الكتاب:  المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
المؤلف:  جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
المحقق:  محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا
الناشر:  دار الكتب العلمية، بيروت
الطبعة:  الأولى، 1412 هـ - 1992 م
عدد الأجزاء:  19
  [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]


----------



 المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي الكتاب: المنتظم في تاريخ الأمم والملوك المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) المحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة: الأولى، 1412 هـ - 1992 م عدد الأجزاء: 19   [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
[المجلد الأول]
بسم الله الرّحمن الرّحيم المقدمة 1- تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه.
 2- ترجمة وافية لابن الجوزي.
 3- كتاب المنتظم: ومنهجه وأسلوبه ومصادره، وأهميته، ومختصراته والذيول عليه.
 4- عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها واعتمادها في تحقيق الكتاب.
 5- منهج التحقيق.
 6- ثبت المراجع والمصادر المعتمدة عليها في التحقيق.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 3



[ مقدمة المحقق ]
بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، رَبِّ الْعالَمِينَ. الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ. غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ. 1: 1- 7 والْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا، وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا الله. 7: 43 وصلى الله على خيرته المصطفى لوحيه، المنتخب لرسالته، المفضل على جميع خلقه، بفتح رحمته، وختم نبوته، وأعم ما أرسل به مرسل قبله، المرفوع ذكره مع ذكره في الأولى، والشافع المشفع في الأخرى، أفضل خلقه نفسا، وأجمعهم لكل خلق رضيه في دين ودنيا، وخيرهم نسبا ودارا: محمد عبده ورسوله، وعلى آل محمد وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد: فإن الحمد للَّه تعالى أن أعاننا على إخراج هذا الكتاب الّذي يعدّ موسوعة تاريخية نادرة لم يسبق لها مثيل. وكيف لا وصاحبه هو واحد من أساطين المؤرخين الذين برعوا في هذا المجال وفي غيره من فروع العلم، ألا وهو مؤرخ القرن السادس الهجريّ الإمام عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
فقد عاش الإمام ابن الجوزي في فترة تميزت بتغيرات سياسية واجتماعية واسعة النطاق، تخللته أيضا تيارات فكرية مختلفة، فقد عاش ابن الجوزي في مركز الخلافة العباسية بغداد، وأدرك معظم القرن السادس الهجريّ، وبذلك يكون قد عايش ستة من الخلفاء العباسيين هم: المسترشد باللَّه والّذي تولى الخلافة العباسية من عام 512 هـ-
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5



وحتى 529 هـ-. ثم الراشد باللَّه في الفترة ما بين سنة 529 هـ- وحتى 532 هـ-. ثم المقتفي لأمر الله من 532 هـ- وحتى 555 هـ-. ثم المستنجد باللَّه من 555 هـ- وحتى 566 هـ-. ثم المستضيء بأمر الله من 566 وحتى 575 هـ-. ثم أخيرا الناصر لدين الله الّذي تولى الخلافة عام 575 هـ- وحتى عام 622 هـ- وتوفي ابن الجوزي أثناء خلافته في عام 597 هـ-. فقد تميزت هذه الفترة بعدم الاستقرار السياسي والاجتماعي والفكري فكانت مادة خصبة للتأريخ، فلم يضن على المكتبة العربية الإسلامية بالجهد، وشمّر عن ساعديه، وقدح زناد فكره، فقدّم لنا هذه الموسوعة التاريخية الهائلة التي هي بين أيدينا الآن بعد غياب قرون عديدة.
فقد بذل فيه ابن الجوزي جهدا كبيرا لم تظفر به بقية مصنفاته إلى حدّ جعله يقوم باختصاره في كتاب آخر سمّاه «شذور العقود» [1] .
وبعد جهد متواضع منّا دام سنوات ثلاثا في تحقيق هذا الكتاب أصبح الآن في متناول أيدي طلبة العلم، وأضيف إلى المكتبة الإسلامية درّة ثمينة غابت طويلا إلى أن كتب الله تعالى لها الظهور.
وبعد: فنحن إذ نقدم لكتاب موسوعي مثل هذا لا بد في البداية أن نعرض للنقاط الرئيسية التي تشتمل عليها المقدمة وهي:
 1- تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه.
 2- ترجمة وافية للمؤلف.
 3- كتاب المنتظم: منهجه، وأسلوبه، ومصادره، وأهميته، مختصراته والذيول عليه.
 4- عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها واعتمادها في تحقيق الكتاب.
 5- منهج التحقيق.
 6- ثبت المراجع والمصادر التي تم الاعتماد عليها في التحقيق.
هذا وسنفرد جزءا- إن شاء الله- مستقلا للفهارس العلمية التي أعددناها والتي سنعرض لها في مقدمة الجزء الخاص بالفهارس.   [1] قمنا بتحقيقه وهو قيد الطبع الآن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6



نرجو من الله تعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، ويكون لنا لا علينا يوم القيامة، إنه قريب مجيب.
ونأمل أن يحظى عملنا قبول طلبة العلم، وأن يجعل الله تعالى لهم فيه ضالتهم المنشودة، كما نرجو ممن تقع يده على خطأ أو زلة قلم أن يصححه ويلتمس لنا العذر، ويدعو الله أن يغفر لنا، فقد أبى الله تعالى أن يكمل إلا كتابه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7



 - 1- تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه 
 تعريف التاريخ لغة: 
قال السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» [1] : التاريخ لغة الإعلام بالوقت، يقال:
أرخت الكتاب، وورخته، أي: بينت وقت كتابته.
قال الجوهري: التاريخ تعريف الوقت، والتوريخ مثله، يقال: أرخت وورخت.
وقيل: اشتقاقه من الأرخ- بفتح الهمزة وكسرها- وهو صغار الأنثى من بقر الوحش، لأنه شيء حدث كما يحدث الولد.
قال أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب في كتاب «الخراج» له: تاريخ كل شيء آخره، فيؤرخون بالوقت الّذي فيه حوادث مشهورة.
 تعريف التاريخ اصطلاحا: 
قال السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» : [2] وفي الاصطلاح: التعريف بالوقت الّذي تضبط به الأحوال من مولد الرواة والأئمة، ووفاة، وصحة، وعقل، وبدن، ورحلة، وحج، وحفظ، وضبط، وتوثيق، وتجريح، وما أشبه هذا، مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم، ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة، من ظهور ملمة، وتجديد فرض، وخليفة، ووزير، وغزوة، وملحمة، وحرب، وفتح بلد وانتزاعه من متغلب عليه، وانتقال دولة، وربما يتوسع فيه لبدء الخلق وقصص   [1] الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، للسخاوي صفحة 14- 17 ط. دار الكتب العلمية.
[2] الإعلان بالتوبيخ، صفحة 17.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8



الأنبياء، وغير ذلك من أمور الأمم الماضية، وأحوال القيامة ومقدماتها مما سيأتي. أو دونها: كبناء جامع، أو مدرسة، أو قنطرة، أو رصيف، أو نحوها، مما يعم الانتفاع به مما هو شائع ومشاهد، أو خفي: سماوي: كجراد وكسوف وخسوف، أو أرضي: كزلزلة وحريق وسيل وطوفان وقحط وطاعون وموتان وغيرها من الآيات العظام والعجائب الجسام.
والحاصل أنه فن يبحث فيه عن وقائع من حيثية التعيين والتوقيت، بل عما كان في العالم.
 أهمية التاريخ وفائدته: 
قال ابن الجوزي في مقدمة هذا الكتاب [1] : وللسير والتواريخ فوائد كثيرة أهمها فائدتان:
إحداهما: أَنَّهُ إِن ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله، أفادت حسن التدبير واستعمال الحرم، أو سيرة مفرط ووصفت عاقبته أفادت الخوف من التفريط، فيتأدب المتسلط، ويعتبر المتذكر، ويتضمن ذَلِكَ شحذ صوارم العقول، ويكون روضة للمتنزه فِي المنقول.
وَالثَّانِيَة: أَن يطلع بِذَلِكَ عَلَى عجائب الأمور وتقلبات الزمن وتصاريف القدر، وسماع الأخبار.
وقال المسعودي [2] : إنه علم يستمتع به العالم والجاهل، ويستعذب موقعه الأحمق والعاقل، فكل غريبة منه تعرف، وكل أعجوبة منه تستظرف، ومكارم الأخلاق ومعاليها منه تقتبس، وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس، يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر، والبادي والحاضر، والموجود والغابر، وعليه مدار كثير من الأحكام، وبه يتزين في كل محفل ومقام، وإنه حمله على التصنيف فيه وفي أخبار العالم محبة احتذاء المشاكلة التي قصدها العلماء وقفاها الحكماء، وأن يبقى في العالم ذكرا محمودا، وعلما منظوما عتيدا.   [1] انظر مقدمة الكتاب.
[2] انظر مقدمة مروج الذهب 1/ 4 ط القاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9



 فروع علم التاريخ: 
قال السخاوي [1] : وأما التصانيف في التاريخ فكثيرة جدا، لا تدخل تحت الحصر، بحيث قال الحافظ العلاء مغلطاي الحنفي في كتاب «إصلاح ابن الصلاح» له فيما قرأته بخطه: رأيت من ملك نحوا من ألف تصنيف فيه.
ثم قال السخاوي: ورأيت بخط المؤرخ العمدة أبي عبد الله الذهبي ما نصه:
فنون التواريخ التي تدخل في تاريخي الكبير المحيط، ولم أنهض له، ولو عملته لجاء في ستمائة مجلد:
 1- سيرة نبينا صلّى الله عليه وسلم.
 2- قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
 3- تاريخ الصحابة رضي الله عنهم.
 4- تاريخ الخلفاء من الصحابة، ومن بني أمية، وبني العباس، ومعهم المروانية بالأندلس والعبيدية بالمغرب ومصر.
 5- تاريخ الملوك والدول والأكاسرة والقياصرة ومعهم ملوك الإسلام: كابن طولون، والإخشيد، وابن بويه، وابن سلجوق ونحوهم. وملوك خوارزم، والشام، وملوك التتار، ومن لقّب بالملك.
 6- تاريخ الوزراء أولهم: هارون عليه السلام، وأبو بكر وعمر، وطائفة.
وبعضهم دخل في الأنبياء، وفي الخلفاء، وغير ذلك، وفي الملوك.
 7- تاريخ الأمراء، والأكابر، ونواب المماليك، وكبار الكتاب. ومنهم من الموقعين، وبعضهم أدباء وشعراء.
 8- تاريخ الفقهاء وأصحاب المذاهب، وأئمة الأزمنة، والفرضيين.
 9- تاريخ القراء بالسبع.
 10- تاريخ الحفاظ.
 11- تاريخ مشيخة المحدثين وأئمتهم.
 12- تاريخ المؤرخين.   [1] الإعلان بالتوبيخ، للسخاوي ص 150- 154.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10



 13- تاريخ النحاة، والأدباء، واللغويين، والشعراء، والبلغاء، والعروضيين، والحسّاب.
 14- تاريخ العباد، والزهاد، والأولياء، والصوفية، والنساك.
 15- تاريخ القضاة، والولاة ومعهم تاريخ الشهود، والأمناء.
 16- تاريخ المعلمين، والوراقين، والقصاص، والطرقية، والغرباء.
 17- تاريخ الوعاظ، والخطباء، وقراء الأنغام، والندماء، والمطربين.
 18- تاريخ الأشراف، والأجواد، والعقلاء، والأذكياء، والحكماء.
 19- تاريخ الأطباء، والفلاسفة، والزنادقة، والمهندسين، ونحو ذلك.
 20- تاريخ المتكلمين، والجهمية، والمعتزلة، والأشعرية، والكرامية، والمجسمة.
 21- تاريخ أنواع الشيعة، من الغلاة، والرافضة، وغير ذلك.
 22- تاريخ فنون الخوارج، والنواصب، وأنواع المبتدعة وأهل الأهواء.
 23- تاريخ أهل السنة من علماء الأمة، وصوفيتها، وفقهائها، ومحدثيها.
 24- تاريخ البخلاء، والطفيلية، والثقلاء، والأكلة، وذوي الحمق والخيلاء، والسفهاء.
 25- تاريخ الأضراء، والزمنى، والصم، والخرس، والحدبان.
 26- تاريخ المنجمين، والسحرة، والكيميائيين، والمطالبين والمشعوذين.
 27- تاريخ النسابين، والأخباريين، والأعراب.
 28- تاريخ الشجعان، والفرسان، والشطار، والسعاة.
 29- تاريخ التجار، وعجائب الأسفار، والبحار، وغرباء البحرية، والمجردين.
 30- تاريخ أولي الصنائع العجيبة، والرشقين في أشغالهم، واقتراحاتهم، وتوليدهم فنون الأعمال.
 31- تاريخ الرهبان، وأولي الصوامع، والخلوات والأحوال الفاسدة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11



 32- تاريخ الأئمة، والمؤذنين، والموقتين، والمعبرين، والعامة.
 33- تاريخ قطاع الطريق، والغداوية، ولعّاب الشطرنج والنرد والقمار.
 34- تاريخ الملاح، والعشاق، والمتيمين، والرقاصين، وشربة الخمور، والعرر، وأهل الخلاعة، والقيادة، والكذب، والأبنة.
 35- تاريخ أولي الدهاء والحزم والتدبير والرأي والخداع والحيل.
 36- تاريخ المنديين، والمخايلين، والصانعين، والفرشيين، والمخنثين، وأهل المجون، والمزاح، والتجر، والتلار، والكذب.
 37- تاريخ عقلاء المجانين، والموسوسين، والمتمرين، والمدمغين، والمطعومين.
 38- تاريخ السائلة، والشحاذين، والمتمنين، والحرافشة والجمرية.
 39- تاريخ قتلى القرآن والحب والسماع والفرع والحال.
 40- تاريخ الكهان، وأولي الخوارق والكشف الّذي كأنه كرامات، من الفسقة وغيرهم
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12



 - 2- الإمام ابن الجوزي مؤلف الكتاب [1] 
 اسمه ولقبه ونسبه ومولده: 
هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي. ينتهي نسبه إلى خليفة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أبي بكر الصديق رضي الله عنه [2] . فهو عربي أصيل، قرشي تيمي.
واختلف في نسبة تقديما وتأخيرا، إلا أن أصح نسبة هي ما ضبطها سبطه في «مرآة الزمان» وهي: عبد الرحمن بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النصر بن القاسم بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر الصديق رضي الله عنه [3] .
يكنى ابن الجوزي بأبي الفرج، وكان يلقب وهو صغير بالمبارك، ثم لقب بجمال الدين، شيخ وقته، وإمام عصره، والحافظ المفسر، والفقيه الواعظ، والأديب [4] .
أما عن نسبة الجوزي- بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها زاي- فقد اختلف فيها العلماء. فقيل: إن جد الأسرة قد عرف بهذه النسبة لسكناه في دار بواسط بها جوزة لم يكن بواسط جوزة سواها. وقيل: إن هذه النسبة ترجع إلى بيع الجوز، أو إلى مشرعة الجوز ببغداد، وقيل غير ذلك.   [1] البداية والنهاية 13/ 8. ووفيات الأعيان 2/ 322. والجامع المختصر، لابن الساعي 9/ 65. والنجوم الزاهرة 6/ 175. طبقات الحنابلة 1/ 399. وتاريخ ابن الوردي 2/ 169. ومرآة الزمان 8/ 310 لسبط ابن الجوزي. دول الإسلام 1/ 106. وتذكرة الحفاظ 4/ 1342.
[2] لفتة الكبد ص 90.
[3] مرآة الزمان 8/ 310.
[4] مرآة الزمان 8/ 310. ودول الإسلام 1/ 106. والذيل على طبقات الحنابلة 3/ 399- 400.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13



قال سبط ابن الجوزي في «مرآة الزمان» : ورأيت بخط ابن دحية المغربي قال:
وجعفر الجوزي منسوب إلى فرضة من فرض البصرة يقال لها: جوزة [1] .
ولد ابن الجوزي بدرب حبيب ببغداد [2] ، واختلف المؤرخون في تاريخ ميلاده:
فذهب البعض إلى أنه ولد في سنة ثمان وخمسمائة. وقيل: سنة تسع. وقيل: سنة عشر.
ولكن ذكر سبطه في «مرآة الزمان» في حوادث عام 510 هـ-، قال: وفيها ولد جدي رحمه الله على وجه الاستنباط لا على وجه التحقيق. وقال: سألته عن مولده غير مرة وفي كلها يقول: ما أحقق ولكنه يكون تقريبا في سنة 510 هـ-[3] .
وقال الدمياطيّ في «المستفاد من ذيل تاريخ بغداد» نقلا من خط ابن الجوزي قوله: لا أحقق مولدي، غير أنه مات والدي في سنة أربع عشرة، وقالت الوالدة: كان لك من العمر نحو ثلاث سنين [4] .
وكذلك وجد بخط ابن الجوزي في كتابه «لفتة الكبد في نصيحة الولد» إشارة إلى أنه صنّفه سنة ثمان وعشرين وخمسمائة، وقال: ولي من العمر سبع عشرة سنة [5] .
وبذلك يتحقق لنا تحديد ميلاد ابن الجوزي في سنة إحدى عشرة وخمسمائة هجرية.
 نشأته العلمية ونبوغه: 
ينتمي ابن الجوزي إلى أسرة اشتغلت بالتجارة، فكان والده يتجر في النحاس، لأنه قد وجدت في بعض الأسماع لابن الجوزي لقب «الصفّار» نسبة إلى النحاس [6] .
ويقول ابن الجوزي في «نصيحة الولد» : واعلم يا بني أننا من أولاد أبي بكر الصديق، ثم تشاغل سلفنا بالتجارة والبيع والشراء [7] .   [1] مرآة الزمان 8/ 310.
[2] مرآة الزمان 8/ 310. والنجوم الزاهرة 6/ 175.
[3] مرآة الزمان 8/ 310.
[4] المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ص 418.
[5] لفتة الكبد في نصيحة الولد، لابن الجوزي.
[6] مرآة الزمان 8/ 310.
[7] لفتة الكبد في نصيحة الولد، ص 47.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14



وقال أيضا: واعلم يا بني أن أبي كان موسرا، وخلف ألوفا من المال [1] .
ويوضح ابن الجوزي حاله منذ صغره فيقول: إن أبي مات وأنا لا أعقل، والأم لا تلتفت إليّ [2] .
فقد كان والده قد توفي، وله من العمر ثلاث سنين، وبقيت والدته على قيد الحياة، حيث سبقها إلى الموت بأيام في عام 597 هـ-.
ولما بلغ ابن الجوزي سن التمييز مضت به عمته [3] إلى الشيخ أبي الفضل محمد بن ناصر، الفقيه اللغوي، الّذي تولى تعليم وتثقيف ابن الجوزي، فأحفظه القرآن والحديث. وساعده في الوصول إلى العلماء المتخصصين في شتى العلوم.
ويقول ابن الجوزي عن هذه الفترة من حياته: إن أكثر الإنعام عليّ لم يكن بكسبي، وإنما هو تدبير اللطيف بي، فإنّي أذكر نفسي ولي همة عالية وأنا في المكتب ابن ست سنين، وأنا قرين الصبيان الكبار، وقد رزقت عقلا وافرا في الصغر. فما أذكر أني لعبت في الطريق مع الصبيان قط، ولاضحكت ضحكا خارجا، حتى إني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، فلا أتخير حلقة مشبعة، بل أطلب المحدث، فيتحدث بالسير فأحفظ جميع ما أسمعه، وأذهب إلى البيت فأكتبه، ولقد وفق لي شيخنا أبو الفضل بن ناصر رحمه الله، وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني، وضبط لي مسموعاتي إلى أن بلغت، فناولني ثبتها، ولازمته إلى أن توفي رحمه الله، فنلت به معرفة الحديث والنقل، ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويتفرجون على الجسر، وأنا في زمن الصغر آخذ جزءا من القرآن وأقعد حجزة من الناس، فأتشاغل بالعلم [4] .
ولقد كان ابن الجوزي شغوفا محبا لطلب العلم مهما كلفه من عناء في طلبه، فهو يقول في ذلك: ولقد كنت في حلاوة طلبي للعلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى   [1] لفتة الكبد، ص 38.
[2] صيد الخاصر، لابن الجوزي، ص 192.
[3] وقيل أن عمه هو حمله إلى الشيخ ابن ناصر. انظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد، للدمياطي- 416- 417. وذيل طبقات الحنابلة 1/ 401 والبداية والنهاية 13/ 29.
[4] لفتة الكبد في نصيحة الولد، لابن الجوزي ص 23- 24.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15



من العسل لأجل ما أطلب وأرجو. كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على نهر عيسى، فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم. وأثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا يدرك بالعلم، حتى انني أذكر في زمان الصبوة ووقت الغلمة والعزبة قدرتي على أشياء كانت النفس تتوق إليها توقان العطشان إلى الماء الزلال، ولم يمنعني عنها إلا ما أثمر عندي من العلم من خوف الله عز وجل، ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لكنت أخاف على نفسي من العجب [1] .
وكانت مدينة بغداد يومئذ شأنها في كل عهودها العربية الإسلامية زاخرة بالمعاهد والعلماء، ولم تفتر فيها الحركة العلمية إطلاقا، فساعد ذلك ابن الجوزي على الاختلاف إلى شيوخه في وقت مبكر في حياته حدده بعضهم بعام 516 هـ-، وآخرون بعام 520 هـ-. بيد أن ابن الجوزي كان أكثر تطرفا في هذا الشأن إذ ذكر سماعه على محمد بن محمد الخزيمي (ت 514 هـ-) وقال: «ورأيت من مجالسه أشياء قد علقت عنه فيها كلمات ولكن أكثرها ليس بشيء فيها أحاديث موضوعة وهذيانات فارغة يطول ذكرها» وكان عمره يومئذ في أكثر تقدير خمسة أعوام إذا أخذنا بتحديد ميلاده عام 508 هـ-، وإلا فإن عمره- في هذا النص لو صح- لا يتجاوز الثلاث سنين، وهو أمر مستبعد. ولكنه من الثابت أنه أقبل على الدرس منذ نعومة أظفاره يدفعه إلى ذلك تشجيع ذويه وميوله الذاتية. وقد أكسبه حب العلم والإقبال عليه ثقافة واسعة مستمدة من معاهد العلم في بغداد، لأنه لم يخرج منها طيلة حياته إلا لأداء فريضة الحج وأخيرا نفيه إلى واسط، ومن ثم فإن ثقافته بغدادية خالصة، ولا يقدح بثقافته كونها لم تتجاوز حدود بغداد إلى غيرها من الحواضر الإسلامية، ذلك أن بغداد كانت ملتقى رجال العلم والفكر من شتى أنحاء العالم الإسلامي، ومن هنا فهي تمثل عالم الإسلام كله من أقصاه إلى أقصاه بلا استثناء [2] .
وليس أدلّ على أن ابن الجوزي يعد من أئمة عصره في شتى العلوم، من قول أئمة   [1] صيد الخاصر. لابن الجوزي ص 191، 192.
[2] كتاب المنتظم، دراسة في منهجه وموارده وأهميته، للدكتور حسن عيسى علي الحكيم. ص 46، 47. ط عالم الكتب بيروت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16



النقد فيه فقد قال عنه الإمام الذهبي: وله في كل علم مشاركة، لكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من المتوسعين، ولديه فقه كاف، وأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية [1] .
فلم يقتصر ابن الجوزي على فن واحد من فنون العلم، فهو نفسه يقول: «ولم أقنع بفن واحد، بل كنت أسمع الفقه والحديث، وأتبع الزهاد، ثم قرأت العربية، ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا غريبا يقدم، إلا وأحضره وأتخير الفضائل» [2] .
ففي علم التفسير كان من الأعيان كما قال عنه الذهبي، فقد فسّر القرآن كله في مجلس الوعظ، كما قال: «ما عرفت واعظا فسر القرآن كله في مجلس الوعظ منذ نزل القرآن، فالحمد للَّه المنعم» [3] وقد كان من أبرز ما ألّف ابن الجوزي في القرآن الكريم هو كتاب «زاد المسير في علم التفسير» ، و «المغني» .
وفي علم الحديث كان من الحفاظ، فقد كتب الحديث وله إحدى عشرة سنة، وسمع قبل ذلك على حدّ قوله [4] . قال أبو محمد الدبيثي: إليه معرفة الحديث وعلومه والوقوف على صحيحه وسقيمه، وله فيه المصنفات من المسانيد والأبواب والرجال ومعرفة ما يحتج به. وقال ابن الساعي في «الجامع المختصر» : روى الحديث عن خلق كثير وسمع الناس منه وانتفعوا به وكتب بخطه ما لا يدخل تحت الحصر، وخرج التخاريج، وجمع شيوخه، وأفرد المسانيد، وبيّن الأحاديث الواهية والضعيفة [5] . وقد كان من أبرز مؤلفاته في الحديث: «جامع المسانيد» ، و «الحدائق» ، و «الموضوعات» .
وفي الوعظ هو عالم العراق وواعظ الآفاق، فقد بدأ ابن الجوزي الوعظ في التاسعة من عمره، وهو سن مبكر يدل على ذاكرة واعية، وبديهة حاضرة، وذكاء حاد، ونبوغ مبكر، لأن وعظه في هذه السن كان له أثره، وكان يحضر مجلس وعظه الكثيرون، يسمعون له، ويتأثرون به، فيقول ابن الجوزي عن مدى تأثيره في الناس: «وضع الله لي   [1] تذكرة الحفاظ للذهبي 4/ 1347.
[2] صيد الخاصر ص 135. ولفتة الكبد ص 24. كلاهما لابن الجوزي.
[3] المنتظم 10/ 251 من طبعة الهند، الجزء الثامن عشر من هذه الطبعة.
[4] المنتظم 7/ 182 من طبعة الهند.
[5] الجامع المختصر لابن الساعي 9/ 66.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17



القبول في قلوب الخلق فوق الحد، وأوقع كلامي في نفوسهم، فلا يرتابون بصحته، وقد أسلم على يدي نحو مائتين من أهل الذمة، ولقد تاب في مجالسي أكثر من مائة ألف، وقد قطعت أكثر من عشرين ألف سالف مما يتعاناه الجهال» [1] .
وفي حقيقة الأمر أن ابن الجوزي كواعظ يحتاج إلى دراسة متوسعة تتناول أسلوبه ومنهجه ونماذج من وعظه وأثر وعظه على المجتمع الّذي كان يعيش فيه، مما يجعلنا نقتصر في هذا المقام على مجرد الإشارة إلى ابن الجوزي الواعظ كجانب من جوانب نبوغه وعلمه فقط.
قال ابن رجب: «إن مجالسه الوعظية لم يكن لها نظير، ولم يسمع بمثلها، وكانت عظيمة النفع، يتذكر بها الغافلون، ويتعلم منها الجاهلون، ويتوب فيها المذنبون، ويسلم فيها المشركون» [2] .
ولعل من أبرز ما كتبه في الوعظ: «التبصرة» ، و «المنتخب» ، و «المدهش» ، و «بحر الدموع» .
أما في الفقه فلا بد وأن يكون فقيها، وكيف لا وهو الواعظ المفسر الحافظ، فهو حنبلي المذهب مجتهد في بعض الآراء، فمن أبرز ما ألّف في الفقه: «الإنصاف في مسائل الخلاف» و «عمدة الدلائل في مشهور المسائل» و «المذهب في المذهب» و «مسبوك الذهب» وغير ذلك.
وفي التاريخ هو من المتوسعين، وليس أدل على ذلك من كتاب «المنتظم» هذا الّذي نحن بصدد التقديم له. كما أن كتب المناقب التي كتبها تعد موسوعة تاريخية متخصصة كل في موضوعة، منها «مناقب أحمد بن حنبل» ، و «مناقب بغداد» ، و «مناقب الحسن البصري» ، و «مناقب عمر بن الخطاب» ، و «مناقب عمر بن عبد العزيز» ، و «مناقب سفيان الثوري» وغيرها.
هذا بالإضافة إلى نبوغه في الأدب واللغة والشعر، فقد قال الذهبي: «ونظم الشعر المليح وكتب بخطه ما لا يوصف، ورأى من القبول والاحترام ما لا مزيد عليه» [3] .   [1] لفتة الكبد، لابن الجوزي ص 251.
[2] الذيل على طبقات الحنابلة، لابن رجب 3/ 41.
[3] العبر في خبر من غبر، للذهبي 4/ 297، 298.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18



 الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية في عصر ابن الجوزي: 
عاش الإمام ابن الجوزي في القرن السادس الهجريّ، والّذي يعد من أهم القرون المؤثرة في الساحة العربية من الناحية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، والّذي شهد اضطرابات سياسية واجتماعية وفكرية واسعة النطاق.
فمن الناحية الاجتماعية كانت هناك اضطرابات اجتماعية خطيرة، فقد كان هناك تفاوت في المجتمع من حيث المستوى الاجتماعي، يرجع ذلك إلى اختلاف الدخول، فقد كانت هناك طبقة الأثرياء الذين يمتلكون الأموال الطائلة، بينما هناك من لا يجد قوت يومه، أدى ذلك إلى ظهور طبقة العيارين والشطار، الذين عاثوا في البلاد فسادا، وقد زاد من انتشارهم ضعف السلطة وعدم الاستقرار السياسي.
وقد رأى ابن الجوزي بأم عينه اتساع الفتن الاجتماعية الناجمة من الصراعات الطائفية، ومن غارات البدو والقبائل على الآمنين، وهذه ناتجة من بعض ما أفرزه القلق والفوضى السائدان في القرن السادس الهجريّ الّذي سيطر فيه السلاجقة. وقد حفل كتاب «المنتظم» بأخبار الكثير من الحوادث المؤسفة والخطيرة التي كانت تتعرض إليها بغداد، بلا مبرر سوى الرضوخ الأهوج إلى بعض الرواسب التقليدية، كما كانت بعض المدن العراقية الأخرى عرضة لهجمات بعض القبائل المتمردة على النظام وتجرد قوافل الحجاج من الأموال والمتاع، وتعريض أرواحهم إلى الخطر [1] .
أما الناحية السياسية فقد شهد عصر ابن الجوزي سقوط الدولة الفاطمية سنة 567 هـ-، وقيام الدولة الأيوبية وتجديد شباب الخلافة العباسية في عهد الناصر لدين الله.
أما الناحية الاقتصادية فقد كان لسوء توزيع الثروة بين الناس أثره الشديد على تنعم بعض الطبقات بالأموال الطائلة والثروات الكبيرة وحرمان الآخرين، مما أثر على ترابط المجتمع وعدم تماسكه. وعلى الرغم من ذلك فلم يكن هناك توازن بين دخول الناس والضرائب المفروضة عليهم، فقد تعسفت السلطة في جمع الضرائب من الناس على الرغم من سوء الأحوال الاقتصادية.   [1] كتاب المنتظم، دراسة في منهجه وموارده وأهميته، للدكتور حسن عيسى علي الحكيم، ص 31.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19



أما الناحية الفكرية فقد تميز عصر ابن الجوزي بكثرة العلماء والمفكرين، كما اتسع تيار الصوفية الّذي كان له اتجاهان: أحدهما التزهد والبعد عن مباهج الحياة، والآخر الشعوذة والتمسك بالخرافات والأساطير.
وقد كان ابن الجوزي بحكم مذهبه الحنبلي المتشدد معاديا للمذاهب العقلية والفلسفية، مما أدى إلى وجود صراع بينهما.
 شيوخ ابن الجوزي: 
أخذ ابن الجوزي علومه من كبار علماء بغداد في عصره، وقد جمع شيوخه في «مشيخته» [1] ذكر منهم ستة وثمانين شيخا وثلاث شيخات. نذكر منهم ما يلي، مرتبة أسماؤهم على حروف المعجم:
 1- إبراهيم بن دينار النهرواني، أبو حكيم.
كان من العلماء العاملين بالعلم، زاهدا، عابدا، متواضعا، عالما بالفرائض.
تولى المدرسة التي بناها عمرو بن الشمحل بالمأمونية، بعد وفاة شيخه. صنف كتاب «شرح النهاية» ولم يتمه.
قال ابن الجوزي: قرأت عليه القرآن والمذهب والفرائض.
توفي سنة 556 هـ-. [2] .
 2- أحمد بن أحمد المتوكلي.
انفرد ابن الجوزي بالرواية عنه. قال ابن الجوزي: كان سماعه صحيحا، وسمعت منه الحديث، وكتب لي إجازة بخطه فذكر فيها نسبه الذي ذكرته.
توفي في سنة 521 هـ-. [3] 3- أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمد البغدادي، أبو العباس، المعروف بالعراقي. نزيل دمشق.   [1] مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق.
[2] انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 1/ 239. والمنتظم، الجزء 18 (انظر الفهرست) . والوافي بالوفيات 5/ 347. والمشيخة ق 14/ أ.
[3] المشيخة 1/ ب، 2/ أ. وذيل طبقات الحنابلة 1/ 401.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20



عالم بالقراءات، وسمع الحديث على العديد من العلماء.
توفي في سنة 588 هـ-. [1] 4- أحمد بن عبيد الله بن محمد السلمي، أبو العز، المعروف بابن كادش العكبريّ.
كان محدثا مكثرا، واتهمه بعض العلماء بالخلط. وتوفي في سنة 526 هـ-. [2] 5- أحمد بن علي بن الحسن بن البناء، أبو غالب، البغدادي. المعروف بمسند العراق ومسند بغداد.
سمع منه ابن الجوزي الحديث، وقال عنه: كان ثقة.
توفي في عام 527 هـ-. [3] 6- أحمد بن علي بن محمد بن المجلي البزاز، أبو السعود، البغدادي.
سمع منه ابن الجوزي الحديث.
وتوفي في سنة 525 هـ-. [4] 7- أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي، أبو سعد، البغدادي الأصبهاني.
قال ابن الجوزي: سمعت منه الكثير ورأيت أخلاقه اللطيفة ومحاسنه الجميلة.
توفي في سنة 540 هـ-. [5] 8- أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الفتح الدينَوَريّ، أبو بكر، البغدادي.
كان من أئمة الحنابلة في بغداد، تفقه وسمع الحديث على جماعة من العلماء، وبرع في الفقه.
توفي في سنة 532 هـ-. [6]   [1] انظر: شذرات الذهب 4/ 292.
[2] انظر: العبر 4/ 68. والمنتظم الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) .
[3] انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1288. ودول الإسلام 2/ 28. والعبر 4/ 27. وعيون التواريخ 12/ 274.
والمشيخة 2/ أ.
[4] انظر: المشيخة 5/ أ.
[5] انظر: شذرات الذهب 4/ 125. والمشيخة 4/ أ. ومرآة الجنان 3/ 273. والمنتظم، الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) .
[6] طبقات المفسرين 1/ 271. والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد، 418. والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 191.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21



 9- أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي، أبو نصر.
سمع منه ابن الجوزي، وابن ناصر. قال ابن الجوزي: سمعت منه الحديث وأجاز لي جميع رواياته وأنشدني أشعارا حسنة.
توفي في سنة 525 هـ-. [1] 10- أحمد بن منصور بن أحمد الصوفي، أبو نصر، الهمذاني.
قال ابن الجوزي: كان حسن الصورة، مليح الشيبة، لطيف الخلقة مائلا إلى أهل الحديث والسنة، كثير التهجد.
توفي في سنة 536 هـ-. [2] 11- إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي، أبو القاسم.
سمع من شيوخ بغداد ودمشق وغيرهم. قال ابن الجوزي: كان له يقظة ومعرفة بالحديث، وأملى بجامع المنصور زيادة على ثلاثمائة مجلس.
توفي في سنة 536 هـ-[3] .
 12- إِسْمَاعِيل بن أحمد بن محمود بن دوست، أبو البركات، الصوفي، المعروف بشيخ الشيوخ.
كان جليل القدر مهيبا وقرا مصونا، سمع الحديث على جماعة من العلماء.
توفي في سنة 541 هـ-[4] .
 13- الحسن بن أحمد بن محبوب، أبو علي القزاز.
المتوفى عام 550 هـ[5] .
 14- الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّاب الدباس، البغدادي، أبو عبد الله، المعروف بالبارع.   [1] انظر: العبر 4/ 64. وعيون التواريخ 12/ 223. والمشيخة 5/ ب. وطبقات الشافعية 6/ 58- 59.
[2] انظر: المشيخة 11/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) .
[3] انظر: المشيخة 3/ أ. ودول الإسلام 2/ 55. والكامل لابن الأثير 11/ 90 والمنتظم، الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) .
[4] انظر: شذرات الذهب 4/ 128. ومرآة الجنان 3/ 274.
[5] انظر: المشيخة 11/ ب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22



كان فاضلا عارفا باللغة والأدب، وله شعر مليح. سمع منه ابن الجوزي الحديث.
توفي عام 543 هـ-[1] .
 15- زاهر بن طاهر بن أبي عبد الرحمن الشحامي النيسابورىّ، أبو القاسم.
مسند خراسان ونيسابور، كان إماما في الحديث مكثرا عالي الإسناد، صدوقا في الرواية لكنه يخل في الصلوات.
توفي سنة 533 هـ-[2] .
 16- سعد الله بن محمد بن علي بن أحمدي، البزاز، أبو البركات.
توفي عام 557 هـ-[3] .
 17- سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي البغدادي، أبو الحسن.
من أعيان الفقهاء الفضلاء وشيوخ الوعاظ النبلاء، كان لطيف الكلام حلو الإيراد، ملازما للمطالعة. كان يخالط الصوفية ويحضر معهم السماعات.
توفي عام 564 هـ-[4] .
 18- سعد الخير بن محمد بن سعد المغربي الأندلسي الأنصاري.
كان فقيها عالما متقنا، وكان ثقة صحيح السماع.
توفي سنة 541 هـ-[5] .
 19- سعيد بن أحمد بن الحسن بن عبد الله البناء، أبو القاسم.
كان عالما بالحديث، قرأ عليه ابن الجوزي كثيرا من حديثه.   [1] انظر: المنتظم، الجزء الثامن عشر (انظر الفهرست) . والكامل، لابن الأثير.
[2] انظر: ميزان الاعتدال 2/ 64. ولسان الميزان 2/ 470. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. والمغني للذهبي 1/ 236. والمستفاد للدمياطي ص 345.
[3] انظر: المشيخة 5/ أ. والمنتظم، الجزء الثامن عشر.
[4] انظر: المنتظم، الجزء الثامن عشر. وفوات الوفيات 2/ 46.
[5] المشيخة 9/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. العبر للذهبي 4/ 112- 113. ومرآة الجنان 3/ 274، 275. والمستفاد ص 348.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23



توفي سنة 550 هـ-[1] .
 20- سلمان بن مسعود بن الحسين، القصّاب، الشحام، أبو محمد.
كان سماعه صحيحا، قرأ عليه ابن الجوزي الحديث.
توفي سنة 551 هـ-. [2] 21- شهدة بنت أحمد- أبو نصر- بن الفرج، الدينَوَريّ البغدادي، المعروفة بفخر النساء، ومسندة العراق، والكاتبة.
كانت من العلماء، وكتبت الخط الجيد، وسمع عليها خلق كثير، وكان لها السماع العالي، ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر.
توفيت سنة 574 هـ-. [3] 22- صافي بن عبد الله الجمالي عتيق أبي عبد الله بن جردة.
قرأ ابن الجوزي عليه الحديث، وكان شيخًا مليح الشيبة، ملازمًا للصلوات في جماعة.
توفي سنة 545 هـ-. [4] 23- طاهر بن محمد بن طاهر، المقدسي الهمذاني، أبو زرعة.
كان من المشهورين بعلو الإسناد وكثرة السماع.
توفي سنة 566 هـ-. [5] 24- ظفر بن علي الهمذاني.   [1] المشيخة 6/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر.
[2] انظر: المشيخة 13/ ب.
[3] انظر: الكامل. لابن الأثير 11/ 454. ومرآة الزمان 8/ 1، 352. والنجوم الزاهرة 6/ 84. ووفيات الأعيان 2/ 477. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. ودول الإسلام 2/ 87.
[4] انظر: المشيخة 18/ أ، ب. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[5] انظر: وفيات الأعيان 4/ 288. والعبر 4/ 193. والمستفاد ص 372، والبداية والنهاية 12/ 264.
والمشيخة 10/ أ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24



لم يعلم سنة وفاته ولا ميلاده، وقد ذكر ابن الجوزي في المشيخة أنه سمع منه سنة 534 هـ-[1] .
 25- عبد الله بن علي بن أحمد بن عبد الله، المقرئ البغدادي، أبو محمد.
شيخ المقرءين بالعراق أو مقرئ العراق. كان كثير التلاوة، لطيف الأخلاق، ظاهر الكياسة والظرافة، حسن المعاشرة للعوام والخواص [2] .
 26- عبد الله بن محمد بن أبي بكر الشاشي، أبو محمد.
كان فاضلا ظريف الشمائل مليح المحاورة، حسن العبارة.
توفي سنة 528 هـ-. [3] 27- عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزيّ الهروي، أبو الوقت.
كان شيخا صالحا وصبورا على القراءة.
توفي سنة 553 هـ-. [4] 28- عبد الحق بن عبد الخالق.
صرّح ابن الجوزي بالسماع منه سنة 559 هـ-[5] .
 29- عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر البغدادي، أبو الفرج، محدّث بغداد.
كان من المكثرين سماعا وكتابة وله فهم وضبط ومعرفة بالنقل.
توفي سنة 548 هـ-. [6]   [1] المشيخة 10/ ب.
[2] انظر: العبر 2/ 58، 4/ 113. والكامل 11/ 118. وشذرات الذهب 4/ 129. والمنتظم، الجزء الثامن عشر.
[3] انظر: الكامل 11/ 18. والمنتظم، الجزء الثامن عشر.
[4] انظر: المشيخة 2/ أ. والعبر 4/ 152. ودول الإسلام 2/ 70. ومرآة الجنان 3/ 304. والمستفاد 406، 407.
[5] انظر: المشيخة 14/ أ.
[6] انظر: المشيخة 8/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. والعبر 4/ 130، 131. وشذرات الذهب 4/ 148.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25



 30- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز، أبو منصور القزاز الشيبانيّ البغدادي، المعروف بابن زريق.
كان صالحا كثير الرواية، ساكتا قليل الكلام، خيرا سليما صبورا على العزلة، حسن الأخلاق.
توفي سنة 535 هـ-. [1] 31- عبد الملك بن عبد الله بن أبي سهل، أبو الفتح الكروخي.
كان خيّرا صالحا صدوقا، ورعا ثقة.
توفي سنة 548 هـ-. [2] 32- عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد بن الحسن، أبو البركات الأنماطي البغدادي. محدّث بغداد.
كان صحيح السماع ثقة ثبتا، جمع الفوائد وخرّج التخاريج.
توفي سنة 538 هـ-. [3] 33- علي بن أحمد بن الحسن بن عبد الباقي الموحد، أبو الحسن، المعروف بابن البقشلان.
المتوفى سنة 530 هـ-. [4] 34- علي بن الحسن الغزنوي الملقب بالبرهان، أبو الحسن.
المتوفى سنة 551 هـ-[5] .
 35- علي بن عبد الواحد بن أحمد، أبو الحسن، الدينَوَريّ.
المتوفى سنة 521 هـ-[6] .   [1] انظر: المشيخة 6/ ب. والعبر 4/ 96. وعيون التواريخ 12/ 366. ومرآة الزمان 8/ 178.
[2] انظر: المشيخة 3/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. والعبر 4/ 131. وشذرات الذهب 4/ 148.
والكامل 11/ 190.
[3] انظر: المشيخة 3/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. ودول الإسلام 2/ 56. وتذكرة الحفاظ 4/ 1282. وطبقات الحفاظ للسيوطي ص 465. وعيون التواريخ 12/ 384.
[4] انظر: المشيخة 2/ ب. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[5] انظر: المنتظم، الجزء الثامن عشر. والكامل 11/ 217. والبداية والنهاية 12/ 235. وعيون التواريخ 12/ 493.
[6] انظر: المشيخة 1/ ب. وعيون التواريخ 12/ 196. والعبر 4/ 50. ومرآة الجنان 3/ 228. وشذرات الذهب 4/ 64.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26



 36- علي بن عبيد الله بن نصر بن السري، أبو الحسن الزغواني. أحد أعيان شيوخ الحنابلة. صاحب التاريخ. المتوفى سنة 527 هـ-[1] .
 37- علي بن المبارك المقرئ الزاهد، المعروف بابن الفاعوس، أبو الحسن.
المتوفى سنة 521 هـ-[2] .
 38- علي بن محمد بن علي الزيتوني، أبو الحسن المعروف بالبراندسي، الحنبلي، المقرئ الفقيه، الضرير.
كان من أهل القرآن. توفي سنة 586 هـ-[3] .
 39- علي بن محمد بن أبي عمر، البزاز الدباس، أبو الحسن.
المتوفى سنة 549 هـ-[4] .
 40- علي بن محمد القزاز. ذكره ابن الجوزي في المشيخة [5] .
 41- عمر بن أبي الحسن البسطامي، أبو شجاع.
كان حافظا مفسرا واعظا أديبا مفتيا. توفي سنة 542 هـ-[6] .
 42- عمر بن ظفر المغازلي، أبو حفص البغدادي. المقرئ المحدث الصالح.
مفيد بغداد ومحدثها. المتوفى سنة 542 هـ-. [7] 43- محمد بن الحسن بن علي بن الحسن، أبو غالب، الماوردي البصري.
كان شيخا صالحا، سمع الحديث بالبصرة وبغداد وأصبهان.
وتوفي سنة 525 هـ-. [8] 44- محمد بن الحسين بن علي، أبو بكر المزوني الشيبانيّ.   [1] انظر: المشيخة 3/ أ. والمنتظم الجزء الثامن عشر. والعبر 4/ 72. ومرآة الجنان 3/ 252. وشذرات الذهب 4/ 81.
[2] انظر: المشيخة 7/ أ. والمنتظم، الجزء الثامن عشر.
[3] انظر: شذرات الذهب 4/ 286. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[4] انظر: المشيخة 8/ ب. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[5] انظر: المشيخة 9/ ب.
[6] انظر: المشيخة 8/ ب. والمنتظم، الجزء الثامن عشر. وشذرات الذهب 4/ 206.
[7] انظر: المشيخة 8/ أ. والعبر 4/ 115. وطبقات الحفاظ 4/ 1294.
[8] انظر: المشيخة 2/ ب. وشذرات الذهب 4/ 75. والعبر 4/ 66.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27



كان إماما في القرآن والفرائض، وسمع الحديث من مشايخ عدة [1] .
 45- محمد بن أبي طاهر عبد الباقي الأنصاري، البصري البغدادي، أبو بكر.
كان ثبتا حجة متقنا في علوم كثيرة، وله الإسناد العالي. توفي سنة 535 هـ-. [2] 46- محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب العامري، المعروف بابن الخبازة، أبو بكر.
كان متكلما على طريقة المتصوفة، وله معرفة بالحديث والفقه.
توفي سنة 530 هـ-. [3] 47- محمد بْن عبد الباقي بْن أحمد بْن سلمان، أبو الفتح، المعروف بابن البطي، مسند العراق، المتوفى سنة 561 هـ-. [4] 48- محمد بن عبد الملك بن الحسن بن إبراهيم بن حيرون، أبو منصور، مقرئ العراق.
كان ثقة وسماعه صحيح. وتوفي سنة 539 هـ-[5] .
 49- محمد بن عمر بن يوسف الارموي، أبو الفضل، المتوفى سنة 547 هـ-[6] .
 50- محمد بن ناصر بن محمد بن علي السلامي، البغدادي، أبو الفضل.
محدث العراق، وحافظ بغداد، ومسندها. كان حافظا ضابطا متقنا ثقة لا مغمز فيه.
توفي سنة 550 هـ-[7] .   [1] انظر: المشيخة 1/ ب. وذيل طبقات الحنابلة 1/ 179. وشذرات الذهب 4/ 82. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[2] انظر: المشيخة 11/ أ. والكامل 11/ 80. والمنتظم الجزء الثامن عشر. ومرآة الزمان 8/ 178. والعبر 4/ 97.
[3] انظر: المشيخة 9/ أ. والكامل 11/ 46. والوافي 3/ 349.
[4] انظر: المشيخة 11/ أ. والعبر 4/ 188. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[5] انظر: المشيخة 3/ أ. والعبر 4/ 109. ومرآة الجنان 3/ 271.
[6] انظر: المشيخة 5/ ب. والعبر 4/ 127. ومرآة الجنان 3/ 285. والشذرات 4/ 145. والمستفاد ص 172.
[7] انظر: المشيخة 7/ ب. والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 228. وتذكرة الحفاظ 4/ 1292. والوافي 5/ 105. ومرآة الجنان 3/ 296.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28



 51- هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بن الحصين الشيبانيّ، أبو القاسم، الكاتب.
كان ثقة صحيح السماع، مسند العراقيين ومسند العراق.
توفي سنة 525 هـ-[1] .
 52- يحيى بن ثابت بن بندار البغدادي البقال، أبو القاسم.
المتوفى سنة 566 هـ-[2] .
إلى غير هؤلاء من الشيوخ الذين ذكرهم ابن الجوزي في مشيخته.
 مؤلفات ابن الجوزي: 
بدأ ابن الجوزي في التصنيف في وقت مبكر من عمره، إذ أنه بدأ التصنيف وعمره ثلاثة عشر عاما في الوعظ.
وقد اختلف المؤرخون في عدد تصانيف ابن الجوزي، فقد قام الأستاذ عبد الحميد العلوجي ببليوغرافيا عن مؤلفات ابن الجوزي [3] . أحصى فيها بدليل نقدي مقارن مرتب على حروف الهجاء حوالي 519 كتابا مما أوردته المصادر منسوبا لابن الجوزي ذاكرا مظان ذكرها أو وجودها وأرقام المخطوطات الباقي منها في مكتبات العالم المختلفة. واستدرك عليه زملاؤه الأساتذة: محمد الباقر، وهلال ناجي، وناجية عبد الله بعض المؤلفات التي لم يذكرها.
وقد يرجع سبب الاختلاف في عدد مؤلفات ابن الجوزي إلى أن كثيرا من مؤلفاته تتضمن مختصرات لمؤلفات سابقة عليه أو تكميلها أو مختصرات لمؤلفات له. يتضح لنا ذلك من اختلاف أقوال ابن الجوزي نفسه في عدد مؤلفاته.
فنجده يذكر في كتاب «دفع شبهة التشبيه» أن مؤلفاته قد بلغت وقت تأليفه هذا الكتاب: مائتين وخمسين مصنفا.
وذكر في شعره أثناء سجنه في محنته أن مصنفاته قد بلغت ثلاثمائة مصنف [4] .   [1] انظر: المشيخة 1/ أ. والبداية والنهاية 12/ 202. ومرآة الجنان 3/ 245. والمستفاد ص 612. ودول الإسلام 2/ 47. والمنتظم الجزء الثامن عشر.
[2] انظر: المشيخة 2/ أ. وشذرات الذهب 4/ 218. والعبر 4/ 194.
[3] مؤلفات ابن الجوزي، عبد الحميد العلوجي. ط بغداد 1965.
[4] مرآة الزمان، سبط ابن الجوزي 8/ 282.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29



وقد سئل مرة عن عدد مؤلفاته فقال: زيادة على ثلاثمائة وأربعين مصنفا منها ما هو عشرون مجلدا ومنها ما هو كرأس واحد [1] .
وقد سئل الإمام ابن تيمية في الأجوبة المصرية عن الإمام ابن الجوزي فقال: كان الشيخ أبو الفرج مفتيا كثير التصنيف والتأليف، وله مصنّفات في أمور كثيرة حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنّف، ورأيت بعد ذلك ما لم أره [2] .
وقد كانت كثرة تصانيفه سببا في نقد العلماء له وتصيّد أخطائه ووصفه بأنه كثير الغلط. ولكن نقل ابن رجب عنه قوله: «أنا مرتب ولست بمصنف» [3] في معرض الدفاع عنه.
وعلى أي حال فإنه لا ينتقص ذلك من حق ابن الجوزي ومن علمه، فلا يوجد مصنف بدون أخطاء.
أما عن مؤلفاته فنذكر منها أهمها على سبيل المثال، وعلى من رغب في معرفتها على وجه التحديد الرجوع إلى كتاب العلوجي.
 1- المغني في التفسير.
 2- تذكرة الأريب في تفسير الغريب.
 3- نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر.
 4- فنون الأفنان في علوم عيون القرآن.
 5- ورد الأغصان في فنون الأفنان.
 6- عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ.
 7- غريب الغريب.
 8- زاد المسير في علم التفسير.
 9- منتقد المعتقد.
 10- منهاج الوصول إلى علم الأصول.   [1] الذيل على طبقات الحنابلة، ابن رجب 3/ 413.
[2] الذيل على طبقات الحنابلة، ابن رجب 3/ 415.
[3] الذيل على طبقات الحنابلة، ابن رجب 3/ 414.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30



 11- غوامض الإلهيات.
 12- مسلك العقل.
 13- منهاج أهل الإصابة.
 14- الرد على المتعصب العنيد.
 15- السر المصون.
 16- دفع شبهة التشبيه.
 17- جامع المسانيد بألخص الأسانيد.
 18- الحدائق.
 19- نفي النقل.
 20- المجتبى.
 21- عيون الحكايات.
 22- إرشاد المريدين في حكايات السلف الصالحين.
 23- ملتقط الحكايات.
 24- التحقيق في أحاديث التعليق.
 25- مناقب بغداد.
 26- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير.
 27- طرائف الظرائف في تاريخ السوالف.
 28- شذور العقود في تاريخ العهود.
 29- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (وهو كتابنا هذا) .
 30- الإنصاف في مسائل الخلاف.
 31- جنة النظر وجنة الفطر.
 32- معتصر المختصر في مسائل النظر.
 33- عمدة الدلائل في مشهور المسائل.
 34- رد اللوم والضيم في صوم يوم الغيم.
 35- المذهب في المذهب.
 36- مسبوك الذهب.
 37- العبادات الخمس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31



 38- تبصرة المبتدئ.
 39- اللطائف.
 40- المنتخب في النوب.
 41- واسطات العقود من شاهد ومشهود.
 42- كنز المذكر.
 43- كنوز الرموز.
 44- لقط الجمان.
 45- الياقوتة.
 46- المدهش.
 47- اليواقيت في الخطب.
 48- القصاص والمذكرين.
 49- احكام الأشعار بأحكام الأشعار.
 50- الثبات عند الممات.
 51- الطب الروحانيّ.
 52- مناقب عمر بن الخطاب.
 53- الشيب والخضاب.
 54- المصباح المضيء في دولة المستضيء.
 55- ذم الهوى.
 56- بحر الدموع.
 57- الحمقى والمغفلون.
 58- الأذكياء.
 59- تلبيس إبليس.
 60- الشفا في مواعظ الملوك والخلفاء.
 61- تقويم اللسان.
 62- صيد الخاصر.
 63- مناقب أحمد بن حنبل.
 64- مناقب الحسن البصري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32



 65- مناقب سفيان الثوري.
 66- مناقب عمر بن عبد العزيز.
 67- البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب.
 68- سلوة الأحزان بما روي عن ذوي العرفان.
 69- نواسخ القرآن.
 ثناء الأئمة على ابن الجوزي: 
قال مؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي: الواعظ المتفنن، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة في أنواع العلم من التفسير والحديث والفقه والوعظ والأخبار والتاريخ وغير ذلك. وعظ من صغره، وفاق فيه الأقران، ونظم الشعر المليح، وكتب بخطه ما لا يوصف، ورأى من القبول والاحترام ما لا مزيد عليه [1] .
وقال ابن خلكان: علّامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ. صنف في فنون عديدة، وكتبه أكثر من أن تعدّ [2] .
وقال عماد الدين الأصبهاني: واعظ، صنيع العبارة، بديع الإشارة، مولع بالتجنيس في لفظه، والتأنيس في وعظه، وله من القلوب قبولها، حسن الشمائل، قد مزجت من اللطافة والكياسة شمولها [3] .
وقال أبو محمد الدبيثي: إليه انتهت معرفة الحديث وعلومه، والوقوف على صحيحه وسقيمه، وله فيه المصنفات من المسانيد والأبواب، والرجال ومعرفة ما يحتج به في أبواب الأحكام والفقه وما لا يحتج به من الأحاديث الواهية والموضوعة، والانقطاع والاتصال، وله في الوعظ العبارة الرائقة والإشارات الفائقة والمعاني الدقيقة والاستعارة الرشيقة [4] .
وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: كان زاهدا في الدنيا، متقللا منها، وكان   [1] العبر في خبر من غبر 4/ 297، 298.
[2] وفيات الأعيان 2/ 321.
[3] خريدة القصر وجريدة العصر 2/ 261.
[4] مرآة الزمان 8/ 311. وذيل طبقات الحنابلة 3/ 418.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33



يختم القرآن في كل سبعة أيام، ولا يخرج من بيته إلا إلى الجامع للجمعة وللمجلس، وما مازح أحدا قط، ولا لعب مع صبي، ولا أكل من جهة لا يتيقن حلها، وما زال على ذلك الأسلوب حتى توفاه الله [1] .
 محنة ابن الجوزي ووفاته: 
كعادة العلماء عند ما يصل الواحد منهم إلى درجة عالية من العلم تكثر حوله الوشايات والأحقاد، فقد تعرض ابن الجوزي إلى محنة كان لها الأثر في القضاء عليه.
فكانت محنته أن ابن يونس الحنبلي لما ولي الوزارة عقد مجلسا للركن عبد السلام بن عبد الوهاب، وأحرق كتبه لما فيها من الزندقة وعبادة النجوم ورأي الأوائل، وذلك بمشورة من ابن الجوزي وغيره من العلماء، كما انتزع الوزير مدرسة الركن عبد السلام وسلّمها إلى ابن الجوزي، فلما ولي الوزارة ابن القصاب- وكان رافضيا خبيثا- سعى في القبض على ابن يونس، وتتبع أصحابه، وأجج الركن عبد السلام نار الحقد في قلبه على ابن الجوزي مشيرا إلى انه ناصبي وانه من أولاد سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وأنه من أكبر أصحاب ابن يونس، ثم وشى به إلى الخليفة الناصر، وكان له ميل إلى الشيعة.
واستطاع الركن عبد السلام أن يأخذ تفويضا بالتصرف بالشيخ فجاء إلى داره وقذفه وأهانه، وأخذه قبضا باليد، وختم على داره، وشتت أولاده، ثم أخذه وعليه غلالة بلا سراويل وعلى رأسه تخفيفة وأركبه سفينة بقي فيها خمسة أيام لم يتناول طعاما إلى أن أوصله إلى سجن في واسط، حيث دخله في سنة 590 هـ-، وبقي فيه إلى سنة 595 هـ-.
أي أن عمره خلال سجنه قد قارب الثمانين عاما، وظل في سجنه يغسل ثوبه، ويطبخ الشيء بنفسه دون أن تتاح له الفرصة لدخول الحمام خلال هذه السنوات الخمس، وبقي الشيخ على حاله تلك صابرا على ما أنزله الله عزّ وجلّ فيه من بلواه محتسبا عنده ثواب عمله، راضيا بقضاء الله وقدره، يسليه ربه عز وجل، فيدخل عليه بعض الناس ممن يستمعون منه العلم أو يملي عليهم مسائله، فيجد بذلك أنس قلبه، وسلوى نفسه، وفي تلك الأثناء برع ولده يوسف في الوعظ حتى وصل إلى مقامات عالية ساعدته معها   [1] مرآة الزمان 8/ 311.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34



أم الخليفة التي كانت تتعضب للشيخ ابن الجوزي فشفعت فيه عند ابنها الناصر، الّذي أمر بإعادة الشيخ، وأتى إليه ولده يوسف، فخرج فنودي له بالجلوس للوعظ، ولم يعش ابن الجوزي بعدها أكثر من عامين حيث لقي ربه راضيا مطمئنا في يوم الجمعة 12 رمضان عام 597 هـ-، وكانت جنازته مهيبة، وأنزل الدفن والمؤذن يقول الله أكبر، وحزن الناس لفراقه، وباتوا عند قبره الباقي من شهر رمضان، يختمون الختمات القرآنية بالشموع والجماعات [1] .
رحم الله الإمام ابن الجوزي، وأسكنه فسيح جناته، ونفعنا بعلمه إلى يوم الدين، وجزاه عنا خير الجزاء.   [1] مرآة الزمان 8/ 281، 285، 328. والذيل على طبقات الحنابلة 3/ 426- 429. ومقدمة كتاب الشفا للدكتور فؤاد عبد المنعم أحمد، ص 19، 20. ط 3.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35



 - 3- كتاب المنتظم: منهجه، وأسلوبه، ومصادره، وأهميته، ومختصراته، والذيول عليه 
 الكتاب: منهجه وأسلوبه: 
يتكون كتاب المنتظم من ثمانية عشر جزءا وذلك طبقا لنسخة أحمد الثالث، ومفقود من هذه النسخة الجزء الأول والثالث عشر، ولذلك قمنا بإكمالها من نسخة تراخانة ذات الخط الدقيق جدا وذلك لأنها هي النسخة الوحيدة التي تحتوي على الجزء الأول. أما الجزء الثالث عشر فقد اعتمدنا على نسخة تراخانة أيضا بالإضافة إلى النسخ الأخرى التي سنوضحها في عرضنا لمخطوطات الكتاب فيما بعد، إذ أننا بصدد عرض المحتوى العام للكتاب وعرض لأسلوبه ومنهجه.
فيتكون الجزء الأول من تسع وثلاثين ورقة من القطع الكبير من نسخة تراخانة تشمل مقدمة الكتاب وبداية الخلق حتى وفاة يحيى بن زكريا عليه السلام.
والجزء الثاني يتكون من تسع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل الأحداث من وفاة يحيى بن زكريا عليه السلام حتى السنة الثامنة من النبوة.
والجزء الثالث يتكون من أربع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل الأحداث من السنة العاشرة من النبوة حتى السنة العاشرة من الهجرة.
والجزء الرابع يتكون من سبع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل الأحداث من السنة العاشرة من الهجرة حتى السنة الثامنة والعشرين.
والجزء الخامس يتكون من أربع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل الأحداث من السنة التاسعة والعشرين حتى السنة الحادية والستين.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36



والجزء السادس يتكون من تسع وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، وتشمل على الأحداث من السنة الحادية والستين حتى وفيات السنة الخامسة والتسعين.
والجزء السابع يتكون من خمس وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل على وفاة الحجاج حتى بداية السنة السابعة والثلاثون بعد المائة من الهجرة.
والجزء الثامن يتكون من سبع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل حوادث السنة السابعة والثلاثين بعد المائة حتى السنة الرابعة والسبعين بعد المائة.
والجزء التاسع يتكون من تسع وعشرين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل حوادث السنة الخامسة والسبعين بعد المائة حتى حوادث السنة الثالثة والتسعين بعد المائة.
والجزء العاشر يتكون من اثنتين وأربعين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، تشمل على حوادث السنة الرابعة والتسعين بعد المائة إلى حوادث السنة السادسة عشرة بعد المائتين.
والجزء الحادي عشر ويتكون من ثلاث وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، وتشمل الحوادث من السنة السابعة عشرة بعد المائتين حتى السنة السابعة والأربعين بعد المائتين.
والجزء الثاني عشر ويتكون من خمس وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، وتشمل الحوادث من السنة الثامنة والأربعين بعد المائتين حتى ذكر خلافة المكتفي باللَّه تعالى.
والجزء الثالث عشر يتكون من حوالي سبع وثلاثين ورقة من القطع الكبير من نسخة تراخانة وتشمل الأحداث من سنة تسع وثمانين بعد المائتين حتى السنة الثالثة والثلاثين بعد الثلاثمائة.
والجزء الرابع عشر يتكون من أربع وخمسين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث، وتشمل الحوادث من باب خلافة المتقي للَّه حتى السنة السابعة والثمانين بعد الثلاثمائة.
والجزء الخامس عشر يتكون من إحدى وستين ومائة ورقة من نسخة أحمد الثالث،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37



وتشمل الحوادث من السنة الثامنة والثمانين بعد الثلاثمائة حتى السنة السابعة والأربعين وأربعمائة.
والجزء السادس عشر يتكون من اثنتين وخمسين ومائة ورقة، وتشمل الحوادث من السنة الثامنة والأربعين وأربعمائة حتى السنة التاسعة والسبعين وأربعمائة.
والجزء السابع عشر، يتكون من مائة وخمسين ورقة، وتشمل الحوادث من السنة الثمانين بعد الأربعمائة حتى السنة الثالثة والخمسين بعد الخمسمائة.
والجزء الثامن عشر يتكون من ثلاث وعشرين ومائة ورقة، وتشمل الحوادث من السنة الرابعة والخمسين بعد الخمسمائة حتى السنة الرابعة والسبعين بعد الخمسمائة.
أما عن منهج وأسلوب ابن الجوزي ومصادره في المنتظم فيحتاج ذلك إلى دراسة مستفيضة لكي تتناول جميع النقاط الرئيسية التحليلية لأسلوبه ومنهجيته في سرد الأحداث والتراجم والنقد والتعقيب إلى غير ذلك من نقاط الدراسة، وقد قام بالفعل بهذا المجهود الشاق الأستاذ الدكتور/ حسن عيسى علي الحكيم، ونال بهذه الدراسة درجة الدكتوراه من جامعة بغداد، وقد طبعت هذه الرسالة ببيروت، عالم الكتب سنة 1985.
ونحن في هذا المقام نسترشد بما قام به السيد الدكتور من دراسة بأسلوب مختصر بما يليق بكونها مقدمة للكتاب وليست دراسة مستفيضة.
بدأ ابن الجوزي كتابه بمقدمة أوضح فيها أهمية التاريخ ومناهج المؤرخين الذين سبقوه وتنوع مذاهبهم، وقد أراد ابن الجوزي أن يكون التاريخ عبرة وعظة لرجال الحكم والسياسة بقوله: «إن الشرع هُوَ السياسة، لا عمل السلطان برأيه وهواه» حيث ان للتاريخ فائدتين: هما دراسة الحازمين والمفرطين ومعرفة عواقب أحوالهم، والتطلع على عجائب الأمور وتقلبات الزمن.
ثم افتتح ابن الجوزي «المنتظم» بذكر الدليل على وجود الله، منتهجا منهج الكلاميين في إثبات وجوده عز وجل.
ثم تتبع قصة الخلق وما جرى فيها ناقلا وناقدا ومحللا، ثم انتقل من حديثه عن الخليقة وخلق الأرض إلى النبوات بدءا بآدم عليه السلام وانتهاء برفع عيسى عليه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38



السلام. ثم خصص للأمم بعد النبوات جانبا، فهو مرة يفصّل، ومرة يوجز، فهو عند تناوله للحوادث المتعلقة بالعرب وبخاصة بين عرب الحيرة والزباء، ولكنه أغفل الحياة الاجتماعية والسياسية في الجزيرة العربية، ولم يذكر من أيام العرب سوى الفجار أثناء حديثه عن السيرة النبويّة، ولم يشر إلى شعراء العرب، وأصحاب المعلقات، سوى امرئ القيس الّذي ورد ذكره عند حديثه عن كسرى أنوشروان، وقد أوجز في حديثه عن عرب الأنبار وعلاقتهم بطسم وجديس، وذكر زرقاء اليمامة، ولم يغفل علاقة الزباء السياسية بعمرو بن عدي، معتمدا في ذلك على ابن الكلبي.
هذا وقد أطال ابن الجوزي في تاريخ الفرس وملوكهم حيث تناولهم الواحد بعد الآخر، موليا لكسرى أنوشروان أهمية بارزة.
أما دولة الروم فلم يعطها أهمية كبيرة، وإنما ذكر بعض حوادث الروم وعلاقاتهم مع الفرس، وبناء القسطنطينية.
ولم يذكر من ملوك اليونان سوى الإسكندر المقدوني وبطليموس، وجانب من الحياة العلمية عند اليونان.
وأغفل ابن الجوزي تاريخ الصين ومصر خلافا لسلفيه اليعقوبي والمسعودي، وقد تأثر في ذلك بالطبري.
وخصص بعد ذلك الإمام ابن الجوزي جانبا كبيرا من «المنتظم» للسيرة النبويّة تناول فيها مرحلة المولد وما كان فيها من أحداث، ثم مرحلة النبوة، وقد انتهج في مرحلة النبوة منهجا مختلفا ابتداء من السنة الأولى من النبوة ولمدة ثلاث عشرة سنة.
ثم بعد ذلك مرحلة الهجرة والّذي بدأ به منهجا آخر ابتداء بالسنة الأولى من الهجرة وحتى نهاية الكتاب، فهو يذكر حوادث كل سنة ويختمها بوفيات هذه السنة، فيقول عند الحوادث: (ثم دخلت سنة ... ) وعند ذكر الوفيات: (ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر) ويتخلل ذلك فصول وأبواب عن أشهر الحوادث.
وبعد الانتهاء من عصر الرسالة وتقصّي أحداثها بدقة واستفاضة تناول ابن الجوزي العصر الراشدي متناولا الحوادث السياسية والعسكرية التي حدثت خلال هذه الفترة، فتناول حركات الردة، وحوادث الجزيرة، وحركات التحرير في العراق وبلاد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39



الشام ومصر، وحروب الجمل وصفين والنهروان إلى غير ذلك. وقد تعرض أيضا للحوادث الإدارية والاجتماعية والاقتصادية.
ثم بعد ذلك تناول العصر الأموي، وقد شغلت الحوادث السياسية في هذا العصر جانبا كبيرا، حيث تناول ثورة الحسين رضي الله عنه واستشهاده، وتناول أيضا حركة زيد بن علي، وحركات الخوارج، وحركة صالح بن مسرح الخارجي، والحركة الزبيرية وغيرها من الحركات السياسية.
ولم يغفل علاقة الدولة الأموية بالروم، ومواصلة الأمويين زحفهم لتحرير الأندلس، ومناطق كثيرة من المشرق الإسلامي.
وكذلك تعرض للحوادث الإدارية في العصر الأموي من تخطيط مدينة واسط، وكذلك تعرض للحوادث الطبيعية من حرائق وقحط وفيضانات وسيول وزلازل إلى غير ذلك من حوادث طبيعية.
ثم تناول بعد ذلك العصر العباسي وفق نفس المنهج الّذي انتهجه منذ السنة الأولى من الهجرة، وهذه الفترة تنحصر بين عام 132 هـ- إلى 574 هـ-. وقد تناول ابن الجوزي جميع النواحي السياسية بالتفصيل، وكذلك الجوانب الإدارية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية، وكذلك الظواهر الطبيعية من رياح وحرارة وأمطار وثلوج وزلازل وشهب وحرائق وفيضانات وجفاف وآفات وأمراض وأوبئة. كما لم يغفل الجانب العمراني من بناء المساجد والقصور وغيرها.
 مصادر كتاب المنتظم: 
لقد استفاد الإمام ابن الجوزي من ابن إسحاق في «السيرة النبويّة» ، ومن ابن سعد في «الطبقات» ، ومن الطبري في «التاريخ» ، ومن الخطيب في «تاريخ بغداد» أكثر من غيرها من المصادر. فكان يشير إليها صراحة في بعض المواضع، ويهملها في مواضع أخرى، ويكون حرفيا في نقله منها حينا، ومختزلا في أحيان أخرى، وناقدا في بعضها، وقد تابع ابن إسحاق من بدء الخليقة حتى عام 95 هـ-، ولكن اقتباساته عنه في عصر الرسالة تشكل بذاتها دراسة مستقلة للسيرة النبويّة، وكان ابن سعد الّذي سايره ابن الجوزي من عصر الرسالة حتى عام 193 هـ-. وكان كتاب «الطبقات الكبرى» مصدرا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40



أساسيا له، حيث أولاه ثقة كبيرة، ولم يبتعد عنه إلا من حيث عدم مسايرته في الحرص على سند الرواية، وكان الطبري في كتابه «تاريخ الرسل والملوك» مصدر المنتظم من الخليقة، وسايره وفق العصور التاريخية التالية، فقد كان تعويله عليه كليا، وبخاصة الحوادث السياسية، مكتفيا بذكر الرواية التي يعتبرها أسلم أو أصح من غيرها عند تعدد الروايات للحدث الواحد. وبما أن الطبري يهتم بحوادث العراق والمشرق الإسلامي أكثر من غيرهما، فإن ابن الجوزي يركز بدوره على هاتين المنطقتين أكثر من غيرهما [1] .
وكان ابن الجوزي قد استقى نصوصا من موارد الطبري كأبي مخنف لوط بن يحيى، وسيف بن عمر، وهشام الكلبي، ومحمد بن عمر الواقدي، والهيثم بن عدي، وعلي بن محمد المدائني، وغيرهم.
وكانت بعض النصوص متطابقة مع الطبري، وحيث ابن ابن الجوزي لم يذكر أنه نقل مباشرة عن أي واحد من هؤلاء فإن اعتماده على الطبري في نقله عنهم قد يبدو محتملا، إلا أن هذا الاحتمال لا ينفي احتمالا آخر هو أن كتب هؤلاء لم تكن قد ضاعت عند تدوين المنتظم، وأن نقله عنها كان مباشرا [2] .
ولا يقل «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أهمية في تراجم المنتظم عن الطبري في حوادثه، فابن الجوزي قد أعتمده كثيرا، واعتمد على موارده أيضا، وإن لم يشر إليه في كثير من الأحيان، فهو حتى عام 458 هـ- يستظل بالخطيب البغدادي، سواء بالنقل الحرفي منه أو باختزال السند والمتن أو أحدهما، ولكنه في بعض الأحيان كان ناقدا لاذعا ومجرحا عنيفا للخطيب البغدادي [3] .
أما بالنسبة للحديث النبوي فقد اعتمد على الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما، فهو في أكثر الأحيان يعتمدهما معا، وفي أحيان أخرى يعتمد على أحدهما، وأحيانا عليهما أو على أحدهما بمعيّة الإمام أحمد في «المسند» [4] .   [1] انظر: الدكتور حسن عيسى علي الحكيم: كتاب المنتظم، دراسة في منهجه وموارده وأهميته، ص 13.
[2] انظر المصدر السابق، ص 13، 14.
[3] المصدر السابق، ص 14.
[4] المصدر السابق، ص 14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41



أما بالنسبة للمحدثين من تراجمه فقد اعتمد على يحيى بن معين في تاريخه حتى عام 248 هـ-. وما قيل في الرجال من مصطلحات الجرح والتعديل، وكان في معظم النصوص ناقلا حرفيا. والإمام البخاري في «تاريخه الكبير، والصغير» حتى عام 248 هـ- أيضا. وكان على غرار اقتباساته من يحيى بن معين ناقلا حرفيا. وابن أبي حاتم الرازيّ في كتابه «الجرح والتعديل» والدار الدّارقطنيّ. وقد كانت معظم النصوص المستقاة عنه في تراجمه للمحدثين مودعة في «تاريخ بغداد» وكذلك الحال اقتباساته من أبي بكر البرقاني، وأبي عبد الله الصوري، وأبي الحسن العتيقي، الذين هم من موارد الخطيب.
أما الفترة التاريخية التي أعقبت «تاريخ الطبري» فقد كان ابن الجوزي قد اعتمد على أبي بكر الصولي، وكان قد استقى مادته من كتاب «الأوراق» لأن بعضها جاء متطابقا مع كتاب «أخبار الراضي والمتقي» الّذي يشكل جزءا منه، ويبدو أنه قد أحاط الصولي بثقة كبيرة، فقد نقل عنه حرفيا دون أن يكون ناقدا لأحد النصوص في الفترة الواقعة بين 102 هـ- إلى 336 هـ-. وكذلك اعتمد على أبي علي التنوخي في كتابه «نشوار المحاضرة» حتى عام 354 هـ-. وهلال بن المحسن الصابي في «خطط بغداد وحضارتها» حتى عام 466 هـ-. وكان شيوخ ابن الجوزي مصادره الأساسية في الفترة التي أعقبت وفاة الخطيب البغدادي حتى العقد الثاني من القرن السادس الهجريّ حيث يصبح ابن الجوزي مصدر الحوادث ومؤرخ عصره [1] .
 أهمية كتاب المنتظم: 
تميز كتاب المنتظم عما سبقه من كتب، حيث إنه جميع بين كونه مسردا تاريخيا للأحداث على مدار السنوات، واحتوائه على ثلاثة آلاف وثلاثمائة وسبعين ترجمة لمختلف الشخصيات من خلفاء، وملوك، ووزراء، وفقهاء ومحدثين، ومورخين، وفلاسفة، وشعراء، ومصنفين وغيرهم. وهذا ما لم يسبقه أحد من المؤرخين إليه، ولكن قلّده من جاء بعده في طريقته.
فقد كان لابن الجوزي الفضل في تغيير أسلوب كتابة التاريخ، فأصبح من أسلوب السرد غير المنسق إلى أسلوب منسق ملتزم بمنهج يسير عليه، فلا يسهب في سرد الأحداث ويهمل التراجم، أو العكس، ولكن يعطي لكل من الجانبين ما يستحقه.   [1] المصدر السابق، ص 14، 15.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42



وقد كان من أهمية كتاب المنتظم حفظ النصوص من الضياع، فقد نقل لنا نصوصا من كتب مفقودة في عصرنا هذا، وليس كذلك فقط بل انه نقل لنا نصوصا من كتب مطبوعة الآن مثل كتاب «تاريخ بغداد» للخطيب هذه النصوص لا نجدها ضمن النسخة المطبوعة من هذا الكتاب، ويرجع ذلك إلى سقوط بعض النصوص من النسخة التي طبع عليه الكتاب.
وبالإضافة إلى ذلك فإن ابن الجوزي انفرد في «كتاب المنتظم» بنصوص تاريخية لم نجدها لدى أسلافه المتقدمين، ولكن يؤخذ عليه إهمال المصادر التي نقل عنها هذه النصوص التاريخية [1] .
وكذلك فإن كتاب «المنتظم» كان في حد ذاته مسردا تاريخيا ووثيقة تاريخية للعصر الّذي عاش فيه ابن الجوزي، حيث انه عاصر فترة من أهم الفترات التاريخية.
كما أن «المنتظم» أصبح مصدرا رئيسيا لتدوين التاريخ لمن جاء بعد ابن الجوزي، فقد استفاد منه سبطه في «مرآة الزمان» ، وابن كثير في «البداية والنهاية» ، والذهبي في «تاريخ الإسلام» وغيرهم من المؤرخين الذين جاءوا بعده.
 مختصراته والذيول عليه: 
لعل من أهم المختصرات هو كتاب «شذور العقود في تاريخ العهود» الّذي اختصر به ابن الجوزي نفسه كتاب «المنتظم» ، فكان بمثابة مختصر للمنتظم وذيلا عليه في نفس الوقت، حيث أضاف ابن الجوزي عليه حوادث أربع سنوات، ولكن بصورة مختصرة.
وقد اختصر أيضا كتاب «المنتظم» الشيخ علاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك، وسماه: «مختصر المنتظم وملتقط الملتزم» وقد وجه إليه النقد بشدة حيث انه كان به أغلاط صريحة وأوهام.
وهناك مختصر آخر غير معلوم المؤلف يوجد منه نسخة بمعهد المخطوطات، وهو مختصر جدير بالذكر لجودته.   [1] المصدر السابق ص 553.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43



أما الذيول عليه فهي:
 1- «الفاخر في ذكر حوادث أيام الإمام الناصر» لمحمد بن محمد القادسي، المتوفى سنة 634 هـ-. ويقع في ستة مجلدات [1] .
 2- ذيل على كتاب المنتظم، للإمام العز أبو بكر محفوظ بن معتوف بن البزوري المتوفى سنة 694 هـ-[2] .   [1] الإعلان بالتوبيخ، للسخاوي ص 304.
[2] الإعلان بالتوبيخ، للسخاوي ص 304.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44



 تحقيق عنوان الكتاب 
اختلفت المصادر في إثبات عنوان الكتاب على النحو التالي:
 1- أثبته الإمام الذهبي في «مختصر تاريخ الإسلام» 65/ ب باسم (المنتظم في أخبار الملوك والأمم) .
 2- وأثبته الإمام ابن كثير في «البداية والنهاية» 13/ 28 باسم (المنتظم في تواريخ الأمم من العرب والعجم) .
 3- وأثبته طاش كبرى زاده في «مفتاح السعادة» 1/ 254 باسم (المنتظم في تواريخ الأمم) .
 4- وأثبته ابن أبي ألوفا الحنفي في «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» 2/ 72 باسم (المنتظم في حوادث الأمم) .
 5- وأثبته سبط ابن الجوزي في «مرآة الزمان» 8/ ق 2/ 484 باسم (المنتظم في تواريخ الملوك والأمم) .
 6- أما ابن الجوزي نفسه أثبته في صيد الخاصر (من 379) بلفظ: (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم) .
وأثبته كذلك في «شذور العقود» وهو مختصر المنتظم. وهذا هو الأساس الّذي قمنا باعتماده لعنوان الكتاب لأنه صادر من المؤلف نفسه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45



ومن الجدير بالذكر أن بعض المخطوطات قد عملت عناوين مختلفة منها:
«المنتظم في تاريخ المملكة الإسلامية» ، و «المنتظم في تاريخ الأمم» ، و «المنتظم في أخبار الأمم» ، وغير ذلك [1] .   [1] انظر: نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا، لرمضان شثن 1/ 64. ومجلة المورد، العدد الأول، المجلد الثامن ص 313. وهدية العارفين 1/ 267. وفهرس المخطوطات المصورة، فؤاد السيد 2/ ق 159. ومخطوطات عربية في مكتبة صوفيا الوطنية البلغارية (كيرل وميتودي) ليوسف عز الدين ص 126.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



 - 4- عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها واعتمادها في تحقيق الكتاب 
استطعنا- بعون الله تعالى- الحصول على عدة نسخ خطية من كتاب المنتظم نستعرضها فيما يلي: - 1- نسخة أحمد الثالث (الأصل) : - وتتكون من (18) جزءا قمنا بعرضها قبل ذلك، وهذه النسخة تنقص الجزء الأول والثالث عشر، وخطها معتدل. رقم (526 تاريخ) .
 2- نسخة تراخانة (ت) . وهي تتكون من 635 ورقة من القطع الكبير. خطها دقيق جدا يصعب قراءتها. (رقم 835 تاريخ) .
 3- نسخة كوبرلي. (ك) (رقم 1174) .
 4- نسخة أياصوفيا. (ص) . (رقم 3096) .
 5- نسخة برلين. (ل) .
 6- نسخة الطوبخانة (ط) .
 7- نسخة بلدية الإسكندرية (س) .
 8- نسخة متحف الآثار بفلسطين (ف) .
 9- نسخة الظاهرية (ظ) .
 10- نسخة طهران (هـ-) .
 11- نسخة المحمودية (ح) .
 12- النسخة المطبوعة بالهند (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47



 ملاحظات هامة على النسخ: 
 1- نسخة مكتبة أحمد الثالث من أكمل النسخ حيث انها تنقص الجزء الأول والثالث عشر، بالإضافة إلى أنها واضحة الخط إلى حد ما، ولكن يؤخذ عليها كثرة السقط منها، وأن أغلب حروفها غير منقوطة. وقد حذف الناسخ من أسانيدها الكثير، ويستبدل كلمة (قال أخبرنا) في أكثر الأسانيد ب (نا، أو ثنا، أو أنا) مع حذف (قال) .
إلا أن هذه النسخة بوجه عام هي أحسنها وأصحها، ولذلك اعتبرناها أصلا.
 2- نسخة تراخانة تبدو وكأنها كاملة وأن خطها جميل، وليس الأمر كذلك، حيث ان هذه النسخة سقط منها أجزاء كبيرة على الرغم من أن تسلسل الصفحات تام وغير ناقص، ولكن جاء هذا السقط عن طريق تكرار الناسخ لأجزاء أخرى قد سبق نسخها دون أن يدري. بالإضافة إلى أن خط هذه النسخة دقيق للغاية لدرجة أننا اضطررنا إلى تكبير صورة المخطوط أكثر من مرة مع قراءتها بعدسة مكبرة ولكن ظلت الصعوبة كما هي. وقد اعتبرنا هذه النسخة نسخة مساعدة في جميع الأجزاء ما عدا الجزء الأول حيث انها النسخة الوحيدة الموجود منها الجزء الأول.
 3- نسخة بلدية إسكندرية: وتبدأ من أحداث سنة 324 هـ حتى نهاية سنة 464 هـ. وهذه النسخة بها نقص قليل مع خطأ في وضع بعض الأوراق في محلها. وقد اعتبرناها نسخة مساعدة. خطها واضح.
 4- نسخة متحف الآثار بفلسطين. تبدأ من سنة 245 هـ- وتنتهي بوفيات سنة 279 هـ، هي عبارة عن 170 ورقة.
 5- نسخة الظاهرية، وهي عبارة عن الجزء الواقع أحداثه من ولاية عمر بن الخطاب حتى ذكر خلافة علي بن أبي طالب. وخطها سيء للغاية، وهي نسخة قديمة.
 6- نسخة طهران عبارة عن عشرة ورقات متفرقة تقع في السنوات 367 هـ حتى 564 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48



 - 5- منهج التحقيق 
وأخيرا فقد قمنا بالخطوات الآتية في تحقيق هذه الموسوعة التاريخية: - 1- قمنا بنسخ الكتاب من نسخة أحمد الثالث والتي اعتبرناها أصلا، فيما عدا الجزء الأول، والثالث عشر، فقد قمنا بنسخها من نسخة تراخانة.
 2- بعد تخليص النص من الأخطاء اللغوية وتحريره تحريرا دقيقا قمنا بمقارنة جميع النسخ المخطوطة على ما قد تم نسخه من نسخة الأصل، وإضافة الزيادات التي لم تكن مثبتة في الأصل وذلك بين معقوفتين هكذا [] ، وتم لنا بذلك الحصول على نص كامل سليم.
وتجدر الإشارة هنا إلى أننا قد أثبتنا جميع الاختلافات بين النسخ المخطوطة فيما عدا بعض الاختلافات غير المؤكدة مثل الكلمات غير المنقوطة في نسخة الأصل فقد أهملنا إثباتها في الهوامش إلا إذا أدى هذا إلى تغيير المعنى، مع الأخذ في الاعتبار أنه إذا كانت الكلمة مثبتة في إحدى النسخ بشكل صحيح أهملنا إثبات الاختلاف أحيانا.
 3- دأب ناسخ نسخة أحمد الثالث على إهمال لفظ (قال: حدثنا) أو (قال:
أخبرنا) أو (قال: أنبأنا) وإثباتها بصورة مختصرة كالتالي: (نا) ، أو (ثنا) ، أو (أنا) مع إسقاط (قال) . فكنا نثبتها كاملة دون الإشارة إلى ذلك في الهامش.
هذا وقد حدث ذلك في نسخة ت، والأصل معا في بعض الأحيان: فكنا نثبتها كاملة دون الإشارة إلى ذلك في الهامش.
 4- قمنا بمراجعة جميع نصوص الكتاب على المصادر التي نقل منها المؤلف مع الإشارة إلى مكان النص في هذه الكتب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



 5- قمنا بتخريج الأحاديث النبويّة على كتب الحديث المعتمدة. وعزو الآيات القرآنية إلى مكانها في المصحف.
 6- قمنا بتخريج التراجم التي أوردها ابن الجوزي على كتب الرجال مع بيان مكانها في هذه الكتب.
 7- قمنا بتفسير بعض الكلمات الصعبة.
 8- قمنا بإعداد الفهارس العلمية اللازمة والتي سنفرد تفصيلها في مقدمة الجزء الخاص بالفهارس إن شاء الله.
 9- قمنا بإعداد مقدمة للكتاب تناولنا فيها تعريف التاريخ وأهميته وفوائده وفروعه. ثم ترجمة وافية لابن الجوزي. وتوضيح منهج وأسلوب الكتاب وأهميته، وذكر مختصراته وذيوله. ثم عرض للمخطوطات التي تم الاستعانة بها في التحقيق.
وبعد، فإنا نرجو من الله تعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصا لوجهه تعالى، وأن يجعله في صالح أعمالنا يوم القيامة، وآخر دعوانا ان الحمد للَّه رب العالمين.
المحققان محمد عبد القادر عطا مصطفى عبد القادر عطا الأهرام في: أول رجب 1411 هـ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68



 - 6- ثبت المراجع والمصادر المعتمد عليها في التحقيق 
 1- خير ما ابتدئ به القرآن الكريم.
أولا: المخطوطات:
 2- الأسامي والكنى، لأبي أحمد محمد بن أحمد النيسابورىّ الحاكم، المتوفى 378 هـ. نسخة مكتبة الأزهر (228 مصطلح حديث) (138 مصطلح حديث) .
 3- الاستدراك، لأبي بكر محمد بن عبد الغني بن نقطة، المتوفى 629 هـ. نسخة الظاهرية (429) ونسخة دار الكتب المصرية (10) .
 4- تاريخ دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكر، المتوفى 571 هـ، نسخة الظاهرية (تاريخ 1، 2) .
 5- تهذيب الكمال، لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، المتوفى 742 هـ.
النسخة المصورة بواسطة دار المأمون للتراث بدمشق، عن نسخة دار الكتب المصرية المخطوطة.
 6- تهذيب مستمر الأوهام، لأبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر الأمير ابن ماكولا، المتوفى 478 هـ، نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة (تاريخ 190) عن نسخة تركيا.
 7- شذور العقود في تاريخ العهود (مختصر المنتظم) ، لابن الجوزي، نسخة معهد المخطوطات (710 تاريخ) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69



 8- فنون العجائب، للنقاش، نسخة دار الكتب المصرية.
 9- مختصر المنتظم، (1990 تاريخ) نسخة معهد المخطوطات بالقاهرة وكذلك (1744 تاريخ) .
 10- مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، لسبط ابن الجوزي، شمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزاوغلي، المتوفى 654 هـ، نسخة أحمد الثالث (برقم 2907) .
ثانيا: المطبوعات: - 11- آثار البلاد وأخبار العباد، لزكريا بن محمد القزويني المتوفى (628 هـ) . ط دار صادر ببيروت.
 12- آداب الشافعيّ ومناقبه، لابن أبي حاتم أبي محمد عبد الرحمن المتوفى (327 هـ) . تحقيق عبد الغني عبد الخالق. نشر مكتبة التراث بحلب.
 13- الآداب، للإمام البيهقي، المتوفى (458 هـ) تحقيق محمد عبد القادر عطا، ط دار الكتب العلمية، بيروت.
 14- اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشرة، لأحمد الدمياطيّ البناء، ط.
عبد الحميد حنفي بالقاهرة.
 15- إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، للزبيدي.
 16- الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، لأبي الحسن علي بن بلبان الفارسيّ المتوفى (739 هـ) ، ط دار الكتب العلمية.
 17- أحكام القرآن لابن العربيّ، تحقيق محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية بيروت.
 18- أحوال الرجال، لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني المتوفى سنة 259 هـ، تحقيق صبحي السامرائي مؤسسة الرسالة 1405 هـ، 1985 م.
 19- أخبار أبي تمام، لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة 335 هـ، تحقيق خليل عساكر ورفيقيه، لجنة التأليف والترجمة القاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70



 20- أخبار أصبهان، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 420 هـ. ليدن مطبعة بريل 1931 م.
 21- أخبار القضاة، لوكيع محمد بن خلف، المتوفى سنة 306 هـ، تحقيق عبد العزيز مصطفى المراغي. عالم الكتب، بيروت.
 22- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي، المتوفى سنة 250 هـ، تحقيق رشدي الصالح ملحس، الطبعة الثالثة 1398 هـ، مطابع دار الثقافة مكة المكرمة.
 23- أخبار النحويين البصريين لأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي، المتوفى سنة 368 هـ، نشره فريتس كرنكو، الجزائر 1936 هـ.
 24- الإخوان. لأبي بكر بن أبي الدنيا. تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية- بيروت.
 25- أخلاق النبي وآدابه: لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني، المتوفى سنة 369 هـ، تحقيق أحمد محمد مرسي، مكتبة النهضة، القاهرة 1972 م.
 26- الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ، طبع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، دولة الإمارات 1401 هـ.
 27- الأدب المفرد، لمحمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية- بيروت.
 28- الأذكار: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، المتوفى سنة 676، تحقيق عبد القادر الأرنائوط، مطبعة الملاح دمشق 1391 هـ.
 29- الأربعين حديثا: لصدر الدين أبي علي الحسن بن محمد البكري، المتوفى سنة 656 هـ، حققه محمد المحفوظ دار الغرب الإسلامي بيروت 1400 هـ 1980 م.
 30- الاستغناء في الاستثناء، للقرافي. تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية. بيروت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



 31- إرشاد الأريب، لياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، المتوفى سنة 626 هـ.
مكتبة عيسى البابي الحلبي بإشراف محمد فريد الرفاعيّ.
 32- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى 1399 هـ، 1979 م.
 33- أساس البلاغة، لمحمود بن عمر الزمخشريّ، المتوفى سنة 538 هـ، دار الكتب المصرية القاهرة.
 34- أسباب نزول القرآن، لأبي الحسن علي بن الواحدي، تحقيق السيد أحمد صقر، دار القبلة للثقافة، جدة.
 35- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بْن عبد الله بْن محمد بْن عبد البر المتوفى سنة 463 هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر.
 36- أسد الغابة: لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد الجزري ابن الأثير، المتوفى سنة 630 هـ. كتاب الشعب القاهرة.
 37- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة، لملا على القاري، تحقيق محمد الصباغ، دار القلم بيروت 1391 هـ.
 38- إسعاف المبطإ برجال الموطأ، للسيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. طبع مع تنوير الحوالك، طبع مصر.
 39- كتاب الأشربة: لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241 هـ، تخريج عبد الله بن عجاج، مكتبة السلام العالمية.
 40- الاشتقاق، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى سنة 321 هـ. تحقيق عبد السلام هارون، مؤسسة الخانجي، القاهرة.
 41- الإصابة في تمييز الصحابة، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، دار نهضة مصر.
 42- أعيان الشيعة: لمحسن الأمين، طبع 35 جزءا في دمشق، ابتداء من سنة 1353 هـ، 1935 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



 43- الأعلام: لخير الدين بن محمود بن محمد الزركلي، المتوفى سنة 1396 هـ، دار العلم للملايين، بيروت الطبعة الرابعة 1979 م.
 44- أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام: لعمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة ببيروت الطبعة الثالثة.
 45- الاعتبار في الناسخ والمنسوخ، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي، المتوفى سنة 584 هـ، حققه محمد أحمد عبد العزيز، مكتبة عاطف القاهرة.
 46- الإعلان بالتوبيخ: علم التاريخ عند المسلمين.
 47- الأغاني، لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني المتوفى سنة 356 هـ. دار الكتب المصرية، وطبعة الساسي بمصر.
 48- الاقتضاب شرح أدب الكتاب: لابن السيد البطليوسي، المتوفى سنة 521 هـ.
بيروت 1901 م.
 49- الإقناع في القراءات السبع: لأبي جعفر أحمد بن علي بن الباذشي المتوفى سنة 540 هـ. تحقيق عبد المجيد قطامش، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى.
 50- الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء، لسليمان بن موسى الكلاعي، المتوفى سنة 634 هـ، تحقيق مصطفى عبد الواحد، الخانجي القاهرة 1378 هـ.
 51- الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب، لأبي نصر علي بن هبة الله المعروف بابن ماكولا، المتوفى سنة 475 هـ، تحقيق المعلمي اليماني عدا الجزء السابع باعتناء نايف العباس، الناشر محمد أمين دمج، بيروت لبنان.
 52- الإلزامات، لأبي الحسن الدار الدّارقطنيّ المتوفى سنة 385 هـ. تحقيق مقبل بن هادي بن مقبل، طبع مع التتبع للدار للدّارقطنيّ، المكتبة السلفية المدينة المنورة.
 53- الأم، للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ المتوفى سنة 204 هـ، دار الشعب بمصر.
 54- أمثال العرب للمفضل الضبي، الأستانة 1300 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



 55- الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 هـ، تحقيق عبد المجيد قطامش، مركز البحث العلمي جامعة أم القرى مكة المكرمة.
 56- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأبي بكر الخلال. تحقيق عبد القادر أحمد عطا. ط، دار الكتب العلمية بيروت.
 57- الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، المتوفى سنة 224 هـ، تحقيق محمد خليل هراس، مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية 1395 هـ، 1975 م.
 58- إنباه الرواة على أنباء النحاة، لأبي الحسن علي بن يوسف القفطي، المتوفى سنة 646 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية القاهرة.
 59- الأنساب: للسمعاني أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي، المتوفى سنة 562 هـ. نشر أمين دمج بيروت حتى المجلد العاشر مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، بحيدرآباد الدكن الهند 1402 هـ 1982 م.
 60- الأنساب المتفقة، لمحمد بن طاهر المقدسي، المتوفى سنة 517 هـ، تحقيق د. دي يونج، ليدن 1865.
 61- أنساب الأشراف، للبلاذري أحمد بن يحيى بن جابر المتوفى سنة 279 هـ.
تحقيق محمد حميد الله، دار المعارف بمصر.
 62- الأسامي والكنى، للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241 هـ تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع مكتبة دار الأقصى، الكويت 1406 هـ، 1985 م.
 63- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لإسماعيل باشا البغدادي، طبع إستانبول.
 64- الإيناس بعلم الأنساب، للحسين بن علي بن المغربي المتوفى سنة 418 هـ.
تحقيق حمد الجاسر، منشورات النادي الأدبي في الرياض، الطبعة الأولى 1400 هـ، 1980 م.
 65- البحر المحيط، لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن حيان الأندلسي، المتوفى سنة 754 هـ. مطابع النصر الحديثة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74



 66- بحوث في تاريخ السنة المشرفة، أكرم ضياء العمري مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة الثالثة 1395 هـ، 1975 م.
 67- بدائع المنن في ترتيب مسند الشافعيّ والسنن مع شرحه القول الحسن لأحمد عبد الرحمن البناء، المطبعة المنيرية القاهرة.
 68- البداية والنهاية، لإسماعيل بن عمر الدمشقيّ المعروف بابن كثير المتوفى سنة 774 هـ. مكتبة المعارف بيروت 1977 م.
 69- برنامج الوادي آشي، لمحمد بن جابر الوادي آش، المتوفى سنة 749 هـ.
تحقيق محمد محفوظ، دار الغرب الإسلامي، بيروت الطبعة الأولى 1400 هـ 1980 م.
 70- البرهان في توجيه متشابه القرآن، للكرماني. تحقيق عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية بيروت.
 71- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المتوفى سنة 11 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي.
 72- البصائر والذخائر، لأبي حيان علي بن محمد التوحيدي المتوفى سنة 380 هـ.
طبع بمصر 1373 هـ 1953 م.
 73- بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، أحمد بن يحيى بن أحمد الضبي، المتوفى سنة 599 هـ، دار الكاتب العربيّ القاهرة 1967.
 74- بلدان الخلافة الشرقية، تأليف كي لسترنج، نقله إلى العربية بشير فرنسيس وكوركيس عواد، طبع في بغداد 1373 هـ. 1954 م.
 75- بلغة الظرفاء في ذكر تواريخ الخلفاء، لعلي بن محمد بن أبي السرور الرومي، طبع بمصر 1327 هـ.
 76- بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، لمحمود شكري الألوسي البغدادي، الطبعة الثانية بمصر 1342 هـ 1924 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75



 77- البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفى 255 هـ. تحقيق عبد السلام هارون- لجنة التأليف، القاهرة.
 78- بيان خطأ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري في التاريخ الكبير، لابن أبي حاتم أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، المتوفى سنة 327 هـ.
تحقيق عبد الرحمن المعلمي دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند 1961 م.
 79- تاج العروس من جواهر القاموس، لأبي الفيض محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، المتوفى سنة 1205 هـ، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت.
 80- تاريخ الأدب العربيّ، كارل بروكلمان، الطبعة الألمانية.
 81- تاريخ الأدب العربيّ، كارل بروكلمان، الطبعة العربية دار المعارف مصر.
 82- تاريخ الإسلام، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 738 هـ، مكتبة القدسي القاهرة.
 83- تاريخ أسماء الثقات، لأبي حفص عمر بن شاهين المتوفى سنة 385 هـ. تحقيق صبحي السامرائي، الدار السلفية الكويت، الطبعة الأولى 1404 هـ.
 84- تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463 هـ. دار الكتاب العربيّ بيروت.
 85- تاريخ التراث العربيّ، فؤاد سزكين، إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1403 هـ. 1983 م.
 86- تاريخ الثقات، ثقات العجليّ، لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجليّ،. المتوفى سنة 261 هـ. بترتيب نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 807 هـ. تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية بيروت 1405 هـ 1984 م.
 87- تاريخ جرجان، لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي، المتوفى سنة 427 هـ. تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، عالم الكتب بيروت، الطبعة الثالثة 1401 هـ، 1981 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76



 88- تاريخ الحكماء، لجمال الدين القفطي، مكتبة المثنى بغداد، ومؤسسة الخانجي بمصر.
 89- تاريخ خليفة بن خياط، لأبي عمرو خليفة بن خياط شباب العصفري، المتوفى سنة 240 هـ. تحقيق أكرم ضياء العمري.
 90- تاريخ داريا ومن نزل بها من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، للقاضي عبد الجبار الخولانيّ، حققه وقدم له سعيد الأفغاني، دار الفكر سوريا.
 91- تاريخ دمشق، لأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان الدمشقيّ، المتوفى سنة 281 هـ. تحقيق شكر الله بن نعمة الله قوجاني، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
 92- تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة 571 هـ تراجم عبد الله بن جابر عبد الله بن زيد، تحقيق شكري فيصل، وسكينة الشهابي، ومطاع الطرابيشي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
 93- تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم بن عساكر، المتوفى سنة 571، (تراجم النساء) تحقيق سكينة الشهابي.
 94- تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم بن عساكر، المتوفى سنة 571 هـ. (ترجمة عثمان بن عفان) تحقيق سكينة الشهابي.
 95- التاريخ الصغير، لأبي عبد الله البخاري، المتوفى سنة 256 هـ. تحقيق إبراهيم زائد، دار الوعي، حلب.
 96- تاريخ الطبري المسمى، تاريخ الرسل والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية.
 97- تاريخ عثمان بن سعيد الدارميّ، المتوفى سنة 280 هـ. تحقيق أحمد محمد نور سيف، طبعة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى.
 98- تاريخ علماء الأندلس، لأبي الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



المتوفى سنة 403 هـ. الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966 م.
 99- تاريخ العلماء النحويين من البصريين والكوفيين وغيرهم، للقاضي أبي المحاسن المفضل بن محمد بن مسعر التنوخي المعري، المتوفى سنة 442 هـ. تحقيق عبد الفتاح الحلو، المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود.
 100- التاريخ الكبير، لمحمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ. دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن الهند.
 101- تاريخ الموصل، لأبي زكريا يزيد بن محمد بن إياس، المتوفى سنة 334 هـ، تحقيق علي حبيبة، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة 1387 هـ، 1967 م.
 102- تاريخ واسط، لأسلم من سهل الرزاز الواسطي المعروف ببحشل، المتوفى سنة 292 هـ. تحقيق كوركيس عواد مطبعة المعارف 1967 م.
 103- تاريخ يحيى بن معين، المتوفى سنة 233 هـ. رواية عباس بن محمد الدوري، تحقيق أحمد محمد نور سيف مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى مكة المكرمة.
 104- تاريخ يحيى بن معين رواية أبي خالد الدقاق، يزيد بن الهيثم، تحقيق أحمد محمد نور سيف، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال.
 105- تأويل مختلف الحديث، لأبي محمد عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ، المتوفى سنة 776 هـ. دار جيل بيروت.
 106- تبصير المشتبه بتحرير المشتبه، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ. تحقيق علي محمد البجاوي، ومراجعة محمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف.
 107- التبيين في أنساب القرشيين، لموفق الدين أبي أحمد عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي، المتوفى سنة 260 هـ تحقيق محمد نايف الديلمي، الطبعة الأولى، المجمع العلمي العراقي 1402 هـ، 1982 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78



 108- التتبع، لأبي الحسن الدار الدّارقطنيّ، تحقيق مقبل بن هادي بن مقبل، طبع مع الاستدراك للدار للدّارقطنيّ، المكتبة السلفية.
 109- تثقيف اللسان وتلقيح الجنان، لابن حفص عمر بن خلف، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية بيروت- لبنان.
 110- تجريد أسماء الصحابة، لمحمد بن أحمد الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ.
الناشر دار المعرفة بيروت.
 111- تجريد الأغاني، لأبي عبد الله محمد بن سالم بن واصل الحموي، المتوفى سنة 697 هـ. تحقيق طه حسين، وإبراهيم الأبياري، مطبعة مصر القاهرة.
 112- تحذير الخواص من أكاذيب القصاص، لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ، تحقيق محمد بن لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي 1404 هـ، 1984 م.
 113- تحفة الأحوذي، بشرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري، المتوفى سنة 1353، ضبط عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
 114- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، المتوفى سنة 742 هـ. تحقيق وتعليق عبد الصمد شرف الدين، الدار القيمة بومباي الهند.
 115- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى سنة 902 هـ الناشر أسعد طرابزوني، دار نشر الثقافة، مصر.
 116- تدريب الراويّ في شرح تقريب النواوي، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، الطبعة الثانية، دار الكتب الحديثة القاهرة.
 117- تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 هـ.
تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني، حيدرآباد، الدكن، الهند 1374.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 118- التذكرة في الأحاديث المشتهرة، للزركشي، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ط دار الكتب العلمية.
 119- تذكرة الموضوعات، لمحمد بن طاهر بن علي الهندي الفتني، المتوفى سنة 986 هـ، دار إحياء التراث العربيّ.
 120- ترتيب القاموس المحيط، الطاهر أحمد الزاوي، دار الكتب العلمية بيروت 1399 هـ، 1979 م.
 121- ترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض اليحصبي، المتوفى سنة 544 هـ. تحقيق الدكتور أحمد بكير محمود، دار مكتبة الحياة ببيروت، دار مكتبة الفكر، طرابلس ليبيا.
 122- ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق، للسملاوي الشافعيّ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية. بيروت.
 123- التسهيل لعلوم التنزيل، لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي، المتوفى سنة 741 هـ. تحقيق عبد المنعم اليونسي وإبراهيم عطوة عوض، دار الكتب الحديثة، القاهرة.
 124- تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، المتوفى سنة 382 هـ. تحقيق محمود أحمد الميرة.
 125- تعجيل المنفعة بزوائد الأئمة الأربعة، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ، حيدرآباد الهند 1324.
 126- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الغفار سليمان البغدادي، ومحمد أحمد عبد العزيز، دار الكتب العلمية بيروت.
 127- تفسير ابن كثير، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير، المتوفى سنة 747 هـ. دار الشعب بالقاهرة 1390 هـ.
 128- تقريب التهذيب، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة. بيروت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



 129- تكملة إكمال الإكمال في الأسماء والأنساب والألقاب لأبي حامد محمد بن علي المعروف بابن الصابوني، المتوفى سنة 680 هـ. تحقيق مصطفى جواد، مطبعة المجمع العلمي العراقي 1957 م.
 130- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لأحمد بن علي بن حجر، المتوفى سنة 852 هـ. عني بتصحيحه عبد الله هاشم اليماني، شركة الطباعة الفنية المتحدة القاهرة.
 131- تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم، لأحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 هـ، تحقيق سكينة الشهابي، دار طلاس دمشق 1405 هـ 1985 م.
 132- تلخيص المستدرك، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 هـ. مطبوع مع المستدرك، حيدرآباد الدكن.
 133- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، لعبد الرحمن بن علي الجوزي، المتوفى سنة 597 هـ. مكتبة الآداب ومطبعتها القاهرة.
 134- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بْن عبد الله بْن محمد بْن عبد البر، المتوفى سنة 643 هـ. وزارة الأوقاف المغربية.
 135- تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث، لعبد الرحمن بن علي بن الديبع، مطبعة صبيح بمصر 1382 هـ 1962 م.
 136- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني، المتوفى سنة 963 هـ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله محمد الصديق، مكتبة القاهرة.
 137- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي، المتوفى سنة 676 هـ، الطبعة المنيرية القاهرة، دار الكتب العلمية بيروت.
 138- تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، لعبد القادر بدران المتوفى سنة 1346 هـ.
تصوير دار المسيرة بيروت، الطبعة الثانية 1399 هـ 1979.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81



 139- تهذيب التهذيب، لأحمد بن علي بن حجر، المتوفى سنة 852 هـ. دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن 1325 هـ.
 140- تهذيب سنن أبي داود، مختصر سنن أبي داود، لعبد العظيم بن عبد القوى المنذري، المتوفى سنة 656 هـ. مطبوع مع معالم السنن، وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية. تحقيق أحمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، مطبعة أنصار السنة المحمدية.
 141- تهذيب الكمال: لأبي الحجاج المزي تصوير دار المأمون دمشق.
 142- تهذيب الكمال: لأبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، المتوفى سنة 472 هـ. تحقيق بشار عواد المجلد، دار الرسالة بيروت.
 143- تهذيب اللغة: لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري المتوفى سنة 370 هـ، تحقيق عدد من العلماء. الدار المصرية للتأليف والترجمة القاهرة.
 144- التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل، لمحمد بن إسحاق بن خزيمة، المتوفى سنة 311 هـ. تعليق محمد خليل هراس، توزيع دار الباز، مكة المكرمة 1398 هـ. 1978 م.
 145- توضيح المشتبه، لمحمد بن عبد الله المعروف بابن ناصر الدين الدمشقيّ الجزء الأول حققه وعلق عليه محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى 1407 هـ. 1986 م.
 146- تيسير مصطلح الحديث، لمحمود الطحان، دار القرآن الكريم بيروت.
 147- الثقات، للإمام محمد بن حيان البستي، المتوفى سنة 354 هـ. دائرة المعارف العثمانية- حيدرآباد الهند.
 148- جامع الأصول في أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلم لأبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، المتوفى سنة 606 هـ. تحقيق عبد القادر الأرنائوط مكتبة الحلواني، ومكتبة دار البيان، ومطبعة الملاح، سوريا 1389 هـ. 1969 م.
 149- جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بْن عبد الله بْن محمد بْن عبد البر، المتوفى سنة 463 هـ. إدارة الطباعة المنيرية 1398 هـ. 1978 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



 150- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310 هـ. دار المعرفة بيروت الطبعة الثانية 1392 هـ 1972 م.
 151- جامع البيان عن تأويل القرآن، لأبي جعفر الطبري المتوفى سنة 310 هـ.
تحقيق محمود شاكر، مراجعة وتخريج أحمد محمد شاكر، دار المعارف، القاهرة.
 152- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل ابن كيكلدي العلائي، المتوفى سنة 761 هـ. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي الدار العربية للطباعة، بغداد 1398 هـ.
 153- جامع الشمل، لأطفيش الجزائري، تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية.
 154- الجامع لأخلاق الراويّ وآداب السامع، لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463 هـ. تحقيق محمود الطحان، دار المعارف الرياض.
 155- الجامع الكبير، جمع الجوامع، للسيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. الهيئة المصرية العامة للكتاب.
 156- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، لمحمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الحميدي، المتوفى سنة 488 هـ. الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966 م.
 157- الجرح والتعديل: لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازيّ المتوفى سنة 327 هـ.
تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي دائرة المعارف العثمانية- حيدرآباد الهند.
 158- الجمع بن رجال الصحيحين، لأبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي المعروف بابن القيسراني، المتوفى سنة 507 هـ. دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن 1323 هـ.
 159- جمع الوسائل في شرح الشمائل، للترمذي،. تأليف ملا علي القاري المطبعة الأدبية بمصر 1317 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83



 160- جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش، القاهرة 1964 م.
 161- جمهرة اللغة، لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي المتوفى سنة 321 هـ. تحقيق كرنكو، دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد 1344 هـ.
 162- جمهرة أشعار العرب، لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، المتوفى سنة 170 هـ. المطبعة الرحمانية بمصر.
 163- جمهرة أنساب العرب، لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، المتوفى سنة 456 هـ. تحقيق عبد السلام هارون مطبعة الخانجي، القاهرة.
 164- جمهرة نسب قريش وأخبارها، للزبير بن بكار المتوفى سنة 256 هـ. تحقيق محمود محمد شاكر، مكتبة دار العروبة.
 165- جوامع السيرة، وخمس رسائل، لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، المتوفى سنة 456 هـ، طبع مصر.
 166- الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لأبي محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله القرشي الحنفي، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه 1398 هـ. 1978 م.
 167- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
 168- حلية الأولياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى سنة 430 هـ.
مكتبة الخانجي القاهرة.
 169- الحماسة، لابن الشجري، طبع في حيدرآباد 1345 هـ.
 170- حياة الحيوان الكبرى، للدميري إلياس بن عبد الله المتوفى سنة 923 هـ.
المطبعة العامرة الشرقية القاهرة.
 171- الحيوان، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، المتوفى سنة 255 هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



 172- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، المتوفى سنة 1093 هـ. أربعة مجلدات طبع مصر 1299 هـ.
 173- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، المتوفى سنة 1093، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة الخانجي القاهرة.
 174- الخصائص الكبرى، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 هـ. تحقيق محمد خليل هراس، دار الكتب الحديثة القاهرة 1387 هـ.
 175- خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال، لصفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي، المتوفى سنة 923 هـ. تحقيق عبد الوهاب فايد، مكتبة القاهرة، مصر.
 176- الخلاصة في أصول الحديث للطيبي، تحقيق صبحي السامرائي، دار مطبعة الإرشاد بغداد.
 177- خلق أفعال العباد، لأبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ. مطبعة النهضة الحديثة.
 178- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لابن حجر العسقلاني مطبعة الفجالة القاهرة 1384 هـ.
 179- الدر المنثور، في طبقات ربات الخدور، لزينب فواز طبع بمصر 1312 هـ.
 180- درة الغواص في أوهام الخواص، لأبي محمد القاسم بن علي الحريري، المتوفى سنة 516 هـ. طبع مصر.
 181- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ. المطبعة الميمنية القاهرة.
 182- الدرر في اختصار المغازي والسير، لابن عبد البر المتوفى سنة 463 هـ. دار الكتب العلمية بيروت.
 183- الدر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة، للسيوطي، تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الاعتصام القاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85



 184- دلائل النبوة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله، المتوفى سنة 430 هـ. دائرة المعارف بحيدرآباد 1320 هـ.
 185- دلائل النبوة، للبيهقي أحمد بن الحسين، المتوفى سنة 458، تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية بيروت 1405 هـ 1985 م.
 186- دول الإسلام، لشمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ. تحقيق فهيم شلتوت، محمد مصطفى إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1974 م.
 187- الديارات، لعلي بن محمد الشابشتي، المتوفى سنة 388 هـ. طبع في بغداد 1951 م.
 188- ديوان حسان بن ثابت، تحقيق وليد عرفات، دار صادر بيروت 1974 م.
 189- ديوان الضعفاء والمتروكين، للإمام الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ. تحقيق حماد الأنصاري.
 190- ذخائر العقبي، لمحب الدين الطبري، المتوفى سنة 694 هـ. دار المعرفة بيروت.
 191- ذكر أخبار أصبهان، أخبار أصبهان لأبي نعيم.
 192- الذيل على لب اللباب، لعباس محمد رضوان المدني، مطبعة المعاهد 1345 هـ.
 193- ذيل تاريخ مدينة السلام بغداد، لأبي عبد الله محمد بن سعيد المعروف بابن الدبيثي، حققه بشار عواد معروف، مطبعة دار السلام، بغداد 1974 م.
 194- رجال الكشي، لمحمد بن عمر، المتوفى سنة 340 هـ. مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء.
 195- رجال الطوسي، لأبي جعفر محمد بن الحسن، المتوفى سنة 460 هـ. المكتبة الحيدرية، النجف 1381 هـ.
 196- الرد على الجهمية، لعثمان بن سعيد الدارميّ، المتوفى سنة 280 هـ. تحقيق جوستا فانكستم، ليدن 1960 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86



 197- الرسالة المستطرفة، لمحمد بن جعفر الكناني، المتوفى سنة 1345 هـ. دار الكتب العلمية بيروت 1400 هـ.
 198- الرعاية لحقوق الله تعالى، للمحاسبي، تحقيق عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية. بيروت.
 199- رغبة الأمل من كتاب الكامل، وهو شرح لكتاب الكامل للمبرد، لسيد بن علي المرصفي، طبع مصر 1346، 1348 هـ.
 200- الروض الأنف في تفسير السيرة النبويّة لابن هشام لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهيليّ، المتوفى سنة 581 هـ. تحقيق عبد الرحمن الوكيل، القاهرة 1387 هـ.
 201- الروض المعطار في خبر الأقطار، لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق إحسان عباس، مكتبة لبنان.
 202- الرياض النضرة في فضائل العشرة، لمحب الدين الطبري المتوفى سنة 594 هـ. مكتبة الجندي القاهرة.
 203- زاد المعاد في هدي خير العباد، لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية، المتوفى سنة 571 هـ. تحقيق شعيب وعبد القادر الأرنئوطيان، نشر مؤسسة الرسالة ومكتبة المنار الإسلامية 1399 هـ.
 204- الزهد، للإمام أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241 هـ. دار الكتب العلمية، بيروت.
 205- الزهد والرقائق، لعبد الله بن المبارك، المتوفى سنة 181 هـ. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة بيروت.
 206- زوائد ابن ماجة، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة.
 207- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، لمحمد أمين البغدادي السويدي طبع في بغداد 1280 هـ.
 208- سبل السلام، للإمام الصنعاني، تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية- بيروت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87



 209- سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني محمد بن ناصر الدين. المكتب الإسلامي بيروت.
 210- سلسلة الأحاديث الضعيفة، للألباني محمد بن ناصر الدين- المكتب الإسلامي ببيروت.
 211- السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين، لمحب الدين الطبري أحمد بن عبد الله، المتوفى سنة 694 هـ. المطبعة العلمية حلب 1346 هـ.
 212- سمط اللآلئ (اللآلي في شرح أمالي القالي) ، لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري المتوفى 487 هـ- وشرح ذيل الأمالي وصلة ذيله والتنبيه على الأغلاط المعدودة فيهما) نسّقه وعلّق عليه عبد العزيز الميمني الراجكوتي، طبع في مصر 1354 هـ- 1936 م.
 213- سنن ابن ماجة لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى 275 هـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مطبعة عيسى البابي الحلبي القاهرة.
 214- سنن أبي داود: لسليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة 275 هـ تحقيق عزت عبيد الدعاس- ط حمص سوريا 1388 هـ.
 215- سنن الترمذي (جامع الترمذي) ، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة 279 هـ. تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون- مطبعة البابي الحلبي القاهرة 1365 هـ.
 216- سنن الدار الدّارقطنيّ، لأبي الحسن علي بن عمر الدار الدّارقطنيّ البغدادي، المتوفى سنة 385 هـ، وبذيله التعليق المغني لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، صححه عبد الله هاشم اليماني، دار المحاسن القاهرة 1386 هـ.
 217- سنن الدارميّ، لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارميّ، المتوفى سنة 255 هـ. ترتيب عبد الله هاشم اليماني دار المحاسن القاهرة 1386 هـ.
 218- السنن لسعيد بن منصور، المتوفى سنة 227 هـ. علمي بريس، الهند 1387 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88



 219- سنن الشافعيّ، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة 458 هـ، تحقيق خليل ملا خاطر- لم ينشر بعد.
 220- السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي المتوفى سنة 458 هـ.
دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند 1344 هـ.
 221- سنن النسائي الصغرى (المجتبى) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303 هـ. مع حاشية زهر الربى للسيوطي، وحاشية السندي، دار إحياء التراث العربيّ بيروت.
 222- السنة، لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم الشيبانيّ المتوفى سنة 287 هـ، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي دمشق 1400 هـ.
 223- سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازيّ، الضعفاء لأبي زرعة.
 224- سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق محمد علي قاسم العمري، طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. الجزء الثالث.
 225- سؤالات البرقاني أحمد بن محمد المتوفى سنة 425 هـ للدار للدّارقطنيّ في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق خليل حسن حمادة رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض.
 226- سؤالات الحاكم النيسابورىّ، المتوفى سنة 405 هـ. للإمام الدار الدّارقطنيّ في الجرح والتعديل دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر. مكتبة المعارف. الرياض.
 227- سؤالات حمزة بن يوسف السهمي، المتوفى سنة 425 هـ، للدار للدّارقطنيّ وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر مكتبة المعارف، الرياض 1404 هـ.
 228- سؤالات السلمي محمد بن الحسين السلمي، المتوفى سنة 412 هـ.
للدار للدّارقطنيّ في الجرح والتعديل، دراسة وتحقيق خليل حسن حمادة، رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89



 229- سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة، المتوفى سنة 297 هـ. لعلي بن المديني، المتوفى سنة 234 هـ. في الجرح والتعديل دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف الرياض 1404 هـ.
 230- سير أعلام النبلاء، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ. بإشراف شعيب الأرنائوط، مؤسسة الرسالة بيروت.
 231- السير والمغازي، لمحمد بن إسحاق، المتوفى سنة 151 هـ. تحقيق سهيل زكار، دار الفكر 1398 هـ ط 1.
 232- سيرة عمر بن عبد العزيز، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي الحنبلي البغدادي المعروف بابن الجوزي، المتوفى سنة 597 هـ. دار الفكر بيروت.
 233- السيرة النبويّة، لعبد الملك بن هشام، المتوفى سنة 218 هـ. تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة 1375 هـ.
 234- السيرة النبويّة: لأبي الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى سنة 747 هـ تحقيق مصطفى عبد الواحد، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة 1384 هـ.
 235- شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد بن محمد بن مخلوف، طبع بمصر 1349 هـ.
 236- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، المتوفى سنة 1089 هـ. نشر مكتبة القدسي، القاهرة 1350 هـ.
 237- شرح الزرقاني على المواهب اللدنية، لأحمد بن محمد بن عبد الملك القسطلاني، المتوفى سنة 923 هـ. مصورة بيروت 1393 هـ.
 238- شرح شواهد المغني، للسيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. طبع بمصر 1322 هـ.
 239- شرح صحيح مسلم، لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي، المتوفى سنة 676 هـ. الطبعة الثانية 1392 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90



 240- شرح علل الترمذي، لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، المتوفى سنة 795 هـ، حققه نور الدين عتر، دار الملاح سنة 1398 هـ.
 241- شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف، لأبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري، المتوفى سنة 382 هـ. تحقيق عبد العزيز أحمد، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة.
 242- شرح معاني الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، المتوفى سنة 321 هـ. حققه وعلق عليه محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية بيروت.
الطبعة الأولى 1399 هـ.
 243- الشعر والشعراء، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ المتوفى سنة 3276 هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار المعارف، مصر.
 244- الشفا في أحوال المصطفى للقاضي عياض. تحقيق السقا. ط. دار الكتب العلمية.
 245- الشمائل المحمدية، لأبي عيسى محمد بن سورة الترمذي المتوفى سنة 279 هـ، إخراج وتعليق محمد عفيف الزعبي، دار العلم للطباعة والنشر، المدينة المنورة.
 246- صبح الأعشى، للقلقشندي، طبع بمصر 1331- 1338 هـ.
 247- الصحاح، لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، المتوفى سنة 393 هـ، تحقيق عبد الغفور عطار، دار الكتاب العربيّ بمصر.
 248- صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار، لمحمد بن عبد الله بن بليهد النجدي، طبع في مصر 1370- 1372 هـ.
 249- صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ، فتح الباري.
 250- صحيح ابن خزيمة، لأبي بكر محمد بن إسحاق السلمي المتوفى سنة 311 هـ. تحقيق مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي دمشق.
 251- صحيح مسلم، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، المتوفى سنة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



261 هـ. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
 252- الصفات، لأبي الحسن علي بن عمر الدار الدّارقطنيّ، المتوفى سنة 385 هـ، تحقيق علي بن محمد بن ناصر الفقيهي 1403 هـ 1983 م.
 253- صفة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ. تحقيق محمود فاخوري ومحمد رواس قلعجي دار الوعي بحلب سوريا 1389 هـ 1969 م.
 254- الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال المتوفى سنة 578 هـ، الدار المصرية للتأليف والترجمة 1966 م.
 255- صلة الخلف بموصول السلف. لمحمد بن سليمان الروداني المتوفى سنة 1094 هـ، تحقيق محمد الحجي نشرته مجلة معهد المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية، الكويت.
 256- صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط لأبي عمر وعثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة 643 هـ، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر. دار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.
 257- الضعفاء الصغير، لأبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ. تحقيق بوران الضناوي، عالم الكتب 1404 م 1984 م. الطبعة الأولى.
 258- الضعفاء والكذابون والمتروكون من أصحاب الحديث، عن أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازيين، مما سألهما وجمعه وألفه وأبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار البرذعي، دراسة وتحقيق سعدي الهاشمي المجلس العلمي، الجامعة الإسلامية 1402 هـ 1982 م.
 259- الضعفاء الكبير، لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي، المتوفى سنة 322 هـ. حققه عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية بيروت 1404 هـ 1984.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92



 260- الضعفاء والمتروكون، لأبي الحسن علي بن عمر الدار الدّارقطنيّ المتوفى سنة 385 هـ. دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، مكتبة المعارف الرياض 1404 هـ.
 261- الضعفاء والمتروكون، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303 هـ، بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت مؤسسة الكتب الثقافية الطبعة الأولى، 1405 هـ 1985 م.
 262- ضعيف الجامع الصغير وزيادته، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي دمشق.
 263- الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد، لأبي الفضل جعفر بن ثعلب الأدفوي، المتوفى سنة 748 هـ، تحقيق سعد محمد حسن، الدار المصرية 1966 م.
 264- طبقات الأولياء، لعمر بن علي بن أحمد بن الملقن المتوفى سنة 804 هـ، تحقيق نور الدين شريبة، مكتبة الخانجي القاهرة، الطبعة الأولى 1393 هـ 1973 م.
 265- طبقات الحفاظ، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة القاهرة.
 266- طبقات الحنابلة، لأبي الحسين محمد بن أبي يعلى المتوفى سنة 527 هـ مطبعة السنة المحمدية 1371 هـ.
 267- طبقات خليفة، لأبي عمرو خليفة بن خياط شباب العصفري المتوفى سنة 240 هـ تحقيق أكرم ضياء العمري، الطبعة الثانية دار طيبة الرياض 1402 هـ.
 268- الطبقات السنية في تراجم الحنفية، تقي الدين بن عبد القادر الحنفي، المتوفى سنة 1005 هـ. تحقيق عبد الفتاح الحلو، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية القاهرة 1970 م.
 269- طبقات الشافعية الكبرى، لأبي نصر عبد الوهاب بن علي السبكي، المتوفى سنة 771 هـ، تحقيق محمود محمد الطناحي، وعبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



 270- طبقات الشافعية، لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي، المتوفى سنة 772 هـ، تحقيق عبد الله الجبوري بغداد 1391 هـ.
 271- طبقات الشافعية، لأبي بكر بن هداية الله الحسيني، المتوفى سنة 1014 هـ.
حققه عادل نويهض، دار الآفاق الجديدة بيروت، الطبعة الثانية 1979 م.
 272- طبقات الشعراء، لعبد الله بن المعتز بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد، المتوفى سنة 296 هـ. تحقيق عبد الستار فراج، دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة.
 273- طبقات الشعراني، المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار، وتعرف بالطبقات الكبرى، لعبد الوهاب بن أحمد الشعراني، المتوفى سنة 973 هـ.
طبع بمصر.
 274- طبقات الصوفية، لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين النيسابورىّ السلمي، المتوفى سنة 412 هـ. تحقيق نور الدين شريبة، جماعة الأزهر للتأليف والترجمة والنشر القاهرة.
 275- طبقات فحول الشعراء، لأبي عبد الله محمد بن سلام الجمحيّ، المتوفى سنة 232 هـ. تحقيق محمود محمد شاكر، دار المعارف بمصر.
 276- طبقات الفقهاء الشافعية، لأبي عاصم محمد بن أحمد العبادي، المتوفى سنة 458 هـ تحقيق غوستافيتام، لندن 1964 م.
 277- الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد، كاتب الواقدي المتوفى سنة 230 هـ.
دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت 1398 هـ 1978 م.
 278- الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد المتوفى سنة 230 هـ. تحقيق إدوارد سخو لندن 1904 هـ، 1940 م.
 279- الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة من بعدهم) دراسة وتحقيق زياد منصور، المجلس العلمي، الجامعة الإسلامية، دائرة المعارف العثمانية- حيدرآباد الهند 1384 هـ.
 280- الطبقات الكبير لابن سعد، الطبعة الأولى وتشمل الجزء المتمم، تحقيق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94



محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية.
 281- غريب الحديث، لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي، المتوفى سنة 388 هـ. تحقيق عبد الكريم الغرباوي مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى مكة المكرمة 1402 هـ 1982 م.
 282- الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات، للسمهودي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، ط دار الكتب العلمية بيروت.
 283- غنية الملتمس بغية الملتمس، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463 هـ. تحقيق عبد الرحمن محمد شريف، رسالة ماجستير بجامعة الإمام- كلية أصول الدين. لم ينشر بعد.
 284- الفائق في غريب الحديث، لمحمود بن عمر الزمخشريّ المتوفى سنة 538 هـ. تحقيق علي البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي القاهرة.
 285- الفاخر، لأبي طالب المفضل بن سلمة بن عاصم، تحقيق عبد العليم الطحاوي، القاهرة 1960 م.
 286- الفتاوى الحديثية، لأحمد بن محمد بن حجر الهيثمي المتوفى سنة 974 هـ، المطبعة الميمنية بمصر 1307 هـ.
 287- الفتاوى الكبرى، لابن تيمية، تحقيق محمد عبد القادر عطا. مصطفى عبد القادر عطا. ط دار الكتب العلمية.
 288- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852 هـ. طبع الرئاسة العامة للإفتاء، المملكة العربية السعودية الرياض.
 289- الفتح الرباني لترتيب مسند أحمد بن حنبل الشيبانيّ لأحمد عبد الرحمن البناء الشهير بالساعاتي، المتوفى سنة 1378 هـ. دار الحديث القاهرة.
 290- الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، لجلال الدين السيوطي مزجهما يوسف النبهاني، المتوفى سنة 1350 هـ دار الكتب العربيّ، بيروت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95



268. فتح المغيث شرح ألفية الحديث، لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 هـ. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة 1388 هـ.
 291- فتوح البلدان، لأحمد بن يحيى بن جابر المعروف بالبلاذري، المتوفى سنة 279 هـ، تحقيق صلاح الدين المنجد، النهضة المصرية القاهرة.
 292- فتوح مصر وأخبارها، لأبي القاسم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الحكيم، المتوفى سنة 257 هـ. تحقيق شارل توري، مطبعة جامعة لييل 1922 م.
 293- فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري، المتوفى سنة 487 هـ. تحقيق إحسان عباس وعبد المجيد قطامش بيروت 1971 م.
 294- فضائل الصحابة، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفى سنة 241 هـ. تحقيق وحي الله بن محمد عباس، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى مكة المكرمة.
 295- فضائل الصحابة، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303 هـ. دار الكتب العلمية 1405 هـ. 1984 م.
 296- فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد، لفضل الله الجيلاني، المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة.
 297- فهرس ابن عطية، لأبي محمد عبد الحق بن عطية المحاربي الأندلسي، المتوفى سنة 541 هـ. تحقيق محمد أبو الأجفان دار الغرب الإسلامي 1400 هـ. 1980 م.
 298- فهرس المخطوطات المصورة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية- فؤاد السيد ولطفي عبد البديع.
 299- فهرس المخطوطات دار الكتب الظاهرية، قسم الحديث محمد ناصر الدين الألباني، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق 1390 هـ. 1970 م.
 300- فهرس المخطوطات بدار الكتب المصرية من المدة 1936- 1955 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



 301- طبقات المعتزلة، لأحمد بن يحيى بن المرتضى، تحقيق السيدة سوسنة ديفلد فلذر، بيروت 1961 م.
 302- طبقات المفسرين، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. دار الكتب العلمية، بيروت. 1403 هـ. 1983 م.
 303- طبقات المفسرين، لشمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوديّ، المتوفى سنة 945 هـ. دار الكتب العلمية بيروت.
 304- طبقات النحويين واللغويين، لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي الإشبيلي، المتوفى سنة 379 هـ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة السعادة القاهرة.
 305- عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي، لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربيّ، المتوفى سنة 543 هـ. مكتبة المعارف بيروت.
 306- العبر في خبر من غبر. لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ. تحقيق صلاح الدين المنجد وفؤاد السيد، الكويت 1960.
 307- العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر (تاريخ ابن خلدون) لعبد الرحمن بن محمد المتوفى سنة 808 هـ. طبع بولاق 1284 هـ.
 308- عجالة المبتدي، وفضالة المنتهي في النسب، لأبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمدانيّ، المتوفى سنة 584 هـ تحقيق عبد الله كنون، مجمع اللغة العربية القاهرة.
 309- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، لتقي الدين أبي الطيب محمد بن أحمد الحسني المكيّ الفاسي، المتوفى سنة 832 هـ. تحقيق فؤاد السيد، ومحمود الطناحي، القاهرة 1959- 1969 م.
 310- العقد الفريد، لابن عبد ربه أحمد بن محمد الأندلسي المتوفى سنة 328 هـ، تحقيق أحمد أمين، وأحمد الزين، وإبراهيم الأبياري، لجنة التأليف القاهرة.
 311- العلل ومعرفة الرجال، لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفى سنة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97



241 هـ. تحقيق طلعت قوج بيكت، وإسماعيل جراح أوغلي انقرة تركيا 1963 م.
 312- العلل، لعبد الرحمن بن أبي حاتم، المتوفى سنة 427 هـ. الطبعة الأولى السلفية مصر.
 313- علل الحديث ومعرفة الرجال، لعلي بن عبد الله المديني المتوفى سنة 234 هـ، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، دار الوعي حلب، الطبعة الأولى ربيع الأول 1400 هـ 1980 م.
 314- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لعبد الرحمن بن علي الجوزي، حققه إرشاد الحق الأثري، دار الكتب الإسلامية لاهور باكستان.
 315- علم التاريخ عند المسلمين، لفرانز روزنثال، ترجمة أحمد العلي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1403 هـ. 1983 م (ومن ضمنه كتاب الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ/ لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى 902 هـ.
 316- علوم الحديث، لأبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوريّ المعروف بابن الصلاح، المتوفى سنة 643 هـ، تحقيق نور الدين عتر، المكتبة العلمية بيروت 1401 هـ، 1981 م.
 317- عمل اليوم والليلة، لأبي بكر أحمد بن محمد المعروف بابن السني، المتوفى سنة 463 هـ، تحقيق عبد القادر أحمد عطا دار المعرفة بيروت 1399 هـ 1979 م.
 318- عون المعبود حاشية سنن أبي داود، لمحمد أشرف بن أمير بن علي الصديقي العظيم آبادي، ضبط وتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة الطبعة الثانية 1389 هـ 1969 م.
 319- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، لمحمد بن محمد سيد الناس المتوفى سنة 734 هـ. القاهرة 1352.- 320- عيون الأخبار، لأبي محمد عبد الله بن مسلم قتيبة الدينَوَريّ، المتوفى سنة 276 هـ. طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب القاهرة 1963.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98



 321- غاية النهاية في طبقات القراء، لأبي الخير محمد بن محمد الجزري، المتوفى سنة 833 هـ. تحقيق ج. براجشتر اسر، دار الكتب العلمية بيروت. الطبعة الثانية 1400 هـ 1980 م.
 322- غرر أخبار ملوك الفرس، للثعالبي، باريس 1900 م.
 323- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة 224 هـ، مطبعة فؤاد السيد، مطبعة دار الكتب القاهرة، 1380 هـ 1960 م.
 324- الفهرس في رجال الشيعة، لأبي جعفر الطوسي محمد بن الحسن، المتوفى سنة 460 هـ.
 325- الفهرست، لابن النديم محمد بن إسحاق، المتوفى سنة 438 هـ. تحقيق فلوجل طبع ليبسك 1871 م، وطبعة طهران.
 326- فهرست ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في خروب العلم وأنواع المعارف لأبي بكر محمد بن خير الإشبيلي المتوفى سنة 575 هـ. تحقيق فرنستكة قداره زين وتلميذه خليان زبارة طرغوه، دار الآفاق بيروت.
 327- فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبي، المتوفى سنة 764 هـ، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة بيروت.
 328- الفوائد البهية في تراجم الحنفية، لمحمد بن عبد الحي اللكنوي دار المعرفة، بيروت لبنان.
 329- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، لمحمد بن علي الشوكاني، المتوفى سنة 1250 هـ. تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني، مطبعة السنة المحمدية بمصر 1380 هـ 1960 م.
 330- الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة، للكرمي تحقيق محمد الصباغ، دار العربية بيروت 1397 هـ.
 331- القاموس المحيط، لمحمد بن يعقوب الفيروزآبادي المتوفى سنة 817 هـ، تعليق نصر الهوريني الطبعة الثالثة المطبعة الأميرية بولاق، القاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



 332- قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان، القلقشندي أبو العباس أحمد بن علي، المتوفى سنة 821 هـ، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الأولى 1383 هـ 1963 م.
 333- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب السنة لمحمد بن أحمد الذهبي، المتوفى سنة 748 هـ. تحقيق عزت عطية، وموسى الموشى، دار الكتب الحديثة القاهرة.
 334- الكامل، لابن الأثير أبو الحسن علي بن محمد بن محمد الشيبانيّ، المتوفى سنة 630 هـ.
طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
 335- الكامل في ضعفاء الرجال، لأحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، المتوفى سنة 365 هـ، دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى 1404 هـ 1984 م.
 336- الكامل في اللغة والأدب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، المتوفى سنة 285 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار النهضة القاهرة.
 337- كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 807 هـ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة بيروت.
 338- الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي، المتوفى سنة 841 هـ.
تحقيق صبحي السامرائي البدري، وزارة الأوقاف بغداد العراق.
 339- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي، المتوفى سنة 1162 هـ. مكتبة القدسي القاهرة.
 340- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة، وبكاتب جلبي، وكالة المعارف 1941، 1943 م.
 341- الكفاية في علم الرواية، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100



المتوفى سنة 463 هـ. تقديم محمد الحافظ التيجاني دار الكتب الحديثة القاهرة.
 342- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي المتقي بن حسان الدين الهندي، المتوفى سنة 975 هـ مؤسسة الرسالة بيروت.
 343- الكنز المدفون والفلك المشحون، ينسب لجلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ، طبع بمصر 1288 هـ.
 344- الكنى، لمحمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256 هـ التاريخ الكبير للبخاريّ.
 345- الكنى والأسماء، لأبي بشر محمد بن أحمد الدولابي المتوفى سنة 310 هـ، دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الهند 1322 هـ.
 346- الكنى والأسماء، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج، المتوفى سنة 261 هـ. دار الفكر بيروت، تقديم مطاع الطرابلسي.
 347- كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه، لأبي جعفر محمد بن حبيب، المتوفى سنة 245 هـ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة.
 348- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات لأبي البركات محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال، المتوفى سنة 939 هـ. تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي- مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى مكة المكرمة، الطبعة الأولى 1401 هـ 1981 م.
 349- لب اللباب في تحرير الأنساب، للسيوطي المتوفى سنة 911 هـ. طبع ليدن 1860- 1862 م وصوره بالأوفست محمد قاسم رجب مكتبة المثنى بغداد.
 350- اللباب في تهذيب الأنساب، لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن الأثير، المتوفى سنة 630 هـ. دار صادر بيروت.
 351- لسان الميزان، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة 852 هـ، حيدرآباد الهند 1329 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101



 352- لسان العرب لابن منظور الإفريقي، محمد بن مكرم المتوفى سنة 711 هـ، مصور عن بولاق.
 353- لقط اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتناثرة، للزبيدي، تحقيق محمد عبد القادر عطا دار الكتب العلمية.
 354- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، لجلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911 هـ. المكتبة التجارية بمصر.
 355- المجروحين من المحدثين والضعفاء، والمتروكين. لمحمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي، المتوفى سنة 354 هـ تحقيق محمود إبراهيم زائد دار الوعي حلب، الطبعة الأولى 1396 هـ.
 356- مجمع الأمثال، لأحمد بن محمد الميداني، المتوفى سنة 518 هـ. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة القاهرة.
 357- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 807 هـ. مكتبة القدسي، القاهرة 1352 هـ.
 358- المجموع شرح المهذب، لأبي زكريا محيي الدين النووي المتوفى سنة 676 هـ. الناشر: زكريا علي يوسف. القاهرة.
 359- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحرائي، المعروف بابن تيمية المتوفى سنة 728 هـ. جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي وابنه محمد- تصوير الطبعة الأولى سنة 1398 هـ دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية- الرياض.
 360- محاسن الاصطلاح، لعمر بن رسلان البلقيني المتوفى 805 هـ، ط: دار الكتب المصرية سنة 1974 م مع مقدمة ابن الصلاح.
 361- محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهاني حسين بن محمد المتوفى 502 هـ، ط دار مكتبة الحياة بيروت.
 362- المحبر، لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى 245 هـ، بعناية إيلزة ليختن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102



الأمريكية- دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند سنة 1942 هـ.
 363- المحلى، لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى 456 هـ بإشراف زيدان أبو المكارم حسن، مكتبة الجمهورية العربية، القاهرة 1387- 1967 م.
 364- المحمدون من الشعراء، لعلي بن يوسف القفطي، المتوفى 646 هـ، تحقيق حسن معمري، الرياض 1970 م.
 365- مختار الأغاني في الأخبار والتهاني، لابن منظور محمد بن مكارم المتوفى 711 هـ. تحقيق إبراهيم الأبياري، الدار المصرية للتأليف والترجمة بالقاهرة.
 366- مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر الرازيّ المتوفى 666 هـ. ترتيب محمود خاطر، المطبعة الأميرية ببولاق، الطبعة الرابعة، القاهرة.
 367- المختصر المحتاج إليه من تاريخ أبي عبد الله محمد بن سعيد الدبيثي، للذهبي المتوفى 748 هـ، تحقيق مصطفى جواد، المجمع العلمي العراقي، بغداد 1977 م.
 368- المختصر في أخبار البشر، لأبي الفداء إسماعيل بن محمد المتوفى 732 هـ، القاهرة 132 هـ.
 369- مختصر سنن أبي داود، للمنذري، ومعالم السنن، لأبي سليمان الخطابي، وتهذيب الإمام ابن القيم. تحقيق محمد حامد الفقي. مكتبة السنة المحمدية، القاهرة.
 370- مختلف القبائل، ومؤتلفها، لأبي جعفر محمد بن حبيب المتوفى سنة 245 هـ.
أعده للنشر حمد الجاسر. النادي الأدبي في الرياض 1400 هـ- 1980 م.
 371- مرآة الجنان وعبرة اليقظان، لعبد الله بن أسعد اليافعي المتوفى 768 هـ، حيدرآباد الهند.
 372- مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، لسبط ابن الجوزي يوسف بن قزاوغلو أبو المظفر المتوفى 654 هـ، حيدرآباد الدكن 1951 هـ 1952 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



 373- مراتب النحويين واللغويين، لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي، المتوفى 351 هـ. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، 1955 م.
 374- المراسيل، لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد، المتوفى سنة 327 هـ.
تحقيق شكر الله بن نعمة الله قوجاني. مؤسسة الرسالة بيروت. الطبعة الأولى 1397 هـ.
 375- مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي المتوفى 739 هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
 376- مروج الذهب ومعادن الجوهر، لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المتوفى 346 هـ، تصوير دار الفكر بالقاهرة- تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
 377- المزهر في علوم اللغة وأنواعها: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى 911 هـ، تحقيق محمد أحمد جاد المولى، وعلي البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم. دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
 378- المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورىّ، المتوفى 405 هـ. دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند.
 379- المستطرف في كل فن مستظرف، لمحمد بن أحمد الأبشيهي، المتوفى 852 هـ. طبع بمصر 1272.
 380- المستقصى في أمثال العرب، لمحمود بن عمر الزمخشريّ المتوفى 538 هـ، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند، 1962 هـ.
 381- مسند أبي داود الطيالسي، لسليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، المتوفى 204 هـ، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الهند 1321 هـ.
 382- مسند الإمام أحمد بن حنبل، لأبي عبد الله أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241 هـ. تصوير المكتب الإسلامي ودار صادر بيروت 1398 هـ.
 383- مسند الإمام أحمد بن حنبل، لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى 241 هـ،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104



تحقيق أحمد شاكر وآخرون. ط دار المعارف بالقاهرة.
 384- مسند الإمام أحمد بن حنبل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى 241 هـ.
تحقيق عبد القادر أحمد عطا. ومحمد عاشور، ط. دار الاعتصام بالقاهرة.
 385- مسند الحميدي، لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى 219 هـ.
تحقيق حبيب الأعظمي، ط عالم الكتب بيروت ومكتبة المتنبي بالقاهرة.
 386- مسند الشافعيّ، لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعيّ المتوفى 204 هـ دار الكتب العلمية بيروت 1400 هـ.
 387- مسند الشهاب، لأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المتوفى 454 هـ تحقيق حمدي السلفي، دار الرسالة بيروت 1405 هـ 1985 م.
 388- مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لأبي بكر أحمد بن علي بن سعيد الأموي المروزي المتوفى 292 هـ. تحقيق شعيب الأرنائوط، المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1393 هـ.
 389- مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى 544 هـ. طبع دار التراث والمكتبة العتيقة.
 390- مشاهير علماء الأمصار، لمحمد بن حبان البستي، المتوفى 354 هـ. بتصحيح م. فلا يشهمر- مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة.
 391- المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى 748 هـ، تحقيق علي البجاوي، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
 392- مشتبه النسبة، لأبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي المتوفى 409 هـ، ط الهند 1327 هـ. (مع كتاب المؤتلف والمختلف) بعناية محمد محيي الدين الجعفري.
 393- المشترك وصفا والمفترق صقعا، لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي المتوفى 626 هـ. تحقيق وستنفلد جوتنجن 1846 م.
 394- مشكاة المصابيح، لمحمد بن عبد الله المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105



بعد 837 هـ. تحقيق محمد ناصر الدين الألباني- المكتب الإسلامي 1380 هـ.
 395- مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة، المتوفى 321 هـ. دائرة المعارف، حيدرآباد 1333 هـ.
 396- مشيخة ابن الجوزي، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفى 597 هـ، تحقيق محفوظ، الشركة التونسية للتوزيع 1977 م.
 397- المشوق المعلم في ترتيب الإصلاح على حروف المعجم، لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبريّ المتوفى 616 هـ. تحقيق ياسين السواس، مركز البحث العلمي جامعة أم القرى.
 398- مصارع العشاق، لأبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القارئ المتوفى 500 هـ، ط دار صادر بيروت 1958 م.
 399- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة، لأبي العباس أحمد بن إسماعيل بن سليم المعروف بالشهاب، البوصيري المتوفى 840 هـ، مطبوع مع سنن ابن ماجة.
 400- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للشهاب البوصيري، تحقيق محمد المنتقي الكشناوي- دار العربية بيروت لبنان.
 401- المصنف، لابن أبي شيبة أبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة المتوفى 235 هـ، تحقيق عبد الخالق الأفغاني، الدار السلفية، الهند الطبعة الثانية 1399 هـ- 1979 م.
 402- المصنف، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى 211 هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي- المجلس العلمي، الطبعة الأولى 1390 هـ.
 403- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر المتوفى 852 هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي- المطبعة العصرية- الكويت 1390 هـ.
 404- المعارف، لأبي محمد عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ المتوفى 276 هـ.
تحقيق ثروت عكاشة، دار المعارف بمصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106



 405- معالم السنن، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي المتوفى 388 هـ. مطبوع مع تهذيب سنن أبي داود وسنن أبي داود.
 406- المعاني الكبير، في أبيات المعاني، لابن قتيبة الدينَوَريّ، المتوفى 276 هـ، طبع في حيدرآباد 1368 هـ 1949 م.
 407- معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، لعبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي، المتوفى 963 هـ المطبعة البهية القاهرة 1367 هـ.
 408- معجم البلدان، لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي المتوفى 626 هـ، دار صادر بيروت 1399 هـ.
 409- معجم الشعراء، لمحمد بن عمران المرزباني المتوفى 384 هـ، تحقيق كرنكو، مطبعة القدسي 1354 هـ (ومعه المؤتلف والمختلف للآمدي) .
 410- معجم شواهد العربية لعبد السلام هارون، مطبعة الدجوي، القاهرة.
 411- المعجم الصغير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى 360 هـ، دار الكتب العلمية بيروت 1403 هـ. 1983 هـ. مصور من المكتبة السلفية المدينة المنورة.
 412- المعجم في شيوخ أبي علي الصدفي، لمحمد بن عبد الله بن الأبار القضاعي المتوفى 658 هـ مجريط 1885 م.
 413- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة لعمر كحالة ط. مصر 1364- 1371 هـ.
 414- المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى 360 هـ.
تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي- الدار العربية للطباعة، بغداد.
 415- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى 487 هـ تحقيق مصطفى السقا، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة 1945- 1949 م.
 416- المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النبل، لأبي القاسم علي بن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107



الحسن بن هبة الله الشافعيّ المعروف بابن عساكر، المتوفى 571 هـ. تحقيق سكينة الشهابي، دار الفكر، الطبعة الأولى. 1400 هـ- 1980 م.
 417- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف لفيف من المستشرقين، نشره أبي ونسنك مكتبة بريل، ليدن 1936 م.
 418- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، ط. مكتبة التراث الإسلامي.
 419- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، مكتبة المثنى ببيروت ودار إحياء التراث العربيّ بيروت.
 420- معرفة علوم الحديث، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورىّ المتوفى 405 هـ. تحقيق معظم حسين. منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر، بيروت.
 421- معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، لأبي عبد الله الذهبي، تحقيق بشار عواد، وشعيب الأرنائوط، وصالح مهدي عباس. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1404 هـ- 1984 م.
 422- المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، المتوفى 277 هـ.
تحقيق أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة بيروت.
 423- المعمرين والوصايا، لأبي حاتم محمد بن سهل السجستاني، المتوفى 248 هـ. تحقيق عبد المنعم عامر، مطبعة عيسى الحلبي 1961 م.
 424- المغازي، لمحمد بن عمر الواقدي، المتوفى 207 هـ. تحقيق مارسدن جونس، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
 425- المغني، لأبي محمد عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن قدامة المقدسي، المتوفى 620 هـ، مكتبة الرياض الحديثة الرياض.
 426- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، لأبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، المتوفى 806 هـ، مطبوع بهامش إحياء علوم الدين، مطبعة دار الشعب بالقاهرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



 427- المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم لمحمد بن طاهر بن علي الهندي، المتوفى 986 هـ. دار الكتاب العربيّ بيروت 1399 هـ- 1979 م.
 428- المغني في الضعفاء لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، المتوفى 748 هـ.
تحقيق نور الدين عتر، دار المعارف، حلب. سوريا.
 429- مفتاح السعادة، ومصباح السيادة، لطاش كبرى زاده، ط. في حيدرآباد الهند 1329 هـ.
 430- المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني، المتوفى 502 هـ. دار المعرفة، بيروت.
 431- المفضليات، لأبي العباس المفضل بن محمد الضبي المتوفى 168 هـ.
تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية.
 432- مفيد العلوم ومبيد الهموم، تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية.
 433- مقاتل الطالبين، لأبي الفرج الأصبهاني، المتوفى 356 هـ تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة 1949 م.
 434- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة لأبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى 902 هـ. صححه عبد الله محمد الصديق وعبد الوهاب عبد اللطيف دار الكتب العلمية. بيروت.
 435- المقتبس من أنباء أهل الأندلس، لأبي مروان حيان بن خلف بن حسين القرطبي، المتوفى 469 هـ. حققه وقدم له محمود علي مكي، دار الكتاب العربيّ بيروت 1393 هـ 1973 م.
 436- المقتضب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، المتوفى 285 هـ. تحقيق محمد عبد الخالق عظيمة لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة.
 437- المقتنى في سرد الكنى، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109



المتوفى 748 هـ. تحقيق محمد صالح عبد العزيز المراد. رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود كلية أصول الدين.
 438- مكارم الأخلاق، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية.
 439- من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في العلل والرجال رواية أبي خالد الدقاق.
انظر: تاريخ يحيى بن معين.
 440- المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لشمس الدين ابن قيم الجوزية، المتوفى 751 هـ. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية 1390 هـ.
 441- منتخبات في أخبار اليمن من كتاب شمس العلوم. لنشوان بن سعيد الحميري المتوفى 573 هـ ط. ليدن 1317 هـ.
 442- المنتقي من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابورىّ المتوفى 307 هـ، تحقيق عبد الله هاشم اليماني المدني. مطبعة الفجالة 1963 م.
 443- المنتقي من منهاج الاعتدال، لأبي عبد الله محمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 هـ.
 444- منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي دواد، لأحمد عبد الرحمن البناء- المطبعة المنيرية بالأزهر.
 445- منتهى الآمال شرح حديث إنماء الأعمال، للسيوطي، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية.
 446- المنفردات والوحدان، لأبي حسين مسلم بن الحجاج النيسابورىّ المتوفى 261 هـ. تحقيق حسين علي بطي. رسالة ماجستير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين.
 447- المنمق في أخبار قريش، لمحمد بن حبيب، المتوفى 245 هـ. تحقيق خورشيد أحمد فاروق، دائرة المعارف العثمانية الهند، 1964 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110



 448- المنهاج، شرح صحيح مسلم بن الحجاج- وهو شرح النووي لصحيح مسلم.
 449- المهذب في اختصار السنن الكبير للإمام البيهقي، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 هـ. تحقيق حامد إبراهيم أحمد، ومحمد حسين العقبي، مطبعة الإمام بمصر.
 450- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى 807 هـ. تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، دار الكتب العلمية- بيروت.
 451- المؤتلف، والمختلف للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدار الدّارقطنيّ البغدادي، المتوفى 385 هـ دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر- دار العرب الإسلامي بيروت 1986 م.
 452- المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض شعرهم، لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي، المتوفى 370 هـ. بتصحيح كرنكو، مكتبة القدسي بالقاهرة.
 453- المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث، لأبي محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي، المتوفى 409 هـ. عني بطبعة محمد محيي الدين الجعفري بالهند.
 454- موضح أوهام الجمع والتفريق، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، المتوفى 463 هـ. تحقيق المعلمي اليماني، دائرة المعارف العثمانية- الهند.
 455- الموضوعات، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، المتوفى 597 هـ. مطبعة المجد بمصر 1386 هـ.
 456- موضوعات الصغاني، لأبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني المتوفى 650 هـ. تحقيق نجم عبد الرحمن خلق، الطبعة الأولى 1401 هـ/ 1980 م.
 457- الموضوعات الصغرى لملا علي بن محمد القاري، المتوفى 1014 هـ. ط بيروت 1389 هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



 458- الموطأ. للإمام مالك بن أنس، المتوفى 179 هـ. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
 459- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي، المتوفى 748 هـ. تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة بيروت.
 460- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لأبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي، المتوفى 784 هـ دار الكتب المصرية بالقاهرة.
 461- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري، المتوفى 577 هـ. تحقيق إبراهيم السامرائي، بغداد 1959.
 462- نزهة النظر شرح نخبة الفكر، لأحمد بن علي بن حجر، المتوفى 852 هـ.
المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، الطبعة الثالثة.
 463- نسب عدنان وقحطان، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، المتوفى 285 هـ.
لجنة التأليف، القاهرة 1354 هـ.
 464- نسب قريش، لمصعب بن عبد الله الزبيري المتوفى 236 هـ، تحقيق أ. لفي بروفنسال. دار المعارف بمصر 1953 م.
 465- النشر في القراءات العشر، لمحمد بن محمد بن الجزري المتوفى 833 هـ.
تحقيق سالم محيسن، مكتبة القاهرة بمصر.
 466- نصب الراية لأحاديث الهداية، لجمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي، المتوفى 762 هـ. إدارة المجلس العلمي، ودار المأمون. القاهرة.
 467- نظم المتناثر في الحديث المتواتر، لأبي عبد الله محمد بن جعفر الإدريسي الكتاني، المتوفى 1345 هـ. دار الكتب العلمية. بيروت 1400 هـ.
 468- النكت الظراف على تحفة الأشراف، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى 853 هـ. تحقيق عبد الصمد شرف الدين (مع تحفة الأشراف) الدار القيمة، بومباي الهند.
 469- نهاية الأرب في فنون الأدب. لأحمد بن عبد الوهاب النويري المتوفى 733 هـ. طبع منه بمصر 29 جزء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112



 470- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، لأحمد بن علي القلقشندي المتوفى 821 هـ. ط. في بغداد.
 471- النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير، المتوفى 606 هـ. تحقيق طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي. دار إحياء الكتب العربية القاهرة.
 472- نوادر الأصول لمعرفة أحاديث الرسول، للحكيم الترمذي. دار صادر.
 473- نوادر المخطوطات لعبد السلام محمد هارون- لجنة التأليف والترجمة- القاهرة.
 474- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي الباباني، المتوفى 1339 هـ. دار الفكر 1982 م.
 475- هدي الساري مقدمة فتح الباري، لأحمد بن علي بن حجر، المتوفى 852 هـ ط. دار الإفتاء.
 476- هذا حلال وهذا حرام، تأليف عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية بيروت 477- الوافي بالوفيات، لخليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي. المتوفى 764 هـ باعتناء هلموت ديتروس، ديدرينغ، سلسلة النشرات الإسلامية لجمعية المستشرقين الألمانية.
 478- ألوفا بأحوال المصطفى لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى 597. تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. ط. دار الكتب العلمية بيروت.
 479- الوفيات، لأبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن الخطيب الشهير بابن قنفذ، المتوفى 807 هـ. تحقيق عادل نويهض، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت الطبعة الثانية 1978 م.
 480- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس شمس الدين أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر بْن خلكان، المتوفى 681 هـ. حققه إحسان عباس، دار صادر بيروت 1977 م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113



 481- ولاة مصر، لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي، المتوفى بعد 355 هـ. تحقيق حسين نصار دار صادر بيروت.
 482- الولاة والقضاة، لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي، المتوفى بعد 355 هـ.
ط. بيروت 1908 م.
 483- يتيمة الدهر من محاسن أهل العصر، لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي، المتوفى 429 هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت- الطبعة الثانية 1393 هـ- 1973.
 484- اليقين، لابن أبي الدنيا، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ط. دار الكتب العلمية بيروت
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114



بسم اللَّه الرحمن الرحيم
 مقدمة المصنف 
الحمد للَّه الَّذِي سبق الأزمان وابتدعها، والأكوان واخترعها والجواهر وجمعها، والأجسام وصنعها، والسماء ورفعها، والأنوار وشعشعها، والشمس واطلعها، والمياه وأنبعها، والأقوات وزرعها، منع آلات الحس عَن إدراكه وقطعها، ووهب لنفس الآدمي نفائس المعارف وأقطعها وخصها دُونَ الخلائق بمعاني أودعها، فعلمت أَنَّهَا أين كانت وكيف كانت فَهُوَ معها.
أحمده عَلَى نعم أكثرها وأوسعها، وأشهد بوحدانيته من براهين أكدت مَا أودعها إِلَى نفس تقر أَنَّهُ يعلم مستقرها ومستودعها.
وأصلي عَلَى رسوله مُحَمَّد أشرف من جاء بملة وشرعها، وألطف من ضاقت حاله عَلَى أمته فوسعها، وعلى أَصْحَابه وأتباعه إِلَى أَن تسكن كُل نفس من الْجَنَّة والنار موضعها، أما بَعْد:
فإني رأيت النفوس تشرئب إِلَى معرفة بدايات الأشياء، وتحب سماع أخبار الأنبياء، وتحن إِلَى مطالعة سير الملوك والحكماء، وترتاح إِلَى ذكر مَا جرى للقدماء.
ورأيت المؤرخين يختلف مقادهم فِي هذه الأنباء، فمنهم من يقتصر عَلَى ذكر الأنبياء الابتداء، وَمِنْهُم من يقتصر عَلَى ذكر الملوك والخلفاء، وأهل الأثر يؤثرون ذكر العلماء، والزهاد يحبون أحاديث الصلحاء، وأرباب الأرب يميلون إِلَى أهل الأدب والشعراء. ومعلوم أن الكل مطلوب، والمحذوف من ذَلِكَ مرغوب، فآتيتك بِهَذَا الكتاب الجامع لغرض كُل سامع، يحوي عيون المراد من جميع ذَلِكَ، والله المرشد إِلَى أصوب المسالك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



 ذكر ترتيب هَذَا الكتاب 
وأبتدئ بعون اللَّه وتوفيقه وأذكر الدليل عَلَى وجود الصانع سبحانه وتعالى، ثم أردف ذلك بذكر أول المخلوقات، ثُمَّ مَا يلي ذَلِكَ من الموجودات عَلَى ترتيب الوجود فِي الحادثات إلا أَن يخفى زمان حادث فيذكر فِي الجملة، ثُمَّ أتبع ذَلِكَ بذكر آدَم عَلَيْهِ السَّلام وأحواله وَمَا جرى لَهُ، ثُمَّ أذكر عظائم الحوادث الَّتِي كانت فِي زمانه ومن كَانَ فِي مدة ولايته من أَهْل الخير، ورءوس أَهْل الشر. ثُمَّ أذكر من خلفه من أولاده، وَمَا حدث فِي زمان ذَلِكَ الخالف من الأحداث، ومن كَانَ فِي وقته من أَهْل الخير والشر، ثُمَّ من يخلف ذَلِكَ كَذَلِكَ إِلَى زمان نبينا مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيندرج فِي ذَلِكَ ذكر الأنبياء والملوك وَالْعُلَمَاء والزهاد والحكماء والفراعنة والنماردة ومن لَهُ خبر يصلح إيراده من العوام، وَمَا يحسن ذكره من الأمور والحوادث فِي كُل زمن.
فَإِذَا آل الأمر إِلَى نبينا عَلَيْهِ الصلاة والسلام، أبتدأ بذكر مولده ونسبه، وذكر عيون مَا جرى فِي سَنَة مولده من الحوادث، ثُمَّ مَا جرى فِي سنته الثَّانِيَة من مولده كَذَلِكَ إِلَى زمان نبوته، ثُمَّ بذكر مَا جرى فِي كُل سَنَة من سني النبوة إِلَى سَنَة هجرته إِلَى المدينة.
فَإِذَا انتهينا إِلَى مفتتح سني الهجرة، وَهِيَ الَّتِي عَلَيْهَا التاريخ إِلَى اليوم ذَكَرْنَا مَا كَانَ فِي [كُل [1]] سَنَة من الحوادث المستحسنة والمهمة وَمَا لا بأس بذكره، ونضرب عَن مَا لا طائل فِي الإطالة بِهِ تحته مِمَّا يضيع الزمان بكتابته، إِمَّا لعدم صحته أَوْ لفقد فائدته.
فَإِن خلفا من المؤرخين ملئوا كتبهم بِمَا يرغب عَن ذكره، تارة من المبتدءات البعيدة الصحة، المستهجن ذكرها عِنْدَ ذوي العقول كَمَا قَدْ ذكر فِي مبتدأ وهب بْن منبه وغيره من الأخبار الَّتِي تجري مجرى الخرافات، وتارة يذكر حوادث لا معنى لها ولا فائدة، وتارة يذكر أحوال ملوك يذكر عَنْهُم شرب الخمر، وفعل الفواحش، وتصحيح ذَلِكَ عَنْهُم عزيز، فَإِن صح كان ذَلِكَ إشاعة الفواحش، وإن لَمْ يصح كَانَ   [1] ما بين المعقوفتين: أضيفت لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



فِي مرتبة القذف، وَهُوَ فِي العاجل يهون عَلَى أبناء الجنس مَا هُمْ فِيهِ من الزلل عَلَى أَن الأخبار لا تسلم من بَعْض هَذَا.
ومن أَعْظَم خطأ السلاطين والأمراء نظرهم فِي سياسات متقدميهم وعملهم بمقتضاها من غير نظر، فيما ورد بِهِ الشرع، ومن خطأهم تسمية أفعالهم الخارجة عن الشرع سياسة بأن الشرع هُوَ السياسة لا عمل السلطان برأيه وهواه، ووجه خطأهم فِي ذَلِكَ أَن مضمون قولهم يقتضي أَن الشرع لَمْ يرد بِمَا يكفي فِي السياسة فاحتجنا إِلَى تتمة من رأينا، فَهُمْ يَقْتُلُونَ من لا يَجُوز قتله، ويفعلون مَا لا يحل فعله، ويسمون ذَلِكَ سياسة.
 فصل 
واعلم أَن فِي ذكر السير والتواريخ فوائد كثيرة، أهمها فائدتان، أحدهما: أَنَّهُ إِن ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله علمت حسن التدبير واستعمال الحزم، وإن ذكرت سيرته مفرط ووصفت عاقبته خويت من التفريط فيتأدب المسلط، ويعتبر المتذكر، ويتضمن ذَلِكَ شحذ صوارم العقول، ويكون روضة للمتنزه فِي المنقول.
وَالثَّانِيَة: أَن يطلع بِذَلِكَ عَلَى عجائب الأمور وتقلبات الزمن، وتصاريف القدر، والنفس تجد راحة بسماع الأخبار.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو بْن العلاء لرجل من بَكْر بْن وائل قَدْ كبر حَتَّى ذهب منه لذة المأكل والمشرب والنكاح: أتحب أَن تموت؟ قَالَ: لا، قيل: فَمَا بقي من لذتك فِي الدنيا، قَالَ: أسمع بالعجائب.
فصل
فَإِذَا أنهينا ذكر المهم من الحوادث والحالات فِي كُل سَنَة ذَكَرْنَا من مَات فِي تلك السنة من الأكابر، ويتعرض بذكر الجرح والتعديل. وَقَدْ يختلف فِي سَنَة موته فنذكر الأصح، وذكر هَذَا من الحوادث أَيْضًا، وترتب أسماؤهم فِي كُل سَنَة عَلَى الحروف فنقدم من اسمه عَلَى حرف الألف عَلَى الباء، فَإِن خفي زمان موت ذاك الشخص ذكرناه مَعَ أقرانه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



فَقَدِ اجتمع فِي كتابنا هَذَا ذكر الأنبياء، والسلاطين، والأحداث والمحدثين/ وَالْفُقَهَاء والمحدثين، والزهاد، والمتعبدين، والشعراء، والمتأدبين، وَفِي الجملة جميع المتميزين من أَهْل الخير والشر أجمعين، فيحصل بِمَا يذكره مراد المسامر والمحدث، ومقصود الناقل المحدث، فكان هَذَا الكتاب مرآة يرى فِيهَا العالم كُلهُ والحوادث بأسرها إلا أَن يَكُون من لا وقع لَهُ فليس لِذَلِكَ ذكر أَوْ حادثة لا يغنى تحتها ولا وجه لذكرها، وَقَدِ انتقى كتابنا نقي التواريخ كلها، وأغنى من يعنى بالمهم منها عنها، وجمع محاسن الأحاديث والأخبار اللائقة بالتواريخ، وانتخب أَحْسَن الأشعار عِنْدَ ذكر قائلها، وسلم من فضول الحشو ومرذول الْحَدِيث، ومن لَمْ يدخل فِيهِ مَا يصلح حذفه.
وَقَدْ كنت عزمت عَلَى مد النفس فِيهِ بزيادة الأسانيد، وجمع وشرح أخبار الشخص كلها ثُمَّ رأيت أن تخير الأوساط خير من الانبساط، فأخذت فِي كف الكف عَن التطويل، وحذف أَكْثَر الأسانيد لئلا يوجب الطول بحر الكتاب، عَلَى أَنَّهُ كثير بالإضافة إلى قلة الهمم، والله تعالى ملهم الإصابة، ومسعف الإجابة بمنه.
 ذكر الدليل عَلَى وجود الخالق سبحانه وتعالى [1] 
قَدْ ثبت عِنْدَ العقول السليمة أَن العالم كُلهُ حادث، وكل حادث فلحدوثه سبب، والدليل عَلَى أَن العالم حادث أَن العالم كُل موجود سِوَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ والموجود إِذَا كَانَ متحيزا غَيْر مؤتلف سمي جوهرا فردا فَإِن ائتلف إِلَى غيره سمي جسما. والعرض مَا قام بغيره: كاللون، والطعم، وَهَذِهِ الموجودات لا تخلو من الحوادث، كالحركة والسكون، وكل مَا يخلو من الحوادث حادث.
ومعنى قولنا «حادث» أَنَّهُ وجد بَعْد عدمه، فلا يخلو وجوده قبل أَن يَكُون محالا أَوْ ممكنا، ولا يَجُوز أَن يَكُون محالا، لأن المحال لا يوجد أبدا.
فثبت أَنَّهُ ممكن، والممكن مَا يَجُوز أَن يوجد ويجوز أن لا يوجد، فلا بد   [1] راجع: كنز الدرر للدواداري 14، ومرأة الزمان لسبط ابن الجوزي 1/ 45.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



لوجوده من مرجح لَهُ عَلَى العدم، وَهَذَا أمر ضروري فِي العقل لا نزاع فِيهِ، فظهر منه أَنَّهُ لا بد للموجودات من موجد أوجده.
فَإِن قيل: يبطل هَذَا بالخالق فَإِنَّهُ موجود لا بموجد.
قلنا: الخالق واجب الوجود لَمْ يزل، وَهَذِهِ الأشياء جائزة الوجود وبدت بَعْد عدم فافتقر إِلَى موجد.
ويزيد مَا قلنا إيضاحا فنقول: اعلم أَن الأدلة عَلَى إثبات الصانع بعدد أجزاء أعيان الموجودات كلها، إذ مَا من شَيْء إلا وفيه دليل عَلَى صانعه، وَفِي كُل شَيْء لَهُ آية تَدُل عَلَى أَنَّهُ واحد، وَقَدْ ثبت فِي الأزمان أَنَّهُ لا كتابة إلا بكاتب، ولا بناء إلا ببان.
ومن الدليل عَلَيْهِ نظم العالم وتركيبه وترتيبه وإحكام صنعته، فَإِن تفكرت فِي هذه عَلَى لطف جرمها، كَيْفَ كونت وركبت أعضاؤها، ثم قد ركبت فِيهَا علم مصالحها، واجتناب مضارها، ومناقد أغذيتها، وسمعها وبصرها.
ومن أعجب الأدلة عَلَيْهِ تفاوت الهمم والطباع والصور، فَإِن تكونت بالطبع لتساوت. وَقَدْ أشار عَزَّ وَجَلَّ إِلَى ذَلِكَ، بقوله: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ في الْأُكُلِ 13: 4 [1] .
فَإِن قَالَ قائل جاهل: منها ومن فعل الطبيعة.
قلنا: إِن كانت حية عالمة قادرة حكيمة فليس خلافنا إلا فِي الاسم، وإن لَمْ يكن عَلَى هذه الأوصاف لَمْ يتصور عَنْهَا فعل محكم.
ومن ألطف الأدلة عَلَى وجوده: وَلَهُ النفوس، وقرع القلوب إِذَا نابت نائبة إِلَيْهِ، والكلام فِي هَذَا المعنى قَدِ استوفي فِي مسائل الأصول، ولما كَانَ هَذَا الكتاب لَمْ يوضع لِذَلِكَ اقتصرنا عَلَى هذه النبذة، وَقَدْ قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ ... 57: 3 الآية [2] .
وَأَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ   [1] سورة الرعد، الآية: 4
[2] سورة: الحديد، الآية: 3
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



المذهب، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بْنِ مَالِكٍ الْقَطِيْعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَن جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِحْرِزٍ، عَنِ عِمْرَانَ بن الحصين، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ» ، قَالُوا: قَدْ بَشَّرْتَنَا فَاعْطِنَا، فَقَالَ: «اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ» ، قَالُوا: قَدْ قَبِلْنَا فَأَخْبِرْنَا عَن أَوَّلِ هَذَا الأَمْرِ كَيْفَ كَانَ، فَقَالَ: «كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي اللِّوْحِ الْمَحْفُوظِ ذِكْرَ كُلِّ شَيْءٍ» [1] .
 ذِكْرُ بِدَايَةِ الْخَلْقِ 
[2] أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن جعفر، أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سِوَارٍ، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ أيوب بن زياد، قال: حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عُبَادَةِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْقَلَمَ، ثُمَّ قَالَ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بْن ثابت الْخَطِيبِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ النَّدَّانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْكَاتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْقَاضِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الزُّرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، قَالَ:
حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ سَعِيدِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ شَدَّادِ بْنِ أُمَيَّةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهَا، عَنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ ثُمَّ خَلَقَ الدَّوَاةَ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ن وَالْقَلَمِ ... 68: 1 [4] ثم قال للقلم:   [1] الحديث أخرجه البخاري 4/ 128، وأحمد بن حنبل في المسند 4/ 431، وابن كثير في التفسير 4/ 240، والقرطبي في التفسير 9/ 8، والسيوطي في الدر المنثور 3/ 321.
[2] تاريخ الطبري 1/ 32، ومرآة الزمان 1/ 47.
[3] أخرجه الطبري في تاريخه 1/ 32، وفي تفسيره 29/ 11، وأخرجه أبو داود 4700، وأحمد بن حنبل 5/ 317، والبيهقي في السنن 10/ 204، والقرطبي في التفسير 18/ 225، والطبراني في المعجم الكبير 11/ 433، وابن كثير في البداية 1/ 8، وفي التفسير 7/ 460، 8/ 211.
[4] سورة: القلم، الآية: 1.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120



خُطَّ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ» [1] .
قَالَ المصنف: وَهَذَا هُوَ المراد بالحَدِيث الَّذِي أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمُ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أبو علي الحسن بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أبي، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو هَانِي الْخَوْلانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجِيَلِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «قَدَّرَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفِ سَنَةٍ» .
أَخْرَجَهُ أَبُو مَسْلَمَةَ [2] .
وإنما قُلْت: المراد بالقدر مَا كتب مِمَّا يَكُون، لأنه لا يَجُوز أَن يَكُون المراد بالتقدير علم مَا يَكُون من جهة أَن علم الحق عَزَّ وَجَلَّ قديم لا يستند إِلَى سنين معدودة، فعلم أن المراد بالقدر كتابة المقدور، وفائدة إظهار المعلوم بمكتوب أن يعلم ان المخلوقات إنما وجدت عَن تدبير تقدم وجودها.
وَقَدْ زعم مُحَمَّد بْن إِسْحَاق أَن أول مَا خلق اللَّه النور والظلمة [3] ، ولا يقبل هَذَا مَعَ الْحَدِيث المرفوع، والقياس يقتضي أَن يَكُون مَعَ القلم اللوح، لأنه يكتب فِيهِ، والدواة عَلَى مَا ذكرناه.
وَمَا رأيتهم ذكروا هَذَا، وإن كَانَ من الممكن خلق اللوح متأخرا، وأن تكون الكتابة متأخرة بَعْد المخلوقات.
قَالَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن جَرِير الطبري: [4] ثُمَّ ثنى خلق القلم الغمام، وهو السحاب الرقيق.   [1] انظر الحديث في: تفسير ابن كثير 5/ 448، وحلية الأولياء 7/ 318، والتاريخ الكبير للبخاريّ 6/ 92، وتاريخ بغداد 13/ 40، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 300، وكشف الخفا 1/ 275، 306، وميزان الاعتدال 8298.
[2] أخرجه الترمذي 2156، وأحمد بن حنبل 2/ 169، والقرطبي في التفسير 9/ 52، والأسماء والصفات للبيهقي 374، وانظر: كشف الخفا 2/ 38، والدرر المنتثرة للسيوطي 314.
[3] انظر: تاريخ الطبري 1/ 34.
[4] تاريخ الطبري 1/ 37.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَرْوَانَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رُزَيْنٍ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ كَانَ رَبِّنُا قَبْلَ أَنْ يَخْلِقَ خَلْقَهُ؟ قَالَ: «كَانَ عَمَاءً [1] ، مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ، وَمَا فَوْقَهُ/ سَمَاءٌ [2] ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ» [3] .
قَالَ مُؤَلِفُهُ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: وَاعْلَمْ أَنَّ ذِكْرَ الْفَوْقَ وَالتَّحْتَ وَالْهَوَاءَ عَائِدٌ إِلَى السَّحَابِ، لأَنَّ الْحَقَّ سُبْحَانَهُ لا يَعْلُوهُ شَيْءٌ وَلا يُحْمَلُ فِي شَيْءٍ. وَإِجْمَاعُ الأُمَّةِ عَلَى هَذَا، وبه يدفع توهم من يتوهم أَنَّ ذَلِكَ عَائِدٌ إِلَى الْحَقِّ سُبْحَانَهُ.
وَقَالَ أرطأة بْن المنذر: لما خلق اللَّه تَعَالَى القلم فكتب مَا هُوَ كائن سبحه، ذَلِكَ الكتاب ومجده القلم قبل أَن يخلق شَيْئًا من الخلق.
 فصل 
واختلفوا فِي الَّذِي خلق بَعْد الغمام [4] ، فَقَالَ قوم: العرش [5] ، وَقَالَ قوم:
الماء [6] ، وَهُوَ الصحيح [7] ، لقوله فِي حَدِيث أَبِي رزين: ثُمَّ خلق عرشه عَلَى الماء.
وَقَدْ روى سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كان الماء عَلَى متن الريح.
فصل
قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: [8] فلما أراد اللَّه عَزَّ وَجَلَّ خلق السموات والأرض خلق   [1] في إحدى نسخ الطبري الخطية: «كان في غمام» . والعماء بالفتح والمد: السحاب. قال أبو عبيد: لا يدرى كيف كان ذلك العماء. وراجع النهاية لابن الأثير 1/ 12، 3/ 130.
[2] في الطبري: «ما تحته هواء، وما فوقه هواء» .
[3] الحديث أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 37، وفي التفسير 12/ 4، وابن كثير في تفسيره 4/ 240، والترمذي في السنن 3109، وأحمد بن حنبل 4/ 11، والطبراني في الكبير 19/ 207، وأورده السيوطي في الدر المنثور 3/ 322، والألباني في الأحاديث الضعيفة 2/ 284.
[4] في المختصر: «بعد العماء» .
[5] تاريخ الطبري 1/ 39، والكامل 1/ 18، ومرآة الزمان 1/ 50.
[6] تاريخ الطبري 1/ 39، والكامل 1/ 19، ومرآة الزمان 1/ 50.
[7] هذا أيضا رأي الطبري في تاريخه 1/ 40.
[8] تاريخ الطبري 1/ 41.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122



فيما ذكر أياما ستة، فسمى كُل يَوْم منها باسم. وَقَدْ ذكر الضَّحَّاك بْن مزاحم أسماءها، فَقَالَ: أَبُو جاد [1] ، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت [2] .
وَقَدْ حكاه الضَّحَّاك عَن زَيْد بْن أرقم. وَقَدْ يسمى بِهَذِهِ الأسماء ملوك سيأتي ذكرهم فِي قصة شُعَيْب عَلَيْهِ السَّلام.
وَرَوَى عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ يَوْمًا وَاحِدًا فسماه الأحد، [ثم خلق ثَانِيًا فَسَمَّاهُ الاثْنَيْنِ] [3] . ثُمَّ خَلَقَ ثَالِثًا فَسَمَّاهُ الثُّلاثَاءَ، ثُمَّ خَلَقَ رَابِعًا فَسَمَّاهُ الأَرْبِعَاءَ، ثُمَّ خَلَقَ خَامِسًا فَسَمَّاهُ الْخَمِيسُ» [4] .
قَالَ الطبري [5] : وهذان القولان غَيْر مختلفين، إذ كَانَ جائزا أَن يَكُون مَا رواه عَطَاء بلسان العرب، وَمَا ذكره الضَّحَّاك بلسان الآخرين.
 فصل 
واختلف الْعُلَمَاء فِي أول يَوْم ابتدأ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ خلق السموات وَالأَرْض عَلَى ثلاثة أقوال [6] :
أحدها: السبت.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِ سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، قال: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي، فَقَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ فِيهَا يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ فِيهَا الشَّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهِ فِيهَا يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبَعَاءِ، وبث فيها الدواب يوم الخميس،   [1] في الطبري: «أبجد» .
[2] راجع: تاريخ الطبري 1/ 41، ومرآة الزمان 1/ 52، والآثار الباقية 64، والأزمنة والأمكنة 1/ 268.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أضفناه من الطبري [1/ 42] .
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 42.
[5] تاريخ الطبري 1/ 43، ونقلة هنا المصنف بتصرف.
[6] انظر: تاريخ الطبري 1/ 43، ومرآة الزمان 1/ 52، وكنز الدرر 26.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



وَخَلَقَ آَدَمَ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ [فَكَانَ] [1] آَخِرَ الْخَلْقِ فِي آَخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ» [2] .
 فصل 
[والقول الثَّانِي] : يَوْم الأحد [3] .
قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن سلام: إِن اللَّه تَعَالَى ابتدأ الخلق فخلق الأَرْض يَوْم الأحد ويوم الاثنين.
وَقَالَ كعب: بدأ اللَّه تَعَالَى خلق السموات وَالأَرْض يَوْم الأحد والاثنين [4] ، فَقَالَ مجاهد والضَّحَّاك: ابتدأ الخلق يَوْم الأحد [5] .
قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: وَهَذَا أولى الأقوال [6] .
والقول الثالث: يَوْم الاثنين.
قَالَ ابْن إِسْحَاق [7] : وَهُوَ قَوْل أَهْل الإنجيل.
قَالَ المصنف: وَالأَوَّل هُوَ الصحيح لمكان الْحَدِيث الَّذِي رويناه، وكيف يقدم عَلَى حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْل غيره.
فصل
وَقَدِ اختلفوا فِي الأَرْض والسماء، أيتهما خلق أولا عَلَى قولين: [8] رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَلَقَ الله عز وجل الأرض بأقواتها   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، والمختصر.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2/ 327، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 3، والحاكم في المستدرك 2/ 450، 543، وابن الجوزي في زاد المسير 3/ 211، 6/ 94، 7/ 243، وابن كثير في التفسير 1/ 99، 3/ 422، والقرطبي في التفسير 6/ 384، والبخاري في التاريخ الكبير 1/ 413، والبيهقي في الأسماء والصفات 26، 383، وابن كثير في البداية والنهاية 1/ 15، 17.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] راجع تاريخ الطبري 1/ 43، ومرآة الزمان 1/ 53.
[5] تاريخ الطبري 1/ 44.
[6] تاريخ الطبري 1/ 44.
[7] تاريخ الطبري 1/ 45 بتصرف.
[8] تاريخ الطبري 1/ 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124



مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدْحُوهَا قَبْلَ السَّمَاءِ، ثُمَّ دَحَا الأَرْضَ بَعْد ذَلِكَ [1] .
وَقَدْ رَوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «خلق الله النجوم والشمس والقمر والملائكة يوم الجمعة إلى ثلاث ساعات منه» . وروى عطاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الشَّجَرَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ وَالطَّيْرَ وَالْوُحُوشَ وَالسِّبَاعَ يَوْمَ الْخَمِيسِ.
وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس: خلق اللَّه الْمَلائِكَة يَوْم الأربعاء، وخلق الجن يَوْم الخميس.
وَقَدِ اختلف هل خلق الليل قبل النهار عَلَى قولين، أصحهما أَن الليل أسبق لأن النهار من ضوء الشمس.
 فصل 
ولا يختلف الناقلون أَن كُل يَوْم من هذه الأيام الستة المذكورة بمقدار السنة، وَرَوَى عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الستة الأيام الَّتِي خلق اللَّه فِيهَا السموات وَالأَرْض كُل يَوْم منها كألف سَنَة [2] . وَكَذَلِكَ قَالَ كعب والضحاك.
فعلى هَذَا يَكُون مبتدأ الخلق إِلَى حِينَ تكامله سبعة آلاف سَنَة تنقص شَيْئًا، هَذَا مقدار لبث آدَم فِي الْجَنَّة، فَإِن آدَم عَلَيْهِ السَّلام آخر المخلوقات، وَقَدْ لبث فِي الْجَنَّة بَعْض يَوْم.
قَالَ المصنف: ولا أرى من ذهب إِلَى أَن كُل يَوْم مقداره ألف سَنَة أخذه إلا من قَوْله تَعَالَى: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ 22: 47 [3] . وَهَذَا المراد بِهِ أَيَّام الآخرة، وليس يقوم ذَلِكَ دليلا عَلَى أَن الأيام المتقدمة مثل المتأخرة. والذي أراه [أَن] [4] الستة أَيَّام الَّتِي خلقت فيها الأشياء عَلَى مثال أيامنا بدليل النقل والمعنى.   [1] الخبر في الطبري 1/ 48، وهو هنا مختصر، وفي الطبري: «عن ابن عباس» : قوله عز وجل حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء قبل الأرض، وذلك أن الله خلق الأَرْضَ بِأَقْوَاتِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدْحُوهَا قَبْلَ السماء، ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، فذلك قوله تعالى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها 79: 30.
[2] تاريخ الطبري 1/ 59.
[3] سورة: الحج، الآية: 47.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125



أما النقل: فقد صح عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أَنَّهُ قَالَ: «خلق التربة يَوْم السبت وبث فِيهَا الجبال يَوْم الأحد» [1] . ونحن نعرف مقدار الأحد والسبت.
فأما المعنى: فَإِن المراد الأخبار بسرعة الإيجاد، فَإِذَا كَانَ اليوم كألف سَنَة لَمْ يحصل المقصود. وكنت أرى أني خالفت بِهَذَا الرأي أَهْل التفسير حَتَّى رأيت الْحَسَن البصري قَدْ قَالَ: هذه الأيام مثل أَيَّام الدنيا.
وإذا قيل: لو كَانَ المراد سرعة الإيجاد لقال لكل كن فكان فِي الحال، فَمَا فائدة الأيام؟
فالجواب: إِن إيجاد الشيء عَلَى تمهل يمنع قَوْل من قَالَ كَانَ بالإنتاق، ثُمَّ قَدْ رأت الْمَلائِكَة كثيرا من المخلوقات، فعرفت قدرة الخالق بإيجاده من لَمْ يكن [2] .
 فصل 
وَأَمَّا مدة بقاء الدنيا، فروى سَعِيد بْن جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله عنهما أنه قال: الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سَنَة [3] .
وَقَالَ كعب، ووهب: الدنيا ستة آلاف [4] .
وَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ إِلَى مَغْرِبِ الشَّمْسِ» [5] ، وَفِي لَفْظٍ: «مَا بَقِيَ لأُمَّتِي مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ كَمِقْدَارِ الشَّمْسِ إِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ» [6] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن جعفر، أخبرنا عبد الله بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ   [1] سبق تخريجه.
[2] كذا في الأصل، وفي المختصر: «بإيجاده شيئا لم يكن» .
[3] تاريخ الطبري 1/ 10، وبقية الخبر: «فقد مضى ستة آلاف سنة ومائتا سنة، وليأتين عليها مئون من سنين، ليس عليها موحد» .
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 10.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 11، وأحمد بن حنبل في المسند 2/ 112.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 11، والترغيب والترهيب للأصبهاني 1808، وتاريخ بغداد 12/ 252، وفتح الباري 11/ 350.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126



مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ» ، وَأَشَارَ بِالْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةِ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
وَرَوَى جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ، قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَصْبُعَيِ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَشَارَ بِالْمُسَبِّحَةِ وَالَّتِي تَلِيهَا، وَهُوَ يَقُولُ: «بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ أَوْ كَهِذِهِ مِنْ هَذِهِ» [2] .
قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: [3] وقدر مَا بَيْنَ صلاة العصر فِي أوسط أوقاتها بالإضافة إِلَى باقي النهار نصف سبع اليوم تقريبا، وَكَذَلِكَ فصل مَا بَيْنَ الوسطى والسبابة. فَإذَا كانت الدنيا سبعة آلاف سنة، فنصف يوم خمسمائة سَنَة.
والذي مال إِلَيْهِ الطبري ونصره: أَنَّهُ قَدْ بقي من الدنيا من حِينَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا خمسمائة سَنَة، فَقَدْ ظهر بطلان هَذَا القول بِمَا قَدْ غبر من السنين.
وَقَدْ رَوَى الطبري حَدِيثا فِي صحته نظر، أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أنا فِي آخرها ألفا» . قَالَ المصنف: وَهَذَا وإن لَمْ يثبت صحة الرواية فَهُوَ الظاهر، والله أعلم.
ويتقوى هَذَا بِمَا تقدم من أَن عُمَر الدنيا سبعة آلاف سَنَة، وَقَدْ ذهبت اليونانية من النصارى إِلَى أَنَّهُ من لدن خلق آدَم عليه السلام إلى وقت هجرة نبينا صلّى الله عليه وسلم ستة آلاف سنة/ ينقص ثمان سنين، وقد مضى قريب من ستمائة فيبقى أربعمائة، والعلم بقدر الإيمان [5] ظاهر.
قَالَ الطبري: [4] وَقَدْ زعمت الْيَهُود أَن جميع مَا ثبت عندهم عَلَى مَا فِي التوراة مِمَّا بَيْنَ فِيهَا من لدن خلق آدَم إِلَى وقت الهجرة أربعة آلاف وستمائة واثنان وأربعون سنة وأشهر. والله أعلم.   [1] الحديث: في الطبري 1/ 13، وصحيح البخاري 7/ 68، 8/ 131، 132، وصحيح مسلم الفتن 132، 133، 134، 135، والجمعة 34، وسنن النسائي 3/ 189، وسنن الترمذي 2214، وسنن ابن ماجة 45، 4040، ومسند أحمد بن حنبل 3/ 124، 130، 131، 193، 222، 237، 275، 278، 283، 311، 319، 4/ 309، 5/ 92، 335، والسنن الكبرى 3/ 206، وزاد المسير 3/ 129، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 199، 5/ 433، 7/ 121.
[2] الحديث أخرجه الطبري 1/ 12.
[3] تاريخ الطبري 1/ 16.
[4] تاريخ الطبري 1/ 18، وراجع أيضا مرآة الزمان 1/ 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127



 أبواب ذكر المخلوقات 
 ذكر خلق الأَرْض [1] 
لما روينا أَن اللَّه تَعَالَى خلق الأَرْض قبل السماء ابتدأنا بذكر مَا رَوَى أَبُو الضحى، عن ابن عَبَّاس، قَالَ: خلق اللَّه النون فَوْقَ الماء ثُمَّ كبس الأَرْض عَلَيْهِ [2] .
وَرَوَى عَنْهُ أَبُو ظَبْيَانَ: دَحَا الأَرْضَ عَلَى ظَهْرِ النُّونِ، فَاضْطَرَبَ النُّونُ فَمَادَتِ الأَرْضُ فَأُثْبِتَتِ بِالْجِبَالِ فَإِنَّهَا لَتَفْتَخِرُ عَلَى الأَرْضِ [3] :
وَرَوَى السُّدِّيُّ عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالَ: أَخْرَجَ مِنَ الْمَاءِ دُخَانًا فَسَمَّى عَلَيْهِ فَسَمَّاهُ سَمَاءٌ، ثُمَّ أَيْبَسَ الْمَاءُ فَجَعَلَهُ أَرْضًا وَاحِدَةً، ثُمَّ فَتَقَهَا فَجَعَلَهَا سَبْعَ أَرَضِينَ فَخَلَقَ الأَرْضَ عَلَى حُوتٍ- وَهُوَ النُّونُ- وَالْحُوتُ فِي الْمَاءِ، وَالْمَاءُ عَلَى ظَهْرِ صَفَاةٍ، وَالصَّفَاةُ عَلَى ظَهْرِ مَلَكٍ، وَالْمَلَكِ عَلَى صَخْرَةٍ، وَالصَّخْرَةُ فِي الرِّيحِ [4] .
وَرُوِّينَا أَنَّ الْكَعْبَةَ خُلِقَتْ قَبْلَ الأَرْضِ. رَوَى عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: وُضِعَ الْبَيْتُ عَلَى الْمَاءِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَرْكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَخْلِقَ اللَّهُ الدُّنْيَا بِأَلْفَي عَامٍ، ثُمَّ دُحِيَتِ الأَرْضُ مِنْ تَحْتِ الْبَيْتِ [5] .
وَرَوَى عَطَاءٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَخْلِقَ الْخَلْقَ خَلَقَ الرِّيحِ فَأَرْسَلَهَا فَنَسَجَتِ الْمَاءَ حَتَّى حَوَتْ عَلَى خَشَفَةٍ وَهِيَ الَّتِي تحت الكعبة، ثم مد الله   [1] تاريخ الطبري 1/ 47، وما بعدها، وكنز الدرر 71، ومرآة الزمان 1/ 57، وعرائس المجالس للثعلبي 4.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 52.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 51.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 52، ومرآة الزمان 1/ 57.
[5] الخبر في الطبري 1/ 49، ومرآة الزمان 1/ 60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



الأَرْضَ مِنْهَا حَتَّى بَلَغَتْ حَيْثُ شَاءَ فِي الطُّولِ وَالْعَرْضِ.
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: خَلَقَ اللَّهُ الْبَيْتَ قَبْلَ الأَرْضِ بِأَلْفَي سَنَةٍ، وَمِنْهُ دُحِيَتِ الأَرْضُ [1] .
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: كَانَتِ الْكَعْبَةُ خَشَفَةٌ عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ الأَرْضِ بِأَلْفَي سَنَةٍ، وَعَلَيْهَا مَلَكَانِ يُسَبِّحَانِ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ- وَالْخَشَفَةُ الأَكَمَةُ الْحَمْرَاءُ [2] .
قَالَ خَالِدُ بْنُ مِضْرَسٍ، وَهُوَ أخو حارثة: الأرض [مسيرة] [3] خمسمائة سنة، فثلاثمائة مِنْهَا عَمْرَانُ، وَمِائَتَانِ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ.
وَقَالَ حسان بْن عطية: سعة الأَرْض مائة سَنَة، والبحار مائة سَنَة، ومائة سَنَة عمران [4] .
وَقَالَ غيره: ثلث الأَرْض عمران، وثلثها خراب، وثلثها بحار.
وَقَالَ وهب بْن منبه: مَا العمارة فِي الخراب، إلا فسطاط فِي صحراء [5] .
وَقَالَ قَتَادَة: عمران الأَرْض المقسم أربعة وعشرون ألف فرسخ فِي مثلها، فالسند والهند من ذَلِكَ اثنا عشر ألف فرسخ فِي مثلها، وَهُمْ ولد حام بْن نوح، والصين من ذَلِكَ ثمانية آلاف فرسخ فِي مثلها، وَهُمْ ولد يافث، والروم من ذَلِكَ ثلاثة آلاف فرسخ فِي مثلها، والعرب ألف فرسخ فِي مثلها، وَهُمْ والروم جميعا من ولد سام بْن نوح.
والخراب أَكْثَر.
وَرَوَى قَتَادَة عَن أَبِي الجلد، قَالَ: الدنيا أربعة وعشرون ألف فرسخ، اثنا عشر منها للسودان، وثمانية للروم، وثلاثة لأهل فارس، وألف للعرب [6] .   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 49.
[2] في المرآة 1/ 60: قال الجوهري: الخشفة: الحس والحركة، ومعناه على هذا أنها كانت تضطرب وتتحرك على الماء.
[3] ما بين المعقوفتين: أضيفت من المرآة: 1/ 61.
[4] الخبر في المرآة 1/ 61 هكذا: إن طولها وعرضها مسيرة ثلاثمائة سنة، العمران منها مائة سنة، والخراب مائة سنة، والبحار مائة سنة.
[5] مرآة الزمان 1/ 61.
[6] الخبر في مرآة الزمان 1/ 60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129



وَقَالَ غيره: أرض الحبشة مسيرة سبعة فراسخ، والفرسخ عشرة ألف ذراع.
وَقَالَ معتب بْن سمي: الأَرْض ثلاثة أثلاث، فثلث لِلنَّاسِ والشجر والدواب، وثلث هواء، وثلث بحار [1] .
قَالَ أَبُو الوفاء بْن عقيل: [2] ونقلت من كتاب الهندسة: ذكر علماء الهندسة أَن الأَرْض عَلَى هيئة الكرة عَلَى تدوير الفلك، موضعه فِي جوف الفلك كالمحة، فِي جوف البيضة، وإن النسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحة، وان الفلك يحيط بالنسيم كاحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، وَالأَرْض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وَهُوَ من المشرق إِلَى المغرب، وَهُوَ طول الأَرْض، وَهُوَ أكبر خط فِي كرة الأَرْض كَمَا أَن منطقة البروج أكبر خط فِي الفلك، وعرض الأَرْض من القطب الجنوبي [3] الَّذِي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة، والدرجة خمسة وعشرون فرسخا، والفرسخ اثنا [4] عشر ألف ذراع، والذراع أربعة وعشرون إصبعا، والإصبع ست حبات من شعير مضمومة، فتكون جميع ذَلِكَ تسعة آلاف فرسخ، وبين خط الاستواء وبين كُل واحد من القطبين تسعون درجة، واستدارتها عرضا مثل ذَلِكَ، إلا أَن العمارة بَعْد خط الاستواء أربع وعشرون درجة، ثُمَّ الباقي قَدْ غمره البحر الكبير، فنحن عَلَى الربع الشمالي من الأَرْض. والربع الجنوبي خراب لشدة الحر والنصف الَّذِي تحتنا لا ساكن فِيهِ، وكل ربع من الشمالي والجنوبي سبعة أقاليم، والإقليم هُوَ البلدان الَّتِي يتفق عرضها فِي مسير الشمس وارتفاع درجها.
وَقَالَ بَعْضهم فِي تقدير مَا غمر من الأَرْض بالبحار: أَن موضع البر منها كسواد القمر من القمر، ومعمورها كسرا منه.
وذكر بَعْض الْعُلَمَاء أَن غاية مَا يمكن ارتفاع البنيان فِي الجو مقدار ميلين، فَإِنَّهُ مبلغ أعالي الجبال عَلَى استقامتها بغير تقريح ولا تدريج.   [1] الخبر في المرآة 1/ 61.
[2] قارن بابن خرداذبه 4، والادريسي 1/ 7، وابن الفقيه 4، ومعجم البلدان 1/ 14.
[3] من المرآة 61: «من القطب الشمالي»
[4] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130



 باب ذكر البلاد 
قال كعب الأخبار: تجد فِي كتاب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ معنى التوراة أَن الأَرْض عَلَى صفة النسر، فالرأس الشام، والجناحان المشرق والمغرب، والذنب اليمن، ولا يزال النَّاس بخير مَا لَمْ يقرع الرأس، فَإِذَا قرع الرأس هلك النَّاس [1] .
وَقَالَ غيره من الْعُلَمَاء: الأَرْض كلها سبعة أقاليم، فالإقليم الأَوَّل الهند، وَالثَّانِي الحجاز، والثالث مصر، والرابع بابل، والخامس الروم، والسادس الترك ويأجوج ومأجوج، والسابع الصين، ومقدار كل إقليم سبعمائة فرسخ في سبعمائة فرسخ من غَيْر أَن يدخل فِي ذَلِكَ جبل ولا واد، والبحر الأعظم محيط بِذَلِكَ، كُلهُ يحيط بِهِ جبل قاف.
قَالَ أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن جَعْفَر:
 أما الإقليم الأَوَّل: [2] 
فَإِنَّهُ يبتدئ من المشرق من أقاصي بلاد الصين، فيمر عَلَى بلاد الصين عَلَى ساحل البحر مِمَّا يلي الجنوب، وفيه مدينة ملك الصين، ثُمَّ يمر عَلَى ساحل البحر فِي جنوب بلاد الهند، ثُمَّ بلاد السند، ثُمَّ يقطع البحر إِلَى جزيرة العرب وأرض اليمن، فيكون فيهم من المدائن المعروفة مدينة ظفار وعمان وحضرموت وصنعاء وعدن والتبالة وجرش وسبأ، ثُمَّ يقطع الإقليم بحر القلزم فيمر فِي بلاد الحبشة ويقطع نيل مصر، وفيه مدينة مملكة الحبشة، وتسمى جرمي [وتسمى] دونقلة مدينة النوبة، ثُمَّ يمر الإقليم فِي أرض المغرب عَلَى جنوب بلاد البربر إِلَى أَن ينتهي إلى بحر المغرب.   [1] مرآة الزمان 1/ 61.
[2] راجع مرآة الزمان 1/ 62، كنز الدرر 85، ومعجم ما استعجم 1/ 6.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131



 والإقليم الثَّانِي: [1] 
يبتدئ من المشرق، فيمر عَلَى بلاد الصين، ثُمَّ يمر عَلَى بلاد الهند، ثم ببلاد السند، وفيه مدينة المنصورة، والديبل، ثُمَّ يمر لملتقى البحر الأخضر وبحر البصرة، ويقطع جزيرة العرب في أرض نجد وأرض تهامة، وفيه من المدائن: اليمامة، والبحرين، وهجر، ويثرب، ومكة، والطائف، وجدة، ثُمَّ يقطع بحر القلزم، ويمر بصعيد مصر، فيقطع النيل فِيهِ من المدائن تومن، وأخميم، وأسوان، ثُمَّ يمر فِي أرض المغرب عَلَى وسط بلاد أفريقية، ثُمَّ يمر عَلَى بلاد البربر، وينتهي إلى بحر المغرب.
 والإقليم الثالث: [2] 
يبتدئ من المشرق، فيمر عَلَى شمال بلاد الصين، ثُمَّ عَلَى بلاد الهند، ثُمَّ عَلَى شمال بلاد السند، ثُمَّ عَلَى بلاد كابل وكرمان، وسجستان، والسيرجان، ثُمَّ يمر عَلَى سواحل بحر البصرة، وفيه مدينة/ اصطخر، ونسا، [3] وسابور، وشيراز، وسيراف، مهروبان [4] ، ثُمَّ يمر بكور الأهواز، والعراق، وفيه البصرة، وواسط، وبغداد، والكوفة، والأنبار، وهيت، ثُمَّ يمر عَلَى بلاد الشام، وفيه حمص ودمشق، والصور، وعكا، والطبرية، وقيسارية، وَبَيْت المقدس، والرملة، وعسقلان، وغزة، ثُمَّ يقطع أسفل أرض مصر، وفيه من المدن هنالك تنيس، ودمياط، وفسطاط مصر، والفيوم، والاسكندرية، ثم يمر عَلَى بلاد إفريقية، وينتهي إِلَى بحر المغرب.
 والإقليم الرابع: [5] 
يبتدئ من المشرق فيمر ببلاد التبت، ثُمَّ عَلَى خراسان، وفيه: فرغانة، وسمرقند، وبلخ، وبخارى، وهراة، ومرو، وسرخس، وطوس، ونيسابور، وجرجان، وقومس، وطبرستان، وقزوين، والري، وأصفهان، وقم، وهمذان ونهاوند، والدينور، وحلوان، وشهرزور، وسر من رأى، والموصل، وبلد، ونصيبين، وآمد، ورأس عين،   [1] مرآة الزمان 1/ 63.
[2] مرآة الزمان 1/ 63، وكنز الدرر 1/ 87.
[3] كذا في الأصل، وفي معجم البلدان 1/ 30، 4/ 260: «فسا» بالفاء.
[4] في الأصل: «مهرويان» ، والتصحيح من معجم البلدان 1/ 30، 5/ 233.
[5] مرآة الزمان 1/ 64، كنز الدرر 1/ 88.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132



وقاليقا، وسميساط [1] ، وحران، والرقة، وقرقيسيا، ثُمَّ يمر عَلَى شمال الشام، وفيه من المدن: بالسر، ومنبج، وملطية، وحلب، وقنسرين، وأنطاكية، وطرابلس، والمصيصة، وصيدا، وأزنة، وطرسوس، وعمورية. ثُمَّ يمر فِي بحر الشام عَلَى جزيرة قبرس، ثُمَّ فِي أرض المغرب على بلاد طنجة، وينتهي إلى بحر المغرب.
 والإقليم الخامس: [2] 
يبتدئ من المشرق من بلاد يأجوج ومأجوج، ثُمَّ يمر عَلَى شمال خراسان، وفيه:
خوارزم، وشاش، وأذربيجان، وسنجار، وأخلاط، ثُمَّ يمر فِي بلاد الروم عَلَى خرشة، ورومية، ويمر عَلَى بلاد الأندلس حَتَّى ينتهي إِلَى بحر المغرب.
 والإقليم السادس: [3] 
يبتدئ من المشرق، فيمر عَلَى بلاد يأجوج ومأجوج، ثُمَّ عَلَى بلاد الخزر، ويمر عَلَى القسطنطينية، وينتهي إِلَى بحر المغرب.
 والإقليم السابع: [4] 
يبتدئ من المشرق من شمال بلاد يأجوج ومأجوج، ثُمَّ عَلَى بلاد الترك ثُمَّ عَلَى سواحل بحر جرجان، ثُمَّ يقطع بحر الروم، فيمر عَلَى الصقالبة، وينتهي إِلَى بحر المغرب.
وذكر غيره: [5] أَن المسكون من الأَرْض عَلَى تفاوت أقطاره مقسوم بَيْنَ سبع أمم، وَهُمْ: الصين، والهند، والسودان، والبربر، والروم، والترك، والفرس، والفرس فِي وسط هذه الممالك.
قَالَ الأزهري: وإنما سمي الإقليم إقليما لأنه مقلوم من الأقاليم الَّتِي بنى ناحيته، أي مقطوع عَنْهُ.
وَقَالَ الْحَسَن: الأَمْصَار المدينة، والشام، ومصر، والجزيرة، والكوفة، والبصرة، والبحرين.   [1] في الأصل: «شمشاط» . والتصحيح من معجم البلدان 3/ 258.
[2] مرآة 1/ 64، كنز الدرر 1/ 88.
[3] مرآة الزمان 1/ 65، كنز الدرر 1/ 89.
[4] مرآة الزمان 1/ 65.
[5] مرآة الزمان 1/ 66، كنز الدرر 1/ 90.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



وَقَالَ قَتَادَة: هِيَ عشرة، فزاد: دمشق، وحمص، والأردن، وفلسطين، وقنسرين.
وَقَالَ الأصمعي: العراقان البصرة، والكوفة. وسواد البصرة: الأهواز، وفارس.
وسواد الكوفة من كسكر إِلَى حلوان.
وَقَدْ ذكر عَن بطليموس الْمَلِك أَنَّهُ أحصى مدن الدنيا فِي زمانه، فَإِذَا هِيَ أربعة آلاف ومائتا مدينة.
ويقال: بلاد الأندلس مسيرة شَهْر فِي مثله يحتوي أربعين مدينة، وبلاد سرنديب مسيرة ثمانين فرسخا فِي مثلها، وَفِي بلاد رومية ألف ومائتا كنيسة، وأربعون ألف حمام، وبها سوق للطير فرسخ، ولا يقدر غريب أَن يدخلها إلا بدليل، لأن مدخلها دف تقريح، ولا يقف عليها إلا أصلهان، وَكَذَلِكَ عمورية عظيمة، زعموا أَن حول سورها ألف عمود ومائتي عمود، وعشرين عمودا فِيهَا رهابين.
وَفِي القسطنطينية من العجائب سبعة أسوار [1] سمك سورها الكبير إحدى وعشرون ذراعا، وسمك سور الفصيل عشرة أذرع، وسمك الفصيل مِمَّا يلي البحر خمسة أذرع، وبينها وبين البحر وجه يَكُون نَحْو خمسين ذراعا، فِي سورها مائة بَاب.
ومملكة الروم يدخل فِيهَا حدود الصقالبة، ومن جاورهم، والسرير بينه وبين الحزر مسيرة فرسخين. ويقال: كَانَ هَذَا السرير لبعض الأكاسرة، وديوان ملك الروم موسوم عَلَى مائة ألف رجل، عَلَى كُل عشرة آلاف بطريق، جزائر الروم خمس: جزيرة قبرص، ودورها مسيرة ستة عشر يوم، وجزيرة أقريطش، ودورها مسيرة خمسة عشر يوما وجزيرة الراهب، وبها يخص الخدم، وجزيرة الفِضَّة، وجزيرة الصقلية، ودورها مسيرة خمسة عشرة يوما، وَهِيَ بإزاء أفريقية، والحبشية عَلَى بحر القلزم، وبينها وبين المصر مفازة فِيهَا معدن الذهب، ومدينة أَصْحَاب الكهف من عمل الروم، والكهف فِي جبل بابجلوس، وَأَمَّا أَصْحَاب الرقيم فبحرية، وَهِيَ رستاق بَيْنَ عمورية وبنتية.
وَأَمَّا طول بلاد الصين عَلَى البحر فمسيرة شهرين بها، وبها ثلاثمائة مدينة كلها عامرة. وَيُقَال مَا دَخَلَ الصين أحد واشتهى أَن يخرج منها سيما بلاد من الصين يدعى الأشبيلا، يَكُون بها الذهب الكثير.
والهند سبعة أجناس، وَهُمْ اثنتان وأربعون ملة، منهم البراهمة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضيفت من المرآة 1/ 78.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134



ومدينة الإسكندر عَلَى ساحل البحر، بينها وبين مصر أربعون فرسخا، بناها الإسكندر الأَوَّل، وَهُوَ ذو القرنين، في ثلاثمائة سَنَة.
وبلغنا أَن أهلها مكثوا سبعين سَنَة لا يمشون فِيهَا بالنهار إلا بخرق سود حيال أعينهم، مخافة عَلَى أبصارهم من شدة بياض حيطانها. وفيها المنارة الَّتِي هِيَ أحد عجائب الدنيا، يصعد عَلَى أعلاها مشيا ولا يبين لمن يصعدها أَنَّهُ يرتقي، لأنه يدور ولا ينقل قدميه عَلَى درج، إِنَّمَا يمشي كأنه عَلَى الأَرْض، وكان فيها سوى أهلها ستمائة ألف من الْيَهُود خولا لأهلها.
ومدينة فرعون التي كان ينزلها، كان لها سبعون بابا، وجعل حيطانها بالحديد، والصفر مبنية، وأجرى فِيهَا الأنهار، ونصب سريره فِي وسط الأنهار، فكان الماء يجري تحت سريره بمقدار يستحسن ولا يضر.
ويقال: إِن أنزه الأَرْض وأجمعها طيبا وحسن مستشرف سمرقند. قَالُوا: وأحسن الأَرْض مصنوعة الري، وأحسنها مفروقة جرجان وطبرستان، وأحسنها مستخرجة نيسابور، وأحسنها قديما وحديثا جنديسابور، وَلَهَا حسن الأنهار، وَأَعْظَم بلاد اللَّه بركة الشام، وأكثرها أنهارا البصرة، وأعدلها هواء اليمن وأغناها من الدواب والبرس أصفهان، وأرشها العراق.
وذكر أَبُو مَنْصُور الأزهري: أَن جابلق وجابلس مدينتان، إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب، ليس وراهما.
وَقَالَ بَعْضهم: بفتح اللام فيهما.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَحْمَدُ بْن عَلِي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو طالب ابن عُمَر بْن إِبْرَاهِيمَ الفقيه، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن زنجي الكاتب، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا عسيل بْن ذكوان، قَالَ: قَالَ الأصمعي:
أَحْسَن الدنيا ثلاثة أنهار، نهر الأيلة، وغوطة دمشق، وسمرقند، وحشوش الدنيا ثلاثة:
عمان، وأردبيل، وهيت.
أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد البارع، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن الْمُسْلِمَةِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الطاهر الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سُلَيْمَان بْن دَاوُد الطوسي، أَخْبَرَنَا الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



حَدَّثَنِي عَلِي بْن صَالِح، عَن عامر بْن صَالِح، عَن هِشَام بْن عروة، عَن أَبِيهِ عروة: أَن الفرع أول قرية مارت لأم إِسْمَاعِيل النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثمر بمكة، وكانت من عمل عاد، شقت لَهَا بَيْنَ جبلين ثُمَّ كملت السبيل فِيهِ.
قَالَ بعض العلماء: سميت خراسان بخر اسم الشمس، أي مطلع الشمس. وحد خراسان من الدامغان إِلَى شط نهر بلخ، وعرضها من حد زرنج إِلَى حد جرجان، ومدنها الكبار أربعة: نيسابور [1] ، ومرو، وهراة، وبلخ. وأولها من ناحية العراق/ نيسابور، بناها سابور ذو الأكتاف.
وتفسير خوارزم: أرض الهوان، لأن أهلها لا يطيعون إلى عَلَى هوان. بلخ بناها لهراسب. هراة بناها الضَّحَّاك. مرو بناها مرو الشاهجان، تفسير مرو: مرج، والشاه:
الْمَلِك، والجان: الروح، وكأنه يقال: مرج نفس الْمَلِك.
موقان، وأردبيل، والبيلقان، وجرجان، وحوران سميت بأسماء أَصْحَابها. حلوان بحلوان بْن عمر بن السحار بْن قضاعة. رامهرمز بناها هرمز بْن شابور، والمذ والهند إخوان من أولاد سام. الصين سميت بصين بْن يعبر بحد مَا بَيْنَ الحجاز والشام إِلَى الطائف. تهامة مَا سائر البحر بمكة. الموصل سميت لأنها وصلت مَا بَيْنَ دجلة والفرات.
واعلم أَن مملكة الإِسْلام شرقها أرض الهند، وغربها مملكة الروم، وشمالها مملكة الصين، وجنوبها بحر فارس. وَأَمَّا مملكة فارس فشرقها بلاد الإِسْلام، وغربها وجنوبها البحر المحيط.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد الْمَلِك النيسابوري، أَخْبَرَنَا عبد القاهر بْن طاهر، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد البزاري، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن المفلس، أَخْبَرَنَا عُمَر بْن عَبْد اللَّه الأودي، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن حماد، عَن القاسم بْن معن، عَن بيان، عَن حَكِيم بْن جَابِر، قَالَ: قَالَتْ الصحة أنا لاحقة بأرض العرب، قَالَ الجوع: أنا معك، قَالَ الإيمان: أنا لاحق بأرض الشَّام، قَالَ الْمَوْت: أنا معك، قَالَ الْمَلِك. أنا لاحق بأرض العراق، قَالَ القتل: أنا معك.   [1] في المخطوطة: «نيسار» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136



 ذكر الجبال 
قَالَ ابْن عَبَّاس: كانت الأَرْض تميد حَتَّى ألقيت فِيهَا الجبال، وَكَانَ أَبُو قبيس أول جبل وضع فِي الأَرْض، وإن الجبال لتفخر على الأَرْضِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني أَبِي، أَخْبَرَنَا يَزِيد بْن هَارُون، أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَان، عن أنس بن مالك، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الأَرْضَ جَعَلَتْ تَمِيدُ، فَخَلَقَ الْجِبَالَ فَأَلْقَاهَا عَلَيْهَا، فَاسْتَقَرَّتْ، فَتَعَجَّبَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خَلْقِ الْجِبَالِ، فَقَالَتْ: يَا رَبُّ هَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْجِبَالِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْحَدِيدُ، قَالَتْ: يَا رَبُّ فَهَلْ مِنْ شَيْءٍ أَشَدُّ مِنَ الْحَدِيدِ؟ قَالَ: نَعَمْ، النَّارُ، قَالَتْ: يَا رَبُّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْمَاءُ، قَالَتْ: يَا رَبُّ، فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الْمَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الريح، قَالَتْ: يَا رَبُّ فَهَلْ مِنْ خَلْقِكَ شَيْءٌ أَشَدُّ مِنَ الرِّيحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، ابْنُ آَدَمَ، يَتَصَدَّقُ بِيَمِينِهِ وَيُخْفِيهَا مِنْ شِمَالِهِ» [1] .
قَالَ قيس بْن عباد: إِن اللَّه تَعَالَى لما خلق الأَرْض جعلت تمور، فَقَالَتِ الْمَلائِكَة:
مَا هذه تموه عَلَى ظهرها أحدا، فأصبحت الْمَلائِكَة صبحا وفيها رواسيها لَمْ يدروا من أين خلقت، قَالُوا: يا ربنا، هل من فعلك شَيْء أشد من هَذَا؟ قَالَ: نعم الحديد ... 
فذكر نَحْو مَا تقدم إِلَى أَن قَالُوا: هل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم الرجل، قَالُوا: ربنا فهل من خلقك شيء أشد من الرجل؟ قال: المرأة.   [1] حديث: أخرجه الترمذي 3369، وأحمد بن حنبل في المسند 3/ 124، وابن كثير في التفسير 1/ 477، 8/ 339، وأورده السيوطي في الدر المنثور 1/ 354، والقرطبي في التفسير 10/ 90، وابن كثير في البداية والنهاية 1/ 21.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



 من مشاهير الجبال 
قَالَ الْعُلَمَاء بالسير: أَبُو قبيس [1] ، هُوَ الجبل المشرف عَلَى الصفا، سمي برجل من مذحج كَانَ يكنى أبا قبيس، لأنه أول من بنى فِيهِ. وَكَانَ يسمى فِي الجاهلية الأمين، لأن الركن كَانَ مستودعا فِيهِ عام الطوفان، وَهُوَ أحد الأخشبين.
وأحد [2] ، من جبال المدينة. وثور [3] ، من جبال مَكَّة، والأحمر جبل، وجهد جهينة، مشرف عَلَى قينقاع كَانَ يسمى الأعرف فِي الجاهلية. الحجون [4] ، الجبل المشرف، الَّذِي بحذاء مَسْجِد البيعة الَّذِي يلي شعب الجزارين. المحصب [5] ، جبل مشرف عَلَى ذي طوى، وحضن نجد [6] . ذباب [7] ، جبل بالمدينة. يذبل [8] ، جبل بَيْنَ اليمامة وطريق البصرة. جبل ذو خيش شمام [9] ، جبل شبام جبل باليمن. الظهران [10] ، جبل عسيب [11] جبل لبني هذيل [12] وعشيب [13] جبل لقريش، حبود جبل، المناقب جبل.   [1] انظر: معجم ما استعجم 1040، الروض المعطار 452، والاستبصار: 5 ومعجم البلدان «أبو قبيس» ، والصحاح 2: 957، ويقال له أيضا: أبو قابوس.
[2] مرآة 1/ 84.
[3] مرآة 1/ 84.
[4] مرآة 1/ 85، والصحاح 5/ 2097، وقال: وهو مقبرة أهل مكة.
[5] انظر: معجم البلدان 4/ 426، والصحاح 1/ 112، وقال: هو موضع الجمار بمعنى، ويقال له قوس قدح بالدال، وهو خطأ.
[6] في المرآة 1/ 85: هو بأعلى نجو، وفي الصحاح 5/ 2102: وفي المثل: أنجد من رأى حضنا، ومعناه، من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد أي ارتفع.
[7] في المرآة 1/ 85: «دمان» ، وعلق محقق المرآة قائلا: اسمه غير صحيح، ولعله «دماخ» .
[8] راجع: مرآة الزمان 1/ 93، والصحاح 4/ 1701.
[9] راجع المرآة 1/ 87، قال: «شمام من جبال الحجاز» .
[10] في المرآة 1/ 87: جبل بين مكة والمدينة وهو أقرب إلى مكة وقد نزله رسول الله صلّى الله عليه وسلم عام الحديبيّة والفتح. وراجع أيضا: معجم البلدان 3/ 581.
[11] قال في المرآة 1/ 88: من جبال الحجاز، وقال الجوهري (الصحاح 1/ 181) : هو جبل لبني هذيل.
قال في المرآة: وقد رأيت ببلد الروم عند قيسارية جبلا يقال له عسيب، وعليه قبر يقال إنه قبر امرئ القيس، وهو أقرب إلى الصحة لأن امرأ القيس مات بالروم.
[12] في الأصل: هذيب.
[13] ذكره في المرآة عند ترجمة «عسيب» 1/ 88.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138



قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: جبلا طي عظيمان طويلا المسير.
جبل العرج [1] الَّذِي بَيْنَ مَكَّة والمدينة، يمضي إِلَى الشام حَتَّى يتصل بلبنان من حمص، ثُمَّ يسير من دمشق فيمضي حَتَّى يتصل بجبال أنطاكية والمصيصة، ويسمى هنالك الإكام، ثم يتصل بجبال ملطية، وشميشاط، وقاليقلا أبدا إِلَى بحر الخزر. وَأَمَّا ساتيد وتبل فحيطان.
وَأَمَّا جبال سرنديب فشامخات أَيْضًا ومنها الجبل الَّذِي أهبط عَلَيْهِ آدَم من الجنة، واسمه واش، وقيل: واشم [2] . وزعموا أَن فِيهِ أثر قدم آدَم عَلَيْهِ السَّلام، وَهُوَ جبل عال يرى فِي مراكب البَحْر من مسيرة أَيَّام، وزعموا أَنَّهُ مسحوا أثر قدم آدَم، فَإِذَا هُوَ مقدار سبعين ذراعا، قالوا: وعلى هَذَا الجبل شبيه البرق شتاء وصيفا طول السنة لا يذهب، وحول هذا الجبل ياقوت وألوانه كثيرة. وَفِي وادي هَذَا الجبل الماس الّذي يقطع الزجاج والصخور، ويثقب اللؤلؤ، وغيره.
وعلى هَذَا الجبل العود، والفلفل والآفاوية وفيه دابة الزباد، ودواب المسك، ثُمَّ يعدل إِلَى جبال الصين، وفيها ألوان من النبات والطيب والمنَافِع الكثيرة.
جبال الأندلس وجبال القمر، فموصوفات بالعظم طولا، وسعة الشقة مسيرا.
وَأَمَّا جبال بلاد أرمينية فعظام كثيرة، جبال بلاد الروم، ومنها جبل قيسارية، وذو الكلاع، وحصير، وجبل الرقيم، وجبل الروم الّذي اعتمله [3] ذر القرنين، وجعل وراه يأجوج ومأجوج، طوله سبعمائة فرسخ، بدوه خارج العمران فِي الإقليم السابع، وطرف مبدئه مستقبل المشرق، وينعطف هَذَا الجبل فِي موضع مبدؤه إِلَى ناحية الجنوب، ثُمَّ يستقيم فيمر طولا إِلَى أَن ينتهي طولا إِلَى البحر المظلم، فيتصل بِهِ والروم المعمول سدا دُونَ يأجوج ومأجوج هُوَ فِي واد متوسط هَذَا الجبل [4] .
وببلاد اليمن جبلان عظيمان مسيرة مَا بينهما في السهل ثلاثة أيام، ورأسهما   [1] انظر: مرآة الزمان 1/ 88، ومعجم البلدان 3/ 637، والصحاح 1/ 339.
[2] انظر: معجم ما استعجم 4/ 1364، ومعجم البلدان 3/ 891، والروض المعطار 600، ومرآة الزمان 1/ 93.
[3] لسان العرب 3108 (عمل) دار المعارف، اعتمل الرجل: عمل بنفسه.
[4] كذا في الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



متقاربان، يناول الرجل صاحبه مَا يريد من أحدهما إِلَى الآخر [1] .
وباليمن جبل يقال لَهُ المصانع، طويل ممتنع، ووراءه جبل آخر، وبينهما فضل متقارب. وجبال فرنجة من جبال الأندلس، وهناك جبل فِيهِ نار تتقد فِي تراب وحجارة، مَا طفئت قط وجبال الصقالبة، وبلاد خراسان، ونواحي المشرق كثيرة.
وبمكة أَبُو قبيس، وحراء [2] ، وثبير وبعرفات جبل يقال لَهُ كبكبا، وبالمدينة أحد، ودرقان [3] ، وعينين [4] ، واليسقون، وذباب، وسلع، ورانج، وجبل بَنِي عبيد، وهمدان بَيْنَ الجحفة وقديد، وببلاد الجزيرة فِي نفس باقردي الجودي الَّذِي أرسلت عَلَيْهِ السفينة، وطور زيتا برأس عين، وببلاد نجد جبيل منيف يقال لَهُ حصن، بخيبر جبل يقال لَهُ: ذو الرقبة، وبين قديد وعسفان جبل يسمى المشلل بالكديد، وَفِي الأَرْض جبال كثيرة لا تحصى. تَعَالَى من يثبتها اليوم ويسيرها غدا.
قَالَ المصنف: وباليمن جبل يقال لَهُ شعبان [5] .
أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الباقي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا/ أَبُو عُمَرَ بْن حيويه الخراز، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحسين بن الفهم، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّد الشعباني، حَدَّثَنَا أشياخ من شعبان، مِنْهُم مُحَمَّد بْن أَبِي أمية، وَكَانَ عالما: أَن مطرا أصاب اليمن فجحفت السيل موضعا فأبدى عَن أزج عَلَيْهِ بَاب من حجارة، فكسر الغلق ودخل، فَإِذَا بهو عظيم فِيهِ سرير من ذهب، فَإِذَا عَلَيْهِ رجل مسجى فشبرناه فإذا طوله اثنا عشر شبرا، وإذا عَلَيْهِ حباب من وشي منسوجة بالذهب، وإلى جنبه محجن من ذهب وعلى رأسه [تاج من ذهب عَلَيْهِ] [6] ياقوتة حمراء، وإذا رجل أبيض الرأس واللحية لَهُ ضفيرتان، وإلى جنبه [لوح من ذهب] مكتوب فِيهِ   [1] نقله سبط ابن الجوزي في المرآة 1/ 94.
[2] مرآة الزمان 1/ 85، والصحاح 6/ 2312.
[3] ذكره في مرآة الزمان 1/ 85 «ورقان» . وذكره البكري في معجم ما استعجم 4/ 1377. ومن أحد نسخ المرآة «دورقان» .
[4] وهو من جبال المدينة، بات به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وقعة أحد. راجع: مرآة الزمان 1/ 88، ومعجم البلدان 3/ 765.
[5] طبقات ابن سعد 6/ 247 في ترجمة عامر الشعبي، والصحاح 1/ 156، ومرآة الزمان 1/ 86.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل واستدركناه من طبقات ابن سعد 6/ 246.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140



بالحميرية: «باسمك اللَّهمّ رب حمير، أنا حسان بْن عَمْرو القيل، إذ لا قيل إلا الله، عشت بأمل ومت بأجل أَيَّام الطاعون هلك فِيهِ اثنا عشر ألف قيل، فكنت آخرهم قيلا، فأتيت جبل ذي شعبين ليجيرني من الْمَوْت، فأخفرني، [1] قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد: هُوَ حسان بْن عُمَر بن قيس بن معاوية بْن جشم بْن عَبْد شمس بْن وائل بْن عون، وحسان هُوَ ذو الشعبين، وَهُوَ جبل باليمن نزله هُوَ وولده، فنسبوا إِلَيْهِ، فمن كَانَ بالكوفة قيل: هُمْ شعبيون، مِنْهُم عامر الشغبي، ومن كَانَ بالشام قيل لَهُمْ: شعبانيون، ومن كَانَ باليمن قيل لَهُمْ: آل شعبين ومن كَانَ بمصر والمغرب، قِيلَ لَهُمْ: الأشعوب، وَهُمْ جميعا بنو حسان بْن عَمْرو ذي شعبين.
أَنْبَأَنَا عَلِي بْن عبيد الله الزعفراني، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن المسلمة، أَخْبَرَنَا ابْن العباس مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المخلص، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد عبيد الله بْن عَبْد الرَّحْمَن السكري، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المعروف بابن أَبِي سَعْد الوَرَّاق، أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِك أَبُو الأشعث الكندي، قَالَ: أملى عَلِي عرام بْن الأصبغ السلمي [2] ، قَالَ:
أسماء جبال تهامة وسكانها وَمَا فِيهَا من القرى وَمَا ينبت عَلَيْهَا من الأشجار، وَمَا فِيهَا من المياه. أولها رضوى [3] ، من ينبع عَلَى يَوْم، ومن المدينة عَلَى سبع [4] مراحل، ميامنه طريق مكة [5] ، مياسره طريق البريراء [6] لمن كَانَ مصعدا إِلَى مَكَّة، وعلى ليلتين من البحر، وبحذائها عزور [7] ، وبينها وبين رضوى طريق المعرقة [8] ، تختصره العرب إِلَى الشام وإلى مَكَّة.
والمدينة بَيْنَ جبلين، قدر شوط الفرس، وهما جبلان شاهقان منيعان لا يروقهما   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 6/ 246.
[2] في الأصل: «عوام بن الأصبغ السملي» ، وهو خطأ.
[3] راجع معجم ما استعجم 2/ 656، ومعجم البلدان 3/ 51، ومرآة الزمان.
[4] في الروض المعطار: «تسع» .
[5] في الأصل: «المدينة» والتصحيح من معجم البلدان، عن عرام بن الأصبغ.
[6] في الأصل: «طريق البربر» ، والتصحيح من معجم البلدان عن عرام.
[7] في الأصل: «عزوز» ، تصحيف، والتصحيح من معجم البلدان 4/ 119، 3/ 51، ومرآة الزمان 1/ 86.
[8] في الأصل: «المعرة» ، والتصحيح من معجم البلدان، عن عرام.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



أحدينا، بهما الشوحة، والنبع والزنق، وَهُوَ شجر شبه الضهياء، والضهياء شجر شبه العناب تأكله الإبل والغنم، لا ثمر لَهُ، وللضهياء ثمر شبه العصفر لا يؤكل، [و] لا ريح لَهُ ولا طعم. وَفِي الجبلين جميع مياه وأوشال، والوشل [1] ماء يخرج من لا يطورها أحد، ولا يعرف متفجرها، ويسكن وراءها وأجوازها نهد وجهينة فِي الوبر خاصة دُونَ المدر، وَلَهُمْ هناك يسار ظاهر. ويصب الجبلان فِي وادي غيقة [2] ، وغيقة تصب فِي البحر، ولها مساك، وهو موضع يمسك الماء.
ومن عَن يمين رضوى لمن كَانَ منحدرا من المدينة إِلَى البحر على ليلة من رضوى ينبع [3] . وفيها مغبر، وَهِيَ قرية كبيرة غناء، سكانها الأنصار وجهينة وليث أَيْضًا. وفيها عيون عذاب غزيرة، وواديها يليل يصب فِي غيقة.
والصفراء قرية كثيرة النخل والمزارع، وماؤها عيون كلها، وَهُوَ فَوْقَ ينبع مِمَّا يلي المدينة، وماؤها يجري إِلَى ينبع، وَهِيَ لجهينة والأنصار، ولبنى فهر ونهد. ورضوى منها من ناحية مغيب الشمس عَلَى يَوْم، وحواليها قنان- واحدها قنة- وضعضاع- وجمعها ضعاضع- و [في] والقنان والضعاضع جبل صغار لا يسمى.
وَفِي يليل هَذَا عين كبيرة تخرج من جوف رمل من أغزر مَا يَكُون من العيون، وأكثرها يجري فِي الرمل، فلا يمكن للزارعين عَلَيْهَا [أَن يزرعوا] [4] عَلَيْهَا إلا فِي مواضع يسيرة بَيْنَ أحناء الرمل [5] ، فِيهَا نخيل، ويتخذ فِيهَا البقول والبطيخ، وتسمى هذه [6] العين بحير.   [1] في المخطوطة كتب تحتها: «محركة: الماء القليل» . قاموس.
وفي لسان العرب: الوشل بالتحريك: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا قليلا، لا يتصل قطره. وقيل: لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل.
[2] غيقة: موضع، وهو موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار. وقيل: هو ماء لبني ثعلبة.
[3] على هامش المخطوطة: «رضوى كسرى جبل بالمدينة» . ينبع: «حصن له عيون وزرع بطريق حاج مصر» .
قاموس.
وفي لسان العرب 4327: «ينبع موضع بين مكة والمدينة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من معجم البلدان 1/ 349، عن عرام.
[5] في الأصل: «أخا الرمل» . والتصحيح من معجم البلدان.
[6] في الأصل: «ويسمى هذا العين» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142



ويتلوها الجار عَلَى شاطئ البحر، ترفأ إِلَيْهَا السفن [1] من أرض الحبشة ومصر، ومن البحرين والصين [2] . وبها منبر [3] ، وَهِيَ قرية كبيرة آهلة، يشرب أهلها من البحيرة [4] .
وبالجار قصور كثيرة، ونصف الجار فِي جزيرة من بحر العرب، ونصفها على الساحل. [و] بحذاء الجار قرية فِي جزيرة من البحر تكون ميلا فِي ميل، لا يعبر إِلَيْهَا إلا فِي سفن، وَهِيَ مرسا الحبشة خاصة، يقال لَهَا: قراقف [5] ، وسكانها تجار كنحو أَهْل الجار، ويؤتون بالماء من فرسخين. ووادي يليل يصب فِي البحر.
ثُمَّ من عِنْدَ عنقه [6] اليسرى مِمَّا يلي المدينة- عَن يمين المصعد إِلَى مكة من المدينة، وعن يسار المصعدين من الشام إِلَى مَكَّة- جبلان يقال لأحدهما: ثافل [7] الأصغر، وثافل الأكبر، وهما لضمرة [8] خاصة، وَهُمْ أَصْحَاب حلال [9] ودعة [10] ويسار. وبينهما ثنية لا تكون رمية سهم [11] . وبينهما وبين رضوى وعزور ليلتان، نباتهما العرعر، والقرظ، والظيان، والأيدع، والشبيام [12] ، والظيان [13] [لَهُ] ساق غليظة، وَهُوَ كثير الشوك والحطب، وَلَهُ سنفة كسنفة العشرق [14] ، والسنفة مَا تدلى كَمَا من ثمر وخرج من   [1] في الأصل: «يرقأ إليه السفن» والتصحيح من معجم البلدان.
[2] في معجم البلدان عن عرام: «من أرض الحبشة ومصر وعدن والصين» .
[3] في معجم البلدان 1/ 93، عن عرام: «ولها منبر» . وفي الأصل: «منير» .
[4] في الأصل: «من البحير» والتصحيح من معجم البلدان.
[5] كذا في الأصل، وفي معجم البلدان 4/ 317، عن عرام: «يقال لها: قراف» .
[6] في الأصل: «ثم من عدة عنقه» . خطأ.
[7] في الأصل: «ثاقل» والتصحيح من معجم البلدان 2/ 71، عن عرام.
[8] في معجم البلدان: «وهما لبني ضمرة» .
[9] في الأصل: «أصحاب حال» .
[10] في معجم البلدان: «ورغبة» .
[11] في الأصل: «رمية بينهم» . والتصحيح من معجم البلدان.
[12] كذا في الأصل، وفي معجم البلدان عن عرام: «البشام» .
[13] في الأصل: «والطبيان» خطأ.
[14] السنفة: ورقة المرخ، وقيل: وعاء ثمرة المرخ. وقيل: وعاء كل ثمر، ويقال لأكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما أشبهها سنوف، واحدها سنف.
والعشرق: نبات أحمر طيب الريح، ورقة شيبة بورق الغار.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143



أغصانه، والعشرق ورق يشبه الحندقوق [1] منتنة الريح، والأيدع شجر شبه الدلب إلا أن أغصانه أشد تقاربا من أغصان الدلب، لَهَا وردة حمراء طيبة الريح [2] وليس لها ثمر، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسر شيء من أغصانها [و] عن السدر والتنطب [3] والسرح والشهانة، لأن هَؤُلاءِ جميعا ذوات ظلال يسكن النَّاس فِيهَا من البرد والحر، وللسدر ثمر، وللتنطب ثمر [4] ويقال لَهُ الهمقع يشبه المشمش، يؤكل طيبا.
وَفِي ثافل الأصغر ماء فِي دوار فِي جوقة يقال لَهَا القاحة، عذبتان غزيرتان وهما جبلان كبيران شامخان، وكل جبال تهامة تنبت الغضور، وبينهما وبين عزور [5] ورضوى سبع مراحل [6] ، وبين هذه الجبال جبال صغار وقرادد [7] .
ولمن صدر من المدينة مصعدا أول جبل يلقاه من عَن يساره ورقان [8] ، وَهُوَ جبل أسود عظيم كأعظم مَا يَكُون من الجبال ينقاد من سيالة إِلَى المتعشى [9] بَيْنَ العرج والرويثة، وَفِي ورقان أنواع الشجر المثمر كُلهُ وغير المثمر، وفيه القرظ والسماق، والرمان، والخزم [10] ، وَهُوَ شجر يشبه ورقه ورق البردى، وَلَهُ ساق كساق النخلة تتخذ منه الأرشية الجياد [11] . وقيل: [بِهِ] أوشال وعيون عذاب، سكانه بنو أوس من مزينة، أَهْل عمود وَلَهُمْ يسار. وَهُمْ أَهْل صدق. وبسفحه من عن يمينه سيالة [12] ، ثم الروحاء، ثم   [1] الحندقوق، والخندق، والحندقوقي: بقلة أو حشيشة كالغث الرطب، نبطية معربة، ويقال لها بالعربية الذرق، قال: ولا تقل الحندقوقي.
[2] في معجم البلدان 2/ 71، عن عرام: «ليس بطيب الريح» .
[3] في معجم البلدان: «التنضب» .
[4] في الأصل: «من البرد والخردل لسدر ثمر والتنطب ثمر» . والتصحيح من معجم البلدان.
[5] في الأصل: «عزوز» ، والتصحيح من معجم البلدان عن عرام.
[6] في الأصل: «سبع مناحل» .
[7] في الأصل: «جبال صغار وقرادو» .
[8] معجم البلدان 5/ 372 عن عرام.
[9] في معجم البلدان 5/ 372: «ويقال للمتعشى الجيّ» .
[10] في الأصل: «الخزام» . والتصحيح من المعجم.
[11] في الأصل: «يتخذه منه الأرشنة الجبال» والتصحيح من معجم البلدان، عن عرام.
[12] معجم البلدان 3/ 292.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144



الروثية، ويفلق [1] بينه وبين القدس الأبيض ثنية بَنِي عقبة، يقال لَهَا وكزبة، ثُمَّ يقطع بينه وبين القدس الأسود عقبة يقال لَهَا: حمت. ونبات القدسين جميع العرعر، والقرظ، والشوحط. والقدسان جميعا لمزينة، وأموالهم ماشية من الشاء والبعير، [وَهُمْ] أَهْل عمود، وفيه أوشال كثيرة [2] .
ويقابلها من عَن يمين الطريق المصعد جبلان يقال لهما نهبان، نهب [3] الأسفل ونهب الأعلى مَا فِي دوار من الأَرْض بئر واحدة كبيرة غزيرة الماء مثلها، عَلَيْهَا مباطخ وبقول نخلات، وَفِي نهب الأسفل أوشال.
وفيه العرج، ووادي العرج يقال لَهُ مسيحة، بناتها المرخ والأراك والثمام، ومن عن يسار الطريق مقابلا قدس الأبيض والأسود جبل من أشمخ مَا يَكُون من الجبال يقال لَهَا آرة [4] ، وَهُوَ جبل أحمر تخرج [5] من جوانبه عيون، عَلَى كُل عين من جانبه قرية، فمنها قرية غناء كبيرة يقال لَهَا: الفرع، وَهِيَ لقريش والأنصار ومزينة ومنها أم العيال [6] قرية صدقة فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومنها قرية غناء كبيرة يقال لَهَا المضيق [7] . ومنها قرية يقال لها/ العمرة، وقرية يقال لَهَا: خضرة، وقرية يقال لَهَا: الفغوة [8] ، وَفِي كُل هذه القرى نخيل وزرع، وَهِيَ من السقيا عَلَى ثَلاث مراحل، وواديها يصب فِي الأبواء وَفِي ودان، وَهِيَ قرية من أمهات القرى.
والستارة [9] قرية تتصل بجبلة واديها واحد، ويزعمون أن جبلة أول قرية اتخذت   [1] في معجم البلدان 4/ 311، عن عرام: «فيقطع» .
[2] معجم البلدان عن عرام 4/ 311.
[3] في الأصل: «نهبنان، نهبن الأسفل ونهبن الأعلى» . والتصحيح من معجم البلدان.
[4] معجم البلدان 1/ 52.
[5] في الأصل: «نحر» . والتصحيح من معجم البلدان عن عرام 1/ 52.
[6] معجم البلدان 1/ 254، عن عرام.
[7] معجم البلدان 5/ 146.
[8] معجم البلدان 5/ 63.
[9] يبدو هنا سقط، ففي معجم البلدان 3/ 6، عن عرام: «ثم يتصل بخلص آرة ذرة، وهي جبال كثيرة متصلة، ضعاضع ليست بشوامخ، في ذراها المزارع والقرى، وهي لبني الحارث بن بهشة بن سليم، وزروعها أعذاء، ويسمون الأعذاء العثريّ، وهو الّذي لا يسقى، وفيها مدر، وأكثرها عمود، ولهم عيون في صخور
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145



بتهامة، وبجبلة حصون منكرة مبنية بالصخر، لا يرومها أحد.
وشمنصير جبل ململم لَمْ يعله قط أحد، [ولا أدري مَا عَلَى ذروته] [1] وبأعلاها القرود [2] ، وبغربيه قرية بحذائها جبل صَغِير يقال لَهُ ضعاضع [3] ، وَهَذِهِ القرية لسعيد وَبَنِي سروح، وَهُمْ الَّذِينَ نشأ فيهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولهذيل فِيهَا شَيْء، ولفهم أَيْضًا.
وعن يمين الطريق جبل الأبواء، ثُمَّ هرشي [4] ، وَهُوَ عَلَى ملتقى الشام وطريق المدينة، وهرشي فِي أرض مستوية، وَهِيَ هضبة ململمة لا ينبت اللَّه فِيهَا شَيْئًا، وأسفل منه ودان عَلَى ميلين مِمَّا يلي مغيب الشمس من عَن يمينها بينها وبين البحر يقطعها المصعدُونَ من حجاج المدينة وينصبون منها منصرفين من مَكَّة، ويتصل بها مِمَّا يلي مغيب الشمس من عَن يمينها بينها وبين البحر خبت، والخبت الرمل الَّذِي لا ينبت فِيهِ غَيْر الأرطي، وَهُوَ حطب، وفيها متوسط الخبت جبيل صَغِير أسود شديد السواد يقال لَهُ:
طفيل، ثُمَّ ينقطع عِنْدَ الجبال ثلاثة أودية ينبت فِيهَا الأراك، والمرخ، والدوم- وَهُوَ المقل- والنخل.
ومنها واد يقال لَهُ كلية [5] ، بأعلاه ثلاثة أجبل صغار متفرقات من الجبال، ودون الجحفة على ميل وادي غدير خم، وواديه يصب فِي البحر، لا ينبت إلا المرخ والثمام والأراك، وغدير خم لا يفارقه أبدا ماء من ماء المطر، وَبِهِ ناس من خزاعة وكنانة.
ثُمَّ الشراة [6] ، وَهُوَ جبل مرتفع شامخ يأريه الفرد، وينبت النبع والشوحط والقرظ.
ثُمَّ عسفان [7] ، وَهُوَ عَلَى ظهر الطريق لخزاعة خاصة، ثُمَّ البحر، وتنقطع عنك الجبال.
لا يمكنهم أن يجروها إلى حيث ينتفعون بها، ولهم من الشجر العفار والقرظ والطلح، والسدر بها كثير.
وتطيف بذرة قرية من القرى يقال لها جبلة في غربية، والستارة تتصل بجبلة ... » .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من معجم البلدان 3/ 464 عن عرام.
[2] في الأصل: «القرو» . والتصحيح من المعجم.
[3] معجم البلدان 3/ 459.
[4] معجم البلدان 5/ 397، عن عرام.
[5] معجم البلدان 4/ 479.
[6] في الأصل: «السراة» . والتصحيح من معجم البلدان 3/ 330.
[7] معجم البلدان 4/ 122.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146



ثُمَّ مر الظهران [1] ، ومر هِيَ القرية، والظهران الوادي، وبمر عيون [2] كثيرة، ونخيل كثيرة.
ثُمَّ تؤم [3] مكة منحدرا من برية [4] يقال لَهَا جفجف. وتنحدر فِي حد مَكَّة فِي واد يقال لَهُ وادي تربه [5] ، تنصب إِلَى بستان بَنِي عامر [6] ، وحواليه [بين الجبال السراة ويسوم وفرقدو] [7] معدن البرم [8] ، وجبلان يقال لهما شوانان، واحدها شوان. وَهَذِهِ البلاد كلها لغامد. وَفِي جبال السراة [9] الأعناب وقصب السكر.
ومن جبال مَكَّة: أَبُو قبيس، والصفا، والجبل الأحمر، والجبل الأسود، ومرتفع يقال لَهُ الهيلاء [10] ، يقطع منه الحجارة للبناء وللأرحاء.
والمروة جبل [مائل] إِلَى الحمرة، وثبير [11] جبل شامخ يقابله حراء، وَهُوَ أرفع من ثبير، فِي أعلاه قلة شاهقة [12] ، وليس فِي جبل مَكَّة نبات إلا شَيْء من الضهياء يَكُون فِي الجبل الأحمر، وَلَيْسَ فِي شَيْء منها ماء [13] .
ثُمَّ جبال عرفات تتصل بها جبال الطائف، وفيها مياه كثيرة الأوشال [14] .   [1] معجم البلدان.
[2] في الأصل: «وثم عيون» والتصحيح من معجم البلدان عن عرام.
[3] في الأصل: «ثم قوام مكة» . والتصحيح من معجم البلدان 2/ 146.
[4] في معجم البلدان: «من ثنية» .
[5] معجم البلدان 2/ 21.
[6] في معجم البلدان 2/ 21، عن عرام: «وادي تربة يصب في بستان ابن عامر» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من معجم البلدان عن عرام.
[8] في الأصل: «البرام» ، وما أوردناه من معجم البلدان 3/ 204 عن عرام.
[9] في الأصل: «السراة» ، وما أوردناه من معجم البلدان عن عرام.
[10] معجم البلدان 5/ 422.
[11] معجم البلدان 2/ 233.
[12] في معجم البلدان: «شامخة» .
[13] هنا في الأصل تكرار حذفناه.
[14] في الأصل: «كثيرة الأوشاك» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147



والأخشبان جبلان بعرفات بينهما يعرف النَّاس، وقعيقعان [1] قرية بها مياه كثيرة وزرع ونخيل وفواكه، وَهِيَ اليمانية.
والطائف ذَات مزارع ونخيل وأعناب [وموز] [2] وسائر الفواكه، وفيها مياه جارية وأودية تنصب منها إِلَى تبالة [3] ، وَهِيَ قرية.
وحد الحجاز من معدن النقرة إِلَى المدينة، [فنصف المدينة] [4] حجازي ونصفها تهامي، ومن القرى الحجازي بطن نخل، وبحذاء نخل جبل يقال لَهُ الأسود [5] ، نصفه نجدي ونصفه حجازي، وهو جبل أسود شامخ.
ثُمَّ الطرف [6] لمن أم المدينة يكتنف ثلاثة أجبل أحدها ظلم، وَهُوَ جبل أسود شامخ لا ينبت [فيه] شَيْئًا. والشوران [7] جبل مطل عَلَى السد كبير مرتفع.
ومن قبل المدينة جبل يقال لَهُ الصاري، وأحد، وجبل حذاء شوران يقال لَهُ سن، وجبال كبار شواهق لا ينبت [فِيهَا] شَيْئًا، بَل يقطع منها الأرحاء والصخور للبناء، تنقل إِلَى المدينة وَمَا حواليها. وحذاها جبيل لَيْسَ بالشامخ يقال لَهُ قنة الحجر [8] ، وهناك واد.
ثُمَّ تمضي مصعدا نَحْو مَكَّة، فتميل إِلَى واد يقال لَهُ عريفطان [9] ، لَيْسَ بها ماء ولا رعي، وحذاءه جبل يقال لَهُ أبلى [10] ، وَفِي أبلى مياه، منها بئر معونة، وحذاء أبلى جبل يقال لَهُ ذو الموقعة [11] من شرقيها [12] ، وَهُوَ جبل معدن بَنِي سليم، يكون به اللازورد [13]   [1] معجم البلدان 4/ 379.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من معجم البلدان 4/ 9، عن عرام.
[3] في الأصل: «مياه جارية وواديه ينصب منها إلى تبالة» . وما أوردناه من معجم البلدان.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من معجم البلدان 2/ 219.
[5] معجم البلدان 1/ 192.
[6] معجم البلدان 4/ 62.
[7] معجم البلدان 3/ 371.
[8] معجم البلدان 2/ 221.
[9] معجم البلدان 4/ 115.
[10] في معجم البلدان: «وحذاءه جبال يقال لها أبلى» .
[11] معجم البلدان 5/ 226.
[12] في الأصل: «من شرقها» . وما أوردناه من معجم البلدان.
[13] في الأصل: «يكون بها الأروك» ، وما أوردناه من معجم البلدان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148



كثيرا، وحذاؤه من عَن يمينه جبل يقال لَهُ أحامر [1] لَيْسَ فِيهِ ماء. وجبل يقال لَهُ برثم [2] ، [وجبل] [3] يقال لَهُ تعار، وهما جبلان عاليان لا ينبتان شَيْئًا، فيهما النمران كثيرة.
والخرب جبل بينه وبين القبلة، لا ينبت [فِيهِ] شَيْئًا، وجبل يقال لَهُ أقزاح شامخ مرتفع أجرد، لا ينبت [فِيهِ] شَيْئًا، كثيرة النمور والأراوي. ثُمَّ جبل يقال لَهُ صفار، وجبل يقال لَهُ شواحط [4] ، وجبل لصفينة يقال لَهُ الستار [5] ، وبصفينة مزارع ونخيل كثيرة، يعدل إِلَيْهَا أَهْل الحجاز إِذَا عطشوا، وجبل يقال لَهُ هكران [6] ، وجبل يقال لَهُ عَن [7] والوفقا جبل لبني طال، حذاه جبل يقال لَهُ: بس.
وذكر أَبُو مَنْصُور الأزهري عَن قعيقعان موضع بمكة اقتتل عنده قبيلان من قريش فسمي قعيقعان بتقعقع السلاح فِيهِ. قَالَ: وَقَالَ السدي: إِنَّمَا سمي قعيقعان لان حربهما كانت تجعل فيه قسيها وجعابها ودرقها فكانت تقعقع وتصوت. قَالَ: وقعيقعان جبل بالأهواز ومنه نحت أساطين مَسْجِد البصرة.
قَالَ السدي: الجبل الَّذِي تطلع الشمس من ورائه طوله ثمانون فرسخا.
 فصل 
ذكر قدامة بْن جَعْفَر الكاتب قَالَ: الَّذِي وجد فِي الإقليم الأَوَّل من الجبال تسعة عشر جبلا منها جبل سرنديب، وطوله مائتان ونيف وستون ميلا. والإقليم الثَّانِي فِيهِ سبعة وعشرون جبلا منها جبل كرمان، وطوله ثلاثمائة ونيف وثلاثون ميلا. والإقليم الثالث فِيهِ أحد وثلاثون جبلا، والإقليم الرابع فِيهِ من الجبال أربعة وعشرون جبلا، ومنها جبل الثلج بدمشق طوله ثلاثمائة وثلاثون ميلا، وجبل اللكام لهذه الناحية وطوله مائة ميل،   [1] في الأصل: «أحامن» ، وأما أوردناه من معجم البلدان.
[2] معجم البلدان 1/ 372.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه لاستقامة المعنى.
[4] معجم البلدان 3/ 369.
[5] معجم البلدان 3/ 415.
[6] معجم البلدان 5/ 408.
[7] معجم البلدان 4/ 162.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149



وجبل متصل بحوان وطوله مائة وخمسة وعشرون ميلا. والإقليم الخامس فِيهِ تسعة وعشرون جبلا. وَفِي الإقليم السادس أربعة وعشرون جبلا [1] ، فجميع مَا عرف من الجبال مائة وثمانية وتسعون جبلا [2]
. ذكر التلاع والعقاب والتلال [3] 
والتلاع والعقاب اسم لما هُوَ دُونَ الجبل فِي الرفعة، وكذلك الضراب والصوى [4] ، وذلك لا يحصى عدده إلا من أعظمها عقبة همذان من بلاد المشرق، بالحجاز عقبة هرشى، وبطريق مَكَّة من وجه العراق عقبة واقصة، فَإِذَا علوت نَحْو الحجاز فعقبة كراع.
 ذكر الرمال 
الرمال تتلاقى وتنتقل بَعْضهَا إِلَى بَعْض إلا أَن من الرمال ما يوطئ من القدم، ومنها مَا يوفض [5] فِيهِ الرجل لوقته وربما ابتلع الشخص فمن الرمال مَا بَيْنَ العراق والمدينة والرجل يثبت عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ الرمل الَّتِي فِي تيه بَنِي إسرائيل فيما بَيْنَ مصر ومكة وبلاد اليمن فِي أماكن القردة، رمالها لينة يتاه فِيهَا لطول المسافة، وتنقلها الريح من مكان إلى مكان فيصير الوادي هضبة والهضبة واديا فتشتبه المسالك. وببلاد الصمد في البحر الشرقي الكثير الأحمر، وأهله عظام الأجسام سود الألوان ورمل عالج طويل المسافة.
 ذكر القلاع [6] 
إِنَّمَا اتخذ الملوك والجبارون القلاع لتعصمهم من الأعداء، وَهِيَ أكثر من أن تحصى.   [1] في المرآة: ستة وثلاثون جبلا. وزاد: «وفي السابع اثنان وثلاثون جبلا» .
[2] انظر: مرآة الزمان 1/ 83، كنز الدرر 113.
[3] مرآة الزمان 1/ 94، كنز الدرر 1/ 133.
[4] الصوى: الحجارة المجموعة.
[5] يوفض: يسرع.
[6] مرآة الزمان 1/ 95.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150



قال أبو الحسين ابن المنادي: ومن أعجبها بنيانا وأمنعها قلعة ماردين، فإنّها أسست على مصابرة الطالب [1] / أربعين عاما فلو نزل عَلَيْهَا ملك بجيشه هذا المقدار لما افتتحها لأنه يدخر فِيهَا قوت أربعين سَنَة ولا يتغير، وتسع بيوتها ومناراتها من المدخر هُوَ أَكْثَر مقدارا من ذَلِكَ، وفيها من العيون العذبة عشرات كثيرة. وقلعة بعلبك، وقلعة تدمر، وقلعة فامية، وقلعة الشوش [2] بالأهواز، وهما قلعتان إحداهما فَوْقَ الأخرى، ومثلها قلعة السوس الأقصى عَلَى بنائها، وببلاد الروم حصون وقلاع كثيرة، وببلاد أرمينية من القلاع والحصون ألوف أحصنها قلعة مليح الكبير، وبخراسان وسجستان وبلاد المشرق قلاع على جبال شوامخ كثيرة العدد، وهنالك قلعة سُلَيْمَان.
قَالَ الْحَسَن: كَانَ سُلَيْمَان يغدو من جبال بَيْت المقدس فيقيل باصطخر ثُمَّ يروح من اصطخر فيبيت بقلعة خراسان يقال لَهَا قلعة سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلام.
 ذكر الأبنية الحصينة 
هِيَ كثيرة العدد إلا أَن المشتهر المنتهى منها مدينة فرعون التي كان ينزلها، وصرحه الّذي بناه لَهُ هامان، ومدائن كسرى وخورنق بهرام صور بالكوفة، ومدينة الإسكندر عَلَى ساحل البحر، ورومية وقسطنطينية، وعمورية.
 ذكر المعادن [3] 
قَدْ أحصى بعض القدماء المعادن المعروفة كالجص والنورة فوجدوها سبعمائة معدن.
قَالُوا: ولا ينعقد الملح إلا فِي السبخة، والجص [إلا] [4] في الرمل والحصى.   [1] في المرآة: «على مثابرة العدو» .
[2] في المرآة 1/ 95: «قلعة الشوبك» .
[3] مرآة الزمان 1/ 95.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151



 ذكر البحار [1] 
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، [أَخْبَرَنَا يَزِيدُ] [2] أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ كَانَ مُرَابِطًا بِالسَّاحِلِ، قَالَ: لَقِيتُ أبا صَالِحَ مَوْلى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ مِنْ لَيْلَةٍ إِلا وَالْبَحْرُ يُشْرِفُ عَلَى الأَرْضِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ يَسْتَأْذِنُ اللَّهَ فِي أَنْ يَتَنَصَّحَ [3] عَلَيْهِمْ فَيَكُفُّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ» [4] .
وَرَوَى مُحَمَّد بْن شُعَيْب بْن شابور، عَن عُمَر بْن يَزِيد المنقري: أَن بحرنا هَذَا خليج من قنطس، وقنطس خلفه محيط بالأرض كلها، فَهُوَ عنده كعين عَلَى سَيْف البحر، ومن خلفه الأصم محيط بالأرض كلها فقنطس وَمَا دُونَه كعين عَلَى سَيْف البحر، ومن خلفه البحر المظلم محيط بالأرض كلها فالأصم وَمَا دُونَه كعين عَلَى سَيْف البحر، ومن خلفه الماس محيط بالأرض كلها، فالمظلم وَمَا دُونَه عنده كعين عَلَى سَيْف البحر، ومن خلفه الباكي، وَهُوَ ماء عذب، أمره اللَّه تَعَالَى أَن يرتفع، فأراد أَن يستجمع فزجره فَهُوَ باكي يستغفر اللَّه محيط بالأرض كلها، فالماس وَمَا دُونَه عنده كعين عَلَى سَيْف البحر، ومن خلفه العرش محيط بالدنيا فالباكي وَمَا دُونَه عنده كعين عَلَى سَيْف البحر.   [1] كشف الدرر 1/ 139، مرآة الزمان 1/ 96.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من العلل.
[3] في العلل: «أن ينفضخ عليهم» .
[4] الحديث: أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 43، وابن كثير في البداية 1/ 23، وفي التفسير 7/ 405، وأورده ابن حجر في المطالب العالية 1988، وابن الجوزي في العلل 1/ 41، وقال: ابن الجوزي في العلل: «العوام- وهو ابن حوشب- ضعيف، والشيخ مجهول» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



قال أبو الحسين ابن المنادي: ثُمَّ بلغنا أَن البحر المعروف بالقنطس [1] من وراء قسطنطينية يجيء من بحر الخزر، وعرض فوهته ستة أميال، فَإِذَا بلغ أندس [2] صار بَيْنَ جبلين وضاق حَتَّى يَكُون عرضه علوه مِنْهُم بَيْنَ أندس هذه وبين قسطنطينية مائة ميل فِي مستوى من الأَرْض، ثُمَّ يمر الخليج حَتَّى يصب فِي أرض الشام، وعرضه عِنْدَ مصبه ذَلِكَ مقدار علوه مِنْهُم، وهنالك زعموا صخرة عَلَيْهَا برج فِيهِ سلسلة تمنع الْمُسْلِمِينَ من دخول الخليج، وطول الخليج من بحر الخزر إِلَى بحر الشام ثَلاث وعشرون ميلا، ينحدر الراكب فِيهِ من بحر الخزر وتلك النواحي، ويصعد فِيهِ من بحر الشام إِلَى القسطنطينية.
قَالُوا: وَأَمَّا البحر الَّذِي خلف الصقالبة فلا يجري فِيهِ الفلك ولا القوارب، ولا يجيء منه خبر.
وَأَمَّا البحر الغربي فممنوع من الخير، وَفِي ركوبه خطر، وليس من البحر أَعْظَم بركة من البَحْر الشرقي، وطوله من القلزم إِلَى العد قواق [3] وَذَلِكَ مقدار أربعة آلاف وخمسمائة فرسخ فيجيء من السند الخيزران [4] والقثاء والقسط، ويجيء من سندان الساج والقثاء أَيْضًا، ويجيء من مل الفلفل، وعلى كُل عنقود من عناقيد الفلفل ورقة تكنه من المطر، فَإِذَا انقطع حِينَ المطر ارتفعت العدق عَنْهُ، فَإِذَا عاد المطر عادق عَلَيْهِ [5] ، ويجيء من سرنديب الماس، وهناك الياقوت، ويجيء من جزيرة الرامي البقم، ويقال أَن عروق البقم نَافِع من سم سباعة [الأفاعي] [5] وَقَدْ جربه البحريون من لدغ أفعى، ويجيء من هناك الخيزران أيضا، ويجيء من جزيرة لبكيالوس النارجيل، ومن جزيرة كُلهُ، وَهِيَ معدن الرصاص، ومن جزيرة الخيزران أيضا ومن جزيرة صالوس الكافور، ومن جزيرة جابه وشلامط السنبل والصندل والقرنفل، ومن الصين المسك والعود، والجولنجان، والدارسيني، ومن الوقواق الذهب والأبنوس، ومن الهند العود والكافور وجوزبوا، ومن اليمين العنبر والورس.   [1] في المرآة 1/ 101: «المعروف بنيطش» . وفي المعجم «بنطس» .
[2] في المرآة 1/ 101: «الأندلس» .
[3] في المرآة 1/ 98: «الواق واق» .
[4] على هامش المخطوط: «الخيزران بضم الزاي: شجر هندي ممتد في الأرض» . قاموس.
[5] في المرآة 1/ 99: «عادت عليه» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153



وَقَالَ بَعْض الْعُلَمَاء: أَعْظَم البحار بحر فارس، وبحر الروم، وهما خليجان متقابلان يأخذان من البحر المحيط، وأعظمها طولا وعرضا بحر فارس، وبحر القلزم، وَهُوَ الَّذِي انفلق لموسى عَلَيْهِ السَّلام وغرق فِيهِ فرعون. وَالأَرْض كلها مستديرة، والبحر المحيط مختف بها كالطوق.
وَفِي البحار مَا لا يعيش فِيهَا حيوان أصلا إِمَّا لشدة حرارة مائة أَوْ لشدة برده. والبحر الغربي لا يجري فِيهِ السفن لأن فِيهِ جبالا من حجارة المغناطيس إِذَا انتهت السفن إِلَيْهَا جذبت مَا فِيهَا من المسامير فأسقطت، وفيه سمك عَلَى صورة النَّاس. وَفِي بحر الهند حيتان تبلع القارب، وفيه سمك طيارة. وَفِي بحر الشرقي سمك طول السمكة مائة باع، ومائتا باع، وسمك بمقدار الذراع، وجوهها كوجوه البوم، وسمك عَلَى خلقة البقر يعمل من جلودها الدرق، وسمك على خلقة الجمال، وسمك طول السمكة عشرون ذراعا فِي جوفها مثلها وَفِي الأخرى مثلها إِلَى أربع سمكات، وسلاحف دوران السلحفاة عشرون ذراعا وَفِي بطنها مقدار ألف بيضة.
وذكر أَبُو عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الفقيه فِي كتاب البلدان [1] فَقَالَ:
قَالَ ابْن عَبَّاس الزرقي: البحار أربعة: البحر الكبير الَّذِي لَيْسَ فِي العالم أكبر منه هُوَ يأخذ من المغرب إِلَى القلزم، وَهُوَ مر مالح لا يستمد من غيره، وَهُوَ يمر من القلزم عَلَى وادي القرى، ثُمَّ يمر إِلَى جدة ثُمَّ يبلغ عدن ثُمَّ الشحر ثُمَّ إِلَى بربر ثُمَّ إِلَى عمان، فيمر بالديل، وفيه جزائر لا يحصى، وفيه أربعة آلاف فرسخ وخمسمائة فرسخ، وعرضه مثل ذَلِكَ.
ويخرج من هَذَا البحر خليج من ناحية القبلة حَتَّى بلغ أيلة البصرة.
ثُمَّ البحر الغربي الرومي من أنطاكية إِلَى قسطنطينية، ثُمَّ يدور آخذا إِلَى ناحية الدبور حَتَّى يخرج خلف بَاب الأبواب من ناحية الخزر وعليه المدن، وفيه جزيرة فِيهَا اثنا عشر مدينة، وعليه من ناحية مصر ودمياط، وعليه جزائر ثلاثمائة، وعليه بلاد أسقلية، وَفِي هذه الجزائر والسواحل ملوك متوجون لا يردُونَ الطاعة إِلَى صاحب قسطنطينية.   [1] مختصر كتاب البلدان مطبوع ولم أعثر عليه. انظر: مرآة الزمان 1/ 98.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



والبحر الثالث: الخراساني عَلَيْهِ جبال موقان وطبرستان وري وجرجان حَتَّى يبلغ خوارزم، وَفِي الجانب الشمالي أربعة آلاف ومائة مدينة، وَفِي يد ملك النوبة ألف مدينة من العين، وفي ناحية الشمال ثلاثة بحور، ويقال إِن بحر الهند طوله من المغرب إِلَى المشرق، ألف ميل، وعرضه الفا ميل وسبعمائة ميل، وبجانبه جزيرة يستوي فِيهَا الليل والنهار، وفيه من الجزائر ألف وثلاثمائة وستون جزيرة فِيهَا جبال، ومبلغ الأقاليم السبعة ثمانية وثلاثون ألف فرسخ، وعرضها ألف وتسعمائة وخمس وتسعون فرسخا.
وذكروا أن الفلك ثلاثمائة وستون/ درجة، محيط بالأرض كالمحة فِي جوف البيضة، ويحيط بالبحر من أسفل وَفَوْقَ. وَالأَرْض فِي وسط الفلك.
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ الفقيه: قَدْ جعل اللَّه سبحانه وتعالى لكل بحر جزرا ومدا، وَفِي بحر فارس الماء ثلاثون باعا إِلَى سبعين باعا، وفيه اللؤلؤ الجيد، ثُمَّ بَعْد ذَلِكَ بحر فِيهِ ملوك من العرب يَكُون عَلَى الزنج والصقالبة، وَفِي هذه الجزيرة عنبر كثيرة فيله لا يحصى، وجزائر الواق ألف وسبعمائة جزيرة ملكتها امرأة.
قَالَ موسى بْن الْمُبَارَك السيرافي: دخلت مملكتها فرأيتها تقعد لأهل مملكتها عريانة عَلَى السرير وعليها تاج، وعلى رأسها أربعة آلاف وصيفة عراة أبكار [1] .
وَفِي بلادها من السمك مَا يَكُون مائة ذراع، ومائتي ذراع يخاف عَلَى السفر منها أَن يضربها بأجنحتها فتغرق المركب، فَإِذَا سلك المركب هناك ضربوا بالخبث بالليل كله مخافة من هَذَا السمك، وفيه سلاحف السلحفاة استدارت عشرون ذراعا، يخرج من بطن الواحدة ألف بيضة، وفيه طين يجمع عَلَى رأس الماء أشياء، وتبيض عَلَيْهَا وتحضنه. وفيه سمك عَلَى خلقة البقر.
وثم جزيرة سرنديب [2] ، فَإِذَا مَات الميت هناك قطع أربعة أرباع وأحرق بالنار، وأهله ونساؤه يتهافتون حوله حتى يحرقوا أنفسهم معه.   [1] مرآة الزمان 1/ 102.
[2] مرآة الزمان 1/ 102، ونزهة المشتاق 72، وابن الوردي 65، ونخبة الدهر 160، والروض المعطار 312، ومروج الذهب 1/ 93.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



وثم الكركورن [1] ، وناس حفاة عراة لا يفهم كلامهم مأواهم رءوس الشجر، وطعامهم ثمر الشجر، ويستوحشون من النَّاس، وهناك أشجار الكافور، تظل الشجرة مائة رجل ومائتين، ويسيل الكافور كَمَا يسيل الصمغ، ومن ورائهم قوم يأكلون الناس مأواهم رءوس الجبال، ثُمَّ هناك جزيرتان فيهما قوم سود يأكلون الرجال دُونَ النِّسَاء، وبعد ذَلِكَ يخرج فيه حيات يبتلع الرجال، وثم قردة بيض كالجواميس، وسنانير لَهَا أجنحة، والبد صنم بالهند يحجون إليه من مسيرة سَنَة وأكثر، ويتقربون إِلَيْهِ وطوله أرجح من عشرين ذراعا عَلَى صورة رجل، ويزعمون أَنَّهُ نزل من السماء، وَهُوَ من حجر ألبس صفائح من ذهب وَلَهُ سدنة ويمار [2] فِي الرجل وَقَدْ لف عَلَى أَصَابِعه قطنا وصب عَلَيْهَا دهنا ويشعل فِيهَا النار، فلا يزال واقفا حَتَّى يحترق، وبين الهند والصين ثلاثون ملكا أصغر ملك بها يملك مَا يملكه العرب، ومن ذبح ببلاد الهند بقرة يذبح.
 بَاب المياه الَّتِي تسمى بالبحيرات [3] : 
تشبيها بالبحر ولانبساطها وخروجها عَن حدود الأنهار كبطائح البصرة المتصلة بدجلة، وبحيرة طبرية بدمشق [3] ، وبحيرة بنواس، والماء المستطيل بعمق أنطاكية، ومياه الأودية الَّتِي يسكن فِيهَا، وماء المطر ومذاوب الثلوج، ولا يقف أحد على عددها.   [1] نزهة المشتاق 72، ومروج الذهب 1/ 204، وابن خرداذبه 67.
[2] مرآة الزمان 1/ 115.
[3] قال سبط المصنف في المرآة 1/ 115: وذكر جدي رحمه الله في المنتظم أن بحيرة طبرية تصب في نهر أنطاكية، والظاهر أنه قلد من لا يعرف، وأين بحيرة طبرية في الشام الأعلى، وأنطاكية في الشام الأسفل، وإنما يصب في نهر أنطاكية بحيرة فامية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



 ذكر الأنهار والعيون [1] 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التميمي، قال:
أخبرنا أحمد بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بن أحمد، قال: أخبرنا الدّراوردي، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، قَالا: حَدَّثَنَا هَمَّامُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ صَعْصَعَةَ حَدَّثَهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثِ الْمِعْرَاجِ، قَالَ: «ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ نَهْرَانِ بَاطِنَانِ وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: أَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى الْعَبَّاسِ بْنِ الْيَزِيدِ، قُلْتُ لَهُ: حَدَّثَكُمْ مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِدْرِيسَ الأَوِدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «نهروان مِنَ الْجَنَّةُ النِّيلُ وَالْفُرَاتُ» . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا أبو الفتح ابن أَبِي الْفَوَارِسِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي   [1] نخبة الدهر 88- 120، ومرآة الزمان 1/ 107.
[2] الحديث أخرجه البخاري في الصحيح 5/ 68، ومسلم، الإيمان 264، ومسند أحمد 4/ 208، 209.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فُجِّرَتْ أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مِنَ الْجَنَّةِ: النِّيلُ، وَالْفُرَاتُ، وَسَيْحَانُ وَجَيْحَانُ» [1] .
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قَالَ: «يَنْزِلُ فِي الْفُرَاتِ كُلَّ يَوْمٍ مَثَاقِيلُ مِنْ بَرَكَةِ الْجَنَّةِ» [2] .
وَرَوَى أَبُو عميس، عَن القاسم، قَالَ: مد الفرات فجاء برهانه مثل البصير وكانوا يتحدثون أَنَّهَا من الْجَنَّة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَبُو بَكْر بْن ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الواعظ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد الصفار، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن إدريس الشَّعْرَانِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا موسى بْن إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِي، عَن إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر المدني، عن عثمان بن عَطَاء، عَن أَبِيهِ، قَالَ: أوصى اللَّه تَعَالَى إِلَى دانيال أَن احفر لي سيبين نهرين بالعراق، قَالَ دانيال: إلهي بأي مكاتل وبأي مساحي، وبأي رجال وبأي قوة أحفر لَكَ هذين النهرين، فأوحى اللَّه إِلَيْهِ أَن أعد سكة من حديد واجعلها فِي خشبة والقها خلف ظهرك فإنّي باعث إليك الملائكة يعينونك عَلَى حفر هذين السيبين. فحفر، وَكَانَ إِذَا انتهى إلى أرض أرملة أو يتيم حاد عَنْهَا حَتَّى حفر دجلة والفرات [3] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد بْن عَلِي بْن يعقوب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن يُوسُف بْنِ خَلادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن شُرَحْبِيل، عَن ليث، عَن يَزِيد بْن أَبِي حبيب، عَن أَبِي الخير، قَالَ: قَالَ كعب: نهر النيل نهر العسل فِي الْجَنَّة، ونهر دجلة نهر اللبن فِي الْجَنَّة، ونهر الفرات نهر الخمر فِي الْجَنَّة، ونهر سيحان نهر الماء فِي الْجَنَّة، قَالَ: قَالَ اللَّه: نورهن ليصيرهن إِلَى الْجَنَّة.   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2/ 240، 261 و 289، والخطيب في تاريخ بغداد 1/ 54، 8/ 185.
[2] الحديث أورده في كنز العمال 35339 باللفظ المذكور، وأورده المصنف في العلل بلفظ: «ما من يوم إلا تنزل ... » . وقال: هذا حديث لا يصلح.
[3] تاريخ بغداد 1/ 56، مرآة الزمان 1/ 112.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158



أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السَّلَمَيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ سَابِقٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُقَابِلُ بْنُ حِبَّانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الأَرْضِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ: سَيْحُونَ وَهُوَ نَهْرُ الْهِنْدِ، وَجَيْحُونَ وَهُوَ نَهْرُ بَلْخَ، وَدِجْلَةَ وَالْفُرَاتَ وَهُمَا نَهْرَا الْعِرَاقِ، وَالنِّيلَ، وَهُوَ نَهْرُ مِصْرَ. أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ وَاحِدَةٍ مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ مِنْ أَسْفَلِ دَرَجَةٍ مِنْ دَرَجَاتِهَا عَلَى جَنَاحَيِّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ فَاسْتَوْدَعَهَا الْجِبَالُ وَأَجْرَاهَا فِي الأَرْضِ، وَجَعَلَ فِيهَا منَافِعَ لِلنَّاسِ فِي أَصْنَافِ مَعَايِشِهِمْ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ في الْأَرْضِ 23: 18 [1] .
فَإِذَا كَانَ عِنْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ فَرَفَعَ مِنَ الأَرْضِ الْقُرْآنَ وَالْعِلْمَ كُلَّهُ وَالْحَجَرَ مِنْ رُكْنِ الْبَيْتِ وَمَقَامَ إِبْرَاهِيمَ وَتَابُوتَ مُوسَى بِمَا فِيهِ. وَهَذِهِ الأَنْهَارَ الخمسة، فرفع كُلَّ ذَلِكَ إِلَى السَّمَاءَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ به لَقادِرُونَ 23: 18 [2] .
فَإِذَا رُفِعَتْ هَذِهِ الأَشْيَاءِ مِنَ الأَرْضِ فُقِدَ خَيْرُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، فَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثٍ آَخَرَ: «نَهْرَانِ مُؤْمِنَانِ وَنَهْرَانِ كَافِرَانِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ، وَأَمَّا الْكَافِرَانُ فَدِجْلَةُ وَنَهْرُ بَلْخَ» . قَالَ ابْن قُتَيْبَةَ: قَالَ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ لأَنَّ النِّيلَ وَالْفُرَاتَ يُعْرَضَانِ عَلَى الأَرْضِ وَيَسْقِيَانِ بِلا تَعَبٍ وَلا مَئُونَةٍ، وَدِجْلَةُ وَنَهْرُ بلخ لا يسقيان إلا قليلا بتعب مئونة، فَهَذَانِ فِي قِلَّةِ النَّفْعِ كَالْكَافِرِينَ، وَهَذَانِ فِي كثرة/ النفع كالمؤمنين.   [1] سورة: المؤمنون، الآية: 18. والحديث: أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 1/ 57، وابن حبان في المجروحين 3/ 323، والسيوطي في الدر المنثور 5/ 8، والقرطبي في التفسير 12/ 113.
[2] سورة: المؤمنون، الآية: 18.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159



 مخارج الأنهار 
قَالَ أَبُو العالية: كُل ماء عذب فِي الأَرْض من أصل الصخرة الَّتِي فِي بَيْت المقدس يهبط من السماء ثُمَّ يتصرف فِي الأَرْض.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: مخرج نهر بلخ، واسمه جيحون [1] من جبال التبت، ثم يمر ببلخ والترمذ وخوارزم حَتَّى يصب فِي بحر جرجان.
ومخرج مهران، وَهُوَ نهر السند من جبال سندان [2] ثُمَّ يمر بالبصرة، ويصب فِي بحر الشرقي الكبير بَعْد أَن يحمل منه أنهار بلاد الهند.
ومخرج الفرات [3] من قاليقلا حَتَّى يمر بأرض الروم ويستمد من عيون حَتَّى يخرج عَلَى ميلين من ملطية، ثُمَّ يبلغ إِلَى شمشاط [4] فتحمل من هناك السفن ثُمَّ تبلغ إِلَى الكوفة من فَوْقَ دقما وإلى حلة من هناك أَيْضًا وتصب فِي دجلة.
ومخرج دجلة [5] من جبال آمد، ثُمَّ يستمد من عيون كثيرة من نواحي أرمينية ثُمَّ يمر ببلد ومن هناك تحمل السفن وتستمد من الزاب الأعلى والزاب الأسفل، وتصب فِي البطائح، ثُمَّ يصب البطائح فِي البحر الشرقي.
وَفِي بَعْض الكتب السالفة أَن الشياطين حفرت دجيل لسليمان بْن دَاوُد، واحتفر هُوَ فِي نهر الْمَلِك، فَإِن الشياطين لما حفرت دجيل ألقت ترابه بَيْنَ خانقين وقصر شيرين.
ومخرج الراسي نهر أرمينية من قاليقلا، ومنتهاه بحر جرجان.
ومخرج الزابين من جبال أرمينية، ثُمَّ يصبان فِي دجلة، يصب الكبير بالحديثة، والصغير بالسن.   [1] نخبة الدهر 94، والروض المعطار 185، وابن رستة 91، وكنز الدرر 1/ 176.
[2] في الروض المعطار 562: «يخرج من جبال شقنان» .
[3] مروج الذهب 1/ 117، ونخبة الدهر 92، وابن رستة 93، وكنز الدرر 173.
[4] كذا في الأصل، وفي مرآة الزمان 1/ 111: صميصات، وتكتب أيضا سميساط، وفي كنز الدرر:
شميصات. وفي معجم البلدان: «سميساط» .
[5] مروج الذهب 1/ 122، ونخبة الدهر 95، وابن رستة 94، وكنز الدرر 1/ 175، ومرآة الزمان 1/ 112، والصحاح 4/ 1695.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



ومخرج النهروان من جبال أرمينية ثُمَّ يمر بباب الصلولي [ويسمى] هناك تامرا ويستمد من القواضل فَإِذَا مر بباب كسرى سمي النهروان، ثُمَّ يصب فِي دجلة أسفل جبل.
ومخرج الخابور من رأس عين، ويستمد من الهرماس ثُمَّ يصب في الفرات بقرقيسياء.
ومخرج نيل مصر [1] من جبال القمر ثُمَّ يصب خلف بحرين خلف خط الاستواء، ويطيف بأرض النوبة، ويجيء إِلَى مصر فيصير بعضه بدمياط فِي البحر الرومي، ويسقي باقيه القسطنطينية حَتَّى يصب أَيْضًا في البحر الرومي.
ومخرج الهيدميذ من جبال سجستان، وَلَهُ من ورائها مفيض عظيم إِلَى صراة فِي فضاء من الأَرْض وحول ذَلِكَ البساتين والمزارع يسير عَلَى سمت مستقيم ثُمَّ يعوج حَتَّى يحاذي مجاذب تؤديه إِلَى البحر الشرقي.
ويخرج سيحان نهر أذنه من بلاد الروم، ثُمَّ يمر عَلَى موضع من بلاد أرمينية ثُمَّ يمتد إِلَى أذنه، وهناك يدعى سيحان، ثُمَّ يسير حَتَّى يصب فِي البحر الشامي.
ومخرج جيحان نهر المصيصة من بلاد الروم عَلَى مراحل منها، ثُمَّ يصب فِي البحر اللبناني ويستمد من وادي الزنج ثُمَّ يصب فِي البحر الشامي.
ومخرج الأرند نهر أنطاكية من أرض دمشق مِمَّا يلي طريق البربر، وَهُوَ يجري مَعَ الجنوب، ولذلك يدعى المقلوب، ثُمَّ يصير فِي البحر الرومي.
ومخرج نهر دمشق من ذَلِكَ الموضع، ويسقي الغوطة ثُمَّ يصب فِي بحيرة دمشق.
ومخرج قويق نهر حلب من قرية تدعى سبتات عَلَى سبعة أميال من دابق، ثُمَّ يمر إِلَى حلب ثمانية عشر ميلا، ثُمَّ إِلَى مدينة قنسرين اثني عشر ميلا، ثُمَّ يفيض فِي الأجمة هذه المشتهرة بالذكر، وَقَدْ تذكر كثيرا مِمَّا لَمْ يشتهر ذكره.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: ذكر   [1] مروج الذهب 1/ 112، ومرآة الزمان 1/ 108، وكنز الدرر 1/ 167، والصحاح 5/ 1838.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



بعض من تقدم من الْعُلَمَاء بأخبار الأوائل أَن ملك الأردوان وَهُمْ النبط كَانَ فِي السواد، قبل ملك فارس، وأن النبط هُمُ الَّذِينَ استنبطوا الأَرْض وعمروا السواد، وحفروا الأنهار العظام، ويقال لَهُمْ ملوك الطوائف، قَالَ: وحكى الهيثم بْن عدي، عَن عَبْد اللَّهِ بْن عياش، قَالَ: ملك النبط سواد العراق ألف سَنَة، وَكَانَ حد ملك النبط الأنبار إِلَى عانات كسكر إِلَى مَا والاها من كور دجلة إِلَى جوخي. وكانت سرة الدنيا فِي أيد النبط، واعتبر ذلك أن الفرات ودجلة ينصبان من الشام والجزيرة، ولا ينتفع بهما حَتَّى يأتيا بلادهم، فيفجرونها فِي كُل موضع، ثُمَّ يسوقون بقيتهما إِلَى البحر، وَكَانَ ملكهم ألف سَنَة، وإنما سموا نبطا، لأنهم انبطوا الأَرْض وحفروا الأنهار العظام، منها الصراة العظمى.
ونهر آبا، ونهر سورا ونهر الْمَلِك، وحفروا الصراة العظمى فيروز حشش، وحفر نهر آبا أبا ابْن الصامغان، وحفر نهر الْمَلِك أفقورشة، وَكَانَ آخر ملوك النبط ملك مائتي سَنَة، ثُمَّ وليت ملك فارس فحفروا أنهار كوثى والصراة الصغرى الَّتِي عَلَيْهَا ابْن هبيرة وكل سيب بالعراق. ثُمَّ حفروا النهروان. [1] وَقَالَ غيره: حفر الصراة العظمى أفريدُونَ، وحفر أقفور بْن بلاش نهر الْمَلِك، وحفر آبا ابْن الصمغان نهر الأنبار، وبنى قناطر هَذَا النهر قباد بن فيرون، وحفرت خماني بنت بهمن أردشير تامرا، وَهُوَ القاطول الأَوَّل، وشقت منه أنهارا، وحفر أردشير دجيل، وحفر الزاب زو بْن الطهماسب، وحفر برازالروز رجل من فارس اسمه بران، وحفر الْحَجَّاج النيل، وحفر خالد بن عبد الله القسري نهر الصلح، ونهر الْمُبَارَك، وحفر الرشيد قاطول نهر السَّلام، وَهُوَ عمود نهرين، واستخرج منه الخالص.
 فصل 
وذكر الْقَاضِي أَبُو العباس أَحْمَد بْن بختيار، قَالَ: أول العيون عين تخرج من جبل القمر وراء خط الاستواء، ثُمَّ ينبعث منها عشرة أنهار، ويخرج منها بحر هُوَ نيل مصر حَتَّى يمر بمدينة النوبة، ويقطع الإقليم الأَوَّل حَتَّى يجاوره إِلَى الإقليم الثَّانِي، ثُمَّ يمد إِلَى مصر ثُمَّ ينقسم النيل سبعة أقسام يمر الغربي منها إِلَى الإسكندرية. ومسير النيل من ابتدائه إِلَى انتهائه ألفا ميل، ونيفا.   [1] تاريخ بغداد 1/ 57.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162



وعين أُخْرَى مركزها تَحْتَ خط الاستواء يخرج منها نهر يمر إِلَى النيل حَتَّى يصب فيه عند مدينة النوبة.
وعين أُخْرَى فِي جزيرة الفضة الَّتِي فِي بحر الصين يخرج منها ثلاثة أنهار تصب فِي البحر.
وعين أُخْرَى من وراء خط الاستواء يخرج منها نهران يصبان فِي البحر.
قَالَ: وَفِي الإقليم الأَوَّل من الأنهار والعيون ثلاثة وعشرون كلها جارية إلا عينا واحدة.
وَفِي الإقليم الثَّانِي من الأنهار والعيون أربعة وعشرون، والبحيرة المعروفة بطبرية وهي مدورة مقدارها ثلاثة وثلاثون ميلا، ويخرج منها نهر يمر عَلَى قرب أنطاكية حَتَّى يصب فِي البحر.
وَفِي الإقليم الرابع أنهار وعيون لَمْ يذكر عددها.
وَفِي الإقليم الخامس خمسة وعشرون نهرا منها دجلة تخرج من بَيْنَ جبلين عِنْدَ مدينة آمل، وتصير إِلَى بلد، ثُمَّ الموصل، ثُمَّ المدينة، ويصب إِلَى بغداد ثُمَّ إِلَى واسط ثُمَّ البطائح، ثُمَّ يفترق فرقتين، فرقة تمر إِلَى البصرة، وفرقة إِلَى المدار، ويصب الجميع إِلَى بحر فارس ومسافتها ثمانمائة ميل ونصف.
وَفِي الإقليم السادس ستة وعشرون نهرا منها الفرات أولها من عين فِي بلد الروم وطولها عِنْدَ طلوعها فِي بلد الإسلام سبعمائة وخمسة وثلاثون ميلا.
وَفِي الإقليم السابع ثمانية وعشرون نهرا منها جيحان يصب فِي بحر الشامي، وطوله سبعمائة ونيف وثلاثون ميلا، وفيه نهر بلخ.
أَخْبَرَنَا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ الصُّبَاحِ بْنِ أَشْرَسَ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْمَدِّ وَالْجَزْرِ، فَقَالَ: إِنْ مَلَكًا مُوَكَّلٌ بِقَامُوسِ الْبَحْرِ، فَإِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فَاضَتِ وَإِذَا رفعها غاضت [1] .   [1] راجع مروج الذهب 1/ 131، وكنز الدرر 1/ 158، ومرآة الزمان 1/ 106.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163



 بَاب ذكر طرف من عجائب مَا فِي الأَرْض 
[1] أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن أَحْمَد الْكِسَائِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو نصر عبد الوهاب بْنُ عَبْدِ اللَّهِ/ الْمُرِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن الْحَسَن الْكِلابِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد بْن كَاسَ النَّخَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَضِرُ بْنُ أَبَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُور بْن عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شَفِيِّ بْنِ مَاتِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: مِنَ الْعَجَائِبِ الَّتِي وُصِفَتْ فِي الدُّنْيَا أَرْبَعُ: مَنَارَةُ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ، عَلَيْهَا مِرْآَةٌ مِنْ حَدِيدٍ يَقْعُدُ الْقَاعِدُ تَحْتَهَا قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَيَرَى مَنْ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَبَيْنَهَا عَرْضُ الْبَحْرِ، وَسَوْدَانِيٌّ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى قَضِيبٍ مِنْ نُحَاسٍ عَلَى الْبَابِ الشَّرْقِيِّ بِرُومِيَّةَ، فَإِذَا كَانَ أَوَانُ الزَّيْتُونِ صَفَّرَ ذَلِكَ السَّوْدَانِيُّ صَفْرَةً فَلا تَبْقَى سَوْدَانِيَّةٌ تَطِيرُ إِلا جَاءَتْ مَعَهَا بِثَلاثِ زَيْتُونَاتٍ فِي رِجْلَيْهَا، وَزَيْتُونَةٍ فِي مِنْقَارِهَا فَأَلْقَتْهُ عَلَى ذَلِكَ السَّوْدَانِيِّ فَيَحْمِلُهُ أَهْلُ رُومِيَّةَ فَيَعْصِرُونَ مَا يَكْفِيهِمْ لِسِرْجِهِمْ وَإِدَامِهِمْ إِلَى الْعَامِ الْمُقْبِلِ.
وَرَجُلٌ مِنْ نُحَاسٍ بِأَرْضِ الْيَمَنِ مَا بَيْنَ الشَّجَرِ مَادًّا يَدَهُ إِلَى وَرَاءٍ كَأَنَّهُ يَقُولُ: لَيْسَ وَرَائِي مَذْهَبٌ وَلا مَسْلَكٌ، وَهُوَ أَرْضٌ رَجْرَاجَةٌ لا تَسْتَقِرُّ عَلَيْهَا الأَقْدَامُ، غَزَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ فِي سَبْعِينَ أَلْفًا، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ نَمْلٌ كنجاتيٌّ، وَكَانَتِ النَّمْلَةُ تَخْطَفُ الْفَارِسَ عَنْ سَرْجِهِ.
وَبَطَّةٌ مِنْ نُحَاسٍ بَيْنَ عَمُودٍ مِنْ نُحَاسٍ فِيمَا بَيْنَ الْهِنْدِ وَالصِّينِ بِأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا كُثَارٌ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ، شَرِبَتِ الْبَطَّةُ مِنَ الْمَاءِ حَاجَتَهَا، ومدت منقارها فيفيض من فيها   [1] راجع: مروج الذهب 1/ 97، 1/ 222، 2/ 396، 409، والروض المعطار 79، وكنز الدرر 1/ 183، وصورة الأرض لابن حوقل 330/ 331، ونخبة الدهر 33، 37، وابن خرداذبه 68، والاستبصار 53، 94، وخطط المقريزي 1/ 30- 40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164



الْمَاءُ مَا يَكْفِيهِمْ لِزُرُوعِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ إِلَى الْعَامِ الْمُقْبِلِ.
وَقَدْ روي لنا هَذَا الْخَبَر عَلَى وجه آخر، فَأَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمُحْسِنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الدَّهَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَر أَحْمَد بْن الْحُسَيْن الْبَرْدَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَة أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي الْعِصَامِ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَزْرَقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْن أَبِي لَهِيعَةَ، عَن أَبِي قُسَيْلٍ، عَن عَبْد الله بن عمرو عن العجائب التي وُضِعَتْ فِي الدُّنْيَا أَرْبَعُ: مِرْآَةٌ كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِمَنَارَةِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ فَكَانَ الْجَالِسُ يَجْلِسُ تَحْتَهَا فَيَرَى [مَنْ] بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَبَيْنَهَا عَرْضُ الْبَحْرِ، وَعَمُودٌ مِنْ نُحَاسٍ بِأَرْضِ رُومِيَّةَ فَإِذَا كَانَ لِقَاطُ الزَّيْتُونِ لم يبق سودانية إلا جاءت إليه بِثَلاثِ زَيْتُونَاتٍ فَيَعْصِرُهَا أَهْلُ رُومِيَّةَ لإِدَامِهِمْ وَمَصَابِيحِهِمْ، وَفَرَسٌ مُنْ نُحَاسٍ عَلَيْهِ رَاكِبٌ مِنْ نُحَاسٍ بأرض طليلة قَرِيبَةٌ مِنْ قُرَى الأَنْدَلُسِ مِنْ خَلْفِهَا بِأَرْضِ رجراجة لا يَطَأُ عَلَيْهَا أَحَدٌ إِلا ابْتَلَعَهُ، وَالْفَرَسُ قَافِلٌ بِيَدِهِ هَكَذَا مَكْتُوبٌ فِي جَبْهَتِهِ لَيْسَ وَرَائِي مَسْلَكٌ، وَعَمُودٌ مِنْ نُحَاسٍ عَلَيْهِ شَجَرَةٌ مِنْ نُحَاسٍ تَمْثَالُ عَادٍ، فَإِذَا كَانَ أَشْهُرُ الْحُرُمِ هَطَلَ مِنْهَا الْمَاءُ فَمُلِئَ مِنْهُ الْحِيَاضُ ويشرب الناس منه وسقطوا ظُهُورَهُمْ فَإِذَا تَصَرَّمَتْ أَشْهُرُ الْحُرُمِ انْقَطَعَ ذَلِكَ عنهم.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قَالَ:
أخبرنا أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّهِ بْن خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جدي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ بْن حاتم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن شبة، قَالَ: حَدَّثَنَا سليم بْن مَنْصُور بْن عمار، عَن أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد ربه، عَن نَافِع، عَن أَبِي مدرك السعدي، قَالَ: أتيت طليلة من وراء الأندلس فرأيت صنمين من نحاس رءوسهما فِي الهواء قائمين عَلَى رجل واحدة كُل واحدة منها واضع كفه اليسرى بَيْنَ عينيه مكتوب: لَيْسَ خلفي مسلك.
قَالَ: وَقَدْ أَخْبَرَنِي أناس من أَهْل تلك الناحية أَن ذا سرح [1] الْمَلِك سار فِي الجموع حَتَّى وصل إِلَى تلك الناحية، فخرج عَلَيْهِ خلق يشبه النمل، وإن كانت الدابة من تلك الدواب لتخطف برجليها رجلين وتأخذ الرجل مَعَ بقرة معه فتحمله فما يقدر   [1] في المرآة 1/ 120: «أن ذا القرنين» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



عَلَى نَفْسه، فلما رأى ذَلِكَ ذو سرح الْمَلِك انصرف بالجمع.
وَقَدْ ذكر بَعْض الْعُلَمَاء فِي العجائب: أَنَّهُ بأرض مصر أسطوانتان من بقايا أساطين كانت هناك فِي رأس كُل أسطوانة طوق من نحاس يقطر من إحداهما ماء من تحت الطوق إلى نصف الاسطوانة لا يجاوزه ولا ينقطع قطره ليلا ونهارا وموضعه من الأسطوانة أخضر رطب.
والهرمتان [1] بمصر سمك كل واحد منهما أربعمائة ذراع [2] طولا في أربعمائة ذراع عرضا كلما ارتفع البناء دق [3] ، وهما من رخام ومرمر مكتوب عَلَيْهَا طب وسحر وتحت ذَلِكَ مكتوب: «إني بنيتها بملكي فمن يدعي قوة فِي ملكه فليهدمها فَإِن الهدم أيسر من البناء» .
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن جَعْفَر: وبلغنا أنهم قدروا فَإِذَا خراج الدنيا مرارا كثيرة لا يقوم بهدمها [4] .
ويقال إنه مَا من بناء بالحجارة أبهى من كنيسة حمص، ولا بناء بالآجر والجص أبهى من إيوان كسرى بالمدائن، ولا منارة أعجب من منارة الإسكندرية، ولا بناء بالحجارة أحكم ولا أبهى من شاذروان تستر لأنها بالصخر وأعمدة الحديد وطاط الرصاص. وأعجب من هَذَا كُلهُ سد ذي الْقَرْنَيْنِ الَّذِي أمده اللَّه لبنائه، وسيأتي ذكره فِي أخبار ذي الْقَرْنَيْنِ إِن شاء اللَّه.
ومن العجائب: [5] نار بصقلية تجيء بالهند وبالأندلس تشعل فِي حجارة ولا يمكن أَن يوقد منها. وأهل اليمن يمطرون فِي الصيف، وليس بصقلية نمل.
ومن العجائب: [6] بيتان وجدا بالأندلس عِنْدَ فتحها فِي مدينة الملوك، ففتح أحد   [1] في المرآة 15/ 121: «والهرمان» .
[2] في المرآة: «خمسمائة ذراع» .
[3] في المرآة: «ارتفع البناء دق رأسها حتى يصير مثل مغرس حصير» .
[4] في المرآة 1/ 121: إنهم قد حسبوا خراج الدنيا مرارا كثيرة لم يف بهدمها.
[5] مرآة الزمان 1/ 123.
[6] مرآة الزمان 1/ 124.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



البيتين وَهُوَ بَيْت المال، فوجد فِيهِ أربعة وعشرون تاجا عدة ملوكهم، لا يدري مَا قيمة التاج منها، وعلى كُل تاج اسم صاحبه ومبلغ سنه وكم ملك من السنين ووجد فِيهِ مائدة سُلَيْمَان بْن دَاوُد. ووجد عَلَى الْبَيْت الآخر أربعة وعشرون قفلا، كَانَ كلما ملك ملك مِنْهُم زاد قفلا، ولا يدرون مَا فِي الْبَيْت، فلما ملك آخر ملوكهم قَالَ: لا بد لي من أَن أعرف مَا فِي هَذَا الْبَيْت، وتوهم أَن فِيهِ مالا، فاجتمعت إِلَيْهِ الأساقفة والشمامسة وأعظموا ذَلِكَ وسألوه أَن يأخذ بِمَا فعله الملوك قبله فأبى، وَقَالَ: انظر مَا تحطب عَلَى مالك من مال يظن أنه فيه فنحن ندفعه إليك من أموالنا فلا تفتحه. فعصاهم وفتح الباب، فإذا فيه تصاوير العرب على خيولهم بعمائمهم ونعالهم وقسيهم ونبلهم، فدخلت العرب جزيرة الأندلس [1] فِي السنة الَّتِي فتح فِيهَا الباب.
ووجد قتيبة بْن مُسْلِم بمدينة تدعى بيكند قدورا عظاما يصعد إِلَيْهَا بسلاليم.
أَنْبَأَنَا محمد بن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا جعفر بْن أحمد السراج، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو القاسم عُبَيْدُ اللَّه بْن عُمَر بْن شَاهِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد بن أحمد المصري، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عيسى المدني، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن المنذر، قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَام بْن مُحَمَّد بْن السائب، قَالَ: حَدَّثَنِي حفص بْن عُمَر بْن النعمان الْبُخَارِي، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَن جدي، قَالَ: سمعت حميدا دهقان الفلوجة السفلى، وَكَانَ عُمَر قَدْ فرض لَهُ فِي ألفي مَعَ عدة من الدهاقين، قَالَ: كَانَ ببابل سبع مدائن فِي كُل مدينة أعجوبة ليست فِي الأخرى، وَكَانَ فِي المدينة الأولى الَّتِي منها ملكها تمثال الأَرْض جميعا فَإِذَا أتوى عَلَيْهِ بعين أَهْل مملكته بخراجها خرق أنهارها عَلَيْهِم فعرفت حيث كانت فلا يستطيعون لَهَا سدا حَتَّى يؤدُونَ مَا عَلَيْهِم فَإِذَا سدها عَلَيْهِم فِي تماثيلهم انسدت فِي بلادهم.
وَفِي المدينة الثَّانِيَة حوض فَإِذَا أراد الْمَلِك أَن يجمعهم لطعامهم إِلَى من أحب مِنْهُم بِمَا لا أحب من الأشربة نصبه فِي ذَلِكَ الحوض، فاختلط جميعا، ثُمَّ تقدم السقاة فأخذوا الآنية، فمن صب فِي إنائه تنينا صار فِي شرابه الَّذِي جاريه.
وَفِي المدينة الثالثة طبل إِذَا غاب من أهلها غائب فأرادوا أَن يعلموا أحي هُوَ أم   [1] في الأصل بلدهم، وما أوردته من المرآة 1/ 124.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167



ميت أتوا الطبل فضربوه، فَإِن كَانَ حيا صوت الطبل، وإن كَانَ ميتا/ لَمْ يسمع لَهُ صوت.
وَفِي المدينة الرابعة: مرآة من حديد [1] ، إِذَا غاب الرجل عَن أهله فأحبوا أَن يعلموا حاله كَيْفَ هُوَ، أتوا المرآة فنظروا فِيهَا فأبصروه عَلَى حاله الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا.
وَفِي المدينة الخامسة: أوزة من نحاس إِذَا دَخَلَ المدينة غريب صوتت صوتا فسمعه جميع أَهْل المدن فيعلم أَنَّهُ دخلها غريب.
وَفِي المدينة السادسة: قاضيان جالسان عَلَى الماء فيجيء المحق والمبطل، فيمشي المحق عَلَى الماء حَتَّى يجلس مَعَ الْقَاضِي ويغمس المبطل فِي الماء.
وَفِي المدينة السابعة: شجرة لا تظل إلا ساقها فَإِن جلس تحتها رجل إِلَى ألف أظلتهم، وإن زاد واحد جعلوا كلهم في الشمس.   [1] في الأصل: «مرآة من حديث» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168



 بَاب ذكر أول من سكن الأَرْض [1] 
أول من سكن الأَرْض الجن، وَمَا زالوا يعمرون الأَرْض ويعبدُونَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى طال عَلَيْهِم الأمد، فيتناول بَعْضهم بَعْضًا، فنهاهم بَعْض ملوكهم، واسمه يُوسُف، ويقال إنه كَانَ نبيا، ولا يثبت مثل هَذَا، فأرسل اللَّه عَلَيْهِم جندا من الْمَلائِكَة فيهم إِبْلِيس، فأجلوهم عَن الأَرْض.
وَرَوَى الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الْجِنُّ سُكَّانَ الأَرْضِ، وَالْمَلائِكَةُ سُكَّانَ السَّمَاءِ، وَهُمْ عُمَّارُهَا، لِكُلِّ سَمَاءٍ مَلائِكَةٌ، وَلِكُلِّ أَهْلِ سَمَاءٍ صَلاةٌ وَتَسْبِيحٌ وَدُعَاءٌ، فَكُلُّ أَهْلِ سَمَاءٍ أَشَدُّ عِبَادَةً وَأَكْثَرُ دُعَاءً وَصَلاةً وَتَسْبِيحًا مِنَ الَّذِينَ تَحْتهُمْ.
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءُ: عَمَّرُوا الأَرْضَ أَلْفَي سَنَةٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرْبَعِينَ سَنَةً.
وَرَوَى سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ بِشْرِ بْنِ قُحَيْفٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ الْكِلابَ مِنَ الْجِنِّ، وَهِيَ مِنْ ضُعَفَاءِ الْجِنِّ.
وَقَدْ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ شَيْطَانَ الْجِنِّ فَمَسَخَهُمْ دَوَابَّ فِي الأَرْضِ فَهِيَ هذه الكلاب السود، وهي الجن» .   [1] كنز الدرر 1/ 205، ومرآة الزمان 1/ 125.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169



 بَاب ذكر سكان الأَرْض 
رَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تعالى خلق ألف أمة، ستمائة منها في البحر وأربعمائة فِي الْبَرِّ» [1] .
وَقَدْ روينا نحوَ هَذَا عَن يَحْيَى بْن أَبِي كثير موقوفا. وَقَالَ وهب بْن منبه: إِن للَّه تَعَالَى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا من ذَلِكَ واحد.
وَقَالَ أَبُو العالية: الجن عالم والإنس عالم، وَسِوَى ذَلِكَ ثمانية عشر ألف عالم من الْمَلائِكَة عَلَى الأَرْض، وَالأَرْض أربع زوايا كُل زاوية منها أربعة آلاف وخمسمائة عالم خلقهم اللَّه لعبادته.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أحمد، قال: أخبرنا عاصم بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بشران، قال: حدثنا أَبُو صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ حَاتِمٌ الْمَدَائِنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَلِيمٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أبي دهرس، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ بِهَذَا الْمَغْرِبِ أَرْضًا بَيْضَاءَ مَسِيرَةً لِلشَّمْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةٍ بِهَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لَمْ يَعْصُوا اللَّهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ» ، قَالُوا: فَأَيْنَ الشَّيْطَانُ عَنْهُمْ؟ قَالَ:
«مَا تَدْرُونَ خُلِقَ الشَّيْطَانُ أَمْ لَمْ يُخْلَقْ» ، قَالُوا: وَمِنْ وَرَاءِ آَدَمَ هُمْ؟ قَالَ: «وَمَا تَدْرُونَ خُلِقَ آدم أم لم يخلق» [2] .   [1] الحديث في تفسير القرطبي 7/ 279، والكامل لابن عدي 6/ 2249، وشكاه المصابيح 5463، والدر المنثور 1/ 13، والمطالب العالية 2339، ومجمع الزوائد 7/ 322، وتفسير ابن كثير 1/ 39، 3/ 249، والبداية والنهاية 1/ 29، وتاريخ بغداد 11/ 218، وتنزيه الشريعة 1/ 190، والموضوعات 3/ 14.
[2] الحديث أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة من حديث بن هريرة، بلفظ: «إن للَّه تعالى أرضا من وراء أرضكم هذه، بيضاء نورها مسيرة شمسكم هذه أربعين يوما فيها عباد للَّه ... » . وقال السخاوي بعد ذكر ألفاظ هذا الحديث: «وهذه الأخبار أسانيدها ضعيفة لكن باجتماعها يكسب قوة» . انظر الحديث في: تفسير ابن كثير 8/ 184 وكنز العمال 29843.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



 بَاب ذكر من ملك الأَرْض كلها [1] 
قَدْ روينا فِي الْحَدِيث عَن مجاهد أَنَّهُ قَالَ: ملك الأَرْض أربعة أنفس: مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان فسليمان بْن دَاوُد، وذُو الْقَرْنَيْنِ، وَأَمَّا الكافران فبخت نصر، ونمرود [2] .
وَقَدْ حكى أَبُو الْحُسَيْن بْن جَعْفَر المنادي، أَن هِشَام بْن مُحَمَّد، والشرقي بْن قطامي، قَالا: ملك الدُّنْيَا كلها من الجن والإنس ثمانية: فثلاثة مِنْهُم من ولد جان:
جيومرث، وبعضهم يَقُول جيومرب بالباء [3] ، ثُمَّ ملكها بعده طهمورث، ثُمَّ ملكها من بعده ابنه أوشنج، فخلق اللَّه تَعَالَى آدَم عَلَى عهد أوشنج [4] ، وَكَانَ أول من ملك الدنيا من أولاد آدَم جمشاد بْن بونجهان من ولد قابيل، وكان يقطع الدنيا كُل يَوْم كَمَا تقطعها الشمس، يضحي بالمشرق ويمسي بالمغرب، ملكها بَيْنَ آدَم ونوح. وَالثَّانِي: نمرود بْن كنعان بْن حام بن نوح. والثالث: بوارسب [5] ، وهو الضحاك بن الآهبوب [6] . والرابع سُلَيْمَان. والخامس ذو الْقَرْنَيْنِ.
قُلْت: وإذا أضيف نصر صاروا ستة إلا أَن هَذَا القول لا أراه ثابتا. وسنذكر جيومرث، وطهمورث في أولاد آدم.   [1] مرآة الزمان 1/ 125، وكنز الدرر 1/ 206.
[2] بقية الخبر كما في المرآة: «وسيملكها خامس من أهل بيتي» .
[3] في المرآة: «كيومرت» .
[4] كذا في الأصول المخطوطة والمختصر، وفي المرآة «أوشهبخ» .
[5] في المرآة 1/ 126: «بيوراسف» .
[6] هكذا في الأصل، وفي المختصر: «الضحاك» فقط. وورد في المرآة 1/ 250: «الضحاك بن الأهيوب» ، وفي موضع آخر: «الأهيوب» . 1/ 235 مرآة الزمان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171



 بَاب ذكر مَا تَحْتَ الأَرْض 
اعلم أَن الأَرْض كَانَ طبقا واحدا، فشقها سبحانه سبعا، وَكَذَلِكَ السماء.
قَالَ كعب: هذه الأَرْض عَلَى صخرة خضراء فِي كف ملك، وَذَلِكَ الْمَلِك قائم على ظهر الحوت، وذلك الحوت منطو بالسماوات السبع من تَحْتَ الأَرْض.
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: الصخرة عَلَى منكبي ملك والملك عَلَى الثور والثور عَلَى الماء، والماء متن الريح.
وَقَالَ وهب: اسم الحوت بهموت
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172



 بَاب ذكر سكان الأرضين السبع [1] 
رَوَى عَطَاء بْن يسار أَنَّهُ سأل كعب الأحبار، فَقَالَ لَهُ: من ساكن الأَرْض الثَّانِيَة؟
فَقَالَ: الريح العقيم، لما أراد اللَّه عَزَّ وَجَلَّ هلك قوم عاد أوحى إِلَى خزنتها أَن افتحوا منها بابا، قَالُوا: يا ربنا مثل منخر الثور، قَالَ: إذن تتلف الأَرْض بمن عَلَيْهَا، فاستأذنوا ربهم فضيق ذلك حَتَّى جعله مثل حلقة الخاتم، قَالَ: فَقُلْتُ: من ساكن الأَرْض الثالثة؟ قَالَ حجارة جهنم، قال: قلت: فمن ساكن الرابعة؟ قَالَ: كبريت جهنم، قُلْت: فمن ساكن الأَرْض الخامسة؟ قَالَ: حيات جهنم، قال: قُلْت: وإن لَهَا لحيات؟ قَالَ: نعم، والذي نفسي بيده كأمثال الأودية، قُلْت: فمن ساكن السادسة؟ فَقَالَ: عقارب جهنم كأمثال البغال، وَلَهَا أذناب كالرماح يلقى إحداهن الكافر فيلسعه اللسعة فيتناثر لحمه عَلَى قدمه، قُلْت: فمن ساكن السابعة؟ قَالَ: تلك سجين، وفيها إِبْلِيس موثق يد أمامه ويد خلفه، ورجل أمامه ورجل خلفه، فيأتيه جنوده بالأجنان فِي مكانه ذَلِكَ.
وَقَدْ رَوَى الضَّحَّاك، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فِي كُل أرض آدَم كآدمكم، ونوح كنوحكم [2] .
ومعنى هَذَا أَن لكل الأَرْض سادة يقوم كبيرهم ومتقدمهم مقام آدَم ونوح فينا.   [1] مرآة الزمان 1/ 126، وكنز الدرر 1/ 240.
[2] مرآة الزمان 1/ 126.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



 بَاب ذكر الجن والشياطين [1] 
هَذَا الجن ثلاثة أنواع: جان، وجن، وشياطين، ولا خلاف أَن الكل خلقوا قبل آدَم.
فأما الجان: ففيه ثلاثة أقوال، أحدها: أَنَّهُ أَبُو الجن، رواه أَبُو صَالِح، والضحاك عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ مخلوق من نار.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ 55: 15، وَخُلِقَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ» . وَرَوَى الضَّحَّاكُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْمَارِجُ لِسَانُ النَّارِ الَّذِي يَكُونُ فِي طَرَفِهَا إِذَا الْتَهَبَتْ.
وَرَوَى عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو الْجِنِّ اسْمُهُ سوما [2] ، فَقَالَ اللَّه لَهُ:
تَمَنَّ، فَقَالَ: أَتَمَنَّى أَنْ نَرَى وَلا نُرَى، وَأَنْ نَغِيبَ فِي الثَّرَى، وَأَنْ يَصِيرَ كَهْلَنَا شَابًا، فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، فَإِنَّ الدَّهْرَ لَيَمُرُّ عَلَى إِبْلِيسَ فَيُهْرِمُهُ ثُمَّ يُصْبِحُ، وَهُوَ ابْنُ ثَلاثِينَ سَنَةً.
وَالثَّانِي: أَن الجان هُوَ الاثنين، قاله الْحَسَن، وعطاء، وَقَتَادَة، ومقاتل. [3] والثالث: أَن الجان مسيخ الجن.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَاكِمُ، وَيَحْيَى بْنُ محمد المدبر، قالوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد الله بن جشامة،   [1] مرآة الزمان 1/ 128، وكنز الدرر 1/ 221.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 6/ 153، 168، والبيهقي في الأسماء والصفات 3860.
[3] في المرآة 1/ 129: «سومان» ، وفي كنز الدرر 1/ 221: «شومان» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174



قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، قال: الْجَانُ مَسِيخُ الْجِنِّ، كَمَا أَنَّ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ مَسِيخُ الإِنْسِ.
وَأَمَّا الشياطين: فَكُل متجبر عات من الجن. وَهُوَ مأخوذ من شطن أي بَعْد عَن الخير وقيل بَعْد غوره فِي الشر. وَكَذَلِكَ المارد والعفريت.
وَقَدْ رَوَى الضَّحَّاكُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الشَّيَاطِينُ وِلْدَانُ إِبْلِيسَ لا يَمُوتُونَ إِلا مَعَ إِبْلِيسَ.
وَالْجِنُّ: يَمُوتُونَ، وَمِنْهُمُ الْمُؤْمِنُ وَمِنْهُمُ الْكَافِرُ.
وَقَالَ السدي: فِي الجن شيعة وقدرية ومرجئة.
قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن العاص: خلق اللَّه الجن قبل آدَم بألفي سَنَة.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الْغِيلانِ، فَقَالَ: «هِيَ شَجَرَةُ الْجِنِّ» . وَقِيلَ عِنْدَ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ الْغِيلانَ تَتَحَوَّلُ عَنْ خَلْقِهَا، فَقَالَ:
إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يَتَحَوَّلُ عَنْ خَلْقِهِ، وَلَكِنْ لَهُمْ سَحَرَةٌ كَسَحَرَتِكُمْ، فَإِذَا أَحْسَسْتُمْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَأَذِّنُوا.
وروى أبو الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ الْجِنَّ عَلَى ثَلاثَةِ أَصْنَافٍ، صنف حيات وعقارب وَخَشَاشِ الأَرْضِ، وَصِنْفٍ كَالرِّيحِ فِي الْهَوَاءِ، وَصِنْفٍ عَلَيْهِم الْحِسَابُ وَالْعِقَابُ.
وَخَلَقَ الإِنْسَ عَلَى ثَلاثَةِ أَصْنَافٍ: صِنْفٍ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَعْقِلُونَ بِهَا، وَصِنْفٌ أَجْسَادُهُمْ أَجْسَادُ بَنِي آَدَمَ وَأَرْوَاحَهُمْ أَرْوَاحُ الشَّيَاطِينَ، وَصِنْفٍ فِي ظِلِّ اللَّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهِ» [1] .
واختلف النَّاس هل يدخل مسلمو الجن الْجَنَّة؟ فَقَالَ الضَّحَّاك: يدخلون الْجَنَّة ويأكلون ويشربون.
وَقَالَ مجاهد: يدخلونها ولكن لا يأكلون فِيهَا ولا يشربون، يلهمون من التسبيح والتقديس مَا يجد أَهْل الْجَنَّة من لذيذ الطعام والشراب.
وَقَالَ ليث بْن أَبِي سليم: ثوابهم أَن يجاروا من النار، ويقال لَهُمْ: كونوا ترابا.   [1] الحديث أخرجه ابن كثير في التفسير 7/ 467، والقرطبي في التفسير 1/ 318، 10/ 24.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175



 بَاب ذكر إِبْلِيس لعنه اللَّه [1] 
اختلف الْعُلَمَاء، هل كَانَ من الجن أَوْ من الْمَلائِكَة عَلَى قولين [2] .
أحدهما: أَنَّهُ كَانَ من الْمَلائِكَة وأعظمهم قبيلة. وإن من الْمَلائِكَة قبيلة يقال لَهُمْ الجن، وكَانَ مِنْهُم، وَكَانَ [لَهُ] [3] سلطان سماء الدنيا، وَكَانَ لَهُ سلطان الأَرْض يسوس مَا بَيْنَ السماء وَالأَرْض، فعصى فمسخه اللَّه شيطانا رجيما [4] .
وَرَوَى الضَّحَّاك، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ إِبْلِيسُ من حي من أحياء الْمَلائِكَة يقال لَهُ الجن خلق من نار السموم من بَيْنَ الْمَلائِكَة، وخلق الْمَلائِكَة كلهم من نور غَيْر هَذَا الحي، وخلق الجن الَّذِين ذكروا فِي الْقُرْآن من مارج من نار، وأول من سكن الأَرْض الجن فأفسدوا فِيهَا وسفكوا الدماء، وقتل بَعْضهم بَعْضًا، فبعث اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إليهم إِبْلِيس فِي جند من الْمَلائِكَة يقال لَهُمْ الجن، فقتلهم إِبْلِيس ومن مَعَهُ حَتَّى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، فلما فعل ذَلِكَ اغتر فِي نَفْسه، فَقَالَ: لَقَدْ صنعت شَيْئًا لَمْ يصنعه أحد [5] .
وَقَالَ السدي، عَن أشياخه: كَانَ إِبْلِيسُ عَلَى ملك السماء الدنيا، وَكَانَ [مَعَ] ملكه خازنا، فوقع فِي صدره كبر، وَقَالَ: مَا أعطانا الله هذا إلا لمزية على الملائكة [6] .   [1] مرآة الزمان 1/ 130، وكنز الدرر 1/ 217.
[2] انظر: تفسير الطبري 1/ 502- 507.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] راجع تاريخ الطبري 1/ 81، ومرآة الزمان 1/ 131.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 84، وتفسير الطبري 1/ 455، طبقة المعارف وراجع حواشيه.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 85، والبداية والنهاية 1/ 55.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176



وحكى أَبُو جَعْفَر الطبري أَن إِبْلِيس بعث حكما يقضي بَيْنَ الجن فِي الأَرْض فقضى بينهم بالحق ألف سَنَة فسمي حكما، فدخله الكبر فألقى بَيْنَ الَّذِينَ كَانَ حكم بينهم العداوة والبغضاء حَتَّى اقتتلوا، فبعث اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِم [نارا] فأحرقتهم، فعرج السماء، وأقام عِنْدَ الْمَلائِكَة يعَبْد اللَّهِ إِلَى أَن خلق آدَم. [1] والقول الثَّانِي: إنه كَانَ من الجن. قَالَ الْحَسَن: لَمْ يكن إِبْلِيس من الْمَلائِكَة قط.
وَقَالَ شَهْر بْن حوشب: كَانَ إِبْلِيسُ من الجن الَّذِينَ طردتهم الْمَلائِكَة، فأسره بَعْض الْمَلائِكَة فَذَهَبَ بِهِ إِلَى السماء [2] .
وَقَالَ سَعْد بْن مَسْعُود: كانت الْمَلائِكَة تقاتل الجن فسبي إِبْلِيس، وَكَانَ صغيرا، وَكَانَ مَعَ الْمَلائِكَة يتعبد معها، فلما أمروا أَن يسجدوا سجدوا وأبى إِبْلِيس [3] .
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ إِبْلِيسُ اسْمُهُ عَزَازِيلَ، ثُمَّ إِبْلِيسُ بَعْدُ.
وَقَالَ ابْن جريج: كَانَ اسم إِبْلِيس فِي السماء الْحَارِث.
وَقَدْ رَوَى ثور بْن يَزِيد، عَن خَالِد بْن معدان، قَالَ: خلق اللَّه إِبْلِيس من مارج من نار، فلما خلق علق فِي الهواء، فَقَالَ: يا هواء إِن كنت فوقي فارفعني إليك، وإن كنت أسفل مني فأهبطني إليك. فنودي: إِن اللَّه بكل مكان ومع كُل إنس وجان، فاصطكت أسنانه، وخرج من فِيهِ شرر خلق من كُل شررة شَيْطَان مخلد.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ إِنَّ أَوَّلُ مَنْ مَاتَ إِبْلِيسَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ عَصَانِي، وَأَنَا أُعِدُّ مَنْ عَصَانِي من الموتى.   [1] تاريخ الطبري 1/ 88.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 87، في شرح قوله تعالى: كانَ من الْجِنِّ 18: 50 [الكهف 50] .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 87.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177



أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِم بن الحسن، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يحيى العبديّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَن قَتَادَة، قَالَ: لما أهبط إِبْلِيس، قَالَ: يا رب قَدْ لعنته فَمَا عمله؟ قَالَ: السحر، قَالَ: فَمَا قرآنه، قَالَ: الشعر، قَالَ: فَمَا كتابه؟ قَالَ: الوشم، قَالَ: فَمَا طعامه؟ قَالَ: كُل ميتة وَمَا لَمْ يذكر اسم اللَّه، قَالَ: فَمَا شرابه؟ قَالَ: كُل مسكر، قَالَ: فأين مسكنه؟ قَالَ: الحمام، قَالَ:
فأين مجلسه؟ قَالَ: الأسواق، قَالَ: فَمَا مؤذنه؟ قَالَ: المزمار، قَالَ: فَمَا مصائده؟ قَالَ:
النِّسَاء.
قَالَ القرشي: وحدثنا بشير بْن الْوَلِيد الكندي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن طَلْحَة، عَن زبيد، عَن مجاهد، قَالَ: لإبليس خمسة من ولده [1] قَدْ جعل كُل واحد مِنْهُم عَلَى شَيْء من أمره، ثُمَّ سماهم فذكر بترو [2] ، والأعور، ومسوط، وداسم [3] ، وزلنبور.
فأما بتر فَهُوَ صاحب المصيبات الَّذِي يأمر بشق الجيوب، ولطم الخدود، ودعوى الجاهلية.
وَأَمَّا الأعور فَهُوَ صاحب الزنا [4] ، يأمر بِهِ ويزينه.
وَأَمَّا مسوط فَهُوَ صاحب الكذب الَّذِي يسمع فيلقي فيخبره بالخبر فيذهب الرجل إِلَى الْقَوْم فَيَقُول لَهُمْ: قَدْ رأيت رجلا أعرف وجهه، وَمَا أدري مَا اسمه حَدَّثَنِي بكذا وكذا، وما هو الأمر.
وَأَمَّا داسم فَهُوَ الَّذِي يدخل إِلَى أهله يريه العيب فيهم ويبغضه عَلَيْهِم [5] .
وَأَمَّا زلنبور فَهُوَ صاحب السرقي الَّذِي يركز رايته فِي السوق، ولا يزالون ملتطمين.   [1] راجع زاد المسير للمصنف 5/ 154، والتبصرة 2/ 190، ومرآة الزمان 1/ 133.
[2] في المرآة 1/ 133: «ثبر» .
[3] في الأصل: اضطراب في العبارة.
[4] في زاد المسير: «صاحب الرياء» .
[5] في المرآة: «فيري الرجل عيوب أهله فيبغضهم إليه» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178



وَقَالَ حوشب بْن سَيْف، قَالَ: اسم الشَّيْطَان الَّذِي يفتن النَّاس فِي الأسواق فنحواص.
وَقَدْ رَوَى سَيْف، عَن مجاهد أَن إِبْلِيس نكح نَفْسه فباض خمس بيضات، فَهُمْ أولاده. وَهَذَا من أبعد الأقوال.
وَقَالَ عكرمة: من أولاد إِبْلِيس القعقاع.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو دَاوُدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ/ عَنْ يونس بن عبد، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ عَتَّى، عَنْ أُبَيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لِلْوُضُوءِ شَيْطَانُ يُقَالُ لَهُ الْوَلْهَانُ، فَاتَّقُوهُ- أَوْ قَالَ: فَاحْذَرُوهُ» [1] .
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: وَقَدْ قيل إِن أحد الشياطين يجيء فِي صورة طائر يقال لَهُ القرقصية يخفق بجناحه عَلَى عين الرجل الَّذِي يقرأ عَلَى أهله الفاحشة فلا ينكر بعد ذلك عليها.   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 5/ 136، والترمذي 1/ 61، وابن ماجة 34، والطيالسي 547، والحاكم في المستدرك 1/ 162، والبيهقي في السنن 1/ 197، وابن خزيمة في صحيحه 122.
وأورده المصنف في العلل، وقال: «قال الترمذي: حديث أبي غريب وليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث، لا يعلم أحد بسنده غير خارجة، وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلّى الله عليه وسلم شيء قلت: خارجة ضعفه ابن المبارك والدار الدّارقطنيّ، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال أحمد لابنه: لا تكتب عنه، وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج بغيره.
وقال ابن أبي حاتم في العلل 1/ 53: «رفعه إلى النبي صلّى الله عليه وسلم منكر» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



 بَاب ذكر أجناس الطير وحيوان البر والبحر 
جميع أجناس الطير وجميع دواب الأَرْض كانت منتشرة فِي الأَرْض والهواء والبحار قبل آدَم عَلَيْهِ السَّلام.
قَالَ وهب بْن منبه: فأري حمل البحر النسر، قَالَ: يا خطيب الطير أحدث حدث، قال: نعم، خلق خلق من أمره كَذَا من صفته كَذَا يضعفه- يَعْنِي آدَم- غَيْر أَنَّهُ أعطي الرفق، فَقَالَ: ويحك إنه من أعطي الرفق استتر لَكَ من السماء واستخرجني من البحر.
قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: لما أهبط آدَم إِلَى الأَرْض كَانَ فِيهَا نسر فِي البر، وحوت فِي البحر، وسيأتي هَذَا الْحَدِيث فِي انهباط آدم
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180



 بَاب ذكر جهنم 
قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن سلام: النار فِي الأَرْض.
وَمَا يدل عَلَى أَن النار فِي الأَرْض مَا أَخْبَرَنَاهُ هِبَةُ الله بن محمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَلَفٌ- يَعْنِي ابْنَ خَلِيفَةَ- عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي خَازِمٍ، عن أبي هريرة، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَسَمِعْنَا وَجَبَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟» ، قلنا: الله ورسوله أَعْلَمُ، قَالَ: «هَذَا حَجَرٌ أُرْسِلَ فِي جَهَنَّمَ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَالآنَ انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا» . انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ [1] .
فَإِن [قيل] : كَيْفَ تكون جهنم في الأرض، وقد رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج؟
فجوابه من وجهين، أحدهما: أَنَّهُ رآها فِي الأَرْض فِي طريقه إِلَى بَيْت المقدس. وَقَدْ روينا عَن عُبَادَة بْن الصامت أنه رئي عَلَى سور بَيْت المقدس الشرقي يبكي، فقيل له في ذلك، فقال: هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى [2] جهنم.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لا يمتنع فِي القدرة أَن يرى جهنم فِي الأَرْض وَهُوَ فِي السماء وَقَدْ بكى لَهُ بَيْت المقدس وَهُوَ بمكة فوصفه للقوم.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الكروخي، قال: أخبرنا أبو عامر الأزدي، وأبو بَكْرٍ الْغُورْجِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَرَاحِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا المحبوبي، قال: حدثنا الترمذي، قال: حدثنا   [1] الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، الجنة 31، وأحمد بن حنبل في المسند 2/ 371، والآجري في الشريعة 394.
[2] في الأصل (رأى) وصححت لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



عباس الدُّورِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْف سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ، ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أُلْف سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ» [1] .
أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قَالَ: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عباس، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قَطَرَتْ فِي الأَرْضِ لأَمَّرَتْ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا مَعِيشَتَهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ هُوَ طَعَامُهُ وَلَيْسَ لَهُ طَعَامٌ غَيْرُهُ» [2] .
أنبأنا أحمد بن الحسين البناء، أَخْبَرَنَا عَنْهُ ابْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الأبنوسي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن بْن أَخِي هما: قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الجوهري، قَالَ:
حَدَّثَنَا حجاج، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن جريج في قوله تعالى: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ 15: 44 [3] : أولها جهنم، ثُمَّ لظى، ثُمَّ الحطمة، ثُمَّ السعير، ثُمَّ السقر، ثُمَّ الجحيم، وفيها أَبُو جهل، ثُمَّ الهاوية.
قَالَ الْقُرَشِيُّ: وَحَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَتَدْرِي مَا سعَةُ جَهَنَّمَ؟ قُلْتُ: لا، قَالَ: إِنَّ بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِ أَحَدِهِمْ وَبَيْنَ عَاتِقِهِ مَسِيرَةَ سبعين خريفا يجري فيها أودية القيح والدم، قلت له: أنها، قَالَ: لا بَلْ أَوْدِيَةٌ.
قَالَ كعب: الفلق بَيْت فِي النار إِذَا فتح صاح منه جميع أَهْل النار.
وَقَالَ أَبُو المثنى الأملوكي: إِن فِي النار أقواما يربطون بنواعير من نار يدور بهم ملك النواعير، مَا لَهُمْ فيها راحة ولا فترة.   [1] الحديث أخرجه الترمذي 2591، وابن ماجة 4320، والبيهقي في البعث 555، والطبراني في المعجم الكبير 19/ 235، وابن كثير في التفسير 4/ 129، 8/ 491، والسيوطي في الدر المنثور 1/ 36.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 338، وابن ماجة 4325، والمستدرك 2/ 294، والطبراني في المعجم الصغير 2/ 51، وابن كثير في التفسير 2/ 72، 7/ 17، والسيوطي في الدر المنثور 2/ 60.
[3] سورة: الحجر، الآية: 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182



 بَاب ذكر السماء والسموات [1] 
قَالَ: لما خلق عَزَّ وَجَلَّ الماء ثار منه دخان فبنى منه السموات، وتمت وَمَا فِيهَا من الشمس والقمر والنجوم والأفلاك والملائكة فِي يومين بَعْد خلق الأرضين وَمَا فيهن فِي أربعة أَيَّام.
وَقَالَ أبو الخلد: والسماء موج مكفوف.
وَقَالَ كعب: السماء أشد بياضا من اللبن.
قَالَ القاسم بْن أَبِي برة: السماء بيضاء، ولكن من بَعْد ترى خضراء.
وَقَالَ إياس بْن مُعَاوِيَة: السماء عَلَى الأَرْض مثل القبة.
وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس [2] : السموات أولها موج مكفوف، وَالثَّانِيَة من صخر، والثالثة من حديد، والرابعة من صفر ونحاس، والخامسة من فضة، والسادسة من ذهب، والسابعة من ياقوتة حمراء.
وذكر أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن جَعْفَر [3] : أَن لا اخْتِلاف بَيْنَ الْعُلَمَاء فِي أَن السماء مثال الكرة، وأنها تدور بجميع مَا فِيهَا من الكواكب كدور الكرة عَلَى قطبين ثابتين غَيْر متحركين أحدهما فِي ناحية الشمال، والآخر فِي ناحية الجنوب.
ويدل عَلَى ذَلِكَ أَن الكواكب جميعا تبدو من المشرق فترتفع قليلا عَلَى ترتيب   [1] مرآة الزمان 1/ 134، وكنز الدرر 1/ 28.
[2] الخبر في التبصرة للمصنف 2/ 173، وعرائس المجالس 12، ومرآة الزمان 1/ 136.
[3] ذكره المصنف في التبصرة 2/ 173.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183



واحد فِي حركاتها وتقادير أجرامها إِلَى أَن تتوسط السماء ثُمَّ تنحدر عَلَى ذَلِكَ الترتيب كأنها ثابتة فِي كرة تديرها جميعا دورا واحدا.
وَكَذَلِكَ أجمعوا عَلَى أَن الأَرْض بجميع أجرامها من البرد مثل الكرة، ويدل عَلَيْهِ أَن الشمس والقمر والكواكب لا يوحد طلوعها وغروبها عَلَى جميع من فِي نواحي الأَرْض فِي وقت واحد بَل عَلَى المشرق قبل المغرب، وكرة الأَرْض مثبتة فِي وسط كرة السماء كالنقطة من الدائرة يدل عَلَى ذَلِكَ أَن جرم كُل كوكب يرى فِي جميع نواحي السماء عَلَى قدر واحد، فيدل عَلَى ذَلِكَ أَن مَا بَيْنَ السماء وَالأَرْض من جميع الجهات بقدر واحد كاضطرار أَن تكون الأَرْض وسط السماء.
 ذكر مَا بَيْنَ السماء والسماء [1] 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلاءِ، عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبٍ بن خالد، قال: حدثني سماك بن حرب، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَيْرَةَ، عَنْ عَبَّاسِ بن المطلب قال: كنا جلوسا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَطْحَاءِ، فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ، فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟» . قُلْنَا: السَّحَابُ، قَالَ: «وَالْمُزْنُ» قُلْنَا:
وَالْمُزْنُ، قَالَ: «وَالْعَنَانُ» . قَالَ: فَسَكَتْنَا، قَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ؟» قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: «بينهما مسيرة خمسمائة سَنَةٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ/ مَسِيرَةُ خمسمائة سنة، وكثف كل سماء [2] خمسمائة سَنَةٍ، وَفَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِه وَأَعْلاه كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذلك ثمانية أو عال بَيْنَ ركبِهِنَّ وَأَظْلافِهِنَّ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ بَنِي آَدَمَ شَيْءٌ» [3] .
قَالَ الْعُلَمَاء: وَكَذَلِكَ الأرضون السبع فِي كثافتها وبعد مَا بين الواحدة والأخرى   [1] مرآة الزمان 1/ 142، وكنز الدرر 1/ 309.
[2] في المسند 1/ 206: «وكيف كل سماء» . وفي المرآة 1/ 142 والمختصر: «وكنف كل سماء» .
[3] الحديث فيه يحيى بن العلاء، كذاب، كذبه أحمد، ويحيى وغيره. قال في المرآة: فيه لفظ الفوقية، وقد فسرها أبو سليمان الخطابي، فقال: معنى الفوقية القهر والغلبة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184



فذلك مسيرة أربعة عشر ألف سِوَى مَا تَحْتَ الأَرْض من الظلمة والنور وَمَا فَوْقَ السموات من الحجب والظلمة إِلَى العرش، وَهَذَا عَلَى قدر سير الآدمي الضعيف، فأما الْمَلِك فَإِنَّهُ يجرد ذَلِكَ فِي ساعة.
وَقَدْ سأل ابن الكواء علي بن أبي طالب رضي الله عنه عَن مسافة ذَلِكَ، فَقَالَ: دعوة عَبْد صَالِح.
 ذكر الشمس والقمر والنجوم [1] 
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سِوَارٍ، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الْمُنَادِي، قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عبد العزيز بن مرداس، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ القرشي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ الصّلْتِ، حَدَّثَنَا جَارِيَةُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَمَّا أَبْرَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَلْقَهُ فَلَمْ يَبْقَ غَيْرُ آَدَمَ خَلَقَ شَمْسَيْنِ مِنْ نُورِ عَرْشِهِ فَأَمَّا مَا كَانَ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ أَنْ يَطْمسَهَا وَيُحَوِّلَهَا قَمَرًا فَإِنَّهُ خَلَقَهَا دُونَ الشَّمْسِ فِي الضَّوْءِ، وَلَوْ تَرَكَهَا شَمْسَيْنِ لَمْ يُعْرَفِ اللَّيْلُ مِنَ النَّهَارِ، وَلَكَانَ الصَّائِمُ لا يَدْرِي إِلَى مَتَى يَصُومُ، فَأَرْسَلَ جِبْرِيلَ فَأَمَرَ جِنَاحَهُ عَلَى وَجْهِ الْقَمَرِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ فَمَحَا عَنْهُ الضَّوْءَ، وَبَقِيَ فِيهِ النُّورُ، وَخَلَقَ لِلشَّمْسِ عَجَلَةً لَهَا ثَلاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ عروة، ووكل بها ثلاثمائة وَسِتِّينَ مَلَكًا قَدْ يَعْلقُ كُلُّ مَلَكٍ بِعُرْوَةٍ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُرِيَ الْعِبَادِ آَيَةً خَرَّتِ الشَّمْسُ عَنْ عجلتِهَا فَوَقَعَتْ فِي بَحْرٍ وَتَسْجُدُ الشَّمْسُ تَحْتَ الْعَرْشِ بِمِقْدَارِ اللَّيْلِ، ثُمَّ تُؤْمَرُ بِالطُّلُوعِ، فَإِذَا مَا دَنَتِ الْقِيَامَةُ جُعِلَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ يَتْبَعُهَا الْقَمَرُ ثُمَّ يَطْلُعَانِ مِنَ الْمَغْرِبِ ثُمَّ يُعُودُ إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ» [2] .
وَرَوَى طاووس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلسَّمَاءِ: «أَخْرِجِي شَمْسَكِ وَقَمَرَكِ وَنُجُومَكَ» ، وَقَالَ لِلأَرْضِ: «شَقِّقِي أَنْهَارَكِ وَأَخْرِجِي ثِمَارَكِ» فَقَالَتَا: أتينا طائعين.   [1] مرآة الزمان 1/ 143، وكنز الدرر 1/ 40.
[2] الحديث أخرجه القرطبي في تفسيره 10/ 228.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185



وَقَدْ أشكل هَذَا قوم غلبت عَلَيْهِم الظواهر، وقل فهمهم، وظنوا أَنَّهُ قَوْل السماء حقيقة، وأنها أخرجت شمسها بفعل، وَهَذَا سوقهم، لأن قَوْله أتيا طوعا معناه كونا بتكويننا، وَهُوَ تقريب إِلَى الأفهام تقريره لا بد من فعل مَا يريده لو قدرنا أَن السماء موجودة أَن يوافق أَوْ يخالف، ويوضح هَذَا أنهما إِن كانتا حالة الْخَطَّاب معدومتين، فالمعدوم لا يخاطب، وإن كانتا موجودتين استغنتا بوجودهما عَن التكوين، ثُمَّ أي قدرة لهما فِي إخراج شمس أَوْ قمر، وهل خالق إلا اللَّه، وإنما المراد كوني بتكويني إياك، ومثله [قَوْله] [1] تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 16: 40 [2] . وقوله:
كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ 2: 65 [3] . كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً 17: 50 [4] ، وَهَذَا من توسع العرب فِي الْخَطَّاب يقصدُونَ بِهِ إعلام المخاطب بسرعة التكوين.
قَالَ مجاهد [فِي] [5] قَوْله تَعَالَى: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ 55: 17 [6] قَالَ:
مشرق الشتاء ومشرق الصيف، ومغرب الشتاء ومغرب الصيف.
قَالَ ابْن عَبَّاس: يطلع كُل سنة في ثلاثمائة وستين كوة، كُل يَوْم فِي كوة فلا يرجع إِلَى تلك الكوة فِي ذَلِكَ اليوم من العام للمقبل.
وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَأَى الشَّمْسَ حِينَ غَابَتْ فَقَالَ:
«فِي نَارِ اللَّهِ الْحَامِيةَ لَوْلا مَا يَزِعَّهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لأَهْلَكَتْ مَا عَلَى الأَرْضِ» [7] .
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن جَعْفَر: قَدْ نظر بَعْض النَّاس أَن ذَلِكَ دعاء على الشمس، وليس كذلك، إنما هُوَ وصف للعين الَّتِي تواري الشمس فِي قوله تعالى:
تَغْرُبُ في عَيْنٍ حَمِئَةٍ 18: 86 [8] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: النحل، الآية: 40.
[3] سورة: البقرة، الآية: 65، سورة: الأعراف، الآية: 166.
[4] سورة الإسراء، الآية: 50.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] سورة: الرحمن، الآية: 38.
[7] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2/ 207، وابن كثير في البداية 2/ 107، وفي التفسير 5/ 188، والطبري في التفسير 16/ 10.
[8] سورة: الكهف، الآية: 86.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186



قَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: إِن الشمس إِذَا أرادت أَن تطلع تقاعست كرامة أَن تعبد من دون الله فيدفعها ثلاثمائة وستون ملكا.
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: لا تطلع إلا وَهِيَ كارهة، تقول: يا رب لا تطلعني عَلَى عبادك فإني أراهم يعصونك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْخَطَّابِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَرَّاحِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنِ بِشْرَانِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ خُرَيْمٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حدثنا أبو الْيَمَانُ، حَدَّثَنَا عُمَيْرُ بْنُ الْمَعْدَانِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وُكِّلَ بِالشَّمْسِ سَبْعَةُ أَمْلاكٍ يَرْمُونَهَا بِالثَّلْجِ كُلَّ يَوْمٍ وَلَوْلا ذَلِكَ مَا أَتَتْ عَلَى شَيْءٍ إِلا أَحْرَقَتْهُ» [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أعين، حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُعَيْمٍ، أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المسجد حِينَ وجبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ الشَّمْسُ؟» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ بَيْنَ يَدِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَتَسْتَأْذِنُ فِي الرِّجُوعِ فيؤذن لَهَا وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا: ارْجِعِي حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلعُ مِنْ مَغْرِبِهَا» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [2] .
قَالَ ابْن عقيل: قَدْ ذكر أَصْحَاب علوم الهندسة أَن بَعْد الشمس من الأَرْض أربعة آلاف وثمانمائة وعشرون ألف ميل ونصف. وذكروا أَن جرم القمر جزء من تسعة وثلاثين جزءا من الأَرْض، وأن المشتري أَعْظَم من الأَرْض، يَزِيد جرمه عَلَى جرم الأَرْض مائتين وثمانين مرة ونصف وربع. وزحل أَعْظَم من الأَرْض تسعة وسبعين مرة ونصف. وأما   [1] حديث أورده المصنف في العلل المتناهية 1/ 46 والموضوعات 1/ 140، وابن حبان في المجروحين 1/ 288، والخطيب 2/ 151، 315، وانظر أيضا: كشف الخفا 2/ 475.
[2] الحديث في صحيح البخاري، توحيد 22، وصحيح مسلم، ايمان 250، ومسند أحمد بن حنبل 5/ 152، 177، والأسماء والصفات للبيهقي 393، وتفسير الطبري 6/ 352، 562، 8/ 71، 23/ 5، وتفسير ابن كثير 5/ 398، وسنن الترمذي 2186، وزاد المسير 4/ 454، والدر المنثور 5/ 263.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



الكواكب الثابتة فأعظمها الخمسة عشر العظام نيرة مثل الشعرى والسماك، وقلب الأسد، يكون جرم كُل كوكب منها أَعْظَم من الأَرْض بأربع وسبعين مرة ونصف.
 ذكر الْبَيْت المعمور [1] 
اختلف العلماء في أي سما، وَهُوَ عَلَى ثلاثة أقوال:
أحدها: فِي السماء السابعة. رواه أَنَس عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يدل عَلَيْهِ مَا.
أَخْبَرَنَا بِهِ عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، حَدَّثَنَا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك بن صعصعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ فَذكر صُعُودَهُ مِنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ السَّابِعَةَ، قَالَ: ثم رفع إلى بيت المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يَعُودُونَ فِيهِ [2] . القول الثَّانِي: إنه فِي السماء الدنيا، رواه أَبُو هُرَيْرَة، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ ابن عباس: هُوَ حيال الكعبة، ويسمى الصراح.
وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس: كَانَ الْبَيْت المعمور مكان الكعبة فِي زمان آدَم، فلما كَانَ/ زمن نوح أمر النَّاس بحجه فعصوه، فلما طفى الماء رفع فجعل بحذاء الْبَيْت فِي السماء الدنيا.
والقول الثالث: إنه فِي السماء السادسة، قاله عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.
 ذكر مَا بَعْد السموات السبع 
من ذَلِكَ سدرة المنتهى، وَهِيَ بَعْد السماء السابعة، وَقَدْ قيل أَنَّهَا فِي السادسة، والأول أصح.   [1] تفسير الطبري 27/ 17، وزاد المسير 46- 47، والبداية والنهاية 1/ 41، ومرآة الزمان 1/ 166، وكنز الدرر 1/ 54.
[2] الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 4/ 133 وما بعدها، وأحمد بن حنبل في المسند 3/ 153.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188



أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هُدْبَةَ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة، أن النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر مِعْرَاجَهُ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةَ، ثم قَالَ: «ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْتُهَا مِثْلُ قلالِ هَجَرَ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آَذَانِ الْفِيَلَةِ» . قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عدي، عن طلحة، عن مرة، عن عبد الله، قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الأَرْضِ فَيُقْبَضُ مِنْهَا وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا، فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثًا: أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ، وَغُفِرَ لِمَنْ لا يُشْرِكُ باللَّه مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا الْمُقْحِمَاتُ» [1] .
هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَفْرَادِ مُسْلِمٍ، وَالَّذِي قَبْلَهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
 ثُمَّ الكرسي [2] . 
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا السَّمَوَاتِ السَّبْعِ فِي الْكُرْسِيِّ إِلا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي أَرْضِ فَلاةٍ» [3] .
 ثُمَّ العرش [4] 
رَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَعْدٍ الطَّائِيِّ، قَالَ: الْعَرْشُ يَاقُوتَةٌ حَمْرَاءُ.
 ذكر الْمَلائِكَة 
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا عبد   [1] الحديث أخرجه مسلم في الإيمان، الباب 75، حديث 1، والترمذي في التفسير، سورة النجم، حديث 1، والنسائي في الصلاة، الباب 1، حديث 4.
[2] تفسير الطبري 5/ 397، والبدء والتاريخ 1/ 164، والبداية والنهاية 1/ 9- 14، ومرآة الزمان 1/ 169، وكنز الدرر 1/ 57.
[3] الحديث أخرجه ابن حبان (موارد الظمآن 94) ، وابن عساكر 6/ 356، وابن الجوزي في زاد المسير 1/ 304، والسيوطي في الدر المنثور 3/ 298.
[4] راجع البدء والتاريخ 1/ 165، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 123.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189



اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُلَقِتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ» . انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ.
 ذكر حملة العرش 
من أَعْظَم الْمَلائِكَة خلقا. حملة العرش، وعددهم اليوم أربعة، أحدهم عَلَى صورة البشر قَدْ وكل بالدعاء لنسل الآدمي، والآخر عَلَى صورة النسر وَقَدْ وكل بالدعاء لأجناس الطير، والآخر عَلَى صورة الثور قَدْ وكل بالدعاء لنسل البهيمي، والآخر عَلَى صورة السبع قَدْ وكل بالدعاء لأجناس السباع، فَإِذَا جاءت الْقِيَامَة صاروا ثمانية، قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ 69: 17 [1] .
وَقَدْ قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: ثمانية صفوف من الْمَلائِكَة.
وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وَصَفَ أَحَدُ حَمَلَةِ الْعَرْشِ، فَقَالَ:
«قَدَمَاهُ عَلَى الأَرْضِ السَّابِعَةِ مِنَ الأَرْضِينِ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ الطَّيْرَ سُخِّرَتْ مَا بَيْنَ أَصْلِ عُنُقِهِ إِلَى مُنْتَهَاهَا مِنْ رَأْسِهِ لَحَفَّفَتْ فيه سبعمائة عَامٍ قَبْلَ أَنْ تَقْطَعَهُ» . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنِ عِيسَى، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدِ اللَّهِ بن محمد الأنصاري، أخبرنا إسحاق بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَارِثِ عَلِيُّ بْنِ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن الْحَسَنُ الشَّرْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُتْبةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ مَا بين شحمة اذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سَنَةٍ» [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن إِبْرَاهِيمَ النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَطَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إبراهيم بن إسحاق الأنماطي، حدثنا   [1] سورة: الحاقة، الآية: 17.
[2] الحديث في سنن أبي داود 4727، والأحاديث الصحيحة 151، وحلية الأولياء 15813، والمطالب العالية 3449، وتاريخ بغداد 10/ 195، ومجمع الزوائد 1/ 80، 8/ 135، والبداية والنهاية 1/ 13، 43، وتفسير ابن كثير 8/ 239، والدر المنثور 5/ 346.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



أَبُو الْفَضْلِ سَهْلٌ الأَعْرَجُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيّ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ قَدْ لَزِقَتْ رِجْلاهُ الأَرْضَ وَعُنُقُهُ مَثْنِيَّةٌ تَحْتَ الْعَرْشِ، وَهُوَ يَقُولُ: سُبْحَانَكَ مَا أَعْظَمَكَ رَبَّنَا، قَالَ: فَيَرُدُّ عَلَيْهِ مَا يعلمُ ذَلِكَ الَّذِي يخلفُ بِهِ كَاذِبًا» .
 ذكر الْمَلِك المسمى بالروح 
قَدْ روينا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: هُوَ ملك من الْمَلائِكَة لَهُ سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لغة يسبح اللَّه بتلك اللغات كلها ويخلق من كُل تسبيحة ملك يطير مَعَ الْمَلائِكَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.
 ذكر جبريل عَلَيْهِ السَّلام [1] 
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ الْبَطِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقَوَيْهِ، حَدَّثَنَا عثمان بن أحمد الدَّقَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْبَلِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ عَمْرٍو الْخُرَاسَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَكَمِ الْعَرَبِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ يَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ فَيَهْبِطُ فِي وَكِيلِهِ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَلَهُ ستّمِائَةُ جَنَاحٍ مِنْهَا جَنَاحَانِ لا يَنْشُرُهُمَا إِلا فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَيَنْشُرُهُمَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَيُجَاوِزَانِ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ» .
 ذكر إسرافيل [2] 
رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه قَالَ: «إِنَّ مَلَكًا مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ تَعَالَى يُقَالُ لَهُ إِسْرَافِيلُ يَحْمِلُ زَاوِيَةً مِنْ زَوَايَا الْعَرْشِ عَلَى كَاهِلِهِ، وَقَدَمَاهُ فِي الأَرْضِ السُّفْلَى قَدْ رَنقَ رَأْسَهُ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ» [3] .
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن جَعْفَر: والملائكة خلقت من نور، وَقَدْ قيل إِن المستأنف منها يخلق من دموع إسرافيل.   [1] البداية والنهاية 1/ 43، وكنز الدرر 1/ 60، ومرآة الزمان 1/ 60.
[2] البداية والنهاية 1/ 45، وكنز الدرر 1/ 62، ومرآة الزمان 1/ 174.
[3] حديث: أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 66، والسيوطي في الدر المنثور 5/ 347.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191



 ذكر أصناف الْمَلائِكَة [1] 
رَوَى معدان بْن أَبِي طَلْحَة، عَن عُمَر البكالي قَالَ: قَالَ عَبْد الله بن عمرو بن العاص: الملائكة عشرة أجزاء، الكروبيون الَّذِينَ يسبحون الليل والنهار لا يفترون تسعة أجزاء وجزء واحد الَّذِين وكلوا بخزانة كُل شَيْء، والملائكة والجن عشرة أجزاء تسعة أجزاء الملائكة وجزء واحد الجن، والجن والإنس عشرة أجزاء، فتسعة أجزاء الجن وجزء واحد الإنس، فإذا ولد واحد من الإنس ولد تسعة من الجن، والإنس عشرة أجزاء، يأجوج ومأجوج وجزء واحد سائر الإنس، وَمَا من السماء موضع إهاب إلا عَلَيْهِ ملك ساجد أَوْ قائم.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْقَنْوَجِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ المازني، حدثنا أبو علي الحسين بن القاسم الْكَوْكَبِيُّ، / حَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَة الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ، عَنْ أبيه، قال: لما خلق الله عَزَّ وَجَلَّ الْمَلائِكَةَ وَاسْتَووا عَلَى أَقْدَامِهِمْ رَفَعُوا رءوسهم إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالُوا: رَبَّنَا مَعَ [مَنْ] أَنْتَ؟ قَالَ: مَعَ الْمَظْلُومِ حَتَّى يُؤَدَّى إِلَيْهِ حُقُهُ.
 ذكر أعمال الْمَلائِكَة 
جمهور الْمَلائِكَة مشغولون بالتعبد، كَمَا قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ 21: 20 [2] . فمنهم قيام فِي التعبد، وَمِنْهُم ركوع وَمِنْهُم سجود، وكل من رتب لعبادة فَهُوَ مقيم عَلَيْهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، عَن إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَن مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَونَ وَأَسْمَعُ   [1] البداية والنهاية 1/ 49- 54، ومرآة الزمان 1/ 175- 179.
[2] سورة: الأنبياء، الآية: 20.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



مَا لا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ فَمَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعٍ- يَعْنِي أَصَابِعَ- إِلا عَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ، وَمِنَ الْمَلائِكَةِ مُوَكَّلٌ بِعَمَلٍ فَمِنْهُمْ حَمَلَةُ الْعَرْشِ قَدْ وُكِّلُوا لِحَمْلِهِ، جِبْرِيلُ هُوَ صَاحِبُ الْوَحِي وَالْغِلْظَةِ، فَهُوَ يَنْزِلُ بِالْوَحْي وَيَتَوَلَّى إِهْلاكِ الْمُكَذِّبِينَ، وَمِيكَائِيلُ صَاحِبُ الرِّزْقِ وَالرَّحْمَةِ وَإِسْرَافِيلُ صَاحِبُ اللَّوْحِ وَالصُّورِ، وَعَزْرَائِيلُ قَابِضُ الأَرْوَاحِ وَلَهُ أَعْوَانٌ وَهَؤُلاءِ الأَرْبَعَةُ هُمُ الْمُقَسَّمَاتُ أَمْرًا. وَمِنْهُمْ كُتَّابٌ عَلَى بَنِي آَدَمَ، وَهُم الْمُعَقِّبَاتُ مَلَكَانِ فِي اللَّيْلِ وَمَلَكَانِ فِي النَّهَارِ» [1] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ. قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرزاق، حدثنا معمر بن هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «وَالْمَلائِكَةُ يَتَعَاقُبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلائِكَةُ النَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرِجُ إِلَيْهِ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ، فَيَسْأَلُهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ: كَيْفَ تركتم عبادي؟ فقالوا: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
رَوَى أَبُو أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ كَانَ كَاتِبُ الْحَسَنَاتِ عَلَى يَمِينِ الرَّجُلِ وَكَاتِبُ السَّيِّئَاتِ عَلَى يَسَارِهِ، وَكَاتِبُ الْحَسَنَاتِ أَمِيرٌ عَلَى كَاتِبِ السَّيِّئَاتِ، فَإِذَا عَمَلَ حَسَنَةً كتبها له صاحب اليمين عشرا، وَإِذَا عَمَلَ سَيِّئَةً فَأَرَادَ صَاحِبُ الشِّمَالِ أَنْ يَكْتُبَهَا، قَالَ صَاحِبُ الْيَمِينِ: أَمْسِكْ فَيُمْسِكْ عَنْهُ سبع سَاعَاتٍ، فَإِنِ اسْتَغْفَرَ مِنْهَا لَمْ تُكْتَبْ وَإِنْ لَمْ يَسْتَغْفِرْ كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ» [1] .
وَفِي حَدِيث عَلِي عَلَيْهِ السَّلام إِن مقعد الملكين عَلَى الثنيتين. وَقَالَ الْحَسَن: إِن مجلسيهما تَحْتَ الشعر عَلَى الحنك.
ومن الْمَلائِكَة من قَدْ وكل بالشمس وَمِنْهُم موكل بالقطر، والرعد صوت ملك يزجر   [1] الحديث أخرجه الترمذي 2312، وابن ماجة 4190، وأحمد بن حنبل 5/ 173، والحاكم في المستدرك 2/ 510، 4/ 544، 579، وابن كثير في التفسير 8/ 295، وأبو نعيم في الحلية 2/ 238، والسيوطي في الدر المنثور 3/ 265، 5/ 293، 6/ 297، وابن كثير في البداية 1/ 42.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193



والسحاب والبرق ضربه إياه بمخاريق، وَمِنْهُم موكل بالرياح والأشجار.
رَوَى مُجَاهِدٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ خَلْقِ اللَّهِ أَكْثَرَ من الملائكة ليس من شجرة إلا معها مُوَكَّلٌ بِهَا.
وَمِنْهُم ملكان يَقُول أحدهما: اللَّهمّ اعط منفقا مالا خلفا، وَيَقُول الآخر: اللَّهمّ اعط ممسكا تلفا. وملكان يَقُول أحدهما: يا باغي الخير أبشر، وَيَقُول الآخر: يا باغي الشر أقصر.
وَمِنْهُم مَلائِكَة يساحون فِي الأَرْض يتبعون مجالس الذكر، وملائكة يبلغون رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أمته السَّلام. وملائكة موكلون بمكة والمدينة ليمنعوا عَنْهَا الدجال إِذَا خرج.
ومن الْمَلائِكَة من هُوَ مشغول بغرس شجر الْجَنَّة.
قَالَ الْحَسَن [1] : إن أحدهم ليفتر، فيقال له: مالك، فَيَقُول: فتر صاحبي من العمل.
وَكَانَ الْحَسَن يَقُول: أمدوهم رحمكم اللَّه.
وَمِنْهُم موكل بصياغة حلي الْجَنَّة.
رَوَى شمر بْن عطية، عَن كعب، قَالَ: إِن فِي الْجَنَّة ملكا يصوغ حلية أَهْل الْجَنَّة منذ خلق إِلَى أَن تقوم الساعة، لو شئت أَن أسميه لسميته، ولو أَن قلبا منها خرج لرد شعاع الشمس [2] .
قَالَ مؤلف الكتاب: فلو ذهبنا نكتب كُل شَيْء من هَذَا طال ذَلِكَ.
 ذكر تسبيح الْمَلائِكَة 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِي، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، أخبرنا أبو   [1] الخبر في التبصرة 2/ 176، ومرآة الزمان 1/ 178 أتم من ذلك، ونصه: «روي عن الحسن أنه قال: «إن في الجنة قيعانا تغرسها الملائكة حتى إنّ أحدهم ليفتر من الغرس، فيقول له صاحبه: مالك فترت؟
فيقول: فتر صاحبي من العمل. فكان الحسن يقول: أمدوهم بالبذر فهذا أوان الزرع» .
[2] الخبر في التبصرة 2/ 176، والمرآة 1/ 179
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



المغيرة، حَدَّثَنَا صفوان بْن عَمْرو، قَالَ: سمعت خَالِد بْن معدان، يَقُول: إِن للَّه عَزَّ وجل ملائكة أربعة يسبحون تَحْتَ العرش يسبح بتسبيحهم أَهْل السموات، يقول الأول:
سبحان ذي الملك والملكوت، وَيَقُول الثَّانِي: سبحان ذي العزة والجبروت، وَيَقُول الثالث: سبحان الحي الَّذِي لا يموت، وَيَقُول الرابع: سبحان الذي يميت الخلق ولا يموت.
وقال هارون بن رباب: حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم، يَقُول أربعة: سبحانك وبحمدك عَلَى حلمك بَعْد علمك، وَيَقُول الأربعة الأخرى: سبحانك ويحمدك عَلَى عفوك بَعْد قدرتك.
قَالَ سَعِيد بْن جبير [1] : أتى جبريل رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: إِن أَهْل السماء الدنيا سجود إِلَى يَوْم القيامة، يقولون: سبحان ذي الْمَلِك والملكوت، وأهل السماء الثَّانِيَة ركوع إِلَى يَوْم الْقِيَامَة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت، وأهل السماء الثالثة قيام إِلَى يَوْم الْقِيَامَة يقولون: سبحان الحي الَّذِي لا يموت.
وَقَدْ روينا أَن فِي الْمَلائِكَة ملكا نصفه من نار ونصفه من ثلج، وَهُوَ يَقُول: يا من ألف بَيْنَ الثلج والنار فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفئ النار ألف بين عبادك المؤمنين.   [1] مرآة الزمان 1/ 175، والبداية والنهاية 1/ 49- 54.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



 بَاب ذكر الْجَنَّة [1] 
الْجَنَّة والنار مخلوقتان قبل آدَم. قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن سلام: والجنة فِي السماء.
ويدل عَلَيْهِ قَوْله: عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى () عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى 53: 14- 15 [2] .
وقال مجاهد: وَفي السَّماءِ رِزْقُكُمْ 51: 22 [3] ، قال: المطر، وَما تُوعَدُونَ 51: 22 [4] قَالَ: الْجَنَّة.
ويدل عَلَى أَن الْجَنَّة قَدْ خلقت قَوْله تَعَالَى: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ 2: 35 [5] .
وقد روى سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ عَرْشُ اللَّهِ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ اتَّخَذَ جَنَّةً، ثُمَّ اتَّخَذَ دُونَهَا أُخْرَى ثُمَّ أَطْبَقَهَا/ بِلُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالَ: وَمن دُونِهِما جَنَّتانِ 55: 62 [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيُنَ، حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا رَوحُ بْنُ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظلها مائة عام لا يقطعها» [7] .   [1] كنز الدرر 1/ 65، ومرآة الزمان 1/ 180.
[2] سورة: النجم، الآية: 14- 15.
[3] سورة: الذاريات، الآية: 22.
[4] سورة: الذاريات، الآية: 22.
[5] سورة: البقرة، الآية: 35، وسورة: الأعراف، الآية: 19.
[6] سورة: الرحمن، الآية: 62.
[7] الحديث أخرجه البخاري 4/ 144، 6/ 183، 8/ 142، ومسلم، الجنة 6، 7، 8، والترمذي 2523،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196



أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ مَالِكٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبُو قُدَامَةَ الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ أَرْبَعٌ: ثِنْتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آَنِيَتُهُمَا وَحِلْيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَثِنْتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آَنِيَتُهُمَا وَحِلْيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَلَيْسَ بَيْنَ الْقَوْمِ أَنْ يَنْظُروا إلى ربهم عز وجل إلى رداء الكبرياء على وجهه عز وجل فِي جَنَّةِ عَدْنٍ» [1] .
قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ، حَدَّثَنَا سَعْدُ أَبُو مُجَاهِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُدَلَّهٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَة يقول: قلنا: يا رسول الله حَدَّثَنَا عَنِ الْجَنَّة مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: لَبِنَتُهَا فِضَّةٌ، وَمَلاطُهَا الْمِسْكُ الأَذْخَرُ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ لا يَبْؤُسُ، وَيَخْلُدُ لا يَمُوتُ، لا يُبْلَى ثِيَابَهُ وَلا يُفْنَى شَبَابَهُ» [2] .
هَذَا الْحَدِيثُ حَسَنٌ، وَاللَّذَانِ قَبْلَهُ في الصحيحين.   [ () ] 3293، وأحمد بن حنبل 1/ 56، 2/ 404، وابن كثير في التفسير 7/ 483، 8/ 6، والسيوطي في الدر المنثور 6/ 157.
[1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 4/ 416 والبيهقي في البعث 239، وابن الجوزي في زاد المسير 5/ 199، والطبري في تفسيره 16/ 30، والهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 397.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 3/ 152، 247.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



 بَاب ذكر آدَم عَلَيْهِ السَّلام [1] 
رَوَى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: بعث اللَّه عَزَّ وَجَلَّ جبرئيل إِلَى الأَرْض ليأتيه بطين منها، قَالَتْ الأرض: إني أعوذ باللَّه منك أَن تنقص مني أَوْ تشينني، فرجع وَلَمْ يأخذ، وَقَالَ: رب إنها عاذت بك فأعذتها. فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فبعث ملك الْمَوْت فعاذت منه، فقال: وأنا أعوذ باللَّه أَن أرجع، وَلَمْ أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأَرْض وخلط، فلم يأخذ من مكان واحد، وأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء، فلذلك خرج بنو آدَم مختلفين. فصعد بِهِ، فبل التراب حتى عاد طينا، ثُمَّ ترك حَتَّى تغير وأنتن، وهو قوله: من حَمَإٍ مَسْنُونٍ 15: 26 [2] ، قَالَ: منتن [3] .
وَقَدْ رَوَى سَعِيد بْن جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بعث رب العزة إِبْلِيس فأخذ من أديم الأَرْض، ومن عذبها ومن ملحها، فخلق آدَم، فمن ثُمَّ سمي آدَم، لأنه خلق من أديم الأَرْض، ومن ثم قال إبليس: أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً 17: 61 [4] ، أي هذه الطينة أنا جئت بها [5] .
وَقَدْ رواه ابْن جُبَيْر عَنْ ابْن مَسْعُود.
فَأَخْبَرَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري، أخبرنا أبو عمر بْن حيوية، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، أخبرنا   [1] تاريخ الطبري 1/ 89 وما بعدها، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2/ 241، والكسائي 23، وعرائس المجالس 24، والبداية والنهاية 1/ 68، ومروج الذهب للمسعوديّ، والكامل في التاريخ لابن الأثير 1/ 26 وما بعدها.
[2] سورة: الحجر، الآية: 26.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 90، وقارن بالثعلبي في عرائس المجالس 26، ومرآة الزمان 1/ 188.
[4] سورة: الإسراء، الآية: 61.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 90، 91، وفي تفسير الطبري 15/ 80.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الأَشْقَرُ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقميُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ إِبْلِيسَ فَأَخَذَ مِنْ أَدِيمِ الأَرْضِ مَنْ عَذْبِهَا وَمَالِحِهَا، فَخَلَقَ مِنْهُ آَدَمَ، فَكُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ عَذْبِهَا فَهُوَ صَائِرٌ إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ ابْنَ كَافِرٍ، وَكُلُّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ مَالِحِهَا فَهُوَ صَائِرٌ إِلَى النَّارِ وَإِنْ كَانَ ابْنَ نَبِيٍّ. قَالَ: فَمِنْ ثُمَّ قَالَ إِبْلِيسُ: أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً 17: 61 [1] ، لأَنَّهُ جَاءِ بِالطِّينَةِ، وَسُمِّيَ آَدَمُ لأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَدِيمِ الأَرْضِ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِّ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيُنَ السَّرَخْسِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُرَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ قَسَّامِ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَم مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آَدَمَ عَلَى قدر الأرض، جاء مِنْهُمْ الأَبْيَضُ، وَالأَحْمَرُ، وَالأَسْوَدُ، وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالْخَبِيثُ، وَالطَّيِّبُ، وَالسَّهْلُ، وَالْحَزَنُ وَبَيْنَ ذَلِكَ» [2] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حدثني أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي لُبَابَةَ الْبَدْرِيِّ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«سَيِّدُ الأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، وَأَعْظَمُهَا عِنْدَهُ، وَأَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الأَضْحَى [3] ، وَفِيهِ خَمْسُ خِلالٍ: خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِيهِ آَدَمَ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آَدَمَ إِلَى الأَرْضِ، وَفِيهِ تُوفِّيَ آَدَمُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ الْعَبْدُ فِيهَا شَيْئًا إِلا أَتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ ما لم   [1] سورة: الإسراء، الآية: 61.
[2] الحديث: أخرجه الطبري في تاريخه 1/ 91، 92، والترمذي في سننه وقال: هذا حديث حسن صحيح 2955، وابن سعد في الطبقات 1/ 26، والطبري في التفسير 1/ 481، أحمد بن حنبل في المسند 4/ 400، 406، وأورده الثعلبي في العرائس 27، وسبط ابن الجوزي في المرآة 1/ 188، وأخرجه أبو داود 4693، والحاكم في المستدرك 2/ 61، وابن الجوزي في زاد المسير 1/ 62، وابن عساكر 2/ 341.
[3] في الطبري: «ويوم النحر» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199



يَسْأَلْ حَرَامًا [1] ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلا رِيَاحٍ وَلا جِبَالٍ وَلا بَحْرٍ إِلا وَهُنَّ يَسْتَغْفِرُونَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» [2] .
قَالَ أَحْمَد: وَحَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد، عَنْ عَمْرو بْن شُرَحْبِيل بْن سَعْد بْن عُبَادَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَن رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَخْبَرَنَا عَنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، مَاذَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ؟ قَالَ: «فِيهِ خَمْسُ خِلالٍ:
فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ آَدَمُ، وَفِيهِ تُوُفِّيَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ عَبْدٌ فِيهَا شَيْئًا إِلا أَتَاهُ اللَّهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ مَأْثَمًا أَوْ قَطِيعَةَ رَحِمٍ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَلا سَمَاءٍ وَلا أَرْضٍ وَلا جِبَالٍ وَلا حَجَرٍ إِلا وَهُوَ يُشْفِقُ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» [3] .
 فصل 
فلما صور اللَّه تَعَالَى آدَم تركه أربعين ليلة جسدا ملقى لا روح فِيهِ، هكذا رواه الضَّحَّاك عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [4] .
وقال السدي عن أشياخه: بقي جسدا بَيْنَ طين وماء أربعين سَنَة. والمراد بِذَلِكَ من أعوامنا [5] .
وَقَدْ رَوَى أَبُو عُثْمَان النهدي، عَنْ سلمان الفارسي، قَالَ: خمر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ طينة آدَم أربعين يوما. فعلى هَذَا يَكُون التخمير قبل التصوير [6] .
وَقَدْ روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «في يوم الجمعة خلق آدم» [7] .   [1] في الطبري: «ما لم يكن حراما» .
[2] في الطبري: «ولا بحر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة، أن تقوم فيه الساعة» .
والحديث في تاريخ الطبري 1/ 113، ومرآة الزمان 1/ 188، وأحمد بن حنبل في المسند 3/ 430، والحاكم في المستدرك 1/ 277، وابن أبي شيبة 2/ 149، وابن خزيمة 1/ 172، والدر المنثور 6/ 216، 218، ومجمع الزوائد 2/ 163، 164.
[3] الحديث في تاريخ الطبري 1/ 114.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 92، وفي تفسيره 27/ 73.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 93.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 93.
[7] سبق تخريج الخبر في الفصل السابق.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200



وَقَالَ مجاهد: خلق بَعْد كُل شَيْء آخر النهار من يَوْم الجمعة.
 فصل 
رَوَى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: لما أراد اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَن ينفخ فِيهِ الروح، قَالَ للملائكة: فَإِذَا نفخت فِيهِ من روحي فقعوا لَهُ ساجدين. فنفخ فِيهِ الروح فدخل فِيهِ الروح من رأسه فعطس، فَقَالَتْ لَهُ الْمَلائِكَة: قل الحمد للَّه، فَقَالَ: الحمد للَّه، فَقَالَ اللَّه: رحمك ربك، فلما دخل الروح فِي عينيه نظر إِلَى ثمار الْجَنَّة، فلما دَخَلَ فِي جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أَن تبلغ الروح رجليه عجلان، فذلك قَوْله: خُلِقَ الْإِنْسانُ من عَجَلٍ 21: 37 [1] . فسجد الْمَلائِكَة كلهم أجمعون إلا إِبْلِيس [2] .
وَرَوَى الضَّحَّاك، فَقَالَ: أتته النفخة من قبل رأسه، فجعل لا يجري فِي شَيْء من جسده إلا صار لحما ودما، فلما انتهت النفخة إِلَى سرته فنظر إِلَى جسده فأعجبه، فَذَهَبَ لينهض فلم يقدر، فَلَمَّا تمت النفخة عطس، فَقَالَ: الحمد للَّه، فَقَالَ لَهُ ربه:
يرحمك ربك [3] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ/ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بن حنبل، قال: حدثني أبي، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، وَعَفَّانُ، قَالا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة، أخبرنا ثابت البناني، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا صَوَّرَ آَدَمَ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يَطِيفُ بِهِ فَلَمَّا رَآَهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خلقٌ لا يَتَمَالَكُ» [4] .
قَالَ أَحْمَد: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، حدثنا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آَدَمَ عَلَى صُورَتِهِ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا، فَلَمَّا خلقه قال له: اذهب فسلم عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ- وَهُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام   [1] سورة: الأنبياء، الآية: 37.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 94.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 95.
[4] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 3/ 240، وابن سعد في الطبقات 1/ 1/ 60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



عليك وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةِ عَلَى صُورَةِ آَدَمَ وَطُولِهِ فَلَمْ يَزَلِ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ» [1] . هَذَا حَدِيث مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَالَّذِي قَبْلَهُ مِنْ أَفْرَادِ مُسْلِمٍ.
أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرِ النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا الْحَاكِمُ أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا أحمد ابن الأَزْهَرِ، حَدَّثَنَا روحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَانَ طُولُ آَدَمَ سِتِّينَ ذِرَاعًا فِي سَبْعَةِ أَذْرُعٍ عَرْضًا» [2] .
وَقَدْ روي عَنْ مجاهد: أَن نفس آدَم كَانَ يؤذي أَهْل السماء فحط إِلَى ستين ذراعا.
وليس هَذَا بشيء.
قَالَ أَبُو الْحَسَن: هَذَا من كتب السريانيين لَيْسَ للإسلاميين فِيهِ أَكْثَر من الرواية عَنْهُم.
 ذكر الحوادث الَّتِي فِي زمان آدَم عَلَيْهِ السَّلام 
هذه الحوادث تنقسم ثلاثة أقسام: فالقسم الأَوَّل مَا حدث وآدم فِي السماء، وَالثَّانِي مَا حدث وَهُوَ فِي الْجَنَّة، والثالث مَا حدث وآدم فِي الأَرْض.
 ذكر القسم الأَوَّل [مَا حدث وآدم فِي السماء] 
من ذَلِكَ أَن اللَّه تَعَالَى لما أكمل خلق آدَم ونفخ فِيهِ الروح علمه الأسماء كلها.
قَالَ ابْن عَبَّاس: علمه أسماء كل شيء [3] .   [1] الحديث أخرجه البخاري 4/ 160، 8/ 62، ومسلم، الجنة الباب 11، رقم 28، وأحمد بن حنبل 2/ 315، والسيوطي في الدر المنثور 1/ 48، والقرطبي في التفسير 1/ 319، 5/ 300، وابن كثير في البداية 1/ 88.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 2/ 535، وابن كثير في البداية 1/ 88.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 97.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202



قَالَ الْحَسَن: علمه اسم كُل شَيْء: هذه الْخَيْل، وَهَذِهِ [البغال] والإبل، والجن، والوحوش [1] .
وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس: علمه أسماء الْمَلائِكَة [2] .
والصحيح العموم، وَقَدْ شرحنا هَذَا فِي التفسير، وهناك أليق بسط هَذَا [3] .
ثُمَّ أمر الْمَلائِكَة بالسجود لَهُ فسجدوا إلا إِبْلِيس.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر الأوحدي، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن علي بن المهتدي، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن سُلَيْمَان، حَدَّثَنَا هَارُون بْن زَيْد بْن أَبِي الزرقاء، حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن ربيعة، عَنْ قادم بْن المسور، قَالَ: قَالَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز: لما أمر اللَّه عز وجل الْمَلائِكَة بالسجود لآدم عَلَيْهِ السَّلام أول من سجد لَهُ إسرافيل، فأثابه اللَّه بأن كتب الْقُرْآن فِي جبهته [4] .
ومن أَعْظَم ذكر الحوادث السماوية فِي زمان آدَم امتناع إِبْلِيس من السجود لَهُ تكبرا، وَقَدْ سبق بيانه فِي ذكر أخبار إِبْلِيس.
 ذكر القسم الثَّانِي [مَا حدث وآدم فِي الْجَنَّة] 
وَهُوَ مَا حدث وآدم فِي الْجَنَّة لما سجدت الْمَلائِكَة لآدم وأبعد اللَّه إِبْلِيس أسكن آدَم الْجَنَّة، فَمَا حدث أباح آدَم جميع أشجار الْجَنَّة سِوَى شجرة واحدة، اختلفوا فِيهَا، فقيل: هِيَ الحنطة، وقيل: الكرمة إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِمَّا قَدْ شرحناه فِي التفسير [5] .
ومما حدث: مَا رَوَى السدي عَنْ أشياخه: لما أسكن آدَم الْجَنَّة كَانَ يمشي فِيهَا وحشا لَيْسَ لَهُ زوج، فنام نومة فاستيقظ فَإِذَا عِنْدَ رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه،   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 98، وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من الطبري.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 99.
[3] راجع زاد المسير 1/ 62، وتفسير الطبري 1/ 482، والكسائي 28، ومرآة الزمان 1/ 192، 193.
[4] نقل سبط ابن الجوزي هذا الخبر في المرآة 1/ 194.
[5] انظر: زاد المسير 1/ 66، وتفسير الطبري 1/ 516، وعرائس المجالس 30.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203



فسألها: مَا أَنْتَ؟ قَالَتْ امرأة، قَالَ: وَلَمْ خلقت؟ قَالَتْ: تسكن إلي، قَالَتْ لَهُ الْمَلائِكَة ينظرون مَا بلغ علمه: مَا اسمها يا آدَم؟ قَالَ: حواء، قَالُوا: وَلَمْ سمت حواء؟ قَالَ: لأنها خلقت من شَيْء حي، فَقَالَ اللَّه: يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ. 2: 35 قَالَ قَتَادَة: خلق حواء من ضلع من أضلاعه.
قَالَ مجاهد: خلقت من قصيرى آدَم [1] .
ومما حدث: احتيال إِبْلِيس فِي الدخول إِلَى الْجَنَّة لاستذلال آدَم.
رَوَى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: لما أراد إِبْلِيس أَن يدخل الْجَنَّة إِلَى آدَم فمنعه الخزنة، فأتى الحية، وَهِيَ دابة لَهَا أربع قوائم، كأنها البعير، وَهِيَ كأحسن الدواب فكلمها أَن تدخله فِي فمها فأدخلته فِي فمها فَقَالَ: يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ 20: 120 [2] ، فأبى أَن يأكل، فقدمت حواء فأكلت، ثُمّ قَالَتْ: يا آدَم قَدْ أكلت وَلَمْ يضرني، فلما أكل بدت لهما سوءاتهما [3] .
وروى طاووس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ إِبْلِيسَ عَرَضَ نَفْسَهُ عَلَى الدَّوَابِّ لِتَحْمِلَهُ حَتَّى تُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ حَتَّى يُكَلِّمَ آَدَمَ، وَكُلُّ الدَّوَابَّ أَبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ، حَتَّى كَلَّمَ الْحَيَّةَ، فَجَعَلَتْهُ بَيْنَ نَابَيْنِ من أنيابها ثم دَخَلَتْ بِهِ، وَكَانَتْ كَاسِيَةً [عَلَى أَرْبَعِ قَوَائِمٍ، فَأَعْرَاهَا اللَّهُ تَعَالَى وَجَعَلَهَا تَمْشِي عَلَى] [4] بَطْنِهَا [5] .
وَقَالَ وهب بْن منبه: لما دخلت الحية [الْجَنَّة] خرج من جوفها، فأخذ من الشجرة، وجاء بها إِلَى حواء، فَقَالَ: انظري إِلَى هذه الشجرة، مَا أطيب ريحها وطعمها وأحسن لونها، فأكلت منها وذهبت بها إِلَى آدَم، فقالت: انظر إلى هذه ما   [1] راجع: تاريخ الطبري 1/ 104، 105، وابن عساكر 2/ 349، وابن سعد 1/ 39، والكسائي 31، وعرائس المجالس 29، ومرآة الزمان 1/ 195.
والقصيرى: الضلع التي تلي الشاكلة، وتسمى الواهنة في أسفل الأضلاع (الصحاح 2/ 793) .
[2] سورة: طه، الآية: 120
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 107، وتفسير الطبري 1/ 527.
[4] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة.
[5] والخبر في تاريخ الطبري 1/ 107، وتفسير الطبري 1/ 530.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



أطيب ريحها وطعمها، فأكل فبدت لهما سوءاتهما، فدخل آدَم فِي جوف الشجرة، فناداه ربه: يا آدَم أين أَنْتَ؟ قَالَ: أنا هَذَا يا رب، قَالَ: يا حواء، أَنْتَ غررت عبدي، فلا تحملين حملا إلا حملته كرها، فَإِذَا أردت أَن تضعي مَا فِي بطنك أشرفت عَلَى الْمَوْت مرارا. وَقَالَ للحية: أَنْتَ الَّذِي دَخَلَ الملعون فِي جوفك حَتَّى غر عبدي، ملعونة أَنْتَ لعنة تتحول قوائمك فِي بطنك، ولا يكن لَكَ رزق إلا التراب، أَنْتَ عدوة بَنِي آدَم وَهُمْ أعداؤك، حيث لقيت مِنْهُم أحدا أخذت تسميه [1] ، وحيث لقيك شدخ رأسك [2] .
وَرَوَى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، عَنْ بَعْض أَهْل العلم: أَن آدَم لما رأى نعم الْجَنَّة قَالَ:
لو أَن خالدا، فاغتنمها إِبْلِيس فأتاه من قبل الخلد [3] .
قَالَ ابْن إِسْحَاق: وحَدِيث أَن أول مَا ابتدأهما بِهِ من كيده أَنَّهُ ناح عليهما نياحة أحزنتهما حِينَ سمعاها، فقالا لَهُ: مَا يبكيك؟ قَالَ: أبكي عليكما، إنكما تموتان فتفارقان مَا أنتما فِيهِ من النعمة والغبط [4] ، فوقع ذَلِكَ فِي أنفسهما، ثُمَّ أتاهما فوسوس إليهما، وَقَالَ: يا آدَم هل أدلك عَلَى شجرة الخلد [5] .
وَقَالَ ابْن زَيْد [6] : وسوس الشَّيْطَان إِلَى حواء فِي الشجرة حَتَّى أتى بها إِلَيْهَا، ثُمَّ حسنها فِي نَفْسه [7] ، قَالَ: فدعاها آدَم لحاجته، فَقَالَتْ: لا، إلا أَن تأتي هَذَا، قَالَ: مَا آتي؟ قَالَتْ: تأكل من هذه الشجرة، فأكلا منها، فبدت سوءاتهما، وذهب آدَم هاربا إِلَى الْجَنَّة، فناداه ربه يا آدَم أمني تفر؟ قَالَ: لا يا رب، ولكن حياء منك، وَقَالَ: يا آدَم أني أتيت؟ قَالَ: من قبل هَذَا أي رب، قَالَ: فَقَالَ اللَّه: إِن لَهَا عَلِي أَن أدميها فِي كل شهر   [1] في الطبري: «أخذت بعقبه» .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 108، وتفسيره 1/ 525.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 110، وفي تفسيره 1/ 528، وقد ورد في المخطوطة كما أوردناه مضطربا، وفي الطبري: «أن آدم عليه السلام حين دخل الجنة ورأى ما فيها من الكرامة، وما أعطاه الله منها، قال:
لو أنّا خلدنا! فاغتمز فيها منه الشيطان لما سمعها منه، فأتاه من قبل الخلد» .
[4] في الطبري: «النعمة والكرامة» .
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 110، 111، وتفسيره 1/ 529.
[6] هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
[7] في الطبري: ثم حسنها في عين آدم» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205



مرة، كَمَا أدمت هذه الشجرة، وأن أجعلها سفيهة فَقَدْ كنت خلقتها حليمة، وأن أجعلها تحمل كرها وتضع كرها [1] .
وَكَانَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب يحلف باللَّه مَا يستثني: مَا أكل آدَم من الشجرة وهو يعقل، ولكن حواء سقته الخمر حَتَّى إِذَا سكر قادته إِلَيْهَا فأكل [2] .
قَالَ المؤلف [3] : وَفِي هَذَا بَعْد من جهتين، أحدهما: أَن خمر الْجَنَّة لا يسكر، لقوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ 37: 47 [4] .
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لا يخلو أَن يَكُون شربه مباحا لَهُ أَوْ محظورا وَقَدْ حظره لأن الظاهر إباحته جميع مَا فِي الْجَنَّة لَهُ سِوَى تلك الشجرة ومن فعل المباح لَمْ يؤاخذ بِمَا يؤثره، عَلَى أَن راوي هَذَا الْحَدِيث مُحَمَّد بْن إِسْحَاق وفيه مقال [5] .
 ومما حدث إخراج آدَم من الْجَنَّة: 
قَالَ الْعُلَمَاء: لما واقع آدَم وحواء الخطيئة أخرجهما اللَّه تَعَالَى من الْجَنَّة وسلبهما مَا كانا فِيهِ من النعمة، وأهبطهما وعدويهما إِبْلِيس والحية إِلَى الأَرْض.
قَالَ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ 2: 36 [6] قال: آدم وحواء وإبليس والحية [7] .   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 111، وفي تفسيره 1/ 529.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 111، 112، وفي تفسيره 1/ 530، وسنده ضعيف. ففيه محمد بن إسحاق، صدوق يدلس، وقد عنعن، وفيه أيضا سلمة بن الفضل الأبرش صدوق كثير الخطأ.
[3] في الأصل: «قلت» . وما أوردناه من الهامش.
[4] سورة: الصافات، الآية: 47.
[5] في المختصر: «إن تنزيه كان مباحا له لأن الظاهر إباحته جميع مَا فِي الْجَنَّة لَهُ سِوَى تلك الشجرة، ومن فعل المباح لَمْ يؤاخذ بِمَا يؤثره، عَلَى أَن راوي هَذَا الْحَدِيث مُحَمَّد بْن إِسْحَاق وفيه مقال.
[6] سورة: البقرة، الآية: 36.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 112، وتفسيره 1/ 536.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



 ذكر مقدار مكثه فِي الْجَنَّة [1] 
رَوَى أَبُو صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ آَدَمَ مَكَثَ فِي الْجَنَّةِ نِصْفَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الآَخِرَةِ، وهو خمسمائة سَنَةٍ [2] .
وَقَالَ أَبُو العالية: مكث فِي الْجَنَّة خمس ساعة.
وَقَدْ روينا أَنَّهُ خلق آخر النهار من يَوْم الجمعة، فعلى هذه يَكُون فِي الساعة الأخيرة فمكث جسدا أربعين سَنَة من سنيها، كَانَ مكثه فِي السماء بَعْد تصويره فِي الْجَنَّة إِلَى أَن أصاب الخطيئة وأهبط، ثلاثا وأربعين سَنَة وأربعة أشهر.
وَقَالَ الْحَسَن البصري: كَانَ الساعة الَّتِي لبثها آدَم فِي الْجَنَّة مقدار أربعين ومائة [من] [3] سنينكم.
 ذكر الوقت الَّذِي أخرج فِيهِ 
رَوَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، أنه قال: «في يوم الجمعة خلق آَدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ» [4] .
وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ آَدَمَ أُخْرِجَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ، صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعَصْرِ [5] .
وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ أسكن وأخرج فِي ساعة واحدة من ساعات ذلك اليوم.   [1] تاريخ الطبري 1/ 113، ومرآة الزمان 1/ 201.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 120.
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[4] سبق تخريجه.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 120.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207



قَالَ ابْن جَرِير: فأهبط قبل/ غروب الشمس [1] .
 ذكر المكان الَّذِي أهبط إِلَيْهِ [2] 
قَالَ عَلِي بْن أَبِي طالب، وابن عَبَّاس، وَقَتَادَة، وأبو العالية: أهبط بالهند [3] . وَرَوَى أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أهبط عَلَى جبل بالهند يقال لَهُ نود.
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: أَهْل التوراة يقولون: أهبط بالهند عَلَى جبل يقال لَهُ واسم [4] ، عِنْدَ واد يُقَال لَهُ بهيل بَيْنَ الدهنج والمندل: بلدين بأرض الهند [5] .
فَقَالَ قوم: بَل أهبط بسرنديب عَلَى جبل يقال لَهُ: نوذ [6] ، وأهبطت حواء بجدة من أرض مكة، وإبليس بميسان [7] ، والحية بأصفهان [8] .
وَقَالَ آخرون: أهبطت الحية بالبرية، وإبليس بالساحل من بحر الأبلة [9] .
وقيل: كَانَ الجبل الَّذِي أهبط عَلَيْهِ أقرب من جميع الجبال إلى السماء [10] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 121.
[2] تاريخ الطبري 1/ 121، والبداية والنهاية 1/ 80، ومرآة الزمان 1/ 200.
[3] أخبارهم في تاريخ الطبري 1/ 120، 121.
[4] ذكر ياقوت «واسم» . وقال: جبل بين الدهنج والمندل في أرض الهند.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 122.
[6] في تاريخ الطبري: «بوذ» . وفي الكامل: «نود، بضم النون وسكون الواو وآخره دال مهملة» . وفي أحد نسخ الطبري: «قال الطبري: الّذي حدثنا به في أمر الجبل إن اسمه نون، بالنون. قال: ولكن اسم الموضع بالباء، وهو بوذ» .
وفي معجم البلدان: «نوذ بالفتح ثم السكون وذال معجمة: جبل بسرنديب عنده مهبط آدم عليه السلام، وهو أخصب جبل في الأرض، ويقال: أمرع في الأرض، ويقال: أمرع من نوذ» .
[7] «ميسان» . بالفتح ثم السكون: اسم لكورة واسعة بين البصرة وواسط. معجم البلدان 8/ 224.
[8] تاريخ الطبري 1/ 122.
[9] «الأبلة» : بضم أوله وتشديد اللام وفتحها، بلد على شاطئ دجلة بالبصرة. معجم البلدان 1/ 89. وانظر تاريخ الطبري 1/ 122.
[10] تاريخ الطبري 1/ 122.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



 ذكر مَا هبط مَعَهُ من الْجَنَّة [1] 
قَالَ أَبُو موسى الأشعري: لما أخرجه اللَّه من الْجَنَّة زوده من ثمارها، فثماركم هذه من ثمارها [2] .
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: كَانَ حِينَ أخرج لا يمر بشيء إلا عبث بِهِ، فقيل للملائكة: دعوه فليتزود منها مَا شاء، فنزل بالهند، وإن هَذَا الطيب الَّذِي يجاء بِهِ من الهند مِمَّا خرج بِهِ آدَم [3] .
وَرَوَى أَبُو صَالِح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نزل آدَم مَعَهُ ريح الْجَنَّة فعلق بشجرها وأوديتها- يَعْنِي الهند- وأنزل مَعَهُ الحجر الأسود، وَكَانَ أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى، وكانت من آس الْجَنَّة، طولها عشرة أذرع، ومر [4] ، ولبان [5] .
وَقَالَ أَبُو العالية: أخرج ومعه غصن من شجر الْجَنَّة، وعلى رأسه تاج أو إكليل من شجر الجنة.
وَقَالَ قَتَادَة: أهبط آدَم عَلَى جبل بالهند وعلى رأسه إكليل من [شجر] [6] الْجَنَّة فعبق ريح ذَلِكَ الإكليل بشجر ذَلِكَ الجبل فصار طيبا [7] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن الْمُبَارَك، أَخْبَرَنَا عَاصِم بْن الْحَسَن، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَد الدَّقَّاقُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن البر، قال: أهبط آدم بالهند في جزيرة سرنديب عَلَى جبل يدعى نوذ، وعلى آدَم الورق الَّذِي خصفه فيبس فتحات فنبت منه أنواع الطيب والثمار، فعلى ذَلِكَ الجبل: العود، والسنبل، والقرنفل، والأفاويه، ودابة   [1] تاريخ الطبري 1/ 125، ومرآة الزمان 1/ 202.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 127 بأتم من ذلك.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 126.
[4] المر: صمغ شجرة تكون ببلاد العرب، شبيهة بالشوكة المصرية، تشرط فتخرج منها هذه الصمغة.
(المعتمد في الأدوية 300) .
[5] اللبان: هو العلك الّذي يمضغ، وشجرته تسمى الكندر، طولها قدر ذراعين، تعقر بالفأس فيظهر في مواضع العقر اللبان فيجتنى. (المعتمد في الأدوية 340) .
[6] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري، وساقطة من المخطوط.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 126.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209



المسك، ودابة الزباد، وحول الجبل الياقوت، وَفِي واديه الماس، وَفِي أرض تلك الجزيرة السفاذج، وَفِي أنهارها البلور، وَفِي بحرها اللؤلؤ.
وأخرج آدَم من الْجَنَّة مَعَهُ صرة حنطة، وثلاثين نصيبا من ثمر الْجَنَّة، عشرة فِي القشور: الجوز، واللوز، والفستق، والبندق، والخشخاش، والبلّوط، والشاهبلوط، والجوز الهندي، والرمان، والموز.
وعشرة لَهَا نوى: الخوخ، والمشمش والإجاص، والرطب، والغبيراء، والنبق، والزعرور، والعناب، والمقل والشاملوك.
وعشرة لا قشور لَهَا ولا نوى: التفاح، والسفرجل، والكمثرى، والعنب، والتوت، والتين، والأترج، والخروب، والخيار، والبطيخ [1] .
وأنزل عَلَى آدَم من الصحف إحدى وعشرون صحيفة، وحرم عَلَيْهِ الميتة والدم ولحم الخنزير، وفرض عَلَيْهِ صلاة خمسين ركعة.
أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالا أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بيان، قال: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو الْعَلاءِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ السَّقَّا الْحَافِظُ، قَالَ: قُرِئَ عَلَى أَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَم مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الأَرْضِ حَزنَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ جَاوَرَهُ إِلا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، فَأَوْحَى اللَّه إِلَيْهِمَا: جَاوَرْتُكُمَا بِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، ثُمَّ أُهْبِطُهُ مِنْ جِوَارِكُمَا، فَحَزِنَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ إِلا أَنْتُمَا، قَالا: إِلَهَنَا وَسَيِّدَنَا، أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ جَاوَرْتَنَا بِهِ وَهُوَ لَكَ مُطِيعٌ، فَلَمَّا عَصَاكَ لَمْ نُحِبْ أَنْ نَحْزَنَ عَلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهُمَا: وَعِزَّتِي وَجَلالِي لأَعِزَّنَّكُمَا حَتَّى لا يَنَالُ كُلَّ شَيْءٍ إِلا بِكُمَا» . هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَمَتْنُهُ غَرِيبٌ.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر، أَنْبَأَنَا عبد المحسن بْن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بن   [1] تاريخ الطبري 1/ 128، وعرائس المجالس 36، ومرآة الزمان 1/ 202.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



شاهين، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن عنبر، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن عامر الأصبهاني، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا يعقوب بْن جَعْفَر، عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر، قَالَ: أهبط آدَم عَلَيْهِ السَّلام إِلَى الأرض وليس فِي الأَرْض إلا حوت ونسر، فكان النسر إِذَا أمسى آوى إِلَى الحوت فيبيت عنده، فلما رأى النسر آدَم أتى إِلَى الحوت، فَقَالَ: يا حوت قَدْ أهبط إِلَى الأَرْض شَيْء يمشي عَلَى رجليه ويبطش بيده، فَقَالَتْ: إِن كنت صادقا فَمَا لي فِي البحر مهرب، ولا لَكَ فِي البر مهرب. يريد أَنَّهُ يحتال عليهما [1] .
 ذكر القسم الثالث وَهُوَ مَا حدث وآدم فِي الآرض 
 فمن ذَلِكَ أَن آدَم حِينَ نزل شكى حاله: 
فروى أَبُو صَالِح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لما رأى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عري آدَم وحواء أمره أَن يذبح كبشا من الضان [من] [2] الأزواج الثمانية، فذبحه ثُمَّ أخذ صوفه فغزلته حواء فنسج آدم جبّة لنفسه، وجعل لحواء درعا وخمارا، فلبسا ذَلِكَ [3] .
ثُمَّ أنزل عَلَيْهِ بَعْد العلاوة [4] ، والمطرقة [5] ، والكلبتان [6] ، فنظر إِلَى قضيب نابت من حديد، وأخذه، فجعل يكسر أشجارا قَدْ يبست بالمطرقة، ثُمَّ أوقد عَلَى ذَلِكَ الغصن حَتَّى ذاب، [فكان أول شَيْء] [7] ضربه مدية، فكان يعمل بها، ثُمَّ ضرب التنور الَّذِي ورثه نوح، ونفرت منه الوحوش إِلَى البر [8] ، وَكَانَ لباسهما من جلود الضأن والسباع.   [1] الخبر عند الكسائي 52، وفي مرآة الزمان 1/ 202، 203.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري 1/ 124.
[4] هكذا في الأصل، وفي الكامل 1/ 35، والطبري 1/ 127. «العلاة» . وهي: السندان، حجرا كان أو حديدا.
[5] المطرقة: من أدوات الحداد يطرق بها.
[6] الكلبتان: ما يأخذ به الحداد الحديد المحمي.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وأوردناه من الطبري 1/ 128.
[8] الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري 1/ 127، 128.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211



وَرَوَى الضَّحَّاك، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِن جبريل أتى آدَم بالجلم، وأمره أَن يجز الشاة، ففعل فغزلته حواء وحاكه آدَم فاتخذ منه عباءة لنفسه وَأُخْرَى لحواء.
وَرَوَى عَطَاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن جبريل أتى آدَم بالثورين وصمدهما لَهُ وأمره بالزراعة.
وَرَوَى سَعِيد بْن جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: علم آدَم صنعة الحديد، وأمر الحرث فحرث وزرع ثُمَّ سقى حَتَّى إِذَا بلغ حصده، ثُمَّ داسه، ثُمَّ طحنه. ثُمَّ عجنه، ثُمَّ خبزه، ثُمَّ أكله، فلم يبلغ منه حَتَّى بلغ منه مَا شاء اللَّه أَن يبلغ [1] .
قَالَ سَعِيد: وأهبط إِلَى آدَم ثور أحمر فكان يحرث عَلَيْهِ [2] ، ويمسح العرق عَنْ جبينه [3] .
وحكى أَبُو جَعْفَر الطبري عَنْ آخرين، قَالُوا: جاع آدَم فاستطعم ربه، فجاءه جبريل بسبع حبات من حنطة فوضعها فِي يده، فَقَالَ: مَا أصنع بِهَذَا، قَالَ: تتركه فِي الأَرْض [4] ، ففعل فأنبته اللَّه من ساعته، ثُمَّ أمره فحصده، ثُمَّ أمره فجمعه وفركه بيده، ثُمَّ أمره أَن يذريه، ثُمَّ أتاه بحجرين فطحنه، ثُمَّ أمره أَن يخبزه ملة [5] . [إِن عجنه] [6] ، وجمع لَهُ جبريل الحجر والحديد فقدحه، فخرجت النار، فَهُوَ أول من خبز الملة [7] .
 ومن الأحداث أَن آدَم أخذ فِي البكاء إِلَى أَن نزلت عَلَيْهِ التوبة: 
قَالَ ابْن عَبَّاس: بكى آدَم وحواء عَلَى مَا فاتهما من نعم الْجَنَّة مائتي سَنَة، لَمْ يأكلا وَلَمْ يشربا أربعين يوما، وَلَمْ يقرب آدَم حواء مائة سَنَة [8] .   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 129، وتفسيره 1/ 352- 353.
[2] في الطبري: «كان يحدث عليه» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 130.
[4] في الطبري 1/ 128: «انثره في الأرض» .
[5] يريد بخبز الملة ما يصنع في الرماد أو الحجر من الخبز.
[6] في الطبري: «ثم أمره أن يعجنه، ثم أمره أن يخبزه ملة» . وكذا في المختصر. والزيادة بين المعقوفتين من هامش الأصل.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 129، وقارن الكامل 1/ 36.
[8] راجع تاريخ الطبري 1/ 133.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



أَخْبَرَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن الْمُبَارَك، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن بْن عَبْد الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن أَحْمَد الملطي، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن دوست، حَدَّثَنَا ابْن صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن، حَدَّثَنَا روح بْن عُبَادَة، حَدَّثَنَا هِشَام، عَنْ الْحَسَن، قال: أهبط آدم [من] [1] الجنة فبكى ثلاثمائة سَنَة لا يرفع رأسه إِلَى السماء ولا يلتفت إِلَى المرأة ولا يضع يده عَلَيْهَا [2] .
قَالَ القرشي: وحدثنا مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن أَبِي حاتم، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْد بْن يُونُس، عَنْ أَبِي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ، عَنْ أَبِي الهذيل، عَنْ وهب بْن منبه، قَالَ: أوحى اللَّه إِلَى آدَم: يا آدَم مَا هذه الكآبة الَّتِي بوجهك والبلية الَّتِي قَدْ أحاطت بك؟ قَالَ: خروجي من دار البقاء إِلَى دار الفناء، من دار النعم إِلَى دار الشقاء. قَالَ: ثُمَّ إِن آدَم سجد سجدة عَلَى جبل الهند مائة عام يبكي حَتَّى جرت دموعه فِي وادي سرنديب، فأنبت اللَّه لِذَلِكَ الوادي من دموع آدَم الدار صيني والقرنفل، وجعل طير ذَلِكَ الوادي الطواويس، ثُمَّ إِن جبريل أتاه فَقَالَ: يا آدَم ارفع رأسك فَقَدْ غفر لَكَ، فرفع رأسه ثُمَّ أتى الْبَيْت فطاف أسبوعا فَمَا أتمه حَتَّى خاض فِي دموعه إِلَى ركبتيه ثُمَّ أتى موضع المقام وصلى فِيهِ ركعتين، وبكى حَتَّى جرت دموعه عَلَى الأَرْض.
قُلْت: وَكَانَ السبب فِي قبول توبة آدَم أَنَّهُ تلقى كلمات فقالها فتيب عليه، وذلك قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ 2: 37 [3] .
واختلف المفسرون فِي تلك الكلمات عَلَى وجوه قَدْ ذكرناها فِي التفسير [4] ، والذي نختاره من الأقوال.
مَا أَخْبَرَنَا بِهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حنيف، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الفضل، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الصَّمَد، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد. حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن خريم، حدثنا عبد الحميد بن حميد، حدثنا أَبُو غسان، حَدَّثَنَا مَالِك بْن إِسْمَاعِيل النهدي، عن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من هامش المخطوطة.
[2] الخبر أورده في المرآة 1/ 204، وعرائس المجالس 35.
[3] سورة: البقرة، الآية: 37.
[4] انظر: زاد المسير للمصنف في تفسير الآية 37 من سورة البقرة. وراجع أيضا بقية التفاسير ومنها تفسير الطبري 1/ 541.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



زهير بْن مُعَاوِيَة الجشمي، عَنْ خصيف، عَنْ مجاهد: فَتَلَقَّى آدَمُ من رَبِّهِ كَلِماتٍ 2: 37 [1] . قَالَ: هُوَ قَوْله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا ... 7: 23 [2] إِلَى آخر الآية [3] .
قَالَ قَتَادَة: تاب اللَّه عَلَى آدَم يَوْم عاشوراء.
 ومن الأحداث: 
إِن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أنزل ياقوتة من ياقوت الْجَنَّة، فجعلها فِي موضع الكعبة، وأمر آدَم أَن يتوجه إِلَى مَكَّة فيطوف.
قَالَ قَتَادَة: قَالَ اللَّه: يا آدَم إني أهبطت لَكَ بيتا تطوف بِهِ كَمَا يطاف حول عرشي، وتصلي عنده/ كَمَا يصلى عِنْدَ عرشي، فانطلق إِلَيْهِ آدَم فمد لَهُ فِي خطوه وَكَانَ بَيْنَ خطوه مفازة، فلم تزل تلك المفاوز بَعْد ذَلِكَ، فأتى الْبَيْت فطاف بِهِ.
وَفِي حَدِيث أَبِي صَالِح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن آدَم بنى الْبَيْت من خمسة أجبل من طور سيناء، وطور زيتا ولبنان والجودي، وبنى قواعده من حراء، فلما فرغ من بنائه خرج بِهِ الْمَلِك إِلَى عرفات، فأراه المناسك الَّتِي يفعلها النَّاس، ثُمَّ قدم بِهِ مَكَّة فطاف بالبيت أسبوعا.
قَالَ ابْن عَبَّاس: حج من الهند أربعين حجة عَلَى رجليه.
وقيل: إِن آدَم التقى بحواء عَلَى عرفات فتفارقا ثُمَّ رجع بها إِلَى الهند فاتخذا مغارة يأويان إِلَيْهَا.
ومن الأحداث:
إِن اللَّه تَعَالَى مسح ظهر آدَم بنعمان، وأخرج ذريته.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أخبرنا الحسن بن عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ   [1] سورة: البقرة، الآية: 37.
[2] سورة: الأعراف، الآية: 23.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 132، 133.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214



مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ، عَنْ كَلْثُومَ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آَدَمَ بِنُعْمَانَ- يَعْنِي عَرَفَةَ- فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَةٍ ذَرَأَهَا فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذُّرِّ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قَبْلا، قَالَ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ 7: 172 [1] . أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ الرُّمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبُيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلّ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ من ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ 7: 172، قَالَ: جَمَعَهُمْ فَجَعَلَهُمْ أَزْوَاجًا ثُمَّ صَوَّرَهُمْ وَاسْتَنْطَقَهُمْ فَتَكَلَّمُوا ثُمَّ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ 7: 172 قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَواتِ السَّبْعَ وَالأَرْضِينَ السَّبْعِ وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ آَدَمَ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا، اعْلَمُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ غَيْرِي، وَلا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا، سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي يَذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي، وَأُنْزِلُ عَلَيْكُمْ كُتُبِي، قَالُوا: شَهِدْنَا بِأَنَّكَ رَبَّنَا وَإِلَهَنَا لا رب لنا غيرك، فرفع عليهم آَدَمُ يَنْظُرُ إِلَيْهُمْ فَرَأَى الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ وَالْحَسَنَ الصُّورَةَ وَدُونَ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَبِّ أَلا سَوَّيْتَ بَيْنَ عِبَادِكَ، فَقَالَ: إِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُشْكَرَ، وَرَأَى [آدَم] [2] الأَنْبِيَاءَ فِيهِمْ مِثْلَ السِّرَجِ عليهم النور، خصوا بميثاق أخرى فِي الرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ أَخَذْنا من النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ ... 33: 7 إلى قوله ... عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ 2: 87 [3] وَكَانَ فِي تِلْكَ الأَرْوَاحِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أخبرنا ابن المذهب، أخبرنا أَبُو بَكْر بْن مَالِكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَهُ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ:   [1] سورة: الأعراف، الآية 172، والحديث: أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 134، وفي التفسير 13/ 223.
[2] ما بين المعقوفتين: من المختصر.
[3] سورة: الأحزاب، الآية: 7.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215



«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آَدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرَّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى ظَهْرِهِ فَاسْتَخْرَجَ [مِنْهُ] [1] ذُرَّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ [يعملون] » [2] . فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال: «إن الله عز وجل إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّة، فَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدُ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ عَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلُهُ بِهِ النَّارَ» [3] .
قَالَ أَحْمَد: وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن [ابن] [4] عباس، قال: لما نزلت آية الدّين، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ ذَارٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَجَعَلَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ ذُرِّيَتَهُ، فَرَأَى فيهم رجل يُزْهِرُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ مَنْ هَذَا؟ قَالَ: ابْنُكَ دَاوُدُ، قَالَ: أَيْ رَبِّ كَمْ عُمْرُهُ؟ قَالَ: سِتُّونَ عَامًا، قَالَ: أَيْ رَبِّ زِدْ فِي عُمْرِهِ، قَالَ: لا إِلا أَنْ أَزِيدَهُ مِنْ عُمْرِكَ [5]- وَكَانَ عُمْرُ آدَمَ أَلْفَ عَامٍ- فَزَادَهُ [مِنْ عُمْرِهِ] [6] أَرْبَعِينَ عَامًا فَكَتَبَ اللَّهُ عليه بِذَلِكَ كِتَابًا، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةَ، فَلَمَّا احْتُضِرَ آدم وأتته الملائكة لتقبضه، قال: إنه قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعُونَ عَامًا، فَقِيلَ: إِنَّكَ وَهَبْتَهَا لابْنِكَ دَاوُدَ، قَالَ: مَا فَعَلْتُ، فَأَبْرَزَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةَ» . وَقَدْ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ الأَشِيبِ، عَنْ حَمَّادٍ فَزَادَ فِيهِ: « ... ثُمَّ أَكْمَلَ اللَّهُ لآَدَمَ أَلْفَ سنة، وأكمل لداود مائة سنة» [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة.
[3] الحديث أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 135، وفي التفسير 3/ 223، وأحمد بن حنبل 1/ 44، وأبو داود 4693، والترمذي 3075، والحاكم في المستدرك 1/ 27، 2/ 544.
[4] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة.
[5] في الطبري: «لا أن تزيده أنت من عمرك» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من المخطوط.
[7] الحديث في تاريخ الطبري 1/ 156، وابن سعد في طبقاته 1/ 27- 29، وأحمد بن حنبل 1/ 251،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



 ومن الأحداث وجود أولاد آدَم عَلَيْهِ السَّلام 
ولدت حواء لآدم أربعين ولدا من ذكر وأنثى فِي عشرين بطنا، قَالُوا: وكانت لا تلد إلا توأمين ذكرا وأنثى. وأول الأولاد: قابيل وتوأمته قليما، ويقال قيثما [1] ، وآخرهم عبد المغيث وتوأمته أمة المغيث.
وعد مِنْهُم ابْن إِسْحَاق: قين وتوأمته، وهابيل وليوذا، وآشوث بنت آدَم وتوأمها، وشيث، وتوأمته وحزورة وتوأمها، ثُمَّ إياد وتوأمته، ثُمَّ بالغ. ويقال: باتح وتوأمته، ثُمَّ أثاثي وتوأمته، ثُمَّ توبة وتوأمته، ثُمَّ بنان وتوأمته، ثُمَّ شبوبة وتوأمته، ثُمَّ حيان وتوأمته، ثُمَّ ضرابيس وتوأمته، هدز وتوأمته، ثُمَّ نجود وتوأمته، ثُمَّ سندل وتوأمته، ثُمَّ بارق وتوأمته.
وَكَانَ الرجل مِنْهُم ينكح أي أخواته شاء إلا الَّتِي ولدت مَعَهُ، فإنها لا تحل لَهُ [2] .
وَقَدْ روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن أول ولد ولدته حواء سمته عَبْد الرَّحْمَنِ، ثُمَّ سمت الثَّانِي صالحا، ثُمَّ الثالث عبد الحارث [3] .
قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: ولد لآدم بَعْد قتل هابيل بخمس سنين شيث، وزعم أهل التوراة أنه لم يولد مَعَهُ توأم، وتفسير شيث عندهم «هبة الله» ، ومعناه أنه خلف هابيل [4] .   [371،) ] والبيهقي في السنن 10/ 146، والطبراني في الكبير 18/ 214، وابن عساكر 2/ 345، والسيوطي في الدر المنثور 1/ 370، وابن كثير في التفسير 1/ 495، والقرطبي في التفسير 3/ 382.
وقد ذكره سبط بن الجوزي في المرآة 1/ 210، وقال عقبة: «قال جدي في المنتظم» : الحديث محمول على أن آدم نسي لطول المدة لا أنه كان ذاكرا لذلك ثم جحد، لأنه يكون كذبا، والأنبياء منزهون عن الكذب. ولم نجد هذه المقولة في النسخ التي بين أيدينا. وقال سبط بن الجوزي ردا عليه:
«إلا أن النبي صلّى الله عليه وسلم نص على أنه جحد، والجحد يحتمل على أن يكون معه نسيان فهو معذور، وإن لم يكن فيحتمل أن يكون الله ألهمه أن يكمل له ألف سنة ويتم لداود مائة سنة ولا ينقص من ملكه شيئا» .
[1] في المختصر: قليمار، ويقال: «قيثمار» .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 145.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 148.
[4] تاريخ الطبري 1/ 152.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



وَقَالَ أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ولد شيث وأخته عزورا، وَهُوَ بالعربية شث، وبالسريانية شاث، وبالعبرانية شيث، وإليه أوصى آدَم، وَكَانَ آدَم [يَوْم] [1] ولد لَهُ شيث ابْن ثلاثين ومائة سَنَة [2] .
وَقَدْ زعم أَكْثَر علماء الفرس أَن جيومرت هُوَ آدَم. وزعم بَعْضهم أَنَّهُ ابْن آدَم لصلبه [من حواء] [3] .
وَقَالَ آخرون: هُوَ حام بْن يافث [4] بْن نوح. وأكثر الْعُلَمَاء عَلَى أَن جيومرت هُوَ أَبُو الفرس من العجم، وإنما اختلفوا هل هُوَ آدَم أم غيره؟ [5] وَقَالَ قوم: إنه ملك وتجبر وتزوج ثلاثين امرأة وكثر نسله وتسمى بآدم، وَمَا زال ملكه وملك أولاده منتظما بأرض المشرق إِلَى أَن قتل يزدجرد بْن شهريار أَيَّام عُثْمَان بْن عَفَّان.
وَقَدْ ذكر أَبُو الْحَسَن بْن البراء: أَن جيومرت ملك ثلاثين سَنَة، ثُمَّ كان من سوى الملك هوشنك من أولاد أولاده ملك أربعين سَنَة، ثُمَّ ملك طهمورث من أولاد أولاد هوشنك، ودان بدين الصابئين ثلاثين سنة، ثم ملك أخوه جمشيد ستمائة وست عشرة سنة، ثم ملك هوارسب ألف سَنَة، ومن قبله كَانَ نمرود صاحب إِبْرَاهِيم، ثُمَّ ملك فريدُونَ مائتي سَنَة، وقسم الْمَلِك بَيْنَ أولاده فِي حياته، ثُمَّ ملك ابنه إيرج ست سنين، ثُمَّ انتقل الْمَلِك إلى منوشهر ثمانين سنة إلى أَن غلبه التركي اثنتي عشرة سَنَة، ثُمَّ غلبه منوشهر فملك ثمانيا وعشرين سَنَة.
وَقَدْ حكينا آنفا عَنْ أَبِي الْحُسَيْن بْن المنادي أَن جيومرث وطهمورث من أولاد الجان، والله أعلم.   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 152.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من الطبري وهذا القول أيضا في تاريخ الطبري 1/ 146.
[4] في الطبري: «جامر بن ياقث» 1/ 147.
[5] راجع تاريخ الطبري أيضا 1/ 147.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218



وَقَدْ رَوَى ابْن إِسْحَاق، عَنْ بَعْض أَهْل الكتاب: أَن حواء حملت بقين بْن آدَم- وَهُوَ الَّذِي يقال لَهُ: قابيل- فِي الْجَنَّة وتوأمته فلم تجد وحما ولا وصبا وولدتهما وَلَمْ تر معهما دما لطهر الْجَنَّة، فلما نزلت إلى الأرض حملت بهابيل وتوأمته [1] .
وَفِي هَذَا بَعْد وليس مِمَّا يوثق بنقله.
 ومن الأحداث احتيال إِبْلِيس عَلَى آدَم وحواء فِي تسمية عبد الحارث 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر المنكدري، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن الصَّلْتِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الحسن بْنُ مُوسَى الأَشِيبُ، حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ الْخَزْرَجِيِّ، عَنْ خَصِيفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٌ وعكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ حَوَّاءَ لَمَّا حَمَلَتْ جَاءَهَا إِبْلِيسُ فَقَالَ: إِنِّي أَخْرَجْتُكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ لئن لم تُطِيعِينِي لأَجْعَلَنَّ لِوَلَدِكِ قَرْنَيْنِ يَشُقَّانِ بَطْنَكِ أَوْ لأَخْرَجْتُهُ مَيِّتًا، فَقَضَى اللَّهُ أَنْ خَرَجَ مَيِّتًا، فلما حَمَلَتْ بِالثَّانِي جَاءَهَا فَقَالَ لَهَا مِثْلَ مَقَالَتِهِ الأُولَى فَقَضَى اللَّهُ أَنَّ الْوَلَدَ خَرَجَ مَيِّتًا، فلما حَمَلَتِ الثَّالِثَ جَاءَهَا فَقَالَ لَهَا مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقَالَتْ: وَمَا الَّذِي تُرِيدُ أَنْ نُطِيعَكَ فِيهِ، قال: سمياه عَبْد الْحَارِثِ، فَفَعَلَتْ فَقَالَ اللَّهُ:
جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما 7: 190 [2] .
قَالَ عُثْمَان: وحدثنا يعلى بْن عَبْد، حَدَّثَنَا عَبْد الْمَلِك، قَالَ: قيل لسعيد بْن جُبَيْر: يا أبا عَبْد اللَّه أشرك آدَم؟ قَالَ: معاذ اللَّه أَن تقول أشرك آدَم، إِن حواء لما حملت وأثقلت أتاها إبليس فَقَالَ لَهَا: أرأيت هَذَا الَّذِي فِي بطنك من أين يخرج؟ أمن/ فيك، أم من منخرك، أم من أذنيك؟ أرأيت إِن خرج سويا صحيحا لَمْ يضرك، أتطيعيني فِي اسمه؟ قالت: نعم فلما ولدت، قال: سمياه عَبْد الْحَارِث [3] . فسمياه عَبْد الْحَارِث.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جعفر، حدثنا   [1] تاريخ الطبري 1/ 139.
[2] سورة: الأعراف، الآية: 189 والخبر أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 148، 149، 150، 151، وفي التفسير 13/ 309، وما بعدها.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 149، 150، وفي التفسير 13/ 313.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، حدثنا عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عُمَر بْن إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا قَتَادَة، عَنْ الْحَسَن، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ وَطَافَ بِهَا إِبْلِيسُ فَكَانَ لا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَقَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ فَإِنَّهُ يَعِيشُ، فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارِثِ فَعَاشَ» [1] .
 ومن الأحداث 
إِن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لما أعطى آدَم ملك الأَرْض نبأه وجعله رسولا إِلَى ولده، وأنزل عَلَيْهِ إحدى وعشرين صحيفة كتبها بخطه وعلمه جبريل إياها [2] .
ذكره أَبُو جَعْفَر الطبري، قَالَ: وقيل: إِن مِمَّا أنزل عَلَيْهِ حروف المعجم فِي إحدى وعشرين ورقة، وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير [3] .
وَقَدْ رَوَى أَبُو أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّه، أَنَبِيًّا كَانَ آَدَمُ؟ قَالَ:
«نَعَمْ مُكَلَّمًا» [4] .
وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أنه قَالَ: «أَوَّلُ الْمُرْسَلِينِ آَدَمُ» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْن حَيَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن معروف، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، حدثنا عمرو بْنُ الْهَيْثَمِ، وَهَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالا: حَدَّثَنَا المسعودي، عن ابن عُمَرَ الشَّامِّي، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَشَّاشِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الأَنْبِيَاءِ أَوَّلٌ؟ قَالَ: «آَدَمُ» ، قلت: أنبيّا كان؟ قال: «نعم نبيا مُكَلَّمًا» [5] .
 ومن ذَلِكَ وعظ بنيه [6] 
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بن علي بن   [1] الحديث أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 148، والتفسير 13/ 190.
[2] تاريخ الطبري 1/ 150.
[3] تاريخ الطبري 1/ 151.
[4] الحديث أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 151.
[5] الحديث أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 150، 151. وابن سعد في الطبقات 1/ 32.
[6] تاريخ الطبري 1/ 158- 159، والبداية والنهاية 1/ 98، وعرائس المجالس 47، والكسائي 73.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220



ثابت الْخَطِيبِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِي الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن جَعْفَر الْخَرْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الرُّمَّانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَمَ إِلَى الأَرْضِ كثرت ذريته فاجتمع إليه ذات يَوْمٌ وَلَدُهُ، وَوَلَدُ وَلَدِهِ، وَوَلَدُ وَلَدِ وَلَدِهِ، فَجَعَلُوا يَتَحَدَّثُونَ حَوْلَهُ وَآَدَمُ سَاكِتٌ لا يَتَكَلَّمُ، فقالوا: يا أبانا ما لنا نَحْنُ نَتَكَلَّمُ وَأَنْتَ سَاكِتٌ لا تَتَكَلَّمُ؟ قَالَ: يا بني ان الله عز وجل لما أَهْبَطَنِي إِلَى الأَرْضِ مِنْ جِوَارِهِ عَهِدَ إِلَيَّ فَقَالَ: يَا آدَمُ أَقِلِّ الْكَلامَ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى جِوَارِي [1]
. ومن الأحداث مَا روي أَنَّهُ ضرب الدنانير 
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الصَّوَّافِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ خَلَفٍ وكيع، حدثنا المشرف بن سعد أبو زيد الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبًا يَقُولُ: أَوَّلُ مَنْ ضرب الدنانير والدراهم آدم صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: لا تَصْلُحُ الْمَعِيشَةُ إِلا بِهَا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد السرج، أَخْبَرَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن الْحَسَن بن إِسْمَاعِيل الضراب، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مَرْوَان، حَدَّثَنَا عبد المنعم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وهب بن منبه، قَالَ: لما ضربت [الدراهم] [2] والدنانير حملهما إِبْلِيس فقبلهما، وَقَالَ: سلاحي وقرة عيني وثمرة قلبي، بكما أغري وبكما أطغي، وبكما أكفر ابن آدم، وبكما تستوجب [3] النار ابن آدم.
 ومن الأحداث قتل قابيل أخاه هابيل [4] 
اختلفوا في السبب الذي قتله لأجله:
فروى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: كَانَ لا يولد لآدم مولود إلا ومعه جارية، وكان   [1] راجع مرآة الزمان 1/ 220، 221.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وكتبت على هامشها.
[3] على الهامش: «وبكما توجب» .
[4] تاريخ الطبري 1/ 137، وتفسيره 10/ 201، والبداية والنهاية 1/ 92، وعرائس المجالس 43، والكسائي 72، ومرآة الزمان 1/ 213.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



يزوج غلام هَذَا البطن جارية هَذَا البطن الآخر، وجارية هَذَا البطن غلام هَذَا البطن الآخر. حتى ولد لَهُ قابيل وهابيل، وَكَانَ قابيل صاحب زرع، وهابيل صاحب ضرع، وَكَانَ قابيل الأكبر، وكانت لَهُ أخت أَحْسَن من أخت هابيل، وطلب هابيل أَن ينكح أخت قابيل، فأبى عَلَيْهِ، وَقَالَ: هِيَ أَحْسَن من أختك [1] ، وأنا أحق أَن أتزوجها، فأمره آدَم أَن يزوجه إياها [2] ، فأبى.
فقربا قربانا، وَكَانَ آدَم قَدْ ذهب إِلَى مَكَّة، فَقَالَ آدَم للسماء: احفظي ولدي بالأمانة، فأبت، وقال للأرض، فأبت، وَقَالَ للجبال فأبت، فَقَالَ لقابيل، فَقَالَ: نعم، ترجع فتجد أهلك كَمَا يسرك.
فلما انطلق [آدم] [3) ق] ربا قربانا، قرب هابيل جذعة سمينة، وقرب قابيل حزمة سنبل، فنزلت فأكلت قربان [هابيل] [4] وتركت قربان قابيل، فغضب وَقَالَ: لأقتلنك حَتَّى لا تنكح أختي فطلبه ليقتله، فذهب إلى رءوس الجبال، فأتاه يوما وَهُوَ نائم فِي الجبل، فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات وتركه بالعراء، [لا يدري] [5] كَيْفَ يدفن، إِلَى أَن بعث اللَّه غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر ثُمَّ حفر لَهُ ثُمَّ حثا عَلَيْهِ، فقال حينئذ: أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ 5: 31 [6] .
أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، حدثنا موسى بن إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: كان لآدم أربعة أولاد توأم ذكر وَأُنْثَى مِنْ بَطْنٍ [وَذكر وَأُنْثَى مِنْ بطن] [7] ، فكانت أخت صاحب الحرث   [1] في الطبري: «هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك» .
[2] في الطبري: «فأمره أبوه أن يزوجه» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[6] سورة: المائدة: الآية: 31.
والخبر في تاريخ الطبري 1/ 137- 138، وفي التفسير 10/ 206.
[7] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوطة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222



وَضِيئَةً، وَكَانَتْ أُخْتُ صَاحِبِ الْغَنَمِ قَبِيحَةً، فَقَالَ صَاحِبُ الْحَرْثِ: أَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَقَالَ صَاحِبُ الغنم: ويحك أتريد أن تستأثر بوضاءتها عليّ، تعالى حَتَّى نُقَرِّبَ قُرْبَانًا، فَإِنْ تُقُبِّلَ قُرْبَانُكَ كُنْتَ أحق بها، وَإِنْ تُقُبِّلَ قُرْبَانِي كُنْتُ أَحَقَّ بِهَا. قَالَ: فَقَرَّبَا قُرْبَانَيْهِمَا، فَجَاءَ صَاحِبُ الْغَنَمِ بِكَبْشٍ أَعَنَّ أَقْرَنَ أَبْيَضَ، وَجَاءَ صَاحِبُ الْحَرْثِ بَصُبُرَةٍ مِنْ طَعَامِهِ، فَقُبِلَ الْكَبْشُ فَجَعَلَهُ اللَّهُ فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا، وَهُوَ الْكَبْشُ الَّذِي ذَبَحَهُ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ صَاحِبُ الْحَرْثِ: لأَقْتُلَنَّكَ، فَقَتَلَهُ، فَوَلَدُ آَدَمَ كلهم من ذلك الْكَافِرِ [1] .
قَالَ موسى: وحدثنا حماد، عَنْ عَلِي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ آدَم يزوج ذكر هَذَا البطن بأنثى هَذَا البطن، وأنثى هَذَا البطن بذكر هَذَا البطن.
وَقَدْ ذكر ابْن إِسْحَاق عَنْ بَعْض أَهْل الكتاب: أَن قابيل كان يفتخر على هابيل ويقول: أنا وأختي من ولادة الْجَنَّة، فامتنع من تزويجه فقتله بَعْد هَذَا [2] .
وَرَوَى العوفي، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنهما قربا قربانا تطوعا لأجل المرأة فلم يتقبل قربان قابيل، فغضب وقتل أخاه، وَقَالَ: لا ينظر النَّاس إلي وإليك وأنت خير مني.
وَقَدْ روينا عَنِ الْحَسَن أَن ابني آدَم هذين من بَنِي إسرائيل وَلَمْ يكونا من صلب آدم، وان أول من مَات آدَم.
وَفِي هَذَا بَعْد، فإنا قَدْ ذَكَرْنَا أَن حواء لَمْ يكن لَهَا ولد، فسمت ولدها عبد الحارث، ويقال ان أول من مَات آدَم.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بن محمد، أخبرنا الحسن بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلا كَانَ عَلَى ابْنِ آَدَمَ الأَوَّلَ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا» ، لأَنَّهُ كَانَ أول من سن القتل [3] .   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 139، وفي تفسيره 10/ 223.
[2] تاريخ الطبري 1/ 140.
[3] الخبر أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 144، وفي التفسير 10/ 214.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
وذكر فِي التوراة: أَن هابيل قتل وَلَهُ عشرون سَنَة، وَكَانَ لقابيل يَوْمَئِذٍ خمس وعشرون سَنَة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَلِي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الأَزْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن عُمَر الْحَافِظ. حَدَّثَنَا إسماعيل بن العباس الوراق، حدثنا أبو الْبَخْتَرِيُّ عَبْدُ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ شَاكِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن مُحَمَّد الْمَخْرَمِيُّ، عَنْ عَبْد العزيز بن الرَّيَّاحِ، عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة، عَنِ ابْن أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا قَتَلَ ابْنُ آدَمَ أَخَاهُ، قَالَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ:
تَغَيَّرَتِ الْبِلادُ وَمَنْ عَلَيْهَا ... فَوَجْهُ الأَرْضِ مُغْبَرٌ قَبِيحٌ
تَغَيَّرَ كُلُّ ذِي طَعْمٍ وَلَوْنٍ ... وَقَلَّ بَشَاشَةُ الْوَجْهِ الصَّبِيحِ [1]
قَتَلَ قابيل هابيلا أخاه ... فوا حزنا مَضَى [2] الْوَجْهُ الْمَلِيحُ
فَأَجَابَهُ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ:
تَنَحَّ عَنِ الْبِلادِ [3] وَسَاكِنِيهَا ... بَنى فِي الْخُلْدِ ضَاقَ لَكَ الْفَسِيحُ [4]
وَكُنْتَ بِهَا وَزَوْجَكَ فِي رَخَاءٍ [5] ... وَقَلْبَكُ مِنْ أَذَى الدُّنْيَا مُرِيحٌ
فَمَا انْفَكَّتْ مُكَايَدَتِي وَمَكْرِي [6] ... إِلَى أَنْ فَاتَكَ الثَّمَنُ الرَّبِيحُ [7]
فَلَوْلا رَحْمَةُ الْجَبَّارِ أَضْحَى ... بِكَفِّكَ مِنْ جنان الخلد ريح [8]   [1] في الطبري «الوجه المليح» .
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط.
[3] في المختصر: «تنح سجن البلاد» .
[4] في المرآة: «فقد في الخلد ضاق بك القبيح» .
[5] في المختصر والمرآة: «في رخاء» .
[6] في المرآة: «فما زالت مكايدتي» .
[7] في المرآة: «إلى أن فاتك الخلد المريح» .
[8] هذا الشعر أورده الطبري في التاريخ عن آدم برواية علي 1/ 145، وانظر أيضا:
مروج الذهب 1/ 39، وتفسير الطبري 10/ 209، ومرآة الزمان 1/ 217، 218، وقال:
«وقد أنكر ابن عباس هذا الشعر، وقال: من قال إن آدم قال شعرا فقد كذب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224



 ومن الأحداث [1] 
إِن قابيل [بَعْد أَن] [2] قتل أخاه هرب إِلَى اليمن وشاع فِي أولاده الزنا وشرب الخمر والفساد، فأوصى آدَم أَن لا ينكح بنو شيث بَنِي قابيل، فجعل بنو شيث آدَم فِي مغارة وجعلوا عَلَيْهِ حافظا لا يقربه أحد من بَنِي قابيل. وَكَانَ الَّذِينَ يأتونه ويستغفر لَهُمْ بنو شيث، فَقَالَ مائة من بَنِي شيث صباح: لو نظرنا مَا فعل عمنا. يعنون بَنِي قابيل، فهبطت المائة إِلَى نساء من بَنِي قابيل فاحتبسوهن، ثُمَّ قَالَ مائة أُخْرَى: لو نظرنا مَا فعل/ إخوتنا فهبطوا فاحتبسهم النساء ثُمَّ هبط بنو شيث كلهم فجاءت المعصية، فكثر بنو قابيل حتى ملئوا الأرض، وهم الذين غرقوا أَيَّام نوح.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد القزاز، أخبرنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، أَخْبَرَنَا عبد الله بن محمد بْن حَنَانَهْ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِي بْن زَيْد، عَنْ أَبِي عُثْمَان، عَنْ ابْن مَسْعُود، وَابْنُ عَبَّاسٍ قَالا:
لَمَّا كَثُرَ بَنُو آدم دعت عليهم السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَالْمَلائِكَةُ: رَبَّنَا أَهْلِكْهُمْ، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْمَلائِكَةِ: أَنِّي لَوْ أَنْزَلْتُ الشَّيْطَانَ وَالشَّهْوَةَ فِيكُمْ مَنْزِلَتَهُمَا مِنْ بَنِي آدَمَ لفعلتم كما يفعلون، فحدثوا أنفسهم بِأَنَّهُمْ إِنِ ابْتُلُوا سَيَعْتَصِمُونَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِمْ أن اختاروا من أفضلكم ملكين، فاختاروا هَارُوتَ وَمَارُوتَ فَاهْبِطَا إِلَى الأَرْضِ حَكَمَيْنِ، وَهَبَطَتِ الزَّهْرَةُ فِي صُورَةِ امْرَأَةٍ. وَأَهْلُ فَارِسٍ يُسَمُّونَهُ بَيْدَخْتَ، وَكَانَ الْمَلائِكَةُ قَبْلَ ذَلِكَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا، فَلَمَّا وَقَعَا فِي الْخَطِيئَةِ اسْتَغْفَرُوا لِمَنْ فِي الأَرْضِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن جعفر، حدثنا   [ () ] على الله ورسوله، ورمى آدم بالمآثم، إن محمدا صلّى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء. ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم، وهو سرياني، وإنما يقول الشعر من يتكلم العربية. فلما قال آدم مرثيته في ابنه هابيل، وهو أول شهيد كان على وجه الأرض، قال آدم لشيث: يا بني إنك وصيّي فاحفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه، فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان، وكان يتكلم بالعربية والسريانية، وهو أول من خط العربية، وكان يقول الشعر، فنظر في المرثية فإذا هي سجع، فقال: إن هذا ليقوم شعرا، فرد المؤخر إلى المقدم والمقدم إلى المؤخر فوزنه شعرا، وما زاد فيه ولا نقص منه تحريا في ذلك فقال الأبيات» .
[1] راجع: تفسير الطبري 2/ 419 وسائر كتب التفسير عند الآية 102 من سورة البقرة.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225



عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مَوْسَى بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
«إِنَّ آَدَمَ لَمَّا أَهْبَطَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الأَرْضِ، قَالَتِ الْمَلائِكَةُ: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا، نَحْنُ أَطْوَعُ لَكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ، فَقَالَ تَعَالَى لِلْمَلائِكَةِ: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأَرْضَ، نَنْظُرُ كَيْفَ يَعْمَلان، قَالُوا: هَارُوتُ وَمَارُوتُ. وأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة مِنْ أَحْسَنَ النِّسَاءِ، فَجَاءَتْهُمَا فَسَأَلاهَا نَفْسَهَا، فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ حَتَّى تَتَكَلَّمَا بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنَ الشِّرْكِ، فَقَالا: وَاللَّهِ لا نُشْرِكُ باللَّه شَيْئًا، فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي فسألاها نفسها، فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ حَتَّى تَقْتُلا هَذَا الصَّبِيَّ، فَقَالا: لا وَاللَّهِ لا نَقْتُلُهُ أَبَدًا، ثُمَّ رَجَعَتْ بِقَدَحِ خَمْرٍ [تَحْمِلُهُ] [1] ، فَسَأَلاهَا نَفْسَهَا، فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ حَتَّى تَشْرَبَا هَذِهِ الْخَمْرَ، فَشَرِبَا فَسَكِرَا فَوَقَعَا عَلَيْهَا وَقَتَلا الصَّبِيَّ، فَلَمَّا أَفَاقَا قَالَتِ الْمَرْأَةُ: وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُمَا شَيْئًا مِمَّا أبيتما علي إِلا قَدْ فَعَلْتُمَا حِينَ سَكِرْتُمَا، فَخُيِّرَا بَيْنَ عَذَابِ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ فَاخْتَارَا عَذَابَ الدُّنْيَا [2] وَقِيلَ إِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ رَفْعِ إِدْرِيسَ.
 ومن الأحداث نزول الْمَوْت بآدم عَلَيْهِ السَّلام [3] 
قَدْ روينا أَن ملك الْمَوْت جاء ليقبض آدَم وَقَدْ مضى من عمره ألف سَنَة سِوَى أربعين وهبها لابنه دَاوُد، فَقَالَ: قَدْ بقي لي أربعون سَنَة، فقيل لَهُ: إنك وهبتها لداود، قَالَ: مَا فعلت. وأن اللَّه تَعَالَى أتم لَهُ ألف سَنَة.
وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق: لما حضرت آدَم الوفاة دعا ابنه شيثا فعهد إليه عهده وعلّمه ساعات الليل والنهار وعلمه عُبَادَة الحق فِي كُل ساعة منهن وكتب وصيته. وَكَانَ شيث وصي آدم.   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[2] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2/ 134، والبيهقي في السنن 10/ 5، والأصبهاني في الترغيب والترهيب 1211، وابن السني في اليوم والليلة 651.
[3] تاريخ الطبري 1/ 155، والبداية والنهاية 1/ 98، وعرائس المجالس 47، والكسائي 73. ومرآة الزمان 1/ 220.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226



قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: إِن آدَم مرض أحد عشر يوما، ودفع إِلَى شيث كتاب وصيته، وأمره أَن يخفيه من قابيل، فاستخفى شيث وولده بِمَا عندهم من العلم، وَلَمْ يكن عند قابيل وولده علم ينتفعون [بِهِ] [1] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: رَأَيْتُ شيخا بالمدينة يَتَكَلَّمُ فَسَأَلْتُ عَنْهُ، فَقَالُوا هَذَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَقَالَ: إِنَّ آَدَمَ [عَلَيْهِ السَّلامُ] لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِبَنِيهِ: أَيْ بَنِيَّ إِنِّي أَشْتَهِي مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، فَذَهَبُوا يَطْلُبُونَ لَهُ مِنْهَا فَاسْتَقْبَلَتْهُمُ الْمَلائِكَةُ وَمَعَهُمْ أَكْفَانُهُ وَحَنُوطٌ، وَمَعَهُمُ الفؤوس وَالْمَسَاحِي وَالْمَكَاتِلَ، فَقَالُوا لَهُمْ: يَا بَنِي آدَمَ مَا تُرِيدُونَ؟ قَالُوا: أَبُونَا مَرِيضٌ وَاشْتَهَى مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ، قَالُوا لَهُمُ: ارْجِعُوا قَدْ قَضَى أَبُوكُمْ. فَجَاءُوا فَلَمَّا رَأَتْهُمْ حَوَّاءُ عَرَفَتْهُمْ، فَلاذَتْ بِآدَمَ، فَقَالَ: إِلَيْكِ عَنِّي إِنَّمَا أُتِيتُ مِنْ قبلك، خلي بَيْنِي وَبَيْنَ مَلائِكَةِ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَقَبَضُوهُ وغسّلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له وألحدوا لَهُ، وَصَلَّوْا عَلَيْهِ، ثُمَّ دَخَلُوا قَبْرَهُ فَوَضَعُوهُ فِي قَبْرِهِ وَوَضَعُوا عَلَيْهِ اللَّبِنَ، ثُمَّ خَرَجُوا من القبر ثم حثوا عليه، ثُمَّ قَالُوا: يَا بَنِي آدَمَ هَذِهِ سُنَّتُكُمْ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الملك، حدثنا الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الصُّبَاحِ، حدثنا أبو عبيده الحداد، عن عثمان بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أُبَيِّ [بْنِ] [2] كعب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ صَلَّتْ عَلَى آَدَمَ وَكَبَّرَتْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا، وَقَالُوا: هَذِهِ سُنَّتُكُمْ يَا بَنِي آدم» [3] .
قال الدار الدَّارَقُطْنِيُّ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْعَلَّافُ، حَدَّثَنَا صَبَاحُ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكِ بن مغول، عن   [1] تاريخ الطبري 1/ 158، وما بين المعقوفتين من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] الحديث في تاريخ الطبري بأثم من ذلك 1/ 160.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: صلى جبريل على آدم، كبر عليه أَرْبَعًا وَصَلَّى جِبْرِيلُ بِالْمَلَائِكَةِ يَوْمَئِذٍ، وَدُفِنَ فِي مسجد الخيف واحد مِنْ قِبَلِ الْقِبْلَةِ وَلُحِدَ لَهُ وَكُتِمَ قَبْرُهُ.
وَقَالَ عروة بْن الزُّبَيْر: أتاه جبريل بثياب من الْجَنَّة وحنوط من حنوطها، فكفنه وحنطه وحملته الْمَلائِكَة حَتَّى وضعته بباب الكعبة وصلى عليه جبريل ثم حملته الملائكة حتى دفنته فِي مَسْجِد الخيف.
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: قبر عِنْدَ منى أول قرية كانت فِي الأَرْض، قَالَ: وبلغني أَنَّهُ مَات بمكة، وَقَالَ قوم: قبر فِي غار أَبِي قبيس [1] .
وَرَوَى أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَات آدَم عَلَى نود [2] ، الجبل الَّذِي أهبط عَلَيْهِ، فَقَالَ شيث لجبريل: صل عَلَى آدَم، فَقَالَ: تقدم أَنْتَ وكبر عَلَيْهِ ثلاثين تكبيرة.
ولما ركب نوح حمل معه آدم فلما خرج من السفينة دفن آدَم ببيت المقدس، وَلَمْ يمت آدَم حَتَّى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا، ورأى فيهم الزنا وشرب الخمر والفساد [3] .
وقد ذكرنا أنه توفي يوم الجمعة.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 161، ومرآة الزمان 1/ 222.
[2] في الطبري: «بوذ» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 161.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



 بَاب ذكر خلافة شيث أباه آدَم عَلَيْهِ السَّلام [1] 
قَدْ ذكر أَن شيث بْن آدَم كَانَ وصي أَبِيهِ.
وروينا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أنزل عَلَى شيث خمسون صحيفة وأنه كَانَ نبيا وإلى شيث أنساب بَنِي آدَم كلهم اليوم، وَذَلِكَ أَن نسل سائر بَنِي آدَم غَيْر نسل شيث انقرضوا. ولم يزل شيث مقيما بمكة يحج ويعتمر، وجمع مَا أنزل عَلَيْهِ من الصحف إِلَى صحف أَبِيهِ آدَم فعمل بها.
 ذكر الأحداث الَّتِي جرت فِي ولاية شيث 
من ذَلِكَ موت أمه حواء، فإنهم ذكروا أَنَّهَا عاشت بَعْد آدَم سَنَة ثُمَّ ماتت فدفنت مع آدم، وأنهما لَمْ يزالا هنالك حَتَّى استخرجهما نوح وجعلهما فِي تابوت ثُمَّ حملهما مَعَهُ فِي السفينة، فلما ذهب الطوفان ردهما إِلَى أماكنهما.
ومن ذَلِكَ أَن شيث بْن آدَم بنى الكعبة بالحجارة والطين. وَقَدْ زعم قوم أَنَّهُ لَمْ تزل القبة التي جعلت لآدم فِي مكان الْبَيْت إِلَى أَيَّام الطوفان
. ومن الأحداث الَّتِي كَانَ ابتداؤها فِي زمن آدَم وامتدت بعده 
أَن قابيل لما قتل أخاه هرب إِلَى اليمن، فأتاه إِبْلِيس، فَقَالَ: إِنَّمَا قبل قربان أخيك لأنه كَانَ يخدم النار ويعبدها فانصب أَنْتَ نارا تكون لَكَ ولعقبك. فبنى بَيْت نار فَهُوَ أول من نصب النار وعبدها [2] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 152- 154، 162 وما بعدها، ومروج الذهب 1/ 41، وتاريخ اليعقوبي 1/ 8، والكسائي 79، والبداية والنهاية 1/ 99، ومرآة الزمان 1/ 223.
[2] تاريخ الطبري 1/ 165.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



وجاء من أولاده جبابرة وفراعنة، ثُمَّ انقرض ولده، وَكَذَلِكَ أولاد آدَم انقطع نسلهم إلا مَا كَانَ من شيث.
وقيل: إِن بَعْض أولاد قابيل [1] اتخذ آلات اللهو من المزامير والطبول والعيدان والطنابير والمعازف، فانهمك ولد قابيل فِي اللهو، فَذَهَبَ إليهم قوم من أولاد شيث، ثُمَّ نزل آخرون، وفشت الفواحش وشرب الخمر [2] .
 فأما مَا يتعلق بشيث 
فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ ولد لَهُ أنوش فِي زمن أَبِيهِ آدَم، وأوصى شيث إِلَى أنوش بَعْد موت أَبِيهِ بسياسة الْمَلِك وتدبير الرعايا عَلَى منهاج أَبِيهِ من غَيْر تغير ولا تبديل، وَهُوَ أول من غرس النخل وزرع الحب ونطق بالحكمة وعاش تسعمائة وخمس سنين.
وولد لأنوش قينان فِي زمن آدَم أَيْضًا، وأوصى أنوش إِلَى قينان [3] .
وولد لقينان مهلائيل [4] فِي زمن آدَم أَيْضًا فوصى قينان إِلَيْهِ، وَكَانَ مهلائيل عَلَى منهاج أَبِيهِ.
وولد لمهلائيل يرد [5] ، فأوصى إِلَيْهِ، وقيل إِن يرد ولد فِي زمان آدَم أَيْضًا.
وولد ليرد خنوخ [6] ، وهو إدريس النبي صلى الله عليه وسلم.   [1] ذكر الطبري أن اسمه «توبال» .
[2] تاريخ الطبري 1/ 66.
[3] تاريخ الطبري 1/ 163.
وقينان كذا ضبطه صاحب اللسان، بفتح القاف أو مدّ النون الأولى. وفي سفر التكوين 5: 12 ضبط بكسر القاف. ويقال أيضا «قينين» . بإسقاط الألف، كما نقله صاحب التاج.
وأنوش: كصبور، كذا ضبطه صاحب تاج العروس 4/ 280، وقال: ويقال: يانش كصاحب وآدم، ويقال: إنوش بكسر الهمزة بمعنى إنسان.
[4] في سفر التكوين 5: 15 «مهللئيل» .
[5] كذا ضبطه المصنف والطبري وحكى أبو الفداء 1/ 9 بإعجام الذال، وكذا ضبطه صاحب المرآة 1/ 224. وضبطه ابن الأثير في الكامل 1/ 50 «يارذ» . بياء معجمة باثنتين من تحتها وراء مهملة وذال معجمة.
[6] ضبطه ابن الأثير في الكامل 1/ 50: بحاء مهملة مفتوحة ونون بعدها واو وخاء معجمة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230



وَهَذِهِ الأسماء لا يكاد الرواة يتوافقون عَلَيْهَا، فإني رأيت أبا الْحَسَن بْن المنادي، قَدْ ضبط بخطه لمك [1] بتسكين الميم، وحنوح بالحاء غَيْر معجمة.
وَقَدْ ذكر قوم [2] أَن أوشهنج هُوَ ابْن آدَم لصلبه، وأنه أول ملك/ ملك الأرض، وقوم يزعمون أنه من ولد نوح، فَقَالَ قوم: أوشهنج، وَهُوَ مهلائيل بْن قينان، وأن أوشهنج كَانَ فِي زمان آدم رجلا وأنه خلف جده خيومرث، وملك الأقاليم السبعة، وَكَانَ فاضلا محمودا وَهُوَ أول من استنبط الحديد فِي ملكه، فاتخذ منه الأدوات للصناعات، واستخرج المعادن، ورتب الممالك، وحضّ الناس عَلَى الزراعة، واتخذ الملابس من جلود السباع، وأمر بذبح البهائم والأكل من لحومها، ووضع الحدود فِي الأَحْكَام، وَكَانَ ملكه أربعين سَنَة، وأنه بنى مدينة الريّ، وأنها أول مدينة بنيت بَعْد مدينة جيومرث الَّتِي كَانَ يسكنها بدنباوند من طبرستان، وبنى مدينة بابل والسوس. بَعْد فِي البلاد، وجلس عَلَى السرير، وأنه نزل الهند وعقد عَلَى رأسه تاجا ونفى أَهْل الفساد والذعار من البلدان إِلَى البراري وجزائر البحار، وألجأهم إلى رءوس الجبال، وقرب أَهْل الصلاح وانتهى ملكه إِلَى طهمورث، وَهُوَ من ولده إلا أَن بينهما عدة آباء [3] .
 فصل 
فأما يرد أَبُو إدريس، فإنه عاش تسعمائة سَنَة.
وَرَوَى أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فِي زمان يرد عبدت الأصنام [4] .
أَنْبَأَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْنُ الْمُبَارَكِ الْحَافِظِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن بن عبد الجبار، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْمَسْلَمَةِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ الْمَرْزَبَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا أبو علي الحسن بن عليل الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ الْفُرَاتِ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أَوَّلُ مَا عَبَدَتِ الأصنام ان آدم عليه   [1] في أبي الفداء: «لامخ» . ويقال: لامك ولمك أيضا» .
[2] تاريخ الطبري 1/ 168، 169.
[3] في الأصل: «إلا أن بينهما جدا وأبا» . وما أوردناه من الهامش.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 170.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



السَّلاَمُ لَمَّا مَاتَ جَعَلَهُ بَنُو شِيثٍ فِي مَغَارَةٍ فِي الْجَبَلِ الَّذِي أُهْبِطَ عَلَيْهِ بِأَرْضِ الْهِنْدِ، وَيُقَالُ لِلْجَبَلِ نَوْدٌ.
وَقَالَ هِشَامٌ: وَأَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فَكَانَ بَنُو شِيثٍ يَأْتُونَ جَنْبَ آَدَمَ في الْمَغَارَةَ فَيُعَظِّمُونَهُ وَيَتَرَحَّمُونَ عَلَيْهِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بني قابيل: إن لبني شيث دوارا يدورون حَوْلَهُ وَيُعَظِّمُونَهُ وَلَيْسَ لَكُمْ شَيْءٌ فَنَحَتَ لَهُمْ صَنَمًا فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ عَمِلَهَا [1] .
وأَخْبَرَنِي أَبِي، قال: كان ودّ، وسواء، وبغوث، ويعوق، ونمر، قوما صالحين، فماتوا فِي شهر فجزع عليهم أهاليهم وأقاربهم، فَقَالَ رجل من بَنِي قابيل: يا قوم هل لكم أَن أعمل لكم خمسة أصنام عَلَى صورهم، غَيْر أني لا أقدر أَن أجعل فِيهَا أرواحا، قَالُوا: نعم، فنحت لَهُمْ خمسة أصنام عَلَى صورهم ونصبها لَهُمْ، وَكَانَ الرجل يَأْتِي أخاه وعمه وابن عمه ليعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذَلِكَ القرن الأَوَّل، وعملت عَلَى عهد يرد بْن مهلائيل، ثُمَّ جاء قرن آخر فعظموهم أشد من تعظيم القرن الأَوَّل، ثُمَّ جاء من بعدهم القرن الثالث، فَقَالُوا: مَا عظم أولونا هَؤُلاءِ إلا وَهُمْ يرجون شفاعتهم عِنْدَ اللَّه، فعبدوهم وعظم أمرهم واشتد كفرهم، فبعث اللَّه إليهم إدريس، فدعاهم، وَلَمْ يزل أمرهم يشتد حَتَّى بعث نوحا وجاء الطوفان، فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إِلَى أرض حَتَّى قذفها إِلَى أرض جدة [2] .
والصحيح أَن هذه الأصنام الخمسة عملت بَعْد نوح عَلَى مَا سنذكره، فيجوز أن يكونوا عملوها أتباعا لفعل قدمائهم.   [1] مرآة الزمان 1/ 225.
[2] مرآة الزمان 1/ 225.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232



 بَاب ذكر إدريس عَلَيْهِ السَّلام [1] 
واسمه خنوخ بْن يرد بْن مهلائيل بْن قينان بْن أنوش بْن شيث بْن آدَم.
قَالَ الزُّبَيْر بْن بكار: وَهُوَ إدريس بْن اليارد بْن مهلائيل بْن قينان بْن الطاهر بْن هبه، وَهُوَ شيث بْن آدَم، وإنما قيل لَهُ إدريس لأنه أول من درس الوحي المكتوب.
وَقَدْ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ الْخَشَّابُ، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ نَبِيٍّ بَعْدَ آدَمَ إِدْرِيسُ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَهُوَ حَنُوخُ بْنُ يَرْذَ، وَكَانَ يَصْعَدُ لَهُ فِي الْيَوْمِ من العمل ما لا يَصْعَدُ لِبَنِي آدَمَ فِي السَّنَةِ، فَحَسَدَهُ إِبْلِيسُ وَعَصَاهُ قَوْمُهُ، فَرَفَعَهُ اللَّهُ مَكَانًا عَلِيًّا وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ [2] .
قُلْت: كَذَا فِي هذه الرواية «حنوخ» بالحاء المهملة ثم بالخاء المعجمة، و «يرذ» بالذال المعجمة. ورويت الكلمة الأولى بخاءين معجمتين، و «يرد» بدال مهملة.
وزعم ابْن إِسْحَاق أَن إدريس أول نبي أعطي النبوة.
وَقَدْ رَوَى أَبُو ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «أَرْبَعٌ مِنَ الرُّسُلِ سِرْيَانِيِّونَ: آَدَمُ، وشيث، وأخنوخ وهو إدريس، ونوح» .   [1] تاريخ الطبري 1/ 172، ومروج الذهب 1/ 42، وعرائس المجالس 49، والكسائي 81، وتاريخ اليعقوبي 1/ 11، ونهاية الأرب 13/ 38، والبداية والنهاية 1/ 99، ومرآة الزمان 1/ 226، والكامل في التاريخ 1/ 51.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233



وَقَالَ علماء السير: نبأ اللَّه تَعَالَى إدريس فِي حياة آدَم، وَقَدْ مضى من عُمَر آدم ستمائة واثنتان وعشرون سَنَة، وأنزل عَلَيْهِ ثلاثون صحيفة فدعا قومه ووعظهم وأمرهم بطاعة الله ومخالفة الشيطان، وأن لا يلامسوا أولاد قابيل، فخالفوا، فجاهدهم وسبى مِنْهُم واسترق.
وَهُوَ أول نبي خط بالقلم وقطع الثياب وخاطها، ورفع إدريس وهو ابن ثلاثمائة وخمس وستين سَنَة، وأبوه حي، فعاش أبوه بَعْد ارتفاعه مائة وخمسا وثلاثين سَنَة.
قَالَ زَيْد بْن أسلم [1] : كَانَ يصعد لإدريس من العمل مثل مَا يصعد لجميع بَنِي آدَم، فجاءه ملك فاستأذن اللَّه فِي جلسة، فأذن لَهُ فهبط إِلَيْهِ فِي صورة آدمي، وَكَانَ يسجد، فلما عرفه، قَالَ: إني أسألك حاجة، قَالَ: مَا هِيَ؟ قَالَ: تذيقني الْمَوْت فلعلي أعلم مَا شدته فأكون لَهُ أشد استعدادا، فأوحى اللَّه إِلَيْهِ أَن اقبض روحه ساعة ثُمَّ أرسله، ففعل، ثُمَّ قَالَ: كَيْفَ رأيت؟ قَالَ: أشد ما بلغني عَنْهُ، وإني أحب أَن تريني النار، قَالَ:
فحمله وأراه إياها، قَالَ: إني أحب أَن تريني الْجَنَّة، فأراه إياها، فلما دخلها وطاف فِيهَا، قَالَ لَهُ ملك الْمَوْت: اخرج، فَقَالَ: والله لا أخرج حَتَّى يَكُون اللَّه تَعَالَى يخرجني، فبعث اللَّه ملكا يحكم بينهما، فَقَالَ: مَا تقول يا ملك الْمَوْت، فقص عَلَيْهِ مَا جرى، فَقَالَ: مَا تقول يا إدريس، قَالَ: إِن اللَّه تَعَالَى قَالَ: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ 3: 185 [2] وَقَدْ ذقته، وَقَالَ: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها 19: 71 [3] وَقَدْ وردتها. وَقَالَ لأهل الْجَنَّة وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ 15: 48 [4] . فو الله لا أخرج حَتَّى يَكُون اللَّه يخرجني، فسمع هاتفا من فوقه يَقُول:
بإذني دَخَلَ وبأمري فعل، فخل سبيله.
فَإِن قيل: أين هذه الآيات لإدريس؟
فالجواب: إِن اللَّه أعلم بوجوب الورود، وامتناع الخروج من الْجَنَّة وغير ذَلِكَ فقاله [5] .   [1] قارن بزاد المسير 5/ 241، ونهاية الأرب 13/ 38- 42، والكسائي 82- 85، وعرائس المجالس 49- 50، ومرآة الزمان 1/ 227.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 185، وسورة: الأنبياء، الآية: 35، وسورة: العنكبوت، الآية: 57.
[3] سورة: مريم، الآية: 71.
[4] سورة: الحجر، الآية: 48.
[5] نسب المصنف هذا الرأي لابن الأنباري نقلا عن بعض العلماء، وفي زاد المسير 5/ 241.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234



 ذكر الأحداث الَّتِي كانت فِي زمن إدريس عَلَيْهِ السَّلام 
منها أَنَّهُ ملك الدنيا كلها فِي عهد إدريس بيوراسب، ويقال: بوراسب، وَهُوَ الضحاك بن الأهبوب [1] ، وَهُوَ صديق إِبْلِيس، قبل إدريس ظهره، وظهرت فِي منكبه حيتان، وَكَانَ دينه دين البراهمة، فبقي ملكا للأقاليم جميعا ألف سَنَة إلا نصف يَوْم.
 ذكر الأحداث بَعْد إدريس 
استخلف إدريس ولده متوشلخ عَلَى أمر اللَّه، وأوصاه قبل أَن يرفع، وَكَانَ أول من ركب البحر، وملك بطريق الطاعة للَّه سبحانه [2] .
ثُمَّ ولد لمتوشلخ لمك فِي حياة آدَم، ثُمَّ ولد للمك نوح عَلَيْهِ السَّلام [3] .
وقيل: كَانَ لمتوشلخ ولد يقال لَهُ: صابئ، وَبِهِ سمي الصابئون [4] .
رَوَى عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى 33: 33 [5] ، قال: كان فيما بَيْنَ نوح وإدريس، وكانت ألف سَنَة، وإن بطنين من ولد آدَم، كَانَ أحدهما يسكن السهل، والآخر يسكن الجبال، وَكَانَ رجال الجبال صباحا وَفِي النِّسَاء دمامة، وَكَانَ نساء السهل صباحا وَفِي الرجال دمامة، وأتى إِبْلِيس رجلا من أَهْل السهل فِي صورة غلام، فآجر نَفْسه منه، وَكَانَ إِبْلِيسُ يخدمه، فأخذ إِبْلِيس مثل هَذَا الَّذِي يزمر فِيهِ الرعاء، فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله، [فبلغ ذَلِكَ من حولهم] [6] ، فانتابوهم يَسْمَعُونَ إِلَيْهِ، [واتخذوا عيدا يجتمعون إِلَيْهِ فِي السنة] [7] ، فتتبرج النِّسَاء للرجال [8] .
[قَالَ: وينزل الرجال لهن. وإن رجلا من أَهْل الجبل هجم عَلَيْهِم وَهُمْ فِي عيدهم ذَلِكَ، فرأى النِّسَاء وصباحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك] [9] ، ثم تحولوا   [1] وردت في موضع آخر: «الأرينوب» .
[2] تاريخ الطبري 1/ 173.
[3] تاريخ الطبري 1/ 174.
[4] تاريخ الطبري 1/ 174.
[5] سورة: الأحزاب، الآية: 33.
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[8] في الأصل: «فتتبرج الرجال للنساء» .
[9] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



[إليهن] [1] ، فنزلوا معهن، فظهرت الفاحشة [فيهن] [2] ، فَهُوَ قَوْله تَعَالَى: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى 33: 33 [3] .
وَقَدْ كانت أحداث كثيرة وقرون بَيْنَ آدَم ونوح لا يعلم أكثرها.
وَرَوَى أَبُو أمامة أن رجلا سأل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَمْ كَانَ بَيْنَ آدَم ونوح؟ قَالَ: «عشرة قرون» . قَالَ الشيخ الإمام أَبُو الفرج: وَقَدِ اختلف فِي ترتيب هذه القرون والأحداث الكائنة فِيهَا.
فمن ذَلِكَ: أَن قوما قَالُوا: ملك طهمرث، ويقال: طهمورب، بالباء، كَذَلِكَ ضبط أبو الحسين ابن المنادى. ويقال: طهومرت، وَهُوَ من ولد أوشنج [4] ، وبينهما عدة آباء، فسلك طريق جده، وملك الأقاليم كلها، وبنى الموضع الَّذِي جدده بَعْد ذَلِكَ شابور ملك فارس، ونزله، ونفى الأشرار، وَهُوَ أول من كتب بالفارسية، واتخذ الْخَيْل والبغال والحمير، والكلاب لحفظ المواشي، واستمرت أحواله عَلَى الصلاح.
ثُمَّ ملك أخوه جم الشيذ [5] ، وتفسيره سد الشعاع، سمي بِذَلِكَ لأنه كَانَ جميلا وضيئا، فملك الأقاليم، وسلك السيرة الجميلة/ وزاد فِي الْمَلِك بأن ابتدع عمل السيوف والسلاح ودل عَلَى صنعة الإبريسم والقز وغيره ومما يغزل. وأمر بنسج الثياب وصبغها، و [نحت] [6] السروج والأكف، [وتذليل الدواب بها] [7] .
وصنف النَّاس أربع طبقات: طبقة مقاتلة، وطبقة كتابا، وطبقة صنّاعا وحراثين، وطبقة خدما [8] .   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] الخبر أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 167، وفي التفسير 22/ 4.
[4] في تاريخ الطبري: «أوشهنج» . وراجع تاريخ الطبري 1/ 171، 174، 175.
[5] في الأصل: «جمشيد» ، وما أوردناه من تاريخ الطبري. وفي المرآة: «جمشيد» . بالدال. وراجع سيرته في تاريخ الطبري 1/ 175.
[6] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[8] في تاريخ الطبري: «طبقة مقاتلة، وطبقة فقهاء، وطبقة كتابا وصناعا وحراثين، واتخذ طبقة منهم خدما» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



وعمل أربعة خواتم: خاتما للحرث والشرط، وكتب عَلَيْهِ الأناة، وخاتما للخراج وجباية الأَمْوَال، وكتب عَلَيْهِ العمارة. وخاتما للبريد، وكتب عَلَيْهِ الرخاء. وخاتما للمظالم، وكتب عَلَيْهِ العدل، فبقيت هذه الرسوم فِي ملوك الفرس إِلَى أَن جاء الإِسْلام.
وألزم من غلبه من أَهْل الفساد بالأعمال الصعبة من قطع الصخور من الجبال، وعمل الرخام والجص والبناء والكلس والحمامات.
وأخرج من البحار والجبال والمعادن والفلوات كُل مَا ينتفع به الناس من الذهب والفضة وَمَا يذاب من الجواهر وأنواع الطيب والأدوية، وأحدث النوروز فجعله عيدا.
ثُمَّ إنه بطر وجمع الخلق فأخبرهم أَنَّهُ مالكهم والدافع عَنْهُم بقوته الهرم والسقم والموت، وجحد إحسان اللَّه إِلَيْهِ، وادعى الربوبية.
فأحس بِذَلِكَ الْمَلِك بيوراسب الَّذِي يسمى الضَّحَّاك، وَهُوَ من ولد جيومرث، ويزعم قوم أَن جم الشيذ زوج أخته بَعْض أشراف أَهْل بَيْت، فولدت لَهُ الحكم [1] فانتدب إِلَى جم بنفسه، فهرب منه، ثُمَّ ظفر بِهِ الضَّحَّاك فامتلخ أمعاءه ونشره بمنشار.
وَقَدْ روينا عَنْ وهب بْن منبه قصة تشبه أَن تكون قصة جم لولا أَن فيها ذكر نصر، وبين جم ونصر بون بعيد [2] ، إلا أَن يَكُون الضَّحَّاك سمي بذلك الزمان نصر.
فأخبرنا عبد الخالق بْن أَحْمَد بْن يُوسُف، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق اليزدي، أخبرنا عبد الرحمن بن أَحْمَد الرازي، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن عَبْد اللَّهِ الروياني، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن هَارُون، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يُوسُف، حَدَّثَنَا خلف، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل، حَدَّثَنَا عبد الصمد بْن معقل، قَالَ: سَمِعْتُ وهبا يَقُول:
إِن رجلا ملك وَهُوَ شاب، فقال: إني لأجد للملك لذة، ولا أدري أكذلك يجد النَّاس الْمَلِك أم أَنَا أجده من بينهم؟ فقيل: بَل الْمَلِك كَذَلِكَ، فَقَالَ: مَا الَّذِي يقيمه لي؟   [1] كذا في الأصل، وفي المرآة «الضحاك» .
[2] في الطبري 1/ 176: «دهر طويل» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237



فَقِيلَ لَهُ: يقيمه أَن تطيع الله ولا تعصيه، فدعا ناسا من خيار من [كَانَ] [1] فِي ملكه، فَقَالَ لَهُمْ: كونوا بحضرتي وَفِي مجلسي، فما رأيتم أَنَّهُ طاعة اللَّه فمروني أَن أعمل بِهِ، وَمَا رأيتم أَنَّهُ معصية اللَّه فازجروني عَنْهُ أنزجر [2] ، ففعل ذَلِكَ هُوَ وَهُمْ، فاستقام ملكه أربعمائة سَنَة مطيعا للَّه.
ثُمَّ إِن إِبْلِيس انتبه لِذَلِكَ، فَقَالَ: تركت رجلا [3] يعَبْد اللَّهِ ملكا أربعمائة [سَنَة] [4] ، فجاء فدخل عَلَيْهِ وتمثل لَهُ برجل، ففزع منه الْمَلِك فَقَالَ: من أَنْتَ؟ فَقَالَ إِبْلِيس: لا ترع [5] ، ولكن أَخْبَرَنِي من أَنْتَ؟ فَقَالَ الْمَلِك: أنا رجل من بَنِي آدَم، فَقَالَ لَهُ إِبْلِيس: لو كنت من بَنِي آدَم لَقَدْ مت كَمَا يموت بنو آدَم، ألم تركم قَدْ مَات من النَّاس وذهب [من] [6] القرون، ولكنك إله، فادع النَّاس إِلَى عبادتك.
فدخل ذَلِكَ فِي قلبه، ثُمَّ صعد المنبر، فخطب النَّاس، فَقَالَ: يا أيها النَّاس إني [قَدْ كنت] [7] أخفيت عليكم أمرا بان لي إظهاره لكم، أتعلمون أني ملكتكم أربعمائة سنة، فلو كنت من بَنِي آدَم لَقَدْ مت كَمَا مَاتُوا، ولكني إله فاعبدُونَي فأرعش مكانه، فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى بَعْض من كَانَ مَعَهُ، فَقَالَ: أخبره أني [قَدِ] [8] استقمت [لَهُ] [9] مَا استقام لي، فارعوى [10] من طاعتي إِلَى معصيتي فلم يستقم لي، فبعزتي حلفت لأسلطن عَلَيْهِ نصر فليضربن عنقه، وليأخذن مَا فِي خزانته، وكان في ذَلِكَ الزمان لا يسخط اللَّه عَلَى أحد إلا سلط عليه نصر فضرب عنقه وأوقر من خزانته سبعين سفينة [ذهبا] [11] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من الهامش.
[2] في الأصل: «أزدجر» . والتصحيح من الطبري.
[3] في الأصل: «نترك رجلا» . والتصحيح من الهامش.
[4] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[5] في الأصل: «لن تراع» .
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[8] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[9] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[10] في الطبري: «فإذا تحول» .
[11] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 177. وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238



 بَاب ذكر نوح عَلَيْهِ السَّلام [1] 
وَهُوَ نوح بْن لمك بْن متوشلخ بْن إدريس.
وَقَالَ الزُّبَيْر بْن بكار: نوح بْن ملكان بْن مثوب بْن إدريس، وَكَانَ بَيْنَ آدَم ونوح ألف سَنَة، وولد نوح عَلَيْهِ السَّلام بَعْد وفاة آدم بثمانمائة وست وعشرين سَنَة، فلما بلغ قَالَ لَهُ أبوه: قد علمت أَنَّهُ لَمْ يبق فِي هَذَا الموضع غيرنا فلا تستوحش ولا تتبع الأمة الخاطئة، فَمَا زال عَلَى حاله حَتَّى بعثه اللَّه تَعَالَى بَعْد أَن تكامل لَهُ خمسون سَنَة، وقيل:
ثلاثمائة وخمسون، وقيل: كان ابن أربعمائة وثمانين سَنَة، فبعث وليس فِي الزمان من يأمر بالمعروف، وكانوا يعبدُونَ الأوثان، فدعاهم وكانوا يضربونه حَتَّى يغشى عَلَيْهِ [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن معروف أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبُ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ لِلَمَكٍ يَوْمُ وَلَدَ نُوحًا اثْنَتَانِ وَثَمَانُونَ سَنَةً وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ، فَبَعَثَ اللَّهُ نُوحًا إليهم وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة، ودعاهم مائة وعشرون سنة، وركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة، ثم مكث بعد ذلك ثلاثمائة وَخَمْسِينُ سَنَةً [2] .
أَخْبَرَنَا أَبُو المعمر الأَنْصَارِي، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن عَبْد الْوَهَّاب بْن منده، أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر بْن عَبْد الرَّحِيم، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن حبان، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن معدان، حدثنا أبو عمير، حدثنا أبو ضمرة، عن سعيد بن حسن، قال: كان قوم نوح   [1] تاريخ الطبري 1/ 179، ومروج الذهب 1/ 43، ونهاية الأرب 13/ 42، وعرائس المجالس 54، والكسائي 85، والبداية والنهاية 1/ 100، ومرآة الزمان 1/ 236.
[2] مرآة الزمان 1/ 236، 237.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239



يزرعون فِي الشهر مرتين، وكانت المرأة تلد أول النهار فيتبعها ولدها فِي آخره.
قَالَ علماء السير: فرض اللَّه عَلَى نوح الصلاة والحلال والحرام، وأمره اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بصنعه السفينة، فغرس شجرة فعظمت ثُمَّ قطعها، وجعل يعمل سفينة فيمرون عَلَيْهِ فيسخرون منه.
قَالَ سلمان الفارسي: أنبت الساج أربعين سَنَة، وعملها في أربعمائة سَنَة [1] .
قَالَ قَتَادَة: ذكر لنا أَن طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون، وارتفاعها فِي السماء ثلاثون [2] .
وقيل: طولها ألف ذراع، وكانت ثَلاث طبقات، فطبقة فِيهَا الدواب والوحش، وطبقة فِيهَا الإنس، وطبقة فِيهَا الطير، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى نوح أَن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبلا عَلَى الروث، فلما وقع الفأر بخرز السفينة يقرضه أوحى اللَّه إِلَى نوح أَن اضرب بَيْنَ عيني الأسد فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبلا عَلَى الفأر [3] .
وَرَوَى يُوسُف بْن مهران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أول مَا حمل فِي الفلك من الدواب الذرة، وآخر مَا حمل الحمار [4] .
قَالَ ابْن عَبَّاس: كَانُوا ثمانين رجلا مِنْهُم سام، وحام، ويافث. وكنائنه، نساء بنيه هؤلاء، وثلاثة وسبعون من ولد شيث [5] .
وَقَالَ قَتَادَة: كَانُوا ثمانية: نوح وامرأته، وبنوه الثلاثة ونساؤهم [6] .
وَقَالَ الأَعْمَش: كَانُوا سبعة، وَلَمْ يذكر امرأة نوح [7] .   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 179، 180. وقارن بزاد المسير 4/ 102.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 181.
[3] تاريخ الطبري 1/ 181.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 184.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 187، وزاد المسير 4/ 106- 107.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 188.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 188.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240



وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: كَانُوا عشرة [1] .
قَالَ ابْن جريج: حدثت أَن حاما أصاب امرأته فِي السفينة فدعا عَلَيْهِ نوح فتغير نطفته فجاء بالسودان [2] .
وَقَالَ الْحَسَن: كَانَ التنور الَّذِي فار منه الماء حجارة [3] .
واختلفوا أين فار التنور؟
فروى عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ فار بالهند [4] . وَقَالَ الشَّعْبِي ومجاهد بالكوفة [5] .
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ عَلِيٍّ الطَّنَاجِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُوخٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا رَكِبَ نُوحٌ السَّفِينَةَ جَاءَ إِبْلِيسُ فَتَعَلَّقَ بِالسَّفِينَةِ وَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: إِبْلِيسُ، قَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ لِتَسْأَلَ لِي رَبَّكَ، هَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنَّ تَوْبَتَهُ أَنْ يَأْتِيَ قَبْرَ آَدَمَ فَيَسْجُدُ لَهُ، فَقَالَ: أَنَا لَمْ أَسْجُدْ لَهُ حَيًّا وَأَسْجُدُ لَهُ مَيِّتًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ من الْكافِرِينَ 2: 34 [6] .
قَالَ علماء السير: فلما استقر نوح بمن مَعَهُ فتحت أبواب السماء بماء منهمر، فغطى السفينة وَكَانَ بَيْنَ أَن أرسل اللَّه الماء [7] ، وبين أَن احتمل السفينة أربعون يوما [8] ، ثُمَّ ارتفع الماء فَوْقَ الجبال فهلك كُل مَا عَلَى وجه الأَرْض من ذي روح وشجر، فلم يبق سوى نوح ومن معه.   [1] تاريخ الطبري 1/ 189.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 188.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 186.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 186.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 187.
[6] سورة: البقرة، الآية: 34.
[7] في الأصل: «وكان بين أن يرسل الله الماء» . وما أوردناه من الهامش والطبري 1/ 184.
[8] في الأصل: «أربعون عاما» والتصحيح من الهامش والطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241



ويزعم أَهْل الكتاب أَنَّهُ بقي عوج بْن عناق أَيْضًا [1] .
رَوَى أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أرسل اللَّه المطر أربعين يوما وأربعين ليلة، فأقبلت الوحش والدواب كلها إِلَى نوح، وسخرت لَهُ، فحمل لَهُ منها من كل زوجين اثنين، وحمل جسد آدم، فجعله حاجزا بَيْنَ النِّسَاء والرجال، فركبوا [فِيهَا] [2] لعشر ليال مضين من رجب، وخرجوا منها يَوْم عاشوراء، فسارت بهم السفينة وطافت بهم الأَرْض كلها فِي ستة أشهر لا تستقر، حَتَّى أتت الحرم فلم تدخله، ودارت بالحرم أسبوعا، ورفع الْبَيْت الَّذِي بناه آدَم، رفع من الغرق- وَهُوَ الْبَيْت المعمور والحجر الأسود- عَلَى أَبِي قبيس، ثُمَّ انتهت بهم/ إِلَى الجودي، وَهُوَ جبل فِي أرض المَوْصِل، فاستقرت عَلَيْهِ، وقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي 11: 44 [3] . فصار ما نزل من السماء هذه البحور الَّتِي ترون فِي الأَرْض، فآخر مَا بقي من الطوفان فِي الأَرْض [ماء] [4] بحسمى [5] بقى فِي الأَرْض أربعين سَنَة بَعْد الطوفان ثُمَّ ذهب [6] .
قَالَ الْعُلَمَاء: أرسل اللَّه الطوفان [لمضي] [7] ستمائة سَنَة من عُمَر نوح [8] ، ولتتمة ألفي سَنَة ومائتي سَنَة وست وخمسين سَنَة من لدن هبوط آدَم، وَكَانَ ذَلِكَ لثلاث عشرة خلت من آب، وأقام نوح فِي السفينة إِلَى أَن غاض الماء، فلما خرج اتخذ بناحية بقردى [9] من أرض الجزيرة موضعا، وابتنى هناك قرية سموها ثمانين [10] ، لأنه كان فيها   [1] في تاريخ الطبري 1/ 185: «عوج بن عنق» .
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 185.
[3] سورة: هود، الآية: 44.
[4] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[5] حسمى: أرض ببادية الشام، ذكرها ياقوت في معجم البلدان، وقال: «آخر ما نضب من ماء الطوفان حسمى، فبقيت منه هذه البقية إلى اليوم فلذلك هي أخبث ماء» .
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 185، 186.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، واستدركناها من تاريخ الطبري 1/ 189.
[8] في الأصل: «لستمائة سنة» وما أوردناه من الطبري 1/ 189.
[9] قردى، بالفتح ثم دال مهملة. ياقوت. وفي الأصل: باقردى.
[10] في معجم البلدان 3/ 23، قال ياقوت: «ثمانين بليدة عند جبل الجودي، قرب جزيرة ابن عمر التغلبي فوق الموصل. كان أول من نزله نوح عليه السلام لما خرج من السفينة ومعه ثمانون إنسانا، فبنوا لهم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242



لكل إِنْسَان مَعَهُ بَيْت، فَهِيَ إِلَى اليوم تسمى سوق ثمانين [1] .
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ المبارك، أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن عبد الجبار، أَخْبَرَنَا الحسين بن علي الطَّنَاجِيرِيُّ، [أَخْبَرَنَا] عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حدثني عبد اللَّهِ بْنُ أَبِي سَعْدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدِيٍّ، حَدَّثَنِي أَبُو يَعْقُوبَ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنِ ابْن صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ مُجْتَمَعُ النَّاسِ حَيْثُ خَرَجُوا مِنَ السَّفِينَةِ بِبَابِلَ، فَنَزَلُوا سُوقَ ثَمَانِينَ بِالْجَزِيرَةِ، فَابْتَنَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بَيْتًا، وَكَانُوا ثَمَانِينَ رَجُلا فَسُمِّيَ سُوقَ ثَمَانِينَ، ثُمَّ ضَاقَتْ بِهِمْ حَتَّى خَرَجُوا فَنَزَلُوا مَوْضِعَ بَابِلَ، وَكَانَ طولُ بَابِلَ اثْنَي عَشْرَ فَرْسَخًا فِي اثْنَي عَشْرَ فَرْسَخًا، وَكَانَ سُورُهَا عِنْدَ النِّيلِ وَبَابُهَا عِنْدَ دَاوَرْدَانَ، [2] فَمَكَثُوا بِهَا حَتَّى كَثِرُوا [3] ، وَمَلِكُهُمْ يَوْمَئِذٍ نَمْرُودُ بْنُ كَنْعَانَ [4] بْنِ حَامِ بْنِ نُوحٍ، فَلَمَّا كَفَرُوا بَلْبَلَ اللَّهُ أَلْسِنَتَهُمْ فَفُرِّقُوا عَلَى اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لِسَانًا، وَفَهَّمَ اللَّهُ الْعَرَبِيَّةَ عَمْلِيقَ، وَأُمَيْمَ، وَطَسمَ بْنَ لُوطِ بْنِ سَامٍ، وَعَادَ وَعبيلَ ابْنَي عَوْصِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامٍ، وَثَمُودَ، وَجديسَ بْنَ جَاثِمِ بن إرم بن سام، وقنطور بن عابر بْن شالخ بْن أرفخشد بْن سام.
فَخَرَجَتْ عَادٌ وَعبيلُ، فَنَزَلَتْ عَادٌ الشِّحْرَ، وَنَزَلَتْ عَبِيلُ يَثْرِبَ، وَنَزَلَتْ عَمَالِيقُ صَنْعَاءَ وَمَا حَوْلَهَا، وَنَزَلَتْ أُمَيْمُ أَبَارَ وَمَضَى بَعْضُهُمْ مَعَ عَادٍ، وَمَضَتْ طسمُ وَجديسُ فَنَزَلُوا الْيَمَامَةَ، وَنَزَلَتْ ثَمُودُ الْحَجَرَ وَمَا وَالاهَا.
فَهَلَكَتْ عَادٌ وَالْعَمَالِيقُ بِصَنْعَاءَ، وَتَحَوَّلَتِ الْعَمَالِيقُ فَنَزَلَتْ مَكَّةَ ثُمَّ مَضَى بَعْضُهُمْ إِلَى يَثْرِبَ، وَيَثْرِبَ اسْمُ رَجُلٍ مِنْهُمْ.
قَالَ ابْنُ شَاهِينَ: وَحَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ علي، حدثنا القعنبي، حدثنا أبو مساكن بهذا الموضع، وأقاموا به، فسمى الموضع بهم، ثم أصابهم وباء، فمات الثمانون غير نوح وولده، فهو أبو البشر كلهم» .   [1] تاريخ الطبري 1/ 189.
[2] داوردان: هكذا ضبطها المصنف. وفي الطبري «دوران» .
[3] الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري 1/ 203.
[4] في الطبري 1/ 205: «نمرود بن كوش» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243



ضَمْرَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي زَمَانِ نُوحٍ يَنْتَسِبُ إِلَى خَمْسَةَ عَشْرَ أَبًا كُلُّهُمْ حَيٌّ.
قَالَ الْعُلَمَاء: عاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سَنَة عَلَى خلاف فِي عدد السنين [1] ، وكان جميع عُمَر نوح ألف سَنَة إلا خمسين عاما، ويقال أَكْثَر، وإنما ذَلِكَ مقدار لبثه فِي الإنذار والله أعلم.
وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: وَلَدَ نُوحُ سَامًا وَفِي وَلَدِهِ بَيَاضٌ وَأَدَمَةٌ، وَحَامًا وَفِي وَلَدِهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ قَلِيلٌ، وَيَافِثَ وَفِيهِمُ [الشُّقْرَةُ] [2] وَالْحُمْرَةُ، وَكَنْعَانَ وَهُوَ الَّذِي غَرِقَ، وَالْعَرَبَ تُسَمِّيهِ يَامًا [3] .
قَالَ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ 37: 77 [4] ، قَالَ: لَمْ يبق إلا ذرية نوح [5] .
وَقَالَ قَتَادَة: النَّاس كلهم من ذرية نوح [6] .
 ذكر خبر الْمَلِك المسمى بالضحاك [7] 
وَهُوَ بيوراسب. لما قهر جما الْمَلِك ملك مكانه، وسار فِي الناس بجور شديد.
وذكر بعض المؤرخين أَن نوحا بعث فِي زمان هَذَا الرجل إِلَيْهِ وإلى أَهْل مملكته مِمَّن تمرد وعصى، وأنهم هلكوا بمخالفته، فلذلك ذَكَرْنَا خبره هاهنا.
كَانَ الضَّحَّاك عظيم المملكة. ويقال: أَن جما الْمَلِك زوج أخته من بعض أشراف أهل بيته، وملكه على اليمن، فولدت له الضحاك [8] .   [1] راجع في ذلك: سفر التكوين 9/ 28.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 191.
[4] سورة: الصافات، الآية: 77.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 192.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 129.
[7] تاريخ الطبري 1/ 194، وغرر السير 17، ومرآة الزمان 1/ 250، والكامل في التاريخ 1/ 58.
[8] تاريخ الطبري 1/ 194 عن هشام بن محمد بن السائب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244



واليمن تدعيه وتزعم أَنَّهُ من أنفسها، وأنه الضَّحَّاك بْن علوان بْن عبيد بْن عويج، وأنه ملك على مصر أخاه سنان [1] بْن علوان، وَهُوَ أول الفراعنة، وأنه ملك مصر [حِينَ] [2] قدمها الخليل.
والفرس تنسب الضَّحَّاك غَيْر هَذَا النسب، فترفع نسبه إِلَى جيومرث، وقيل: كَانَ كثير الإقامة ببابل.
وعامة المؤرخين ذكروا أَنَّهُ ملك الأقاليم السبعة كلها، وأنه كَانَ ساحرا فاجرا.
قَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد: ملك الضَّحَّاك بَعْد جم- فيما يزعمون- ألف سَنَة، وسار بالجور والقتل، وَكَانَ أَوَّل من سن الصلب والقطع، وأول من وضع العشور وضرب الدراهم، وأول من تغنى وغني لَهُ.
ويقال أَنَّهُ خرج فِي منكبه سلعتان [3] كانتا تضربان عَلَيْهِ حَتَّى يطليهما بدماغ إِنْسَان، وَكَانَ يقتل لِذَلِكَ فِي كُل يَوْم رجلين، ويطلي سلعتيه بدماغيهما، فَإِذَا فعل ذَلِكَ سكن مَا يجد [4] .
قَالَ الشيخ الإمام أَبُو الفرج: وَهَذَا الضَّحَّاك هُوَ الَّذِي غناه حبيب بْن أوس بقوله:
بَل كَانَ كالضحاك فِي سطواته ... بالعالمين وأنت أفريدُونَ
[5] وأفريدُونَ من نسل جم الْمَلِك الَّذِي كَانَ [من] [6] قبل الضَّحَّاك، ثم قدم إلى منزل الضحاك فاحتوى عليه وأوثق الضَّحَّاك، وسمي ذَلِكَ اليوم مهرجانا، وعلا أفريدُونَ سرير الْمَلِك. وَكَانَ عرض صدر الْمَلِك أفريدون أربعة أرماح [7] .   [1] في الأصل: «شيبان» والتصحيح من الطبري 1/ 194.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] السلعة، بالكسر: زيادة تحدث في الجسم مثل الغدة، تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 196، ومرآة الزمان 1/ 250، 251، وغرر السير 20.
[5] ديوان حبيب بن أوس 3: 321، من قصيدة يمدح فيها الأفشين. وأخرجه أيضا الطبري في تاريخه 1/ 194، وأورده صاحب غرر السير 35، ومرآة الزمان 1/ 250.
[6] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 197.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245



والفرس تزعم أَن الْمَلِك لَمْ يكن إلا للبطن الَّذِي منه أوشهنج وجم وطهمورث، وأن الضَّحَّاك كَانَ غاصبا، غصب أَهْل الأَرْض بسحره [وخبثه] [1] . وَكَانَ عَلَى منكبيه ناتئتان، كُل واحدة كرأس الثعبان، فكان يسترهما ويزعم أنهما حيتان يقتضيانه الطعام، وكانتا تتحركان إِذَا جاع، وزعم أَنَّهُ نبي [2] .
وقيل: مَا زال النَّاس مَعَهُ فِي جهد حَتَّى وثب رجل اسمه كابي من أَهْل أصبهان كَانَ قَدْ قتل لَهُ ابنين، فجمع النَّاس لقتاله، فهرب الضَّحَّاك وولى مكانه أفريدُونَ فاحتوى عَلَى ملك الضَّحَّاك [3] .
وملك أفريدُونَ خمسمائة سنة، وكان عمر الضحاك ألف سنة، وملكه ستمائة سَنَة، وَقَدْ زعم بَعْض نسابي الفرس أَن أفريدُونَ هُوَ نوح الَّذِي قهر الضَّحَّاك وغلبه وسلبه ملكه.
وَقَالَ قوم: أفريدُونَ هُوَ ذو الْقَرْنَيْنِ. وَقَالَ بَعْضهم: هُوَ سُلَيْمَان بْن دَاوُد، وقال الفرس: أفريدون من ولد جم الْمَلِك، وَهُوَ التاسع من ولده [4] .
وَكَانَ أفريدُونَ قَدْ أمر بالعدل ورد المظالم، وَهُوَ أول من نظر فِي النجوم والطب، وأول من ذلل الفيلة وامتطاها وقاتل بها الأعداء، واتخذ الأوز والحمام [5] .
وَكَانَ شديد القوة حسن الصورة، وعالج الدرياق، وَهُوَ أول من سمي بكي، وَكَانَ يقال لَهُ «كي أفريدُونَ» وَهِيَ كلمة معناها التنزيه، أي: هُوَ منزه متصل بالروحانية [6] .
وأنه ملك الأَرْض فقسمها بَيْنَ أولاد لَهُ ثلاثة، فوثب اثنان مِنْهُم عَلَى الثالث فقتلاه واقتسما الأرض فملكاها ثلاثمائة سَنَة. ثُمَّ بغى مِنْهُم طوج بْن أفريدُونَ، ثُمَّ نشأ لَهُ أفراسياب بْن ترك الَّذِي تنسب إليه الترك من ولد طوج.   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[2] تاريخ الطبري 1/ 197، 198.
[3] تاريخ الطبري 1/ 198، وغرر السير 32، ومرآة الزمان 1/ 251.
[4] تاريخ الطبري 1/ 211.
[5] تاريخ الطبري 1/ 214، ومرآة الزمان 1/ 252.
[6] تاريخ الطبري 1/ 213.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246



ويقال: الضَّحَّاك هُوَ نمرود الخليل وأن الخليل ولد فِي زمانه، وأنه صاحبه الَّذِي أراد إحراقه. والله أعلم.
 ذكر أولاد نوح عَلَيْهِ السَّلام [1] 
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، أَن نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «سَامٌ أَبُو التُّرْكِ، وَحَامٌ أَبُو الْحُبْشِ، وَيَافِثُ أَبُو الرُّومِ» [2] .
وَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب: ولد نوح ثلاثة أولاد: سام، وحام، ويافث. فولد سام العرب وفارس والروم، وولد حام السودان والبربر والقبط، وولد يافث الترك والصقالبة، ويأجوج ومأجوج [3] .
وَقَالَ وهب بْن منبه: سام أَبُو العرب وفارس والروم، وحام أبو السود، ويافث أبو الترك وأبو يأجوج ومأجوج وَهُمْ بنو عم الترك [4] .
ويزعم أَهْل التوراة أَن نوحا نام فانكشفت عورته ورآها حام فلم يغطها، ورآها سام ويافث وألقيا عَلَيْهَا ثوبا، فلما انتبه علم بالحال، فدعا عَلَى أولاد حام أَن يكونوا عبيدا لإخوته [5] .
وَرَوَى أَبُو صَالِح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لما ضاقت بولد نوح سوق ثمانين تحولوا   [1] تاريخ الطبري 1/ 201- 215، والكسائي 98- 102، والمعارف 24 وما بعدها، ومرآة الزمان 1/ 245.
[2] الحديث أخرجه الترمذي 3231، 3931، وأحمد بن حنبل في المسند 5/ 9، 11، والطبراني في المعجم الكبير 7/ 254، 18/ 146، والطبري في التاريخ 1/ 209، وابن سعد في الطبقات 1/ 42، وابن كثير في التفسير 7/ 19، وفي البداية 1/ 115، والديلميّ في الفردوس 7177.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 210.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 201.
[5] الخبر في تاريخ الطبري عن ابن إسحاق 1/ 202. وانظر أيضا: سفر التكوين 9: 20- 27، وقارن بالمعارف 25.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247



إِلَى بابل، فبنوها وَهِيَ بَيْنَ الفرات والصراة، وكانت اثني عشر فرسخا فِي اثني عشر فرسخا، وكثروا بها حَتَّى صاروا مائة ألف [1] .
 ذكر أولاد سام [2] 
من أولاد سام: فارس وطسم/ وعمليق وَهُوَ أَبُو العماليق كلهم وإرم وأرفخشد، وأولاد أرفخشد الأنبياء والرسل وخيار النَّاس، والعرب كلها والفراعنة. ومن أولاد إرم:
عابر وعوص، ومن ولد عابر ثمود وجديس، وكانوا عربا، وولد عوص عاد [3] .
وكانت طسم والعماليق وهاشم يتكلمون بالعربية، وفارس يتكلمون باللسان الفارسي وكانت العرب تقول لهذه الأمم العرب العاربة، لأنه لسانهم الَّذِي جبلوا عَلَيْهِ، وتقول لبني إِسْمَاعِيل العرب المتعربة، لأنهم كَانُوا يتكلمون بلسان هذه الأمم حَتَّى سكنوا بَيْنَ أظهرهم [4] .
وولد لعابر فالغ، ومعناه بالعربية قاسم، وإنما سمي بِذَلِكَ لأنه قسم الأَرْض بَيْنَ بَنِي نوح. وولد لعابر أَيْضًا أرغوا، وولد لأرغو ساروغ، وولد لساروغ ناخور، وولد لناخور تارخ أَبُو إِبْرَاهِيم الخليل [5] .
وولد لعابر أَيْضًا قحطان، وقحطان أول من ملك اليمن وأول من سلم عَلَيْهِ «أبيت اللعن» .
وولد لقحطان يعرب، وولد ليعرب شجب سبأ، وسبأ هُوَ الَّذِي ينسب القبيلة الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ سبأ إِلَيْهِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عبد الرحمن، حدثنا ابن لهيعة، عن   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 203.
[2] تاريخ الطبري 1/ 203، والأخبار الطوال 3، والمعارف 26- 28، ومرآة الزمان 1/ 246.
[3] تاريخ الطبري 1/ 204.
[4] تاريخ الطبري 1/ 205.
[5] تاريخ الطبري 1/ 205.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248



عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسرةَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ:
أَنَّ رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ سَبَأٍ مَا هُوَ؟ أَرْجُلٌ أَمُ امْرِأَةٌ أَمْ أَرْضٌ؟ قَالَ: «بَلْ هُوَ رَجُلٌ وُلِدَ لَهُ عَشْرَةٌ فَسَكَنَ الْيَمَنُ مِنْهُمْ سِتَّةً، وَبِالشَّامِ مِنْهُمْ أَرَبَعَةٌ، فَأَمَّا الْيَمَانِيِّونَ فمذحج وكندة والأزد والأشعرون وَأَنْمَارُ وَحِمْيَرُ. وَأَمَّا الشَّامِيَّةُ فَلَخْمٌ وَجُذَامٌ وَعَامِلَةُ وَغَسَّانُ» [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الحكم النخعي، أَخْبَرَنَا أَبُو سَبْرَةَ النَّخْعِيِّ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ مسيك المرادي، قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أَقْبَلَ مِنْهُم، قَالَ: «بَلَى» ، قَالَ: ثُمَّ بَدا لِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لا بَلْ أَهْلُ سَبَأٍ هُمْ أَعَزُّ وَأَشَدُّ قُوَّةً، فَأَذَنْ لِي فِي قِتَالِ سَبَأٍ، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ أَنْزَلَ اللَّهُ في سبإ ما أنزل، فأرسل رسول الله إِلَى مَنْزِلِي فَوَجَدَنِي قَدْ سِرْتُ، فَرَدَّنِي، فَلَمَّا أَتَيْتُهُ وَجَدْتُهُ قَاعِدًا وَحَوْلَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: «ادْعُ الْقَوْمَ فَمَنْ أَجَابَكَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْ وَمَنْ أَبَى وَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِ حَتَّى تُحَدِّثَ إِلِيَّ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمٍ: يَا رَسُولَ اللَّه، وَمَا سَبَأُ أَرْضٌ أَوِ امْرَأَةٌ؟ قَالَ: «لَيْسَتْ بِأَرْضٍ وَلا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عَشْرَةً مِنَ الْعَرَبِ، فَأَمَّا سِتَّةٌ فَتَيَامَنُوا، أَمَّا أَرْبَعَةٌ فَتَشَامُوا.
فَأَمَّا الَّذِينَ تَشَامُوا: فَلَخْمٌ، وَجُذَامٌ، وَغَسَّانُ، وَعَامِلَةُ.
وَأَمَّا الَّذِينَ تَيَامَنُوا: فَالأَزْدُ، وَكِنْدَةُ، وَحِمْيَرُ، وَالأَشْعَرُونَ، وَأَنْهَارُ، وَمُذْحَجٍ» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا أَنْمَارُ؟ قَالَ: «هُمُ الَّذِينَ مِنْهُم خَثْعَمٌ وَبَجِيلَةُ، وَالْفرسُ، وَالنَّبْطُ مِنْ أَوْلادِ سَامٍ أَيْضًا» [2] .
 ذكر أولاد يافث [3] 
من أولاده يونان، وولد ليونان نبطي ومن أولاده الروم. ومن أولاد يافث ملوك العجم كُلّهَا من الترك والخزر والفرس.   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 316، وابن كثير في التفسير 6/ 491، وأورده السيوطي في الدر المنثور 5/ 531، والهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 193، 7/ 94.
[2] الحديث أخرجه الطبراتي في الكبير 1/ 325، وانظر: مشكل الآثار 4/ 331.
[3] تاريخ الطبري 1/ 206، والأخبار الطوال 2، ومرآة الزمان 1/ 249.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249



 ذكر أولاد حام [1] 
مِنْهُم كوش، وولد لكوش نمرود المتجبر، وَهُوَ أول ملك ملك بَعْد الطوفان بثلاثمائة عام. وَعَلَى عهده قسمت الأَرْض وتفرق النَّاس والألسن.
ونمرود الأخير من أولاد نمرود، هَذَا هُوَ الَّذِي ولد فِي زمن إِبْرَاهِيم الخليل.
ومن أولاد حام تيرش، ومن أولاده الترك والخزر. وَمِنْهُم موعج، ومن أولاده يأجوج ومأجوج. وَمِنْهُم نوار [2] ومن أولاده الصقالبة والنوبة والحبشة وأهل السواحل والهند والسند.
 ذكر الأحداث الَّتِي كانت بَيْنَ نوح وإبراهيم عليهما السَّلام 
 فمن الأحداث: اقتسام أولاد نوح الأَرْض [3] : 
وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن يالغ بْن عامر قسم الأَرْض، فنزل بنو سام سرة الأَرْض [4] ، وَهُوَ مَا بَيْنَ ساتيدما [5] إلى البحر، وَمَا بَيْنَ اليمن إِلَى الشام، وجعل الله سبحانه فيهم النبوة والكتاب والجمال والأدمة والبياض، ونزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور، وجعل اللَّه فيهم أدمة وبياضا قليلا ورفع عَنْهُم الطاعون. ونزل بنو يافث مجرى الشمال والصبا، وفيهم الحمرة والشقرة، وأخلى اللَّه أرضهم فاشتد بردها، وأخلى سماءهم، فليس يجري فوقهم شَيْء من النجوم السبعة الجارية، لأنهم صاروا تَحْتَ «بنات نعش» والجدي والفرقدين، وابتلوا بالطاعون. ثم لحقت عاد بالشّحر، فعليه هلكوا بواد يقال له «مغيث» .   [1] تاريخ الطبري 1/ 206، ومرآة الزمان 1/ 247، والأخبار الطوال 2، ومروج الذهب 2/ 110.
[2] في الطبري: «ومنهم بوان» .
[3] تاريخ الطبري 1/ 208.
[4] في الطبري 1/ 208: «فنزل بنو سام المجدل سرّة الأرض» .
[5] ساتيدما، ضبطها ياقوت: «بعد الألف تاء مثناة من فوق مكسورة، وياء مثناة من تحت، ودال مهملة مفتوحة ثم ميم وألف مقصورة» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250



ولحقت عبل، وَهُوَ عبل بْن عوص بْن آدَم صنعاء قبل أَن تسمى صنعاء، ثُمَّ انحدر بَعْضهم إِلَى يثرب فأخرجوا منها عبل فنزلوا موضع الجحفة، فأقبل سيل فاحتجفهم، فَذَهَبَ بهم فسميت الحجفة.
ولحقت ثمود بالحجر، ولحقت طسم وجديس باليمامة، ولحقت بنو يقطن بْن عامر باليمن فسميت اليمن حيث تيامنوا إِلَيْهَا. ولحق قوم من بَنِي كنعان بالشام فسميت الشام حيث تشاموا، وكانت الشام يقال لَهَا أرض كنعان [1] .
وكانت العماليق فِي بلدان شتى، وَكَانَ مِنْهُم بالمشرق إِلَى عمان، وبالبحرين طائفة، وكان بالشام ومصر ومكة والمدينة والحجاز ونجد مِنْهُم طائفة. والطائفة الَّتِي كانت مِنْهُم بالشام يقال لَهُمْ «الكنعانيون» وكانوا أَصْحَاب أوثان يعبدُونَها، وَهُمُ الجبابرة المعروفون.
والطائفة الَّتِي كانت [2] بمصر يقال لَهُمْ «الفراعنة» ، وَمِنْهُم فرعون يُوسُف، وَكَانَ اسمه الريان بْن الْوَلِيد، وفرعون موسى وَكَانَ اسمه وائل بْن مُصْعَب.
وَكَانَ بمكة أَيْضًا طائفة مِنْهُم، وَكَانَ سيدهم بَكْر بْن مُعَاوِيَة، وَهُوَ الَّذِي نزل عَلَيْهِ وفد عاد حِينَ ذهبوا يستسقون لعاد، وَكَانَ مُعَاوِيَة هَذَا نازلا بظاهر مَكَّة خارجا من الحرم، وَكَانَ يتخذ مِنْهُم ناس يقال لَهُمْ: «بديل وراجل» . فكان بالمدينة مِنْهُم بنو حف وسعد بْن هزان وبنو مطر وبنو الأرزن، وَكَانَ ملك الحجاز مِنْهُم الْمَلِك الَّذِي يدعى الأرقم، وَكَانَ منزله تيماء، وكانت منازلهم المدينة إِلَى تيماء وإلى فدك.
 ومن الأحداث الَّتِي كانت بَعْد نوح عُبَادَة الأصنام: 
رَوَى الْبُخَارِي فِي أفراده من حَدِيث ابْن عَبَّاس، قَالَ: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر أسماء قوم صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشَّيْطَان إِلَى قومهم أَن انصبوا في مجالسهم أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حَتَّى هلك أولئك، ونسخ العلم فعبدت، وصارت تلك الأوثان فِي العرب بَعْد. أما ود فكان لكلب بدومة الجندل، وَأَمَّا سواع فكان لهذيل، وَأَمَّا يغوث فكان لمراد بَنِي غطيف بالجرف، وَأَمَّا   [1] إلى هنا الخبر في تاريخ الطبري 1/ 208، 209. وراجع مرآة الزمان 1/ 246.
[2] في الأصل: كان، والتغيير لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251



يعوق فكان لهمدان، وَأَمَّا نسر فكان لحمير لآل ذي الكلاع [1] .
 ومن الأحداث بَيْنَ نوح وإبراهيم طغيان جَنِين من أولاد إرم: 
وهما: عاد بْن عوص بْن إرم بْن سام بْن نوح، وَهِيَ عاد الأولى، وثمود بْن جاثر ابن إرم، وَهُمْ كَانُوا العرب العاربة [2] .
 ذكر قصة قوم عاد وكفرانهم [3] 
لما تجبروا وعتوا وعبدوا الأوثان أرسل اللَّه تَعَالَى إليهم هود بْن عَبْد اللَّهِ بْن رباح بْن الخلود بْن عاد بْن عوص بْن إرم [بْن سام بْن نوح] [4] . ومن النسابين من يَقُول:
الخلود بضم الخاء واللام، كَذَلِكَ رأيته بخط المنادي، قال: ويقال بالجيم المكسورة، واللام المفتوحة. ومنهم من يَقُول هود هُوَ: عابر بْن شالخ بْن أرفخشد بْن سام بْن نوح. فدعاهم إِلَى التوحيد/ وترك الظلم، فكذبوه وَقَالُوا: من أشد منا قوة! فلم يؤمن مِنْهُم بهود إلا القليل، فبالغ فِي وعظهم فزادوا فِي طغيانهم إِلَى أَن قَالُوا:
سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ من الْواعِظِينَ 26: 136 [5] .
فحبس اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُم المطر ثَلاث سنين حَتَّى جهدوا فبعثوا إِلَى مَكَّة وفدا حتى يستسقي لهم مِنْهُم: قيل، ولقيم وجلهم، ومرثد بْن سَعْد، وَكَانَ يكتم إيمانه، ولقمان بْن عاد [6] ، فنزلوا عَلَى بَكْر بْن مُعَاوِيَة فجعل يسقيهم الخمر وتغنيهم الجرادتان [7] شهرا، ثُمَّ بعثوا آخر، فدعا فقال: اللَّهمّ إني لم أجئك لأسير   [1] راجع مرآة الزمان 1/ 225.
[2] تاريخ الطبري 1/ 216.
[3] تاريخ الطبري 1/ 216، وتفسير الطبري 12/ 503، والبداية والنهاية 1/ 120، وعرائس المجالس 61، والكسائي 103.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 216، ومرآة الزمان 1/ 254.
[5] سورة: الشعراء، الآية: 136.
وراجع الطبري 1/ 216، ومرآة الزمان 1/ 255.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 219، والمرآة 1/ 255.
[7] من المرآة: «الجرادتان» مغنيتان كانتا لبكر» . 1/ 255.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252



فأفاديه، ولا لمريض فأشفيه، فاسق عادا مَا كنت مسقيه. فرفعت لَهُ سحابة فنودي منها:
اختر، فجعل يَقُول: اذهبي إِلَى بَنِي فُلان، واذهبي إِلَى بَنِي فُلان. فمرت سحابة سوداء، فقال: اذهبي إِلَى بَنِي فُلان، واذهبي إِلَى بَنِي فُلان. فمرت سحابة سوداء، فَقَالَ: اذهبي إِلَى عاد، فنودي منها: خذها رمادا، رمددا لا تدع من عاد أحدا. قَالَ:
وكتمهم والقوم عِنْدَ بَكْر بْن مُعَاوِيَة يشربون.
وَفِي رواية [1] : أَن بَكْر بْن مُعَاوِيَة لما رأى طول مقامهم عنده، قَالَ: هلك أخوالي وأصهاري، وَهَؤُلاَءِ ضيفي، وَمَا أدري مَا أصنع، واستحى أَن يأمرهم بالخروج [2] ، فشكى ذَلِكَ إِلَى قينتيه الجرادتين، فقالتا لَهُ: قل شعرا نغنيهم بِهِ. قَالَ: [3] :
ألا يا قيل، ويحك قم فهينم ... لعل اللَّه يصبحنا [4] غماما
فيسقي أرض عاد، إِن عادا ... قَدْ أمسوا لا يبينون الكلاما
من العطش الشديد، فليس نرجو ... بِهِ الشيخ الكبير ولا الغلاما
وَقَدْ كانت نساؤهم بخير ... فَقَدْ أمست نساؤهم عياما
وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادي سهاما
وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما!
فلما سمعوا هَذَا قَالُوا: ويلكم ادخلوا الحرم فاستسقوا لقومكم، فَقَالَ مرثد: إنكم والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إِن أطعتم نبيكم سقيتم. فَقَالَ جلهم: احبسوا هَذَا عنا ولا يقدمن معنا مكة، فَإِنَّهُ قَدِ اتبع دين هود.
ثُمَّ خرجوا يستسقون، فنشأت سحابة وقيل لَهُ: اختر، فاختار سحابة سوداء، فساقها اللَّه تَعَالَى إِلَى عاد حَتَّى خرج عَلَيْهِم من واد لَهُمْ يقال له «مغيث» فلما رأوها   [1] هذه الرواية في تاريخ الطبري 1/ 220، ومرآة الزمان 1/ 256.
[2] في الطبري: «يأمرهم بالخروج إلى ما بعثوا إليه (طبري 1/ 220) وفي المرآة 1/ 255: «يأمرهم بالدخول إلى الحرم ليستسقوا» .
[3] في تاريخ الطبري 1/ 220: «قال معاوية بن بكر» .
[4] كذا في تفسير الطبري، وفي تاريخه 1/ 220: «لعل الله يسقينا» ، وفي مرآة الزمان 1/ 255: «لعل الله يمنحنا» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253



استبشروا بها، فقالوا: هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا 46: 24 [1] . فكان أول من رأى مَا فِيهَا امرأة مِنْهُم فصاحت وصعقت، فقيل لَهَا: مَا رأيت؟ قَالَتْ: ريحا فِيهَا كشهب النار، أمامها رجال يقودُونَها، فسخرها اللَّه عَلَيْهِم سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً 69: 7 [2] .
فاعتزل هود ومن مَعَهُ من الْمُؤْمِنيِنَ فِي حظيرة مَا يصيبه منها إلا مَا تلين الجلود، وتلتذ عَلَيْهِ النفوس، فكانت تقلع الشجر وتهدم البيوت، فمن لَمْ يكن فِي بيته هبت الريح حَتَّى تقطعه بالجبال، وكانت ترفع الظعينة مَا بَيْنَ السماء وَالأَرْض وترميهم بالحجارة. فوصل الخبر إِلَى الوفد، وكانوا قَدْ قيل لَهُمْ: قَدْ أعطيتم مناكم لدعائكم فاختاروا. فَقَالَ مرثد: يا رب، أعطني برا وصدقا، فأعطي ذَلِكَ. وقيل لقيل: مَا تريد؟
فَقَالَ: أَن يصيبني مَا أصاب قومي [3] .
وَقَالَ لقمان بْن عاد: أعطني عُمَر سبعة أنسر، فعمر عُمَر سبعة أنسر، يأخذ الفرخ حِينَ يخرج من البيضة، فيأخذ الذكر لقوته حَتَّى إِذَا مَات أخذ غيره، فلما لَمْ يبق غَيْر واحد، قَالَ لَهُ ابْن أخيه: يا عم مَا بقي من عمرك إلا عُمَر هَذَا النسر، فَقَالَ لقمان: هَذَا لبد- ولبد بلسانهم الدَّهْر- فلما انقضى عُمَر النسر طارت النسور، وَلَمْ ينهض فمات لقمان.
 ذكر قصة عجيبة للقمان بْن عاد [4] 
أخبرتنا شهدة بنت أَحْمَد، قَالَتْ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن السراج، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد الله بن مُحَمَّد بْن سلامة القضاعي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِم الكاتب، أَخْبَرَنَا ابْن دريد، حَدَّثَنَا العكلي، عَنْ ابن أَبِي خَالِد، عَنِ الهيثم، عَنْ مجاهد، عَنْ الشَّعْبِي، قَالَ:
كَانَ لقمان بْن عاد عاديا الَّذِي عُمر عُمر سبعة أنسر مبتلى بالنساء، فكان يتزوج المرأة فتخونه حَتَّى تزوج جارية صغيرة لَمْ تعرف الرجال، ثُمَّ نقر لَهَا بيتا فِي صفح جبل، وجعل لَهُ درجة بسلاسل ينزل بها ويصعد، فَإِذَا خرج رفعت السلاسل، حتى   [1] سورة: الأحقاف، الآية: 24.
[2] سورة: الحاقة، الآية: 7.
[3] تاريخ الطبري 1/ 223.
[4] التيجان 69، وجمهرة العسكري 2/ 261، ومرآة الزمان 1/ 261.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254



عرض لَهَا فتى من العماليق فوقعت فِي نَفْسه، فأتى بَنِي أَبِيهِ فَقَالَ: والله لأجتنين عليكم حربا لا تقومون بها، قَالُوا: وَمَا ذاك؟ قَالَ: امرأة لقمان بْن عاد، هِيَ أحب الناس إليّ.
قالوا: فكيف نحتال لَهَا، قَالَ: اجمعوا سيوفكم ثُمَّ اجعلوني فيها وشدوها حزمة عظيمة، ثم ائتوا لقمان فقولوا: إنا أردنا أَن نسافر ونحن نستودع سيوفنا حتى نرجع، وسمّوا له يوما، ففعلوا وأقبلوا بالسيوف فدفعوها إِلَى لقمان، فوضعها فِي بيته وخرج لقمان وتحرك الرجل فحلت الجارية عَنْهُ، وَكَانَ يأتيها فَإِذَا أحست بلقمان جعلته بَيْنَ السيوف وحتى انقضت الأيام، ثُمَّ جاءوا إِلَى لقمان فاسترجعوا سيوفهم فرفع لقمان رأسه بعد ذلك، فإذا بنخامة يبوس فِي سقف الْبَيْت، فَقَالَ لامرأته: من نخم هذه؟ قَالَتْ: أنا، قَالَ:
فتنخمي، ففعلت فلم تصنع شَيْئًا، فَقَالَ: يا ويلتاه السيوف دهتني، ثُمَّ رمى بها من ذروة الجبل، فتقطعت قطعا وانحدر مغضبا، فَإِذَا ابنة لَهُ يقال لَهَا «صحر» ، فَقَالَتْ لَهُ: يا أبتاه مَا شأنك؟ قَالَ: فأنت أَيْضًا من النِّسَاء، فضرب رأسها بصخرة فقتلها، فَقَالَتِ العرب:
«مَا أذنبت إلا ذنب صحر» . فصار مثلا.
قَالَ الْعُلَمَاء بالسير: كَانَ عُمَر هود مائة وخمسين سَنَة. وَقَدْ ذَكَرْنَا قصة عاد فِي تفسير الْقُرْآن العزيز [1] مستوفاة فاختصرناها هاهنا.
 ذكر قصة ثمود [2] 
وكانوا قَدْ عتوا وكفروا باللَّه وأفسدوا فِي الأَرْض، وكانوا قَدْ مدت أعمارهم، وكانوا يسكنون الحجر إِلَى وادي القرى من الحجاز والشام، فكان أحدهم يبني المساكن من المدر فتنهدم والرجل مِنْهُم حي، فلما رأوا ذَلِكَ اتخذوا من الجبال بيوتا فنحتوها وجابوها وجوفوها.
فبعث اللَّه تَعَالَى إليهم بَعْد هلاك قوم عاد صَالِح بْن عبيد بْن جاذر بْن جَابِر بن ثمود، ويقال: ابن جاثر بالثاء، فدعاهم إِلَى التوحيد فلم يزدهم دعاؤه إلا طغيانا،   [1] زاد المسير 9/ 109.
[2] تاريخ الطبري 1/ 226، وتفسير الطبري 12/ 524، وزاد المسير 3/ 223، وعرائس المجالس 66، والبداية والنهاية 1/ 130، ونهاية الأرب 13/ 71، والكسائي 110، والمعارف 29.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255



فَقَالُوا: ائتنا بآية فَقَالَ اخرجوا إِلَى هضبة من الأرض، فخرجوا فإذ هِيَ تمخض تمخض الحامل، ثُمَّ انفرجت فخرجت من وسطها ناقة فَقَالَ. هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ (لَكُمْ آيَةً) فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ 7: 73 [1] . وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون يوما، ويحتلبونها فِي يَوْم شربها عوض مَا شربت. وَكَان صالح لا يبيت عندهم بَل فِي مَسْجِد لَهُ، فهموا بقتله فكمنوا لَهُ تَحْتَ صخرة يرصدُونَه فرضختهم الصخرة فأصبح النَّاس يقولون قتلهم صَالِح، فاجتمعوا عَلَى عقر الناقة، فذهبوا إِلَيْهَا وَهِيَ عَلَى حوضها قائمة، فضرب أحدهم- واسمه قدار بْن سالم- عرقوبها فوقعت تركض، فجاء الْخَبَر إِلَى صَالِح، فأقبل فأخذوا يعتذرون إِلَيْهِ ويقولون: إِنَّمَا عقرها فُلان.
فَقَالَ: انظروا هل تدركون فصيلها فَإِن أدركتموه فعسى يرفع عنكم العذاب، فخرجوا وقد صعد إلى رأس الجبل، فلم يقدروا عَلَيْهِ فرغا ثلاثا، فَقَالَ صَالِح: لكل رغوة أجل يَوْم تمتعوا في داركم ثلاثة أَيَّام. ألا إِن آية العذاب أَن اليوم الأَوَّل تصبح وجوهكم مصفرة، [واليوم الثَّانِي محمرة واليوم] [2] الثالث مسودة، فأصبحوا كأنما طليت وجوههم بالخلوق، صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم:
ألا قَدْ مضى يَوْم من الأجل وحضركم العذاب.
فلما أصبحوا إِذَا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء، فضجوا وبكوا وعرفوا آية العذاب/ فَلَمَّا أمسوا صاحوا: ألا قَدْ مضى يومان، فلما أصبحوا اليوم الثالث إِذَا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فتحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع، ثُمَّ ألقوا نفوسهم بالأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب، فلما أصبحوا فِي اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فِيهَا صوت كُل صاعقة، فتقطعت قلوبهم فِي صدورهم وهلكوا.
وَكَانَ مِنْهُم رجل بالحرم يقال لَهُ «أَبُو رغال» ، منعه الحرم من العذاب.
وذكر أَن صالحا أقام فِي قومه عشرين سَنَة، وتوفي بمكة وَهُوَ ابْن ثمان وخمسين سنة. وقيل: بل عاش مائتي سَنَة وسبعين، ثُمَّ بعث اللَّه تَعَالَى بعده إِبْرَاهِيم الخليل.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ الأَنْصَارِي [3] ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الجبار، أخبرنا   [1] سورة: الأعراف، الآية 73.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من هامشها.
[3] في الأصل: «البيضاوي» ، والتصحيح من هامش المخطوطة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256



مُحَمَّد بْن عَلِي بْن الفتح، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْحُسَيْن بْن سُكَيْنَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِمِ بْن مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَلِي بْن أَحْمَد بْن أَبِي قيس حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي حَدَّثَنَا عَلِي بْن الْجَعْد، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَة، عَنِ الأَعْمَشُ، عَنْ سالم بْن أَبِي الجعد، قَالَ:
كَانَ رجل فِي قوم صالح قد أذاهم، فقالوا: يا بني اللَّه ادع اللَّه عَلَيْهِ، فَقَالَ: اذهبوا فَقَدْ كفيتموه. وَكَانَ يخرج كُل يَوْم فيحتطب، فخرج يومئذ ومعه رغيفان فأكل أحدهما وتصدق بالآخرة فاحتطب ثُمَّ جاء بحطبه سالما، فجاءوا إِلَى صَالِح فَقَالُوا: لَقَدْ جاء بحطبه سالما لَمْ يصبه شَيْء. فدعاه صَالِح فَقَالَ: أي شَيْء صنعت اليوم؟ قَالَ: خرجت ومعي قرصتان فتصدقت بإحداهما وأكلت الأخرى، فَقَالَ لَهُ صَالِح: حل حطبك، فحله فَإِذَا فِيهِ أسود مثل الجذع عاض عَلَى جزل من الحطب، فَقَالَ لَهُ صَالِح: فهذا دفع عنك. يعني بصدقتك عَنِ الرغيف.
 وَكَانَ بَيْنَ نوح وإبراهيم دانيال الأكبر [1] 
فأما دانيال الأصغر فكان فِي زمان نصر.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أحمد ابن البراء، قال: أخبرنا الفضل بن غانم، قال: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عباس، قال: أَوْحَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَى دَانِيَالِ الأَكْبَرَ أَنْ يُجْرِي لِعِبَادِي نَهْرَيْنِ وَاجْعَلْ مَفِيضَهُمَا الْبَحْرَ، فقد أَمَرْتُ الأَرْضَ أَنْ تُعْطِيَكَ، قَالَ: فَأَخَذَ قَنَاةً أَوْ قَصَبَةً فَجَعَلَ يَخُدُّ فِي الأَرْضِ وَيُتْبِعُهُ الْمَاءَ، وَإِذَا مَرَّ بِأَرْضِ شَيْخٍ كَبِيرٍ أَوْ يَتِيمٍ نَاشَدَهُ اللَّهَ فَيَحِيدُ عَنْ أَرْضِهِ، فَعَوَاقِيلُ دِجْلَةَ وَالْفُرَاتِ مِنْ ذَلِكَ. وَقَدْ ذَكَرْنَا مثل هَذَا الْحَدِيث فِي أول الكتاب [2] .
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا جَعْفَر بْن أَحْمَد السراج، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن شاهين، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن زَيْد، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْد بْن الحباب، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عمران الحوفي، قَالَ: كَانَ أنف دانيال ذراعا.   [1] تاريخ الطبري 1/ 56، وتاريخ بغداد 1/ 56، ومرآة الزمان 1/ 112، 113.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 56، وتاريخ الطبري 1/ 56.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257



 بَاب ذكر إِبْرَاهِيم الخليل عَلَيْهِ السَّلام [1] 
هُوَ: إِبْرَاهِيم بْن تارخ بْن ناحور بْن ساروغ بْن أرغو بْن فالغ بْن عابر بْن شالخ بن قينان بن أرفخشد بْن سام بْن نوح.
قَالَ الزُّبَيْر بْن بكار: ويقولون إِبْرَاهِيم بْن آزر بْن الناحور بْن الشارغ بْن الْقَاسِمِ، الَّذِي قسم الأَرْض بَيْنَ أهلها، ابْن يعبر بْن السالح بْن سنحاريب.
واسم أمه نونا [2] بنت كرنبا بْن كوثا من بَنِي أرفخشد بْن سام.
وكرنبا هُوَ الَّذِي كرى نهر كوثا. وَكَانَ بَيْنَ الطوفان وإبراهيم ألف سَنَة وتسع وتسعون سَنَة. وَقِيلَ: ألف ومائتا سَنَة وثلاث وستون، وَذَلِكَ بَعْد خلق آدَم بثلاثة آلاف سَنَة وثلاثمائة وثلاثين سَنَة.
وَقَدْ رَوَى أَبُو أُمَامَةُ أَنَّ رجلا سأل رسول الله صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، فَقَالَ: كَمْ بَيْنَ نُوحٍ وِإْبَرَاهِيمَ؟
فَقَالَ: عَشْرَةُ قُرُونٍ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأسدي، حدثنا سُفْيَان بْن سَعْد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عكرمة، قال: كان إبراهيم الخليل يكنى أبا الأضياف [3] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 232، وتفسير الطبري 11/ 465، وطبقات ابن سعد 1/ 46، ومروج الذهب 1/ 44، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2/ 136، وعرائس المجالس 72، والبداية والنهاية 1/ 139، ونهاية الأرب 13/ 96، والكسائي 121، والمعارف 30، وزاد المسير 3/ 70، والكامل في التاريخ 1/ 72.
[2] في ابن سعد: «نونا» ، وفي رواية: «أبيونا» . وفي المرآة «نوتا» . في البداية: «بونا» وقيل: «أميلة» .
[3] طبقات ابن سعد 1/ 47.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258



واختلفوا فِي المكان الَّذِي ولد فِيهِ، فَقَالَ بَعْضهم: ولد فِي بابل من أرض السواد، وَقَالَ بَعْضهم: بالسواد بناحية كوثى، وَقَالَ بَعْضهم: ولد [بالسوس] [1] من أرض الأهواز. وقيل: كَانَ بناحية كسكر ثُمَّ نقله أبوه إِلَى ناحية كوثى، وَهِيَ المكان الَّذِي كَانَ بِهِ نمرود. وقيل: كَانَ مولده بحرّان، ولكن أباه نقله إِلَى أرض بابل [2] .
وعامة العلماء على أَن الخليل ولد فِي عهد نمرود بْن كنعان بْن سنحاريب بْن نمرود بْن كوش بْن حام. وَكَانَ نمرود هَذَا قَدْ ملك الشرق والغرب. وَبَعْض المؤرخين يَقُول: نمرود هَذَا هُوَ الضَّحَّاك، وَهُوَ الَّذِي أراد إحراق الخليل، وَقَدْ سبق ذكره.
قَالَ السدي عَنْ أشياخه: أول ملك ملك الأَرْض شرقها وغربها نمرود بن كنعان.
وكانت الملوك الذين ملكوا الأَرْض كلها [أربعة:] نمرود، وسليمان بْن داود، وذو القرنين، ونصر [3] .
قَالَ الْعُلَمَاء بالسير [4] : لَمْ يكن بَيْنَ نوح وإبراهيم نبي إلا هود وصالح، فلما أراد الله تعالى إظهار إِبْرَاهِيم قَالَ المنجمون لنمرود: إنا نجد فِي علمنا أَن غلاما يولد فِي قريتك هذه يقال لَهُ إِبْرَاهِيم يفارق دينكم ويكسر أوثانكم فِي شَهْر كَذَا وكذا من سَنَة كَذَا وكذا، فَلَمَّا دخلت السنة المذكورة بعث نمرود إِلَى كُل امرأة حاملة بقريته فحبسها عنده وَلَمْ يعلم بحمل أم إِبْرَاهِيم، فجعل لا يولد غلام فِي ذَلِكَ الشهر إلا ذبحه.
فلما وجدت أم إِبْرَاهِيم الطلق خرجت ليلا إِلَى مغارة ثُمَّ ولدت إِبْرَاهِيم فِيهَا وأصلحت من شأنه ثُمَّ سدت عَلَيْهِ المغارة ثُمَّ رجعت إِلَى بيتها وكانت تطالعه فِي المغارة لتنظر مَا فعل، فتجده يمص إبهامه- قَدْ جعل اللَّه رزقه فِي ذَلِكَ، وَكَانَ آزر قد سألها عن حملها، فقالت: ولدت غلاما فمات فسكت عَنْهَا. فكان إِبْرَاهِيم يشب فِي شَهْر شباب سَنَة.
فلما تكلم قَالَ لأمه: أخرجيني أنظر، فنظر وَقَالَ: إِن الَّذِي رزقني وأطعمني ما لي   [1] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[2] تاريخ الطبري 1/ 233، ومرآة الزمان 1/ 269.
[3] تاريخ الطبري 1/ 234. وما بين المعقوفتين من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 1/ 234، ومرآة الزمان 1/ 269.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259



رب غيره، ثُمَّ رأى كوكبا ثُمَّ رأى الشمس فَقَالَ مَا قصه اللَّه تَعَالَى عَلَيْنَا.
ثُمَّ ذهبت بِهِ أمه إِلَى أَبِيهِ فأخبرته مَا صنعت بِهِ فسر بسلامته.
وَكَانَ آزر يصنع الأصنام وَيَقُول لإبراهيم: بعها، فَيَقُول إِبْرَاهِيم: من يشتري مَا يضره ولا ينفعه؟ فشاع بَيْنَ النَّاس استهزاؤه بالأصنام، ثُمَّ أراد أَن يادي إِبْرَاهِيم قومه بالمخالفة، فخرجوا إِلَى عيد لَهُمْ فقال: إِنِّي سَقِيمٌ 37: 89 [1] فلما ذهبوا، قال: لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ 21: 57 [2] . فسمعها بَعْضهم، ثُمَّ دَخَلَ إِبْرَاهِيم إِلَى بَيْت الآلهة وَقَدْ جعلوا بَيْنَ يديها طعاما، فَقَالَ: ألا تأكلون؟ فلما لَمْ يجبه أحد، قَالَ: مَا لكم لا تنطقون! فراغ عَلَيْهِم ضربا باليمين، ثُمَّ علق الفأس في عنق الصنم الأكبر ثُمَّ خرج. فلما رجع الْقَوْم قالوا:
من فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا 21: 59 ثم ذكروا فقالوا: سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ 21: 60 [3] أي: يسبهم، فجاءوا بِهِ إِلَى ملكهم نمرود، فقال: أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا 21: 62 ... يَا إِبْراهِيمُ. قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا 21: 62- 63 [4] غضب أَن تعبد مَعَهُ هذه الصغار وَهُوَ أكبر منها، فكسرهن، فَقَالُوا: مَا نراه إلا كَمَا قَالَ، فَقَالَ لَهُ نمرود: فَمَا إلهك الَّذِي تعبد؟ قَالَ: ربي الَّذِي يَحْيَى ويميت، قَالَ نمرود: أنا أحيي وأميت، آخذ رجلين قد استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدهما فأكون قد أمته، وأعفو عَنِ الآخر فأكون قَدْ أحييته، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم/: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ 2: 258 [5] فبهت عِنْدَ ذَلِكَ نمرود وحبسه سبع سنين [6] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أبو أَحْمَدُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِيبَوَيْهِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: جُوِّعَ لإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ أَسَدَانِ ثُمَّ أُرْسِلا عَلَيْهِ، فَجَعَلا يَلَحَسَانِهِ وَيَسْجُدَانِ لَهُ.
قَالَ عُلَمَاَءُ السَّيْرِ: ثُمَّ أَجْمَعَ نَمْرُودُ وقومه على تحريقه، فقالوا: أحرقوه.   [1] سورة: الصافات، الآية: 90.
[2] سورة: الأنبياء، الآية: 57.
[3] سورة: الأنبياء، الآية: 59، 60.
[4] سورة: الأنبياء، الآية: 60
[5] سورة: البقرة، الآية: 258.
[6] راجع الخبر في تاريخ الطبري 234- 240.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260



 ذكر قصة إلقائه فِي النار [1] 
قَالَ شُعَيْب بْن الجبائي: إِن الَّذِي قَالَ حرقوه خسف بِهِ الأَرْض فَهُوَ يتجلجل فِيهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة. وألقي إِبْرَاهِيم فِي النار وَهُوَ ابْن ست عشرة سَنَة [2] .
قَالَ علماء السير: أمر نمرود بجمع الحطب فجمعوا، حَتَّى إِن كانت المرأة [لتنذر] [3] فِي بَعْض مَا تطلب مِمَّا تحب إِن قَالَتْ كَذَا، لتحتطبن عَلَى نار إِبْرَاهِيم احتسابا فِي دينها، فلما أوقدوا النار أجمعوا عَلَى قذفه فِيهَا، قَالَتِ الخلائق: أي ربنا! إِبْرَاهِيم لَيْسَ فِي أرضك أحد يعبدك غيره يحرق بالنار فيك! فأذن لنا فِي نصرته.
قَالَ: فَإِن استغاث بشيء منكم فأغيثوه، وإن لَمْ يدع غيري فأنا وليه، فلما ألقي فِي النار قَالَ: يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ 21: 69 [4] .
وجاء جبرئيل وإبراهيم موثق، قَالَ: ألك حاجة؟ قَالَ: أما إليك فلا [5] .
قَالَ كعب: مَا أحرقت النار إلا وثاقه [6] .
قَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو: أول كلمة قالها إِبْرَاهِيم حِينَ طرح فِي النار: حسبي اللَّه ونعم الوكيل.
قَالَ السدي عَنْ أشياخه [7] : رفع إِبْرَاهِيم رأسه إِلَى السماء، وَقَالَ: اللَّهمّ أَنْتَ الْوَاحِد فِي السماء، وأنا الْوَاحِد فِي الأَرْض، لَيْسَ [فِي الأَرْض أحد] [8] يعبدك غيري، حسبي اللَّه ونعم الوكيل، فقذفوه [فِي النار] [9] ، فَقَالَ: يَا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ 21: 69 [10] .   [1] راجع تاريخ ابن عساكر (تهذيب) 2/ 144 وما بعدها، مرآة الزمان 1/ 275.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 241، ومرآة الزمان 1/ 275.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 241، 242.
[4] سورة: الأنبياء، الآية: 69.
[5] تاريخ الطبري 1/ 243.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 243 عن قتادة، عن أبي سليمان.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 241، 242.
[8] ما بين المعقوفتين: من الهامش والطبري.
[9] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[10] سورة: الأنبياء، الآية: 69.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261



قَالَ ابْن عَبَّاس: لو لَمْ يتبع بردها سلاما لمات إِبْرَاهِيم من بردها وَلَمْ تبق نار يَوْمَئِذٍ فِي الأَرْض إلا طفئت، ظنت أَنَّهَا هِيَ الَّتِي تعنى.
فلما طفئت النار نظروا إِلَى إِبْرَاهِيم فَإِذَا هُوَ ورجل آخر مَعَهُ، فَإِذَا رأس إِبْرَاهِيم فِي حجره يمسح عَنْ وجهه العرق وذكروا أَن ذَلِكَ الرجل هُوَ ملك الظل، فأخرجوا إِبْرَاهِيم وأدخلوه عَلَى الْمَلِك [1] .
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق [2] : بعث اللَّه ملك الظل فقعد مَعَ إِبْرَاهِيم يؤنسه، فمكث نمرود أياما لا يشك أَن النار قَدْ أكلت إِبْرَاهِيم [ثُمَّ ركب فنظر فَإِذَا إِبْرَاهِيم] [3] وإلى جنبه رجل جالس، فناداه نمرود: يا إِبْرَاهِيم، كبير إلهك الَّذِي بلغت قدرته أَن حال بَيْنَ مَا أرى وبينك، هل تستطيع أَن تخرج منها؟
فقام إِبْرَاهِيم يمشي حَتَّى خرج، فَقَالَ لَهُ: يا إِبْرَاهِيم، من الرجل الَّذِي رأيت معك؟ قال: ملك الظل، أرسله ربي ليؤنسني. فَقَالَ: إني مقرب إِلَى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته، فَقَالَ: إنه لا يقبل منك مَا كنت عَلَى دينك، فَقَالَ: لا أستطيع ترك ملكي، ولكن سوف أذبحها لَهُ، فذبح أربعة آلاف بقرة [4] ، وكف عَنْ إِبْرَاهِيم.
واستجاب لإبراهيم رجال من قومه لما رأوا من تلك الآية عَلَى خوف من نمرود، فأمن لَهُ لوط- وَكَانَ ابْن أخيه- وَهُوَ لوط بْن هاران بْن تارخ، وهاران أَخُو إِبْرَاهِيم، وَهُوَ الَّذِي بنى مدينة حران وإليه تنسب. وآمنت بِهِ سارة وَهِيَ ابنة عمه فتزوجها [5] .
قَالَ السدي عَنْ أشياخه [6] : لما انطلق إِبْرَاهِيم ولوط إِلَى الشام لقي إِبْرَاهِيم سارة وَهِيَ بنت ملك حران وَقَدْ طعنت عَلَى قومها فِي دينهم، فتزوجها عَلَى أن لا يغيرها.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 241، 242، وتفسيره 17/ 33.
[2] تاريخ الطبري 1/ 242.
[3] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[4] في الهامش: «ألف بقرة» . وهو خطأ، فالمثبت موافق لرواية ابن إسحاق في الطبري 1/ 243.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 243، 244. وراجع مرآة الزمان 1/ 277.
[6] تاريخ الطبري 1/ 244.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262



 ومن الأحداث فِي زمن الخليل عَلَيْهِ السَّلام [1] 
أَنَّهُ دعا أباه آزر إِلَى الإيمان، فَقَالَ: يا أبت لَمْ تعبد مَا لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شَيْئًا، فأبى أبوه أَن يطيعه، فأعرض عَنْهُ إِبْرَاهِيم، وَقَدْ كَانَ إِبْرَاهِيم يجاهده.
وَقَالَ أَبُو الْحَسَن بْن البراء: كان لإبراهيم ثلاثمائة يقاتلون بالعصي. وَلَمْ يحارب من الأنبياء إلا هُوَ، وموسى، وَدَاوُد، ومحمد عَلَيْهِم السَّلام [2] .
 ومن الأحداث هجرة الخليل عَلَيْهِ السَّلام [3] 
وَذَلِكَ أَن إِبْرَاهِيم ومن مَعَهُ من أَصْحَابه الْمُؤْمِنيِنَ أجمعوا عَلَى فراق قومهم، فخرج إِبْرَاهِيم مهاجرا إِلَى ربه عَزَّ وَجَلَّ، وخرج مَعَهُ لوط مهاجرا، وسارة زوجته. وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ تزوجها فِي طريق هجرته بحران، وخرج بها من حران حَتَّى قدم مصر وبها فرعون من الفراعنة الأَوَّل. وكانت سارة أَحْسَن النَّاس، فلما وصف لفرعون حسنها بعث يطلبها [4] .
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بن الحصين، أخبرنا الحسن بن عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَخَلَ إِبْرَاهِيم قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ- أَوْ جبار مِنَ الْجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ: دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ اللَّيْلَةُ بِامْرَأَةٍ مِنْ أَحْسَنَ النَّاسِ. قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ: مَنْ هَذِهِ مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِي، قَالَ: أَرْسِلْ بِهَا، قَالَ: فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ، وَقَالَ: لا تُكَذِّبِي قَوْلِي، فَإِنِّي قَدْ أَخْبَرْتُ أَنَّكِ أُخْتِي، أَنْ لَيْسَ عَلَى الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، قَالَ: فلما دخلت إليه قام إليها. قال: فَأَقَبْلَتْ تُصَلِّي وَتَقُولُ: اللَّهمّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أني آمنت بك وبرسولك، وأحصنت فرجي إلا عَلَى زَوْجِي فَلا تُسَلِّطُ عَلِيَّ الْكَافِرَ. قَالَ: فغطّ حتى ركض برجله [5] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 244، ومرآة الزمان 1/ 278.
[2] الخبر أورده صاحب المرآة 1/ 279، وذكر أنهم خمس أنبياء، وزاد عما هو مذكور هنا سليمان بن داود.
[3] تاريخ الطبري 1/ 244، ومرآة الزمان 1/ 279.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 244.
[5] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 2/ 403، 404، والطبري في تاريخه 1/ 244، 245.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263



قَالَ أَبُو الزناد: قَالَ أَبُو سلمة، عَنْ أبي هريرة: أنها قَالَتْ: اللَّهمّ إِن يمت قيل هِيَ قتلته. قال: فأرسل ثُمَّ قام إِلَيْهَا فقامت تصلي وتقول: اللَّهمّ إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط عَلِي هَذَا الكافر. قَالَ: فغط حَتَّى ركض برجله.
قال أبو الزناد: قال أبو سلمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة: قَالَتْ: اللَّهمّ إِن يمت قيل هِيَ قتلته، فأرسل. قَالَ: فَقَالَ فِي الثالثة أَوِ الرابعة: مَا أرسلتم إلا شيطانا، أرجعوها إِلَى إِبْرَاهِيم وأعطوها هاجر. قَالَ: فرجعت إِلَى إِبْرَاهِيم فَقَالَتْ لإبراهيم: أشعرت أَن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ رد كيد الكافر وأحذم وليدة.
قَالَ ابْن إِسْحَاق: وكانت هاجر جارية ذَات هيئة فوهبتها سارة لإبراهيم، وَقَالَتْ:
إني أراها [امرأة] [1] وضيئة فخذها لعل اللَّه أَن يرزقك منها ولدا، وكانت سارة قَدْ منعت الولد، فوقع عَلَيْهَا فولدت لَهُ إِسْمَاعِيل.
وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا فتحتم مصر فاستوصوا بأهلها فَإِن لَهُمْ ذمة ورحما» . قَالَ الزهري: الرحم أَن أم إِسْمَاعِيل كانت مِنْهُم.
ثُمَّ إِن إِبْرَاهِيم خرج من مصر إِلَى الشام فنزل السبع من أرض فلسطين، ونزل لوط بالمؤتفكة، وهي من السبع عَلَى مسيرة يَوْم وليلة أَوْ أقرب. فبعثه اللَّه نبيا. وأقام إِبْرَاهِيم بِذَلِكَ المقام فاحتفر بِهِ بئرا فكانت غنمه تردها، واتخذ بِهِ مسجدا، ثُمَّ إِن أهلها آذوه فخرج حَتَّى نزل بناحية فلسطين فنضب ماء تلك البئر الَّتِي احتفرها، فندم أَهْل ذَلِكَ المكان عَلَى مَا صنعوا وَقَالُوا: أخرجنا من بَيْنَ أظهرنا رجلا صالحا ولحقوه فسألوه أَن يرجع، قَالَ: مَا أنا براجع إِلَى بلد أخرجت منه، قَالُوا: فَإِن الماء الَّذِي كنت تشرب منه ونحن معك قَدْ نضب، فأعطاهم سبع أعنز من غنمه، وَقَالَ: أوردوها الماء تظهر ولا تغرفن منها حائض. [فخرجوا بالأعنز فلما وقفت عَلَى البئر] [2] ظهر إِلَيْهَا الماء.
وَكَانَ اللَّه تَعَالَى قَدْ أوسع عَلَى إِبْرَاهِيم وبسط لَهُ فِي الرزق والخدم، وَكَانَ يضيف   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 247.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 248.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264



كُل من نزل بِهِ، وَهُوَ أول من أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد وأول من رأى الشيب.
وَرَوَى عيسى بْن يُونُس، عَنْ .... ، عَنْ سَعْد بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أول من خطب عَلَى المنابر إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام. [1]
 ومن الحوادث 
أَن سارة لما وهبت هاجر لإبراهيم ليتسرى بها ولدت إِسْمَاعِيل وَهُوَ أكبر ولد إِبْرَاهِيم فغارت سارة فأخرجتها وحلفت لتقطعن منها بضعة فخفضتها [2] ، ثُمَّ قَالَتْ: لا تساكنّي فِي بلد. فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى إِبْرَاهِيم أَن يَأْتِي مَكَّة، فَذَهَبَ بها وبابنها إِلَى مَكَّة [3] .
وزعم السدي عَنْ أشياخه: أَن سارة حملت بَعْد هاجر وأنهما ولدتا وكبر الولدان فاقتتلا. وَلَيْسَ هَذَا بصحيح، لأن إِسْمَاعِيل إِنَّمَا خرج وَهُوَ مرضع [4] .
 ومن الحوادث خروج إِبْرَاهِيم إِلَى مَكَّة بإسماعيل وهاجر [5] 
وَرَوَى ابْن إِسْحَاق عَنْ أشياخه: أَن إِبْرَاهِيم [خرج] [6] ومعه جبرئيل، فكان لا يمر بقرية إلا قال: بهذه أمرت يا جبرئيل؟ فَيَقُول جبرئيل: امضه، حَتَّى قدم بِهِ مَكَّة وَهِيَ ذَات عضاء وسلم وسمر، وبها أناس يقال لَهُمْ العماليق خارج مَكَّة وحولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء، فقال لجبرئيل: أهاهنا [أمرت] [7] أَن أضعهما؟ قَالَ: نعم، فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنزلهما فيه، وأمر هاجر أَن تتخذ فِيهِ عريشا، ثُمَّ انصرف إلى الشام فتركهما [8] .   [1] الخبر أورده السيوطي في الأوائل 35.
[2] الخفض للجارية مثل الختان للصبي.
[3] تاريخ الطبري 1/ 253، ومرآة الزمان 1/ 281.
[4] تاريخ الطبري 1/ 253، 254.
[5] تاريخ الطبري 1/ 254، ومرآة الزمان 1/ 281.
[6] ما بين المعقوفتين: من الهامش
[7] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري
[8] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 254.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265



أخبرنا عبد الأول، أخبرنا ابن طلحة الدراوردي، أخبرنا ابن أعين السرخسي، حدثنا أبو عبد الله الفربري، حدثنا البخاري، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيُّ، وَكَثِيرُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ. ابن أبي وداعة- يزيد أحدهما على الآخر- عن سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
أَوَّلُ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ الْمَنْطِقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ، اتَّخَذَتْ مَنْطِقًا لِتُعْفِيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ، ثُمَّ جَاءَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ وَبِابْنِهَا إِسْمَاعِيلَ وَهِيَ تُرْضِعُهُ حَتَّى وَضَعَهَا عِنْدَ الْبَيْتِ عِنْدَ دَوْحَةٍ فَوْقَ زَمْزَمَ فِي أَعْلَى الْمَسْجِدِ، وَلَيْسَ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ، فَوَضَعَهُمَا هُنَالِكَ وَوَضَعَ عِنْدَهُمَا جِرَابًا فِيهِ تَمْرٌ وَسِقَاءً فِيهِ مَاءٌ، ثُمَّ قَفَّى إِبْرَاهِيمُ مُنْطَلِقًا فَتَبِعَتْهُ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ، فَقَالَتْ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَيْنَ تَذْهَبُ وَتَتْرُكُنَا بِهَذَا الْوَادِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ أَنِيسٌ ولا شيء، فقالت له ذلك مرارا وَجَعَلَ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: اللَّهُ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: إِذًا لا يُضَيِّعُنَا.
ثُمَّ رَجَعَتْ فَانْطَلَقَ إِبْرَاهِيمُ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الثَّنْيَةِ حَتَّى لا يَرَوْهُ، اسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ الْبَيْتَ، دَعَا بِهَؤُلاءِ الدَّعَوَاتِ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ:
رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ 14: 37 حتى بلغ يَشْكُرُونَ 14: 37 [1] .
وَجَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ [تُرْضِعُ ابْنَهَا] [2] وَتَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ حَتَّى إِذَا نَفِدَ مَا فِي ماء السقاء عطشت وَعَطِشَ ابْنُهَا، وَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ يَتَلَوَّى- أَوْ قَالَ: يَتَلَبَّطُ- فَانْطَلَقَتْ كَرَاهِيَةَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَوَجَدَتِ الصَّفَا أَقْرَبَ جَبَلٍ فِي الأَرْضِ يَلِيهَا، فَقَامَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَتِ الْوَادِيَ تَنْظُرُ هَلْ تَرَى أَحَدًا، فَلَمْ تَرْ أَحَدًا، فَهَبَطَتْ مِنَ الصَّفَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْوَادِيَ رَفَعَتْ طَرْفَ درعها ثم سعت سعي الإنسان الْمَجْهُودِ حَتَّى جَاوَزَتِ الْوَادِيَ، ثُمَّ أَتَتِ الْمَرْوَةَ وَقَامَتْ عَلَيْهَا وَنَظَرَتْ هَلْ تَرَى أَحَدًا [فَلَمْ تر أحدا] [3] ، ففعلت ذلك سبع مرات.   [1] سورة: إبراهيم، الآية: 37.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: من صحيح البخاري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266



قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلِذَلِكَ سَعَى النَّاسُ بَيْنَهُمَا» . فلما أشرفت عَلَى المروة سمعت صوتا، فَقَالَتْ: صه- تريد نفسها- ثُمَّ تسمعت فسمعت أَيْضًا، فَقَالَتْ: قد أسمعت إِن كَانَ عندك غواث، فَإِذَا هِيَ بالملك عِنْدَ موضع زمزم فبحث بعقبه- أَوْ قال: بجناحه- حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا، وجعلت، تغرف من الماء فِي سقائهما وَهُوَ يفور بعد ما تغرف.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنَ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا» . قَالَ: فشربت وأرضعت ولدها، فَقَالَ لها الملك: لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيتا للَّه يبنيه هَذَا الغلام وأبوه، وإن اللَّه لا يضيع أهله، وَكَانَ الْبَيْت مرتفعا من الأَرْض كالرابية، وتأتيه السيول فيأخذ عَنْ يمينه وعن شماله، فكانت كَذَلِكَ حَتَّى مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طريق كداء، فنزلوا فِي أسفل مَكَّة، فرأوا طائرا عائفا، فقالوا ان هذا الطائر ليدور عَلَى ماء لعهدنا بِهَذَا الوادي وَمَا فِيهِ ماء.
فأرسلوا جريا أَوْ جريين فَإِذَا هُمْ بالماء، فَقَالَ: أتأذنين لنا أَن ننزل عندك؟ فَقَالَتْ:
نعم، ولكن لا حق لكم فِي الماء. قَالُوا: نعم.
قَالَ ابْن عَبَّاس: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فألفى ذَلِكَ أم إِسْمَاعِيل وَهِيَ تحب الإنس، فنزلوا وأرسلوا إِلَى أهاليهم [فجاءوا] [1] فنزلوا معهم حَتَّى إِذَا كَانَ بها أَهْل أبيات مِنْهُم، وشب الغلام وتعلم العربية مِنْهُم وأنسهم وأعجبهم حِينَ شب، فلما أدرك زوجوه امرأة مِنْهُم. وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إِسْمَاعِيل يطالع تركته فلم يجد إِسْمَاعِيل، فسأل امرأته عَنْهُ، فَقَالَتْ: خرج يبتغي لنا، ثُمَّ سألها عَنْ عيشهم وهيئتهم، فَقَالَتْ: نحن بشر، [نحن] [2] فِي ضيق وشدة، فشكت إِلَيْهِ. فَقَالَ: إِذَا جاء زوجك فاقرئي عَلَيْهِ السَّلام وقولي لَهُ يغير عتبة بابه. فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا، فقال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة 1/ 283.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267



هَلْ جاءكم من أحد؟ قَالَتْ: نعم جاءنا شيخ [من صفته] [1] كَذَا وكذا فسألني عنك فأخبرته، فسألني كَيْفَ عيشنا فأخبرته أنا فِي جهد وشدة، قَالَ: فهل أوصاك بشيء؟
قَالَتْ: نعم أمرني أَن أقرأ عليك السَّلام وَيَقُول لَكَ: غَيْر عتبة بابك. قَالَ: ذَلِكَ أَبِي وقد أمرني أن أفارقك، فالحقي بأهلك، فطلقها، وتزوج مِنْهُم أُخْرَى. فلبث عَنْهُ إِبْرَاهِيم مَا شاء اللَّه، ثُمَّ أتاهم فلم يجده، فدخل على امرأته فسألها عَنْهُ، فَقَالَتْ خرج يبتغي لنا، قَالَ: كيف أنتم؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم؟ فقالت: نحن بخير وسعة وأثنت عَلَى اللَّه، فَقَالَ: مَا طعامكم؟ قَالَتْ: اللحم، قَالَ: فَمَا شرابكم؟ قَالَتْ: الماء، قَالَ: اللَّهمّ بارك لَهُمْ فِي اللحم والماء.
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَلَمْ يكن لَهُمْ يَوْمَئِذٍ الحب، ولو كَانَ لدعا لَهُمْ فِيهِ بالبركة» . قَالَ: فهما لا يخلوا عليهما أحد بغير ملة إلا يوافقاه. قَالَ: فَإِذَا جاء زوجك فاقرئي عَلَيْهِ السَّلام ومريه أَن يثبت عتبة بابه. فلما جاء إِسْمَاعِيل، قَالَ: هل أتاكم من أحد؟
قالت: نعم، أتانا شيخ حسن الهيئة، وأثنت عَلَيْهِ فسألني كَيْفَ عيشنا فأخبرته أنا بخير، قَالَ: أفأوصاك بشيء؟ قَالَتْ: نعم، هُوَ يقرأ عليك السَّلام، ويأمرك أَن تثبت عتبة بابك، فَقَالَ: ذاك أبي، وأنت العتبة، أمرني أَن أمسكك.
ثُمَّ جاء بَعْد ذَلِكَ وإسماعيل يبري نبلا تَحْتَ دوحة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إِلَيْهِ وصنعا كَمَا يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، ثُمَّ قَالَ: يا إِسْمَاعِيل إِن اللَّه قَدْ أمرني بأمر، قَالَ: فاصنع مَا أمرك [ربك] [2] ، قَالَ: أوتعينني؟ قَالَ: وأعينك، قَالَ: فَإِن اللَّه أمرني أن أبني ها هنا بيتا، وأشار إِلَى أكمة مرتفعة عَلَى مَا حولها. قَالَ: فعند ذَلِكَ رفعا القواعد من الْبَيْت، فجعل إِسْمَاعِيل يَأْتِي بالحجارة وإبراهيم يبني حَتَّى إِذَا ارتفع البناء جاء بِهَذَا الحجر فوضعه، وقام عَلَيْهِ يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان:
رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 2: 127 [3] .
انفرد بإخراجه البخاري [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] سورة: البقرة، الآية: 127.
[4] صحيح البخاري 4/ 172، 176.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268



وَقَدْ رَوَى عَطَاء بْن السائب، عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْحَدِيث: أَن زوجة إِسْمَاعِيل الثَّانِيَة قَالَتْ لإبراهيم لما قدم: انزل رحمك اللَّه حَتَّى أغسل رأسك [فقد شعث] [1] ، فلم ينزل بِهِ فجاءته بالمقام فوضعته عَنْ شقه الأيمن فوضع قدمه عَلَيْهِ [فبقي أثر قدمه عَلَيْهِ] [2] فغسلت شق رأسه الأيمن، ثُمَّ حولت المقام إِلَى شقه الأيسر [فغسلت شقه الأيسر] [3] . فَقَالَ لها: إذا جاء زوجك فاقرئيه السَّلام وقولي لَهُ: قَدِ استقامت عتبة بابك.
 ومن الحوادث أمر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ الخليل ببناء الْبَيْت [4] 
قَدْ ذَكَرْنَا أَن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام قدم مَكَّة بهاجر وإسماعيل، فوضعهما هنالك، ثم قدم لزيارة ابنه/ ثَلاث مرات، فلقيه فِي الثالثة، وَقَالَ لَهُ: إِن اللَّه قَدْ أمرني أَن أبني بيتا هاهنا.
وَقَدْ رَوَى خَالِد بْن عرعرة، عَنْ عَلِي عَلَيْهِ السَّلام، قَالَ: أوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى إِبْرَاهِيم أَن ابْن لي بيتا فِي الأَرْض، فضاق إِبْرَاهِيم بِذَلِكَ ذرعا، فأرسل عَزَّ وَجَلَّ السكينة وهي ريح خجوج [5] ولها رأسان، فانتهت بِهِ إِلَى مَكَّة فتطوقت [6] عَلَى موضع الْبَيْت كتطوي الجحفة [7] ، وأمر إِبْرَاهِيم أَن يبني حيث تستقر السكينة، فبنى إِبْرَاهِيم وبقي حجر، فانطلق الغلام يلتمس له حجرا فأتاه فوجده قَدْ ركب الحجر الأسود فِي مكانه،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[4] تاريخ الطبري 1/ 251، وزاد المسير 1/ 129، 424، والأزرقي 1/ 25، والبداية والنهاية 1/ 163، وطبقات ابن سعد 1/ 52، ومرآة الزمان 1/ 285.
[5] الخجوج: الريح الشديدة الحر.
[6] في تاريخ الطبري: «فتطوّت» . وما أوردناه عن الأصل والمرآة.
[7] كذا في الأصل وفي المرآة، وبعدها في المرآة: «وهي على مثال الحية.» وفي الطبري: «كتطوي الحية» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269



فَقَالَ: يا أبت من أتاك بِهَذَا الحجر، قَالَ: أتاني بِهِ من لَمْ يتكل عَلَى بنائك، جاء بِهِ جبرئيل من السماء [1] . وَرَوَى حارثة بْن مضرب، عَنْ عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: لما قدم إِبْرَاهِيم مَكَّة رأى على رأسه في موضع الْبَيْت مثل الغمامة فِيهِ مثل الرأس، فكلمه، فَقَالَ: يا إِبْرَاهِيم ابْن عَلِي ظلي ولا تزد ولا تنقص [2] . حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر، حَدَّثَنَا موسى بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي بَكْر بْن أَبِي الجهم، عَنْ أَبِي بَكْر سُلَيْمَان بْن أَبِي خيثمة، عَنْ أَبِي جهم بْن حذيفة بْن غانم، قَالَ: أوحى اللَّه إِلَى إِبْرَاهِيم أَن يبني الْبَيْت وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابْن مائة سَنَة، وإسماعيل يَوْمَئِذٍ ابْن ثلاثين سَنَة فبناه مَعَهُ [3] .
فَإِن قيل: هل بَنِي الْبَيْت قبل إِبْرَاهِيم؟
قلنا: ذَكَرْنَا فِي قصة آدَم أَن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أنزل ياقوتة فجعلها مكان البيت، وأمر آدم بالطواف حولها. وَفِي رواية: أَن آدَم بناه ثُمَّ بناه بعده بنوه إلا أَن الغرق عفى أثره وبقي مكانه أكمة إِلَى أَن بناه الخليل.
فأما حدود الحرم: [4] فأول من وضعها الخليل عَلَيْهِ السَّلام، وَكَانَ جبرئيل يأمر بِهِ، ثُمَّ لَمْ يتحرك حَتَّى كَانَ قصي [بْن كلاب] [5] فجددها، فقلعتها قريش فِي زمن نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاشتد ذَلِكَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فجاءه جبريل، فَقَالَ: إنهم سيعيدُونَها، فرأى رجال مِنْهُم فِي المنام قائلا يَقُول: حرم أعزكم اللَّه بِهِ نزعتم أنصابه، الآن يتخطفكم العرب، فأعادوها، فَقَالَ جبريل للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا مُحَمَّد أعادوها، فقال: فأصابوا؟ قال:   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 251، وفي تفسيره 3/ 70.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 252، والتفسير 3/ 68.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 52، وقارن بالأزرقي 1/ 30، والقرى لقاصد أم القرى 602- 603.
[4] مرآة الزمان 1/ 288.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270



ما وضعوا منها نصبا إلا بيد الْمَلِك. ثُمَّ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفتح تميم بن راشد [1] فجددها، ثُمَّ جددها عُمَر بْن الْخَطَّاب، ثُمَّ جددها مُعَاوِيَة، ثُمَّ عَبْد الْمَلِك بْن مَرْوَان.
[فَإِن] قَالَ قائل: مَا السبب فِي بَعْد بَعْض الحدود وقرب بَعْضهَا؟ [2] ففيه ثلاثة أجوبة: أحدها: أَنَّهُ لما أهبط اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَى آدم بيتا من ياقوت أضاء ما بين المشرق والمغرب ففرت الجن والشيطان وأقبلوا ينظرون، فجاءت مَلائِكَة تردهم فوقفوا مكان حدود الحرم. رواه سَعِيد بْن جُبَيْر عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الْبَيْت قناديل فِيهَا نور فانتهى ضوء ذَلِكَ النور إِلَى مواضع الحرم. قاله وهب بْن منبه.
والثالث: أَنَّهُ لما وضع الخليل الركن أضاء فالحرم إِلَى موضع انتهاء نوره.
 ومن الأحداث: أَنَّهُ لما فرغ إِبْرَاهِيم من بناء الْبَيْت أمره اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَن يؤذن فِي النَّاس بالحج [3] 
قَالَ ابْن عَبَّاس: لما بَنِي الْبَيْت أوحى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ: أَن أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ 22: 27 [4] فَقَالَ: يا رب وَمَا يبلغ صوتي؟ قَالَ: أذن وعلي البلاغ. فقام عَلَى الحجر فنادى: أيها النَّاس إِن ربكم قَدِ اتخذ بيتا وأمركم أَن تحجوه، فسمعه من بَيْنَ السماء وَالأَرْض وأسمع من فِي أصلاب الرجال وأرحام النِّسَاء، فأجابه من سبق فِي علم اللَّه أَنَّهُ يحج إِلَى يَوْم الْقِيَامَة: لبيك اللَّهمّ لبيك، فاستجاب لَهُ مَا سمعه من حجر أَوْ شجر أَوْ أكمة [أَوْ تراب] [5] أَوْ شَيْء: لبيك اللَّهمّ لبيك [6] .
وَقَالَ عَبْد بْن عُمَر [7] : استقبل إِبْرَاهِيم اليمن فدعا إِلَى اللَّه وإلى حج بيته، فأجيب:   [1] في المرآة 1/ 288: تميم بن أسد.
[2] نقله سبط بن الجوزي في المرآة 1/ 289، وما بين المعقوفتين من هامش المخطوط.
[3] تاريخ الطبري 1/ 260، والتفسير 17/ 106، وزاد المسير 5/ 423، ومرآة الزمان 1/ 290.
[4] سورة: البقرة، الآية: 127.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 260، وتفسيره 17/ 106.
[7] في الأصل: عبيد بن عمر، والتصحيح من الطبري 1/ 261.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271



لبيك لبيك، ثُمَّ إِلَى الشام فأجيب لبيك لبيك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْن حَيَوَيْهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن سَعْد، أَخْبَرَنَا هِشَام بْن مُحَمَّد، عَنْ أبيه قال: خرج إِبْرَاهِيم إِلَى مَكَّة ثَلاث مرات دعا النَّاس إِلَى الحج فِي آخرهن فأجابه كُل شَيْء سمعه، فأول من أجابه جرهم قبل العماليق ثُمَّ أسلموا ورجع إِبْرَاهِيم إِلَى بلد الشام فمات به وهو ابْن مائتي سَنَة.
 ومن الحوادث أَنَّهُ ابتدأ بفعل الحج بَعْد فراغه من الْبَيْت 
فرَوَى ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «أَتَى جِبْرَئِيلُ إِبْرَاهِيمَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ فَرَاحَ بِهِ إِلَى مِنًى، فصلى بِهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ [الآَخِرَةَ] [1] وَالْفَجْرَ بِمِنًى، ثُمَّ غَدَى بِهِ إِلَى عَرَفَاتٍ فَأَنْزَلَهُ حَيْثُ يَنْزِلُ النَّاسَّ، فصلى بِهِ الصَّلاتَيْنِ جَمِيعًا: الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، ثُمَّ وَقَفَ بِهِ حَتَّى إِذَا كَانَ كَأَعْجَلَ مَا يصلّي أحد من الناس المغرب، أَفَاضَ حَتَّى أَتَى جَمْعًا فصلى بِهِ الصَّلاتَيْنِ جَمِيعًا: الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، ثُمَّ أَفَاضَ حَتَّى إِذَا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين الْفَجْرَ أَفَاضَ بِهِ مِنْ مِنًى [2] فَرَمَى الْجَمْرَةَ ثُمَّ ذَبَحَ وَحَلَقَ، ثُمَّ أَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ، ثُمَّ أَوْحَى إِلَى مُحَمَّدٍ: أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ ... 16: 123 [3] .
 ومن الحوادث أَن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أنزل عَلَى الخليل عشر صحائف [4] 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُهْتَدِي، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ [قَالَ] [5] : قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كم كتاب أنزله الله؟ قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[2] في تاريخ الطبري: «أفاض به إلى منى» .
[3] سورة: النحل، الآية: 123. والخبر في تاريخ الطبري 1/ 262.
[4] عرائس المجالس 100، والدر المنثور 6/ 341، ومرآة الزمان 1/ 292.
[5] ما بين المعقوفتين: من المرآة 1/ 292.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272



مِائَةُ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ، أَنْزَلَ عَلَى آَدَمَ عَشْرَ صَحَائِفَ، وَعَلَى شِيثٍ خَمْسِينَ صَحِيفَةً، وَعَلَى خنوخ ثلاثين صَحِيفَةً، وَأَنْزَلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرَ صَحَائِفَ، وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ. قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّه، فَمَا كَانَ فِي صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ؟
قَالَ: كَانَتْ أَمْثَالا كُلُّهَا: أَيُّهَا الْمَلِكُ الْمُسَلَّطُ الْمُبْتَلَى الْمَغْرُورُ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ لِتَجْمَعَ الدُّنْيَا بَعْضهَا عَلَى بَعْضٍ وَلَكِنِّي بَعَثْتُكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنِّي لا أَرُدُّهَا وِإِنْ كَانَتْ من كافر [1] . وكان فيها أمثال: [وعلى العاقل مَا لَمْ يَكَنُ مَغْلُوبًا] [2] عَلَى عَقْلِهِ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَاعَاتٌ سَاعَةٌ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهُ، وساع يُفَكِّرُ فِيهَا فِي صُنْعِ اللَّهِ، وَسَاعَةٌ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ فِيمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ، وَسَاعَةٌ يَخْلُو فِيهَا لِحَاجَتِهِ مِنَ الْحَلالِ فِي الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ. وَعَلَى الْعَاقِلِ [أَنْ لا يَكُونَ طَاغِيًا إِلا فِي ثَلاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعادٍ، وَمَرمَّةٍ لِمَعَاشٍ، وَلَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ] [3] يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ، مُقْبِلا عَلَى شَأْنِهِ، حَافِظًا لِلِسَانِهِ. وَمَنْ حَسِبَ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلامُهُ إِلا فِيمَا يَعْنِيهِ، [وَسَلامٌ عَلَى مَنْ أَكْرَمَ الضَّيْفَ، وَمَنْ أَهَانَهُ فَهُوَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ. قَالَ أَبُو ذَرٍّ: فَلِهَذَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ لا يَأْكُلُ إِلا مَعَ الضَّيْفِ] [4] .
 من الحوادث اتخاذ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِبْرَاهِيم خليلا [5] 
اختلف الْعُلَمَاء فِي سبب ذَلِكَ عَلَى ثلاثة أقوال:
أحدها: لإطعامه الطعام فكان لا يأكل إلا مَعَ ضيف لسعة كرمه. وَفِي حَدِيثِ عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن العاص، عن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ لِمَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا؟ قَالَ: لإِطْعَامِهِ الطَّعَامَ يَا مُحَمَّدُ» . وَالثَّانِي: أَن النَّاس أصابتهم سَنَة فأقبلوا إِلَى بَاب إِبْرَاهِيم يطلبون الطعام وكانت له   [1] في المرآة: «أردها ولو كانت من كافر» .
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط.
[4] ما بين المعقوفتين: من المرآة 1/ 292.
[5] تفسير الطبري 9/ 251، وزاد المسير 2/ 211، وعرائس المجالس 980، ومرآة الزمان 1/ 292.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273



ميرة من صديق لَهُ بمصر من كُل سَنَة، فبعث غلمانه بالإبل إِلَى صديقه فلم يعطهم شَيْئًا، فَقَالُوا: لو احتملنا من هذه البطحاء ليرى النَّاس أنا قَدْ [جئنا بشيء] [1] فملئوا الغرائر رملا ثُمَّ أتوا إِبْرَاهِيم فأعلموه، فاغتم إِبْرَاهِيم لأجل الخلق فنام، وجاءت سارة وَهِيَ لا تعلم مَا كَانَ، ففتحت الغرائر فَإِذَا دقيق حواري، فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا النَّاس، فاستيقظ إِبْرَاهِيم، فَقَالَ: من أين هَذَا الطعام، فَقَالَتْ: من عِنْدَ خليلك المصري/ قَالَ: بَل من عِنْدَ خليلي اللَّه. فَيَوْمَئِذٍ اتخذه اللَّه خليلا. رواه أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
والثالث: أَنَّهُ اتخذه خليلا لكسره الأصنام وجداله قومه. قاله مقاتل.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّد، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا اتَّخَذَ اللَّهُ [إِبْرَاهِيمَ] [2] خَلِيلا وَنَبِيًّا كَانَ له يومئذ ثلاثمائة عَبْدٍ أَعْتَقَهُمْ، وَأَسْلَمُوا وَكَانُوا يُقَاتِلُونَ مَعَهُ بِالْعِصِيِّ [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونَ، عَنْ أَبِي محمد الجوهري، عن الدار الدّارقطنيّ، حدثنا عمر بن الحسن بن عَلِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا يمان بن سعيد، حدثنا خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِي، حَدَّثَنَا أَبُو رَوْقٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْقِسِيَّ الْعَرَبِيَّةَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلامُ عَمِلَ لإِسْمَاعِيلَ قَوْسًا وَلإِسْحَاقَ قَوْسًا وَكَانُوا يَرْمُونَ بِهَا وَعَلَّمَهُمَا الرَّمْيَ. وَأَوَّلُ مَنِ اتخذ القسيّ الفارسية [4] نمرود.   [1] ما بين المعقوفتين: مكانها في الأصل خرم.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من هامشها.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 47.
[4] في المرآة: «القسي الأعجمية» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274



 ومن الحوادث سؤاله ربه عَزَّ وَجَلَّ أَن يريه كَيْفَ يحيي الموتى [1] 
واختلف الْعُلَمَاء فِي سؤاله ذَلِكَ عَلَى أربعة أقوال:
أحدها: أَنَّهُ رأى ميتة تمزقها الهوام والسباع، فسأل ذَلِكَ.
قَالَ ابْن عَبَّاس: مر إِبْرَاهِيم برجل ميت عَلَى ساحل البحر فرأى دواب البحر وسباع الأَرْض تأكل منه، وَقَالَ قَتَادَة: مر عَلَى دابة ميتة. وَقَالَ ابْن جريج: مر عَلَى جيفة حمار.
وَقَالَ ابْن يَزِيد: مر عَلَى حوت ميتة.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لما بشر بأن اللَّه تَعَالَى قَدِ اتخذه خليلا سأل ذَلِكَ ليعلم بإجابته صحة البشارة. رواه السدي عَنْ أشياخه.
والثالث: أَنَّهُ أحب أَن يزيل عوارض الوساوس. وَهُوَ مذهب عطا بْن أَبِي رباح.
والرابع: أَنَّهُ لما قَالَ: ربي الَّذِي يحيي ويميت أحب أَن يرى مَا أخبر بِهِ عَنْ ربه.
ذكره ابْن إِسْحَاق.
وزعم مقاتل بْن سُلَيْمَان أَن هذه القصة جرت لإبراهيم بالشام قبل أَن يَكُون لَهُ ولد وقبل نزول الصحف عَلَيْهِ، وَهُوَ ابْن خمس وسبعين سَنَة.
 ومن الحوادث أَن اللَّه تَعَالَى أمر بكلمات فأتمهن [2] 
وَقَدِ اختلفوا فِي الكلمات عَلَى ستة أقوال:
أحدها: أَنَّهُ ابتلاه بالإسلام فأتمه. رواه عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] .
وَالثَّانِي: ابتلاه بالطهارة، خمس فِي الرأس، وخمس فِي الجسد، في الرأس:   [1] تفسير الطبري 5/ 485، وزاد المسير 1/ 313، وتفسير ابن كثير 1/ 559، ومرآة الزمان 1/ 293.
[2] تاريخ الطبري 1/ 278، وتفسير الطبري 3/ 7، وزاد المسير 1/ 139، وعرائس المجالس 98، ومرآة الزمان 1/ 295.
[3] تاريخ الطبري 1/ 279، 280.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275



قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وَفِي الجسد:
تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء.
رواه طاووس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [1] .
والثالث: أَنَّهَا ست فِي الإِنْسَان: حلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، والغسل يَوْم الجمعة. وأربع فِي المشاعر: الطواف، والسعي بَيْنَ الصفا والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة. رواه حنش عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [2] .
والرابع: أَنَّهَا مناسك الحج خاصة. رواه قَتَادَة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] .
والخامس: أَنَّهَا قَوْله تَعَالَى: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً 2: 124 [4] وآيات النسك [5] .
قاله أَبُو صَالِح [6] .
والسادس: أَنَّهُ ابتلاه بالكواكب والقمر وبالشمس وبالنار وبالهجرة وبالختان [7] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، أَخْبَرَنَا وَرْقَاءُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرحمن عز وجل بعد ما أَتَتْ لَهُ ثَمَانُونَ سَنَةً، وَاخْتَتَنَ بِالْقَدُّومِ» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمَا ذكر سِنِّهِ يَوْمَئِذٍ. وَالْقَدُّومِ: مَوْضِعٌ [7] .
وَقَدْ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الدينَوَريّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْقَزْوِينِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَهْلٍ الْجَرِيرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ حَوْصَا، حدثنا محمد بن   [1] تاريخ الطبري 1/ 280.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 281.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 283، 284.
[4] سورة: بقرة، الآية: 124
[5] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 281، 282.
[6] تاريخ الطبري 1/ 284، 285، 286.
[7] الحديث أخرجه الطبري في تاريخ 1/ 286، والبخاري 4/ 170، 8/ 81، ومسلم، الفضائل 151، وأحمد بن حنبل 2/ 418، 435، والبيهقي في السنن 8/ 225.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276



الْوَزِيرِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنَا الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد بن المسيب، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، ثُمَّ عَاشَ بَعْد ذَلِكَ ثَمَانِينَ سَنَةً» . وَرَوَى الضَّحَّاك، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِبْرَاهِيم أول من أضاف الضيف، وأول من ثرد الثريد، وأول من لبس النعلين، وأول من قاتل بالسَّيْف والسن، وأول من قسم الفيء، وأول من اختتن فِي موضع يقال لَهُ القدوم، وَهُوَ ختن نَفْسه.
[وَرَوَى] [1] أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي من حَدِيث ابْن عَبَّاس، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم بزازا يبيع الثياب فدعا ربه أَن يستره إِذَا قام يصلي، فأهبط اللَّه إِلَيْهِ جبريل فقطع لَهُ السراويل وخاطته سارة، فَهُوَ أول سراويل لبس فِي الأَرْض.
 ومن الحوادث أَن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ابتلى الخليل بذبح ولده بَعْد فراغه من الحج [2] 
وَقَدِ اختلف الْعُلَمَاء فِي الذبيح، هل هُوَ إِسْمَاعِيل أَوْ إِسْحَاق؟
فَرَوَى عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ 37: 107 [3] قَالَ:
«إِسْحَاقُ» [4] .
وَقَدْ رَوَاهُ مُبَارَكٌ، عَنِ الْحَسَنِ فَوَقَفَهُ عَلَى الْعَبَّاسِ، وَهُوَ أَصَحُّ [5] .
وَكَذَلِكَ رَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الذَّبِيحُ إِسْحَاقُ [6] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 1/ 263، وتفسيره، وزاد المسير 7/ 73، وتهذيب ابن عساكر 2/ 149، والبداية والنهاية 1/ 157، وعرائس المجالس 93، ومرآة الزمان 1/ 296.
[3] ، سورة: الصافات، الآية: 107.
[4] الخبر أخرجه الطبري في التاريخ 1/ 263، وفي التفسير 23/ 51.
[5] الخبر أخرجه الطبري في المواضع السابقة.
[6] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 264.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277



وَبِهِ قَالَ ابْن مَسْعُود، وكعب، وعبد بْن عمير ومسروق، وأبو ميسرة فِي خلق كثير.
وَقَدْ رَوَى مُعَاوِيَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلا جَاءَهُ، فَقَالَ: يَا ابْنَ الذَّبِيحَيْنِ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] . يُشِيرُ إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَعَبْدِ اللَّهِ والد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فإن عَبْدَ الْمُطَّلِبِ نَذَرَ أَنْ يَذْبَحَهُ، وَهَذَا الْحَدِيث لا يثبت، ثم أن رسول الله لَمْ يقر بِهِ، وجائز أَن يَكُون العم أبا، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ 2: 133 [2] فأدخل إسماعيل في الآباء، وهو عم يعقوب.
وَقَدْ رَوَى الشَّعْبِي، وسعيد بْن جُبَيْر، ومجاهد، وعطاء بْن أَبِي رباح، ويوسف بْن مهران، عن ابن عباس أَنَّهُ إِسْمَاعِيل [3] .
وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِي، وَقَالَ: رأيت قرني الكبش فِي الكعبة. وإليه يذهب الْحَسَن ومجاهد والقرظي، واحتج بأن اللَّه تَعَالَى لما فرغ من قصة الذبيح، قال: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ 37: 112 [4] .
والقول الأَوَّل أصح، فَإِن الخليل لما هاجر عن قومه، قال: هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ 37: 100- 101 [5] . والبشارة كانت لسارة، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ 37: 102 [6] ، أي كبر، وبلغ أَنَّهُ سعى مَعَ ابنه. فأما إِسْمَاعِيل فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ أسكنه مَكَّة وَلَمْ يره حَتَّى تزوج امرأتين.
والاحتجاج بقرني الكبش لَيْسَ بشيء، لأنه من الجائز أَن يكونا حملا من الشام، واحتجاج المحتج [7] بقوله: وَبَشَّرْناهُ 37: 112 يدل عَلَى أَنَّهُ إِسْحَاق لأن الواو لا تقتضي الترتيب.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 264، وفي التفسير 23/ 54.
[2] سورة: البقرة، الآية: 133.
[3] تاريخ الطبري 1/ 267، 268، 269.
[4] سورة: الصافات، الآية: 112. والخبر في تاريخ الطبري 1/ 269.
[5] سورة: الصافات، الآية: 101.
[6] سورة: الصافات، الآية: 102.
[7] في الأصل: «واحتج المحتج» ، والتصحيح من الهامش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278



 الإشارة إِلَى قصة الذبح سبب أمر اللَّه خليله بذبح ولده: 
مَا رَوَى السدي عَنْ أشياخه [1] . أَن جبريل لما بشر سارة بإسحاق، قَالَتْ: وَمَا آية ذَلِكَ؟ فأخذ عودا يابسا فِي يده فلواه بَيْنَ أَصَابِعه فاهتز أخضر، فَقَالَ إِبْرَاهِيم: هُوَ للَّه إِذَا ذبيح، فلما كبر إِسْحَاق أتى إِبْرَاهِيم فِي النوم فقيل لَهُ: أوف بنذرك الَّذِي نذرت، فَقَالَ لإسحاق: انطلق نقرب قربانا إِلَى اللَّه، فأخذ سكينا وحبلا ثُمَّ انطلق مَعَهُ حَتَّى إِذَا ذهب بِهِ بَيْنَ الجبال قال له الغلام: يا أبتاه، أين قربانك؟ قَالَ: يا بَنِي إني أرى فِي المنام أني أذبحك، فَقَالَ إسحاق: اشدد رباطي حَتَّى لا اضطرب، واكفف عني ثيابك [حَتَّى] [2] لا ينتضح عَلَيْهَا/ من دمي فتراه سارة فتحزن، وأسرع مر السكين عَلَى حلقي ليكون أهون للموت عَلِي، وإذا أتيت سارة فاقرأ عَلَيْهَا السَّلاَم.
فأقبل عَلَيْهِ إِبْرَاهِيم يقبله، وَقَدْ ربطه وَهُوَ يبكي وإسحاق يبكي، ثُمَّ إنه جرّ السكين على حلقه فلم يحك السكين، فأضجعه عَلَى جبينه فنودي: يا إِبْرَاهِيم قَدْ صدقت الرؤيا. فَإِذَا بكبش فأخذه، وخلى عَنِ ابنه، وأكب عَلَى ابنه يقبله وَيَقُول: اليوم يا بَنِي وهبت لي. فرجع إلى سارة فأخبرها الْخَبَر فجزعت سارة، وَقَالَتْ: يا إِبْرَاهِيم أردت أَن تذبح ابني ولا تعلمني.
قَالَ شُعَيْب الجبائي: لما علمت بِذَلِكَ ماتت يَوْم الثالث.
وروى ابن إسحاق، عن بعض أهل العلم: [3] إِن إِبْرَاهِيم لما خرج بابنه ليذبحه اعترضه إبليس، فقال: أين تريد أيها الشيخ؟ فَقَالَ: أريد هَذَا الشعب لحاجة لي فِيهِ، فَقَالَ: والله إني لأرى الشَّيْطَان قَدْ جاءك فِي منامك فأمرك بذبح ابنك. فعرفه إِبْرَاهِيم، فَقَالَ: إليك عني عدو الله، فو اللَّه لأمضين لأمر ربي فِيهِ، فلما يئس عدو اللَّه إِبْلِيس من إِبْرَاهِيم اعترض الولد، فَقَالَ: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قَالَ: يحتطب لأهلنا من هَذَا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أَن يذبحك، قَالَ: لَمْ؟ قَالَ: زعم أَن ربه أمره بِذَلِكَ، قَالَ: فليفعل مَا أمره ربه، فسمعا وطاعة، فلما امتنع منه الغلام ذهب إلى   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 272، 273، وتفسيره 23/ 49.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 1/ 274، وابن عساكر 2/ 149، وعرائس المجالس 1/ 94، ومرآة الزمان 1/ 296.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279



أمه، فَقَالَ: هل تدرين أين ذهب إِبْرَاهِيم بابنه؟ فَقَالَتْ: ذهب بِهِ يحتطبان من هَذَا الشعب، قَالَ: مَا ذهب بِهِ إلا ليذبحه، قَالَتْ: هُوَ أرحم بِهِ وأشد حبا من ذَلِكَ، قَالَ: إنه يزعم أَن اللَّه يأمره بِذَلِكَ، قَالَتْ: فَإِن كَانَ ربه أمره بِذَلِكَ فتسليما لأمر اللَّه. فرجع عدو اللَّه لَمْ يصب من آل إِبْرَاهِيم شَيْئًا مِمَّا أراد.
فَقَالَ: يا أبت إِذَا أردت ذبحي فاشدد رباطي، فَإِن الْمَوْت شديد، واشحذ شفرتك حَتَّى تجهز عَلِي فتريحني. فَإِذَا أَنْتَ أضجعتني فعلى وجهي فإني أخشى إِن نظرت فِي وجهي أَن تدركك رقة تحول بينك وبين أمر اللَّه فِي، وإن رأيت أَن ترد قميصي إِلَى أمي فَإِنَّهُ عسى أَن يَكُون أسلى لها عنّي. فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم: نعم العون أَنْتَ يا بَنِي عَلَى أمر اللَّه. فربطه كَمَا أمره، ثم شحذ شفرته ثُمَّ تله للجبين، واتقى النظر فِي وجهه، ثُمَّ أدخل الشفرة، فقبلها اللَّه تَعَالَى ونودي: قد صدقت الرؤيا.
قَالَ ابْن عَبَّاس: خرج عَلَيْهِ كبش من الْجَنَّة قَدْ رعاها قبل ذَلِكَ أربعين خريفا، وَهُوَ الكبش الَّذِي قربه هابيل فنحره فِي منى [1] .
وَقَالَ عَلِي بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: كَانَ كبشا أبيض أقرن أعين مربوطا بسمر فِي ثبير [2] .
وَقَالَ عَبْد بْن عمير: ذبح بالمقام.
وَقَالَ الْحَسَن: أهبط عَلَيْهِ من ثبير.
قَالَ وهب بْن منبه، وشعيب الجبائي، وغيرهما: كَانَ ذَلِكَ بإيليا من أرض الشام.
 ومن الأحداث فِي زمن الخليل عَلَيْهِ السَّلام احتيال نمرود فِي صعود السماء وبنيان الصرح [3] 
رأى نمرود سلامة إِبْرَاهِيم من النار وَمَا آمن، ثُمَّ زاد عتوه وتمرده فبقي أربعمائة   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 277.
[2] تاريخ الطبري 1/ 276.
[3] تاريخ الطبري 1/ 289، وتفسير الطبري 13/ 161، ومرآة الزمان 1/ 307.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280



عام لا تزيده الحجج إلا تماديا. ثُمَّ إنه حلف ليطلبن إله إِبْرَاهِيم.
قَالَ السدي عَنْ أشياخه: أخذ نمرود أربعة أفرخ من فراخ النسور فرباهن باللحم والخمر حَتَّى إِذَا كبرن وغلظن واستعلجن، قرنهن بتابوت، وقعد فِي ذَلِكَ التابوت، ثُمَّ رفع رجلا من لحم لهنّ، فطرن بِهِ، حَتَّى إِذَا ذهبن فِي السماء أشرف ينظر إِلَى الأَرْض فرأى الأَرْض تحته كأنها فلكة فِي ماء، ثُمَّ صعد فوقع فِي ظلمة، فلم ير مَا فوقه ولا مَا تحته، ففزع فألقى اللحم فاتبعته منقضات، فلما رأت الجبال ذَلِكَ كادت تزول، فذلك قَوْله تَعَالَى: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ 14: 46 [1] .
فلما رأى أَنَّهُ لَمْ يطق شَيْئًا أخذ فِي بنيان الصرح، فبناه، ثُمَّ ارتقى ينظر وسقط الصرح، وتبلبلت ألسن النَّاس يَوْمَئِذٍ من الفزع [2] .
 ومن الأحداث فِي زمن الخليل عَلَيْهِ السَّلام هلاك نمرود 
قَالَ زَيْد بْن أسلم: بعث اللَّه إِلَى نمرود ملكا أَن آمن بي وأتركك عَلَى ملكك.
قَالَ: فهل رب غيري؟ فأتاه الثَّانِيَة فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فأبى عَلَيْهِ، ثُمَّ أتاه الثالثة، فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فأبى عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِك: اجمع جموعك إِلَى ثلاثة أَيَّام، فجمع جموعه، فأمر اللَّه الملك ففتح عليه بابا من البعوض، وطلعت الشمس فلم يروها من كثرتها، فبعثها اللَّه عَلَيْهِم فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق إلا العظام والجبار كَمَا هُوَ لَمْ يصبه من ذَلِكَ شَيْء، فبعث اللَّه عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث أربعمائة سَنَة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم النَّاس بِهِ من جمع يديه ثُمَّ ضرب بهما رأسه فعذبه الله أربعمائة عام كَمَا ملكه وأماته اللَّه. وَهُوَ الَّذِي بنى صرحا إِلَى السماء، [فأتى اللَّه بنيانه من القواعد، وَهُوَ قَالَ اللَّه] [3] : فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ من الْقَواعِدِ 16: 26 [4] .   [1] سورة: إبراهيم، الآية: 46.
[2] في تبلبل ألسن الناس، قال في المرآة: هذا وهم لأنها تبلبلت في زمان نوح (مرآة الزمان 1/ 308) .
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[4] سورة: النحل، الآية: 26. والخبر في تاريخ الطبري 1/ 288، وتفسيره 5/ 433- 434.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281



وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن قوما يقولون نمرود هُوَ الضَّحَّاك الَّذِي سبق ذكره، وليس كَذَلِكَ، لأن نسب نمرود في النبط، ونسب الضَّحَّاك فِي عجم الفرس [1] .
وذكر قوم أَن الضَّحَّاك ضم إِلَى نمرود السواد وَمَا اتصل بها، وَكَانَ عاملا لَهُ، وكانت ولايته بابل من قبل الضَّحَّاك، فلما ملك أفريدُونَ وقهر الضَّحَّاك قتل نمرود وشرد النبط. والله أعلم.
 ومن الأحداث فِي زمن الخليل عَلَيْهِ السَّلام إرسال ابنه إِسْحَاق إِلَى أرض الشام 
وَكَانَ إِبْرَاهِيم بفلسطين وإسماعيل إِلَى جرهم ولوط إِلَى سدوم، ويعقوب إلى أرض كنعان، فهؤلاء كلهم أرسلوا فِي زمانه.
 ومن الأحداث فِي أَيَّام الخليل عَلَيْهِ السَّلام هلاك قوم لوط [2] 
قَدْ ذَكَرْنَا أَن لوطا عَلَيْهِ السَّلام هاجر مَعَ عمه إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلام مؤمنا بِهِ متبعا لَهُ عَلَى دينه إِلَى الشام معهما سارة. وَقَدْ قيل: كَانَ معهم تارخ أَبُو إِبْرَاهِيم وَهُوَ عَلَى غَيْر دينه حَتَّى صاروا إلى حرّان، فمات تاريخ بحران عَلَى كفره. وشخص إِبْرَاهِيم ولوط وسارة إِلَى الشَّام، واختتن لوط مَعَ إِبْرَاهِيم ولوط ابْن ثَلاث وخمسين سَنَة، ثُمَّ مضوا إِلَى مصر فصادفوا هناك فرعونا من فراعنتها، ويقال لَهُ أَخُو الضَّحَّاك، وجهه الضَّحَّاك عاملا عَلَيْهَا من قبله، فرجعوا عودا عَلَى بدئهم إِلَى الشام، فنزل إِبْرَاهِيم فلسطين ونزل لوط الأردن، فأرسل الله تعالى لوطا وَذَلِكَ فِي وسط عُمَر إِبْرَاهِيم.
وَهُوَ: لوط بْن هاران بْن تارخ، ورأيت بخط أَبِي الْحُسَيْن بْن المنادي: «هازن» ، بالزاء المعجمة من غير ألف.   [1] راجع تاريخ الطبري 291.
[2] تاريخ الطبري 1/ 292، ونهاية الأدب 13/ 115، وشفاء الغرام 2/ 3، وعرائس المجالس 100، والبداية والنهاية 1/ 191، ومرآة الزمان 1/ 309.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282



بعث إِلَى أَهْل سدوم، فكانوا أَهْل كفر باللَّه وركوب الفاحشة.
قَالَ مجاهد: كَانَ بَعْضهم يجامع بَعْضًا فِي المجالس.
قَالَ الْعُلَمَاء بالسير: كَانَ لوط يدعوهم إِلَى عُبَادَة اللَّه وينهاهم عَنِ الفاحشة ولا يزجرهم وعيده ولا يزيدهم إلا عتوا، فسأل اللَّه تَعَالَى أَن ينصره عَلَيْهِم، فبعث اللَّه تَعَالَى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، فأقبلوا مشاة فِي صورة رجال شباب فنزلوا عَلَى إِبْرَاهِيم، وَكَانَ قَدِ احتبس عَنْهُ الضيف أياما ففرح بهم ورآهم فِي غاية الْحَسَن والجمال، فقام يخدمهم فجاء بعجل سمين، فأمسكوا، فَقَالَ: ألا تأكلون؟ فَقَالُوا: لا نأكل طعاما إلا بثمنه، قَالَ: فَإِن لَهُ ثمنا، قَالُوا: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: تذكرون اسم اللَّه عَلَى أوله وتحمدُونَه عَلَى آخره، فنظر جبرئيل إِلَى ميكائيل وَقَالَ: حق لِهَذَا أَن يتخذه اللَّه خليلا، ثُمَّ رأى إمساكهم ففزع مِنْهُم وظنهم لصوصا، قَالُوا: لا تخف إنا أرسلنا إِلَى قوم لوط فضحكت سارة تعجبا وَقَالَتْ: لحقتم بابنا ولا تأكلون طعامنا؟ / فَقَالَ جبرئيل: أيتها الضاحكة أبشري بإسحاق ومن وراء إِسْحَاق يعقوب، وكانت بنت تسعين سَنَة وإبراهيم ابْن مائة وعشرين سَنَة.
فلما سكن روعه، وأعلموا لماذا أرسلوا فناظرهم فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ:
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا في قَوْمِ لُوطٍ 11: 74 [1] .
وَكَانَ جداله إياهم أَن الْمَلائِكَة قَالُوا: إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ 29: 31 [2] . فقال لهم: أتهلكون قرية فيها أربعمائة مؤمنون؟ قالوا: لا، قال: ثلاثمائة؟ قَالُوا: لا، قَالَ مائتان، قَالُوا: لا، قَالَ: مائة، قَالُوا لا، قَالَ: أربعون، قَالُوا لا، قال: أربعة عشر، قالوا: لا. وكان يعدهم أربعة عشر مَعَ امرأة لوط. فسكت واطمأنت نَفْسه. هَذَا قَوْل سَعِيد بْن جُبَيْر.
قَالَ ابْن عَبَّاس: قَالَ الْمَلِك لإبراهيم: إِن كَانَ فِيهَا خمسة يصلون رفع عَنْهُم العذاب.
قَالَ حذيفة: جاءت الرسل لوطا وَهُوَ فِي أرض لَهُ يعمل فِيهَا، وَقَدْ قيل لَهُمْ والله   [1] سورة: هود، الآية: 74. والخبر في تاريخ الطبري 1/ 297.
[2] سورة: العنكبوت، الآية: 31.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283



أعلم: لا تهلكوهم حَتَّى يشهد عَلَيْهِم لوط، فأتوه فَقَالُوا: إنا مضيفوك الليلة. فانطلق بهم فلما مشى ساعة التفت فَقَالَ: أما تعلمون مَا يعمل أَهْل هذه القرية؟ والله مَا أعلم على ظهر الأَرْض ناسا أخبث مِنْهُم. فانطلق بهم فلما بصرت عجوز السوء امرأته بهم انطلقت وأنذرتهم [1] .
وَقَالَ السدي، عَنْ أشياخه [2] : لما خرجت الْمَلائِكَة من عِنْدَ إِبْرَاهِيم نَحْو قرية لوط أتوهم نصف النهار، فلما بلغوا نهر سدوم لقوا ابنة لوط تستقي الماء لأهلها، وكانت لَهُ ابنتان، اسم الْكُبْرَى ريثا، والصغرى رعرثا، فَقَالُوا لَهَا: يا جارية هل من منزل؟
قَالَتْ: نعم، مكانكم لا تدخلوا حَتَّى آتيكم فزعت عَلَيْهِم [3] من قومها فأتت أباها فَقَالَتْ يا أبتاه أدركت فتيانا على باب المدينة مَا رأيت وجوه قوم هِيَ أَحْسَن من وجوههم، لا يأخذهم قومك فيفضحوهم، وَقَدْ كان قومه نهوه أَن يضيف رجلا، فجاء بهم فلم يعلم أحد إلا أَهْل بَيْت لوط، فخرجت امرأته فاخبرت قومها وَقَالَتْ: إِن فِي [بَيْت] [4] لوط رجالا مَا رأيت مثل وجوههم قط. فجاء قومه يهرعون إِلَيْهِ.
قَالَ علماء السير: فلما أتاه قومه جعل يلطف بهم وَيَقُول: اتقوا اللَّه ولا تخزوني فِي ضيفي. وَيَقُول: هَؤُلاءِ بناتي [هن أطهر لكم مِمَّا تريدُونَ] [5] .
فلما لَمْ يلتفتوا إِلَى قَوْله قَالَ: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً 11: 80 [6] أي: لو أَن لي أنصارا ينصرونني عليكم أَوْ عشيرة يمنعونني منكم لحلت بينكم وبين مَا جئتم. فلما اشتد الأمر عَلَيْهِ، قَالَتِ له الرسل: إنا رسل ربك لَنْ يصلوا إليك، فَقَالَ: أهلكوهم الساعة.
فَقَالَ جبرئيل: إِن موعدهم الصبح. فطمس جبرئيل أعينهم، فَقَالُوا: يا لوط جئتنا بقوم سحرة كَمَا أَنْتَ حَتَّى تصبح. فأمر أَن يسري بأهله، فخرج وقت سحر، ثم أدخل جبرئيل جناحه في أرضهم فرفعها، وكانت خمس قريات أعظمها سدوم حَتَّى سمع أهل   [1] الخبر في التاريخ 1/ 298.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 299.
[3] في تاريخ الطبري: «فرقت عليهم» .
[4] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 300.
[6] سورة: هود، الآية: 80.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284



السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، فجعل عاليها سافلها، ورموا بالحجارة فكانوا أربعة آلاف ألف، وتبعت الحجارة شذاذ الْقَوْم، وسمعت امرأة لوط الهدة، فقالت: وا قوماه، فأدركها حجر فقتلها.
وتوفي لوط وَهُوَ ابْن ثمانين سَنَة، وعلى مقتضى الحساب يَكُون وفاة لوط قبل إِبْرَاهِيم بسنين كثيرة.
 ومن الحوادث فِي أَيَّام الخليل عَلَيْهِ السَّلام موت سارة [1] 
فإنها توفيت بالشام، وقيل: ماتت بأرض كنعان، وَهِيَ بنت مائة وسبع وعشرين سَنَة، فدفنت بمزرعة اشتراها إِبْرَاهِيم.
وَأَمَّا هاجر فَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْحَدِيث الصحيح أَنَّهَا ماتت بمكة قبل بناء الْبَيْت.
 ومن الحوادث تزوج الخليل بَعْد سارة [2] 
قَالَ ابْن إِسْحَاق: لما ماتت سارة تزوج بعدها من الكنعانيين من العرب العاربة، واسمها قنطورا بنت يقطان. ويقال: بنت مقطور، وَقَدْ قَالَ حذيفة: يوشك بنو قنطورا أَن يخرجوا أَهْل البصرة منها.
قَالَ شيخنا أَبُو مَنْصُور اللغوي: يقال أَن قنطورا كانت جارية لإبراهيم، فولدت لَهُ أولادا، والترك من نسلها.
قَالَ ابْن إِسْحَاق: ولدت لَهُ قنطورا ستة نفر: مِنْهُم مدين وأولاده الَّذِينَ أرسل إليهم شُعَيْب.
وقيل: تزوج أُخْرَى اسمها حجون [3] ، فولدت لَهُ خمس بنين.   [1] تاريخ الطبري 1/ 308، والبداية والنهاية 1/ 174، وعرائس المجالس 97، ومرآة الزمان 1/ 304.
[2] تاريخ الطبري 1/ 309، 311، والمعرب للجواليقي 262.
[3] في الطبري: «حجور بنت أرهير» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285



 وَكَانَ مِمَّن يتبع فِي زمن إِبْرَاهِيم الخليل عَلَيْهِ السَّلام ذو الْقَرْنَيْنِ [1] 
وإن كَانُوا قَدِ اختلفوا فِي زمان كونه.
فروي عَنْ عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ من القرون الأَوَّل من ولد يافث بْن نوح. وقيل: إنه من ولد عيلم بْن سام. وأنه ولد بأرض الروم حِينَ نزلها ولد سام.
وَقَالَ الْحَسَن البصري: كَانَ بَعْد ثمود.
وذكر أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي أَنَّهُ كَانَ فِي زمان الخليل، ومات فِي ذَلِكَ الزمان.
وَهَذَا الأشبه.
فَقَدْ رَوَى الفضل بْن عطية، عَنْ عَطَاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن ذا الْقَرْنَيْنِ لقي إِبْرَاهِيم الخليل بمَكَّة فسلم عَلَيْهِ وصافحه واعتنقه.
وجاء فِي حَدِيث آخر: أَن إِبْرَاهِيم الخليل كَانَ جالسا فِي مكان فسمع صوتا، فقال: ما هذا الصوت؟ قيل لَهُ: هَذَا ذو الْقَرْنَيْنِ فِي جنوده. فَقَالَ لرجل عنده: ائت ذا الْقَرْنَيْنِ وأقرئه مني السَّلاَم، فأتاه، فَقَالَ: إِن إِبْرَاهِيم يقرأ عليك السَّلام، قَالَ: ومن إِبْرَاهِيم؟ قَالَ: خليل الرحمن، قال: وَإِنَّهُ لَهَا هنا؟ قَالَ: نعم، فنزل [عَنْ فرسه ومشى] [2] ، فقيل لَهُ: إِن بينك وبينه مسافة، فقال: ما كنت أركب فِي بلد فِيهِ إِبْرَاهِيم، فمشى إِلَيْهِ فسلم عَلَيْهِ، وأوصاه، وأهدى إِلَيْهِ إِبْرَاهِيم بقرا وغنما.
واختلف الْعُلَمَاء فِي اسم ذي الْقَرْنَيْنِ عَلَى أربعة أقوال: أحدها: عَبْد اللَّهِ. قاله علي رضي الله عَنْهُ. وَقَالَ ابْن عَبَّاس: اسمه عَبْد اللَّهِ بْن الضَّحَّاك.
وَالثَّانِي: الإسكندر، قاله وهب. وقيل: هُوَ الإسكندر بْن قيصر. قاله أَبُو الْحُسَيْن   [1] كتب التفسير في الآيات 83- 98 من سورة الكهف، ونهاية الأرب 14/ 298، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 254- 261، وعرائس المجالس 359، والبداية والنهاية 2/ 102، ومرآة الزمان 1/ 321.
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286



ابن المنادي، وَكَانَ قيصر هَذَا أول القياصرة وأقدمهم، وإنما سمي بذي القرنين بعد ذلك بزمان طويل.
والثالث: عياش، قاله مُحَمَّد بْن عَلِي بْن الْحُسَيْن. والرابع: الصعب بْن جاثر بْن القلمس. ذكره أبو بكر بن أبي خثيمة.
واختلفوا هل كَانَ نبيا أم لا.
فَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو، وسعيد بْن الْمُسَيِّب، والضحاك بْن مزاحم: كَانَ نبيا.
وخالفهم الأكثرون فِي هَذَا، فروينا عَنْ عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ عبدا صالحا أمر قومه بتقوى اللَّه، لَمْ يكن نبيا ولا ملكا. وَقَالَ وهب: كَانَ ملكا وَلَمْ يوح إِلَيْهِ.
وقال أحمد بن جعفر المنادي: كَانَ عَلَى دين إِبْرَاهِيم.
واختلفوا فِي سبب تسميته بذي الْقَرْنَيْنِ. عَلَى عشرة أقوال:
أحدها: أَنَّهُ دعا قومه إِلَى اللَّه تَعَالَى فضربوه عَلَى قرنه فهلك فغبر زمانا ثُمَّ بعثه الله تعالى فدعاهم إِلَى اللَّه فضربوه عَلَى قرنه الآخر فهلك فذلك قرناه. قاله عَلِي بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي رواية. وَالثَّانِي: أَنَّهُ سمي بذي الْقَرْنَيْنِ لأنه سار إِلَى مغرب الشمس وإلى مطلعها، رواه أَبُو صَالِح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأَرْمُويِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، أَخْبَرَنَا عمر بن شاهين، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْبَاغَنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَائِدَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ جَادِمٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَيْفَ بَلَغَ ذُو الْقَرْنَيْنِ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ: سُخِّرَ لَهُ السَّحَابُ وَمُدَّتْ لَهُ الأَسْبَابُ وَبُسِطَ لَهُ النُّورُ. وَفِي رواية أُخْرَى عَنْ عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ عبدا صالحا ناصح للَّه وأطاعه فسخر له السحاب فحمله عَلَيْهِ/ وبسط النور. والثالث: لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287



والرابع: لأنه رأى فِي النوم كأنه امتد من السماء إِلَى الأَرْض، فأخذ بقرني الشمس، فقص ذلك عَلَى قومه فسمي بذي الْقَرْنَيْنِ.
والخامس: لأنه ملك فارس والروم.
والسادس: لأنه كَانَ فِي رأسه شبه القرنين. رويت هذه الأقوال الأربعة عن وهب ابن منبه.
والسابع: لأنه كانت لَهُ غديرتان من شعر. قاله الْحَسَن.
قَالَ أَبُو بَكْر بْن الأنباري: والعرب تسمى الضفيرتين من الشعر غديرتين وضفيرتين وقرنين. ومن قَالَ سمي بِذَلِكَ لأنه ملك فارس والروم قَالَ: لأنهما عاليان عَلَى جانبين من الأَرْض، فقال لهما قرنان.
والثامن: لأنه كَانَ كريم الطرفين من أَهْل بَيْت ذوي شرف.
والتاسع: لأنه انقرض فِي زمانه قرنان من النَّاس وَهُوَ حي.
والعاشر: لأنه سلك الظلمة والنور. ذكر هذه الأقوال [الأربعة] [1] أَبُو إِسْحَاق الثعلبي [2] .
قَالَ مجاهد: ملك الأَرْض أربعة، مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سُلَيْمَان بْن دَاوُد، وذو الْقَرْنَيْنِ، والكافران: نمرود، ونصر.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن جَعْفَر: زعموا أَن ذا الْقَرْنَيْنِ أحد عظماء ملوك الأَرْض إلا أن الله أعطاه مَعَ ذَلِكَ التوحيد والطاعة واصطناع الخير، ومد لَهُ فِي الأسباب وأعانه عَلَى أعدائه، وفتح المدائن والحصون، وغلب الرجال وعمر عمرا طويلا بلغ فِيهِ المشارق والمغارب وبنى السد فيما بَيْنَ النَّاس وبين يأجوج ومأجوج، وَكَانَ في ذلك رحمة للمؤمنين، وحرزا منيعا من البلاء الَّذِي لا طاقة لَهُمْ به.   [1] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[2] عرائس المجالس 1/ 360.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288



 ذكر طرف من أخباره 
رَوَى أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُنَادَى بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ [1] ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر ذَا الْقَرْنَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ أَوَّلَ أَمْرُهُ أَنَّهُ كَانَ غُلامًا مِنَ الرُّومِ أُعْطِيَ مُلْكًا حَتَّى أَتَى أَرْضَ مِصْرَ، فَابْتَنَى عِنْدَهَا مَدِينَةً يُقَالُ لَهَا الإِسْكَنْدَرِيَّةُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَائِهَا أَتَاهُ مَلَكٌ فَعَرَجَ بِهِ فَقَالَ لَهُ: انْظُرْ مَا تَحْتَكَ، قَالَ: مَا أَرَى مَدِينَتِي وَأَرَى مَدَائِنَ مَعَهَا، ثُمَّ عَرَجَ بِهِ، فَقَالَ له: انظر، فقال: قد اخْتَلَطَتِ الْمَدَائِنُ، ثُمَّ زَادَ فَقَالَ لَهُ: انْظُرْ، فَقَالَ: أَرَى مَدِينَتِي وَحْدَهَا لا أَرى غَيْرَهَا، فقال له الْمَلِكُ: إِنَّمَا تِلْكَ الأَرْضُ كُلُّهَا وَهَذَا السَّوَادُ الَّذِي تَرَى مُحِيطًا بِهِ الْبَحْرَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ الله أَنْ يُرِيَكَ الأَرْضَ وَقَدْ جَعَلَ لَكَ سُلْطَانًا فِيهَا، فَسِرْ فِي الأَرْضِ عَلِّمِ الْجَاهِلَ وَثَبِّتِ الْعَالِمَ.
[فَسَارَ] [2] حَتَّى بَلَغَ مَغَرْبَ الشَّمْسِ ثُمَّ أَتَى السَّدَّيْنِ، وَهُمَا جَبَلانِ لَيِّنَانِ يَنْزِلُ عَنْهُمَا كُلُّ شَيْءٍ، فَبَنَى السَّدُّ، ثُمَّ سَارَ فَوَجَدَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يُقَاتِلُونَ قَوْمًا وُجُوهَهُمْ كَوُجُوهِ الْكِلابِ ثُمَّ قَطَعَهُمْ، فَوَجَدَ أُمَّةً قِصَارًا يُقَاتِلُونَ الَّذِينَ وُجُوهَهُمْ كَوُجُوهِ الْكِلاب، ثُمَّ مَضَى فَوَجَدَ أُمَّةً من الغرانيق يقاتلون القوم الْقِصَارَ، ثُمَّ مَضَى فَوَجَدَ أُمَّةً مِنَ الْحَيَّاتِ تَلْتَقِمُ الْحَيَّةُ مِنْهَا الصَّخْرَةَ الْعَظِيمَةَ، ثُمَّ أَفْضَى إِلَى الْبَحْرِ الْمَدِيرِ بِالأَرْضِ» . وَرَوَى أَبُو الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ [، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ] [3] بْنِ أَبِي [طَالِبٍ] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، أَنَّهُ قَالَ: كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ عَبْدًا صَالِحًا، وَكَانَ قَدْ مَلَكَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَكَانَ لَهُ خَلْيلٌ مِنَ الْمَلائِكَة اسْمُهُ رَفَائِيلُ [4] يَأْتِي ذَا الْقَرْنَيْنِ وَيَزُورُهُ، فَبَيْنَمَا هُمَا [5] يَوْمًا يَتَحَدَّثَانِ، قَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: يَا رَفَائِيلُ، حَدَّثَنِي كَيْفَ عِبَادَتُكُمْ فِي السَّمَاءِ، فَبَكَى رَفَائِيلُ وَقَالَ: يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ وَمَا عِبَادَتُكُمْ عِنْدَ عِبَادَتِنَا، إِنَّ فِي السموات من الملائكة هُوَ قَائِمٌ أَبَدًا لا يَجْلِسُ، وَمِنْهُم السَّاجِدُ لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ أَبَدًا، وَمِنْهُمُ الرَّاكِعُ لا يَسْتَوِي قَائِمًا أَبَدًا، وَمِنْهُم الرَّافِعُ وَجْهَهُ لا يجلس أبدا، وهم يقولون: سبحان   [1] الخبر في تهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 256، ومرآة الزمان 5/ 256.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان، وقد نقل هذا الخبر من المنتظم. (مرآة الزمان 1/ 329) . وراجع أيضا عرائس المجالس 1/ 329.
[4] في المرآة: «اسمه ربائيل» .
[5] في الأصل: «هو» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289



الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ رِبِّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ رَبَّنَا مَا عَبَدْنَاكَ حَقَّ عِبَادِتَكَ. فَبَكَى ذُو الْقَرْنَيْنِ بُكَاءً شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَفَائِيلُ إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ أَعِيشَ فَأَبْلُغُ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّي حَقَّ طاعته. فقال رفائيل: أو تحبّ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ للَّه عَيْنَا فِي الأَرْضِ تُسَمَّى عَيْنُ الْحَيَاةِ فِيهَا عَزِيمَةٌ أَنَّهُ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا شَرْبَةً إِنَّهُ لَنْ يَمُوتَ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الَّذِي يَسْأَلُ الْمَوْتَ. قَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: فَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنْتُمْ مَوْضِعَ تِلْكَ الْعَيْنِ، فَقَالَ رَفَائِيلُ: لا، غَيْرُ أَنَّنَا نَتَحَدَّثُ فِي السَّمَاءِ أَنَّ للَّه فِي الأَرْضِ ظُلْمَةٌ لا يَطَؤُهَا إِنْسٌ وَلا جَانٌّ، فَنَحْنُ نَظُنُّ أَنَّ تِلْكَ الْعَيْنَ هِيَ الَّتِي فِي تِلْكَ الظُّلْمَةِ، فَجَمَعَ ذُو الْقَرْنَيْنِ حُكَمَاءَ أَهْلِ الأَرْضِ، وَأَهْلِ دِرَاسَةِ الْكُتُبِ وَآَثَارِ النُّبُوَّةِ، وَقَالَ: أَخْبِرُونِي هَلْ وَجَدْتُمْ فِيمَا قَرَأْتُمْ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ وَمَا جَاءَكُمْ مِنْ أَحَادِيثَ الأَنْبِيَاءِ، وَحَدِيثِ مِنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ اللَّهَ وَضَعَ فِي الأَرْضِ عَيْنًا سَمَّاهُ عَيْنَ الْحَياةِ؟ فَقَالَتِ الْعُلَمَاءُ: لا، فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: فَهَلْ وَجَدْتُمْ فِيهَا أَنَّ اللَّهَ وَضَعَ فِي الأَرْضِ ظُلْمَةً لا يَطَؤُهَا إِنْسٌ وَلا جَانٌّ؟ قَالُوا: لا، فَقَالَ عَالِمٌ [مِنَ] [1] الْعُلَمَاءِ وَاسْمُهُ أَفْشَنْجِيرُ:
أَيُّهَا الْمَلِكُ لِمَ تَسْأَلُ عَنْ هَذَا؟ فَأَخْبَرَهُ بالحَدِيثِ وَمَا قَالَ لَهُ رَفَائِيلُ فِي الْعَيْنِ وَالظُّلْمَةِ، فَقَالَ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنِّي قَرَأْتُ وَصِيَّةَ آَدَمَ فَوَجَدْتُ فِيهَا أَنَّ اللَّهَ وَضَعَ فِي الأرض ظلمة لا يطؤها إنس ولا جان، فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: فَأَيُّ أَرْضٍ وَجَدْتَهَا فِي الأَرْضِ؟ قَالَ: وَجَدْتَهَا عَلَى قَرْنِ الشَّمْسِ.
فَبَعَثَ ذُو الْقَرْنَيْنِ فِي الأَرْضِ فَحُشِرَ النَّاسُ إِلَيْهِ الْفُقَهَاءُ وَالأَشْرَافُ وَالْمُلُوكُ، ثُمَّ سَارَ يَطْلُبُ مَطْلعَ الشَّمْسِ، فَسَارَ إِلَى أَنْ بَلَغَ طَرَفَ الظُّلْمَةَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، فَإِذَا الظُّلْمَةُ لَيْسَتْ بِلَيْلٍ وَظُلْمَةٌ تَفُورُ مِثْلَ الدُّخَانِ، فَعَسْكَرَ ثُمَّ جَمَعَ عُلَمَاءَ عَسْكَرِهِ، فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْلُكَ هَذِهِ الظُّلْمَةَ، فَقَالَتِ الْعُلَمَاءُ: أَيُّهَا الْمَلِك، إِنَّهُ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِنَ الأَنْبِياءِ لَمْ يَطْلُبُوا هَذِهِ الظُّلْمَةَ فَلا تَطْلُبْهَا، فَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَتَّفِقَ عَلَيْكَ مِنْهَا [أَمْرٌ] [2] تَكْرَهُهُ، وَيَكُونُ فِيهَا فَسَادُ الأَرْضِ، فَقَالَ: مَا بُدٌّ مِنْ أَنْ أَسْلُكَهَا، فَخَرَّتِ الْعُلَمَاءُ سُجَّدًا، وَقَالُوا: أَيُّهَا الْمَلِكُ كُفَّ عَنْ هَذِهِ الظُّلْمَةِ وَلا تَطْلُبْهَا فَإِنَّا لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ إِنْ طَلَبْتَهَا ظَفَرَتَ بِمَا تُرِيدُ وَلَكِنَا نَخَافُ الْعتبَ مِنَ اللَّهِ، وَيَتَّفِقُ عَلَيْكَ أَمْرٌ يَكُونُ فِيهِ فَسَادُ الأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا، فَقَالَ: مَا بُدٌّ مِنْ أَنْ أَسْلُكَهَا، فقالت العلماء: شأنك بها، فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: أَيُّ الدَّوَابِ بِاللَّيْلِ أَبْصَرُ؟   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من المرآة 1/ 330.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290



قَالُوا: الْخَيْلُ، قَالَ: فَأَيُّهَا أَبْصَرُ؟ قَالُوا: الإِنَاثُ أَبْصَرُ، قَالَ: فَأَيُّ الإِنَاثِ؟ قَالُوا:
الْبَكَارَةُ.
فَأَرْسَلَ ذُو الْقَرْنَيْنِ فَجُمِعَ لَهُ سِتَّةُ آَلافِ فَرَسٍ أُنْثَى بَكَارَةً، ثُمَّ انْتَخَبَ مِنْ أَهْلِ عَسْكَرِهِ. أهل الجلد وَالْعَقْلِ سِتَّةَ آَلافِ رَجُلٍ، فَدَفَعَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ فَرَسًا، وَعَقَدَ لِلْخَضْرِ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ عَلَى أَلْفَيْنِ، وَكَانَ الْخَضْرُ وَزِيرَ ذِي الْقَرْنَيْنِ، وَهُوَ ابْنُ خَالَتِهِ. وَبَقِيَ ذُو الْقَرْنَيْنِ فِي أَرْبَعَةِ آَلافٍ، فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ لِلنَّاسِ: لا تَبْرَحُوا مِنْ عَسْكَرِكُمْ هَذَا اثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَةً فَإِنْ نَحْنُ رَجَعْنَا إِلَيْكُمْ فَذَلِكَ وَإِلا فَارْجعُوا إِلَى بِلادِكُمْ، فَقَالَ الْخَضْرُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ إِنَّا نَسْلُكُ ظُلَّمَةً لا نَدْرِي كَمُ السَّيْر فِيهَا وَلا يُبْصِرُ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَكَيْفَ نَصْنَعُ بِالضَّلالِ إِذَا أَصَابَنَا؟
فَدَفَعَ ذُو الْقَرْنَيْنِ إِلَى الْخَضْرِ خَرَزَةً حَمْرَاءَ، فَقَالَ: حَيْثُ يُصِيبُكَ الضَّلالُ فَاطْرَحْ هَذِهِ الْخَرَزَةِ إِلَى الأَرْضِ فَإِذَا صَاحَتْ فَلْيَرْجِعْ إِلَيْهَا أَهْلُ الضَّلالِ. فَسَارَ الْخَضْرُ بَيْنَ يَدَي ذِي الْقَرْنَيْنِ يَرْتَحِلُ وَنَزَلَ ذُو الْقَرْنَيْنِ وَقَدْ عَرَفَ الخضر مَا يَطْلُبُ ذُو الْقَرْنَيْنِ، وَذُو الْقَرْنَيْنِ يَكْتُمُ الْخَضْرَ.
فَبَيْنَمَا الْخَضْرُ يَسِيرُ إِذْ عَارَضَهُ وَادٍ، فَظَنَّ الْخَضْرُ أَنَّ الْعَيْنَ فِي الْوَادِي، فَلَّمَا قَامَ عَلَى شَفِيرِ الْوَادِي قَالَ لأَصْحَابِهِ: قِفُوا وَلا يَبْرَحَنَّ رَجُلٌ مِنْ مَوْقِفِهِ، وَرَمَى بِالْخَرَزَةِ في الوادي، فمكث طويلا ثم أضاءته الْخَرَزَةَ وَطَلَبَ صَوْتَهَا، فَانْتَهَى إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ على حافة العين، فنزع الخضر ثِيَابَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْعَيْنَ، فَإِذَا مَاءٌ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى/ مِنَ الشَّهْدِ فَشَرِبَ وَاغْتَسَلَ وَتَوَّضَّأَ ثُمَّ خَرَجَ فَلَبِسَ ثِيَابَهُ ثُمَّ رَمَى بِالْخَرَزَةِ نَحْو أَصْحَابِهِ فَصَاحَتْ، فَرَجَعَ الْخَضْرُ إِلَى صَوْتِهَا وَإِلَى أَصْحَابِهِ، فَأَخَذَهَا وَرَكِبَ فَسَارَ. وَمَرَّ ذُو الْقَرْنَيْنِ فَأَخْطَأَ الْوَادِي فَسَلَكُوا تِلْكَ الظلمة أربعين يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، فَخَرَجُوا إِلَى ضَوْءٍ لَيْسَ بِضَوْءِ شَمْسٍ وَلا قَمَرٍ، وَأَرْضٍ حَمْرَاءَ، وَرَمْلَةٍ. وَإِذَا قَصْرٌ مَبْنِيٌّ فِي تِلْكَ الأَرْضِ طَوْلُهُ فَرْسَخٌ فِي فَرْسَخٍ مُسَوَّرٌ لَيْسَ عَلَيْهِ بَابٌ، فَنَزَلَ ذُو الْقَرْنَيْنِ بِعَسْكَرِهِ ثُمَّ خَرَجَ وَحْدَهُ حَتَّى دَخَلَ الْقَصْرَ، فَإِذَا حَدِيدَةٌ طَرَفَاهَا عَلَى حَافَّتَي الْقَصْرِ، وَإِذَا طَائِرٌ أَسْوَدٌ كَأَنَّهُ الْخُطَّافُ أَوْ شُبِّهَ بِالْخُطَّافِ، مَذْمُومٌ بِأَنْفِهِ إِلَى الْحَدِيدَةِ، مُعَلَّقٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْض فَلَمَّا سَمِعَ الطَّائِرُ خَشْخَشَةَ ذِي الْقَرْنَيْنِ، قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: أَنَا ذُو الْقَرْنَيْنِ، فَقَالَ الطَّائِرُ: يَا ذَا القرنين أما كفاك ما وراءك حتى وصلت إِلَيَّ، يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ حَدَّثَنِي هَلْ كَثُرَ الْبِنَاءُ بِالأجُرِ وَالْجُصِّ؟
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291



قَالَ: نَعَمْ. فَانْتَفَضَ الطَّائِرُ انْتِفَاضَةً ثُمَّ انْتَفَخَ فَبَلَغَ ثُلُثَ الْحَدِيدَةِ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ كَثُرَتْ شَهَادَاتِ الزُّورِ فِي الأَرْض؟ قَالَ: نَعَمْ. فَانْتَفَضَ الطَّائِرُ ثُمَّ انْتَفَخَ فَبَلَغَ ثُلُثَي الْحَدِيدَةِ، ثُمَّ قَالَ: يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ: حَدَّثَنِي هَلْ كَثُرَتِ الْمَعَازِفُ فِي الأَرْضِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَانْتَفَضَ ثُمَّ انتفخ فملأ الحديدة وسد ما بَيْنَ جِدَارَيِّ الْقَصْرِ، فَاجْتثَّ [1] ذُو الْقَرْنَيْنِ فرحًا، فَقَالَ الطَّائِرُ: هَلْ تَرَكَ النَّاسُ شَهَادَةَ أَنَّ لا إله إِلا اللَّهُ؟ قَالَ: لا، فَانْضَمَّ الطَّائِرُ ثُلُثًا ثُمَّ قَالَ: هَلْ تُرِكَتِ الصَّلاةُ الْمَفْرُوضَةُ؟ قَالَ: لا، فَانْضَمَّ الطَّائِرُ ثُلُثًا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَرَكَ النَّاسُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، قَالَ: لا، فَعَاد الطَّائِرُ كَمَا كَانَ ثُمَّ قَالَ: يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ اسْلُكْ هَذِهِ الدَّرَجَةَ إِلَى أَعْلَى الْقَصْرِ، فَسَلَكَهَا فَإِذَا سَطْحٌ وَعَلَيْهِ رَجُلٌ قَائِمٌ، فَلَمَّا سَمِعَ خَشْخَشَةَ ذِي الْقَرْنَيْنِ قَالَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: أَنَا ذُو الْقَرْنَيْنِ، قَالَ: يَا ذَا القرنين أما كفاك ما وراءك حتى وصلت إِلَيَّ؟ قَالَ: وَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا صَاحِبُ الصُّورِ، وَإِنَّ السَّاعَةَ اقْتَرَبَتْ وَأَنَا أَنْتَظِرُ أَمْرَ رَبِّي أَنِ انْفُخْ فَأَنْفُخُ. ثُمَّ نَاوَلَهُ حَجَرًا، فَقَالَ: خُذْهَا فَإِنْ شَبِعَ شَبِعْتَ وَإِنْ جَاعَ جُعْتَ، فَرَجَعَ بِهِ إِلَى أَصْحَابِهِ فَوَضَعُوا الْحَجَرَ فِي كَفِّهِ وَوَضَعُوا حَجَرًا آَخَرَ مُقَابِلهُ، فَإِذَا بِهِ يَمِيلُ، فَتَرَكُوا آَخَرَ كَذَلِكَ إِلَى أَلْفِ حَجَرٍ، فَمَالَ ذَلِكَ الْحَجَرُ بِالْكُلِّ. فَأَخَذَ الْخَضْرُ [كفا من تراب] [2] وتركه فِي إِحْدَى الْكِفَّتَيْنِ وَأَخَذَ حَجَرًا مِنْ تِلْكَ الْحِجَارَةِ فَوَضَعَهُ فِي الْكِفَّةِ الأُخْرَى وَتَرَكَ مَعَهُ كَفًا مِنْ تُرَابٍ فَوَضَعَهُ عَلَى الْحَجَرِ الَّذِي جَاءَ بِهِ ذُو الْقَرْنَيْنِ، فَاسْتَوَى فِي الْمِيزَانِ، فَقَالَ الْخَضْرُ: هَذَا مَثَلٌ ضُرِبَ لَكُمْ إِنَّ ابْنَ آَدَمَ لا يَشْبَعُ أَبَدًا دُونَ أَنْ يُحْثَى عَلَيْهِ التُّرَابُ كَمَا لَمْ يَشْبَعْ هَذَا الحجر حَتَّى وَضَعْتُ عَلَيْهِ التُّرَابَ. قَالَ: صَدَقْتَ يَا خَضْرُ لا جَرَمَ، لا طَلَبْتُ أَثَرًا فِي الْبِلادِ بَعْدِ مَسِيرِي هَذَا، فَارْتَحَلَ رَاجِعًا حَتَّى إِذَا كَانَ فِي وَسْطِ الظُّلْمَةِ وَطِئَ الْوَادِي الَّذِي فِيهِ زَبَرْجَدُ، فَقَالَ مَنْ مَعَهُ: مَا هَذَا الَّذِي تَحْتَنَا؟ فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ: خُذُوا مِنْهُ، فَإِنَّهُ مَنْ أَخَذَ نَدِمَ وَمَنْ تَرَكَ نَدِمَ. فَأَخَذَ قَوْمٌ وَتَرَكَ قَوْمٌ، فَلَمَّا خَرَجُوا مِنَ الظُّلْمَةِ إِذَا هُوَ بِزَبَرْجَدٍ، فَنَدِمَ الآَخِذُ وَالتَّارِكُ. ثُمَّ رَجَعَ ذُو الْقَرْنَيْنِ إِلَى دُومَةِ الْجَنْدَلِ وَكَانَتْ مَنْزِلُهُ فَأَقَامَ بِهَا حَتَّى مَاتَ [3] .   [1] في المرآة: «ففزع» .
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] بعد أن نقل سبط بن الجوزي هذا الخبر في المرآة 1/ 331، قال: «ومن العجائب أن جدي رحمه الله ما ذكر في الموضوعات هذه الحكاية، فإنه قد ذكر في الموضوعات والواهية أسماء جماعة فيها مثل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292



قَالَ الْحَسَن البصري: إِن ذا الْقَرْنَيْنِ كَانَ يركب وعلى مقدمته ستمائة ألف، وعلى ساقته ستمائة ألف.
 كتاب أم الإسكندر إِلَيْهِ [1] 
قَالَ كعب الأحبار: إِن أم ذي الْقَرْنَيْنِ كانت حازمة عاقلة، فلما بلغها أَن ابنها قَدْ فتح المدائن واستعبد الرجال، ودانت لَهُ الملوك كتبت إِلَيْهِ.
بسم اللَّه الرحمن الرحيم. من روقية أم الإسكندر إِلَى الإسكندر الموتى لَهُ، الضعيف الّذي بقوة ربه قوي، وبقدرته قهر، وبعزته استعلى، يا بَنِي لا تدع للعجب فيك مساغا فَإِن ذَلِكَ يرديك، ولا تدع للعظمة فيك مطمعا فَإِن ذَلِكَ يضعفك، يا بَنِي ذلل نفسك [للذي رفعك] [2] . واعلم أنك عَنْ قليل محول عما أَنْتَ فِيهِ، يا بَنِي إياك والشح فَإِن الشح يرديك ويزري بك، وانظر هذه الكنوز الَّتِي جمعتها أَن تعجل حملها إلي كلها مَعَ رجل مفرد عَلَى فرس أجرد.
فلما ورد عَلَيْهِ الكتاب جمع النَّاس، فَقَالَ: انظروا فيما كتبت أمي وسألتني فِيهِ:
أَن أرسل بهذه الأموال، فقالوا: وكيف السبيل إِلَى حملها عَلَى فرس؟ فَقَالَ: هل عندكم غير هذا؟ قالوا: لا، فدعا كاتبه فَقَالَ: اكتب كُل مال جمعته فاحصه واجعله فِي كتاب وبين مواضعها وعدتها، ففعل الكاتب ثُمَّ ختم الكتاب، وحمل رجل عَلَى فرس، ثُمَّ قَالَ لَهُ: امض بِهَذَا الكتاب إِلَى أمي، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: إِنَّمَا سألتني أمي أن أبعث إليها بعلم ما لي أجمع ومواضعها. قَالَ: إِن ذَلِكَ إِلَى اليوم معروف بالروم فِي بَيْت مملكتهم وبيوت أموالهم يجدُونَ علم ذَلِكَ فِي أرض كَذَا وكورة كَذَا، وموضع كَذَا وكذا، ومن المال كَذَا   [ () ] إبراهيم بن سعيد الجوزقي، وإسماعيل بن مسعدة، وإسحاق الفروي، وفي متنها ألفاظ ركيكة جدا، منها: الخرزة، وقد كان الإسكندر أحوج إلى الخضر منها. وكذا كون الخضر وقع على عين الحياة ولم يخبر بها الإسكندر وقد علم مقصوده، فكان الخضر خائنا له، وكذا الطائر فإنه الدجال، وهو في جزائر الهند، وكذا سؤاله عن الصلوات الخمس وغسل الجنابة ونحوها، فإن هذه الأشياء لم تكن مشروعة في ذلك الوقت.
[1] مختار الحكم 233، ومرآة الزمان 1/ 333.
[2] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 1/ 333.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293



وكذا مِمَّا كنزه الإسكندر، وَكَانَ اللَّه لَمْ يجعل فِيهِ من الحرص شَيْئًا، وَلَمْ يجمع الدنيا إلا مَا كَانَ يسر بمن مَعَهُ فيقويهم عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ مسيرة ذَلِكَ رحمة للمؤمنين.
 صفة بناء السد [1] 
ذكر أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي عَنِ الموجود فِي أيدي الفرس عَنْ كتبهم الموروثة: أَن ذا الْقَرْنَيْنِ لما عزم عَلَى المسير إِلَى مطلع الشمس أخذ عَلَى طريق كابل في الهند وتبت، فتلقته [2] الملوك بالهدايا العظيمة والتحايا الكريمة والطاعة والأموال إِلَى أَن صار إِلَى الأَرْض المنتنة السوداء، فقطعها سيرا فِي شَهْر، ثُمَّ جاءته الأدلاء فانتهوا به إلى الحصون الشامخة والمدن المعطلة من أهلها وَقَدْ بقيت مِنْهُم فِيهَا بقايا سألوه بأجمعهم أَن يسد عَنْهُمْ الفج الَّذِي بينهم وبين يأجوج ومأجوج، فسار إِلَيْهِ ونزل بجيشه العظيم الهائل ومعه الفلاسفة والصناع والحدادُونَ، فاتخذ قدور الحديد الكبار والمغارف الحديدية، وأمر أن يجعل كُل أربعة من تلك القدور عَلَى ديكدان طول كُل واحد خمسين ذراعا أَوْ نحوها، وأمر الصناع أَن يضربوا اللبن الحديد، فاتخذوا النحاس والحديد وأضرموا عليه النار فصارت حجارة لَمْ ير النَّاس مثلها كأنها تشبه جبل السد. طول كُل لبنة ذراع ونصف بالذراع الأعظم، وسمكها شبر.
فَمَا زالوا يبنون السد من جانب الجبل، وجعل فِي وسطه بابا عظيما طوله أقل من عرضه، فالعرض مائة ذراع، كُل مصراع خمسين ذراعا، والطول خمسين ذراعا، وعليه قفل عظيم نَحْو عشرة أذرع، وفوقه بأذرع غلق أطول من ذَلِكَ القفل. وكل ذَلِكَ أملس كملاسة الجبل وبلونه.
فذكروا أَنَّهُ لما فرغ من بناء السد أمر بالنار فأضرمت عَلَيْهِ من أسفله إِلَى أعلاه، فصار معجونا كأنه حجر واحد مثل الجبل سواء، فلما فرغ من بناءه مال راجعا بَعْد أَن لقي الأمم الَّتِي خلف يأجوج ومأجوج.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن: وبلغني عَنْ خرداذبه، قَالَ: [3] حَدَّثَنِي سلام الترجمان: أَن   [1] مرآة الزمان 1/ 326، والمسالك والممالك لابن خرداذبه 162- 70.
[2] في الأصل: «فتلقتها» .
[3] المسالك والممالك 162- 170، ومرآة الزمان 1/ 327.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294



الواثق لما رأى فِي المنام أَن السد الَّذِي سده ذو الْقَرْنَيْنِ ببناء بَيْنَ يأجوج ومأجوج انفتح وجهني فَقَالَ: عاينه واتني بخبره، وضم إلي خمسين رجلا ووصلني بخمسة آلاف دينار وأعطاني ديتي عشرة آلاف درهم، وأمر بإعطاء كُل رجل معي ألف درهم ورزق ستة أشهر، وأعطاني مائتي بغل يحمل الزاد والماء. فشخصنا من سرمن رأى بكتاب من الواثق إِلَى إِسْحَاق بْن إِسْمَاعِيل صاحب أرمينية وَهُوَ بتفليس، فِي إنفاذنا فكتب لنا إِلَى إِسْحَاق صاحب السرير، وكتب لنا ذاك إِلَى ملك الدان، فكتب لنا إِلَى قلانشاه، فكتب لنا إِلَى ملك الخرز، [وسرنا من عِنْدَ ملك الخرز] ، يوما وليلة، ثُمَّ وجه معنا خمسين رجلا أدلاء، فسرنا من عنده خمسة وعشرين يوما، ثُمَّ سرنا إِلَى أرض سوداء منتنة الريح وَقَدْ كنا تزودنا قبل دخولها طيبا/ نشمه للرائحة المكروهة، فسرنا فِيهَا عشرة أَيَّام، ثُمَّ صرنا إِلَى مدن خراب فسرنا فِيهَا سبعة وعشرين يوما فسألنا عَنْ تلك المدن الَّتِي كَانَ يأجوج ومأجوج طرقوها فخربوها، ثم صرنا إِلَى حصون بالقرب من جبل السد فِي شعب منه.
وَفِي تلك الحصون قوم يتكلمون بالعربية والفارسية مسلمون يقرءون الْقُرْآن، لَهُمْ كتاتيب ومساجد، فسألوا: من أين أقبلتم؟ فأخبرناهم أنا رسل أمِير الْمُؤْمِنيِنَ، فأقبلوا يتعجبون ويقولون: أمِير الْمُؤْمِنيِنَ!! قلنا: نعم، فَقَالُوا: أشيخ هُوَ أم شاب؟ فقلنا:
شاب، فتعجبوا وَقَالُوا: أَيْنَ يَكُون؟ قلنا: بالعراق فِي مدينة يقال لها سرمن رأى، فَقَالُوا:
مَا سمعنا بِهَذَا قط.
ثُمَّ سرنا إِلَى جبل أملس لَيْسَ عَلَيْهِ خضراء، وإذا جبل مقطوع بواد عرضه مائة وخمسون ذراعا [1] ، [وفيه السد] [2] ، وإذا عضادتان مبنيتان للمشي مِمَّا يلي الجبل من جنبتي الوادي، عرض كُل عضادة خمسة وعشرون ذراعا الظاهر من تحتها عشرة أذرع خارج الباب، وعليه بناء مكين من حديد مغيب فِي نحاس فِي سمك خمسين ذراعا. وإذا دروند حديد طرفاه عَلَى العضادتين، طوله مائة وعشرون ذراعا، قَدْ ركب عَلَى العضادتين، عَلَى كُل واحد بمقدار عشرة أذرع فِي عرض خمسة أذرع، وَفَوْقَ الدروند   [1] في المرآة: «خمسمائة ذراع وأكثر» .
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295



بناء بِذَلِكَ الحديد المغيب فِي النحاس إِلَى رأس الجبل فِي ارتفاعه مد البصر، وَفَوْقَ ذَلِكَ شرف حديد فِي كُل شرفة قرنان يشير كُل [1] واحد منهما إِلَى صاحبه وإذا بَاب حديد مصراعين معلقين، عرض كُل مصراع خمسون ذراعا فِي ارتفاع خمسين ذراعا فِي ثخن خمسة أذرع، وقائمتاهما فِي دوارة فِي قدر، وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع فِي غلظ ذراع فِي الاستدارة، وارتفاع القفل من الأَرْض خمس وعشرون ذراعا، وَفَوْقَ القفل بقدر خمس أذرع غلق طوله أَكْثَر من طول القفل، وقعر، كُل واحد منهما ذراعان، وعلى الغلق مفتاح مغلق طوله ذراع ونصف، وَلَهُ اثنتا عشرة دندانجة كُل واحد كدستج أكبر مَا يَكُون من هاوون معلق فِي سلسلة طولها ثمانية أذرع فِي استدارة أربعة أشبار، والحلقة الَّتِي فِيهَا السلسلة مثل حلقة المنجنيق، وعتبة الباب عشرة أذرع بسط مائة ذراع سِوَى مَا تَحْتَ العضادتين، والظاهر منها خمس أذرع، وَهَذَا الذراع كُلهُ بالذراع السوداء.
ورئيس تلك الحصون يركب فِي كُل جمعة فِي عشرة فوارس مَعَ كُل فارس مرزبة حديد، في كل واحدة خمسون ومائة من، فيضرب القفل بتلك المرزبات فِي كُل يَوْم مرات ليسمع من نقباء الباب الصوت، فيعلموا أَن هنالك حفظة، ويعلم هَؤُلاءِ أَن أولئك لَمْ يحدثوا فِي الباب حدثا، وإذا ضرب أَصْحَابنا القفل وضعوا آذانهم فيسمعون بمن داخل دويا.
وبالقرب من هَذَا الموضع حصن كبير يَكُون وعشرة فراسخ فِي عشر فراسخ بكسر مائة فرسخ ومع الباب حصنان يَكُون كُل واحد منهما بمائتي ذراع فِي مائتي ذراع، وعلى بَاب هذين الحصنين شجرتان، وبين الحصنين عين عذبة، فِي أحد الحصنين آلة البناء الَّذِي كَانَ بَنِي بِهِ السد من القدور والحديد والمغارف الحديد، عَلَى كُل أنصبة أربع قدور مثل قدور الصابون، وهنالك بقية من اللبن قَدِ التزق بَعْضهَا ببعض من الصداء، واللبنة ذراع ونصف فِي سمك شبر.
وسألوا من هنالك: هل رأوا أحدا من يأجوج ومأجوج، فذكروا أنهم رأوا مرة عددا فَوْقَ الشرف، فهبت ريح سوداء فألقتهم إِلَى جانبهم، فكان مقدار الرجل مِنْهُم فِي رأي العين شبرا ونصفا.   [1] في الأصل: «قرنان ينثني» . وما أوردناه من الهامش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296



قَالَ سلام الترجمان: فلما انصرفنا أخذتنا الأدلاء إِلَى ناحية خراسان فسرنا إِلَيْهَا حَتَّى خرجنا خلف سمرقند سبع فراسخ، وَقَدْ كَانَ أَصْحَاب الحصون زودُونَا مَا كفانا، ثُمَّ صرنا إِلَى عَبْد اللَّه بْن طاهر.
قَالَ سلام: فوصلني بمائة ألف درهم، ووصل كُل رجل معي بخمسمائة درهم.
وأجرى للفارس خمسة دراهم وللراجل ثلاثة دراهم فِي كُل يَوْم إِلَى الَّذِي. فرجعنا إلى سرمن رأى بعد خروجنا بثمانية وعشرين شهرا.
قَالَ ابْن خرداذبه: فحدثني سلام الترجمان بجملة هَذَا الْخَبَر ثُمَّ أتليته من كتاب كتبه الواثق.
وَقَدْ رَوَى أَن يأجوج ومأجوج يحفرون السد كُل يَوْم.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أحمد، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو رافع، عن أبي هريرة، أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ لَيَحْفُرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدَا، فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ فَيَرَوْنَهُ أَشَدَّ مَا كَانَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتَهُمْ وَأَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاس حَفَرُوا حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَحْفِرُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ، فَيُنَشِّفُونَ الْمِيَاهَ وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، فَيَرْمُونَ بِسَهَامِهِمْ نَحْوَ السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ وَعَلَيْهَا كَهَيْئَةِ الدَّمِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الأَرْض وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ. فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَغْفًا فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا» . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمَنُ وَتَشْكُرُ مِنْ لُحُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ» [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 2/ 510، 511، وابن كثير في التفسير 5/ 193، وفي البداية 2/ 112، وابن ماجة 4080، والطبري في التفسير 16/ 18،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297



الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْبُحْتِرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ بِشْرٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الكلابي، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذكر يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، فَقَالَ: «لَيَسْتَوْقِدُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ جُعَابِهِمْ وَثِيَابِهِمْ وَتَرَاسِيهِمْ وَقِسِيِّهِمْ سَبْعَ سِنِينَ» .
 ذكر أشياء جرت لذي الْقَرْنَيْنِ فِي المسير 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا محفوظ بْن أَحْمَد الفقيه، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري، حَدَّثَنَا المعافى بْن زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر الأزدي، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن أَبِي الدنيا، حَدَّثَنَا القاسم بْن هاشم، حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا صفوان بْن عَمْرو بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ الخزاعي: أَن ذا الْقَرْنَيْنِ أتى عَلَى أمة من الأمم لَيْسَ فِي أيديهم شَيْء مِمَّا يستمتع بِهِ النَّاس من دنياهم وَقَدِ احتفروا قبورا، فَإِذَا أصبحوا تعهدوا تلك القبور وكنسوها وصلوا عندها، ورعوا البقل كَمَا ترعى البهائم، وَقَدْ قيض لَهُمْ فِي ذَلِكَ معاش من نبات الأَرْض، فأرسل ذو الْقَرْنَيْنِ إِلَى ملكهم، فَقَالَ الرسول: أجب الْمَلِك، فَقَالَ: مَا لي إِلَيْهِ حاجة، فأقبل إِلَيْهِ ذو الْقَرْنَيْنِ فَقَالَ: إني أرسلت إليك لتأتيني، فَمَا أتيت، فها أنا ذا قَدْ جئتك، فَقَالَ: لو كانت لي إليك حاجة لأتيتك، فَقَالَ لَهُ ذو الْقَرْنَيْنِ: مَا لي أراكم عَلَى الحال الَّتِي رأيت، لَمْ أر أحدا من الأمم عَلَيْهَا. قَالُوا: وَمَا ذاك؟ قال: ليس لكم دنيا ولا شَيْء، أفلا اتخذتم الذهب والفضة واستمتعتم بها، فقال: إنما كرهنا لأن أحدا لم يعط منها شَيْئًا إلا تاقت نَفْسه إِلَى أفضل منه، فَقَالَ: مَا بالكم قَدِ احتفرتم قبورا فإذا أصبحتم تعهدتموها وكنستموها وصليتم عندها، قَالُوا: أردنا: إِذَا نظرنا إِلَيْهَا وألهتنا الدُّنْيَا منعت قبورنا من الأمل، قَالَ:
وأراكم لا طعام لكم إلا البقل من الأرض، أفلا اتخذتم البهائم من الأنعام فاحتلبتموها وذبحتموها واستمتعتم بها، فَقَالُوا: رأينا أَن فِي نبات الأَرْض بلاغا، ثُمَّ/ بسط ملك تلك الأَرْض يده خلف ذي الْقَرْنَيْنِ، فتناول جمجمة، فَقَالَ: يا ذا الْقَرْنَيْنِ أتدري من هَذَا؟
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298



قَالَ: لا، من هُوَ؟ قَالَ: ملك من ملوك الأَرْض أعطاه اللَّه سلطانا عَلَى أَهْل الأَرْض فغشم وظلم وعتى، فلما رأى [اللَّه] [1] ذَلِكَ منه حسمه بالموت فصار كالحجر الملقى، قد أحصى الله عليه عمله حَتَّى يجازيه بِهِ فِي آخرته. ثُمَّ تناول جمجمة أُخْرَى إِلَيْهِ، فَقَالَ: يا ذا الْقَرْنَيْنِ، هل تدري من هَذَا؟ قَالَ: لا من هَذَا؟ قَالَ: ملك ملكه اللَّه بعده قَدْ كَانَ يرى مَا يصنع الَّذِي قبله بِالنَّاس من الظلم والغشم التجبر، فتواضع وخشع للَّه عَزَّ وَجَلَّ وعمل بالعدل فِي أَهْل مملكته، فصار كَمَا ترى قَدْ أحصى اللَّه عَلَيْهِ عمله حَتَّى يجزيه بِهِ فِي آخرته، ثُمَّ أهوى إِلَى جمجمة ذي الْقَرْنَيْنِ، [وَقَالَ: وَهَذِهِ الجمجمة تصير إِلَى مَا صارت إِلَيْهِ هذه الجماجم، فانظر يا عَبْد اللَّهِ مَا أَنْتَ صانع] [2] ، فَقَالَ لَهُ ذو الْقَرْنَيْنِ: هل لَكَ فِي صحبتي فأتخذك وزيرا وشريكا فيما أنا فِيهِ من هَذَا المال، فَقَالَ:
مَا أصلح أنا وأنت فِي مكان، قَالَ: وَلَمْ؟ قَالَ: من أجل أَن النَّاس كلهم لَكَ عدو ولي صديق، قَالَ: وَلَمْ ذَلِكَ؟ قَالَ: يعادُونَك لما فِي يدك من الْمَلِك ولا أجد أحدا يعاديني لرفضي ذَلِكَ فانصرف عَنْهُ ذو الْقَرْنَيْنِ [3] .
وذكروا أَن ذا الْقَرْنَيْنِ لما رجع عَنْ سلوك الظلمة قصد بلاد خراسان، فلما صار إِلَى نهر بَلْخ هاله أمره، فأمرهم بشق الخشب الغلاظ وترقيقها، ثُمَّ أمر الحدادين فضربوا المسامير ثم أمر بثلاثمائة سفينة فصنعت، وأمر بحبال من ليف وبحبال من قنب فنصعت غلاظا طوالا، فأمر ببناء [جسر] [4] من جانبي النهر وشدت تلك الحبال منهما ممدودا عَلَى الماء عرضا، وجعلت السفن جسرا بَيْنَ الحبال فِي صدور السفن وَفِي إعجازها لتمسكها، ثُمَّ أمر بالخشب فقطع بمقدار عرض السفن، وقصدت سقفا، وهيل عَلَيْهِ التراب ولب بالماء حَتَّى اطمأن ونشف، فلما أمكن العبور عَلَيْهِ عبره بجيوشه سائرا إِلَى قومس، فاشتكى فأخذه الرعاف حَتَّى مَات فِي طريقه، وَقَدْ كَانَ حِينَ بلغ الصين أمر بمدن كثيرة فبنيت هنالك، فمنها: الدبواسية، وحمدان، وشيرك، وبرج الحجارة، وَكَذَلِكَ أمر حِينَ بلغ الهند فبنى هنالك مدينة سرنديب، وَلَهُ غَيْر هذه الأبنية فِي النواحي التي طافها.   [1] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[3] الخبر في مرآة الزمان 1/ 332، ومختار الحكم 238- 239.
[4] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 1/ 334.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299



أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِي بْن الْمُذَهَّبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ، أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى مِنْ أَهْلِ مَرْوٍ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَخِي سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أبيه، عن جده بريدة، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
«سَيَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ أنْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوٍ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ وَلا يُضَرُّ أَهْلَهَا بِسُوءٍ» [1]
. ذكر وفاته 
قَدْ روينا أَن الخضر شرب من عين الحياة، وفاتت ذا الْقَرْنَيْنِ فزعم أقوام أَنَّهَا لما فاتته اغتم، فَقَالَ لَهُ الحساب: لا تحزن إنا نرى لَكَ مدة وإنك لا تموت إلا عَلَى أرض من حديد، وسماء من خشب، فانصرف راجعا يريد الروم، فأقبل يدفن كنوز كُل أرض بها، ويكتب ذكر ذَلِكَ ومبلغ مَا دفن وموضعه وحمل الكتاب مَعَهُ حَتَّى بلغ بابل فرعف وَهُوَ فِي مسير فسقط عن دابته، فبسط له درع، وكانت الدرع إذ ذاك صفائح، فنام عَلَى تلك الدرع، فآذته الشمس، فدعوا ترسا فأظلوه تطرفا، فَإِذَا هُوَ مضطجع عَلَى حديد وفوقه خشب، فَقَالَ: هذه أرض من حديد وسماء من خشب، فأيقن الْمَوْت.
 ذكر كتابه إِلَى أمه يعزيها عَنْ نَفْسه [2] 
أَنْبَأَنَا ثابت بْن يَحْيَى بْن بندار، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِي الحسن بن الحسين بن دوما، أخبرنا مخلد بْن جَعْفَر بْن مخلد الباقرجي، أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى العطار، أَخْبَرَنَا أَبُو حذيفة إِسْحَاق بْن بشر القرشي، عن عبد الله بن زياد، قال: حَدَّثَنِي بَعْض من قرأ الكتب: أَن ذا القرنين لما رجع من   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 5/ 357، وأبو نعيم في دلائل النبوة 196، وابن حبان في المجروحين 1/ 345، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 64، وأورده المصنف في العلل 1/ 308، 309.
[2] مرآة الزمان 1/ 335، ومختار الحكم 239.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300



مشارق الأَرْض ومغاربها بلغ أرض بابل فمرض مرضا شديدا أشفق من مرضه أَن يموت بعد ما دوخ البلاد وجمع الأَمْوَال، فنزل بابل فدعا كاتبه، فَقَالَ: خفف عَلِي فِي الموتة بكتاب تكتبه إِلَى أمي تعزيها بي، واستعن ببعض علماء أَهْل فارس، ثُمَّ اقرأه [عَلِي] [1] . فكتب الكتاب.
بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من الإسكندر بْن قيصر رفيق أَهْل الأَرْض بجسده قليلا، ورفيق أَهْل السماء بروحه طويلا إِلَى أمه روقية ذَات الصفاء الَّتِي لَمْ تمتع بثمرتها فِي دار القرب، وَهِيَ مجاورته عما قليل فِي دار البعد، يا أمتاه، يا ذَات الحكمة [2] أسألك برحمتي وودي وولادتك إياي، هل وجدت لشيء قرارا باقيا وخيالا دائما، ألم تري إلى الشجرة كيف تنضر أغصانها وتخرج ثمرتها وتلتف أوراقها ثُمَّ لا يلبث الغصن أَن يتهشم والثمر أَن يتساقط، والورق أَن يتباين؟! ألم تري النبت الأزهر يصبح نضيرا ثُمَّ يمسي هشيما؟! ألم تري إِلَى النهار المضيء ثُمَّ يخلفه الليل المظلم؟! ألم تري إِلَى القمر الزاهر ليلة بدره كَيْفَ يغشاه الكسوف؟! ألم تري إِلَى شهب النار الموقدة مَا أوشك مَا تخمد؟! ألم تري إِلَى عذب المياه الصافية مَا أسرعها إِلَى البحور المتغيرة؟! ألم تري إِلَى هَذَا الخلق كَيْفَ يعيش فِي الدُّنْيَا قَدِ امتلأت منه الآفاق، واستعلت بِهِ الأشياء، وولهت بِهِ الأبصار والقلوب؟! إِنَّمَا هما شيئان: إِمَّا مولود وإما ميت، كلاهما مقرون بالفناء، ألم تري أَنَّهُ قيل لهذه الدار روحي بأهلك فإنك لست لَهُمْ بدار؟! يا واهبة الْمَوْت [3] ، ويا موروثة الأحزان، ويا مفرقة بَيْنَ الأحبة، ويا مخربة العمران، ألم تري إِلَى كُل مخلوق يجري عَلَى مَا لا يدري؟ هل رأيت يا أماه معطيا لا يأخذ، ومقرضا لا يتقاضى، ومستودعا لا يسترد وديعته؟! يا أماه إِن كَانَ أحد بالبكاء حقيقا فلتبك السماء عَلَى نجومها، ولتبك الحيتان عَلَى بحورها وليبك الجو عَلَى طائره، ولتبك الأَرْض عَلَى أولادها والنبت الَّذِي يخرج منها، وليبك الإِنْسَان عَلَى نَفْسه الَّتِي تموت فِي كُل ساعة وعند كُل طرفة. يا أمتاه إِن الْمَوْت لا يعتقني [4] من أجل أني كنت عارفا أَنَّهُ نازل بي، فلا   [1] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[2] في المرآة: «يا ذات الحلم» .
[3] في المرآة: «يا والدة الموت» .
[4] في المرآة: «الموت لا يدعني من أجل» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301



يتعبك الحزن فإنك لَمْ تكوني جاهلة بأني من الَّذِينَ يموتون. يا أمتاه إني كتبت كتابي هَذَا وأنا أرجو أَن تعتبري بِهِ ويحسن موقعه منك، فلا تخلفي ظني ولا تحزني روحي، يا أمتاه إني قَدْ علمت يقينا أَن الَّذِي أذهب إِلَيْهِ خير من مكاني الّذي أنا فيه، وأطهر من الهموم والأحزان والأسقام والنصب والأمراض فاغتبطي لي بمذهبي، واستعدي لاتباعي، يا أمتاه إِن ذكري قَدِ انقطع من الدنيا وَمَا كنت أذكر بِهِ من الْمَلِك والرأي، فاجعلي لي من بعدي ذكرا أذكر بِهِ فِي حلمك وصبرك والرضا [بِمَا يَقُول الحكماء، يا أمتاه إِن النَّاس سينظرون إِلَى هَذَا منك وَهُمْ راض وكاره ومستمع وقائل، فأحسني إلي وإلى نفسك فِي ذَلِكَ، يا أمتاه السَّلام فِي هَذَا الدار قليل زائل فليكن عليك] [1] وَعَلَيْنَا فِي دار الأزل السَّلام الدائم. فتفكري بفهم وديعة نفسك أَن تكوني شبه النِّسَاء فِي الجزع كَمَا كنت لا أرضى شبه الرجال فِي الاستكانة والضعف، وَلَمْ يكن ذَلِكَ يرضيك فِي.
ثُمَّ مَات رحمه اللَّه.
وَفِي رواية أَنَّهُ كَانَ فِي كتابه إِلَيْهَا: [يا أماه] [2] اصنعي طعاما واجمعي من قدرت عَلَيْهِ من نساء أَهْل المملكة، ولا يأكل طعامك من أصيب بمصيبة. فصنعت طعاما وجمعت النَّاس وَقَالَتْ: لا يأكل من أصيب بمصيبة قط، فلم يأكل أحد، فعلمت مَا أراد [3] .
فلما حمل تابوته إِلَيْهَا تلفتت بعظماء أَهْل المملكة، فلما رأته قَالَتْ: يا ذا الَّذِي بلغ السماء حلمه وجاز أقطار الأَرْض ملكه، ودانت الملوك عنوة لَهُ، مَالِك/ اليوم نائما لا تستيقظ، وساكتا لا تتكلم، من بلغك عني بأنك وعظتني فاتعظت، وعزيتني فتعزيت، فعليك السَّلاَم حيا وميتا. ثُمَّ أمرت بدفنه [4] .
واختلف فِي قدر عمره، فذكر عَنْ أَهْل الكتاب أَنَّهُ عاش ثلاثة آلاف سنة. وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة أنه عاش ألفا وستمائة سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من المرآة.
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[3] مرآة الزمان 1/ 336، ومختار الحكم 242.
[4] مرآة الزمان 1/ 336، ومختار الحكم 241.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302



فأما من يَقُول عاش نحوا من أربعين سَنَة فإنما اشتبه عَلَيْهِ بالإسكندر اليوناني، وَذَلِكَ يَأْتِي ذكره بَعْد يُونُس عَلَيْهِ السَّلام.
 ومن الحوادث وفاة الخليل صلوات اللَّه عَلَيْهِ وسلامه [1] 
لما أراد اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قبض إِبْرَاهِيم أمر ملك الْمَوْت أَن يتلطف لَهُ.
فروى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيم يطعم النَّاس ويضيفهم، فبينا هُوَ يطعم النَّاس إِذَا هُوَ بشيخ كبير يمشي فِي الحر، فبعث إِلَيْهِ بحصان فركبه حَتَّى إِذَا أتاه أطعمه، فجعل الشيخ يأخذ اللقمة يريد أَن يدخلها فاه فيدخلها فِي عينه وأذنه ثُمَّ يدخلها فاه، فَإِذَا دخلت جوفه خرجت من دبره، وَكَانَ إِبْرَاهِيم قَدْ سأل ربه أَن لا يقبض روحه حَتَّى يَكُون هُوَ الَّذِي يسأله الْمَوْت. فَقَالَ إِبْرَاهِيم للشيخ: مَا بالك يا شيخ تصنع هَذَا؟
قَالَ: يا إِبْرَاهِيم الكبر، قَالَ: ابْن كم أَنْتَ؟ قَالَ: فزاد عَلَى عُمَر إِبْرَاهِيم سنتين، فَقَالَ إِبْرَاهِيم: إِنَّمَا بيني وبينك سنتان، فإذا بلغت ذَلِكَ صرت مثلك، قَالَ: نعم، قَالَ إِبْرَاهِيم: اللَّهمّ أقبضني إليك، فقام الشيخ فقبض نَفْسه [2] .
واختلفوا فِي قدر عُمَر إِبْرَاهِيم، فَقَالَ قوم: مائتا سَنَة. وَقَالَ آخرون: مائة وخمس وسبعون. ودفن عِنْدَ قبر سارة فِي مزرعة حبرون.   [1] تاريخ الطبري 1/ 312، وعرائس المجالس 97، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2/ 160، والبداية والنهاية 1/ 173 ومثير الغرام 176، ومرآة الزمان 1/ 305.
[2] في الأصل: «فقبض نفسه» والتصحيح من الهامش والطبري.
والخبر في تاريخ الطبري 1/ 312.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303



 بَاب ذكر إِسْمَاعِيل صلوات اللَّه عَلَيْهِ وسلامه [1] 
إِسْمَاعِيل أكبر بنيه، ولد لَهُ وَهُوَ ابْن تسعين سَنَة وولد إِسْحَاق بعده بثلاثين سَنَة، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن سارة وهبت هاجر لإبراهيم، وأنه ولد لَهُ منها إِسْمَاعِيل، وأن الخليل هاجر به وبأمه إِلَى مَكَّة وأنه زوج إِسْمَاعِيل امرأة من جرهم، ثُمَّ أُخْرَى.
قَالَ ابْن إِسْحَاق: [2] ولد لإسماعيل اثنا عشر ولدا، مِنْهُم: [3] نابت، وقيدر، ويقال قيذار الّذي نشر الله منه العرب، ويقال: بَل العرب من نابت ومن قيدر. وقيل: سميت العرب العاربة لأن إسماعيل نشأ بعربة وَهِيَ من تهامة. وقيل: بَل لأن أول من نطق بلسان العرب يعرب بْن قحطان، وَهُوَ أَبُو اليمن فَهُمُ العرب العاربة.
واتخذ اللَّه إِسْمَاعِيل نبيا بَعْد إِبْرَاهِيم، وبعث إِلَى العماليق وجرهم وقبائل اليمن فنهاهم عَنْ عُبَادَة الأوثان، فآمنت لَهُ طائفة مِنْهُم وكفر الأكثرون.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي البزار، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، أخبرنا أحمد بن معروف، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسلم، عن أبيه، قال: لما بلغ إِسْمَاعِيل عشرين سَنَة توفيت هاجر وَهِيَ بنت تسعين سَنَة فدفنها إِسْمَاعِيل فِي الحجر.   [1] تاريخ الطبري 1/ 314، وعرائس المجالس 100، والبداية والنهاية 1/ 191، والكسائي 142، ونهاية الأرب 13/ 115، وشفاء الغرام 2/ 3، ومرآة الزمان 1/ 309.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 314، وشفاء الغرام 2/ 47، والأزرقي 1/ 44، ومرآة الزمان 1/ 310.
[3] في سفر التكوين أسماؤهم 25: 13: ينابوت، وقيدار، وأثبيل، ومبسام، ومشماع، ودومة، ومسا، وحدار، وتيما، وبطور، ونافيس، وقدمة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304



أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّاب الدباس، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن الْمُسْلِمَةِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المخلص، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل بْن دَاوُد الطوسي، حَدَّثَنَا الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيل بْن أَبِي أويس، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الرَّبِيع بْن قريع الغطفاني، عَنْ عقبة بْن بشير، قَالَ: سألت محمد بن علي بن الحسين، قلت: يا أبا جَعْفَر من أول من تكلم بالعربية؟ قَالَ:
إِسْمَاعِيل وَهُوَ يومئذ ابْن ثَلاث عشرة سَنَة، قُلْتُ: فَمَا كَانَ كَلام النَّاس قبل ذَلِكَ؟ قَالَ:
العبرانية. وَفِي رواية عَنْ أَبِي جَعْفَر، قَالَ: ألهم اللَّه إِسْمَاعِيل العربية فنطق بها. قَالَ علماء السير: لما حضرت إِسْمَاعِيل الوفاة أوصى إِلَى أخيه إِسْحَاق، وزوج ابنته من العيص بْن إِسْحَاق، وعاش إِسْمَاعِيل مائة وسبعا وثلاثين سَنَة، ودفن فِي الحجر عِنْدَ قبر أمه هاجر.
قَالَ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز: شكا إِسْمَاعِيل إِلَى ربه عَزَّ وَجَلَّ حر مَكَّة فأوحى اللَّه إِلَيْهِ:
أني أفتح لَكَ بابا من الْجَنَّة فِي الحجر يجري عليك منه الروح إِلَى يَوْم الْقِيَامَة. وَفِي ذَلِكَ الموضع توفي.
قَالَ خَالِد المخزومي: فيرون أَن ذَلِكَ الموضع مَا بَيْنَ الميزاب إِلَى بَاب الحجر الغربي فِيهِ قبره.
وَقَالَ صفوان بْن عَبْد اللَّهِ الجمحي: حفر ابْن الزُّبَيْر الحجر فوجد فِيهِ سفطا من حجارة أخضر، فسأل قريشا عَنْهُ فلم يجد عِنْدَ أحد مِنْهُم فِيهِ علما، فأرسل إِلَى أَبِي فسأله فَقَالَ: هَذَا قبر إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلام.
وَفِي رواية: أَنَّهُ وجد حجارة خضراء منطبقا بها، فقيل له: هذا قبر إسماعيل.
وقيل: بَل قبره مقابل الحجر الأسود. وَقَالَ ابْن الزُّبَيْر: هَذَا المحدودب يشير إِلَى مَا يلي الركن الشامي من الْمَسْجِد الحرام، فقبور عذارى بنات إِسْمَاعِيل. قَالَ: وَذَلِكَ الموضع سوي مَعَ الْمَسْجِد ولا يثبت أَن يعود محدودبا كَمَا كَانَ.
قَالَ علماء السير: لما توفي إِسْمَاعِيل دبر أمر الحرم بعده ابنه نابت بن إسماعيل،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305



وَقِيلَ: اسمه نبت، وأمه الجرهمية، ثُمَّ مَات نبت وَلَمْ يكن ولد إِسْمَاعِيل فغلبت جرهم عَلَى ولاية الْبَيْت.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن عُمَر، حَدَّثَنَا موسى بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي الجهم، عَنْ أَبِي بَكْر بْن سُلَيْمَان بْن أبي خيثمة، عن أبي الجهم بْن حذيفة بْن غانم، قَالَ: توفي إِسْمَاعِيل بَعْد إِسْحَاق فدفن داخل الحجر مِمَّا يلي الكعبة مَعَ أمه هاجر. وولي نابت بْن إِسْمَاعِيل الْبَيْت بَعْد أَبِيهِ مَعَ أخواله جرهم [1] .
قَالَ ابْن سَعْد: وَأَخْبَرَنَا خَالِد بْن خداش، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن وهب المعبري، قال: حدثني حرملة بن عمران، عَنْ إِسْحَاق بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي فروة، أَنَّهُ قَالَ: مَا يعلم موضع قبر نبي من الأنبياء إلا ثلاثة: قبر إِسْمَاعِيل، فَإِنَّهُ تَحْتَ الميزاب بَيْنَ الركن والبيت، وقبر هود فإنه في خصف تَحْتَ جبال اليمن عَلَيْهِ شجرة نداء وموضعه أشد الأَرْض [حرا] [2] ، وقبر رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وسلم [3] .   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 52.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش وطبقات ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 52.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306



 بَاب ذكر إِسْحَاق عَلَيْهِ الصلاة والسلام [1] 
زعم الضَّحَّاك بْن مزاحم أَن إِسْحَاق أول مرسل بَعْد إِبْرَاهِيم، قَالَ: وَلَمْ يمت إِبْرَاهِيم حَتَّى بعث إِسْحَاق إِلَى أرض الشام، وبعث يعقوب بْن إِسْحَاق إِلَى كنعان، وبعث إِسْمَاعِيل إِلَى جرهم، وبعث لوط إِلَى سدوم.
قَالَ: وَكَانَ هَؤُلاءِ كلهم أحياء عَلَى عهد إِبْرَاهِيم [وَكَانَ إِبْرَاهِيم] [2] قَدْ زوج ابنه إِسْحَاق أروقة بنت بتاويل بْن ناحور بْن آزر [3] ، فولدت لإسحاق العيص ويعقوب وَهُوَ ابْن ستين سَنَة.
فأما العيص فَإِنَّهُ تزوج بنت عمه إِسْمَاعِيل، وولدت لَهُ الروم، وكل بَنِي الأصفر من ولده. وإنما سمي ولد ولده الأصفر لأنه كَانَ فِيهِ أدمة. وكثر أولاده حَتَّى غلبوا الكنعانيين بالشام، وصاروا إِلَى البحر والسواحل وناحية الإسكندرية، وصار الملوك من ولده، وَهُمُ اليونانية، وسيأتي ذكر يعقوب إِن شاء اللَّه تَعَالَى.
وَقَدْ ذكر السدي وغيره: أَن عيصا ويعقوب اعترضا فِي بطن أمهما وكانا توأما، فَقَالَ العيص: أنا أخرج قبلك، فخرج فسمي عيصا، وسمي يعقوب لأنه تبعه [4] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 316، والبداية والنهاية 1/ 193، والكسائي 150، ونهاية الأرب 13/ 128، ومرآة الزمان 1/ 313.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] في سفر التكوين 25: 20: «رفقة بنت بتوثيل الأرامي» .
راجع أيضا تاريخ الطبري 1/ 317، ومرآة الزمان 314، والمعارف 38.
[4] في الهامش: «لأنه خرج آخرا» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307



قَالَ المصنف: ومثل هَذَا قبيح أَن يذكر، لأن يعقوب اسم أعجمي لَيْسَ بمشتق من العقب، ولا عيصا من المعصية، وإثبات خصومة بَيْنَ حملين من أبعد الأشياء، قَدْ نزهت كتابنا عَنْ مثل هذه الأشياء الَّتِي تملأ مثلها التواريخ والمبتدءات.
قَالَ علماء السير: عاش إِسْحَاق مائة وستين سَنَة، وتوفي بفلسطين، ودفن عِنْدَ قبر أَبِيهِ إِبْرَاهِيم/ وانتقل الْمَلِك إِلَى ولد إِسْحَاق، فملك مِنْهُم ملوك. وَكَانَ من زمن كيومرت إِلَى انتقال الْمَلِك إِلَى ولد إسحاق ألف سنة وتسعمائة واثنتان وعشرون سَنَة
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308



 بَاب ذكر يعقوب عَلَيْهِ السَّلام [1] 
قَدْ ذَكَرْنَا أَن يعقوب ولد فِي زمن إِبْرَاهِيم، ونبئ فِي زمانه أَيْضًا.
قَالَ علماء السير: كَانَ إِسْحَاق يميل [إِلَى يعقوب] [2] ويدعو لَهُ. ويقال: إنه [قَالَ] [3] للعيص أطعمني لحم صيد أدع لَكَ، فسمع يعقوب فجاءه بلحم فدعا لَهُ فظنه العيص، فتوعد العيص يعقوب بالقتل فخرج هاربا إِلَى خاله لابان فزوجه ليا، فولدت لَهُ روبيل، وشمعون، ولاوي، ويشحب [4] ، وزبالون، وقيل: زيلون. ثُمَّ توفيت فتزوج أختها راحيل فولدت لَهُ يُوسُف، وابن يامين، ومعناه: ابْن الوجع، لأنها ماتت فِي نفاسه.
وذكر الطبري [5] أَنَّهُ بنيامين، وَهُوَ بالعربية شداد، وولد لَهُ من غيرهما أربعة نفر، وَكَانَ بنو يَعْقُوب اثني عشر ولدا.
وَكَانَ أحب الخلق إِلَيْهِ يُوسُف، وَهَؤُلاءِ الأسباط.
وأهل الكتاب يقولون: كَانُوا أنبياء، ومختلف فِي ألفاظ أسمائهم، فأما روبيل [6] فَهُوَ أكبر ولد يعقوب، ثُمَّ شمعون [7] ويقال سمعان، ثم يهوذا وهو في الرئاسة أعلاهم،   [1] تاريخ الطبري 1/ 317، ونهاية الأرب 13/ 129، والكسائي 153، والمعارف 39.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[4] في تاريخ الطبري 1/ 317: «يسحر» وقد قيل في يسحر إن اسمه يشحر» . وفي مرآة الزمان 1/ 317:
«يسخر» .
[5] تاريخ الطبري 1/ 317.
[6] «روبيل» : في العهد القديم: «رءوبين» .
[7] في ترتيب العهد القديم يقع «لاوي» بعد شمعون.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309



وَكَانَ دَاوُد وعيسى جميعا من ولد يهوذا، ثُمَّ لاوي وَكَانَ موسى وهارون من ولده، ثُمَّ يساخر ثُمَّ زيلون ويقال: زيالون، ويقال: زيولون، وَقَدْ يقال بالراء والباء «ربولون» ، ثُمَّ جادر، ثُمَّ أشيز، ثُمَّ ودان ثُمَّ نفثالي، ويقال: نفثال، ويقال: نفثول، ثُمَّ بنيامين ويوسف، وكانت أم روبيل وسمعون ويهوذا ولاوي ويساخر وزيلون اسمها ليا بنت لايان خال يعقوب، ولهؤلاء أخت منها ومن يعقوب أبيهم يقال لَهَا دنيا، وكانت امرأة أيوب، وكانت أم جاذر وأشيرا اسمها بلها، وكانت أمها راحيل كانت أم يُوسُف وبنيامين اسمها راحيل، وَهِيَ أخت ليا بنت لايان.
 ومن الحوادث فِي زمان يعقوب [1] مَا جرى ليوسف عليهما السَّلام 
فَإِن أمه راحيل لما ولدته دفعه يعقوب إِلَى أخته تحضنه.
قَالَ مجاهد [2] : أول مَا دَخَلَ عَلَى يُوسُف من البلاء فيما بلغنا أَن عمته ابنة إِسْحَاق، وكانت أكبر ولد إِسْحَاق، وكانت إِلَيْهَا منطقة إِسْحَاق وكانوا يتوارثونها بالكبر وَكَانَ من أختانها مِمَّن وليها كَانَ لَهُ سلما [3] لا ينازع فِيهِ يصنع فِيهِ مَا شاء، فلما حضنت يُوسُف أحبته حبا شديدا حَتَّى إِذَا ترعرع طلبه يعقوب، فَقَالَتْ: مَا أصبر عَنْهُ، فَقَالَ:
وَكَذَلِكَ أنا. قَالَتْ: فدعه عندي أياما، فلما خرج من عندها يعقوب عمدت إِلَى منطقة إِسْحَاق، فشدتها عَلَى يُوسُف من تَحْتَ ثيابه، ثُمَّ قَالَتْ: قَدْ فقدت منطقة إِسْحَاق فانظروا من أخذها، فوجدت مَعَ يُوسُف، فَقَالَتْ: إنه يسلم لي أصنع بِهِ مَا شئت، فَقَالَ يعقوب: أَنْتَ وذاك، فأمسكته فلم يقدر عَلَيْهِ يعقوب حَتَّى ماتت، وبذلك عيره أخوته فِي قولهم: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ من قَبْلُ 12: 77 [4] .
قَالَ علماء السير [5] : لما رأى أخوة يُوسُف شدة محبة يعقوب له، وعلموا المنام   [1] تاريخ الطبري 1/ 330، وعرائس المجالس 107، والكسائي 156، وتفسير الطبري 15/ 549، 16/ 1، 315، وزاد المسير 4/ 180- 298، ونهاية الأرب 13/ 130، ومرآة الزمان 1/ 339.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 330، والتفسير 13/ 21.
[3] السلم هنا: الأسير.
[4] سورة: يوسف، الآية: 77.
[5] تاريخ الطبري 1/ 332.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310



الَّذِي رآه، وأن الشمس والقمر والنجوم سجدوا لَهُ دخلهم الحسد، فاحتالوا عَلَيْهِ بقولهم: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ 12: 12 [1] فلما خرجوا بِهِ إِلَى البرية أظهروا لَهُ العداوة وجعل هَذَا يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه، فجعل يصيح: يا أبتاه، يا يعقوب لو تعلم مَا يصنع بابنك، فألقوه فِي الجب، فجعلوا يدلونه فيتعلق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فَقَالَ: يا أخوتاه ردوا عَلِي قميصي أتوارى بِهِ فِي الجب، فَقَالُوا: ادع الشمس والقمر والكواكب [تؤنسك] [2] . فألقوه فِي الماء، فآوى إِلَى الصخرة فِي الجب، ثُمَّ أرادوا أَن يرضخوه بصخرة [3] ، فمنعهم يهوذا، وَقَالَ: قَدْ أعطيتموني موثقا أَن لا تقتلوه، وَكَانَ يهوذا يأتيه بالطعام، فأوحى اللَّه تَعَالَى لينبئنهم بأمرهم هَذَا، ثُمَّ جاءوا أباهم عشاء يبكون، فَقَالَ: أين يُوسُف؟ قَالُوا: أكله الذئب، وكانوا قَدْ ذبحوا جديا فلطخوا بدمه القميص، فجاءت سيارة بَعْد ثلاثة أَيَّام، فورد واردهم فتعلق بِهِ فصعد، فقال: يا بُشْرى هذا غُلامٌ 12: 19 [4] . فَقَالَ إخوته: هَذَا غلام آبق منا. واشتروه مِنْهُم بعشرين درهما، ثُمَّ باعوه بمصر، فاشتراه قطفير [5] ، وَكَانَ عَلَى خزائن مصر، وفرعون مصر يَوْمَئِذٍ الريان بْن الْوَلِيد من أولاد سام بْن نوح. ويقال: إِن هَذَا الْمَلِك لَمْ يمت حَتَّى آمن بيوسف، ثُمَّ مَات ويوسف حي، ثُمَّ ملك بعده قابوس بْن مُصْعَب، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى.
فلما اشتراه قطفير أتى بِهِ منزله، فَقَالَ لامرأته واسمها راعيل: أكرمي مثواه، وَكَانَ لا يأتي النساء، فراودته عن نفسه، وَقالَتْ: هَيْتَ لَكَ 12: 23، أي: تهيأت لك، قال:
مَعاذَ الله 12: 23 [6] .
فأما قوله: وَهَمَّ بِها 12: 24 [7] ، فَإِنَّهُ حَدِيث الطبع وتمنيه نيل الشهوة لو كانت مباحة فَإِن الإِنْسَان إِذَا صام اشتهى شرب الماء، غَيْر أَن الصوم مانع، فرأى البرهان وهو علمه   [1] سورة: يوسف، الآية: 12.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[3] في إحدى نسخ الطبري: «يرضخوه بالحجارة» .
[4] سورة: يوسف، الآية: 19.
[5] كذا في الطبري وابن الأثير، وفي سفر التكوين 39: 1 «فوطيفار» .
[6] سورة: يوسف، الآية: 23.
[7] سورة: يوسف، الآية: 24.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311



بأن اللَّه تَعَالَى حرم الزنا ولا يلتفت إِلَى مَا يروى فِي التواريخ والتفاسير من أَنَّهُ رأى يَعْقُوب عاضا عَلَى يده فَإِن مرتبة يُوسُف كانت أعلى من هَذَا. وَقَدْ شرحنا هَذَا فِي التفسير.
والشاهد الَّذِي [شهد] [1] كَانَ طفلا صغيرا تكلم هكذا.
قَالَ علماء السير: فَلَمَّا رَأى 12: 28 زوج المرأة قَمِيصُهُ قُدَّ من دُبُرٍ 12: 27، قال لزوجته إِنَّهُ من كَيْدِكُنَّ 12: 28، ثم قال ليوسف: أَعْرِضْ عَنْ هذا 12: 29، أي لا تذكره لأحد وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ 12: 29 [2] . فشاع الحديث، وجعل النسوة يقلن: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ 12: 30 [3] ، فلما سمعت بِذَلِكَ أعدت لهن طعاما وَمَا يتكئن عَلَيْهِ من الوسائد، وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً 12: 31 [4] لقطع الأترج، ثُمَّ قَالَتْ ليوسف: اخرج، فخرج عليهن فقطعن أيديهن بالسكاكين، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج، فَقَالَتْ لهن:
فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ 12: 32 فاستغاث يُوسُف بربه عَزَّ وَجَلَّ، وَقَالَ: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ 12: 33 [5] قَالَتْ لزوجها: إِن هَذَا العبد العبراني قَدْ فضحني بَيْنَ النَّاس يعتذر إِلَى النَّاس، ولا يطيق أَن أعتذر، فإما أَن تأذن لي فأعتذر، وإما إِن تحبسه فحبسه، فأدخل مَعَهُ السجن فتيان من فتيان الْمَلِك، وَكَانَ أحدهما صاحب طعامه فبلغه أَنَّهُ يريد أَن يسمه فحبسه وحبس صاحب شرابه ظنا أَنَّهُ مالأه عَلَى ذَلِكَ، وَكَانَ يُوسُف قَدْ قَالَ فِي السجن: إني أعبر الرؤيا، فسألاه عَنْ مناميهما المذكورين فِي الْقُرْآن، وَقَدْ قيل: إنهما لَمْ يريا شَيْئًا وإنما جربا عَلَيْهِ فدعاهما إِلَى التوحيد أولا بقوله أرباب متفرقون.
ثُمَّ فسر مناميهما، فقالا: مَا رأينا شَيْئًا، فَقَالَ: قُضِيَ الْأَمْرُ 2: 210 [6] ثُمَّ قَالَ للذي ظن أَنَّهُ ناج منهما: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ 12: 42 [7] . وأخبره أَنَّهُ محبوس ظلما. فأوحى إِلَيْهِ: يا   [1] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[2] سورة: يوسف، الآية: 28، 29.
[3] سورة: يوسف، الآية: 30.
[4] سورة: يوسف، الآية: 31.
[5] سورة: يوسف، الآية: 32.
[6] سورة: يوسف، الآية: 41.
[7] سورة: يوسف، الآية: 42.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312



يُوسُف اتخذت من دُونَي وكيلا! لأطيلن حبسك، فبكى وَقَالَ: يا رب أنسى قلبي كثرة البلوى فَقُلْتُ كلمه، فويل لإخوتي! فلبث فِي السجن سبع سنين، ثُمَّ رأى الْمَلِك مناما، وَهُوَ قَوْله: إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ 12: 43 [1] فقصها على أصحابه، فقالوا: أَضْغاثُ أَحْلامٍ 12: 44 فَقَالَ الَّذِي نجا من الفتيين [2] ، وَهُوَ الساقي وَادَّكَرَ 12: 45 أي: ذكر حاجة يُوسُف أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ 12: 45 [3] فأرسلوه، فأتى يُوسُف فأخبره وَقَالَ: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ 12: 47 [4] . ومعناه:
ازرعوا. فعاد إِلَى الْمَلِك، فأخبره. فَقَالَ الملك: ائْتُونِي به 12: 50 [5] فأبى يُوسُف أَن يخرج حِينَ رابه مِمَّا قرب/ به، فقال: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ 12: 50 [6] فجمع الْمَلِك النسوة، وَقَالَ: مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ 12: 51 [7] . ولكن امرأة الْعَزِيز أخبرتنا أَنَّهَا راودته فَقَالَتِ امرأة العزيز: أَنَا راوَدْتُهُ 12: 51 [8] ، فَقَالَ يُوسُف: ذَلِكَ الفعل الَّذِي فعلت من ترديدي رَسُول الْمَلِك ليعلم قطفير سيدي أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ 12: 52.
فلما تبين للملك عذر يُوسُف ورأى أمانته، قال: ائْتُونِي به أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا 12: 54 أتي بِهِ فكلمه قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ 12: 54 فقال: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ 12: 55 أي على حفظ الطعام إِنِّي حَفِيظٌ 12: 55 لما استودعتني عَلِيمٌ 12: 55 [9] بسني المجاعة، فولاه عمل قطفير [10] ، وعزل قطفير، فهلك قطفير فِي تلك الأيام، وزوج الْمَلِك يُوسُف امرأة قطفير [11] ، فلما دخلت عَلَيْهِ قَالَ: أليس هذا خيرا مما كنت تريدين،   [1] سورة: يوسف، الآية: 43.
[2] في الطبري 1/ 345: «وهو نبو» .
[3] سورة: يوسف، الآية: 44- 46.
[4] سورة: يوسف، الآية: 47.
[5] سورة: يوسف، الآية: 50.
[6] سورة: يوسف، الآية: 50.
[7] سورة: يوسف، الآية: 51.
[8] سورة: يوسف، الآية: 52.
[9] سورة: يوسف، الآية: 54- 55.
[10] على هامش المخطوط: «في بعض النسخ أطفير» . وكذا في الطبري 1/ 347.
[11] امرأة قطفير في الطبري: «راعيل» . 1/ 347.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313



فَقَالَتْ: أيها الصادق لا تلمني فإني كنت امرأة حسناء فِي ملك ودنيا، وَكَانَ صاحبي لا يَأْتِي النِّسَاء، وكنت فيما أعطاك ربك من الْحَسَن فغلبتني نفسي، فيزعمون أَنَّهُ وجدها عذراء فأصابها فولدت لَهُ أفراييم [1] وميشا [2] ، فولد لأفراييم نون، وولد لنون يوشع فتى موسى، وولد لميشا موسى، وَهُوَ نبي قبل موسى بْن عمران. وَقَدْ روي فِي حقها غَيْر هَذَا عَلَى مَا سيأتي.
فلما ولي يُوسُف أمر النَّاس بالزرع فزرعوا، فأمر بترك الزرع فِي سنبله، ودخلت السنون المجدبة، وقحط النَّاس وأجدبت بلاد فلسطين، وباع يُوسُف الطعام بالدنانير والدراهم والحلي والجلل، ثُمَّ باعهم فِي السنة الأخرى بالعبيد والإماء، ثُمَّ باعهم بَعْد ذَلِكَ بالْخَيْل والدواب، ثُمَّ بالمواشي والبقر والطير، ثُمَّ بالقرى والضياع والمنازل، ثُمَّ باعهم بأنفسهم، فلم يبق بمصر رجل ولا امرأة ولا صَغِير ولا كبير إلا صار فِي ملك يُوسُف.
أَخْبَرَنَا أَبُو المعمر الأَنْصَارِي، أَخْبَرَنَا صاعد بْن سيار، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أَبِي سهل الغورجي، أَخْبَرَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ الْحَافِظ إجازة، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن حمزة، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المنذر، قَالَ: حَدَّثَنِي مطروح بْن شاكر، حَدَّثَنَا عَلِي بْن معبد العبدي، حَدَّثَنَا عُمَر بْن عَبْد اللَّهِ القُرَشِيّ، قَالَ: [3] جاء سيل [بمصر] [4] فحسر عَنْ بَيْت من ذهب فِي أصل جبل عَلَيْهِ مصراعان وفيه امرأة عَلَيْهَا سبعة عقود وسبعة أسورة وإلى جانبها صخرة مكتوب فِيهَا: أنا شادة بنت فُلان الْمَلِك، أصابتنا مجاعة عَلَى عهد يُوسُف، فبذلت صاعا من درهم بصاع من طعام، فلم أقدر عَلَيْهِ، ثُمَّ بذلت صاعا من دنانير بصاع من طعام فلم أقدر عَلَيْهِ، ثُمَّ بذلت صاعا من لؤلؤ بصاع من طعام فلم أقدر عَلَيْهِ، فعمدت إِلَى اللؤلؤ فسحقته ثُمَّ شربته فزادني جوعا، فمت جوعا، فأيما امرأة طلبت الدُّنْيَا بَعْد فأماتها الله موتي فإنّي إنما مت جوعا.   [1] في المرآة 1/ 360: «افرائيم» .
[2] في الطبري 1/ 347: «منشا» .
[3] الخبر أورده في مرآة الزمان 1/ 361.
[4] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314



وَقَدْ روي أَن زليخا صارت فِي ملك يُوسُف لأنها اشترت منه بجميع ملكها، ثُمَّ بنفسها فأخرجها يُوسُف من مدينته فابتنت لنفسها مسكنا عَلَى قارعة طريق يُوسُف، فغيرتها السنون ونسيها يُوسُف واشتغل بملكه عَلَيْهِ السَّلام، وكبرت وعميت وانحنى صلبها. وَكَانَ يُوسُف يركب فِي كل شهر ركبة في ثمانمائة ألف، وَفِي ألف لواء وألفي سَيْف يدور فِي عمله وينتصب لأهل مملكته، وينصف للمظلوم من الظَّالِم. وكانت زليخا تلبس جبة صوف وتشد حقويها بحبل من ليف وتقف عَلَى قارعة الطريق فَإِذَا حاذاها يُوسُف نادته فلا يسمع نداءها، ففعلت ذَلِكَ مرارا، فركب يوما فنادته: أيها الْعَزِيز سبحان من جعل العبيد بالطاعة ملوكا. وجعل الملوك بالمعصية عبيدا، فسمعها فبكى والتفت إِلَى فتاه، فَقَالَ: انطلق بهذا العجوز معك إِلَى دار الْمَلِك، واقض لَهَا كُل حاجة، فَقَالَ لَهَا الغلام: مَا حاجتك يا عجوز؟ فَقَالَتْ لَهُ: إِن حاجتي محرمة أن يقضيها غَيْر يُوسُف، فأقبل يُوسُف من موكبه فدعا بها، وَقَالَ: من أَنْتَ يا عجوز؟ قَالَتْ: أنا معتقتك ومذللتك، أنا زليخا، فبكى وَقَالَ: مَا فعل حسبك وجمالك، قَالَتْ: ذهب بِهِ الَّذِي ذهب بذلتك ومسكنتك وأعطاك هَذَا الْمَلِك، فَقَالَ: يا زليخا إِن لَكَ عندي قضاء ثلاث حوائج فسلي، فو حقّ شيبة إِبْرَاهِيم لأقضينها، فَقَالَتْ: حاجتي الأولى أَن تدعو اللَّه أَن يرد عَلِي بصري وشبابي، فدعا اللَّه لَهَا فرد بصرها وشبابها، فلما نظر إِلَى حسنها وجمالها لَمْ يتمالك أَن ضحك، ثُمّ قَالَتْ: ادع اللَّه أَن يرد عَلِي حسني كَمَا كَانَ، فدعا اللَّه فرد حسنها وجمالها وزادها كرامة ليوسف، فصارت كأنها بنت ثماني عشرة سَنَة، وَكَانَ لَهَا يَوْمَئِذٍ مائة وعشرون سَنَة، فَقَالَتْ: حاجتي الثالثة ... قَالَ مَا هِيَ؟ قَالَتْ:
ليست حاجتي إليك، قَالَ: فَمَا حاجتك؟ قَالَتْ: أَن تتزوج بي، فأوحى اللَّه إِلَيْهِ أَن تزوج بها وزينها بكل زينة، ثُمَّ دَخَلَ بها فأصابها بكرا، وأولدها اثني عشر ولدا.
ذكر هذه القصة أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي من حَدِيث وهب بْن منبه، وغيره.
قَالَ الْعُلَمَاء: وبلغ الجدب أرض كنعان وهلكت ماشية يعقوب ودوابه وجاع هو وأولاده، فقال لهم: انطلقوا فاشتروا لنا من عزيز مصر طعاما. وكان يوسف قد أقعد صاحب جوازه عَلَى الطريق، وأمره أَن لا يترك أحدا من أَهْل الشام يدخل مصر إلا سأله عَنْ حاله وقصته، فلما قدم ولد يعقوب سألهم من أين هم؟ فقالوا: نحن كنعانيون من بني يعقوب النَّبِي عَلَيْهِ السَّلاَم، وكتب إِلَى يُوسُف بِذَلِكَ، وأنهم يريدُونَ اشتراء طعام، فورد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315



الكتاب عَلَى يُوسُف فبكى بكاء شديدا، ثُمَّ قَالَ: عز عَلِي يا نبي اللَّه بِمَا قاسيت من فقراء الشَّام وجوعها وأنا ملك مصر، ثُمَّ أدخلهم عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ 12: 58 [1] فجعته العبرة ثُمَّ قَالَ: من أين أنتم؟ قَالُوا: من وادي كنعان، قَالَ: ومن أنتم؟ قَالُوا: بنو يعقوب النَّبِي ابْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ الخليل، فَقَالَ: حياكم اللَّه يا ولد يعقوب، ألكم حاجة؟
قَالُوا: نعم أصابتنا خصاصة، فوجهنا يعقوب إليك نمتار منك طعاما، فأمر بصرارهم فأخذت، ثُمَّ دعا فتاه من حيث لا يشعرون، فأمره أَن يجعل كُل صرة فِي حمل من الأحمال الَّتِي يكيل فِيهَا الطعام لَهُمْ، وَكَانَ هُوَ يتولى الكيل بنفسه ويخيط الحمل بنفسه، فلما أرادوا الرحيل، قَالَ: كَيْفَ رأيتم سيرتي وحسن ضيفي؟ قَالُوا: جزاك اللَّه خيرا، فَقَالَ: إِن لي إليكم حاجة، قَالُوا: وَمَا حاجتك؟ قَالَ: تخبروني كم ولد يعقوب؟ قَالُوا:
اثنا عشر، قَالَ: فَمَا أرى إلا عشرة، قَالُوا: أما أحدهما وَكَانَ يقال لَهُ يُوسُف وَكَانَ أجملنا فأكله الذئب، قَالَ: فالآخر، قَالُوا: موكل بخدمة يَعْقُوب يتسلى بِهِ، قَالَ: فآتوني بأخيكم هَذَا، فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي، وَلا تَقْرَبُونِ 12: 60 [2] .
فرجعوا إِلَى يعقوب فقصوا عَلَيْهِ قصتهم، فبكى يعقوب، وَقَالَ: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ من قَبْلُ 12: 64 [3] ثُمَّ فتحوا متاعهم فوجدوا الصرار، فَقَالُوا: يَا أَبانا مَا نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا 12: 65 [4] . ثُمَّ مَا زالوا بيعقوب حَتَّى بعث معهما ابْن يامين، ثُمَّ أَنَّهُ كره أَن تصيبهم العين، فَقَالَ: لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا من أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ 12: 67 [5] .
فلما وصلوا إِلَيْهِ فرأى يُوسُف ابْن يامين خنقته العبرة، فلما جلسوا نصب لَهُمْ موائد ستة، وأمر كُل واحد مِنْهُم أَن يأخذ بيد أخيه من أمه وأبيه فيجلسان عَلَى مائدة، وأخذ كُل واحد بيد أخيه، فبقيت مائدة خالية وابن يامين قائم وحده، فَقَالَ يُوسُف: يا غلام مَا لَكَ لا تقعد مَعَ إخوتك؟ قَالَ: لَيْسَ لي قرين، ولقد كَانَ لي أخ فأكله الذئب، فَقَالَ: أتحب يا غلام   [1] سورة: يوسف، الآية: 58.
[2] سورة: يوسف، الآية: 60.
[3] سورة: يوسف، الآية: 64.
[4] سورة: يوسف، الآية: 65.
[5] سورة: يوسف، الآية: 67.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316



أَن أجلس أنا معك؟ قَالَ: نعم، فجلس مَعَهُ فجعل ابْن يامين يبكي، قَالَ: مَا لَكَ؟ قَالَ:
أري فِي وجهك علامات طال مَا كنت أراها فِي وجه أَخِي يُوسُف.
فلما كَانَ لَهُمْ أمر فتاه أَن يجعل الصواع فِي رحل ابْن يامين/ فلما خرجوا نادى مناد: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ 12: 70 [1] .
فجرى لَهُمْ مَا قص فِي الْقُرْآن إِلَى أَن ظهر الصواع فِي رحل ابْن يامين، فأقبلوا يلطمون وجه ابْن يامين، وَهُوَ يَقُول: وحق شيبة إِبْرَاهِيم مَا سرقت ولا علمت كَمَا لَمْ تعلموا أنتم بصراركم قبل ذَلِكَ، فلما رجعوا إِلَى أبيهم، تخلف روبيل، وَقَالَ: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي 12: 80 [2] .
فلما أخبروا يعقوب، قَالَ: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً 12: 83 [3] ، ثُمَّ أعرض عَنْهُم، وَقال يَا أَسَفى عَلى يُوسُفَ 12: 84 [4] ، فَقَالُوا لَهُ: لا تزال تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً 12: 85 [5] . فقال: إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى الله 12: 86 لا إليكم وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ 12: 86 [6] من صدق رؤيا يُوسُف.
وقيل: إِن يعقوب سأل ملك الْمَوْت: هل قبضت روح يُوسُف؟ قَالَ: لا، فَقَالَ لأَصْحَابه: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ 12: 87 [7] .
فرجعوا إِلَى مصر، فدخلوا عَلَى يُوسُف فَقَالُوا: مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ 12: 88 [8] وكانت سمنا وصوفا، فسألوا التجاوز عَنْهُم، وَقَالُوا له: وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا 12: 88 [9] أي: بفضل مَا بَيْنَ الرديء والجيد، وقيل: ترد أخانا. فبكى وَقَالَ: هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ 12: 89   [1] سورة: يوسف، الآية: 70.
[2] سورة: يوسف، الآية: 80.
[3] سورة: يوسف، الآية: 83.
[4] سورة: يوسف، الآية: 84.
[5] سورة: يوسف، الآية: 85.
[6] سورة: يوسف، الآية: 86.
[7] سورة: يوسف، الآية: 87.
[8] سورة: يوسف، الآية: 88.
[9] سورة: يوسف، الآية: 88.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317



بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ 12: 89 [1] فقالوا: إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي 12: 90 [2] فقالوا:
لَقَدْ آثَرَكَ الله عَلَيْنا 12: 91 [3] فَقَالَ: مَا فعل أَبِي؟ قَالُوا: عمي من الحزن، فَقَالَ: اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا [فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ] 12: 93 [4] .
فلما فصلوا بالقميص قَالَ يعقوب: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ 12: 94 [5] فكان بينهما مسيرة ثمانية أَيَّام.
قَالَ الْعُلَمَاء: واستأذنت الريح ربها أن تأتي ربيح القميص يعقوب قبل البشر، فأذن لَهَا.
فلما وصل وَهُوَ يهوذا، وَكَانَ قَدْ قَالَ: أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فأخبرته أَنَّهُ أكله الذئب وأنا أذهب اليوم بالقميص فأخبره أَنَّهُ حي فأفرحه كَمَا أحزنته، فألقاه عَلَى وجه يَعْقُوب فارتد بصيرا، فَقَالَ أولاده: يَا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا 12: 97 [6] . قال سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ 12: 98 [7] . فأخر ذَلِكَ إِلَى ليلة الجمعة وقت السحر.
ثُمَّ دَخَلَ يعقوب وأولاده وأهله إِلَى مصر، فلما بلغوا خرج يُوسُف يتلقاه فِي ألوف كثيرة، فنظر يعقوب إِلَى الْخَيْل، فَقَالَ لابنه يهوذا وَهُوَ يتوكأ عَلَيْهِ: هَذَا فرعون [مصر] [8] ، فقال: لا هذا ابنك يُوسُف. فلما التقيا قَالَ يعقوب: السَّلام عليك يا مذهب الأحزان، فلما دخلوا مصر رفع أبويه عَلَى العرش، وَهُوَ السرير.
والمراد بأبويه: أبوه وأمه، وقيل: بَل خالته وكانت أمه قَدْ ماتت. وخروا لَهُ- الوالدان والأخوة- سجدا. وكانت تحية الناس قديما.   [1] سورة: يوسف، الآية: 89.
[2] سورة: يوسف، الآية: 90.
[3] سورة: يوسف، الآية: 91.
[4] سورة: يوسف، الآية: 93.
[5] سورة: يوسف، الآية: 94.
[6] سورة: يوسف، الآية: 97.
[7] سورة: يوسف، الآية: 98.
[8] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318



فقال يوسف: يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ 12: 100 [1] الَّتِي رأيتها، وَكَانَ بَيْنَ الرؤيا وتأويلها أربعون سَنَة. قاله سلمان وَقَالَ الْحَسَن: ثمانون. قَالَ الْحَسَن: ألقي يُوسُف فِي الجب وَهُوَ ابْن سبع عشرة سَنَة، وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ وبين لقاء يعقوب ثمانين سَنَة، وعاش بَعْد ذَلِكَ ثلاثا وعشرين سَنَة، ومات وَهُوَ ابْن عشرين ومائة سَنَة.
وَقَدْ زعم بَعْض أَهْل الكتاب أَن يُوسُف دَخَلَ مصر وَلَهُ سبع عشرة سَنَة، وأقام فِي منزل الْعَزِيز ثَلاث عشر سَنَة، فلما تمت لَهُ ثلاثون سَنَة استوزره فرعون ملك مصر واسمه الريان بْن الْوَلِيد، وأن هَذَا الْمَلِك آمن بِهِ ثُمَّ مَات.
وَقَالَ بَعْض علماء السير: أقام يعقوب عِنْدَ يُوسُف [بمصر] [2] أربعا وعشرين سَنَة، وقيل: سبع عشرة، ومات وَهُوَ ابْن مائة وسبع وأربعين سَنَة، وعاش يُوسُف بَعْد يعقوب ثلاثا وعشرين سَنَة، وأوصى إِلَى يُوسُف أَن يدفنه عِنْدَ أَبِيهِ إِسْحَاق، فحمله إِلَى هناك، وأوصى يُوسُف إِلَى أخيه يهوذا [أَن يدفن إِلَى جنب آبائه] [3] . ومات.   [1] سورة: يوسف، الآية: 100.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319



 بَاب ذكر أيوب عَلَيْهِ الصلاة والسلام [1] 
وَهُوَ أيوب بْن أموص بْن رازح بْن عيص بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ. نسبه ابْن إِسْحَاق.
وَقَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد، عَنْ أَبِيهِ: أيوب بْن رازح بْن أموص بْن العيرز بْن العيص [2] .
قَالَ وهب بْن منبه: كَانَ أيوب فِي زمن يعقوب عَلَيْهِ السَّلام، وكانت تحته بنت يعقوب، وَكَانَ أبُوهُ مِمَّن آمن لإبراهيم يَوْم إحراقه. وأم أيوب بنت لوط النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِما فلوط جد أيوب لأمه.
وبعضهم يجعل أيوب بَعْد سُلَيْمَان، وبعضهم يَقُول: هُوَ بَعْد يُونُس. والذي يقتضيه الصواب تقديمه عَلَى مَا قَدِ اخترنا.
ونبينا أيوب فِي زمن يعقوب، وَكَانَ ينزل بالبثنية [3] من أرض الشام، وَكَانَ غنيا كثير الضيافة والصدقة، وَكَانَ إبليس يومئذ لا يحجب من السماوات فسمع تجاوب الْمَلائِكَة بالصلاة عَلَى أيوب، فأدركه الحسد، فَقَالَ: يا رب لو صدمت أيوب بالبلاء لكفرك، فَقَالَ: اذهب فَقَدْ سلطتك عَلَى ماله، ثُمَّ سلطه عَلَى أولاده، ثُمَّ عَلَى جسده،   [1] تاريخ الطبري 1/ 322، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 193، وعرائس المجالس 153، والكسائي 179، وزاد المسير 5/ 375- 380، والبداية والنهاية 1/ 220، ونهاية الأرب 13/ 157، والزهد لأحمد 41، 89، وسفر أيوب في العهد القديم 613- 644، ومرآة الزمان 1/ 376.
[2] تاريخ الطبري 1/ 322.
[3] البثنية، ويقال البثنة، ذكرها ياقوت، وقال: «اسم ناحية من نواحي دمشق، وقال: وقيل هي قرية بين دمشق وأذرعات. وكان أيوب النبي عليه السلام منها» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320



وصبرت مَعَهُ زوجته [رحمة] [1] بنت إفراييم بْن يُوسُف بْن يعقوب.
قَالَ مجاهد: أول من أصابه الجدري أيوب.
وَقَالَ وهب: كَانَ يخرج عَلَيْهِ مثل ثدايا النِّسَاء ثُمَّ يتفقأ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ السَّرَّاجُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
عَرَجَ الشَّيْطَانُ، فَقَالَ: أَيْ رَبِّ سَلِّطْنِي عَلَى أَيُّوبَ، قَالَ: سَلَّطْتُكَ عَلَى مَالِهِ وَوَلَدِهِ وَلَمْ أُسَلِّطْكَ عَلَى جَسَدِهِ، قَالَ: فَنَزَلَ فَجَمَعَ جُنُودَهُ، فَقَالَ: إِنِّي سُلِّطْتُ عَلَى أَيُّوبَ فَأَرُونِي سُلْطَانَكُمْ، قَالَ: فَصَارُوا نِيرَانًا ثُمَّ صاروا ماء.
قال: وبيناهم بِالْمَغْرِبِ إِذَا هُمْ بِالْمَشْرِقِ، فَأَرْسَلَ طَائِفَةً إِلَى زَرْعِهِ وَطَائِفَةً إِلَى إِبِلِهِ وَطَائِفَةً إِلَى غَنَمِهِ، وَقَالُوا: اعْلَمُوا أَنَّهُ لا يَعْتَصِمُ مِنْكُمْ إِلا بِمَعْرِفَةٍ، فَأْتُوهُ بِالْمَصَائِبِ بَعْضِهَا عَلَى إِثْرِ بَعْضٍ.
قَالَ: فَجَاءَ صَاحِبُ الزَّرْعِ، فَقَالَ: يَا أَيُّوبُ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ أَرْسَلَ عَلَى زَرْعِكَ نَارًا فَأَحْرَقَهُ. وَجَاءَ رَاعِي الإِبِلِ، فَقَالَ: يَا أيوب ألم تر إلى ربك أرسل إلى إِبِلِكَ عَدُوًّا فَذَهَبَ بِهَا. وَجَاءَ صَاحِبُ الْبَقَرِ، فقال: يا أيوب ألم تر إلى ربك أَرْسَلَ إِلَى بَقَرِكَ عَدُوًّا فَذَهَبَ بِهَا. ثُمَّ جَاءَ صَاحِبُ الْغَنَمِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ.
فَقَالَ: وَجَاءَ لِبَنِيهِ فَجَمَعَهُمْ فِي بَيْتِ أَكْبَرِهِمْ، فَبَيْنَا هُمْ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ فَجَمَعَ أَرْكَانَ الْبَيْتِ فَهَدَمَ عَلَيْهِمُ الْبَيْتَ. قَالَ: فَجَاءَ إِلَى أَيُّوبَ فِي هَيْئَةِ الْغُلامِ وَفِي أُذُنَيْهِ قُرْطَانِ، فَقَالَ: يَا أَيُّوبُ أَلَمْ تَرَ إِلَى بَنِيكَ اجْتَمَعُوا فِي بَيْتِ أَكْبَرِهِمْ يَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْ رِيحٌ فَأَخَذَتْ بِأَرْكَانِ الْبَيْتِ فَأَلْقَتْهُ عَلَيْهِمْ، فَلَوْ رَأَيْتَهُمْ حِينَ اخْتَلَطَتْ دِمَاؤُهُمْ وَلُحُومُهُمْ وَطَعَامُهُمْ وَشَرَابُهُمْ، فَقَالَ لَهُ أَيُّوبُ: أَيْنَ كُنْتَ أَنْتَ؟ قَالَ: كُنْتُ مَعَهُمْ، قَالَ: فَكَيْفَ أَفْلَتَّ، قَالَ: أَفْلَتُّ، قَالَ: أَنْتَ الشَّيْطَانُ، قَالَ: أَنَا الآن مثلي يوم خرجت   [1] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321



مِنْ بَطْنِ أُمِّي، فَقَامَ فَحَلَقَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَأَرَنَّ الشَّيْطَانُ رَنَّةً سَمِعَهَا أَهْلُ السَّمَوَاتِ وَأَهْلُ الأَرْضِ، ثُمَّ عَرَجَ فَقَالَ: أَيْ رَبُّ قَدِ اعْتَصَمَ وَإِنِّي لا أَسْتَطِيعُهُ إِلا بِتَسْلِيطِكَ فَسَلِّطْنِي عَلَيْهِ، قَالَ: قَدْ سَلَّطْتُكَ عَلَى جَسَدِهِ وَلَمْ أُسَلِّطْكَ عَلَى قَلْبِهِ. قَالَ: فَنَفَخَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ نَفْخَةً فَصَرَخَ مِنْ قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ حَتَّى بَدَا حِجَابُ بَطْنِهِ، وَأُلْقِيَ عَلَيْهِ الرُّقَادُ.
قَالَ: فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ ذَاتَ يَوْمٍ: يَا أَيُّوبُ قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِي مِنَ الْجُهْدِ وَالْفَاقَةِ، فَابْعَثْ قَرْنًا مِنْ قُرُونِي بِرَغِيفٍ فَأُطْعِمَكَ، فَادْعُ رَبَّكَ فَلْيَشْفِيَكَ، قَالَ: وَيْحَكِ كُنَّا فِي النَّعْمَاءِ سَبْعِينَ عَامًا، فَاصْبِرِي حَتَّى نَكُونَ فِي الضَّرَّاءِ سَبْعِينَ عَامًا.
قَالَ: فَكَانَ فِي ذَلِكَ الْبَلاءِ سَبْعِينَ، قَالَ: فَقَعَدَ الشَّيْطَانُ فِي الطَّرِيقِ، فَأَخَذَ تَابُوتًا يَتَطَيَّبُ فَأَتَتْهُ امْرَأَةُ أَيُّوبَ، فَقَالَتْ: يا عبد الله إن ها هنا إِنْسَانًا مُبْتَلًى فَهَلْ لَكَ أَنْ تُدَاوِيَهُ؟
قَالَ: إِنْ شَاءَ فَعَلْتُ عَلَى أَنْ يَقُولَ لِي كَلِمَةً وَاحِدَةً إِذَا بَرَأَ، يَقُولُ: أَنْتَ شَفَيْتَنِي، قال:
فأتته فقالت: يا أيوب إن ها هنا رَجُلا يَزْعُمُ أَنَّهُ يُدَاوِيكَ عَلَى أَنْ تَقُولَ لَهُ كَلِمَةً وَاحِدَةً:
أَنْتَ شَفَيْتَنِي، قَالَ: وَيْلَكِ ذَلِكَ الشَّيْطَانُ، للَّه عَلَيَّ إِنْ شَفَانِي اللَّهُ أَنْ أَجْلِدَكِ مِائَةَ جَلْدَةٍ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إذ جاءه/ جبرئيل فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ: قُمْ، فَقَامَ، فَقَالَ: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ فَرَكَضَ فَنَبَعَتْ عَيْنٌ، فَقَالَ: اشْرَبْ فَشَرِبَ.
قَالَ: ثُمَّ أَلْبَسَهُ حُلَّةً مِنَ الْجَنَّةِ وَجَاءَتِ امْرَأَتُهُ فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَيْنَ الْمُبْتَلَى الَّذِي كَانَ هَاهُنَا لَعَلَّ الذِّئَابَ ذَهَبَتْ بِهِ أَوِ الْكِلابُ، قَالَ: فَقَالَ: وَيْحَكِ لأَنَا أَيُّوبُ قَدْ رَدَّ اللَّهُ إِلَيَّ نَفْسِي، قَالَ: فَقَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ لا تَسْخَرْ بِي، قَالَ: وَيْحَكِ أَنَا أَيُّوبُ، فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ مَالَهُ وَوَلَدَهُ بِأَعْيَانِهِمْ وِمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ، وَأَمْطَرَ عَلَيْهِمْ جَرَادًا مِنْ ذَهَبٍ.
قَالَ: فَجَعَلَ يَأْخُذُ الْجَرَادَ بِيَدِهِ ثُمَّ يَجْعَلُهُ فِي ثَوْبِهِ ... [1] فَيَأْخُذُ فَيَجْعَلُ فِيهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا أَيُّوبُ أَمَا شَبِعْتَ، قَالَ أَيُّوبُ: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْبَعُ مِنْ فَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ.
قَالَ: فَأَخَذَ ضِغْثًا بِيَدِهِ فَجَلَدَهَا بِهِ. قَالَ وَكَانَ الضِّغْثُ مِائَةَ [شِمْرَاخٍ] [2] ، فَجَلَدَهَا به جلدة واحدة.   [1] مكان النقط كلمة مطموسة في الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322



وبالإسناد حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا يَزِيد، أَخْبَرَنَا جَرِير بْن حازم، قَالَ:
سمعت عَبْد اللَّه بْن عَبْد بْن عمير يَقُول: كَانَ لأيوب أخوان فأتياه ذَات يَوْم فوجدا لَهُ ريحا، فقالا: لو كَانَ اللَّه علم من أيوب خيرا مَا بلغ بِهِ كُل هَذَا، قَالَ: فَمَا سمع شَيْئًا كَانَ أشد عَلَيْهِ من ذَلِكَ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِن كنت تعلم أني لَمْ أبت ليلة شبعانا وأنا أعلم مكان جائع فصدقني. قَالَ: فصدق وهما يسمعان، ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إِن كنت تعلم أني لَمْ ألبس قميصا قط وأنا أعلم مكان عار فصدقني. قَالَ: فصدق وهما يسمعان، ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ خر ساجدا ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ لا أرفع رأسي حَتَّى تكشف مَا بي، فكشف اللَّه مَا بِهِ. وَقَالَ يَزِيد مرة أُخْرَى: لو كَانَ لأيوب عِنْدَ اللَّه خير مَا بلغ بِهِ كُل هَذَا.
وَقَالَ وهب بْن منبه: كانت زوجته تختلف إِلَيْهِ بِمَا يصلحه، وَكَانَ قَدِ اتبعه ثلاثة نفر عَلَى دينه، فلما رأوا مَا نزل بِهِ من البلاء بعدوا عَنْهُ.
قَالَ الْحَسَن: مكث أيوب مطروحا عَلَى كناسة سبع سنين وأشهرا مَا يسأل اللَّه أَن يكشف مَا بِهِ وَمَا عَلَى وجه الأَرْض أكرم عَلَى اللَّه من أيوب.
وَرَوَى ابْن جريج عَنْ عَطَاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن أيوب عَلَيْهِ السَّلام مكث فِي البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أَيَّام وسبع ساعات لَمْ يتضعضع وَلَمْ يسأل العافية، وَكَانَ يَقُول: يا رب إِن كَانَ هَذَا لَكَ رضى فشدد، وإن كَانَ من سخط فاغفر.
قرأت عَلَى ابْن ناصر، عَنْ سُلَيْمَان بْن إِبْرَاهِيمَ [الأصبهاني] [1] ، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الرقي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر بْن حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الخليل القومسي، حَدَّثَنَا هَارُون بْن معروف، حَدَّثَنَا ضمرة بْن ربيعة، عَنْ بشير بْن طَلْحَة، عَنْ خَالِد بْن الدريك قَالَ: لما ابتلي أيوب قَالَ لنفسه: قَدْ نعمت سبعين سَنَة فاصبري عَلَى البلاء سبعين سَنَة.
قال علماء السير: كان عمر أيوب ثلاثا وسبعين سَنَة. وَقَالَ قوم: ثلاثا وتسعين سَنَة. وقيل: بل عاش مائة وستا وأربعين، وأوصى عِنْدَ موته إِلَى ابنه حومل.   [1] ما بين المعقوفتين: مطموسة في الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323



 بَاب ذكر شُعَيْب عَلَيْهِ السَّلام [1] 
وَهُوَ شُعَيْب بْن عيفا بْن نويب بْن مدين بْن إِبْرَاهِيمَ. هكذا يَقُول الأكثرون. وقرأته بخط أَبِي الحسين بْن المنادي عَلَى خلاف هَذَا النسب وَهَذَا الاسم، قال: هو شعيب ابن نوبب- بباءين مَعَ سكون الواو- بْن رعيل بْن عيفا بْن مدين بْن إِبْرَاهِيمَ.
وبعضهم يَقُول: لَيْسَ من ولد إِبْرَاهِيم، إِنَّمَا هُوَ من ولد بَعْض من آمن بِهِ، ولكنه ابْن بنت لوط.
أرسل إِلَى أمتين: أَهْل مدين، وأَصْحَاب الأيكة. وكانت مدين دار شُعَيْب والأيكة خلف مدين.
وَكَانَ اسمه القديم يبرون [2] ، هذا نقلته من خط ابن المنادي. وَقَالَ قوم: يثرون بياء وبعدها ثاء.
وَقَالَ الشرقي بْن القطامي- وَكَانَ عالما بالأنساب-: هُوَ يثرون بالعبرانية، وشعيب بالعربية.
قَالَ الْعُلَمَاء: بعثه اللَّه تَعَالَى إِلَى مدين، وَهُوَ ابْن عشرين سَنَة، وكانوا أَهْل بخس فِي المكاييل والموازين، فدعاهم إِلَى التوحيد ونهاهم عَنِ التطفيف، فكان يقال لَهُ:
خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته لقومه، فلما طال تماديهم بعث اللَّه عَلَيْهِم حرا شديدا   [1] تاريخ الطبري 1/ 325، وتفسير الطبري 12/ 554، 561- 572، 15/ 443- 465، وزاد المسير 3/ 228- 233، 4/ 148- 154، 6/ 141- 145، والكسائي 190، وعرائس المجالس 164، ونهاية الأرب 13/ 167، والبداية والنهاية 1/ 183، وتهذيب ابن عساكر 6/ 319، وتفسير ابن كثير 1/ 162- 178، 3/ 203- 228، 4/ 410- 417، 4/ 497- 536، 5/ 177- 187، 263- 297.
[2] في تاريخ الطبري: «يزون» وفي نسخة أخرى «بيروز» ، وفي أخرى: «يترون» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324



فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا أجواف البيوت، فدخل عَلَيْهِم فخرجوا إِلَى البرية، فبعث اللَّه عَلَيْهِم سحابة فأظلتهم من الشمس، فوجدوا بردا ولذة، فنادى بعضهم بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسل اللَّه عَلَيْهِم نارا فأحرقتهم، فذلك عذاب يَوْم الظلة.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي [1] : وَكَانَ أَبُو جاد، وهواز، وحطي، وكلمون، وسعفص، وقريشات بني الأمحض بْن جندل بْن يعصب بْن مدين بْن إِبْرَاهِيمَ ملوكا.
وَكَانَ أَبُو جاد ملك مَكَّة وَمَا والاها من تهامة، وَكَانَ هواز وحطي ملكي وج، وَهُوَ الطائف. وكان سعفص وقريشات ملكي مدين، ثم خلفهم كلمون، وكان عذاب يوم الظلة في ملكه، فقالت حالفة بنت كلمون- وفي رواية: أخت كلمون- ترثيه [2] :
كلمون هد ركني ... هلكه وسط المحلة
سيد القوم أتاه ... الحتف نارا وسط ظله
كويت نارا فأضحت ... دارهم كالمضمحلة
ثم إن شعيبا مكث في أصحاب الأيكة باقي عمره يدعوهم إلى الله سبحانه ويأمرهم بطاعته وتوحيده والإيمان بكتابه ورسله، فما زادهم دعاؤه إلا طغيانا، ثم سلط عليهم الحر. فجائز أَن تكون الأمتان اتفقتا فِي التعذيب.
وَقَدْ قَالَ قَتَادَة: أما أَهْل مدين فأخذتهم الصيحة، وَأَمَّا أَصْحَاب الأيكة، فسلط عليهم الحرّ سبعة أَيَّام، ثُمَّ بعث اللَّه عَلَيْهِم نارا فأكلتهم، فذلك عذاب يَوْم الظلة.
فأما قَوْله تَعَالَى: وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً 11: 91 [3] . فَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: كَانَ أعمى [4] . وَهَذَا إن ثبت فَقَدْ كَانَ فِي آخر عمره.
قَالَ أَبُو روق: لَمْ يبعث اللَّه نبيا أعمى ولا بِهِ زمانة.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: وَهَذَا القول أليط بالقلوب من قول سعيد بن جبير.   [1] مرآة الزمان 1/ 387.
[2] الأبيات في عرائس المجالس 166، ومرآة الزمان 1/ 387.
[3] سورة: هود، الآية: 91.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 325.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325



قَالَ أَبُو المنذر: ثُمَّ إِن شعيبا زوج موسى ابنته، ثُمَّ خرج إِلَى مَكَّة فتوفي بها، وأوصى إِلَى موسى، وَكَانَ عمره كُلهُ مائة وأربعين سَنَة، ودفن فِي الْمَسْجِد الحرام حيال الحجر الأسود.
 ومن الحوادث الَّتِي كانت فِي زمن شُعَيْب ملك منوشهر [1] 
ورأيته بخط أَبِي الْحُسَيْن بْن المنادي «ميوشهر» قَدْ ضبط بالياء، وهو من ولد إيرج ابن أفريدُونَ، ولما كبر صار إِلَى جده أفريدُونَ فتوجه. وبعث موسى عَلَيْهِ السَّلام وَقَدْ مضى من ملك منوشهر ستون سَنَة، فعاش فِي الْمَلِك ستين [سَنَة] [2] أُخْرَى، ثُمَّ وثب بِهِ عدو [3] فنفاه عن بلده اثني عشر سَنَة، ثُمَّ أديل منه منوشهر فنفاه وعاد إِلَى ملكه، فملكه بَعْد ذَلِكَ ثمانيا وعشرين سَنَة.
وَكَانَ منوشهر يوصف بالعدل والإحسان، وَهُوَ أول من خندق الخنادق وجمع آلة الحرب وزاد في مهنة المقاتلة الرمي، وأول من وضع الدهقنة فجعل لكل قرية دهقانا، وجعل أهلها لَهُ خولا وعبيدا.
وسار إِلَى بلاد الترك مطالبا بدم جده إيرج، فقتل طوخ بْن أفريدُونَ فانصرف.
واصطلح هُوَ وقريشات عَلَى أَن يجعلا حد مَا بَيْنَ مملكتيهما منتهى رمية سهم رجل من أَصْحَاب منوشهر، فحيث مَا وقع سهمه من موضع رميته تلك مِمَّا يلي الترك فهو الحدّ بينهما. فرمى ذلك فبلغت رميته نهر بلخ، فصار حد مَا بَيْنَ الترك وولد طوخ وولد إيرج.
واشتق منوشهر من الصراة ودجلة ونهر بلخ أنهارا عظاما، وقيل: إنه هُوَ الَّذِي كرى الفرات الأكبر، وأمر النَّاس بحراثة الأَرْض وعمارتها.
قَالُوا: ولما مضى من ملك منوشهر خمس وثلاثون سَنَة تناولت الترك من أطراف   [1] تاريخ الطبري 1/ 377، وغرر السير 65، ومرآة الزمان 1/ 389، والكامل 1/ 126.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في تاريخ الطبري 1/ 379: «هو ابن لابن طوج التركي» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326



رعيته فقام خطيبا فوبخ رعيته- ويقال: هِيَ أول خطبة سمعت من خطيب- وَقَالَ [1] :
إِنَّمَا النَّاس ناس مَا دفعوا العدو عَنْهُم، وَقَدْ نالت الترك من أطرفكم، وليس ذَلِكَ إلا من ترككم جهاد عدوكم، وقلة المبالاة، وإن اللَّه أعطانا هَذَا الْمَلِك ليبلونا أنشكر فيزيدنا أم نكفر فيعاقبنا، فَإِذَا كَانَ غدا فاحضروا.
وأرسل إِلَى أشراف الأساورة فدعاهم وأدخل الرؤساء، ودعى موبذ موبذان، فأقعد عَلَى كرسي مِمَّا يلي سريره، ثُمَّ قام عَلَى سريره، فقام أشراف أَهْل مملكته، فَقَالَ:
اجلسوا فإني إِنَّمَا قمت لأسمعكم كلامي، فجلسوا، فَقَالَ: أيها النَّاس، إِنَّمَا الخلق للخالق، والشكر للمنعم، والتسليم للقادر، ولا بد مِمَّا هُوَ كائن، وَإِنَّهُ لا أضعف من مخلوق طالبا كَانَ أَوْ مطلوبا، ولا أقوى من خالق، ولا أقدر مِمَّن طلبته فِي يده، ولا أعجز مِمَّن هُوَ فِي يد طالبه، وإن التفكر نور، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، وَقَدْ ورد الأَوَّل ولا بد للآخر من اللحوق بالأول، وَقَدْ مضت قبلنا أصول نحن فروعها، فَمَا بقاء فرع بَعْد ذهاب أصله! وإن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أعطانا هَذَا الْمَلِك فله الحمد، ونسأله إلهام الرشد والصدق واليقين، وإن للملك عَلَى أَهْل مملكته [حقا، ولأهل مملكته عَلَيْهِ حقا، فحق الْمَلِك على أهل المملكة] [2] أن يطيعوه ويناصحوه ويقاتلوا عدوه، وحقهم عَلَى الْمَلِك أَن يعطيهم أرزاقهم في أوقاتها، إذ لا معتمد لهم على غيرها و [أنها تجارتهم، وحق الرعية عَلَى الْمَلِك] [3] أَن ينظر لَهُمْ، ويرفق بهم، ولا يحملهم مَا لا يطيقون، وإن أصابتهم مصيبة تنقص من ثمارهم من آفة من السماء أَوِ الأَرْض أَن يسقط عَنْهُم خراج مَا نقص، وإن اجتاحتهم مصيبة أَن يعوضهم مَا يقويهم عَلَى عمارتها، ثم يأخذ مِنْهُم بَعْد ذَلِكَ عَلَى قدر مَا لا يجحف بهم، والجند للملك بمنزلة جناحي الطائر، فَمَتَى قص من الجناح ريشه كَانَ ذَلِكَ نقصانا منه، فَكَذَلِكَ الْمَلِك إِنَّمَا هُوَ بجناحه وريشه.
ألا وإن الْمَلِك ينبغي أَن يَكُون فِيهِ ثَلاث خصال: أولها أَن يَكُون صدوقا لا يكذب، وأن يَكُون سخيا لا يبخل، وأن يملك نَفْسه عِنْدَ الغضب، فَإِنَّهُ مسلط ويده   [1] الخطبة في تاريخ الطبري 1/ 380، وغرر السير 66، ومرآة الزمان 1/ 389.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327



مبسوطة، والخراج يأتيه، فينبغي ألا يستأثر عَنْ جنده ورعيته بِمَا هُمْ أهله، وأن يكثر العفو، فَإِنَّهُ لا ملك أبقى من ملك فِيهِ العفو، ولا أهلك من ملك فِيهِ العقوبة، ولأن يخطئ في العفو فيعفو، خير من أَن يخطئ فِي العقوبة.
فينبغي للملك أَن يتثبت فِي الأمر الَّذِي فِيهِ قتل النفس [وبواها] [1] ، وإذا رفع إِلَيْهِ من عامل من عماله مَا يستوجب بِهِ العقوبة فلا ينبغي لَهُ أَن يحابيه، وليجمع بينه وبين المتظلم، فإن صح عليه للمظلوم حق خرج إليه منه، وإن عجز عنه آدمي أدى عنه الملك [ورده إلى موضعه] [2] ، وأخذه بإصلاح ما أفسد، فهذا لكم علينا.
ألا من سفك دما بغير حق أو قطع يدا بغير حق، فإني لا أعفو عَنْ ذَلِكَ إلا أَن يعفو عَنْهُ صاحبه، فخذوا هَذَا عني.
وإن الترك قَدْ طمعت فيكم فاكفوها بِمَا تكفون أنفسكم بِهِ، وَقَدْ أمرت لكم بالسلاح والعدة وَأَنَا شريككم فِي الرأي، وإنما لي من هَذَا الْمَلِك اسمه مَعَ الطاعة منكم.
ألا وإن الْمَلِك ملك إِذَا أطيع، فَإِذَا خولف فذلك مملوك لَيْسَ بملك. فمهما بلغنا من الخلاف فإنا لا نقبله من المبلغ لَهُ حَتَّى نتيقنه منه، فَإِذَا صحت معرفة ذَلِكَ أنزلناه منزل المخالف.
ألا وإن أكمل الأداة عِنْدَ المصيبات الأخذ بالصبر والراحة إِلَى اليقين، فمن قتل فِي مجاهدة العدو رجوت لَهُ الفوز برضوان اللَّه.
وأفضل الأمور التسليم لأمر اللَّه والراحة إِلَى اليقين والرضا بقضائه، أين المهرب مِمَّا هُوَ كائن! وإنما يتقلب فِي كف الطالب، وإنما أَهْل هذه الدنيا سفر لا يحلون عقد الرحال إلا فِي غيرها، وإنما بلغتهم فِيهَا بالعواري، فَمَا أَحْسَن الشكر للمنعم والتسليم لمن الْقَضَاء لَهُ! ومن أحق بالتسليم لمن فوقه مِمَّن لا يجد مهربا إلا إِلَيْهِ، ولا معوّلا إلا عليه!   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328



فثقوا أَن النصر من اللَّه تَعَالَى، وكونوا عَلَى ثقة من درك الطلبة إِذَا صحت نياتكم، واعلموا أَن هَذَا الْمَلِك لا يقوم إلا بالاستقامة وحسن الطاعة، وقمع العدو وسد الثغور والعدل للرعية وإنصاف المظلوم، فشفاؤكم عندكم، والدواء الَّذِي لا داء فِيهِ الاستقامة، والأمر بالخير والنهي عَنِ الشر، ولا قوة إلا باللَّه.
انظروا للرعية فإنها مطعمكم ومشربكم، ومتى عدلتم فِيهَا رغبوا فِي العمارة، فزاد ذَلِكَ في خراجكم، وتبين فِي زيادة أرزاقكم، وإذا خفتم عَلَى الرعية زهدوا فِي العمارة، وعطلوا أَكْثَر الأَرْض فنقص ذَلِكَ من خراجكم، وتبين فِي نقص أرزاقكم، فتعاهدوا الرعية بالإنصاف.
هَذَا قولي وأمري يا موبذ موبذان، الزم هَذَا القول وجد [1] فِي هَذَا الَّذِي سمعت فِي يومك، أسمعتم أيها النَّاس! فَقَالُوا: نعم، قَدْ قُلْت فأحسنت، ونحن فاعلون إِن شاء اللَّه.
ثُمَّ أمر بالطعام فوضع فأكلوا وشربوا، ثُمَّ خرجوا وَهُمْ لَهُ شاكرون.
وَكَانَ ملكه مائة وعشرين سَنَة، فلما هلك قريشات، وتغلب عَلَى مملكة فارس، وصار إِلَى أرض بابل، وأقام بأذربيجان، وأكثر الفساد فبقي اثنتي عشرة سَنَة إِلَى أَن ظهر زو.
 وَكَانَ من الملوك فِي هَذَا الزمان 
الرائش بْن قيس بْن صيفي بْن سبأ بْن يشجب بْن يعرب بْن قحطان، كَانَ من ملوك اليمن بَعْد يعرب بْن قحطان وإخوته. وَكَانَ [ملكه باليمن أَيَّام] ملك [منوشهر، وإنما سمي] [2] الرائش- واسمه الْحَارِث- لغنيمة غنمها من قوم غزاهم فأدخلها اليمن، فسمي لِذَلِكَ الرائش.
وأنه غزا الهند فقتل بها وسبى وغنم الأَمْوَال ورجع إِلَى اليمن، ثم سار منها على   [1] في أحدى نسخ الطبري: «هذا القول وخذ» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه عن تاريخ الطبري 1/ 383.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329



جبل طيِّئ، ثُمَّ عَلَى الأنبار، ثُمَّ عَلَى الموصل، وأنه وجه منها خيله وعليها رجل من أَصْحَابه، يُقَال لَهُ: شمر بْن العطاف، فدخل عَلَى الترك أرض أذربيجان وَهِيَ فِي أيديهم يَوْمَئِذٍ، فقتل المقاتلة وسبى الذرية، وزبر مَا كَانَ من مسيره فِي حجرين، فهما معروفان ببلاد آذربيجان.
وملك بَعْد الرائش ابنه أبرهة، ويقال لَهُ: ذو منار. وإنما قيل ذَلِكَ لأنه غزا بلاد المغرب فأوغل فِيهَا فخاف عَلَى جيشه الضلال عِنْدَ قفوله، فبنى المنار ليهتدوا بِهِ.
وَهُوَ أحد الملوك الَّذِينَ توغلوا فِي الأَرْض، وَكَانَ لَهُ ولد يقال لَهُ: «العبد» فبعثه إِلَى ناحية من أقاصي بلاد المغرب، فغنم وأصاب مالا، وقدم عَلَيْهِ بسبي لَهُمْ خلق منكرة. فذعر النَّاس مِنْهُم، فسموه ذا الأذعار.
ويقال: إِن ملوك اليمن كَانُوا عمالا لملوك الفرس بها ومن قبلهم كانت ولايتهم بها
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330



 بَاب ذكر موسى عَلَيْهِ السَّلام [1] 
كَانَ بَيْنَ موسى وإبراهيم ألف سَنَة، وبين إِبْرَاهِيم ونوح ألف سَنَة، وبين نوح وآدم ألف سَنَة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، أَخْبَرَنَا قُبَيْصَة بْن عقبة، أَخْبَرَنَا سُفْيَان بْن سَعْد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عكرمة، قَالَ: كَانَ بَيْنَ آدَم ونوح عشرة قرون كلهم عَلَى الإِسْلام.
قَالَ ابْن سَعْد: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمر، عن غير واحد من أهل العلم، قَالُوا: كَانَ بَيْنَ آدَم ونوح عشرة قرون، القرن مائة سَنَة، وبين نوح وإبراهيم عشرة قرون، والقرن مائة سَنَة، وبين إِبْرَاهِيم وموسى عشرة قرون، والقرن مائة سَنَة.
وَهُوَ موسى بْن عمران بْن قاهث بْن لاوي بْن يعقوب كَذَلِكَ قَالَ هِشَام بْن مُحَمَّد، عَنْ أَبِيهِ.
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: موسى بْن عمران بْن يصهر بْن قاهث بْن لاوي.
ورأيته بخط أَبِي الْحُسَيْن بْن المنادي: «ناهب» بالنون والباء.
واسم أم موسى يوخابذ [2] .   [1] تاريخ الطبري 1 م 385، وتفسير الطبري، الآية 51 من سورة البقرة، وعرائس المجالس 43- 187، والبداية والنهاية 1/ 237، والكسائي 194، وابن وثيمة 33، ونهاية الأرب 13/ 173، وزاد المسير 3/ 237- 269، 5/ 271- 320، 6/ 201، 230.
[2] في تاريخ الطبري 1/ 385: «يوخابد» ، وفي بعض نسخه: «يوخايذ» وفي أخرى: «بوخايد» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331



وَكَانَ الكهان قَدْ قَالُوا لفرعون- واسمه الْوَلِيد بن مصعب بن معاوية بن أبي نمير بن الهلواش بن ليث بن هاران بن عمرو بن عملاق. وكان فرعون يوسف لا يؤذي بَنِي إسرائيل بَل يحسن إليهم، فلما مَات ولي بعده فرعون من فراعنتهم فلم يؤذي بَنِي إسرائيل، ثُمَّ ملك فرعون موسى، وَهُوَ الرابع من الفراعنة، وَكَانَ أخبثهم، وعاش ثلاثمائة سَنَة، واستعبد بَنِي إسرائيل وعذبهم، [وصنفهم فِي أعماله] [1] ، فصنف يبنون لَهُ، وقوم يحرثون لَهُ، ومن لا عمل لَهُ فَعَلَيْهِ الجزية.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، أَخْبَرَنَا المبارك بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سَلَمَ/ إجازة، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عبد الخالق، حدثنا أبو بَكْر المروزي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ المروزي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد، حَدَّثَنَا مَعْمَر بْن بِشْر، قَالَ: سمعت عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَك، يَقُول:
كَانَ فرعون عطارا، وَكَانَ من أَهْل أصبهان فأفلس وركبه دين فخرج يلتمس ما يقضي دينه فلم تزل ترفعه أرض وتضعه أُخْرَى حَتَّى دَخَلَ مصر، ورأى عِنْدَ بَاب المدينة وقر بطيخ بدرهم، وَفِي المدينة بطيخة بدرهم.
قَالَ فرعون: قَدْ صرت إِلَى موضع أقضي ديني وأستغني فأشتري وقرا بدرهم.
ومضى ليدخله المدينة فتناول كُل إِنْسَان بطيخة حَتَّى بقي مَعَهُ واحدة وباعها بدرهم، فضجر، فَقَالُوا لَهُ: هكذا سنتنا، فَقَالَ: أما ها هنا أحد [2] يعدل [3] أَوْ نصير؟ فَقَالُوا: لا ها هنا ملك، قَدْ خلا بلذاته، وسلط وزيره عَلَى النَّاس لَيْسَ ينظر فِي شَيْء، فبسط لبدا عَلَى المقابر، فجعل يأخذ من كُل جنازة أربعة دراهم، فصبر بِذَلِكَ مَا شاء اللَّه [4] حَتَّى ماتت بنت الْمَلِك، فمروا بها عَلَيْهِ، فَقَالَ: هاتوا أربعة دراهم، فَقَالُوا: هذه بنت الْمَلِك، فَقَالَ: هاتوا ثمانية، فما زال وزالوا يتنازعون حَتَّى أضعف عَلَيْهِم مرات، فلما رجعوا قَالُوا للملك: عمل بنا عامل الموتى كَذَا وكذا، قال: ومن عامل الموتى، فوصفوا له.   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 387.
[2] في المختصر: «أليس هاهنا أحد» .
[3] في الأصل: «بعدي» ، وفي المرآة 1/ 392: «ينظر» . وما أوردناه من المختصر.
[4] في المختصر: «ومضى على ذلك ما شاء الله» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332



فبعث إِلَى وزيره، فدعاه فَقَالَ: أَنْتَ استعملت هَذَا؟ قَالَ: لا، فدعاه، فَقَالَ: من استعملك، فقص عَلَيْهِ القصة، وأخبره بأمر البطيخ وأنهم قَالُوا لَهُ إنه لَيْسَ ها هنا أحد يعدل، فلما رأيت ذلك صنعت مَا ترى لينتهي إليك، فتغير وتنتبه لملكك [1] . قَالَ:
فمذ كم أَنْتَ عَلَى حالك [2] ، فَقَالَ: سنين كثيرة حَتَّى صرت إِلَى الأَمْوَال الكثيرة [3] ، فأمر بوزيره فضربت عنقه، واستوزر فرعون فسار فيهم بسيرة حسنة وأذاقهم فِيهَا طعم العيش لما كَانُوا فِيهِ قبل. يقضي [بالحق ولو عَلَى نَفْسه.
ثُمَّ] إِن الْمَلِك مَات، فَقَالُوا: من نستخلف؟ فاجتمع رأيهم فَقَالُوا: لا نستعمل غَيْر هَذَا الَّذِي أذاقنا طعم العيش، فملكوه عَلَى أنفسهم، فلم يزل عَلَيْهِم يموت قرن ويخلفهم آخرون، وتراخى به السن وطال ملكه حَتَّى ادعى مَا علمتم.
قَالَ علماء السير: قَالَتِ الكهنة لفرعون: يولد مولود فِي بَنِي إسرائيل يَكُون هلاكك عَلَى يده، فأمر بذبح أبنائهم، ثُمَّ اشتكت القبط إِلَى فرعون وَقَالَتْ: إِن دمت عَلَى الذبح فلم يبق من بَنِي إسرائيل من يخدمنا، فصار يذبح سَنَة ويترك سَنَة.
فولد هَارُون فِي السنة الَّتِي لا يذبح فِيهَا، وولد موسى بعده بسنة.
وَقَالَ قوم: بينهما ثَلاث سنين.
قال وهب: بلغني أَنَّهُ ذبح سبعين ألف وليد فلما حملت أم موسى بموسى لَمْ يتبين حملها وَلَمْ تعلم بولادتها إلا أخته مريم، فكتمته ثلاثة أشهر.
فلما ولد موسى دَخَلَ الطلب إِلَيْهَا فرمته فِي التنور فسلم، ثُمَّ خافت عَلَيْهِ، فصنعت لَهُ تابوتا وألقته فِي البحر فحمله الماء إِلَى أَن ألقاه بَيْنَ يدي فرعون.
فلما فتح التابوت فنظر إِلَيْهِ، قَالَ: عبراني من الأعداء، كَيْفَ أخطأه الذبح؟
فَقَالَتْ آسية: هَذَا أكبر من ابْن سَنَة، وإنما أمرت بذبح أولاد هذه السنة فدعه يَكُون قرة عين لي ولك.   [1] في المختصر: «ليس هاهنا أحد يعدل وينصف المظلوم من المظالم، فلما رأيت أن الأمر على هذا المنوال فعلت ذلك لعله ينتهي إليك لتعلم أحوال ملكك، فتغير وتنبه لأمره» .
[2] في المختصر: «فمذ كم أنت تفعل هكذا» .
[3] في الأصل: «فذكر سنين حتى صار إلى الأموال واتسع» . وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333



وَكَانَ فرعون لا يولد لَهُ إلا البنات، فتركه وأحبه.
ولما رمته أمه فِي اليم بكت وجزعت، فربط اللَّه عَلَى قلبها فسكنت وكانت تتوكف الأخبار، حتى سمعت أَن فرعون أخذ صبيا فِي تابوت فعرفت القصة، فَقَالَتْ لأخته- واسمها مريم، وَكَانَ لَهُ أختان: مريم وكلثوم: قصيه فانظري ماذا يفعلون بِهِ.
فدخلت أخته عَلَى آسية مَعَ النِّسَاء، وَقَدْ عرضت عَلَيْهِ المرضعات، فلم يقبل ثديا، فقالت أخته: هل أدلكم عَلَى أَهْل بَيْت يكفلونه لكم؟ قَالُوا: نعم، من هُمْ؟
قَالَتْ: حنة امرأة عمران، فبعثوا إليها، فأخذ ثديها فشرب ونام.
فلما انتهى رضاعه ردته إِلَى فرعون، فاتخذه يوما فِي حجره فمد بلحيته، فَقَالَ:
عَلِي بالذابح، فَقَالَتْ آسية: إِنَّمَا هُوَ صبي لا يعقل. وأخرجت لَهُ ياقوتا وجمرا فوضع يده عَلَى جمرة فطرحها فِي فِيهِ فأحرقت لسانه، فذلك قَوْله: وَاحْلُلْ عُقْدَةً من لِسانِي 20: 27 [1] .
وكبر موسى فكان يركب مراكب فرعون، ويلبس مثل مَا يلبس، وَكَانَ يدعى موسى بْن فرعون.
وإن فرعون ركب يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى ركب فِي أثره، فوجد فِي المدينة رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ 28: 15 أي: من بَنِي إسرائيل وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ 28: 15 [2] يَعْنِي القبط. فاستغاثه الإسرائيلي عَلَى القبطي، فوكزه موسى فمات.
فندم موسى عَلَى قتله، وأصبح خائفا أَن يؤخذ [بِهِ] [3] .
فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ) 28: 18 [4] . أي: يستغيثه عَلَى آخر. وَكَانَ القبط قَدْ أخبروا فرعون بالقتل، فَقَالَ: إِن عرفتم قاتله فأخبروني، فلم يعرفوه، فلما أراد موسى أَن ينصر الإسرائيلي فِي هَذَا اليوم الثَّانِي ظن الإسرائيلي أَنَّهُ يقصده بالأذى، فَقَالَ: أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ 28: 19 [5] .   [1] سورة: طه، الآية: 27.
[2] سورة: القصص، الآية: 15.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] سورة: القصص، الآية: 18.
[5] سورة: القصص، الآية: 19.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334



فعلم النَّاس أَنَّهُ هُوَ القاتل، فطلبوه فخرج خائفا فهداه اللَّه إِلَى مدين.
قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر: خرج إِلَى مدين وبينه وبينها مسيرة ثمان، وَلَمْ يكن لَهُ طعام إلا ورق الشَّجَر فخرج حافيا [1] .
قَالَ السدي [2] : وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ 28: 23 أي: تحبسان غنمهما، فسألهما: مَا خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ 28: 23 [3] . فرحمهما موسى فأتى البئر فاقتلع صخرة عَلَى البئر، كَانَ يجتمع عَلَيْهَا نفر حَتَّى يرفعوها، فسقى لهما ورجعتا، وإنما كانتا تسقيان من فضول الحياض، ثُمَّ تولى موسى إِلَى ظل شجرة، فَقَالَ: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ من خَيْرٍ فَقِيرٌ 28: 24 [4] .
قَالَ ابْن عَبَّاس: ورد ماء مدين وَإِنَّهُ ليتراءى خضرة البقل فِي بطنه [من الهزال] [5] .
قَالَ السدي [6] : فلما رجعت الجاريتان إِلَى أبيهما سريعا سألهما، فأخبرتاه خبر موسى، فأرسل إلَيْهِ إحداهما فأتته تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ 28: 25 [7] .
فقام معها فمشت بَيْنَ يديه، [فضربتها الرياح فنظر إِلَى عجيزتها] [8] ، فَقَالَ:
امشي خلفي ودليني الطريق.
أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلَّافُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بن عمر بن بِشْرَانُ، أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّهْقَانُ، حَدَّثَنَا عباس   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 397.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 396، 397.
[3] سورة: القصص، الآية: 23.
[4] سورة: القصص، الآية: 24.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
والخبر في تاريخ الطبري 1/ 397، 398.
[6] تاريخ الطبري 1/ 398.
[7] سورة: القصص، الآية: 25.
[8] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 398.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335



الدُّوْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
إِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ لَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ، فَلَمَّا فَرَغُوا أَعَادُوا الصَّخْرَةَ عَلَى الْبِئْرِ، فَلا يُطِيقُ رَفْعَهَا إِلا عَشَرَةُ رِجَالٍ، فَإِذَا هُوَ بِامْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ، قَالَ: مَا خَطْبُكُمَا؟ فَحَدَّثَتَاهُ، فَأَتَى الْحَجَرَ فَرَفَعَهُ، ثُمَّ لَمْ تُسْقَ إِلا ذَنُوبًا وَاحِدًا حَتَّى رُوِيَتِ الْغَنَمُ، وَرَجَعَتِ الْمَرْأَتَانِ إِلَى أَبِيهِمَا، فَحَدَّثَتَاهُ، وَتَوَلَّى مُوسَى الظِّلَّ، فَقَالَ:
رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ من خَيْرٍ فَقِيرٌ 28: 24 [1] .
فجاءته إحداهما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ 28: 25 وَاضِعَةً ثَوْبَهَا عَلَى ثَغْرِهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا 28: 25 [2] فَقَالَ لَهَا: امْشِي خَلْفِي وَدُلِّينِي الطَّرِيقَ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُصِيبَ الرِّيحُ ثِيَابَكِ فَيَصِفَ لِي جَسَدَكِ.
فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى أَبِيهَا: وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ 28: 25 [3] . قالَتْ إِحْداهُما يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ من اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ 28: 26 [4] : قَالَ: يَا بُنَيَّةُ، مَا عِلْمُكِ بِأَمَانَتِهِ وَقُوَّتِهِ؟ قالت: أما قوته فرفعه الحجر ولا يطبقه إِلا عَشَرَةٌ، وَأَمَّا أَمَانَتُهُ، فَقَالَ لِي: امْشِي خَلْفِي وَصِفِي الطَّرِيقَ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُصِيبَ الرِّيحُ ثَوْبَكِ فَيَصِفَ لِي جَسَدَكِ.
قَالَ السدي: لما سمع شُعَيْب قولها قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ 28: 27 [5] .
فزوج الَّتِي دعته، وقضى أيما الأجلين.
فأما اسم المرأة الَّتِي تزوجها فَهُوَ صفورا، والأخرى ليا.
وَقَدْ روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن الّذي استأجره صاحب مدين، واسمه يثربي [6] .   [1] سورة: القصص، الآية: 24.
[2] سورة: القصص، الآية: 25.
[3] سورة: القصص، الآية: 25.
[4] سورة: القصص، الآية: 26.
[5] سورة: القصص، الآية: 27.
[6] تاريخ الطبري 1/ 400.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336



وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة بْن عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود: وَهُوَ ابْن أَخِي شُعَيْب.
 ذكر مَا جرى لَهُ بَعْد انفصاله عَنْ مدين شُعَيْب 
قَالَ السدي [1] : فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ 28: 29 ضل الطريق فرأى نارا- وَكَانَ شتاء- ف قال لِأَهْلِهِ امْكُثُوا 28: 29 [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي مَنْصُور الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ السَّرَّاجُ، أَخْبَرَنَا الحسن بن عَلِي التميمي/ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الكريم بْن معقل بْن منبه، حَدَّثَنَا عَبْد الصمد بْن معقل، قَالَ: سمعت وهب بْن منبه قَالَ [3] :
لما رأى موسى النار انطلق يسير حَتَّى وقف منها قريبا، فَإِذَا هُوَ بنار عظيمة تفور من فروع شجرة خضراء شديدة الخضرة، لا تزداد النار فيما يرى إلا عظما وتضرما، ولا تزداد الشجرة عَلَى شدة الحريق إلا خضرة وحسنا.
فوقف ينظر لا يدري عَلَى مَا يضع أمرها، إلا أَنَّهُ قَدْ ظن أَنَّهَا شجرة تحترق أوقد إِلَيْهَا موقد نالها فاحترقت، وَإِنَّهُ إِنَّمَا تمنع النار شدة خضرتها وكثرة مائها وكثافة ورقها وعظم جزعها. فوضع أمرها عَلَى هَذَا، فوقف يطمع أَن يسقط منها شَيْء فيقتبسه.
فلما طال عَلَيْهِ ذَلِكَ أهوى إِلَيْهَا بضغث فِي يده وَهُوَ يريد أَن يقتبس من لهبها. فلما فعل ذلك موسى مالت نحوه كأنما تريده، فأستأخر عَنْهَا وهاب، ثُمَّ عاد فطاف بها فلم تزل تطمعه ويطمع فِيهَا. وَلَمْ تكن بأوشك من خمودها، فاشتد عِنْدَ ذَلِكَ عجبه وفكر فِي أمرها، وَقَالَ: هِيَ نار ممتنعة لا يقتبس منها ولكنها تضرم فِي جوف شجرة ولا تحرقها، ثُمَّ خمودها عَلَى قدر عظمها فِي أوشك من طرفة عين، فلما رأى ذَلِكَ موسى، قَالَ: إِن لهذه النار لشأنا. ثُمَّ وضع أمرها عَلَى أَنَّهَا مأمورة أَوْ مصنوعة لا   [1] تاريخ الطبري 1/ 400.
[2] سورة: القصص، الآية: 29.
[3] الخبر في كتاب الزهد لأحمد 61، ومرآة الزمان 1/ 399.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337



يدري من أمرها ولا بِمَا أمرت ولا من صنعها ولا لَمْ صنعت، فوقف متحيرا لا يدري أيرجع أم يقيم.
فبينا هُوَ عَلَى ذَلِكَ إذ رمى بطرفه نَحْو فرعها فَإِذَا هُوَ أشد مَا كَانَ خضرة، وإذا الخضرة ساطعة فِي السماء، ثُمَّ لَمْ تزل الخضرة تنور وتصفر وتبياض حَتَّى صارت نورا ساطعا عمودا مَا بَيْنَ السماء وَالأَرْض عَلَيْهِ مثل شعاع الشمس تكل دُونَه الأبصار، كلما نظر إِلَيْهِ كاد يخطف بصره.
فعند ذَلِكَ اشتد خوفه وحزنه، فرد يده عَلَى عينيه ولصق بالأرض وسمع الحنين والوجس إلا أَنَّهُ يسمع حينئذ شَيْئًا لَمْ يسمع السامعون مثله. عظما الحنين.
فلما بلغ موسى الكرب واشتد عَلَيْهِ الهول وكاد أَن يخالط فِي عقله من شدة الخوف لما يسمع ويرى نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا وَمَا يدري من دعا، وَمَا كَانَ سرعة إجابته إلا استئناسا بالإنس، فَقَالَ: لبيك مرارا، أسمع صوتك وأحس رحبك ولا أرى مكانك، فأين أَنْتَ؟ قَالَ: أنا فوقك ومعك وأمامك وأقرب إليك منك.
فلما سمع هَذَا موسى علم أَنَّهُ لا ينبغي ذَلِكَ إلا لربه تعالى، وأيقن به، فقال:
كذلك أنت يا إلهي، أكلامك أسمع أم لرسولك؟ قَالَ: أنا الَّذِي أكلمك فادن مني، فجمع موسى يديه فِي العصا ثُمَّ تحامل حَتَّى استقل قائما فرعدت فرائصه حَتَّى اختلفت واضطربت رجلاه وانقطع لسانه وانكسر قلبه وَلَمْ يبق منه عظم يحمل آخر، فَهُوَ بمنزلة الميت إلا أَن روح الحياة تجري فِيهِ، ثُمَّ زحف عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ مرعوب حَتَّى وقف قريبا من الشجرة الَّتِي نودي منها، فَقَالَ لَهُ الرب تبارك وتعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسى قال هِيَ عَصايَ 20: 17- 18 قَالَ: وَمَا تصنع بها ولا أحد أعلم بذلك منه، قال موسى: أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى 20: 18. وكان لموسى عليه السلام في العصي مآرب. وكانت لَهَا شعبتان ومحجن تَحْتَ الشعبتين.
قَالَ لَهُ الرب تبارك وتعالى: أَلْقِها يَا مُوسى 20: 19 [1] . فظن موسى أَنَّهُ يَقُول لَهُ ارفضها فألقاها عَلَى وجه [الأَرْض لا عَلَى وجه] [2] الرفض، ثم حانت منه نظرة فإذا هي   [1] سورة: طه، الآية: 17 وما بعدها.
[2] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 1/ 401.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338



بأعظم ثعبان نظر إِلَيْهِ الناظرون يدب ليمس كأنه يبتغي شَيْئًا يريد أخذه يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيقبلها، ويطعن بالناب فِي أصل الشجرة العظيمة فيجتثها، عيناه توقدان نارا، وَقَدْ عاد المحجن عرفا فِيهِ شعر مثل النيازك، وعادت الشعبتان فَمَا مثل القليب الواسع، وفيه أضراس وأنياب لَهَا صريف.
فلما عاين ذَلِكَ موسى عَلَيْهِ السَّلام ولى مدبرا، فَذَهَبَ حَتَّى أمعن [فِي البرية] [1] ، ورأى أَنَّهُ قَدْ أعجز الحية، ثُمَّ ذكر ربه عَزَّ وَجَلَّ فوقف استحياء منه.
ثُمَّ نودي: يا موسى، ارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف، قال:
خُذْها 20: 21 بيمينك وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى 20: 21 [2] وعلى موسى حينئذ مدرعة من صوف، فدخلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها ثنى طرف المدرعة عَلَى يده، فَقَالَ لَهُ ملك: أرأيت يا موسى لو أذن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لما تحاذر، أكانت المدرعة تغني عنك شَيْئًا؟ قَالَ: لا ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فِي الحية حَتَّى سمع حس [الأضراس] [3] والأنياب، ثُمَّ قبض فَإِذَا هِيَ عصاه الَّتِي عهدها، فَإِذَا يده فِي الموضع الَّذِي كَانَ يضعها فِيهِ إِذَا توكأ بَيْنَ الشعبتين.
فَقَالَ لَهُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ: ادن، فلم يزل يدنيه حَتَّى أَسْنَدَ ظهره بجذع الشجرة فاستقر وذهبت عنه الرعدة، وجمع يديه فِي العصا وخضع برأسه وعنقه، ثُمَّ قَالَ: إني قَدْ أتيتك اليوم مقاما لا ينبغي لبشر بعدك أَن يقوم مقامك أدنيتك وقربتك حَتَّى سمعت كلامي، وكنت بأقرب الأمكنة مني، فانطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي، فَإِن معك يدي وبصري، وإني قَدْ ألبستك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة فِي أمري، فأنت جند عظيم من جنودي بعثتك إِلَى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا عني، حَتَّى جحد حقي وأنكر ربوبيتي، وَعَبْد [غيري] [4] ، وزعم أَنَّهُ لا يعرفني، وإني أقسم بعزتي لولا العذر والحجة اللذان وضعت بيني وبين خلقي لبطشت بطشة جبار يغضب لغضبه السموات وَالأَرْض والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حصبته،   [1] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[2] سورة: طه، الآية: 21.
[3] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 1/ 401.
[4] ما بين المعقوفتين: من المرآة 1/ 403.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339



وإن أمرت الأَرْض ابتلعته، وإن أمرت [الجبال] [1] دمرته، وإن أمرت البحار غرقته، ولكنه هان عَلِي وسقط من عيني، ووسعه حلمي، واستغنيت بِمَا عندي، وحق لي أني أنا الغني لا غني غيري.
فبلغه رسالاتي [2] ، وادعه إِلَى عبادتي وتوحيدي، وإخلاص اسمي، وذكره بآياتي وحذره نقمتي وبأسي، وأخبره أني إِلَى العفو والمغفرة أسرع مني إِلَى الغضب والعقوبة، ولا يرعبك مَا أُلْبِسَهُ من لباس الدنيا، فَإِن ناصيته بيدي لَيْسَ يطرف ولا ينطق ولا يتنفس إلا بإذني.
قل لَهُ: أجب ربك عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّهُ واسع المغفرة، فَإِنَّهُ قَدْ أمهلك أربعمائة سَنَة وَفِي كلها أَنْتَ مبارز لمحاربته، تشبه وتمثل وتصد عباده عَنْ سبله، وَهُوَ يمطر عليك السماء، وينبت لَكَ الأَرْض، لَمْ تسقم وَلَمْ تهرم وَلَمْ تفتقر [3] وَلَمْ تغلب. ولو شاء أَن يعجل ذَلِكَ لَكَ أَوْ يسلبكه فعل، ولكنه ذو أناة، وحلم عظيم.
وجاهده بنفسك وأخيك، وأنتما محتسبان بجهاده، فإني لو شئت أَن آتيه بجنود لا قبل لَهُ بها لفعلت، ولكن ليعلم هَذَا العبد الضعيف الَّذِي قَدْ أعجبته نَفْسه وجموعه أَن الفئة القليلة- ولا قليل مني- تغلب الفئة الكثيرة بإذني.
ولا تعجبنكما زينته، ولا مَا يتمتع بِهِ، ولا تمدا إِلَى ذَلِكَ أعينكما، فإنها زهرة الحياة الدُّنْيَا، وزينة المترفين، وإني لو شئت أَن أزينكما من الدنيا بزينة يعلم فرعون حِينَ ينظر إِلَيْهَا أَن مقدرته تعجز عَنْ مثل مَا أوتيتما فعلت، ولكني أرغب بكما عَنْ ذَلِكَ وأزويه عنكما، وَكَذَلِكَ أفعل بأوليائي قديما فأخرت لَهُمْ فِي ذَلِكَ، فإني لأذودهم عَنْ نعيمها ورخائها كَمَا يذود الراعي الشفيق غنمه من مراتع الهلكة، وإني لأجنبهم سلوتها وعيشها كَمَا يجنب الراعي الشفيق عَنْ مبارك الغرة.
وَمَا ذاك لهوانهم عَلِي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لَمْ تكلمه الدُّنْيَا وَلَمْ يطع الهوى.
واعلم أَنَّهُ لَمْ يتزين الْعِبَاد بزينة هِيَ أبلغ من الزهد فِي الدنيا، فإنها زينة المتقين، عَلَيْهِم   [1] ما بين المعقوفتين: من مرآة الزمان 1/ 403.
[2] في مرآة الزمان 1/ 403 «فبلغه رسالتي» .
[3] في المرآة 1/ 404: «ولم تقشعر» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340



منها لباس يعرفون بِهِ من السكينة والخشوع، سِيماهُمْ في وُجُوهِهِمْ من أَثَرِ السُّجُودِ 48: 29 [1] .
أولئك أوليائي حقا حقا، فَإِذَا لقيتهم فاخفض لَهُمْ جناحك وذلل لَهُمْ قلبك ولسانك.
واعلم أَنَّهُ من أهان لي وليا إِذَا خافه فَقَدْ بارزني بالمحاربة وَمَا رآني، وعرض نَفْسه [للهلكة] [2] ودعاني إِلَيْهَا، وأنا أسرع شَيْء إِلَى نصرة أوليائي، أفيظن الَّذِي يحاربني أَن يقوم لي؟ أَوْ يظن الَّذِي يعاديني أَن يعجزني؟ أم يظن الَّذِي بارزني أَن يسبقني أَوْ يفوتني؟ فكيف وأنا الثائر لَهُمْ فِي الدنيا والآخرة لا أكل نصرتهم إِلَى غيري.
قَالَ [3] : فأقبل موسى صلى الله عليه وسلم إِلَى فرعون فِي مدينته، قَدْ جعل حولها الأسد فِي غيضة قَدْ غرسها، فالأسد فِيهَا مَعَ ساستها، إِذَا آسدتها عَلَى أحد أكل. وللمدينة أربعة أبواب فِي الغيضة، فأقبل موسى عَلَيْهِ السَّلام من الطريق الأعظم الَّذِي يراه منه فرعون، فلما رأته الأسد صاحت صياح الثعالب فأنكر ذَلِكَ الساسة وفرقوا من فرعون.
وأقبل موسى حَتَّى انتهى إِلَى الباب إِلَى قبة فرعون فقرعه بعصاه، وعليه جبة صوف وسراويل صوف، فلما رآه البواب عجب من جرأته فتركه وَلَمْ يأذن لَهُ، وَقَالَ: هل تدري من تضرب؟ إِنَّمَا تضرب بَاب سيدك، قَالَ: أَنْتَ وأنا وفرعون عبيد لربي عَزَّ وَجَلَّ فأنا آمره، فأخبر البواب الَّذِي يليه والبوابين حَتَّى بلغ ذَلِكَ أدناهم ودُونَهم سبعون حاجبا كُل حاجب مِنْهُم تَحْتَ يده من الجنود مَا شاء اللَّه عَزَّ وَجَلَّ كأعظم أمِير اليوم إمارة، حَتَّى خلص الْخَبَر إِلَى فرعون، فَقَالَ: أدخلوه عَلِي [فأدخلوه] [4] ، فلما أتاه قَالَ لَهُ فرعون: أأعرفك، قَالَ: نعم، قَالَ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً 26: 18 [5] . فرد موسى عَلَيْهِ الَّذِي ذكره اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ فرعون: خذوه، فبادرهم موسى فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ 26: 32 [6] فحملت عَلَى النَّاس فانهزموا منها فمات مِنْهُم خمسة وعشرون ألفا، قتل بَعْضهم بَعْضًا.
وقام فرعون منهزما حَتَّى دَخَلَ الْبَيْت، فَقَالَ لموسى: اجعل بيننا وبينك أجلا ننظر   [1] سورة: الفتح، الآية: 29.
[2] ما بين المعقوفتين: من المرآة 15/ 404.
[3] الزهد لأحمد 65- 66، وعرائس المجالس 181.
[4] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[5] سورة: الشعراء، الآية: 18.
[6] سورة: الشعراء، الآية: 32.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341



فِيهِ، فَقَالَ لَهُ موسى: لَمْ أومر [1] بِذَلِكَ وأنا أمرت بمناجزتك، وإن أَنْتَ لَمْ تخرج إلي دخلت إليك.
فأوحى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَى موسى: أَن اجعل بينك وبينه أجلا، واجعل ذَلِكَ إِلَيْهِ، قَالَ فرعون: أجعله إِلَى أربعين يوما، ففعل. وَكَانَ فرعون لا يَأْتِي الخلاء إلا فِي أربعين يوما مرة، فاختلف ذَلِكَ اليوم أربعين مرة.
قَالَ: وخرج موسى من المدينة، فلما مر بالأسد بصبصت بأذنابها، وسارت مَعَ موسى تشيعه ولا تهيجه ولا أحد من بَنِي إسرائيل.
 ومن مَا كلم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ موسى عَلَيْهِ السَّلام 
مَا أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بِنْدَارٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا ابْن دُومَا، أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى الْعَطَّارُ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بن بشر القرشي، أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، وَعَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ:
إِنَّ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلّ قَالَ لِمُوسَى: يَا مُوسَى إِذَا رَأَيْتَ الْغَنِيَّ مُقْبِلا فَقُلْ ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْفَقْرَ مُقْبِلا فَقُلْ مَرْحَبًا بِشِعَارِ الصَّالِحِينَ.
يَا مُوسَى، إِنَّكَ لَنْ تَقَرَّبَ عَلِيَّ بِعَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ خَيْرٍ لَكَ مِنَ الرِّضَا بِقَضَائِي، وَلَنْ تَأْتِيَ بِعْمَلٍ أحَبطَ لِحَسَنَاتِكَ مِنَ الْبَطَرِ، وَإِيَّاكَ وَالتَّضَرُّعَ لأَبْنَاءِ الدُّنْيَا، إِذَنْ أُعْرِضُ عَنْكَ، وَإِيَّاكَ أَن تَجُودَ بِدِينِكَ لِدُنْيَاهُمْ إِذِنْ آَمُرَ أَبْوَابَ رَحْمَتِي أَن تُغْلَقَ دُونَكَ.
ادْنِ الْفُقَرَاءَ وَقَرِّبْ مَجْلِسَهُمْ مِنْكَ، وَلا تَرْكِنْ إِلَى حُبِّ الدُّنْيَا، فَإِنَّكَ لَنْ تَلْقَانِي بِكَبِيرَةٍ مِنَ الْكَبَائِرِ أَضَرَّ عَلَيْكَ مِنَ الرُّكُونِ إِلَى الدُّنْيَا.
يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ، قُلْ لِلْمُذْنِبِينَ النَّادِمِينَ أَبْشِرُوا، وَقُلْ لِلْعَالِمِينَ الْمُعْجَبِينِ اخْسَئُوا.
قَالَ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ: كَانَ موسى إِذَا كَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَرَى النُّورَ عَلَى وَجْهِهِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِلنِّسَاءِ مذ كلمه.   [1] في الأصل: أومن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342



وَقَدْ رَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدِرِيُّ قَالَ: افْتَخَرَ أهل الإبل والغنم عند رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْخُيَلاءُ فِي أَهْلِ الإِبِلِ» . وَقَالَ: «بُعِثَ مُوسَى وَهُوَ يَرْعَى غَنَمًا لأَهْلِهِ، وَبُعِثْتُ وَأَنَا أَرْعَى غَنَمًا لأَهْلِي بِجِيَادٍ» . وزعم السدي: أَن موسى رجع من تكليم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فسار بأهله نَحْو مصر فأتاها ليلا فتضيف عَلَى أمه وَهُوَ لا يعرفها، فجاء هَارُون فقيل لَهُ: ضيف، فقعد معه، فسأله:
من أنت؟ فقال: أنا موسى، فقام كُل واحد منهما إِلَى صاحبه فاعتنقه، فلما تعارفا، قَالَ لَهُ: يا هَارُون انطلق معي إِلَى فرعون، إِن اللَّه تَعَالَى قَدْ أرسلنا إِلَيْهِ، قَالَ هَارُون: سمعا وطاعة، فانطلقا إِلَيْهِ ليلاً، فأتيا الباب فضرباه، ففزع فرعون وفزع البواب فكلمهما فَقَالَ موسى: أنا رَسُول رب العالمين.
فأتى فرعون، فَقَالَ: إِن ها هنا إِنْسَانا مجنونا، يزعم أَنَّهُ رَسُول رب العالمين، فَقَالَ:
أدخله، فدخل فعرفه فرعون.
فَقَالَ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً 26: 18 [1] ، ثم قال له: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ 26: 23 [2] ، قَالَ مَا قصه اللَّه تَعَالَى عَلَيْنَا. فَقَالَ لَهُ: إِن كنت جئت بآية فأت بها، فألقى عصاه، فَإِذَا هِيَ ثعبان مبين قَدْ فتحت فاها ووضعت لحيها الأسفل فِي الأَرْض، والأعلى عَلَى سور القصر، ثُمَّ توجهت إِلَى فرعون فذعر منها ووثب وصاح: يا موسى خذها فأنا أومن، فعادت عصا، ثُمَّ نزع يده فَإِذَا هِيَ بيضاء، فخرج من عندها.
فأبى فرعون أَن يؤمن، وبنى الصرح ورقي عَلَيْهِ وأمر بنشابه فرمى بها نَحْو السماء فردت إليه ملطخة بالدم، فَقَالَ: قَدْ قتلت إله موسى.
قَالَ وهب: بعث إِلَى السحرة [فجمعهم] [3] وَقَالَ: قَدْ جاءنا ساحر مَا رأينا مثله قط، فَإِن غلبتموه أكرمكم. وَكَانَ يرأس السحرة ساتور، وعازور، وحطحط، ومصفى، وَهُمُ الَّذِينَ آمنوا لما رأوا سلطان اللَّه فتبعتهم السحرة فِي الإيمان.   [1] سورة: الشعراء، الآية: 18.
[2] سورة: الشعراء، الآية: 23.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343



وَفِي عدد السحرة أقوال كثيرة مذكورة فِي التفسير، فمن قائل يَقُول: كَانُوا سبعين ألفا، ومن قائل يقول: كانوا سبعمائة ألف. إِلَى غَيْر ذَلِكَ.
وإنهم جمعوا حبالهم وعصيهم، وَكَانَ موعدهم يَوْم الزينة [وَهُوَ عيد كَانَ لَهُمْ] [1] ، فلما اجتمعوا ألقوا مَا فِي أيديهم فَإِذَا حيات كأمثال الجبال قَدْ ملأت الوادي تركب بَعْضهَا بَعْضًا، فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى 20: 67 [2] . فأوحى إِلَيْهِ: أَن ألق عصاك، فألقاها فتلقفت جميع مَا صنعوا حَتَّى مَا يرى فِي الوادي شَيْء، ثُمَّ أخذها موسى فَإِذَا هِيَ عصاه، فخرت السحرة سجدا، فواعدهم فرعون بالقتل، فقالوا: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ 20: 72 [3] . فرجع مغلوبا، وأبى إلا التمادي فِي الكفر.
قَالَ ابْن عَبَّاس: كَانُوا فِي أول النهار سحرة وَفِي آخره شهداء [4] .
 ذكر الآيات الَّتِي أرسلت عَلَى قوم فرعون [5] 
لما فرغ من أمر السحرة وَلَمْ يؤمن فرعون أرسلت عَلَيْهِ الآيات.
وَقَدْ زعم السدي أَن الآيات أرسلت قبل لقاء السحرة.
فأما الأولى الطوفان [6] :
وَهُوَ المطر، أغرق كُل شَيْء لَهُمْ. وقيل: بَل ماء فاض عَلَى وجه الأَرْض ثُمَّ ركد فلم يقدروا أَن يعملوا شَيْئًا، فَقَالُوا: يا موسى ادع لنا ربك يكشفه عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشفه فنبتت زروعهم، فَقَالُوا: مَا يسرنا أننا لَمْ نمطر، فبعث اللَّه عَلَيْهِم الجراد فأكل حروثهم وزروعهم حَتَّى أكل مسامير الأبواب، فسألوا موسى أَن يدعو ربه، فدعا فكشفه فلم يؤمنوا، فبعث الله عليهم القمل والدبا فلحس الأَرْض كلها وَكَانَ يأكل لحومهم وطعامهم ومنعهم النوم والقرار، فسألوا موسى أَن يدعو ربه أَن يكشفه، وَقَالُوا: نؤمن، فدعا فكشفه فلم يؤمنوا، فأرسل اللَّه عَلَيْهِم الضفادع فملأت البيوت   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط.
[2] سورة: طه، الآية: 67.
[3] سورة: طه، الآية: 72.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 413.
[5] مرآة الزمان 1/ 408.
[6] المرجع السابق والصفحة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344



والأطعمة والأواني، فَقَالُوا: اكشف ذَلِكَ فكشفه فلم يؤمنوا، فأرسل عَلَيْهِم الدم، وَكَانَ الإسرائيلي يَأْتِي والقبطي يستقيان من ماء واحد فيخرج ماء هَذَا القبطي دما، ويخرج للإسرائيلي ماء، فسألوا موسى، فدعا فكشف فلم يؤمنوا.
قَالَ ابْن عَبَّاس: مكث موسى فِي آل فرعون بَعْد مَا غلب السحرة عشرين سَنَة يريهم الآيات: الجراد، والقمل، والضفادع، والدم.
قَالَ علماء السير: ثُمَّ إِن اللَّه تَعَالَى أوحى إِلَى موسى وأخيه أَن يقولا قولا لينا، فقال له موسى: هل لَكَ فِي أَن أعطيك شبابك/ ولا تهرم وملكك فلا ينزع منك، فَإِذَا مت دخلت الْجَنَّة وتؤمن بي، فَقَالَ: كَمَا أَنْتَ حَتَّى يَأْتِي هامان، فلما جاء أخبره فعجزه، وَقَالَ: تعبد بَعْد مَا كنت ربا، فخرج فقال: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى 79: 24 [1] .
قَالَ السدي [2] : بَيْنَ هذه الكلمة وبين قَوْله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ من إِلهٍ غَيْرِي 28: 38 [3] .
أربعون سَنَة.
ثُمَّ قَالَ لَهُ قومه [4] : أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ 7: 127 [5] . فقال: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ 7: 127 [6] . فأعاد القتل عَلَى الأبناء وحتما إذ علم أَنَّهُ لا يقدر عَلَى قتل موسى.
 ذكر مؤمن آل فرعون [7] 
كَانَ هَذَا المؤمن يكتم إيمانه، فَإِذَا هموا بقتل موسى جادل عَنْهُ، وَقَالَ: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ 40: 28 [8] .   [1] سورة: النازعات، الآية: 24.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 411، 412.
[3] سورة: القصص، الآية: 38.
[4] الطبري 1/ 413.
[5] سورة: الأعراف، الآية: 127.
[6] سورة: الأعراف، الآية: 127.
[7] هو حزقيل عند الثعلبي ومعظم المصادر. راجع: عرائس المجالس 187، ومرآة الزمان 1/ 411.
[8] سورة: غافر، الآية: 28.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345



قَالَ قَتَادَة: كَانَ قبطيا من قوم فرعون فنجى مَعَ موسى.
قَالَ شُعَيْب الجبائي: إنه سمعان، وقيل: سمعون، وقيل شمعان وشمعون بالشين المعجمة.
وَقَالَ مقاتل: حزقيل.
 وممن آمنت بموسى آسية [1] 
قَالَ أَبُو هُرَيْرَة: ضرب فرعون لامرأته أوتارا فِي يديها ورجليها، وكانوا إِذَا تفرقوا عَنْهَا أظلتها الْمَلائِكَة، فَقَالَتْ: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً في الْجَنَّةِ 66: 11 [2] فكشف اللَّه لَهَا عَنْ بيتها فِي الْجَنَّة حَتَّى رأته قبل موتها.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، عَنْ عَلِياٍّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ: خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَمَرْيَمُ بُنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ ابْنَةُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنِ» [3] .
 وممن آمن ماشطة ابنة فرعون [4] 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ محمد القزاز، أخبرنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، أَخْبَرَنَا عبد الله بن محمد، بْنِ حِبَّانَ أَخْبَرَنَا الْبَغَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السائب، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ مَرَّتْ بِهِ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٍ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ، مَا هَذِهِ الرائحة؟   [1] مرآة الزمان 1/ 410.
[2] سورة: التحريم، الآية: 11.
[3] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 316، 393، والطبراني في الكبير 11/ 366، والحاكم في المستدرك 3/ 160، 185.
[4] عرائس المجالس 187، ومرآة الزمان 1/ 410.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346



قَالَ: مَاشِطَةُ ابْنَةَ فَرْعَوْنَ كَانَتْ تُمَشِّطُهَا فَوَقَعَ الْمِشْطُ مِنْ يَدِهِا، فَقَالَتْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَقَالَتْ بِنْتُ فِرْعَوْنَ: أَبِي، قَالَتْ: بَلْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ، قَالَتْ: أُخْبِرُ بِذَلِكَ أَبِي، قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَا بِهَا، فَقَالَ: مَنْ رَبُّكِ؟ قَالَتْ: رَبِّيَ وَرَبُّكَ اللَّهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ نَقْرَةً مِنْ نُحَاسٍ [1] فَأُحْمَتْ وَدَعَا بِهَا وَبِوَلَدِهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً، قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَتْ: تَجْمَعُ بِعِظَامِي وَعِظَامِ وَلَدِي فتدقها جَمِيعًا، قَالَ:
ذَلِكَ لَكَ عَلَيْنَا مِنَ الْحَقِّ، قَالَ: فَأَلْقى وَلَدَهَا وَاحِدًا وَاحِدًا حَتَّى إِذَا كَانَ آَخِرُ وَلَدِهَا كَانَ صَبِيًا مُرْضَعًا قَالَ: اصْبِرِي يَا أُمَّاهُ فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ، قَالَ: ثُمَّ أُلْقِيَتْ مَعَ وَلَدِهَا.
 قصة الغرق [2] 
ثُمَّ أَن اللَّه تَعَالَى أمر موسى أَن يخرج ببني إسرائيل، وأوحى إِلَيْهِ: أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي 20: 77 [3] .
فأمر موسى بَنِي إسرائيل أَن يستعيروا الحلي من القبط، فخرجوا ليلا وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا، وخرج موسى ومعه تابوت يُوسُف عَلَيْهِ السَّلام لما خرج ليدفنه مَعَ آبائه فِي الأَرْض المقدسة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ زَكَرِيَّا، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْبَاقِي بْنُ قَانِعٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَوْثِ طَيِّبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ العجليّ، حدثنا أحمد بن عمران الأَخْنَسِيِّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِأَعْرَابِيٍّ فَأَكْرَمَهُ، فَقَالَ: «يَا أَعْرَابِيّ تُعَاهِدُنَا» ، قَالَ: فَأَتَاهُ فَقَالَ: اسْأَلْ حَاجَتَكَ، قَالَ: نَاقَةٌ بِرَحْلِهَا وَأَجِيرٌ يَحْمِلُهَا عَلِيَّ. قَالَهَا مَرَّتَيْنِ. قَالَ: «يَا أَعْرَابِيُّ، أَعجزتَ أَنْ تَكُونَ مِثْلَ عَجْوزِ بَنِي إِسْرَائِيلَ» . فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: وَمَا عَجُوزُ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالَ لَهُ:
«إِنَّ مُوسَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسِيرَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ ضَلَّ عَنِ الطريق، فقال لعلماء بني   [1] في المرآة 1/ 410: «نقرة من نحاس» . وفي المسند 1/ 309: «بقرة من نحاس» .
[2] تاريخ الطبري 1/ 414، وعرائس المجالس 196، ومرآة الزمان 1/ 412.
[3] سورة: الشعراء، الآية: 52.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347



إِسِرَائِيلَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: نَحْنُ نُخْبِرُكَ: إِنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلامُ لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَخَذَ مَوَاثِيقَ مِنَ اللَّهِ أَنْ لا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نُخْرِجَ عِظَامَهُ مَعَنَا، فَقَالَ مُوسَى: وَأَيُّكُمْ يَدْرِي أَيْنَ قَبْرُ يُوسُفَ؟ قَالُوا: مَا تَدْرِي إِلا عَجُوزٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَرْسِلْ إِلَيْهَا فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لا أَقُولُ حَتَّى تُعْطِينِي حُكْمِي، قَالَ: وَمَا حُكْمُكِ؟ قَالَتْ: حُكْمِي أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ، فَقِيلَ لَهُ: أَعْطِهَا، فَأَتَتْ مُسْتَنْقَعَ مَاءٍ، فَقَالَتْ: انْضُبُوا هَذَا الْمَاءُ، فَلَمَّا أَنْضَبُوهُ قَالَتْ:
احْفُرُوا هَا هُنَا فَاحْتَفَرُوا، فَبَدَتْ عِظَامُ يُوسُفَ، فَلَمَّا أَقَلَّوْهَا مِنَ الأَرْضِ بَانَ لَهُمُ الطَّرِيقُ مِثْلَ ضَوْءِ النَّهَارِ. قَالَ علماء السير: وَكَانَ لموسى حِينَ خرج من مصر ثمانون سَنَة، ويقال: إِن بَيْنَ مولد إبراهيم إِلَى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر خمسمائة وخمس سنين، وأن من هبوط آدَم إِلَى خروج موسى ببني إسرائيل من مصر ثلاثة آلاف سنة وثمانمائة وأربعين سَنَة.
ودعا موسى حِينَ خرج، فَقَالَ: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ 10: 88 [1] فجعلت دراهمهم ودنانيرهم حجارة، حَتَّى الحمص والعدس والجوز، فلما خرجوا ألقي عَلَى القبط الْمَوْت فأصبحوا يدفنونهم فشغلوا عَنْ طلب بَنِي إسرائيل.
وقيل: بَل علموا فِي الليل بخروجهم، فَقَالَ فرعون: لا نتبعهم حَتَّى يصيح الديك، فَمَا صاح ديك بلد بالليل.
وَكَانَ موسى عَلَى الساقة، وهارون يقدمهم، وتبعهم فرعون عَلَى مقدمته هامان فِي ألف ألف وستمائة ألف حصان.
فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قال أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ 26: 61 [2] هَذَا البحر بَيْنَ أيدينا وَهَذَا فرعون خلفنا، قَالَ موسى: كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ 26: 62 [3] .
قَالَ قَتَادَة: ذكر لنا أَن مؤمن آل فرعون كَانَ بَيْنَ يدي موسى، وَكَانَ يَقُول: أين أمرت يا نبي اللَّه [أَن تنزل] [4] ؟ فَيَقُول: أمامك، فَيَقُول: وهل أمامي إلا البحر؟ فيقول:   [1] سورة: يونس، الآية: 88.
[2] سورة: الشعراء، الآية: 61.
[3] سورة: الشعراء، الآية: 62.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348



مَا كذبت ولا كذبت. فأوحى اللَّه إِلَى موسى: اضرب بعصاك البحر، فأوحى إِلَى البحر:
إِذَا ضربك موسى فانفلق لَهُ، فبات البحر يضرب بعضه بَعْضًا فزعا من اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وانتظارا لأمره، فضربه فانفلق اثنا عشر طريقا عَلَى عدد الأسباط، فسار موسى وأَصْحَابه على طريق يابس والماء قائم بَيْنَ كُل فريقين، فلما دَخَلَ بنو إسرائيل وَلَمْ يبق مِنْهُم أحد، أقبل فرعون عَلَى حصان لَهُ حَتَّى وقف عَلَى شفير البحر، فهاب الحصان أَن ينفذ فعرض لَهُ جبرئيل عَلَى فرس أنثى وديق فشمها الفرس فدخل فرعون فدخل قومه وجبرئيل أمامه وميكائيل عَلَى فرس خلف القوم يحثهم يَقُول: الحقوا بصاحبكم، فلما أراد أولهم أَن يصعدوا تكامل نزول آخرهم انطبق البحر عليهم، فنادى فرعون:
آمَنْتُ 10: 90.
قَالَ ابْن عَبَّاس: جاء جبرئيل إِلَى النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا محمد، لو رأيتني وأنا أدس من حمأة البَحْر فِي فِي فرعون مخافة أَن تدركه الرحمة [1] .
قَالَ الْعُلَمَاء: فَقَالَ قوم: إِن فرعون لَمْ يغرق، فقذفه البحر حَتَّى رأوه فعرفوه، فذلك قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ 10: 92.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيُنَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُرَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«كَانَ أَصْحَابُ مُوسَى الَّذِينَ جَاوَزُوا الْبَحْرَ اثْنَي عَشْرَ سَبْطًا، وَكَانَ فِي كُلِّ طَرِيقٍ اثْنَا عَشْرَ أَلْفًا كُلُّهُمْ وَلَدُ يَعْقُوبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» [2]
. ومن الحوادث [3] 
إِن بَنِي إسرائيل مروا عَلَى قوم يعكفون عَلَى أصنامهم، فَقَالُوا: يا موسى اجعل لنا إلها، فأجابهم بِمَا قص اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي القرآن.   [1] مسند أحمد بن حنبل 1/ 240، 245، 309، 340، ومرآة الزمان 1/ 414.
[2] الحديث أورده السيوطي في الدر المنثور 5/ 85.
[3] مرآة الزمان 1/ 416.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349



 ذكر طلبهم للتوبة [1] 
لما ندموا سألوا قبول التوبة فقيل لَهُمْ: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ 2: 54 [2] .
فروى عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لما أمروا بقتل أنفسهم، قَالُوا: يا نبي اللَّه كَيْفَ نقتل الأبناء [3] والأخوة، فأنزل اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِم ظلمة لا يرى بَعْضهم بَعْضًا، فقتلوا وَقَالُوا: مَا آية توبتنا؟ قَالَ: أَن يقوم السلاح والسَّيْف فلا يقتل، فقتلوا حَتَّى خاضوا فِي الدماء، وصاح الصبيان: يا موسى العفو العفو، فبكى موسى فأنزل اللَّه تَعَالَى التوبة، وقام السلاح وانكشفت الظلمة عَنْ سبعين ألفا.
قيل: قَالَ قَتَادَة: فجعل اللَّه القتل للمقتول شهادة وللحي توبة. هَذَا يدل عَلَى أَن الكل ابتلوا.
وَقَالَ ابْن السائب: والمقاتل إِنَّمَا أمر من لَمْ يعبد أَن يقتل العابدين وأن لا يمتنع العابدُونَ من ذَلِكَ.
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَان الدمشقي: إِنَّمَا الْخَطَّاب لعبدة العجل وحدهم أمروا أَن يقتل بَعْضهم بَعْضًا.
 ومن الحوادث [ذهاب السبعين إِلَى الطور يعتذرون من عبَادَة العجل] [4] 
إِن موسى أخذ من أَصْحَابه جَمَاعَة ومضى إِلَى الطور يعتذرون من عُبَادَة العجل.
قَالَ ابْن إِسْحَاق [5] : اختار سبعين، وَقَالَ: انطلقوا فتوبوا مِمَّا صنعتم وسلوه التوبة عَلَى من خلفتم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، فخرج إلى طور سيناء   [1] عرائس المجالس 211، وكتاب التوابين 57، ومرآة الزمان 1/ 427.
[2] سورة: البقرة، الآية: 54.
[3] على هامش المخطوط: «كيف نقتل الآباء» .
[4] عرائس المجالس 212، وتاريخ الطبري 1/ 427، ومرآة الزمان 1/ 427، وما بين المعقوفتين من المرآة.
[5] تاريخ الطبري 1/ 427.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350



لميقات وقته لَهُ ربه، فلما وصلوا قَالَ لموسى: اطلب لنا أَن نسمع كَلام ربنا، فذكر قوم من علماء السير أنهم سمعوا كَلام اللَّه من اللَّه وليس هَذَا بصحيح، وأي خير يبقى لموسى، وإنما هلك الْقَوْم لأنهم قَالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى الله جَهْرَةً 2: 55 [1] فصعقوا وماتوا، فقام موسى يسأل ربه، وَيَقُول: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ من قَبْلُ وَإِيَّايَ 7: 155 [2] ، فرد اللَّه إليهم أرواحهم، فسألوا التوبة لبني إسرائيل من عُبَادَة العجل، فقيل: لا إلا أَن تقتلوا أنفسكم.
وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن السبعين إِنَّمَا اعتذروا بَعْد توبة من تاب وقتلهم أنفسهم، وَهَذَا قَوْل السدي [3] .
 ومن الحوادث [قصة أريحا] [4] 
إِن اللَّه تَعَالَى أمر موسى وقومه إِلَى أريحا، وَهِيَ أرض بَيْت المقدس.
قَالَ السدي [5] : ساروا حَتَّى إِذَا كَانُوا قريبا منها بعث موسى اثني عشر نقيبا من جميع أسباط بَنِي إسرائيل ليأتوه بخبر الجبارين، فلقيهم رجل من الجبارين يقال لَهُ: عاج، فأخذ الاثني عشر فجعلهم فِي حجزته [6] ، وعلى رأسه حمل حطب، فانطلق بهم إِلَى امرأته، فَقَالَ: انظري إلى هؤلاء الَّذِينَ يزعمون أنهم يريدُونَ قتالنا، فطرحهم بَيْنَ يديها وَقَالَ:
لأطحنهم برجلي، قَالَتْ: بَل خل عَنْهُم حَتَّى يخبروا قومهم بِمَا رأوا، ففعل ذَلِكَ.
فلما خرج الْقَوْم قَالَ بَعْضهم لبعض: يا قوم، إنكم إِن أخبرتم بَنِي إسرائيل خبر الْقَوْم رجعوا عَنْ نبي اللَّه، ولكن اكتموا وأخبروا نبي اللَّه، فانطلق عشرة مِنْهُم فأخبروا أهاليهم وكتم رجلان، فَقَالَ النَّاس: إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا 5: 22   [1] سورة: البقرة، الآية: 55.
[2] سورة: الأعراف، الآية: 155.
[3] تاريخ الطبري 1/ 428.
[4] عرائس المجالس 236- 243، ومرآة الزمان 1/ 428، وتاريخ الطبري 1/ 429، وما بين المعقوفتين:
ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 1/ 429.
[6] في الأصل: «فجعلهم في حجرته» . وفي العرائس: «حزمته» . وما أوردناه من الطبري 1/ 429.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351



 ومن الحوادث [حَدِيث الحجر] [1] 
أنهم لما خرجوا من البحر احتاجوا فِي طريقهم إِلَى الماء فاستسقى موسى فأمر أَن يضرب/ بعصاه الحجر، وَكَانَ حجرا خفيفا بقدر رأس الإِنْسَان قاله ابْن عَبَّاس.
وعنه أَنَّهُ كَانَ كذراعين فِي ذراع.
وَقَالَ مجاهد: كَانَ ذَلِكَ فِي تيههم.
 ومن الحوادث [إنزال التوراة] [2] 
إنهم طلبوا من موسى أَن يأتيهم بكتاب من عِنْدَ اللَّه، فوعده اللَّه تَعَالَى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر وأعطاه التوراة، وأنزل عَلَيْهِ عشر صحائف أَيْضًا.
وفرض اللَّه عَلَى موسى صلاتين كُل يَوْم والحج.
 ومن الأحداث نتق الجبل 
قَالَ قَتَادَة: تدلوا فِي أصل الجبل فوقع فوقهم، فَقَالَ: لتأخذن أمري أَوْ لأرمينكم بِهِ. وَكَانَ السبب أنهم رأوا تكاليف التوراة ثقيلة، فأبوا قبولها فنتق الجبل.
 ومن الحوادث قصة العجل [3] 
وَذَلِكَ أَن جبرئيل جاء إِلَى موسى عَلَى فرس ليذهب بِهِ إِلَى مناجاة ربه، فرآه السامري فأنكره [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: اضافة من عندنا.
[2] ما بين المعقوفتين: اضافة من عندنا.
[3] تاريخ الطبري 1/ 421، 422، عرائس المجالس 208، ومرآة الزمان 1/ 424.
[4] تاريخ الطبري 1/ 421، 422.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352



واسم السامري منجا، كَذَلِكَ ضبطه ابْن المنادي.
وَقَالَ: إِن لِهَذَا لشأنا، فأخذ من تربة حافر الفرس، فانطلق موسى واستخلف هَارُون وواعدهم ثلاثين ليلة وأتمها اللَّه تَعَالَى لَهُ بعشر، فوقع فِي تلك الزيادة زللهم بعبادة العجل.
وَكَانَ السبب فِي اتخاذه أَن هَارُون قَالَ لَهُمْ: يا بَنِي إسرائيل إِن الغنيمة لا تحل لكم وإن حلي القبط غنيمة، فاجمعوا واحفروا لَهُ فادفنوه فَإِن جاء موسى فأحلها فأخذتموها وإلا كَانَ شَيْئًا لَمْ تأكلوه. فجمعوه فِي حفرة، فجاء السامري تلك الصفة فألقاها، وَقَالَ: كن عجلا، فصار عجلا جسدا لَهُ خوار، وَكَانَ السامري من قوم يعبدُونَ البقر، وَكَانَ حب ذَلِكَ فِي قلبه، فَقَالَ لَهُمْ: هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ 20: 88 [1] .
يَقُول: ترك موسى إلهه وذهب يطلبه، فعكفوا عَلَيْهِ يعبدُونَه، فَقَالَ لَهُمْ هَارُون: إِنَّما فُتِنْتُمْ به 20: 90 [2] .
وإن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أخبر موسى بالقصة بقوله: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ 20: 85 [3] .
ثُمَّ إِن موسى طلب الرؤية بقوله: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ 7: 143 [4] . فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ:
سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ 7: 143 [5] .
فأخذ الألواح ورجع إِلَى قومه غَضْبانَ أَسِفاً 7: 150 [6] لما صنعوا، فألقى الألواح وأخذ برأس أخيه فاعتذر كَمَا قص اللَّه، ثُمَّ التفت إِلَى السامري، فقال: فَما خَطْبُكَ يَا سامِرِيُّ 20: 95 [7] . قَالَ: بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا به 20: 96.
فأخذ موسى العجل فذبحه، ثُمَّ برده بالمبرد وذراه فِي البحر وندم من عَبْد العجل.   [1] سورة: طه، الآية: 88.
[2] سورة: طه، الآية: 90.
[3] سورة: طه، الآية: 85.
[4] سورة: الأعراف، الآية: 143.
[5] سورة: طه، الآية: 86.
[6] سورة: طه، الآية: 95.
[7] سورة: طه، الآية: 96.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353



مِنْهَا [1] قال رَجُلانِ 5: 23 وهما اللذان كتما، وهما يوشع بْن نون، وكالب بْن يوفنه: يا قوم ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ 5: 23 [2] فَقَالُوا: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً مَا دامُوا فِيها 5: 24 [3] فغضب موسى [فدعا عَلَيْهِم] ، فَقَالَ: رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ 5: 25 [4] فَقَالَ اللَّه تَعَالَى: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ في الْأَرْضِ 5: 26 [5] . فلما ضرب عَلَيْهِم التيه ندم موسى، فَقَالُوا: يا موسى كَيْفَ لنا ها هنا بالطعام، فأنزل اللَّه عَلَيْهِم المن والسلوى، وَكَانَ المن يسقط عَلَى الشجرة، والسلوى طائر، فَقَالُوا: أين الشراب؟ فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، فشرب كُل سبط من عين، قالوا: فأين الظلّ؟ فظلل الله عليهم الغمام، قَالُوا: فأين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم كَمَا تطول الصبيان ولا يتخرق لَهُمْ ثوب، فأجمعوا ذَلِكَ فَقَالُوا: لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ 2: 61 [6] . فلما خرجوا من التيه أكلوا البقول.
 ومن الحوادث قتل موسى عَلَيْهِ السَّلام عوج بْن عناق [7] 
حكى أَبُو جَعْفَر الطبري أَن عوجا عاش ألف سَنَة [8] ، وَإِنَّهُ التقى بموسى، فضرب موسى كعب عوج فقتله.
وعناق اسم أَبِيهِ، وَقَالَ وهب بْن منبه: بَل اسم أمه، وكانت من بنات آدَم.
قَالَ: وولد عوج فِي زمن آدَم، وَكَانَ جبارا لا يوصف عظما، وعمره ثلاثة آلاف سنة   [1] سورة: المائدة، الآية: 22.
[2] سورة: المائدة، الآية: 23.
[3] سورة: المائدة، الآية: 24.
[4] سورة: المائدة، الآية: 25.
[5] سورة: المائدة، الآية: 26.
[6] سورة: البقرة، الآية: 61.
[7] تاريخ الطبري 1/ 431، عرائس المجالس 241، ومرآة الزمان 1/ 429.
[8] في تاريخ الطبري 1/ 431: «وقيل إن عوجا عاش ثلاثة آلاف سنة» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354



وستمائة سَنَة حَتَّى أدرك موسى، وَكَانَ الماء فِي زمان الغرق إِلَى حجزته، وَكَانَ يتناول الحوت من البحر فيرفعه بيده فِي الهواء فيفور فِي حر الشمس ثُمَّ يأكله.
وَكَانَ سبب هلاكه أَنَّهُ قطع حجرا من جبل فجاء بِهِ عَلَى رأسه ليقلبه عَلَى عسكر موسى، فبعث اللَّه طائرا فنقر الحجر فنزل فِي عنقه، فجاء موسى فضربه بالعصا فِي كعبه فقتله
. ومن الحوادث مَا جرى لبلعام من دعائه عَلَى موسى [1] 
رَوَى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ سالم بْن أَبِي النضر، أَنَّهُ حدث: أَن موسى لما نزل فِي أرض كنعان من أرض الشام، وَكَانَ بلعام بقرية من قرى البلقاء، فأتى قوم بلعم إِلَى بلعم، فَقَالُوا لَهُ: هَذَا موسى بْن عمران فِي بَنِي إسرائيل/ قَدْ جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بَنِي إسرائيل ويسكنها، وإنا قومك وليس لنا منزل وأنت رجل مجاب الدعوة فادع اللَّه عَلَيْهِم. فَقَالَ: ويلكم، نبي اللَّه مَعَهُ الْمَلائِكَة والمؤمنون فكيف أدعو عَلَيْهِم وأنا أعلم من اللَّه [مَا أعلم] [2] .
قَالُوا: مَا لنا من منزل، فلم يزالوا بِهِ يرققونه ويتضرعون إِلَيْهِ حَتَّى فتنوه فافتتن فركب حماره متوجها إِلَى الجبل الَّذِي يطلعه عَلَى عسكر بَنِي إسرائيل، فَمَا سار عَلَيْهَا غَيْر قليل حَتَّى ربضت بِهِ، فنزل عَنْهَا فضربها حَتَّى أذلقها وأذن اللَّه لَهَا فكلمته، فَقَالَتْ:
ويحك يا بلعم! أَيْنَ تذهب؟! ألا ترى الْمَلائِكَة أمامي تردني [عَنْ] [3] وجهي هَذَا، أتذهب إِلَى نبي اللَّه والمؤمنين تدعو عَلَيْهِم! فلم ينزع عَنْهَا يضربها، فخلى اللَّه سبيلها حين فعل بها ذلك.   [1] تاريخ الطبري 1/ 437، وتفسير الطبري 13/ 252- 268، وعرائس المجالس 237، وتفسير ابن كثير 3/ 250، والدر المنثور 3/ 145، وزاد المسير 3/ 286، والكسائي 227، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 294.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 437.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 437.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355



فانطلقت حَتَّى إِذَا أشرفت بِهِ عَلَى عسكر موسى وبنى إسرائيل جعل لا يدعو لقومه بخير إلا صرف لسانه إِلَى بَنِي إسرائيل.
قَالَ: فَقَالَ قومه: أتدري يا بلعم مَا تصنع إِنَّمَا تدعو لَهُمْ وتدعو عَلَيْنَا، قَالَ: فهذا مَا لا أملك، هَذَا شَيْء قَدْ غلب اللَّه عَلَيْهِ، فاندلع لسانه فوقع عَلَى صدره، فقال لهم: قد ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأحتال لكم. جملوا النِّسَاء وأعطوهن السلع، ثُمَّ أرسلوهن إِلَى العسكر يبعنها فِيهِ وأمروهن أَن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فَإِنَّهُ إِن زنى رجل واحد مِنْهُم كفيتموهم.
ففعلوا فوقع رجل مِنْهُم عَلَى امرأة، فأرسل اللَّه الطاعون عَلَى بَنِي إسرائيل حينئذ، فهلك منهم سبعون ألفا فِي ساعة، وَكَانَ فنحاص بْن العيزار بْن هَارُون صاحب أمر موسى، وَكَانَ قَدْ أعطي بسطة فِي الخلق وقوة فِي البطش، فأخبر خبر الرجل والمرأة، فأخذ حربته ثم دخل عليهما القبة وهما مضطجعان، فانتظمهما بحربته ثُمَّ خرج بهما رافعهما إِلَى السماء والحربة قَدْ أخذها بذراعه، واعتمد بمرفقه عَلَى خاصرته، وَهُوَ يَقُول: اللَّهمّ هكذا نفعل بمن يعصيك.
وَقَدْ قيل: إِن بلعام لما دعى عَلَى قوم موسى تاهوا، وإن موسى دعا عَلَيْهِ ثُمَّ حارب أَهْل بلده بَعْد خروجه من التيه، فأسره وقتله، وحارب الكنعانيين، وقتل عوج، وحارب موسى اليونانيين والمديانيين والأمم الكافرة.
وَقَدْ حكى أَحْمَد بْن جَعْفَر المنادي: أَن موسى بَعْد هلاك فرعون وطئ الشام، فأهلك مَا بها من الكُفَّار، وبعث بعثا إِلَى الحجاز وأمرهم أَن لا يستبقوا مِنْهُم أحدا، فقدموها فرزقهم اللَّه الظفر فقتلوا العمالقة، وكانوا بيثرب حَتَّى انتهوا إِلَى ملكهم الَّذِي كَانَ يقال لَهُ: الأرقم قيما فقتلوه، وأصابوا ابنا لَهُ شابا لَمْ ير أَحْسَن منه، فضنوا بِهِ عَنِ القتل [1] ، وأجمع رأيهم على أَن يسحبوه حَتَّى يقدموا بِهِ عَلَى موسى فيرى فِيهِ رأيه.
فأقبلوا قادمين بِهِ، وقبض موسى قبل قدومهم فتلقاهم النَّاس فأخبروهم الْخَبَر، فقالت بنو إسرائيل: خالفتم نبيكم حين استبقيتم هَذَا، لا تدخلوا عَلَيْنَا، فحالوا بينهم وبين الشام، فرجعوا إلى الحجاز، فكان ذلك أول سكنى يَهُود الحجاز، فنزلوا المدينة واتخذوا فِيهَا   [1] في المختصر: «فلم يقتلوه» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356



المزارع، فمنهم بنو قريظة وبنو النضير الكاهنان، نسبة إِلَى جدهم الكاهن بْن هَارُون بْن عمران.
 ذكر الخضر عَلَيْهِ السَّلام [1] 
الخضر قَدْ كَانَ قبل موسى، قَالَ الطبري [2] : كَانَ فِي أَيَّام أفريدُونَ الْمَلِك بْن أثفيان. قَالَ: وقيل: إنه كَانَ عَلَى مقدمة ذي الْقَرْنَيْنِ الأكبر، الَّذِي كَانَ أَيَّام إِبْرَاهِيم.
وذي الْقَرْنَيْنِ عِنْدَ قوم هُوَ أفريدُونَ، وزعم بَعْضهم أَنَّهُ من ولد من كَانَ آمن بالخليل عَلَيْهِ السَّلام، وهاجر مَعَهُ من أرض بابل.
وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن شوذب: الخضر من ولد فارس [3] .
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: هُوَ من سبط هَارُون بْن عمران.
وقول من قَالَ: إنه كَانَ فِي زمان أفريدُونَ أَكْثَر من ألف سَنَة، والخضر قديم إلا أَنَّهُ لما كَانَ ذكره لَمْ ينبغ إلا في زمان موسى ذكرناه هاهنا.
 فصل [فِي اسم الخضر] [4] 
فأما اسم الخضر، فَقَالَ كعب الأحبار: هُوَ الخضر بْن عاميل. وقال ابن إسحاق:
اسمه أرمياء بن خلقيا.
وَقَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري: إِن هَذَا لَيْسَ بصحيح لأن أرمياء كَانَ فِي أَيَّام نصر، وبين عهد موسى ونصر [زمن] [5] طويل.   [1] تاريخ الطبري 1/ 365، وكتب التفسير، الآيات 60- 82 من سورة الكهف، وعرائس المجالس 217، والكسائي 230، وتهذيب ابن عساكر 5/ 144، ومرآة الزمان 1/ 434، 456.
[2] تاريخ الطبري 1/ 365.
[3] تاريخ الطبري 1/ 365.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: زيادة يقتضيها السياق.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357



وقيل: هُوَ الخضر بْن ملكان بْن فالغ بْن عابر بْن شالح بْن أرفخشد بْن سام بْن نوح.
وَقَالَ بَعْض أَهْل الكتاب: هُوَ خضرون بْن عاميل بْن أليفرن بْن العيص بن إسحاق، وإنه ابن خالة ذي الْقَرْنَيْنِ ووزيره.
قَالَ الطبري: إِن الخضر هُوَ الولد الرابع من أولاد آدَم.
 فصل [لَمْ سمي الخضر] [1] 
وَقَدِ اختلف الْعُلَمَاء لَمْ سمي الخضر عَلَى قولين: أحدهما: أَنَّهُ جلس عَلَى فروة بيضاء فاخضرت، والفروة الأَرْض اليابسة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ حُصَيْنٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آَدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضْرُ خَضْرًا لأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ تَحْتَهُ خَضْرَاءُ» [2] .
وَالثَّانِي: إنه كَانَ إِذَا جلس اخضر مَا حوله. قاله عكرمة.
وَقَالَ مجاهد: كَانَ إِذَا صلى اخضر مَا حوله.
واختلفوا هل كَانَ نبيا أم لا على قولين ذكرهما ابن الأنباري.   [1] ما بين المعقوفتين: غير موجود بالأصل.
[2] الحديث: أخرجه البخاري 4/ 190، والترمذي 3151، وابن حبان (موارد 2092) ، والطبري في التفسير 15/ 183، وابن عساكر 5/ 145، والسيوطي في الدر المنثور 4/ 234، وابن كثير في البداية 1/ 327.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358



 ذكر لقاء موسى الخضر عليهما السَّلام 
كَانَ سبب طلب موسى الخضر أَن موسى سئل من أعلم أَهْل الأَرْض؟ فَقَالَ: أنا، قيل له: لنا عبد هو أعلم منك يَعْنِي الخضر.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ حَمّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «قَامَ مُوسَى خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَسُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي عِنْدَ مَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ، قَالَ: يَا رَبِّ، كَيْفَ لِي بِهِ، قِيلَ لَهُ: احْمِلْ حُوتًا فَتَجْعَلْهُ فِي مِكْتَلٍ فَإِذَا فَقَدْتَهُ فَهُوَ ثَمَّ.
فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقَ مَعَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، وَحَمَلا حُوتًا فِي مِكْتَلٍ حَتَّى كَانَا عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَوَضَعَا رُءُوسَهُمَا فَنَامَا، فَانْسَلَّ الْحُوتُ مِنَ الْمِكْتَلِ، فاتخذ سبيله في البحر وكان لموسى ولفتاه عَجَبًا، فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمِهِمَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا من سَفَرِنا هذا نَصَباً 18: 62 [1] . وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى مِنَ النَّصَبِ حَتَّى جَاوَزَ الْمَكَانَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ، فَقَالَ لَهُ فَتَاهُ: أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ 18: 63 [2] قَالَ مُوسَى:
ذلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً 18: 64 [3] حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجَّى بِثَوْبٍ- أَوْ قَالَ بَثَوْبَيْهِ- فَسَلَّمَ مُوسَى عَلَيْهِ، فَقَالَ الْخَضِرُ: وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلامُ؟
فَقَالَ: أَنَا موسى، فقال: موسى بني إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: نَعَمْ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً 18: 66 [4] ، فقال: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً 18: 67 [5] يا موسى إني على علم   [1] سورة: الكهف، الآية: 62.
[2] سورة: الكهف، الآية: 63.
[3] سورة: الكهف، الآية: 64.
[4] سورة: الكهف، الآية: 66.
[5] سورة: الكهف، الآية: 67.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359



مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لا تَعْلَمُهُ أَنْتَ، وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لا أَعْلَمُهُ، قَالَ:
سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا/ أَعْصِي لَكَ أَمْراً 18: 69 [1] .
فَانْطَلَقَا يَمْشِيانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ لَيْسَ لَهُمَا سَفِينَةٌ، فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ فَكَلَّمَاهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمَا، فَعَرَفُوا الْخَضْرَ، فَحَمَلُوهُمَا بِغَيْرِ نَوْلٍ. فَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفٍ فَنَقَرَ نَقْرَةً وَنَقْرَتَيْنِ مِنَ الْبَحْرِ، فَقَالَ الْخَضْرُ: يَا مُوسَى مَا نَقُصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلا كَنَقْرَةِ هَذَا الْعُصْفُورِ فِي الْبَحْرِ، فَعَمَدَ الْخَضْرُ إِلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَنَزَعَهُ، فَقَالَ مُوسَى: قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا، قَالَ: أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً 18: 72 [2] ، قال: لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ 18: 73 [3] . وَكَانَ الأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا.
فَانْطَلَقَا فَإِذَا غُلامٌ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَ الْخَضْرُ بِرَأْسِهِ مِنْ أَعْلاهُ فَاقْتَلَعَ رَأْسَهُ بِيَدِهِ، فَقَالَ مُوسَى: أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ 18: 74 [4] ، قَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً 18: 75 [5] .
فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ 18: 77، قال الخضر بيده فَأَقامَهُ 18: 77، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً 18: 77 [6] ، قال: هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ 18: 78 [7] .
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى لَوَدَدْنَا لَوْ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ علينا من أمرهما» .
أخرجاه في الصحيحين [8] .   [1] سورة: الكهف، الآية: 69.
[2] سورة: الكهف، الآية: 72.
[3] سورة: الكهف، الآية: 73.
[4] سورة: الكهف، الآية: 74.
[5] سورة: الكهف، الآية: 75.
[6] سورة: الكهف، الآية: 77.
[7] سورة: الكهف، الآية: 78.
[8] الحديث أخرجه البخاري 1/ 42، 4/ 190، ومسلم، وأحمد بن حنبل 5/ 118.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360



 فصل [فِي اخْتِلاف الْعُلَمَاء فِي حياة الخضر وموته] [1] 
وَقَدْ زعم قوم أَن الخضر حي إِلَى الآن، واحتجوا بأحاديث لا تثبت وحكايات عَنْ أقوام سليمي الصدور، وَيَقُول أحدهم: لقيت الخضر.
فأما الأحاديث:
فمنها مَا يروى عَنْ أَهْل الكتاب: أَن الخضر كَانَ مَعَ ذي الْقَرْنَيْنِ، وأنه سبق إِلَى العين الَّتِي قصدها ذو الْقَرْنَيْنِ لما وصف لَهُ أَن من شرب منها خلد فِي الدنيا، فشرب منها فأعطي الخلد لِذَلِكَ.
وَمِنْهَا مَا أَخْبَرَنَا بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي عُمَرَ الدَّبَّاسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُرَيْمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ رَزِينٍ، عَنِ ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قَالَ: لا أَعْلَمُهُ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«يَلْتَقِي الْخَضِرُ وَإِلْيَاسُ فِي كُلِّ عَامٍ فِي الْمَوْسِمِ، فَيَحْلِقُ كُلٌّ مِنْهُمَا عَلَى رَأْسِ صَاحِبِهِ وَيَتَفَرَّقَانِ عَنْ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ: «بِسْمِ اللَّهِ، مَا شَاءَ اللَّهُ لا يَسُوقُ الْخَيْرَ إِلا اللَّهُ، بِسْمِ اللَّهِ مَا شَاءَ اللَّهُ لا يَصْرِفُ السُّوءَ إِلا اللَّهُ، مَا شَاءَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، مَا شَاءَ اللَّهُ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه» [2] .
ومنها مَا روي عَنِ الْحَسَن البصري، أَنَّهُ، قَالَ: وكل إلياس بالفيافي، ووكل   [1] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، وأوردناه من المرآة، وفي المختصر: «فصل في أن الخضر ما زال حي حتى الآن أم لا» .
[2] الحديث أورده الزركشي في التذكرة، وقال: في جزء المزكي من حديث ابن عباس، وهو ضعيف، وتابعه السيوطي في الدرر المنتثرة، وقال: قلت: ورد أيضا من حديث أنس، أخرجه ابن أبي أسامة في مسندة بسند ضعيف.
انظر: الموضوعات لابن الجوزي 1/ 196، واللآلئ للسيوطي 1/ 167، والدرر المنتثرة للسيوطي 490، والغماز على اللماز 8.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361



الخضر بالبحور، وَقَدْ أعطيا الخلد فِي الدنيا إلى الصيحة الأولى وأنهما يجتمعان في كل موسم فِي كُل عام.
ومنها مَا أَخْبَرَنَا بِهِ إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ الختلي، قَالَ: حَدَّثَنِي عُثْمَان بْن سَعِيد الأنطاكي قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِي بْن الهيثم المصيصي، عَنْ عَبْد الحميد بْن بحر، عَنْ سلام الطويل، عَنْ دَاوُد بْن يَحْيَى مولى عون الطفاوي، عَنْ رجل كَانَ مرابطا فِي بَيْت المقدس وبعسقلان، قَالَ:
بينا أنا أسير فِي وادي الأردن إذا أنا برجل فِي ناحية الوادي قائم يصلي، فَإِذَا سحابة تظله من الشمس فوقع فِي قلبي إنه إلياس النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيته فسلمت عَلَيْهِ فانفتل من صلاته فرد عَلِي السَّلام، فَقُلْتُ: من أَنْتَ رحمك اللَّه؟ فلم يرد عَلِي شَيْئًا، فأعدت القول مرتين، فَقَالَ: أَنَا إلياس النَّبِي، فأخذتني رعدة شديدة خشيت عَلَى عقلي أَن يذهب، فَقُلْتُ لَهُ: إِن رأيت رحمك اللَّه أَن تدعو لي أَن يذهب عني مَا أجد حَتَّى أفهم حَدِيثك، فدعا لي بثمان دعوات، فَقَالَ: يا بر يا رحيم، يا حي يا قيوم، يا حنان يا منان، ...... [1] ، فَذَهَبَ عني مَا كنت أجد، فَقُلْتُ: إِلَى من بعثت؟ قَالَ: إِلَى أَهْل بعلبك، قُلْت: فهل يوحى إليك اليوم، فَقَالَ: منذ بعث مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خاتم النبيين فلا.
قُلْتُ: فكم من الأنبياء فِي الحياة؟ قَالَ: أربعة أنا والخضر فِي الأَرْض، وإدريس وعيسى فِي السماء، قُلْت: فهل تلتقي أَنْتَ والخضر؟ قَالَ: نعم فِي كُل عام بعرفات، قُلْت: فَمَا حَدِيثكما؟ قَالَ: يأخذ من شعري وآخذ من شعره، قُلْت: فكم الأبدال؟ قَالَ: هُمْ ستون رجلا، خمسون مَا بَيْنَ عريش مِصْر إِلَى شاطئ الفرات، ورجلان بالمصيصة، ورجلان بأنطاكية، وسبعة فِي سائر الأَمْصَار تسقون بهم الغيث، وبهم ينصرون عَلَى عدوهم، وبهم يقيم اللَّه أمر الدنيا حَتَّى إِذَا أراد أَن يهلك الدنيا أماتهم جميعا.
وَقَدْ روي أَنَّهُ كَانَ فِي زمن نبينا صلّى الله عليه وسلم، ورووا من حَدِيث عَلِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إثبات حياة الخضر.
ومن حَدِيث أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ بعثه إِلَى الخضر، وَقَالَ: ادع لرسول اللَّه. وإن أبا بَكْر، وَعُمَر، وعثمان، وعليا، وابن عُمَر أثبتوا وجوده، وَإِنَّهُ رآه عُمَر بن عبد العزيز، ورواه مسلمة، ورباح بْن عُبَيْدَة كلاهما عَنْ عُمَر بْن عَبْد العزيز.   [1] في الأصل كلمتان غير واضحتين.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362



قَالُوا: ورآه إِبْرَاهِيم التيمي، وإبراهيم بْن أدهم، وَأَحْمَد بْن حَنْبَل.
وكل هذه الأحاديث لا تثبت والحَدِيث الَّذِي ذكرناه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فيه الحسن بن زيد، قال العقيلي: هُوَ مجهول.
وَفِي الْحَدِيث الثَّانِي السَّلام بْن الطويل، قَالَ يَحْيَى: لَيْسَ بشيء. وَقَالَ الْبُخَارِي، والرازيّ، والنسائي، والدار الدّارقطنيّ: هُوَ متروك الْحَدِيث.
وَقَالَ ابْن حيان: يروي الموضوعات كأنه المعتمد لَهَا.
قَالَ: وعبد الحميد بْن بحر لا يحل الاحتجاج بِهِ بحال، وَدَاوُد مجهول، والرجل المرابط لا يدري من هُوَ.
وَقَدْ رَوَى مسلمة بْن مصقلة، أَنَّهُ رأى إلياس وجرى لَهُ مَعَهُ نَحْو مَا سبق.
وربما ظهر الشَّيْطَان لشخص فكلمه، وربما قَالَ بَعْض المتهمين لبعض أنا الخضر، وأعجب الأشياء أَن يصدق القائل أنا الخضر وليس لنا فِيهِ علامة نعرفه بها، وَقَدْ جمعت كتابا سميته عجالة المنتظر بشرح حال الخضر، وذكرت فِيهِ هذه الأحاديث والحكايات ونظائرها وبينت خطأها فلم أر الإطالة بِذَلِكَ هاهنا.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي ونقلته من خطه. [1] ، عَنْ تعمير الخضر وهل هُوَ باق فِي الدنيا أم لا، فَإِذَا أَكْثَر المغفلين مغرورون بأنه باق من أجل مَا قَدْ روي، وساق بَعْض مَا قَدْ ذَكَرْنَا، ثُمَّ قَالَ: أما حَدِيث أَنَس فواه بالوضاع، وَأَمَّا خبر ابْن عَبَّاس فضعيف بالحسن بْن رزين، وَأَمَّا قَوْل الحُسَيْن فمأخوذ عَنْ غَيْر أَهْل ملتنا مربوط بقول بَعْضهم أَن الخضر شرب من العين التي قصدها ذي الْقَرْنَيْنِ موصول بِمَا قيل إنه الرجل الَّذِي يقتله الدجال والمسند من ذلك إلى أهل الذمة فساقط لعدم ثقتهم.
وخبر مسلمة فكلا شَيْء، وخبر رياح كالرياح، ثُمَّ مد اللَّه عَلَى السري وضمرة عفى اللَّه عَنْهُمَا.
وأين كَانَ الخضر عَنْ تبشير أَبِي بَكْر وعمر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا بالخلافة.
وَهَذِهِ الأخبار واهية الصدور والأعجاز لا تخلو فِي حالها من أحد أمرين: إما   [1] في الأصل كلمة مطموسة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363



أَن تكون أدخلت من حَدِيث بَعْض الرواة المتأخرين استغفالا. وإما أَن يَكُون الْقَوْم عرفوا/ حالها فرووها عَلَى وجه التعجب، فنسبت إليهم عَلَى سبيل التحقيق.
قَالَ: والتخليد لا يَكُون لبشر لقول اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لنبيه مُحَمَّد صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ 21: 34 [1] .
وأهل الْحَدِيث يتفقون عَلَى أَن حَدِيث أَنَس منكر الإسناد، سقيم المتن، بَيْنَ فِيهِ أثر الصنعة، وأن الخضر لَمْ يراسل نبينا وَلَمْ يلقه وَلَمْ يكن مِمَّن عرض عَلَيْهِ ليلة الإسراء، وَلَمْ يدركه ذكر فِي عهده بالبقاء، ولو أَنَّهُ كَانَ فِي عدد الأحياء حينئذ لما وسعه التخلف عَنْ لقاء رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والهجرة إِلَيْهِ.
قَالَ: وَمَا أعجب إغراء أَهْل الضعف بذكر الخضر وإلياس، والمعنى مِنْهُم بِذَلِكَ المنتسبون إِلَى رؤية الأبدال ومشاهدة الآيات.
قَالَ: وَقَدْ أَخْبَرَنِي بَعْض أَصْحَابنا أَن إِبْرَاهِيم الحربي بْن إِسْحَاق سئل عَنْ تعمير الخضر فأنكر ذَلِكَ، وَقَالَ: هُوَ متقادم الْمَوْت.
قَالَ وروجع غيره فِي تعميره، وأن طائفة من أَهْل زماننا يرونه ويروون عنه، فقال: من أحال على غائب حي أو مفقود ميت لَمْ ينتصف منه، وَمَا ألقى ذكر هَذَا بَيْنَ النَّاس إلا الشَّيْطَان.
قَالَ: فَإِن قيل: هَذَا هامة بْن الهيم وزريب بْن برثملا معمران، قيل: ومن صحح لهما وجادة حتى يَكُون لهما تعمير، ولو أنهما معروفان لكان سبيلهما في التخليد سبيل سائر البشر، بل هذان حَدِيثان دسا إِلَى مغفلين فرووهما بلا تفقد ولا تمييز.
فَإِن قيل: هَذَا هاروت وماروت وإبليس باقون إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.
قيل: لَيْسَ هَؤُلاءِ بشرا، ولو كَانُوا بشرا لما نص الْقُرْآن عَلَى تخليدهم ولما أنكر ذَلِكَ مؤمن. وتخليد إِبْلِيس ثابت بقوله: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ 15: 37- 38 [2] .   [1] سورة: الأنبياء، الآية: 34.
[2] سورة: الحجر، الآية: 15، وسورة: ص، الآية: 81.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364



وتخليد الملكين بقوله: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ 2: 102 [1] . وَهَذَا لا يَكُون إلا عَلَى مستقبل الأيام.
قَالَ: وجاء فِي التفسير إنهما مصلوبان منكسان فِي بئر ببابل لأنهما اختارا عذاب الدُّنْيَا عَلَى عذاب الآخرة فأعطيا مَا سألا.
فأما بقاء الدجال الأعور فليس ذَلِكَ بالطويل لأنه ولد بِالْمَدِينَةِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يحيا إِلَى نزول المسيح عيسى فيقتله.
قَالَ: فَقَدْ صح لما بينا أَن الخضر عَبْد من عباد اللَّه نصب لموسى لأمر أراده اللَّه، وَقَدْ مضى لسبيله فليعرف ذَلِكَ، وإن سمع من جاهل خلاف ذَلِكَ فلا يمارين لأن المراء فِي ذَلِكَ نقص، زادنا اللَّه وإياكم فهما.
هَذَا آخر كَلام أَبِي الْحُسَيْن المنادي، ومن خطه نقلته.
وَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْر النقاش: أَن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل الْبُخَارِي سئل عَنِ الخضر وإلياس هل هما فِي الأحياء؟ فَقَالَ: كَيْفَ يَكُون ذَلِكَ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يبقى عَلَى رأس مائة سَنَة مِمَّن هُوَ اليوم عَلَى ظهر الأَرْض أحد» .
 [فصل فِي ذكر قارون وسلبه كُل مكنون ومخزون] [2] 
قَالَ ابْن جريج: كَانَ قارون ابْن عم موسى أَخِي أَبِيهِ، فَهُوَ قارون بْن يصهر بْن قاهث، وموسى بْن عمران بْن قاهث [3] .   [1] سورة: البقرة، الآية: 102.
[2] مكان العنوان بياض في الأصل، وأوردناه من المرآة، وفي المختصر: «ذكر قارون» .
وراجع: تاريخ الطبري 1/ 443، وتفسير الطبري 20/ 67، وعرائس المجالس 213، والبداية والنهاية 1/ 309، ونهاية الأرب 13/ 232، وزاد المسير 6/ 239- 245، وتفسير ابن كثير 5/ 297- 304، والدر المنثور 5/ 136، ومرآة الزمان 1/ 449.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 443 وفي الأصل بياض.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365



وَكَذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيم النخعي: كَانَ ابْن عمه [1] .
وَقَالَ ابْن إِسْحَاق: قارون عم موسى [2] .
قَالَ قَتَادَة: كَانَ يسمى المنور من حسن صورته، ولكنه نافق كَمَا نافق السامري فأهلكه البغي [3] .
وَرَوَى الأَعْمَش، عَنْ خيثمة، قَالَ: كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود، كُل مفتاح مثل الإصبع، كل مفتاح عَلَى خزانة عَلَى حدة، فَإِذَا ركب حملت المفاتيح عَلَى ستين بغلا [4] .
واختلفوا فِي قَوْله تعالى: فَبَغى عَلَيْهِمْ 28: 76 [5] :
فَقَالَ ابْن عَبَّاس: جعل لبغية جعلا عَلَى أَن تقذف موسى [بنفسها ففعلت فاستحلفها موسى] [6] عَلَى مَا قَالَتْ، فأخبرته الحال.
وَقَالَ الضَّحَّاك: بغى بالكفر، وَقَالَ قَتَادَة بالكبر.
وَقَالَ عَطَاء [الخراساني] [7] : زاد فِي طول ثيابه شبرا.
فوعظه قومه فكان جوابه إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي 28: 78 [8] . قَالَ قَتَادَة [9] : عَلَى خير عندي، وَقَالَ غيره [10] : لولا رَضِيَ اللَّه عني مَا أعطاني هَذَا، فَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً 28: 78 [11] للأموال.
والمعنى: لو كَانَ اللَّه إِنَّمَا يعطي الأَمْوَال من يعطيه لرضاه عَنْهُ وفضله عنده لم يهلك أرباب الأموال الكثيرة.   [1] المرجع السابق والصفحة.
[2] المرجع السابق والصفحة.
[3] تاريخ الطبري 1/ 444.
[4] تاريخ الطبري 1/ 445.
[5] سورة: القصص، الآية: 76.
[6] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[8] سورة: القصص، الآية: 78.
[9] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 445.
[10] تاريخ الطبري 1/ 445، 446.
[11] سورة: القصص، الآية: 78.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366



فوعظه [قومه] [1] فلم تزده العظة إلا بغيا حَتَّى خرج عَلَى قومه فِي زينته، وَكَانَ راكب برذون أبيض مسرج بسرج الأرجوان، قَدْ لبس ثيابا معصفرة، وحمل معه ثلاثمائة جارية بمثل هيئته وزينته، وأربعة آلاف من أصحابه.
وقيل: حمل معه ثلاثمائة جارية بمثل هيئته، وتسعين ألفا [من أَصْحَابه] [2] .
قَالَ مجاهد [3] : فخرجوا عَلَى براذين بيض عَلَيْهَا سروج الأرجوان عَلَيْهِم المعصفر.
قَالَ ابْن عَبَّاس [4] : لما نزلت الزكاة أتى قارون موسى فصالحه عَلَى كُل ألف دينار دينارا، وعن كُل ألف درهم درهما، وعن كُل ألف شاة شاة، وعن كُل ألف شَيْء شَيْئًا.
ثُمَّ أتى إلى منزله فحسبه فوجده كثيرا، فجمع بَنِي إسرائيل، وَقَالَ: إِن موسى [قَدْ أمركم] [5] بكل شَيْء فأطعتموه [6] ، وَهُوَ الآن يريد أَن يأخذ من أموالكم، فَقَالُوا: أَنْتَ كبيرنا فمرنا بِمَا شئت، فَقَالَ: آمركم أَن تجيئوا بفلانة البغي فتجعلوا لَهَا جعلا فتقذفه بنفسها.
ففعلوا ثُمَّ أتاه قارون، فَقَالَ: إِن قومك قَدِ اجتمعوا لتأمرهم وتنهاهم، فخرج فَقَالَ: يا بَنِي إِسْرَائِيل، من سرق قطعنا يده، ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنا وليست لَهُ امرأة جلدناه مائة، فَإِن كانت لَهُ امرأة جلدناه حَتَّى يموت، فَقَالَ لَهُ قارون:
وإن كنت أَنْتَ؟ قَالَ: وإن كنت أَنَا، قَالَ: فَإِن بَنِي إِسْرَائِيل يزعمون إنك فجرت بفلانة، قَالَ: ادعوها، فلما جاءت قَالَ موسى: يا فلانة أنا فعلت مَا يَقُول هَؤُلاءِ؟ قَالَتْ: لا كذبوا ولكن جعلوا إلي جعلا عَلَى أني قَدْ أقذفك بنفسي، فسجد فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: مر الأَرْض بِمَا شئت، قَالَ: يا أرض خذيهم فأخذتهم هكذا.
روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: فأخذتهم، وَقَالَ غيره: أخذت قارون وأصحابه.   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 446.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 447.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[6] في الأصل: «فتطيعونه» . والتصحيح من تاريخ الطبري 1/ 447.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367



وَرَوَى عَلِي بْن زَيْد بْن جدعان، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن الْحَارِث، قَالَ: جاء موسى إِلَى قارون فدخل عَلَيْهِ، فَقَالَ: يا موسى ارحمني، فَقَالَ: يا أرض خذيهم، فاضطربت داره وساخت، [وخسف] [1] بقارون وأَصْحَابه.
قَالَ قَتَادَة [2] : ذكر لنا أَنَّهُ يخسف بِهِ كُل يَوْم قدر قامة، [وأنه يتجلجل فِيهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة] [3] .
 [فصل فِي ذكر قتيل بَنِي إِسْرَائِيل] [4] 
رَوَى السدي عَنْ أشياخه، قَالَ: كَانَ رجل من بَنِي إسرائيل مكثرا من المال، وكانت لَهُ بنت، وَكَانَ لَهُ ابْن أخ محتاج فخاطب إِلَيْهِ ابْن أخيه ابنته، فأبى أَن يزوجه، فغضب الصبي، وقال: والله لأقتلن عمي ولآخذن ماله ولأنكحن ابنته ولآكلن ديته.
فأتاه الفتى فَقَالَ لَهُ: يا عم، قَدْ قدم تجار فِي بَعْض أسباط بَنِي إسرائيل، فانطلق معي فخذ لي من تجارة هَؤُلاءِ الْقَوْم لعلي أصيب فِيهَا فإنهم إِذَا رأوك معي أعطوني.
فخرج العم مَعَ الفتى ليلا، فلما بلغ ذَلِكَ السبط قتله الفتى ثُمَّ رجع إِلَى أهله، فلما أصبح جاء كأنه يطلب عمه لا يدري أين هُوَ، وإذا هُوَ بِذَلِكَ السبط مجتمعين عَلَيْهِ، فأخذهم، وَقَالَ: قتلتم عمي فأدوا إلي ديته، وجعل يبكي ويحثو التراب على رأسه، وينادي: وا عمّاه.
قَالَ أَبُو العالية [5] : وأتى القاتل إِلَى موسى، فَقَالَ: إِن قريبي قتل ولا أجد من يبين لي من قتله غيرك. فنادى موسى فِي النَّاس: أنشدكم اللَّه، من كَانَ عنده من هَذَا القتيل علم إلا بينه لنا، فلم يكن عندهم علم، فأقبل القاتل عَلَى موسى/ وَقَالَ: أَنْتَ نبي اللَّه فأسأل اللَّه أن يبين لنا. فسأل ربه فأمره بذبح البقرة.   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 450.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 451.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[4] مكان العنوان في الأصل بياض، وأوردناه من المختصر.
[5] تفسير الطبري 2/ 184.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368



أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن حبيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْفَضْلِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا محمد بن عَبْد الصمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حمويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن حمويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن خريم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الحميد بْن حميد، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الكريم، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد الصمد بْن معقل، إنه سمع وهبا يَقُول [1] :
إِن فتى من بَنِي إسرائيل كَانَ برا بوالدته، وَكَانَ يقوم ثلث الليل يصلي ويجلس عِنْدَ رأس والدته ثلث الليل، فيذكرها التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد، وَيَقُول: يا أماه إِن كنت ضعفت عَنْ قيام الليل فكبري اللَّه وسبحيه وهلليه، وَكَانَ ذَلِكَ عملهما الدهر كُلهُ، فَإِذَا أصبح أتى الجبل فاحتطب عَلَى ظهره، فيأتي بِهِ السوق فيبيعه بِمَا شاء اللَّه أَن يبيعه، فيتصدق بثلثه، ويبقي لعبادته ثلثا، ويعطي الثلث أمه، فكانت أمه تأكل النصف وتتصدق بالنصف، فكان ذَلِكَ عملهما الدهر.
فلما طال ذَلِكَ عليهما، قَالَتْ: يا بَنِي اعلم إني ورثت من أبيك بقرة وختمت عنقها وتركتها فِي البقر عَلَى اسم اللَّه إله إِبْرَاهِيم وإسحاق ويعقوب وسأبين لَكَ مَا لونها وهيئتها فادعها باسم إله إِبْرَاهِيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وإن علامتها أَنَّهَا ليست بهرمة ولا فتية غَيْر أَنَّهَا بينهما، وَهِيَ صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، إِذَا نظرت إِلَى جلدها خيل إليك إِن شعاع الشمس يخرج من جلدها، وليست بالذلول لونها واحد، فإذا رأيتها فخذ عنقها فأزلها تتبعك بإذن إله إسرائيل.
فانطلق الفتى وحفظ وصية والدته، وسار فِي البرية يومين أَوْ ثلاثة، ثُمَّ صاح بها، وَقَالَ: بإله إِبْرَاهِيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إلا مَا أتيتيني، فأقبلت البقرة إِلَيْهِ وتركت الرعي وقامت بَيْنَ يدي الفتى. فأخذ بعنقها، فتكلمت البقرة وَقَالَتْ: يا أيها الفتى البر بوالدته اركبني، فَقَالَ الفتى: لَمْ تأمرني والدتي أَن أركب عليك ولكنها أمرتني أن أسوقك، فأحب أَن أتبع قولها، قَالَتْ: وإله إسرائيل لو ركبتني مَا كنت لتقدر عَلِي، فانطلق أيها الفتى البر بوالدته، فإنك لو أمرت هَذَا الجبل أَن ينقلع من أصله لاقتلع لبرك بوالدتك وطاعتك إلهك.   [1] الخبر في تفسير الطبري 1/ 187.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369



فانطلق فطار طائر من بَيْنَ يديه فاختلس البقرة، فدعاها بإله إِبْرَاهِيم فأقبلت وَقَالَتْ: إِن الطائر إِبْلِيس اختلسني فلما ناديتني جاء ملك من الملائكة فانتزعني منه فردني إليك لبرك بوالدتك وطاعتك إلهك.
فدخل الفتى إِلَى أمه فأخبرها بالخبر، فَقَالَتْ: يا بَنِي إني أراك تحتطب عَلَى ظهرك فاذهب بِهَذِهِ البقرة فبعها وخذ ثمنها وتقوبه فَقَالَ: بكم أبيعها؟ قَالَتْ: بثلاثة دنانير عَلَى رضى مني.
فانطلق إِلَى السوق فبعث اللَّه ملكا من الْمَلائِكَة فَقَالَ للفتى: بكم تبيعها؟ قال:
بثلاثة دنانير عَلَى رضى من والدتي، قَالَ: لَكَ ستة دنانير ولا تستأمر والدتك، قَالَ: لو أعطيتني زنتها لَمْ أبيعها حَتَّى أستأمرها. فخرج الفتى فأخبر والدته الخبر فقالت: بعها بستة دنانير عَلَى رضى مني. فانطلق فأتاه الْمَلِك وَقَالَ: مَا فعلت؟ فَقَالَ: أبيعها بستة دنانير عَلَى رضى من والدتي، فَقَالَ: فخذ اثني عشر دينارا ولا تستأمرها، قَالَ: لا.
فانطلق إِلَى أمه، فَقَالَتْ: يا بَنِي إِن الَّذِي يأتيك ملك من الْمَلائِكَة فِي صورة آدمي، فَإِذَا أتاك فقل لَهُ: إِن والدتي تقرأ عليك السَّلام وتقول: بكم تأمرني أَن أبيع هذه البقرة؟ فَقَالَ لَهُ الْمَلِك: أيها الفتى يشتري بقرتك هذه موسى بْن عمران لقتيل يقتل فِي بَنِي إسرائيل، فاشتروها منه عَلَى أَن يملئوا له جلدها دنانير، فعمدوا إلى جلدها فملئوه دنانير ثم دفعوه إلى الفتى. فعمد الفتى فتصدق بالثلثين عَلَى الفقراء من بَنِي إسرائيل، وتقوى بالثلث
. [فصل فِي ذكر أَن بَنِي إِسْرَائِيل آذوا موسى فنسبوه إِلَى الآدر] [1] 
إِن قوما من بَنِي إِسْرَائِيل عابوا موسى لكونه يغتسل مؤتزرا، فقالوا إنه آدر. والآدر:
العظيم الخصيتين.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ   [1] مرآة الزمان 1/ 423، وصحيح البخاري، الغسل 20، وصحيح مسلم، حيض 75، وفضائل 155، 156، ومسند أحمد 2/ 315، 515.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370



السَّرَخْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
«كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، وَكَانَ مُوسَى يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلا أَنَّهُ آَدَرُ. فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَجَمَعَ مُوسَى فِي أَثَرِهِ يَقُولُ: ثَوْبِي يَا حَجَرُ، ثَوْبِي يَا حَجَرُ، حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيل إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ، وَأَخَذَ ثوبه فطفق بالحجر ضربا» . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَندب بِالْحَجَرِ سِتَّةَ أَوْ سَبْعَةَ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ.
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
فَإِن قيل: كَيْفَ خرج موسى عريانا حَتَّى رآه النَّاس؟
فيحتمل وجهين، أحدهما: أَنَّهُ خرج وليس هناك أحد فرأوه.
وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ عَلَيْهِ مئزر، والإزرة تبين تَحْتَ الثوب المبتل بالماء
. [ذكر الملوك] فِي زمان موسى عَلَيْهِ السَّلام] [2] 
إِن أول ملك من ملوك اليمن ملك كَانَ لَهُمْ فِي زمان موسى من حمير يقال لَهُ:
شمير بْن الأهلوك [3] . وَهُوَ الَّذِي بنى مدينة ظفار باليمن، وأخرج من كَانَ بها من العماليق، وإن هَذَا الملك الحميري كَانَ من عمال ملوك الفرس يَوْمَئِذٍ على اليمن ونواحيها.   [1] الحديث أخرجه البخاري 1/ 78، ومسلم في الفضائل، الباب 42، حديث 155، والقرطبي في التفسير 14/ 251.
[2] تاريخ الطبري 1/ 442، ومرآة الزمان 1/ 431. ومكان العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
[3] في المرآة 1/ 431: «شمر بن الأملول» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371



 ومن الحوادث فِي زمانه [احتراق ابني هَارُون] [1] 
قَالَ وهب بْن منبه: كَانَ يسرج فِي بَيْت المقدس ألف قنديل وَكَانَ يخرج زيتا من طور سيناء مثل عنق البعير حَتَّى يصب فِي القنديل، ولا يمس بالأيدي، وكانت تنحدر نار من السماء بيضاء فيسرج بها، وَكَانَ يلي السراج ابنا هَارُون. فأوحى اللَّه تَعَالَى إليهما:
أَن لا تسرجا بنار الدُّنْيَا، فأبطأت النار عَنْهُمَا عشية، فعمدا إِلَى نار من نار الدنيا فأسرجا بها، فانحدرت النار فأحرقتهما.
فخرج الصريخ إِلَى موسى فخرج إِلَى الموضع الَّذِي كَانَ يناجي فِيهِ ربه، فقال:
أي رب ابنا هارون أخي، قَدْ علمت منزلتهما مني فانحدرت النار فأحرقتهما، وناداه: يا موسى هكذا أفعل بأوليائي إِذَا عصوني، فكيف أفعل بأعدائي
. [ومن الحوادث] [2] موت هَارُون فِي زمان موسى عليهما السَّلام [3] 
رَوَى السدي عَنْ أشياخه [4] : إِن اللَّه تَعَالَى أوحى إِلَى موسى: إني متوف هَارُون، فأتى بِهِ جبل كذا وكذا، فانطلق موسى وهارون نَحْو الجبل، فَإِذَا [هما] [5] فِيهِ بشجرة لَمْ ير شجر مثلها، وإذا هما ببيت مبني، وإذا هما فِيهِ بسرير عَلَيْهِ فرش، وإذا فِيهِ ريح طيبة، فلما نظر هَارُون إِلَى ذَلِكَ الجبل والبيت وَمَا فِيهِ أعجبه، فَقَالَ: يا موسى إني لأحب أَن أنام عَلَى هَذَا السرير، فَقَالَ لَهُ موسى: فنم عَلَيْهِ، قَالَ إني أخاف أَن يَأْتِي رب هَذَا الْبَيْت فيغضب عَلِي، فَقَالَ لَهُ موسى: لا ترهب، أنا أكفيك رب هَذَا الْبَيْت فنم، فَقَالَ: يا موسى نم معي.
فناما فأخذ هَارُون الْمَوْت، فلما قبض رفع ذَلِكَ الْبَيْت وذهبت تلك الشجرة ورفع   [1] مرآة الزمان 1/ 431. وما بين المعقوفتين من المرآة.
[2] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل.
[3] تاريخ الطبري 1/ 432، وعرائس المجالس 246، ومرآة الزمان 1/ 441.
[4] تاريخ الطبري 1/ 432.
[5] في الأصل: «هم» والتصحيح من الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372



السرير بِهِ إِلَى السماء، فلما رجع موسى إِلَى بَنِي إسرائيل وليس مَعَهُ هَارُون، قَالُوا: إِن موسى قتل هَارُون وحسده عَلَى حب بَنِي إسرائيل لَهُ، وَكَانَ هَارُون أكف عَنْهُم وألين لهم من موسى، وكان في بَعْض الغلظ/ عَلَيْهِم.
فلما بلغه ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ: ويحكم، أترونني أقتل أَخِي، فلما أكثروا عَلَيْهِ قام فصلى ركعتين ثُمَّ دعا اللَّه فنزل بالسرير حَتَّى نظروا إِلَيْهِ من السماء وَالأَرْض فصدقوه.
وَقَالَ عَمْرو بْن ميمون: مَات موسى وهارون فِي التيه، مَات هَارُون قبل موسى، وكانا أخرجا فِي التيه إِلَى بَعْض الكهوف، فمات فدفنه موسى وانصرف إِلَى بَنِي إسرائيل، فَقَالُوا: مَا فعل هَارُون؟ قَالَ: مَات، قَالُوا: لكنك قتلته لحبنا إياه. فشكى موسى مَا لقي من بَنِي إِسْرَائِيل، فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: أَن انطلق بهم إِلَى موضع قبره، فإني باعثه حَتَّى يخبرهم أَنَّهُ مَات موتا.
فانطلق بهم إِلَى قبر هَارُون، فنادى: يا هَارُون، فخرج من قبره ينفض رأسه، فَقَالَ: أنا قتلتك؟ قَالَ: لا والله ولكني مت، قَالَ: فعد إِلَى مضجعك.
قَالَ الْحَسَن: مَات هَارُون وَهُوَ ابْن مائة وثماني عشرة سَنَة، قبل موسى بثلاث سنين.
وَفِي التوراة: أَن هَارُون مَات وَهُوَ ابْن عشرين ومائة سَنَة وكانت وفاته فِي التيه
. [ومن الأحداث] [1] وفاة موسى عَلَيْهِ السَّلام [2] 
قَالَ السدي عَنْ أشياخه: بينما موسى يمشي ويوشع فتاه إذ أقبلت ريح سوداء، فلما نظر [إليها] [3] يوشع ظن أَنَّهَا الساعة فالتزم موسى وَقَالَ: يا قوم الساعة وأنا ملتزم موسى نبي اللَّه، فاستل موسى من تَحْتَ القميص وترك القميص فِي يدي يوشع، فلما جاء يوشع بالقميص أخذته بنو إِسْرَائِيل، وَقَالُوا: قتلت نبي اللَّه، قَالَ: لا والله مَا قتلته ولكنه استل مني، فلم يصدقوه وأرادوا قتله.   [1] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل.
[2] تاريخ الطبري 1/ 432، عرائس المجالس 247، ومرآة الزمان 1/ 442، والزهد لأحمد بن حنبل 74.
[3] في الأصل «إليه» والتصحيح من الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373



قَالَ: فَإِذَا لَمْ تصدقوني فأخروني ثلاثة أَيَّام. فدعا اللَّه فأتى كُل رجل مِمَّن كَانَ يحرسه فِي المنام، فأخبر أَن يوشع لَمْ يقتل موسى، وأنا قَدْ رفعناه إلينا، فتركوه ولم يبق ممن أبى أن يدخل قرية الجبارين مَعَ موسى أحد إلا مَات وَلَمْ يشهد الفتح.
وزعم ابْن إِسْحَاق: أَن موسى كَانَ قَدْ كره الْمَوْت وأعظمه، فأراد اللَّه أَن يحبب إِلَيْهِ الْمَوْت ويكره إِلَيْهِ الحياة، فنبي يوشع وَكَانَ يغدو عَلَيْهِ ويروح فَيَقُول لَهُ موسى: يا نبي اللَّه مَا أحدث اللَّه إليك؟ فَيَقُول لَهُ يوشع: يا نبي اللَّه ألم أصحبك كَذَا وكذا سَنَة، فهل كنت أسألك عن شَيْء مِمَّا أحدث اللَّه إليك حَتَّى تكون أَنْتَ الَّذِي تبتدئ بِهِ وتذكره؟ فلا يذكر لَهُ شَيْئًا.
فلما رأى ذَلِكَ موسى كره الحياة وأحب الْمَوْت.
وَكَذَلِكَ قَالَ مُحَمَّد بْن كعب القرظي: كَانَ تحويل النبوة إِلَى يوشع بْن نون قبل موت موسى، وَكَانَ يختلف يوشع إِلَى موسى غدوة وعشية، فَيَقُول لَهُ موسى: يا نبي اللَّه هل أحدث اللَّه إليك اليوم شَيْئًا؟ فَيَقُول لَهُ يوشع: يا صفي اللَّه صحبتك من كَذَا وكذا سَنَة، فهل سألتك عَنْ شَيْء يحدثه اللَّه إليك حَتَّى تكون أَنْتَ الَّذِي تبتدئه لي؟ فلما رأى موسى الْجَمَاعَة عِنْدَ يوشع أحب الْمَوْت.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: هذه العبارة توهم بَعْض الأغبياء أَن موسى غاظه مَا رأى، فأحب الْمَوْت، إذ ضاق ذرعا بالذي أبصر من منزلة يوشع حِينَ علت. وليس كَذَلِكَ، إِنَّمَا أحب موسى الْمَوْت لما رأى لَهُ خلفا فِي أمته كافيا يقوم مقامه فيهم، فاستطاب حينئذ الْمَوْت لما وصفنا لا غَيْر.
وَأَمَّا استجابة يوشع وامتناع يوشع من إفشائه مَا يَكُون من اللَّه إِلَيْهِ فلم يك من بَاب التعزز من يوشع ولا من حبه الاقتصار من موسى إِلَيْهِ، بَل هُوَ من استخبار موسى يوشع هل بلغ حد الأمناء الَّذِينَ يكتمون مَا يجب كتمه عَنْ أقرب النَّاس إليهم وأعزهم عَلَيْهِم، فلما ألفى يوشع بالغا هذه المرتبة لَمْ يشك فِي نهوضه بالوحي واستمكانه من الحال الَّتِي أَهْل لَهَا فهذا الَّذِي أصار موسى إِلَى السؤال [1] .
ويدل عَلَى هَذَا مَا روي عَنِ الْحَسَن أَنَّهُ، قَالَ: لما ودع موسى أهله وولده أرسل   [1] في المختصر: «فهذا هو الّذي بعث موسى أم إلى السؤال» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374



إِلَى يوشع فاستخلفه عَلَى النَّاس، قَالَ: وَكَانَ موسى إِنَّمَا يستظل فِي عريش ويأكل ويشرب فِي نقير من حجر تواضعا للَّه عَزَّ وَجَلَّ حِينَ أكرمه بكلامه.
قَالَ وهب: ذكر لي أَنَّهُ كَانَ من أمر وفاته أَنَّهُ أخرج يوما من عريشه ذَلِكَ لبعض حاجته، فمر برهط من الْمَلائِكَة يحفرون قبرا، فعرفهم فأقبل إليهم حَتَّى وقف عَلَيْهِم فَإِذَا هُمْ يحفرون قبرا لَمْ ير شَيْئًا أَحْسَن منه وَلَمْ ير مثل مَا فِيهِ من الخضرة والنضرة والبهجة، فَقَالَ لَهُمْ: يا مَلائِكَة اللَّه لَمْ تحفرون هَذَا القبر؟ قَالُوا: نحفره والله لعبد كريم على الله، قال: إن هذا العبد من اللَّه لبمنزلة، مَا رأيت كاليوم مضجعا، قَالَتِ الْمَلائِكَة:
يا صفي اللَّه أتحب أَن يَكُون لَكَ؟ قَالَ: وددت، قَالُوا: فانزل فاضطجع فِيهِ وتوجه إِلَى ربك ثُمَّ تنفس، فنزل فاضطجع فيه وتوجه إِلَى ربه ثُمَّ تنفس فقبض اللَّه روحه ثُمَّ سوت عَلَيْهِ الْمَلائِكَة.
قَالَ مؤلف الكتاب: وَفِي هَذَا بَعْد، فَإِن الْحَدِيث الصحيح يدل عَلَى غَيْر هَذَا.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن همام مُنَبِّهٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ لَهُ: أَجِبْ رَبَّكَ، قَالَ: فَلَطَمَ مُوسَى عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ ففقأها، فرجع الملك إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ: إِنَّكَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَكَ لا يُرِيدُ الْمَوْتَ وَقَدْ فقأ عيني، قال: فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ إِلَى عَبْدِي فَقُلْ لَهُ: إِنْ كُنْتَ تُرِيدَ الْحَيَاةِ فَضَعْ يَدَكَ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَمَا تَوَارَيَتْ بِيَدِكَ مِنْ شَعْرَةٍ فَإِنَّكَ تَعِيشُ بِهَا سَنَةً.
[فَعَادَ إِلَيْهِ فَأَخْبَرَهُ] [1] فَقَالَ: ثُمَّ مَهْ، قَالَ: ثُمَّ تَمُوتُ، قَالَ: فَالآنَ مِنْ قَرِيبٍ. قَالَ: يَا رَبِّ أَدْنِنِي مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةَ حجر» . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لأَرَيَتْكُمُ [قَبْرَهُ] [2] إِلَى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر» [3] .   [1] ما بين المعقوفتين: من المرآة.
[2] ما بين المعقوفتين: من الهامش.
[3] الحديث: أخرجه أحمد في المسند 2/ 269، 315، وصحيح البخاري 4/ 121، وصحيح مسلم، الفضائل 158، ومسند أبي عوانة 1/ 188، والبداية والنهاية 1/ 317.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375



قَالَ أَبُو عمران الجوني: لما مثل موسى عَلَيْهِ السَّلام جعل يبكي وَيَقُول: لست أجزع للموت ولكني أجزع أَن ييبس لساني عَنْ ذكر اللَّه عِنْدَ الْمَوْت.
قَالَ: وَكَانَ لموسى ثَلاث بنات فدعاهن فَقَالَ: يا بناتي، إِن بَنِي إِسْرَائِيل سيعرضون عليكن الدُّنْيَا بعدي فلا تقبلن منها شَيْئًا تلقطن هَذَا السنبل فافركنه ثُمَّ كلنه، وستبلغن بِهِ إِلَى الْجَنَّة.
قَالَ علماء السير: توفي موسى بَعْد هَارُون بثلاث سنين، وأوصى إِلَى يوشع، وتوفي بباب لد.
قَالَ أَبُو جَعْفَر الطبري [1] : كَانَ جميع مدة عُمَر موسى عَلَيْهِ السَّلام مائة وعشرين سَنَة، عشرون منها فِي ملك أفريدُونَ، ومائة منها فِي ملك منوشهر، وَكَانَ ابتداء أمره منذ بعثه اللَّه نبيا إِلَى أَن قبضه اللَّه فِي ملك منوشهر.
واختلفوا: هل مَات بأرض الشام أم لا عَلَى قولين: أحدهما أَنَّهُ توفي بأرض التيه، وَقَدْ روينا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: مَاتُوا كلهم فِي التيه وموسى وهارون، وَلَمْ يدخل بَيْت المقدس إلا يوشع، وكالب بْن يوفنا، والحَدِيث الَّذِي قدمناه يدل عَلَى هَذَا.
والقول الآخر: لما مضت الأربعون خرج موسى ببني إِسْرَائِيل من التيه، وَقَالَ لَهُمْ: ادخلوا القرية فكلوا منها حيث شئتم. قاله الرَّبِيع بْن أَنَس، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن زَيْد.
وَقَالَ ابْن جَرِير: وَهَذَا هُوَ الصحيح، وإن موسى هُوَ الَّذِي فتح قرية الجبارين مَعَ الصالحين من بني إسرائيل لأن أَهْل السير أجمعوا أَن موسى هُوَ قاتل عوج، وَكَانَ عوج ملكهم، وَكَانَ بلعام فيمن سباه/ سباه موسى وقتله.
قَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: وَقَدْ قيل: إِن الْيَهُود لا تدري أين قبر موسى وهارون، ولو علموا لاتخذوهما إليهن من دون الله.   [1] تاريخ الطبري 1/ 434.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376



 [ذكر يوشع بْن نون عَلَيْهِ السَّلام] [1] 
وَهُوَ يوشع بن نون بن أفرائيم بْن يُوسُف بْن يعقوب.
وَقَدْ ذكر أَن اللَّه تَعَالَى جعل يوشع نبيا فِي زمن موسى، فلما توفي موسى ابتعثه اللَّه تَعَالَى، فأقام لبني إسرائيل أحكام التوراة، وَهُوَ الَّذِي قسم الشام بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيل، وَهُوَ الَّذِي أخرج اللَّه لَهُ نهر الأردن، وأمره اللَّه تَعَالَى بالمسير إِلَى أريحا لحرب من فِيهَا من الجبارين، وَهِيَ الَّتِي امتنع بنو إسرائيل من دخولها فعوقبوا بالتيه. ومات موسى وهارون في التيه، ومات الكل سِوَى يوشع وكالب.
وإنما دَخَلَ يوشع بأبنائهم، فقاتل الجبارين فهزمهم، واقتحم أَصْحَابه عَلَيْهِم يقتلونهم، فكانت العصابة من بَنِي إسرائيل يجتمعون عَلَى عنق الرجل يضربونها لا يقطعونها، وَكَانَ القتال يَوْم الجمعة، حَتَّى إِذَا أمسوا وقاربت الشمس الغروب خافوا من دخول السبت، فَقَالَ يوشع: اللَّهمّ احبس الشمس، فوقفت بينها وبين الغروب قيد رمح، فثبتت مقدار ساعة حَتَّى افتتحها وقتل أعداءه وهدم أريحاء ومدائن الملوك وجمع غنائمهم، وأمرهم يوشع أَن يقربوا الغنيمة فقربوها فلم تنزل النار لأكلها، فَقَالَ يوشع لَهُمْ: فبايعوني.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ.
«غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لا يَتَّبِعَنِي رَجُلٌ قَدْ مَلَكَ بِضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمَّا يَبْنِ، وَلا آَخَرُ قَدْ بَنَى بُيُوتًا وَلَمْ يَرْفَعْ سَقْفَهَا، وَلا آَخَرُ قَدِ اشْتَرَى غَنَمًا أَوْ خلفات وهو ينتظر أولادها فغزا فدنا إِلَى الْقَرْيَةِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ.
فَقَالَ لِلشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ، اللَّهمّ احْبِسْهَا عَلِيَّ فَحُبِسَتْ عَلَيْهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ لِتَأْكُلَهُ فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ، فَقَالَ: فِيكُمْ غلول   [1] تاريخ الطبري 1/ 435، والكسائي 240، وابن وثيمة 51، ومرآة الزمان 1/ 452.
وما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377



فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، أَنْتُمْ غللتم. فأخرجو لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: فَوَضَعُوهُ بِالْمَالِ وَهُوَ بِالصَّعِيدِ فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ. فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا فَطَيَّبَهَا لَنَا» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
ويوشع هَذَا هُوَ الَّذِي حارب العماليق وعليهم السميدع بْن هوبر فالتقوا بأيلة فقتل السميدع وأكثر العماليق، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن موسى حارب الجبارين، والله أعلم.
أَنْبَأَنَا أَحْمَد بْن عَلِي المجلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن بْن بِشْرَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حدثنا عبد الله بن محمد القرشي، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن بسطام، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن سُلَيْمَان، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن عَمْرو الصنعاني، قَالَ:
أوحى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إِلَى يوشع بْن نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم. قَالَ: يا رب فَمَا بال الأخيار؟ قَالَ: إنهم لَمْ يغضبوا لغضبي وكانوا يؤاكلونهم ويشاربونهم.
وزعم هِشَام بْن مُحَمَّد الكلبي [2] : أَن بقية بقيت من الكنعانيين بَعْد قتل يوشع من قتل مِنْهُم، وأن إفريقيش بْن قيس [3] بْن صيفي بْن سبأ بْن كعب مرّ بهم متوجها إلى إفريقية، فاحتلها وقتل ملوكها وأسكنها البقية الَّتِي بقيت من الكنعانيين، فَهُمُ البرابرة، وإنما سموا بربرا لأن أفريقيش قَالَ لَهُمْ: مَا أَكْثَر بربرتكم، فسموا لِذَلِكَ بربرا.
فَقَالُوا: ونهض يوشع إِلَى بَعْض الملوك فقاتله فغلبه وصلبه عَلَى خشبة وأحرق المدينة، وقتل من أهلها اثني عشر ألفا.
واحتال أَهْل بلد آخر حَتَّى جعل لَهُمْ أمانا فظهر عَلَى باطنهم، فدعا اللَّه عَلَيْهِم أَن   [1] الحديث في صحيح البخاري 4/ 104، 7/ 27، وفتح الباري 9/ 223، وصحيح مسلم الجهاد 32، ومسند أحمد 2/ 318، والسنن الكبرى 6/ 290، ومصنف عبد الرزاق 9492.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 442.
[3] في الطبري: «إفريقيس بن قيس» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378



يكونوا حطابين وسقاءين، فكانوا كَذَلِكَ. وهرب خمسة من الملوك فاختفوا فِي غار، فأمر يوشع بسد بَاب الغار حَتَّى فرغ من أعدائه، ثُمَّ أخرجهم فقتلهم وصلبهم.
وتتبع سائر الملوك واستباح مِنْهُم واحدا وثلاثين ملكا، وقسم الأَرْض الَّتِي غلب عَلَيْهَا.
ثُمَّ مَات يوشع عَلَيْهِ السَّلام، وَكَانَ عمره مائة سَنَة وعشر سنين، وقيل: مائة وعشرين سَنَة. ودفن فِي جبل إفراييم، وَكَانَ تدبيره أمر بَنِي إسرائيل بَعْد أَن توفي موسى إِلَى أَن توفي هُوَ سبعا وعشرين سَنَة، وَذَلِكَ كُلهُ من زمان منوشهر عشرين سَنَة، ومن زمان أفراسياب سبع سنين.
 [ذكر الأحداث] [1] الَّتِي حدثت بَعْد يوشع عَلَيْهِ السَّلام [2] 
قَالَ الزهري، ومحمد بْن كعب القرظي: لما حضرت يوشع الوفاة استخلف كالب بن يوفنا.
قَالَ القرظي: وَلَمْ يكن لكالب نبوة، ولكنه كَانَ رجلا صالحا يودونه فوليهم زمانا يقيم فيهم من طاعة اللَّه مَا كَانَ يقيم يوشع حَتَّى قبضه اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَى منهاج يوشع.
فاستخلف كالب ابنا لَهُ فأقام العدل فِي بَنِي إسرائيل أربعين سَنَة، فلما مَات اختلفت بنو إسرائيل، ودعى كُل إِلَى نَفْسه وإلى سبطه، ثُمَّ عملوا بالمعاصي وتشاحنوا عَلَى الدنيا وأحبوا الْمَلِك، فبعث اللَّه تَعَالَى حزقيل.
 [ذكر الملوك بَعْد يوشع بْن نون عَلَيْهِ السَّلام] [3] 
فأما الملوك، فَإِن منوشهر هلك فِي زمن يوشع فملك أفراسياب، وكان يكثر   [1] ما بين المعقوفتين: مكانه بياض في الأصل.
[2] تاريخ الطبري 1/ 457، وعرائس المجالس 250، والكسائي 242، ومرآة الزمان 453.
[3] مكان العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
وراجع تاريخ الطبري 1/ 453.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379



المقام ببابل وبمهرجان قذق، فأكثر الفساد فِي مملكة فارس، ودفن الأنهار والقنيّ، وقحط الناس فِي سَنَة خمس من [ملكه، إِلَى أَن خرج عَنْ] [1] مملكة [أَهْل فارس] [2] ، وغارت المياه، وحالت الأشجار المثمرة إِلَى أَن ظهر عَلَيْهِ ملك يقال لَهُ: «زو» ، من أولاد منوشهر، وبينهما عدة آباء، فطرده عَنْ مملكة أَهْل فارس، وأصلح مَا كَانَ أفسد، ووضع عَنِ النَّاس الخراج سبع سنين، فعمرت البلاد فِي مملكته، وكثرت المياه فِيهَا، واستخرج بالسواد نهرا فسماه الزاب، وأمر فبنيت عَلَى حافتيه مدينة وَهِيَ الَّتِي تسمى المدينة العتيقة، وغرس فِيهَا الغروس، وَكَانَ من أَوَّل من اتخذ لَهُ ألوان الطبيخ، وَقَالَ يَوْم ملك وعقد التاج عَلَى رأسه: نحن متقدمون فِي عُمَارَة مَا أخربه الساحر فريساب.
وَكَانَ جميع ملك زو ثَلاث سنين، ملك ابنه بعده كيقباد، وَكَانَ يشبه فرعون فِي الكبر.
وجاء بأولاد جبابرة، وسمى المدن بأسمائها، وجرت بينه وبين الترك وغيرهم حروب كثيرة، وَكَانَ نازلا بالقرب من نهر بلخ ليمنع الترك أَن يتطرقوا إِلَى حدود فارس، وَكَانَ ملكه مائة سَنَة، وَكَانَ القيم بأمر بَنِي إسرائيل يوشع، ثُمَّ كالب بْن يوفنا، ثُمَّ حزقيل.
 [ذكر حزقيل بْن بوزي] [3] 
وَهُوَ الَّذِي يقال لَهُ ابْن العجوز، ويقال إِن ابْن العجوز أشمويل، والله أعلم.
قَالَ ابْن إِسْحَاق [4] : هُوَ حزقيل بْن بوذي، وإنما قيل لَهُ ابْن العجوز لأنها سألت الله عزّ وجلّ الولد بَعْد مَا كبرت وعقمت فوهبه اللَّه لَهَا، فلذلك قيل ابْن العجوز، وَهُوَ الَّذِي دعى للقوم الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ 2: 243.   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 1/ 457، وكتب التفسير تفسير الآية 243 من سورة البقرة، وعرائس المجالس 250، وابن وثيمة 59، ومرآة الزمان 1/ 454.
والعنوان مكانه بياض في الأصل.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 457.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380



قَالَ وهب بْن منبه [1] : أصاب ناسا من بَنِي إسرائيل بلاء وشدة/ من الزمان فشكوا مَا أصابهم، وَقَالُوا: يا ليتنا متنا فاسترحنا مِمَّا نحن فِيهِ، فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى حزقيل: إِن قومك صاحوا من البلاء وزعموا أنهم ودوا لو مَاتُوا فاستراحوا، وأي راحة لَهُمْ فِي الْمَوْت، أيظنون أني لا أقدر أَن أبعثهم بَعْد الْمَوْت، فانطلق إِلَى جبانة كَذَا وكذا فَإِن فِيهَا أربعة آلاف- قَالَ وهب: وَهُمْ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ 2: 243 [2]- فقم فيهم فنادهم، وكانت عظامهم قَدْ تفرقت، فرقتها الطير والسباع، فناداها حزقيل، فَقَالَ: يا أيتها العظام، إِن اللَّه يأمرك أَن تجتمعي، فاجتمع عظام كُل إِنْسَان مِنْهُم، ثُمَّ نادى ثانية فَقَالَ: أيتها العظام إِن اللَّه يأمرك أَن تكتسي اللحم، فاكتست اللحم، وبعد اللحم جلدا، فكانت أجسادا، ثُمَّ نادى الثالثة أيتها الأرواح إِن اللَّه يأمرك أَن تعودي فِي أجسادك، فقاموا بإذن اللَّه وكبروا تكبيرة واحدة.
وَقَالَ السدي عَنْ أشياخه [3] : كانت قرية يقال لَهَا داوردان وقع بها الطاعون فهرب عامة أهلها، فهلك من بقي فِي القرية وسلم الآخرون، فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين، فَقَالَ الَّذِين سلموا: أَصْحَابنا هَؤُلاءِ كَانُوا أحزم منا، لو صنعنا كَمَا صنعوا بقينا! ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن معهم.
فوقع فِي قابل فخرجوا [4] وَهُمْ بضعة وستون ألفا حَتَّى نزلوا ذَلِكَ المكان، وَهُوَ واد أفيح، فناداهم ملك من أسفل الوادي وآخر من أعلاه: موتوا، فماتوا.
فمر بهم نبي يقال لَهُ هزقيل [5] ، فوقف عَلَيْهِم وجعل يفكر فيهم، فأوحى اللَّه إليه:
أتريد أن أريك كَيْفَ أحييهم؟ قَالَ: نعم، فقيل لَهُ: ناد، فنادى: يا أيتها العظام إِن اللَّه يأمرك أَن تجتمعي، فجعلت العظام يطير بَعْضهَا إِلَى بَعْض حَتَّى كانت أجسادا من عظام، ثُمَّ أوحى إِلَيْهِ أَن ناد: يا أيتها العظام إِن اللَّه يأمرك أَن تكتسي لحما ودما، ثم قيل له: ناد، فنادى يا أيتها الأجساد إن الله يأمرك أَن تقومي، فقاموا.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 458.
[2] سورة: البقرة، الآية: 243.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 458.
[4] في الطبري 1/ 458: «فهربوا» .
[5] كذا في الأصل، وفي تاريخ الطبري وتفسيره: «حزقيل» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381



قَالَ مجاهد [1] : قَالُوا حِينَ أحيوا: سبحانك ربنا ونحمدك لا إله إلا أَنْتَ فرجعوا إِلَى قومهم أحياء، سحنة الْمَوْت عَلَى وجوههم، لا يلبسون ثوبا إلا عاد دسما [2] مثل الكفن. حَتَّى مَاتُوا لآجالهم الَّتِي كتبت لَهُمْ.
 [ذكر الملوك] [3] الَّتِي كانت فِي زمن حزقيل 
إنه كان في زمن حزقيل] [4] من الملوك: نصر البابلي، وَهُوَ الَّذِي أفنى ملوك أَهْل هَذَا الزمان، لأنه كَانَ يفتح الحصون ويقتل من فِيهَا، وَكَانَ فِي هَذَا الزمان عدة من الأنبياء، مِنْهُم: أرمياء، ودانيال، فلما هربت اليهود من نصر إِلَى مصر أخذوا معهم أرمياء ودانيال، فلما أهبطوه أرض مصر قتلوه، ومضى قوم مِنْهُم إِلَى أرض بابل فوثبوا بحزقيل فقتلوه وقبروه هناك.
ولما قبض حزقيل- وَلَمْ يذكر مدة بقائه فِي بَنِي إسرائيل- كثرت فيهم الأحداث، فبعث اللَّه عَزَّ وَجَلَّ إليهم إلياس، وَبَعْض الْعُلَمَاء يجعل حزقيل بَعْد إلياس، فالاخْتِلاف فِي تقديم الأنبياء وتأخيرهم متفاوت بَيْنَ النقلة، ونحن نتخير الأصوب عندنا.
 [ذكر إلياس عَلَيْهِ السَّلام] [5] 
قَالَ ابْن إِسْحَاق [6] : لما قبض اللَّه عَزَّ وَجَلَّ حزقيل عظمت الأحداث فِي بَنِي إسرائيل فنسوا مَا كَانَ اللَّه عهد إليهم حَتَّى نصبوا الأوثان وعبدوها من دُونَ اللَّه بعث إليهم إلياس بْن ياسين بْن فنحاص بْن العيزار بْن هَارُون بْن عمران.
وَقَالَ وهب: إلياس بْن العازر بْن العيزار بْن هارون.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 459.
[2] في الأصل: «إلا كان دسما» والتصحيح من تاريخ الطبري.
[3] جزء من العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
[4] ما بين المعقوفتين من الهامش.
[5] تاريخ الطبري 1/ 461، وعرائس المجالس 252، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 98، والكسائي 243، وابن وثيمة 63، ومرآة الزمان 1/ 459.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 461.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382



وَقَالَ الطبري: إلياس بْن ياسين بْن فنحاص بْن العيزار بْن هَارُون.
وَقَالَ أَحْمَد بْن جَعْفَر بْن المنادي: إلياس بْن يشين بْن العازر بْن هَارُون. نقلته من خطه وضبطه. قَالَ: وَهُوَ إلياس، وَهُوَ إلياسين، وَهُوَ إدراسين، وَهَذَا فِي قراءة ابْن مَسْعُود.
وإنما كانت الأنبياء تبعث من بَنِي إسرائيل بَعْد موسى لتجديد مَا نسوا من التوراة وَقَدْ بعث اللَّه بَيْنَ موسى وعيسى ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم، وَلَمْ يكن بينهم فترة.
وَكَانَ بنو إسرائيل قَدِ اتخذوا صنما يسمونه بعلا.
قَالَ نعيم بْن أَبِي: مذ كَانَ رجل من الملوك يغزو فأطال الغيبة مرة عَنِ امرأته فاشتاقت إِلَيْهِ، فصاغت رجلا من ذهب وفضة، وألبسته ثياب زوجها وعممته وقلدته السَّيْف وأقعدته عَلَى سرير زوجها وحجبته وأقامت عَلَيْهِ الحرس، ثُمَّ جمعت أَهْل أرضها، وكانوا يعبدُونَ الأوثان، فَقَالَتْ: إِن هذه الأوثان الَّتِي فِي أيديكم باطل فاطرحوها، وإنما إلهكم البعل، فإذا كشفت لكم عَنْهُ فاسجدوا لَهُ، فكشفت لَهُمْ عَنْهُ فسجدوا وعبدوه، وكتبت إِلَى زوجها تخبره بِمَا صنعت.
فكتب إِلَيْهَا: قَدْ أصبت، ثُمَّ قدم فعبد وسجد لَهُ، فبعث اللَّه إليهم إلياس يدعوهم إِلَى اللَّه سبحانه، وجعلوا لا يَسْمَعُونَ منه.
قَالَ ابْن إِسْحَاق [1] : فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: قَدْ جعلنا أمر أرزاقهم بيدك فدعا عَلَيْهِم أَن يمسك عَنْهُمُ القطر فحبس عَنْهُم ثَلاث سنين حَتَّى هلكت المواشي والهوام والشجر.
وَكَانَ قَدِ استخفى خوفا عَلَى نَفْسه من أجل دعائه عَلَيْهِم، وَكَانَ حيث مَا كَانَ يوضع لَهُ رزقه، فمنع الرزق ثلاثا فبكى فنودي: أتبكي لجوع ثلاثة أَيَّام وقومك يموتون جوعا فارجع إليهم.
وكانوا إِذَا وجدوا ريح الخبز فِي دار قَالُوا: لَقَدْ دَخَلَ إلياس هَذَا المكان فيلقى أَهْل ذَلِكَ المنزل مِنْهُم شرا. فأوى ليلة إِلَى امرأة من بَنِي إسرائيل لَهَا ابن يقال له: اليسع بن   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 462، وتفسيره 23/ 60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383



أخطوب، بِهِ ضر، فآوته وأخفت أمره، فدعا لابنها فعوفي من الضر، واتبع إلياس فآمن به وصدقه ولازمه، فأوحى اللَّه إِلَى إلياس: إنك قَدْ أهلكت كثيرا من الخلق لَمْ يعص من الدواب والبهائم والطير، فَقَالَ: يا رب دعني أكن أنا الَّذِي أدعو لَهُمْ وآتيهم بالفرج لعلهم ينزعون عما هُمْ عَلَيْهِ، قيل لَهُ: نعم.
فجاء إِلَى بَنِي إسرائيل، فَقَالَ: إنكم قَدْ هلكتم جهدا وهلكت البهائم والطير والشجر بخطاياكم، وإنكم عَلَى باطل، فَإِن كنتم تحبون أَن تعلموا ذَلِكَ، وتعلموا أَن اللَّه عليكم ساخط، وإن الَّذِي أدعوكم إِلَيْهِ الحق. فاخرجوا بأصنامكم هذه الَّتِي تعبدُونَ فَإِن استجابت لكم فذلك كَمَا تَقُولُونَ، وإن لَمْ تفعل علمتم أنكم عَلَى باطل فنزعتم ودعوت اللَّه ففرج عنكم مَا أنتم فِيهِ من البلاء، قَالُوا: أنصفت.
فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لَهُمْ، فعرفوا مَا هُمْ فِيهِ من الضلالة، ثُمّ قَالُوا: ادع لنا، فدعا لَهُمْ بالفرج مِمَّا هُمْ فِيهِ وأن يسقوا. فخرجت سحابة وَهُمْ ينظرون، ثُمَّ أرسل اللَّه المطر فأغاثهم ففرج عَنْهُم مَا كَانُوا فِيهِ من البلاء، فلم يرجعوا وأقاموا عَلَى أخبث مَا كَانُوا عَلَيْهِ.
فلما رأى ذَلِكَ إلياس من كفرهم دعا ربه أَن يقبضه إِلَيْهِ فيريحه مِنْهُم، فقيل لَهُ:
انظر يَوْم كَذَا فاخرج فِيهِ إِلَى بلد كَذَا فَمَا جاءك من شَيْء فاركبه ولا تهبه.
فخرج وخرج مَعَهُ إليسع حَتَّى إِذَا كَانَ بالبلد الَّذِي ذكر لَهُ، فِي المكان الَّذِي أمر بِهِ أقبل فرس من نار حَتَّى وقف بَيْنَ يديه، فوثب عَلَيْهِ فانطلق، فكساه الله الريش وألبسه النور، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار فِي الْمَلائِكَة فكان إنسيا ملكيا سحابيا أرضيا، وسميت الأَرْض الَّتِي كَانُوا فِيهَا بعلبك باسم الصنم الَّذِي اسمه البعل.
 [ذكر من كَانَ بَعْد إلياس] [1] 
قَدِ اختلف الْعُلَمَاء فيمن كَانَ بَعْد إلياس. فَقَالَ الْحَسَن ووهب: نبي بَعْد إلياس اليسع، وَقَدْ عولنا/ على ذلك.   [1] تاريخ الطبري 1/ 464، وعرائس المجالس 259، ومرآة الزمان 1/ 466.
وما بين المعقوفتين: بياض في الأصل وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384



وَقَدْ حكى أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: أَن قوما قَالُوا: بَل كَانَ بَعْد إلياس يُونُس.
قال: وقالوا: ان يُونُس بَعْد سُلَيْمَان، وأيوب بَعْد سُلَيْمَان أَيْضًا.
وذكر ابْن أَبِي خيثمة أَن أيوب كَانَ بَعْد سُلَيْمَان، وأن يُونُس بَعْد أيوب.
ونحن نتخير من هَذَا الاخْتِلاف فِي الترتيب أقربه إِلَى الصواب. والله الموفق.
وَهَذَا اليسع هُوَ اليسع بْن عدي بْن شويلخ بْن افرائيم بْن يُوسُف بْن يعقوب.
وَقَالَ وهب بْن منبه: هُوَ اليسع بْن خطوب، ويقال: ابْن أخطوب.
كَانَ يتيما مضرورا فانقطع إِلَى إلياس وآمن بِهِ، فدعي اللَّه لَهُ فكشف عَنْهُ ضره، وأتاه الحكمة والنبوة، فبعث إِلَى بَنِي إسرائيل، فمكث فيهم زمانا يدعوهم إِلَى التوحيد وأن يتمسكوا بمنهاج إلياس وشريعته، فلم يزل كَذَلِكَ حَتَّى قبضه اللَّه تَعَالَى.
وَقَدْ فرق بَعْض الْعُلَمَاء بَيْنَ إليسع الَّذِي صحب إلياس وبين ابْن أخطوب، فَقَالَ:
هما اثنان، وابن أخطوب لَمْ يصحب إلياس، وَلَمْ يذكر فِي الْقُرْآن.
 [ذكر من كَانَ] [1] بَعْد اليسع 
قَالَ وهب: قام بَعْد إليسع شاب اسمه شمعون من أفاضل بَنِي إسرائيل، ثُمَّ استخلف عَلَيْهِم رجلا يقال لَهُ عيلوق وَهُوَ ابْن ستين سَنَة، فأقام لَهُمُ الحق أربعين سَنَة، فتمت لَهُ مائة سنة، وكان له ابنان يأخذان الرشوة ويفعلان الفسق فاستبدل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بِهِ أشموئيل.
أَنْبَأَنَا ثَابِتُ بْنُ بِنْدَارِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ دوما، قَالَ: أَخْبَرَنَا مخلد بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إسماعيل بْنُ عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بَشِيرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ الْحَسَنِ، قَالَ: إِنَّمَا غَضِبَ اللَّهُ عَلَى عيلوق أَنَّهُ رأى ابنا لَهُ يتعاطى من أمر النِّسَاء مَا لا يحل لَهُ، فَقَالَ: مهلا يا بَنِي، فغضب عَلَيْهِ ربه   [1] مكان العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385



وَقَالَ: لَمْ يكن من غضبك حَتَّى انتهكت محارمي إلا أنك قُلْت مهلا يا بَنِي. فسقط عن سريره، فانقطع نخاعه وأسقطت إمارته.
وقتل ابْن لَهُ فِي جيش كَانَ بعثه، وَكَانَ معهم التابوت، وَكَانَ عدوهم العمالقة فظهروا عَلَيْهِم وسبوا التابوت، وحولت النبوة والخلافة إِلَى أشموئيل.
وَفِي رواية عَنْ وهب بْن منبه [1] قَالَ: لما قبض اللَّه أليسع عظمت الخطايا فِي بَنِي إسرائيل وعندهم التابوت يتوارثونه كابرا عَنْ كابر وفيه السكينة وبقية مِمَّا ترك آل موسى وآل هَارُون، وكانوا لا يلقاهم عدو فيقدمون التابوت ويزحفون بِهِ معهم إلا هزم اللَّه ذَلِكَ العدو.
ثُمَّ خلف فيهم ملك يقال لَهُ إيلاف، فكانوا إِذَا نزل بهم عدو فخرجوا إِلَيْهِ وأخرجوا التابوت، فنزل بهم عدو فأخذ من أيدهم التابوت، فأخبر ملكهم إيلاف بأخذ التابوت فمات كمدا، ووطئهم عدوهم حَتَّى أصيب من أبنائهم ونسائهم، فمكثوا عَلَى اضطراب من أمرهم، واختلال من أحوالهم يتمادُونَ فِي غيهم وضلالهم فسلط عليهم من ينتقم منهم، ثم يراجعون التوبة فيكف [اللَّه] [2] عَنْهُم شر من يبغيهم إِلَى أَن بعث اللَّه تَعَالَى أشموئيل.
فبعث فِي زمانه طالوت ملكا، فاستخلص التابوت، وَكَانَ أمرهم من مدة وفاة يوشع تارة إلى ما ذَكَرْنَا من الأنبياء، وتارة إِلَى القضاة، وتارة إِلَى الساسة، وتارة إِلَى عدو يقهرهم، إِلَى أَن عاد الْمَلِك والنبوة إليهم بأشموئيل، فكانت تلك المدة أربعمائة وستين سَنَة.
وَكَانَ أول من ملكهم فِي هذه المدة رجلا من نسل لوط يقال له «كوسان» ، فقهرهم وأذلهم ثماني سنين ثُمَّ أخذه من يده أخ لكالب الأصغر يقال لَهُ «عثانيل بْن يوفنا» [3] ، فقام بأمرهم أربعين سَنَة، ثُمَّ سلط اللَّه عَلَيْهِم ملكا يقال لَهُ «جعلون» ويقال «أعلون» ، فملكهم [4] ثماني عشرة سَنَة. ثُمَّ ملك بعده «أيلون» من ولد إفرائيم خمسا وخمسين سنة،   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 464.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري 1/ 465.
[3] في تاريخ الطبري 1/ 465: «عتنيل بن قيس» .
[4] في الأصل: ملك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386



فقال إنه لما تمت لَهُ خمس وثلاثون سَنَة من ملكه عَلَيْهِم تمت للعالم أربعة آلاف سَنَة.
ثُمَّ ملكهم رجل من سبط بنيامين يقال لَهُ «أهوز بْن حنو الأشل» [1] ، فقام بأمرهم ثمانين سنة، ثم سلط عَلَيْهِم ملك من الكنعانيين يقال لَهُ «يافين» فملكهم عشرين سَنَة.
ثُمَّ استنقذتهم امْرَأَة نبي من أنبيائهم يقال لَهَا «ديوار» ، فدبر أمرهم من قبلها رجل يقال لَهُ «باراق» أربعين سَنَة، ثُمَّ سلط عَلَيْهِم قوم من نسل لوط فملكوهم سبع سنين.
ثُمَّ أنقذهم مِنْهُم رجل من ولد نفثالي بْن يعقوب يقال لَهُ «جدعون بْن برانس» [2] فدبر أمرهم أربعين سَنَة، ثُمَّ دبر أمرهم [من] [3] بَعْد ابنه أبيملك [4]- وقيل إنه ابْن عمه- ثلاثا وعشرين سَنَة، ثُمَّ دبرهم بعده رجل من بَنِي إسرائيل يقال لَهُ «بابين» [5] اثنتين وعشرين سَنَة. ثُمَّ ملكهم بعده بنو عمون، وَهُمْ قوم من أَهْل فلسطين ثماني عشرة سَنَة، ثُمَّ قام بأمرهم رجل مِنْهُم يقال لَهُ «يفتح» ستّ سنين.
ثُمَّ دبرهم من بعده «ألون» عشر سنين، ثُمَّ دبر أمرهم يحنون وَهُوَ رجل من بَنِي إسرائيل، ثُمَّ دبرهم من بعده «ليزون» ، ويسميه بَعْضهم عكرون ثماني سنين، ثم قهرهم أهل فلسطين وملكوهم أربعين سَنَة.
ثُمَّ وليهم شمشون عشرين سَنَة ثُمَّ بقوا بغير رئيس ولا مدبر عشر سنين. ثُمَّ دبر أمرهم بَعْد ذَلِكَ عالي الكاهن، وَفِي أيامه غلب أَهْل غزة وعسقلان عَلَى التابوت، ثُمَّ مضى من وقت قيامه بأمرهم أربعون سَنَة بعث شمويل نبيا فدبر أمرهم عشر سنين.
ثُمَّ سألوه حِينَ نالهم بالذل والهوان [بمعصيتهم ربهم] [6] أعداؤهم أَن يبعث لَهُمْ ملكا معهم فِي سبيل اللَّه فبعث لهم طالوت.   [1] في تاريخ الطبري 1/ 465: «أهود بن جير الأشد» . وفي نسخة أخرى: «أعور بن حنا الأشد» .
[2] كذا في أحد نسخ الطبري، وفي أخرى: «جدعون بن يواش» .
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 465.
[4] كذا في أحد نسخ الطبري، وفي أخرى: «أينمك» .
[5] في تاريخ الطبري 1/ 466: «ياثير» وفي نسخة أخرى: «يانين» .
[6] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 466.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387



 [ذكر ذي الكفل] [1] 
اختلفوا هل كَانَ نبيا أم لا عَلَى قولين: أحدهما: إنه لَمْ يكن نبيا إِنَّمَا كَانَ عبدا صالحا. قاله أَبُو موسى الأشعري، ومجاهد فِي آخرين. ثُمَّ اختلف هَؤُلاءِ فِي علة تسميته بذي الكفل على ثلاثة أقوال: أحدها: أَن رجلا كَانَ يصلي كُل يَوْم مائة صلاة فتوفي فكفل هَذَا بصلاته، فسمي ذا الكفل. قاله أَبُو موسى. وَالثَّانِي: أَنَّهُ تكفل للنبي بقومه أَن يكفيه أمرهم وتعهد أَن يقضي بينهم بالعدل ففعل، فسمي ذا الكفل. قاله مجاهد. والثالث: أَن ملكا قتل في يوم ثلاثمائة نبي وفر منه مائة نبي فكفلهم ذو الكفل يطعمهم ويسقيهم حَتَّى أفلتوا. فسمي ذا الكفل، قاله ابْن السائب.
والقول الثَّانِي: إنه كَانَ نبيا. قاله الْحَسَن وعطاء وأهل الكتاب.
وَقَدْ رَوَى الضَّحَّاك عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَن ذا الكفل هُوَ يوشع بْن نون.
وَفِي رواية عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ ذو الكفل من أولاد أيوب، فأرسله اللَّه تَعَالَى داعيا إِلَى توحيده بالشام.
وَقَالَ غيره: هُوَ اليسع بْن أخطوب، وَكَانَ قبل دَاوُد.
قَالَ وهب: كَانَ بَعْد اليسع.
قَالَ عَطَاء: وإنما سمي بذي الكفل لأن اللَّه تَعَالَى أوحى إِلَى نبي من الأنبياء: إني أريد أَن أقبض روحك، فاعرض ملكك عَلَى بَنِي إسرائيل، فمن تكفل لَكَ بأنه يصلي الليل لا يفتر ويصوم النهار لا يفطر، ويقضي بَيْنَ النَّاس فلا يغضب فارفع ملكك إِلَيْهِ ففعل ذَلِكَ، فقام شاب، فَقَالَ: أنا أتكفل لَكَ بِهَذَا، فكفل بِهِ فوفى.
وحكى بَعْض علماء السير: أَنَّهُ كَانَ فِي زمن ذي الكفل جبار من العماليق فدعاه ذو الكفل إِلَى الإيمان وضمن لَهُ الْجَنَّة، فَقَالَ: من كفل لي بِذَلِكَ، قَالَ: أنا، وكتب لَهُ كتابا تكفل لَهُ بالجنة إِن هُوَ آمن. فترك الْمَلِك ملكه ولحق بالنساك. فلما مَات دفن الكتاب مَعَهُ، فبعث اللَّه الكتاب إِلَى ذي الكفل وأخبره أَنَّهُ وَفِي الْمَلِك بِمَا ضمن لَهُ، فآمن بِهِ مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا وتكفل لَهُمْ بمثل مَا تكفل لملكهم، فسماه الله تعالى ذا   [1] مكان العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388



الكفل. وأقام ذو الكفل عمره بالشام حَتَّى مَات وَهُوَ ابْن خمس وسبعين/ سَنَة [1] .
 [ذكر خبر أسا بْن إبيا وزرح الهندي] [2] 
قَالَ وهب بْن منبه: كَانَ ملك من ملوك بَنِي إسرائيل يقال لَهُ «أسا بْن [3] أبيا» ، وَكَانَ رجلا صالحا. وَكَانَ [ملك] [4] من ملوك الهند يقال لَهُ «زرح» ، وَكَانَ جبارا فاسقا يدعو النَّاس إِلَى عبادته. وَكَانَ أسا لما ملك بعث مناديا فنادى: ألا إِن الكفر قَدْ مَات وأهله، وعاش الإيمان وأهله، وانتكست الأصنام وعبادتها، وظهرت طاعة اللَّه وأعمالها، فليس كافر من بني إسرائيل يطلع رأسه بَعْد اليوم بكفر فِي ولايتي إلا قتلته. فَإِن الطوفان لَمْ يغرق الدنيا وأهلها، وَلَمْ يخسف القرى بمن فِيهَا، وَلَمْ تمطر الحجارة والنار من السماء إلا بترك طاعة اللَّه وإظهار معصيته، فمن أجل ذَلِكَ يعمل بها ولا تترك طاعة إلا أظهرنا جهدنا، حَتَّى تطهر الأَرْض من نجسها وننقيها من دنسها، ونجاهد من خالفنا فِي ذَلِكَ بالحرب والنفي من بلادنا.
فلما سمع قومه ذَلِكَ ضجوا وكرهوا [5] ، فأتوا أمه [6] فشكوا إِلَيْهَا فعله، فأتته فعاتبته عَلَى ذَلِكَ ووبخته إذ دعا قومه إِلَى ترك دينهم.
فغضب ودعاها إِلَى الصواب فأبت، فَقَالَ: إِن قولك هَذَا قَدْ قطع مَا بيني وبينك.
ثُمَّ أمر بإخراجها وتغريبها، وَقَالَ لصاحب شرطته إِن هِيَ ألمت بِهَذَا المكان فاقتلها.
فلما رأى قومه مَا فعل بأمه ذلوا وأذعنوا لَهُ بالطاعة واحتالوا لَهُ بكل حيلة، فحفظه   [1] سقطت هنا أخبار داود عليه السلام، ولقمان الحكيم، وسليمان عليه السلام، وقد سقطت أيضا من المختصر، ومما يدل على أن المصنف لم يغفل ذكرها أن سبطه ذكر في قصة داود في مرآة الزمان 1/ 484 إشارة جده إلى حادثة من الحوادث في المنتظم.
وقد ذكرها ابن الجوزي في مختصرة.
[2] تاريخ الطبري 1/ 517، وعرائس المجالس 328، ومرآة الزمان 1/ 539.
وما بين المعقوفتين مكانه في الأصل بياض، وما أوردناه من المختصر.
[3] «أسا» : ضبطه ابن خلدون بضم الهمزة وفتح السين المهملة وألف بعدها.
[4] ما بين المعقوفتين من الهامش.
[5] في الأصل ضجرا وكرها.
[6] في تاريخ الطبري 1/ 518: «فأتوا أم أسا» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389



اللَّه من شرهم، فائتمروا أَن يهربوا من بلاده، فخرجوا متوجهين إِلَى زرح ملك الهند.
فلما دخلوا عليه سجدوا وشكو إِلَيْهِ مَا جرى عَلَيْهِم، وَقَالُوا: أَنْتَ أولى بملكنا، فَقَالَ: مَا كُنْت مجيبكم ( [1] إِلَى مقاتلة قوم لعلكم أطوع لي منكم، حَتَّى أبعث إليهم أمناء، فإن كان الأمر على مَا قلتم نفعكم ذَلِكَ عندي وإلا أنزلت بكم العقوبة.
فاختار من قومه جواسيس ليعلموا علم الْقَوْم ويبحثوا لَهُ عَنْ شأن تلك الأَرْض.
فجهزهم وأعطاهم جواهر وكسوة ليبيعوا ذَلِكَ هنالك. فساروا كالتجار حتى فصلوا عَلَيْهِم ودعوا النَّاس إِلَى أَن يشتروا [2] مِنْهُم.
وَكَانَ أسا الْمَلِك قَدْ تقدم إِلَى نساء بَنِي إسرائيل إنه إِن رأى امرأة لا زوج لَهَا بهيئة امْرَأَة لَهَا زوج قتلها أَوْ نفاها، لأن إِبْلِيس لَمْ يدخل عَلَى أهل الدين في دينهم بأشد من مكيدة النِّسَاء. فكانت المرأة الَّتِي لا زوج لَهَا لا تخرج إلا فِي ثياب رثة، فكان النِّسَاء يشترين من هذه الأمتعة سرا بالليل، وَلَمْ يزل أولئك ينظرون فِي أحوال المدينة حَتَّى عرفوا جميع أخبارها، فكانوا قَدْ ستروا محاسن مَا معهم ليجعلوه هدية للملك، فَقَالُوا لِلنَّاسِ: مَا بال الْمَلِك لا يشتري منا شَيْئًا وعندنا من الطرائف، ثُمَّ نحن نعطيه بغير ثمن.
فَقَالُوا لَهُمْ: إِن لَهُ من الخزائن مَا لا يقدر عَلَى مثله، إنه استفرغ الخزائن الَّتِي سار بها موسى من مصر، والحلي الَّذِي كَانَ بنو إسرائيل أخذوا، وَمَا جمع يوشع وسليمان والملوك.
قَالُوا: فبماذا يقاتل عدوا إِن عرض لَهُ؟ فَقَالُوا لَهُمْ: إِن عدته للقتال قليلة، غَيْر أَن لَهُ صديقا لو استعان بِهِ عَلَى أَن يزيل ( [3] الجبال أزالها، فَإِذَا كَانَ مَعَهُ صديقه فليس شَيْء من الخلق يطيقه.
قَالُوا: ومن صديقه وكم عدد جنوده؟ قَالُوا: لا تحصى جنوده، وكل شَيْء من الخلق لَهُ، لو أمر البَحْر لطم [عَلَى البر] [4] .
فدخل بَعْض الجواسيس عَلَى أسا الْمَلِك، وَقَالَ: إِن معنا هدية نريد أَن نهديها لَكَ من طرائف، أَوْ تشتري منا فنرخصه عليك.   [1] في الأصل مجيبهم، ولا يستقيم المعنى.
[2] في الأصل يشترون، وهي للمذكر السالم.
[3] في الأصل: يزل.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390



قَالَ: ائتوني بِهِ، فلما أتوه بِهِ، قَالَ: هل يبقى هَذَا لأحد أَوْ يبقون لَهُ؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فلا حاجة لي بِهِ، إِنَّمَا طلبي لما يتبقى.
فساروا من بَيْت المقدس متوجهين إِلَى زرح ملكهم فأخبروه الْخَبَر، فَقَالَ: إِن صديق أسا لا يطيق أَن يَأْتِي بأكثر من جندي، ولا بأكمل من عدتي.
ثُمَّ جمع العساكر ألف ألف ومائة ألف سِوَى أَهْل بلاده، ثُمَّ أمر بمائة مركب، فقرن لَهُ البغال، كُل أربعة أبغل جميعا عَلَيْهَا سرير وقبة، وَفِي كُل قبة منهن جارية، ومع كُل مركب عشرة من الخدم، وخمسة أفيال من فيلته، وجعل خاصته الَّذِي يركبون مَعَهُ مائة ألف. ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ صديق أسا؟ هل يستطيع أَن يعصمه مني، فبلغ الْخَبَر أسا، فدعى ربه فَقَالَ: اللَّهمّ أنت القوي أنظر إِلَى ضعفنا وقوة عدُونَا فغرق عدُونَا فِي اليم كَمَا غرقت فرعون.
ثُمَّ نام فرأى فِي المنام: أني قَدْ سمعت كلامك، وأني إِن غرقته لَمْ يعلم بنو إسرائيل كَيْفَ صنعت بهم، ولكن سأظهر لَكَ ولمن اتبعك فيهم قدرة حَتَّى أكفيك مئونتهم، وأهب لَكَ غنيمتهم حَتَّى يعلم أعداؤك أَن صديق أسا لا يطاق وليه، ولا يهزم جنده.
فأرسل أسا إليهم طليعته، فرجعوا يقولون: لَمْ تر عيون بَنِي آدَم مثلهم ولا مثل فيلهم، فَقَدِ انقطع رجاؤنا.
وجاء أَهْل البلد إِلَى أسا، فَقَالُوا: إنا خارجون بأجمعنا إِلَى هَؤُلاءِ الْقَوْم لعلهم يرحمونا. فَقَالَ: أما معاذ اللَّه أَن نلقي بأيدينا فِي أيدي الكفرة، قَالُوا: فاحتل لنا حيلة، واطلب إِلَى صديقك الَّذِي كنت تعدنا بنصره، فَإِن الصديق لا يسلم صديقه عَلَى مثل هَذَا، فدخل أسا المصلى، ووضع تاجه وحل ثيابه ولبس المسوح وافترش الرماد، ثُمَّ أخذ فِي الدعاء وجعل يقول: اللَّهمّ رب السموات السبع ورب العرش العظيم إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، أَنْتَ الَّذِي لا يطيق كنه عظمتك بشر، أسألك بالمسألة الَّتِي سألك بها إِبْرَاهِيم خليلك فأطفأت بها عَنْهُ النار، وبالدعاء الَّذِي دعاك بِهِ نجيك موسى فأنجيت بَنِي إسرائيل من الظلمة وأعتقتهم من العبودية، وبالتضرع الَّذِي تضرع لَكَ عبدك دَاوُد فرفعته ونصرته عَلَى جالوت، أَنْتَ محيي الموتى، فَقَدْ حل بنا كرب عظيم لا يطيق كشفه غيرك ولا حول ولا قوة إلا بك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391



وجعل علماء بَنِي إسرائيل يدعون اللَّه ويقولون: اللَّهمّ أجب اليوم عبدك فَإِنَّهُ قَدِ اعتصم بك وحدك ولا تخل بينه وبين عدوك، واذكر حبه إياك، وفراقه أمه.
فألقى اللَّه عَلَيْهِم النوم وَهُوَ فِي مصلاه ساجدا ثُمَّ أتاه آت من اللَّه تَعَالَى، فَقَالَ لَهُ:
يا أسا إِن الحبيب لا يسلم حبيبه، وإن اللَّه تَعَالَى يَقُولُ: إني قَدْ ألقيت عليك محبتي، ووجب لَكَ نصري، وأنا الَّذِي أكفيك عدوك، فَإِنَّهُ لا يهون [من توكل] [1] عَلِي، ولا يضعف من تقوى بي، كنت تذكرني فِي الرخاء، وأسلمك فِي الشدائد، وكنت تدعوني آمنا، وأسلمك خائفا، أقسم لو كايدتك السموات/ وَالأَرْض بمن فيهن لجعلت لَكَ من جميع ذَلِكَ مخرجا، فإني معك، ولن يخلص إليك ولا إلى من معك أحد.
فخرج أسا من مصلاه وَهُوَ يحمد اللَّه، مسفرا وجهه، فأخبرهم بِمَا قيل لَهُ فصدقه المؤمنون وكذبه المنافقون.
فقدم رسل من زرح فدخلوا إيلياء ومعهم كتب إِلَى أسا فِيهَا شتم لَهُ ولقومه، وتكذيب باللَّه، وكتب فِيهَا: أَن ادع صديقك فليبارزني بجنوده.
فلما قرأها دَخَلَ مصلاه، ونشرها بَيْنَ يدي اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ لَيْسَ بي شَيْء من الأشياء أحب إلي من لقائك، غَيْر أني أتخوف أَن يطفأ هَذَا النور الَّذِي أظهرته فِي أيامي هذه.
فأوحى اللَّه إِلَيْهِ أَنَّهُ لا تبديل لكلماتي، ولا خلف لموعدي، فأخرج من مصلاك، ثُمَّ مر خيلك أَن تجتمع، ثُمَّ أخرج بهم وبمن اتبعك حَتَّى تقفوا عَلَى نشز [من الأَرْض] [2] .
فخرج فأخبرهم الْخَبَر وَمَا قيل لَهُ، فخرج اثنا عشر رجلا من رءوسهم، مَعَ كُل رجل [مِنْهُم] [3] رهط من قومه، وودعوا أهاليهم وداع من لا يرجع إِلَى الدنيا، ووقفوا عَلَى رابية من الأَرْض فأبصرهم زرح، قَالَ: إِنَّمَا نهضت من بلادي وأنفقت أموالي لمثل هَؤُلاءِ، ثُمَّ دعا بالنفر الَّذِينَ قدموا عَلَيْهِ يشكون من أسا وقومه، فَقَالَ: زعمتم أن قومكم   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392



كثير عددهم، وكذبتموني، ثُمَّ أمر بهم وبالأمناء الَّذِينَ بعث ليخبروه خبرهم، فقتلوا جميعا، ثُمَّ قَالَ: مَا أدري مَا أصنع بهؤلاء الْقَوْم، إني لأستقلهم عَنِ المحاربة، وأرى إِن رادني أَن أقاتلهم.
فأرسل إِلَى أسا، فَقَالَ: أين صديقك الَّذِي كنت تعدنا بِهِ، أفتضعون أيديكم في يدي فأمضي فيكم حكمي، أَوْ تلتمسون قتالي.
فأجابه أسا فَقَالَ: يا شقي إنك لست تعلم مَا تقول، أتريد أَن تغالب ربك بضعفك، أم تريد أَن تكاثره بقلتك؟ فاجتهد يا شقي بجهدك حَتَّى تعلم ماذا يحل بك.
فأمر زرح الرماة أَن يرموهم، فردتها الْمَلائِكَة عَلَيْهِم، فأصابت كل رام نشابته، وتراءت الملائكة للخلق، فلما رآهم زرح وقع الرعب فِي قلبه وقال: إن أسا لعظيم كيده، ماض سحره، وَكَذَلِكَ بنو إسرائيل، حيث كَانُوا لا يغلب سحرهم ساحر، وَبِهِ ساروا فِي البحر، ثُمَّ نادى فِي قومه: هلموا سيوفكم واحملوا عَلَيْهِم حملة واحدة.
فسلوا سيوفهم فقتلتهم الْمَلائِكَة فلم يبق غَيْر زرح ونسائه ورقيقه.
فلما رأى ذَلِكَ ولى مدبرا وَهُوَ يَقُول: إِن أسا ظهر علانية، وأهلكني صديقه سرا، إني كنت أنظر إِلَى أسا ومن مَعَهُ لا يقاتلون والحرب واقعة فِي قومي.
فلما رأى أسا أَن زرحا قَدْ ولى، قَالَ: اللَّهمّ إنك إِن لَمْ تخل بيني وبينه استنفر عَلَيْنَا قومه ثانية. فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: إنك لَمْ تقتل من قتل مِنْهُم ولكني قتلتهم، [فقف مكانك، فإني لو خليت بينك وبينهم أهلكوكم جميعا، إِنَّمَا يتقلب] [1] زرح فِي قبضتي، وإني قَدْ وهبت لَكَ ولقومك عساكره وَمَا فِيهَا من فضة ومتاع ودابة، فهذا أجرك إِذَا اعتصمت بي.
فسار زرح حَتَّى ركب البحر فغرق ومن مَعَهُ.
 [ذكر من ملك بعده] [2] 
ملك بعده ابنه «بهوشافاظ» [3] خمسا وعشرين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 530.
[2] ما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل.
[3] في تاريخ الطبري 1/ 530: «يهوشافاظ» ، وكذا ضبطها ابن خلدون 1/ 149: «بياء مفتوحة مثناة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393



ثُمَّ ملكت «عثليا» ، ويقال: «عزليا بنت عمرم» [1] ، كانت قتلت أولاد ملوك بَنِي إسرائيل، فلم يبق فيهم إلا «يواش [2] بْن أخزيا» ، فإنها طلبته فتوارى عَنْهَا ثُمَّ قتلها، وَكَانَ ملكها سبع سنين.
ثُمَّ ملك «يواش» أربعين سَنَة.
ثُمَّ ملك ابنه أمصيا [3] تسعا وعشرين سَنَة، ثُمَّ قتله أَصْحَابه.
ثُمَّ ملك ابنه «عوزيا» -[4] ويقال لعوزيا: [غوزيا] [5] اثنتين وخمسين سَنَة.
ثُمَّ ملك بعده ابنه «يوثام» [6] ست عشرة سَنَة.
ثُمَّ ملك ابنه «أحاز» [7] ست عشرة سنة.
ثم ملك ابنه «حزقيا» ، وقيل إنه صاحب «شعثا» الَّذِي أعلمه شعيا انقضاء عمره فتضرع إِلَى ربه عَزَّ وَجَلَّ فزاده وأمهله، وأمر شعيا بإعلامه بِذَلِكَ.
قَالَ ابْن إِسْحَاق: صاحب شعيا الّذي هذه قصته اسمه «صديقه» .   [ () ] تحتانية، وها مضمومة، وواو ساكنة وشين معجمة بعدها ألف، ثم طاء بين الذال والظاء المعجمتين» ، وفي الكامل «سافاط» ، وفي مرآة الزمان 1/ 540: «شافاظ» .
[1] في تاريخ الطبري 1/ 531: «عتليا وتسمى غزليا ابنة عمر م» وفي نسخة أخرى «غزلتا» ، وفي الكامل «عزليا» وفي المرآة «غزليا» .
[2] في ابن خلدون: «يؤاش» .
[3] في تاريخ الطبري: «أموصيا» . وفي ابن خلدون: «أمصيا» بفتح الهمزة والميم وسكون الصاد بعدها ياء مثناة تحتانية بفتحة تجلب ألفا، ثم هاء مضمومة تجلب واوا.
[4] في ابن خلدون: عزيا هو، بعين مهملة مضمومة وزاي معجمة مكسورة مشددة، وياء مثناة تحتانية تجلب ألفا، وهاء تجلب واوا» .
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] كذا في الطبري، وفي ابن خلدون «يؤاب» .
[7] كذا ضبطه ابن خلدون «بهمزة مفتوحة ممالة، وحاء مهملة تجلب ألفا، وزاي معجمة» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394



 [ذكر يُونُس عَلَيْهِ السَّلام] [1] 
كَانَ يُونُس بَعْد سُلَيْمَان. وَبَعْض الْعُلَمَاء تجعل بينهما أيوب، وتقديم أيوب عَلَى مَا اخترنا أوضح.
وَهُوَ يُونُس بْن مَتَى، ومتى أبوه، وَهُوَ من ولد بنيامين بْن يعقوب.
وَكَانَ قبل النبوة من عباد بَنِي إسرائيل، هرب بدينه فنزل شاطئ دجلة، فبعثه الله نبيا إلى أَهْل نينوي من أرض الموصل وَهُوَ ابْن أربعين سَنَة، وكانوا جبارين.
قَالَ وهب بْن منبه: فضاق بالرسالة ذرعا وشكى إِلَى الْمَلِك الّذي أتاه ضيق ذرعه، فأعلمه انه إِن أبلغتهم الرسالة فلم يستجيبوا لَهُ عذبهم اللَّه، وإن لَمْ يبلغهم أصابه مَا يصيبهم من العذاب، وإن الأجل أربعون يوما، فأنذرهم وأعلمهم بِهَذَا الأجل، فَقَالُوا لَهُ: إِن رأينا أسباب العذاب أصابك.
ثُمَّ انصرفوا عَنْهُ عَلَى ذَلِكَ، فلما مضى من الميقات خمسة وثلاثون يوما غامت السماء غيما أسود يدخن، واسودت سطوحهم، فأيقنوا بالعذاب وبرزوا من القرية بأهليهم وبهائمهم، وفرقوا بَيْنَ كُل ذَات ولد وولدها، ثُمَّ تضرعوا إِلَى ربهم فرحمهم اللَّه تَعَالَى وقبل توبتهم.
ثُمَّ إِن يُونُس ساح فرأى راعيا فِي فلاة فسقاه لبنا وَهُوَ مستند إِلَى صخرة، فأعلمه إنه يُونُس وأمره أَن يقرأ عَلَى قومه السَّلام، فَقَالَ: يا نبي اللَّه لا أستطيع لأن من كذب منا قتل. قَالَ: فَإِن كذبوك فالشاة الَّتِي سقيتني من لبنها وعصاك والصخرة يشهدُونَ لَكَ.
فأتاهم الراعي فأخبرهم فأنكروا قوله، فأنطق الشاة والعصى والصخرة فشهدوا لَهُ فَقَالُوا لَهُ: أَنْتَ خيرنا حِينَ نظرت إِلَى نبينا فملكوه عَلَيْهِم أربعين سَنَة.
وَرَوَى عَمْرو بْن ميمون، عَنِ ابْن مَسْعُود، قَالَ: كَانَ يُونُس قَدْ وعد قومه العذاب،   [1] تاريخ الطبري 2/ 11، وتفسير الطبري 15/ 205، وتفسير ابن كثير 3/ 529- 531، 4/ 586- 859، 6/ 35- 37، وزاد المسير 4/ 65- 67، 7/ 86- 90، والدر المنثور 3/ 317- 318، 4/ 332- 334، 5/ 287- 292، وتاريخ ابن وثيمة 223، والكسائي 296، وعرائس المجالس 406، والبداية والنهاية 1/ 231، ونهاية الأرب 14/ 171، ومرآة الزمان 1/ 557، والتوابين 23.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395



وأخبرهم أَنَّهُ يأتيهم إِلَى ثلاثة أَيَّام، ففرقوا بَيْنَ كُل والدة وولدها يجاورون إِلَى اللَّه، فكف اللَّه عَنْهُم العذاب، فلم ير شَيْئًا، وَكَانَ من كذب وَلَمْ تكن لَهُ بينة قتل.
فانطلق مغاضبا فركب سفينة فركدت والسفن تسير يمينا وشمالا، فَقَالُوا: مَا لسفينتكم؟ قَالُوا: مَا ندري، فَقَالَ يُونُس: إِن فِيهَا عبدا آبق من ربه، وإنها لا تسير بكم حتى تلقونه، قالوا: أما أَنْتَ يا نبي اللَّه فلا والله لا نلقيك، فَقَالَ: اقترعوا، فغلب ثَلاث مرات.
فوقع فابتلعه الحوت وأهوى بِهِ إِلَى قرار الأَرْض، فسمع يُونُس تسبيح الحصى، فنادى فِي الظلمات، ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر، فنبذ بالعراء وَهُوَ سقيم كهيئة الطائر الممعوط الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ ريش، فأنبت اللَّه عَلَيْهِ شجرة من يقطين [1] ، فكان يستظل تحتها ويصيب منها/ فيبس فبكى فأوحى إِلَيْهِ: أتبكي عَلَى شجرة أَن يبست ولا تبكي عَلَى مائة ألف أَوْ يزيدُونَ أَن تهلكهم.
أَخْبَرَنَا سعيد بن أحمد بن البناء، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الزينبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عُمَر الوراق، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن السري التمار، قَالَ:
حَدَّثَنَا الحَسَن بْن عرفة، قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد الله بْن مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَش، عَنْ عَمْرو بْن مُرَّةَ، عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث، قَالَ:
لما التقم الحوت يُونُس نبذه إِلَى قرار الأرضين، فسمع تسبيح الحصى فِي الحمأة، فذلك الذي نابه. فنادى: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ من الظَّالِمِينَ 21: 87 [2] .
وَفِي قدر مكثه فِي بطن الحوت خمسة أقوال:
أحدها: أربعون يوما. قاله أَنَس بْن مَالِك، وابن جريج، والسدي.
وَالثَّانِي: سبعة أَيَّام. قاله عَطَاء، وابن جُبَيْر.
والثالث: ثلاثة أَيَّام. قاله مجاهد، وقتادة.   [1] في المرآة 1/ 559: «من يقطين وهي الدّباء» .
[2] سورة: الأنبياء، الآية: 87.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396



والرابع: عشرون يوما. قاله الضَّحَّاك.
والخامس: بَعْض يَوْم. قاله الشَّعْبِي.
 [ذكر قصة شعيا بْن أمصيا وخراب بَيْت المقدس] [1] 
وَقَدْ جعلوه بَعْد يُونُس وقبل زَكَرِيَّا، وَهُوَ الَّذِي بشر بعيسى ومحمد صلى اللَّه عَلَيْهِم.
قَالَ ابْن إِسْحَاق [2] : هُوَ الَّذِي قَالَ لإيليا وَهِيَ قرية ببيت المقدس، واسمها «أوري شلم» ، فقال: أبشري أوري شلم، يأتيك [3] الآن راكب الحمار، يَعْنِي عيسى، ويأتيك بعده راكب البعير، يعني محمدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ: كَانَ فِي بَنِي إسرائيل ملك يدعى صديقه، وَكَانَ إِذَا ملك الملك عليهم بعث الله تعالى نبيا يسدده ويرشده ويكون فيما بينه وبين اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، ولا تنزل عَلَيْهِم الكتب، إِنَّمَا يؤمرون باتباع التوراة.
فلما ملك ذَلِكَ الْمَلِك بعث اللَّه مَعَهُ شعيا، فملك ذَلِكَ الْمَلِك بَنِي إسرائيل وَبَيْت المقدس زمانا. فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث وشعيا مَعَهُ، فبعث اللَّه سنحاريث [4] معه ستمائة ألف راية، فأقبل سابيا حَتَّى نزل [حول] [5] بَيْت المقدس والملك مريض، فِي ساقه قرحة، فجاءه النَّبِيّ شعيا، فَقَالَ لَهُ: يا ملك بَنِي إسرائيل، إِن سنحاريث ملك بابل قَدْ نزل بك هو وجنوده ستمائة ألف راية، فكبر ذَلِكَ عَلَى الْمَلِك، فَقَالَ: يا نبي اللَّه، هل أتاك وحي من الله كيف يفعل الله بنا وبسنحاريث وجنوده؟ قَالَ: لا.
فبينا هُمْ عَلَى ذَلِكَ أوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى شعيا: أرأيت ملك بَنِي إسرائيل فمره أَن يوصي وصيته ويستخلف عَلَى ملكه من يشاء من أَهْل بيته.   [1] تاريخ الطبري 1/ 532، وابن وثيمة 237، وعرائس المجالس 329، ونهاية الأرب 14/ 142، وفضائل بيت المقدس للمصنف 100، ومرآة الزمان 1/ 541.
[2] فضائل بيت المقدس للمصنف 100.
[3] في الأصل: «يأتيه» .
[4] في تاريخ الطبري 1/ 532: «سنحاريب» وكذا في المرآة 1/ 541.
[5] ما بين المعقوفتين: من هامش المخطوط.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397



فأتى النَّبِي شعيا ملك بَنِي إسرائيل فأخبره، فأقبل عَلَى القبلة فصلى وسبح ودعا وبكى، وَقَالَ وَهُوَ يبكي ويتضرع إِلَى اللَّه: زدني فِي عمري، فأوحى اللَّه إِلَى شعيا أَن يخبر الْمَلِك أَن ربه قَدْ رحمه وَقَدْ أخر أجله خمس عشرة سَنَة، وأنجاه من عدوه. فقال الملك لشعيا: سل ربك أن يجعل لنا علما بِمَا هُوَ صانع بعدُونَا هَذَا.
قَالَ: فَقَالَ اللَّه لشعيا: قل لَهُ إني قَدْ كفيتك عدوك وأنجيتك مِنْهُم وأنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريث وخمسة من كتابه.
فلما أصبح جاء صارخ فصرخ عَلَى بَاب المدينة: يا ملك بَنِي إسرائيل، إِن اللَّه قَدْ كفاك عدوك، فاخرج فَإِن سنحاريث ومن مَعَهُ قَدْ هلكوا.
فلما خرج [الْمَلِك] [1] التمس سنحاريث فلم يوجد فِي الموتى، فبعث الْمَلِك فِي طلبه، فأدركه الطلب في مغارة هو وخمسة من كتابه أحدهم نصر، فجعلوهم فِي الجوامع، ثُمَّ أتوا بهم ملك بَنِي إسرائيل، فلما رآهم خر ساجدا، ثُمَّ قَالَ لسنحاريث:
كَيْفَ ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم غافلون! فَقَالَ سنحاريث لَهُ: قَدْ أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته الَّتِي رحمكم بها قبل أَن أخرج من بلادي، فلم أطع مرشدا وَلَمْ يلقني فِي الشقوة إلا قلة عقلي.
فَقَالَ ملك بَنِي إسرائيل: إِن ربنا إِنَّمَا أبقاك ومن معك لتخبروا من وراءكم بِمَا رأيتم من فعل ربنا، ولتنذروا من بعدكم.
ثُمَّ أمر أمِير حرسه فقذف فِي رقابهم الجوامع، وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس، وكان يرزقهم فِي كُل يَوْم خبزتين من شعير لكل رجل مِنْهُم. فَقَالَ سنحاريث لملك بَنِي إسرائيل: القَتْل خير مِمَّا تفعل بنا، فافعل مَا أمرت.
فأمر بهم إِلَى سجن القتل، فأوحى اللَّه إِلَى شعيا النَّبِي: أَن قل لملك بَنِي إسرائيل يرسل سنحاريث ومن مَعَهُ لينذروا من وراءهم، وليكرمهم وليحملهم حَتَّى يبلغوا بلادهم.
فبلغ النَّبِي شعيا ذَلِكَ الْمَلِك، ففعل، فخرج سنحاريث ومن مَعَهُ حَتَّى قدموا بابل، فلما قدموا جمع النَّاس فأخبرهم كَيْفَ فعل اللَّه بجنوده، ثُمَّ لبث سنحاريث بَعْد ذَلِكَ سبع سنين ثُمَّ مات.   [1] ما بين المعقوفتين من هامش المخطوطة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398



وَقَدْ زعم بَعْض أَهْل الكتاب أَن هَذَا الْمَلِك من بَنِي إسرائيل الَّذِي سار إِلَيْهِ سنحاريث كَانَ أعرج، وَكَانَ عرجه من عرق النسا، وأن سنحاريث إِنَّمَا طمع فِي مملكته لزمانته وضعفه، وأنه قَدْ كَانَ سار إِلَيْهِ قبل سنحاريب ملك من ملوك بابل يقال لَهُ «ليفر» ، وكان نصر ابْن عمه وكاتبه، وأن اللَّه أرسل عَلَيْهِ ريحا أهلكت جيشه، وأفلت هُوَ وكاتبه، وأن هَذَا البابلي قتله ابْن لَهُ، وأن نصر غضب لصاحبه فقتل ابنه الَّذِي قتل أباه، وأن سنحاريث سار بَعْد ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَكَانَ مسكنه نينوى مَعَ ملك أذربيجان يَوْمَئِذٍ، وَكَانَ يدعى سلمان الأعسر، وأن سنحاريث وسلمان اختلفا، فتحاربا حَتَّى تفانى جنداهما، وصار مَا كَانَ معهما غنيمة لبني إسرائيل.
وَقَالَ بَعْضهم: بَل الَّذِي غزاه سنحاريث حزقيا صاحب شعيا، وأنه لما أحاط ببيت المقدس بجنوده بعث اللَّه تَعَالَى ملكا، فقتل من أَصْحَابه فِي ليلة واحدة مائة ألف وخمسة وثمانين ألفا.
وَكَانَ ملكه إِلَى أَن توفي تسعا وعشرين سَنَة.
ثُمَّ ملك بعده ابنه «منشا [1] بْن حزقيا» إِلَى أَن توفي خمسا وخمسين سَنَة.
ثُمَّ ملك بعده ابنه «أمون» [2] إِلَى أَن قتله أَصْحَابه اثنتي عشرة سَنَة.
ثُمَّ ملك ابنه «يوشيا» [3] إِلَى أَن قتله فرعون المقعد ملك مصر إحدى وعشرين سَنَة.
ثُمَّ ملك بعده ابنه «ياهواحاز» فغزاه فرعون المقعد فأسره وأشخصه إلى مصر، وملك «يوثاقيم بن ياهواحاز» عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ أبوه، ووظف عَلَيْهِ خراجا يؤديه إِلَيْهِ، فبقي كَذَلِكَ اثنتي عشرة سَنَة.
ثُمَّ ملك بعده ابنه «يوثاحين» ، فغزاه نصر، فأسره وأشخصه إِلَى بابل بَعْد ثلاثة أشهر من ملكه، وملك مكانه «شيا» عمه وسماه «صديقيا» فخالفه، فغزاه فظفر   [1] ضبطه ابن خلدون بميم مكسورة، ونون مفتوحة وشين معجمة مشددة وألف» .
[2] ضبطه ابن خلدون بهمزة قريبة من العين، والميم مضمومة تجلب واوا ثم نون» .
[3] ضبطه ابن خلدون بياء مثناة تحتية مضمومة تجلب واوا بعدها شين مكسورة ثم ياء مثناة تحتية بفتحة تجلب ألفا» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399



بِهِ، فذبح ولده بَيْنَ يديه، وسمل عينيه وحمله إِلَى بابل، وخرب المدينة وسبى بَنِي إسرائيل وحملهم إِلَى بابل، فمكثوا بها إِلَى أَن ردهم إِلَى بَيْت/ المقدس كيرش بْن جاما سب» لقرابة كانت بينه وبينهم من قبل أمه، فكان جميع مَا ملك «صديقيا» إحدى عشرة سَنَة وثلاثة أشهر.
ثُمَّ صار ملك بَيْت المقدس والشام «لأشتاسب بْن بهراسب» ، وعامله على ذلك كله نصر.
وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق [1] : لما قبض اللَّه عَزَّ وَجَلَّ صديقه ملك بَنِي إسرائيل الّذي قد تقدم خبره، مرج أمر بين إسرائيل وتنافسوا الْمَلِك حَتَّى قتل بَعْضهم بَعْضًا ونبيهم شعيا معهم لا يقبلون منه.
فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ: قم فِي قومك أوح عَلَى لسانك، فلما قام أنطق اللَّه لسانه بالوحي فوعظهم وخوفهم الغير، بعد ما عدد عَلَيْهِم نعم اللَّه عَلَيْهِم.
فلما فرغ من مقالته عدوا عَلَيْهِ، فهرب مِنْهُم، فلقيته شجرة، فانفلقت، فدخل فِيهَا وأدركه الشَّيْطَان، فأخذ بهدبة من ثوبه، فأراهم إياه، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه فِي وسطها.
 [ذكر ملوك فارس] [2] 
قَدْ ذَكَرْنَا ملوك بَنِي إسرائيل فِي ذَلِكَ الزمان، فأما ملوك فارس فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ ملك إقليم بابل والمشرق من ملوك فارس «كيقباذ» ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الملوك قبله فِي قصة يوشع.
ثُمَّ ملك بعده «كيقابوس» ، وَكَانَ يسكن بلخ، وولد لَهُ ولد لَمْ ير أَحْسَن منه ولا أكمل، فسماه سياوخش، وَكَانَ قَدْ تزوج بنت «فراسياب» ملك الترك، فهويت سياوخش ودعته إِلَى نفسها، فامتنع فأفسدت مَا بينه وبين أَبِيهِ، فبعثه أبوه لحرب «فراسياب» لأمر جرى بينهما، فلما صار إِلَى هناك جرى بينه وبين ملك الترك صلح، فكتب إِلَى أَبِيهِ   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 536.
[2] تاريخ الطبري 1/ 504. وما بين المعقوفتين: بياض بالأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400



يخبره، فكتب إِلَيْهِ أبوه يأمره بمناهضة «فراسياب» ، فرأى أَن الحرب بَعْد الصلح لا يحسن، فراسل فراسياب فِي أخذ الأمان منه، فأجابه وزوجه ابنته، فحملت منه فأشفق عَلَى ملكه منه لَمَّا رأى من كماله، وحرض عَلَيْهِ فقتله.
فبلغ الْخَبَر أباه، فبعث من غزا الترك وأثخن فيهم، وجاء بزوجة ابنه وولدها، واسمه «كيخسرو» ، فقام بالملك بَعْد جده كيقابوس.
ثُمَّ نهض طالبا بثأر أَبِيهِ، فلقي «فراسياب» ، فقتل بينهما مائة ألف، ثُمَّ ظفر «بفراسياب» فقتله.
ثُمَّ زهد فِي الْمَلِك وتنسك بَعْد أَن ملك مملكة الفرس ستين سَنَة، وأعلم الوجوه من أهله بذلك، فجزعوا وتضرعوا إِلَيْهِ أَن لا يفعل، فلم يقبل منهم.
قَالُوا: فسم لنا من يملك. وَكَانَ «لهراسب» حاضرا، فأشار إِلَيْهِ، فلما ولي الأمر بنى مدينة بَلْخ وأقام بها يقاتل الترك. ودُونَ الدواوين، وعمر الأَرْض، وجبى الخراج، وَكَانَ بعيد الهمة، محمود السيرة، تقر لَهُ الملوك بأنه ملكهم، وفي زمانه بعث «أرميا»
. [ذكر قصة أرمياء] [1] 
وَهُوَ أرمياء الألف مضمومة، كَذَلِكَ قرأته عَلَى شيخنا أَبِي مَنْصُور اللغوي.
أنبأنا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قال: أخبرنا أبو علي بن دوما، قال: أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان، قال: أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيسى العطار، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حذيفة إِسْحَاق بْن بشر القرشي، قَالَ:
حَدَّثَنَا إدريس، عن وهب:
أَن أرمياء كَانَ غلاما من أبناء الملوك، وَكَانَ زاهدا، وَلَمْ يكن لأبيه ابْن غيره، وكان أبوه يعرض النكاح، وَكَانَ يأبى مخافة أَن يشغله عَنْ عُبَادَة ربه، فألح عَلَيْهِ أبوه وزوجه في أهل بَيْت من عظماء أَهْل مملكته، فلما دخلت عَلَيْهِ امرأته، قَالَ لَهَا: يا هذه، إني مسر إليك أمرا فَإِن كتمته عَلِي وسترته سترك اللَّه فِي الدنيا والآخرة، وإن أَنْتَ أفشيته قصمك   [1] مكان العنوان بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401



اللَّه فِي الدنيا والآخرة. قَالَتْ: فإني سأكتمه عليك، قَالَ: فإني لا أريد النِّسَاء.
فأقامت مَعَهُ سَنَة، ثُمَّ إِن أباه أنكر ذَلِكَ، فسأله فَقَالَ: يا أبه مَا طال ذَلِكَ بَعْد، فدعى امرأته فسألها، فَقَالَتْ مثل ذَلِكَ، ففرق بينهما وزوجه امرأة فِي بَيْت أشرافهم فأدخلت عَلَيْهِ فاستكتمها أمره، فلما مضت سَنَة سأله أبوه مثل مَا سأل، فَقَالَ: مَا طال ذَلِكَ، فسأل المرأة فَقَالَتْ: كَيْفَ تحمل امرأة من غَيْر زوج مَا مسني؟ فغضب أبوه، فهرب منه.
فبعثه اللَّه نبيا مَعَ «ناشية» ، و «ناشية» ملك. وَذَلِكَ حِينَ عظمت الأحداث فِي بَنِي إسرائيل وعملوا بالمعاصي، وقتلوا الأنبياء، وأوحى إِلَيْهِ: إني مهلك بَنِي إسرائيل ومنتقم مِنْهُم، فقم عَلَى صخرة بَيْت المقدس يأتيك أمري، فقام وجعل الرماد عَلَى رأسه وخر ساجدا، وَقَالَ: يا رب، وددت أَن أمي لَمْ تلدني حِينَ جعلتني آخر أنبياء بَنِي إسرائيل، فيكون خراب بَيْت المقدس وبوار بَنِي إسرائيل من أجلي، فقيل لَهُ: ارفع رأسك، فرفع رأسه وبكى ثُمّ قَالَ: يا رب من تسلط عَلَيْهِم؟ قَالَ: عبدة النيران لا يخافون عذابي ولا يرجون ثوابي، قم يا أرميا فاستمع حَتَّى أخبرك خبرك وخبر بَنِي إسرائيل: من قبل أَن أصورك قَدْ نبيتك، من قبل أَن أخرجك من بطن أمك طهرتك، ومن [قبل] [1] أَن تبلغ الأشد اخترتك، ولأمر عظيم اجتبيتك، فقم مَعَ الْمَلِك «ناشية» فسدده وأرشده فكان مَعَهُ يرشده، ويأتيه الوحي حَتَّى عظمت الأحداث ونسوا إنجاء اللَّه إياهم من عدوهم سنحاريث، فأوحى اللَّه إِلَى أرميا: قم فقص عَلَيْهِم مَا أمرتك بِهِ، وذكرهم نعمتي عَلَيْهِم، وعرفهم أحداثهم.
فَقَالَ أرميا: يا رب إني ضعيف إِن لَمْ تقوني، عاجز إِن لَمْ تبلغني، مخطئ إِن لَمْ تسددني، مخذول إِن لَمْ تنصرني، ذليل إِن لَمْ تعزني.
فَقَالَ اللَّه تَعَالَى لَهُ: أولم تعلم أَن الأمور كلها تصدر عَنْ مشيئتي، وأن الخلق والأمر كُلهُ لي، وأن القلوب والألسنة كلها بيدي أقلبها كَيْفَ شئت فتطيعني، وأنا الله الّذي ليس شيء مثلي، قامت السموات وَالأَرْض وَمَا فيهن بكلمتي، وَلَمْ تتم المقدرة إلا لي، وَلَمْ يعلم مَا عندي غيري، وأنا الَّذِي كلمت البحار ففهمت قولي وأمرتها فعقلت   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402



أمري، وحددت عَلَيْهَا حدودا فلا تعدو حدي، وإني معك ولن يصل إليك شَيْء معي، وإني بعثتك إِلَى خلق عظيم من خلقي لتبلغهم رسالاتي، مستوجبا بِذَلِكَ أجر من اتبعك مِنْهُم، ولا ينقص من أجورهم شَيْء، انطلق إِلَى قومك فقم فيهم وقل لَهُمْ إِن اللَّه تبارك وتعالى ذكركم بصلاح آبائكم، فلذلك استقاكم يا معشر أبناء الأنبياء ونسلهم، كيف وجد آباؤهم مغبة طاعتي، وكيف وجدوا هُمْ مغبة معصيتي، وهل وجدوا أحدا عصاني فسعد بمعصيتي، وهل علموا أحدا طاعني فشقي بطاعتي، إِن الدواب إِذَا ذكرت أوطانها/ الصالحة نزعت إِلَيْهَا، وإن هَؤُلاءِ الْقَوْم رتعوا فِي مروج الهلكة وتركوا الأمر الَّذِي بِهِ أكرمت آباءهم، وابتغوا الكرامة من غَيْر وجهها. أما أحبارهم ورهبانهم فاتخذوا عبادتي خولا يتعبدُونَهم [دُونَي] [1] ، ويحكمون فيهم بغير كتابي، حَتَّى أنسوهم ذكري، و [غيروا] [2] سنني، فأدان لَهُمْ عبادي بالطاعة الَّتِي لا تنبغي إلا لي، فهم يطيعونهم فِي معصيتي. وَأَمَّا ملوكهم وأمراؤهم فبطروا نعمتي، وأمنوا مكري، وغرتهم الدُّنْيَا حَتَّى نبذوا كتابي، ويفترون عَلَى رسلي جرأة مِنْهُم عَلِي وغرة بي. فسبحان جلالي، وعلو مكاني، وعظمة شأني! وهل ينبغي لي أَن يَكُون لي شريك فِي ملكي؟ وهل ينبغي لبشر أَن يطاع فِي معصيتي؟ وهل ينبغي لي أَن أخلق عبادا أجعلهم أربابا من دُونَي، وآذن بطاعة لأحد لا تنبغي لأحد إلا لي.
وَأَمَّا قراؤهم وفقهاؤهم فيدرسون مَا يتخيرون، فينقادُونَ للملوك فيتابعونهم عَلَى البدع الَّتِي يبتدعون فِي ديني، ويطيعونهم فِي معصيتي، ويوفون بعهودهم الناقضة لعهدي.
وَأَمَّا أولاد النبيين فمقهورون ومفتونون، يخوضون مَعَ الخائضين، فيتمنون عَلِي مثل نصري أباءهم، والكرامة الَّتِي أكرمتهم بها، ويزعمون أَنَّهُ لا أحد أولى بِذَلِكَ مِنْهُم [مني] [3] بغير صدق مِنْهُم، ولا تفكر، ولا يذكرون كَيْفَ كَانَ نصر آبائهم، وكيف كَانَ جهدهم فِي أمري، حين اغتر المغترون، وكيف بذلوا أنفسهم ودماءهم، فصبروا وصدقوا حَتَّى عز أمري، وظهر ديني، فتأنّيت بهؤلاء القوم لعلهم يستحيون مني   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 549.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 549.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 549.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403



ويرجعون، فطولت عَلَيْهِم وصفحت عَنْهُم، فأكثرت ومددت لَهُمْ فِي العمر وأعذرت لعلهم يتذكرون، وكل ذَلِكَ أمطر عَلَيْهِم السماء، وأنبت لَهُمُ الأَرْض، وألبسهم العافية، وأظهرهم عَلَى العدو، فلا يزدادُونَ إلا طغيانا وبعدا مني. فحتى مَتَى، أَبِي يتمرسون، أم إياي يخادعون، أم علي يتجرءون، فإني أقسم بعزتي لأقيمن لَهُمْ فتنة يتحير فِيهَا الحكيم، ويضل فِيهَا رأي ذو الرأي، وحكمة الحكيم، ثُمَّ لأسلطن عَلَيْهِم جبارا قاسيا عاتيا، ألبسه الهيبة، وأنزع من صدره الرحمة والبيان، يتبعه عد وسواد مثل الليل المظلم [1] ، لَهُ فِيهِ عساكر مثل قطع السحاب، ومراكب مثل العجاج، كأن حفيف راياته طيران النسور، وحجل فرسانه كصوت العقبان [2] ، يعيدُونَ العمران خرابا، والقرى وحشا، ويبعثون فِي الأَرْض فسادا، ويتبرون مَا علوا تتبيرا، قاسية قلوبهم لا يكترثون ولا يرقون ولا يرحمون، يجولون فِي الأسواق بأصوات مرتفعة مثل زئير الأسد تقشعر من هيبتها الجلود. فو عزتي لأعطلن بيوتهم من كتبي وقدسي ولأخلين مجالسهم من حَدِيثها ودروسها، ولأوحشن مساجدهم من عمارها وزوارها الَّذِينَ كَانُوا يتزينون بعمارتها لغيري، ويتعبدُونَ فِيهَا لكسب الدنيا بالدين، ويتفقهون فِيهَا لغير الدين، ويتعلمون فِيهَا لغير العمل. لأبدلن ملوكها بالعز الذل، وبالأمن الخوف، وبالغنى الفقر، وبالنعمة الجوع، وبطول العافية والرخاء ألوان البلاء، وبلباس الحرير مدارع الوبر، والعباء بالأرواح الطيبة والأدهان جيف القتلى، وبلباس التيجان أطواق الحديد والسلاسل والأغلال.
ثُمَّ لأعيدن فيهم بَعْد القصور الواسعة والحصون الحصينة الخراب، وبعد البروج المشيدة مساكن السباع، وبعد صهيل الْخَيْل عواء الذئاب، وبعد ضوء السراج دخان الحريق، وبعد الأنس الوحشة والقفار.
ثُمَّ لأبدلن نساءها بالأسورة الأغلال، وبقلائد الدر والياقوت سلاسل الحديد، وبألوان الطيب والأدهان النقع والغبار، وبالمشي عَلَى الزرابي عبور الأسواق والأنهار، وبالخدور والستور الحسور عَنِ الوجوه والسوق والأسفار.   [1] في تاريخ الطبري 1/ 550 يتبعه عدد الليل المظلم.
[2] الخبر إلى هنا في تاريخ الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404



ثُمَّ لأدوسنهم بألوان العذاب حَتَّى لو كَانَ الكائن مِنْهُم فِي خالق لوصل ذَلِكَ إِلَيْهِ، إني إِنَّمَا أكرم من أكرمني، وإنما أهين من هان عَلَيْهِ أمري، ثُمَّ لآمرن السماء خلال ذَلِكَ فلتكونن طبقا من حديد، ولآمرن الأَرْض فلتكونن سبيكة من نحاس، فلا سماء تمطر ولا أرض تنبت. فَإِن أمطرت خلال ذَلِكَ شَيْئًا سلطت عَلَيْهِ الآفة، فَإِن خلص مِنْهُم شَيْء نزعت منه البركة، وإن دعوني لَمْ أجبهم، وإن سألوني لَمْ أعطهم، وإن بكوا لَمْ أرحمهم، وإن تضرعوا إلي صرفت وجهي عَنْهُم، وإن قَالُوا: اللَّهمّ أَنْتَ الَّذِي ابتدأتنا وآباءنا من قبلنا برحمتك وكرامتك، وَذَلِكَ بأنك اخترتنا لنفسك، وجعلت فينا نبوتك وكتابك، ثُمَّ مكنت لنا فِي البلاد واستخلفتنا فِيهَا وربيتنا وآباءنا من قبلنا بنعمتك صغارا وحفظتنا وإياهم برحمتك كبارا، فأنت أحق المنعمين أَن لا تغير إِن غيرنا، ولا تبدل إِن بدلنا، وأن يتم نعمه وإحسانه.
فَإِن قَالُوا ذَلِكَ قُلْت لَهُمْ: إني ابتدئ عبادي بنعمتي ورحمتي، فَإِن قبلوا أتممت، وإن استزادوا زدت، وإن شكروا ضاعفت، وإن بدلوا غيرت، وإذا غيروا غضبت، وإذا غضبت عذبت، وليس يقوم لغضبي شَيْء.
وَقَالَ كعب: قَالَ أرمياء: برحمتك أصبحت أتكلم بَيْنَ يديك، وهل ينبغي لي ذَلِكَ وأنا أذل وأضعف من أَن ينبغي لي أَن أتكلم بَيْنَ يديك، ولكن برحمتك أبقيتني لِهَذَا اليوم، وليس أحد أحق من يخاف هَذَا العذاب وَهَذَا الوعيد مني بِمَا رضيت بِهِ مني طولا والإقامة فِي دار الخاطئين وَهُمْ يعصونك حولي بغير نكير ولا تغير مني، فَإِن تعذبني فبذنبي، وإن ترحمني فذلك ظني بك.
ثُمَّ قَالَ: يا رب سبحانك وبحمدك وتباركت ربنا وتعاليت إنك المملك هذه القرية وَمَا حولها وَهِيَ مساكن أنبيائك، ومنزل وحيك، يا رب سبحانك وبحمدك وتباركت وتعاليت إنك لمخرب هَذَا الْمَسْجِد وَمَا حوله من المساجد ومن البيوت الَّتِي رفعت لذكرك، يا رب وإنك لتعذب هذه الأمة وَهُمْ ولد إِبْرَاهِيم خليلك، وأمة موسى نجيك، وقوم دَاوُد صفيك، يا رب أي القرى يأمن عقوبتك بَعْد أوري شلم، وأي الْعِبَاد يأمنون سطوتك بَعْد ولد خليلك إِبْرَاهِيم، وأمة نجيك موسى، وقوم خليفتك دَاوُد تسلط عَلَيْهِم عبدة النيران.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405



فَقَالَ اللَّه تَعَالَى: يا أرميا، من عصاني فلا يستنكر نقمتي، فإني إِنَّمَا أكرمت هَؤُلاءِ الْقَوْم عَلَى طاعتي، ولو أنهم عصوني لأنزلتهم دار العاصين إلا أَن تداركهم رحمتي.
قَالَ أرميا: يا رب اتخذت إِبْرَاهِيم خليلا وحفظتنا بِهِ، وموسى نجيا فنسألك أَن تحفظنا ولا تسلط عَلَيْنَا عدُونَا، فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ: يا أرميا إني قدستك فِي بطن أمك وأخرتك إِلَى هَذَا اليوم، فلو أَن قومك حفظوا اليتامى والأرامل/ والمساكين وابن السبيل، وكنت الداعم لهم، وكانوا عندي بمنزلة جنة ناعم شجرها طامر، لا يغور ماؤها، ولا يبور ثمرها، إني كنت لَهُمْ بمنزلة الراعي الشفيق، أجنبهم كُل قحط وكل عزة، واتبع بهم الخصب حَتَّى صاروا كباشا ينطح بَعْضهَا بَعْضًا.
فيا ويلهم ثُمَّ يا ويلهم إِنَّمَا أكرم من أكرمني، وأهين من هان عَلَيْهِ أمري إِن من كَانَ قبل هَؤُلاَءِ الْقَوْم من القرون يستخفون بمعصيتي، وإن هَؤُلاءِ الْقَوْم يظهرون معصيتي فِي المساجد والأسواق وعلى رءوس الجبال، وظلال الأشجار حَتَّى عجت السماء إلي منها، وَالأَرْض والجبال، ونفرت منها الوحوش، فِي كل ذلك ينتهون ولا ينتفعون بِمَا علموا من الكتاب.
قَالَ: فلما بلغهم أرميا رسالة ربهم وسمعوا مَا فِيهَا من الوعيد عصوه وكذبوه، وَقَالُوا: أعظمت عَلَى اللَّه الفرية، وتزعم أَن اللَّه معطل أرضه ومساجده من كتابه وعباده وتوحيده، فمن يعبده حِينَ لا يبقى لَهُ فِي الأَرْض عابد ولا مَسْجِد ولا كتاب، لَقَدْ أعظمت الفرية، واعتراك الجنون.
فأخذوه وقيدوه وسجنوه، فعند ذَلِكَ بعث اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِم نصر.
 [ذكر خبر نصر البابلي] [1] 
لما ولي لهراسب وتمكن ملكه بعث نصر، وَهُوَ رجل من الأعاجم، فأتى دمشق وصالح أهلها، ووجه قائدا لَهُ، فأتى بَيْت المقدس فصالح ملك بَنِي إسرائيل، وأخذ منه رهائن وانصرف. فلما بلغ طبرية وثب بنو إسرائيل عَلَى ملكهم، فَقَالُوا: داهنت   [1] ما بين المعقوفتين: مكانه بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406



أهل بابل وخذلتنا، فقتلوه، فكتب قائد نصر إِلَيْهِ بِمَا كَانَ، فكتب إِلَيْهِ أَن يقيم بموضعه حَتَّى يوافيه، وأن يضرب أعناق الرهائن الذين معه.
فسار [1] نصر حَتَّى أتى بَيْت المقدس، فهدمه وهدم المساجد، ورمى فِيهَا الكنائس، وخرب الحصون، وحرق التوراة، وأخذ الأَمْوَال، وقتل المقاتلة، وسبى الذرية، وكانوا سبعين ألف غلام، ووجد فِي سجن بَنِي إسرائيل أرميا النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فقال له نصر: مَا خطبك؟ فأخبره أَن اللَّه تَعَالَى بعثه إِلَى قومه ليحذرهم الَّذِي حل بهم فكذبوه وحبسوه، فقال نصر: بئس الْقَوْم قوم عصوا رَسُول ربهم! فخلى سبيله، وأحسن إِلَيْهِ.
فاجتمع إِلَيْهِ من بقي من ضعفاء بَنِي إسرائيل، فَقَالُوا: إنا قَدْ أسأنا وظلمنا، ونحن نتوب مِمَّا صنعنا، فادع اللَّه أَن يقبل توبتنا.
فدعا ربه، فأوحى إِلَيْهِ: أنهم غَيْر فاعلين، فَإِن كَانُوا صادقين فليقيموا معك بهذه البلد، فأخبرهم، فَقَالُوا: كَيْفَ نقيم ببلدة قَدْ خربت. فخرجوا يستجيرون بملك مصر، فغزا نصر أرض [مِصْر] [2] فقتل ملكها وقتلهم، ثُمَّ بلغ أقصى ناحية المغرب، وانصرف بسبي كثير من أَهْل فلسطين والأردن، فيهم دانيال وغيره من الأنبياء
. [ذكر خبر غزو نصر للعرب] [3] 
إن نصر إِنَّمَا حارب بَنِي إسرائيل لقتلهم يَحْيَى بْن زَكَرِيَّا، وليس بصحيح عَلَى مَا سيأتي بيانه، ثُمَّ حارب العرب فِي زمن معد بْن عدنان، فجمع من فِي بلاده من تجار العرب فبنى لَهُمْ حيرا عَلَى النجف وضمهم فِيهِ، ووكل بهم من يحفظهم، ثُمَّ تأهب للخروج إِلَى قتال العرب، فأقبلت طوائف مِنْهُم مسالمين، فأنزلهم عَلَى شاطئ الفرات، فابتنوا موضع معسكرهم فسموه الأنبار وخلى عَنْ أَهْل الحيرة، فاتخذوها منزلا في حياة نصر.   [1] في الأصل: «وصار» .
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري 1/ 538.
[3] تاريخ الطبري 1/ 558. وما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل. وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407



فلما مَات انضموا إِلَى أَهْل الأنبار وبقي ذلك الحير خرابا [1] .
وقال قوم: خرج نصر فالتقى هو وعدنان، ورجع نصر بالسبايا فألقاهم بالأنبار، فَقِيلَ: أنبار العرب، ثُمَّ مَات عدنان وبقيت بلاد العرب خرابا. فلما مات نصر خرج معد بن عدنان ومعه أنبياء بَنِي إسرائيل حَتَّى أتى مَكَّة، فأقام أعلامها وحج، وحج مَعَهُ الأنبياء وأفنى أَكْثَر جرهم، وتزوج معانة بنت جوشم، فولدت لَهُ نزار بْن معد، وولد لنزار مضر وربيعة وأياد وأنمار، فقسم ماله بينهم [2] .
وَأَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّيَّاسٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو جعفر بن المسلمة، قال:
أخبرنا أبو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان الطوسي، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثني عقبة الْمُكْرَمُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم:
«لا تَسُبُّوا مُضَرَ وَرَبِيعَةَ فَإِنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ» [3] .
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلِ بْنِ شَجَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ محمد بن موسى بن حمار الْبَرْبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أبي السري، قال: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عُمَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ وَلَدِ نِزَارِ بْنِ مَعَدٍّ، قَالَ:
«هُمْ أَرْبَعَةٌ: مُضَرُ، وَرَبِيعَةُ، وِإِيَادٌ، وَأَنْمَارُ، بَنُو نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ، فَكَثُرَ أَوْلادُ مَعَدٍّ وَنَمَوا وَتَلاحَقَوا، وَمَنَازِلُهُمْ مَكَّةُ وَمَا وَالاهَا مِنْ تِهَامَةَ، فَانْتَشَرُوا وَتَنَافَسُوا فِي الْمَنَازِلِ وَالْمَحَالِ، وَأَرْضُ الْعَرَبِ يَوْمَئِذٍ خَاوِيَةٌ لَيْسَ فِيهَا كَبِيرُ أَحَدٍ إِلا خراب نَصْرَ وَإِيَّاهَا، وَأَجْلَى أَهْلَهَا إِلا مَنْ كَانَ اعْتَصَمَ بِرُءُوسِ الْجِبَالِ وَلَجَأَ إِلَى أَوْدِيَتِهَا وَشِعَابِهَا، ولحق بالمواضع التي لا يقدر عَلَيْهِ فِيهَا مُتَنَكَّبًا [4] لِمَسَالِكِ جُنْدِهِ، فَاقْتَسَمُوا الْغَوْرَ، غَوْرَ تِهَامَةَ عَلَى سَبْعَةِ أَقْسَامٍ لِمَنَازِلِهِمْ وَمَسَارِحَ أَنْعَامِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ بِلادُ الْعَرَبِ الْجَزِيرَةَ   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 559، وفي معجم البلدان 3/ 377- 380، عن هشام.
[2] تاريخ الطبري 1/ 560.
[3] الحديث أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 1/ 30.
[4] في الأصل منتكبا، وهذا تصحيف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408



لإِحَاطَةِ الْبَحْرِ وَالأَنْهَارِ بِهَا، فَصَارُوا فِي مِثْلِ الْجَزِيرَةِ مِنَ جَزَائِرِ الْبَحْرِ.
وَذَلِكَ أَنَّ الْفُرَاتَ أَقْبَلَ مِنْ بِلادِ الرُّومِ، فَظَهَرَ بِنَاحِيَةِ قِنّسْرِينَ، ثُمَّ انْحَطَّ عَلَى الْجَزِيرَةِ وَسَوَادِ الْعِرَاقَ حَتَّى وَقَعَ فِي الْبَحْرِ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَصْرَةِ وَالأَيْلَةِ، فَامْتَدَّ الْبَحْرُ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ مُطيفًا بِبِلادِ الْعَرَبِ، فَأَتَى مِنْهَا عَلَى صَفْوَانَ وَكَاظِمَةَ، وَنَفَذَ إِلَى الْقطيفِ وَهَجَرَ وَعُمَانَ وَالشَّحَرِ، وَمَالَ مِنْهُ عُنُقٌ إِلَى حَضْرَمَوْتَ وَنَاحِيَةِ أَبْيَنَ وَعَدَنَ، وَاسْتَطَالَ ذلك العنق فطعن في تهائم الْيَمَنِ، وَمَضَى إِلَى سَاحِلِ جِدَّةَ.
وَأَقْبَلَ النِّيلُ فِي غَرْبِيِّ هَذَا الْعُنُقِ مِنْ أَعْلَى بِلادِ السودان مستطيلا معارضا للبحر معه حتى وقع فِي بَحْرِ مِصْرَ وَالشَّامِ.
ثُمَّ أقبلَ ذَلِكَ الْبَحْرُ مِنْ مِصْرَ حَتَّى بَلَغَ بِلادَ فِلَسْطِينَ، فَمَرَّ بِعَسْقَلانَ وَسَوَاحِلِهَا، وَأَتَى عَلَى بَيْرُوتَ وَنَفَذَ إلى سواحل حمص و/ قنسرين حَتَّى خَالَط النَّاحِيةَ الَّتِي أَقْبَلَ مِنْهَا الْفُرَاتُ فَخَطَا عَلَى أَطْرَافَ قِنّسْرِينَ وَالْجَزِيرَةِ إِلَى سَوَادِ الْعِرَاقِ.
وَأَقْبَلَ جَبَلُ الصَّرَاةِ مِنْ قَعْرِ الْيَمَنِ حَتَّى بَلَغَ أَطْرَافَ الشَّامِ، فَسَمَّتْهُ الْعَرَبُ حِجَازًا، لأنَّهُ حَجَزَ بَيْنَ الْغَوْرِ وَنَجْدٍ، فَصَارَ مَا خَلْفَ ذَلِكَ الْجَبَلِ فِي غَرْبِيِّهِ الْغَوْرُ وَمَا دُونَهُ فِي شَرْقِيِّهِ النَّجْدُ.
فَصَارَ لِعَمْرُو بْنُ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ، وَهُوَ قُضَاعَةُ جِدَّةَ وَمَا دُونَهَا إِلَى مُنْتَهَى ذَاتِ عرقٍ إِلَى حَيِّزِ الْحَرَمِ، فَانْتَشَرُوا فِيهَا، وَكَانَ لِجَنَادَةَ بْنِ مَعَدٍّ الْغَمْرَ.
وَصَارَ لِمُضَرَ بْنِ نِزَارٍ حَيِّزُ الْحَرَمِ إِلَى السروَاتِ.
وَصَارَ لِرَبِيعَةَ بْنِ نِزَارٍ مَهْبِطُ الْجَبلِ مِنْ غَمْرِ ذِي كِنْدَةَ وَبَطْنِ ذَاتِ عرقٍ إِلَى عمرةَ وَمَا صَاقَبَهَا مِنْ بِلادِ نَجْدِ الْغَوْرِ مِنْ تِهَامَةِ.
وَصَارَ لإِيَادٍ وَأَنْمَارٍ مَا بَيْنَ حَذَّاءِ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ نَجْرَانَ وَمَا قَارَبَهَا.
وَصَارَ لِبَاقِي وَلَدِ مَعَدٍّ أَرْضُ مَكَّةَ وَأَوْدِيَتُهَا وِشِعَابُهَا وَجِبَالُهَا وَبطَاحُهَا وَمَا صَاقَبَهَا مِنَ الْبِلادِ، فَأَقَامُوا بِهَا مَعَ مَنْ كَانَ فِي الْحَرَمِ مِنْ جُرْهُمٍ. وَسَنَذكر أَحْوَالَ بني نزار في نسب نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَفِي ذَلِكَ الزَّمَانِ تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَنَزَلَ بَعْضُهُمْ أَرْضَ الْحِجَازِ بيثرب، ووادي القرى وغيرهما.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409



ثُمَّ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى أَرْمِيَا: أَنِّي عَامِرُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَأخْرُجْ إِلَيْهَا فَانْزِلْهَا، فَخَرَجَ حَتَّى قَدِمَهَا وَهِيَ خَرَابٌ، فَقَالَ فِي نَفْسِهِ: مَتَى تُعْمَرُ هَذِهِ. فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ، وَقِيلَ هُوَ عُزَيْرُ عَلَيْهِ السَّلامُ.
 [ذكر عُمَارَة بَيْت المقدس] [1] 
اختلفوا عَلَى قولين: أحدهما: إنه أرميا. رَوَى عبد الصمد بْن معقل، عَنْ وهب بْن منبه، قَالَ: أقام أرميا بأرض مصر، فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ: أَن الحق بأرض إيليا، فَإِن هذه ليست لَكَ بأرض، فقام فركب حماره حَتَّى إِذَا كَانَ ببعض الطريق وَقَدْ أخذ مَعَهُ سلة من عنب وسقاء جديدا أملاه ماء.
فلما بدا لَهُ شخص بَيْت المقدس وَمَا حوله من القرى نظر إِلَى خراب لا يوصف، فَقَالَ: أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها 2: 259 [2] ، ثُمَّ تبوأ منها منزله وربط حماره، فألقى اللَّه عَلَيْهِ السبات ونزع روحه مائة عام.
فلما مرت منها سبعون أرسل اللَّه ملكا إِلَى ملك من ملوك فارس، فَقَالَ: إِن اللَّه يأمرك أَن تنفر بقومك فتعمر بَيْت المقدس وإيليا وأرضها حَتَّى تعود أعمر مَا كانت. فَقَالَ الْمَلِك: انظرني ثلاثة أَيَّام حَتَّى أتأهب لِهَذَا العمل.
فندب ألف قهرمان [3] ، مَعَ كُل قهرمان ثلاثة آلاف عامل، وَمَا يصلحه من أداة العمل، فسارت القهارمة فلما وقعوا فِي العمل رد اللَّه روح الحياة فِي عيني إرمياء، فنظر إِلَيْهَا تعمر.
قَالَ مجاهد: اسمه كورش، وَلَمْ يتم بناؤها إلا بَعْد الملك الرابع بعد كورش على سماعة بن أصيد، وهو من رهط داود.   [1] عرائس المجالس 343، وفضائل بيت المقدس 107، وتاريخ ابن وثيمة 285، والبداية والنهاية 2/ 43، وتفسير الطبري 5/ 259، وتفسير ابن كثير 1/ 557، والدر المنثور 1/ 331، ومرآة الزمان 1/ 552.
والعنوان مكانه في الأصل بياض، وما أوردناه من المرآة.
[2] سورة: البقرة، الآية: 259.
[3] في الأصل والمختصر: «فندب ثلاثة آلاف قهرمان ألف عامل» . والتصحيح من المرآة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410



[القول الثَّانِي] إِن أرمياء لبث فِي موته إلى أن هلك نصر، وكان قد عاش ثلاثمائة سَنَة، وهلك ببعوضة دخلت فِي رأسه، وهلك الْمَلِك الَّذِي فوقه، وَهُوَ لهراسب، وَكَانَ ملكه مائة وعشرين سَنَة.
وملك بعده ابنه بشاسب، فبلغه عَنْ بلاد الشام، خراب وإن السباع قَدْ كثرت فِي بلاد فلسطين فلم يبق فِيهَا من الإنس أحد، فنادى فِي أرض بابل فِي بَنِي إسرائيل: من شاء أَن يرجع إِلَى الشام فليرجع، وملك عَلَيْهِم رجلا من آل دَاوُد، وأمره أَن يعمر بَيْت المقدس ويبني مسجدها، فرجعوا فعمروها، ورد اللَّه الروح إِلَى أرمياء عَلَيْهِ السَّلام.
[القول الثالث] وعلى هَذَا أَكْثَر الْعُلَمَاء، وَهُوَ عزير بْن شرويق بْن عزيا بْن أيوب بْن زرحيا بْن عزي من ولد هَارُون.
أَخْبَرَنَا أَبُو الحصين، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب بْن غَيْلانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الشَّافِعِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يعقوب الحربي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حذيفة النهدي، قال: حدثنا سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ 2: 259 [1] قَالَ: هُوَ عزير.
قَالَ علماء السير: لما قال عزيز: أَنَّى يُحْيِي هذِهِ الله بَعْدَ مَوْتِها 2: 259، أماته اللَّه مائة عام، وأول مَا خلق منه عيناه، فجعل ينظر إِلَى عظامه ينضم بَعْضهَا إِلَى بَعْض، ثُمَّ كسيت لحما ونفخ فِيهِ الروح.
قَالَ ابْن عَبَّاس: مَات وَهُوَ ابْن أربعين سَنَة، وابنه ابْن عشرين سَنَة.
ثُمَّ بعث وَهُوَ ابْن أربعين ومائة، وابنه ابْن مائة وعشرين، فأقبل حَتَّى أتى قومه فِي بَيْت المَقْدِس، فَقَالَ: أنا عزير، فَقَالُوا: حَدَّثَنَا آباؤنا أَن عزير مَات، فَقَالَ: أنا هو، أرسلني الله إليكم أجدد لكم توراتكم، وكانت قَدْ ذهبت فليس أحد يقرأها، فأملاها عليهم.   [1] سورة: البقرة، الآية: 259.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411



قَالَ وهب بْن منبه: كَانَ عزير من السبايا التي سباها نصر من بَيْت المقدس، فرجع إِلَى الشَّام يبكي عَلَى فَقَدِ التوراة، فجاء ملك، فَقَالَ: صم وتطهر وطهر ثيابك وتعالى إِلَى هَذَا المكان. ففعل، فأتاه بإناء فِيهِ ماء فسقاه، فمثلت التوراة فِي صدره، فرجع عَلَى بَنِي إسرائيل فتلاها عَلَيْهِم وأقام فيهم مقيما بحق اللَّه، ثُمَّ توفاه.
قَالَ أَحْمَد بْن جَعْفَر بْن المنادي: لما تلى عَلَيْهِم بَعْضهَا افتتنوا، فَقَالُوا مَا قَالُوا، فلما مَات بدلت، وَكَانَ المتولي لتبديلها ميخائيل تلميذ عزير، وَهُوَ رأس بابل كلها.
وقال غيره: لما خرب بَيْت المقدس أحرق التوراة وساق بَنِي إسرائيل إِلَى بابل، فذهبت التوراة، فجاء عزير فجددها لَهُمْ ودفعها إِلَى تلميذ لَهُ ومات، فذلك التلميذ زاد فِيهَا ونقص.
ويدل عَلَى تبديلها أَن فِيهَا أسفار موسى وَمَا جرى لَهُ، وكيف كَانَ موته ووصيته إِلَى يوشع، وحزن بَنِي إسرائيل عَلَيْهِ وغير ذَلِكَ مِمَّا لا يشكل عَلَى عاقل إنه لَيْسَ من كَلام اللَّه ولا من كَلام موسى، وَفِي أيدي السامرة توراة تخالف هذه الموجودة.
وَقَالَ دَاوُد بْن أَبِي هند: سأل عزير ربه عَنِ القدر، فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: سألتني عَنْ علمي فعقوبتك أَن لا أسميك فِي الأنبياء، فلم يذكر من الأنبياء.
قَالَ علماء السير: لما بنى بَيْت المقدس أقام بنو إسرائيل أمرهم وكثروا إِلَى أَن غلبتهم الروم، فلم يكن لَهُمْ بَعْد ذَلِكَ جَمَاعَة.
 [ذكر زراديشت] [1] 
ويقال: زرتيشت بْن سقيمان، وَقِيلَ: ابْن حركان بَعْد ثلاثين سَنَة من ملك بشتاسب، وَهُوَ الَّذِي يزعم المجوس/ أَنَّهُ نبيهم.
وَقَدْ زعم بَعْض أَهْل الكتاب أَنَّهُ كَانَ خادما لبعض تلامذة أرمياء النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأنه كَانَ خاصا بِهِ، فخانه وكذب عَلَيْهِ، فدعى اللَّه عَلَيْهِ فبرص، فلحق بأذربيجان، وشرع بها دين المجوسية، ثُمَّ خرج منها متوجها نَحْو بشتاسب، وهو ببلخ [2] .   [1] تاريخ الطبري 540. وما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل بياض، وما أوردناه من المختصر.
[2] تاريخ الطبري 1/ 561.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412



فلما قدم عَلَيْهِ ادعى النبوة وأراده عَلَى قبول دينه فامتنع من ذَلِكَ ثُمَّ صدقه، وقبل مَا دعاه إِلَيْهِ، وأتاه بِهِ من كتاب ادعاه وحيا، فكتب فِي جلد اثني عشر ألف بقرة حفرا فِي الجلود، ونقشا بالذهب، وصير بشتاسب ذَلِكَ فِي موضع من إصطخر، ووكل به الهرابذة، ومنع تعليمه العامة، وألزم رعيته بقبول قَوْل زرادشت، وقتل مِنْهُم مقتله عظيمة حَتَّى قبلوا ذَلِكَ ودانوا بِهِ، وبنى بالهند بيوت النيران، وتنسك وتعبد.
وَقَالَ عَمْرو بْن بحر الجاحظ: جاء زرادشت من بلخ، وَهُوَ صاحب المجوس، وادعى أَن الوحي نزل عليه عَلَى جبل سيلان، فدعى [أَهْل] [1] تلك النواحي الباردة الَّذِينَ لا يعرفون إلا البرد، وجعل الوعيد يضاعف البرد، وأقر بأنه لَمْ يبعث إلا إِلَى أَهْل الجبال فَقَط، وشرع لأَصْحَابه التوضؤ بالأبوال، وغشيان الأمهات، وتعظيم النيران مَعَ أمور سمجة.
قَالَ: ومن قَوْل زرادشت: كَانَ اللَّه وحده ولا شَيْء مَعَهُ، فلما طالت وحدته فكر فتولد من فكره إِبْلِيس، فلما مثل بَيْنَ يديه أراد قتله فامتنع منه، فلما رأى امتناعه وادعه إِلَى مدة، وسالمه إِلَى غاية.
وَمَا زال مذهب زرادشت معمولا بِهِ إِلَى زمان كسرى أنوشروان، فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي منع من اتباع ملة زرادشت، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ كَانَ للمجوس نبي وكتاب إلا أَنَّهُ لا يتحقق مَتَى كَانَ ذَلِكَ.
وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو زرعة طاهر بْن مُحَمَّد المقدسي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مَنْصُور بْن علان (ح) .
وأخبرتنا فاطمة بنت الْحُسَيْن بْن الْحَسَن الرازي، قَالَتْ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَلِي الخطيب، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن الْحَسَن الحيري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو العباس الأصم، قال: حدثنا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان، قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِي، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَان، عَنْ سَعِيد بْن المرزبان، عَنْ نصر بْن عَاصِم، قَالَ: قَالَ فروة بْن نوفل:
عَلَى مَا تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب، فقام إِلَيْهِ المستورد فأخذ   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413



يلبيه، وَقَالَ: يا عدو اللَّه، تطعن عَلَى أَبِي بَكْر وعمر وعلى أمِير الْمُؤْمِنيِنَ- يَعْنِي عليا- وَقَدْ أخذوا مِنْهُم الجزية، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى القصة، فخرج إليهم عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، فقال: اتئدا! أنا أعلم النَّاس بالمجوس، كَانَ لَهُمْ علم يعلمونه، وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع عَلَى ابنته أَوْ أمه فاطلع عَلَيْهِ بَعْض أَهْل مملكته، فلما صحا جاءوا يقيمون عَلَيْهِ الحد، فامتنع مِنْهُم، فدعا أَهْل مملكته، فَقَالَ: تعلمون دينا خيرا من دين آدَم، قَدْ كَانَ آدَم ينكح بنيه من بناته، فأنا عَلَى دين آدَم، وَمَا يرغب بكم عَنْ دينه.
فتابعوه وقاتلوا الَّذِينَ خالفوهم حَتَّى قتلوهم، فأصبحوا وَقَدْ أسرى عَلَى كتابهم فرفع بَيْنَ أظهرهم وهم أهل كتاب، وقد أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر وعمر مِنْهُم الجزية. أَنْبَأَنَا أَبُو غَالِبٍ الْمَاوَرْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِي التُّسْتَرِيُّ، قال: أخبرنا أبو عمرو الهاشمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سنان الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِلالٌ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
إِنَّ أَهْلَ فَارِسٍ لَمَّا مَاتَ نَبِيُّهُمْ كَتَبَ لَهُمْ إِبْلِيسُ الْمَجُوسِيَّةَ
. [ذكر الْخَبَر عَنْ ملوك اليمن] [1] 
وصار الْمَلِك باليمن بَعْد بلقيس إِلَى ياسر بْن عَمْرو بْن يعفر، وَكَانَ يقال لَهُ: ياسر أنعم سموه بِذَلِكَ لأنعامه عَلَيْهِم، فسار نَحْو المغرب غازيا، فبلغ إِلَى وادي الرمل وَلَمْ يبلغه أحد قبله، فلم يقدر عَلَى الجواز، فبينا هُوَ مقيم انكشف الرمل، فأمر رجلا من أَهْل بيته أن يعبر هُوَ وأَصْحَابه، فعبروا فلم يرجعوا. فأمر حينئذ بصنم من نحاس، فنصب عَلَى صخرة عَلَى شفير الوادي، وكتب فِي صدره: هَذَا الصنم لياسر الحميري وليس وراءه مذهب، فلا يتكلف أحد ذلك فيعطب.   [1] تاريخ الطبري 1/ 566. وما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414



 [ذكر قصة تبع] [1] 
ثُمَّ ملك من بعده تبع بْن زَيْد بْن عَمْرو بْن تبع بْن أبرهة بْن ذي المنار بْن الرائش بْن قيس بْن صيفي بْن سبأ.
وَكَانَ تبع هَذَا فِي أَيَّام بشتاسب وبهمن، وأنه شخص متوجها من اليمن حَتَّى خرج عَلَى جبلي طيِّئ، ثُمَّ سار يريد الأنبار، فلما انتهى إِلَى موضع الحيرة تحير، وَذَلِكَ فِي الليل، فأقام مكانه فسمي ذَلِكَ الموضع الحيرة.
ثُمَّ سار وخلف بِهِ قوما من الأزد ولخم وجذام وعاملة وقضاعة، فبنوا وأقاموا بِهِ، ثُمَّ توجه إِلَى الأنبار، ثُمَّ إِلَى الموصل، ثُمَّ أذربيجان، فلقي الترك بها فهزمهم وقتل المقاتلة، وسبى الذرية، ثُمَّ انكفأ راجعا إِلَى اليمن، فهابته الملوك وأهدت إِلَيْهِ، ثُمَّ غزا الصين فاكتسح مَا فِيهَا، وقتل مقاتلتها.
أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قال: أخبرنا أبو علي بن دوما، قال: أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان، قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، قَالَ:
جَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: سَمِعْتُ اللَّهَ تَعَالَى يَذكر تُبَّعًا فَلَمْ يَذُمَّهُ وَذَمَّ قَوْمَهُ، فَقَالَ: نَعَمْ، إِنَّ تُبَّعًا غَزَا بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَسَبَى أَوْلادَ الأَحْبَارِ، فَقَدِمَ بِهِمْ عَلَى قَوْمِهِ، فَأُعْجِبَ بِفِتْيَةٍ مِنْهُمْ، فَجَعَلَ يُدْنِيهِمْ وَيَسْمَعُ مِنْهُمْ، وَجَعَلَ الْفِتْيَةُ يُخْبِرُونَهُ عَنِ الله عز وجل وما في الآَخِرَةُ، فَأُعْجَبَ بِهِمْ فَتَكَلَّمَ قَوْمُهُ، فَقَالُوا: إِنَّ هَؤُلاءِ الْفِتْيَةَ قَدْ غَلَبُونَا عَلَى تُبَّعٍ وَنَخَافُ أَنْ يُدْخِلُوهُ فِي دِينِهِمْ. فَبَلَغَ تُبَّعًا مَا يَقُولُ قَوْمُهُ، فَأَعْلَمَ الْفِتْيَةَ بِذَلِكَ، فَقَالُوا: بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ النَّصِيفُ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالُوا: النَّارُ الَّتِي تَحْرِقُ الْكَاذِبَ وَيَبْرَأُ فِيهَا الصَّادِقُ.
فَأَرْسَلَ إِلَى أَحْبَارِ قَوْمِهِ فَأَدْخَلَهُمْ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اسْمَعُوا مَا يَقُولُ هَؤُلاءِ، قَالُوا: وَمَا يَقُولُونَ؟ قَالَ: يَقُولُونَ إِنَّ لَنَا رَبًّا خَلَقَنَا وَإِلَيْهِ نَعُودُ، وَإِنَّ بَيْنَ أَيْدِينَا جَنَّةً وَنَارًا، فَإِنْ أَبَيْتُمْ عَلَيْنَا فَإِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ النَّارَ الَّتِي تَحْرِقُ الكاذب. قالوا: قد رضينا.   [1] تاريخ الطبري 1/ 566. وما بين المعقوفتين: من المختصر ومكانه في الأصل بياض.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415



فَمَرَّ الْفِتْيَةُ فِي النَّارِ وَخَرَجُوا مِنْهَا، فَاخْتَارَ تُبَّعٌ مِنْ قَوْمِهِ عدتهُمْ/ فَقَالَ: ادْخُلُوهَا، فَلَمَّا دَخَلُوهَا أَحْرَقَتْهُمْ، فَأَسْلَمَ تُبَّعٌ وَكَانَ رَجُلا صَالِحًا، فَذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَمْ يَذِمَّهُ وَذَمَّ قَوْمَهُ.
وَرَوَى سُفْيَان، عَنْ قَتَادَة، قَالَ: كَانَ تبع رجلا من حمير سار بالجنود حَتَّى أتى الحيرة، ثُمَّ أتى سَمَرْقَنْد فهدمها.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا القطيعي، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو زرعة عَمْرِو بْنُ جَابِرٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول:
«لا تَسُبُّوا تُبَّعًا فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ أَسْلَمَ» [1] .
وَقَالَ أَبُو الْحُسَيْن بْن المنادي: لَيْسَ ببعيد أَن يَكُون قوم تبع نسبوا إِلَيْهِ لأنه نبي.
وَقَدْ ذهب قوم إِلَى أَنَّهُ كَانَ فِي الفترة بَعْد عيسى والله أعلم.
 [ذكر خبر أردشير وابنته خماني] [2] 
قَالَ علماء السير: وجرت لبشتاسب حروب عظيمة مَعَ الترك وغيرهم، ومات، وَكَانَ ملكه مائة واثنتي عشرة سَنَة، وقيل مائة وخمسين.
وملك بَعْد بشتاسب ابْن ابنه «بهمن بْن إسفنديار بْن بشتاسب» ، فلما عقد التاج عَلَى رأسه، قَالَ: نحن محافظون عَلَى الوفاء، ودائنون برعيتنا بالخير، وَكَانَ يدعى أردشير الطويل الباع. وإنما قيل لَهُ ذَلِكَ لتناوله كُل مَا يمد يده إِلَيْهِ من الممالك الَّتِي حوله، حَتَّى ملك الأقاليم كلها.
وابتنى بالسواد مدينة وسماها آبادان، وابتنى الأبلة.
وَهُوَ أَبُو دارا الأكبر، وأبو ساسان أبي ملوك الفرس الآخر.   [1] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 5/ 340، والطبراني في الكبير 11/ 296، وابن عساكر 10/ 409، والخطيب في التاريخ 3/ 205، والهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 76.
[2] تاريخ الطبري 1/ 568، وما بين المعقوفتين مكانه بياض في الأصل، وما أوردناه من المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416



وكانت أم بهمن من أولاد طالوت وأم ولده من أولاد سُلَيْمَان بْن دَاوُد.
وتفسير بهمن بالعربية: الْحَسَن النية، وأنه ولي فِي زمانه عَلَى بَيْت المقدس جَمَاعَة، ثُمَّ ولي كيرش العيلمي من ولد عيلم بْن سام بْن نوح، وكتب إِلَيْهِ أَن يرفق ببني إسرائيل وأن يطلق لَهُمُ النزول حيث أحبوا، وأن يولي عَلَيْهِم من يختارونه، فاختاروا دانيال النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فولى أمرهم] [1] .
 [ذكر دانيال عَلَيْهِ السَّلام] [2] 
لما تمت عُمَارَة بَيْت المقدس سأل أرميا ربه عَزَّ وَجَلَّ أَن يقبضه إِلَيْهِ، فمات، وأنقذ اللَّه بَنِي إسرائيل من أرض بابل عَلَى يدي دانيال. وكان دانيال ممن سباه نصر فِي تخريب بَيْت المقدس، فرمى بِهِ فِي جب مغلولا فِي فلاة من الأَرْض، وألقى معه سبعين وأطبق عليه الجب، فبقي تسعة أَيَّام.
فأوحى اللَّه تَعَالَى إِلَى نبي من أنبياء بَنِي إسرائيل: انطلق فاستخرج دانيال من الجب، فَقَالَ: يا رب من يدلني عَلَيْهِ؟ قَالَ: يدلك عَلَيْهِ مركبك، فركب أتانا لَهُ، فخرج يطوف، فَقَالَ: يا صاحب الجب، فأجابه دانيال، فَقَالَ: قَدْ أسمعت فَمَا تريد؟ قَالَ: أنا رَسُول اللَّه إليك لأستخرجك من هَذَا الموضع، فَقَالَ دانيال: الحمد للَّه الَّذِي لا ينسى من ذكره، والحمد للَّه الَّذِي لا يكل من توكل عَلَيْهِ إِلَى غيره، والحمد للَّه الَّذِي يجزي بالإحسان إحسانا، وبالإساءة غفرانا. ثُمَّ استخرجه والسبعان يمشيان مَعَهُ، فعزم عليهما دانيال أَن يرجعا إِلَى الغيضة.
وقد روينا أن نصر اتخذ صنما وأمر بالسجود لَهُ فلم يسجد دانيال وأَصْحَابه فأمر بهم فألقوا فِي أتون فلم يحترقوا.
أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قال: أخبرنا ابْنُ دوما، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مَخْلَد بْنُ جَعْفَرٍ، قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان، قال: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيسى العطار، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حذيفة القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن   [1] ما بين المعقوفتين من الهامش.
[2] مرآة الزمان 1/ 556، والبداية والنهاية 2/ 40. وما بين المعقوفتين من المختصر، ومكانه في الأصل بياض.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417



بِشْر، عَنْ قَتَادَة، عَنْ كعب، قَالَ: [1] كَانَ سبب استنقاذ بَنِي إسرائيل من أرض بابل أن نصر لما صدر من بَيْت المقدس بالأسارى، وفيهم دانيال وعزير، فاتخذ بَنِي إسرائيل خولا زمانا طويلاً، وَإِنَّهُ رأى رؤيا فزع منها، فدعا كهنته وسحرته فأخبرهم بِمَا أصابه من الكرب فِي رؤياه، وسألهم أَن يعبروها، فَقَالُوا: قصها عَلَيْنَا، قَالَ: قَدْ أنسيتها، فأخبروني بتأويلها، قَالُوا: لا نقدر حَتَّى تقصها، فغضب وَقَالَ: قَدْ أجلتكم ثلاثة أَيَّام فَإِن أتيتموني بتأويلها وإلا قتلتكم.
وشاع ذَلِكَ فِي النَّاس، فبلغ دانيال وَهُوَ محبوس، فَقَالَ لصاحب السجن: هل لَكَ أَن تذكرني للملك، فَإِن عندي علم رؤياه، وإني أرجو أَن تنال بِذَلِكَ عنده منزلة، فَقَالَ لَهُ: إني أخاف عليك سطوة الْمَلِك، لعل غم السجن حملك عَلَى أَن تروح بِمَا لَيْسَ عندك فِيهِ علم، قَالَ دانيال: لا تخف عَلِي فَإِن لي ربا يخبرني بِمَا شئت من حاجتي.
فانطلق صاحب السجن فأخبر نصر بِذَلِكَ، فدعا دانيال فدخل، ولا يدخل عَلَيْهِ أحد إلا سجد لَهُ، فوقف دانيال وَلَمْ يسجد، فَقَالَ الْمَلِك لمن فِي الْبَيْت: اخرجوا، فخرجوا، فَقَالَ: مَا منعك أَن تسجد لي؟ قَالَ: إِن لي ربا أتاني هَذَا العلم عَلَى أَن لا أسجد لغيره، فخشيت أَن أسجد لَكَ فينسلخ عني العلم ثُمَّ أصير فِي يديك أميا لا تنتفع بي فتقتلني، فرأيت ترك السجدة أهون من القتل، وخطر سجدة أهون من الكرب الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، فتركت السجود نظرا إِلَى ذَلِكَ.
فَقَالَ نصر: لَمْ يكن قط أوثق فِي نفسي منك حيث وفيت لإلهك، وأعجب الرجال عندي الَّذِين يوفون لأربابهم بالعهود، فهل عندك علم بِهَذِهِ الرؤيا الَّتِي رأيت؟
قَالَ: نعم عندي علمها وتفسيرها.
قَالَ: رأيت صنما عظيما، رجلاه فِي الأَرْض ورأسه يمس السماء، أعلاه من ذهب ووسطه من فضة، وأسفله من نحاس، وساقاه من حديد، ورجلاه من فخار، فبينا أَنْتَ تنظر إِلَيْهِ قَدْ أعجبك حسنه وإحكام صنعته قذفه اللَّه بحجر من السماء فوقع عَلَى قبة رأسه، فدقه حَتَّى طحنه، فاختلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره حَتَّى يخيل إليك   [1] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 554، ومرآة الزمان 1/ 549، 550، وقارن بالاصحاح الثاني من سفر دانيال (العهد القديم 983) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418



أَنَّهُ لو اجتمع الإنس والجن عَلَى أَن يميزوا بعضه من بَعْض لَمْ يقدروا عَلَى ذَلِكَ، ولو هبت الريح لأذرته.
ونظرت إِلَى الحجر الَّذِي قذف بِهِ يربو ويعظم وينتشر حَتَّى ملأ الأرضين كلها فصرت لا ترى [إلا] [1] السماء والحجر.
قال له نصر: صدقت هذه الرؤيا الَّتِي رأيت، فَمَا تأويلها. قَالَ: أما الصنم فأمم مختلفة فِي أول الزمان وَفِي أوسطه وَفِي آخره.
وَأَمَّا الذهب فهذا الزمان وَهَذِهِ الأمة الَّتِي أَنْتَ فِيهَا وأنت ملكها. وَأَمَّا الفضة ابنك من بعدك يملكها، وَأَمَّا النحاس فَإِنَّهُ الروم، وَأَمَّا الحديد ففارس.
وَأَمَّا الفخار فأمتان تملكهما امرأتان إحداهما فِي مشرق اليمن، والأخرى فِي غربي الشام.
وَأَمَّا الحجر الَّذِي/ قذف بِهِ الصنم؟ حذف اللَّه بِهِ هذه الأمم فِي آخر الزمان، فيظهر عليها حتى يبعث نبي أمي من العرب فيدوخ بِهِ الأمم والأديان كَمَا رأيت الحجر دوخ أصناف الصنم، ويظهره عَلَى الأديان والأمم كَمَا رأيت الحجر ظهر عَلَى الأَرْض وانتشر فِيهَا حَتَّى ملأها فيحق اللَّه بِهِ الحق ويزهق بِهِ الباطل، ويعز بِهِ الأذلة، وينصر بِهِ المستضعفين.
فَقَالَ له نصر: مَا أعلم أحدا استفتيت بِهِ منذ وليت الْمَلِك عَلَى شَيْء غلبني غيرك، ولا لأحد عندي يد أَعْظَم من يدك، وأنا أجازيك بإحسانك، فاختر من ثَلاث خلال أعرضهن عليك: إِن أحببت أَن أردك إِلَى بلادك، وأعمر لَكَ كُل شَيْء خربته، وإن أحببت كتبت لَكَ أمانا تأمن بِهِ حيث مَا ملكت، وإن أحببت أَن تقيم معي فأواسيك.
قَالَ دانيال: أما قولك تردني إِلَى بلادي وتعمر لي مَا خربت، فإنها أرض كتب اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا الخراب وعلى أهلها الفناء إِلَى أجل معلوم، فليس تقدر عَلِي أَن تعمر مَا خرب اللَّه ولا ترد أجلا أجله اللَّه حَتَّى يبلغ الكتاب أجله وينقضي هذا البلاء الّذي كتب الله على إيليا وأهلها.
وَأَمَّا قولك أَن تكتب لي أمانا آمن بِهِ حيث مَا توجهت، فَإِنَّهُ لا ينبغي لي أَن أطلب مَعَ أمان اللَّه أمان مخلوق.   [1] في الأصل: «إلى» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419



وَأَمَّا مَا ذكرت من مواساتك، فَإِن ذَلِكَ ارفق لي يومي هَذَا حَتَّى يقضي فينا قضاء.
فجمع نصر ولده وحشمه وأهل العلم والرأي من أَهْل المملكة، فَقَالَ لَهُمْ:
هَذَا رجل حَكِيم قَدْ فرج اللَّه بِهِ عني الكرب الَّذِي عجزت عَنْهُ، وإني رأيت أَن أوليه أمركم، فخذوا من أدبه وحكمته وأعظموا حقه، فَإِذَا جاءكم رسولان أحدهما مني والآخر من دانيال فآثروا حاجته عَلَى حاجتي.
قَالَ: فنزل منه دانيال أفضل المنازل، فجعل تدبير ملكه إِلَيْهِ، فلما رأى ذَلِكَ عظماء أَهْل بابل حسدوا دانيال، فاجتمعوا إلى نصر، فَقَالُوا لَهُ: لَمْ يكن عَلَى الأَرْض ملك أعز من ملكنا، ولا قوم أهيب فِي صدور أَهْل الأَرْض منا حَتَّى دانت لنا الأَرْض، والآن قَدْ طمعوا فينا منذ قلدت ملكك هَذَا العبد الإسرائيلي، فَقَالَ: أتنقموني إني عمدت إِلَى أحكم أَهْل الأَرْض، فاستعنت به.
ثم ان نصر هلك ببعوضة سلطت عَلَيْهِ وملك مكانه ابنه «بلطا» فبطش بطش الجبارين، وَكَانَ يشرب الخمر فِي آنية مَسْجِد بَيْت المقدس الَّتِي غنمها أبوه، فنهاه دانيال ثُمَّ قَالَ لَهُ: إنك تقتل إِلَى ثلاثة، ويسلب اللَّه ملكك، فدخل بيته وأغلق بابه ودعى أوثق النَّاس عنده، وَقَالَ: الزم عتبة بابي فلا يمر بك أحد فِي هذه الأيام الثلاثة إلا قتلته، وإن قَالَ إني أنا الْمَلِك.
فلما مضت الأيام الثلاثة قام الْمَلِك فخرج من الباب فرحا، فمر بالحارس، فقام الحارس فضربه بالسَّيْف، وَهُوَ يَقُول: أنا الْمَلِك، فَيَقُول: كذبت فقتله.
ورجع بنو إسرائيل إِلَى بَيْت المقدس، فمكثوا بأحسن حال حَتَّى مَات دانيال، ثُمَّ كثرت فيهم الأحداث والبغي، فسلط اللَّه عَلَيْهِم أرطاصوس، فقتل وسبى.
وَهَذَا دانيال من بَنِي إسرائيل، وهو مدفون بالسوس، ولما ففتح أَبُو موسى السوس دل عَلَى جثة دانيال، فقام رجل إِلَى جثته، فكانت ركبة دانيال محاذية رأسه، وليس بدانيال الأكبر، فَإِن ذاك كَانَ بَيْنَ نوح وإبراهيم، وَقَدْ سبق ذكره
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420



 [ذكر الملوك بَعْد ذَلِكَ] [1] 
وتوفي بهمن وَكَانَ ملكه مائة واثنتي عشرة سَنَة، وقيل ثمانين سَنَة.
ثُمَّ ملكت بعده ابنته خماني، واختلفوا فِي سبب تمليكها. فَقَالَ بَعْضهم: إِنَّمَا ملكوها لعقلها ونجدتها وإحسان أبيها إليهم.
وَقَالَ آخرون: كانت حاملا من أبيها بهمن بدار [1] الأكبر، فسألت أباها أَن يعقد لَهُ التاج وَهُوَ فِي بطنها، ففعل. وَكَانَ ساسان من امرأة أُخْرَى، وَكَانَ حينئذ رجلا ينتظر الْمَلِك لا يشك فِيهِ، فلما فعل أبوه ذَلِكَ لحق بإصطخر وتزهد وتعبد فِي رءوس الجبال، واتخذ غنيمة، فَكَانَ يتولاه بنفسه [2] .
وقيل: إِن خماني ولدت بَعْد أشهر من ملكها، فأخفت من إظهار الولد، فجعلته فِي تابوت، وصيرت مَعَهُ جوهرا نفيسا، وأجرته تَحْتَ نهر من أنهار إصطخر، وقيل من أنهار بلخ، فوقع التابوت إِلَى رجل طحان من أَهْل إصطخر، فأخذه ورباه، وظهر أمره حِينَ شب، وأقرت خماني بإساءتها إِلَيْهِ وتعريضها إياه للتلف، فلما تكامل امتحن فوجد عَلَى غاية مَا يَكُون عَلَيْهِ أبناء الملوك، فحولت التاج عَنْ رأسها إِلَيْهِ، وتقلد أمر المملكة، وتنقلت خماني إِلَى فارس، وبنت مدينة إصطخر، وقمعت الأعداء، ومنعتهم من بلادها، وأغزت أرض الروم، فسبى سبي كثير، فأمرت أَن يبنى لَهَا فِي كُل موضع بنيانا منيفا، فأحد ذَلِكَ البنيان فِي مدينة إصطخر.
وَالثَّانِي عَلَى المدرجة الَّتِي يسلك فِيهَا إِلَى دار بجرد عَلَى فرسخ من المدينة [3] .
[والثالث عَلَى أربعة فراسخ منها فِي المدرجة الَّتِي تسلك فِيهَا إِلَى خراسان.
وإنها أجهدت نفسها فِي طلب مرضاة اللَّه تَعَالَى.
وكان ملكها ثلاثين سنة] [4] .   [1] تاريخ الطبري 1/ 569، وما بين المعقوفتين من المختصر، ومكانها في الأصل بياض.
[2] تاريخ الطبري 1/ 569، 570.
[3] في تاريخ الطبري 1/ 570: «دارابجرد» .
[4] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421



وَكَانَ بَعْض ملكها فِي زمن كيرش العيلمي، الَّذِي ذَكَرْنَا آنفا أَنَّهُ تولى بَيْت المقدس عَلَى بَنِي إسرائيل.
وعاشت خماني بَعْد هلاك كيرش ستا وعشرين سَنَة، وكانت مدة خراب بَيْت المقدس من لدن خربه نصر إِلَى أَن عُمَر سبعين سَنَة، بَعْضهَا فِي أَيَّام بهمن، وبَعْضهَا فِي أَيَّام خماني.
وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا يدل عَلَى أَن التخريب لبيت المقدس كَانَ قبل ذَلِكَ، والله أعلم.
 [ذكر دارا وأولاده] [1] . 
فلما ملك «دارا بْن بهمن بْن إسفنديار بْن بشتاسب» ، وَكَانَ ضابطا لملكه، قاهرا لمن حوله من الملوك، فابتنى بفارس مدينة سماها «دارابجرد» ، وولد لَهُ ولد فأعجب بِهِ فسماه «دارا» باسم نَفْسه، وصير لَهُ الْمَلِك من بعده، فملك اثنتي عشرة سَنَة.
ثُمَّ ملك ابنه «دارا بْن دارا بْن بهمن» فأساء السيرة فِي رعيته، وقتل رؤساءهم، فغزاه الإسكندر بْن فيلبوس اليوناني، وَقَدْ مله أَهْل مملكته، فلحق كثير مِنْهُم بالإسكندر، فأطلعوه عَلَى عورة دارا، وقووه عَلَيْهِ، فالتقيا ببلاد الجزيرة، فاقتتلا سَنَة، ثُمَّ إِن رجالا من أَصْحَاب دارا وثبوا بِهِ فقتلوه وتقربوا برأسه إِلَى الإسكندر، فأمر بقتلهم، وَقَالَ: هَذَا جزاء من اجترأ عَلَى ملكه.
وتزوج ابنته «روشنك بنت دارا» ، وغزا الهند ومشارق الأَرْض، ثُمَّ انصرف وَهُوَ يريد الإسكندرية، فهلك بناحية السواد، فحمل إِلَى الإسكندرية فِي تابوت من ذهب.
وَكَانَ ملكه أربع عشرة سَنَة، وقيل كَانَ ملك دارا أربع عشرة سَنَة، أَيْضًا، واجتمع ملك الروم وَكَانَ قبل الإسكندر متفرقا، وتفرق ملك فارس/ وَكَانَ قبل الإسكندر مجتمعا.   [1] تاريخ الطبري 1/ 572، وما بين المعقوفتين من المختصر، ومكانها في الأصل بياض.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422



 [ذكر هلاك دارا بْن دارا] [1] 
إِن دارا بْن دارا لما ملك، وَكَانَ فيلبوس أَبُو الإسكندر اليوناني قَدْ ملك بلادا من بلاد اليونانيين فصالح دارا عَلَى خراج يحمل إِلَيْهِ فِي كُل سَنَة ثُمَّ ملك ابنه الإسكندر فلم يحمل الخراج، فغضب دارا وكتب إِلَيْهِ يوبخه، وبعث إِلَيْهِ بصولجان وكرة وقفيز من سمسم، وَقَالَ فيما كتب إِلَيْهِ: أَنْتَ صبي ينبغي أَن تلعب بالصولجان، وإنك إِن استعصيت بعثت إليك من يأتيني بك فِي وثاق، وإن عدة جندي كعدة حب السمسم الَّذِي بعثت بِهِ.
فكتب إِلَيْهِ الإسكندر أَنَّهُ قَدْ فَهُمْ كتابه وتيمن بإرساله الصولجان والكرة لإلقاء الملقي الكرة إِلَى الصولجان، واحترازه إياها، ويشبه الأَرْض بالكرة، وَإِنَّهُ محيز ملك دارا إِلَى ملكه وبلاده إِلَى حيزه من الأَرْض. وَإِنَّهُ تيمن بالسمسم لدسمه وبعده عن المرارة والحرافة.
وبعث إِلَى دارا بصرة من خردل، فَهِيَ تجمع الكرة والحرافة [2] والمرارة.
فلما وصل إِلَيْهِ الكتاب جمع جنده، وتأهب لمحاربة الإسكندر، وتأهب الإسكندر وسار نَحْو بلاد دارا. فالتقيا فاقتتلا أشد القتال، وصارت الدبرة عَلَى [جند] [3] دارا.
فلما رأى ذَلِكَ رجلان من حرس دارا طعناه من خلفه فوقع، ليحظيا عِنْدَ الإسكندر. ونادى الإسكندر: أَن لا يقتل دارا. ثُمَّ سار حَتَّى وقف عَلَيْهِ، فرآه يجود بنفسه، فنزل الإسكندر عَنْ دابته وجلس عِنْدَ رأسه، وأخبره أَنَّهُ مَا هُمْ قط بقتله، وأن الَّذِي أصابه لَمْ يكن عَنْ رأيه، وَقَالَ لَهُ: سلني مَا بدا لَكَ، فَقَالَ دارا: إلي لَكَ حاجتان:
إحداهما أَن تنتقم لي من الرجلين اللذين فتكا بي، والأخرى أَن تتزوج ابنتي روشنك.
فأجابه وصلب الرجلين، وتوسط بلاد دارا، فكان له ملكه.   [1] ما بين المعقوفتين: من المختصر، ومكانها في الأصل بياض.
[2] في تاريخ الطبري 1/ 573: «القوة والحرافة» .
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 1/ 574.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423



وَقَالَ آخرون: كَانَ ملك الروم فِي أَيَّام دارا الأكبر يؤدي إِلَى دارا الخراج، فلما هلك ملك الإسكندر، وَكَانَ ذا حزم ومكر، فمن مكره أَنَّهُ خرج فِي بَعْض الحروب من صف أَصْحَابه، وأمر من نادى: يا معشر الفرس، قَدْ علمتم مَا كتبنا لكم من الأمان، فمن كَانَ منكم عَلَى الوفاء فليعتزل العسكر وَلَهُ منا الوفاء.
فاتهمت الفرس بعضها بعضا، فكان أول اضطراب حدث فيهم.
وتلقاه بَعْض ملوك الهند بألف فيل عَلَيْهَا السلاح، وَفِي خراطيمها السيوف، فلم تقف دواب الإسكندر، فأمر باتخاذ قلة من نحاس مجوفة، وربط خيله بَيْنَ تلك التماثيل حَتَّى التقيا، ثُمَّ أمر فملئت نفطا وكبريتا، وألبسها الدروع وجرت عَلَى العجل إِلَى المعركة، وبين كُل تمثالين منها جَمَاعَة من أَصْحَابه.
فلما نشبت الحرب أمر بإشعال النيران فِي أجواف التماثيل فلما حميت انكشفت أَصْحَابه عَنْهَا، فغشيتها الفيلة فضربتها بخراطيمها، فتشيطت، فولت مدبرة راجعة عَلَى أَصْحَابها، فصارت الدبرة عَلَى ملك الهند.
وغزا الإسكندر [1] بَعْض ملوك المغرب فظفر بِهِ، فآنس لِذَلِكَ من نفسه القوة فنشز على دارا الأصغر، وامتنع عما كَانَ يحمله إِلَيْهِ، وَكَانَ الخراج الَّذِي يؤديه آل الإسكندر إِلَى ملوك الفرس بيضا من ذهب، ألف ألف بيضة، فِي كُل بيضة مائة مثقال.
فلما امتنع الإسكندر أَن يبعث كتب إِلَيْهِ دارا يطالبه. فكتب إِلَيْهِ: إني قَدْ ذبحت تلك الدجاجة الَّتِي كانت تبيض ذَلِكَ البيض وأكلت لحمها. فالتقيا للقتال بناحية خراسان مِمَّا يلي الحرز.
 [ذكر نبذ من أحوال الإسكندر] [2] . 
قَدْ ذَكَرْنَا أَن هَذَا الإسكندر هُوَ ابْن فيلبوس، وبعضهم يَقُول: ابن بيلبوس بن مطريوس. ويقال: ابْن مصريم بْن هرمس بْن هردس بن مسطون [3] بن رومي بن   [1] تاريخ الطبري 1/ 576.
[2] تاريخ الطبري 1/ 577، وما بين المعقوفتين من المختصر، ومكانه في الأصل بياض.
[3] في تاريخ الطبري: «بن ميطون، وكذا في المختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424



يلظي [1] بْن يونان بْن يافث بْن توبة بْن سرحون بْن رومية بْن يرثط بْن توفيل بْن زوفي [2] بْن الأصفر بْن أليفز بْن العيص بْن إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيمَ الخليل عَلَيْهِ السَّلام.
ولما هلك دارا ملك الإسكندر ملك دارا، فملك العراق والروم والشام ومصر، وعرض جنده بَعْد هلاك دارا فوجدهم ألف ألف وأربع مائة ألف رجل، مِنْهُم من جنده ثمانمائة ألف، ومن جند دارا ستمائة ألف. فجلس عَلَى سريره، وَقَالَ: أدالنا اللَّه من دارا، ورزقنا خلاف مَا كَانَ يتوعدنا بِهِ، وهدم مَا كَانَ ببلاد الفرس من المدن والحصون وبيوت النيران، وقتل الهرابذة، وأحرق كتبهم ودواوين دارا، واستعمل عَلَى مملكة دارا رجلا من أَصْحَابه، وسار إِلَى أرض الهند، فقتل ملكها وفتح مدينتها.
ثُمَّ سار منها إِلَى الصين وصنع بها كصنيعه بالهند، ودانت له عامة الأرض، وملك الصين والتبت.
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الفرج الأصفهاني، قَالَ:
قرأت فِي بَعْض كتب الأوائل أَن الإسكندر لما انتهى إِلَى ملك الصين أتاه صاحبه وَقَدْ مضى من الليل شطره، وَقَالَ لَهُ: هَذَا رَسُول ملك الصين بالباب يستأذن عليك، فَقَالَ: احضروه. فوقف بَيْنَ يديه وسلم ثُمَّ قَالَ: إِن رأى الْمَلِك أَن تخليني، فأمر الإسكندر من بحضرته من أَصْحَابه فانصرفوا، وبقي صاحبه، فَقَالَ: الَّذِي جئت فِيهِ لا يحتمل أَن يسمعه غيرك. فَقَالَ الإسكندر فتشوه، ففتش فلم يصب مَعَهُ حديد [3] ، فوضع الإسكندر بَيْنَ يديه سَيْفا وَقَالَ لَهُ: كن بمكانك وقل مَا شئت، وخرج كُل مَا كَانَ عنده، فَقَالَ: قل.
فَقَالَ لَهُ: إني أنا الْمَلِك لا رسوله، وَقَدْ جئتك أسألك عما تريد مِمَّا يمكن عمله ولو عَلَى أصعب الأمور فإني أعمله فأغنيك عَنِ الحرب، فَقَالَ لَهُ الإسكندر: مَا آمنك مني؟ قَالَ: علمي بأنك رجل عاقل وليس بيننا عداوة ولا مطالبة قَدْ حل. وأنت تعلم انك   [1] في الطبري: «ليطي، وفي المختصر: «ملطي» .
[2] في الطبري: «زنط بن توقيل بن رومي.
[3] في المختصر: «فلم يوجد معه حديد» .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425



إِن قتلتني لَمْ تحظ بطائل، وَلَمْ يكن سببا لأخذ مملكة الصين، وَلَمْ يمنعهم قتلي أن ينصبوا لأنفسهم ملكا، ثُمَّ تنسب أَنْتَ إِلَى غَيْر الجميل وصيد الحريم.
فأطرق الإسكندر وعلم أَنَّهُ رجل عاقل، فَقَالَ: الَّذِي أريد منك ارتفاع مملكتك لثلاث سنين عاجلا، ونصف ارتفاع مملكتك فِي كُل سَنَة، فَقَالَ: هل غَيْر ذَلِكَ شَيْء؟
قَالَ: لا، قَالَ: قَدْ أجبتك، قَالَ: كَيْفَ يَكُون حالك حينئذ؟ قَالَ: أكون قتيلا وأكلة كُل مفترس. قَالَ: فَإِن قنعت منك بارتفاع سنتين كَيْفَ يَكُون حالك؟ قَالَ: أصلح مِمَّا كانت، قَالَ: فَإِن قنعت منك بارتفاع سَنَة، قال: يكون ذلك كمالا لأمر ملكي ومذهبا جميع/ أذاني قَالَ: فَإِذَا اقتصرت منك عَلَى النصف من ارتفاع السنة، قَالَ: يَكُون الْمَلِك ثابتا وأسبابه مستقيمة، قَالَ: فَإِذَا اقتصرت منك عَلَى ارتفاع الثلث؟ قال: يكون السدس وقفا، ويكون الباقي لجيشي وأسباب الْمَلِك. قَالَ: فَقَدِ اقتصرت منك عَلَى هَذَا، فشكره وانصرف.
فلما طلعت الشمس أقبل جيش الصين حَتَّى طبق الأَرْض وأحاط بجيش الإسكندر حَتَّى خافوا الهلاك، فتواثب أَصْحَابه فركبوا الْخَيْل واستعدوا للحرب.
فبينما هُمْ كَذَلِكَ إذ طلع وعليه التاج فلما رأى الإسكندر ترجل لَهُ، فَقَالَ له الإسكندر: غدرت، قَالَ: لا والله، قَالَ: فَمَا هَذَا الجيش؟ قَالَ: أردت أَن أريك أنني لَمْ أطعك عَنْ قلة وضعف، وَأَنْتَ ترى الجيش وَمَا غاب عنك أكثره، ولكن رأيت العالم الكبير مقبلا فملكنا لَكَ مِمَّن هُوَ أقوى منك وأكثر من عددك، ومن حارب العالم الكبير غلب، وأردت طاعته بطاعتك، والذلة بأمره بالذلة لَكَ.
فَقَالَ الإسكندر: لَيْسَ مثلك من يؤخذ منه خراج، فَمَا رأيت بيني وبينك أحدا يستحق الفضل والوصف بالعدل غيرك، فَقَدْ أعفيتك من جميع مَا أردته منك، وأنا منصرف عنك.
فَقَالَ لَهُ ملك الصين: أما إِذَا فعلت ذَلِكَ فليس بحسن. ثُمَّ انصرف الإسكندر فبعث إِلَيْهِ ملك الصين هدايا أضعاف مَا كَانَ قرر مَعَهُ.
وَكَانَ أرسطاطاليس مؤدب الإسكندر فِي صغره، فَقَالَ لَهُ ولصبيان مَعَهُ: أي شيء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426



تعملون إِذَا ملكتم، فَكُل واحد بذل من نَفْسه شَيْئًا، فَقَالَ الإسكندر: أعمل حسب مَا يوجبه الوَقْت، ويقتضيه العقل، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ أحرى بالرئاسة والملك.
فلما ملك الإسكندر كَانَ أرسطاطاليس لَهُ كالوزير يكاتبه ويعمل برأيه، فكتب إِلَيْهِ:
إِن فِي عسكري جَمَاعَة لا آمنهم عَلَى نفسي لبعد هممهم وشجاعتهم، ولا أرى لَهُمْ عقولا تفي بتلك الفضائل.
فكتب إِلَيْهِ: أما مَا ذكرت من بَعْد هممهم، فَإِن الوفاء من بَعْد الهمة. وَأَمَّا شجاعتهم ونقص عقولهم فمن هذه حاله فرفهه فِي معيشته، وأخصصه بحسان النِّسَاء، فَإِن رفاهية العيش توهي العزم، وتحبب السلامة، وليكن خلقك حسنا تخلص لَكَ النيات، ولا تتناول من لذيذ العيش مَا لا يمكن أوساط رعيتك مثله، فليس مَعَ الاستئثار محبة، ولا مَعَ المواساة بغضة.
واعلم أَن المملوك إِذَا اشتري لا يسأل عَنْ مال سيده، وإنما يسأل عَنْ خلقه.
وَهَذَا أرسطاطاليس كَانَ من كبار الحكماء، قَالَ يوما أفلاطون لأَصْحَابه: مَا العجب؟ فتكلموا، فَقَالَ أرسطاطاليس: مَا ظهر وخفيت علته، قَالَ: أَنْتَ أفضل الْجَمَاعَة.
وَكَانَ أرسطاطاليس يَقُول: لكل شَيْء صناعة وصناعة العقل حسن الاختيار.
وَقَالَ: اعص الهوى وأطع من شئت.
وقيل لَهُ: ألا تجتمع الحكمة والمال؟ فَقَالَ: آخر الكمال.
وكتب إِلَى بَعْض ملوك يونان وَكَانَ مستهترا باللعب: إِذَا علمت الرعايا تسليط الهوى عَلَى الْمَلِك تسلطت عَلَيْهِ، فاقهر هواك تفضل حكمتك، والسلام.
فكتب الْمَلِك: أيها الحكيم إِذَا كانت بلادنا عامرة، وسبلنا آمنة، وعمالنا عادلة، فلم تمنع لذة عاجلة.
فكتب إِلَيْهِ: إِنَّمَا تمهدت الأمور عَلَى مَا ذكرت بيقظتك بالحكمة دُونَ غفلتك باللذة، فَمَا أخوفني أَن تهدم مَا بنته الحكمة مَا جنته الغفلة. فأقبل الْمَلِك عَلَى السياسة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427



 وَقَدْ ذكر بَعْض من لا يعلم 
إِن الإسكندر هُوَ الَّذِي دَخَلَ الظلمات، وَهَذَا غلط، وإنما أشكل عَلَيْهِم لاشتراك الاثنين فِي الاسم والتسمية بالإسكندر. وَقَدْ ذَكَرْنَا خبر ذاك فِي زمن إِبْرَاهِيم الخليل، وَإِنَّهُ عاش ألف سَنَة وستمائة سَنَة، وَهَذَا اليوناني عاش ستا وثلاثين سَنَة. وملك ثَلاث عشرة سَنَة وأشهرا، وبنى مدنا كثيرة، وتوفي في بعض قرى بابل
.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428



[ المجلد الثاني ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين
[ تتمة ذكر نبذ من أحوال الإسكندر ]
 فصل [1] 
ولما مات الإسكندر عرض ملكه عَلَى ابنه، وكان ابنه يقال له: «اسكندروس» .
فأبى واختار البعد [2] ، فملكت اليونانية [3] عليهم بطلميوس فملك ثلاثا وثلاثين [4] سنة، ولم تزل المملكة لليونانية، والديانة والرئاسة لبني إسرائيل ببيت المقدس إِلَى أن خرب بلاد بني إسرائيل الفرس والروم، وطردوهم عنها بعد قتل يحيى بْن زكريا.
فملك اليونانية بعد بطلميوس دميانوس [5] أربعين سنة، ثم أودغاطس [6] أربعا وعشرين سنة، ثم فيلافط [7] إحدى وعشرين سنة، ثم أفلايانس [8] اثنتين وعشرين سنة، ثم أوداغاطس [9] تسعا وعشرين سنة، ثم ساطر سبع عشرة سنة، ثم الإخشيد [10] إحدى عشرة سنة، ثم ملكهم ملك [11] فاختفى عَنْ ملكه ثماني سنين، ثم ملكهم دوسوس ست   [1] «فصل» سقطت من ت ومكانها بياض.
[2] في ت: «واختار التعبد» . وفي الكامل 1/ 223: «العبادة» .
[3] وفي الأصل اليونانيين، والتصحيح من: ت.
[4] في ت: «ثمانيا وخمسين سنة» . وفي الكامل 1/ 223: «ثمانيا وثلاثين سنة» .
[5] في الكامل: «فيلادلفوس» .
[6] في الكامل 1/ 223: «أورغاطس» .
[7] في الكامل 1/ 223: «فيلافطر» .
[8] في الكامل 1/ 223: «أبيغانس» .
[9] في الكامل 1/ 223: «أورغاطس» .
[10] في الكامل 1/ 223: «الإخشدر» .
[11] في الكامل 1/ 223: «ثم ملك بعده بطليموس الّذي اختفى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 3



عشرة سنة، ثم من بعده كليوباترا [1] سبع عشرة سنة.
وهؤلاء كلهم يونانيون، وكل من ملك منهم يدعى: «بطلميوس» ، كما كانت الفرس يدعون «أكاسرة» .
ثم ملك الشام الروم: فكان أول من ملك منهم جايوس يوليوس خمس سنين، ثم ملك بعده أغوسطوس ستا وخمسين سنة، فلما مضى من ملكه اثنتان وأربعون سنة ولد عِيسَى بْن مَرْيَمَ عَلَيْهِ السلام وبين مولده وغلبة الإسكندر عَلَى أرض بابل ثلاثمائة سنة وثلاث سنين. وزعمت الفرس أن بينهما خمسا وستين سنة، وهذا تفاوت عظيم. وعاش أغوسطوس بعد ولادة المسيح بقية ملكه، فكان جميع ملكه ستا وخمسين سنة.
 فصل [2] 
قَالَ مؤلف الكتاب: وقد كان بعض الأطباء [3] والحكماء فِي أزمنة لم تثبت لنا ولادتهم، ذكروا أن جالينوس قصد عِيسَى عَلَيْهِ السلام، وأنه مات فِي الطريق، وعاش جالينوس سبعا/ وثمانين سنة. وقد كان أفلاطن عاش ستين سنة.
فأما بقراط فقد ذكر أن البقارطة أربعة، كل [يقال] [4] له: بقراط، وأول من كتب الطب بقراط الأول [5] ، وبين وفاته إِلَى ظهور جالينوس ستمائة وخمس وستون سنة، وخلف بقراط من تلاميذه وأهل بيته وستة، فأفرد أحدهم: بالحكم على الأمراض، والآخر بتدبير الأبدان، والثالث: بالفصد والكي، والرابع: بعلاج الجراحات، والخامس: بعلاج العين، والسادس: بجبر العظام المكسورة، وردّ الأعضاء المخلوعة.   [1] في الأصل وت كتبت هكذا: «قالوا بطري» .
[2] بياض في ت مكان «فصل» .
[3] في الأصل: «للأطباء» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[5] في الأصل: «للأول» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 4



 باب ذكر زكريا عَلَيْهِ السلام [1] 
وهو زكريا بْن أدي [2]- وقيل: ابن برخيا- من أولاد سليمان بْن داود [عليهما السلام] [3] ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا القطيعي، قال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا بُرَيْدٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، قَالَ:
«كَانَ زَكَرِيَّا نَجَّارًا» [4] .
 ذكر الأحداث فِي زمن زكريا 
وجود نذر حنة بنت فاقود، فإنها لما حملت نذرت حملها محررا للَّه تعالى ليكون فِي المسجد متعَبْدا. فلما وضعت مريم جاءت بها إِلَى العباد، فاقترعوا عَلَى كفالتها، فرموا أقلامهم مع جرية الماء فرسبت وصعد قلم زكريا فكفلها، وكانت أخت مريم عند زكريا، فلما رأى رزقها يأتي من غير كلفة، سأل ربه عز وجل ولدا، وكانت زوجته اسمها: أشياع [5] بنت عِمْرَانَ- وهي أخت مريم- فجاءته بيحيى، وطلب آية عَلَى وجود   [1] في ت بياض مكان «ذكر زكريا عليه السلام» .
[2] في الأصل: «أدن» . وفي ت: «أذن» . وما أثبتناه من الطبري 1/ 590.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناها من ت.
[4] حديث: «كان زكريا نجارا» الفردوس بمأثور الخطاب رقم 4812 ط. دار الكتب العلمية وفي الحاشية يخيل على مصادره. (وأخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 296، 405، 485) .
[5] في الأصل: «أسباع» . وفي الطبري 1/ 585: «الأشباع» وفي إحدى نسخ الطبري «الأشياع» . وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 5



الحمل، لأن الحمل لا يتحقق بأوله ليبادر بالشكر، فأمسك لسانه عَنْ كلام الناس من غير مرض، ولم يمسك عَنِ الذكر للَّه سبحانه وتعالى.
قَالَ الربيع بْن أنس: لما سمع اليهود كلام عِيسَى فِي المهد حسدوا زكريا وعادوه وكان أخبرهم قبل ذلك بحبل مريم، فتغامزوا به، وقد وجدوا ذلك مكتوبا عندهم كيف يكون، وأخبرهم به سليمان، فالتمسوا زكريا ليقتلوه، فهرب حَتَّى انتهى إِلَى شجرة عظيمة، فتجوفت لَهُ ودخل فيها فجاءوا يطيفون بالشجرة فرأوا هدبة من ثوبه، فقطعوا الشجرة حَتَّى خلصوا إِلَيْهِ فقتلوه [1] .
وَقَالَ السدي: اتهموا زكريا وَقَالُوا: هو أحبل مريم فطلبوه، فهرب إِلَى الشجرة.
قَالَ أحمد بْن جعفر المنادي: وكان له من العمر أقل من مائة سنة.   [1] أورد ابن كثير هذه القصة في البداية والنهاية 2/ 54- ضمن عدة أقوال- مطولة، وعزاها لإسحاق بن بشر في كتاب «المبتدإ» ، وقال ابن كثير بعد أن أوردها: «هذا سياق غريب جدا، وحديث عجيب ورفعه منكر، وفيه ما ينكر على كل حال، ولم ير في شيء من أحاديث الإسراء ذكر زكريا عليه السلام إلا في هذا الحديث، وإنما المحفوظ في بعض ألفاظ الصحيح في حديث الإسراء» وساق طرفا منه.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 6



 باب ذكر يحيى عَلَيْهِ السلام [1] 
قَالَ مؤلف الكتاب: ولد يحيى قبل عِيسَى بستة [أشهر] [2] .
وقيل: قبل أن يرفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام، وكان يحيى قد رزق الفطنة والفهم فِي زمن الصبا من الصغر [3] .
قَالَ قتادة [فِي قوله] [4] : وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا 19: 12 [5] . قَالَ: ابن ثلاث سنين.
قَالَ علماء السير: نبّئ يحيى صغيرا. فساح ثم دخل الشام يدعو الناس، وكان طعامه الجراد وقلوب الشجر. وكان يحيى كثير العبادة غزير الدمعة.
أَخْبَرَنَا المُحَمَّدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحسين، قَالَ: حدثني [سَعِيد] [6] بن شرحبيل، قال: حدّثنا سعيد بن عطارة، عَنْ وهيب بْن الورد، قَالَ:
كان ليحيى بْن زكريا خطان فِي خديه من البكاء، فَقَالَ له أبوه زكريا: إني إنما سألت اللَّه عز وجل ولدا تقر به عيني، فَقَالَ: يا أبت، إن جبريل عَلَيْهِ السلام أخبرني أن بين الجنة والنار مفازة لا يقطعها إلّا كل بكّاء.   [1] بياض في ت مكان «ذكر يحيى عليه السلام» .
[2] في الأصل: «قبل عيسى بسنة» . وما أثبتناه من ت، وهو موافق لما في الطبري 1/ 585.
[3] في ت: «في زمن الصغر» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] سورة: مريم الآية: 12.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 7



 ذكر سبب قتل يحيى بْن زكريا [1] 
رَوَى الأَعْمَشُ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
بَعَثَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا فِي اثْنَيْ عَشَرَ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ، وَكَانَ فِيمَا نَهَوْهُمْ عَنْهُ نِكَاحُ ابْنَةَ الأَخِ، وَكَانَ لِمَلِكِهِمُ ابْنَةُ أَخٍ تُعْجِبُهُ يُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، وَكَانَ لَهَا كُلُّ يَوْمٍ حَاجَةٌ يَقْضِيهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ أُمَّهَا، فَقَالَتْ لَهَا: إِذَا دَخَلْتِ عَلَى الْمَلِكِ فَسَأَلَكِ مَا حَاجَتُكِ، فَقُولِي: حَاجَتِي أَنْ تَذْبَحَ لِي يَحْيَى، فَقَالَتْ لَهُ: فَقَالَ: سَلِي غَيْرَ هَذَا، قالت: ما أسأل غيره.
فدعا يَحْيَى وَدَعَا بِطِسْتٍ فَذَبَحَهُ فَنَدَرَتْ قَطْرَةٌ مِنْ دَمِهِ عَلَى الأَرْضِ، فَلَمْ تَزَلْ تَغْلِي حَتَّى بعث الله بُخْتَ نَصَّرَ [عَلَيْهِمْ] [2] فَجَاءَتْهُ عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَدَلَّتْهُ عَلَى ذَلِكَ الدَّمَ، فَأَلْقَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَلْبِهِ أَنْ يَقْتُلَ عَلَيْهِ حَتَّى يَسْكُنَ، فَقَتَلَ سَبْعِينَ أَلْفًا [مِنْهُمْ] [3] فَسَكَنَ [4] .
وَرَوَى الوليد بْن مسلم، عَنْ سَعِيد بْن عَبْد العزيز التنوخي، عَنْ مشيم مولى معاوية:
أن ملكا فِي بني إسرائيل كانت له امرأة، وكان لها بنية يحبها أبوها، وكان لها عليه كل يوم حاجة، فقالت لها أمها: إذا سألك ما حاجتك فقولي: رأس يحيى بْن زكريا، فلما جاءته وسقته ووقفت بين يديه، قَالَ لها: ما حاجتك؟ قالت: رأس يحيى بْن زكريا، فزجرها وأغضبه [5] ذلك، فولت عنه، فَقَالَ له من حوله من المنافقين: وما يحيى وما رأس يحيى، فَقَالَ: ادفعوا إليها رأس يحيى.
فأتوه وإنه لقائم يصلي فِي ناحية كنيسة جيرون بدمشق، فاجتزوا رأسه فجعلوه فِي طبق، وأمر بدفعه إِلَى جارية ابنته، فولت به ذاهبة إِلَى أمها، فلما كانت عند المطهرة   [1] بياض من ت مكان «ذكر سبب قتل يحيى بن زكريا» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 586.
[5] في ت: «فزجرها وأغضبها ذلك فولت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 8



التي عَلَى درج دمشق خسف بها، فقيل لأمها: أدركي ابنتك، فخرجت حاسرة عَنْ وجهها حتى وقفت عليها وقد ذهبت الأرض بجثتها، فلم يبق منها إلا رأسها، فقالت:
اجتزوا الرأس نغسله ونكفنه ونبكي عَلَيْهِ، ففعلوا فلما صار بأيديهم نفضت [1] الأرض الجثة فألقتها إليهم.
قَالَ الربيع بْن أنس: كانت للملك ابنه [2] شابة، فكانت تأتي أباها فتغني عنده حَتَّى إذا أرادت الرجوع، قَالَ لها: سلي حاجتك؟ وأن أمها رأت يحيى قد أعطي حسنا وجمالا، فأرادته عَلَى نفسه [3] ، فأبى عليها، فقالت له: إني قاتلتك أو تأتي حاجتي، فَقَالَ: معاذ اللَّه. فقالت لابنتها: إذا أتيت أباك الليلة فَقَالَ: سلي حاجتك، فقولي:
أسألك رأس يحيى.
فلما جاءت وَقَالَ: سلي حاجتك، قالت: رأس يحيى، فَقَالَ: ارجعي إِلَى أمك فتأمرك بما هو خير لك مِنْ هَذَا. فرجعت إِلَى أمها فحدثتها، فقالت لا تسأليه إلا رأس يحيى.
فلما جاءت فِي الليلة الثانية فغنته، قَالَ: سلي حاجتك، قالت: رأس يحيى.
فَقَالَ: ارجعي إِلَى أمك فتأمرك بما هو أنفع لك من هَذَا، فرجعت إليها، فقالت: لا تسأليه إلا رأس يحيى.
فلما جاءت فِي الليلة الثالثة فغنته [4] ، قَالَ: سلي حاجتك [5] ، قالت: رأس يحيى، فَقَالَ: ارجعي إِلَى أمك فتأمرك بما هو أنفع لك من هَذَا. فرجعت إليها، فقالت:
لا تسأليه إلا رأس يحيى [6] .
فَقَالَ: لك ما سألت، فرجعت إِلَى أمها فرحة فأخبرتها. فأرسلت إلى يحيى،   [1] في ت: «لفظت الأرض» .
[2] في ت: «بنت شابة» .
[3] في الأصل (على نفسها) والتصحيح في: ت.
[4] في ت: «فلما رجعت إليه وقال: سلي» .
[5] «حاجتك» سقطت من ت.
[6] «فقال: ارجعي إلى أمك ... لا تسأليه إلا رأس يحيى» ساقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 9



فقالت إني [قد] [1] أعطيت رأسك إن لم تأت حاجتي، فأبى عليها، فقالت [له] [2] إني ذابحتك. فذبحته ثُمَّ ندمت، وجعلت تنادي: ويل لها، ويل لها. حَتَّى ماتت، فهي أول امرأة [3] تدخل النار [4] ، وأن الدم صار يغلي ولا يسكن، وإن بخت نصر جاز عَلَيْهِ فسأل عنه، فقالوا: هَذَا دم يحيى بْن زكريا قتلته امرأة خيارهم.
وكان عَبْد اللَّه بْن الزبير يقول: من أنكر الباقلاني لا أنكره، لقد ذكر لي أنه إنما قتل يَحْيَى بْن زكريا فِي زانية [5] كانت جارة له.
وَرَوَى يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَسْلَمَ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما:
أَنَّ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا: «رَبَّةٌ» قَتَلَتْ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا، فَأُتِيَتْ بِرَأْسِهِ فِي طَسْتٍ، فَأُمِرَتِ الأَرْضُ فَأَخَذَتْهَا.
وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن عمر: وقتلت تلك المرأة فِي يوم سبعين نبيا، وهي مكتوبة فِي التوراة: مقتلة الأنبياء، وأنها عَلَى منبر فِي النار [يسمع صراخها أقصى أهل النار] [6] .
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَنْبَأَنَا جعفر بْن أحمد السراج/، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو القاسم: عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن شاهين، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن عقبة [7] الْأنْصَارِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تمام، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن وهب، قَالَ: أخبرني ابن لهيعة، عَنْ عمارة بْن غزية، عَنْ عروة بْن الزبير، قَالَ:
اسم المرأة التي قتلت يحيى بْن زكريا «أزبيل» ، وأنها قتلت سبعين نبيا آخرهم يحيى بن زكريا.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «امرأة» سقطت من ت.
[4] في ت «جهنم» .
[5] في الأصل: «في جارية» وهذا باطل لا وزن له ولا دليل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في ت: «محمد بن عفير» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 10



وَرَوَتْ فَاطِمَةُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: «أَنَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا عَلَيْهِمَا السَّلامُ مَكَثَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَرْبَعِينَ سَنَةً» . قَالَ قتادة: قتل بدمشق.
 ذكر ما عوقب به بنو إسرائيل لقتلهم يحيى بْن زكريا [1] 
[قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا قَتَلَتْهُ امْرَأَةٌ» ] [2] .
زعم السدي، عَنْ أشياخه: أن رجلا رأى فِي المنام أن خراب بيت المقدس وهلاك بني إسرائيل عَلَى يدي غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى «نصر» ، فأقبل يسأل عنه حَتَّى نزل عَلَى أمه وهي تحتطب، فلما جاء عَلَى رأسه حزمة حطب ألقاها ثم قعد فِي البيت، فكلمه ثم أعطاه ثلاثة دراهم، فاشترى بها طعاما وشرابا، فلما كان فِي اليوم الثاني فعل به ذلك، وكذلك في اليوم الثالث، ثم قَالَ له: إني أحب أن تكتب لي أمانا إن أنت ملكت يوما من الدهر. قَالَ: تسخر بي؟!. قَالَ: لا، ولكن ما عليك أن تتخذ عندي بها يدا. قالت له أمه: وما عليك إن كَانَ، وإلا لم ينقصك شيئا. فكتب له أمانا، فَقَالَ: أرأيت إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني وبينك فاجعل لي آية تعرفني بها. قَالَ: ترفع صحيفتك عَلَى قصبة فأعرفك بها، فكساه وأعطاه.
فلما قتل يحيى أصبح دمه يغلي، فلم يزل يلقى عَلَيْهِ التراب ويغلي إِلَى أن بلغ سور [3] المدينة، وخرج نصر من قبل صيحائين الملك، فتحصن القوم منه فِي مدائنهم، فلما اشتد عَلَيْهِ المقام هم بالرجوع، فخرجت إليه عجوز من عجائز بني إسرائيل، فقالت: إن فتحت لك المدينة أتعطيني ما أسألك فتقتل من آمرك بقتله، وتكفئ إذا أمرتك؟ قَالَ: نعم. قالت: إذا أصبحت فأقسم جندك أربعة أرباع، ثم أقم   [1] في ت بياض مكان «ذكر ما عوقب به بني إسرائيل لقتلهم يحيى بن زكريا» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «صور المدينة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 11



على كل زاوية ربعا، ثم ارفعوا أيديكم إِلَى السماء فنادوا: إنا نستفتحك باللَّه بدم يحيى [ابن زكريا [1] ، فإنها سوف تتساقط.
ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها، فقالت: أقتل عَلَى هَذَا الدم حَتَّى يسكن، فقتل سبعين ألفا، فلما سكن الدم، قالت: كف يدك، فإنه إذا قتل نبي لم يرض اللَّه حَتَّى يقتل من قتله، ومن رضي قتله.
فأتاه صاحب الصحيفة بصحيفة فكف عنه وعن أهل بيته، وخرب بيت المقدس، وأمر أن يطرح فِيهِ الجيف، وَقَالَ: من طرح فيه جيفة فله جزيته تلك السنة، وأعانه عَلَى إخرابه [2] الروم من أجل بني إسرائيل إذ قتلوا يحيى.
فلما خربه بخت نصر ذهب معه بوجوه بني إسرائيل، منهم: دانيال، فلما قدم أرض بابل وجد صيحائين قد مات، فملك مكانه، فَقَالَ له المجوس: إن الذين قدمت بهم دانيال وأصحابه لا يعَبْدون إلهك، ولا يأكلون من ذبيحتك، [فدعاهم، فسألهم، فقالوا: أجل [إن] [3] لنا ربا نعَبْده ولا نأكل من ذبحتكم] فأمر بخد فخد لهم، فألقوا فيه وهم ستة وألقي معهم سبع ضار ليأكلهم، فلما راحوا إليهم وجدوهم جلوسا، والسبع مفترش ذراعيه، ووجدوا معهم رجلا فعدوهم فوجدوهم سبعة، فقالوا: إنما كانوا ستة، فخرج السابع وكان ملكا فلطم نصر لطمة، فصار فِي الوحش فكان فيهم سبع سنين [4] .
قال أبو جعفر ابن جرير الطبري: وقول من قَالَ إن بخت نصر هو الذي غزا بني إسرائيل عِنْدَ قتلهم يحيى غلط عند أهل العلم بأمور الماضين، لأنهم أجمعوا عَلَى أن بخت نصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم نبيهم شعيا فِي عهد إرمياء، وبين أرمياء وتخريب بخت نصّر بيت المقدس إلى مولد يحيى أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة،   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الطبري 1/ 589: «على خرابه» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري.
[4] في الأصل، ت: «فصار مع الوحش سبع سنين» والتصحيح من الطبري 1/ 589.
وهذا الخبر أخرجه الطبري، في التاريخ 1/ 586- 589. وفي التفسير 15/ 25- 26.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 12



وهذا مما يتفق عَلَيْهِ اليهود والنصارى، ويذكرون أن ذلك فِي أسفارهم مبين، وذلك أنهم يعدون من لدن تخريب بخت نصر بيت المقدس إِلَى حين عمرانها [1] فِي عهد كيرش أصبهبذ بابل من قبل بهمن، ثم من قبل خماني سبعين سنة، ثم من بعد عمرانه إِلَى ظهور الإسكندر عليها وحيازة مملكها [2] إِلَى مملكته ثمانيا وثمانين سنة، ثم من بعد مملكة الإسكندر [3] إلى مولد يحيى ثلاثمائة وثلاث سنين، فذلك على قولهم أربعمائة وإحدى وستون سنة.
وأما المجوس: فإنها توافق اليهود والنصارى فِي مدة خراب بيت المقدس وأمر بخت نصّر، وما كَانَ من أمره وأمر بني إسرائيل [إِلَى غلبة الإسكندر عَلَى بيت المقدس والشام وهلاك دارا، وتخالفهم فِي مدة ما بين ملك الإسكندر] [4] ومولد يحيى، فتزعم أن مدة ذلك إحدى وخمسون سنة [5] .
وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق: لما رجع بنو إسرائيل من بابل إِلَى بيت المقدس ما زالوا يحدثون الأحداث، ويبعث إليهم [6] الرسل، فريقا يكذبون وفريقا يقتلون حَتَّى كان من آخر من بعث إليهم زكريا ويحيى وعيسى، وكانوا من بيت آل داود، فلما رفع اللَّه عز وجل عِيسَى، وقتلوا يَحْيَى- وبعض [الناس] [7] يقول: وقتلوا زكريا- ابتعث اللَّه إليهم ملكا من ملوك بابل [يقال له: خردوس، فسار إليهم بأهل بابل] [8] ، حَتَّى دخل عليهم [الشام] [9] ، فَقَالَ لصاحب شرطته: إني كنت حلفت بإلهي: لئن [10] أنا ظهرت عَلَى أهل بيت المقدس لأقتلنهم حَتَّى تسيل دماؤهم فِي وسط عسكري، إِلَى ألَّا أجد أحدا أقتله،   [1] في ت: «عمرانه» . وفي الأصل: «عمارتها» . وفوقها كتب: «عمرانها» كما أثبتناه.
[2] في الأصل: «ملكها» .
[3] في الأصل، ت: «إسكندر» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من الطبري، ت.
[5] القول في الطبري 589، 590.
[6] في الطبري: «ويبعث فيهم» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 1/ 590.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وكتب على الهامش.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] في الأصل، ت: «لأن» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 13



فدخل بيت المقدس، فوجد دما يغلي، فَقَالَ: ما بال هَذَا الدم يغلي؟ فقالوا: هَذَا دم قربان قربناه فلم يقبل منا. فَقَالَ: ما صدقتموني.
فقتل منهم خلقا كثيرا عَلَى ذلك الدم فلم يسكن. فَقَالَ: ويلكم أصدقوني قبل ألّا أترك منكم أحدا، فقالوا: هَذَا دم نبي منا قتلناه، فَقَالَ: لهذا ينتقم منكم ربكم، فأمر وذبح من الخيل والبقر والبغال والغنم حَتَّى سال الدم إِلَى خردوس، فأرسل إليه:
حسبك.
وهذه الوقعة الأخيرة التي قَالَ اللَّه تعالى فيها: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ 17: 7 [1] .
فكانت الوقعة الأولى بخت نصر وجنوده، ثم رد اللَّه له الكرة عليهم، ثم كانت الوقعة الأخيرة/ خردوس وجنوده، وهي كانت أعظم الوقعتين، فيها كان خراب بلادهم، وقتل رجالهم، وسبي ذراريهم ونسائهم، يقول اللَّه تعالى: وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً 17: 7 [2]
. فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب: وقد بعث اللَّه عز وجل بين موسى وعيسى عليهما السلام خلقا كثيرا من الأنبياء، أكثرهم لم يذكر اسمه، وقليل منهم يذكر.
قَالَ ابن مسعود: كان بنو إسرائيل يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي، ثم يقوم سوق نعلهم [3] آخر النهار.
وَرَوَى أَنَسٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا الرَّجُلُ الْوَاحِدُ» . فمن الأنبياء أصحاب الرس، قَالَ علي بْن أبي طالب رضي الله عنه: كان   [1] سورة: الإسراء، الآية: 7.
[2] سورة: الإسراء، الآية: 7.
[3] هكذا في الأصول.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 14



أصحاب الرس يعَبْدون شجرة، فبعث اللَّه تعالى إليهم نبيا من ولد يهوذا بْن يعقوب، فحفروا له بئرا وألقوه فيها فهلكوا. وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْرٍ: كان لهم نبي يقال له: «حنظلة بْن صفوان» قتلوه فأهلكهم اللَّه.
فأما قتادة ووهب، فقالا: هم قوم شعيب.
وَقَالَ السدي: هو حبيب النجار. والله أعلم
.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 15



 باب ذكر عِيسَى ابن مريم عَلَيْهِ السلام 
[1] أخبرنا محمد ابن عَبْدِ الْبَاقِي- أَوْ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمرو ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ. [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ [3] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
كان بين مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلامُ أَلْفُ سَنَةٍ وَسَبْعُ مِائَةِ سَنَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا فترة، وَأَنَّهُ أُرْسِلَ بَيْنَهُمَا أَلْفُ نَبِيٍّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سِوَى مَنْ أُرْسِلَ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَكَانَ بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم خمس مائة [و] تسع وَسِتُّونَ سَنَةً، بُعِثَ فِي أَوَّلِهَا ثَلاثَةُ أَنْبِيَاءَ وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ 36: 14 [4] وَالَّذِي عُزِّزَ بِهِ سَمْعُونَ. وَكَانَتِ الْفَتْرَةُ الَّتِي لَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ فِيهَا رَسُولا أَرْبَعُ مِائَةِ سنة وأربع وثمانين.
قَالَ علماء السير: مات عمران بْن ماثان بْن اليعازار بْن اليوذ بْن أحين بْن صادوق بْن عازور بْن إلياقيم بْن أبيوذ بْن زربابل بْن شلتيل بْن يوحنا بْن يوشيا بن أمون بن منشا بن حزقيا بْن أحاز بْن يوثام بْن عوزيا بْن يورام بْن يوشافاظ بْن أسا بْن أبيا بْن رحبعم بْن سليمان بْن داود عليهما السلام [5] . وكانت امرأة عمران حين   [1] بياض في ت مكان «ذكر عيسى ابن مريم عليه السلام» .
[2] بياض في الأصل.
[3] حذف السند في النسخة ت وكتب بدلا منه «روي عن ابن عباس» .
[4] سورة: يس الآية: 14.
[5] في الأصل: «عمران بن ماثان بن اليعارار بن اليوذ بن أحين بن صادق بْن عازور بْن إلياقيم بْن أبيوذ بْن زربابل بن شالتان بن يوحنا بن يوشنا بن أبون بن ميشا بن حزقيا بْن أحاز بْن يوثام بْن عوزيا بن يورام بن
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 16



مات- واسمها: حنة- حاملا بمريم، وكان زكريا زوج أشياع أخت مريم، فجعلت حنة ما فِي بطنها محررا للكنيسة التي فِي جبل أصبهيون [1] ، فلما ولدت إذا هي أنثى فكفلها زكريا، فلما فطمتها أمها تركتها فِي محرابها، ولحقت بأهلها، فغذيت بثمار الجنة، فكان زكريا يجد عندها الثمار الرطبة التي تكون فِي الشتاء، فيقول: يا مريم، أنى لك هَذَا؟ فتقول: هو من عِنْدَ اللَّه، فهنالك دعا زكريا عَلَيْهِ السلام ربه أن يرزقه ولدا.
 ذكر حمل مريم 
[2] لما بلغت خمس عشرة سنة خرجت يوما تستعذب الماء من مغارة، فإذا جبريل من عند اللَّه ينفخ فِي جيبها نفخة فوصلت إِلَى الرحم، فاستمر بها الحمل [3] .
وَقَالَ قوم: حملت به لثلاث عشرة سنة، وأن جبريل عَلَيْهِ السلام نفخ ما بين جيبها ودرعها [4] .
وَأَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ ابْنِ المُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الدَّمَّامِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ رَفِيعٍ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ [5] :
«أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بَعَثَ جِبْرِيلَ إِلَى مَرْيَمَ فَدَخَلَ مِنْ فِيهَا» .   [ () ] يهوشافاظ بْن أسا بْن أبيا بْن رحبعم بْن سليمان بن داود عليهما السلام» .
وفي البداية والنهاية: «عمران بن ماثان بن العازر بن اليود بن أخنر بن صادوق بن عيازوز بن إلياقيم بن أبيود بن زريابيل بن شالتان بن يوحينا بن برشا بن آمون بن ميشا بن حزقيا بن أحاز بن موثام بن عزريا بن يورام بن يوسافاط بن إيشا بن إيبا بن رحبعام بن سليمان بن داود عليهما السلام» البداية والنهاية 2/ 56.
وما أثبتناه من الطبري 1/ 585.
[1] في أ: «أصبهون» .
[2] بياض في ت مكان: «ذكر حمل مريم» .
[3] انظر الطبري 1/ 593.
[4] انظر الطبري 1/ 594. والكامل 1/ 237.
[5] حذف السند في ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا ابن الحصين بإسناد له عن أبيّ بن كعب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 17



 فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : وقد اختلف العلماء فِي المدة التي حملت به.
فَقَالَ ابن عباس: حين حملت وضعت.
وعنه: ثمانية أشهر.
وَقَالَ عكرمة: وليس أحد يولد لثمانية أشهر فيعيش إلا يشبه عِيسَى بْن مَرْيَمَ.
[وَقَالَ الحسن: تسع ساعات] [2] .
وَقَالَ مُقَاتِل: ثلاث ساعات.
وَقَالَ ابن جُبَيْرٍ: تسعة أشهر.
وَقَالَ نوف البكالي [3] : مكثت حاملا قدر ما تمكث النساء [4]
. ذكر ما جرى له فِي حال الحمل 
[5] روى ابن [أبي] نجيح، عَنْ مجاهد، قَالَ: قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته، فإذا شغلني عنه شاغل سبح فِي بطني وأنا أسمع
[6] .
 ذكر ولادتها 
[7] قَالَ نوف البكالي [8] : خرجت هاربة من قومها نحو المشرق، وخرجوا فِي طلبها، فجعلوا لا يلقون أحدا إلا قالوا: هل رأيت فتاة من حالها كذا وكذا؟ فيقول: لا. حتى   [1] بياض في ت مكان: «فصل. قال مؤلف الكتاب» :
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «نوف الميكالي» خطأ.
[4] انظر هذه الأقوال في الكامل 1/ 238.
[5] في ت بياض مكان: «ذكر ما جرى له فِي حال الحمل» .
[6] الكامل 1/ 238 بلا سند. وانظر أيضا البداية والنهاية 2/ 65، 66.
[7] في ت بياض مكان: «ذكر ولادتها» .
[8] في الأصل: «نوف الميكالي» خطأ.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 18



أتوا راعي بقر، فقالوا له، فَقَالَ: لا، ولكني رأيت من بقري شيئا لم أره، رأيتها سجدت نحو هَذَا الوادي.
قَالَ: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ، قالَتْ: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا 19: 23 [1] فناداها جبريل: لا تحزني، فوضعته، وقطعت سرته ولفته فِي خرقة وحملته.
قَالَ وهب بْن منبه: لما كانت الليلة التي ولد فيها عِيسَى أصبحت الأصنام فِي جميع الأرض منكسة عَلَى رءوسها، كلما ردوها عَلَى قوائمها انقلبت، فحارت الشياطين لذلك ولم تعلم السبب، فشكت إِلَى إبليس فطاف الأرض ثم عاد، فَقَالَ: رأيت مولودا والملائكة قد حفت به، فلم أستطع أن أدنو إليه، ومن أعظم أمره أن اللَّه عز وجل [2] كتمني أمره، ولم تضع أم [3] إلا وأنا حاضرها [4] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ نَخْسَةِ الشَّيْطَانِ إِلا ابْنُ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ» . قَالَ أَبُو هريرة: اقرأوا إِنْ شِئْتُمْ: وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ 3: 36 [5] .
أخرجاه في الصحيحين [6] .   [1] سورة: مريم، الآية: 23.
[2] في ت: «الله تعالى» .
[3] في الأصل: «أمي» وهي ساقطة من ت.
[4] أورد القصة مختصرة: الطبري في تاريخه 1/ 595، 596.
[5] سورة: آل عمران، الآية: 36.
[6] حديث: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ ... » أخرجه الإمام أحمد في المسند. 2/ 274 والبخاري 5 تفسير سورة آل عمران ومسلم كتاب الفضائل الباب 40.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 19



 ذكر ما جرى لها مع قومها حين لقوها 
[1] قَالَ نوف: أقبل قومها يطوفون عليها، فلما رأوها قعدت ووضعت عِيسَى فِي حجرها وأعطته ثديها، فوقفوا وقالُوا: يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا 19: 27. فأشارت إليه أن كلمهم ف قالُوا: كَيْفَ نُكَلِّمُ من كانَ في الْمَهْدِ 19: 29 فنزع فمه من ثديها، وجلس واتكأ عَلَى يساره، وقال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا 19: 30 [2] .
ذكر صفة عِيسَى عَلَيْهِ السلام
[3] رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى أُمَّتِي، وَإِنَّهُ نَازِلٌ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَاعْرِفُوهُ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ مَرْبُوعٌ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ» [4]
. ذكر مسكنه [عَلَيْهِ السلام] 
[5] قَالَ مؤلف الكتاب: كان عِيسَى عَلَيْهِ السلام يسكن من ساعير أرض الخليل عَلَيْهِ السلام بقرية تدعى ناصرة [6] .
 ذكر ما جرى له فِي الصغر فِي المكتب 
[7] قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْرٍ: لما ترعرع عِيسَى جاءت به أمه إِلَى معلم الكتاب فدفعته   [1] بياض في ت مكان: «ذكر ما جرى لها مع قومها حين لقوها» .
[2] سورة: مريم، الآية: 27- 31. وانظر البداية والنهاية 2/ 68 وتاريخ الطبري 1/ 600. والكامل لابن الأثير 1/ 239.
[3] بياض في ت مكان « ذكر صفة عيسى عليه السلام » .
[4] حديث: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ لأَنَّهُ لم يكن ... » مسند أحمد 2/ 437.
[5] في ت بياض مكان: «ذكر مسكنه» ، وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر: البداية والنهاية 2/ 75.
[7] بياض في ت مكان: «ذكر ما جرى له فِي الصغر فِي المكتب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 20



إِلَيْهِ، فَقَالَ له: قل بسم، فَقَالَ عِيسَى: اللَّه [1] ، فَقَالَ المعلم: الرحمن، فَقَالَ عِيسَى:
الرحيم. فَقَالَ المعلم: كيف أعلم من هو أعلم مني.
وكان يخبر الصبيان مما يأكلون، وما يدخر لهم أهاليهم فِي البيوت [2] .
 ذكر نبوته ومعجزاته 
[3] قَالَ علماء السير: أوحى اللَّه تعالى إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ السلام حين تم له ثلاثون سنة، فأمره أن يبرز للناس فيدعوهم إِلَى اللَّه عز وجل. وكانوا أرباب أوثان، ثم أنزل عَلَيْهِ الإنجيل بالسريانية، فأقبل عِيسَى إِلَى بيت المقدس، فأبرأ أعمى ممسوح العينين، ومقعدا زمنًا. وكان يداوي المرضى، والزمنى، والعميان، والمجانين، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويحيى الموتى، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللَّه. وينبئهم بما يأكلون وما يدخرون فِي بيوتهم، وكان كتابه الإنجيل، وزاده التوراة، وعلمه الزبور [4] .
وكان من آياته المائدة والمشي عَلَى الماء، وقد كان يسبح فِي بطن أمه، وتكلم فِي المهد طفلا.
قَالَ وهب: وكان يجتمع عَلَى بابه من المرضى خمسون ألفا.
أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْحُصَيْنِ بْن دُومَا، قَالَ: أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: أخبرنا الحسن [5] ابن علي القطان، قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار، قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْرِيِّ، عن سلمان الفارسيّ، قال:   [1] «فقال عيسى: الله» سقط من ت.
[2] انظر البداية والنهاية 2/ 77.
[3] بياض في ت مكان: «ذكر نبوته ومعجزاته» .
[4] انظر الكامل 1/ 240: 243. والبداية والنهاية 2/ 75.
[5] في ت: «الحسين بن علي» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 21



لَمْ يَبْقَ فِي مَدِينَتِهِمْ زَمِنٌ وَلا مُبْتَلًى وَلا مَرِيضٌ إِلا اجْتَمَعُوا [1] إِلَيْهِ فَدَعَا لَهُمْ فَشَفَاهُمُ اللَّهُ، فَصَدَّقُوهُ وَاتَّبَعُوهُ، ثُمَّ قَالُوا لَهُ: ابْعَثْ لَنَا مِنَ الآخِرَةِ، قَالَ: مَنْ تُرِيدُونَ؟
قَالُوا: سَامَ بْنَ نُوحٍ، فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا أَلْفِ سَنَةٍ، قَالَ: تَعْلَمُونَ أَيْنَ قَبْرُهُ؟ قَالُوا:
فِي وَادِي كَذَا وَكَذَا.
فَانْطَلَقُوا إِلَى الْوَادِي، فصلى عِيسَى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَبِّ، إِنَّهُمْ سَأَلُونِي مَا قَدْ عَلِمْتَ فَابْعَثْ لِي سَامَ بْنَ نُوحٍ، فَقَالَ: يَا سَامُ بْنَ نُوحٍ، قُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ، ثُمَّ نَادَى مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ نَادَى الثَّالِثَةَ، فَأَجَابَهُ فَنَظَرَ [2] إِلَى الأَرْضِ قَدِ انْشَقَّتْ عَنْهُ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ رَأْسِهِ وَهُوَ يَقُولُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ [3] وَكَلِمَتَهُ، هَا أَنَا ذَا قَدْ جِئْتُكَ. فَقَالَ: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، هَذَا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ، ابْنُ الْعَذْرَاءِ الْمُبَارَكَةِ، رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، فَآمِنُوا بِهِ وَاتَّبِعُوهُ [4] .
ثُمَّ قَالَ: يَا رُوحَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَمَّا دَعَوْتَنِي جَمَعَ اللَّهُ مَفَاصِلِي وَعِظَامِي، ثُمَّ سَوَّانِي [خَلْقًا] [5] فَلَمَّا دَعَوْتَنِي الثَّانِيَةَ رَجَعَتْ [6] إِلَيَّ رُوحِي، فَلَمَّا دَعَوْتَنِي الثَّالِثَةَ خِفْتُ أَنْ تَكُونَ الْقِيَامَةَ، فَشَابَ رَأْسِي وَأَتَانِي مَلَكٌ، فَقَالَ [7] : هَذَا عِيسَى يَدْعُوكَ لِتُصَدِّقَ مَقَالَتَهُ، يَا رُوحَ اللَّهِ، سَلْ رَبَّكَ أَنْ يَرُدَّنِي إِلَى الآخِرَةِ فَلا حَاجَةَ لِي فِي الدُّنْيَا.
قَالَ عِيسَى: فَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَكُونَ مَعِي، قَالَ: يَا عِيسَى، أَكْرَهُ كَرْبَ الْمَوْتِ، مَا ذَاقَ الذَّائِقُونَ مِثْلَهُ. فَدَعَا رَبَّهُ فَاسْتَوَتْ عَلَيْهِ الأْرَضُ، وَقَبَضَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، فَبَلَغَ عِدَّةُ مَنْ آمَنَ بِعِيسَى سَبْعَةُ آلافٍ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [8] : وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الَّذِي أَحْيَاهُ حَامُ [بْنُ نُوح] [9] .   [1] في ت: «إلا اجتمع» .
[2] في ت: «فنظروا إلى الأرض» .
[3] في ت: «يا روح الله» .
[4] انظر الكامل 1/ 242.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في الأصل، «رجع إليّ» .
[7] في ت: وأتأني الملك فقال:
[8] «وقال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 22



أَنْبَأَنَا [1] مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بْن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أحمد بْن السراج، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن مُحَمَّد الخلال، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُوسُف بْن عمر الزاهد، قَالَ: قرئ عَلَى عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن زياد النيسابوري وأنا أسمع، قيل له: أخبركم موسى بْن عَبْد الأعلى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن وهب، قَالَ: أخبرني ابن لهيعة، عَنِ ابْنِ الهاد، عَنِ ابْنِ شهاب [2] ، قَالَ:
قيل لعيسى بن مريم عليه السلام: أحي حام بْن نوح، فَقَالَ: أروني قبره، فأروه فقام فقال: يا حام بن نوح احي بإذن اللَّه، فلم يخرج، ثم قالها الثانية، فإذا شق رأسه ولحيته أبيض. فَقَالَ: ما هَذَا، قَالَ: سمعت الدعاء الأول فظننت أنه من اللَّه عز وجل، فشاب له شقي، ثم سمعت الثاني فعلمت أنه من الدنيا فخرجت. قَالَ: منذ كم [3] مت؟
قَالَ: منذ أربعة آلاف سنة ما ذهبت عني سكرة الموت [4] .
 ذكر كلمات مما أوحي إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ السلام 
[5] أَنْبَأَنَا [6] يَحْيَى بْنُ ثَابِتٍ بْن بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن الحسين بن دوما، قال: أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ العطار، قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن عيسى العطار، قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي، قال: أخبرنا عيسى بن عطية السعدي، وعبد الله بن زياد بن سمعان، قالا: عَنْ بعض من أسلم من أهل الكتاب [7] قَالَ:
أوحى اللَّه تعالى إِلَى عِيسَى: يا عِيسَى ابن مريم، اذكرني فِي الدنيا أذكرك في   [1] في ت: «أخبرنا» .
[2] حذف السند من ت وكتب مكانه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن ابن شهاب» .
[3] في ت: «مذ كم مت» .
[4] «ما ذهبت عني سكرة الموت» سقطت من ت.
[5] بياض في ت مكان: «ذكر كلمات مما أوحي إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ السلام» .
[6] في ت: «أخبرنا» .
[7] حذف السند من ت وكتب بدلا منها: «أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار بإسناد له عن زياد بن سمعان عَنْ بعض من أسلم من أهل الكتاب قال» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 23



المعاد، أكحل عينك بملول الحزن، تيقظ لي [1] فِي ساعات الليل. أسمعني لذاذة الإنجيل، إذا دخلت مسجدا من مساجدي فليضطرب قلبك خوفا مني، ولتخشع جوارحك لي. وقل لقومك إذا دخلوا مسجدا من مساجدي لا تدخلوا إلا بقلوب خائفة، وأبصار خاشعة خافضة، وأيد طاهرة من الدنس. وأخبرهم أني لا أستجيب دعاء الظالم حَتَّى يرد المظلمة إِلَى صاحبها. يا عِيسَى، لا تجالس الخطائين حَتَّى يتوبوا [2] . [يا عِيسَى، إني ذاكر كل من ذكرني، وألعن الظالمين إذا ذكروني] [3] .
 ذكر عيشته وزهده 
[4] قَالَ سلمان الفارسي: كان عِيسَى يلبس الصوف بالنهار، والشعر بالليل، وما قهقه ضاحكا قط.
وَقَالَ مجاهد: كان يأكل قلوب الشجر، ويلبس الشعر، ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب، ولم يكن يدخر شيئا لغد، أينما أدركه المساء بات [5] .
وَقَالَ عطاء الخراساني: كان عِيسَى عَلَيْهِ السلام يتخذ نعلين من لحا الشجر، وشراكهما ليف.
وَقَالَ عمرو بْن شرحبيل: كان عِيسَى يأكل من غزل أمه [6] .
وَقَالَ شعيب بْن حرب: كانت مريم تلقط فإذا علم بها نثر لها، فإذا علمت تحولت إِلَى مكان لا تعرف فيه.
أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن الحسين بن دوما، قال:   [1] في ت «تيقظ في ساعات الليل» .
[2] «يا عِيسَى لا تجالس الخطائين حَتَّى يتوبوا» سقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] بياض في ت مكان «ذكر عيشته وزهده» .
[5] البداية والنهاية 2/ 87.
[6] البداية والنهاية 2/ 87.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 24



أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان، قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار، قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي، قال: أخبرنا عيسى بن عطية السعدي، وعبد الله بن زياد بن سمعان، قالا جَمِيعًا: عَنْ مكحول، عَنْ كعب [1] :
إن عِيسَى كان يأكل الشعير، ويمشي عَلَى رجليه، ويركب الدواب، ولا يسكن البيوت ولا يستصبح السراج، ولا يلبس القطن، ولا لمس النساء والطيب، ولم يمزج/ شرابه بشَيْء قط، ولم يدهن رأسه، ولم يقرب رأسه ولحيته غسولا قط، ولم يجعل بين الأرض وبين [2] جلده شيئا قط. ولم يهتم لغداء ولا لعشاء. وكان يجالس الضعفاء والمساكين، ولم يأكل مع الطعام إداما قط، وكان يجزئ بالقوت القليل، ويقول: هَذَا لمن يموت كثير.
وَقَالَ عِيسَى، وعَبْد اللَّه جميعا، عَنْ بعض من أسلم من أهل الكتاب: أن عِيسَى عَلَيْهِ السلام كان سياحا يسيح فِي الأرض، لا يأويه بيت ولا قرية، عَلَيْهِ برنس من شعر وإزار من شعر [3] ، و [ينتعل] [4] نعلين من النعال السبتية وَفِي يده عصا، مأواه حيث ما جنه الليل، سراجه ضوء القمر، وظله ظلمة الليل، وفراشه من الأرض، ووساده حجر الأرض، وبقله وريحانه عشب الأرض، وربما طوى الأيام جائعا، إذا أصابه الشدة فرح واستبشر، وإذا أصابه الرخاء خاف وحزن [5] .
قَالَ القرشي: وبه حَدَّثَنَا هشام، عَنِ الحسن: أن عِيسَى مر به إبليس يوما وهو متوسد حجرا، فَقَالَ: يا عِيسَى، أليس تزعم أنك لا تريد شيئا من عرض الدنيا؟ قَالَ:
فقام عِيسَى عَلَيْهِ السلام فأخذ الحجر فرمى به إليه، فَقَالَ: هَذَا لك مع الدنيا [6] .
قَالَ: وَقَالُوا: يا روح اللَّه، لو بنينا لك بيتا تسكنه، قَالَ: لا حاجة لي به، [فألحّوا   [1] في ت حذف السند وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن ثابت بإسناد له عن مكحول عن كعب أن عيسى ... » .
[2] «وبين» سقطت في الأصل وأثبتت بالهامش.
[3] «وإزار من شعر» سقط من ت.
[4] ما بين المعقوفين ساقط من الأصل وأضفناه لاستقامة المعنى واللغة.
[5] انظر البداية والنهاية 2/ 88.
[6] البداية والنهاية 2/ 88.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 25



عَلَيْهِ، فأذن لهم] [1] فبنوا له عريشا، فلما دخله فنظر إليه، قَالَ: إنما أردت بيتا إذا قمت أصاب رأسي وإذا اضطجعت أصاب جنبي حائطه، ولا حاجة لي بهذا، فلم يسكن بعدها ظل بيت قط حَتَّى رفع.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن علي بْن ميمون، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه: مُحَمَّدً بْن علي العلوي، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي العطار، قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ البجلي، قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن المنذر الطرائقي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن فضيل، قَالَ: حَدَّثَنَا عمران بْن مُسْلِم [2] ، قَالَ:
بلغني أن عِيسَى بْن مَرْيَمَ خرج عَلَى أصحابه عَلَيْهِ مدرعة من صوف وكساء من صوف وتبان [3] ، مجزوز الرأس والشاربين باكيا شعثا متغير اللون من الجوع، يابس الشفتين من العطش، طويل شعر الصدر والذراعين والساقين، فَقَالَ: السلام عليكم، أنا الذي أنزلت الدنيا منزلتها [4] بإذن من اللَّه [عز وجل] [5] ولا عجب ولا فخر، يا بني إسرائيل، تهاونوا بالدنيا تهن عليكم، أهينوا الدنيا تكرم الآخرة عليكم، ولا تهينوا الآخرة فتكرم الدنيا عليكم، فإن الدُّنْيَا ليست بأهل لكرامة، كل يوم تدعو إِلَى الفتنة والخسارة.
ثم قَالَ لأصحابه: تدرون أين بيتي؟ قالوا: أين بيتك يا روح اللَّه؟ فَقَالَ: بيتي المساجد، وطيبي الماء، وإدامي الجوع، ودابتي رجلي، وسراجي بالليل القمر، وظلالي [ظلمة الليل ومسكني] [6] فِي الشتاء مشارق الشمس، وطعامي ما يبس، وفاكهتي وريحاني بقول الأرض مما يأكل السباع والأنعام، ولباسي الصوف، وشعاري الخوف، وجلسائي الزمني والمساكين، أصبح وليس لي شَيْء، وأمسي وليس لي شَيْء   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] في ت حذف السند وكتب بدلا منه: عن عمران بن مسلم» .
[3] التبان: سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين (لسان العرب ص 420) .
(تبن) . و «تبان» سقطت من ت.
[4] «منزلتها» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 26



وأنا طيب النفس، غير مكترث من أغنى مني وأربح مني [1] .
وذكر أنه لبس جبة من صوف عشر سنين، كلما تخرق منها شَيْء خاطه بشريط [2] ، ولم يدهن رأسه أربع سنين متواليات، ثم دهنه بودك الشحم، وَقَالَ: يا بني إسرائيل، اتخذوا المساجد بيوتا، والقبور دورا، وكونوا كأمثال الأضياف، ألا ترون إِلَى طير السماء؟ لا يزرعن ولا يحصدن وإله السماء يرزقهن. يا بني إسرائيل، كلوا من خبز الشعير ومن بقول الأرض، واعلموا أنكم لم تؤدوا شكر ذلك، فكيف ما كان من فضل [3] .
أَخْبَرَنَا الحسن بْن أحمد بْن محبوب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي: أحمد بْن مُحَمَّد البرداني، قَالَ: قرأت عَلَى يُوسُف بْن مُحَمَّد الهمذاني، أخبركم الحسين بْن عُمَر بْن برهان، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن البختري، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عبيد، قَالَ: حدثني المثنى بْن معاذ الغنوي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن شجاع [4] النميري، قَالَ:
بينا عِيسَى بْن مَرْيَمَ يسيح فِي بعض بلاد/ الشام اشتد به المطر والرعد والبرق، فجعل يطلب شيئًا يلجأ إليه، فرفعت له خيمة من بعد، فإذا فيها امرأة فحاد عنها، فإذا هو بكهف فِي جبل فأتاه، فإذا فِي الكهف أسد، فرفع يده، ثم قَالَ: إلهي جعلت لكل شَيْء مأوى ولم تجعل لي مأوى؟ فأجابه الجليل عز وجل: مأواك عندي فِي مستقر رحمتي، لأزوجنك يوم القيامة مائة حورا جعلتها بيدي، ولأطعمن فِي عرسك أربع مائة عام، يوم منها كعمر الدنيا، ولآمرن مناديا ينادي: أين الزاهدون فِي الدنيا، زوروا عرس الزاهد عيسى ابن مريم [5] .   [1] أورده ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 88. وعزاه لابن عساكر في تاريخ دمشق عن معتمر بن سليمان.
[2] في الأصل: «بالشرط» .
[3] البداية والنهاية 2/ 88، 90.
[4] في ت: «بن سباع» . وقد حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا الحسن بن أحمد بن محبوب باسناد عن محمد بن سباع النميري قال» .
[5] أورد ابن كثير في تاريخه 2/ 88 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أوحى الله تعالى إلى عيسى أن يا
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 27



 ذكر طرف من مواعظ عِيسَى عَلَيْهِ السلام 
[1] أنبأنا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بْن الحسين بن دوما، قال: أخبرنا مخلد بن جعفر الباقرجي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّان، قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار، قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ إدريس، عَنْ وهب بْن منبه [2] قَالَ: قَالَ عِيسَى بْن مَرْيَمَ:
«إن للحكمة أهلا إن كتمتها عَنْ أهلها جهلت، وإن تكلمت بها عند غير أهلها جهلت، فكن كالطبيب العالم الذي يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع» [3] .
قَالَ القرشي: وَأَخْبَرَنَا عِيسَى بْن عطية السعدي، وعبد الله بن زياد بن سمعان، قالا: عَنْ بعض من أسلم من أهل الكتاب [4] ، قَالَ: قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السلام للحواريين:
«لا تجالسوا [5] الخطائين فإن مجالستهم تقسي القلب، تقربوا إِلَى اللَّه عز وجل بمفارقتهم. يا معشر الحواريين، لا تحملوا عَلَى اليوم هم غد، حسب كل يوم همه، ولا يهتم أحدكم لرزق غد، خالق غد يأتيكم فيه بالرزق. ولا يقولن أحدكم إذا استقبل الشتاء: من أين آكل ومن أَيْنَ [ألبس؟ وإذا استقبله الصيف يقول: من أين آكل ومن أين] [6] أشرب؟ فإن كان لك فِي الشتاء بقاء فلك فيه رزق، وإن كان لك في الصيف بقاء عيسى انتقل من مكان إلى مكان لئلا تعرف فتؤذى، فو عزّتي وجلالي لأزوجنك ألف حوراء، ولأولمن عليك أربعمائة عام» . وعزاه ابن كثير لابن عساكر في ترجمة محمد بن الوليد بن أبان، ثم قال: «هذا حديث غريب رفعه، وقد يكون موقوفا من رواية سفي بن نافع عن كعب الأحبار أو غيره من الإسرائيليين، والله أعلم.   [1] بياض في ت مكان: «ذكر طرف من مواعظ عِيسَى عَلَيْهِ السلام» .
[2] حذف الإسناد من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن ثابت بإسناد له عن وهب بن منبه قال:» .
[3] ذكر ابن عساكر في تاريخه مثل هذه الآثار كثير جدا، ونقل عنه ابن كثير في تاريخه ما صلح منه 2/ 87: 91.
[4] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «وعن بعض من أسلم من أهل الكتاب قَالَ: قال عيسى» .
[5] في ت: «لا تجالس» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 28



فلك فيه رزق. ولا تحمل هم شتائك وصيفك عَلَى يومك، حسب هم كل يوم بما فيه.
يا معشر الحواريين. إن ابن آدم خلق فِي الدنيا عَلَى أربعة منازل، فهو في ثلاثة منها/ باللَّه واثق، وظنه باللَّه حسن، وهو فِي الرابعة سيئ ظنه بربه يخاف خذلان اللَّه إياه.
أما المنزلة الأولى، فإنه يخلق فِي بطن أمه خلقا من بعد خلق، فِي ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، يدر اللَّه عَلَيْهِ رزقه فِي ظلمة البطن، فإذا خرج من البطن وقع فِي اللبن، لا يسعى إليه بقدم، ولا يتناوله بيده، ولا ينهض إليه بقوة بل يكره عَلَيْهِ، حَتَّى يرتفع عَنِ اللبن ويفطم، ويقع فِي المنزلة الثالثة بين أبوين يحنان عَلَيْهِ [1] ، فإذا ماتا وتركاه يتيما تعطف عَلَيْهِ الناس، يطعمه هَذَا ويكسوه هَذَا رحمة له، حَتَّى إذا بلغ منزلته الرابعة واستوى خلقه واجتمع حَتَّى أنه لا يرزقه إلا اللَّه، اجترأ عَلَى اللَّه، وغدا على الناس يقاتلهم عَلَى الدنيا.
يا معشر الحواريين، اعتبروا بالطير، هل رأيتم طيرا قط يدخر، وكذلك البهائم والسباع، الحق أقول لكم أمسيتم فِي زمان [قوم] [2] كلامهم كلام الأنبياء، وفعالهم فعال السفهاء، كلامهم دواء يبرئ الداء، وقلوبكم ما تقبل الدواء. قلوبكم تبكي من أعمالكم، أصبحت الدُّنْيَا عندكم بمنزلة العروس المجلية يعشقها كل من يراها، وهي بمنزلة الحية، لين لمسها، يقتل سمها.
يا معشر الحواريين، ليكن همكم من الدنيا أنفسكم تفوزوا بها، ولا تكن همكم بطونكم وفروجكم، تملئوها من الطعام وتضمروها من الحكمة، كلوا خبز الشعير، وملح الجريش، واخرجوا من الدنيا سالمين. واعلموا أن النظر إِلَى النساء سهم من سهام إبليس مسموم، وهو يزرع الشهوة فِي القلب، وإن مثل الحكيم يعمل حكمته كمثل الشمس تضيء للخلائق ولا تحرق نفسها، وإن مثل الحكيم [3] الذي لا يعمل بحكمته كمثل السراج يضيء لمن حوله، ويحرق نفسه.   [1] في الأصل: «بين أبوان يكسبان عليه» . والتصحيح من: ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «الحكيم» . سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 29



يا معشر الحواريين، لا [1] تضعوا البعوض عَنْ شرابكم وسرطون الفيلة [2] ، لا تنظروا/ فِي ذنوب النَّاس كالأرباب وانظروا فِي ذنوبكم كالعبيد، ما الناس إلا كرجلين:
مبتلى ومعافى، فارحموا صاحب البلاء، واحمدوا اللَّه عَلَى العافية [3] .
يا بني إسرائيل، كونوا حكماء علماء، لا تضعوا الحكمة إلا عند أهلها ولا تكتموها أهلها، فإنكم إن تكلمتم بالحكمة عند غير أهلها جهلتم، وإن منعتموها أهلها فقد ظلمتموها وضيعتموها، فكونوا كالطبيب العالم الذي يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع، اعفوا عَنِ الناس يعف اللَّه عز وجل عنكم.
يا بني إسرائيل، ما يغني عَنِ البيت المظلم السراج عَلَى ظهره وباطنه مظلم، تخرجون الحكمة إِلَى الناس وتمسكون الغل فِي صدوركم. لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق ويمسك النخالة، كذلك الحكمة تخرج من أفواهكم وتبقي الغل فِي صدوركم. إن الّذي يخوض الماء لا بدّ أن يصيب ثوبه الماء، وكذلك من يحب الدنيا لا ينجو من الخطايا. طوبى للمجتهدين بالَّليلِ ورعوا فِي مساجدهم العمل وسقوا زرعهم من دموع أعينهم حَتَّى نبت وأدرك الحصاد ليوم فقرهم، فوجدوا عاقبة ذلك عند ربهم، ومن يكن زرعه المر لا يحصد حلوا.
يا عَبْد الدنيا، ما أكثر الشجر وليس كله يثمر، وما أكثر العلماء وليس كلهم يعمل، إن الدابة ما لم ترض تستصعب [4] .
يا عبيد الدنيا، إنكم لا تدركون ما تأملون إلا بالصبر عَلَى ما تكرهون، ولا تبلغون ما تريدون إلا بترك ما تشتهون، كنتم أمواتا فأحياكم، وحين أحياكم متم، وحين كنتم.
ضلالا هداكم، وحين اهتديتم ضللتم. إن الزانية إذا حملت يفضحها حملها، وكذلك يفتضح بالعمل من كَانَ يغر [5] الناس بالقول الحسن ويقول ما لا يفعل.   [1] «لا» سقطت من ت.
[2] هكذا وردت في الأصل، ولم أدر ما هي.
[3] البداية والنهاية 2/ 89.
[4] في الأصل: «استصعب» .
[5] في الأصل: «يغير» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 30



 ذكر الحوادث فِي زمان عِيسَى عَلَيْهِ السلام 
[1] منها: إيمان الحواريين:
وهم اثنا عشر رجلا اتبعوا عِيسَى عَلَيْهِ السلام [2] ، وأهل/ الكتاب يجعلونهم رسلا، ويسمونهم: فأولهم شمعون الصفا، ثم أندرواس أخوه [ثم ربدى، ثم يوحنا أخوه] [3] ثم تولوس، ثم لوقا، ثم برتملي، ثم ثوما، ثم متى الماكس، ثم يعقوب بْن خلفى، ثم شمعون العتاني، ثم مارقوش [4] .
قَالَ مؤلف الكتاب: وهؤلاء الذين سألوا عِيسَى عَلَيْهِ السلام نزول المائدة.
ومن الحوادث [5] إيفاد عِيسَى رجلين من الحواريين إِلَى أنطاكية لإنذار أهلها:
رَوَى سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ 36: 13 [6] . قَالَ: «ذكر لَنَا أَنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ بَعَثَ رَجُلَيْنِ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ إِلَى أنطاكية [مَدِينَةٍ بِالرُّومِ] [7] فَكَذَّبُوهُمَا، فَبَعَثَ ثَالِثًا» .
وإلى هَذَا المعنى ذهب ابن جريج.
وقد ذهب قوم منهم كعب، ووهب [إِلَى] [8] أن اللَّه تعالى أرسلهم، والأول أثبت.
ومن الجائز أن يضاف إرسالهم إِلَى اللَّه وإن كان عِيسَى قد أرسلهم، لأنهم رسل رسوله.   [1] بياض في ت مكان «ذكر الحوادث فِي زمان عِيسَى عَلَيْهِ السلام» .
[2] في ت «اتبعوه» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] في البداية والنهاية 2/ 92: «بطرس، ويعقوب بن زبدا، ويحنس أخو يعقوب، وأندراوس، وفليبس، وأبرثلما، ومتى، وتوماس، ويعقوب بن حلقيا، وتداوس، وفتاتيا، ويودس كريا يوطأ وهذا هو الّذي دل اليهود على عيسى» .
[5] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث» .
[6] سورة: يس، الآية: 13.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 31



واختلف العلماء فِي اسميهما عَلَى ثلاثة أقوال:
أحدهما: صادق، وصدوق، قاله ابن عباس، وكعب.
والثاني: يحنا، ويونس، قاله وهب.
والثالث: يومار، وبولس. قاله مُقَاتِل، قَالَ: واسم الثالث شمعون، وكان من [1] الحواريين، وهو وصي عِيسَى عَلَيْهِ السلام.
قَالَ كعب: كان بأنطاكية فرعون يقال له: أنطبجس، يعَبْد الأصنام، فبعثهم اللَّه عز وجل إليهم فكذبهم وأراد قتلهم، فبلغ ذلك حبيبا، وكان مجذوما فجاء يسعى ويقول: يا قوم اتبعوا المرسلين فقتلوه.
قَالَ ابن مسعود: ووطئوه بأرجلهم، فلما مضى إِلَى رحمة اللَّه قَالَ: يا ليت قومي يعلمون، وغضب اللَّه عليهم لاستضعافهم إياه، فعجل الانتقام منهم، فصيح بهم فهلكوا.
وقد قَالَ أَبُو الحسين بْن المنادي: حبيب النجار هو نبي أصحاب الرس المذكور فِي سورة الفرقان.
قَالَ مؤلف الكتاب [2] : وَفِي هَذَا بعد.
 ومن الحوادث [3] لقاء عِيسَى عليه السلام إبليس لعنه اللَّه: 
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ ابْنِ أَخِي مُهَنِّي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبُرْجُلانِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عِصَامٍ، عَنْ أَبِي عمران الجوني، عن أبي الجلد [4] ، قال:   [1] في ت: «وهو من الحواريين» .
[2] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[3] «ومن الحوادث» سقطت من ت.
[4] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بإسناد له عَنْ أَبِي الْجَلْدِ قَالَ» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 32



لَقِيَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ إِبْلِيسَ، فَقَالَ لَهُ: أَسْأَلُكَ بِالْحَيِّ الْقَيُّومِ الَّذِي جَعَلَ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ مَا الَّذِي يُسِيلُ جِسْمَكَ وَيَقْطَعْ ظَهْرَكَ؟ فَضَرَبَ بِنَفْسِهِ الأَرْضَ ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: لَوْلا أَنَّكَ سَأَلْتَنِي بِالْحَيِّ الْقَيُّومِ مَا أَخْبَرْتُكَ، أَمَّا الَّذِي يقطع ظهري فصلاة الرَّجُلِ فِي بَيْتِهِ نَافِلَتَهُ، وَفِي الْجَمَاعَةِ فَرْضَهُ. وَأَمَّا الَّذِي يُسِيلُ جِسْمِي فَصَهِيلُ الْخَيْلِ- أَوْ قَالَ الْفَرَسُ- فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
 ومن الحوادث [1] فِي زمانه قتل يحيى بْن زكريا: 
وقد سبق ذكر ذلك، فإنه قتل وعيسى عَلَيْهِ السلام فِي الأرض
. ومن الحوادث فِي زمن عِيسَى عَلَيْهِ السلام [2] أن الأرض أجدبت فخرج يستسقي: 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرِيرِيُّ [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنِ سَمْعُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجِيلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الطُّوسِيُّ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن عبد الله الهروي، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّغْلِبِيُّ [4] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُقَاتِلٌ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [5] ، قَالَ:
خَرَجَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَسْتَسْقِي بِالنَّاسِ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ: لا يَسْتَسْقِي مَعَكَ خَطَّاءٌ، فَأَخْبَرَهُمْ بِذَلِكَ، فَقَالَ: مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْخَطَايَا فَلْيَعْتَزِلْ. فَاعْتَزَلَ النَّاسُ كُلُّهُمْ إِلا رَجُلٌ مُصَابٌ بِعَيْنِهِ الْيُمْنَى، فَقَالَ لَهُ عِيسَى: مَا لَكَ لا تَعْتَزِلْ؟ فَقَالَ: يَا رُوحَ اللَّهِ، مَا عَصَيْتُ اللَّهَ طَرْفَةَ/ [عَيْنٍ] [6] ، وَلَقَدِ الْتَفَتُّ بِعَيْنِي هَذِهِ إِلَى قَدَمِ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ كُنْتُ أَرَدْتُ النَّظَرَ إِلَيْهَا فَقَلَعْتُهَا، وَلَوْ نَظَرْتُ إِلَيْهَا بِالْيُسْرَى لَقَلَعْتُهَا.
قَالَ: فَبَكَى عِيسَى حَتَّى ابْتَلَّتْ لِحْيَتُهُ بِدُمُوعِهِ، ثُمَّ قَالَ: فادع، فأنت أحق بالدعاء   [1] «ومن الحوادث» سقطت من ت.
[2] «ومن الحوادث فِي زمن عِيسَى عَلَيْهِ السلام» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «الحيريّ» .
[4] في الأصل: «الثعلبي» .
[5] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري بإسناد له عن ابن عباس» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 33



مِنِّي، فَإِنِّي مَعْصُومٌ بِالْوَحْيِ وَأَنْتَ لَمْ تُعْصَمْ [وَلَمْ تَعْصِ] [1] ، فَتَقَدَّمَ الرَّجُلُ فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: اللَّهمّ إِنَّكَ خَلَقْتَنَا وَقَدْ عَلِمْتَ مَا نَعْمَلُ مِنْ قَبْلِ أَنْ خَلَقْتَنَا فَلَمْ يَمْنَعْكَ ذَلِكَ أن لا تخلقنا، فكما خلقتنا وتكلفت بأرزاقنا فأرسل السماء علينا مدرارا فو الّذي نَفْسُ عِيسَى بِيَدِهِ مَا خَرَجَتِ الْكَلِمَةُ تَامَّةٌ مِنْ فِيهِ حَتَّى أَرْخَتِ السَّمَاءُ عَزَالَيْهَا، وَسُقِيَ الْحَاضِرُ وَالْبَادِي
. ومن الأحداث فِي زمان عِيسَى عَلَيْهِ السلام نزول المائدة 
[2] :
أَخْبَرَنَا هِبَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ: مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَافِيَةُ بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الْمَهْدِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ [3] ، قَالَ:
لَمَّا سَأَلَ الْحَوَارِيُّونَ عِيسَى أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمُ الْمَائِدَةَ قَامَ عِيسَى فَأَلْقَى الصُّوفَ عَنْهُ وَلَبِسَ الشَّعْرَ وَالْتَحَفَهُ، وَوَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ وَوَضَعَهُمَا [4] عَلَى صَدْرِهِ، وَصَفَّ بَيْنَ قَدَمَيْهِ وَأَلْصَقَ الْكَعْبَ بِالْكَعْبِ [5] وَالإِبْهَامَ بِالإِبْهَامِ، وَخَفَضَ رَأْسَهُ خَاشِعًا، ثُمَّ أَرْسَلَ عَيْنَهُ بِالْبُكَاءِ حَتَّى سَالَتِ الدُّمُوعُ عَلَى لِحْيَتِهِ، وَجَعَلَتْ تَقْطُرُ عَلَى صَدْرِهِ، وَقَالَ:
اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا 5: 114 [6] فَيَكُونُ عَطِيَّةً مِنْكَ لَنَا عَلامَةً مِنْكَ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ، وَارْزُقْنَا عَلَيْهَا طَعَامًا نَأْكُلُهُ.
قَالَ: فَنَزَلَتْ سُفْرَةٌ حَمْرَاءٌ بَيْنَ غَمَامَتَيْنِ: غَمَامَةٌ مِنْ فَوْقِهَا، وغمامة من تحتها، وهم ينظرون إليها تَهْوِي مُنْقَضَّةٌ فِي الْهَوَاءِ وَعِيسَى يَبْكِي وَيَقُولُ: إِلَهِي اجْعَلْهَا رَحْمَةً وَلا تَجْعَلْهَا عَذَابًا. حَتَّى اسْتَقَرَّتْ بَيْنَ يَدَيْ عِيسَى وَالنَّاسُ حَوْلَهُ يَجِدُونَ ريحا طيبة لم   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «ومن الحوادث فِي زمان عِيسَى عَلَيْهِ السلام نزول المائدة» . هذا العنوان سقط من ت.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن أيوب بإسناد له عن سلمان الفارسيّ» .
[4] في الأصل: «ووضعها» .
[5] في ت: «ألصق الكف بالكف» .
[6] سورة: المائدة، الآية: 114.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 34



يَجِدُوا مِثْلَهَا قَطُّ، فَخَرَّ عِيسَى سَاجِدًا للَّه عَزَّ وَجَلَّ وَخَرَّ الْحَوَارِيُّونَ مَعَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ الْيَهُودُ فَأَقْبَلُوا يَنْظُرُونَ، فَرَأَوْا أَمْرًا عَجِيبًا، وَإِذَا مِنْدِيلٌ مُغَطًّى عَلَى السُّفْرَةِ، فَجَاءَ عِيسَى فَجَلَسَ فقال: من أجرأنا [و] [1] أوثقنا بِنَفْسِهِ وَأَحْسَنُنَا بَلاءً وَأَوْثَقُنَا عِنْدَ رَبِّهِ فَلْيَكْشِفْ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ حَتَّى نَنْظُرَ وَنَأْكُلَ؟ فَقَالَ الْحَوَارِيُّونَ: أَنْتَ أَوْلَى بِذَلِكَ يَا رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ.
قَالَ: فَتَوَضَّأَ عِيسَى وُضُوءًا جَدِيدًا وَدَعَا رَبَّهُ دُعَاءً كَثِيرًا وَبَكَى بُكَاءً طَوِيلا، ثُمَّ قَامَ حَتَّى جَلَسَ عِنْدَ السُّفْرَةِ، فَإِذَا سَمَكَةٌ لَيْسَ فِيهَا شَوْكٌ وَقَدْ رُصَّتْ [2] حَوْلَهَا مِنَ الْبُقُولِ، وَإِذَا عِنْدَ رَأْسِهَا خَلٌّ وَعِنْدَ [3] ذَنَبِهَا مِلْحٌ وَخَمْسَةُ أَرْغِفَةِ، عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا زَيْتُونٌ وَخَمْسُ رُمَّانَاتٍ، فَقَالَ شَمْعُونُ رَأْسُ الْحَوَارِيِّينَ: يَا رُوحَ اللَّهِ، أَمِنْ طَعَامِ الدُّنْيَا هَذَا أَمْ مِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ [4] ؟ فَقَالَ عِيسَى: سُبْحَانَ اللَّهِ، أَمَا تَنْتَهُونَ؟ مَا أَخْوَفَنِي عَلَيْكُمْ أَنْ تُعَاقَبُوا. فَقَالَ شَمْعُونُ: لا [وَاللَّهِ] [5] إِلَهِ بَنِي إسرائيل ما أردت بهذا سوءا قَالَ عِيسَى: لَيْسَ مَا تَرَوْنَ مِنْ طَعَامِ الدُّنْيَا وَلا مِنْ طَعَامِ الآخِرَةِ، إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ ابْتَدَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ [بِالْقُدْرَةِ] [6] فَقَالَ لَهُ:
كُنْ فَكَانَ، فَكُلُوا مَا سَأَلْتُمْ وَاحْمَدُوا عَلَيْهِ رَبَّكُمْ.
فَقَالُوا: يَا رُوحُ اللَّهِ، إِنْ أَرَيْتَنَا [الْيَوْمَ] [7] آيَةً مِنْ هَذِهِ السَّمَكَةِ، فَقَالَ: يَا سَمَكَةُ احْيِي بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى. فَاضْطَرَبَتِ السَّمَكَةُ طَرِيَّةً، تَدُورُ عَيْنَاهَا تُبَصْبِصُ [8] ، تَلَمَّظُ بِفِيهَا كَمَا يَتَلَمَّظُ السَّبُعُ. ثُمَّ قَالَ: عُودِي كَمَا كُنْتِ بِإِذْنِ اللَّهِ. فَعَادَتْ مَشْوِيَّةً فِي حَالِهَا.
فَقَالُوا: يَا رُوحُ اللَّهِ، كُنْ أَنْتَ أَوَّلَ مَنْ يَأْكُلُ [9] مِنْهَا، فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ آكُلَ مِنْهَا، وَلَكِنْ يَأْكُلُ مِنْهَا مَنْ سَأَلَهَا، فَعَرَفَ الْحَوَارِيُّونَ [أَنْ تَكُونَ] [10] إِنَّمَا أُنْزِلَتْ سُخْطَةً، فلم   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «وقد نفد» .
[3] في ت: «وإذا عند ذنبها» .
[4] في الأصل: «أم من طعام الآخرة» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[8] في ت: «عيناها لها بصيص» .
[9] في ت: «من أكل منها» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 35



يَأْكُلُوا، فَدَعَا لَهَا عِيسَى أَهْلَ الْفَاقَةِ، وَالزَّمَانَةِ وَالْعِمْيَانَ، وَالْمَجْذُومِينَ [1] ، وَالْبُرْصَ، وَالْمُقْعَدِينَ، وَأَصْحَابَ الْمَاءِ الأَصْفَرِ، وَالْمَجَانِينَ وَالْمُخَتَلِّينَ، فَقَالَ: كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ، ودعوة نبيكم ليكون المهنأ لكم والبلاء و [العقوبة] [2] لغيركم.
فصدر عنها ألف وثلاثمائة رَجُلٍ [وَامْرَأَةٍ] [3] كُلُّهُمْ شَبْعَانٌ يَتَجَشَّأُ، وَإِذَا مَا عَلَيْهَا كَهَيْئَتِهِ حِينَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ. وَرُفِعَتِ السُّفْرَةُ إِلَى السَّمَاءِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهَا، فَاسْتَغْنَى كل فقير أكل منها يومئذ، وبرأ كُلُّ زَمِنٍ [4] مِنْ زَمَانَتِهِ، وَنَدِمَ الْحَوَارِيُّونَ وَسَائِرُ مَنْ أَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا، فَكَانَتْ إِذَا نَزَلَتْ بَعْدَ ذَلِكَ أَقْبَلُوا إِلَيْهَا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، الأَغْنِيَاءُ وَالْفُقَرَاءُ، وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَالْمَرْضَى وَالأَصِحَّاءُ.
فَلَمَّا رَأَى عِيسَى ذَلِكَ جَعَلَهَا نُوَبًا [5] بَيْنَهُمْ، وَكَانَتْ تَنْزِلُ يَوْمًا [6] وَلا تَنْزِلُ يَوْمًا.
فَلَبِثَتْ كَذَلِكَ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا تَغِيبُ يَوْمًا وَتَنْزِلُ يَوْمًا يُؤْكَلُ مِنْهَا، حَتَّى إِذَا فَاءَ الْفَيْءُ ارْتَفَعَتْ إِلَى السَّمَاءِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَى ظِلِّهَا حَتَّى تَوَارَى عَنْهُمْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى: أَنِ اجْعَلْ مَائِدَتِي رِزْقًا لِلْيَتَامَى وَالزَّمْنَى دُونَ الأَغْنِيَاءِ مِنَ النَّاسِ.
فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ عَظُمَ [7] عَلَى الأَغْنِيَاءِ، وَأَذَاعُوا الْقَبِيحَ حَتَّى شَكُّوا وَشَكَّكُوا [8] النَّاسَ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: يَا رُوحَ اللَّهِ، بِحَقٍّ أَنَّهَا تَنْزِلُ [9] مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ فَقَالَ [عِيسَى] :
وَيْحَكُمْ هَلَكْتُمْ، سَتَرَوْنَ الْعَذَابَ [10] إِنْ لَمْ يَرْحَمْكُمُ اللَّهُ تَعَالَى.
فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ [11] : إِنِّي آخِذٌ بشرطي من   [1] في ت: «المجذمين» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «كل زمان» .
[5] في الأصل: «جعلها يوما» .
[6] في ت: «تنزل غبا يوما» .
[7] في ت: «فلما فعل ذلك عظم» .
[8] في الأصل، ت: «شكوا وشكوا الناس» .
[9] في ت: «يا روح الله، إن المائدة لحق أنها تنزل» .
[10] في الأصل «ستروا العذاب» وفي ت: «فتبسروا للعذاب» . والتصحيح لكي تستقيم اللغة.
[11] في ت: «فأوحى الله إلى عيسى إني آخذ ... » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 36



الْمُكَذِّبِينَ الَّذِينَ اشْتَرَطْتُ عَلَيْهِمْ أَنِّي مُعَذِّبُ مَنْ كَفَرَ مِنْهُمْ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ.
فَمَسَخَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُمْ ثَلاثَةً وَثَلاثِينَ [1] خَنَازِيرَ مِنْ لَيْلَتِهِمْ، فَأَصْبَحُوا يَأْكُلُونَ مَا فِي الْحُشُوشِ وَيَأْتُونَ إِلَى عِيسَى [عَلَيْهِ السَّلامُ] [2] فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَأَعْيُنُهُمْ تَسِيلُ دَمْعًا، فَيَقُولُ عِيسَى: يَا فُلانُ يَا فُلانُ، قَدْ كُنْتُ أُخَوِّفُكُمْ عَذَابَ اللَّهِ وَعُقُوبَتَهُ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُمِيتَهُمْ، فَأَمَاتَهُمْ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ [3]
. سبب رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام إِلَى السماء 
[4] قَالَ وهب بْن منبه: أتى عِيسَى عَلَيْهِ السلام ومعه سبعة عشر من الحواريين فِي بيت فأحاطوا بهم، فَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السلام: من يشتري نفسه منكم بالجنة؟ فَقَالَ رجل: أنا، فأخذوه فقتلوه.
وَرَوَى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ: أَيُّكُمْ يُلْقَى عَلَيْهِ شَبَهِي فَيُقْتَلُ مَكَانِي وَيَكُونُ مَعِي فِي دَرَجَتِي؟ فَقَامَ شَابٌّ فَقَالَ: أَنَا. فَأُلْقِيَ عَلَيْهِ شَبَهُهُ وَرُفِعَ عِيسَى، فَقَتَلُوهُ.
قَالَ بعض العلماء: واسم هَذَا الرجل يشوع [5] بْن قديرا.
وَرَوَى أَبُو صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ دَخَلَ خَوْخَةً، فَدَخَلَ وَرَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَأُلْقِيَ عَلَيْهِ شَبَهُ عِيسَى، فَقَتَلُوهُ وَصَلَبُوهُ.
قَالَ وهب: رفع اللَّه عِيسَى عَلَيْهِ السلام لثلاث ساعات من النهار، وكساه اللَّه الريش، وألبسه النور، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، فأصبح ملكيا إنسيا، سمائيا أرضيا.   [1] في الكامل 1/ 243: «ثلاثمائة ثلاثة وثلاثين» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] انظر خبر المائدة في: البداية والنهاية 2/ 86- 88. والكامل 1/ 242، 243.
[4] بياض في ت مكان: «سبب رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام إِلَى السماء» .
[5] في ت: «أيشوع» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 37



وَقَالَ أَبُو الحسن [1] بْن البراء العَبْدي: رفع عِيسَى ليلة القدر وترك خفين ومدرعة، وحذافة يحذف بها الطير، وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة وأشهرا.
وَقَالَ سَعِيد بْن المسيب: رفع اللَّه عِيسَى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
وَقَالَ مؤلف الكتاب [2] : وقد ذكرنا أنه أوحى اللَّه عز وجل إليه بعد الثلاثين فبقي يوحى إليه ثلاث سنين، ثم انقطع الوحي بعده، ووقعت الفترة إلى أن بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وقد قيل: بل بعث بينهما أربعة من الرسل، ثلاثة منهم مذكورون فِي قوله تعالى:
إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ 36: 14 [3] . والرابع: خالد بْن سنان العبسي [4] .
وَقَدْ رُوينَا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر عِيسَى، فَقَالَ: «لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ» [5] .
وظاهر هَذَا يمنع وجود نبي بينهما. ومن الممكن أن يتأول، فيقال: لا نبي يغير حكما، فإن عِيسَى أحل وحرم، ومن بعث بعده دعي إِلَى دينه ولم يغير. والله أعلم.
قَالَ علماء التاريخ: ومن هبوط آدم عَلَيْهِ السلام إِلَى أن رفع المسيح إِلَى السماء خمسة آلاف وخمسمائة واثنتان وثلاثون سنة [6] .   [1] في ت: «وقال أبو الحسين» .
[2] «وقال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[3] سورة: يس، الآية: 14.
[4] انظر في ذلك: البداية والنهاية 2/ 211، 212. والكامل 1/ 291. والأعلام 2/ 296. والإصابة 1/ 466، 469.
[5] حديث: «ليس بيني وبينه نبي» . أخرجه البخاري في صحيحه. (كتاب بدء الخلق) 4/ 142 طبعة دار الكتب العلمية، ومسلم في صحيحه كتاب الفضائل 40 (فضائل عيسى السلام) 2/ 341 طبعة دار الكتب العلمية، والبداية والنهاية 2/ 91 طبعة دار الكتب العلمية وفي عدة مواضع من مسند أحمد (انظر الفهرس 1/ 244 طبعة الدار، وطرف الحديث، «أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم ... » .
[6] انظر في رفع عيسى عليه السلام: البداية والنهاية 2/ 91- 96 وقد أحال ابن كثير على تفسير سورة النساء، الآية: 159 والكامل 1/ 243- 246. والطبري 1/ 601- 605.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 38



 ذكر حال عِيسَى عَلَيْهِ السلام عند نزوله من السماء 
[1] رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ، أَنَّهُ ذكر عِيسَى، فَقَالَ: «إِنَّهُ نَازِلٌ يَدُقُّ الصَّليِبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ، وَيُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى الإِسْلامِ، فَيُهْلِكُ اللَّهُ تَعَالَى فِي زَمَانِهِ مَسِيحَ الضَّلالَةِ الدَّجَّالَ الْكَذَّابَ، وَيَقَعُ الأَمْنُ فِي الأَرْضِ حَتَّى يَرْعَى الأَسَدُ مَعَ الإبل، والنمر مع البقر، وَالذِّئَابُ مَعَ الْغَنَمِ، وَيَلْعَبُ الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ، لا يضرهم شيئا، فيمكث في الأرض أَرْبَعِينَ سَنَهً، ثُمَّ يُتَوَفَّى وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُؤْمِنُونَ» . وروى النواس بن سمعان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: «يَنْزِلُ عِيسَى عَلَى الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيِّ دِمَشْقَ» . وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن سلام: «مكتوب فِي التوراة صفة مُحَمَّد يدفن معه عِيسَى ابن مريم عليهما السَّلَامُ» .
أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرِيرِيُّ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ: مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْعِشَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ مِيمِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنِ صَفْوَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الأَفْرِيقِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجِيلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ [2] ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى الأَرْضِ فَيَتَزَوَّجُ وَيُولَدُ لَهُ، وَيَمْكُثُ خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، ثُمَّ يَمُوتُ فَيُدْفَنُ مَعِي فِي قَبْرِي، فَأَقُومُ أَنَا وَعِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مِنْ قَبْرٍ وَاحِدٍ بين أبي بكر وعمر» [3] .   [1] بياض في ت مكان: «ذكر حال عِيسَى عَلَيْهِ السلام عند نزوله من السماء» .
[2] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا الحريري بإسناد له عن عبد الله بن عمرو قال» .
[3] جمعنا بين الآيات القرآنية والأحاديث الواردة في نزول المسيح عيسى ابن مريم إلى الأرض آخر الزمان، وكذلك ما ورد من آثار، وأقوال العلماء في ذلك، وذلك في كتاب سميناه: «عودة المسيح عيسى ابن مريم» . تأليف: مصطفى عبد القادر عطا. وكذلك قمنا بتحقيق كتاب الإمام السيوطي «نزول عيسى ابن مريم آخر الزمان» تحقيق: محمد بن عبد القادر عطا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 39



 ذكر حوادث مرت عقيب رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام 
[1]
 فمنها افتراق العقائد: 
روى أَبُو معشر المدني، عَنْ مُحَمَّد بْن كعب القرظي، قَالَ: لما رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام اجتمع من علماء بني إسرائيل مائة رجل، فَقَالَ بعضهم لبعض: أنتم كثير ونتخوف الفرقة ليخرج بعضكم. فأخرجوا عشرة عشرة حَتَّى بقت عشرة، فقالوا: أنتم [2] كثير، أخرجوا بعضكم فاخرجوا [3] ستة وبقي أربعة، إليهم ينتهي علم بني إسرائيل، فَقَالَ بعضهم لبعض: ما تقولون فِي عِيسَى؟ فَقَالَ رجل منهم: أتعلمون أن أحدا يحيى الموتى إلا الله؟ قالوا: لا. قال: أتعلمون أن أحدا يعلم الغيب إلَّا اللَّه؟ قالوا: لا، قَالَ:
أتعلمون أن أحدا يبرئ الأكمه والأبرص إلا اللَّه؟ قالوا: لا. قَالَ: فإنه هو اللَّه كان فِي الأرض ما بدا له، ثم صعد إِلَى السماء حين بدا له.
فَقَالَ الآخر: أنا [4] لا أقول كما [قلت، قد عرفنا عِيسَى وعرفنا أمه، بل هو ولده [5] .
فَقَالَ الآخر: لا أقول كما] [6] قلتما [7] ، ولكن جاءت به أمه من عمل غير صالح.
فَقَالَ الآخر: لا أقول كما تقولون، قد كان عِيسَى يخبركم أنه عَبْد اللَّه وروح اللَّه وكلمته ألقاها إِلَى مريم فقولوا كما قَالَ لنفسه.
فتفرقوا فخرج رجل منهم فسألوه: ما قلت؟ قَالَ: قلت هو اللَّه، فاتبعه عنق من الناس. ثم قَالُوا للآخر: ما قلت؟ قَالَ: قلت هو ولده، فاتبعه عنق من الناس، ثم خرج الثالث [8] فقالوا: ما قلت؟ قَالَ: قلت جاءت به أمه من عمل غير صالح، [فاتبعه عنق من   [1] بياض في ت مكان: «ذكر حوادث مرت عقيب رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام» .
[2] في الأصل: «أنهم كثير» .
[3] في ت: «فخرج ستة» .
[4] «أنا» سقطت من ت.
[5] في ت: «ولد» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقطت في الأصل وأثبتت على الهامش.
[7] في الأصل: «كما قلتم» .
[8] في ت: «الآخر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 40



النَّاس] [1] ثم خرج الآخر، فقالوا: ما قلت؟ قَالَ: قلت هو عَبْد اللَّه وروح اللَّه ورسوله، وكلمته ألقاها إِلَى مريم، فاتبعه عنق من الناس.
وَرَوَى شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: ذكر لَنَا أَنَّهُ لَمَّا رُفِعَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ انْتُخِبَ أَرْبَعَةٌ مِنْ فُقَهَائِهِمْ فَقَالُوا لِلأَوَّلِ: مَا تَقُولُ فِي عِيسَى؟ قَالَ: هُوَ اللَّهُ [هَبَطَ إِلَى الأَرْضِ فَخَلَقَ مَا خَلَقَ وَأَحْيَا مَا أَحْيَا] [2] ثُمَّ صَعَدَ إِلَى السَّمَاءِ. فَاتَّبَعَهُ عَلَى ذَلِكَ نَاسٌ، فَكَانَتِ الْيَعْقُوبِيَّةُ مِنَ النَّصَارَى.
فَقَالَتِ الثَّلاثَةُ الأُخَرُ: نَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، فَقَالُوا لِلثَّانِي: مَا تَقُولُ فِي عِيسَى؟
فَقَالَ: هُوَ ابْنُ اللَّهِ. وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ نَاسٌ، فَكَانَتِ النَّسْطُورِيَّةُ مِنَ النَّصَارَى.
فَقَالَ الاثْنَانِ الآخَرَانِ: نَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، فَقَالُوا لِلثَّالِثِ: مَا تَقُولُ فِي عِيسَى؟
فَقَالَ: هُوَ إله، وأمه إِلَهٌ، وَاللَّهِ إِلَهٌ، فَبَايَعَهُ عَلَى ذَلِكَ نَاسٌ. فَكَانَتِ الإِسْرَائِيلِيَّةُ مِنَ النَّصَارَى الَّذِي يُقَالُ دِينُ الْمَلِكِ.
فَقَالَ الرَّابِعُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، وَلَكِنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ، وَرُوحُهُ.
فَاخْتَصَمَ الْقَوْمُ، فَقَالَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ: أُنْشِدُكُمُ اللَّهَ، أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عِيسَى كَانَ يَطْعَمُ الطَّعَامَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: وَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ لا يَطْعَمُ الطَّعَامَ؟ قَالُوا: اللَّهمّ نَعَمْ، قَالَ: فأنشدكم الله أَتَعْلَمُونَ أَنَّ عِيسَى كَانَ يَنَامُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: فَخَصَمَهُمْ [3]
 ومن الأحداث [4] بعد رفع عِيسَى ابن مريم عليهما السلام [وفاة مريم عليها السلام: 
فإنها بقيت بعد رفعه ست سنين، وكان جميع عمرها نيفا وخمسين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] انظر: البداية والنهاية 2/ 92، 101.
[4] «ومن الأحداث» سقطت من النسخة ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 41



 ذكر الحوادث حرب الحواريين بعد رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام] 
[1] قَالَ ابن إِسْحَاق: لما قصدت اليهود عِيسَى عليه السلام فصلبوا الذي شبه به عدوا عَلَى الحواريين فشمسوهم [2] وعذبوهم وطافوا بهم، فسمع بذلك ملك الروم- وكانوا تحت يده، وكان صاحب وثن- فقيل له: إن رجلا كان فِي هَؤُلاءِ الناس الذين تحت يديك [3] من بني إسرائيل عدوا عَلَيْهِ فقتلوه، وكان يخبرهم أنه رسول اللَّه، قد أراهم العجائب، وأحيا لهم الموتى، وأبرأ لهم الأسقام، وأخبرهم بالغيوب. قَالَ: ويحكم فما منعكم أن تذكروا هذا لي، فو الله لو علمت فما خليت بينهم وبينه. ثم بعث فانتزع الحواريين من أيديهم، وسألهم عَنْ دين عِيسَى وأمره، فأخبروه خبره، فبايعهم عَلَى دينهم، وأخذ الخشبة التي صلب عليها فأكرمها وصانها لما مسّها منه. وقتل فِي بني إسرائيل قتلى كثيرة، فمن هنالك كان أصل النصرانية فِي الروم [4] .
قَالَ وهب بْن منبه: اجتمع الحواريون بعد رفع عِيسَى، فقالوا: نريد أن نخرج دعاة فِي الأرض، وكان ممن توجه إِلَى الروم: نسطور، وصاحبان له.
فأما نسطور فحبسته حاجة، فَقَالَ لصاحبيه: أرفقا ولا تحرقا ولا تستبطئاني. فلما قدما الكورة، إذا قوم فِي يوم عيدهم، وقد برز ملكهم وأهل مملكته، فأتاه الرجلان فقاما بين يديه فقالا له: اتق اللَّه، فإنكم تعملون بالمعاصي وتنتهكون حرم اللَّه. فغضب الملك وهمّ بقتلهما، فقام إليه نفر من أهل مملكته، فقالوا: إن هَذَا يوم لا تهريق فيه دماء، وقد ظفرت بصاحبيك، فإن أحببت أن تحبسهما حَتَّى يمضي عيدنا ثم ترى فيهما رأيك فعلت.
فأمر بحبسهما، ثم ضرب عَلَى أذنه [5] بالنسيان لهما حتى قدم نسطور، فسأل   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبت على الهامش. والعنوان: «ذكر حوادث حرب الحواريين بعد رفع عِيسَى عليه السلام» مكانه بياض في ت.
[2] في ت: «فشتموهم» .
[3] في ت: «تحت يدك» .
[4] نقله الطبري عن ابن إسحاق (1/ 604) . وانظر كذلك الكامل 1/ 245، 246. والبداية والنهاية 2/ 95، 96.
[5] في ت: «ثم ضربت على أذنيه» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 42



عَنْهُمَا فأخبر بشأنهما وأنهما محبوسان فِي السجن، فدخل عليهما، فَقَالَ: ألم أقل لكما أرفقا، ولا تحرقا، ولا تستبطئاني فهل تدريان ما مثلكما؟ [مثلكما] [1] مثل امرأة لم تصب واحدا حتى دخلت في السن، فأصابت بعد ما دخلت فِي السن ولدا، فأحبت أن يعجل شبابه حَتَّى يكبر، فحملت عَلَى معدته ما لا يطيق فقتلته. ثم قَالَ لهما: والآن فلا تستبطئاني حَتَّى آتي إِلَى باب الملك.
فأتاه وقد جلس للناس، وكانوا إذا ابتلوا بحرام وبحلال رفعوه إِلَى الملك، فنظر فيه ثم سأل عنه ما يليه، وسأل الناس بعضهم بعضا حَتَّى ينتهي إِلَى أقصى المجلس.
فجلس نسطور فِي أقصى المجلس، فلما ردوا عَلَى الملك جواب من أجابه، وردوا عَلَيْهِ جواب نسطور، فسمع بشَيْء عَلَيْهِ نور، وخلا فِي مسامعه، فَقَالَ: من صاحب هَذَا القول؟ قالوا: الرجل الذي فِي أقصى المجلس، قَالَ: علي به. فلما جاءه قَالَ: أنت القائل كذا؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فما تقول فِي كذا وكذا؟ فجعل لا يسأله عَنْ شَيْء إلا فسره له، فَقَالَ له الملك: عندك هَذَا العلم وأنت تجلس فِي آخر القوم، ضعوا له عند سريري مجلسا. ثم قَالَ له: إن أتاك ابني فلا تقم له.
ثم أقبل عَلَى نسطور وترك الناس، فلما عرف أن منزلته قد ثبتت، قَالَ: لأروزنه.
فَقَالَ: أيها الملك، أنا رجل بعيد الدار فإن أحببت أن تقضي حاجتك مني فأذن لي فأنصرف إِلَى أهلي، فَقَالَ: يا نسطور، ما إِلَى ذلك سبيل فإن أردت أن تحمل أهلك إلينا فلك المواساة، وإن [أحببت أن] [2] تأخذ من بيت المال حاجتك فتبعث به إِلَى أهلك فعلت. فسكت نسطور.
ثم تخير يوما مات لهم فيه ميت، فَقَالَ: أيها الملك، بلغني أن رجلين أتياك يعيبان عليك دينك. قَالَ: فذكرهما، فأرسل إليهما، فَقَالَ: يا نسطور، أنت حكم بيني وبينهما، ما قلت من شَيْء رضيت به، قَالَ: نعم، أيها الملك، هَذَا ميت قد مات فِي بني إسرائيل فمرهما يدعوان ربهما فيحييه لهما، ففي ذلك آية بينة.
قَالَ: فأتي بالميت فوضع عنده، وقاما وتوضئا ودعوا ربهما فردّ عليه روحه وتكلم،   [1] ما بين المعقوفتين: سقط في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه في ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 43



فَقَالَ: أيها الملك/ [إن] [1] فِي هَذَا لآية [2] بينة، ولكن مرهما بغير ذلك، اجمع أهل مملكتك، ثم قل لآلهتك، فإن كنت تقدر عَلَى أن تضر بهما فليس أمرهما بشَيْء، وإن كانا يقدران عَلَى أن يضرا آلهتك فأمرهما قوي.
فجمع الملك أهل مملكته، ودخل البهو الذي فيه الآلهة، فخر ساجدا هو ومن معه من أهل مملكته، وخر نسطور ساجدا، وَقَالَ: اللَّهمّ إني أسجد لك وأكيد هذه الآلهة أن تعبد من دونك، ثُمَّ رفع الملك رأسه وَقَالَ: إن هذين يريدان أن يبدلا دينكم، ويدعوا إلى إله غيركم فافقئوا أعينهم، أو جدعوهما. فلم ترد عَلَيْهِ الآلهة شيئا، فقام نسطور وأمر صاحبيه أن يحملا معهما فأسا، فَقَالَ: أيها الملك، قل لهذين: أتقدران عَلَى أن تضرا آلهتي [3] . [فَقَالَ لهما: أتقدران عَلَى أن تضرا آلهتنا؟] [4] قالا: خل بيننا وبينهم. ففعل، فأقبلا عليها فكسراها فَقَالَ نسطور: أما أنا فقد آمنت برب هذين. وَقَالَ الملك: وأنا فقد آمنت برب هذين. وَقَالَ جميع النَّاس: آمنا برب هذين، فَقَالَ نسطور لصاحبيه: هكذا الرّفق.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «في هذا آية» .
[3] في الأصل: «آلهتك» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 44



 باب ذكر الملوك بعد عِيسَى عَلَيْهِ السلام 
 ذكر ما يتعلق باليونانيين وأهل الشام 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : وثبت اليهود بالمسيح [2] والرئاسة ببيت المقدس حينئذ لقيصر، والملك عَلَى بيت المقدس من قبل قيصر هيردوس، ثم مات هيردوس [3] فولى مكانه ابنه أركلاوس، ثم مات فولى مكانه هيردوس الصغير [4] الذي صلب شبه المسيح فِي ولايته.
وكانت الرئاسة فِي ذلك الوقت لملوك اليونانية والروم، فكان هيردوس وابنه [5] من قبلهم، إلَّا أنهم كانوا يسمون [6] بالملك، وكان الملوك الكبار يسمون [7] بقيصر، وكان ملك بيت المقدس فِي وقت الصلب لهيردوس الصغير من قبل طيباريوس بْن أغوسطوس دون القضاء وكان القضاء لرجل رومي يقال له فيلاطوس [8] من قبل قيصر [9] ، وكان ملك   [1] بياض في ت مكان: «باب ذكر الملوك بعد عِيسَى عَلَيْهِ السلام. ذكر ما يتعلق باليونانيين وأهل الشام.
قَالَ مؤلف الكتاب» .
[2] في الأصل: «وثقت اليهود بالمسيح» . وفي ت: «كانت اليهود وثبت بالمسيح» .
[3] «ثم مات هيردوس» سقطت من ت.
[4] في ت: «ثم مات هيردوس الأصغر الّذي صلب ... » .
[5] في ت، والطبري 1/ 605: «وولده» .
[6] في الطبري 1/ 605: «يلقبون» .
[7] في ت، والطبري 1/ 605. «يلقبون» .
[8] في الأصل: «فيلاطيبوس» . وفي ت: «أصرطوس» . وما أثبتناه من الطبري.
[9] العبارة من أول الباب إلى هنا من الطبري 1/ 605. مع اختلاف طفيف.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 45



طبناروس [1] ثلاثا وعشرين [2] سنة، منها إِلَى وقت رفع [عِيسَى] [3] المسيح/ ثماني عشرة سنة وأيام، ومنها بعد ذلك خمس سنين، فصار ملك الشام بعده إِلَى ابنه جايوس [4] فملك أربع سنين.
ثم ملك بعده ابن له آخر يقال له: قلوديوس [5] أربع عشرة سنة.
ثم ملك بعده نيرون [6] الذي قتل فطرس [7] وبولس أربع عشرة سنة.
ثم ملك بعده بوطلايوس [8] أربعة أشهر.
ثم ملك بعده اسفسيانوس عشر سنين [9] .
وبمضي ثلاث سنين من ملكه، وتمام أربعين سنة من وقت رفع عِيسَى عَلَيْهِ السلام، وجه اسفسيانوس [10] ابنه ططورس [11] إِلَى بيت المقدس حَتَّى هدمه، وقتل من قتل من بني إسرائيل غضبا للمسيح.
ثم ملك ططورس [12] بعد أبيه سنتين [13] .
[ثم ملك بعده دومطيانوس ست عشرة سنة] [14] .   [1] في ت: «طياريوس» .
[2] والعبارة من هنا إلى آخر الباب بالنص من الطبري 1/ 606، 607، 608. وانظر كذلك الكامل 1/ 247 وما بعدها.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «حابوس» . وفي الأصل بلا نقط.
[5] في الأصل: «قلوريوس» .
[6] في الأصل: «فيرون» والتصحيح من الطبري.
[7] في الأصل: «قرطس» وما أثبتناه من الطبري، وفي ت: «فطرس» .
[8] في ت «يوطلايوس» .
[9] في ت: «اسفيديانوس عشرين سنة» وما في الأصل موافق للطبري.
[10] في ت: «اسيدينايوس» .
[11] في ت: «ابنه واسمه ططوس» .
[12] في الطبري: «ططوس» .
[13] في ت: «بعد أربعين سنة لابنه سنتين» .
[14] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت والطبري.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 46



ثم ملك بعده باذاوس [1] ست سنين.
ثم من بعده طرطياوس [2] تسع عشرة سنة.
ثم من بعده هدريانوس إحدى وعشرين سنة.
ثم من بعده ططورس [3] بْن بطيانوس اثنتين وعشرين سنة.
ثم من بعده مرقوس وأولاده تسع عشرة سنة.
ثم من بعده قوذوموس [4] ثلاث عشرة سنة.
ثم من بعده فرطناجوس [5] ستة أشهر.
ثم من بعده سبروس [6] أربع عشرة سنة.
ثم من بعده أنطينايوس [7] أربع سنين.
[ثم بعده مرقيانوس ست سنين.
ثم بعده أنطنيانوس أربع سنين] [8] .
ثم الحندروس ثلاث عشرة سنة.
قَالَ مؤلف الكتاب [9] : ثم تملك بعده أربعون رجلا واحدا بعد واحد، أسماؤهم من هَذَا [10] الجنس فلا طائل فِي الإطالة بذكرها.
ثم ملك بعد الأربعين رجلا هرقل الذي كتب [11] إليه رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاثين سنة.
فمن وقت عمارة بيت المقدس [12] بعد تخريب بخت نصر له إِلَى زمان هجرة نبينا ألف سنة ونيف.   [1] في الطبري: «نارواس» .
[2] في ت: «طوطيايوس» . وفي الطبري: «طرايانوس» .
[3] في الأصل: «ططوس» .
[4] في الأصل: «سودنوس» . بلا نقط. وفي ت: «فردهوس» . وما أثبتناه من الطبري 1/ 606.
[5] في ت: «قطياحوس» .
[6] في ت: «شيروس» .
[7] في ت: «أوطيايوس» . وفي الطبري: «أنطيناوس» وفي إحدى نسخ الطبري: «أنطيناوس» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري 1/ 607.
[9] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[10] في الأصل: «من هذه الجنس» .
[11] في ت: «إلى أن كتب» .
[12] «فمن وقت عمارة بيت المقدس» سقط في ت ومكانه بياض.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 47



فمن تملك الإسكندر اليوناني إلى الهجرة تسعمائة ونيف وعشرون سنة من ذلك من وقت [1] ظهوره إلى مولد عيسى عليه السلام ثلاثمائة وثلاث سنين، ومن مولده إِلَى وقت رفعه [ثلاث وثلاثون سنة، ومن وقت رفعه] [2] إِلَى زمان [3] الهجرة خمسمائة وخمس وثمانون سنة وأشهر، وكان قتل يَحْيَى بْن زكريا فِي عهد أردشير بْن بابك لثماني سنين خلت من ملكه [4]
. ذكر الأحداث/ المتعلقة بالعرب 
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : لما مات بخت نصر انضم الذين أسكنوا الحيرة من العرب إِلَى أهل [6] الأنبار، وبقي الحيرة خرابا [7] ، فغبروا [8] بذلك زمانا طويلا، لا يطلع عليهم أحد من العرب، وَفِي الأنبار أهلها ومن انضم إليهم [9] من أهل الحيرة ومن قبائل العرب من بني إسماعيل ومن معد بْن عدنان، وكثروا وملئوا بلادهم من تهامة وما يليها، ثم فرقتهم [10] حروب وقعت بينهم، وأحداث حدثت فيهم، فخرجوا يطلبون الريف فيما يليهم من بلاد اليمن والمشارق [11] ، ونزل بعضهم البحرين، وكان بها جماعة من الأزد كانوا نزلوها فِي زمان عمران بن عمرو، مزيقياء. ومزيقياء لقب عمرو، وإنما لقّب مزيقياء [12]   [1] في الأصل: «إلى وقت» ، وأثبتناه من ت، والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت، والطبري.
[3] في ت: «إلى وقت الهجرة» .
[4] انظر: الكامل 1/ 247: 260. والطبري 1/ 605- 608.
[5] بياض في ت مكان: «ذكر الأحداث المتعلقة بالعرب قَالَ مؤلف الكتاب» .
[6] في الأصل: «من أهل الأنبار» . والأنبار مدينة على الفرات غربي بغداد، سميت كذلك لأنه كان يجمع بها أنابير الحنطة والشعير.
[7] في ت: «وبقيت الحيرة خرابا» .
وفي الأصل: «وبقي الحيرة خرابا» وما أثبتناه من الطبري 1/ 609.
[8] في ت: «فغيروا» .
[9] في الأصل: «انضم إليها» .
[10] في الأصل: «فرقهم» وما أثبتناه من ت والطبري.
[11] في الطبري: «مشارف الشام» .
[12] «وإنما لقب مزيقياء» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 48



لأنه كان يتخذ كل يوم حلتين من حلل الملوك، فإذا أمسى مزقهما واستبدل بهما من الغد أخريين، لأنه لم يكن يرى أحدا أهلا أن يلبس ثيابه. وهو ابن عامر ويلقب عامر: «ماء السماء بْن حارثة» وهو الغطريف بْن ثعلبة بْن امرئ القيس بْن مازن بْن الأزد [1] .
فاجتمع بالبحرين جماعة من قبائل العرب، فتحالفوا [عَلَى] [2] التنوخ [3]- وهو المقام- وتعاقدوا عَلَى [التوازر] [4] والتناصر، فضمهم [اسم] [5] تنوخ.
فدعا مالك بْن زهير جذيمة الأبرش بْن مالك بْن فهم أن يقيم معه، فأقام فزوجه أخته لميس [6] ابنة زهير.
وكان [7] هَذَا كله فِي أزمان [8] ملوك الطوائف الذين ملكهم الإسكندر، وفرق البلدان بينهم عند قتله دارا [بْن دارا ملك فارس، إِلَى أن ظهر أردشير بْن بابك] [9] ملك فارس عَلَى ملوك الطوائف، وقهرهم ودان له الناس، وضبط [له] [10] الملك.
وإنما سموا ملوك الطوائف، لأن كل ملك منهم كان ملكه قليلا من الأرض.
فتطلعت أنفس من كان بالبحرين من العرب إِلَى ريف العراق، وطمعوا فِي غلبة الأعاجم عَلَى ما يلي بلاد العرب منه، أو مشاركتهم فيه، فانقسموا فخرج كل رئيس من العرب بمن معه على قوم.   [1] «ومازن هو جماع غسان، وغسان ماء شرب منه مازن فسموا غسان، ولم تشرب منه خزاعة ولا أسلم ولا بارق ولا أزد عمان، فلا يقال لواحد من هذه القبائل غسان، وإن كان من أولاد مازن» معجم البلدان 3/ 278.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت والطبري.
[3] في ت: «التناحم» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري.
[6] في الأصل: «أنيس بنت زهير» . وهذه الفقرة مضطربة في ت.
[7] «وكان» سقط من ت.
[8] في ت: «في زمان» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت والطبري.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 49



ولم يزالوا كذلك لا يدينون للأعاجم ولا تدين لهم الأعاجم [1] إِلَى أن قدم الأنبار تبع- وهو/ أسعد أَبُو كرب بْن مليكرب [2]- فِي جيوشه، فخلف بها من لم يكن فيه قوة للقتال [3] ، وخرج للغزو.
ونزل كثير من تنوخ الأنبار والحيرة، وما بين الحيرة إِلَى طف الفرات وغربيه فِي الأبنية والمظال، لا يسكنون بيوت المدر [4] . وكانوا يسمون: عرب الضاحية، فكان أول من ملك منهم فِي زمان ملوك الطوائف مالك بْن فهم، وكان منزله فيما يلي الأنبار.
ثم مات [مالك] [5] ، فملك بعده أخوه عمرو بْن فهم، ثم هلك [6] فملك بعده جذيمة بْن الأبرش [بْن مالك] [7] بْن فهم بْن غنم [8] بْن دوس الأزدي، وكان من قبل أردشير بْن بابك [9] .
وكان من أفضل ملوك العرب رأيا، وأشدهم نكاية، وأبعدهم غورا [10] ، وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق، وضم إليه العرب، وكان به برص، فكنت [11] العرب عنه إعظاما له. فقيل: جذيمة الوضاح، وجذيمة الأبرش، وكانت منازله فيما بين الحيرة والأنبار [وبقة] [12] وهيت [وناحيتها] [13] ، وعين التمر، وأطراف البر.   [1] في الأصل ولا يدينون لهم الأعاجم وقد سقط من ت. والتصحيح من الطبري.
[2] في الأصل: «بن مالك» ، وفي الطبري «ملكيكرب» .
[3] في ت: «قوة القتال» . وفي الطبري: «قوة من الناس» .
[4] المدر: الطين اللزج المتماسك، والقطعة منه: مدرة. وأهل المدر سكان البيوت المبنية خلاف أهل الوبر، وهم البدو سكان الخيام.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري.
[6] في ت: «ثم مات» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري.
[8] في الأصل: «بن غانم» .
[9] من أول ذكر الأحداث المتعلقة بالعرب، وحتى هنا من الطبري 1/ 609، 612 مع اختلاف في الألفاظ والاختصار، والّذي نقله عن هشام بن محمد. وانظر كذلك الكامل 1/ 261، 262.
[10] في الطبري 1/ 613: «وأبعدهم مغارا» . ومن أول هذه الفقرة نقله المصنف من الطبري 1/ 613 الّذي نقله عن ابن الكلبي.
[11] في الأصل: «وكنت» .
[12] ما بين المعقوفتين: من الطبري فقط.
[13] ما بين المعقوفتين: من الطبري فقط.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 50



وكان لا ينادم أحدا كبرا، بل ينادم الفرقدين، فإذا شرب قدحا صب لها قدحا.
وكانت تجبى [1] إِلَيْهِ الأموال، وتفد عَلَيْهِ [2] الوفود، فخرج إِلَى غزو طسم وجديس، فأصاب حسان بْن تبع قد أغار عَلَى طسم وجديس، فانكفأ جذيمة راجعا بمن معه [3] .
وكانت فيهم الزرقاء، واسمها: اليمامة، وبها سمي بلدها: اليمامة، وهي [4] من بنات لقمان بْن عاد، وقيل: هي من جديس وطسم.
فلما قصدهم جيش حسان بْن تبع بقي بينه وبينهم مسيرة ثلاثة أيام، فأبصرتهم وقد حمل كل رجل منهم شجرة يسير بها، فقالت: «تاللَّه [5] ، لقد دب الشجر- أو حمير قد أخذت شيئا تجر» . فلم يصدقوها، فقالت: «أقسم باللَّه لقد رأى رجلا منهم ينهش كتفا أو يخصف نعلا» ، فلم يستعدوا.
فصبحهم حسان فاجتاحهم، فأخذها فشق عينيها [6] ، وإذا فيها عروق من الأثمد [7] .
قَالَ مؤلف الكتاب [8] : وبنظر هَذِهِ المرأة يضرب المثل. / وكانت زرقاء اليمامة قد نظرت إِلَى سرب من حمام طائر [9] ، [فإذا فيه] [10] ست وستون حمامة، وعندها حمامه واحدة، فقالت:
ليت الحمام ليه ... إِلَى حمامتيه ونصفه قديه
ثم الحمام مية   [1] في ت: «وكانت تجيء» .
[2] في ت: «تغد إليه» .
[3] إلى هنا الطبري 1/ 613.
[4] في ت: «واسمها اليمامة، وهي من بنات لقمان بْن عاد، وبها سمّي بلدها اليمامة» وانظر القصة في مجمع الأمثال للميداني 1/ 158 المثل رقم 574، تحقيق نعيم زرزور ط. دار الكتب العلمية.
[5] في ت: «أقسم باللَّه» .
[6] في ت: والطبري: «عيناها» .
[7] في ت: «عروق من أثمد» .
[8] «قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[9] في ت: «إلى سرب من الحمام» وسقطت كلمة «طائر» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.،
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 51



فَقَالَ النابغة يخاطب النعمان ويقول [1] :
واحكم كحكم فتاة الحي إذا نظرت ... إِلَى حمام سراع وارد الثمد
أراد [2] : كن حكما.
وكان جذيمة قد تنبأ وتكهن، واتخذ صنمين يقال: لهما: الضيزنان [3]- ومكانهما بالحيرة معروف- وكان يستسقي بهما ويستنصرهما عَلَى العدو.
وكانت إياد بعين أباغ، وأباغ رجل من العماليق نزل بتلك العين، فكان يغازيهم، فذكر لجذيمة غلام من لخم فِي أخواله من إياد، يقال له: عدي بْن نصر بْن ربيعة، له جمال وظرف، فغزاهم جذيمة، فبعث [4] إياد قوما منهم فسقوا سدنة الصنمين [5] الخمر، وسرقوهما، فأصبحا فِي إياد، فبعث [6] إِلَى جذيمة: إن صنميك أصبحا فينا زهدا فيك ورغبة [7] فينا، فإن أوثقت [8] لنا ألا تغزونا رددناهما إليك.
فَقَالَ: وعدي بْن نصر تدفعونه إلي [مع الصنمين] [9] فدفعوه إليه مع الصنمين، فانصرف عنهم، وضم عديا إِلَى نفسه وولاه شرابه.
فأبصرته رقاش بنت مالك، أخت جذيمة، فعشقته [10] وراسلته وَقَالَت: يا عدي، اخطبني إِلَى الملك فإن لك حسبا وموضعا. فَقَالَ: لا أجترئ عَلَى كلامه فِي ذلك، ولا أطمع أن يزوجنيك. قالت: فإذا جلس عَلَى شرابه وحضر ندماؤه فاسقه صرفا، واسق القوم مزاجا، فإذا أخذت الخمر منه [11] فاخطبني إليه، فإنه لن يردك ولن يمتنع منك، فإذا زوّجك [12] فأشهد القوم.   [1] «فقال النابغة يخاطب النعمان ويقول» سقط من ت، ومكانها بياض.
[2] في ت: «أي» .
[3] في ت: «العبرتان» .
[4] في الأصل، ت: «فبعثت» ، وما أثبتناه من الطبري.
[5] في الأصل: «الصنم» .
[6] في ت: «فبعثت» .
[7] في الأصل: «رغبا فينا» .
[8] في الأصل: «فإن وثقت لنا» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وكذا الطبري، وأثبتناه من ت.
[10] انظر القصة في مجمع الأمثال للميداني تحقيق نعيم زرزور طبعة دار الكتب العلمية الجزء 2/ 164 المثل رقم 3017 و 2/ 470 المثل رقم 4567 وكذلك ما أشار إليه في الحاشية.
[11] في الطبري: «أخذت الخمرة فيه» .
[12] «ولن يمتنع منك، فإذا زوّجك» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 52



ففعل [الفتى] [1] ما أمرته، فلما [2] أخذت الخمر مأخذها، خطبها إليه فأملكه إياها، فأعرس [3] بها من ليلته، وأصبح مضرجا بالخلوق. فَقَالَ له جذيمة: ما هَذِهِ/ الآثار يا عدي؟ قَالَ: آثار العرس، قَالَ: أي عرس؟ قَالَ: عرس رقاش! قَالَ: من زوجكها [4] ؟ قَالَ: الملك.
فضرب جذيمة بيده عَلَى جبهته وأكب عَلَى الأرض ندامة وتلهفا، وخرج عدي عَلَى وجهه هاربا فلم ير له أثر، ولم يسمع له بذكر، وأرسل إليها جذيمة فَقَالَ:
حدثيني وأنت لا تكذبيني ... أبحر زنيت أم بهجين!
أم بعَبْد فأنت أهل [5] لعَبْد ... أم بدون فأنت أهل لدون
فقالت: لا [6] ، بل أنت زوجتني أمرأ عربيا، معروفا حسيبا، ولم تستأمرني فِي نفسي، ولم أكن مالكة لأمري. فكف عنها وعرف [7] عذرها.
ورجع عدي بْن نصر إِلَى [8] أياد، فكان فيهم، فخرج ذات يوم مع فتية [9] متصيّدين، فرمى به فتى منهم بين جبلين فمات.
واشتملت [10] رقاش عَلَى حمل، فولدت غلاما سمته عمرو، حَتَّى إذا ترعرع عطرته وألبسته وحلته، وأزارته خاله جذيمة، فلما رآه أعجب به وأحبه. وكان مع ولده، فخرج جذيمة متبديا بأهله وولده فِي سنة ذات خصب، فضرب لهم أبنية في روضة ذات   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت، والطبري.
[2] في الأصل: «ولما» .
[3] في الطبري: «فانصرف إليها فأعرس بها من ليلته» .
[4] في الأصل، ت: «من زوجك» .
[5] في الأصل: «أهلا» .
[6] «لا» سقطت من ت.
[7] «وعرف» سقط من ت.
[8] في الأصل: «بن أياد» .
[9] في ت: «معه فتية» .
[10] في ت: «ويمت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 53



زهرة وغدر [1] ، وخرج ولده وعمرو معهم يجتنون الكمأة [2] ، فكانوا إذا أصابوا كمأة جيدة أكلوها، وإذا أصابها عمرو خبأها فِي حجزته [3] ، فانصرفوا إِلَى جذيمة يتعادون وعمرو يقول [4] :
هَذَا جناي وخياره فيه ... إذ كل جان يده إِلَى فيه
فضمه إليه جذيمة والتزمه وسر بقوله وفعله، وأمر فجعل له حلي من فضة وطوق من فضة. فكان أول عربي ألبس طوقا، فكان يسمى عمرو ذا [الطوق] [5] . فبينما هو عَلَى أحسن حاله استطاره الجن [فاستهوته] [6] ، فضرب جذيمة فِي الآفاق فلم يقدر عَلَيْهِ.
وأقبل رجلان أخوان من بلقين [بهدايا يريدان جذيمة] [7] يقال لهما: مالك وعقيل [8] فنزلا ببعض الطريق منزلا ومعهما قينة [9] لهما يقال لها: أم عمرو، فقدمت إليهما طعاما، / فبينما هما يأكلان أقبل فتى عريان شاحب، قد تلبد شعره وطالت أظفاره وساءت حاله، فجاء حَتَّى جلس حجرة [10] منهما، فمد يده إليهما يريد الطعام، فناولته القينة كراعا [11] [فأكلها] [12] ثم مد يده إليها، فقالت: «تعطي العَبْد كراعا فيطمع فِي الذراع» . فذهبت مثلا ثم ناولت الرجلين من شراب كان معها فأوكت زقها [13] ، فَقَالَ عمرو بْن عدي:   [1] غدر: جمع غدير.
[2] الكمء: فطر من الفصيلة الكمئيّة، وهي أرضية، تنتفخ حاملات أبواغها فتجبى وتؤكل مطبوخة، ويختلف حجمها بحسب الأنواع.
[3] الحجزة: معقد الإزار.
[4] انظر الشعر في: ديوان الإمام علي جمعه وشرحه نعيم زرزور طبعة دار الكتب العلمية ص 213، وما أشار إليه في حاشيته الطبعة الأولى والّذي يعكف على استزادته والتعليق عليه في طبعة ثانية إن شاء الله.
[5] «الطوق» . من الطبري وانظر المثل 3017 من مجمع الأمثال للميداني (شب عمر عن الطوق) .
[6] «فاستهوته» من الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[8] في ت: «يقال لأحدهما مالك والآخر، عقيل» .
[9] القينة: المغنية.
[10] الحجرة: الناحية.
[11] الكراع: مستدق الساق من البقر والغنم.
[12] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[13] الزق: السقاء، وأوكى الزق: ربطه وشد عليه.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 54



صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبينا
[1] ! فَقَالَ مالك وعقيل: من أنت يا فتى؟ فَقَالَ: أنا عمرو بْن عدي.
فنهضا إليه فضماه وغسلا رأسه، وقلما أظفاره، وأخذا من شعره وألبساه مما كان معهما من الثياب، وَقَالَا: ما كنا لنهدي لجذيمة هدية هي أنفس عنده، ولا أحب إليه من ابن أخته، وقد رده اللَّه عَلَيْهِ بنا.
فخرجا به إِلَى جذيمة بالحيرة، فسر بذلك سرورا شديدا، وأرسل به إلى أمه، فمكث عندها أياما ثم أعادته إليه، فَقَالَ: لقد رأيته يوم ذهب وعليه طوق، فما ذهب عَنْ عيني ولا قلبي إِلَى الساعة. فأعادوا عَلَيْهِ الطوق، فلما نظر إليه قَالَ: «شب [2] عمرو عَنِ الطوق» ، فأرسلها مثلا، وَقَالَ لمالك وعقيل: حكمكما، فقالا: حكمنا منادمتك ما بقينا وبقيت، فهما ندمانا جذيمة [3] اللذان ذكرا فِي أشعار العرب.
وَفِي ذلك يقول أَبُو خراش الهذلي الشاعر [4] :
لعمرك ما ملت كبيشة طلعتي ... وإن ثوائي عندها لقليل
ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... نديما صفاء مالك وعقيل
[5] وَقَالَ متمم بْن نويرة [6] :
وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَة ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
وكان ملك العرب بأرض الجزيرة [7] ومشارف بلاد الشام عمرو بن   [1] الأبيات من معلقات عمرو بن كلثوم ص 211.
[2] في ت: «كبر عمرو» . الشعر ومصادره في «شعر الردة في الإسلام» رسالة دبلوم الدراسة العليا إعداد نعيم زرزور الجامعة اللبنانية- كلية الآداب (مخطوطة) .
[3] في الأصل: «ندما» وفي ت: «ندماء» .
[4] «الشاعر» سقطت من ت، والطبري.
[5] الأبيات من ديوان الهذليين 2/ 116.
[6] في ت: «وفي ذلك متمم بن نويرة يقول» .
[7] في ت: «بأرض الحيرة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 55



ظرب- وقيل [1] : ظريف- بْن حسان بْن أذينة بْن السميدع بْن هوبر العليقمي [2] .
فجمع جذيمة جموعه من العرب، فسار إليه يريد غزاته فالتقوا فاقتتلوا [3] قتالا شديدا، فقتل عمرو بْن ظرب وفضت جموعه، وانصرف جذيمة بمن معه سالمين غانمين.
فملكت من بعد عمرو ابنته الزباء، واسمها: نائلة، وكان جنود الزباء بقايا من العماليق، والعارية الأولى من قبائل قضاعة، وكان للزباء أخت يقال لها: زبيبة، فبنت لها قصرا حسنًا [4] عَلَى شاطئ الفرات الغربي، وكانت تشتو [5] عند أختها، وتربع ببطن النجار، وتصير إِلَى تدمر.
فلما أن استجمع لها أمرها واستحكم لها ملكها، أجمعت لغزو جذيمة الأبرش تطالب بثأر أبيها، فقالت لها أختها زبيبة- وكانت عَلَى الشام والجزيرة من قبل الروم، وكانت ذات رأي ودهاء: يا زباء، إنك إن غزوت جذيمة فإنما هو يوم [6] له ما بعده، إن ظفرت أصبت ثأرك، وإن قتلت ذهب ملكك، والحرب [7] سجال [8] ، وعثراتها لا تقال [9] ، وإن كعبك لم يزل ساميا عَلَى من ناوأك وساماك، ولم تري [10] بؤسا ولا غيرا [11] ، ولا تدرين لمن تكون العاقبة، [ولا] [12] على من تكون [13] الدائرة! فقالت لها الزباء: قد أديت النصيحة، وأحسنت الروية، وإن الرأي ما رأيت، والقول ما قلت.   [1] في ت: «ويقال» .
[2] في الطبري: «العملقي، ويقال العمليقي» .
[3] في الأصل: «فاقتتلا» .
[4] في الطبري 1/ 618، ت: «قصرا حصينا» .
[5] في الأصل: «تشتي» .
[6] «يوم» سقطت من ت.
[7] في ت: «والحروب» .
[8] في الأصل: «سيجال» .
[9] في ت: «تستقال» .
[10] في ت: «لم تري» .
[11] في الأصل: «دعزا» .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[13] «تكون» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 56



فانصرفت عما كانت أجمعت عَلَيْهِ من غزو جذيمة، وأتت أمرها من وجه [1] الخداع والمكر. فكتبت إِلَى جذيمة تدعوه إِلَى نفسها وملكها، وأن يصل بلاده ببلادها، وكان فيما كتبت إليه: أنها لم تجد ملك النساء إلا قبح فِي [2] السماع، وضعف السلطان، وقلة ضبط المملكة، وإنها لم تجد لملكها موضعا [3] ولا لنفسها كفئا غيره، فاجمع ملكي إِلَى ملكك، وصل بلادي ببلادك، وتقلد أمري مع أمرك.
فلما انتهى كتاب الزباء/ إِلَى جذيمة استخفه ما دعته إليه، ورغب فيما أطمعته فيه، وجمع إليه أهل [الحجي] [4] والنهى، من ثقات أصحابه، وهو بالبقة من شاطئ الفرات، فعرض عليهم ما دعته إليه الزباء، واستشارهم، فأجمع رأيهم عَلَى أن يسير إليها، ويستولي عَلَى ملكها، وكان فيهم رجل يقال له: قصير بْن سعد بْن عمرو، وكان سعد قد تزوج أمة لجذيمة، فولدت له قصيرا، وكان حازما مقدما عند جذيمة، فخالفهم فيما أشاروا به، وَقَالَ: «رأي فاتر، وعدو [5] حاضر» . فذهبت مثلًا [6] .
وَقَالَ لجذيمة: اكتب إليها، فإن كانت صادقة فلتقبل إليك، وإلا لم تمكنها من نفسك ولم تقع فِي حبالها، وقد قتلت أباها. فلم يوافق جذيمة ما أشار به عَلَيْهِ [7] قصير، وَقَالَ له: «إنك امرؤ رأيك فِي الكن لا فِي الضح» . فذهبت مثلا.
ودعا جذيمة ابن أخته عمرو بْن عدي فاستشاره، فشجعه على السير. فاستخلف عمرو، وسار في وجوه أصحابه، فلما نزل رحبة طوق [8] دعا قصيرا، فَقَالَ: ويحك ما الرأي؟ قَالَ له: «ببقة تركت الرأي» ، فذهبت مثلا.   [1] في ت: «من جهة» .
[2] في الطبري: «إلا قبيح» .
[3] «موضعا» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري 1/ 619.
[5] في الطبري 1/ 619: «وغدر حاضر» .
[6] في الطبري 1/ 619 زيادة: «فرادوه الكلام ونازعوه الرأي، فقال: «إني لأرى أمرا ليس بالخسا ولا الزكا» ، فذهبت مثلا. وقال لجذيمة ... » .
[7] «عليه» سقطت من ت.
[8] في الطبري 1/ 620: «فلما نزل الفرضة دعا قصيرا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 57



واستقبلته رسل الزباء بالهدايا والألطاف، فَقَالَ: [يا قصير] [1] ، كيف ترى؟ قَالَ:
«خطر يسير فِي خطب كبير» . فذهبت مثلا.
وَقَالَ له قصير: ستلقاك الخيول، فإن سارت أمامك فالمرأة صادقة، وإن أحاطت بك فالقوم غادرون، فاركب العصا- وكانت فرسا لجذيمة لا تجارى- فإني راكبها ومسايرك [عليها] [2] .
فلقيته [3] الخيول فحالت بينه وبين العصا، فركبها قصير موليا، فَقَالَ: «ويل أمه حزما عَلَى ظهر العصا!» فذهبت مثلا.
فجرت به إِلَى غروب الشمس ثم نفقت وقد قطعت أرضا بعيدة، فبنى عليها برجا يقال له: برج العصا.
ودخل جذيمة عَلَى الزباء فقتلته [4] ، ورجع قصير إِلَى عمرو بْن عدي، فَقَالَ: تهيأ ولا تطل دم خالك. قَالَ: «وكيف لي بها وهي أمنع من عقاب الجو» . فذهبت مثلا.
/ وكانت الزباء سألت كاهنة لها عَنْ ملكها وأمرها، فقالت: أرى [5] هلاكك بسبب غلام مهين، وهو عَمْرو بْن عدي، ولكن حتفك بيدك، ومن قبله يكون ذلك.
فحذرت من عمرو، وأخذت نفقا من مجلسها الذي كانت تجلس فيه إِلَى حصن لها داخل مدينتها، وَقَالَت: إن فجأني أمر دخلت النفق إِلَى حصني. ودعت رجلا مصورا، فجهزته وَقَالَت [له] [6] : سر حَتَّى تقدم عَلَى عمرو بْن عدي متنكرا، فتخلو بحشمه وتخالطهم، ثم أثبت عمرو بْن عدي معرفة فصوره جالسا وقائما، وراكبا ومتفضلا [7] ، ومتسلحا بهيئته وثيابه، فإذا أحكمت ذلك فأقبل إليّ.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت، وأثبتناها من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فلحقته» ، وما أثبتناه من ت والطبري.
[4] ذكر الطبري كيفية قتله 1/ 621 فلينظر هناك.
[5] «أرى» سقطت من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في ت: «متنصلا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 58



فانطلق وصنع ما أمرته به، وأرادت أن تعرف عمرو بْن عدي فلا تراه عَلَى حال إلا عرفته وحذرته وعلمت علمه. فَقَالَ قصير لعمرو بْن عدي: أجدع أنفي واضرب ظهري، ودعني وإياها فَقَالَ عَمْرو: ما أنا بفاعل وما أنت لذلك بمستحق [1] مني. فَقَالَ قصير:
«خل عني إذا وخلاك ذم» . فذهبت مثلًا.
وَقَالَ ابن الكلبي: كان أبوها اتخذ لها [2] النفق ولأختها، وكان الحصن لأختها فِي داخل مدينتها، قَالَ: فَقَالَ له عمرو: فأنت أبصر، فجدع أنفه وضرب ظهره فقالت العرب: «لمكر ما جدع قصير أنفه» .
وَفِي ذلك يقول الملتمس:
ومن حذر الأوتار ما جز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
[3] ثم خرج قصير كأنه هارب، وأظهر أن عمرا فعل به ذلك، وأنه يزعم أنه مكر بخاله جذيمة، وغره من الزباء. فسار قصير حَتَّى قدم عليها، فتسبب فِي قتلها [4] .
وَقَالَ مؤلف الكتاب: وقد رويت لنا هَذِهِ القصة عَلَى خلاف هَذَا، وأن جذيمة طرد الزباء ثم طلب أن يتزوجها، ونحن نوردها لتعلم قدر الاختلاف.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن خيرون أَنْبَأَنَا أحمد بْن علي بْن ثابت [الخطيب] قَالَ: أَخْبَرَنَا عَليّ بْن الحسين بْن موسى العلوي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد: سهل بْن أحمد الديباجي، قَالَ: أَخْبَرَنَا قاسم بْن جعفر السراج، قَالَ: أَخْبَرَنَا يعقوب بْن الناقد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عمرو بْن الفرج، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، عَنْ يونس بْن حبيب النحوي.
قَالَ الديباجي: وَحَدَّثَنَا القاضي أَبُو مُحَمَّد: عَبْد الله بن أحمد الربعي، قال:   [1] في ت: «بمستحق ذلك» .
[2] في ت، والطبري: «كان أبو الزباء اتخذ النفق لها» .
[3] في الأصل: «ينهس» . «وبيهس» رجل من فزارة كان يجمعه، فقتل له سبعة إخوة، فجعل يلبس القميص مكان السراويل، والسراويل مكان القميص، فإذا سئل عن ذلك قال: ألبس لكل عيشة لبوسها إما نعيمها وإما بؤسها. فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن طالب بدماء إخوته (الحماسة 2/ 658) .
[4] ذكر الطبري كيفية قتلها 1/ 623- 625، وهي قصة مقاربة لما سيذكره المصنف بسنده فيما يلي.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 59



حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْن عبيد بْن ناصح، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن مُحَمَّد الكلبي، عَنْ أبيه [1] ، قَالَ:
كان جذيمة بْن مالك ملكا عَلَى الحيرة وعلى ما حولها من السواد- ملك ستين سنة- وكان به وضح، وكان شديد السلطان، قد خافته العرب، وتهيبه العدو، فتهيبت العرب أن يقولوا الأبرص، فقالوا: الأبرش. فغزا مليح بْن البراء، وكان ملكا عَلَى الحضر [2] ، وهو الحاجز بين الروم والفرس.
وهو الذي ذكره عدي بْن زيد فِي قوله:
وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور
[3] فقتله جذيمة، وطرد الزباء إِلَى الشام، فلحقت بالروم، وكانت عربية اللسان، حسنة البيان، شديدة السلطان، كبيرة الهمة.
قَالَ ابن الكلبي: ولم تكن فِي نساء عصرها أجمل منها، وكان اسمها: فارعه، وكان لها شعر إذا مشت سحبته وراءها، وإذا نشرته جللها، فسميت الزباء.
قَالَ ابن الكلبي: فبعث عِيسَى ابن مريم بعد قتل أبيها، فبلغت بها همتها أن جمعت الرجال، وبذلت الأموال، وعادت إِلَى ديار أبيها ومملكته، فأزالت جذيمة الأبرش [4] عنها، وابتنت عَلَى عراقي الفرات مدينتين متقابلتين من شرقي الفرات وغربيه، وجعلت بينهما نفقا تحت الفرات، فكان إذا رهقها عدو أوت إليه وتحصنت به، وكانت قد اعتزلت الرجال، فهي عذراء بتول، وكان بينها وبين جذيمة مهادنة، فحدث جذيمة/ نفسه بخطبتها، فجمع خاصته فشاورهم فِي ذَلِكَ، وكان له ابن عم يقال له:
قصير بْن سعد، وكان عاقلا لبيبا، وكان خازنه وصاحب أمره وعميد دولته، فسكت القوم وتكلم قصير فَقَالَ: أبيت اللعن أيها الملك، إن الزباء امرأة قد حرمت الرجال، فهي   [1] حذف السند في ت وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن خيرون حدثنا أحمد الخطيب بإسناده عن هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ» .
[2] في الأصل: «الحصين» .
[3] الخابور: اسم لنهر كبير بين رأس عين والفرات من أرض الجزيرة. والبيت ذكره الطبري 2/ 50 مع غيره.
[4] «الأبرش» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 60



عذراء بتول، لا ترغب فِي مال ولا جمال ولها عندك ثأر، والدم لا ينام، وإنما تاركتك وهنة وحذارا من بطشك، والحقد دفين فِي سويداء القلب، له كمون ككمون النّار في الحجر، إن أقدحته أورى، وإن تركته توارى، وللملك فِي بنات الأكفاء متسع، ولهن فيه مقنع، وقد رفع الله قدرك عَنِ الطمع فِي من دونك وعظم شأنك، فما أحد فوقك.
فَقَالَ جذيمة: يا قصير، الرأي ما رأيته، والحزم فيما قلته، و [لكن] [1] النفس تواقة، وإلى ما تحب وتهوى مشتاقة، ولكل امرئ قدر لا مفر منه ولا وزر.
فوجه إليها خاطبا، وَقَالَ: ائت الزباء فاذكر لها ما يرغبها فيه وتصبو إليه. فجاءها خطيبه، فلما سمعت كلامه وعرفت مراده، قالت له: أنعم بك عينا وبما جئت به وله [2] .
وأظهرت لَهُ السرور به، والرغبة فيه، وأكرمت مقدمه ورفعت موضعه، وَقَالَت: [قد كنت] [3] أضربت عَنْ هَذَا الأمر خوفا أن لا أجد كفؤا، والملك فوق قدري، وأنا دون قدره، وقد أجبت إِلَى ما سأل، ورغبت فيما قَالَ، ولولا أن السعي فِي مثل هَذَا الأمر بالرجال أجمل لسرت إليه، ونزلت عَلَيْهِ [4] . وأهدت له هدية سنية، فساقت العبيد، والإماء، والكراع، والسلاح، والأموال، والإبل، والغنم، وحملت من الثياب والعين والورق.
فلما رجع إليه [5] خطيبه أعجبه ما سمع من الجواب، وأبهجه ما رأى من اللطف، فظن أن ذلك بحصول رغبة، فأعجبته نفسه، وسار من فوره فِي من يثق به من خاصته وأهل مملكته، وفيهم قصير خازنه.
واستخلف عَلَى ملكه [6] ابن أخته عمرو بْن عدي اللخمي/، وهو أول ملوك الحيرة [من لخم] [7] ، وكان ملكه عشرين ومائة سنة، وهو الذي اختطفته الجن وهو   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] «وله» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «ونزلت به» .
[5] «إليه» سقطت من ت.
[6] «وفيهم قصير خازنه، واستخلف على ملكه» سقطت من ت.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 61



صبي وردته وقد شب وكبر، فقالت أمه: ألبسوه الطوق، فَقَالَ خاله جذيمة: «شب عمرو عَنِ الطوق» . فذهبت مثلا.
وسار إِلَى الزباء، فلما صار معه نزل فتصيد وأكل وشرب، واستغنى بالمشورة [1] والرأي من أصحابه، فسكت القوم وافتتح الكلام قصير بْن سعد، فَقَالَ: أيها الملك، كل عزم لا يؤيد بحزم فإلى آخر ما يكون كون فلا يثق به خرف قول لا محصول له، ولا يعقد [2] الرأي بالهوى فيفسد، ولا الحزم بالمنى فينفذ، والرأي عندي للملك أن يعقب [3] أمره بالتثبت، ويأخذ حذره بالتيقظ، ولولا أن الأمور تجري بالمقدور لعزمت عَلَى الملك عزما بتا أن لا يفعل.
فأقبل جذيمة عَلَى الجماعة فَقَالَ: ما عندكم أنتم فِي هَذَا الأمر؟ فتكلموا بحسب ما عرفوا من رغبة الملك فِي ذلك وصوبوا رأيه، وقووا عزمه، فَقَالَ جذيمة: الرأي مع الجماعة، والصواب ما رأيتم، فَقَالَ قصير: «أرى القدر سابق بالحذر [4] فلا يطاع لقصير أمر» . فأرسلها مثلا.
وسار جذيمة فلما قرب من ديار الزباء نزل فأرسل إليها يعلمها بمجيئه، فرحبت به، وأظهرت السرور [5] والرغبة به، وأمرت أن تحمل إليه الأموال [6] والعلو، فأتت وَقَالَت لجندها، وخاصة أهل مملكتها وعامة أهل دولتها: تلقوا سيدكم وملك دولتكم.
وعاد الرسول إليه بالجواب بما رأى وسمع، فلما أراد جذيمة أن يسير، دعا قصيرا، فَقَالَ: أنت عَلَى رأيك؟ قَالَ: نعم وقد زادت [بصيرتي فيه، أفأنت عَلَى عزمك؟
قَالَ: نعم وقد زادت] [7] رغبتي فِيهِ. فَقَالَ قصير: ليس للأمور بصاحب من لم ينظر فِي العواقب، وقد يستدرك الأمر قبل فوته، وَفِي يد الملك بقية هو بها متسلط على استدراك   [1] في ت: «وأسقاه المشورة» .
[2] «ولا يعقد» كذلك في ت.
[3] في ت: «يتعقب» .
[4] في ت: «إن القدر سابق الحذر» .
[5] في الأصل: «السرو» .
[6] في ت: «الأنزال» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 62



الصواب، فإن وثقت بأنك ذو ملك وسلطان، وعزة ومكان، فإنك قد نزعت يدك من سلطانك، وفارقت عشيرتك ومكانك، وألقيتها فِي يدي/ من لست آمن عليك مكره وغدره، فإن كنت ولا بد فاعلا، ولهواك تابعا، فإن القوم أن يلقوك غدا فرقا وساروا أمامك، وجاء قوم وذهب قوم فالأمر بعد فِي يدك، والرأي فيه إليك، فإن تلقوك زردقا واحدا، وقاموا لك صفين حَتَّى إذا توسطتهم انقضوا عليك من كل جانب فأحدقوا بك فقد ملكوك وصرت فِي قبضتهم، وهذه العصا [1] لا تسبق غبارها- وكانت لجذيمة فرس تسبق الطير، وتجاري الرياح يقال لها: عصا- فإذا كان كذلك فتجلل ظهرها، فهي ناجية بك إن ملكت ناصيتها، فسمع جذيمة كلامه، ولم يرد جوابا، وسار.
وكانت الزباء لما رجع رسول جذيمة من عندها قالت لجندها: إذا أقبل جذيمة [غدا] [2] فتلقوه بأجمعكم وقوموا له صفين من عَنْ يمينه ومن [3] عَنْ شماله، فإذا توسط جمعكم فتفوضوا عَلَيْهِ من كل جانب حَتَّى تحدقوا به، وإياكم أن يفوتكم.
وسار جذيمة وقصير عَنْ يمينه، فلما لقيه القوم زردقا [4] واحدا قاموا له صفين، فلما توسطهم انقضوا عَلَيْهِ من كل جانب انقضاض الأجدل [5] عَلَى فريسته [6] ، فأحدقوا به [7] ، وعلم أنهم قد ملكوه، وكان قصير يسايره، فأقبل عَلَيْهِ، وَقَالَ: صدقت يا قصير.
فَقَالَ قصير: أيها الملك، «أبطأت بالجواب حَتَّى فات الصواب» . فأرسلت [8] مثلا.
فَقَالَ: كيف الرأي الآن؟ فَقَالَ: هَذِهِ العصا فدونكها، لعلها تنجو بك [9]- أو   [1] في الأصل: «العصي» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] في ت: «صفين عن يمينه وعن شماله» .
[4] الزّردق: خيط يمدّ، والزردق: الصف القيام من الناس، والزردق: الصف من النخل. وهو بالفارسية:
«زرده» .
[5] الأجدل: الصّقر، صفة غالبة، وأصله من الجدل الّذي هو الشّدّة.
[6] في الأصل: «فرسه» .
[7] في ت: «فأحدقوا إليه» .
[8] في الأصل: «فأرسله مثلا» .
[9] في ت: «لعلك تنجو بها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 63



قَالَ: تنجو بها وهو الأصح [1]- فأنف جذيمة من ذلك، وسارت به الجيوش، فلما رأى قصير أن جذيمة قد استسلم للأسر وأيقن بالقتل جمع نفسه، فصار عَلَى ظهر العصا وأعطاها عنانها وزجرها، فذهبت به تهوي هوي الريح [2] ، فنظر إليه جذيمة وهي تتطاول به.
وأشرفت الزباء من قصرها، فقالت: ما أحسنك من عروس/ تجلي علي وتزف إلي. حَتَّى دخلوا [به] [3] عَلَى الزباء ولم يكن معها فِي قصرها إلا جوار أبكار أتراب، وكانت جالسة عَلَى سريرها وحولها ألف وصيفة، كل واحدة لا تشبه صاحبتها فِي خلق ولا زي، وهي بينهن كأنها قمر قد حفت به النجوم تزهر، وأمرت بالأنطاع [4] فبسطت، وَقَالَت لوصيفاتها: خذوا بيد سيدكن وبعل مولاتكن. فأخذن بيده، فأجلسنه عَلَى الأنطاع بحيث تراه ويراها، [وتسمع كلامه ويسمع كلامها] [5] ، ثم أمرت الجواري فقطعن دواهيه، ووضعت الطشت تحت يده، فجعلت دماؤه تشخب فِي الطشت، فقطرت قطرة فِي النطع، فقالت لجواريها: لا تضيعوا دم الملك، فَقَالَ جذيمة: لا يحزنك دم أراقه أهله.
فلما مات قالت: والله ما وفى دمك ولا شفى قتلك، ولكنه غيض [6] من فيض. ثم أمرت به فدفن.
وكان جذيمة قد استخلف عَلَى مملكته ابن أخته: عمرو بْن عدي، وكان يخرج كل يوم إِلَى ظهر الحيرة يطلب الخبر، ويقتفي الأثر من خاله، فخرج ذات يوم ينظر إِلَى فارس [قد أقبل] [7] تهوي بِهِ فرسه هوي الريح، فَقَالَ: أما الفرس ففرس جذيمة، وأما الراكب فكالبهيمة لأمر ما جاءت العصا، فأشرف عليهم قصير، فقالوا: ما وراءك؟ قَالَ:
سعى القدر بالملك إِلَى حتفه رغم أنفي [8] وأنفه فاطلب بثأرك من الزّباء، فقال عمرو:   [1] «أو قال: تنجو بها وهو الأصح» لم يثبتها الناسخ لأنه اختارها في المتن.
[2] في ت: «فذهبت تهوي به هوي» .
[3] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] الأنطاع: جمع نطع، والنطع من الأدم.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتت من ت.
[6] في الأصل (غيظ) وما أثبتناه من: ت.
[7] ما بين المعقوفتين في الأصل، وأثبتناه في ت.
[8] في ت: «على الرغم من أنفي وأنفه» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 64



وأي [1] ثأر يطلب من الزباء وهي أمنع من عقاب الجو، فَقَالَ قصير: قد علمت نصحي [كيف] [2] كان لخالك، وكان الأجل رائده، وإني والله لا أنام عَنِ الطلب بدمه ما لاح نجم وطلعت شمس، أو أدرك به ثأرا أو تحرم نفسي فاعذر.
ثم أنه عمد إِلَى أنفه فجدعه، ثم لحق بالزباء هاربا من عمرو بْن عدي، فقيل لها: هَذَا قصير ابن عم جذيمة وخازنه وصاحب أمره قد جاءك، فأذنت له، فقالت: ما الذي جاء بك يا قصير وبيننا وبينك دم عظيم الخطر، فَقَالَ: يا ابنة/ الملوك العظام، لقد أتيت فيما يأتي [3] مثلك فِي مثله، لقد كان دم الملك يطلبه حَتَّى أدركه، وقد جئتك مستجيرا بك من عمرو بْن عدي، فإنه اتهمني بخاله وبمشورتي عَلَيْهِ فِي المسير [إليك] [4] ، فجدع أنفي، وأخذ مالي، وحال بيني وبين عيالي، وتهددني بالقتل، وإني خشيت عَلَى نفسي فهربت منه إليك، وأنا مستجير بك، ومستند إِلَى كهف عزك.
فقالت: أهلا وسهلا، لك حق الجوار ودية المستجير. وأمرت به فأنزل [وأجريت له الأنزال] [5] ووصلته وكسته، وأخدمته وزادت فِي إكرامه، فأقام مدة لا يكلمها ولا تكلمه، وهو يطلب الحيلة عليها، وموضع الفرصة منها، وكانت متمنعة بقصر مشيد عَلَى باب النفق تعتصم به فلا يقدر أحد عليها [6] .
فَقَالَ لها قصير [يوما] [7] إن لي بالعراق مالا كثيرا وذخائر نفيسة مما يصلح للملوك، فإن أذنت لي بالخروج [8] إِلَى العراق، وأعطيتني شيئا أتعلل به فِي التجارة، وأجعله سببا إِلَى الوصول إِلَى مالي أتيتك بما قدرت عليه من ذلك.
فأعطته مالا بعد ما أذنت له [9] ، فقدم العراق وبلاد كسرى، فأطرفها وألطفها   [1] في ت: «أي ثأر» بدون الواو.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] في ت: «أتيت فيه ما يأتي» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] في ت: «فلا يقدر عليها أحد» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[8] في ت: «فإن أذنت لي في الخروج» .
[9] في ت: «فأذنت له فأعطته مالا فقدم ... » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 65



وسرها، وبنت له عندها منزلا، وعاد إِلَى العراق ثانية، فقدم بأكثر من ذلك طرفا من الجواهر [1] ، والبز، والخز، والقز، والديباج، فازداد مكانه عندها [2] ، وازدادت منزلته عندها، ورغبتها فيه، ولم يزل قصير يتلطف حَتَّى عرف موضع النفق الذي تحت الفرات، والطريق إليه.
ثم خرج ثالثة فقدم بأكثر من الأوليين طرائف ولطائف، فبلغ مكانه [منها] [3] وموضعه عندها إلى أن كانت تستعين به فِي مهمها وملمها، فاسترسلت إليه وعولت عَلَيْهِ فِي أمورها كلها [4] . وكَانَ قصير رجل حسن العقل والوجه، حصيفا أديبا لبيبا، فقالت له يوما: أريد أن أغزو البلد الفلاني من أرض الشام، فاخرج إِلَى العراق فأتني بكذا وكذا من السلاح والكراع والعبيد والثياب/ فَقَالَ قصير: ولي فِي بلاد عمرو بْن عدي ألف بعير وخزانة من السلاح فيها كذا وكذا، وما يعلم عمرو بْن عدي [5] بها، ولو علم لأخذها واستعان بها عَلَى حربك، وكنت أتربص به المنون وأنا أخرج متنكرا من حيث لا يعلم فآتيك بها مع الذي سألت.
فأعطته من المال ما أراد، وَقَالَت: يا قصير، الملك يحسن بمثلك وعلى يد مثلك يصلح أمره، ولقد بلغني أن أمر جذيمة كان إيراده وإصداره إليك، وما تقصر يدك عَنْ شَيْء تناله يدي، ولا يقعد بك حال تنهض بي.
فسمع كلامها رجل من خاصة قومها، فَقَالَ: أسد خادر وليث زائر، قد تحفز للوثبة. ولما رأى قصير مكانه منها وتمكنه من قلبها، قَالَ: الآن طاب المصاع. وخرج من عندها، فأتى عمرو بْن عدي وَقَالَ: أصبت الفرصة من الزباء فانهض فعجل الوثبة، فَقَالَ له عمرو: قل يسمع [6] ، ومر أفعل، فأنت طبيب هَذِهِ القرحة، فَقَالَ: الرجال والأموال. فَقَالَ: حكمك فيما عندنا مسلط. فعمد إِلَى ألفي رجل من فتاك قومه   [1] في ت: «من الجوهر» .
[2] في ت: «مكانه منها» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «وعولت في أمورها كلها عليه» .
[5] «بن عدي» سقط من ت.
[6] في ت: «قل أسمع» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 66



وصناديد [1] أهل مملكته، فحملهم عَلَى ألف بعير فِي الغرائر السود، وألبسهم السلاح والسيوف والحجف [2] ، وأنزلهم فِي الغرائر، وجعل [رءوس] [3] المسوح من أسافلها مربوطة من داخل، وكان عمرو فيهم. وساق الخيل والعبيد والكراع والسلاح والإبل [4] محملة.
فجاءها البشير فَقَالَ [5] : قد جاء قصير. ولما قرب من المدينة حمل الرجال فِي الغرائر متسلحين السيوف والحجف، وَقَالَ: إذا توسطت الإبل المدينة والأمارة بيننا كذا وكذا فاخرطوا الربط. فلما قربت العير من مدينة الزباء فِي قصرها فرأت الإبل تتهادى بأحمالها فارتابت منها [6] ، وقد كان وشي بقصير إليها، وحذرت منه، فقالت للواشي [به إليها] [7] إن قصير اليوم منا، وهو ربيب هَذِهِ النعمة، وصنيعة هَذِهِ الدولة، وإنما يبعثكم [عَلَى] [8] ذلك الحسد، وأن ليس فيكم مثله، فهالها [9] ما رأت من كثرة الإبل/ وعظم [10] أحمالها فِي نفسها [مع ما عندها] [11] من قول الواشي به إليها:
أرى الجمال سيرها وئيدا [12] ... أجندلا يحملن أم حديدا   [1] الصناديد: الشدائد من الأمور والدواهي. وصناديد الرجال: الأقوياء حماة العسكر الشجعان، وهم أيضا السادات.
[2] «الحجف» سقطت من ت والحجف: ضرب من التّرسة، واحدتها حجفة، وقيل: هي من الجلود خاصة، وقيل: هي من جلود الإبل مقورة وقال ابن سيده: هي من جلود الإبل يطارق بعضها ببعض (لسان العرب 787) .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت. وفي الأصل: «وجعل المسوح من أسافلها ... » .
[4] «الإبل» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «قال» .
[6] في ت: «فارتابت لها» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[9] في ت: «فقدح ما رأت» .
[10] في ت: «وعظيم أحمالها» .
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[12] في الطبري 1/ 625: «ما للجمال مشيها وئيدا» . وفي ت: «أرى الجمال مشيها وئيدا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 67



أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال فِي المسوح سودا
[1] ثم أقبلت عَلَى جواريها وَقَالَت: «أرى الموت الأحمر فِي الغرائر السود» - فذهبت مثلا- حتى [2] إذا توسطت الإبل المدينة وتكاملت، ألغز [3] إليهم الأمارة، فاخترطوا رءوس الغرائر، فوقع [4] إِلَى الأرض ألفا ذراع بألفي باتر ونادوا [5] : يا لثأر القتيل غدرا.
وخرجت الزباء تمضي [6] تريد النفق، فسبقها إليه قصير، فحال بينها وبينه، فلما رأت أن قد أحيط [بها] [7] وملكت التقمت خاتما فِي يدها تحت فصه سم ساعة، وَقَالَت:
«بيدي لا بيدك يا عمرو» [8] فأدركها عمرو وقصير، فضرباها بالسيف حَتَّى هلكت، وملكا مملكتها، واحتويا على مملكيها [9] ونعمتها، وخط قصير عَلَى جذيمة قبرا، وضرب عَلَيْهِ فسطاطا، وكتب عَلَى قبره يقول [10] :
ملك تمنع بالعساكر والقنا ... والمشرفية عزة ما توصف
فسعت منيته إِلَى أعدائه ... وهو المتوج والحسام المرهف
قَالَ علماء السير [11] : وصار الملك من بعد جذيمة لابن أخته عمرو بْن عدي، وهو أول من اتخذ الحيرة منزلا من ملوك العرب، وأول من مجده أهل الحيرة فِي كتبهم من ملوك العرب بالعراق، وإليه ينسبون، وهم ملوك آل نصر.
قالوا: عمرت الأنبار خمسمائة سنة وخمسين سنة، إِلَى أن عمرت الحيرة في زمن عمرو بن عديّ.   [1] في ت: «في المسوح الصوت» .
[2] «حتى» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «ألقوا إليهم» .
[4] في ت: «فسقط» .
[5] في ت: «يقولون» .
[6] «تمضى» سقطت من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] في ت: «بيدي لا بيد عمرو» .
[9] «مملكيها» سقطت من ت. انظر خبر جذيمة الأبرش في الكامل 1/ 262- 269 والطبري ما قبل 1/ 627.
[10] «يقول» سقطت من ت.
[11] الطبري 1/ 627. والكامل 1/ 269، 270.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 68



وعمرت الحيرة خمسمائة سنة وبضعا وثلاثين سنة إِلَى أن وضعت الكوفة، ونزلها أهل الْإسْلَام، فلم يزل عمرو بْن عدي ملكا إِلَى أن مات وهو ابن مائة وعشرين سنة.
قيل: مائة وثماني عشرة سنة.
ومن ذلك فِي زمن أردشير، / ومن ملوك الطوائف خمس وتسعون سنة.
وَفِي [زمن] [1] ملوك فارس ثلاث [2] وعشرون.
ومن ذلك فِي زمن أردشير بْن بابك أربع عشرة سنة وعشرة أشهر.
وَفِي زمن سابور بْن أردشير ثماني سنين وشهران.
وما زال عقب عمرو بْن عدي بعده لهم الملك متصلا عَلَى كل من بنواحي العراق وبادية الحجاز من العرب باستعمال ملوك فارس إياهم عَلَى ذلك واستكفائهم أمر من وليهم من العرب إِلَى أن قتل أبرواز بْن هرمز النعمان بْن المنذر، ونقل ما كانت ملوك فارس يجعلونه إليهم إِلَى غيرهم. والنعمان من أولاد نصر أيضا، لأنه النعمان بْن المنذر بْن ماء السماء بْن عمرو بْن عدي بْن نصر بن ربيعة.
قال أبو جعفر بن الطبري [3] : ما زال عَلَى ثغر العرب من قبل ملوك الفرس من آل ربيعة إِلَى أن ولى عمرو بْن هند، ثم ولي بعده [أخوه] [4] قابوس بْن المنذر، ثم ولي أربع سنين من ذلك في زمن أنوشروان ثمانية أشهر، وَفِي زمن هرمز ثلاث سنين وأربعة أشهر، ثم ولي بعده السهرب، ثم [ولي] [5] بعده المنذر أَبُو النعمان بْن المنذر أربع سنين، ثم بعده النعمان بْن المنذر أبو قابوس اثنتين وعشرين سنة من ذلك فِي زمن هرمز سبع سنين وثمانية أشهر، وَفِي زمن أبرويزا أربع عشرة سنة، وأربعة أشهر، ثم ولي إياس بْن قبيصة الطائي تسع [6] سنين، ولسنة [7] وثمانية أشهر من [8] ولايته بعث رسول   [1] ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] في ت: «ثمان وعشرون» .
[3] «قال أبو جعفر الطبري» بياض في ت. انظر الطبري 2/ 213، 214. مع اختلاف واختصار.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] في الأصل: «سبع» ، وما أثبتناه من ت.
[7] «ولسنة» سقطت من ت.
[8] في ت: «وفي ولايته ... » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 69



الله صلى الله عليه وسلم، ثم استخلف ازادية الهمداني سبعة عشر سنة، ثم استخلف ولي المنذر بن النعمان بن المنذر ثمانية أشهر إِلَى أن قدم خالد بْن الوليد الحيرة، وكان آخر من بقي من آل نصر.
فجميع ملوك آل نصر عشرون [1] ملكا، ملكوا خمس مائة واثنتين وعشرين سنة وثمانية أشهر.
 فصل [فِي سبب نزول ملوك آل نصر الحيرة] [2] 
وكان سبب نزولهم الحيرة رؤيا رآها نصر بْن ربيعة اللخمي [3] ، وكان ملكه بين التبابعة. فرأى رؤيا هالته، فبعث فِي مملكته فلم يدع كاهنا ولا منجما إلا جمعه إليه، ثم قَالَ لهم: / إني قد [4] رأيت رؤيا هالتني، فأخبروني بتأويلها، فقالوا: اقصصها علينا، فَقَالَ: إنه لا يعرف تأويلها إلا من يعرفها قبل أن أخبره بها، قالوا: فإن كان الملك يريد ذلك فليبعث إلى سطيح، وشقّ، فإنه ليس أحد أعلم منهما. واسم سطيح: ربيع بْن ربيعة بْن مسعود بْن مازن. وشق بْن صعب بْن يشكر [5] بْن فهم.
فبعث إليهما، فقدم سطيح قبل شق، ولم يكن فِي زمانهما مثلهما من الكهان، فَقَالَ له: يا سطيح، إني قد رأيت رؤيا هالتني فإن أصبتها أصبت تأويلها. فَقَالَ: رأيت جمجمة [6] خرجت من ظلمة فوقعت بأرض ثهمة، فأكلت منها كل ذات جمجمة. فَقَالَ الملك: ما أخطأت منها شيئا يا سطيح، فما عندك من تأويلها؟ قَالَ: أحلف بما بين الحرتين من حنش، ليهبطن أرضكم الحبش، فليملكن ما بين أبين إلى جرش.   [1] في الأصل، «خمس وعشرون» ، وما أثبتناه من ت، والطبري.
[2] هذا العنوان ليس في أي نسخة، وهو من عندنا أثبتناه للتوضيح.
[3] في الطبري 2/ 112. «ربيعة بن نصر» وكذلك في البداية والنهاية 2/ 162.
[4] «قد» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «مصعب بن شكر» .
[6] قال الطبري 2/ 113: «وقد وجدته في مواضع أخر: رأيت حممة» . ونقول: «وهي رواية ابن هشام في السيرة النبويّة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 70



قَالَ له الملك: وأبيك يا سطيح، إن هَذَا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ فِي زماني أم بعده [1] ؟ قَالَ: لا [2] بل بعده بحين، الحين من ستين إِلَى سبعين. قَالَ: فهل يدوم ذلك من ملكهم أو ينقطع؟ قال [3] : لا بل ينقطع لبضع وسبعين يمضين من السنين، ثم يخرجون منها هاربين. قَالَ: ومن يلي ذلك؟ قال: إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحد منهم باليمن. قَالَ: أفيدوم ذلك من سلطانه أو ينقطع؟ قَالَ: لا بل ينقطع. قَالَ: ومن يقطعه؟ قَالَ: نبي زكي، يأتيه الوحي من العلي قَالَ: وممن هَذَا النبي؟ قَالَ: رجل من ولد غالب بْن فهر بْن مالك بْن النضر، يكون الملك فِي قومه إِلَى آخر الدهر. قَالَ: وهل [للدهر] [4] يا سطيح من آخر؟ قَالَ: نعم، يوم يجمع فيه [5] الأولون والآخرون، ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون. قَالَ: أحق ما تخبرنا يا سطيح؟ فَقَالَ: نعم، والشفق والغسق والفلق إذا اتسق، إن ما أنبأتك به لحق.
فلما فرغ قدم شق/ فدعاه فَقَالَ: يا شق إني قد رأيت رؤيا فأخبرني بها، قَالَ:
نعم، رأيت جمجمة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة [6] وأكمة، فأكلت منها كل ذات نسمة، قَالَ: صدقت، فما عندك من تأويلها؟ قَالَ: أحلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن عَلَى كل طفلة البنان [7] ، وليملكن ما بين أبين إِلَى نجران.
فَقَالَ له الملك: وأبيك يا شق، إن هَذَا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زماني أم بعده؟ [قَالَ بعدكم] [8] بزمان، ثم يستنقذكم منه عظيم ذو شأن، ويذيقهم منه أشد الهوان قَالَ: ومن هَذَا العظيم الشأن؟ قَالَ: غلام من بيت ذي يزن. قال: فهل يدوم ملكه   [1] في الأصل: «أم بعدي» .
[2] «لا» سقطت من الأصل.
[3] من هنا حتى: « ... قَالَ: لا بل ينقطع قَالَ: ومن يقطعه قال: نبي ... » . ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 1/ 113.
[5] «فيه» سقطت من ت.
[6] في ت: «في روضة» .
[7] في الأصل: «طفلة إنسان» وما أثبتناه من ت والطبري.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 71



أم ينقطع؟ قَالَ: بل ينقطع برسول يأتي بالحق وبالعدل [1] ، يكون الملك فِي قومه إِلَى يوم ال فصل . قال: وما يوم الفصل؟ قَالَ: يوم يجزى فيه الولاة، ويجمع الناس للميقات.
فوقع فِي نفسه أن [2] ما قالا كائن من [3] أمر الحبشة، فجهز بنيه وبني [4] أهل بيته إِلَى العراق، وكتب لهم إِلَى ملك من ملوك الفرس [5] يقال له: سابور، فأسكنهم الحيرة، وما زالت الحيرة يسكنها الملوك [6] .
فصل
[7] قَالَ مؤلف الكتاب [8] : وقد روينا عَنْ بعض ملوك الحيرة قصة مستطرفة يحسن ذكرها.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن علي الصيرفي، قَالَ: أخبرتنا فاطمة بنت عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الحيري، قالت: أخبرنا علي بن الحسن بن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن خالد الكاتب، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن عَبْد اللَّه بْن المغيرة الجوهري، قَالَ:
حَدَّثَنَا أحمد بن سعيد الدمشقي، قَالَ: حدثني الزبير بْن بكار، قَالَ: حدثني عمي مصعب بْن عَبْد اللَّه، عَنِ الهيثم بْن عدي، عن أبيه [9] ، قَالَ:
كان المنصور أمير المؤمنين ضم الشرقي من قطامي إِلَى المهدي حين وضعه   [1] في ت «والعدل» .
[2] في ت: «أنه» .
[3] «من» سقطت من ت.
[4] «وبني» سقطت من ت.
[5] في ت: «ملوك فارس» .
[6] «وما زالت الحيرة يسكنها الملوك» سقطت من ت. وخبر ربيعة بن نصر في البداية والنهاية 2/ 162، 163.
[7] «فصل» سقطت من ت.
[8] في ت: «قال المصنف رحمه الله» .
[9] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي بإسناد له إلى الهيثم بن عدي قال» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 72



بالري، فأمره أن يأخذه بالحفظ لأيام العرب ومكارم أخلاقها ودراسة أخبارها [1] وقراءة أشعارها، فَقَالَ له المهدي ذات ليلة: يا شرقي، مرح قلبي [الليلة] [2] بشَيْء يلهيه، قَالَ: نعم، أصلح اللَّه الأمير، ذكروا أنه كان فِي ملوك/ الحيرة ملك له نديمان قد نزلا من قلبه منزلة نفيسة، وكانا لا يفارقانه فِي لهوه وبأسه، ويقظته ومنامه [3] ، وكان لا يقطع أمرا دونهما، ولا يصدر إلا عَنْ رأيهما، فغبر بذلك دهرا طويلا.
فبينما هو ذات ليلة فِي شغله ولهوه، إذ غلب عَلَيْهِ الشراب فأثر فيه تأثيرا أزال عقله، فدعا بسيفه فانتضاه وشد عليهما فقتلهما، وغلبته عيناه فنام، فلما أصبح سأل عنهما فأخبر بما كان منه، فأكب عَلَى الأرض عاضا عليها [4] تأسفا عليهما وجزعا لفراقهما، فامتنع من الطعام والشراب وتسلب عليهما ثم حلف ألا [5] يشرب شرابا يخرج عقله ما عاش، فواراهما وبنى عَلَى قبريهما الغرنين، وسن أن لا يمر بهما أحد من الملك فمن دونه إلا سجد لهما.
قَالَ: وكان إذا سن الملك سنة توارثوها وأحيوا ذكرها، وأوصى بها الآباء أعقابهم.
قَالَ: فغبر الناس بذلك دهرا طويلا لا يمر بقبرهما أحد [6] صغيرا ولا كبيرا إلا سجد لهما، فصار ذلك سنة لازمة، وأمرا كالشريعة والفريضة، وحكم فِي من أبى أن يسجد لهما بالقتل بعد أن يحكم فِي خصلتين يجاب إليهما كائنا ما كانتا.
قَالَ: فمر يوما قصار [7] ومعه كارة ثيابه، وفيها مدقته، فَقَالَ الموكلون بالقبر للقصار: اسجد! فأبى أن يفعل، فقالوا: إنك مقتول إن لم تسجد، فأبى، فرفع إِلَى الملك وأخبر بقصته. فَقَالَ: ما منعك أن تسجد؟ فقال: قد سجدت، ولكن كذبوا   [1] «أخبارها» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «ومنامه ويقظته» .
[4] في الأصل: «عاضا عليهما» .
[5] في الأصل: «حلف لا» .
[6] في الأصل: أحدا.
[7] القصّار: هو الّذي يقصر الثياب، وهي حرفة اختص بها أهل خوارزم وآمل وطبرستان (الأنساب 10/ 165) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 73



عَلَى، قالوا الباطل. قَالَ الملك: فاحتكم فِي خصلتين فإنك مجاب إليهما وإني قاتلك، قَالَ: ولا بد من قتلي بقول هَؤُلاءِ؟ قَالَ: لا بد من ذلك، قَالَ: فإني أحكم أن أضرب رقبة الملك بمدقتي هَذِهِ، قَالَ له الملك: يا جاهل، لو حكمت بما يجدي عَلَى من تخلف كان أصلح لهم. قال: ما أحكم إلا بضربة لرقبة الملك. فَقَالَ الملك لوزرائه: ما ترون فيما حكم به هَذَا الجاهل، قالوا: نرى إن هَذِهِ سنة أنت سننتها، وأنت تعلم ما فِي نقض/ السنن من العار والبوار وعظيم الإثم، ومتى نقضت سنة نقضت أخرى ثم أخرى، ثم يكون ذلك لمن بعدك كما كان لك، فتبطل السنن. قَالَ: فاطلبوا لي القصار أن يحكم بما شاء ويعفيني من هَذِهِ، فإني أجيبه إِلَى ذلك ولو بلغ شطر ملكي.
فطلبوا إليه، قَالَ: ما أحكم إلا بضربة فِي رقبته، فلما رأى الملك ما عزم عَلَيْهِ القصار عقد [1] له مجلسا عاما، وأحضر القصار وأبدى مدقته فضرب بها عنق الملك ضربة أزاله [عن موضعه] [2] ، فخر الملك مغشيا عَلَيْهِ، فأقام ستة أشهر عليلا [3] ، وبلغت به العلة حدا كان يجرع فيها الماء بالقطن.
فلما أفاق وتكلم، وطعم وشرب سأل عَنِ القصار، فقيل له: إنه محبوس، فأمر بإحضاره، وَقَالَ: قد بقيت لك خصلة فاحكم فيها فإني قاتلك لا محالة. فَقَالَ القصار:
فإذا كان ولا بد فإني أحكم أن أضرب الجانب الآخر ضربة أخرى، فلما سمع الملك بذلك خر عَلَى وجهه من الجزع، وَقَالَ: ذهبت والله إذا نفسي. ثم قَالَ للقصار: ويلك دع عنك ما لا ينفعك، فإنه لن ينفعك [4] ما مضى فاحكم بغيره أنفذه لك كائنا ما كان، قَالَ: ما راحتي إلا فِي ضربة [5] أخرى. فَقَالَ الملك لرؤسائه ووزرائه: ما ترون؟ قالوا:
تموت عَلَى السنة، قَالَ: ويلكم والله إنه إن ضرب الجانب الآخر لم أشرب الماء البارد أبدا، لأني أعلم بما قد مر بي. قالوا: فما عندنا حيلة.   [1] في الأصل: «قعد» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] في ت: «فأقام وقيذا ستة أشهر» وفي الأصل: «عليل» وهو خطأ.
[4] في ت: «لم ينفعك» .
[5] في ت: «لا راحتي إلا بضربة أخرى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 74



فلما رأى ذلك وما قد أشرف عَلَيْهِ، قَالَ للقصار: أخبرني، ألم أكن قد سمعتك يوم جاء بك الشرط أنك قد سجدت؟ قَالَ: نعم. فوثب من مجلسه وقبل رأسه، وَقَالَ:
أشهد أنك أصدق من أولئك، وأنهم كذبوا عليك. فانصرف راشدا، فحمل كارته ومضى.
فضحك المهدي حَتَّى فحص برجله، وَقَالَ: أحسنت والله، ووصله وبره
. ذكر ما كان من طسم وجديس 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : كانوا فِي أيام ملوك الطوائف، وكان فناء جديس عَلَى يد حسان بْن تبع [2] .
قَالَ علماء السير: / كان طسم وجديس من ساكني اليمامة، وهي إذ ذاك من أخصب البلاد وأعمرها وأكثرها خيرا، فيها من صنوف الثمار ومعجبات الحدائق والقصور الشامخة، وكان عليهم ملك من طسم، ظلوم غشوم، لا ينهاه شَيْء عَنْ هواه، يقال له: عملوق.
وكان مما لقوا من ظلمه أنه أمر بألا تهدى بكر من جديس إِلَى زوجها حَتَّى تدخل عَلَيْهِ فيفترعها [3] ، فَقَالَ رجل من جديس يقال له الأسود بْن غفار لرؤساء قومه: قد ترون ما نحن فيه من العار والذل الذي ينبغي للكلاب أن تعافه وتمتعض منه، فأطيعوني، فإني أدعوكم إِلَى عز الدهر ونفي الذل، قالوا: وما ذاك؟ قَالَ: إني صانع للملك وقومه طعاما، فإذا جاءوا نهضنا إليهم بأسيافنا، فأنفرد به فأقتله، وليجهز كل رجل منكم عَلَى جليسه.
فأجابوه إِلَى ذلك وأجمع رأيهم عَلَيْهِ، فأعد طعاما، وأمر قومه فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرمل، وَقَالَ: إذا أتاكم القوم يرفلون فِي حللهم فخذوا سيوفهم [4] ، ثم   [1] «ذكر ما كان من طسم وجديس قَالَ مؤلف الكتاب» بياض في ت مكان هذه العبارة.
[2] الطبري 1/ 629.
[3] يفترعها: يفتضّها، والفرعة: دمها، وقيل له افتراع لأنه أول جماعها (لسان العرب ص 3395 فرع) .
[4] في ت، والأصل: «سيوفكم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 75



شدوا عليهم قبل أن يأخذوا مجالسهم، ثم اقتلوا الرؤساء، فإنكم إذا قتلتم الرؤساء [1] لم تكن السفلة شيئا.
ففعلوا ذلك فأفنوهم، فهرب رجل من طسم يقال له: رياح [2] بْن مرة، حَتَّى أتى حسان بْن تبع فاستغاث به، فخرج حسان فِي حمير [3] ، فلما كان من اليمامة عَلَى ثلاث، قَالَ له رياح: أبيت اللعن! إن لي أختا متزوجة فِي جديس، يقال لها: اليمامة، ليس عَلَى وجه الأرض أبصر منها، إنها لتبصر الراكب من مسيرة ثلاث، وأنا أخاف أن تنذر القوم بك، فمر أصحابك فليقلع [4] كل رَجُل منهم شجرة فليجعلها أمامه، ويسير وهي فِي يده.
فأمرهم حسان بذلك ففعلوا، ثم سار [5] ، فنظرت اليمامة إليهم فأخبرت بحالهم- عَلَى ما تقدم- وصبحهم حسان فأبادهم [6] وهدم قصورهم وحصونهم، وقتل اليمامة- وكانت فيما ذكر [7] أول من اكتحل بالإثمد [8] .
وحسان هَذَا يقال/ له: تبع بْن تبع [بْن] أسعد أبي كرب بْن ملكيكرب [9] بْن تبّع، وهو أبو تبّع الأصغر بْن حسان، الذي يزعم أهل اليمن أنه قدم مكة وكسى الكعبة شعب المطابخ [10] ، وإنما سمي بهذا الاسم لنصبه المطابخ فِي ذلك الموضع وإطعامه الناس، وأن أجيادا إنما سمي أجيادا، لأن خيله كانت هناك، وأنه قدم يثرب، فنزل منزلا يقال له: منزل الملك، وقتل من اليهود مقتلة عظيمة بسبب شكاية [11] من شكاهم إليه من   [1] في الطبري، ت: «إذا قتلتموهم» .
[2] في تاريخ ابن خلدون: «رباح» وكذا عند ياقوت.
[3] في ت: «من حمير» .
[4] في الطبري: «فليقطع» .
[5] في ت: «ثم ساروا» .
[6] في الأصل: «فأباده هم» .
[7] في ت: «فيما ذكروا» وكذا الطبري.
[8] إلى هنا في الكامل 1/ 271- 73 خبر طسم وجديس.
[9] في الأصل: «مكيوب» .
[10] في ت: «وهو أسعد المطابخ» .
[11] في الأصل: «شكاة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 76



الأوس والخزرج بسوء الجوار، وأنه وجه ابنه حسان إِلَى السند وسمرا ذا الجناح إِلَى خرسان، وأمرهما أن يستبقا إِلَى الصين، فمر سمر [1] بسمرقند، فأقام عليها حَتَّى افتتحها، وقتل مقاتلتها [وسبى] [2] وحوى ما فيها، ونفذ إِلَى الصين، فوافى حسان بها.
فمن أهل اليمن من يزعم أنهما ماتا هنالك، ومنهم من يزعم أنهما انصرفا إِلَى تبع بالأموال والغنائم [3]
. ذكر الأحداث المتعلقة بالفرس 
قَالَ مؤلف الكتاب [4] : وقد ذكرنا أن الإسكندر اليوناني قتل دارا بْن دارا الذي كان ملك الفرس بالعراق ملك أقليم بابل، ثم فرق الممالك بين ملوك الطوائف، وقد بينا أن [معنى] [5] ملوك الطوائف: أن كل ملك يملك بناحية معروفة ولا يتعداها [إِلَى غيرها] [6] فأما السواد فإنها بقيت بعد هلاك [7] الإسكندر فِي يد الروم أربعا وخمسين سنة [8] ، وكان فِي ملوك الطوائف رَجُل من نسل الملوك وولده عَلَى السواد، وكانوا إنما يملكون سواد الكوفة ويتطرفون الجبال وناحية الأهواز وفارس إِلَى أن خرج رجل يقال له: أشك [9] ، وهو ابن دارا الأكبر، وكان مولده ومنشأه بالري، فجمع جمعا كبيرا، وسار يريد أنطيخس الرومي، فلقيه فقتل أنطيخس [10] وغلب السواد، وصار فِي يده من الموصل إِلَى الري وأصبهان، فعظمه سائر ملوك الطوائف لنسبه وشرفه فيهم، وسمّوه ملكا، وأهدوا إليه [11] .   [1] في الأصل: «فمر بثمر بسمرقند» . وكذا في ت.
[2] «وسبى» من الطبري 1/ 632.
[3] إلى هنا من الطبري 1/ 629- 632.
[4] «ذكر الأحداث المتعلقة بالفرس. قَالَ مؤلف الكتاب» مكانها بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[7] «هلاك» سقطت من ت.
[8] في ت: «أربعمائة وخمسين سنة» .
[9] في ت: «أشنك» .
[10] في ت: «فلقيه فقتله وغلب على السواد» .
[11] «لنسبه وشرفه فيهم، وسموه ملكا وأهدوا إليه» هذه العبارة ساقطة من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 77



ثم ملك بعده جوذرز بْن أشكان [1] ، ويقال: / ابن سابور، وقيل: هو الذي غزا بني إسرائيل فِي المرة الثانية، سلط عليهم لقتلهم يحيى بْن زكريا، فأثخن فيهم ولم يعد لهم جماعة، ورفع اللَّه منهم النبوة، وأنزل عليهم الذل.
وكانت الروم قد أقبلت إِلَى بلاد [2] فارس لطلب ثأر أنطيخش [3] ، وملك بابل يومئذ بلاش أَبُو أردوان [4] ، فكتب إِلَى ملوك الطوائف يعلمهم قصد الروم إِلَى بلادهم فأمدوه، فاجتمع عنده أربعمائة ألف، فولى عليهم ملكا من ملوك الطوائف يلي ما بين انقطاع السواد إِلَى الحيرة، فسار بهم حَتَّى لقي ملك الروم فقتله، واستباح عسكره، وذلك هو الذي هيج الروم على بناء قسطنطينية، ونقل الملك من رومية [5] إليها، وكان الذي ولي إنشاءها قسطنطين الملك، وهو أول ملك من ملوك الروم تنصر، وهو الذي أجلى من بقي من إسرائيل عَنْ فلسطين والأردن لقتلهم عِيسَى، وأخذ الخشبة التي زعموا أنهم صلبوا عليها عِيسَى [6] عَلَيْهِ السلام [7] ، فعظمها الروم وأدخلوها خزائنهم، فهي عندهم إِلَى الآن [8] ، ولم يزل ملك فارس متفرقا حتى ملك أردشير بن بابك بْن ساسان بْن بابك بْن زرار [9] بْن بهافريذ [10] بْن ساسان الأكبر بْن بهمن بْن إسفنديار [11] بْن بشتاسب [12] بْن لهراسب فنهض بفارس طالبا بزعمه دم ابن عمه دارا   [1] في الأصل: «جوذر ابن أشكان» .
وفي ت: «جوذر ابن أشكار» . وما أثبتناه من الطبري 1/ 580.
[2] «بلاد» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «أنطيحش» . وفي ت: «أنطيحس» .
[4] في الأصل: «بلاس ابن أردوان» .
[5] في ت: «الروميّة» .
[6] في ت: «أنهم صلبوا عيسى عليها» .
[7] «عليه السلام» سقطت من ت.
[8] في ت: «إلى اليوم» .
[9] في الأصل: «زرزار» . وما أثبتناه من ت، والطبري.
[10] في ت: «شافرند» .
[11] في الأصل: «اسفندنار» .
[12] في ت: «بشاسب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 78



ابن دارا بْن بهمن الذي حارب الإسكندر حَتَّى قتله [حاجباه] ، ومريدا [1] بزعمه رد الملك إِلَى أهله الذي لم يزل عَلَيْهِ سلفه وآباؤه الذين مضوا قبل ملوك الطوائف، وكان مولده بأصطخر، وكان جده ساسان شجاعا [2] بلغ من شجاعته أنه حارب وحده ثمانين رجلا من أهل أصطخر ذوي نجدة فهزمهم، وكان ساسان قيما عَلَى بيت نار أصطخر، فولد له بابك، فلما احتنك [3] قام بأمر النَّاس بعده ابنه، ثم ولد له أردشير فملك وفتك بجماعة من الملوك، وفتح البلدان، وسمي: شاهنشاه، وبنى الجوسق، وبنى المدينة التي فِي شرقي المدائن، ومدينة غربية، وأقام/ بالمدائن، وكان قد حلف لا يستبقي أحدا من ملوك الطوائف، أوجب ذلك عَلَى عقبه، فوجد جارية فِي دار المملكة فأعجبته، وكانت بنت أردوان الملك وهو من ملوك الطوائف، واسمها: سورا، فَقَالَ لها وهو لا يعلم أنها ابنة أردوان: أبكر أنت أم ثيب؟ فقالت: بكر، فواقعها واتخذها لنفسه، فعلقت منه، فلما علمت أنها حامل عرفته نسبها فنفر طبعه عنها، ودعى شيخا مسنا وسلمها إليه وَقَالَ: أودعها [4] بطن الأرض، ولما أخذها الشيخ أعلمته أنها حامل من الملك أردشير فجعلها فِي سرب وقطع مذاكيره وجعلها فِي حق وسلم الحق إِلَى أردشير وسأله أن يختم عَلَيْهِ بخاتمه، ويكون فِي بعض خزائنه ففعل ووضعت الجارية غلاما، فأخذ الشيخ طالعه فعلم أنه سيملك فسماه سابور [5] ، فلما نشأ دخل الشيخ عَلَى الملك فرآه حزينا فَقَالَ: ما لك أيها الملك؟ فَقَالَ: لي هَذَا الملك وما لي ولد. فَقَالَ: أيها الملك انظر [6] إِلَى الحق الذي كنت سألتك وضعه فِي بعض الخزائن.
فأحضره وفتحه فلما أبصر ما فيه حدثه الشيخ حديث الجارية وولدها، فاستدعاه مع ألف صبي من أقرانه فلعبوا بالصوالجة وهو ينظر إليهم، فدخلت الكرة إيوان الملك، فأحجم الكل عنها، ودخل سابور وحده فأخذها، فعلم أردشير أنه ولده فعقد له التاج ورسمه بالملك من بعده، وتوجه بتاجه فِي حياته، ولم يزل أردشير محمود السير والأثر، ذاك   [1] في ت: «ويريد» وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «شجاعا» سقطت من ت.
[3] في الأصل، ت: «فلما اختل» والتصحيح من الطبري 2/ 38.
[4] في ت: «أودعتها» .
[5] في الطبري 2/ 45: «شاه بور» .
[6] في الأصل: «تنظر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 79



رأيه، وأثخن فِي الأرض، وكان معدودا من الحكماء [1] .
[أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك بإسناد له عَنْ أحمد بْن يحيى السندي قَالَ:
سمعت مُحَمَّد بْن سلام يقول: كان] [2] مما حفظ عنه أَنَّهُ قَالَ يوما لوزرائه وخاصته بحسبكم، دلالة عَلَى فضيلة العلم أنه يمدح بكل لسان وبحسبكم دلالة عَلَى عيب [3] الجهل أن كل الناس ينتفي منه ويغضب أن يسمى به.
وكتب أردشير إِلَى الملوك كتابا فيه: من ملك الملوك أردشير بْن بابك/ إلى من يخلفه بعده [4] من ملوك فارس، أما بعد: فإن صنيع [5] الملوك عَلَى غير صنيع الرعية، فالملك يطبعه العز والأمن والسرور والقدرة والجرأة والعبث والبطر، ثم كل ما ازداد فِي العمر تنفسا وَفِي الملك [6] سلامة زاده فِي هَذِهِ الطبائع حَتَّى يسلمه إِلَى سكر الشراب فينسى النكبات والعثرات والعبر والدوائر فيرسل يده ولسانه بالفعل والقول، وقد قال الأولون منا: عند حسن الظن بالأيام تحدث العبر.
وقد كان من الملوك من تذكره غرة [7] الذل، وأمنه الخوف، وسروره الكآبة، وقدرته العجز. وقد قَالَ الأولون منا: رشاد الوالي خير للرعية من خصب الزمان، واعلموا أن الملك والدين أخوان توأمان، لا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، لأن الدين أس الملك وعماده، والملك يعد حارس [8] الدين، فلا بد للملك من أسه، ولا بد للدين من حارسه، فإن ما لا حارس له ضائع، وما لا أس له مهدوم، واعلموا إنما سلطانكم عَلَى أجساد الرعية، وأنه لا سلطان للملوك عَلَى القلوب وَفِي سكر الملك بالسلطان [9] ما   [1] الطبري 2/ 44، 45، 46، والكامل 1/ 297.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «على فضيلة» .
[4] في ت: «بعقبه» .
[5] في ت: «صنع» وكذلك في الموضع التالي.
[6] «وفي الملك» سقط من ت.
[7] في ت: «من يذكره عزة» .
[8] في الأصل: «بعده حراس» .
[9] في ت: «وفي سكر السلطان بالملك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 80



يكفيه من سكر [الشراب] [1] ، واعلموا أنه ليس للملك أن يكذب لأنه لا يقدر أحد عَلَى استكراهه، وليس له أن يغضب، لأن الغضب والعداوة لقاح الشر والندامة، وليس له أن يلعب، لأن اللعب من عمل الفراغ، وليس له أن يحسد إلا ملوك الأمم عَلَى حسن التدبير، واعلموا أنه لكل ملك بطانة، ولكل رجل من بطانته بطانة، ثم لكل امرئ من بطانة البطانة بطانة حتى يجمع في ذلك أهل المملكة، فإذا أقام الملك بطانته عَلَى حال الصواب أقام كل آمر منهم بطانته عَلَى ذلك، حَتَّى يجتمع عَلَى الصلاح عامة الرعية، واعلموا أن الملك قد تهون عَلَيْهِ العيوب لأنه لا/ يستقل بها حَتَّى يرى الناس يتكاتمونها، وهذا من الأبواب الداعية إِلَى طاعة الهوى، فاحذروا [2] إفشاء السر عند صغار أهاليكم وخدمكم [3] ، واعلموا أن الملك ورعيته جميعا يحق عليهم أن لا يكون للفراغ عندهم موضع، فإن التضييع فِي فراغ الملك، وفساد المملكة فِي فراغ الرعية.
 فصل 
فلما هلك أردشير قام بملك فارس بعده ابنه سابور فقسم الأموال، وبان فضل سيرته وغزا البلدان، فكان بجبال تكريت بين دجلة والفرات مدينة يقال لها: الحضر، وبها رجل يقال له: الساطرون، وهو الذي يقول فيه أَبُو داود الأبادي [4] :
وأرى الموت قد تدلى من الحضر ... عَلَى رب أهله الساطرون
[5] والعرب تسميه: الضيزن، فرحل سابور، وأقام عَلَى ذلك الحضر أربع سنين، وتحصن الضيزن فِي الحصن، فلم يقدر عَلَيْهِ، فخرجت بنت الضيزن- ويقال لها:
النضيرة- إِلَى ربض [6] المدينة، وكانت من أجمل نساء [7] زمانها، وكان سابور من   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «واحذر» .
[3] في الأصل: «صغار أهاليك وخدمك» .
[4] في الأصل زيادة: «حيث يقول» .
[5] انظر: أخبار ملوك الفرس 402. ومعجم البلدان 3/ 290. وتاريخ الطبري 2/ 47.
[6] ربض: الربض هو ما حول المدينة من الخارج.
[7] في ت: «أجمل أهل زمانها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 81



أجمل رجال زمانه، فرأته ورآها فعشقته وعشقها، فأرسلت إليه: ما تجعل لي إن دللتك عَلَى ما تهدم به سور هَذِهِ المدينة وتقتل أبي؟ قَالَ: أتزوجك، وأرفعك عَلَى نسائي وأحظيك بنفسي دونهن. قالت: عليك بحمامة ورقاء [1] مطوقة، فاكتب فِي رجليها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم أرسلها، فإنها تقع عَلَى حائط المدينة، فتتداعى المدينة، وكان ذلك طلسم [2] المدينة [3] لا يهدمها إلا هَذَا، ففعل وتداعت المدينة، ففتحها عنوة، وقتل الضيزن، وأخرب المدينة، فاحتمل النضيرة فعرس بها بعين التمر، فذكر أنها لم تزل ليلتها تضور من خشونة فرشها، وهو من حرير محشوة بريش [4] الطير، فالتمس ما كان يؤذيها، فإذا ورقة آس ملتزمة بعكنة من عكنها قد أثرت فيها، وكان ينظر إِلَى/ مخها من لين بشرتها، فَقَالَ لها سابور: ويحك، بأي شَيْء كان يغذوك أبوك؟ قالت:
بالزبد والمخ وشهد الأبكار من النحل وصفو الخمر. فَقَالَ: أنا أحدث عهدا بك من أبيك. فأمر رجلا فركب فرسا جموحا، ثم عصب غدائرها بذنبه ثم استركضها فقطّعها قطعا، فذلك قول الشاعر:
أقفر الحصن من نضيرة فالمرباع ... منها فجانب الثرثار
وَقَالَ عدي بْن زيد:
وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور
شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير فِي ذراه وكور
لم يهبه ريب المنون فباد ... الملك عنه فبابه مهجور
فلما احتضر سابور ملك ابنه هرمز، وكان ملكه ثلاثين سنة [وقيل: إحدى وثلاثين سنة وستة أشهر] [5] ، فقام بالملك هرمز سنة وعشرة أيام [6] .   [1] في ت: «بحمامة زرقاء» . وما أثبتناه من الطبري وجميع المصادر.
[2] طلسم: هو السر المكتوم.
[3] «وكان ذلك طلسم المدينة» سقط من ت.
[4] في ت، والطبري: «محشوة بالقز» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] «فقام بالملك هرمز سنة وعشرة أيام» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 82



ثم قام بالملك ابنه بهرام بْن هرمز وكان ذا [حلم] [1] وبر وحسن سيرة، وكان ملكه ثلاث سنين وثلاثة أشهر.
ثم قام بعده بهرام بْن بهرام بْن هرمز [2] ، وكان أيضا [3] حسن السيرة، فبقي ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة.
ثم ملك بعده بهرام بْن بهرام بْن بهرام بْن هرمز، ولقب: بشاهنشاه. فبقي أربع سنين.
ثم ملك بعده نرسي بْن بهرام، وهو أخو بهرام الثالث، فأحسن السيرة تسع سنين.
ثم ملك هرمز بْن نرسي بْن بهرام بْن بهرام [بْن بهرام] [4] بْن هرمز بْن سابور بْن أردشير، فسار بالعدل وعمارة البلاد ست سنين، وقيل: سبعة، وهلك ولا ولد له، وإنما كان له حمل ذكر له المنجمون أنه ذكر، وأنه يملك الأرض، فأوصى بالملك للحمل ومات.
فوضع التاج عَلَى بطن الأم وكتب منه إِلَى ملوك الآفاق وهو جنين، وسموه سابور، وهو سابور ذو الأكتاف، ولا/ يعرف أحد ملك وهو فِي بطن أمه سواه، فولد فاستبشر الناس بولادته وبثوا خبره فِي الآفاق، ووجهوا بذلك البرد فِي الأطراف فشاع أن القوم لا ملك لهم، وإنما ينتظرون صبيا [5] فِي المهد، فطمعت فِي ملكهم الترك والروم، وكانت بلاد العرب أدنى البلاد إِلَى فارس، وكانوا [أحوج] الناس إِلَى المعاش [6] لسوء حالهم وسوء عيشهم، فسار منهم جمع عظيم [7] فِي البحر، فوصلوا إِلَى رستاق فارس فغلبوا   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] «بن هرمز» سقطت من ت.
[3] «أيضا» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[5] في ت: «جنينا» .
[6] في الأصل: «وكانوا الخلق إلى المعاش لسوء» .
[7] في ت: «فسار جمع عظيم منهم في البحر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 83



عليها وعلى حروثهم ومواشيهم ومكثوا كذلك [1] حينا لا يغزوهم أحد من فارس، حَتَّى ترعرع سابور فأول ما عرف من تدبيره أنه سمع ضجة الناس وقت السحر، فسأل عَنْ ذلك فقيل: الناس يزدحمون عَلَى جسر دجلة، فأمر باتخاذ جسر آخر ليكون أحد الجسرين للمقبلين والآخر للمدبرين، فاستبشر الناس بفطنته مع صغر سنه ولم يزل يظهر منه حسن التدبير إِلَى أن بلغ ست عشرة سنة فخرج فِي ألف مُقَاتِل، فاوقع بالعرب فقتل منهم خلقا كثيرا [2] ، وسار إِلَى بلاد عَبْد القيس، فأباد أهلها، [ثم] [3] إِلَى اليمامة فقتل من وجد بها، ولم يمر بماء للعرب إلَّا عوره [4] ، ولا بعين إلا طمها، [واجتاز بيثرب ففعل مثل ذلك] [5] ، وقتل وأسر ورجع إِلَى العراق، وأمر بحفر نهر فوهته بهيت وأخرجه قريبا من القادسية ثم إِلَى كاظمة، ثم إِلَى البحر وجعل عَلَيْهِ مناظر وروابط ومسالج، وجعل فِي تلك المناظر الرجال والخيل، فكان من أراد من العرب أن يدخل إِلَى ملك فارس لقضاء حاجته [عرض نفسه عَلَى صاحب الحصن الذي يدخل منه فيثبت اسمه ويختم يده، فإذا قضى حاجته] [6] لم يخرج إلا من الحصن الذي دخل منه، فيعرض نفسه عَلَى صاحب الحصن فيكسر الختم الذي عَلَى يده ويعلم عَلَى اسمه، ثم يخرج إِلَى البادية.
فاستقامت بذلك مملكة فارس وحفظت من العرب، ويسمى هَذَا النهر: الحاجز وهو العتيق، وجعل بإزاء ذلك النهر دهاقين فأقطعهم القطائع، وكانوا رداء لأهل الحصون، وكان إذا طرقهم طارق من العرب بالليل [7] أوقدوا النار، وإن صبحهم نهارا دخنوا، فيعلم أهل القرية بهذه العلامة ما حدث، فيأتونهم.
ومن جملة ملك الحصون: حصن مهيب، ومنظرة بخطيرة، ومنظرة حديثة النورة، منظرة بالأنبار، ومنظرة بدير الجماجم، ومنظرة بالقادسية، وحصن بذي قار، وبنى الكرخ، وسجستان، ونيسابور.   [1] في ت: «بذلك» .
[2] «كثيرا» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الكامل 1/ 302: «غوره» والمعنى واحد وهو أن يكيس بالتراب ويردم فيصبح غير صالح للاستعمال.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[7] في الأصل: «بالقرب» . وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 84



وَقَالَ [1] ابن قتيبة: وهو الذي بنى الإيوان بالمدائن، والسوس، وغزا أرض الروم فسبى سبيا كثيرا.
وهادن [2] قسطنطين ملك الروم، وكان قسطنطين أول من تنصر، وفرق ملكه بين ثلاث بنين ملوك كانوا له، فملكت الروم عليهم رجلا من أهل بيت قسطنطين يقال له:
لليانوس، وكان يدين بملة الروم التي كانت قبل ذلك، ويسر ذلك ويظهر النصرانية. قبل أن يملك، فلما ملك أظهر ملة الروم، وأمرهم بإحيائها، وأمر بهدم البيع، وقتل الأساقفة وأحبار النصارى، وجمع جموعا من الروم والخزر، ومن كان فِي مملكته من العرب، ليقاتل بهم سابور وجنود فارس.
فانتهزت العرب بذلك الفرصة من الانتقام من سابور لأجل ما فتك بالعرب، وقتل منهم، فاجتمع فِي عسكر لليانوس من العرب مائة ألف وسبعون [3] ألفا، فوجههم مع رجل من بطارقة [4] الروم، بعثه عَلَى مقدمته يسمى: يوسانوس، وسار لليانوس حَتَّى نزل بلاد فارس، فلما بلغ الخبر إِلَى سابور هاله ذلك، ووجه عيونا تأتيه بخبرهم، فاختلفت [5] أقوال العيون، فتنكر سابور، وسار فِي أناس من ثقاته ليعاين عسكرهم، فلما قرب من عسكر يوسانوس صاحب مقدمة لليانوس، وجه رهطا إِلَى عسكر يوسانوس ممن كان معه ليأتوه بالخبر على حقيقته، فنذرت [6] بهم الروم فأخذوهم ودفعوهم إِلَى يوسانوس، فلم يقر أحد منهم بالأمر الذي توجهوا له، إلَّا رجل واحد، فإنه أخبر بالقصة عَلَى وجهها، وبمكان سابور، وَقَالَ: وجه معي جندا، حَتَّى أدفع إليهم سابور/، فأرسل يوسانوس إِلَى سابور رجلا من بطانته ينذره، فارتحل سابور من الموضع الّذي كان فيه إِلَى عسكره. ثم تقدمت العرب فحاربت سابور، ففضّوا جموعه، وقتلوا مقتلة   [1] في ت: «وقالت» .
[2] نقلا عن تاريخ الطبري 2/ 58. وما بعدها باختصار وتصرّف.
[3] في الأصل: «وسبعين» .
[4] في ت: «من رجل من بطارقة» .
[5] في الأصل: «فاختلف» .
[6] في الأصل: «فتهرب منهم» وفي ت: «فغدرت» . وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 85



عظيمة، وهرب سابور فيمن بقي من جنده، واحتوى لليانوس عَلَى مدينة سابور [1] ، وظفر ببيوت أمواله، وكتب سابور إِلَى من بالآفاق من جنوده يعلمهم بما لقي، ويأمرهم أن يقدموا عَلَيْهِ، فاجتمعت إليه الجيوش، فانصرف فحارب لليانوس، فاستنقذ [2] منهم محلته وكان لليانوس يوما جالسا فأصابه سهم غرب [3] فقتله، فتحير جنوده وسألوا يوسانوس أن يتملك عليهم فأبى وَقَالَ: أنا عَلَى ملة النصرانية، والرؤساء يخالفون في الملّة. فأخبرته الروم أنهم عَلَى ملته، وإنما كانوا يكتمون ذلك لمخافة لليانوس، فملكوه عليهم، وأظهروا النصرانية.
فلما علم سابور بهلاك لليانوس أرسل إِلَى قواد جنود الروم أن [4] سرّحوا [5] إلينا رئيسا منكم، فأتاه يوسانوس فِي ثمانين رجلا، فتلقاه وعانقه شكرا لما كان منه فِي أمره، وأرسل سابور إِلَى قواد جند الروم:
إنكم لو ملكتم غير يوسانوس لجرى هلاككم، وإنما تمليكه سبب نجاتكم.
وقوي أمر يوسانوس، ثم قَالَ: إن الروم قتلوا بشرا كثيرا من بلادنا، وخربوا عمرانها، فإما أن يدفعوا إلينا قيمة ما أفسدوا، وإما أن يعوضونا من ذلك نصيبين من بلاد فارس. وإنما غلب عليها الروم، فدفعوا إليه نصيبين، فبلغ أهلها فخرجوا عنها لعلمهم مخالفة سابور لدينهم، فنقل سابور اثني عشر ألف بيت من أهل إصطخر وأصبهان وغيرها إِلَى نصيبين، وانصرف يوسانوس إِلَى مملكة الروم، فبقي زمنا يسيرا ثم هلك.
وإن سابور ضري بقتل العرب، ونزع أكتاف رؤسائهم، وكان ذلك سبب تسميتهم إياه: ذا الأكتاف.
وذكر بعض العلماء بالأخبار [6] أن سابور لما أثخن في العرب/ وأجلاهم عن   [1] واسمها: «طيسبون» كما ذكر الطبري 2/ 59.
[2] في ت: «فاستقد» .
[3] سهم غرب: لا يعلم راميه.
[4] «أن» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «يسرحوا» .
[6] «وذكر بعض العلماء بالأخبار» سقطت من ت. وفي هذا الموضع في الأصل تكرار وتداخل أصلحناه وما يوافق النسخة ت والطبري.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 86



نواحي فارس والبحرين واليمامة ذهب إِلَى الشام والروم، وأعلم أصحابه أنه عزم [1] عَلَى دخول الروم ليبحث عَنْ أسرارهم، فدخل وبلغه أن قيصر أولم وجمع الناس، فانطلق سابور عَلَى هيئة [2] السؤال، حَتَّى شهد ذلك الجمع لينظر إِلَى قيصر، ففطن له وأخذ، وأمر به قيصر فأدرج فِي جلد ثور، ثم سار بجنوده إِلَى أرض فارس، ومعه سابور عَلَى تلك الحالة، فأكثر من القتل وخراب القرى حتى انتهى إلى مدينة جنديسابور، وقد تحصن أهلها، فنصب المجانيق [3] ، وهدم بعضها، فبينما هم كذلك ذات يوم إذ غفل الروم الموكلون بحراسة سابور، وكان بقربه قوم من سبي الأهواز، فأمرهم أن يلقوا عَلَى القد الذي كان عَلَيْهِ زيتا، ففعلوا فلان الجلد، فانسل منه، فلم يزل يدب حَتَّى دنا من باب المدينة، وأخبر حراسها باسمه، فلما دخلها ارتفعت أصوات أهلها بالحمد، فانتبه أصحاب قيصر بأصواتهم، وجمع سابور من كان فِي المدينة وعبأهم، [وخرج] [4] إِلَى الروم سحرا، فقتلهم وخرج وأخذ قيصر أسيرا [5] ، وغنم أمواله ونساءه، وأثقله بالحديد، وأخذه بعمارة ما أخرب، ثم قطع عقبه، وبعث به إِلَى الروم عَلَى حمار.
ثم أقام سابور حينا، ثم غزا الروم، فقتل وسبى، ثم استصلح العرب، وأسكن بعضهم للأهواز وكرمان وبقي فِي مملكته اثنتين وسبعين سنة.
 فصل 
[6] وَفِي زمن سابور ظهر ماني الزنديق.
قَالَ يحيى بْن بشر بْن عمير النهاوندي: كان ماني أسقفا من أساقفة النصارى، كبيرا فيهم، محمود السيرة عندهم، وكان فِي أيام سابور ذي الأكتاف [ملك فارس] [7]   [1] «عزم» سقطت من ت، والطبري 2/ 60.
[2] في الأصل: «على هذه» .
[3] في الأصل: «المناجنيق» . وفي ت: «المناجيق» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أسرا» .
[6] بياض في ت مكان «فصل» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 87



فزنى، فسقطت مرتبته فِي النصرانية، وكان مطارنة زمانه يحسدونه، فلما ظهر منه ما ظهر وجدوا السبيل/ إِلَى ما أرادوا فيه فأسقطوا مرتبته، وكان عالما فيهم بالديانات المتقدمة، عارفا باختلاف الناس فيها، فلما رأى حاله وما آل إليه أمره أخذ فِي الرد عَلَى أصحابه وَقَالَ: إني لم أزن [1] ، ولكن أهل الدير حسدوني وأنكروا مخالفتي فِي أهل دينهم، إذ كانوا يقرون بالمسيح اللاهوتي ويأخذون شرائعهم عَنِ ابْنِ مريم رسول الشيطان [2] . ثم وضع كتبا- إذ كانوا يقرون بالمسيح اللاهوتي [3]- فابتدأ بالطعن عَلَى أصحاب الشرائع، ومال إِلَى شريعة المجوس القائلين بالهين [4] الذين اعتقدوا أن إِبْرَاهِيم وموسى وعيسى كانوا رسل الظلماني، فبني ماني عَلَى أصلهم، وشيد مقالتهم، وَقَالُوا: إنا نرى الأشياء متضادة، والحيوان معادنا [5] ، فلو كانت هَذِهِ الأشياء من فعال حكيم لم تتضاد، فلا بد أن يكون من اثنين متضادين ليس إلا النور والظلمة.
وشرع لأصحابه شرائع بواقعاته الباردة، وعمل لسابور كتابا سماه ب «الشابرمان» [6] شرح فيه مذهبه، فهم سابور بالميل إليه فشق ذلك عَلَى المؤايدة، فقالوا لسابور: إنه يقول إنك شيطان، وإذا شئت فسله عَنْ يدك هَذِهِ من خلق؟ فسأله فَقَالَ: من خلق الشيطان، فشق ذلك عَلَى سابور فَقَالَ: أصلبوه. فصلب فقام عَلَى خشبته فَقَالَ مسبحا مهللا: أنت أيها المعبود النوراني، بلغت ما أمرتني به، وهاك عادتهم فِي، وأنت الحليم، وها أنا مار إليك، وما أذنبت صامتا [ولا] [7] ناطقا، فتباركت أنت وعالموك النورانينون الأزليون، فكان هَذَا آخر قوله وظهر بعده تلميذ له يقال له: كشطا، فقوى مذهبه.   [1] هكذا في ت، والأصل.
[2] في الأصل «رسول السلطان» .
[3] «إذا كانوا يقرون بالمسيح اللاهوتي» سقطت من ت. ومكانها هنا في الأصل غير مناسب.
[4] في الأصل: «بالعين» .
[5] في ت: «متعاديا» .
[6] في الأصل: «بالساريان» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 88



 فصل 
[1] وهلك [2] في عهد سابور عامله على ضاحية [3] مضر [و] ربيعة امرؤ القيس بْن عمرو بْن عدي بْن ربيعة بْن نصر، فاستعمل عَلَى عمله ابنه عمرو بْن امرئ القيس [4] .
 [فصل] [5] 
[فلما هلك سابور] [6] أوصى بالملك [بعده] [7] لأخيه أردشير بْن هرمز بْن نرسي بْن بهرام بْن هرمز بْن سابور بْن أردشير بْن بابك [8] ، فلما استقر له الملك عطف عَلَى العظماء [9] وذوي الرئاسة، فقتل منهم خلقا كثيرا، فخلعه الناس بعد أربع سنين من ملكه.
ثم ملك سابور بْن سابور ذي الأكتاف، فاستبشرت الرعية برجوع ملك أبيه إليه، واستعمل الرفق، وأمر به، وخضع له عمه أردشير المخلوع.
[وهلك فِي أيامه عمرو بْن امرئ القيس الذي ولي لسابور ضاحية مضر وربيعة، فولى سابور مكانه أوس بْن قلام، وهو من العماليق] [10] .
وأن العظماء وأهل البيوتات قطعوا أطناب فسطاط كان ضرب على سابور، فسقط الفسطاط عليه فقتله، وكان ملكه خمس سنين [11] .   [1] «فصل» سقطت من ت ومكانها بياض.
[2] في الأصل، ت: «وهلكت» .
[3] في ت: «على ما ضاحية» .
[4] نقلا عن تاريخ الطبري 2/ 61، 62 باختصار.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] «بن هرمز بن زس بْن بهرام بْن هرمز بْن سابور بْن أردشير بن بابك» سقط من ت.
[9] في الأصل: «العلماء» ، وما أثبتناه في ت والطبري 2/ 62.
[10] هذه الفقرة مكررة في الفصل السابق، وليس هذا مكانها، ففي الطبري 2/ 62 جاءت العبارة خالية من هذه الفقرة، ولذلك وضعناها بين معقوفتين.
[11] انظر: تاريخ الطبري 2/ 62 باختصار وتصرف.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 89



 فصل 
[1] ثم ملك بعده أخوه بهرام بْن سابور ذي الأكتاف، وكان يلقب بكرمان شاه، وذلك أن أباه سابور ولاه فِي حياته كرمان، فكتب إِلَى قواده كتابا يحثهم عَلَى الطاعة، وبنى بكرمان مدينة، وكان حسن السياسة [2] ، وَفِي زمانه هلك أوس بْن قلام المتولي عَلَى العرب، وكانت ولاية أوس خمس سنين- ويقال اسمه: ياوس وهو الأصح- فاستخلف بعده امرؤ القيس بْن عمرو بْن امرئ القيس بْن عمرو بْن عدي.
وكان ملك بهرام هَذَا إحدى عشرة سنة، ثم ثار إليه بعض الفتاك فرماه بنشابة فقتله [3]
. فصل 
[4] ثم قام بالملك بعده يزدجرد الملقب بالأثيم، فبعضهم يقول: هو ابن المقتول قبله، وبعضهم يَقُولُ: هو أخوه، وكان فظا غليظا مستطيلا على الناس، سيّئ الخلق، يعاقب بما لا يطاق، ويسفك الدماء، فلذلك سمي الأثيم [5] ، لأن ملوك فارس كانوا يستعملون العدل، فأظهر هو الظلم، فجار الناس إِلَى اللَّه تعالى من ظلمه، وابتهلوا إليه يسألون تعجيل الانتقام منه. فبينا هو بجرجان إذ أقبل فرس عائر [6] لم ير مثله فِي الخيل، فوقف عَلَى بابه، فتعجب الناس منه، وأخبر يزدجرد خبره، فأمر به أن يسرج ويلجم، ويدخل عَلَيْهِ، فحاول الناس إلجامه وإسراجه، فلم يمكنه، فأنهي إليه ذلك، فخرج فألجمه بيده وأسرجه، فلم يتحرك/ الفرس، حَتَّى إذا رفع ذنبه ليثفره [7] رمحه عَلَى فؤاده رمحة [8] فهلك منها، وملأ الفرس فروجه جريا فلم يدرك، فقالت الرعية: هَذَا من رأفة اللَّه تعالى بنا، وكان ملكه اثنتين وعشرين سنة، وخمسة أشهر، وستة عشر يوما.
وقيل: إحدى وعشرين سنة، وخمسة أشهر، وثمانية عشر يوما.   [1] «فصل» بياض في ت مكانها.
[2] إلى هنا من الطبري 2/ 62.
[3] الطبري 2/ 63.
[4] «فصل» بياض في ت مكانها.
[5] في الأصل: «الظليم» .
[6] يقال: عار الفرس، إذا ذهب كأنه منفلت من صاحبه.
[7] أثفر الدابة: أي عمل لها ثفرا، والثفر: السير الّذي في مؤخر السرج.
[8] في ت: «إذا رفع ذنبه رمحه الفرس على فؤاده رمحة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 90



 [ فصل ] [1] 
وَفِي زمان يزدجرد هَذَا هلك امرؤ القيس بْن عمرو بْن امرئ القيس، واستخلف مكانه ابنه النعمان بْن امرئ القيس بْن عمرو بْن عدي، وهو صاحب الخورنق.
وكان سبب بناء الخورنق [2] : أن يزدجرد الأثيم كان لا يبقى له ولد [فولد له بهرام] [3] فسأل عن منزل صحيح من الأدواء والأسقام. فدلّ على ظهر [4] الحيرة. فدفع ابنه بهرام جور إِلَى النعمان هَذَا، وأمره ببناء الخورنق مسكنا له، وأنزله إياه، فبعث إِلَى الروم فأتي منها برجل مشهور بعمل الحصون والقصور للملوك يقال له: سنمار، فكان يبني مدة يغيب [5]- يقصد بذَلِكَ أن يطمأن إلينا، فبناه فِي سنتين، فلما فرغ من بنائه صعد النعمان عَلَيْهِ ومعه وزيره وسنمار فرأى البر والبحر، وصيد الظبيان والظباء والحمير، ورأى صيد الحيتان والطير، وسمع غناء الملاحين وأصوات الحدأة، فعجب بذلك إعجابا شديدا، وكان البحر حينئذ يضرب إِلَى النجف، فَقَالَ له سنمار متقربا إليه بالحذق وحسن الصنعة: إني لأعرف من هذا البناء موضع حجر لو زال لزال جميع البنيان. فَقَالَ: لا جرم لا رغبة، ولا يعلم مكان ذلك الحجر أحد. ثم أمر به فرمي من أعلى البنيان فتقطع [6] .
وقيل: إنهم لما تعجبوا من حسنه وإتقان عمله قَالَ سنمار-[وكان قد جاءوا به من الروم لبنائه] [7] : لو علمت أنكم توفونني أجرتي وتصنعون لي ما أنا أهله بنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت، فَقَالَ [8] : وإنك لتقدر عَلَى أن تبني ما هو أفضل منه ثم لم تبنه! ثم أمر بِهِ فطرح من رأس الخورنق [فمات] [9] فكانت العرب تضرب بذلك مثلا [10] فتقول: [وكان] جزاء سنمار» .
قَالَ سليط بن سعد/ [11] :   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت.
[2] «وكان سبب بناء الخورنق» سقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 1/ 65.
[4] في ت: «قالوا على ظهر ... » .
[5] في الأصل: «بعث» .
[6] «فتقطع» سقطت من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] في ت: «فقالت» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[10] في ت: «فكان ذلك مثلا فيقال: كان جزاء سنمار» .
[11] في الأصل: «سليط بن سعيد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 91



جزى بنوه أبا الغيلان عَنْ كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار
وَقَالَ آخر:
جزاني جزاه اللَّه شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
[1] وكان النعمان هَذَا قد غزا الشام مرارا، وسبى وغنم، وكان أشد الملوك نكاية فِي عدوه، وكان ملك فارس قد جعل معه كتيبتين يقال لإحداهما: دوسر وهي لتنوخ، والأخرى: الشهباء وهي لفارس [2] فكان يغزو بهما بلاد الشام، ومن [3] لم يدن له من العرب.
وإنه جلس يوما فِي مجلسه من الخورنق، فأشرف منه عَلَى النجف وما يليه من البساتين والنخيل والأنهار مما يلي المغرب، وعلى الفرات مما يلي المشرق [4] فِي يوم من أيام الربيع، فأعجب بما رأى من الخضرة والأنهار فَقَالَ لوزيره: هل رأيت مثل هَذَا المنظر قط! فَقَالَ: لا، لو كان يدوم!؟. قَالَ: فما الذي يدوم؟ قَالَ: ما عند اللَّه فِي الآخرة. قَالَ: فبم ينال ذَلِكَ؟ قَالَ: بترك الدنيا وعبادة اللَّه. فترك ملكه من ليلته، ولبس المسوح، وخرج مستخفيا هاربا لا يعلم به أحد، وأصبح الناس لا يعلمون بحاله.
وَفِي ذلك يقول عدي بْن زيد [5] :
وتبين رب الخورنق إذ ... أصبح يوما وللهدى تفكير
سره حاله وكثرة ما يلقاه ... والبحر معرض والسدير
فارعوى قلبه فَقَالَ وما ... غبطة حي إِلَى الممات يصير
[6] وكان ملك النعمان إِلَى أن تركه وساح فِي الأرض تسعا وعشرين سنة وأربعة   [1] البيت من الحيوان 1/ 23، وثمار القلوب 109، والروض الأنف 1/ 67، والطبري 2/ 66.
[2] في ت: «والأخرى الشهباء، فدوسر لتنوخ والشهباء لفارس» .
[3] «من» سقطت من ت.
[4] في الأصل: «ما يلي الغرب وعلى الفرات مما يلي الشرق» .
[5] في الأصل زيادة: «حيث يقول» .
[6] الأبيات في الأغاني 2/ 139، والطبري 2/ 68.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 92



أشهر، من ذلك في زمن يزدجرد خمس عشرة سنة، وَفِي زمن بهرام جور بْن يزدجرد أربع عشرة سنة [1] .
 فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [2] : وبهرام جور هَذَا ملك [3] بعد أبيه يزدجرد، ويقال له:
بهرام جور بْن يزدجرد الخشن [4] / بْن بهرام كرمان شاه بْن سابور ذي الأكتاف.
ولما ولد بهرام هَذَا أمر أبوه المنجمين أن ينظروا فِي النجوم ليعلموا ما يؤول إليه أمره، فنظروا، فأمروا أن تجعل تربيته وحضانته إِلَى العرب، [فدعا بالمنذر بْن النعمان، فاستحضنه بهرام وشرفه وملكه عَلَى العرب] [5] ، وأمر له بصلة وكسوة، وأمره أن يسير بهرام إِلَى بلاد العرب، فسار به المنذر إِلَى محلته، واختار لإرضاعه [6] ثلاث نسوة ذوات أجسام ضخام، وأذهان ذكية، وآداب رضية، من بنات الأشراف، منهن امرأتان من بنات العجم [7] ، وأمر لهن بما يصلحهن، فتداولن إرضاعه [8] ثلاث سنين، وفطم فِي السنة الرابعة، حَتَّى إذا أتت عَلَيْهِ خمس سنين قَالَ للمنذر: أحضرني مؤدبين ذوي علم ليعلموني الكتابة والرمي والفقه. فَقَالَ له المنذر: إنك بعد صغير السن، ولم يأن لك.
فَقَالَ: أنا لعمري صغير، ولكن عقلي عقل محتنك، وأولى ما كلف به الملوك صالح العلم، فعجل علي بما سألتك من المؤدبين.
فوجه المنذر ساعة سمع هَذَا إِلَى باب الملك من أتاه برهط من فقهاء الفرس، ومعلّمي الرّمي والكتابة، وجمع له حكماء ومحدثين من العرب، فألزمهم بهرام، ووقّت   [1] انظر قصة سنمار في تاريخ الطبري 2/ 65- 68. والأغاني 2/ 144- 146.
[2] «فصل قال مؤلف الكتاب» مكانها بياض في ت. انظر ذكر ملك بهرام جور في الطبري 2/ 68 وما بعدها.
[3] في ت: «وبهرام ملك هذا بعد أبيه» .
[4] في ت: «الحسن» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «لرضاعه» .
[7] في الطبري 2/ 69: «منهن امرأتان من بنات العرب» .
[8] في ت: «رضاعه» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 93



لكل منهم وقتا يأتيه فيه، فتفرغ لهم [1] بهرام، فبلغ اثنتي عشرة سنة، وقد استفاد كل ما أفيد وحفظه وفاق [معلميه] [2] حَتَّى اعترفوا له بفضله عليهم، فأثاب بهرام المنذر ومعلميه [3] ، وأمرهم بالانصراف عنه، وأمر معلمي الرمي والفروسية بالإقامة عنده، ليأخذ عنهم ما ينبغي له إحكامه، وأمر بهرام النعمان أن يحضروا خيولهم فأحضروها وأخّروها فسبق فرس [4] أشقر للمنذر تلك الخيل [5] جميعا، فقرّبه المنذر إِلَى بهرام، وَقَالَ: يبارك اللَّه لك فيه. فأمر بقبضة، وركبه يوما إِلَى الصيد، فبصر بنعانة [6] ، فرمى وقصد نحوها، فإذا بأسد [قد شد] [7] على عير كان فيها، فتناول ظهره، فرماه بهرام رمية نفذت من بطنه وبطن العير [8] وسرته حَتَّى أفضت إِلَى الأرض/، فأمر بهرام فصور ما جرى له مع الأسد والعير فِي بعض مجالسه.
ثم رحل إِلَى أبيه، وكان أبوه لا يحفل بولد، فاتخذ بهرام للخدمة، فلقي [بهرام] [9] من ذلك عناء.
ثم إن يزدجرد وفد عَلَيْهِ أخ لقيصر، يقال له: ثياذوس، فِي طلب الصلح والهدنة، فسأله بهرام أن يسأل يزدجرد أباه أن يأذن له فِي الانصراف إِلَى المنذر، فأذن له [10] ، فانصرف إِلَى بلاد العرب، وأقبل عَلَى النعم واللذة [11] والتلذذ، فهلك يزدجرد وبهرام غائب، فتعاقد ناس من العظماء وأرباب البيوتات ألا [12] يملكوا أحدا من ذرية يزدجرد لسوء سيرته، وقالوا: إن يزدجرد لم يخلف ولدا يحتمل الملك غير بهرام، ولم يل بهرام ولاية قط يبلى [13] بها خبره، ويعرف بها [حاله] [14] ، ولم يتأدب بأدب العجم، وإنما أدبه   [1] «لهم» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من ت والأصل وأثبتناه من الطبري 2/ 70.
[3] في الأصل: «فأثاب المنذر معلمي بهرام» وما أثبتناه من ت، والطبري 2/ 70.
[4] في ت: «فبدر فرس» وكذلك في الطبري 2/ 70.
[5] في الأصل: «تلك الخيول» .
وفي ت: «من تلك الخيل» .
[6] العانة: القطيع من حمر الوحش.
[7] في الأصل، ت: «فإذا أسد» . وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الطبري 2/ 71: «فنفذت النشابة من بطنه وظهر العير» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] «فأذن له» سقطت من ت» .
[11] «اللذة» سقطت من ت والطبري 2/ 72.
[12] في ت: «أن يملكوا» . وفي الأصل: «أن لا» .
[13] في الأصل، ت: «يبتلى» وكذلك في إحدى نسخ الطبري.
[14] ما بين المعقوفتين: سقط من ت والأصل وأثبتناه من الطبري 2/ 71.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 94



أدب العرب، وخلقه كخلقهم لنشأته بينهم، واجتمعت كلمتهم وكلمة العامة عَلَى صرف الملك عَنْ بهرام إِلَى رجل من عترة أردشير بْن بابك يقال له: كسرى، فلم يعتموا حَتَّى ملكوه [1] ، فانتهى إِلَى بهرام هلاك أبيه يزدجرد وتمليكهم كسرى وهو ببادية العرب فدعا بالمنذر والنعمان ابنه وناس من علية [2] العرب، وَقَالَ لهم: لا أحسبكم تجحدون خصيصي والدي، [كان] [3] أتاكم معشر العرب بإحسانه وإنعامه مع فظاظته [4] وشدته عَلَى الفرس، وأخبرهم بالذي أتاه من نعي أبيه، وتمليك الفرس من ملكوا.
فَقَالَ المنذر: لا يهولنك ذلك حَتَّى ألطف الحيلة فيه. وإن المنذر جهز عشرة آلاف رجل من فرسان العرب، ووجههم مع ابنه إِلَى مدينتين للملك، وأمره أن يعسكر قريبا منهما، ويدمن إرسال طلائعه [5] إليهما، فإن تحرك أحد لقتاله قاتله وأغار عَلَى ما والاهما، وأسر وسبى، ونهى عَنْ سفك دم.
فسار النعمان حَتَّى نزل قريبا من المدينتين، ووجه طلائعه إليهما، واستعظم قتال الفرس، وإن من بالباب [6] من العظماء وأهل البيوتات أرسلوا جواني صاحب رسائل يزدجرد إِلَى المنذر، وكتبوا إليه يعلمونه أمر النعمان، فلما ورد جواني عَلَى المنذر وقرأ الكتاب الَّذِي كتب إليه، قَالَ له: الق الملك بهرام، ووجه معه من يوصله إليه. فدخل جواني على بهرام فراعه ما رأى من وسامته وبهائه، وأغفل السجود دهشا، فعرف بهرام أنه إنما ترك السجود لما راعه من روائه، فكلمه بهرام، ووعده من نفسه أحسن الوعد، ورده إِلَى المنذر، وأرسل إليه أن يجيب فِي الذي كتب، فَقَالَ المنذر لجواني: قد تدبرت الكتاب الذي أتيتني بِهِ، وإنما وجه النعمان إِلَى ناحيتكم الملك بهرام حيث ملكه اللَّه بعد أبيه، وخوله إياكم.
فلما سمع جواني مقالة المنذر، وتذكر ما عاين من رواء بهرام وهيبته عند نفسه، وأنّ جميع من شاور فِي صرف الملك عَنْ بهرام مخصوم محجوج، قَالَ للمنذر: إني لست محيرا جوابا، ولكن سر إن رأيت إِلَى محلة الملوك فيجتمع إليك من بها من   [1] في الطبري 2/ 72: «فلم يقيموا أن ملكوه» .
[2] في الأصل: «غليمه» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فضاضته» .
[5] في ت: «طوالعه» .
[6] في ت: «من الباب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 95



العظماء وأهل البيوتات، وتشاوروا فِي ذلك. وأت فيه ما يجمل، فإنهم لن يخالفوك فِي شَيْء مِمَّا تشير به.
فرد المنذر جواني إِلَى من أرسله إليه، واستعد وسار بعد فصول جواني من عنده بيوم ببهرام فِي ثلاثين ألف رجل من فرسان العرب وذوي البأس والنجدة منهم إِلَى مدينتي الملك، حَتَّى إذا وردهما، أمر فجمع الناس، وجلس بهرام عَلَى منبر من ذهب مكلل بجوهر، وجلس المنذر عَنْ يمينه، وتكلم عظماء الفرس وأهل البيوتات، وفرشوا للمنذر بكلامهم فظاظة يزدجرد أبي بهرام كانت، وسوء سيرته، وأنه أخرب بسوء رأيه الأرض، وأكثر القتل ظلما، حَتَّى قتل الناس فِي البلاد التي كان يملكها، وأمورا غير ذلك فظيعة. وذكروا أنهم تعاقدوا وتواثقوا عَلَى صرف الملك عَنْ ولد يزدجرد لذلك، وسألوا المنذر ألا يجبرهم فِي أمر الملك عَلَى ما يكرهونه.
فوعى المنذر ما بثوا من ذلك، وَقَالَ لبهرام: أنت أولى بإجابة القوم مني. فَقَالَ بهرام [1] : وأنا كنت/ أكره فعله، وأرجو أن أملك مكانه فأصلح ما أفسد، فإن أتت لملكي سنة ولم أف لكم تبرأت من الملك طائعا، وقد أشهدت اللَّه بذلك علي وملائكته موبذان موبذ، وأنا مع هذا قد رضيت بتمليككم من يتناول التاج والزينة من بين أسدين ضاريين فهو الملك.
فأجابوا إِلَى ذلك وَقَالُوا: يترك التاج والزينة بين أسدين، وتنازع أنت وكسرى، فأيكما يتناولهما من بينهما سلمنا له الملك.
فرضي بهرام بمقالتهم، فأتى بالتاج والزينة موبذان موبذ، الموكل كان يعقد التّاج على رأس كلّ ملك فوضعهما فِي ناحية، وجاءوا بأسدين ضاريين مشبلين [2] ، فوقف أحدهما عَلَى جانب الموضع الذي وضع فيه التاج والزينة، والآخر بحذائه، فأرخى وثاقهما، ثم قَالَ [بهرام لكسرى [3] : دونك التاج والزينة. فقال] [4] كسرى: أنت أولى   [1] ورد في أصل المخطوط: «وأرسلوا إليه رسولا وقالوا: إنا كنا نكره ولاية يزدجرد لظلمه، فقال: «وما أثبتناه بين معقوفين من تاريخ الطبري 1/ 408 ط. دار الكتب العلمية وذلك لإزالة التشويش والإبهام في النص الأصلي.
[2] في الأصل، «مسبلين» .
[3] في ت: «كسرى» وهي ساقطة من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت والطبري 2/ 74.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 96



بتناولهما مني، لأنك تطلب الملك بوراثة، وأنا فيه مغتصب. فلم يكره بهرام قوله بثقته وبطشه، وتوجه نحو التاج والزينة، فَقَالَ موبذان موبذ: هَذَا عَنْ غير رأي أحد، ونحن برآء إِلَى اللَّه عز وجل من إتلافك نفسك. فَقَالَ: أنتم من ذلك برآء. ومشى نحوهما فبدر إليه أحدهما، فوثب وثبة فعلا ظهره، وعصر جنبيه بفخذيه عصرا أثخنه، وجعل يضرب رأسه بشَيْء فِي يده، ثم شد الأسد الآخر عَلَيْهِ فقبض عَلَى أذنيه، وعركهما بكلتا يديه، ولم يزل يضرب رأسه برأس الأسد الذي كان راكبه حَتَّى دمغهما وتناول التاج والزينة، فأذعن الكل له، وَقَالُوا: رضينا بِهِ ملكا. وكان ابن عشرين سنة.
ثم جلس للناس بعد ذلك سبعة أيام متوالية [1] يعدهم بالخير، ويأمرهم بتقوى اللَّه عز وجل وبطاعته.
ثم صار يؤثر اللهو، فكثرت ملامة رعيته له، وطمع من حوله من الملوك فِي استباحة بلاده [2] ، وكان أول من سبق بالمكاثرة [3] له: خاقان ملك الترك، فإنه غزاه فِي مائتين [4] وخمسين ألف [5] من الترك، فلما بلغ الفرس إقبال خاقان هالهم ذلك، فدخل عَلَى بهرام جماعة من الرؤساء فقالوا: / إن فيما قد أزف ما يشغل عَنِ اللهو، فلم يقبل عليهم ولم يترك اللهو.
وإنه تجهز فسار [6] إِلَى أذربيجان لينسك [7] فِي بيت نارها، ويتوجّه منها إلى أرمينية ويطلب الصيد فِي آجامها [8] ويلهو فِي سبعة [9] رهط من العظماء وأهل البيوتات وثلاثمائة رجل من رابطته [10] من [11] ذوي بأس ونجدة، واستخلف أخا له يسمى:
نرسي عَلَى ما كان يدبر من أمر [12] ملكه، فلم يشك الناس حين بلغهم مسير بهرام فيمن   [1] في ت: «متواليات» ، وما أثبتناه من الأصل والطبري 2/ 75.
[2] في ت: «بلده» .
[3] في ت: «بالمكايدة» وما أثبتناه من الأصل، والطبري 2/ 75.
[4] في ت: «مائتي» .
[5] في ت: «ألفا» .
[6] في الأصل: «ثم أنه تجهز فصار» .
[7] في الأصل: «ليتنسك» . وما أثبتناه من ت، والطبري 2/ 75.
وينسك: يتعبد.
[8] في الأصل: «في أكنافها» .
وفي ت: «في اكامها» وما أثبتناه من الطبري 2/ 76.
[9] والآجام: جمع أجمة، وهو الشجر الكثير الملتف.
[10] في ت: «سبع» .
[11] في الأصل: «رباطته» .
[12] «من» سقطت من ت.
«أمر» سقطت من ت، والطبري.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 97



سار، واستخلافه أخاه أن ذلك هرب من عدوه، واستلام لملكه [1] ، وتآمروا فِي إنفاذ وفد إِلَى خاقان والإقرار له بالخراج، مخافة أن يستبيح [2] بلادهم، ويصطلم مُقَاتِلتهم [3] ، فبلغ ذلك خاقان، فآمن ناحيتهم، فأتى بهرام عين كان وجهه ليأتيه بخبر خاقان، فأخبره بأمر خاقان وعزمه، فسار إليه بهرام فِي العدة الذين كانوا معه، فبيته [4] ، وقتل خاقان بيده، وأفشى القتل فِي جنده، وانهزم [5] من كان سلم منهم [6] متوجها إِلَى بلاده، وخلفوا عسكرهم وذراريهم [7] ، فأمعن بهرام فِي طلبهم يقتلهم ويحوي ما غنم منهم ويسبي ذراريهم [8] ، وانصرف وجنده [9] سالمين. وظفر [10] بهرام بتاج خاقان وإكليله، وغلب عَلَى بلاده من بلاد [11] الترك، واستعمل عَلَى ما غلب عَلَيْهِ مرزبانا حباه [12] بسرير من فضة، وأتاه أناس [13] من أهل البلاد المتاخمة لما غلب عَلَيْهِ من بلاد الترك خاضعين له بالطاعة، وسألوه أن يعلمهم حد ما بينه وبينهم فلا يتعدوه، فحد لهم حدّا، فبنى [14] لهم منارة، ووجه قائدا من قواده إِلَى [15] ما وراء النهر منهم، فقاتلهم حَتَّى أقروا لبهرام بالعبودية وأداء الجزية.
وأن بهرام انصرف إِلَى أذربيجان، راجعا إِلَى محلته، وأمر بما كان فِي إكليل خاقان من ياقوت أحمر وسائر الجواهر فعلق عَلَى بيت نار أذربيجان، ثم سار وورد مدينة طيسبون [16] ، / فنزل دار المملكة بها، ثم كتب إِلَى جنده وعماله بقتله خاقان، وما كان من أمره. ثم ولى أخاه نرسي خراسان، وأمره أن ينزل بلخ [17] .
وذكر أن بهرام [18] . لما انصرف من غزوه الترك، خطب أهل [19] مملكته أياما   [1] في الأصل: «واستلام لملكه» .
وفي ت: «وإسلام ملكه» .
[2] في الأصل: «يستفتح» .
[3] في الأصل: «مقابلتهم» .
[4] في الأصل: «فكسبه» .
[5] في الأصل: «فانهزم» .
[6] في ت: «سلم منه» .
[7] في الأصل: «ديارهم» .
[8] في الأصل: «ديارهم» .
[9] في ت: «وانصرف جنده» .
[10] في ت: «وظهر» وكذلك وكذلك في إحدى نسخ الطبري.
[11] في الأصل: «وغلب على بلاد من بلاد» .
[12] في ت: «مرزبان أخاه» .
[13] في ت والأصل: «ناس» .
[14] في ت «فبنيت» وفي الطبري 2/ 76:
«وأمر فبنيت» .
[15] في الأصل: «على ما وراء النهر» .
[16] في ت: «طيستون» .
[17] تاريخ الطبري 2/ 76، 77.
[18] بياض في ت مكان: «وذكر أن بهرام» .
[19] في ت: «خطب الناس أهل مملكته» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 98



متوالية، فحثهم عَلَى لزوم الطاعة، وأعلمهم [أن] [1] بنيته التوسعة عليهم، وإيصال الخير إليهم، وأنهم إن زالوا عَنِ الاستقامة نالهم من غلظته أكثر مما كان نالهم من أبيه، وأن أباه كان افتتح أمرهم باللين والمعدلة [2] ، فجحدوا ذلك [أو من جحده منهم] [3] فأصاره [4] ذلك إِلَى الغلظة، ثم رفع عَنِ الناس الخراج ثلاث سنين شكرا لما لقي من النصر عَلَى الأعداء، وقسم فِي الفقراء والمساكين مالا عظيما، وَفِي أهل [5] البيوتات وأصحاب [6] الأحساب عشرين ألف [ألف] [7] درهم.
وقد كان بهرام حين أفضى له الملك أمر أن يرفع عَنْ أهل الخراج البقايا التي بقيت عليهم من الخراج، فأعلم أن ذلك سبعون ألف ألف درهم، فأمر بتركها وترك ثلث خراج [8] السنة التي ولي فيها [9] .
ودخل بهرام أرض الهند [متنكرا] [10] فمكث فيها حينا، فبلغه أن فِي ناحية من أرضهم فيلا قد قطع السبل [11] ، وقتل [12] ناسا كثيرا، فسأل عَنْ مكانه فدل عَلَيْهِ. ليقتله، فانتهى [13] ذلك إِلَى ملكهم، فدعا به، وأرسل معه رسولا يخبره بخبره، فلما انتهى بهرام والرسول إِلَى الأجمة التي فيها الفيل، رقي الرسول إِلَى شجرة لينظر إِلَى صنيع بهرام بالفيل [14] ، [فصاح بهرام بالفيل] [15] فخرج مزبدا، فرماه رمية وقعت بين عينيه، ووقذه   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 77.
[2] في الأصل: «والعدرة» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت، والطبري 2/ 77.
[4] في ت: «فصار» .
[5] «أهل» ليست في ت ولا في الطبري.
[6] في ت، والطبري 2/ 77: «وذوي الأحساب» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت والطبري.
[8] في ت: «الخراج» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 78.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] في الأصل: «السبيل» وما أثبتناه من ت والطبري 2/ 78.
[12] في ت: «ونقل» .
[13] في الأصل: «فأنهي» .
[14] «بالفيل» سقطت من ت.
[15] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت. وفي الطبري 2/ 78: «فصاح به فخرج» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 99



بالنشاب، ثم وثب عَلَيْهِ فأخذ بمشفره، فاجتذبه جذبة حَتَّى جثا [1] الفيل، ثم احتز [2] رأسه وذهب بِهِ. فأخبر الرسول الملك [3] بما جرى، فحباه مالا عظيما، وسأل عَنْ أمره فَقَالَ بهرام: أنا رجل من عظماء الفرس، سخط علي ملك فارس فهربت منه إِلَى جوارك [4] .
ثم إن عدوا لذلك الملك خرج عَلَيْهِ، فعزم الملك عَلَى الخضوع [له] [5] ، فنهاه بهرام، وخرج فقاتله، فانصرف محبورا [6] ، فأنكحه الملك ابنته، ونحله الديبل ومكران وما يليها من أرض السند، وأشهد له شهودا بذلك [7] ، فأمر بتلك البلاد/ فضمت إِلَى أرض [8] العجم، فانصرف بهرام مسرورا [9] .
ومضى بهرام إِلَى بلاد السودان من ناحية اليمن، فأوقع [10] بهم، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وسبى منهم خلقا، ثم انصرف إِلَى مملكته [11] .
 فصل 
[12] وكان لبهرام ولد قد رسمه للأمر بعده، فرآه ناقص الهمة، فوكل من يؤدبه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم التنوخي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْن مُحَمَّد أَبُو ناظرة السدوسي قال: حدّثني   [1] «حتى جثا» سقطت من ت، ومكانها: «لها» . فتكون العبارة في ت: «فاجتذبه جذبة لها الفيل» .
[2] في ت: «اجتز» .
[3] في الأصل، ت: «فأخبر الملك رسوله بما جرى» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 78، 79.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «مجبورا» .
[7] في ت: وأشهد له على ذلك شهود» .
[8] في ت: «إلى الأرض العجم» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 79.
[10] في الأصل: «فوقع بهم» .
[11] تاريخ الطبري 2/ 80.
[12] بياض مكان «فصل» في النسخة ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 100



قبيصة بْن مُحَمَّد المهلبي قَالَ: أخبرني اليمان بْن عمرو- مولى ذي الرئاستين- قَالَ [1] :
كان ذو الرئاستين يبعثني ويبعث [2] أحداثا من أحداثه [3] إِلَى شيخ بخراسان له أدب وحسن معرفة بالأمور، ويقول لنا: تعلموا منه الحكمة، فإنه حكيم، فكنا نأتيه، فإذا انصرفنا من عنده سألنا ذو الرئاستين، فاعترض [4] ما حفظناه فنخبره به [5] ، فصرنا ذات يوم إِلَى الشيخ فَقَالَ لنا: أنتم أدباء، وقد سمعتم الحكمة، ولكم جدات ونعم، فهل فيكم [6] عاشق؟ فقلنا: لا. فَقَالَ: اعشقوا فإن العشق مطلق اللسان العي، ويفتح حيلة البليد والمختل [7] ، ويبعث عَلَى التنظف وتحسين الثياب، وتطييب المطعم، ويدعو إِلَى الحركة والذكاء وشرف الهمة، وإياكم والحرام.
فانصرفنا من عنده إِلَى ذي الرئاستين، فسألنا عما أفدنا يومنا ذلك [8] ، فهبنا أن نخبره، فعزم علينا، فقلنا له إنه أمرنا بكذا وكذا، وَقَالَ لنا كذا وكذا. قَالَ: صدق والله، تعلمون من أين أخذ هَذَا؟ قلنا: لا. قَالَ ذو الرئاستين: إن بهرام جور كان له ابن، وكان قد رسمه للأمر بعده، فنشأ الفتى ناقص الهمة، ساقط المروءة، خامل النفس، سيئ الأدب، فغمه ذلك، فوكل [9] به المؤدبين والحكماء ومن يلازمه ويعلمه، وكان يسألهم عنه فيحكون [10] ما يغمه من سوء فهمه وقلة أدبه، إِلَى أن سأل بعض مؤدبيه يوما فَقَالَ له المؤدب: قد/ كنا نخاف سوء أدبه فحدث من أمره ما صرنا إِلَى اليأس من صلاحه.   [1] حذف السند في ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن ناصر بإسناد له إلى اليمان بْن عمرو مولى ذي الرئاستين قَالَ» .
[2] في الأصل: «فبعثه أحداثا» .
[3] في ت: «من أهله» .
[4] في ت: «واعترض» .
[5] «به» سقطت من ت.
[6] في ت: «فهل منكم» .
[7] في ت: «والمخبل» .
[8] في ت: «عما أخذنا ذلك» .
[9] في الأصل: «ووكل به» .
[10] في ت: «وكان إذا سألهم عنه يحكون» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 101



قَالَ: وما ذاك الذي قد حدث؟ قَالَ: رأى ابنة فلان المرزبان فعشقها حَتَّى غلبت عَلَيْهِ، وهو لا يهذي إلا بها، ولا يتشاغل إلا بذكرها فَقَالَ بهرام: الآن رجوت فلانة، ثم دعا بأبي الجارية فَقَالَ: إني مسر إليك سرا فلا يعدونك، فضمن له سره [1] فأعلمه أن ابنه قد عشق ابنته، وأنه يريد أن ينكحها إياه، وأمره أن يأمرها بإطماعه فِي نفسها ومراسلته من غير أن يراها وتقع عيناه عليها، فإذا استحكم طمعه فيها تجنت عَلَيْهِ وهجرته، فإن استعتبها أعلمته أنها لا تصلح إلا لملك، ومن همته همة الملوك [2] ، وأنه يمنعها من مواصلته أنه لا يصلح للملك، ثم ليعلمه خبرها وخبره. ولا يطلعها عَلَى ما أسر إليه.
فقبل أبوها ذلك منه.
ثم قَالَ للمؤدب الموكل بتأديبه: خوفه بي، وشجعه عَلَى مراسلة المرأة. ففعل ذلك، وفعلت المرأة ما أمرها به أبوها، فلما انتهت إِلَى التجني عَلَيْهِ، وعلم الفتى السبب الذي كرهته لأجله [3] ، أخذ فِي الأدب، وطلب الحكمة والعلم والفروسية والرماية، وضرب الصوالجة حَتَّى مهر فِي ذلك، ثم رفع [4] إِلَى أبيه أنه يحتاج من الدواب والآلات والمطاعم [5] والملابس والندماء إلى فوق ما يقدر.
فسر الملك بذلك [وأمر له به] [6] فدعا مؤدبه فَقَالَ: إن الموضع الّذي وضع به ابني نفسه من حب هَذِهِ المرأة لا يزرى به، فتقدم إليه أن يرفع إلي أمرها، ويسألني أن أزوجه إياها. ففعل، فرفع الفتى ذلك إِلَى أبيه، فدعا بأبيها فزوجها إياه، وأمر بتعجيلها، وَقَالَ: إذا اجتمعت أنت [7] وهي فلا تحدث شيئا حَتَّى أصير إليك. فلما اجتمعا صار إليه فَقَالَ: يا بني، لا يضعن منها عندك مراسلتها إياك، وليست فِي حبالك، فإني أنا أمرتها بذلك، وهي أعظم الناس منة عليك بما دعتك إليه من طلب الحكمة والتخلّق بأخلاق   [1] في ت: «فضمن له ستره» .
[2] في ت: «من همته همة ملك» .
[3] «لأجله» سقطت من ت.
[4] في ت: «ورفع» .
[5] «والمطاعم» سقطت من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] «أنت» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 102



الملوك حَتَّى [1] بلغت الحد الذي تصلح معه للملك من بعدي، فزدها من التشريف والإكرام بقدر ما يستحق منك. ففعل الفتى ذلك، / وعاش مسرورا بالجارية، وعاش أبوه مسرورا به، وأحسن ثواب أبيها، فرفع [2] مرتبته وشرفه بصيانته سره وطاعته إياه، وأحسن جائزة المؤدب بامتثاله ما أمره به، وعقد لابنه عَلَى الملك بعده.
قَالَ اليمان مولى ذي الرئاستين: ثم قَالَ لنا ذو الرئاستين: سلوا الشيخ الآن لم حملكم على العشق. فسألنا فحَدَّثَنَا بحديث بهرام جور وابنه
. فصل 
[3] قَالَ مؤلف الكتاب [4] : ثم إن بهرام فِي آخر ملكه ركب للصيد، فشد عَلَى عير وأمعن [5] فِي طلبه، فارتطم [6] فِي جب، فغرق، فبلغ والدته فسارت إِلَى ذلك الجب بأموال عظيمة [7] ، وأقامت قريبة منه، [وأمرت بإنفاق تلك الأموال عَلَى من يخرجه منه] [8] فنقلوا من الجب طينا كثيرا وحمأة حَتَّى جمعوا من ذلك آكاما عظاما، ولم يقدروا عَلَى جثة بهرام [9] .
واختلفوا فِي ملكه، فَقَالَ قوم: [كان ملكه] [10] ثماني عشرة سنة، وعشرة أشهر وعشرين يوما. وَقَالَ آخرون: [كان ملكه] ثلاثا وعشرين سنة، وعشرة أشهر، وعشرين يوما [11] .   [1] «حتى» سقطت من ت.
[2] في ت: «ورفع» .
[3] في الأصل: «لابنه» .
[4] «فصل. قال مؤلف الكتاب» بياض مكان هذه العبارة في ت.
[5] في ت: «فأمعن» .
[6] في الأصل: «فارطم» .
[7] في ت: «بالأموال العظيمة» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] تاريخ الطبري 2/ 77.
[10] ما بين المعقوفتين: من الطبري فقط، وكذلك في الموضع التالي.
[11] تاريخ الطبري 2/ 80، 81.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 103



 فصل 
ثم قَالَ بالملك بعده ابنه يزدجرد بْن بهرام جور فلما عقد التاج عَلَى رأسه دخل عَلَيْهِ العظماء والأشراف، فدعوا له وهنئوه بالملك، فرد عليهم ردا حسنا، وذكر [1] أباه ومناقبه، وأنه سار فيهم بأحسن السيرة، فلم يزل رءوفا برعيته، محسنا إليهم، قامعا لعدوه [2] .
وكان له ابنان، يقال لأحدهما: هرمز، وكان ملكا عَلَى سجستان، والآخر يقال له: فيروز، فغلب هرمز عَلَى الملك من بعد هلاك أبيه يزدجرد، فهرب فيروز منه ولحق ببلاد الهياطلة [3] ، وأخبر ملكها بقصته وقصة أخيه هرمز، وأنه أولى الناس منه، وسأله أن يمده بجيش يقاتل لهم [4] هرمز، فأبى، إِلَى أن أخبر أن هرمز ظلوم جائر، فَقَالَ: إن الجور لا يرضاه الله. فأمدّ فيروز بجيش [5] ، فأقبل بهم، وقاتل هرمز أخاه، فقتله وشتت جمعه وغلب عَلَى الملك [6] .
وكان ملك يزدجرد ثماني عشرة سنة وأربعة أشهر [7] . وقيل: / سبع عشرة سنة [8]
. فصل
[9] ثم ملك فيروز بْن يزدجرد بْن بهرام جور بعد أن قتل أخاه.
وقيل: بل حبسه لما ظفر به [10] ، وأظهر العدل، وقسم الأموال فِي زمان قحط نزل   [1] في الأصل: «وذكروا» .
[2] الطبري 2/ 81.
[3] في الأصل: «العياكلة» وما أثبتناه من ت والطبري 2/ 81.
[4] في الأصل: «يقاتل به» .
[5] في الأصل: «فأمر لفيروز: بجيش» وما أثبتناه من ت والطبري.
[6] تاريخ الطبري 2/ 81.
[7] «وأربعة أشهر» سقطت من ت.
[8] تاريخ الطبري 2/ 82.
[9] بياض في ت مكان: «فصل» .
[10] «لما ظفر به» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 104



بهم، ثم قاتل الهياطلة الذين كانوا أعانوه عَلَى قتال أخيه فقتلوه فِي المعركة [1] .
وقيل: سقط فِي خندق فهلك، وكان ملكه ستا وعشرين سنة، وقيل: إحدى وعشرين [سنة] [2]
. فصل 
ثم ملك بعده ابنه بلاش بْن فيروز، وكان قباذ قد نازعه الملك، فغلب بلاش وهرب قباذ إِلَى ملك الترك، فلم يزل بلاش [3] حسن السيرة فبلغ من مراعاته للرعية أنه كان [4] لا يبلغه أن بيتا خرب وجلا أهله [عنه] [5] إلا عاقب صاحب القرية التي فيها [6] ذلك البيت عَلَى تركه إنعاشهم حَتَّى اضطروا إِلَى ذلك الجلاء. وبنى بالسواد مدينة اسمها [اليوم] [7] : ساباط، وهي قريبة من المدائن. وكان ملكه أربع سنين [8]
. فصل
ثم ملك بعده أخوه قباذ بْن فيروز، وكان قباذ لما هرب إِلَى ملك الترك من أخيه بلاش ومعه جماعة يسيرة فيهم زرمهر [فتاقت نفسه إِلَى الجماع، فشكا ذلك إِلَى زرمهر] [9] وسأله أن يلتمس له امرأة ذات حسب [10] فمضى إلى امرأة [صاحب منزله،   [1] تاريخ الطبري 2/ 82- 88 باختصار شديد.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وانظر الطبري 2/ 88.
[3] «وهرب قباذ إِلَى ملك الترك، فلم يزل بلاش» سقط من ت.
[4] في الأصل: «أن كان» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت والطبري 2/ 90.
[6] في ت: «الّذي فيها» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[8] تاريخ الطبري 2/ 90.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت، والطبري 2/ 91.
[10] في الأصل: «ذات حسن» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 105



وكان] [1] رجلا من الأساورة، وكانت له بنت فائقة [فِي] [2] الجمال، فتنصح لها فِي ابنتها، [3] وأشار عليها [4] أن تبعث بها إِلَى قباذ، فأعلمت زوجها، فلم يزل زرمهر يرغب المرأة وزوجها، ويشير عليهما، حَتَّى قفلا، وصارت البنت إِلَى قباذ، واسمها:
نيوندخت، فغشيها قباذ فِي تلك الليلة، فحملت بأنوشروان، فأمر لها بجائزة، وأحبها حبا شديدا [5] .
ثم إن ملك الترك وجه معه جيشا، فانصرف وسأل عَنِ الجارية فقيل: وضعت غلاما، فأمر بحملها إليه، فأتت بأنوشروان تقوده إليه، فأخبرته أنه ابنه، فإذا هو قد نزع إليه فِي صورته [6] .
وورد الخبر عَلَيْهِ [7] بهلاك/ بلاش، فتيمن بالمولود، وأمر بحمله، وحمل أمه، فلما صارا إِلَى المدائن، واستوثق له أمره بني مدينة الرجان [8] ، ومدينة حلوان، ومدائن كثيرة [9] .
ولما مضى من ملكه عشر سنين أرادوا إزالته عَنْ ملكه لاتباعه لرجل يقال له:
مزدك بن ماردا [10] .   [1] في ت: «فمضى إلى رجل من الأساورة» .
وفي الأصل: «فمضى إلى امرأة رجل من الأساورة» .
وما زدناه من الطبري 2/ 91. لعدم اتساق المعنى بدونه.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «فتوصل إلى امرأته وتنصح في اسمها» .
[4] في الأصل: «وأشار لها منها» .
[5] تاريخ الطبري 2/ 91.
[6] تاريخ الطبري 2/ 91 بتصرف،
[7] في الأصل: «وورد الخبر إليه» .
[8] في ت: «أرجان» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 92.
[10] «بن ماردا» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 106



 فصل 
[1] وكان مزدك [2] رجلا يدعو الناس إِلَى ملة زراذشت الذي ذكره تقدم [3] ، ودعواه نبوة المجوس، وكان مزدك يلبس الصوف ويتزهد، ويكثر الصلاة تقربا إِلَى العوام، وكان هو وأصحابه يزعمون أنه من كان عنده فضل من الأموال والأمتعة والنساء فليس هو بأولى به من غيره [4] ، وحث الناس عَلَى التأسي به فِي أموالهم وأهلهم [5] ، وزعم أنه من البر [6] الذي يرضاه الله ويثيب عَلَيْهِ، فاغتنم السفلة ذلك وتابعوا مزدكا وأصحابه، فتم للعاهر قضاء نهمته بالوصول [7] إِلَى الكرائم، فابتلي الناس بهم، وقوي أمرهم، حَتَّى كانوا يدخلون عَلَى الرجل داره فيغلبون عَلَى أمواله وأهله، وحملوا قباذ عَلَى تزيين ذلك، وَقَالُوا له [8] : إنك قد أثمت فيما مضى، وليس يطهرك من هَذَا [9] إلا إباحة نسائك، وأرادوه [على] [10] أن يدفع نفسه إليهم فيذبحوه ويجعلوه قربانا للنار، وكان قباذ من خيار ملوكهم حَتَّى حمله مزدك [11] عَلَى ما حمله، فانتشرت الأطراف، وفسدت الثغور [12] .
وكانت أم أنوشروان يوما بين يدي قباذ، فدخل عَلَيْهِ مزدك، فلما رآها قَالَ لقباذ:
ادفعها إليَّ لأقضي حاجتي منها. فقال: دونكها. فوثب أنوشروان، فجعل يسأله ويضرع إليه أن يهب له أمه إِلَى أن قبل رجله، فتركها، فبقي ذلك في نفس   [1] بياض في ت مكان: «فصل» .
[2] في ت: «كان مزدك» .
[3] في ت: «الّذي قد تقدم ذكره» .
[4] في ت: « ... والأمتعة والنساء فهو لغيره» .
[5] في ت: «على التأسي في ذلك، ويزعم» .
[6] «البر» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «في الوصول» .
[8] «له» سقطت من ت.
[9] في ت: «من ذلك» ، وكذا في الطبري 2/ 93.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] «حتى حمله مزدك» مكررة في ت.
[12] تاريخ الطبري 2/ 93.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 107



أنوشروان [1] ، فلما رأى زرمهر ذلك [2] خرج بمن يتابعه [3] من الأشراف، فقتل من المزدكية ناسا كثيرا، ثُمَّ حرشت المزدكية قباذا عَلَى زرمهر فقتله، وغزا قباذ الروم، وبنى آمد، وملك قباذ ابنه كسرى، وكتب إليه [4] بذلك كتابا وختمه، وهلك بعد أن ملك ثلاثا وأربعين سنة [5]
. فصل 
[6] ثم ملك ابنه كسرى أنوشروان بْن قباذ بْن فيروز بْن يزدجرد بْن بهرام جور [7] .
وولد أنوشروان باسعراس، وهي من كور نيسابور [8] .
فاستقبل الملك بجد وسياسة وحزم، ونظر فِي سيرة أردشير، فأخذ نفسه بذلك، وبحث في سياسات الأمم فاختار ما رضيه، وفرق رئاسة البلاد بين جماعة، وقوى المُقَاتِلة بالأسلحة والكراع، وارتجع بلادا كانت فِي [مملكة الفرس بلغه أن طائفة من العرب أغارت عَلَى بعض حدود] [9] السواد من ملكه، فأمر بحفر النهر المسمى بالحاجز، وإعادة المناظر والمسالح، على ما ذكرنا فِي أخبار ذي الأكتاف، وعرف الناس منه رأيا وحزما [10] وعلما وعقلا وبأسا مع رأفة ورحمة [11] .
فلما عقد التاج عَلَى رأسه دخل عَلَيْهِ العظماء والأشراف، فدعوا له، فقام خطيبا،   [1] الكامل 1/ 336.
[2] في ت: «فلما رأى ذلك زرمهر» .
[3] في ت: «بمن تابعه» .
[4] «إليه» سقطت من ت.
[5] تاريخ الطبري 2/ 94.
[6] بياض في ت مكان «فصل» .
[7] في ت. زيادة: «بن يزدجرد» .
[8] «وولد أنوشروان باسعراس وهي من كور نيسابور» سقطت من ت.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] «وحزما» سقط من ت.
[11] في ت: «ورحمة ورأفة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 108



فبدأ بذكر نعمة اللَّه عَلَى خلقه [عند خلقه] [1] إياهم، وتوكله [2] بتدبير أمورهم، وتقدير أقواتهم ومعايشهم، ثم أعلم الناس بما ابتلوا به من ضياع أمورهم، وإمحاء دينهم، وفساد حالهم فِي أولادهم ومعايشهم، وأعلمهم أنه ناظر فيما يصلح ذلك ويحسمه.
[ثم أمر] [3] برءوس المزدكية فضربت أعناقهم، وإبطال ملة زرادشت التي كان ابتدعها فِي المجوسية فِي زمان بشتاسب، وقد سبق ذكر ذلك كله [4] ، وكان ممن دعا الناس [5] إليها مزدك [6] .
ولما ولي أنوشروان دخل عَلَيْهِ مزدك [7] والمنذر بْن ماء السماء فقال أنوشروان:
قد كنت أتمنى أن أملك فأستعمل هَذَا الرجل الشريف، وأتمنى أن أقتل هَؤُلاءِ الزنادقة، فَقَالَ مزدك: أو تستطيع أن تقتل الناس جميعا؟ فقال: وإنك هاهنا يا ابن الزانية، والله ما ذهب نتن ريح جوربك من أنفي منذ [8] قبلت رجلك إِلَى يومي هَذَا. وأمر بقتله وصلبه [9] .
وقتل من الزنادقة ما بين جازر إِلَى النهروان وإلى المدائن فِي ضحوة واحدة مائة ألف زنديق وصلبهم [10] ، وقسمت أموالهم فِي أهل الحاجة. وقتل جماعة ممن دخل عَلَى الناس فِي أموالهم، ورد الأموال إِلَى أهلها، وأمر بكل مولود اختلف فيه/ عنده أن يلحق بمن هو [11] منهم، إذا لم يعرف أبوه، وأن يعطى نصيبا من مال الرجل الّذي   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «وتوكلهم» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «وقد سبق بيانه ذلك، وكان» .
[5] «الناس» سقطت من ت.
[6] انظر الطبري 2/ 101.
[7] «ولما ولي أنوشروان دخل عليه مزدك» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «منذ يوم قبلت» .
[9] في ت: «وأمر بقتله فقتل وصلب» وانظر الخبر في الكامل 1/ 336.
[10] الكامل 1/ 337.
[11] في الأصل: «من هوى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 109



يسند [1] إليه إذا قبله الرجل، وبكل [2] امرأة غلبت عَلَى نفسها أن يؤخذ الغالب لها حَتَّى يغرم لَهَا مهرها، ثم تخير المرأة بين الإقامة عنده، وبين التزويج بغيره [3] ، إلا أن يكون لها زوج أول فترد إليه، وأمر بكل من كان أضر برجل فِي ماله أو ركب مظلمة [4] أن يؤخذ منه الحق، ثم يعاقب، وأمر بعيال ذوي الأحساب الذين مات قيمهم [5] فكتبوا له، فأنكح بناتهم الأكفاء، وجعل جهازهم من بيت المال، وأنكح نساءهم [6] من بيوتات الأشراف وأغناهم [7] ، وخير نساء والده أن يقمن مع نسائه فيواسين، أو يبتغي [8] لهن أكفاءهن من البعولة، وأمر بكري [9] الأنهار وحفر القني، وإسلاف [10] أصحاب العمارات وتقويتهم، وبإعادة كل جسر قطع، أو قنطرة كسرت، أو قرية خربت أن يرد ذلك إِلَى أحسن ما كان عَلَيْهِ من الصلاح، وتفقد الأساورة فقواهم بالدواب والعدة، ووكل ببيوت النيران، وبنى فِي الطرق القصور والحصون، وتخير الحكام والعمال، وتقدم إِلَى من ولي منهم أبلغ تقدم، وبعث رجلا من الحكماء إِلَى الهند فاستنسخ له [11] كتاب «كليلة ودمنة» طلبا لما فيه من الحكمة، فلما استوثق له الملك ودانت [12] لَهُ البلاد سار نحو أنطاكية بعد سنتين [13] من ملكه، وكان فيها عظماء جنود قيصر، فافتتحها، ثُمَّ أمر أن تصور له مدينة أنطاكية عَلَى ذرعها وعدد منازلها وطرقها، وجميع ما فيها وأن يبتنى [14] له على صورتها مدينة إلى   [1] في الأصل: «يستند» .
[2] في الأصل: «وكل» .
[3] في الأصل: «لغيره» .
[4] في ت: «أو ركب مطية له» .
[5] في ت: «مات فيهم وكتبوا» .
[6] في الطبري: «وانكح شبانهم» وفي ت: «وخير نساؤهم» .
[7] في ت: «وأغنيائهم» .
[8] في الأصل: «أو يتغشّى» .
[9] في الأصل: «وأمر بجري» .
[10] إسلاف: أي إقراض.
[11] «له» سقطت من ت.
[12] في الأصل: «فدانت» .
[13] في الطبري 2/ 102: «بعد سنين» .
[14] في ت: «وأن يبنى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 110



جنب المدائن، فبنيت المدينة المعروفة برومية عَلَى صورة أنطاكية، ثم حمل أهل أنطاكية حتى أسكنهم إياها.
فلما دخلوا باب المدينة مضى أهل كل بيت منهم إِلَى ما يشبه [1] منازلهم التي كانوا [فيها] [2] بأنطاكية، كأنهم لم يخرجوا عنها.
ثم/ قصد مدينة هرقل فافتتحها، ثم الإسكندرية وما دونها، وخلف طائفة من جنوده بأرض الروم، بعد أن أذعن له قيصر، وحمل إليه الفدية [3] ، ثم انصرف من الروم فأخذ نحو الخزر، فأدرك منهم ما كانوا وتروه فِي رعيته، ثم انصرف نحو عدن [4] فقتل عظماء تلك البلاد، ثم انصرف إِلَى المدائن، وملك المنذر بْن النعمان عَلَى العرب وأكرمه، ثم سار إِلَى الهياطلة [5] مطالبا لهم [بوتر] [6] جده فيروز فِي القديم، وبنى الإيوان الموجود اليوم [7] .
 فصل [8] فِي سبب بناء الإيوان 
قال [8] : وبينا كسرى أنوشروان [9] جالسا فِي إيوانه [10] القديم البناء إذ [11] وقعت عيناه [12] عَلَى وردة، فَقَالَ لغلام [13] كان عَلَى رأسه: هات تلك الوردة. فمضى الغلام فلم   [1] في الأصل: «أهل كل بيت منهم إلى شبه منازلهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: والأصل: «الهدايا» .
[4] في ت: «نحو عدد» .
[5] في الأصل: «الهياكلة» .
[6] ما بين المعقوفتين: أثبتناه من الطبري 2/ 103. وفي ت العبارة هكذا: «مطالبا لهم بجده فيروز وعمر البلاد وعول وفتح اسكندرية. وبينا هو جالس من الإيوان ... » .
[7] انظر هذا الفصل في تاريخ الطبري 2/ 101- 103. والكامل 1/ 336- 338.
[8] بياض في ت مكان: «فصل. في سبب بناء الإيوان قال:» .
[9] في ت: «وبينا هو جالسا» .
[10] في ت: «في الإيوان» .
[11] «إذا» سقطت من ت.
[12] في الأصل «عينيه» وهو خطأ لغويّ.
[13] في ت: «فقال الغلام» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 111



يرها فعاد، فَقَالَ: لم أرها. فَقَالَ: ويحك، هي تلك. وأشار إليها فأبصرها الغلام فِي حضرته، فلما انتهى إليها [1] لم يرها. فقام أنوشروان بنفسه، ومشى إِلَى البستان، فحين مد يده ليقطعها [2] وقع الإيوان، فنظر إِلَى شَيْء من لطف اللَّه عز وجل فعجب وسر [3] سرورا شديدا، وتصدق بمال جزيل [4] ، ثم أعاد بناء الإيوان أفضل من بنائه الأول، وهذا هو الإيوان الموجود اليوم.
فلما فرغ منه رفع رأسه يوما [5] فرأى حمامة وحشية فوق المشرف، وإذا حية عظيمة قد دنت إلى [6] الحمامة لتثب عليها وتبتلعها، فرمى الحية بقوس البندق، فسقطت إِلَى الأرض وطارت الحمامة سليمة، فسر بإحسانه إِلَى الحمام [7] ، ثم جاءت الحمامة بعد خمسة أيام فقعدت على تلك الشرفة، فلما رآها أنوشروان أخذت ترمي حبا لا يدرون ما هو، فأخذه فزرعه في بستان داره فنبت نباتا طيب [8] الريح، فَقَالَ: نعم ما كافأتنا الحمامة به حين نجيناها من الهلاك فبحق قيل: لن يضيع المعروف، وأنا أسأل [اللَّه] الذي ألهم هَذَا الطائر من شكرنا [ما ألهمه] [9] أن يلهم رعيتنا فِي ذبنا عنهم، وإخراجنا إياهم من الهلكة فِي دينهم ودنياهم إِلَى الهدى لشكرنا، / وأن يلهمنا نحن الصبر عَلَى الإحسان [10] إليهم.
ولم يزل مظفرا منصورا يهابه الأمم [11] ، يحضر بابه من وفدهم عدد كبير [12] من   [1] في ت: «فلما انتهى إلى موضعها لم يرها» .
[2] في الأصل: «ليقتطعها» .
[3] في ت: «لطف الله تعالى وعجيب فسر» .
[4] في ت: «بمال جليل» .
[5] في ت: «رفع يوما رأسه» .
[6] «إلى» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «الحمام» .
[8] في ت: «فنبت ريحان طيب الريح» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] في ت: «في الإحسان» .
[11] في ت: «يرى الأمم» .
[12] «من وفدهم عدد كبير» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 112



الترك والصين والخزر، وكان مكرما للعلماء، وملك ثمانيا وأربعين سنة. وقيل: سبعا وأربعين سنة [1] ، وثمانية أشهر وعشرة أيام.
 ذكر طرف من أخباره 
[2] إنه كان مكتوبا عَلَى سرير كسرى: الدين لا يتم إلا بالملك، والملك لا يتم إلا بالرجال، والرجال لا يتمون إلا بالمال، والمال لا يجيء إلا بعمارة الأرض، والعمارة لا تتم إلا بالعدل.
وكان عَلَى جانبه مكتوب: عدل السلطان أنفع [للرعية] [3] من خصيب الزمان.
ورفع إِلَى كسرى أن عامل الخراج بالأهواز قد جنى فضل ثمانية آلاف درهم عَلَى ما يجب من الخراج، فوقع برد المال وَقَالَ: إن الملك إذا عمر [4] بيوت أمواله بما يأخذ من الرعية كَانَ كمن عمر [5] سطح داره بما يقلعه من قواعد بنائه [6] .
ومات لكسرى ولد فلم يجزع عَلَيْهِ، فقيل له فِي ذلك فَقَالَ: من أعظم الجهل شغل القلب [7] بما لا مرد له.
وكان يقول: الغم مدهشة للعقل، مدهشة للطبع، مقطعة للحيلة، فإذا ورد [8] عَلَى العاقل ما يحتاج فيه إِلَى الحيلة قمع الحزن، وفرغ العقل للحيلة.
وَقَالَ: القليل مع قلة الهم أهنأ من الكثير مع عدم الدعة.
وَقَالَ: لما فرغت من [إصلاح] [9] الأمور الخاصة والعامة إِلَى قبول ما لا خير فيه   [1] «وقيل سبعا وأربعين سنة» سقطت من ت.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر طرف من أخباره. أنه» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «إذا عمدد» .
[5] في ت: «كمن طين» .
[6] في ت: «قواعد بيته» .
[7] في ت: «شغل الفكر» .
[8] في الأصل: «فإذا رد» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 113



إلَّا بالأكثر [1] ، لكنني آثرت طاعة اللَّه. ونظرنا فِي سير الروم والهند، فاصطفينا محمودها، ومن أعظم الضرر [2] عَلَى الملوك الأنفة مع العلم.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا جعفر بْن أَحْمَد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بن الحسين الضراب قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مروان قَالَ:
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن يونس قَالَ: أَخْبَرَنَا الرقاشي عَنِ الأصمعي قَالَ [3] :
كان لكسرى جامان من ذهب يأكل/ فيهما [4] ، فسرق رجل من أصحابه جاما وكسرى ينظر إليه، فلما رفعت الموائد افتقد الطباخ الجام ورجع يطلبه، فَقَالَ له كسرى:
لا تعن، قد أخذه من لا يرده، ورآه من لا يفشي عَلَيْهِ. فدخل الرجل إليه بعد ذلك وقد حلي سيفه ومنطقته ذهبا فَقَالَ له كسرى بالفارسية: يا فلان بعني السيف والمنطقة [من ذاك] [5] قَالَ: نعم. ولم يفطن بذلك أحد غيرهما وسكت.
وَرَوَى إِبْرَاهِيم بْن عبد الصمد قَالَ: لما عمل كسرى القاطول أضر ذلك بأهل الأسافل، فانقطع عنهم الماء حَتَّى افتقروا وذهبت أموالهم، فخرج أهل ذلك البلد إِلَى كسرى يتظلمون، فوافوه [6] وقد خرج، فتعرضوا له وَقَالُوا: جئنا متظلمين. فَقَالَ:
ممن؟ قالوا: منك. فثنى رجله ونزل عَنْ دابته وجلس عَلَى الأرض، فأتاه بعض من معه بشَيْء يقعد عَلَيْهِ فأبى، وَقَالَ: لا أجلس إلا عَلَى الأرض إذا أتاني [7] قوم يتظلمون مني، ثم قَالَ: ما مظلمتكم؟ قالوا: [أحدثت] [8] القاطول فقطع عنا شربنا، وذهبت معايشنا. قَالَ: فإني آمر بسده. قالوا: لا يحسمك هَذَا، ولكن مر من يعمل لنا مجرى ماء من فوق القاطول، ففعل فعمرت [9] بلادهم.   [1] في الأصل: «ما لا خير فيه حب إلا بالكنى» .
[2] في الأصل: «أعظم الضر» .
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك بإسناد له عن الأصمعي قال:» .
[4] في ت: «يأكل فيها» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «فوافقوه» .
[7] في ت: «إذ أتاني» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «فغمرت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 114



وكان كسرى يقول: قد خفت أن [1] يحجب عني المظلوم. فعلق عَلَى أقرب البيوت من مجلسه سترا وعلق عَلَيْهِ الأجراس، ونادى مناديه: من ظلم فليحرك هَذَا الستر.
ومن الحوادث فِي زمانه:
أنه رفع إليه [2] صاحب الخبر بنياسبور أنه [قد] [3] ظهر رجل لا يغادر صورته شيء من [4] صورة الملك، وأن اسمه أنوشروان، وأنه حائك، وأنه ولد فِي ساعة كذا وكذا من يوم كذا وكذا من سنة كذا وكذا [5] ، فنظر أنوشروان فوجد مولده لا يغادر شيئا من مولده، فوجه رجلين من أهل الدين والأمانة إِلَى نيسابور ليكتبا إليه بخبر الرجل، فلم يلبث أن جاءه كتاب الأمينين [6] بصدق ما كتب صاحب الخبر، وزادا: أنا سألنا [7] عَنْ مذهب هذا الإنسان، فأخبرونا/ ثقات جيرانه ومعامليه أنه من الصحة [8] فِي المعاملة وصدق اللهجة [والستر] [9] السداد بحيث لا يعرفون من يقاربه في أهل صناعته.
فتعجب أنوشروان فكتب إِلَى العامل أن يدفع [10] إِلَى هَذَا الرجل عشرة آلاف درهم، وأن يجري له [ذلك] [11] فِي كل سنة، وأن يخير إن أحب [12] أن لا يحوك، ويجري عَلَيْهِ زيادة من المال ما يكون وراء كفايته. فأحضره عامل نيسابور وأقبضه المال، ورفع   [1] في ت: «بأن» .
[2] «إليه» . سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] «شيئا من» سقط من ت.
[5] في ت: «في ساعة كذا من يوم كذا من سنة كذا» .
[6] في ت: «الاثنين» .
[7] في ت: «أنا سألنا» .
[8] في ت: أنا نجده في الصحة» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] «أن يدفع» سقط من ت.
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[12] «إن أحب» . سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 115



مجلسه وقال: إن الملك أنوشروان يخيرك أن تدع هَذِهِ الصناعة ويزيدك ما يرضيك، فما الّذي تراه، فجرى الملك خيرا، فَقَالَ: ما أحب أن يكون مكافأتي [1] للملك عَلَى إغنائه إياي نقض شَيْء من سنته، متكلا عَلَى مال الملك [2] ، ولولا أن برك [3] اسمي فِي مضاهاة اسم الملك قد ظهر علي لاستبدلت به، تنزيها لجلالة اسم الملك أن يكون مثلي سميه. فكتب بخبره إلى أنوشروان، فأمر الملك أن يجعل أنوشروان الحائك عريف الحاكة ورئيسهم، فأفاد مالا جليلا، ولم يدع صناعته. ومات فِي السنة التي مات فيها أنوشروان الملك [4] .
ومن الحوادث: أن كسرى [أنوشروان] [5] خرج يتصيد.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا محفوظ بْن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين الخالدي قَالَ: حَدَّثَنَا المعافى بْن زكريّا قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ كامل قَالَ:
حدثني مُحَمَّد بْن مُوسَى بْن حَمَّادُ القيسي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي السري قَالَ:
أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أبيه قَالَ: [6] .
خرج كسرى فِي بعض [7] أيامه للصيد ومعه أصحابه [8] ، فعن له صيد فتبعه حَتَّى انقطع عَنْ أصحابه وأظلته [9] سحابة فأمطرت مطرا [شديدا] [10] حال بينه وبين أصحابه، فمضى لا يدري أين يقصد، فرفع له كوخ فقصده، فإذا عجوز [11] بباب الكوخ جالسة   [1] في الأصل: «مخافاتي» .
[2] في ت: «الملوك» .
[3] «برك» سقط من ت.
[4] «الملك» سقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا ابن ناضر، بإسناد له عن مُحَمَّد بْن السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ» :
[7] «بعض» سقطت من ت.
[8] في ت: «أصحاب له» .
[9] في ت: «أضلته» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] في ت: «كوخ عجوز فقصده، فإذا هي» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 116



فَقَالَ لها: أنزل. قالت: انزل [1] . فنزل فدخل الكوخ، وأدخل فرسه، فأقبل الليل، فإذا ابنة العجوز قد جاءت معها بقرة قد رعتها/ بالنهار، فأدخلتها الكوخ، وكسرى ينظر إليها [2] ، فقامت العجوز إِلَى البقرة [ومعها] [3] إناء فاحتلبت [البقرة لبنا] [4] صالحا وكسرى ينظر فَقَالَ فِي نفسه: ينبغي أن تجعل عَلَى كل بقرة إتاوة- يعني خراجا- فهذا حلاب كبير [5] . وأقام مكانه حتى مضى أكثر الليل فقالت العجوز: يا فلانة، قومي إِلَى فلانة- تريد البقرة- فاحتلبيها [6] . فقامت إِلَى البقرة فوجدتها حائل لا لبن فيها، فنادت:
يا أماه، قد والله أضمر لنا الملك شرا. فقالت: وما ذاك؟ قالت: هَذِهِ فلانة حائل تبيس بقطرة. فقالت لها: امكثي فإن عليك ليلا. فقال كسرى في نفسه: من أين علمت ما أضمرت فِي نفسي، أما إني لا أفعل ذلك. قَالَ: فمكثت، ثم نادتها: يا بنية، قومي إِلَى فلانة فاحتلبيها [7] . فقامت إليها فوجدتها حافل. فقالت: يا أماه، قد والله ذهب ما كان فِي نفس الملك من الشر، هَذِهِ فلانة حافل. فاحتلبتها، وأقبل الصبح وتتبع الرجال أثر كسرى حَتَّى أتوه بركب [8] ، فأمر بحمل العجوز وابنتها إليه، فأحسن إليهما، وَقَالَ: كيف علمت أن الملك قد أضمر شرا، وأن الشر الذي أضمره قد [9] رجع فيه؟ قالت [العجوز] [10] : إنا بهذا المكان منذ كذا وكذا، ما عمل فينا بعدل إلا أخصب بلدنا، واتسع عيشنا، وما أمر فينا بجور [11] إلا ضاق عيشنا، وانقطعت موادنا [12] والنفع عنا.   [1] «قال: انزل» سقطت من ت.
[2] «إليها» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «فالأحلاب كثيرة» .
[6] في ت: «فاحلبيها» .
[7] «فاحتلبيها» سقط من ت.
[8] في ت: «فركب» .
[9] في ت: «الّذي قد أضمر عاد عنه» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] في ت: «بجهد» .
[12] في ت: «وانقطع مواد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 117



ومن الحوادث: [1] أن كسرى أمر جنوده أن لا يتعرضوا لزرع [2] أحد، فمر فارس منهم بمبطخة، فأخذ بطيخة، فتعلق بِهِ صاحب البطيخة وَقَالَ [3] : بيني وبينك الملك. فبذل له ألف درهم فلم يقبل [4] ، فبذل له إلى عشرة آلاف درهم فلم يقبل. فحمله إلى الملك فقص عليه القصة، فقال للفارس: ما حملك على ما فعلت [5] . قَالَ: دنو الأجل. قَالَ: فكم بذلت فيها؟ قَالَ: عشرة آلاف درهم وما أملك غيرها. فَقَالَ كسرى للأكار: ويحك، ما الذي زهدك فِي عشرة آلاف درهم، ورغبك فِي دم هَذَا البائس؟ قَالَ: ما رغبت فِي دمه، ولكني كنت فقيرا ولم/ أر إلا الخير [6] فِي أيام الملك، فأردت أن أزيد فِي شرف أفعاله حَتَّى يقال إن فِي أيامه بلغت بطيخة عشرة آلاف درهم [7] .
فاستحسن ذلك منه، وَقَالَ للفارس: أعطه ما بذلت. وأعطاه مثل ذلك.
ومن الحوادث في زمان أنوشروان:
ولادة عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب، أبي نبينا صلى الله عليه وسلم، فإنه ولد فِي السنة الخامسة عشرة من ملكه [8] ، وولد نبينا صلى الله عليه وسلم في سنة أربعين من ملك أنوشروان، وهو عام الفيل [9] .
ومن الحوادث فِي زمن أنوشروان:   [1] «ومن الحوادث» سقطت من ت.
[2] في ت: «بزرع» .
[3] في ت: «المطبخة فقال» .
[4] «فبذل له ألف درهم فلم يقبل» . سقط من ت.
[5] في ت: «ما صنعت» .
[6] في ت: «الخير إلا» .
[7] «درهم» . سقطت من ت.
[8] في ت: «من ملك أنوشروان» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 103.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 118



أن ملك اليمن لم يزل متصلا لا يطمح [1] فيه طامح حَتَّى ظهرت الحبشة عَلَى بلادهم في زمن أنوشروان.
قَالَ هشام بْن مُحَمَّد: وكان سبب ظهورهم أن ذا نواس الحميري ملك اليمن فِي ذلك الزمان كَانَ يهوديا، فتقدم عَلَيْهِ [2] يهودي [من أهل نجران] [3] يقال له: دوس [4] من أهل نجران [5] فأخبره أن أهل نَجْران قتلوا له بنتين [6] ظلما، فاستنصره عليهم- وأهل نجران نصارى- فحمى ذو نواس اليهودية، فغزا أهل نجران فأكثر فيهم القتل، فخرج رجل من أهل نجران حَتَّى قدم [7] عَلَى ملك الحبشة فأعلمه بما نكبوا [8] به، وأتاه بالإنجيل قد أحرق النار بعضه [9] ، فَقَالَ له: الرجال عندي كثير وليس عندي سفن، وأنا كاتب إِلَى قيصر فِي البعثة إلي بسفن أحمل فيه الرجال: فكتب إِلَى قيصر فِي ذلك، وبعث إليه بالإنجيل المحرق [10] ، فبعث له قيصر [11] بسفن كثيرة، فبعث معه صاحب الحبشة سبعين ألفا من الحبشة وأمر عليهم رجلا من الحبشة يقال له: أرياط [12] ، وعهد إليه: إن أنت ظهرت عليهم فاقتل ثلث رجالهم، وأخرب ثلث بلادهم، واسب ثلث نسائهم وأبنائهم، فخرج أرياط ومعه جنوده وَفِي جنوده أبرهة الأشرم، فركب البحر [13] ، وسمع بهم ذو نواس، فجمع إليه حمير ومن أطاعه ومن قبائل اليمن فتناوشوا، ثم انهزم ذو   [1] في ت: «لم يطمع» .
[2] «عليه» . سقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ذو نواس» .
[5] «من أهل نجران» سقط من ت.
[6] في ت: «قتلوا ابنين ظلما» .
[7] في الأصل: «حتى قام» .
[8] في ت: «بما ركبوه» .
[9] في ت: «قد أحرق بعضها» .
[10] في ت: «المحترق» .
[11] في ت: «فبعث إليه قيصر بسفن» .
[12] في الأصل: «أبرهة» خطأ والتصحيح من ت، الطبري 2/ 125.
[13] في الأصل: «فخرج أبرهة، ومعه جنوده فركب البحر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 119



نواس، ودخل أرياط بجموعه [1] ، فلما رأى ذو نواس ما نزل [2] / به وبقومه وجه فرسه فِي البحر، ثم ضربه فخاض [3] فيه فِي ضحضاح حَتَّى أفضى به إِلَى غمره فأقحمه، فكان آخر العهد به [4] .
ووطئ أرياط [5] اليمن بالحبشة [6] فقتل ثلث رجالها، وأخرب ثلث بلادها، وبعث إِلَى النجاشي بثلث سباياها، فأقام أبرهة ملكا عَلَى صنعاء [7] ومخاليفها، ولم يبعث إِلَى النجاشي بشَيْء [8] ، فقيل للنجاشي: إنه قد [9] خلع طاعتك، وإنه رأى أن قد استغنى بنفسه. فوجه إليه جيشا عَلَيْهِ [10] أرياط، فلما حل بساحته بعث إليه أبرهة: إنه يجمعني وإياك الدين والبلد، والواجب علي وعليك [أن] [11] تنظر لأهل بلادنا [12] وديننا، فإن شئت فبارزني [13] ، فأينا ظفر بصاحبه كان الملك له، ولم يقتل الحبشة فيما بيننا، فرضي أرياط، فأجمع أبرهة عَلَى المكر به، فاتعدا موضعا يلتقيان فيه [فأكمن أبرهة عَبْدا له يقال له: أرنجدة في وهدة قريب من الموضع الّذي يلتقيان فيه] [14] ، فلما التقيا سبق أرياط فزرق أبرهة بحربته، فزالت الحربة عَنْ رأسه وشرمت أنفه، فسمي: أبرهة الأشرم، ونهض الكمين من الحفرة فزرق أرياط فأنفذه وقتله، فَقَالَ لإرنجدة: احتكم.   [1] في الأصل: «ورحل أبرهة بجنوده» والتصحيح من ت: والطبري 2/ 125.
[2] في ت: «لم يزل» .
[3] في ت: «فدخل» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 125.
[5] في الأصل: «أبرهة» .
[6] في ت: «الحبشة» .
[7] في الأصل: «على ضيعاعها» .
[8] في ت: «شيئا» .
[9] «قد» سقط من ت.
[10] في الأصل: «على أرياط» .
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[12] في الأصل: «بلدنا» .
[13] في ت: «فأغرني» .
[14] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وكتب على الهامش جزء منه.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 120



فقال: لا تدخل امرأة باليمن عَلَى زوجها حَتَّى يبدأ بي. قَالَ: لك ذلك. فغبر [1] بذلك زمانا، ثم إن أهل اليمن عدوا عَلَيْهِ فقتلوه. فَقَالَ أبرهة: قد آن لكم أن تكونوا أحرارا [2] .
فبلغ النجاشي قتل أرياط، فآلى ألا ينتهي حَتَّى يريق دم أبرهة ويطأ بلاده، وبلغ أبرهة آليته، فكتب إليه [3] : أيها الملك، إنما كان أرياط عَبْدك، وأنا عَبْدك، قد هم علي [4] يريد توهين ملكك، وقتل جندك، فسألته أن يكف عَنْ قتالي، إِلَى أن أوجه إليك رسولا، فإن أمرته [5] بالكف عني وإلا سلمت إليه جميع ما أنا فيه، فأبى إلا أن يحاربني [6] ، فحاربته، فظهرت عَلَيْهِ، وإنما سلطاني لك، وقد بلغني أنك حلفت [7] ألا تنتهي حَتَّى تريق دمي، وتطأ بلادي، وقد بعثت إليك بقارورة من دمي وجراب من تراب بلادي، وَفِي ذلك خروجك من يمينك [8] ، فاستتم أيها الملك عندي يدك، فإنما أنا عَبْدك/، وعزي عزك، فرضي عنه النجاشي، وأقره عَلَى عمله [9]
. فصل 
قَالَ علماء السير [10] لما رضي النجاشي عَنْ أبرهة بنى أبرهة كنيسة لم ير مثلها فِي زمانها [11] ، بناها بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاها بالذهب والفضة، وحفها بالجوهر، وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة، وأوقد فيها المندل، ولطخ   [1] في ت: «فنجز» .
[2] تاريخ الطبري 2/ 125، 127، 128.
[3] «إليه» سقطت من ت.
[4] في الطبري 2/ 128: «قدم عليّ» .
[5] في الأصل: «أمرت» .
[6] في ت والطبري: «إلا محاربتي» .
[7] في ت: «بلغني أنك لا تنتهي» .
[8] في ت: «عن يمينك» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 128.
[10] بياض في ت مكان: «فصل. قال علماء السير» .
[11] في ت: «في زمانها على عملها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 121



جوانبها بالمسك، وسماها: القليس [1] . وكتب إِلَى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك [2] كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حَتَّى أصرف إليها حاج العرب.
فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة إِلَى النجاشي غضب رجل من بني فقيم [3] ، فخرج حَتَّى أتاها فأحدث فيها ثم [خرج] [4] فلحق بأرضه، فأخبر بذلك أبرهة فَقَالَ: من صنع هَذَا؟ فقيل: صنعه رجل من أهل هَذَا البيت الذي تحج إليه العرب بمكة، لما سمع من قولك إني أريد أن أصرف إليه حاج العرب، فغضب، فجاء فقعد [5] فيها- أي أنها ليست لذلك بأهل- فغضب أبرهة، وحلف ليسيرن إِلَى البيت فيهدمه، وعند أبرهة رجال من العرب، منهم: مُحَمَّد بْن خزاعي الذكواني وأخوه قيس، فأمر مُحَمَّدا عَلَى مضر، وأمره أن يسير فِي الناس يدعوهم إِلَى حج القليس، وهي الكنيسة التي بناها [6] .
فسار مُحَمَّد حَتَّى إذا نزل ببعض أرض بني كنانة- وقد بلغ أهل تهامة أمره وما جاء له- بعثوا رجلا من هذيل يقال له: عروة بْن حياض، فرماه بسهم [7] فقتله، وهرب أخوه قيس فلحق بأبرهة فأخبره، فزاد ذلك أبرهة غيظا [8] ، وحلف ليغزون بني كنانة، وليهدمن البيت [9] .
فخرج سائرا بالحبشة ومعه الفيل، فسمعت العرب بذلك فأعظموه، ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج رجل من أشراف [أهل] [10] اليمن وملوكهم يقال له: ذو نفر إلى حرب   [1] القليس: سميت كذلك لارتفاع بنائها وعلوها كما قال السهيليّ.
[2] «أيها الملك» سقط من ت.
[3] في ت: «نقيم» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «ففصد فيها» .
[6] في ت: «التي بناها أبرهة» .
[7] «بسهم» سقط من ت.
[8] في ت والطبري 2/ 131: «غضبا» .
[9] تاريخ الطبري 2/ 130، 131.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 122



أبرهة وجهاده عَنْ بيت اللَّه تعالى، فقابله فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ أسيرا فَقَالَ:
أيها الملك، لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون كوني معك خيرا لك. فتركه فِي وثاق، فلما وصل إِلَى أرض خثعم عرض له/ نفيل بْن حبيب الخثعمي ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذه أسيرا، فَقَالَ له: لا تقتلني، فإني دليلك بأرض العرب.
فتركه فِي الحديد، حَتَّى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بْن معتب فِي رجال من ثقيف، فَقَالَ: أيها الملك، إنما نحن عبيدك، ونحن نبعث من يدلك. فبعثوا معه أبا رغال، فمضى به حَتَّى أنزله المغمس، فمات أَبُو رغال هناك، فرجمت العرب قبره، فهو [القبر] [1] الذي يرجم الناس بالمغمس.
ولما نزل [2] أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بْن مقصود عَلَى خيل له، حَتَّى انتهى إِلَى مكة، فساق إليه أموال أهل مكة، أصاب [3] فيها مائتي بعير لعَبْد المطلب- وهو يومئذ كبير قريش وسيدها- فهمت قريش، وكنانة، وهذيل، ومن كان بالحرم من سائر الناس بقتاله، ثم عرفوا أنه [4] لا طاقة لهم به، فتركوا ذلك.
وبعث أبرهة حناطة الحميري إِلَى مكة فَقَالَ: سل عَنْ [5] سيد هَذَا البلد وشريفهم، فقل له [6] : إن الملك يقول لكم إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هَذَا البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب [7] فلا حاجة لي بدمائكم، وإن لم يرد حربي فاتني [به] [8] .
فلما دخل حناطة مكة سأل عَنْ سيد قريش وشريفها، فقيل: عَبْد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فجاءه فأخبره بما قَالَ أبرهة، فَقَالَ عَبْد المطلب: [والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة] [9] ، هَذَا بيت اللَّه الحرام وبيت خليله إبراهيم، فإن يمنعه   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «لما نزل» .
[3] في الأصل: «فأصاب» .
[4] في ت: «أنهم لا طاقة» .
[5] في الأصل: «إلى مكة فسأل عن» وفي ت: «فقال: اسأل» .
[6] في الأصل: «فقيل له» .
[7] في الأصل: «بالحرب» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل: وهو في ت. والطبري 2/ 133.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 123



فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبينه، فو الله ما عندنا من دفع عنه.
قَالَ: فانطلق إِلَى الملك، فإنه قد أمرني أن آتيه بك فانطلق معه عَبْد المطلب ومعه بعض بنيه حَتَّى أتى العسكر فسأل عَنْ ذي نفر [1] ، وكان له صديقا، حَتَّى دل عَلَيْهِ [2] ، فجاءه وهو فِي محبسه فَقَالَ له: يا ذا نفر، هل عندك غناء فيما نزل بنا؟ فَقَالَ له ذو نفر: ما غناء رجل أسير بيدي [3] ملك ينتظر أن يقتله غدوا أو عشيا! ما عندي غناء فيما نزل بك إلا أن أنيسا سائس [4] الفيل لي صديق [5] ، فسأرسل [6] إليه فأوصيه بك، وأعظم عَلَيْهِ حقك، وأسأله أن يستأذن لك عَلَى/ الملك فتكلمه بما تريد، ويشفع لك عنده بخير إن قدر عَلَيْهِ. قَالَ: حسبي.
ثم بعث إِلَى أنيس، فجاء به فَقَالَ: يا أنيس، إن عَبْد المطلب سيد قريش يطعم الناس بالسهل، والوحوش فِي رءوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له [7] عَلَيْهِ وانفعه بما استطعت. قَالَ: أفعل.
فكلم أنيس أبرهة فَقَالَ: يا أيها الملك، هَذَا سيد قريش ببابك يستأذن عليك فأذن له، وأحسن إليه. [فأذن له أبرهة] [8] وكان عَبْد المطلب عظيما، وسيما، جسيما، فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه، ونزل عَنْ سريره، فجلس عَلَى بساطه وأجلسه معه، ثم قَالَ لترجمانه: قل: ما حاجتك؟ فَقَالَ لَهُ ذلك الترجمان، فَقَالَ عَبْد المطلب: حاجتي إِلَى الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي. فلما قَالَ له ذلك قَالَ أبرهة لترجمانه: قل له [9]   [1] في ت: «عن ذي نقرة نقرة» .
[2] في ت: «حتى إذا دل عليه» .
[3] في ت: «في يدي» .
[4] في الأصل: «سائق» .
[5] «لي صديق» سقطت من ت، وغير واضحة في الأصل.
[6] في ت: «فأتوسل» .
[7] «له» سقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] «أبرهة لترجمانه قل له» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 124



كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني [1] فِي مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه، لا تكلمني فيه! فَقَالَ له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه. قَالَ: ما كان [2] ليمتنع مني.
قَالَ: أنت وذاك، أردد إلي إبلي.
وكان عَبْد المطلب قد ذهب معه حين مضى إِلَى أبرهة [عمرو بْن نفاثة بْن عدي- وهو سيد كنانة- وخويلد بْن واثلة الهذلي- وهو] [3] سيد هذيل- فعرضوا عَلَى أبرهة ثلث أموال تهامة عَلَى أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم [4] .
فلما رد أبرهة إبل عَبْد المطلب انصرف إِلَى قريش فأخبرهم بالخبر، وأمرهم بالخروج من مكة، والتحرز فِي شعف الجبال والشعاب تخوفا عليهم من معرة الجيش، ثم قام عَبْد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون اللَّه ويستنصرونه عَلَى أبرهة وجنده، فَقَالَ عَبْد المطلب وهو آخذ بباب الكعبة [5] :
يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا
إن عدو البيت من عاداكا ... امنعهم أن يخربوا قراكا
[6] وَقَالَ أيضا:
لا هم إن العَبْد [7] يمنع ... رحله فامنع رحالك
لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
قَالَ مؤلف الكتاب: ويروى غدوا بالغين، يعني غدا، وهي لغة، فإن أراد الشاعر أن مع القوم أخوة غدوا [8] .   [1] «أتكلمني» سقط من ت.
[2] في ت: «فما كان» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] قال الطبري عند إيراده خبر ذهاب عبد المطلب وعرضه على أبرهة ثلث أموال تهامة: «فيما زعم بعض أهل العلم» . وعادة الطبري في ذلك أنه يوهن الخبر بقوله: «زعم» (2/ 134) .
[5] في ت: «وهو آخذ بالباب» .
[6] هذان البيتان سقطا من ت.
[7] في ت: «المرء» .
[8] «قال مؤلف الكتاب ... » حتى « ... إخوة غدوا» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 125



فلئن فعلت فربما ... أولى فأمر ما بدا لك [1]
جروا جموع بلادهم ... [والفيل كي يسبوا عيالك
عمدوا حماك بكيدهم] [2] ... جهلا وما رقبوا جلالك
إن كنت تاركهم وكعبتنا ... فأمر ما بدا لك.
ثم أرسل عَبْد المطلب حلقة الباب، وانطلق ومن معه من قريش إِلَى شعف الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما يفعل أبرهة [3] ، فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبأ جيشه، فلما وجهوا الفيل أقبل نفيل بْن حبيب الخثعمي حَتَّى أخذ بأذن الفيل فَقَالَ: ابرك وارجع [4] من حيث جئت، فإنك فِي بلد [5] اللَّه الحرام. فبرك، ومضى نفيل يشتد فِي الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى، [فأدخلوا محاجن فِي مراقيه ليقوم فأبى] [6] ، فوجهوه إِلَى اليمن، فقام يهرول، ووجهوه إِلَى الشام فهرول [7] ، ووجهوه إِلَى المشرق فهرول [8] ، ووجهوه إِلَى مكة فبرك [9] ، فأرسل اللَّه عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف، مع كل طائر منهم ثلاثة أحجار: حجر فِي منقاره، وحجران فِي رجليه أمثال الحمص والعدس، لا تصيب أحدا منهم إلا هلك، فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق [الذي جاءوا منه، ويسألون عَنْ نفيل ليدلهم عَلَى الطريق إِلَى] [10] اليمن، فَقَالَ نفيل حين رأى ما أنزل اللَّه عز وجل بهم من نقمته:
أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب غير الغالب!   [1] في ت: «فإنه أمر يتم به فعالك» .
ولم يذكر ابن هشام سوى هذه الأبيات الثلاثة وقال: «هذا ما صح له منها» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «بأبرهة» .
[4] في الأصل: «أو ارجع» .
[5] في الأصل: «بلاد الله» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في ت: «فقام يهرول» .
[8] في ت: «فبرك» .
[9] «ووجهوه إلى مكة فبرك» سقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 126



وَقَالَ نفيل أيضا:
ألا حييت عنا يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
[أتانا قابس منكم عشاء ... فلم يقدر لقابسكم لدينا] [1]
ردينة لو رأيت ولم تريه ... لدى جنب المحصب [2] ما رأينا
إذا لعذرتني وحمدت رأيي ... ولم تأسي عَلَى ما فات بينا
حمدت اللَّه إذ عاينت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا
فكل القوم يسأل عَنْ نفيل ... كأن علي للحبشان دينا!
فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون عَلَى كل منهل، وأصيب أبرهة فِي جسده، وخرجوا به معهم تتساقط أنامله أنملة أنملة [3] ، كلما سقطت أنملة تبعها دم وقيح [4] ، حَتَّى قدموا به صنعاء وهو مثل الفرخ، فما مات حَتَّى انصدع صدره عَنْ قلبه [5] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي الْبَزَّارُ [6] ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال:
أخبرنا أَبُو عَمْرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمر، عَنْ أشياخ له:
أن النجاشي وجه أرياطا أبا صحم [7] فِي أربعة آلاف إِلَى اليمن فغلب عليها، فقام رجل من الحبشة يقال له: أبرهة الأشرم فقتل أرياطا، وغلب عَلَى اليمن، فرأى الناس يتجهزون أيام الموسم فسأل: أين يذهب الناس؟ فقيل له: يحجون بيت اللَّه بمكة فقال: ممّ هو [8] ؟ قالوا: [من] حجارة. قَالَ: وما كسوته؟ [9] قالوا: [ما] يأتي من هاهنا   [1] هذا البيت سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 136.
[2] في الأصل: «المحسب» .
[3] «أنملة» سقطت من ت.
[4] في ت: «وفتح» .
[5] هذا الفصل نقلا عن الطبري 2/ 129- 137. وانظر كذلك السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 42- 46،
[6] «البزار» سقط من ت.
[7] في الأصل: «أبا أصحم» .
[8] في الأصل، ت: «ما هو» .
[9] في ت: «ما هو من حجارة. قال: ما كسوته؟ قالوا: ما يأتي من لدينا من وصائل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 127



من الوصائل، فَقَالَ أبرهة: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه! فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض، والأحمر، والأصفر، والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر، وجعل له أبوابا عليها صفائح الذهب ومسامير الذهب، وجعل فيه ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجّابا وكان يوقد فيه بالمندل، ويلطخ جدره بالمسك، وأمر الناس [أن] يحجوه [1] ، فحجه كثير من قبائل العرب سنين، ومكث فيه رجال يتعَبْدون، وكان نفيل الخثعمي يؤرض [2] له ما يكره، فأمهل، فلما كان [3] ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها قبلته، وجمع جيفا فألقاها فيه. فأخبر أبرهة بذلك [4] ، فغضب غضبا شديدا، وَقَالَ: إنما فعلت هَذَا العرب/ غضبا لبيتهم، لأنقضنه حجرا حجرا.
فكتب إِلَى النجاشي يخبره بذلك، وسأله أن يبعث إليه بفيله «محمود» - وكان فيلا لم ير قط مثله عظما وجسما وقوة- فبعث به إليه، فسار أبرهة بالناس ومعه ملك حمير [5] ، ونفيل بْن حبيب الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا إبلا لعَبْد المطلب فجاء فَقَالَ: حاجتي أن ترد إبلي. فَقَالَ: ظننتك كلمتني فِي البيت [6] . فَقَالَ: إن [7] للبيت ربا سيمنعه. [فردت عَلَيْهِ] [8] ، فأشعرها وجعلها هديا [وبثها] [9] فِي الحرم لكي يصاب منها شَيْء فيغضب رب الحرم.
فأقبلت الطير من البحر، مع كل طائر [ثلاثة أحجار:] [10] حجران فِي رجليه وحجر فِي منقاره، فقذفتها عليهم، وبعث اللَّه عز وجل [11] سيلا فذهب بهم فألقاهم في البحر،   [1] في ت: «وأمر الناس أن يحجه فحجوه» . وفي الطبري: «وأمر الناس محجوه، محجه كثير ... » .
[2] في ت: «يضمر» .
[3] في الأصل: ت: «كانت» .
[4] «بذلك» . سقطت من ت.
[5] في ت: «مالك بن حمير» .
[6] «فقال ظننتك كلمتني في البيت» .
[7] «إن» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وفي ت: «فردت فأشعرها» . وفي الطبري: «فأمر برد إبله عليه» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] في ت: «الله تعالى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 128



وولى أبرهة هاربا بمن [1] معه، فجعل [2] أبرهة، يسقط [3] عضوا عضوا [4]
. فصل 
[5] قَالَ علماء السير: لما هلك أبرهة ملك النصرانية فِي الحبشة ابنه يكسوم، فذلت حمير وقبائل اليمن [6] ، ووطئتهم الحبشة، ثم هلك يكسوم، وملك أخوه مسروق بْن أبرهة، فلما طال البلاء عَلَى أهل اليمن- وكان ملك الحبشة باليمن فيما بين أن دخلها أرياط إِلَى أن قتلت الفرس مسروقا، وأخرجوا الحبشة من اليمن اثنتين وسبعين سنة، توارث ذلك منهم أربعة ملوك: أرياط، ثم أبرهة، ثم يكسوم، ثم مسروق- خرج [7] سيف بْن ذي يزن الحميري، وكان يزن يكني: أَبَا مرة [8] ، حَتَّى قدم عَلَى قيصر ملك الروم، فشكا إليه ما هم فيه، وطلب إليه أن يخرجهم عنه، ويليهم هو، ويبعث إليهم من شاء من [9] الروم، ويكون له ملك اليمن، فلم يشكه، ولم يجد عنده شيئا مما يريد، فخرج حَتَّى قدم الحيرة عَلَى النعمان بْن المنذر- وهو عامل كسرى عَلَى الحيرة وما يليها من أرض العراق- فشكا إليه ما هم فيه من البلاء والذلّ، فقال له النعمان: إن لي عَلَى كسرى وفادة [فِي] [10] كل عام، فأقم [عندي] [11] حَتَّى أخرج بك معي. فأقام عنده حَتَّى خرج به إِلَى كسرى، فلما قدم النعمان عَلَى كسرى وفرغ من حاجته، ذكر له سيف بن   [1] «هاربا» سقطت من ت.
[2] في الأصل: «فحمل» .
[3] في الأصل: «فسقط» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 137، 138.
[5] بياض في ت مكان: «فصل» .
[6] في الأصل: «قبائل العرب» .
[7] في الأصل، ت: «فخرج» .
[8] في ت: «وكان اسمه: زيد ويكنّى أبا مرة» .
[9] في الأصل: «إلى الروم» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 139.
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 129



ذي يزن، وما قدم له، وسأله أن يأذن له عَلَيْهِ، ففعل.
وكان كسرى إنما يجلس فِي إيوان مجلسه الذي فيه تاجه، وكان تاجه مثل القنفل [1] العظيم، مضروبا فيه الياقوت والزبرجد واللؤلؤ والذهب والفضة، معلقا بسلسلة من ذهب فِي رأس طاق مجلسه ذلك، وكانت عنقه لا تحمل [2] تاجه، [إنما] يستر [3] بالثياب حَتَّى يجلس فِي مجلسه، ثم يدخل رأسه فِي تاجه، فإذا استوى فِي مجلسه كشف الثياب عنه، فلا يراه أحد إلا برك هيبة لَهُ.
فلما دخل عَلَيْهِ سيف بْن ذي يزن برك، ثم قَالَ: أيها الملك غلبتنا عَلَى بلادنا الأغربة. فَقَالَ كسرى: أي الأغربة [4] ؟ الحبشة أم السند؟ قَالَ: الحبشة، فجئتك لتنصرني عليهم، وتخرجهم عني، وتكون لك بلادي [5] ، فأنت أحب إلينا منهم. فَقَالَ:
بعدت أرضك من أرضنا، وهي أرض قليلة الخير، إنما بها الشاء والبعير، وذلك مما [6] لا حاجة لنا به، فلم أكن لأورط جيشا من فارس بأرض العرب، لا حاجة لي بذلك.
فأجيز بعشرة آلاف درهم، وكساه كسوة حسنة، فلما قبضها خرج فجعل ينثر الورق للناس، فنهبتها الصبيان والعبيد والإماء، فلم يلبث ذلك أن دخل عَلَى كسرى، فقيل له: العربي الذي أعطيته ما أعطيته نثره للناس ونهبته العبيد والصبيان [7] والنساء.
فَقَالَ: إن لهذا الرجل لشأنا، ائتوني به، فلما دخل قَالَ: عمدت إِلَى حباء الملك الذي حباك به تنثره للناس! قَالَ: وما أصنع بالذي أعطاني الملك! ما جبال أرضي التي جئت منها إلا ذهب وفضة- يرغبه فيها لمَّا رأى من زهادته فيها- إنما جئت إِلَى الملك ليمنعني   [1] في ت: «القبة» . والقنفل: مكيال يسع ثلاثين منا، والمن: وزان رطلين.
[2] في ت: «كان عنقه لا يحمل» . وفي الأصل: «كانت عنقه لا يحتمل» .
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري 2/ 140. وفي ت: «فيسير بالثياب» .
[4] في ت: «إني الأغربة» .
[5] في الطبري 2/ 140. «ويكون ملك بلادي لك» .
[6] في الأصل، ت: «ما لا حاجة» .
[7] من أول: «والعبيد والإماء ... » حتى « ... ونهبته العبيد والصبيان» . ساقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 130



من الظلم، ويدفع عني الذل، فَقَالَ له كسرى: أقم عندي حَتَّى أنظر فِي أمرك. فأقام عنده.
وجمع كسرى مرازبته وأهل [1] الرأي ممن كان يستشيره فاستشارهم فِي أمره، فَقَالَ قائل: أيها الملك، [إن] [2] فِي سجونك رجالا قد حبستهم للقتل، فلو أنك بعثتهم معه، فإن هلكوا كان الذي أردت بهم [3] ، وإن ظهروا عَلَى بلاده كان ملكا ازددته [4] إِلَى ملكك. فَقَالَ: [إن] [5] هَذَا الرأي! أحصوا لي كم فِي [6] سجوني من الرجال، فحسبوا فوجدوا في سجونه ثمانمائة رجل، فَقَالَ: انظروا إِلَى أفضل رجل منهم حسبا وبيتا [7] فاجعلوه عليهم. فنظروا فإذا رجل يقال له: وهرز.
ففعلوا، وبعثه مع سيف بْن ذي يزن، وأمره عَلَى أصحابه، ثم حملهم فِي ثماني سفن [8] ، فغرقت سفينتان بما فيهما، فخلصوا ستمائة، فَقَالَ وهرز لسيف: ما عندك؟
قَالَ: ما شئت من رجل عربي، وفرس عربي، ثم أجعل رجلي مع رجلك، حَتَّى نموت جميعا أو نظهر جميعا. قَالَ: أنصفت.
فجمع إليه سيف من استطاع من قومه، وسمع بهم مسروق بْن أبرهة، فجمع جنده من الحبشة، وسار إليهم حَتَّى إذا تقاربت العسكران، ونزل الناس بعضهم إِلَى بعض بعث [9] وهرز ابنا له- يقال له: نوزاذ- عَلَى جريدة خيل [10] ، فقال [له] [11] :   [1] «وأهل» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «بهم» سقطت من ت.
[4] في الأصل: «رددته» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «أحصوا إليّ من في سجوني» . وما أثبتناه من ت. والطبري 2/ 140.
[7] في ت: «إلى أفضلهم رجل منهم له حسبا ونسبا» .
[8] في ت: «سفن ثمانية» .
[9] في ت: «فبعث» .
[10] في الأصل: «على خيل جريدة» .
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 131



ناوشهم القتال حَتَّى ننظر كيف قتالهم. فخرج إليهم فناوشهم فقتلوه، فزاد ذلك وهرز حنقا [1] عليهم فَقَالَ: أروني ملكهم. فقالوا: ترى رجلا عَلَى الفيل عاقدا تاجه عَلَى رأسه، بين عينيه ياقوتة حمراء. قَالَ: نعم. قالوا: ذاك [2] ملكهم. فوقفوا طويلا ثم قَالَ:
علام هو؟ قالوا: قد تحوّل على فرس. فَقَالَ: اتركوه. فوقفوا طويلا، ثم قَالَ: علام هو؟
قالوا: قد تحول عَلَى البغلة. فَقَالَ: ابنه الحمار! ذل وذل ملكه، إني سأرميه، فإن رأيتم أصحابه وقوفا لم يتحركوا فأثبتوا حَتَّى أوذنكم، فإني قد أخطأت الرجل، وإن رأيتم القوم قد استداروا، ولاثوا به، فقد أصبت الرجل، فاحملوا عليهم.
ثم أوتر قوسه وضربه فصك الياقوتة التي بين عينيه، فتغلغلت النشابة فِي رأسه، حَتَّى خرجت من قفاه، فتنكس عَنْ دابته، واستدارت الحبشة، فحملت عليهم الفرس، فانهزموا، وقتلوا وهرب شريدهم في كل وجه، فاقبل وهرز يريد صنعاء يدخلها، حتى إذا أتى بابها قَالَ: لا تدخل رايتي منكسة أبدا، اهدموا الباب. فهدم باب صنعاء، ثم دخلها ناصبا رايته بين يديه.
فلما ملك اليمن ونفى عنها الحبشة كتب إِلَى كسرى: إني قد ضبطت لك اليمن، وأخرجت من كان بها من الحبشة، وبعث إليه الأموال. فكتب إليه كسرى أن يملك سيف بْن ذي يزن على اليمن وأرضها، وفرض كسرى عَلَى سيف بْن ذي يزن جزية وخراجا يؤديه فِي كل عام، وكتب إِلَى وهرز أن ينصرف إليه ففعل، وكان ذو يزن [3] أَبُو سيف من ملوك اليمن [4] .
وقيل: بل الذي قدم عَلَى كسرى ذي يزن، فمات عَلَى بابه، فقدم ابنه سيف عَلَيْهِ، فَقَالَ: أنا ابن الشيخ اليماني الذي وعدته النصر فمات ببابك فرق له وأعانه، وجرى له ما ذكرنا.   [1] في الأصل: «حتفا» .
[2] في الأصل: «ذلك» .
[3] في الأصل: «ذو أيزن» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 139- 142.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 132



قَالَ ابن هشام بْن مُحَمَّد: لما صعدت السفائن [1] سار إليهم مسروق فِي مائة ألف من الحبشة وحمير والأعراب، ولحق بابن ذي يزن بشر كثير، ونزل وهرز عَلَى سيف البحر وراء ظهره، ولما نظر مسروق إِلَى قلتهم طمع فيهم، وأرسل إِلَى وهرز وَقَالَ: ما جاء بك، وليس معك إلا ما أرى، ومعي من تري! لقد غررت بنفسك وبأصحابك، فإن أحببت أذنت لك، فرجعت، وإن أحببت ناجزتك، أو أجلتك حَتَّى تنظر فِي أمرك.
فَقَالَ: بل تضرب بيني وبينك أجلا. ففعل.
فلما مضى من الأجل عشرة أيام خرج [2] ابن وهرز حَتَّى دنا من عسكر القوم فقتلوه، فلما انقضى الأجل غير يوم أمر بالسفن التي كانوا فيها فأحرقت بالنار، وما كان معهم من فضل كسوة فأحرق، ولم يدع إلا ما كان عَلَى أجسادهم، ثم دعا بكل زاد كان معهم فَقَالَ: كلوا. فلما فرغوا أمر بفضله فألقي فِي البحر، ثم قَالَ: أما ما أحرقت من سفنكم، فإني أردت أن تعلموا أنه لا سبيل إِلَى بلادكم، وأما ما أحرقت من ثيابكم، فإنّه كان يغيظني إن ظفرت بكم الجيش، أن يصير [3] ذلك إليهم، وأما ما ألقيت من زادكم فِي البحر، فإني/ كرهت أن يطمع أحد منكم أن يكون معه زاد يعيش به يوما واحدا، فإن كنتم تقاتلون معي وتصبرون أعلمتموني ذلك، وإن كنتم لا تفعلون اعتمدت عَلَى سيفي هَذَا حَتَّى يخرج من ظهري، فإني لم أكن لأمكنهم من نفسي. فقالوا: بل نقاتل معك حَتَّى نموت [4] عَنْ آخرنا، أو نظفر.
فلما أصبح عبّأ أصحابه، وجعل يقول: إما ظفرتم، وإما متم كراما.
ثم رمى ملك القوم فسقط، وهزموا، وغنم من عسكرهم ما لا يحصى، وغلب عَلَى صنعاء وبلاد اليمن [5] .
وَقَالَ ابن إِسْحَاق: لما انصرف وهرز إِلَى كسرى، وخلف سيفا على اليمن عدا   [1] في ت: «السفن» .
[2] في الأصل: «حتى ابن وهرز» .
[3] في الأصل، ت: «إن أظفروا بكم أن يصير» وأثبتناه من الطبري 2/ 145.
[4] في الأصل: «تموت أو تموت» .
[5] تاريخ الطبري 2/ 144- 147.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 133



عَلَى الحبشة فجعل يقتلهم إلا بقايا ذليلة، فاتخذهم خولا،. وجعل منهم قوما يمشون بين يديه بالحراب، فلما كان يوما فِي وسطهم وجئوه [1] بالحراب فقتلوه، ووثب رجل من الحبشة فأفسد فِي اليمن، فبلغ الأمر كسرى، فبعث إليهم وهرز فِي أربعة آلاف من الفرس، وأمره ألّا ترك باليمن أسود ولا ممن شرك فيه السودان [إلا قتله] [2] . ففعل، فأقام فيها يجبيها إِلَى كسرى حَتَّى هلك [3] .
ولما احتضر وهرز دعا بقوسه ونشابته، وَقَالَ: أجلسوني. فأجلسوه، فرمى وَقَالَ:
هناك. فوقعت نشابته وراء الدير [4] ، فلما هلك بعث كسرى إِلَى اليمن أسوارا يقال له:
زين [5] ، وكان جبارا مسرفا فعزله، واستعمل المروزان بْن وهرز، فلما هلك أمر بعده ابنه البينجان بْن المرزبان، فلما هلك أمر بعده خر خسره [6] .
ثم إن كسرى غضب عَلَيْهِ، فحلف ليأتينه به أهل اليمن يحملونه عَلَى أعناقهم، ففعلوا، فلما قدموا عَلَى كسرى تلقاه رجل من عظماء فارس، فألقى عَلَيْهِ سيفا لأبي كسرى، فأجاره كسرى بذلك من القتل ونزعه، وبعث باذان [7] إِلَى اليمن، فلم يزل عليها حتى بعث الله وعز وجل محمدا صلى الله عليه وسلم [8]
. فصل 
قَالَ علماء السير: وكان بين كسرى أنوشروان وبين يخطيانوس ملك الروم هدنة وموادعة، فوقع بين رجل كان ملكه ملك الروم يقال له: خالد بْن جبلة وبين رجل كان ملكه كسرى يقال له: المنذر بْن النعمان نائرة [9] ، فأغار خالد على حيّز المنذر،   [1] في الأصل: «وجاوه» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 148.
[3] تاريخ الطبري 2/ 148.
[4] في الأصل، ت: «دير» .
[5] في الأصل: «ربر» وفي ت: «زين» . وما أثبتناه من الطبري 2/ 171.
[6] في الأصل: «جرحسيم» .
[7] في ت: «باذام» .
[8] تاريخ الطبري 2/ 148.
[9] النائرة: العداوة.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 134



فقتل من أصحابه مقتلة عظيمة، وغنم أموالا، فشكا ذلك المنذر إِلَى كسرى، فكتب كسرى إلى ملك الروم يذكر ما بينهما من العهد، ويعلمه ما لقي عامله المنذر، ويسأله أن يأخذ خَالِد بأن يرد عَلَى المنذر ما غنم من حيزه، ويدفع إليه دية من قتل، وأن لا يستخف بما كتب إليه، فيكون في ذلك انتقاض ما بينهما من العهد.
ثم واتر الكتب بذلك فلم يحفل بها ملك الروم، فغزاه كسرى فِي بضعة وتسعين ألف مُقَاتِل، فأخذ مدينة دارا، ومدينة الرهاء، ومدينة منبج، ومدينة قنسرين، ومدينة حلب، ومدينة أنطاكية- وكانت أفضل مدينة بالشام- ومدينة فامية، [ومدينة] [1] حمص، ومدنا كثيرة، واحتوى على ما كان منها، وسبى أهل مدينة أنطاكية، ونقلهم إِلَى أرض السواد، وكان ملك الروم يؤدي إِلَيْهِ الخراج، وكان قباذ قد أمر فِي آخر ملكه بمسح الأرض، سهلها ووعرها، ليصح الخراج عليها، فمسحت، غير أن قباذ هلك قبل أن يستحكم أمر المساحة، فلما ملك كسرى أمر باستتمامها وإحصاء النخل والزيتون، ثم استشار الناس وَقَالَ: نريد أن نجمع من ذلك فِي بيوت أموالنا ما لو أتانا عَنْ ثغر أو طرف فتق، كانت الأموال عندنا معدة. فاجتمع رأيهم عَلَى وضع الخراج عَلَى ما يعصم الناس والبهائم، وهو الحنطة والشعير والأرز والكرم والرّطاب والنخل والزيتون، فوضعوا عَنْ كل جريب أرض رطاب سبعة دراهم، وعلى كل أربع نخلات فارسي درهما، وعلى كل ست نخلات دقل [2] مثل ذلك [3] ، وعلى كل ستة أصول زيتون/ مثل ذلك، ولم يضعوا إلا عَلَى النخل الذي تجمعه الحديقة دون الشاذ، وألزموا الناس الجزية ما خلا أهل البيوتات والعظماء والمُقَاتِلة والهرابذة والكتاب، ومن كان فِي خدمة الملك، وصيروها عَلَى طبقات: اثني عشر درهما، وثمانية، وستة، وأربعة، عَلَى قدر إكثار الرجل وإقلاله، ولم يلزم الجزية من كان له من السن دون العشرين وفوق الخمسين، واقتدى بجمهور هَذِهِ الأشياء عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه [4] .
قالوا: وكان كسرى ولى رجلا من الكتاب- ذا كفاية، يقال له: بابك بن البيروان-   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 149.
[2] الدقل: أردأ أنواع التمر.
[3] «وعلى كل ست نخلات دقل مثل ذلك» . سقط من ت.
[4] تاريخ الطبري 2/ 148- 152. باختصار وتصرف.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 135



ديوان المُقَاتِلة، فاستعرض العسكر ولم ير كسرى فيهم. فقال: انصرفوا، فاستعرضهم في اليوم التالي فلم ير كسرى فيهم، فَقَالَ: انصرفوا، وأمر مناديهم، فنادوا في اليوم الثالث: لا يتخلفن أحد، ولا [1] من أكرم بتاج وسرير. فبلغ ذلك كسرى، فوضع تاجه، وتسلح بسلاح المُقَاتِلة، ثُمَّ أتى بابك ليعرض عَلَيْهِ، وكان الفارس يؤخذ بالسلاح التام، فجاء كسرى بسلاح يعوزه شَيْء يسير، فَقَالَ: أيها الملك، إنك واقف مقام المعدلة [2] التي لا محاباة فيها، فهلم كلما يلزمك من الأسلحة. ففعل، فلما قام بابك إِلَى كسرى قَالَ: إن غلظتي فِي الأمر الذي أغلظت فيه اليوم عليك، إنما كان لينفذ أمري الذي وضعتني له.
فَقَالَ كسرى: ما غلظ علينا [3] أمر أريد به تدبر صلاح [4] رعيتنا.
قالوا: ولم يكن ببلاد الفرس بنات آوى فتساقط إليها من بلاد الترك فِي زمان كسرى، فشق عَلَى كسرى، وسأل موبدان عَنْ ذلك، فَقَالَ: متى تغير عدل بجور تساقط إِلَى أرباب ذلك ما يكرهون. فأمر كسرى عماله أن لا يتعدوا العدل [5] .
ومن الحوادث [6] في زمن كسرى [أنوشروان] [7] : أنه غضب عَلَى وزيره بزرجمهر فقبض عَلَيْهِ وَقَالَ: الحمد للَّه الذي أظفرني بك. فَقَالَ له: فكافئه بما يحب كما أعطاك ما تحب. قَالَ: بماذا؟ قَالَ: بالعفو فحبسه فِي بيت كالقبر، وصفده/ بالحديد، وألبسه الخشن من الصوف، وأمر أن لا يزاد فِي كل يوم عَلَى قرصين من الخبز، وكف ملح جريش، ودورق ماء، وأن تنقل ألفاظه إليه، فأقام شهورا لا يسمع له لفظة، فَقَالَ أنوشروان: أدخلوا عَلَيْهِ أصحابه، ومروهم أن يسألوه ويفاتحوه الكلام وعرفونيه.
فدخل عَلَيْهِ جماعة من المختصين به، فقالوا له: أيها الحكيم، نراك فِي هذا   [1] في الأصل: «إلا من أكرم» والتصحيح من الطبري 2/ 152.
[2] في الأصل: «الحبرلة» والتصحيح من ت. والطبري.
[3] في ت، الأصل: «عليك» .
[4] في الأصل: «أن يريد صلاح» . وفي ت: «أراد أن يدبر صلاح» .
[5] تاريخ الطبري 2/ 152- 154. باختصار.
[6] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث» .
[7] في ت: «في زمن أنوشروان» . وفي الأصل: «في زمن كسرى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 136



الضيق والحديد والشدة وسحنة [1] وجهك، وصبحة جسمك عَلَى حالها لم تتغير، فما السبب؟ فَقَالَ: إني عملت جوارشنا من ستة أخلاط، فأخذت منه [2] فِي كل يوم شيئا، فهو الذي أبقاني عَلَى ما ترون. قالوا: فصفه لنا.
قَالَ: الخلط الأول: الثقة باللَّه عز وجل. والثاني: علمي بأن كل مقدر كائن.
والثالث: الصبر، خير ما استعمل الممتحن. والرابع: إن لم أصبر فأي شَيْء أعمل [3] ولم أعين عَلَى نفسي بالجزع. والخامس: قد يمكن أن يكون فِي شر مما أنا فيه.
والسادس: من ساعة إِلَى ساعة فرج. ثم إنه قتله.
وكان بزرجمهر حكيما، فمن كلامه: أنه قيل له: من أحب الناس إليك أن يكون عاقلا. قَالَ: عدوي، لأني أكون منه فِي دعة [4] .
وَقَالَ: إن كان شَيْء فوق الحياة فالصحة، وإن كان مثلها فالغنى، وإن كان شَيْء فوق الموت فالمرض، وإن كان مثله فالفقر.
ووجد فِي مكتوب له أربع كلمات: الأولى: إذا كان اللَّه أجل الأشياء فالعلم به أجل العلوم. والثانية: إذا كان الرزق خطا مقسوما فالحرص باطل. والثالثة: إذا كانت الأمور بمقادير اللَّه ومشيئته فما آفاتنا ومصائبنا إلا لعلل وأسباب عرفناها أو جهلناها.
والرابعة: إذا كان الإنسان عَنْ تركيب مختلف، فطلب الحالة الواحدة منه محال.
وقال بزرجمهر: أدل الأشياء عَلَى عقل الرجل التدبير.
وَقَالَ بزرجمهر: ينبغي للعاقل أن يكون/ كعابر نهر أو قاطع رحل [5] .
وَقَالَ: مداراة الناس نصف العقل.
وَقَالَ: لا ينبغي للعاقل أن يسكن بلدا ليس فيه خمسة: سلطان صارم، وقاض عادل، وسوق قائمة، ونهر جار، وطبيب فاره.   [1] في ت: «ولون وجهك» .
[2] في ت: «فأخذ منه» .
[3] في ت: «أصنع» .
[4] من أول: «وكان بزرجمهر حكيما ... » حتى « .... أكون منه في دعة» سقط من ت.
[5] في ت: «قالع وحل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 137



وَقَالَ: ما أوتي رجل مثل غزيرة عقل، فإن حرمها فطول صمت، فإن حرمها فالموت أستر له.
وَقَالَ وقد سئل: الأغنياء أفضل أم العلماء؟ قَالَ: العلماء. قيل: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء أكثر من الأغنياء [يأتون] [1] أبواب العلماء؟ قَالَ: لمعرفة العلماء [2] بفضل الغني، وجهل الأغنياء بفضل العلم
. فصل 
[3] وكان في زمن كسرى أنوشروان امرؤ القيس بْن حجر بْن الحارث بْن عمرو الكندي، واسم أمه: تملك، وقد ذكر فِي قوله حيث يقول:
ألا هل أباها والحوادث حمة ... بأن امرأ القيس بْن تملك ينفرا
أي ترك الحضر وسافر وهو من أهل نجد، والديار التي يصف فِي شعره ديار بني أسد.
وكان قباذ قد ملك الحارث بْن عمرو عَلَى العرب، فملك ابنه حجرا على بني أسد، وكان يأخذ منهم شيئا معلوما فامتنعوا منه، فسار إليهم فأخذ سراتهم فقتلهم بالعصي، فسموا عبيد العصا. وأسر منهم طائفة فيهم عبيد بْن الأبرص، ثم رحمهم وعفا عنهم وردهم إِلَى بلادهم.
ثم ملك أنوشروان فملك النعمان بْن ماء السماء فهرب الحارث، واتبعته خيل المنذر ففاتهم فأدركوا ابنه عمرا فقتلوه، ثم إنهم قتلوا حجرا، وكان حجر قد طرد ابنه امرأ القيس لأجل امرأة تشبب [4] بها فِي شعره يقال لها: فاطمة، وتلقب: عنيزة، وكان يعشقها، فطلبها زمانا، فلم يصل إليها، وكان يطلب غرتها حَتَّى كان [منها] [5] يوم الغدير   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «لعرف العلماء» .
[3] بياض في ت مكان: «فصل» .
[4] في ت: «شببت» وفي الأصل «تشبت» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 138



[ما] [1] كان بدارة جلجل، فهو الذي يقول فيه هَذَا:
ألا رب يوم لك منهن صالح [2] ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
/ وذلك أنه رأى نسوة يتمايلن فِي غدير، فيهن عنيزة، فأخذ ثيابهن، وأقسم لا يعطيهن حَتَّى يخرجن فيأخذنها، فخرجن متكشفات [3] ، فبلغ ذلك أباه، فدعا مولى له فَقَالَ: اقتل امرأ القيس وائتني بعينيه. فذبح شاة وأتاه يعنييها، فندم حجر عَلَى ذلك فَقَالَ: أبيت اللعن، إني لم أقتله. قَالَ: فأتني به. فانطلق فرده إليه فنهاه عَنْ قول الشعر، ثم بلغه أَنَّهُ قَالَ:
ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي.
وطرده، فبلغه قتل أبيه فَقَالَ: ضيعني صغيرا وحملني دمه كبيرا، ثم إِلَى أن لا يأكل لحما ولا يشرب خمرا حَتَّى يأخذ بثأر أبيه.
وخرج إِلَى قيصر فطلب النصر، فعشقته بنت الملك، فكان يأتيها، وفطن بذلك الطماح بْن [4] قيس الأسدي، وكان حجر قتل أباه فوشى به إِلَى قيصر، فهرب امرؤ القيس، فبعث قيصر فِي طلبه، فأدركه دون أنقرة [5] بيوم، ومعه حلة مسمومة، فلبسها فِي يوم صائف، فتناثر لحمه، وتقطر جلده، فَقَالَ حين حضرته الوفاة:
وطعنة مسحنفره ... وجفنة مثعنجرة،
تبقى غدا بأنقرة
[6] .
وهو آخر شَيْء تكلم به.
وكان امرؤ القيس قد ماتت أمه فِي صغره فأرضعه أهله بلبن كلبة، فكان إذا عرق فاح منه ريح الكلب، وكان النساء يبغضنه.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في الأصل «صالح لك منهما» والتصحيح من «ت» .
[3] في الأصل: «مكسفات» .
[4] في الأصل: «الطرماح» .
[5] في الأصل: «افقدة» .
[6] في الكامل 1/ 405: «رب خطبة مسحنفره، وطعنة مثعنجره، وجفنة مستجير، حلت بأرض أنقره» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 139



وتزوج امرأة فاستطالت ليلتها معه، فَقَالَ: ما تكرهين مني؟ فقالت: إنك ثقيل الصدر، سريع الإراقة، بطيء الإفاقة، ريحك ريح كلب. فطلقها.
وَقَالَ مؤلف الكتاب [1] : وقد روينا أن قوما من اليمن أقبلوا يريدون رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فضلوا الطريق، وأعوزهم الماء، فإذا ركب عَلَى بعير، فأنشد بعضهم يقول:
ولما رأت أن الشريعة قصدها [2] ... وأن البياض من فَرَائِضِهَا دَامِي
تَيَمَّمَتِ الْعَيْنَ الَّتِي عِنْدَ ضَارِجٍ ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي
فقال الراكب: من يقول هَذَا؟ فقالوا: امرؤ القيس. قَالَ: ما كذب والله هَذَا ضارج عندكم. فمشوا، فإذا ماء عذب [3] عَلَيْهِ العرمض، فشربوا ولولا ذلك لهلكوا.
ولما وردوا أخبروا رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، وَقَالُوا: أحيانا اللَّه ببيتين من شعر امرئ القيس.
فَقَالَ: «ذاك الرجل مشهور فِي الدنيا خامل فِي الآخرة، مذكور فِي الدنيا منسي فِي الآخرة، معه لواء الشعراء يقودهم إِلَى النار» [4] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قال: حدثني أبي قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْجَهْمِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «امْرُؤُ الْقَيْسِ صَاحِبُ لِوَاءِ الشُّعَرَاءِ إِلَى النَّارِ» [5] .
قَالَ مؤلف الكتاب: واعلموا أن أوائل الشعر لم تكن إلا الأبيات اليسيرة يقولها الرجل عِنْدَ حدوث الحاجة له، فأول من ابتدع المعاني العجيبة والنسيب الدقيق، مع   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] في البداية والنهاية 2/ 219: «همّها» .
[3] في ت: «غدق» .
[4] حديث: «ذاك الرجل مشهور في الدنيا ... » . أخرجه.
[5] حديث: «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء ... » .
قال ابن كثير في تاريخه 2/ 218: «وقد روى هذا الحديث عن هشام جماعة كثيرون منهم بشر بن الحكم، والحسن بن عرفة، وعبد الله بن هارون، ويحيى بن معين. وأخرجه ابن عدي من طريق عبد الرزاق عن الزهري به. وهذا منقطع ورديء من وجه آخر عن أبي هريرة، ولا يصح إلا من هذا الوجه» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 140



قرب المأخذ: امرؤ القيس، فمن أبياته اللطيفة البديعة قصيدته المشهورة [1] :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
كأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل [2]
وقوفا بها صحبي عَلَى مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول
أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك فِي أعشار قلب مقتل
وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلى
فقلت له لما تمطى بصدره ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
وله فيها يصف الفرس:
مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل
وله:
خليلي مرا بي عَلَى أم جندب ... نقضي لبانات [3] الفؤاد المعذب
ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
ألا ليت شعري كيف جادت بوصلها ... وكيف يضن بالإخاء المغيب
أدامت عَلَى ما بيننا من نصيحة ... أميمة أم صارت لقول المخيب
وللَّه عينا من رأى من تفرق ... أشت وأنأى من فراق المحصب
غداة غدوا فينا إِلَى بطن نخلة ... وآخر منهم جازع فخد كبكب
فإنك لم تقطع لبانة عاشق ... بمثل غدو أو رواح مؤب
وكان لكسرى أولاد، فجعل الملك بعده لابنه هرمز.   [1] في ت: «فمن أبياته اللطيفة قوله» .
[2] في الأصل: «لنرى سماوات» والتصحيح من الديوان.
[3] في الأصل: «لنا حاجات» والتصحيح من الديوان.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 141



 باب عدد الأنبياء والمرسلين 
[1] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهْتَدِي قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ الْحَسَنُ بن أحمد المعاني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشِّمْشَاطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى الْغَسَّانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ [2] قَالَ:
قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَمِ الأَنْبِيَاءُ؟ قَالَ: «مِائَةُ أَلْفٍ وَأَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: «ثلاثمائة وَثَلاثَةُ عَشَرَ جَمًّا غَفِيرًا» قُلْتُ: مَنْ كَانَ أَوَّلُهُمْ؟ قَالَ: «آدَمُ» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ، خَلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَسَوَّاهُ قَبْلا [3] ، يَا أَبَا ذَرٍّ: أَرْبَعَةٌ سِرْيَانِيُّونَ: آدَمُ، وَشِيثُ وَأَخْنُوخُ وَهُوَ إِدْرِيسُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ- وَنُوحٌ، وَأَرْبَعَةٌ مِنَ الْعَرَبِ: هُودٌ، وَشُعَيْبٌ، وَصَالِحٌ، وَنَبِيُّكَ يَا أَبَا ذَرٍّ، وَأَوَّلُ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: مُوسَى، وَآخِرُهُمْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلامُ، وَأَوَّلُ الْمُرْسَلِينَ [4] : آدَمُ، وَآخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ» قُلْتُ [5] : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ كِتَابٌ [6] أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ؟ قَالَ: مِائَةُ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةُ كُتُبٍ، أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى شِيثَ خَمْسِينَ صَحِيفَةً، وَعَلَى أَخْنُوخَ ثَلاثِينَ صَحِيفَةً وَعَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشْرَ صحائف، وأنزل على   [1] بياض في ت مكان: «باب عدد الأنبياء والمرسلين» .
[2] حذف السند من ت وكتب: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن أبي ذر» .
[3] في ت: «وسواه ثم قال» . وقبلا: يعنى عيانا.
[4] في ت: «وأول الرسل» .
[5] من هنا حتى قبل نهاية الباب بقليل ساقط من ت. وسنشير إليه في موضعه.
[6] كذا في الأصل والصواب «كتابا» لأنه مميّزكم الاستفهامية.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 142



مُوسَى قَبْلَ أَنْ يُنَزِّلَ التَّوْرَاةَ عَشْرَ صَحَائِفَ، وأنزل التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان» قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: «كَانَتْ أَمْثَالا كُلُّهَا، كَانَ فِيهَا: أَيُّهَا الْمَلِكُ الْمُسَلَّطُ الْمُبْتَلَى الْمَغْرُورُ، إِنِّي لَمْ أَبْعَثْكَ تَجْمَعُ الدُّنْيَا بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكَ لِتَرُدَّ عَنِّي دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنِّي لا أَرُدُّهَا وَلَوْ كَانَتْ مِنْ كَافِرٍ، وَكَانَ فِيهَا أمثال، وعلى العاقل أن تكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ، وَسَاعَةً يُفَكِّرُ فِي صُنْعِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ، وَسَاعَةً يَخْلُو فِيهَا بِحَاجَتِهِ مِنَ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لا يَكُونَ طَائِعًا إِلا لِثَلاثٍ: تَزَوُّدٍ لِمَعَادٍ، أَوْ مَرَمَّةٍ لِمَعَاشٍ، أَوْ لَذَّةٍ فِي غَيْرِ مُحَرَّمٍ، وَعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا بِزَمَانِهِ، مُعِيلا عَلَى شَأْنِهِ، حَافِظًا لِسَانَهُ، وَمَنْ يَحْسِبُ كَلامَهُ مِنْ عَمَلِهِ، قَلَّ كَلامُهُ إِلا فِيمَا يَعْنِيهِ.
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَتْ صُحُفُ مُوسَى؟
قَالَ: «كَانَتْ عِبَرًا كُلُّهَا عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ، ثُمَّ هُوَ يَلْهُو، وَعَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا وَتَقَلُّبُهَا بِأَهْلِهَا ثُمَّ اطْمَأَنَّ إِلَيْهَا، وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْحِسَابِ غَدا كَيْفَ لا يَعْمَلُ» [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ/ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو محمد بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أسامة قال:
أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ وَهَاشِمُ بْنُ الْهَيْثَمِ قالا: أخبرنا المسعودي، عن أبي عمرو الشامي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْخَشْخَاشِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ:
قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أَيُّ الأَنْبِيَاءِ أَوَّلُ؟ قَالَ: «آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ» قلت: أو نبيا كَانَ؟
قَالَ: «نَعَمْ نَبِيٌّ مُكَلَّمٌ» قَالَ: قُلْتُ: فكم المرسلين؟ قال: «ثلاثمائة وَخَمْسَةَ عَشَرَ، جَمًّا غَفِيرًا» [2] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْهَاشِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن غَيْلانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ   [1] الخبر أخرجه مختصرا الطبري في التاريخ 1/ 151. وابن كثير في البداية والنهاية 2/ 151.
[2] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 54.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 143



الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي الْحُسَامِ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
«بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى ثَمَانِيَةَ آلافِ نَبِيٍّ، مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلافٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ» [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال:
أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مسلم بن خالد الزنجي قال حدثني زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سَلْمٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«بَعَثَنِي اللَّهُ عَلَى إِثْرِ ثَمَانِيَةِ آلافٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلافِ [نَبِيٍّ] [2] مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ» [3] .
وَرَوَى أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ [4] ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قَالَ: «إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لوحا فيه ثلاثمائة وَخَمْسَ عَشْرَةَ شَرِيعَةً، يَقُولُ الرَّحْمَنُ عَزَّ وَجَلَّ: وعزتي وجلالي لا يأتيني عبد من عبادي لا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا فِيهِ وَاحِدٌ مِنْكُنَّ [5] إِلا أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ» . قَالَ أَبُو الحسين بْن المنادي: هَذِهِ الشرائع عائدة إِلَى المرسلين.
/ وَرَوَى عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ مِنَ الْفُرْسِ نَبِيٌّ.
وَقَالَ وهب بْن منبه: أنزلت صحف إِبْرَاهِيم فِي أول ليلة من رمضان، والتوراة لست [ليال] خلون من رمضان، [والزبور لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان] [6]   [1] أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 53. وابن كثير في تفسيره 2/ 423. وانظر مجمع الزوائد 8/ 210.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأضفناه من ابن سعد.
[3] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 192. وإلى هنا الساقط من ت.
[4] في ت: «وروي عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[5] «فِيهِ واحد منكن» سقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 144



والإنجيل لثماني عشرة [ليلة] خلت من رمضان، والقرآن لأربع وعشرين ليلة خلت من رمضان.
 ذكر فضل هَذِهِ الأمة 
أَخْبَرَنَا الْكُرُوخِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الأَزْدِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْعَوْرَجِيُّ قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَحْبُوبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ بن حميد قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قال: أخبرنا [1] بهز بن حكيم، عن مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«إِنَّكُمْ تُوَفُّونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى» [2]
. ذكر ما بين الأنبياء من السنين 
[3] روى أبو صالح، عن ابن عباس قال: كَانَ بَيْنَ آدَمَ إِلَى نُوحٍ عَلَيْهِمَا السَّلامُ أَلْفَا سَنَةٍ وَمِائَتَا سَنَةٍ، وَبَيْنَ نُوحٍ إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلامُ أَلْفٌ وَمِائَةٌ وَثَلاثٌ وَأَرْبَعُونَ سنة، ومن إبراهيم إلى موسى خمسمائة وخمس وسبعون سنة، ومن موسى إلى داود خمسمائة وتسع وسبعون [سنة] [4] ومن داود إلى عيسى أَلْفٌ وَثَلاثٌ وَخَمْسُونَ [سَنَةً] [5] ، وَمِنْ عِيسَى إِلَى محمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سَنَةٍ.
وَقَالَ ابن إِسْحَاق: بين آدم إِلَى نوح ألف ومائتا سنة، ومن نوح إِلَى إبراهيم عليهما السلام ألف ومائة واثنتان وأربعون سنة، ومن إِبْرَاهِيم إلى موسى خمسمائة وخمس وستون سنة، [وبين موسى وداود خمسمائة وتسع وستون سنة] [6] ومن داود إِلَى عِيسَى ألف وثلاثمائة وست وخمسون سنة، ومن عيسى إلى محمد ستمائة سنة.   [1] من أول السنة إلى هنا حذف من ت.
[2] أخرجه الإمام أحمد في المسند 5/ 3 والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 5.
[3] بياض في ت مكان «ذكر ما بين الأنبياء من السنين» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 145



وَقَالَ ابن أبي خثيمة: منذ خلق اللَّه آدم إلى أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة
. ذكر معايش الأنبياء 
[1] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَانَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ حَرَّاثًا، وَكَانَ نُوحٌ نَجَّارًا، وَكَانَ إِدْرِيسُ خَيَّاطًا، وَكَانَ صَالِحُ/ تَاجِرًا، وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ زَرَّاعًا، وَكَانَ شُعَيْبُ رَاعِيًا [وَكَانَ مُوسَى رَاعِيًا] [2] وَكَانَ دَاوُدُ زَرَّادًا، وَكَانَ سُلَيْمَانُ مَلِكًا، وَكَانَ عِيسَى لا يَخْبَأُ شَيْئًا لِغَدِهِ، وَكَانَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يرعى غنما لأهل بَيْتِهِ بِأَجْيَادَ، وَكَانَتْ حَوَّاءُ تَغْزِلُ الشَّعْرَ فَتَحُوكُهُ بِيَدِهَا فَتَكْسُو نَفْسَهَا وَوُلْدَهَا
. ذكر من ولد مختونا 
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : أما آدم فإنه خلق مختونا، وولد شيث وإدريس [ونوح] [4] وسام، وهود، وصالح، ونبي أصحاب الرس، ولوط، ويُوسُف، وموسى، وشعيب، وسليمان، وزكريا، وعيسى، ونبينا مختونين مسرورين، وابتلي بالختان إِبْرَاهِيم الخليل عَلَى ما سبق
. ذكر أقوام من القدماء 
[5] منهم:
 خالد بْن سنان العبسي 
[6] قَالَ مؤلف الكتاب [7] : ويروى أنه من الأنبياء.   [1] بياض في ت مكان «ذكر معايش الأنبياء» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] بياض في ت. مكان: «ذكر من ولد مختونا. قَالَ مؤلف الكتاب» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] بياض في ت. مكان: «ذكر أقوام من القدماء» .
[6] «العبسيّ» سقطت من ت.
[7] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 146



أنبأنا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ دُومَا قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْبَاقِرَحِيُّ قَالَ: أخبرنا الحسن بن علي القطان قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: أخبرنا إسحاق بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ [1] :
ظَهَرَتْ نَارٌ بِالْبَادِيَةِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَكَانَتْ طَوَائِفٌ من العرب يعبدونها، فقام رجل من عبس يُقَالُ لَهُ: خَالِدُ بْنُ سِنَانٍ الْعَبْسِيُّ، فَأَطْفَأَهَا وَرَفَعَ، وَقَالَ لإِخْوَتِهِ: إِنِّي مَيِّتٌ، فَإِذَا مِتُّ فَادْفِنُونِي فِي مَوْضِعِي هَذَا، فَإِذَا حَالَ الْحَوْلُ فَارْصُدُوا قَبْرِي، وَإِذَا رَأَيْتُمْ عِيرًا أَبْتَرَ مَقْطُوعَ الذَّنَبِ عِنْدَ قَبْرِي فَاقْتُلُوهُ وَانْبِشُوا قَبْرِي، فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ بِكُلِّ شَيْءٍ هُوَ كَائِنٌ.
فَمَاتَ، فَدَفَنُوهُ ثُمَّ رَصَدُوا قَبْرَهُ عِنْدَ الْحَوْلِ، فَجَاءَ الْعِيرُ فَقَتَلُوهُ وَأَرَادُوا أَنْ يَنْبِشُوهُ، فَقَالَ إِخْوَتُهُ إِنْ نَبَشْنَاهُ كَانَتْ سُبَّةً عَلَيْنَا فِي الْعَرَبِ فَتَرَكُوهُ.
فَلَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدمت عليه بنت خالد بن سنان بعد ما هَاجَرَ [2] ، فَقَالَتْ: أَنَا بِنْتُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَبْسِيُّ» قَالَتْ: نَعَمْ، فَرَحَّبَ بِهَا ثُمَّ قَالَ لأَصْحَابِهِ: «إِنَّ أَبَاهَا كَانَ نَبِيًّا هَلَكَ/ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ، ضَيَّعَهُ [3] قَوْمُهُ» وَقَصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِصَّتَهُ وَقَالَ [4] لَوْ نَبَشُوهُ أخبرهم بشأني وشأن هذه الأُمَّةِ وَمَا يَكُونُ مِنْهَا» [5] .
وَبِالإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ الْعَبْسِيِّ، أَنَبِيًّا كَانَ؟ قَالَ: لا، إِنَّمَا كَانَ أُلْهِمَ أَمْرًا، لَوْ نَبَشُوهُ لَبَشَّرَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّمَا أُلْهِمَ الإِيمَانَ وَالْهُدَى أَنْ غَضِبَ للَّه، وَأَطْفَأَ تِلْكَ النَّارَ لِئَلا تُعْبَدَ.
وَرَوَى عِكْرِمَةُ [6] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ خَالِدُ بن سنان لقومه: إني ميّت، فإذا   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بإسناد له عن مجاهد عن ابن عباس قال:» .
[2] في ت: «بعد ما هاجروا» .
[3] في الأصل: «فتبعه» .
[4] «وَقَصَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِصَّتَهُ وقال» سقط من ت.
[5] انظر قصة خالد بن سنان في: البداية والنهاية 2/ 211- 212. والكامل 1/ 291. وعجائب الحديث للنقاش (خط) . وزاد المسير.
[6] من هنا حتى آخر خبر خالد بن سنان سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 147



دَفَنْتُمُونِي فَمَرَّ عَلَيَّ ثَلاثٌ، فَإِنَّهُ سَتَجِيءُ عِيرٌ أَبْتَرٌ، فَيَقُومُ عَلَى قَبْرِي فَيَنْهَقُ ثَلاثَ نَهَقَاتٍ، فَخُذُوهُ وَاذْبَحُوهُ، وَابْقُرُوا بَطْنَهُ، وَاضْرِبُوا بِهِ قَبْرِي، فَإِنِّي أَخْرُجُ إِلَيْكُمْ فَأُحَدِّثُكُمْ بِمَا يَنْفَعُكُمْ فِي آخِرَتِكُمْ وَدُنْيَاكُمْ.
فَجَاءَ الْحِمَارُ فَنَهَقَ فَقَالُوا: انْبِشُوهُ فَقَالَ رَهْطُهُ: وَاللَّهِ لا تَنْبِشُوهُ فَيَكُونُ عَلَيْنَا سُبَّةً، قَالَ: وَقَدْ كَانَ ذكر لَهُمْ أَنَّ في عكن امرأته لو حين إِذَا أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ أَمْرٌ، فَنَظَرُوا فِيهَا فَإِنَّهُمْ سَيَرَوْنَ مَا تَسْأَلُونَ عَنْهُ، وَقَالَ: لا تَمَسُّهُمَا حَائِضٌ. فَجَاءُوا فَسَأَلُوا امْرَأَتَهُ عَنْهُمَا، فَأَخْرَجَتْهُمَا وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَهَبَ مَا كَانَ فِيهِمَا، فَذَكَرُوا أَمْرَهُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ» [1] .
وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
جَاءَتِ ابْنَةُ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ الْعَبْسِيِّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِابْنَةِ أَخِي مَرْحَبًا بِابْنَةِ أَخِي، نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ» [2] .
وَفِي رِوَايَةِ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَالِدٌ فِي [زَمَنِ] [3] الْفَتْرَةِ
. منهم: جرجيس [4] : 
هو رجل صالح أدرك بقايا من حواريي عِيسَى عَلَيْهِ السلام.
روى مُحَمَّد بْن إِسْحَاق [5] ، عَنْ وهب وغيره: أنه كان بالموصل ملك جبار، وكان جرجيس رجلا صالحا من أهل فلسطين فكتم إيمانه فِي عصبة معه يكتمون الإيمان قد أدركوا بقايا من الحواريين [6] ، وكان جرجيس كثير المال عظيم الصدقة، فدخل على   [1] أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 211، 212. وابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 296. مختصرا.
[2] قال ابن كثير: والمرسلات التي فيها أنه نبي لا يحتج بها هاهنا، والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات، فإنه في زمن الفترة، فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا، لأنه ليس بيني وبينه نبي» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت.
[4] بياض في ت: «منهم» .
[5] «روى محمد ابن إسحاق» . سقط من ت.
[6] «قد أدركوا بقايا من الحواريين سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 148



ملك الموصل وقد/ نصب صنما، وأوقد نارا، وعرض الناس، فمن لم يسجد للصنم ألقاه فِي النار، فَقَالَ له جرجيس: اعلم أنك عَبْد مملوك ولا تملك لنفسك شيئا ولا لغيرك، وأن فوقك ربا هو الّذي يملكك وغيرك، وإنك عمدت إِلَى خلق من [1] خلقه لا يبصر ولا يسمع فجعلته فتنة للناس، فأمر الملك بخشبة فنصبت، وجعل عليها أمشاط الحديد، وجر عليها حَتَّى تقطع لحمه، ونضح بالخل والخردل، فلم يمت، فضرب فِي رأسه بمسامير من حديد فلم يمت، فألقاه فِي لوح [2] من نحاس قد أوقدوا عَلَيْهِ فلم يمت، فقالوا له [3] : ألم تجد ألم هَذَا العذاب؟ قَالَ: إن ربي حمل عني عذابك وصبرني ليحتج عليك، فخفه عَلَى نفسك وملكك [4] .
فسجنه وضرب فِي يديه أوتادا من حديد، وترك عَلَيْهِ صخرة، فأرسل اللَّه [5] إليه ملكا فخلصه من ذَلِكَ، وَقَالَ له: الحق بعدوك وجاهده فِي اللَّه حق جهاده، فإن الله يقول لك اصبر وأبشر، فإنّي قد ابتليتك بعدوك هَذَا سبع سنين يعذبك ويقتلك فيهن أربع مرات، وأرد إليك روحك، فإذا كانت الرابعة نقلت روحك وأوفيتك أجرك.
فلم يشعروا إلا به عَلَى رءوسهم، فَقَالَ له الملك: من أخرجك؟ قَالَ: أخرجني الذي سلطانه فوق سلطانكم [6] . فمدوه بين خشبتين وقطعوه نصفين، ثم قطعوه قطعا ورموا به إِلَى أسد ضارية، فلما أدركه الليل جمعه اللَّه عز وجل ورد إليه روحه، وأرسل اللَّه إليه ملكا فأطعمه وسقاه وأخرجه، وَقَالَ: الحق بعدوك فجاهده، فإذا به عَلَى رءوسهم، فقالوا: هَذَا ساحر، ثم سألوه آيات فأظهرها، ثم قتلوه فعاد حيا، فآمنت به امرأة الملك وأربعة وثلاثون ألفا، ثم قتلوه فلم يعد.   [1] «من» سقطت من ت.
[2] في ت: «في حوض» .
[3] في ت: «يقال» .
[4] في ت: «فخافه على نفسه وملكه» .
[5] في ت: «فأرسل إليه» .
[6] في ت: «سلطانك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 149



 منهم: شمشون: 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : كان فِي الفترة، وكان رجلا صالحا من قرية من قرى الروم، وكان قومه يعَبْدون الأوثان.
قَالَ وهب بْن منبه: كان يغزوهم ويجاهدهم فيقتل ويسبي ويصيب المال ولا يقاتلهم إلا بلحي/ جمل [2] ، وكان قد أعطي قوة فِي البطش فلا يوثقه حديد ولا غيره، فلم يقدروا عَلَيْهِ، فدخلوا عَلَى امرأته فجعلوا لها جعلا، فقالت: أنا أوثقه لكم، فأعطوها حبلا وثيقا، وَقَالُوا: إذا نام فأوثقي يده إِلَى عنقه حَتَّى نأتي فنأخذه، ففعلت، فلما هب جذبه بيده فوقع من عنقه [3] ، فَقَالَ لها: لم فعلت هَذَا؟ قالت: أجرب به قوتك [4] ، فأرسلت إليهم تخبرهم، فأرسلوا إليه جامعة من حديد فلما نام، جعلتها فِي عنقه، فلما هب [5] جذبها فوقعت، وقال: لم فعلت، قالت [6] : أجرب قوتك، ما رأيت مثلك فِي الدنيا يا شمشون، أما فِي الأرض شَيْء يغلبك قَالَ: لا، إلا شَيْء واحد، قالت: وما هو؟ قَالَ: ما أنا بمخبرك به، فلم تزل به تسأله حَتَّى [7] قَالَ: ويحك إن أمي جعلتني نذرا، فلا يغلبني شيء ولا يضبطني إلا شعري، قالت: فلما نام، أوثقت يده إِلَى عنقه بشعر رأسه فأوثقه ذلك، وبعثت إِلَى القوم، فأخذوه، فجدعوا أنفه [وأذنيه] [8] وفقئوا عينه وأوثقوه [9] للناس بين ظهراني المدينة، ودعا اللَّه أن يسلطه عليهم، فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المدينة، كانت المدينة ذات أساطين، فأخذ بالعمودين اللذين عليهما الملك والناس الذين ينظرون إليه فجذبهما، ورد [10] اللَّه عز وجل إليه بصره، وما أصابوا من جسده ووقعت المدينة بالناس والملك فهلكوا.   [1] «ومنهم شمشون. قال مؤلف الكتاب» بياض في ت.
[2] في ت: «بلحى بعير» .
[3] في ت: «من خلفه» .
[4] في ت: «اختبرت قوتك» .
[5] في ت «فلما علم» .
[6] في الأصل: قال.
[7] «حتى» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] في ت: «ووقفوه» .
[10] في ت: «والناس ينظرون إليه وردّ» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 150



 منهم: أصحاب الكهف [1] : 
قَالَ ابن عباس رضي اللَّه عنه: إنهم قوم هربوا من ملكهم حين دعاهم إِلَى عبادة الأصنام، فمروا براع له كلب يتبعهم عَلَى دينهم، فآووا إِلَى كهف [2] يتعَبْدون، وكان منهم رجل يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة إِلَى أن جاءهم يوما فأخبرهم أنهم قد ذكرهم الملك، فعوذوا [3] باللَّه من الفتنة، فضرب اللَّه عَلَى آذانهم وأمر الملك، فسد عليهم الكهف، وهو يظنهم أيقاظا، وقد توفى اللَّه أرواحهم، وفاة النوم وكلبهم قد غشيه ما غشيهم/ ثم إن رجلين مؤمنين يكتمان إيمانهما كتبا أسماءهم وأنسابهم وخبرهم [4] فِي لوح من رصاص وجعلاه فِي تابوت من نحاس [وجعلاه] [5] فِي البنيان، وَقَالَا: لعل اللَّه عز وجل يطلع عليهم قوما مؤمنين فيعلمون خبرهم.
وَقَالَ ابن إِسْحَاق: وألقى اللَّه عز وجل فِي نفس رجل من أهل البلد أن يهدم ذلك البنيان، فيبني به حظيرة لغنمه فاستأجر عاملين ينزعان تلك [6] الحجارة، فنزعاها، وفتحا باب الكهف، فجلسوا فرحين، فسلم بعضهم عَلَى بعض، لا يرون فِي وجوههم ولا [7] أجسادهم شيئا يكرهونه، إنما هم كهيئتهم حين رقدوا، وهم يرون [أن] [8] ملكهم فِي طلبهم فضلوا، وَقَالُوا لتمليخا صاحب نفقتهم: انطلق [فاسمع ما يذكرونه] [9] وابتع لنا طعاما، فوضع ثيابه، وأخذ الثياب التي يتنكر فيها وخرج، فمر مستخفيا متخوفا [10] أن يراه أحد، فلما رأى باب المدينة رأى عَلَيْهِ علامة تكون لأهل الإيمان فعجب، وخيّل إليه   [1] بياض في ت: «أصحاب الكهف» .
[2] في ت: «الكهف» .
[3] في ت: «قد ذكروا فبكوا وتعوذوا» .
[4] «وخبرهم» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] «تلك» سقطت من ت.
[7] «لا» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] في ت: «فمر مستخفيا متنكرا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 151



أنها ليست المدينة التي يعرف، ورأى ناسا لا يعرفهم، فتعجب، وجعل [1] يقول: لعلي نائم، فلما دخلها رأى قوما يحلفون باسم عِيسَى فقام مسندا ظهره إِلَى جدار، وَقَالَ فِي نفسه: والله ما أدري لما هَذَا إلا غشية، أمس لم يكن عَلَى وجه [2] الأرض من يذكر عِيسَى إلا قتل، واليوم أسمعهم يذكرونه، لعل هَذِهِ ليست بالمدينة التي أعرف، والله ما أعرف مدينة قرب [3] مدينتنا [شيئا] [4] ، فقام كالحيوان، وأخرج ورقا، فأعطاه رجلا، وَقَالَ: بعني طعاما. فنظر الرجل إِلَى نقشه فعجب [5] ثم ألقاه إِلَى آخر، فجعلوا يتطارحونه بينهم ويتعجبون ويتناقدون [6] وقالوا: إن هذا قد أصاب كنزا ففرق منهم وظنهم قد عرفوه، فَقَالَ: أمسكوا طعامكم فلا حاجة لي إليه، فقالوا له: من أنت يا فتى، والله لقد وجدت كنزا، وأنت تريد أن تخفيه، فشاركنا فيه، وإلا أتينا بك إِلَى السلطان فيقتلك. فلم يدر ما يقول، فطرحوا كساءه فِي عنقه وهو يبكي ويقول: فرق بيني وبين/ إخوتي يا ليتهم يعلمون ما أصبت [7] فأتوا به إِلَى رجلين كانا يدبران أمر المدينة، فقالا: أين الكنز الذي وجدت؟ فَقَالَ: ما وجدت كنزا، ولكن ما هَذِهِ ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن [8] والله ما أدري ما شأني ولا ما أقول [لكم] [9] .
قَالَ مجاهد: وكان ورق أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل فقالوا: من أنت، وما اسم أبيك؟ فأخبرهم، فلم يجدوا من يعرفه، فَقَالَ له أحدهما: أتظن أنك تسخر منا وخزائن هَذِهِ المدينة بأيدينا وليس عندنا من هَذَا الضرب درهم ولا دينار، إني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا، ثم أوثقك حَتَّى تعرف هَذَا الكنز فَقَالَ تمليخا: أنبئوني عَنْ شَيْء أسألكم عنه، فإن فعلتم صدقتم. قَالُوا: سل، قَالَ: ما فعل الملك دقيانوس، قالوا: لا نعرف اليوم عَلَى وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس، وإنما هَذَا ملك منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة، فَقَالَ: والله ما يصدقني أحد بما أقوله، لقد كنا فتية، وأكرهنا   [1] فمات: «فجعل يتعجب» .
[2] «وجه» سقطت من ت.
[3] «مدينة قرب» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «فتعجب» .
[6] في ت: «ويتشاورون» .
[7] في ت: «ما لقيت» .
[8] «ولكن» سقطت من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 152



الملك عَلَى عبادة الأوثان والذبح للطواغيت، فهربنا منه عشية أمس، فنمنا، فلما انتبهنا خرجت أشتري لأصحابي طعاما، فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إِلَى الكهف أريكم أصحابي، فانطلقوا معه وسار أهل المدينة [1] فكان أصحابه قد ظنوا لإبطائه عليهم أنه قد أخذ، فبينما هم يتخوفون ذلك إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل، فظنوا أنهم رسل دقيانوس، فقاموا إِلَى الصلاة وسلم بعضهم عَلَى بعض فسبق تمليخا إليهم وهو يبكي فبكوا معه وسألوه عن شأنه فأخبرهم، وقص عليهم النبأ كله، فعرفوا أنهم كانوا نياما بأمر اللَّه عز وجل، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس، وتصديقا للبعث، ونظر الناس [إِلَى] [2] المسطور الذي فيه أسماؤهم وقصتهم فأرسلوا إِلَى ملكهم، فجاء واعتنق القوم وبكى، فقالوا له: نستودعك اللَّه ونقرأ عليك السلام، حفظك/ اللَّه، وحفظ ملكك، فبينا الملك قائم رجعوا إلى مضاجعهم، وتوفى الله سبحانه أنفسهم، فأمر الملك أن يجعل لكل واحد منهم تابوت من ذهب، فلما أمسى [3] رآهم فِي المنام، فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب وفضة، ولكنا خلقنا من تراب، فاتركنا كما كُنَّا فِي الكهف عَلَى التراب، حَتَّى يبعثنا اللَّه منه، وحجبهم اللَّه عز وجل حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر أحد أن يدخل عليهم، وأمر الملك فجعل عَلَى باب الكهف مسجدا يصلى فيه، وجعل لهم عيدا عظيما يؤتى كل سنة [4]
. ومنهم: أصحاب الأخدود: 
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : وهم قوم خدت لهم أخاديد، وأوقدت [6] فيها النيران وألقوا فيها.
واختلف العلماء فِي سبب ذلك، فَقَالَ قوم: أريدوا عَلَى الكفر فلم يفعلوا.   [1] «وسار أهل المدينة» سقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «وأمسوا» .
[4] انظر قصة أهل الكهف في: البداية والنهاية 2/ 113- 117.
[5] بياض في ت مكان: «ومنهم أصحاب الأخدود قال مؤلف الكتاب» .
[6] «وأوقدت» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 153



وَقَالَ قوم: إن ملكهم وقع عَلَى أخته، وأخبر الناس بإباحة ذلك فلم يقبلوا [1] .
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ قَالَ:
أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ صُهَيْبٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مَلِكٌ [2] وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ، فَلَمَّا كَبُرَ السَّاحِرُ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قَدْ كَبُرَ سِنِّي، وَحَضَرَ أَجَلِي، فَادْفَعْ إِلَيَّ غُلامًا لأُعَلِّمَهُ السِّحْرَ [3] ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ غُلامًا وَكَانَ يُعَلِّمُهُ السِّحْرَ، وَكَانَ بَيْنَ السَّاحِرِ وَبَيْنَ الْمَلِكِ رَاهِبٌ، فَأَتَى الْغُلامُ عَلَى الرَّاهِبِ، فَسَمِعَ مِنْ كَلامِهِ، فَأَعْجَبَهُ نَحْوُهُ وَكَلامُهُ وَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ [4] وَقَالَ: مَا حَبَسَكَ؟ فَإِذَا أَتَى أَهْلَهُ ضَرَبُوهُ وَقَالُوا: مَا حَبَسَكَ، فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ فَقَالَ [لَهُ] [5] : إِذَا أَرَادَ السَّاحِرُ أَنْ يَضْرِبَكَ فَقُلْ حَبَسَنِي أَهْلِي، وَإِذَا أَرَادَ أَهْلُكَ أَنْ يَضْرِبُوكَ، فَقُلْ حَبَسَنِي السَّاحِرُ، قَالَ: فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ [6] إِذْ أَتَى ذات يوم [7] على دابة فظيعة [8] عظيمة قَدْ حَبَسَتِ النَّاسَ فَلا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَجُوزُوا فقال اليوم أعلم أمر [9] الراهب إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَمِ السَّاحِرُ، فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ: اللَّهمّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إليك وأرضى لك مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةِ حَتَّى يَجُوزَ النَّاسُ، وَرَمَى بِهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ فَأَخْبَرَ الرَّاهِبَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ أَفْضَلُ مِنِّي، وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى [فَإِنِ ابْتُلِيتَ] [10] فَلا تَدُلَّ عَلَيَّ، فَكَانَ الْغُلامُ يُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَسَائِرَ الأَدْوَاءِ وَيَشْفِيَهُمْ، وَكَانَ لِلْمَلِكِ جَلِيسٌ فَعَمِيَ، فَسَمِعَ بِهِ، فَأَتَاهُ وَأَتَى بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ، فَقَالَ: اشْفِنِي ولك ما هاهنا أجمع، قال: ما أنا   [1] «وقال قوم ... فلم يقبلوا» سقط من ت.
[2] في ت: «كان ملك فيمن كان قبلكم» .
[3] «السحر» سقطت من ت.
[4] «ضربه» سقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «فبينا هو على ذلك» .
[7] في ت: «إذا أتى قوما علي..» .
[8] «فظيعة» سقطت من ت.
[9] في ت: «فقال اليوم أعلم الراهب» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 154



أَشْفِي أَحَدًا، إِنَّمَا يَشْفِي [اللَّهُ] [1] عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنْ آمَنْتَ بِهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ، فَآمَنَ فَدَعَا اللَّهَ [لَهُ] [2] عَزَّ وَجَلَّ فَشَفَاهُ، ثُمَّ أَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ مِنْهُ نَحْوَ مَا كَانَ يَجْلِسُ، فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ: يَا فُلانُ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قَالَ: رَبِّي، قَالَ: أَنَا، قَالَ: لا، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ قَالَ: أو لك رب غيري قال: نعم، قال: فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبَهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلامِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ أَنْ تُبْرِئَ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَهَذِهِ الأَدْوَاءِ، قَالَ: مَا أَنَا أَشْفِي أَحَدًا، مَا يَشْفِي إِلا اللَّهُ، قَالَ: أَنَا. قَالَ: لا، قَالَ: أو لك رَبٌّ غَيْرِي؟ قَالَ:
نَعَمْ [3] ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ، فَأَخَذَهُ أَيْضًا بِالْعَذَابِ فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ، فَأَتَى الرَّاهِبَ [4] ، فَقَالَ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ. فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِنْشَارَ فِي مَفْرَقِ رَأْسِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ، وَقَالَ لِلأَعْمَى: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى، فَوَضَعَ الْمِنْشَارَ فِي مَفْرَقِ رَأْسِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ فِي الأَرْضِ، فَقَالَ لِلْغُلامِ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى، فَبَعَثَ بِهِ مَعَ نَفَرٍ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا، وَقَالَ لَهُمْ: إِذَا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلا فَدَهْدِهُوهُ مِنْ فَوْقِهِ، فَذَهَبُوا بِهِ، فَلَمَّا عَلَوْا بِهِ الْجَبَلَ قَالَ: اكْفِنِيهِمُ اللَّهمّ بِمَا شِئْتَ [5] ، فَرَجَفَ بِهِمُ الْجَبَلَ فَدُهْدِهُوا أَجْمَعُونَ، وَجَاءَ الْغُلامُ يَتَلَمَّسُ [6] حَتَّى دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟
قَالَ [7] : كَفَانِيهِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَبَعَثَ بِهِ مَعَ نَفَرٍ فِي قُرْقُورٍ، وَقَالَ: إِذَا بَلَغْتُمْ [8] أَوْ قَالَ:
[إِذَا] [9] لَجَجْتُمْ بِهِ [فِي] [10] الْبَحْرِ، فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلا فَأَغْرِقُوهُ. فَلَجَّجُوا بِهِ الْبَحْرَ، فَقَالَ الْغُلامُ: اللَّهمّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ. فَغَرِقُوا أَجْمَعُونَ، وجاء الغلام يتلمس [11]   [1] سقط من الأصل ما بين المعقوفتين.
[2] سقط من الأصل ما بين المعقوفتين.
[3] «قال: فلم يزل يعذبه حتى دل ... قال: نعم» ساقط من ت.
[4] «فأتى الراهب» سقط من ت.
[5] في ت: «اللَّهمّ اكفنيهم بما شئت» .
[6] «يلتمس» سقطت من ت.
[7] «قال» سقطت من ت.
[8] «بلغتم» سقطت من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] «يتلمس» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 155



حَتَّى دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ؟ فَقَالَ: كَفَانِيهِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ، فَإِنْ أَنْتَ فَعَلْتَ مَا آمُرُكَ بِهِ [1] قَتَلْتَنِي، وَإِلا فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ قَتْلِي [قَالَ: وَمَا هُوَ؟] [2] قَالَ: تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ [3] ثُمَّ تَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ وَتَأْخُذُ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي ثُمَّ قُلْ: بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلامِ، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي، فَفَعَلَ وَوَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبِدِ قَوْسِهِ ثُمَّ رَمَاهُ، وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلامِ، فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صَدْغِهِ فَوَضَعَ الْغُلامُ يَدَهُ عَلَى صَدْغِهِ وَمَاتَ، فَقَالَ النَّاسُ: آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلامِ، فَقِيلَ لِلْمَلِكِ: أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ، فَقَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ، قَدْ آمَنَ النَّاسُ [4] كُلُّهُمْ، فَأَمَرَ بِأَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدِّدَتْ فِيهَا الأَخَادِيدُ وأضرمت فيه النِّيرَانُ، وَقَالَ: مَنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ فَدَعُوهُ، وَإِلا فَأَقْحِمُوهُ فِيهَا قَالَ: فَكَانُوا يَتَعَادُّونَ فِيهَا وَيَتَدَافَعُونَ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ بِابْنٍ لَهَا تُرْضِعُهُ، فَكَأَنَّهَا أَبْقَيَتْ، فَتَقَاعَسَتْ أَنْ يَقَعَ فِي النَّارِ، فَقَالَ الصَّبِيُّ: يَا أُمَّاهُ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ
[5] .
 منهم: جريج العابد 
[6] :
أَخْبَرَنَا الْحُصَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [7] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
«لم يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلا ثَلاثَةٌ: عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ قَالَ: وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ [عَابِدٌ] [8] يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ، فَابْتَنَى صَوْمَعَةً فَتَعَبَّدَ فِيهَا، قَالَ [9] : فَذكر بَنُو إِسْرَائِيلَ يَوْمًا عِبَادَةَ   [1] «فإن أنت فعلت ما آمرك» سقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «واحد» سقط من ت.
[4] «الناس» سقطت من ت.
[5] أخرجه الإمام أحمد في المسند 6/ 17. ومسلم في صحيحه- مع اختلاف- كتاب الزهد باب 17 برقم 73، وابن كثير في البداية والنهاية 2/ 129.
[6] بياض في ت مكان: «منهم جريح العابد» .
[7] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا ابن الحصين بإسناده إلى أبي هريرة» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] «قال» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 156



جُرَيجٍ، فَقَالَتْ بَغِيٌّ مِنْهُمْ: لَئِنْ شِئْتُمْ لأَفْتِنَنَّهُ، فَقَالُوا: قَدْ شِئْنَا [ذَاكَ] [1] قَالَ: فَأَتَتْهُ، فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا فَأَمْكَنَتْ نَفْسَهَا مِنْ راع كان يؤوي [غَنَمَهُ] [2] إِلَى أَصْلِ صَوْمَعَةِ جُرَيْجٍ [فَحَمَلَتْ] [3] فَوَلَدَتْ غُلامًا، قَالُوا: مِمَّنْ، قَالَتْ: مِنْ جُرَيْجٍ، فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ وَشَتَمُوهُ وَضَرَبُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكُمْ؟ قَالُوا: إِنَّكَ زَنَيْتَ بِهَذِهِ الْبَغِيِّ فَوَلَدَتْ غُلامًا. قَالَ: وَأَيْنَ هُوَ هَذَا/؟ قَالُوا: هُوَ هذا قال: فقام فصلى وَدَعَا، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْغُلامِ فَطَعَنَهُ بِأُصْبُعِهِ، فَقَالَ: يَا غُلامُ، باللَّه مَنْ هُوَ أَبُوكَ؟ قَالَ: أَنَا ابْنُ الرَّاعِي، فَوَثَبُوا إِلَى جُرَيْجٍ. فَجَعَلُوا يُقَبِّلُونَهُ، وَقَالُوا لَهُ: نَبْنِي لَكَ صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ ابْنُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ.
قَالَ: وَبَيْنَمَا امْرَأَةٌ فِي حِجْرِهَا ابْنٌ لَهَا تُرْضِعُهُ إذْ مَرَّ بِهَا رَاكِبٌ ذُو شَارَةٍ، فَقَالَتْ:
اللَّهمّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذَا. قَالَ: فَتَرَكَ ثَدْيَهَا [فَأَقْبَلَ عَلَى الرَّاكِبِ] [4] وَقَالَ: اللَّهمّ لا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ. قَالَ: ثُمَّ عَادَ إِلَى ثَدْيِهَا. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَحْكِي صُنْعَ الصَّبِيِّ وَضَعَ أُصْبُعَهُ فِي فِيهِ، فَجَعَلَ يَمَصُّهَا، ثُمَّ مَرَّتْ بِأَمَةٍ تُضْرَبُ، فَقَالَتْ: اللَّهمّ لا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا.
قَالَ: فَتَرَكَ ثَدْيَهَا، وَأَقْبَلَ عَلَى الأَمَةِ وَقَالَ: اللَّهمّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا. قَالَ: فَذَاكَ حِينَ تَرَاجَعَا الْحَدِيثَ، فَقَالَتْ: خَلْفِي مَرَّ الرَّاكِبُ ذُو الشَّارَةِ، فَقُلْتُ [اللَّهمّ] [5] اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ، فَقُلْتَ: اللَّهمّ لا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ، ومرّ بِهَذِهِ الأَمَةِ فَقُلْتُ: لا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا. [فَقُلْتَ:
اللَّهمّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا] [6] فَقَالَ: يَا أُمَّاهُ، إِنَّ الرَّاكِبَ ذَا الشَّارَةِ جَبَّارٌ مِنَ الْجَبَابِرَةِ، وَإِنَّ هَذِهِ الأَمَةَ يَقُولُونَ زَنَتْ وَلَمْ تَزْنِ [وَسَرَقَتْ] [6] وَلَمْ تَسْرِقْ، وَهِيَ تَقُولُ: حَسْبِيَ اللَّهُ [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 301. والبخاري في صحيحه 4/ 201. ومسلم في صحيحه 4/ 1976. عن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون كلاهما عن جرير بن حازم به، من طريق آخر وسياق آخر. وأخرجه ابن أبي الدنيا في مجابي الدعوة حديث 1. والحاكم في المستدرك 2/ 595.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 157



 ومنهم: برصيصا [1] : 
[أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنِ صَفْوَانَ قَالَ: أَبُو بَكْرِ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعَ عمرو بن دينار عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ سَمِعَ عُبَيْدَ بْنَ رِفَاعَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَانَ رَاهِبٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَخَذَ الشَّيْطَانُ جَارِيَةً لِخَنْقِهَا وَأَلْقَى فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا أَنَّ دَوَاءَهَا عِنْدَ الرَّاهِبِ، فَأُتِيَ بِهَا الرَّاهِبُ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، فَلَمْ يَزَالُوا حَتَّى قَبِلَهَا، وَكَانَتْ عِنْدَهُ، فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَزَيَّنَ لَهُ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا، ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: الآنَ تُفْتَضَحُ وَيَأْتِيكَ أَهْلُهَا فَاقْتُلْهَا، فَإِنْ أَتَوْكَ [فَقُلْ] [2] مَاتَتْ فَقَتَلَهَا وَدَفَنَهَا، فَأَتَى الشَّيْطَانُ أَهْلَهَا فَوَسْوَسَ إِلَيْهِمْ فَأَلْقَى فِي قُلُوبِهِمْ أَنِّي أَحْبَلْتُهَا ثُمَّ قَتَلْتُهَا وَدَفَنْتُهَا، فَأَتَاهُ أَهْلُهَا فَسَأَلُوهُ، فَقَالَ: مَاتَتْ.
فَأَخَذُوهُ فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: أَنَا أَخَذْتُهَا، وَأَنَا الَّذِي أَلْقَيْتُ فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا وَأَنَا الَّذِي أَوْقَعْتُكَ فِي هَذَا فَأَطِعْنِي وَاسْجُدْ لِي سَجْدَتَيْنِ فَسَجَدَ لَهُ سَجْدَتَيْنِ، فَهُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ الله رَبَّ الْعالَمِينَ 59: 16 [3] .
قال مؤلف الكتاب: وقد روي هذا الحديث عَلَى صِفَةٍ أُخْرَى] [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ خَيْرُونَ قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان قال: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الطوماري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ [5] ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
ذكر وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَنَّ عَابِدًا كَانَ فِي بَنِي إسرائيل [6] ، وكان من أعبد أهل زمانه،   [1] بياض في ت مكان «ومنهم برصيصا» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من ت، والأصل.
[3] سورة، الحشر، الآية: 16.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وهي إضافة من ت.
[5] حذف السند من ت.
[6] في ت: «أنه كان في زمن بني إسرائيل عابدا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 158



وَكَانَ فِي زَمَانِهِ ثَلاثَةُ إِخْوَةٌ وَكَانَتْ لَهُمْ أُخْتٌ وَكَانَتْ [1] بِكْرًا [، لَيْسَتْ لَهُمْ أُخْتٌ غَيْرُهَا] [2] فَخَرَجَ الْبَعْثُ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَدْرُوا عِنْدَ مَنْ يُخَلِّفُونَ أُخْتَهُمْ وَلا مَنْ يَأْمَنُونَ عَلَيْهَا [وَلا عِنْدَ مَنْ يَضَعُونَهَا] ، [3] فَأَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى أَنْ يُخَلِّفُوهَا عِنْدَ عَابِدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ [كَانَ ثِقَةً في أنفسهم، فأتوه] [4] فسألوه أن يُخَلِّفُوهَا عِنْدَهُ فَأَبَى ذَلِكَ [5] فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَطَاعَهُمْ فَقَالَ: أَنْزِلُوهَا فِي بَيْتِ حِذَاءِ صَوْمَعَتِي فَأَنْزَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ، ثُمَّ انْطَلَقُوا وَتَرَكُوهَا، فَمَكَثَتْ فِي جِوَارِ ذَلِكَ الْعَابِدِ زَمَانًا يُنْزِلُ إِلَيْهَا الطَّعَامَ مِنْ [صَوْمَعَتِهِ] [6] فَيَضَعُهُ عِنْدَ بَابِ الصَّوْمَعَةِ، ثُمَّ يُغْلِقُ بَابَهُ وَيَصْعَدُ فِي صَوْمَعَتِهِ، ثُمَّ يَأْمُرُهَا فَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا فَتَأْخُذُ مَا وُضِعَ لَهَا مِنَ الطَّعَامِ قَالَ: فَتَلَطَّفَ لَهُ الشَّيْطَانُ فَلَمْ يَزَلْ يُرَغِّبُهُ فِي الْخَيْرِ وَيُعَظِّمُ عَلَيْهِ خُرُوجَ الْجَارِيَةِ مِنْ بَيْتِهَا نَهَارًا وَيُخَوِّفُهُ أَنْ يَرَاهَا أَحَدٌ فَيُعَلَّقَهَا، فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى مَشَى بِطَعَامِهَا حَتَّى وَضَعَهُ عَلَى بَابِ بَيْتِهَا، وَلا يُكَلِّمَهَا. قَالَ: فَلَبِثَ بِذَلِكَ زَمَانًا ثُمَّ جَاءَهُ إِبْلِيسُ فَرَغَّبَهُ فِي الْخَيْرِ وَالأَجْرِ [وَحَضَّهُ عَلَيْهِ] [7] وَقَالَ: لَوْ كُنْتَ تَمْشِي إِلَيْهَا بِطَعَامِهَا حَتَّى تَضَعَهُ فِي بَيْتِهَا كَانَ أَعْظَمَ لأَجْرِكَ. قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ حَتَّى مَشَى إِلَيْهَا بِطَعَامِهَا حَتَّى يَضَعَهُ فِي بَيْتِهَا. قَالَ: فَثَبُتَ بِذَلِكَ زَمَانًا، ثُمَّ جَاءَهُ إِبْلِيسُ فَرَغَّبَهُ فِي الخير وحضّه عليه، وقال [8] له: لَوْ كُنْتَ تُكَلِّمُهَا وَتُحَدِّثُهَا حَتَّى تَسْتَأْنِسَ بِحَدِيثِكَ، فَإِنَّهَا قَدِ اسْتَوْحَشَتْ وَحْشَةً شَدِيدَةً قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى حَدَّثَهَا زَمَانًا يَطْلُعُ إِلَيْهَا مِنْ صَوْمَعَتِهِ، قَالَ: ثُمَّ أَتَاهُ إِبْلِيسُ بَعْدَ ذلك فقال: لو كنت تَنْزِلُ إِلَيْهَا فَتَقْعُدُ عَلَى بَابِ صَوْمَعَتِكَ وَتُحَدِّثُهَا، وَتَقْعُدُ هِيَ عَلَى بَابِ بَيْتِهَا فَتُحَدِّثُكَ كَانَ آنَسُ بِهَا، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَنْزَلَهُ فَأَجْلَسَهُ عَلَى بَابِ صَوْمَعَتِهِ يُحَدِّثُهَا وَتَخْرُجُ الْجَارِيَةُ مِنْ بَيْتِهَا حَتَّى تَقْعُدَ عَلَى بَابِ بَيْتِهَا، قَالَ: فَلَبِثَا زَمَانًا يَتَحَادَثَانِ، ثُمَّ جَاءَهُ إِبْلِيسُ فَرَغَّبَهُ فِي الْخَيْرِ، فَقَالَ: لَوْ خَرَجْتَ مِنْ بَابِ صَوْمَعَتِكَ فَجَلَسْتَ قَرِيبًا مِنْهَا فَحَدَّثْتَهَا كَانَ آنس لها،   [1] في ت: «ثلاثة إخوة لهم أخت وكانت بكرا» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «فأبى ذلك» سقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] «لو كنت تمشي إليها بطعامك ... وحضه عليه وقال له» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 159



فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى فَعَلَ فَلَبِثَا بِذَلِكَ زَمَانًا، ثُمَّ جَاءَهُ إِبْلِيسُ فَقَالَ: لَوْ دَنَوْتَ من باب بيتها، ثم قال: لَوْ دَخَلْتَ الْبَيْتَ فَحَدَّثْتَهَا وَلَمْ [تَتْرُكْهَا] [1] تُبْرِزْ وَجْهَهَا لأَحَدٍ كَانَ أَحْسَنَ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهَا نَهَارَهُ كُلَّهُ، فَإِذَا أَمْسَى صَعَدَ فِي صَوْمَعَتِهِ. قَالَ: ثُمَّ أتاه إبليس بعد ذلك فَلَمْ يَزَلْ يُزَيِّنُهَا لَهُ حَتَّى ضَرَبَ الْعَابِدُ عَلَى فَخِذِهَا وَقَبَّلَهَا، فَلَمْ يَزَلْ إِبْلِيسُ يُحَسِّنُهَا في عينه وَيُسَوِّلُ لَهُ حَتَّى وَقَعَ عَلَيْهَا فَأَحْبَلَهَا، فَوَلَدَتْ غُلامًا فَجَاءَهُ إِبْلِيسُ فَقَالَ [لَهُ:] [2] أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ إِخْوَةُ هَذِهِ/ الْجَارِيَةِ وَقَدْ وَلَدَتْ مِنْكَ، كَيْفَ تَصْنَعُ؟ فَاعْمَدْ إِلَى وَلَدِهَا فَاذْبَحْهُ وَادْفِنْهُ، فَإِنَّهَا سَتَكْتُمُ ذَلِكَ عَلَيْكَ مَخَافَةَ إِخْوَتِهَا، فَفَعَلَ، فَقَالَ: أَتُرَاهَا تَكْتُمُ مَا فَعَلَتْ؟ خُذْهَا فَاذْبَحْهَا وَادْفِنْهَا مَعَ ابْنِهَا، فَذَبَحَهَا وَأَلْقَاهَا فِي الْحُفْرَةِ مَعَ ابْنِهَا، فَذَبَحَهَا كَمَا قُلْنَا [3] ، فَمَكَثَ بِذَلِكَ ما شاء الله حَتَّى قَفَلَ إِخْوَتُهَا مِنَ الْغَزْوِ فَجَاءُوا فَسَأَلُوهُ عَنْ أُخْتِهِمْ فَنَعَاهَا لَهُمْ وَتَرَحَّمَ عَلَيْهَا وَبَكَى، وَقَالَ: كَانَتْ خَيْرَ امْرَأَةٍ وَهَذَا قَبْرُهَا، فَأَتَى إِخْوَتُهَا الْقَبْرَ، فَبَكَوْا أُخْتَهُمْ وَتَرَحَّمُوا عَلَيْهَا، وَأَقَامُوا عَلَى قَبْرِهَا أَيَّامًا، ثُمَّ انْصَرَفُوا إِلَى أَهَالِيهِمْ، فَلَمَّا جَنَّهُمُ اللَّيْلُ وَأَخَذُوا مَضَاجِعَهُمْ أَتَاهُمُ الشَّيْطَانُ فِي النَّوْمِ فَبَدَأَ بِأَكْبَرِهِمْ فَسَأَلَهُ عَنْ أُخْتِهِمْ فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ الْعَابِدِ وَبِمَوْتِهَا، فَكَذَّبَهُ الشَّيْطَانُ، وَقَالَ: لَمْ يَصْدُقْكُمْ أَمْرَ أُخْتِكُمْ إِنَّهُ قَدْ أَحْبَلَ أُخْتَكُمْ وَوَلَدَتْ مِنْهُ غُلامًا فَذَبَحَهُ وَذَبَحَهَا مَعَهُ خَوْفًا مِنْكُمْ فَأَلْقَاهَا فِي حُفَيْرَةٍ خَلْفَ بَابِ الْبَيْتِ، فَأَتَى الأَوْسَطَ فِي مَنَامِهِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَتَى أَصْغَرَهُمْ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ الْقَوْمُ اسْتَيْقَظُوا مُتَعَجِّبِينَ لِمَا رَأَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ يَقُولُ لَقَدْ رَأَيْتُ عَجَبًا، فَأَخْبَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِمَّا رَأَى، فَقَالَ أَكْبَرُهُمْ: هَذَا حُلْمٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ فَامْضُوا بِنَا وَدَعُوا هَذَا، فَقَالَ صَغِيرُهُمْ: لا أَمْضِيَ حَتَّى آتِيَ الْمَوْضِعَ فَأَنْظُرُ فِيهِ، فَانْطَلَقُوا فَبَحَثُوا الْمَوْضِعَ فَوَجَدُوا أُخْتَهُمْ وابنها مذبوحين، فسألوا عنها الْعَابِدَ، فَصَدَّقَ قَوْلَ إِبْلِيسَ فِيمَا صَنَعَ بِهَا. قَالَ: فَاسْتَعْدَوْا عَلَيْهِمْ مَلِكَهُمْ، فَأُنْزِلَ مِنْ صَوْمَعَتِهِ وَقَدَّمُوهُ لِيُصْلَبَ، فَلَمَّا أَوْثَقُوهُ عَلَى الْخَشَبَةِ أَتَاهُ الشيطان فقال: قد علمت إني صاحبك الّذي فَتَنْتُكَ فِي الْمَرْأَةِ حَتَّى أَحْبَلْتَهَا وَذَبَحْتَهَا وَابْنَهَا، فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت باللَّه الّذي خَلَقَكَ خَلَّصْتُكَ مِمَّا أَنْتَ فِيهِ، فَكَفَرَ الْعَابِدُ باللَّه سبحانه، فلما كفر خلّى/ الشيطان   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «فذبحها كما قلنا» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 160



بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ فصلبوه فَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ الله 59: 16 إلى قوله: جَزاءُ الظَّالِمِينَ 59: 17 [1] .
 ومن ذلك: قصة سبأ 
[2] :
قَالَ علماء السير: لما ملكت بلقيس جعل قومها يقتتلون عَلَى واديهم، فجعلت تنهاهم فلا يطيعونها فتركت ملكها وانطلقت إِلَى قصرها فنزلته، فلما كثر الشر بينهم وندموا أتوها، فأرادوها عَلَى أن ترجع إِلَى ملكها فأبت، فقالوا: لترجعن أو لنقتلنك فقال: إنكم لا تطيعونني، وليست لكم عقول، فقالوا: ها إنا نطيعك، فجاءت إلى واديهم، وكانوا إذا أمطروا أتاه السيل من مسيرة ثلاثة أيام، فأمرت به فسد ما بين الجبلين بمسناه، وحبست الماء عمن وراء السد، وجعلت له أبوابا بعضها فوق بعض وبنت لمن دونه بركة، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا عَلَى عدد أنهارهم، فكان الماء يخرج بينهم بالسوية، وكانت لهم جنتان عَنْ يمين واديهم وعن شماله، فأخصبت أرضهم وكثرت فواكههم، وإن كانت المرأة لتمر بين الجنتين والمكتل عَلَى رأسها فترجع وقد امتلأ من التمر وما مست بيدها شيئا منه ولم يكن يرى [3] فِي بلدهم حية ولا عقرب ولا بعوضة ولا ذباب ولا برغوث، وتمر العرب ببلدهم وَفِي ثيابهم القمل فتموت القمل لطيب هوائها، وقيل لهم: كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة- أي هَذِهِ بلده طيبة- ولم تكن سبخة ولا فيها ما يؤذي، وكانت ثلاث عشرة قرية، فبعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوا الرسل، ولم يقروا بنعم اللَّه، فأرسل اللَّه عليهم سيل العرم- والعرم السكر والمسناة- بعث اللَّه سبحانه جرذا فنقبه من أسفله وأغرق به جناتهم، وخربت به أرضهم، فتبددوا فِي البلاد فصارت العرب تتمثل فِي الفرقة بسبإ [4] .   [1] سورة: الحشر، الآية: 16.
وانظر قصة برصيصا في: البداية والنهاية 2/ 136- 137.
[2] بياض في ت مكان: «ومن ذلك قصة سبإ» .
[3] في ت: «كمن يرى» .
[4] انظر قصة سبإ في: البداية والنهاية 2/ 158- 161.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 161



 ومن ذلك: قصة صنعا 
[1] :
قَالَ علماء السير: كان رجل بناحية/ اليمن ببستان، وكان مؤمنا، وذلك بعد عِيسَى ابن مريم عَلَيْهِ السلام، وكان يأخذ منه قدر قوته ويتصدق بالباقي، فمات عن ثلاثة بنين، فقالوا: والله إن المال لقليل، وإن العيال لكثير، وإنما كان أبونا فعل هَذَا، إذ كان المال كثيرا والعيال قليلا، فأما الآن فما نستطيع أن نفعل هَذَا، فعزموا عَلَى حرمان المساكين وتحالفوا بينهم ليغدون قبل خروج الناس فليصر من نخلهم، ولم يقولوا: إن شاء اللَّه، فبعث الله تعالى بالليل نارا، فأحرقت، فصارت سوداء، فانطلقوا إِلَى جنتهم يتشاورون بينهم أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين، فلما رأوها محترقة قَالَ: قد ضللنا طريق جنتنا [2] فليست هَذِهِ، ثم علموا أن ذلك عقوبة، فقالوا: بل نحن محرومون، قد حرمنا تمر جنتنا، فأخذوا يتلاومون عَلَى منع حقوق الفقراء.
 ومنهم: أهل الغار: 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ السرخسي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: أخبرنا سَعِيدُ بْنُ مَرْيَمَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ [3] ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«بَيْنَمَا ثَلاثَةُ نَفَرٍ يُمَاشُونَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ فَمَالُوا إِلَى غَارٍ فِي الْجَبَلِ [فدخلوه] ، فانحطت على فم الْغَارِ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمُ [الْغَارَ] ، فقال بعضهم لبعض [4] : انظروا أعمالا عملتموها صَالِحَةً فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا لَعَلَّهُ يُفْرِجُهَا.
فَقَالَ أَحَدُهُمْ: اللَّهمّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كبيران ولي صبية صغار، كنت   [1] بياض في ت مكان: «ومن ذلك قصة صنعا» .
[2] في ت: «قد ضللنا الطريق إلى جنتنا» .
[3] حذف السند من ت.
[4] اللفظ مضطرب في ت ومختلف عن الأصل ولكن المضمون واحد، فضبطنا النص من النسختين قدر الإمكان. دون الإشارة للاختلافات لكثرتها.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 162



أَرْعَى عَلَيْهِمْ، فَإِذَا أَرَحْتُ عَلَيْهِمْ فَحَلَبْتُ بَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهُمَا قَبْلَ وُلْدِي، وَإِنَّهُ نَأَى بِيَ السحر فَمَا أَتَيْتُ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا، فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلِبُ فَجِئْتُ بِالْحِلابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِالصِّبْيَةِ قَبْلَهُمَا، وَالصِّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأَبِي وَدَأَبُهُمَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ/ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرِجْ لَنَا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ، فَفَرَجَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ فُرْجَةً حَتَّى رَأَوْا مِنْهَا السَّمَاءَ.
وَقَالَ الثَّانِي: اللَّهمّ إِنَّهُ كَانَتْ لِي ابْنَةُ عَمٍّ أُحِبُّهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَطَلَبْتُ إِلَيْهَا نفسها، فأبت حتى آتيها ثَمَانِينَ دِينَارًا، فَسَعَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِائَةَ دِينَارٍ، فَلَقِيتُهَا بِهَا، فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، اتَّقِ اللَّهَ وَلا تَفْتَحِ الْخَاتَمَ إِلا بِحَقِّهِ، فَقُمْتُ عَنْهَا اللَّهمّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرِجْ عَنَّا مِنْهَا، فَفَرَّجَ لَهُمْ فُرْجَةً.
وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهمّ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرْقِ أُرْزٍ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ، قَالَ:
أَعْطِنِي حَقِّي، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ فَتَرَكَهُ وَرَغِبَ عَنْهُ، فَلَمْ أَزَلْ أَزْرَعْهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيهَا، فَجَاءَنِي وَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ، وَلا تَظْلِمْنِي، فَأَعْطِنِي حَقِّي، فَقُلْتُ: اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَخُذْهَا، فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ وَلا تَهْزَأْ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لا أَهْزَأُ بِكَ، فَخُذْ تِلْكَ البقر وراعيها، فأخذها وانطلق بها، قال: كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرِجْ عَنَّا مَا بَقِيَ، فَفَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُمْ [1]
. ومنهم: الكفل [2] : 
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَسْبَاطٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدٍ مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قال: لقد سمعت عن رسول   [1] رواه الإمام أحمد، والبزار. وانظر القصة في البداية والنهاية 2/ 137- 138.
[2] بياض في ت مكان «ومنهم الكفل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 163



اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا لَمْ أَسْمَعْهُ لا مَرَّةً وَلا مَرَّتَيْنِ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَلَكِنْ قَدْ سَمِعْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ:
«كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَأَعْطَاهَا سِتِّينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ أَرْعَدَتْ وَبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ، أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لا، وَلَكِنْ هَذَا عَمَلٌ لَمْ أَعْمَلْهُ قَطُّ [1] ، وَإِنَّمَا حَمَلَنِي عَلَى ذَلِكَ [2] الْحَاجَةُ، قَالَ: فَتَفْعَلِينَ هَذَا وَلَمْ تَفْعَلِيهِ قَطُّ ثُمَّ نَزَلَ [3] فَقَالَ: اذْهَبِي وَالدَّنَانِيرُ لَكِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ/ لا يَعْصِي اللَّهَ الْكِفْلُ أَبَدًا، فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوبًا عَلَى بَابِهِ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لِلْكِفْلِ» [4]
 حديث الأبرص والأقرع والأعمى 
[5] :
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ طَلْحَةَ الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ السَّرَخْسِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرْبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ الله قال: حدّثني عبد الرحمن بن أبي عَمْرٍو، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
«إِنَّ ثَلاثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَبْرَصٌ وَأَقْرَعٌ وَأَعْمَى أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا فَأَتَى الأَبْرَصَ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْكَ قَالَ: لَوْنٌ حَسَنٌ، وَجِلْدٌ حَسَنٌ، قَدْ قَذَرَنِي النَّاسُ. قَالَ: فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ، فَأُعْطِيَ لَوْنًا حَسَنًا وجلدا حسنا، فقال: أي المال   [1] «قط» سقط من ت.
[2] في ت: «إنما حملني عليه» .
[3] في ت: «ثم تركها» .
[4] الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه 2453 (موارد) والخطيب في تاريخه 5/ 52. وأبو نعيم في الحلية 4/ 297. وابن كثير في التفسير 5/ 359. والترمذي 2496.
والرواية أوردها المصنف أخرجها الإمام أحمد في المسند 2/ 23.
وأوردها ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 266.
[5] بياض في ت مكان «حديث الأبرص والأقرع والأعمى» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 164



أَحَبَّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: الإِبِلُ- أَوِ الْبَقَرُ- شَكَّ فِي ذَلِكَ إِسْحَاقُ فِي أَنَّ الأَبْرَصَ أَوِ الأقرع قال أحدهما الإبل وَقَالَ الآخَرُ الْبَقَرَ، فَأُعْطِيَ نَاقَةً عُشَرَاءَ، فَقَالَ: يُبَارِكِ اللَّهُ لَكَ فِيهَا.
وَأَتَى الأَقْرَعَ، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: شَعْرٌ حَسَنٌ وَيَذْهَبُ عَنِّي هَذَا فَقَدْ قَذَرَنِي النَّاسُ، قَالَ: فَمَسَحَهُ وَذَهَبَ وَأُعْطِيَ شَعْرًا حَسَنًا، قَالَ: فَأَيُّ الْمَالِ أَحَبَّ إِلَيْكَ قَالَ الْبَقَرُ، فَأَعْطَاهُ بَقَرَةً حاملا، قال: يُبَارَكْ لَكَ فِيهَا.
وَأَتَى الأَعْمَى، فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْكَ قَالَ: يَرُدُّ اللَّهُ عَزَّ وجل بصري، فأبصر به الناس، قال: فمسحه، فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ بَصَرَهُ، قَالَ: فَأَيُّ الْمَالِ أَحَبَّ إِلَيْكَ، قَالَ: الْغَنَمُ، فَأَعْطَاهُ شَاةً وَالِدًا.
فَيُنْتِجُ هَذَا وَوَلَدَ هَذَا، وَكَانَ لِهَذَا وَادٍ مِنَ الإِبِلِ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنَ الْبَقَرِ، وَلِهَذَا وَادٍ مِنَ الْغَنَمِ، ثُمَّ إِنَّهُ أَتَى الأَبْرَصَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ: رَجُلٌ مِسْكِينٌ تَقَطَّعَتْ بِهِ الْحِبَالُ فِي سَفَرِهِ فَلا بَلاغَ إِلا بإذن الله تعالى، ثم بك أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَعْطَاكَ اللَّوْنَ الْحَسَنَ وَالْجِلْدَ الْحَسَنَ بَعِيرًا أَتَبَلَّغُ عَلَيْهِ فِي سَفَرِي، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الْحُقُوقَ كَثِيرَةٌ، فَقَالَ/ لَهُ: كَأَنِّي أَعْرِفُكَ، أَلَمْ تَكُنْ أَبْرَصٌ يَقْذَرُكَ النَّاسُ، فَقِيرًا، فَأَعْطَاكَ [1] اللَّهُ، فَقَالَ لَقَدْ وَرِثْتُ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ.
وَأَتَى الأَقْرَعَ فِي صُورَتِهِ وَهَيْئَتِهِ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَ مَا رَدَّ عَلَيْهِ هَذَا، فَقَالَ: إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَصَيَّرَكَ اللَّهُ إِلَى مَا كُنْتَ.
وَأَتَى الأَعْمَى فِي صُورَتِهِ فَقَالَ: رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَابْنُ سَبِيلٍ تَقَطَّعَتْ بِيَ الْحِبَالُ فِي سَفَرِي، فَلا بلاغ اليوم إِلا باللَّه وَبِكَ، أَسْأَلُكَ بِالَّذِي رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ شَاةً أَتَبَلَّغُ بِهَا، فَقَالَ: كُنْتُ أَعْمَى فردّ الله علي بصري، وفقيرا، فخذ ما شئت، فو الله مَا أَجْهَدُكَ الْيَوْمَ بِشَيْءٍ أَخَذْتَهُ هُوَ للَّه. فَقَالَ: أَمْسِكْ مَالَكَ، فَإِنَّمَا ابْتُلِيتُمْ، وَقَدْ رُضِيَ عنك، وسخط على صاحبيك» [2] .   [1] «فأعطاك» سقط من ت.
[2] رواه البخاري ومسلم من غير وجه، وهذا لفظ البخاري في صحيحه، في أحاديث بني إسرائيل.
وانظر القصة في: البداية والنهاية 2/ 138.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 165



 ومن ذلك: حديث العقار. 
[1] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ قَالَ: حدثنا البخاري قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ [2] : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا، فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ: خُذْ ذَهَبَكَ، إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ مِنْكَ وَلَمْ أَبْتَعْ ذَهَبًا. وَقَالَ لَهُ: الَّذِي لَهُ الأَرْضُ [3] : إِنَّمَا بِعْتُكَ الأَرْضَ وَمَا فِيهَا فَتَحَاكَمَا إِلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: الَّذِي تَحَاكَمَا إِلَيْهِ: أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ قَالَ أَحَدُهُمَا: لِي غُلامٌ، وَقَالَ الآخَرُ: لِي جَارِيَةٌ.
قَالَ: أَنْكِحُوا الْغُلامَ الْجَارِيَةَ، وَأَنْفِقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمَا مِنْهُ وَتَصَدَّقَا» [4]
. ومن ذلك: المستسلف المال: 
[5] أَخْبَرَنَا [6] ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم/.
أَنَّهُ ذكر رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ قَالَ:
ائْتِنِي بِشُهُودٍ أُشْهِدُهُمْ. قَالَ: كَفَى باللَّه شَهِيدًا. قَالَ: ائْتِنِي بِكَفِيلٍ. قَالَ: كَفَى باللَّه وَكِيلا. قَالَ: صَدَقْتَ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ، فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ، فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَقْدِمُ عَلَيْهِ لأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ، وَلَمْ يَجِدْ مَرْكبا، فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا وَأَدْخَلَ   [1] بياض في ت: «ومن ذلك حديث العقار» .
[2] حذف السند من ت.
[3] «فوجد الرجل الّذي اشترى ... الّذي له الأرض» سقط من ت.
[4] أخرجه البخاري في أخبار بني إسرائيل. وكذلك أخرجه مسلم. وانظر القصة في البداية والنهاية 2/ 139، 140.
[5] بياض في ت مكان: «ومن ذلك المستسلف المال» .
[6] حذف السند من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 166



فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهَا ثُمَّ رَجَحَ مَوْضِعَهَا، ثُمَّ رَمَى بِهَا [1] فِي الْبَحْرِ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِنَّكَ قَدْ عَلِمْتَ أَنِّي اسْتَسْلَفْتُ مِنْ فُلانٍ أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلا، فقلت:
كفى باللَّه وكيلا، فَرَضِيَ بِذَلِكَ [2] ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ كَفَى باللَّه شهيدا، فرضي بك، وإني قد جهدت اني أَجِدَ مَرْكَبًا [3] أَبْعَثْ إِلَيْهِ بِالَّذِي لَهُ، فَلَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا، وَإِنِّي قَدِ اسْتَوْدَعْتُكَهَا. فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ. وَقَالَ: وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَطْلُبُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ، فَخَرَجَ الرُّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ فَإِذَا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ فَأَخَذَهَا لأَهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا كَسَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ، ثُمَّ قَدِمَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ تَسَلَّفَ مِنْهُ فَأَتَاهُ بِأَلْفِ دينار، وقال: وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيكَ بِمَالِكَ فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ هَذَا الَّذِي جِئْتُ [4] فِيهِ.
[قَالَ: بَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ، قَالَ: أَلَمْ أُخْبِرْكَ بِأَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ هَذَا الَّذِي جِئْتُ فِيهِ] [5] فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ بِهِ فِي الْخَشَبَةِ، فَانْصَرِفْ بِمَالِكَ رَاشِدًا [6]
. ومن ذلك: حديث العجوزتين [7] : 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ خَيْرُونَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّومَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن محمد بْن أحمد بْن البراء قال: أخبرنا عبد المنعم   [1] في ت: «إلى صاحبه ثم أتى بها البحر» .
[2] «فرضي بذلك» سقط من ت.
[3] «إني أجد مركبا» سقط من ت.
[4] في ت: «أتيت» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] رواه الإمام أحمد في المسند، وعلقه البخاري في غير موضع من صحيحه بصيغة الجزم عن الليث بن سعد، وأسنده في بعضها عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه.
وانظر القصة في البداية والنهاية 2/ 139.
[7] بياض في ت مكان: «ومن ذلك حديث العجوزتين» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 167



ابن إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذكر وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ قَالَ [1] : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«كُلُّ الأَعَاجِيبِ كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، حَدِّثُوا عَنْهُمْ وَلا حَرَجَ، فَلَوْ حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثَ الْعَجُوزَتَيْنِ لَعَجِبْتُمْ، قَالُوا: حَدِّثْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ لَهُ امْرَأَةٌ يُحِبُّهَا وَمَعَهُ أُمٌّ عَجُوزٌ كَبِيرَةٌ امْرَأَةُ صِدْقٍ، وَمَعَ امْرَأَتِهِ أُمٌّ لَهَا عَجُوزٌ كَبِيرَةٌ امْرَأَةُ سُوءٍ، وَكَانَتْ تُغْرِي ابْنَتَهَا بِأُمِّ زَوْجِهَا، وَكَانَ زَوْجُهَا يَسْمَعُ مِنْهَا وَكَانَ يُحِبُّهَا [2] ، فَقَالَتْ لِزَوْجِهَا: لا أَرْضَى عَنْكَ أَبَدًا، حَتَّى تُخْرِجَ عَنِّي أُمَّكَ وَكِلْتَا الْعَجُوزَتَيْنِ، قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُمَا، فَلَمْ تَدَعْهُ حَتَّى خَرَجَ بِأُمِّهِ فَوَضَعَهَا فِي فَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، لَيْسَ مَعَهَا طَعَامٌ وَلا شَرَابٌ لِيَأْكُلَهَا السِّبَاعُ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا، فَلَمَّا أَمْسَتْ غَشِيَتْهَا السِّبَاعُ فَجَاءَهَا مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ، فَقَالَ لَهَا: مَا هَذِهِ الأَصْوَاتُ الَّتِي أَسْمَعُ حَوْلَكِ قَالَتْ: خَيْرٌ، هَذِهِ أَصْوَاتُ بَقَرٍ وَإِبِلٍ وَغَنَمٍ، قَالَ: خَيْرًا فَلْيَكُنْ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا وَتَرَكَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَتْ أَصْبَحَ الْوَادِي مُمْتَلِئًا إِبِلا وَبَقَرًا وَغَنَمًا، فَقَالَ ابْنُهَا: لَوْ جِئْتُ أُمِّي فَنَظَرْتُ مَا فَعَلَتْ، فَجَاءَ فَإِذَا الْوَادِي مُمْتَلِئٌ إِبِلا وَغَنَمًا وَبَقَرًا، قَالَ: أَيْ أُمَّاهُ مَا هَذَا. قَالَتْ: أَيْ بُنَيَّ هذا رزق الله وعطاؤه إِذْ عَقَقْتَنِي وَأَطَعْتَ امْرَأَتَكَ فِي، فَاحْتَمَلَ أُمَّهُ وَسَاقَ مَعَهَا مَا أَعْطَاهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ، فَلَمَّا رَجَعَ بِهَا إِلَى امْرَأَتِهِ وَبِمَالِهَا قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ وَاللَّهِ لا أَرْضَى عَنْكَ أَوْ تَذْهَبْ بِأُمِّي فَتَضَعْهَا حَيْثُ وَضَعْتَ أُمَّكَ فَيُصِيبُهَا مِثْلَ مَا أَصَابَ أُمَّكَ، فانطلق بالعجوز فَوَضَعَهَا حَيْثُ وَضَعَ أُمَّهُ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا، فَلَمَّا أَمْسَتْ غَشِيَهَا السِّبَاعُ وَجَاءَهَا الْمَلَكُ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ إِلَى الْعَجُوزِ قَبْلَهَا، فَقَالَ: أَيَّتُهَا الْعَجُوزُ مَا هَذِهِ الأَصْوَاتُ الَّتِي أَسْمَعُ حَوْلَكِ؟ قَالَتْ:
شَرٌّ، وَاللَّهِ وَعْرٌ، هَذِهِ أَصْوَاتُ سِبَاعٍ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَنِي، قَالَ: شَرٌّ فَلْيَكُنْ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا فَأَتَاهَا سَبُعٌ/ فَأَكَلَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: اذْهَبْ فَانْظُرْ مَا فَعَلَتْ أُمِّي، فَذَهَبَ لِيَنْظُرَ فَلَمْ يَجِدْ مِنْهَا إِلا فَضْلَ مَا تَرَكَ السَّبُعُ، فَرَجَعَ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرَهَا، فَحَزِنَتْ عَلَى أُمِّهَا حُزْنًا شَدِيدًا، وَحَمَلَ عِظَامَهَا فِي كِسَاءٍ حَتَّى وَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيِ ابنتها فماتت كمدا [3] .   [1] حذف السند من ت.
[2] «وكان يحبها» سقط من ت.
[3] أخرجه النقاش في فنون العجائب (مخطوط) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 168



 حديث العابد والرمانة 
[1] :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأَرْمَوِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي قال: أخبرنا أبو القاسم يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ الْبَزَّازُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَحْفُوظِ بْنِ أَبِي تَوْبَةَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ هَرَمٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله الأَنْصَارِيِّ قَالَ:
خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «خَرَجَ مِنْ عِنْدِي خَلِيلِي عَلَيْهِ السَّلامُ آنِفًا. فَقَالَ:
يَا مُحَمَّدُ وَالَّذِي بَعَثَكَ [2] بِالْحَقِّ إِنَّ للَّه عَبْدًا مِنْ عباده عبد الله خمسمائة سَنَةٍ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ عَرْضُهُ وَطُولُهُ ثَلاثُونَ ذِرَاعًا وَالْبَحْرُ مُحِيطٌ بِهِ أَرْبَعَةَ آلافِ فَرْسَخٍ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، فَأَخْرَجَ اللَّهُ لَهُ عَيْنًا عَذْبَةً بِعَرْضِ الأُصْبُعِ يَبُضُّ بِمَاءٍ عَذْبٍ، وَتَسْفَحُ فِي أَسْفَلِ جَبَلٍ وَشَجَرَةَ رُمَّانٍ تُخْرِجُ لَه فِي كُلِّ يَوْمٍ [3] رُمَّانَةً فَتُغْذِيهِ يَوْمَهُ، فَإِذَا أَمْسَى نَزَلَ وَأَصَابَ مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَخَذَ مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ الرُّمَّانَةَ فَأَكَلَهَا ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاةِ، فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ وَقْتِ الأَجَلِ أَنْ يَقْبِضَهُ سَاجِدًا، وَأَنْ لا يَجْعَلْ لِلأَرْضِ وَلا لِشَيْءٍ يُفْسِدَهُ عَلَيْهِ سَبِيلا حَتَّى يَبْعَثَهُ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَفَعَلَ وَنَحْنُ نَمُرُّ إِذَا هَبَطْنَا وَإِذَا رَجَعْنَا فَنَجِدُهُ فِي الْعِلْمِ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُوقَفُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ فَيَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَى: أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَيَقُولُ: رَبِّ بَلْ بِعَمَلِي، فَيَقُولُ: أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ برحمتي، فيقول: بل بِعَمَلِي، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى:
أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَيَقُولُ: / رَبِّ بَلْ بِعَمَلِي، فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمَلائِكَةِ قَايِسُوا عَبْدِي بِنِعْمَتِي كُلِّهَا فَتُوجَدُ نِعْمَةُ الْبَصَرِ قَدْ أَحَاطَتْ بِعِبَادَةِ خَمْسِ مِائَةِ سَنَةٍ وَبَقِيَتِ الْجَسَدُ فَضْلا عَلَيْهِ فَيَقُولُ: أَدْخِلُوا عَبْدِي النَّارَ قَالَ: فَيُجَرُّ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ بِرَحْمَتِكَ أَدْخِلْنِي الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ رُدُّوا عَبْدِي فَيُوقَفُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فيقول: يا عبدي من خلقك ولم تلك شَيْئًا فَيَقُولُ: أَنْتَ يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَكَانَ ذلك من قبلك أم برحمتي، فيقول بل بِرَحْمَتِكَ، فَيَقُولُ: مَنْ قَوَّاكَ لِعِبَادَةِ خَمْسِ مِائَةِ سنة، فيقول: أنت يا   [1] بياض في ت مكان: «حديث العابد والرمانة» .
[2] في ت: «والّذي بعثك» .
[3] في ت: «في كل ليلة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 169



رَبِّ، فَيَقُولُ مَنْ أَنَزْلَكَ فِي جَبَلٍ وَسَطَ اللُّجَّةِ وَأَخْرَجَ لَكَ الْمَاءَ الْعَذْبَ مِنَ الْمَاءِ الْمَالِحِ، وَأَخْرَجَ لَكَ كُلَّ يَوْمٍ رُمَّانَةً، وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مَرَّةً فِي السَّنَةِ، وَسَأَلْتَنِي أَنْ أَقْبِضَكَ سَاجِدًا فَفَعَلْتُ ذَلِكَ بِرَحْمَتِي، أَدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي، فَنِعْمَ الْعَبْدُ كُنْتَ يَا عَبْدِي فَأَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، وَقَالَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِنَّمَا الأَشْيَاءُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى [يَا مُحَمَّدُ] [1] .
 عابد من الرهبان 
[2] :
حَدَّثَنَا المبارك بْن علي الصيرفي من لفظه قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد بْن عمر السمرقندي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد الواحد قَالَ: حَدَّثَنَا جدي أَبُو بكر مُحَمَّد بْن جعفر السامري قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن الجنيد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طفر قَالَ: حَدَّثَنَا سليمان الضبعي، عَنْ عبد الصمد بْن معقل بْن [3] منبه، عَنْ عمه وهب بْن منبه قَالَ:
كان عابد من عباد بني إسرائيل يعَبْد اللَّه دهرا طويلا [4] فِي صومعته [فعف] [5] وزهد حَتَّى شكته الشياطين إِلَى إبليس، فقالوا: فلان قد أعيانا لا نصيب منه شيئا، قَالَ:
فانتدب له إبليس بنفسه، فأتاه فضرب ديره، فَقَالَ: من هَذَا؟ قَالَ: ابن سبيل، افتح لي حَتَّى آوي الليلة فِي ديرك. قَالَ له العابد: هَذِهِ قرى منك غير بعيدة، مل إِلَى بعضها فائو إليها، قال: اتّق الله وافتح لي فإني أخاف اللصوص، / والسباع، قَالَ: ما أنا بالذي أفتح لك فسكت إبليس، ثم ضرب باب الدير، فَقَالَ: افتح لي، قَالَ: من هَذَا؟
قَالَ: أنا المسيح قَالَ: إن تكن المسيح فليس لك لي حاجة فقد بلغت رسالات ربك   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 250، 251.
وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، فإن سليمان بن هرم العابد من زهاد أهل الشام، والليث بن سعد لا يروي عن المجهولين» .
قال الذهبي: «لا والله، وسليمان غير معتمد» .
[2] بياض في ت مكان: «عابد من الرهبان» .
[3] حذف السند من ت.
[4] «طويلا» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 170



فموعدك الآخرة، فسكت إبليس، ثم ضرب ديره، فَقَالَ: افتح لي قَالَ: من أنت؟ قَالَ:
أنا إبليس، قَالَ: ما أنا بالذي أفتح لك، فَقَالَ إبليس: لك ما للَّه، ولك وجعل يعاهده لا أعمل فِي مضرة أبدا افتح [1] ، قَالَ: فنزل ففتح له الباب، وصعد إبليس فجلس بين يديه فَقَالَ: سلني عما شئت أخبرك، فَقَالَ: ما لي إليك حاجة، قَالَ: فقام إبليس فولى فناداه أقبل، فقد بدا لي أن أسألك، قال: سل [2] ، قال: أي شَيْء أهون لكم فِي هلك ابن آدم؟ قَالَ: السكر، فإنه إذا أسكر ابن آدم لم يمتنع منا من شَيْء نريده ثم لعبنا به كما يلعب الصبيان بالكرة، قَالَ: وماذا؟ قَالَ: الحدة لو أن ابن آدم بلغ فِي عبادة [اللَّه تعالى] ما يحيي الموتى [بإذن اللَّه] [3] ما يئسنا أن نصيبه فِي بعض غضبه قَالَ: وماذا؟ قَالَ:
والبخل، قَالَ: يأتي ابن آدم فنقلل نعمة اللَّه عنده، ونكثر ما فِي أيدي الناس عنده حَتَّى يبخل بحق اللَّه فِي ماله فيهلك.
 عابدان أخوان من بني إسرائيل 
[4] :
أَنْبَأَنَا محمد بْن عبد الباقي بْن أحمد بْن سلمان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل أحمد بْن الحسن بن خيرون قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بْن مُحَمَّد بْن شاذان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن أحمد بْن إِسْحَاق بْن منجاب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَدُ بْن مُحَمَّد بْن شاكر الريحاني قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَبْد العزيز الجروي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حفص النابلسي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو معَبْد قَالَ [5] : سَمِعْتُ بلال بْن سعد يقول:
كان أخوان فِي بني إسرائيل خرجا يتعَبْدان، فلما أرادت الطريق أن تفرق بينهما، قَالَ أحدهما لصاحبه: خذ أنت فِي هَذَا الطريق وآخذ أنا فِي هَذَا الطريق، فإذا كان رأس السنة فهو الموعد بيني وبينك، فخرجا يتعَبْدان، فلما دنا رأس السنة اجتمعا فِي ذلك الموضع فَقَالَ أحدهما لصاحبه: أي ذنب فيما عملت أعظم؟ قال: بينما أنا أمشي على   [1] في ت: «في مضرة افتح أبدا» .
[2] في ت: «فسل» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] بياض في ت مكان: «عابدان أخوان من بني إسرائيل» .
[5] حذف السند من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 171



الطريق إذا بسنبلة فأخذتها فألقيتها فِي إحدى الأرضين أرض عَنْ يميني وأرض عَنْ شمالي، فلا أدري هي الأرض التي ألقيتها فيها أم الأخرى، ثم قَالَ المسئول للسائل:
أي ذنب فيما عملت أعظم، قَالَ: كنت أقوم فِي الصلاة فأميل مرة عَلَى هَذِهِ الرجل ومرة عَلَى هَذِهِ الرجل فلا أدري أكنت أعدل بينهما أم لا فسمعهما أبوهما من داخل الدار، فَقَالَ: اللَّهمّ إن كانا صادقين فأمتهما فخرج فإذا بهما قد ماتا
. ثلاثة من عباد بني إسرائيل 
[1] :
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي قَالَ: أَخْبَرَنَا شجاع بْن فارس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ العشاري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد العلاف قَالَ: أَخْبَرَنَا صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الْقُرَشِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا أزهر بْن مروان قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن سليمان قال: أخبرنا أبو عمران الجنوني، عَنْ عَبْد اللَّه بْن رياح الأنصاري، عَنْ كعب قَالَ:
اجتمع ثلاثة عباد من بني إسرائيل، فقالوا: تعالوا نذكر كل واحد [2] منا أعظم ذنب عمله، فَقَالَ احدهم: أما أنا فلا أذكر من ذنب أعظم من أني كنت مع صاحب لي فعرضت لي شجرة، فخرجت عَلَيْهِ ففزع مني، وَقَالَ: اللَّه بيني وبينك.
وَقَالَ أحدهم: إنا معشر بني إسرائيل إذا أصاب أحدنا بول قطعه، فأصابني بول فقطعته فلم أبالغ فِي قطعه.
وَقَالَ أحدهم: كانت لي والدة، فدعتني من قبل شمال الريح فأجبتها ولم تسمع فجاءتني مغضبة [فجعلت] [3] ترميني بالحجارة فأخذت عصا وجئت لأقعد بين يديها تضربني بها حَتَّى تنزفني [ففزعت مني] [4] فأصاب وجهها شجرة فشجتها، فهذا أعظم ذنب عملته.   [1] بياض في ت مكان: «ثلاثة من عباد بني إسرائيل» .
[2] في ت: «إنسان منا» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 172



 عابد من بني إسرائيل 
[1] :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد الحداد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن محمد بن جعفر قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن إِسْحَاق قَالَ:
أَخْبَرَنَا حسين بْن الحسن المروزي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن المبارك/ قَالَ: أَخْبَرَنَا بكار بْن عَبْد اللَّه أَنَّهُ سمع وهب بْن منبه يقول:
كان رجل من أفضل أهل زمانه، وكان يزار فيعظهم، فاجتمعوا إليه ذات يوم، فَقَالَ: إنا قد خرجنا من الدنيا وفارقنا الأهل والأموال مخافة الطغيان، وقد خفت ذلك أن يكون قد دخل علينا فِي حالنا هَذِهِ من الطغيان أكثر مما يدخل عَلَى أهل الأموال في أموالهم إن أحدنا يحب أن يقضي له حاجته، فإن اشترى [أحدنا] [2] بيعا أن يقارب لمكان دينه، وإن لقي حق ووقف بمكان دينه [3] فشاع ذلك الكلام حَتَّى بلغ الملك، فعجب به الملك فركب إليه ليسلم عَلَيْهِ [وينظر إليه] ، [4] فلما رآه الرجل قيل له هَذَا الملك: قد أتاك ليسلم عليك، فَقَالَ: وما نصنع؟ فقيل: الكلام الذي وعظت به، فسأل رده هل عندك [5] طعام، فَقَالَ شَيْء من تمر الشجر، فما كنت تفطر به وامرأتي معي عَلَى مسح فوضع بين يديه فأخذ يأكل منه [6] ، وكان يصوم النهار ولا يفطر، فوقف عَلَيْهِ الملك فسلم عَلَيْهِ فأجابه خفية، وأقبل عَلَى طعامه، يأكله، فَقَالَ الملك: فأين الرجل قيل له هو هَذَا الذي يأكل قَالَ: نعم، قَالَ: فما عند هَذَا من خير فأدبر، فَقَالَ الرجل: الحمد للَّه الذي صرفك عني بما صرفك.
وَفِي رواية: أنه قدم له بقل وزيت وحمص فجعل يجمع من البقول والطعام ويطعم اللقمة ويغمسها فِي الزيت فيأكل أكلا عنيفا، فرآه الملك فذهب عنه.   [1] بياض في ت مكان: «عابد من بني إسرائيل» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «وإن لقي حق ووقف بمكان دينه» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «هل شيء من طعام» .
[6] في ت: «فجعل يأكل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 173



 عابد آخر منهم 
[1] :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن علي قَالَ: أخبرنا عَبْد اللَّه بْن حامد الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حامد بْن جعفر قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن فهيد قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاق بن رزيق قال: حدثنا إسماعيل ابن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل، عَنْ وهب بْن منبه قَالَ:
كان فِي بني إسرائيل عابد فلبث سبعا لم يطعم هو وعياله شيئا. فقالت له امرأته:
لو خرجت وطلبت لنا شيئا. فخرج فوقف مع العمال فاستؤجر العمال، وصرف [اللَّه] عنه الرزق، فَقَالَ: والله لأعملن اليوم مع ربي، فجاء إِلَى ساحل البحر فاغتسل وما زال راكعا وساجدا، حتى إذا أمسى أتى/ أهله، فقالت له امرأته: ماذا صنعت، فقال: قد عملت مع أستاذي، وقد وعدني أن يعطيني، ثم غدا إِلَى السوق [2] ، فوقف مع العمال، فاستؤجر العمال وصرف [اللَّه] [3] عنه الرزق، ولم يستأجره أحد، فَقَالَ: والله لأعملن [اليوم] [4] مع ربي، فجاء إِلَى ساحل البحر فاغتسل، وما زال راكعا وساجدا حَتَّى إذا أمسى أقبل إِلَى منزله، فقالت له امرأته: ماذا صنعت، قَالَ: إن أستاذي قد وعدني أن يجمع لي أجري، فخاصمته امرأته، وبرزت عَلَيْهِ، فلبث يتقلب ظهرا لبطن وبطنا لظهر، وصبيانه يتضاغون جوعا، ثم غدا إِلَى السوق فاستؤجر العمال، وصرف عنه الرزق، ولم يستأجره أحد، فَقَالَ: والله لأعملن مع ربي، فجاء إِلَى ساحل البحر، فاغتسل وما زال [5] راكعا وساجدا، حَتَّى إذا أمسى، قَالَ: أين أمضي، تركت أقواما يتضاغون جوعا، ثم تحمل عَلَى جهد منه، فلما قرب من داره، سمع ضحكا وسرورا، وسمع رائحة قديد ورائحة شواء، فأخذ عَلَى بصره وَقَالَ: أنائم أنا أم يقظان [6] ، تركت أقواما يتضاغون جوعا، وأشم رائحة قديد ورائحة شواء، وأسمع ضحكا وسرورا، ثم   [1] بياض في ت مكان: «عابد آخر منهم» .
[2] في ت: «ذهب إلى السوق» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «ولم يزل» .
[6] «ثم تحمل على ... أنائم أنا أم يقظان» . سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 174



دنا من الباب فطرق الباب، فخرجت امرأته حاسرة [1] وقد حسرت عَنْ ذراعيها وهي تضحك فِي وجهه، ثُمَّ قالت: يا فلان قد جاءنا رسول أستاذك بدنانير، ودراهم وكساء، وودك ودقيق، وقال: إذا جاء فلان فأقرءوه السلام وقولوا له: إن أستاذك يقول لك: رأيت عملك فرضيته، فإن أنت زدتني في العمل زدتك فِي الأجرة
. حديث يرخ 
[2] :
أَخْبَرَنَا ابن الْمُبَارَكُ بْن عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الحسن بْن طاهر البيع قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: حَدَّثَنَا ابن رزقويه قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمان بْن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن البراء قَالَ: حدثني الفضل بْن حازم قَالَ: حدثني يُوسُف بْن غزولا اللخمي قَالَ: حدَّثَنِي مخلد بْن ربيعة الربعي [3] ، عَنْ كعب قَالَ:
قحطت بنو إسرائيل عَلَى عهد موسى، فسألوه أن يستسقي لهم فقال اخرجوا معي إلى الجبل، فخرجوا، فلما أصعد الجبل قَالَ موسى: لا يتبعني رجل أصاب ذنبا، قَالَ: فانصرف أكثر من نصف القوم [4] ، ثم قَالَ: الثانية لا يتبعني من أصاب ذنبا، فانصرفوا جميعا إلا رجل أعور، يقال له يرخ العابد، فَقَالَ له موسى: ألم تسمع ما قلت؟
قَالَ: بلى قَالَ: فلم تصب ذنبا قَالَ: ما أعلمه إلَّا شيئا أذكره، فإن كان ذنبا رجعت، قَالَ: ما هو؟ قَالَ: مررت فِي طريق فرأيت باب حجرة مفتوح، فلمحت بعيني هَذِهِ الذاهبة شخصا لا أعلم ما هو، فقلت لعيني أنت من بين يدي سارعت إِلَى الخطيئة لا تصحبيني بعدها، فأدخلت إصبعي فيها فقلعتها، فإن كان هَذَا ذنبا رجعت، فَقَالَ موسى عَلَيْهِ السلام: ليس هَذَا ذنبا. ثم قَالَ له: استسق يا يرخ، قَالَ: قدوس قدوس، ما عندك لا ينفد وخزائنك لا تفنى، وأنت بالبخل لا ترضى، فما هَذَا الذي لا يعرف به اسقنا الغيث الساعة الساعة، قال: فانصرفا يخوضان الوحل.   [1] «حاسرة» سقطت من ت.
[2] بياض في ت مكان: «حديث يرخ» .
[3] حذف السند من ت.
[4] في ت: «نصفهم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 175



قال مؤلف الكتاب: وقد روينا نحو هَذِهِ الحكاية فيما تقدم وأنها جرت لعيسى ابن مريم عليه السلام
. تائب من بني إسرائيل: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا محفوظ بْن أَحْمَد الفقيه قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الجازري قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يُوسُف يعقوب بْن إِسْحَاق القاضي قَالَ: حَدَّثَنَا يحيى بْن صالح الوحاظي قَالَ: حَدَّثَنَا إسماعيل بْن عياش، عَنْ صفوان بْن عمرو، عَنْ شريح بْن عبيد الحضرمي [1] ، عَنْ كعب الأحبار:
أن رجلا من بني إسرائيل أتى فاحشة، فدخل نهرا يغتسل [فيه] [2] فناداه الماء يا فلان ألم تستحي ألم تتب من هَذَا الذنب، وقلت: إنك لا تعود فيه فخرج من الماء فزعا وهو يقول: لا أعصي اللَّه عز وجل، فأتى جبلا فيه اثنا عشر رجلا يعَبْدون اللَّه تعالى فلم يزل معهم حَتَّى قحط موضعهم، فنزلوا يطلبون الكلأ، فمروا عَلَى ذلك/ النهر، فَقَالَ لهم الرجل: أما أنا فلست بذاهب معكم، قالوا: لم؟ قَالَ: لأن ثم من قد أطلع مني عَلَى خطيئة فأنا أستحي منه أن يراني، فتركوه، ومضوا فناداهم النهر، يا أيها العباد، ما فعل صاحبكم، قالوا: زعم [لنا] [3] أن هاهنا من [قد] [4] اطلع منه عَلَى خطيئة فهو يستحي منه أن يراه، قَالَ: يا سبحان الله، إن بعضكم يغضب على ولده أو عَلَى بعض قراباته، فإذا تاب ورجع إِلَى ما يحب أحبه وإن صاحبكم قد تاب ورجع إِلَى ما أحب، فأنا أحبه، فاتوه فأخبروه واعَبْدوا اللَّه عَلَى شاطئ [النهر] فأخبروه [5] ، فجاء معهم، فأقاموا يعَبْدون اللَّه زمانا، ثم إن صاحب الفاحشة توفي، فناداهم النهر: يا أيُّها العباد، غسلوه من مائي، وادفنوه على شاطئي حَتَّى يبعث يوم القيامة من قربي، ففعلوا ذَلِكَ به، وَقَالُوا: نبيت ليلتنا هَذِهِ عَلَى قبره لنبكي [6] فإذا   [1] حذف السند من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «فأخبروه» سقطت من ت. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] «لنبكي» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 176



أصبحنا سرنا، فباتوا عَلَى قبره يبكون، فلما جاء وجه السحر غشيهم النعاس، فأصبحوا وقد أثبت اللَّه عز وجل عَلَى قبره اثنتي عشرة سروة، وكان أول سرو أنبته اللَّه عز وجل على وجه الأرض، فقالوا: فما أنبت اللَّه هَذَا الشجر فِي هَذَا المكان، إلا وقد أحب عبادتنا فيه، فأقاموا يعَبْدون اللَّه عَلَى قبره، كلما مات فيهم رجل دفنوه إِلَى جانبه، حَتَّى ماتوا بأجمعهم.
قَالَ كعب: فكانت بنو إسرائيل يحجون إِلَى قبورهم رحمة اللَّه عليهم
. قصار من بني إسرائيل 
[1] :
أَنْبَأَنَا أحمد بْن أحمد بْن موسى الصيرفي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الأَصْفَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي الحسن بْن الصباح قَالَ: حَدَّثَنَا زيد بْن الحباب قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن سبط قَالَ: حَدَّثَنَا بكر بْن عَبْد [2] اللَّه المزني:
أن قصارا [3] ولع بجارية لبعض جيرانه، فأرسلها أهلها إِلَى حاجة لهم فِي قرية أخرى، فتبعها، فراودها عَنْ نفسها، فقالت: لا تفعل لأنا أشد حبا/ لك منك، ولكني أخاف الله. فقال: فأنت تحافينه وأنا لا أخافه، فرج ثانية فأصابه العطش حَتَّى كاد يتقطع عنقه، فإذا هو برسول الله لبعض بني [4] إسرائيل، فسأله، فَقَالَ: ما لك؟ قَالَ: العطش قَالَ: تعال حَتَّى ندعو، حَتَّى تظلنا سحابة حَتَّى ندخل القرية قَالَ: ما لي عند اللَّه [5] عمل فأدعو! قَالَ: فأدعو أنا، وأمّن أنت. قال: فدعا الرسول وأمّن هو فأظلتهم سحابة، حتى انتهوا إلى القرية، فأخذ القصار [6] إلى مكان فمالت السحابة عليه، فرجع الرسول فقال: زعمت أن ليس [لك] [7] عمل وأنا الذي دعوت وأنت الّذي أمنت، فأظلتنا   [1] بياض في ت مكان: «قصار من بني إسرائيل» .
[2] حذف السند من ت.
[3] في ت: «قصباب» .
[4] في ت: «هو برسول بني إسرائيل» .
[5] «عند الله» سقطت من ت.
[6] في ت: «القصار» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 177



سحابة، ثم تبعتك لتخبرني ما أمرك، فأخبره فَقَالَ الرسول: التائب إِلَى اللَّه بمكان ليس أحد من الناس بمكانه
. عابدة من بني إسرائيل يقال لها سارة 
[1] :
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عَبْد الجبار قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي الثوري قَالَ: أَخْبَرَنَا عمر بْن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن أحمد بْن أبي قيس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن رومي قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن عبد الكريم، عن عبد الصمد بن معقل، عَنْ وهب بْن [2] منبه قَالَ: [3] أتي بامرأة من بني إسرائيل يقال لها سارة وسبعة بنين لها إِلَى ملك كان يفتن الناس عَلَى أكل لحم الخنزير فدعا أكبرهم فقرب إليه لحم الخنزير، فَقَالَ: كل، فَقَالَ: ما كنت لآكل شيئا حرمه اللَّه عز وجل أبدا، فأمر بِهِ فقطعت يداه ورجلاه، ثم قطعه عضوا عضوا حَتَّى قتله، ثم دعا بالذي يليه فَقَالَ: كل، فَقَالَ: ما كنت لآكل شيئا حرمه اللَّه تعالى، فأمر بقدر من نحاس فملئت زيتا ثم أغليت حتى إذا غلت ألقاه فيها، ثم دعا الذي يليه، فَقَالَ: كل، فَقَالَ: ما كنت لآكل شيئا حرمه اللَّه تعالى، فقتله، ثم دعا الذي يليه [4] ، فَقَالَ: أنت أذل وأقل وأهون عَلَى اللَّه من أن آكل شيئا حرمه اللَّه تعالى علي فضحك الملك، وَقَالَ: أتدرون ما أراد بشتمه إياي، أراد أن يغضبني، فأعجل في قتله وليخطئه ذلك وأمر به، فجز جلدة عنقه، ثم أمر به أن يسلخ جلدة رأسه ووجهه فسلخوه سلخا، فلم يزل يقتل كل واحد منهم بلون غير قتل أخيه حَتَّى بقي أصغرهم، فالتفت بِهِ إِلَى أمه، فَقَالَ: لقد رثيت لك مما رأيت فانطلقي بابنك هَذَا فاخلي به وانقذيه على أن يأكل لقمة واحدة فيعيش لك قالت: نعم، فخلت به، فقالت: أي بني إنه كان لي على كل رجل من   [1] بياض في ت مكان: «عابدة من بني إسرائيل يقال لها سارة» .
[2] حذف السند من ت.
[3] في ت زيادة مطموسة، الواضح منها ما يلي:
«سأل بعض أهل (الطريقة) قال: «يا أبا عبد الله هل سمعت ( ... ) عذاب أشد مما نحن فيه ما لو نظرتم ما أنتم فيه وإلى ما خلا لكان ما أنتم فيه مثل الدخان عند النار» .
[4] «ما كنت لآكل ... دعا الّذي يليه» . سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 178



إخوتك حق، ولي عليك حقان.، وذلك أني أرضعت كل واحد حولين، فمات أبوك وأنت حمل، فأرضعتك لضعفك ورحمتي إياك أربعة أعوام فأسألك باللَّه وحقي أما صبرت ولم تأكل شيئا مما حرمه الله عليك ولا تلقين أخوتك يوم القيامة، ولست معهم، فَقَالَ: الحمد للَّه الذي أسمعني هَذَا منك، أما كنت أخاف أن تريديني عَلَى أن آكل [مما حرمه اللَّه] [1] ، ثم جاءت به إِلَى الملك فقالت: ها هو ذا قد أردته وعرضت عَلَيْهِ فأمره الملك أن يأكل، فَقَالَ: ما كنت لآكل شيئا حرمه الله علي، فقتله وألحقه بأخوته، وَقَالَ لأمهم: إني لأجدني أرثي لك، فما رأيت اليوم، ويحك، فكلي لقمة ثم أصنع بك ما شئت وأعطيك ما أحببت تعيشين به، قالت: ما أجمع بين ثكل ولدي ومعصية اللَّه عز وجل، فلو حييت بعدهم ما أردت ذلك، وما كنت لآكل شيئا مما حرمه اللَّه تعالى أبدا فقتلها وألحقها ببنيها
. عقوبة كذاب عَلَى موسى عَلَيْهِ السلام [2] 
أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد بْن حسنون قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد السمسار قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن كثير البصري قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد بْن واقد القيسي عَنْ عثمان بْن عَبْد اللَّه [3] ، عَنْ رجل من أهل العلم قَالَ:
كان رجل يخدم موسى عَلَيْهِ السلام، ويتعلم منه، قَالَ: فاستأذنه أن يرجع إِلَى قريته ثم يعود إليه، فأذن له فانطلق، فجعل يقول: حدثني موسى كليم الله بكذا وكذا، وحدثني نجي الله بكذا حَتَّى كثر ماله، وجعل موسى عَلَيْهِ السلام يسأل عنه، ولا يخبر بشَيْء فبينما مُوسَى عَلَيْهِ السلام/ قاعد إذ مر به رجل يقود خزرا فِي عنقه حبل- والخزر الأرنب الذكر- فَقَالَ: يَا عَبْد اللَّه مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قَالَ: أقبلت من قرية كذا وكذا، من قرية الرجل قَالَ: فتعرف فلانا؟ قَالَ: نعم، هو الذي فِي يدي، قَالَ موسى: يا رب رده إِلَى حاله حَتَّى أسأله فيما صنعت به هَذَا، فأوحى اللَّه تعالى إليه لو سألني آدم فمن دونه من   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] بياض في ت مكان: «عقوبة كذاب على موسى عليه السلام» .
[3] حذف السند من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 179



النبيين حتى بلغ محمدا صلى الله عليه وسلم لم أرده إِلَى حاله، وإنما صنعت به هَذَا لأنه كان يطلب الدنيا بالدين
. ذو الرجل 
[1] :
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك ومُحَمَّد بْن ناصر قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن القاسم الأنباري قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن المرزبان قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّدً قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن الحسن عَنْ داود بْن أبي الرياد، عَنْ أبيه قَالَ:
كان راهب يتعَبْد فِي صومعة فأشرف منها فرأى امرأة ففتن بها، فأخرج رجله من الصومعة لينزل إليها، فلما أخرج رجله نزلت عَلَيْهِ العصمة وأدركته السعادة فقال: يا لنفس رجل خرجت من الصومعة لتعصي اللَّه يعود إليها ويكون فِي صومعتي معي، والله لا كان هَذَا أبدا، قال: فتركها معلقة خارج الصومعة يسقط عليها الثلوج والأمطار وتصيبها الشمس والرياح حتى تقطعت وتناثرت وسقطت [2] ، فشكر اللَّه ذلك من فعله، وأنزل فِي بعض الكتب وذو الرجل يمدحه بذلك
. حديث بغي من بني إسرائيل 
[3] :
أَخْبَرَنَا عَبْد الملك بْن عَبْد اللَّه الكروخي قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن علي العميري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أحمد الفامي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أحمد المرواني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المنكدر قَالَ: حدثني الفضل بن عبد الجبار الباهلي [4] قال:   [1] بياض في ت مكان: «ذو الرجل» .
[2] «وسقطت» سقط من ت.
[3] بياض في ت مكان: حديث بغي من بني إسرائيل» .
[4] حذف السند من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 180



أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن الأشعث قَالَ: أَخْبَرَنَا المعمر بْن سليمان. قَالَ: سمعت أبا كعب يحدث عَنِ الْحَسَن قَالَ:
كانت امرأة بغي لها ثلث الحسن لا تمكن من نفسها إلا بمائة دينار وإنه [1] أبصرها عابد، فأعجبته/ [فذهب] [2] فعمل بيديه وعالج فجمع مائة دينار فجاء [3] فَقَالَ: إنك [قد] [4] أعجبتني فانطلقت فعملت بيدي وعالجت حَتَّى جمعت مائة دينار، فقالت:
ادفعها إِلَى القهرمان حَتَّى ينقدها ويزنها ففعل فقالت: أنقدت منه مائة دينار] [5] قَالَ:
نعم، قالت: ادخل، وكان لها من الجمال والهيئة ما اللَّه أعلم به، [وكان] [6] لها بيت منجد وسرير من ذهب، فقالت: هلم إلي، فلما جلس منها مجلس الرجل الخائن ذكر مقامه بين يدي اللَّه عز وجل، أخذته رعدة، وماتت شهوته، فَقَالَ: اتركيني أخرج ولك مائة دينار، قالت: ما بدا لك، وقد رأيتني كما زعمت فأعجبتك فذهبت وعالجت وكددت حَتَّى جمعت مائة دينار، فلما قدرت عليّ فعلت الّذي فعلت، قال: فرق من اللَّه ومقامي بين يديه وقد بغضت إلي، قالت: لئن كنت صادقا ما لي زوج غيرك، قَالَ:
ذريني لأخرج. قالت: لا إلا أن تجعل لي عهدا أن تتزوجني [قَالَ: لا، حَتَّى أخرج.
قالت: خل عليك، إني أحب أن تتزوجني] [7] ، قَالَ: لعل، قَالَ: فيقبع بثوبه ثم خرج إِلَى بلده، وارتحلت الأخرى بدنياها نادمة عَلَى ما كان منها، حَتَّى قدمت بلده، فسألت عَن اسمه ومنزله، فدلّت عليه، فقيل له: الملكة جاءت تسأل عنك، فلما رآها شهق شهقة فمات، قَالَ: فأسقط فِي يديها، فقالت: أما هَذَا فقد فاتني، فهل له من قريب، قيل أخوه فقير، فحضر، قالت: إني أتزوجك بحب أخيك قَالَ: فتزوجته، فولدت له سبعة أبناء.   [1] «إنه» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «فجاء» سقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «مائة دينار» سقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 181



 حديث بغي أخرى 
[1] :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قال: أخبرنا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عمر البرمكي قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الحسين الزينبي قَالَ: حَدَّثَنَا ابن المرزبان قَالَ:
حدثني أَبُو أحمد الخراساني قَالَ: حدثني أحمد بْن أبي نصر قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن خالد قَالَ: حدثني أمية بْن شبل عَنْ/ عَبْد اللَّه بْن وهب [2] قَالَ إِبْرَاهِيم: لا أراه إلا عَنْ أبيه:
أن عابدا من عبّاد بني إسرائيل، كان يتعبد فِي صومعته، فجاء نفر من الغواة إِلَى امرأة بغي، فقالوا لها: لعلك تزيلينه فجاءته فِي ليله مظلمه فنادته فأشرف عليها، فقالت له: يا عَبْد اللَّه آوني إليك أما ترى الظلمة والمطر فلم تزل به حَتَّى آواها، فاضطجعت قريبا منه، فجعلت تريه محاسن وجهها [3] حَتَّى دعته نفسه إليها فَقَالَ: لا والله حَتَّى أنظر [كيف] [4] صبرك عَلَى النار، فتقدم إِلَى المصباح فوضع إصبعا من أصابعه فيه حَتَّى احترقت، ثم عاد إِلَى صلاته، فدعته نفسه أيضا، وعاود المصباح فوضع إصبعه الأخرى حَتَّى احترقت، فلم تزل نفسه تدعوه وهو يعود إِلَى المصباح، حَتَّى احترقت أصابعه جميعا [وهي تنظر] [5] فضعفت المرأة فماتت [6]
. حديث عفيف منهم عَنِ المعاصي
[7] :
أَخْبَرَنَا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاق الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين الزينبي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المرزبان قَالَ: أخبرني أَحْمَد بْن حرب قَالَ: حدثني عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: حدثني [8] أَبُو عَبْد اللَّه البلخي:   [1] بياض في ت مكان «حديث بغي أخرى» .
[2] حذف السند من ت.
[3] في ت: «محاسن خلقها» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «فوضع احترقت أصابعه جميعا فضعفت» .
[7] بياض في ت مكان: « حديث عفيف منهم عن المعاصي » .
[8] حذف السند من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 182



أن شابا كان فِي بني إسرائيل لم ير شاب قط أحسن منه، وكان يبيع القفاف، فبينما هو ذات يوم يطوف بقفافه خرجت امرأة من دار ملك من ملوك بني إسرائيل فلما رأته رجعت مبادرة، فقالت لابنة الملك: يا فلانة، إني رأيت شابا يبيع القفاف، لم أر شيئا أحسن منه، قَالَتْ أدخليه فخرجت إليه، فقالت: يا فتى أدخل، لنشتر منك، فدخل، فأغلقت الباب دونه، ثم قَالَتْ: ادخل، فدخل فأغلقت بابا آخر دونه، ثم استقبلته بنت الملك كاشفة عَنْ وجهها ونحرها، فقال لها: اشتري عافاك الله، قالت: إنا لم ندعك لهذا، إنما دعوناك لكذا- يعني المراودة عن نفسه- فَقَالَ لها: اتقي اللَّه، قالت له: إنك إن لم تطاوعني عَلَى ما أريد أخبرت الملك انك إنما دخلت علي تكابدني عَلَى نفسي قَالَ: فأبى ووعظها فأبت فقال: ضعوا لي وضوءا/ فقالت: أعلي نعلك، يا جارية ضعوا له وضوءا فوق الجوسق مكان لا يستطيع أن يفر منه ومن الجوسق إِلَى الأرض أربعون [1] ذراعا، فلما صار إِلَى أعلى الجوسق، قَالَ: اللَّهمّ إني دعيت إِلَى معصية وأنا أختار أن أضر نفسي فألقيها من هَذَا الجوسق ولا أركب المعصية ثم قَالَ: بسم الله وألقى نفسه من أعلى الجوسق فأهبط اللَّه له ملكا، فأخذ بضبعه فوقع قائما عَلَى رجليه، فلما صار إلى الأرض قال: اللَّهمّ إن شئت رزقتني رزقا يغنيني عَنْ هَذِهِ القفاف قَالَ: فأرسل اللَّه إليه جرادا من ذهب فأخذ منه حَتَّى ملأ ثوبه، فلما صار فِي ثوبه قَالَ: اللَّهمّ إن كان هَذَا رزقا رزقتنيه فِي الدنيا فبارك لي فيه، وإن كان ينقصني مما لي عندك من الآخرة فلا حاجة لي فيه فنودي إن هَذَا الذي أعطيناك جزء من خمسة وعشرين جزءا لصبرك عَلَى إلقائك نفسك من هَذَا الجوسق، قَالَ: اللَّهمّ لا حاجة لي فيما ينقصني مما عندك فِي الآخرة قَالَ: فرفع
. خبر ملك متزهد 
[2] :
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ قال:
أخبرنا أحمد بن جعفر قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ:
أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا المسعودي، عن سماك حرب، عن   [1] في الأصل: أربعين.
[2] بياض في ت مكان: «خبر ملك متزهد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 183



عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيَدَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ [1] ، قَالَ:
بَيْنَمَا رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فِي مَمْلَكَتِهِ فَتَفَكَّرَ فَعَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ مُنْقَطِعٌ عَنْهُ، وَأَنَّ مَا هُوَ فِيهِ قَدْ شَغَلَهُ [2] عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ، فَانْسَابَ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنْ قَصْرِهِ فَأَصْبَحَ فِي مَمْلَكَةِ غَيْرِهِ، فَأَتى سَاحِلَ [الْبَحْرِ] [3] فَكَانَ يَضْرِبُ اللَّبِنَ بِالأَجْرِ، فَيَأْكُلُ وَيَتَصَدَّقُ بِالْفَضْلِ [مِنْ قُوتِهِ] [4] ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى رُفِعَ أَمْرُهُ إِلَى مَلِكِهِمْ، فَأَرْسَلَ مَلِكُهُمْ إِلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَهُ فَأَبَى، فَعَادَ إليه الرسول فأبى وقال: ما له وَمَا لِي، فَرَكِبَ الْمَلِكُ، فَلَمَّا رَآهُ الرَّجُلُ وَلَّى هَارِبًا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْمَلِكُ رَكَضَ فِي أَثَرِهِ فَلَمْ يُدْرِكْهُ، فَنَادَاهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ مِنِّي بَأْسٌ، فَأَقَامَ حَتَّى أَدْرَكَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنْتَ يَرْحَمُكَ/ اللَّهُ؟ قَالَ: أَنَا فُلانُ ابْنُ فُلانٍ صَاحِبُ مُلْكِ كَذَا وَكَذَا، فَفَكَّرْتُ فِي أَمْرِي فَعَلِمْتُ أَنَّ مَا أَنَا فِيهِ مُنْقَطِعٌ عَنِّي، وَأَنَّهُ قَدْ شَغَلَنِي عَنْ عِبَادَةِ رَبِّي فَتَرَكْتُهُ وَجِئْتُ هاهنا أَعَبُدُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: مَا [أَنْتَ] [5] بِأَحْوَجَ إِلَى مَا صَنَعْتَ مِنِّي. ثُمَّ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ فَأَطْلَقَهَا [6] ثُمَّ تَبِعَهُ، فَكَانَا جَمِيعًا يَعْبُدَانِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَدَعُوا اللَّهَ أَنْ يُمِيتَهُمَا، فَمَاتَا.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَلَوْ كُنْتُ بِرُمَيْلَةِ مِصْرَ لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَيْهِمَا بِالنَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [7]
. حديث ابن ملك متزهد منهم: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبيد الله البيضاوي، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا القاضي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَخِي مِيمِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي بن صفوان، قال:   [1] في الأصل: «عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه ابن مسعود» ، وفي ت: «عن عبد الرحمن بن عبيد الله، عن ابن مسعود» . وما أوردناه من كتاب التوابين لابن قدامة المقدسي ص 50.
[2] في «الشفا في مواعظ الملوك والخلفاء» لابن الجوزي: «وإن الّذي هو فيه قد شغله» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، والشفا.
[4] ما بين المعقوفتين: من الشفا.
[5] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[6] في ت، والشفا: «فسيبها» وكلاهما صحيح.
[7] الحبر في التوابين ص 50 مرفوعا، وأورده ابن الجوزي في الشفا 91، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 218، وأورده ابن الجوزي أيضا في المصباح المضيء 2/ 247.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 184



أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بن الحسين، قال: أخبر [مروان] [1] مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْعِجْلِيِّ، قَالَ: [أَخْبَرَنَا] أَبُو عُقَيْلٍ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، قَالَ:
كَانَ رجل من ملوك بني إسرائيل قد أعطي طول عمر وكثرة مال وكثرة أولاد، وكان أولاده إذا كبر أحدهم لبس [ثياب] [2] الشعر، ولحق بالجبال، وأكل من الشجر، وساح فِي الأرض حَتَّى يأتيه الموت، ففعل ذلك جماعتهم حَتَّى تتابع بنوه عَلَى ذلك، فأصاب ولدا بعد كبر، فدعا قومه وَقَالَ: إني أصبت ولدا بعد ما كبرت، وترون شفقتي عليكم، وإني أخاف أن يتبع [3] [هَذَا] سنة إخوته، وأنا أخاف إن لم يكن عليكم أحد من ولدي بعدي، فبنوا له حائطا فرسخا فِي فرسخ، فكان فيه دهرا من دهره.
ثم ركب يوما فإذا عَلَيْهِ حائط مصمت، فَقَالَ: إني أحسب أن خلف هَذَا الحائط أناسا وعالما آخر، فأخرجوني أزدد [4] علما وألقى الناس. فقيل ذلك لأبيه، ففزع وخشي أن يتبع سنة إخوته، فَقَالَ: اجمعوا عَلَيْهِ كل لهو ولعب، ففعلوا ذلك.
ثم ركب فِي السنة [5] الثانية، فَقَالَ: لا بد من الخروج، فأخبر بذلك الشيخ، / فَقَالَ: أخرجوه، فحمل [6] عَلَى عجلة وكلل بالزبرجد والذهب، وصار حوله حافتان من الناس. فبينا هو يسير إذا هو برجل مبتلى، فَقَالَ: ما هَذَا؟ قالوا: رجل مبتلى، فَقَالَ:
أيصيب ناسا دون ناس أو كل خائف له؟ قَالُوا: كل خائف له [7] ، قَالَ: وأنا فيما أنا فيه من السلطان؟ قالوا: نعم، قَالَ: أف لعيشكم هَذَا، [هَذَا] [8] عيش كدر. فرجع مغموما   [1] ما بين المعقوفتين: من التوابين ص 36.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] في ت: «وأخاف من هذا أن يتبع سنة» .
[4] في الأصل: «أزداد» . وما أوردناه من ت.
[5] في ت: «ثم ركب فجاء في السنة» .
[6] في التوابين: «فجعل» .
[7] في الأصول: «منه» وما أوردناه من التوابين.
[8] ما بين المعقوفتين: من التوابين.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 185



محزونا [1] ، فقيل لأبيه، فَقَالَ: انشروا [2] عَلَيْهِ كل لهو وباطل حَتَّى تنزعوا [3] من قلبه هَذَا الحزن والغم.
فلبث حولا، ثم قَالَ: أخرجوني، فأخرج عَلَى مثل حاله الأول، فبينا هو يسير إذا هو برجل قد أصابه الهرم ولعابه يسيل من فيه، فَقَالَ: ما هَذَا؟ قالوا: رجل قد هرم، قَالَ: يصيب ناسا دون ناس، أو كل خائف له إن هو عمر؟ قالوا: كل خائف [له] [4] ، قَالَ: أف لعيشكم هَذَا، [هَذَا] [5] عيش لا يصفو [لأحد] [6] . فأخبر بذلك أبوه، فَقَالَ:
احشروا عَلَيْهِ كل لهو وباطل. فحشروا عَلَيْهِ.
فمكث حولا ثم ركب عَلَى مثل حاله. فبينا [7] هو يسير إذا هو بسرير تحمله الرجال عَلَى عواتقها، فَقَالَ: ما هَذَا؟ قالوا: رجل مات، قَالَ لهم: وما الموت؟ ائتوني به، فأتوه به، فَقَالَ: أجلسوه، فقالوا: إنه لا يجلس، قَالَ: كلموه، قالوا: إنه لا يتكلم. قَالَ:
فأين تذهبون به، قالوا: ندفنه تحت الثرى، قَالَ: فيكون ماذا بعد هَذَا؟ قالوا: الحشر، قَالَ: وما الحشر؟ قالوا: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ 83: 6 [8] حفاة عراة مكشفي الرءوس [9] ، فيجزى كل واحد عَلَى قدر حسناته وسيئاته، قَالَ: ولكم دار غير هَذِهِ تجازون فيها؟ قالوا: نعم، فرمى بنفسه من الفرس وجعل يعفر وجهه فِي التراب وَقَالَ لهم: من هَذَا كنت أخشى، كاد هَذَا يأتي علي [10] ، وأنا لا أعلم به، أما ورب من يعطي ويحشر ويجازي، إن هَذَا آخر الدهر [11] بيني وبينكم، فلا سبيل لكم علي بعد هَذَا اليوم، فقالوا: لا ندعك حتى نردّك إلى أبيك.   [1] في الأصل: «مهموما» وما أوردناه من ت والتوابين لما سيأتي من قول أبيه.
[2] في الأصل: «احشروا» وما أوردناه من ت والتوابين.
[3] في الأصل: «حتى يرعوي» وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: من التوابين، وساقطة من الأصول.
[6] ما بين المعقوفتين: من ت.
[7] في الأصل: «فبينما» وما أوردناه من ت والتوابين، وكلاهما صحيح.
[8] سورة: المطففين، الآية: 5.
[9] «حفاة عراة مكشفي الرءوس» ساقطة من ت والتوابين.
[10] في الأصل: «كاد أن يأتي عليّ» . وما أوردناه من ت والتوابين.
[11] في المطبوع من التوابين: «العهد» ، وفي إحدى نسخ المخطوطة: «العهد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 186



قَالَ: فردوه إِلَى أبيه، وقد كاد ينزف دمه، فَقَالَ له: يا بني، ما هَذَا الجزع؟ قَالَ:
جزعي ليوم يجازى فيه الصغير والكبير عَلَى ما عملا من [1] / خير وشر. فدعا بثياب من الشعر فلبسها، وَقَالَ: إني عازم فِي الليل أن أخرج. فلما كان [فِي] [2] نصف الليل، أو قريبا منه خرج، فلما خرج [3] من باب القصر، قَالَ: اللَّهمّ إني أسألك أمرا ليس لي منه قليل ولا كثير، وقد سبقت فيه المقادير. إلهي لوددت أن الماء كان فِي الماء، وأن الطين كان فِي الطين، ولم أنظر بعيني إِلَى الدنيا نظرة واحدة.
قَالَ بكر بْن عَبْد اللَّه: فهذا رجل خرج من ذنب [واحد] [4] لا يعلم ما عَلَيْهِ فيه [5] ، فكيف بمن يذنب وهو يعلم بما عَلَيْهِ، ولا يتحرج ولا يجزع ولا يتوب [6]
. حديث أنطونس السائح: 
أخبر عَبْد اللَّه بْن علي المقري، قَالَ: أَخْبَرَنَا طراد بْن مُحَمَّد الزينبي، قَالَ:
أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّدً بْن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قَالَ: [7] ذكروا أن ملكا بعد زمان المسيح عاش ثلاثمائة وعشرين سنة، فلما حضرته الوفاة بعث إلى ثلاثة نفر من عظماء [أهل] [8] مملكته، فَقَالَ لهم: قد نزل بي ما ترون وأنتم رءوس أهل مملكتكم، ولا أعرف أحدا أولى بتدبير رعيتكم منكم، وقد كتبت عهدا جعلته إِلَى ستة نفر من خياركم ليختاروا رجلا منكم [9] لتدبير مملكتكم، فسلموا ذلك لمن اجتمع عليه ملؤكم، وإياكم والاختلاف فتهلكون أنفسكم ورعيتكم، فقالوا: بل   [1] في الأصل: «ما عمل» ، وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] في الأصل: «فلما أن خرج» وما أوردناه من التوابين.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من التوابين.
[5] في الأصل: «ما من عليه فيه» ، وأوردناه من ت والتوابين.
[6] الخبر أورده ابن الجوزي في الشفا 92، وفي المصباح المضيء 2/ 257.
[7] بياض في ت مكان: «حديث أنطونس السائح» .
[8] ما بين المعقوفتين: من ت.
[9] تكررت «ليختاروا رجلا منكم» في الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 187



يمن اللَّه علينا بطول مدتك، فَقَالَ: دعوا هَذِهِ المقالة واقبلوا عَلَى ما وصفت لكم، فلم تمض غير ليلة حَتَّى هلك، فدب أولئك الثلاثة إِلَى الستة، فصار كل رجلين من الستة يدعوان إِلَى رَجُل من الثلاثة، فلما رأى ذلك حكماؤهم قالوا: قد افترقت كلمتهم وبحضرتكم من لا يتهم فِي حكمه فمن أشار إليه [منكم] [1] سلمتم هَذَا الأمر له، وكان بحضرتهم رجل سائح يقال له أنطونس فِي غار معروف قد تخلى عَنِ الدنيا، فاجتمعت كلمتهم عَلَى الرضا بمن أشار إليه السائح، فوكلوا بالمملكة رجلا من الستة وانطلق الثلاثة إليه يقصون عليه قصتهم، فقال: ما أرى أني انتفعت باعتزالي عَنِ الناس، ومثلي كمثل رجل كان فِي منزل/ غشيه فيه الذباب، فتحول إِلَى منزل فغشيه فيه الأسد، فقالوا: وما عليك أن تشير إِلَى أفضلنا فِي نفسك؟ قَالَ: ما علمي بأفضلكم وأنتم جميعا تطلبون أمرا واحدا، وأنتم فيه سواء. فطمع بعضهم إن هو أظهر الكراهية للملك أن يشير إليه، فَقَالَ: أما أنا فغير منساح لصاحبي هذين [فِي الملك] [2] ، وإن السلامة لدي لفي اعتزال هَذَا الأمر، قَالَ السائح: ما أظن صاحبيك يكرهان اعتزالك، فأشر إلي بأحدهما وأتركك، قَالَ: بل تختار ما بدا لك، قَالَ: ما أراك إلا قد نزعت عَنْ قولك فصرتم عندي بمنزلة واحد غير أني سأعظكم وأضرب لكم أمثال الدنيا وأمثالكم فيها وأنتم أعلم، فأخبروني هل عرفتم غايتكم من العمر؟ قالوا: لا لعل ذلك يكون طرفة عين، قَالَ: فلم تخاطرون بهذه الغرة؟ قالوا: رجاء طول المدة، قَالَ: كم أتت عليكم سنة؟ قالوا:
أصغرنا ابن خمس وثلاثين، وأكبرنا ابن أربعين، قَالَ: فاجعلوا أطول ما ترجون من العمر مثل سنيكم التي عمرتم [3] ، قالوا: لسنا نطمع فِي أكثر من ذلك، ولا خير فِي العمر بعد ذلك، قَالَ: أفلا تبتغون فيما بقي من أعماركم ما ترجون من ملك لا يبلى، ونعيم لا يتغير، ولذة لا تنقطع، وحياة لا يكدرها الموت، ولا تنغصها الأحزان ولا الهموم ولا الأسقام؟ قالوا: إنا نرجو أن نصيب ذلك بمغفرة من اللَّه ورحمة، قَالَ: قد كان من أصابه العذاب من القرون الأولى يرجون من الله ما ترجون، و [لا] [4] يؤملون ما   [1] ما بين المعقوفتين: أضيفت لاستقامة المعنى.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «التي غبرتم» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 188



تؤملون، ويصيعون العمل حَتَّى نزل بهم من العقوبة ما بلغكم يوشك من سلك المفازة بغير ماء أن يهلك عطشا، أراكم تتكلون [1] عَلَى الرجاء فِي هلاك أبدانكم، ولا تتكلون عَلَيْهِ فِي صلاح معايشكم، أرأيتك مدائنكم التي بنيتموها واعتقدتم فيها الآيات، لو قيل لكم سينزل عليكم ملك بجيوشه فيعم أهلها بالقتل، وبنيانها بالهدم، هل كنتم تطيبون نفسا بالمقام فيها والبنيان بها؟ قالوا: لا، قال: فو الله إن أمر هَؤُلاءِ الآدميين لصائر إِلَى هَذَا، قالوا: قد أشربت قلوبنا حب الدنيا، قَالَ: / مع الأسفار البعيدة تكون الأرباح الكثيرة، فيا عجبا للجاهل والعالم كيف استويا فِي هلاك أنفسهما، ألا أن الذي يسرق ولا يعرف عقوبة السارق أعذر من العارف بعقوبته، وإني أرى هَذَا العالم يبذلون أنفسهم دون أموالهم، فكأنهم لا يصدقون بما يأتيهم به أنبياؤهم. قالوا: ما سمعنا أحدا من أهل الملك [2] يكذب شيئا مما جاءت به الأنبياء، قَالَ: من ذلك أشتد عجبي من اجتماعهم [3] عَلَى التصديق ومخالفتهم [4] فِي الفعل، قالوا: أَخْبَرَنَا كيف أول معرفتك للأمور؟ قَالَ: من قبل الفكر تفكرت فِي هلاك هَذَا العالم، فإذا ذلك من قبل أربعة أشياء جعلت فيهن اللذات، وهي أربعة أبواب مركبة فِي الجسد، منها ثلاثة فِي الرأس:
العينان والمنخران والحنك، وواحد فِي البطن وهو الفرج، فالتمست خفة المؤنة فِي هَذِهِ الأبواب فوجدت أيسرها مئونة باب المنخرين، ثم التمست الخفة المئونة الحنك، فإذا هو غذاء لا قوام للجسد إلا به، فإذا صارت تلك المئونة فِي الوعاء استقرت، فتناولت ما تيسر من المطعم والمشرب، وصرت بمنزلة رجل كان يتخذ الرماد من الخلنج والصندل فثقلت عَلَيْهِ المئونة، فاتخذ الرماد من الزبل والحطب. ونظرت فِي مئونة الفرج فإذا هو والعينان موصلان بالقلب، فلم أجد شيئا أصلح لهما من العزلة وبغض إِلَى منزلي الذي كان فيه [5] مقامي مع من لا يعقل إلا أمر دنياه، فتخببت هَذَا المنزل فقطعت عني أبواب الخطيئة، وحسمت فِي نفسي لذات أربعا وقطعتهن بخصال أربع.   [1] في الأصل: «تتوكلون» وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «أهل الملة» .
[3] في الأصل: «اجتماعكم» وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «مخالفتكم» وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «الّذي كنت فيه» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 189



قالوا: ما اللذات؟ قَالَ: المال، والبنون، والأزواج، والسلطان [1] ، فقطعتهن بالهموم والأحزان والخوف وذكر الموت. وقطعت ذلك أجمع بالعزلة، وأي خير في لذة والموت يعقبها، كونوا كرجل خرج مسافرا فغشي مدينته العدو فأصابوا أهلها، فحمد الله على ما صرف/ عنه [2] ، [ولقد عجبت كيف ينتفعون بلذتها مع همومها وأحزانها وما تجرعهم] [3] من مرارتها بعد حلاوتها، واشتد عجبي من أهل العقول، كأنهم يريدون أن يهلكوا كما هلك صاحب الحية، قالوا: أَخْبَرَنَا كيف كان أمر صاحب الحية؟
قَالَ: زعموا أن رجلا كان فِي داره حية قد عرفوه مكانها، وكانت تلك الحية تبيض كل يوم بيضة من ذهب، فخرجت يوما فنهشت عنزا لهم حلوبا فهلكت، فجزع الرجل وأهله، وَقَالُوا: الذي نصيب من الحية أفضل من ثمن العنز، فلما كان رأس الحول غدت عَلَى خمار فنهشته فقتلته، فجزع الرجل وَقَالَ: سنصبر عَلَى هَذِهِ الآفات ما لم تعد البهائم. ثم مر عامان لا تؤذيهم وهم مسرورون بجوارها إذ عدت عَلَى عَبْد الرجل فنهشته فهلك، فجزع وَقَالَ: ما آمن أن يلسع بعض أهلي فمكث حزينا خائفا وَقَالَ: أرى سم هَذِهِ الحية فِي مالي وأنا أصيب منها أفضل مما رأيت. فلم يلبث إلا يسيرا حَتَّى نهشت ابن الرجل، فارتاع ودعا بالدرياق وغيره فلم يغن عَنْهُ، وهلك الغلام، فاشتد جزع والديه ونسيا كل لذة أصاباها وَقَالَا: لا خير لنا فِي جوار هَذِهِ الحية، والرأي قتلها.
فلما سمعت الحية ذلك تغيبت عنهم أياما لا يرونها ولا يصيبون من بيضها، فلما طال ذلك عليهما تاقت أنفسهما إِلَى ما كانا يصيبان منها، فأقبلا عَلَى حجرها وجعلا يقولان:
ارجعي ولا تضرينا ولا نضرك، فرجعت فمكثت عامين لا ينكرون منها شيئا، ثم دنت إِلَى امرأة الرجل فنهشتها، فصاحت، فثار زوجها يعالجها بالدرياق فلم يغن عنها، وهلكت المرأة، فبقي الرجل كئيبا، وأظهر أمر الحية لإخوانه وأهل وده، فأشاروا عَلَيْهِ بقتلها، وَقَالُوا: لقد فرطت فِي أمرها حين تبين لك غدرها، ولقد كنت مخاطرا بنفسك، فعزم عَلَى قتلها. فبينا هو يراصدها [اطلع فِي] [4] حجرها، فرأى فيه درة/ صافية وزنها   [1] «بخصال أربع ... والسلطان» : سقطت من ت.
[2] في الأصل: «عنهم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 190



مثقال، فلزمه الطمع وَقَالَ: لقد [1] غير الدهر طبع هَذِهِ الحية ولا أحسب سمها إلا قد تغير، فجعل يتعاهد حجرها بالكنس والبخور ورش الماء، وعمد إِلَى ما كان عنده من الذهب فعمل منه حقا فجعل فيه ذلك الدرر وجعل الحق تحت رأسه، فبينما هو ذات ليلة نائم ذهبت إليه فنهشته، فجعل يستغيث بصوت عال، فأقبل عَلَيْهِ أهله وجيرانه يلومونه، فأخرج إليهم الحق وأراهم ما فيه، فقالوا: ما أقل غنا هَذَا عنك اليوم، فهلك، فقالوا: أبعده اللَّه، هو قتل نفسه.
قَالَ: ولقد عجبت لأهل العقول يعرفون الأمر الذي ضربنا له هَذِهِ الأمثال ولا ينتفعون بالمعرفة [2] ، ويل لهم لو قد أصابهم ما أصاب صاحب الكرم، قالوا: وكيف كان ذلك؟
قَالَ: زعموا أنه كان رجل له كرم واسع كثير العنب، متصل الشجر، فاستأجر لكشح الكرم وقطفه ثلاثة، ووكل كل رجل بناحية، وَقَالَ: كلوا من العنب ما شئتم وكفوا عَنْ هَذِهِ الثمار. فأخذ أحدهم عَلَى حفظ ما أمر به وقبع يأكل العنب وحده، وفعل الآخر مثل ذلك حينا ثم تاقت نفسه إِلَى الثمار فتناولها، وأقبل الثالث عَلَى أكل الثمار وترك العمل ففسدت ناحيته، فقدم صاحب الكرم، فحمد الأول وأعطاه فوق أجره، وعاقب الثاني بقدر ذنبه، وبالغ فِي عقوبة الثالث. فهكذا أعمالكم فِي الآخرة يوم تجزى كل نفس ما عملت.
قَالَ: ولقد عجبت لأهل الأمل وطمعهم فِي طول العمر، ووجدت أعدى الناس الأولاد، استكثر الآباء لهم وأتعبوا أنفسهم فِي إصلاح معايشهم بهلاك أنفسهم كصاحب السفينة، قالوا: كيف كَانَ ذلك؟
قَالَ: زعموا أنه كان رجل نجار يعمل بيده فيصيب كل يوم درهما، ينفق نصفه عَلَى أب له شيخ كبير وامرأة له وابن وبنت، ويدخر لنفسه نصفه، فعمل زمانا وعاش بخير، فنظر يوما فإذا هو قد استفضل/ مائة دينار، فَقَالَ: لو عملت سفينة واشتغلت بتجارة البحر رجوت أن أتمول، فَقَالَ له أبوه: لا تفعل، فإن رجلا من المنجمين أخبرني   [1] تكررت لفظة: «لقد» .
[2] في الأصل: «بها» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 191



أيام ولدت أنك تموت غريقا، قَالَ: فما أخبرك أني أصيب مالا؟ قَالَ: بلى لذلك نهيتك عَنِ التجارة والتمست لك عملا تعيش فيه يوما بيوم، قَالَ: أتجر، وإن عشت عشت بخير، وإن مت تركت أولادي بخير، قَالَ: يا ولدي لا يكونن ولدك آثر عندك من نفسك.
فعمل سفينة وركب فيها بتجارة فغاب سنة، ثم قدم بمائة قنطار ذهبا، فحمد اللَّه والده وَقَالَ: يا بني، إني كنت نذرت للَّه تعالى إن ردك سالما أن أحرق السفينة، قَالَ: لقد أردت هلاكي، قَالَ: إنما أردت حياتك، فاقبل عَلَى الشكر فقد أصبت غنى الدهر، فلم يقبل، وخرج فغاب سنة وبعض أخرى، فقدم بأضعاف ما قدم به أو لمرة، فَقَالَ لأبيه: لو كنت أطعتك لم أصب هَذَا المال، قَالَ: يا بني إنما أراك تعمل لغيرك وسيجرعك ما ترى غصه فتتمنى لو كان بينك وبين هَذِهِ البلدة جبال المشرق، قَالَ: يا أبت أرجو أن يكون المنجم أصاب فِي الغنى وأخطأ فِي الغرق. ثم صنع سفينة أخرى، فبكى أبوه، فرق لذلك وَقَالَ: يا أبت، والله لئن ردني اللَّه سالما لا ركبت بحرا ما عشت، قَالَ: يا بني، اليوم أيقنت تفقدك. فمضى، فلما توسط البحر أصابه موج فضربت إحدى سفينته الأخرى فانصدعتا فغرقتا، فجعل يتأسف عَلَى عصيان أبيه وهلك ومن معه، فبلغ الخبر أباه فكمد حَتَّى هلك، وقسم الميراث عَلَى امرأة التاجر وابنه وابنته، فتزوجوا وصار ذلك المال إِلَى أزواجهن، فكل ما يجمع الأشقياء إِلَى ذلك يصير.
ولقد عجبت للمؤثر عَلَى نفسه المؤثر غيره، ويحك ما تبلغ بالكفاف لا تؤثر غيرك فتلقى ما لقي صاحب الحوت، قالوا: ما لقي؟ قَالَ: زعموا أن صياد سمك أصاب/ فِي صيده حوتا عظيما، فَقَالَ: ما أحد أحق بأكله مني، ثم بدا له فأهداه إِلَى جاره، فأهداه الجار إِلَى مقعد مسكين، فجعل الصياد يندم ويقول: حرمته نفسي وصار إِلَى أعدى الناس لي.
ولقد عجبت لهذا الشغل الذي غر العقلاء والجهال حَتَّى هلكوا جميعا بالرجاء والطمع كَمَا هلك اليهودي والنصراني، قالوا: وكيف كان ذلك؟ قَالَ: اصطحب يهودي ونصراني إِلَى أرض فصارا فِي عمران ومياه إِلَى أن انتهيا إِلَى بئر وراءها مفازة مسيرتها أربعة أيام، ومع كل واحد منهما قربته، فملأ اليهودي قربته وأراد النصراني أن يملأ قربته، فَقَالَ له اليهودي: تكفينا قربتنا هَذِهِ ولا ننقل دوابنا، فَقَالَ النصراني: أنا أعلم بالطريق، فَقَالَ اليهودي: تريد إلا أن تشرب الماء كلما عطشت؟ قَالَ: نعم، فترك
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 192



النصراني قربته فارغة، فلما توسط المفازة أصاب القربه سهم فنفد ما فيها، فقعدا يتلاومان، فمر بهما رجل معه ماء، فقالا: احتسب علينا شربة من ماء، فَقَالَ: هَذَا طريق ليس فِيهِ حسبه، قالا له: فما دينك؟ قَالَ: فما دينكما أنتما؟ قالا: فإن أحدنا يهودي والآخر نصراني فَقَالَ: اليهودي والنصراني والمسلم إذا لم يعمل بما فِي كتابه واتكل عَلَى الطمع لقي ما لقيتما، فقالا: هَذَا رجل حازم، قَالَ: ما يغني عنكما حزمي. فينبغي للعاقل أن يأخذ بالحزم فِي أمر آخرته كما يأخذ بالحزم فِي أمر دنياه ولا يتكل عَلَى الطمع.
ولقد عجبت لأهل الأعمال السيئة، يستترون من الخلق دون الخالق، كيف أمنوا أن يصيبهم ما أصاب صاحب الدير؟ قالوا: كيف كان ذلك؟ قَالَ: زعموا أن رجلا كان يبيع العسل والزيت والسمن، يشتريه نقيا ويبيعه مغشوشا، وكان ذا لحية عظيمة، وكان أكثر من يراه يقول: لو كنت أسقفا فما صلحت لحيتك إلا للأساقفة، فأقبل عَلَى تعلم الإنجيل والمزامير/ وترهب طلبا للدنيا [1] ، فولوه أمرهم فنقص أرزاقهم، وغير مراتبهم، وتفرغ للذته، فانتدب له سياط، فجعل يلوم الرهبان ويقول: هَذَا ما عمل بكم حسن نظركم فِي طول اللحى، ثم آل أمره إِلَى أن أحرق.
ولقد عجبت لأهل المصائب كيف [لا] [2] يستعينون بالصبر، وإنه سيأتي عَلَى صاحب المصيبة يوم يتمنى فيه مثل ما يتمنى الأعمى فِي مصيبته.
قالوا: وما تمنى الأعمى؟ قَالَ: زعموا أن تاجرا دفن مائة دينار فِي موضع فبصر بها جار لَهُ فأخرجها وأخذها، فلما فقدها التاجر جزع، ثم طال به العمر فعمي واحتاج، فلما حضرت جاره الوفاة أوصى برد المال إِلَى الأعمى، فسر سرورا شديدا إذ رد إليه المال أحوج ما كَانَ إليها، فَقَالَ: ليت كل ما لي قبض يومئذ. وكذلك من له عمل صالح.
ولقد عجبت من فقد عقولهم، كيف لا يعملون بما يعلمون، كأنهم يريدون أن يهلكوا كما هلك صاحب السيل، قالوا: وكيف كان ذلك.   [1] في الأصل: «وترهبن طلبا للدنيا» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 193



قَالَ: زعموا أن رجلا نزل بطن مسيل، فقيل له: تحول فهذا منزل [1] خطر، قَالَ:
قد علمت، ولكن يعجبني نزهته، فقيل: إنما تطلب الرفق [2] لصلاح نفسك فلم تخاطر بها، فغشيه السيل فذهب به، فقالوا: أبعده اللَّه.
قَالَ أنطونس: فلو أخذنا بالحزم كنا كأصحاب أصقولية [3] ، قيل: كيف كان ذلك؟ قَالَ: بعث ملك أصقولية بعثا إِلَى أقزولية [4] ، وكان المسير إليها فِي البحر ستين ليلة، ولا زاد معهم إلا ما حملوه معهم، وكان مع أصحاب أصقولية كاهنان، فَقَالَ أحدهما: أما إن هذا الجيش لأصقولية سيقيمون عَلَى أقزولية سبعة أيام يرمونها بالمجانيق، وتفتح فِي اليوم الثامن، فَقَالَ الآخر: تقيمون سبعة وتنصرفون، فعمل بعضهم عَلَى قول من قَالَ بفتحها فقالوا: لا نعني أنفسنا بحمل الزاد، وَقَالَ الآخرون: لا نخاطر، فحملوا للبدأة والرجعة. فلما نزلوها لم تفتح، فرجعوا فهلك من فرط فِي حمل الزاد.
فَقَالَ النفر لأنطونس: ما أحسن كلامك وأبلغ موعظتك، فَقَالَ: أما إن حلاوة موعظتي لا تتجاوز [5] آذانكم/ إن لم تعلموا أن جميع كتب الأنبياء، إنما تجزون ما كنتم تعملون، وانظروا فِي أعمالكم وانصرفوا عني، فاقترعوا بينهم وملكوا أحدهم.   [1] في الأصل: «فهذا البرك» وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «تطلب الذنب لصلاح» وما أوردناه من ت.
[3] كذا جاء ذكر هذا الموضع، وقد جاء بالسين، ولم أقف عليه في معجم البلدان، ولا الروض المعطار.
[4] كذا جاء ذكر هذا الموضع، ولم أقف عليه.
[5] في الأصل: «أما الآن فحلاوة موعظتي لا تتجاوز» . وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 194



 باب ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكرمه 
 ذكر نسبه [1] 
هو مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب بْن هاشم بْن عَبْد مناف بْن قصي بْن كلاب بْن مرة بْن كعب بْن لؤي بْن غالب بْن فهر [2] بْن مالك بْن النضر بْن كنانة بْن خزيمة بْن مدركة بْن إلياس بْن مضر بْن نزار بْن معد بْن عدنان [3] [ولا يختلف النسابون إِلَى عدنان] [4] .
ثم يختلفون فيما بعده، فبعضهم يقول: عدنان بْن أد بْن أدد بْن الهميسع بْن حميل بْن النبت بْن قيذار بْن إسماعيل بْن إِبْرَاهِيم.
وبعضهم يقول: عدنان بْن أدد، من غير ذكر: أد.
وَمِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أنه قَالَ: « [مَعْدٌ] عَدْنَانُ بْنُ أَدَدِ بْنِ زَنْدِ بن يرى بن أعراق الثرى» [5] .   [1] بياض في ت مكان: «باب: ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونسبه» .
[2] وإلى فهر جماع قريش، وما كان فوق فهر فليس يقال له قرشيّ، يقال كنانيّ. (طبقات ابن سعد 1/ 55) .
[3] تاريخ الطبري 2/ 271. الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 55. والبداية والنهاية 2/ 252- 255. والسيرة النبويّة لابن هشام 1/ 1، 2.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت، ومن ألوفا بأحوال المصطفى للمصنف (الباب السابع: ذكر نسب نبينا صلى الله عليه وسلم.
[5] حديث: «مَعْدٌ عَدْنَانُ بْنُ أَدَدِ بْنِ زَنْدِ بْنِ يرى بن أعراق الثرى» .
أخرجه الطبري في تاريخه 2/ 271 عن أم سلمة. وابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 56 عن كريمة بنت المقداد بن الأسود. وابن الجوزي في ألوفا (برقم 62) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 195



قالت أم سلمة فزند هو: الهميسع، ويرى هو: نبت، وأعراق الثرى: هو إسماعيل، كذلك حكى الزبير بْن بكار.
وحكي أيضا أن أعراق الثرى: إِبْرَاهِيم، لأنهم لما رأوه لم تحرقه النار [1] قالوا:
ما هو إلا أعراق الثرى.
قَالَ مؤلف الكتاب: [2] هكذا ضبطه أَبُو زيد.
وقد حَدَّثَنَا عَنْ أبي أحمد العسكري قَالَ: إنما هو زند بالنون، مثل اسم أبي دلامة.
وَقَالَ ابن إِسْحَاق: [3] عدنان بْن أدد بْن مقوم بْن ناحور بْن يترح بْن يعرب بْن يشجب [4] بْن أيوب بْن قيذار بْن [5] إسماعيل بْن إِبْرَاهِيم.
وقد ذكر بعضهم بين معد وإسماعيل أربعين أبا [6] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أَبُو عَمْرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا خالد بن خداش قال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أَخْبَرَنَا ابن لهيعة، عَنْ أبي الأسود، عَنْ عروة قَالَ:
ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معدّ بن عدنان [7] .   [1] في ت: «لم يحترق بالنار» ، وكذلك في ألوفا (برقم 62) .
[2] «قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[3] في ت: «وقال إسحاق» .
[4] في ت: «يشخب» .
[5] في تاريخ الطبري 2/ 272 عن ابن إسحاق: « ... بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم» .
ولعل ما أورده المصنف رواية أخرى عن ابن إسحاق.
[6] انظر تفصيل ما ورد في ذلك في: السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 1- 4. وتاريخ الطبري 2/ 272- 276.
والطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 56- 59. والبداية والنهاية 2/ 252- 257. ومروج الذهب 1/ 20.
[7] هذا الخبر بسنده سقط من ت.
وقد أخرجه ابن سعد من الطبقات الكبرى 1/ 58.
وابن الجوزي في ألوفا (برقم 63) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 196



قَالَ عروة: وسمعت أبا بكر بْن سليمان بْن [أبي] [1] حثمة/ يقول: ما وجدنا فِي علم عالم، ولا شعر شاعر أحدا يعرف ما وراء معد بْن عدنان بثبت [2] .
وقد سبق [3] نسب الخليل إِلَى آدم عليهما السلام.
 فصل 
[4] وبين [5] مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين آدم عليهما السلام مدة مختلف [6] فيها.
فعلى ما روى الواقدي: أربعة آلاف وستمائة [سنة] [7] .
وَقَالَ قوم: ستة آلاف ومائة وثلاث عشرة سنة [8] .
وَفِي رواية أبي صالح عَنِ ابن عباس: خمسة آلاف سنة وخمسمائة سنة [9] .
قَالَ [10] : وكان من آدم [11] إِلَى نوح ألفا سنة ومائتا سنة.
[ومن نوح إِلَى إِبْرَاهِيم ألف سنة ومائة سنة] [12] وثلاث وأربعون [13] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] الخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 58.
وابن الجوزي في ألوفا (رقم 64) .
[3] «سبق» سقطت من ت.
[4] بياض في ت مكان: «فصل» .
[5] في ت: «بين» .
[6] في الأصل: «يختلف» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه في ت.
وأورد الطبري حكاية الواقدي في تاريخه 2/ 237.
[8] تاريخ الطبري 2/ 237، 238.
[9] «سنة» سقطت من ت.
وانظر هذه الرواية في الطبري 2/ 237.
[10] يعني ابن عباس.
[11] في ت: «وبين» .
[12] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من الطبري 2/ 238.
[13] من أول: «وثلاث وأربعون ... » حتى « ... قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 197



ومن إبراهيم إلى موسى خمسمائة سنة وخمس وسبعون [سنة] [1] .
ومن موسى إِلَى داود مائة سنة وتسع وسبعون سنة.
ومن داود إِلَى عِيسَى ألف سنة وثلاث وخمسون سنة.
ومن عيسى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة [2]
. ذكر آباء رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قَالَ مؤلف الكتاب أما عَبْد اللَّه أَبُو رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فهو أصغر ولد أبيه [3] ، وكان عَبْد اللَّه، والزبير، وأبو طالب: بنو عَبْد المطلب لأم واحدة: واسمها [4] فاطمة بنت عمرو بْن عائذ بن عمران بْن مخزوم. هكذا قَالَ ابن إِسْحَاق [5] .
وَرَوَى هشام بْن مُحَمَّد عَنْ أبيه قَالَ: عَبْد اللَّه، وأبو طالب- واسمه عَبْد مناف- والزبير، وعَبْد الكعبة، وعاتكة، وبرة [6] ، وأميمة، ولد عَبْد المطلب إخوة لأم، أمهم فاطمة المذكورة [7] .
وَقَالَ [8] ابن إِسْحَاق: كان عَبْد المطلب قد نذر حين لقي من قريش عند حفر زمزم ما لقي لئن [9] ، ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حَتَّى يمنعوه، لينحرن [10] أحدهم للَّه عند الكعبة، فلما تموا عشرة عرف [11] أنهم سيمنعونه، فأخبرهم بنذره، فأطاعوه، وقالوا:   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 2/ 238. وطبقات ابن سعد 1/ 53.
[3] في الأصل: «أولاد أمه» .
[4] في ت: «اسمها» بدون الواو.
[5] تاريخ الطبري 2/ 239.
[6] في الأصل: «مرة» .
[7] تاريخ الطبري 2/ 239.
[8] في ت: «قال ابن إسحاق» .
[9] في الأصل: «إن» . وفي ت: «لأن» .
[10] في ت: «ثم بلغوا عنه حتى يمنعوه ليسخرن» .
[11] في ت: «عرفوا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 198



كيف نصنع؟ قَالَ: [1] يأخذ كل رجل منكم قدحا، ثم ليكتب فيه اسمه، ثم ائتوني به.
ففعلوا، ثم أتوه فدخل عَلَى هبل وَقَالَ [2]- يعني لقيم الصنم-: اضرب [3] بقداح هَؤُلاءِ. وكان عَبْد اللَّه أصغر بني أَبِيهِ، وكان أحبهم إِلَى عَبْد المطلب. فلما [4] أخذها/ ليضرب بها [5] ، قام عَبْد المطلب عند الكعبة يدعو اللَّه، ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح عَلَى عَبْد اللَّه، فأخذه [6] عَبْد المطلب بيده، وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إِلَى إساف ونائلة، فقامت إليه قريش من أنديتها، وَقَالُوا: ما تريد أن تصنع؟ قَالَ:
أذبحه. قالوا: لا تذبحه أبدا حَتَّى تعذر فيه، انطلق به فأت [به] [7] عرافة [لها تابع فسلها] [8] . فانطلق، فقالت [له] : كم الدية فيكم؟ [9] قالوا: عشرة من الإبل. قالت:
فارجعوا ثم قربوا [10] صاحبكم، وقربوا عشرا [11] من الإبل، ثم اضربوا عَلَيْهِ وعليها بالقداح [12] ، فإن خرجت عَلَى صاحبكم فزيدوا من الإبل حَتَّى يرضى ربكم، فإن خرجت عَلَى الإبل فقد رضي ونجا صاحبكم.
فقربوا عَبْد اللَّه وعشرا [13] من الإبل فخرجت عَلَى عَبْد اللَّه، فزادوا عشرا فخرجت عَلَى عَبْد اللَّه [14] ، فلم يزالوا عَلَى هَذَا إِلَى أن جعلوها مائة، فخرج القدح على الإبل.   [1] في ت: «قالوا» .
[2] في ت: «قال» .
[3] في ت: «وضرب» .
[4] في ت: «ولما» .
[5] «بها» سقطت من ت.
[6] في أ: «فأخذ» وكذلك في الطبري 2/ 241. وما أثبتناه موافق لسيرة ابن هشام والأصل.
[7] في الأصل: «فأت عرافة» . وفي ت: «إلى عرافة» . وما بين المعقوفتين أضفناه من ابن هشام.
[8] ما بين المعقوفتين: زيادة من ابن هشام 1/ 154 ليستقيم المعنى.
[9] «فيكم» سقطت من ت.
[10] في الأصل: «فقربوا» .
[11] في ت: «عشرة» .
[12] في ت: «ثم أخرجوا بقداحكم عليه وعليها» .
[13] في ت: «فقربوا عبد الله عشرا» .
[14] «فخرجت على عبد الله» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 199



فقالوا: قد رضي ربك. فَقَالَ: لا والله حَتَّى أضرب [1] عليها وعليه ثلاث مرات. ففعل فخرج القدح عَلَى الإبل، فنحرت، ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا سبع [2] .
ثم انصرف عَبْد المطلب بابنه فمر عَلَى امرأة من بني أسد يقال لها: أم قتال بنت [3] نوفل بن أسد بن عبد العزى وهي أخت ورقة. فقالت: يا عَبْد اللَّه، أين تذهب؟ قَالَ: مع أبي، فقالت [4] : لك عندي مثل الإبل التي نحرت عنك، وقع علي.
فَقَالَ إني مع أبي لا أستطيع فراقه [5] .
فخرج به [6] عَبْد المطلب حَتَّى أتى وهب بْن عَبْد مناف بْن زهرة، وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا [7] فزوجه آمنة [8] ، وهي يومئذ أفضل امرأة فِي قريش نسبا.
فدخل عليها [9] ، فوقع عليها مكانه، فحملت بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم خرج من عندها حَتَّى أتى المرأة التي كانت عرضت عَلَيْهِ نفسها، فَقَالَ: مالك لا تعرضين عليّ   [1] من أول: «على هذا إلى أن جعلوها ... » حتى « ... حتى أضرب» ساقط من ت.
[2] إلى هنا الخبر في السيرة النبويّة 1/ 151- 153.
وتاريخ الطبري 2/ 240- 243. والبداية والنهاية 2/ 248.
وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 98- 101.
وفي السيرة النبويّة: «لا يصد عنها إنسان ولا يمنع» بدلا من «ولا سبع» من قول ابن هشام وأورده كذلك ابن الجوزي في ألوفا، باب: في ذكر عبد الله أبي نبينا صلى الله عليه وسلم) .
[3] في ت: «من بني أسيد يقال لها أم فقال بنت نوفل» .
هذا وقد أغفل ابن الجوزي غلطا منه قول ابن إسحاق، «فيما يزعمون» لأن عادة ابن هشام- وكذلك الطبري- أن يورد هذا اللفظ عند شكه في الخبر. فهذا خطأ لأن هذا الخبر بصفة خاصة يكثر الكلام عنه، وسنوضح ذلك في نهاية الخبر إن شاء الله.
[4] في ت: «قالت» .
[5] في ابن هشام: «لا أستطيع خلافه ولا فراقه» .
[6] «به» سقطت من ت.
[7] في ت: «سنا» .
[8] في ت: «فتزوجته آمنة» .
[9] في الأصل: «ودخل بها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 200



اليوم ما كنت [1] عرضت علي بالأمس؟ قالت [2] له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس، فليس [اليوم] [3] لي بك حاجة. وقد كانت تسمع من أخيها ورقة بْن نوفل، وكان قد تنصر واتبع الكتب، فكان فيما ذكر [4] : أنه كائن فِي هَذِهِ [5] الأمة نبي من بني إسماعيل.
قَالَ مؤلف الكتاب [6] : فإن قَالَ قائل قد [7] ذكرت فِي هَذَا الحديث أن عبد الله كان أصغر بني أبيه، وقد صح أن العباس أكبر من رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
فالجواب: أنه كان أصغر الموجودين [8] يومئذ من ولد عَبْد المطلب، ثم ولد العباس بعد ذلك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أَبُو عَمْرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا هشام بْن مُحَمَّد الكلبي، عَنْ أبي الغياض الخثعمي [9] قَالَ:
مر عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب بامرأة من خثعم يقال لها: فاطمة بنت مرة [10] ، وكانت أجمل الناس وأعفّهم [11] [وكانت] قد [12] قرأت الكتب، وكان شباب قريش   [1] «ما كنت» سقطت من ت.
[2] في ت: «فقالت له» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت. وفي ت: «فليس اليوم لي فيك حاجة» .
[4] في ت: «فكان فيما أدرك» .
[5] في ت: «لهذه الأمة» وكذلك في الطبري 2/ 244.
[6] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[7] «قد» سقطت من ت.
[8] في ت: «الموجود» .
[9] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن أبي العاص الخثعميّ قال» .
[10] في الطبقات الكبرى 1/ 96: «فاطمة بنت مرّ» .
[11] في الأصل: «وأعف» . وفي ت: «وكانت من أجمل الناس» .
وفي الطبقات الكبرى 1/ 96: «وكانت من أجمل الناس وأشبّه وأعفّه» .
[12] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 201



يتحدثون إليها [1] ، فرأت نور النبوة فِي وجه عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب، فقالت: يا فتى، من أنت؟ فأخبرها. فقالت: هل لك أن تقع علي وأعطيك مائة من الإبل؟ [فنظر إليها] [2] وَقَالَ:
أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فأستبينه
فكيف بالأمر الذي تبغينه [3] ... يحمي الكريم عرضه ودينه
[4] ثم مضى إِلَى امرأته آمنة بنت وهب، فكان معها، ثم ذكر الخثعمية وجمالها وما عرضت عَلَيْهِ، فأقبل عليها فلم ير منها [5] من الإقبال عَلَيْهِ [آخرا] [6] كما رآه منها أولا، فَقَالَ: هل لك فيما قلت لي [7] ؟ فقالت: قد كان ذلك مرة فاليوم لا، فذهبت مثلا. ثم قالت: [8] أي شَيْء صنعت بعدي؟ قَالَ: وقعت عَلَى زوجتي آمنة بنت وهب. فقالت:
إني والله لست بصاحبة ريبة، ولكني رأيت نور النبوة فِي وجهك، فأردت أن يكون ذلك فِي، وأبى اللَّه إلا أن يجعله حيث جعله.
وبلغ شباب قريش ما عرضت عَلَى/ عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب وتأبيه عليها [9] ، فذكروا ذلك لها، فأنشأت تقول:
إني رأيت مخيلة عرضت [10] ... فتلألأت بحناتم القطر
فلمائها نور يضيء له ... ما حوله كإضاءة الفجر   [1] «وكان شباب قريش يتحدثون إليها» سقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت، والطبقات 1/ 96: «تنوينه» وما أثبتناه موافق لما في الطبري 2/ 224. والروض الأنف 1/ 104.
[4] «يحمي الكريم عرضه ودينه» سقط من ت، والطبقات الكبرى، والطبري. وقد وردت في الأصل، والطبقات الكبرى، والطبري. وقد وردت في الأصل، والروض الأنف 1/ 104.
[5] في الأصل: «فلم ير لها» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] «لي» سقطت من ت.
[8] في ت: «وقالت» .
[9] «عليها» سقطت من ت.
[10] في الأصل، ت: «لمعت» وما أثبتناه من الطبقات.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 202



ورأيته شرفا أبوء به ... ما كل قادح زيح زنده يوري
للَّه ما زهرية سلبت ... ثوبيك ما استلبت وما تدري
وَقَالَت أيضا:
بني هاشم قد غادرت من أخيكم ... أمينة إذ للباه يعتلجان
كما غادر المصباح بعد خبوه ... فتائل قد ميثت له بدهان
وما كل ما يحوي الفتى من تلاده ... بحزم ولا ما فاته لتوان
فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه ... سيكفيكه جدان يصطرعان
[سيكفيكه إما يد مقفعلة ... وإما يد مبسوطة ببنان]
ولما قضت منه أمينة ما قضت ... نبا بصري عنه وكلّ لساني
[1]   [1] جاءت الأبيات مضطربة وبها سقط وتحريف في الأصل، ت فأثبتناها من الطبقات 1/ 97، وهذه القصة- التي أوردها المصنف دون تعقيب على صحتها من عدمه- أوردها الطبري 1/ 243- 246، وابن هشام في السيرة النبويّة 1/ 155- 157 كلاهما قال: «فيما يزعمون» ، وهذه اللفظة كما سبق أن أشرنا، تدلنا إلى عدم اليقين، بل الشك المائل إلى التكذيب، وهذه هي عادة الطبري وابن هشام وغيرهما فيما يروون من أخبار ليس لها سند قوي، بل ليس لها حتى سند ضعيف.
ودليلنا في تكذيب هذا الخبر عدة أشياء:
 1- أن هذه القصة تخالف ما جاء من أحاديث صحيحة في طهارة وشرف نسب الأنبياء، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«إن الله عز وجل اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» . فهذه القصة تعارض الاصطفاء، وهذا ما أراد أعداء الإسلام بدسهم مثل هذه القصة الموضوعة.
 2- كيف لرجل مثل عبد الله- بن عبد المطلب- صاحب النسب المصطفى من بني هاشم- أن يعود لهذه المرأة بعد أن أتى زوجته آمنة بنت وهب، فيطلب منها ما عرضت عليه هي بالأمس من زنا!؟ مع العلم بأنه حديث عهد بالزواج.
 3- أن كل الروايات مختلفة في اسم هذه المرأة، فمرة ذكرت أنها أم قتال أخت ورقة بن نوفل، وأخرى أنها امرأة من خثعم، وثالثة أنها ليلى العلوية، ورابعة أنها كاهنة من أهل تبالة، وخامسة أنها فاطمة بنت مر الخثعمية. وقد نص على هذا الاختلاف كل من نقل الخبر منهم ابن سعد في الطبقات 1/ 95- 96.
والبيهقي في الدلائل 1/ 102- 108. وابن هشام 1/ 156- 157، وغيرهم فمن هذا يتضح لنا أن هذا الخبر كذب وافتراء، والله تعالى أعلم.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 203



 وأما عَبْد المطلب 
فاسمه: شيبة [الحمد] [1] ، سمي بذلك لأنه ولد وَفِي رأسه شيبة.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بن عَسَاكِرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ يُونُسَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ أَبِي عَبْدُ الْمُطَّلِبِ [2] :
خَرَجْتُ إِلَى الْيَمَنِ فِي رِحْلَةِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، فَنَزَلْتُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ يَقْرَأُ الزَّبُورَ. فَقَالَ: يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ، ائْذَنْ لِي فَأَنْظُرُ فِي بَعْضِ جَسَدِكَ. فَقُلْتُ [3] : انْظُرْ مَا لَمْ يَكُنْ [4] عَوْرَةٌ. فَنَظَرَ فِي مِنْخَرِي فَقَالَ: أَجِدُ فِي أَحَدِ مِنْخَرَيْكَ مُلْكًا وفي الأخرى نبوّة، فهل [لك] [5] ما شَاعَةٍ؟ قُلْتُ: وَمَا الشَّاعَةُ؟ قَالَ: الزَّوْجَةُ. قُلْتُ: أَمَّا الْيَوْمَ فَلا. قَالَ:
فَإِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ فَتَزَوَّجَ. فَقَدِمَ فَتَزَوَّجَ هَالَةَ، فَوَلَدَتْ لَهُ حَمْزَةَ، وَصَفِيَّةَ، وَتَزَوَّجَ عَبْدُ اللَّهِ آمِنَةَ، فَوَلَدَتْ/ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَقُولُ: فَلَجَ عَبْدُ اللَّهِ عَلَى أَبِيهِ [6] .
قَالَ مؤلف الكتاب [7] : يقول العرب: فلج فلان على خصمه، أي: فاز وغلب.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا هبة الله بن الحصين بإسناد له عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَالَ أَبِي عَبْدُ الْمُطَّلِبِ.
[3] في الأصل: «فقال» .
[4] في ت: «ما لم تر عورة» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] الخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 86. وأبو نعيم في دلائل النبوة 88، 89. والبيهقي في الدلائل 1/ 106، 107. وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى 1/ 40. وابن كثير في البداية والنهاية 2/ 251. وابن الجوزي في ألوفا رقم 79.
[7] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 204



 فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : وإنما قيل له عَبْد المطلب، لأن هاشما خرج إِلَى الشام فِي تجارة، فمر بالمدينة، فرأى سلمى بنت عمر- وبعضهم يقول: بنت زيد بْن عمرو بْن لبيد [2] بْن حرام بْن خداش بْن جندب بْن عدي بْن النجار فأعجبته، فخطبها إِلَى أبيها فأنكحها منه [3] ، وشرط عَلَيْهِ أن لا تلد ولدا إلا فِي أهلها [4] ، ثم مضى هاشم لوجهه قبل أن يبني بها، ثم انصرف راجعا من الشام، فبنى بها [5] فِي أهلها بيثرب، فحملت منه، ثم ارتحل إِلَى مكة وحملها معه، فلما أثقلت ردها إِلَى أهلها، ومضى إِلَى الشام فمات بغرة، فولدت له عَبْد المطلب، فمكثت بيثرب سبع سنين أو ثماني سنين [6] ، ثم إن رجلا من بني الحارث بْن عَبْد مناة مر بيثرب [7] ، فإذا غلمان ينتضلون [8] ، فجعل شيبة إذا خسق [9] قال: أنا ابن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء [10] . فَقَالَ له الحارثي: من أنت؟
قَالَ: أنا شيبة بْن هاشم بْن عَبْد مناف. فلما أتى الحارثي مكة قَالَ للمطلب وهو جالس فِي الحجر: [يا أبا الحارث] [11] ، تعلم أني وجدت صبيانا ينتضلون [12] بيثرب، وفيهم غلام إذا خسق قَالَ: أَنَا ابن هاشم أنا ابن سيد البطحاء. فَقَالَ المطلب [13] : والله لا أرجع إِلَى أهلي حَتَّى آتي به. فَقَالَ له الحارثي: هَذِهِ راحلتي بالفناء فأركبها [14] .   [1] بياض في ت مكان: «فصل: قال مؤلف الكتاب» .
[2] في الأصل: «بن أسد» .
[3] في ت: «فأنكحها إياها» .
[4] في ت: «ولدا من غير أهلها» .
[5] في الأصل: «فابتنى بها» .
[6] «أو ثماني سنين» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «قدم من يثرب» .
[8] في ت: «يتصدون» .
[9] خسق: أصاب ونفذ.
[10] في ت: «أنا ابن هاشم سيد البطحاء» .
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[12] في ت: «غلمانا يتناضلون» .
[13] «المطلب» سقطت من ت.
[14] في الأصل: «فأدركها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 205



فجلس المطلب [1] عليها، فورد يثرب عشاء، حَتَّى أتى عدي بْن النجار، فإذا غلمان يضربون كرة بين ظهري المدينة، فجلس فعرف ابن أخيه. فَقَالَ للقوم: أهذا ابن هاشم؟ قالوا: نعم، هَذَا ابن أخيك، فإن كنت تريد أخذه فالساعة قبل أن تعلم [به] [2] أمه، فإنها إن علمت لم تدعك وحلنا بينك [3] وبينه. فدعاه فَقَالَ: يا ابن أخي أنا عمك.
وقد أردت الذهاب بك إِلَى قومك. وأناخ راحلته، فما كذب أن جلس عَلَى عجز الناقة/، فانطلق به، ولم تعلم أمه حَتَّى [4] كان الليل، فقامت تدعوه فأخبرت أن عمه ذهب به، وقدم به المطلب ضحوة، والناس فِي مجالسهم، فجعلوا يقولون [5] : من هَذَا وراءك؟ فيقول: عَبْد لي [6] ، حَتَّى أدخله منزله عَلَى امرأته خديجة بنت سَعِيد بْن سهم، فقالت: من هَذَا؟ قَالَ: عَبْد لي. ثم خرج المطلب [7] حَتَّى أتى الحزورة، فاشترى حلة فألبسها شيبة، ثم خرج به حَتَّى كان العشي أتى مجلس بني عَبْد مناف، فجعل بعد ذلك يطوف فِي سكك مكة في تلك الحلة. فيقال [8] هَذَا عَبْد المطلب، لقوله: «هَذَا عَبْدي» حين سأله قومه، فَقَالَ المطلب: فِي ذلك [9] :
عرفت شيبة والنجار قد جعلت ... أبناؤها حوله بالنبل تنتضل
[10] قَالَ مؤلف الكتاب: [11] هَذَا حديث الواقدي، وهشام عَنْ أبيه. وقد رواه علي بْن حرب الموصلي، عن ابن معن [12] عَنْ مُحَمَّد بْن أبي بكر الأنصاري عن مشايخ الأنصار، قالوا:   [1] في الأصل: «فجلس عبد المطلب» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «وقد خلينا بينك» .
[4] في الأصل: «حتى إذا كان الليل» .
[5] في ت: «فجعلوا يقولون له» . وما أثبتناه موافق للطبري.
[6] في ت: «هذا عبد لي» وما أثبتناه موافق للطبري والأصل.
[7] «ثم خرج المطلب» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «فقيل» .
[9] «في ذلك» سقطت من ت.
[10] أخرجه الطبري في التاريخ 2/ 247، 248.
[11] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[12] في ت: «أبي معشر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 206



تزوج هاشم امرأة من بني عدي بْن النجار ذات شرف، وكانت تشرط عَلَى من خطبها المقام بدار قومها فولدت له شيبة الحمد، فربي [1] فِي أخواله مكرما. فبينا هو يناضل فتيان الأنصار إذ أصاب [خصلة] [2] قَالَ: أنا ابن هاشم. وسمعه رجل مجتاز، فلما قدم مكة قال لعمه المطّلب: [قد] [3] مررت بدار بني قيلة فرأيت فتى من صفته كذا، يناضل فتيانهم فاعتزى إِلَى أخيك، وما ينبغي ترك مثله فِي الغربة [4] . فرحل المطلب حَتَّى ورد المدينة، فأراده عَلَى الرحلة [5] . فَقَالَ: ذاك إِلَى الوالدة، فلم يزل بها حَتَّى أذنت له، فأقبل به قد أردفه، فإذا لقيه اللاقي [6] ، وَقَالَ: من هَذَا يا مطلب؟ قَالَ:
عَبد لي [7] فسمي عَبْد المطلب، فلما قدم مكة وقفه عَلَى ملك أبيه، وسلمه إليه [8] .
 فصل 
[9] وكان إِلَى عَبْد المطلب بعد هلاك [عمه] المطلب ما كان [10] إِلَى من قبله من بني [11] عَبْد مناف من أمر السقاية والرفادة، وشرف فِي قومه، وعظم خطره، فلم يكن يعدل به منهم أحد [12] .
وكان إذا أهل رمضان/ دخل حراء فبقي فيه طول الشهر، وكان يطعم المساكين، ويعظم الظلم، ويكثر الطواف بالبيت [13] .   [1] في الأصل: «فنشأ» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 248.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «وما ينبغي لك ترك مثله في القرية» .
[5] في الأصل، وت: «الراحلة» .
[6] في ت: «الملاقي» .
[7] في ت: «هذا عبد لي» وما أثبتناه من الأصل والطبري.
[8] تاريخ الطبري 2/ 246- 248.
[9] بياض في ت مكان: «فصل» .
[10] في ت: «وكان عبد المطلب بعد هلاك عمه صار إليه ما كان» . وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] «من قبله من بني» سقط من ت.
[12] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 142. والطبري 2/ 251.
[13] من أول: «وكان إذا أهل رمضان ... » حتى « ... الطواف بالبيت» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 207



 فصل 
وعَبْد المطلب [هو] [1] الذي أتي فِي منامه فقيل له: احفر زمزم، قَالَ: وما زمزم [2] ؟ قيل: لا تنزح ولا تذم، [3] تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفرث والدم، عَنْ نقرة الغراب الأعصم [وهي شرب لك ولولدك، وكان غراب أعصم] [4] لا يبرح عند الذبائح مكان الفرث والدم، فحفرها ثلاثة أيام فبدأ [له] [5] الطوي [6] ، فكبر، وَقَالَ:
هَذَا طوي إسماعيل. فقالت له قريش: أشركنا فيه فَقَالَ: ما أنا بفاعل، هَذَا شَيْء خصصت به دونكم، فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه [7] ، قالوا: كاهنة بني سعد. فخرجوا إليها، فعطشوا فِي الطريق حتى أيقنوا بالموت، فقال عبد المطلب: والله إن إلقاءنا هكذا بأيدينا لعجز، [8] ألا نضرب فِي الأرض، فعسى اللَّه أن يرزقنا ماء. وقام إِلَى راحلته فركبها [9] فلما انبعثت به انفجر [10] من تحت خفها عين ماء عذب، فكبّر عبد المطّلب، وكبر أصحابه [وشربوا] [11] . وَقَالُوا: [قد] [12] قضى لك الّذي سقاك، فو الله لا نخاصمك فيها أبدا. [فرجعوا] [13] . وخلوا بينه وبين زمزم. [14] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «قال: وما زمزم» سقط من ت.
[3] في ت: «لا ينزع ولا يرم» . وفي ابن هشام: «لا تنزف أبدا ولا تذم» . وفي دلائل النبوة للبيهقي 1/ 94:
«لا تنزف ولا تذم» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] الطوي: الحجارة التي بها البئر.
[7] «إليه» سقط من ت.
[8] في ت: «إن إلقاءنا بأيدينا هكذا أيعجز أن» .
[9] «فركبها» سقطت من ت.
[10] في الأصل: «تفجر» .
[11] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[14] انظر الخبر في: طبقات ابن سعد 1/ 83- 84. وسيرة ابن هشام 1/ 145، 146. ودلائل النبوة للبيهقي 1/ 93- 95.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 208



وكان عَبْد المطلب قد وجد فِي زمزم غزالين من ذهب كانت جرهم دفنتهما فيه [1] حين أخرجت من مكة، وأسيافا وأدرعا، فجعل الأسياف [2] بابا للكعبة، وضرب الغزالين صفائح في الباب فكان أول ذهب حليتها الكعبة.
وقد روى ابن حبيب فِي حديث الغزالين [3] شيئا آخر، قَالَ: كان معين بْن عَبْد القيس مالقا لشباب قريش يسقون عنده ويشربون وكان عيادة فتاك قريش وحلفاؤهم، منهم: أبو لهب، والحكم بن أبي العاص، والحارث بْن عامر بْن نوفل وغيرهم، وأقبلت عير من الشام تحمل خمرا، فقال لهم أَبُو لهب: ويلكم أما عندكم نفقة.
قالوا: لا. قَالَ: فعليكم بغزال الكعبة، فإنما هو غزال أَبِي، وكان عَبْد المطلب استخرجه من زمزم ووجد بها سيوفا والغزال، فحمله للكعبة. فانطلقوا بالَّليلِ فحمل أَبُو مسافع [4] ، والحارث بْن عامر عَلَى ظهورهما حَتَّى ألقياه/ عَلَى الكعبة، فضرب الغزال فوقع، فتناوله أَبُو لهب ثم أقبلوا به فكسروه فأخذوا الذهب وعينيه، وكانت من ياقوت، وطرحوا طوقه، وكان عَلَى خشب فِي منزل شيخ من بني عامر، فأخذ أَبُو لهب العنق والرأس والقرنين، وانطلق فلم تقربهم وذهبوا فاشتروا كل خمر كان [معهم] وأعطوا الشنف والقرط القسيس، فافتقدت قريش الغزال، فتكلموا فيه، وجد فِي لبرة عَبْد اللَّه بْن جدعان، فمر الْعَبَّاس، وهو شاب بدور بني سهم وهم يغنون ويقولون:
إن الغزال الذي كلتم وحليته ... يعنونه بخطوب الدهر والعثر
طافت به عصبة من سر قومهم ... أهل العلا والندا والبيت ذي الستر
فأخبر أَبُو طَالِبٍ [5] فجاءوا ابن جدعان وغيرهم فسمعوا الغناء، وأقبلوا من الغد ووجدوا العينين: إحداهما مقرط قرط الغزال والأخرى مشنفة بالمنفد، فهرب الحارث بْن عامر، وقطعت يد الرجل، وصولح القوم على خمسين ناقة ففدوا بها الكعبة.   [1] «فيه» سقط من ت.
[2] في الأصل «وأسياف وأدرعة فجعل للأسياف» وهذا خطأ لغويّ «فاقتضى» التصحيح.
[3] من أول: «وضرب الغزالين صفائح في الباب ... » حتى آخر الفصل سقط في ت.
[4] هكذا بالأصل، وكتب تحتها: «أبو لهب» .
[5] هكذا في الأصل، والخبر ساقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 209



 فصل 
وكانت كنية عَبْد المطلب: أبا الحارث، كني بذلك لأن الأكبر من ولده الذكور كان اسمه الحارث [1] .
قَالَ هشام بْن مُحَمَّد بْن السائب: ولد لعَبْد المطلب عشرة بنين منهم: عبد الله أبو نبينا صلى الله عليه وسلم [2] ، وأبو طالب، والزبير: أمهم فاطمة بنت عمرو مخزومية، والعباس، وضرار: أمهما نتيلة النمرية، وَحَمْزَة، والمقوم: أمهما: هالة بنت وهب، وأبو لهب أمه: لبني خزاعية، والحارث: أمه صفية من بني عامر بْن صعصعة، والغيداق: أمه من خزاعة.
وأما هاشم فاسمه عمرو. وإنما قيل له هاشم لأنه أول من هشم الثريد [لقومه] [3] وأطعمه.
فَقَالَ ابن الزبعري فيه:
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
[4] ذلك أن قومه من قريش أصابهم قحط، فرحل إِلَى فلسطين، فاشترى الدقيق، فقدم به/ مكة، فأمر بِهِ فخبز له ثم نحر جزورا، ثم اتخذ لقومه من مرقه ثريدا بذلك الخبز.
وهو أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء والصيف [5] .
أَخْبَرَنَا المبارك بْن علي الصيرفي قَالَ: أخبرتنا فاطمة بنت عَبْد اللَّه بْن الحرثة قالت: أَخْبَرَنَا علي بْن الحسن بْن الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن خالد قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابن المغيرة الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيد الدمشقي قال: حدّثنا الزبير   [1] تاريخ الطبري 2/ 251.
[2] «أبو نبينا صلى الله عليه وسلم» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[4] أمالي المرتضى 2/ 269. وتاريخ الطبري 2/ 252 والمسنتون: الذين أصابتهم سنة، أي: جوع.
[5] في ت: «ورحلة الصيف» وما أثبتناه من الطبري 2/ 252، والأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 210



ابن بكار قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن يحيى قَالَ حدثني عمران بْن عَبْد العزيز قَالَ [1] :
كانت [2] قريش فِي الجاهلية تعتقد وكان اعتقادها أن أهل البيت منهم كانوا إذا هلكت أموالهم خرجوا إِلَى براز من الأرض فضربوا عَلَى أنفسهم الأخبية، ثم تناوموا فيها حَتَّى يموتوا من قبل أن يعلم بحالتهم، حَتَّى نشأ هاشم بْن عَبْد مناف، فلما عظم قدره قال: يا معشر قريش، إن العز مع كثرة العدد، وقد أصبحتم أكثر العرب أموالا وأعزها نفرا، وإن هَذَا الاعتقاد قد أتى عَلَى كثير منكم، وقد رأيت رأيا. قالوا: رأيك رشد فمرنا نأتمر [3] . قال: رأيت أن أخلط فقراءكم بأغنيائكم وأعمد إِلَى رجل غني فأضم إليه فقيرا [أجمع] [4] عياله بعدد عياله، وأذره فِي الرحلتين، فما كان من مال الغني من فضل [5] عاش الفقير وعياله فِي ظله، وكان ذلك قاطعا للأحقاد قالوا: نعم ما رأيت. فألف بين الناس، فلما بعث اللَّه تعالى رسوله عَلَيْهِ السلام، كان فيما أنزل عَلَيْهِ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ 105: 1 [6] ثم نزلت: [7] لِإِيلافِ قُرَيْشٍ 106: 1 [8] أي: لتراحمهم وتواصلهم، وإن كانوا عَلَى شرك
. فصل 
وكان هاشم وعَبْد شمس أكبر ولد عَبْد مناف، وقيل: ولدا توأمين، وإن أحدهما ولد قبل صاحبه [9] ، وأصبع أحدهما ملتصقة بجبهة صاحبه [10] ، فنحيت عنها، فسال من ذلك دم فتطيّر من ذلك [11] . فقيل: يكون بينهما دم.   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا المبارك بن علي بإسناد له عن عمران بن عبد العزيز قال» .
[2] في ت: «كان قريش» .
[3] في ت: «رأيك أشد فمرنا نأتم» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «من فضل مال» .
[6] سورة: الفيل، الآية: 1.
[7] في الأصل: «ثم قال: ولم فعلت ذلك» .
[8] سورة: قريش، الآية: 1.
[9] في ت: «قبل الآخر» .
[10] في الأصل: «وإصبعه ملتصقة له بجبهة صاحبه» .
[11] في الأصل: «فنظر في ذلك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 211



وأخوهما المطلب أصغرهم [1] ، وأم الثلاثة: عاتكة بنت نمرة السلمية، وأخوهم:
نوفل، وأمه واقدة، فسادوا كلهم بعد أبيهم عَبْد مناف، وكان يقال لهم: المجبرون، فلهم يقول/ القائل:
يا أيها الرجل المحول رحله ... ألا نزلت بآل عَبْد مناف!
[2] وكان أول من أخذ [3] لقريش العصم [4] ، فانتشروا من الحرم، أخذ لهم هاشم حبلا من ملوك الشام والروم وغسان [5] ، وأخذ لهم عَبْد شمس من النجاشي الأكبر، فاختلفوا بذلك السبب إِلَى أرض الحبشة، وأخذ لهم نوفل حبلا من الأكاسرة، فاختلفوا بذلك السبب إِلَى [العراق وأرض الشام، وأخذ لهم المطلب حبلا من ملوك حمير، فاختلفوا بذلك السبب إِلَى] [6] اليمن فجبر اللَّه لهم قريش فسموا المجبرين [7]
. فصل 
وولي هاشم بعد أبيه عَبْد مناف السقايه والرفادة، وأطعم الناس، فحسده أمية بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف، وكان ذا مال فتكلف [8] ، أن يصنع صنيع هاشم، فعجز عنه، فشمت به ناس من قريش، فغضب ونال من هاشم، فدعاه إِلَى المنافرة، فكره هاشم ذلك، فلم تدعه قريش، واحفظوه، قَالَ: فإني أنافرك عَلَى خمسين ناقة سود الحدق، تنحرها [ببطن] [9] مكة، والجلاء عَنْ مكة عشر سنين. فرضي بذلك أمية، وجعلا بينهما الكاهن الخزاعي، فنفر هاشما عَلَيْهِ، فأخذ هاشم الإبل فنحرها، وأطعمها من حضره،   [1] في الأصل: «وأصغر» .
[2] أمالي المرتضى 2/ 268.
[3] في الأصل: «واتخذ» .
[4] العصم: الحبال، ويراد بها العهود.
[5] في الأصل: «أخذ لهم هاشم من ملوك الشام والروم وغسان حبلا.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 2/ 252.
[8] في الأصل: «فكلف» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 212



وخرج أمية إِلَى الشام، فأقام بها عشر سنين فكانت هَذِهِ أول عداوة وقعت بين هاشم وأميّة [1] .
أنبأنا يحيى بن الحسن البناء. قَالَ: أخبرنا ابن المسلمة قَالَ: أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: أَخْبَرَنَا الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَر بْن أبي بكر الْمَوْصِليّ قَالَ: حدثني يزيد بْن عَبْد الملك بْن المغيرة، عَنْ نوفل، عَنْ أبيه قَالَ [2] :
اصطلحت قريش عَلَى أن يولي هاشم بْن عَبْد مناف السقاية والرفادة، وذلك أن عَبْد شمس كان يسافر قبل ما يقيم بمكة، وكان رجلا مقلا، وكان هاشم رجلا موسرا، وكان إذا حضر الحج قام فِي قريش، وَقَالَ: يا معشر قريش، إنكم جيران اللَّه، وأهل بيته، وإنه يأتيكم في هذا الموسم نفار اللَّه، يعظمون حرمة/ بيته، وهم ضيف اللَّه، وأحق الضيف بالكرامة [ضيفه] [3] وقد خصكم اللَّه بذلك، وأكرمكم به، فأكرموا ضيفه، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد، وقد أوجفوا وثقلوا وأرملوا، فأقروهم وأعينوهم، فكانت قريش ترافد عَلَى ذلك حَتَّى إن كان أهل البيت ليرسلون بالشَّيْء اليسير عَلَى قدرهم، وكان هاشم يخرج كل سنة مالا كثيرا، فكان يأمر بحياض من أدم فيجعل فِي موضع زمزم قبل أن تحفر [4] ، ثم يستقي [5] فيها من الآبار [6] التي بمكة فيشرب الحاج، وكان يطعمهم قبل التروية بيوم بمكة وبمنى وبجمع وبعرفة، وكان يثرد لهم الخبز والشحم والسمن والسويق [والتمر] [7] ويحمل لهم الماء، وكان هاشم أول من سن الرحلتين: رحلة إِلَى أرض الحبشة إِلَى النجاشي ورحلة إِلَى أرض الشام، وربما دخل عَلَى قيصر فيكرمه، فمات بغزة.   [1] تاريخ الطبري 2/ 252، 253.
[2] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا يحيى بن الحسن بن البناء بإسناد له عن يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل عن أبيه قال» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «قبل أن تحتفر» .
[5] في ت: «يستسقي» .
[6] في الأصل: «البيار» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 213



قَالَ الزُّبَيْرُ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [قَالَ] [1] : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ لَهَا الإِيلافَ وَأَجَازَ لَهَا الْعِيرَاتِ هَاشِمٌ، وَاللَّهِ مَا نَبَذَتْ قُرَيْشٌ خَيْلا، وَلا أَنَاخَتْ بَعِيرًا بِحَضَرٍ [2] إِلا لِهَاشِمٍ، وَاللَّهِ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَقَى بِمَكَّةَ مَاءً عَذْبًا وَجَعَلَ بَابَ الْكَعْبَةِ ذَهَبًا لَعَبْدُ الْمُطَّلِبِ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارك قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ محمد جعفر الأزدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [3] سُلَيْمَان بْن حَرْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو هِلالٍ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ قَالَ:
تَفَاخَرَ رَجُلانِ مِنْ قُرَيْشٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، فَقَالَ هَذَا:
قَوْمِي أَسْخَى مِنْ قَوْمِكَ. وَقَالَ هَذَا: قَوْمِي أَسْخَى مِنْ قَوْمِكَ. فَقَالَ: سَلْ فِي قَوْمِكَ حَتَّى أَسْأَلَ فِي قَوْمِي. فَافْتَرَقَا عَلَى ذَلِكَ فَسَأَلَ الأُمَوِيُّ عَشْرَةً مِنْ قَوْمِهِ فَأَعْطَوْهُ مِائَةَ أَلْفٍ، كُلُّ وَاحِدٍ [مِنْهُمْ] [4] عَشْرَةَ آَلافٍ. قَالَ: وَجَاءَ/ الْهَاشِمِيُّ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَأَعْطَاهُ مِائَةَ أَلْفٍ، ثُمَّ أَتَى الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فسأله: هل أتيت أحدا قبلي؟ نَعَمْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ فَأَعْطَانِي مِائَةَ أَلْفٍ. قَالَ [5] : فَأَعْطَاهُ الْحَسَنُ مِائَةَ أَلْفٍ وَثَلاثِينَ أَلْفًا، ثُمَّ أَتَى الْحُسَيْنَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: هَلْ أَتَيْتَ أَحَدًا قَبْلِي قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي [6] ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَخَاكَ الْحَسَنَ، فَأَعْطَانِي مِائَةَ أَلْفٍ وَثَلاثِينَ أَلْفًا، قَالَ: لَوْ أَتَيْتَنِي قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ أَخِي [7] أَعْطَيْتُكَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنْ لا أَزِيدُ عَلَى [8] سَيِّدِي [قَالَ] [9] : فَأَعْطَاهُ مِائَةَ أَلْفٍ وثلاثين ألفا.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «بحضر» سقطت من ت.
[3] في ت: «حدثني» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «قال» سقطت من ت.
[6] «قبل أن تأتيني» سقطت من ت.
[7] في ت: «قبل أن تأتيه» .
[8] في ت: «لم أكن لأزيد على» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 214



قَالَ: فَجَاءَ الأُمَوِيُّ بِمِائَةِ أَلْفٍ مِنْ عَشْرَةٍ. وجاء الهاشمي بثلاثمائة أَلْفٍ وَسِتِّينَ أَلْفٍ مِنْ ثَلاثَةٍ. فَقَالَ الأُمَوِيُّ: سَأَلْتُ عَشْرَةً مِنْ قَوْمِي فَأَعْطَوْنِي مِائَةَ أَلْفٍ. وَقَالَ الْهَاشِمِيُّ: سَأَلْتُ ثَلاثَةً مِنْ قَوْمِي فَأَعْطَوْنِي ثلاثمائة أَلْفٍ وَسِتِّينَ أَلْفًا. قَالَ: فَعَجَزَ الْهَاشِمِيُّ [عَلَى] [1] الأُمَوِيُّ، فَرَجَعَ الأُمَوِيُّ إِلَى قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ [2] ، وَرَدَّ عَلَيْهِمِ الْمَالَ فَقَبِلُوهُ، وَرَجَعَ الْهَاشِمِيُّ إِلَى قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ وَرَدَّ عَلَيْهِمِ الْمَالَ فَأَبَوْا أَنْ يَقْبَلُوهُ، وَقَالُوا: لَمْ نَكُنْ [3] لِنَأْخُذَ شَيْئًا قَدْ أَعْطَيْنَاهُ. [4] .
وقد روى هشام عَنْ أشياخ له: أن عَبْد المطلب بْن هاشم وحرب بن أميّة رحلا [5] إلى النجاشي [الحبشي] [6] فأبى أن ينفر بينهما فجعلا بينهما نفيل بْن عَبْد العزى بْن رباح فَقَالَ لحرب: يا أبا عمرو، أتنافر رجلا هو أطول منك قامة، وأعظم منك هامة، وأوسم منك وسامة وأكثر منك ولدا، فنفره عَلَيْهِ، فَقَالَ له حرب: إن من انتكاث [الزمان] [7] أن جعلناك حكما [8] .
وكان أول من مات من ولد عَبْد مناف ابنه هاشم، مات [9] بغزة من أرض الشام، ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد، ثم مات نوفل بالسلمان من طريق العراق، ثم مات المطلب بردمان من أرض اليمن، وكانت الرفادة، والسقاية بعد هاشم إِلَى أخيه المطّلب [10] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «الخبر» سقطت من ت.
[3] في ت: «ما كنا» .
[4] في ت: «قد أعطيناك» .
وهذا الخبر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب «قضاء الحوائج» .
[5] في ت: «وخلا إلى» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 253. وابن سعد 1/ 87.
[9] «مات» سقطت من ت.
[10] تاريخ الطبري 2/ 254.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 215



 فصل 
[1] قَالَ هشام بْن مُحَمَّد السائب [2] الكلبي، انتهى الشرف من قريش فِي الجاهلية ووصل في الإسلام إلى عشرة رهط من عشرة أبطن وهم:
هاشم، وأمية، ونوفل، وعَبْد/ الدار، وأسد، وتيم، ومخزوم، وعدي، وجمح، وسهم.
وكان من بني هاشم العباس بْن عَبْد المطلب، يسقي الحجيج فِي الجاهلية، وبقي ذلك له [3] فِي الْإسْلَام، وكانت له العمادة، وهي أن لا يتكلم أحد فِي المسجد الحرام برفث ولا هجر، ولا يرفع صوت [4] ، كان العباس رضي اللَّه عنه ينهاهم عَنْ ذلك [5] .
ومن بني أمية أَبُو سفيان بْن حرب. كانت عنده العقاب راية قريش، وإذا كانت عند رجل أخرجها إذا حميت الحرب، فإن اجتمعت قريش عَلَى أحد أعطوه العقاب، وإن لم يجتمعوا عَلَى أحد رأسوا صاحبها وقدموه.
ومن بني نوفل الحارث بْن عامر وكانت إليه الرفادة، وهي مال كانت [6] تخرجه من أموالها وترفد بِهِ منقطعي الحاج.
ومن بني عَبْد الدار عثمان بْن طلحة كان إليه اللواء والسدانة مع الحجابة، ويقال والندوة فِي بني عَبْد الدار.
ومن بني أسد يزيد بْن ربيعة بْن الأسود، وكانت إِلَيْهِ المشورة، وذَلِكَ أن رؤساء قريش لم يكونوا يجتمعون عَلَى أمر حَتَّى يعرضوه عَلَيْهِ، فإن وافقه والاهم عَلَيْهِ، وإلا تخير [7] فكانوا أعوانا، واستشهد مَعَ رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالطائف.   [1] بياض في ت مكان: «فصل» .
[2] «السائب» سقطت من ت.
[3] «له» سقطت من ت.
[4] في ت: «صوته» .
[5] في ت: «عن هذا» .
[6] في ت: «ما كانت» .
[7] في ت: «وإلا ترك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 216



ومن بني تيم: أَبُو بكر الصديق [رضي اللَّه عنه] [1] كانت إليه فِي الجاهلية الإساف، وهي الديات والمغرم [وكان إذا احتمل شيئا يسأل فيه قريش سدنة وإحماله من ينظر فيه] [2] وإن أحمله غيره خذلوه.
ومن بني مخزوم: خالد بْن الوليد كانت [إليه] [3] القبة والأعنة، فأما القبة فإنهم [4] كانوا يضربونها، ثم يجمعون إليها ما يجهزون به الجيش، وأما الأعنة فإنه كان يكون على خيل قريش فِي الحرب.
ومن بني عدي: عمر بْن الخطاب رضي اللَّه عنه، كانت إليه السفارة فِي الجاهلية وذلك إذا وقعت بين قريش وغيرهم [حرب] [5] بعثوه سفيرا أو إن نافرهم حي المفاخرة بعثوه مفاخرا، ورضوا به.
ومن بني جمح: صفوان بْن أمية، وكانت إليه الأيسار، وهي الأزلام كان هو الذي يجري [6] ذلك عَلَى يديه.
ومن بني/ سهم: الحارث بْن قيس، وكانت [إليه] [7] الحكومة والأموال التي يسمونها لآلهتهم إِلَيْهِ.
فهذه مكارم قريش التي كانت فِي الجاهلية، وهي السقاية [والعمادة والعقاب والرفادة والحجابة والندوة واللواء والمشورة والإساف] [8] والقبة والأعنة والأيسار والحكومة والأموال المحجرة للآلهة، وكانت إِلَى هَؤُلاءِ العشرة [من البطون العشرة] [9] ، وجاء الإسلام فوصل ما يصلح وصله، وكذلك كل شرف من شرف الجاهلية أدركه الإسلام فوصله، وكانوا إذا كانت حرب اقترعوا [10] بين أهل الرئاسة،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] هكذا وردت هذه الزيادة في النسخة ت وهي غير مقروءة بسبب تناثر بعض الحبر عليها. والمعنى لا ينقص بدونها) .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «وكانوا» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «يجرون» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] في ت: «أقرعوا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 217



فمن [1] خرجت القرعة عَلَيْهِ أحضروه صغيرا كان أو كبيرا، فلما كان يوم الفجار اقترعوا بين بني هاشم، فخرج منهم العباس، وكان صغيرا فأجلسوه [2] عَلَى الفرس
. وأما عَبْد مناف 
فاسمه المغيرة، وكان يقال له: القمر من جماله وحسنه، وكان قصي فيما زعموا يقول: ولد لي أربعة فسميت اثنين بصنمي، [وواحدا بداري، وواحدا بنفسي، وهم:
عَبْد مناف، وعَبْد العزّى) ، [3] وعبد الدار، وعَبْد قصي، أمهم جميعا: حبى بنت حليل بْن حبشية [4] الخزاعي.
ودفعت ولدها عَبْد مناف إِلَى مناف [5] ، وكان أعظم أصنام مكة تدينا بذلك، فغلب عَلَيْهِ عَبْد مناف، وله قيل:
كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصة لعَبْد مناف
[6] وكانت الرئاسة فِي بني عَبْد مناف، والحجابة فِي بني عبد الدار، فأراد بنو عَبْد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عَبْد الدار، فحالف بنو عَبْد الدار بني سهم وَقَالُوا لهم: امنعونا من بني عَبْد مناف، فلما رأت ذلك أم حكيم بنت عَبْد المطلب عمدت إِلَى جفنة فملأتها خلوقا، ثم وضعتها فِي الحجرة وَقَالَت: من تطيب بهذا فهو منا. فتطيب به بنو عَبْد مناف، وأسد، وزهرة، وبنو تيم، فسموا المطيبين. فلما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا وَقَالُوا: من أدخل يده [فِي دمها] [7] فهو منها. فأدخلت أيديها: بنو عَبْد الدار، وبنو سهم، وجمح، وعدي، ومخزوم، فلما فعلوا ذلك وقع الشر، وسموا   [1] في ت: «فيمن» .
[2] في ت: «وهو صغير فأجلس» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الأصل: حبّى بنت الحليل بن حبيب.
[5] «إلى مناف» سقط من ت.
[6] تاريخ الطبري 2/ 254. والبيت في أمالي المرتضى 2/ 268. والروض الأنف 1/ 94.
[7] في الأصل: «من أدخل يده فهو منا» . وفي ت: «من أدخل في دمها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 218



أحلافا. وكان عمر بْن الخطاب من الأحلاف، / فلما قتل صاحب [1] الصابحة، واشتد الاختلاف فَقَالَ ابن عباس: ويحك والمختلف عليهم [2]
. وأما قصي 
فله ثلاثة أسماء: زيد، وقصي، ومجمعا.
وفيه يقول الشاعر:
همام له أسماء صدق ثلاثة ... قصي وزيد ذو الندى ومجمع
فأما اسمه الأصلي فزيد، وإنما قيل له: قصي لأن أباه كلاب بْن مرة، وكان [قد] [3] تزوج أم قصي: فاطمة بنت سعد، فولدت لكلاب: زهرة وزيدا، فهلك كلاب وزيد صغير، وقد شب زهرة وكبر فقدم ربيعة بْن حران بْن ضنة فتزوج فاطمة أم زهرة وقصي، وزهرة رجل قد بلغ، وقصيّ فطيم أو قريب من ذلك فاحتملها إِلَى بلاده من أرض بني عذره من أشراف الشام، فاحتملت معها قصيا لصغره، وتخلف زهرة فِي قومه فلم يبرح من مكة، فسمي زيد: قصيا [4] لبعد داره عَنْ دار قومه، فبينا قصي بأرض قضاعة لا ينتمي إلا إِلَى ربيعة بْن حرام وقع بينه وبين رجل [من قضاعة] [5] شَيْء. فَقَالَ له ألا تلحق بقومك، فإنك لست منا! فرجع قصي إِلَى أمه فسألها عمّا قال له ذلك [الرجل] [6] . فقالت [له] [7] : أنت والله أكرم منه نفسا ووالدا، أنت ابن كلاب بْن مرة بْن كعب بْن لؤي بْن غالب، وقومك بمكة عند البيت الحرام وحوله. فأجمع قصي الخروج إِلَى قومه واللحوق بهم، وكره الغربة، فقالت له أمه: لا تعجل بالخروج حتى يدخل عليك الشهر الحرام فتخرج فِي حاج العرب، فإني أخشى عليك أن يصيبك بعض البأس، فأقام حَتَّى دخل الشهر الحرام، فخرج في حاج [العرب من] [8] قضاعة، فقدم   [1] من أول: «فلما قتل صاحب ... » حتى نهاية الفقرة: سقط من ت.
[2] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 132. وطبقات ابن سعد 1/ 77.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «قسمي قصيا» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت. وأثبتناه من الطبري 2/ 255.
[6] ، (7) ، (8) ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 219



مكة فلما فرغ من الحج [1] أقام بها، فخطب إِلَى [2] حليل بْن حبشية الخزاعي ابنته حبى، فزوجه وكان حليل يلي أمر مكة، فولدت له: عَبْد الدار، وعَبْد مناف، وعَبْد العزى، وعَبْد قصي، فلما انتشر ولده، وكثر ماله، وعظم شرفه/ هلك حليل [بْن حبشية] [3] فرأى قصي أنه أولى بالكعبة وأمر مكة من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا صريح ولد إسماعيل بْن إِبْرَاهِيم، فكلم رجالا من قريش وبني كنانة ودعاهم إِلَى إخراج خزاعة وبني بكر من مكة، فلما قبلوا منه دعاهم إليه وبايعوه عَلَى ذلك، كتب إِلَى أخيه من أمه رزاح بْن ربيعة- وهو ببلاد [4] قومه- يدعوه إِلَى نصرته والقيام معه، فقام رزاح فِي قضاعة، فدعاهم إِلَى نصر أخيه فأجابوه.
وبعض الرواة يقول: إن حليلا لما ثقل [جعل] [5] ولاية البيت إِلَى ابنته حبى فقالت: إني لا أقدر عَلَى فتح الباب وإغلاقه. قَالَ: فإني أجعل الفتح والإغلاق إِلَى رجل. فجعله إِلَى أبي غبشان- وهو سليم بْن عمرو- فاشترى قصي ولاية البيت منه بزق خمر وبعود [6] .
وقيل: بل [7] بزق وكبش. فَقَالَ الناس: أخسر من صفقة أبي غبشان فذهبت مثلا، قَالَ الشاعر:
أَبُو غبشان أظلم من قصي ... وأظلم من بني فهر خزاعة
فلا تلحوا قصيا فِي شراة ... ولوموا شيخكم إن كان باعه
ثم إن قصيا قاتل [8] خزاعة فجلت عَنْ مكة، فولي قصي البيت وأمر مكة والحكم   [1] في الأصل: «الحاج» .
[2] في الأصل: «فخطب الناس إلى» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «ببادية» .
[5] في الأصل: «أن حليلا لم يقل ولاية» .
وفي ت: «أن حليلا لما قتل ولاية» .
[6] العود: المسنّ من الإبل. وإلى هنا ما في الطبري 2/ 255- 256.
[7] «بل» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «عامل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 220



بِهَا، وجمع قبائل قريش فأنزلهم أبطح مكة، وكان بعضهم فِي الشعاب ورءوس جبال مكة فقسم منازلهم بينهم [1] ، فسمي مجمعا وملكه قومه عليهم، وفيه قيل:
وزيد أبوكم كان يدعى مجمعا ... به جمع اللَّه القبائل من فهر
وبعضهم يقول: إن حليل بْن حبشية أوصى قصيا حين انتشر له من ابنته الأولاد وَقَالَ: أنت أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة. فلذلك كان طلب قصي ما طلب [2] .
وكانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، وإذا أرادوا النفر من منى أخذت صوفة بناحيتي العقبة [3] ، فحبسوا الناس، / وَقَالُوا: أجيزي صوفة. فلم يجز أحد من الناس حَتَّى ينفذوا، فإذا مضت صوفة خلى سبيل الناس بعدهم، والعرب قد عرفت هَذَا لصوفة من عهد جرهم وخزاعة.
فلما كان العام أتى قصي بمن معه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة وَقَالُوا:
نحن أولى بهذا منكم. فباكرهم فقاتلوه واقتتل الناس، وانهزمت صوفة، وغلبهم قصي عَلَى ذلك.
وانحازت خزاعة وبنو بكر عَنْ قصي، وعرفوا أنه سيمنعهم مثل ما [4] منع صوفة، وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة، وأمر مكة، فلما انحازوا عنه باداهم وأجمع لحربهم (فالتقوا] [5] فاقتتلوا حَتَّى كثرت القتلى فِي الفريقين، ثم أنهم تداعوا للصلح، فحكموا عمرو بْن عوف الكناني، فقضى بأن قصيا أولى بالكعبة وأمر مكة من خزاعة، وأن كل دم أصابه قصى من خزاعة [6] وبني بكر موضوع، وما أصابته خزاعة وبنو بكر من قريش وبنى كنانة وقضاعة ففيه الدية [فولي قصي البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى   [1] في ت: «بينهم منازلهم» .
[2] في الأصل: «فلذلك كان طلب قصي ما طلب» . وإلى هنا الخبر في السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 117- 118.
[3] في الأصل: «بناحيتي الكعبة» .
[4] في ت والطبري 1/ 258: «كما منع» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «قضاعة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 221



مكة] [1] وتملك عَلَى قومه وأهل مكة، فملكوه، فكان قصي أول ولد كعب بْن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه، فكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة [واللواء] [2] . فحاز شرف مكة كله، وقطع مكة أرباعا بين قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة [3] التي أصبحوا عليها [4] .
ويزعم الناس أن قريشا هابت قطع شجر الحرم فِي منازلهم، فقطعها قصي بيده، وما كانت تنكح امرأة ولا رجل من قريش إلا فِي دار قصي، ولا يتشاورون فِي أمر نزل بهم إلا من داره، ولا يعقدون لواء لحرب قوم [5] إلا فِي داره، يعقدها لهم بعض ولده، وكان أمره [6] فِي قومه من قريش فِي حياته وبعد موته كالدين المتبع، لا يعمل بغيره تيمنا بأمره، ومعرفة بفضله وشرفه، واتخذ قصي لنفسه دار الندوة، وجعل بابها إِلَى مسجد الكعبة ففيها كانت قريش تقضي أمورها [7] .
وسميت/ دار الندوة لأنهم كانوا ينتدون فيها، أي: يجتمعون للخير والشر، والندى: مجمع القوم.
فأقام قصي عَلَى شرفه لا ينازع فِي شَيْء من أمر مكة، إلا أنه قد أقر للعرب فِي شأن حجهم ما كانوا عَلَيْهِ، وللنسأة من بني مالك بْن كنانة، إِلَى أن جاء الإسلام، وهو أول من أوقد النار بالمزدلفة، حيث وقف بها حَتَّى يراها من دفع عرفه، فلم تزل توقد فِي تلك الليلة فِي الجاهلية، ولم تزل توقد عَلَى عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وأبي بكر وعمر.
قَالَ الواقدي: وهي توقد إِلَى اليوم.
قالوا: فلما جمع [8] قريشا إِلَى الحرم سميت حينئذ لجمعه إياهم وكان يقال لهم قبل ذلك بنو النضر.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 258.
[3] «من مكة» سقطت من ت.
[4] تاريخ الطبري 2/ 257- 258.
[5] في الأصل: «لواء الحرب قوم» . وفي ت: «لواء الحرب» .
[6] في الأصل: «أمرهم» .
[7] الطبري 2/ 258 259. وابن هشام 1/ 123- 125.
[8] من أول: «قالوا: فلما جمع قريشا ... » حتى نهاية الفصل: سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 222



أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الْبَارِعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُسْلِمَةِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُخَلِّصُ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الطُّوسِيُّ قال: أخبرنا الزبير بن بكار قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، عَنِ الواقدي، عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْن سهيل بْن عوف بْن الحارث:
أن قريشا شكوا إِلَى قصي كثرة الشجر، وأنهم لا [يستطيعون] [1] أن يبنوا منه، واستأذنوه فِي قطعه، فنهاهم وَقَالَ: قد رأيتم من استخف بأمر الحرم كيف صار أمره.
فكانوا يبنون دورهم والشجر فيها، وكذلك كانوا يحرمون الصيد فِي الحرم.
قَالَ مؤلف الكتاب: وقد ذكرنا أنه قطع الشجر بيده.
 فصل 
فلما كبر قصي ورق [عظمه] [2] ولد، كان عَبْد الدار بكره أكبر ولده وكان أضعف ولده، فقال له: والله لألحقنك بالقوم، وإن كانوا قد شرفوا عليك، لا يدخل أحد منهم الكعبة حَتَّى تكون أنت تفتحها، ولا يعقد لقريش لواء الحرب إلا أنت بيدك، ولا يشرب رجل بمكة ماء إلا من سقايتك ولا تقطع قريش أمرا إلا فِي دارك. فأعطاه دار الندوة التي لا تقضي قريش أمرا [3] إلَّا فيها، وأعطاه الحجابة واللواء والسقاية والرفادة، وكانت الرفادة خرجا تخرجه قريش فتطعم الحاج عَلَى ما سبق ذكره [4] .
ومات قصي فدفن بالحجون فتدافن الناس بعده بالحجون.
وَقَالَ الشرقي بْن قطامي لأصحابه يوما: من منكم يعرف علي بْن عَبْد مناف بْن شيبة بْن عمرو بْن المغيرة [5] بْن زيد؟ قالوا: ما نعرفه. قَالَ: هو علي بْن أبي طالب [رضي اللَّه عنه] اسم أبي طالب: عَبْد مناف، وعَبْد المطلب: شيبة، وهاشم: عمرو، وعَبْد مناف: المغيرة، وقصيّ: زيد.   [1] في الأصل: «وأنهم لا يقطعون» . والخبر ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من ابن هشام.
[3] «أمرا» سقطت من ت.
[4] الطبري 2/ 259- 260.
[5] «بن زيد» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 223



 وأما كلاب 
فأمه: هند بنت سرير بْن ثعلبة، وله أخوان من أبيه، وهما: تيم، ويقظة: أمهما- فيما قَالَ ابن هِشَام بْن الكلبي- أسماء بنت عدي بْن حارثة [1] .
وَفِي قول ابن إِسْحَاق: هند بنت حارثة [البارقية] [2] .
قَالَ: ويقال: يقظة لهند بنت سرير، أم كلاب
. وأما مرة 
فأمه وحشية بنت شيبان بْن محارب بْن فهر، وأخواه لأبيه [وأمه] [3] : عدي وهصيص
. وأما كعب 
فأمه ماوية [4] بنت كعب بْن القين، وله أخوان من أبيه [وأمه: عامر وسامة، وله أخوان من أَبِيهِ] [5] : خزيمة وسعد.
أَنْبَأَنَا يحيى بْن الحسين [6] بْن الغيا قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة قال:
أخبرنا الْمُخَلِّصُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الطُّوسِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا الزبير بْن بكار قَالَ:
حدثني إِبْرَاهِيم بْن المنذر، عَنْ عَبْد العزيز بْن عمران، عَنْ عَبْد اللَّه بْن عثمان بْن أبي سليمان بْن جُبَيْر بْن مطعم قَالَ: [7] .
[كان أول من سمى يوم الجمعة كعب بْن لؤي] [8] وكان يوم الجمعة يسمى   [1] الطبري 2/ 260.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وأثبتناه من ت والطبري 2/ 260.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «واثلة» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت: «يحيى بن بكر» .
[7] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أنبأ يحيى بن بكر بن البناء بإسناد له عَنْ عَبْد اللَّه بْن عثمان بْن أبي سليمان بن جبير بن مطعم.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 224



عروبة، فسماه يوم الجمعة، لاجتماع قريش فيه إِلَى كعب بْن لؤي وخطبته.
قَالَ إِبْرَاهِيم فحدثني عَنْ عَبْد العزيز بْن عمران عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز عَنْ أبيه عَنْ أبي سلمة بْن عَبْد الرحمن قَالَ:
أول من قَالَ: أما بعد، كعب بْن لؤي. قَالَ الزبير: كان يقول: أما بعد فاسمعوا وتعلموا وافهموا، واعلموا ليل ساج، ونهار ضاح، [والأرض عماد] [1] والسماء بناء، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام وليلي يلي ما يهيج، فصل وا أرحامكم، والدار أمامكم والظن غير ما تقولون، حرمكم زينوه وعظموه، وتمسكوا به، فسيأتي له بناء عظيم، وسيخرج به نبي كريم، لو كنت ذا سَمِعَ وبصر ورجل تنصيت [له] [2] تنصت/ الفحل وأرقلت له إرقال الجمل فرحا بدعوته، جذلا بصرخته
. وأما لؤي 
فأمه: عاتكة بنت يخلد بْن النضر بْن كنانة، وهي أول العواتك اللائي ولدن، رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [من قريش] ، وله أخوان من أبيه وأمه: تيم وقيس
. وأما غالب 
فأمه: ليلى بنت الحارث بْن تميم بْن سعد بْن هذيل بْن مدركة، وإخوانه من أبيه وأمه: الحارث، [ومحارب] [3] ، وأسد، وعوف [وجون، وذئب] [4]
. وأما فهر 
فأمه جندلة بنت عامر بْن الحارث بْن مضاض الجرهميّ كذلك قال هشام [5] .   [1] ، (2) ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من الطبري 2/ 262.
[5] الطبري 2/ 262.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 225



وَقَالَ ابن إِسْحَاق: جندلة بنت الحارث [1] .
وَقَالَ أَبُو عبيدة: إنها هي سلمى بنت أد بْن طابخة.
وَقَالَ علماء النسب: وإلى فهر جماع قريش، لأنه من لم يكن من ولد فهر لا يدعى قرشيا، وقيل: بل اسم فهر قريش.
أَنْبَأَنَا يحيى بْن الحسين بن البناء قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال: أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: أخبرنا [2] الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ:
حَدَّثَنِي عُمَر بْن أبي [بكر] [3] الموصلي، عَنْ جدي عَبْد اللَّه بْن مصعب أنه سمعه يقول:
اسم فهر قريش وإنما فهر لقب.
قَالَ الزبير وحدثني الموصلي قَالَ: قَالَ عثمان بْن أبي سليمان: اسم فهر قريش.
قَالَ الموصلي: وَقَالَ أَبُو عبيدة بْن عَبْد اللَّه: كذلك قَالَ الزبير.
وحدثني إِبْرَاهِيم بْن المنذر قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو البختري وهب [بْن وهب] [4] قَالَ:
حدثني ابن أخي ابن شهاب، عَنْ عمه: أن اسم فهر الذي سمته أمه قريش، وإنما نبزته فهرا.
قَالَ: وقد اجتمع نساب قريش وغيرهم أن قريشا إنما [5] تفرقت عَنْ فهر.
 فصل 
[6] وكان فهر فِي زمانه رئيس الناس بمكة، وكان قد أقبل من اليمن حسان بْن عَبْد كلال الحميري يريد أن ينقل أحجار الكعبة من مكة [7] إِلَى اليمن، ليجعل الناس عنده، فنزل بنخلة، فأغار عَلَى سرح الناس، فخرجت إليه قريش وقبائل كنانة وخزيمة   [1] الطبري 2/ 262.
[2] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «قال الزبير بن بكار ... » .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «إنما» سقطت من ت.
[6] بياض في ت مكان: «فصل» .
[7] في الأصل: «من الكعبة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 226



وأسد وجذام، ورئيسهم يومئذ هو [فهر] [1] بْن مالك. فاقتتلوا قتالا شديدا فهزمت حمير وأسر حسان، أسره الحارث/ بْن فهر، فأقام فِي الأسر بمكة ثلاث سنين حَتَّى افتدى نفسه منهم، فأخرج، فمات بين مكة واليمن [2]
. وأما مالك 
[3] فَقَالَ هشام: أمه عكرشة بنت عدوان.
وَقَالَ ابن إِسْحَاق: عاتكة بنت عدوان. وقيل: إن عكرشة لقب عاتكة. وكان له أخوان يقال لأحدهما: يخلد، والآخر: الصلت
. وأما النضر 
[4] فاسمه: قيس، وأمه: برة بنت مر بْن [أد] بْن طابخة.
 فصل 
واختلف العلماء فِي تسمية [5] قريش قريشا عَلَى ستة أقوال:
أحدها: أنها سميت بذلك بدابة تكون فِي البحر تأكل دوابّ البحر تدعى القرش، فشبه بنو النضر بْن كنانة بها لأنها أعظم دواب البحر قوة وأنشدوا:
وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ الحسن بن البناء قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: حدثنا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ المنذر،   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] الطبري 2/ 262- 263.
[3] بياض في ت مكان: «وأما مالك» .
[4] بياض في ت مكان: «وأما النضر» .
[5] في ت: «لم سميت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 227



وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالا: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْمَكِّيُّ عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ [1] :
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ دَخَلَ عَلَى مَعُونَةَ وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَقَالَ لَهُ عَمْرُو: إِنَّ قُرَيْشًا تَزْعُمُ أَنَّكَ أَعْلَمُهَا، فَبِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشًا؟ قَالَ: بِأَمْرَيْنِ. قَالَ: فَأَبِنْ لَنَا، وَهَلْ قَالَ أَحَدٌ فِيهِ شِعْرًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ [2] بِدَابَّةٍ فِي الْبَحْرِ تُسَمَّى قُرَيْشًا، وَقَدْ قَالَ الْمُشَمْرِخُ بْنُ عَمْرٍو الْحِمْيَرِيُّ:
وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْرَ ... بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشا
تَأْكُلُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ وَلا تَتْرُكُ ... فِيهِ لَدَى جَنَاحَيْنِ رِيشا
هَكَذَا فِي الْبِلادِ حَيُّ قُرَيْشٍ ... يَأْكُلُونَ أَكْلا حَشِيشًا
وَلَهُمْ آخِرُ الزَّمَانِ نَبِيٌّ ... يُكْثِرُ الْقَتْلَ فِيهِمْ وَالْحُمُوشَا
تَمْلأُ الأَرْضَ خَيْلُهُ وَرِجَالٌ ... يَنْحَرُونَ الْمُطِيَّ سَيْرًا قَمِيشَا/
وَالثَّانِي: أَنَّهَا سُمِّيَتْ بذلك لأجل فهر، وقد ذكرنا أَنَّ اسْمَهُ قُرَيْشٌ فَنُسِبَتْ إِلَيْهِ، إِذْ لَيْسَ مِنْ وَلَدِهِ مَنْ لا [3] يُسَمَّى قُرَيْشًا.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [4] : وَهَذَا اخْتِيَارُ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ.
وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنَّ النَّضْرَ كَانَ يُسَمَّى قُرَيْشًا.
أَنْبَأَنَا يحيى بْن الحسن بْن البناء قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سلمان الطوسي قال: أخبرنا الزبير بن بكار قَالَ:
قَالَ مُحَمَّدً بْن الحسن، عَنْ نصر بْن مزاحم، عَنْ عمرو بْن مُحَمَّد الشعبي [5] قَالَ:
النضر بْن كنانة هو قريش وإنما سمي قريشا لأنه كان يقرش عَنْ خلّة الناس وحاجاتهم فيسد ذلك بماله.   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن الحسن البناء بإسناد له عن عبد الله بن عباس» .
[2] من أول: «بأمرين. قال فابن ... » حتى « ... سميت قريش» سقط من ت.
[3] في ت: «من ولده واحدا لا يسمى» .
[4] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[5] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن الحسن البناء بإسناد له عن الشعبي قال» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 228



والتقريش: هو التفتيش، وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عَنِ الحاجة فيزودونهم بما يبلغهم، فسموا بذلك من فعلهم: قريشا.
وقد قَالَ الحارث بْن حلزة فِي بيان القرش: إنه التفتيش حيث يقول [1] :
أيها الناطق المقرش عنا ... عند عمرو فهل لنا إبقاء
قَالَ الزبير: وحدثني أَبُو الحسن الأثرم عَنْ أبي عبيدة معمر بن مثنى قال: منتهى من وقع عليه اسم قريش: النضر بْن كنانة فولده قريش [2] دون سائر بني كنانة، فأما من ولد كنانة سوى النضر فلا يقال لهم قريش.
والرابع: أنها سميت بذلك بقريش بْن بدر بْن مخلد بْن النضر بْن كنانة.
وقيل: هو قريش بْن الحارث بْن يخلد.
وكان قريش هَذَا دليل بني النضر فِي أسفارهم، وكان له ابن يسمى بدرا احتفر بئر بدر.
والخامس: أن النضر خرج يوما عَلَى نادي قومه فَقَالَ بعضهم لبعض: انظروا [3] إِلَى النضر كأنه حمل قريش. ذكره ابن جرير.
والسادس: أنه من الجمع، وذلك أن قصيا جمع بني النضر فِي الحرم من تفرقهم، فذلك المتجمع هو التقرش. قاله مُحَمَّد بْن جُبَيْرِ بْن مطعم.
وَقَالَ أَبُو سلمة بْن عَبْد الرحمن: لما نزل قصي الحرم فعل أفعالا جميله، فقيل له: القرشي، فهو أول من سمي به.
وأَنْبَأَنَا يحيى بْن الحسن الفقيه قَالَ: / أَخْبَرَنَا ابن المسلمة قَالَ: أَخْبَرَنَا المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سلمان قَالَ: أَخْبَرَنَا الزبير قَالَ: حدثني أَبُو الحسن الأثرم عَنْ أبي عبيدة معمر بن المثنى قال: [4]   [1] «حيث يقول» سقطت من ت.
[2] في ت: «فولده من» .
[3] في ت: «انظر» .
[4] في ت: «وروي عن معمر بن المثنى أنه قال» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 229



فإنما سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم لأن التقرش هو التجمع.
قَالَ الزبير: ويدل عَلَى اضطراب [1] هَذَا القول أن قريشا لم يجتمعوا حَتَّى جمعهم قصي بْن كلاب.
وقد حدثني مُحَمَّد بْن الحسن المخزومي عَنْ عبد الحكم بْن سفيان عَنْ أبي نمر قَالَ: إنما سميت قريش قريشا لجمع قصي بْن كلاب إياهم [2]
. وأما كنانة 
فأمه عوانة بنت سعد بْن [قيس بْن] [3] عيلان. وقيل: بل أمه هند بنت عمرو بْن قيس [4]
. وأما خزيمة 
[5] فأمه: سلمى بنت أسلم بْن الحاف بْن قضاعة [6]
 وأما مدركة 
[7] واسمه: عمرو فِي قول ابن إِسْحَاق.
وَقَالَ هشام بْن مُحَمَّد: اسمه [8] : عمرو، وأمه: خندف، وهي: ليلى بنت حلوان بْن عمران بْن الحاف بْن قضاعة، وأخو مدركة لأبيه وأمه: عامر- وهو طابخة- وعمير- وهو قمعة- ويقال له: أبو خزاعة [9] .   [1] في ت: «اضطرار» .
[2] هذا الخبر سقط من ت. وانظر تفصيل ذلك في طبقات ابن سعد 1/ 70- 72.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] الطبري 2/ 266.
[5] بياض في ت مكان: «وأما خزيمة» .
[6] تاريخ الطبري 2/ 266.
[7] بياض في ت مكان: «وأما مدركة» .
[8] «واسمه» سقطت من ت. وفي ت، والأصل: «عامر» بدلا من عمرو.
[9] تاريخ الطبري 2/ 266، 267.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 230



قَالَ ابن إِسْحَاق: كان مدركة وطابخة فِي إبل لهما، فاقتنصا صيدا، فقعدا يطبخانه، وعدت عادية عَلَى إبلهما [1] ، فَقَالَ عامر لعمرو: أتدرك الإبل أو تطبخ الصيد [فَقَالَ عمرو: بل أطبخ الصيد] [2] فلحق عامر الإبل فجاء بها، فلما راحا عَلَى أبيهما فحدثاه شأنهما قَالَ لعامر: أنت مدركة، وَقَالَ لعمرو [3] : وأنت طابخة.
وذكر هشام بْن مُحَمَّد [بْن السائب] [4] : أن إلياس خرج فِي نجعة له، فنفرت إبله من أرنب، فخرج إليها عمرو فأدركها فسمي: مدركة، وأخذها عامر فطبخها فسمي:
طابخة، وانقمع عمير فِي الخباء فلم يخرج فسمي قمعة، وخرجت أمهم تمشي فَقَالَ إلياس لها: أين [5] تخندفين؟ فسمّيت خندف، والخندفة: ضرب من المشي.
قَالَ إلياس لعمرو ابنه:
إنك قد أدركت ما طلبتا
وَقَالَ لعامر:
وأنت قد أنضجت ما طبختا
وَقَالَ لعمير:
وأنت قد أسأت وانقمعتا
وقد قَالَ/ قصي بْن كلاب: أمي خندف، وإلياس أبي [6] .
 وأما إلياس 
[7] فأمه الرباب بنت حيدة بْن معد.
وذكر الزبير بْن بكار: أن إلياس لما أدرك أنكر عَلَى بني إسماعيل ما غيروا من سنن   [1] في الأصل: «إبل لهما» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] في ت: «لعمر» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت، والأصل: «أنت» .
[6] تاريخ الطبري 2/ 2/ 267.
[7] بياض في ت مكان «وأما إلياس» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 231



آبائهم وسيرتهم وكان [1] فضله عليهم، فجمعهم برأيه، وردهم إِلَى سنن آبائهم [2] ، وهو أول من أهدى البدن إِلَى البيت- أو فِي زمانه- وهو أول من وضع الركن للناس بعد هلاكه، حَتَّى غرق البيت وانهدم فوضعه فِي زاوية البيت [3] ، ولم تبرح العرب تعظم إلياس تعظيم أهل الحكمة كتعظيمها لقمان، وهو أول من مات بالنبل فأسفت عَلَيْهِ زوجته خندف أسفا شديدا، وكانت قد نذرت فِي مرضه أنه إن هلك لا تقيم فِي بلد مات فيه أبدا، ولا يظلها [سقف] [4] بيت وأن تسيح فِي الأرض فخرجت سائحة حَتَّى هلكت حزنا.
 فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب: وكان من أولاد إلياس: قمعة، وولد لقمعة لحي، وولد له [5] : عمرو، وهو أول من غير دين الحنفية دين إِبْرَاهِيم، وأول من نصب الأوثان حول الكعبة، وجعل البحيرة، والسائبة، والوصاية، والحام، واستخراج إساف ونائلة فنصبهما.
قَالَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: «أريت النار فإذا فيها عمرو ولد لحي يتأذى أهل النار بريحه وهو أول من غير دين إِبْرَاهِيم [6] ورأيته يجر قصبه فِي النار» . وَقَالَ ابن عباس رضي اللَّه عنه: قدم عمرو بْن لحي بهبل من الشام فنصبه عَلَى الأخشب، وأمر النَّاس بعبادته، وأخرج إسافا ونائلة من البيت فنصب إسافا مقابل الركن الأسود وبين زمزم، ونصب نائلة إليه جانب البيت وتجاه المقام، ونصب بمنى سبعة أصنام، ونصب مناة عَلَى ساحل البحر، واتخذ للعزى بنخلة بيتا يطوفون به كطوافهم   [1] في ت: «وبان» .
[2] في ت: «آبائه» .
[3] من أول: «أو في زمانه ... » حتى «في زاوية البيت سقط من ت.
[4] في ت: «يظلها سقف» وفي الأصل: «يظلها بيت» .
[5] في ت: «للحس» .
[6] «وهو أول من غير «دين إبراهيم» . سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 232



بالكعبة، فكانوا إذا طافوا بالبيت لم يحلوا [1] حَتَّى يأتوا العزى، فيطوفون به
. وأما مضر 
[2] فأمه سودة بنت عك، وأخوه لأبيه وأمه: إياد، ولهما أخوان من أبيهما واسمهما: / ربيعة وأنمار [3] .
وقد قَالَ الزبير بْن بكار: إن نزار بْن معد لما حضرته الوفاة أوصى بنيه، وقسم ماله بينهم، فَقَالَ: يا بني، هَذِهِ القبة [4]- وهي من أدم حمراء- وما أشبهها من مالي لمضر [5] ، فسمي مضر الحمراء. وهذا الخباء الأسود وما أشبهه من مالي لربيعة فخلف خيلا دهما [6] ، فسمي ربيعة الفرس [7] . وهذه الخادم وما أشبهها من مالي لإياد- وكانت شمطاء- فأخذ البلق والنّقد من غنمه [8] وهذه البدرة، والمجلس لأنمار يجلس فيه [9] ، فأخذ أنمار ما أصابه. وَقَالَ: فإن أشكل عليكم فِي ذلك شَيْء واختلفتم فِي القسمة فعليكم بالأفعى الجرهمي. فاختلفوا فِي القسمة، فذهبوا إِلَى الأفعى. فبينما هم فِي مسيرتهم إذ رأى مضر كلأ قد رعي، فَقَالَ: إن البعير الَّذِي قد رعى [10] هَذَا الكلأ لأعور، وَقَالَ ربيعة: إنه أزور، وَقَالَ إياد: هو أبتر. وَقَالَ أنمار: هو شرود.
فلم يسيروا إلا قليلا حَتَّى لقيهم رجل توضع به راحلته، فسألهم عَنِ البعير، فَقَالَ مضر: هو أعور؟ قَالَ: نعم. وَقَالَ ربيعة: هو أزور؟ قَالَ: نعم. وقال إياد: هو أبتر؟   [1] في ت: «لم يخرجوا» .
[2] في الأصل: «وأما النضر» .
[3] الطبري 2/ 268.
[4] في ت: «هذه وهو قية» .
[5] في ت: «من مال المضر» .
[6] في ت: «لربيعة بن خلف خيلا وسهما» .
[7] في ت: «القرش» .
[8] في الأصل: «من غنمها» .
[9] في ت: «فيه يجلس» .
[10] «رعى» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 233



قال: نعم. وقال أنبار: هو شرود؟ قَالَ: نعم، هَذِهِ والله صفة بعيري، دلّوني عليه، فحلفوا: ما رأوه [1] . فلزمهم وَقَالَ: كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيري! فساروا جميعا حَتَّى قدموا نجران، فنزلوا بالأفعى الجرهمي، فنادى [2] صاحب البعير: إن بعيري عند هَؤُلاءِ الأقوام لأنهم [3] وصفوا لي صفته. ثم قالوا: لم نره. فَقَالَ الجرهمي: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فَقَالَ مضر: رأيته يرعى جانبًا [ويدع جانبا] [4] ، فعرفت أنه أعور. وَقَالَ ربيعة رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر، فعرفت أنه أفسدها بشدة وطئه لازوراره. وَقَالَ إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بعره، فلولا ذلك لمصع [5] به. وَقَالَ أنمار:
عرفت أنه شرود، لأنه يرعى بالمكان الملتف نبته، ثُمَّ يجوزه إِلَى مكان آخر أرق [منه] [6] نبتا وأخبث [7] . فَقَالَ الجرهمي: ليسوا بأصحاب بعيرك، فاطلبه/، ثُمَّ سألهم فأخبروه فرحب بهم، ثم قَالَ: أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى! ثم دعا لهم بطعام فأكلوا وأكل، وشربوا وشرب، فَقَالَ مضر: لم أر كاليوم خمرا أجود [8] ، لولا أنها نبتت عَلَى قبر، وَقَالَ ربيعة: لم أر كاليوم لحما أطيب، لولا أنه ربي [9] بلبن كلبة. وَقَالَ إياد: لم أر كاليوم رجلًا أسرى لولا أنه لغير أبيه الذي يدعى له [10] . وَقَالَ أنمار: لم أر كاليوم كلاما أنفع فِي حاجتنا [11] . [من كلامنا] [12] .
وسمع الجرهمي الكلام فتعجب من قولهم وأتى أمّه فسألها وهددها [13] ، فأخبرته   [1] في ت: «رواه» .
[2] في ت: «فنادوا» .
[3] في ت: «فنادى صاحب البعير: أصحاب بعيري وصفوا لي ... » .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] مصع: مصعت الناقة بذنبها: أي جوكته وضربت به.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. و «أخبث» سقطت من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وفي الطبري 2/ 269: «وسألهم: من عهم؟» .
[8] في ت: «أجود منه» . وما أثبتناه من الطبري والأصل.
[9] في ت: «أطيب منه، لولا أنه غذي» .
[10] في ت: «إليه» .
[11] في ت: «لحاجتنا» .
[12] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وت، وأصفناه من مجمع الأمثال 1/ 16 لا تساق المعنى.
[13] «وحددها» سقط من ت، الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 234



أنها كانت تحت ملك لا يولد له، وكرهت أن يذهب الملك، فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل بِهَا، فوطئها فحملت به، وسأل القهرمان عَنِ الخمر، فَقَالَ: من حبلة [1] غرستها عَلَى قبر أبيك، وسأل الراعي عَنِ اللحم، فَقَالَ: شاة أرضعتها بلبن كلبة، ولم يكن ولد فِي الغنم شاة غيرها. فقيل لمضر: من أين عرفت الخمر ونباتها عَلَى قبر؟ قَالَ:
لأنه أصابني عليها عطش شديد، وقيل لربيعة: فبم؟ قَالَ: فذكر كلاما.
فأتاهم الجرهمي فَقَالَ: صفوا لي صفتكم. فقصوا عَلَيْهِ ما أوصاهم به أبوهم، فقضى بالقبة الحمراء والدنانير والإبل- وهي حمر- لمضر، وقضى بالخباء الأسود والخيل الدهم لربيعة، وقضي بالخادم- وكانت شمطاء- وبالماشية البلق لإياد، وقضى بالأرض والدراهم لأنمار.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا خالد بن خداش قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] .
«لا تَسُبُّوا مُضَرَ فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ» [3]
. وأما نزار: 
فإنه يكنى: أبا إياد، وقيل: أبا ربيعة، أمه: معانة بنت جوشم [4]
. وأما معد 
[5] فأمه/: مهدد.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ: قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا أبو محمد   [1] الحبلة: شجرة الكرم.
[2] حذف السند من ت: وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن عبد الله بن خالد قال .... » .
[3] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 58.
[4] تاريخ الطبري 2/ 270.
[5] بياض في ت مكان: «وأما معد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 235



عَمْرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال:
أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب، عن أبيه [1] قَالَ:
كان معد مع بخت نصر حين غزا حصون [2] اليمن.
قَالَ ابن سعد: ولم أر بينهم اختلافا أن معدا من ولد قيذار بْن إسماعيل [3] .
أَنْبَأَنَا الحسن بْن [4] عَبْد الْوَهَّابِ الْبَارِعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن سليمان الطوسي قال: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني علي بن المغيرة قَالَ:
لما بلغ بنو معد عشرين رجلا أغاروا عَلَى عسكر موسى فدعا عليهم فلم يجب فيهم ثلاث مرات، فَقَالَ: يا رب دعوتك عَلَى قوم فلم تجبني فيهم بشَيْء. فَقَالَ: «يا موسى دعوتني عَلَى قوم هم خيرتي فِي آخر الزمان» .
قَالَ: الزبير: وحدثني عَبْد العزيز بْن يحيى بْن زيد الباهلي، عَنْ سليمان بْن رفاعة، عَنْ مكحول قَالَ:
أغار الضحاك بْن معد عَلَى بني إسرائيل فِي أربعين رجلا من بني معد [5] عليهم دراريع الصوف خاطمي خيلهم بحبال الليف، فقتلوا وسبوا وظفروا. [فَقَالَ بنو إسرائيل: يا موسى، إن بني معد أغاروا علينا وهم قليل، فكيف لو كانوا كثيرا، وأغاروا علينا وأنت نبينا، فادع اللَّه عليهم. فتوضأ موسى وصلى ثم قَالَ: يا رب إن بني معد أغاروا عَلَى بني إسرائيل، فقتلوا وسبوا وظفروا] [6] فسألوني أن أدعوك عليهم.
قَالَ: فَقَالَ اللَّه عز وجل: «يا موسى لا تدع عليهم فإنهم عبادي وإنهم ينتهون عند أول أمري وإن فيهم نبيا أحبه وأحب أمته» .   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن هشام بن السائب عن أبيه» .
[2] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 58.
[3] الطبقات الكبرى 1/ 57.
[4] في ت: «أبو الحسين» .
[5] في ت: «من معد» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 236



فَقَالَ: يا رب ما بلغ من محبتك له؟
قَالَ: أغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قَالَ: يا رب ما بلغ من محبتك لأمته.
قَالَ: يستغفرني مستغفرهم فأغفر له، ويدعوني داعيهم فأستجيب له.
قَالَ: يا رب فاجعلهم من أمتي قَالَ: ثلثهم منهم. قَالَ: رب اجعلني منهم. قَالَ:
تقدمته واستأخروا/
. وأما عدنان 
[1] فإليه اتفاق النسابين عَلَى ما تقدم، ويختلفون فِي الأسماء التي بعده عَلَى ما سبق بيانه
. ذكر أمهات رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم 
[2] أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد النحوي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر بْن حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ:
حدثنا محمد بن سعد قال: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّد بْن السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أبيه [3] قَالَ:
أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بْن عَبْد مناف بْن زهرة بْن كلاب بْن مرة، وأمها:
برة بنت عَبْد العزى بْن عثمان بْن عَبْد الدار بْن قصي بْن كلاب، وأمها: أم حبيب بنت أسد بْن عَبْد العزى بْن قصي بْن كلاب، [4] وأمها: برة بنت عوف بْن عبيد بْن عويج [5] بْن عدي بْن كعب بْن لؤي، وأمها: قلابة بنت الحارث [6] بْن مالك بْن حباشة، وأمها: أميمة بنت مالك بْن غنم بْن لحيان، وأمها دب بنت ثعلبة بن   [1] بياض في ت مكان: «وأما عدنان» . وانظر الطبري 2/ 271- 276.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر أمهات رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار بإسناد له عن هشام بن السائب الكلبي عن أبيه» .
[4] «وأمها أم حبيبة .... بن قصي بن كلاب» ساقط من ت.
[5] في الأصل: «عواج» . وفي ت: «عولج» .
[6] في ت: «قلابة بنت ثعلبة بن الحارث» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 237



الحارث بْن تميم بْن سعد، [وأمها: عاتكة بنت غاضرة بْن حطيط بْن جشم بْن ثقيف] [1] . وأمها ليلى بِنْت عوف.
وأم وهب بْن عَبْد مناف بْن زهرة جد رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم اسمها [2] : قيلة، ويقال: هند بنت أبي قيلة، وهو وجز بْن غالب بْن الحارث بْن عمرو بْن ملكان، وأمها: سلمى بنت لؤي بْن غالب بْن فهر بْن مالك، وأمها: ماوية بنت كعب، وأم وجز بْن غالب: السلامة بنت واهب بْن البكير، وأمها: بنت قيس بْن ربيعة، وأم عَبْد مناف بْن زهرة جمل بنت مالك، وأم زهرة بْن كلاب أم قصيّ، وهي فاطمة بنت سعد بْن سيل [3] .
قَالَ مُحَمَّد بْن السائب: كتبت للنبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية [4] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [5] الأَسْلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ [6] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [7] :
«خَرَجْتُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ مِنْ نِكَاحٍ غَيْرِ سِفَاحٍ» [8] .
قَالَ الأَسْلَمِيُّ/: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمِّهِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«خَرَجْتُ مِنْ نِكَاحٍ غَيْرِ سفاح» [9] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «واسمها» سقطت من ت، وابن سعد.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 59- 60.
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 60.
[5] في الأصل: «محمد بن عمرو» وما أثبتناه من ابن سعد.
[6] في ت: «قال: كان ... » .
[7] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «قال ابن سعد: وأخبرنا محمد بن عمر الأسلمي بإسناد له عن ابن عباس قال» .
[8] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 61.
[9] هذا الخبر سقط من ت. وقد أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 61.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 238



أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّابِ قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْنُ سلمان بْن داود قَالَ: حَدَّثَنَا الزبير بْن بكار قَالَ: [1] ولد عَبْد مناف بْن زهرة وهبا، وهو جد رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أَبُو آمنة، وأمه: قيلة بنت قيلة، واسم أَبِي قيلة: وجز بْن غالب بْن عامر بْن الحارث [وهو غبشان] ، ووجز هو:
أَبُو كبشه الذي كانت قريش تنسب رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم له، لأنه جده من قبل أمه، والعرب تظن أن أحدا لا يعمل شيئا لا يعرف منزعه شبهه، فلما خالف رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم دين قريش قَالَ مشركو قريش [2] ندعوه أبا كبشة، لأن أبا كبشة خالف الناس بعبادة الشعرى، وهو أول من عَبْد الشعرى، وكان يقول: إن الشعرى يقطع السماء عرضا ولا أرى فِي السماء شمسا ولا قمرا ولا نجما يقطع السماء عرضا غيرها، والعرب تسميها: العبور، لأنها تعبر السماء عرضا [3] وكان أَبُو كبشة سيدا فِي خزاعة لم يعيروا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من نقص كان فيه [4] ، ولكن لما خالف دينهم نسبوه إلى خالف أبي كبشة، فقالوا: خالف كما خالف.
 ذكر الفواطم والعواتك اللائي ولدن رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : والعاتكة فِي كلام العرب: الطاهرة.
أَخْبَرَنَا ابن عَبْد الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن   [1] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّابِ بإسناد له عن الزبير بن بكار» .
[2] في الأصل: «قالوا: تذكر قريشا» .
[3] «غيرها، والعرب ... عرضا» سقط من ت.
[4] في ت: «من تقصير كان منه» .
[5] بياض في ت مكان: «ذكر الفواطم والعواتك اللائي ولدن رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مؤلف الكتاب:» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 239



سعد قَالَ: أَخْبَرَنَا هشام بْن مُحَمَّد السائب الكلبي، عَنْ أبيه [1] قَالَ:
أم عَبْد العزى بْن عثمان بْن عَبْد الدار بْن قصيّ، وقد ولد [2] رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هضيبة بنت عمرو بْن عتوارة بْن عائش بْن ظرب بْن الحارث بْن فهر، وأمها ليلى بنت هلال بْن وهيب بْن ضبة بْن الحارث بْن فهر/ وأمها سلمى بنت محارب بْن فهر، وأمها عاتكة بنت يخلد بْن النضر بْن كنانة، وأم عمرو بْن عتوارة بْن عائش بْن ظرب بْن الحارث بْن فهر عاتكة بنت عمرو بْن سعد بن عوف بْن قسي، وأمها فاطمة بنت بلال بْن عمرو بْن ثمالة من الأزد، وأم أسد بن عبد العزّى بْن قصي، وقد ولد النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم الحظيا، وهي ريطة بنت كعب بْن سعد بْن تيم بْن مرة، وأم كعب بْن سعد بْن تيم نعم بنت ثعلبة بْن وائلة بْن عمرو بْن شيبان بْن محارب بْن فهر، وأمها ناهية بنت الحارث بْن منقذ بْن عمرو بْن معيص بْن عامر بْن لؤي، وأمها سلمى بنت ربيعة بن وهيب بْن ضباب بْن حجير بْن عَبْد معيص بْن عامر بْن لؤي، وأمها خديجة بنت سعد بْن سهم، وأمها عاتكة بنت عَبْدة بْن ذكوان بْن غاضرة بْن صعصعة، وأم ضباب بْن حجير بْن عَبْد بْن معيص فاطمة بنت عوف بْن الحارث بْن عَبْد مناة بْن كنانة، وأم عبيد بْن عويج بْن عدي بْن كعب، وقد ولد النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم مخشية بنت عمرو بْن سلول بْن كعب بْن عمرو من خزاعة، وأمها الربعة بنت حبشية بْن كعب بْن عمرو، وأمها عاتكة بنت مدلج بْن مرة بْن عَبْد مناة بْن كنانة، فهؤلاء من قبل أمّه صلى الله عليه وسلم.
وأم عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب بْن هاشم فاطمة بنت عمرو بْن عائذ بْن عمران بْن مخزوم، وهي أقرب الفواطم إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمها صخرة بنت عَبْد بْن عمران بْن مخزوم، وأمّها تخمر بنت عَبْد بْن قصي، وأمها سلمى بنت عامرة بن   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «روى محمد بن سعد عن هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه» .
وفي الأصل بعد ذلك اختصار شديد جدا، ونصه: «أم عَبْد العزى بْن عثمان بْن عَبْد الدار بن قصي قد ولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها ليلى بنت هلال. وأمها سلمى بنت محارب، وأمها عاتكة بنت يخلد. قال مؤلف الكتاب: وذكر من جنس هذه الأسماء، فاجتمع من ذلك أن العواتك ثلاث عشرة والفواطم عشر» .
وجاء النص في النسخة ت كاملا ولكن به شيء طفيف من النقص والاختلاف، ولذلك فضلنا إثبات ما في الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 61- 64 وهو المصدر الّذي نقل منه المصنف.
[2] في الأصل: «ولدت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 240



عميرة بْن وديعة بْن الحارث بْن فهر، وأمها عاتكة بنت عَبْد اللَّه بْن واثلة ابن ظرب بْن عياذة بْن عمرو بْن قيس، ويقال: عَبْد اللَّه بْن حرب بْن وائلة، وأم عَبْد اللَّه بْن وائلة بْن ظرب فاطمة بنت عامر بْن ظرب بْن عياذة، وأم عمران بْن مخزوم سعدى بنت وهب بْن تيم بْن غالب، وأمها عاتكة بنت هلال بْن وهيب بْن ضبة، وأم هاشم بْن عَبْد مناف بْن قصي عاتكة بنت مرة بْن هلال بْن فالج بْن ذكوان بْن ثعلبة بْن بهثة بْن سليم بْن منصور بْن عكرمة بْن خصفة بْن قيس بن عيلان، وهي أقرب العواتك إِلَى النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وأم هلال بْن فالج بْن ذكوان فاطمة بنت بجيد بْن رؤاس بْن كلاب بْن ربيعة، وأم كلاب بْن ربيعة مجد بنت تيم الأدرم بْن غالب، وأمّها فاطمة بنت معاوية بْن بكر بْن هوازن، وأم مرة بْن هلال بْن فالج عاتكة بنت عدي بن سهم من أسلم، وهم إخوة خزاعة، وأم وهيب بْن ضبة بْن الحارث بْن فهر عاتكة بنت غالب بْن فهر، وأم عمرو بْن عائذ بْن عمران بْن مخزوم فاطمة بنت ربيعة بْن عَبْد العزى بْن رزام بْن حجوش بْن معاوية بْن بكر بْن هوازن، وأم معاوية بْن بكر بْن هوازن عاتكة بنت سعد بْن هذيل بْن مدركة، وأم قصي بْن كلاب فاطمة بنت سعد بْن سيل من الجدرة من الأزد، وأم عَبْد مناف بْن قصي حبى بنت حليل بْن حبشية الخزاعي، وأمها فاطمة بنت نصر بْن عوف بْن عمرو بْن لحي من خزاعة، وأم كعب بْن لؤي ماوية بنت كعب بْن القين، وهو النعمان بْن جسر بْن شيع اللَّه بْن أسد بْن وبرة بْن تغلب بْن حلوان بْن عمران بْن الحاف قضاعة، وأمّها عاتكة بنت كاهل بن عذرة، وأمّ لؤي بْن غالب عاتكة بنت يخلد بْن النضر بْن كنانة، وأم غالب بْن فهر بن مالك ليلى بنت سعد بْن هذيل بْن مدركة بْن إلياس بْن مضر، وأمها سلمى بنت طابخة بْن إلياس بْن مضر، وأمها عاتكة بنت الأسد بْن الغوث.
قَالَ ابن سعد: وأَنْبَأَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أبيه: أنّ عاتكة بنت عامر بن الظرب من أمهات النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، قَالَ: أم برة بنت عوف بْن عبيد بْن عويج بْن عدي بْن كعب أميمة بِنْت مالك بْن غنم بْن سويد بْن حبشي بْن عادية بْن صعصعة بْن كعب بْن طابخة بْن لحيان، وأمها قلابة بنت الحارث بْن صعصعة بْن كعب بْن طابخة بْن لحيان، وأمها دب بنت الحارث بْن تميم بْن سعد بْن هذيل، وأمها لبنى بنت الحارث بْن نمير بْن أسيد بْن عمرو بْن تميم، وأمها فاطمة بنت عَبْد الله بن حرب بن
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 241



وائلة، وأمّها زينت بنت مالك بْن ناضرة بْن غاضرة بْن حطيط بْن جشم بْن ثقيف، وأمها عاتكة بنت عامر بْن ظرب، وأمها شقيقة بنت معن بْن مالك من باهلة، وأمها سودة بنت أسيد بن عمرو بْن تميم.
فهؤلاء العواتك وهن ثلاث عشرة، والفواطم وهن عشر [1]
. ذكر ما جرى لآمنة في زمان حملها لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
[2] أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر بْن واقد قَالَ: حدثني علي بْن يزيد بْن عَبْد اللَّه بْن وهب بْن ربيعة، عَنْ أبيه، عَنْ عمته قَالَ:
كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب [كانت] [3] تقول: ما شعرت أني حملت به، ولا وجدت له ثقلة كما تجد النساء إلا أني قد أنكرت رفع حيضتي [وربما كانت ترفعني وتعود] [4] ، وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فَقَالَ: هل شعرت أنك حملت؟ فكأني أقول: ما أدري، فَقَالَ: إنك قد حملت بسيد هَذِهِ الأمة ونبيها. وذلك يوم الاثنين. قالت: فكان ذلك مما يقن عندي الحمل، ثم أمهلني حَتَّى إذا دنت ولادتي أتاني ذلك الآتي فَقَالَ: قولي أعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد، قالت: فكنت أقول ذلك. فذكرت ذلك لنسائي فقلن لي: تعلقي حديدا فِي عضديك وَفِي عنقك [5] ، قالت: ففعلت فلم يكن ترك علي إلا أياما فأجده قد قطع، فكنت لا أتعلّقه [6] .   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 61- 64.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر ما جرى لآمنة فِي زمان حملها لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من ابن سعد 1/ 98.
[5] في ت: «في كتفيك حديدا وفي عنقك» .
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 98.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 242



وَقَالَ ابْنُ وَاقِدٍ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: [1] قَالَتْ آمِنَةُ: لَقَدْ عَلِقْتُ بِهِ فَمَا وَجَدْتُ مَشَقَّةً حَتَّى وَضَعْتُهُ [2] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَتْ أُمُّ رسول الله صلي الله عليه وسلم:
قد حَمَلْتُ الأَوْلادَ فَمَا حَمَلْتُ سَخْلَةً أَثْقَلَ مِنْهُ [3] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأسلمي: وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل العلم، لم تلد آمنة ولا عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب غير رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ [4] .
قَالَ الأَسْلَمِيُّ: وَحَّدَثَنِي قَيْسٌ مَوْلَى عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ سَالِمٍ، عن أبي جعفر محمد بن علي قال:
أُمِرَتْ آمِنَةُ وَهِيَ حَامِلٌ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُسَمِّيهِ أَحْمَدَ [5]
. ذكر وفاة عَبْد اللَّه 
قَالَ مؤلف الكتاب: ولد عَبْد اللَّه لأربع وعشرين سنة مضت من ملك كسرى أنوشروان، فبلغ سبع عشرة، ثم تزوج آمنة فلما حملت برسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم توفي.
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن خيثمة قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا أحمد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر بْن واقد قَالَ: حدثني موسى بْن عبيدة الرَّبَذيّ، عَنْ مُحَمَّد بْن كعب قَالَ:   [1] «وَقَالَ ابْنُ وَاقِدٍ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «سقط من ت» .
[2] الطبقات الكبرى 1/ 98.
[3] الطبقات الكبرى 1/ 98.
[4] الطبقات الكبرى 1/ 98.
[5] الطبقات الكبرى 1/ 98- 99.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 243



وَأَخْبَرَنَا سَعِيد بْن أبي زيد، عَنْ أيوب بْن عَبْد الرحمن بْن أبي صعصعة [1] قالا:
خرج عَبْد اللَّه إِلَى الشام إِلَى غزة فِي عير من عيرات [2] قريش يحملون تجارات، ففرغوا من تجاراتهم ثم انصرفوا، فمروا بالمدينة وعبد الله بْن عَبْد المطلب يومئذ مريض، فَقَالَ: أتخلف عِنْدَ أخوالي بني عدي بْن النجار، فأقام عندهم مريضا شهرا، ومضى أصحابه فقدموا مكة، فسألهم عَبْد المطلب عَنْ عَبْد اللَّه، فقالوا:
خلفناه [3] عند أخواله بني عدي بن النجار، وهو مريض. قال: فبعث إليه عَبْد المطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن فِي دار النابغة، وهو رَجُل من بني عدي بْن النجار، فِي الدار التي [إذا] [4] دخلتها فالدويرة عَنْ يسارك. وأخبره أخواله بمرضه، وبقيامهم عَلَيْهِ [5] ، وما ولوا من أمره، وأنهم قبروه، فرجع إِلَى أبيه فأخبره، فوجد عَلَيْهِ عَبْد المطلب وإخوته [وأخواته] [6] وجدا شديدا، ورسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، يومئذ حمل، ولعَبْد اللَّه يوم توفي خمس وعشرون سنة [7] .
قَالَ الواقدي: ترك عَبْد اللَّه أم [8] أيمن وخمسة أجمال أوارك- يعني تأكل الأراك- وقطعه غنم، فورث ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت أم أيمن/ تحضنه [9] ، واسمها:
بركة [10] .
قَالَ مؤلفه [11] : وقد روينا عَنِ الزُّهْرِيِّ: أن عَبْد المطلب بعث ابنه عَبْد اللَّه إِلَى المدينة يمتار له تمرا فمات. والأول أصح [12] .   [1] اختصر السند في ت اختصارا شديدا.
[2] في الأصل: «إلى غزاة من غزوات» والتصحيح من ت وابن سعد 1/ 99.
[3] في الأصل، ت: «أخلفناه» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت.
[5] «وعليه» سقطت من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 99.
[8] في الأصل: «لأم» .
[9] في الأصل: «تحتضنه» وما أثبتناه من ابن سعد.
[10] الطبقات الكبرى 1/ 100.
[11] في ت: «قال المصنف» .
[12] وهذا قول ابن سعد عن الواقدي عن الزهري أيضا رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 99.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 244



وروي لنا: أن عَبْد اللَّه توفي بعد ما أتى عَلَى رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ثمانية وعشرين شهرا.
وقيل: سبعة أشهر. والأول أصح [1]
. ذكر مولده عَلَيْهِ السلام 
قَالَ مؤلف الكتاب [2] : ولد عَلَيْهِ السلام [3] فِي يوم الاثنين لعشر خلون من ربيع الأول عام الفيل [4] .
وقيل: لليلتين خلتا منه [5] .
وقيل: لإحدى عشرة ليلة خلت منه [6] .
وَقَالَ ابن عباس: ولد يوم الجمعة يوم الفيل، وكان قدوم الفيل وهلاك أصحابه يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة بقيت من المحرم وكان أول المحرم تلك السنة الجمعة وذلك [7] فِي عهد كسرى أنوشروان لمضي اثنتين وأربعين سنة من ملكه.
وقد حكى أَبُو بكر الحيري: أن شيخا من الصالحين حكى له أنه رأى رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فِي المنام قَالَ: قلت: يا رسول اللَّه، بلغني أنك قلت: «ولدت فِي زمن الملك العادل» وإني سألت الحاكم أبا عَبْد اللَّه الحافظ عَنْ هَذَا الحديث فقال: هذا كذب لم يقله رسول الله. فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «صدق أَبُو عَبْد اللَّه» .
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُكْبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بن   [1] أي أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل.
وكذلك روى هذا القول ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 100 ورجح القول الأول.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر مولده عَلَيْهِ السلام. قَالَ مؤلف الكتاب» .
[3] «عليه السلام» سقط من ت.
[4] طبقات ابن سعد 1 (100، 101. والسيرة النبويّة 1/ 171. والبداية والنهاية 2/ 261.
[5] الطبقات الكبرى 1/ 101.
[6] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 158.
[7] «أول المحرم تلك السنة الجمعة وذلك» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 245



الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي الدنيا قال: أخبرني محمد بن صالح الْقُرَشِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنِ ابْنِ جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: [1] وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، وَكَانَ قُدُومُ الْفِيلِ لِلنِّصْفِ مِنَ الْمُحَرَّمِ، فَبَيْنَ الْفِيلِ وَبَيْنَ مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ وَخَمْسُونَ لَيْلَةً وَكَانَ بَيْنَ الْفِيلِ وَالْفِجَارِ عِشْرُونَ سَنَةً، وَكَانَ بَيْنَ الْفِجَارِ وَبُنْيَانِ الْكَعْبَةِ [2] خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً.
أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قال: أخبرنا عاصم بن الحسن قال: أخبرنا/ ابن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمان بْن أحمد الدقاق قَالَ: أَخْبَرَنَا [3] أَبُو الحسن مُحَمَّد بْن أحمد بْن البراء قَالَ:
ولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول يوم العشرين من نيسان.
أنبأنا يحيى بن الحسن بن البناء قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال: أخبرنا الْمُخَلِّصُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الطُّوسِيُّ قال: [أخبرنا] [4] الزُّبَير بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سعد بن زرارة، عَنْ حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ [5] قَالَ:
إِنِّي لَغُلامٌ يَفَعَةٌ ابْنُ سَبْعٍ أَوْ ثَمَانٍ، إِذَا يَهُودِيٌّ بِيَثْرِبَ يَصْرُخُ [ذَاتَ] [6] غَدَاةٍ: يَا مَعْشَرَ يَهُودَ، [7] فلما اجتمعوا قالوا: مالك [وَيْلَكَ] [8] ؟ قَالَ: طَلَعَ نَجْمُ أَحْمَدَ الَّذِي وُلِدَ   [1] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا إسماعيل بن أحمد بإسناد له عن أبي جعفر محمد بن علي قال» :
[2] في ت: «وكان بين بنيان الكعبة والفجار» .
[3] في ت: «قال أبو الحسن محمد أحمد بن البراء» . وحذف باقي السند.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] حذف الإسناد في ت، وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن الحسن بن البناء بإسناد له عن حسان بن ثابت قال» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في ت: «اليهود» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 246



بِهِ هَذِهِ اللَّيْلَةَ. قَالَ: فَأَدْرَكَهُ الْيَهُودِيُّ [1] وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ [2] .
قَالَ ابن جرير: وقيل إنه ولد عَلَيْهِ السلام فِي الدار التي تعرف بدار مُحَمَّد بْن يُوسُف الثقفي.
وقيل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وهبها لعقيل بْن أبي طالب، فلم تزل فِي يد عقيل حَتَّى توفي، فباعها ولده من مُحَمَّد بْن يُوسُف أخي الحجاج فبنى داره التي يقال لها: دار ابن يُوسُف، وأدخل ذلك البيت فِي الدار حَتَّى أخرجته الخيزران فجعلته مسجدا يصلي فيه
. ذكر ما جرى عند وضع آمنة لرسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم 
[3] روى عثمان بْن أبي العاص قَالَ: حدثتني أمي أنها [شهدت] [4] ولادة آمنة لرسول [5] اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وكان ذَلِكَ ليلة ولدته [6] قالت: فما شَيْء أنظر إليه من البيت إلا نور، وإني لأنظر [7] إِلَى النجوم تدنو حَتَّى [إني] [8] لأقول: ليقعن علي [9] .
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بن الحسن قال: أخبرنا أبو   [1] في الأصل: «المؤمن» .
[2] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 159. ودلائل النبوة للبيهقي 1/ 110. والمستدرك للحاكم 3/ 486.
وأورده ابن الجوزي في ألوفا برقم 90.
[3] بياض في ت مكان: «ذكر ما جرى عند وضع آمنة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «رسول الله» .
[6] في ت: «وكان ذلك ليلا» وسقطت كلمة «ولدته» . وفي الأصل: «وكان ذلك ليلا ولدته» .
وما أثبتناه من دلائل النبوة للبيهقي 1/ 111.
[7] في الأصل: «انظر» .
[8] في الأصل، ت: «حتى أقول» وما بين المعقوفتين زيادة من دلائل النبوة للبيهقي 1/ 111.
[9] أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 111. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 220، وقال: «رواه الطبراني، وفيه: عبد العزيز بن عمران، وهو متروك» .
وفي شرح المواهب 1/ 163: «والصحيح أن ولادته عليه الصلاة والسلام كانت نهارا لا ليلا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 247



الْحَسَنِ بْنُ بِشْرَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أحمد الدقاق قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَتْ آمِنَةُ [1] وَلَدْتُهُ جَاثِيًا عَلَى رُكْبَتَيْهِ يَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ الأَرْضِ، وَأَهْوَى سَاجِدًا، وَوُلِدَ وَقَدْ قُطِعَتْ سراره، فغطين [2] عَلَيْهِ إِنَاءً فَوَجَدْتُهُ قَدْ تَفَلَّقَ الإِنَاءُ عَنْهُ وَهُوَ يَمَصُّ إِبْهَامَهُ/ يَشْخُبُ لَبَنًا، وَكَانَ بِمَكَّةَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ حِينَ وُلِدَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، هَلْ وُلِدَ فِيكُمُ اللَّيْلَةَ مَوْلُودٌ؟ قَالُوا: لا نَعْلَمُهُ. قَالَ: وُلِدَ اللَّيْلَةَ نَبِيُّ الْعَرَبِ، بِهِ شَامَةٌ بَيْنَ مِنْكَبَيْهِ سَوْدَاءً ظَفْرَاءً، فِيهَا شَعْرَاتٌ- فَرَجَعَ الْقَوْمُ فَسَأَلُوا أَهْلِيهِمْ [3] . فَقِيلَ:
وُلِدَ اللَّيْلَةَ لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ غُلامٌ. فَلَقُوا الْيَهُودِيَّ فَأَخْبَرُوهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ: ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، هَذَا الَّذِي سَرَّ أَحْبَارَهُمْ، أَفَرِحْتُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ!؟ وَاللَّهِ لَيَسْطُوَنَّ بكم سطوة يخرج نبأها من المشرق إلى الْمَغْرِبِ [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ. وَقَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ [5] .
أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَضَعَتْهُ تَحْتَ بُرْمَةٍ فَانْفَلَقَتْ عَنْهُ. قَالَتْ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ شَقَّ بَصَرَهُ بِنَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ [6] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ لُقْمَانِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم:
«رَأَتْ أُمِّي كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ منه قصور الشّام» [7] .   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا عبد الوهاب الحافظ بإسناد له عن آمنة» .
[2] في ألوفا (97) : «وكنت وضعت عليه» . وفي الطبقات الكبرى: «وضعته تحت برمة» .
[3] في ت: «أهاليكم» .
[4] انظر الخبر في: دلائل النبوة للبيهقي 1/ 108، 109، والمستدرك للحاكم 2/ 601، 602. وألوفا لابن الجوزي 97، 98.
[5] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن محمد بن سعد ... » .
[6] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 102.
[7] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 102.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 248



قَالَ ابن سعد: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمرو بْن واقد قَالَ: حدثني علي بْن يزيد بْن عَبْد اللَّه بْن وهب بْن زمعة، عَنْ أبيه، عَنْ عمته قالت:
لما ولدت آمنة بنت وهب رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أرسلت إِلَى عَبْد المطلب، فجاءه البشير وهو جالس فِي الحجر معه ولده ورجال من قومه، فأخبره أن آمنة قد ولدت غلاما فسر بذلك عَبْد المطلب وقام هو ومن معه فدخل عليها فأخبرته بكل ما رأت، وما قيل لها وما أمرت به، فأخذه عبد المطّلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو اللَّه ويشكر ما أعطاه [1] .
قَالَ ابن واقد: أخبرت/ أن عَبْد المطلب قَالَ يومئذ [2] :
الحمد للَّه الذي أعطاني ... هَذَا الغلام الطيب الأردان
قد ساد فِي المهد عَلَى الغلمان ... أعيذه بالبيت ذي الأركان [3]
حَتَّى أراه بالغ البنيان ... أعيذه من شر ذي شنئان [4]
من حاسد مضطرب العنان
[5]
ذكر الحوادث التي كانت ليلة ولادته صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ
[6] أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْن المبارك الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم عبد الواحد بْن علي بْن مُحَمَّدً بْن فهد العلاف قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الفرج محمد بن فارس الغوري قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن علي بْن أحمد بْن علي بْن أبي قيس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن أبي الدنيا [7] قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن حرب قَالَ حَدَّثَنَا يعلى بْن عمران البجلي قَالَ: حدثني مخزوم بْن هانئ، عَنْ أَبِيهِ وأتت له خمسون ومائة سنة قَالَ:   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 103.
[2] في الأصل: «قال يومئذ هذا» .
[3] في ابن سعد 1/ 103: «أعيذه باللَّه ذي الأركان» .
[4] في الأصل: «من شر كل شاني» .
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 103.
[6] بياض في ت مكان: « ذكر الحوادث التي كانت ليلة ولادته صلى الله عليه وسلم » .
[7] في ت: «أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك بإسناد عن ابن أبي الدنيا» وأكمل السند بعد ذلك.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 249



لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ارتجس إيوان كسرى، وسقطت منه أربع عشرة شرفة [1] ، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت فِي بلادها [2] .
فلما أصبح كسرى أفزعه ما رأى، فتصبر عَلَيْهِ تشجعا [3] ، ثم رأى أن لا يكتم ذلك عَنْ وزرائه ومرازبته [4] ، فلبس تاجه، وقعد عَلَى سريره، وجمعهم إليه، فلما اجتمعوا عنده قَالَ: أتدرون فيم بعثت إليكم؟ قالوا: لا إلا أن يخبرنا الملك. [قَالَ المصنف رحمه اللَّه: رأى كسرى ارتجاس الإيوان وسقوط الشرف فحسب لا المنام، فالمنام للموبذان وهو قاضي قضاتهم] [5] .
فبينا هم كذلك إذ ورد عليهم كتاب بخمود النار [6] ، فازداد غما إِلَى غمه، فَقَالَ الموبذان: وأنا- أصلح اللَّه الملك- قد رأيت فِي هَذِهِ الليلة. وقص عَلَيْهِ الرؤيا فِي الإبل، فَقَالَ: أي شيء يكون [7] هَذَا يا موبذان؟ فَقَالَ: حادث يكون من عند العرب.
فكتب عند ذلك [إِلَى النعمان بْن المنذر] : [8] من كسرى ملك الملوك إِلَى النعمان بْن المنذر، أما بعد: فوجه إلي/ رجلا عالما بما أريد أن أسأله عنه.
فوجه إليه عَبْد المسيح بْن عمرو بْن حيان بْن بقيلة [9] الغساني. فلما قدم عَلَيْهِ، قَالَ له: هل عندك علم بما أريد [10] أن أسألك عنه قَالَ: ليخبرني الملك. قَالَ: فإن   [1] في ت والأصل: «شرافة» .
[2] في ت: «بلادهم» .
[3] «فتصبر عليه تشجعا» سقط من ت.
[4] «ومرازبته» سقط من ت. وهي جمع مرزبان، وقد وردت في الأصل: «مرازبته» . وهو خطأ. والتصحيح من اللسان مادة «زرب» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[6] في ت: «النيران» .
[7] «يكون» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «نفيلة» .
[10] في ت: «أعندك علم بما أريد» . وفي الأصل: «هل عندك علم بما يريد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 250



كَانَ عندي منه علم [أخبرته] [1] ، وإلا أخبرته بمن يعلمه، فأخبره بما رأى، فَقَالَ: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام، يقال له: سطيح. قَالَ: فأته فاسأله عما سألتك عنه وائتني بجوابه.
فركب عَبْد المسيح راحلته حَتَّى قدم عَلَى سطيح، وقد أشفى عَلَى الموت، فسلم عَلَيْهِ. وحياه، فلم يخبر سطيح جوابا، فأنشأ عَبْد المسيح يقول:
أصم أم يسمع غطريف اليمن ... [أم فاد فازلم به شأو العنن] [2]
يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... وكاشف الكربة عَنْ وجه غضن
أتاك شيخ الحي من آل سنن ... وأمه من آل ذئب بْن حجن
[أزرق بهم الناب صوار الأذن] [3] ... أبيض فضفاض الرداء والبدن
رسول قيل العجم يسري بالرسن ... [لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن]
[4] فلما سمع سطيح [5] شعره رفع رأسه وَقَالَ: عَبْد المسيح، عَلَى جمل مسيح، إِلَى سطيح، وقد أوفى عَلَى الصريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت فِي بلادها. يا عَبْد المسيح، إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي السماوة، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليس الشام لسطيح شاما، يملك منهم ملوك وملكات عَلَى عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت.
ثم قضى سطيح مكانه، فصار عبد المسيح إِلَى أهله وهو يقول:
شمر فإنك ماضي الهم شمير ... لا يفزعنك تفريق وتغيير
إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإن ذلك أطوار دهارير
/ فربما ربما أضحوا بمنزلة ... يهاب صولتها الأسد المهاصير   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من دلائل النبوة للبيهقي 1/ 129.
[3] ، (4) ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت، وأثبتناه من دلائل النبوة 1/ 128 وفي الدلائل أبيات أخر.
[5] «سطيح» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 251



منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
والناس أولاد علات فمن علموا ... أن قد أقل فمحقور ومهجور
وهم بنو الأم إما إن رأوا نشبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
والخير والشر مقرونان من قرن ... والخير متبع والشر محذور
فلما قدم عبد المسيح عَلَى كسرى أخبره بقول سطيح، فَقَالَ:
إِلَى أن يملك منا أربعة عشر ملكا قد كانت أمور، فملك منهم أربعة [1] عشر، عشرة [2] فِي أربع سنين، وملك الباقون إِلَى خلافة عثمان بْن عفان رضي اللَّه عنه [3] .
ذكر أسماء نبيّنا صلى الله عليه وسلم
[4] رَوَى حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَالْمُقَفِّي، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ» [5] . وَرَوَى جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَالْمَاحِي، وَالْخَاتَمُ، وَالْعَاقِبُ» [6] . قَالَ مؤلف الكتاب: ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: نبي التوبة، ونبي الملاحم، والشاهد، والمبشر، والنذير، والضحوك، والقتّال، والمتوكل، والفاتح، والأمين، [والخاتم،] [7]   [1] «أربعة عشر» سقطت من ت.
[2] «من» سقطت من ت.
[3] هذا الخبر في: تاريخ الطبري 2/ 166، 167، 168، ودلائل النبوة لأبي نعيم 96- 99. ودلائل النبوة للبيهقي 1/ 126- 129. والبداية والنهاية 2/ 268، 269. والخصائص الكبرى للسيوطي 1/ 51.
وشرح المواهب اللدنية 1/ 121. وألوفا لابن الجوزي برقم 105. ولسان العرب 3/ 312. والاكتفاء للكلاعيّ 1/ 120- 122. وقال الأزهري: وهو حديث حسن غريب. وكذلك في الفائق 1/ 460- 461.
[4] بياض في ت مكان: « ذكر أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم » .
[5] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 104.
[6] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 104.
[7] ما بين المعقوفتين: إضافة من ألوفا لابن الجوزي برقم 113.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 252



والمصطفى، والرسول، والنبي الأمي، والقثم [1] .
والحاشر: الذي يحشر الناس عَلَى قدميه يقدمهم وهم خلفه.
والمقفي: آخر الأنبياء وكذلك العاقب.
والملاحم: الحروب.
والضحوك: اسمه فِي التوراة، وذلك أنه كان طيب النفس فكها.
القثم: من القثم [2] ، وهو الإعطاء، وكان أجود الخلق صلى الله عليه وسلم.
ذكر صفة نبينا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[3] أَخْبَرَنَا هِبَةُ [اللَّهِ] بن محمد قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَر قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد قال: حدثني أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ. قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ [يَنْعَتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [4] يَقُولُ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبِعَةً [مِنَ الْقَوْمِ] [5] ، لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلا بِالطَّوِيلِ الْبَائِنِ، أَزْهَرٌ لَيْسَ بِالآدَمِ وَلا الأَبْيَضِ الأَمْهَقِ [6] ، رَجِلُ الشَّعْرِ، لَيْسَ بِالسَّبْطِ [7] وَلا بالجعد القطط» [8] .   [1] نقله المؤلف في كتابه ألوفا (برقم 113) نقلا عن ابن فارس اللغوي.
[2] «من القثم» سقط من ت.
[3] بياض في ت مكان: « ذكر صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم » .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] «الأمهق» سقطت من ت.
[7] في ت: «بالسبطا» .
[8] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب باب 23، وكتاب اللباس باب 68. ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل باب 31، ومالك في الموطأ، كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم باب 1، حديث 1. والترمذي في كتاب المناقب حديث 3623، وفي الشمائل كذلك. والبيهقي في الدلائل 1/ 201، 202. وابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 413.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 253



أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْن أَبِي الْحَسَنِ الْبَسْطَامِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْخَلِيلِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن أَحْمَدَ الْقُدَاعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى غَفْرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد مِنْ وَلَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ [1] قَالَ:
كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا وصف رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَمْ يَكْنُ بِالطَّوِيلِ الْمُمْغِطِ وَلا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ، كَانَ رَبْعَةً مِنَ الْقَوْمِ، لَمْ يَكُنْ بِالْجَعْدِ الْقَطَطِ وَلا بِالسَّبْطِ، كَانَ جَعْدًا رَجُلا فلم يكن بالمطهّم ولا بالمتكلثم، وكان في وجهه تدوير، أبيض مُشْرَبَةً [حُمْرَةً] [2] أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ، أَهْدَبَ الأَشْفَارِ، جَلِيلَ المشاش والكتد، [أجرد] ، ذو مَسْرَبَةٍ، شَثْنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، إِذَا مَشَى تَقَلَّعَ كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ فِي صَبَبٍ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتِمُ النُّبُّوَّةِ، وَهُوَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، أَجْوَدَ النَّاسِ صَدْرًا، وَأَصْدَقَ النَّاسِ لَهْجَةً، وَأَلْيَنَهُمْ عَرِيكَةً، وَأَكْرَمَهُمْ عِشْرَةً [3] ، مَنْ رَآَهُ بَدِيهَةً هَابَهُ، وَمَنْ خَالَطَهُ مَعْرِفَةً أَحَبَّهُ.
يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله، صلى الله عليه وسلم [4] . قَالَ الترمذي: سمعت أبا جعفر مُحَمَّد بْن الحسين يقول: سمعت الأصمعي يقول [5] :   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «روى عمر بن أبي الحسن البسطامي بإسناد له عن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ قال» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل: وأثبتناه من ت، وهي زيادة ليست في الشمائل للترمذي ولا في سننه في هذه الرواية.
[3] في ت، وفي نسخة من نسخ الشمائل: «عشيرة» والصحيح ما أثبتناه، ويدل على ذلك تفسير الأصمعي الآتي بأنها «الصحبة» .
[4] أخرجه الترمذي في سننه برقم 3642. وقال: «حديث حسن غريب، ليس إسناده بمتصل» .
قلت: هو حديث ضعيف لضعف عمر بن عبد الله مولى غفرة كما قال ابن حجر في التقريب. كما أنه غير متصل كما قال الترمذي.
وأخرجه كذلك ابن سعد من نفس الطريق 1/ 411، 412. والترمذي كذلك في الشمائل.
[5] في ت: «قال الأصمعي» وحذف قوله: «قَالَ الترمذي: سمعت أبا جعفر مُحَمَّد بْن الحسين يقول:
سمعت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 254



الممغط: الذاهب طولا.
والمتردد: الداخل بعضه فِي بعض قصرا.
وأما القطط: فشدة الجعودة.
والرجل [1] : الذي فِي شعره جعودة أي تثن قليل.
والمطهم: المبدن الكثير اللحم.
والمتكلثم: المدور الوجه.
والمشرب: الذي فِي بياضه حمرة.
والأدعج: الشديد سواد العين [2] .
والأهدب: الطويل الأشفار.
والكتد: مجتمع الكتفين وهو الكاهل.
والمسربة: الشعر الدقيق الذي كأنه قضيب من الصدر إلى السّرة.
والشثن: الغليظ الأصابع من الكفين والقدمين.
والتقلع: أن يمشي بقوة. والصبب: الحدور. يقول: انحدرنا فِي صبب.
وقوله: جليل المشاش: يريد رءوس المناكب.
والعشرة: [الصحبة] [3] والبديهة: المفاجأة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال:
أخبرنا محمد بن سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ الزُّهْرِيَّ يُحَدِّثُ: أَنَّ يَهُودِيًّا قَالَ: مَا كَانَ بَقِيَ [شَيْءٌ] [4] مِنْ نَعْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْرَاةِ إِلا رأيته   [1] في ت: «الراجل» .
[2] في الأصل: «سواد الشعر» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وهو إضافة من ابن سعد 1/ 361.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 255



إِلا الْحِلْمَ، فَإِنِّي أَسْلَفْتُهُ ثَلاثِينَ دِينَارًا إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ، وَتَرَكْتُهُ حَتَّى إِذَا بَقِيَ مِنَ الأَجَلِ يَوْمٌ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدُ، أَقْضِنِي حَقِّي، فَإِنَّكُمْ مَعَاشِرَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَلَّبِ مُطْلٌ. فَقَالَ عُمَرُ، يَا يَهُودِيُّ الْخَبِيثِ، أَمَا وَاللَّهِ لَوْلا مَكَانُهُ لَضَرَبْتُ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاكَ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «غَفَرَ الله لَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ، نَحْنُ كُنَّا إِلَى غَيْرِ هَذَا مِنْكَ أَحْوَجَ إِلَى أَنْ تَكُونَ أَمَرْتَنِي بِقَضَاءِ مَا عَلَيَّ، وَهُوَ إِلَى [1] أَنْ تَكُونَ أَعَنْتَهُ فِي قَضَاءِ حَقِّهِ أَحْوَجَ» .
قَالَ: فَلَمْ يَزِدْهُ جَهْلِي عَلَيْهِ إِلا حِلْمًا. قَالَ: «يَا يَهُودِيُّ، إِنَّمَا يَحِلُّ حَقُّكَ غَدَاً» . ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا حَفْصٍ اذْهَبْ َبِهِ إِلَى الْحَائِطِ الَّذِي كَانَ سَأَلَ أَوَّلَ يَوْمٍ، فَإِنْ رَضِيَهُ [2] فَأَعْطِهِ كَذَا وَكَذَا صَاعًا، وَزِدْهُ لِمَا كِلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا صَاعًا، فَإِنْ لَمْ يَرْضَ ذَلِكَ فَأَعْطِهِ مِنْ حَائِطِ كَذَا [3] وَكَذَا» .
فَأَتَى بِهِ الْحَائِطَ فَرَضِيَ [تَمْرَهُ] [4] فَأْعَطَاهُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [وَمَا أَمَرَهُ مِنَ] [5] الزِّيَادَةِ. فَلَمَّا قَبَضَ الْيَهُودِيُّ تَمْرَهُ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ [6] ، وَأَنَّهُ وَاللَّهِ مَا حَمَلَنِي عَلَى مَا رَأَيْتَنِي صَنَعْتُ يَا عُمَرُ إِلا أَنِّي قَدْ كُنْتُ رَأَيْتُ فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِفَتَهُ فِي التَّوْرَاةِ كُلَّهَا إِلا الْحِلْمَ، فَاخْتَبَرْتُ حِلْمَهُ الْيَوْمَ فَوَجَدْتُهُ عَلَى مَا وُصِفَ فِي التَّوْرَاةِ، وَإِنِّي/ أُشْهِدُكَ أَنَّ هَذَا التَّمْرَ وَشَطْرَ مَالِي فِي فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ. قَالَ عُمَرُ: أوْ بَعْضِهِمْ. قَالَ: أَوْ بَعْضِهِمْ، فَأَسْلَمَ أَهْلُ بَيْتِ الْيَهُودِيِّ كُلُّهُمْ إِلا شَيْخًا [كَانَ] [7] ابْنَ مِائَةِ سَنَةٍ فَعَسَا عَلَى [8] الْكُفْرِ. قَالَ ابن سعد: وَحَدَّثَنَا [9] مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن أبي فديك، عن موسي بن   [1] «إلي» سقطت من ت.
[2] في الأصل: «تصيبه» .
[3] في ابن سعد فإن لم يرض فأعطه ذلك من ... » .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأضفناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] في ت وابن سعد: «وأنه رسول الله» .
[7] ما بين المعقوفتين من ت، وهي ساقطة من الأصل.
[8] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 361.
[9] في ت: «وأخبرنا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 256



يَعْقُوب الزمعي، عَنْ سهل مولى عتيبة: أنه كان نصرانيا، وكان يتيما فِي حجر أمه وعمه، فكان يقرأ الإنجيل، قَالَ: فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حَتَّى مرت بي ورقة: فأنكرت كتابتها [حين مرت بي، ومسستها بيدي، قَالَ: فنظرت] فإذا [فصول الورقة] [1] ملصقة، ففتقتها فوجدت فيها نعت محمّد صلى الله عليه وسلم:
لا قصير ولا طويل، [أبيض، ذو ضفيرين] [2] بين كتفيه خاتم، يكثر الاحتباء، ولا يقبل الصدقة، ويركب الحمار والبعير، ويحتلب الشاة، ويلبس قميصا مرقوعا، وهو من ذرية إسماعيل اسمه أَحْمَد.
قَالَ: فجاء عمي فرأى الورقة فضربني وقال: مالك وفتح هذه الورقة. فقالت: فيها نعت النبيّ أحمد [صلى الله عليه وسلم] . وَقَالَ: إنه لم يأت بعد [3] .
قَالَ مُحَمَّد بْن سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَهَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أبي سَلَمَةَ الْمَاجُشُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلالٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ وَقَالَ:
سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْرَاةِ فَقَالَ: أَجَلْ والله، إنّه موصوف [4] في التوراة بصفته في القرآن (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً) 33: 45 [5] ، [وَهِيَ فِي التَّوْرَاةِ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَحِرْزًا لِلأُمِّيِّينَ] [6] ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلا غليط وَلا صَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلا يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ [7] أَقْبِضَهُ حَتَّى أُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ [8] الْعَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، فَيَفْتَحَ بِهِ أَعْيُنًا عُمْيًا، وآذانا صمّا، وقلوبا غلفا [9] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، وأثبتناه من ابن سعد 1/ 363.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. و «ذو ضفيرين» سقطت من ت كذلك.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 363.
[4] في الأصل: «لموصوف» .
[5] سورة: الأحزاب، الآية: 45.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، وأثبتناه من ابن سعد 1/ 362.
[7] في الأصل: «ولا أقبضه» .
[8] في الأصل، وت: «التلة» .
[9] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 362. والبخاري في صحيحه 4/ 342، 8/ 585 (فتح) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 257



قَالَ وهب بْن منبه: أوحى اللَّه تعالى إلي شعبا: إني مبعث نبيا أميا، أفتح به آذانا صما، وقلوبا غلفا، وأعينا عميا، مولده بمكة، ومهاجره طيبة، وملكه بالشام، عَبْدي المتوكل المصطفى، المرفوع الحبيب المجيب، لا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ويغفر، رحيم بالمؤمنين وليس بفظ ولا/ غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا متزين بالفحش، ولا قوّال للخنى، أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم، أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره. والحكمة مقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو [والمغفرة] [1] والمعروف خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة [2] ، وأهواء متشتتة وأمم [3] متفرقة. أجعل أمته خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف، وتنهى عَنِ المنكر، توحيدا لي، وإيمانا بي، وإخلاصا لي، وتصديقا لما جاءت به رسلي وهم دعاة الشمس، طوبى لتلك القلوب [4]
. ذكر الحوادث [5] التي كانت فِي عام ولادته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قال مؤلف الكتاب [6] من أعظم الحوادث فِي عام ولادته قصة الفيل وقد ذكرناه.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «متفرقة» .
[3] في ت: «وأقانيم مختلفة» .
[4] انظر في ذلك الطبقات الكبرى 1/ 360- 363.
وأخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 379. وعنه أورده ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 62.
[5] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث» .
[6] بياض في ت مكان: «قال مؤلف الكتاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 258



ومن الحوادث عامئذ يوم جبلة [1] .
قَالَ أَبُو عبيدة [2] : أعظم أيام العرب يوم جبلة، وكان عام ولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وكان لعامر [3] ، وعبس [عَلَى] [4] ذبيان، وتميم، وقد قَالَ الرضي فِي ذلك:
فمن إباء الأذى حلت جماجمها ... عَلَى مناطلها عبس وذبيان
ومن ذلك: رضاع ثويبة له أياما ثم قدوم حليمة لرضاعه [5] :
أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياما، ثم قدمت حليمة بنت أبي ذؤيب- واسمه:
عَبْد اللَّه بْن الحارث بْن شجنة- وزوجها الحارث بْن عَبْد العزى بْن رفاعة.
واسم إخوته من الرضاعة: عَبْد اللَّه بْن الحارث وأنيسة بنت الحارث، وجدامة بنت الحارث، وهي: الشيماء، غلب ذلك عَلَى/ اسمها، فلا تعرف إلا به، ويزعمون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها، إذ كان عندهم، وأن الشيماء سبيت يوم حنين فقالت:
اعلموا أني أخت نبيكم. فلما أتي بها عرفها، فأعتقها. وكانت حليمة من بني سعد بْن بكر [6] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: [حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ:] [7] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن عمر بْن واقد قَالَ: حدثني موسى بْن أبي شيبة، عَنْ عميرة بنت عَبْد الله بن كعب بن مالك، عن برّة بنت تجراة قالت [8] :   [1] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث عامئذ يوم جبلة» .
[2] في ت: «أبو عبيد» .
[3] في ت: «وكان العامر» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] بياض في ت مكان: «ومن ذلك: رضاع ثويبة له أياما ثم قدوم حليمة لرضاعه» .
[6] «وكانت حليمة من بني سعد بْن بكر» سقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ابن سعد 1/ 108.
[8] في ت حذف السند، وكتب بدلا منه: «روي عن مالك عَنْ برة بنت تجراة قالت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 259



أول من أرضع [1] رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ثويبة بلبن ابن لها، يقال له: مسروح، أياما قبل أن تقدم حليمة، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بْن عَبْد المطلب [رضي اللَّه عنه] ، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عَبْد الأسد المخزومي [2] .
وقد ذكرنا أن عَبْد المطلب تزوج هالة وزوّج ابن عَبْد اللَّه: آمنة فِي مجلس واحد فولد حمزة، ثُمَّ ولد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابنها مسروح أياما، ولذلك قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين فرضت عَلَيْهِ ابنة حمزة ليتزوجها: «إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي، أرضعتني وإياه ثويبة» [3] . وأعتق أَبُو لهب ثويبة وكانت ثويبة تدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما تزوّج خديجة فيكرمها النّبيّ صلى الله عليه وسلم وتكرمها خديجة، وهي يومئذ أمة، ثم كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث إليها بعد الهجرة بكسوة وصلة حَتَّى ماتت بعد فتح خيبر.
قَالَ مؤلفه [4] : ولا نعلم أنها [قد] [5] أسلمت، بل قد قَالَ أَبُو نعيم الأصفهاني حكى بعض العلماء أَنَّهُ قد [6] اختلف فِي إسلامها.
أَخْبَرَنَا علي بن عبد الله الذغواني قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْن عَلِيِّ بْن الْمَأْمُونِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّه بْن مُحَمَّد بْن حبابة قَالَ: أَخْبَرَنَا يحيى بْن صاعد قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بْن أَبِي الربيع قَالَ: حَدَّثَنَا وهب بْن حزم قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، عَنِ النعمان/ بْن راشد، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة قَالَ [7] :
كانت ثويبة لأبي لهب فأعتقها، فأرضعت النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فلما مات أَبُو لهب رآه بعض أهله فِي النوم فَقَالَ: ماذا لقيت يا أبا لهب؟ فَقَالَ: ما رأيت بعدكم روحا [8] غير أني سقت   [1] «أرضع» سقط من ت.
[2] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 108.
[3] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 109.
[4] «قال مؤلفه» سقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] «قد» سقط من ت.
[7] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أنبأنا علي بن عبيد الله بإسناد له عن عروة» .
[8] في ابن سعد: «رخاء» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 260



فِي هَذِهِ مني بعتقي ثويبة. وأشار إِلَى ما بين الإبهام والسبابة [1]
. حديث حليمة 
[2] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ محمد بن علي بن ميمون قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُسْنِيُّ وأبو طالب علي بن محمد اليماني قالا:
أخبرنا محمد الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ إِدْرِيسَ السُّلَمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ- يَعْنِي الْمُحَارِبِيُّ- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي جَهْمُ بْنُ أَبِي جَهْمٍ الْجُمَحِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ حَلِيمَةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ- أُمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ- السَّعِدِيَّةُ قَالَتْ:
خَرَجْتُ فِي نِسْوَةٍ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ تَلْتَمِسُ [3] الرُّضَعَاءَ [4] بِمَكَّةَ، فَخَرَجْتُ عَلَى أَتَانٍ لِي قَمْرَاءَ [5] قَدْ أُذِمَّتْ [6] بِالرَّكْبِ قَالَتْ: وَخَرَجْنَا فِي سَنَةٍ شَهْبَاءَ [7] ، لَمْ تُبْقِ [لَنَا] [8] شَيْئًا أَنَا وَزَوْجِي الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى، قَالَتْ: وَمَعَنَا شَارِفٌ [9] لَنَا وَاللَّهِ لَمْ تَبُضَّ [10] عَلَيْنَا بِقَطْرَةٍ مِنْ لَبَنٍ، وَمَعِي صَبِيٌّ مَا نَنَامُ لَيْلَنَا مِنْ بُكَائِهِ، وَمَا فِي ثَدْيِي مِنْ لَبَنٍ يُغْنِيهِ، وَلا فِي شَارِفِنَا مِنْ لَبَنٍ يُغَذِّيهِ، إِلا أَنَّا نرجو، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ لَمْ يَبْقَ مِنَّا امْرَأَةٌ إِلا عُرِضَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَأْبَاهُ وَإِنَّمَا كُنَّا نَرْجُو الْكَرَامَةَ فِي رِضَاعَةِ مَنْ نُرْضِعْ لَهُ مِنْ أَبِي   [1] أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب النكاح. ومسلم في الرضاع باب 14. والبيهقي في الدلائل 1/ 148- 149.
[2] من هنا حتى نهاية الحديث وجزء من أحداث السنة الثانية من مولده صلى الله عليه وسلم: ساقط من ت، وسنشير إلي ذلك في مكانه.
[3] نلتمس: نطلب.،
[4] الرضعاء: جمع رضيع.
[5] أتان قمراء: الأتان: أنثى الحمار. والقمر: لون إلي الخضرة، أو بياض فيه كدرة.
[6] أذمت: إذا أعيت وتأخرت عن الركب.
[7] سنة شهباء: أي سنة القحط والجدب، لأن الأرض تكون فيها بيضاء.
[8] ما بين المعقوفتين: زيادة من ابن هشام.
[9] الشارف: الناقة المسنّة.
[10] ما تبض: ما ترشح لنا بشيء.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 261



المولود، فكان نبيّنا صلى الله عليه وسلم، فقلنا، ما عسى أن تصمع لَنَا أُمَّهُ؟ فَكُنَّا نَأْبَى، حَتَّى لَمْ يَبْقَ من صويحباتي امْرَأَةٍ إِلا أَخَذَتْ رَضِيعًا غَيْرِي.
قَالَتْ: فَكَرِهْتُ أَنْ أَرْجِعَ وَلَمْ آخُذَ شَيْئًا، وَأَخَذَ صُوَيْحِبَاتِي، فَقُلْتُ لِزَوْجِي الْحَارِثِ: وَاللَّهِ لأَرْجِعَنَّ إِلَى ذَلِكَ الْيَتِيمِ فَلآخُذَنَّهُ. قَالَتْ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخَذْتُهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى رَحْلِي. فَقَالَ لِي زَوْجِي: قَدْ أَخَذْتِهِ. قَالَتْ: قُلْتُ: نَعَمْ، وَذَاكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ غَيْرَهُ.
قَالَ: قَدْ أَصَبْتِ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ لَنَا فِيهِ خَيْرًا. قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ وَضَعْتُهُ فِي حِجْرِي، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ثَدْيَايَ بِمَا شَاءَ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ، وَشَرِبَ أَخُوهُ حَتَّى رَوِيَ، وَقَامَ زَوْجِي الْحَارِثُ إِلَى شَارِفِنَا، فَإِذَا هِيَ ثَجَّاءُ [فَحَلَبَ] [1] عَلَيْنَا مَا شِئْنَا فَشَرِبَ حَتَّى رَوِيَ وَشَرِبْتُ حَتَّى رَوِيتُ.
قَالَتْ: فَمَكَثْنَا بِخَيْرِ لَيْلَةٍ شِبَاعًا رِوَاءً. قَالَتْ: فَقَالَ زَوْجِي: وَاللَّهِ يَا حَلِيمَةُ مَا أُرَاكِ إِلا قَدْ أَصَبْتِ نَسَمَةً مُبَارَكَةً، قَدْ نَامَ صِبْيَانُنَا، وَقَدْ رُوِينَا.
قَالَتْ: ثم خرجنا فو الله لَخَرَجَتْ أَتَانِي أَمَامَ الرَّكْبِ، قَدْ قَطَعَتْهُمْ حَتَّى مَا يَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْهُمْ أَحَدٌ، حَتَّى إِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ: وَيْحَكِ يَا بِنْتَ الْحَارِثِ، كُفِّي عَنَّا، أَلَيْسَتْ هَذِهِ أَتَانُكِ الَّتِي خَرَجْتِ عَلَيْهَا؟ فَأَقُولُ: بَلَى وَاللَّهِ، فَيَقُولُونَ: إِنَّ لَهَا لَشَأْنًا حَتَّى قَدِمْتُ مَنَازِلِنَا مِنْ حَاضِرِ مَنَازِلِ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ. قَالَتْ: فَقَدِمْنَا عَلَى أَجْدَبِ أَرْضِ الله. قالت: فو الّذي نفس حليمة بيده إن كانوا ليسرحون أغنامهم إِذَا أَصْبَحُوا وَأُسَرِّحُ [رَاعِي] [2] غُنَيْمَتِي، وَتَرُوحُ غَنَمِي حُفُلا بِطَانًا، وَتَرُوحُ أَغْنَامُهُمْ جِيَاعًا هَلْكَى، مَا بِهَا مِنْ لَبَنٍ فَنَشْرَبُ مَا شِئْنَا مِنَ اللَّبَنِ، وَمَا مِنَ الْحَاضِرِ مِنْ أَحَدٍ يَحْلِبُ قَطْرَةً وَلا يَجِدُهَا. قَالَتْ: فَيَقُولُونَ لِرُعَاتِهِمْ:
وَيْلَكُمْ أَلا تَسْرَحُونَ حَيْثُ يَسْرَحُ رَاعِي حَلِيمَةَ. فَيَسْرَحُونَ في الشعب الَّذِي يَسْرَحُ فِيهِ، وَتَرُوحُ أَغْنَامُهُمْ جِيَاعًا مَا لَهَا مِنْ لَبَنٍ وَتَرُوحُ غَنَمِي حُفُلا لَبَنًا.
قَالَتْ: وَكَانَ يَشِبُّ فِي الْيَوْمِ شَبَابَ الصَّبِيِّ في الشهر! ويشب في الشهر شباب   [1] في ابن هشام، الدلائل: «فإذا هي حافل» .
وما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وأضفناه من ألوفا، وابن هشام، والدلائل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل. وأضفناه من ألوفا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 262



الصَّبِيِّ فِي سَنَةٍ. قَالَتْ: فَبَلَغَ سَنَتَيْنِ وَهُوَ غُلامٌ جَفْرٌ [1] . قَالَتْ: فَقَدِمْنَا بِهِ عَلَى أُمِّهِ، فَقُلْتُ لَهَا، وَقَالَ لَهَا زَوْجِي: دَعِي ابْنِي فَلْنَرْجِعْ بِهِ، فَإِنَّا نَخْشَى عَلَيْهِ وَبَاءَ مَكَّةَ. قَالَتْ:
وَنَحْنُ أَضَنَّ شَيْءٍ بِهِ لِمَا رَأَيْنَا من بركته صلى الله عليه وسلم. فَلَمْ نَزَلْ بِهَا حَتَّى قَالَتْ: ارْجِعِي بِهِ.
قَالَتْ: فَمَكَثَ عِنْدَنَا شَهْرَيْنِ، قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُوَ يَلْعَبُ يَوْمًا مَعَ إِخْوَتِهِ خَلْفَ الْبَيْت إِذْ جَاءَ أَخُوهُ يَشْتَدُّ، فَقَالَ لِي وَلأَبِيهِ: أَدْرِكَا أَخِي الْقُرَشِيِّ فَقَدْ جَاءَهُ رَجُلانِ فَأَضْجَعَاهُ فَشَقَّا بَطْنَهُ.
قَالَتْ فَخَرَجْتُ وَخَرَجَ أَبُوهُ يَشْتَدُّ نَحْوَهُ، فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِ وَهُوَ قَائِمٌ مُمْتَقِعٌ لَوْنُهُ، فَاعْتَنَقْتُهُ وَاعْتَنَقَهُ أَبُوهُ وَقَالَ: مَالَكَ يَا بُنَيِّ؟ قَالَ: أَتَانِي رَجُلانِ عَلَيْهِمَا ثِيَابٌ بِيضٌ فَأَضْجَعَانِي فَشَقَّا بَطْنِيَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا صَنَعَا.
قَالَتْ: فَاحْتَمَلْنَاهُ وَرَجَعْنَا بِهِ. قَالَتْ: يَقُولُ زَوْجِي يَا حَلِيمَةُ، وَاللَّهِ مَا أَرَى الْغُلامَ إِلا قَدْ أُصِيبَ، فَانْطَلِقِي فَلْنَرُدُّهُ إِلَى أُمِّهِ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ بِهِ مَا نَتَخَوَّفُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَرَجَعْنَا بِهِ إِلَى أُمِّهِ. فَقَالَتْ: مَا رَدَّكُمَا وَكُنْتُمَا حَرِيصَيْنِ عَلَيْهِ؟ فَقُلْنَا: لا وَاللَّهِ إِلا أَنَّا كفلناه وأدّينا الّذي علينا مِنَ الْحَقِّ فِيهِ ثُمَّ تَخَوَّفْنَا عَلَيْهِ الأَحْدَاثَ، فَقُلْنَا يَكُونُ عِنْدَ أُمِّهِ.
قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا ذَاكَ بِكُمَا، فَأَخْبِرَانِي [2] خَبَرَكُمَا وَخَبَرَهُ، قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا زَالَتْ بِنَا حَتَّى أَخْبَرَنَاهَا خَبَرَهُ. قَالَتْ: أَتَخَوَّفْتُمَا عَلَيْهِ. لا وَاللَّهِ إِنَّ لابْنِي هَذَا شأنا ألا أخبركما عنه؟
إني حملت بِهِ فَلَمْ أَحْمِلْ حِمْلا [3] قَطُّ هُوَ أَخَفُّ مِنْهُ، وَلا أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهُ، وَلَقَدْ وَضَعْتُهُ فلم يقع كما يقع الصِّبْيَانُ، لَقَدْ وَقَعَ وَاضِعًا يَدَهُ فِي الأَرْضِ رَافِعًا رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ. دَعَاهُ وَالْحَقَا بِشَأْنِكُمَا [4]
. ذكر ما جرى فِي السنة الثالثة من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قال مؤلف الكتاب: من ذلك شق صدره، وقد ذكرناه، وظاهر هذا الحديث أن   [1] جفر: شديد.
[2] في الأصل: «فأخبروني» .
[3] هذا يوهم أنها حملت بغير نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو غير صحيح، فلم تحمل آمنة أم الرسول صلى الله عليه وسلم إلا به.
[4] حديث حليمة: في السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 162- 165. والبداية والنهاية 2/ 273. ودلائل النبوة للبيهقي 1/ 133- 136. ودلائل النبوة لأبي نعيم 111- 113. وألوفا لابن الجوزي (رقم 119) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 263



آمنة حملت غير رسول الله. وقد قَالَ الواقدي: لا يعرف عنه أهل العلم أن لآمنة وعَبْد اللَّه ولدا غير رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
وأما حليمة: فهي بنت أبي ذؤيب- واسمه: عبد العزّى بن الحارث بن شجة بْن جابر- السعدية، قدمت عَلَى رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وقد تزوج خديجة، فشكت إليه جدب البلاد، فكلم خديجة فأعطتها أربعين شاة، وأعطتها بعيرا، ثم قدمت عَلَيْهِ بعد النبوة فأسلمت وبايعت، وأسلم زوجها الحارث بْن عَبْد العزى [1] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد الله بن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْوَةَ. وَزَيْدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ قَالا:
أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو السُّلَمِيِّ، عَنْ عُتْبَةَ بن عبد السُّلَمِيِّ: أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: كَيْفَ كَانَ أَوَّلُ شَأْنِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
قَالَ: «كَانَتْ حَاضِنَتِي مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَابْنٌ لَهَا فِي بُهْمٍ لَنَا، وَلَمْ نَأْخُذْ مَعَنَا زَادًا، فَقُلْتُ: يَا أَخِي اذْهَبْ فَأْتِنَا بِزَادٍ مِنْ عِنْدِ أُمِّنَا، فَانْطَلَقَ أَخِي وَمَكَثْتُ عِنْدَ الْبُهْمِ، فَأَقْبَلَ طَائِرَانِ أَبْيَضَانِ كَأَنَّهُمَا نِسْرَانِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَهُوَ هُوَ؟ قَالَ:
نَعَمْ. فَأَقْبَلا يَبْتَدِرَانِي فَأَخَذَانِي فَبَطَحَانِي إِلَى الْقَفَا، فَشَقَّا بَطْنِي، ثُمَّ اسْتَخْرَجَا قَلْبِي فَشَقَّاهُ، فَأَخْرَجَا مِنْهُ عَلَقَتَيْنِ [2] سَوْدَاوَيْنِ. فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: ائْتِنِي بِمَاءٍ وَثَلْجٍ فَغَسَلا [بِهِ] [3] جَوْفِي، ثُمَّ قَالَ: ائْتِنِي بِمَاءِ بَرَدٍ فَغَسَلا بِهِ قَلْبِي ثُمَّ قَالَ ائْتِنِي بِالسَّكِينَةِ. فَذَرَاهَا فِي قَلْبِي ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: خِطْهُ [4] . فَخَاطَهُ وَخَتَمَ عَلَيْهِ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ، وَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: اجْعَلْهُ فِي كِفَّةٍ وَاجْعَلْ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِهِ فِي كِفَّةٍ فَإِذَا أَنَا أَنْظُرُ إِلَى الأَلْفِ فَوْقِي أُشْفِقُ أَنْ يَخِرَّ عَلَيَّ بَعْضُهُمْ. ثُمَّ قَالَ: لو أن أمته وزنت به لمال بهم.   [1] إلى هنا الساقط من ت.
وانظر قصة قدوم حليمة على النبي صلى الله عليه وسلم في طبقات ابن سعد 1/ 113، 114. وألوفا برقم 127.
[2] في الأصل: «خلقتين» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «لصاحبه فحمه واختم عليه» وفي ت: «لصاحبه» حصة فحصه واختم عليها.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 264



ثُمَّ انْطَلَقَا وَتَرَكَانِي وَقَدْ فَرِقْتُ فَرَقًا شَدِيدًا، ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى أُمِّي، فَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي لَقِيتُ، فَأَشْفَقَتْ أَنْ يَكُونَ الْتُبِسَ [1] بِي فَقَالَتْ: أُعِيذُكَ باللَّه فَحَمَلَتْنِي عَلَى الرَّحْلِ وَرَكِبَتْ خَلْفِي، حَتَّى إِذَا بَلَغْنَا إِلَى أُمِّي فَقَالَتْ: أَدَّيْتُ أَمَانَتِي وَذِمَّتِي، وَحَدَّثَتْهَا الْحَدِيثَ، فَلَمْ يَرُعْهَا [ذَلِكَ] [2] وَقَالَتْ: إني رأيت حين خَرَجَ مِنِّي نُورًا أَضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ [3] . وَرُوِيَ [عَنْ] [4] مَكْحُولٍ، عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ شَيْخٌ من بني عَامِرٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ [5] عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي أُنْبِئْتُ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ [اللَّهِ] [6] إِلَى الناس، فأنبئني بحقيقة ذلك وبدو شأنك.
«يَا أَخَا بَنِي عَامِرٍ، إِنَّ حَقِيقَةَ قَوْلِي وَبُدُوِّ شَأْنِي دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى أَخِي عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ، وَإِنَّ أُمِّيَ لَمَّا وَضَعَتْنِي [7] كُنْتُ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي لَيْثِ بْنِ بَكْرٍ، فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ يَوْمٍ مُنْتَبِذٌ مِنْ أَهْلِي فِي بَطْنِ وَادٍ مَعَ أَتْرَابٍ لِي مِنَ الصِّبْيَانِ، إِذْ أَنَا بِرَهْطٍ ثَلاثَةٍ مَعَهُمْ طَسْتٌ من ذهب مليء [8] ثَلْجًا، فَأَخَذُونِي مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي، فَخَرَجَ أَصْحَابِي هِرَابًا حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى شَفِيرِ الْوَادِي، ثُمَّ أَقْبَلُوا عَلَى الرَّهْطُ فَقَالُوا: مَا أَرَبُكُمْ إِلَى هَذَا الْغُلامِ؟ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنَّا، هَذَا ابْنُ سَيِّدِ قُرَيْشٍ، وَهُوَ مُسْتَرْضَعٌ فِينَا، غُلامٌ يَتِيمٌ لَيْسَ لَهُ أَبٌ، فَمَاذَا يَرُدُّ عَلَيْكُمْ قَتْلُهُ؟ فَإِنْ كُنْتُمْ لا بُدَّ قَاتِلِيهِ فَاخْتَارُوا مِنَّا أَيَّنَا شِئْتُمْ فَاقْتُلُوهُ.
فَلَمَّا رَأَى الصِّبْيَانُ أَنَّ الْقَوْمَ لا يُحِيرُونَ إِلَيْهِمْ جَوَابًا انْطَلَقُوا هِرَابًا مسرعين إلى   [1] في الأصل: «الباس» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] انظر الحديث في المستدرك للحاكم 2/ 600. والإمام أحمد بن حنبل في المسند 4/ 184. والبداية والنهاية 2/ 275. ودلائل النبوة للبيهقي: 1/ 145- 146 و 2/ 7- 8 والسيرة النبويّة لابن هشام 1/ 164- 165. وألوفا لابن الجوزي برقم 121.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «قال ابن عبد المطلب» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في ت: «ولدتني» .
[8] في ت: «ممتلئ» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 265



الْحَيِّ، يَسْتَصْرِخُونَهُمْ، فَعَمَدَ أَحَدُهُمْ فَأَضْجَعَنِي عَلَى الأَرْضِ إِضْجَاعًا لَطِيفًا، ثُمَّ شَقَّ مَا بَيْنَ مَفْرِقِ رَأْسِي إِلَى مُنْتَهَى عَانَتِي، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، وَلَمْ أَجِدْ لِذَلِكَ مَسًّا، ثُمَّ أَخْرَجَ أَحْشَاءَ بَطْنِي ثُمَّ غَسَلَهَا بِذَلِكَ الثَّلْجِ، فَأَنْعَمَ غَسْلَهَا، ثُمَّ أَعَادَهَا مَكَانَهَا ثُمَّ قَامَ الثَّانِي مِنْهُمْ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ: تَنَحَّ. فَنَحَّاهُ عَنِّي، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ جَوْفِي فَأَخْرَجَ قَلْبِي، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَصَدَعَهُ ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْهُ مُضْغَةً سَوْدَاءَ فَرَمَى بِهَا، ثُمَّ قَالَ: قَالَ بِيَمِينِهِ وَيَسَارِهِ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا فَإِذَا [أَنَا] [1] بِخَاتَمٍ فِي يَدِهِ مِنْ نُورٍ يَحَارُ النَّاظِرُونَ دُونَهُ فَخَتَمَ [بِهِ] [2] قَلْبِي فَامْتَلأَ نُورًا، ثُمَّ أَعَادَهُ مَكَانَهُ، فوجدت برد ذلك الْخَاتَمِ فِي قَلْبِي دَهْرًا، ثُمَّ قَالَ الثَّالِثُ لِصَاحِبِهِ: تَنَحَّ فَنَحَّاهُ عَنِّي [3] ، فَأَمَرَّ بِيَدِهِ مَا بين مفرق صَدْرِي إِلَى مُنْتَهَى عَانَتِي، فَالْتَأَمَ ذَلِكَ الشَّقُّ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَأَنْهَضَنِي مِنْ مَكَانِي إِنْهَاضًا لَطِيفًا، ثُمَّ قَالَ لِلأَوَّلِ لِلَّذِي شَقَّ بَطْنِي: زِنْهُ بِعَشْرَةٍ مِنْ أُمَّتِهِ. فَوَزَنَنِي بِهِمْ [4] فَرَجَحْتُهُمْ. ثُمَّ قَالَ: زِنْهُ بِمِائَةٍ مِنْ أُمَّتِهِ.
فَوَزَنَنِي [5] بِهِمْ فَرَجَحْتُهُمْ. ثُمَّ قَالَ: زِنْهُ بِأَلْفٍ مِنْ أُمَّتِهِ فَوَزَنَنِي بِهِمْ فَرَجَحْتُهُمْ [6] . فَقَالَ:
دَعُوهُ، فَلَوْ وَزَنْتُمُوهُ بِأُمَّتِهِ كُلِّهَا لَرَجَحَهُمْ.
قال: ثم صموني إِلَى صُدُورِهِمْ، وَقَبَّلُوا رَأْسِي وَبَيْنَ عَيْنَيَّ [7] ، ثُمَّ قَالُوا: يَا حَبِيبُ لَمْ تُرَعْ إِنَّكَ لَوْ تَدْرِي [8] مَا يُرَادُ بِكَ مِنَ الْخَيْرِ [وَلَوْ عملت مَا يُرَادُ بِكَ] [9] لَقَرَّتْ عَيْنَاكَ. قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذَا أَنَا [10] بِالْحَيِّ قَدْ جَاءُونِي بِحَذَافِيرِهِمْ، وَإِذَا أُمِّي وَهِيَ ظِئْرِي أَمَامَ الْحَيِّ تَهْتِفُ بِأَعْلَى صَوْتِهَا وَهِيَ تَقُولُ: يَا ضَعِيفًا. فَأَكَبُّوا عَلَيَّ، وَقَبَّلُوا رَأْسِي وَمَا بَيْنَ عَيْنَيَّ، فَقَالُوا: حَبَّذَا أَنْتَ مِنْ ضَعِيفٍ. ثُمَّ قَالَتْ ظئري: يا وحيدا. فأكبوا عليّ   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] «فنحاه عني» سقطت من ت.
[4] «بهم» سقطت من ت.
[5] في ت: «فوزنوني» .
[6] «ثُمَّ قَالَ: زِنْهُ بِأَلْفٍ مِنْ أُمَّتِهِ فَوَزَنَنِي بهم فرجحتهم» سقط من ت.
[7] «وبين عيني» سقط من ت.
[8] في ت: «لا تدري» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] في ت: «إذ بالحي» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 266



فَضَمُّونِي وَقَبَّلُوا مَا بَيْنَ رَأْسِي وَعَيْنَيَّ، ثُمَّ قَالَتْ ظِئْرِي: يَا يَتِيمًا يَا مُسْتَضْعَفًا أَنْتَ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِكَ فَقُتِلْتَ لِضَعْفِكَ. ثُمَّ ضَمَّتْنِي إلي صدرها، فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّنِي لَفِي حِجْرِهَا وَإِنَّ يَدِي لَفِي [1] يَدِ بَعْضِهِمْ، فَجَعَلْتُ أَلْتَفِتُ إِلَيْهِمْ وَظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ يُبْصِرُونَهُمْ [2] ، فَإِذَا هُمْ لا يُبْصِرُونَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: إِنَّ هَذَا الْغُلامَ قَدْ أَصَابَهُ لَمَمٌ أَوْ طَائِفٌ مِنَ الْجِنِّ، فَانْطَلِقُوا بِهِ إِلَى كَاهِنِنَا حَتَّى يَنْظُرَ إِلَيْهِ وَيُدَاوِيهِ. فقلت ما بين [مِنْ] [3] شَيْءٍ مِمَّا يَذكر. فَقَالَ أَبِي- وَهُوَ زَوْجُ ظِئْرِي: أَلا تَرَوْنَ كَلامَهُ كَلامٌ صَحِيحٌ [4] ، إني لأرجو أن لا يكون يا بني بأس. فاتفقوا علي أن يذهبو بِي إِلَى الْكَاهِنِ [5] ، فَذَهَبُوا بِي إِلَيْهِ، فَقَصُّوا عَلَيْهِ قِصَّتِي، فَقَالَ: اسْكُتُوا حَتَّى أَسْمَعَ مِنَ الْغُلامِ، فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِأَمْرِهِ مِنْكُمْ.
فَسَأَلَنِي فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ أَمْرِي، فَوَثَبَ إِلَيَّ وَضَمَّنِي إِلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَالَ الْعَرَبِ، اقْتُلُوا هذا الغلام واقتلوني معه، فو اللات وَالْعُزَّى لَئِنْ تَرَكْتُمُوهُ وَأَدْرَكَ لَيُبَدِّلَنَّ دِينَكُمْ. ثُمَّ احْتَمَلُونِي فَذَاكَ بُدُوُّ شَأْنِي» [6] .
أَخْبَرَنَا [مُحَمَّدُ] بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد [7] قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه قال:
لَمَّا قَامَتْ [8] سُوقُ عُكَاظٍ انْطَلَقَتْ حَلِيمَةُ بِرَسُولِ اللِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَرَّافٍ مِنْ هُذَيْلٍ يُرِيهِ النَّاسُ صِبْيَانَهُمْ. قَالَ: فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ صَاحَ: يَا مَعْشَرَ هُذَيْلٍ، يَا معشر العرب، فاجتمع إليه الناس من أهل الْمَوْسِمِ. فَقَالَ: اقْتُلُوا هَذَا الصَّبِيَّ. فَانْسَلَّتْ بِهِ حليمة، فجعل الناس   [1] في ت: «إني لفي حجرها وإني لفي يد بعضهم» .
[2] في الأصل: «يبصرون» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «كلامه صحيح» .
[5] في الأصل: «كاهن» .
[6] ألوفا 123.
[7] في ت: «أخبرنا ابن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عَنْ مُحَمَّد بْن سعد» . وأكمل باقي السند كما في الأصل.
[8] في الأصل: «لما قدمت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 267



يَقُولُونَ: أَيُّ صَبِيٍّ؟ فَيَقُولُ: هَذَا الصَّبِيَّ. فَلا يَرَوْنَ شَيْئًا. قَدِ انْطَلَقَتْ بِهِ أُمُّهُ. فَيُقَالُ لَهُ: مَا هُوَ [1] ؟ فَيَقُولُ: رَأَيْتُ غُلامًا، وَآلِهَتَهُ، لَيَقْتُلَنَّ أَهْلَ دِينِكُمْ، وَلَيَكْسِرَنَّ آلِهَتَكُمْ، وَلَيَظْهَرَنَّ أَمْرُهُ عَلَيْكُمْ. فَطُلِبَ بِعُكَاظٍ، فَلَمْ يُوجَدْ وَرَجَعَتْ بِهِ حَلِيمَةُ إِلَى مَنْزِلِهَا، وَكَانَتْ بَعْدَ ذَلِكَ لا تَعْرِضُهُ لِعَرَّافٍ وَلا لأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ [2] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:
جَعَلَ الشَّيْخُ الْهُذَلِيُّ يَصِيحُ: [يَالَ الْعَرَبِ] [3] يَالَ هُذَيْلٍ، إِنَّ هَذَا لَيَنْتَظِرُ أَمْرًا مِنَ السماء.
وجعل يغرى بالنبيّ للَّه، فَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ وَلِهَ [وَذَهَبَ] [4] عَقْلُهُ حَتَّى مَاتَ كَافِرًا [5] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ [6] :
خَرَجَتْ حَلِيمَةُ تَطْلُبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَتْهُ مَعَ أُخْتِهِ، فَقَالَتْ: فِي هَذَا الْحَرِّ! فَقَالَتْ أُخْتُهُ: يَا أُمَّاهُ، مَا وَجَدَ أَخِي حَرًّا، رَأَيْتُ غَمَامَةً تُظِلُّ عَلَيْهِ فَإِذَا وَقَفَ وَقَفَتْ، وَإِذَا سَارَ سارت معه [7] ، حتى انتهى إلى هذا الْمَوْضِعِ [8] .
[وَهَذَا كَانَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [9] .
وفِي هذه السنة: من مولده صلى الله عليه وسلم وُلِدَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
. ذكر ما جرى فِي السنة الرابعة من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
[10] قال مؤلف الكتاب: قد ذكرنا أن شق صدره [عَلَيْهِ الصلاة والسلام] كان في سنة   [1] ما في ت: «ما هذا» .
[2] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 151- 152. مطولا.
[3] ، (4) ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 52.
[6] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «عن ابن عباس قال» :
[7] «ومعه» . سقطت من ت.
[8] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 152.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] بياض في ت مكان «ذكر ما جرى فِي السنة الرابعة من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال مؤلف الكتاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 268



ثلاث من مولده. و [قد] [1] قيل: فِي سنة أربع.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد [2] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمر، عَنْ أصحابه قَالَ:
مكث عندهم سنتين حَتَّى فطم، وكان ابن أربع سنين فقدموا به عَلَى أمه [وهم] [3] زائرون لها به، وأخبرتها [4] حليمة خبره، وما رأوا من بركته، فقالت آمنة: ارجعي بابني فإني أخاف عَلَيْهِ وباء مكّة، فو الله ليكونن له شأن! فرجعت به ولما بلغ أربع سنين كان يغدو مع أخيه وأخته فِي البهم قريبا من الحي، فأتاه الملكان هناك فشقّا بطنه واستخرجا علقة سوداء فطرحاها وغسلا بطنه بماء الثلج فِي طست من ذهب، ثم وزن بألف من أمته فوزنهم، فنزلت به إِلَى أمه آمنة بنت [5] وهب فأخبرتها خبره، ثم رجعت به أيضا [6] ، وكان عندها حولا [7] أو نحوها لا تدعه [8] يذهب مكانا بعيدا، ثم رأت غمامة تظله، إذا وقف وقفت، وإذا سار سارت، فأفزعها ذلك أيضا من أمره فقدمت [9] به إِلَى أمه لترده وهو ابن خمس سنين، فأضلها فِي الناس، فالتمسته فلم تجده، فأتت عَبْد المطلب فأخبرته فالتمسه عَبْد المطلب فلم يجده، فقام عند الكعبة فَقَالَ:
لا هم أد راكبي مُحَمَّدا ... أده إلي واصطنع عندي ندا
أنت الذي جعلته لي عضدا
[10]   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن عبد الباقي بإسناده إلى محمد بن سعد» وأكمل السند كما هو بالأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، وابن سعد.
[4] في الأصل، ت: «وأخبرت» .
[5] في ت: «فولت به حليمة حتى أتت أمه آمنة.»
[6] «ثم رجعت به أيضا، سقطت من ت.»
[7] في ت: «سنة» .
[8] «تدعه» سقطت من ت.
[9] في ت: «فوقفت» .
[10] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 112.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 269



قَالَ مؤلف الكتاب [1] : وقد روي لنا أن عَبْد المطلب بعثه فِي حاجة له فضاع [فَقَالَ هَذَا] [2] .
قَالَ: وقد روينا أن حليمة قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم [مكة] [3] وقد تزوج خديجة، فشكت إليه جدب البلاد وهلاك الماشية، فكلم رسول اللَّه [صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم] خديجة فيها، فأعطتها أربعين شاة وبعيرا [موقعا] [4] للظعينة وانصرفت إِلَى أهلها ثم قدمت عَلَيْهِ بعد الإسلام [5] فاسلمت هي وزوجها وبايعاه [6] .
أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا عبد الله بن نمير قال: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ [7] قَالَ:
اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ أَرْضَعَتْهُ فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَالَ: «أُمِّي أُمِّي» وَعَمِدَ إِلَى رِدَائِهِ فَبَسَطَهُ لَهَا فَقَعَدَتْ عَلَيْهِ [8] .
وقد روي لنا [9] أنها جاءت إِلَى أبي بكر فأكرمها. وإلى عمر رضي اللَّه عنهما ففعل مثل ذلك [10]   [1] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «الإسلام» سقطت من ت.
[6] الطبقات الكبرى 1/ 113، 114، وألوفا برقم 127.
[7] في ت: «وقد روى ابن سعد أيضا عن محمد ابن المكندر قال» .
[8] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 114. وألوفا برقم 128.
[9] «لنا» سقطت من ت.
[10] ألوفا برقم 128.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 270



 ذكر الحوادث التي كانت سنة خمس من مولده عَلَيْهِ السلام [1] 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْن عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد [2] قال أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد، عَنْ مُحَمَّد بْن الفضل، عَنْ أبي حازم قَالَ:
قدم كاهن مكة ورسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ابن خمس سنين، وقد قدمت به ظئره إِلَى عَبْد المطلب، وكانت تأتيه به [فِي] كل عام، فنظر إليه الكاهن مع عَبْد المطلب فَقَالَ: يا معشر قريش، اقتلوا هَذَا الصبي، فإنه يفرقكم ويقتلكم فهرب به عَبْد المطلب، فلم، تزل قريش تخشى من أمره ما كان الكاهن حذرهم [3]
. ذكر الحوادث فِي سنة ست من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
[4] أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف الخشاب قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ [5] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ عاصم، عن عمرو بن قتادة قالوا: حدّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ عَاصِمٍ الأَسْلَمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- دخل حديث بعضهم في بعض- قالوا:   [1] بياض في ت مكان «ذكر الحوادث التي كانت سنة خمس من مولده عليه السلام» .
[2] حذف ما قبل ذلك في السند من النسخة ت، وكتب مباشرة: «قال ابن سعد أخبرنا علي بن محمد ... » .
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 166، 167. وألوفا برقم 132.
[4] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث سنة ست من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[5] في ت: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن ابن سعد قال: وباقي السند كما في الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 271



كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ، فَلَمَّا بَلَغَ سِتَّ سِنِينَ خَرَجَتْ بِهِ إِلَى أَخْوَالِهِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ بِالْمَدِينَةِ تَزُورُهُمْ بِهِ، وَمَعَهُ أُمُّ أَيْمَنَ حَاضِنَتُهُ [1] ، وَهُمْ عَلَى بَعِيرَيْنِ [2] ، فَنَزَلَتْ بِهِ فِي دَارِ النَّابِغَةِ فَأَقَامَتْ بِهِ عِنْدَهُمْ شَهْرًا، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذكر أُمُورًا فِي مُقَامِهِ ذَلِكَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى أَطَمِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ [وَعَرَفَهُ] [3] قَالَ: كُنْتُ أُلَاعِبُ أَنِيسَةَ جَارِيَةً مِنَ الأنصار على هذه الأَطَامِ، وَكُنْتُ مَعَ غِلْمَانٍ مِنْ أَخْوَالِي نُطَيِّرُ طَائِرًا كَانَ [4] يَقَعُ عَلَيْهِ، وَنَظَرَ إِلَى الدَّارِ فقال: هاهنا نَزَلَتْ بِي أُمِّي، وَفِي هَذِهِ الدَّارِ قَبْرُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأَحْسَنْتُ الْعَوْمَ فِي [بِئْرِ] [5] بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ وَكَانَ قَوْمٌ مِنَ الْيَهُودِ يَخْتَلِفُونَ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ. قَالَتْ أُمُّ أَيْمَنَ: فَسَمِعْتُ أَحَدَهُمْ يَقُولُ: هُوَ نَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَهَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ، فَوَعَيْتُ ذَلِكَ [كُلَّهُ] [6] مِنْ كَلامِهِ، ثُمَّ رَجَعَتْ بِهِ أُمُّهُ [7] إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا كَانُوا بِالأَبْوَاءِ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ، فَقَبْرُهَا هُنَالِكَ، فَرَجَعَتْ بِهِ أُمُّ أَيْمَنَ إِلَى مَكَّةَ، وَكَانَتْ تَحْضُنُهُ مَعَ أُمِّهِ، ثُمَّ بَعْدَ أَنْ مَاتَتْ.
فَلَمَّا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ [8] بِالأَبْوَاءِ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ [قَبْرِ] [9] أُمِّهِ» فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فَأَصْلَحَهُ وَبَكَى عِنْدَهُ وَبَكَى الْمُسْلِمُونَ لِبُكَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقِيلَ لَهُ: فَقَالَ: «أَدْرَكَتْنِي رَحْمَةٌ [10] رَحِمْتُهَا فَبَكَيْتُ» [11] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حدّثنا سفيان بن سعيد   [1] في ت: «الحضينة» .
[2] في ت: «على بعير» .
[3] في الأصل: «عدي بن اليمان» وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «انظر طائرا يقع عليه» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] «أمه» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «غزوة الحديبيّة» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] «رحمة» سقط من الأصل.
[11] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 272



الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ أَتَى جَذَمَ قَبْرِ أُمِّهِ فَجَلَسَ إِلَيْهِ وَجَلَسَ النَّاسُ حَوْلَهُ، فَجَعَلَ كَهَيْئَةِ الْمُخَاطِبِ، ثُمَّ قَامَ وَهُوَ يَبْكِي، فَاسْتَقْبَلَهُ عُمَرُ. وَكَانَ مِنْ أَجْرَأِ النَّاسِ عَلَيْهِ، فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الَّذِي أَبْكَاكَ؟ قَالَ: «هَذَا قَبْرُ أُمِّي، سَأَلْتُ رَبِّي الزِّيَارَةَ فَأَذِنَ لِي، وَسَأَلْتُهُ الاسْتِغْفَارَ فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، فَذَكَرْتُهَا فَوَقَفْتُ فَبَكَيْتُ» فَلَمْ يُرَ [يَوْمًا] [1] أَكْثَرَ بَاكِيًا مِنْ يَوْمِئِذٍ [2] . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: هَذَا غَلَطٌ لَيْسَ قَبْرُهَا بِمَكَّةَ إِنَّمَا قَبْرُهَا بِالأَبْوَاءِ.
أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا عاصم بن الحسين قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن السماك قَالَ: حَدَّثَنَا ابن البراء قَالَ: حدثني الحسين بْن جابر- وكان من المجاورين بمكة [3] :
أنه رفع إِلَى المأمون أن السيل يدخل قبر أم رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم لموضع معروف هناك، فأمر المأمون بإحكامه [4] .
قَالَ ابن البراء: وقد وصف لي وأنا بمكة موضعه، فيجوز أن تكون توفيت [5] بالأبواء ثم حملت إِلَى مكة فدفنت بها [6]
. ذكر الحوادث التي كانت سنة سبع من مولده صلى الله عليه وسلم 
[7]
 من ذلك: كفالة عَبْد المطلب له: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز قَالَ: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قال:   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 1/ 189. وابن الجوزي في ألوفا برقم 134.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا ابن المبارك بإسناد له عن البراء قال حدثني الحسين المجاور» .
[4] ألوفا لابن الجوزي (رقم 137) .
[5] في ت: «توفي» .
[6] في ت: «فدفنت هناك» . انظر ألوفا لابن الجوزي (رقم 137) .
[7] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث التي كانت سنة سبع من مولده صلى الله عليه وسلم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 273



أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن عُمَر بن واقد قال: حدثني مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ [1] .
قَالَ:
وَحَدَّثَنَا هَاشِمُ [2] بْنُ عَاصِمٍ الأَسْلَمِيُّ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَهْمٍ قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أبي نجيح، عن مجاهد قال:
وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن أبي الحويرث قَالَ:
وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ سَلْمَانَ بن سحيم، عن نافع بن جبير- دخل حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ- قَالُوا:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ قَبَضَهُ إِلَيْهِ جَدُّهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَضَمَهُ وَرَقَّ عَلَيْهِ رِقَّةً لَمْ يَرِقَّهَا عَلَى وَلَدِهِ، وَكَانَ يُقَرِّبُهُ مِنْهُ وَيُدْنِيهِ وَيَدْخُلُ عَلَيْهِ إِذَا خَلا وَإِذَا نَامَ وَكَانَ يَجْلِسُ عَلَى فِرَاشِهِ فَيَقُولُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِذَا رَأَى ذَلِكَ: دَعُوا ابْنِي، إِنَّهُ لَيُؤْنِسُ مَلِكًا.
وَقَالَ قَوْمٌ مِنْ مُدْلَجٍ لعَبْدِ الْمُطَّلِبِ: احْتَفِظْ بِهِ، فَإِنَّا لَمْ نَرَ قَدَمًا أَشْبَهَ بِالْقَدَمِ الَّتِي فِي الْمَقَامِ مِنْهُ. فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لابْنِهِ أَبِي طَالِبٍ: اسْمَعْ مَا يَقُولُ هَؤُلاءِ، فَكَانَ أَبُو طَالِبٍ يَحْتَفِظُ بِهِ.
وَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ: لأُمِّ أَيْمَنَ- وَكَانَتْ تَحْضِنُ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا بَرَكَةُ، لا تَغْفَلِي عَنِ ابْنِي، فَإِنَّنِي وَجَدْتُهُ مَعَ غِلْمَانٍ قَرِيبًا مِنَ السِّدَرَةِ فَإِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يَزْعُمُونَ أَنَّ ابْنِي نَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، وَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لا يَأْكُلُ طَعَامًا إِلا قَالَ: عَلَيَّ بِابْنِي. فَيُؤْتَى بِهِ إِلَيْهِ. فَلَمَّا حضرت عبد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله وحياطته [3] .   [1] في الأصل: «عبد الواحد بن حمزة عن المطلب قال» والتصحيح من ابن سعد.
[2] في الأصل: «هشام» والتصحيح من ابن سعد.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 117، 118. وألوفا لابن الجوزي برقم 139.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 274



 وَمِنْ ذَلِكَ: خُرُوجُ عَبْد المطلب برسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عَنْ منام رقيقة: 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ قَالا: أَخْبَرَنَا طِرَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَفْوَانَ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بن محمد القرشي قال: أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الطَّائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي زحر بن حصين، عن جده حميد بن مُنْهَبٍ قَالَ: قَالَ عَمِّي عُرْوَةُ بْنُ [1] مُضَرَّسٍ.
تحدث نخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة ابنة صفي بْنِ هَاشِمٍ وَكَانَتْ لِدَةَ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ قَالَتْ: تَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ [2] سُنُونَ أَقْحَلَتِ الضَّرْعُ وَأَدَقَّتِ العظم. فبينا أنا نائمة اللَّهمّ- أَوْ مَهْمُومَةً- إِذَا هَاتِفٌ يَصْرُخُ بِصَوْتٍ حَمل يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّ هَذَا النَّبِيَّ الْمَبْعُوثَ [فِيكُمْ] قَدْ أَظَلَّتْكُمْ [3] أَيَّامُهُ، وَهَذَا إِبَّانُ نُجُومِهِ فَحَيِّهَلا بِالْحَيَا وَالْخِصْبِ، أَلا فَانْظُرُوا رَجُلا مِنْكُمْ وَسِيطًا عِظَامًا جِسَامًا، أَبْيَضَ بَضًّا أَوْطَفَ الأَهْدَابِ، سَهْلَ الْخَدَّيْنِ، أَشْمَّ الْعَرْنَيْنِ، لَهُ فَخْرٌ يَكْظُمُ [عَلَيْهِ] [4] وَسُنَّةٌ تَهْدِي إِلَيْهِ فَلْيُخَلِّصْ [5] هُوَ وَوَلَدُهُ، وَلْيَهْبِطْ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ رَجُلٌ، فَلْيَسْنُوا مِنَ الْمَاءِ، وَلْيَمَسُّوا مِنَ الطِّيبِ، ثُمَّ لِيَسْتَلِمُوا الرُّكْنَ، ثُمَّ لِيَرْتَقُوا أَبَا قُبَيْسٍ، فَلْيَسْتَسْقِ الرَّجُلُ، وَلْيُؤْمِنِ الْقَوْمُ، فَغِثْتُمْ مَا شِئْتُمْ.
فَأَصْبَحْتُ عَلِمَ اللَّهُ مَذْعُورَةً، وَقَدِ اقْشَعَرَّ جِلْدِي وَوَلِهَ عقلي، واقتصصت رؤياي، فو الحرمة وَالْحَرَمِ مَا بَقِيَ أَبْطَحِيٌّ إِلا قَالَ: هَذَا شَيْبَةُ الْحَمْدِ.
فَتَتَامَّتْ [6] إِلَيْهِ رِجَالاتُ قُرَيْشٍ، فَهَبَطَ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ رَجَلٌ، فَسَنُوا وَمَسُّوا واستلموا، ثم ارتقوا أبا قُبَيْسَ وَطَبَّقُوا جَانِبَيْهِ فَمَا يَبْلُغُ سَعْيُهُمْ مُهْلَةً، حَتَّى إِذَا اسْتَوَوْا بِذُرْوَةِ الْجَبَلِ قَامَ عَبْدُ الْمُطَلَّبِ، وَمَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ] [7] غُلامٌ قَدْ أَيْفَعَ أَوْ كَرُبَ، فقال:   [1] اختصر السند في ت.
[2] في ت: «تتابعت علينا سنون» .
[3] في ت: «أضللتكم» . وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «تهدي إليها فيلتحص» .
[6] في ت: «وتامت» . وفي الأصل: «وشأمت» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 275



«اللَّهمّ سَادَّ الْخُلَّةِ، وَكَاشِفَ الْكُرْبَةَ، أَنْتَ مُعَلِّمٌ غَيْرُ مُعَلَّمٍ، وَمَسْئُولٌ غَيْرُ مُبْخِلٍ، وَهَؤُلاءِ عِبَادُكَ وَإِمَاؤُكَ بِغَدْرَاتِ [1] حَرَمِكَ يَشْكُونَ إِلَيْكَ سَنَتَهُمْ، أَذْهَبَتِ الْخَفَّ وَالظِّلْفَ، اللَّهمّ فَأَمْطِرْنَا غَيْثًا [2] مُغْدِقًا مُمْرِعًا» .
فو الكعبة مَا زَالُوا حَتَّى تَفَجَّرَتِ السَّمَاءُ بِمَائِهَا وَاكْتَظَّ الْوَادِي بِثَجِيجِهِ، فَلَسَمِعْتُ شِيخَانَ [3] قُرَيْشٍ وَجُلَّتَهَا: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُدْعَانِ، وَحَرْبَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَهِشَامَ بن المغيرة، يقولون لعبد المطلب: هَنِيئًا لَكَ أَبَا الْبَطْحَاءِ.
أَيْ: عَاشَ بِكَ أَهْلُ الْبَطْحَاءِ. وَفِي ذَلِكَ [4] تَقُولُ رَقِيقَةُ:
بِشَيْبَةِ الْحَمْدِ أَسْقَى اللَّهُ بَلْدَتَنَا ... لَمَّا فَقَدْنَا الْحَيَا وَاجْلَوَّذَ الْمَطَرُ
فَجَادَ بِالْمَاءِ جُونِيٌّ لَهُ سُبُلٌ ... سَحًّا فَعَاشَتْ بِهِ الأَنْعَامُ وَالشَّجَرُ
[مَنْاً مِنَ اللَّهِ بِالْمَيْمُونِ طَائِرِهِ ... وَخَيْرِ مَنْ بَشُرَتْ يَوْمًا بِهِ مُضَرُ] [5]
مُبَارَكُ الأَمْرِ يَسْتَسْقِي الْغَمَامُ بِهِ ... مَا فِي الأَنَامِ لَهُ عَدْلٌ وَلا خَطَرٌ
[6]
 ومن الحوادث هَذِهِ السنة: خروج عَبْد المطلب لتهنئة سيف بْن ذي يزن بالملك، وتبشير سيف عَبْد المطلب بأنه سيظهر رسول اللَّه من نسله: 
أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قال: أخبرنا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن مُحَمَّد بْن أحمد البراء قَالَ: حدثني يزيد بْن رجاء الغنوي قَالَ: حدثني أَبُو الصهباء أحمد بْن مُحَمَّد العَبْدي قَالَ: حدَّثَنِي ابن مزروع الكلبي عن أبيه قال:   [1] الغدارات: جمع غدر، وهو كل موضع كثير الحجارة.
[2] في الأصل: «فأمطرت عينا» .
[3] في الأصل: «سيحان» .
[4] «وفي ذلك» مكانها بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] الخبر أخرجه الماوردي في أعلام النبوة، وابن الجوزي في ألوفا برقم 140.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 276



لما ملك سيف بْن ذي يزن أرض اليمن وقتل الحبش وأبادهم، وفدت إليه أشراف العرب ورؤساؤهم ليهنئوه بما ساق اللَّه عز وجل إليه من الظفر، ووفد [وفد] [1] قريش وكانوا خمسة من عظمائهم: عَبْد المطلب بْن هاشم، وأمية بْن عَبْد شمس، وعَبْد اللَّه بن جدعان، وخويلد بن أسد، ووهب بن عَبْد مناف بْن زهرة [2) .] فساروا حَتَّى وافوا [3] مدينة صنعاء، وسيف بْن ذي يزن نازل بقصر يسمى غمدان [4] وكان أحد [5] القصور التي بنتها الشياطين لبلقيس بأمر سليمان، فأناخ عَبْد المطلب وأصحابه، واستأذنوا عَلَى سيف فأذن لهم، فدخلوا وهو جالس عَلَى سرير من ذهب وحوله أشراف اليمن عَلَى كراسي من الذهب [6] وهو متضمخ بالعنبر، وبصيص المسك يلوح من مفارق رأسه فحيوه بتحية الملك، ووضعت لهم كراسي الذهب، فجلسوا عليها إلا عَبْد المطلب، فإنه [7] قام ماثلا بين يديه واستأذنه فِي الكلام، فقيل له: إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فتكلم.
فَقَالَ: أيها الملك، إن اللَّه قد أحلك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا منيفا [8] وأنبتك منبتا طابت أرومته، وعزت جرثومته، وثبت أصله، وبسق فرعه في أطيب مغرس وأعذب منبت، فأنت أيها الملك ربيع العرب الذي إليه الملاذ، وذروتها [9] الذي إليه المعاد، وسلفك لنا خير سلف، وأنت لنا منهم خير خلف، لن يهلك من أنت خلفه، ولن يخمل من أنت [10] سلفه، ونحن أيها الملك أهل حرم اللَّه وسدنة بيت الله، أوفدنا إليك   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت ذكر «وهب بن عبد مناف بن زهرة» بعد أمية بن عبد شمس.
[3] في الأصل: «وفدوا» .
[4] في ت: «بعمدان» .
[5] في الأصل: «أجل» . وفي ت «إحدى» .
[6] في ت: «ذهب» .
[7] «فإنه» سقطت من ت.
[8] «صعبا منيعا شامخا باذخا منيفا» سقط من ت.
[9] في ألوفا 141: «ووردها» .
[10] «أنت» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 277



الَّذِي أبهجنا من كشف الضر الذي فدحنا، فنحن وفد [1] التهنئة لا وفد الترزئة [2) .] فَقَالَ سيف: أنتم قريش الأباطح؟ قالوا: نعم.
قَالَ: مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا ومناخا سهلا، وملكا سمحا يعطي عطاء جزلا، قد سمع الملك مقالتكم، وعرف فضلكم، فأنتم أهل الشرف والحمد والثناء والمجد فلكم الكرامة ما أقمتم، والحباء الواسع إذا انصرفتم.
ثم قَالَ لعَبْد المطلب: أيهم أنت؟ قَالَ: أنا عَبْد المطلب بْن هاشم. قَالَ: إياك أردت، ولك حشدت، فأنت ربيع الأنام، وسيد الأقوام، انطلقوا فانزلوا حَتَّى أدعو بكم [3) .] ثم أمر بإنزالهم وإكرامهم، فأقاموا شهرا لا يدعوهم [4] ، حَتَّى انتبه لهم ذات يوم فأرسل إِلَى عَبْد المطلب: ائتني وحدك من بين أصحابك فأتاه فوجده [5] مستخليا لا أحد عنده، فقربه حَتَّى أجلسه معه عَلَى سريره، ثم قَالَ له: يا عَبْد المطلب، إني أريد أن ألقي إليك من علمي سرا لو غيرك [يكون] [6] لم أبح به إليه، غير أني رأيتك معدنه، فليكن عندك مصونا حَتَّى يأذن اللَّه عز وجل فيه بأمره، فإن اللَّه منجز وعده، وبالغ أمره.
قَالَ عَبْد المطلب: أرشدك اللَّه أيُّها الملك.
قَالَ سيف: أنا أجد فِي الكتب الصادقة، والعلوم السابقة التي اختزناها لأنفسنا، وسترناها عَنْ غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما، فيه شرف الحياة، وفخر الممات للعرب عامة، ولرهطك كافة، ولك خاصة.
فَقَالَ عَبْد المطلب: أيها الملك، لقد أبت بخير كثير ما آب به وافد، ولولا هيبة الملك وإعظامه لسألته أن يزيدني من سروره إياي سرورا.   [1] في ت: «فنحن وقود» .
[2] في الأصل. وفي ت: «المرزية» .
[3] في ت: «حتى أدعوكم» .
[4] في الأصل: «يدعوا بهم» .
[5] في ت: «فأتاه ذات يوم مستخليا» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من ت، والأصل وأضفناه من ألوفا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 278



فَقَالَ سيف: نبي يبعث من عقبك، ورسول من فرعك، اسمه مُحَمَّد وأحمد، وهذا زمانه الذي يولد فِيهِ، ولعله قد ولد، يموت أبوه وأمه، ويكفله جده وعمه، والله باعثه جهارا، وجاعل له أنصارًا يعز بهم أولياءه ويذل بهم أعداءه، تخمد عند مولده النيران، ويعَبْد الواحد الديان، ويزجر الكفر والطغيان، ويكسر اللات والأوثان، قوله فصل، وحكمه عدل، يأمر بالمعروف ويفعله، وينهى عَنِ المنكر ويبطله.
قَالَ عَبْد المطلب: علا كعبك، ودام فضلك، وطال عمرك، فهل الملك ساري بإفصاح وتفسير وإيضاح؟
فَقَالَ سيف: والبيت ذي الحجب، والآيات والكتب إنك يا عَبْد المطلب لجده بلا كذب [1] . فخر عَبْد المطلب ساجدا فَقَالَ: ارفع رأسك، ثلج صدرك، وطال عمرك وعلا أمرك، فهل أحسست شيئا مما ذكرت؟
قَالَ عَبْد المطلب: نعم أيها الملك، كان لي ولد كنت [به] [2] معجبا فزوجته كريمة من كرائم قومي تسمى: آمنة بنت وهب، فجاءت بغلام سميته: مُحَمَّدا وأحمد، مات أبوه وأمه، وكفلته أنا وعمه.
قَالَ: [هو] [3] هو للَّه أبوك، فاحذر عَلَيْهِ أعداءه، وإن كان اللَّه لم يجعل لهم عَلَيْهِ سبيلا، ولولا علمي بأن الموت مجتاحي قبل ظهوره لسرت بخيلي ورجلي حَتَّى أجعل مدينة يثرب [دار ملكي، فإني أجد فِي كتب آبائي أن بيثرب] [4] استتباب [5] أمره، وهم أهل دعوته ونصرته، وفيها موضع قبره، ولولا ما أجد من بلوغه الغايات، وأن أقيه آلافات، وأن أدفع عنه العاهات، لأظهرت اسمه، وأوطأت العرب عقبه وإن أعش فسأصرف ذلك إليه، قم فانصرف ومن معك من أصحابك. ثم أمر لكل رجل منهم بمائتي بعير وعشرة أعَبْد من الحبش وعشرة أرطال من الذهب، وحلتين من البرود، وأمر   [1] في ت: «غير ذي كذب» . وفي ألوفا: «غير كذب» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين زيادة من ألوفا.
[4] ما بين المعقوفتين زيادة من ألوفا.
[5] في الأصل: «اسحاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 279



لعَبْد المطلب بمثل جميع ما أمر لهم، وَقَالَ له: يا عَبْد المطلب، إذا شب مُحَمَّد وترعرع فأقدم عَليّ بخبره. ثم ودعوه وانصرفوا إِلَى مكة.
وكان عَبْد المطلب يقول: لا تغبطوني بكرامة الملك إياي دونكم، وإن كان ذلك جزيلا، وفضل إحسانه إلي، وإن كان كثيرا، اغبطوني بأمر ألقاه إلي فما فيه شرف لي ولعقبي من بعدي فكانوا يقولون له: ما هو؟ فيقول لهم: ستعرفونه بعد حين.
فمكث سيف باليمن عدة أحوال، وإنه ركب يوما كنحو ما كان يركب للصيد، وقد كان اتخذ من السودان نفرا يجهزون بين يديه بحرابهم، فعطفوا عَلَيْهِ يوما فقتلوه، وبلغ كسرى أنوشروان فرد إليها وهرز [1] وأمره أن لا يدع أسود إلا قتله [2] .
قَالَ مؤلف الكتاب: وقد روي لنا أن هَذِهِ الوفاة إِلَى ابن ذي يزن كانت فِي سنة ثلاث من مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، روينا ذلك عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] ، والرواية التي ذكرنا آنفا أصح، لأن فِي الروايتين يقول عَبْد المطلب: توفي أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه. وأم رسول الله لم تمت حَتَّى بلغ ست سنين
. ذكر الحوادث التي كانت فِي سنة ثمان من مولده صلى الله عليه وسلم 
[4]
 منها: موت عَبْد المطلب: 
رَوَى ابْنُ إِسْحَاقَ عن عبد الله بن أبي بكر قال: كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُوصِي بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّهُ أَبَا طَالِبٍ. وَذَلِكَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ وَعَبْدَ اللَّهِ أَبَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَا لأُمٍّ [وأب] [4] .   [1] في ألوفا: «هرمز» .
[2] الخبر أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 9- 14 عن أبي زرعة بن سيف بن يزن. وكذلك أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة 52- 60. وابن كثير في البداية والنهاية 2/ 328- 330. وابن الجوزي في ألوفا برقم 141، 142.
[3] ألوفا برقم 142.
بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث التي كانت فِي سنة ثمان من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 280



قَالَ مؤلف الكتاب: قلت [1] : وقد كان الزبير عم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أمهما أيضا [2] ، لكن كفالة أبي طالب له لسبب فيه ثلاثة أقوال:
أحدها: وصية عَبْد المطلب لأبي طالب.
والثاني: أنهما اقترعا فخرجت القرعة لأبي طالب.
والثالث: أن رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم اختاره.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا ابن معروف قال: أَخْبَرَنَا الحارث بن أبي أسامة قال أخبرنا محمد بن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد وَقَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه، عَنِ الزُّهْرِيِّ قال:
وحدثني عبد الله بن جعفر بْن عبد الواحد بْن حمزة بْن عَبْد اللَّه قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا هشام بْن الأعصم الأسلمي، عَنِ المنذر بْن جهم قَالَ:
وَحَدَّثَنَا معمر عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:
وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن أبي الحويرث قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا ابن أبي سبرة، عن سلمان بن سحيم عن نافع بن جُبَيْرٍ- دَخَلَ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ- قَالُوا: [3] لما حضرت عَبْد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته، ولما نزل [4] بعَبْد المطلب الوفاة قَالَ لنسائه ابكينني، وأنا أسمع فبكته كل واحدة منهن بشعر، فلما تسمع قول أميمة وقد أمسك لسانه جعل يحرك رأسه- أي قد صدقت، وقد كنت كذلك- وهو قولها:
أعيني جودا بدمع درر ... عَلَى طيب الخيم والمعتصر   [1] «قال مؤلف الكتاب قلت» سقطت من ت.
[2] «أيضا» سقطت من ت.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بْنُ أَبِي طَاهِرٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بن سعد عن عبد الواحد بْن حمزة بْن عَبْد اللَّه عن عبد الله وعن نافع بن جبير وغيرهما. دخل حديثهم في حديث بعض» .
[4] في الأصل: «نزلت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 281



عَلَى ماجد الجد واري الزناد ... جميل المحيا عظيم الخطر
عَلَى شيبة الحمد ذي المكرمات ... وذي المجد والعز والمفتخر
وذي الحلم والفضل فِي النائبات ... كثير المكارم جم الفخر
له فضل مجد عَلَى قومه ... مبين يلوح كضوء القمر
أتته المنايا فلم تشوه ... بصرف الليالي وريب القدر
قَالَ: ومات عَبْد المطلب وهو يومئذ ابن اثنتين وثمانين سنة.
ويقال: ابن مائة وعشر سنين [1] .
وقيل: ابن مائة وعشرين سنة.
وسئل رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أتذكر موت عَبْد المطلب؟ قَالَ: «نعم أنا يومئذ ابن ثمان سنين» . قالت أم أيمن: رأيت رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ يبكي خلف سرير عَبْد المطلب [2] .
وقد أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قَالَ: أخبرنا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمان بْن مُحَمَّد الدقاق قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْن الْبَرَاءِ [3] قَالَ:
توفي عَبْد المطلب ورسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قد أتى عَلَيْهِ ثمانية وعشرون شهرا.
قَالَ وهذا المحفوظ من القول.
قَالَ مؤلف الكتاب [4] : والقول الأول أصح.
وتوفي عَبْد المطلب فِي ملك هرمز بْن أنوشروان، وكان قد مات قبل ذلك أنوشروان وعلى الحيرة قابوس بن المنذر.   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 118، 119. وألوفا الباب الخامس والثلاثون.
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 119. وألوفا برقم 143.
[3] حذف السند وكتب بدلا منه: «وقد أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك بإسناد له عن أبي الحسين بن البراء قال» .
[4] في ت: «قال المصنف رحمه الله» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 282



 ومن الحوادث [1] : كفالة أبي طالب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قَالَ.
وَأَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ.
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بن إسماعيل بن أبي حبيبة- دخل حديث بَعْضُهُمْ فِي [حَدِيثِ] [2] بَعْضٍ- قَالُوا [3] :
لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ قَبَضَ أَبُو طَالِبٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَكَانَ يَكُونُ معه [4] ، وكان أبو طالب لا مَالَ لَهُ، وَكَانَ يُحِبُّهُ حُبًّا شَدِيدًا لا يُحِبُّهُ وَلَدَهُ [5] ، وَكَانَ لا يَنَامُ إِلا إِلَى جَنْبِهِ، وَيَخْرُجُ فَيَخْرُجُ مَعَهُ، وَصُبَّ بِهِ أَبُو طَالِبٍ صَبَابَةً لَمْ يُصَبَّ مِثْلَهَا بِشَيْءٍ قَطُّ، وَقَدْ كَانَ [6] يَخُصُّهُ بِالطَّعَامِ، وَإِذَا أَكَلَ عِيَالُ أَبِي طَالِبٍ جَمِيعًا أَوْ فُرَادَى لَمْ يَشْبَعُوا، وَإِذَا أَكَلَ مَعَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبِعُوا، فَكَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يغذيهم قَالَ: كَمَا أَنْتُمْ حَتَّى يَحْضُرَ ابْنِي، فَيَأْتِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَأْكُلُ مَعَهُمْ، فَكَانُوا يُفْضِلُونَ مِنْ طَعَامِهِمْ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ لَمْ يَشْبَعُوا، فَيَقُولُ أَبُو طَالِبٍ: إِنَّكَ لَمُبَارَكٌ! وَكَانَ الصِّبْيَانُ يُصْبِحُونَ رُمْصًا شُعْثًا، وَيُصْبِحُ [7] رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دهينا كحيلا [8] .   [1] «ومن الحوادث» بياض مكانها في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل زدناها من ابن سعد لحاجة السياق لها.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي» .
أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ بإسناد له عن ابن سعد ... » ثم أكمل السند كما هو بالأصل.
[4] «إليه فكان يكون معه» سقط من ت.
[5] في ت: «لا يحبه ولده مثله» وما أثبتناه ما في الأصل وهو موافق لما في ابن سعد.
[6] في ت وابن سعد: «وكان» .
[7] «يصبح» سقطت من ت.
[8] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 119، 120. وألوفا 147. وهو أيضا في البداية والنهاية (فصل رضاعه وما ظهر عليه من البركات) .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 283



قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عن عمرو بن سعيد قال:
كَانَ أَبُو طَالِبٍ تُلْقَى لَهُ وِسَادَةٌ يَقْعُدُ عليها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ غُلامٌ فَقَعَدَ عَلَيْهَا، فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: وَإِلَهِ رَبِيعَةَ، إِنَّ ابْنَ أَخِي لَيَحْسُنُ بِنَعِيمٍ [1] .
قَالَ مُحَمَّد بْن سعد: وَأَخْبَرَنَا إِسْحَاق الأزرق قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن عون، عَنْ عمرو بْن سَعِيد: أن أبا طالب قَالَ: كنت بذي المجاز، ومعي ابن أخي- يعني النّبي صلى الله عليه وسلم- فأدركني العطش، فشكوت إليه، فقلت: يا ابن أخي قد أدركني العطش. وما قلت له [ذاك] [2] وأنا أدري أن عنده شيئا إلا الجزع، قَالَ: فثنى وركه، ثم نزل فَقَالَ: يا عم أعطشت؟ قَالَ: قلت:
نعم: فأهوى بعقبه إِلَى الأرض، فإذا بالماء فَقَالَ: اشرب يا عم فشربت [3] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الله بن أبي سبرة، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
حَدَّثَتْنِي أُمُّ أَيْمَنَ قَالَتْ: كَانَ بِبُوَانَةَ [4] صَنَمٌ تَحْضُرُهُ قُرَيْشٌ وَتُعَظِّمُهُ، وَتَنْسِكُ لَهُ النَّسَائِكَ، وَيَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ عِنْدَهُ، وَيَعْكِفُونَ عِنْدَهُ يَوْمًا إِلَى اللَّيْلِ، وَذَلِكَ يَوْمًا فِي السَّنَةِ، فَكَانَ أَبُو طَالِبٍ يَحْضُرُهُ مَعَ قَوْمِهِ [5] ، وَكَانَ يُكَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ أَنْ يَحْضُرَ ذَلِكَ الْعِيدَ مَعَ قَوْمِهِ، فَيَأْبَى رَسُولُ الله ذَلِكَ، حَتَّى رَأَيْتُ أَبَا طَالِبٍ غَضِبَ [عَلَيْهِ،] [6] وَرَأَيْتُ عَمَّاتِهِ غَضِبْنَ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ أَشَدَّ الْغَضَبِ [7] ، وَجَعَلْنَ يَقُلْنَ: [إِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ مِمَّا تَصْنَعُ من اجتناب آلهتنا،] [8]   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 120. وألوفا 148.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأثبتناه من ابن سعد 1/ 152.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 152، 153. وألوفا برقم 149.
[4] في ت: «بداره» .
[5] في الأصل: «يحضر مع قومه» وما أثبتناه من ت وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين زيادة من ابن سعد.
[7] في الأصل: «غضبن عليه أشد الغضب يومئذ» .
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 284



وَجَعَلْنَ يَقُلْنَ: مَا تُرِيدُ يَا مُحَمَّدُ أَنْ تَحْضُرَ لِقَوْمِكَ عِيدًا، وَلا تُكَثِّرَ لَهُمْ جَمْعًا [1] . قَالَتْ:
فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُمْ، فَغَابَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْنَا مَرْعُوبًا فَقَالَتْ لَهُ عَمَّاتُهُ [2] : مَا دَهَاكَ؟ قَالَ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ يَكُونَ بِي لَمَمٌ. فَقُلْنَ: مَا كَانَ اللَّهُ لِيَبْتَلِيَكَ بِالشَّيْطَانِ وَفِيكَ مِنْ خِصَالِ الْخَيْرِ مَا فِيكَ [فَمَا الَّذِي رَأَيْتَ؟] [3] قَالَ: إِنِّي كُلَّمَا دَنَوْتُ مِنْ صَنَمٍ مِنْهَا تَمَثَّلَ لِي رَجُلٌ أَبْيَضُ طَوِيلٌ يَصِيحُ بِي: وَرَاءَكَ يَا مُحَمَّدُ، لا تَمَسَّهُ! قَالَتْ فَمَا عاد إلى عيد لهم [4] حتى تنبأ صلى الله عليه وسلم [5]
. ومن الحوادث: هلاك حاتم الطائي [6] 
وهو: حاتم بْن عَبْد اللَّه بْن سعد بْن الحشرج بْن امرئ القيس، وأمه: غنية بنت عفيف، من طيِّئ، ويكنى: أبا سفانة، وهي ابنته، وأبا عدي.
وسفانة هي التي أتت رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فقالت: هلك الوالد ومات الوافد [7] .
وكان شاعرا جوادا، إذا سئل أعطى [8] ووهب، وإذا غنم انهب، ومر فِي سفر له عَلَى عيره وفيهم أسير، فاستغاث به وما حضره فكاكه. فَقَالَ: أسأت إلي حين [9] فوهت باسمي، وما أنا ببلاد قومي، وليس [10] عندي ما أفديك به. ثم اشتراه وخلاه، وأقام مكانه في القيد [11] حتى أتي بفدائه.   [1] «جمعا» سقطت من ت.
[2] في الأصل، ت: «فقلن عماته» . وما أثبتناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «لنا» .
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 158.
[6] بياض مكان: «ومن الحوادث: هلاك حاتم الطائي» . وذلك في النسخة ت.
[7] في ت: «وغاب الوافد» .
[8] «أعطى» سقطت من ت.
[9] «حين» سقطت من ت.
[10] في ت: «وما» .
[11] في الأصل: «في القد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 285



وقسم ماله بضع عشرة مرة، وكان له قدور عظام بفنائه عَلَى الأثافي لا تزل، فإذا أهل رجب نحر كل يوم، وأطعم، فكان أبوه جعله فِي إبل له وهو غلام، فمر به عبيدة بْن الأبرص وبشر بْن أبي حازم والنابغة الذبياني يريدون النعمان، فقالوا: هل من قرى؟
فَقَالَ: تسألون عَنِ القراء وأنتم ترون الإبل والعنز [1] فنحر لكل رجل منهم بعيرا ولم يعرفهم، ثم سألهم عَنْ أسمائهم فتسموا له، ففرق الإبل [2] فيهم والغنم، وبلغ ذلك أباه فجاءه [3] فَقَالَ: ما فعلت الإبل؟ قَالَ: يا أبه طوقتك مجد الدهر طوق الحمامة.
وحدثه بما [4] صنع. قَالَ: إذن لا أساكنك. قَالَ إذن لا أبالي، فاعثر له.
وَقَالَ حاتم يذكر قول أبيه فيه [5] :
وإني لعف الصبر [6] مشترك الغنى ... تروك لشكل لا يوافقه شكلي
ولي نيقة فِي البذل والجود لم يكن ... تأنقها فيمن مضى أحد قبلي
وما ضرني أن سار سعد بأهله ... وخلفني فِي الدار ليس معي أهلي
فما من كريم غاله الدهر مرة ... فيذكرها إلا تردد فِي البذل
وما من بخيل غاله الدهر مرة ... فيذكرها إلا تردد فِي البخل
أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن علي المقري، والحسن بن أحمد بن محبوب قَالا: أَخْبَرَنَا طَرَّادُ بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن جعفر الحودي قال: أخبرنا أبو بكر القرشي قال: حدثني عمر بْن بكير، عَنْ أبي عَبْد الرحمن الطائي، عن ملحان بن عركر بْن حلبس الطائي، عَنْ أبيه، عَنْ جده- وكان أخا عدي بْن حاتم لأمه [7]- قَالَ:   [1] في ت: «والغنم» .
[2] في ت: «ففرق فيهم الإبل» .
[3] «فجاءه» سقطت من ت.
[4] في الأصل «ما صنع» .
[5] في ت: «تحول أبيه عنه» .
[6] في ت: «الفقر» .
[7] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا عبد الله بن علي المقري بإسناده عن ابن أبي الدنيا قال» ثم أكمل السند كما هو بالأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 286



قيل لنوار امرأة حاتم: حدثينا عَنْ حاتم.
قالت: كل أمره كان عجبا أصابتنا [1] سنة خصت كل شَيْء. قَالَ: فاقشعرت لها الأرض، واغبرت لها السماء، وضنت المراضع عَلَى أولادها، وراحت الإبل ما تبض بقطرة، وأنا لفي ليلة صنبرة [2] بعيدة ما بين الطرفين، إذ تضاغى الصبية [3] من الجوع:
عَبْد اللَّه، وعدي، وسفّانة، فو الله إن وجدنا شيئا نعللهم به فقام إِلَى أحد الصبيين فحمله، فقمت إِلَى الصبية فعللتها، فو الله إن سكتا إلا بعد هدأة من الليل، ثم عدنا إِلَى الصبي الآخر فعللناه حَتَّى سكت، وما كاد ثُمَّ افترشنا قطيفة لنا شامية ذات خمل فأضجعنا [4] الصبيان عليها ونمت أنا وهو فِي حجرة والصبيان بيننا [5] ، ثم أقبل علي يعللني لأنام [6] وعرفت ما يريد، فتناومت. فقال: ما لك، أنمت [7] ؟ فسكت. فَقَالَ:
ما أراها إلا قد نامت [8] وما بي من نوم [9] ، فلما ادلهم الليل، وتهورت النجوم، وهدأت الأصوات، وسكنت الرجل [10] إذا جانب البيت [11] قد رفع، فَقَالَ: من هَذَا؟ فولى حتى إذا قلت قد أسحرنا أو كدنا عاد فَقَالَ: من هَذَا. قالت: جارتك فلانة يا أبا عدي ما وجدت عَلَى أحد معولا غيرك [12] ، أتيتك من عند صبية يعوون عواء الذئب من الجوع.
قَالَ: اعجليهم [علي] [13] قالت: النوار، فوثبت فقلت: ماذا صنعت، فو الله لقد تضاغى أصبيتك فما وجدت ما تعللهم به، فكيف بهذه وبولدها؟! فَقَالَ: اسكتي، والله   [1] في ت: «اثنتا» .
[2] في ت: «مطيرة» وفي البداية والنهاية: «صنّبر» .
[3] في ت: «الاحبية» .
[4] في ت: «فأضحت الصبيان عليها» .
[5] في ت: «والصبيان فينا» .
[6] في ت: «يعللني لأيام» .
[7] في ت: «نمت» .
[8] في الأصل: «ها جدت» .
[9] في ت: «النوم» .
[10] في ت: «الرجال» .
[11] في ت: «الخباء» .
[12] في ت: «على أحد مقولا عليك» .
[13] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 287



لأشبعنك وإياهم إن شاء اللَّه قالت: فأقبلت تحمل اثنين وتمشي جنبتيها أربعة، كأنها نعامة حولها رئالها. قالت: فقام إِلَى فرسه فوجأها بحربته فِي لبته، ثم قدح زنده وأورى ناره، ثم جاء بمدية فكشط عَنْ جلده، ثم دفع المدية إِلَى المرأة ثم قَالَ: دونك، ثم قَالَ: ابعثي صبيانك. فبعثتهم، ثم قَالَ: سوءة، أتأكلون شيئا [1] دون أهل الصرم، فجعل يطيف بهم حَتَّى هبوا، فأقبلوا عَلَيْهِ [فقسمه فيهم وأعطانيه] [2] والتفع فِي ثوبه، ثم اضطجع ناحية ينظر إلينا [لا والله ما ذاق منه مزعة، ولأنه أحوج إليه منهم] [3] ، فأصبحنا وما عَلَى الأرض منه إلا عظم أو حافر [4] .
قَالَ أَبُو عَبْد الرحمن الصرم الأبيات العشر أو ونحوها ينزلون فِي جانب.
 فصل [5] 
وكانت أم حاتم لا تدخر شيئا سخاء وكرما، وكان إخوتها يمنعونها من ذلك، وتأبى فحبسوها فِي بيت [6] سنة يرزقونها فيه شيئا معلوما، فلما ذاقت طعم البؤس وأخرجوها فأعطوها صرمة من مالها فأتتها امرأة فسألتها، فقالت: دونك الصرمة، فقد والله مسني من الجوع ما آليت معه أن لا أمنع سائلا [7]
. ومن الحوادث أيضا فِي سنة ثمان من مولده صلى الله عليه وسلم [8] : موت كسرى أنوشروان، وولاية ابنه هرمز:   [1] «شيئا» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، والبداية والنهاية.
و «التفع في ثوبه» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «منه لا عظم ولا حافر» .
الخبر أخرجه ابن كثير من البداية والنهاية 2/ 213- 214 من طريق ابن أبي الدنيا.
[5] بياض في ت مكان: «فصل» .
[6] في الأصل: «ويحبسونها في البيت» .
[7] الخبر في البداية والنهاية 2/ 216.
[8] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث أيضا فِي سنة ثمان من مولده صلى الله عليه وسلم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 288



فإنه مات فِي سنة ثمان من مولد نبينا صلى الله عليه وسلم، وولي ابنه هرمز [1] فكان يحسن إِلَى الضعفاء [2] ، ويؤثر العدل، فكان إذا سافر نادى مناديه فِي الجند: أن تحاموا مواضع الحرث. فكانوا يضبطون دوابهم عَنِ الفساد فيها [3] ، حَتَّى إن ابنه أبرويز كان معه فِي سفر قعا مركوبه فوقع فِي حرث، فأفسد، فأمر هرمز أن يجدع أذنيه، ويبتر ذنبه، ويغرم ابنه ما أفسد الفرس. ففعلوا ذَلِكَ.
ومر بعض أصحابه بكرم فأخذ عناقيد حصرم، فاستغاث صاحب الكرم، فخاف عقوبة هرمز، فدفع إليه منطقة محلاة [ذهبا] ليسكت [عنه] [4] ، ورأى قبوله ذلك منة عَلَيْهِ.
وكان هرمز يميل عَلَى أهل الشرف والبيوتات، فقتل منهم ثلاثة عشر ألفا وستمائة رجل وقصّر بالأساورة، وأسقط كثيرا من العظماء [فتغيروا عَلَيْهِ] [5] وكان قد عزل يزن عَنِ اليمن، واستعمل مكانه المروزان، فخالفه أهل جبل يقال له الصانع، فامتنعوا من حمل الخراج إليه، فأقبل نحوهم، فإذا خيل لا يطمع فِي دخوله إلا من باب واحد، يمنع ذلك الباب رجل واحد يصعد جبل يحاذيه، وبين رأس الجبلين قريب إلا أنه لا يطمع فيه، فضرب فرسه فوثب المضيق [6] ، فإذا هو عَلَى رأس الحصن، فقالوا: هَذَا شيطان فقتل وسبى [7]
. ومن الحوادث: فِي سنة تسع من مولده صلى الله عليه وسلم [8] : انزعاج هرمز بكثرة من يقصده ويعاديه: 
وَفِي رواية: أن أبا طالب خرج برسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [إِلَى بصرى] [9] وهو ابن تسع.   [1] «هرمز» سقطت من ت.
[2] في ت: «فكان يحسن الضعفاء» .
[3] «فيها» سقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] «فوثب المضيق» سقط من ت.
[7] «فقتل وسبى» سقط من ت. انظر تاريخ الطبري 2/ 172- 176.
[8] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث فِي سنة تسع من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 289



 ومن الحوادث: فِي سنة عشر من مولده صلى الله عليه وسلم 
[1] :
 الفجار الأول: 
وكانت الحرب فيه ثلاثة أيام، وكان أول أمر الفجار ابن بدر بْن معشر الغفاريّ كان منيعا مستطيلا بمنعته عَلَى من ورد عكاظ فاتخذ مجلسا بسوق عكاظ، وقعد فيه، وجعل يبذخ عَلَى الناس ويقول:
نحن بنو مدركة بْن خندف ... من يضعوا فِي عينه لا يطرف
وهو باسط رجله وجعل يقول: أنا أعز العرب، فمن زعم أنه أعز العرب فليضربها بالسيف [2] . فوثب رجل من بني نصر بْن معاوية يقال له [3] : الأحمر بْن مازن، فضربه بالسيف عَلَى ركبته، فأندرها ثم قَالَ:
خذها إليك أيها المخندف
ثم قام رجل من هوازن فَقَالَ:
نحن ضربنا ركبة المخندف ... إذ مدها فِي أشهر المعرف
 ثم كان اليوم الثاني من الفجار الأول: 
وكان سببه ذلك: أن شبابا من قريش من بني كنانة رأوا امرأة من بني عامر وسيمة جالسة بسوق عكاظ فِي درع، فأطافوا بها وسألوها أن تسفر فأبت، فقام أحدهم فجلس خلفها، وحل طرف درعها وشده إِلَى ما فوق عجزها بشوكة، فلما قامت انكشف درعها عَنْ دبرها، فضحكوا وَقَالُوا: منعتينا النظر إِلَى وجهك وجدت لنا بالنظر إِلَى دبرك.
فنادت: يا آل عامر. فتنادوا [4] بالسلاح وحملت كنانة [5] ، فاقتتلوا قتالا شديدا ووقعت   [1] بياض من ت مكان: «ومن الحوادث فِي سنة عشر من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[2] في ت: «أعز مني فلينه بها» .
[3] في ت: «و» .
[4] في ت: «فثارت» .
[5] «وحملت كنانة» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 290



بينهم دماء، فتوسطها حرب بْن أمية وأرضى بني عامر من مثلة [1] صاحبتهم
. ثم كان اليوم الثالث من أيام الفجار الأول: 
وكان سببه: أنه كان لرجل من بني جشم بْن بكر دين عَلَى رجل من بني كنانة.
فلواه [2] به، فجرت بينهما خصومة، واجتمع الحيان، فاقتتلوا، وحمل ابن جدعان ذلك من ماله [3]
. ومن الحوادث سنة إحدى عشرة من مولده صلى الله عليه وآله وسلم [4] . 
أخبرنا ابن الحصين قال، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذْهِبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَبُو يَحْيَى الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ مُعَاذِ بْنِ أبي كعب:
إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ جَرِيئًا عَلَى أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَشْيَاءَ لا يَسْأَلُهُ عَنْهَا غَيْرُهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَوَّلُ مَا رَأَيْتَ مِنْ أَمْرِ النُّبُوَّةِ؟
فَاسْتَوَى جَالِسًا وَقَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنِّي لَفِي صَحْرَاءٍ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ وَأَشْهُرَ، فَإِذَا بِكَلامٍ فَوْقَ رَأْسِي، وَإِذَا بِرَجُلٍ يَقُولُ لِرَجُلٍ: أَهُوَ هُوَ؟ فَاسْتَقْبَلانِي بِوُجُوهٍ لَمْ أَرَهَا بِخَلْقٍ قَطُّ، وَأَرْوَاحٍ لَمْ أَجِدْهَا مِنْ خَلْقٍ قَطُّ، وَثِيَابٍ لَمْ أَرَهَا عَلَى أَحَدٍ قَطُّ [5] ، فَأَقْبَلا إِلَيَّ يَمْشِيَانِ حَتَّى إِذَا أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِعَضُدِي، لا أَجِدُ لأَحَدِهِمَا مَسًّا، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَضْجِعْهُ، فَأَضْجَعَانِي بِلا قَصْرٍ وَلا هَصْرٍ [6] ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لصاحبه:   [1] في ت: «وشد صاحبهم» .
[2] في ت: «فقتله» .
[3] «من ماله» سقط من ت.
انظر ألوفا لابن الجوزي، الباب الثامن والثلاثون، وقال ابن الجوزي: «وهذه الأيام لم يحضرها صلى الله عليه وسلم» .
[4] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث سنة إحدى عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[5] «قط» سقطت من ت.
[6] في ت: «بلا قشر ولا حصر» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 291



أَفْرِقْ صَدْرَهُ فَجَرَى [1] أَحَدُهُمَا إِلَى صَدْرِي، فَفَرَقَهُ [2] فِيمَا أَرَى بِلا دَمٍ وَلا وَجَعٍ، فَقَالَ لَهُ: أَخْرِجِ الْغِلَّ وَالْحَسَدَ فَأَخْرَجَ شَيْئًا كَرَضَّةِ الْعَلَقَةِ، ثُمَّ نَبَذَهَا فَطَرَحَهَا، فَقَالَ لَهُ: أَدْخِلِ الرَّأْفَةَ وَالرَّحْمَةَ، فَإِذَا مِثْلَ الَّذِي أَخْرَجَ شِبْهَ الْفِضَّةِ، ثُمَّ هَزَّ إِبْهَامَ رِجْلِي الْيُمْنَى فَقَالَ: اغْدُ وَاسْلَمْ، فَرَجَعْتُ بِهَا أَغْدُو رَأْفَةً [3] عَلَى الصغير ورحمة الْكَبِيرِ.
 ومن الحوادث التي كانت فِي سنة ثلاث عشرة من مولده [4] صلى الله عليه وآله وسلم [عزم أبو طالب أن يسافر برسول الله صلى الله عليه وسلم معه إِلَى بصرى وتهيأ لذلك] [5] 
قَالَ مؤلف الكتاب [6] : لما أتت له اثنتا عشرة سنة وشهران وعشرة أيام ارتحل به أَبُو طَالِبٍ إلى الشام.
فروى ابن إِسْحَاق، عَنْ عَبْد اللَّه بْن أبي بكر قَالَ:
لما تهيأ أَبُو طَالِبٍ للخروج إِلَى الشام أصب به رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فرق له أَبُو طَالِبٍ، وَقَالَ: والله لأخرجن به معي ولا يفارقني ولا أفارقه أبدا، فخرج به معه، فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بحيرا وهو [7] فِي صومعة [له] [8] ، وكان ذا علم فِي النصرانية [9] ، ولم يزل فِي تلك الصومعة راهبا، إليه يصير علمهم عَنْ كتاب- فيما يزعمون-[أنهم] [10] يتوارثونه كابرا عن كابر.   [1] في الأصل: «فحدى» . وفي ت: «أفلق صده» .
[2] في ت: «ففلقه» .
[3] في ت: «أغدو رقة» .
[4] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث التي كانت في سنة ثلاثة عشر من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] بياض في ت مكان: «قال مؤلف الكتاب» .
[7] «وهو» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[9] في ت: «من النصرانية» .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 292



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي [الْبَزَّازُ] [1] قَالَ: أخبرنا الحسين بن علي الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بْن عمر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن صالح، وعبد الله بْن جعفر الزهري.
قَالَ مُحَمَّد بْن عمر: وَأَخْبَرَنَا ابن أبي حبيبة، عَنْ داود بْن الحصين قَالَ: لما خرج أَبُو طَالِبٍ إِلَى الشام وخرج معه رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فِي المرة الأولى وهو ابن اثنتي عشرة سنة، فلما نزل الركب بصرى من الشام وبها راهب يقال له بحيرا فِي صومعة له، وكان علماء النصارى يكونون معه [2] فِي تلك الصومعة يتوارثونها عَنْ كتاب يدرسونه قَالَ [3] : فلما نزلوا ببحيرا، وكان كثيرا ما يمرون به لا يكلمهم، حَتَّى إذا كان ذلك العام، ونزلوا منزلا قريبا من صومعته قد كانوا ينزلونه قبل ذلك كلما مروا، فصنع لهم طعاما، ثم دعاهم، وإنما حمله عَلَى دعائهم أنه رآهم حين طلعوا وغمامة تظل رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بين القوم، حَتَّى نزلوا تحت الشجرة، ثم نظر إِلَى تلك الغمامة أظلت تلك الشجرة، واحتضنت أغصان الشجرة عَلَى النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم حين استظل تحتها، فلما رأى بحيرا ذلك نزل من صومعته، وأمر بذلك الطعام، فأتي به، فأرسل إليهم فَقَالَ: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأنا أحب أن تحضروه كلكم ولا تخلفوا منكم صغيرا ولا كبيرا، حرا ولا عَبْدا فإن هَذَا شَيْء تكرمونني به.
فَقَالَ رجل: إن لك لشأنا يا بحيرا، ما كنت تصنع بنا هَذَا، فما شأنك اليوم؟! قَالَ: فإني أحببت أن أكرمكم، ولكم حق. فاجتمعوا إليه وتخلف رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم- لحداثة سنه، لأنه ليس فِي القوم أصغر سنا منه-[فِي رحالهم تحت الشجرة] [4] ، فلما نظر بحيرا إِلَى القوم فلم ير الصفة التي يعرف ويجدها عنده وجعل   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وكتب على هامش ت.
[2] «معه» سقطت من ت.
[3] «قال» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 293



ينظر فلا يرى الغمامة عَلَى أحد من القوم، ويراها متخلفة عَلَى رأس [الشجرة عَلَى] [1] رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحيرا: يا معشر قريش لا يتخلفن أحد منكم [2] عَنْ طعامي.
قالوا: ما تخلف أحد إلا غلام هو أحدث القوم سنا فِي رحالهم. فَقَالَ: ادعوه فليحضر طعامي، فما أقبح أن تحضروا طعامي ويتخلف رجل واحد، مع أني أراه من أنفسكم.
فَقَالَ القوم: هو أوسطنا نسبا، وهو ابن أخي هَذَا الرجل- يعنون أبا طالب- وهو من ولد عَبْد المطلب.
فَقَالَ [الحارث بْن عَبْد المطلب:] [3] والله إن كان بنا للوم أن يتخلف ابن عَبْد المطلب من [4] بيننا ثُمَّ قام إليه واحتضنه وأقبل به حَتَّى أجلسه عَلَى الطعام، والغمامة تسير عَلَى رأسه، وجعل بحيرا يلحظه لحظا شديدا، وينظر إِلَى أشياء فِي جسده قد كان [5] يجدها عنده من صفته، فلما تفرقوا عَنْ طعامهم قام إليه الراهب فَقَالَ: يا غلام أسألك بحق اللات والعزى ألا أخبرتني عما أسألك؟
فَقَالَ رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تسألني باللات والعزّى، فو الله ما أبغضت شيئا بغضهما» .
قَالَ: فباللَّه ألا أخبرتني عما أسألك عنه؟ قَالَ: سلني عما بدا لك. فجعل يسأله [عَنْ أشياء] [6] من حاله حتى نومه، فجعل رسول الله يخبره فيوافق ذلك ما عنده، ثم   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «لا يتخلفن منكم أحدا» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «أن يتخلف عنا ابن عبد المطلب» .
[5] في ت: «وينظر من جسده شيئا كان» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 294



جعل ينظر بين عينيه، ثم كشف عَنْ ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه عَلَى موضع الصفّة التي عنده، فقبل موضع الخاتم.
فقالت قريش: إن لمُحَمَّد عند هَذَا الراهب لقدرا. وجعل أَبُو طَالِبٍ لما يرى من [أمر] [1] الراهب يخاف عَلَى ابن أخيه.
فَقَالَ الراهب لأبي طالب: ما هَذَا الغلام منك؟ قَالَ أَبُو طَالِبٍ: ابني [2] قَالَ: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا [قَالَ: فابن أخي] [3] قَالَ: فما فعل أبوه؟ قَالَ: هلك وأمه حبلى. قَالَ: فما فعلت أمه؟ قَالَ: توفيت قريبا. قَالَ: صدقت، ارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه اليهود، فو الله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت [4] ليبغنه عنتا، فإنه كائن لابن أخيك هَذَا شأن عظيم نجده فِي كتبنا، وما روينا عَنْ آبائنا، واعلم أني قد أديت إليك النصيحة.
فلما فرغوا من تجارتهم خرج به سريعا وكان رجال من يهود [5] قد رأوا رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وعرفوا صفته، وأرادوا أن يغتالوه [6] ، فذهبوا إِلَى بحيرا، فذاكروه أمره، فنهاهم أشد النهي، وَقَالَ لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قَالَ: فما لكم إليه سبيل.
فصدقوه وتركوه، ورجع به أَبُو طَالِبٍ، فما خرج به سفرا بعد ذلك خوفا عليه [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] «ابني» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] في ت: «ما عرفت» .
[5] في ت: «وذلك أن رجال من اليهود» .
[6] في ت: «أن يقاتلوه» .
[7] ألوفا لابن الجوزي برقم 150. والطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 153- 155.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 295



 ذكر الحوادث فِي سنة أربع عشرة من مولده صلى اللَّه عَلَيْهِ وعلى آله وصحبه وسلم [1] 
[منها الفجار الأخير] [2] :
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : وكان هَذَا الفجار بين هوازن وقريش، وحضره رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وله أربع عشرة سنة، وَقَالَ: «كنت أنبل عَلَى أعمامي يوم الفجار» يعني: كنت أناولهم النبل [4] .
وقد روي: أن هَذِهِ الحرب كانت ولرسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عشرون سنة [عَنْ عَبْد اللَّه بْن يزيد الهذلي] [5] .
وإنما سمي الفجار لأن بني كنانة وهوازن استحلوا الحرم ففجروا [6] .
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن أبي طاهر البزاز قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو طاهر عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حَدَّثَنَا الضحاك بْن عثمان قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن عمر بن واقد قال: حدثني الضحاك بْن عثمان عَنْ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن أبي ربيعة.
قَالَ: مُحَمَّد بْن عمر: وَأَخْبَرَنَا موسى بْن مُحَمَّد بْن عمرو، أَخْبَرَنَا موسى بْن مُحَمَّد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال.   [1] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث فِي سنة أربع عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم،
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
وفي ت زيادة: «وكان هذا الفجار الأخير» . ثم ضرب عليها بالقلم.
[3] «قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[4] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 186، وفيه: «أي أردّ عليهم نبل عدوهم إذا رموهم بها» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 186.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 296



وَأَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن يزيد الهذلي، عَنْ يعقوب بْن عتبة الأخنسي قَالَ: وغير هَؤُلاءِ أيضا قد حدَّثَنِي ببعض هَذَا الحديث قالوا [1] :
كان سبب حرب الفجار [2] أن النعمان بْن المنذر بعث بلطيمة له إِلَى سوق عكاظ [للتجارة] وأجارها له الرحال [3] عروة بْن عتبة بْن جعفر بْن كلاب، فنزلوا عَلَى ماء يقال له: أوارة، فوثب البراض بْن قيس أحد بني بكر بْن عَبْد مناة بْن كنانة- وكان خليعا- عَلَى عروة فقتله، وهرب إِلَى خيبر واستخفى [4] بها، ولقي بشر بْن أبي حازم الأسدي الشاعر فأخبره الخبر، وأمره أن يعلم ذلك عَبْد اللَّه بْن جدعان، وهشام بْن المغيرة، وحرب بْن أمية، ونوفل بن معاوية، [وبلعاء بْن قيس] [5] فوافى عكاظ فأخبرهم، فخرجوا موائلين [6] منكشفين إِلَى الحرم، وبلغ قيسا الخبر آخر ذلك اليوم، فَقَالَ أَبُو براء: ما كنا من قريش إلا فِي خدعة، فخرجوا فِي آثارهم، فأدركوهم وقد دخلوا الحرم، فناداهم رجل من بني عامر يقال له: الأدرم بأعلى صوته: إن ميعاد ما بيننا وبينكم هَذِهِ الليالي من قابل.
ولم يقم تلك السنة سوق عكاظ فمكثت قريش وغيرها من كنانة وأسد بن خزيمة، ومن لحق بهم من الأحابيش يتأهبون لهذه الحرب، ثم حضروا من قابل ورؤساء قريش:
عَبْد اللَّه بْن جدعان، وهشام بْن المغيرة وحرب بْن أمية، وأبو أحيحة سعيد بن العاص،   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا أبي بكر بن طَاهِرٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ... » ثم أكمل السند بعد ذلك كما في الأصل.
[2] «الحديث قالوا: كان سبب حرب الفجار» . ساقط من ت وبدلا منها كتب «الحرب» فتكون العبارة في ت: «قد حدثني ببعض هذا الحرب أن النعمان ... » .
[3] في ت: «وأجارها ومن الرجال عروة ... » .
وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «واختفى» .
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، ت وأضفناه من ابن سعد.
[6] في الأصل: «متوالين» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 297



وعتبة بْن ربيعة، والعاص بْن وائل، ومعمر [1] بْن حبيب الجمحي، وعكرمة بْن عامر [2] ابن هشام، ويقال: بل أمرهم إِلَى عَبْد اللَّه بْن جدعان.
وكان فِي قيس: أَبُو براء عامر بْن مالك بْن جعفر، وسبيع بْن ربيعة ودريد بْن الصمة ومسعود بْن معتب، وعوف بْن أبي حارثة فهؤلاء الرؤساء.
ويقال: بل أمرهم جميعا إِلَى أبي براء، وكانت الراية بيده وهو سوى صفوفهم، فالتقوا وكانت الدبرة أول النهار لقيس عَلَى قريش وكنانة ومن انضوى إليهم، ثم صارت الدبرة آخر النهار لقريش وكنانة عَلَى قيس، فقتلوهم قتلا [3] ذريعا، حَتَّى نادى عتبة بْن ربيعة يومئذ وإنه لشاب ما كملت له ثلاثون سنة إِلَى الصلح، فاصطلحوا عَلَى أن عدوا القتلى وودت قريش لقيس ما قتلت، وانصرفت قريش.
وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذكر الفجار فَقَالَ: «قد حضرته مع عمومتي ورميت فيه بأسهم وما أحبّ إني لم أكن فعلت» فكان يوم حضر ابن عشرين سنة [4] .
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : هكذا روي لنا، والأول أصح
. ذكر الحوادث فِي سنة خمس عشرة من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
[6] فِي هَذِهِ السَّنَةِ: قامت سوق عكاظ، وهي سوق كانوا يبيعون فيها ويشترون.
وقد روي أن قس بْن ساعدة الأيادي كان يقف بسوق عكاظ ويعظ الناس، وكان خطيبا [بليغا] [7] وشاعرا حكيما. ويقال: إنه أول من علا عَلَى شرف وخطب عليه،   [1] في ت: «عمر بن حبيب» وما أثبتناه من الأصل وابن سعد.
[2] في الأصل، ت: «عامر بن عكرمة» والتصحيح من ابن سعد.
[3] في ت: «فقتلوا قتالا ذريعا» .
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 126- 128.
[5] «قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[6] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث فِي سنة خمس عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 298



وأول من قَالَ فِي كلامه «أما بعد» وأول من أتكأ عند خطبته عَلَى سيف أو عصا، ورآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعكاظ.
وقد روينا من حديثه [1] من طرق، ولكن ليس فيها ما يثبت [2] .
فمنها: ما روى أبو صالح عن ابن عباس قال: لما قدم وفد أياد عَلَى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «ما فعل قس بْن ساعدة؟» قالوا: مات. قَالَ: «كأني أنظر إليه بسوق عكاظ عَلَى جمل له أورق [3] ، وهو يتكلم بكلام له حلاوة، ما أجدني أحفظه» . فَقَالَ رجل من القوم: أنا أحفظه، سمعته يقول: أيها النَّاس، احفظوا وعوا [4] من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، وسماء ذات أبراج، وبحار تزخر، ونجوم تزهر، وضوء وظلام، وبر وآثام، ومطعم وملبس، ومشرب ومركب، ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا فناموا، وإله قس ما عَلَى وجه الأرض دين أفضل من دين قد أظلكم زمانه، وأدرككم أوانه، فطوبى لمن أدركه وأتبعه، وويل لمن خالفه، ثم إنه أنشأ وجعل [5] يقول:
فِي الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا للموت ... ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها يمضي [6] ... الأكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر
[أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر] [7]
سكنوا البيوت فوطنوا ... إن البيوت هي المقابر
[8]   [1] في الأصل: «روينا من حديثه» والتصحيح من ت.
[2] في ت: «ليس فيها ثبت» .
[3] في ت: «حمل أورق» .
[4] «سمعته يقول: أيها الناس احفظوا وعوا» سقطت من ت.
[5] في ت: «ثم أنشأ يقول» .
[6] في الأصل: «ورأيت يمضي نحوها الأكابر والأصاغر» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] «سكنوا البيوت فوطنوا إن البيوت هي المقابر» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 299



فَقَالَ النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: «يرحم اللَّه قسا، إني لأرجو أن يبعثه اللَّه يوم القيامة أمة وحده» .
فَقَالَ رجل: يا رسول اللَّه، لقد رأيت من قس عجبا قَالَ: «وما رأيت؟» قَالَ: بينا أنا بجبل يقال لَهُ سمعان فِي يوم شديد الحر، إذا أنا بقس تحت ظل شجرة عندها [1] عين ماء وحوله سباع، كلما زأر سبع منها عَلَى صاحبه ضربه بيده وَقَالَ: كف حَتَّى يشرب الذي ورد قبلك. ففرقت، فَقَالَ: لا تخف، وإذا بقبرين بينهما مسجد، فقلت له: ما هذان القبران؟ فَقَالَ: هذان قبرا أخوين كانا لي، فاتخذت بينهما مسجدا أعَبْد اللَّه فيه [2] حَتَّى ألحق بهما، ثم ذكر أيامهما ثم أنشأ يقول:
[خليلي هبا طالما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما] [3]
جرى النوم بين الجلد والعظم منكما ... كأن الذي يسقي العقار سقاكما [4]
ألم تريا أني بسمعان مفرد ... وما لي فيه من خليل سواكما
أقيم عَلَى قبريكما لست بارحا ... طوال الليالي أو يجيب صداكما
كأنكما والموت أقرب غاية ... بجسمي من قبريكما قد أتاكما
فلو جعلت نفس لنفس وقاية ... لجدت بنفسي أن تكون فداكما
[سأبكيكما طول الحياة وما الذي ... يرد عَلَى ذي عولة إن بكاكما]
[5] فَقَالَ النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: «رحم الله قسا» [6]   [1] «عندها» سقطت من ت.
[2] «فيه» سقطت من ت.
[3] هذا البيت ساقط من الأصل.
[4] هذا البيت ساقط من ت.
[5] هذا البيت ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «درفسا» .
هذه القصة أخرجها البيهقي من دلائل النبوة 2/ 101- 113 من طرق عدة وقال: «وقد روي من وجه آخر عن الحسن البصري منقطعا، وروي مختصرا من حديث سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وإذا روي حديث من أوجه وإن كان بعضها ضعيفا- دل على أن للحديث أصلا والله أعلم» .
وأورده ابن كثير في البداية والنهاية وقال: «هذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة» .
وقال الحافظ في الإصابة: «طرقه كلها ضعيفة» .
وأورده المصنف غلطا في الموضوعات، فالخبر كما نرى ضعيف.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 300



وقد روي [1] أن هَذِهِ الأبيات لعيسى بْن قدامة الأسدي، وأنه كان له نديمان فماتا، فكان يجلس عند القبرين وهما براوند فِي موضع يقال له: حراف، ونصب عَلَى القبرين حَتَّى يقضي وطره، ثُمَّ ينصرف وينشد هَذِهِ الأبيات، وفيها زيادة وهي:
خليلي هبا طال ما قد رقدتما ... أجدكما ما تقضيان كراكما
ألم تعلما ما لي براوند كلها ... ولا بخراق من صديق سواكما
أقيم علي قبريكما لست بارحا ... طوال الليالي أو يجيب صداكما
جرى النوم مجرى اللحم والعظم منكما ... كأن الذي يسقي العقار سقاكما
فأي أخ يجفو أخا بعد موته ... فلست الذي من بعد موت جفاكما
أصب عَلَى قبريكما من مدامة ... فإلا تذوقا أرو منها ثراكما
لطول منام لا تجيبان داعيا ... خليلي ما هَذَا الذي قد دهاكما
قضيت بأني لا محالة هالك ... وأني سيعروني الذي قد عراكما
سأبكيكما طول الحياة وما الذي ... يرد عَلَى ذي عول إن بكاكما
 ومن الحوادث في سنة ست عشرة من مولده صلى الله عليه وآله وسلم [2] فمن ذلك [3] : تهيؤ الخوارج من كل وجه على هرمز بن كسرى [أنوشروان] . 
 ومن الحوادث سنة سبع عشرة من مولده صلى الله عليه وعلى آله وسلم 
قَالَ مؤلفه [4] : خرج فِي هَذِهِ السنة [5] ملك الترك واسمه، شابة على هرمز بن   [1] من هنا حتى نهاية أحداث السنة ساقط من ت.
[2] بياض في ت مكان «ومن الحوادث في سنة ست عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[3] في ت: «في هذه السنة» .
[4] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث سنة سبع عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم. قال مؤلفه» .
[5] في ت: «أن في هذه السنة خرج» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 301



كسرى، حَتَّى صار إِلَى هراة فِي ثلاث مائة ألف مُقَاتِل، وخرج [1] ملك الروم عَلَيْهِ فصار إِلَى الضواحي فِي ثمانين ألف مُقَاتِل.
وخرج ملك الجزر فِي جمع عظيم.
وخرج رجلان من العرب يقال لأحدهما عباس الأحول [2] والآخر عمرو الأزرق، فنزلا في جمع عظيم من العرب [عَلَى] [3] شاطئ الفرات، وشنوا الغارة عَلَى أهل السواد، واجترأ أعداء هرمز عَلَيْهِ، وغزوا بلاده، وأرسل شابة ملك الترك إِلَى هرمز يؤذنه بإقباله، ويقول: رموا القناطر لأجتاز عليها إِلَى بلادكم، وافعلوا ذلك فِي الأنهار التي عليها مسلكي [من بلادكم] [4] إلى بلاد الروم، لأني أريد أن أسير من بلادكم إليها.
فاستعظم هرمز ما ورد عَلَيْهِ من ذلك، وشاور فيه، فأجمع رأيه عَلَى القصد إِلَى ملك الترك، فوجه إليه رجلا يقال له: بهرام فِي اثنى عشر ألف رجل، وعرض هرمز من بحضرته، فكانوا سبعين ألف مُقَاتِل [5] ، فمضى بهرام بمن معه معدا حَتَّى جاز هراة، ونزل بالقرب من ملك الترك وجرت بينهم وسائل وحروب، فقتل بهرام شابة برمية منه [6] واستباح عسكره، ووجه ابنه أسيرا إِلَى هرمز مع أموال وجواهر [7] وآنية وأمتعة كانت وقر مائتي ألف وخمسين ألف بعير، فشكر هرمز بهرام بسبب الغنائم التي صارت إليه، وخاف بهرام وجنوده سطوة هرمز فخلعوا هرمز وأقبلوا نحو المدائن وأظهروا الامتعاض مما كان من هرمز، وأن ابنه أبرويز أصلح للملك منه، وساعدهم عَلَى ذلك جماعة ممن كان بحضرة [8] هرمز، فهرب أبرويز بهذا السبب إِلَى أذربيجان خوفا من هرمز [9] فاجتمع   [1] في ت زيادة: عليه.
[2] في الأصل: «الأول» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «مقاتلين» .
[6] في الأصل: «برمية رماه» .
[7] «مع أموال وجواهر» سقط من ت.
[8] من أول: «وأن ابنه أبرويز أصلح ... » حتى «ممن كان بحضرة» سقط من ت.
[9] «خوفا من هرمز» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 302



إِلَيْهِ هناك عدة من المرازبة والأصبهبذين، فأعطوه بيعتهم، ووثب العظماء والأشراف بالمدائن فخلعوا هرمز وسملوا [1] عينيه وتركوه.
وبلغ الخبر أبرويز، فأقبل بمن شايعه من أذربيجان إِلَى دار الملك مسابقا [2] لبهرام، فاستولى عَلَى الملك وتحرز من بهرام، والتقى هو وهو عَلَى شاطئ النهروان، فجرت بينهما مناظرة ودعا أبرويز بهرام إِلَى أن يؤمنه، ويرفع مرتبته، فلم يقبل ذلك، وجرت بينهما حروب شديدة اضطرت [3] أبرويز إِلَى الهرب إِلَى الروم مستغيثا بملكها [4]
. ذكر الحوادث فِي سنة ثمان عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم 
[5] وصول أبرويز بْن هرمز إِلَى ملك الروم مستغيثا، فقبله وزوجه ابنته، وكان هرمز حينئذ مخلوعا مسمول العينين [6]
. ومن الحوادث فِي سنة تسع عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم [7] 
هلاك هرمز بْن كسرى، فإنهم قتلوه بعد خلعه، وكانت ولايته إحدى عشرة سنة وسبعة أشهر، وعشرة أيام [8] .
وَقَالَ هشام بْن مُحَمَّد: كانت ولايته اثنتي عشرة [سنة] [9] .
وفيها: ولي ابنه أبرويز وكان يسمى كسرى أيضا، وكان من أشدّ ملوكهم بطشا   [1] سمل عينه: فقأهما بحديدة محماة.
[2] في الأصل: «مسابقة» .
[3] في ت: «حروب شديدة حتى عمد» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 174- 175.
[5] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث فِي سنة ثمان عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[6] تاريخ الطبري 2/ 175- 176.
[7] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث فِي سنة تسع عشرة من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[8] تاريخ الطبري 2/ 176.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 303



[وأنفذهم رأيا] [1] وأبعدهم غورا، وبلغ من النجدة والظفر، وجمع الأموال ما لم يتهيأ لملك أكثر منه، ولذلك سمي أبرويز، وتفسيره بالعربية: «المظفر» .
واجتمع له تسعمائة وخمسون [2] فيلا واتري الذكورة عَلَى الإناث، ووضعت عنده فيلة وهي لا تتلاقح بالعراق، فكان أحد الناس قامة وأبرعهم جمالا لا يحمله إلا فيل، وكان قد استوحش من أبيه هرمز، وخاف [3] فهرب إِلَى أذربيجان، فبايعه جماعة ممن كان هناك، ثم وثب قوم على أبيه هرمز فسملوه، فقدم أبرويز، فتولى وتوج بتاج الملك وجلس عَلَى سريره وَقَالَ: إن ملتنا إيثار [4] البر، ومن رأينا أن نعمل بالخير [5] ، وأن جدنا كسرى بْن قباذ كان لكم بمنزلة الوالد، وأن هرمز أبانا [6] كان قاضيا عادلا، فعليكم [7] بلزوم السمع والطاعة.
فلما كان فِي اليوم الثالث أتى أباه فسجد له، وَقَالَ: عمرك اللَّه أيها الملك! إنك تعلم أني بريء مما أتى إليك [8] المنافقون، وأني إنما تواريت ولحقت بأذربيجان خوفا من إقدامك عَلَى قتلي. فصدقه هرمز، وَقَالَ له: إن لي [إليك] [9] يا بني حاجتين:
إحداهما: أن تنتقم لي ممن عاون عَلَى خلعي والسمل لعيني، ولا تأخذك فيهم رأفة، والأخرى: أن تؤنسني كل يوم بثلاثة نفر لهم إصابة رأي، [وتأذن لهم] [10] فِي الدخول علي [11] فتواضع له أبرويز وقال: عمّرك الله أيها الملك، إن المارق بهرام قد أظلنا ومعه   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «وعشرون» .
[3] «وخاف» سقطت من ت.
[4] في ت: «إن ملتنا إتيان البر» .
[5] في ت: «أن العمل بالحسنى» .
وفي الطبري: «أن العمل بالخير» .
[6] في ت: «وأن أبا هرمز» .
[7] «فعليكم» سقطت من ت.
[8] «بريء مما أتى» سقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] في ت: «عليك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 304



النّجدة، ولسنا نقدر أن نمد يدا إِلَى من آتى إليك بما آتى [1] فإن أدالني اللَّه عَلَى المنافق، فأنا خليفتك، وطوع يدك.
ثم أقبل بهرام نحو المدائن، فخرج إليه أبرويز فالتقيا، فَقَالَ له أبرويز: إنك يا بهرام ركن لمملكتنا وسناد لرعيتنا، وقد رأينا أن نختار لك [2] يوما صالحا لنوليك فيه أصبهبذة بلاد الفرس جميعا. فَقَالَ له بهرام: لكني أختار لك يوما أصلبك فيه.
فاغتاظ أبرويز، ولم يظهر عَلَيْهِ أثر ذلك، وتفرقا عَلَى الاستجاشة، ثم خاف من بهرام فأحرز نساءه، وشخص إِلَى ملك الروم، فلما خرج بأصحابه من المدائن [3] خافوا من بهرام أن يرد هرمز إِلَى الملك ويكتب إِلَى ملك [الروم] [4] عنه فِي ردهم فيتلفوا، فأعلموا أبرويز وسألوه الإذن [5] فِي إتلاف هرمز فلم يحر جوابا [فانصرفوا] [6] فأتلفوه خنقا، ثم رجعوا إِلَى أبرويز وَقَالُوا: سر عَلَى خير طائر. فساروا ولحقهم خيل [7] بهرام عند دير، فقال رجل مع أبرويز: أعطني بزتك وأخرج بمن معك، فلبسها واطلع من فوق الدير يوهمهم أنه أبرويز، وَقَالَ: أنظرونا إِلَى غد ليصير فِي أيديكم سلما. فأمسكوا وسار أبرويز حَتَّى أتى أنطاكية، وكاتب موريق ملك الروم [8] وسأله نصرته، فأجابه وبعث إليه أخاه فِي ستين ألف مُقَاتِل.
فأما بهرام فإنه دخل دور الملك بالمدائن، وقعد عَلَى سرير الملك وتتوج، وانقاد له الناس [9] خوفا منه.   [1] في ت تكررت العبارة التالية: «المنافقون، وإنما تواريت ولحقت بأذربيجان خوفا من إقدامك عَلَى» وقد سبقت.
[2] «لك» سقطت من ت.
[3] «من المدائن» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت، والطبري: «واستأذنوه» .
[6] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «ولحقهم خير بهرام» .
[8] في الأصل: «وكانت أصل دار ملك الروم» .
[9] في ت: «الأمم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 305



وأما أبرويز فإنه اجتمع إليه خلق كثير فسار بهم وخرج إليه بهرام، وجرت بينهم حروب شديدة وتبارزوا، فأخذ أبرويز رمح بهرام من يده، وضرب به رأسه حَتَّى انقصف، فاضطرب عَلَى بهرام أمره ورحل نحو الترك، وصار أبرويز إِلَى المدائن، ففرق فِي جنود الروم عشرين ألف ألف وصرفهم إِلَى ملكهم، وأقام بهرام فِي الترك مكرما عند ملكهم حَتَّى احتال له أبرويز بتوجيه رجل يقال له هرمز ووجهه بجوهر نفيس وغيره، فاحتال لخاتون امرأة الملك ولاطفها بذلك الجوهر وغيره، حَتَّى دست لبهرام من قتله، فعلم الملك فطلق زوجته [1] .
 ذكر قصة شيرين [2] 
وذكر أهل العلم بالسير: أن شيرين ولدت بالمدائن، وكانت يتيمة فِي منزل رجل من الأشراف، وكان أبرويز صغيرا يدخل منزل هَذَا الرجل فيلاعب شيرين ويمازحها وتمازحه، فأخذت فِي قلبه موضعا ونهاها [3] الذي هي فِي منزله عَنِ التعرض لأبرويز، ثم رآها [يوما] [4] قد أخذت من أبرويز خاتما كان [5] فِي إصبعه، فَقَالَ: ألم آمرك بترك التعرض لهذا الصبي [6] ، ولا تعرضينا للهلكة. ثم أمر بعض من يثق به أن يحملها إِلَى شاطئ الفرات ويغرقها، فحملها إِلَى شاطئ الفرات ليغرقها فقالت له: ما الذي ينفعك من غرقي؟ فَقَالَ لها: إني قد [7] حلفت لمولاي ولا بد فقالت: فما عليك أن تأتي موضعا من الفرات فيه ماء رقيق فتقذف بي فيه، وتتركني وتمضي، فإن نجوت لم أظهر ما دمت باقية لم يكن عليك شَيْء. قَالَ: أفعل ذلك. فأتى موضعا فيه الماء إِلَى الركبة، فزجها فيه وتركها تضطرب، ثم ولى [عنها] [8] لا يلتفت. ثم وافى مولاه فأخبره، وحلف له أنه   [1] تاريخ الطبري 2/ 176- 181.
[2] في ت بياض مكان: «ذكر قصة شيرين» .
[3] في ت: «موضعا منها فيها الّذي هي ... » .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] «كان» سقطت من ت.
[6] في الأصل: «التعرض فإن لا تعرضينا» .
[7] «قد» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «ثم ولى لا يلتفت» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 306



غرقها ثم أنها خلصت [1] من الماء، فأتت بعض الديارات التي عَلَى شاطئ الفرات، فآوت إليه، وأعلمت الرهبان أنها قد وهبت نفسها للَّه تعالى، فأحسنوا إليها، فلما استقر الملك لأبرويز بعد أبيه هرمز وجه برسله إِلَى قيصر، فاجتاز الرسل بالدير، فسألت شيرين عَنْ ذلك، فأعلمت أن القوم [2] رسل أبرويز الملك، ومعهم هدايا إِلَى قيصر، وأخبروها بملكه وما آل إليه أمره، فوجهت إِلَى رئيس الرسل متنصحة له [3] تخبره أنها أمة الملك أبرويز، وسألته إيفاد رسول إليه تخبره بمكانها، ووجهت [معه] [4] بذلك الخاتم فأنفذ الرجل رسوله قاصدا إِلَى الملك يخبره [5] خبر شيرين ومكانها والخاتم، فلما ورد الرسول عَلَى أبرويز أمر للرسول بمال عظيم، وجعل له رتبة جليلة [6] ببشارته، ووجه معه بخدم ومراكب وهوادج وكساء وحلي وطيب ووصائف، حَتَّى أتوه بشيرين، فورد عَلَيْهِ من الفرح ما لم يفرح بشَيْء مثله، وكانت من أكمل النساء كمالا وجمالا وبراعة، وذكر أبرويز أنه ما جامعها قط إلا وجدها كالعذراء، وكان قد شرط عَلَى نفسه أن لا يأتي حرة ولا أمة مرة واحدة إلا أتاها قبل [ذلك] [7] ، وعهد كل واحد لصاحبه أن لا يجتمع مع أحد لباضعه، فلما هلك أبرويز أرادها شيرويه فأبت، وعرفته العهود [8] فرماها بكل معضلة [9] من الفجور، وبعث الشعراء عَلَى ذمها، فلما لج، ولم يجد عنه محيدا بعد أن غصبها جميع مالها وضياعها، فقالت: افعل ما سألت بعد أن تقضي لي ثلاث حوائج: تردّ عليّ أموالي وضياعي، وتسلم لي قتلة زوجي، وتدعو العظماء والأشراف فترقى المنبر فتبرئني مما قذفت [10] به من الفجور.   [1] في ت: «تخلصت» .
[2] في ت: «أنهم» .
[3] في الأصل: «شخصة له» .
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] في ت: «يعرفه» .
[6] في ت: «عظيمة» .
[7] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[8] في ت: «العهد» .
[9] في ت: «بكل معضد» .
[10] في ت: «مما رميتني به» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 307



ففعل ذلك، فقتلت قتلة زوجها فأفحش قتل [ووقفت ضياعها، وفرقت مالها فِي أهل الحاجة] [1] فَقَالَ لَهَا: هل بقيت لك حاجة؟ فقالت: نعم، إن الملك أودعني وديعة وجعلها أمانة فِي عنقي إن أنا تزوجت أن أردها إليه، فتأمر بفتح الناووس حَتَّى أدفعها [2] إليه. ففتح لها الناووس، فدخلت وقلعت فص خاتم فِي يدها تحته سم ساعة فمصته، ثم اعتنقت أبرويز ولفّت عليه يديها ورجليها حَتَّى ماتت، فلما أبطأت عَلَى الحواضن والخدم صاحوا بها فلم تجب، فدخلوا فوجدوها ميتة معانقة لأبرويز فأخبروا شيرويه فندم ندامة لا توصف، وجعل يأكل أصابعه على صنيعها
. ومن الحوادث فِي سنة عشرين من مولده صلى الله عليه وسلم 
حرب الفجار الثاني عند بعض الرواة. وقد سبق ذكره.
 ومن الحوادث هَذِهِ السنة [3] : حلف الفضول: 
وحضره رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. قاله ابن قتيبة.
سببه: أن قريشا كانت تتظالم فِي الحرم فقام عَبْد اللَّه بْن جدعان والزبير بْن عَبْد المطلب، فدعوا إِلَى التحالف عَلَى التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فأجابوهما، وتحالفوا فِي دار ابن جدعان [4] .
أنبأنا يحيى بن الحسين بن البناء قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال: أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: أخبرنا الزبير بن بكار قال:
حدثني أَبُو الحسن الأثرم، عَنْ أبي عبيدة [5] قَالَ:
كان سبب حلف الفضول أن رجلا من أهل اليمن قدم مكة ببضاعة فاشتراها رجل   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «حتى أدفع الوديعة إليه» .
[3] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث في ... » حتى « ... هذه السنة» .
[4] ألوفا لابن الجوزي، الباب التاسع والثلاثون.
[5] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا يحيى بن البناء بإسناد له عن أبي عبيدة قال:» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 308



من بني سهم فلوى الرجل بحقه، فسأله ماله فأبى عَلَيْهِ، فسأله [متاعه] [1] فأبى عَلَيْهِ، فقام على الحجر وجعل يقول [2] :
بال قصي لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار والنفر
أقائم من بني سهم بذمتهم ... أم ذاهب فِي ضلال مال معتمر
قَالَ: وَقَالَ بعض العلماء: إن قيس بْن شبة السلمي باع متاعا من أبي بْن خلف فلواه وذهب بحقه، فاستجار برجل من بني جمح فلم يقم بجواره، فَقَالَ قيس بْن شبة [3] :
يال قصي كيف هَذَا فِي الحرم ... وحرمة البيت وأخلاقه الكرم
أظلم لا يمنع مني من ظلم
فقام العباس وأبو سفيان حَتَّى ردا عَلَيْهِ، فاجتمعت بطون من قريش فِي دار عَبْد اللَّه بْن جدعان فتحالفوا عَلَى رد المظالم بمكة وأن لا يظلم أحد إلا منعوه وأخذوا له بحقه، وكان حلفهم فِي دار عَبْد اللَّه بْن جدعان.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لقد شهدت حلفا فِي دار [عَبْد اللَّه] [4] بْن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به لأجبت» . فَقَالَ [قوم] [5] من قريش: هَذَا والله فضل من الحلف فسمي حلف الفضول [6] .
قَالَ الزبير: وَقَالَ آخرون: تحالفوا عَلَى مثل حلف تحالف عَلَيْهِ قوم من جرهم فِي هَذَا الأمر، أن لا يقروا ظلما ببطن مكة إلا غيروه، وأسماؤهم: الفضل بْن شراعة، والفضل بْن بضاعة، والفضل بن قضاعة.   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] في ت: «وقال» .
[3] «بن شبة» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[6] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 153. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6/ 167. والقرطبي في تفسيره 6/ 33، 10/ 169. وابن كثير في البداية والنهاية 2/ 291.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 309



قَالَ مؤلف الكتاب [1] : والله أعلم أي ذلك كان.
قَالَ الزبير: وحدثني عَبْد العزيز ابن عم العنسي قَالَ:
أهل حلف الفضول [2] : بنو هاشم، وبنو المطلب، وبنو أسد بْن عَبْد العزّى، وبنو زهرة، وبنو تيم، تحالفوا بينهم باللَّه أن لا يظلم أحدا إلا كنا حمية [3] مع المظلوم عَلَى الظالم حَتَّى نأخذ لَهُ مظلمته ممن ظلمه، شريفا كان أو وضيعا [4] .
قَالَ الزبير: وحدثني إِبْرَاهِيم بْن حمزة، عَنْ جدي عَبْد اللَّه بْن مصعب، عَنْ أبيه قَالَ:
إنما سمي حلف الفضول: أنه كان فِي جرهم رجال يردون المظالم يقال لهم:
فضيل، وفضال، ومفضل، وفضل، فلذلك سمي: حلف الفضول [5] .
قَالَ: وحدثني مُحَمَّد بْن حسن، عَنْ نوفل بْن عمارة، عَنْ إِسْحَاق بْن الفضل قَالَ:
إنما سمت قريش هَذَا الحلف حلف الفضول: أن نفرا من جرهم يقال لهم:
الفضل، وفضال، والفضيل، تحالفوا عَلَى مثل ما تحالفت عَلَيْهِ هَذِهِ القبائل [6] .
قَالَ: وحدثني مُحَمَّد بْن حسن [7] ، عَنْ نصر بْن مزاحم، عَنْ معروف بْن خربوذ قَالَ:
تداعت بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد، وتيم فاحتلفوا عَلَى أن لا يدعوا بمكة كلها [8] ولا فِي الأحابيش مظلوما يدعوهم إِلَى نصرته إلا أنجدوه حَتَّى يردوا إليه مظلمته   [1] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[2] في ت: «حلف أهل الفضول» .
[3] في ت، وألوفا: «جميعا» .
[4] ألوفا لابن الجوزي 156.
[5] ألوفا لابن الجوزي 157.
[6] ألوفا لابن الجوزي 158.
[7] في ت: «الحسين» .
[8] في ت: «فاحتلوا أن لا يدعوا بمكة ولا في ... » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 310



أو يبلوا فِي ذلك عذرا، وكره ذلك سائر المطيبين والأحلاف بأسرهم وسموه حلف الفضول عيبا لهم، وَقَالُوا: هَذَا من فضول القول [1] ، فسمي حلف الفضول [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ [3] يَقُولُ:
كَانَ حِلْفُ الْفُضُولِ مُنْصَرَفُ قُرَيْشٍ مِنَ الْفُجَّارِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً [4] .
وأخبرني غير الضحاك [5] قَالَ: كان الفجار فِي شوال، وهذا الحلف فِي ذي القعدة، وكان أشرف حلف كان قط، وأول من دعي إليه الزبير بْن عَبْد المطلب، فاجتمعت بنو هاشم، وبنو زهرة، وتيم، فِي دار عَبْد اللَّه بْن جدعان، فصنع لهم طعاما، فتعاقدوا وتعاهدوا ليكونن مع المظلوم حَتَّى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة، وَفِي التآسي فِي المعاش، فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول [6] .
قَالَ مُحَمَّد بْن عُمَرَ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْن عَبْد اللَّه بْن عَوْفٍ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَاهِرٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْن مُطْعَمٍ [قَالَ:] [7] قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم:   [1] في ألوفا: «فضول القوم» .
[2] «عيبا لهم ... حلف الفضول» سقط من ت.
[3] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن محمد بن سعد بإسناد له عن حكيم بن حزام» .
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 128. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «وعن الضحاك» .
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 128، 129.
[7] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «عن جبير بن مطعم قال:» .
وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 311



«مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِحِلْفٍ حَضَرْتُهُ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ [1] بْنِ جُدْعَانَ حُمُرُ النَّعَمِ وَلَوْ دُعِيتُ لَهُ لأَجَبْتُ وَهُوَ حِلْفُ الْفُضُولِ» [2] .
[قَالَ مُحَمَّد بْن سعد] [3] قَالَ ابن عمر: ولا يعلم أحد سبق بني هاشم بهذا الحلف [4]
. ومن الحوادث من هَذِهِ السنة [5] : 
أَنْبَأَنَا عبد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا عاصم بن الحسين قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ قَالَ: سَأَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ عَنْ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُحَدِّثُكَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآله وَأَزْوَاجِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَكَى وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةٍ إِلَى عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: «إِنِّي مُنْذُ لَيَالٍ يَأْتِينِي آَتٍ مَعَهُ صَاحِبَانِ فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ وَيَقُولُونَ: هُوَ هُوَ وَلَمْ يَأْنِ لَهُ. فَإِذَا كَانَ رَأْيُكَ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ سَاكِتٌ فَقَدْ هَالَنِي ذَلِكَ» .
فَقَالَ: يَا بْنَ أَخِي، لَيْسَ بِشَيْءٍ حَلِمْتُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «يَا عَمُّ، سَطَا بِي الرَّجُلُ الَّذِي ذَكَرْتُ لَكَ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي جَوْفِي حَتَّى إِنِّي لأَجِدُ بَرْدَهَا» .
فَخَرَجَ بِهِ عَمُّهُ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَتَطَبَّبُ بِمَكَّةَ، فَحَدَّثَهُ، وَقَالَ: عَالِجْهُ.
فَصَوِّبْ بِهِ، وَصَعَدَ وكشف عَنْ قَدَمَيْهِ، وَكَشَفَ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَقَالَ: يَا عَبْدَ مَنَافٍ، ابْنُكَ هَذَا طَيِّبٌ طَيِّبٌ، لِلْخَيْرِ فِيهِ عَلامَاتٌ، إِنْ ظَفَرَتْ بِهِ يَهُودٌ قَتَلَتْهُ، وَلَيْسَ الَّذِي يَرَى مِنَ الشَّيْطَانِ، وَلَكِنَّهُ مِنَ النَّوَامِيسِ الَّذِينَ يَتَجَسَّسُونَ الْقُلُوبَ لِلنُّبُوَّةِ.
فَرَجَعَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَمَا أَحْسَسْتُ حِسًّا مَا شَاءَ اللَّهُ، حَتَّى رَأَيْتُ فِي مَنَامِي رَجُلا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مِنْكَبِي، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَأَخْرَجَ قَلْبِي، ثُمَّ قَالَ: قلب طيب في جسد   [1] «عبد الله» سقطت من ت.
[2] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 129 بأطول من هذا.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «إلى الحلف» .
[5] من هنا إلى نهاية أحداث السنة سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 312



طَيِّبٍ. ثُمَّ رَدَّهُ، فَاسْتَيْقَظْتُ» قَالَ: «ثُمَّ رَأَيْتُ وَأَنَا نَائِمٌ سَقْفَ الْبَيْتِ الَّذِي أنا فِيهِ نُزِعَتْ مِنْهُ خَشَبَةٌ، وَأُدْخِلَ سُلَّمٌ فِضَّةٌ، وَنَزَلَ مِنْهُ رَجُلانِ، أَحَدُهُمَا جَانِبًا وَالآَخَرُ إِلَى جَنْبِي، فَنَزَعَ ضِلْعَ جَنْبِي، ثُمَّ اسْتَخْرَجَ قَلْبِي، فَقَالَ: نِعْمَ الْقَلْبُ قَلْبُهُ، قَلْبُ رَجُلٍ صَالِحٍ، وَنَبِيٍّ مُبَلِّغٍ، ثُمَّ رَدَّا قَلْبِيَ إِلَى مَكَانِهِ وَضِلْعِي، ثُمَّ صَعَدَا وَالسَّقْفُ عَلَى حَالِهِ، فَشَكَوْتُ إِلَى خَدِيجَةَ فَقَالَتْ: لا يَصْنَعُ اللَّهُ بِكَ إِلا خَيْرًا» . قَالَ مؤلف الكتاب: وسنة إحدى، واثنتين، وثلاث وأربع لم يجز ما يكتب قاسقطته [1]
. ذكر الحوادث التي كانت فِي سنة خمس وعشرين من مولده صلى الله عليه وسلم [2] فمن ذلك: «خروجه إِلَى الشام فِي المرة الثانية [3] فِي تجارة لخديجة وتزويجه بها رضي اللَّه عنها. 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ [4] الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ [5] الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف الخشاب قال:
أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [6] قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ، عَنْ عُمَيْرَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أُمِّ سَعْدٍ بِنْتِ سعد بن الرّبيع، عن نفيسة بنت منية أُخْتِ يَعْلَى بْنِ مُنْيَةَ قَالَتْ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً قَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ: أَنَا رجل فقير [7] لا مال لِي، وَقَدِ اشْتَدَّ الزَّمَانُ عَلَيْنَا، وَهَذِهِ عِيرُ قَوْمِكَ قَدْ حَضَرَ خُرُوجُهَا إِلَى الشَّامِ، وَخَدِيجَةُ   [1] إلى هنا الساقط من ت.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث التي كانت فِي سنة خمس وعشرين من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[3] «إلى الشام في المرة الثانية» سقط من ت.
[4] في ت: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «محمد بن عمرو» .
[7] «فقير» ليس في ت ولا ابن سعد.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 313



بِنْتُ خُوَيْلِدَ تَبْعَثُ رِجَالا مِنْ قَوْمِكَ فِي عِيرَاتِهَا [1] ، فَلَوْ جِئْتَهَا فَعَرَضْتَ نَفْسَكَ عَلَيْهَا لأَسْرَعَتْ إِلَيْكَ، فَبَلَغَ خَدِيجَةَ مَا كَانَ مِنْ مُحَاوَرَةِ عَمِّهِ لَهُ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، وَقَالَت: أنا أعطيك ضعف ما أعطي رَجُلا مِنْ قَوْمِكَ.
فَقَالَ لَهُ أَبُو طَالِبٍ: هَذَا رِزْقٌ قَدْ سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، فَخَرَجَ مَعَ غُلامِهَا مَيْسَرَةَ، وَجَعَلَ عُمُومَتُهُ يُوصُونَ بِهِ أَهْلَ الْعِيرِ حَتَّى قَدِمَا بُصْرَى مِنْ أَرْضِ الشَّامِ، فَنَزَلا فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فَقَالَ نَسْطُورُ الرَّاهِبُ: مَا نَزَلَ تَحْتَ هَذِهِ قَطُّ إِلا نَبِيٌّ، ثُمَّ قَالَ لِمَيْسَرَةَ: أَفِي عَيْنَيْهِ حُمْرَةٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، لا تُفَارِقُهُ. قَالَ: هُوَ نَبِيٌّ، وَهُوَ آخِرُ الأَنْبِيَاءِ. ثُمَّ بَاعَ سِلْعَتَهُ، فَوَقَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ تَلاحٍ فَقَالَ لَهُ: احْلِفْ بِاللاتِ وَالْعُزَّى.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا حَلَفْتُ بِهِمَا قَطُّ،. وَإِنِّي لأَمُرُّ فَأُعْرِضُ [2] عَنْهُمَا» فَقَالَ الرَّجُلُ: الْقَوْلُ قَوْلُكَ، ثُمَّ قَالَ لِمَيْسَرَةَ: هَذَا وَاللَّهِ نَبِيٌّ تَجِدُهُ أَحْبَارُنَا [3] مَنْعُوتًا فِي كُتُبِهِمْ، وَكَانَ مَيْسَرَةُ إِذَا كَانَتِ الْهَاجِرَةُ، وَاشْتَدَّ الْحَرُّ يَرَى مَلَكَيْنِ يُظِلانِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الشَّمْسِ، فَوَعَى ذَلِكَ كُلَّهُ مَيْسَرَةُ، وَبَاعُوا تِجَارَتَهُمْ وَرَبِحُوا ضِعْفَ مَا كَانُوا يَرْبَحُونَ، وَدَخَلَ مَكَّةَ فِي [4] سَاعَةِ الظَّهِيرَةِ، وَخَدِيجَةُ فِي عُلَيَّةٍ لَهَا فَرَأَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَمَلَكَانِ يُظِلانِ عَلَيْهِ، فَأَرَتْهُ نِسَاءَهَا فَعَجِبْنَ لِذَلِكَ، وَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَبَّرَهَا بِمَا رَبِحُوا فِي تِجَارَتِهِمْ وَوَجْهِهِمْ، فَسُرَّتْ بِذَلِكَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا مَيْسَرَةُ أَخْبَرَتْهُ بِمَا رَأَتْ فَقَالَ: قد رأيت [5] هذا منذ خرجنا من الشَّامَ، وَأَخْبَرَهَا بِمَا قَالَ الرَّاهِبُ نَسْطُورُ، وَبِمَا قَالَ الآخَرُ الَّذِي خَالَفَهُ فِي الْبَيْعِ.
وَكَانَتْ خَدِيجَةُ امْرَأَةٌ حَازِمَةٌ جَادَّةٌ شَرِيفَةٌ، مَعَ مَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَا مِنَ الْكَرَامَةِ وَالْخَيْرِ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ أَوْسَطُ قُرَيْشٍ نَسَبًا، وَأَعْظَمُهُمْ شَرَفًا وَأَكْثَرُهُمْ مَالا، وَكُلُّ قَوْمِهَا [6] كَانَ حَرِيصًا عَلَى نِكَاحِهَا لو قدر على ذلك، قد طلبوا [ذلك] [7]   [1] في الأصل: «يتجرون» .
[2] في ت: «لأمر بهما فأعرض» .
[3] في الأصل: «تجده في أخبارنا» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «وكل قريش» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. وكذلك ليس في ابن سعد.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 314



وبذلوا الأموال، فأرسلتني دسيسا إلى محمد صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَنْ رَجَعَ مِنَ الشَّامِ، فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزَوَّجَ؟ قَالَ: مَا بِيَدِي مَا أَتَزَوَّجُ بِهِ. قُلْتُ: فَإِنْ كُفِيتَ ذَلِكَ وَدُعِيتَ إِلَى الْجَمَالِ وَالْمَالِ وَالشَّرَفِ وَالْكَفَاءَةِ أَلا تُجِيبَ؟ قَالَ: فَمَنْ هِيَ؟ قُلْتُ: خَدِيجَةَ. قَالَ:
وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: عَلَيَّ قَالَ: افْعَلْ، فَذَهَبْتُ فَأَخْبَرْتُهَا فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أَنِ ائْتِ السَّاعَةَ كَذَا وَكَذَا. فَأَرْسَلَتْ إِلَى عَمِّهَا عَمْرِو بْنِ أَسَدٍ لِيُزَوِّجَهَا. فَحَضَرَ وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عُمُومَتِهِ، فتزوّجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، وخديجة يومئذ بِنْتُ أَرْبَعِينَ سَنَةً [1] . وَقَدِ روى قوم [2] : أن خديجة سقت أباها الخمر فلما صحا ندم.
قَالَ الواقدي: هَذَا غلط والصحيح عندنا المحفوظ عند أهل العلم [3] أن عمها زوجها، وأن أباها مات قبل الفجار.
وذكر ابن فارس: أن أبا طالب خطب يومئذ فَقَالَ:
الحمد للَّه الذي جعلنا من ذرية إِبْرَاهِيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ [4] معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة [5] بيته، وسواس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوبا، وحرما آمنا، وجعلنا الحكام عَلَى الناس. ثم إن ابن أخي هَذَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه لا يوزن به رجل إلا رجح به، وإن كان فِي المال قل فإن المال ظل [6] زائل، وأمر حائل، ومُحَمَّد من قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة بنت خويلد، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي، وهو والله بعد هَذَا له نبأ عظيم، وخطر جليل.
فتزوجها رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وكانت خديجة [7] قد ذكرت أول ما ذكرت للأزواج   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 129- 132. وألوفا لابن الجوزي رقم 171، 172.
[2] «قوم» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «أهل النقل» وما أثبتناه من ت وابن سعد.
[4] الضئضئ: الأصل.
[5] في ألوفا: «سدنة» .
[6] في ألوفا: «حال زائد» .
[7] «وكانت خديجة» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 315



لورقة بْن نوفل، فلم يقض بينهما نكاح، فتزوجها أَبُو هالة، واسمه: هند، وقيل:
مالك بن النباش [1] ، فولدت له هند وهالة و [هما] [2] ذكران، ثم خلف عليها بعده عتيق بْن عائذ المخزومي، فولدت له جارية اسمها: هند.
وبعضهم يقدم عتيقا عَلَى أبي هالة ثم تزوجها رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ ابن إِسْحَاق: فولدت له ولده كلهم إلا إِبْرَاهِيم: زينب ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، والقاسم وبه كان يكنى، والطاهر، والطيب. وهلك هَؤُلاءِ الذكور فِي الجاهلية، وأدرك الإناث الْإسْلَام فأسلمن وهاجرن معه.
وَقَالَ غيره [3] : الطيب والطاهر: لقبان لعبد الله، وولد فِي الإسلام.
وأما منزل خديجة فإنه يعرف بها اليوم، اشتراه معاوية فيما ذكر، فجعله مسجدا يصلي فِيهِ الناس وبناه عَلَى الذي هو عَلَيْهِ اليوم، ولم يغيره.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [4] قَالَ:
كَانَ أَوَّلُ وَلَدٍ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ: الْقَاسِمُ، وَبِهِ كَانَ يُكَنَّى، ثُمَّ وُلِدَ لَهُ زَيْنَبُ، ثُمَّ رُقَيَّةُ، ثُمَّ فَاطِمَةُ، ثُمَّ أُمُّ كُلْثُومٍ، ثُمَّ وُلِدَ لَهُ فِي الإِسْلامِ عَبْدُ اللَّهِ فَسُمِّيَ الطَّيِّبُ وَالطَّاهِرُ، وَأُمُّهُمْ جَمِيعًا خَدِيجَةُ بِنْتُ [خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ] [5] ، وَأُمُّهَا فاطمة بنت زائدة بن الأَصَمِّ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ مَاتَ مِنْ وَلَدِهِ: القاسم، ثم   [1] في الأصل: «الياس» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ت: «وقال بعضهم» .
[4] حذف السند، وكتب بدلا منه: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن محمد بن سعد» ثم أكل باقي السند كما هو بالأصل.
[5] ما بين المعقوفتين زيادة من ابن سعد، و «خويلد» من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 316



مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ الْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ: قَدِ انْقَطَعَ وَلَدُهُ فَهُوَ أَبْتَرُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ 108: 3 [1] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَاتَ الْقَاسِمُ وَهُوَ ابْنُ سَنَتَيْنِ [2] .
وَقَالَ مُحَمَّد بْن عمر: وكانت سلمى مولاة صفية بنت عَبْد المطلب تقبل خديجة فِي ولادها [3] ، وكانت تعق عَنْ كل غلام شاتين، وعن الجارية شاة [وكان] بين كل ولدين [4] لها سنة، وكانت تسترضع لهم، وتعد ذلك قبل ولادتها [5]
. ذكر الحوادث فِي سنة اثنتين وثلاثين من مولده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم [6] 
فيها: خلعت الروم ملكها واسمه [7] موريق، وملكوا مكانه فوقا، ثم قتلوه، وأبادوا ورثته [8] سوى ابن له هرب إِلَى كسرى فآواه، وتوجه. وملكه عَلَى الروم، ووجه [9] معه ثلاثة نفر من قواده من جنود كثيفة [10] ، أما أحدهم فكان يقال له: رميوزان، ووجهه [11] إِلَى بلاد الشام فدوخها حَتَّى انتهى إِلَى أرض [12] فلسطين [وورد مدينة بيت المقدس] [13]   [1] سورة: الكوثر، الآية: 3 الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 133.
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 133.
[3] في الأصل: «أولادها» .
[4] في الأصل: «وبين كل ولدين» . وفي ت: «وكان كل ولدين» .
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 133، 134.
[6] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث فِي سنة اثنتين وثلاثين من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[7] «واسمه» سقطت من ت.
[8] في ت: «ذريته» .
[9] في ت: «وبعث» .
[10] في الأصل: «كثيرة» .
[11] في ت: «وذهب» .
[12] في ت: «فدوخها ثم انتهى إلى فلسطين» .
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 317



وأخذ أسقفها ومن كان فيها من القسيسين وسائر النصارى بخشبة الصليب، وكانت قد دفنت فِي بستان فِي تابوت من ذهب، وزرع فوقها مبقلة، فدلوه عليها، فحفر فاستخرجها، وبعث بها إِلَى كسرى فِي سنة أربع وعشرين من ملكه [1] وأما القائد الآخر: فكان يقال له شاهين، فسار حَتَّى احتوى عَلَى مصر والإسكندرية وبلاد النوبة، وبعث إِلَى كسرى بمفاتيح [مدينة] [2] إسكندرية فِي سنة ثمان وعشرين من ملكه.
وأما القائد الثالث فكان يقال له: فرهان، فإنه قصد القسطنطينية حَتَّى أناخ عَلَى ضفة الخليج القريب منها [وخيم هنالك] [3] فأمره كسرى فخرب بلاد الروم غصبا [4] مما انتهكوا من موريق [وانتقاما له منهم، ولم يخضع لابن موريق] [5] من الروم أحد، غير أنهم قتلوا فوقا، وملّكوا عليهم رجلا يقال له: هرقل فلما رأى هرقل ما فيه الروم من تخريب فارس بلادهم، وقتلهم إياهم، وسبيهم لهم، تضرع إِلَى اللَّه تعالى وسأله أن ينقذه وأهل مملكته من جنود فارس، فرأى من منامه [6] رجلا ضخم الجثة عَلَيْهِ بزة، قائما فِي ناحية، فدخل عليهما داخل، فألقى ذلك الرجل عَنْ مجلسه، وَقَالَ لهرقل: إني قد أسلمته فِي يدك. فلم يقصص رؤياه تلك فِي يقظته [7] عَلَى أحد، فرأى الثانية فِي منامه أن الرجل الذي رآه فِي نومه جالسا فِي مجلس رفيع، وأن الرجل الداخل عليهما أتاه وبيده سلسلة طويلة فألقاها فِي عنق صاحب المجلس وأمكنه منه [8] ، وقال له: ها أنا ذا قد دفعت إليك كسرى برمته فأغزه فإن شئت [9] فإنك مدال عَلَيْهِ، ونائل أمنيتك فِي غزاتك   [1] تاريخ الطبري 2/ 181.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «حتفا» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «فرأى في المنام» .
[7] «في يقظته» سقطت من ت.
[8] «وأمكنه منه» سقطت من ت.
[9] «فإن شئت» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 318



فلما تتابعت عَلَيْهِ هَذِهِ الأحلام قصها عَلَى عظماء الروم وذوي الرأي منهم فأشاروا عَلَيْهِ أن يغزوه، فاستعد هرقل واستخلف ابنا له عَلَى مدينة قسطنطينية، فسار حَتَّى أوغل [1] فِي بلاد أرمينية ونزل نصيبين بعد سنة، فلما بلغ كسرى نزول هرقل فِي جنوده بنصيبين وجّه لمحاربته رجلا من قواده يقال له: راهزار فِي اثني عشر ألف فارس، وأمره [2] أن يقيم بنينوى فِي مدينة [3] الموصل عَلَى شاطئ دجلة، ويمنع الروم أن تجوزها، فنفذ راهزار لأمر كسرى وعسكر حيث أمره، فقطع هرقل دجلة فِي موضع آخر إِلَى الناحية التي كان فيها جند فارس [4] ، فأذكى راهزار عَلَيْهِ العيون، وأخبروه أنه فِي سبعين ألفا وأيقن بالعجز عنه، فكتب إِلَى كسرى يخبره بعجزه، وكتب كسرى: إنكم إن عجزتم عَنِ الروم لم تعجزوا عَنْ بذل دمائكم فِي طاعتي، فناهض الروم، فقتل ومعه ستة آلاف رجل وانهزم الباقون، فبلغ ذلك كسرى فتهيأ [5] وتحصن بالمدائن لعجزه، وسار هرقل حَتَّى قارب المدائن، فلما استعد [6] كسرى لقتاله انصرف إِلَى أرض الروم [7] .
قَالَ عكرمة [8] : كانت فِي فارس امرأة لا تلد إلا الأبطال، فدعاها كسرى، فَقَالَ:
إني أريد أن أبعث إِلَى الروم جيشا وأستعمل عليهم رجلا من بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل. فقالت: هَذَا فرخان أنفذ من سنان، وهذا شهربراز [9] أحلم من كذا. قَالَ:
فإني قد استعملت الحليم، فاستعمل شهربراز، فسار إِلَى الروم بأرض فارس وظهر عليهم، فقتلهم وخرب مدائنهم، وقطع زيتونهم.
فلما ظهرت فارس [عَلَى الروم] [10] جلس فرخان يشرب، فَقَالَ لأصحابه: رأيت   [1] في ت: «حتى دخل بلاد أرمينية» .
[2] في ت: «وآمن أن يقيم» .
[3] في ت: «شرقي مدينة» .
[4] في ت: «جند كسرى» .
[5] «فتهيأ» سقطت من ت.
[6] في ت: «فاستعد» .
[7] تاريخ الطبري 2/ 180- 183.
[8] من هنا حتى نهاية أحداث السنة سقطت من ت.
[9] في الأصل: «شهريار» والتصحيح من الطبري 2/ 185.
[10] ما بين المعقوفتين من الطبري 2/ 186.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 319



كأني جالس عَلَى سرير كسرى، فبلغت كسرى فكتب إِلَى شهربراز إذا أتاك كتابي هَذَا فابعث إليَّ برأس فرخان. فكتب إليه: أيها الملك إنك لن تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتا فِي العدو فلا تفعل. فكتب إليه: إن فِي رجال فارس خلفا منه، فعجل علي برأسه. فراجعه، فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريدا إِلَى أهل فارس: إني قد نزعت عنكم شهربراز، واستعملت عليكم فرخان. ثم دفع إِلَى البريد صحيفة أخرى صغيرة، وَقَالَ: إذا ولي فرخان الملك وانقاد له أخوه، فأعطه [هَذِهِ الصحيفة] [1] .
فلما قرأ شهربراز الكتاب، قَالَ: سمعا وطاعة، ونزل عَنْ سريره وجلس فرخان، فدفع الصحيفة إِلَيْهِ فَقَالَ: ائتوني بشهربراز فقدمه ليضرب عنقه.
فَقَالَ: لا تعجل علي حَتَّى أكتب وصيتي، قَالَ: نعم. فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث صحائف، وَقَالَ: كل هَذَا راجعت فيك الملك، وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد! فرد الملك إِلَى أخيه، وكتب شهربراز إِلَى قيصر ملك الروم: إن لي إليك حاجة لا تحملها البرد، ولا تبلغها الصحف، فالقني، ولا تلقني إلا فِي خمسين روميا، فإني ألقاك فِي خمسين فارسيا. فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه فِي الطريق، وخاف أن يكون قد مكر به، حَتَّى أتته عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا، ثم بسط لهما والتقيا فِي قبه ديباج ضربت لهما مع كل واحد منهما سكين، فدعا ترجمانا بينهما، فَقَالَ شهربراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا، فأراد أن أقتل أخي، فأبيت، ثم أمر أخي أن يقتلني، فقد خلعناه جميعا، فنحن نقاتله معك. قَالَ: قد أصبتما، ثم أسر أحدهما إِلَى صاحبه:
أن السر بين اثنين، فإذا جاوز اثنين فشا. قَالَ: أجل، فقتلا الترجمان جميعا بسكينيهما، فكان هَذَا أحد أسباب هلاك كسرى [2]
. ذكر الحوادث سنة خمس وثلاثين من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[3]
 فِي هَذِهِ السَّنَةِ: هدمت قريش الكعبة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأضفناه من الطبري 2/ 186.
[2] تاريخ الطبري 2/ 185- 186. وتفسير الطبري 2/ 13- 14.
[3] بياض في ت مكان: « ذكر الحوادث سنة خمس وثلاثين من مولده صلى الله عليه وسلم » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 320



قَالَ ابن إِسْحَاق: كانت الكعبة رضما [1] فوق القامة، فأرادت قريش رفعها وتسقيفها، وكان نفر من قريش وغيرهم قد سرقوا كنز الكعبة، وكان يكون فِي [بئر فِي جوف الكعبة] [2] فهدموها لذلك، وذلك فِي سنة خمس وثلاثين من مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّه [3] صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرَوَى هشام بْن مُحَمَّد عَنْ أبيه قَالَ: كان إِبْرَاهِيم وابنه إسماعيل يليان البيت، وبعد إِسْمَاعِيل ابنه بنت، ثم مات نبت ولم يكثر ولد إسماعيل فغلبت جرهم عَلَى ولاية البيت، فَقَالَ عمرو بْن الحارث بْن مضاض من ذلك [4] :
وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت والخير ظاهر
[5] وكان أول من ولي البيت من جرهم مضاض، ثم وليه بعده بنوه كابرا عَنْ كابر، حَتَّى بغت جرهم بمكة واستحلوا حرمتها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى إليها، وظلموا من دخل مكة، ثُمَّ لم يتناهوا حَتَّى جعل الرجل [منهم] إذا لم يجد [6] مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزنى.
فزعموا أن إسافا بغى بنائلة فِي جوف الكعبة فمسخا حجرين، وكانت مكة فِي الجاهلية لا ظلم فيها ولا بغي، ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه [7] ، فكانت تسمى: الباسة [8] ، وتسمى: بكة، كانت تبك [9] أعناق الجبابرة [10] الذين يبغون فيها، ولما   [1] الرضم: أن تنضد الحجارة بعضها على بعض من غير ملاط.
وفي ت: «مبنية قوف القامة» .
[2] في الأصل: «يكون في جوفها» .
[3] في ت: «من مولده صلى الله عليه وسلم» . وانظر السيرة النبويّة 1/ 193.
[4] «في ذلك» سقط من ت.
[5] البيت في السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 115.
[6] «إذا لم يجد مكانا» سقطت من ت. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ت: «مكانها» .
[8] في السيرة النبويّة لابن هشام: «الناسة» . وقد قيل هذا أيضا، فالباسة: من البس وهو التفتيت.
أما الناسة: بمعنى يبس وأجدب.
[9] في ت: «تبكي» .
[10] «الجبابرة» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 321



لم تنته جرهم عَنْ بغيها، وتفرق أولاد عمرو بْن عامر عَنِ اليمن، فانخزع بنو حارثة بْن عَمْرو قاطنو تهامة، فسميت خزاعة، لأنهم انخزعوا، وبعث اللَّه عز وجل [1] عَلَى جرهم الرعاف والنمل، فأفناهم، فاجتمعت خزاعة ليجلوا من بقي، ورئيسهم يومئذ عمرو بْن ربيعة بْن حارثة، وأمه فهيرة بنت عامر بْن الحارث [بْن مضاض] [2] ، فاقتتلوا، فلما أحس عامر بالهزيمة خرج بغزالي الكعبة وحجر الركن [3] ، وجعل يلتمس التوبة، فلم تقبل توبته، فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن فِي زمزم، وخرج من بقي من جرهم إِلَى أرض الحبشة [4] . فجاءهم سيل فذهب بهم [5] .
وولي البيت عمرو بْن ربيعة.
وقيل: بل وليه عمرو بْن الحارث الغساني.
فَقَالَ عمرو بْن الحارث فِي ذلك:
كأن لم يكن بين الحجون إِلَى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأزالنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
[6] وَقَالَ عمرو أيضا:
يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
[حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا] [7]
كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
[8] .
وكان يقول: اعملوا لآخرتكم، وأفرغوا من حوائجكم فِي الدنيا.
فوليت خزاعة البيت، غير أنه كان فِي قبائل مضر ثلاث خلال: الإجارة بالحج   [1] في ت: «الله تعالى» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وحجر الكعبة» .
[4] في ت: «جهينة» .
[5] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 113- 114.
[6] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 115.
[7] هذا البيت سقط من الأصل.
[8] هذا البيت سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 322



للناس من عرفة، وكان ذلك إِلَى الغوث بْن مر، وهو صوفة، فكانت إذا كانت الإجارة قالت العرب: أجيري صوفة [1] .
والثانية: الإفاضة من جمع غداة النحر إِلَى منى، فكان ذلك إِلَى بني زيد بْن غزوان، فكان آخر من ولي ذلك منهم أَبُو سيارة عميلة بْن الأعزل بْن خالد بْن سعد بْن الحارث بْن وابش بْن زيد.
والثالثة: النسيء للشهور الحرم، وكان ذلك إِلَى القلمس، وهو حذيفة بْن فقيم بْن عدي من بني مالك بْن كنانة، ثم فِي بيته حَتَّى صار ذلك إِلَى جرهم أبي ثمامة، وهو جنادة بن عوف بن أمية بن قلع بْن حذيفة فقام عَلَيْهِ [2] الإسلام [فلما] [3] كثرت معه تفرقت [4] .
وأما قريش: فلم يفارقوا مكة، فلما حفر عَبْد المطلب زمزم وجد غزالي الكعبة اللذين كانت جرهم دفنتهما فيه، فاستخرجهما.
قَالَ ابن إِسْحَاق: وكان الذي وجد عنده كنز الكعبة دويك مولى لبني ملج من خزاعة، فقطعت قريش يده، وكان البحر قد رمى سفينة إِلَى جدة، فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها، وكان بمكة رجل قبطي نجار، وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم، فتتشرق عَلَى جدار الكعبة [5] ، وكانوا يهابونها، ذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألت وكشت [6] وفتحت فاها، فبينا هي يوما تتشرق عَلَى جدار الكعبة، بعث اللَّه عليها طائرا فاختطفها، فذهب بها، فقالت قريش:
إنا لنرجو أن يكون اللَّه قد رضي ما أردنا عندنا عامل رفيق، وعندنا خشب، وقد كفانا الله الحيّة [7] .   [1] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 120- 122.
[2] في ت: «فقام حتى أدركه الإسلام» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 122.
[5] «التي يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم فتتشرق على جدار الكعبة» سقطت من ت.
[6] احزألّت: رفعت رأسها. وكشت: صوتت باحتكاك بعض جلدها ببعض.
[7] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 193.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 323



وذلك بعد الفجار بخمس عشرة سنة، ورسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عامئذ ابن خمس وثلاثين سنة، فلما أجمعوا [1] أمرهم فِي هدمها وبنائها، قام أَبُو وهب بْن عمرو بْن عمير [2] بْن عائذ بْن عِمْرَانَ بْن مخزوم، فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حَتَّى رجع إِلَى موضعه، فَقَالَ: يا [معشر] [3] قريش، لا تدخلوا فِي بنائها من كسبكم إلا طيبا، ولا تدخلوا فيها [مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا] [4] مظلمة أحد من الناس. قَالَ: والناس يبخلون هَذَا الكلام للوليد بن المغيرة، وأبي وهب خال [أبي] [5] رسول الله صلى الله عليه وسلم [6] :
ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فَقَالَ الوليد بْن المغيرة: أنا أبدأ فِي هدمها فأخذ المعول، ثم قام عليها وهو يقول: اللَّهمّ لا ترع اللَّهمّ لا نريد إلا الخير، ثم هدم من ناحية [7] الركنين فتربص الناس به تلك الليلة، وَقَالُوا: ننظر، فإن أصيب لم نهدم منها شيئا، ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه شَيْء [8] ، فقد رضي اللَّه عز وجل ما صنعناه. فأصبح الوليد غاديا عَلَى عمله، فهدم والناس معه، وتحرك حجر فانتقضت مكة [9] بأسرها وما زالوا حَتَّى انتهى الهدم إِلَى الأساس، فأفضوا إِلَى حجارة خضر كأنها أسنمة ثم بنوا، حَتَّى إذا بلغ البنيان موضع الركن اختصموا فيه كل قبيلة تريد أن ترفعه، حَتَّى تواعدوا للقتال، وقربت بنو عَبْد الدار جفنة مملوءة دما، وأدخلوا أيديهم فِي الدم، وتعاقدوا عَلَى الموت، فسموا لعقة الدم، فمكثوا أربع ليال أو خمس ليال كذلك، ثم تشاوروا وكان أَبُو أمية بْن المغيرة أمير قريش [حينئذ] [10] فَقَالَ: اجعلوا بينكم أوّل من يدخل من   [1] في ت: «فلما اجتمعوا وأجمعوا» .
[2] «عمير» سقطت من ت، وابن هشام.
[3، 4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «وأبو وهب بنو خال رسول الله» . وما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[6] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 194.
[7] في ت: «ثم هدم ناحية» .
[8] «شيء» سقط من ت.
[9] انتقضت: اهتزت. و «مكة» سقطت من ت.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 324



باب هَذَا المسجد، فكان أول من دخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوه قالوا: هَذَا الأمين، قد رضينا به، هَذَا مُحَمَّد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قَالَ: «هلم إلي ثوبا. فأتي به، فأخذ الركن فوضعه فيه بيده، ثم قَالَ: «لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم قَالَ:
«ارفعوه جميعا» حَتَّى إذا بلغوا به موضعه وضعه بيده، ثم بنى [1] عَلَيْهِ وكانت قريش تسمي رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قبل أن ينزل الوحي: الأمين [2] . أَخْبَرَنَا أبو بكر بن أبي طاهر قال: أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَيُّوِيَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد. قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْهُذَلِيُّ، عَنْ أَبِي غَطَفَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] قَالَ:
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ دَخَلَ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ قالوا: كَانَتِ الْجَرْفُ [4] مُطِلَّةٌ عَلَى مَكَّةَ، وَكَانَ السَّيْلُ يَدْخُلُ [5] مِنْ أَعْلاهَا حَتَّى يَدْخُلَ الْبَيْتَ، فَانْصَدَعَ فَخَافُوا أَنْ يَنْهَدِمَ، وَسُرِقَ مِنْهُ حُلِيُّهُ وَغَزَالٌ مِنْ ذَهَبٍ كَانَ عَلَيْهِ دُرٌّ وَجَوْهَرٌ، وَكَانَ مَوْضُوعًا بِالأَرْضِ، فَأَقْبَلَتْ سَفِينَةٌ فِي الْبَحْرِ فِيهَا رُومٌ، وَرَأْسُهُمْ بَاقُومُ، وَكَانَ بَانِيًا فَجَنَحَتْهَا الرِّيحُ إِلَى الشُّعَيْبَةِ، وَكَانَتْ مَرْسَى [6] السُّفُنِ قَبْلَ جِدَّةَ فَتَحَطَّمَتِ السَّفِينَةُ، فَخَرَجَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةَ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى السَّفِينَةِ [7] فَابْتَاعُوا خَشَبَهَا وَكَلَّمُوا الرُّومِيَّ بَاقُومَ، فَقَدِمَ مَعَهُمْ، وَقَالُوا: لَوْ بَنَيْنَا بَيْتَ رَبِّنَا. فَأَمَرُوا بِالْحِجَارَةِ تُجْمَعُ، فَبَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقُلُ معهم- وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين   [1] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 195- 197.
[2] السيرة النبويّة لابن هشام 1/ 198.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا أبو بكر بْن أبي طاهر بإسناده إِلَى مُحَمَّد بْن سعد» ثم أكمل السند كما بالأصل.
[4] «الجرف» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «ينزل» .
[6] في ت، وابن سعد: «مرفأ» .
[7] تكررت في ت العبارة: «وكانت مرفأ السفن قبل جدة فتحطمت السفينة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 325



سنة- وَكَانُوا يَضَعُونَ أُزُرَهُمْ عَلَى [1] عَوَاتِقِهِمْ، وَيَحْمِلُونَ الْحِجَارَةَ، فَفَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلُبِطَ بِهِ وَنُودِيَ: عَوْرَتُكَ فَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلُ مَا نُودِيَ. فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: يَا ابْنَ أَخِي، اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَأْسِكَ، قَالَ: مَا أَصَابَنِي مَا أَصَابَنِي إِلا فِي تَعَدِّيِّ، فَمَا رُئِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَوْرَةٌ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَمَّا أَجْمَعُوا عَلَى هَدْمِهَا قَالَ بَعْضُهُمْ: لا تُدْخِلُوا فِي بِنَائِهَا مِنْ كَسْبِكُمْ إِلا طَيِّبًا مَا لَمْ تَقْطَعُوا فيه رَحِمًا، وَلَمْ تَظْلِمُوا فِيهِ أَحَدًا، فَبَدَأَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةَ بِهَدْمِهَا، فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ، ثُمَّ قَامَ عليها يطرح الحجارة وهو يقول: اللَّهمّ اللَّهمّ لا تُرَعْ إِنَّمَا نُرِيدُ الْخَيْرَ، فَهَدَمَ وَهَدَمَتْ مَعَهُ قُرَيْشٌ، ثُمَّ أَخَذُوا فِي بِنَائِهَا وَمَيَّزُوا الْبَيْتَ وَاقْتَرَعُوا عَلَيْهِ، فَوَقَعَ لِعَبْدِ مَنَافٍ وزهرة ما بين الركن الأَسْوَدِ إِلَى رُكْنِ [2] الْحَجَرِ وَجْهُ الْبَيْتِ، وَوَقَعَ لِبَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى وَبَنِي عَبْدِ الدَّارِ مَا بَيْنَ رُكْنِ الْحَجَرِ إِلَى [رُكْنِ الْحَجَرِ الآخَرِ، وَوَقَعَ لِتَيْمٍ وَمَخْزُومٍ مَا بَيْنَ ركن الحجر إلى الركن] [3] الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ. وَوَقَعَ لِسَهْمٍ وَجُمَحٍ وَعَدِيٍّ وَعَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ إِلَى الرُّكْنِ [4] الأَسْوَدِ فَبَنَوْا، وَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى حَيْثُ يُوضَعُ الرُّكْنُ مِنَ الْبَيْتِ. قَالَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ: نَحْنُ أَحَقُّ بِوَضْعِهِ، فَاخْتَلَفُوا حَتَّى خَافُوا الْقِتَالَ، ثُمَّ جَعَلُوا بَيْنَهُمْ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ مِنْ بَابِ بَنِي شَيْبَةَ، فَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَضَعُهُ قَالُوا:
رَضِينَا وَسَلَّمْنَا [5] . فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَ مِنْ بَابِ بَنِي شَيْبَةَ [6] ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: هَذَا هُوَ [7] الأَمِينُ قَدْ رَضِينَا بِمَا قَضَى [بَيْنَنَا] [8] ، ثم أخبروه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم رِدَاءَهُ وَبَسَطَهُ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ وَضَعَ الرُّكْنَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لِيَأْتِ مِنْ كُلِّ رُبُعٍ مِنْ أَرْبَاعِ قُرَيْشٍ رَجُلٌ، وَكَانَ فِي رُبُعِ عَبْدِ مَنَافٍ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَكَانَ فِي الربع الثاني: أبو زمعة، وكان من الرُّبُعُ الثَّالِثُ: أَبُو حُذَيْفَةَ [بْنُ الْمُغِيرَةِ] [9] ، وَكَانَ في الربع الرابع: قيس بن   [1] في ت: «أزرعهم عن» .
[2] في الأصل: «الركن» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «اليماني إلى الركن» سقط من ت.
[5] «فَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَضَعُهُ. قَالُوا: رَضِينَا وَسَلَّمْنَا» سقط من ت.
[6] في ت: «فكان أول من دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
[7] «هو» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 326



عَدِيٍّ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِزَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَا الثَّوْبِ، ثُمَّ ارْفَعُوهُ جَمِيعًا» . فَرَفَعُوهُ، ثُمَّ وَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ فِي مَوْضِعِهِ ذَلِكَ، فَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ لِيُنَاوِلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَرًا يَشُدُّ بِهِ الرُّكْنَ [1] فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: لا، وَنَاوَلَ الْعَبَّاسُ حَجَرًا فَشَدَّ بِهِ الرُّكْنَ [2] فَغَضِبَ النَّجْدِيُّ حِينَ نَحَّى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ لَيْسَ يَبْنِي مَعَنَا فِي الْبَيْتِ إِلا مِنَّا، ثُمَّ بَنَوْا حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى مَوْضِعِ السَّقْفِ وَسَقَفُوا الْبَيْتَ وَبَنَوْهُ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ وَأَخْرَجُوا الْحِجْرَ مِنَ الْبَيْتِ [3] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَطَاءٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي ربيعة، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ان قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوا مِنْ بُنْيَانِ الْكَعْبَةِ، وَلَوْلا حَدَاثَةُ عَهْدِهِمْ بِالشِّرْكِ [4] أَعَدْتُ فِيهِ مَا تَرَكُوا مِنْهُ فَإِنْ بَدَا لِقَوْمِكِ [مِنْ] [5] بَعْدِي أَنْ يَبْنُوهُ فَهَلُمِّي أُرِيكِ مَا تَرَكُوا مِنْهُ» فَأَرَاهَا قَرِيبًا مِنْ سَبْعِ أَذْرُعٍ فِي الْحَجَرِ. قَالَتْ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حَدِيثِهِ: «وَلَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ مَوْضُوعَيْنِ فِي الأَرْضِ شَرْقِيًّا وَغَرْبِيًّا أَتَدْرِينَ لِمَ كَانَ قَوْمُكِ رَفَعُوا بَابَهَا؟ فَقُلْتُ: لا أَدْرِي، [فَقَالَ:] [6] «تَعَزُّزًا أَلا يَدْخُلَهَا إِلا مَنْ أَرَادُوا» ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا كَرِهُوا أَنْ يَدْخُلَ تَرَكُوهُ حَتَّى إِذَا كَادَ يَدْخُلُ [7] دَفَعُوهُ حَتَّى يَسْقُطَ [8] .
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو منصور بْن عَبْد العزيز العكبريّ قال:
أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال: أَخْبَرَنَا عمر بْن الحسين الشيباني قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: أخبرني مُحَمَّد بْن صالح القرشي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابن أبي سبرة، عن أبي جعفر محمد بن علي [9] قال:   [1] «فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: لا وَنَاوَلَ العباس حجرا فشد به الركن» . سقط من ت.
[2] «السقف» سقطت من ت.
[3] الطبقات الكبرى 1/ 145- 146.
[4] في ت: «بشرك» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «تركوه حتى إذا كاد يدخل» سقط من ت.
[8] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 147.
[9] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «وقال محمد بن علي» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 327



بنيت الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن خمس وثلاثين سنة [1]
. فصل [2] 
في هذه السنة:
ولدت فاطمة بْنت رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
وفيها: مات زيد بْن عمرو بْن نفيل، وكان يطلب الدين وقدم الشام فسأل اليهود والنصارى عن الدين والعلم، فلم يعجبه دينهم فَقَالَ له رجل من النصارى: أنت تلتمس دين إِبْرَاهِيم. فَقَالَ زيد [3] : وما دين إِبْرَاهِيم؟
قَالَ: كان حنيفا لا يعَبْد إلا اللَّه وحده لا شريك له، كان يعادي من عَبْد من دون اللَّه شيئا، ولا يأكل ما ذبح عَلَى الأصنام. فَقَالَ زيد: هَذَا الذي أعرف، وأنا عَلَى هَذَا الدين، فأما عبادة حجر أو خشبة أنحتها بيدي فهذا ليس بشَيْء. فرجع [4] زيد إِلَى مكة، وهو عَلَى دين إِبْرَاهِيم، وكان يقول: هَذِهِ الشاة خلقها الله، وأنزل من السماء ماء فأنبت لها الأرض [5] ثم تذبحونها عَلَى غير اسمه- ينكر عليهم ذلك- ولقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقدم إليه [رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [6] . سفرة فيها لحم فَقَالَ: إني لا آكل مما تذبحون عَلَى أصنامكم ولا آكل مما لم يذكر اسم اللَّه عَلَيْهِ [7] . أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قَالَ: حدثني علي بْن عِيسَى الحكمي، عَنْ أبيه، عن عامر بن ربيعة قال:   [1] في ت: «ولرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثين سنة» .
[2] «فصل» سقط من ت.
[3] «زيد» سقط من ت.
[4] في ت: «وعاد» .
[5] في ت: «فأنبت به الأرض» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 379- 380.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 328



كان زيد بْن عمرو بْن نفيل يطلب الدّين، وكره النصرانية واليهودية، وعبادة الأوثان. والحجارة، وأظهر خلاف قومه واعتزل آلهتهم، وما كان يعَبْد آباؤهم ولا يأكل ذبائحهم. فَقَالَ لي: يا عامر، إني خالفت قومي واتبعت ملة إِبْرَاهِيم، وما كان يعَبْد ولده إسماعيل من بعده. فَقَالَ: وكانوا يصلون إِلَى هَذِهِ القبلة، وأنا انتظر نبيا من ولد إسماعيل يبعث، ولا أراني أدركه، فأنا أؤمن به، وأصدقه، وأشهد أنه نبي، فإن طالت بك مدة فرأيته، فأقرئه مني السَّلَامُ.
قَالَ عامر: فلما تنبأ [1] رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْلَمْتَ وأخبرته بقول زيد وأقرأته منه السلام، فردّ عليه رسول الله السلام، وترحم عَلَيْهِ، وَقَالَ: «قد [2] رأيته فِي الجنة يسحب ذيولا» [3] .
أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْفَقِيهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن النقور قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنُ هَارُونَ الضَّبِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ التمار وقال: أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ [4] قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو مرد في خَلْفَهُ، فَلَقِيَهُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ فقال له رسول الله: «ما لي أَرَى قَوْمَكَ قَدْ سَبَقُوكَ؟» قَالَ: لأَنِّي أَرَاهُمْ على ضلال، فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي [5] الدِّينَ، فَأَتَيْتُ عَلَى أَحْبَارِ يَثْرِبَ فَوَجَدْتُهُمْ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَيُشْرِكُونَ بِهِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا بِالدِّينِ الَّذِي [6] أَبْتَغِي فَخَرَجْتُ [حَتَّى أَحْبَارِ الشام، فَوَجَدْتُهُمْ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَيُشْرِكُونَ بِهِ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الَّذِي أَبْتَغِي مِنَ الدِّينِ فَخَرَجْتُ] [7] حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى أَحْبَارِ وَائِلَةَ فَوَجَدْتُهُمْ كَذَلِكَ، فَقَالَ لِي حَبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ أَهْلِ الشَّامِ: إِنَّكَ لتسأل عن دين ما نعلم أحدا   [1] في ت: «قال عامر» وفي الأصل: «فلما نبّئ» .
[2] «قد» سقطت من ت.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 379.
[4] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أنبأنا علي بن عبيد الله الفقيه بإسناده عن أسامة بن زيد» .
[5] في الأصل: «أبغي» .
[6] في ت: «ما هذا بالذي ابتغي من الدين» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 329



يَعْبُدُ اللَّهَ بِهِ إِلا شَيْخًا بِالْحِيرَةِ [فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ دِينٍ هُوَ دِينُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَدِينُ مَلائِكَتِهِ، وَإِنَّهُ خَرَجَ فِي زَمَانِكَ نَبِيٌّ- أَوْ خَارِجٌ-] [1] قَدْ خَرَجَ نَجْمُهُ، ارْجِعْ فَصَدِّقْهُ وَآمِنْ بِهِ. فَرَجَعْتُ.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَزَيْدٌ: «يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ» [2] .
قَالَ أَبُو داود: وَحَدَّثَنَا يحيى بْن معين قَالَ: حَدَّثَنَا الحجاج بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا المسعودي، عن نفيل بْن هشام بْن سَعِيد بْن زيد، عَنْ جده قَالَ:
خرج زيد بْن عمرو وورقة بْن نوفل يطلبان الدين، حَتَّى أتيا الشام فتنصر ورقة، ومضى زيد حتى انتهى إِلَى [3] الموصل، فمر عَلَى راهب فَقَالَ له الراهب: من أين أقبل صاحب البعير؟ قال: من بني إِبْرَاهِيم. قَالَ: وما الذي تطلب؟ قَالَ: الدين. قَالَ، الذي تطلب يوشك أن يظهر بأرضك، فعاد فسجد نحو الكعبة.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ [4] : وَأَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ:
أَنَّ زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو وَوَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ ذَهَبَا نَحْوَ الشَّامِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَلْتَمِسَانِ الدِّينَ، فَأَتَيَا عَلَى رَاهِبٍ فَسَأَلاهُ عَنِ الدِّينِ فَقَالَ: إِنَّ الدِّينَ الَّذِي تَطْلُبَانِ لَمْ يَجِئْ بَعْدُ وَهَذَا زَمَانُهُ، فَإِنَّ الدِّينَ يَخْرُجُ مِنْ قِبَلِ تَيْمَاءَ، فَرَجَعَا، فَقَالَ وَرَقَةُ: أَمَّا أَنَا قَائِمٌ عَلَى نَصْرَانِيَّتِي حَتَّى يُبْعَثَ هَذَا الدِّينُ وَقَالَ زَيْدٌ: أَمَّا أَنَا فَأَعْبُدُ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يُبْعَثَ هَذَا الدِّينُ.
وَمَاتَ زَيْدٌ فَرَثَاهُ وَرَقَةُ فَقَالَ [5] :
رَشَدْتَ وَأَنْعَمْتَ ابْنَ عَمْرٍو وَإِنَّمَا ... تجنبت تنورا من النار حاميا
دعاءك رَبًّا لَيْسَ رَبٌّ كَمِثْلِهِ ... وَتَرْكُكَ أَوْثَانَ الطَّوَاغِي كَمَا هِيَا
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هشام، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قالت:   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] أخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 216، 217.
[3] في ت: «ومضى حتى انتهى الموصل» .
[4] هذا الخبر إلى آخره موجود في ت بعد الخبر الّذي يلي هذا.
[5] الشعر في السيرة 1/ 232 ط. دار الكتب العلمية والروض الأنف 1/ 263، مع الاختلاف في اللفظ.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 330



لَقَدْ رَأَيْتُ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنَ نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَا مِنْكُمُ الْيَوْمَ [أَحَدٌ] عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي. وَكَانَ يُحْيِي الْمَوْءُودَةَ، يَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَ ابْنَتَهُ: مَهْلا لا تَقْتُلْهَا، أَنَا أَكْفِيكَ مَئُونَتَهَا. فَيَأْخُذُهَا، فَإِذَا تَرَعْرَعَتْ قَالَ لأَبِيهَا: إِنْ شِئْتَ دَفَعْتُهَا إِلَيْكَ، وَإِنْ شِئْتَ كَفَيْتُكَ مَئُونَتَهَا.
ومن شعر زيد بْن عمرو بْن نفيل حيث يقول [1] :
وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إِلَى موسى رسولا مناديا
فقلت له: فاذهب وهارون فادعوا ... إِلَى اللَّه فرعون الذي كان طاغيا
وقولا له: أأنت أمسكت هَذِهِ ... بلا عمد أكرم بمن كان بانيا
وقولا له أأنت سويت هَذِهِ ... بلا وتد حَتَّى استقرت كما هيا
وقولا له من ينبت الحب فِي الثرى ... فتصبح منه البقل تهتز رابيا
[2] ومن شعره: [3]
وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الريح تصرف حالا فحالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا [4]
إذا هي سيقت إِلَى بلدة ... أناخت فصبت عليها سجالا
 ومن الحوادث فِي سنة ثمان وثلاثين من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قال مؤلف الكتاب [5] : فِي هَذِهِ السنة رأى الضوء والنور، وكان يسمع الصوت ولا يدري ما هو.
أَخْبَرَنَا الْحُصَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حدثني أبي قال: أخبرنا أبو كامل قال: حدثنا   [1] الشعر في السيرة لابن هشام 1/ 227 و 228 والروض الأنف 1/ 259 مع الاختلاف في اللفظ.
[2] في ت: «وقولا له من يرسل الشمس غدوة فيصبح منه البقل يهتز راويا» .
[3] في ت: «وقال زيد أيضا» .
[4] في ت هذا البيت جاء قبل البيت السابق.
[5] بياض في ت مكان «ومن الحوادث سنة ثمان وثلاثين من مولده صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قال مؤلف الكتاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 331



حَمَّادٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [1] قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً، سَبْعَ سِنِينَ يَرَى الضَّوْءَ وَالنُّورَ، وَيَسْمَعُ الصَّوْتَ، وَثَمَانِ سِنينَ يُوحَى إِلَيْهِ، وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ عَشْرًا.
وَلَمْ يَقَعْ سنة تسع [وثلاثين] ما يكتب
. ذكر الحوادث فِي سنة أربعين من مولده صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم [2] 
فيها: قتل كسرى أبرويز النعمان بْن المنذر:
فإنه غضب عَلَيْهِ فقتله قبل المبعث بتسعة أشهر.
وكان السبب: أنه كان عند ملوك الأعاجم صفة من النساء مكتوبة عندهم، وكانوا يبعثون بتلك الصفة إِلَى الأرضين، غير أنهم لم يكونوا يتناولون أرض العرب بشَيْء من ذلك، فبدا للملك أن يطلب النساء، فكتب بتلك الصفة إِلَى الأرضين [3] فَقَالَ زيد بْن عدي لأبرويز [4] : عند عَبْدك النعمان بْن المنذر بنات عمه وأهل بيته أكثر من عشرين امرأة عَلَى هَذِهِ الصفة. قَالَ: فتكتب فيهن.
قَالَ: لا تفعل أيها الملك، فإن شر شَيْء فِي العرب أنهم يتكرمون فِي أنفسهم عَنِ العجم، فأنا أكره أن يغيبهن.
فبعث به إليه، فَقَالَ: إن الملك قد احتاج إِلَى نساء لأهله وولده، وأراد كرامتك. فَقَالَ: أما فِي عين السواد وفارس ما تبلغون به حاجتكم؟ ويعني بالعين: البقر [5] ، ثم كتب إِلَى كسرى: إن الّذي طلب الملك ليس عندي، فسكت   [1] في ت: «أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنِ ابْنِ عباس» .
[2] بياض في ت مكان: «ولم يقع سنة تسع ما يكتب. ذكر الحوادث فِي سنة أربعين من مولده صلى الله عليه وسلم» .
[3] «غير أنهم لم يكونوا ... إلى الأرضين» سقط من ت.
[4] في ت: «لكسرى» .
[5] «البقر» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 332



كسرى عَلَى ذلك [1] شهرا، والنعمان يتوقع ويستعد، حَتَّى أتاه كتاب كسرى أن أقبل فللملك إليك حاجة، فحمل سلاحه وما قدر عَلَيْهِ [2] ، فلحق بجبل طيِّئ فأبت طيِّئ أن تمنعه، وَقَالُوا: لا حاجة لنا بمعاداة كسرى ولم يقبله غير بني رواحة بْن عبس، فنزل بطن ذي قار، ثم رأى أنه لا طاقة لَهُ بكسرى فرحل إليه، فلما بلغ كسرى مجيئه قَالَ: اجعلوا عَلَى طريقة ألف [3] جارية عذراء فِي قمص رقاق وغيبوا عنهن الناس إلا الخصيان، فأقبل ينظر إليهن حَتَّى وقف بين يدي كسرى وبينهما ستر [رقيق] [4] فَقَالَ: إن الذي بلغك عني [5] باطل: فَقَالَ كسرى، حسبي ما سمع به [6] الناس.
ثم أمر به فقيد وبعث إِلَى خانقين، فلم يزل فِي السجن حَتَّى وقع طاعون فمات به [7] .
وقيل: بل رماه بين يدي الفيلة فداسته [حَتَّى هلك] [8] .
فَقَالَ الشاعر فيه:
لهفي عَلَى النعمان من هالك ... لم نستطع تعداد ما فيه
لم تبكه هند ولا أختها ... حرقة واستعجم ناعيه
بين فيول الهند يخبطنه ... مختبطا تدني نواحيه
[9] وَرَوَى عَبْد اللَّه بْن عَبْد الحميد الدمشقي قَالَ [10] : كان للنعمان بْن المنذر يومان [11] : يوم بؤس ويوم كرم، وكان لا يأخذ أحدا يوم بؤسه إلا قتله، فأتي برجل يوم   [1] «على ذلك» سقطت من ت.
[2] في ت: «ما قوي» .
[3] في ت: «ألفين» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «عين» سقط من ت.
[6] «به» سقط من ت.
[7] تاريخ الطبري 2/ 193- 212.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] هذا البيت سقط من ت.
[10] في ت كتب في هذا الموضع الخبر الّذي سيأتي بعد هذا الخبر.
[11] «يومان» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 333



بؤسه، فَقَالَ له، أما علمت أن هَذَا يوم بؤسي!؟ قَالَ: بلى. قَالَ [1] : فما حملك عَلَى ذلك وأنت تعلم أني أقتلك؟ قَالَ: أيها الملك إن لي ابنة عم ميعادي وإياها اليوم، فعرضت عَلَى نفسي أن [2] أتخلف مع الحياة، أو أخرج فأنال حاجتي وأقتل فاختارت الخروج مع القتل. قال النعمان: فاذهبوا به فاضربوا عنقه. فَقَالَ الرجل: أيها الملك دعني أذهب فأنال حاجتي وشأنك والقتل. قَالَ: ومن يضمن لي أن ترجع إلي [3] .
فالتفت إِلَى كاتب النعمان فَقَالَ: هَذَا يضمنني. قَالَ: أتضمنه قَالَ: نعم.
قَالَ: إن [لم] [4] يجيء قتلتك. قَالَ: نعم.
فضرب له النعمان أجلا وخلى سبيله، ثم إن الرجل أتى بعد ذلك فَقَالَ له النعمان: ما حملك عَلَى المجيء وأنت تعلم أني أقتلك؟ قَالَ، خفت [5] أن يقال ذهب الوفاء. فالتفت إِلَى كاتبه وَقَالَ له: ما حملك عَلَى أن تضمن من لا تعرف وأنت تعلم أنه إن لم يعد قتلتك [6] . قَالَ: أيها الملك، خفت [7] أن يقال ذهب الكرم. قَالَ النعمان:
وأنا أيضا أخاف [8] أن يقال: ذهب العفو، خلوا سبيله.
أَخْبَرَنَا سَعِيد بْن أحمد بْن الحسن البناء قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِم بْنُ الْحَسَنَ قَالَ:
أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال: حدثنا الحسين بْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي [9] قَالَ: حدثني عَبْد الرَّحْمَن بْن عبيد الله بْن قريب الأصمعي قَالَ: أَخْبَرَنَا عمي قَالَ: أَخْبَرَنَا عامر بْن عَبْد الملك قَالَ:
خرج زياد حَتَّى أتى حرقة ابنة النعمان بْن المنذر، وقد لبست المسوح، فَقَالَ:
حدثيني عَنْ أهلك، فقالت: أصبحنا وما فِي العرب أحد إلا يرجونا أو يخافنا، وأمسينا وما في العرب أحدّ إلا يرحمنا.   [1] «بلى. قال» سقط من ت.
[2] «أن» سقطت من ت.
[3] «إلى» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «قال: تخوفت» .
[6] في ت: «لم يجئ أقتلك» .
[7] في ت: «خشيت» .
[8] في ت: «وأنا أتخوف» .
[9] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «قال أبو بكر القرشي» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 334



قَالَ القرشي: وحدثني أحمد بْن الوليد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ زيد قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن حرملة، عَنْ مالك بْن مغول، عَنِ الشعبي، عَنْ إِسْحَاق بْن طلحة قَالَ:
دخلت عَلَى حرقة بنت النعمان، وقد ترهبت فِي دير لها بالحيرة، وهي فِي ثلاثين جارية لم ير مثل حسنهن. فقلت: يا حرقة، كيف رأيت عثرات الملك؟ قالت: الذي نحن فيه اليوم خير مما كُنَّا فيه أمس.، وأنشدت تقول:
وبتنا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة تتنصف.
فأف لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلب أحيانا بنا وتصرف.
وذلك أنه لما هلك النعمان بْن المنذر قيل لكسرى: إن ماله وبيته عند هانئ بْن مسعود البكري، فكتب [1] إليه كسرى ليبعث ذلك إليه فأرسل إليه: ليس عندي مال [2] .
فأعاد الرسول: قد بلغني أنه عندك. فَقَالَ: إن كان الذي بلغك [3] كاذبا فلا تأخذ بالكذب، وإن كان صادقا فذلك عندي أمانة، والحر لا يسلم أمانته.
فعبر كسرى الفرات ودعا إياس بْن قبيصة الطائي، وكان قد أطعمه ثمانين قرية عَلَى شط الفرات، فشاوره فَقَالَ: ما ترى؟ فَقَالَ: إن تطعني فلا يعلم أحد لأي شَيْء عبرت، وقطعت الفرات، فيرون أن شيئا من أمر العرب قد كرثك ولكن ترجع فتعرض عنهم وتبعث عليهم العيون حَتَّى ترى منهم غفلة، ثم ترسل قبيلة من العجم فيها بعض القبائل التي تلتهم من أعدائهم فيوقعون بهم.
فَقَالَ له كسرى [4] : قد بلغني أنهم أخوالك [وأنت] [5] لا تألوهم نصحا.
فَقَالَ إياس: رأي الملك أفضل. فبعث الهرمزان فِي ألفين من خيول الأعاجم، وبعث ألفا من إياد، وألفا من بهزى عليهم خَالِد البهزاني، فلما بلغ بكر بْن وائل خبر القوم أرسلوا إِلَى قيس بْن مسعود بْن هانئ بْن مسعود [6] ، فقدم ليلا، فأتى مكانا خفيا   [1] في ت: «فبعث إليه كسرى» .
[2] «مال» سقطت من ت.
[3] في ت: «إن الّذي بلغك إن كان» .
[4] في ت: «فقال كسرى» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] «بن هانئ بن مسعود» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 335



من بطن ذي قار فنزله، وأرسل إِلَى هانئ فَقَالَ: إنه قد حضر من الأمر ما ترى. فَقَالَ له:
أرسل إلي الحلقة وهي عشرة آلاف سكة، وانثرها فِي بني شيبان. فَقَالَ له هانئ إنها أمانة! فَقَالَ قيس: إنكم إن هلكتم فسيأخذون الحلقة وغيرها، وإن ظهرتم فما أقدرك عَلَى أن تأخذها من قومك فأخرجها فنثرها، وأمرهم فنزلوا من بطن ذي قار بين الجهتين فقدمت الأعاجم عليهم، وهم مستعدون، فاقتتلوا ساعة فانهزمت الأعاجم.
وقيل: إن حديث ذي قار كان [1] فِي سنة سبع من الهجرة، والله أعلم [2] .
 ومن الحوادث فِي هَذِهِ السنة: [3] . 
مَا أَخْبَرَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قَالَ: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا، عِنْدَ صَنَمٍ بِبَوَانَةَ قَبْلَ أَنْ يبعث رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بشهر نحرنا جَزُورًا فَإِذَا بِصَائِحٍ يَصِيحُ مِنْ جَوْفِ وَاحِدَةٍ: اسْمَعُوا إِلَى الْعَجَبِ، ذَهَبَ اسْتِرَاقُ السَّمْعِ وَنُرْمَى بِالشُّهُبِ لِنَبِيٍّ بِمَكَّةَ اسْمُهُ أَحْمَدُ، مُهَاجِرُهُ إِلَى يَثْرِبَ، قَالَ: فَأَمْسَكْنَا وَعَجِبْنَا، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4]
. باب: ذكر أمارات النبوة [5] 
قَالَ مؤلف الكتاب: ما زالت الأنبياء قبل ظهور نبيّنا صلى الله عليه وسلم وعلماء الكتب تعد به، حتى كانوا يقولون: قد قرب زمانه، وَفِي هَذَا الزمان [6] يظهر.   [1] «كان» سقط من ت.
[2] «والله أعلم» سقط من ت.
[3] من هنا حتى نهاية الخبر ساقط من ت.
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 161. وألوفا برقم 183.
[5] بياض في ت مكان: «باب ذكر أمارات النبوة» .
[6] في الأصل: «الأيات» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 336



أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ قَالَ: أخبرنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ سَلامَةَ بْنِ وَقْشٍ قَالَ:
كَانَ لَنَا جَارٌ مِنَ الْيَهُودِ [1] فِي بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ قَالَ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَوْمًا مِنْ بَيْتِهِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بِيَسِيرٍ] [2] حَتَّى وَقَفَ عَلَى [مَجْلِسِ] [3] بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ- قَالَ سَلَمَةُ: وأنا يومئذ أحدث من فيه سِنًّا عَلَي بُرْدَةٍ مُضْطَجِعٌ فِيهَا بِفِنَاءِ أَهْلِي- فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة وَالنَّارَ.
فَقَالَ: ذَلِكَ لِقَوْمٍ أَهْلُ شِرْكٍ وَأَصْحَابُ أَوْثَانٍ لا يَرَوْنَ أَنَّ الْبَعْثَ [كَائِنًا] [4] بَعْدَ الْمَوْتِ.
فَقَالُوا لَهُ: وَيْحَكَ يَا فُلانُ، تَرَى هَذَا كَائِنًا بِأَنَّ النَّاسَ يُبْعَثُونَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ إِلَى دَارٍ فِيهَا جَنَّةٌ وَنَارٌ يُجْزَوْنَ [فِيهَا] [5] بِأَعْمَالِهِمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي نَحْلِفُ بِهِ لَوَدَّ أَنَّ لَهُ بِحَظِّهِ مِنْ تِلْكَ النَّارِ أَعْظَمُ تَنُّورٍ فِي الدُّنْيَا [6] تُحْمُونَهُ ثُمَّ تُدْخِلُونَهُ إِيَّاهُ، فَتُطْبِقُونَهُ عَلَيْهِ، وَأَنْ تَنْجُوا مِنْ بَيْنِ [تِلْكَ] [7] النَّارِ غَدَاً. قَالُوا لَهُ: وَيْحَكَ وَمَا آَيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَبِيٌّ يُبْعَثُ مِنْ نَحْوِ هَذِهِ البلاد.
وأشار بيده نَحْوَ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ. قَالُوا: وَمَتَى نَرَاهُ؟ قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيَّ وَأَنَا أَحْدَثُهُمْ سِنًّا فَقَالَ:
إِنْ يَسْتَنْفِذْ هَذَا الْغُلامُ عُمْرَهُ يُدْرِكْهُ. قَالَ سَلَمَةُ: فو الله مَا ذَهَبَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ [8] رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ حَيٌّ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَآَمَنَّا بِهِ وَكَفَرَ بِهِ بَغْيًا وَحَسَدًا. فَقُلْنَا:
وَيْلَكَ يَا فُلانُ، ألست الّذي قُلْتَ لَنَا فِيهِ مَا قُلْتَ؟ قَالَ: بَلَى وَلَيْسَ بِهِ [9] .
أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قال: أخبرنا عاصم بن الحسين قال: أخبرنا أَبُو الحسين بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَد الدَّقَّاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن بن البراء   [1] في ت: «كان له من اليهود» .
[2، 3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أن بعثا بعد الموت» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «في الدار» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ت: «الله تعالى» .
[9] في ت: «وليس هو» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 337



قَالَ، أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ [1] قَالَ:
إِنَّ مِمَّا دَعَانَا إِلَى الإِسْلامِ مَعَ رَحْمَةِ اللَّهِ إِيَّانَا وَهُدَاهُ لَمَا كُنَّا نَسْمَعُ مِنْ يَهُودٍ، كُنَّا أَهْلَ شِرْكٍ أَصْحَابَ أَوْثَانٍ، وَكَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ عِنْدَهُمْ [2] عِلْمٌ لَيْسَ عِنْدَنَا، وَكَانَتْ لا تَزَالُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ شُرُورٌ، فَإِذَا نِلْنَا مِنْهُمْ بَعْضَ مَا يَكْرَهُونَ قَالُوا لَنَا: إِنَّهُ قَدْ تَقَارَبَ زَمَانُ نَبِيٍّ يبعث [3] الآن نتبعه، فَنَقْتُلَكُمْ مَعَهُ قَتْلَ عَادٍ وَإِرَمَ، وَكُنَّا كَثِيرًا مَا نَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ أَجَبْنَاهُ حِينَ دَعَانَا إِلَى اللَّهِ، وَعَرَفْنَا مَا كَانُوا يَتَوَاعَدُونَا، فَبَادَرْنَاهُمْ إِلَيْهِ، وَآَمَنَّا بِهِ، وَكَفُروا، فَفِينَا وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآَيَاتُ، وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ 2: 89 إلى قوله، فَلَعْنَةُ الله عَلَى الْكافِرِينَ 2: 89 [4] .
وعن عاصم عَنْ شيخ من بني قريظة قَالَ: قَالَ لي: هل تدرون عما كان إسلام ثعلبة بْن سَعِيد وأسيد بْن سَعِيد، وأسد بْن عبيد، نفر من بني ذهل أخوة بني قريظة، كانوا معهم فِي جاهليتهم ثُمَّ كانوا ساداتهم فِي الإسلام. قَالَ، قلت: لا أدري. قَالَ:
فإن رجلا من يهود من أهل الشام يقال له: ابن الهيبان، قدم علينا قبل الإسلام بسنين، فحل بين أظهرنا، لا والله ما رأينا رجلا قط كان يصلي الخمس أفضل منه، فأقام عندنا، فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا لَهُ: أخرج يا بن الهيبان فاستسق لنا. فيقول: لا والله حَتَّى تقدموا بين يدي مخرجكم صدقة [فنقول له: كم؟ فيقول:] [5] صاعا من تمر أو مدين من شعير. قَالَ: فيخرج ذلك [6] ، ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرتنا فيستسقي لنا، فو الله ما يبرح مجلسه حَتَّى يمر السحاب ويسقى، قد فعل ذلك غير مرة، ولا مرتين، ولا ثلاثا. قَالَ:
ثم حضرته الوفاة عندنا، فلما عرف أنه ميت قَالَ، يا معشر يهود ما ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إِلَى أرض الجوع والبؤس؟ قَالَ: قلنا: أنت أعلم. قَالَ: فإني إنما   [1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك بإسناد له عن محمد بن إسحاق.
[2] في ت: «عنده» .
[3] «يبعث» سقطت من ت.
[4] سورة: البقرة، الآية: 89.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «فيخرجها» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 338



قدمت هَذِهِ البلدة أتوكف خروج نبي قد أظلكم [زمانه، هَذِهِ البلدة مهاجره، فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه وقد أظلكم] [1] زمانه فلا يسبقنكم أحد إليه [2] يا معشر اليهود، فإنه يبعث يسفك الدماء، ويسبي الذراري والنساء، ممن خالفه فلا يمنعنكم ذلك منه. فلما بعث اللَّه رسوله وحاصر بني قريظة قَالَ هَؤُلاءِ الفتية وكانوا شبابا أحداثا: يا بني قريظة، والله إنه النَّبِيّ الذي عهد إليكم فيه ابن الهيبان. قالوا: ليس به. قالوا: بلى والله إنه لهو بصفته.
فنزلوا فأسلموا فأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهاليهم.
 ومن الأمارات رجفة عظيمة أصابت الشام 
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : كان الرهبان يعدونها لعلامة ظهوره، وكانوا يقولون إنه شاب قد [4] دخل فِي الكهولة يجتنب المحارم والمظالم، ويصل الرحم، ويأمر بصلتها، وهو متوسط فِي العشيرة [صلى الله عليه] [5] .
أخبرنا محمد بن ناصر [الحافظ] قال: أخبرنا عَبْد الْمُحْسِنِ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَحَامِلِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بن سالم المخزومي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد عَبْدُ اللَّهِ بْنِ شَبِيبٍ الْمَدَنِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاق الْعَدَوِيُّ قَالَ: حدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [6] .
حَضَرْتُ سُوقَ بُصْرَى، فَإِذَا بِرَاهِبٍ فِي صَوْمَعَتِهِ يَقُولُ: اسْأَلُوا أَهْلَ الْمَوْسِمِ، هَلْ فِيكُمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ؟ قَالَ طَلْحَةُ: فَقُلْتُ نَعَمْ أنا. قَالَ لي: هل ظهر   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «فلا يسبقكم إليه» .
[3] بياض في ت مكان: «ومن الأمارات: رجفة عظيمة أصابت الشام. قَالَ مؤلف الكتاب» .
[4] «قد» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ بإسناد له عن محمد بن طلحة عن أبيه» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 339



بِمَكَّةَ بَعْدُ أَحْمَدُ؟ قُلْتُ: وَمَا أَحْمَدُ [1] ؟ قَالَ: ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ هَذَا شَهْرُهُ الَّذِي يَخْرُجُ فِيهِ، وَهُوَ آَخِرُ الأَنْبِيَاءِ، وَمَخْرَجُهُ مِنَ الْحَرَمِ، وَمُهَاجَرُهُ إِلَى نَخْلِ وَحَرَةَ وَسِبَاخٍ. قَالَ طَلْحَةُ: فَوَقَعَ فِي قَلْبِي مَا قَالَ الرَّاهِبُ، فَخَرَجْتُ حَتَّى قَدِمْتُ مَكَّةَ، فَقُلْتُ:
هَلْ كَانَ مِنْ حَدَثٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَمِينُ تَنَبَّأَ، وَتَابَعَهُ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ.
فَخَرَجْتُ حَتَّى أَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَأَخْبَرْتُهُ وَقُلْتُ لَهُ: هَلْ تَابَعْتَ الرَّجُلَ [قَالَ: نَعَمْ] [2] فَانْطَلِقْ فَبَايِعْهُ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الْحَقِّ، فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَهُ قَالَ طَلْحَةُ: فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ الرَّاهِبِ وَمَا قَالَ لِي.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْن حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ:
حَدَّثَنِي سَلْمَانُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ [3] قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ تُبَّعٌ الْمَدِينَةَ وَنَزَلَ بِقَنَاةٍ بَعَثَ إِلَى أَحْبَارِ يَهُودَ وَقَالَ: إِنِّي مُخَرِّبٌ هَذَا الْبَلَدَ حَتَّى لا يَقُومَ بِهِ يَهُودِيَّةُ وَيَرْجِعَ الأَمْرُ إِلَى [دِينِ] [4] الْعَرَبِ. قَالَ: فَقَالَ لَهُ سَامُولُ الْيَهُودِيُّ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ أَعْلَمُهُمْ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّ هَذَا بَلَدٌ يَكُونُ إِلَيْهِ مُهَاجَرَةُ نَبِيٍّ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ [5] ، مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ، اسْمُهُ أَحْمَدُ، وَهَذِهِ دَارُ هِجْرَتِهِ، وَإِنَّ مَنْزِلَكَ هَذَا الَّذِي أَنْتَ به [يكون] [6] من القتلى والجراح أمر كثير فِي أَصْحَابِهِ وَفِي عَدُوِّهِمْ قَالَ تُبَّعٌ: وَمَنْ يُقَاتِلُهُ [7] يَوْمَئِذٍ وَهُوَ نَبِيٌّ كَمَا تَزْعُمُونَ؟ قَالَ: يسير إليه قومه فيقتتلون هاهنا. قال: فأين   [1] في ت: «ومن محمد» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. و «الرجل» سقطت من ت.
[3] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر عن محمد بن سعد» ثم أكمل السند كما بالأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «من ولد إسماعيل» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ت: «ومن يقاتلهم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 340



قَبْرُهُ؟ قَالَ: بِهَذَا الْبَلَدِ، قَالَ: فَإِذَا قُوبِلَ فَلِمَنْ تَكُونُ الدَّبْرَةُ [1] ؟ قَالَ: تَكُونُ لَهُ مَرَّةٌ وَعَلَيْهِ مَرَّةٌ، وَبِهَذَا الْمَكَانِ الَّذِي أَنْتَ بِهِ يَكُونُ عَلَيْهِ، وَيُقْتَلُ بِهِ أَصْحَابُهُ مَقْتَلَةً لَمْ يقتلوا في موطن، ثم يكون لَهُ الْعَاقِبَةُ، وَيَظْهَرُ وَلا يُنَازِعُهُ هَذَا الأَمْرَ مِنْ أَحَدٍ [2] . قَالَ: وَمَا صِفَتُهُ؟
قَالَ: رَجُلٌ لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلا بِالْقَصِيرِ [3] ، فِي عَيْنَيْهِ حُمْرَةٌ، يَرْكَبُ الْبَعِيرَ، وَيَلْبَسُ الشَّمْلَةَ، سَيْفُهُ عَلَى عَاتِقِهِ، لا يُبَالِي مَنْ لاقَى مِنْ أَخٍ، أَوِ ابْنِ عَمٍّ، أَوْ عَمٍّ [4] ، حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ. قَالَ تُبَّعٌ: مَا إِلَى هَذِهِ الْبَلْدَةِ مِنْ سَبِيلٍ، وَمَا كَانَ لِيَكُونَ خَرَابُهَا إِلا عَلَى يَدَيَّ.
فَخَرَجَ تُبَّعُ مُنْصَرِفًا إِلَى الْيَمَنِ [5] .
قَالَ مُحَمَّد بْن عمر: وحدثني عَبْدُ الْحَمِيدِ بْن جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كان الزبير بْن باطا [6] أعلم اليهود، يقول: إني وجدت سفرا كان يختمه علي [7] فيه ذكر أحمد، نبي يخرج بأرض القرظ، صفته كذا وكذا، فتحدث به الزبير بْن باطا [8] بعد أبيه، والنبي صلى الله عليه وسلم [يومئذ] [9] لم يبعث فما هو إلا أن سمع بالنبيّ صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة [حَتَّى] [10] عمد إِلَى ذلك السفر فمحاه، وكتم شأن [11] النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وصفته، وَقَالَ: ليس به [12] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابن عباس قال:   [1] في الأصل: «الدائرة» .
[2] في ت: «ولا ينازعه أحد هذا الأمر» .
[3] في ت: «ليس بالقصير ولا وبالطول» .
[4] في الأصل: «من ابن أو أخ أو ابن عم أو عم» .
[5] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 158، 159.
[6] في الأصل: «بن باطل» .
[7] «عليّ» سقطت من ت.
[8] في الأصل: «باطل» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] في الأصل: «وكتم أمر» وما أثبتناه من ت وابن سعد.
[12] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 159. وتاريخ الطبري 2/ 295.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 341



كَانَتْ يَهُودُ قُرَيْظَةَ، وَالنَّضِيرِ، وَفَدَكٍ، وَخَيْبَرٍ، يَجِدُونَ صِفَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُبَيْلَ أَنْ يُبْعَثَ وَأَنَّ دَارَ هِجْرَتِهِ الْمَدِينَةَ. فَلَمَّا ولد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ أَحْبَارُ الْيَهُودِ: وُلِدَ أَحْمَدُ اللَّيْلَةَ، هَذَا الكوكب قد طَلَعَ، فَلَمَّا تَنَبَّأَ قَالُوا: تَنَبَّأَ أَحْمَدُ، قَدْ طَلَعَ الْكَوْكَبُ، كَانُوا يَعْرِفُونَ ذَلِكَ وَيُقِرُّونَ بِهِ وَيَصِفُونَهُ، وَمَا مَنَعَهُمْ مِنَ اتِّبَاعِهِ [1] إِلا الْحَسَدُ وَالْبَغْيُ [2] .
قَالَ مُحَمَّد بْن عمر: وحدثني ابن أبي ذئب، عَنْ مسلم بْن حبيب عَنِ النضر بْن سفيان الهذلي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
خرجنا [3] فِي عير لنا إِلَى الشام، فلما كنا بين الزرقاء ومعان، وقد عرسنا من الليل إذا بفارس يقول: أيها النيام هبوا فليس هَذَا بحين رقاد، قد خرج أحمد، وطردت الجن كل مطرد، ففزعنا ونحن رفقة [جرارة] [4] كلهم قد سمع هَذَا، فرجعنا إِلَى أهلنا فإذا هم يذكرون اختلافا بمكة بين قريش بنبي خرج [5] فيهم من بني عَبْد المطلب اسمه أحمد [6] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [7] : وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارَ بْنِ يَاسِرَ وَغَيْرُهُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
سَكَنَ يَهُودِيٌّ بِمَكَّةَ يَبِيعُ بِهَا تِجَارَاتٍ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةَ وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قُرَيْشٍ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ مَوْلُودٍ وُلِدَ هَذِهِ اللَّيْلَةَ؟
قَالُوا، لا نَعْلَمُهُ، قَالَ: انْظُرُوا يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَأَحْصُوا مَا أَقُولُ لَكُمْ:
وُلِدَ اللَّيْلَةَ نَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ: أَحْمَدُ، بِهِ شَامَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فِيهَا شَعَرَاتٌ. فَتَصَدَّعَ الْقَوْمُ مِنْ مَجَالِسِهِمْ وَهُمْ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ حَدِيثِهِ، فَلَمَّا صَارُوا فِي مَنَازِلِهِمْ وَذَكَرُوا لأَهَالِيهِمْ، فَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: وُلِدَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ اللَّيْلَةَ غُلامٌ سمّاه محمدا فأتوا اليهودي في   [1] «وما منهم من اتباعه» سقطت من ت وابن سعد.
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 159، 160.
[3] في الأصل: «خرجت» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وت وأثبتناه من ابن سعد.
[5] في ت: «بنبي قد خرج» .
[6] الطبقات الكبرى 1/ 161.
[7] هذا الخبر إلى آخره سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 342



مَنْزِلِهِ، فَقَالُوا: أَعَلِمْتَ أَنَّهُ وُلِدَ فِينَا مَوْلُودٌ؟ فَقَالَ: أَبَعْدَ خَبَرِي أَمْ قَبْلَهُ؟ قَالُوا: قَبْلَهُ، وَاسْمُهُ أَحْمَدُ. قَالَ: فَاذْهَبُوا بِنَا إِلَيْهِ فَخَرَجُوا مَعَهُ حَتَّى دَخَلُوا عَلَى أُمِّهِ فَأَخْرَجَتْهُ إِلَيْهِمْ، فَرَأَى شَامَةً فِي ظَهْرِهِ، فَغُشِيَ عَلَى الْيَهُودِيِّ، ثم أفاق فقالوا: ما لك؟ قَالَ: ذَهَبَتِ النُّبُوَّةُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَخَرَجَ الْكِتَابُ مِنْهُمْ، وَهَذَا مَكْتُوبٌ يَقْتُلُهُمْ وَيَبُزُّ أَخْبَارَهُمْ، فَازَتِ الْعَرَبُ بِالنُّبُوَّةِ، أَفَرِحْتُمْ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ؟ أما والله ليسطونّ بكم سطوة يخرج نبؤها مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ [1] .
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ [2] قَالَ: كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْمَعُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمِنَ الْكُهَّانِ [3] أَنَّ نَبِيًّا يُبْعَثُ مِنَ الْعَرَبِ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ، [فَسَمَّى مِنْ بَلَغَهُ ذَلِكَ مِنَ الْعَرَبِ وَلَدَهُ مُحَمَّدًا] [4] طَمَعًا فِي النُّبُوَّةِ [5] .
أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ هَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ بن الْحَسَنُ الأَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي أحمد بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ حَجَرٍ الشَّامِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَنْصُورٍ الأَنْبَارِيُّ، عَنْ غَيَّاثِ [6] بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقَرْظِيِّ قَالَ: [7] بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَاعِدٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَهُ رَجِلٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَعْرِفُ الْمَارَّ [8] ؟ قَالَ: فَمَنْ هُوَ؟ قال: سواد بن قارب، [وهو   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 162- 163.
[2] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «قال سعيد بن المسيب» .
[3] «ومن الكهان» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبت على الهامش.
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 169 والبداية والنهاية 2/ 308 وما بعد.
[6] في الأصل: «غياث عبد الرحمن» وما أثبتناه الصحيح.
[7] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا أبو طالب محمد بن الحسن الماوردي بإسناد له عن محمد بن كعب القرظي» .
[8] في ت: «أتعرف بهذا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 343



رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ لَهُ فِيهِمْ شَرَفٌ وَمَوْضِعٌ، وَهُوَ الَّذِي أَتَاهُ رِيْبَةٌ بِظُهُورِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ عُمَرُ: عَليَّ بِهِ. فَدَعَى بِهِ، فَقَالَ، أَنْتَ سَوَّادُ بْنُ قَارِبٍ؟] [1] قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَنْتَ عَلَى مَا كُنْتَ عَلَيْهِ مِنْ كَهَانَتِكَ. فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا وَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا اسْتَقْبَلَنِي بِهَذَا أحد منذ أسلمت. فقال عمر: يا سُبْحَانَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ أَعْظَمُ مِمَّا كُنْتَ عَلَيْهِ مِنْ كَهَانَتِكَ، أَخْبِرْنِي بِإِشَارَاتٍ أَتَتْكَ [2] بِظُهُورِ النَّبِيِّ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] .
قَالَ: نَعَمْ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَيْنَا أنا [ذَاتَ لَيْلَةٍ] [3] بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ إِذْ أَتَانِي آَتٍ، فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: قُمْ يَا سَوَّادُ بْنَ قَارِبٍ [فَافْهَمْ] [4] وَاعْقِلْ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ، إِنَّهُ قَدْ بُعِثَ رَسُولٌ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ يَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى عِبَادَتِهِ، ثُمَّ أَنْشَأَ [الْجِنِّيُّ] [5] يَقُولُ:
عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَتَجْسَاسِهَا ... وَشَدِّهَا الْعِيسَ بِأَحْلاسِهَا
تَهْوِي إِلَى مَكَّةَ تَبْغِي الْهُدَى ... مَا خُيِّرَ الْجِنُّ كَأَرْجَاسِهَا
فَارْحَلْ إِلَى الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ ... وَاسْمُ بِعَيْنَيْكَ إِلَى رَأْسِهَا
قَالَ: فَلَمْ أَرْفَعْ لِقَوْلِهِ رَأْسًا، وَقُلْتُ: دَعْنِي أَنَامُ، فَإِنِّي أَمْسَيْتُ نَاعِسًا، فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ أَتَانِي فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ يَا سَوَّادُ بْنَ قَارِبٍ قُمْ فَافْهَمْ، وَاعْقِلْ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ، قَدْ بُعِثَ نَبِيٌّ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ يَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى عِبَادَتِهِ، ثُمَّ أَنْشَأَ [الْجِنِّيُّ] [6] يَقُولُ:
[عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَتَطْلابِهَا ... وَشَدِّهَا الْعِيسَ بِأَقْتَابِهَا] [7]
تَهْوِي إِلَى مَكَّةَ تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذا بِهَا
فَارْحَلْ إِلَى الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ ... لَيْسَ قَدَامَاهَا كَأَذْنَابِهَا
قَالَ: فَلَمْ أَرْفَعْ بِقَوْلِهِ رَأْسًا. فَقُلْتُ: دَعْنِي أَنَامُ فَإِنْيِ أَمْسَيْتُ نَاعِسًا، فَلَمَّا كان الليلة   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «بإتيانك رئيك» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت وأثبتناه من ألوفا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 344



الثَّالِثَةَ أَتَانِي فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: أَلَمْ أَقُلْ لَكَ يَا سَوَّادُ بْنَ قَارِبٍ، قُمْ فَافْهَمْ وَاعْقِلْ إِنْ كُنْتَ تَعْقِلُ، إِنَّهُ قَدْ بُعِثَ رَسُولٌ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ يَدْعُو إِلَى اللَّهِ وَإِلَى عِبَادَتِهِ، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
عَجِبْتُ لِلْجِنِّ وَأَخْبَارِهَا ... وَشَدِّهَا الْعِيسَ بَأَكْوَارِهَا
تَهْوِي إِلَى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الْجِنِّ كَكَفَّارِهَا
فَارْحَلْ إِلَى الصَّفْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ ... بَيْنَ رَوَابِيهَا وَأَحْجَارِهَا
قَالَ: فَوَقَعَ فِي قَلْبِي حُبُّ الإِسْلامِ، وَرَغِبْتُ فِيهِ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ شَدَدَتْ عَلَيَّ رَاحِلَتِي وَانْطَلَقْتُ مُتَوَجِّهًا إِلَى مَكَّةَ، فَلَمَّا كُنْتُ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ أُخْبِرْتُ أَنَّ النَبِّيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ [1] ، فَسَأَلْتُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] . فَقِيلَ لِي: فِي الْمَسْجِدِ، فَأَتْيَتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَعَقَلْتُ نَاقَتِي، وَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ حَوْلَهُ، فَقُلْتُ:
تسمع [3] مقالتي يا رسول الله. فَقَالَ لأَبِي بَكْرٍ: ادْنُهُ ادْنُهُ، فَلَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى صِرْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: اسْمَعْ مَقَالَتِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: هَاتِ، فَأَخْبِرْنِي بِإِتْيَانِكَ رُئْيَكَ. فَقُلْتُ:
أَتَانِي نَجِيٌّ بَعْدَ هَدْءٍ وَرَقْدَةٍ ... وَلَمْ أَكُ فِيمَا قَدْ بَلَوْتُ بِكَاذِبٍ
ثَلاثَ لَيَالٍ قَوْلُهُ كُلَّ لَيْلَةٍ ... أَتَاكَ رَسُولٌ مِنْ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ
فَشَمَّرْتُ عَنْ ذَيْلِي الإِزَارَ وَوَسَّطَتْ ... بِيَ الذِّعْلِبُ الْوَجْنَاءُ بَيْنَ السَّبْاسِبِ
فَأَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ لا رَبَّ غَيْرُهُ ... وَإِنَّكَ مَأْمُونٌ عَلَى كُلِّ غَائِبٍ
وَأَنَّكَ أَدْنَى الْمُرْسَلِينَ وسيلة ... إلى الله يا بن الأَكْرَمِينَ الأَطَايِبِ
فَمُرْنَا بِمَا يَأْتِيكَ يَا خَيْرَ مُرْسَلٍ ... وَإِنْ كَانَ فِيمَا جَاءَ شَيْبُ الذَّوَائِبِ
وَكُنْ لِي شَفِيعًا يَوْمَ لا ذُو شَفَاعَةٍ ... سِوَاكَ لَمُغْنٍ عَنْ سَوَادِ بْنِ قَارِبٍ
قَالَ: فَفَرِحَ رسَوُل ُاللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِسْلامِي فَرَحًا شَدِيدًا وَأَصْحَابُهُ [4] حَتَّى رُئِيَ الْفَرَحُ في   [1] «فقدمت المدينة» سقطت من ت.
[2] في ت: «النبي عليه السلام» .
[3] «تسمع» سقطت من ت.
[4] في ت: «وأصحابه بإسلامي فرحا شديدا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 345



وُجُوهِهِمْ. قَالَ: فَوَثَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَالْتَزَمَهُ وَقَالَ: قَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَ هَذَا مِنْكَ [1] . أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد الله بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ قُرَيْشًا أَتَوْا كَاهِنَةً، فَقَالُوا: أَخْبِرِينَا بِأَقْرَبِنَا شَبَهًا بِصَاحِبِ هَذَا الْمَقَامِ. فَقَالَتْ:
إِنْ أَنْتُمْ جَرَرْتُمْ كِسَاءً عَلَى هَذِهِ السَّهْلَةِ، ثُمَّ مَشَيْتُمْ عَلَيْهَا نَبَّأْتُكُمْ. فَجَرُّوا، ثُمَّ مَشَى النَّاسُ عَلَيْهَا، فَأَبْصَرَتْ أَثَرَ محمد صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: هَذَا أَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِهِ، فَمَكَثُوا بَعْدَ ذَلِكَ عِشْرِينَ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْ عِشْرِينَ سنة أو ما شاء الله، ثم بعث صلى الله عليه وسلم [2] .   [1] حديث سواد بن قارب أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 248- 254. وابن هشام في السيرة النبويّة 1/ 209- 211. والصالحي في السيرة الشامية 2/ 281. والنقاش في «فنون العجائب» صفحة 70- 77 (مخطوط) .
وأخرجه البخاري في صحيحه 7/ 177 (فتح الباري) دون تصريح أنه سواد بن قارب، وصرح به ابن حجر في الفتح، والعيني في عمدة القارئ 17/ 6، 7.
وأورده ابن الجوزي في ألوفا برقم 175.
[2] هذا الخبر ساقط من النسخة ت بأكمله.
وأخرجه الإمام أحمد في المسند 1/ 332. وابن ماجة في سننه، كتاب الأحكام باب 21.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 346



 باب ذكر الحوادث الكائنة فِي زمان نبينا 
 ذكر ما جرى في السنة الأولى من زمان النبوة: 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : لما تمت له صلى الله عليه وسلم أربعون سنة، ودخل فِي سنة إحدى وأربعين يوم واحد أوحى الله عز وجل إليه وذلك فِي سنة عشرين [2] من ملك [كسرى] [3] أبرويز، وكان قد حبب إليه الخلوة، وكان ينفرد فِي جبل حراء يتعَبْد [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، وَأَخْبَرَنَا مَعْنُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ جَمِيعًا، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ [5] :
بُعِثَ رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي رَأْسِ أَرْبَعِينَ [6] سَنَةً [7] .
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ قال: أخبرنا محمد بن أحمد البراء [8] قال:   [1] بياض في ت مكان: «باب ذكر الحوادث ... قال المؤلف الكتاب» .
[2] في الأصل: «سنة عشر» خطأ.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «للتعبد» .
[5] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر بإسناد له عن أنس بن مالك قال» .
[6] في ت: «على رأس الأربعين» .
و «سنة» سقط من ت.
[7] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 190.
[8] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أَنْبَأَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك بإسناد له عن محمد بن يحمد بن البراء» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 347



بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى رسول اللَّه [1] صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وله يومئذ أربعون سنة ويوم، فأتاه جبريل عَلَيْهِ السلام ليلة السبت وليلة الأحد، ثم ظهر له بالرسالة يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بحراء، وهو أول موضع نزل فيه القرآن به نزل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 96: 1- 5 [2] فقط.
ثم فحص بعقبه الأرض، فنبع منها ماء فعلمه الوضوء والصلاة. ركعتين.
وَرَوَى أَبُو قتادة، عَنِ النَّبِيِّ صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: أنه سئل عَنْ صوم يوم الاثنين، فَقَالَ: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت فيه» [3] . قَالَ مؤلف الكتاب [4] : واختلفوا أي الاثنين كان عَلَى أربعة أقوال [5] :
أحدها: لسبع عشرة [خلت] [6] من رمضان، وقد ذكرناه عَنِ ابْنِ البراء.
وَأَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن أبي طاهر قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ:
أَخْبَرَنَا الحارث قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن سعد قَالَ: أَخْبَرَنَا الواقدي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي سبرة، عن إسحاق بن عَبْد الله بن أبي فروة [7] ، عَنْ أبي جعفر [8] قَالَ:
نزل [9] الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان [10] .   [1] في ت: «بعث الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم» .
[2] سورة: العلق الآيات: 1- 5.
[3] أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 819، والإمام أحمد في المسند 5/ 297، 299. والبيهقي في السنن الكبرى 4/ 293.
[4] «قال مؤلف الكتاب» سقطت من ت.
[5] في ت: «أقاويل» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «بن أبي طلحة» والتصحيح من ابن سعد.
[8] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا أبو بكر بن طاهر بإسناد له عن ابن سعد بإسناد له عن أبي فروة عن أبي جعفر» .
[9] في الأصل: «لما نزل» وما أثبتناه موافق لما في ت وابن سعد.
[10] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 194.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 348



والقول الثاني: أن القرآن نزل لأربع وعشرين ليلة [1] خلت من رمضان. رواه قتادة عَنْ أبي الجلد.
والثالث: لثمان عشرة خلت [2] من رمضان. رواه أيوب، عَنْ أبي قلابة عَبْد اللَّه بْن زيد الجرمي.
[والقول] [3] الرابع: أنه كان فِي رجب.
أَخْبَرَنَا سَعْدُ الْخَيْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الأَبَنُوسِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَرَ الرَّزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصِ بْنِ شاهين قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الْبَزَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّقِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ضَمْرَةُ بْنُ أَبِي شَوْذَبٍ، عَنْ مطر الوراق عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ [4] :
مَنْ صَامَ يَوْمَ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْرًا، وَهُوَ اليوم الّذي نزل فيه جبريل عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرِّسَالَةِ أَوَّلُ يَوْمٍ هَبَطَ فِيهِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قال: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أخبرنا معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ، فَكَانَ لا يَرَى رُؤْيَا إِلا جَاءَتْ مِثْلُ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاءُ، وَكَانَ يَأْتِي حِرَاءَ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ- وَهُوَ التَّعَبُّدُ- اللَّيَالِي ذَوَاتِ الْعَدَدِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ بِمِثْلِهَا حَتَّى فَجَأَهُ الْحَقُّ، وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فِيهِ فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ:
مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثم أرسلني فقال: [اقرأ،   [1] في ت: «لأربع عشرة ليلة» .
[2] «خلت» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] حذف السند في ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا سعد الخير بإسناد له عن أبي هريرة» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 349



فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ:] [1] اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ 96: 1- 2 حتى بلغ ما لَمْ يَعْلَمْ 96: 5 [2] فَرَجَعَ بِهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ، حَتَّى دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عنه الروع، فقال: «يا خديجة ما لي» وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرُ [، قَالَ: قَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي] [3] فقالت له: كلّا أبشر، فو الله لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتُقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ على نوائب الحق، ثم انطلقت [به] [4] خديجة حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ، وَهُوَ ابن عم خديجة، وكان امرأ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: أَيِ ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فقال ورقة: يا بن أَخِي مَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ:
هَذَا النَّامُوسُ [الأَكْبَرُ] [5] الَّذِي نَزَلَ عَلَى مُوسَى، يَا ليتني فيها جذعا أَكُونَ حَيًّا حِينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أو مخرجيّ هُمْ؟» قَالَ: نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ [قَطُّ] [6] بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلا عُودِيَ، فَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكُ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ.
وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كي يتردّى من رءوس [شَوَاهِقِ] [7] الْجِبَالِ فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ كَيْ [8] يُلْقِي نَفْسَهُ مِنْهُ [9] تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ حَقًّا. فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُه وَتَقِرُّ 0 نَفْسُهُ، فَيَرْجِعُ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا بِمِثْلِ ذَلِكَ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ تَبَدَّى لَهُ جبريل فقال مثل ذلك [10] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] سورة: العلق، الآيات: 1- 5.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] «كي» سقطت من ت.
[9] «منه» سقطت من ت.
[10] الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التعبير 9/ 37، وفي كتاب الوحي 1/ 3. ومسلم في
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 350



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ قال: حدّثنا البخاري قاله: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [1] قَالَ:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ، فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ: «فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ [جَالِسٌ] [2] عَلَى كُرْسِيٍّ بين السماء والأرض فجثيت مِنْهُ رُعْبًا، فَرَجَعْتُ فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي [زَمِّلُونِي] [3] فَدَثَّرُونِي فأنزل الله عز وجل يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ 74: 1 [4] . قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [5] : هَذَا حَدِيثٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ، وَالَّذِي قَبْلَهُ.
وَقَدْ رُوى ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ مَوْلَى الزُّبَيْرِ [6] أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ خَدِيجَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِيمَا يُثْبِتُهُ فِيمَا أَكْرَمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ من نبوته- يا بن عَمِّ، أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تُخْبِرَنِي بِصَاحِبِكَ هَذَا الَّذِي يَأْتِيكَ إِذَا جَاءَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: فَإِذَا جَاءَكَ فَأَخْبِرْنِي بِهِ، فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا خديجة، هذا جبريل. قالت: فقم فاجلس   [ () ] صحيحه 1/ 139. والإمام أحمد في المسند 6/ 232- 233. والبيهقي في الدلائل 2/ 135- 137.
وابن حبان في صحيحه حديث 34 من كتاب الوحي وابن الجوزي في ألوفا برقم 196.
[1] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «وروي عن جابر بن عبد الله قال» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] سورة: المدثر، الآية: 1.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير باب: وثيابك فطهر (8/ 678) وفي باب:
والرجز فاهجر.
وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان حديث 253، 255.
وكذلك أخرجه الترمذي في سننه في تفسير سورة المدثر. والبيهقي في الدلائل 2/ 138.
والإمام أحمد في المسند 3/ 325.
[5] «قال مؤلف الكتاب» سقط من ت.
[6] في الأصل: «مولى البراء» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 351



عَلَى فَخِذِي الْيُسْرَى فَقَامَ فَجَلَسَ فَقَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: نَعَمْ [1] قَالَتْ: فَتَحَوَّلْ إِلَى فَخِذِي اليمنى [2] فتحول فَقَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ نَعَمْ. [قَالَتْ: فَتَحَوَّلْ فَاجْلِسْ فِي حِجْرِي. فَجَلَسَ فَقَالَتْ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: نَعَمْ،] [3] فَأَلْقَتْ خِمَارَهَا وَقَالَت: هَلْ تَرَاهُ؟
قَالَ: لا. قَالَتْ: يَا بْنَ عَمِّ اثْبُتْ وأبشر، فو الله إِنَّهُ لَمَلِكٌ وَمَا هُوَ بِشَيْطَانٍ [4] .
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عمر بْن حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللُّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بِالْحُجُونِ وَهُوَ مُكْتَئِبٌ حَزِينٌ، فَقَالَ: «اللَّهمّ أَرِنِي [الْيَوْمَ] [5] آيَةً لا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا مِنْ قَوْمِي» فَإِذَا شَجَرَةٌ مِنْ قِبَلِ عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ فَنَادَاهَا فَجَاءَتْ تَشُقُّ الأَرْضَ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَيْهِ، فَسَلَّمَتَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَهَا فَرَجَعَتْ. فَقَالَ:
«مَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا مِنْ قَوْمِي» [6] .
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ السَّمَّاكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّيِّبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ يُوسُفَ الْعَلافُ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَبُو رَبِيعَةَ وَدَاوُدُ بْنُ شَبِيبٍ قَالُوا: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بن رَافِعٍ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ [7] عَنْهُ قَالَ:
كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بِالْحُجُونِ فَقَالَ: اللَّهمّ أَرِنِي آيَةً لا أُبَالِي من كذّبني بعدها من   [1] من أول: «فإذا جاءك فأخبرني به فجاءه ... » حتى «قال: نعم» سقط من ت.
[2] في ت: «الأيمن» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 151- 152. وابن الجوزي في ألوفا برقم 199.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 170.
[7] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «وعن ابن عمر رضي الله عنهما» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 352



قُرَيْشٍ» فَقِيلَ لَهُ: ادْعُ هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَدَعَاهَا فَأَقْبَلَتْ تَجُرُّ عُرُوقَهَا [1] تُقَطِّعُهَا، ثُمَّ أَقْبَلَتْ تَجُزُّ الأَرْضَ [حَتَّى] [2] وَقَفَتْ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَتْ: مَا تَشَاءُ؟ مَا تُرِيدُ؟
قَالَ: «ارْجِعِي إِلَى مَكَانَكِ» فَرَجَعَتْ إِلَى مَكَانِهَا، فَقَالَ: «وَاللَّهِ مَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي مِنْ قُرَيْشٍ»
. فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : وقد اختلف الناس [4] فيمن كان قرين رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الملائكة مدة نبوته.
فأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قَالَ: أَخْبَرَنَا يعلى بْن أسيد قَالَ: حَدَّثَنَا وهيب بْن خالد، عَنْ داود بْن أبي هند، عن عامر [5] :
أن رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أنزلت عَلَيْهِ النبوة وهو ابن أربعين سنة فكان معه إسرافيل ثلاث سنين [6] . ثم عزل عَنْ إسرافيل وقرن به جبريل عَلَيْهِ السلام عشر سنين بمكة، وعشر سنين مهاجره [7] بالمدينة.
قَالَ ابن سعد: فذكرت هَذَا الحديث لمُحَمَّد بْن عمر فَقَالَ: ليس يعرف أهل العلم ببلدنا أن إسرافيل قرن بالنبيّ صلى الله عليه وسلم فإن علماءهم وأهل الستر [منهم] [8] يقولون: لم   [1] في ت: «فأقبلت على عروقها» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] بياض في ت مكان: «فصل. قال مؤلف الكتاب» .
[4] «الناس» سقطت من ت.
[5] حذف السند من ت وكتب بدلا منه: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر بإسناد له عن عامر» .
[6] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 191.
[7] «مهاجره» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 353



يقرن به غير جبريل من حين أنزل [1] عليه بالوحي إلى أن قبض صلى الله عليه وسلم [2]
. فصل 
فأما صفة نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم [3] فَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُظَفَّرُ قَالَ: أخبرنا ابن أعين قال: أخبرنا الفريري قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ [4] : أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَحْيَانًا يَأْتِينِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيَفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ» . قَالَتْ عَائِشَةُ: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا [5] .
قَالَ مُؤَلِّفُهُ [6] : أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
وفيهما: من حديث يعلى بْن أمية: أنه كان يقول لعمر رضي اللَّه عنه: «ليتني أرى رَسُول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم حين ينزل عَلَيْهِ الوحي، فلما كان النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم بالجعرانة جاءه رجل فسأله عَنْ شَيْء فجاءه الوحي، فأشار عمر إِلَى يعلى أن تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه، فإذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة، ثم سري عنه [7] .
[وَقَدْ] أَخْبَرَنَا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال: أخبرنا أحمد بن جعفر   [1] في ت: «غير جبريل نزل عليه بالوحي» .
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 191.
[3] في ت: «فأما نزول الوحي» وبياض مكان «فصل» .
[4] وفي ت: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر بإسناد له عن عامر» .
[5] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب بدء الوحي باب 2، وبدء الخلق باب 6. ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل حديث 87. وابن سعد في الطبقات 1/ 198.
[6] «قال مؤلفه» سقطت من ت.
[7] أخرجه البخاري في صحيحه 3/ 7. ومسلم في صحيحه، كتاب الحج 6، 10، والبيهقي في الدلائل 5/ 204، 205. وابن الجوزي في ألوفا برقم 210،
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 354



قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَهْرٌ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفِنَاءِ بَيْتِهِ بِمَكَّةَ جَالِسٌ إِذْ مَرَّ بِهِ عُثْمَانُ بن مظعون فتكشر إلى رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال له رسول الله: «أَلا تَجْلِسُ» قَالَ: بَلَى قَالَ [1] : فَجَلَسَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَقْبِلُهُ، فَبَيْنَا هُوَ يُحَدِّثُهُ إِذْ شَخَصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَنَظَرَ سَاعَةً إِلَى السَّمَاءِ، فَأَخَذَ يَضَعُ بَصَرَهُ حَتَّى وَضَعَهُ عَلَى يَمِينِهِ فِي الأَرْضِ فَتَحَرَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ جَلِيسِهِ عُثْمَانَ إِلَى حَيْثُ وَضَعَ بَصَرَهُ، وَأَخَذَ يَنْفِضُ رَأْسَهُ كَأَنَّهُ يَسْتَفْقِهُ، مَا يَقُولُ [2] لَهُ وَابْنُ مَظْعُونٍ [يَنْظُرُ] [3] فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ وَاسْتَفْقَهَ مَا يُقَالُ لَهُ شَخَصَ بَصَرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى السَّمَاءِ كَمَا شَخَصَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَأَتْبَعَهُ بَصَرَهُ حَتَّى تَوَارَى فِي السَّمَاءِ، فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ بِجَلْسَتِهِ الأُولَى فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فِيمَا كُنْتُ أُجَالِسُكَ وَآتِيكَ؟ وَمَا رَأَيْتُكَ تفعل كفعلك الغداة! قاله: «وَمَا رَأَيْتَنِي فَعَلْتُ؟» قَالَ: رَأَيْتُكَ تَشْخَصُ بِبَصَرِكَ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ وَضَعْتَهُ حَيْثُ وَضَعْتَهُ عَلَى يَمِينِكَ فَتَحَرَّفْتَ إِلَيْهِ وَتَرَكْتَنِي، فَأَخَذْتَ تَنْفِضُ رَأْسَكَ [4] كَأَنَّكَ تَسْتَفْقِهُ شَيْئًا يُقَالُ لَكَ. قَالَ: «وَفَطِنْتَ لِذَلِكَ؟» قَالَ عُثْمَانُ: نَعَمْ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ [5] آنِفًا وَأَنْتَ جَالِسٌ» قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَمَا قَالَ [6] لَكَ؟ قَالَ:
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 16: 90 [7] .
قَالَ عُثْمَانُ [8] : فَذَلِكَ حِينَ اسْتَقَرَّ الإِيمَانُ فِي قَلْبِي وَأَحْبَبْتُ [مُحَمَّدًا] [9] رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [10] .   [1] «قَالَ» سقطت من ت.
[2] في الأصل: «ما يقول» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «فتحرفت إليه وتركتني فأخذت تنفض رأسك» سقط من ت.
[5] في ت: «أتاني جبريل» .
[6] في الأصل: «مما تقول» .
[7] سورة: النحل، الآية: 90.
[8] «قال عثمان» سقطت من ت.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] أخرجه الإمام أحمد في المسند 3/ 5. وابن الجوزي في ألوفا برقم 216.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 355



أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال أخبرنا بِإِسْنَادِهِ [1] .
وَقَالَ أَبُو أَرْوَى الدَّوْسِيُّ: رَأَيْتُ الْوَحْيَ يَنْزِلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وأنه على راحلته فترغو وتفتل يَدَيَهَا حَتَّى أَظُنُّ أَنْ ذِرَاعَهَا يَنْفَصِمُ، فَرُبَّمَا بَرَكَتْ وَرُبَّمَا قَامَتْ مُؤْتَدَّةً يَدَيْهَا، حَتَّى يُسَرَّى [مِنَ ثِقَلِ الْوَحْيِ،] [2] وَإِنَّهُ لَيَنْحَدِرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ. رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ [3] .
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ:
كَانَ إِذَا أُوحِيَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وَقَذَ لِذَلِكَ سَاعَةً كَهَيْئَةِ السَّكْرَانِ [4]
. فصل وكان من الحوادث في مبعثه صلى الله عليه وسلم [5] : رمي الشياطين بالشهب بعد عشرين يوما من المبعث: 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بِإِسْنَادِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبُ، فَرَجَعَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ، فَقَالُوا: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ، فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، فَانْظُرُوا [6] مَا هَذَا الأمر الّذي حدث فانطلقوا فضربوا [7] مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا يَنْظُرُونَ مَا هَذَا الأَمْرَ   [1] حذف هذا السند من ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ت: «قال ابن سعد» .
والخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 197. وابن الجوزي في ألوفا 219.
[4] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 197.
[5] بياض في ت مكان: «فصل. وكان من الحوادث في مبعثه صلى الله عليه وسلم» .
[6] في ت: «ينظرون» .
[7] في ت: «فضرب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 356



الَّذِي حَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. قَالَ: فَانْطَلَقَ الَّذِينَ تَوَجَّهُوا نَحْوَ تِهَامَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بِنَخْلَةٍ] [1] وَهُوَ عَامِدٌ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ، وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلاةَ [الْفَجْرِ] [2] فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ. قَالُوا: هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَكُمْ [3] وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ. فَهُنَالِكَ رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا: [يَا قَوْمَنَا] [4] إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً 72: 1- 2 [5] وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ 72: 1 [6] .
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ، عَنْ] [7] مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال:
لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم زُجِرَ الْجِنُّ وَرُمُوا بِالْكَوَاكِبِ، وَكَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ يستمعون، لكل قبيل من الجن مقعد يَسْتَمِعُونَ فِيهِ، فَأَوَّلُ مَنْ فَزِعَ لِذَلِكَ أَهْلُ الطَّائِفِ، فَجَعَلُوا يَذْبَحُونَ لآلِهَتِهِمْ، مَنْ كَانَ لَهُ إِبِلٌ وَغَنَمٌ كُلَّ يَوْمٍ، حَتَّى كَادَتْ أَمْوَالُهُمْ تَذْهَبُ، ثُمَّ تَنَاهَوْا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَلا تَرَوْنَ مَعَالِمَ السَّمَاءِ كَمَا هِيَ، لَمْ يَذْهَبْ مِنْهَا شَيْءٌ؟ وَقَالَ: إِبْلِيسُ:
هَذَا أَمْرٌ قَدْ حَدَثَ فِي الأَرْضِ ائْتُونِي مِنْ كُلِّ أَرْضٍ بتربة. فكان يؤتى بالتربة فيشمها وَيُلْقِيهَا حَتَّى أُتِيَ بِتُرْبَةِ تِهَامَةَ فَشَمَّهَا وَقَالَ: هاهنا الْحَدَثُ [8] .
قَالَ مُحَمَّد بْن سعد: وَأَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد، عَنْ يحيى بْن معين، عَنْ يعقوب بْن عتبة بْن المغيرة بْن الأخنس قَالَ:
إن أول العرب فزع لرمي النجوم ثقيف، فأتوا عمرو   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «بيننا» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] سورة: الجن، الآية: 1، 2.
[6] سورة: الجن، الآية: 1.
والحديث أخرجه البخاري في صحيحه 8/ 669 (فتح) ومسلم في صحيحه 1/ 331. والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 238. 239. وابن الجوزي في ألوفا برقم 226.
[7] في الأصل: «روي عن محمد بن سعد عن ابن عباس» .
[8] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 167. والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 240، 241. وابن الجوزي في ألوفا برقم 227.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 357



ابن أمية قالوا، ألم تر ما حدث؟ قَالَ: بلى، فانظروا فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها ويعرف بها أنواء الصيف والشتاء انتثرت، فهو طي الدنيا، وذهاب هَذَا الخلق الذي فيها، وإن كانت نجوما غيرها فأمر أراد اللَّه بهذا الخلق، ونبي يبعث فِي العرب، فقد تحدث بذلك [1] .
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يزيد الهذلي، عن سعيد بن عمرو الهذلي [2] ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
حَضَرْتُ مَعَ رِجَالٍ مِنْ قَوْمِي صَنَمَ سُوَاعَ وَقَدْ سُقْنَا إِلَيْهِ الذَّبَائِحَ، فَكُنْتُ أَوَّلُ مَنْ قَرَّبَ لَهُ بَقَرَةً سَمِينَةً فَذَبَحْتُهَا عَلَى الصَّنَمِ، فَسَمِعْنَا صَوْتًا مِنْ جَوْفِهَا: العجب كل العجب خروج نبي بَيْنِ الأَخَاشِبِ يُحَرِّمُ الزِّنَا وَيُحَرِّمُ الذَّبَائِحَ لِلأَصْنَامِ، وَحُرِسَتِ السَّمَاءُ، وَرُمِينَا بِالشُّهُبِ. فَتَفَرَّقْنَا وَقَدِمْنَا مَكَّةَ فَسَأَلْنَا، فَلَمْ نَجِدْ أَحَدًا يُخْبِرَنَا بِخُرُوجِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى لَقِينَا أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] فَقُلْنَا: يَا أَبَا بَكْرٍ، اخْرُجْ أَحَدٌ بِمَكَّةَ يَدْعُو إِلَى اللَّهَ تَعَالَى يُقَالُ لَهُ أَحْمَدُ؟ فَقَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ. فَقَالَ: نعم هذا رسول الله، ثُمَّ دَعَانَا إِلَى الإِسْلامِ فَقُلْنَا: حَتَّى نَنْظُرَ مَا يَصْنَعُ النَّاسُ وَيَا لَيْتَ أَنَّا أَسْلَمْنَا يَوْمَئِذٍ، فَأَسْلَمْنَا بَعْدَهُ [3]
. فصل [4] 
واختلف العلماء فِي أول من أسلم، فالمشهور: أنه أَبُو بكر، وقيل: علي، وقيل:
خديجة. وقيل: زيد، رضي اللَّه عنهم.
وقيل: أول من أسلم من الرجال: أَبُو بكر، ومن الصبيان: علي، ومن النساء:
خديجة، ومن الموالي: زيد، ثم أسلم بلال، والزبير، وعثمان، وابن عروة، وسعد، وطلحة.   [1] أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 163.
[2] سقط من ت: «عن سعيد بن عمرو الهذلي» .
[3] في الأصل، ت: «فأسلمنا بعد» وما أثبتناه من ابن سعد والخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 167، 168.
[4] بياض في ت مكان «فصل» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 358



[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ بِإِسْنَادٍ لَهُ،] عَنْ حَيَّةَ الْعَوْفِيِّ قَالَ [1] : رَأَيْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ ضَحِكَ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ أَرَهُ ضَحِكَ ضَحِكًا قَطُّ أَكْثَرَ مِنْهُ، حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ:
ذكرت قول أبي طالب ظهر علينا أَبُو طَالِبٍ وَأَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ نُصَلِّي بِبَطْنِ نَخْلَةٍ، فقال: ماذا تصنعان يا بن أَخِي؟ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الإِسْلامِ، فَقَالَ: مَا بِالَّذِي تَصْنَعَانِ مِنْ بَاسٍ- أَوْ مَا بِالَّذِي تَقُولانِ بَأْسٌ- وَلَكِنِّي لا وَاللَّهِ لا تَعْلُونِي اسْتِي أَبَدًا، وَضَحِكَ تَعَجُّبًا بِقَوْلِ أَبِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لا أَعْرَفُ أَنَّ عَبْدًا لَكَ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ عَبَدَكَ قَبْلِي غَيْرَ نَبِيِّكَ- ثَلاثَ مَرَّاتٍ-[2] لَقَدْ صَلَّيْتُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ النَّاسُ سَبْعًا. وَقَالَ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاق، وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أَبِي الأَشْعَثِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِيَاسِ بْنِ عَفِيفٍ الْكِنْدِيِّ، عَنْ أبيه، عن جده قال:
كنت امرأ تَاجِرًا فَقَدِمْتُ الْحَجَّ، فَأَتْيْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لأَبْتَاعَ مِنْهُ بَعْضَ التِّجَارَةِ، وَكَانَ امْرَأً تاجرا، قال: فو الله إِنِّي لَعِنْدَهُ بِمِنًى إِذْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ خِبَاءٍ قَرِيبٍ مِنْهُ، فَنَظَر إِلَى الشَّمْسِ، فَلَمَّا رَآَهَا قَامَ يُصَلِّي ثُمَّ خَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ ذَلِكَ الْخِبَاءِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَامَتْ خَلْفَهُ تُصَلِّي.
ثُمَّ خَرَجَ غُلامٌ حِينَ رَاهَقَ الْحُلُمَ مِنْ ذَلِكَ الْخِبَاءِ فَقَامَ بَعْدُ يُصَلِّي، قَالَ: فَقُلْتُ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ، مَا هَذَا؟ قَالَ: هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ابْنُ أَخِي قَالَ: قُلْتُ: من هذه المرأة [3] ؟ قال: هذه امْرَأَتُهُ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ،. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا الْفَتَى [4] ، قَالَ: هَذَا عَلِّيُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ابْنُ عَمِّهِ. قُلْتُ: فَمَا الَّذِي يَصْنَعُ؟ قَالَ، يُصَلِّي، وَهُوَ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، وَلَمْ يَتَّبِعْهُ عَلَى أَمْرِهِ إِلا امْرَأَتُهُ وَابْنُ عَمِّهِ هَذَا الْفَتَى، وَهُوَ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُفْتَحُ عَلَيْهِ كُنُوزُ كِسْرَى أَوْ قَيْصَرَ. قَالَ: فَكَانَ عَفِيفٌ وَهُوَ ابْنُ عَمٍّ لِلأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ يَقُولُ: وَأَسْلَمَ بَعْدَ ذَلِكَ فَحَسُنَ إِسْلامُهُ [لَوْ كَانَ اللَّهُ رَزَقَنِي الإِسْلامَ] [5] يَوْمَئِذٍ فَأَكُونَ ثَانِيًا مَعَ عَلِيِّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.   [1] فِي الأصل: «قال حية العوفيّ» .
[2] «مرات» سقطت من ت.
[3] «المرأة» سقطت من ت.
[4] في ت: «الصبي» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 359



 فصل [1] وكان من الحوادث عند مبعث رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: تغير أحوال كسرى المسمى: أبرويز [2] : 
وكانت دجلة تجري قديما فِي أرض كوجى فِي مسالك محفوظة إِلَى أن تصب فِي بحر فارس، ثم غورت وجرت صوب واسط فأنفق الأكاسرة عَلَى سدها وإعادتها إِلَى مجراها القديم، فغرم عَلَى ذلك أموالا كثيرة، ولم يثبت السد.
فلما ولي قباذ بْن فيروز انبثق فِي أسافل كسكر بثق عظيم، وغلب الماء فأغرق عمارات كثيرة، فلما ولي أنوشروان بنى مسنيات [3] ، فعاد بعض تلك العمارة، وبقيت عَلَى ذلك إِلَى ملك أبرويز بْن هرمز بن أنوشروان، وكان من أشد القوم بطشا، وتهيأ له ما لم يتهيأ لغيره، فسكر دجلة العوراء، وأنفق عليها ما لا يحصى، وبنى طاق مجلسه، وكان يعلق فيه تاجه ويجلس والتاج فوق رأسه معلق من غير أن يكون له عَلَى رأسه ثقل [4] .
قَالَ وهب بْن منبه: وكان عنده ثلاثمائة وستون رجلا من الحزاة- وهم العلماء- من بين كاهن وساحر ومنجم، وكان فيهم رجل من العرب يقال له: السائب يعتاف اعتياف العرب قلما يخطئ، بعث به إليه باذان من اليمن فكان كسرى إذا حزبه أمر جمع كهانه وسحرته ومنجميه فَقَالَ: انظروا فِي هَذَا الأمر ما هو. فلما أن بعث اللَّه تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أصبح كسرى ذات غداة قد انفصمت طاق من وسطها وانخرقت عَلَى دجلة العوراء «شاه بشكست» يقول: الملك انكسر. ثم دعا كهانه وسحرته ومنجميه ودعا السائب معهم، فأخبرهم بذلك، وَقَالَ: انظروا فِي هَذَا الأمر فنظروا، فأظلمت عليهم الأرض فتسكعوا فِي عملهم، فلم يمض لساحر سحره، ولا لكاهن كهانته، ولا لمنجم علم نجومه.   [1] بياض في ت مكان «فصل» .
[2] هذا في الكامل 1/ 371 وما بعد (ما رأى كسرى من الآيات) .
[3] المسنيات: جمع مسناة وهو السد. وفي الأصل: «منسبيات» .
[4] ألوفا الباب الثاني عشر من أبواب ذكر نبوته صلى الله عليه وسلم.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 360



وبات السائب فِي ليلة ظلماء عَلَى ربوة من الأرض يرمق برقا نشأ من قبل الحجاز، ثم استطار حَتَّى بلغ المشرق، فلما أصبح ذهب ينظر إِلَى ما تحت قدميه، فإذا روضة خضراء. فَقَالَ فيما يعتاف: لئن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق تخصب عنه الأرض كأفضل ما أخصبت عَنْ ملك كان قبله.
فلما اجتمع الحزاة قَالَ بعضهم لبعض: والله ما حيل بينكم وبين علمكم إلا لأمر جاء من السماء وإنه لنبي قد بعث، أو هو مبعوث يسلب هَذَا الملك ويكسره، وإن نعيتم إِلَى كسرى ملكه ليقتلنكم، فأقيموا بينكم أمرا تقولونه فجاءوا كسرى فقالوا له: قد نظرنا هَذَا الأمر فوجدنا حسابك الذين وضعت عَلَى حسابهم طاق ملكك وسكرت دجلة العوراء، ووضعوه عَلَى النحوس وإنا سنحسب لك حسابا، تضع بنيانك فلا يزول، قَالَ: فاحسبوا. فحسبوا له ثم قالوا: ابنه، فبناه. فعمل فِي دجلة ثمانية أشهر، وانفق فيها من الأموال ما لا يدرى ما هو، حَتَّى إذا فرغ قَالَ [لهم:] [1] أجلس عَلَى سورها، قالوا: نعم فأمر بالبسط والفرش والرياحين. فوضعت عليها [وأمر بالمرازبة فجمعوا له، وجمع اللعابون وخرج حَتَّى جلس عليها] [2] فبينا هو هنالك انشقت دجلة وانهار البنيان من تحته، فلم يستخرج إلا بآخر رمق، فلما أخرج قتل من الحزاة قريبا من مائة، وَقَالَ تلعبون بي؟ قالوا: أيها الملك، أخطأنا كما أخطأ من كان قبلنا ولكنا سنحسب لك حسابا حَتَّى تضعها عَلَى الوفاق من السعود.
قَالَ: انظروا ما تقولون. قالوا: فإنا نفعل، فحسبوا له، ثم قالوا له: ابنه فبنى وأنفق من الأموال ما لا يدرى ما هو ثمانية أشهر، ثم [قَالَ:] [3] أفأخرج فأقعد؟ قالوا:
نعم. فركب برذونا له وخرج يسير عليها إذ انشقت دجلة بالبنيان، فلم يدرك إلا بآخر رمق، فدعاهم فَقَالَ: والله لأمرن عَلَى آخركم، ولأترعن أكتافكم، ولأطرحنكم تحت أيدي الفيلة أو لتصدقني ما هَذَا الأمر الذي تلفقون به علي؟
قالوا: لا نكذبك، أيها الملك أمرتنا حين انخرقت عليك دجلة وانفصمت طاق   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت وأثبتناه من ألوفا لابن الجوزي.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 361



مجلسك أن ننظر فِي عملنا فنظرنا، فأظلمت علينا الأرض وأخذ علينا بأقطار السماء، فلم يستقم منا لعالم علمه، فعلمنا أن هَذَا لأمر حدث من السماء، وأنه قد بعث نبي أو هو مبعوث، فلذلك حيل بيننا وبين علمنا، فخشينا إن نعينا إليك ملكك أن تقتلنا، فعللناك عَنْ أنفسنا بما رأيت، فتركهم ولهى عنهم وعن دجلة حَتَّى غلبته [1] .
أَنْبَأَنَا بهذا الحديث: أَبُو البركات عَبْد الوهاب الأنماطي بإسناد لَهُ عَنْ أبي بكر بْن أبي الدنيا.
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْن مُحَمَّد بْن أيوب، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سعد قَالَ: قَالَ: ابن إِسْحَاق:
كان من حديث كسرى قبل أن يأتيه كتاب رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فيما بلغني أنه كان سكر دجلة العوراء، فألقى فيها من الأموال ما لا يدرى ما هو- وذكر الحديث بعينه [2] .
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي مَنْ لا أَتَّهِمُ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ الله، مَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى كِسْرَى فِيكَ؟ قَالَ: «بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ مَلَكًا فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ سُورِ [3] جِدَارِ بَيْتِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ تَلأْلأَ نُورًا، فَلَمَّا رَآَهَا فَزِعَ فَقَالَ: لِمَ تُرَعْ يَا كِسْرَى، إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ رَسُولا، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا، فَاتَّبِعْهُ تَسْلَمْ دُنْيَاكَ وَآَخِرَتُكَ. قَالَ: سَأَنْظُرُ [4] . وَرَوَى ابْنُ إِسْحَاق، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْن حَزْمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَوْفٍ قَالَ:
بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى كِسْرَى وَهُوَ فِي بَيْتٍ مِنْ [بَعْضِ] [5] بُيُوتِ إِيوَاِنِه الَّذِي لا يُدْخَلُ عَلَيْهِ فِيهِ، فَلَمْ يَرُعْهُ إِلا بِهِ قَائِمًا عَلَى رَأْسِهِ فِي يَدِهِ عَصًا بِالْهَاجِرَةِ فِي سَاعَتِهِ الَّتِي كَانَ يَقِيلُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا كِسْرَى، أَتُسْلِمُ أَوْ أَكْسِرُ هَذِهِ الْعَصَا؟ فَقَالَ: بهل بهل.   [1] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 233.
[2] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 234 الكامل 1/ 371. ولم أجده في السيرة النبويّة لابن هشام.
[3] «سور» سقطت من ت.
[4] ألوفا لابن الجوزي برقم 235 والكامل 1/ 373.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 362



فَانْصَرَفَ عَنْهُ فَدَعا حُرَّاسَهُ وَحُجَّابَهُ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ: مَنْ أَدْخَلَ هَذَا الرَّجُلَ عَلَيَّ؟ قَالُوا: مَا دَخَلَ عَلَيْكَ أَحَدٌ وَلا رَأَيْنَاهُ. حَتَّى إِذَا كَانَ الْعَامُ الْقَابِلُ أَتَاهُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَتَاهُ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ لَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَتُسْلِمُ أَوْ أَكْسِرُ هَذِهِ الْعَصَا؟ فَقَالَ: بُهْلٌ بُهْلٌ، فَخَرَجَ عَنْهِ فَدَعَا كِسْرَى حُجَّابَهُ وَبَوَّابِيهِ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ لَهُمْ كَمَا قَالَ لَهُمْ فِي النَّوْبَةِ الأُولَى [1] . فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا أَحَدًا دَخَلَ عَلَيْكَ. حَتَّى إِذَا كَانَ فِي الْعَامِ الثَّالِثِ أَتَاهُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي جَاءَهُ فِيهَا، وَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ، ثُمَّ قَالَ: أَتُسْلِمُ أَوْ أَكْسِرُ هَذِهِ الْعَصَا؟ فَقَالَ:
بُهْلٌ بُهْلٌ. فَكَسَرَ الْعَصَا، ثُمَّ خَرَجَ، فَلَمْ يَكُنْ إِلا تَهَوُّرُ مُلْكِهِ، وَانْبِعَاثُ ابْنِهِ وَالْفَرَسُ حَتَّى قَتَلُوهُ [2] .
قَالَ الزهري: حدثت عمر بْن عَبْد العزيز بهذا الحديث بهذا الإسناد، عن أبي سلمة فقال: ذكرى لي أن الملك إنما دخل عَلَيْهِ بقارورتين فِي يده، ثم قَالَ: أسلم، فلم يفعل، فضرب أحدهما عَلَى الأخرى فرضهما، ثم خرج فكان من هلاكه [3] ما كان [4] .
أَنْبَأَنَا عَبْد الْوَهَّابِ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي الدُّنْيَا قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ حَاتِمَ بْنَ عطاء قال: سمعت خالد بن ويدة- وَكَانَ رَأْسًا فِي الْمَجُوسِيَّةِ فَأَسْلَمَ- قَالَ:
كَانَ كِسْرَى إِذَا رَكِبَ رَكِبَ أَمَامَهُ رَجُلانِ، فَيَقُولانِ لَهُ سَاعَةً بِسَاعَةٍ: أَنْتَ عَبْدٌ وَلَسْتَ بِرَبٍّ فَيُشِيرُ بِرَأْسِهِ: أَيْ نَعَمْ، قَالَ: فَرَكِبَ يَوْمًا فَقَالا لَهُ ذَلِكَ، فَلَمْ يُشِرْ بِرَأْسِهِ، فَشَكَيَا ذَلِكَ إِلَى صَاحِبِ [شُرْطَتِهِ فَرَكِبَ صَاحِبُ] [5] شُرْطَتِهِ لِيُعَاتِبَهُ، وَكَانَ كِسْرَى قَدْ نَامَ، فَلَمَّا وَقَعَ صَوْتُ حَافِرِ الدَّوَابِّ فِي سَمْعِهِ اسْتَيْقَظَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ صَاحِبُ شُرْطَتِهِ فَقَالَ: أَيْقَظْتُمُونِي وَلَمْ تَدَعُونِي أَنَامُ، إِنِّي رَأَيْتُ أَنَّهُ رُقِيَ بِي فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ فَوَقَفْتُ بَيْنَ َيدَيِ اللَّهِ/ تَعَالَى، وَإِذَا رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ إِزَارٌ وَرِدَاءٌ، فقال لي: سلّم مفاتيح خزائن   [1] في ت: «كما قال أول مرة» .
[2] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 236.
[3] في ت: «فكان من أمره هلاكه» .
[4] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 237.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 363



أَرْضِي إِلَى هَذَا، أَلَسْتَ الْمَأْمُورَ كَذَا؟ فَلَمْ يغير فإلى إن أَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ اسْتَرَّدَهَا مِنْهُ فَأَيْقَظْتُمُونِي.
قَالَ: وَصَاحِبُ الإِزَارِ وَالرِّدَاءِ، يَعْنِي: رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1]
. ذكر الحوادث فِي السنة الرابعة من النبوة 
[2] كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستر النبوة ويدعو إِلَى الإسلام سرا، وكان أَبُو بكر [رضي اللَّه عنه] يدعو أيضا من يثق به من قومه ممن يغشاه، ويجلس إليه، فلما مضت من النبوة ثلاث سنين نزل قوله عز وجل: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ] 15: 94 [3] فأظهر الدعوة [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر بإسناده إِلَى مُحَمَّد بْن سعد: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمر قَالَ: حَدَّثَنَا حارثة بْن أبي عمران، عَنْ عَبْد الرحمن بْن القاسم، عَنْ أبيه قَالَ:
أمر رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ان يصدع بما جاءه من عند اللَّه، وأن ينادي الناس بأمره، وأن يدعوهم إِلَى اللَّه سبحانه وتعالى، وكان يدعو من أول ما أنزلت عَلَيْهِ النبوة ثلاث سنين مستخفيا، إِلَى أن أمر بظهور الدعاء [5] .
قَالَ مُحَمَّد بْن عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: دعا رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم إِلَى الإسلام سرا وجهرا، فاستجاب للَّه من شاء من أحداث الرجال وضعفاء الناس، حَتَّى كثر من آمن به، وكفار قريش غير مكترثين لما يقول، فكان إذا مر عليهم فِي مجالسهم يقولون: إن غلام بني عَبْد المطلب ليكلم من السماء. فكان كذلك حتى عاب آلهتهم   [1] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 238.
[2] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث فِي السنة الرابعة من النبوة» .
[3] سورة: الحجر، الآية: 94.
[4] في الأصل، ت: «الدعا» .
انظر ألوفا لابن الجوزي الباب الثالث عشر من أبواب نبوته صلى الله عليه وسلم.
[5] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 199. وألوفا برقم 240.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 364



التي يعَبْدونها دون اللَّه، وذكر هلاك آبائهم الذين ماتوا عَلَى الكفر، فشنفوا لرسول اللَّه عند ذلك وعادوه [1] .
قَالَ مُحَمَّد بْن عمر: وحدثني ابن موهب عَنْ يعقوب بْن عتبة قَالَ:
لما أظهر رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم للإسلام ومن معه فشا أمرهم بمكة، ودعا بعضهم بعضا/ كان أَبُو بكر يدعو ناحية سرا، وكان سَعِيد بْن زيد، مثل ذلك، وكان عثمان مثل ذلك، وكان عمر بْن الخطاب يدعو علانية، وحمزة بْن عَبْد المطلب وأبو عبيدة بْن الجراح، فغضبت قريش، وظهر منهم لرسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم الحسد والبغي [2] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«كنت بَيْنَ شَرِّ جَارَيْنِ: بَيْنَ أَبِي لَهَبٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، إِنْ كَانَا لَيَأْتِيَانِ بِالْفُرُوثِ فَيَطْرَحَانِهَا عَلَى بَابِي، فَيَخْرُجُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ: يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، أَيُّ جِوَارٍ هَذَا» . ثُمَّ يُلْقِيهِ بِالطَّرِيقِ. أَوْ كَمَا قَالَتْ [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ بِإِسْنَادٍ لَهُ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ وَأَنَا فِي بِيَاعَةٍ لِي، فَمَرَّ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ [4] حَمْرَاءُ، وهو ينادي بأعلى صوته: «يا أيها الناس، قولوا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ تُفْلِحُوا» وَرَجُلٌ يَتْبَعُهُ بِالْحِجَارَةِ قَدْ أَدْمَى كَعْبَيْهِ وَعُرْقُوبَيْهِ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ لا تُطِيعُوهُ، فَإِنَّهُ كَذَّابٌ. قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: غُلامُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. قُلْتُ: فَمَنْ [هَذَا] [5] الَّذِي يَتْبَعُهُ يَرْمِيهِ بالحجارة؟ قالوا: هذا عمه عَبْدُ الْعُزَّى- وَهُوَ أَبُو لَهَبٍ- فَلَمَّا ظَهَرَ الإِسْلامُ، وَقَدِمَ الْمَدِينَةَ أَقْبَلْنَا فِي رَكْبٍ مِنَ الرَّبَذَة حَتَّى نَزَلْنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا ظَعِينَةٌ لَنَا [قَالَ:] [6] فَبَيْنَا نَحْنُ قُعُودٌ إِذْ أَتَانَا رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ فَسَلَّمَ. فَرَدَدْنَا عليه، فقال: من   [1] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 199. وألوفا برقم 241.
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 200.
[3] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 201.
[4] «حلة» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 365



أَيْنَ أَقْبَلَ الْقَوْمُ؟ قُلْنَا: مِنَ الرَّبَذَة. قَالَ: وَمَعَنَا جَمَلٌ أَحْمَرُ. قَالَ: تَبِيعُونِي جَمَلُكُمْ؟ قُلْنَا:
نَعَمْ. قَالَ: بِكَمْ؟ قُلْنَا: بِكَذَا وَكَذَا صَاعًا مِنْ تَمْرٍ. قَالَ: فَمَا اسْتَوْضَعَنَا شَيْئًا، وَقَالَ: قَدْ أَخَذْتُهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِرَأْسِ الْجَمَلِ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ فَتَوَارَى عَنَّا قَلِيلا فَتَلاوَمْنَا/ بَيْنَنَا فَقُلْنَا:
أَعْطَيْتُمْ جَمَلَكُمْ مَنْ لا تَعْرِفُونَهُ، فَقَالَتِ الظَّعِينَةُ: لا تَتَلاوَمُوا، فَقَدْ رَأَيْتُ وَجْهَ رَجُلٍ ما كان ليحقركم، ما رأيت وجه رجل أَشْبَهَ بِالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مِنْ وَجْهِهِ، فَلَمَّا كَانَ الْعِشَاءُ أَتَانَا رَجُلٌ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْكُمْ، فَإِنَّهُ أَمَرَكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ هَذَا حَتَّى تَشْبَعُوا وَتَكْتَالُوا حَتَّى تَسْتَوْفُوا. قَالَ: فَأَكَلْنَا حَتَّى شَبِعْنَا، وَاكْتَلْنَا حَتَّى اسْتَوْفَيْنَا، فَلَمَّا كان من الغد دخلنا المدينة فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ النَّاسَ وَهُوَ يَقُولُ: «يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ابْنِكَ وَأَبَاكَ وَأُخْتِكَ وَأَخَاكَ وَأَدْنَاكَ وَأَدْنَاكَ» [1] .
وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ الصَّفَا فَقَالَ: «يَا صَبَاحَاهُ» فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ، فَقَالُوا: مَا لَكَ؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ [2] إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ مُمَسِّيكُمْ أَلا تُصَدِّقُونِي؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ. فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا دَعَوْتَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 111: 1 [3] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ. وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ [رَضِيَ اللَّهُ عنهما] قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ 26: 214 [4] دَعَانِي [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [5] فَقَالَ لِي: «يَا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عَشِيرَتِي الأَقْرَبِينَ فَضِقْتُ بِذَلِكَ ذَرْعًا، وَعَرَفْتُ أَنِّي مَتَى أُنَادِيهِمْ بِهَذَا الأَمْرِ أَرَى مِنْهُمْ مَا أَكْرَهُ، فَصَمَتَ حَتَّى أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّكَ إِنْ لا تَفْعَلْ مَا تُؤْمَرْ بِهِ يُعَذِبْكَ اللَّهُ [6] فَاصْنَعْ لَهُمْ صاعا من طعام، واجعل عليه رجل   [1] أخرجه الإمام أحمد في المسند 2/ 226، 5/ 64، 163، 5/ 377.
[2] في الأصل: «أرأيتكم» .
[3] سورة: السد: الآية: 1 وانظر ألوفا برقم 248. والطبري 1/ 542.
[4] سورة: الشعراء، الآية: 214.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «يعذبك ربك» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 366



شَاةٍ، وَامْلأْ لَنَا عَسًّا مِنْ لَبَنٍ، ثُمَّ اجْمَعْ لِي بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَتَّى أُكَلِّمَهُمْ وَأُبَلِّغَهُمْ مَا أُمِرْتُ بِهِ. فَفَعَلْتُ مَا أَمَرَنِي بِهِ ثُمَّ دَعَوْتُهُمْ لَهُ، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعُونَ رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون، فيهم أعمامه أَبُو طَالِبٍ، وَحَمْزَةُ، وَالْعَبَّاسُ، وَأَبُو لَهَبٍ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا إِلَيْهِ دَعَانِي بِالطَّعَامِ الَّذِي صَنَعْتُ لَهُ، فَجِئْتُ بِهِ فَلَمَّا وَضَعْتُهُ تَنَاوَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ جَرَّةً مِنَ اللَّحْمِ فَشَقَّهَا بِأَسْنَانِهِ ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي نَوَاحِي الصَّحْفَةِ، ثُمَّ قَالَ: «خُذُوا بِاسْمِ اللَّهِ» فَأَكَلَ الْقَوْمُ حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ حَاجَةٌ، وَمَا أَرَى إِلا مَوَاضِعَ أَيْدِيهِمْ وَايْمُ اللَّهِ الَّذِي نَفْسُ عَلِيٍّ بِيَدِهِ، إِنْ كَانَ الرَّجُلُ [مِنْهُمْ] [1] لَيَأْكُلُ مَا قَدَّمْتُ لِجَمِيعِهِمْ. ثُمَّ قَالَ: «اسْقِ الْقَوْمَ» فَجِئْتُهُمْ بِذَلِكَ الْعَسِّ فَشَرِبُوا مِنْهُ حَتَّى رَوَوْا جَمِيعًا، وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ لَيَشْرَبُ مِثْلَهُ، فَلَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُكَلِّمَهُمْ] [2] بَدَرَهُ أَبُو لهب الكلام، فَقَالَ: سَحَرَكُمْ صَاحِبُكُمْ- فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ، وَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: «الْغَدُ يَا عَلِيُّ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ سَبَقَنِي إِلَى مَا سَمِعْتَ مِنَ الْقَوْلِ فَأَعِدَّ لَنَا مِنَ الطَّعَامِ مِثْلَ مَا صَنَعْتَ، ثُمَّ اجْمَعْهُمْ لِي» . فَفَعَلْتُ وَجَمَعْتُهُمْ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا، ثُمَّ تَكَلَّمَ رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم فقال: «يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ شَابًّا فِي الْعَرَبِ جَاءَ قَوْمَهُ بِأَفْضَلَ مِمَّا قَدْ جِئْتُكُمْ بِهِ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَقَدْ أَمَرَنِي اللَّهُ تَعَالَى أَنْ أَدْعُوكُمْ إِلَيْهِ، فَأَيُّكُمْ يُؤَازِرُنِي عَلَى هَذَا الأَمْرِ [3] عَلَى أَنْ يَكُونَ أَخِي» ؟ فَأَحْجَمَ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ وَأَنَا أَحْدَثُهُمْ سِنًّا: أَنَا يَا نَبِيَّ اللَّهِ. فَقَامَ الْقَوْمُ يَضْحَكُونَ [4] . وذكر ابن جرير: أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانوا إذا صلوا ذهبوا إِلَى الشعاب واستخفوا من قومهم، فبينا سعد بْن أبي وقاص فِي نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فِي شعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون فذاكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون، حَتَّى قاتلوهم، فاقتتلوا فضرب سعد بْن أبي وقاص يومئذ رجلا من المشركين [بلحي جمل] [5] فشجه فكان أول دم أهريق فِي الإسلام [6] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «على هذا القوم» .
[4] أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 179- 180 مختصرا. الطبري 1/ 542.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 263.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 367



قَالَ ابن إِسْحَاق: ولما نادى رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قومه بالإسلام لم يردوا عَلَيْهِ كل الرد، حَتَّى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك نادوه واجتمعوا عَلَى خلافه، ومنعه عمه أَبُو طَالِبٍ فمضى [1] إِلَى أبي طالب رجال من أشرافهم: كعتبة، وشيبة، وأبي جهل، فقالوا:
يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد/ سب آلهتنا، وعاب ديننا وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا [2] ، وإما أن تخلي بيننا وبينه، فإنك عَلَى مثل [3] ما نحن عَلَيْهِ من خلافه، فنكفيكه. فَقَالَ لهم أَبُو طَالِبٍ قولا رقيقا وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه، ومضى رسول اللَّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم عَلَى ما هو عليه يظهر دين اللَّه ويدعو إليه، ثم شرى الأمر بينه وبينهم، حَتَّى تباعد الرجال وتضاغنوا، فأكثرت قريش ذكر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينها، وحض بعضهم بعضا عَلَيْهِ، ثم مشوا إِلَى أبي طالب مرة أخرى فقالوا: يا أبا طالب، إن لك نسبا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر عَلَى شتم آبائنا وسفه أحلامنا، وعيب آلهتنا حتى نكفه عنا أو ننازله وإياك فِي ذلك حَتَّى يهلك أحد الفريقين.
ثم انصرفوا عنه فعظم عَلَى أبي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم يطب نفسا بإسلام رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم إليهم [4] ، ولا خذلانه، إلا أَنَّهُ قَالَ له: يا بْن أخي، إن قومك جاءوني فقالوا لي كذا وكذا، فأبق [علي و] [5] على نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق. فظن رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عمه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عَنْ نصرته، فَقَالَ:
«والله يا عماه لو وضعوا الشمس فِي يميني والقمر فِي يساري عَلَى أن أترك هَذَا الأمر حَتَّى يظهره [6] اللَّه أو أهلك فيه، ما تركته» ثم بكى رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقام، فلما ولى ناداه أَبُو طَالِبٍ فقال: أقبل يا بن أخي. فاقبل فَقَالَ: اذهب فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمك [لشيء] [7] أبدا [8] .   [1] في ت: «فمشى» .
[2] «عنا» سقطت من ت.
[3] «مثل» سقطت من ت.
[4] في ت: «لهم» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «أظهره» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] أخرجه ابن الجوزي في ألوفا برقم 263. وابن هشام في السيرة النبويّة 1/ 278. والبيهقي في الدلائل 2/ 187.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 368



وَقَالَ السدي: بعثوا رجلا إِلَى أبي طالب فَقَالَ له: هَؤُلاءِ مشيخة قومك يستأذنون عليك. فَقَالَ: أدخلهم. فلما دخلوا عَلَيْهِ قالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا، فأنصفنا من ابن أخيك، ومره فليكف عَنْ شتم آلهتنا وندعه وإلهه. فبعث إليه أَبُو طَالِبٍ، فلما جاء قَالَ: يا ابن أخي هَؤُلاءِ مشيخة قومك وسرواتهم، وقد سألوك النصف أن تكف عَنْ شتم آلهتهم ويدعوك وإلهك/ فَقَالَ: «يا عم، أولا أدعوهم إِلَى ما هو خير لهم منها» ؟
قَالَ: وإلى ما تدعوهم؟ قَالَ: «أدعوهم إِلَى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم» فَقَالَ أَبُو جهل: ما هي وأبيك لنعطيكها وعشر أمثالها؟ قَالَ:
«يقولون لا إله إلا اللَّه» قَالَ: فتفرقوا وَقَالُوا سلنا غير هَذِهِ فَقَالَ: « [لو جئتموني بالشمس حَتَّى تضعوها فِي يدي] [1] ما أسألكم غيرها» فغضبوا وقاموا [من عنده، وَقَالُوا:] [2] لنشتمنك وإلهك الذي يأمرك بهذا. ونزل قوله تعالى وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ 38: 6 [3] . قَالَ ابن إِسْحَاق: فلما عرفت قريش أن أبا طالب لا يخذل رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم مشوا إليه بعمارة بْن الوليد بْن المغيرة [4] فقالوا: يا أبا طالب، هَذَا عمارة بْن الوليد أبهى فتى فِي قريش وأجمله، فخذه فاتخذه ولدا، وسلم إلينا ابن أخيك هَذَا الذي قد خالف دينك ودين آبائك، وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم، فنقتله فإنما رجل كرجل فَقَالَ: والله لبئس [5] ما تسومونني، أتعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه؟! هَذَا والله ما لا يكون أبدا. فَقَالَ مطعم بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا عَلَى التخلص مما تكرهه، فما أراك تريد [6] أن تقبل منهم شيئا. فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ لمطعم: والله ما أنصفوني ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك. قَالَ: فجنت الحرب حينئذ وتنابذ القوم ووثب كل قبيلة عَلَى من فيها من   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] سورة: ص، الآية: 6.
[4] «بن المغيرة» سقطت من ت.
[5] «لبئس» سقط من ت.
[6] «تريد» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 369



المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عَنْ دينهم، ومنع اللَّه رسوله منهم لعمه أبي طالب، وقام أَبُو طَالِبٍ [1] فِي بني هاشم وبني عَبْد المطلب فدعاهم إِلَى ما هو عَلَيْهِ من منع رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم والقيام دونه، فاجتمعوا إليه، وقاموا معه فأجابوا إِلَى ما دعاهم إليه من الدفع عَنْ رسول الله، إلا ما كان من أبي لهب، فلما رأى أَبُو طَالِبٍ من قومه ما سره من جدهم وحدتهم عليه جعل يذكر فعل رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم ومكانه فيهم ليسدد لهم رأيهم [2] .
 ومن الحوادث العجيبه [3] أن أكثم بْن صيفي الحكيم لما سمع بظهور رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أراد أن يأتيه فمنعه قومه. 
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْد الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بَلَغَ أَكْثَمَ بْنَ صَيْفِيٍّ مَخْرَجُ النَّبِيَّ صَلَّىَ اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرَادَ أَنْ يَأْتِيَهُ فَأَبَى قَوْمُهُ أَنْ يَدَعُوهُ، وَقَالُوا:
أَنْتَ كَبِيرُنَا لَمْ يَكُنْ لِتَخِفَّ إِلَيْهِ. قَالَ: فَلْيَأْتِ مَنْ يُبَلِّغْهُ عَنِّي وَيُبَلِّغْنِي عَنْهُ، فَانْتُدِبَ رَجُلانِ فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالا: نَحْنُ رُسُلُ أَكْثَمِ بْنِ صَيْفِيٍّ، وَهُوَ يَسْأَلُكَ مَنْ أَنْتَ، وَمَا أَنْتَ، وَبِمَاذَا أُجِبْتَ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ تَلا عَلَيْهِمْ هَذِهِ الآَيَةَ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 16: 90 [4] قَالا: رَدِّدْ عَلَيْنَا هَذَا الْقَوْلَ، فَرَدَّدَهُ عَلَيْهِمْ حَتَّى حَفِظُوهُ قَالَ: فَلَمَّا أَتَيَا أَكْثَمَ قَالا: [5] قَدْ سَأَلْنَاهُ عَنْ نَسَبِهِ فَوَجَدْنَاهُ وَاسِطَ النَّسَبِ فِي مُضَرٍ وَقَدْ رَمَى إِلَيْنَا كَلِمَاتٍ حَفِظْنَاهُنَّ فَلَمَّا سَمِعَهُنَّ أَكْثَمُ قَالَ: يَا قَوْمُ أَرَاهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الأَخْلاقِ، وَيَنْهَى عَنْ مَلائِمِهَا، فَكُونُوا فِي هَذَا الأَمْرِ رُؤَسَاءً، وَلا تَكُونُوا أَذْنَابًا، وَكُونُوا فِيهِ أُوَّلا وَلا تَكُونُوا فِيهِ أُخَّرًا، وَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَأَوْصَى فَقَالَ: أوصيكم   [1] «وقام أبو طالب» سقط من ت.
[2] الطبري 1/ 545 ط. دار الكتب العلمية.
[3] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث العجيبة» .
[4] سورة: النحل، الآية: 90.
[5] في ت: «قال: فأتينا أكثم فقالا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 370



بِتَقْوَى اللَّهِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ، فَإِنَّهَا لا يَبْلَى عَلَيْهَا أَصْلٌ، وَلا يَهِيضُ عَلَيْهَا [1] فَرْعٌ، وَإِيَّاكُمْ وَنِكَاحَ الْحَمْقَى، وَاعْلَمُوا أَنَّ سُوءَ جَهْلِ الْغَنِيِّ يُورِثُ سَرْحًا، وَأَنَّ سُوءَ جَهْلِ الْفَقِيرِ يَضَعُ الشَّرَفَ، وَأَنَّ الْعُدْمَ عُدْمُ الْعَقْلِ لا عُدْمُ الْمَالِ، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مَقْتَلَ الرَّجُلِ بَيْنَ لِحْيَيْهِ، وَأَنَّ قَوْلَ الْحَقِّ لَمْ يَتْرُكْ لِي صَدِيقًا.
وذكر أَبُو هلال الحسن بْن عَبْد اللَّه بْن سهل العسكري: أن أكثم بْن صيفي سمع بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه مع ابنه حبيش [: باسمك اللَّهمّ، من العَبْد إِلَى العَبْد، أما بعد: فبلغنا ما بلغك اللَّه، فقد بلغنا عنك خير، فإن كنت أريت فأرنا، وإن كنت علمت فعلمنا وأشركنا فِي خيرك والسلام.
فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم: «من محمد رسول الله إِلَى أكثم بْن صيفي، أحمد اللَّه إليك، إن اللَّه أمرني أن أقول لا إله إلا اللَّه وليقر بها الناس، والخلق خلق الله، والأمر كله للَّه، وهو خلقهم وأماتهم، وهو ينشرهم وإليه المصير. بادابه المرسلين ولتسلن عن النبأ العظيم، ولتعلمن نبأه بعد حين] [2] .
فَقَالَ لابنه: ما رأيت منه، قَالَ: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عَنْ ملائمها.
[فجمع أكثم بني تميم، وَقَالَ: لا تحقرن سفيها، فإن من يسمع يخل، وإن من يخل ينظر وإن السفيه واهي الرأي وإن كان قوي البدن، ولا خير فيمن عجز رأيه ونقص عقله.
فلما اجتمعوا دعاهم إِلَى اتباع رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ مالك بْن عروة اليربوعي مع نفر من بني يربوع فَقَالَ: خرف شيخكم، إنه ليدعوكم إِلَى الغبار، ويعرضكم للبلاء، وأن تجيبوه تفرق جماعتكم وتظهر أضغاثكم، ويذلل عزكم، مهلا مهلا. فَقَالَ أكثم بْن صيفي: ويل للشجي من الخلي، يا لهف نفسي عَلَى أمر لم أدركه ولم يفتني ما آسى عليك بل عَلَى العامة، يا مالك إن الحق إذا قام دفع الباطل وصرع صرعى قياما، فتبعه مائة من عمرو وحنظلة، وخرج إِلَى النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فلما كان فِي بعض الطريق] [3] عمد   [1] «عليها» سقطت من ت وكتبت بالهامش.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وبدلا منه: «فلما ورد الجواب قال لابنه» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وبدلا منه: «فجمع قومه فلما ارتحل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الطريق عمد حبيش» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 371



حبيش إِلَى رواحلهم فنحرها وشق ما كان معهم من مزادة وهرب، فأجهد أكثم العطش فمات، وأوصى من معه باتباع النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وأشهدهم أنه أسلم. فأنزل فيه: وَمن يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله 4: 100 [1] .
[فهاتان الروايتان تدلان عَلَى أن أكثم بْن صيفي أدرك رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقد روينا أنه مات قبل ذلك] [2] .
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه: كان أكثم بْن صيفي من كبار الحكماء، وعاش مائتي سنة، وله كلام مستحسن [3] .
[فمنه: من عتب عَلَى الدهر طالت معتبته، ومن رضي بالقسم طابت معيشته، والدنيا دول، فما كان منها لك أتاك عَلَى ضعفك، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك، والحسد داء ليس له شفاء، من يصحب الزمان يرى الهوان، ولم يفت من لم يمت، وكل ما هو آت قريب ومن سأمنه يؤتى الحذر «دخل الطريق لمن لا يضيق لوسع يجدأ ودع البر ينحو عَلَيْهِ العدو» [4] كفوا ألسنتكم، فإن مقتل الرجل بين فكيه، وَفِي طلب المعالي تكون العزة، ومن قنع بما هو فيه قرت عينه، ولم يهلك من مالك ما وعظك، لا تغضبوا من اليسير فإنه يجني الكثير، وألزموا النساء المهنة، وأكرموا الخيل، ونعم لهو الحرة المغزل، وحيلة من لا حيلة له الصبر، المكثار حاطب ليل، أشد الناس مئونة أشرافهم، ومن التواني والعجز أنتجت الهلكة، وأحوج الناس إِلَى الغنى من لم يصلحه إلا الغناء، وحب المدح رأس الضياع، ورضى الناس لا يدرك، فتحر الخير بجهدك، ولا تكره سخط من رضاه الجور، معالجة العفاف مشقة، فنعوذ بالصبر وآخر الغضب، فإن القدرة من ورائك غي، الصمت خير من عي المنطق، خير القرناء المرأة الصالحة، ليس للمختال فِي حسن الثناء نصيب، ولا تمام لشيء من العجب،   [1] سورة: النساء، الآية: 100.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «سنذكره إن شاء الله تعالى» ولم يذكره.
[4] ما بين هلالين هكذا ورد في الأصل مشوشا، ولعله من الناسخ، ولم نجد أصل هذه العبارة في المراجع التي بين أيدينا.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 372



ومن أتى المكروه إِلَى أحد فبنفسه بدأ، وأقل الناس راحة الحسود، يا بني سودوا أعقلكم، فإن أمر مسير القوم إذا لم يك عاقلا كان آفة لمن دونه، والتفاضل من فعل الكرام، والصدق فِي بعض المواطن عجز، والمن يذهب للصنيعة، ومن سلك الجدد أمن العثار، ومن شدد تفر، ولقاء الأحبة مسلاة للهم، ومن ظلم يتيما ظلم أولاده، من سل سيف البغي أغمد فِي رأسه] [1]
. وممن توفي فِي هَذِهِ السنة [2] : 
 1- ورقة بْن نوفل بْن عَبْد العزى بْن قصي. 
كان قد كره عبادة الأوثان، فطلب الدين فِي الآفاق وَفِي الكتب، وكانت خديجة تسأله عَنْ أمر النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فيقول لها: ما أراه إلا نبي هَذِهِ الأمة الذي بشر به موسى وعيسى.
[أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَارِعُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنِ] [3] ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ [فِيمَا بَلَغَنَا] [4] فَقَالَ: «لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ، وَقَدْ أَظُنُّ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ الْبَيَاضَ» [5] . قَالَ الزُّبَيْرُ: وَحَدَّثَنِي عَمِّي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرحمن [6] بن أبي الزناد قَالَ: قَالَ عُرْوَةُ: كَانَ بِلالٌ لِجَارِيَةٍ مِنْ بَنِي جُمَحِ بْنِ عَمْرٍو وَكَانُوا يُعَذِّبُونَهُ بَرَمْضَاءَ مكة، يُلْصِقُونَ ظَهْرَهُ بِالرَّمْضَاءِ لِيُشْرِكَ باللَّه، فَيَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ، فَيَمُرُّ عَلَيْهِ وَرَقَةُ وَهُوَ عَلَى ذَلِكَ فَيَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ يَا بِلالُ، وَاللَّهِ لَئِنْ قَتَلْتُمُوهُ لأَتَّخِذَنَّهُ حَنَانًا يَعْنِي لأَتَمَسَّحَنَّ بِهِ.
قَالَ: وَقَالَ وَرَقَةُ فِي ذَلِكَ شِعْرًا وَهُوَ [7] :
لَقَدْ نَصَحْتَ لأَقْوَامٍ وَقُلْتَ لَهُمْ ... أَنَا النَّذِيرُ فَلا يغرركم أحد   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] بياض في ت مكان: «وممن توفي في هذه السنة» .
[3] في الأصل: «روى ابن شهاب عن عروة ... » .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر تفسير ابن كثير 2/ 262.
[6] في الأصل: «وروى عبد الرحمن ... » .
[7] في ت: «وقال في ذلك شعرا» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 373



لا تَعْبُدُنَّ إِلَهًا غَيْرَ خَالِقِكُمْ ... فَإِنْ دَعَوْكُمْ فَقُولُوا بَيْنَنَا حَدَدُ
سُبْحَانَ ذِي الْعَرْشِ سُبْحَانًا نَعُودُ لَهُ ... رَبُّ الْبَرِيَّةِ فَرْدٌ وَاحِدٌ صَمَدُ
سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَانًا نَعُودُ لَهُ ... وَقَبْلُ [1] سَبَّحَهُ الْجُودِيُّ وَالْحَمَدُ
مُسَخَّرٌ كُلُّ مَا تَحْتَ السَّمَاءِ لَهُ ... لا يَنْبَغِي أَنْ يُسَاوِي مُلْكَهُ أَحَدُ
لا شَيْءَ مِمَّا تَرَى تَبْقَى بَشَاشَتُهُ ... يَبْقَى الإِلَهُ وَيُودَى الْمَالُ وَالْوَلَدُ
لَمْ تُغْنِ عَنْ هُرْمُزٍ يَوْمًا خَزَائِنُهُ ... وَالْخُلْدُ قَدْ حَاوَلَتْ عَادٌ فَمَا خَلَدُوا/
وَلا سُلَيْمَانَ إِذْ تَجْرِي الرِّيَاحُ لَهُ ... وَالإِنْسُ وَالْجِنُّ فِيمَا بَيْنَهَا بُرُدُ [2]
أَيْنَ الْمُلُوكُ الَّتِي كَانَتْ لِعِزَّتِهَا ... مِنْ كُلِّ أَوْبٍ إِلَيْهَا وَافِدٌ يَفِدُ [3]
حَوْضٌ هُنَالِكَ مَوْرُودٌ بِلا كَذِبٍ ... لا بُدَّ مِنْ وَرْدِهِ يَوْمًا كَمَا وَرَدُوا
 ذكر خمس من النبوة 
[4] من ذلك:
 الهجرة إِلَى [أرض] [5] الحبشة. 
لما ظهر رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم بالنبوة لم تنكر عَلَيْهِ قريش، فلما سب آلهتها أنكروا عَلَيْهِ، وبالغوا فِي إيذاء المسلمين فأمرهم رسول الله بالخروج إِلَى أرض الحبشة، فخرج قوم وستر [القوم] [6] الباقون إسلامهم، فكانت أرض الحبشة متجر قريش، فخرج فِي الهجرة الأولى أحد عشر رجلا وأربع نسوة سرا، فصادف وصولهم إِلَى البحر سفينتين للتجارة فحملوهم فيهما إلى أرض الحبشة، وكان مخرجهم فِي رجب فِي السنة الخامسة من حين تنبأ رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [7] ، وخرجت قريش فِي آثارهم فقاتلوهم، وهذه تسميتهم:   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «إذ دان الشعوب له والجن والإنس تجري بينهما برد» .
[3] هذا البيت والّذي يليه سقطا من ت.
[4] بياض في ت مكان: «ذكر الحوادث في سنة خمس من النبوة من ذلك» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «فِي السنة الخامسة من حين تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 374



عثمان بْن عفان وامرأته رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. وأبو حذيفة بْن عتبة، ومعه امرأته سهلة بنت سهيل بْن عمرو، والزبير بْن العوام. ومصعب بْن عمير.
وعَبْد الرحمن بْن عوف. وأبو سلمة بن عبد الأسد، ومعه امرأته سلمة بنت أبي أمية.
وعثمان بْن مظعون، وعامر بْن ربيعة، ومعه امرأته ليلى بنت أبي خيثمة. وأبو سبرة بْن أبي رهم. وحاطب بْن عمرو بْن عَبْد شمس. وسهيل بْن بيضاء. وعبد الله بْن بيضاء [1] . وعبد الله بْن مسعود.
فأقاموا عند النجاشي آمنين، فلما نزلت سورة النجم، وسجد رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم سجد معه المشركون، فبلغ ذلك أهل الحبشة فقالوا: إذا كانوا قد آمنوا فلنرجع إِلَى عشائرنا.
وكانوا قد خرجوا فِي رجب، فأقاموا شعبان ورمضان، وقدموا فِي شوال فلقيهم ركب فسألوهم، فقالوا: ذكر مُحَمَّد آلهتهم فتابعوه، ثم عاد/ عَنْ ذكرها فعادوا له بالشر، فلم يدخل أحد منهم مكة إلا عَبْد اللَّه بْن مسعود، فإنه مكث قليلا ثم رجع إِلَى أرض الحبشة فسطت بهم عشائرهم وآذوهم، فأذن لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الخروج [2] مرة أخرى إِلَى أرض الحبشة، فخرج خلق كثير وهذه تسميتهم:
أسماؤهم عَلَى حروف المعجم [3] الأسود بْن نوفل. أسماء بنت عميس. بركة بْن يسار. تميم بن الحارث، ويقال: بن نمير، وانفرد بْن إِسْحَاق فَقَالَ: بشر. جابر بْن سفيان بْن معمر. جعفر بْن أبي طالب، جنادة بْن سفيان. جهم بْن قيس. الحارث بْن حاطب. الحارث بْن خالد التميمي. الحارث بْن عَبْد قيس بْن عامر [4] . حاطب بْن الحارث، ومات بالحبشة.
حاطب بْن عمرو. الحجاج بْن الحارث السهمي. حرملة بنت عَبْد الأسود. حطاب بْن الحارث، ومات بالحبشة [5] . حسنة أم شرحبيل. خالد بْن سفيان الجمحي. خالد بْن سَعِيد بْن العاص. خالد بْن حرام بْن خويلد. خزيمة بن جهم. خنيس بن جذامة.   [1] «وعبد الله بن بيضاء» سقط من ت.
[2] «في الخروج» سقطت من ت.
[3] بياض في ت مكان: «وهذه تسميتهم. أسماؤهم على حروف المعجم» .
[4] «بن عامر» سقطت من ت.
[5] «ومات بالحبشة» سقطت من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 375



ربيعة بْن هلال. رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم. رملة بنت أبي عوف. ريطة بنت الحارث.
الزُّبَيْر بْن العوام. السائب بْن الحارث. السائب بْن عثمان بْن مظعون. سَعِيد بْن خولة.
سَعِيد بْن الحارث بْن قيس. سَعِيد بْن عَبْد قيس الفهري [1] . سَعِيد بْن عمرو التميمي، ويقال: اسمه معيد. سفيان بْن معمر الجمحي. السكران بْن عمرو. سلمة بْن هشام بْن المغيرة المخزومي. سليط بْن عمرو العامري. سويبط العَبْدري. سودة بنت زمعة زوج رسول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. سهل بْن بيضاء. سهلة بنت سهيل. شرحبيل بْن حسنة. شماس بْن عثمان. طليب بْن أزهر. طليب بْن عمير. عامر بْن ربيعة. عامر بْن أبي وقاص.
عامر بْن عَبْد اللَّه. أَبُو عبيدة بْن الجراح. / عَبْد اللَّه بْن جحش. عَبْد اللَّه بْن الحارث ابن قيس. عَبْد اللَّه بْن حذافة السهمي. عَبْد اللَّه بْن سفيان. عَبْد اللَّه بْن سهيل بْن عمرو. عَبْد اللَّه بْن شهاب. عَبْد اللَّه بْن عَبْد الأسد. أَبُو سلمة عَبْد اللَّه بْن قيس بْن موسى. عَبْد اللَّه بْن مخرمة بْن عَبْد العزى. عَبْد اللَّه بْن مسعود. عَبْد الرحمن بْن عوف. عَبْد اللَّه بْن مظعون. عتبة بْن غزوان. عبيد بْن مسعود. عثمان بْن عفان.
عثمان بْن مظعون. عثمان بْن ربيعة بْن وهبان. عثمان بن عبد غنم الفهري. عدي بْن نضلة. عروة بْن أبي أثابة. عمار بن ياسر. عمر بْن رباب. عمرو بْن أمية بْن الحارث.
عمرو بْن جهم. عمرو بْن الحارث بْن زهير [2] . عمرو بْن سَعِيد بْن العاص. عمرو بْن عثمان بْن كعب التيمي. عمرو بْن أبي سرح، وقيل: اسمه معمر. عمير بْن رباب السهمي. عميرة بنت السعدي. عياض بْن زهير. عياش بْن أبي ربيعة. فاطمة بنت صفوان [بْن أمية] [3] . فاطمة بنت المجلل. وقيل: المحلل. فراس بْن النضر بْن الحارث. فكيهة بنت يسار. قدامة بْن مظعون. قيس بْن حذافة السهمي [4] . قيس بْن عَبْد اللَّه. من بني أسد بْن خزيمة. ليلى بنت أبي خيثمة. مالك بْن ربيعة. مُحَمَّد بْن حاطب. محمية بنت جزء السهمي. مصعب بْن عمير. المطلب بْن أزهر. معَبْد بْن الحارث السهمي، ويقال: ابن معمر. معتب بْن عوف. معمر بن عبد الله بن نضلة.   [1] في الأصل: «الزهري» .
[2] «عروة بن أبي أثابة ... عمرو بن الحارث بن زهير» . ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «قيس بن حذافة السهمي» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 376



ومعيقيب بْن [أبي] [1] فاطمة. المقداد بْن الأسود. نبيه بْن عثمان بْن ربيعة. [هاشم بْن أبي حذيفة المخزومي. هبار بْن سفيان. هشام بْن أبي العاص بْن وائل] [2] هاشم بْن عتبة بْن ربيعة. همينة بنت خلف، ويقال: أمينة. هند بنت أبي أمية. يزيد بْن زمعة الأسود. أَبُو الروم بْن عمير. أَبُو سبرة بْن أبي رهم. أَبُو قليهة. أَبُو قيس بْن الحارث. أم كلثوم بنت سهيل بْن عمرو. فهؤلاء [3] جملة الذين هاجروا إِلَى الحبشة/ الهجرتين الأولى والآخرة عَلَى خلاف فِي بعضهم
. ذكر من ولد بالحبشة للمسلمين 
[4] عَبْد اللَّه، وعوف، ومُحَمَّد: أولاد جعفر بْن أبي طالب. سَعِيد وأمه: ابنا خالد بْن سَعِيد بْن العاص. عَبْد اللَّه بْن المطلب، مُحَمَّد بْن أبي جعفر، مُحَمَّد بْن حاطب، زينب بنت أبي سلمة، موسى، وعائشة، وزينب: أولاد الحارث بْن خالد.
قَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق: كان جميع من لحق بأرض الحبشة من المسلمين سواء أبناؤهم الذين خرجوا بهم صغارا أو ولدوا بها نيفا وثمانين رجلا [إن كان عمار منهم، وابن إِسْحَاق يشك فِي عمار. وذكر الواقدي] [5] أنهم كانوا ثلاثة وثمانين رجلا، ومن النساء إحدى عشرة قرشية، وسبع غرائب، فلما سمعوا بمهاجرة النبي صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم إِلَى المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا، وثمان نسوة، فمات منهم رجلان بمكة، وحبس منهم سبعة، وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا [6] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ت: «فهذه جملة» .
[4] بياض في ت مكان: «ذكر من ولد بالحبشة للمسلمين» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] «رجلا» سقط من ت.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 377



 فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : ولما خرج المسلمون إِلَى الحبشة ومنع اللَّه تعالى نبيه عَلَيْهِ السلام بعمه أبي طالب، ورأت قريش أن لا سبيل لهم عَلَيْهِ رموه بالسحر والكهانة والجنون، وَقَالُوا: شاعر، ثم بالغوا فِي أذاه.
فمما فعلوه:
ما روى عَبْد اللَّه بْن عمرو بْن العاص قَالَ: حضرت قريشا وقد اجتمع أشرافهم يوما فِي الحجر، فذكروا رسول اللَّه [صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم] فقالوا: ما رأينا مثل ما صرنا إليه من هَذَا الرجل، قد سفه أحلامنا، وشتم آباءنا وعاب آلهتنا- وقيل: ديننا [2]- وفرق جماعتنا وسب آلهتنا، لقد صبرنا منه عَلَى أمر عظيم، فبينما هم كذلك إذ طلع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأقبل يمشي حَتَّى استلم الركن، ثُمَّ مر طائفا بالبيت، فلما مر غمزوه ببعض القول، قَالَ فعرفت ذلك فِي وجه رسول الله [3] ، ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه [بمثلها] [4] فعرفت ذلك فِي وجه رسول اللَّه [5] ، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه/ بمثلها فوقف [6] فَقَالَ:
«ألا تسمعون يا معاشر قريش، أما والذي نفس مُحَمَّد بيده لقد جئتكم بالذبح» .
قَالَ: فأخذت القوم كلمته حَتَّى ما بينهم [7] رجل إلا كأنما عَلَى رأسه طائر واقع، وحتى أن أشدهم فيه وصاة [8] قبل ذلك ليلقاه بأحسن ما كان يجد من القول حَتَّى أنه ليقول: انصرف يا أبا القاسم راشدا، فو الله ما كنت جهولا.
فانصرف رسول الله حَتَّى إذا كان من الغد اجتمعوا [فِي الحجر] [9] وأنا معهم.   [1] بياض في ت مكان: «فصل. قال مؤلف الكتاب» . هذه الأخبار في الطبري 1/ 548 ط. الدار.
[2] في ت: «وعاب ديننا» .
[3] «رسول الله» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «في وجهه» .
[6] «فوقف» سقط من ت.
[7] في ت: «ما منهم» .
[8] «وصاة» سقطت من ت.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 378



فَقَالَ بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم حَتَّى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه، فبينما هم كذلك إذ طلع رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به يقولون: أنت الذي تَقُولُ كذا وكذا؟ لما [كان] [1] يبلغهم من عيب آلهتهم ودينهم، فيقول رَسُولُ اللَّه [صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] : «نَعَمْ أنا الّذي أقول ذلك» فلقد رأيت رجلا منهم أخذ مجمع ردائه، وقام أَبُو بكر دونه وهو يقول: أتقتلون رجلا أن يقول ربي اللَّه. ثم انصرفوا [عنه] [2] . أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أخبرنا ابن المذهب قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الرزاق قال: حدّثنا معمر بن أبي خَيْثَمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ [3] عَبَّاسٍ:
أَنَّ الْمَلأَ مِنْ قُرَيْشٍ اجْتَمَعُوا فِي الْحِجْرِ فَتَعَاهَدُوا بِاللاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى: لَوْ قَدْ رَأَيْنَا مُحَمَّدًا قُمْنَا إِلَيْهِ قِيَامَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَلَمْ نُفَارِقْهُ حَتَّى نَقْتُلَهُ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَبْكِي حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى أَبِيهَا رَسُولِ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] فَقَالَتْ: هَؤُلاءِ الْمَلأُ مِنْ قُرَيْشٍ [4] مِنْ قَوْمِكَ فِي الْحِجْرِ قَدْ تَعَاهَدُوا أَنْ لَوْ رَأَوْكَ قَامُوا إِلَيْكَ يَقْتُلُونَكَ، فَلَيْسَ مَعَهُمْ رَجُلٌ إِلا قَدْ عَرَفَ نصيبه من بدنك. فقال: «يا بنية أرني وُضُوءًا» فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِمُ الْمَسْجِدَ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: هُوَ هَذَا، هُوَ هَذَا. فَخَفَضُوا أَبْصَارَهُمْ وَعَقَرُوا فِي مَجَالِسِهِمْ فَلَمْ يَرْفَعُوا إِلَيْهِ أَبْصَارَهُمْ، وَلَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ رَجُلٌ فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ حَتَّى قَامَ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَأَخَذَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَحَصَبَهُمْ بها. وقال: «شاهت الوجوه» فما أصاب رجل مِنْهُمْ حَصَاةٌ إِلا قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ كَافِرًا [5] . قَالَ أحمد: وَحَدَّثَنَا علي بْن عَبْد اللَّه- هو ابن المديني- قَالَ: أَخْبَرَنَا الوليد بْن مسلم قَالَ: حدَّثَنِي الأوزاعي قَالَ: حدثني يحيى بْن أبي كثير قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم التيمي قَالَ: حدَّثَنِي عروة بْن الزبير قَالَ: قلت لعَبْد الله بْن عمرو بْن العاص:
أخبرني بأشد شَيْء صنعه المشركون برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل في مسند أحمد 1/ 368.
[3] حذف السند من ت.
[4] «قريش» سقطت من ت.
[5] الحديث في مسند أحمد 1/ 368.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 379



قَالَ: بينا رسول اللَّه بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بْن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى به فِي عنقه، فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أَبُو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وَقَالَ: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ، وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ من رَبِّكُمْ 40: 28 [1] .
قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدَّثَنَا وَهْبُ بْن جَرِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاق، عَنْ عَمْرِو بْن مَيْمُونٍ، عَنْ عَبْد اللَّه قَالَ: مَا رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ غَيْرَ يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي وَرَهْطٌ مِنْ قُرَيْشٍ جُلُوسٌ وَسَلا جَزُورٍ قَرِيبٌ مِنْهُمْ فَقَالُوا: مَنْ يَأْخُذُ هَذَا السَّلا فَيُلْقِيَهُ عَلَى ظَهْرِهِ؟ فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ: أنا. فَأَخَذَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَلَمْ يَزَلْ سَاجِدًا حَتَّى جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَخَذَتْهُ عن ظهره، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ عَلَيْكَ بِالْمَلأِ مِنْ قُرَيْشٍ، اللَّهمّ عَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، اللَّهمّ عَلَيْكَ بِشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ. اللَّهمّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، اللَّهمّ عَلَيْكَ بِعُقَبْةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، اللَّهمّ عَلَيْكَ بِأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ» - أَوْ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ» .
فَقَالَ عَبْد اللَّه: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ جَمِيعًا، ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ غَيْرُ أُبَيٍّ- أَوْ أُمَيَّةَ- فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلا ضَخْمًا فَتَقَطَّعَ. أخرجه البخاري ومسلم [2] . وانفرد بالذي قبله البخاري [رحمه اللَّه]
. فصل 
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : فلما كثرت أنواع الأذى التي لقيها رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ من المشركين استتر فِي دار الأرقم بْن أبي الأرقم وهي التي تسمى الآن دار الخيزران
. فصل
قَالَ مؤلف الكتاب [4] : فلما استقر قرار المهاجرين إلى الحبشة اجتهد المشركون   [1] سورة: غافر، الآية: 28. أخرجه البخاري وانظر تاريخ الطبري 1/ 548 ط. الدار.
[2] البخاري: أبواب سترة المصلي (20) كتاب الوضوء (73) كتاب الجهاد (97) باب الجزية (21) باب بنيان الكعبة (5) ومسلم كتاب الجهاد وباب (39) .
[3، 4] بياض في ت مكان: «فصل. قال مؤلف الكتاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 380



فِي كيدهم، فبعثوا عمرو بْن العاص وعبد الله بْن أبي ربيعة إِلَى النجاشي بهدايا ليسلمهم إليهم.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن مالك قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ:
أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:
لَمَّا نَزَلْنَا أَرْضَ [1] الْحَبَشَةِ جَاوَرْنَا بِهَا خَيْرَ جَارٍ النَّجَاشِيَّ أَمِنَّا عَلَى دِينِنَا وَعَبَدْنَا اللَّهَ لا نُؤْذَى، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ قُرَيْشًا ائْتَمَرُوا أَنْ يَبْعَثُوا إِلَى النَّجَاشِيِّ فِينَا رَجُلَيْنِ جَلْدَيْنِ، وَأَنْ يُهْدُوا له [2] هدايا مما يَسْتَطْرِفُ مِنْ مَتَاعِ مَكَّةَ وَأَمَرُوهُمْ أَمْرَهُمْ وَكَانَ أَعْجَبَ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْهَا الأَدَمُ [3] ، فَجَمَعُوا لَهُ أَدَمًا كَثِيرًا، وَلَمْ يَتْرُكُوا مِنْ بَطَارِقَتِهِ بَطْرِيقًا إِلا أَهْدَوْا إِلَيْهِ هَدِيَّةً، ثُمَّ بَعَثُوا بِذَلِكَ عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، وأمروهم أمرهم [4] ، وقالوا لهما:
ادْفَعُوا إِلَى كُلِّ بِطْرِيقٍ هَدِيَّتَهُ قَبْلَ أَنْ تُكَلِّمُوا النَّجَاشِيَّ فِيهِمْ، ثُمَّ قَدِّمُوا إِلَى النَّجَاشِيِّ هَدَايَاهُ، ثُمَّ سَلُوهُ أَنْ يُسَلِّمَهُمْ إِلَيْكُمْ قَبْلَ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ، فَخَرَجَا فَقَدِمَا عَلَى النَّجَاشِيِّ فَدَفَعَا إِلَى كُلِّ بَطْرِيقٍ هَدِيَّتَهُ وَقَالا لَهُمْ: إِنَّهُ قَدْ صَبَأَ إِلَى بِلادِ الْمَلِكِ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ فَارَقُوا دِينَ قَوْمِهِمْ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِي دِينِكُمْ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَى الْمَلِكِ فِيهِمْ أَشْرَافُ قَوْمِهِمْ [5] لِيَرُدُّوهُمْ إِلَيْهِمْ، فَإِذَا كَلَّمْنَا الْمَلِكَ فِيهِمْ فَأَشِيرُوا عَلَيْهِ تَسْلِيمَهُمْ إِلَيْنَا وَلا نُكَلِّمُهُمْ، فَإِنَّ قَوْمَهُمْ أَعْلَى بِهِمْ عَيْبًا. فَقَالُوا: نَعَمْ. ثُمَّ قَرَّبَا هَدَايَاهُمْ إِلَى النَّجَاشِيِّ، فَقَبِلَهَا مِنْهُمْ، ثُمَّ تَكَلَّمَا، فَقَالا لَهُ: إِنَّهُ [6] قَدْ صَبَأَ إِلَى بَلَدِكَ مِنَّا غِلْمَانٌ سُفَهَاءُ فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دِينَكَ، وَجَاءُوا بِدِينٍ مُبْتَدَعٍ، لا نَعْرِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ، وَقَدْ بَعَثَنَا إِلَيْكَ أَشْرَافُ قَوْمِهِمْ مِنْ/ آبَائِهِمْ وَأَعْمَامِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ لِنَرُدَّهُمْ إِلَيْهِمْ، فَهُمْ أعلى بهم   [1] «أرض» سقطت من ت.
[2] في ت: «إلى النجاشي» .
[3] «وَأَمَرُوهُمْ أَمْرَهُمْ، وَكَانَ أَعْجَبَ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْهَا الأدم» سقط من ت.
[4] «وأمروهم أمرهم» سقط من ت.
[5] «قومهم» سقط من ت.
[6] في ت: «فقالا أيها الملك إنه ... » .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 381



وَأَعْلَمُ بِمَا عَابُوا عَلَيْهِمْ. فَقَالَ بَطَارِقَتُهُ: صَدَقُوا فَأَسْلِمْهِمْ إِلَيْهِمَا. فَغَضِبَ النَّجَاشِيُّ وَقَالَ: لا وَايْمُ اللَّهِ، إِذَنْ لا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْهِمَا وَلا أُكَادُّ قوما جاورني وَنَزَلُوا بِلادِي وَاخْتَارُونِي عَلَى مَنْ سِوَايَ حَتَّى أَدْعُوَهُمْ فَأَسْأَلَهُمْ مَا يَقُولُ هَذَانِ فِي أَمْرِهِمْ، فَإِنْ كَانُوا كَمَا يَقُولانِ سَلَّمْتُهُمْ إِلَيْهِمَا، وَإِنْ كَانُوا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ مَنَعْتُهُمْ مِنْهُمْ وَأَحْسَنْتُ جِوَارَهُمْ مَا جَاوَرُونِي.
ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أَصْحَابِ رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فَدَعَاهُمْ] [1] فَلَمَّا أَنْ جَاءَهُمْ رَسُولُهُ اجْتَمَعُوا، ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَا تَقُولُونَ لِلرَّجُلِ إِذَا جِئْتُمُوهُ؟ فَقَالُوا: نَقُولُ وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا وَمَا أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كَائِنٌ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَلَمَّا جاءوه وقد دعي النَّجَاشِيُّ أَسَاقِفَتَهُ فَنَشَرُوا مَصَاحِفَهُمْ حَوْلَهُ سَأَلَهُمْ، فَقَالَ: مَا هَذَا الدِّينُ الَّذِي فَارَقْتُمْ فِيهِ قَوْمَكُمْ وَلَمْ تَدْخُلُوا فِي دِينِي وَلا فِي دِينٍ آخَرَ مِنْ هَذِهِ الأُمَمِ؟ قَالَتْ: وَكَانَ الَّذِي كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ. فَقَالَ لَهُ:
أَيُّهَا الْمَلِكُ كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ الأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، وَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى [2] إِلَيْنَا رسولا منا نعرف صدقه وأمانته وَعَفَافَهُ فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ، وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاءُنَا [3] مِنْ دُونِهِ مِنَ الْحِجَارَةِ وَالأَوْثَانِ، وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ، وَالْكَفِّ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ، وَنَهَانَا عَنِ: الْفَوَاحِشِ، وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ، وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ، وَأَمَرَنَا: أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ لا نُشْرِكَ بِهِ شيئا وأمرنا بالصلاة والزكاة وَالصِّيَامِ، فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَنَا بِهِ [4] فَعَبَدْنَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَحْدَهُ، فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْنَا، وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا، فَعَدَى عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَذَّبُونَا وَفَتَنُونَا عَنْ دِينِنَا لِيَرُدُّونَا إلى عبادة الأوثان، وأن يستحل مَا كُنَّا نَسْتَحِلُّ مِنَ الْخَبَائِثِ، فَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا وَشَقُّوا عَلَيْنَا، وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا خَرَجْنَا إِلَى بِلادِكَ وَاخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ، وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ، وَرَجَوْنَا أَنْ لَا نُظْلَمَ عندك أيها الملك. قالت: فَقَالَ [5] لَهُمُ النَّجَاشِيُّ: هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «عز وجل» .
[3] في ت: «ما كنا فيه نحن وآباءنا نعبد من دونه» .
[4] «واتبعناه على ما جاءنا به» سقط من ت.
[5] في ت: «فقالت لهم» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 382



بِهِ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ: نَعَمْ: قَالَ: فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ فَقَرَأَ عَلَيْهِ صدرا من كهيعص 19: 1 فَبَكَى النَّجَاشِيُّ حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى اخْضَلُّوا مَصَاحِفَهُمْ. ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ: إِنَّ هَذَا وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى، لَيَخْرُجُ مِنْ مشكاة واحدة، انطلقا فو الله لا أسلمكم إليهما أبدا. قالت: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُ غَدًا أَعِيبُهُمْ عِنْدَهُ بِمَا أَسْتَأْصِلُ بِهِ خَضْرَاءَهُمْ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ، وَكَانَ أَتْقَى الرَّجُلَيْنِ فِينَا: لا تفعل، فإن لهم أرحاما. قال: فو الله لأُخْبِرَنَّهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ عَبْدٌ، قَالَتْ: ثُمَّ غَدَا عَلَيْهِ الْغَدَ، فَقَالَ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فِي عِيسَى ابن مَرْيَمَ قَوْلا عَظِيمًا، فَأَرْسِلْ إِلَيْهِمْ، فَاسْأَلْهُمْ عَمَّا يَقُولُونَ فِيهِ.
قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، فَسَأَلَهُمْ عَنْهُ؟ قَالَتْ: وَلَمْ يَزَلْ بِنَا مِثْلُهَا، فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَاذَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول والله فيه مَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا، كَائِنٌ فِي ذَلِكَ مَا هُوَ كَائِنٌ، فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالَ لَهُمْ: مَا تَقُولُونَ فِي عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ؟ قَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: نَقُولُ فِيهِ الَّذِي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم: «هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءَ الْبَتُولِ» قَالَتْ: فَضَرَبَ النَّجَاشِيُّ يَدَهُ إِلَى الأَرْضِ، فَأَخَذَ مِنْهَا عُودًا ثُمَّ قَالَ: مَا عَدَا عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ. ثُمَّ قَالَ: اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ سُيُومٌ بِأَرْضِي- وَالسُّيُومُ الآمِنُونَ- مَنْ سَلِمَ عَزَمَ، مَنْ سَلِمَ [عَزَمَ، مَنْ سَلِمَ عَزَمَ، مَا أُحِبُّ أن أدير ذَهَبًا وَأَنِّي آذَيْتُ مِنْكُمْ رَجُلا. وَالدِّيرُ بِلِسَانِ الحبشة: الحبل] [1] ردّوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لنا بها، فو الله مَا أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي، فَآخُذَ الرِّشْوَةَ فِيهِ، وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ فَأُطِيعُهُمْ فِيهِ.
قَالَتْ: / فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ مَقْبُوحَيْنَ، مَرْدُودًا عَلَيْهِمَا مَا جَاءَا بِهِ [2] ، وَأَقَمْنَا عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ وَخَيْرِ جَارٍ.
قَالَتْ: فو الله إِنَّا عَلَى ذَلِكَ فَأَنْزَلَ بِهِ مَنْ يُنَازِعُهُ في ملكه.
قالت: فو الله مَا عَلِمْنَا قَطُّ كَانَ أَشَدَّ مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِنْدَ ذَلِكَ تَخَوُّفًا أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ الْمَلِكُ عَلَى النَّجَاشِيِّ [فَلا يَعْرِفُ مِنْ حَقِّنَا ما كان يعرفه] [3] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ورد في الأصل فخرجنا من عنده مقبوحين مردودا عليهم ما جاءوا به.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت وأضفناه من البداية 3/ 75.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 383



قَالَ: فَسَارَ النَّجَاشِيُّ وَبَيْنَهُمَا عَرْضُ النِّيلِ، فَقَالَ أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
[هَلْ] [1] مِنْ رَجُلٍ يَخْرُجُ حَتَّى يَحْضُرَ وَقْعَةَ الْقَوْمِ ثُمَّ يَأْتِينَا بِالْخَبَرِ؟.
قَالَتْ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا. قَالَتْ: وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِ الْقَوْمِ سِنًّا. قَالَتْ: فَنَفَخُوا لَهُ قِرْبَةً فَجَعَلَهَا فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ سَبَحَ عَلَيْهَا حَتَّى خَرَجَ إِلَى نَاحِيَةِ النِّيلِ الَّتِي بِهَا مُلْتَقَى الْقَوْمِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى حَضَرَهُمْ.
قَالَتْ: وَدَعَوْنَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ وَالتَّمْكِينِ لَهُ فِي بِلادِهِ، فَاسْتَوْثَقَ لَهُ أَمْرُ الْحَبَشَةِ. فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة [2]
. فصل 
وَفِي هَذِهِ السنة توفيت:
 2- سمية بنت خياط [3] : مولاة حذيفة بْن المغيرة، وهي أم عمار بْن ياسر، أسلمت بمكة قديما، وكانت ممن يعذب فِي اللَّه عز وجل لترجع عَنْ دينها فلم تفعل، فمر بها أَبُو جهل فطعنها فِي قلبها [4] فماتت وكانت عجوزا كبيرة، فهي أول شهيدة فِي الإسلام
. ومن الحوادث فِي سنة ست من النبوة 
[5] [فمن ذلك:] [6] إسلام حمزة وعمر [7] :
وقيل إن ذلك فِي سنة خمس.
وأما سبب إسلام حمزة: فروى ابن إِسْحَاق: أن أبا جهل مر برسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو جالس عند الصفا، فأذاه وشتمه ونال   [1] ما بين المعقوفتين أضفناه ليستقيم المعنى.
[2] سقط من ت من أول: «فآخذ الرشوة فيه ... » حتى « ... وهو بمكة» .
وبدلا من هذا كتب في ت ما نصه: «حين رد عليّ ملكي ثم قال أشهد أنه رسول الله، وأنه الّذي بشر به عليه السلام، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أقبل نعله» .
[3] انظر ترجمتها في: الإصابة، كتاب النساء ترجمة رقم 582. والروض الأنف 1/ 203. والأعلام 3/ 140، 141.
[4] في الأصل: «في قبلها» .
[5] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث فِي سنة ست من النبوة» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] الطبري 1/ 549 ط. الدار.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 384



منه بعض ما يكره، فلم يكلمه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، وكانت مولاة لعبد الله بْن جدعان فِي مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك، ثم انصرف فعمد إِلَى نادي قريش عند الكعبة [فجلس معهم] [1] ، فلم يلبث حَمْزَة بْن عَبْد المطلب أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له، وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إِلَى أهله حَتَّى يطوف بالكعبة، وكان أعز قريش وأشدها شكيمة، فلما/ مر بالمولاة قالت لَهُ: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابن أخيك مُحَمَّد آنفا من أبي الحكم بن هشام وجده هاهنا جالسا فسبه وأذاه وبلغ منه، فلم يكلمه مُحَمَّد، فاحتمل حمزة الغضب، فخرج سريعا، فدخل المسجد، فرأى أبا جهل جالسا فِي القوم فضربه بالقوس ضربة شجه بها شجة منكرة وَقَالَ له: أتشتمه وأنا عَلَى دينه، أقول ما يقول؟ فرد ذلك علي إن استطعت. وتم حمزة عَلَى إسلامه، فعرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز، وأن عمه حمزة سيمنعه، فكفوا عَنْ بعض ما كانوا ينالون منه.
وأما سبب إسلام عمر: ففيه ثلاثة أقوال، سنذكرها فِي باب خلافة عمر رضي اللَّه عنه
. ومن الحوادث فِي سنة سبع من النبوة [2] وقعة بعاث: 
وكانت بين الأوس والخزرج.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الهثيم قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد [3] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَسْعَدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ:
كَانَتْ وَقْعَةُ بعاث [ورسول الله صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ، قَدْ تَنَبَّأَ، وَدَعَا إِلَى الإِسْلامِ، ثُمَّ هاجر   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث فِي سنة سبع من النبوة» .
[3] في ت: «أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ بإسناد له عن محمد بن سعد» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 385



بعدها بِسِتِّ سِنِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ حُضَيْرٌ أَبُو أُسَيْدِ بْنُ حُضَيْرٍ رَئِيسُ الأَوْسِ يَوْمَ بُعَاثٍ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا كَانَتْ] [1] قَبْلَ هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم/ بِخَمْسِ سِنِينَ [2] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن جعفر القَطِيعيّ قَالَ: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حدثني أبي قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، عن إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ [3] قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو الْجَلِيسِ أَنَسُ بْنُ نَافِعٍ وَمَعَهُ فِتْيَةٌ من بني عبد الأشهل منهم: إياس مُعَاذٍ يَلْتَمِسُ الْحِلْفَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى قَوْمِهِمْ من الخزرج، فسمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُمْ فَجَلَسَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ لَهُمْ: «هَلْ لَكُمْ إِلَى خَيْرٍ مِمَّا جِئْتُمْ لَهُ» ؟ قَالُوا: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: «أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى الْعِبَادِ، أَدْعُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ لا يشركوا به شيئا، وأنزل عليّ كتاب كريم» ثُمَّ ذكر الإِسْلامَ، وَتَلا عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ. فَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاذٍ وَكَانَ غُلامًا حَدَثًا: أَيْ قَوْمِ، هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا جِئْتُمْ لَهُ، فَأَخَذَ أَبُو الْجَلِيسِ حِفْنَةً مِنَ الْبَطْحَاءِ، فَضَرَبَ بِهَا وَجْهَ إِيَاسِ بْنِ مُعَاذٍ، وَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَانْصَرَفُوا إِلَى الَمْدِينَةِ. وَكَانَتْ وقعة بعاث بين الأوس والخزرج، فلم يلبث إياس بْن معاذ أن هلك.
قَالَ محمود بْن لبيد: فأخبرني من حضره من قومي عند موته أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل اللَّه ويكبره، ويحمده، ويسبحه حَتَّى مات، وما كانوا يشكون أنه قد مات مسلما. لقد كان يستشعر الإسلام فِي ذلك المجلس حين سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم
. ذكر ما جرى من الحوادث فِي السنة الثامنة من النبوة 
قَالَ مؤلف الكتاب [4] :
فيها نزل قول اللَّه تعالى: غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ من بَعْدِ غَلَبِهِمْ 30: 2- 3   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 217.
[3] حذف السند من ت، وكتب بدلا منه: «أخبرنا ابن الحصين بإسناد له عن الحصين بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ» الحديث في مسند أحمد 5/ 427.
[4] بياض في ت مكان: «ذكر ما جرى من الحوادث فِي السنة الثامنة من النبوة. قال مؤلف الكتاب» .
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 386



سَيَغْلِبُونَ 30: 3 [1] وكانت بين فارس والروم حروب قد أشرنا إليها فيما تقدم.
قَالَ يحيى بْن يعمر: بعث قيصر رجلا يدعى قطمه بجيش من الروم وبعث كسرى بشهربراز، فالتقيا بأذرعات وبصرى وهما أدنى الشام إليكم فلقيت فارس الروم، فغلبتهم فارس، ففرح بذَلِكَ كفار/ قريش وكرهه المسلمون. فأنزل اللَّه تعالى الم غُلِبَتِ الرُّومُ في أَدْنَى الْأَرْضِ 30: 1- 3 الآيات.
وَقَالَ علماء السير: وقد فرح المشركون وشق عَلَى المسلمين لأن فارس لم يكن لهم كتاب، وكانوا يجحدون البعث، ويعَبْدون الأصنام، وكان الروم أصحاب كتاب، فَقَالَ المشركون لأصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنكم أهل كتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس عَلَى إخوانكم من الروم، فإن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فنزلت هَذِهِ الآية، فخرج بها أَبُو بكر الصديق رضي اللَّه عنه إِلَى المشركين، فقالوا: هَذَا كلام صاحبك، فَقَالَ: اللَّه أنزل هَذِهِ! فقالوا لأبي بكر: نراهنك عَلَى أن الروم لا تغلب فارس، فَقَالَ أَبُو بكر: البضع ما بين الثلاث إِلَى التسع، فقالوا:
الوسط من ذلك ست، فوضعوا الرهان- وذلك قبل أن يحرم الرهان- وكان الرهن عشر قلائص إِلَى عشر قلائص، فرجع أَبُو بكر إِلَى أصحابه فأخبرهم، فلاموه، وَقَالُوا: هلا أقررتها كما أقرها اللَّه لو شاء أن يقول ستا، فخرج أَبُو بكر: أزيدكم فِي الخطر وأزيدكم [2] فِي الأجل إِلَى تسع سنين. فقهرهم أَبُو بكر وأخذ رهانهم، فظهرت الروم عَلَى فارس بعد سبع سنين، ووافق التقاؤهم يوم بدر.
ومن الحوادث فِي هَذِهِ السنة [3] أنه لما أسلم حمزة وعمر رضي اللَّه عنهما، وحمى النجاشي من عنده من المسلمين، وحامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أَبُو طَالِبٍ فشا الإسلام فِي القبائل، واجتهد المشركون فِي إخفاء ذلك النور، وَيَأْبَى الله إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ 9: 32 [4] واجتمعت قريش واستمرت   [1] سورة: الروم، الآيتان: 2- 3.
[2] في الأصل: «أمد في الأجل» .
[3] بياض في ت مكان: «ومن الحوادث في هذه السنة» .
[4] سورة التوبة، الآية: 32.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 387



بينها أن يكتبوا كتابا يتعاهدون فيه عَلَى أن لا ينكحوا لبني هاشم وبني عَبْد المطلب ولا ينكحوهم، ولا يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم، فكتبوا بذلك صحيفة، وتوافقوا عليها، وعلقوها فِي جوف الكعبة، توكيدا لذلك الأمر عَلَى أنفسهم، فلما فعلوا ذلك انحازت بنو هاشم وبنو عَبْد المطلب إِلَى أبي طالب، فدخلوا معه فِي شعبه، / وخرج من هاشم أَبُو لهب إِلَى قريش فظاهر المشركين، فأقاموا عَلَى ذلك ثلاث سنين.
وَرَوَى الواقدي عَنْ أشياخه أنهم حصروهم فِي أول سنة سبع من النبوة وقطعوا عنهم الميرة والمارة، فكانوا [1] لا يخرجون إلا من هو منهم، حَتَّى بلغهم الجهد، وسمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب، فمن قريش من سره ذلك، ومنهم من ساءه، وكان خروجهم فِي السنة العاشرة، وكان هِشَام بْن عمرو بْن ربيعة أفضل [2] قريش لبني هاشم حين حصروا فِي الشعب، أدخل عليهم فِي ليلة [3] ثلاثة أحمال طعام، فعلمت بذلك قريش، فمشوا إليه، فكلموه فِي ذلك، فَقَالَ: إني عائد بشَيْء يخالفكم، ثم عاد الثانية، فأدخل حملا أو حملين ليلا فغالظته قريش وهموا به، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان بْن حرب، دعوه رجل وصل رحمه أما إني أحلف باللَّه لو فعلنا مثل ما فعل، كان أجمل [بنا] [4] ثم أن هشاما أسلم يوم الفتح.   [1] في الأصل: «وكانوا» .
[2] في الأصل: «أوضل» .
[3] «في ليلة» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 388



الخاتمة تم الجزء الثاني من كتاب «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي غفر الله له ويتلوه الجزء الثالث:
فصل: قال مؤلف الكتاب: واختلف العلماء في سبب نقض حكم الصحيفة على قولين:
 
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 389



[ المجلد الثالث ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم
[ تتمة السنة الثامنة من البعثة ]
 فصل 
واختلف العلماء في سبب نقض [حكم] [1] الصحيفة على قولين:
أحدهما: أن الله تعالى أطلع نبيه [صلّى الله عليه وسلّم] [2] على أمر صحيفتهم، وأن الأرضة قد أكلت ما كان فيها من جور وظلم، وبقي ما كان [فيها] [3] من ذكر الله تعالى، فذكر ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي طَالِب، فقال أبو طالب: أحق ما تخبرني به يا ابن أخي. قال: نعم والله. فذكر ذلك أبو طالب لإخوته وقال: والله ما كذبني قط. قالوا: فما ترى؟ قال: أرى أن تلبسوا أحسن ثيابكم، وتخرجوا إلى قريش، فتذكروا [ذلك] [4] لهم من قبل أن يبلغهم الخبر. فخرجوا حتى دخلوا المسجد، فَقَالَ أبو طالب: إنا قد جئنا لأمر فأجيبونا فيه [5] . قالوا: مرحبا بكم وأهلا. قال: إن ابن أخي قد أخبرني- ولم يكذبني قط- أن الله عز وجل قد سلّط على صحيفتكم الأرضة، فلحست كل ما فيها [6] من جور أو ظلم أو   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
وراجع خبر الصحيفة في: طبقات ابن سعد 1/ 210، وسيرة ابن هشام 1/ 274، وتاريخ الطبري 2/ 341، والبداية والنهاية 3/ 95، والكامل لابن الأثير 1/ 604.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وما أوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ.
[5] في الأصل: «فأجيبوا فيه» ، وما أوردناه من أ.
[6] في الأصل: «فمسحت كل ما فيها» . وما أوردناه من أ، وطبقات ابن سعد 1/ 210.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 3



قطيعة رحم [1] ، وبقي فيها كل ما ذكر به الله [2] ، فإن كان ابن أخي صادقا نزعتم عن سوء رأيكم، وإن كان كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه واستحييتموه إن شئتم. قالوا: قد أنصفت.
فأرسلوا إلى الصحيفة، فلما فتحوها إذا هي كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسقط في أيدي القوم، ثم نكسوا [على] [3] رءوسهم. فقال أبو طالب: هل تبين لكم أنكم أولى بالظلم والقطيعة، فلم يراجعه أحد منهم، ثم انصرفوا.
رواه محمد بن سعد عن أشياخ له [4] .
والثاني: أن هشام بن عمرو بن الحارث العامري مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة، فقال: يا زهير، أرضيت أن تأكل الطعام، وتلبس الثياب، وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت، لا يباعون [5] ، ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، أما إني أحلف باللَّه: لو كان أخوك أبو الحكم بن هشام ثم دعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك منهم أبدا. قَالَ: ويحك يا هشام، فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد/ والله لو كان معي آخر لقمت في نقضها حتى أنقضها. قال: قد وجدت رجلا. قال:
من هو؟ قال: أنا. قال: أبغنا ثالثا. فذهب إلى المطعم بن عدي فقال: يا مطعم، أقد رضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف وأنت موافق لقريش في ذلك [6] ؟ قال:
ويحك، ماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد. قال: قد وجدت ثانيا. قال: من هو؟ قال:
أنا. قال: أبغنا ثالثا [7] . قال: قد وجدت. قال: من هو؟ قال: زهير بن أبي أمية، قال:
أبغنا رابعا. فذهب إلى أبي البختري بن هشام. فقال له نحوا مما قال لمطعم بن عدي.
فقال: فهل من أحد يعين على هذا؟ قال: نعم. قال: من هو؟ قال: زهير، والمطعم،   [1] في الأصل: «من جور وظلم أو قطيعة رحم» . وفي أ: «من جور وظلم وقطيعة رحم» ، وما أوردناه من ابن سعد.
[2] في الأصل: «ما ذكر الله به» ، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 209، 210.
[5] في أ، وتاريخ الطبري: «لا يبايعون» .
[6] في تاريخ الطبري 2/ 341، وابن هشام 1/ 375: «وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه» .
[7] قال في اللسان: «ابغني كذا، بهمزة الوصل، أي أطلب لي، وأبغني بهمزة القطع، أي أعني على الطلب» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 4



وأنا معك، قال: أبغنا خامسا. فذهب إلى زمعة بن الأسود، فكلمه وذكر له قرابتهم.
فقال: وهل لك معين [1] ؟ قال: نعم. فسمى له القوم، فاتعدوا خطم الحجون [2] التي بأعلى مكة، واجتمعوا هنالك وتعاهدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها. فقال زهير: أنا أبدؤكم. فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم [3] ، وكانت قريش قد تجاوزت الكعبة، فكان شق البيت لبني عبد مناف وزهرة، وكان ما بين الركن الأسود واليماني لبني مخزوم وتيم وقبائل من قريش ضموا إليهم، وكان ظهر البيت [4] لبني جمح وبني سهم، وكان شق الحجر- وهو الحطيم- لبني عبد الدار، ولبني أسد بن عبد العزى، وبني عدي بن كعب، فغدا زهير فطاف بالبيت سبعا، ثم أقبل على الناس فقال: يا أهل مكة، إنا نأكل الطعام [5] ، ونشرب الشراب. ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى، لا يباعون [6] ولا يبتاع منهم، والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة. فقال أبو جهل: كذبت، والله لا تشق. فقال زمعة بن الأسود: أنت والله أكذب، ما رضينا كتابتها حين كتبت [7] . فقال أبو البختري: صدق زمعة، لا نرضى ما كتب فيها ولا نقر به: فقال المطعم: صدقتما وكذب من قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها.
وقال هشام بن عمرو نحوا من ذلك. / فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل وتشوور فيه بغير [هذا المكان] [8] فقام المطعم إلى الصحيفة ليشقها [9] ، فوجد الأرضة قد أكلتها، إلا ما كان من «باسمك اللَّهمّ» .   [1] في تاريخ الطبري، وسيرة ابن هشام: «وهل على هذا الأمر الّذي تدعوني إليه من أحد» .
[2] في الأصل: «فاتعدوا حطيم الحجون» . وفي أ: «فاقعدوا حطم الحجون» . وما أوردناه عن الطبري وابن هشام.
والحجون: موضع بأعلى مكة. وخطمه: مقدمه.
[3] في الأصل: «غدوا على أنديتكم» .
[4] كتب في الأصل فوق «البيت» . «الكعبة» . وفي أ: «الكعبة» .
[5] كذا في الأصل، أ، وفي ابن هشام، والطبري: «أنأكل الطعام» .
[6] في الطبري: «لا يبايعون» . وفي ابن هشام: «لا يباع» .
[7] في الطبري: «ما رضينا كتابها حين كتبت» . وفي ابن هشام: «ما رضينا كتابها حيث كتبت» .
[8] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل مطموس، وساقط من أ، وأوردناه من الطبري وابن هشام.
[9] في الأصل: «الصحيفة يشقها» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 5



وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم [1] ، فشلت يده [2] .
هذا قول ابن إسحاق
. فصل 
وقدم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ضماد الأزدي.
أَخْبَرَنَا سَعْدُ الْخَيْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسُّي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ابن عَمْرَوَيْهِ الْجُلُودِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ ضِمَادًا قَدِمَ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَكَانَ يُرْقِي مِنْ [هَذِهِ] [3] الرِّيحِ، فَسَمِعَ سُفَهَاءُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ [4] يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ. فَقَالَ: لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ، لَعَلَّ [اللَّهَ] [5] أَنْ يَشْفِيَهُ عَلَى يَدِي [6] . قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدٌ، إِنَّي أَرْقِي مِنَ الرِّيحِ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ يَشَاءُ، فَهَلْ لَكَ [7] ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ فلا مضل له [8] ، ومن   [1] في الأصل، أ: «عكرمة بن هشام» ، وما أوردناه من الطبري، وابن هشام.
[2] قال السهيليّ: «وللنساب من قريش في كاتب الصحيفة قولان: أحدهما أن كاتب الصحيفة هو:
بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد الدار، والقول الثاني: انه منصور بن عبد شرحبيل بن هاشم من بني عبد الدار أيضا، وهو بخلاف قول ابن إسحاق، ولم يذكر الزبير في كاتب الصحيفة غير هذين القولين، والزبيريون أعلم بأنساب قومهم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من صحيح مسلم. وفي دلائل النبوة للبيهقي 2/ 223: «من هذه الرياح» . والمراد بهذه الريح هنا: «الجنون ومس الجن» .
[4] في دلائل النبوة: «فسمع سفهاء من سفهاء الناس» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[6] في الدلائل: «فقال: آتي هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَشْفِيَهُ عَلَى يدي» .
[7] في الدلائل: «فهلم» .
[8] في الدلائل: «من يهده الله فلا مضل له» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 6



يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ» .
قَالَ: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلاءِ.
فَأَعَادَهُنَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ، وَقَوْلَ السَّحَرَةِ، وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ، فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلاءِ، وَلَقَدْ بَلَغْنَ قَامُوسَ الْبَحْرِ، هَاتِ يَدَكَ [1] أُبَايِعْكَ عَلَى الإِسْلامِ. فَبَايَعَهُ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] : «وَعَلَى قَوْمِكَ» ؟
قَالَ: وَعَلَى قَوْمِي.
فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً، فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ، فَقَالَ صَاحِبُ الْجَيْشِ: هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلاءِ شَيْئًا؟.
فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: أَصَبْتُ مَطْهَرَةً.
فَقَالَ: رَدُّوهَا، فَإِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمُ ضِمَادٍ [3]
. ذكر الحوادث في السنة العاشرة من النبوة 
 [وفاة أبي طالب] 
[4] منها: موت أبي طالب، فإنه توفي للنصف من شوال في هذه السنة، وهو ابن بضع وثمانين سنة.
ولما مرض أبو طالب دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام.   [1] في الدلائل: «فهلم يدك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] الخبر أخرجه مسلم في صحيحة: 7- كتاب الجمعة (13) باب تخفيف الصلاة والخطبة، الحديث (46) ص (593) ، ودلائل النبوة 1/ 223، والبداية والنهاية 3/ 36.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 122، وسيرة ابن هشام 2/ 417- 418، والروض الأنف 1/ 258، والبداية والنهاية 3/ 122، والنويري 16/ 277، والسيرة الحلبية 1/ 466، والسيرة الشامية 2/ 563، والكامل لابن الأثير 1/ 606، دلائل النبوة للبيهقي 2/ 351.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 7



فَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر بن واقد قال: حَدَّثَنِي مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْدَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ وَأَبَا جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«يَا عَمُّ، قُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ» .
فَقَالَ لَهُ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتْرَغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟
قَالَ: فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَقُولُ: «يَا عَمُّ، قُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ» .
وَيَقُولانِ لَهُ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟
حَتَّى قَالَ آخِرَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا: أَنَا عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. ثُمَّ مَاتَ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ» [1] .
فَاسْتَغْفَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ 9: 113 [2] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عن   [1] «عنك» . ساقطة من طبقات ابن سعد.
[2] سورة: التوبة، الآية: 113.
والخبر أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 122، والبخاري في صحيحه 65- كتاب التفسير، سورة التوبة، (16) باب «وما كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ» . حديث (4675) ، فتح (8/ 341) ، والبيهقي في الدلائل 2/ 343.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 8



عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ الْعُذْرِيِّ [1] ، قال: قال أبو طالب: يا ابن أَخِي، وَاللَّهِ لَوْلا رَهْبَةُ أَنْ تَقُولَ قُرَيْشٌ: [وهرني] [2] الْجَزَعُ، فَتَكُونَ سُبَّةً عَلَيْكَ وَعَلَى بَنِي أَبِيكَ لَفَعَلْتُ الَّذِي تَقُولُ، وَأَقْرَرْتُ/ عَيْنَكَ لِمَا أَرَى مِنْ شُكْرِكَ وَوَجْدِكَ وَنَصِيحَتِكَ [لِي.
ثُمَّ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ دعَاَ] [3] بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ: لَنْ تَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا سَمِعْتُمْ مِنْ مُحَمَّدٍ [وَمَا اتَّبَعْتُمْ] أَمْرَهُ، فَاتَبِّعُوهُ وَأَعِينُوهُ تَرْشُدُوا.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لم تَأْمُرْهُمْ بِهَا [4] وَتَدَعْهَا لِنَفْسِكَ؟» .
فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَأَلْتَنِي [5] الْكَلِمَةَ وَأَنَا صَحِيحٌ لتابعتك على الّذي تقول، ولكني أكره أَنْ أَجْزَعَ عِنْدَ الْمَوْتِ، فَتَرَى قُرَيْشُ أَنِّي أَخَذْتُهَا جَزَعًا وَرَدَدْتُهَا فِي صِحَّتِي [6] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَوْتِ أَبِي طَالِبٍ فَبَكَى ثُمَّ قَالَ:
«اذْهَبْ فَاغْسِلْهُ وَكَفِّنْهُ وَوَارِهِ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَرَحِمَهُ» .
قَالَ فَفَعَلْتُ. قَالَ، وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَغْفِرُ لَهُ أَيَّامًا وَلا يَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ، حَتَّى نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ بِهَذِهِ الآَيَةِ: مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى 9: 113 [7] .   [1] في الأصل: «العلويّ» .
[2] في الأصل دهدني، وقد صححت من ألوفا بأحوال المصطفى فقرة رقم 280 ص 209 ط. دار الكتب العلمية.
[3] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[4] في الطبقات: «أتأمرهم بها» .
[5] في طبقات ابن سعد: «أما لو إنك سألتني» .
[6] طبقات ابن سعد 1/ 122، 123.
[7] سورة: التوبة، الآية: 113.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 9



قَالَ عَلِيٌّ: وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاغْتَسَلْتُ [1] .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ الضَّالَّ قَدّ مَاتَ.
قَالَ: «اذْهَبْ فَوَارِهِ وَلا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي» .
فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ، فَأَمَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ دَعَا لِي بِدَعَوَاتٍ مَا يَسَرُّنِي مَا عُوِّضَ بِهِنَّ مِنْ شَيْءٍ [2] . أَخْبَرَنَا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أحمد قال: حدثني أبي قال: أخبرنا إبراهيم ابن أَبِي الْعَبَّاسِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَزِيدَ الأَصَمُّ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيُّ يَذكر عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [3] فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قَدّ مَاتَ.
قَالَ: «اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثَنَّ شيئا حتّى تأتيني» .
قال: فاغتسلت ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَدَعَا لِي/ بِدَعَواتٍ [مَا يَسُرُّنِي أَنِّي ليِ] [4] بِهَا حُمُرُ النِّعَمِ وَسُودُهَا. قَالَ: وَكَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [إِذَا غَسَّلَ الْمَيِّتَ] [5] اغْتَسَلَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَارَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِنَازَةَ أَبِي طَالِبٍ وَقَالَ:
«وَصَلْتَ رَحِمَكَ، جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا يا عم» [6] .   [1] طبقات ابن سعد 1/ 123.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 124.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل مطموس.
[5] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل مطموس.
[6] البداية والنهاية 3/ 125، ودلائل النبوة 2/ 349.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 10



 [وفاة خديجة رضي الله عنها] 
[1] ومن الحوادث: وفاة خديجة [رضي الله عنها] [2] بعد أبي طالب بأيام [3] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحارث بْنُ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْمُنْذِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ:
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ] [4] عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ وَخَدِيجَةُ، وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَهْرٌ وَخَمْسَةُ أَيَّامٍ [5] ، اجْتَمَعَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصِيبَتَانِ، فَلَزِمَ بَيْتَهُ، وَأَقَلَّ الْخُرُوجَ، وَنَالَتْ مِنْهُ قُرَيْشٌ مَا لَمْ تَكُنْ تَنَالُ وَلا تَطْمَعُ بِهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا لَهَبٍ، فَجَاءَهُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدٌ، امْضِ لِمَا أَرَدْتَ وَمَا كُنْتَ صَانِعًا إِذْ كَانَ أَبُو طَالِبٍ حَيًّا فَاصْنَعْهُ، لا وَاللاتِ لا يُوصَلُ إِلَيْكَ حَتَّى أَمُوتَ. وَسَبَّ ابْنَ الَعْيَطَلَةِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ أَبُو لَهَبٍ، فَنَالَ مِنُهْ، فَوَلَّى [وَهُوَ] [6] يَصِيحُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، صبأ أبو عتبة.   [1] طبقات ابن سعد 1/ 210، 211، ودلائل النبوة 2/ 351، وأنساب الأشراف 1/ 186.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] توفيت السيدة خديجة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وتوفي أبو طالب بعدها بخمس وثلاثين ليلة، وقيل:
بل توفيت بعده بثلاثة أيام، وإن وفاته كانت بعد نقض الصحيفة بثمانية أشهر وواحد وعشرين يوما.
وروى البخاري عن عروة قال: توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلّى الله عليه وسلّم، وروى البلاذري عنه قال: توفيت قبل الهجرة بسنتين أو قريب من ذلك.
وقال بعضهم: ماتت قبل الهجرة بخمس سنين قال البلاذري: وهو غلط.
وروى الحاكم أن موتها بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام.
وقال محمد بن عمر الأسلمي: توفيت لعشر خلون من رمضان وهي بنت خمس وستين سنة. ثم روى عن حكيم بن حزام أنها توفيت سنة عشر من البعثة بعد خروج بني هاشم من الشعب، وَدُفِنَتْ بِالْحَجُونِ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم قبرها، ولم تكن الصلاة على الجنازة شرعت.
وروى يعقوب بن سفيان عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من طبقات ابن سعد 1/ 210، 211.
[5] في الأصل: «بينهما ستة أشهر وخمسة أيام» ، وما أوردناه من أ، وطبقات ابن سعد 1/ 211.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 11



فَأَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ حَتَّى وَقَفُوا [1] عَلَى أَبِي لَهَبٍ، فَقَالَ: مَا فَارَقْتُ دِينَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلَكِنِّي أَمْنَعُ ابْنَ أَخِي أَنْ يُضَامَ حَتَّى يَمْضِيَ لِمَا يُرِيدُ. فَقَالُوا: قَدْ أَحْسَنْتَ وَأَجْمَلْتَ وَوَصَلْتَ الرَّحِمَ. فَمَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَلِكَ أَيَّامًا يَذْهَبُ وَيَأْتِي، لا يَعْتَرِضُ لَهُ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهَابُوا أَبَا لَهَبٍ، إِلَى أَنْ جَاءَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ وَأَبُو جَهْلٍ إِلَى أَبِي لَهَبٍ فَقَالا لَهُ: أَخْبَرَكَ ابْنُ أَخِيكَ، أَيْنَ مَدْخَلُ أَبِيكَ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: يَا مُحَمَّدٌ، أَيْنَ مَدْخَلُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ قَالَ: «مَعَ قَوْمِهِ» .
قَالَ: فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا أَبُو لَهَبٍ وَقَالَ: قَدْ سَأَلْتُهُ، فَقَالَ مَعَ قَوْمِهِ.
فَقَالا: إِنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ فِي النَّارِ. فَقَالَ: يَا مُحَمَّدٌ، أَيَدْخُلُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ النَّارَ؟
فَقَالَ رَسُولُ/ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى مِثْلِ مَا مَاتَ [عَلَيْهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ دَخَلَ] النَّارَ» [2] .
فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: وَاللَّهِ لا بَرِحْتُ لَكَ عَدُوًّا أَبَدًا، وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ فِي النَّارِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ [هُوَ] [3] وَسَائِرُ قُرَيْشٍ [4] .
قَالَ محمد بن عمر: وحدثني عبد الرحمن بن عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ تَنَاوَلَتْ قُرَيْشُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ حِينَئِذٍ إِلَى الطَّائِفِ وَمَعَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ فِي لَيَالٍ بَقِينَ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ عَشْرٍ.
قال محمد بن عمر- بغير هذا الإسناد-: فأقام بالطائف عشرة أيام.
وقال غيره: شهرا لا يدع أحدا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه فلم يجيبوه، وخافوا على أحداثهم فقالوا: يا محمد، اخرج من بلدنا والحق لمجابك من الأرض، وأغروا به سفهاءهم. فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى إن رجليه لتدميان، وزيد بن حارثة يقيه بنفسه   [1] في الأصل: «وقفت» ، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل، وأوردناها من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناها من أ، وابن سعد.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 210، 211.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 12



حَتَّى لقد شج في رأسه شجاجا. فانصرف رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [من الطائف راجعا] [1] إلى مكة وهو محزون، فلما نزل نخلة قام يصلي، فصرف إليه نفر من الجن، سبعة من أهل نصيبين، فاستمعوا وأقاموا بنخلة أياما [2] .
فقال له زيد: كيف تدخل عليهم وهم أخرجوك؟
فأرسل رجلا من خزاعة إلى مطعم بن عدي أدخل في جوارك، قال: نعم [3] .
قال محمد بن كعب القرظي: لَمَّا انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم إلى الطائف عمد إلى نفر من ثقيف- وهم قادة ثقيف وأشرافهم يومئذ- وهم أخوة ثلاثة: عبد يا ليل، ومسعود، وحبيب أولاد عمرو بن عمير، فجلس إليهم فدعاهم إلى الله عز وجل، وكلمهم بما جاء له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه، فقال أحدهم: هو يمرط [4] ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك.
وقال آخر: أما وجد الله أحدا يرسله غيرك.
وقال الثالث: والله لا أكلمك كلمة أبدا، لئن كنت رسولا من الله كما تقول، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن/ كنت [تكذب على الله ما ينبغي] [5] لي أن أكلمك.
فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من عندهم [وقد يئس] [6] من نصر ثقيف [7] ، وأغروا به سفهاءهم يسبونه ويصيحون بِهِ، حتى اجتمع إليه الناس، وألجئوه إلى حائط [8] لعتبة بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] في طبقات ابن سعد: «فاستمعوا عليه وهو يقرأ سورة الجن، ولم يشعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزلت عليه: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً من الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ 46: 29 فهم هؤلاء الذين كانوا صرفوا إليه بنخلة، وأقام بنخلة أياما.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 211، 212.
[4] يمرطه: أي ينزعه ويرمي به.
[5] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[7] في ابن هشام، والطبري: «من خير ثقيف» .
[8] الحائط هنا: البستان.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 13



ربيعة وشيبة بن ربيعة وهما فيه، ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه، وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي من سفهاء ثقيف، فلما اطمأن قال فيما ذكر لي:
«اللَّهمّ إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني، إلى بعيد فيجهمني [1] ، أم إلى عدو ملكته أمري، فإن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات [2] ، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو تحل علي سخطك، لك الرضى حتى [3] ترضى، لا حول ولا قوة إلا بك» .
فلما رأى ابنا ربيعة- عتبة وشيبة- ما لقي، تحركت له رحمهما [4] ، فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له: عداس، وقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل ثم أقبل به حتى وضعه بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده قال: «بسم الله» ثم أكل.
فنظر عداس إلى وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «ومن أي البلاد أنت، وما دينك» ؟.
قال: أنا نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى [5] .
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى» ؟.
قال له: وما يدريك ما يونس بن متى؟.
قال: ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي.   [1] تجهمه: استقبله بوجه كريه.
[2] راجع الروض الأنف.
[3] في الطبري وابن هشام: «لك العتبى» . والمعنى واحد.
[4] الرحم: الصلة والقرابة.
[5] نينوى: قال أبو ذر الخشنيّ: «ورويت هنا بضم النون الثانية وبفتحها» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 14



فأكب عداس على رأس رسول الله [صلى الله عليه وسلم] يقبل رأسه ويديه ورجليه [1] .
قال: يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك. فلما جاءهما قالا له: ويلك يا عداس، ما لك تقبل رأس هذا/ الرجل ويديه وقدميه؟
قال: يا سيدي ما في الأرض [شيء خير من هذا، لقد أخبرني] [2] بأمر لا يعلمه إلا نبي [3]
. [رجوعه صلى الله عليه وسلم من الطائف] 
[4] .
ومن الحوادث: أنه لما رجع من الطائف لم يمكنه دخول مكة إلا بجوار، وذلك أنه لما دنا من مكة علم أن قومه أشد عليه مما كانوا، فأرسل بعض أهل مكة إلى الأخنس بن شريق فقال له: «هل أنت مجيري حتى أبلغ رسالة ربي؟» .
فقال له الأخنس: إن الحليف لا يجير على الصريح.
قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: تعود؟ قال: نعم. قال: فأت سهيل بن عمرو فقل له: إن محمدا يقول لك: هل أنت مجيري حتى أبلغ رسالات ربي؟ فقال له ذلك، فقال: إن بني عامر بن لؤي لا تجير على بني كعب. فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبره. قال:
تعود؟ قال: نعم. قال: ائت المطعم بن عدي فقل له: إن محمدا يقول لك: هل أنت مجيري حتى أبلغ رسالات ربي؟ قال: نعم فليدخل.
فرجع فأخبره وأصبح المطعم بن عدي قد لبس سلاحه هو وبنوه وبنو أخيه، فدخلوا المسجد، فلما رآه أبو جهل قال: أمجير أم متابع [5] ؟ قال: بل مجير، قال:
أجرنا من أجرت [6] ؟   [1] كذا في الأصول والطبري، وفي ابن هشام «قدميه» .
[2] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل، وما أوردناه من ابن هشام. وفي الطبري: «خير من هذا الرجل لقد أخبرني» .
[3] الخبر في سيرة ابن هشام 1/ 419، وتاريخ الطبري 2/ 344.
[4] تاريخ الطبري 2/ 347.
[5] في الأصول: «مبايع» ، وما أوردناه من الطبري.
[6] في الأصل: «قد أخبرنا من أجرت» ، وما أوردناه من أ، والطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 15



فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وأقام بها، وكان يقف بالموسم على القبائل فيقول: «يا بني فلان، إني رسول الله إليكم، يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا» فكان يمشي خلفه أبو لهب فيقول: لا تطيعوه. وأتى رسول الله كندة في منازلهم فدعاهم إلى الله [عز وجل] فأبوا، وأتى كلبا في منازلهم فلم يقبلوا منه، وأتى بني حنيفة [1] في منازلهم، فردوا عليه أقبح رد، وأتى [بني] [2] عامر بن صعصعة، وكان لا يسمع بقادم من العرب له اسم وشرف إلا دعاه وعرض عليه ما عنده.
وقال جابر بن عبد الله: مكث رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [3] بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ، ومجنة وفي المواسم يقول: «من يؤويني، من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة؟» حتى بعثنا الله إليه فأويناه وصدقناه.
 [تزويج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ عائشة رضي الله عنها] 
[4] ومن الحوادث في هذه السنة: تزويج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ عائشة وسودة. وكانت عائشة بنت ست سنين حينئذ.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب قال: أخبرنا أحمد بن جعفر قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ وَيَحْيَى قَالا: لَمَّا هَلَكَتْ خَدِيجَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا جَاءَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنُ مَظْعُونٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَتَزَوَّجُ؟ قَالَ: «مَنْ؟» قَالَتْ: إِنْ شِئْتَ بِكْرًا، وَإِنْ شِئْتَ ثَيِّبًا.
قَالَ: «مَنِ الْبِكْرُ؟» قَالَتِ: ابْنَةُ أَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ [عَائِشَةُ] [5] ِبنْتُ أَبِي بكر.   [1] في أ: «بني خيفة» . خطأ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري 3/ 350.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] العنوان غير موجود في الأصول.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند 6/ 210- 211.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 16



قَالَ: «وَمَنِ الثَّيِّبُ؟» . قَالَتْ: سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ، قَدْ آَمَنَتْ بِكَ وَاتَّبَعَتْكَ عَلَى مَا تَقُولُ.
قَالَ: «فَاذْهَبِي فْاذْكُرِيهِمَا عَلَيَّ» .
فَدَخَلَتْ بَيْتَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ: يَا أُمَّ رُومَانَ، مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ [عَزَّ وَجَلَّ] عَلَيْكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ؟ قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبَ عَلَيْهِ عَائِشَةَ.
قَالَتِ: انْتَظِرِي أَبَا بَكْرٍ حَتَّى يَأْتِيَ. فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ، مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ؟ قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبَ عَلَيْهِ عَائِشَةَ.
قَالَ: وَهَلْ تَصْلُحُ لَهُ، إِنَّمَا هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ. فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ.
قَالَ: «ارْجِعِي إِلَيْهِ فَقُولِي لَهُ: أنا أَخُوكَ، وَأَنْتَ أَخِي فِي الإِسْلامِ، وَابْنَتُكَ تَصْلُحُ لِي» .
فَرَجَعْتُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: انْتَظِرِي. وَخَرَجَ.
قَالَتْ أُمُّ رُومَانَ: إِنَّ مُطْعَمَ بْنَ عَدِيٍّ كَانَ قَدْ ذَكَرَهَا على ابنه، فو الله مَا وَعَدَ وَعْدًا قَطُّ فَأَخْلَفَهُ- تَعْنِي أَبَا بَكْرٍ.
فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مُطْعَمِ بْنِ عَدِيٍّ وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ الْفَتَى، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، لَعَلَّكَ مُصْبِي صَاحِبِنَا وَمُدْخِلُهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ أَنْ تَزَوَّجَ إِلَيْكَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلْمُطْعَمِ بْنِ عَدِيٍّ: أَبِقَوْلِ هَذِهِ تَقُولُ [قَالَ:] [1] إِنَّهَا تَقُولُ ذَلِكَ؟ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ مِنْ عِدَتِهِ الَّتِي وَعَدَهُ، فَرَجَعَ فَقَالَ لِخَوْلَةَ: ادْعِي لِي/ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَدَعَتْهُ، فزوجها [إياه وعائشة يَوْمَئِذٍ] [2] بِنْتَ سِتِّ سِنِينَ.
ثُمَّ خَرَجَتْ فَدَخَلَتْ عَلَى سَوْدَةَ بِنْتِ [زَمْعَةَ وَقَالَتْ] : [3] مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكِ مِنَ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ؟ قَالَتْ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْطُبَكِ عَلَيْهِ.
قَالَتْ: وَدِدْتُ، ادْخُلِي إِلَى أَبِي فَاذْكُرِي ذَلِكَ لَهُ- وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ أَدْرَكَهُ السِّنُّ. [قَدْ تخلف عن الحج] [4] فدخلت عليه، فحيته بتحية الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَتْ:
خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ. قَالَ: فَمَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: أَرْسَلَنِي مُحَمَّدُ بن عبد الله أخطب عليه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[2] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من باقي الأصول والمسند.
[3] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من باقي الأصول والمسند.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 17



سَوْدَةَ. قَالَ: كُفْؤٌ كَرِيمٌ، مَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُكِ؟ قَالَتْ: تُحِبُّ ذَلِكَ. قَالَ: ادْعِيهَا لِي.
فَدَعَوْتََُهَا، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ، إِنَّ هَذِهِ تَزْعُمُ أَنَّ محمدا بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَدْ أَرْسَلَ يَخْطُبَكِ، وَهُوَ كُفْؤٌ كَرِيمٌ، أَتُحِبِّينَ أَنْ أُزَوِّجَكِهِ [1] ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: ادْعِيهِ لِي. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ [2]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3- خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وتكنى: أم هند. 
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُدَبِّرِ قال: أخبرنا أبو منصور بن عبد العزيز الْعُكْبُرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ: عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَالِدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدٍ قَالَ: [أَخْبَرَنِي] أَبِي، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَكَادُ يَخْرُجُ مِنَ الْبَيْتِ حَتَّى يَذكر خَدِيجَةَ، فَيُحْسِنُ عَلَيْهَا الثَّنَاءَ، فَذَكَرَهَا يَوْمًا مِنَ الأَيَّامِ، فَأَدْرَكَتْنِي الْغِيرَةُ فَقُلْتُ: هَلْ كَانَتْ إِلا عَجُوزًا قَدْ أَخْلَفَ اللَّهُ لَكَ خَيْرًا مِنْهَا؟.
قَالَتْ: فَغَضِبَ حَتَّى اهْتَزُّ مُقَدِّمُ شَعْرِهِ مِنَ الْغَضَبِ، ثُمَّ قَالَ: «لا وَاللَّهِ، مَا أَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا مِنْهَا، لَقَدْ آمَنَتْ إِذْ كَفَرَ النَّاسُ، وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ، وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي، وَرَزَقَنِي اللَّهُ أَوْلادَهَا إِذْ حَرَمَنِي أَوْلادَ النِّسَاءِ» [3] .
قَالَتْ: فَقُلْتُ: بَيْنِي/ وَبَيْنَ [نَفْسِي: لا أَذْكُرُهَا بِسُوءٍ] [4] أَبَدًا. أَنْبَأَنَا يَحْيَى بن الحسين البناء قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ ... [5] قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ   [1] في المسند: «أتحبين أن أزوجك به» ، وفي أ: «أتحبين أن أزوجك إياه» .
[2] الخبر في المسند 6/ 210.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 84، 8/ 35، وتاريخ الطبري 2/ 280- 283، 298، 307، 309، 311، 312، 316، 317، 336، 343، 367، 468، والبداية والنهاية 3/ 127.
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[5] مكان النقط في الأصل أرضة، والسند ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 18



قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: حَدَّثَنَا الزُّبَير بْن بكار قَالَ: حدثني محمد بْنُ حَسَنٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ ابْنِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ:
دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَهِيَ فِي مَرَضِهَا الَّذِي تُوِفِّيَتْ فِيهِ، فَقَالَ لَهَا: «يَا لَكُرْهٍ مِنِّي مَا أَرَى مِنْكِ يَا خَدِيجَةُ وَقَدْ يَجْعَلُ اللَّهُ فِي الْكُرْهِ خَيْرًا كَثِيرًا، أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ اللَّهَ قد زَوَّجَنِي مَعَكِ فِي الْجَنَّةَ مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ وَكَلْثَمَ أُخْتَ مُوسَى، وَآسِيَا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ» .
قَالَتْ: وَقَدْ فَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
قَالَ: «نَعَمْ» .
قَالَتْ: بِالرَّفَاءِ وَالْبَنِينَ. قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ وَهِيَ بِنْتُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ.
وَدُفِنَتْ بِالْحَجُونِ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حُفْرَتِهَا، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ سُنَّةُ الْجِنَازَةِ الصَّلاةُ عَلَيْهَا
. - السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود: 
[1] أسلم، قديما بمكة، وهاجر إلى الحبشة ومعه امرأته سودة بنت زمعة، فمات في هذه السنة بأرض الحبشة.
وقيل: بمكة، فتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة [2]
. 4- عبد مناف، أبو طالب: 
[عم رسول الله صلى الله عليه وسلم] [3] وقد سبق ذكره [4] .   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 149. وفيه: وأمه حبّى بنت قيس بن ضبيس، وكان له من الولد عبد الله، وأمه سودة بنت زمعة.
[2] وكانت أول امرأة تزوجها بعد موت خديجة بنت خويلد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] في أ: «قد سبق ذكر وفاته فيما قبل» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 19



 ذكر الحوادث سنة إحدى عشرة من النبوة 
[بدء إسلام الأنصار] [1] من ذلك:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم يعرض نفسه على القبائل كما كان يصنع في كلّ موسم، فبينا هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج فقال: «من أنتم؟» قالوا: من الخزرج. قال: «أفلا تجلسون أكلمكم؟» . قالوا: بلى.
فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم الإسلام، وتلى عليهم القرآن، وكان أولئك يسمعون من اليهود أنه قد أظل زمان نبي يبعث، فلما كلمهم قال بعضهم لبعض: والله إنه النبي الذي يعدكم [2] به يهود، فلا تسبقنكم إليه. فأجابوه وانصرفوا راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا، وكانوا ستة وهم:
أسعد بن زرارة [3] ، وعوف بن الحارث-/ وهو ابن عفراء [4]- ورافع بن مالك بن العجلان [5] ، [وقطبة بن عامر بن حديدة] [6] ، وعقبة بن عامر بن نابي [7] ، وجابر بن عبد الله بن رئاب [8] .   [1] تاريخ الطبري 2/ 353، وسيرة ابن هشام 1/ 428، والاكتفاء 1/ 413، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 413 والبداية والنهاية 3/ 145.
[2] في تاريخ الطبري، وابن هشام، والاكتفاء: «توعدكم» .
[3] في ابن هشام: أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو أمامة.
وكان أسعد نقيبا، وشهد العقبة الأولى والثانية، وبايع فيهما. ويقال: إنه أول من بايع النبي صلّى الله عليه وسلّم، ومات في تلك الأيام.
[4] قال ابن هشام: «عوف بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار» .
شهد عوف بدرا مع أخويه معاذ ومعوذ وقتل هو ومعوذ شهيدين يوم بدر.
[5] يكنى رافع، أبا مالك، وقيل: أبو رفاعة. وهو نقيب بدري، شهد العقبة الأولى والثانية، وشهد بدرا. ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين. وذكر فيهم ولديه رفاعة وخلادا.
[6] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
ويقال قطبة بن عمرو، ويكنى أبا زيد. شهد العقبة الأولى والثانية وبدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وكانت معه راية بني سلمة يوم الفتح. وجرح يوم أحد تسع جراحات، وتوفي زمن عثمان.
[7] شهد عقبة بدرا بعد شهوده العقبة الأولى، ثم شهد أحدا فاعلم بعصابة خضراء في مغفره، ولقد شهد الخندق وسائر المشاهد. وقتل يوم اليمامة شهيدا.
[8] شهد جابر بدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهو أول من أسلم
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 20



[فلما قدموا] [1] المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله، ودعوهم إلى الإسلام حتى [فشا] [2] فيهم، فلم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَرَوَى أَبُو هِلالٍ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَهْلٍ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مُقَاتِلٍ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ كَثِيرِ بْنِ سَيَّارٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرَانَ، الصَّنْعَانِيُّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجْلِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ ثَعْلَبٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، خَرَج وَأَنَا مَعَهُ، وَأَبُو بَكْرٍ، حَتَّى دَفَعَنَا إِلَى مَجْلِس مِنْ مجالس العرب، فتقدم أبو بكر فسلّم، ووقفت أَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ عَلِيٌّ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ مُقَدَّمًا في كل خير، وكان رجلا نسّابة، فَقَالَ: مِمَّنِ الْقَوْمُ؟ قَالُوا: مِنْ رَبِيعَة. قَالَ: وَأَيُّ رَبِيعَةَ أَنْتُمْ؟ قَالُوا: ذُهَلُ الأَكْبَرُ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِنْ هَامَتِهَا أَوْ مِنْ لَهَازِمِهَا؟ قَالُوا: بَلْ مِنْ هَامَتِهَا الْعُظْمَى. قَالَ: فَمِنْكُمْ عَوْفٍ الّذِي يُقَالُ لَهُ:
لا حُرَّ بِوَادِي عَوْفٍ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فَمِنْكُمْ بِسْطَامُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو اللِّوَاءِ [3] وَمُنْتَهَى الأَحْيَاءِ؟ قَالُوا: لا. [قال: فمنكم جسّاس بن مرة حامي الذِّمَارُ وَمَانِعُ الْجَارِ؟ قَالُوا:
لا] [4] قَالَ: فَمِنْكُمُ الْحَوْفَزَانُ قَاتِلُ الْمُلُوكِ وَسَالِبُهَا أَنْفُسَهَا؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فَمِنْكُمُ الْمُزْدَلِفُ صَاحِبُ الْعِمَامَةِ الْفَرْدَةِ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فَمِنْكُمْ أَخْوَالُ الْمُلُوكِ مِنْ كِنْدَةَ؟
قَالُوا: لا. قَالَ: فَمِنْكُمْ أَصْهَارُ الْمُلُوكِ [5] مِنْ لَخْمٍ؟ قَالُوا: لا. قَالَ: فَلَسْتُمْ [مِنْ] [6] ذُهْلٍ من الأنصار قبل العقبة الأولى بعام وجابر هذا غير جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الصحابي ابن الصحابي.   [1] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: مطموس في الأصل.
[3] في الأصل: «أبو اللومي» ، وغير موجودة في أ، والتصحيح من البيهقي.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من البيهقي، وجاءت اختلاف في الترتيب في البيهقي.
[5] في البيهقي: «أصحاب الملوك» .
[6] (من) ناقصة من الأصل وقد أضيفت من الدلائل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 21



الأَكْبَرِ، أَنْتُمْ [مِنْ] ذُهْلٍ الأَصْغَرُ. فَقَامَ إِلَيْهِ غُلامٌ مِنْ بَنِي شَيْبَانَ يُقَالُ لَهُ: دَغْفَلٌ حِينَ بَقَلَ عَارِضُهُ [1] ، فَقَالَ:
إِنَّ عَلَى سَائِلِنَا أن نسأله ... والعبو لا [2] تَعْرِفُهُ أَوْ تَحْمِلُهُ
[3] / [يَا هَذَا، إِنَّكَ قَدْ سَأَلْتَنَا] [4] فَأَخْبَرْنَاكَ، وَلَمْ نَكْتُمْكَ شَيْئًا، فَمِمَّنِ الرَّجُلُ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: مِنْ [قُرَيْشٍ. فَقَالَ الْفَتَى:] [5] بَخٍ بَخٍ أَهْلُ الشَّرَفِ وَالرِّئَاسَةِ، فَمِنْ أَيِّ قُرَيْشٍ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ [وَلَدِ تَيْمِ بْنِ] [6] مرة. فقال الفتى: أَمْكَنْتَ وَاللَّهِ الرَّامِي مِنْ سَوَاءِ النُّقْرَةِ، فَمِنْكُمْ [قُصَيٌّ] [7] الَّذِي جَمَعَ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرٍ، فَكَانَ يُدْعَى فِي قُرَيْشٍ مُجَمِّعًا. قَالَ: لا.
قَالَ: فَمِنْكُمْ هَاشِمٌ الَّذِي هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ فَقِيلَ فيه: (بيت)
عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مُسْنِتُونَ عِجَافُ
قَالَ: لا. قَالَ: فَمِنْكُمْ شَيْبَةُ الْحَمْدِ [عَبْدُ الْمُطَّلِبِ] [8] مُطْعِمُ طَيْرِ السَّمَاءِ الَّذِي كان وجهه يضيء في الليلة الظَّلْمَاءِ. قَالَ: لا. قَالَ: أَفَمِنَ النَّدْوَةِ [9] أَنْتَ؟ قَالَ:
لا. قَالَ: [أَفَمِنْ أَهْلِ الحِجَابَةِ أَنْتَ؟ قَالَ: لا. قَالَ: فَمِنْ أَهْلِ السِّقَايَةِ أَنْتَ؟ قَالَ: لا] [10] قَالَ: فَمِنْ أَهْلِ الإِفَاضَةِ بِالنَّاسِ أَنْتَ؟ قَالَ: لا.
وَزَادَ غَيْرُهُ: قَالَ: فَأَنْتَ إِذًا مِنْ زَمْعَاتِ قُرَيْشٍ.
قَالَ: فَاجْتَذَبَ [11] أَبُو بَكْرٍ زِمَامَ النَّاقَةِ وَرَجَعَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم، فقال الغلام:   [1] كذا في أحد نسخ دلائل النبوة المخطوطة، وفي المطبوع منه: «حين تبين وجهه» .
[2] كذا في الأصل ودلائل النبوة للبيهقي، وفي أ، ودلائل النبوة لأبي نعيم والبداية والنهاية: «والعبء» .
[3] في البيهقي: «لا نعرفه أو نجهله» .
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[6] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من البيهقي.
[9] في أ: «فمن النداوة» وفي البداية والنهاية: «أفمن أهل الندوة» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[11] في الأصل: «واجتذب» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 22



صَادَفَ دَرُّ السَّيْلِ [1] دَرًّا يَدْفَعُهُ ... يَهِيضُهُ حِينًا وَحِينًا يَصْدَعُهُ
أَمَا وَاللَّهِ لَوْ ثَبَتَ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، لَقَدْ وَقَعْتَ مِنَ الأَعْرَابِيِّ عَلَى بَاقِعَةٍ.
قَالَ: أَجَلْ يَا أَبَا الْحَسَنِ، مَا مِنْ طَامَّةٍ إِلا وَفَوْقَهَا طَامَّةٌ، وَالْبَلاءُ مُوَكَّلٌ بِالْمَنْطِقِ.
قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى مَجْلِسٍ آخَرَ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ، فَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَسَلَّمَ وَدَنَا، فَقَالَ: مِمَّنِ الْقَوْمُ؟ قَالُوا: مِنْ شَيْبَانَ بْنِ ثَعْلَبَةَ.
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ [2] مَا وَرَاءَ هَؤُلاءِ مِنْ قَوْمِهِمْ شَيْءٌ، هَؤُلاءِ غُرَرُ النَّاسِ، وَفِيهِمْ:
مَفْرُوقُ بْنُ عَمْرٍو، وَهَانِئُ بْنُ قَبِيصَةَ، وَالْمُثَنَّى بْنُ حَارِثَةَ، وَالنُّعْمَانُ بْنُ شَرِيكٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: كَيْفَ الْعَدَدُ فِيكُمْ؟ قَالَ مَفْرُوقٌ: إِنَّا لَنَزِيدُ عَلَى أَلْفٍ، وَلَنْ تُغْلَبَ أَلْفٌ مِنْ قِلَّةٍ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَكَيْفَ الْمَنَعَةُ فِيكُمْ؟ [3] قَالَ: عَلَيْنَا الْجَهْدُ وَلِكُلِّ قَوْمٍ جَهْدُ [4] . قَالَ: كَيْفَ الْحَرْبُ/ بَيْنَكُمْ؟ قَالَ: إِنَّا لأَشَدُّ مَا نَكُونُ غَضَبًا حِينَ نَلْقَى، وَأَشَدُّ [مَا نَكُونُ لِقَاءً حِينَ نَغْضَبُ] [5] وَإِنَّا لَنُؤْثِرُ الْجِيَادَ [6] عَلَى الأَوْلادِ، وَالسِّلاحِ عَلَى اللِّقَاحِ [، وَالنَّصْرُ مِنَ اللَّهِ] [7] عَزَّ وَجَلَّ يُدِيلُنَا مَرَّةً وَيُدِيلُ عَلَيْنَا أُخْرَى، لَعَلَّكَ أَخُو [قُرَيْشٍ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ] [8] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَقَدْ بَلَغَكُمْ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فها هو ذا [9] . قَالَ مَفْرُوقٌ: بَلَغَنَا أَنَّهُ يَذكر ذَلِكَ، فَإِلَى مَا يَدْعُو يَا أَخَا قُرَيْشٍ؟
فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ، وَقَامَ أَبُو بَكْرٍ يُظِلُّهُ بِثَوْبِهِ، فَقَالَ:
«أَدْعُوكُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له، وأني رسول الله، وإلى   [1] في أ: «در السبيل» .
[2] في الأصل: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ، وما أوردناه من أ.
[3] في دلائل البيهقي: «فكيف المنعمة فيكم» .
[4] في الأصل: «ولكل قوم جد» .
[5] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[6] في أ: «لنؤثر الجبال» .
[7] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[8] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضه، وما أوردناه من أ.
[9] في الدلائل للبيهقي: «ألا هو ذا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 23



أن تؤوني وَتَنْصُرُونِي، فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ تَظَاهَرَتْ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ وَكَذَّبَتْ رُسُلَهُ، وَامْتَنَعَتْ بِالْبَاطِلِ عَنِ الْحَقِّ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ» .
فَقَالَ مَفْرُوقٌ: وَإِلَى مَا تَدْعُونَا أَيْضًا؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً 6: 151 [1] الآية.
فقال مفروق: إلى ما تدعونا أيضا؟ فو الله مَا سَمِعْتُ كَلامًا هُوَ أَجْمَلُ مِنْ هَذَا، وَلَوْ كَانَ مِنْ كَلامِ أَهْلِ الأَرْضِ لَفَهِمْنَاهُ.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ 16: 90 [2] الآية.
فَقَالَ مَفْرُوقٌ: دَعَوْتُ وَاللَّهِ إِلَى مَكَارِمِ الأَخْلاقِ، ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عَلَيْكَ، وَهَذَا هَانِئُ بْنُ قَبِيصَةَ شَيْخُنَا وَصَاحِبُ دِينِنَا.
فَقَالَ ابْنُ قَبِيصَةَ: قَدْ سَمِعْتُ مَقَالَتَكَ يَا أَخَا قُرَيْشٍ، وَإِنِّي أَرَى تَرْكَنَا دِينِنَا واتباعنا إياك، ولكن نَرْجِعُ وَتَرْجِعُ، وَنَنْظُرُ وَتَنْظُرُ، وَهَذَا الْمُثَنَّى بْنُ حَارِثَةَ شَيْخُنَا وَصَاحِبُ حَرْبِنَا.
فَقَالَ الْمُثَنَّى: قَدْ سَمِعْتُ مَقَالَتَكَ يَا أَخَا قُرَيْشٍ، وَالْجَوَابُ جَوَابُ هَانِئِ بْنِ قَبِيصَةَ، وَإِنَّا إِنَّمَا نَزَلْنَا بَيْنَ صَرْيَيِّ الْيَمَامَةِ [3] .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَمَا هَاتَانِ الصَّرْيَانِ؟» .
قَالَ: مِيَاهُ الْعَرَبِ مَا كَانَ مِنْهَا مِمَّا يَلِي [أَنْهَارَ] ( [4] كِسْرَى فَذَنْبُ صَاحِبِه غَيْرُ مَغْفُورٍ، وَعُذْرُهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَإِنَّمَا نَزَلْنَا عَلَى عَهْدٍ أَخَذَهُ كِسْرَى عَلَيْنَا، أَنْ لا نُحْدِثَ حَدَثًا، وَلا نُؤْوِيَ مُحْدِثًا، فَأَنَا أَرَى أَنَّ هَذَا [الأَمْرَ] [5] الَّذِي تدعونا إليه تكرهه/ الملوك، [فإن   [1] سورة: الأنعام، الآية: 151.
[2] سورة: النحل، الآية: 90.
[3] الصريين: تثنية صير، والصرى للماء إذا طال مكثه وتغير، وفي النهاية: الصير: الماء الّذي يحضره الناس. واليمامة: مدينة باليمن.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من البيهقي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 24



شِئْتَ نُؤْوِيكَ] [1] وَنَنْصُرْكَ مِمَّا يَلِي مِيَاهَ الْعَرَبِ فَعَلْنَا.
فَقَالَ رَسُولُ [اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] وَسَلَّمَ: «مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ تَعَالَى لَنْ يَنْصُرَهُ إِلا مَنْ [أَحَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ] [3] جَوَانِبِهِ، أَرَأَيْتُمْ إِنْ لَمْ تَلْبَثُوا إِلا قَلِيلا حَتَّى يُورِثَكُمُ اللَّهُ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَيُفْرِشَكُمْ نِسَاءَهُمْ، أَتُسَبِّحُونَ الله وتقدسونه؟» .
فقال النُّعْمَانُ بْنُ شَرِيكٍ: اللَّهمّ لَكَ ذَلِكَ.
فَتَلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً 33: 45- 46 [4] . ثُمَّ نَهَضَ قَابِضًا عَلَى يَدِ أَبْي بَكْرٍ وَهُوَ يَقُولُ: «أَيَّةُ أَخْلاقٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا أَشْرَفَهَا، يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا بَأْسَ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ وَبِهَا يَتَحَاجَزُونَ [5] فِيمَا بَيْنَهُمْ» .
فَمَا بَرِحْنَا حَتَّى بَايَعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانُوا صُدُقًا صُبُرًا [6]
. ذكر الحوادث في سنة اثنتي عشرة من النبوة 
 [الإسراء والمعراج] 
[7] فمن ذلك: المعراج.
قال الواقدي: كان المسرى في ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان في   [1] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة. وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[4] سورة: الأحزاب، الآية: 45، 46.
[5] في أ: «يتجازون» .
[6] الخبر أخرجه البيهقي في الدلائل، 2/ 422، والحاكم في المستدرك، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 237- 241، وقال القسطلاني في المواهب: أخرجه الحاكم والبيهقي وأبو نعيم بإسناد حسن وابن كثير في البداية والنهاية.
[7] طبقات ابن سعد 1/ 213، وسيرة ابن هشام 1/ 396، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 354، والإكتفاء 1/ 377 والكامل 1/ 578، والبداية والنهاية 3/ 108.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 25



السنة الثانية عشرة [1] من النبوة، قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا.
وروي عن أشياخ أخر قالوا: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة سبعة عشر من ربيع الأول، قبل الهجرة بسنة.
وقال مؤلف الكتاب: ويقال إنه كان ليلة سبع وعشرين من رجب [2] .
أخبرنا هبة الله بن محمد قال: أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن جعفر قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حدثني أبي قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ مَالِكَ بْنَ صَعْصَعَةَ حَدَّثَهُ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ، قَالَ: «بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَطِيمِ- وَرُبَّمَا قَالَ قَتَادَةُ: فِي الْحِجْرِ- مُضْطَجِعٌ إِذْ أَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ: الأَوْسَطُ بَيْنَ الثَّلاثَةِ. قَالَ: فَأَتَانِي فَقَدَّ- وَسَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ:
فَشَقَّ- مَا بَيْنَ هَذِهِ [إِلَى هَذِهِ» ] [3] .
قَالَ قَتَادَةُ: فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ/ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي: مَا يَعْنِي؟ قَالَ: مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ. [وَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: مِنْ قَصَّتِهِ] [4] إلى شعرته.   [1] في الأصل: «السنة الثالثة عشر» ، وما أوردناه من أ، وألوفا للمصنف.
[2] لم يذكر ابن إسحاق تحديد السنة التي وقع فيها الإسراء، وقد تعرض ابن كثير في البداية والنهاية لذلك فقال: ذكر ابن عساكر أحاديث الإسراء في أوائل البعثة، وأما ابن إسحاق فذكرها في هذا الموطن بعد البعثة بنحو من عشر سنين. وروى البيهقي من طريق موسى بن عقبة، عن الزهري أنه قال: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه إلى المدينة بسنة ... ثم روى عن الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عن أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي أنه قال: فرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس ببيت المقدس ليلة أسري به قبل مهاجره بستة عشر شهرا.
فعلى قول السدي يكون الإسراء في شهر ذي القعدة، وعلى قول الزهري وعروة يكون في ربيع الأول.
ثم ذكر عن جابر، وابن عباس قالا: ولد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الفيل يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وفيه بعث وفيه عرج به إلى السماء وفيه هاجر ومات. وفيه انقطاع.
ثم ذكر أن المقدسي أورد حديثا لا يصح سنده: أن الإسراء كان ليلة السابع والعشرين من رجب والله أعلم.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند 4/ 208.
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 26



قال: «فاستخرج قلبي» قال: «فأتيت بِطَسْتٍ مِنْ [ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا] [1] وَحِكْمَةً، فَغَسَلَ قَلْبِي ثُمَّ حُشِيَ ثُمَّ أُعِيَد، ثُمَّ أُتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ [الْبَغْلِ] [2] وَفَوْقَ الْحِمَارِ، أَبْيَضَ» .
قَالَ: فَقَالَ لِلْجَارُودِ: أَهُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ يَقْعُ خَطْوُهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ.
قَالَ: «فَحُمِلْتَ عَلَيْهِ، فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ حَتَّى أَتَى بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل:
أوقد أرسل إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ» .
قَالَ: «فَفُتِحَ لَنَا، فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ. فَقَالَ: هَذَا أَبُوكَ آدَمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السلام وقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصَّالِحِ. ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ لَهُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمد قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ، قَالَ: فَفُتِحَ.
قَالَ: «فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الْخَالَةِ، فَقَالَ: هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلَّمَ عَلَيْهِمَا. قَالَ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمَا فَرَدَّا السَّلامَ، ثُمَّ قَالا: مَرْحَبًا بالأخ الصالح والنبي الصَّالِحِ. ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ، فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال:
جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، ونعم الْمَجِيءُ جَاءَ» .
قَالَ: «فَفُتِحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ، إِذَا يُوسُفُ. قَالَ: هَذَا يُوسُفُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصالح والنبي الصَّالِحِ، ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فاستفتح. فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:
محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، ونعم المجيء جاء» .   [1] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 27



قَالَ: «فَفُتِحَ، فَلَمَّا خَلَصْتُ إِذَا إِدْرِيسُ، قَالَ: هَذَا إِدْرِيسُ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ» .
قَالَ: «ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى [1] السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ:
جِبْرِيلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: / أوقد [أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل] [2] مرحبا به، ونعم المجيء جاء» .
قال: «ففتح، فلما خلصت فَإِذَا هَارُونُ. [قَالَ: هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ» ] [3] قَالَ:
«فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ، وَقَالَ: مَرْحَبًا بالأخ الصالح والنبي الصَّالِحِ» .
قَالَ: «ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ، فَاسْتَفْتَحَ. قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ:
جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحبا به، ونعم المجيء جاء» .
قال: «ففتح، فلما خَلَصْتُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى. قَالَ: هَذَا مُوسَى فَسَلِّمْ عَلَيْهِ.
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلامَ، ثُمَّ قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصَّالِح» .
قَالَ: «فَلَمَّا تَجَاوَزْتُ بَكَى، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: أَبْكِي [لأَنَّ] [3] غُلامًا بُعِثَ بَعْدِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِهِ أَكْثَرَ مِمَّا يَدْخُلُهَا مِنْ أُمَّتِي» .
قَالَ: «ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَاسْتَفْتَحَ. فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ:
جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: محمد. قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قَالَ: مَرْحَبًا بِهِ، وَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ» .
قَالَ: «فُفِتَح، فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا إِبْرَاهِيمُ. فَقَالَ: هَذَا [أَبُوكَ] [4] إِبْرَاهِيمُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ» . قَالَ: «فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالابْنِ الصَّالِحِ والنبي الصالح» .   [1] في الأصل: «حتى أتى إلى السما» ، وما أوردناه من أ، والمسند.
[2] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة بمقدار كلمتين، وما أوردناه من أ، والمسند.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وأوردناه من أ، وغير موجودة بالمسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 28



قَالَ: «ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ، وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ. فَقَالَ: هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى» .
قَالَ: «وَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ: نَهْرَانِ بَاطِنَانِ، وَنَهْرَانِ ظَاهِرَانِ. فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: أَمَّا الْبَاطِنَانِ: فَنَهْرَانِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ: فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ» .
قَالَ: «ثُمَّ رُفِعَ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» .
قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ: أنه رَأَى الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، لا يَعُودُونَ مِنْهُ [1] .
ثُمَّ رَجِعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ، قَالَ:
«ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ» قَالَ: «فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ.
قَالَ: هَذِهِ الْفِطْرَةُ أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ» .
قَالَ: «ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلاةُ خَمْسِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ» [2] .
قَالَ: «فَرَجِعْتُ، فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟ [3] قُلْتُ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ. فقال: إن أُمَّتُكَ لا تَسْتَطِيعُ/ خَمْسِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبِرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ [وَعَالَجْتُ بَنِي إسرائيل] [4] أشد المعالجة فارجع إلى ربك فسله التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ» .
قَالَ: « [فَرَجِعْتُ] [5] ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، فَرَجِعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟
قُلْتُ: أُمِرْتُ بِأَرْبَعِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ أَرْبَعِينَ صَلاةً [6] كُلَّ يَوْمٍ، فَإِنِّي جَرَّبْتُ النَّاسَ [7] قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك» .   [1] في المسند: «ثم لا يعودون إليه» .
[2] «ليلة» . ساقطة من المسند.
[3] في المسند: «بماذا أمرت» .
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل أرضة، وأوردناه من أ.
[6] في أ: «لا تستطيع لأربعين صلاة» .
[7] في المسند: «خبرت الناس» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 29



قَالَ: «فَرَجِعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ، فَرَجِعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟
قُلْتُ: بِثَلاثِينَ صلاة كل يوم. قال: إن أمتك لا تَسْتَطِيعُ لِثَلاثِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ جَرَّبْتُ النَّاسَ [1] قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك» .
قَالَ: «فَرَجِعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ، فَرَجِعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟
قُلْتُ: أُمِرْتُ بِعِشْرِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ لِعِشْرِينَ صَلاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبِرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أشد المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف» .
قَالَ: «فَرَجِعْتُ، فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجِعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: بِمَ أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لا تَسْتَطِيعُ لِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبِرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ» .
قَالَ: «فَرَجِعْتُ، فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجِعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: إن أمتك لا تستطيع لخمس صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبِرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِكَ» .
قَالَ: «قُلْتُ: قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ، وَلَكِنِّي أَرْضَى وَأُسَلِّمُ. فَلَمَّا نَفَذَتْ نَادَى مُنَادٍ: قَدْ أَمْضَيْتُ فريضتي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [2] .
وَبِالإِسْنَادِ قَالَ أَحْمَدُ [3] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ/ أَوْفَى، عَنِ ابن عباس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم:   [1] في المسند: «خبرت الناس» .
[2] صحيح مسلّم، كتاب الإيمان (74) باب الإسراء برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، الحديث رقم 264 (1/ 149) وصحيح البخاري 63. كتاب مناقب الأنصار (42) باب المعراج، الحديث 3887، فتح الباري 7/ 301.
[3] مسند أحمد بن حنبل 1/ 309.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 30



«لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي، وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فُظِعْتُ بِأَمْرِي [1] وَعَرِفْتُ أَنَّ النَّاسَ مُكَذِّبِيَّ» .
قَالَ: فَقَعَد [2] مُعْتَزِلا حَزِينًا، فَمَرَّ بِهِ أَبُو جَهْلٍ [3] فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ كَالْمُسْتَهْزِئِ: هل كان مِنْ شَيْءٍ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ» .
قَالَ: وَمَا هُوَ؟
قَالَ: «إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَةَ» [4] .
قَالَ: إِلَى أَيْنَ؟.
قَالَ: «إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ» .
قَالَ: ثُمَّ أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانِينَا؟! قَالَ: «نَعَمْ» .
قَالَ: فَلَمْ يَرَ أَنْ يُكَذِّبَهُ مَخَافَةَ أَنْ يَجْحَدَهُ الْحَدِيثَ إِنْ دعي قَوْمَهُ إِلَيْهِ [5] .
قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ دَعَوْتُ قَوْمَكَ، أَتُحَدِّثُهُمْ مَا حَدَّثْتَنِي [6] ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: نَعَمْ.
فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍ.
حَتَّى انْتَفَضَتْ إِلَيْهِ الْمَجَالِسُ، وَجَاءُوا حَتَّى جَلَسُوا إِلَيْهِمَا.
قَالَ: حَدِّثْ قَوْمَكَ بِمَا حَدَّثْتَنِي.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي أُسْرِيَ بِي اللَّيْلَةَ» .
قالوا: إلى أين؟   [1] في أ: «فضقت بأمري» .
[2] في الأصل: «فقعدت» .
[3] في المسند: «فمر عدو الله أبو جهل» .
[4] في المسند: «إنه أسري به الليلة» .
[5] في المسند: «إذا دعا قومه إليه» .
[6] في المسند: «إن دعوت قومك فحدثهم ما حدثتني» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 31



قَالَ: «إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ» .
قَالُوا: ثُمَّ أَصْبَحْتَ بَيْنَ ظَهْرَانِينَا؟! قَالَ: «نَعَمْ» .
قَالَ: فَمِنْ بَيْنِ مُصَفِّقٍ، وَوَاضِعٍ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مُتَعِجِّبًا لِلْكَذِبِ زَعَمَ [1] .
قَالُوا: أَوَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَنْعَتَ لَنَا الْمَسْجِدَ- وَفِي الْقَوْمِ مَنْ قَدَ سَافَرَ إِلَى ذَلِكَ الْبَلَدِ وَرَأَى الْمَسْجِدَ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [فَذَهَبْتُ أَنْعَتُ] [2] فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ عَلَيَّ بَعْضُ النَّعْتِ» .
قَالَ: «فَجِيءَ بِالْمَسْجِدِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ حَتَّى وُضِعَ دُونَ دَارِ عُقَيْلٍ- أَوْ عُقَالٍ- فَنَعَتُّهُ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ» . قَالَ: وَكَانَ مَعَ هَذَا نَعْتٌ لَمْ أَحْفَظْهُ، فَقَالَ قَوْمٌ: أَمَّا النَّعْتُ فو الله لَقَدْ أَصَابَ [3]
. [ذكر العقبة الأولى] [4] 
ومن الحوادث في هذه السنة:
خروج [5] رسول الله صلى الله عليه وسلم [عامئذ] [6] إلى الموسم وقد قدم وفد من الأنصار اثني عشر رجلا [7] ، فلقوه بالعقبة، وهم: أسعد بن زرارة، وعوف ومعوذ [8] ابنا الحارث بن   [1] زعم: ساقطة من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[3] الخبر في المسند 1/ 309، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، وعزاه للبزار والطبراني في الكبير والأوسط، وقال: رجال أحمد رجال الصحيح 1/ 64، 65.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 219، وسيرة ابن هشام 1/ 431، ودلائل النبوة 2/ 430، والاكتفاء 1/ 413، والكامل 1/ 610 والبداية والنهاية 3/ 145، وتاريخ الطبري 2/ 353 وابن سيد الناس 1/ 197، وتاريخ الإسلام للذهبي 2/ 192، والنويري 16/ 310، والدرر لابن عبد البر 67.
[5] في الأصل: «خرج» وما أوردناه من أ.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[7] في الأصل: «وقد قدم من أرض الأنصار اثني عشر رجلا» . وما أوردناه من أ.
[8] في ابن هشام: «وعوف ومعاذ ابنا الحارث» . وكذا في الطبقات، والطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 32



رفاعة، ورافع بن مالك بن العجلان، وذكوان [1] بن عبد قيس بن خلدة، وعبادة بن الصامت، ويزيد بن ثعلبة بن خزمة [2] ، وعباس بن عبادة بن نضلة، وعقبة بن عامر بن نابئ، وقطبة/ بن عامر بن حديدة، وأبو الهيثم بن التيهان [3] واسمه: مالك، وعويم بن ساعدة.
فبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فروى عبادة بن الصامت [4] قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى ونحن اثنا عشر رجلا أنا أحدهم، فبايعناه [على] [5] بيعة النساء، على أن لا نشرك باللَّه شيئا، ولا نسرق، ولا نزني. ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف- وذلك قبل أن تفرض الحرب.
قال: فإن وفيتم بذلك فلكم الجنة، وإن غشيتم شيئا فأمركم إلى الله، إن شاء غفر، وإن شاء عذب.
فلما انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث معهم مصعب بن عمير إلى المدينة يفقه أهلها ويقرئهم القرآن، فنزل على أسعد بن زرارة- وكان يسمى بالمدينة:
المقرئ [6]- فقال سعد بن معاذ يوما لأسيد بن حضير: ائت أسعد بن زرارة فازجره عنا، فإنه قد بلغني أنه قد جاء بهذا الرجل الغريب معه ليسفه ضعفاءنا.
فذهب أسيد بن حضير إلى أسيد وقال: ما لنا ومالك، تأتينا بهذا الرجل الغريب يسفه ضعفاءنا؟! [7] .   [1] قال ابن هشام: «ذكوان مهاجري أنصاري» .
[2] قال الطبري: خزمة، بفتح الزاي، فيما ذكر الدار الدّارقطنيّ، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي. خزمة، بسكون الزاي، وهو الصواب. قال أبو عمر: ليس في الأنصار خزمة بالتحريك.
[3] قال ابن هشام: «التيهان: يخفف ويثقل، كقوله: ميت وميّت» .
[4] الخبر في سيرة ابن هشام 1/ 433، وتاريخ الطبري 2/ 356، ودلائل النبوة 2/ 436، وابن سعد 1/ 220.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في أ: «القارئ» .
[7] الفقرة من: «فذهب أسيد ... » إلى « .... يسفه ضعفاءنا» ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 33



فقال: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره؟
فقال: أنصفتم [1] . فجلس فكلمه مصعب وعرض عليه الإسلام، وتلى عليه القرآن، فقال: ما أحسن هذا وأجمله، كيف تصنعون إذا دخلتم في هذا الدين؟
قالا له: تتطهر، وتطهر ثيابك، وتشهد بشهادة الحق [2] . ففعل وخرج، وجاء سعد بن معاذ، فعرض عليه مصعب الإسلام فأسلم، ثم جاء حتى وقف على بني عبد الأشهل فقال: أي رجل تعلمونني؟ قالوا: نعلمك والله خيرنا وأفضلنا، قال: فإن كلام نسائكم ورجالكم علي حرام حتى تؤمنوا باللَّه وحده وتصدقوا محمدا. فو الله ما أمسى في دار بني [3] عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما، ولم يزل مصعب يدعو الناس إلى الإسلام حتى كثر المسلمون وشاع الإسلام، ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة/ قبل بيعة العقبة الثانية
. ذكر الحوادث التي كانت في سنة ثلاث عشرة من النبوة 
من ذلك:
 [ذكر العقبة الثانية] 
[4] خروج رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى الموسم، فلقيه جماعة من الأنصار، فواعدوه بالعقبة من أوسط أيام التشريق، فاجتمعوا فبايعوه.
قال كعب بن مالك [5] : خرجنا في حجاج قومنا حتى قدمنا مكة وواعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة من أوسط أيام التشريق [فلما فرغنا إلى الحج، وكانت الليلة التي واعدنا   [1] في الطبري، وابن هشام (1/ 436) : «أنصفت» .
[2] في الطبري وابن هشام: «فقالا له: تغتسل، فتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين» .
[3] في أ: «ما أمسى من ذلك اليوم في دار» .
[4] طبقات ابن سعد 1/ 221، وسيرة ابن هشام 1/ 438، وتاريخ الطبري 2/ 360، ودلائل النبوة 2/ 442، والدر لابن عبد البر 68، وتاريخ الإسلام للذهبي 2/ 200، والبداية والنهاية 3/ 150، وابن سيد 1/ 192، والنويري 16/ 312، وألوفا 307.
[5] الخبر في سيرة ابن هشام 1/ 439، وتاريخ الطبري 2/ 360، ودلائل النبوة 2/ 444.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 34



رسول الله صلى الله عليه وسلم] لها [1] ، ومعنا [2] عبد الله بن عمرو بن حزام: أبو جابر، وكنا نكتم من معنا من المشركين من قومنا أمرنا، فقلنا: يا أبا جابر، إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا.
ثم دعوناه إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا العقبة، فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان نقيبا، فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا، حتى اجتمعنا في الشّعب خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن [ثلاثة و] [3] سبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا: [4] نسيبة بنت كعب أم عمارة، وأسماء بنت عمرو بن عدي وهي: أم منيع، فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له.
فلما جلس كان أول من تكلم العباس، فقال: يا معشر الخزرج- وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار: الخزرج، خزرجها وأوسها- إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه، وهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أبى إلا الانقطاع إليكم [5] واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج/ إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده.
قال: فقلنا: إنا قد سمعنا ما قلت: فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما أحببت.
قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فتلا القرآن ودعي إلى الله تبارك وتعالى، ورغّب في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن هشام.
[2] في ألوفا: «وكان معنا» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن هشام.
[4] في الأصل: «ومعهم امرأة من نسائهم» .
[5] في ابن هشام: «الانحياز إليكم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 35



الْإِسْلَام، ثم قال: «أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم» .
قال: فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال: والذي بعثك بالحق، لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا [1] ، فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحرب [2] وأهل الحلقة [3] ، ورثناها كابرا عن كابر.
قال: فاعترض القول، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو الهيثم بن التيهان [4] ، فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبين الناس [5] حبالا ونحن قاطعوها- يعني: اليهود- فهل عسيت إن نحن فعلنا ذَلكَ [6] ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم قال: « [بل] [7] الدم الدم، والهدم الهدم [8] ، أنتم مني وأنا منكم، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم» .
وقال: «أخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم» .   [1] أزرنا: أي نساءنا. والمرأة قد يكنى عنها بالإزار، كما يكنى أيضا بالإزار عن النفس، ويجعل الثوب عبارة عن لابسه. قال الشاعر:
رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
وعلى هذا يصح أن يحمل قول البراء على إرادة المعنيين جميعا.
[2] في ابن هشام: «أبناء الحروب» .
[3] الحلقة: السلاح.
[4] في الأصل: «فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: أبو الهيثم» . وفي ألوفا: «فاعترض القوم أبو الهيثم بن التيهان، فقال» : وما أثبتناه من أ، وابن هشام.
والتيهان: يروى بتشديد الياء وتخفيفها.
[5] في ابن هشام: «بيننا وبين الرجال حبالا» .
[6] في الأصل: «وهل إن عسيت إن فعلنا ذلك» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من ابن هشام.
[8] قال ابن قتيبة: كانت العرب تقول عند عقد الحلف والجوار: دمي دمك. وهدمي هدمك، أي ما هدمت من الدماء هدمته أنا.
وروى أيضا: بل اللدم للدم، والهدم للهدم. فاللدم جمع لادم، وهم أهله الذين يلتدمون عليه إذا مات، وهو من لدمت صدرها إذا ضربته.
وقال ابن هشام: ويقال: الهدم الهدم: يعني الحرمة، أي: ذمتي ذمتكم، وحرمتي حرمتكم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 36



فأخرجوا اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي عبد الله بن أبي بكر بن حرام: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلنُّقَبَاءِ: «أَنْتُمْ عَلَى قَوْمِكُمْ بِمَا فِيهِمْ كُفَلاءٌ كَكَفَالَةِ الْحَوَارِيِّينَ لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ [وَأَنَا كَفِيلٌ عَلَى قَوْمِي] [1] قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ: أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا اجْتَمَعُوا لِبَيْعَةِ رَسُولِ اللَّهِ، قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عُبَادَةَ بْنِ نَضْلَةَ: يَا مَعْشَرَ الْخَزْرَجِ، هَلْ تَدْرُونَ عَلَى مَا تُبَايِعُونَ هَذَا الرَّجُلَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: إِنَّكُمْ تُبَايِعُونَهُ عَلَى حَرْبِ الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ مِنَ النَّاسِ، فَإِنْ كُنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّكُمْ إِذَا نَهَكَتْ أَمْوَالَكُمْ مُصِيبَةٌ، وَأَشْرَافَكُمْ قَتْلا أَسْلَمْتُمُوهُ، فَمِن الآنَ، فَهُوَ وَاللَّهِ خِزْيُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إِنْ فَعَلْتُمْ، وَإِنْ كُنْتُمْ ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه عَلَى نَهْكَةِ [2] الأَمْوَالِ، وَقَتْلِ الأَشْرَافِ، فَخُذُوهُ، فَهُوَ/ وَاللَّهِ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
قَالُوا: فَإِنَّا نَأْخُذُهُ عَلَى مُصِيبَةِ الأَمْوَالِ، وَقَتْلِ الأَشْرَافِ، فَمَا لَنَا بذلك يا رسول الله، إن نحن وَفَيْنَا؟ قَالَ: «الْجَنَّةُ» . قَالُوا: ابْسُطْ يَدَكَ. فَبَسَطَ يَدَهُ، فَبَايَعُوهُ.
فأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال: والله ما قال العباس ذلك إلا ليشد بالعقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أعناقهم. وأما عبد الله بن أبي بكر فقال: والله ما قال العباس ذلك إلا ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبي بن سلول [3] ، فيكون أقوى لأمر القوم. والله يعلم أي ذلك كان.
فبنو النجار يزعمون أن أبا أمامة، أسعد بن زرارة، كان أول من ضرب على يديه، وبنو عبد الأشهل يقولون: بل أبو الهيثم بن التيهان.
وقال كعب بن مالك: كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور، ثم بايع القوم.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وأوردناه من ابن هشام 1/ 446.
[2] نهكة الأموال: نقصها.
[3] قال ابن هشام: سلول: امرأة من خزاعة، وهي أم أبي بن مالك بن الحارث.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 37



فلما بايعنا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْخَ الشيطان من رأس العقبة، بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب [1] ، هل لكم في مذمم [2] ، والصباة [3] معه قد اجتمعوا على حربكم.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ما يقول عدو الله، هذا أزب العقبة [4] ، اسمع [5] أي عدو الله، أما والله لأفرغن لك» .
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارفضوا [6] إلى رحالكم» فقال له العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق، لئن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا؟.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لم تؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم» .
فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها حتى أصبحنا، فلما أصبحنا غدت علينا جلّة قريش، حتى جاءونا في منازلنا، فقالوا: يا معشر الخزرج، إنا قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي أبغض إلينا، أن تنشب الحرب بيننا وبينهم، منكم.
قال: فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون لهم باللَّه ما كان من هذا شيء، وما علمناه. قال: وصدقوا لم يعلموا. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض. قال ابن إسحاق [7] /: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن حرام [8] : أن قريشا أتوا عبد الله بن أبي بن سلول، وذكروا له ما قد سمعوا من أصحابه، فقال: إن هذا الأمر   [1] الجباجب: منازل منى. وأصل إطلاق الجباجب على المنازل، مأخوذ من أن الأوعية من الأدم كالزنبيل ونحوه، تسمى: جبجبة، فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية.
[2] المذمم: المذموم.
[3] الصباة، جمع صابئ. وكان يقال للرجل إذا أسلّم في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم «صابئ» .
[4] أزب العقبة: اسم شيطان، ويروى بكسر الهمزة، وسكون الزاي. والأزب: القصير أيضا.
[5] في أحد أصول ابن هشام: «أتسمع» .
[6] أرفضوا: تفرقوا.
[7] سيرة ابن هشام 1/ 448، 449.
[8] في أ: «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 38



جسيم، وما كان قومي ليتفوتوا علي بمثل ذلك، وما علمته. فانصرفوا عنه.
أَخْبَرَنَا ابْنُ ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عَبْدِ الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بن عدي قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
تَفَاخَرَتِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، فَقَالَ الأَوْسُ: مِنَّا أَرْبَعَةٌ لَيْسَ فِيكُمْ مِثْلُهُمْ: مِنَّا مَنِ اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ [1] لِمَوْتِهِ: سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، وَمِنَّا غِسِّيلُ الْمَلائِكَةِ: حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ، وَمِنَّا مَنْ حَمَتْ لَحْمَهُ الدَّبْرُ: عَاصِمُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ، وَمِنَّا مَنْ جُعِلَتْ شَهَادَتُهُ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ: خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ.
فَقَالَتِ الْخَزْرَجُ: مِنَّا أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ جَمَعَ كِتَابَ اللَّهِ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِنَفْسِهِ وَأَنْزَلَهُ عَلَى نَبِيِّهِ وَلَمْ يَجْمَعْهُ رَجُلٌ مِنْكُمْ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ
. ذكر أهل العقبة 
[2] وهي العقبة الثانية. قال مؤلف الكتاب:
ذكرتهم على حروف المعجم:
 1- أبي بن كعب.
 2- أسعد بن زرارة.
 3- أسيد بن حضير.
 4- أوس بن ثابت.
 5- أوس بن يزيد 6- البراء بن معرور 7- بشير بن البراء.
 8- بشير بن سعد أبو النعمان.
 9- بهز بن الهيثم.
 10- ثابت بن الجذع [3] .   [1] في الأصل: «اهتز العرش الرحمن» .
[2] سيرة ابن هشام: 1/ 454، والبداية والنهاية 3/ 166.
[3] في الأصل: «بن الجدع» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 39



 11- ثعلبة بن عبد ثعلبة [1] بن غنمة 12- جابر بن عبد الله بن عمرو [2] .
 13- جبار بن صخر.
 14- الحارث بن قيس.
 15- خالد بن زيد أبو أيوب.
 16- خالد بن عمرو بن أبي بن كعب.
 17- خالد بن عمرو بن عدي. شهد العقبة في قول الواقدي وحده.
 18- خالد بن قيس بن مالك. ولم يذكره أبو معشر وابن عقبة.
 19- خارجة بن زيد.
 20- خديج بن سالم.
 21- خديج بن سلامة.
 22- خلاد بن سويد.
 23- ذكوان بن عبد/ قيس.
 24- رافع بن مالك.
 25- رفاعة بن رافع.
 26- رفاعة بن المنذر [3] .
 27- رفاعة بن عمرو.
 28- زياد بن لبيد.
 29- زياد بن سهيل أبو طلحة [4] .
 30- سعد بن زيد الأشهلي.
ذكره الواقدي وحده.
 31- سعد بن خيثمة.
 32- سعد بن الربيع.
 33- سعد بن عبادة.
 34- سلمة بن سلامة.
 35- سليم بن عمرو.
 36- سنان بن صيفي.
 37- سهل بن عتيك.
 38- شمر بن سعد.
 39- صيفي بن سواد.
 40- الضحاك بن حارثة.
 41- الضحاك بن زيد.
 42- الطفيل بن النعمان.
 43- الطفيل بن مالك.
 44- عبادة بن الصامت.
 45- عباد [5] بن قيس.
 46- العباس بن عبادة.
 47- عبد الله [6] بن أنيس.
 48- عبد الله بن جبير.
 49- عبد الله بن الربيع.   [1] في أ: «بن عبد ثعلبة» .
[2] في الأصل: «عبد الله بن عمر» .
[3] في سيرة ابن هشام: «رفاعة بن عبد المنذر» .
[4] في ابن هشام: «زيد بن سهل» .
[5] في الأصول: «عبادة بن قيس» ، وهو تحريف.
[6] في أ: «عبيد الله» ، وهو تحريف.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 40



 50- عبد الله بن رواحة.
 51- عبد الله بن زيد.
 52- عبد الله بن عمرو بن حزام.
 53- عبس بن عامر.
 54- عبيد بن التيهان.
وبعضهم يقول: عتيك.
 55- عقبة بن عمرو، أبو مسعود.
 56- عقبة بن وهب.
 57- عمارة بن حزم.
 58- عمرو بن الحارث.
 59- عمرو بن غزية.
 60- عمرو بن عمير [1] .
 61- عمير بن الحارث.
 62- عوف بن الحارث، ويعرف بابن عفراء.
 63- عويمر بن ساعدة.
 64- فروة بن عمرو بن ودقة [2] .
 65- قتادة بن النعمان، ولم يذكره ابن إسحاق.
 66- قطبة بن عامر بن حديدة.
 67- قيس بن عامر 68- قيس بن صعصعة.
 69- كعب بن عمرو.
 70- كعب بن مالك.
 71- مالك بن التيهان أبو الهيثم.
 72- مالك بن عبد الله بن خثيم.
 73- مسعود بن يزيد.
 74- معاذ بن جبل.
 75- معاذ بن عفراء.
 76- معاذ بن عمرو بن الجموح.
 77- معقل بن المنذر.
 78- معن بن عدي.
 79- مسعود بن الحارث بن عفراء، ذكره ابن إسحاق وحده.
 80- المنذر بن عمرو.
 81- النعمان بن حارثة.
 82- النعمان بن عمرو، ذكره ابن إسحاق وحده.
 83- هانئ بن نيار.
[84- يزيد بن ثعلبة.
 85- يزيد بن جذام [3] ، ولم يذكره ابن عقبة والواقدي] [4] .
 86- يزيد بن عامر بن حديدة.
 87- يزيد بن المنذر.   [1] في أ: «عمرو بن عمير بن الحارث» .
[2] في أ: «وذفة» . وفي ابن هشام: «ابن وذفة» . وقال ابن هشام: «ويقال: وذفة» .
[3] كذا في أصول المنتظم، وابن هشام المخطوطة وفي الاستيعاب «يزيد بن حرام» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 41



 88- أبو يسار بن صيفي [1] .
 89- أبو عبد الرحمن بن يزيد.
وشهدها امرأتان:
 90- نسيبة بنت كعب.
 91- وأسماء بنت عمرو بن عدي.
قال مؤلف الكتاب: وقد ذكرناهما في/ حديث كعب بن مالك.
وقال ابن إسحاق: لسيبة- باللام- وأختها ابنتا كعب.
قال: وإنما شهدها سبعون رجلا وهاتان الامرأتان.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: [2] وَنَفَرَ النَّاسُ [3] مِنْ مِنًى، فَتَبَطَّنُ الْقَوْمُ [4] الْخَبَرَ، فَوَجَدُوهُ قَدْ كَانَ، فَخَرَجُوا فِي طَلَبِ الْقَوْمِ، فَأَدْرَكُوا سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ بِالْحَاجِرِ [5] ، وَالْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو، وَكِلاهُمَا كَانَ نَقِيبًا، وَأَمَّا الْمُنْذِرُ فَأَعْجَزَ الْقَوْمَ، وَأَمَّا سَعْدٌ فَأَخَذُوهُ وَرَبَطُوا يَدَيْهِ إِلَى عُنُقِهِ بِنَسْعِ [6] رَحْلِهِ، ثُمَّ أَقْبَلُوا بِهِ حَتَّى أَدْخَلُوهُ مَكَّةَ يَضْرِبُونَهُ، وَيَجْذِبُونَهُ بِجُمَّتِهِ [7] ، وَكَانَ ذَا شَعْرٍ كَثِيرٍ.
قَالَ سَعْدٌ: فو الله إِنِّي لَفِي أَيْدِيهِمْ إِذْ طَلَعَ عَلَيَّ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِيهِمْ رَجُلٌ أَبْيَضُ وَضِيءٌ شَعْشَاعٌ حُلْوٌ مِنَ الرِّجَالِ.
قَالَ: قُلْتُ: إِنْ يَكُنْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْقَوْمِ خَيْرٌ، فَعِنْدَ هَذَا، فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَفَعَ يَدَهُ فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً. قَالَ: قُلْتُ فِي نَفْسِي: وَاللَّهِ مَا عندهم بعد هذا خير. قال: فو الله إني لفي أيديهم يسحبونني إِذْ وَلَّى رَجُلٌ مِنْهُمْ، مِمَّنْ مَعَهُمْ فَقَالَ: وَيْحَكَ، أَمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ قُرَيْشٍ جِوَارٌ وَلا عَهْدٌ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ، لقد كنت أجيرا   [1] في أ: «أبو سنان بن صيفي» .
[2] الخبر في سيرة ابن هشام 1/ 448، 449.
[3] في الأصول: «وتفرق الناس» .
[4] في ابن هشام: «فتنطس القوم» . أي أكثروا البحث عن الخبر.
[5] في ابن هشام: «بأذاخر» .
[6] النسع: الشراك الّذي يشد به الرحل.
[7] الجمة: مجتمع شعر الرأس.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 42



لِجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ بِتَجَارَتِهِ، وَأَمْنَعُهُ مِمَّنْ أَرَادَ ظُلْمَهُ بِبِلادِي، وَلِلْحَارِثِ بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَّيَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ. قَالَ: وَيْحَكَ، فَاهْتِفْ بِاسْمِ الرَّجُلَيْنِ فَاذكر مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمَا. قَالَ:
فَفَعَلْتُ، وَخَرَجَ ذَلِكَ الرَّجُلُ إِلَيْهِمَا، فَوَجَدَهُمَا [فِي الْمَسْجِدِ] [1] عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ لَهُمَا: إِنَّ رَجُلا مِنَ الْخَزْرَجِ الآنَ يُضْرَبُ بِالأَبْطَحِ، وَأَنَّهُ لَيَهْتِفُ بِكُمَا، يَذكر أَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَكُمَا جِوَارًا. قَالا: وَمَنْ هُوَ؟ قَالَ: سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ. قَالا: صَدَقَ وَاللَّهِ، إِنْ كَانَ لَيُجِيرُ تِجَارَتَنَا، وَيَمْنَعُ أَنْ يُكَلِّمُونَا بِبَلَدِهِ.
فجاءا فخلصا سعدا من أيديهم، فانطلق. وكان الذي لكم سعدا: سهيل بن عمرو، فلما قدم أهل العقبة المدينة أظهروا الإسلام بها، وبقي أشياخ على شركهم، منهم: عمرو بن الجموح، وكان ابنه معاذ قد آمن وشهد العقبة.
قال ابن إسحاق: وأمر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ/ أصحابه بالخروج إلى المدينة، فخرجوا إرسالا، فكان أول من هاجر من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم من قريش: أبو سلمة، كان هاجر إلى المدينة قبل بيعة العقبة بسنة، وكان قدم على رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [2] مكة من أرض الحبشة، فلما أذته قريش وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلى المدينة مهاجرا.
ثم كان أول من قدم المدينة من المهاجرين بعد أبي سلمة عامر بن ربيعة معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة، ثم عبد الله بن جحش، ثم تتابعت [3] أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة أرسالا، وأقام رسول الله بمكة ينتظر أن يؤذن له في الهجرة ولم يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا أخذ وحبس أو فتن، إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر، وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فيقول لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا» فيطمع أبو بكر [4] أن يكون هو، فلما   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من ابن هشام.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] في أ: «ثم تتابع» .
[4] في أ: «فطمع أبو بكر» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 43



رأت قريش أن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [1] قد صارت له منعة [2] وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، وعرفوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا، وأصابوا منعة، فحددوا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم [إليهم] [3] ، وعرفوا أنه قد أجمع أن يلحق بهم، فاجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في أمره [صلّى الله عليه وسلّم] [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في أ: «صارت له شيعة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
وفي نسخة أ: «تم المجلد الثالث» .
وإلى هنا انتهت البياضات في النسخة أ، وهي أماكن العناوين.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 44



 باب ذكر ما جرى في سني الهجرة ذكر ما جرى في السنة الأولى من الهجرة [1] 
قال مؤلف الكتاب: هي سنة أربع عشرة من البعثة، وهي سنة أربع وثلاثين من ملك كسرى أبرويز، وسنة تسع لهرقل.
وأول هذه السنة المحرم، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما في المحرم بمكة لم يخرج منها، وكأن رسول الله صلي اللَّه عَلَيْه وَسَلَّمَ قد أمر أصحابه بالخروج إلى المدينة، فخرجوا إرسالا في المحرم وقد/ كان جماعة خرجوا في ذي الحجة وصدروا المشركين يحتسبون بالاهتمام بأمره والتحيل له، فاجتمعوا في دار الندوة- وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمرا إلا فيها- يتشاورون ما يصنعون في أمر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين خافوه.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: [2] لَمَّا اجْتَمَعُوا [3] لِذَلِكَ وَاتَّعَدُوا أَنْ يَدْخُلُوا دَارَ النَّدْوَةِ يَتَشَاوَرُونَ فِيهَا فِي أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [4] ، غَدُوا فِي الْيَوْمِ الَّذِي اتَّعَدُوا لَه، فَاعْتَرَضَهُمْ إِبْلِيسُ فِي صورة شيخ [5] جليل،   [1] سيرة ابن هشام 1/ 480. وتاريخ الطبري 2/ 370، ودلائل النبوة 2/ 465، والاكتفاء 1/ 438، والكامل 2/ 3. والبداية والنهاية 3/ 173.
[2] قال ابن هشام: «قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبير، وغيره ممن لا أتهم، عن عبد الله بن عباس ... » .
وفي الطبري كما جاء هنا.
والخبر في سيرة ابن هشام 1/ 480، وتاريخ الطبري 2/ 370.
[3] في سيرة ابن هشام. أجمعوا.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[5] في ابن هشام: «في هيئة شيخ» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 45



فَوَقَفَ عَلَى بَابِ الدَّارِ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: مَنِ الشَّيْخُ؟ قَالَ: شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ سَمِعَ بِالَّذِي اتَّعَدْتُمْ لَهُ فَحَضَرَ مَعَكُمْ لِيَسْمَعَ مَا تَقُولُونَ، وَعَسَى أَنْ لا يَعْدَمَكُمْ مِنْهُ رَأْيٌ وَنُصْحٌ. قَالُوا:
ادْخُلْ.
فَدَخَلَ مَعَهُمْ وَقَدِ اجْتَمَعَ فِيهَا أَشْرَافُ قُرَيْشٍ كُلُّهُمْ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ، مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ: عُتْبَةُ، وَشَيْبَةُ [ابْنَا رَبِيعَةَ] [1] . وَمِنْ بَنِي أُمَيَّةَ: أَبُو سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ. وَمِنْ بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ: [طُعَيْمَةُ بْنُ عَدِيٍّ، وَجُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ] [2] . وَمِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَقُصَيٍّ: النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ كِلْدَةَ. وَمِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى: أَبُو الْبَخْتَرِيِّ بْنُ هِشَامٍ، وَزَمْعَةُ بْنُ الأَسْوَدِ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ. وَمِنْ بَنِي مَخْزُومٍ: أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ [3] [وَمِنْ بَنِي سَهْمٍ] [4] نَبِيهٌ وَمُنَبِّهٌ [5] ابْنَا الْحَجَّاجِ. وَمِنْ بَنِي جُمَحَ: أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ. وَمَنْ كَانَ مَعَهُمْ، وَمِنْ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ لا يُعَدُّ مِنْ قُرَيْشٍ.
فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا قَدْ كَانَ [6] ، وَإِنَّا وَاللَّهِ لا نَأْمَنُهُ عَلَى الْوُثُوبِ عَلَيْنَا فِيمَنْ قَدِ اتَّبَعَهُ [مِنْ غَيْرِنَا] [7] فَأَجْمِعُوا فِيهِ رَأْيًا.
فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: احْبِسُوهُ فِي الْحَدِيدِ، وَاغْلِقُوا عَلَيْهِ بَابًا، ثم تربّصوا به ما أصاب أشباهه من الشَّعَرَاءَ الَّذِينَ قَبْلَهُ: كَزُهَيْرٍ، وَالنَّابِغَةِ، مِنَ الْمَوْتِ [8] .
فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: لا وَاللَّهِ، مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ، وَاللَّهِ لَوْ حَبَسْتُمُوهُ لَخَرَجَ أَمْرُهُ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَوَثَبُوا [عَلَيْكُمْ] [9] فانتزعوه من بين أيديكم.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] العبارة: «ومن بني أسد ... أبو جهل بن هشام» ساقطة من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلين.
[5] في الأصل: «نبيها ومنبها» .
[6] في ابن هشام: «ما قد رأيتم» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من ابن هشام.
[8] كان صاحب هذا الرأي والمشير به أبا البختري بن هشام.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 46



فَقَالَ قَائِلٌ: نُخْرِجُهُ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَنَنْفِيهِ مِنْ بَلَدِنَا [1] .
فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: وَاللَّهِ مَا هَذَا/ لَكُمْ بِرَأْيٍ، أَلَمْ تَرَوْا حُسْنَ حَدِيثِهِ، وحلاوة منطقه، وغلبته على قُلُوبَ الرِّجَالِ بِمَا يَأْتِي بِهِ؟ وَاللَّهِ لَوْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ مَا أَمِنْتُ أَنْ يَحِلَّ بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَيَغْلِبَ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ وَحَدِيثِهِ حَتَّى يُتَابِعُوهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَسِيرَ بِهِمْ إِلَيْكُمْ حَتَّى يَطَأَكُمْ بِهِمْ فِي بِلادِكُمْ.
فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: وَاللَّهِ إِنَّ لِي فِيهِ لَرَأْيًا مَا أَرَاكُمْ وَقَعْتُمْ عَلَيْهِ.
قَالُوا: وَمَا هُوَ يَا أَبَا الْحَكَمِ؟
قَالَ: أَرَى أَنْ تَأْخُذُوا مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَتًى شَابًّا جَلْدًا نسيبا وسيطا [2] فِيكُمْ، ثُمَّ يُعْطَى كُلُّ فَتًى مِنْهُمْ سَيْفًا صَارِمًا، ثُمَّ يَعْمِدُونَ إِلَيْهِ فَيَضْرِبُونَهُ ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَيَقْتُلُونَهُ، فَنَسْتَرِيحَ، فَإِنَّهُمْ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ تَفَرَّقَ دَمُهُ فِي الْقَبَائِلِ كُلِّهَا، فَلَمْ يَقْدِرْ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ عَلَى حَرْبِ قَوْمِهِمْ جَمِيعًا، وَرَضُوا مِنَّا بِالْعَقْلِ فَعَقَلْنَاهُ لَهُمْ.
فَقَالَ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ: الْقَوْلُ مَا قَالَ هَذَا الرَّجُلُ، هَذَا الرَّأْيُ لا أَرَى لَكُمْ غَيْرُهُ.
فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَلَى ذَلِكَ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ لَهُ، فَأَتَى جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: لا تبت هذه اللَّيْلَةَ عَلَى فِرَاشِكَ الَّذِي كُنْتَ تَبِيتُ عَلَيْهِ. فَلَمَّا كَانَتِ الْعَتْمَةُ، اجْتَمَعُوا عَلَى بَابِهِ ثُمَّ تَرَصَّدُوهُ مَتَى يَنَامُ فَيَثِبُونَ عَلَيْهِ: فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [3] مَكَانَهُمْ، قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «نَمْ عَلَى فِرَاشِي وَتَسَجَّ [4] بِبُرْدِي الْحَضْرَمِيِّ الأَخْضَرِ فَنَمْ فِيهِ، فَإِنَّهُ لا يَخْلُصُ إِلَيْكَ شَيْءٌ تَكْرِهُهُ مِنْهُمْ» ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُ فِي بُرْدِهِ ذَلِكَ إِذَا نَامَ. أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب قال: أخبرنا أبو بكر بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الرزاق قال: أخبرنا   [1] صاحب هذا الرأي، أبو الأسود ربيعة بن عامر أحد بني عامر بن لؤيّ.
[2] الوسيط: الشريف في قومه.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[4] تسجى بالثوب: غطى به جسده ووجهه. وقد وردت في الأصل: «واتشح» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 47



مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ الْجَزْرِيُّ [1] : أَنْ مِقْسَمًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ 8: 30 [2] .
قَالَ: تَشَاوَرَتْ قُرَيْشٌ لَيْلَةً بِمَكَّةَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا أَصْبَحَ فَأَثْبِتُوهُ بِالْوَثَاقِ يُرِيدُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلِ اقْتُلُوهُ] [3] وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ أَخْرِجُوهُ، فَأَطْلَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ، فَبَاتَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ/ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى لَحِقَ بِالْغَارِ، فَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ يَحْرُسُونَ عليا، يحسبونه النبي عليه السلام، فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارُوا إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأُوا عَلِيًّا رَدَّ اللَّهُ مَكْرَهُمْ، فَقَالُوا: أَيْنَ صَاحِبُكَ [4] ؟ قَالَ: لا أَدْرِي. فَاقْتَصُّوا [5] أَثَرَهُ. وقال محمد بن كعب القرظي [6] : اجتمعوا على بابه، فقالوا: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم بعد موتكم، فجعل لكم جنان كجنان الأرض [7] ، فإن لم تفعلوا ذلك كان لكم [فيه] [8] ذبح، ثم بعثتم بعد موتكم، فجعلت لكم نار تحرقون فيها.
فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخذ حفنة من تراب، ثم قال: «نعم أنا أقول ذلك» فنثر التراب على رءوسهم، ولم يروا رسول الله [صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [9] وهو يقرأ: يس 36: 1 إلى قوله:   [1] في الأصل: «عثمان الخزرجي» ، وهو خطأ.
[2] سورة: الأنفال، الآية: 30.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[4] في الأصل: «أين صاحبكم» ، وما أوردناه من المسند. وأ.
[5] الخبر في المسند 1/ 348، وبقية الحديث فيه: «فلما بلغوا الجبل خلط عليهم، فصعدوا في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث ثلاث ليال» .
والخبر رواه أيضا عبد الرزاق في المصنف، كتاب المغازي، باب من هاجر إلى الحبشة 5/ 389، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 27، وقال: فيه عثمان بن عمرو الجزري، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح،
[6] تاريخ الطبري 2/ 372، وابن هشام 1/ 483.
[7] في ابن هشام، والطبري: «جنان كجنان الأردن» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 48



وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمن خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ 36: 9 [1] . ثم انصرف إلى حيث أراد، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون ها هنا؟
قالوا: محمدا. قال: قد والله خرج عليكم محمد ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته. فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا [رَضِيَ اللَّهُ عنه] [2] على الفراش متسجيا ببردة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون: [3] إن هذا لمحمد نائم عليه برده. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا، فقام علي عن الفراش، فقالوا: والله لقد صدقنا الذي كَانَ حدثنا [4] . وروى الواقدي عن أشياخه [5] : أن الذين كانوا ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة من المشركين: أبو جهل، والحكم بن أبي العاص، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، وأمية بْن خلف، وابن العيطلة، وزمعة بن الأسود، وطعيمة بن عدي، وأبو لهب، وأبي بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج [6] .
فلما أصبحوا قام علي رضي الله عنه عن الفراش، فسألوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا علم لي به. وحكى جرير أنهم ضربوا عليا وحبسوه ساعة، ثم/ تركوه.
 [ذكر] صفة [7] خروج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبي بكر رضي الله عنه إلى الغار 
[8] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أعين قال:   [1] سورة: يس، الآية: 1- 9.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] في الأصل: «فيقول» .
[4] قال السهيليّ: «وذكر بعض أهل التفسير السبب المانع لهم من التقحم عليه في الدار مع قصر الجدار، وأنهم إنما جاءوا لقتله، فذكر في الخبر أنهم هموا بالولوج عليه، فصاحت امرأة من الدار، فقال بعضهم لبعض: والله إنها لسبة في العرب أن يتحدث عنا أن تسورنا الحيطان على بنات العم، وهتكنا ستر حرمتنا، فهذا هو الّذي أقامهم بالباب. أصبحوا ينتظرون خروجه، ثم طمست أبصارهم على من خرج» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 228.
[6] في الأصول: «نبيها، ومنبيها» وما أوردناه من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ. و «صفة» . ساقطة من أ.
[8] راجع في هجرة الرسول صلّى الله عليه وسلّم إلى المدينة: سيرة ابن هشام 1/ 484، وتاريخ الطبري
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 49



حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ عُقَيْلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ [فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ] [1] عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: بَيَّنَا نَحْنُ جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ [2] قَالَ قَائِلٌ لأبي بكر: هذا رسول الله [مقبلا] [3] مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي، وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلا أَمْرٌ.
قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ فَقَالَ لأَبِي بَكْرٍ: «أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ» . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: الصُّحْبَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَخُذْ إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بِالثَّمَنِ» [4] . قَالَتْ عَائِشَةُ: فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجِهَازِ [5] ، وَوَضَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً مِنْ جِرَابٍ، فَقَطَعَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ قِطْعَةً مِنَ نِطَاقِهَا، ثُمَّ رَبَطَتْ بِهِ فَمَ الْجِرَابِ [6]- وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ- قَالَتْ: ثُمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [7]] وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ، فَمَكَثَا [8] فيه   [1] / 374، وطبقات ابن سعد 1/ 227، وأنساب قريش 1/ 120، والدرر لابن عبد البر 80، وعيون الأثر 1/ 221، والبداية والنهاية 3/ 174، وتاريخ الإسلام للذهبي 2/ 218، والنويري 16/ 330، ودلائل النبوة 2/ 465، وصحيح البخاري 5/ 56، وألوفا 315.
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من البخاري في الأصل: قالت «عائشة رضي الله عنها» .
[2] في الأصل: «حر الظهيرة» ، ونحر الظهيرة: أي أول وقت الحرارة، وهي المهاجرة، ويقال: أول الزوال، وهو أشد ما يكون من حر النهار، والغالب في أيام الحر القيلولة فيها.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[4] أي لا آخذ إلا بالثمن، وفي رواية ابن إسحاق: «لا أركب بعيرا ليس هو لي» قال: فهو لك، قال: لا، ولكن بالثمن الّذي ابتعته به، قال: أخذته بكذا وكذا، قال: هو لك.
وفي رواية الطبراني عن أسماء، قال: بثمنها يا أبا بكر، قال: بثمنها إن شئت.
وعن الواقدي أن الثمن ثمانمائة، وإن الراحلة التي أَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي القصواء، وإنها عاشت بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم قليلا، وماتت في خلافة أبي بكر، وكانت مرسلة ترعى بالبقيع، وفي رواية أخرجها ابن حبان: أنها الجذعاء.
[5] أحث الجهاز: أسرعه من وضع الزاد للمسافر والماء.
[6] في الدلائل: «فأوكت به الجراب» . والمعنى واحد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[8] في الصحيح: «فكمنا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 50



ثَلاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ- وَهُوَ غُلامٌ شَابٌّ ثَقِفٌ [1] لَقِنٌ [2]- فَيُدْلِجُ [3] مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ، فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ كبائت، فلا يسمع أمر يُكَادُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [4] إِلا وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيهِمَا بِخَبِر ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلامُ، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ الْعِشَاءِ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ- وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا- حَتَّى يَنْعَقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ، يَفْعَلُ هَذَا كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مِنَ اللَّيَالِي الثَّلاثِ.
وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلا مِنْ بَنِي الدَّيْلِ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ فَأَمِنَاهُ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدُهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا [5] . قَالَ/ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى أَبَا بَكْرٍ لَمَّا أَرَادَ الْخُرُوجَ، فَخَرَجَا مِنْ خَوْخَةٍ لأَبِي بَكْرٍ فِي ظَهْرِ بَيْتِهِ، ثُمَّ عَمِدَا إِلَى غَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ [6] .
وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ عَنْ أَشْيَاخِهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَ بِمَنْزِلِ أَبِي بَكْرٍ إِلَى اللَّيْلِ، ثُمَّ خَرَجَا إِلَى الْغَارِ، وَكَانَ خُرُوجُهُمَا وَقَدْ بَقِيَ مِنْ صَفَرٍ ثَلاثُ لَيَالٍ.
قَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ [7] : لَمَّا خَرَجَا أَتَانَا نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْهُمْ أَبُو جَهْلٍ، فَوَقَفُوا عَلَى بَابِ أَبِي بَكْرٍ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِمْ فَقَالُوا: أَيْنَ أَبُوكِ؟ فَقُلْتُ: لا أَدْرِي وَاللَّهِ أَيْنَ أَبِي؟
فَرَفَعَ أَبُو جَهْلٍ يده- وكان فَاحِشًا- فَلَطَمَ خَدِّي لَطْمَةً طَرَحَ مِنْهَا قُرْطِي ثُمَّ انْصَرَفُوا.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهَبِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قال: أخبرنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني   [1] ثقف: الحاذق الفطن.
[2] لقن: السريع الفهم.
[3] يدلج: يخرج بالسحر، يقال: أدلج إذا سار في أول الليل، وادّلج: إذا سار في آخره.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[5] الخبر أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب مناقب الأنصار 45، باب هجرة النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه إلى المدينة (فتح الباري 7/ 230، والبيهقي في الدلائل 2/ 471) .
[6] ابن هشام 1/ 485.
[7] تاريخ الطبري 1/ 379، وسيرة ابن هشام 1/ 487،
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 51



يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ عَنْ جَدَّتِهِ أَسْمَاءِ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ [1] :
لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مَعَهُ، احْتَمَلَ أَبُو بَكْرٍ مَالَهُ كُلَّهُ مَعَهُ- خَمْسَةُ آلافِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّةُ آلافِ دِرْهَمٍ- وَانْطَلَقَ بِهَا مَعَهُ.
قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيْنَا جَدِّي أَبُو قُحَافَةَ، وَقَدَ ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَقَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ لأَرَاهُ قَدْ فَجَعَكُمْ بِمَالِهِ مَعَ نَفْسِهِ. قَالَتْ: قُلْتُ: كَلا إِنَّهُ قَدْ تَرَكَ لَنَا خَيْرًا كَثِيرًا. قَالَتْ: فَأَخَذْتُ أَحْجَارًا فَوَضَعْتُهَا فِي كُوَّةٍ فِي الْبَيْتِ كَانَ أَبِي يَضَعُ فِيهَا مَالَهُ، ثُمَّ وَضَعْتُ عَلَيْهَا ثَوْبًا، ثُمَّ أَخَذْتُ بِيَدِهِ فَقُلْتُ: [يَا أَبَتِ] [2] ضَعْ يَدَكَ عَلَى هَذَا الْمَالِ. قَالَتْ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ، إِنْ كَانَ تَرَكَ لَكُمْ هَذَا فَقَدْ أَحْسَنَ، وَفِي هَذَا لَكُمْ بَلاغٌ. قَالَتْ: لا وَاللَّهِ مَا تَرَكَ [3] لَنَا شَيْئًا، وَلَكِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أُسَكِّنَ الشَّيْخَ بِذَلِكَ.
 ذكر إقامتهما في الغار وما جرى لهما فيه 
أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قال: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ قَالَ: / أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ قَالَ:
قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. قَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكُ باثنين الله ثالثهما؟» . أخرجاه في الصحيحين [4] .   [1] سيرة ابن هشام 1/ 488، والمسند 6/ 350.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[3] في أ: «والله ما ترك» . وما أوردناه عن الأصل والمسند.
[4] أخرجه البخاري في: 62 كتاب فضائل الصحابة.
باب مناقب المهاجرين وفضلهم، الحديث 3653، فتح الباري 7/ 8- 9، وأعاده في 63- مناقب الأنصار، باب 45. وأخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 4، والترمذي في كتاب التفسير، تفسير سورة التوبة، الحديث 3096، 5/ 278، وأخرجه مسلم في أول كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، الحديث 1.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 52



أخبرنا المحمدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلالُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَن أَنَسٍ قَالَ:
لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْغَارِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، دَعْنِي لأَدْخُلَ قَبْلَكَ. قَالَ: «ادْخُلْ» .
فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَجَعَلَ يَلْتَمِسُ بِيَدَيْهِ فَكُلَّمَا [1] رَأَى جُحْرًا قَالَ بِثَوْبِهِ فَشَقَّهُ، ثُمَّ أَلْقَمَهُ الْجَحَرَ، حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ بِثَوْبِهِ أَجْمَعَ. قَالَ: فَبَقِيَ جُحْرٌ، فَوَضَعَ عَقِبَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيْنَ ثَوْبُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟» فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي صَنَعَ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ فَقَالَ: «اللَّهمّ اجْعَلْ أَبَا بَكْرٍ مَعِي فِي دَرَجَتِي فِي الْجَنَّةِ» أَوْ قَالَ: «يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ أَنْ قَدِ اسْتَجَابَ لَكَ [2] . وقال الواقدي عن أشياخه: طلبت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الطلب، حتى انتهت إلى باب الغار، فَقَالَ بعضهم: إن عليه عنكبوتا قبل ميلاد محمد، فانصرفوا [3] .
قالت أسماء بنت أبي بكر [4] : ولم ندر بالحال حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة، يغني بأبيات من الشعر من غناء العرب، والناس يتبعونه يسمعون صوته وما يرونه، حتى خرج من أعلى مكة وهو يقول:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
قال مؤلف الكتاب: وسيأتي ذكر الأبيات والقصة إن شاء الله تعالى [5] .
قال أبو الحسن بن البراء [6] : خرج رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الغار ليلة الخميس لغرة شهر ربيع الأول.   [1] في الأصل: «فكل ما» .
[2] في أ: «فأوحى الله عز وجل إليه أن الله قد استجاب لك» . والخبر أورده المصنف في ألوفا 319.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 228.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 229، وسيرة ابن هشام 1/ 487، وتاريخ الطبري 2/ 380.
[5] سيأتي بعد قليل تحت عنوان «ما جرى لهم في الطريق أنهم مروا بخيمتي أم معبد» .
[6] ألوفا 323.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 53



 ذكر ما جرى في طريقه إلى المدينة 
خرج رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الغار ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وعامر بن فهيرة ووليهم عَبْد اللَّه أريقط الليثي، وكان على دين قومه، فأخذ بهم طريق السواحل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَرِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: اشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ مِنْ عَازِبٍ سَرْجًا [بِثَلاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا. قَالَ:] [1] فَقَالَ: مُرِ الْبَرَاءَ فَلْيَحْمِلْهُ إِلَى مَنْزِلِي. قَالَ: لا، حَتَّى تَحَدَّثْنَا كَيْفَ [صَنَعْتَ حِينَ] [2] هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ مَعَهُ؟
قَالَ [فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ] [3] خَرَجْنَا فَأَدْلَجْنَا فَأَحْثَثْنَا يَوْمَنَا [4] وَلَيْلَتَنَا حَتَّى أَظْهَرْنَا، وَقَامَ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ، فَضَرَبْتُ بِبَصَرِي، هَلْ أَرَى ظِلا نَأْوِي إِلَيْهِ؟ فَإِذَا أَنَا بِصَخْرَةٍ فَأَهْوَيْتُ إِلَيْهَا، فَإِذَا بَقِيَّةُ ظِلِّهَا، فَسَوَّيْتُهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَرَشْتُ لَهُ فَرْوَةً، وَقُلْتُ: اضْطَجِعْ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
فَاضْطَجَعَ، ثم خرجت انظر هَلْ أَرَى أَحَدًا مِنَ الطَّلَبِ، فَإِذَا بَرَاعِي غَنَمٍ فَقُلْتُ: لِمَنْ أَنْتَ يَا غُلامُ؟ فَقَالَ: لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ. فَسَمَّاهُ فَعَرِفْتُهُ، فَقُلْتُ: هَلْ فِي غَنَمِكَ مِنْ لَبَنٍ؟ قَالَ:
نَعَمْ. [قَالَ] [5] قُلْتُ: هَلْ أَنْتَ حَالِبٌ لِي؟ قَالَ: نَعَمْ. [قَالَ: فَأَمَرْتُهُ] [6] فَاعْتَقَلَ شَاةً مِنْهَا، ثُمَّ أَمَرْتُهُ فَنَفَضَ ضَرْعَهَا مِنَ الْغُبَارِ، ثُمَّ أَمَرْتُهُ فَنَفَضَ كَفَّيْهِ مِنَ الْغُبَارِ، وَمَعِي إِدَاوَةٌ عَلَى فَمِهَا خِرْقَةٌ، فَحَلَبَ [لِي كُثْبَةً] [7] مِنَ اللَّبَنِ، فَصَبَبْتُهُ عَلَى الْقَدَحِ حَتَّى بَرَدَ أَسْفَلُهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فَوَافَيْتُهُ وَقِد اسْتَيْقَظَ] [8] فَقُلْتُ: اشْرَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فشرب   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[4] في الأصل: «اختبأنا» وفي البخاري: «أحيينا» وما أوردناه من المسند، وهو المناسب للسياق.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 54



حَتَّى رَضِيتُ، ثُمَّ قُلْتُ: هَلْ أَتَى الرَّحِيلُ؟ [1] فَارْتَحَلْنَا وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَنَا، فَلَمْ يُدْرِكْنَا أَحَدٌ مِنْهُمْ إِلا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ عَلَى فَرَسٍ لَهُ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الطَّلَبُ/ قَدْ بَلَغَنَا [2] . فَقَالَ: «لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» 9: 40 حَتَّى إِذَا دَنَا مِنَّا فَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ قَدْرُ رُمْحٍ أَوْ رُمْحَيْنِ- أَوْ قَالَ: رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلاثَةٍ- قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الطَّلَبُ قَدْ بَلَغَنَا [3] . وَبَكَيْتُ.
قَالَ: «لِمَ تَبْكِي؟» قُلْتُ: أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلَى نَفْسِي أَبْكِي، وَلَكِنْ أَبْكِي عَلَيْكَ. قَالَ: فَدَعَا عليه رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم فَقَالَ: «اللَّهمّ أَكْفِنَا بِمَا شِئْتَ» فَسَاخَتْ قَوَائِمُ فَرَسِهِ إِلَى بَطْنِهَا فِي أَرْضٍ صَلْدٍ، وَوَثَبَ عَنْهَا وَقَالَ: يَا مُحَمَّدٌ، قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ هَذَا عَمَلَكَ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُنْجِيَنِي مِمَّا أنا فيه، فو الله لأُعَمِّيَنَّ عَلَى مَنْ وَرَائِي مِنَ الطَّلَبِ، وَهَذِهِ كنانتي فخذ مِنْهَا سَهْمًا، فَإِنَّكَ سَتَمُرُّ بِإِبِلِي وَغَنَمِي فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَخُذْ مِنْهَا حَاجَتَكَ. فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا حَاجَةَ لِي فِيهَا» ، قَالَ: وَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُطْلِقَ فَرَجِعَ إِلَى أَصْحَابِهِ [4] . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرَبْرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَالِكٍ [5] الْمُدْلَجِيُّ: أَنَّهُ سَمِعَ سُرَاقَةَ يَقُولُ:
جَاءَنَا رُسُلُ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يَجْعَلُونَ فِي رسول الله [صلى الله عليه وسلم] [6] وأبي بَكْرٍ دِيَةً كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِمَنْ قَتَلَهُ أَوْ أَسَرَهُ، فَبَيَّنَا أَنَا جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ قَوْمِي، أَقْبَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ حَتَّى قَامَ عَلَيْنَا [وَنَحْنُ جُلُوسٌ] [7] ، فَقَالَ: يَا سُرَاقَةُ، إِنَّي قَدْ رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً بِالسَّاحِلِ، أَرَاهَا مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ. قَالَ سُرَاقَةُ: فَعَرِفْتُ أَنَّهُمْ هُمْ، فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِهِمْ، وَلَكِنَّكَ رَأَيْتَ فُلانًا وفلانا، انطلقوا بأعيننا.   [1] في الأصل: «هل حتى أتى الرحيل» .
[2] في المسند: «هذا الطلب قد لحقنا» .
[3] في المسند: «هذا الطلب قد لحقنا» .
[4] الخبر في المسند 1/ 2، وله بقية في المسند، ستأتي.
[5] في الأصل: «عبد الوهاب بن مالك» . خطأ، والتصحيح من البخاري.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: من البخاري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 55



ثُمَّ لَبِثْتُ فِي الْمَجْلِسِ سَاعَةً، ثُمَّ قُمْتُ، فَدَخَلْتُ [بَيْتِي] ، فَأَمَرْتُ جَارِيَتِي أَنْ تَخْرُجَ بِفَرَسِي وَهِيَ مِنْ وَرَاءِ أَكَمَةٍ، فَتَحْبِسُهَا عَلَيَّ، فَأَخَذْتُ رُمْحِي وَخَرَجْتُ بِهِ مِنْ ظَهْرِ الْبَيْتِ، فَخَطَطْتُ بِزِجِّهِ [1] الأَرْضَ، وَخَفَضْتُ عَالِيَةَ [الرُّمْحِ] ، [2] حَتَّى أَتَيْتُ فَرَسِي فَرَكِبْتُهَا، فَدَفَعْتُهَا تُقَرِّبُ [3] بِي حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُمْ، فَعَثَرَتْ بِي فَرَسِي فَخَرَرْتُ عَنْهَا، فَأَهْوَيْتُ يَدِي إِلَى كِنَانَتِي، فَاسْتَخْرَجْتُ [مِنَها] [4] الأَزْلامَ، فَاسْتَقْسَمْتُ بِهَا أَضُرُّهُمْ أَمْ لا؟
فَخَرَجَ الَّذِي/ أَكْرَهُ [لا أَضُرُّهُمْ] [5] ، فَرَكِبْتُ فَرَسِي وَعَصَيْتُ الأَزْلامَ، حَتَّى إِذَا سَمِعْتُ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو [لا] [6] يَلْتَفِتُ، وَأَبُو بَكْرٍ يُكْثِرُ الالْتَفَاتَ سَاخَتْ يَدَا فَرَسِي حَتَّى بَلَغَتَا الرُّكْبَتَيْنِ، فَخَرَرْتُ عَنْهَا، ثُمَّ زَجَرْتُهَا، فَنَهَضَتْ وَلَمْ تَكَدْ تُخْرِجُ يَدَيْهَا، فَلَمَّا اسْتَوَتْ قَائِمَةً، إِذَا لأَثَرِ يَدَيْهَا غُبَارٌ سَاطِعٌ فِي السَّمَاءِ مِثْلُ الدُّخَانِ، فَاسْتَقْسَمْتُ بِالأَزْلامِ فَخَرَجَ الَّذِي أَكْرَهُ، فَنَادَيْتُهُمْ بِالأَمَانِ فَوَقَفُوا، فَرَكِبْتُ فَرَسِي حَتَّى جِئْتُهُمْ وَوَقَعَ فِي نَفْسِي حِينَ لَقِيتُ [مَا لَقِيتُ] مِنَ الْحَبْسِ عَنْهُمْ أَنْ سَيَظْهَرُ أَمْرُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَدْ جَعَلُوا فِيكَ الدِّيَةَ، وَأَخْبَرْتُهُمْ [أَخْبَارَ] مَا يُرِيدُ النَّاسُ بِهِمْ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ الزَّادَ وَالْمَتَاعَ. فَلَمْ يَرْزَآنِي وَلَمْ يَسْأَلانِي، إِلا أَنْ قَالا: أَخْفِ عَنَّا. فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابَ أَمْنٍ، فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ فَكَتَبَ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمٍ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [7]
. ومما جرى لهم أنه لقيهم بريدة بن الحصيب: [8] 
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوْرَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّكَّرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَهْرَانَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ الله بن بريدة، عن أبيه:   [1] في أ: «برحة» بدون نقط.
[2] ما بين المعقوفتين: من البخاري.
[3] في أ: «تقرني» .
[4] ما بين المعقوفتين: من البخاري.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والبخاري.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ، والبخاري.
[7] الخبر في صحيح البخاري (فتح الباري 7/ 238) وابن كثير 3/ 184، 185، وألوفا 326.
[8] ألوفا برقم 331.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 56



أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لا يَتَطَيَّرُ وَكَانَ يَتَفَاءَلُ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ جَعَلَتْ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ فِيمَنْ يَأْخُذُ نَبِيَّ اللَّهِ فَيَرُدُّهُ عَلَيْهِمْ حِينَ تَوَجَّهَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَرَكَبَ بُرَيْدَةُ فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مِنْ بَنِي سَهْمٍ فَتَلَقَّى نَبِيَّ اللَّهِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ: «مَنْ أَنْتَ؟» قَالَ:
أَنَا بُرَيْدَةُ. فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، بَرَدَ أَمْرُنَا وَصَلُحَ» ثُمَّ قَالَ:
«وَمِمَّنْ أَنْتَ؟» قَالَ: مِنْ بَنِي أَسْلَمَ، قَالَ رسول الله لأَبِي بَكْرٍ: «سَلِمْنَا» قَالَ: «مِمَّنْ أَنْتَ؟» قَالَ: مِنْ بَنِي سَهْمٍ. [قَالَ] [1] : «خَرَجَ سَهْمُكَ» . فَقَالَ بُرَيْدَةُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: «مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ» فَقَالَ بُرَيْدَةُ: أَشْهَدُ/ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. فَأَسْلَمَ بُرَيْدَةُ وَأَسْلَمَ مَنْ كَانَ مَعَهُ جَمِيعًا.
فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ بُرَيْدَةُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تَدْخُلِ الْمَدِينَةَ إِلا وَمَعَكَ لِوَاءٌ. فَحَلَّ عِمَامَتَهُ، ثُمَّ شَدَّهَا فِي رُمْحٍ، ثُمَّ شَدَّهَا بَيْنَ يَدَيْهِ [2] ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، تَنْزِلُ عَلَيَّ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ نَاقَتِي هَذِهِ مَأْمُورَةٌ» قَالَ بُرَيْدَةُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَسْلَمَتْ بَنُو سَهْمٍ طَائِعِينَ غَيْرَ مُكْرَهِينَ. وَقَالَ عُرْوَةُ: لَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] الزُّبَيْرَ فِي رَكْبٍ كَانُوا تُجَّارًا قَافِلِينَ مِنَ الشَّامِ، فَكَسَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ ثِيَابًا بَيْضَاءَ
. ومما جرى لهم في الطريق أنهم مروا بخيمتي أم معبد: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَيَّوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَغَيْرُهُ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا بَشِيرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ وَهْبٍ الْمَذْحِجِيُّ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ [3] ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيِّ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ هُوَ وأبو بكر وعامر بن فهيرة،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] في أ: «ثم مشى» .
[3] في الأصول: «الحارث بن الصباح» . وما أوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 57



وَدَلِيلُهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ، فَمَرُّوا بِخَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيَّةِ، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَلْدَةً بَرْزَةً تحتبي وتقعد بفناء الخمية. ثُمَّ تَسْقِي وَتُطْعِمُ، فَسَأَلُوهَا تَمْرًا أَوْ لَحْمًا يَشْتَرُونَ. فَلَمْ يُصِيبُوا عِنْدَهَا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، فَإِذَا الْقَوْمُ مُرْمِلُونَ مُسْنِتُونَ، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ عِنْدَنَا شَيْءٌ مَا أَعْوَزَكُمُ الْقِرَى.
فَنَظَرَ رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [إلى] [1] شَاةٍ فِي كِسْرِ الْخَيْمَةِ، فَقَالَ: «مَا هَذِهِ الشّاة يا أمّ معبد؟» قالت: هذه شاة خَلَّفَهَا الْجَهْدُ عَنِ الْغَنَمِ. قَالَ: «هَلْ بِهَا مِنْ لَبَنٍ؟» قَالَتْ: هِيَ أَجْهَدُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: «أَتَأْذَنِينَ لِي أَنْ أَحْلِبَهَا؟» قَالَتْ: نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، إِنْ رَأَيْتَ بِهَا حَلَبًا.
فدعا رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بِالشَّاةِ، فَمَسَحَ ضَرْعَهَا وَذكر اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَالَ: «اللَّهمّ بَارِكْ لَهَا فِي شَاتِهَا» .
قَالَتْ: فَتَفاجَّتْ وَدَرَّتْ وَاجْتَرَّتْ وَأَحْلَبَتْ، فَدَعَا بِإِنَاءٍ لَهَا يُرْبِضُ الرَّهْطَ فَحَلَبَ فِيهِ ثَجًّا حَتَّى غَلَبَهُ الثُّمَالُ، فَسَقَاهَا فَشَرِبَتْ حَتَّى رَوِيَتْ وَسَقَى أَصْحَابَهُ حَتَّى رَوُوا، وَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخِرَهُمْ، وَقَالَ: «سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا» [2] فَشَرِبُوا جَمِيعًا عَلَلا بَعْدَ نَهَلٍ حَتَّى أَرَاضُوا، ثُمَّ حَلَبَ فِيهِ ثَانِيًا عَوْدًا عَلَى بَدْءٍ، فَغَادَرَهُ عِنْدَهَا ثُمَّ ارْتَحَلُوا عَنْهَا، فَقَلَمَّا لَبِثَتْ أَنْ جَاءَ زَوْجُهَا أَبُو مَعْبَدٍ يَسُوقُ أعنزا حُيَّلا عِجَافًا هَزْلَى مَا تَسَاوَقُ، مُخُّهُنَّ قَلِيلٌ لا نِقْيَ بِهِنَّ، فَلَمَّا رَأَى اللَّبَنَ عَجِبَ وَقَالَ: مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا، وَالشَّاةُ عَازِبَةٌ وَلا حَلُوبَةَ فِي الْبَيْتِ؟ قَالَتْ: لا وَاللَّهِ [إِلا] [3] أَنَّهُ مَرَّ بِنَا رَجُلٌ مُبَارَكٌ كَانَ مِنْ حَدِيثِهِ كَيْتَ وَكَيْتَ. قَالَ:
وَاللَّهِ [إِنِّي] [4] لأَرَاهُ صَاحِبَ قُرَيْشٍ الَّذِي تَطْلُبُ، صِفِيهِ لِي يَا أُمَّ مَعْبَدٍ.
قَالَتْ: رَأَيْتُ رَجُلا ظَاهِرَ الْوَضَاءَةِ مُتَبَلِّجَ الْوَجْهِ، حَسِنَ الْخَلْقِ، لَمْ تَعِبْهُ ثُجْلَةٌ، وَلَمْ تُزْرِ بِهِ صَعْلَةٌ [5] ، قَسِيمٌ وَسِيمٌ [6] ، فِي عَيْنَيْهِ دَعَجٌ، وَفِي أَشْفَارِهِ وَطَفٌ، وَفِي صوته   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من ابن سعد 1/ 230.
[2] «شربا» . غير موجودة في ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[5] كذا في أ، وطبقات ابن سعد. وفي الأصل، وألوفا 328: «ولم تزدره مقلة» .
[6] في أ، وابن سعد: «وسيم قسيم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 58



صَحَلٌ، أَحْوَرُ أَكْحَلُ أَزَجُّ، أَقْرَنُ شَدِيدَ سَوَادِ الشَّعْرِ، فِي عُنُقِهِ سَطَعٌ، وَفِي لِحْيَتِهِ كَثَافَةٌ، إِذَا صَمَتَ فَعَلَيْهِ وَقَارٌ، وَإِذَا تَكَلَّمَ سَمَا وَعَلاهُ الْبَهَاءُ، كَأَنَّ مَنْطِقَهُ خُرْزَاتُ نَظْمٍ يَتَحَدَّرْنَ، حُلْوُ الْمَنْطِقُ، [فصل] [1] ، لا نِزْرٌ بِهِ وَلا هَذَرٌ [2] ، أَجْهَرُ النَّاسِ وَأَجْمَلُهُ مِنْ بَعِيدٍ، وَأَحْلاهُ وَأَحْسَنُهُ مِنْ قَرِيبٍ، رَبْعَةٌ لا تَشْنَؤُهُ عَيْنٌ [3] مِنْ طُولٍ، وَلا تَقْتَحِمُهُ عَيْنٌ مِنْ قِصَرٍ، غُصْنٌ بَيْنَ غُصْنَيْنِ، وَهُوَ أَنْضَرُ [4] الثَّلاثَةِ مَنْظَرًا وَأَحْسَنُهُمْ قَدْرًا [5] ، لَهُ رُفَقَاءُ يَحُفُّونَ بِهِ، إِذَا قال استمعوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأَمْرِهِ [6] ، مَحْفُودٌ مَحْمُودٌ مَحْشُودٌ [7] ، لا عَابِسٌ وَلا مُفْنِدٍ.
قَالَ: هَذَا وَاللَّهِ صَاحِبُ قُرَيْشٍ الَّذِي ذكر لَنَا مِنْ أَمْرِهِ مَا ذكر، وَلَوْ كُنْتُ وَافَقْتُهُ [يَا أُمَّ مَعْبَدٍ] [8] لالْتَمَسْتُ أَنْ أَصْحَبَهُ، وَلأَفْعَلَنَّ إِنْ وَجَدْتُ إِلَى ذَلِكَ سَبِيلا. وَأَصْبَحَ صَوْتٌ [بِمَكَّةَ] [9] عَالِيًا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، يَسْمَعُونَهُ وَلا يَرَوْنَ مَنْ يَقُولُهُ، وَهُوَ يَقُولُ:
جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حَلا خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدِ
هُمَا نَزَلا بِالْبِرِّ وَارْتَحَلا بِهِ ... فَأَفْلَحَ مَنْ أَمْسَى رَفِيقَ مُحَمَّدِ
فَيَالَ قُصَيٍّ مَا زَوَى اللَّهُ عَنْكُمُ ... بِهِ مِنَ فِعَالٍ لا تُجَازَى وَسُؤْدُدِ
سَلُوا أُخْتَكُمْ عَنْ شَاتِهَا وَإِنَائِهَا ... فَإِنَّكُمُ إِنْ تَسْأَلُوا الشَّاةَ تَشْهَدِ
دَعَاهَا بِشَاةٍ حَائِلٍ فَتَحَلَّبَتْ ... لَهُ بِصَرِيحٍ ضرّة الشاة مزبد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ، وابن سعد.
[2] في ابن سعد: «لا نزر ولا هذر» .
[3] في أ، والأصل: «لا تشنأه» . والتصحيح من ابن سعد.
[4] في ألوفا: «أبهى» .
[5] في ألوفا: «قدا» .
[6] في ابن سعد: «تبادروا إلى أمره» .
[7] في الأصل، وابن سعد: «محفود محشود» بإسقاط: «محمود» .
[8] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 59



فَغَادَرَهُ رَهْنًا لَدِيهَا لِحَالِبٍ ... يَدِرُّ بِهَا فِي مَصْدَرٍ ثُمَّ مَوْرِدِ
وَأَصْبَحَ الْقَوْمُ قَدْ فَقَدُوا نَبِيَّهُمْ وَأَخَذُوا [1] عَلَى خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدٍ [حَتَّى لَحِقُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] .
قَالَ [3] : فَأَجَابَهُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ:
لَقْد خَابَ قَوْمٌ غَابَ عَنْهُمْ نَبِيُّهُمُ ... وَقُدِّسَ مَنْ يَسْرِي إِلَيْهِ وَيَغْتَدِي
تَرَحَّلَ عَنْ قَوْمٍ فَزَالَتْ عُقُولُهُمُ ... وَحَلَّ عَلَى قَوْمٍ بِنُورٍ مُجَدَّدِ
وَهَلْ يَسْتَوِي ضُلالُ قَوْمٍ تَسَفَّهُوا ... عَمًى [وَهُدَاةٌ] [4] يَهْتَدُونَ بُمُهْتَدِ؟
نَبِيٌّ يَرَى مَا لا يَرَى النَّاسُ حَوْلَهُ ... وَيَتْلُو كِتَابَ اللَّهِ فِي كُلِّ مَشْهَدِ
وَإِنْ قَالَ فِي يَوْمٍ [5] مَقَالَةَ غَائِبٍ ... فَتَصْدِيقُهَا فِي ضَحْوَةِ الْيَوْمِ أَوْ غَدِ
لِتَهْنِ أَبَا بَكْرٍ سَعَادَةُ جَدِّهِ ... بِصُحْبَتِهِ مَنْ يُسْعِدُ اللَّهُ يَسْعَدِ
وَيَهْنِ بَنِي كَعْبٍ مَكَانَ فَتَاتِهِمْ ... وَمَقْعَدُهَا لِلْمُسْلِمِينَ بِمَرْصَدِ
[6] قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ:
الْبَرَزَةُ: الْكَبِيرَةُ.
وَالْمُرَمَّلُونَ: الَّذِينَ قَدْ نَفِدَ زَادُهُمْ.
وَالْمُسْنِتُونَ: مِنَ السَّنَةِ، وَهِيَ الْجَدْبُ.
وَكَسْرُ الْخَيْمَةِ: جَانِبُهَا.
وَالْجَهْدُ: الْمَشَقَّةُ.
وَتَفَاجَتْ: فَتَحَتْ مَا بَيْنَ رجليها للحلب.   [1] في ألوفا: «وأجدوا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وأوردناه من ابن سعد.
[3] في الأصل: «يقول» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، وأوردناه من ابن سعد. وتسفهوا وردت في الأصل: «تسلعوا» والتصحيح من الوفاء والبداية والنهاية.
[5] في الأصل: «قوم» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 230 بطوله، وسيرة ابن هشام 1/ 487، وتاريخ الطبري 2/ 380 والوفاء 328. والبداية والنهاية 3/ 190- 192.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 60



وَيَرْبُضُ الرَّهْطُ: يُثْقِلُهُمْ فَيُرْبِضُوا.
وَالثُّمَالُ: الرَّغْوَةُ.
وَالْعِلَلُ: مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.
وَأَرَاضُوا: أَيْ رَوُوا.
وَالْحَيْلُ: الْلاتِي لَسْنَ بِحَوَامِلَ.
وَالْعَازِبُ: الْبَعِيدُ فِي الْمَرْعَى.
وَالْمُتَبَلِّجُ: الْمُشْرِقُ.
وَالثُّجْلَةُ: عِظَمُ الْبَطْنِ وَاسْتِرْخَاءُ أَسْفَلِهِ.
والصَّعْلَةُ: صِغَرُ الرَّأْسِ.
وَالْوَسِيمُ: الْحَسَنُ وَكَذَلِكَ الْقَسِيمُ.
وَالدَّعَجُ: سَوَادُ/ الْعَيْنِ.
وَالْوَطَفُ: الطُّولُ.
وَالصَّحْلُ: كَالْبَحَّةِ.
وَالأَحْوَرُ: الشَّدِيدُ سَوَادِ أُصُولِ الأَهْدَابِ خِلْقَةً.
وَالسَّطْعُ: الطُّولُ.
وَقَوْلُهَا: إِذَا تَكَلَّمَ سَمَا: أَيْ عَلا بِرَأْسِهِ وَيَدِهِ.
وَقَوْلُهَا: لا تَقْتَحِمُهُ عَيْنٌ: أَيْ تَحْتَقِرُهُ.
[وَالْمُفَنَّدُ: الْهَرِمُ.
وَالصَّرِيحُ: الْخَالِصُ.
وَالضَّرَّةُ: لَحْمُ الضَّرْعِ] [1] .
وَأَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَنْبَأَنَا الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن الفهم قال: أخبرنا محمد بن سعد قال:
أخبرنا محمد بن عمر، عن حَرَامِ بْنِ هِشَامٍ [2] ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ مَعْبَدٍ قَالَتْ: طَلَعَ عَلَيْنَا أَرْبَعَةٌ عَلَى رَاحِلَتَيْنِ فَنَزُلوا بِي، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ أُرِيدُ أَنْ أَذْبَحَهَا، فَإِذَا هِيَ ذَاتُ دَرٍّ، فَأَدْنَيْتُهَا مِنْهُ، فَلَمَسَ ضَرْعَهَا فقال: «لا تذبحيها» فأرسلتها   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] في أ: «عن حكيم بن هشام» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 61



فَجِئْتُ بِأُخْرَى [1] فَذَبَحْتُهَا فَطَحَنْتُ لَهُمْ [2] ، فَأَكَلَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، فَتَغَدَّى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ [3] ، وَمَلأْتُ [4] سُفْرَتَهُمْ مِنْهَا مَا وَسِعَتْ سُفْرَتُهُمْ، وَبَقِيَ عِنْدَنَا لَحْمُهَا أَوْ أَكْثَرُهُ، وَبَقِيَتِ الشَّاةُ الَّتِي لَمَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرْعَهَا عِنْدَنَا حَتَّى كَانَ زَمَانُ الرَّمَادَةِ زَمَانَ عُمَرَ، وَهِيَ سَنَةُ ثَمَانِي عَشَرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ. قَالَتْ: وَكُنَّا نَحْلِبُهَا صَبُوحًا [5] وَغَبُوقًا وَمَا فِي الأَرْضِ قَلِيلٌ وَلا كَثِيرٌ. وَذَلِكَ بِبَرَكَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [6]
 ذكر تلقي أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخوله إياها 
[7] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أخبرنا الليث عن عقيل قال: قال ابن شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
سَمِعْتُ الْمُسْلِمُونَ بِالْمَدِينَةِ بِمَخْرَجِ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مكة، فَكَانُوا يَغْدُونَ كُلَّ غَدَاةٍ إِلَى الْحَرَّةِ يَنْتَظِرُونَهُ حتى يردهم حرّ الظهيرة، فانقلبوا يوما بعد ما أَطَالُوا انْتِظَارَهُمْ، فَلَمَّا أَوُوا إِلَى بُيُوتِهِمْ أَوْفَى رَجُلٌ مِنَ/ الْيَهُودِ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِهِمْ لأَمْرٍ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَبَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ مُبْيِضِينَ يَزُولُ بِهِمُ السَّرَابُ. فَلَمْ يَمْلِكِ الْيَهُودِيُّ أَنْ قَالَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ، هَذَا جَدُّكُمُ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ.
فَثَارَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى السِّلاحِ، فَتَلَقُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِ الْحَرَّةِ، فعدل بهم ذات   [1] في أ: «وأخذت أخرى» .
[2] في الأصل: «وطبختها لهم» ، وفي أ: «وطبخها» بدون نقط. وما أوردناه من ابن سعد.
[3] العبارة: «فَتَغَدَّى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ» . ساقطة من أ.
[4] «سفرتهم» ساقطة من سعد.
[5] في الأصل: «صباحا» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 211، 212.
[7] في أ: «تلقي أهل المدينة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم ودخوله إليها» راجع: طبقات ابن سعد 1/ 232، وسيرة ابن هشام 1/ 492، وتاريخ الطبري 2/ 381، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 498، والاكتفاء 1/ 458، والكامل 2/ 7، والبداية والنهاية 3/ 196.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 62



الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ. فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّاسِ وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامِتًا.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: بَنُو عَمْرٍو هُمْ أَهْلُ قُبَاءَ، وَعَلَيْهِمْ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: [1] فَنَزَلَ عَلَى كُلْثُومِ بْنِ الْهَدْمِ أَخِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ.
وَقِيلَ: بَلْ نَزَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ عَزَبًا لا أَهْلَ لَهُ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ [2] : فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [الْمَدِينَةَ] يَوْمَ الاثْنَيْنِ لاثْنَتَيْ عَشَرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ.
وروى حنش الصنعاني عن ابن عباس قال [3] : ولد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الاثنين، واستنبئ يوم الاثنين، ورفع الحجر يوم الاثنين [4] ، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين [5] ، وقبض يوم الاثنين.
أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد قال: حدثني أبي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَرِيُّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ، فَخَرَجُوا فِي الطَّرِيقِ [وَعَلَى الأَجَاجِيرِ] [6] فَاشْتَدَّ الْخَدَمُ وَالصِّبْيَانُ فِي الطَّرِيقِ يَقُولُونَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، جاء رسول الله، جَاءَ مُحَمَّدٌ.
قَالَ: وَتَنَازَعَ الْقَوْمُ أَيُّهُمْ يَنْزِلُ عَلَيْهِ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْزِلُ اللَّيْلَةَ عَلَى بَنِيَ النَّجَّارِ أَخْوَالِ عبد المطلب لأكرمهم بذلك» .   [1] سيرة ابن هشام 1/ 493، وألوفا 336.
[2] تاريخ الطبري 2/ 393.
[3] تاريخ الطبري 2/ 393، وألوفا 334.
[4] «واستنبئ يوم، رفع الحجر يوم الإثنين» . ساقطة من أ.
[5] «وقدم المدينة يوم الإثنين» ، ساقطة من أ.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 63



فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا حَيْثُ أُمِرَ [1] . أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ/ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أُنَيْسِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِجَوَارٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُنَّ يُغَنِّينَ:
نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ... وَحَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّكُنَّ» [2]
. ذكر المكان الذي نزل به حين قدم المدينة صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
قال مؤلف الكتاب: قد ذكرنا أنه بات عند بني النجار أخوال عبد المطلب.
وبيان الخؤولة: أن هاشما تزوج امرأة من بني عدي بن النجار، فولدت له عبد المطلب [3]
. [ذكر فرح أهل المدينة بقدومه صلى الله عليه وسلم] 
[4] ومن الحوادث:
أنه لما قدم صلى الله عليه وسلم لعبت الحبشة بحرابهم فرحا.
أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت الحبشة بحرابهم لقدومه فرحا بذلك [5] .   [1] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 1/ 3، وهو بقية الحديث الّذي أشرنا إليه.
[2] دلائل النبوة للبيهقي 2/ 508، وألوفا 340.
[3] وفاء ألوفا للمصنف 335.
[4] العنوان مضاف من ألوفا للمصنف 339.
[5] في المسند: «لعبت الحبشة لقدومه بحرابهم» . والخبر في المسند 3/ 161.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 64



قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيمَا يَذْكُروُنَ- عَلَى كُلْثُومِ بْنِ الْهَدْمِ.
وَيُقَالُ: عَلَى سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ.
وَنَزَلَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي قُحَافَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى خُبَيْبِ بْنِ إِسَافٍ بِالسُّنْحِ. وَقِيلَ:
نَزَلَ عَلَى خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ.
وَأَقَامَ علي بن أبي طالب رضي الله عنه بِمَكَّةَ ثَلاثَ لَيَالٍ وَأَيَّامَهَا، حَتَّى أَدَّى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَدَائِعَ الَّتِي كَانِتْ عِنْدَهُ لِلنَّاسِ، ثُمَّ لَحِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ مَعَهُ عَلَى كُلْثُومٍ.
وَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقُبَاءَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلاثَاءِ، / وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، وَأَسَّسَ مَسْجِدَهُمْ، ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
وَقِيلَ [1] : مَكَثَ فِيهِمْ بِضْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ الْقَاسِمِيُّ: قَدِمَ رسول الله صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم يوم الاثْنَيْنِ، فَنَزَلَ قُبَاءَ، وَكَانَ نُزُولُهُ عَلَى كُلْثُومِ بْنِ الْهَدْمِ، وَكَانَ يَتَحَدَّثُ فِي مَنْزِلِ سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ. وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَدِمَ قُبَاءَ قَدْ بَنُوا مَسْجِدًا يُصَلُّونَ فِيهِ، فصلى بِهِمْ فِيهِ، وَلَمْ يُحْدِثْ فِي الْمَسْجِدِ شَيْئًا، فَأَقَامَ صَلَّى الله عليه وسلّم الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، وَالْخَمِيسَ، وَرَكِبَ مِنْ قُبَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَجَمَعَ فِي بَنِي سَالِمٍ، فَكَانَتْ أَوَّلَ جُمُعَةٍ جَمَعَهَا فِي الإِسْلامِ، وَخَطَبَ يَوْمَئِذٍ.
 ذكر تلك الخطبة 
[2] روى أبو جعفر ابن جَرِيرٍ [3] قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيِّ: أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ خُطْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ جُمُعَةٍ صَلاهَا بِالْمَدِينَةِ فِي بَنِي سَالِمِ بْنِ عوف:   [1] راجع ألوفا 338، وابن هشام 1/ 494، والطبري 3832.
[2] سيرة ابن هشام 1/ 501، وتاريخ الطبري 2/ 394 والبداية والنهاية 3/ 213، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 524، والاكتفاء 1/ 463.
[3] تاريخ الطبري 2/ 394.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 65



الْحَمْدُ للَّه، أَحْمَدُهُ وَأَسْتَعِينُهُ، وَأَسْتَغْفِرُهُ وَأَسْتَهْدِيهِ [وَأُومِنُ بِهِ وَلا أَكْفُرُهُ، وَأُعَادِي مَنْ يَكْفُرُهُ،] [1] وَأَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدَى وَالنُّورِ وَالْمَوْعِظَةِ، عَلَى فِتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَقِلَّةٍ مِنَ الْعِلْمِ، وَضَلالَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَانْقِطَاعٍ عَنِ الزَّمَانِ، وَدُنُوٍّ مِنَ السَّاعَةِ، وَقُرْبٍ مِنَ الأَجَلِ، مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ غَوَىُ [2] وَفَرَّطَ، وَضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا، وَأُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ خير ما أوصى به المسلم الْمُسْلِمُ أَنْ يَحُضَّهُ عَلَى الآَخِرَةِ، وَأَنْ يَأْمُرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاحْذَرُوا مَا حَذَّرَكُمُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، [وَلا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ نَصِيحَةٌ] [3] وَلا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرًا، وَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ لِمَنْ عَمِلَ بِهِ عَلَى وَجَلٍ وَمَخَافَةٍ مِنْ رَبِّهِ، عَوْنُ صِدْقٍ عَلَى مَا تَبْغُونَ مِنْ أَمْرِ الآَخِرَةِ، وَمَنْ يُصْلِحِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الله مَنْ أَمَرَهُ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، لا يَنْوِي بِذَلِكَ إِلا وَجْهَ اللَّهِ يَكُنْ لَهُ ذِكْرًا فِي عَاجِلِ أَمْرِهِ، وَذُخْرًا فِيمَا بَعْدَ الْمَوْتِ حِينَ يَفْتَقِرُ الْمَرْءُ إِلَى/ مَا قَدَّمَ، وَمَا كَانَ مِنْ سِوَى [ذَلِكَ] [4] يَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ [5] أَمَدًا بَعِيدًا، وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ، والله رءوف بالعباد. والّذي صدّق قوله، وأنجز وَعْدَهُ، لا خُلْفَ لِذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ 50: 29 [6] فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي عَاجِلِ أَمْرِكُمْ وَآَجلِهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلانِيَةِ، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عن سَيِّئَاتِهِ، وَيُعَظِّمْ لَهُ أَجْرًا، وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا، وَإِنَّ تقْوَى اللَّهِ [يُوقِي] [7] مَقْتَهُ، وَعُقُوبَتَهُ، وَسَخَطَهُ، وَيُبَيِّضُ الْوُجُوهَ [8] ، وَيُرْضِي الرَّبَّ، وَيَرْفَعُ الدَّرَجَةَ.
[خُذُوا] بِحَظِّكُمْ [9] ، وَلا تُفَرِّطُوا فِي جَنَبِ اللَّهِ، قَدْ عَلَّمَكُمُ اللَّهُ كِتَابَهُ وَنَهَجَ لَكُمْ سَبِيلَهُ، لِيَعْلَمَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلِيَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ. فَأَحْسِنُوا كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ، وَعَادُوا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من تاريخ الطبري 2/ 394.
[2] في الطبري: «ومن يعصهما فقد غوى» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[5] في الأصل: «لو أن بينه وبينه» . وما أوردناه من الطبري 2/ 395.
[6] سورة: ق، الآية: 29.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[8] في تاريخ الطبري 2/ 395: «يوقي عقوبته ويوقي سخطه وإن تقوى الله ببيض الوجوه» .
[9] في الأصل: «وبحظكم» ، وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 66



أَعْدَاءَهُ، وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ، هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَسَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بيِّنَةٍ، وَيَحْيَاَ مَنْ حَيِ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه، فَأَكْثِرُوا ذكر اللَّهِ، وَاعْلَمُوا أنه خير الدنيا وما فيها [1] ، واعملوا لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ [2] ، فَإِنَّهُ مَنْ يُصْلِحْ مَا بَيْنَهُ وَبْيَنَ اللَّهِ يكْفِهِ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يَقْضِي الْحَقَّ [3] عَلَى النَّاسِ وَلا يَقْضُونَ، وَيَمْلِكُ مِنَ النَّاسِ وَلا يَمْلِكُونَ مِنْهُ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ [4] : وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته، وأرخى الزِّمَامَ، فَجَعَلَتْ لا تَمُرُّ بِدَارٍ مِنْ دُورِ الأَنْصَارِ إِلا دَعَاهُ أَهْلُهَا إِلَى النُّزُولِ عِنْدَهُمْ، وَقَالُوا لَهُ: هَلُمَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَى الْعَدَدِ وَالْعُدَّةِ وَالْمَنْعَةِ.
فَيَقُولُ لَهُمْ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [5] : «خَلُّوا زِمَامَهَا فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ» .
حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَوْضِعِ مَسْجِدِهِ الْيَوْمَ، فَبَرَكَتْ عَلَى بَابِ مَسْجِدِهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مِرْبَدٌ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ فِي حِجْرِ مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ يُقَالُ لأَحَدِهِمَا: سَهْلٌ، وَالآَخَرُ:
سُهَيْلُ ابْنَا عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ، فَلَمْ يَنْزِلْ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَثَبَتْ فَسَارَتْ غَيْرَ بَعِيدٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ لَهَا زِمَامَهَا لا يُثْنِيهَا [بِهِ] [6] ، ثُمَّ الْتَفَتَتْ [خَلْفَهَا] [7] ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى مَنْزِلِهَا [8] أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَبَرَكَتْ فِيهِ وَوَضَعَتْ جِرَانَهاَ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ عَنْهَا، فَاحْتَمَلَ أَبُو أَيُّوبَ رَحْلَهُ، فَوَضَعَهُ فِي بَيْتِهِ، فَدَعَتْهُ الأَنْصَارُ إِلَى النُّزُولِ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمَرْءُ مَعَ رَحْلِهِ» .
فَنَزَلَ عَلَى أَبِي أَيُّوبَ خَالِدِ بْنِ زَيْدٍ، وَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمِرْبَدِ: لِمَنْ هُوَ؟
فَأَخْبَرَهُ مُعَاذٌ وقال: هو ليتيمين لي وسأرضيهما.   [1] «واعلموا أنه خير الدنيا وما فيها» . ساقطة من تاريخ الطبري.
[2] في الطبري: «لما بعد الموت» .
[3] «الحق» : ساقطة من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 2/ 396، وألوفا 336، وابن هشام 1/ 495.
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[8] في الطبري: «إلى مبركها» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 67



فأمر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبْنَى مَسْجِدًا، وَأَقَامَ عِنْدَ أَبِي أَيُّوبَ حَتَّى بَنَى مَسْجِدَهُ وَمَسَاكِنَهُ [1] . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَبِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشَرَة لَيْلَةً، وَأَسَّسَ الْمَسْجِدَ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى، وَصَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَسَارَ يَمْشِي مَعَهُ النَّاسُ حَتَّى بَرَكَتْ عِنْدَ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ يُصَلِّي فِيهِ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ مِرْبَدًا لِلتَّمْرِ لِسَهْلٍ وَسُهَيْلٍ غُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي حِجْرِ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بَرَكَتْ: «هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. الْمَنْزِلُ» ثُمَّ دَعَا الْغُلامَيْنِ فَسَاوَمَهُمَا بِالْمِرْبَدِ لِيَتَّخِذَهُ مَسْجِدًا. فَقَالا: بَلْ نَهِبُهُ لَكَ يا رسول الله، ثُمَّ بَنَاهُ مَسْجِدًا، وَطَفِقَ يَنْقِلُ مَعَهُمُ اللَّبِنَ فِي بُنْيَانِهِ وَيَقُولُ:
هَذَا الْحِمَالُ لا حِمَالُ خَيْبَرَ ... هَذَا أَبَرُّ رَبَّنَا وَأَظْهَرُ
وَيَقُولُ:
اللَّهمّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ ... فَارْحَمِ الأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَةِ
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ [2] .
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَسْجِدَ قُبَاءَ بُنِيَ قَبْلَ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ [3]
. [تكلم الذئب خارج المدينة ينذر برسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] 
[4] .
وفِي هذه السنة: تكلم ذئب خارج المدينة ينذر برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.   [1] فِي بناء المسجد راجع: طبقات ابن سعد 1/ 239، وسيرة ابن هشام 2/ 114، وصحيح البخاري 1/ 89، وتاريخ الطبري 2/ 395، والدرر لابن عبد البر 88، والبداية والنهاية 3/ 214، وعيون الأثر 1/ 235، والنويري 16/ 344، وسبل الهدى 3/ 485.
[2] صحيح البخاري (فتح الباري 7/ 239) ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 539. وألوفا: 349، والبداية والنهاية 3/ 214.
[3] في أ: «قبل مسجد النبي صلّى الله عليه وسلّم» .
[4] العنوان غير موجود بالأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 68



أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَشْعَبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ/ قَالَ: جَاء ذِئْبٌ إِلَى رَاعِي غَنَمٍ، فَأَخَذَ مِنْهَا شَاةً، فَطَلَبَهُ الرَّاعِي حَتَّى انْتَزَعَهَا مِنْهُ، فَصَعَدَ الذِّئْبُ عَلَى تَلٍّ، فَأَقْعَى وَاسْتَذْفَرَ، فَقَالَ: عَمَدْتَ إِلَى رِزْقٍ رَزَقَنِيهِ اللَّهُ انْتَزَعْتَهُ مِنِّي. فَقَالَ الرَّجُلُ: تاللَّه إِنْ رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ ذِئْبًا يَتَكَلَّمُ. قَالَ الذِّئْبُ: أَعْجَبُ مِنْ هَذَا، رَجُلٌ فِي النَّخْلاتِ بين الحرتين يخبركم بما مَضَى وَبِمَا هُوَ كَائِنٌ عِنْدَكُمْ.
وَكَانَ الرَّجُلُ يَهُودِيًّا، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ خَبْرَهُ، وَصَدَّقَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم: «إنها أَمَارَةٌ مِنَ أَمَارَاتٍ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، أَوْشَكَ الرَّجُلُ أَنْ يَخْرُجَ فَلا يَرْجِعُ حَتَّى تُحَدِّثَهُ نَعْلاهُ وَسَوْطُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ» [1]
. [الزيادة في صلاة الحضر] 
[2] وفي هذه السنة: زيد في صلاة الحضر- وكانت صلاة الحضر والسفر ركعتين- وذلك بعد مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر، في ربيع الآخر لمضي اثنتي عشرة ليلة.
قال الواقدي: لا يختلف أهل الحجاز في ذلك
. [بناؤه صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها] 
[3] وفي هذه السنة: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها في شوال.
وقد قيل: في السنة الثانية. والأول أصح.   [1] الخبر في المسند 2/ 306.
[2] العنوان غير موجود بالأصول.
وانظر: تاريخ الطبري 2/ 400، والبداية والنهاية 3/ 231.
[3] العنوان غير موجود بالأصول.
وانظر: تاريخ الطبري 2/ 398، والبداية والنهاية 3/ 230.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 69



وكان تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين.
وقيل: كان البناء بها يوم الأربعاء في منزل أبي بكر رضي الله عنه بالسنح.
 [بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بناته وزوجته] 
[1] وفي هذه السنة: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بناته وزوجته سودة بنت زمعة زيد بن حارثة وأبا رافع، فحملاهن من مكة إلى المدينة، ولما رجع عبد الله بن أريقط إلى مكة أخبر عبد الله بْن أبي بكر بمكان أبيه أبي بكر، فخرج عبد الله بعيال أبيه إليه، وصحبهم طلحة بن عبيد ومعهم أم رومان- أم عائشة- وعبد الرحمن حتى قدموا المدينة
. [المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار] 
[2] وفي هذه السنة: آخى بين المهاجرين والأنصار.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بْنُ/ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَالَفَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فِي دَارِ أَنَسٍ [3] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [4] : وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عن أشياخه قالوا: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار على الحق   [1] العنوان غير موجود بالأصول.
وانظر: تاريخ الطبري 2/ 400.
[2] سيرة ابن هشام 1/ 504، وطبقات ابن سعد 1/ 238، والبداية والنهاية 3/ 224، والاكتفاء 1/ 464.
[3] الخبر في السيرة 1/ 504- 507، وأخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 238، 239، ونقله ابن كثير في البداية والنهاية، وعزاه لأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبي داود.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 238.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 70



والمؤاساة، يتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام، وكانوا تسعين رجلا: خمسة وأربعون رجلا من المهاجرين، [وخمسة وأربعون من الأنصار] [1] .
[ويقال: كانوا مائة، خمسون من المهاجرين، وخمسة وأربعون من الأنصار] [2] .
وكان ذلك قبل بدر، فلما كانت وقعة بدر، وأنزل الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ 8: 75 [3] .
نسخت هذه الآية ما كان قبلها وانقطعت المؤاخاة في الميراث، ورجع كل إنسان إلى نسبه وورثه ذوو رحمه.
قال مؤلف الكتاب:
وهذه [4] تسمية الذين آخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم [ذكرتها على حروف المعجم] [5] :
واعتبرت الاسم الأول فقط:
حرف الألف ( [6] :
آخى بين أبي بن كعب وطلحة بن عبيد الله. وقيل: بين أبي وسعيد بن زيد.
آخى بين إياس بن البكير والحارثة بن خزيمة.
آخى بين الأرقم بن أبي الأرقم، وأبي طلحة زيد بن سهل.
حرف الباء:
آخى بين بشر بن خالد بن البراء، وواقد بن عبد الله.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من طبقات ابن سعد وفي أ: «تسعين رجلا من المهاجرين وخمسة وأربعون رجلا من الأنصار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من طبقات ابن سعد 1/ 238، وفي أ: «ويقال: كانوا خمسين ومائة من الأنصار، وخمسين ومائة من المهاجرين» .
[3] سورة: الأحزاب الآية: 6.
[4] «وهذه» : ساقطة من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في أ: «حرف الهمزة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 71



آخى بين بلال بن رباح، وبين عبيدة بن الحارث. وقيل: بين بلال، وأبي رويحة الخثعمي. وقيل: بين بلال، وأبي ذر.
حرف التاء:
آخى بين تميم مولى خداش بن الصمة، وحيان مولى عتبة بن غزوان.
حرف الثاء:
آخى بين ثابت بن قيس، وعامر بن البكير.
آخى بين ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن الحمراء.
حرف الجيم:
آخى بين جعفر بن أبي طالب، ومعاذ بن جبل.
آخى بين جرير بن عتيك، وخباب بن الأرت.
حرف الحاء:
آخى بين حاطب بن أبي بلتعة، ورحيلة بن خالد، وقيل: بين حاطب/ وعويمر بن ساعدة. وقيل: بين حاطب، وكعب بن مالك.
آخى بين حارثة بن سراقة، والسائب بن عثمان بن مظعون.
آخى بين الحصين بن الحارث، ورافع بن عنجدة. وقيل: بين الحصين، وعبد بن جبير.
حرف الخاء:
آخى بين خالد بن البكير، وزيد بن الدثنة. وقيل: بين خالد، وثابت بن قيس بن شماس.
آخى بين خنيس بن حذافة، وأبي حبيش بن جبير. وقيل: بين خنيس، والمنذر أبو محمد بن عقبة.
حرف الذال:
آخى بين ذي الشمالين، ويزيد بن الحارث بن فسحم. وقتلا جميعا بيدر.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 72



آخى بين ذكوان بن عبد قيس، ومصعب بن عمير.
[حرف الراء:
آخى بين رافع بن مالك، وسعيد بن زيد بن عمرو] [1] حرف الزاي:
آخى بين الزبير بن العوام، وعبد الله بن مسعود. [وقيل:] [2] بين الزبير، و [بين] [3] طلحة. [وقيل:] [4] بين الزبير، وكعب بن مالك. وقيل: بين الزبير، وسلمة بن سلامة بين وقش.
آخى بين زيد بن حارثة، وحمزة بن عبد المطلب. وقيل: بين زيد، وأسيد بن حضير.
آخى بين زيد بن الخطاب، ومعن بن عدي.
حرف السين:
آخى بين سعد بن أبي وقاص، ومصعب بن عمير. وقيل: بين سعد، وعبد الرحمن بن عوف. وقيل: بين سعد، وعمار بن ياسر. وقيل: بين سعد، ومحمد بن مسلمة.
آخى بين سالم مولى أبي حذيفة، [ومعاذ] بن ماعص.
آخى بين سعد بن عوف بن الربيع، وبين عبد الرحمن بن عوف.
آخى بين سعد بن خيثمة، وأبي سلمة.
آخى بين سلمة بن سلامة، وأبي سبرة بن أبي رهم.
آخى بين سلمان الفارسي، وأبي الدرداء. وقيل: بين سلمان، وحذيفة.
آخى بين سويبط بن سعد، وعابد بن ماعص.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 73



حرف الشين:
آخى بين شجاع بن وهب، وأوس بن خولي.
آخى بين شماس بن عثمان، وحنظلة بن الراهب.
حرف الصاد:
آخى بين صهيب، والحارث بن الصمة.
آخى بين صفوان بين بيضاء، وبين رافع بن المعلى/.
حرف الطاء:
آخى بين طلحة، وسعد بن زيد. وقيل: بين طلحة، وكعب بن مالك.
و [قيل] : [1] بين طلحة، وأبي أيوب.
وآخى بين الطفيل بن الحارث، والمنذر بن محمد. و [قيل:] [2] بين الطفيل، وسفيان بن بشر.
وآخى بين طليب بن عمرو، والمنذر بن عمرو.
حرف العين:
آخى بين أبي بكر الصديق واسمه: عبد الله، وبين عمر. وقيل: بين أبي بكر، وبين خارجة.
آخى بين عمر، وأبي بكر. وقيل: بين عمر وبين عويمر بن ساعدة. وقيل: بين عمر، وعتبان بن مالك.
آخى بين عثمان بن عفان، وبين عبد الرحمن بن عوف. وقيل: بين عثمان، وأوس بن ثابت.
آخى بين علي بن أبي طالب، وبين نفسه صلى الله عليه وسلم. وقيل: بين علي وبين الزبير.
وقيل: بين علي، وسهل بْن حنيف.
آخى بين العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 74



آخى بين أبي عبيدة، وبين سالم مولى أبي حذيفة. وقيل: بين أبي عبيدة، وسعد بن معاذ. وقيل: بين أبي عبيدة، ومحمد بن مسلمة.
آخى بين عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل.
آخى بين عبد الله بن مظعون، وسهل بن عبيد بن المعلى.
آخى بين عبد الله بن جحش، وعاصم بن ثابت.
آخى بين عمير بن أبي وقاص، وعمرو بن معاذ.
آخى بين عمار، وحذيفة. وقيل: بين عمار [1] ، وثابت بن قيس.
آخى بين عثمان بن مظعون، وأبي الهيثم بن التيهان. وقيل: بين عثمان، والعباس بن عبادة بن نضلة. وقيل: بين عثمان، وأوس بن ثابت.
آخى بين عتبة بن غزوان، وأبي دجانة. وقيل: بين عتبة، ومعاذ بن ماعص.
آخى بين عكاشة، والمجذر بن زناد.
آخى بين عاقل بن أبي البكير، وبشر بن عبد المنذر، وقيل: بين عاقل، ومجذر بن زياد.
آخى بين عامر، والحارث بن الصمة.
آخى بين عمرو بن سراقة، وسعيد بن زيد.
آخى بين عبيدة بن الحارث، وعمير بن الحمام.
آخى بين عبادة، وعامر بن ربيعة.
آخى بين عوف/ بن مالك، وأبي الدرداء.
حرف الفاء:
آخى بين فروة بن عمرو البياضي، وعبد الله بن مخرمة.
حرف القاف:
آخى بين قطبة بن عامر، وعبد الله بن مظعون.
حرف الكاف:
آخى بين كناز بن الحصين، وعبادة بن الصامت.   [1] في الأصل: «وقيل: بين عمار وحذيفة، وقيل بين عمار وثابت بن قيس» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 75



حرف الميم:
آخى بين مصعب بن عمير، وأبي أيوب.
آخى بين مرثد بن أبي مرثد، وأوس بن الصامت.
آخى بين مسطح، وزيد بن المزين.
آخى بين معاذ بن عفراء، ومعمر بن الحارث.
آخى بين محرز بن نضلة [1] ، وعمارة بن جرير [2] .
آخى بين مسعود بن الربيع، وعبيد بن التيهان.
آخى بين المقداد، جبار بن صخر، وقيل: بين المقداد، وابن رواحة.
آخى بين المنذر بن عمرو، وأبي ذر.
آخى بين مهجع، والحارث بن سراقة. وقيل: بين مهجع، وسراقة.
حرف الهاء:
آخى بين هشيم بن عتبة، وعباد بن بشر.
حرف الواو:
آخى بين وهب بن سعد، وسويدا بن عمرو. وقيل: وهب، وسراقة.
حرف الياء:
آخى بين يزيد بن المنذر، وعامر بن ربيعة
. [أمره صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء] 
وفي هذه السنة: وجد اليهود تصوم عاشوراء.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابن أبي سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عاشوراء، فقال لهم: «ما   [1] في أ: «محمد بن نضلة» .
[2] في أ: «عمارة بن حزم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 76



هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟» قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ، نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ مِنْ فِرْعَوْنَ، وَأَغْرَقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا، فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ» فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1]
. [إسلام عبد الله بن سلام] 
[2] وفي هذه السنة: أسلم [3] عبد الله بن سلام.
أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْهَاشِمِيُّ [4] قَالَ:
[أَخْبَرَنَا] [5] مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ [إِلَيْهِ] فَكُنْتُ فِيمَنْ أَتَى، فَلَمَّا رَأَيْتُ وَجْهَهُ عَرِفْتُ أَنَّه وَجْهٌ غَيْرُ كَذَّابٍ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:
«أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تدَخْلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ» . قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَسَيَأْتِي شَرْحُ حَالِهِ فِي إِسْلامِهِ عِنْدَ ذكر وَفَاتِهِ
. [رؤية عبد الله بن زيد الآذان في منامه] 
[6] وفيها رأى عبد الله بن زيد الآذان فعلمه بلالا.   [1] صحيح البخاري في الصوم 96/ 5، وأحاديث الأنبياء 25/ 3، وصحيح مسلم، الصوم 9/ 22، 19/ 22.
[2] سيرة ابن هشام 1/ 516، والإكتفاء 1/ 471. والبداية والنهاية 3/ 208.
[3] «أسلم» . ساقطة من أ.
[4] «إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي» . ساقطة من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] العنوان غير موجود بالأصلين. وراجع: سيرة ابن هشام 1/ 508، وطبقات ابن سعد 1/ 246، والاكتفاء 1/ 465، والبداية والنهاية 3/ 231.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 77



أخبرنا هبة الله بن محمد قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ قال: أخبرنا أبي، عن ابن إسحاق قال: ذكر مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَالَ: لَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوسِ لِجَمْعِ النَّاسِ لِلصَّلاةِ [1]- وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمَوَافَقَةِ النَّصَارَى- طَافَ بِي مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَأَنَا نَائِمٌ: رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ.
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلاةِ. قَالَ: أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى. قَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ [2] ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ. / قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ غَيْرَ بَعِيدٍ، قَالَ: ثُمَّ تَقُولُ إِذَا قُمْتَ لِلصَّلاةِ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، أَشَّهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ [اللَّهِ] [3] ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ.
قَالَ: فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ، فَكَانَ بِلالٌ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الصَّلاةِ، فَجَاءَهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إِلَى الْفَجْرِ [4] ، فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمٌ، فَصَرَخَ بِلالٌ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ [إِلَى صَلاةِ الْفَجْرِ] [5] ، فَكَانَ بِلالٌ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ [6] .   [1] في المسند: «بالناقوس يجمع للصلاة الناس» .
[2] في المسند: «الله أكبر» ثلاث مرات.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
[4] «الفجر» . سقطت من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[6] «فكان بلال يؤذن بذلك» . غير موجود في المسند، والخبر في المسند 4/ 43.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 78



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبرَنَا سُلَيْمَانُ الْقَارِي، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُحَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ. قَالُوا [1] : كَانَ النَّاسُ فِي عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرَ بِالآَذَانِ- يُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ. فَيَجْتَمِعَ النَّاسُ، فَلَمَّا صُرِفَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ أمر بالآذان، وكأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قَدْ أَهَمَّهُ أَمْرُ الآَذَانِ، وَأَنَّهُمْ ذَكَرُوا أَشْيَاءَ يَجْمَعُونَ بِهَا النَّاسَ لِلصَّلاةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْبُوقَ. وَقَالَ بَعْضُهُمُ: النَّاقُوسُ، فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ بات [2] عبد الله بن زيد الخزرجي فأري فِي النَّوْمِ [أَنَّ] [3] رَجُلا عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ.
قَالَ: فَقُلْتُ: أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ فَقَالَ: مَاذَا تُرِيدُ بِهِ؟ فَقُلْتُ: أُرِيدُ أَنْ أَبْتَاعَهُ لِكَيْ أَضْرِبَ/ بِهِ لِلصَّلاةِ لِجَمَاعَةِ النَّاسِ. قَالَ: أُحَدِّثُكُمْ بِخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ ذَلِكَ، تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ- فَذكر الآَذَانَ.
فَأَتَى عَبْدُ اللَّهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: «قُمْ مَعَ بِلالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا قِيلَ لَكَ فَلْيُؤَذِّنْ بِذَلِكَ» فَفَعَلَ، وَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِي رَأَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«فَلِلَّهِ الْحَمْدُ» . قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [4] : فَعَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ يَكُونُ الآَذَانُ قَدْ وَقَعَ في السنة الثانية من   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 246، 247.
[2] في أ، وابن سعد: «إذ نام عبد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] في أ: «قال المصنف رضي الله عنه» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 79



الْهِجَرْةِ، لأَنَّهُ ذكر ذَلِكَ بَعْدَ أَنْ صُرِفَتِ الْقِبْلَةُ. وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ستة عشر شهرا
. [ذكر سراياه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ 
 سرية حمزة بن عبد المطلب:] 
[1] وفي هذه السنة: عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة بن عبد المطلب لواء أبيض- وهو أول لواء عقده- وكان [الذي] [2] يحمله أبو مرثد كناز بن الحصين حليف حمزة، وذلك في رمضان على رأس سبعة أشهر من مهاجره، وبعث معه ثلاثين رجلا من المهاجرين، ولم يبعث أحدا من الأنصار، وذلك أنهم شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم، فخرج حمزة ليعترض عيرا لقريش [3] ، فلقي حمزة أبا جهل في ثلاثمائة رجل، فالتقوا فاصطفوا للقتال، فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني، وكان حليفا للفريقين، فلم يقع قتال، ورجع أبو جهل إلى مكة وحمزة إلى المدينة
. [سرية عبيدة بن الحارث] 
[4] ثم عقد في هذه السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال على رأس ثمانية أشهر من مهاجره لواء أبيض لعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وأمره بالمسير إلى بطن رابغ، وكان لواؤه مع مسطح بن أثاثة، فخرج في ستين راكبا من المهاجرين، فالتقى بأبي سفيان على ماء، وكان بينهم الرمي ولم يسلوا السيوف، إلا أن سعد بن أبي وقاص رمى يومئذ   [1] ما بين المعقوفتين: إضافة من عندنا.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 9، 10، وطبقات ابن سعد 2/ 6، وتاريخ الطبري 2/ 402، وسيرة ابن هشام 1/ 595، والبداية والنهاية 3/ 234، ودلائل النبوة للبيهقي.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] في أ: «ليتعرض لعير قريش» .
[4] ما بين المعقوفتين: إضافة من عندنا.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 10، 11، وطبقات ابن سعد 2/ 7، وسيرة ابن هشام 1/ 591، وتاريخ الطبري 2/ 404، والبداية والنهاية 3/ 234، والإكتفاء 2/ 3، ودلائل النبوة للبيهقي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 80



بسهم، فكان أول من رمى به في الإسلام. وانصرف الفريقان، وفر من المشركين [1] إلى المؤمنين- أو قال: المسلمين وهو الأصح- المقداد/، وعتبة بن غزوان، وكانا مسلمين، لكنهما خرجا ليتوصلا [2] بالكفار إلى المسلمين. هذا قول الواقدي.
وقال ابن إسحاق: إنما كانت هذه الغزاة في السنة الثانية
. [سرية سعد بن أبي وقاص:] 
[3] بعث سعد بن أبي وقاص إلى الخزار [4] في ذي القعدة على رأس تسعة أشهر من مهاجره، وعقد له لواء أبيض حمله المقداد بن عمرو، وبعثه في عشرين من المهاجرين يعترض عيرا لقريش، وعهد إليه أن لا يجاوز الخزار، وهي أبيات عن يسار الحجفة، حين تروح من الجحفة إلى مكة.
قال سعد [5] : فخرجنا على أقدامنا، فكنا نكمن النهار ونسير بالليل حتى صبحناها صبح خمس، فنجد العير قد مرت بالأمس، ثم انصرفنا
. ومما جرى في هذه السنة:
مَا أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ طاهر قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا علي بن محمد بن   [1] في الأصل: وفد من المشركين، وفي أ،: «ففرض المشركين» . وما أوردناه من تاريخ الطبري 2/ 404.
[2] كذا في ابن هشام، وفي الطبري: «لكنهما خرجا يتوصلان» .
والمعنى: أنهما جعلا خروجهما مع الكفار وسيلة للوصول إلى المسلمين.
[3] العنوان غير موجود بالأصول.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 11، وطبقات ابن سعد 1/ 1/ 3، وسيرة ابن هشام 1/ 600، وتاريخ الطبري 2/ 403، والبداية والنهاية 3/ 234، والكامل 2/ 10، ودلائل النبوة للبيهقي.
[4] في المغازي بعدها: «والخرّار من الجحفة قريب من خمّ» .
وفي طبقات ابن سعد: «والخرار حين تروح من الجحفة إلى مكة أبار عن يسار المحجة قريب من خم» .
[5] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 3.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 81



عَلِيِّ بْنِ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ:
كَانَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ يُقَالُ لَهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ النُّعْمَانِ لَها تَابِعٌ مِنَ الْجِنِّ، فَكَانَ يَأْتِيهَا حِينَ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْقَضَّ عَلَى الْحَائِطِ فَقَالَتْ: مَالَكَ لَمْ تَأْتِ كَمَا كنت؟ فقال:
قد جاء النبي الَّذِي حَرَّم الزِّنَا وَالْخَمْرَ [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 5- أسعد بن زرارة، أبو أمامة [2] :
خرج إلى مكة هو وذكوان بن عبد قيس يتنافران [3] إلى عتبة بن ربيعة، فسمعا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه، فعرض عليهما الإسلام فأسلما، ولم يقربا عتبة ورجعا إلى المدينة، فكانا أول من قدم بالإسلام المدينة.
وكان أسعد أحد النقباء الاثني عشر، وهو الذي أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقال: أيها الناس، هل تدرون على ما تبايعون/ محمدا؟ إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم، والجن والإنس. فقالوا: نحن حرب لمن حارب، وسلم لمن سالم.
ولما خرج مصعب بن عُمَيْرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ليهاجر معه كان أسعد يصلي بالناس الصلوات الخمس ويجمع بهم في موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مات أسعد بالذبحة قبل أن يفرغ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بناء مسجده، ودفن بالبقيع.
والأنصار يقولون: هو أول من دفن به. والمهاجرون يقولون: عثمان بن مظعون.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَالَّذِي حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ: أَنَّهُ لَمَّا مَاتَ أَسْعَدُ [بْنُ زُرَارَةَ] [4] اجْتَمَعَتْ بنو النجار إلى رسول الله، وَكَانَ أَبُو أُمَامَةَ نَقِيبُهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 167، وألوفا 177.
[2] انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 3/ 2/ 138، والبداية والنهاية 3/ 235، وسيرة ابن هشام 1/ 507، 508. وتاريخ الطبري 2/ 397، 398.
[3] في أ: «يتنافر» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 82



اللَّهِ، إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ كَانَ مِنَّا بِحَيْثُ قَدْ عَلِمْتَ، فَاجْعَلْ مِنَّا رَجُلا مَكَانَهُ يُقِيمُ مِنْ أُمُورِنَا مَا كَانَ يُقِيمُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتُمْ أَخْوَالِي وَأَنَا مِنْكُمْ، أَنَا نَقِيبُكُمْ» وَكَرِهَ أَنْ يَخُصَّ بِهَا بَعْضَهُمْ دُونَ بَعْضٍ. فَكَانَ مِنْ فَضْلِ بَنِي النَّجَّارِ الَّذِي بَعْدَ قَوْمِهِمْ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نَقِيبُهُمْ [1] .
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أنبأنا البرمكي قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ قَالَ: مَاتَ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ فِي شَوَّالٍ عَلَى رَأْسِ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَمَسْجُدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبْنَى، وَذَلِكَ قَبْلَ بَدْرٍ، فَجَاءَتْ بَنُو النَّجَّارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: قَدْ مَاتَ نَقِيبُنَا، فَنَقِّبْ عَلَيْنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا نَقِيبُكُمْ» [2]
. 6- البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان [3] : 
شهد العقبة، وكان أول من تكلم ليلة العقبة حين لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم السبعون من الأنصار فبايعوه وأخذ منهم النقباء، وكان هو أحد النقباء، فحمد الله، فقال: الحمد للَّه/ الذي أكرمنا بمحمد وحبانا به، وكنا أول من أجاب فأجبنا الله ورسوله، وسمعنا وأطعنا، يا معشر الأوس والخزرج، قد أكرمكم الله بدينه، فإن أخذتم السمع والطاعة والمؤازرة بالشكر، فأطيعوا الله ورسوله. ثم جلس، وقدم المدينة قبل أن يهاجر رسول الله، فتوفي قبل قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشهر، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق بأصحابه، فصلى على قبره، وقال: «اللَّهمّ اغفر له وارحمه وارض عنه» وقد فعلت.
وهو أول من مات من النقباء.
 7- كلثوم بن الهدم بن امرئ القيس بن الحارث [4] :
كان شريفا، كبير السن، أسلم قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلّم   [1] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 398، وسيرة ابن هشام 1/ 507، 508.
[2] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 146) .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 141.
[4] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 149.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 83



نزل عليه، ونزل عليه جماعة منهم: أبو عبيدة، والمقداد، وخباب في آخرين [1] .
وتوفي قبل [2] قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة بيسير، وكان رجلا صالحا
. [ذكر من توفي من المشركين] 
[3] وفي هذه السنة مات من المشركين: العاص بن وائل السهمي، والوليد بن المغيرة.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن هبة الطبري قال:
أخبرنا أبو أعلى بن صفوان قال: حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد القرشي قال:
أخبرنا أبو كريب قال: أخبرنا محمد بن الصلت، عن ابن أبي زائدة، عن مجالد، عن الشعبي قال:
لما حضر الوليد بن المغيرة جزع، فقال له أبو جهل: يا عم، ما يجزعك؟ قال:
والله ما بي جزع من الموت، ولكني أخاف أن يظهر دين ابن أبي كبشة بمكة، فقال أبو سفيان: يا عم، لا تخف فأنا ضامن أن لا يظهر
. [ذكر ما جرى في السنة الثانية من الهجرة] 
[4] ثم دخلت سنة اثنتين من الهجرة. فمن الحوادث فيها:
 [زواج علي بن أبي طالب بفاطمة رضي الله عنهما] 
[5] [أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه] [6] تزوج فاطمة رضي الله عنها في صفر لليال بقين منه، وبنى بها في ذي الحجة.   [1] «وخباب في آخرين ... » حتى آخر الترجمة ساقطة من أ.
[2] في طبقات ابن سعد: «ثم لم يلبث كلثوم بن الهدم بَعْدَ قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم المدينة إلا يسيرا حتى توفي، وذلك قبل أن يَخْرُجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بدر بيسير، وكان غير مغموص عليه في إسلامه، وكان رجلا صالحا» .
[3] العنوان غير موجود بالأصل، وأضفناه من عندنا.
[4] ما بين المعقوفتين: عنوان مضاف من عندنا على نسق ما قبله
[5] ما بين المعقوفتين: مضاف من عندنا. وانظر (طبقات ابن سعد 8/ 11 (ط الشعب) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 84



وقد روي أنه تزوجها في رجب بعد مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بخمسة أشهر، وبنى بها [بعد] [1] مرجعه من بدر [2] . والأول أصح.
وكانت فاطمة يوم بنى بها بنت/ ثمان عشرة سنة، وأهديت في بردين وعليها دملوجان من فضة، وكان معها حميلة ومرفقة من أدم حشوها ليف، ومنخل، وقدح، ورحى، وجرتان.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ.
قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سعد [3] قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلْيَاءُ بْنُ أَحْمَرَ الْيَشْكُرِيُّ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَطَبَ فَاطِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: «انْتَظِرْ بِهَا الْقَضَاءَ» فَجَاءَ عمر إلى أبي بكر وأخبره، فَقَالَ: للَّه دَرُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ. ثُمَّ إِنَّ أَبَا بْكَرٍ قَالَ لِعُمَرَ: اخْطِبْ فَاطِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَبَهَا فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لأَبِي بَكْرٍ: «انْتَظِرْ بِهَا الْقَضَاءَ» فَجَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: للَّه دَرُّكَ يَا عُمَرُ. ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ عَلِيٍّ قَالُوا لِعَلِيٍّ: اخْطِبْ فَاطِمَةَ إلى رسول الله. فَقَالَ: بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؟! فَذَكَرُوا لَهُ قَرَابَتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَطَبَهَا فَزَوَّجَهُ [4] النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم، فباع عليّ بعيرا له وبعض متاعه، فبلغ أربعمائة وَثَمَانِينَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«اجعل ثلاثين فِي الطِّيبِ وَثُلُثًا فِي الْمَتَاعِ» [5] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [6] : وَأَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ: خَطَبَ عَلِيٌّ فَاطِمَةَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُرُكِ» فَسَكَتَتْ، فَزَوَّجَهَا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[2] «من» : ساقطة من أ.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 11، 12 (ط الشعب)
[4] في الأصل: «فزوجها» . والتصحيح من ابن سعد.
[5] في الأصول: «ثلاثين في الطيب وثلاثين في المتاع» . وما أوردناه عن ابن سعد 8/ 12.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 12. (ط الشعب) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 85



قَالَ [1] : وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ.
أَنَّ عَلِيًّا خَطَبَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَصْدُقُهَا؟» قَالَ: مَا عِنْدِي مَا أَصْدُقُهَا. قَالَ: «فَأَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ؟» [2] قَالَ: عِنْدِي. قَالَ: «أَصْدُقْهَا إِيَّاهَا وَتَزَوَّجْهَا» [3] .
قَالَ [4] : وَأَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ سَعِيدٍ النَّهْدِيُّ [5] قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدٍ الرُّؤَاسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ سليط ابن بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ [6] : / أَتَى عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا حَاجَةُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ؟» قَالَ: ذَكَرْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ. قَالَ: «مَرْحَبًا وَأَهْلا» لَمْ يَزِدْهُ عليها.
فخرج عليّ عَلَى رِجَالٍ مِنَ الأَنْصَارِ [7] فَقَالُوا: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: مَا أَدْرِي غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ لِي مَرْحَبًا وَأَهْلا. قَالَ: يَكْفِيكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا، أَعْطَاكَ الأَهْلَ وَأَعْطَاكَ الْمَرْحَبَ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَنْ زَوَّجَهُ [8] قَالَ: يَا عَلِيُّ إِنَّهُ لا بُدَّ لِلْعَرُوسِ مِنْ وَلِيمَةٍ. فَقَالَ سَعْدٌ:
عِنْدِي كَبْشَانِ [9] . وَجَمَعَ لَهُ رَهْطٌ مِنَ الأَنْصَارِ آَصُعًا [10] مِنْ ذُرَةٍ، فلما كان ليلة البناء،   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 12 (ط الشعب) .
[2] بعدها في ابن سعد: « ... التي كنت منحتك» .
[3] في ابن سعد: «قال: أصدقها إياها. قال: فأصدقها وتزوجها» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 12، 13 (ط الشعب) .
[5] كذا في الأصل، وفي الطبقات: «مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي» .
[6] في ابن سعد: «عن أبيه قال: قال نفر من الأنصار لعلي: عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ... » .
[7] في أ: «فخرج على نفر من الأنصار» . وفي ابن سعد: «فخرج عليّ على أولئك الرهط من الأنصار ينتظرونه» .
[8] في ابن سعد: «فلما كان بعد ما زوجه» .
[9] كذا في الأصول. وفي ابن سعد: «كبش» .
[10] في الأصول: «أصوعا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 86



قَالَ: «لا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَلْقَانِي» . فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنَاءٍ فتوضأ فيه، ثم أفرغه على [عَلَيَّ] [1] ثُمَّ قَالَ: «اللَّهمّ بَارِكْ فِيهِمَا، وَبَارِكْ عَلَيْهِمَا، وَبَارِكْ لَهُمَا فِي نَسْلِهِمَا» . قَالَ [2] : وَأَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَن مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لقد تزوجت فاطمة وما لي وَلَهَا فِرَاشٌ غَيْرَ جِلْدِ كَبْشٍ، نَنَامُ عَلَيْهِ بالليل، ونعلف عليه الناضح بالنهار، وما لي وَلَهَا خَادِمٌ غَيْرَهَا. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [3] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ شِبْلٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَبِي أَيُّوبَ [4] ، فَلَمَّا تَزَوَّجَ [عَلِيٌّ] [5] بِفَاطِمَةَ قَالَ لِعَلِيٍّ: اطْلُبْ مَنْزِلا. فَطَلَبَ عَلِيٌّ مَنْزِلا فَأَصَابَهُ مُسْتَأْخِرًا عن رسول الله قليلا، فبنى بها فيه، فجاء النبي صلّى الله عليه وسلّم إِلَيْهِمَا فَقَالَ: «إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُحَوِّلَكَ إِلَيَّ» فَقَالَ [6] : يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَلِّمْ حَارِثَةَ بْنَ النُّعْمَانِ أَنْ يَتَحَوَّلَ عَنِّي [7] . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [قَدْ] تَحَوَّلَ حَارِثَةُ عنا [8] حتى قد استحييت [منه] » [9] فبلغ ذلك حارثة فَتَحَوَّلَ، وَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَوِّلُ فَاطِمَةَ إِلَيْكَ، وَهَذِهِ مَنَازِلِي [وَهِيَ أَسْقَبُ بُيُوتِ بَنِي النَّجَّارِ بِكَ] [10] ، وَإِنَّمَا أنا وَمَالِي للَّه وَلِرَسُولِهِ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ [المال] [11] الّذي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 13 (ط الشعب) .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 14 (ط الشعب) .
[4] بعدها في الطبقات: « ... سنة أو نحوها» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من ابن سعد 8/ 14.
[6] في ابن سعد: «فقالت لرسول الله: فكلم» .
[7] في الأصل: «كلم حارثة بن النعمان أن يتحول علي» .
[8] في الأصل: «يحول حارثة عنا» . وما أوردناه من أ، بالموافقة مع ابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 87



تَأْخُذُ [مِنِّي] [1] أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الَّذِي تَدَعُ، فَقَالَ: «صَدَقْتَ، بَارَكَ اللَّهُ عَلَيْكَ» فَحَوَّلَهَا [2] رَسُولُ الله/ إِلَى بَيْتِ حَارِثَةَ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طاهر البزار قَالَ: أخبرنا ابن حيويه قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَبَّابُ بْنُ مُوسَى الْعَبْدِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
بِتْنَا لَيْلَةً بِغَيْرِ عَشَاءٍ، فَأَصْبَحْتُ فَخَرَجْتُ، ثُمَّ رَجِعْتُ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ مَحْزُونَةٌ، فَقُلْتُ: مَالَكِ؟ قَالَتْ: لَمْ نَتَعَشَّ الْبَارِحَةَ، وَلَمْ نَتَغَدَّ الْيَوْمَ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا عَشَاءٌ، فَخَرَجْتُ فَالْتَمَسْتُ فَأَصَبْتُ مَا اشْتَرَيْتُ طَعَامًا [وَلَحْمًا] [3] ، ثُمَّ أَتَيْتُهَا بِهِ، فَخَبَزَتْ وَطَحَنَتْ، فَلَمَّا فَرَغَتْ مِنْ إِنْضَاجِ الْقِدْرِ قَالَتْ: لَوْ أَتَيْتَ أَبِي فَدَعَوْتَهُ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَقُولُ: «أَعُوذُ باللَّه مِنَ الْجُوعِ ضَجِيعًا» . قُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، عِنْدَنَا طَعَامٌ، فَهَلُمَّ. فَتَوَكَّأَ عَلَيَّ حَتَّى دَخَلَ وَالْقِدْرُ تَفُورُ، فَقَالَ: «اغْرُفِي لِعَائِشَةَ» فَغَرَفَتْ فِي صَحْفَةٍ، ثُمَّ قَالَ: «اغْرُفِي لِحَفْصَةَ» فَغَرَفَتْ فِي صَحْفَةٍ، حَتَّى غَرَفَتْ لِجَمِيعِ نِسَائِهِ التِّسْعِ، ثُمَّ قَالَ: «اغْرُفِي لابْنِكِ وَزَوْجِكِ» فَغَرَفَتْ، ثُمَّ رَفَعَتِ الْقِدْرَ وَإِنَّهَا لَتَفِيضُ، فَأَكَلْنَا مَا شَاءَ اللَّهُ
. [غزوة الأبواء] 
[4] وفي هذه السنة كانت غزاة الأبواء.
قال مؤلف الكتاب [5] : وهي أول غزاة غزاها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بنفسه، واستخلف   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[2] في أ: «فحوله» . وفي الطبقات: «فحولها» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] العنوان غير موجود بالأصول.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 11، 12، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 3، 4، وتاريخ الطبري 2/ 407، وسيرة ابن هشام 1/ 598، والبداية والنهاية 3/ 246، والإكتفاء 2/ 8، ودلائل النبوة.
[5] نقل المصنف قوله هذا من طبقات ابن سعد باختلاف يسير.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 88



على المدينة سعد بن عبادة، وخرج في المهاجرين فقط حتى بلغ «الأبواء» ، يعترض لعير قريش حتى بلغ «ودان» - ولذلك يقال لها أيضا غزاة «ودان» - ولم يلق كيدا، فوداع مخشي بن عمرو الضمري- وهو سيد بني ضمرة- على أن لا يغزو بني ضمرة ولا يغزوه، ولا يعينوا عليه، فكتب بذلك بينهم وبينه كتابا- وضمرة من بني كنانة- ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت غيبته خمس عشرة ليلة
. [غزاة بواط] 
[1] وفيها كانت غزاة بواط.
خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم/ في شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة، وحمل لواءه سعد بن معاذ، وخرج في مائتين من الصحابة يعترض عير قريش، وكان فيها أمية بن خلف ومائة رجل من قريش وألفان وخمسمائة بعير، فبلغ «بواط» [2]- وهي جبال «جهينة» من ناحية «رضوى» وهو قريب من «ذي خشب» مما يلي طريق الشام، وبين «بواط» و «المدينة» نحو من أربعة برد- فلم يلق كيدا، فرجع إلى المدينة [3]
. [غزوة طلب كرز بن جابر الفهري] 
[4] فلم يمض إلا ليال حتى أغار كرز بن رجاء الفهري على سرح [5] المدينة، فخرج   [1] العنوان: إضافة من عندنا.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 12، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 3، 4 وتاريخ الطبري 3/ 407، وسيرة ابن هشام 1/ 598، والبداية والنهاية 3/ 246، والاكتفاء 2/ 8، ودلائل النبوة
[2] في الأصل: «فبلغ بواطا» .
[3] نقل المصنف هذه الغزوة بأكملها بالنص من ابن سعد.
[4] العنوان إضافة من عندنا، وقد سقط ذكر هذه الغزوة من أ.
انظر: المغازي للواقدي 1/ 12، وسماها غزوة بدر الأولى، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 4، وتاريخ الطبري 2/ 407، وسيرة ابن هشام 1/ 601، وسماها غزوة صفوان وهي غزوة بدر الأولى، والاكتفاء 2/ 9، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 8.
[5] السرح: المال السارح، ولا يسمى من الأموال سرحا: إلا ما يغدى به ويراح، أي الإبل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 89



رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه، واستخلف زيد بن حارثة على المدينة، ومضى حتى بلغ «سفوان» وهو واد، وفاته كرز، فرجع إلى المدينة.
وفيها: ولد النعمان بن بشير بعد الهجرة بأربعة عشر شهرا في ربيع الآخر
. [غزاة ذي العشيرة] 
[1] وفي هذه السنة كانت غزاة ذي العشيرة في جمادى الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة، وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في خمسين ومائة راكب- وقيل: في مائتين- من المهاجرين، ولم يكره أحدا على الخروج، واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد، ومضى يعترض لعير قريش، وكانوا قد بعثوا فيها أموالهم، فبلغ «ذا العشيرة» - وهي لبني مدلج [2] بناحية «ينبع» ، وبينها وبين المدينة تسعة برد، ففاتته العير، وهي العير التي رجعت من الشام، فخرج لطلبها، وخرجت قريش تمنعها، فكانت وقعة «بدر» ، وبذي العشيرة كنى عليا: أبا تراب، لأنه رآه نائما على التراب فقال: «اجلس أبا تراب» . وقد روي أن ذلك كان بالمدينة، رآه نائما في المسجد على التراب [3] .
وفي غزاة [ذي] [4] العشيرة وادع مدلج [5] وحلفاءهم من بني ضمرة، ثم رجع ولم يلق كيدا.   [1] العنوان إضافة من عندنا.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 12، 13، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 4، 5، وتاريخ الطبري 2/ 408، وسيرة ابن هشام 1/ 598، والبداية والنهاية 3/ 246، والإكتفاء 2/ 8، 9، ودلائل 3/ 8.
[2] في الأصل: «مدحج» .
[3] قال السهيليّ: «وأصح من ذلك ما رواه البخاري في جامعه، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده في المسجد نائما وقد ترب جنبه، فجعل يحث التراب عن جبينه ويقول: قم أبا تراب، وكان قد خرج إلى المسجد مغاضبا لفاطمة. وما ذكره ابن إسحاق هو أنه صلّى الله عليه وسلّم كناه بذلك في الغزوة مخالف له، إلا أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم كناه بها مرتين: مرة في المسجد، ومرة في هذه الغزوة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «مدحج» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 90



 [سرية عبد الله بن جحش الأسدي] 
[1] وفي هذه السنة كانت سرية عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة، في رجب على رأس سبعة عشر شهرا/ من الهجرة، بعثه في اثني عشر رجلا من المهاجرين [2] ، كل اثنين يعتقبان بعيرا إلى بطن نخلة [3] ، وأمره أن يرصد بها عير قريش، فوردت عليه، فهابهم أهل العير، فحلق عكاشة بن محصن رأسه، فاطمأن القوم، وقالوا: هم عمار، وشكوا في ذلك اليوم، هل هو من الشهر الحرام أم لا؟ ثم قاتلوهم فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي فقتله، وشد المسلمون عليهم، [فاستأسر عثمان بن عبد الله بن المغيرة، والحكم بن كيسان، وأعجزهم نوفل بن عبد الله بن المغيرة] [4] ، واستاقوا العير، [وكان فيها خمر وأدم وزبيب جاءوا به من الطائف، فقدموا بذلك كله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقفه وحبس الأسيرين، وكان الّذي أسر الحكم بن كيسان المقداد بن عمرو، فدعاه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى الإسلام فأسلم وقتل ببئر معونة شهيدا.
وكان سعد بن أبي وقاص زميل عتبة بن غزوان على بعير لعتبة في هذه السرية، فضل البعير بحران- وهي ناحية معدن بني سليم- فأقاما عليه يومين يبغيانه، ومضى أصحابهم إلى نخلة فلم يشهدها سعد وعتبة، وقدما المدينة بعدهم بأيام.   [1] العنوان مضاف من عندنا.
وانظر: المغازي للواقدي 1/ 13- 19، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 5، وتاريخ الطبري 2/ 410، وسيرة ابن هشام 1/ 601، والبداية والنهاية 3/ 248، والإكتفاء 2/ 9، ودلائل النبوة 3/ 17، والدرر لابن عبد البر 99، والنويري 17/ 6.
[2] هذا قول ابن سعد، وقال الواقدي 1/ 19: «ويقال كانوا اثني عشر، ويقال كانوا ثلاثة عشر، والثابت عندنا ثمانية» . وذكرهم، وهم: «عبد الله بن جحش، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد التميمي، وعكاشة بن محصن، وخالد بن أبي البكير، وسعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان» .
وقال الطبري عن ابن إسحاق أنهم كانوا ثمانية، ثم قال: وأما الواقدي فإنه زعم أنهم اثنا عشر رجلا من المهاجرين.
وذكرهم ابن هشام في السيرة كما ذكرهم الواقدي، وزاد: «سهيل بن بيضاء» .
[3] في ابن سعد 2/ 1/ 5: «وهو بستان ابن عامر الّذي قرب مكة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 91



ويقال: إن عبد الله بن جحش لما رجع من نخلة خمس ما غنم، وقسم بين أصحابه سائر الغنائم، فكان أول خمس خمس في الإسلام.
ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم وقف غنائم نخلة حتى رجع من بدر، فقسمها مع غنائم بدر، وأعطى كل قوم حقهم.
وفي هذه السرية سمى عبد الله بن جحش أمير المؤمنين] [1] .
وقال عروة [2] : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن جحش كتابا، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، ويمضي ولا يستكره أحدا من أصحابه فلما سار يومين نظر فيه، فإذا فِيهِ: «وإذا نظرت في كتابي هذا، فسر حتى تنزل بطن نخلة، فترصد بها قريشا [وتعلم لنا من أخبارهم] [3] » وأخبر أصحابه، فمضوا معه، ولم يتخلف منهم أحد، فنزل نخلة، فمرت بهم [4] عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة [من تجارة قريش] [5] فيها [منهم] [6] عمرو بن الحضرمي [7] ، وعثمان بن عَبْد اللَّه بن المغيرة، وأخوه نوفل، والحكم بن كيسان، فتشاور القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب.
وفي رواية عن جندب بن عبد الله قال [8] : لم يدروا ذلك اليوم من رجب أو جمادى الآخرة.
ثم اجمعوا [9] على الإقدام عليهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ.
وإلى هنا انتهى ما في الطبقات، ومن هنا إلى آخر خبر الغزوة ساقط من أ.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 410، وابن هشام 1/ 604، وتفسير الطبري 4/ 302- 305.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من تاريخ الطبري 2/ 411.
[4] في الطبري: «فمرت به» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وأوردناها من تاريخ الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من تاريخ الطبري.
[7] قال ابن هشام: «واسم الحضرميّ عبد الله بن عباد، أحد الصدف، واسم الصدف عمرو بن مالك، أحد السكون بن المغيرة بن أشرس بن كندة، ويقال الكندي» .
[8] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 415، وتفسير الطبري 4/ 306، 307.
[9] هنا رجع الحديث لعروة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 92



الحضرمي [بسهم] [1] فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم، وأفلت نوفل، وقدموا بالأسيرين والعير على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام» فسقط في أيديهم، وعنفهم المسلمون، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام. فأنزل الله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ ... 2: 217 [2] الآية.
 [تحويل القبلة إلى الكعبة] [3] 
ومن الحوادث في هذه السنة: تحويل القبلة إلى الكعبة.
قال محمد بن حبيب الهاشمي: حولت في الظهر يوم الثلاثاء للنصف من شعبان.
زَارَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة/ فتغدى وأصحابه وجاءت الظهر، فصلى بأصحابه في مجلس القبلتين بركعتين من الظهر إلى الشام، ثم أمر أن يستقبل القبلة وهو راكع في الركعة الثانية، فاستدار إلى الكعبة ودارت الصفوف خلفه، ثم أتموا الصلاة، فسمي مسجد القبلتين.
قَالَ الواقدي [4] : كان هذا يوم الاثنين للنصف من رجب، على رأس سبعة عشر شهرا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أو سبعة عشر شهرا،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] سورة: البقرة، الآية: 217.
[3] العنوان مضاف من عندنا.
وانظر: طبقات ابن سعد 1/ 2/ 3 (ط- الشعب) ، وتاريخ الطبري 2/ 415، وسيرة ابن هشام 1/ 606، والبداية والنهاية 3/ 252، ودلائل النبوة للبيهقي 2/ 571.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 4.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 93



وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ [1] مِمَّنْ كَانَ [صَلَّى] [2] مَعَهُ [فَمَرَّ] [3] عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ فَقَالَ: أَشْهَدُ باللَّه لَقَدْ صَلَّيْتُ مع [4] رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل مكّة، فداروا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ [5] . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ بَعْدَ أَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ حُوِّلَ إِلَى الْكَعْبَةِ قَبْلَ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ. وروى السدي عن أشياخه: أن القبلة حولت على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجره.
وكذلك قال ابن إسحاق، والواقدي، والجمهور [6]
. [بناء مسجد قباء] [7] 
ومن الحوادث: بناء مسجد قباء.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قال:
أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أسامة قَالَ:
حدثنا محمد بن سعد قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ. / قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَلْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْمُسْتَوْرِدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بن حارثة. عن أبي غزيّة.   [1] في أ: «فخرج قوم ممن» . وما أوردناه من الأصل وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من طبقات ابن سعد.
[4] في أ: «أشهد باللَّه لصليت مع» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 4 (ط الشعب) .
[6] راجع تاريخ الطبري 2/ 416.
[7] العنوان إضافة من عندنا.
وانظر طبقات ابن سعد 1/ 2/ 5.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 94



قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: لَمَّا صُرِفَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فَقَدَّمَ جِدَارَ الْمَسْجِدِ إِلَى مَوْضِعِه الْيَوْمَ. وَأَسَّسَهُ بِيَدِهِ، وَنَقَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ الْحِجَارَةَ لِبِنَائِهِ، وَكَانَ يَأْتِيهِ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا، وَقَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ جَاءَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فصلى فِيهِ كَانَ لَهُ أَجْرُ عُمْرَةَ» . وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْتِيهِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ ويوم الخميس، وقال: لو كان بطرف من الأَطْرَافِ لَضَرَبْنَا إِلَيْهِ أَكْبَادَ الإِبِلِ.
وَكَانَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ يَقُولُ: هُوَ الْمَسْجِدُ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى.
وَكَانَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَغَيْرُهُ من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ: هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1]
. [نزول فريضة رمضان وزكاة الفطرة] 
[2] ومن الحوادث: نزول فريضة رمضان في شعبان من هذه السنة، والأمر بزكاة الفطر.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر بْن حيويه قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ [3] ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 5، 6.
[2] العنوان مضاف من عندنا.
وانظر: طبقات ابن سعد 1/ 2/ 8، 9، وتاريخ الطبري 2/ 417، والبداية والنهاية 3/ 254.
[3] في الأصل: «عبد الله بن عمر، وساقطة من أ، وما أثبتناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 95



قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ربيح بن عبد الرحمن، عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيه، عَنْ جَدِّهِ، قالوا:
نزل فرض شهر رمضان بعد ما صُرِفَتِ الْقِبْلَةُ إِلَى الْكَعْبَةِ بِشَهْرٍ، فِي شَعْبَانَ عَلَى رَأْسِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شَهَرًا مِنْ مُهَاجِرِ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هَذِهِ السَّنَةِ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الزَّكَاةُ فِي الأَمْوَالِ، وَأَنَّ تُخْرَجَ عَنِ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ، / وَالذكر وَالأُنْثَى: صَاعٌ مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعٌ مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ مُدَّانِ [مِنْ] [1] بُرٍّ، وَكَانَ يَخْطُبُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمَيْنِ فَيَأْمُرُ بِإْخِرَاجِهَا قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى [2] .
ومن الحوادث: أنه خرج صلى الله عليه وسلم يوم العيد، فصلى بالناس صلاة العيد، وحملت بين يديه العنزة [3] إلى المصلى، فصلى إليها، وكانت هذه الحربة للنجاشي، فوهبها للزبير بن العوام، وكانت تحمل بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في الأعياد [4] .
وفي هذه السنة: ولد عبد الله بن الزبير بن العوام بعد الهجرة بعشرين شهرا، وهو أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان المسلمون قد تحدثوا بينهم أن اليهود قد سحرتهم، فلا يولد لهم، وكان تكبيره [صلى الله عليه وسلم] سرورا بذلك.
وقيل: إن أسماء بنت أبي بكر هاجرت إلى المدينة وهي حامل به.   [1] في الأصل: «أو مدّ من بر» ، وفي أ: «أو مدين من بر» . وما أثبتناه من ابن سعد.
[2] في الأصل: «يغدوا إلى المصلى» ، والتصحيح من ابن سعد والخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 8، 9.
[3] في شرح مواهب القسطلاني للزرقاني 3/ 437: «العنزة، بفتح المهملة والنون والزاي، قال الحافظ:
عصا أقصر من الرمح يقال لها سنان، وقيل: هي الحربة القصيرة، وفي رواية: عصا عليها زج. وفي طبقات ابن سعد أن النجاشي أهداها للنّبيّ صلّى الله عليه وسلم ... ، وروى أنها للزبير أخذها من مشرك يوم أحد. ونقل عن ابن سيد الناس أن الزبير قدم بها من الحبشة» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 2/ 418.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 96



 [غزوة بدر] 
[1] ومن الحوادث في هذه السنة: غزاة بدر، وكانت في صبيحة سبعة عشر يوما من رمضان يوم الجمعة. وقيل: تسعة عشر. والأول أصح.
قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف قَالَ: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: أخبرنا محمد بن سعد قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال: أَخْبَرَنَا زكريا، عن عامر:
أن بدرا إنما كانت لرجل يدعى بدرا، يعني: بئرا.
قال: وقال الواقدي وأصحابنا من أهل المدينة ومن يروي السيرة يقولون: بدر اسم الموضع [2] .
وكان الذي هاج هذه الوقعة وغيرها من الحروب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين قتل عمرو بن الحضرمي. فتحين رسول الله صلى الله عليه وسلم انصراف العير التي طلبها بذي العشيرة، فبعث طلحة، وسعيد بن زيد يتحسسان خبرها، فلما رجعا وجدا النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج، وكان قد ندب أصحابه وأخبرهم بما مع أبي سفيان من المال مع قلة عدده [3] / فخرج أقوام منهم لطلب الغنيمة، وقعد أخرون لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا فلم يلمهم، لأنه لم يخرج لقتال، وكان خروجه يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان- وقيل لثلاث خلون من رمضان- على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة، واستخلف على المدينة عمرو بن أم مكتوم، وخرجت معه الأنصار ولم يكن غزا بأحد منهم قبلها، وضرب عسكره ببئر أبي عتبة [4] على ميل من المدينة يعرض أصحابه، وردّ من   [1] العنوان مضاف من عندنا.
وانظر المغازي 1/ 19، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 6 (ط الشعب) ، تاريخ الطبري 2/ 421، سيرة ابن هشام 1/ 606، والبداية والنهاية 3/ 256، والاكتفاء 2/ 14، والكامل لابن الأثير 2/ 14، ودلائل النبوة 3/ 25،
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 27 (بيروت) .
[3] في أ: «مع قلة عدوه» .
[4] في ابن سعد 2/ 12: «أبي عنبة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 97



استصغر، وخلف عثمان على رقية وكانت مريضة، وبعث طلحة وسعيدا على ما ذكر، فقدما وقد فاتت بدر، وخلف أبا لبابة بن عبد المنذر على المدينة، وعاصم بن عدي على أهل العالية، والحارث بن حاطب رده من الروحاء إلى بني عمرو بن عوف لشيء بلغه عنهم، والحارث بن الصمة كسر بالروحاء. وخوات بن جبير كسر أيضا، وكل هؤلاء ضرب له سهمه وأجره، وكانت الإبل معه سبعين، يتعاقب النفير على البعير، وكانت الخيل فرسين: فرس للمقداد، وفرس لمرثد بن أبي مرثد. وفي رواية: وفرس للزبير.
وَقَدْ رَوَى زِرٌّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ [1] : كُنَّا يَوْمَ بَدْرٍ كُلُّ ثَلاثَةٍ عَلَى بَعِيرٍ، وَكَانَ أَبُو لُبَابَةَ وَعَلِيٌّ زَمِيلَيَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالا: ارْكَبْ حَتَّى نَمْشِي عَنْكَ. فَيَقُولُ: «مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي عَلَى الْمَشْيِ، وَمَا أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الأَجْرِ مِنْكُمَا» . قال العلماء: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عينين له إلى المشركين: بسبس بن عمرو، وعدي بن أبي الزغباء. وجعل على الساقة: قيس بن أبي صعصعة، فلما بلغ أبا سفيان خروج رسول الله ليأخذ ما معه استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري، فبعثه إلى مكة ليستنفر قريشا لأجل أموالهم، فخرج ضمضم سريعا.
وكانت [2] عاتكة بنت عبد المطلب قد رأت قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها، فأخبرت بها أخاها العباس/ وأمرته أن يكتم ذلك. قالت: رأيت راكبا على بعير له حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: أن انفروا يا أهل غدر [3] لمصارعكم في ثلاث. فاجتمعوا إليه، ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينا هم حوله [4] مثل به بعيره [5] على ظهر الكعبة يصرخ [6] بأعلى صوته: انفروا يا أهل غدر [7]   [1] البداية والنهاية 3/ 261.
[2] تاريخ الطبري 2/ 428، والبداية والنهاية 3/ 257
[3] «غدر» ساقطة من أ.
[4] «حوله» ساقطة من أ.
[5] «بعيره» ساقطة من أ.
[6] «يصرخ» ساقطة من أ.
[7] «غدر» ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 98



لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بعيره على رأس أبي قبيس، فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخرة فأرسلها، فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دورها إلا دخلت منها فلقة.
فقال لها العباس: اكتميها. ثم لقي الوليد بن عتبة- وكان صديقا له- فذكرها له واستكتمه، فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث حتى تحدثت به قريش.
فقال العباس: فلقيني أبو جهل فقال: يا أبا الفضل، متى حدثت فيكم هذه النبية؟
قلت: وما ذاك؟ قال: الرؤيا التي رأت عاتكة. قلت: وما رأت؟ قال: يا بني عبد المطلب، أما رضيتم أن تتنبى رجالكم حتى تتنبى نساؤكم؟! وقد زعمت عاتكة أنه قال: انفروا في ثلاث فنتربص بكم هذه الثلاث، فإن يكن ما قالت حقا فسيكون، وإن مضى الثلاث، ولم يكن من ذلك شيء فنكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب.
قال العباس: فجحدت ذلك وأنكرت أن تكون رأت شيئا، ثم تفرقنا، فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثم قد تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم يكن عندك غيرة لما قد سمعت؟
فقلت: قد والله فعلت ذَلكَ، وأيم الله لأتعرضن له، فإن عاد لأكفيتكموه.
قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحبّ أن أدركه، فدخلت المسجد فرأيته، فو الله إني لأمشي نحوه أتعرض له ليعود لبعض ما قال، فأقع فيه، إذ خرج نحو باب المسجد/ يشتد، فقلت في نفسي: ما له لعنه الله؟ أكل هذا فرقا من أن أشاتمه، وإذا هو قد سمع ما لم أسمع: صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره قد جدع بعيره، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها محمد وأصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث.
قال: فشغلني عنه، وشغله عني ما جاء من الأمر، فتجهز الناس سراعا وقالوا:
يظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي؟ كلا والله ليعلمن غير ذلك.
وكانوا بين رجلين: إما خارج، وإما باعث مكانه رجلا، وأوعبت قريش ولم
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 99



يتخلف من أشرافها أحد، إلا أن أبا لهب بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكان أمية بن خلف شيخا ثقيلا فأجمع القعود، فأتاه عقبة بن أبي معيط بمجمرة فيها نار، فوضعها بين يديه، ثم قال له: استجمر فإنما أنت من النساء، قال: قبحك الله وقبح ما جئت بِهِ. ثم تجهز وخرج [مع] [1] الناس، فلما أجمعوا السير ذكروا ما بينهم وبين كنانة، فقالوا: نخشى أن يأتونا من خلفنا. فتبدى لهم إبليس في صورة مالك بن جعشم، وكان من أشراف كنانة، فخرجوا سراعا معهم القيان والدفوف، وكانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا، وكانت خيلهم مائة فرس.
وَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر فقال فأحسن، ثم قام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد فقال: امض يا رسول الله لما أمرك الله، فنحن معك، والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ 5: 24 [2] ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فو الّذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى «برك الغماد» - يعني مدينة الحبشة- لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم خيرا.
قال ابن إسحاق: ثُمَّ قَالَ/ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أيها الناس، أشيروا علي» وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم قالوا حين بايعوه بالعقبة: إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى دارنا، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا، نمنعك مما نمنع به نساءنا وأبناءنا.
وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها نصرته إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو، فلما قال ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله. قال: «أجل» قال: فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك عهودنا على السمع والطاعة، فامض لما أردت، فو الّذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله أن يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله تعالى.
فَسُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقول سعد ونشطه ذلك، ثم قال: «سيروا على بركة الله،   [1] في الأصل: من.
[2] سورة المائدة، آية: 24.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 100



وأبشروا فإن الله عز وجل قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم» .
ثم سار حتى نزل قريبا من بدر، فنزل هو ورجل من أصحابه حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم؟ فقال الشيخ: لا أخبركما حتى تخبراني من أنتما؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أخبرتنا أخبرناك» فقال:
وذاك بذاك؟ فقال: «نعم» . قال الشيخ: فإنه بلغني أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدقني الذي أخبرني فهو اليوم بمكان كذا وكذا- للمكان الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم- وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان الذي حدثني صدقني فهم اليوم بمكان كذا وكذا- للمكان الذي به قريش- فلما خبره قال: ممن أنتما؟ فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نحن من ماء» وانصرف. قال مؤلف الكتاب: أوهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من العراق، / وكان العراق يسمى:
ماء، وإنما أراد بِهِ: خلق من نطفة ماء.
قال ابن إسحاق: ثم رجع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أصحابه، فلما أمسى بعث علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه إلى ماء بدر يلتمسون لَهُ الخبر، فأصابوا راوية لقريش فيها: أسلم غلام [بني] [1] الحجاج، وعرباص أبو سيار غلام [بني] [2] العاص بن سَعِيد، فأتوا بهما رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو قائم يصلي فسألوهما، فقالوا: نحن سقاة قريش، بعثوا بنا لنسقيهم من الماء. فرجا القوم أن يكونا [3] لأبي سفيان، فضربوهما، فقالا: نحن لأبي سُفْيَان فتركوهما، فلما قضى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلاته قال: «إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله إنهما لقريش، أخبراني: أين قريش؟» قالوا: هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى، والكثيب العقنقل. قال: «كم القوم؟» قالا: كثير. قال: «كم عدتهم؟» قالا: لا ندري. قال: «كم ينحرون؟» قالا: يوما تسعا ويوما عشرا. قال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل ابن.
[3] في الأصل: «أن يكونوا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 101



«القوم ما بين التسعمائة إلى الألف» قال: «فمن منهم من أشراف قريش؟» قالا: عتبة، وشيبة، وأبو البختري، وحكيم بن حزام، والحارث بن عامر، وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث، وزمعة بْن الأسود، وأبو جهل، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود. فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي الناس فقال:
«هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها» . وأما أبو سفيان [1] فإنه أسرع بالعير على طريق الساحل، وأقبلت قريش، فلما نزلوا الجحفة رَأَى جهم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف رؤيا فقال: إني رأيت فيما يرى النائم، أو أني بين النائم [2] واليقظان، إذ نظرت إلى رجل أقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له، ثم قال: قتل عتبة، وشيبة، وأبو الحكم بن هشام، وأمية، وفلان وفلان- فعد رجالا ممن قتل يومئذ من أشراف قريش- ورأيته ضرب في لبة بعيره ثم أرسله في العسكر فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا/ أصابه نضح من دمه.
قال: فبلغت أبا جهل، فقال: وهذا [أيضا] [3] نبي آخر من بني عبد المطلب، سيعلم غدا من المقتول إن نحن التقينا.
ولما رأى أبو سفيان [أنه] [4] قد أحرز عيره أرسل إلى قريش: أنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم وأموالكم، وقد نجاها الله فارجعوا. فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرا- وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام- فنقيم عليه ثلاثا، وننحر [5] الجزور، ونطعم الطعام، ونسقي الخمور، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا أبدا، فامضوا.
فقال الأخنس بن شريق: يا بني زهرة، قد نجا الله أموالكم فارجعوا ولا تسمعوا ما يقول هذا فرجعوا ولم يشهدها زهري.   [1] تاريخ الطبري 2/ 439، والبداية والنهاية 3/ 265، 266.
[2] في أ: «وكأني بين النائم واليقظان» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «وننحرر» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 102



وبلغ أبا سفيان قول أبي جهل فقال: وا قوماه، هذا عمل عمرو بن هشام- يعني أبا جهل- ثم لحق المشركين، فمضى معهم فجرح يوم بدر جراحات [1] ، وأفلت هاربا على قدميه، ومضت قريش حتى نزلت بالعدوة القصوى من الوادي خلف العقنقل، وبعث الله عز وجل السماء، وكان الوادي دهسا، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم المسير، وأصاب قريش منها ماء لم يقدروا على أن يرتحلوا معه.
فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبادرهم إلى الماء، حتى إذا جاء أدنى ماء من بدر نزل به.
فحدثت [2] عن رجال من بني سلمة: أنهم ذكروا أن الحباب بن المنذر قال: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخره، أم هو الرأي في الحرب؟ قال: «بل هو الرأي [بالحرب] » [3] فقال: يا رسول الله، فإن هذا ليس لك بمنزل، فانهض بالناس [4] حتى نأتي أدنى ماء من القوم [فننزله، ثم نغور ما سواه من القلب [5] ، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون.
فنزل جبريل فقال: الرأي ما أشار به الحباب. فنهض ومن معه حتى أتى أدنى ماء من القوم] [6] فنزل عليه [7] ، وأمر بالقلب فغورت [8] ، وبنى حوضا على القليب الذي كان عليه، [ثم] [9] قذفوا فيه الأنية. فَحَّدَثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ/ مُعَاذٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبْنِي لَكَ عَرِيشًا مِنْ جَرِيدٍ فَتَكُونُ فِيهِ، وَتُعِدُّ عِنْدَكَ رَكَائِبِكَ، ثم نلقى [عدونا] [10] ، فإن أعزنا الله   [1] في الأصل: «يوم بدر جراحا» .
[2] يعني: ابن إسحاق، وفي الأصل: «فحدثت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ابن كثير 3/ 267: «فامض بالناس» .
[5] في ابن كثير: «ما وراءه من القلب» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «ففعل ونزل عليه» .
[8] في أ: «فعقدت» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 103



وَأَظْهَرَنَا كَانَ ذَلِكَ مَا أَحْبَبْنَا، وَإِنْ كَانَتِ الأُخْرَى جَلَسْتَ عَلَى رَكَائِبِكَ فَلَحِقْتَ بِمَنْ وَرَاءَنَا مِنْ قَوْمِنَا، فَقَدْ تَخَلَّفَ عَنْكَ أَقْوَامٌ مَا نَحْنُ بِأَشَّدَ حُبًّا لَكَ مِنْهُمْ، وَلَوْ ظَنُّوا أَنَّكَ تَلْقَى حَرْبًا مَا تَخَلَّفُوا عَنْكَ، يَمْنَعُكَ الله تعالى بهم، يناصحونك ويجاهدون معك.
فدعى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَيْرٍ، وَبُنِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرِيشٌ فَكَانَ فِيهِ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ قُرَيْشٌ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ هَذِهِ قُرَيْشٌ قَدْ أَقْبَلَتْ بِخُيَلائِهَا وَفَخْرِهَا، تُحَارِبُكَ وَتُكَذِّبُ رَسُولَكَ، اللَّهمّ فَنَصْرُكَ الَّذِي وَعَدْتَنِي» .
فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم حكيم بن حزام عَلَى فرس له، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دعوهم» . فما شرب منهم رجل إلا أسر أو قتل إلا حكيم بن حزام، فإنه نجا على فرس له، ثم أسلم، فكان يقول إذا حلف:
لا والذي نجاني يوم بدر.
فلما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب اللخمي فقالوا: أحرز لنا أصحاب محمد، فجال بفرسه نحو العسكر، ثم رجع فقال: ثلاثمائة رجل يزيدون قليلا أو ينقصون، ولكن أمهلوني حتى أنظر أللقوم كمين، فضرب في الوادي حتى أبعد، فلم ير شيئا، فرجع فقال: ما رأيت شيئا، ولكني قد رأيت يا معشر قريش الولايا [1] تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى أن يقتل منهم رجل حتى يقتل منكم رجالا، فإذا أصابوا أعدادهم فما خير في العيش بعد ذلك، فردوا رأيكم. فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى إلى عتبة فقال: يا أبا الوليد، إنك كبير قريش وسيدها، هل لك في أن لا تزال تذكر بخير [إلى آخر] [2] الدهر؟ قال:
وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس وتحمل دم حليفك [3] عمرو بن الحضرمي. قال:
قد فعلت. أنبأنا/ الحسين بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة   [1] في أ: «رأيت معشر قريش الولايا» وفي ابن كثير «قريش البلايا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ابن هشام: «وتحمل أمر حليفك» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 104



قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن سليمان بن داود الطوسي قال:
أَخْبَرَنَا الزُّبْيَرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عِمَامَةُ بْنُ عَمْرٍو [1] السَّهْمِيُّ، عَنْ مُسَوَّرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْيَرْبُوعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ [2] قَالَ:
خَرَجْنَا حَتَّى إِذَا نَزَلْنَا الْجُحْفَةَ رَجِعَتْ قَبِيلَةٌ مِنْ قَبَائِلِ قُرَيْشٍ بِأَسْرِهَا، وَهِيَ: زُهْرَةُ، فَلَمْ يَشْهَدْ أَحَدٌ مِنْ مُشْرِكِيهِمْ بَدْرًا، ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى نَزَلْنَا الْعُدْوَةَ، فَجِئْتُ عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْوَلِيدِ، هَلْ لَكَ أَنْ تَذْهَبَ بِشَرَفِ هَذَا الْيَوْمِ مَا بَقِيتَ؟ قَالَ: أَفْعَلُ مَاذَا؟
قُلْتُ: إِنَّكُمْ لا تَطْلُبُونَ مِنْ مُحَمَّدٍ إِلا دَمَ الْحَضْرَمِيَّ وَهُوَ حَلِيفُكَ، فَتَحَمَّلْ بِدَيَتِهِ، وَتَرْجِعُ بِالنَّاسِ.، فَقَالَ لِي: فَأَنْتَ وَذَاكَ، فَأَنَا أَتَحَمَّلُ بِدِيَةِ حَلِيفِي، فَاذْهَبْ إِلَى ابْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ- يَعْنِي: أَبَا جَهْلٍ- فَقُلْ لَهُ: هَلْ لَكَ أَنْ تَرْجِعَ الَيْوَم بِمَنْ مَعَكَ عَنِ ابْنِ عَمِّكَ؟
فَجِئْتُهُ فَإِذَا هُوَ بِجَمَاعَةٍ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ وَرَائِهِ، وَإِذَا ابْنُ الْحَضْرَمِيُّ وَاقِفٌ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ يَقُولُ: فَسَخْتُ عَقْدِي مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَعَقْدِي إِلى بَنِي مَخْزُومٍ. فقلت له: يقول لك عُتْبَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ عَنِ ابْنِ عَمِّكَ؟ قَالَ: أَمَا وَجَدَ رَسُولا غَيْرَكَ؟ فَخَرَجْتُ أُبَادِرُ إِلَى عُتْبَةَ، وَعُتْبَةُ مُتَّكِئٌ عَلَى إِيمَاءِ بْنِ رُخْصَةَ [3] ، وَقَدْ أَهْدَى إِلَى الْمُشْرِكِينَ عَشْرَ جَزَائِرَ، فَطَلَعَ أَبُو جَهْلٍ وَالشَّرُّ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ لِعُتْبَةَ: انْتَفَخَ سِحْرُكَ! فَقَالَ لَهْ عُتْبَةُ:
سَتَعْلَمُ! فَسَلَّ أَبُو جَهْلٍ سَيْفَهُ، فَضَرَبَ بِهِ مَتْنَ فَرْسَهُ، فَقَالَ إِيمَاءُ بْنُ رُخْصَةَ [3] : بِئْسَ الْفَأْلُ هَذَا! فَعِنْدَ ذَلِكَ قَامَتِ الْحَرْبُ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن جَعْفَرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قال: حدثني أبي قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عن أبي إسحاق قال: سمعت حَارِثَةُ بْنُ مُضَرِّبٍ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: [4] لَقَدْ رَأَيْتُنَا لَيْلَةَ بَدْرٍ وَمَا مِنَّا [5] إِنْسَانٌ إِلا نَائِمٌ إِلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ كَانَ يصلي إلى   [1] في تاريخ الطبري 2/ 443: «عثامة» وفي الطبعة الأوربية «عمامة» .
[2] والخبر في تاريخ الطبري 2/ 442، 443، والبداية والنهاية 3/ 270، والأغاني 4/ 186، 187.
[3] في الأصل: «على أنمار رخصة» .
[4] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 427، ومسند أحمد بن حنبل 1/ 138.
[5] في الطبري: «وما فينا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 105



شَجَرَةٍ وَيَدْعُو حَتَّى أَصْبَحَ، وَمَا كَانَ مِنَّا فَارِسٌ يَوْم بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ/ بْنِ الأَسْوَدِ.
قال ابن إسحاق [1] : وقام عتبة خطيبا فقال: يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا، فو الله لئن أصبتموه لا يزال رجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إِلَيْهِ، قتل ابن عمه أو ابن خاله، أو رجالا من عشيرته، فارجعوا أو خلوا بين محمد وسائر العرب، فإن أصابوه فذاك الذي أردتم، فإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه لما تريدون.
قال حكيم: وجئت إلى أبي جهل فوجدته قد نثل [2] درعا له من جرابها، فهو يهيئها، فقلت: إن عتبة أرسلني بكذا وكذا، فقال: انتفخ والله سحره حين رأى محمدا، كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال، لكنه قد رأى محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه فقد تخوفكم عليه- يعني أبا حذيفة بن عتبة وكان قد أسلم- ثم بعث إلى عامر بْن الحضرمي فقال له: هذا حليفك، يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثأرك بعينك، فقم فانشد مقتل أخيك.
فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف ثم صرخ: وا عمراه! فحميت الحرب، وطلب عتبة بيضة يدخلها رأسه فما وجد في الجيش بيضة تمنعه من عظم رأسه [3] ، فاعتجز ببرد له [4] .
وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الألوية، فكان لواء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأعظم، لواء المهاجرين مع مصعب بْن عمير، ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر، ولواء الأوس مع سعد بن معاذ، وجعل شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج: يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا بني عُبَيْد اللَّه. وقيل: كان شعار الكل: يا منصور أمت.
وكان مع المشركين ثلاثة ألوية: لواء مع أبي عزيز بن عمير، ولواء مع النضر بن الحارث، ولواء مع طلحة بن أبي طلحة، كلهم من بني عبد الدار.   [1] الخبر في سيرة ابن هشام 1/ 623، وتاريخ الطبري 2/ 444، والبداية 3/ 270.
[2] في الأصل، أ: «قد مثل» .
[3] في الأصل: «تمنعه من عظم رأسه» .
[4] الخبر إلى هنا في ابن هشام وابن كثير والطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 106



ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى بدر عشاء ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان.
فخرج الأسود [1] بن/ عبد الأسد المخزومي، فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم، ولأهدمنه، أو لأموتن دونه. فلما خرج خرج له حمزة بن عبد المطلب، فضربه في ساقه فوقع على ظهره تشخب رجله دما، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم، يريد أن يبر يمينه، وأتبعه حمزة فضربه حتى قتله.
ثم خرج بعده عتبة وأخوه شيبة، وابنه الوليد، فدعا إلى المبارزة [2] ، فخرج إليه فتية من الأنصار عوف [3] ومعوذ ابنا الحارث، وعبد الله بن رواحة، فقالوا: من أنتم؟
قالوا: رهط من الأنصار، فقالوا: ما لنا بكم من حاجة. ثم نادى مناديهم: يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا. فَقَالَ: رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قم يا حمزة، قم يا عبيدة، قم يا علي» فقالوا: أكفاء كرام، فبارز عبيدة- وهو أسن القوم- عتبة بن ربيعة، وبارز حمزة شيبة، وبارز علي الوليد بن عتبة، فقتل حمزة شيبة، وقتل علي الوليد، واختلف عبيدة وعتبة ضربتين، كلاهما أثبت صاحبه، وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فقتلاه، واحتملا عبيدة، فجاءا به إلى أصحابه ( [4] ، وقد قطعت رجله، فمخها يسيل، فلما أتوا بعبيدة إلى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ألست شهيدا يا رسول الله؟ فقال: «بلى» فقال عبيدة: لو كان أبو طلحة حيا لعلم أني أحق بما قال منه حيث يقول:
ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
ثم تزاحف الناس، ودنا بعضهم من بعض، وقد أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصحابه أن لا يحملوا حتى يأمرهم، وقال: «إن اكتنفكم القوم فانضحوهم بالنبل» وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي العريش معه أبو بكر لَيْسَ معه غيره. وذكر ابن إسحاق عن أشياخه: [5] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدّل صفوف أصحابه يوم بدر   [1] من هنا في ابن هشام 1/ 624، والطبري 2/ 445،
[2] في الأصل: «فدعا إلى البراز» .
[3] في الأصل: «الأنصار عود» .
[4] الخبر إلى هنا في ابن هشام.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 446.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 107



وفي يده قدح [1] يعدل به القوم، فمر بسواد بن غزية وهو/ مستنتل [2] من الصف، فطعن في صدره بالقدح [3] ، وقال: «استويا سواد» فقال: يا رسول الله، أوجعتني وقد بعثك الله بالحق، فأقدني [4] . فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال: «استقد» فاعتنقه وقبل بطنه فقال: «ما حملك على هذا يا سواد» . فقال: حضر ما ترى، فلم آمن القتل، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك. فدعا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ثم عدل الصفوف، ورجع إلى العريش يناشد ربه وما وعده من النصر، فخفق [5] رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش خفقة ثم انتبه فقال: «يا أبا بكر، أتاك نصر الله، هذا جبريل أخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع» [6] .
ثم خرج رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم [إلى الناس] [7] يحرضهم ونفل كل امرئ منهم ما أصاب، وقال: «والّذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، إلا أدخله الله الجنة» .
فقال عمير بن الحمام- وفي يده تمرات يأكلهن: بخ بخ [8] ، فما بيني وبين [أن أدخل] [9] الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء! ثم قذف التمرات من يده، وأخذ سيفه، فقاتل القوم حتى قتل [10] ، وهو يقول:
ركضا إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد ... وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبرّ والرّشاد   [1] القدح: السهم.
[2] في الأصل: «متبتل» ، وما أوردناه من أ، والطبري ومستنتل: متقدم. وقال ابن هشام: «يقال مستنصل»
[3] في الطبري: «فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنه بالقدح» .
[4] أقدني: أي اقتص لي من نفسك.
[5] خفق: نام نوما عميقا.
[6] النقع: التراب.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري
[8] بخ، بكسر الخاء وإسكانها كلمة تقال للإعجاب.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[10] الخبر إلى هنا في سيرة ابن هشام 1/ 627، وهو أيضا في الأغاني 4/ 192، 193
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 108



فلما التقى الناس، قال أبو جهل [1] : اللَّهمّ أقطعنا للرحم، وآتنا بما لا يعرف، فأحنه [2] الغداة، فكان هو المستفتح [3] على نفسه.
ثم إن رسول الله أخذ حفنة من الحصباء، فاستقبل بها قريشا، ثم قال: «شاهت الوجوه» ثم نفخهم بها، وقال لأصحابه: شدوا، فكانت الهزيمة، فقتل الله من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر منهم، فلما وضع القوم أيديهم يأسرون، ورسول الله في العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب العريش [4] متوشحا السيف، في نفر من الأنصار يحرسون رسول الله/ صلى الله عليه وسلم يخافون عليه كرة العدو، ورأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في وجه سعد الكراهية لما يصنع النَّاسَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لكأنك يا سعد تكره ما يصنع الناس» ، فقال: أجل والله يا رسول الله، كانت [أول] [5] وقعة أوقعها الله بالمشركين، فكان الإثخان في القتل أعجب إلي من استبقاء الرجال [6]
. [قتلى وأسرى المشركين] 
[7] :
وقتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون، فممن قتل: عتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة، والعاص بن سعيد، وأبو جهل، وأبو البختري، وحنظلة بن أبي سفيان، والحارث ابن عامر، [وطعيمة بن عدي] [8] وزمعة بن الأسود، ونوفل بن خويلد [9] ، والنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن هشام خال عمر، وأمية بن خلف، وعلي بن أمية، و [منبه] [10] بن الحجاج، ومعبد بن وهب.   [1] الخبر من هنا في ابن هشام 1/ 628، والأغاني 4/ 193، 194.
[2] أحنه: أهلكه.
[3] يريد أنه حكم على نفسه بهذا الدعاء،
[4] بعدها في الطبري 2/ 449: «الّذي فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من الطبري 2/ 449.
[6] إلى هنا الخبر في ابن هشام والطبري.
[7] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 11.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[9] في الأصل: «نوفل بن خالد» ، وكذا في أ، وما أوردناه من ابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وفي أ: «ومنبه الحجاج» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 109



وممن أسر: نوفل بن الحارث، وعقيل بن أبي طالب، وأبو العاص بن الربيع، وعدي بن الحباب، وأبو عزيز بن عمير، والوليد بن [الوليد بن] [1] المغيرة، وعبد الله بن أبي بن خلف، وأبو عزة عمرو [2] بن عبد الله الجمحي الشاعر، ووهب بن عمير، وأبو وداعة بن ضبيرة، وسهيل بن عمرو.
وكان فداء الأسارى [كل رجل منهم] [3] أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف إلى ألفين إلى ألف، إلا قوما لا مال لهم من عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو عزة [الجمحي] [4] .
أَخْبَرَنَا أبَوُ بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَامِرٍ [5] قَالَ:
أَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ سَبْعِينَ [أَسِيرًا،] [6] فَكَانَ يُفَادِي بِهِمْ عَلَى قَدْرِ أَمْوَالِهِمْ، وَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَكْتُبُونَ، وَكَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لا يَكْتُبُونَ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِدَاءٌ دُفِعَ إِلَيْهِ عَشْرَةٌ مِنْ/ غِلْمَانِ الْمَدِينَةِ فَعَلَّمَهُمْ، فَإِذَا حَذَقُوا فَهُوَ فِدَاؤُهُ.
وَفِي رِوَايَةِ الشَّعْبِيِّ [7] : وَكَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ مِمَّن عُلِّمَ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [8] : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ يَوْمَئِذٍ: «إِنِّي قَدْ عَرِفْتُ أَنَّ رِجَالا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَغَيْرِهِمْ قَدْ أُخْرِجُوا كُرْهًا، لا حَاجَةَ لَهُمْ بِقَتَالِنَا، فمن لقي منكم أحدا من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[2] في الأصل: «عمير» . والتصحيح من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 14.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] في أ: «قال الشعبي» . والخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 14.
[8] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 449، 450، والأغاني 4/ 194، 195 وسيرة ابن هشام 1/ 628.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 110



بَنِي هَاشِمٍ فَلا يَقْتُلْهُ، وَمَنْ لَقِيَ أَبَا الْبَخْتَرِيِّ بْنَ هِشَامٍ فَلا يَقْتُلْهُ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا أُخْرِجَ مُسْتَكْرَهًا» .
فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة: أنقتل آباءنا [وأبناءنا] [1] وإخواننا وعشيرتنا، ونترك الْعَبَّاس، [والله] [2] لئن لقيته لألحمنه [3] السيف، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول لعمر بن الخطاب يا أبا حفص، أما تسمع قول أبي حذيفة، [يقول] [4] أضرب وجه عم رسول الله بالسيف، فقال عمر: يا رسول الله، دعني فلأضربن عنقه بالسيف فو الله لقد نافق.
فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفا إلا أن تكفرها عني الشهادة، فقتل يوم اليمامة شهيدا.
وإنما [5] نهى رسول الله عن قتل أبي البختري، لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، كان لا يؤذيه، ولا يبلغه عنه شيء يكرهه، وكان فيمن قام في نقض الصحيفة التي كتبت قريش على بني هاشم وبني المطلب.
وقال ابن عباس: وكان الذي أسر العباس أبو اليسر كعب بن عمرو، فقال رسول الله: «كيف أسرته» ؟ قال: أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده، قال: «لقد أعانك عليه ملك كريم» ، وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا أول ليلة، فقال أصحابه: ما لك لا تنام، فقال: «سمعت صوت تضور الْعَبَّاس في وثاقه» ، فقاموا إلى العباس، فأطلقوه، فنام رسول الله. وقد روى ابن إسحاق عن أشياخه [6] ، أن عبد الرحمن بن عوف قال: كان أمية بن خلف صديقا لي بمكة، فلما كان يوم بدر مررت به وهو واقف مع ابنه عليّ آخذا بيده،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري، أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] لألحمنه، أي لأطعنن لحمه بالسيف ولأخالطنه. وقال ابن هشام: «ويقال: لألحمنه بالسيف» . أي لأضربنه به في وجهه.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «قال مؤلف الكتاب: إنما نهى» وحذفناها لأن هذا قول ابن عباس.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 451، وسيرة ابن هشام 1/ 631، والأغاني 14/ 196، 197.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 111



ومعي ادراع قد استلبتها، فقال: يا عبد الله، هل لك في، فأنا خير لك من هذه الأدراع؟
فطرحت الأدراع من يدي/ وأخذت بيده وبيد ابنه وهو يمشي ويقول: ما رأيت كاليوم قط.
ثم قال لي: من الرجل المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قلت: حمزة، قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل، قال عبد الرحمن: فو الله إني لأقودهما إذ رآه بلال، وهو الذي كان يعذب بلالا بمكة على أن يترك الإسلام يخرجه إلى رمضاء [1] مكة فيضجعه على ظهره، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا تزال هكذا حتى تفارق دين محمد، فيقول بلال: أحد أحد، فقال بلال حين رآه: رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا [2] ، [قلت: أي بلال، أسيري، قَالَ: لا نجوت إن نجوا] [3] فقلت تسمع [4] يا ابن السوداء، فقال: لا نجوت إن نجوا، ثم صرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا فأحاطوا بنا [ثم جعلونا في المسكة] [5] وأنا أذب عنه [6] ، فضرب رجل ابنه فوقع، فصاح أمية صيحة ما سمعت بمثلها قطّ، فقلت: أنج بنفسك [7] ، فو الله ما أغني عنك شيئا. فضربوهما بأسيافهم حتى فرغوا منهما.
فكان عبد الرحمن يقول: رحم الله بلالا، ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري [8] .
أَخْبَرَنَا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر،   [1] الرمضاء: الرمل الحار من الشمس.
[2] كذا في الأصل، وابن هشام، وفي الطبري «لا نجوت إن نجوت» . وفي أكما في الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[4] التسميع: التشهير، وفي ابن هشام: «أتسمع» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري. وفي مثل المسكة، أي جعلونا في حلقة كالسوار وأحدقوا بنا.
[6] في ابن هشام بعدها: «قال فأخلف رجل السيف» ، ويقال: أخلف الرجل السيف، إذا سله من غمده.
[7] بعدها في الطبري 2/ 453: «ولا نجاء» .
[8] سيرة ابن هشام 1/ 632، والأغاني 4/ 197، 198.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 112



قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُوحٍ قُرَادٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ أَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ ثلاثمائة وَنَيِّفٌ، وَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَإِذَا هُمْ أَلْفٌ وَزِيَادَةٌ فَاسْتَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ يَدْعُو [1] وَعَلَيْهِ رِدَاؤُهُ وَإِزَارُهُ، ثُمَّ قَالَ: « [اللَّهمّ أَيْنَ مَا وَعَدْتَنِي؟] [2] اللَّهمّ أَنْجِزْ مَا وَعَدْتَنِي، اللَّهمّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ لا تُعْبَدْ فِي الأَرْضِ أَبَدًا» ، قَالَ: فَمَا زَالَ يَسْتَغِيثُ رَبَّهُ وَيَدْعُوهُ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ. فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَرَدَّهُ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَفَاكَ مُنَاشَدَتَكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ 8: 9 [3] فلما [كان يومئذ و] [4] التقوا، هَزَمَ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ، فَقُتِلَ/ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلا، وَأُسِرَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ [رَجُلا] [5] .
فَاسْتَشَارَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ وَعِلًّيا وَعُمَرَ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ] ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَؤُلاءِ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةُ وَالإِخْوَانُ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمُ الْفِدْيَةَ، فَيَكُونَ مَا أَخَذْنَا مِنْهُمْ قُوَّةً لَنَا عَلَى الْكُفَّارِ، وَعَسَى أَنْ يَهْدِيَهُمُ اللَّهُ [6] ، فَيَكُونُوا لَنَا عَضُدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ» ؟ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ [7] مَا أَرَى مِثْلَ [8] مَا رَأَى أَبُو بَكْرٍ، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ تُمِكِّنَنِي مِنْ فُلانٍ- قَرِيبٍ لِعُمَرَ- فَأَضْرِبُ عُنُقَهُ، وَأَرَى أَنْ تُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عُقَيْلٍ [9] [فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ] ، وَتُمَكِّنَ حَمْزَةَ مِنْ فُلانٍ ابْنِ أَخِيهِ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ، حَتَّى يعلم   [1] في المسند: «ثم مد يديه وعليه رداؤه» ، بإسقاط «يدعو» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[3] سورة: الأنفال، الآية: 9.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول. وأوردناه من المسند.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[6] في المسند، والطبري 2/ 474: «وعسى الله أن يهديهم» .
[7] كذا في الأصول، والمسند، وفي الطبري 2/ 474: «لا والله» .
[8] «مثل» : ساقطة من المسند.
[9] في المسند: «وتمكن عليا من عقيل» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 113



اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ لَيْسَتْ فِي قُلُوبِنَا هَوَادَةٌ لِلْمُشْرِكِينَ [1] ، هَؤُلاءِ صَنَادِيدُهُمْ وَأَئِمَّتُهُمْ وَقَادَتُهُمْ، فَهَوَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ، فَأَخَذَ مِنْهُمُ الْفِدَاءَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، قَالَ عُمَرُ: غَدَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم فإذا هو قاعد وأبو بكر و [إذا] [2] هُمَا يَبْكِيَانِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا يُبْكِيكَ أَنْتَ وَصَاحِبُكَ، فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ، وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنَ الْفِدَاءِ، لَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُكُمْ ( [3] أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ» . لِشَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَا كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ 8: 67 إِلَى قَوْلِهِ: لَوْلا كِتابٌ مِنَ الله سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ 8: 68 من الفداء ثم أجل الله الغنائم عَذابٌ عَظِيمٌ 8: 68 [4] .
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ عُوقِبُوا بِمَا صَنَعُوا يَوْمَ بَدْرٍ مِنْ أَخْذِهِمْ من الفداء فقتل مِنْهُمْ سَبْعُونَ، وَفَرَّ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُسِرَتْ رَبَاعِيَّتُهُ، وَهُشِّمَتِ الْبَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ، وَسَالَ الدَّمُ عَلَى وَجْهِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ من عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ 3: 165 [5] بِأَخْذِكُمُ الْفِدَاءَ انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ [6] . وَفِي إِفْرَادِ الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ وَهُوَ/ فِي قُبَّتِهِ يَوْمَ بَدْرٍ: اللَّهمّ أَنْشُدُكَ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ، اللَّهمّ إِنْ تَشَأْ لا تُعْبَدُ بَعْدَ الْيَوْمِ، فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: حَسْبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ وَهُوَ ثَبِتٌ فِي الدِّرَاعِ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ 54: 45 [7]
. ذكر مقتل أبي جهل 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أخبرنا ابن أعين، قال: أخبرنا   [1] في الطبري: «للكفار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول والطبري، وأوردناه من المسند.
[3] في أ «عذابهم» ، وما أوردناه من المسند والأصل، والطبري.
[4] سورة: الأنفال، الآية: 67.
[5] سورة: آل عمران، الآية: 165.
[6] الخبر في المسند 1/ 30، وصحيح مسلم 5/ 156، 157، 158، وتاريخ الطبري 2/ 447، 474، وتفسير الطبري 13/ 409، والأغاني 4/ 191، 192.
[7] سورة: القمر، الآية: 45. والخبر في تاريخ الطبري 2/ 447، والأغاني 4/ 192.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 114



الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَاجِشُونَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ: بَيَّنَا أَنَا وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ [1] ، فَنَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي [2] ، فَإِذَا أَنَا بِغُلامَيْنِ [3] مِنَ الأَنْصَارِ. حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمَا [4] ، تَمَنَّيْتُ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ أَضْلَعَ مِنْهُمَا [5] ، فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: يَا عَمِّ هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي؟ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بِيَدِهِ لِئَنْ رَأَيْتُهُ لَمْ يُفَارِقْ [6] سَوَادِي سَوَادَهُ حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا [7] ، قَالَ [8] : فَغَمَزَنِي الآخَرُ، فَقَالَ لِي مِثْلَهَا، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ ثُمَّ لَمْ أَنْشَبْ أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَجُولُ [9] فِي النَّاسِ، فَقُلْتُ [لَهُمَا] [10] : أَلا تَرَيَانِ هَذَا صاحبكما الّذي تسألان عنه [11] فابتداره فَاسْتَقْبَلَهُمَا فَضَرَبَاهُ [12] حَتَّى قَتَلاهُ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَاهُ، فَقَالَ: «أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟» [13] فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: أَنَا قَتَلْتُهُ، قَالَ: «مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟» [14] قَالا: لا، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي السَّيْفَيْنِ، فَقَالَ:
«كِلاكُمَا قَتَلَهُ، وَقَضَى بِسِلْبِهِ لمعاذ [بن عمرو [15] بن الجموح.   [1] في الأصل: «إني لواقف يوم بدر بالصف» وما أوردناه من البخاري 6/ 246.
[2] في البخاري: «فنظرت عن يميني وشمالي» .
[3] في الأصل: «فإذا أنا بين غلامين» وما أوردناه من أ، والبخاري.
[4] في الأصل: «حديثة انساخهما» وما أوردناه من أ، والبخاري.
[5] في البخاري: «تمنيت أن أكون بين أضلع منهما» .
[6] في الأصول: «لو رأيته لم يفارق» .
[7] في البخاري: «الأعجل منهما» .
[8] «قال» . ساقطة من البخاري.
[9] في الأصول: «يزول في الناس» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وغير موجود في البخاري.
[11] في البخاري: «ألا إن صاحبكما الّذي سألتماني» .
[12] في البخاري: «فافبتدراه بسيفهما فضرباه» .
[13] في الأصل: «أيكم» .
[14] في أ: «سحبتما سيفيكما» .
[15] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والبخاري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 115



وَهُمَا [1] مُعَاذُ بْنُ عَمْرٍو، وَمُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ.
[قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ] [2] : أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [3] .
وفي رواية ابن مسعود ( [4] : أن [معاذ] [5] بن عفراء ضرب أبا جهل هو وأخوه عوف بن الحارث، حتى أثبتاه، فعطف عليهما فقتلهما، ثم وقع صريعا فوقف عليه معوذ [6] .
وفي رواية، عن معاذ بن عمرو بن الجموح، قال: / ضربت أبا جهل [بن هشام] [7] ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه، فو الله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى، وضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي فقاتلت عليه يومي [8] ، وإني لأسحبها خلفي، فلما أذتني جعلت عليها رجلي ثم تمطيت [9] بها حتى طرحتها. وعاش معاذ إلى زمان عثمان. قال: [10] ثم مر بأبي جهل- وهو عقير- معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته وتركه وبه رمق، وقاتل معوذ حتى قتل، فمر به عبد الله بن مسعود، فوضع رجله على عينيه، فقال: لقد ارتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا، فقال: لمن الدائرة؟ فقال: للَّه ولرسوله، ثم اجتز رأسه، فأتى به رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر،   [1] في الأصل: «قال مؤلف الكتاب وهما معاذ» . وساقطة من أ، وهو الأصح لأنها من أصل الرواية.
[2] «قال مؤلف الكتاب» . جاءت في الأصل ترتيبها خطأ كما نبهنا عنها في الحاشية السابقة، ووضعناها هنا في الوضع الصحيح، وهي ساقطة في الموضعين من أ،
[3] الخبر في الطبري 2/ 455 صحيح البخاري في الخمس، الباب 18، حديث 1 (3141) (فتح الباري 6/ 246) ، وفي المغازي، الباب 8، حديث 6 (3964) ، والباب 10/ حديث 5 (3988) ، وصحيح مسلم في المغازي، الباب 15، حديث 4، عن يحيى، عن يوسف بن الماجشون به.
[4] «ابن مسعود» ساقطة من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «ابن مسعود» وما أوردناه من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ.
[8] «فتعلقت بجلدة من جنبي فقاتلت على يومي» : ساقطة من أ.
[9] في أ: «حتى تمطيت» .
والخبر في الطبري 2/ 36 ط. دار الكتب العلمية.
[10] في أ: «إلى زمن عثمان» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 116



قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حدثني أبي، قال: أخبرنا وكيع، قال: حدثنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ [قَالَ] [1] : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ. انْتَهَيْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقَدْ ضَرَبْتُ رِجْلَهُ، وَهُوَ صَرِيعٌ، وَهُوَ يَذُبُّ النَّاسَ عَنْهُ بِسَيْفٍ لَهُ، فَقُلْتُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَخْزَاكَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، فَقَالَ [2] : هَلْ هُوَ إِلا رَجُلٌ قَتَلَهُ قَوْمُهُ؟ [قَالَ] [1] : فَجَعَلْتُ أَتَنَاوَلُهُ بِسَيْفٍ لِي غَيْرَ طَائِلٍ، فَأَصَبْتُ يَدَهُ، فَنَدَرَ سَيْفُهُ [3] ، فَأَخَذْتُهُ فَضَرَبْتُهُ بِهِ، حَتَّى قَتَلْتُهُ، قَالَ: ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ [4] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَأَنَّمَا أُقَلُّ مِنَ الأَرْضِ [5] ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «الْحَمْدُ للَّه الَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ [6] » فَرَدَّدَهَا ثَلاثًا قَالَ:
قُلْتُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، [قَالَ] فَخَرَجَ يَمْشِي مَعِي حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَخْزَاكَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، هَذَا كَانَ فِرْعَوْنُ هَذِهِ الأُمَّةِ» [7] . وَقُتِلَ أَبُو جَهْلٍ [لَعَنَهُ اللَّهُ] [8] وَهُوَ ابْنُ سَبْعِينَ سَنَةً
. ذكر نزول الملائكة 
قال علماء السير: جاءت يوم بدر ريح لم يروا مثلها ثم ذهبت، ثم جاءت [9] ريح أخرى، فكانت الأولى جبريل/ في ألف من الملائكة مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والثانية [10] ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، [والثالثة إسرافيل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم] [11] . وكان سماء الملائكة عمائم قد أرخوها بين أكتافهم خضر وصفر وحمر من نور، والصوف في نواصي خيلهم، وكانت خيلا بلقاء.   [1] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[2] في الأصل: قال.
[3] أي: سقط ووقع.
[4] في المسند: النبي.
[5] أقل من الأرض: أرفع من الأرض، دلالة على فرحه وسروره لقتله أبا جهل.
[6] في المسند «اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ» قَالَ.
[7] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 444.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] في أ: «فجاءت» .
[10] في الأصل: الثاني.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 117



وقاتلت الملائكة يوم بدر ولم تقاتل في غير ذلك اليوم، كانت تحضر ولا تقاتل.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [1] : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ، قَالَ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي حَتَّى أَصْعَدْنَا الْجَبَلَ يُشْرِفُ بِنَا عَلَى بَدْرٍ، وَنَحْنُ مُشْرِكَانِ، نَنَتَظِرُ [الْوَقْعَةَ] [2] عَلَى مَنْ تَكُونُ الدَّائِرَةُ [3] ، فَنَنْهَبُ مَعَ مَنْ يَنْهَبُ [4] . فَبَيَّنَا [5] نَحْنُ فِي الْجَبَلِ إِذْ دَنَتْ مِنَّا سَحَابَةٌ فَسَمِعْنَا فِيهَا حَمْحَمَةَ الْخَيْلِ، فَسَمِعْتُ قَائِلا يَقُولُ: أَقْدِمْ حَيْزُومُ، فَأَمَّا ابْنُ عَمِّي فَرَاعَ قَلْبُهُ فَمَاتَ مَكَانَهُ، وَأَمَّا أَنَا فَكِدْتُ أَهْلِكُ ثُمَّ تَمَاسَكْتُ.
قال ابن حبيب الهاشمي: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لجبريل: «من القائل [أقدم] [6] حيزوم؟» فقال جبريل: ما كل أهل السماء أعرف. أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ، قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مَازِنٍ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا، قَالَ:
إِنِّي لأَتْبَعُ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ لأَضْرِبَهُ إِذْ وَقَعَ رَأْسُهُ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ سَيْفِي، فَعَرِفْتُ أَنْ قَدْ قَتَلَهُ غَيْرِي [7] .
وَقَالَ أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ لِي أَبِي: يَا بُنَيَّ لَقَدْ رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بِسَيْفِهِ إِلَى الْمُشْرِكِ فَيَقَعُ رَأْسُهُ عَنْ جَسَدِهِ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ السَّيْفُ [8] .
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: كان يومئذ يبدر رَأْسُ الرَّجُلِ لا يَدْرِي مَنْ ضَرَبَهُ، [وَتُبْدَرُ يد الرجل لا يدرى من ضربه] [9] .   [1] تاريخ الطبري 2/ 453.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] في الطبري: «الدبرة» .
[4] في الأصل: «فننبهت مع من ينتهب» وفي أ: مع من نهب. وما أوردناه من الطبري.
[5] في الأصل: «فبينما» . وما أوردناه من أ، والطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 2/ 453.
[8] تاريخ الطبري 2/ 454.
[9] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 118



وقال عطية بن قيس: لما فرغ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قتال بدر، جاءه جبريل عليه السلام على فرس أنثى حمراء عليه درعه ومعه رمحه قد عصم ثنيتيه الغبار، فقال: يا محمد إن الله تعالى بعثني إليك وأمرني أن/ لا أفارقك حتى ترضى، هل رضيت؟ قال:
«نعم قد رضيت» [فانصرف] [1]
. ذكر إلقاء رؤسائهم في القليب 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أخبرنا الفربري، قال: أخبرنا البخاري، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عُرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: ذكر لَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِي طُوًى مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخَبَّثٍ، وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرَصَةِ ثَلاثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ الْيَوْمَ الثَّالِثَ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشَدَّ عَلَيْهَا رَحْلَهَا ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ، وَقَالُوا: مَا نَرَى يَنْطَلِقُ إِلا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، حَتَّى قَامَ عَلَى شفة الرّكيّ [2] ، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: «يا فُلانِ بْنِ فُلانٍ، وَيَا فُلانَ بْنَ فُلانٍ [3] ، أَيَسُّرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟ فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا» ؟ فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لا أَرْوَاحَ فِيهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ» . قَالَ قَتَادَةُ: أَحْيَاهُمُ اللَّهُ حَتَّى أَسْمَعَهُمْ قَوْلَهُ، تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنِقْمَةً وحسرة وندما.
أخرجاه في الصحيحين [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] في أ: «شفير الركي» . والمعنى طرف البئر.
[3] «ويا فلان بن فلان» : ساقطة من أ.
[4] الخبر أخرجه البخاري في الصحيح في الجهاد 184، وفي المغازي، الباب 8 حديث 18 (3976، فتح 7/ 300) ، ومسلم في الجنة والنار، الباب 18، حديث 14، وأبو داود في الجهاد، الباب 132، والترمذي في السير الباب 3، حديث 2.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 119



وروى ابن إسحاق: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر [أن] [1] يلقوا في القليب، أخذ عتبة بن ربيعة فسحب إلى القليب، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه أبي حذيفة بن عتبة فإذا هو كئيب قد تغير، فقال: «يا حذيفة لعلك دخلك من شأن أبيك شيء» قال: لا والله يا نبي الله، ولكن كنت أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الإسلام، فلما رأيت ما أصابه، وذكرت ما مات عليه من الكفر أحزنني ذلك، فدعا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ بخير ثم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أمر بما في العسكر فجمع، فقال من جمعه:
هو لنا، قد كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفل كل امرئ ما أصاب، وقال الذين قاتلوا: لولا نحن ما أصبتموه [نحن أحق به] [2] ، وقال الذين يحرسون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما أنتم بأحق منا.
قال عبادة بن الصامت: فلما اختلفنا في النفل نزعه الله عز وجل من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين على السواء.
قال ابن حبيب: وتنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار، وكان لنبيه بن الحجاج، وغنم جمل أبي جهل، فكان يغزو عليه وكان يضرب في لقاحه
. فصل 
ثم بعث [3] رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الفتح [4] عبد الله بن رواحة بشيرا إلى أهل العالية بما فتح الله على رسوله صلّى الله عليه وسلّم [وعلى المسلمين] [5] ، وبعث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة.
قال أسامة بن زيد: فأتانا الخبر حين سوينا [التراب] على رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم التي كانت عند عثمان بن عفان، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفني عليها مع عثمان.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
و «لولا نحن ما أصبتموه» ساقطة من أ.
[3] تاريخ الطبري 2/ 458، والأغاني 4/ 203.
[4] «عند الفتح» : ساقطة من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناها من الطبري 2/ 458.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 120



فأتيت أبي وهو واقف بالمصلى [1] قد غشيه الناس، وهو يقول: قتل عتبة، وشيبة، وأبو جهل، وأبو البختري [2] ، وأمية بن خلف، ونبيه، ومنبه ابنا الحجاج ( [3] ، فقلت: يا أبه [4] أحق هذا؟ قال: نعم والله يا بني.
ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة: [فاحتمل معه النفل الذي أصيب من المشركين، وجعل على النفل عبد الله بن كعب بن زيد بن عوف ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا خرج من مضيق الصفراء] [5] ، نزل على كثيب في طريقه، فقسم النفل.
ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم [6] فلقيه المسلمون بالروحاء يهنئونه بما فتح الله عليه، فقال رَجُل [7] : وما الذي تهنئون به، فو الله إن لقينا إلا عجائز ضلعا كالبدن المعقلة، فنحرناها، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «لا يا ابن أخي أولئك الملأ» [8] . وكان مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأسارى [من المشركين] [9] وهم أربعة وأربعون [10] .
فلما كان بالصفراء أمر عليا بقتل النضر بن الحارث، [11] حتى إذا كان بعرق الظبية [12] ، قتل عقبة بن أبي معيط، فقال حين أمر به أن يقتل: فمن للصبية يا محمد، قال: النار، قال: فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح.   [1] في الطبري: «ثم قدم زيد بن حارثة فجئته وهو واقف بالمصلى» .
[2] في الطبري: «قتل عتبة بن ربيعة، وشعبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وزمعة بن الأسود، وأبو البختري بن هشام» .
[3] في الأصل: «وأمية بن خلف وفلان وفلان» . وما أوردناه من الطبري.
[4] في أوصل: «يا أبت» . وما أوردناه من أ. والطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[6] من قوله: «قافلا إلى المدينة» ، حتى قوله: «ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلّم» . ساقط من أ.
[7] في الطبري: «فقال: سلمة بن سلامة بن وقش» .
[8] الملأ: الأشراف.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وأوردناه من الطبري 2/ 459.
[10] في الطبري: «وكانوا أربعة وأربعين أسيرا» .
[11] إلى هنا الخبر في الأغاني 4/ 203.
[12] في أ «فلما كان يعرق الطيب» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 121



وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة قبل/ الأسرى بيوم، وقال: «استوصوا بالأسرى خيرا» . فكان أبو عزيز بن عمير بن هاشم، أخو مصعب بن عمير، [فقال أبو عزيز: مر بي أخي مصعب بن عمير] [1] ورجل من الأنصار يأسرني، فقال له: شد يديك به، فإن أمه ذات متاع، لعلها أن تفتديه منك. وكنت فِي رهط من الأنصار، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز، وأكلوا التمر لوصية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إياهم بنا، ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز إلا نفحني بها، فأستحي فأردها فيردها علي ما يمسها [2]
. فصل 
قال ابن إسحاق [3] : وكان أول من قدم مكة بمصاب قريش الحيسمان بن عبد الله بن إياس الخزاعي.
وقال أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [4] : كُنْتُ غُلامًا لِلْعَبَّاسِ [بْنِ عَبْدِ المطلب] [5] ، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، وأسلمت أم الفضل، وأسلمت، وكان العباس يهاب قومه، ويكره أن يخالفهم، [وكان يكتم] إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق. فلما جاء الخبر عن مصاب أهل بدر [من قريش] [6] وجدنا في أنفسنا قوة وعزّا، فو الله إني لجالس في حجرة زمزم أنحت القداح، وعندي أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه بشر، فجلس، فأقبل أبو سفيان بن الحارث، فقال له أبو لهب: هلم إلي يا ابن أخي، فعندك الخبر، فأقبل فجلس إِلَيْهِ، فقال: أخبرني كيف كان أمر الناس، قال: لا شيء، والله إن كان إلا لقيناهم، فمنحناهم أكتافنا، يقتلون ويأسرون كيف شاءوا، وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[2] إلى هنا الخبر في الطبري 2/ 461.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 461، وسيرة ابن هشام 1/ 646. والبداية والنهاية.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 461، وسيرة ابن هشام 1/ 646، والأغاني 4/ 205، 206.
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] في الأصل: فيكتم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 122



بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض، ما [تليق شيئا، ولا] [1] يقوم لها شيء.
قال أبو رافع: فقلت: فتلك الملائكة، فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، فثاورته، فاحتملني، فضرب بي الأرض ثم برك علي يضربني، فقامت أم الفضل إلى عمود فضربته به ضربة شجته، وقالت: تستضعفه إن/ غاب عنه سيده، فقام موليا ذليلا، فو الله ما عاش إلا سبع ليال حتى مات.
قال ابن إسحاق [2] : وحدثني يحيى بن عباد، عن أبيه، قال: ناحت قريش على قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا ذلك فيبلغ محمدا وأصحابه فيشمتوا [3] بنا، ولا تبعثوا في فداء الأسارى حتى تستأنوا [4] بهم لئلا يشتط عليكم في الفداء [5] .
وكان الأسود بن عبد يغوث [6] قد أصيب له ثلاثة من ولده: زمعة، وعقيل، والحارث [7] ، وكان يحب أن يبكي [على] [8] بنيه، فسمع نائحة في الليل، فقال لغلامه: انظر هل أحل النحيب؟ هل بكت قريش على قتلاها لعلي أبكي على زمعة، فإن جوفي قد احترق. فقال الغلام: إنما هي امرأة على بعير [9] لها قد أضلته.
وخرج مطلب بن وداعة بفداء أبيه، فأخذه بأربعة آلاف درهم [10] .
ثم خرج مكرز بن حفص في فداء سهيل بن عمرو، فلما انتهى إلى رضاهم في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من الطبري.
[2] ثاورته: وثبت إليه.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 463، وسيرة ابن هشام 1/ 647، والأغاني 4/ 206.
[4] كذا في ابن هشام والأغاني، وفي الطبري: «فيشمت بكم» .
[5] حتى تستأنوا بهم: أي تؤخروا فداءهم.
[6] في الطبري وابن هشام: «لا يتأرب عليكم محمد وأصحابه في الفداء» .
[7] كذا في الأصول، وفي أحد نسخ الطبري المخطوط. وقد اختار محقق المطبوعة ما في نسخة أخرى «الأسود بن عبد المطلب» ، وقال: كذا في السيرة، وهو الموافق لما في حماسة أبي تمام، والاشتقاق لابن دريد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري، وابن هشام.
[9] في الأصل: «على غلام» ، والتصحيح من الطبري.
[10] مختصرا من رواية في الطبري 2/ 465.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 123



الفداء، قالوا: هات، قال: ضعوا رجلي مكانه وخلوا سبيله يبعث إليكم بالفداء [1] .
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للعباس [2] : افد نفسك وابني أخيك عقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث، وحليفك عتبة بن عمرو، فإنك ذو مال. فقال: [يا رسول الله] [3] إني كنت مسلما ولكن القوم استكرهوني، فقال: الله أعلم بإسلامك إن يكن ما ذكرت حقا فاللَّه يجزيك به، فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا، وكان معه عشرون أوقية حين أخذ [4] ، فقال: احسبها لي في فدائي، قال: لا، ذاك شيء أعطاناه الله عز وجل منك، قال: فليس لي مال، قال: فأين المال الذي وضعته بمكة حيث خرجت من عند أم الفضل، ليس معكما [5] أحد. ثم قلت لها: إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا وكذا، ولعبد الله كذا وكذا، ولقثم كذا وكذا، ولعبيد الله كذا وكذا، قال: والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها، وإني أعلم أنك رسول الله حقا، ففدى/ نفسه وابني أخيه [6] وحليفه.
وكان في الأسارى أبو العاص بن الربيع، زوج زينب، وكانت زينب قد آمنت برسول الله، فأقام أبو العاص على شركه معها، فخرج يوم بدر فأسر، فبعثت زينب في فدائه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص، حين بنى بها، فلما رآها رسول الله رق لها رقة شديدة، وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها الذي لها فافعلوا، فقالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوه، وردوا عليها ذلك. وكان قد شرط لرسول الله أن يخلي سبيل زينب إليه، فقدم أبو العاص مكة، وأمر زينب باللحوق برسول الله، فتجهزت وقدم إليها حموها كنانة بن الربيع وزوجها بعيرا فركبته، وأخذ قوسه وكنانته، وخرج بها نهارا يقود بها، وهي في الهودج، فتحدث بذلك رجال قريش، فخرجوا في طلبها فأدركوها بذي طوى، فأول من سبق إليها هبّار بن   [1] مختصرا من رواية في الطبري نفس الموضع.
[2] أخرج الخبر الطبري في التاريخ 2/ 465، والأغاني 4/ 207، عن ابن عباس.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] في الطبري: «وكأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أخذ منه عشرين أوقية من ذهب» .
[5] في الأصب: «معكم» .
[6] في الطبري: «وابني أخيه» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 124



الأسود بالرمح، وكانت حاملا، فألقت حملها، ونزل حموها فنثر كنانته، وقال، والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما، فرجع الناس عنه، فجاء أبو سفيان، فقال ويحك قد عرفت مصيبتنا ثم خرجت بالمرأة علانية، فيظن الناس إن ذلك عن ذل منا، ولعمري ما لنا حاجة فِي حبسها عن أبيها، ولكن ردها، فإذا هدأ الصوت، وتحدث الناس أنا قد رددناها، فسلها سرا فألحقها بأبيها، ففعل وأقام أبو العاص بن الربيع بمكة، وزينب عند رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة، قد فرق بينهما الإسلام، حتى إذا كان قبيل الفتح، خرج أبو العاص تاجرا، فلما لحقته سرية لرسول الله، فأصابوا ما معه وهرب، فأقبل تحت الليل حتى دخل على زينب فاستجار بها، فلما خرج رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى الصبح صاحت زينب: أيها الناس إني قد/ أجرت أبا العاص بن الربيع، فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، أقبل عليهم، فقال: هل سمعتم ما سمعت، قالوا: نعم، قَالَ: والذي نفسي بيده ما علمت بشيء كان حتى سمعت منه ما سمعتم، إنه يجير على المسلمين أدناهم. ثم دخل على ابنته، فقال: أي بنية أكرمي مثواه، ولا يخلص إليك، فإنك لا تحلين له.
وقال للسرية التي أصابت ماله: إن تحسنوا تردوا عليه، وإن أبيتم فهو فيء، وأنتم أحق بِهِ، قالوا: بل نرده فردوه.
ثم ذهب إلى مكة فرد ما للناس عنده من مال، ثم قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد منكم عندي مال، قالوا: لا، قال: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وأن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من الإسلام إلا خوفا أن تظنوا أني إنما أردت أن آكل أموالكم، ثم خرج فقدم عَلَى رسول الله [1] .
قال ابن عباس: فرد رسول الله زينب بالنكاح الأول، لم يحدث شيئا بعد ست سنين ( [2] .
وفي رواية أخرى ردها بنكاح جديد.
قال ابن إسحاق [3] : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، قال: جلس   [1] تاريخ الطبري 2/ 469.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 472، وسيرة ابن هشام 1/ 658، 659.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 472، وسيرة ابن هشام 1/ 661.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 125



عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر من قريش بيسير، وهو في الحجر، وكان عمير شيطانا من شياطين قريش، وكان يؤذي رسول الله وأصحابه، وكان ابنه وهيب بن عمير في أسارى بدر، فذكر أصحاب القليب ومصابهم، فقال صفوان: والله إن ليس في العيش خير بعدهم، فقال له عمير: صدقت والله أما والله لولا دين علي ليس عندي قضاؤه، وعيال أخشى عليهن الضيعة لركبت إلى محمد حتى أقتله، فإن لي قبلهم علة ابني أسير في أيديهم.
فقال صفوان: فعلي دينك أنا أقضيه عنك، وعيالك مع عيالي أسوتهم ما بقوا، قال عمير: فاكتم علي شأني وشأنك، قال افعل.
ثم إن عميرا أمر بسيفه فشحذ له وسم، ثم انطلق حتى قدم المدينة، فرآه/ عمر قد أناخ بعيره على باب المسجد متوشحا السيف، فقال: هذا عدو الله عمير ما جاء إلا لشر، وهو الَّذِي حرش بيننا، وحزرنا للقوم يوم بدر، ثم دخل عمر على رسول الله، فقال: يا نبي الله، هذا عدو الله عمير، قد جاء متوشحا، قال: فأدخله علي.
قال: فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه، قال: أرسله يا عمر، أدن يا عمير، فدنا ثم قَالَ: أنعموا صباحا، وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قد أكرمنا الله بتحية خيرا من تحيتك يا عمير، بالسلام، تحية أهل الجنة، ما جاء بك يا عمير» ؟ قال: جئت لفداء الأسير الذي في أيديكم فأحسنوا فيه، قال: فما بال السيف في عنقك قال: قبحها اللَّه من سيوف، وهل أغنت عنا شيئا، قال: أصدقني بالذي جئت له، قال: ما جئت له، قال: ما جئت إلا لذلك، قال: بلى، قعدت أنت وصاحبك صفوان بن أمية في الحجر، فذكرت ما أصاب أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لولا دين علي وعلي عيال لخرجت حتى أقتل محمدا، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني، والله عز وجل حائل بيني وبينك.
فقال عمير: أشهد أنك رسول الله، قد كنا نكذبك، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فو الله إني لأعلم ما أتاك به إلا الله، فالحمد للَّه الذي هداني للإسلام، وساقني هذا المساق. ثم تشهد شهادة الحق، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فقهوا أخاكم في دينه، وعلموه القرآن، واطلقوا له أسيره.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 126



ففعلوا، ثم قال يا رسول الله، إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله، شديد الأذى لمن كان على دين الله، وإني أحب أن تأذن لي فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، لعل الله أن يهديهم، وإلا آذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم.
فأذن لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلحق بمكة، وكان صفوان حين خرج عمير بن وهب يقول لقريش: أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام/ تنسيكم وقعة بدر. وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فأخبره بإسلامه، فحلف أن لا يكلمه أبدا، ولا ينفعه بنفع أبدا، فلما قدم مكة أقام بها يدعو إلى الإسلام، ويؤذي من خالفه، فأسلم على يديه ناس كثير
. ذكر فضل من شهد بدرا 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا السَّرْخَسِيُّ، قَالَ: أخبرنا الفربري، قال: أخبرنا البخاري، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَّدَثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ أَبِيهِ-[وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ] [1] ، قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا تَعُدُّونَ أَهْلُ بَدْرٍ فِيكُمْ؟ قَالُوا:
«مِنْ أَفْضَلِ الْمُسْلِمِينَ» أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا. قَالَ: وَكَذَلِكَ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الْمَلائِكَةِ.
انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ [2] .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ»
. ذكر عدد أهل بدر 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من البخاري.
[2] صحيح البخاري (فتح الباري 7/ 312، رقم (3992) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 127



جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، وَسُفْيَانُ، وَإِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ:
كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ عِدَّةَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَوْمَ بَدْرٍ على عدة أصحاب طالوت يوم جالوت ثلاثمائة وَبِضْعَةَ عَشَرَ، الَّذِينَ جَازُوا مَعَهُ النَّهْرَ، وَلَمْ يُجَاوِزْ مَعَهُ النَّهْرَ إِلا مُؤْمِنٌ.
انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ [1] .
وَأَخْبَرَنَا ابْنُ دِيَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الْحَكَمِ، عِنْ مُقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ:
أَهْلُ بَدْرٍ كانوا ثلاثمائة وَثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلا، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ سِتَّةً وَسَبْعِينَ، وَكَانَ هَزِيمَةُ يَوْمِ بَدْرٍ لِسَبْعَ عَشَرَةَ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ [2] .
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ مُقْسَمٍ/، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَوْمَ بَدْرٍ سَبْعَةَ وَسَبْعِينَ رَجُلا، وَالأَنْصَارُ مَائَتَيْ وسِتَّةٍ وَثَلاثِينَ.
[وكان صاحب راية رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي بن أبي طالب،] [3] وكان صاحب راية الأنصار سعد بن عبادة [4] .
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدٌ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ، قَالَ:
كَانَ عدة أصحاب بدر ثلاثمائة وَثَلاثَةَ عَشَرَ أَوْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ: سَبْعُونَ وَمِائَتَانِ من الأنصار، وبقيتهم من سائر الناس [5] .   [1] مسند أحمد بن حنبل 4/ 290، وتاريخ الطبري 2/ 431، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 10، والبداية والنهاية 3/ 314.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 431، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 11.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 431، والأغاني 4/ 175.
[5] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 10.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 128



قال محمد بن سعد: جميع من شهد بدرا من المهاجرين الأولين من قريش وحلفائهم ومواليهم في عدد ابن إسحاق ثلاثة وثمانون، وفي عدد الواقدي: خمسة وثمانون.
وجميع من شهد بدرا من الأوس ومن ضرب له بسهمه وأجره في عدد موسى بن عقبة والواقدي ثلاثة وستون، وفي عدد ابن إسحاق وأبي معشر أحد وستون. وجميع من شهدها من الخزرج في عدد الواقدي مائة وخمسة وسبعون. [وفي عدد ابن إسحاق وأبي معشر مائة وسبعون] [1] .
فجميع من شهدها من المهاجرين والأنصار ومن ضرب لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهمه وأجره في عدد ابن إسحاق ثلاثمائة وأربعة عشر، وفي عدد أبي معشر والواقدي ثلاثمائة وثلاثة عشر، وفي عدد موسى بن عقبة ثلاثمائة وستة عشر.
[قال المصنف رحمه الله: وقد ذكر قوم زيادة على هذا العدد] [2] ، وأنا أذكر ما صح من ذلك عَلَى حروف المعجم، وقد استقصيت أنسابهم والخلاف فيهم في كتاب «التلقيح» ، والله الموفق.
حرف الألف:
أبي بن كعب، أبي بن ثابت، الأرقم بن أبي الأرقم، أربد بن حمير، أسعد بن يزيد بْن الفاكة، أسير بن عمرو، أنس بن قتادة، أنس بن معاذ، أنسة [مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [3] ، أوس بْن الصامت، أوس بن ثابت، أوس بن خولي، إياس بن البكير.
حرف الباء:
بجير، بحاث، بسبس، بشر بن البراء، بشير بن سعد، بلال بن رباح.
حرف التاء:
تميمى بن يعار، تميمى مولى خداش، تميمى مولى بني غنم.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 129



حرف الثاء:
ثابت بن أقرم [1] ، ثابت بن ثعلبة، [ثابت بن خالد، ثابت بن هزال، ثعلبة بن حاطب، ثعلبة بن عمرو] [2] ، ثعلبة بن غنمة، ثقيف بن عمرو.
حرف الجيم:
جابر بن خالد، جابر بن عبد الله بن رئاب، جبار بن صخر [3] ، جبر بن عتيك، جبير بن إياس.
حرف الحاء:
الحارث بن أنس، الحارث بن أوس، الحارث بن حرمة، الحارث بن ظالم، الحارث بن قيس بن خالد، الحارث بن النعمان بن أمية، حارثة بن النعمان بن رافع، حارثة بن النعمان بن نفيع، حارثة بن سراقة، حاطب بن أبي بلتعة، حاطب بن عمرو، الحباب بن المنذر، حبيب بن الأسود، حرام بن ملحان، حريث بن زيد [4] ، حصين ابن الحارث، حمزة بْن عبد المطلب، حارثة بن الحمير، وقيل: حمرة.
حرف الخاء:
خالد بن البكير، خالد أبو أيوب الأنصاري، خالد بن قيس، خارجة بن زيد، خباب بن الأرت، خباب مولى عتبة بن غزوان، خبيب بن يسار، خداش بن الصمة، خلاد [5] بن رافع، خلاد بن سويد، خلاد بن عمرو، خليد بن قيس بن نعمان، خليفة بن عدي، خنيس بن حذافة، خولي بن أبي خولي.
حرف الدال:
وليس في حرف الدال أحد.
حرف الذال:
ذكوان بن عبد قيس، ذو الشمالين.   [1] في أ: «أرقم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وأوردناه من أ.
[3] في أ: «جابر بن صخر» .
[4] في أ: «حريث بن يزيد» .
[5] في الأصل: خالد والتصحيح من الطبقات.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 130



حرف الراء:
رافع بن الحارث، رافع بن عنجدة، رافع بن المعلى، الربيع بن إياس، ربيعة بن أكثم، ربعي بن رافع، رجيلة بن ثعلبة، رفاعة بن رافع رفاعة بن عبد المنذر، رفاعة بن عمرو.
حرف الزاي:
الزبير بن العوام، زيد بن أسلم، زيد بن حارثة، زيد بن الخطاب، زيد بن سهل أبو طلحة، زيد بن وديعة، زياد بن كعب، زياد بن لبيد.
حرف السين:
سالم بن عمير، سالم مولى أبي حذيفة، السائب بن عثمان بن مظعون، سبيع بن قيس، سراقة بن عمرو، سراقة بن كعب، سعد بن خولة، سعد بن خيثمة، سعد بن الربيع، سعد بْن سهيل، سعد بن عثمان الزرقي، سعد بن عمير أبو زيد، سعد بن أبي وقاص، سعد بن معاذ، سعيد بن قيس، سفيان بن بشر، سلمة بن أسلم، سلمة بن ثابت، سلمة بن سلامة، سليم بن الحارث، سليم بن عمرو، سليم بن قيس، سليم بن ملحان، سليم أبو كبشة، سليط بن قيس، سماك أبو دجانة، سماك بن سعد، سنان بن صيفي، سنان بن أبي سنان، سواد بن رزن، سواد بن غزية، سويبط، سهل بن حنيف، سهل بن عتيك، سهل بن عدي، سهل بن قيس، سهل بن رافع، سهيل بن بيضاء.
حرف الشين:
شجاع بن وهب، شماس بن عثمان.
حرف الصاد:
صالح وهو شقران، صفوان بن بيضاء.
حرف الضاد:
الضحاك بن عبد عمرو، ضمرة بن عمرو.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 131



حرف الطاء:
الطفيل بن الحارث، الطفيل بن مالك، الطفيل بن النعمان.
حرف العين:
عاصم بن ثابت، عاصم بن البكير، عاصم بن قيس، عاقل بن البكير، عامر بن أمية، عامر بن ربيعة، عامر بن سلمة، عامر أبو عبيدة الجراح، عامر بن فهيرة، عامر بن مخلد، عائذ بن ماعص، عباد بن بشر، عباد بن قيس، عبادة بن الخشخاش، عبادة بن قيس بن عبسة، عبد الله بن أنيس، عبد الله بن ثعلبة، عبد الله بن جبير، عبد الله بن جحش، عبد الله بن الجد بن قيس، عبد الله بن الربيع، عبد الله بن رواحة، [عبد الله بن زيد] [1] ، عبد الله بن سراقة، عبد الله بن سلمة، [عبد الله بن سهل، عبد الله بن سهيل بْن عمرو، عبد الله بن طارق، عبد الله بن عبد الله بن أبي، عبد الله هو أبو سلمة] [2] ، عَبْد اللَّه بن عبد مناف، عبد الله بن عبس، عبد الله أبو بكر الصديق، عبد الله بن عرفطة، عبد الله بن عمرو بن حرام، عبد الله بن عمر، عبد الله بن قيس بن صخر، عَبْد اللَّه بن قيس بن خالد، عبد الله بن مخرمة، عبد الله بن مسعود، عبد الله بن مظعون، عبد الله بن النعمان، عبد الرحمن بن جبير، عبد الرحمن بن عبد الله، عبد الرحمن بن عوف، عبد رب الأنصاري، عبيد بن أوس، عبد بن زيد، عتبة بن غزوان، عتبة بن عَبْد الله، عتيك بن التيهان، عثمان بن مظعون، عدي بن أبي الزغباء، عصمة حليف الأنصار من بني أسد، عصيمة حليف لهم من أشجع، عقبة بن عامر، عقبة بن وهب بن كلدة، عقبة بن وهب بن ربيعة، عكاشة بن محصن، علي بن أبي طالب، عمارة بن حزم، عمار بن ياسر، عمر بن الخطاب، عمرو بن إياس، عمرو بن ثعلبة، عمرو بن سراقة، عمرو بن طلق، عمرو بن معاذ، عمرو بن أبي سرح ويقال معمر، عمير بن الحارث، عمير بن الحمام، عمير بن عامر، عمير بن عوف ويقال عمرو، عمير بن أبي وقاص، عمير بن معبد وقيل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 132



عُمَر، عمرة بن عمرو، عوف بن أثاثة وهو مسطح، عوف بن عفراء، عويمر بن ساعدة، عياض بن زهير/.
حرف الغين:
غنام بن أوس.
حرف الفاء:
الفاكه بن بشر، فروة بن عمرو.
حرف الكاف:
كعب بن جماز، كعب بن زيد، كعب أبو اليسر، كناز بن الحصين.
حرف الميم:
مالك بن التيهان، مالك بن نميلة، مالك بن الدخشم، مالك بن ربيعة أبو أسيد، مالك أخو ... ، مالك أبو حبة، مالك بن أبي خولي، مالك بن قدامة، مالك بن مسعود، ميسرة بن عبد المنذر، المجذر [بن زياد] [1] ، محرز بن عامر، محرز بن نضلة، مُحَمَّد بْن مسلمة، مدلاج، مرثد، مسعود بن أوس، مسعود بن خالد، مسعود بن الربيع، مسعود بن سعد الحارثي، مسعود بن سعد الزرقي، مصعب بن عمير، معاذ بن جبل، معاذ بن عفراء، معاذ بن عمرو، معاذ بن ماعص، معبد بن عبادة، معبد بن قيس، معتب بن عبدة، معتب بن حمراء، معتب بن قشير، معقل بن المنذر، معمر بن الحارث، معن بن عدي، معوذ بن عفراء، معوذ بن عمرو، المقداد، مليك بن وبره، المنذر بن عمرو، المنذر بْن قدامة، المنذر بن محمد، مهجع.
حرف النون:
نصر بن الحارث، النعمان بن ثابت، النعمان بن سنان، النعمان بن عبد عمرو، النعمان بن عمرو، النعمان بن عصر، النعمان بن مالك، النعمان بن أبي حلقة، نوفل بن عبد الله.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن هشام.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 133



حرف الهاء:
هاني بن نيار، هشام بن عتبة، هلال بن المعلى.
حرف الواو:
واقد بن عبد الله، وديعة بن عمرو، وذفة، وهب بن سعد، وهب بن محصن.
حرف الياء:
يزيد بن الحارث، يزيد بن رقيش، يزيد بن عامر، يزيد بن/ المنذر يزيد بن المزين.
وممن يعرف بكنيته ممن شهدها:
أبو الحمراء، أبو خزيمة، أبو سبرة، أبو مليك.
وامتنع من شهودها ثمانية لأعذار، فضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بسهامهم وأجورهم، فكانوا كمن شهدها، وهم:
عثمان بن عفان، وطلحة، وسعيد، والحارث بن حاطب، والحارث بن الصمة، وخوات، وعاصم بن عدي، وأبو لبابة
. فصل 
ولما التقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمشركين يوم بدر، فنصر عليهم، وافق ذلك اليوم التقاء فارس بالروم، فنصرت الروم، ففرح [1] المسلمون بالفتحين.
قال مؤلف الكتاب [2] : وإنما فرحوا لأن الروم أصحاب كتاب، وفارس لا كتاب لهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خيرون، قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان، قال: أخبرنا أحمد بن كامل، قال: حدثني مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ الْعَوْفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله:   [1] في الأصل: ففرحت.
[2] «قال مؤلف الكتاب» : ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 134



يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ الله 30: 4- 5 [1] ، كَانَ ذَلِكَ فِي أَهْلِ فَارِسَ وَالرُّومِ، كَانَتْ فَارِسُ قَدْ غَلَبَتْهُمْ- يَعْنِي الرُّومَ- بَعْدَ ذَلِكَ، وَلَقِيَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُشْرِكِي الْعَرَبِ يَوْمَ الْتَقَتِ الرُّومُ وَفَارِسُ، فَنَصَرَ اللَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ مَعَهُ عَلَى مُشْرِكِي الْعَرَبِ، وَنَصَرَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى مُشْرِكِي الْعَجَمِ، [فَفَرِحَ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ أَتَاهُمْ] [2] ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ الله 30: 4- 5
. [سرية عمير بن عدي] 
[3] ومن الحوادث في هذه السنة: سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت مروان، لخمس ليال بقين من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة.
وكانت عصماء تعيب الإسلام وتؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول الشعر. فجاءها عمير [في جوف الليل] [4] حتى دخل عليها بيتها وحولها/ نفر من ولدها نيام، منهم من ترضعه في صدرها، فنحى الصبي عنها ووضع سيفه في صدرها حتى أنفذه [5] من ظهرها. وصلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «أقتلت ابنة مروان؟» ، قال:
نعم [6] قال: «لا ينتطح فيها عنزان» . فكانت هذه الكلمة أول مَا سمعت من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
. [سرية سالم بن عمير] 
[7] ومن الحوادث: سرية سالم بن عمير إلى أبي عفك اليهودي في شوال [على رأس   [1] سورة: الروم، الآية: 4، 5.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] المغازي للواقدي 1/ 172، وسماها: «سرية قتل عصماء بنت مروان» ، طبقات ابن سعد 1/ 2/ 18.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[5] في الأصل: «أنفذها» .
[6] في ابن سعد بعدها: «فهل علي في ذلك شيء» .
[7] المغازي للواقدي 1/ 174، وسماها: «سرية قتل أبي عفك، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 19.
والبداية والنهاية 4/ 5.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 135



عشرين شهرا من الهجرة] [1] . وكان أبو عفك شيخا كبيرا يهوديا قد بلغ مائة وعشرين سنة، وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول الشعر. فقتله سالم بن عمير
. [غزوة بني قينقاع] 
[2] ومن الحوادث: غزوة [3] بني قينقاع، وكأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وادع حين قدم المدينة يهودها على أن لا يعينوا عليه أحدا، وأنه إذا دهمه بها عدو نصروه. فلما انصرف من بدر أظهروا له الحسد والبغي، وقالوا: لم يلق محمدا من يحسن القتال، ولو لاقيناه لاقى عندنا قتالا لا يشبهه قتال أحد، ثم أظهروا له نقض العهد.
قال ابن إسحاق [4] : فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قينقاع، وكانوا [5] أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال لهم: «يا معشر اليهود، احذروا من الله عز وجل [مثل] [6] ما نزل بقريش من النقمة، وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل» ، فقالوا:
يا محمد، إنك ترى أنا كقومك، لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب، [فأصبت منهم فرصة، إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن أنا نحن الناس] [7] .
فخرج للنصف من شوال، وحمل لواءه يومئذ حمزة، واستخلف على المدينة أبا لبابة، فتحصنوا في حصونهم، فحاصرهم خمسة عشر ليلة، فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتفوا وهو يريد قتلهم، فكلمه فيهم عبد الله بن أبي، فقال: يا محمد، أحسن في موالي- وكانوا حلفاء الخزرج- فأعرض عنه فأعاد السؤال، فأعرض عنه فأدخل يده   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] المغازي للواقدي 1/ 176، طبقات ابن سعد 1/ 2/ 19، وتاريخ الطبري 2/ 479، والبداية والنهاية 4/ 3، والكامل لابن الأثير 2/ 33، وابن سيد الناس 1/ 294، والاكتفاء 2/ 79، وسيرة ابن هشام 2/ 47، والدلائل 3/ 173، وابن حزم 154، والسيرة الحلبية 2/ 272، والسيرة الشامية 4/ 265.
[3] في الأصل: «غزاة» .
[4] تاريخ الطبري 2/ 479، وسيرة ابن هشام 2/ 47.
[5] في الأصل: وكان.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 136



في جيب/ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: يا رسول الله، أحسن [1] ، قال: «ويحك أرسلني» ، قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن إلى موالي، أربع مائة حاسر، وثلاث مائة دارع وقد منعوني من الأسود والأحمر، تحصدهم في غداة واحدة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هم لك» [2] .
ثم أمر بإجلائهم، وغنم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما كان لهم من مال، فكان أول مال خمس في الإسلام بعد بدر، ثم انصرف إلى المدينة.
وبعض العلماء يرى أن غزاة بني قينقاع كانت في سنة ثلاث، وكانت قبلها غزوات.
ومن الحوادث في هذه السنة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فصلى صلاة العيد وضحى هو والأغنياء من أصحابه، وهو أول عيد أضحى رآه المسلمون يومئذ، وكان ذلك في سنة ثلاث من هجرته صلى الله عليه وسلم
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 8- حارثة بن سراقة
[3] :
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ أُمَّ الرَّبِيعِ بِنْتَ الْبَرَاءِ، وَهِيَ أُم ُّ حَارِثَةَ بْنِ سُرَاقَةَ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَلا تُحَدَّثَنِي عَنْ حَارِثَةَ- وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرِبٌ [4]- فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ صَبَرْتُ وَأَحْسَنْتُ [5] ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ فِي الْبُكَاءِ. فَقَالَ: «يَا أم حارثة   [1] في تاريخ الطبري: «فأدخل يده في جيب رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلني» .
[2] تاريخ الطبري 2/ 480.
[3] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 68) .
[4] سهم غرب: لا يعرف راميه، أو لا يعرف من أين أتى.
[5] «وأحسنت» ساقطة من البخاري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 137



إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الأَعْلَى» . [أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ] [1] .
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: قَتَلَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ حِبَّانَ بْنَ الْعَرَقَةِ [2] ، رَمَاهُ بِسَهْمٍ فَأَصَابَ حَنْجَرَتَهُ، فَقَتَلَهُ
. 9- رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن زيد [3] : 
شهد بدرا، فقتله عكرمة بن أبي جهل
. 10-/ رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم [4] : 
كان تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل النبوة، فلما بعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وأنزل الله عليه: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 111: 1 [5] ، قال له أبوه: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته. ففارقها ولم يكن دخل بها.
قال مؤلف الكتاب [6] : وهذا وأخوه معتب ابنا أبي لهب أسلما [وثبتا] [7] مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [في] [8] غزوة خيبر، وبايعت رقية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها عثمان، وهاجرت معه الهجرتين إحداهما إلى أرض الحبشة [9] ، وكانت قد أسقطت من عثمان سقطا، ثم ولدت له بعد ذلك ابنا فسماه عبد الله، وكان يكنى به في الإسلام، ومرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر، فخلف عليها عثمان، فتوفيت في رمضان ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر، فدخل المدينة وقد سوي عليها التراب.   [1] فتح الباري 6/ 25، 26، حديث رقم (2809) وراجع أيضا (3982، 6550، 6567) .
[2] في أ: «حبان بن العرقة على ما سبق بيانه» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من أ، وانظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 133) .
[4] طبقات ابن سعد 8/ 24.
[5] سورة: المسد، الآية: 1.
[6] «قال مؤلف الكتاب» : ساقطة من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[9] في أ: «وهاجرت معه إلى أرض الحبشة الهجرتين» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 138



 11- سعد بن خيثمة [1]
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
كَان َ سَعْدُ] [2] بْنُ خَيْثَمَةَ أَحَدَ نُقَبَاءِ الأَنْصَارِ الاثْنَيْ عَشَرَ، شَهِدَ الْعَقَبَةَ الأَخِيرَةَ مَعَ السَّبْعِينَ وَلَمَّا نَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلّم الناس إلى غزاة بدر، قال له أبو خَيْثَمَةُ: إِنَّهُ لا بُدَّ لأَحَدِنَا مِنْ أَنْ يُقِيمَ فَآَثِرْنِي بِالْخُرُوجِ وَأَقِمْ مَعَ نِسَائِكَ، فَأَبَى سَعْدٌ وَقَالَ: لَوْ كَانَ غَيْرَ الْجَنَّةِ لآَثَرْتُكَ بِهَا، إِنِّي لأَرْجُو الشَّهَادَةَ فِي وَجْهِي. فَاسْتَهَمَا فَخَرَجَ سَهْمُ سَعْدٍ، فَخَرَجَ فَقُتِلَ بِبَدْرٍ [3]
. 12- سعد بن مالك بن خلف بن ثعلبة بن حارثة [4] : 
تجهز ليخرج إلى بدر فمرض فمات، فضرب لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهمه وأجره [5]
. 13- صفوان بن بيضاء [6] : 
قتل يوم بدر، قال الواقدي [7] : وقد روي لنا أنه لم يقتل ببدر، وأنه شهد المشاهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي/ في سنة ثمان وثلاثين [8]
. 14- عاقل بن أبي البكير بن عبد يا ليل بن ناشب [9] : 
كذلك كان يقول أبو معشر، والواقدي [10] . وقال موسى بن عقبة: عاقل بن البكير [11] .   [1] في الأصل: «سعد بن أبي خيثمة» . وانظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 47) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 47.
[4] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 150) .
[5] جاء في أبعد هذه الترجمة ترجمة سعيد بن العاص أبو أحيحة، وهذا ليس موضعها، وستأتي في من مات من الكفار بعد قليل.
[6] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 1/ 303) .
[7] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 303.
[8] وهذه الترجمة ساقطة من أ، وجاء مكانها ترجمة سعيد بن العاص أبو أحيحة.
[9] في الأصل ثابت، وانظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 1/ 282) .
[10] في الأصل: «كان يقول أبو معشر كذلك والواقدي» ، وما أوردنا من ألوضوحه.
[11] ساقطة من أ، وفي الطبقات ما يفيد أنه قول ابن إسحاق والكلبي أيضا.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 139



أسلم في دار الأرقم، وخرج بنو البكير كلهم من مكة للهجرة، فأوعبوا رجالهم ونساؤهم، حتى غلقت أبوابهم.
قال مؤلف الكتاب [1] : قتل عاقل يوم بدر شهيدا، وهو ابن أربع وثلاثين سنة. قتله مالك بن زهير الجشمي
. 15- عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ويكنى أبا الحارث [2] : 
كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وأسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وآخى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال.
وأول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدم المدينة لحمزة ثم لعبيدة. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستين راكبا، فلقوا أبا سفيان، ولم يكن بينهم إلا الرمي.
وقتل عبيدة يوم بدر، قتله شيبة بن ربيعة، فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء، وكان ابن ثلاث وستين سنة
. 16- عمير بن الحمام [3] : 
آخى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين عبيدة بن الحارث، وقتلا جميعا ببدر.
وكان عمير أول من قتل من الأنصار يومئذ. قتله خالد بن الأعلم.
أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي قُبَّةٍ يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَالَ: «قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ» . فَقَالَ عُمَيْرُ بْنُ الْحَمَّامِ: بَخٍ بَخٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لم   [1] «قال مؤلف الكتاب» ساقطة من أ.
[2] انظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 1/ 34) .
[3] هذه الترجمة ساقطة من أ. وانظر ترجمته في: (طبقات ابن سعد 3/ 2/ 108) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 140



تُبَخْبِخُ» / قَالَ: رَجَاءً أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِهَا [1] ، [قَالَ: «فَإِنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا» ] [2] ، قَالَ: فَانْتَثَلَ تَمْرَاتٍ مِنْ قْرَنِهِ فَجَعَلَ يَلُوكُهُنَّ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لَئِنْ بَقِيتُ حَتَّى أَلُوكَهُنَّ إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ.
فَنَبَذَهُنَّ وَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ [3]
. 17- عمير بن عبد عمرو بن نضلة، ذو الشمالين من خزاعة، يكنى أبا محمد [4] : 
كان يعمل بعمل يديه، ويقال فيه: ذو الشمالين، وذو اليدين، إلا أن الصحيح أنهما اثنان.
قدم إلى مكة، قتل يوم بدر وهو ابن بضع وثلاثين سنة
. 18- عمير بن أبي وقاص، أخو سعد [5] : 
وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن فَهْمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَخِي عُمَيْرَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَبْلَ أَنْ يَعْرِضَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْخُرُوجِ إِلَى بَدْرٍ يَتَوَارَى، فَقُلْتُ: مَا لَكَ يَا أَخِي؟ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَرَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْتَصْغِرُنِي فَيَرُدُّنِي، وَأَنَا أُحِبُّ الْخُرُوجَ لَعَلَّ اللَّهَ يَرْزُقَنِي الشَّهَادَةَ. قَالَ: فَعُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَصْغَرَهُ، فَقَالَ: «ارْجِعْ» ، فَبَكَى عُمَيْرٌ فَأَجَازَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ سَعْدٌ: وَكُنْتُ أَعْقِدُ لَهُ حَمَائِلَ سَيْفِهِ مِنْ صِغَرِهِ، فَقُتِلَ بِبَدْرٍ وَهُوَ ابْنُ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً، قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ عبد ودّ [6] .   [1] في ابن سعد: «أرجو أن أكون من أهلها» .
[2] ما بين المعقوفتين: سقطت من الأصل، وأوردناها من ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 108. والطبري 2/ 33 ط دار الكتب العلمية.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 118.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 106.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 106.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 141



 19- عوف بن عفراء: 
استشهد يوم بدر
. 20- معوذ بن عفراء: 
قتل ببدر
. 21- مبشر بن عبد المنذر بن رفاعة [1] : 
شهد بدرا، وقتل يومئذ شهيدا
. 22- مهجع مولى عمر بن الخطاب [2] : 
كان من المهاجرين، وهو أول قتيل قتل يوم بدر، قتله عامر بن الحضرمي
. 23- هلال بن المعلى [3] : 
قتل ببدر
. 24- يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك: 
شهد بدرا وقتل يومئذ
. فصل وفي هذه السنة مات/ جماعة من رؤساء الكفار منهم 
 25- أمية بن أبي الصلت: [4]
واسم أبي الصلت ربيعة بن عوف، كان أمية قد قرأ الكتب المتقدمة، ورغب عن عبادة الأوثان، وأخبر أن نبيا قد أظل زمانه، [وأنه سيخرج] ، وكان يؤمل أن يكون هو ذلك النبي، فلما بلغه خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر به حسدا له، ولما أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره، قال: «آمن لسانه وكفر قلبه» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الَّلِه، هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يحيى بن ثعلب، قال: أخبرنا   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 28.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 285.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 33.
[4] أخبار أمية بن أبي الصلت في البداية والنهاية 2/ 205 وما بعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 142



عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ الطَّرِيحِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ:
خَرَجْتُ أَنَا وَأُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ تُجَّارًا إِلَى الشَّامِ، قَالَ: فَكُلَّمَا نَزَلْنَا مَنْزِلا أَخْرَجَ أُمَيَّةُ سِفْرًا يَقْرَأُهُ عَلَيْنَا، فَكُنَّا [1] كَذَلِكَ حَتَّى نَزَلْنَا بِقَرْيَةٍ مِنْ قُرَى النَّصَارَى فَرَأَوْهُ [وَعَرِفُوهُ] [2] وَأَهْدُوا لَهُ وَذَهَبَ مَعَهُمْ إِلَى بِيَعِهِمْ، ثُمَّ رَجِعَ فِي وَسَطِ النَّهَارِ فَطَرَحَ ثَوْبَيْهِ وَاسْتَخْرَجَ ثَوْبَيْنِ أَسْوَدَيْنِ فَلَبِسَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَلْ لَكَ فِي عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ النَّصَارَى إِلَيْهِ تَنَاهَى عِلْمُ الْكُتُبِ تَسْأَلُهُ عَمَّا بَدَا لَكَ؟ قُلْتُ: لا، فَمَضَى هُوَ وَجَاءَنَا بَعْدَ هَدْأَةٍ مِنَ اللَّيْلِ، فَطَرَحَ ثَوْبَيْهِ ثُمَّ انجدل على فراشه، فو الله مَا نَامَ وَلا قَامَ حَتَّى أَصْبَحَ، فَأَصْبَحَ كَئِيبًا حَزِينًا مَا يُكَلِّمُنَا وَلا نُكَلِّمُهُ، فَسِرْنَا لَيْلَتَيْنِ عَلَى مَا بِهِ مِنَ الْهَمِّ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا رَأَيْتَ مِثْلَ الَّذِي رَجِعْتَ بِهِ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِكَ؟ قَالَ: لِمُنْقَلَبِي، قُلْتُ: هَلْ لَكَ مِنْ مُنْقَلَبٍ؟
قَالَ: أَيْ وَاللَّهِ لأَمُوتَنَّ وَلأُحَاسَبَنَّ، قُلْتُ: فَهَلْ أَنْتَ قَابِلٌ أَمَانِي عَلَى، مَا قُلْتَ عَلَى أَنَّكَ لا تُبْعَثُ وَلا تُحَاسَبُ، فَضَحِكَ، وَقَالَ: بَلَى وَاللَّهِ/ لَتُبْعَثُنَّ وَلَتُحَاسَبُنَّ وَلَيَدْخُلَنَّ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي النَّارِ، قُلْتُ: فَفِي أَيِّهِمَا أَنْتَ أَخْبَرَكَ صَاحِبُكَ؟ قَالَ: لا عِلْمَ لِصَاحِبِي بِذَلِكَ فِيَّ وَلا فِي نَفْسِهِ، فَكُنَّا فِي ذَلِكَ لَيْلَنَا يَعْجَبُ مِنَّا وَنَضْحَكُ مِنْهُ حَتَّى قَدِمْنَا غُوطَةَ دِمْشَقَ.
فَبِعْنَا مَتَاعَنَا وَأَقَمْنَا شَهْرَيْنِ ثُمَّ ارْتَحَلْنَا حَتَّى نَزَلْنَا قَرْيَةً مِنْ قُرَى النَّصَارَى، فَلَّمَا رَأَوْهُ جَاءُوهُ، وَأَهْدُوا لَهُ، وَذَهَبَ مَعَهُمْ إِلَى بِيَعِهِمْ حَتَّى جَاءَنَا مَعَ نِصْفِ اللَّيْلِ [3] ، فَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ الأَسْوَدَيْنِ، فَذَهَبَ حَتَّى جَاءَنَا بَعْدَ هَدْأَةٍ مِنَ اللَّيْلِ، فَطَرَحَ ثَوْبَهُ ثُمَّ رَمَى بِنَفْسِهِ عَلَى فِرَاشِهِ، فو الله مَا نَامَ وَلا قَامَ فَأَصْبَحَ مَبْثُوثًا حَزِينًا لا يُكَلِّمُنَا وَلا نُكَلِّمُهُ.
فَرَحَلْنَا فَسِرْنَا لَيَالِيَ [4] ، ثُمَّ قَالَ: يَا صَخْرُ حَدِّثْنِي عَنْ عُتْبَةَ بن ربيعة، أيجتنب   [1] في أ: «وكان كذلك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[3] في أ: «مع نصف النهار» .
[4] في أ: «فسرنا ليلتنا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 143



الْمَحَارِمَ وَالْمَظَالِمَ؟ قُلْتُ [1] : إِيْ وَاللَّهِ، قَالَ: وَيَصِلُ الرَّحِمَ وَيَأْمُرُ بِصِلَتِهَا؟ قُلْتُ: إِيْ وَاللَّهِ، قَالَ: فَهَلْ تَعْلُمُ قُرَيْشًا أَشْرَفَ مِنْهُ؟ قُلْتُ: لا، قَالَ: أَوُ مُحْوَجٌ هُوَ؟ قُلْتُ: لا بَلْ هُوَ ذُو مَالٍ كَثِيرٍ، قَالَ: كَمْ أَتَى عَلَيْهِ مِنَ السِّنِّ؟ قُلْتُ: هُوَ ابْنُ سَبْعِينَ سَنَةً قَدْ قَارَبَهَا، قَالَ: وَالسِّنُّ وَالشَّرَفُ أَزْرَيَا بِهِ؟ قُلْتُ: لا وَاللَّهِ بَلْ زَادَهُ خَيْرًا، قَالَ: هُوَ ذَاكَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الَّذِي رَأَيْتَ بِي [الْبَارِحَةَ] [2] ، إِنِّي جِئْتُ هَذَا الْعَالِمَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الَّذِي نَنْتَظِرُ، فَقَالَ: هُوَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ تَحُجُّهُ الْعَرَبُ، قَالَ: هُوَ مِنْ إِخْوَانِكُمْ وَمِنْ جِيرَانِكُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فَأَصَابَنِي شَيْءٌ مَا أَصَابَنِي مِثْلُهُ، إِذْ خَرَجَ مِنْ يَدِي فَوْزُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَكُنْتُ أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَقُلْتُ: فَصِفْهُ لِي، فَقَالَ: رَجُلٌ شَابٌّ حِينَ دَخَلَ فِي الْكُهُولَةِ بَدَوَ أَمْرُهُ، إِنَّهُ [يَجْتَنِبُ الْمَحَارِمَ وَالْمَظَالِمَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ وَيَأْمُرِ بِصِلَتِهَا، وَهُوَ مُحْوَجٌ] [3] كَرِيمُ الطَّرَفَيْنِ مُتَوَسِّطٌ فِي الْعَشِيرَةِ، وَأَكْثَرُ جُنْدِهِ مِنَ الْمَلائِكَةِ، قُلْتُ: وَمَا آيَةُ ذَلِكَ؟ قَالَ: رَجَفَتِ الشَّامُ مُنْذُ هَلَكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ثَمَانِينَ رَجْفَةً، كُلُّهَا فِيهَا مُصِيبَةٌ، وَبَقِيَتْ رَجْفَةٌ عَامَّةٌ فِيهَا مُصِيبَةٌ يَخْرُجُ عَلَى أَثَرِهَا، فَقُلْتُ: هَذَا هُوَ الْبَاطِلُ، لَئِنْ بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا لا يَأْخُذُهُ إِلا/ مِنَّا شَرِيفًا.
قَالَ أُمَيَّةُ: وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ إِنَّهُ لَهَكَذَا، فَخَرَجْنَا حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَكَّةَ لَيْلَتَانِ أَدْرَكَنَا رَاكِبٌ مِنْ خَلْفِنَا، فَإِذَا هُوَ يَقُولُ: أَصَابَتِ الشَّامُ بَعْدَكُمْ [رَجْفَةٌ] دَمَّرَتْ [4] أَهْلَهَا فِيهَا وَأَصَابَهُمْ مَصَائِبُ عَظِيمَةٌ، فَقَالَ أُمَيَّةُ: كَيْفَ تَرَى يَا أَبَا سُفْيَانَ؟ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا أَظُنُّ صَاحِبَكَ إِلا صَادِقًا.
وَقَدِمْنَا مَكَّةَ، ثُمَّ انْطَلَقْتُ حَتَّى جِئْتُ أَرْضَ الْحَبَشَةِ تَاجِرًا، فَمَكَثْتُ بِهَا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ قَدِمْتُ مَكَّةَ [5] فَجَاءَنِي النَّاسُ يُسَلِّمُونَ [عَلَيَّ] [6] وَفِي آخِرِهِمْ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهِنْدً تُلاعِبُ صِبْيَانَهَا، فَسَلَّمَ عَلَيَّ وَرَحَّبَ بِي وَسَأَلَنِي عَنْ سَفَرِي وَمَقْدِمِي ثُمَّ انْطَلَقَ.
فَقُلْتُ: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا الْفَتَى لَعَجَبٌ، مَا جَاءَنِي أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ لَهُ مَعِي بِضَاعَةٌ إلا سألني   [1] في الأصل: قال.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
[4] في الأصل: بعدكم دمر، والتصحيح من البداية والنهاية.
[5] في أ: «ثم جئت مكة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 144



عَنْهَا وَمَا بَلَغْتُ، 9 وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ مَعِي بِضَاعَةً مَا هُوَ أَغْنَاهُمْ عَنْهَا وَمَا سَأَلَنِي عنها، فقالت هند: أو مَا عَلِمْتَ شَأْنَهُ، فَقُلْتُ وَقَدْ فَزِعْتُ: وَمَا شَأْنُهُ؟ قَالَتْ: يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ النَّصْرَانِيُّ وَوَجِمْتُ، فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ بِضَاعَتَكَ قَدْ بَلَغَتْ كَذَا وَكَذَا، فَأَرْسِلْ فَخُذْهَا فَلَسْتُ آخُذُ مِنْكَ مَا آخُذُ مِنْ قَوْمِكَ. فَأَبَى وَأَرْسَلَ فَأَخَذَهَا وَأَخَذْتُ مِنْهُ مَا كُنْتُ آخُذُ مِنْ غَيْرِهِ، فَلَمْ أَنْشَبْ أَنْ خَرَجْتُ تَاجِرًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَدِمْتُ الطَّائِفَ فَنَزَلْتُ عَلَى أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عُثْمَانَ، هَلْ تَذكر حَدِيثَ النَّصْرَانِيِّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَقَدْ كَانَ [مَا قَالَ] [1] ، قَالَ: وَمَنْ؟ قُلْتُ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ قُلْتُ: ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَتَصَبَّبَ عَرَقًا، [قَالَ:] [2] وَقَالَ: إِنْ ظَهَرَ وَأَنَا حَيٌّ [لأَطْلُبَنَّ مِنَ] [3] اللَّهِ فِي نَصْرِهِ عُذْرًا، فَعُدْتُ مِنَ الْيَمَنِ [4] فَنَزَلْتُ عَلَى أُمَيَّةَ بِالطَّائِفِ، فَقُلْتُ: قَدْ كَانَ مِنْ أَمْرِ الرَّجُلِ مَا بَلَغَكَ فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَاللَّهِ مَا كُنْتُ لأُومِنَ بِرَسُولٍ مِنْ غَيْرِ ثَقِيفٍ أَبَدًا، فَأَقْبَلْتُ إِلَى مَكَّةَ فَوَجَدْتُ أَصْحَابَهُ يُضْرَبُونَ وَيُقْهَرُونَ، فَقُلْتُ: فَأَيْنَ جُنْدُهُ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَدَخَلَنِي مَا يَدْخُلُ النَّاسَ مِنَ النَّفَاسَةِ.
/ وروى الزهري أن أمية بن أبي الصلت كان يقول [5] :
ألا رسول لنا منا يخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس مجرانا
قال: ثم خرج أمية إلى البحرين، فأقام بالبحرين ثمان سنين، ثم قدم الطائف فقال لهم: ما يَقُولُ محمد بن عبد الله؟ قالوا: يزعم أنه نبي، فهو الذي كنت تتمنى، فخرج حتى قدم عليه مكة فلقيه، فقال: يا ابن عبد المطلب، ما هذا الذي تقول؟ قال:
«أقول إني رسول الله، وأن لا إله إلا الله» ، قال: فإني أريد أن أكلمك، فعدني غدا، قال: «فوعدك غدا» ، قال: أفتحب أن آتيك وحدي أو في جماعة من أصحابي، وتأتي وحدك أو في جماعة من أصحابك؟ فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أي ذلك شئت» ، قال:
إني آتيك في جماعة.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] في الأصل «لا يلين الله» ، والتصحيح من البداية والنهاية.
[4] في أ: «فقدمت من اليمن» .
[5] بعدها في الأصل: «شعر بيت» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 145



قال: فلما كان من الغد غدا أمية في جماعة من قريش، وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه حتى جلسوا في ظل البيت، قال: فبدأ أمية فخطب ثم سجع ثم أنشد الشعر حتى إذا فرغ، قال: أجبني يا ابن عبد المطلب، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 36: 1- 3 [1] حتى إذا فرغ منها وثب أمية [يجر برجليه] [2] إلى راحلته. قال: وتبعته قريش تقول: ما تقول يا أمية؟ قال: أشهد أنه على الحق، قالوا: فهل تتبعه؟ قال: حتى أنظر في أمره. ثم خرج أمية إلى الشام، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فلما قتل أهل بدر، أقبل من الشام حتى نزل بدرا. ثم ترجل يريد [3] رسول الله، فتصور له إبليس، فقال له: يا أبا الصلت ما تريد؟ قَالَ: أريد محمدا، قال: تدري من في القليب؟ قال: فيه عتبة بن ربيعة وشيبة، ابنا الخالة [4] ، فجدع أذني ناقته وقطع ذنبها، ثم وقف على القليب يقول:
ماذا ببدر فالعقنقل ... من مرازبة جحاجح
[5] قال: / ورجع إلى مكة وترك الإسلام، فخرج حتى قدم الطائف فقدم على أخته، فقال: دعيني أنام، فوضع رأسه، قالت أخته: فإني أنظر فانشقت ناحية من سقف البيت، فإذا طائران أبيضان، فوقع أحدهما على بطن أمية فنقر صدره نقرة فشقته، فأخرج قلبه، فقال له الطائر الأعلى: أوعى، قال: وعى، قال: أقبل، قال: أبى، قال:
ثم رد قلبه وطار، فاتبعهما أمية ببصره، فقال:   [1] سورة: يس، الآية: 1- 3.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] في أ: «ترجل يدنو» .
[4] في أ: «ابنا خالك» .
[5] العقنقل: الكثيب من الرمل المنعقد.
المرازبة: الرؤساء، الواحد مرزبان، وهي كلمة أعجمية.
الجحاجح: السادة، وأحدهم جحجاح.
والبيت ذكره ابن هشام في السيرة في عدة أبيات، (سيرة ابن هشام 2/ 30) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 146



لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما لا مال يغنيني ولا عشيرة تحميني.
فأقبل الطائران حتى وقع أحدهما على بطنه فنقر صدره فأخرج قلبه ثم شق قلبه، فقال الطائر الأعلى: أوعى، قال: وعى، قال: أقبل، قال: أبى، قال: فرده ثم طار، فاتبعهما أمية ببصره، فقال:
لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما لا بريء فأعتذر ولا ذو عشيرة فأنتصر.
فأقبل الطائر فوقع على صدره فنقر نقرة فأخرج قلبه فشقه، فقال الطائر الأعلى:
أوعى، قال: وعى، قال: أفقبل، قال: أبى، فرده ثم طار، فاتبعهما أمية ببصره، فقال:
لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما بالنعم محمود وبالذنب محصود.
فأقبل الطائر فوقع على صدره فنقر [1] صدره نقرة شقته ثم أخرج قلبه، فقال الطائر الأعلى: أوعى، قال: وعى، قال: أقبل، قال: أبى، فرده ثم طار، فاتبعهما أمية ببصره، فقال:
لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
إن تغفر اللَّهمّ تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
واستوى السقف، فاستوى أمية جالسا، فقالت أخته: يا أخي هل تجد شيئا، قال: لا إلا حرا في صدري، وجعل يمسح صدره، وأنشأ يقول:
ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في قلال الجبال أرعى الوعولا
/ فاجعل الموت بين عينيك واحذر ... غولة الدهر إن للدهر غولا
ثم خرج من عندها حتى إذا كان بين بيتها وبيته أدركه الموت. قال: ففيه نزل قوله تعالى [2] : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها 7: 175 [3] .   [1] في أ: «فوقع على بطنه فنقر» .
[2] في أ: «ففيه أنزل الله عز وجل» .
[3] سورة: الأعراف، الآية: 175.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 147



وَرَوَى الزُّهْرِيُّ [1] عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنْ وَازِعَةَ بِنْتَ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيَّ جَاءَتْهُ فَسَأَلَهَا عِنْ قِصَّةِ أَخِيهَا أُمَيَّةَ، فَقَالَتْ: قَدِمَ أَخِي مِنْ سَفَرٍ، فَوَثَبَ عَلَى سَرِيرِي، فَأْقَبَلَ طَائِرَانِ فَسَقَطَ أَحَدُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ، فَشَقَّ مَا بَيْنَ صَدْرِهِ إِلَى ثَنِيَّتِهِ فَانْتَبَهَ، فَقُلْتُ: يَا أَخِي هَلْ تَجِدُ شَيْئًا؟ قَالَ: لا وَاللَّهِ إِلا تَوْصِيبًا.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَمَعْنَى قَوْلِهَا: «وَثَبَ عَلَى سَرِيرِي» اتكئ، أَيْ نَامَ، وَهِيَ لُغَةٌ حِمْيَرِيَّةٌ، يُقَالَ: وَثَبَ الرَّجُلُ إِذَا قَعَدَ. وَالتَّوْصِيبُ يَجِدُهُ الإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا أبو عبد الله الموصلي، قال: أخبرنا أبو القاسم بن بشران، قَالَ: حدثنا أبو سهل بن زيد، قال: أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال:
حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك، قال: حدثني محمد بن إسماعيل بن الطريح بن إسماعيل الثقفي، عن أبيه، عن جد أبيه قال: [2] شهدت أمية بن أبي الصلت حين حضرته الوفاة فأغمي عليه طويلا، فرفع رأسه ونظر إلى باب البيت فقال:
لبيكما [3] لبيكما ها أنا ذا لديكما لا قوي فأنفر ولا بريء فأعتذر.
ثم أغمي عليه طويلا ثم أفاق، فرفع رأسه ونظر إلى باب البيت فقال:
لبيكما لبيكما ها أنا ذا لديكما لا عشيرتي تحميني ولا ذو [4] مال يفديني.
ثم أغمي عليه طويلا ثم أفاق فرفع رأسه، فقال:
كل حي وإن تطاول دهر ... صائر مرة إلى أن يزولا
ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في قلال الجبال أرعى الوعولا
ثم فاضت نفسه.   [1] من هنا ساقط من أ.
[2] إلى هنا ساقط من أ.
[3] من هنا ساقط من أ.
[4] في الأصل غير موجودة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 148



/ أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْن عَلي بْن ثَابِت، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بن مُحَمَّد الخلال، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عمران، قال: حدثني خالي إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن فرج المقرئ، قال [1] : حدثني يعقوب بن السائب [2] ، قال:
كان أمية بن أبي الصلت جالسا [يشرب] [3] ، فجاء غراب فنعب [نعبة] [4] ، فقال له أمية: لفيك التراب، ثم نغب أخرى، فقال له: بفيك التراب، ثم أقبل على أصحابه، فقال: تدرون ما قال هذا الغراب، زعم أني أشرب هذا الكاس [ثم أتكئ] فأموت، ثم نعب النعبة الأخرى، فقال: يقول: وآية ذلك أني أقع على هذه المزبلة، فأبتلع عظما ثم أقع فأموت. قال: فوقع الغراب على المزبلة فابتلع عظما فمات. فقال أمية: أما هذا فقد صدقني عن نفسه، ولكن لا نظرت أيصدقني عن نفسي، قال: ثم شرب الكأس، ثم اتكأ فمات.
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ [5] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاغُونِيُّ، قَالَ: أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ الزَّاغُونِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُبَانَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ صَاعِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَاتِمُ بْنُ أَبِي صَعِيرَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ نَافِعٍ، عَنِ الشَّرِيدِ الْهَمَذَانِيِّ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَبَيْنَمَا أنا أَمْشِي ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ وَقْعُ نَاقَةٍ خَلْفِي، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «الشَّرِيدُ» ، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «أَلا أَحْمِلُكَ» ، قُلْتُ: بَلَى، وَمَا فِيَّ إِعْيَاءٌ وَلا لُغُوبٍ وَلَكِنِّي أَرَدْتُ الْبَرَكَةَ فِي رُكُوبِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنَاخَ فَحَمَلَنِي، فَقَالَ: أَمَعَكَ مِنْ سِفْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ:
«هَاتِ» ، فَأَنْشَدْتُهُ، قَالَ: أَظُنُّهُ مِائَةَ بَيْتٍ، قَالَ: وَقَالَ: عِنْدَ اللَّهِ عِلْمُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، عِنْدَ اللَّهِ عِلْمُ أُمَيَّةَ بْنِ أبي الصلت.   [1] إلى هنا ساقط من أ.
[2] في أ: «يعقوب بن السكيت» . والخبر في البداية والنهاية 2/ 211.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] من هنا ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 149



وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْبَسْطَامِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْمَنْصُورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ/ بْنُ كُلَيْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطائفي [1] ، عن عمر بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ، كُلَّمَا أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا قَالَ: «هِيهْ» حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةً- يَعْنِي بَيْتًا- فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ كَادَ لَيُسْلِمُ» . انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
وذكر أبو الحسين بن المنادي في كتاب «صفايا حكم الأشعار» [2] ، قال: قد صح بين علماء الناس بالشعر وأيام العرب، أن مما أسمع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من شعر أمية بن أبي الصلت قوله:
لك الحمد والنعماء والملك ربنا
وقوله:
سبحان من سبحت طير السماء له
وقوله:
إله محمد حقا إلهي
وغير ذلك، قال: وكان أمية يحكي آثار قدرة الله تعالى وما ينتهي إليه أمر الدنيا من الزوال والمعاد، وإلى الخلود في الجنة والنار، وتسخير الشمس والقمر وغير ذلك على ما كَانَ قد قرأه في الكتب المتقدمة، وكان يتوهم أن نبيا سيبعث فيكون هو ذلك، فلما بلغه خروج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انقمع وحسده.
قال أبو الحسين: فأخبرني جماعة منهم: أبو عبد الله محمد بن موسى الفراء، وجعفر بن مُوسَى النحوي، وغيرهما عمن حدثهما عن أبي عبيدة معمر بن المثنى والأصمعي وغيرهما قالوا:   [1] إلى هنا ساقط من أ.
[2] في أ: «كلم الأشعار» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 150



إن أمية بن أبي الصلت، قال هذه القصيدة في أول المبعث يذكر فيها دين الإسلام ونبوة نبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم، وهي:
لك الحمد والنعماء والملك ربنا ... ولا شيء [1] أعلى منك جدا وأمجد
مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تضوي الوجوه [2] وتسجد
عليه حجاب النور والنور حوله ... وأنهار نور فوقه [3] تتوقد
/ فلا بصر يسمو إليه بطرفه ... ودون حجاب النور خلق مؤيد
[ملائكة أقدامهم تحت أرضه ... وأعناقهم فوق السماوات تسجد] [4]
فمن حامل إحدى قوائم عرشه ... بكفيه لولا الله كلوا وبلدوا
قيام على الأقدام عانون [5] تحته ... فرائصهم من شدة الخوف ترعد
وبسط صفوف [6] ينظرون قضاءه ... مصيخون بالأسماع للوحي ركد
أميناه روح القدس جبريل فيهم ... وميكال ذو الروح القوي المسدد
وحراس أبواب السموات دونهم ... قيام عليها بالمقاليد رصد
فنعم العباد [7] المصطفون لأمره ... ومن دونهم جند كثيف مجند
[ملائكة لا يفتروا عن عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد] [8]
فساجدهم لا يرفع الدهر رأسه ... يعظم ربا فوقه ويمجد
وراكعهم يحنو له الظهر خاشعا ... يردد آلاء الإله ويحمد
[ومنهم ملف في جناحيه رأسه ... يكاد بذكر ربه يتفصد] [9]
من الخوف لا ذو سامة من عبادة ... ولا هو من طول التعبد يحمد   [1] في أ: «فلا شيء» .
[2] في الأصل: «تعني الوجوه» .
[3] في الأصل: «نور حوله» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[5] في الأصل: غاشين والتصحيح من البداية والنهاية 2/ 211.
[6] في الأصل: وسبط صفوف» .
[7] في أ: «فعم العباد» .
[8] هذا البيت كتب على هامش الأصل.
[9] هذا البيت ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 151



وساكن أقطار بأرجاء مصعد ... وذو الغيب والأرواح كل معبد
ودون كثيف الماء في غامض الهوا ... ملائكة تنحط فيها وتقصد
وبين طباق الأرض تحت بطونها ... ملائكة بالأمر فيها تردد
فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
ومن لم ينازعه الخلائق ملكه ... وإن لم يفرده العباد يفرد
مليك السموات الشداد وأرضها ... وليس بشيء عن هواه تأود
وسبحان ربي خالق النور لم يلد ... ولم يك مولودا بذلك أشهد
وسبحانه من كل إفك وباطل ... ولا والد ذو العرش أم كيف يولد
هو الله باري الخلق والخلق كلهم ... إماء له طوعا جميعا وأعبد [1]
هو الصمد الحي الذي [2] لم يكن له ... من الخلق كفؤ قد يضاهيه مضدد
وأنى يكون الخلق كالخالق الذي ... يدوم ويبقى والخليقة تنفد
/ وليس بمخلوق على الدهر جده ... ومن ذا على مر الحوادث يخلد
ويفنى ولا يبقى سوى القاهر الذي ... يميت ويحيى دائبا ليس يمهد
تسبحه الطير الحوائج في الخفا ... وإذ هي في جو السماء تصعد
ومن خوف ربي سبح الرعد فوقنا ... وسبحه الأشجار والوحش أبد
وسبحه البنيان والبحر زاخر ... وما ضم من شيء وما هو متلد
ألا أيها القلب المقيم على الهوى ... إلى أي حين منك هذا التمرد
عن الحق كالأعمى المحيط عن الهوى ... وقد جاءك النجد النبي محمد
بنور على نور من الحق واضح ... دليل على طرق الهدى ليس يخمد
ترى فيه أبناء القرون التي خلت ... وأخبار غيب في القيامة توجد
وحالات دنيا لا تدوم لأهلها ... وفيها منون ريبها متردد
ألا إنما الدنيا بلاغ وبلغة ... وبينا الفتى فيها مهيب مسود
إذ انقلبت عنه وزال نعيمها ... فأصبح من ترب القبور يوسد
وفارق روحا كان بين حياته ... وجاور موتى ما لهم متبدد
فأي فتى قبلي رأيت مخلدا ... له في قديم الدهر ما يتورد   [1] هذا البيت ساقط من أ.
[2] في الأصل: «هو الصمد الله الّذي» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 152



ومن يبتليه الدهر منه بعثرة ... فيكبو لها والنائبات تردد
لمن تسلم الدنيا وإن ظن أهلها ... نصيحتها والدهر قد يتجدد
ليوم وأقوام قد انكفأت بهم ... دهور وأيام ترافد عود
ألست ترى فيما مضى لك عبرة ... فمه لا تكن يا قلب أعمى تلدد
وقد جاء ما لا شك فيه من الهدى ... وليس يرد الحق إلا مفند
وكن خائفا للموت والبعث بعده ... ولا تك ممن غره اليوم والغد
فإنك في الدنيا غرور لأهلها ... وفيها عدو كاشح الصدر يوقد
/ من الحقد نيران العداوة بيننا ... لئن قال ربي للملائكة اسجدوا
لآدم لما أكمل الله خلقه ... فخروا له طوعا سجودا وركد
فقال عدو الله للكبر والشقا ... أطين على نار السموم يسود
فأخرجه العصيان من خير منزل ... فذاك الذي في سالف الدهر يحقد
علينا ولا يألو خبالا وحيلة ... ليوردنا منها الذي يتورد
جحيما تلظى لا تفتر ساعة ... ولا الحر منها آخر الدهر يبرد
فما لك في الشيطان والناس أسوة ... إذا ما صليت النار بل أنت أبعد
هو القائد الداعي إلى النار جاهدا ... ليوردنا منها الّذي يتورد
ومالك من عذر بطاعة فاسق ... ولا بلظى نار عملت لها يد
وقال أيضا أمية:
إله محمد حقا إلهي ... وديني دينه غير انتحال
إله العالمين وكل أرض ... ورب الراسيات من الجبال
بناها وابتنى سبعا شدادا ... بلا عمد يزين ولا دجال
وسواها وزينها بنور ... من الشمس المضيئة والهلال
ومن شهب تلألأ في دجاها ... مراميها أشد من النصال
وأنشأ المزن تدلج بالروايا ... خلال الرعد مرسلة الغوال
ليسقي الحرث والأنعام منها ... سجال الماء حالا بعد حال
وشق الأرض فانبجست عيونا ... وأنهارا من العذب الزلال
وبارك في نواحيها وزكّى ... بها ما كان من حرث ومال
وأجرى الفلك في تيار موج ... تفيض على المداليج الثقال
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 153



وكل معمر لا بد يوما ... وذي دنيا يصير إلى زوال
/ ويفنى بعد جدته ويبلى ... سوى الباقي المقدس ذي الجلال
كأنا لم نعش إلا قليلا ... إذا كنا من الهام البوالي
وصرنا في مضاجعنا رميما ... إلى يوم القيامة ذي الوبال
ونادى مسمع الموتى فجئنا ... من الأجداث كالشنن العجال
وأعطى كل إنسان كتابا ... مبينا باليمين وبالشمال
ليقرأ ما تقارف ثم يكفا ... حسابا نفسه قبل السؤال
وقام القسط بالميزان عدلا ... كما بان الخصيم من الجدال
فلا إنسان بين الناس يرجى ... [ولا رحم تمت إلى وصال
سوى التقوى ولا موت يرجى] [1] ... سوى الرب الرحيم من الموالي
وسيق المجرمون وهم عراة ... إلى دار المقامع والنكال
إلى نار تحش بصم صخر ... وما الأوصال من أهل الضلال
إذا نضجت جلودهم أعيدت ... كما كانت وعادا في سفال
ونادوا ويلنا ويلا طويلا ... على ما فاتنا أخرى الليالي
فهم متلاعنون إذا تلاقوا ... بها لعنا أشد من القتال
ونادوا مالكا ودعوا ثبورا ... وعجوا من سلاسلها الطوال
إذا استسقوا هناك سقوا حميما ... على ما في البطون من الأكال
شرابهم مع الزقوم فيها ... ضريع يجتلي عقد الخبال
فليسوا ميتين فيستريحوا ... وكلهم لحر النار صالي
وحل المتقون بدار صدق ... وعيش ناعم تحت الظلال
ظلال بين أعناب ونخل ... وبنيان من الفردوس عالي
لهم ما يشتهون وما تمنوا ... من اللذات فيها والجمال
ومن إستبرق يكسون فيها ... عطايا جمة من ذي المعالي
/ ومن خدم بها يسقون منها ... كدر خالص الألوان غالي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 154



وأشربة من العسل المصفى ... ومن لبن ومن ماء السجال
وكأس لذة لا غول فيها ... من الخمر المشعشعة الحلال
على سرر مقابلة عوال ... معارجها أذل من البغال
صفوف متكون لدى عظيم ... بكفيه الجزيل من النوال
قال مؤلف الكتاب: وله أشعار كثيرة اقتصرنا على هذا منها، وكان له ولد يقال له القاسم، وتعاطى الشعر الجيد
. ومن مات في هذه السنة من الكفار 
 26- المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، أبو وهب: 
وكان من أشراف قريش، وكان أقلهم أذى لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الذي أجار رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم حين رجع من الطائف، وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم خرج إلى الطائف، فلما عاد منعوه دخول مكة، فبعث إلى المطعم: «أدخل في جوارك» قال: نعم، فأجاره فدخل.
ومات المطعم بمكة في صفر هذه السنة كافرا، ودفن بالحجون وهو ابن بضع وتسعين سنة، [أقيم النوح سنة عليه] [1] .
فلما كانت غزاة بدر، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أسارى بدر: «لو كان المطعم حيا لوهبت له هَؤُلّاءِ السبي»
. 27- وفي هذه السنة مات أبو أحيحة سعيد بن العاص بن أمية: 
وكان حين ظهر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إنه ليكلم من السماء، حتى أتاه النضر بن الحارث، فقال: بلغني أنك تحسن القول في محمد، فكيف ذاك وهو يسب الآلهة، ويزعم أن آباءنا في النار، ويتوعد من لا يتبعه بالعذاب؟ فأظهر أبو أحيحة عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذمه وعيب ما جاء به، فقويت بذلك نفوس المشركين.
وكان أبو أحيحة/ كبيرا في القوم عظيم الشرف، كان إذا اعتم لم يعتم أحد بمكة، أو يعتم عَلَى غير لون عمامته، إعظاما له، وكان يدعى ذا التاج، ومات بالطائف في هذه السنة وله تسعون سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 155



 ثم دخلت سنة ثلاث من الهجرة 
 [غزوة قرقرة الكدر] 
[1] فمن الحوادث فيها: غزوة قرقرة الكدر، والكدر ماء من مياه بني سليم [2] ، وكانت للنصف من المحرم.
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل لواءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، وكان بلغه أن بهذا الموضع جمعا من سليم وغطفان، فسار إليهم فلم يجد أحدا، فوجد رعاء فيهم غلام يقال له يسار، فسأله عن الناس، فقال: لا علم لي بهم، فانصرف رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد ظفر بالنعم، وكانت خمسمائة بعير، وصار يسار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأعتقه وكانت غيبته خمس عشرة ليلة. هذا قول الواقدي.
وأما ابن إسحاق، فإنه يقول: هذه الغزاة كانت في شوال سنة اثنتين من الهجرة
. [غزوة السويق] 
[3] ومن الحوادث في هذه السنة: غزوة السويق. وذلك أن أبا سفيان حرم الدهن بعد   [1] المغازي للواقدي 1/ 182، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 21، تاريخ الطبري 2/ 482، وابن هشام، ودلائل النبوة، والكامل لابن الأثير 2/ 35، وابن سيد الناس 1/ 297.
[2] في ابن سعد: «وهي بناحية معدن بني سليم قريب من الأرخصية وراء سد معونة، وبين المعدن وبين المدينة ثمانية برد» .
[3] المغازي للواقدي 1/ 181، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 20، تاريخ الطبري 2/ 483، وسيرة ابن هشام، والكامل لابن الأثير 2/ 36، والاكتفاء 2/ 77، والبداية والنهاية 3/ 344، وابن سيد الناس 1/ 296، دلائل النبوة 3/ 164، الدرر 139، وابن حزم 152، وعيون الأثر 1/ 354، والنويري 17/ 70، والسيرة الحلبية 2/ 277.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 156



بدر حتى يثأر من محمد وأصحابه، فخرج في مائتي راكب إلى أن بقي بينه وبين المدينة ثلاثة أميال، فقتل رجلا من الأنصار وأجيرا له، وحرق أبياتا هناك وتبنا، ورأى أن يمينه قد حلت ثم ولى هاربا.
فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فخرج في أثره في مائتي رجل من [المهاجرين والأنصار] [1] ، واستخلف أبا لبابة بن عبد المنذر على المدينة، فجعل أبو سفيان، وأصحابه يتخففون للهرب فيلقون جرب السويق، وكانت عامة أزوادهم، فأخذها المسلمون، فسميت غزاة السويق فلم يلحقهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وانصرف إلى المدينة، وكانت غيبته خمسة أيام
. [غزوة غطفان بذي أمر] 
[2] ومن الحوادث في هذه السنة: غزوة غطفان، / وهي ذو أمر، ويقال لها: غزوة أنمار.
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما بلغه أن جمعا من بني ثعلبة ومحارب بذي أمر قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا شيئا من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فندب المسلمين وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول في أربعمائة وخمسين رجلا، واستخلف عثمان بن عفان، فأصابوا رجلا من المشركين بذي القصة يقال له حبار، من بني ثعلبة، فأدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرهم، وقال: لن يلاقوك إذ سمعوا بمسيرك هربوا في رءوس الجبال، فأسلم حبار، ولم يلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا غير أنه ينظر إليهم في رءوس الجبال، وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبيه وألقاهما على شجرة ليجفا واضطجع، فجاء رجل من العدو، يقال له دعثور بن الحارث [ومعه سيفه] [3] حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: من يمنعك مني اليوم، قال   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] المغازي للواقدي 1/ 193، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 23، وتاريخ الطبري 2/ 487، وسيرة ابن هشام 2/ 45 والكامل لابن الأثير 2/ 38، والاكتفاء 2/ 78، ودلائل النبوة 3/ 167، والبداية والنهاية 4/ 2، والنويري 17/ 77 والسيرة الحلبية 2/ 279، وعيون الأثر 1/ 362.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 157



[رسول الله صلى الله عليه وسلم] [1] : «الله» ، ودفع جبريل عليه السلام في صدره فوقع السيف من يده، فأخذه رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «من يمنعك مني» ؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ثم أتى قومه، فجعل يدعوهم إلى الإسلام، ونزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ 5: 11 [2] ورجعوا إلى المدينة، ولم يلقوا كيدا وكانت غيبتهم إحدى عشرة ليلة.
قال مؤلف الكتاب: هكذا ذكر ابن سعد [3] وغيره أن هذا كان في هذه السنة.
وذكروا أن اسم الرجل دعثور، وقد روي في الصحيح أن اسمه عورب، وروي أن هذا كان في سنة خمس من الهجرة
. [سرية قتل كعب بن الأشرف] 
[4] ومن الحوادث في هذا الشهر من هذه السنة: سرية قتل كعب بن الأشرف/ وذلك لأربع عشرة ليلة مضت من ربيع الأول، وكان سبب قتله أنه كان شاعرا، فهجا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، وشبب بنسائهم، [وبكى] [5] على قتلى بدر، وحرض المشركين بالشعر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من لي بابن الأشرف [6] ؟ فقال له محمد بن مسلمة: أنا فاجتمع هو وأبو نائلة سلكان بن سلامة، والحارث بن أوس، وأبو عبس، وكان أبو نائلة أخا كعب من الرضاعة، فجاءه، فقال له: إن قدوم هذا الرجل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: المائدة، الآية: 11.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 23، 24.
[4] المغازي للواقدي 1/ 184، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 21، تاريخ الطبري 2/ 487، وسيرة ابن هشام 2/ 51، والكامل لابن الأثير 2/ 38، الإكتفاء 2/ 82، والبداية والنهاية 4/ 5، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 187، والمحبر لابن حبيب 282، والدرر في اختصار المغازي والسير 142، وابن حزم 154، وعيون الأثر 1/ 356، والنويري 17/ 72.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] في ابن سعد: « ... ثم قدم المدينة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهمّ اكفني ابن الأشرف بما شئت في إعلانه الشر، وقوله الأشعار، وقال أيضا: من لي بابن الأشرف» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 158



كَانَ علينا من البلاء، حاربتنا العرب فرمتنا عن قوس واحدة، ونحن نريد التنحي عنه، ومعي رجال من قومي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم، فنبتاع منك طعاما وتمرا، ونرهنك ما يكون لك [فيه] [1] ثقة، فقال: جيء بهم متى شئت، فاجتمعوا وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمشى معهم حتى أتى البقيع، ثم وجههم وقال: امضوا على بركة الله، فمضوا حتى انتهوا إلى حصنه، فخرج إليهم فقتلوه، وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
. [زواج عثمان بن عفان أم كلثوم] 
[2] ومن الحوادث في هذا الشهر من هذه السنة: تزوج عثمان بن عفان أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدخلت عليه في جمادى الآخرة
. [غزوة بني سليم] 
[3] وفي هذه السنة: غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بني سليم، وذلك لست ليال خلون من جمادى الأولى. [على رأس سبع وعشرين شهرا من مهاجرته] [4] ، ببحران، وهو بناحية [الفرع] [5] وبين الفرع والمدينة ثمانية برد [6] .
وذلك أنه بلغه أن بها جمعا من بني سليم، فخرج في ثلاثمائة واستخلف ابن أم مكتوم فوجدهم تفرقوا، فرجع ولم يلق كيدا، وكانت غيبته عشر ليال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] تاريخ الطبري 2/ 491، 492، والكامل 2/ 40.
[3] المغازي للواقدي 1/ 196، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 24، تاريخ الطبري 20/ 487، ابن هشام 2/ 445، وابن حزم 153، وعيون الأثر 1/ 363، والبداية والنهاية 4/ 3، ودلائل النبوة 3/ 172، والنويري 17/ 79، والسيرة الحلبية 2/ 280.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ.
[6] في الأصل: «وبينه وبين المدينة ثمانية برد» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 159



 [سرية زيد بن الحارث] 
[1] وفيها: كانت سرية زيد بن حارثة إلى القردة، لهلال جمادى الآخرة، وهي أول سرية خرج فيها زيد أميرا.
والقردة ماء من مياه نجد بين الربذة/ وغمرة. [بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] يعترض عيرا لقريش، فمضى زيد في مائة راكب، فأصابوا العير وأفلت أعيان القوم، وقدموا بالعير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلغ الخمس قيمة عشرين ألف درهم، وأسر فرات بن حيان، وأسلم
. [زواجه صلى الله عليه وسلم حفصة] 
[3] وفيها: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حفصة في شعبان، وكانت قبله تحت خنيس بن حذافة السهمي في الجاهلية، فتوفي عنها مقدم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بدر، فعرضها عمر على أبي بكر فلم يجبه بشيء، ثم على عثمان فلم يجبه بشيء، فشكى إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: يا رسول الله عرضت على عثمان حفصة فأعرض عني، فقال: إن الله قد زوج عثمان خيرا من ابنتك، وزوج ابنتك خيرا من عثمان، وكان [ذلك] [4] متوفى رقية، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان، على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة قبل أحد، ثم طلقها فأتاها خلالها عثمان وقدامة، فبكت وقالت: والله ما طلقني رسول الله عن شبع، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها، فجلست، فقال: إن جبريل أتاني فقال لي: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وهي زوجتك في الجنة. قال مؤلف الكتاب [5] : وفي رواية إنه هم بطلاقها.   [1] المغازي للواقدي 1/ 197، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 24، وتاريخ الطبري 2/ 492، والاكتفاء 2/ 81، وسيرة ابن هشام 2/ 50. والبداية والنهاية 4/ 5.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] تاريخ الطبري 2/ 499، والكامل 2/ 43، وابن سعد 8/ 56.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصل، وأوردناها من أ.
[5] «قال مؤلف الكتاب» : ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 160



 [زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت خزيمة] [1] 
وفيها: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت خزيمة، وكانت تسمى في الجاهلية أم المساكين، وكانت عند الطفيل بن الحارث بن المطلب فطلقها، فتزوجها أخوه عبيدة ابن الحارث فقتل عنها يوم بدر شهيدا، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في رمضان هذه السنة.
وأصدقها اثنتي عشرة أوقية ونشا، فمكثت عنده ثمانية أشهر وتوفيت.
وفيها: ولد الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنهما.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ، قَالَ/: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي أحمد بن علي ابن الْحَسَنِ بْنِ شُعَيْبٍ الْمَدَائِنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّرَقِيُّ قَالَ:
الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يُقَالُ إِنَّهُ وُلِدَ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الْهِجْرَةِ.
وَفِيهَا: حَمَلَتْ جَمِيلَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرٍ فِي شَوَّالٍ.
وَفِيهَا وُلِدَ أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَائِلَةَ، وَمَاتَ بَعْدَ الْمِائَةِ
. [غزوة أحد] [2] 
ومن الحوادث في هذه السنة: غزاة أحد. وكانت يوم السبت لسبع خلون من شوال، وكان سببها أنه لما رجع من حضر بدرا من المشركين إلى مكة وجدوا العير التي قدم بها أبو سُفْيَان موقوفة في دار الندوة، فمشت أشراف قريش إلى أبي سفيان، فقالوا:   [1] طبقات ابن سعد 8/ 82.
[2] المغازي للواقدي 1/ 199، طبقات ابن سعد 1/ 2/ 25، تاريخ الطبري 2/ 499، والكامل لابن الأثير 2/ 44، وابن سيد الناس 2/ 2، والبداية والنهاية 4/ 9، والاكتفاء 2/ 87، وسيرة ابن هشام 2/ 60، ودلائل النبوة البيهقي 3/ 201، والأغاني 15/ 179- 207، وصحيح البخاري 5/ 93، ومسلم بشرح النووي 12/ 147، وأنساب الأشراف 1/ 148، وابن حزم 156، والدرر في اختصار المغازي والسير 145، والنويري 17/ 8، والسيرة الحلبية 2/ 284، والسيرة الشامية 4/ 271.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 161



نحن طيبوا الأنفس بأن تجهز بربح هذه العير جيشا إلى محمد، فقال أبو سفيان: أنا أول من أجاب إلى ذلك، وبنو عبد مناف معي، فباعوها فصارت ذهبا، وكانت ألف بعير، وكان المال خمسين ألف دينار، فسلم إلى أهل العير رءوس أموالهم، وعزلت الأرباح، وبعثوا الرسل إلى العرب يستنصرونهم، وأجمعوا على إخراج الظعن [1] معهم ليذكرنهم قتلى بدر [فيحفظنهم] [2] فيكون أجد لهم في القتال.
وكتب العباس بن عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم، فخرجت قريش ومعهم أبو عامر الراهب، وكان عددهم ثلاثة آلاف فيهم سبعمائة دارع، ومعهم مائتا فرس وثلاثة آلاف بعير، وكانت الظعن خمسة عشرة امرأة، فساروا حتى نزلوا ذا الحليفة فأقاموا يوم الأربعاء والخميس والجمعة، وبات سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، وأسيد بن حضير بباب رسول/ الله صلى الله عليه وسلم فِي عدة من الناس، وحرست المدينة، ورأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كأنه في درع حصينة، وكأن سيفه ذا الفقار قد انفصم، وكأن بقرا تذبح، وكأنه مردف كبشا، [فأولها] [3] فقال: أما الدرع فالمدينة، والبقر قتل في أصحابي، وانقصام سيفي مصيبة في نفسي، والكبش كبش الكتيبة نقتله إن شاء اللَّه، وكان رأيه صلى الله عليه وسلم أن لا يخرج من المدينة، وكان ذلك رأي الأكابر من أصحابه، وطلب فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا أن يخرجوا حرصا على الشهادة فغلبوا على الأمر، فصلى الجمعة ثم وعظهم وأمرهم بالجد والجهاد، ثم صلى العصر، ثم دخل بيته ومعه أبو بكر، وعمر فعمماه ولبساه وصف الناس له، فخرج صلى الله عليه وسلم قد لبس لأمته وأظهر الدرع، وحزم وسطها بمنطقة من أدم واعتم، وتقلد السيف، وألقى الترس في ظهره، فندموا جميعا على ما صنعوا، وقالوا: ما كَانَ لنا أن نخالفك فاصنع ما بدا لك، فقال: صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين أعدائه فامضوا على اسم الله، فلكم النصر إن صبرتم [4] .   [1] الظعن: جمع ظعينة، وهي المرأة ما دامت في الهودج.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناها من ابن سعد 1/ 2/ 26.
[4] في ابن سعد: «ما صبرتم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 162



فعقد ثلاثة ألوية، فدفع لواء الأوس إلى أسيد بن حضير، ولواء الخزرج إلى الحباب، وقيل: إلى سعد بن عبادة، ولواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقيل: إلى مصعب بْن عمير، واستخلف عبد الله بن أم مكتوم على المدينة، ثم ركب صلى الله عليه وسلم فرسه، وتقلد قوسه، وأخذ قناة في يده، وفي المسلمين مائة دارع، وخرج السعدان أمامه: سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة، والناس على يمينه وشماله، وعرض من عرض، ورد من رد، وكان فيمن رد: ابن عمر، وزيد بن ثابت [1] ، وأسيد بن ظهير، والبراء بن عازب، وعرابة بن أوس [2] ، وهو [3] الذي قال فيه الشماخ حيث يقول/: [4]
رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
وأذن بلال المغرب، فصلى بأصحابه واستعمل على الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة في خمسين [رجلا] [5] يطوفون بالعسكر. وبات بالشيخين اطمأن في طرق المدينة، وكان يهودي ويهودية أعميان يقومان عليهما فسميا بالشيخين لذلك، وأدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحر، فصلى بأصحابه الصبح وانخزل ابن أبيّ في ثلاثمائة [6] وكان رأيه أن لا يخرج من المدينة فقال: عصاني وأطاع الولدان، فبقي رسول الله في سبعمائة، وأقبل يسوي الصفوف، وجعل أحدا وراء ظهره واستقبل المدينة، وجعل عينين- جبلا بقناة- عن يساره، وجعل عليه خمسين من الرماة، عليهم ابن جبير، واستعمل المشركون [على ميمنتهم] [7] خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بْن أبي جهل، وعلى الخيل صفوان بن أمية، وقيل عمرو بن العاص، وعلى الرماة عبد الله بن   [1] في أ: «وأبا سعيد الخدريّ» وهو صحيح.
[2] في أ: «عرابة بن أبي أوس» .
[3] من هنا إلى آخر الأبيات ساقط من أ.
[4] ديوان الشماخ 96، 97.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] في الأصل: «مائة» ، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 163



أَبِي ربيعة، وكانوا مائة رام، وقال أبو سفيان بن حرب لبني عبد الدار يومئذ: إنكم أضعتم اللواء يوم بدر، فأصابنا ما رأيتم، فادفعوا إلينا اللواء نكفيكم، وإنما أراد تحريضهم عَلَى الثبات، فغضبوا وأغلظوا له القول، ودفعوا اللواء إلى طلحة بن أبي طلحة، وحضرت الملائكة ولم تقاتل، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا، وقال: من يأخذ هذا السيف بحقه، قال أبو دجانه: وما حقه؟ قال: أن تضرب به في العدو حتى ينحني، قال: أنا. فأخذه وجعل يتبختر في الصفين، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن» . وكان أول من أنشب الحرب أبو عامر الراهب، طلع في خمسين من قومه، فنادى: أنا أبو عامر/ فقال المسلمون: لا مرحبا بك، فتراموا بالحجارة حتى ولى أبو عامر، وجعل نساء المشركين يضربن بالدفوف والأكبار، ويحرضن ويقلن:
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
فراق غير وامق [1]
فصاح طلحة من يبارز، فبرز إليه علي بن أبي طالب فضربه على رأسه [حتى] [2] فلق هامته- وهو كبش الكتيبة- فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون، ثم شدوا على المشركين، وحمل لواءهم أخوه عثمان بن أبي طلحة، فضربه حمزة بالسيف، فقطع يده [3] ، ثم حمله أبو سعد بن أبي طلحة [فرماه سعد بن أبي وقاص فقتله، فحمله مسافع بن طلحة] [4] فرماه عاصم فقتله، [ثم حمله الحارث بْن طلحة فرماه عاصم فقتله] [5] ثم حمله كلاب بن طلحة فقتله الزبير، ثم حمله الجلاس بن طلحة فقتله طلحة بن عبيد الله، ثم حمله أرطأة بن شرحبيل فقتله علي رضي الله عنه، ثم حمله   [1] «الوامق» المحب، يقال: إن هذا الرجز لهند بنت طارق بن بياضة الإيادية في حرب الفرس- (الروض الأنف 2/ 129) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «وكنفه حتى انتهى إلى مؤتزره وبدا سحره، ثم رجع وهو يقول أنا ابن ساق الحجيج» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 164



شريح بن فارط، فقتله بعض المسلمين، ثم حمله صؤاب غلام لهم، فقتله بعض المسلمين [1] .
فلما قتل أصحاب اللواء انكشف المشركون منهزمين ونساؤهم يدعون بالويل، وتبعهم المسلمون يضعون فيهم السلاح، ووقعوا ينتهبون العسكر ويأخذون الغنائم.
فلما رأى الرماة ذلك أقبل جماعة منهم وخلوا الجبل، فنظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل وقلة أهله فكر بالخيل، وتبعه عكرمة فحملوا على من بقي من الرماة فقتلوهم، وقتلوا أميرهم عَبْد اللَّه بن جبير وانتقضت صفوف المسلمين، ونادى إبليس: قتل محمد، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصابة من الصحابة أربعة عشر فيهم أبو بكر فأصيبت رباعيته وكلم في وجهه.
وفي الّذي فعل به ذلك قولان: أحدها أنه عتبة بن أبي وقاص، قال سعد بن أبي وقاص: كنت حريصا على قتل عتبة، فكفاني منه قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «اشتد غضب الله على من دمى وجه رسوله» . الثاني: أنه ابن قميئة فإنه علا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فضربه على شقة الأيمن فاتقاها طلحة بيده فشلت يده.
قال السدي [2] : وابن قميئة هو الذي رمى وجه رسول الله بحجر، فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ حَيْوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سعيد، عن أبي بشر الْمَازِنِيُّ، قَالَ:
حَضَرْتُ يَوْمَ أُحُدٍ وَأَنَا غُلامٌ فَرَأَيْتُ ابْنَ قَمِيئَةٍ عَلا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلّم بالسيف، فرأيت   [1] في ابن سعد: «قال قائل: قتله سعد بن أبي وقاص، وقال قائل قتله علي بن أبي طالب، وقال قائل: قتله قزمان، وهو أثبت القول» .
[2] تاريخ الطبري 2/ 519.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 165



رسول الله وَقَعَ عَلَى كَتِفَيْهِ فِي حُفْرَةٍ أَمَامَهُ حَتَّى توارى، فجعلت أَصِيحُ وَأَنَا غُلامٌ حِينَ رَأَيْتُ النَّاسَ ثَابُوا إِلَيْهِ، فَأَنْظُرُ إِلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَخَذَ يَحْضُنُهُ حَتَّى قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] .
أخبرنا أبو منصور عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْنُ مخلد، قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم الحكيمي، قال: حدّثنا الفتح ابن شخرف، قال: سَمِعْتُ محمد بن خلف العسقلاني، قال: سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول:
لقد بلغني أن الذين كسروا رباعية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يولد لهم صبي فثبت له رباعية.
قال علماء السير: وترس أبو دجانة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه، وكانت النبل تقع في ظهره وهو منحن عليه.
ومر أنس بن النضر على عمر وطلحة في رجال من المهاجرين والأنصار وهم جلوس، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: أقتل رسول الله، قال: فما تصنعون بالحياة قوموا فموتوا على ما مات عليه، ثم تقدم فقاتل حتى قتل.
[قال المصنف رحمه الله] [2] وكان أربعة نفر قد تحالفوا وتعاقدوا يوم أحد: لئن رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلنه أو ليقتلن دونه عمرو بن قميئة، وأبي بن خلف، وعبد الله بن شهاب، وعتبة/ بْن أبي وقاص.
وكان أبي قد قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: لأقتلنك، فلما طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن صاح الشيطان: قتل محمد، رآه أبي، فقال: لا نجوت إن نجوت، فقالت الصحابة: أيعطف عليه أحدنا، فقال: دعوه، فرماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة، فكسرت ضلعا من أضلاعه.
أَنْبَأَنَا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٌ الْمُخَلِّصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنُ دَاوِدَ الطُّوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بكار، قال:   [1] المغازي للواقدي 1/ 244، 245 ألوفا 1375.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 166



قُتِلَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ بِبَدْرٍ، وَكَانَ أَخُوهُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ قَدْ أُسِرَ يَوْمَئِذٍ، فَلَمَّا فُدِيَ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عِنْدِي فَرَسًا أَعْلِفُهُ كُلَّ يَوْمٍ فِرَقًا مِنْ ذُرَةٍ أَقْتُلُكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ أنا أقتلك عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَانْحَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى شِعْبِ أُحُدٍ بَصُرَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَشَدَّ عَلَيْهِ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَمَعَ الزُّبَيْرِ الْحَرْبَةُ، فَأَخَذَهَا مِنْهُ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لِلزُّبَيْرِ: دَعْهُ وَشَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَعَنَهُ بِهَا، فَدَقَّ تَرْقُوَتَهُ، وَخَرَّ صَرِيعًا، وَأَدْرَكَهُ الْمُشْرِكُونَ، فَارْتَثَوْهُ وَلَهُ خُوَارٌ، فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: مَا بِكَ بَأْسٌ، فَيَقُولُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ: أنا أَقْتُلُكَ، فَحَمَلُوهُ حَتَّى مَاتَ بِمَرِّ الظُّهْرَانِ عَلَى أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَعَلَى هَذَا جَمِيعُ أَهْلِ التَّارِيخِ أَنَّ الَّذِي قَتَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَأَنَّ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ.
وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ قَالَ لأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: إنه قَاتِلُكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا يَكْذِبُ مُحَمَّدٌ، فَلَمَّا سَارَ النَّاسُ إِلَى بَدْرٍ أَرَادَ أَنْ لا يَخْرُجَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَهْلٍ: إِنَّكَ مِنْ أَشْرَافِ الْوَادِي فَسِرْ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، فَسَارَ حَتَّى قَتَلَهُ اللَّهُ بِبَدْرٍ. فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتَلَ أُمَيَّةَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقَتَلَ أُبَيًّا يَوْمَ أُحُدٍ، وَيُحْتَمَلُ/ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: «إِنَّهُ قَاتِلُكَ» أَيْ بِقَتْلِكَ أَصْحَابِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَقَدْ ذَكَرْنَا كَيْفَ قَتَلَهُ الصَّحَابَةُ.
قال علماء السير: كان اللواء مع مصعب بن عمير، فقتل فأخذ اللواء ملك في صورته.
فَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ سَعْدٍ النَّوْفَلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْن ربيعة بْن الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ اللِّوَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَقُتِلَ مُصْعَبٌ، فَأَخَذَهُ مَلَكٌ فِي صُورَةِ مُصْعَبٍ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ فِي آخر النهار: « [تقدّم] [1] يا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 167



مُصْعَبٌ» ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الْمَلَكُ، فَقَالَ: لَسْتُ بِمُصْعَبٍ، فَعَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَلَكٌ أُيِّدَ بِهِ [1] . قال علماء السير: قتل يومئذ حمزة، وأصيبت عين قتادة بن النعمان، فوقعت على وجنته، فجاء بها إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فردها بيده، فكانت أحسن عينيه.
قال مؤلف الكتاب: وكان ممن جرح فقاتل حميئة، ومات وهو معدود من المنافقين.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عازب، قال [2] : جعل رسول الله عَلَى الرُّمَاةِ يَوْمَ أُحُدٍ- وَكَانُوا خَمْسِينَ رَجُلا- عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ: وَوَضَعَهُمْ مَوْضِعًا وَقَالَ: إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخْطَفُنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَى الْقَوْمِ وَأَوْطَأْنَاهُمْ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ، قَالَ:
فَهَزَمُوهُمْ، قَالَ: وَأَنَا وَاللَّهِ رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ عَلَى الْخَيْلِ وَقَدْ بَدَتْ أَسْوَاقُهُنَّ وَخَلاخِيلُهُنَّ، رَافِعَاتٍ ثِيَابَهُنَّ، فَقَالَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ: الْغَنِيمَةَ أَيْ قَوْمٌ الْغَنِيمَةَ، ظَهَرَ أَصْحَابُكُمْ فَمَا تَنْظِرُونَ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُبَيْرٍ: أَنَسِيتُمْ مَا قَالَ لَكُمْ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: إِنَّا وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّ النَّاسَ فَلَنُصِيبَنَّ مِنَ الْغَنِيمَةِ، فَلَمَّا أَتَوْهُمْ صُرِفَتْ/ وُجُوهُهُمْ، فَأَقْبَلُوا مُنْهَزِمِينَ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أُخْراكُمْ 3: 153 [3] . فَلَمْ يَبْقَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلا، فَأَصَابُوا مِنَّا سَبْعِينَ رَجُلا.
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَصَابَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ بَدْرٍ أَرْبَعِينَ وَمِائَةً وَسَبْعِينَ أَسِيرًا وَسَبْعِينَ قَتِيلا، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ [4] : أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ ثَلاثًا، قَالَ: فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجِيبُوهُ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ أَفِي الَقْوُمِ ابْنُ الْخَطَّابِ؟ فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلاءِ فَقَدْ قُتِلُوا وَقَدْ كُفِيتُمُوهُمْ، فما ملك عمر نفسه أن   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 85.
[2] تاريخ الطبري 2/ 507، 508. وفي الأصل: أبو إسحاق بن البراء.
[3] سورة: آل عمران، الآية: 153.
[4] تاريخ الطبري 2/ 526، 527.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 168



قَالَ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ عَدَدْتَهُمْ لأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُؤُكَ، فَقَالَ: يَوْمُ أُحُدٍ بِيَوْمِ بَدْرٍ وَالْحَرْبُ سِجَالٌ، إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي الْقَوْمِ مَثَلَةً لَمْ آمُرْ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي، ثُمَّ أَخَذَ يَرْتَجِزُ وَيَقُولُ: اعْلُ هُبَلُ، اعْلُ هُبَلُ.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ألا تُجِيبُوهُ» ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ» قَالَ: لَنَا الْعُزَّى وَلا عُزَّى لَكُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلا تُجِيبُوهُ» ، قَالُوا: يا رسول الله وما نَقُولُ؟ قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ» [1] .
قال علماء السير: وقامت هند في نسوة معها يمثلن بالقتلى، يجدعن الأنوف والأذان حتى اتخذت هند من ذلك خدما [2] وقلائد، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها [3] فلفظتها.
فلما أراد أبو سفيان أن ينصرف، نادى: موعدكم بدر العام، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لرجل من أصحابه: «قل نعم بيننا موعد» ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعلي: «أخرج في آثار القوم، فإن اجتنبوا الخيل وامتطوا الإبل: فإنهم يريدون مكة وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنّهم يريدون المدينة، فو الّذي نفسي بيده لئن أرادوها لأناجزنهم» .
قال علي رضي الله عنه: فخرجت في آثار القوم، فاجتنبوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة [4] .
 فصل 
ثم أقبل المسلمون/ على قتلاهم، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ فمضى رجل فوجده جريحا بين القتلى وبه رمق، فَقَالَ أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أمرني أن أنظر أفي الأحياء أنت، أم في الأموات؟ فقال: أنا في الأموات، أبلغ رسول الله عني السلام، وقل له: يقول لك سعد بن الربيع: جزاك الله خير ما جزى نبيا   [1] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 507، 508، 526، 527.
[2] الخدم: جمع خدمة، بالتحريك، وهي الخلخال.
[3] تاريخ الطبري 2/ 527.
[4] تاريخ الطبري 2/ 527، 528.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 169



عن أمته، وأبلغ قومك السلام عني، وقل لهم لا عذر لكم عند الله، إن خلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف» ثم مات [1] .
وخرج رسول الله يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي، وقد بقر بطنه عن كبده ومثل به، فقال: لولا أن تحزن صفية أو تكون سنة من بعدي، لتركته حتى يكون في أجواف السباع وحواصل الطير، ولئن أنا أظهرني الله على قريش، لأمثلن بثلاثين رجلا منهم، فقال المسلمون: والله لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب، فأنزل الله عز وجل: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ به 16: 126 [2] . وأقبلت صفية بنت عبد المطلب لتنظر إلى حمزة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لابنها الزبير: القها فأرجعها، لا ترى ما بأخيها، فلقيها، فقال لها: يا أمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن ترجعي، فقالت: ولم، وقد بلغني أنه مثل بأخي، وذلك في الله قليل، فلأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله، فجاءت إليه واستغفرت له [3]
. فصل 
قال مؤلف الكتاب [4] : قتل من المسلمين يوم أحد حمزة قتله وحشي، وعبد الله بن جحش قتله أَبُو الحكم بن الأخنس، ومصعب بن عمير قتله ابن قميئة، وشماس بن عثمان قتله أبي بن خلف، وعبد اللَّه وعبد الرحمن ابنا الهبيب، ووهب بن قابوس، وابن أخيه الحارث بن عقبة.
وقتل من الأنصار سبعون، وقتل من المشركين ثلاثة/ وعشرون منهم [5] .
ولما أراد المسلمون دفن قتلاهم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احفروا وأعمقوا وقدموا أكثرهم قرآنا» .   [1] تاريخ الطبري 2/ 528.
[2] سورة: النحل، الآية: 126.
[3] تاريخ الطبري 2/ 528، 529.
[4] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 30.
[5] هكذا في الأصل، وفي ابن سعد: «ثلاثة وعشرين فيهم حملة اللواء» وعدهم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 170



قال المؤلف للكتاب: واختلف الناس، هل صلى على شهداء أحد أم لا على قولين.
وممن دفن في قبر واحد، عبد الله بن عمرو، وعمرو بن الجموح، وسعد بن الربيع، وخارجة بن زيد، والنعمان بن مالك، وعبدة بن الحسحاس، وكان الناس قد حملوا قتلاهم إلى المدينة فدفنوهم في نواحيها، فنادى منادي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ردوا القتلى إلى مضاجعهم» ، فأدرك المنادي رجلا لم يكن دفن، وهو شماس بن عثمان المخزومي.
أَخْبَرَنَا أَبُو غَلابٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُطَهَّرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَرَابِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَرْزُبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْحَكَمِ الْحَرُورِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا لُوَيْنٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
قُتِلَ أَبِي وَخَالِي يَوْمَ أُحُدٍ فَحَمَلَتْهُمَا أُمِّي عَلَى بَعِيرٍ فَأَتَتْ بِهِمَا الْمَدِينَةَ، فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رُدُّوا الْقَتْلَى إِلَى مَصَارِعِهِمْ» .
قَالَ ابن إسحاق [1] : ولما أمر رسول الله بِدَفْنِ الْقَتْلَى، قَالَ: «انْظُرُوا عْمَرَو بْنَ الْجَمُوحِ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ. فَإِنَّهُمَا كَانَا مُتَصَافِيَيْنِ فِي الدُّنْيَا فَاجْعَلُوهُمَا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ، فَلَمَّا احْتَفَرَ مُعَاوِيَةُ الْقَنَاةَ أُخْرِجَا وَهُمَا يَنْثَيَانِ كَأَنَّمَا دُفِنَا بِالأَمْسِ.
ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَقِيَتْهُ حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ [فَنُعِيَ لَهَا أَخُوهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ] [2] فَاسْتَرْجَعَتْ وَاسْتَغْفَرَتْ لَهُ ثُمَّ نُعِيَ لَهَا خَالُهَا حَمْزَةُ بْنُ عبد المطلب، فاسترجعت واستغفرت له، ثُمَّ نُعِيَ لَهَا زَوْجُهَا مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ، فَصَاحَتْ وَوَلْوَلَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ زوج المرأة مِنْهَا لَبِمَكَانٍ» ، لِمَا رَأَى مِنْ تَثَبُّتِهَا عِنْدَ أَخِيهَا وَخَالِهَا، وَصِيَاحِهَا عَلَى زَوْجِهَا. أَخْبَرَنَا الْمُحَمَّدَانِ: ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا/ أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: أخبرنا   [1] تاريخ الطبري 2/ 532.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 171



عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَعِينٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بن فضالة، عن ليث، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ حَاصَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ حَيْصَةً وَقَالُوا: قُتِلَ مُحَمَّدٌ حَتَّى كَبَّرَتِ الصَّوَارِخُ فِي نَوَاحِي الْمَدِينَةِ، فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَاسْتُقْبِلَتْ بِأَخِيهَا وَأَبِيهَا وَزَوْجِهَا، لا أَدْرِي بِأَيِّهِمُ اسْتُقْبِلَتْ أَوَّلا، فَلَمَّا مَرَّتْ عَلَى آخِرِهِمْ قَالَتْ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا:
أَخُوكِ وَأَبُوكِ وَزَوْجُكِ وَابْنُكِ، قَالَتْ: فَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ: أَمَامَكِ، حَتَّى ذَهَبَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَتْ بِنَاحِيَةِ ثَوْبِهِ، ثُمَّ قَالَتْ: بأبي أنت وأمي يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أُبَالِي إِذْ سَلِمْتَ مِنْ عَطْبٍ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَلَمَّا انْتَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَهْلِهِ نَاوَلَ سَيْفَهُ فَاطِمَةَ، فَقَالَ:
«اغْسِلِي عَنْ هَذَا دَمَهُ يَا بُنَيَّةٌ»
. [غزوة حمراء الأسد] [1] 
وفي هذه السنة: كان غزاة حمراء الأسد.
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم رجع إلى المدينة يوم السبت يوم الوقعة، فلما كان الغد وهو يوم الأحد لست عشرة ليلة خلت من شوال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه أن لا يخرج معنا إلا من حضر يومنا بالأمس، وبات المسلمون يداوون جراحاتهم، فكلمه جابر بن عبد الله، فقال: يا رسول الله: إن أبي كان خلفني على أخوات لي، فاذن لي بالخروج معك ولم يخرج معه ممن لم يشهد القتال غيره.
وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو ليبلغهم أنه قد خرج في طلبهم ليظنوا به قوة وإن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم، فخرج حتى انتهى إلى حمراء الأسد، ودفع لواءه وهو معقود لم يحل إلى علي بن أبي طالب، وقيل:
إلى أبي بكر رضي الله عنهما، واستخلف عَلَى المدينة عبد الله بن أم مكتوم، وخرج   [1] المغازي للواقدي 1/ 334، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 34، وتاريخ الطبري 2/ 534، والكامل 2/ 57، والاكتفاء 2/ 112، والبداية والنهاية 4/ 48، وسيرة ابن هشام 3/ 44، ودلائل النبوة 30/ 312، وابن حزم 175، وعيون الأثر 2/ 52، والنويري 17/ 126، والسيرة الحلبية 2/ 336، والسيرة الشامية 4/ 438.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 172



وهو مجروح مشجوج مكسور الرباعية وشفته العليا [1] قد كلمت في باطنها وهو متوهن المنكب/ الأيمن من ضربة ابن قميئة، ونزل إليه أهل العوالي، فبعث ثلاثة نفر من أسلم طليعة في آثار القوم فلحق اثنان منهم القوم بحمراء الأسد، وهي من المدينة على عشرة أميال، وقيل: ثمانية وللقوم زجل وهم يأتمرون بالرجوع وصفوان بن أمية ينهاهم، فبصروا بالرجلين، فرجعوا إليهما فقتلوهما، ومضى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حتى عسكروا بحمراء الأسد، فدفن الرجلان في قبر واحد، وأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، وكان [2] المسلمون يوقدون تلك الليالي خمسمائة نار فذهب صوت معسكرهم ونارهم في كل وجه فكبت اللَّه بذلك عدوهم، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عزة فقتله صبرا، وَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة فدخلها يوم الجمعة، وكانت غيبته خمس ليال.
أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان بن داود، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال:
أَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَدْرٍ أَبَا عَزَّةَ الشَّاعِرَ وَاسْمُهُ عَمْرٌو، وكان ذا بنات، فقال له:
دعني لبناتي، فَرَحِمَهُ فَأَطْلَقَهُ وَأَخَذَ عَلَيْهِ أَنْ لا يُكْثِرَ عَلَيْهِ بَعْدَهَا، فَلَمَّا جَمَعَتْ قُرْيَشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلُوا إِلَيْهِ وَكَلَّمَهُ صَفْوُانُ بْنُ أُمَيَّةَ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى بَنِي الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةِ بْنِ كِنَانَةِ وَهُمْ حُلَفَاءُ قُرَيْشٍ يَسْأَلُهُمُ النَّصْرَ فَأَبَى، وَقَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ أَمِنَ عَلَيَّ وَأَعْطَيْتُهُ أَنْ لا أُكْثِرَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ صَفْوَانُ يُكَلِّمُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَى بَنِي الْحَارِثِ، فَحَرَّضَهُمْ عَلَى الخروج مع قريش والنصر لَهُمْ، فَقَالَ فِي ذَلِكَ:
أَنْتُمْ بَنُو الْحَارِثِ وَالنَّاسُ الْهَامٌ ... أَنْتُمْ بَنُو عَبْدِ مَنَاةِ الرِّدَامُ
أَنْتُمْ حُمَاةٌ وَأَبُوكُمْ حَامٍ ... لا تَعِدُوا نَاصِرَكُمْ بَعْدَ الْعَامِ
لا تُسْلِمُونَا لا يَحِلُّ إِسْلامٌ
فَلَمَّا انْصَرَفَتْ قُرَيْشٌ عَنْ أُحُدٍ تَبِعَهُمْ رَسُولُ الله حَتَّى بَلَغَ حَمْرَاءَ الأَسَدِ فَأَصَابَ بِهَا عُمَرَا فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ عَفْوَكَ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/: «لا تَمْسَحْ لِحْيَتَكَ بِمَكَّةَ وتقول، خدعت محمدا مرتين» .   [1] في ابن سعد 1/ 2/ 34: «شفته السفلى» .
[2] في الأصل: وكانوا.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 173



قَالَ الزُّبَيْرُ وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ، عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ، عَنْ أَبِي جَعْدِيَةَ وَالأَبْرَصُ أَبُو عَزَّةَ الْجُمَحِيُّ فَكَانَتْ قُرَيْشٌ لا تُوَاكِلُهُ وَلا تُجَالِسُهُ، فَقَالَ: الْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ هَذَا، فَأَخَذَ حَدِيدَةً وَدَخَلَ بَعْضَ شِعَابِ مَكَّةَ، فَطَعَنَ بِهَا فِي مَوْضِعِ مَغَدِهِ وَالْمَغَدُ مَوْضِعُ عِقْصِ الرَّاكِبِ مِنَ الدَّابَّةِ فَمَادَتْ الْحَدِيدَةُ بَيْنَ الجلد والصفاق فسال منه ماء أصفر وبريء فَقَالَ:
اللَّهمّ رَبَّ وَائِلٍ وَنَهْدِ ... وَالتَّهِمَاتِ وَالْجِبَالِ الْجُرْدِ
وَرَبَّ مَنْ يُوعَى بَيَاضَ نَجْدِ ... أَصْبَحْتُ عَبْدًا لَكَ وَابْنَ عَبْدِ
أَبْرَأْتَنِي مِنْ وَضَحٍ بجلدي ... من بعد ما طَعَنْتُ فِي مَغْدِي
وفي ذي القعدة من هذه السنة: علقت فاطمة بابنها الحسين رضي الله عنهما، وكان بين ولادتها الحسن وعلوقها بالحسين خمسين ليلة.
وفي هذه السنة: ولد السائب بن يزيد ابن أخت النمر
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 28- أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام، عم أنس بن مالك: 
شهد أحدا، ورأى جولة المسلمين فقاتل حتى قتل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَسَّانُ بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ عَمَّهُ غَابَ عَنْ بَدْرٍ، فَقَالَ:
غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِئَنْ أَشْهَدَنِي اللَّهُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مَشْهَدًا] [1] لَيَرَيَنَّ اللَّهُ مَا أَفْعَلُ، فَلَقِيَ يَوْمَ أُحِدٍ [2] فَهُزِمَ النَّاسُ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِنِّي أَعْتِذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاءِ- يَعْنِي الْمُسْلِمِينَ- وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ. فَتَقَدَّمَ بِسَيْفِهِ فَلَقِيَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ، فَقَالَ: إِلَى أَيْنَ يَا سَعْدٌ؟ فَقَالَ: إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ الْجَنَّةِ دون   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في أ: «ما أضع، فتشهد يوم أحد» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 174



أُحُدٍ. فَمَضَى فَقُتِلَ، فَمَا عُرِفَ حَتَّى عَرِفَتْهُ [أُخْتُهُ] ( [1] بِشَامَةٍ أَوْ/ بِبِنَانَةٍ وَبِهِ بِضْعٌ وَثَمَانُونَ مِنْ بَيْنِ طَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ وَرَمْيَةِ سَهْمٍ
. 29- أنيس بن قتادة بن ربيعة: 
قال مؤلف الكتاب: كذا سماه ابن إسحاق والواقدي. وقال أبو معشر: أنس، وقال ابن عقبة: إلياس. وهو زوج خنساء بنت خذام، شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 30- ثابت بن الدحداح- قال مؤلفه: ويقال: ابن الدحداحة- بن نعيم بن غنم بن إياس [2] ، ويكنى أبا الدحداح: 
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبِّرُ، [قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُهْتَدِي] [3] ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ أَبِي صَخْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنِ حُمَيْدٍ الأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ 2: 245 [4] . قَالَ أَبُو الدَّحْدَاحِ الأَنْصَارِيُّ: [يَا رَسُولَ اللَّهِ] ، وإن اللَّهُ لَيُرِيدُ مِنَّا الْقَرْضَ؟ قَالَ: «نَعَمْ يَا أَبَا الدَّحْدَاحِ» قَالَ: أَرِنِي يَدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَنَاوَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَّ يَدَهُ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ أَقْرَضْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ حَائِطِي، قَالَ: وَحَائِطُهُ لَهُ فيه ستمائة نَخْلَةٍ، وَأُمُّ الدَّحْدَاحِ فِيهِ وَعِيَالُهَا، فَجَاءَ أَبُو الدَّحْدَاحِ فَنَادَى: يَا أُمَّ الدَّحْدَاحِ، قَالَتْ: لَبَّيْكَ، قَالَ: اخْرُجِي فَقَدْ أَقْرَضْتُهُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ- وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَعَمَدَتْ إِلَى صِبْيَانِهَا تُخْرِجُ مَا فِي أَفْوَاهِهِمْ وَتَنْفُضُ مَا فِي أَكْمَامِهِمْ.
وَحَضَرَ ثَابِتٌ يَوْمَ أُحُدٍ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ فَصَاحَ: إِلَيَّ يَا مَعْشَر الأَنْصَارِ. إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُتِلَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، فَقَاتِلُوا عَنْ دِينِكُمْ. فَنَهَضَ إِلَيْهِ نَفَرٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَقَدْ   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] في أ: «ابن نعيم بن إياس» . والترجمة في الاستيعاب ص 203 برقم 251 والإصابة 1/ 199 تحت رقم 874.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] سورة: البقرة، الآية: 245.
وسورة: الحديد، الآية: 11.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 175



وَقَفَتْ لَهُ كَتِيبَةٌ خَشْنَاءُ فِيهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَعِكْرِمَةُ، فَحَمَلَ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِالرُّمْحِ فَأَنْفَذَهُ فَوَقَعَ مَيِّتًا وَقُتِلَ مَنْ كَانَ مَعَهُ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ بَرَأَ مِنْ جِرَاحَاتِهِ وَمَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ، مَرْجِعَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَ جِنَازَتَهُ
. 31- ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي: 
شهد بدرا وأحدا، وقتل/ يومئذ شهيدا [1]
. 32- جندع بن ضمرة الضمري: 
أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، [قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَهْمِ] [2] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال:
أخبرنا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أخبرنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط:
أن جندع بن ضمرة كان بمكة فمرض فقال لبنيه: أخرجوني من مكة فإنه قد قتلني [غمها] [3] ، فقالوا: إلى أين؟ فأومأ بيده: إلى ها هنا، [نحو المدينة] [4] ، يريد الهجرة، فخرجوا به فلما بلغوا أضاة بني عفان [5] مات، فأنزل الله تعالى فيه: وَمن يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً 4: 100 [6]
. 33- الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان، أبو أوس [7] : 
شهد بدرا، وكان فيمن قتل كعب بن الأشرف، وأصابه بعض أصحابه تلك الليلة   [1] «شهيدا» : ساقطة من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] في الأصل: «عفار» .
[6] سورة: النساء، الآية: 100.
[7] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 14.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 176



[بسيفه] [1] وهم يضربون كعبا فجرحه فنزف الدم، فاحتمله أصحابه حتى أتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد بعد ذلك أحدا، وقتل يومئذ، [وهو ابن ثمان وعشرين سنة] [2]
. 34- الحارث بن أنس [3]- قال مؤلف الكتاب: وأنس هو أبو الحسن بن رافع [4] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ [5]
. 35- الحارث بن سويد بن الصامت بن خالد بن عطية: 
شهد أحدا، وروى محمد بن سعد، عن أشياخه، قالوا: كان سويد [6] قد قتل زيادا أبا مجذر في وقعة التقوا فيها، فلما كان بعد ذلك لقي [مجذر] [7] سويدا خاليا في مكان وهو سكران ولا سلاح معه، فقال له: قد أمكن الله منك، قال: وما تريد؟ قال:
قتلك، قال: فارفع عن الطغام، واخفض عن الدماغ وإذا رجعت إلى أمك فقل: قد قتلت سويد بن الصامت، فقتله. فهيج قتله وقعة بعاث- وذلك قبل الإسلام- فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم الحارث بن سويد، ومجذر بْن زياد، فجعل الحارث يطلب مجذرا ليقتله بأبيه فلا يقدر عليه- فلما كان يوم أحد وجال الناس الجولة أتاه الحارث من خلفه فضرب/ عنقه، فلما رجع [8] النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فأخبره أن الحارث قتل مجذرا غيلة، وأمره أن يقتله به، فركب رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى قباء في ذلك اليوم وهو يوم حار، فدخل مسجد قباء فصلى فيه، وسمعت به الأنصار فجاءت تسلم عليه، وأنكروا إتيانه في [تلك] [9] الساعة حتى طلع الحارث بن سويد في ملحفة مورسة، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم دعي عويم بن ساعدة، فقال: قدم الحارث بن سويد إلى باب المسجد   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] في الأصل: «الحارث بن أوس» .
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 14، 15.
[5] في الأصول: «وهو ابن ثمان وعشرين سنة» وهذه العبارة خاصة بالترجمة السابقة.
[6] «شهر أحدا.. كان سويد» العبارة ساقطة من أ.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ.
[8] في أ: «فلما قدم» .
[9] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 177



فاضرب عنقه بمجذر بن زياد فإنه قتله غيلة، فقال الحارث: قد والله قتلته وما كان قتلي إياه رجوعا عن الإسلام ولا ارتيابا فيه، ولكنه حمية الشيطان، وأمر وكلت فيه إلى نفسي، فإني أتوب إلى الله وإلى رسوله، وجعل يمسك بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاب ورجل في الأرض، وبنو مجذر حضور لا يقول لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئا، فلما استوعب كلامه، قال: «قدمه يا عويم فاضرب عنقه» ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه عويم فضرب عنقه، فقال حسان بن ثابت:
يا حار في سنة من يوم أولكم ... أم كنت ويحك مغترا بجبريل
 36- حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف [1] :
أمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وكان له من الولد يعلى، وبه كان يكنى، وعامر، وعمارة [وقد كان يكنى به] [2] أيضا، وأمامة التي اختصم فيها علي وجعفر وزيد، وكان ليعلى أولاد درجوا فلم يبق لحمزة عقب.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف، قال:
أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ [4] ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ [5] : أَنَّ حَمْزَةَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرِيَهُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي صُورَتِهِ، فَقَالَ: «إِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ [أَنْ تَرَاهُ] [6] » قَالَ: بَلَى، قَالَ: «فَاقْعُدْ [مَكَانَكَ] » [7] ، فَنَزَلَ/ جِبْرِيلُ عَلَى خَشَبَةٍ فِي الْكَعْبَةِ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَضَعُونَ ثِيَابَهُمْ عَلَيْهَا إِذَا طَافُوا فِي البيت، فقال: ارفع   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 3.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] في أ: «أبو بكر بن عبد الباقي» .
[4] في أ: «أخبرنا إسماعيل بن سلمة» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 6.
[6] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 178



طَرْفَكَ فَانْظُرْ، فَنَظَرَ فَإِذَا قَدَمَاهُ مِثْلَ الزَّبْرْجَدِ الأَخْضَرِ، فَخَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ. قال علماء السير: أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة، وآخى بينه وبين زيد بن حارثة، وإليه أوصى حمزة حين حضر القتال يوم أحد وقتله وحشي يومئذ وشق بطنه وأخذ كبده وجاء بها إلى هند بنت عتبة، فمضغتها ثم لفظتها، ثم جاءت فمثلت بحمزة، وجعلت من ذلك مسكتين ومعضدتين وخدمتين حتى قدمت بذلك مكة.
ودفن حمزة وعبد الله بن جحش في قبر واحد، وحمزة خال عبد الله، ونزل في قبر حمزة أبو بَكْر وعمر وعلي والزبير، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على حفرته.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبِّرُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَمْدُونٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَىَ الأَزْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَحْشُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرٍو الضَّمْرِيِّ، قَالَ:
خَرَجْتُ مَعَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخَيَّارِ إِلَى الشَّامِ فَلَمَّا قَدِمْنَا حِمْصَ، قَالَ لِي عُبَيْدُ اللَّهِ: هَلْ لَكَ فِي وَحْشِيٍّ نَسْأَلُهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَكَانَ وَحْشِيٌّ يَسْكُنُ حِمْصَ، فَجِئْنَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَيْهِ فَسَلَّمْنَا فرد السلام وعبيد الله معتمر بِعِمَامَتِهِ مَا يُرَى مِنْهُ إِلا عَيْنَاهُ وَرِجْلاهُ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: يَا وَحْشِيُّ أَتَعْرِفُنِي؟ فَنَظَرَ إليه ثم قَالَ: لا وَاللَّهِ إِلا أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ عَدِيَّ بْنَ الْخَيَّارِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَوَلَدَتْ لَهُ غُلامًا فَاسْتَرْضَعَتْهُ فَحَمَلَتْ ذَلِكَ الْغُلامَ مَعَ أُمِّهِ فَنَاوَلَتْهَا إِيَّاهُ فَكَأَنِّي نَظَرْتُ إِلَى قَدَمَيْهِ، فَكَشَفَ عُبَيْدُ اللَّهِ وَجْهَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَلا تُخْبِرُنَا بِقَتْلِِ حَمْزَةَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ [1] ، إِنَّ حَمْزَةَ قَتَلَ طُعَيْمَةَ بْنَ عَدِيٍّ بِبَدْرٍ، فَقَالَ لِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعَمٍ: إِنْ قَتَلْتَ حَمْزَةَ بِعَمِّي فَأَنْتَ حُرٌّ، فَلَمَّا خَرَجَ النَّاسُ عَامَ عَيْنَيْنِ- قَالَ: وَعَيْنَيْنُ جَبَلٌ تَحْتَ أُحُدٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وَادٍ- فَخَرَجْتُ/ مَعَ النَّاسِ إِلَى الْقِتَالِ، فَلَمَّا أَنِ اصْطَفُّوا لِلْقِتَالِ خَرَجَ سُبَاعٌ، فَقَالَ: هَلْ مِنْ مُبَارِزٍ؟ فَخَرَجَ إِلَيْهِ حَمْزَةُ، فَقَالَ: يَا سُبَاعُ يَا ابْنَ [أُمِّ] [2] أَنْمَارٍ مُقَطَّعَةِ الْبُظُورِ، أَتُحَارِبُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ وَكَانَ كَأَمْسٍ الذَّاهِبِ، وَكَمُنْتُ لِحَمْزَةَ تَحْتَ صَخْرَةٍ حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ، فَلَمَّا دَنَا مِنِّي رَمَيْتُهُ بِحَرْبَتِي فَأَضَعْتُهَا في ثنيته حتى دخلت   [1] في أ: «بلى» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 179



بَيْنَ وِرْكَيْهِ، وَكَانَ ذَلِكَ آَخِرَ الْعَهْدِ بِهِ، فَلَمَّا رَجَعَ النَّاسُ [إِلَى مَكَّةَ] [1] رَجَعْتُ مَعَهُمْ، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى الطَّائِفِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا، فَقَالُوا: إِنَّهُ لا يَهِيجُ الرُّسُلَ. قَالَ: فَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآَنِي قَالَ: «أَنْتَ وَحْشِيٌّ» ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «أَنْتَ قَتَلْتَ حَمْزَةَ؟» قُلْتُ:
قَدْ كَانَ مِنَ الأَمْرِ مَا بَلَغَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَمَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تُغَيِّبَ وَجْهَكَ عَنِّي» . قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مُسَيْلَمَةُ الْكَذَّابُ، قُلْتُ: لأَخْرُجَنَّ إِلَى مُسَيْلَمَةَ لَعَلِّي أَقْتُلُهُ فَأُكَافِئُ بِهِ حَمْزَةَ، فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا كَانَ.
قَالَ: وَإذَِا رَجُلٌ قائم في ثلمة جِدَارٍ كَأَنَّهُ جَمَلٌ أَوْرَقُ ثَائِرٌ رَأْسُهُ. [قَالَ] : فَأَرْمِيهِ بِحَرْبَتِي فَأَضَعُهَا بَيْنَ ثَدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَتْ من بَيْنَ كَتِفَيْهِ [2] ، قَالَ: وَدَبَّ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ عَلَى هَامَتِهِ.
قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، فَأَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: فَقَالَتْ جَارِيَةٌ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ: وَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَتَلَهُ الْعَبْدُ الأَسْوَدُ.
[انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي الزُّبَيْرُ:
أَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ تَسْعَى حَتَّى إِذَا كَادَتْ أَنْ تُشْرِفَ عَلَى الْقَتْلَى قَالَ:
فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَرَاهُمْ، فَقَالَ: الْمَرْأَةَ الْمَرْأَةَ، قَالَ الزُّبَيْرُ: فَتَوَسَّمْتُ أَنَّهَا أُمِّي صَفِيَّةُ، فَخَرَجْتُ أَسْعَى إِلَيْهَا، فَأَدْرَكْتُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَى الْقَتْلَى، قَالَ: فَلَزِمَتْ فِي صَدْرِي، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَلْدَةً، قَالَتْ: إِلَيْكَ لا أُمَّ لَكَ [3] ، قَالَ: فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَزَمَ عَلَيْكِ، قَالَ: فَوَقَفَتْ وَأَخْرَجَتْ ثَوْبَيْنِ مَعَهَا، فَقَالَتْ: هَذَانِ ثَوْبَانِ جِئْتُ بِهِمَا لأخي   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] في أ: «بين منكبيه» .
[3] في المسند: «لا أرض لك» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 180



حَمْزَةَ، فَقَدْ بَلَغَنِي مَقْتَلُهُ، فَكَفِّنُوهُ فِيهِمَا، قَالَ: فَجِئْتُ بِالثَّوْبَيْنِ لِنُكَفِّنَ فِيهِمَا حَمْزَةَ، فَإِذَا إِلَى جَنْبِهِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ قَتِيلٌ قَدْ فُعِلَ بِهِ كَمَا فُعِلَ بِحَمْزَةَ، قَالَ: فَوَجَدْنَا غَضَاضَةً وَحَيَاءً أَنْ نُكَفِّنَ حَمْزَةَ فِي ثَوْبَيْنِ، وَالأَنْصَارِيُّ لا كَفَنَ لَهُ، فَقُلْنَا: لِحَمْزَةَ ثَوْبٌ وَلِلأَنْصَارِيِّ ثَوْبٌ، فَقَدَّرْنَاهُمَا فَكَانَ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ، فَأَقْرَعْنَا بَيْنَهُمَا فَكَفَّنَّا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي الثَّوْبِ الَّذِي صَارَ لَهُ] [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارِكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو الحسن بْنُ الْمُهْتَدِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضِل بْنِ الْمَأْمُونِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَنْبَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُهْتَدِي، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:
لَمَّا انْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ أُحُدٍ وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاحِيَةَ [الْقَتْلَى] فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ تَؤُمُّ الْقَتْلَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمَرْأَةَ الْمَرْأَةَ، فَدَنَوْتُ مِنْهَا/ فتوسمتها فإذا هي صفية، فقلت لها: يا أُمَّاهُ ارْجِعِي فَلَزِمَتْ صَدْرِي وَقَالَتْ: لا أُمَّ لَكَ، فَقُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْزِمُ عَلَيْكِ، فَأَخْرَجَتْ ثَوْبَيْنِ وَقَالَتْ: كَفِّنُوا أَخِي فِي هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ، فَنَظَرْنَا إِلى جَانِبِ حَمْزَةَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ وَلَيْسَ لَهُ كَفَنٌ، فَرَأَيْنَا غَضَاضَةً عَلَيْنَا أَنْ نُكَفِّنَ حَمْزَةَ فِي ثَوْبَيْنَ وَالأَنْصَارِيُّ لَيْسَ لَهُ كَفَنٌ، وَكَانَ أَحَدُ الثَّوْبَيْنِ أَوْسَعُ مِنَ الآخَرِ، فَأَقْرَعْنَا بَيْنَهُمَا وَكَفَّنَّا كُلَّ وَاحِدٍ فِي الثَّوْبِ الَّذِي صَارَ لَهُ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ مُقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ أَقْبَلَتْ صَفِيَّةُ تَطْلُبُهُ لا تَدْرِي مَا صَنَعَ، فَلَقِيَتْ عَلِيًّا والزبير،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والخبر في مسند أحمد 1/ 165.
[2] هذا الخبر ساقط كله من أ.
[3] الخبر ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 181



فَقَالَ عَلِيٌّ لِلزُّبَيْرِ [1] : اذكر لأُمِّكَ، قَالَ الزُّبَيْرُ: لا بَلِ اذكر أَنْتَ لِعَمَّتِكَ، قَالَتْ: مَا فَعَلَ حَمْزَةُ؟ قَالَ: فَأَرَيَاهَا أَنَّهُمَا لا يَدْرِيَانِ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنِّي أَخَافُ عَلَى عَقْلِهَا» فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهَا وَدَعَا لَهَا فَاسْتَرْجَعَتْ وَبَكَتْ، ثُمَّ جَاءَ فَقَامَ عَلَيْهِ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: «لَوْلا جَزَعُ النِّسَاءِ لَتَرَكْتُهُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ حَوَاصِلِ الطَّيْرِ وَبُطُونِ السِّبَاعِ» قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِالْقَتْلَى فَجَعَلَ يُصَلِّي عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَيَضَعُ تِسْعَةً وَحَمْزَةَ فَيُكَبِّرُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ يُرْفَعُونُ وَيَتْرُكُ حَمْزَةَ، ثُمَّ يُجَاءُ بِغَيْرِهِمْ حَتَّى فَرَغَ مِنْهُمْ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] : وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَبِي جعفر، قال: كانت فَاطِمَةُ تَأْتِي قَبْرَ حَمْزَةَ فَتَرُمُّهُ وَتُصْلِحُهُ.
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ [3] بْنُ أَحْمَدَ، وَيَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيُّ فِي آَخَرِينَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرْكَانِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ كَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا، وَإِنَّهُ كَبَّرَ عَلَى حَمْزَةَ سَبْعِينَ تَكْبِيرَةً. أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُخْلِصُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا صَالِحٌ الْمُرِّيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيَ عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [4] : أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وَقَفَ عَلَى حَمْزَةَ حِينَ اسْتُشْهِدَ فَنَظَرَ إِلَى شَيْءٍ لَمْ يَنْظُرْ إِلَى شَيْءٍ قَطُّ كَانَ أَوْجَعَ لِقَلْبِهِ مِنْهُ، وَنَظَرَ إِلَيْهِ قَدْ مُثِّلَ بِهِ، فَقَالَ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ، فَإِنَّكَ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ فَعُولا لِلْخَيْرَاتِ وَصُولا لِلرَّحِمِ، وَلَوْلا حُزْنُ مَنْ بَعْدَكَ عَلَيْكَ لَسَرَّنِي أَنْ أَدَعَكَ حَتَّى تُحْشَرَ مِنْ أَفْوَاهٍ شَتَّى، أَمَا وَاللَّهِ مَعَ ذَلِكَ لأُمَثِّلَنَّ بِسَبْعِينَ مِنْهُمْ مَكَانَكَ، فَنَزَلَ جبريل   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 7، 8.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 11.
[3] من هنا ساقط من الأصل، وسننبه عن نهاية السقط.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 7.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 182



وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِفٌ يَعُدُّ خَوَاتِيمَ النَّحْلِ: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ به ... 16: 126 [1] إِلَى آخِرِ السُّوَرَةِ، فَصَبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمْسَكَ عَمَّا أَرَادَ. أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن أبي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الحسين بْن الفهم، حَدَّثَنَا محمد بْن سعد، أَخْبَرَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَرْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:
لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ عَيْنَهُ الَّتِي بِأُحُدٍ كَتَبُوا إِلَيْهِ: إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُجْرِيَهَا إِلا عَلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، فَكَتَبَ: انْبِشُوهُمْ، فَقَالَ: فَرَأَيْتُهُمْ يُحْمَلُونَ عَلَى أَعْنَاقِ الرِّجَالِ كَأَنَّهُمْ قَوْمٌ نِيَامٌ، وَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ طَرَفَ رِجْلِ حَمْزَة، فَانْبَعَثَتْ دَمًا] [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخبرنا عبد العزيز بن علي، قال: أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَغَوِيُّ [3] ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْوَرْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الزُّبَيْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرَ/ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَامِلِهِ بِالْمَدِينَةِ أَنْ يُجْرِيَ عَيْنًا إِلَى أُحُدٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَامِلُهُ: إِنَّهَا لا تَجْرِي إِلا عَلَى قُبُورِ الشُّهَدَاءِ، قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ أَنْفِذْهَا، قَالَ: فَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهَ يَقُولُ: فَرَأَيْتُهُمْ يَخْرُجُونَ عَلَى رِقَابِ الرِّجَالِ كَأَنَّهُمْ رِجَالٌ نُوَّمٌ حَتَّى أَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ قَدَمَ حَمْزَةَ فَانْبَعَثَ دَمًا
. 37- حسيل بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة: 
وجروة هو الذي يقال له اليمان، لأنه حالف اليمانية، وحسيل أبو حذيفة، خرج هو وحذيفة يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل غزاة بدر فلقيهما المشركون فقالوا: إنكما تريدان مُحَمَّدًا، فقالا: ما نريد إلا المدينة، فأخذوا عليهما عهد الله وميثاقه أن لا يقاتلا مع محمد، فأتيا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبراه [4] ، وقالا: إن شئت قاتلنا معك، فقال: بل نفي   [1] سورة: النحل، الآية: 126.
[2] إلى هنا انتهى السقط من الأصل، والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 5.
[3] السند هكذا في أ: «أخبرنا عاليا يحيى بن علي الطراح، أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور، أَخْبَرَنَا أحْمَد بْن مُحَمَّد بن عمران، حَدَّثَنَا البغوي» .
[4] «فأخبراه» ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 183



بعهدهم ونستعين [1] الله عليهم، وشهدا غزاة أحد، فالتقت سيوف المسلمين على حسيل وهم لا يعرفونه، فجعل حذيفة يقول: أبي أبي، فلم يفهموا حتى قتل، فتصدق حذيفة بدمه على المسلمين
. 38- حنظلة بن [أبي] [2] عامر، واسمه عبد عمرو، وهو الراهب ابن صيفي بن النعمان بن مالك: 
قال خزيمة بن ثابت: ما كان في الأوس والخزرج رجل أوصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه، كان يألف اليهود ويسألهم عن الدين فيخبرونه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن هذه دار هجرته، ثم خرج إلى يهود تيماء فأخبروه بمثل ذلك، ثم خرج إلى الشام فسأل النصارى فأخبروه بصفته فرجع وهو يَقُولُ: أنا على دين الحنيفية، فأقام مترهبا ولبس المسوح، وزعم أنه على دين إبراهيم يتوكف خروج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حينئذ حسده وبغى ونافق، وقال: يا محمد أنت تخلط الحنيفية بغيرها، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أتيت بها/ بيضاء نقية، أين ما كان يخبرك الأحبار من صفتي؟» قال:
لست بالذي وصفوا لي، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «كذبت» ، قال: ما كذبت، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الكاذب أماته الله طريدا وحيدا» فقال: آمين.
ثم خرج إلى مكة فكان مع قريش يتبع دينهم، وترك الترهب، ثم حضر أحدا معهم كافرا ثم انصرف معهم كافرا، فلما كان يوم الفتح ورأى الإسلام قد ضرب بجرانه خرج هاربا إلى قيصر فمات هناك طريدا. فقضى قيصر بميراثه لكنانة بن عبد يا ليل، وقال: أنت وهو من أهل المدر، وكان ابنه حنظلة لما أسلم قال: يا رسول الله أقتل أبي؟
قال: لا.
وتزوج حنظلة جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، فأدخلت عليه في الليلة فلما صلى الصبح غدا يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال إليها فأجنب وأراد الخروج، فأرسلت إلى أربعة من قومها فأشهدت عليه أنه دخل بها، فقيل لها بعد: لم أشهدت عليه؟ قالت:
رأيت كأن السماء قد فرجت له فدخل فيها ثم أطبقت، فقلت: هذه الشهادة وعلقت بعبد الله.   [1] في الأصل: نعني ونعين والتصحيح من مسند أحمد 5/ 395.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 184



وخرج حنظلة فقاتل واعترض أبا سفيان بن حرب فضرب عرقوب فرسه، فوقع أبو سفيان وجعل يصيح: يا معشر قريش أنا أبو سفيان بن حرب، فعاد الأسود بن عبد يغوث فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه، فمر عليه أبوه وهو إلى جانب حمزة وعبد الله بن جحش، فقال:
إن كنت لأحذرك هذا الرجل من قبل هذا المصرع، والله إن كنت لبرا بالوالد، شريف الخلق، وإن مماتك لمع سراة أصحابك، فإن جزى الله هذا القتيل- يعني حمزة- أو أحدا من أصحاب محمد خيرا فجزاك الله خيرا. ثم نادى: يا معشر قريش، حنظلة لا بمثل به، وإن كان خالفني فإنه لم يأل بنفسه فيما يرى خيرا/ فقال أبو سفيان: حنظلة بحنظلة- يعني حنظلة بن أبي سفيان. وكان قتل يوم بدر.
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والأرض بماء المزن» ، فأرسل إلى امرأته فأخبرته أنه خرج وهو جنب، فولده يقال لهم بنو غسيل [الملائكة] [1]
. 39- خارجة بن زيد بن أبي زهير، يكنى أبا زيد [2] : 
وله من الولد زيد، وهو الذي تكلم بعد موته في زمن عثمان، وحبيبة بنت خارجة، تزوجها أبو بكر الصديق وَآخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين خارجة وأبي بكر وشهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ
. 40- خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد، يكنى أبا حذافة [3] : 
أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وكان زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب، فتوفي ودفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع إلى جانب قبر عثمان بن مظعون
. 41- خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب، أبو سعد بن خيثمة [4] : 
كان أراد الخروج إلى بدر، فقال لابنه سعد: لا بد لي أو لك من أن يقيم أحدنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 78.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 285. وفي الأصل: يكنى أبا حذيفة.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 47.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 185



في أهله ونسائه، فقال ابنه: يا أبه لو كان غير الجنة لآثرتك به، ولكن ساهمني، فأينا خرج سهمه خرج مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بدر، وأقام الآخر. فاستهما فخرج سهم سعد فخرج فاستشهد يومئذ، وكان أحد النقباء.
وأقام خيثمة فلما كان يوم أحد خرج مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقتل شهيدا
. 42- ذكوان بن قيس بن خلدة 
[1] :
كان قد خرج إلى مكة هو وأسعد بن زرارة يتنافران فسمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما ورجعا إلى المدينة، وكان مهاجريا أنصاريا، وكذلك زياد بن لبيد جرى له مثل هذا.
وشهد ذكوان بدرا وأحدا وقتل يومئذ، قتله أبو/ الحكم بن الأخنس، فشد علي بن أبي طالب عَلَى أبي [الحكم بن] ( [2] الأخنس فقتله
. 43- رافع بن مالك بن العجلان أبو مالك [3] : 
وقيل إنه هو ومعاذ بن عفراء أول من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة من الأنصار، فأسلما وقدما بالإسلام المدينة، وشهد العقبة مَعَ السبعين، وَهُوَ أحد النقباء الاثني عشر، ولم يشهد بدرا وشهد أحدا فقتل يومئذ
. 44- رافع بن يزيد بن كرز [4] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 45- رفاعة بن [عبد] [5] المنذر [6] : 
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا وأحدا وقتل يومئذ.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 127.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 149.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 18.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 28.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 186



 46- رفاعة بن عمرو بن زيد، أبو الوليد [1] :
شهد العقبة أيضا مع السبعين وبدرا واحدا، وقتل يومئذ
. 47- سهيل بن قيس بن أبي كعب بن القين [2] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ، وقبره معروف بأحد
. 48- سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير [3] : 
شهد العقبة، وهو أحد النقباء الاثني عشر، وشهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 49- سلمة بن ثابت بن وقش بن زغبة [4] : 
أمه ليلى بنت اليمان أخت حذيفة، شهد بدرا وأحدا، وقتله يومئذ أبو سفيان
. 50- سليم بن الحارث بن ثعلبة [5] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 51- سليم بن عمرو بن حديدة [6] : 
شهد العقبة مع السبعين، وشهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ
. 52- شماس بن عثمان بن الشريد [7] : 
كان اسم شماس عثمان، فسمي شماسا لوضاءته، يقول: كأنه شمس، فغلب على اسمه، هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية في بعض الأقوال.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيويه،   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 92.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 119، وفي الأصل: «سهيل بن قيس» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 77.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 17.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 76.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 118.
[7] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 174، وهذه الترجمة ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 187



قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ/ بْنِ يَرْبُوعَ، قَالا ( [1] :
شَهِدَ شَمَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ بَدْرًا وَأُحُدًا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا وَجَدْتُ لِشَمَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ شَبِيهًا إِلا الْجَنَّةَ» . مِمَّا يُقَاتِلُ عَنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، يَعْنِي يَوْمَ أُحُدٍ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَرْمِي بِبَصَرِهِ يَمِينًا وَلا شِمَالا إِلا رَأَى شَمَّاسًا فِي ذَلِكَ الْوَجْهِ يَذُبُّ بِسَيْفِهِ حَتَّى غَشِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَرَسَ بِنَفْسِهِ دُونَهُ حَتَّى قُتِلَ. فَحُمِلَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبِهِ رَمَقٌ، فَأُدْخِلَ عَلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: ابْنُ عَمِّي يَدْخُلُ عَلَى غَيْرِي؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْمِلُوهُ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ» فَحُمِلَ إِلَيْهَا فَمَاتَ عِنْدَهَا، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يرد إِلَى أُحُدٍ فَيُدْفَنَ هُنَاكَ كَمَا هُوَ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا. وَقَدْ مَكَثَ يَوْمًا وَلَيْلَةً لَمْ يَذُقْ شَيْئًا، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يُغَسِّلْهُ، وَكَانَ يَوْمَ قُتِلَ ابْنَ أَرْبَعٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً، وَلَيْسَ لَهُ عَقِبٌ. رَحِمَهُ اللَّهُ
. 53- عبد الله بن جبير بن النعمان بن أمية [2] : 
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا وأحدا، واستعمله رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ على الرماة، فلما انكشفوا يطلبون الغنيمة لم يبق معه إلا نحو من عشرة فرمى حتى نفذ نبله، ثم طاعن بالرمح حتى انكسر وقاتل حتى قتل، ومثلوا به أقبح المثل.
قال خوات بن جبير: أخذت بضبعيه وأخذ أبو حية برجليه وقد شددت جرحه بعمامتي، فبينا نَحْنُ نحمله والمشركون ناحية [إلى أن] [3] سقطت عمامتي من جرحه فخرجت حشوته، ففزع صاحبي وجعل يتلفت وراءه يظن أنه العدو، فضحكت في مكان ما ضحك فيه عدو. وكان الذي قتله عكرمة بن أبي جهل
. 54- عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة، ويكنى أبا محمد: 
وأمه أميمة بنت عَبْد المطلب [بْن هاشم بْن عَبْد مناف] . أسلم قبل دخول رسول   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 170.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 42.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 188



الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وبعثه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وسلم إلى نخلة، وفيها تسمى بأمير المؤمنين، وهو أول من دعي/ بذلك، وأول لواء عقد في الإسلام لواؤه. وأول مغنم قسم في الإسلام ما جاء به.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال:
حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا عفان [بْنُ مُسْلِمٍ] [1] ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالا:
حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ رَجُلا سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ يَقُولُ قَبْلَ أحد بيوم:
اللَّهمّ إنّا لاقو هَؤُلاءِ غَدًا فَإِنِّي أُقْسِمُ عَلَيْكَ لَمَّا يَقْتُلُونِي وَيَبْقُرُونَ بَطْنِيَ وَيَجْدَعُونَ أَنْفِيَ، فَإِذَا قُلْتَ لِي: لِمَ فُعِلَ بِكَ هَذَا؟ فَأَقُولُ: اللَّهمّ فِيكَ.
فَلَمَّا الْتَقَوُا فُعِلَ ذَلِكَ بِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ الّذي سمعه: أما هذا فقد اسْتُجِيبَ لَهُ وَأَعْطَاهُ اللَّهُ مَا سَأَلَ فِي جَسَدِهِ فِي الدَّنْيَا، وَأَنَا أَرْجُو أَنْ أُعْطَى مَا سَأَلَ فِي الآَخِرَةِ [2]
. 55- عبد الله بن عمرو بن حزام، أبو جابر [3] : 
شهد العقبة مَعَ السبعين، وَهُوَ أحد النقباء الاثني عشر، وشهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:
أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ [بْنِ عَبْدِ اللَّهِ] ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ أَبِي يَوْمَ أُحُدٍ جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ وَأَبْكِي، وَجَعَلَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَوْنَنِي وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَنْهَانِي، وَجَعَلَتْ عَمَّتِي فَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرٍو تبكي عليه،   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 63.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 105.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 189



فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَكِّيهِ أَوْ لا تَبْكِيهِ» ، مَا زَالَتِ الْمَلائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى رَفَعْتُمُوهُ» [1]
. 56- عبد الله بن سلمة بن مالك [بن الحارث] [2] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتله عبد الله بن الزبعري
. 57- عبيد بن التيهان أخو أبي الهيثم ربما سماه بعضهم عتيكا [3] : 
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا/ وأحدا، وقتله يومئذ عكرمة بن أبي جهل
. 58- عامر بن مخلد بن الحارث [4] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 59- عمرو بن قيس بن زيد بن سواد [5] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 60- عمرو بن ثابت بن وقش بن زغبة: 
أمه ليلى أخت حذيفة بن اليمان، عن له أن يسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد، فأسلم وأخذ سيفه ثم خرج حتى دخل في القوم فقاتل حتى أثبت فدنوا منه وهو في آخر رمق، فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ قال: الإسلام، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنك من أهل الجنة» . وكان أبو هريرة يقول: أخبروني برجل يدخل الجنة لم يصل للَّه تعالى سجدة قط، فسكتوا، فقال: عمرو بن ثابت
. 61- عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة، يكنى أبا السائب [6] : 
كان قد حرم الخمر في الجاهلية، وقال: لا أشرب شيئا يذهب عقلي ويضحك   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 105.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 37، وما بين المعقوفتين: من أ.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 23، وفي الأصل عبد الله بن التيهان.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 56.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 57، وفي الأصول «بن قيس بن زياد» .
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 286.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 190



بي من هو أدنى مني، ويحملني على أن أنكح كريمتي من لا أريد.
وحضر عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين نزل عليه الوحي قبل أن يسلم، وأسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم.
وكان كثير التعبد، ولما هاجر إلى المدينة هاجر آل مظعون كلهم رجالهم ونساؤهم حتى غلقت دورهم.
وشهد عثمان بن مظعون بدرا وتوفي في شعبان من هذه السنة، وهو أول من دفن بالبقيع، والأنصار تقول: بل أسعد بن زرارة.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن عَلِيّ المدبر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ شَاهِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاهِبِ الْحَارِثُّي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ [1] ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ [2] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ بَكَى طَوِيلا، فَلَمَّا رُفِعَ عَلَى السَّرِيرِ/ قَالَ: طُوبَى لَكَ يَا عُثْمَانُ لَمْ تَلْبَسْكَ الدُّنْيَا وَلَمْ تَلْبَسْهَا»
. 62- عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام: 
كان له صنم اسمه مناف، فأخذوه فكسروه ثم ربطوه مع كلب في بئر، فأسلم وجعل يرتجز ويقول:
الحمد للَّه العلي ذي المنن ... الواهب الرازق ديان الدين
هو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن
والله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في القرن
والآن فتشناك عن شر الغبن
وكان عمرو أعرج فلم يشهد بدرا، فلما حضر أحدا أراد الخروج فمنعه بنوه،   [1] في الأصل «بن عبيد بن عمير» .
[2] في أ: «يحيى بن سعيد القاسم» خطأ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 191



وقالوا: قد عذرك الله، فأتى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: إن بني يريدون أن يحبسوني عن الخروج، والله إني أرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال: «أما أنت فقد عذرك الله» وقال لبنيه: «لا عليكم أن تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة» ، فتركوه. قالت امرأته هند: كأني أنظر إليه موليا قد أخذ رقبته، وهو يقول: اللَّهمّ لا تردني إلى أهل حزبي وهي منازل بني سلمة.
فقتل هو وابنه خلاد جميعا، ودفن هو وعبد الله بن عمر وأبو جابر في قبر واحد
. 63- عمرو بن معاذ بن النعمان، أخو سعد [1] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة
. 64- قرمان بن الحارث بن بني عبس: 
كان من المنافقين، فلما كانت غزاة أحد عيره نساء بني ظفر، وقلن: قد خرج الرجال وبقيت، استحي مما صنعت، ما أنت إلا امرأة، فخرج في الصف الأول، وكان أول من رمى بسهم، ثم استل السيف ففعل الأفاعيل، فلما انكشف المسلمون كسر جفن السيف وجعل يقول: الموت أحسن من الفرار يا آل أوس، قاتلوا على الأحساب واصنعوا مثل ما أصنع، وجعل يدخل وسط المشركين حتى يقال قد قتل، ثم يطلع وهو يقول: أنا الغلام الظفري حتى قتل سبعة، وكثرت/ جراحاته، فمر به قتادة بن النعمان، فقال: هنيئا لك الشهادة، فقال: أي والله ما قاتلت على دين ما قاتلت إلا على الحفاظ لئلا تشير قريش إلينا حتى تطأ سعفنا، وآذته الجراحة فقتل نفسه، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِنَّ الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر»
. 65- قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر: 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 66- مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبحر، أبو أبي سعيد الخدري: 
شهد أحدا، فلما نزعت حلقتا المغفر من وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم أحد جعل   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 13.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 192



الدم يسرب، فجعل يأخذه بفيه ويزدرده، وقتل مالك يومئذ، قتله غراب بن سفيان الكناني، ولما رجع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أحد تلقاه أبو سعيد الخدري، فعزاه النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه
. 67- مالك بن نميلة [1] : 
وهي أمه، وأبوه ثابت، وهو من مزينة، شهد بدرا وأحدا، وقتل يومئذ
. 68- مالك بن عمرو النجاري [2] : 
توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الخروج إلى أحد، فصلى عليه، ثم ركب إلى أحد
. 69- مالك ونعمان ابنا خلف بن عوف [3] : 
كانا طليعتين لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم أحد، فقتلا جميعا يومئذ ودفنا في قبر واحد
. 70- مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، ويكنى أبا محمد [4] : 
تزوج حمنة بنت جحش فولدت له زينب. وكان شابا جميلا عطرا حسن الكسوة، وكانا أبواه ينعمانه، فبلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس في دار الأرقم، فدخل فأسلم وكتم إسلامه من قومه وأمه، وكان يختلف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا، فبصر به عثمان بن طلحة يصلي فأخبر أمه وقومه، فأخذوه فحبسوه فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض الحبشة في الهجرة الأولى، ثم رجع مع المسلمين/، وأقبل يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قطعة من نمرة قد وصلها بإهاب، فنكس أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رءوسهم رحمة له، وليس عندهم ما يغيرون عليه، فسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام، وقال: «لقد رأيت هذا وما بمكة فتى [من قريش] [5] أنعم عند أبويه منه، ثم أخرجه من ذلك الرغبة [في الخير] [6] في حب الله ورسوله» .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 38.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 151.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 179.
[4] حدث خطأ في الترتيب هنا في أ، جاءت ترجمة وهب بن قابوس هنا وجاءت بعدها هذه الترجمة.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 193



ثم هاجر إلى المدينة أول من هاجر، وذلك أن الأنصار كتبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ابعث لنا رجلا يفقهنا في الدين ويقرئنا القرآن، فبعث إليهم مصعب بن عمير، فنزل على أسعد بن زرارة وكان يأتي الأنصار في دورهم وقبائلهم فيدعوهم إلى الإسلام، وأظهر الإسلام فِي دور الأنصار، وكتب إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يستأذن أن يجمع بهم في دار ابن خيثمة، وكانوا يومئذ اثني عشر رجلا، وهو أول من جمع في الإسلام يوم الجمعة.
وقد قيل: إن أول من جمع بهم أبو أمامة أسعد بن زرارة.
ثم خرج مصعب بن عمير من المدينة مع السبعين الذين وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة الثانية، فقدم مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقرب منزله، فجعل يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسراع الأنصار إلى الإسلام فسر بذلك.. وبعثت إليه أمه: يا عاق، أتقدم بلدا أنا به ولا تبدأ بي، فقال: ما كنت لأبدأ بأحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى أمه فأرادت حبسه [1] ، فقال: إن حبستني لأحرضن على قتل من يتعرض لي، فبكت وقالت: اذهب لشأنك، فقال: يا أماه، إني لك ناصح وعليك شفيق، فأسلمي، قالت: والثواقب لا أدخل في دينك.
وأقام مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة بقية ذي الحجة والمحرم وصفر، وقدم قبل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى المدينة مهاجرا لهلال ربيع الأول قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم باثنتي عشرة ليلة.
وكان لواء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأعظم لواء المهاجرين يوم بدر معه ويوم أحد.
ولما جال/ المسلمون ثبت به وأقبل ابن قميئة وهو فارس فضرب يده اليمنى فقطعها، ومصعب يَقُولُ: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... 3: 144 [2] .
فأخذ اللواء بيده اليسرى، وحنا عَلَيْهِ فضرب يده اليسرى فقطعها، فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره، وهو يقول: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ 3: 144 الآية. ثم حمل عليه الثالثة بالرمح فأنفذه واندق الرمح ووقع مصعب وسقط   [1] في الأصل: «أن تحبسه» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 144.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 194



اللواء، فابتدره رجلان من بني عبد الدار: سويبط بن سعد، وأبو الروم بن عمير، فأخذه أبو الروم ولم يزل في يديه حتى دخل به المدينة.
قال محمد بن عمر [1] : قال إبراهيم بن محمد، عن أبيه: ما نزلت هذه الآية:
وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ من قَبْلِهِ الرُّسُلُ 3: 144 [2] يومئذ حتى نزلت بعد ذلك.
ووقف رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي مصعب بن عمير، فقرأ: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا مَا عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ من يَنْتَظِرُ 33: 23 [3] .
وقتل وهو ابن أربعين سنة أو يزيد شيئا.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد [4] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ، قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبْتَغِي وَجْهَ اللَّهِ فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ [قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ] [5] ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلا نَمِرَةٌ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ خَرَجَتْ رِجْلاهُ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ خرج رأسه، فقال لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اجْعَلُوهَا فِيمَا يَلِي رَأْسَهُ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ مِنَ الإِذْخِرِ» . وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فهو يهد بها.
 71- النعمان بن مالك بن ثعلبة [6] :
قال مؤلف الكتاب: وثعلبة/ هو الذي يسمى قوقل، كان يقول للخائف [7] : قوقل حيث شئت فإنك آمن.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 85.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 144.
[3] سورة: الأحزاب، الآية: 23.
[4] الخبر في ابن سعد 3/ 1/ 85، والسند ساقط من أإلى ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 95.
[7] في أ: «كان يقول للقاتل» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 195



شهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ، قتله صفوان بن أمية
. 72- نوفل بن عبد الله بن نضلة [1] بن مالك بن العجلان: 
شهد بدرا وأحدا وقتل يومئذ
. 73- وهب بن قابوس المزني [2] : 
أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أنبأنا البرمكي، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن حيوية، قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَقْبَلَ وَهْبُ بْنُ قَابُوسٍ وَمَعَهُ ابْنُ أَخِيهِ الْحَارِثُ بْنُ عُقْبَةَ بِغَنَمٍ لَهُمَا مِنْ جَبَلِ مُزَيْنَةَ، فَوَجَدَا الْمَدِينَةَ خَالِيَةً، فَسَأَلا: أَيْنَ النَّاسُ؟ فَقَالُوا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالا: لا نَسْأَلُ أَثَرًا بَعْدَ عَيْنٍ، فَأَسْلَمَا، ثُمَّ خَرَجَا فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُحُدٍ، فَإِذَا الدُّولَةُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَأَغَارَا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فِي النَّهْبِ، وَقَاتَلا أَشَدَّ الْقِتَالِ. وَكَاَنَتْ قَدِ افْتَرَقَتْ فِرْقَةٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لِهَذِهِ الْفِرْقَةِ؟» فَقَالَ وَهْبٌ: أنا، فَرَمَاهُمْ بِالنِّبْلِ حَتَّى انْصَرَفُوا، ثُمَّ رَجَعَ فَانْفَرَقَتْ أُخْرَى، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لِهَذِهِ؟» فَقَالَ الْمُزَنِيُّ: أنا، [فَذَبَّهَا بِالسَّيْفِ حَتَّى وَلَّوْا وَرَجَعَ الْمُزَنِيُّ، ثُمَّ طَلَعَتْ كَتِيبَةٌ أُخْرَى، فَقَالَ: «مَنْ يَقُومُ لَهَا؟» ، فَقَالَ الْمُزَنِيُّ: أنا] [3] ، فَقَالَ: «قُمْ وَأَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ» ، فَقَامَ الْمُزَنِيُّ مَسْرُورًا يَقُولُ:
وَاللَّهِ لا أَقِيلُ وَلا أَسْتَقِيلُ، فَجَعَلَ يَدْخُلُ فِيهِمْ فَيَضْرِبُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ أَقْصَاهُمْ حَتَّى قَتَلُوهُ وَمَثَّلُوا بِهِ، ثُمَّ قَامَ ابْنُ أَخِيهِ الْحَارِثُ فَقَاتَلَ نَحْوَ قِتَالِهِ حَتَّى قُتِلَ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلْيَهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا مَقْتُولانِ فَقَالَ: «رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ فَإِنِّي عَنْكَ رَاضٍ» . ثُمَّ قَامَ عَلَى قَدَمَيْهِ وَقَدْ نَالَ مَا نَالَ مِنَ الْجِرَاحِ، فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حَتَّى وُضِعَ الْمُزَنِيُّ فِي لَحْدِهِ. وَكَانَ عُمَرُ وَسَعْدُ بْنُ مَالِكٍ يَقُولانِ: مَا حَاٌل نَمُوتُ عَلَيْهَا أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْ نَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى حَالِ الْمُزَنِيِّ.   [1] في الأصول: «بن ثعلبة» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 181.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 196



 ثم دخلت سنة أربع من الهجرة 
فمن الحوادث فيها:
 سرية أبي سلمة بن عبد الأسد [1] 
إلى قطن [2]- وهو جبل- في هلال المحرم، وذلك أنه بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسلم أن طليحة [3] ، وسلمة ابني خويلد قد سارا في قومهما ومن أطاعهما يدعوانهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا أبا سلمة، وعقد له لواء وبعث معه مائة وخمسين رجلا، وقال: سر حتى تنزل أرض بني أسد، فأغر عليهم قبل أن تلاقى عليك خيولهم [4] ، فخرج فأغذ السير عن سنن الطريق وانتهى إلى أدنى قطن، فأغار على سرح لهم، وأخذوا رعاء ثلاثة، وأفلت سائرهم، فجاءوا فحذروا أصحابهم، فتفرقوا في كل ناحية، ففرق أبو سلمة أصحابه ثلاث فرق في طلب النعم والشاء، فآبوا سالمين قد أصابوا إبلا وشاء ولم يلقوا أحدا، فانحدر أبو سلمة بذلك كله إلى المدينة
. ثم كانت:
 سرية عبد الله بن أنيس [5] 
في يوم الاثنين لخمس خلون من المحرم إلى سفيان بن خالد [بن نبيح الهذلي   [1] المغازي للواقدي 1/ 340، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 35، ودلائل النبوة 3/ 319.
[2] وهو جبل بناحية فيد به ماء لبني أسد بن خزيمة.
[3] في الأصل: طلحة.
[4] في ابن سعد: «عليك جمعوعهم» .
[5] المغازي للواقدي 301 وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 35.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 197



بعرنة، وذلك أنه بلغ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ سفيان بن خالد] [1] قد جمع الجموع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث عَبْد اللَّه بن أنيس ليقتله، فقال: صفه لي يا رسول الله، فقال: «إذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان» ، قال: وكنت لا أهاب الرجال، واستأذنت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أقول فأذن لي، فأخذت سيفي وخرجت أعتزي إلى خزاعة حتى إذا كنت ببطن عرنة لقيته يمشي ووراءه الأحابيش، فعرفته بنعت رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: من الرجل؟ فقلت: رجل من خزاعة سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك، قال:
أجل إني لأجمع له، فمشيت معه وحدثته فاستحلى حديثي حتى انتهى إلى خبائه، وتفرق عنه أصحابه حتى إذا نام الناس اغتررته فقتلته وأخذت/ رأسه، ثم دخلت غارا في الجبل فضربت العنكبوت [علي] [2] ، وجاء الطلب فلم يجدوا شيئا فرجعوا، ثم خرجت فكنت أسير الليل وأتوارى بالنهار حتى قدمت المدينة، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فلما رآني قال: «أفلح الوجه» ، قلت: أفلح وجهك يا رسول الله، فوضعت رأسه بين يديه، وأخبرته خبري، فدفع إلي عصا، وقال «تخصر بهذه في الجنة» ، فكانت عنده فلما حضرته الوفاة أوصى إلى أهله أن يدرجوها في كفنه ففعلوا. وكانت غيبته ثماني عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين من المحرم.
قال مؤلف الكتاب وقد ذكر محمد بن حبيب أن هذا كان في سنة خمس
. ثم كانت:
 سرية المنذر بن عمرو الساعدي [3] إلى بئر معونة 
في صفر، وذلك أنه لما قدم عامر بن مالك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهدى له فلم يقبل منه، وعرض عليه الإسلام فلم يسلم، وقال: لو بعثت معي رجالا من أصحابك [4]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[2] الزيادة من الطبقات.
[3] المغازي للواقدي 1/ 346، تاريخ الطبري 2/ 545، وسيرة ابن هشام 2/ 183، والكامل 2/ 63، والاكتفاء 2/ 142، والبداية والنهاية 4/ 71، دلائل النبوة 3/ 338، والنويري 17/ 130، وعيون الأثر 2/ 61، وابن حزم 178 والطبقات 2/ 1/ 39.
[4] في ابن سعد: «نفرا من أصحابك» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 198



لرجوت أن يجيب قومي دعوتك، فقال: إني أخاف عليهم أهل نجد، فقال: أنا لهم جار إن يعرض لهم أحد، فبعث معه صلّى الله عليه وسلّم سبعين رجلا من الأنصار شببة يسمون القراء، وأمر عليهم المنذر، فلما نزلوا ببئر معونة- وهو ماء من مياه بني سليم- نزلوا بها وقدموا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى عامر بن الطفيل، فوثب على حرام فقتله واستصرخ عليهم بني عامر فأبوا، وقالوا: لا يخفر جوار أبي براء فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم عصية ورعلا وذكوان، فنفروا معه، واستبطأ المسلمون حراما، فأقبلوا في إثره فلقيهم القوم، فأحاطوا بهم فكاثروهم، فلما أحيط بهم، خبرنا [فأخبره قالوا: اللَّهمّ إنا لا نجد من يبلغ رسولك منا السلام غيرك، فأقرئه منا السلام، وأخبره جبريل عليه السلام] [1] ، فقال: «وعليهم السلام» وكان معهم عمرو بن أمية/ الضمريّ، فقال عامر ابن الطفيل قد كان على أمي نسمة فأنت حر عَنْهَا ثم جز ناصيته.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ الله بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر، قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَعَثَ حَرَامًا خَالَهُ [2] أَخَا أُمِّ أَنَسٍ، وَهِيَ أُمُّ سُلَيْمٍ [3] فِي سَبْعِينَ رَجُلا فَقُتِلُوا يَوْم بِئْرِ مَعْونَةَ، وَكَانَ رَئِيسُ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ، وَكَانَ هُوَ قَدْ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: اخْتَرْ مِنِّي ثَلاثَ خِصَالٍ يَكُونُ لَكَ أَهْلُ السَّهْلِ [4] ، وَيَكُونُ لِي أَهْلُ الْوَبَرِ [5] ، أَوْ أَكُونُ خَلِيفَةً مِنْ بَعْدِكَ، أَوْ أَغْزُوكَ بِغَطَفَانَ أَلْفِ أَشْقَرَ وَأَلْفِ شَقْرَاءَ، قَالَ: فَطُعِنَ [6] فِي بَيْتِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي فُلانٍ، فَقَالَ [غدة كغدة البعير [7] في بيت   [1] ما بين المعقوفتين من الطبقات.
[2] أي بعث خال أنس، وهو حرام بن ملحان، شهد بدرا مع أخيه سليم بن ملحان، وشهد أحدا.
[3] اختلف في اسم أم سليم، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: ملكية.
[4] أهل السهل: أهل البوادي.
[5] في البخاري والدلائل: «أهل المدر» ، وهم أهل البلاد.
[6] أي أصابه الطاعون.
[7] في البخاري والدلائل: «غدة كغدة البكر» ، وفي أثر عن عائشة أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 6/ 145، أنها قالت للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «الطعن قد عرفناه، فما الطاعون: قال: غدة كغدة البعير يخرج في المراق والإبط» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 199



امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي فُلانٍ] [1] ائْتُونِي بِفَرَسِي، فَأُتِيَ بِهِ فَرَكِبَهُ فَمَاتَ وَهُوَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَانْطَلَقَ حَرَامٌ [أَخُو أُمِّ سُلَيْمٍ] [2] وَرَجُلانِ مَعَهُ: رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ [3] ، وَرَجُلٌ أَعْرَجُ [4] ، فَقَالَ:
كُونُوا قَرِيبًا مِنِّي حَتَّى آتِيهِمْ، فَإِنْ أَمِنُونِي وَإِلا كُنْتُمْ قَرِيبًا فَإِنْ قَتَلُونِي أَعْلَمْتُمْ أَصْحَابِي بِكُمْ قال: فأتاهم حرام فقال: أتؤمنوني أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالُوا: نَعَمْ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُمْ، فَأَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ مِنْ خَلْفِهِ، فَطَعَنَهُ حَتَّى أَنْفَذَهُ بِالرُّمْحِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ فَزْتُ وَرَبُّ الْكَعْبَةِ، قَالَ: ثُمَّ قَتَلُوهُمْ كُلَّهُمْ غَيْرَ الأَعْرَجِ، كَانَ فِي رَأْسِ جَبَلٍ، قَالَ أَنَسٌ: وَأُنْزِلَ عَلَيْنَا وَكَانَ مِمَّا يُقْرَأُ فَنُسِخَ أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا، فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا عَلَى رَعْلٍ وَذَكْوَانَ وَبَنِي لِحْيَانَ وَعُصَيَّةَ الَّذِينَ عَصُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ [5] .
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ
. ثم كانت:
 سرية مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى الرجيع في صفر [6] 
روى ابن إسحاق عن أشياخه [7] : أن قوما من المشركين [8] قدموا على رسول   [1] وقيل: امرأة من آل سلول، وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[3] اسم الرجل: المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح الخزرجي.
[4] والأعرج، هو: كعب بن زيد من بني دينار بن النجار، وقال الذهبي: بدري قائل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق.
[5] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل 3/ 210، وأعاده في 3/ 289 مع اختلاف يسير في اللفظ، والبخاري في 64، كتاب المغازي (28) باب غزوة الرجيع، حديث (4091، وفتح الباري 3/ 210 7/ 385- 386) .
[6] المغازي للواقدي 1/ 354، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 29، وتاريخ الطبري 2/ 238، وسيرة ابن هشام 2/ 169، والكامل 2/ 59، والاكتفاء 2/ 134، والبداية والنهاية 4/ 62، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 323، وصحيح البخاري 4/ 67، وابن حزم 176، وعيون الأثر 2/ 56، والنويري 17/ 133، والأغاني 4/ 225.
[7] ابن سعد 2/ 1/ 29، وتاريخ الطبري 2/ 538، وابن هشام 2/ 169.
[8] في الطبري، وابن هشام، وباقي المراجع أنهم عضل والقارة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 200



اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهونا/ ويقرئونا القرآن، ويعلمونا شرائع الإسلام، فبعث صلى الله عليه وسلم معهم عشرة [1] ، منهم: عاصم بن ثابت، ومرثد بن أبي مرثد، وعبد اللَّه بن طارق، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، وخالد بن أبي البكير، ومعتب بن عبيد.
وفيمن أمره عليهم، قولان: أحدهما: مرثد، والآخر عاصم.
فخرجوا حتى إذا كانوا على الرجيع وهو ماء لهذيل، غدروا بالقوم واستصرخوا عليهم هذيلا، فخرجوا بني لحيان فلم يرع القوم إلا الرجال بأيديهم السيوف، فأخذ أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السيوف بأيديهم، فقالوا للمشركين: إنا والله ما نريد إلا أن نصيب بكم ثمنا من أهل مكة، ولكم العهد والميثاق ألا نقتلكم.
فأما عاصم، ومرثد، وخالد، ومعتب فقالوا: والله لا نقبل من مشرك عهدا، فقاتلوهم حتى قتلوا.
وأما زيد، وخبيب، وابن طارق فاستأسروا [وأعطوا بأيديهم] وأرادوا رأس عاصم ليبيعوه من سلافة بنت سعد- وكانت نذرت أن تشرب في قحفه الخمر- لأنه قتل ابنيها يوم أحد فحمته الدبر [2] ، فلم يقدروا عليه، فقال: أمهلوه حتى يمسي فتذهب عنه، فبعث الله الوادي فاحتملته وخرجوا بالنفر الثلاثة، حتى إذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن طارق يده منهم، وأخذ سيفه، واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره بمر الظهران، وقدموا بخبيب وزيد إلى مكة فابتاع حجير بن أبي أهاب خبيبا لابن أخته عقبة بن الحارث ليقتله بابنه وابتاع صفوان بن أمية زيدا ليقتله بأبيه، فحبسوهما حتى خرجت الأشهر الحرم، ثم أخرجوهما إلى التنعيم فقتلوهما.
وقال قائل لزيد عند قتله: أتحب أنك الآن في أهلك وأن محمدا [عندنا] مكانك، فقال: والله ما أحب أن محمدا يشاك في مكانه بشوكة وإني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: والله ما رأيت من قوم قط أشد حبا لصاحبهم من أصحاب محمد [له] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَقْتِ، قَالَ: / أَخْبَرَنَا ابْنُ طَلْحَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قال: أخبرنا   [1] في الطبري، وابن هشام: «ستة» ، والأصح كما ورد هنا.
[2] الدبر: الزنابير والنحل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 201



مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أُسَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرَةَ عَيْنًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْهَدَّةِ بَيْنَ عَسَفَانَ وَمَكَّةَ، ذَكَرُوا لِحَيٍّ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو لِحْيَانَ، فَنَفَرُوا لَهُمْ بِقَرِيبٍ مِنْ مِائَةِ رَجُلٍ رَامٍ، فَاقْتَصُّوا آثَارَهُمْ حَتَّى وَجَدُوا مَأْكَلَهُمُ التَّمْرَ فِي مَنْزِلٍ نَزَلُوهُ، فَقَالُوا: تَمْرُ يَثْرِبَ فَاتَّبِعُوا آثَارَهُمْ، فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِمْ عاصم وأصحابه، لجئوا إِلَى مَوْضِعٍ، فَأَحَاطَ بِهِمُ الْقَوْمُ، فَقَالُوا لَهُمْ: انْزِلُوا فَأَعْطُوا بِأَيْدِيكُمْ، وَلَكُمُ الْعَهْدُ وَالْمِيَثاقُ أَنْ لا نَقْتُلَ مِنْكُمْ أَحَدًا، فَقَالَ عَاصِمٌ: أَيُّهَا الْقَوْمُ، أَمَّا أَنَا فَلا أَنْزِلُ فِي ذِمَّةِ كَافِرٍ، اللَّهمّ أَخْبِرْ عَنَّا نَبِيَّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَمُوهُمْ بِالنِّبْلِ، فَقَتَلُوا عَاصِمًا فِي سَبْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ثَلاثَةُ نَفَرٍ عَلَى الْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ، مِنْهُمْ خُبَيْبٌ، وَزَيْدُ بْنُ الدُّثُنَّةِ، وَرَجُلٌ آخَرُ، فَلَمَّا اسْتَمْكَنُوا مِنْهُمْ، أَطْلَقُوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ، فَرَبَطُوهُمْ بِهَا، فَقَالَ الرَّجُلُ الثَّالِثُ: هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ وَاللَّهِ لا أَصْحَبُكُمْ إِنَّ لي بهؤلاء أسوة يريد الْقَتْلَى، فَجَرُّوهُ وَعَالَجُوهُ فَأَبَى أَنْ يَصْحَبَهُمْ فَقَتَلُوهُ.
وَانْطَلَقُوا بِخُبَيْبٍ، وَزَيْدٍ حَتَّى بَاعُوهُمَا بِمَكَّةَ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ، فَابْتَاعَ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرٍ بن نوفل خُبَيْبًا، وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ الَّذِي قَتَلَ الْحَارِثَ بْنَ عَامِرٍ يَوْمَ بَدْرٍ، فَلَبِثَ خُبَيْبٌ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا حَتَّى أَجْمَعُوا عَلَى قَتْلِهِ، فَاسْتَعَارَ مِنْ بعض بنات الحارث موسى يستحدّ بها للقتل فَأَعَارَتْهُ، فَدَرَجَ بُنَيٌّ لَهَا وَهِيَ غَافِلَةٌ حَتَّى أَتَاهُ، فَوَجَدَتْهُ مُجْلِسَهُ عَلَى فَخْذِهِ وَالْمُوسَى بِيَدِهِ، فَفَزِعَتْ فَزْعَةً عَرِفَهَا خُبَيْبٌ، فَقَالَ: أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ مَا كُنْتُ لأَفْعَلَ ذَلِكَ، قَالَتْ:
وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَسَيِرًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ، وَاللَّهِ لَقَدْ وَجَدْتُهُ يَوْمًا يَأْكُلُ قَطْفًا مِنْ عِنَبٍ فِي يَدِهِ وَأَنَّهُ لَمُوثَقٌ بِالْحَدِيدِ، وَمَا بِمَكَّةَ مِنْ ثَمَرَةٍ، فَكَانَتْ تَقُولُ: إِنَّهُ لَرِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ خُبَيْبًا فَلَمَّا/ خَرَجُوا بِهِ مِنَ الْحَرَمِ لِيَقْتُلُوهُ فِي الْجَبَلِ، قَالَ لَهُمْ خُبَيْبٌ: دَعُونِي أُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَتَرَكُوهُ فصلى رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْلا أَنْ تَحْسَبُوا أَنَّ مَا بِي جَزَعٌ. لَزِدْتُ، اللَّهمّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا، وَلا تُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا، وَقَالَ:
فَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا ... عَلَى أَيِّ جَنْبٍ كَانَ فِي اللَّهِ مَصْرَعِي
وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ ... يُبَارِكْ فِي أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 202



ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ أَبُو سِرْوعَةِ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ فَقَتَلَهُ، وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ الَّذِي سَنَّ لِكُلُّ مُسْلِمٍ قُتِلَ صَبْرًا الصَّلاةَ [1] .
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: ثُمَّ أَسْلَمَ أَبُو سِرْوعَةَ، وَرَوَى الْحَدِيثَ عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وَأَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ ثَلاثَةَ أَحَادِيثَ
. ثم كانت:
 غزاة بني النضير في ربيع الأول [2] 
وكانت منازلهم بناحية الغرس وما والاها، وكان سببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم السبت، فصلى في مسجد قباء، ومعه نفر من أصحابه، ثم أتى بني النضير فكلمهم أن يعينوه في دية رجلين، كان قد أمنهما، فقتلهما عمرو بن أمية وهو لا يعلم، فقالوا:
نفعل، وهموا بالغدر بِهِ، فقال عمرو بن جحاش: أنا أظهر على البيت فأطرح عليه صخرة، فقال سلام بن مشكم: لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فنهض سريعا فتوجه إلى المدينة فلحقه أصحابه فقالوا: أقمت ولم نشعر؟ فقال: «همت يهود بالغدر فأخبرني الله عز وجل بذلك فقمت» ، وبعث إليهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّد بن مسلمة أن اخرجوا من بلدي ولا تساكنوني وقد هممتم بما هممتم به، وقد أجلتكم عشرا فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه، فمكثوا أياما يتجهزون، وتكاروا من ناس إبلا فأرسل إليهم ابن أبي لا تخرجوا وأقيموا فإن معي ألفين وغيرهم يدخلون حصونكم فيموتون عن آخرهم، وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان، فطمع/ حيي فيما قال ابن أبي، فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نخرج، فاصنع ما بدا لك،   [1] أخرجه البخاري في صحيحه 64- كتاب المغازي، باب (10) ، حديث رقم 3989، وأبو داود في الجهاد، باب في الرجل يستأسر.
[2] المغازي للواقدي 1/ 363، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 40، وطبقات ابن هشام 2/ 190، وتاريخ الطبري 2/ 550، والكامل 2/ 64، والاكتفاء 2/ 146، وصحيح البخاري 5/ 88، وفتح الباري 7/ 329، وأنساب الأشراف 1/ 163، وابن حزم 181، وعيون الأثر 2/ 61، والدرر لابن عبد البر 164، والبداية والنهاية 4/ 74، والنويري 17/ 137، والسيرة الحلبية 2/ 344، والسيرة الشامية 4/ 9، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 176، 354.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 203



فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكبر المسلمون لتكبيره، وقال: «حاربتنا اليهود» ، فسار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فِي أصحابه، فصلى العصر بفناء بني النضير، وعلي رضي الله عنه يحمل رايته، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، فلما رأوا رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي حصونهم معهم النبل والحجارة، واعتزلهم قريظة، وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقطع نخلهم، فقالوا: نحن نخرج عن بلادكم، فأجلاهم عن المدينة، وولى إخراجهم محمد بن مسلمة، وحملوا النساء والصبيان، وتحملوا على ستمائة بعير، فقال لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «اخرجوا ولكم دماؤكم، وما حملت الإبل إلا الحلقة» فقبض رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ الأموال والحلقة، فوجد من الحلقة خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفا، وكان بنو النضير صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة له حبسا لنوائبه، ولم يخمسها ولم يسهم منها لأحد، وقد أعطى ناسا منها.
وفي هذه السنة: ولد الحسين بن علي، لثلاث ليال خلون من شعبان.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن المظفر، قال: حدثنا أحمد بن علي بن شعيب المدائني، قال:
أخبرنا أبو بكر البرقي، قال:
ولد الحسين بن علي رضي الله عنهما في ليال خلون من شعبان من سنة أربع من الهجرة
. ثم كانت غزاة بدر الموعد لهلال ذي القعدة [1] 
وذلك أن أبا سفيان لما أراد أن ينصرف يوم أحد: نادى الموعد بينا وبينكم بدر الصفراء رأس الحول نلتقي بها فنقتتل، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعمر: «قل نعم إن شاء الله» . فافترق الناس على ذلك، وتهيأت قريش للخروج، فلما دنا الموعد كره أبو سفيان   [1] المغازي للواقدي 1/ 384، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 42، وتاريخ الطبري 2/ 559، وسيرة ابن هشام 2/ 209، والكامل 2/ 68، والاكتفاء 2/ 155، والبداية والنهاية 4/ 87، وأنساب الأشراف 1/ 163، وابن حزم 184، وعيون الأثر 2/ 74، والسيرة الحلبية 2/ 360، والسيرة الشامية 4/ 478، ودلائل النبوة 3/ 384.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 204



الخروج وقدم نعيم بن مسعود الأشجعي مكة، فقال له أبو/ سفيان: إني قد واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي ببدر، وقد جاء ذلك الوقت، وهذا عام جدب، وإنما يصلحنا عام خصب، وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج فيجترئ علينا فنجعل لك عشرين فريضة يضمنها لك سهيل بن عمرو عَلَى أن تقدم المدينة فتخذل أصحاب محمد، قال:
نعم. ففعلوا وحملوه على بعير، فأسرع السير، وقدم المدينة فأخبرهم بجمع أبي سفيان لهم وما معه من العدة والسلاح.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي أحد» .
واستخلف رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي المدينة عبد الله بن رواحة، وحمل لواءه، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وسار معه ألف وخمسمائة، والخيل عشرة أفراس، وخرجوا ببضائع لهم وتجارات، وكانت بدر الصغرى [1] مجتمعا يجتمع فيه العرب وسوقا تقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان تخلو منه، ثم يتفرق الناس إلى بلادهم، فانتهوا إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة، وقامت السوق صبيحة الهلال، فأقاموا بها ثمانية أيام وباعوا تجاراتهم وربحوا للدرهم درهما، وانصرفوا وقد سمع الناس بمسيرهم، وخرج أبو سفيان من مكة في قريش وهم ألفان ومعه خمسون فرسا، حتى انتهوا إلى مجنة- وهي وراء الظهران- ثم قال: ارجعوا فإنه لا يصلحنا إلا عام خصب نرعى فِيهِ الشجر ونشرب فيه اللبن، وهذا عام جدب، فسمى أهل مكة ذلك الجيش جيش السويق، يقولون: خرجوا يشربون السويق، فقال صفوان بن أمية لأبي سفيان: قد نهيتك أن تعد القوم، وقد اجترأوا علينا ورأونا قد أخلفناهم، ثم أخذوا في الكيد والتهيؤ لغزاة الخندق.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف الخشاب، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا حجاج بن محمد، عن ابن/ جريح، عن مجاهد: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً 3: 173 [2] . قال: هذا أبو سفيان قال يوم أحد: يا محمد موعدكم بدر   [1] في طبقات ابن سعد: «وكانت بدر الصفراء» .
[2] سورة: آل عمران، الآية: 173.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 205



حيث قتلتم أصحابنا، فقال محمد صلى الله عليه وسلم عسى! فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نزلوا بدرا، فوافقوا السوق فذلك قوله تعالى: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ الله وَفَضْلٍ 3: 174 [1] والفضل ما أصابوا من التجارة، وهي غزاة بدر الصغرى.
وفي هذه السنة: أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود، وَقَالَ:
«إِنِّي لا آمَنُهُمْ أَنْ يُبَدِّلُوا كِتَابِي» ، فتعلمه في خمس عشرة ليلة [2] .
وفيها: رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي واليهودية في ذي القعدة، ونزل قوله تعالى:
وَمن لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ 5: 47 [3]
. وفيها: ذكر ما فعل ابن أبيرق 
وذلك أن طعمة بن أبيرق سرق درعا لعبادة بن النعمان، وكان الدرع في جراب فيه دقيق، فجعل الدقيق يتنثر من خرق في الجراب، ثم خبأها عند رجل من اليهود، فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد عنده وحلف ما لي بها علم، فنظروا في أثر الدقيق، فانتهوا إلى منزل اليهودي، فقالوا له، فقال: دفعها إلي طعمة، فقال قوم طعمة: انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنجادل عن صاحبنا، فهم أن يفعل وأن يعاقب اليهودي، فنزل قوله: وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً 4: 105 [4]
. [زواجه صلى الله عليه وسلم أم سلمة] 
وفي هذه السنة: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم سلمة في شوال.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقْرِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بن محمد القاضي، ويحيى بن علي   [1] سورة: آل عمران، الآية: 174.
[2] تاريخ الطبري 2/ 516.
[3] سورة: المائدة، الآية: 47.
[4] سورة: النساء، الآية: 105.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 206



الْمُدَبِّرُ قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَبَابَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هُدْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي اْبُن أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ جَاءَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ حَدِيثًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا لا أَدْرِي مَا عِدْلٌ به، سمعت رسول الله يَقُولُ: لا يُصِيبُ أَحَدًا مُصِيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعُ عِنْدَ ذلك ويقول: اللَّهمّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِي، اللَّهمّ اخْلُفْنِي فِيهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلا أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَلَمَّا أُصِبْتُ بِأَبِي سَلَمَةَ، قُلْتُ اللَّهمّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِي هَذِهِ، وَلَمْ تَطِبْ نَفْسِي أَنْ أَقُولَ اللَّهمّ اخْلُفْنِي فِيهَا خَيْرًا مِنْهَا ثُمَّ قَالَتْ:
مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ، ثُمَّ قَالَتْ ذَلِكَ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا أَرْسَلَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ يَخْطُبُهَا فَأَبَتْ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهَا عُمَرُ يَخْطُبُهَا، فَأَبَتْ، ثُمَّ أَرْسَلَ إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها، فقالت:
مرحبا برسول الله، إِنَّ فِيَّ خِلالا ثَلاثًا، أَنَا امْرَأَةٌ شَدِيدَةُ الْغَيْرَةِ، وَأَنَا امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ، وَأَنَا امْرَأَةٌ لَيْسَ لي ها هنا أحد من أولياي يُزَوِّجُنِي، فَغَضِبَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَدَّ مِمَّا غَضِبَ لِنَفْسِهِ حِينَ رَدَّتْهُ، فَأَتَاهَا عُمَرُ فَقَالَ: أَنْتِ الَّتِي تَرُدِّينَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما تَرُدِّينَهُ، فَقَالَتْ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فِيَّ كَذَا وَكَذَا، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتِ مِنْ غَيْرَتِكِ، فَأَنَا أَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُذْهِبُهَا عَنْكِ، وأما ما ذكرت من صِبْيَتَكِ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَيَكْفِيكِهِمْ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتِ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَوْلِيَائِكِ شَاهِدٌ فَلَيْسَ مَنْ أَوْلِيَائِكِ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ يَكْرَهُنِي، وَقَالَ: لابْنِهَا زَوِّجْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزَوَّجَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله أَمَا أَنِّي لا أَنْقُصُكَ مِمَّا أَعْطَيْتَ فُلانَةً، قَالَ ثَابِتٌ: قُلْتُ لابْنِ أُمِّ سَلَمَةَ: مَا أَعْطَى فُلانَةً، قَالَ:
أَعْطَاهَا جَرَّتَيْنِ تَضَعُ فِيهِمَا حَاجَتَهَا، وَرَحَاءَ، وَوِسَادَةٌ مِنْ أُدْمٌ حَشْوُهَا لِيفٌ، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ ثُمَّ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَلَمَّا رَأَتْهُ وَضَعَتْ زَيْنَبُ أَصْغَرَ وَلَدِهَا فِي حِجْرِهَا، فَلَمَّا رَآهَا انْصَرَفَ، وَأَقْبَلَ عَمَّارٌ مُسْرِعًا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَزَعَهَا مِنْ حِجْرِهَا، وَقَالَ: هَاتِي هَذِهِ الْمَشُومَةَ الَّتِي قَدْ مَنَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَتَهُ، فَجَاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لَمْ يَرَهَا فِي حِجْرِهَا قَالَ/ أَيْنَ زَنَابُ؟ قَالَتْ: أَخَذَهَا عَمَّارٌ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَهْلِهِ، قَالَ: وَكَانَتْ فِي النِّسَاءِ كَأَنَّهَا لَيْسَتْ فِيهِنَّ لا تَجِدُ مَا تَجِدْنَ مِنَ الْغَيْرَةِ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَقَدْ رَوَيْنَا أَنَّهُ لَمَّا تَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَقَلَهَا إِلَى بَيْتِ زَيْنَبَ بِنْتِ خُزَيْمَةَ بَعْدَ مَوْتِهَا، فَدَخَلَتْ فَرَأَتْ جَرَّةً فِيهَا شَعِيرٌ، وَرَحَاءُ، وَبُرْمَةٌ، فَطَحَنَتْهُ ثُمَّ عَقَدَتْهُ فِي الْبُرْمَةِ، وَأَدْمَتْهُ بِإِهَالَةٍ، فَكَانَ ذَلِكَ طَعَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَامَ أَهْلِهِ لَيْلَةَ عُرْسِهِ،
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 207



فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثًا ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَدُورَ، فَأَخَذَتْ بِثَوْبِهِ، فَقَالَ: إِنْ شِئْتِ أَنْ أَزِيدَكِ ثُمَّ قَاصَصْتُكِ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ هِنْدِ بِنْتِ الْحَارِثِ الْفِرَاسِيَّةِ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لِعَائِشَةَ مِنِّي شُعْبَةٌ مَا نَزَلَهَا [مِنِّي] [1] أَحَدٌ» ، فَلَمَّا تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ سُئِلَ، فَقِيلَ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَعَلَتِ الشُّعْبَةُ؟ فَسَكَتَ، فَعُرِفَ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَدْ نَزَلَتْ عِنْدَهُ [2] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:
لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ سَلَمَةَ حَزِنْتُ حُزْنًا شَدِيدًا لَمَّا ذكر النَّاسُ جَمَالَهَا، فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى رَأَيْتُهَا فَرَأَيْتُهَا وَاللَّهِ أَضْعَافَ مَا وُصِفَتْ لِي فِي الْحُسْنِ وَالْجَمَالِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِحَفْصَةَ، وَكَانَتَا يَدًا وَاحِدَةً، فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ إِنْ هَذِهِ إِلا الْغَيْرَةَ، مَا هِيَ كَمَا تَقُولِينَ، فَتَلَطَّفَتْ لَهَا حَفْصَةُ حَتَّى رَأَتْهَا، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا هِيَ كَمَا تَقُولِينَ وَلا قَرِيبٌ، وَإِنَّهَا لَجَمِيلَةٌ، قَالَتْ: فَرَأَيْتُهَا بَعْدُ فَكَانَتْ كَمَا قَالَتْ حَفْصَةُ، وَلَكِنْ كُنْتُ غَيْرَى [3]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 74- الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك، أبو سعد [4] :
خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فلما كان بالروحاء كسر فرده النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، وضرب له بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها. وشهد أحدا فثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه على الموت، وقتل يوم بئر معونة شهيدا.   [1] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد 8/ 66.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 66.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 66.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 67.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 208



 75- حرام بن ملحان، واسم ملحان مالك بن خالد بن زيد [1] :
شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا
. 76- الحكم بن كيسان، مولى لبني مخزوم [2] : 
وكان في عير قريش التي أصابها عبد الله بن جحش بنخلة، فأسره المقداد، وأراد عبد الله بْن جحش ضرب عنقه، فقال له المقداد: دعه حتى نقدم بِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فلما قدموا به جعل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعوه إلى الإسلام وأطال دعاءه، فقال عمر:
علام تكلم هذا يا رسول اللَّه؟ والله لا يسلم هذا آخر الأبد، دعني أضرب عنقه [3] ، ويقدم إلى أمه الهاوية، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يلتفت إلى عمر وأسلم الحكم، وجاهد وقتل ببئر معونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم راض عنه
. 77- خبيب بن عدي بن مالك بن عامر بن مجدعة بن حججبا: 
شهد أحدا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيمن بعثه مع بني لحيان فأسروه هو وزيد بن الدثنة، فنال من قريش فحبسوه عند رجل يقال له موهب، فقال: يا موهب، أطلب إليك ثلاثا: أن تسقيني العذب، وأن تجنبني ما ذبح على النصب [4] ، وأن تؤذني إذا أرادوا قتلي. ثم أخرجوه ليقتلوه، فصلى ركعتين عند القتل ودعا عليهم، فقال: اللَّهمّ احصهم عددا واقتلهم بددا» .
قال معاوية بن أبي سفيان: فلقد رأيت أبا سفيان يلقيني إلى الأرض فرقا/ من دعوة خبيب. وكانوا يقولون إن الرجل إذا دعي عليه فاضطجع زالت عنه الدعوة.
قال مؤلف الكتاب: وقد ذكرنا كيفية قتل خبيب في الحوادث.
أخبرنا ابن الحصين [5] ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا ابن جعفر،   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 71.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 101.
[3] في الأصل: «دعني أقدم عنقه» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] في أ: «أن لا تخصني ما ذبح على النصب» .
[5] هذا الخبر ساقط كله من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 209



قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ [بِالْكُوفَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ] [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ وَحْدَهُ عَيْنًا إِلَى قُرَيْشٍ. قَالَ: فَجِئْتُ إِلَى خَشَبَةِ خُبَيْبٍ وَأَنَا أَتَخَوَّفُ مِنَ [2] الْعُيُونِ فَرَقَيْتُ فِيهَا فَحَلَلْتُ خُبَيْبًا فَوَقَعَ إِلَى الأَرْضِ، فَانْتَبَذْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ الْتَفَتُّ فَلَمْ أَرَ خُبَيْبًا وَلَكَأَنَّمَا ابْتَلَعَتْهُ الأَرْضَ، فَلَمْ يُرَ لِخُبَيْبٍ أَثَرٌ حَتَّى السَّاعَةِ [3]
. 78-[خالد بن أبي البكير [4] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم الرجيع في صفر هذه السنة، وكان له يوم قتل أربع وثلاثون
. 79- زينب بنت خزيمة [5] : 
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة ثلاث، وتوفيت آخر ربيع الآخر من هذه السنة، وكان لها من العمر نحوا من ثلاثين سنة
. 80- سليم بن ملحان [6] : 
شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة
. 81- عبد الله [بن عثمان] بن عفان من رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: 
ولد في الإسلام فاكتنى به عثمان، فبلغ ست سنين، فنقره ديك في عينيه فمرض فمات في جمادى الأولى فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل في حفرته عثمان.   [1] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[2] «من» ساقطة من المسند.
[3] الخبر في المسند 4/ 139.
[4] من هنا حتى ترجمة عاصم بن ثابت بن قيس ساقط من الأصل. وراجع طبقات ابن سعد 3/ 1/ 283.
[5] طبقات ابن سعد 8/ 82.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 72.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 210



 82- عَبْد اللَّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو سلمة [1] :
وأمه برة بنت عبد المطلب بن هاشم، وكان له من الولد سلمة، وعمر، وزينب، ودرة. وأمهم أم سلمة.
أسلم أبو سلمة قبل أن يدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين ومعه امرأته أم سلمة، وقدم إلى المدينة [مهاجرا] [2] قبل جميع من هاجر.
وشهد بدرا وأحدا، وجرحه أبو أسامة الجشمي في عضده، فمكث شهرا يداويه فبرأ واندمل على فساد، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ثم عاد فانتقض الجرح فمات في جمادى الآخرة من هذه السنة وأغمضه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
. 83- عَبْد الله بن طارق بن عمرو: 
شهد بدرا وكان فيمن خرج في غزاة الرجيع، وقد ذكرنا كيف قتل بمر الظهران
. 84- عامر بن فهيرة مولى أَبِي بَكْر الصديق رضي اللَّه عَنْهُ، يكنى أبا عمرو [3] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة [وهو ابن أربعين سنة] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا الجوهري، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ لِلطُّفَيْلِ بْنِ الْحَارِثِ أَخِي عَائِشَةَ لأُمِّهَا أُمِّ رُومَانَ، فَأَسْلَمَ عَامِرٌ فَاشْتَرَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَعْتَقَهُ، وَكَانَ يَرْعَى مَنِيحَةً مِنْ غَنَمٍ لَهُ [4] .
قال محمد بن سعد [5] : أسلم عامر بن فهيرة قبل أن يدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم، وقبل أن يدعو فيها.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 170.
[2] ما بين المعقوفتين: من على هامش أ.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 164.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 164.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 164.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 211



وقال عروة بن الزبير [1] : كان عامر بن فهيرة من المستضعفين من المؤمنين، وكان ممن يعذب بمكة ليرجع عن دينه.
قال محمد بن عمر، عمن سمى من رجاله [2] : إن جبار بن سلمى الكلبي طعن عامر بن فهيرة يوم بئر معونة فأنفذه، فقال عامر: فزت ورب الكعبة. قال: وذهب بعامر علوا في السماء حتى ما أراه، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فإن الملائكة وارت جثته وأنزل عليين» وسأل جبار بن سلمى لما رَأَى من أمر عامر: ما قوله فزت والله؟ قالوا: الجنة.
وأسلم جبار لما رأى من أمر عامر، وحسن إسلامه.
قال أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء، عن الطفيل، قال: كان يقول من رجل منهم لما قتل رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه، قالوا: هو عامر بن فهيرة] [3]
. 85- عاصم بن ثابت بن قيس، يكنى أبا سليمان [4] : 
شهد بدرا وأحدا وثبت مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ حين ولى الناس، وبايعه على الموت، وكان من الرماة المذكورين، وقتل يوم أحد من أصحاب ألوية المشركين:
مسافعا، والحارث. فنذرت أمهما سلافة بنت سعد أن تشرب في قحف [رأس] [5] عاصم الخمر، وجعلت لمن جاءها برأسه مائة ناقة، فقدم ناس من بني هذيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يوجه معهم من يعلمهم، فوجه عاصما في جماعة، فقال لهم المشركون: استأسروا فإنا لا نريد قتلكم وإنما نريد أن ندخلكم مكة فنصيب بكم ثمنا، فقال عاصم: لا أقبل جوار مشرك، فجعل يقاتلهم حتى فنيت نبله، ثم طاعنهم حتى انكسر رمحه، فقال: اللَّهمّ إني حميت دينك أول النهار فاحم لي لحمي آخره، فجرح رجلين وقتل واحدا، فقتلوه وأرادوا أن يحتزوا رأسه، فبعث الله الدبر فحمته، ثم بعث الله سيلا في الليل فحمله، وذلك يوم الرجيع.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 164.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 165.
[3] إلى هنا انتهى السقوط من الأصل.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 33.
[5] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 212



 86- فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أم علي بن [1] أبي طالب رضي الله عنه: 
أسلمت وكانت صالحة، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل في بيتها.
توفيت هذه السنة، فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه.
قال علي بن أبي طالب: قلت لأمي فاطمة بنت أسد: اكفي فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة، وتكفيك خدمة الداخل، الطحن والعجين
. 87- مرثد بن أبي مرثد الغنوي [2] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم الرجيع- وكان أمير هذه السرية- وذلك في صفر من هذه السنة
. 88- معاذ بن ماعص بن قيس بن خلدة [3] : 
شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا، رضي الله عنه
. 89- معتب بن عبيد بن إياس [4] : 
وقيل: معتب بن عبدة، شهد بدرا وأحدا وقتل يوم الرجيع بمر الظهران
. 90- المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح، ويكنى أبا عبده [5] : 
شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا
. 91- المنذر بن عمرو بن خنيس [بن لوذان] [6] : 
شهد العقبة مَعَ السبعين، وَهُوَ أحد النقباء الاثني عشر، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة.   [1] طبقات ابن سعد 8/ 161.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 32.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 129.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 28.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 41.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 100، وما بين المعقوفتين من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 213



 ثم دخلت سنة خمس من الهجرة 
 فمن الحوادث فيها: غزاة ذات الرقاع [1] 
وكانت في المحرم [2] ، وإنما سميت ذات الرقاع، لأنها كانت عند جبل فيه سواد وبياض وحمرة، فسميت بذلك [3] .   [1] المغازي للواقدي 1/ 395، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 43، وسيرة ابن هشام 2/ 203، وتاريخ الطبري 2/ 55، والاكتفاء 2/ 152، والكامل 2/ 66، ودلائل النبوة 3/ 369، وأنساب الأشراف 1/ 163، وصحح مسلم بشرح النووي 12/ 17، وصحيح البخاري 5/ 113، وابن حزم 182، وعيون الأثر 2/ 72، والبداية والنهاية 4/ 83، والنويري 17/ 158، والسيرة الحلبية 2/ 353.
[2] قال ابن إسحاق إنها بعد غزوة بني النضير شهر ربيع الآخر، وبعض جمادى، وجزم أبو معشر أنها بعد بني قريظة.
[3] قال ابن هشام: «إنها قيل لها غزوة ذات الرقاع لأنهم رقعوا فيها راياتهم، ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع» .
وقال أبو ذر: «إنما قيل لها ذات الرقاع لأنهم نزلوا بجبل يقال له ذات الرقاع، وقيل أيضا: إنما قيل لها ذلك لأن الحجارة أوهنت أقدامهم، فشدوا رقاعا، فقيل لها ذات الرقاع» .
وقال السهيليّ بعد عرض رأي ابن هشام: «وذكر غيره أنها أرض بها بقع سود وبقع بيض، كلها مرقعة برقاع مختلفة قد سميت ذات الرقاع لذلك، وكانوا قد نزلوا فيها في تلك الغزاة.
وأصح هذه الأقوال كلها ما رواه البخاري من طريق أبي موسى الأشعري، قال: خرجنا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم في غزاة، ونحن ستة بيننا بعير نتعقبه، فنقب أقدامنا، ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الحرق، فسميت الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا.
قال الزرقاني في شرح المواهب: «وهي غزوة محارب، وغزوة بني ثعلبة، وغزوة بني أنمار، وغزوة صلاة الخوف لوقوعها بها، وغزوة الأعاجيب لما وقع فيها من الأمور العجيبة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 214



وكان سببها، أن قادما قدم المدينة بجلب له، فأخبر أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ان أنمارا وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم واستخلف على المدينة عثمان بن عفان، وخرج ليلة السبت لعشر خلون/ من المحرم في أربعمائة، وقيل: في سبعمائة، فمضى حتى أتى محالهم بذات الرقاع- وهو جبل- فلم يجد إلا نسوة فأخذهن وفيهن جارية وضيئة، فهربت الأعراب إلى رءوس الجبال، فخاف المسلمون أن يغيروا عليهم فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، وكان أول ما صلاها.
وانصرف راجعا إلى المدينة، فابتاع من جابر بن عبد الله جمله وناقته، وشرط له ظهره إلى المدينة وسأله عن دين أبيه فأخبره، فقال: إذا قدمت المدينة فأردت أن تجذ نخلك فأذني، واستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جابر في تلك الليلة خمسا وعشرين مرة، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة، وبعث جعال بن سراقة بشيرا إلى المدينة بالسلامة.
 ومن الحوادث في هذه السنة: غزاة دومة الجندل ( [1] 
في ربيع الأول، وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بلغه أن بدومة الجندل جمعا كثيرا، وأنّهم يظلمون من مر بهم، وكان بين دومة الجندل وبين المدينة مسيرة خمس عشرة ليلة، أو ست عشرة، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، واستخلف ابن عرفطة، وخرج لخمس ليال بقين من ربيع الأول في ألف من المسلمين، وكان يسير الليل ويكمن النهار، ودليله يقال له مذكور، فهجم على ماشيتهم ورعاتهم وأصاب من أصاب وهرب من هرب، وتفرق أهل دومة الجندل، ولم يجد بساحتهم أحدا، وأخذ منهم رجلا فسأله عنهم، فقال: هربوا حين سمعوا أنك أخذت نعمهم، فعرض عليه الإسلام فأسلم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لعشر ليال بقين من ربيع الآخر، ولم يلق كيدا.   [1] المغازي للواقدي 1/ 402، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 44، وسيرة ابن هشام 2/ 213، وتاريخ الطبري 2/ 564، والبداية والنهاية 4/ 92، دلائل النبوة 3/ 389، وأنساب الأشراف 1/ 164، وابن حزم 184، وعيون الأثر 2/ 75، والنويري 17/ 162، والسيرة الحلبية 2/ 362، والسيرة الشامية 4/ 484.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 215



وفي هذه السنة: وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن، وذلك أن بلاد عيينة أجدبت فوادع رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي أن يرعى في أماكن معلومة.
وفي جمادى/ الأخرة من هذه السنة: بعث رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى مشركي قريش بمال، وكان قد بلغه أن سنة شديدة قد أصابتهم.
 [وفد سعد بن بكر] 
[1] وفي هذه السنة وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد سعد بن بكر.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ نُوَيْفِعٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَتْ بَنُو سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ ضِمَامَ [2] بْنَ ثَعْلَبَةَ وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ وَأَنَاخَ بَعِيرَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ [3] ، فَقَالَ: أَيُّكُمُ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَلَمَّا عَرَفَهُ، قَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ وَمُغْلِظٌ فِي الْمَسْأَلَةِ فَلا تَجِدَنَّ فِي نَفْسِكَ. قَالَ: «لا أَجِدُ فِي نَفْسِي، فَسَلْ عَنْ مَا بَدَا لَكَ» قَالَ:
أَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلَهَكَ، وَإِلَهَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ، وَإِلَهَ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ، آَللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْمُرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا [4] ، وَأَنْ نَخْلَعَ هَذِهِ الأَنْدَادَ الَّتِي كَانَتْ آَبَاؤُنَا تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، قَالَ: «اللَّهمّ نَعَمْ» ، قَالَ: وَأَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلَهَكَ وَإِلَهَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ، وَإِلَهَ مَنْ هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكَ آَللَّهُ أَمَرَكَ أَنْ نُصَلِّيَ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، قَالَ: «اللَّهمّ نَعَمْ» ، قَالَ: ثُمَّ جَعَلَ يَذكر فَرَائِضَ الإِسْلامِ فَرِيضَةً فَرِيضَةً: الزَّكَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَشَرَائِعَ الإسلام كلها،   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 43.
[2] في الأصل: «عاصم» ، وأوردناه عن المسند، أ.
[3] بعدها في المسند: «وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه» (المسند 1/ 264) .
[4] في الأصل: شريك له شيئا.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 216



يناشده عِنْدَ كُلِّ فَرِيضَةٍ، كَمَا يُنَاشِدُ فِي الَّتِي قَبْلَهَا، حَتَّى إِذَا فَرَغَ، قَالَ: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وأشهد أن مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَسَأُؤَدِّي هَذِهِ الْفَرَائِضَ، وَأَجْتَنِبُ مَا نَهَيْتَنِي عَنْهُ، ثُمَّ لا أَزِيدُ وَلا أَنْقُصُ، ثُمَّ انْصَرَفَ رَاجِعًا إِلَى بَعِيرِهِ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين وَلَّى: «إِنْ يَصْدُقْ ذُو الْعَقِيصَتَيْنِ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ» . قَالَ: فََأَتَى إِلَى بَعِيرِهِ وَأَطْلَقَ عُقَالَهُ، ثُمَّ خَرَجَ/ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ: بِئْسَتِ الْلاتُ وَالْعُزَّى، فَقَالُوا: مَهٍ يَا ضِمَامُ اتّق الْبَرَصَ اتَّقِ الْجُذَامَ اتَّقِ الْجُنُونَ، قَالَ: وَيْلَكُمْ إِنَّهُمَا وَاللَّهِ مَا يَضُرَّانِ وَلا يَنْفَعَانِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ بَعَثَ رَسُولا، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابًا اسْتَنْقَذَكُمْ مِمَّا كُنْتُمْ فِيهِ، وَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، قَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِهِ بِمَا أَمَرَكُمْ بِهِ وَنَهَاكُمْ عنه، قال: فو الله مَا أَمْسَى مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ فِي حَاضِرِهِ رَجُلٌ وَلا امْرَأَةٌ إِلا مُسْلِمًا، قَالَ: يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا: مَا سَمِعْنَا بِوَافِدِ قَوْمٍ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ ضِمَامِ بْنِ ثَعْلَبَةَ [1] .
قال مؤلف الكتاب: وقد روى هذا الحديث شريك بن عبد الله، عن كريب، فقال فيه: «بعثت بنو سعد بن بكر ضماما في رجب سنة خمس» ، أخرجه البخاري في صحيحه مختصرا من حديث شريك، عن أنس. وأخرجه مسلم من حديث ثابت، عن أنس على اختصار واختلاف ألفاظ
. وفي هذه السنة وفد وفد مزينة [2] 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ البَاقِي الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ علي الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا كُثَيْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ وَفَدَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مُضَرَ أربعمائة من مزينة، وذلك في رجب   [1] الخبر في مسند أحمد 1/ 264.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 38.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 217



سَنَةَ خَمْسٍ، فَجَعَلَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهِجْرَةَ فِي دَارِهِمْ، وَقَالَ: «أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ كُنْتُمْ فَارْجِعُوا إِلَى أَمْوَالِكُمْ» فَرَجَعُوا إِلَى بِلادِهِمْ [1] . وروى ابن سعد، عن أشياخه أنه كان فيهم خزاعي بن عبد نهم، وأنه بايع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي قومه من مزينة، فلما مضى إليهم لم يجدهم كما ظن، / فأقام ثم أنهم أسلموا، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء مزينة يوم الفتح إلى خزاعي، وكانوا ألف رجل وهو أخو المغفل بن عبد الله بن المغفل، وأخو عبد الله ذي البجادين [2]
. [غزوة المريسيع] 
[3] وفي هذه السنة كانت غزوة المريسيع في شعبان، وذلك أن بني المصطلق كانوا ينزلون على بئر لهم يقال لها: المريسيع، وكان سيدهم الحارث بن أبي ضرار، فسار في قومه ومن قدر عَلَيْهِ فدعاهم إلى حرب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأجابوه، وتهيأوا للمسير معه، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فبعث بريدة بن الحصيب ليعلم علم ذلك، فأتاهم ولقي الحارث بن أبي ضرار وكلمه ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إليهم فأسرعوا الخروج ومعهم ثلاثون فرسا، وخرج معهم جماعة من المنافقين، واستخلف رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [علي المدينة] زيد بن حارثة، وخرج يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان [4] ، وبلغ الحارث بن أبي ضرار ومن معه مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قد قتل عينه   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 38.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 38، 39.
[3] المغازي للواقدي 1/ 404، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 45، وسيرة ابن هشام 2/ 289، وتاريخ الطبري 2/ 593، والكامل 2/ 81، والاكتفاء 2/ 217، والبداية والنهاية 4/ 156.
[4] قال ابن إسحاق انها كانت في شعبان سنة ست.
وفي وقت هذه الغزوة خلاف ذكر الزرقاني وعقب عليه بقوله: «وقال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره إنها كانت سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق، قلت: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، فلو كانت المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك منها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لأنه مات أيام قريظة، وكانت في سنة خمس على الصحيح، وإن كانت كما قيل سنة أربع، فهو أشد غلطا، فظهر أن المريسيع كانت
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 218



الَّذِي كان يأتيه بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيء بذلك فخاف وتفرق من معه من العرب، وانتهى رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى المريسيع [1] ، فضرب عليه قبته ومعه عائشة وأم سلمة، فتهيئوا للقتال، وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، ودفع راية المهاجرين إلى أبي بكر الصديق وراية الأنصار إلى سعد بن عبادة، فتراموا بالنبل ساعة، ثم أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصحابه، فحملوا حملة رجل واحد، فقتل من العدو عشرة وأسر الباقون، وسبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء والذرية والنعم والشاء، فكانت الإبل ألفي بعير، والشاء خمسة آلاف، والسبي مائتي أهل بيت، ولم يقتل من المسلمين سوى رجل/ واحد.
وَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ حَدَّث أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَغَارَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ غَارُّونَ وَنِعَمُهُمْ يُسْقَى عَلَى الْمَاءِ.
قال مؤلف الكتاب: والأول أصح.
ولما رجع المسلمون بالسبي قدم أهاليهم فافتدوهم، وجعلت جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار في سهم ثابت بن قيس وابن عم له فكاتباها، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها فأدى عَنْهَا وتزوجها وسماها برة، وقيل: إنه جعل صداقها عتق أربعين من قومها.
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا نضلة الطائي بشيرا إلى المدينة بفتح المريسيع.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَصَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَخْرَجَ الْخُمْسَ مِنْهُ، ثُمَّ قَسَمَهُ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَعْطَى الْفَرَسَ سَهْمَيْنِ وَالرَّجُلَ سَهْمًا، فَوَقَعَتْ جُوَيْرِيَّةُ بِنْتُ الْحَارِثِ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، وَكَاتَبَهَا ثَابِتُ بْنُ قبس عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، وَكَانَتِ امْرَأَةً حُلْوَةً لا يكاد أحد   [ () ] في سنة خمس في شعبان قبل الخندق، لأنها كانت في شوال سنة خمس أيضا، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع ورمى بها بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته في قريظة.
[1] وهو ماء لخزاعة، بينه وبين الفرع مسير يوم. (وفاء ألوفا 2/ 373) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 219



يَرَاهَا إِلا أَخَذَتْ بِنَفْسِهِ، فَبَيَّنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدِي إِذْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ جويرية، فسألته في كتابتها فو الله مَا هُوَ إِلا أَنْ رَأَيْتُهَا، فَكَرِهْتُ دُخُولَهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَرِفْتُ أَنَّهُ سَيَرَى مِنْهَا مِثْلَ الَّذِي رَأَيْتُ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا جُوَيْرِيَّةُ بِنْتُ الْحَارِثِ سَيِّدِ قَوْمِهِ، وَقَدْ أَصَابَنِي مِنَ الأَمْرِ مَا قَدْ عَلَمِتَ، فَوَقَعْتُ فِي سَهْمِ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ، فَكَاتَبَنِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ فَأَعِنِّي فِي فِكَاكِي، فَقَالَ: «أَوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ» قَالَتْ: مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أُودِي عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَأَتَزَوَّجُكِ» قَالَتْ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: / «قَدْ فَعَلْتُ» وَخَرَجَ الْخَبَرُ إِلَى النَّاسِ فَقَالُوا: أَصْهَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْتَرَقُّونَ، فَأَعْتَقُوا مَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ مِنْ نِسَاءِ الْمُصْطَلِقِ، فَبَلَغَ عِتْقُهُمْ إِلَى مِائَةِ بَيْتٍ بِتَزْوِيجِهِ إِيَّاهَا، فَلا أَعْلَمُ امْرَأَةً أَعْظَمَ بَرَكَةً عَلَى قَوْمِهَا مِنْهَا [1]
. [نزول آية التيمم] 
وفي هذه الغزاة: سقط عقد عائشة رضي الله عنها فنزلت آية التيمم.
أَنْبَأَنَا زَاهِرٌ، وَأَخْبَرَنَا عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحِيرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ السَّرَخْسِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عبد العزيز، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
خَرَجْنَا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ وَبِذَاتِ الْجَيْشِ، انْقَطَعَ عِقْدِي، فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلى الْتِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بكر وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رسول الله والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، وَجَعَلَ يَطْعَنُ فِي خَاصِرَتِي فَلا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلا مَكَانُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِي فَنَامَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَةَ التَّيَمُّمِ، فَتَيَمَّمُوا.
فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ: مَا هَذَا بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ بَكْرٍ، قَالَتْ:
فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الّذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 83.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 220



 وفي هذه الغزاة كان حديث الإفك [1] 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ/ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي بِطَائِفَةٍ مِنْ حَدِيثِهَا، وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتَ اقْتِصَاصًا، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، ذَكَرُوا: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا، أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ.
قَالَتْ عَائِشَةُ فَأْقَرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزَاةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ، وَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي، وَأُنْزَلُ فِيهِ مَسِيرَنَا، حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ آذَنَ بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ أَذِنُوا بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ، فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدٌ مِنْ جَزْعِ ظُفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ، فَرَجِعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي، فَحَبَسَنِي [2] ابْتِغَاؤُهُ، وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ بِي، فَحَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَّلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ.
قَالَتْ: وَكَانَتِ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُهَبِّلْهُنَّ وَلَمْ يَغَشَهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعَلَقَةَ مِنَ الطَّعَامِ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَحَّلُوهُ وَرَفَعُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةٌ حَدِيثَةَ السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت بها منازلهم   [1] في الأصل: جاءت هنا العبارة الآتية: «وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزاة ثمانية وعشرين يوما، وقدم لهلال رمضان» . وهذه العبارة مكانها في آخر الغزوة. وحذفناها من هنا لورودها في مكانها» .
[2] في المسند: «فاحتبسني» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 221



وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلا مُجِيبٍ فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الّذي كنت فيه، وظننت أن القوم سيفقدونني فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ.
فَبَيَّنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي/ فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ، ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرِفَنِي حِينَ رَآنِي، وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ عَلَيَّ الْحِجَابُ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرِفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي فو الله مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً، وَلا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا فَرَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الجيش بعد ما نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْنَا شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ الإِفْكِ، وَلا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يُرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنَّي لا أَرَى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَعْرِفُ مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّمُ فَيَقُولُ: كَيْفَ تِيكُمْ، فَذَاكَ يريبني ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نَقَهْتُ، وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَهُوَ مُبَرَّزُنَا، وَلا نَخْرُجُ إِلا لَيْلا إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُتَّخَذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ فِي التَّنَزُّهِ، وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ، وَهِيَ بِنْتُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدَ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامُرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَبِنْتُ أَبِي رُهْمٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا، فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا: بِئْسَمَا قُلْتِ تَسُبِّينَ رَجُلا قَدْ شَهِدَ بَدْرًا؟ قَالَتْ: أي هنتاه أو لم تَسْمَعِي مَا قَالَ؟ قُلْتُ: وَمَاذَا قَالَ؟ قَالَتْ: فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجِعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَيَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قَالَ: «كَيْفَ تِيكُمْ» ؟ قُلْتُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ؟ قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَتَيَّقَن الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهَا، فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لأُمِّي: / يَا أُمَّاهُ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ، فقالت: أي بنية هوّني عليك، فو الله لَقَلَّ مَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا، وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلا أَكْثَرْنَ عَلَيْهَا، قَالَتْ: قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، أَوَ قَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا، قَالَتْ: فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 222



حَتَّى أَصْبَحْتُ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي، وَدَعَا رَسُولُ الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي بن أَبِي طَالِبٍ، وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ لِيَسْتَشِيرَهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، قَالَتْ: فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ نَفْسِهِ لَهُمْ مِنَ الْوُدِّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هُمْ أَهْلُكَ، وَلا نَعْلَمُ إِلا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ.
قَالَتْ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ، فَقَالَ: «أَيْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عَائِشَةَ» ؟ فَقَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطَّ أُغْمِضُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَيَأْكُلُهُ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَقَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بيتي، فو الله مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا لِي رَجُلا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلا خَيْرًا وَكَانَ لا يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلا مَعِي» ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: أَعْذُرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، وَكَانَ رَجُلا صَالِحًا، وَلَكِنَّهُ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ، فَقَالَ [لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ] : لَعَمْرُكَ لا تَقْتُلُه وَلا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَتَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّك مُنَافِقٌ تُجَادِلُ/ عَنِ الْمُنَافِقِينَ.
فَثَارَ الْحَيَّانُ: الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ.
قَالَتْ: فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ بَكَيْتُ لَيْلَتِي الْمُقْبَلَةَ لا يَرْقَأُ دَمْعٌ وَلا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، وَأَبَوَايَ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي.
قَالَتْ: فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عندي وأنا أبكي استأذن عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعَيِ، فَبَيَّنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ، قَالَتْ: وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ لِي مَا قِيلَ، وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي شيء. قالت: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةَ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 223



فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبٍ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّه عَلَيْهِ.
قَالَتْ: فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ، فَاضَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، فَقُلْتُ لأَبِي: أَجِبْ عَنِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقلت لأمي: أجيبي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ يَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، لا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ عَرِفْتُ أَنَّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ، وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ، فَلا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ، وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ تُصَدِّقُونِي، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدْ لِي وَلَكُمْ مَثَلا إِلا كَمَا قَالَ أبو يوسف: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَالله الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ 12: 18 [1] .
قَالَتْ: ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، وَأَنَا وَاللَّهِ حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يَنْزِلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ/ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يبرئني الله عز وجل بها، قالت: فو الله ما رام رسول الله مَجْلِسَهُ، وَلا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ، فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ حَتَّى أَنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَّانِ مِنَ الْعَرَقِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِي مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ، قَالَتْ: فَلَمَّا سُرِّيَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَضْحَكُ، فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ: «أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ، أَمَا وَاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ» ، فَقَالَتْ أُمِّي: قُومِي إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: لا وَاللَّهِ لا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلا أَحْمَدُ إِلا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ 24: 11 [2] عَشْرَ آيَاتٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الآيَاتِ بَرَاءَتِي.
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ: وَاللَّهِ لا أُنْفِقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا، بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ 24: 22 [3] إِلَى قَوْلِهِ: أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ الله لَكُمْ 24: 22.   [1] سورة يوسف، الآية 18.
[2] سورة: النور، الآية: 11.
[3] سورة: النور، الآية: 22.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 224



فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةُ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: لا أَنْزَعُهَا مِنْهُ أَبَدًا.
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي، وَمَا عَلِمْتِ أَوْ مَا رَأَيْتِ أَوْ مَا سَمِعْتِ أَوْ مَا بَلَغَكِ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَصَمَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالْوَرَعِ، وَطَفِقَتْ أُخُّتَها حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَهَا، فهلكت فيمن هلكت. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا من أمر هؤلاء الرهط.
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزاة/ ثمانية عشر يوما، وقدم لهلال رمضان
. [زواجه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش] [2] 
وفي هذه السنة: تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت جحش بن رئاب، أمها أميمة بنت عبد المطلب، وكانت فيمن هاجر مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت امرأة جميلة، فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد، فقالت: لا أرضاه لنفسي، قال: «فإني قد رضيته لك» ، فتزوجها زيد بن حارثة، ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة، وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بن عبد الباقي، قَالَ: أنبأنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الأَسْلَمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ يَطْلُبُهُ، وَكَانَ زَيْدٌ إِنَّمَا يُقَالُ له زيد بن   [1] والحديث في مسند أحمد 6/ 194- 197.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 71، ودلائل النبوة 3/ 465.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 225



مُحَمَّدٍ، فَرُبَّمَا فَقَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّاعَةَ، فَيَقُولُ: «أَيْنَ زَيْدٌ» ؟ فَجَاءَ مَنْزِلَهُ يَطْلُبُه فَلَمْ يَجِدْهُ، وَتَقُومُ إِلَيْهِ زَوْجَتُهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، فُضُلٌ، فَأَعْرَضَ رَسُولُ اللَّهِ عَنْهَا، فَقَالَتْ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ هُوَ هَا هُنَا فَادْخُلْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يَدْخُلَ، وَإِنَّمَا عَجَلَتْ زَيْنَبُ أَنْ تَلْبَسَ لَمَّا قِيلَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَابِ، فَوَثَبَتْ عَجْلَى، فَأَعْجَبَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَلَّى وَهُوَ يُهَمْهِمُ بِشَيْءٍ، لا يَكَادُ يُفْهَمُ مِنْهُ إِلا رُبَّمَا أَعْلَنَ مِنْهُ: «سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ مُصَرِّفِ الْقُلُوبِ» ، فَجَاءَ زَيْدٌ إِلَى مَنْزِلِهِ فَأَخْبَرَتْهُ امْرَأَتُهُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَتَى مَنْزِلَهُ، فَقَالَ زَيْدٌ: أَلا قُلْتِ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ؟ قَالَتْ: قَدْ عَرَضْتُ عَلَيْهِ ذَلِكَ فَأَبَى، قَالَ:
فَسَمِعْتِ مِنْهُ شَيْئًا؟ قَالَتْ: سَمِعْتُهُ حِينَ وَلَّى تَكَلَّمَ بِكَلامٍ لا أَفْهَمُهُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:
«سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ/ مُصَرِّفِ الْقُلُوبِ» .
فَجَاءَ زَيْدٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَلَغَنِي أَنَّكَ جِئْتَ مَنْزِلِي فَهَلا دَخَلْتَ؟ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي لَعَلَّ زَيْنَبَ أَعْجَبَتْكَ فَأُفَارِقَهَا؟ فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» ، فَمَا اسْتَطَاعَ زَيْدٌ إِلَيْهَا سَبِيلا بَعْدَ ذلك اليوم فيأتي إلى رسول الله فَيُخْبِرَهُ، فَيَقُولَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم: «أمسك عليك زَوْجَكَ» ، فَيَقُولَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُفَارِقُهَا. فَيَقُولَ:
«احْبِسْ عَلَيْكَ زْوَجَكَ» ، فَفَارَقَهَا زَيْدٌ وَاعْتَزَلَهَا وَحَلَّتْ.
فَبَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَدَّثُ مَعَ عَائِشَةَ أَخَذَتْهُ غَشْيَةٌ فَسُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَبْتَسِمُ وَيَقُولُ:
«مَنْ يَذْهَبُ إِلَى زَيْنَبَ يُبَشِّرُهَا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ زَوَّجَنِيهَا مِنَ السَّمَاءِ؟ وَتَلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله 33: 37 [1] .
الْقِصَّةُ كُلُّهَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَخَذَنِي مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ لِمَا يُبَلِّغُنَا ِمْن جَمَالِهَا، وَأُخْرَى هي أعظم الأمور وَأَشْرَفَهَا مَا صَنَعَ اللَّهُ لَهَا زَوَّجَهَا اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَتْ: هِيَ تَفْخَرُ عَلَيْنَا بِهَذَا، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَخَرَجَتْ سَلْمَى خَادِمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشْتَدُّ، فَحَدَّثَتْهَا بِذَلِكَ فَأَعْطَتْهَا أَوْضَاحًا عَلَيْهَا [2] .
وَفِي أَفْرَادِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا انْقَضَتْ عِدَّةُ زَيْنَبَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ اذْهَبْ فَاذْكُرْهَا عَلَيَّ، فَانْطَلَقَ زَيْدٌ حَتَّى أَتَاهَا وَهِيَ تُخَمِّرُ عَجِينَهَا، قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهَا عَظُمَتْ فِي صَدْرِي حَتَّى مَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم   [1] سورة: الأحزاب، الآية: 37.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 71، 72.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 226



ذَكَرَهَا فَوَلَّيْتُهَا ظَهْرِي وَنَكَصْتُ عَلَى عَقِبِي [1] وَقُلْتُ: يَا زَيْنَبُ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُكِ، قَالَتْ: مَا أَنَا بِصَانَعَةٍ شَيْئًا حَتَّى أُؤَامِرَ رَبِّي، فَقَامَتْ إِلَى مَسْجِدَها وَنَزَلَ الْقُرْآَنُ، وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا بِلا إِذْنٍ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا أَطْعَمْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ حَتَّى امْتَدَّ النَّهَارُ
. وفي سبب زينب نزلت آية الحجاب 
/ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: أخبرنا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ.
أَنَّهُ كَانَ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ يَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنَّ أُمَّهَاتِي يُوَاطِئْنَنِي عَلَى خِدْمَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَدَمْتُهُ عَشْرَ سِنِينَ، فَكُنْتُ أَعْلَمَ النَّاسِ بِشَأْنِ الْحِجَابِ حِينَ أُنْزِلَ، وَكَانَ أَوَّلَ مَا أُنْزِلَ فِي مُبْتَنَى رَسُولِ الله صلّى الله عليه وسلّم بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا عَرِيسًا، فَدَعَا الْقَوْمَ فَأَصَابُوا مِنَ الطَّعَامِ ثُمَّ خَرَجُوا وَبَقِيَ رَهْطٌ مِنْهُمْ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطَالُوا الْمُكْثَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم، فخرج وخرجت معه لِكَيْ يَخْرُجُوا، فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَشَيْتُ حَتَّى جَاءَ عَتَبَةَ حُجْرَةِ عَائِشَةَ ثُمَّ ظَنَّ أَنَّهُمْ خَرَجُوا، فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ حَتّى إِذَا دَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ إِذَا هُمْ جُلُوسٌ لَمْ يَقُومُوا، فَرَجَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ، فَإِذَا هُمْ قَدْ خَرَجُوا فَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ السِّتْرَ، وَأُنْزِلَ الْحِجَابُ.
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
. وفي هذه السنة كانت غزوة الخندق وهي غزوة الأحزاب [2] 
قال مؤلف الكتاب: كانت في ذي القعدة [3] ، وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما أجلى   [1] في الأصل: قلبي، والتصحيح من صحيح مسلم (باب زواج النبي صلى الله عليه وسلم) زينب بنت جحش 1/ 600 ط. الدار.
[2] المغازي للواقدي 2/ 440، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 47، وسيرة ابن هشام 2/ 214، وإمتاع الأسماع 1/ 217، والاكتفاء 2/ 158، وتاريخ الطبري 2/ 564 والكامل 2/ 70، والبداية والنهاية 4/ 92، وأنساب الأشراف 1/ 165، وصحيح البخاري 5/ 107، وصحيح مسلم 12/ 145، وابن حزم 184، وعيون الأثر 2/ 76، والنويري 17/ 166، والسيرة الحلبية 2/ 401، والسيرة الشامية 4/ 512 ودلائل النبوة 13/ 392.
[3] في الأصل: «ذي الحجة» ، وما أوردناه من أ، وابن سعد، والواقدي. وفي باقي المراجع أنها في شوال.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 227



بني النضير ساروا إلى خيبر، فخرج نفر من أشرافهم ووجوههم إلى مكة، فالتقوا [1] قريشا ودعوهم إلى الخروج، واجتمعوا معهم على قتاله، وواعدوهم لذلك موعدا، ثم خرجوا من عندهم فأتوا غطفان وسليم ففارقوهم على مثل ذلك، وتجهزت قريش وجمعوا أحابيشهم ومن تبعهم من العرب، فكانوا أربعة آلاف، وعقدوا اللواء في دار الندوة، وحمله عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، وقادوا معهم ثلاثمائة فرس، وألف وخمسمائة بعير، وخرجوا يقودهم/ أبو سفيان ووافتهم بنو سليم بمرّ الظهران، وهم سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد شمس، وخرجت معهم بنو أسد يقودهم طلحة بن خويلد وخرجت فزارة وهم ألف، يقودهم عقبة بن حصين، وخرجت أشجع وهم أربعمائة يقودهم مسعود بن رخيلة، وخرجت بنو مرة، وهم أربعمائة يقودهم الحارث بن عوف.
وروى الزهري أن الحارث رجع ببني مرة، فلم يشهد الخندق منهم أحد، والأول أثبت.
وكان جميع من وافوا الخندق [ممن ذكر] [2] من القبائل عشرة آلاف، وهم الأحزاب، وكانوا ثلاثة عساكر، والجملة بيد أبي سفيان فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصولهم من مكة، ندب الناس، وأخبرهم خبرهم وشاورهم، فأشار سلمان الفارسي بالخندق، فأعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى سفح سلع [3] ، وجعل سلعا خلف ظهره، وكان المسلمون يومئذ ثلاثة آلاف واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم. ثم خندق على المدينة، وجعل المسلمون يعملون مستعجلين يبادرون قدوم عدوهم، وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلّم معهم بيده لينشطوا، ففرغوا منه في ستة أيام [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:   [ () ] قَالَ الزرقاني: «واختلف في تاريخها، فقال موسى بن عقبة في مغازيه التي شهد مالك والشافعيّ بأنها أصح المغازي، كانت سنة أربع، قال الحافظ: وتابعه على ذلك الإمام مالك» .
[1] في الأصل: فالتقوا، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] الجبل المعروف الّذي بسوق المدينة. (وفاء ألوفا 2/ 324) .
[4] إلى هنا انتهى النقل من ابن سعد 2/ 1/ 48.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 228



أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هُوذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَوْفٌ، عَنْ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ حِينَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ، عَرَضَتْ [1] لَنَا فِي بَعْضِ الْخَنْدَقِ صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ شَدِيدَةٌ لا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، قَالَ: فَشَكَيْنَا ذَلِكَ [2] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَآهَا أَلْقَى ثَوْبَهُ وَأَخَذَ الْمِعْوَلَ/ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، ثُمَّ ضَرَبَ ضَرْبَةً، فَكَسَرَ ثُلُثَهَا، وقال: الله أكبر أعطيت مَفَاتِيحُ الشَّامِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قصُورَهَا الْحُمْرَ السَّاعَةَ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّانِيَةَ فَقَطَعَ ثُلُثًا آخَرَ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرَ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قَصْرَ الْمَدَائِنِ الأَبْيَضِ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ فَقَطَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ، وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا السَّاعَةَ [3] . قَالَ عُلَمَاءُ السِّيَرِ [4] : وَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِثَمَانِي لَيَالٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ، وَكَانَ لِوَاءُ الْمُهَاجِرِينَ مَعَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَلِوَاءُ الأَنْصَارِ مَعَ سَعْدً بْنِ عُبَادَةَ، وَدَسَّ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ حُيَيَّ بْنَ أَخْطَبَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ يَسْأَلُهُمْ أَنْ يَنْقُضُوا الْعَهْدَ الَّذِي بَيْنَهُمْ وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وَيَكُونُوا مَعَهُمْ عَلَيْهِ، فَامْتَنَعُوا ثُمَّ أَجَابُوا، وَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، وَفَشِلَ النَّاسُ وَعَظُمَ الْبَلاءُ وَاشْتَدَّ الْخَوْفُ وَخِيفَ عَلَى الذَّرُارِي وَالنِّسَاءِ، وَكَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمن أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ 33: 10 [5] .   [1] في الدلائل 3/ 421: «عرض» . وكذا في البداية 4/ 101.
[2] في الدلائل وابن كثير: «فشكوا ذلك» .
[3] الخبر أخرجه النسائي في سننه الكبرى وتحفة الأشراف 2/ 65، والبيهقي في الدلائل 3/ 421، وابن كثير في البداية 4/ 101.
قال ابن كثير عقب الحديث: هذا حديث غريب، تفرد به ميمون وهو بصري، روى عن البراء وعبد الله بن عمرو وعنه حميد الطويل والجريريّ، وعوف الأعرابي، قال أبو حاتم عن ابن معين: كان ثقة. وقال علي بن المديني: كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه.
[4] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 48.
[5] سورة: الأحزاب، الآية: 10.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 229



وبعث رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إِلَى عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ وَإِلَى الْحَارِثِ بْنِ عَوْفٍ، وَهُمَا قَائِدَا غَطْفَانَ، فَأَعْطَاهُمَا ثُلُثَ ثِمَارِ الْمَدِينَةِ عَلَى أَنْ يَرْجِعَا بِمَنْ مَعَهُمَا عَنْهُ، وَكَتَبُوا الْكِتَابَ وَلَمْ تَقَعِ الشَّهَادَةُ، وَإِنَّمَا كَانَتْ مُرَاوَضَةً وَمُرَاجَعَةً، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، وَابْنِ عُبَادَةَ فَأْخَبَرَهُمَا بِذَلِكَ فَقَالا: هَذَا شَيْءٌ تُحِبُّهُ أَوْ [شَيْءٌ] أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِ، قَالَ: لا بَلْ أَصْنَعُهُ لأَجْلِكُمْ، فَإِنَّ الْعَرَبَ قَدْ رَمَتْكُمْ عْنَ قْوَسٍ وَاحِدَةٍ، فَقَالا: قَدْ كُنَّا نَحْنُ وَهُمْ عَلَى الشِّرْكِ، وَهُمْ لا يَطْمَعُونَ أَنْ يَأْكُلُوا مِنْهَا تْمَرَةً، فَحِينَ أَذِنَ اللَّهُ بِالإِسْلامِ نَفْعَلُ هَذَا [1] مَا لَنَا إِلَى هَذَا حَاجَةٌ وَاللَّهِ لا نُعْطِيهِمْ إِلا السَّيْفَ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا/ قَالَ: فَأَنْتُمْ وَذَاكَ، فَتَنَاوَلَ سَعْدٌ الصَّحِيفَةَ الَّتِي كَتَبُوهَا فَمَحَاهَا، وَقَالَ لِيَجْهَدُوا عَلَيْنَا، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمِينَ وُجَاهَ الْعَدُوِّ لا يَزُولُونَ غَيْرَ أَنَّهُمْ يعتقبون خَنْدَقَهُمْ وَيَحْرُسُونَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ سَلَمَةَ بْنَ أَسْلَمَ فِي مائتي رجل، وزيد بن حارثة في ثلاثمائة رَجُلٍ يَحْرُسُونَ الْمَدِينَةَ وَيُظْهِرُونَ التَّكْبِيرَ، وَكَانُوا يَخَافُونَ عَلَى الذَّرَارِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ وَكَانَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ عَلَى حَرَسِ قُبَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ عَشْرَةٍ مِنَ الأنصار يحرسونه كُلَّ لَيْلَةٍ، فَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَتَنَاوَبُونَ بَيْنَهُمْ فَيَغْدُو أَبُو سُفْيَانَ يَوْمًا، وَيَغْدُو خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يَوْمًا وَيَغْدُو عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَوْمًا، وَيَغْدُو هُبَيْرَةُ بْنُ أَبِي وَهْبٍ يَوْمًا، وَيَغْدُو عِكْرِمَةُ ِبْنُ أَبِي جَهْلٍ يَوْمًا، وَيَغْدُو ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمًا، فَلا يَزَالُونَ يُجِيلُونَ خَيْلَهُمْ وَيَتَفَرَّقُونَ مَرَّةً وَيَجْتَمِعُونَ أُخْرَى، وَيُنَاوِشُونَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُقَدِّمُونَ رُمَاتَهُمْ فَيَرْمُونَ، فَرَمَى حِبَّانُ بْنُ الْعَرَقَةِ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ بِسَهْمٍ، فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ، فَقَالَ: خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْعَرَقَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَرَّقَ اللَّهُ وَجْهَكَ فِي النَّارِ» ، وَيُقَالُ: الَّذِي رَمَاهُ أَبُو أُسَامَةَ الْجُشَمِيُّ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:
أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [أَخْبَرَنَا يزيد بن هارون] [2] .   [1] كذا في الأصل، وفي أ: «ثمرة، فكيف وقد أكرمنا الله بالإسلام نفعل هذا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وفي أ: أخبرنا ابن أبي طاهر بإسناده عن محمد بن سعد، ورواه الإمام أحمد أيضا قال: «أخبرنا يزيد بن هارون، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، عن عائشة» .
وما أوردناه لإيضاح السند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 230



وأخبرنا عاليا بن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْتُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَقْفُو آثَارَ النَّاسِ، فَسَمِعْتُ وَئِيدَ الأَرْضِ مِنْ وَرَائِي- يَعْنِي حِسَّ الأَرْضِ- فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَمَعَهُ ابْنُ أَخِيهِ الْحَارِثُ بْنُ أَوْسٍ يَحْمِلُ رُمْحَهُ [1] ، فَجَلَسْتُ إِلَى الأَرْضِ، فَمَرَّ سعد وَهُوَ يَرْتَجِزُ [2] ، وَيَقُولُ:
لَبِّثْ قَلِيلا يُدْرِكِ الْهَيَجَا حَمَلْ ... مَا أَحْسَنَ الْمَوْتَ إِذَا حَانَ الأَجَلْ
/ قَالَتْ: وَعَلَيْهِ دِرْعٌ قَدْ خَرَجَتْ مِنْهُ أَطْرَافُهُ، فَأَنَا أَتَخَوَّفُ عَلَى أَطْرَافِ سَعْدٍ، وَكَانَ سَعْدٌ مِنْ أَطْوَلِ النَّاسِ وَأَعْظَمِهِمْ قَالَتْ: فَقُمْتُ فَاقْتَحَمْتُ حَدِيقَةً، فَإِذَا فِيهَا نَفَرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ عَلَيْهِ تَسْبِغَةٌ [3] لَهُ- تَعْنِي الْمِغْفَرَ- قَالَتْ فَقَالَ لِي عُمَرُ: مَا جَاءَ بِكِ؟ وَاللَّهِ إِنَّكِ لَجَرِيئَةٌ، وَمَا يُؤْمِنْكِ أَنْ يَكُونَ تَحَوُّزٌ أَوْ بَلاءٌ؟ قَالَتْ:
فَمَا زَالَ يَلُومُنِي حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنَّ الأَرْضَ انْشَقَّتْ [سَاعَتَئِذٍ] [4] فَدَخَلْتُ فِيهَا، قَالَتْ:
فَرَفَعَ الرَّجُلُ التَّسْبِغَةَ [3] عَنْ وَجْهِهِ، فَإِذَا طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: وَيْحَكَ يَا عُمَرُ إِنَّكَ قَدْ أَكْثَرْتَ مُنْذُ الْيَوْمِ، وَأَيْنَ التَّحَوُّزُ وَأَيْنَ الْفِرَارُ [5] إِلا إِلَى اللَّهِ؟ قَالَتْ: وَيَرْمِي سَعْدًا رَجُلٌ [6] مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْعَرَقَةِ [بِسَهْمٍ، فَقَالَ: خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْعَرَقَةِ] [7] فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ، فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَعْدٌ، فقال: اللَّهمّ لا تمتني حتى تشفيني من قُرَيْظَ [8]- وَكَانُوا مَوَالِيهِ وَحُلَفَاءَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ- قَالَتْ: فرقأ كلمه ( [9] وبعث الله تعالى   [1] في أ، وابن سعد، والمسند. «مجنّة» .
[2] كذا في أ، والأصل، والطبقات وفي المسند: «فجلست إلى الأرض، فمر سعد وعليه درع من حديد وقد خرجت منها أطرافه، فأنا أتخوف على أطراف سعد، قالت: وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم، قالت فمر وهو يرتجز ويقول» .
[3] في الأصل: «مسبغة» و «المسبغة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد والمسند.
[5] في الأصل: ورمى سعد رجلا، والتصحيح من الطبقات والمسند.
[6] في المسند، وابن سعد: «وأين التحوز أو الفرار» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد والمسند.
[8] كذا في الأصول، وابن سعد، وفي مسند أحمد: «لا تمتني حتى تقر عيني من قريظة» .
[9] في الطبقات بعدها: «تعني جرحه» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 231



الريح على المشركين، ف كَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ، وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً 33: 25 [1] .
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [2] : الْعَرَقَةُ أُمُّ حِبَّانَ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ مُنْقَدِ بْنِ عُمَرَ وَسُمِّيَتِ الْعَرَقَةُ لِطِيبِ رِيحِهَا.
قَالَ عُلَمَاءُ السِّيَرِ [3] : لَمَّا حَامَ الأَحْزَابُ حَوْلَ الْخَنْدَقِ أَيَّامًا أَجْمَعَ رُؤَسَاؤُهُمْ أَنْ يَغْدُوا يَوْمًا، فَغَدَوْا جَمِيعًا، وَطَلَبُوا مَضِيقًا مِنَ الْخَنْدَقِ يُقْحِمُونَ فِيهِ خَيْلَهُمْ فَلَمْ يَجِدُوا، فَقَالُوا: إِنَّ هَذِهِ لَمَكِيدَةٌ مَا كَانَتِ الْعَرَبُ تَصْنَعُهَا، فَقِيلَ لَهُمْ: إِنَّ مَعَهُ رَجُلا فَارِسِيًّا فَهُوَ أَشَارَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ فَصَارُوا إِلَى مَكَانٍ ضَيِّقٍ فَعَبَرَ عِكْرِمَةُ وَنَوْفَلٌ وَضِرَارٌ وَهُبَيْرَةُ، وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ وَدٍّ، فَجَعَلَ عَمْرٌو يَدْعُو إِلَى الْبِرَازِ، وَهُوَ ابْنُ تِسْعِينَ سَنَةً، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
أنا أُبَارِزُهِ، فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلْيَهِ وَسَلَّمَ سَيْفَهُ وَعَمَّمَهُ، وَقَالَ: «اللَّهمّ أَعِنْهُ عَلَيْهِ» ، فَضَرَبَهُ عَلِيٌّ فَقَتَلَهُ، وَوَلَّى أَصْحَابُهُ هَارِبِينَ، وَحَمَلَ الزُّبَيْرُ عَلَى نَوْفَلٍ فَقَتَلَهُ [4] . أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا ابن المسلمة، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر/ المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن سلمان بن داود، قال: أخبرنا الزبير بن بكار، قال:
عمرو بن عبد ود، وضرار بن الخطاب، وعكرمة بن أبي جهل، ونوفل بن عبد الله بن المغيرة هُمُ الذين طفروا الخندق يوم الأحزاب، وفي ذلك يقول الشاعر [5] :
عمرو بن ود كان أول فارس ... جزع [6] المزاد وكان فارس يليل
قال مؤلف الكتاب: المزاد، موضع من الخندق فيه حفر، ويليل، واد قريب من بدر.   [1] سورة الأحزاب الآية: 25 الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2، 3، ومسند أحمد بن حنبل 6/ 141.
[2] في أ: «وقال علماء السير» .
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 48، 49.
[4] إلى هنا طبقات ابن سعد 2/ 1/ 49.
[5] في سيرة ابن هشام 2/ 266: هو مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافة بن جمح.
[6] جزع: قطع.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 232



ولما جزع عمرو بن عبد المزاد دعي البراز، وقال يرتجز: [1]
ولقد بحجت [2] من النداء ... بجمعكم [3] : هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجا ... ع بموقف البطل المناجز [4]
إني كذلك لم أزل ... متسرعا نحو الهزاهز [5]
إن الشجاعة والسماحة ... في الفتى خير الغرائز [6]
فبرز له علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم أجابه يقول:
لا تعجلن فقد أتاك ... مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة ... والصدق منجي كل فائز
إني لأرجو أن أقيم ... م عليك نائحة الجنائز
من ضربة فوهاء [7] يبقى ... ذكرها عند الهزاهز
ثم دعاه أن يبارزه، فقال له علي: يا عمرو إنك كنت عاهدت الله لقريش لا يدعوك رجل إلى خلتين إلا أخذت إحداهما، قال عمرو: نعم [8] ، قال علي رضي الله عنه:
فإني أدعوك إلى اللَّه وإلى رسوله وإلى الإسلام، فقال: لا حاجة لي بذلك، قال: فإني أدعوك إلى المبارزة. قال: يا ابن أخي، والله ما أحب أن أقتلك، فقال له علي: لكني والله أنا أحب أن أقتلك فحمي عمرو واقتحم عن فرسه وعرقبه/، ثم أقبل فتناورا وتجاولا وثارت عليهما غبرة سترتهما عن المسلمين، فلم يرع المسلمين إلا التكبير، فعرفوا أن عليا رضي الله عنه قتله، فانجلت الغبرة وعليّ على صدره يذبحه.   [1] الأبيات ليست من بحر الرجز وإنما من البحر الكامل.
[2] في الأصل: «ولقد ملكت» ، وما أوردناه من أ، ابن كثير، والدلائل.
[3] في ابن كثير: «بجمعهم» .
[4] في الدلائل وابن كثير: «.. إذا جبن المشجع موقف القرن المناجز» . وفي الاكتفاء: «وقفه الرجل المناجز» .
[5] في الدلائل وابن كثير: «ولذاك إني لم أزل متسرعا قبل الهزاهز» ، والهزاهز: الدواهي والشدائد» .
[6] في الدلائل، وابن كثير، والاكتفاء: «إن الشجاعة في الفتى والجود في خير الغرائز» .
[7] في الدلائل، وابن كثير، والاكتفاء: «ضربة نجلاء» .
[8] في أ: «قال عمرو: أجل» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 233



قال علماء السير: لما قتل عمرو رثته أمه، فقالت:
لو كان قاتل عمرو غير قاتله. ... ما زلت أبكي عليه دائم الأبد
لكن قاتله من لا يقاد به ... من كان يدعى أبوه بيضة البلد
ثم تواعدا أن يأتوا من الغد، فباتوا يعبئون أصحابهم ونحوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة غليظة فيها خالد بن الوليد، فقاتلوهم يومهم ذلك إلى هوي من الليل ما يقدرون أن يزولوا عن مكانهم، ولا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ظهرا ولا عصرا حتى كشفهم الله عز وجل، فرجعوا منهزمين، فلم يكن لهم بعد ذلك قتال- يعني انصرفوا- إلا أنهم لا يدعون الطلائع بالليل يطمعون في الغارة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي فاتته الصلاة فيه: «شغلونا عن الصلاة الوسطى» . أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الأَحْزَابِ: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى [صَلاةَ] الْعَصْرِ، مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا» ، ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ [الْعِشَاءَيْنِ] ، الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
وحصر [2] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ بضع عشرة ليلة، وقيل: أربعا وعشرين ليلة، حتى خلص إلى كل أمر منهم الكرب. ودعي رسول/ الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الأحزاب.
ويروى في مسجد الفتح.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قال:
حدّثني جابر:   [1] أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 82، 113، 122، 126، 135، 137، 146، 150، 152، ومسلم 2/ 111، والبخاري 6/ 37، 38، وابن ماجة 1/ 224، الدرامي 1/ 280، وأبو داود 1/ 43.
[2] في الأصل: وحصروا.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 234



أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فِي مَسْجِدِ الْفَتْحِ ثَلاثًا: يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَيَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَيَوْمَ الأَرْبِعَاءِ [فَاسْتُجِيبَ لَهُ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ] [1] بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ، فَعُرِفَ الْبِشْرُ فِي وَجْهِهِ. قَالَ جَابِرٌ: فَلَمْ يَنْزِلْ بِي أَمْرٌ مُهِمٌّ [غَلِيظٌ] [2] إِلا تَوَخَّيْتُ تِلْكَ السَّاعَةَ، فَأَدْعُو فِيهَا فَأَعْرِفُ الإِجَابَةَ [3] .
قالوا: وكان نعيم بن مسعود الأشجعي قد أسلم وحسن إسلامه، فمشى بين قريش وقريظة وغطفان فخذل بينهم.
فَأْنَبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسن بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ.
وَبِهِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَاصِمٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ: لَمَّا سَارَتِ الأَحْزَابُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سِرْتُ مَعَ قَوْمِي وَأَنَا عَلَى دِينِي، فَقَذَفَ اللَّهُ فِي قَلْبِي الإِسْلامَ، فَكَتَمْتُ ذَلِكَ قَوْمِي، وَأَخْرُجُ حَتَّى آتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فَأَجِدُهُ يُصَلِّي، فَلَمَّا رَآنِي جَلَسَ، وَقَالَ: «مَا جَاءَ بِكَ يَا نُعَيْمٌ» ؟ وَكَانَ بِي عَارِفًا، قُلْتُ: إِنِّي جِئْتُ أُصَدِّقُكَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ حَقٌّ، فَمُرْنِي بِمَا شِئْتَ، قَالَ: «مَا اسَتَطَعْتُ أَنْ تَخْذِلَ عَنَّا النَّاسَ [فَخَذِّلْ] ، قُلْتُ: أَفْعَلْ، وَلَكِنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقُولُ، قَالَ: «قُلْ مَا بَدَا لَكَ فَأَنْتَ فِي حِلٍّ» ، قَالَ: فَذَهَبْتُ إِلَى قُرَيْظَةَ، فَقُلْتُ: اكْتُمُوا عَلَيَّ، قَالُوا:
نَفْعَلُ، فَقُلْتُ: إِنَّ قُرَيْشًا وَغَطَفَانَ عَلَى الانْصِرَافِ عَنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ أَصَابُوا فُرْصَةً انْتَهَزُوهَا وَإِلا انْصَرَفُوا إِلَى بِلادِهِمْ، فَلا تُقَاتِلُوا مَعَهُمْ حَتَّى تَأْخُذُوا مِنْهُمْ رُهَنَاءً، قَالُوا:
أَشَرْتَ عَلَيْنَا وَالنُّصْحُ لَنَا، ثُمَّ خَرَجْتُ/ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، فَقُلْتُ قَدْ جِئْتُكَ بِنَصِيحَةٍ فَاكْتُمْ عَلَيَّ، قَالَ: أَفْعَلُ، قُلْتُ: تَعْلَمْ أَنَّ قُرَيظَةَ قَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا فَعَلُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرَادُوا إِصْلاحَهُ وَمُرَاجَعَتَهُ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ وَأَنَا عِنْدَهُمْ إِنَّا سَنَأْخُذُ مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ سَبْعِينَ رَجُلا مِنْ أَشْرَافِهِمْ نُسَلِّمُهُمْ إِلَيْكَ، تَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ وَنَكُونُ مَعَكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ حَتَّى نَرُدَّهُمْ عَنْكَ، وَتَرُدَّ جَنَاحَنَا الَّذِي كَسَرْتَ إِلَى   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[3] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 3/ 332.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 235



دِيَارِهِمْ- يَعْنِي بَنِي النَّضِيرِ- فَإِنْ بَعَثُوا إِلَيْكُمْ يَسْأَلُونَكُمْ رَهْنًا فَلا تَدْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَحَدًا وَاحْذَرُوهُمْ، ثُمَّ أَتَى غَطَفَانَ، فَقَالَ لَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ، وَكَانَ رَجُلا مِنْهُمْ فَصَدَّقُوهُ، وَأَرْسَلَتْ قُرَيْظَةُ إِلَى قُرَيْشٍ: إِنَّا وَاللَّهِ مَا نَخْرُجُ فَنُقَاتِلُ مُحَمَّدًا صلّى الله عليه وسلّم حَتَّى تُعْطُونَا رَهْنًا مِنْكُمْ [يَكُونُونَ] عِنْدَنَا، فَإِنَّا نَتَخَوَّفُ أَنْ تَنْكَشِفُوا وَتَدَعُونَا وَمُحَمَّدًا، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: صَدَقَ نُعَيْمٌ.
وَأَرْسَلُوا إِلَى غَطَفَانَ بِمِثْلِ مَا أَرْسَلُوا إِلَى قُرَيْشٍ، فَقَالُوا لَهُمْ مِثْلَ ذَلِكَ، وَقَالُوا جَمِيعًا: إِنَّا وَاللَّهِ مَا نُعْطِيكُمْ رَهْنًا وَلَكِنِ اخْرُجُوا فَقَاتِلُوا مَعَنَا. فَقَالَتِ الْيَهُودُ: نَحْلِفُ بِالتَّوْرَاةِ أَنَّ الْخَبَرَ الَّذِي قَالَ نُعَيْمٌ لَحَقٌّ، وَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ وَغَطَفَانُ يَقُولُونَ: الْخَبَرُ مَا قَالَ نُعَيْمٌ، وَيَئِسَ هَؤُلاءِ مَنْ نَصْرِ هَؤُلاءِ، وَهَؤُلاءِ مِنْ نَصْرِ هَؤُلاءِ. وَاخْتَلَفَ أَمْرُهُمْ وَتَفَرَّقُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَكَانَ نُعَيْمٌ يَقُولُ: أَنَا خَذَلْتُ بَيْنَ الأَحْزَابِ حَتَّى تَفَرَّقُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَأَنَا أَمِينُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سِرِّهِ [1] .
قَالَ عُلَمَاءُ السِّيَرِ: فَلَمَّا اسْتَوْحَشَ كُلُّ فَرِيقٍ مِنْ صَاحِبِهِ، اعْتَلَّتْ قُرَيْظَةُ بِالسَّبْتِ، فَقَالُوا: لا نُقَاتِلُ، وَهَبَّتْ لَيْلَةَ السَّبْتِ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّكُمْ وَاللَّهِ لَسْتُمْ بِدَارِ مُقَامٍ، لَقَدْ هَلَكَ الْخَفُّ وَالْحَافِرُ، وَأَجْدَبَ الْجُنَابُ وَأَخْلَفَتْنَا بنو قريظة، و [لقد] لَقِينَا مِنَ الرِّيحِ مَا تَرَوْنَ فَارْتَحِلُوا فَإِنِّي مُرْتَحِلٌ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ بِحَضْرَتِهِ أَحَدٌ مِنَ الْعَسَاكِرِ قَدِ انْقَشَعُوا، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُذَيْفَةَ لِيَنْظُرَ مَا فَعَلَ الْقَوْمُ.
فروى/ مسلم في أفراده من حديث إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، عن أبيه، قال: كنا عند حذيفة، فقال رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلت معه وأبليت [2] ، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذَلكَ، لقد رأيتنا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليلة الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر [3] ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة» فسكتنا فلم يجبه أحد، ثم قَالَ: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة» فسكتنا ولم يقم قائم، فقال: «قم يا حذيفة» فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي إلا أن أقوم، قال: «اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي» [4] ، فلما وليت من عنده جعلت   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 20، 21.
[2] أي: بالغت في نصرته.
[3] القر: البرد.
[4] أي لا تحركهم عليك، فإنّهم إن أخذوك كان ضررا عليّ لأنك رسولي وصاحبي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 236



كأنما أمشي في حمام [1] حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره [2] بالنار فوضعت سهمي في كبد القوس فأردت أن أرميه فذكرت قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تذعرهم علي» فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته أخبرته خبر القوم وفرعت وقررت [3] ، فألبسني رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، قال صلّى الله عليه وسلّم: «قم يا نومان» [4] .
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: قَالَ فَتًى مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ [5] لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، رَأَيْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم وصحبتموه، قال: نعم يا ابن أَخِي، قَالَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ؟ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ كُنَّا نَجْهَدُ، فَقَالَ الْفَتَى:
وَاللَّهِ لَوْ أَدْرَكْنَاهُ مَا تَرَكْنَاهُ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ وَلَحَمَلْنَاهُ عَلَى أَعْنَاقِنَا، فَقَالَ حُذَيْفَةُ:
يَا ابْنَ أَخِي، وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَنْدَقِ يُصَلِّي هَوِيًّا [6] مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: «مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرُ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ [ثُمَّ يَرْجِعُ] » [7] وَشَرَطَ لَهُ أَنَّهُ إِذَا رَجِعَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَةَ، فَمَا قَامَ رَجُلٌ، ثُمَّ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هَوِيًّا مِنَ اللَّيْلِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ» . / فَمَا قَامَ أَحَدٌ مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَالْبَرْدِ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنْ لِي بُدٌّ مِنَ الْقِيَامِ، فَقَالَ: يَا حُذَيْفَةُ اذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ فَانْظُرْ مَا يَفْعَلُونَ. فَذَهَبْتُ فَدَخَلْتُ فِي الْقَوْمِ وَالرِّيحُ [وَجُنُودُ اللَّهِ] تَفْعَلُ بِهِمْ مَا تَفْعَلُ فَلا تَتَرْكُ قِدْرًا وَلا نَارًا، وَلا بِنَاءً. فَقَامَ أَبُو سُفْيَانَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، لِيَنْظُرَ امْرِؤٌ جَلِيسَهُ، فَأَخَذْتُ بِيَدِ الرَّجُلِ الّذي كان إلى   [1] أي: أنه لم يجد من البرد الّذي يجده الناس ولا من تلك الريح الشديدة شيئا، بل عافاه الله ببركة إجابته فيما وجه إليه.
[2] يدفئه.
[3] قررت: بردت.
[4] أي: يا كثير النوم.
والحديث أخرجه مسلم في 32، كتاب الجهاد والسير، 36، باب غزوة الأحزاب، حديث 99، ص 1414، والبيهقي في الدلائل 3/ 449، 450، وعزاه لمسلم.
[5] في الأصل: «من أهل مكة» . والتصحيح من أ، وابن هشام 2/ 231، والطبري 2/ 580.
[6] الهوي: الهزيع من الليل.
[7] ما بين المعقوفتين: من سيرة ابن هشام.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 237



جَنْبِي، فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ، ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّكُمْ، وَاللَّهِ مَا أَصْبَحْتُمْ بِدَارِ مُقَامٍ، [لَقَدْ] هَلَكَ الْكُرَاعُ وَالْخُفُّ وَلَقِينَا مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ مَا تَرَوْنَ، فَارْتَحِلُوا [فَإِنِّي مُرْتَحِلٌ] . فَرَجِعْتُ، فَأَخْبَرْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] :
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: لَمْ يُقْتَلْ يَوْمَ الْخَنْدَقِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا سِتَّةُ نَفَرٍ، وَقُتِلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثَلاثَةٌ
. ومن الحوادث في هذه السنة كانت غزاة بني قريظة [2] 
وذلك في ذي القعدة، وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما انصرف من الخندق جاءه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل حصونهم.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَالِكٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فَرَغَ مِنَ الأَحْزَابِ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ لِيَغْتَسِلَ فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: أَوَقَدْ وَضَعْتُمُ السِّلاحَ مَا وَضَعْنَا أَسْلِحَتَنَا بَعْدُ انْهَضْ [3] إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، قَالَتْ عَائِشَةُ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى جِبْرِيلَ مِنْ خَلالِ الْبَابِ قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ [مِنَ] [4] الْغُبَارِ [5] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُطَرِّزُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا/ بِشْرُ بن الْمَعْمَرِيِّ، عن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت:   [1] الخبر في تاريخ الطبري 2/ 580، وتفسير الطبري 21/ 80، وسيرة ابن هشام 2/ 231، 232.
[2] في أ: «وفي هذه السنة كانت غزوة بني قريظة» .
وانظر: المغازي للواقدي 2/ 496، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 53، وسيرة ابن هشام 2/ 233، وتاريخ الطبري 2/ 581، والاكتفاء 2/ 176، والبداية والنهاية 4/ 116، والكامل 2/ 75.
[3] في المسند: «انهد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[5] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 6/ 131، 280.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 238



لما رجع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَبَيَّنَا هُوَ عِنْدِي إِذْ دَقَّ الْبَابُ فَارْتَاعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَوَثَبَ وَثْبَةً مُنْكَرَةً، وَخَرَجَ [النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] فَخَرَجْتُ فِي أَثَرِهِ فَإِذَا رَجُلٌ عَلَى دَابَّةٍ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَّكِئٌ عَلَى مَعْرَفَةِ الدَّابَّةِ يَكُلِّمُهُ، فَرَجِعْتُ فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: مَنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ الَّذِي كُنْتَ تُكَلِّمُهُ؟ قَالَ: وَرَأَيْتِهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «وَمَنْ تُشَبِّهِينَهُ» ؟ قُلْتُ:
بِدِحْيَةَ بْنِ خَلِيفَةَ الْكَلْبِيِّ، قَالَ: ذَاكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَمَرَنِي أَنْ أَمْضِيَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ.
قال علماء السير [1] : فدعا رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم عليا رضي الله عنه، فدفع إليه لواءه، وبعث بلالا فنادى في النَّاسُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يأمركم أن لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة، واستخلف [رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي المدينة عبد الله] [2] بن أم مكتوم، ثم سار في ثلاثة آلاف، وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا، وذلك في يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة، فحاصرهم خمسة عشر يوما، وقيل: خمسا وعشرين ليلة أشد الحصار ورموا بالنبل والحجر، فلم يطلع منهم أحد.
فلما اشتد الحصار عليهم أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر، فأرسله إليهم فشاوروه في أمرهم، فأشار إليهم بيده أنه الذبح، ثم ندم فاسترجع فقال: خنت الله ورسوله، فانصرف فارتبط في المسجد ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله توبته، ثم نزلوا على حكم رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأمر بهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّد بن مسلمة فكتفوا ونحوا ناحية. وأخرج النساء والذرية فكانوا ناحية، وجمع أمتعتهم فكانوا [ألفا] [2] وخمسمائة سيف، وثلاثمائة درع، وألفي رمح، [وألفا] [3] وخمسمائة ترس وحجفة، وجمالا كانت نواضح وماشية كثيرة. وكان لهم خمر فأريق، وكلمت الأوس رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يهبهم لهم، وكانوا حلفاءهم/ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحكم فيهم إلى سعد بن معاد، فحكم فيهم أن يقتل كل من جرت عليه الموسى [4] ، وتسبى النساء والذراري، وتقسم الأموال. فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لقد حكمت فيهم بحكم اللَّه من فوق سبعة أرقعة» .   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 53.
[2] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[3] في الأصل: ألفين.
[4] في الأصل: المواشي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 239



ونزل ثعلبة وأسيد ابنا شعبة، وأسد بن عبيد ابن عمهم، فقالوا: إنكم لتعلمون أنه نبي، وأن صفته عندنا فأسلموا، فدفع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أهليهم وأموالهم.
وَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الخميس لتسع خلون من ذي الحجة، وأمر بهم فأدخلوا المدينة، وحفر لهم أخدودا في السوق وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه أصحابه، وأخرجوا إليه فضرب أعناقهم، وكانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ريحانة بنت عمرو لنفسه، فأسلمت وبقيت في ماله حتى توفي عنها، وأمر بالغنائم فجمعت فأخرج الخمس، وأمر بالباقي فبيع فيمن يزيد، وقسمه بين المسلمين وكانت السهمان على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين سهما، للفرس سهمان ولصاحبه سهم
. وفي هذه الغزاة [1] : نهى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يفرق بين الأم وولدها. وفي ذي الحجة: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا إلى الغابة فسقط عنه، فخدش فخذه الأيمن فأقام في البيت خمسا يصلي قاعدا.
وفي هذا الشهر: رجفت المدينة، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الله مستعتبكم فاعتبوا» . وفيها: دفت دافّة من بني عامر بن صعصعة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يبقى من ضحاياكم بعد ثالثة شيء» .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 92- ثعلبة بن غنمة بن عدي بن سنان بن نابئ: 
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا والخندق، وقتل يومئذ.   [1] من هنا حتى آخر أحداث السنة ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 240



 93- جليبيب [1] :
/ أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن جعفر القَطِيعيّ، قَالَ:
أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ [بْنِ حَنْبَلٍ] ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، [قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ] [2] .
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي- وَاللَّفْظُ لَهُ- قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الجوهري، قال: أخبرنا أَبُو عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَارِمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ ( [3] : أَنَّ جليبيبا كان امرأ من الأنصار، وكان أصحاب النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ لأَحَدِهِمْ أَيِّمٌ لَمْ يُزَوِّجْهَا حَتَّى يَعْلَمَ أَلِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا حَاجَةٌ أَمْ لا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ لِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ: «يَا فُلانُ زَوِّجْنِي ابْنَتَكَ» قَالَ: نَعَمْ وَنِعْمَ عَيْنٌ، قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ أُرِيدُهَا لِنَفْسِي» ، قَالَ: فَلِمَنْ، قَالَ: «لِجُلَيْبِيبٍ» ، قَالَ: حَتَّى أَسْتَأْمِرَ أُمَّهَا، فَلَمَّا أَتَاهَا، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ ابْنَتَكِ، قَالَتْ: نَعَمْ وَنِعْمَةُ عَيْنٍ زَوِّجْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ لِنَفْسِهِ يُرِيدُهَا، قَالَتْ: فَلِمَنْ؟ قَالَ: لِجُلَيْبِيبٍ، قَالَتْ: لا نَعَمْ، وَاللَّهِ لا أُزَوِّجُ جُلَيْبِيبًا.
فَلَمَّا قَامَ أَبُوهَا لِيَأْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتِ الْفَتَاةُ مِنْ خِدْرِهَا لأَبَوَيْهَا: مَنْ خَطَبَنِي إِلَيْكُمَا؟ قَالا: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: أَوَ تَرُدُّونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرَهُ، ادْفَعُونِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ لَمْ يُضَيِّعْنِي. فَذَهَبَ أَبُوهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: شَأْنُكَ بِهَا. فَزَوِّجْهَا جُلَيْبِيبًا.
قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ لِثَابِتٍ: أَتَدْرِي مَا دَعَا لَهَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قَالَ: وَمَا دَعَا لَهَا بِهِ؟ قَالَ: قَالَ: «اللَّهمّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا صَبَّا وَلا تَجْعَلْ عَيْشَهَا كَدًّا كَدًّا» .
قَالَ ثَابِتٌ: فَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهُ، فَبَيَّنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في مغزى له، قال:   [1] جاءت هذه الترجمة في أقبل الأخيرة، وفي متن أ «طبيب» وكتب على الهامش: «جلبيب كذا في جميع الأصول» . وقد وردت في الأصل: حليتيت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[3] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 4/ 422.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 241



«هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟» قَالُوا: نَفْقِدُ فُلانًا وَنَفْقِدُ فَلانًا، ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟ قَالُوا نَفْقِدُ فُلانًا ثُمَّ قَالَ: «هَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ/ أَحَدٍ؟» قَالُوا:
لا، قَالَ: لَكِنِّي أَفْقِدُ جُلَيْبِيبًا فَاطْلُبُوهُ فِي الْقَتْلَى، فَنَظَرُوا فَوَجَدُوهُ إِلَى جَنْبِ سَبْعَةٍ قَدْ قَتَلَهُمْ ثُمَّ قَتَلُوهُ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، أَقْتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ، هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ أَقْتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، أَقْتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قَتَلُوهُ هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ» . فَوَضَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي ساعديه [1] ، ثم حفروا له ما له سَرِيرٌ إِلا سَاعِدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى وَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ. قَالَ ثَابِتٌ: فَمَا فِي الأَنْصَارِ أَيِّمٌ أَنْفَقُ مِنْهَا
. 94- خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة [2] : 
شهد بدرا والعقبة والخندق ويوم بني قريظة، وقتل يومئذ شهيدا، دلت عليه بنانة امرأة من بني قريظة رحى فشدخت رأسه، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «له أجر شهيدين» ، وقتلها [رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] بِهِ.
قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِنَّها لَعِنْدِي تَتَحَدَّثُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْتُلُ رجالهم إذ هتف هَاتَفْ بِاسْمِهَا، قَالَتْ: أَنَا وَاللَّهِ، قُلْتُ: وَيْلَكِ مَا لَكِ، أُقْتَلُ، قُلْتُ: وَلِمَ قَالَتْ: حَدَثٌ أَحْدَثْتُهُ فَانْطَلَقَ بِهَا فَضُرِبَتْ عُنُقُهَا فَمَا أَنْسَى مِنْهَا أَطْيَبَ نَفْسٍ وَكَثْرَةَ ضَحِكٍ وَقَدْ عَرِفْتُ أَنَّهَا تُقْتَلُ.
وَجَاءَتْ أُمُّ خَلادٍ وَقَدْ قِيلَ لَهَا: قُتِلَ خَلادٌ وَهِيَ مُنَقَّبَةٌ، فَقِيلَ لَهَا: قُتِلَ خَلادٌ وَأَنْتَ مُنَقَّبَةٌ، قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ رُزِئْتُ خَلادًا فَلا أَرْزَأُ حَيَاتِي
. 95- سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس [بن زيد] [3] بن عبد الأشهل، ويكنى أبا عمرو [4] : 
وأمه كبشة بنت رافع، وهي من المبايعات، وكان لسعد من الولد، عمرو، وعبد الله وأمهما [قيل:] [5] كبشة، وليس ذلك، وإنما الأصح [6] أنها هند بنت سماك بن   [1] في الأصل: ساعده.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 82. وهذه الترجمة جاءت في أفي آخر من توفي هذه السنة.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أوابن سعد.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 3/ 3.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] كبشة وليس ذلك وإنما الأصح» : الجملة ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 242



عتيك من المبايعات خلف عليها سعد بعد أخيه أوس، وهي عمة أسيد بن حضير.
وكان إسلام سعد على يدي مصعب بن عمير، وكان مصعب قد قدم المدينة قبل العقبة الآخرة/ يدعو الناس إلى الإسلام، ويقرئهم القرآن، فلما أسلم سعد لم يبق أحد في بني عبد الأشهل إلا أسلم يومئذ، وكانت دار بني عبد الأشهل أول دار من دور الأنصار أسلموا جميعا رجالهم ونساؤهم، وحول سعد بن معاذ مصعب بن عمير، وأسعد بن زرارة إلى داره، فكانا يدعوان الناس إلى الإسلام في داره، وكان سعد وأسعد ابني خالة، وكان سعد وأسيد بْن حضير يكسران أصنام بني عبد الأشهل، وكان لواء الأوس يوم بدر مع سعد بن معاذ، وشهد يوم أحد وثبت مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين ولى الناس. وأصيب يوم الخندق في أكحله.
وكأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكر الحمى، فقال: «من كانت به فهو حظه من النار» ، فسألها سعد بن معاذ فلم تفارقه حتى فارق الدنيا [1] .
وأصيب يوم الخندق في أكحله، فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة في المسجد ليعوده من قريب.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد الجوهري، قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيويه، قال: حدثنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، [قال: أخبرنا يزيد بن هارون] [2] .
وأخبرناه عاليا بن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا القطيعي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا محمد بن عمرو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ [3] :
رَمَى سَعْدًا رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ [بِسَهْمٍ لَهُ] [4] يَوْمَ الخندق [5]   [1] الخبر ساقط من أ. وراجع طبقات ابن سعد 3/ 32.
[2] السند ساقط كله من أ. ومكانه: «أخبرنا محمد بن أبي طاهر بإسناده عن محمد بن سعد» ولم يذكر إسناده لأحمد، وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 6/ 141، وطبقات ابن سعد 3/ 2/ 4.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[5] «يوم الخندق» : ساقط من المسند وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 243



[فَقَالَ خُذْهَا وَأَنَا ابْنُ الْعَرَقَةِ] [1] ، فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ [2] ، فَدَعَا اللَّهَ سَعْدٌ فَقَالَ: اللَّهمّ لا تُمْتِنْيِ حَتَّى تَشْفِيَنِي مِنْ قُرَيْظَةَ [3]- وَكَانُوا مَوَالِيهِ وَحُلَفَاءَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ- قَالَتْ: فَرَقَأَ كَلْمُهُ [4] ، فَبَعَثَ اللَّهُ [عز وجل] الريح على المشركين ف كَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ [وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً 33: 25 [5] ، فَلَحِقْ أَبُو سُفْيَانَ بِمَنْ مَعَهُ بِتِهَامَةَ، وَلَحِقَ عُيَيْنَةُ بِمَنْ مَعَهُ بِنَجْدٍ، وَرَجِعَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ فَتَحَصَّنُوا فِي صَيَاصِيهِمْ، وَرَجِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَأَمَرَ بِقُبَّةٍ [6] فَضُرِبَتْ عَلَى سَعْدِ بْنِ/ مُعَاذٍ فِي الْمَسِجِد، [قَالَتْ] [7] : فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ وَعَلَى ثَنَايَاهُ النَّقْعُ [8] ، فَقَالَ: أوقد وضعت السلاح [فو الله مَا وَضَعَتِ الْمَلائِكَةُ السِّلاحَ] [9] بَعْدُ، اخْرُجْ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَقَاتِلْهُمْ. [قَالَتْ] [10] : فَلَبِسَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم لأمته، وأذن في النَّاسَ بِالرَّحِيلِ. [قَالَتْ: فَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَنِي غَنْمٍ وَهُمْ جِيرَانُ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ لَهُمْ:
«مَن مَرَّ بِكُمْ؟» قَالُوا: مَرَّ بِنَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ- وَكَانَ دِحْيَةُ تُشْبِهُ لِحْيَتُهُ وَسُنَّةُ وَجْهِهِ بِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَالَتْ] [11] : فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَاصَرَهُمْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، فَلَمَّا اشْتَدَّ حَصْرُهُمْ [وَاشْتَدَّ الْبَلاءُ عَلَيْهِمْ] [12] ، قِيلَ لَهُمُ: انْزِلُوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فَاسْتَشَارُوا أَبَا لُبَابَةَ [بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ] [13] ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنَّهُ الذَّبْحُ، فَقَالُوا: نَنْزِلُ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْزِلُوا عَلَى حُكْمِ سعد بن معاذ» ، فنزلوا على   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد، وأ.
[2] في المسند: فأصاب أكحله فقطعه» .
[3] في المسند: حتى تقر عيني من قريظة» .
[4] كلمه، أي: جرحه.
[5] سورة: النور، الآية: 25، ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد والمسند.
[6] في المسند: «فوضع السلاح وأمر بقبة» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[8] في المسند: «وعلى ثناياه نقع الغبار» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 244



حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ] [1] ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَحُمِلَ عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ إِكَافٌ مِنْ لِيفٍ، وَحَفَّ بِهِ قَوْمُهُ فَجَعَلُوا يَقُولُونَ: يَا أَبَا عَمْرٍو، حُلَفَاؤُكَ وَمَوَالِيكَ [وَأَهْلُ النِّكَايَةِ] [2] وَمَنْ قَدْ عَلِمْتَ، وَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا، حَتَّى إذا دنا مِنْ دُورِهِمْ الْتَفَتَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: قَدْ أَنَى لِي أَنْ لا أُبَالِيَ [3] فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ، فَلَمَّا طَلَعَ [4] عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ [5] :
«قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ» . فَأَنْزَلُوهُ، فَقَالَ [6] لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللِّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْكُمْ فِيهِمْ» ، فَقَالَ: فَإِنِّي أَحْكُمْ فِيهِمْ بِقَتْلِ مُقَاتِلِيهِمْ، وَسَبْيِ ذَرَارِيهِمْ، وَتَقْسِيمِ أَمْوَالِهِمْ [7] ، فَقَالَ [رسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] : «لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ وَحُكْمِ رسوله» . قالت: ثم دعا الله سَعْدٌ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِنْ كُنْتَ أَبْقَيْتَ عَلَى نَبِيِّكَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْئًا فَأَبْقِنِي لَهَا، وَإِنْ كُنْتَ قَطَعْتَ الْحَرْبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ. قَالَتْ: فَانْفَجَرَ كَلْمُهُ، وَقَدْ كَانَ بَرِأَ حَتَّى مَا يُرَى مِنْهُ شَيْءٌ إِلا مِثْلُ الْخَرْمِ، وَرَجَعَ إِلَى قُبَّتِهِ الَّتِي ضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: فَحَضَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر وعمر، قالت: فو الّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَعْرِفُ بُكَاءَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ بُكَاءِ عُمَرَ وَأَنَا فِي حُجْرَتِي، وَكَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: رُحَماءُ بَيْنَهُمْ 48: 29 [8] . قَالَ:
فَقَلْتُ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ. فَقَالَتْ: كَانَتْ عَيْنُهُ لا تَدْمَعُ عَلَى أَحَدٍ، وَلَكِنَّهُ كَانَ إِذَا وَجَدَ فَإِنَّمَا هُوَ أَخَذَ بِلِحْيَتِهِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [9] : حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ:
أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كَوَى سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ مِنْ رَمْيَتِهِ.
قَالَ [مُحَّمَدُ] بْنُ سَعْدٍ [10] : / وَأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، قَالَ:
سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند وابن سعد.
[3] في الأصل: «قد آن أن أبالي» ؟
[4] في ابن سعد وفي المسند: «قال ابن سعد: فلما طلع» .
[5] في الأصل: فلما طلع قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
[6] في المسند وابن سعد: «فأنزلوه، قال عمر: سيدنا الله عز وجل، قال أنزلوه، فقال له» .
[7] في المسند: «وتسبي ذراريهم، وقال يزيد ببغداد ويقسم أموالهم» .
[8] سورة: الفتح، الآية: 29.
[9] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 8.
[10] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 9.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 245



لَمَّا مَاتَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ- وَكَانَ رَجُلا جَسِيمًا جَزْلا- جَعْلَ الْمُنَافِقُونَ وَهُمْ يَمْشُونَ خَلْفَ سَرِيرِهِ يَقُولُونَ [1] : لَمْ نَرَ كَالْيَوْمِ رَجُلا أَخَفَّ، وَقَالُوا: أَتَدْرُونَ لِمَ ذَاكَ؟ [ذَاكَ] لِحُكْمِهِ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَذَكَرْتُ ذَلكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] ، فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ كَانَتِ الْمَلائِكَةُ تَحْمِلُ سَرِيرَهُ» . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: أَخْبَرَنَا فَضْلُ بْنُ مُسَاوِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
وفيهما من حديث البراء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بثوب حرير فجعل يتعجب من حسنه ولينه، فقال: «لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أفضل- أو خير- من هذا» . وقد روى سلمة بن أسلم الأشهلي، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم البيت وما فيه إلا سعد مسجى، فرأيته يتخطاه، فوقف فأومأ إلي: «قف» ، فوقفت ورددت من ورائي، وجلس ساعة ثم خرج، فقلت: يا رسول الله، ما رأيت أحدا وقد رأيتك تتخطاه، فقال:
«ما قدرت على مجلس حتى قبض لي ملك من الملائكة أحد جناحيه» فجلست ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هنيئا لك يا أبا عمرو» ثلاث مرات. قال سعد بن إبراهيم: حضرة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وهو يغسل، فقبض ركبتيه، وقال:
دخل ملك فلم يكن لَهُ مكان فأوسعت له. وغسله أسيد بن حضير وسلمة بن سلام بن وقش ونزلا في قبره ومعهما الحارث بن أوس وأبو نائلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على القبر [3] . وكانت أمه تبكي وتقول:   [1] في الأصل: جعل المنافقون يقولون وهم يمشون خلف سريره، يقولون» .
[2] في الأصل: رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) .
[3] «وغسله أسيد ... قائم على القبر» : العبارة كلها ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 246



ويل أم سعد سعدا ... براعة ونجدا
[1] وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/: «كُلُّ البواكي يكذبن إلا أم سعد» . وجاءت أم سعد تنظر إليه [في اللحد] [2] فردها النَّاسَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دعوها» . فنظرت إليه قبل أن يبنى عليه اللبن، فقالت: «احتسبك عند الله» وعزاها رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي قبره، وتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سوي على قبره ورش عليه الماء، ثم جاء فوقف عليه فدعا له وانصرف. وكان سعد رجلا أبيض طوالا جميلا، وتوفي ابن سبع وثلاثين سنة، ودفن بالبقيع، وأخذ من تراب قبره فإذا هو مسك.
وَرَوَى [ابْنُ] [3] عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «هَذَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ، وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلائِكَةِ لَمْ يَنْزِلُوا الأَرْضَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَلَقْد ضُمِّ ضَمَّةً ثُمَّ أُفْرِجَ عَنْهُ» يَعْنِي سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ [4] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزَوَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ [5] : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قَبْرَ سَعْدٍ فَاحْتَبَسَ، فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَبَسَكَ؟
[قَالَ: «ضُمَّ سَعْدٌ فِي الْقَبْرِ ضَمَّةً] [6] فَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَكْشِفُ عَنْهُ»
. 96- عبد الله بن سهل بن زيد بن عامر بن عمرو بن جشم [7] : 
أمه الصعبة [8] بنت التيهان، أخت أبي الهيثم بن التيهان، وهو أخو رافع بن سهل،   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 9.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] من هنا ساقط من أإلى آخر وفيات هذه السنة.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 12.
[6] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[7] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 21.
[8] في الأصل: صعصعة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 247



وهما اللذان خرجا إلى حمراء الأسد، وهما جريحان يحمل أحدهما صاحبه ولم يكن لهما ظهر.
شهد عبد الله بدرا وأحدا والخندق، وقتل يومئذ شهيدا
. 97- عمرة بنت مسعود، أم سعد بن عبادة [1] : 
توفيت بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب في دومة الجندل ومعه سعد، فلما قدم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتي قبرها فصلى عليها/ وسأله سعد عن نذر كان عليها فقال: «اقضه عنها» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْلَى أَنَّه سَمِعَ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: أَنْبَأَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ. أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ مَاتَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا فأتى رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا، أَفَيَنْفَعُهَا إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِي الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَنْهَا [2]
. 98- كعب بن مالك بن قيس بن مالك: 
شهد بدرا وأحدا والخندق وقتل يومئذ.   [1] طبقات ابن سعد 8/ 330، وهي عمرة الرابعة.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 144.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 248



 ثم دخلت سنة ست من الهجرة 
فمما حدث فيها:
 سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء [1] 
بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعشر خلون من المحرم سنة ست في ثلاثين راكبا إلى القرطاء، وهم بطن من بني بكر بن كلاب، وأمره أن يشن عليهم الغارة، فسار الليل وكمن النهار وأغار عليهم فقتل نفرا منهم وأخذ ثمامة بن أثال الحنفي وهرب سائرهم واستاق نعما وشاء ولم يعرض للظعن، وانحدر إلى المدينة، فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به وفض على أصحابه ما بقي، وكانت النعم مائة وخمسين بعيرا، والغنم ثلاثة آلاف شاة، وغاب تسع عشرة ليلة، وقدم لليلة بقيت من المحرم.
وفيها: قدم مسعود بن رخيلة الأشجعي في سبعمائة من قومه، فنزلوا بسلع في صفر فوادعوا رسول الله ووادعهم وفيهم نزلت: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا 4: 90 [2]
. ثم كانت غزاة بني لحيان [3] 
/ وكانوا بناحية عسفان في ربيع الأول سنة ست، وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم وجد   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 56، والمغازي للواقدي 2/ 543، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 149 شرح الزرقاني على المواهب 2/ 173.
[2] سورة: النساء، الآية: 90.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 56، والمغازي للواقدي 2/ 535، وسيرة ابن هشام 2/ 279، وتاريخ الطبري 2/ 595، والاكتفاء 2/ 206، والبداية والنهاية 4/ 81، والكامل 2/ 78، ودلائل النبوة 3/ 364.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 249



عَلَى عاصم بن ثابت وأصحابه وجدا شديدا- وكانوا قتلوا في غزاة الرجيع- فأظهر أنه يريد الشأم، وعسكر لغرة هلال ربيع الأول في مائتي رجل، ومعهم عشرون رجلا، واستخلف عبد الله بْن أم مكتوم، ثم أسرع السير حتى انتهى إلى بطن غران [1]- وبينها وبين عسفان [2] خمسة أميال- حيث كان مصاب أصحابه، فترحم عليهم ودعا لهم، فسمعت بهم بنو لحيان، فهربوا في رءوس الجبال، فلم يقدروا منهم على أحد، ثم خرج حتى أتى عسفان، فبعث أبا بكر في عشرة فوارس لتسمع به قريش فيذعرهم، فأتوا الغميم [3] ، ثم رجعوا ولم يلقوا أحدا، ثم انصرف صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وغاب أربع عشرة ليلة، وقال في رجوعه: «آئبون تائبون [لربنا حامدون] » [4] فكان أول من قالها.
 وفي هذه الغزاة جاز على قبر أمه صلى الله عليه وسلم: 
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلافُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْحِمَامِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَرِيرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِبْرَاهِيمَ التُّرْجُمَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُشَمْعِلُ بْنُ مِلْحَانَ [5] ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَيَّانَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ وَقَفَ عَلَى عَسَفَانَ، فَنَظَرَ يَمِينًا وَشِمَالا فَأَبْصَرَ قَبْرَ أُمِّهِ آمِنَةَ فَوَرَدَ الْمَاءَ، فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَلَمْ يُفَاجِئْنَا إِلا بِبُكَائِهِ، فَبَكَيْنَا لِبُكَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ثُمَّ انْصَرَفَ إلينا   [1] في سيرة ابن هشام 2/ 280: «وغزان واد بين أمج وعسفان إلى بلد يقال له: ساية» . وفي وفاء ألوفا 2/ 353: «وغران اسم وادي الأزرق خلف أمج بميل» .
[2] «عسفان قرية جامعة بين مكة والمدينة على نحو يومين من مكة» . (وفاء ألوفا 2/ 353، 345) .
[3] في ابن هشام: «كراع الغميم» ، وفي معجم البلدان: «موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد، وفي سيرة ابن هشام: «آئبون تائبون إن شاء الله لربنا حامدون، أعوذ باللَّه من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال.
وفي المغازي: «آئبون تائبون عابدون، لربنا حامدون، اللَّهمّ أنت الصاحب في السفر، والخليفة على الأهل، اللَّهمّ أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال، اللَّهمّ بلغنا بلاغا صالحا يبلغ إلى الخير، مغفرة منك ورضوانا» .
[5] في الأصل: «إسماعيل بن ملحان» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 250



فَقَالَ: «مَا الَّذِي أَبْكَاكُمْ؟» قَالُوا: بَكَيْتَ فَبَكَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ] [1] وَقَالَ «وَمَا ظَنَنْتُمْ؟» قَالُوا:
ظَنَنَّا أَنَّ الْعَذَابَ نَازِلٌ عَلَيْنَا، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ» ، قَالُوا: فَظَنَنَّا أَنَّ أُمَّتَكَ كُلِّفُوا [2] مِنَ الأَعْمَالِ مَا لا يُطِيقُونَ، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، وَلَكِنِّي مَرَرْتُ بِقَبْرِ أُمِّي، فصليْتُ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَنُهِيتُ فَبَكَيْتُ ثُمَّ عُدْتُ فصليْتُ رَكْعَتَيْنِ، وَاسْتَأْذَنْتُ/ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لها، فزجرت زجرا، فعلا بكائي» ثم دعي بِرَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا فَمَا سَارَتْ إِلا هَيْنَةَ حَتَّى قَامَتِ النَّاقَةُ بِثِقَلِ الْوَحْيِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ... 9: 113 [3] إِلَى آخِرِ الآيَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُشْهِدُكُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْ آمِنَةَ كَمَا تَبَرَّأَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ أَبِيهِ
. ثم كانت غزاة الغابة [4] 
وهي على بريد من المدينة على طريق الشام في ربيع الأول.
قالوا: كانت لقاح [5] رسول الله صلى الله عليه وسلم-[وهي] [6] عشرون لقحة- ترعى بالغابة [وكان أبو ذر فيها] [7] فأغار عليها عيينة بن حصن ليلة الأربعاء في أربعين [فارسا] [8] فاستاقوها وقتلوا راعيها [9] ، وجاء الصريخ فنادى: « [الفزع الفزع، فنودي:] [10] يا خيل الله اركبي» ، فكان أول ما نودي بها، وركب رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَخَرَجَ غداة الأربعاء في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في الأصل: «كلفت» .
[3] سورة: التوبة، الآية: 113.
[4] وتسمى أيضا «غزوة ذي قرد» . وذو قرد: ماء على نحو بريد من المدينة مما يلي بلاد غطفان، وقيل على مسافة يوم منها.
والغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام، فيه أموال لأهل المدينة، (راجع معجم البلدان) . (ووفاء ألوفا 2/ 360) .
[5] اللقاح: الإبل الحوامل ذوات الألبان، (شرح أبي ذر 329) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[9] كذا في الأصل، وفي أ، وابن سعد: «وقتلوا أبو ذر» . وكلاهما صحيح.
[10] في الأصل: «فقال: «يا خيل الله اركبي» . فكان أول» . وما أوردناه من ابن سعد، أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 251



الحديد مقنعا، [فوقف، فكان أول من أقبل إليه المقداد بن عمرو، وعليه الدرع والمغفر، شاهرًا سيفه، فعقد لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لواء في رمحه، وقال: «امض حتى تلحقك الخيول، إنا على أثرك» ] [1] ، واستخلف [رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي المدينة] [2] عبد الله بن أم مكتوم، وخلّف سعد بن عبادة في ثلاثمائة [من قومه] [3] يحرسون المدينة [4] .
قال المقداد: فخرجت فأدركت أخريات العدو وقد قتل أبو قتادة مسعدة، فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرسه وسلاحه، وقتل عكاشة [بن محصن أثار بن عمرو بن أثار] [5] ، وقتل المقداد [بن عمرو: حبيب بن عيينة بن حصن، وقرفة بن مالك بن حذيفة بن بدر] [6] .
وقتل من المسلمين محرز بن نضلة، قتله مسعدة. وأدرك سلمة بن الأكوع القوم وهو على رجليه، فجعل يراميهم بالنبل، ويقول [7] :
«خذها وأنا ابن الأكوع ... اليوم يوم الرضع» [8]
حتى انتهى بهم إلى ذي قرد ناحية خيبر [مما يلي المستناخ] [9] .
قال سلمة: فلحقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم [والناس] [10] والخيول عشاء، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْقَوْمَ عِطَاشٌ فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما في أيديهم من السرح وأخذت بأعناق القوم [11] ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ملكت فأسجح» [12] ، [ثم قال: «إنهم الآن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من طبقات ابن سعد، وأ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] بعدها في الأصل: «وعقد لواء المقداد، وقال: «أمض فنحن على أثرك» . وحذفناها لأنها في غير موضعها، وسبقت.
[5] ما بين المعقوفتين: في الأصل هكذا: «عكاشة رجلا» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: في الأصل هكذا: «وقتل المقداد رجلين» .
[7] في الأصل: «وجعل سلمة بن الأكوع يرامي القوم بالنبل ويقول» . وما أوردناه عن أ، وابن سعد.
[8] الرضع: جمع راضع، وهو اللئيم، والمعنى أن هذا اليوم هو يوم هلاك اللئام. (شرح أبي ذر 329) .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[11] في الأصل: «وأخذت بأعناقهم» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[12] أي: قدرت فسهل وأحسن العفو، وهو مثل سائر. (النهاية 2/ 146) .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 252



ليقرون في غطفان» . وذهب الصريخ إلى بني عمرو بن عوف، فجاءت الأمداد، فلم تزل الخيل تأتي والرجال على أقدامهم وعلى الإبل حتى انتهوا] [1] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد [2] ، فاستنقذوا عشر لقائح، وأفلت القوم بما بقي وهي عشر [3] ، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف، وأقام به يوما وليلة [يتحسس الخبر، وقسم في كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها- وكانوا خمسمائة، ويقال سبعمائة- وبعث إليه سعد بن عبادة بأحمال تمر وبعشر جزائر، فوافت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد، والثبت عندنا] [4] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر على/ هذه السرية سعد بن زيد الأشهلي، ولكن الناس نسبوها إلى المقداد [لقول حسان بن ثابت:
غداة فوارس المقداد
[5] فعاتبه سعد بن زيد، فقال: اضطرني الروي إلى المقداد] [6] .
ورجع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى المدينة يوم الاثنين، وقد غاب خمس ليال [7]
. ثم كانت سرية عكاشة بن محصن الأسدي إلى الغمر، غمر مرزوق [8] . 
وهو ماء لبني أسد على ليلتين من فيد [طريق الأول إلى المدينة وكانت] [9] في [شهر] [10] ربيع الأول [سنة ست من مهاجرة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم] [11] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وطبقات ابن سعد.
[2] في الأصل: «وَانْتَهَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم جماعة لحقوه» . وما أوردناه من أ، والأصل.
[3] في الأصل: «وأفلت القوم بعشر» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ، وابن سعد.
[5] انظر ديوان حسان ص 60، وصدر البيت:
ولسر أولاد اللقيطة أننا ... سلّم غداة فوارس المقداد
وقد أورد ابن هشام أبيات حسان في السيرة 2/ 285، 286.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] إلى هنا من أول الغزوة انتهى النقل من ابن سعد 2/ 1/ 58، 59.
[8] المغازي للواقدي 2/ 550، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 61، وتاريخ الطبري 2/ 640، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 253



[قال ابن سعد] [1] : وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عكاشة [بن محصن] [2] إلى الغمر في أربعين رجلا، فخرج سريعا يغذ السير، ونذر به القوم فهربوا فنزلوا علياء بلادهم ووجدوا دارهم خالية، [فبعث شجاع بن وهب طليعة فرأى أثر النعم فتحملوا فأصابوا ربيئة لهم، فأمنوه فدلهم على نعم لبني عم له، فأغاروا عليها] [3] فاستاقوا مائتي بعير، [فأرسلوا الرجل وحدروا النعم] [4] إلى المدينة. وقدموا [على رسول الله صلى الله عليه وسلم] [5] ، ولم يلقوا كيدا
. ثم كانت سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة [6] . 
في [شهر] [7] ربيع الآخر [سنة ست من مهاجر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [8] .
[قَالَ ابن سعد] [9] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة [10] إلى بني [ثعلبة، وبني عوال من ثعلبة- وهم] [11] بذي القصة وبينها وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا [طريق الرَّبَذَة] [12]- في عشرة نفر، فوردوا [عليهم] [13] ليلا فأحدق به القوم، وهم مائة رجل [14] ، فتراموا ساعة [من الليل] [15] ، ثم حملت الأعراب عليهم بالرماح   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] المغازي للواقدي 2/ 551، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 61، 62، وتاريخ الطبري 2/ 641، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[10] في الأصل: «وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث محمد بن مسلمة» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[14] في الأصل: «ليلا فأحدق بهم العدو وكانوا مائة رجل» .
[15] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 254



فقتلوهم [1] ، فوقع محمد بن مسلمة جريحا [فضرب كعبه فلا يتحرك، وجردوهم من الثياب. ومر بمحمد بن مسلمة رجل من المسلمين] [2] فحمله حتى ورد به المدينة [3] ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح في أربعين رجلا إلى مصارعهم فلم يجدوا أحدا ووجدوا نعما وشاء فساقه ورجع
. ثم كانت سرية أبي عبيدة إلى ذي القصة أيضا [4] . 
في [شهر] [5] ربيع الآخر [سنة ست من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم] [6] .
[قالوا] [7] : أجدبت بلاد بني ثعلبة وأنمار [8] ، ووقعت سحابة بالمراض [إلى تغلمين [9]- والمراض على ستة وثلاثين ميلا من المدينة] [10]- فسارت بنو محاربة وثعلبة وأنمار إلى تلك السحابة، وأجمعوا أن يغيروا على سرح المدينة [وهو يرعى بهيفا- موضع على سبعة أميال من المدينة] [11] فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح في أربعين رجلا من المسلمين] [12] حين صلوا المغرب، فمشوا ليلتهم حتى وافوا ذا القصة مع [عماية الصبح، فأغاروا عليهم فأعجزوهم هربا في الجبال، وأصاب رجلا واحدا فأسلم فتركه، وأخذ نعما من نعمهم، فاستاقه ورثة [13] من متاعهم، وقدم [بذلك] المدينة فخمسه رسول الله/ صلى الله عليه وسلم وقسم ما بقي عليهم [14] .   [1] في الأصل: «ثم حمل العدو عليهم فقتلوهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] في الأصل «وحمله رجل من المسلمين إلى المدينة» .
[4] المغازي للواقدي 2/ 552، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 62، وتاريخ الطبري 2/ 641، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[8] في الأصل: «وذلك أن بلاد بني ثعلبة وأنمار أجدبت» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[9] تغلمين: موضع من بلاد بني فزارة قبل ريم (معجم ما استعجم 203) .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[13] في الأصل: وشيئا.
[14] في الأصل: «وقسم باقيه عليهم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 255



 ثم كانت سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموم [1] 
في [شهر] [2] ربيع الآخر [سنة ست من مهاجر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [3] .
[قَالَ ابن سعد] [4] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى بني سليم [5] فسار حتى ورد الجموم ناحية بطن نخل [عن يسارها- وبطن نخل من المدينة على أربعة برد] [6]- فأصابوا عليه امرأة [من مزينة] يقال لها حليمة، فدلتهم على محلة من محال بني سليم، فأصابوا في تلك المحلة نعما [7] وشاء وأسرى. وكان فيهم زوج حليمة [المزنية] [8] ، فلما قفل زيد [بن حارثة] بما أصاب وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة نفسها وزوجها، [فقال بلال بن الحارث المزني في ذلك شعرا:
لعمرك ما أخنى المسول ولا ونت ... حليمة حتى راح ركبهما معا]
[9]
 ثم كانت سرية زيد [بن حارثة] [10] أيضا إلى العيص [11] . 
وبينها وبين المدينة أربع ليال [12] في جمادى الأولى [سنة ست من مهاجر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 62، وتاريخ الطبري 2/ 641، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[5] في الأصل: «وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث زيد إلى بني سليم» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] في الأصل: «فأصابوا منها نعما» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[11] المغازي للواقدي 2/ 553، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 63، وتاريخ الطبري 2/ 641، والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[12] في أ: «ليلة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 256



قال ابن سعد [1]] : لما بلغ [2] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عيرا لقريش قد أقبلت من الشام فبعث زيد بن حارثة في سبعين ومائة راكبا يتعرض لها، فأخذوها وما فيها، وأخذوا يومئذ [فضة] [3] كثيرة [وكانت] [4] لصفوان بن أمية، وأسروا ناسا ممن كان في العير، منهم أبو العاص بن الربيع، [وقدم بهم إلى المدينة] [5] ، فاستجار أبو العاص بن الربيع بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجارته [ونادت في الناس حين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر: إني أجرت أبا العاص] [6] ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ «وما علمت بشيء من هذا و] [7] قد أجرنا من أجرت» . ورد عليه ما أخذ منه
. ثم كانت سرية زيد [بن حارثة] [8] أيضا إلى الطرف [9] 
[في جمادى الآخرة سنة ست من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى ابن سعد] [10] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة إلى الطرف- وهو ماء [11] قريب من المراض دون النخيل على ستة وثلاثين ميلا من المدينة طريق النقرة [على المحجة] ، فخرج إلى بني ثعلبة في خمسة عشر رجلا، فأصاب نعما وشاء، وهربت الأعراب، وصبح زيد بالنعم المدينة، وهي عشرون بعيرا، ولم يلق كيدا، وغاب أربع ليال، وكان شعارهم: «أمت أمت» .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[2] في الأصل: «وذلك انه بلغ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] المغازي للواقدي 2/ 552، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 63، وتاريخ الطبري 2/ 164، والكامل لابن الأثير 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[11] في الأصل: «بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في جمادى الآخرة، والطرف ماء قريب» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 257



 ثم كانت سرية زيد [بن حارثة] [1] أيضا في هذا الشهر إلى حسمى [2] 
وهي وراء وادي/ القرى [في جمادى الآخرة سنة ست من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر ابن سعد] [3] أن دحية بن خليفة الكلبي [4] أقبل من عند قيصر وقد أجازه وكساه، فلقيه الهنيد بن عارض وابنه عارض [بن الهنيد] في ناس من جذام بحسمى، فقطعوا عليه الطريق فلم يتركوا عليه إلا سمل ثوب، فسمع بذلك نفر من بني الضبيب فنفروا إليهم فاستنقذوا لدحية متاعه، وقدم دحية على النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره [بذلك] [5] ، فبعث زيد [بن حارثة] [6] في خمسمائة [رجل] [7] ورد معه دحية، وكان زيد يسير الليل ويكمن النهار ومعه دليل [له] [8] من بني عذرة، فأقبل بهم حتى هجم بهم مع الصبح على القوم، فأغاروا عليهم فقتلوا فيهم فأوجعوا وقتلوا الهنيد وابنه، وأغاروا على ماشيتهم ونعمهم ونسائهم، فأخذوا [من النعم] [9] ألف بعير، و [من الشاء] [10] خمسة آلاف شاة، و [من السبي] [11] مائة من النساء والصبيان. فرحل زيد بن رفاعة [الجذامي فِي نفر من قومه] [12] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابه الذي كتب له ولقومه [13] ليالي قدم عليه فأسلم، [وقال: يا رسول الله، لا تحرم علينا حلالا ولا تحل لنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] المغازي للواقدي 2/ 555، وطبقات ابن سعد. 2/ 1/ 63، 64، وتاريخ الطبري 2/ 641، 642 والكامل 2/ 92، والبداية والنهاية 4/ 178، 179.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] في الأصل: «وذلك أن دحية الكلبي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[13] في الأصل: «فدفع إليه كتابا كان كتبه به ولقومه» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 258



حراما] [1] ، فقال: كيف أصنع بالقتلى؟ فقال [أبو يزيد بن عمرو] [2] : أطلق لنا [يا رسول] [3] من كان حيا [ومن قتل فهو تحت قدمي هاتين، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صدق أبو يزيد» ] [4] فبعث معهم عليا رضي اللَّه عنه إلى زيد بن حارثة يأمره أن يخلي بينهم وبين حرمهم وأموالهم، [فتوجه علي رَضِيَ اللَّهُ عنه فلقي رافع بن مكيث الجهني بشير زيد بن حارثة على ناقة من إبل القوم، فردها علي على القوم، ولقي زيدا بالفحلتين، وهي بين المدينة، وذي المروة، فأبلغه أمر رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [5]] فردوا إلى الناس كل ما كان أخذ منهم
. ثم كانت سرية زيد [بن الحارث] [6] أيضا إلى وادي القرى [7] 
في رجب سنة ست [من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر ابن سعد أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ زيدا أميرا سنة ست] [8]
. ثم كانت سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل [9] 
في شعبان [سنة ست من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر ابن سعد] [10] أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عبد الرحمن بن عوف، فأقعده بين يديه وعممه بيده، وقال: «اغز بسم الله وفي سبيل الله، فقاتل من كفر باللَّه، لا تغل ولا تغدر ولا تقتل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 64، وتاريخ الطبري 2/ 642، والكامل 2/ 93.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[9] المغازي للواقدي 2/ 560، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 64، وتاريخ الطبري 2/ 642، والكامل 2/ 93.
[10] في الأصل: «قالوا ان» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 259



وليدا» وبعثه إلى كلب بدومة الجندل، فقال: إن استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم. فسار عَبْد الرحمن حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الإسلام، فأسلم الأصبغ بْن عمرو الكلبي، وكان نصرانيا/ وكان رأسهم، وأسلم معه ناس كثير من قومه، وأقام من أقام عَلَى إعطاء الجزية [1] ، وتزوج عبد الرحمن تماضر بنت الأصبغ، فقدم بها إلى المدينة، وهي أم أَبِي سلمة بن عبد الرحمن
. ثم كانت سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بني سعد بن بكر بفدك [2] 
في شعبان [سنة ست من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر ابن سعد] [3] أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه أن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر، فبعث إليهم عليا رضي الله عنه في مائة رجل، فسار الليل وكمن النهار حتى انتهى إلى الهمج- وهو ما بين خيبر وفدك، وبين فدك والمدينة ست ليال- فوجدوا به رجلا فسألوه [عن القوم] [4] ، فقال: أخبركم على أنكم تؤمنوني فآمنوه فدلهم فأغاروا عليهم فأخذوا خمسمائة بعير وألفي شاة، وهربت بنو سعد بالظعن ورأسهم وبر بن عليم، فعزل [علي رضي الله عنه صفي رسول الله صلى الله عليه وسلّم لقوحا تدعى الحفذة، ثم عزل] [5] الخمس وقسم سائر الغنائم على أصحابه، وقدم المدينة ولم يلق كيدا
. ثم كانت سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى [6] 
على سبع ليال من المدينة في شهر رمضان [سنة ست من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم.   [1] في الأصل: «على أداء الجزية» .
[2] فدك: قرية قريبة من خيبر، بينها وبين المدينة ست ليال. (وفاء ألوفا 2/ 255) .
المغازي للواقدي 2/ 562، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 65، وتاريخ الطبري 2/ 642، والكامل 2/ 93، والبداية والنهاية 4/ 178.
[3] ما بين المعقوفتين: في الأصل مكانها: «وذلك أن» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] المغازي للواقدي 2/ 564، وابن سعد 2/ 1/ 65، وتاريخ الطبري 2/ 642، والكامل 2/ 94. وهي في الأصل: «إلى أم مروة» وكذلك في نص الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 260



ذكر ابن سعد] أن زيد بن حارثة [1] خرج في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلما كان دون وادي القرى لقيه قوم [2] من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه، وأخذوا ما كان معهم. [ثم استبل] [3] زيد وقدم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فأخبره فبعثه [رسول الله صلى الله عليه وسلّم] إليهم، فكمنوا النهار وساروا الليل [ونذرت بهم بنو بدر] [4] ، ثم صبحهم [زيد وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر] [5] وأخذوا أم قرفة، وهي فاطمة بنت ربيعة بن بدر، وابنتها جارية [بنت مالك بن حذيفة بن بدر، وكان الذي أخذ الجارية مسلمة بن الأكوع، فوهبها لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لحزن بن أبي وهب.
وعمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة- وهي عجوز كبيرة- فقتلها قتلا عنيفا، ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين ثم زجرهما فذهبا فقطعاها. وقتل النعمان وعبيد الله ابني مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر] [6] . وقدم زيد [بن حارثة من وجهه ذلك] [7] ، فقرع باب النبي صلى الله عليه وسلم، فقام إليه عريانا يجر ثوبه حتى اعتنقه وقبله [وسايله فأخبره بما ظفره الله عز وجل به] [8]
. ثم كانت سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق النضري [9] . 
بخيبر في شهر رمضان [سنة ست من مهاجر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
ذكر ابن سعد أنه] [10] كان أبو رافع [بن أبي الحقيق] [11] قد أجلب في غطفان ومن   [1] ما بين المعقوفتين: مكانها في الأصل: «وذلك أن زيدا» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[2] في الأصل: «لقيه ناس» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل واستبل: برأ (الصحاح 1640) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[9] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 66.
[10] ما بين المعقوفتين: مكانها في الأصل: «وكان» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 261



حوله من مشركي العرب، وجعل لهم/ الجعل العظيم لحرب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فبعث النبي الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّهِ بْن عتيك، وعبد الله بن أنيس، وأبا قتادة، والأسود بن خزاعي، ومسعود بن سنان. وأمرهم بقتله.
فذهبوا إلى خيبر، فكمنوا، فلما هدأت الرجل جاءوا إلى محله [1] فصعدوا درجة له، فقدموا عَبْد اللَّه بن عتيك لأنه كان يرطن باليهودية، فاستفتح وقال: جئت أبا رافع بهدية، ففتحت لَهُ امرأته، فلما رأت السلاح أرادت أن تصيح، فأشار إليها بالسيف، فسكتت فدخلوا عليه فما عرفوه إلا ببياضه كأنه قبطية، فعلوه بأسيافهم.
قال ابن أنيس: وكنت رجلا أعشى لا أبصر، فاتكأت بسيفي على بطنه حتى سمعت خسه في الفراش، [وعرفت أنه قد قضى عليه] [2] ، وجعل القوم يضربونه جميعا، ثم نزلوا فصاحت امرأته فتصايح أهل الدار، واختبأ القوم [في بعض مناهر خيبر] [3] ، وخرج الحارث أبو زينب في ثلاثة آلاف في آثارهم يطلبونهم بالنيران، فلم يروهم فرجعوا.
ومكث القوم في مكانهم يومين حتى سكن الطلب، ثم خرجوا مقبلين إلى المدينة كلهم يدعي قتله، فقدموا على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم فقال: «أفلحت الوجوه» فقالوا: أفلح وجهك يا رسول اللَّه، وأخبروه خبرهم فأخذ أسيافهم فنظر إليها فإذا أثر الطعام في ذباب سيف عبد الله بن أنيس، فقال عليه الصلاة والسلام: «هذا قتله»
. ثم كانت سرية عبد الله بن رواحة إلى أسير بن زارم اليهودي بخيبر [4] 
في شوال [سنة ست من مهاجر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ ابن سعد] [5] : لما قتل أبو رافع سلام بن أبي الحقيق، أمرت يهود عليهم أسير بن زارم، فسار في غطفان وغيرهم يجمعهم لحرب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبلغ ذلك   [1] في الطبقات: منزله.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أ، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[4] مغازي الواقدي 2/ 566، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 66 وفي الأصل: أسيد
[5] في الأصل: في شوال، وذلك أنه.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 262



النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فوجه عبد الله بن رواحة في ثلاثة نفر في [شهر] [1] رمضان سرا فسأل عن خبره وغرته، فأخبر بذلك، فقدم على رسول/ الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك، فندب [رسول الله صلى الله عليه وسلم] [2] الناس، فانتدب له ثلاثون رجلا، فبعث عليهم عبد الله بن رواحة، فقدموا على أسير، فقالوا: نحن آمنون حتى نعرض عليك ما جئنا له، قال: نعم، ولي منكم مثل ذلك؟ فقالوا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا إليك لتخرج إليه، فيستعملك على خيبر، ويحسن إليك، فطمع في ذلك، فخرج وخرج معه ثلاثون من يهود مع كل رجل رديف من المسلمين، حتى إذا كنا بقرقرة ثبار [3] ندم أسير، فقال عبد الله بْن أنيس وكان في السرية: وأهوى بيده إلى سيفي ففطنت [له ودفعت بعيري] [4] وقلت: غدرا أي عدو الله [فعل ذلك مرتين] [5] فنزلت فسقت بالقوم حتى انفرد لي أسير، فضربته بالسيف فأندرت [6] عامة فخذه وساقه، وسقط عن بعيره [وبيده مخرش من شوحط] [7] فضربني فشجني مأمومة، وملنا على أصحابه، فقتلناهم كلهم غير رجل واحد [أعجزنا شدا ولم يصب من المسلمين أحد] [8] ثم أقبلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثناه [الحديث] [9] فقال:
«قد نجاكم الله من القوم الظالمين»
. ثم كانت سرية كرز بن جابر الفهري إلى العرنيين في شوال [10] 
قالوا: قدم نفر من عرينة [ثمانية] [11] على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا واستوبئوا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[3] «في مغازي موسى بن عقبة: قرقرة تيار» . (وفاء ألوفا 2/ 361) وثبار: موضع على ستة أميال من خيبر.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[6] أندره: أسقطه، ويقال: ضرب يده بالسيف فأندرها. (الصحاح 835) .
[7] المخرشة: عصا معوجة الرأس (النهاية 1/ 388) . الشوحط: ضرب من شجر الجبال (الصحاح 1136) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[10] المغازي للواقدي 2/ 568، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 67، وتاريخ الطبري 2/ 644، والكامل 2/ 94.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 263



المدينة [1] ، فأمر بهم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى لقاحه [2] [وكانت على ستة أميال من المدينة، وكانوا فيها حتى صحوا وسمنوا] [3] فاستاقوها وقتلوا الراعي [4] وقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات، وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر، فبعث في أثرهم عشرين فارسا، واستعمل عليهم كرزا فأدركوهم، وأحاطوا بهم وأسروهم وربطوهم حتى قدموا بهم المدينة، وكأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالغابة، فخرجوا بهم نحوه، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وصلبوا هناك، وكانت اللقاح خمس عشرة لقحة فردوها إلا واحدة [نحروها] [5] أَخْبَرَنَا/ هِبَةُ الله بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ [أَبِي] [6] عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: أَسْلَمَ نَاسٌ مِنْ عُرَيْنَةَ، فَاجْتَوُوا الْمَدِينَةَ، فَقَالَ لَهُمْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لو خَرَجْتُمْ إِلَى ذَوْدٍ لَنَا فَشَرِبْتُمْ مِنْ أَلْبَانِهَا» ، قَالَ حُمَيْدٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: «وَأَبْوَالِهَا» ، فَفَعَلُوا، فَلَمَّا صَحُّوا كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [مُؤْمِنًا أَوْ مُسْلِمًا] [7] وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَرِبُوا مُحَارِبِينَ، فَأَرْسَلَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في آثَارِهِمْ فَأُخِذُوا فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأْرَجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا. أَخْرَجَاهُ فِي الصحيحين [8] .   [1] استوبئوا المدينة: أي وجدوها وبئة. (الصحاح 79) .
[2] في أ: «إلى ذود له» ، وما أوردناه موافق لابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] الراعي كما في ابن سعد «يسار مولى رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من المسند، وفي أ: اختصر الناسخ السند.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[8] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 3/ 107، 205.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 264



 ثم كانت سرية عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم إلى أبي سفيان بمكة [1] 
وكان سبب ذلك أن أبا سفيان قال لنفر من قريش: ألا رجل يغتال محمدا فإنه يمشي في الأسواق، فقال له رجل من العرب [2] : إن قويتني خرجت إليه حتى أغتاله ومعي خنجر مثل خافية النسر، فأعطاه بعيرا ونفقة، فخرج ليلا، فسار على راحلته خمسا وصبح [ظهر] [3] الحرّة صبح سادسة، وأقبل يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دل عليه، فعقل راحلته، ثم أقبل إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو قاعد في مسجد بني عبد الأشهل، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إن هذا ليريد غدرا» ، فذهب ليجني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجذبه أسيد بن الحضير بداخلة إزاره، فإذا بالخنجر فسقط في يديه، وقال: دمي دمي، فأخذ أسيد بلبته فدعته فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أصدقني» ، فأخبره الخبر وأسلم، فبعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرو بن أمية الضمري، وسلمة بن أسلم إلى أبي سفيان وقال: «إن أصبتما منه غرة فاقتلاه، فدخلا مكة فمضى عمرو يطوف بمكة [4] ليلا فرآه معاوية فعرفه، فأخبر قريشا بمكانه/ فطلبوه وكان فاتكا في الجاهلية- فهرب هو وسلمة، فلقي عمرو بن عُبَيْد اللَّه بن مالك فقتله، وقتل آخر من بني الديل سمعه يقول:
ولست بمسلم ما دمت حيا ... ولست أدين دين المسلمينا
ولقي رسولين لقريش بعثتهما [5] يتحسسان الخبر، فقتل أحدهما، وأسر الآخر فقدم به [المدينة] [6] وجعل يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك.
هذا قول محمد بن سعد، كاتب الواقدي [7] .
وذكر ابن إسحاق عن أشياخه [8] : إن هذا كان في سنة أربع، وأن عمرو بن أمية   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 68، وتاريخ الطبري 2/ 542، والكامل 2/ 60، والبداية والنهاية 4/ 69.
السيرة 2/ 633- 635.
[2] في أ، وابن سعد: «فأتاه رجل من الأعراب فقال» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في أ، وابن سعد: «يطوف بالبيت ليلا» .
[5] في الأصل: ولقي رسول الله لقريش رجلين» والتصحيح من الطبقات.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[7] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 68.
[8] تاريخ الطبري 2/ 542.)
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 265



قَالَ: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل خبيب وأصحابه، وبعث معي رجلا من الأنصار، فقال: ائتيا أبا سفيان فاقتلاه فخرجنا وليس مع صاحبي بعير، فلما وصلنا عقلت بعيري، وقلت لصاحبي إني أريد أن أقتل أبا سفيان فإن أصبت شيئا فالحق ببعيري فاركبه والحق بالمدينة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخلنا مكة قال لي صاحبي هل لك أن تطوف، فقلت: أنا أعلم بأهل مكة منك، فلم يزل بي حتى طفنا، فمررنا بمجلس فعرفني رجل منهم، فصاح بأعلى صوته: هذا عمرو بن أمية الضمري، فتبادر أهل مكة، قالوا:
والله ما جاء عمرو لخير، فقاموا فِي طلبي، فقلت لصاحبي: «النجاء، فهذا الذي كنت أخاف، وليس إلى الرجل سبيل فانج بنفسك» ، فخرجنا نشتد حتى أصعدنا في الجبل، فدخلنا غارا فبتنا فيه ليلتنا فأعجزناهم فرجعوا، فإذا عثمان بن مالك التميمي قد وقف بباب الغار، فخرجت إليه فوجأته بخنجر معي فصاح صيحة أسمع أهل مكة، فأتوا إليه، ورجعت إلى مكاني، فجاءوه وبه رمق، فقالوا: ويلك من؟ قال: عمرو بن أمية، ثم مات ولم يستطع أن يخبرهم بمكاننا، فقالوا: والله لقد علمنا أنه ما جاء لخير، فاشتغلوا بصاحبهم، فأقمنا في الغار يومين، ثم خرجنا إلى التنعيم فإذا خشبة خبيب/ وحوله من يحرسه، فقلت للأنصاري: إن خشيت فخذ الطريق إلى جملي فاركبه، والحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر واشتددت إلى خشبته فاحتللته واحتملته على ظهري، فو الله ما مشيت به إلا نحو ذراعين [1] [حتى نذروا بي فطرحته] [2] فما أنسى وجبته حين سقط فاشتدوا في أثري فأخذت طريق الصفراء، فرجعوا وانطلق صاحبي فركب بعيري ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر، وأقبلت أمشي حتى أشرفت على ضجنان، فدخلت غارا، فدخل علي رجل من بني الديل، فقال: من الرجل؟ فقلت: من بني بكر، قال:
وأنا من بني بكر، ثم اضطجع معي، ثم رفع عقيرته يتغنى، ويقول:
ولست بمسلم ما دمت حيا ... ولست أدين دين المسلمينا
فقلت: سوف تعلم، فنام فقمت فقتلته شر قتلة، وخرجت فلقيت رجلين من قريش يتحسسان أمر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: استأسرا، فقالا: أنحن نستأسر لك،   [1] في أ، والطبري: «نحو أربعين ذراعا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 266



فرميت أحدهما بسهم فقتلته، ثم قلت للآخر: استأسر، فاستأسر فأوثقته، فقدمت بِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وقد شددت إبهامه بوتر قوسي، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ودعا لي بخير
. وفي هذه السنة كانت غزوة الحديبية [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم خرج للعمرة في ذي القعدة سنة ست، فاستنفر [رسول الله صلى الله عليه وسلم] [2] أصحابه للخروج معه، فأسرعوا وتهيأوا، وَدَخَلَ [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] بيته فاغتسل ولبس ثوبين، وركب راحلته القصواء، وخرج في يوم الاثنين لهلال ذي القعدة، واستخلف على المدينة [عبد الله] بن أم مكتوم، ولم يخرج بسلاح إلا السيوف في القرب، وساق بدنا، وساق أصحابه أيضا بدنا، فصلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بالبدن التي ساق فجللت [3] ثم أشعرها [4] في الشق الأيمن وقلدها وأشعر أصحابه أيضا، وهي سبعون بدنة فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر ليغيظ المشركين/ بذلك، وأحرم ولبى، وقدم عباد بن بشر أمامه طليعة في عشرين فرسا من خيل المسلمين، وفيهم رجال من المهاجرين والأنصار، وخرج معه [من المسلمين] [5] ألف وستمائة، ويقال: ألف وأربعمائة، ويقال: ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلا، وأخرج معه زوجته أم سلمة رضي الله عنها، وبلغ المشركين خروجه فأجمعوا رأيهم على   [1] مغازي الواقدي 2/ 517، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 69، وسيرة ابن هشام 2/ 308، وتاريخ الطبري 2/ 620، والكامل في التاريخ 2/ 86، والاكتفاء 2/ 233، والبداية والنهاية 4/ 164.
والحديبيّة (بضم الحاء وفتح الدال وياء ساكنة وباء موحدة مكسورة وياء، وقد اختلف فيها فمنهم من شدد ومنهم من خفف) : قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تحتها، وبينها وبين مكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل. (معجم البلدان، وشرح الزرقاني على المواهب 2/ 216) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] تجليل الفرس: أن تلبسه الجل، أي الغطاء.
[4] أشعر: ضرب صفحة السنام اليمنى بحديدة فلطخها بدمها إشعارا بأنه هدي (شرح الزرقاني على المواهب 2/ 218) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 267



صده عن المسجد الحرام، وعسكروا ببلدح وقدموا مائتي فارس إلى كراع الغميم [1] ، وعليهم خَالِد بن الوليد، ويقال: عكرمة بن أبي جهل، ودخل بسر [2] بن سفيان الخزاعي مكة فسمع كلامهم وعرف رأيهم، فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلقيه بغدير الأشطاط من وراء عسفان [3] فأخبره بذلك.
ودنا خالد [بن الوليد في خيله] [4] حتى نظر إلى أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأمر [رسول الله صلى الله عليه وسلم] [4] عباد بن بشر فتقدم في خيله فأقام بإزائه وصف أصحابه، وحانت صلاة الظهر، وصلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم [بأصحابه] [4] صلاة الخوف، وسار حتى دنا من الحديبية- وهي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة- فوقفت به [5] راحلته على ثنية تهبط على غائط القوم فبركت. فقال المسلمون: حل حل، يزجرونها، فأبت، فقالوا:
خلأت [6] القصواء، فقال [النبي صلى الله عليه وسلم] [4] : «ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل، أما والله لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم إياها» ، ثم زجرها، فقامت فولى راجعا عوده على بدئه حتى نزل بالناس على ثمد من أثماد الحديبية قليل الماء، فانتزع سهما من كنانته فغرزه فيها فجاشت [7] لهم بالرواء [8] حتى اغترفوا بآنيتهم جلوسا على شفير البئر.
ومطر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالحديبية مرارا، وكثرت المياه. وجاءه بديل بن ورقاء وركب معه فسلموا وقالوا: [9] جئناك من عند قومك: كعب بن لؤي، وعامر بن لؤيّ قد استنفروا   [1] كراع الغميم: موضع بناحية الحجاز بين مكة والمدينة، وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال.
[2] في الأصل: بشر، والتصحيح من الطبقات، والإصابة 1/ 154.
[3] عسفان: منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة، وقيل: هي بين المسجدين، وهي من مكة على مرحلتين، وقيل غير ذلك.
[4] كل ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[5] في الطبقات: فوقعت يدا.
[6] خلأت: بركت، قال أبو ذر: الخلاء في الإبل بمنزلة الحران في الدواب، وقال بعضهم: لا يقال: لا للناقة خاصة.
[7] جاشت: ارتفعت.
[8] الرواء، بفتح الراء: الكثير.
[9] في ابن سعد: قال بديل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 268



لك الأحابيش ومن أطاعهم، معهم العوذ والمطافيل والنساء والصبيان/ يقسمون باللَّه لا يخلون بينه وبين البيت حتى تبيد خضراؤهم، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لم نأت لقتال أحد، وإنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قتلناه. فرجع بديل فأخبر [بذلك] [1] قريشا، فبعثوا عروة بن مسعود [الثقفي] [2] فكلمه [رسول الله صلى الله عليه وسلم] [2] بنحو ذَلكَ، فأخبر قريشا، فقالوا: نرده عن البيت في عامنا هذا ويرجع من قابل فيدخل مكة ويطوف بالبيت.
وبعث رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى قريش خراش بن أمية ليخبرهم بما جاء له [3] فأرادوا قتله، فمنعه من هناك من قومه، فأرسل عثمان بن عفان، فقال: اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت لقتال أحد، وإنما جئنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته، معنا الهدي ننحره وننصرف، فأتاهم وأخبرهم، فقالوا: لا كان هذا أبدا ولا يدخلها العام.
وبلغ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ عثمان قد قتل، فذلك حين دعا المسلمين إلى بيعة الرضوان فبايعهم تحت الشجرة وبايع لعثمان فضرب بشماله على يمينه لعثمان، وقال:
إنه ذهب في حاجة الله ورسوله. وجعلت الرسل تختلف بينهم، فأجمعوا على الصلح، فبعثوا سهيل بن عمرو فِي عدة رجالهم فصالحه على ذلك، وكتبوا بينهم:
«وهذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو، واصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، على أنه لا إسلال ولا إغلال وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل، ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدهم فعل، وأنه من أتى محمدا منهم بغير إذن وليه رده إليه، وأنه من أتى قريشا من أصحاب محمد لم يردوه، وأن محمدا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا قابلا في أصحابه فيقيم بها ثلاثا، لا يدخل علينا بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف في القرب» .   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] في الأصل: «ليخبرهم بحاله» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 269



شهد أبو بكر [وعمر بن الخطاب] [1] وعبد الرحمن بن عوف، وابن أبي وقاص وعثمان/ وأبو عبيدة، وابن مسلمة [2] ، وحويطب، ومكرز.
وكتب علي [صدر هذا الكتاب] [3] فكان هذا الكتاب عند النبي صلى الله عليه وسلم، ونسخته عند سهيل بن عمرو.
وخرج أبو جندل بن سهيل من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يرسف في الحديد، فَقَالَ سهيل: هَذَا أول مَا أقاضيك عَلَيْهِ، فرده النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أبا جندل، قد تم الصلح بيننا فاصبر حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. ووثبت خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد وعقده، ووثبت بنو بكر، فقالوا: نحن ندخل في عهد قريش وعقدها، فلما فرغوا من الكتاب انطلق سهيل وأصحابه ونحر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هدية وحلق رأسه، حلقه خراش بن أمية الخزاعي [ونحر أصحابه] [4] ، وحلق عامتهم وقصر الآخرون.
فقال [النبي صلى الله عليه وسلم] «رحم الله المحلقين» ثلاثا. قيل: [يا رسول الله والمقصرين؟
قال:] [5] والمقصرين فأقام صلّى الله عليه وسلّم بالحديبية بضعة وعشرين يوما، وقيل: عشرين ليلة، ثم انصرف صلى الله عليه وسلم، فلما كان بضجنان نزل عليه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً 48: 1 [6] . فقال: جبريل عليه السلام يهنئك يا رسول الله، وهنأه المسلمون [7] . فلما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة جاءه أبو بصير [8] ، رجل من قريش وقد أسلم، فبعثوا رجلين في طلبه فرده معهما، فقتل أحدهما في الطريق، وهرب الآخر، فقدم أبو بصير على   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في الأصل: وأبو عتبة وأبو سلمة.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ، وابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[6] سورة: الفتح، الآية: 1.
[7] إلى هنا انتهى النقل من ابن سعد.
[8] هو عتبة بن أسيد، كما في مغازي الواقدي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 270



رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم فقال: وفيت بذمتك يا رسول الله، فقال صلّى الله عليه وسلّم: «ويل أمه مسعر حرب» [1] ، ففهم أنه سيرده، فذهب إلى ساحل البحر فجلس في طريق قريش، وخرج إليه جماعة ممن كان محبوسا بمكة، منهم: أبو جندل. فصاروا نحوا من سبعين، وكانوا يعترضون أموال قريش [2] ، فأرسلت قريش إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يناشدونه أن يرسل إليهم، فمن أتاه منهم فهو آمن، فأرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدموا المدينة.
وفي هذه الهدنة [3] : هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط- وكانت قد أسلمت وبايعت بمكة- فخرجت في زمن الهدنة، وهي أول من هاجر من النساء، فخرجت وحدها وصاحبت رجلا من خزاعة حتى قدمت المدينة. فخرج في أثرها أخواها: / الوليد، وعمارة [ابنا عقبة] حتى قدما المدينة، فقالا: يا محمد ف لنا بشرطنا، فقالت أم كلثوم: يا رسول الله، أنا امرأة وحال النساء في الضعف ما قد علمت، فتردني إلى الكفار فيفتنوني عن ديني ولا صبر لي؟ فنقض الله العهد في النساء في صلح الحديبية وأنزل فيهن المحنة وحكم في ذلك بحكم رضوه كلهم، ونزل في أم كلثوم:
فَامْتَحِنُوهُنَّ الله [أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَ] 60: 10 [4] . فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتحن النساء بعدها، يقول: «والله ما أخرجكن إلا حب الله ورسوله [والإسلام] [5] ، ما خرجتن لزوج ولا مال» فإذا قلن ذلك تركن ولم يرددن إلى أهليهن [6] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد الجوهري، قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيويه، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: سمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولُ:   [1] في الطبري، والواقدي: «محشّ حرب» . ومعناها واحد. أي: هيج الحرب، ويقال: حششت النار، وأرثتها، وأذكيتها، وأثقبتها وسعرتها بمعنى واحد، وفي الصحيح: «ويل أمه مسعر حرب» .
[2] في الأصل: «فكانوا يتعرضون بأموال قريش» .
[3] في أ: «وفي هذه السنة» . وراجع هجرة أم كلثوم في ابن هشام 2/ 325.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، والآية رقم: 10 من سورة: الممتحنة.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] سيرة ابن هشام 2/ 325، وطبقات ابن سعد 8/ 167، وتاريخ الطبري 2/ 460.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 271



«كنا يوم الحديبيّة ألفا وأربعمائة» [1] .
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ [2] : وَكَذَلِكَ قَوْلُ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، وَجَابِرٍ فِي الْعَدَدِ. وَقَالَ جَابِرٌ فِي رواية: «كنا ألفا وخمسمائة» . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى: «كُنَّا يومئذ ألفا وثلاثمائة» .
وَفِي إِفْرَادِ مُسْلِمٍ حَدِيثُ ابْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ: «قَدِمْتُ الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ أَرْبَعُ عَشْرَةَ مِائَةٍ، وَعَلَيْهَا خَمْسُونَ شَاةً مَا نَرْوِيهَا، فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جُبَاهَا فَإِمَّا دَعَا وَإِمَّا بَزَقَ، فَجَاشَتْ، فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا [3] .
أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ طَارِقٍ، قَالَ:
انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الْمَسْجِدُ؟ قَالُوا: هَذِهِ الشَّجَرَةُ حَيْثُ بَايَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيِه وَسَلَّمَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ، فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ/ فِيمَنْ بَايَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ نَسِينَاهَا فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا [4] .
قَالَ سَعِيدٌ: إِنْ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ، فَأَنْتُمْ أَعْلَمْ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْفٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ:
كَانَ النَّاسُ يَأْتُونَ الشَّجَرَةَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: شَجَرَةُ الرِّضْوَانِ، فيصلون عندها، فبلغ   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 71.
[2] من هنا ساقط من أ: إلى: «فسقينا واستقينا» وسنشير إلى نهاية السقط.
[3] إلى هنا السقط في أ.
[4] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 72.
[5] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 73.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 272



ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَأَوْعَدَهُمْ فِيهَا، وَأَمَرَ بِهَا فَقُطِعَتْ.
وفي عمرة الحديبية: أصاب كعب بن عجرة الأذى في رأسه، وأمر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ صاحب هديه واسمه ناجية بما عطب من الهدي أن ينحره، وأن يغمس نعله في دمه.
وفيها: صاد أبو قتادة حمار وحش.
وفيها: مطر النَّاسَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أصبح الناس رجلان: مؤمن باللَّه كافر بالكواكب، وكافر باللَّه مؤمن بالكواكب» [1] .
وفيها: هبط قوم ليغتالوا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
وفِي إفراد مسلم من حديث أنس، قال: لما كان [2] يوم الحديبية هبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثمانون من أهل مكة في السلاح من قبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا عليهم فأخذوا، ونزلت: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ 48: 24 [3] .
[وفي هذه السنة] : ذبح عويم بن أشقر أضحيته قبل أن يغدو، فأمره رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يعيد.
قال أبو الحسن المدائني: ووقع في هذه السنة طاعون، وهو أول طاعون كان] [4] .
وفي هذه السنة [5] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسل، ستة نفر، فخرجوا مصطحبين   [1] فِي الأصل: «أصبح الناس مؤمن باللَّه وكافر بالكواكب» .
[2] في أ: «قال: أراد قوم يوم الحديبيّة أن يغتالوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فهبط على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه ثمانون» .
[3] سورة: الفتح، الآية: 24.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[5] تاريخ الطبري 2/ 644.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 273



فِي ذي الحجة: حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، ودحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، وعبد الله بن حذافة إلى كسرى، وعمرو بن أمية إلى النجاشي، وشجاع بن وهب [1] إلى الحارث بن أَبِي شمر الغساني، وسليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي.
وفي هذه السنة اتخذ الخاتم، وذلك أنه قيل له: إن الملوك لا تقرأ كتابا إلا مختوما [فاتخذ الخاتم] [2]
. ذكر ما جرى من هؤلاء الملوك حين/ بعث إليهم [3] 
قال مؤلف الكتاب [4] :
أما المقوقس [5] فإنه لما وصل إليه حاطب بن أبي بلتعة أكرمه وأخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب في جوابه:
«قد علمت أن نبيا قد بقي، وقد أكرمت رسولك» ، وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع جوار، منهن مارية أم إبراهيم [ابْن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ] [6] ، وحمارا يقال له: عفير [7] ، وبلغة يقال لها: الدلدل، ولم يسلم.
فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هديته، وقال: «ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه» .
واصطفى مارية لنفسه، وأما الحمار فنفق في منصرفه من حجة الوداع، وأما البغلة فبقيت إلى زمن معاوية.   [1] في الأصل: «مجدع بن وهب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 16، وتاريخ الطبري 2/ 645، والبداية والنهاية 4/ 255، 268، والكامل 2/ 95.
[4] «قال مؤلف الكتاب» : ساقط من أ.
[5] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 16، 17، وتاريخ الطبري 2/ 645. (6) في الطبري أربعة جوار، وفي ابن سعد: «جاريتان» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] لم يذكر ابن سعد «عفير» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 274



أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
لما رجع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ سَنَةَ سِتٍّ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعَثَ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُقَوْقِسِ الْقِبْطِيِّ صَاحِبِ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ، وَكَتَبَ إليه معه كتابا يدعوه إلى الإسلام، فلما قَرَأَ الْكِتَابَ قَالَ لَهُ خَيْرًا، وَأَخَذَ الْكِتَابَ- وَكَانَ مَخْتُومًا- فَجَعَلَهُ فِي حُقٍّ مِنْ عَاجٍ وَخَتَمَ عَلَيْهِ وَدَفَعَهُ إِلَى جَارِيَةٍ لَهُ، وَكَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَوَابَ كِتَابِهِ وَلَمْ يُسْلِمْ وَأَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ مؤلف الكتاب [1] : إِلا أَنَّ هَذِهِ الْهَدِيَّةَ وَصَلَتْ فِي سَنَةِ سَبْعٍ، وَسَنَذكر هَذَا.
وأما قيصر وهو هرقل ملك الروم [2] فإنه كان قد ظهر على من كان بأرضه من فارس، وأخرجهم منها، وانتزع [له منهم] [3] صليبه الأعظم، وكانوا قد استلبوه إياه، فخرج من حمص يمشي على قدميه شكرا للَّه حين رد عليه ما رد تبسط له البسط، وتلقى عليها الرياحين حتى انتهى إلى إيلياء وقضى فيها صلاته، وأنه أصبح يوما مهموما يقلب طرفه في السماء، فقالت له بطارقته:
لقد أصبحت أيها الملك مهموما، قال: / أجل أريت في هذه الليلة أن ملك الختان ظاهر، قالوا: ما تعلم أمة تختتن إلا يهود، وهم في سلطانك وتحت يدك، فابعث إلى من لك عليه سلطان في بلادك، فمره أن يضرب أعناق من تحت يده من يهود، واسترح من هذا الهم، فبينما هم في ذلك من رأيهم أتاه رسول صاحب بصرى برجل من العرب يقوده، فقال: أيها الملك إن هذا من العرب يحدث عن أمر يحدث ببلاده عجب، قال هرقل لترجمانه: سله ما هذا الحدث الذي كان ببلاده؟ فسأله فقال: خرج من بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي فاتبعه ناس وخالفه آخرون، وكانت بينهم ملاحم فتركتهم على ذلك،   [1] «قال مؤلف الكتاب ... وسنذكر هذا» : ساقط من أ.
[2] تاريخ الطبري 2/ 646.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 275



فقال: جردوه، فجردوه، فإذا هو مختون، فقال هرقل: هذا والله الذي رأيت، أعطوه ثوبه، انطلق عنا ثم دعي صاحب شرطته، فقال: قلب لي الشام ظهرا وبطنا حتى تأتيني برجل من قوم هذا الرجل- يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
قال أبو سفيان: وكنت قد خرجت في تجارة في زمان الهدنة، فهجم علينا صاحب شرطته، فقال: أنتم قوم هذا الرجل؟ قلنا: نعم فدعانا.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ علي التميمي، قَالَ: أخبرنا أحمد بن جعفر بْنُ حَمْدَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ [بْنِ مَسْعُودٍ] [1] ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ:
أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قَيْصَرَ يَدْعُوهُ إِلَى الإِسْلامِ، وَبَعَثَ بِكِتَابِهِ [2] مَعَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيُّ، وَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى [لِيَدْفَعَهُ] [3] إِلَى قَيْصَرَ، [فَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى] [4] ، وَكَانَ قَيْصَرَ لَمَّا كَشَفَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ جُنُودَ فَارِسَ مَشَى مِنْ حِمْصَ إِلَى إِيلِيَا [5] ، عَلَى الزَّرَابِيِّ [6] تُبْسَطُ لَهُ.
قَالَ [عَبْدُ اللَّهِ] بْنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا جَاءَ قَيْصَرَ كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ حِينَ قَرَأَهُ:
الْتَمِسُوا لِي مِنْ قَوْمِهِ مَنْ/ أَسْأَلُهُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو سُفْيَانَ صَخْرُ بْنُ حَرْبٍ أَنَّهُ كَانَ بِالشَّامِ فِي رِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمُوا تُجَّارًا وَذَلِكَ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وبين كفار [قريش] [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند (1/ 262) .
[2] في المسند: «وبعث كتابه مع دحية» .
[3] بصرى: مدينة بالشام وهي التي وصل إليها النبي صلّى الله عليه وسلّم للتجارة. وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[5] إيلياء: مدينة بيت المقدس، وهي كلمة عبرية قيل معناها: بيت الله.
[6] الزرابي جمع زريبة- بفتح الزاي وسكون الراء- وهي الوسادة تبسط للجلوس عليها.
[7] ما بين المعقوفتين: من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 276



فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَأَتَى رَسُولُ قَيْصَرَ، فَانْطَلَقَ بِي وَبِأَصْحَابِي، حَتَّى قَدِمْنَا إِيلْيَا، فَأَدْلَجْنَا عَلَيْهِ [1] فَإِذَا هَوُ جَالِسٌ فِي مَجْلِسِ مُلْكِهِ، عَلَيْهِ التَّاجُ، وَإِذَا حَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، فَقَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذَيِ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ [إِلَيْهِ] [2] نَسَبًا، قَالَ: مَا قَرَابَتُكَ مِنْهُ؟ [قَالَ] [3] : قُلْتُ: هُوَ ابْنُ عَمِّي.
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَلَيْسَ فِي الرَّكْبِ يَوْمَئِذٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ غَيْرِي. [قَالَ:] [4] فَقَالَ قَيْصَرُ: أَدْنُوهُ [مِنِّي] [5] ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَصْحَابِي فَجُعِلُوا خَلْفَ ظَهْرِي [عِنْدَ كَتِفِي] [6] ، ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لأَصْحَابِهِ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُم أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَ فَكَذِّبُوهُ.
قَالَ أبو سفيان: فو الله لولا استحيائي يومئذ يَأْثِرَ أَصْحَابِي عَنِّي الْكَذِبَ لَكَذَبْتُهُ حِينَ سَأَلَنِي، وَلَكِنِّي اسْتَحْيَيْتُ أَنْ يَأْثِرُوا عَنِّي الْكَذِبَ، فَصَدَقْتُهُ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ:
قُلْ لَهُ كَيْفَ نَسَبُ هَذَا الرَّجُلِ فِيكُمْ؟ [قَالَ] [7] قَلْتُ: هَوُ فِينَا ذُو نَسَبٍ، قَالَ: فَهَلْ [قَالَ] [8] هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ [قَطُّ] [9] قَبْلَهُ؟ قَالَ: قَلُتْ: لا، قَالَ: [فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: لا، قَالَ:] [10] فَأَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ:
بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ، قَالَ: فَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ قَالَ: قُلْتُ: [بَلْ] [11] يَزِيدُونَ، قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدَّ أَحَدٌ سَخَطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قُلْتُ: لا، قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ [قَالَ:] [12] قُلْتُ:
لا، وَنَحْنُ الآنَ منه في مدة، ونحن نخاف ذلك.   [1] في المسند: «فأدخلنا عليه» .
[2] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[3] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[5] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[6] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[7] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[8] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[9] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[10] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[11] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[12] ما بين المعقوفتين: من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 277



قَالَ: قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا أَنْتَقِصُهُ بِهِ غَيْرَهَا، لا أَخَافُ أَنْ يَأْثِرُوا عَنِّي. قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ أَوْ قَاتَلَكُمْ؟ [قَالَ] : [1] قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: كَيْفَ كَانَتْ حَرْبُكُمْ وَحَرْبُهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: كَانَتْ دُوَلا سِجَالا نُدَالُ عَلَيْهِ الْمَرَّةَ، وَيُدَالُ عَلَيْنَا الأُخْرَى، قَالَ: فَبِمَ يَأْمُرُكُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَأْمُرُنَا أَنْ نَعْبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَيْنَهَانَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاةِ/ وَالصِّدْقِ، وَالْعَفَافِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ.
قَالَ: فَقَالَ لِتُرْجُمَانِهِ حِينَ قُلْتُ لَهُ ذَلِكَ: قُلْ [2] لَهُ إِنِّي سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فِيكُمْ فَزَعَمْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ هَذَا الَقْوَلَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَطُّ قَبْلَهُ فَزَعَمْتَ أَنْ لا. فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ قُلْتُ: رَجُلٌ يَأْتَمُّ بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لا، فَقَدْ عَرِفْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ، وَيَكْذِب عَلَى اللهَ تَعَالَى، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ مَنْ آبائه ملك قُلْتُ:
رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ، وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرَّسُلِ، وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ يُخَالِطُ بَشَاشَةَ الْقُلُوبِ لا يَسْخَطُهُ أَحَدٌ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ لا، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ وَقَاتَلَكُمْ؟ فَزَعَمْتَ أَنْ قَدْ فَعَلَ، وَأَنَّ حَرْبَكَمُ وَحَرْبَهُ يَكُونُ دُوَلا يُدَالُ عَلَيْكُمُ الْمَرَّةَ وَتُدَالُونَ عَلَيْهِ الأُخْرَى، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى وَيَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ، وَسَأَلْتُكَ بِمَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟
فَزَعَمْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَحْدَهُ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [3] وَيَنْهَاكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصِّدْقِ وَالصَّلاةِ، وَالْعَفَافِ، وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ، وَأَدَاءِ الأَمَانَةِ، وَهَذِهِ صِفَةُ نَبِيٍّ قَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَكِنْ لَمْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَإِنْ يَكْنُ مَا قُلْتَ فِيهِ [4] حَقًّا فَيُوشِكُ أَنْ يَمْلِكَ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، وَاللَّهِ لَوْ أَرْجُو أَنْ أَخْلُصَ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لُقْيَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمَيْهِ.
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَ بِهِ، فَقُرِئَ فَإِذَا فِيهِ:
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ ورسوله إلى هرقل عظيم الروم،   [1] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[2] في الأصل: حين قلت ذلك قال: قل.
[3] في الأصل: «وحده لا شريك له» .
[4] في الأصل: ما قلته.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 278



سلام على من اتبع الهدى أما بعد. فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدَاعِيَةِ الإِسْلامِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ/ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَعَلَيْكَ إثم الأريسيّين [1]- يعني الأكّارة يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ 3: 64 [2] . قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا قَضَى مَقَالَتَهُ عَلَتْ أَصْوَاتُ الَّذِينَ حَوْلَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الرُّومِ، وَكَثُرَ لَغَطُهُمْ فَلا أَدْرِي مَاذَا قَالُوا. وَأَمَرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا.
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا خَرَجْتُ مَعَ أَصْحَابِي وَخَلَصْتُ قُلْتُ لَهُمْ: أُمِرَ أَمْرُ ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ [3] ، هَذَا مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ [4] يَخَافُهُ.
قال أبو سفيان: فو الله مَا زِلْتُ ذَلِيلا مُسْتَيْقِنًا أَنَّ أَمْرَهُ سَيَظْهَرُ، حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَلْبِي الإِسْلامَ وَأَنَا كَارِهٌ [5] .
قال مؤلف الكتاب: وروينا عن الزهري، قال [6] : حدثني أسقف النصارى: أن هرقل قدم عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعله بين فخذيه وخاصرته. ثم كتب إلى رجل برومية كان يقرأ من العبرانية ما يقرءونه يخبره بما جاء إليه صاحب رومية: إنه للنبي الذي كنا ننتظر، لا شك فيه، فاتبعه وصدقه.   [1] الأريسيون: أي أتباعك من الفلاحين والأجراء.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 64.
[3] أمر امر ابن أبي كبشة: أي عظم شأنه، وأراد بذلك النبي صلّى الله عليه وسلّم. وقد ذكر النووي أن أبا كبشة رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الأوثان فعبد الشعري فنسبوه إليه للاشتراك في مطلق المخالفة في دينهم.
[4] بنو الأصفر: هم الروم.
[5] أخرجه أحمد بن حنبل في المسند واللفظ له 1/ 262، والبخاري في فضل الجهاد والسير 4/ 54- 57، وفي التفسير سورة آل عمران 6/ 43- 46، ومسلم في الجهاد والسير 5/ 163- 166، وعبد الرزاق في المصنف في المغازي 5/ 344- 347، وأبو داود مختصرا في الأدب 14/ 45، 46، والترمذي في أبواب الاستئذان، والآداب 7/ 500، 501، والطبري في التاريخ 2/ 646، والأصبهاني في الأغاني 6/ 345- 349.
[6] تاريخ الطبري 2/ 649، والأغاني 6/ 348، 349.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 279



فأمر ببطارقة الروم، فجمعوا له في دسكرة [1] ، فأشرجت [2] أبوابها [عليهم] [3] ، ثم اطلع عليهم من عَلَيْهِ له، وقد خافهم على نفسه، وقال: يا معشر الروم، إنه قد أتاني هذا الرجل يدعوني إلى دينه، وإنه والله للنبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتبنا، فهلموا فلنتبعه فتسلم لنا دنيانا وآخرتنا.
فنخروا نخرة رجل واحد، ثم ابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها قد أغلقت، فقال:
ردوهم، ثم قَالَ: يا معشر الروم، إنما قلت لكم [ما قلت] [4] لأنظر كيف صلابتكم على دينكم، وقد رأيت منكم الَّذِي أسر به، فوقعوا له سجودا؟ وانطلقوا.
وروى ابن إسحاق عن بعض أهل العلم [5] ، أن هرقل قال لدحية: والله إني لأعلم أن صاحبك نبي مرسل، وإنه الذي كنا ننتظره، ولكني أخاف الروم على نفسي، ولولا ذلك لا تبعته، فاذهب إلى فلان الأسقف فاذكر له أمر صاحبك، فهو والله أعظم في الروم/ مني.
فجاءه دحية، فأخبره، فقال له: صاحبك والله نبي مرسل نعرفه. ثم دخل فألقى ثيابا سودا كانت عليه، ولبس ثيابا بيضاء، ثم خرج، فقال: قد جاءنا كتاب من أحمد يدعونا فيه إلى اللَّه عز وجل، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن أحمد عبده ورسوله.
فوثبوا عليه [وثبة رجل واحد] [6] ، فضربوه حتى قتلوه. فرجع دحية فأخبر هرقل، فقال: قد قلت ذَلكَ، إنا نخافهم على أنفسنا.
وذكر ابن إسحاق، عن خالد بن يسار [7] ، عن رجل من قدماء أهل الروم [8] ، قال: لما أراد هرقل الخروج من أرض الشام إلى القسطنطينية، لما بلغه من أمر رسول   [1] الدسكرة: القرية، والصومعة، والأرض المستوية، وبيوت الأعاجم والملاهي، وبناء بالقصر حوله بيوت، وهو المراد هنا.
[2] أشرجت: سدت. وفي الأصل: «واسترخت» .
[3] ، (4) ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 2/ 650.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، تاريخ الطبري.
[7] في الأصول: «خالد بن سنان» والتصحيح من الطبري.
[8] في الطبري: «من قدماء أهل الشام» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 280



اللَّه صلى الله عليه وسلم جمع الروم، وقال: إني عارض عليكم أمورا، فانظروا [فيم قد أردتها] [1] قالوا: وما هي؟ قَالَ: تعلمون والله أن هذا الرجل لنبي مرسل نجده في كتبنا ونعرفه بصفته، فهلم نتبعه. فقَالُوا: نكون تحت أيدي العرب، قال: فأعطيه الجزية كل سنة، اكسروا عني شوكته وأستريح من حربه، قالوا: نعطي العرب الذل والصغار، لا والله، قال: فأعطيه أرض سورية- وهي فلسطين، والأردن، ودمشق، وحمص، وما دون الدرب- قالوا: لا نفعل، قال: أما والله لترون أنكم قد ظفرتم إذا امتنعتم منه في مدينتكم. ثم جلس على بغل له، [فانطلق] [2] حتى إذا أشرف على الدرب استقبل أرض الشام، فقال: السلام عليك أرض سورية سلام الوداع، ثم ركض يطلب القسطنطينية.
وأما كسرى فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث إليه بكتاب مع عبد الله بن حذافة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، [قَالَ: أخبرنا أحمد بن جَعْفَرٍ] [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثني أبي، قال: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي صَالِحُ [بْنُ كَيْسَانَ] ، [4] وَابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، كِلاهُمَا عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الله/ بن حُذَافَةَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى، [فَدَفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ، فَدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى] [5] ، فَلَمَّا قَرَأَهُ كِسْرَى خَرَّقَهُ [6] . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَحَسِبْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ قَالَ: فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بِأَنْ] يُمَزَّقُوا كُلَّ ممزق [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: في هامش الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[6] هكذا في جميع الأصول المخطوطة، وفي المسند: «مرقة» .
[7] الخبر أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 1/ 243، والبخاري بنحوه في المغازي 6/ 10، وفي الجهاد 4/ 54. وقد ورد في الأصل: فمزّقوا كل ممزق.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 281



أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فُهَيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ مُحَمَّدُ بْنُ فَارِسٍ الْغُورِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي قُبَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُحَّمَدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ:
بَعَثَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الله بْنَ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسٍ إِلَى كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ مَلِكِ فَارِسٍ، وَكَتَبَ:
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم، من محمد رسول الله إِلَى كِسْرَى عَظِيمِ فَارِسٍ، سَلامُ اللَّهِ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى وَآَمَنَ باللَّه وَرَسُولِهِ، وَشَهِدَ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَدْعُوكَ بِدَاعِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنِّي أنا رَسُولُ اللَّهِ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً لأُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيِحِقُّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ، فَأَسْلِم تَسْلَمْ، فَإِنْ أَبَيْتَ، فَإِنَّ إِثْمَ الْمَجُوسِ عَلَيْكَ» .
فَلَمَّا قَرَأَ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَقَّقَهُ [1] ، وَقَالَ: يَكْتُبُ إِلَيَّ بِهَذَا الْكِتَابِ وَهُوَ عَبْدِي. فَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مُزِّقَ مُلْكُهُ» حِينَ بَلَغَهُ أَنَّهُ شَقَّقَ كِتَابَهُ [2] .
ثُمَّ كَتَبَ كِسْرَى إِلَى بَاذَانَ، وَهُوَ عَلَى الْيَمَنِ، أَنِ ابْعَثْ إِلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بِالْحِجَازِ رَجُلَيْنِ مِنْ عِنْدِكَ جَلْدَيْنِ، فَلْيَأْتِيَانِي بِهِ، فَبَعَثَ بَاذَانُ قَهْرَمَانَهُ، وَهُوَ ابْنُ بَابَوَيْهِ- وَكَانَ كَاتِبًا حَاسِبًا- وَبَعَثَ معه بِرَجُلٍ مِنَ الْفُرْسِ يُقَالَ لَهُ: خَرَخْسَرَه، وَكَتَبَ مَعُهَما إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُهُ أَنْ يَنْصَرِفَ مَعَهُمَا إِلَى كِسْرَى، وَقَالَ لِبَابَوَيْهِ: وَيْلَكَ انْظُرْ مَا الرَّجُلُ؟ وَكَلِّمْهُ وَاتِنِي بِخَبَرِهِ، فَخَرَجَا حَتَّى قَدِمَا الطَّائِفَ، فَسَأَلا عَنْهُ، فَقَالُوا هُوَ بِالْمَدِينَةِ/ وَاسْتَبْشَرُوا، وَقَالُوا: قَدْ نَصَبَ [3] لَهُ كِسْرَى مَلِكُ الْمُلُوكِ، كَفَيْتُمُ الرَّجُلَ، فَخَرَجَا حَتَّى قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَلَّمَهُ بَابَوَيْهِ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّ شَاهَانْشَاهَ مَلِكَ الْمُلُوكِ كِسْرَى قَدْ كَتَبَ إِلَى الْمَلِكِ بَاذَانَ يَأْمُرُهُ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْكَ بِأَمْرِهِ أَنْ يَأْتِيَهُ بِكَ، وَقَدْ بَعَثَنِي إِلَيْكَ لتنطلق معي، فإن   [1] في الطبري: «شقة» .
[2] في الطبري: «شق الكتاب» .
[3] نصب: جد واهتم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 282



فَعَلْتَ كُتِبَ فِيكَ إِلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ بِِكِتَابٍ يَنْفَعُكَ وَيُكُفُّ عَنْكَ بِهِ، وَإِنْ أَبَيْتَ فَهُوَ مَنْ قَدْ عَلِمْتَ، فَهُوَ مُهْلِكُكَ وَمُهْلِكُ قَوْمِكَ، وَمُخْرِبُ دِيَارِكَ. وَكَانَا قَدْ دَخَلا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ حَلَقَا لِحَاهُمَا وَأَعْفَيَا شَوَارِبَهُمَا، فَكَرِهَ النَّظَرَ إِلَيْهِمَا، وَقَالَ: «وَيْلَكُمَا، مَنْ أَمَرَكُمَا بِهَذَا؟» قَالا: أَمَرَنَا بِهَذَا رَبُّنَا- يَعْنِيَانِ كِسْرَى- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي بِإِعْفَاءِ لِحْيَتِي وَقَصِّ شَارِبِي» . ثُمَّ قَالَ لَهُمَا: «ارْجِعَا حَتَّى تَأْتِيَانِي غَدًا» . وَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَبَرُ [مِنَ السَّمَاءِ] [1] : أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَلَّطَ عَلَى كِسْرَى ابْنَهُ شِيرَوَيْهِ، فَقَتَلَهُ فِي شَهْرِ كَذَا وَكَذَا مِنْ لَيْلَةِ كَذَا وَكَذَا مِنَ اللَّيْلِ.
فَلَمَّا أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمَا: «إِنَّ رَبِّي قَدْ قَتَلَ رَبَّكُمَا لَيْلَةَ كَذَا وَكَذَا مِنْ شَهْرِ كَذَا وَكَذَا بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ، سَلَّطَ عَلَيْهِ ابْنَهُ شِيرَوَيْهِ فَقَتَلَهُ، فَقَالا: هَلْ تَدْرِي مَا تَقُوِلُ، إِنَّا قَدْ نَقَمْنَا مِنْكَ مَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ هَذَا، أَفَنَكْتُبُ بِهَا عَنْكَ، وَنُخْبِرُ الْمَلِكَ. قَالَ:
نَعَمْ أَخْبِرَاهُ ذَلِكَ عَنِّي، وَقُولا لَهُ: إِنَّ دِينِي وَسُلْطَانِي سَيَبْلُغُ مَا بَلَغَ مُلْكُ كِسْرَى، وَيَنْتَهِي إِلَى مُنْتَهَى الْخُفِّ وَالْحَافِرِ، قُولا لَهُ: إِنَّكَ إِنْ أَسْلَمْتَ أَعْطَيْتُكَ مَا تَحْتَ يَدَيْكَ وَمَلَّكْتُكَ عَلَى قَوْمِكَ مِنَ الأَبْنَاءِ، ثم أعطى خرّ خسره مِنْطَقَةً فِيهَا ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ كَانَ أَهْدَاهَا لَهُ بَعْضُ الْمُلُوكِ. فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى قَدِمَا عَلَى بَاذَانَ، فَأَخْبَرَاهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا هَذَا بِكَلامِ مَلِكٍ وَإِنِّي لأَرَى الرَّجُلَ نَبِيًّا/ كَمَا يَقُولُ وَلْتَنْظُرَنَّ مَا قَدْ قَالَ وَلَئِنْ كَانَ مَا قَدْ قَالَ حَقًّا مَا فِيهِ كَلامٌ إِنَّهُ لَنَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَسَنَرَى فِيهِ رَأْيَنَا. فَلَمْ يَلْبَثْ بَاذَانُ أَنْ قَدِمَ عَلَيْهِ كِتَابُ شِيرَوَيْهِ:
«أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ أَبِي كِسْرَى، وَلَمْ أَقْتُلْهُ إِلا غَضَبًا لًفاَرسً لِمَا كَانَ اسْتَحَلَّ مِنْ قَتْلِ أَشْرَافِهِمْ وَتَجْمِيرِهِمْ فِي ثُغُورِهِمْ [2] ، فَإِذَا جَاءَكَ كِتَابِي هَذَا فَخُذْ لِي الطَّاعَةَ مِمَّنْ قِبَلَكَ، وَانْظُرِ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ كِسْرَى كَتَبَ إِلَيْكَ فِيهِ فلا تهجه حتى يأتيك أمري فيه.
فلما انْتَهَى كِتَابُ شِيرَوَيْهِ إِلَى بَاذَانَ، قَالَ: إِنَّ هذا الرجل لرسول الله، فأسلم الأبناء من فارس من كان منهم باليمن [3]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: وتجهيزهم في بعوثهم وما أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 2/ 654.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 283



قَالَ الْقُرَشِيُّ: وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنِ الْمَقْبَرِيِّ، قَالَ:
جَاءَ فَيْرُوزُ الدَّيْلَمِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ كِسْرَى كَتَبَ إِلَى بَاذَانَ: بَلَغَنِي أَنَّ فِي أَرْضِكَ رَجُلا نَبِيًّا فَارْبُطْهُ وَابْعَثْهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: إِنَّ رَبِّي غَضِبَ عَلَى رَبِّكَ فَقَتَلَهُ وَدَمُهُ يَثْخِنُ السَّاعَةَ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَسَمِعَ الْخَبَرَ فَأَسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ.
قال علماء السير [1] : كان أبرويز قد جمع من الأموال ما لم يجمعه أحد، ومن الجواهر والأمتعة والكراع، وافتتح من بلاد أعدائه، وبلغت خيله القسطنطينية وإفريقية، وكان شديد الفطنة، قوي الذكاء، بعث الإصبهبذ مرة إلى الروم فأخذ خزائن الروم وبعثها إلى كسرى، فخاف كسرى أن يتغير عليه الإصبهبذ لما قد نال من الظفر، فبعث من يقتله، فجاء إِلَيْهِ الرجل، فرأى من عقله وتدبيره، فقال: مثل هذا لا يقتل، فأخبره بما جاء لأجله، فبعث إلى قيصر: إني أريد أن ألقاك.
فالتقيا فقال له: إن الخبيث قد هم بقتلي، وإني أريد إهلاكه، فاجعل لي من نفسك ما أطمأن إِلَيْهِ، وأعطيك من بيوت أمواله مثل ما أصبت منك. فأعطاه المواثيق.
فسار قيصر في أربعين ألفا فنزل بكسرى، / فعلم كسرى كيف جرت الحال، فدعا قسا نصرانيا، فقال: إني كاتب معك كتابا لطيفا لتبلغه إلى الإصبهبذ ولا تطلعن على ذلك أحدا، فأعطاه ألف دينار، وقد علم كسرى أن القس يوصل كتابه إلى قيصر لأنه لا يحب هلاك الروم، وكان في الكتاب: إن الله قد أمكن منهم بتدبيرك فلا عدمت صواب الرأي، وأنا ممهل قيصر حتى يقرب من المدائن، ثم أغافصه في يوم كذا فأغير على من قبلك فإنه استئصالهم، فخرج القس بالكتاب فأوصله إلى قيصر، فقال قيصر:
ما أراد إلا هلاكنا. فانهزم واتبعه كسرى فنجى في شرذمة، وبلغ من فطنة كسرى أن منجميه قالوا: إنك ستقتل، فقال: لا قتلن من يقتلني [2] .
فلما بعث ابنه إليه ليقتله قال للرجل: إني أدلك على شيء فيه غناك الصندوق   [1] تاريخ الطبري 2/ 215.
[2] في أ: «لأقتلن قاتلي» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 284



الفلاني. فذهب إلى شيرويه فأخبره، فأخرج الصندوق وفيه حق وفي الحق حب، وهناك مكتوب: من أخذ منه حبة افتض عشرة أبكار، فأخذه شيرويه وأعطى الرجل مالا، ثم أخذ منه حبة، فكان فيها هلاكه.
فكان كسرى أول ميت أخذ بثأره من حي.
قالوا: كان كسرى يشتي بالمدائن، ويصيف ما بينها وبين همذان، وكانت له اثنا عشر ألف امْرَأَة وجارية.
وقال بعض العلماء: كان في قصره ثلاثة آلاف امرأة يطؤهن، وألوف جواري [اتخذهن] للخدمة والغناء، وثلاثة آلاف رجل يقومون بخدمته، وثمانية آلاف وخمسمائة دابة لمراكبه، واثني عشر ألف بغلا لثقله، وكان له خمسون ألف دابة، وألف فيل إلا واحدا.
وبعضهم يقول: سبعمائة وستون فيلا، وبنى بيوت النيران، وأقام فيها اثني عشر ألف موبذ للزمزمة، وأحصي ما جبي من خراج بلاده وغير ذلك من المال المرتفع في سنة ثمان عشرة من ملكه، فكان/ أربعمائة ألف ألف مثقال وعشرين ألف ألف مثقال من الورق.
ثم حسد الناس على ما في أيديهم من المال وولي جباية الخراج من يظلم، واحتقر الأشراف، وأمر بقتل من في السجون وكانوا ستة وثلاثين ألفا، فتعلل المأمور وذهب الناس من العظماء إلى بابل وفيه شيرويه ابنه فأقبلوا به فلزموه ودخلوا به المدائن ليلا، فأطلق الأشراف، ودخل دار المملكة، واجتمع إليه الوجوه فملكوه، وأرسل إلى أبيه يقرعه بما كان منه.
واسم شيرويه [1] قباذ بن أبرويز، فلما ملك وحبس أباه دخل عليه عظماء الفرس، فقالوا له: إنه لا يستقيم أن يكون لنا ملكان، فإما أن تقتل كسرى ونحن راجعون لك [2] بالطاعة، وإما أن نخلعك ونعطيه الطاعة على ما كنا عليه، فكسرته هذه المعادلة، وأمر   [1] تاريخ الطبري 2/ 218.
[2] في الطبري: «الباخعون لك» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 285



بتحويل كسرى من دار المملكة إلى دار رجل يقال له مارسفند، فحمل كسرى على برذون، وقنع رأسه، وسير به إلى تلك الدار ومعه ناس من الجند، فمروا به على إسكاف [جالس] [1] في حانوت عَلَى الطريق، فعرفه فحذفه بقالب، فعطف إليه رجل من الجند فضرب عنقه.
وقال شيرويه لرجل [2] : انطلق إلى الملك أبينا فقل له: إنا لم نكن للبلية التي أصبحت فيها ولا أحد من رعيتنا سببا، ولكن الله قضاها عليك جزاء لسيئ عملك وفتكك بأبيك هرمز، وإزالتك الملك عنه، وسملك عينيه، وقتلك إياه شر قتلة، ومنها سوء صنيعك إلى أبنائك، ولقد حظرت علينا مجالسة الأخيار، وكل من لنا فيه دعة وغبطة. ومنها إساءتك إلى أهل السجون فلقوا الشدائد، ومنها حبسك النساء لنفسك مكرهات مع ترك العطف عليهن، ومنها ما انتهكت من رعيتك في أمر الخراج وجمعك الأموال من وجوه المضار، وعدد عَلَيْهِ من هذا الفن، ثم قال: فإن كانت لك حجة فاذكرها، وإلا فتب إلى الله تعالى حتى نأمر فيك بأمرنا.
فمضى الرجل، فاستأذن عليه/ الحاجب، فقال كسرى: إن كان له إذن فليس لشيرويه ملك، وإن كَانَ لشيرويه ملك فلا إذن لنا معه. فدخل الرجل فبلغ الرسالة، وكانت بيد أبرويز سفرجلة فتدحرجت وتلوثت بالتراب، فقال كسرى: الأمر إذا أدبر فاتت الحيلة في إقباله، وإذا أقبل أعيت الحيلة في إدباره، فإن هذه السفر جلة سقطت من علو ثم لم تلبث أن تلطخت بالتراب، وفي ذلك دليل على سلب الملك، فإنه لا يلبث في أيدي عقبنا حتى يصير إلى من ليس من أهل المملكة.
فلما سمع الرسالة، قال: بلغ عني شيرويه القصير العمر أنه لا ينبغي [لذي عقل أن يبث من أحد الصغير من الذنب، ولا اليسير من السيئة] [3] إلا بعد تحقق ذلك عنده، ثم أخذ يعتذر عن ما نسب إليه.
فعاد بالجواب، فعاد عظماء الفرس تقول: لا يستقيم لنا ملكان، فأمر شيرويه بقتل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في أ: «فقال شيرويه لبعض أصحابه» .
[3] في الأصل: «لا ينبغي أن يذكر أحد لأحد سيئة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 286



كسرى، فانتدب لقتله رجال كان وترهم كسرى، فلما دخلوا عليه شتمهم فلم يقدموا على قتله، فتقدم منهم شاب كان كسرى قد قطع يد أبيه، فضربه بطبرزين على عاتقه فلم يحك فيه، ففتش كسرى، فإذا به قد شد على عضده خرزة لا يحبك السيف في من علقت عليه، فنحيت عنه، ثم ضربه أخرى فهلك.
وبلغ شيرويه فخرق جيبه وبكى منتحبا، وأمر بحمل جثته إلى الناووس، وشيعها العظماء، وأمر بقتل قاتل كسرى.
وكان ملك كسرى ثمانيا وثلاثين سنة، وخلف في بيت المال يوم قتل من الورق أربعمائة ألف بدرة، سوى الكنوز والذخائر والجواهر وآلات الملوك، فلما ملك شيرويه لم يتمتع بشيء من اللذات، بل جزع وبكى وعاش مهموما حزينا، ثم مات بعد ثمانية أشهر، ويقال: ستة أشهر.
أنبأنا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن خيرون، قال: أخبرنا الحسن بن الحسين بن دوما، قال: أخبرنا جدي لأبي إسحاق بن محمد الثعالبي، قال:
أخبرنا عبد الله بن إِسْحَاق المدائني، قال: أخبرنا/ قعنب بن المحور قال أخبرنا بكار، قال حدثنا عوف، عن غالب بْن عجرد، قال:
وجدنا صرة من حنطة في كنوز كسرى بن هرمز بن زياد، فإذا كل حبة مثل النواة، ووجدنا فيها كتابا: هذا ما كانت تنبت الأرض حين كان يعمل فيها بالصلاح زمن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام.
وأما النجاشي فقال ابن إسحاق [1] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أَبِي طالب وأصحابه، وكتب معه:
«بسم الله الرحمن الرحيم، من مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى النجاشي ملك الحبشة، فإني أحمد إليك اللَّه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن   [1] تاريخ الطبري 2/ 652. الكامل 2/ 96.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 287



مريم روح الله وكلمته، ألقاها إلى مريم البتول الطيبة، فحملت بعيسى، وإني أدعوك إلى اللَّه وحده لا شريك له، [والموالاة على طاعته] [1] ، وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول اللَّه، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ومعه نفر من المسلمين، والسلام على من اتبع الهدى» .
فكتب النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
بسم الله الرحمن الرحيم، إلى محمد رسول الله، من النجاشي، سلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام.
أما بعد، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى عليه السلام، فو ربّ السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت ثفروقا [2] ، إنه كما قلت، وقد عرفنا ما بعثت بِهِ إلينا، وقد قرينا [3] ابن عمك وأصحابه، وأشهد أنك رسول الله، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه للَّه رب العالمين، وقد بعثت إليك يا نبي الله فإن شئت أن آتيك يا رسول الله فعلت، وإني أشهد أن ما تقول حق، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال ابن إسحاق: وذكر أنه بعث ابنه في ستين من الحبشة في سفينة حتى إذا توسطوا البحر غرقتهم سفينتهم فهلكوا.
وقال الواقدي عن أشياخه [4] : إن أول/ [رسول] [5] بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرو بن أمية إلى النجاشي، وكتب إليه كتابين يدعوه في أحدهما إلى الإسلام، ويتلو عليه القرآن، فأخذ كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فوضعه على عينيه، ونزل عن سريره وجلس على الأرض متواضعا ثم أسلم وشهد شهادة الحق، وقال: لو كنت أستطيع أن آتيه لأتيته، وكتب إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بإجابته وتصديقه وإسلامه على يدي جعفر بن أبي طالب.
وفي الكتاب الآخر [يأمره] أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، وكانت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[2] يقال: ما له ثفروق، أي شيء، وأصله قمع التمر، أو ما يلتزق به قمعها.
[3] في الأصل: «وقدم» والتصحيح من الطبري.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 15، 16.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، والإضافة من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 288



قد هاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي، فتنصر هناك ومات، وأمره صلى الله عليه وسلم في الكتاب أن يبعث لمن قبله من أصحابه وعلمهم، ففعل ذلك.
قال مؤلف الكتاب: وهذه الأخبار دالة على أن النجاشي هو الذي كانت الهجرة إلى أرضه.
وَقَدْ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ الْحَسَنِ، قال: أخبرنا عبد الغفار بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد الْجَلْوَدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، قال: حدّثنا مسلم بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ، وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَيْسَ بِالنَّجَاشِيِّ الَّذِي صَلَّى عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: فَعَلَى هَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَتَبَ إِلَى آَخَرٍ مِنْ مُلُوكِ الْحَبَشَةِ بَعْدَ أَنْ كَتَبَ إِلَى ذَاكَ.
وأما الحارث بن أبي شمر الغساني فروى الواقدي عن أشياخه [1] ، قَالُوا: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أَبِي شمر الغساني يدعوه إلى الإسلام، وكتب معه كتابا، قال شجاع: فأتيت إليه وهو بغوطة دمشق، وهو مشغول بتهيئة الإنزال والإلطاف لقيصر، وهو جاء من حمص إلى إيلياء، فأقمت/ على بابه يومين أو ثلاثة، فقلت [لحاجبه] [2] : إني رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [إليه] ، فقال [3] : لا تصل إليه حيث يخرج يوم كذا وكذا، وجعل حاجبه- وكان روميا- يسألني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعو إليه، فكنت أحدثه عن صفة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يدعو إليه، فيرق حتى يغلبه البكاء، ويقول: إني قرأت الإنجيل فأجد صفة هذا النبي بعينه، فأنا أومن به وأصدقه، وأخاف من الحارث أن يقتلني، وكان يكرمني ويحسن ضيافتي. وخرج الحارث يوما فجلس ووضع التاج على رأسه، فأذن لي،   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 17.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فقالوا» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 289



فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأه ثم رمى به، وقال: من ينتزع مني ملكي، أنا سائر إِلَيْهِ ولو كان باليمن جئته. علي بالناس. فلم يزل يعرض حتى قام، وأمر بالخيول تنعل، ثم قَالَ: أخبر صاحبك ما ترى.
وكتب إلى قيصر يخبره خبري وما عزم عليه، فكتب إليه قيصر ألا تسير إليه وأله عنه ووافني بإيلياء، فلما جاءه جواب كتابه دعاني فقال: متى تريد أن تخرج إلى صاحبك؟ فقلت: غدا، فأمر لي بمائة مثقال ذهب، ووصلني حاجبه بنفقة وكسوة، وقال: أقرئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فقال: «باد ملكه» . ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح.
وأما هوذة بن علي الحنفي قال مؤلف الكتاب: كان من الملوك العقلاء، إلا أن التوفيق عزيز، دخل على كسرى أبرويز، فقال له: أي أولادك أحب إليك، قال: الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يبرأ، فقال: ما غذاؤك؟ قال: الخبز، فقال كسرى: هذا عقل الخبز لا عقل اللبن والتمر. وكان من يأكل الخبز عندهم ممدوحا.
وروى الواقدي عن أشياخه، قال [1] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى الإسلام، وكتب معه كتابا فقدم عليه فأنزله وحباه، وقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، [وكتب إليه] وقال: ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله، وأنا شاعر قومي/ وخطيبهم، والعرب تهاب مكاني، فاجعل لي بعض الأمر أتبعك، وأجاز سليط بن عمرو جائزة، وكساه أثوابا من نسج هجر، فقدم بذلك كله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره عنه بما كان وما قال، وقرأ كتابه، وقال: «لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت، باد وباد ما في يديه» . فلما انصرف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح جاءه جبريل عليه السلام، وأخبره أنه قد مات.
وفي هذه السنة: أهدى ابن أخي عيينة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة يقال لها «السمراء» ،   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 18.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 290



فأثابه ثلاثا، فسخط وقال: «لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي، أو ثقفي، أو دوسي» . وفي هذه السنة: أجدبت الأرض فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس في رمضان.
وفيها: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الإبل، فسبقت القصواء، وسبق بالخيل فسبق فرس أبي بكر.
وفيها: استجار أبو العاص بن الربيع بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجارته.
قال مؤلف الكتاب: وردها إليه على ما أشرنا إليه في ذكر غزوة بدر، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه استجار بها، فلعله أشير إلى هذه الحالة.
وفيها: جاءت خولة بنت ثعلبة، وكان زوجها أوس بن الصامت، فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه ظاهر منها.
وفيها: تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه جميلة بنت ثابت، فولدت له عاصما، وطلقها عمر.
وفيها: وقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمواله بثمغ
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 99- أم رومان بنت عامر بن عويمر [1] :
تزوجها الحارث بن سخبرة، فولدت له الطفيل ثم مات فتزوجها أبو بكر، وأسلمت بمكة قديما، وبايعت. وولدت لأبي بكر/ رضي الله عنه: عبد الرحمن، وعائشة، وهاجرت إلى المدينة، وكانت صالحة، وتوفيت في ذي الحجة من هذه السنة.
أَنْبَأَنَا أَبُو بكر بن عبد الباقي، قَالَ: أنبأنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو   [1] طبقات ابن سعد 8/ 202.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 291



عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ [1] : لَمَّا دُلِّيَتْ أُمُّ رُومَانَ فِي قَبْرِهَا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى أُمِّ رُومَانَ» ، وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَبْرِهَا.
 100- عتبة بن أسيد بن جابر، أبو بصير: 
وكان حليفا لبني زهرة، أسلم بمكة قديما فحبسه المشركون عن الهجرة، وذلك قبل عام الحديبية، فلما نزل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الحديبية، وقاضى قريشا على ما قاضاهم عليه وقدم المدينة أفلت أبو بصير من قومه فسار على قدميه سعيا حَتَّى أتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فكتب الأخنس بن شريق، وأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه أن يرده إليهم على ما اصطلحوا عليه، وبعثاه مع خنيس بن جابر، فخرج خنيس ومعه مولاه كوثر فدفعه إليهما فخرجا به، فلما كانا بذي الحليفة عدى أبو بصير على خنيس فقتله، [وهرب كوثر حتى قدم المدينة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فرجع أبو بصير] [2] فقال: وفت ذمتك يا رسول اللَّه، دفعتني إليهم فخشيت أن يفتنوني عن ديني فامتنعت، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لكوثر: «خذه فاذهب به» فقال: إني أخاف أن يقتلني، فتركه ورجع إلى مكة، فأخبر قريشا بما كان. وخرج أبو بصير إلى العيص فنزل ناحية على طريق قريش إلى الشام، فجعل من بمكة من المحتبسين يتسللون إلى أبي بصير، فاجتمع عنده منهم قريب من سبعين، فجعلوا لا يظفرون بأحد من قريش إلا قتلوه، ولا بعير لهم إلا اقتطعوها/ فكتبت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه بأرحامهم ألا أدخل أبا بصير وأصحابه إليه فلا حاجة لنا بهم، فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بصير أن يقدم عليه مع أصحابه، فجاءه الكتاب وهو يموت، فجعل يقرأه ويقبله ويضعه على عينيه، فمات وهو في يديه، فغسله أصحابه وصلوا عليه ودفنوه هناك وبنوا عند قبره مسجدا، ثم قدموا على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فأخبروه فترحم عليه.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 202.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 292



 ثم دخلت سنة سبع من الهجرة 
 فمن الحوادث فيها: غزوة خيبر [1] 
في جمادى الأولى، وخيبر على ثمانية برد من المدينة. وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم أمر بالتهيؤ لغزوة خيبر، [وخرج] [2] واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، وأخرج معه أم سلمة زوجته، فلما نزل بساحتهم أصبحوا وأفئدتهم تخفق وفتحوا حصونهم، وغدوا إلى أعمالهم معهم المساحي [والكرازين] والمكاتل، فلما نظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد والخميس -[يعنون بالخميس الجيش] [3]- فولوا هاربين إلى حصونهم، وجعل رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ 37: 177» . ووعظ الناس وفرق عليهم الرايات [4] ، ولم تكن الرايات إلا يوم خيبر إنما كانت الألوية، فكانت راية النبي صلى الله عليه وسلم السوداء من بحرد لعائشة رضي الله عنها تدعى العقاب، ولواؤه أبيض ودفعه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وراية إلى الحباب بن المنذر، وراية إلى سعد بن عبادة، وكان شعارهم: «يا منصور أمت» .
وكان مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مائتا فرس، فقاتل المشركين وقاتلوه أشد قتال، وقتلوا من أصحابه، وقتل منهم، وفتحها حصنا حصنا، وهي حصون ذوات/ عدد، منها: النطاة،   [1] مغازي الواقدي 2/ 633، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 77، تاريخ الطبري 3/ 9، الكامل 2/ 99، والبداية والنهاية 4/ 181، والاكتفاء 2/ 251، وسيرة ابن هشام 2/ 328.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 77: «وفرق فيهم الرايات» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 293



ومنها حصن الصعب بن معاذ، وحصن ناعم، وحصن قلعة الزبير، والشق [وبه] [1] حصون، منها: حصن أبي، وحصن النزار، وحصون الكتيبة، منها: القموص والوطيح وسلالم، وهو حصن ابن أبي الحقيق، وأخذ كنز آل أبي الحقيق- وكانوا قد غيبوه في خربة- فدله الله عليه فاستخرجه وقتل منهم ثلاثة وتسعين رجلا من يهود، منهم:
الحارث أبو زينب، ومرحب، وأسير، وياسر، وعامر، وكنانة بْن أبي الحقيق، وأخوه.
واستشهد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر أبو ضياح بن النعمان في خمسة عشر رجلا، وأمر بالغنائم فجمعت واستعمل عليها فروة بن عمر البياضي، ثم أمر [بذلك] [2] فجزئ خمسة أجزاء، وكتب في سهم منها للَّه، وأمر ببيع الأربعة أخماس في من يزيد، فباعها فروة وقسم ذلك بين أصحابه. وكان الذي ولي إحصاء الناس زيد بن ثابت فأحصاهم ألفا وأربعمائة، والخيل مائتي فرس، وقدم الدوسيون فيهم أبو هريرة، وقدم الأشعريون ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، [فلحقوه بها] [3] ، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه [4] أن يشركوهم في الغنيمة ففعلوا، وقدم جعفر بن أبي طالب وأهل السفينتين من عند النجاشي بعد فتح خيبر، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ما أدري بأيهما أسر: بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر» ؟ وكانت صفية بنت حيي ممن سبى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخيبر فأعتقها وتزوجها.
قال ابن عمر: قاتلهم حتى ألجأهم إلى قصرهم وغلبهم على الأرض والنخل، فصالحهم على أن تحقن دماءهم ولهم ما حملت ركابهم، وللنبي صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والسلاح ويخرجهم، وشرطوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكتموه شيئا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد، فلما وجد المال الَّذِي غيبوه في مسك/ الجمل سبى نساءهم، وغلبهم على الأرض والنخل ودفعها إليهم على الشطر، فكان ابن رواحة يخرصها عليهم ويضمنهم الشطر.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] في الأصل: فيكلم أصحابه.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 294



عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مَعْرُوفٍ الْخَشَّابُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أسامة، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بن الأكوع، قال: أخبرني أبي، قال: بارز عَمِّي يَوْمَ خَيْبَرَ مَرْحَبَ الْيَهُودِيَّ، فَقَالَ مَرْحَبُ:
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبٌ ... شَاكِي السِّلاحِ [1] بَطَلٌ مُجَرَّبٌ
إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تُلْهِبُ
[2] فَقَالَ عَمِّي:
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي عَامِرٌ ... شَاكِ السِّلاحَ بَطَلٌ مُغَاوِرٌ
فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ فَوَقَعَ سَيْفُ مَرْحَبٍ فِي تِرْسِ عَامِرٍ، وَذَهَبَ عَامِرٌ يُسْفِلُ لَهُ، فَوَقَعَ السَّيْفُ عَلَى سَاقِهِ فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ فَكَانَتْ فِيهَا نَفْسُهُ، فَقَالَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَطُلَ عَمَلُ عَامِرٍ قَتَلَ نَفْسَهُ. قَالَ سَلَمَةُ: فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم [أَبْكِي] [3] ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبَطُلَ عَمَلُ عَامِرٍ؟ قَالَ: «وَمَنْ قَالَ ذَاكَ» ، قُلْتُ: نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِكَ، قَالَ: «كَذِبَ مَنْ قَالَ ذَاكَ، بل له أَجْرُهِ [ُمَرَّتَيْنِ] [4] » ، إِنَّهُ حِينَ خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ جَعَلَ يَرْتَجِزُ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [وَفِيهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [5] يَسُوقُ الرِّكَابَ وَهُوَ يَقُولُ:
تاللَّه لَوْلا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلا تَصَدَّقْنَا وَلا صَلَّيْنَا
وَالْكَافِرُونَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا ... إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا
وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا ... فَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاقَيْنَا
وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا
[6] فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ «من هَذَا» ؟ قَالُوا: عَامِرٌ، قَالَ: «غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ» ، قال: وما   [1] شاكي السلاح: حاده.
[2] في الطبري، وابن هشام: «إذا الليوث أقبلت تحرب» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ذكر الطبري، وابن هشام والزرقاني هذا الرجز باختلاف يسير في الألفاظ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 295



اسْتَغْفَرَ لإِنْسَانٍ قَطُّ يَخُصُّهُ إِلا اسْتُشْهِدَ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْلا مَتَّعْتَنَا بِعَامِرٍ، فَتَقَدَّمَ فَاسْتُشْهِدَ.
قَالَ سَلَمَةُ: ثُمَّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ، وَقَالَ: «لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلا يُحِبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» فَجِئْتُ بِهِ أَقُودُهُ أَرْمَدَ، فَبَصَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَيْنَيْهِ، ثُمَّ أَعْطَاهُ الرَّايَةَ، فَخَرَجَ مَرْحَبٌ يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ، فَقَالَ:
قَدْ عَلِمَتْ خَيْبَرُ أَنِّي مَرْحَبٌ ... شَاكِي السِّلاحِ بَطَلٌ مُجَرَّبٌ
إِذَا الْحُرُوبُ أَقْبَلَتْ تُلْهِبُ
فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُجِيبًا:
أنا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ ... كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَةِ
أُوفِيهُمُ بِالصَّاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَةِ
فَفَلَقَ رَأْسَ مَرْحَبٍ، وَكَانَ الْفَتْحُ عَلَى يَدَيْهِ [1] . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [2] : وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ خَيَبَرَ، قَالَ الْقَوْمُ: الآنَ نَعْلَمُ أَسُرِّيَةٌ صَفِيَّةٌ أَمِ امْرَأَةٌ، فَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً فَإِنَّهُ سَيَحْجِبُهَا، وَإِلا فَهِيَ سُرِّيَةٌ، فَلَمَّا خَرَجَ أَمَرَ بِسِتْرٍ يُسْتَرُ دُونَهَا، فَعَلِمَ النَّاسُ أَنَّهَا امْرَأَةٌ، فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَرْكَبَ أَدْنَى فَخْذَهُ [مِنْهَا لِتَرْكَبَ عَلَيْهَا، فَأَبَتْ وَوَضَعَتْ رُكْبَتَهَا عَلَى فَخْذِهِ] [3] ثُمَّ حَمَلَهَا، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ نَزَلَ فَدَخَلَ الْفُسْطَاطَ وَدَخَلْتُ مَعَهُ، وَجَاءَ أَبُو أَيُّوبَ فَبَاتَ عِنْدَ الْفُسْطَاطِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ الْحَرَكَةَ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا» ؟ فَقَالَ: أَنَا أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ:
«مَا شَأْنُكَ» ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَارِيَةٌ شَابَّةٌ حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، وَقَدْ صَنَعَتْ بِزَوْجِهَا مَا صَنَعَتْ، فَلَمْ آمَنْهَا، قُلْتُ إِنْ تَحَرَّكَتْ كُنْتُ قَرِيبًا مِنْكَ. فَقَالَ: «رَحِمَكَ اللَّهُ يَا أَبَا أيوب» مرتين.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 80، 81.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 84، عن بكر بن عبد الرحمن قاضي أهل الكوفة، عن عِيسَى بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عِنْ مُقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 296



قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [1] : وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا/ ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
وَقَعَتْ صَفِيَّةُ فِي سَهْمِ دِحْيَةَ- وَكَانَتْ جَارِيَةً جَمِيلَةً- فَاشْتَرَاهَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعَةِ أَرْؤُسٍ وَدَفَعَهَا إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تَصْنَعُهَا وَتُهَيِّئُهَا، وَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيمَتَهَا التَّمْرَ وَالأَقْطَ [وَالسَّمْنَ] [2] ، قَالَ: فَفُحِصَتِ الأَرِضُ أَفَاحِيصَ وَجِيءَ بِالأَنْطَاعِ فَوُضِعَتْ فِيهَا ثُمَّ جِيءَ بِالأَقْطِ وَالسَّمْنِ وَالتَّمْرِ، فَشَبِعَ النَّاسُ.
قال ابن سعد [3] : قال أنس: كان في ذلك السبي صفية بنت حيي، فصارت إلى دحية الكلبي، ثم صارت بعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعتقها ثم تزوجها، وجعل عتقها صداقها.
قال محمد بن حبيب: في هذه الغزاة أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان سهما، وأسهم لمن غزا معه من اليهود.
وفيها: سم رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمته زينب امرأة [سلام] [4] بن مشكم، أهدت له شاة مسمومة، فأكل منها، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعترفت فقتلها، ويقال: بل عفى عنها
. [غزوة وادي القرى] 
[5] ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خيبر ذهب إلى وادي القرى، وهي غزاة أيضا.
وبعضهم يعدها مع خيبر واحدة، لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يعد إلى منزله، ولما نزل بوادي القرى حط رحله غلام له أهداه له رفاعة بن زيد الجذامي، فأتاه سهم غرب [6] ، فقتله، فقالت الصحابة: هنيئا له الجنة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كلا والّذي نفسي بيده إنّ   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 84.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 85.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 3/ 16، سيرة ابن هشام 2/ 338 الاكتفاء 2/ 261، والبداية والنهاية 4/ 218.
[6] سهم غرب: هو الّذي لا يعلم من رماه، أو من أين الشاه.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 297



شملته الآن لتلتهب عليه نارا» . وكان غلها [1] يوم خيبر.
وفيها: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس حين أحد على وادي القرى.
وعن أبي هريرة: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم [حين] [2] قفل من غزاة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى أعرس، وقال لبلال: أكلأنا الليلة، فصلى بلال ما قد رآه، ونام رَسُولُ/ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته فلم يستيقظ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم استيقاظا، ففزع رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: أي بلال ما هذا؟ قال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال: اقتادوا، فاقتادوا رواحلهم شيئا، ثم توضأ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة، قال: «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله عز وجل قال: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي 20: 14 [3]
. ومن الحوادث في هذه السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي أن يزوجه أم حبيبة، وكانت قد خرجت مهاجرة إلى الحبشة، وأن يبعث إليه من بقي من أصحابه من الذين هاجروا إلى الحبشة، ففعل فقدموا المدينة، فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فتح خيبر، فكلم المسلمون أن يدخلوهم في سهامهم، ففعلوا.
ومن الحوادث في هذه السنة
 [قتل شيرويه أباه كسرى] [4] 
أن شيرويه قتل أباه كسرى على ما سبق ذكره. قال الواقدي: كان ذلك في ليلة   [1] غلها: أختانها من المغنم.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] سورة: طه، الآية: 14.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 298



الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الآخرة، سنة سبع لست ساعات مضت من الليل
. ومن الحوادث [في هذه السنة] هلاك شيرويه [1] فإنه لما أمر بقتل أبيه قتل معه سبعة عشر أخا له ذوي أدب وشجاعة، فابتلي بالأسقام، وجزع بعد قتلهم جزعا شديدا، [إذ] دخلت عليه أختاه: بوران، وآزرميدخت، فأغلظتا له، وقالتا: حملك الحرص على ملك لا يتم لك على قتل أبيك وجميع أخوتك، فبكى بكاء شديدا، ورمى بالتاج عن رأسه، ولم يزل مدنفا، وفشا الطاعون في أيامه، فهلك أكثر الناس.
ومن الحوادث [في هذه السنة]
 وصول هدية المقوقس 
فإنها وصلت في سنة سبع، وهي: مارية، وسيرين، ويعفور، والدلدل. وكانت بيضاء، فاتخذ لنفسه مارية، ووهب سيرين/ لحسان بن ثابت.
أَخْبَرَنَاَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، قَالَ:
بَعَثَ الْمُقَوْقِسُ صَاحِبُ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ مَارِيَةَ وَأُخْتَهَا سِيرِينَ، وَأَلْفَ مِثْقَالٍ ذَهَبًِا، وَعِشْرِينَ ثَوْبِاً [لَيِّنًا] [2] ، وَبَغْلَتَهُ الدُّلْدُلَ، وَحِمَارَهُ يَعْفُورَ: وَقَالَ يَعْقُوبُ: وَمَعُهْم خَصِيٌّ يُقَالُ لَهُ: مَابُورُ [3] شَيْخٌ كَبِيرٌ كَانَ أَخَا مَارِيَةَ، وَبَعَثَ بِذَلِكَ كُلِّهِ مَعَ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، فَعَرَضَ حَاطِبٌ عَلَى مَارِيَةَ الإِسْلامَ وَرَغَّبَهَا فِيهِ، فَأَسْلَمَتْ وَأَسْلَمَتْ أُخْتُهَا وَأَقَامَ الْخَصِيُّ عَلَى دِينِهِ حَتَّى أَسْلَمَ بِالْمَدِينَةِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْجَبًا بِأُمِّ إِبْرَاهِيمَ وكانت بيضاء جميلة، فانزلها   [1] تاريخ الطبري 2/ 229.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] في الأصل: أبو.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 299



[رسول الله صلى الله عليه وسلم] [1] فِي الْعَالِيَةِ فِي الْمَالِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ [الْيَوْمَ] [2] مَشْرَبَةُ أُمِّ إِبْرَاهِيمَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَلِفُ إِلَيْهَا هُنَاكَ وَضَرَبَ عَلَيْهَا الْحِجَابَ، وَكَانَ يَطَأُهَا بِمِلْكِ الْيَمِينِ، فَلَمَّا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ [هُنَاكَ] [2] وَقَبَّلَتْهَا سَلْمَى مَوْلاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو رَافِعٍ زَوْجُ سَلْمَى فَبَشَّرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبْرَاهِيمَ فَوَهَبَ لَهُ عَبْدًا، وَذَلِكَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَمَانٍ، وَتَنَافَسَتِ الأَنْصَارُ فِي إِبْرَاهِيمَ، وَأَحَبُّوا أَنْ يُفْرِغُوا [3] مارية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ هَوَاهُ فِيهَا [4] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ، [عَنِ الزُّهْرِيِّ] ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ فِي مَشْرَبَتِهَا، وَكَانَ قِبْطِيٌّ يَأْوِي إِلَيْهَا وَيَأْتِيهَا بِالْمَاءِ وَالْحَطَبِ، فَقَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ: عِلْجٌ يَدْخُلُ عَلَى عِلْجَةٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَرْسَلَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَوَجَدَهُ عَلَى نَخْلَةٍ، فَلَمَّا رَأَى السَّيْفَ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ فَأَلْقَى الْكِسَاءَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ وَتَكَشَّفَ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ/، فَرَجِعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عنه [إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [6] فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ [أَرَأَيْتَ] [7] إِذَا أَمَرْتَ أَحَدَنَا بِالأَمْرِ ثُمَّ رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ أَيُرَاجِعُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا رَأَى مِنَ الْقِبْطِيِّ. قال مؤلف هذا الكتاب [8] : [فإن قال قائل:] [9] ظاهر هذا الحديث يدل على أن عليا رضي الله عنه أراد قتله، وقد روي في حديث آخر صريحا، وأن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ له: «يا علي، خذ السيف فإن وجدته عندها فأقتله» . فكيف يجوز القتل على التهمة؟   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] في الأصل: يدعوا.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 153.
[5] طبقات ابن سعد 8/ 154- 155.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[8] في أ: «قال المصنف» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 300



فقد أجاب عنه ابن جرير الطبري، وقال: من الجائز أن يكون قد كان من أهل العهد وأنه لم يسلم، وقد كان تقدم إليه بالنهي عن الدخول إلى مارية، فلم يقبل فأمر بقتله لنقض العهد
. ومن الحوادث سرية عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى تربة في شعبان [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث عمر رضي الله عنه في ثلاثين رجلا إلى عجز هوازن [2] بتربة- وهي بناحية العبلاء على أربع ليال من مكة [طريق صنعاء ونجران] [3]- وخرج معه دليل من بني هلال، فكان يسير الليل ويكمن النهار، فأتى الخبر هوازن فهربوا، وجاء عمر رضي الله عنه محالهم فلم يلق كيدا، فانصرف راجعا إلى مكة
. ومن الحوادث
 سرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى بني كلاب بنجد ناحية ضرية [4] 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ يَرْفَعُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ الأَكْوَعُ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر إِلَى فَزَارَةَ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ حَتَّى إِذَا [مَا] دَنَوْنَا مِنَ الْمَاءِ عَرَّسَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى إِذَا مَا صَلَّيْنَا الصُّبْحَ [أَمَرَنَا فَشَنَنَّا الْغَارَةَ فَوَرَدْنَا الْمَاءَ، فَقَتَلَ أَبُو بَكْرٍ مَنْ قَتَلَ وَنَحْنُ مَعَهُ] [5]- وَكَانَ شِعَارُنَا أَمِتْ أَمِتْ- فَقَتَلْتُ بيدي سبعة [أهل] [6] أبيات من   [1] المغازي للواقدي 2/ 722، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 85، وتاريخ الطبري 3/ 22، والكامل 2/ 106.
[2] عجز هوازن: بنو نصر بن معاوية، وبنو جشم بن بكر (القاموس المحيط 2/ 281) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] مغازي الواقدي 2/ 722، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 85، وتاريخ الطبري 3/ 22، والبداية والنهاية 4/ 220.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 301



الْمُشْرِكِينَ، وَرَأَيْتُ عُنُقًا مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ، فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ، فَأَدْرَكْتُهُمْ [فَرَمَيْتُ] [1] بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ، فَلَمَّا رَأُوا السَّهْمَ قَامُوا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ فَزَارَةَ فِيهِمْ عَلَيْهَا قَشْعٌ مِنْ أُدْمٍ، مَعَهَا ابْنَتُهَا مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ، فَجِئْتُ أَسُوقُهُمْ إِلَى/ أَبِي بَكْرٍ فَنَفَلَنِي ابْنَتَهَا فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا [حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، ثُمَّ بَاتَتْ عِنْدِي فَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا حَتَّى لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ، فَقَالَ: «يَا سَلَمَةُ هَبْ لِي الْمَرْأَةَ» فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا] [2] فَسَكَتَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في السُّوقِ وَلَمْ أَكْشِفْ لَهَا ثَوْبًا، فَقَالَ: «يَا سَلَمَةُ هَبْ لِي الْمَرْأَةَ للَّه أَبُوكَ» قَالَ: فَقُلْتُ: هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَبَعَثَ بها رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ، فَفَدَى بِهَا أَسْرَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ [3]
. [ومن الحوادث
 سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى فدك في شعبان [4] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث بشير بن سعد في ثلاثين رجلا إلى بني مرة بفدك، فخرج يلقى رعاء الشاة، فسأل عن الناس، فقيل: في بواديهم، فاستاق النعم والشاء وانحدر إلى المدينة، فخرج الصريخ فأخبرهم فأدركه الدهم منهم عند الليل، فأتوا يرامونهم بالنبل حتى فنيت نبل أصحاب بشير وأصبحوا، فحمل المريون عليهم فأصابوا أصحاب بشير، وقاتل بشير حتى ارتث وضرب كعبه فقيل قد مات، ورجعوا بنعمهم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول كلها، وأوردناه من ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 85، 86، وعزاه ابن كثير في البداية 4/ 221: لمسلم، والبيهقي.
[4] في كل الأصول المخطوطة جاء مكان هذه السرية «سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بني سعد ابن بكر بفدك في شعبان» .
ولم تذكر الأصول سرية بشير بن سعد، وسرية علي بن أبي طالب كانت سنة ست باتفاق المؤرخين، بل أوردها المصنف سنة ست وتكررت هنا كما هي، لذلك رأينا أن تحذفها ونورد مكانها سرية بشير بن سعد من طبقات ابن سعد 2/ 1/ 86.
وراجع هذه السرية في المغازي للواقدي 2/ 723، والبداية والنهاية 4/ 221، والكامل 2/ 106.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 302



وشائهم. وقدم علبة بن زيد الحارثي بخبرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم من بعده بشير بن سعد]
. ومن الحوادث
 سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة في رمضان [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعثه إلى الميفعة- وهي وراء بطن نخل إلى النقرة قليلا بناحية نجد وبينها وبين المدينة ثمانية برد- في مائة وثلاثين رجلا، ودليلهم يسار مولى رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهجموا عليهم [جميعا ووقعوا وسط [2] مجالهم] فقتلوا من أشرف لهم واستاقوا نعما وشاء فحذروه إلى المدينة ولم يأسروا أحدا.
ومن الحوادث [في هذه السرية] [3] : قتل أسامة بن زيد الرجل الذي قال لا إله إلا الله، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «ألا شققت عن قلبه فتعلم صادق هو أم كاذب» ؟ فقال أسامة: لا أقاتل أحدا يشهد أن لا إله إلا الله. ويروى أن قتل أسامة هذا الرجل كان في غير هذه السرية/
. [ومن الحوادث
 سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى يمن وجبار في شوال [4] 
وذلك أنه بلغ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ جمعا من غطفان بالجناب قد واعدهم عيينة بن حصن ليكون معهم ليزحفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم بشير بن سعد فعقد له لواء وبعث معه ثلاثمائة رجل، فساروا الليل وكمنوا النهار حتى أتوا إلى يمن وجبار [5] ، فدنوا من القوم فأصابوا لهم نعما كثيرا وتفرق الرعاء، فحذروا الجمع فتفرقوا ولحقوا بعلياء بلادهم، وخرج بشير في أصحابه حتى أتى محالهم فيجدها وليس فيها أحد، فرجع بالنعم وأصاب منهم رجلين فأسروهما وقدم بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلما فأرسلهما] .   [1] المغازي للواقدي 726، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 86، والكامل 2/ 106.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] هذه السرية ساقطة كلها من الأصل، وأوردناه من أ.
راجع: مغازي الواقدي 2/ 727، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 87، والكامل 2/ 106.
[5] «جبار» ساقطة من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 303



[وفي هذه السنة
 قدم وفد الأشعريين [1] 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سَعْدٍ [عَنْ أَشْيَاخِهِ] [2] ، قَالُوا: قَدِمَ وَفْدُ الأَشْعَرِيِّينَ على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وَهُمْ خَمْسُونَ رَجُلا فِيهِمْ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ، وَأُخْوَةٌ لَهُمْ وَمَعَهُمْ رَجُلانِ مِنْ عَكٍّ، وَقَدِمُوا فِي سُفُنٍ [فِي الْبَحْرِ] وَخَرَجُوا بِجَدَّةَ، فَلَمَّا دَنَوْا فِي الْمَدِينَةِ جَعَلُوا يَقُولُونَ: غَدًا نَلْقَى الأَحِبَّةَ، مُحَمَّدًا وَحِزْبَهُ، ثُمَّ قَدِمُوا فَوَجَدُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فِي سَفَرِهِ] بِخَيْبَرَ، [ثُمَّ لَقُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] فَبَايَعُوا وَأَسْلَمُوا، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [3] : [ «الأَشْعَرُونَ فِي النَّاسِ كَصُرَّةٍ فِيهَا مِسْكٌ» ]
. [وفي هذه السنة
 قدم الدوسيون [4] 
قالوا: ولما أسلم الطفيل بن عمرو الدوسي دعا قومه فأسلموا، وقدم معه منهم المدينة سبعون أو ثمانون أهل بيت، وفيهم: أبو هريرة، وعبد الله بن أزيهر الدوسي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فساروا إليه فلقوه هناك، ثم قدموا معه المدينة، فقال أبو هريرة في هجرته حين خرج من دار قومه:
يا طولها من ليلة وعناءها ... على أنها من بلدة الكفر نجت]
ومن الحوادث
 عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم القضية [5] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم أمر أصحابه حين رأوا هلال ذي القعدة أن يعتمروا قضاء   [1] خبر وفد الأشعريين كله ساقط من الأصل وأوردناه من أ. وراجع: طبقات ابن سعد 1/ 2/ 79.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش أ.
[4] وخبر وفد الدوسيين ساقط أيضا من الأصل، وأوردناه من أ.
وراجع: طبقات ابن سعد 1/ 2/ 81.
[5] مغازي الواقدي 2/ 731، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 87، وسيرة ابن هشام 2/ 370، والاكتفاء 2/ 272، والكامل 2/ 106، والبداية والنهاية 4/ 226 وتسمى أيضا عمرة القضاء، وعمرة الصلح، وغزوة القضية
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 304



لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية، وأن لا يتخلف أحد شهد الحديبية، فلم يتخلف منهم أحد إلا من استشهد بخيبر ومن مات.
وخرج مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوم من المسلمين عمارا، فكانوا في عمرة القضية ألفين، واستخلف عَلَى المدينة أبا رهم الغفاري، وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم ستين بدنة، وجعل على هديه ناجية بن جندب الأسلمي، وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم السلاح [البيض] [1] والدروع والرماح، وقاد مائة فرس، وخرجت قريش من مكة إلى رءوس الجبال وأخلوا مكة، وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الثنية التي تطلعه على الحجون وعبد الله بن رواحة آخذ بزمام راحلته، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يلبي حتى استلم الركن بمحجنه وعبد الله بن رواحة يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله ... خلوا فكل الخير مع رسوله
نحن ضربناكم على تأويله ... كما ضربناكم على تنزيله [2]
ضربا يزيا الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
يا رب إني مؤمن بقيله [3]
[أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي حَسَنٍ الْبَسْطَامِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عِيسَى] [4] التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ وَابْنُ رَوَاحَةَ يَمْشِي بَيْنَ يديه وهو يقول:   [ () ] وعمرة القصاص، وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ 2: 194. (الروض الأنف 2/ 87.
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] في ابن هشام 2/ 371: «كما قتلناكم على تنزيله» والمعنى أي: نحن نقاتلكم على تأويله، كما قتلناكم على إنكار تنزيله.
[3] قيله: قوله.
[4] في الأصل: «وعن الترمذي» والسند: ساقط من الأصل، وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 305



خَلَّوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهِ ... الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ على تنزيله
/ ضربا يزيل الهام عن مقيله ... وَيُذْهِلُ الْخَلِيلِ عَنْ خَلِيلِهِ
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا ابْنَ رَوَاحَةَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ وَفِي حَرَمِ اللَّهِ تَقُولُ شِعْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَلَهِيَ أَسْرَعُ فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النِّبْلِ [1] . وَأَمَر النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلالا فَأَذَّنَ عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ، وَأَقَامَ بِمَكَّةَ ثَلاثًا، فَلَّمَا كَانَ عِنْدَ الظُّهْرِ مِنَ الْيَوْمِ الرَّابِعِ أَتَاهُ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، وَحَاطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى، فَقَالا: قَدِ انْقَضَى أَجَلُكَ فَاخْرُجْ عَنَّا، فَأَمَرَ أَبَا رَافِعٍ فَنَادَى بِالرَّحِيلِ، وَقَالَ: «لا يُمْسِيَنَّ بِهَا أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» . وَخَرَجَتْ بِنْتُ حَمْزَةَ فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَجَعْفَرٌ وَزَيْدٌ، فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَعْفَرٍ لأَنَّ خَالَتَهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ عِنْدَهُ. وَرَكِبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نَزَلَ بِسَرَفٍ- وَهِيَ عَلَى عَشْرَةِ أَمْيَالٍ مِنْ مَكَّةَ- فَتَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، زَوَّجَهُ إِيَّاهَا الْعَبَّاسُ وَكَانَ يَلِي أَمْرَهَا، وَهِيَ أُخْتُ أُمِّ وَلَدِهِ، وَكَانَتْ آخِرَ امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا وَبَنَى بِهَا فِي سَرَفٍ
. [ومن الحوادث في هذه السنة
 سرية ابن أبي العوجاء إلى بني سليم في ذي الحجة [2] . 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث ابن أبي العوجاء السلمي في خمسين رجلا إلى بني سليم، فخرج وتقدمه عين لهم كان معه فحذرهم فجمعوا، فأتاهم وهم معدون له، فدعاهم إلى الإسلام، فأبوا فتراموا بالنبل، وأصيب ابن أبي العوجاء جريحا، وقدموا المدينة في أول يوم من صفر سنة ثمان]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 101- بشر بن البراء بن معرور بن صخر [3] :
شهد العقبة وكان من الرماة المذكورين، وشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبيّة   [1] في الأصل: الليل.
[2] هذه السرية ساقطة من الأصل كلها. وراجع طبقات ابن سعد 2/ 1/ 89.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 111.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 306



وخيبر. وأكل مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الشاة المسمومة فمات مكانه، ويقال: بل بقي سنة مريضا ومات.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سيدكم [يا بني سلمة] ؟» [1] . قالوا: الجد بن قيس على أنه رجل فيه بخل. قال: «وأي داء أدوأ من البخل؟ بل سيدكم بشر بن البراء بن معرور» [2]
. 102-[ثقيف بن عمر، ويقال: بقاف: 
شهد بدرا وتوفي في هذه السنة] [3]
. 103- ثويبة، مولاة أبي لهب [4] : 
أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حليمة. وذكر أبو نعيم الأصفهاني أن بعض العلماء اختلف في إسلامها.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الباقي، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا] [5] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عمر، عن غير واحد من أهل العلم، قالوا: كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصِلُ ثُوَيْبَةَ وَهُوَ بِمَكَّةَ، وَكَانَتْ خَدِيجَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا/ تُكْرِمُهَا وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مَمْلُوكَةٌ، وَطَلَبَتْ إِلَى أَبِي لَهَبٍ أَنْ تَبْتَاعَهَا مِنْهُ لِتُعْتِقَهَا فَأَبَى أَبُو لَهَبٍ، فَلَمَّا هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَعْتَقَهَا أَبُو لَهَبٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْعَثُ إِلَيْهَا بِصِلَةٍ وَكُسْوَةٍ، حَتَّى جَاءَهُ خَبَرُهَا أَنَّهَا قَدْ تُوُفِّيَتْ سَنَةَ سَبْعٍ مَرْجِعَهُ مِنْ خَيْبَرَ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ ابْنُهَا مَسْرُوحٌ؟» فَقِيلَ: مَاتَ قَبْلَهَا وَلَمْ يَبْقَ مِنْ قَرَابِتِهَا أَحَدٌ [6]
. 104-[الحارث بن حاطب بن عمرو [7] : 
رده رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الروحاء حين توجه إلى بدر إلى بني عمرو بن عوف في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 112.
[3] الترجمة ساقطة كلها من أ.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 67.
[5] ما بين المعقوفتين: مكانها في الأصل: «قال محمد بن سعد» ، وما أوردناه من أ.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 267، 268.
[7] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 32، وهذه الترجمة حتى آخر ترجمة محمود بن مسلمة بن سلمة ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 307



حاجة له، فضرب له بسهمه وأجره، وكان كمن شهدها، وشهد أحدا والخندق والحديبية وخيبر، وقتل يومئذ شهيدا، رماه رجل من فوق الحصن فدمغه
. 105- ربيعة بن أكثم [بن سخبرة] [1] بن عمرو بن لكيز، يكنى أبا يزيد [2] : 
شهد بدرا وهو ابن ثلاثين سنة، وشهد أحدا والخندق والحديبية، وقتل بخيبر شهيدا
. 106- رفاعة بن مسروج: 
قتل بخيبر
. 107- سليم بن ثابت بن وقش: 
أمه ليلى أخت حذيفة بن اليمان، شهد أحدا والخندق والحديبية وخيبر، وقتل يومئذ شهيدا
. 108- عامر بن الأكوع: 
أصاب نفسه بسيفه فمات على ما سبق ذكره
. 109- عبد الله بن أبي لهب بن وهب: 
قتل بخيبر
. 110- عدي بن مرة بن سراقة: 
قتل بخيبر
. 111- عمارة بن عقبة: 
قتل بخيبر
. 112- قباذ بن كسرى: 
وهو الذي يقال له: شيرويه، قتل أباه، فأخذته الأسقام والحزن، فبقي بعده ثمانية أشهر، ويقال: ستة أشهر ثم مات.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ، وأوردناه من ابن سعد.
[2] في الترجمة في الطبقات 3/ 1/ 67.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 308



 113- محمود بن مسلمة بن سلمة بن خالد: 
شهد أحدا والخندق والحديبية وخيبر، ودليت عليه يومئذ رحى فأصابت رأسه، فمكث ثلاثا ثم مات، وقبر هو وعامر بن الأكوع في قبر واحد في غار هناك] [1]
. 114- الوليد بْن الْوَلِيد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بن عمر بن مخزوم [2] : 
خرج مع قومه إلى بدر وهو على دينهم، فأسره عبد الله بن جحش، فقدم في فدائه أخواه: خَالِد، وهشام، فافتكّاه بأربعة آلاف، وأبى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يفديه إلا بشكة أبيه، وكانت درعا فضفاضة وسيفا وبيضة، فأقيم ذلك مائة دينار. فلما قبض ذلك خرجا بالوليد حتى بلغا ذا الحليفة فأفلت [منهما] [3] فَرَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له خالد: هلا كان هذا قبل أن تفتدي وتخرج مأثرة أبينا [من أيدينا] [3] ، قال: ما كنت لأسلم حتى أفتدى، ولا تقول قريش: إنما اتبع مُحَمَّدا فرارا من الفداء.
فلما دخل مكة حبسوه، وكأن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهمّ أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة» ، ثم أفلت الوليد فقدم المدينة، وبها توفي في هذه السنة، فقالت أم سلمة:
يا عين بكي للوليد ... بن الوليد بن المغيرة
كان الوليد بن الوليد [4] ... أبو الوليد فتى العشيرة
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تقولي هكذا، ولكن قولي: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ 50: 19 [5]
. 115- يسار الحبشي: 
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو   [1] إلى هنا انتهى السقط من الأصل من ترجمة «الحارث بن حاطب» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 97، وفي أ: «الوليد بن الوليد بن عبد الرحمن بن عمرو بن مخزوم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل من ابن سعد.
[4] في ابن سعد «فكل الوليد بن الوليد» .
[5] سورة: ق الآية: 19.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 309



عَمْرِو بْنُ حَيْوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا ابن الفهم، حدثنا] [1] محمد بن سعد، قال: كَانَ يَسَارُ عَبْدًا لِعَامِرٍ الْيَهُودِيِّ يَرْعَى غَنَمًا لَهُ، فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم خيبر وقع الإسلام بقلبه فَأَقْبَلَ بِغَنَمِهِ يَسُوقُهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِلَى مَا تَدْعُو؟
قَالَ: / «إِلَى الإِسْلامِ، تَشْهَدُ أَنْ لا إله إلا الله وأني رسول الله» قَالَ: فَمَا لِي؟ قَالَ:
«الْجَنَّةُ إِنْ ثَبِتَ عَلَيَّ ذَلِكَ» . فَأَسْلَمَ وَقَالَ: إِنَّ غَنَمِي وَدِيعَةٌ، فَقَالَ: «أَخْرِجْهَا مِنَ الْعَسْكَرِ ثُمَّ صِحْ بِهَا وَارْمِيهَا بِحَصَيَاتٍ فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي عَنْكَ أَمَانَتَكَ» ، فَفَعَلَ فَخَرَجَتِ الْغَنَمُ إِلَى سَيِّدِهَا، فَعَلِمَ الْيَهُودِيُّ أَنَّ غُلامَهُ قَدْ أَسْلَمَ. وَخَرَجَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالرَّايَةِ، وَتَبِعَهُ الْعَبْدُ الأَسْوَدُ فَقَاتَلَ حتى قتل. فاحتمل فادخل خِبَاءً مِنْ أَخْبِيَةِ الْعَسْكَرِ، فَاطَّلَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخِبَاءِ، فَقَالَ: «لَقَدْ أَكْرَمَ اللَّهُ هَذَا الْعَبْدَ الأَسْوَدَ وَسَاقَهُ إِلَى خَيْرٍ، قَدْ رَأَيْتُ زَوْجَتَيْنِ مِنَ الْحُورِ العين عند رأسه» .   [1] في الأصل: قال ابن سعد، والسند ساقط وقد أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 310



 ثم دخلت سنة ثمان [من الهجرة [1]] 
فمن الحوادث فيها:
 ملك أردشير بن شيرويه [2] 
وكان له سبع سنين لأنه لم يكن هناك محتنك من [أهل] [3] بيت المملكة، وكان شهربراز [4] الذي ذكرنا أن أبرويز استعمله في قتال هرقل قد احتقر أردشير، فأقبل إليه فحاصره وخدع بعض حرسه، ففتح له المدينة فقتل خلقا من الرؤساء واستصفى أموالهم وفضح نساءهم، وقتل أردشير، وملك. وامتعض قوم من قتله أردشير فتحالفوا على قتله، فقتلوه وجروه بحبل
. ومن الحوادث
 [ملك بوران بنت كسرى أبرويز] [5] 
أنهم ملكوا بعده بوران بنت كسرى، فقالت يوم ملكت: البر أوثر، وبالعدل آمر، واستوزرت فسفروخ وأحسنت السيرة وبسطت العدل، ورممت [القناطر] ، ووضعت بقايا من الخراج، وكتبت إلى الناس تعلمهم ما هي عليه من الإحسان إليهم، وأنهم سيعرفون بمكايدها أنه ليس ببطش الرجال تدوخ البلاد، ولا بمكايدهم ينال الظفر، وإنما ذلك بعون   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 2/ 230.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصول: «شهريار» وما أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: غير موجود. بالأصول.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 311



اللَّه، وردت خشبة الصليب على ملك الروم، وكان ملكها سنة وأربعة أشهر. ولما بلغ الخبر رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لن يفلح قوم يملكهم امرأة»
. [ملك جشنسدة] 
[1] ثم ملك من بعد بوران رجل يقال له جشنسدة [2] من بني عم أبرويز، وكان ملكه أقل من شهر
. [ملك آزر ميدخت بنت كسرى] 
[3] ثم ملك آزر ميدخت بنت كسرى قالت: حين ملكت: منهاجنا منهاج أبينا كسرى، وكان عظيم فارس يومئذ فرّخهرمز [4] فأرسل إليها فسألها أن يتزوجها، فأرسلت إليه: إن التزويج للملكة غير جائز، ولكن صر إلي ليلة ذا وكذا، فإن مرادك قضاء الشهوة، وتقدمت إلى صاحب حرسها بقتله، فجاء فقتل ورمي في رحبة المملكة، فبلغ الخبر إلى ولده رستم، فأقبل في جند عظيم وسمل عيني إزر ميدخت، ثم قتلها، وكان ملكها ستة أشهر
. [كسرى بن مهراجشنس] 
[5] ثم أتي برجل من عقب أردشير بن بابك، فملكوه ثم قتل بعد أيام، ثم ولوا غيره وقتل.
 [ملك يزدجرد بن شهريار بن أبرويز] 
[6] ثم ولي يزدجرد بن شهريار بن أبرويز وكان المنجمون قد قالوا [7] : سيولد لبعض   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «خشيشدة» والتصحيح من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصول: «يرزجمهر» . وما أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 2/ 217.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 312



ولدك غلام يكون ذهاب هذا الملك على يديه، وعلامته نقص في [بعض] [1] بدنه، فمنع ولده من النساء، فمكثوا حينا لا يصلون إلى امرأة فشكى شهريار إلى شيرين الشبق وسألها أن تدخل إليه امرأة وإلا قتل نفسه، وكانت شيرين قد تبنت شهريار، فأرسلت إليه:
إني لا أقدر على إدخال امرأة إليك إلا أن تكون لا يؤبه لها، ولا يجمل بك أن تمسها، فقال: أنا لست أبالي ما كانت، فأرسلت إليه بجارية كانت تحجم، وكانت فيما يزعمون من بنات أشرافهم إلا أن شيرين [كانت] [2] غضبت عليها، فأسلمتها في الحجامين، فلما دخلت عليه وثب عليها، فحملت بيزدجرد، فأمرت بها شيرين فقصرت [3] حتى ولدت، وكتمت أمر الولد خمس سنين، ثم أنها رأت من كسرى رقة للصبيان حين كبر، فقالت له: هل يسرك أيها الملك [أن] ترى ولدا لبعض بنيك على ما كان فيه من المكروه، فقال لا أبالي، فأمرت بيزدجرد فطيب وحلي وأدخلته عليه، وقالت: هذا يزدجرد بن شهريار. فأجلسه في حجره وقبله وعطف عليه وأحبه/ حبا شديدا، وكان يبيته معه، فبينما هو يلعب ذات يوم بين يديه، إذ ذكر ما قيل له، فعراه عن ثيابه فاستبان النقص في إحدى وركيه، فاستشاط غضبا وحمله ليجلد به الأرض، فتعلقت به شيرين وناشدته الله ألا يقتله، وقالت له: إن يكن أمر قد حضر في هذا الملك فليس له مرد. فقال: إن هذا المشئوم الذي أخبرت عنه المنجمون فأخرجيه فلا أنظر إليه، فأمرت به فحمل إلى سجستان.
وقيل: بل كان في السواد عند ظؤورته. وقيل: لما قتل شيرويه أخوته هرب يزدجرد إلى اصطخر ثم آل الأمر إلى أن ملك، وقتل في زمان خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وانقضى ملك الفرس.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[3] قصرت: حبست.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 313



ومن الحوادث في هذه السنة
 إسلام عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد، وعثمان بن طلحة [1] 
فقدموا المدينة في صفر، وكان عمرو لما رأى ظهور رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج إلى النجاشي، فرأى النجاشي يدعو إلى اتباع رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ قاصدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه خالد بن الوليد وهو على تلك النية فأسلموا.
قال مؤلف الكتاب: وقصتهم ستأتي في أخبار عمرو بن العاص، وخالد بن الوليد رضي الله عَنْهُمَا
. وفي هذه السنة
 تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [فاطمة بنت الضحاك] [2] الكلابية فاستعاذت منه 
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ بْنُ عَبْدِ الْخَالِقِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حدّثنا علي بن عمر الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ] [2] ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ [3] وَسَأَلْتُهُ: أَيُّ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ الْكِلابِيَّةِ لَمَّا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَنَا مِنْهَا فقالت: أعوذ باللَّه مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُذْتِ بِعَظِيمٍ الْحَقِي بِأَهْلِكِ»
. ومن الحوادث
 سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى بني الملوح بالكديد في صفر [4] 
قال جندب بن مكيث الجهني: بعث رسول/ الله صلى الله عليه وسلم غالب [بن عبد الله] [5] الليثي في سرية وكنت فيهم، فأمرهم أن يشنوا الغارة على بني الملوح. فخرجنا حتى إذا   [1] المغازي للواقدي 2/ 741، وسيرة ابن هشام 2/ 276، والبداية والنهاية 4/ 236، وتاريخ بغداد 3/ 29، والكامل 2/ 109.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] وفي الأصل: روى الأوزاعي عن الزهري.
[4] المغازي للواقدي 2/ 750، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 79. وتاريخ الطبري 3/ 27، والاكتفاء 2/ 412.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 314



كُنَّا بالكديد لقينا الحارث بن البرصاء [الليثي] ، فأخذناه فقال: إنما جئت أريد الإسلام، قُلْنَا: إن تكن مسلما فلا يضرك رباطنا يوما وليلة. فشددناه وثاقا وخلفنا عليه رويجلا [منا أسود] [1] وقلنا: إن ناوشك [2] فجز رأسه، فسرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس، وكمنا في ناحية الوادي، وبعثني أصحابي ربيئة لهم، فخرجت حتى آتي مشرفا على الحاضر يطلعني عليهم إذ خرج رجل فقال لامرأته: إني لأرى على هذا الجبل سوادا ما رأيته أول من يومي هذا فانظري إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرت منها شيئا، فنظرت فقالت: لا، فقال: فناوليني قوسي وسهمي، فأرسل سهما فو الله ما أخطأ بين عيني، فانتزعته وثبت مكاني، ثم أرسل آخر فوضعه في منكبي فانتزعته ووضعته وثبت مكاني، فقال: والله لو كان ربيئة لقد تحرك. ثم دخل وراحت الماشية، فلما احتلبوا وعطنوا واطمأنوا فناموا شننا عليهم الغارة واستقنا النعم. فخرج صريخ القوم في قومهم فجاء ما لا قبل لنا به، فخرجنا بها نحدرها حتى مررنا بابن البرصاء فاحتملناه وأدركنا القوم ما بيننا وبينهم إلا الوادي، إذ جاء اللَّه بالوادي من حيث شاء، والله ما رأينا سحابا يومئذ فامتلأ جنباه ماء، ولقد رأيتهم وقوفا ينظرون إلينا
. وفيها
 سرية غالب أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك في صفر [3] 
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن معروف الخشاب، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، أَخْبَرَنَا] [4] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: هَيَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزُّبَيَّر بْنَ الْعَوَّامِ، وَقَالَ لَهُ: «سِرْ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُصَابِ [أَصْحَابِ] [5] / بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ فَإِنْ أَظْفَرَكَ اللَّهُ بِهِمْ فَلا تُبْقِ فِيهِمْ» [وَهَيَّأَ مَعَهُمْ مائتي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في أ، وابن سعد: «إن نازعك» .
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 91.
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه في الأصل: قال محمد بن سعد، وأوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 315



رَجُلٍ] [1] ، وَعَقَدَ لِوَاءً، فَقَدِمَ غَالِبُ [بْنُ عَبْدِ اللَّهِ اللَّيْثِيُّ] [2] مِنْ سَرِيَّتِهِ مِنَ الْكَدِيدِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ: «اجْلِسْ» ، وَبَعَثَ غَالِبَ فِي مَائَتَيْ رَجُلٍ، وَخَرَجَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ [فِيَها حَتَّى انْتَهَى إِلَى مُصَابِ أَصْحَابِ بَشِيرٌ وَخَرَجَ مَعَهُ عُلْبَةُ بْنُ زَيْدٍ فِيهَا] [3] ، فَأَصَابُوا نِعَمًا وَقَتَلُوا [مِنْهُمْ] [3] قَتْلَى
. وفيها
 سرية شجاع بن وهب [إلى بني عامر في ربيع الأول [4] 
قال عمر بن الحكم: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاع بن وهب] [5] في أربعة وعشرين رجلا إلى جمع [من] [6] هوازن، فكان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم وهم غارون، فأصابوا نعما كثيرا وشاء، واستاقوا [7] ذلك، وغابوا خمس عشرة ليلة
: [ومن الحوادث
 سرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات أطلاح [8] 
[وهي من وراء وادي القرى- في شهر ربيع الأول. قال الزهري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عمير الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا إلى ذات أطلاح] [9] من أرض الشام، فوجدوا جمعا فدعوهم إلى الإسلام فلم يستجيبوا ورموهم بالنبل [10] فقاتل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قتلوا وأفلت منهم رجل جريح في القتلى، فتحامل حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلّم فأخبره، فشق عليه] .   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد وفي الأصل: وخرج منها أسامة بن زيد فأصابوا.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 91- 92.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[7] في الأصل وساقوا والتصحيح من أوالطبقات.
[8] هذه السرية ساقطة كلها من الأصل، وأوردناه من أ.
وراجع: المغازي للواقدي 2/ 752، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 92.
[9] ما بين المعقوفتين: من هامش أ، وابن سعد.
[10] في ابن سعد: «ورشقوهم بالنبل» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 316



ومن الحوادث
 اتخاذ المنبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم 
وقيل: في سنة سبع، والأول أصح.
[أخبرنا هبة الله بن محمد، أخبرنا الحسن بن عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد، قال: حدثني أبي] [1] ، قال: أخبرنا وكيع، قال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِلَى جِذْعِ نَخْلَةٍ، قَالَ: فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ لَهَا غُلامٌ نَجَّارٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي غُلامًا نَجَّارًا أَفَلا آمُرُهُ [2] أَنْ يَتَّخِذَ لَكَ مِنْبَرًا تَخْطُبُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: بَلَى. [قَالَ] [3] : فَاتَّخَذَ لَهُ مِنْبَرًا، [قَالَ] [4] : فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ خَطَبَ عَلَى الْمِنْبَرِ، [قَالَ] [5] : فَأَنَّ الْجِذْعُ [6] الَّذِي كَانَ يَقُومُ عَلَيْهِ كَمَا يَئِنُّ الصَّبِيُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ هَذَا بَكَى لِمَا فَقَدَ مِنَ الذكر» .
رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ [7] ، وَأَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ. [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا] [8] محمد بن سعد، قال: أخبرنا عبد الله بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عُقَيْلٍ، عَنِ الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يُصَلِّي إِلَى جِذْعٍ إِذْ كَانَ الْمَسْجِدُ عَرِيشًا، فَكَانَ يَخْطُبُ إِلَى ذَلِكَ الْجِذْعِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ لَكَ أن أعمل لك منبرا تقوم   [1] ما بين المعقوفتين: في الأصل: قال احمد وأخبرنا، وما أوردناه من أ.
[2] في المسند: «أفآمره» .
[3] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[5] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[6] في الأصل: «فحن الجذع» وما أوردناه من أ، والمسند.
[7] مسند أحمد بن حنبل 3/ 300، عن جابر، 1/ 249، 267 عن أنس، 1/ 263، 267 عن ابن عباس.
[8] ما بين المعقوفتين: في الأصل: قال محمد بن سعد وأخبرنا ... وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 317



عَلَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَرَاكَ النَّاسُ وَتُسْمِعُهُمْ خُطْبَتَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَصَنَعَ لَهُ ثَلاثَ دَرَجَاتٍ [هُنَّ اللاتِي عَلَى الْمِنْبَرِ أَعْلَى الْمِنْبَرِ [1] ، فَلَمَّا صُنِعَ الْمِنْبَرُ وَوُضِعَ فِي مَوْضِعِهِ، وَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُومَ عَلَى/ الْمِنْبَرِ فَمَرَّ إِلَيْهِ، خَارَ الْجِذْعُ حَتَّى تَصَدَّع وَانْشَقَّ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَسَحَهُ بِيَدِهِ حَتَّى سَكَنَ، ثُمَّ رَجِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ، [وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَّى إِلَى ذَلِكَ الْجِذْعِ] [2] ، فَلَمَّا هُدِمَ الْمَسْجِدُ وَغُيِّرَ، أَخَذَ ذَلِكَ الْجِذْعَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَكَانَ عِنْدَهُ فِي دَارِهِ حَتَّى بَلِيَ وَأَكَلَتْهُ الأَرَضَةُ وَعَادَ رُفَاتًا [3]
. وفي هذه السنة
 سرية مؤتة وهي بأدنى البلقاء دون دمشق في جمادى الأولى سنة ثمان [4] . 
قَالَ علماء السير: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن عمرو الأزدي [أحد بني لهب] [5] إلى ملك بصرى بكتاب، فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فقتله ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وندب الناس فأسرعوا وعسكروا بالجرف، وهم ثلاثة آلاف، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أمير الناس زيد بن حارثة، فإن قتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، فإن قتل فليرتض المسلمون منهم رجلا، وعقد لهم صلى الله عليه وسلم لواء أبيض، وخرج مشيعا لهم حتى بلغ ثنية الوداع، فوقف وودعهم، وأمرهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير، وأن يدعوا من هناك إلى الإسلام، فإن أجابوا وإلا قاتلوهم.
فلما فصلوا [من المدينة] [5] سمع العدو بمسيرهم [6] ، فجمعوا لهم وقام [فيهم]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 11.
[4] المغازي للواقدي 2/ 755، وطبقات ابن سعد 1/ 2/ 92 وتاريخ الطبري 3/ 36، وسيرة ابن هشام 2/ 373، والاكتفاء 2/ 275، والبداية والنهاية 4/ 241.
ومؤتة (مهموز الواو، وحكي فيه غير الهمز) : قرية من أرض البلقاء من الشام، وتسمى أيضا غزوة جيش الأمراء، وذلك لكثرة المسلمين فيها وما لاقوه من الحرب الشديد مع الكفار.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] في الأصل: سمع العدو بهم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 318



شرحبيل فجمع أكثر من مائة ألف، فمضوا إلى مؤتة ووافاهم المشركون بما لا قبل لهم به، فأخذ اللواء زيد [بن حارثة] [1] فقاتل حتى قتل، ثم أخذه جعفر فقاتل حتى قتل، ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين، فوجد في أحد نصفيه أحد وثلاثون جرحا، ثم أخذه عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد فأخذ اللواء، وانكشف الناس [فكانت الهزيمة] [2] فتبعهم المشركون [3] فقتل ثمانية ممن يعرف من المسلمين، ورفعت الأرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظر إلى معترك القوم. فلما أخذ اللواء خالد/ [بن الوليد] [4] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الآن حمي الوطيس» . فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين تلقوهم [بالجرف] [5] ، فجعل [الناس] [5] يحثون في وجوههم التراب، ويقولون: يا فرار، أفررتم في سبيل الله؟ فَقَالَ رسول الله [6] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ليسوا بفرار ولكنهم كرار إن شاء الله تعالى» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ] [7] ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:
لَمَّا تَجَهَّزَ الناس وتهيأوا لِلْخُرُوجِ إِلَى مُؤْتَةَ، قَالَ الْمُسْلِمُونَ: صَحِبَكُمُ اللَّهُ وَدَفَعَ عَنْكُمِْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
لَكِنَّنِي أَسْأَلُ الرَّحْمَنَ مَغْفِرَةً ... وضربة ذات فرغ [8] تقذف الزّبدا [9]   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] في الأصل: «فتبعهم المرهب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] في الأصل: النبي صلّى الله عليه وسلّم.
[7] ما بين المعقوفتين: في الأصل: أخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناده عن عروة.
[8] ذات فرغ: ذات سعة.
[9] الزبد: الرغوة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 319



أَوْ طَعْنَةً بِيَدَيْ حَرَّانَ مُجْهِزَةً [1] ... بِحَرْبَةٍ تَنْفُذُ الأَحْشَاءَ وَالْكَبِدَا
حَتَّى يَقُولُوا إِذَا مَرُّوا عَلَى جَدَثِي ... أَرْشَدَكَ اللَّهُ مِنْ غَازٍ وَقَدْ رَشَدَا
ثُمَّ مَضَوْا حَتَّى نَزَلُوا أَرْضَ الشَّامِ، فَبَلَغَهُمْ أَنَّ هِرَقْلَ قَدْ نَزَلَ [مَآَبَ] [2] مِنْ أَرْضِ الْبَلْقَاءِ [فِي] [2] مِائَةِ أَلْفٍ مِنَ الرُّومِ، وَانْضَمَّتْ إِلَيْهِ الْمُسْتَعْرِبَةُ مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ وَبَلْقِينَ وَبَهْرَاءَ وَبَلِي فِي مِائَةِ أَلْفٍ [مِنْهُمْ] [2] ، فَأَقَامُوا لَيْلَتَيْنِ يَنْظُرُونَ فِي أَمْرِهِمْ، وَقَالُوا: نَكْتُبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُخْبِرُهُ بِعَدَدِ عَدُوِّنَا، فَسَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا قَوْمِ إِنَّ الَّذِي تَكْرَهُونَ لَلَّذِي خَرَجْتُمْ لَهُ تَطْلُبُونَ الشَّهَادَةَ، وَمَا نُقَاتِلُ النَّاسَ بِعِدَّةٍ وَلا قُوَّةٍ وَلا كَثْرَةٍ، وَمَا نُقَاتِلُهُمْ إِلا بِهَذَا الدِّينِ الَّذِي أَكْرَمَنَا اللَّهُ بِهِ، فَانْطَلِقُوا، فَإِنَّمَا هِيَ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ، إِمَّا ظُهُورٌ، وَإِمَّا شَهَادَةٌ، فَقَالَ النَّاسُ: وَاللَّهِ صَدَقَ ابْنُ رَوَاحَةَ. فَمَضَى النَّاسُ [3] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، [وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رِزْقُ اللَّهِ وَطِرَادٌ، قَالا:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ رَشْدَانَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ] [4] عَبْدِ الْوَاحِدِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ:
أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ قتل، دعي النَّاسَ: يَا عَبْدَ/ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ، وَهُوَ فِي جَانِبِ الْعَسْكَرِ وَمَعَهُ ضِلْعُ جَمَلٍ يَنْهَشُهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَاقَ طَعَامًا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلاثٍ، فَرَمَى بِالضِّلْعِ ثُمّ قَالَ: وَأَنْتَ مَعَ الدُّنْيَا ثُمَّ تَقَدَمَّ فَقَاتَلَ ثُمَّ أُصِيبَتْ أُصْبُعُهُ، فَارْتَجَزَ وَجَعَلَ يَقُولُ [5] :
هَلْ أَنْتِ إِلا أُصْبُعٌ دَمِيَتْ ... وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ
يَا نَفْسُ إِنْ لَمْ تُقْتَلِي تَمُوتِي ... هَذِي حِيَاضُ الْمَوْتِ قد صليت   [1] مجهزة سريعة القتل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 36، 37.
[4] ما بين المعقوفتين: في الأصل: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر بإسناد لَهُ عَنْ أبي بكر القرشي باسناده له عن عبد الواحد وأوردناه من أ.
[5] تاريخ الطبري 3/ 40، وسيرة ابن هشام 2/ 379، طبقات ابن سعد 3/ 2/ 84.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 320



وَمَا تَمَّنَيْتِ فَقَدْ لَقِيتِ ... إِنْ تَفْعَلِي فِعْلَهَا هُدِيتِ
وَإِنْ تَأَخَّرْتِ فَقَدْ شَقِيتِ
ثُمَّ قَالَ: يَا نَفْسُ أَيُّ شَيْءٍ تَتُوقِينَ؟ إِلَى فُلانَةٍ؟ فَهِيَ طَالِقٌ [ثَلاثًا] [1] ، وَإِلَى فُلانٍ وَفُلانٍ- عَبِيدٌ لَهُ- فَهُمْ أَحْرَارٌ، وَإِلَى مِعْجَفٍ- حَائِطٌ لَهُ- فَهِيَ للَّه وَرَسُولِهِ، ثُمَّ ارْتَجَزَ وَقَالَ:
يَا نَفْسُ مَالَكِ تَكْرَهِينَ الْجَنَّةْ ... أَقْسَمْتُ باللَّه لَتَنْزِلِنَّهْ
طَائِعَةً أَوْ لَتُكْرَهِنَّهْ ... قَدْ طَالَ مَا قَدْ كُنْتِ مُطْمَئِنَّهْ
هَلْ أَنْتِ إِلا نُطْفَةٌ فِي شَنَّهْ ... قَدْ أَجْلَبَ النَّاسُ شَدُّو الرَّنَّةْ
وَمِنَ الْحَوَادِثِ
 سَرِيَّةُ عْمَرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى ذَاتِ السَّلاسِلِ وَهِيَ وَرَاءَ وَادِي الْقُرَى، وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ عَشْرَةَ أَيَّامٍ فِي جُمَادَى الآخَرِةِ سَنَةَ ثَمَانٍ [2] . 
قال علماء السير: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن جماعة من قضاعة قد تجمعوا يريدون أن يدنوا إلى أطراف النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء، وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ومعهم ثلاثون فرسا، فسار الليل وكمن النهار، فلما قرب من القوم بلغه أن لهم جمعا كبيرا، فبعث [رافع بن مكيث الجهني] [3] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده، فبعث إليه أبا عبيدة بن الجراح في مائتين، وعقد له/ لواء، [وبعث] [4] معه سراة المهاجرين والأنصار، فيهم أبو بكر وعمر، فأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس، فقال عمرو: إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير، فأطاعه ثم لقي جمعا فهربوا ثم قفل.
وفي هذه السرية [5] : أجنب عمرو فصلّى بأصحابه وهو جنب.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 95.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[5] في أ: «وفي هذه الغزاة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 321



أخبرنا ابن الحصين، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيٍّ [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: لما بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام ذات السلاسل، قال: احتملت فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ شَدِيدَةِ الْبَرْدِ، فَأَشْفَقْتُ إِنِ اغْتَسَلْتُ [2] أَنْ أَهْلِكَ. فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي صَلاةَ الصُّبْحِ، [قَالَ:] [3] فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني احتملت فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ شَدِيدَةِ الْبَرْدِ فَأَشْفَقْتُ إِنِ اغْتَسَلْتُ [2] ، أَنْ أَهْلِكَ، وَذَكَرْتُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً 4: 29 [4] [فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ] فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا [5]
. ومن الحوادث
 سرية الخبط 
[6] قَالُوا: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أبا عبيدة بن الجراح في ثلاثمائة رجل من المهاجرين والأنصار، وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رجب إلى حي من جهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر، وبينها وبين المدينة خمس ليال، فأصابهم [في الطريق] [7] جوع شديد، فأكلوا الخبط، وألقى لهم البحر حوتا عظيما، فأكلوا منه وانصرفوا ولم يلقوا كيدا.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبِّرُ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ محمد   [1] في الأصل: «أخبرنا المذهب» .
[2] في الأصل: أغتسل.
[3] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[4] سورة: النساء، الآية: 29.
[5] الخبر في المسند 4/ 203، 204.
[6] السرية كلها ساقطة من الأصل، وأوردناه من أ. راجع ابن سعد 2/ 1/ 95. وانظر الطبري 2/ 147- 148 ط. الدار.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 322



السمناني، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شيبان، حدّثنا سفيان، سمع عمر، وجابر ابن عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
بَعَثَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم في ثلاثمائة رَاكِبٍ، وَأَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي طَلَبِ عِيرِ قُرَيْشٍ، فَأَقَمْنَا عَلَى السَّاحِلِ حَتَّى فَنِيَ زَادُنَا وَأَكَلْنَا الْخَبَطَ، ثُمَّ أَنَّ الْبَحْرَ أَلْقَى إِلَيْنَا دَابَّةً يُقَالُ لَهَا الْعَنْبَرُ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا نِصْفَ شَهْرٍ حَتَّى صَلُحَتْ أَجْسَامُنَا، وَأَخَذَ أَبُو عُبَيْدَةَ ضِلْعًا مِنْ أَضْلاعِهَا فَنَصَبَهَا وَنَظَرَ إِلَى أَطْوَلِ بَعِيرٍ فِي الْجَيْشِ وَأَطْوَلِ رَجُلٍ، فَحَمَلُه عَلَيْهِ فَجَازَ تَحْتَهُ.
وَقَدَ كَانَ رَجُلٌ يَجُرُّ ثَلاثَ حَرَائِرَ، ثُمَّ نَهَاهُ عَنْهُ أَبُو عُبَيْدَةَ. وَكَانُوا يَرَوْنَهُ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ.
قال المصنف: هو قيس بن سعد بلا شك، وله في ذلك قصة قد ذكرتها في ترجمته]
. ومن الحوادث
 سرية أبي قتادة بن ربعي الأنصاري إلى خضرة، وهي أرض محارب بنجد في شعبان 
[1] وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث أبا قتادة ومعه خمسة عشر رجلا إلى غطفان، وأمره أن يشن عليهم الغارة، فسار الليل وكمن النهار، فهجم على حاضر منهم عظيم فأحاط بهم وقاتل منهم رجال، فقتلوا [2] من أشرف لهم واستاقوا [النعم، فكانت] الإبل مائتي بعير، والغنم ألفي شاة، وسبوا سبيا كثيرا، وجمعوا الغنائم، فأخرجوا الخمس فعزلوه، وقسموا ما بقي على أهل السرية، فأصاب كل رجل اثنا عشر بعيرا، فصار في سهم أبي/ قتادة جارية وضيئة فاستوهبها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوهبها له، فوهبها النبي صلى الله عليه وسلم لمحمية بن جزء. وكانت غيبتهم خمس عشرة ليلة
. ومن الحوادث
 سرية أبي قتادة الأنصاري إلى بطن أضم في رمضان 
[3] .
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما هم بغزو أهل مكة بعث أبا قتادة في ثمانية نفر سرية   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 95. تاريخ الطبري 2/ 148 ط. الدار.
[2] في الأصل: «وقتل» والتصحيح من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 10/ 96 تاريخ الطبري 2/ 148- 149. وردت في الأصل «أطم» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 323



إلى بطن إضم- وبينها وبين المدينة ثلاثة برد- ليظن ظان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه إلى تلك الناحية وتذهب بذلك الأخبار، وكان في السرية محلم بن جثامة، فمر عامر بن الأضبط فسلم بتحية الإسلام، فأمسك عنه القوم، وحمل عليه مسلم، فقتله وأخذ سلبه، فلما لحقوا برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نزل فيهم القرآن: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ [لَسْتَ مُؤْمِناً] 4: 94 [1] . ولم يلقوا جمعا فانصرفوا فبلغهم أن رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَوَجَّهَ إلى مكة فلقوه بالسقيا
. ومن الحوادث
 غزاة الفتح وكانت في رمضان 
[2] قال علماء السير: لما دخل شعبان على رأس اثنين وعشرين شهرا من صلح الحديبية كلمت بنو نفاثة- وهم من بني [بكر] [3]- أشراف قريش أن يعينوهم على خزاعة بالرجال والسلاح، فوعدوهم ووافوهم [بالوتير] متنكرين فيهم صفوان بن أمية، وحويطب، ومكرز فبيتوا خزاعة ليلا وهم غارون، فقتلوا منهم عشرين [رجلا] . ثم ندمت قريش على ما صنعت وعلموا أن هذا نقض للعهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج عمرو بن سالم الخزاعي في أربعين راكبا من خزاعة، فقدموا على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم يخبرونه بالذي أصابهم ويستنصرونه، فقام وهو يجر رداءه، ويقول: «لا نصرت إن لم أنصر بني كعب [مما أنصر منه نفسي» ] [4] . وقدم أبو سفيان بن حرب، فسأله أن يجدد العهد فأبى فانصرف/ فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخفى أمره، وقال: «اللَّهمّ خذ على أبصارهم فلا يروني إلا بغتة» ، فلما أجمع السير كتب حاطب بن أبي بلتعة [إلى قريش] [5] يخبرهم بذلك، فبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليا والمقداد فأخذوا كتابه ورسوله [6] .   [1] سورة: النساء، الآية: 94.
[2] المغازي للواقدي 2/ 780، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 96 وتاريخ الطبري 3/ 38، وسيرة ابن هشام 2/ 389، والاكتفاء 2/ 287، والكامل 2/ 116، والبداية والنهاية 4/ 278.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[6] إلى هنا انتهى النقل من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 324



أخبرنا هبة الله بن محمد، [أخبرنا الحسن بن عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ:
أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، وَقَالَ مرة: إِنَُّ عبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ] [1] عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ، فَقَالَ: «انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ [2] ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً [3] مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا» . فَانْطَلَقْنَا تَتَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، قَالَتْ: مَا مَعِي كِتَابٌ. فَقُلْنَا:
لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ. قَالَ: فَأَخْرَجَتِ الْكِتَابَ مِنْ عِقَاصِهَا [4] ، فَأَخَذْنَا الْكِتَابَ فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [بِمَكَّةَ] [5] ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فقال رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا حَاطِبُ مَا هَذَا؟» قَالَ: لا تَعْجَلْ عَلَيَّ، إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، وَكَانَ مَنْ [كَانَ] مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٍ يَحْمُونَ أَهْلِيهِمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَلا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا أَرْضَى بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ» . فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقَ، فَقَالَ: «إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا. وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ:
اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» . رواه أحمد وأخرجاه في الصحيحين [6] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وهو في الأصل: «أخبرنا هبة الله بن محمد بإسناد له عن علي» .
[2] روضة خاخ: موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة (معجم البلدان 2/ 335) .
[3] الظعينة: المرأة في هودجها.
[4] العقاص: خيط تشد به أطراف الذوائب (المعجم 2/ 621) .
[5] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[6] الحديث أخرجه أحمد في المسند 1/ 79، والبخاري في فضل الجهاد والسير 4/ 72، ومسلم 7/ 168، وأبو داود في الجهاد 1/ 262، والترمذي في التفسير 9/ 198 بتحفة الأحوذي.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 325



قال العلماء في السير [1] : وبعث رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى من حوله من العرب فجلهم أسلم وغفار ومزينة، وجهينة وأشجع [وسليم] ، فمنهم من وافاه بالمدينة ومنهم من لحقه في الطريق/ وكان المسلمون في غزاة الفتح عشرة آلاف، واستخلف رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي المدينة عبد الله بن أم مكتوم، وخرج يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من شهر رمضان بعد العصر، وقد أقام الزبير فِي مائتين وعقد الألوية والرايات بقديد، ونزل مر الظهران عشاء، فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نارا، ولم يبلغ قريشا مسيره وهم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم، فبعثوا أَبَا سفيان يتحسس الأخبار، وقالوا: إن لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا.
فخرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، فلما رأوا العسكر أفزعهم، وقد استعمل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم على الحرس تلك الليلة عمر بن الخطاب، فسمع العباس [بن عبد المطلب] [2] صوت أبي سُفْيَان، فقال: أبا حنظلة، فقال: لبيك. قال: فما وراءك؟ قال:
هذا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عشرة آلاف، فأسلم ثكلتك أمك وعشيرتك، فأجاره وخرج به وبصاحبيه حتى أدخلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا وجعل لأبي سفيان أن من دخل داره فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن.
ثم دخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة في كتيبته [الخضراء] [3] وهو على ناقته القصواء بين أبي بكر وأسيد بن حضير، فقال أبو سفيان للعباس: لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، فقال: ويحك إنه لَيْسَ بملك ولكنها نبوة، قال: نعم.
وأمر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ سعد بن عبادة أن يدخل لمن كداء، والزبير أن يدخل من كدى، وخالد بن الوليد من الليط، وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أذاخر، ونهى عن القتال غير أنه أمر بقتل ستة نفر وأربع نسوة: عكرمة بن أبي جهل فهرب ثم استأمنت له امرأته أم حكيم بنت الحارث فأمنه رسول/ الله صلى الله عليه وسلم، وهبار بن الأسود، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فاستأمن له عثمان وكان أخاه من الرضاعة، ومقيس بن ضبابة قتله نميلة بن عبد الله   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 97.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 326



الليثي، والحويرث بن نفيل بن قصي قتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وعبد الله ابن هلال بن خطل قتله أبو برزة وقيل سعيد بن حريث، وهند بنت عتبة فأسلمت، وسارة مولاة عمرو بن هاشم [1] قتلت، وقريبة قتلت، [وفرتنا] [2] أومنت حتى ماتت في خلافة عثمان. وكل الجنود لم يلقوا جمعا غير خالد فإنه لقيه صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو، وعكرمة في جمع من قريش بالخندمة، فمنعوه من الدخول وشهروا السلاح ورموه بالنبل، فصاح خالد في أصحابه وقاتلهم فقتل أربعة وعشرين [رجلا] من قريش وأربعة [نفر] [3] من هذيل، فلما ظهر رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [علي ثنية أذاخر رأى البارقة] [4] فقال: «ألم أنه عَن القتال؟» فقيل: خَالِد قوتل فقاتل. وقتل من المسلمين رجلان أخطئا الطريق:
كرز بن جابر، وخالد الأشقر.
وضربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبة بالحجون، ودخل مكة عنوة، فأسلم الناس طائعين وكارهين، وطاف بالبيت على راحلته، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل كلما مر بصنم منها يشير إليه بقضيب في يده ويقول: «جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ» 17: 81 فيقع الصنم لوجهه، وكان أعظمها هبل وهو وجاه الكعبة، فجاء إلى المقام وهو لاصق بالكعبة فصلى خلفه ركعتين ثم جلس ناحية [من المسجد] [5] وأرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة أن يأتي بمفتاح الكعبة فجاء به عثمان فقبضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتح الباب ودخل الكعبة فصلّى فيها ركعتين، وخرج يدعى عثمان/ بن طلحة فدفع إليه المفتاح، وقال: «خذوها يا بني أبي طلحة تالدة خالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم» . ودفع السقاية إلى العباس [بن عبد المطلب] [6] ، وأذن بلال بالظهر فوق الكعبة، وكسرت الأصنام، وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى يومئذ ثمان ركعات.   [1] في الأصل: «وسارة بنت عمرو» وما أوردناه من ابن سعد، وفي أ: «وسارة امرأة عمرو بن هاشم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 327



أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: مَا أَخْبَرَنِي أَحَدٌ أَنَّهُ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرَ أُمِّ هَانِئٍ، فَإِنَّهَا حَدَّثَتْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِ رَكْعَاتٍ مَا رَأَتْهُ صَلَّى صَلاةً قَطُّ أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني، فقال: « [إن الله قد] [2] حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ... » . وخطب على الصفا، وجلس رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي الصفا يبايع الناس على الإسلام، ثم بايع النساء، فجاءت هند متنكرة فبايعت، وجعلت تكسر صنمها وتقول:
كنا منك في غرور.
وما صافح امرأة في البيعة، وإنما كان يقول بلسانه، وقال يوم الفتح: «لا هجرة ولكن جهاد ونية» . أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنِ ابن عباس، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: «لا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ» وَجَلَسَ عَلَى الصَّفَا. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَقِّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا علي بن عمر الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا سَلامُ بْنُ مِسْكِينٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ] [3] ، عن أبي هريرة: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَارَ إِلَى مَكَّةَ ليفتحها صعد الصفا، فخطب الناس، فقالت   [1] الخبر في المسند 6/ 342،
[2] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: «حرم الله مكة» ، وأوردناه من ابن سعد 2/ 1/ 99.
[3] في الأصل: «أخبرنا عبد الحق بإسناد له عن الدار الدّارقطنيّ، عن أبي هريرة» والسند أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 328



الأَنْصَارُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَمَّا الرَّجُلُ فَأَخَذَتْهُ الرَّأْفَةُ بِقَوْمِهِ وَالرَّغْبَةُ فِي قُرْبَتِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْوَحْيَ بِمَا قَالَتِ/ الأَنْصَارُ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، تَقُولُونَ أَمَّا الرَّجُلُ فَقَدْ أَدْرَكَتْهُ الرَّأْفَةُ بِقَوْمِهِ وَالرَّغْبَةُ فِي قُرْبَتِهِ، فَمَنْ أَنَا إِذَنْ، كَلا وَاللَّهِ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ حَقًّا، الْمَحْيَا مَحْيَاكُمْ وَالْمَمَاتُ مَمَاتُكُمْ» قَالُوا: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا قُلْنَا ذَلِكَ إِلا مَخَافَةَ أَنْ تُفَارِقَنَا، قَالَ: «أَنْتُمْ صَادِقُونَ عِنْدَ اللَّهِ [وَعِنْدَ] رَسُولِهِ» . قَالَ: وَاللَّهِ مَا فِيهِمْ إِلا مَنْ أَبْحَرَ بِالدُّمُوعِ. وهرب يومئذ عبد الله بن الزبعري، ثم عاد فأسلم، وهرب هبيرة بن أبي وهب وأقام كافرا.
وكان فتح مكة [يوم الجمعة] [1] لعشر بقين من رمضان فأقام بها خمس عشرة ليلة يصلي ركعتين ثم خرج إلى حنين، واستعمل على مكة عتاب بن أسيد يصلي بهم، ومعاذ بن جبل يعلمهم السنن والفقه.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ] [2] عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ، وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ [3]
. ومن الحوادث في رمضان هذه السنة
 سرية خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من رمضان 
[4] وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعثه إلى العزى ليهدمها، فخرج حتى انتهى إليها في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: «قال محمد بن سعد عن عائشة ... » وما أوردناه من أ.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 101.
[4] المغازي للواقدي 3/ 873، وطبقات ابن سعد 2/ 2/ 151، وسيرة ابن هشام 2/ 436، وتاريخ الطبري 3/ 65 والبداية والنهاية 42/ 314.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 329



ثلاثين رجلا فهدمها ثم رجع إلى رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: «هل رأيت شيئا؟» قال: لا، قال: «فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها» فرجع متغيظا فجرد سيفه، فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ثائر الرأس، فجعل السادن يصيح بها، فضربها خالد فجز لها باثنتين ورجع فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «تلك العزى وقد أيست أن تعبد ببلادكم أبدا» . وكانت بنخلة، وكانت لقريش وجميع بني كنانة، وكانت أعظم أصنامهم، وكان سدنتها بنو/ شيبان. قال مؤلف الكتاب: وقد اختلف العلماء في العزى على قولين، أحدهما: أنها شجرة كانت لغطفان يعبدونها. قاله مجاهد. والثاني: صنم. قاله الضحاك
. وفي رمضان أيضا كانت
 سرية عمرو بن العاص [إلى سواع] [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعثه حين فتح مكة إلى سواع، وهو صنم لهذيل، ليهدمه، قال عمرو: فانتهيت إليه وعنده السادن، فقال: ما تريد؟ قلت: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أهدمه، قال: لا تقدر على هدمه، قلت: ولم؟ قال: تمنع، قلت: ويحك هل يسمع أو يبصر، فكسرته وأمرت أصحابي فهدموا بيت خزانته وقلت للسادن: كيف رأيت؟ قال: أسلمت للَّه عز وجل
. ومن الحوادث
 سرية سعد بن زيد الأشهلي في رمضان أيضا إلى مناة بالمشلل 
[2] بعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين فتح مكة إلى مناة ليهدمها، وكانت المشلل للأوس والخزرج وغسان، فخرج في عشرين، فقال السادن: ما تريد؟ قال: هدمها، قال:
أنت وذاك؟! [فأقبل سعد يمشي إليها] [3] وتخرج إليه امرأة [4] عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل والثبور وتضرب صدرها، فبصر بها سعد فقتلها وهدموا الصنم.
قال مؤلف الكتاب: وسعد هذا قد شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 106.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] في الأصل: وخرجت امرأة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 330



ومن الحوادث
 سرية خالد بن الوليد المخزومي إلى بني جذيمة بن كنانة وكان أسفل مكة على ليلة ناحية يلملم 
[1] وذلك أن خالدا لما رجع من هدم العزى بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بني جذيمة داعيا إلى الإِسْلام، ولم يبعثه مقاتلا، وذلك في شوال، فخرج في ثلاثمائة وخمسين، فلما وصل إليهم قَالَ لهم: ما أنتم؟ قالوا: [2] مسلمون/ قد صلينا وصدقنا بمحمد، وبنينا المساجد [في ساحاتنا] وأذنا [فيها] ، [3] قال: فما بال السلاح عليكم؟ قالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا معهم، قال: فضعوا السلاح، فوضعوه، فقال:
استأسروا، فاستأسروا، فأمر بعضهم يكتف بعضا وفرقهم في أصحابه، فلما كان السحر نادى خالد: من كان معه أسير فليجهز عليه بالسيف، فأما بنو سليم من أصحابه فقتلوا من كان معهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا أسراهم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
اللَّهمّ إني أبرأ إليك مما صنع خالد» . وبعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه فودى قتلاهم. وفيها: أسلم أبو سفيان بن الحارث، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، والحارث بن هشام، وعكرمة بن أبي جهل، وهشام بن الأسود، وحويطب بن عبد العزى، وشيبة بن عثمان، [والنضر بن الحارث] [4]
. ومن الحوادث
 غزوة حنين، وحنين واد بينه وبين مكة ثلاث ليال وهي غزوة هوازن 
[5] وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما فتح مكة مشت أشراف هوازن وثقيف بعضها إلى   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 106 والبداية والنهاية 4/ 311.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] مغازي الواقدي 3/ 885، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 108، وتاريخ الطبري 3/ 71، الاكتفاء 2/ 322، وسيرة ابن هشام 2/ 437، والكامل 2/ 135، والبداية والنهاية 4/ 322.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 331



بعض وحشدوا [وبغوا] [1] . وجمع أمرهم مالك بن عوف النصري، فأمرهم فجاءوا معهم بأموالهم ونسائهم وأمهاتهم وحتى نزلوا بأوطاس، وجعلت الأمداد تأتيهم، وأخرجوا معهم دريد بن الصمة وهو أعمى ابن سبعين ومائة سنة يقاد وهو في شجار، وهو مركب من أعواد يهيأ للنساء، فقال: بأي واد هم؟ [2] قالوا: بأوطاس، قال: نعم، مجال الخيل، لا حزن ضرس، ولا سهل دهس- أي لين [3]- ما لي أسمع رغاء الإبل [4] ويعار الشاء [5] ، قيل له: ساق مالك بن عوف مع الناس الظعن والأموال، فقال: ما هذا يا مالك؟ قال: أردت أن أحفظ/ الناس- يعني أذمرهم من الحفيظة أن يقاتلوا عن أهاليهم وأموالهم فانقض به- أي صفق بيده- وقال: راعي الضأن ما له وللحرب، وقال: أنت محل بقومك وفاضح عورتك- أي قد أبحت شرفهم- لو تركت الظعن في بلادهم والنعم فِي مراتعها، ولقيت القوم بالرجال على متون الخيل، والرجال [بين أضعاف الخيل، ومقدمة ذرية، أما الخيل] [6] كان الرأي، والذرية مقدمة الخيل.
فأجمع القوم السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من مكة يوم السبت لست ليال خلون من شوال في اثني عشر ألفا من المسلمين: عشرة آلاف من المسلمين من [أهل] [7] المدينة، وألفان من المسلمين من أهل مكة. فقال رجل [8] : لا نغلب اليوم من قلة. وخرج مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ناس من المشركين كثير، منهم: صفوان ابن أمية، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه مائة درع بأداتها، فانتهى إلى حنين مساء ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال، فبعث مالك بن عوف ثلاثة [نفر] [9] يأتونه بخبر   [1] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[2] في الطبري: «بأي واد أنتم» .
[3] في الأصول: «مجال الحرب لا حرب وحرش والسهل وحش أي لين» . وما أوردناه من الطبري.
والحزن: المرتفع من الأرض، والضرس: الّذي فيه حجارة محدده، الدهس: اللين الكثير التراب.
[4] في الطبري: رغاء البعير.
[5] في الأغاني: «ثغاء الشاء» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[8] في ابن سعد الرجل هو أبو بكر.
[9] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 332



أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرجعوا [إليه] [1] وقد تفرقت أوصالهم من الرعب.
ووجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الله بن أبي حدرد، فدخل عسكرهم فطاف به وجاء بخبرهم، فلما كان من الليل عمد مالك إلى أصحابه فعبأهم [في وادي حنين] [2] فأوعز إليهم أن يحملوا على محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه حملة واحدة، وعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه في السحر وصفهم صفوفا ووضع الألوية والرايات في أصحابه، فمع المهاجرين لواء يحمله علي بن أبي طالب، وراية يحملها سعد بن أبي وقاص، [وراية يحملها عمر بن الخطاب] [3] ، ولواء الخزرج يحمله حباب بن المنذر، ولواء الأوس مع أسيد بن حضير، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته البيضاء التي تسمى الدلدل، ولبس درعين والمغفر والبيضة، فاستقبلهم من هوازن شيء لم يروا مثله قط من الكثرة، وذلك في غبش الصبح، وحملوا/ حملة واحدة، فانهزم الناس، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يا أنصار 132/ أالله وأنصار رسوله، أنا عبد الله ورسوله» . ورجع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى العسكر وثاب إليه من النهزم، وثبت معه يومئذ علي، والفضل والعباس، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث، وأبو بكر، وعمر، وأسامة بن زيد في ناس من أهل بيته وأصحابه. أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال:
حدثنا معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُنَيْنًا قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا مَعَهُ إِلا أَنَا وأبو سفيان بن الحارث [بن عبد المطلب] ، فَلَزِمْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نُفَارِقْهُ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ [4] ، -[وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ: بَيْضَاءَ] [5]- أَهْدَاهَا لَهُ فَرْوَةُ بْنُ نعامة الجذامي [6] ، فلما   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] البغلة الشهباء: هي التي خالط بياض شعرها سواد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[6] وقيل: فروة بن نفاثة كما في رواية مسلم.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 333



الْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَالْكُفَّارُ وَلَّى الْمُسْلِمُونَ مُدْبِرِينَ، وَطَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْكِضُ بَغْلَتَهُ [1] قِبَلَ الْكُفَّارِ.
قَالَ الْعَبَّاسُ: وَأَنَا آخِذٌ بِلِجَامِ بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكُفُّهَا، وَهُوَ لا يَأْلُو مَا أَسْرَعَ [2] نَحْوَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِغَرْزِ [3] رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال [رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [4] : «يَا عَبَّاسُ، نَادِ يَا أَصْحَابَ السَّمُرَةِ» [5] . قَالَ: وَكُنْتُ رَجُلا صَيِّتًا [6] ، فَقُلْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي: أَيْنَ أصحاب السمرة؟ قال: فو الله لَكَأَنَّ عَطْفَتَهُمْ حِينَ سَمِعُوا صَوْتِي عَطْفَةَ الْبِكْرِ عَلَى أَوْلادِهَا [7] . فَقَالُوا: يَا لَبَّيْكَ يَا لَبَّيْكَ. يَا لَبَّيْكَ، وَوَافَاهُمُ [8] الْمُسْلِمُونَ فَاقْتَتَلُوا هُمْ وَالْكُفَّارُ، فَنَادَتِ الأَنْصَارُ [يَقُولُونَ] [9] : يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ. ثُمَّ قَصَّرَتِ الدَّعْوَةُ عَلَى بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ [10] ، فَنَادُوا: يَا بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ. قَالَ: فنظر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ كَالْمُتَطَاوِلِ عَلَيْهَا إِلَى قِتَالِهِمْ فَقَالَ [رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [11] :
«هَذَا حِينَ حَمِيَ الْوَطِيسُ» [12] . قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَصَيَاتٍ فَرَمَى بِهِنَّ وُجُوهَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ قَالَ: «انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، [انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ] » [13] . قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا الْقِتَالُ عَلَى هَيْئَتِهِ فِيمَا أَرَى/، [قال] [14] : فو الله ما هو إلا أن رماهم رسول   [1] أي: جعل يحثها برجله الشريفة لتسرع في السير.
[2] أي: لا يبطئ في الإسراع نحو المشركين.
[3] الغرز: ركاب الرجل من جلد مخروز يعتمد عليه في الركوب قد وردت في الأصل: «بفرس» .
[4] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[5] أي: أصحاب الشجرة المسماة بالسمرة والتي بايعوا تحتها بيعة الرضوان.
[6] أي: قوي الصوت.
[7] أي: عودتهم إلى مكانهم وإقبالهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عطفة البكر على أولادها فيها انجذاب الأمهات حين حنت على أولادها.
[8] في المسند: «وأقبل المسلمون» .
[9] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[10] في رواية: «قصرت الدعوة» ، أي اقتصر النداء والاستغاثة على بني الحارث بن الخزرج.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
[12] حمي الوطيس: كناية عن شدة الحرب.
[13] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[14] ما بين المعقوفتين: من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 334



اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَصَيَاتِهِ، فَمَا زِلْتُ أَرَى حَدَّهُمْ كَلِيلا [1] ، وَأَمْرَهُمْ مُدْبِرًا حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ. قَالَ:
وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْكُضُ خَلْفَهُمْ عَلَى بَغْلَتِهِ [2] .
قَالَ أَحْمَدُ [3] : وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَيَّارٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْفِهْرِيِّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غَزْوَةِ حُنَيْنٍ، فَسِرْنَا فِي يَوْمٍ قَائِظٍ شَدِيدِ الحر، فنزلنا تحت ضلال شَجَرَةٍ، فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ لَبِسْتُ لأْمَتِي وَرَكِبْتُ فَرَسِي، فَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي فُسْطَاطِهِ، فَقُلْتُ: السَّلامُ عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، حَان الرَّوَاحُ، فَقَالَ: «أَجَلْ يَا بِلالُ» فَثَارَ مَنْ تَحْتِ سَمُرَةٍ كَأَنَّ ظِلَّهُ ظِلُّ طَائِرٍ، فَقَالَ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَأَنَا فِدَاؤُكَ، فَقَالَ: «أَسْرِجْ لِي فَرَسِي» ، فَأْخَرَجَ سِرْجًا دَفَّتَاهُ مِنْ لِيفٍ لَيْسَ فِيهِمَا أَشَرٌ وَلا بَطَرٌ، قَالَ: فَأَسْرَجَ فَرَكِبَ وَرَكِبْنَا، فَصَادَفْنَاهُم عَشَّيَتَنَا وَلَيْلَتَنَا، فَتَشَامَتِ الَخْيَلانِ فَوَلَّى الْمُسْلِمُونَ مُدْبِرِينَ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عِبَادَ اللَّهِ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» . ثُمَّ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» [قَالَ] [4] : ثُمَّ اقْتَحَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ فَرَسِهِ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ، فَأَخْبَرَنِي الَّذِي كَانَ أَدْنَى إِلَيْهِ مِنِّي أَنَّهُ ضَرَبَ بِهِ وُجَوهَهُمْ، وَقَالَ: «شَاهَتِ الْوُجُوهُ» ، فَهَزَمَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ. قال يعلى بن عطاء: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا: لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا، وسمعنا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الحديد.   [1] أي: ما زلت أرى قوتهم ضعيفة.
[2] الخبر أخرجه أحمد في المسند 1/ 207، ومسلم في الجهاد والسير باب في غزوة حنين عن العباس 5/ 166، 167، والحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة عنه 3/ 327، 328، ووهم في استدراكه على مسلم.
[3] مسند أحمد بن حنبل 5/ 286.
[4] ما بين المعقوفتين: من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 335



قَالَ أَحْمَدُ: وَأَخْبَرَنَا عَارِمٌ، [حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّمِيمِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا السُّمَيْطُ السَّدُوسِيُّ] [1] ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا فَتَحْنَا مَكَّةَ غَزَوْنَا حُنَيْنًا [2] ، فَجَاءَ الْمُشْرِكُونَ بِأَحْسَنِ صُفُوفٍ رَأَيْتُ، فَصُفَّ الْخَيْلُ، ثُمَّ صُفَّتِ الْمُقَاتِلَةُ، ثُمَّ صُفَّتِ النِّسَاءُ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ/، ثُمَّ صُفَّتِ الْغَنَمُ، ثُمَّ صُفَّتِ النَّعَمُ، قَالَ: وَنَحْنُ بَشَرٌ كَثِيرٌ قَدْ بَلَغْنَا سِتَّةَ آَلافٍ وَعَلَى مَجْنَبَةِ خَيْلِنَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: فَجَعَلَتْ خُيُولُنَا تَلُوذُ خَلْفَ ظُهُورِنَا، قَالَ: فَلَمْ تَلْبَثْ أَنِ انْكَشَفَتْ خُيُولُنَا وَفَرَّتِ الأَعْرَابُ وَمَنْ تَعَلَّمَ مِنَ النَّاسِ، قَالَ: فَنَاَدىَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا لَلْمُهَاجِرِينَ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ» ، ثُمَّ قَالَ: «يَا لَلأَنْصَارِ يَا لَلأَنْصَارِ» . قَالَ أَنَسٌ: هَذَا حَدِيثُ عَمِّهِ، قَالَ:
قُلْنَا: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، [قَالَ] : فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَيْمُ اللَّهِ مَا آَتَيْنَاهُمْ حَتَّى هَزَمَهُمُ اللَّهُ، قَالَ: فَقَبَضْنَا ذَلِكَ الْمَالَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلَى الطَّائِفِ فَحَاصَرْنَاهُمْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ رَجِعْنَا إِلَى مَكَّةَ [3] . قال علماء السير [4] : لما انهزموا أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ان يقتل من قدر عليه منهم فحنق المسلمون عليهم فجعلوا يقتلونهم حتى قتلوا الذرية، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الذرية، وكان سيماء الملائكة يوم حنين عمائم حمر قد أسدلوها [بين أكتافهم] [5] .
وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي عامر الأشعري لواء ووجهه في طلبهم، فمنهم من ذهب إلى الطائف ومنهم من ذهب إلى نخلة، وقتل أبو عامر ممن لحق تسعة ثم قتل، واستخلف أبو عامر أبا مُوسَى الأشعري، فقاتلهم.
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف من سلك طريق نخلة قوما فلقي منهم ربيعة بن رفيع دريد بن الصمة، فقال له: ما تريد؟ قال: قتلك، ثم ضربه ربيعة فلم يغن شيئا، فقال دريد: بئسما سلحتك أمك، خذ سيفي من مؤخر الرحل ثم اضرب به وارفع عن العظام،   [1] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: وأخبرنا عارم باسناد له عن أنس وما أوردناه من أ، والمسند 3/ 157.
[2] في المسند: «فتحنا مكة ثم أنا غزونا حنينا» .
[3] الخبر في المسند 3/ 157، وله بقية.
[4] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 109.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 336



واخفض عن الدماغ، فإني كنت كذلك أقتل الرجال، فإذا أتيت أمك فقل: قتلت دريد بن الصمة، فقتله.
وكان في تلك الغزوة أم سليم معها خنجر.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ/ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُلْيَمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ، فَقَالَ [لَهَا] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا تَصْنَعِينَ بِهِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟» قَالَتْ: أَرَدْتُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنْهُمْ طَعَنْتُهُ [بِهِ] [1] .
ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحَلَ فَانْتَهَى إِلَى الْجِعْرَانَةِ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ لِخَمْسِ لَيَالٍ خَلَوْنُ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ، فَأَقَامَ بِهَا ثَلاثَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، فَلَمَّا أَرَادَ الانْصِرَافَ إِلَى الْمَدِينَةِ خَرَجَ لَيْلَةَ الأَرْبِعَاءِ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ لَيْلا، وَأَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ وَدَخَلَ مَكَّةَ وَطَافَ وَسَعَى وَحَلَقَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْجِعْرَانَةِ مِنْ لَيْلِهِ كَبَايِتٍ، ثُمَّ انْصَرَفَ يَوْمَ الْخَمِيسِ إِلَى الْمَدِينَةِ.
وَجَاءَ وَفْدُ هَوَازِنَ فَسَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: سَأَلُوا رَسُوَل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] : أَمْنُنْ عَلَيْنَا، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرِ بن هوازن- وبنو سَعْدٍ هُمُ الَّذِينَ أَرْضَعُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُقَالُ لَهُ: زُهَيْرُ بْنُ صَرْدٍ: لَوْ أنا سَأَلْنَا الْحَارِثَ بْنَ أَبِي شَمْرٍ أَوِ النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ وَرَجَوْنَا عَطْفَهُ، ثُمَّ أَنْشَدَ يَقُولُ:
أَمْنُنُ عَلَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَرَمٍ ... فَإِنَّكَ الْمَرْءُ نَرْجُوهُ وَنَدَّخِرُ
فِي أَبْيَاتٍ أُخَرَ [3] ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ أم أموالكم» ، فقالوا: نساؤنا وَأَبْنَاؤُنَا، فَقَالَ: «أَمَّا مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ، فَإِذَا أنا صَلَّيْتُ بالناس، فقولوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله فِي أَبْنَائِنَا وَنِسَائِنَا، فَإِنِّي سَأُعْطِيكُمْ وَأَسْأَلُ لَكُمْ» ، فقاموا وقالوا، فقال: «أما ما   [1] الخبر في مسند أحمد 3/ 112، 198.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وابن سعد.
[3] ذكرها السهيليّ في الروض الأنف 2/ 306 وابن كثير في البداية والنهاية 4/ 352.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 337



كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم» ، فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: مَا كَانَ لَنَا فَهُوَ لِرَسُولِ الله، وَقَالَ الأَنْصَارُ كَذَلِكَ، وَقَالَ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ: أَمَّا أنا وَبَنُو تَمِيمٍ فَلا، وَقَالَ/ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ: أَمَّا أَنَا وَبَنُو فَزَارَةَ فَلا، وَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ: أَمَّا أنا وَبَنُو سليم فلا، فقال بنو سليم: ما كان لنا فهو لرسول الله.
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَمْسَكَ حَقَّهُ فَلَهُ بِكُلِّ إِنْسَانٍ ست فرائض من أول شيء نصيبه، فَرُدُّوا إِلَى النَّاسِ أَبْنَاءَهُمْ وَنِسَاءَهُمْ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الباقي [البزار، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد] [1] عن عبد الله بن جعفر، وابن أبي ميسرة وَغَيْرِهِمْ، قَالُوا: قَدِمَ وَفْدُ هَوَازِنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجِعْرَانَةِ بَعْدَ مَا قَسَّمَ الْغَنَائِمَ، وَفِي ِالْوَفْدِ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ أبو برقان، فقال يومئذ: يا رسول إِنَّمَا فِي هَذِهِ الْحَظَائِرِ مَنْ كَانَ يَكْلَئُوكَ مِنْ عَمَّاتِكَ وَخَالاتِكَ وَحَواضِنِكَ، قَدْ حَضَنَّاكَ فِي حجورنا وأرضعناك ثدينا، وَلَقَدْ رَأَيْتُكَ مُرْضَعًا فَمَا رَأَيْتُ خَيْرًا مِنْكَ، وَرَأَيْتُكَ فَطِيمًا فَمَا رَأَيْتُ فَطِيمًا خَيْرًا مِنْكَ، وَرَأَيْتُكَ شَابًّا [فَمَا رَأَيْتُ شَابًّا] [2] خَيْرًا مِنْكَ، وَقَدْ تَكَامَلَتْ فِيكَ خِلالُ الْخَيْرِ، وَنَحْنُ مَعَ ذَلِكَ أَهْلُكَ [3] وَعَشِيرَتُكَ، فَامْنُنْ عَلَيْنَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَدِ اسْتَأْنَيْتُ بِكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّكُمْ لا تُقْدِمُونَ» وَقَدْ قَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السَّبْيَ، وَجَرَتْ فِيهِ السُّهْمَانُ، وَقَدِمَ عَلَيْهِ أَرَبْعَةُ عَشَرَ رَجُلا مِنْ هَوَازِنَ مُسْلِمِينَ، وَجَاءُوا بِإِسْلامٍ مِنْ وَرَاءِهِمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَكَانَ رَأْسُ الْقَوْمِ وَالْمُتَكَلِّمُ أَبُو صْرَدٍ زُهَيْرُ بْنُ صَرْدٍ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا أصل وَعَشِيرَةٌ وَقَدْ أَصَابَنَا مِنَ الْبَلاءِ مَا لا يَخْفَى عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا فِي هَذِهِ الْحَظَائِرِ عَمَّاتُكَ وَخَالاتُكَ وَحَواضِنُكَ، وَلَوْ مَلَحْنَا لِلْحَارِثِ بْنِ شَمْرٍ أَوِ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ ثُمَّ نَزَلا مِنَّا مِثْلَ الَّذِي نَزَلْتَ بِهِ رَجَوْنَا عَطْفَهُمَا عَلَيْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمَكْفُولِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ خير الحديث   [1] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ، الى أبي محمد بن جعفر وما أوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: أهلك.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 338



أصدقه، وعندي من تَرَوْنَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَمْ/ أَمْوَالُكُمْ؟» قَالُوا: مَا كُنَّا نَعْدِلُ بِالأَنْسَابِ شَيْئًا، فَرُدَّ عَلَيْنَا أَبْنَاءَنَا وَنِسَاءَنَا، فَقَالَ: «أَمَّا مَا لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِِ فَهُوَ لَكُمْ، وَأَسْأَلُ لَكُمُ النَّاسَ، فَإِذَا صَلَّيْتُ الظُّهْرَ بِالنَّاسِ فقولوا نستشفع برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله، وَإِنِّي سَأَقُولُ لَكُمُْ مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهُوَ لَكُمْ وَسَأَطْلُبُ لَكُمْ إِلَى النَّاسِ» .
فَلَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ قَامُوا فَتَكَلَّمُوا بِمَا قَالَ لَهُمْ، فَرَدَّ عَلَيْهِمْ: «مَا كَانَ لِي وَلِبَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ» وَرَدَّ الْمُهَاجِرُونَ وَرَدَّ الأَنْصَارُ، وَسَأَلَ قَبَائِلَ الْعَرَبِ فَاتَّفَقُوا عَلَى قْوَلٍ وَاحِدٍ بِتَسْلِيمِهِمْ بِرِضَاهُمْ، وَدَفْعِ مَا كَانَ بِأَيْدِيهِمْ [مِنَ السَّبْيِ إِلا قَوْمٌ تَمَسَّكُوا بِمَا فِي أَيْدِيهِمْ] [1] فَأَعْطَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِبِلا عِوَضًا عَنْ ذَلِكَ. قال علماء السير: وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد هوازن عن مالك بن عوف، فقالوا:
هو بالطائف، فقال: «إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من الإبل» فبلغه فأتى وأسلم، فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واستعمله على قومه وعلى من أسلم من حول الطائف.
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد السبي ركب وتبعه الناس يقولون: أقسم علينا الإبل والغنم حتى ألجئوه إلى شجرة فخطفت رداءه، فقال: «ردوا علي ردائي، فو الله لو كان لي عدد شجر تهامة نعما لقسمتها عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا» . ثم أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالغنائم فجمعت، فكان السبي ستة آلاف رأس. [قال مؤلف الكتاب] [2] : وقد ذكرنا أنه رد ذلك، وكانت الإبل أربعة وعشرين ألف بعير، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم، وأعطى أبا سفيان بن حرب أربعين أوقية، ومائة من الإبل، [قال: ابني يزيد، قال: «أعطوه أربعين أوقية ومائة من الإبل» ، قال: ابني معاوية، قال: «أعطوه أربعين أوقية ومائة من الإبل» ، وأعطى حكيم بن حزام مائة من الإبل] [3] ثم سأله مائة أخرى فأعطاه، [وأعطى النضر بن الحارث مائة من الإبل] [4] ، وكذلك أسيد بن حارثة،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 339



والحارث بن هشام، وصفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، وقيس/ بن عدي، وحويطب، والأقرع بن حابس، وعيينة، ومالك بن عوف. وأعطى العلاء بن حارثة خمسين بعيرا، وكذلك مخرمة بن نوفل، وعثمان بن وهب، وسعيد بن يربوع، وهشام بن عمرو، وذلك كله من الخمس، وأعطى العباس بن مرداس أباعر، فلم يرض وقال:
أتجعل نهبي ونهب العنيد ... بين عيينة والأقرع
والعنيد اسم فرسه فزاده حتى رضي.
وكانت هذه القسمة بالجعرانة، وحينئذ تكلمت الأنصار، وقالوا: أما [عند] القتال فنحن، وحينئذ قام ذو الخويصرة فقال: اعدل فإنك لم تعدل.
رَوَى جَابِرٌ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجِعِرَّانَةِ وَهُوَ يَقْسِمُ الْغَنَائِمَ وَالتِّبْرَ وَهُوَ فِي حِجْرِ بِلالٍ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: اعْدِلْ يَا مُحَمَّدُ فَإِنَّكَ لَمْ تَعْدِلْ، فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ هَذَا فِي أصحاب له، وإن أصحابا لهذا يقرءون الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ» . قال مؤلف الكتاب: وهذا الرجل يعرف بذي الخويصرة
. ومن الحوادث
 [بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي بالبحرين يدعوه إلى الإِسْلام] [1] 
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الجعرانة بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي العبدي وهو بالبحرين يدعوه إلى الإسلام، وكتب له كتابا، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه: إني قد قرأت كتابك على أهل هجر، فمنهم من أعجبه الإسلام ودخل فيه ومنهم من كرهه، وما رضي يهود ومجوس، فأحدث إلي في ذلك أمرك.
فكتب إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهودية أو مجوسية فعليه الجزية» .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 340



ومن الحوادث
 سرية الطفيل بن/ عمرو السدوسي إِلى ذِي الْكَفَّيْنِ صَنَمِ عَمْرِو بْنِ حُمَمَةَ الدوسي [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم لما أراد المسير إلى الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين، وأمره أن يستمد قومه ويوافيه بالطائف، فخرج فهدم ذا الكفين، وأخذ من قومه أربعمائة فوافوا النبي صلى الله عليه وسلم بالطائف، وقدم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وفد ثعلبة فأجارهم
. ومن الحوادث في شوال
 غزوة الطائف [2] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم خرج من حنين يؤم الطائف، وقدم خالد بن الوليد على مقدمته، وقد كانت ثقيف رموا حصنهم وأدخلوا فيه ما يصلحهم لسنة، وتهيأوا للقتال.
وسار رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فنزل قريبا من حصن الطائف [وعسكر هناك] [3] فرموا المسلمين بالنبل حتى أصيب ناس من المسلمين، ورمي عبد الله بن أبي بكر الصديق يومئذ فاندمل الجرح ثم انتقض به بعد ذلك فمات [منه] [4] ، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر يوما، وقيل: خمسة عشر يوما، ونصب عليهم المنجنيق، ونادى منادي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر» . فخرج بضعة عشر رجلا فيهم أبو بكرة فنزل في بكرة، فقيل أبو بكرة ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف، فأذن بالرحيل، فقال المسلمون: نرحل ولم يؤذن بفتح لنا، قال: «فاغدوا على القتال» ، فقاتلوا وأصابتهم جراحات، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إنا قافلون» فسروا بذلك. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الباقي [قال: أخبرنا الْحَسَن بْن عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيْوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا قُبَيْصَةُ، حَدَّثَنَا سفيان، عن ثور] [5] ، عن مكحول:   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 113.
[2] مغازي الواقدي 3/ 922، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 114، وتاريخ الطبري 3/ 82، وسيرة ابن هشام 2/ 478.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن محمد بن سعد عن مكحول، وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 341



أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا [1]
. ومما جرى في هذا الحصار 
مَا أَخْبَرَنَا بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِيُّ، [وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، قَالا: أَخْبَرَنَا طِرَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ] [2] أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فِي/ بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ وَعِنْدَهُ مُخَنَّثٌ جَالِسٌ، فَقَالا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ أَخِي أُمِّ سَلَمَةَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا أَدُلُّكَ عَلَى بِنْتِ غِيلانَ امْرَأَةٍ مِنْ ثَقِيفٍ تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ- يَعْنِي عُكْنَاهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يَدْخُلُ هَذَا عَلَيْكُنَّ» . قال مؤلف الكتاب: اسم هذا المخنث هيت وقيل: ماتع. وكان المخنثون على عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم: ماتع، وهدر، وهيت
. إسلام عروة بن مسعود الثقفي. 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن أبي طاهر، وأخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمير الأَسْلَمِيُّ] [3] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الأَسْلَمِيِّ، عَنْ مَنْ أَخْبَرَهُ، قَالُوا: لَمْ يَحْضُرْ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ وَغَيْلانُ بْنُ سَلَمَةَ حِصَارَ الطَّائِفِ، كَانَا بِجَرْشٍ يَتَعَلَّمَانِ صَنْعَةَ الْعَرَادَاتِ وَالْمَنْجَنِيقِ وَالدَّبَّابَاتِ، فَقَدِمَا وَقَدِ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [عَنِ الطَّائِفِ] ، فَنَصَبَا الْمَنْجَنِيقَ وَالْعَرَادَاتِ وَالدَّبَّابَاتِ، وَاعْتَدَّا لِلْقِتَالِ، ثُمَّ أَلْقَى اللَّهُ في قلب عروة بن مسعود   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 115.
[2] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: عبد الله بن علي المقري باسناد له يرفعه إلى أم سلمة، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: روى ابن سعد عن محمد. وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 342



الإِسْلامَ وَغَيَّرَهُ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، فَخَرَجَ إِلَى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ثم اسْتَأْذَنَ فِي الْخُرُوجِ إِلَى قَوْمِهِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَقَالَ: إِنَّهُمْ إِذَا قَاتَلُوكَ؟ قَالَ: لا أنا أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَبْكَارِ أَوْلادِهِمْ، ثُمَّ اسْتَأْذَنَهُ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ فَاخْرُجْ.
فَخَرَجَ إِلَى الطَّائِفِ فَقَدِمَ عِشَاءً فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَجَاءَ قَوْمُهُ فَحَيَّوْهُ بِتَحِيَّةِ الشِّرْكِ، فَقَالَ:
عَلَيْكُمْ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ السَّلامُ، ثُمَّ دَعَاهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ يَأْتَمِرُونَ بِهِ، فَلَمَّا طَلَعَ الْفَجْرُ أَوْفَى عَلَى غُرْفَةٍ لَهُ فَأَذَّنَ بِالصَّلاةِ، فَخَرَجَتْ ثَقِيفٌ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، فَرَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي مَالِكٍ، يُقَالُ لَهُ أَوْسُ بْنُ عَوْفٍ فَأَصَابَ أَكْحَلَهُ فَلَمْ يَرَوْا دمه، وقام غيلان بن سلمة وكانة بن عبد ياليل، وَالْحَكَمُ بْنُ عَمْرٍو، وَوُجُوهُ الأَحْلافِ فَلَبِسُوا السِّلاحَ وَسَارُوا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ/ عُرْوَةُ، قَالَ: قَدْ تَصَدَّقْتُ بِدَمِي عَلَى صَاحِبِه لأُصْلِحَ بِذَلِكَ بَيْنَكُمْ، وَهِيَ كَرَامَةٌ أَكْرَمَنِي اللَّهُ بِهَا، وَشَهَادَةٌ سَاقَهَا اللَّهُ إِلَيَّ، ادْفِنُونِي مَعَ الشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَاتَ فَدَفَنُوهُ مَعَهُمْ، وَبَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرُهُمْ، فَقَالَ: «قَتْلُهُ كَقَتْلِ صَاحِبِ يَاسِينَ، دَعَا قَوْمَهُ إِلَى اللَّهِ فَقَتَلُوهُ» [1]
. ومما جرى في مسير رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى الطائف أنهم مروا بقبر أبي رغال 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأُرْمَوِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، [أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ السُّكَّرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ عَنْ إسماعيل بن أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ] [2] عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ حِينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إِلَى الطَّائِفِ، فَمَرَرْنَا بِقَبْرٍ، فَقَالَ:
«هَذَا قَبْرِ أَبِي رِغَالٍ، وَهُوَ أَبُو ثَقِيفٍ، كَانَ مِنْ ثَمُودَ، وَكَانَ هَذَا الْحَرَمُ يَدْفَعُ عَنْهُ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْهُ أَصَابَتْهُ النِّقْمَةُ الَّتِي أَصَابَتْ قَوْمَهُ بِهَذَا الْمَكَانِ فَدُفِنَ فِيهِ، وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ دُفِنَ مَعَهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَإِنْ أَنْتُمْ نَبَشْتُم عَنْهُ أَصَبْتُمُوهُ مَعَهُ» . فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ فاستخرجوا منه الغصن.   [1] انظر الخبر في الطبري (احداث سنة تسع) .
[2] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: بإسناد له عن عبد الله، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 343



[وفي هذه السنة
 طلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة] 
[1] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق سودة، فجعلت يومها لعائشة فراجعها. كذا قال ابن حبيب الهاشمي.
وقال غيره: أراد طلاقها، فقالت: دعني أحشر في نسائك، واجعل يومي لعائشة.
وفيها: سال بطحان سيلا عظيما لم يسل في الجاهلية ولا الإسلام [مثله] [2] .
وفيها: غلا السعر، فقالوا: سعر لنا.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُرَيْجٌ، وَيُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالا: [3] أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ وَثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: غَلا السِّعْرُ عَلَى عَهْدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ سَعَّرْتَ لَنَا؟ قَالَ:
«إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ [الْقَابِضُ] [4] الْبَاسِطُ الرَّازِقُ الْمُسَعِّرُ/، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَدٌ بِمَظْلَمَةٍ ظَلَمْتُهَا إِيَّاهُ فِي دَمٍ وَلا مَالٍ» [5]
. وفي هذه السنة ولد إبراهيم ابْن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ من مارية وذلك في ذي الحجة 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بن أبي طاهر، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قال: أخبرنا يعقوب بن   [1] في الأصل: ومن الحوادث.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] في الأصل: شريح عن يونس بن محمد قال والتصحيح من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[5] الخبر في المسند 3/ 156 و 286. بسند مختلف عن أنس.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 344



مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، قَالُوا [1] :
وَلَدَتْ مَارِيَةُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ [2] قَابِلَتُهَا سَلْمَى مَوْلاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجَتْ إِلَى زَوْجِهَا أَبِي رَافِعٍ فَأَخْبَرَتْهُ بِأَنَّهَا قَدْ وَلَدَتْ غُلامًا، فَجَاءَ أَبُو رَافِعٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرَهُ، فَوَهَبَ لَهُ عَبْدًا وَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَقَّ عَنْهُ بِشَاةٍ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَحَلَقَ رَأْسَهُ فَتَصَدَّقَ بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً عَلَى الْمَسَاكِينِ، وَأَمَرَ بِشَعْرِهِ فَدُفِنَ فِي الأَرْضِ، وَتَنَافَسَتْ فِيهِ نِسَاءُ الأَنْصَارِ أَيَّتُهُنَّ تُرْضِعُهُ، فَدَفَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُمِّ بُرْدَةَ [بِنْتِ الْمُنْذِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَزَوْجُهَا الْبَرَاءُ بْنُ أَوْسٍ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي أُمَّ بُرْدَةَ] [3] فَيَقِيلُ عِنْدَهَا وَيَرَى إِبْرَاهِيمَ. وَغَارَ نِسَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِنَّ حِينَ رُزِقَ منها الْوَلَدَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [4] : حَدَّثَنِي ابْنُ أبي سبرة، عن إسحاق بن عَبْد اللَّهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَبَ مَارِيَةَ، وَكَانَتْ قَدْ ثَقُلَتْ عَلَى نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغِرْنَ عَلَيْهَا وَلا مِثْلُ عَائِشَةَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [5] : وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا إِبْرَاهِيمَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [5] : [وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، حَدَّثَنَا] [6] أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غُلامٌ فَسَمَّيْتُهُ بِأَبِي إِبْرَاهِيمَ» . قَالَ: ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى أُمِّ سَيْفٍ- امرأة   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 86، 87.
[2] في الأصل: «وكان» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 86.
[5] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 87.
[6] ما بين المعقوفتين ورد في الأصل: «وروى محمد بن سعد عن أنس؟ وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 345



لِصَبِيٍّ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ أَبُو سَيْفٍ، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ وَتَبِعْتُهُ حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى أَبِي سَيْفٍ، وَهُوَ يَنْفُخُ بِكِيرِهِ وَقَدِ امْتَلأَ الْبَيْتُ دُخَانًا، فَأَسْرَعْتُ فِي الْمَشْيِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى أَبِي سَيْفٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَيْفٍ أَمْسِكْ فَقَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمْسِكْ ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بِالصَّبِيِّ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ. [قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ] [1] عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ فَقَالَ: «انْظُرِي إِلَى شَبَهِهِ بِي» فَقُلْتُ: مَا أَرَى شَبَهًا، فَقَالَ: «أَلا تَرَيْنَ إِلَى بَيَاضِهِ وَلَحْمِهِ» ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ مَنْ قُصِرَ عَلَيْهِ اللِّقَاحُ ابْيَضَّ وَسَمِنَ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ:] [2] وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِطْعَةُ غَنَمٍ تَرُوحُ عَلَيْهِ وَلَبَنُ لِقَاحٍ [لَهُ]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 116- جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم [3] :
أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية ومعه زوجته أسماء بنت عميس، فولدت له هناك عبد الله، ومحمدا، وعونا، ولم يزل بالحبشة حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر، فالتزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه، وقال: «ما أدري بأيهما أفرح، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر» . وقال له: «أشبهت خلقي وخلقي» . وكأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أمر زيدا يوم مؤتة، وقال: «إن قتل فجعفر» ، فقتل زيد فتقدم جعفر فقاتل حتى قتل، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وأمهل آل جعفر ثلاثا، ثم قال: «لا تبكوا على أخي بعد اليوم» وقال «إن له جناحين يطير بهما حيث شاء من الجنة» .   [1] في الأصل: «وروى عروة ... وما بين المعقوفتين من طبقات ابن سعد 1/ 1/ 88.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 22.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 346



 117- [الحويرث بن عبد الله بن خلف بن مالك بن عبد الله، وهو الملقب بأبي اللحم: 
وكان قد أبى أكل ما ذبح على الأصنام، وقتل مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم حنين] [1]
. 118- زيد بن حارثة بن شراحيل بن عبد العزى بن امرئ القيس، يقال له الحب [2] : 
وأمه سعدى بنت ثعلبة بن عامر، زارت قومها وزيد معها، فأغارت خيل لبني القين في الجاهلية، فمروا على أبيات بني معن، فاحتملوا زيدا وهو يومئذ غلام يفعة، فوافوا به سوق عكاظ فعرض للبيع، فاشتراه حكيم بن حرام لعمته/ خديجة بأربع مائة درهم، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له، وكان أبو حارثة حين فقد قال:
بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحيّ فيرجى أم أتى دونه الأجل
فو الله ما أدري وإن كنت سائلا ... أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل
فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
تذكرنيه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا قارب الطفل
وإن هبت الأرياح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عليه ويا وجل
سأعمل نص العيش في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حياتي أو تأتي علي منيتي ... وكل امرئ فان وإن غره الأمل
وأوصي به قيسا وعمرا كليهما ... وأوصي يزيدا ثم من بعدهم جبل
يعني جبلة بن حارثة أخا زيد، ويزيد أخو زيد لأمه، فحج ناس من كلب فرأوا زيدا فعرفوا زيدا وعرفوه، فقال: بلغوا أهلي عني هذه الأبيات، فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي، فقال:
ألكني إلى قومي وإن كنت نائيا ... بأني قطين البيت عند المشاعر
فكفوا عن الوجد الذي قد شجاكم ... ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر
فإني بحمد الله في خير أسرة ... كرام معد كابرا بعد كابر
فانطلقوا فأعلموا أباه فخرج حارثة وكعب ابنا شراحيل بفدائه، فقدما به مكة فسألا   [1] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 27.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 347



عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل هو في المسجد، فدخلا إليه فقالا: يا ابن هاشم، يا ابن سيد قومه، أنتم أهل حرم الله وجيرانه، تفكون العاني وتطعمون الأسير، جئناك في ابننا عندك، فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه فإنا سنرفع لك في الفداء، قال: «من هو؟» ، قالوا: زيد/ بن حارثة، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فهلا غير ذلك؟» قالوا: ما هو، قال: «دعوه فخيروه فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء، وإن اختارني فو الله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا» ، قالوا: قد زدتنا على النصفة وأحسنت، فدعاه فقال: «هل تعرف هؤلاء؟» قال: نعم، هذا أبي وهذا عمي، قال: «فأنا من قد علمت ورأيت محبتي لك، فاخترني أو اخترهما» ، فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحدا أنت مني بمكان الأب والعم، قالا: ويحك يا زيد، أتختار العبودية على الحرية، وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك، قال: نعم قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عَلَيْهِ أحدا أبدا.
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر، فقال: «يا من حضر اشهدوا أن زيدا ابني أرثه ويرثني» ، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت أنفسهما وانصرفا، فدعي زيد بن محمد حتى جاء الإسلام، وزوجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب بنت جحش، فلما طلقها تزوجها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فتكلم الناس في ذلك، وقالوا: تزوج امرأة ابنه، فأنزلت: مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ 33: 40 الآية [1] ، وقال: «ادعوهم لآبائهم» ، فدعي يومئذ زيد بن حارثة. قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: أَخْبَرَنَا بِهَذَا كُلِّهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، [قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر بْن حيويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ مَعْرُوفٍ] [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [3] .
[وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ] [4] : وَأَخْبَرَنَا الْوَاقِدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أسامة بن زيد، عن أبيه، قال:   [1] سورة: الأحزاب، الآية: 40.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 27.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 30، وما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 348



كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ زَيْدٍ عَشْرُ سِنِينَ، رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَكَانَ زَيْدٌ رَجُلا قَصِيرًا آدَمُ شَدِيدُ الأُدْمَةِ فِي أَنْفَهِ فَطَسٌ، وَكَانَ يُكَنَّى أَبَا أُسَامَةَ.
وقال الزهري: أول من أسلم زيد.
قال أهل السير: وشهد بدرا وأحدا، والخندق والحديبية وخيبر، واستخلفه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي المدينة حين خرج إلى المريسيع، وخرج أميرا في سبع سرايا، ولم يسم أحد في القرآن من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم باسمه غيره، وكان/ له من الولد زيد- هلك صغيرا- ورقية، أمهما أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وأسامة أمه أم أيمن حاضنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقتل في غزاة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان وهو ابن خمس وخمسين سنة
. 119- زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم [1] : 
كانت أكبر بناته وأول من تزوج منهن، تزوجها ابن خالتها أبو العاص بن الربيع، فولدت له عليا، وأمامة. وأسلمت زينب وهاجرت مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبى أبو العاص أن يسلم، ثم أسر فِي بعض المشاهد فدخل عليها فاستجار بها فأجارته، ثم بعث بفدائه ثم أسلم، فردها إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بنكاح جديد، وفي رواية: بنكاحها الأول.
توفيت زينب في أول هذه السنة، فغسلتها أم أيمن، وسودة، وأم سلمة
. 120-[سراقة بن عمرو بن عطية [2] : 
شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضية، وقتل يوم مؤتة
. 121- شهربراز [3] : 
قتل أردشير بن شيرويه وملك مكانه أربعين يوما ثم قتل] .   [1] طبقات ابن سعد 8/ 20.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 74، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[3] هذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 349



 122- عَبْد الله بن رواحة بن ثعلبة، أبو محمد [1] :
شهد العقبة مَعَ السبعين، وَهُوَ أحد النقباء الاثني عشر، وشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبيّة وخيبر وعمرة القضية. واستعمله رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي المدينة حين خرج إلى غزاة بدر الموعد.
ولما دخل رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى مكة في عمرة القضية كان آخذا بزمام ناقته عند الكعبة، وهو يَقُولُ:
خَلَّوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهِ ... الْيَوْمَ نضربكم على تأويله
وسبقت الأبيات:
أَخْبَرَنَا اْبُن نَاصِرٍ، [أَخْبَرَنَا ثَابِتُ بْنُ بَنْدَارٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيٍد السِّيرَافِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ مُزِيدٍ النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ وَضَّاحٍ، عَنْ أَبِي الْحُصَيْبِ] [2] عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كَثِيرًا: مَا سَمِعْتُ بِأَحَدٍ أَجْرَأَ وَلا أَسْرَعَ شِعْرًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، يَوْمَ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ: قُلْ شِعْرًا، أَسْمِعْنِيهِ السَّاعَةَ ثُمَّ أَنْدَهَ بَصَرَهُ، فَانْبَعَثَ ابْنُ رَوَاحَةَ مَكَانَهُ يَقُولُ:
إِنِّي تَفَرَّسْتُ فِيكَ الْخَيْرَ أَعْرِفُهُ ... وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنْ مَا خَانَنِي الْبَصَرُ
/ أَنْتَ النَّبِيُّ وَمَنْ يُحْرَمْ شَفَاعَتَهُ ... يَوْمَ الْحِسَابِ فَقَدْ أَزْرَى بِهِ الْقَدَرُ [3]
يُثَبِّتُ اللَّهُ مَا أَتَاكَ مِنْ حَسَنٍ ... تَثْبِيتَ مُوسَى وَنَصْرًا كَالَّذِي نُصِرُوا
فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَأَنْتَ فَثَبَّتَكَ اللَّهُ يَا ابْنَ رَوَاحَةَ» . قَالَ هِشَامٌ: فَثَبَّتَهُ اللَّهُ أَحْسَنَ الثَّبَاتِ.
قُتِلَ شَهِيدًا وفتحت له الجنة ودخلها.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 79.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصل، وأوردناه من أ. وفي الأصل: «أخبرنا ابن ناصر بإسناد له عن هشام بن عروة» .
[3] هذا البيت ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 350



استشهد ابن رواحة بمؤتة، وكان ذلك في سنة ثمان.
قال مؤلف الكتاب: وقد ذكرنا بعض أخباره في الحوادث
. 123-[عبادة بن قيس بن عبسة، عم أبي الدرداء [1] : 
شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر، وقتل يوم مؤتة وله أربعون سنة
. 124- عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب: 
كان قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وقتل يوم الطائف شهيدا] [2] .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 84، وهذه الترجمة ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[2] وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 351



 ثم دخلت سنة تسع من الهجرة 
 فمن الحوادث فيها: سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم في المحرم [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث عيينة في خمسين فارسا ليس فيهم مهاجري ولا أنصاري. فكان يسير الليل ويكمن النهار، فهجم عليهم في صحراء فدخلوا وسرحوا مواشيهم فهربوا، وأخذ منهم أحد عشر رجلا، وإحدى عشرة امرأة، وثلاثين صبيا فحبسوا بالمدينة، فقدم فيهم عدة من رؤسائهم منهم: عطارد بن حاجب، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس.
فلما رأوهم بكى إليهم النساء والذراري، فعجلوا فجاءوا إلى باب النبي صلى الله عليه وسلم، فنادوا: يا مُحَمَّد أخرج إلينا، فنزل فيهم: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ من وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ 49: 4 [2] فرد عليهم الأسراء والسبي.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ علي الجوهري، قَالَ:
[أخبرنا] أبو عمرو بن حيوية، قال: حدثنا أبو الْحَسَنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عن الزهري، قال: أخبرنا محمد بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بِشْرَ بْنَ سُفْيَانَ/ وَيُقَالُ: النَّحَّامَ عَلَى صَدَقَاتِ بني كعب،   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 116 الطبري 2/ 188، ما بعد ط الدار. والبداية والنهاية 5/ 38 وما بعد.
[2] سورة: الحجرات، الآية: 4.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 352



فَاسْتَكْبَرَ ذَلِكَ بَنُو تَمِيمٍ وَشَهَرُوا السُّيُوفَ، فَقَدِمَ الصَّدْقُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ:
مَنْ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ، فَانْتَدَبَ لَهُمْ عُيَيْنَةَ فَبَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَمْسِينَ فَارِسًا مِنَ الْعَرَبِ لَيْسَ فِيهِمْ مُهَاجِرِيُّ وَلا أَنْصَارِيُّ، فَأَغَارَ عَلَيْهِمْ فَأَخَذَ مِنْهُمْ أَحَدَ عَشَرَ رَجُلا وَإِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً وَثَلاثِينَ صَبِيًّا، فَجَلَبَهُمْ إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَدِمَ فِيهِمْ عِدَّةٌ مِنْ رُؤَسَاءِ بَنِي تَمِيمٍ: عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبٍ، وَالزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ، وَقَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ، وَقَيْسُ بْنُ الْحَارِثِ، وَنُعَيْمُ بْنُ سَعْدٍ، وَالأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ، وَيُقَالُ: كَانُوا تِسْعِينَ أَوْ ثَمَانِينَ، فَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَقَدْ أَذَّنَ بِلالٌ الظُّهْرَ وَالنَّاسُ يَنْتَظِرُونَ خُرُوجَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَجِلُوا وَاسْتَبْطَئُوا فَنَادَوْهُ: يَا مُحَمَّدُ اخْرُجْ إِلَيْنَا، فَخَرَجَ فَأَقَامَ بِلالٌ الصَّلاةَ فصلى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الظُّهْرِ ثُمَّ أَتَوْهُ، فَقَالَ الأَقْرَعُ:
ائْذَنْ لِي فو الله إِنَّ حَمْدِي لَزَيْنٌ وَإِنَّ ذَمِّي لَشَيْنٌ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كذبت ذَاكَ اللَّهُ تَعَالَى» . ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ فَخَطَبَ خَطِيبُهُمْ وَهُوَ عُطَارِدُ بْنُ حَاجِبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ: أَجِبْهُ، فَأَجَابَهُ، ثُمَّ قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ ائْذَنْ لِشَاعِرِنَا، فَأَذِنَ لَهُ، فَقَامَ الزِّبْرِقَانُ بْنُ بَدْرٍ فَأَنْشَدَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لحسان بن ثابت: أجبه، فأجابه بِمِثْلِ شِعْرِهِ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ لَخَطِيبُهُ أَبْلَغُ مِنْ خَطِيبِنَا وَلَشَاعِرُهُ أَبْلَغُ مِنْ شَاعِرِنَا، وَلَهُمْ أَحْلَمُ مِنَّا، فَنَزَلَ فِيهِمْ: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ 49: 4 [1] .
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ: «هَذَا سَيِّدُ أَهْلِ الْوَبَرِ» ، وَرَدَّ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَسْرَى وَالسَّبْيَ، وَأَمَرَ لَهُمْ بُالْجَوَائِزِ كَمَا كَانَ يُجِيزُ الْوُفُودَ
. وفي هذه السنة تتابعت الوفود
 قدوم وفد فزارة [2] 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن عبد الباقي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الجوهري، [قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف] [3] قال: / أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قَالَ: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، [قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ] [4] ، قال: أخبرنا   [1] سورة: الحجرات، الآية: 4.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2، 59. البداية والنهاية 5/ 79.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 353



عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ، قَالَ: لَمَّا رَجِعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تَبُوكَ- وَكَانَتْ سَنَةَ تِسْعٍ- قَدِمَ عَلَيْهِ وَفْدُ بَنِي فَزَارَةَ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلا- فِيهِمْ خَارِجَةُ بن حصن، والحرب بْنُ قَيْسٍ- أَوْ قِيلَ الْجَدُّ بْنُ قَيْسِ- بْنِ حِصْنٍ- عَلَى رِكَابٍ عِجَافٍ، فَجَاءُوا مُقِرِّينَ بِالإِسْلامِ، وَسَأَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم عن بلادهم، فقال أحده: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْنَتَتْ بِلادُنَا، وَهَلَكَتْ مَوَاشِينَا، وَأَجْدَبَ جَنَابُنَا، وَغَرِثَ عِيَالُنَا، فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ، فَصَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ، وَدَعَا فَقَالَ: «اللَّهمّ اسْقِ بِلادَكَ [وَبَهَائِمَكَ] [1] ، وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ، وَأِحْيِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ، اللَّهمّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا مَرِيعًا مُطْبِقًا وَاسِعًا عَاجِلا غَيْر آجِلٍ نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، اللَّهمّ اسْقِنَا سُقْيَا رَحْمَةٍ لا سُقْيَا عَذَابٍ، وَلا هَدْمٍ وَلا غَرَقٍ وَلا مَحْقٍ، اللَّهمّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَانْصُرْنَا عَلَى الأَعْدَاءِ» . [فَمَطِرَتْ فَمَا رَأُوا السَّمَاءَ سِتًّا، فَصَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ، فَدَعَا، فَقَالَ] [2] : «اللَّهمّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا، عَلَى الآكَامِ، وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» . قَالَ: فَانْجَابَتِ السَّمَاءُ عَنِ الْمَدِينَةِ انْجِيَابَ الثَّوْبِ
. وفد تجيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم [3] 
وَبِالإِسْنَادِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ، قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ تُجِيبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَةَ تِسْعٍ، وَهُمْ ثَلاثَةُ عَشَرَ رَجُلا، وَسَاقُوا مَعَهُمْ صَدَقَاتِ أَمْوَالِهِمْ [الَّتِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ] ، فَسُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «مَرْحَبًا بِكُمْ» وَأَكْرَمَ مَنْزِلَتَهُمْ [وَحَيَّاهُمْ] وَأَمَرَ بِلالا أَنْ يُحْسِنَ ضِيَافَتَهُمْ وَجَوَائِزَهُمْ، وَأَعْطَاهُمْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَ يُجِيزُ بِهِ الْوَفْدَ، وَقَالَ: «هَلْ بَقِيَ مِنْكُمْ أَحَدٌ؟» قَالُوا: غُلامٌ خَلَّفْنَاهُ عَلَى رِحَالِنَا وَهُوَ أَحْدَثُنَا سِنًّا قَالَ: «أَرْسِلُوهُ إِلَيْنَا» ، فَأَقْبَلَ الْغُلامُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي امْرُؤٌ مِنْ بَنِي أَبْنَاءِ الرَّهْطِ الَّذِينَ أَتَوْكَ آَنِفًا فَقَضَيْتَ حَوَائِجَهُمْ فَاقْضِ/ حَاجَتِي، قَالَ: «مَا حاجتك؟» ، قال:   [1] في الأصل: «وأمال» والتصحيح من الطبقات.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد وانظر مسند أحمد 4/ 235 و 236.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 60 البداية والنهاية 5/ 84.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 354



أَنْ تَسْأَلَ اللَّهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي وَيَرْحَمَنِي وَيْجَعَلَ غِنَايَ فِي قَلْبِي، فَقَالَ: «اللَّهمّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَاجْعَلْ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ» ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِمِثْلِ مَا أَمَرَ بِهِ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَانْطَلَقُوا رَاجِعِينَ إِلَى أَهْلِيهِمْ ثُمَّ وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي الْمَوْسِمِ بِمِنًى سَنَةَ عَشْرٍ، فَسَأَلَهُمْ [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [1] عَنِ الْغُلامِ، فَقَالُوا: مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ أَقْنَعَ مِنْهُ بِمَا رَزَقَهُ اللَّهُ، [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لأَرْجُو أَنْ نَمُوتَ جَمِيعًا» ] [2]
. وفيها قدم وفد بني أسد [3] 
وقالوا: أتيناك نتدرع الليل البهيم في سنة شهباء، ولم تبعث لنا بعثا، فنزلت فيهم: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا 49: 17 [4]
. وفيها قدم وفد كلاب [5] 
فيهم لبيد [6] بن ربيعة، وجبار بن سلمى، قالوا: إن الضحاك بن سفيان سار فينا بكتاب الله وبسنتك [التي أمرته] ، ودعانا إلى الله عز وجل فاستجبنا للَّه ولرسوله، وإنه أخذ الصدقة من أغنيائنا فردها على فقرائنا
. وفيها قدم وفد بلي [7] 
في ربيع الأول، فنزلوا على رويفع بن ثابت البلوي
. وفيها قدم وفد عروة بن مسعود الثقفي 
فأسلم، وقد سبق خبره فيما ذكرنا.   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 39 البداية والنهاية 5/ 79.
[4] سورة: الحجرات، الآية: 17.
[5] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 44 البداية والنهاية 5/ 80.
[6] في الأصل: أسد.
[7] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 65.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 355



 [وفيها قدم وفد الداريين من لخم] 
[1] وهم عشر: هانئ بن حبيب، والفاكه بن النعمان وجبلة بن مالك، وأبو هند بن ذر، وأخوه الطيب سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتميم بن أوس، ونعيم بن أوس، ويزيد بن قيس، وعزيز بن مالك سماه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الرحمن، وأخوه [مرة] [2]
. وفيها قدم وفد الطائف 
مع عبد ياليل بن عمرو، فأسلموا، [وذلك] في رمضان.
 [وفيها قدم وفد بهراء 
[3] ثلاثة عشر رجلا، ونزلوا على المقداد بن عمرو
. وفيها قدم وفد البكاء] [4]
 وفيها قدم وفد طيِّئ ووفد سعد هزيم [5] 
وهم من أهل اليمن.
[أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ] [6] فَرْوَةَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَفِيفِ بْنِ معديكرب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فجاءه وَفْدُ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ أَحْيَانَا اللَّهُ بِبَيْتَيْنِ مِنْ شِعْرِ امْرِئِ الْقَيْسِ، فَقَالَ: «وَمَا هُمَا؟» ، قَالُوا: أَقْبَلْنَا نُرِيدُكَ حتى إذا كنا   [1] سقط ذكر هذا الوفد من الأصل، وأوردناه من أ.
وراجع: طبقات ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 66.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 47، وما بين المعقوفتين: من أوانظر البداية والنهاية 5/ 81.
[5] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 59، 65.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ. وورد في الأصل: روى فروة.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 356



بِمَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا أَخْطَأْنَا الْمَاءَ، فَكُنَّا لا نَقْدِرُ عَلَيْهِ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَوْضِعِ طَلْحٍ وَسَمُرٍ، فَانْطَلَقَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا إِلَى أَصْلِ شَجَرَةٍ لِيَمُوتَ فِي ظِلِّهَا، فَبَيْنَا نَحْنُ فِي آَخِرِ رَمَقٍ إِذَا رَاكِبٌ قَدْ أَقْبَلَ، فَلَمَّا رَآَهُ بَعْضُنَا تَمَثَّلَ بِهَذِهِ الأَبْيَاتِ:
وَلَمَّا رَأَتْ أَنَّ الشريعة همها ... وَأَنَّ الْبَيَاضَ فِي فَرَائِضِهَا دَامِي
تَيَمَّمَتِ الْعَيْنَ التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طَامِي
[1] فَقَالَ الرَّاكِبُ: مَنْ يَقُولُ هَذَا الشِّعْرَ؟ فَقَالَ بَعْضُنَا: امْرُؤُ الْقَيْسِ، فَقَالَ: هَذِهِ وَاللَّهِ ضَارِجٌ أَمَامَكُمْ، وَقَدْ رَأَى مَا بِنَا مِنْ الْجَهْدِ، فَرَجِعْنَا إِلَيْهَا فَإِذَا بَيْنَنَا وَبَيْنَهَا نَحْوٌ مِنْ خَمْسِينَ ذِرَاعًا، وَإِذَا هِيَ كَمَا وَصَفَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: عَلَيْهَا الْعَرْمَضُ يَفِيءُ عَلَيْهَا الظِّلُّ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ذَاكَ رَجُلٌ مَشْهُورٌ فِي الدُّنْيَا خَامِلٌ فِي الآخرة، مذكور في الدنيا منسي في الآخرة، يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَهُ لِوَاءُ الشُّعَرَاءِ يَقُودُهُمْ إِلَى النَّارِ»
. وفيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق من خزاعة يصدقهم 
وكانوا قد أسلموا وبنوا المساجد، فلما سمعوا بدنوه خرج منهم عشرون يتلقونه بالجزر والغنم فرحا به، فلما رآهم ولى راجعا إلى المدينة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لقوه بالسلاح، فهم أن يبعث من يغزوهم، فقدموا لما بلغهم الخبر، ونزلت: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا ... 49: 6 [2] . وبعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن عباد بن بشر يأخذ صدقاتهم.
وروي عن ضرار الخزاعي، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا رسول الله، أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته، فيرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا لا تأت كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة. فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يبعث إليه احتبس عليه الرسول   [1] ديوان امرئ القيس 161- 162 ط. الدار.
[2] سورة: الحجرات، الآية: 6.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 357



فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخط/ من الله ورسوله، فدعى بسروات قومه، فقال لهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت فانطلقوا فنأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق فرجع، فأتى رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ البعث إلى الحارث، وأقبل الحارث بأصحابه إذ استقبل البعث وقد فصل من المدينة، فلقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال: إلى من بعثتم؟ قالوا: إليك، قال:
ولم؟ قالوا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله، قال: لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بته ولا أتاني.
فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «منعت الزكاة وأردت قتل رسولي» قال: والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني ولا أقبلت إلا حين احتبس علي رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خشيت أن تكون قد كانت سخطة من رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ ... 49: 6 [1] الآية
. وفيها سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى خثعم في صفر [2] . 
روى كعب بن مالك [3] ، قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث قطبة بن عامر بن حديدة فِي عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، وأمره أن يشن الغارة عليهم، فانتهوا إلى الحاضر وقد ناموا وهدءوا، فكبروا وشنوا الغارة، فوثب القوم فاقتتلوا قتالا/ شديدا حتى كثر الجراح في الفريقين جميعا وكسرهم [أصحاب] [4] قطبة فقتلوا من قتلوا وساقوا   [1] سورة: الحجرات، الآية: 6. تفسير الطبري 26/ 78.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 117.
[3] هذه الرواية في الطبقات 2/ 1/ 117.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 358



النعم والشاء إلى المدينة، فأخرج منه الخمس، ثم كانت سهامهم بعد ذلك أربعة أبعرة لكل رَجُل، والبعير يعدل بعشر من الغنم. وكانت هذه السرية في صفر سنة تسع قال ابن سعد [1] : قال أبو معشر: رمى قطبة بن عامر يوم بدر بحجر بين الصفين، ثم قَالَ: لا أفر حتى يفر هذا الحجر، وبقي قطبة حتى توفي في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وليس له عقب
. [وفيها سرية الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب في ربيع الأول [2] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث جيشا إلى القرطاء عليهم الضحاك بن سفيان يدعوهم إلى الإِسْلام فأبوا، فقاتلوهم فهزموهم]
. وفيها سرية علقمة بن مجزز المدلجي إلى الحبشة في ربيع الآخر [3] . 
وذلك أنه بلغ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ ناسا من الحبشة قد أتاهم أهل جدة، فبعث إليهم علقمة في ثلاثمائة فهربوا منه، فتعجل بعض القوم: إلى أهلهم، وكان فيمن تعجل عبد الله بن حذافة، فأمره رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي من تعجل، وكانت فيه دعابة، فنزلوا ببعض الطريق وأوقدوا نارا فقال: عزمت عليكم إلا تواثبتم في هذه النار، فهم بعضهم بذلك، فقال: أنا كنت أضحك معكم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «من أمركم بمعصية فلا تطيعوه» . [أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنُ عُبَيْدَةَ] [4] ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَةً وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ رَجُلا مِنَ الأنصار، [قال] : [5] فلما   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 117.
[2] هذه السرية ساقطة من الأصل، وأوردناها من أ،
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 117، 118.
[4] ما بين المعقوفتين: في الأصل: «وروي عن أبي عبد الرحمن» وما أوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 359



خَرَجُوا وَجَدَ [1] عَلَيْهِمْ فِي شَيْءٍ، فَقَالَ [لَهُمْ] : أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُطِيعُونِي؟
قَالُوا: بَلَى، قَالَ: اجْمَعُوا حَطَبًا، ثُمَّ دَعَا بِنَارٍ فَأَضْرَمَهَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكُمْ لَتَدْخُلُنَّهَا. قَالَ: فَهَمَّ الْقَوْمُ بِدُخُولِهَا. قَالَ: فَقَالَ لَهُمْ شَابٌّ [مِنْهُمْ] [1] : إِنَّمَا فَرَرْتُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ النَّارِ فَلا/ تَعْجَلُوا حَتَّى تَلْقَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنْ أَمَرَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوهَا فَادْخُلُوهَا. قَالَ: فَرَجِعُوا إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فَقَالَ لَهُمْ: «لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا، إِنَّما الطَّاعَةُ بِالْمَعْرُوفِ» . قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [2] ، وَهَذَا الأَمِيرُ الَّذِي قَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ، وَقَوْلُ الرَّاوِي رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ غَلَطٌ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ بَنِي سَهْمٍ
. وفيها سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الفلس وهو صنم طيِّئ ليهدمه [3] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بعث عليا في خمسين ومائة من الأنصار في مائة بعير وخمسين فرسا إلى صنم طيِّئ [ليهدمه] في ربيع الآخر، وبعث معه راية سوداء ولواء أبيض، فشنوا الغارة وخرجوا الفلس، وأخذوا سيفين كانوا في بيت الصنم، وملئوا أيديهم من السبي والنعم، وكان في السبي أخت عدي بن حاتم، وهرب عدي إلى الشام وروى محمد بن إسحاق، عن شيبان بن سعد الطَّائِيِّ [4] ، قَالَ: كَانَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ يَقُولُ: ما رجل من العرب [كان] [5] أَشَدَّ كَرَاهِيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسلم حين سمع به مني [أما أنا] [6] فكنت نصرانيا، وكنت شريفا في قومي، فلما سمعت بجيوش محمد احتملت أهلي وولدي لألحق بأهل ديني من النصارى وخلفت ابنة حاتم في الحاضر فأصيبت فيمن   [1] في الأصل: وجدوا والتصحيح من المسند وما بين المعقوفتين منه.
[2] الحديث أخرجه أحمد في المسند 1/ 82، والبخاري في الأحكام 9/ 79، ومسلم في الإمارة 6/ 15، وأبو داود في الجهاد 1/ 259، وابن ماجة بمعناه عن أبي سعيد 2/ 955، 956، والنسائي عن علي في البيعة 7/ 159، 160.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 118.
[4] في الأصل: «عن سنان بن مسعود الطائي» . والخبر في تاريخ الطبري 3/ 112.
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 360



أصيب، فَقُدِمَ بِهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم في سبي طيِّئ، فجعلت في حظيرة بباب المسجد كانت تحبس بها السبايا، فلما مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت إليه، فقالت: هَلَكَ الْوَالِدُ، وَغَابَ الْوَافِدُ، فَامْنُنْ عَلَيَّ مَنَّ الله عليك، قال: «فمن وَافِدُكِ؟» قَالَتْ: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: «الْفَارُّ من الله ورسوله» ، ثم مضى، ثم عاد من الغد، فقالت مثل ذلك، فقال: «قد فعلت فلا تعجلي بخروج حتى يكون لك ثقة يبلغك إلى بلادك» ، فلما رأت ثقة أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكساها/ وحملها وأعطاها نفقة، فقدمت على عدي فجعلت تقول: القاطع الظالم احتملت بأهلك وولدك وتركت بقية والدك، قال: والله ما لي عذر، ما ترين في هذا الرجل، قالت: أرى والله أن تلحق به، فأتيته فَقَالَ: «مَنِ الرَّجُلُ؟» فَقُلْتُ: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، فانطلق بي إلى بيته، فلقيته امرأة ضعيفة فوقف لها طويلا، فقلت: ما هذا بملك. ثم مضى حتى دخل بيته، فتناول وِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ مَحْشُوَّةٍ لِيفًا فَقَدَّمَهَا إِلَيَّ وجلس على الأرض، فقلت: ما هذا بأمر ملك، فأسلمت [1]
. ومن الحوادث سرية عكاشة بن محصن الأسدي إلى الجناب [2] . 
أرض عذرة [وبلي] [3] وذلك في ربيع الآخر
. وفيها هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. 
وقال: ما أنا بداخل عليكن شهرا. قال مؤلف الكتاب: وفي سبب ذلك قولان:
أحدهما: أنه حين حرم أم إبراهيم أخبر بذلك حفصة واستكتمها، فأخبرت بذلك.
والثاني: أنه ذبح ذبحا فقسمته عائشة بين أزواجه، فأرسلت إلى زينب بنت جحش بنصيبها، فردته، فقال: زيدوها، فزادوها ثلاثا كل ذلك ترده، فقال: «لا أرضى عليكن شهرا» . فاعتزل في مشربة له، ثم نزل لتسع وعشرين، فبدأ بعائشة رضي الله   [1] الخبر في البداية والنهاية 5/ 57 وما بعد.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 118.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 361



عَنْهَا فقالت: يا رسول الله، كنت أقسمت ألا تدخل علينا شهرا، وإنما أصبحت من تسع وعشرين أعدها عدا، فقال: «الشهر تسع وعشرون» وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين
. وفي هذه السنة كانت غزوة تبوك وذلك في رجب [1] 
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم بلغه أن الروم قد جمعت جموعا كبيرة، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة وغسان، وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء، فندب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الناس، وأعلمهم المكان/ الذي يريد ليتأهبوا لذلك، وبعث إلى مكة وإلى قبائل العرب ليستنفرهم، وذلك في حر شديد، وخلف علي بن أبي طالب على أهله، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة، وجاء البكاءون يستحملونه.
واختلف في عددهم وأسماءهم، فروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: هم ستة:
عبد الله بن معقل، وصخر بن سلمان. وعبيد الله بن كعب، وعلية بن زيد، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة.
وذكر محمد بن مسلمة مكان صخر بن سلمان، سلمة بن صخر، ومكان ثعلبة بن غنمة، عمرو بْن غنمة، قال: وقيل منهم معقل بن يسار.
وروى ابن إسحاق عن أشياخ له [2] : أن البكاءين سبعة من الأنصار: سالم بن عمير، وعلية بن زيد، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، وعمرو بن الحمام، وعبد الله بن معقل، وبعض الناس تقول عَبْد اللَّه بن عمرو المزني، وعرباض بن سارية، وهرمي بن عبد الله.
وقال مجاهد: نزلت في بني مقرن، وهم سبعة وقد ذكرهم محمد بن سعد، فقال:
النعمان بن عمرو بن مقرن، وسنان بن مقرن، وعقيل بن مقرن، وعبد الرحمن بن مقرن، وعبد الرحمن بن عقيل بن مقرن، وقال لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا أجد ما أحملكم عليه» فولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا.   [1] المغازي للواقدي 3/ 989، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 118، 119، وابن هشام 2/ 515، تاريخ الطبري 3/ 100، والبداية والنهاية 5/ 2، والكامل 2/ 149.
[2] تاريخ الطبري 3/ 102.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 362



وجاء ناس من المنافقين يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم [في التخلف] [1] من غير علة فأذن لهم وهم بضعة وثمانون رجلا، وجاء المعذرون من الأعراب، فاعتذروا فلم يعذرهم، وهم اثنان وثمانون رجلا، وكان عبد الله بن أبي قد عسكر في حلفائه من اليهود والمنافقين على ثنية الوداع، واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة محمد بن مسلمة، وجاء واثلة بن الأسقع فبايعه ثم لحق به، فلما سار تخلف [عبد الله] بن أبي ومن معه، وبقي نفر من المسلمين، منهم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وأبو خيثمة السالمي، وأبو/ ذر الغفاري فقدم تبوكا في ثلاثين ألفا من الناس، وكانت الخيل عشرة آلاف فرس، وكان على حرسه عباد بْن بشير، ولقوا في الطريق شدة.
قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: حدثنا عن ساعة العسرة، قال: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد ظننا أن رقابنا ستقطع حتى أن الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته تتقطع، وحتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه [2] فيشربه ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، إن اللَّه قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا، قال: «تحب ذلك» ، قال:
نعم، فرفع يديه فلم يرجعها حتى [قالت السماء] [3] فملئوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر. وفي هذه السفرة: اشتد بهم العطش ومعهم إداوة فيها ماء فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء ففاضت حتى روي العسكر وهم ثلاثون ألفا، والإبل اثنا عشر ألفا، والخيل عشرة آلاف.
وفيها: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر [من] أرض ثمود، واستقى الناس من أبيارهم فنهاهم.
قال ابن عمر: أن الناس نزلوا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرض ثمود الحجر فاستسقوا من أبيارها وعجنوا به، فأمرهم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يهريقوا ما استقوا من أبيارها وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من النهر التي كانت ترده الناقة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[2] في ابن سعد: فيعصر كرشه.
[3] في الأصل: حتى قال فملئوا.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 363



أخرجاه في الصحيحين.
 فصل 
قال علماء السير: أقام رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتبوك عشرين ليلة، ولحقه أبو خيثمة وأبو ذر، وكان أبو خيثمة قد رجع من بعض الطريق، فوجد امرأتين له، [قد] هيأت كل واحدة منهما عريشا وبردت فيه ماء وهيأت طعاما، فوقف/ فَقَالَ: رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الضح [1] والريح وأبو خيثمة في ظلال وماء بارد، والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. فلحقه ثم انصرف رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ولم يلق كيدا، وكان هرقل يومئذ بحمص
. فصل
فبعث رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بن الوليد في أربع مائة وعشرين فارسا إِلَى أُكَيْدَرِ بْنِ عَبْد الْمَلِكِ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة، وكان أكيدر قد ملكهم وكان نصرانيا، فانتهى إليه خالد بن الوليد وقد خرج من حصنه في ليلة مقمرة إلى بقر يطاردها هو وأخوه حسان، فشدت عليه خيل خالد فاستأسر أكيدر، وامتنع أخوه حسان فقاتل حتى قتل وهرب من كان معه، فدخل الحصن وأجار خالد أكيدر من القتل حتى يأتي به رسول اللَّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي أن يفتح له دومة الجندل، ففعل وصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس وأربعمائة درع وأربعمائة رمح، فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفيا خالصا، ثم قسم الغنائم، فأخرج الخمس ثم قسم ما بقي فقدم به وبأخيه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقدم أكيدر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدى له هدية وصالحه على الجزية وحقن دمه ودم أخيه وخلى سبيلهما وكتب لهما كتابا فيه أمانهم.
وفي طريق رجوع رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى المدينة من تبوك قال من قال من المنافقين:
إنما كنا نخوض ونلعب.
وَرَوَى صَالِحٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ جَدَّ بْنَ قَيْسٍ، وَوَدِيعَةَ بْنَ خِدَامٍ وَالْجَهِيرُ بْنُ جُمَيْرٍ كَانُوا يَسِيرُونَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْجِعَهُ مِنْ تبوك، فجعل رجلان منهم   [1] الضح: الشمس.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 364



يَسْتَهْزِئَانِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالثَّالِثُ يَضْحَكُ مِمَّا يَقُولانِ وَلا يَتَكَلَّمُ/ بِشَيْءٍ، فنزل جبريل فأخبره بما يستهزءون بِهِ وَيَضْحَكُونَ مِنْهُ، فَقَالَ لِعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ: «اذْهَبْ فَسَلْهُمْ عَمَّا كَانُوا يَضْحَكُونَ مِنْهُ، وَقُلْ لهم أحرقكم اللَّهُ» وَلَمَّا سَأَلَهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: أَحْرَقَكُمُ اللَّهُ، وَعَلِمُوا أَنَّهُ قَدْ نَزَلَ فِيهِمْ قُرَآنٌ، فَأَقْبَلُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَى رَسُولِ اللِّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ الْجَهِيرُ: وَاللَّهِ مَا تَكَلَّمْتُ بِشَيْءٍ وإنما ضحكت تعجبا من قولهم، فنزل قوله: لا تعتذروا- يَعْنِي جَدَّ بْنَ قَيْسٍ وَوَدِيعَةَ- إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ 9: 66- يعني الجهير- نعذب طائفة [1]- يَعْنِي الْجَدَّ وَوَدِيعَةَ.
وَفِي طَرِيقِ رُجُوعِهِ مَنْ تَبُوكَ، قَالَ: إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الباقي، قال: أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عمرو بن حيوية، قال: حدّثنا الْحَسَنُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ [الطَّوِيلُ] [2] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: رَجَعْنَا من غزاة تَبُوكَ فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلا قَطَعْتُمْ وَادِيًا إًلا كَانُوا مَعَكُمْ» ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ؟
قَالَ: «نَعَمْ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ» [3]
. فصل 
فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة في رمضان، وجاءه من تخلف فعذرهم واستغفر لهم، وأرجأ أمر كعب بن مالك وصاحبيه حتى نزلت توبتهم وجعل الناس يبيعون أسلحتهم ويقولون: قد انقطع الجهاد، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فنهاهم، وقال: «لا تزال طائفة [4] من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الرجال» .   [1] سورة: التوبة، الآية: 66.
[2] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 1/ 121.
[4] في أ: «لا تزال عصابة» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 365



 فأما قصة كعب وصاحبيه 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن جعفر القَطِيعيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بن مسلم الزهري، قال: أَخْبَرَنِي/ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ] [1] بْنِ مَالِكٍ وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ، قَالَ:
سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ بِحَدِيثِهِ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تَبُوكَ، فَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: لَمْ أَتَخَلَّفْ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ وَلَمْ يُعَاتَبْ أَحَدٌ تَخَلَّفَ عَنْهَا لأَنَّهُ إِنَّمَا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ حَتَّى جَمَعَ اللَّهِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ عَلَى غَيْرِ مِيعَادٍ، وَلَقَدْ شَهِدْتُ مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حِينَ تَوَافَقْنَا عَلَى الإِسْلامِ وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ وَإِنْ كَانَتْ بَدْرُ أَشْهَرُ فِي النَّاسِ مِنْهَا وَأَذكر، وَكَانَ مِنْ خَبَرِي [حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تَبُوكَ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ قَطُّ أَقْوَى وَلا أَيْسَرَ مِنِّي] [2] حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ فِي تِلْكَ الْغَزَاةَ، وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُ قَبْلَهَا رَاحِلَتَيْنِ قَطُّ حَتَّى جَمَعْتُهُمَا فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلَّمَا يُرِيدُ غَزَاةً يَغْزُوهَا إِلا وَرَى بِغَيْرِهَا حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزَاةُ، فَغَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَاسْتَقْبَلَ عَدُوًّا كَثِيرًا فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ، وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرٌ لا يَجْمَعُهُمْ كِتَابُ حَافِظٍ، يُرِيدُ الدِّيوَانَ، فَقَالَ كَعْبٌ: فَقَلَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلا ظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ سَيُخْفَى لَهُ مَا لَمْ يُنَزَّلْ فِيهِ وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الْغَزَاةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ وَالظِّلُّ، وَأَمَّا النَّهَارُ أَصْغَرَ، فَتَجَهَّزَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَهُ، وَطَفِقْتُ أَغْدُو لِكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُ فَأَرْجِعُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَأَقُولُ فِي نَفْسِي: أنا قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ إِذَا أَرَدْتُ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ يَتَمَادَى بِي حَتَّى شَمَّرَ بِالنَّاسِ الْجِدُّ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غاديا والمسلمون   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 366



مَعَهُ، وَلَمْ أَقْضِ مِنْ جِهَازِي شَيْئًا، فَقُلْتُ: الْجِهَازُ بَعْدَ يَوْمٍ/ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فغدوت بعد ما فصلوا لأَتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا مِنْ جِهَازِي، ثُمَّ غَدَوْتُ فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا [مِنْ جِهَازِي] [1] ، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ يَتَمَادَى بِي حَتَّى أَسْرَعُوا وَتَفَارَضَ الْغَزْوُ [2] فَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ، وَلَيْتَ أَنِّي فَعَلْتُ، ثُمَّ لَمْ يُقَدَّرْ ذَلِكَ لِي، فَطَفِقْتُ إِذَا خَرَجْتُِ فِي النَّاسِ بَعْدَ خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، [فطفت فيهم] يحزنني أَنْ لا أُرَى إِلا رَجُلا مَغْمُوصًا عَلَيْهِ فِي النِّفَاقِ أَوْ رَجُلا مِمَّنْ عَذَّرَهُ اللَّهُ، وَلَمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَلَغَ تَبُوكَ، فَقَالَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْقَوْمِ بِتَبُوكَ: «مَا فَعَلَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ» ، قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ:
حَبَسَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِرَداُهُ وَالنَّظَرُ فِي عِطْفَيْهِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: بِئْسَمَا قُلْتَ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلا خَيْرًا، فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَهُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: فَلَمَّا بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ قَدْ تَوَجَّهَ قَافِلا مِنْ تَبُوكَ حَضَرَنِي بَثِّي فَطَفِقْتُ أَتَفَكَّرُ الْكَذِبَ وَأَقُولُ بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ، غَدًا أَسْتَعِينُ [3] عَلَى ذَلِكَ كُلَّ ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلِي، فَلَمَّا قِيلَ إِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أَظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّي الْبَاطِلُ، وَعَرَفْتُ أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْهُ بِشَيْءٍ أَبَدًا فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ، وَصَبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَرَكَعَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ جَاءَهُ الْمُتَخَلِّفُونَ فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ وَيَحْلِفُونَ لَهُ، وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلا، فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلانِيَتَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ وَوَكَّلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ تعالى حتى جئت، فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلانِيَتَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ وَوَكَّلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى حَتَّى جِئْتُ، فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضِبِ ثُمَّ قَالَ لِي: «تَعَالَ» ، فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدْيَهِ، فَقَالَ لِي: «مَا خَلَّفَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ اسْتَمَرَّ ظَهْرُكَ؟» . قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا لَرَأَيْتُ أَنِّي أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ، وَلَقَدْ أُعْطِيْتُ جَدَلا وَلَكِنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْْتُكَ [الْيَوْمَ] بِكَذِبٍ تَرْضَى بِهِ عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى/ يُسْخِطُكَ عَلَيَّ، وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ بِصِدْقٍ تَجِدْ عَلَيَّ فِيهِ، إِنِّي لأَرْجُو قُرَّةَ عَيْنِي عَفْوًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَاللَّهِ مَا كَانَ لِي عُذْرٌ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَفْرَغَ وَلا أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حَتَّى يقضي الله تبارك وتعالى فيك» .   [1] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[2] في الأصل: «العدو» والتصحيح من المسند والبداية والنهاية.
[3] في الأصل: واسعنيت.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 367



فَقُمْتُ وَبَادَرْتُ رِجَالا مِنْ بَنِي سَلَمَةَ فَاتَّبَعُونِي فَقَالُوا لِي: وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَاكَ كُنْتَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْلَ هَذَا، وَلَقَدْ عَجِزْتَ أَنْ لا تُكونَ اعْتَذَرْتَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما اعتذر به المتخلفون، لقد كَانَ كَافِيكَ مِنْ ذَنْبِكَ اسْتِغْفَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ فَأَكْذِبُ نَفْسِي. [قَالَ] : ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ: هَلْ لَقِيَ هَذَا مَعِي أَحَدٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ لَقِيَهُ مَعَكَ رَجُلانِ قَالا مَا قُلْتَ فَقِيلَ لَهُمَا مِثْلُ مَا قِيلَ لَكَ. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُمَا: مَنْ هُمَا؟ قَالُوا: مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ الْعَامِرِيُّ، وَهِلالُ بْنُ أُمَيَّةَ الْوَاقِفِيُّ، قَالَ: فَذَكَرُوا لِي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ قَدْ شَهِدَا بَدْرًا فَقُلْتُ: لِي فِيهِمَا أُسْوَةٌ، قَالَ: فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُمَا لِي، قَالَ: وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلامِنَا أَيُّهَا الثَّلاثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ، قَالَ: وَتَغَيَّرُوا لَنَا حَتَّى تَنَكَّرْتُ فِي نَفْسِي الأَرْضَ، فَمَا هِيَ بِالأَرْضِ الَّتِي كُنْتُ أَعْرِفُ، فَلَبِثْنَا عَلَى ذَلِكَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، فَأَمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَنَّا وَقَعَدَا فِي بُيُوتِهِمَا يَبْكِيَانِ، وَأَمَّا أنا فَكُنْتُ أَشَبَّ الْقَوْمِ وَأَجْلَدَهُمْ، فَكُنْتُ أَشْهَدُ الصَّلاةَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَأَطُوفُ بِالأَسْوَاقِ وَلا يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ، وَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلاةِ فَأُسَلِّمُ فَأَقُولُ فِي نَفْسِي: هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدّ السَّلامِ أَمْ لا، ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهُ وَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإِذَا أَقْبَلْتُ عَلَى صَلاتِي نَظَرَ إِلَيَّ، فَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعَرْضَ عَنِّي حَتَّى إِذَا أَطَالَ عَلَى ذَلِكَ مِنْ هَجْرِ الْمُسْلِمِينَ مَشَيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ حَائِطَ أَبِي قَتَادَةَ وَهُوَ ابْنُ عَمِّي وأحب الناس إلي فسلمت عليه، فو الله مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا قَتَادَةَ، أَنْشُدُكَ اللَّهَ هَلْ تَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قَالَ: فَسَكَتَ، قَالَ: / فَعُدْتُ فَنَاشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ فَنَاشَدْتُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وَنَزَلْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ الْحَائِطَ.
فَبَيْنَمَا أنا أَمْشِي بِسُوقِ الْمَدِينَةِ إِذَا بِنِبْطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ أَهْلِ الشَّامِ مِمَّنْ قَدِمَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ بِالْمَدِينَةِ يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى كَعْب بْنِ مَالِكٍ. قَالَ: فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لَهُ إِلَيَّ حَتَّى جَاءَ، فَدَفَعَ إِلَيَّ كِتَابًا مِنْ مَلِكِ غَسَّانَ وَكُنْتُ كَاتِبًا، فَإِذَا فِيهِ: أَمَّا بَعْدُ،. فَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ وَلَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلا مَضْيَعَةٍ، فَالْحِقْ بِنَا نُوَاسِكَ.
قَالَ فَقُلْتُ حِينَ قَرَأْتُهَا: وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الْبَلاءِ. قَالَ: فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التنور فسجرته بها، حتى إذا مَضَتْ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً مِنَ الْخَمْسِينَ إِذَا بِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِينِي، فَقَالَ: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ. قَالَ: فَقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَالَ: بَلِ
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 368



اعْتَزِلْهَا فَلا تَقْرَبْهَا. قَالَ: وَأَرْسَلَ إِلَى صَاحِبِي بِمِثْلِ ذَلِكَ. قَالَ: فَقُلْتُ لامْرَأَتِي: الْحِقِي بِأَهْلِكِ فَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِي هَذَا الأمر.
قال: فجاءت امْرَأَةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هِلالا شَيْخٌ ضَائِعٌ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ، فَهَلْ تَكْرَهُ أَنْ أَخْدِمَهُ؟ قَالَ: «لا وَلَكِنْ لا يَقْرَبَنَّكِ» قَالَتْ: فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا بِهِ حَرَكَةٌ إِلَى شَيْءٍ، وَاللَّهِ مَا يَزَالُ يَبْكِي مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ مِنْ أَمْرِكَ مَا كَانَ إِلَى يَوْمِهِ هَذَا.
قَالَ: فَقَالَ لِي بَعْضُ أَهْلِي: لَوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي امْرَأَتِكَ فَقَدْ أَذِنَ لامْرَأَةِ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ تَخْدِمَهُ، قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لا أَسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا أَدْرِي مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ.
قَالَ فَلَبِثْنَا بَعْدَ ذَلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ فَكَمُلَ لَنَا خَمْسُونَ لَيْلَةً مِنْ حِينِ نَهَى عَنْ كَلامِنَا. قَالَ: ثُمَّ صَلَّيْتُ صَلاةَ الْفَجْرِ صَبَاحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبَيْنَمَا أنا جَالِسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذكر اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنَّا قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي وَضَاقَتِ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَارِخًا أَوْفَى عَلَى جَبَلِ سِلْعٍ [1] يَقُولُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ أَبْشِرْ، قَالَ:
فَخَرَرْتُ سَاجِدًا وعرفت أن قد جَاءَ فَرَجٌ/ وَآَذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَوْبَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلاةَ الْفَجْرِ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وَذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ يُبَشِّرُونَ، وَرَكَضَ إِلَيَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ فَرَسًا، وَسَعَى سَاعٍ مِنْ أَسْلَمَ وَأَوْفَى الْجَبَلِ، فَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الْفَرَسِ، فَلَمَّا جَاءَنِي الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ [يُبَشِّرُنِي] نَزَعْتُ لَهُ ثوبي فكسوته إياهما ببشارته، وو الله مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ، فَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ، فَلَبِسْتُهُمَا فَانْطَلَقْتُ أَؤُمُّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنِّئُونِي بِالتَّوْبَةِ يقولون يهنك توبة اللَّهُ عَلَيْكَ، حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم جالس في المسجد حوله الناس، فقام إلي طَلْحَةُ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّأَنِي، وَاللَّهِ مَا قَامَ إِلَيَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ.
قَالَ فَكَانَ كَعْبٌ لا يَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ. قَالَ كَعْبٌ: فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ وَهُوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ: «أَبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ» قَالَ: قُلْتُ:
أَمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، قَالَ: «لا بَلْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» . قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ كَأَنَّهُ قطعة قمر حتى يعرف ذلك منه.   [1] في الأصل: «صارخا على جبل شامخ» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 369



قَالَ: فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قُلْتُ: يَا رسول الله، إن مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَتَخَلَّعَ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَإِلَى رَسُولِهِ، قَالَ [رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] : «أَمْسِكْ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ» . قَالَََ: فَقُلْتُ: إِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا نَجَّانِي اللَّهُ تَعَالَى بِالصِّدْقِ وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لا أُحَدِّثَ إِلا صِدْقًا ما بقيت. قال: فو الله مَا أْعَلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَبْلاهُ اللَّهُ مِنَ الصِّدْقِ فِي الْحَدِيثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلانِي اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَاللَّهِ مَا تَعَمَّدْتُ كَذِبًا مُنْذُ قُلْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِلَى يَوْمِي هَذَا، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ/ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيَ.
قَالَ: وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ الله هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ 9: 117- 119 [1] . قال كعب: فو الله مَا أَنْعَمَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيَّ مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ إِذْ هَدَانِي لِلإِسْلامِ أَعْظَمُ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ أَنْ لا أَكُونَ كَذَبْتُهُ [2] فَأَهْلِكَ كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوهُ [حِينَ كَذَبُوهُ] ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ لِلَّذِينَ كَذَبُوهُ حِينَ أَنْزَلَ الْوَحْيَ شَرَّ مَا يُقَالُ لأَحَدٍ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ 9: 95- 96 [3] .
قَالَ: وَكُنَّا خُلِّفْنَا أَيُّهَا الثَّلاثَةُ عَنْ أَمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَلَفُوا فَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لهم فأرجئ رسول الله أَمْرَنَا حَتَّى قَضَى اللَّهُ [تَعَالَى فِيهِ] ، فَبِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا 9: 118 [4] وَلَيْسَ تَخْلِيفُهُ إِيَّانَا، وَإِرْجَاؤُهُ أَمْرَنَا الَّذِي ذكر مِمَّا خَلَّفَنَا بِتَخَلُّفِنَا عَنِ الْغَزْوِ، وَإِنَّمَا هُوَ عَمَّنَ حَلَفَ لَهُ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُ [5] .   [1] سورة: التوبة، الآية: 117، 119.
[2] في الأصل: أن لا أكذبه» .
[3] سورة: التوبة، الآية: 95، 96.
[4] سورة: التوبة، الآية: 118.
[5] الخبر في المسند 3/ 456- 459 والبداية والنهاية 5/ 23- 24.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 370



قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: أَخْرَجاُه فِي الصَّحِيحَيْنِ [1] .
وقوله: «تفارض الغزو» ، أي: تقدم وتباعد، وربما قرأه من لا يعرف، فقال:
«العدو» وأطل بالطاء ومعناه دنا، وقوله: «رجلين شهدا بدرا» ، وهم من الزهري، فإنهما لم يشهدا بدرا
. [ومن الحوادث إسلام خريم بن أوس] [2] 
ومن الحوادث بَعْدَ قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ من تبوك إسلام خريم بن أوس، وامتداح العباس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأبياته المعروفة.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الشَّيْخِ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمُّ أَبِي زُحَرَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ جده حميد بن شهاب] [2] ، قَالَ: قَالَ خُرَيْمُ بْنُ أَوْسٍ: هَاجَرْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ مُنْصَرَفَهُ مِنْ تَبُوكَ، فَأَسْلَمْتُ، وَسَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ. إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَمْتَدِحَكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قُلْ لا يَفْضُضُ اللَّهُ فَاكَ» ، فَأَنْشَأَ الْعَبَّاسُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:
مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلالِ وَفِي ... مُسْتَوْدَعِ حَيْثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ
ثُمَّ هَبَطْتَ الْبِلادَ لا بَشَرٌ ... أَنْتَ وَلا مُضْغَةٌ وَلا عَلَقُ
بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِينَ وَقَدْ ... أَلْجَمَ نَسْرًا وَأْهَلَهُ الْغَرَقُ
تَنَقَّلُ مِنْ صَالِبٍ إِلَى رَحِمٍ ... إِذَا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ
حَتَّى انْتَهَى [3] بَيْتُكَ الْمُهَيْمِنُ مِنْ ... خِنْدِفَ عَلْيَاءَ تَحْتَهَا النُّطُقُ
وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ ... وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُقُ
فَنَحْنُ فِي ذَلِكَ الضِّيَا وَفِي ... النُّورِ لَسُبْلِ الرَّشَادِ نَخْتَرِقُ   [1] صحيح البخاري 5/ 208، وصحيح مسلم 2/ 500 كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والخبر أورده ابن كثير في البداية 5/ 27. وعزاه للبيهقي الدلائل:
 5/ 268- 268 وقد ورد في الأصل: قال حميد بن صهيب.
[3] في البداية والدلائل: «حتى احتوى» .
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 371



 ومن الحوادث فيها بعد مقدمه من تبوك قدم عليه كتاب ملوك حمير بإسلامهم 
فَرَوَى بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: قدم على رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابُ مُلُوكِ حِمْيَرَ مَقْدِمَهُ مِنْ تَبُوكَ وَرَسُولُهُمْ إِلَيْهِ بِإِسْلامِهِمْ: الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ كلال، ونعيم بن عبد كلال، والنعمان قيل ذِي رُعَيْنٍ وَهَمْدَانُ وَمُعَافِرٌ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ زُرْعَةَ بْنَ ذِي يَزَنٍ مَالِكَ بْنَ مُرَّةَ الرُّهَاوِيَّ بِإِسْلامِهِمْ وَمُفَارَقَتِهِمُ الشِّرْكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
«بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إِلَى الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كَلالٍ وَنُعَيْمِ بْنِ عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعين وهمدان وَمُعَافِرٍ/ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَحْمَدُ اللَّهَ إِلَيْكُمُ [اللَّهُ] الَّذَيِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ، فَإِنَّهُ وَقَعَ إِلَيْنَا رَسُولُكُمْ مَقْفَلَنَا مِنْ أَرْضِ الرُّومِ، فَلَقِيَنَا بِالْمَدِينَةِ، فَبَلَّغَ مَا أَرْسَلْتُمْ وَخَبَّرَ مَا قُلْتُمْ، وَأَنْبَأَنَا بِإِسْلامِكُمْ وَإِسْلامِ مَنْ قِبَلِكُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [1] ، وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ هَدَاكُمْ بِهِدَايَتِهِ، إِنْ أصلحتم وأطعمتم اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلاةَ، وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ، وَأَعْطَيْتُمُ من الْمَغَانِمَ خُمْسَ اللَّهِ، وَخُمْسَ نَبِيِّهِ وَصَفِيِّهِ، وَمَا كَتَبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الصَّدَقَةِ، وَمَنْ كَانَ عَلَى يَهُودِيَّتِهِ وَنَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لا يُغَيَّرُ عَنْهَا وَعَلَيْهِ الْجِزْيَةُ.
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ رَسُولَ الله مُحَمَّدًا أَرْسَلَ إِلَى زُرْعَةَ بْنِ ذِي يَزَنٍ [2] أَنَّ إِذَا أَتَتْكُمْ رُسُلِي فَأُوصِيكُمْ بِهِمْ خَيْرًا: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، وَمَالِكُ بْنُ عُبَادَةَ، وَعُقْبَةُ بْنُ مَالِكٍ، وَأَمِيرُهُمْ مُعَاذُ [بْنُ جَبَلٍ] فَلا يَتَقَلَّبَنَّ إِلا رَاضِيًا، ثُمَّ إِنَّ مَالِكَ بْنَ مُرَّةَ حَدَّثَنِي أَنَّكَ [قَدْ] أَسْلَمْتَ مِنْ أَوَّلِ حِمْيَرَ، وَقَتَلْتَ الْمُشْرِكِينَ فَابْشِرْ بِخَيْرٍ وَآمُرُكَ بِحِمْيَرَ خَيْرًا
. وفي هذه السنة حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس في ذي الحجة [3] 
قاله محمد، وقال مجاهد: وافقت حجة أبي بكر ذي القعدة، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام القابل في ذي الحجة، وذلك حين قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته   [1] في أ، والطبري 3/ 120: «إسلامكم وقتلكم المشركين» .
[2] في الطبري: «زوعة ذي يذن» .
[3] المغازي للواقدي 3/ 1076، وتاريخ الطبري 3/ 122، وسيرة ابن هشام 2/ 543، والبداية والنهاية 5/ 36.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 372



يوم خلق الله السموات والأرض» وذلك أن العرب كانوا يستعملون النسيء فيؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، ثم كذلك حتى تتدافع الشهور فيستدير التحريم على السنة كلها، فوافقت حجة أبي بكر ذي القعدة.
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم استعمله على الحج، فحج في ثلاثمائة رجل، وبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بدنة، فلما كان بالعرج لحقه علي بن أبي طالب رضي الله عنه على ناقته القصواء، فقال أبو بكر: استعملك رسول الله على الحج؟ قال: لا، ولكن بعثني أقرأ براءة على الناس وأنبذ إلى كل ذي عهد/ عهده، فمضى أبو بكر فحج بالناس، وقرأ علي رضي الله عنه براءة، وقال: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ثم رجعا قافلين إلى المدينة. روى أبو سعيد الخدري، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الموسم، وبعث بسورة براءة وأربع كلمات إلى الناس، فلحقه عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا في الطريق، فأخذ علي رضي الله عنه السورة والكلمات وكان يبلغ وأبو بكر على الموسم، فإذا قرأ السورة نادى: لا تدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه هذا، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فأجله إلى مدته.
فلما رجعا قال أبو بكر رضي الله عنه: ما لي هل نزل في شيء؟ قال: لا إلا خيرا، قال: وما ذاك؟ قال: إن عليا رضي الله عنه لحق بي فأخذ مني السورة والكلمات.
قال: أجل لم يكن يبلغها إلا أنا أو رجل مني
. وفيها أمر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهدم مسجد الضرار [1] . 
وذاك أنه لما اتخذ بنو عمرو بن عوف مسجد قباء وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فيه حسدهم أخوتهم بنو غنم بن عوف، وكانوا من منافقي الأنصار، فقالوا نبني مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه وليصلي أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام، فأخبر الله عز وجل رسوله فأمر بهدمه وإحراقه.   [1] البداية والنهاية 5/ 19.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 373



 وفيها رجم الغامدية 
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثني أبي، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا بَشِيرُ بْنُ الْمُهَاجِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ] [1] : إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ غَامِدٍ، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنِّي قَدْ زنيت وأنا أريد أن تطهرني، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْجِعِي» . فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ أَيْضًا فَاعْتَرَفَتْ عِنْدَهُ بِالزِّنَا، فَقَالَتْ: [يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي زنيت وأنا أريد أن تطهرني، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْجِعِي» ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ أَيْضًا فَاعْتَرَفَتْ عِنْدَهُ بِالزِّنَا، فَقَالَتْ:] [2] يَا نَبِيَّ اللَّهِ، طَهِّرْنِي فَلَعَلَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَرُدَّنِي كَمَا رَدَدْتَ مَاعِزَ بن مالك، فو الله إِنِّي لَحُبْلَى، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ارْجِعِي/ حَتَّى تَلِدِي» .
فَلَمَّا وَلَدَتْ جَاءَتْ بِالصَّبِيِّ تَحْمِلُهُ، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، هَا قَدْ وَلَدْتُ، قَالَ:
«فَاذْهَبِي فَأَرْضِعِيهِ حَتَّى تَفْطُمِيهِ» ، فَلَمَّا فَطَمَتْهُ جَاءَتْ بِالصَّبِيِّ فِي يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ، فَقَالَتْ:
يَا نَبِيَّ اللَّهِ، هَا قَدْ فَطَمْتُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّبِيِّ فَدَفَعَهُ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا فُحِفُرَ لَهَا حُفَيْرَةٌ فَجُعِلَتْ فِيهَا إِلَى صَدْرِهَا، ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَرْجُمُوهَا، فَأَقْبَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِحَجَرٍ فَرَمَى رَأْسَهَا فَنَضَحَ الدَّمُ عَلَى وَجْنَةِ خَالِدٍ فَسَبَّهَا، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّهُ إِيَّاهَا، فَقَالَ: «مَهْلا يَا خَالِدُ [بْنَ الْوَلِيدِ، لا تسبها] فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صاحب مكس لغفر له» فأمر بها فصلي عليها ودفنت [3]
 وفيها لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عويمر بن الحارث العجلاني وبين امرأته 
بعد العصر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد قذفها بشريك بن سحماء.   [1] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: «قال عبد الله بن بريدة، قال:» وما أوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] الخبر في المسند 5/ 348.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 374



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 125- النجاشي، واسمه أصحمة [1] :
وهو الذي هاجر إليه المسلمون وأسلم وله الأفعال الحميدة، والإعانة للمسلمين، وهو الَّذِي أمهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته أم حبيبة، وتوفي في رجب هذه السنة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجَاشِيَّ الْيَوْمَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ أَصْحَابَهُ خَلْفَهُ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا.
وروى أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت:
لما مات النجاشي كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور
. 126- أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم [2] : 
كان تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل النوبة فلما/ نزلت: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ 111: 1 [3] ، قال أبوه: رأسي من رأسك حرام إن لم تطلق ابنته، ففارقها ولم يكن دخل بها. فلم تزل بمكة مع رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهاجرت، فلما توفيت رقية خلف عليها عثمان بن عفان في ربيع الأول سنة ثلاث من الهجرة، وأدخلت عليه في جمادى الآخرة، فماتت عنده في شعبان هذه السنة، فغسلتها أسماء بِنْت عميس، وصفية بنت عبد المطلب، وأم عطية، ونزل في حفرتها أبو طلحة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ:
أخبرنا أبو عمرو بن حيوية. قال: أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حَدَّثَنِي فُلَيْحٌ، عَنْ هِلالِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ أنس بن مالك، قال:   [1] تاريخ الطبري 3/ 122، والبداية والنهاية 5/ 39.
[2] طبقات ابن سعد 8/ 25.
[3] سورة: المسد، الآية: 1.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 375



رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا عَلَى قَبْرِهَا، وَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: «فِيكُمْ أَحَدٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ» ؟ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «انْزِلْ» [1]
. 127- سهيل بن بيضاء: 
قال المصنف: هي أمه، واسمها دعد بنت جحدم، وأبوه وهب بن ربيعة بن هلال، ويكنى أبا مُوسَى.
شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي بعد رجوع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك وهو ابن أربعين سنة، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد.
وكان أسن أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبو بكر وسهيل بن بيضاء
. 128- عبد الله بن عبد نهم بن عفيف، ذو النجادين: 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالَ: كَانَ ذُو النِّجَادَيْنِ يَتِيمًا لا مَالَ لَهُ، مَاتَ أَبُوهُ وَلَمْ يُوَرِّثْهُ شَيْئًا، فَكَفَلَهُ عَمُّهُ حَتَّى أَيْسَرَ، وَكَانَ لَهُ إِبِلٌ وَغَنَمٌ وَرَقِيقٌ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ جَعَلَتْ نَفْسُهُ تَتُوقُ إِلَى الإِسْلامِ وَلا يَقْدِرُ عَلَيْهِ لأَجْلِ عَمِّهِ حَتَّى مَضَتِ السُّنُونَ وَالْمَشَاهِدُ، فَقَالَ لِعَمِّهِ: يَا عَمُّ، إِنِّي انْتَظَرْتُ إِسْلامَكَ فَلَمْ أَرَكَ تُرِيدُ مُحَمَّدًا، فَأْذَنْ لِي فِي الإِسْلامِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لِئِنِ اتَّبَعْتَ مُحَمَّدًا لا أَتْرُكُ بِيَدِكَ شَيْئًا/ كُنْتَ أَعْطَيْتُكَهُ [إِلا نَزَعْتُهُ مِنْكَ] [2] حَتَّى ثَوْبَيْكَ، فَقَالَ: فَأَنَا وَاللَّهِ مُتَّبِعٌ مُحَمَّدًا وَتَارِكٌ عِبَادَةَ الْحَجَرِ وَالْوَثَنِ، وَهَذَا مَا بِيَدِي فَخُذْهُ. فَأَخَذَ كُلَّ مَا أَعْطَاهُ حَتَّى جَرَّدَهُ مِنْ إِزَارِهِ، فَأَتَى أُمَّهُ فَقَطَعَتْ لَهُ نِجَادًا لَهَا بِاثْنَيْنِ، فَأْتَزَرَ بِوَاحِدَةٍ، وَارْتَدَى الآخَرَ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ بِرُوقَانَ- وَهُوَ جَبَلٌ مِنْ جِبَالِ مُزَيْنَةَ- فَاضْطَجَعَ فِي الْمَسْجِدِ فِي السَّحَرِ، فصلى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ، وَكَانَ يَتَصَفَّحُ وُجُوهَ النَّاسِ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الصُّبْحِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَأَنْكَرَهُ، فَقَالَ: «مَن أنت؟» فانتسب له، وكان اسمه عبد   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 26.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 376



الْعُزَّى، فَقَالَ: «أَنْتَ عَبْدُ اللَّهِ ذُو النِّجَادَيْنِ» ، ثُمَّ قَالَ: «انْزِلْ مِنِّي قَرِيبًا» . فَكَانَ فِي أَضْيَافِهِ، وَيُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ حَتَّى قَرَأَ قُرْآنًا كَثِيرًا، وَكَانَ رَجُلا صَيِّتًا، فَكَانَ يَقُومُ فِي الْمَسْجِدِ فَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْمَعُ هَذَا الأَعْرَابِيَّ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ، قَدْ مَنَعَ النَّاسَ الْقِرَاءَةَ، فَقَالَ: «دَعْهُ يَا عُمَرُ فَإِنَّهُ خَرَجَ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ» .
ثم خرجوا إلى تبوك، قال ذو النجادين: يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة ابغني لحا سمرة، فربطها رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي عضده، وقال: «اللَّهمّ إني أحرم دمه على الكفار» ، قال: يا رسول اللَّه، ليس هذا أردت، قال: «إنك إذا خرجت غازيا في سبيل الله فأخذتك الحمى فقتلتك فأنت شهيد، أو وقصتك دابتك فأنت شهيد [1] ولا تبالي بأية كان» .
فلما نزلوا بتبوك أقاموا بها أياما، فتوفي عبد الله، وكان بلال بن الحارث يقول:
حضرت مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفا بها، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي القبر، وإذا أبو بكر وعمر يدليانه إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يقول: «أدنيا إلي أخاكما» ، فلما هيأه لشقه في اللحد، قال: «اللَّهمّ قد أمسيت عنه راضيا فارض عنه» ، فقال ابن مسعود: يا ليتني صاحب هذا القبر.
 129- عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد، وهو ابن سلول: 
وسلول امرأة من خزاعة، وهي أم أبي بن مالك. كان عبد الله سيد الخزرج في جاهليتهم، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد/ جمعوا له خرزا ليتوجوه فحسد ابن أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافق، فاتضع شرفه وهو ابن خالة أبي عامر الراهب.
وكان لعبد الله من الولد، عبد الله، فأسلم وشهد بدرا، وكان معه خال أبيه وتثقل عليه صحبة المنافقين مرض عبد الله بن أبي عشرين يوما بعد أن رجع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك، ومات في ذي القعدة، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهده وصلى عليه ووقف على قبره وعزى ابنه عبد الله عليه.   [1] «أو وقصتك دابتك فأنت شهيد» ساقط من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 377



 130- معاوية بن معاوية الليثي، ويقال: المزني: 
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي طَاهِرٍ، عَنِ الْجَوْهَرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الفهم، قَالَ: حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَلاءُ أَبُو مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَبُوكَ، فَطَلَعَتِ الشَّمْسُ بِضِيَاءٍ وَشُعَاعٍ وَنُورٍ لَمْ [نَرَهَا طَلَعَتْ بِهِ فِيمَا مَضَى، فَأَتَى جِبْرِيلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «يَا جِبْرِيلُ مَا لِي أَرَى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور وشعاع لم] [1] أَرَهَا طَلَعَتْ بِهِ فِيمَا مَضَى؟» ، قَالَ: ذَاكَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ مُعَاوِيَةَ اللَّيْثِيُّ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ الْيَوْمَ فَبَعَثَ اللَّهُ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ، قَالَ: «وَفِيمَ ذَاكَ؟» قَالَ: كَانَ يُكْثِرُ قِرَاءَةَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 112: 1 بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَفِي مَمْشَاهُ أَوْ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا، فَهَلْ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ أَقْبِضَ لَكَ الأَرْضَ حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» . قَالَ: فصلّى عليه ثم رجع.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 378



 ثم دخلت سنة عشر من الهجرة 
فمن الحوادث فيها:
 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى بني الحارث بن كعب [1] 
فروى ابن إسحاق [عن عبد الله بن أبي بكر] [2] ، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في ربيع الآخر- أو في جمادى الأولى- في سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا لك فاقبل منهم، وعلمهم كتاب اللَّه وسنة رسوله، ومعالم الإسلام، فإن لم يقبلوا فقاتلهم.
فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل وجه، ويدعون الناس إلى الإسلام، ويقولون: يا أيها الناس أسلموا تسلموا. فأسلم الناس/ ودخلوا فيما دعاهم إليه، وأقام خَالِد فيهم وعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة رسوله، ثم كتب خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم، لمحمد النبي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من خالد بن الوليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فإني أحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو، أما بعد يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إنك بعثتني إلى بني الحارث بن كعب، وأمرتني إذا أتيتهم أن لا أقاتلهم ثلاثة أيام وأن أدعوهم إلى الإسلام ثلاثة أيام فإن أسلموا قبلت منهم، وإني قدمت عليهم ودعوتهم إلى الإسلام ثلاثة أيام، وبثثت فيهم ركبانا: يا بني الحارث، أسلموا فتسلموا، فأسلموا وأنا مقيم أعلمهم معالم الإسلام.
فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البسملة: «إلى خالد بن الوليد السلام عليك، فإني أحمد إليك   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 72، وتاريخ الطبري 3/ 126 والبداية والنهاية 5/ 88.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 379



الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإن كتابك جاءني مع رسولك يخبر أن بني الحارث قد أسلموا قبل أن تقاتلهم، فبشرهم وأنذرهم، واقبل منهم وليقبل معك وفدهم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته» .
فأقبل خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه وفد بني الحارث بن كعب وفيهم:
قيس بْن الحصين، فسلموا عليه وقالوا: نشهد أنك رسول الله، وأن لا إله إلا الله، فَقَالَ رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله» ، وأمر عليهم قيسا، فلم يمكثوا إلى قومهم إلا أربعة أشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ. وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بعث إلى بني الحارث بن كعب بعد أن ولى وفدهم عمرو بن حرام الأَنْصَارِيّ يفقههم ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم.
قال الواقدي [1] : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بن حرام عامله على نجران
. وفيها قدم وفد سلامان في شوال على رسول الله صلى الله عليه وسلم [2] . 
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قال:
أخبرنا أبو عمرو بن حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا/ [الْحُسَيْنُ [3] بْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كُتُبِ أَبِي أَنَّ حَبِيبَ بْنَ عَمْرٍو السَّلامَانِيُّ كَانَ يُحَدِّثُ، قَالَ: قدمنا وَفْدُ سَلامَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ سَبْعَةٌ، فَصَادَفْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَارِجًا مِنَ الْمَسْجِدِ إِلَى جِنَازَةٍ دُعِيَ إِلَيْهَا، فَقُلْنَا: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «وَعَلَيْكُمْ، مَنْ أَنْتُمْ؟» ، قُلْنَا: نَحْنُ مِنْ سَلامَانَ، قَدِمْنَا لِنُبَايِعَكَ عَلَى الإسلام، ونحن على من وراءنا   [1] تاريخ الطبري 3/ 130.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 67.
[3] من هنا سقط من الأصول، وحدث تداخل بين هذا السند، وسنشير إلى نهاية السقط عند وفد محارب، وما أوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 380



مِنْ قَوْمِنَا، فَالْتَفَتَ إِلَى ثَوْبَانَ غُلامِهِ، فَقَالَ: «أَنْزِلْ هَؤُلاءِ الْوَفْدَ حَيْثُ يَنْزِلُ الْوَلَدَ» ، فَلَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ جَلَسَ بَيْنَ الْمِنْبَرِ وَبَيْتِهِ، فَتَقَدَّمْنَا إِلَيْهِ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ أَمْرِ الصَّلاةِ وَشَرَائِعِ الإِسْلامِ، وَعَنِ الرُّقَى وَأَسْلَمْنَا، وَأَعْطَى كُلَّ رَجُلٍ مِنَّا خَمْسَ أَوَاقٍ، وَرَجِعْنَا إِلَى بِلادِنَا، وَذَلِكَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ عَشْرٍ
. وفيها قدم وفد محارب في حجة الوداع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا الْحَسَنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا] [1] الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي وَجْزَةَ السَّعْدِيِّ، قَالَ:
قَدِمَ وَفْدُ مُحَارِبٍ سَنَةَ عَشْرَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُمْ عَشْرَةُ نَفَرٍ: سَوَاءُ بْنُ الْحَارِثِ، وَابْنُهُ خُزَيْمَةُ [بْنُ سَوَاءَ] ، فَأَسْلَمُوا وَلَمْ يَكُنْ [أَحَدٌ] [2] قَطُّ أَفَظَّ وَلا أَغْلَظَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ فِي الْوَفْدِ رَجُلٌ مِنْهُمْ يَعْرِفُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَبْقَانِي حَتَّى صَدَّقْتُ بِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ بِيَدِ اللَّهِ» وَمَسَحَ وَجْهَ خُزَيْمَةَ [بْنَ سَوَاءَ] فَصَارَتْ لَهُ غُرَّةٌ بَيْضَاءُ، وَأَجَازَهُمْ كَمَا يُجِيزُ الوفد وَانْصَرَفُوا
. وفيها قدم وفد الأزد [3] . 
رأسهم صرد بن عبد الله الأزدي في بضعة عشر.
روى ابن إسحاق، عن عبد الله بن أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُرَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَأَسْلَمَ فَأَمَّرَهُ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قَوْمِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُجَاهِدَ بِمَنْ أَسْلَمَ [مِنْ أهل بيته] [4] من يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن.   [1] إلى هنا انتهى النقل من ابن سعد، وانتهى السقط بالأصول.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 71، وتاريخ الطبري 3/ 130، والبداية والنهاية 5/ 84 وقد حدث في الأصول هنا خطأ في الترتيب، فقد جاء ما تحت هذا العنوان تحت العنوان الآتي.
[4] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 381



 وفيها قدم وفد غسان ووفد عاملة [1] . 
كلاهما في رمضان
. وفيها قدوم وفد زبيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم [2] . 
فروى ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، قال: قدم عمرو بن معديكرب فِي أُنَاسٍ مِنْ بَنِي زُبَيْدٍ فَأَسْلَمُوا، فَلَمَّا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارْتَدَّ عَمْرُو ثُمَّ عَادَ إِلَى الإِسْلامِ
. وفيها قدوم وفد عبد القيس [3] . 
قال ابن إسحاق: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو في وفد عبد القيس، وكان نصرانيا فأسلموا
. وفيها قدم الأشعث بن قيس في وفد كندة [4] . 
فأسلموا
. وفيها قدم وفد بني حُنِيفَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وفيهم مسيلمة بن حبيب الحنفي الكذاب [5] . 
قال ابن إسحاق: وحدثني بعض علمائنا: أن بني حنيفة أتت بمسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه ومعه عسيب من سعف النخل، في رأسه خوصات، فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسترونه/ بالثياب، كلم   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 71، وتاريخ الطبري 3/ 130.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 64، وتاريخ الطبري 3/ 130.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 64، وتاريخ الطبري 3/ 136.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 64، وتاريخ الطبري 1/ 2/ 64.
[5] تاريخ الطبري 3/ 137 والبداية والنهاية 5/ 45.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 382



رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: «لو سألتني هذا العسيب الذي في يدي ما أعطيتك» . وروى ابن إسحاق، عن شيخ من بني حنيفة، قال: كان حديث مسيلمة على غير هذا: أتى وفد بني حنيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا له مكانه، وقالوا: إنا قد خلفنا صاحبا لنا في رحالنا يحفظها لنا، فأمر لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمثل ما أمر به القوم، فلما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله وادعى النبوة.
قال مؤلف الكتاب: وسيأتي خبره إن شاء الله تعالى
. وفيها قدم وفد بجيلة [1] . 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمرو بن حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَدِمَ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ سَنَةَ عَشْرٍ وَمَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ مِائَةٌ وَخَمْسُونَ رَجُلا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ مِنْ خَيْرِ ذِي يَمَنٍ عَلَى وَجْهِهِ مَسْحَةُ مُلْكٍ» .
فَطَلَعَ جَرِيرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَمَعَهُ قَوْمُهُ فَأَسْلَمُوا وَبَايَعُوا.
قَالَ جَرِيرٌ: فَبَسَطَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَنِي وَقَالَ: «عَلَى أَنْ تَشْهَدَ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَتُقَيمَ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَتَنْصَحَ لِلْمُسْلِمِينَ، وَتُطِيعَ الْوَالِي وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا» فَقَالَ: نَعَمْ. وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُهُ عَمَّا وَرَاءَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ أَظْهَرَ اللَّهُ الإِسْلامَ، [وَأَظْهَرَ اللَّهُ الإِسْلامَ] والأذان في [مساجدهم وساحاتهم] [2] وهدمت القبائل أَصْنَامُهَا الَّتِي كَانَتْ تُعْبَدُ، قَالَ: «فَمَا فَعَلَ ذُو الْخُلَصَةِ؟» قَالَ: هُوَ عَلَى حَالِهِ، فَبَعَثَهُ [3] رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى هَدْمِ ذِي الْخُلَصَةِ وَعَقَدَ لَهُ لِوَاءً، فَقَالَ: إني   [1] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 77.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] في الأصل: فبعث.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 383



لا أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَمَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدْرَهُ، وَقَالَ: «اللَّهمّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا» فَخَرَجَ فِي قَوْمِهِ وَهُمْ زُهَاءَ مَائَتَيْنِ، فَمَا أَطَالَ الْغَيْبَةَ حَتَّى/ رَجِعَ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَهَدَمْتَهُ؟» قَالَ: نَعَمْ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، وَأَحْرَقْتُهُ بِالنَّارِ، فَتَرَكْتُهُ كَمَا يَسُوءُ أَهْلَهُ، فَبَرَّكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذ على خيل أحمس ورجالها
. تم الجزء الثالث من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن ابن علي بن محمد بن الجوزي غفر الله له يتلوه في الجزء الرابع: وفي سنة عشر من الهجرة أيضا: قدم العاقب والسيد من نجران وكتب لهم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتاب صلح [1]   [1] في الأصل كتب في آخر الجزء: «كتبه العبد الفقير، المعترف بالذنب والتقصير، علي بن إبراهيم بن الياس، عرف بالواسطي الواعظ، عفا الله عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين، أجمعين، والحمد للَّه رب العالمين، صلواته على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلّم تسليما.
 
الجزء: 3 ¦ الصفحة: 384



[ المجلد الرابع ]
[ تتمة سنة عشر من الهجرة ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين
 وفي سنة عشر من الهجرة أيضا قدم العاقب والسيد من نجران [1] 
وكتب لهم رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ كتاب صلح
. وفيها قدم وفد خولان 
[2] وهم عشرة
 وفيها قدم وفد الرهاويين ووفد تغلب [3] 
قال ابن حبيب الهاشمي: وكان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إذا قدم الوفد لبس أحسن ثيابه، وأمر أصحابه بذلك
. وفيها قدم وفد [بني] عامر بن صعصعة [4] 
روي عن محمد بن إسحاق [5] ، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وفد بني عامر، فيهم: عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس، وحيان بن سليم، وهؤلاء الثلاثة رؤساء القوم، وقد كَانَ قال لعامر قومه: أسلم فإن الناس قد أسلموا، قال:
والله لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، أفأنا أتبع عقب هذا الفتى، ثم   [1] تاريخ الطبري 3/ 139.
[2] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 61، وتاريخ الطبري 3/ 140.
[3] طبقات ابن سعد 1/ 2/ 76.
[4] تاريخ الطبري 3/ 144.
[5] في الأصل: روى ابن إسحاق.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 3



قَالَ لأربد: إذا قدمنا على الرجل فأنا أشغل وجهه عنك، فاعْلُهُ بالسيف. فلما قدموا [على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ] ، جعل عامر يكلم رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وينتظر من أربد ما أمره به، فلم يحر شيئا، فَقَالَ له: والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا، فلما ولى، قال رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ اكفني عامر بن الطفيل» ، فقال عامر لأربد: ويلك، أين ما أوصيتك به؟
قال: والله ما هممت بالذي أمرتني إلا دخلت بيني وبين الرجل [حتى ما أرى غيرك] [1] أفأضربك بالسيف.
وخرجوا راجعين إلى بلادهم، فبعث الله الطاعون على عامر في بعض طريقهم فقتله الله في بيت امرأة من [بني] سلول، فجعل يقول: أغدة كغدة البعير، وأرسل على أربد صاعقة فأحرقته، وكان أربد أخا لبيد بن ربيعة من أمه.
وروى الزبير بن بكار بإسناده [2] ، أن عامر بن الطفيل أتى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فوسده وسادة، وقال لَهُ: «أسلم يا عامر» قال: على أن لي الوبر ولك المدر، فأبى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فقام عامر مغضبا وقال: والله لأملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا، ولأربطن بكل نخلة فرسا، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «لو أسلم وأسلمت بنو عامر لراحمت قريشا في منابرها» . ثم عاد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وقال: «يا قوم آمنوا» ، ثم قال: «اللَّهمّ اهد بني عامر.
واشغل عني عامر بْن الطفيل كيف وأنى شئت» ، فخرج فأخذته غدة مثل غدة البعير في بيت سلولية، فقال: يا موت ابرز لي، وأقبل يشتد وينزو إلى السماء، ويقول: غده كغدة البعير وموت في بيت سلولية.
قال الحسن بن علي الحوماري: كان الطفيل بن مالك بن جعفر يكنى أبا علي، وكان من أشهر فرسان العرب بأسا ونجدة وأبعدها اسما حتى بلغ به ذلك أن قيصر كان قدم عليه قادم من العرب، قال له: ما بينك وبين عامر بن الطفيل، فإن ذكر نسبا عظم به عنده.
ولما مات عامر منصرفه عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ نصب عليه بنو عامر نصابا ميلا في ميل حمي على قبره ولا تسير فيه راعية ولا ترعى ولا يسلكه راكب ولا ماش.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] البداية والنهاية 5/ 57.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 4



وفيها: كان قد خرج ابن أبي مارية مولى العاص بن وائل في تجارة إلى الشام، وصحبه تميم الداري، وعدي بن بدا، وهما على النصرانية، فمرض ابن أبي مارية وقد كتب وصيته وجعلها في ماله، فقدموا بالمال والوصية، ففقدوا جاما أخذه تميم وعدي، فأحلفهما رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بعد العصر ثم ظهر عليه فحلف عبد الله بن عمرو بن العاص، والمطلب بن وداعة واستحقا
. وفيها سرية علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن في رمضان 
[1] بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وعقد له لواء وعممه بيده، وقال: «امض ولا تلتفت، فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك» . فخرج في ثلاثمائة فارس، ففرق أصحابه فأتوا بنهب [وغنائم] [2] ونساء وأطفال، ودعاهم إلى الإسلام فأبوا ورموا بالنبل والحجارة، فصف أصحابه ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي، ثم حمل عليهم بأصحابه فقتلوا عشرين ثم أسلموا
. وفيها كانت حجة الوداع 
[3] قال المؤلف [4] : لما عزم رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ على الحج أذن بالناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير ليأتموا برسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم في حجته، فخرج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ من المدينة مغتسلا مدهنا مترجلا متجردا في ثوبين إزار ورداء، وذلك في يوم السبت لخمس [ليال] [5] بقين من ذي القعدة، فصلى الظهر بذي الحليفة ركعتين، وأخرج معه نساءه كلهن في هوادج، وأشعر هديه وقلده، ثم ركب ناقته، فلما استوى بالبيداء أحرم من يومه ذلك.   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 132، والبداية والنهاية 5/ 104.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[3] وتسمى حجة البلاغ وحجة الإسلام.
[4] «المؤلف» : ساقط من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 5



وكان يوم الاثنين بمر الظهران فغربت له الشمس بسرف، ثم أصبح واغتسل ودخل مكة نهارا وهو على راحلته، فدخل من أعلى مكة من كداء حتى انتهى إلى باب بني شيبة، فلما رأى البيت رفع يديه، وقال: «اللَّهمّ يزد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة، وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما ومهابة وتعظيما وبرا» . ثم بدأ فطاف بالبيت، ورمل ثلاثة أشواط من الحجر إلى الحجر وهو مضطبع بردائه، ثم صلى خلف المقام ركعتين، ثم سعى بين الصفا والمروة على راحلته من فوره ذلك.
وخطب بمكة خطبا في أيام حجه.
قال المؤلف:
ومما جرى بعد حجه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ.
أن باذام والي اليمن مات، ففرق رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عمالها بين شهر بن باذام/ وعامر بن شهر الهمداني، وأبي موسى الأشعري، وخالد بن سعيد بن العاص، ويعلى بن أمية، وعمرو بن حزم، وزياد بن لبيد البياضي على حضرموت، وعكاشة بن ثور على السكاسك والسكون.
وبعث معاذ بن جبل معلما لأهل البلدين: اليمن وحضرموت، وقال له: «يا معاذ إنك تقدم على قوم أهل كتاب وإنهم سائلوك عن مفاتح الجنة، فأخبرهم أن مفاتح الجنة لا إله إلا الله، وأنها تخرق كل شيء حتى تنتهي إلى الله عز وجل، لا تحجب دونه، من جاء بها يوم القيامة مخلصًا رجحت بكل ذنب» فقال: أرأيت ما سئلت عنه واختصم إلي فيه مما ليس في كتاب الله ولم أسمع منك سنة [1] ؟ فقال: «تواضع للَّه يرفعك، ولا تقضين إلا بعلم، فإن أشكل عليك أمر فسل ولا تستحي، واستشر ثم اجتهد، فإن الله إن يعلم منك الصدق يوفقك، فإن التبس عليك فقف حتى تتبينه أو تكتب إلي فيه، واحذر   [1] في الأصل: العبارة مضطربة هكذا: «مما ليس في كتاب ولا أسمع منه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 6



الهوى فإنه قائد الأشقياء إلى النار وعليك بالرفق» . وروى الإمام أحمد [في المسند] [1] ، قال: إن معاذ بن جبل لما بعثه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى اليمن خرج معه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يمشي تحت راحلته، فلما فرغ،: قال: «يا معاذ إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك تمر بمسجدي هذا وقبري، فبكى معاذ خشعا لفراق رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ ثم التفت وأقبل بوجهه نحو المدينة، فقال: «إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا» . وروي عن عبيد بن صخر، قال: أمر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عمال اليمن جميعا، فقال:
تعاهدوا الناس بالتذكرة واتبعوا الموعظة فإنها أقوى للعاملين على العمل بما يحب الله
. وفيها كتب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ/ إلى جبلة بن الأيهم ملك غسان يدعوه إلى الإسلام 
فأسلم وكتب بإسلامه إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وأهدى له هدية ثم لم يزل مسلما حتى كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فارتد. قال المؤلف: سنذكر قصته عند ذكر موته في سنة ثلاث وخمسين من الهجرة
. وفيها بعث رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ جرير بن عبد الله البجلي إلى ذي كلاع بن باكور بن حبيب بن مالك بن حسان بن تبع فأسلم 
وأسلمت امرأته ضريبة بنت أبرهة [2] بن الصباح، واسم ذي الكلاع سميفع بن حوشب.
[أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أنبأنا علي بن أحمد بْن السَّرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أبو بكر الأنباري، أخبرنا أبو الحسن بن البراء، قال: حدّثني أبو   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فأسر، وأسلمت أمه ضريبة بنت إبراهيم» ، وما أوردناه من أ، والطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 7



عَبْد الله الوصافي، حدثنا سليمان بن معبد أبو داود المروزي، حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا] [1] علوان بن داود، عن رجل من قومه، قال:
بعثني قومي بهدية إلى ذي الكلاع في الجاهلية، قال: فمكثت سنة لا أصل إليه، ثم إنه أشرف بعد ذلك من القصر فلم يره أحد إلا خر له ساجدا، ثم رأيته بعد ذلك في الإسلام قد اشترى لحما بدرهم، فسمطه على فرسه، وأنشأ يقول:
أف للدنيا إذا كانت كذا ... أنا منها كل يوم في أذى
ولقد كنت إذا ما قيل من ... أنعم الناس معاشا قيل ذا
ثم أبدلت بعيشي شقوة ... حبذا هذا شقاء حبذا
وروى الرياشي عن الأصمعي، قال: كاتب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ذا الكلاع من ملوك الطوائف على يد جرير بن عبد الله يدعوه إلى الإسلام، وكان قد استعلى أمره حتى دعي إلى الربوبية فأطيع، ومات النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ قبل عود جرير، وأقام ذو الكلاع على ما هو عليه إلى أيام عمر بن الخطاب، ثم رغب في الإسلام، فوفد على عمر [رضي الله عنه ومعه ثمانية آلاف عبد، فأسلم عَلَى يديه وأعتق من عبيده أربعة آلاف، فقال عمر/ [رضي الله عنه] : يا ذا الكلاع بعني ما بقي من عبيدك حتى أعطيك ثلث أثمانهم ها هنا، وثلثا باليمن، وثلثا بالشام، قال: أجلني يومي هذا حتى أفكر فيما قلت. ومضى إلى منزله فأعتقهم جميعا، فلما غدا على عمر قال [له] : ما رأيك فيما قلت لك في عبيدك؟ قال: قد اختار الله لي ولهم خيرا مما رأيت، قال: وما هو؟ قَالَ: هم أحرار لوجه الله، قال: أصبت يا ذا الكلاع، قال: يا أمير المؤمنين لي ذنب ما أظن الله يغفره لي، قال: ما هو؟ قال: تواريت مرة عن من يتعبد لي ثم أشرفت عليهم من مكان عال، فسجد لي زهاء عن مائة ألف إنسان، فقال عمر: التوبة بإخلاص، والإنابة بإقلاع يرجى معها رأفة الله عز وجل والغفران.
وقال يزيد بن هارون: أعتق ذو الكلاع اثني عشر ألف بيت.   [1] ما بين المعقوفتين وأوردناه من أ، وفي الأصل: «وفيها روى علوان بن داود» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 8



 وفيها أسلم فروة الجذامي 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، قَالَ:
حدثنا مُحَمَّد بْن سعد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن محمد بن عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ عَمْرٍو الْجُذَامِيِّ] [1] ، قَالَ [2] :
كَانَ فَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو الْجُذَامِيُّ عَامِلا لِلرُّومِ فَأَسْلَمَ، فَكَتَبَ إِلَى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بِإِسْلامِهِ، وَبَعَثَ بِهِ رَجُلا مِنْ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهُ مَسْعُودُ بْنُ سَعِيدٍ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِبَغْلَةٍ [3] بَيْضَاءَ وَفَرٍس وَحِمَارٍ وَأَثْوَابٍ وَقِبَاءٍ سُنْدُسٍ مُخَوَّصٍ بِالذَّهَبِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى فَرْوَةَ بْنِ عَمْرٍو، أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ قَدِمَ عَلَيْنَا رَسُولُكَ وَبَلَّغَ مَا أَرْسَلْتَ بِهِ وَخَبَّرَ عَمَّا قِبَلُكُمْ وَأَتَانَا بِإِسْلامِكَ وَإِنَّ اللَّهَ هَدَاكَ بِهُدَاهُ» ، وَأَمَر بِلالا فَأَعْطَى رَسُولَهُ اثْنَيْ عَشَرَ أَوْقِيَّةً وَنِشًا. وَبَلَغَ مَلِكَ الرُّومِ إِسْلامُ فَرْوَةَ فَدَعَاهُ فَقَالَ [لَهُ] : ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ نُمَلِّكُكَ، فَقَالَ: لا أُفَارِقُ دِينَ مُحَمَّدٍ وَإِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ عِيسَى [قَدْ] [4] بَشَّرَ بِهِ، وَلَكِنَّكَ تَضِنُّ بِمُلْكِكَ، فَحَبَسَهُ ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَقَتَلَهُ وَصَلَبَهُ
. وفي هذه السنة أن رسول الله/ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بعث عمرو بن العاص بعد رجوعه من الحج لأيام بقين من ذي الحجة إلى جيفر وعبد ابني الجلندي بعمان يدعوهما إلى الإسلام [5] . 
وكتب معه كتابا إليهما وختم الكتاب، قال عمرو: فلما قدمت عمان عمدت إلى عبد، وكان أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا، فقلت: إني رسول رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إليك وإلى أخيك، فقال [أخي] المقدم بالسر والملك: وأنا أوصلك إليه حتى تقرأ كتابك، فمكثت أياما ببابه، ثم إنه دعاني فدخلت عليه فدفعت إليه الكتاب مختوما ففض خاتمه وقرأه حتى انتهى إلى آخره ثم دفعه إِلى أخيه فقرأه، إلا أني رأيت أخاه أرق منه فقال: دعني يومي هذا وارجع   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن واصل الجذامي» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 82 برواية أخرى.
[3] في الأصل: وبعث به مع رجل من ... ببغلة وما أوردناه من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 2/ 68.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 9



إليَّ غدا، فلما كان الغد رجعت إليه، فقال: إني فكرت فيما دعوتني إليه، فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلا ما في يدي، قلت: فإني خارج غدا، فلما أيقن بمخرجي أصبح فأرسل إلي فدخلت عليه، فأجاب إلى الإسلام هو وأخوه جميعا، وصدقا بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم وكانا لي عونا على من خالفني، فأخذت الصدقة من أغنيائهم، فرددتها في فقرائهم [1] ، ولم أزل مقيما بينهم حتى بلغنا وفاة النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. وذكر الواقدي أن هذا كان في سنة ثمان.
قال المؤلف [2] : وما ذكرناه أصح. وقال ابن مسعود: هذا آخر بعث النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ إلى الملوك
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 131- إبراهيم ابن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: 
ولد في ذي الحجة من سنة ثمان، وتوفي في ربيع الأول غرة سنة عشر، ودفن بالبقيع.
رَوَى جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَال: أخذ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بَيَدِي، فَانْطَلَقَ بِي إِلَى النَّخْلِ الَّذِي فِيهِ إِبْرَاهِيمُ، فَوَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ/ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَبْكِي يَا رَسُولَ الله، أولم تَنْهَ عَنِ الْبُكَاءِ؟ فَقَالَ: «إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنِ النَّوْحِ، وَعَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فَاجِرَيْنِ: صَوْتٍ عِنْدَ نَغَمَةِ لَهْوٍ وَلَعِبٍ، وَمَزَامِيرِ الشَّيْطَانِ، وَصَوْتٍ عِنْدَ مُصَيبَةٍ وَخَمْشِ وُجُوهٍ وَشَقِّ جُيُوبٍ وَرَنَّةِ شَيْطَانٍ» [3] .
وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ: [4] «إِنَّمَا هَذِهِ رَحْمَةٌ وَمَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ، يَا إِبْرَاهِيمُ لَوْلا أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ وَوَعْدٌ صِدْقٌ وَأَنَّهَا سَبِيلٌ مَأْتِيَّةٌ، وَأَنَّ آخِرَنَا سَيَلْحَقُ أَوَّلَنَا لحزنا عليك   [1] في الأصل: «فرددتها على فقرائهم» . وكتب على الهامش «الأصل: في» .
[2] في أ: «قال المصنف» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 88.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد الموضع السابق.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 10



حُزْنًا هُوَ أَشَدُّ مِنْ هَذَا، وَإِنَّا بِكَ لَمَحْزُونُونَ، تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ، وَلا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: [1] [حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَسَدِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ] [2] ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ، وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكْمِلانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ» . وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [عَنْ وَكِيعِ بن الجراح، وهشام بن عبد الملك أبو أَيُّوبَ الطَّيَالِسِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَدِيَّ بْنَ ثَابِتٍ،] [3] عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «أَمَا إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ» . [وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْبَرَاءِ أَيْضًا، قَالَ: صلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَلَى ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ، وَمَاتَ وَهُوَ ابْنُ سَتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ لَظِئْرًا تُتِمُّ رِضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ وَهُوَ صِدِّيقٌ» ] [4] .
وروى ابن سعد، عن جابر، عن عامر، قال: توفي إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهرا.
قال مؤلف الكتاب [5] : وفي يوم [موت] [6] إبراهيم كسفت الشمس.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا   [1] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 89.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والطبقات، وفي الأصل: «روى محمد بن سعد باسناده عن عمرو» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والطبقات، وفي الأصل: «روى ابن سعد باسناده عن البراء» ، والخبر في الطبقات 1/ 1/ 89.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 90.
[5] في الأصل: «قال المؤلف» .
[6] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 11



أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ، عَنِ] [1] الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ [2] : انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ رَسُولُ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، وَلا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَعَلَيْكُمْ بِالدُّعَاءِ حَتَّى يُكْشَفَا» . وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ عُبَيْدٍ] [3] ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَّانِ [بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أُمِّهِ] [4] سِيرِينَ، قَالَتْ:
حَضَرْتُ مَوْتَ إِبْرَاهِيمَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كُلَّمَا صِحْتُ أَنَا وَأُخْتِي مَا يَنْهَانَا، فَلَمَّا مَاتَ نَهَانَا عَنِ الصِّيَاحِ، وَغَسَّلَهُ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَالْعَبَّاسُ جَالِسَانِ، ثُمَّ حُمِلَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ وَالْعَبَّاسُ جَالِسٌ إِلَى جَنْبِهِ، وَنَزَلَ فِي حُفْرَتِهِ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ/ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَنَا أَبْكِي عِنْدَ قَبْرِهِ مَا يَنْهَانِي أَحَدٌ، وَخَسَفَتِ الشَّمْسُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَقَالَ النَّاسُ [ذَلِكَ] [5] لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ رَسُولُ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّهَا لا تَخْسِفُ لِمَوْتِ [6] أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ» . ورأى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فُرْجَةً فِي اللِّبْنِ، فَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُسَدَّ، فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهَا لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَكِنْ تُقِرُّ عَيْنَ الْحَيِّ، وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَمِلَ عَمَلا أَحَبَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُتْقِنَهُ» . ومات يوم الثلاثاء لعشر [ليال] خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن المغيرة» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 91.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عبد الرحمن بن حسان» .
[4] ما بين المعقوفتين: مكانه بياض في الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[6] في الأصل: «لا تكسف لموت أحد» وأوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 12



 132- باذام ملك اليمن: 
كان أسلم وأسلم أهل اليمن، فجمع له رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ اليمن كلها فتوفي في هذه السنة
. 133-[عبد الله بْن] [1] عمرو بن صيفي، أبو عامر الراهب: 
كان قد ترهب وانتظر خروج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فلما خرج حسده وجحد نبوته، وقاتل يوم أحد، فلما فتحت مكة هرب إلى قيصر، فمات هناك في هذه السنة.
قَالَ مؤلف الكتاب [2] : وقد ذكرنا طرفا من أخباره في قصة ولده حنظلة في سنة ثلاث من الهجرة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في الأصل: «قال المؤلف» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 13



 ثُمَّ دخلت سنة إحدى عشرة 
 فمن الحوادث فيها أنه قدم على رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وفد النخع من اليمن للنصف من المحرم 
[1] وهم مائتا رجل مقرين بالإسلام، وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل باليمن.
قال الواقدي [2] : وهم آخر من قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ من الوفود
. ومن الحوادث استغفار رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لأهل البقيع 
[أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُصَرِّفُ، وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزَّاغُونِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَزَّازُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَاوَرْدِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ السِّخْتِيَانِيُّ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ،] [3] عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، قَالَ:
أَهَبَّنِي [4] رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ في المحرم مرجعه من حَجَّتَهِ وَمَا أَدْرِي مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ   [1] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 77.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 1/ 1/ 77.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي مويهبة» . والخبر في البداية والنهاية 5/ 223، وتاريخ الطبري 3/ 188.
[4] في الطبري والبداية: «بعثني» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 14



أَكْثَرُ أَوْ مَا بَقِيَ/ فَقَالَ: «انْطَلِقْ، فَإِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأَهْلِ الْبَقِيعِ» ، فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ طَوِيلا، ثُمَّ. قَالَ: «لِيَهْنُكُمْ مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ، أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ مِثْلَ قِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يَتْبَعُ آخِرُهَا أَوَّلَهَا، الآخِرَةُ شَرٌّ مِنَ الأُولَى، يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ إِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ خَزَائِنَ الدُّنْيَا وَالْخُلْدَ فِيهَا ثُمَّ الْجَنَّةَ فَخُيِّرْتُ بَيْنَ ذَلِكَ وَالْجَنَّةِ وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّي والجنة» ، فقلت:
بأبي أنت وأمي خذ خزائن الدُّنْيَا وَالْخُلْدَ فِيهَا ثُمَّ الْجَنَّةَ، قَالَ: «لا وَاللَّهِ يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ لَقَدِ اخْتَرْتُ لِقَاءَ رَبِّي وَالْجَنَّةَ» . وَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَاشْتَكَى بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ محمد بْنِ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ، حَدَّثَنَا الأَهْيَمُ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا هِاشَمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا أَكْثَمُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ] [1] ، عَنْ أَبِي مويهبة مولى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، قَالَ:
أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ فصلى عَلَيْهِمْ فِي لَيْلَةٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ، قَالَ: «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ أَسْرِجْ لِي دَابَّتِي» ، حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِمْ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَيْهِمْ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ وَأَمْسَكْتُ الدَّابَّةَ وَوَقَفْتُ وَوَقَفَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ: لِيَهْنُكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِمَّا فِيهِ النَّاسُ، أَتَتِ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ [الْمُظْلِمِ] [2] يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، الآخِرَةُ شَرٌّ مِنَ الأُولَى، فَلْيَهْنُكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ» ثُمَّ رَجَعَ وَقَالَ: «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ إِنِّي أُعْطِيتُ- أَوْ خُيِّرْتُ [بَيْنَ مَفَاتِيحِ] [2] مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي وَالْجَنَّةِ أَوْ لِقَاءِ رَبِّي» قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاخْتَرْنَا، قَالَ: « [لأَنْ تُرَدَّ عَلَى عَقِبِهَا مَا شاء الله] فاخترت لقاء ربي» . فلما لَبِثَ بَعْدَ ذَلِكَ الاسْتِغْفَارِ إِلا سَبْعًا أَوْ ثمانيا حتى قبض صلّى الله عليه وآله وسلم.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ. وفي الأصل: «روى المؤلف باسناده عن أبي مويهبة» .
[2] ما بين المعقوفتين من البداية.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 15



 ومن الحوادث سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى أهل أبنى، وهي أرض السراة ناحية البلقاء 
[1] .
وذلك أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم في يوم الاثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة، فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد، فقال: «سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش، فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم، فإن أظفرك الله/ فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك. فلما كان يوم الأربعاء بدئ برسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فحم وصدع، فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده، ثم قال: «اغز بسم الله في سبيل الله، فقاتل من كفر باللَّه» . فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة، فيهم أبو بَكْر الصديق، وعمر، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة، وقتادة بن النعمان، فتكلم قوم وقالوا [2] : يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين، فغضب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ غضبا شديدًا، فخرج وقد عصب رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمّ قَالَ: «أما بعد، أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، فلئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في تأميري من قبله، وايم الله إن كان للإمارة لخليقا، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، فاستوصوا به خيرا فإنه من خياركم» . ثم نزل فدخل بيته، وذلك يوم السبت لعشر ليال خلون من ربيع الأول، وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ ويمضون إلى العسكر بالجرف، وثقل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مغمور- وهو اليوم الذي لدوه فيه- فطأطأ أسامة فقبله رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فجعل يرفع يديه إلى السماء، ثم يضعها على أسامة. قال: فعرفت أنه يدعو لي، ورجع إلى معسكره، ثم دخل إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ؟ يوم الاثنين، فقال له: أغد   [1] طبقات ابن سعد 2/ 1/ 36.
[2] في الأصل: «وقال» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 16



عَلَى بركة الله، فودعه أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل.
فبينما هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد جاءه يقول: إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يموت، فأقبل وأقبل معه عمر وأبو عبيدة، فانتهوا إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وهو يموت، فتوفي عليه السلام حين زالت الشمس يوم الاثنين، فدخل المسلمون الذين عسكروا إلى المدينة، وكان لواء أسامة مَعَ بريدة بن الخصيب، فدخل بريدة بلواء أسامة حتى غرزه عند باب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فلما بويع لأبي بكر أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى أسامة ليمضي لوجهه، فمضى بريدة، إلى معسكرهم الأوّل، فلما ارتدت العرب كلم أبو بكر في حبس أسامة فأبى، وكلم أبو بكر أسامة في عمر أن يأذن له في التخلف ففعل، فلما كان هلال ربيع الآخر سنة احدى عشر خرج أسامة فسار إِلى أهل أبنى عشرين ليلة، فشن عليهم الغارة فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وقتل قاتل أبيه ورجع إلى المدينة، فخرج أبو بكر في المهاجرين وأهل المدينة، يتلقونهم سرورًا بسلامتهم
[1] .
 ومن الحوادث في مرض رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مجيء الخبر بظهور مسيلمة والعنسي 
[2] قد ذكرنا أن مسيلمة قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فيمن أسلم ثم ارتد لما رجع إلى بلده، وكتب إِلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم: من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. وكان يستغوي أهل بلدته، وكذلك العنسي إلا أنه لم يظهر أمرهما [3] إلا في حالة مرض رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وكان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قد لحقه مرض بعد عوده من الحج ثم عوفي ثم عاد فمرض مرض الموت.
قال أبو مويهبة مولى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: لما رجع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ من حجه طارت الأخبار بأنه قد اشتكى/، فوثب الأسود باليمن، ومسيلمة باليمامة، فجاء الخبر عنهما إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، ثُمَّ وثب طليحة في بلاد بني أسد بعد ما أفاق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ.   [1] في الأصل: «أهل المدينة تلقوهم بالسرور وبالسلام» . وما أوردناه من أ.
[2] تاريخ الطبري 3/ 227.
[3] في الأصل: «أمرهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 17



روى سيف بن عمر بإسناده عن علي وابن عباس رضي الله عنهما [1] : أول ردة كانت على عهد رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وأول من ارتد الأسود [العنسي] في مذحج، ومسيلمة في بني حنيفة وطليحة في بني أسد.
وقال الشعبي [2] : قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خبر مسيلمة والعنسيّ الكذابين بعد ما ضرب على النّاس بعث أسامة بن زيد
. ومن الحوادث في مرضه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ [3] 
أنه رأى في منامه سوارين من ذهب، فخرج فحدث. فَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَاصِبًا رَأْسَهُ مِنَ الصُّدَاعِ، فَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ أَنَّ فِي عَضُدِي سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَرِهْتُهُمَا فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا فَأَوَّلْتُهُمَا هَذَيْنِ الْكَذَّابَيْنِ صَاحِبَ الْيَمَامَةِ وَصَاحِبَ الْيَمَنِ»
. ذكر أخبار الأسود العنسي ومسيلمة وسجاح وطليحة 
أما الأسود فاسمه عبهلة بن كعب، يقال له: «ذو الخمار» ، لقب بذلك لأنه كان يقول:
يأتيني ذو خمار. وكان الأسود [كاهنا] [4] مشعبذا [5] ويريهم الأعاجيب، ويسبي بمنطقه قلب من يسمعه، وكان أول خروجه بعد حجة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فكاتبته مذحج وواعدته [6] بحران، فوثبوا بها وأخرجوا عمرو بن حزم، وخالد بن سعيد بن العاص، وأنزلوه منزلهما، ووثب قيس بن عبد يغوث على فروة بن مسيك وهو على مراد، فأجلاه ونزل   [1] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 185.
[2] الخبر في تاريخ الطبري الموضع السابق.
[3] تاريخ الطبري 3/ 186.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] شعباذا: شعبذا، والشعبذة والشعوذة: أخذ كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين.
في الأصل: «يتعبد» ، وفي أ: «مشعبذ» .
[6] في الأصل: «وواعدوه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 18



منزله، فلم يلبث عبهلة بحران أن سار إلى صنعاء فأخذها، وكتب فروة بن مسيك إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يخبره، ولحق بفروة من بقي على إسلامه من مذحج/ ولم يكاتب الأسود رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ ولم يرسل إليه لأنه لم يكن معه أحد يشاغبه، وصفا له ملك اليمن وقوي أمره [1] .
واعترض على الأسود وكاثره عامر بن شهر [2] الهمداني في ناحيته وفيروز وداذويه في ناحيتهما، ثم تتابع الذين كتب إليهم على ما أمروا به.
ثم خرج الأسود في سبعمائة فارس إلى شعوب [3] فخرج إليه شهر بن باذام وذلك لعشرين ليلة من خروجه، فقتل شهرا، وهزم الأبناء، وغلب على صنعاء لخمس وعشرين ليلة من خروجه. وخرج معاذ بن جبل هاربا حتى مر بأبي موسى وهو بمأرب [4] ، فاقتحما حضرموت، فنزل معاذ السكون، ونزل أبو موسى السكاسك، ورجع عمرو وخالد إلى المدينة، وغلب الأسود وطابقت [5] عليه اليمن وجعل أمره يستطير استطارة الحريق. ودانت له سواحل البحر، وعامله المسلمون بالتقية.
وكان خليفته في مذحج عمرو بن معديكرب، وكان قد أسند أمر جنده إلى قيس بن عبد يغوث، وأمر الأنباء إلى فيروز وداذويه.
ثم استخف بهم وتزوج امرأة شهر، وهي ابنة عم فيروز، فأرسل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى نفر من الأبناء رسولا وكتب إليهم أن يجاولوا الأسود إما غيلة وإما مصادمة، وأمرهم أن يستنجدوا رجالا سماهم لهم ممن خرجوا حولهم من حمير وهمدان، وأرسل إلى أولئك النفر أن ينجدوهم، فدعوا قيس بن عبد يغوث حين رأوا الأسود قد تغير عليه، فحدثوه الحديث وأبلغوه عن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فأجاب ودخلوا على زوجته، فقالوا: هذا قتل أباك، فما عندك؟ قالت: هو أبغض خلق الله إلي وهو متحرز والحرس يحيطون بقصره   [1] تاريخ الطبري 3/ 229.
[2] في الأصل: «عمرو بن شهر، وما أوردناه من أوالطبري» .
[3] شعوب: قصر باليمن معروف بالارتفاع، أو بساتين بظاهر صنعاء.
[4] في الأصل: «وهو هارب» ، وما أوردناه من أوالطبري.
[5] في الأصل: «وطائفته» ، وما أوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 19



إلا هذا البيت، فانقبوا عليه فنقبوا ودخل فيروز فخالطه فأخذ برأسه فقتله، فخار كأشد خوار ثور، فابتدر الحرس الباب، فقالوا: ما هذا؟ قالت المرأة: النبي يوحى إليه فإليكم ثم خمد.
وقد كان يجيء إليه/ شيطان فيوسوس له فيغط ويعمل بما قال له، فلما طلع الفجر نادوا بشعارهم الذي بينهم، ثم بالأذان، وقالوا فيه: نشهد أن محمدا رسول الله وأن عبهلة كذاب، وشنوها غارة. وتراجع أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى أعمالهم، وكتبوا إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بالخبر فسبق خبر السماء إليه، فخرج قبل موته بيوم أو بليلة، فأخبر الناس بذلك، ثم ورد الكتاب، ورسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قد مات، إلى أبي بكر، وكان من أول خروج الأسود إلى أن قتل أربعة أشهر.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرَقِنْدِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنُ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر أحمد بن عبد الله بن سيف بن سعد، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أبي القاسم الشَّنَوِيِّ، عَنِ الْعَلاءِ بْنِ زِيَادٍ] [1] ، عَنِ ابْنِ عمر، قال: أتي النبي صلّى الله عليه وآله وسلم الْخَبَرُ مِنَ السَّمَاءِ اللَّيْلَةَ الَّتِي قُتِلَ فِيهَا الْعَنْسِيُّ فَخَرَجَ لِيُبَشِّرَنَا، فَقَالَ: «قُتِلَ الْعَنْسِيُّ الأَسْوَدُ الْبَارِحَةَ، قَتَلَهُ رَجُلٌ مُبَارَكٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ مُبَارَكِينَ» ، قِيلَ: وَمَنْ [هُوَ] [2] ؟
قَالَ: «فَيْرُوزُ، فَازَ فَيْرُوزُ» . ذكر أخبار مسيلمة [3] قد ذكرنا أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ في وفد بني حنيفة، فلما عاد الوفد ارتد،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عمر قال:» والخبر في تاريخ الطبري 3/ 236.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 381، والكامل 2/ 218.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 20



وكان فيه دهاء فكذب لهم وادعى النبوة، وتسمى برحمان اليمامة، لأنه كان يقول: الذي يأتيني اسمه رحمان، وخاف أن لا يتم له مراده لأن قومه شاغبوه، فقال: هو كما يقولون إلا أنني قد أشركت معه، فشهد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بأنه نبي، وادعى أنه قد أشرك معه في النبوة، وجعل يسجع لهم ويضاهي القرآن، فمن قوله: سبح اسم ربك الأعلى الذي يستر على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى من بين أضلاع وحشي. ويا ضفدعة بنت الضفدعين نقي ما تنقين وسبحي فحسن ما تسبحين للطين تغني سنين والماء تلبسين، ثم لا تكدرين ولا تفسدين فسبحي لنا فيما تسبحين. وكانوا قد سمعوا منه.
ومن قوله لعنه الله: والليل الأطحم [1] ، والذئب الأدلم [2] والجذع الأزلم [3] ما انتهكت أسيد من محرم. وكان يقصد بذلك نصرة أسيد على خصوم لهم.
وقال: / والليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس.
وقال: والشاة وألوانها، وأعجبها السود وألبانها، والشاة السوداء واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، ما لكم لا تمجعون.
وكان يقول: والمبذرات زرعا، والحاصدات حصدا، والذاريات قمحا، والطاحنات طحنا، والخابزات خبزا، والثاردات ثردا [4] ، واللاقمات لقما، إهالة وسمنا، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه.
وأتته امرأة، فقالت: ادع الله لنخلنا ولمائنا فإن محمدا دعا لقوم فجاشت آبارهم، فقال: وكيف فعل محمد؟ قالت: دعي بسجل، فدعا لهم فيه ثم تمضمض ومجه فيه، فأفرغوه في تلك الآبار، ففعل هو كذلك فغارت تلك المياه.
وقال له رجل: برك على ولدي، فإن محمدا يبرك على أولاد أصحابه، فلم يؤت   [1] الأطحم، الطحمة: سواد الليل.
[2] الأدلم: الأسود الطويل.
[3] الجذع الأزلم: الدهر.
[4] ثرد الخبز ثردا: فتّه ثم بله بمرق.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 21



بصبي مسح على رأسه أو حنكه إلا لثغ [1] وقرع [2] .
وتوضأ في حائط فصب وضوءه فيه فلم ينبت.
وكانوا إذا سمعوا سجعه، قالوا: نشهد أنك نبي، ثم وضع عنهم الصلاة وأحل لهم الخمر والزنا ونحو ذلك، فأصفقت معه بنو حنيفة إلا القليل وغلب على حجر اليمامة وأخرج ثمامة بن أثال، فكتب ثمامة إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يخبره- وَكَانَ عامل رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ على اليمامة وانحاز ثمامة بمن معه من المسلمين، وكتب مسيلمة إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ:
من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، أما بعد، فإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم لا يعدلون ويعتدون.
وبعث الكتاب مع رجلين: عبد الله بن النواحة، وحجير بن عمير، فقال لهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «أتشهدان أني رسول الله؟» قالا: نعم، قال: «أتشهد أن مسيلمة/ رسول الله؟» قالا: نعم قد أشرك معك، فقال: «لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما» . ثم كتب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ:
«من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد: فإن الأرض للَّه يورثها من يشاء، والعاقبة للمتقين، وقد أهلكت أهل حجر، أقادك الله ومن صوب معك» . ذكر أخبار سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان التميمية كانت [3] قد تنبّأت في الردة بعد موت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بالجزيرة في بني تغلب فاستجاب لها الهذيّل وترك التنصر وأقبل معها جماعة فقصدت قتال أبي بكر فراسلت مالك بن نويرة فأجابها ومنعها من قصد أبي بكر وحملها على أحياء من بني تميم، فأجابت فقالت: أعدوا الركاب واستعدوا للنهاب، ثم أغيروا على الرباب، فليس دونهم حجاب، فذهبوا فكانت بينهم   [1] اللثغ: تحول اللسان من السين إلى الثاء، أو من الراء إلى الغين.
[2] القرع: ذهاب الشعر عن الرأس، وهو أشد من الصلع.
[3] تاريخ الطبري 3/ 269، والكامل 2/ 213.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 22



مقتلة، ثم قصدت اليمامة فهابها مسيلمة، وخاف أن يتشاغل بحربها فيغلبه ثمامة بن [أثال وشرحبيل بْن حسنة] [1] ، فأهدى لها واستأمنها فجاء إليها.
وفي رواية أخرى أنه قال لأصحابه [2] : اضربوا لها قبة وجمروها لعلها تذكر الباه، ففعلوا فلما أتته قالت له: اعرض ما عندك، فقال لها: إني أريد أن أخلو معك حتى نتدارس، فلما خلت معه قالت: اقرأ علي ما يأتيك به جبريل، فقال لها: إنكن معشر النساء خلقتن أفواجا، وجعلتن لنا أزواجا نولجه فيكن إيلاجا، ثم نخرجه منكن إخراجا، فتلدن لنا أولادا ثجاجا فقالت: صدقت، أشهد أنك نبي، فقال لها: هل لك أن أتزوجك فيقال نبي تزوج نبية؟ فقالت: نعم، فَقَالَ:
ألا قومي إلى المخدع ... فقد هيّي لك المضجع
فإن شئت على اثنين ... وإن شئت على أربع
/ وإن شئت ففي البيت ... وإن شئت ففي المخدع
وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع [3]
فقالت: بل به أجمع فهو أجمع للشمل، فضربت العرب بها المثل، فقالت:
«أغلم من سجاح» . فأقامت معه ثلاثا وخرجت إلى قومها، فقالت: إني قد سألته فوجدت نبوته حقا، وإني قد تزوجته [فقالوا: مثلك لا يتزوج بغير مهر، فقال مسيلمة:
مهرها أني قد رفعت عنكم صلاة الفجر والعتمة] [4] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 3/ 273.
[3] الأبيات في أهكذا:
ألا قومي إلى المخدع ... فقد بني لك المضجع
وإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع
وإن شئت ففي البيت ... وإن شئت ففي المخدع
وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع
وهذه الأبيات في تاريخ الطبري باختلاف أيضا، راجعه في تاريخ الطبري 3/ 273.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 23



ثم صالحته على أن يحمل إليها النصف من غلات اليمامة وخلفت من يقبض ذلك، فلم يفجأهم إلا دنو خالد منهم، فأرفضوا.
وبعث رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى ثمامة بن أثال ومن يجتمع معه أن يجادلوا مسيلمة وأمره أن يستنجد رجالا قد سماهم ممن حولهم من تميم وقيس، وأرسل إلى أولئك النفر أن ينجدوه، وكانت بنو حنيفة فريقين: فرقة مع مسيلمة وهم أهل حجر، وفرقة مع ثمامة.
وأنهم التقوا فهزمهم مسيلمة، ولم تزل سجاح في بني تغلب حتى نقلهم معاوية عام الجماعة في زمانه، فأسلمت وحسن إسلامها
. ذكر أخبار طليحة بن خويلد 
خرج طليحة بعد الأسود فادعى النبوة وتبعه عوام ونزل بسميراء، وقوي أمره، فكتب بخبره إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ سنان بن أبي سنان، وبعث طلحة خبالا ابن أخيه إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يخبره خبره، ويدعوه إلى الموادعة وتسمى بذي النون، يقول إن الذي يأتيه يقال له ذو النون، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ لرسوله: «قتلك الله» ورده كما جاء، فقتل خبال في الردة، وأرسل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى عوف أحد بني نوفل بن ورقاء، وإلى سنان بن أبي سنان وقضاعا أن يجادلوا طليحة، وأمرهم أن يستنجدوا رجالا قد سماهم لهم من تميم وقيس، وأرسل إلى أولئك النفر أن ينجدوهم، ففعلوا ذلك ولم يشغل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عن مسيلمة وطليحة غير مرضه، وأن جماعة من المسلمين حاربوا طليحة وضربه مخنف ابن السليل يوما بسيف فلم يهلك، لكنه غشي عليه، فَقَالَ قوم: إن السلاح لا يحيك في طليحة، فصار ذلك فتنة، وما زال في نقصان والمسلمون في زيادة إلى أن جاءت وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فتناقص أمر المسلمين وانفض جماعة إلى طليحة مع عيينة بن حصن، وتراجع المسلمون إلى أبي بكر فأخبروه الخبر وهو يسمع ولا يكترث.
وكان من كلام طليحة: إن الله لا يصنع بتعفير وجوهكم ولا بتقبيح أدباركم شيئا، فاذكروا الله قياما.
ومن كلامه: والحمام واليمام. والصرد الصوام، قد ضمن من قبلكم أعوام ليبلغن
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 24



ملكنا العراق والشام، والله لا نسحب ولا نزال نضرب حتى نفتح أهل يثرب.
وخرج إلى بزاخة وجاء خالد بن الوليد فنازله، فجاء عيينة إلى طليحة فقال:
ويلك، جاءك الملك؟ قال: لا فارجع فقاتل فرجع، فقاتل، ثم عاد فقال: جاءك الملك؟
قال: لا فعاد فقال: جاءك الملك؟ قال: نعم قال ما قال، قال: إن لك حديثا لا تنساه، فصاح عيينة: الرجل والله كذاب، فانصرف الناس منهزمين، وهرب طليحة إلى الشام فنزل على كلب فبلغه أن أسدا وغطفان وعامر قد أسلموا فأسلم.
وخرج نحو مكة معتمرا في إمارة أبي بكر، فمر بجنبات المدينة، فقيل لأبي بكر:
هذا طليحة، قال: ما أصنع به خلوا عنه فقد أسلم وقد صح إسلامه وقاتل حتى قتل في نهاوند
. وكان مما جرى في مرض رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أواخر صفر 
قال الواقدي: لليلتين بقينا منه، وقال غيره: لليلة، وقيل: بل في مفتتح ربيع.
قالت عائشة بدأ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يتأوه وهو في [1] بيت ميمونة فاشتد وجعه، فاستأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة فأذن له فخرج إلى بيتها تخط رجلاه.
[أَخْبَرَنَا أَبُو الْقُوتِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ، حدثنا البخاري (، حدثنا إِسْمَاعِيلُ) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، قَالَ: قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي أَبِي] [2] ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَسْأَلُ/ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: «أَيْنَ أَنَا غَدًا؟» يُرِيدُ يَوْمَ عَائِشَةَ فأذن له أَزْوَاجُهُ يَكُونُ حَيْثُ شَاءَ، فَكَانَ فِي بَيْتِ عائشة حتى مات عندها.
أخرجه البخاري [3] .   [1] في أ: «مرضه وهو في» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» . و «حدثنا إسماعيل» ساقطة من أ.
[3] صحيح البخاري 3/ 255، حديث 1389، 8/ 144، حديث 455، 9/ 317، حديث 5217، وله بقية.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 25



 ومن الحوادث أن أبا بكر طلب أن يمرضه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. 
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ يوسف، حدّثنا السري، عن يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْفَضْلِ] [1] عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فَأُمَرِّضُكَ وَأَكُونُ الَّذِي أَقُومُ عَلَيْكَ، فَقَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي إِنْ لَمْ أَحْتَمِلْ أَزْوَاجِي وَبَنَاتِي وَأَهْلَ بَيْتِي عِلاجِي ازْدَادَتْ مُصِيبَتِي عَلَيْهِمْ عِظَمًا، وَقَدْ وَقَعَ أَجْرُكَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى» . وقد اختلف في مدة مرضه، فذكرنا ثلاث عشرة ليلة، وقيل اثنتي عشرة ليلة
. ومن الحوادث في مرضه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أن الوجع اشتد عليه 
قَالَتْ عَائِشَةُ: جَعَلَ يَشْتَكِي وَيَتَقَلَّبُ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: لَوْ صَنَعَ هَذَا بَعْضُنَا لَوَجَدْتَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُشَدَّدُ عَلَيْهِمْ، إِنَّهُ لا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ نَكْبَةٌ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً» . [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، أخبرنا قبيصة، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا رَأَيْتُ أَحَدًا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ] [2] .
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ الرَّبَذيّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم] [3] ، عن أبي سعيد الخدريّ، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سالم، عن أبيه» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 12.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن أبي سعيد الخدريّ» ، والخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 12.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 26



جئنا إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلم فَإِذَا عَلَيْهِ صَالِبٌ مِنَ الْحُمَّى مَا تَكَادُ تَقَرُّ يَدُ أَحَدِنَا عَلَيْهِ مِنْ شِدَّةِ الْحُمَّى، فَجَعَلْنَا نُسَبِّحُ، فَقَالَ لَنَا: «لَيْسَ أَحَدٌ أَشَدُّ بَلاءً مِنَ الأَنْبِيَاءِ، كَمَا يُشَدَّدُ عَلَيْنَا الْبَلاءُ كَذِلَكَ يُضَاعَفُ لَنَا الأَجْرُ»
. ومن الحوادث أنهم لدوه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ [1] 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الجوهري، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي زِنَادٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ،] [2] عَنْ عَائِشَةَ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا) قَالَتْ:
كَانَتْ تَأْخُذُ رَسُولَ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ الْخَاصِرَةُ [فَاشْتَدَّ بِهِ جِدًّا] [3] فَأَخَذَتْهُ يَوْمًا فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ، فَلَدَدْنَاهُ فَلَمَّا أَفَاقَ عَرَفَ أَنَّا قَدْ لَدَدْنَاهُ، فَقَالَ: كُنْتُمْ تَرَوْنُ أَنَّ اللَّهَ كَانَ مُسَلِّطًا عَلَيَّ ذَاتَ الْجَنْبِ؟ / مَا كَانَ اللَّهُ لِيَجْعَلَ لَهَا عَلَيَّ سُلْطَانًا، وَاللَّهِ لا يَبْقَى فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا لَدَدْتُمُوهُ إِلا عَمِّي الْعَبَّاسَ» ، قَالَتْ: فَمَا بَقِيَ فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ إِلا لُدَّ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ بَعْضِ نِسَائِهِ تَقُولُ: أَنَا صَائِمَةٌ، قَالُوا: تَرَيْنَ أَنَّا نَدَعُكِ [4] ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لا يَبْقَى أَحَدٌ فِي الْبَيْتِ إِلا لُدَّ؟ فَلَدَدْنَاهَا وَهِيَ صَائِمَةٌ
. وَمِنَ الْحَوَادِثِ أَنَّهُ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قَالَ: أَهْرِيقُوا [5] عَلَيَّ الْمَاءَ 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا   [1] اللد: أن يجعل الدواء في شق الفم.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» . والخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 31.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[4] في الأصل: «ترين أن تدخل» .
[5] في الأصل: أهو يقوى.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 27



أحمد بن الحجاج، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ] [1] ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ:
لَمَّا ثَقُلَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ اشْتَدَّ [عَلَيْهِ] وَجَعُهُ فَقَالَ: أَهْرِيقُوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحَلَّلْ أَوْكِيَتُهُنَّ لَعَلِّي أَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ فَأَجْلَسْنَاهُ فِي مَخْضَبٍ لِحَفْصَةَ ثُمَّ طَفِقْنَا نَصُبُّ عَلَيْهِ حَتَّى جَعَلَ يُشِيرُ عَلَيْنَا أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ فصلى بِهِمْ وَخَطَبَهُمْ
. ومن الحوادث أنه خرج عاصبا رأسه فقام على المنبر وقال: إن عبدا خيره الله فبكى أبو بَكْر رضي الله عنه [2] 
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابن المذهب، أخبرنا أَبُو بَكْر بْن مَالِك، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن أحمد، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بِسْرِ بْنِ سَعِيدٍ] [3] ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ [الْخُدْرِيِّ] [4] قَالَ:
خَطَبَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ النَّاسَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» [قَالَ] : فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ فَعَجِبْنَا مِنْ بُكَائِهِ أَنْ خَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ الْمُخَيَّرُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا بِهِ [5]
. ومن الحوادث أنه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ خرج فاقتص من نفسه [6] . 
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا علي بن المديني، حدّثنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» .
[2] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 28.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي سعيد» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول.
[5] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 3/ 18، وبقيته في المسند: «فقال رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلا غَيْرَ رَبِّي لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام أو مودته، لا يَبْقَى بَابٌ فِي الْمَسْجِدِ إِلا سُدَّ إلا باب أبي بكر» .
[6] تاريخ الطبري 3/ 189.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 28



مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الملك الليثي، عن القاسم بن يزيد، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَخِيهِ] [1] الْفَضْلِ بن العباس قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَّبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «خُذْ بِيَدِي [فَضْلُ] [2] ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَانْطَلَقَ [3] حَتَّى جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، ثُمَّ قَالَ: «نَادِ فِي النَّاسِ» فَلَمَّا اجْتَمَعُوا [4] إِلَيْهِ حَمِدَ الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: «أما بعد، أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّهُ قَدْ دَنَا مِنِّي حُقُوقٌ [5] مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ، مَنْ كُنْتُ جَلَدْتُ لَهُ ظهرا فهذا/ ظهري فليستفد مِنْهُ، وَمَنْ كُنْتُ أَخَذْتُ لَهُ مَالا فَهَذَا مَالِي فَلْيَأْخُذْهُ [6] ، وَمَنْ كُنْتُ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضًا [فَهَذَا عِرْضِي] [7] فَلْيَسْتَقِدْ مِنْهُ، وَلا يَقُولَنَّ أَحَدٌ إِنِّي أَخْشَى الشَّحْنَاءَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [8] ، أَلا وَإِنَّ الشَّحْنَاءَ لَيْسَتْ مِنْ طَبِيعَتِي [9] وَلا مِنْ شَأْنِي، أَلا وَإِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ مَنْ أَخَذَ شَيْئًا كَانَ لَهُ [10] أَوْ حَلَّلَنِي فَلَقِيتُ اللَّهَ وَأَنَا طَيُّبُ النَّفْسِ، وَإِنِّي أَرَى [11] أَنَّ هَذَا غَيْرُ مُغْنٍ [عَنِّي] [12] حَتَّى أَقُومَ فِيكُمْ مِرَارًا» .
ثُمَّ نَزَلَ فصلى الظُّهْرَ، ثُمَّ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَعَادَ لِمَقَالَتِهِ الأُولَى فِي الشَّحْنَاءِ وَغَيْرِهَا، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِذَنْ وَاللَّهِ لِي عِنْدَكَ ثَلاثَةُ [13] دَرَاهِمَ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّا لا نكذب   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المصنف بإسناده عن الفضل» . والخبر في تاريخ الطبري 3/ 189.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول.
[3] «فانطلق» : ساقط من الطبري.
[4] في الطبري: «فاجتمعوا» .
[5] في الأصل: خفوف، والتصحيح من الطبري.
[6] «وَمَنْ كُنْتُ أَخَذْتُ لَهُ مَالا فَهَذَا مَالِي فليأخذه» : العبارة ساقطة من الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[8] «ولا يقولن أحد ... من رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ» : العبارة ساقطة من الطبري.
[9] في الطبري: «ليست من طبعي» .
[10] في الطبري: «من أخذ مني حقا كان له» .
[11] في الطبري: «وقد أرى» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[13] في الطبري: «يا رسول الله إن لي عندك ثلاثة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 29



قَائِلا وَلا نَسْتَحْلِفُ، فَبِمَ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَذكر يَوْمَ مَرَّ بِكَ الْمِسْكِينُ فَأَمَرْتَنِي فَأَعْطَيْتُهُ ثَلاثَةَ دَرَاهِمَ [1] ، قَالَ: أَعْطِهِ يَا فَضْلُ، فَأَمَرَ بِهِ فَجَلَسَ ثُمَّ قَالَ:
«أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَلْيُؤَدِّهِ فَلا يَقُولَنَّ رَجُلٌ فُضُوحُ الدُّنْيَا، فَإِنَّ فُضُوحَ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ» فَقَام رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي ثَلاثَةُ دَرَاهِمَ غَلَلْتُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ: «وَلِمَ غَلَلْتَهَا؟» قَالَ: كُنْتُ مُحْتَاجًا، قَالَ: «خُذْهَا مِنْهُ يَا فَضْلُ» ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ خَشِيَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا فَلْيَقُمْ فَلْنَدْعُ لَهُ» [2] فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَكَذَّابٌ [إِنِّي لَفَاحِشٌ] [3] وَإِنِّي لَنَوَّامٌ [4] ، فَقَالَ: «اللَّهمّ ارْزُقْهُ صِدْقًا وَأَذْهِبْ عَنْهُ النَّوْمَ إِذَا أَرَادَ» .
ثُمَّ قَامَ آخَرُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَكَذَّابٌ وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ [مِنَ الأَشْيَاءِ] [5] إِلا وَقَدْ جَنَيْتُهُ، قَالَ عُمَرُ: فَضَحْتَ نَفْسَكَ أَيُّهَا الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ:
«يا بن الْخَطَّابِ فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ» ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهمّ ارْزُقْهُ صِدْقًا وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمْرَهُ إِلَى خَيْرٍ» قَالَ: فَتَكَلَّمَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِكَلامٍ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَقَالَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَ عُمَرَ، وَالْحَقُّ مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ» . قال مؤلف الكتاب: في هذا الحديث/ إشكال، والمحدثون يروونه ولا يعرف أكثرهم معناه، وهو قوله عليه السلام: «من كنت جلدت له ظهرا فليستقد» . وقد أجمع الفقهاء أن الضرب لا يجري فيه قصاص، وإنما أراد أن يعرف الناس أن من فعل ذلك ظلما فينبغي تأديته، وإلا فهو منزه عن الظلم.
ومن الحوادث أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كان يصلي بالناس في مدة مرضه وإنما انقطع ثلاثة أيام، وقيل: سبع عشرة   [1] «فقال: أما أنا لا نكذب ... ثلاثة دراهم» : ساقط من الطبري.
[2] في الأصل: «ادع له» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[4] في الطبري: «إني لنؤوم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 30



صلاة، فلما أذن بالصلاة في أول ما امتنع قال: «مروا أبا بكر أن يصلي بالناس» . [أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ] [1] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ [2] : لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ جَاءَهُ بِلالٌ لِيُؤْذِنَهُ بِالصَّلاةِ، فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، وَإِنَّهُ مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ لا يَسْمَعُ النَّاسُ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ، قَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» ، قَالَتْ:
فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي لَهُ [3] ، فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، وَإِنَّهُ [مَتَى] [4] يَقُومُ مَقَامَكَ لا يَسْمَعُ النَّاسُ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ، فَقَالَ: «إِنَّكُنَّ صُوَيْحِبَاتُ يُوسُفَ [5] ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» .
قَالَتْ: فَأَمَرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ وَجَدَ رَسُولَ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يَتَهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ [6] وَرِجْلاهُ [7] تَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَنْ قُمْ كَمَا أَنْتَ، فَجَاءَ رَسُولُ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ، وكان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ قَاعِدًا وَأَبُو بَكْرٍ قَائِمًا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَالنَّاسُ يَقْتَدُونَ بِصَلاةِ أَبِي بَكْرٍ. أَخْرَجَاهُ فِي الصحيحين [8] .   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» .
[2] الخبر في المسند 6/ 34، 96، 159، 202، 210، 224، 229، 270.
[3] في الأصل: «قولوا له» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول.
[5] في المسند: «إنكن لأنتن صواحب» .
[6] في الأصل: اثنين.
[7] في الأصل: «بين اثنين رجلاه» . وما أوردناه من أ، والمسند.
[8] البخاري في الصلاة، الباب 190، حديث 1 عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه، والباب 219. عن
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 31



 [ومنها أن وجعه اشتد به يوم الخميس فأراد أن يكتب كتابا] 
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ] [1] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ: «ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ/ حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ» ، فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ، قَالَ: أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ. رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ، وَأَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [2]
. ومنها أنه أخرج شيئا من المال كان عنده 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ] [3] ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: كَانَتْ عند رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ سَبْعَةُ دَنَانِيرَ وَضَعَهَا عِنْدَ عَائِشَةَ، فَلَمَّا كان في مرضه   [ () ] قتيبة عن أبي معاوية، والباب 218 عن مسدد، عن عبد الله بن داود.
ومسلم في الصلاة، الباب 21، حديث 9 عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية ووكيع، وعن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية والحديث رقم 7 عن منجاب بن الحارث، عن علي بن سهر، وعن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش به.
وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة، الباب 232، حديث 2، عن أبي كريب، عن أبي معاوية.
وابن ماجة في الصلاة، الباب 181، حديث 1، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن علي بن محمد، عن وكيع.
[1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة.» .
[2] مسند أحمد بن حنبل 6/ 47.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سهل بن سعد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 32



قَالَ: «يَا عَائِشَةُ ابْعَثِي بِالذَّهَبِ إِلَى عَلِيٍّ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ، وَشَغَلَ عَائِشَةَ مَا بِهِ، فَبَعَثَتْ بِهِ إِلَى عَلِيٍّ فَتَصَدَّقَ بِهِ، ثُمَّ أمسى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لَيْلَةَ الاثْنَيْنِ فِي جَدِيدِ الْمَوْتِ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى امْرَأَةٍ مِنَ النِّسَاءِ بِمِصْبَاحِهَا، فَقَالَتْ: اقْطُرِي لَنَا فِي مِصْبَاحِنَا مِنْ عَكْتَكِ السَّمْنِ، فإن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَمْسَى فِي جَدِيدِ الْمَوْتِ [1] .
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو] [2] ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قَالَ لِعَائِشَةَ وَهِيَ مُسْنِدَتُهُ إِلَى صَدْرِهَا: «يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلَتْ تِلْكَ الذَّهَبُ؟» قَالَتْ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: «فَأَنْفِقِيهَا» ثُمَّ غُشِيَ عَلَى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى صَدْرِهَا، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ: «أنفقتيه يا عائشة؟» قالت: لا. قالت: فدعى بِهَا فَوَضَعَهَا فِي كَفِّهِ فَعَدَّهَا فَإِذَا هِيَ سِتَّةٌ، فَقَالَ: «مَا ظَنُّ مُحَمَّدٍ بِرَبِّهِ أَنْ لَوْ لَقِيَ اللَّهَ وَهَذِهِ عِنْدَهُ» ، فَأَنْفَقَهَا كُلَّهَا وَمَاتَ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم
. ومن الحوادث أنه صلّى الله عليه وآله وسلم أعتق في مرضه جماعة من العبيد 
[أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُخْلِصِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبد السِّجِسْتَانِيُّ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ] [3] ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:
أَعْتَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ أَرْبَعِينَ نَفْسًا
. ومن الحوادث في مرضه أنه صلّى الله عليه وآله وسلم جمع أصحابه فأوصاهم 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أبو   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 34.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 32. وقد ورد في الأصل: «روى ابن سعد باسناده» .
[3] في الأصل «روى المؤلف باسناده عن سهل بن يوسف» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 33



عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَوْنٍ] [1] ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: نَعَى لَنَا نَبِيُّنَا وَحَبِيبُنَا نَفْسَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ، بِأَبِي هُوَ وَأُمِّي/ وَنَفْسِي لَهُ الْفِدَاءُ، فَلَمَّا دَنَا الْفِرَاقُ جَمَعَنَا فِي بَيْتِ أُمِّنَا عَائِشَةَ وَتَشَدَّدَ لَنَا، فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِكُمْ حَيَّاكُمُ اللَّهُ بِالسَّلامِ [2] ، رَحِمَكُمُ اللَّهُ، حَفِظَكُمُ اللَّهُ، جَبَرَكُمُ اللَّهُ، رَزَقَكُمُ اللَّهُ، رَفَعَكُمُ اللَّهُ، نَفَعَكُمُ اللَّهُ، أَحَلَّكُمُ اللَّهُ، وَقَاكُمُ اللَّهُ، أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَأُوصِي اللَّهَ بِكُمْ وَأَسْتَخْلِفُهُ عَلَيْكُمْ وَأُحَذِّرُكُمُ اللَّهَ، إني لكم منه نَذِيرٌ مُبِينٌ أَلا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ فِي عِبَادِهِ وَبِلادِهِ، فَإِنَّهُ قَالَ لِي: وَلَكُمْ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا في الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ 28: 83 [3] وقال: أَلَيْسَ في جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ 39: 60 [4] قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى أَجَلُكَ؟ قَالَ: «دَنَا الْفِرَاقُ وَالْمُنْقَلَبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى جَنَّةِ الْمَأْوَى وَإِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِلَى الرَّفِيقِ الأَعْلَى وَالْكَأْسِ الأَوْفَى وَالْحَظِّ وَالْعَيْشِ الْهَنِيِّ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ يُغَسِّلُكَ؟ فَقَالَ: «رِجَالٌ مِنْ أَهْلِي الأَدْنَى فَالأَدْنَى» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَفِيمَ نُكَفِّنُكَ؟ قَالَ: «فِي ثِيَابِي هَذِهِ إِنْ شِئْتُمْ أَوْ ثِيَابِ مِصْرَ أَوْ فِي حُلَّةٍ يَمَانِيَّةٍ» ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ يُصَلِّي عَلَيْكَ؟ وَبَكَيْنَا وَبَكَى، فَقَالَ: «مَهْلا رَحِمَكُمُ اللَّهُ وَجَزَاكُمْ عَنْ نَبِيِّكُمْ خَيْرًا، إِذَا أَنْتُمْ غَسَّلْتُمُونِي وَكَفَّنْتُمُونِي فَضَعُونِي عَلَى سَرِيرِي هَذَا عَلَى شَفِيرِ قَبْرِي فِي بَيْتِي [هَذَا] ، ثُمَّ اخْرُجُوا عِنِّي سَاعَةً، فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُصَلِّي عَلَيَّ حَبِيبِي وَخَلِيلِي جِبْرِيلُ ثُمَّ مِيكَائِيلُ ثُمَّ إِسْرَافِيلُ ثُمَّ مَلَكُ الْمَوْتِ مَعَهُ جُنُودٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ بِأَجْمَعِهِمْ، ثم ادخلوا فوجا فوجا. فصلوا عَلَيَّ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا وَلا تُؤْذُونِي بِتَزْكِيَّةٍ وَلا بِرَنَّةٍ، وَلْيَبْتَدِئْ بِالصَّلاةِ عَلَيَّ رِجَالُ أَهْلِي ثُمَّ نِسَاؤُهُمْ ثُمَّ أَنْتُمْ بَعْدُ، وَاقْرَءُوا السَّلامَ عَلَى مَنْ غَابَ مِنْ أَصْحَابِي، وَاقْرَءُوا السَّلامَ عَلَى من تبعني على [5]   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن مسعود» . والخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 46، 47.
[2] في الأصل: «وحماكم الله بالإسلام» . وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[3] سورة: القصص الآية: 83.
[4] سورة: الزمر الآية: 60.
[5] في الأصل: «من» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 34



دِينِي مِنْ يَوْمِي هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُدْخِلُكَ قَبْرَكَ؟ / قَالَ:
أَهْلِي مَعَ مَلائَكَةٍ كَثِيرٍ يَرَوْنَكُمْ وَلا تَرَوْنَهُمْ
. ومن الحوادث أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خير عند موته 
[أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بن محمد، أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة [1] ، حدثنا محمد بن سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُرْوَةَ] [2] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كُنْتُ أَسْمَعُ [3] أَنَّهُ لا يَمُوتُ نَبِيٌّ حَتَّى يُخَيَّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، قَالَتْ: فَأَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بُحَّةٌ شَدِيدَةٌ فِي مَرَضِهِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً 4: 69 [4] . فَظَنَنْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ [5]
. ومن الحوادث في مرضه صلّى الله عليه وآله وسلم ما جرى له مع ابنته فاطمة رضي الله عنها. 
[أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ] [6] ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِابْنَتِي» ، ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يمينه- أو عن شماله- ثم أنه أسر إليها حديثا   [1] في أ: «الحسن بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة» . وساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عائشة» .
[3] في المسند، وابن سعد والأصل: «كنت سمعت» .
[4] سورة: النساء، الآية: 69.
[5] الخبر في المسند 6/ 176، وطبقات ابن سعد 2/ 2/ 26، 27.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الإمام أحمد بإسناده عن عائشة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 35



[فَبَكَتْ، فَقُلْتُ لَهَا: اسْتَخَصَّكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَدِيثَهُ ثُمَّ تَبْكِينَ. ثُمَّ إِنَّهُ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا] [1] فَضَحِكَتْ، فَقُلْتُ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ، فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا قُبِضَ [النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ] [2] سَأَلْتَهَا، فَقَالَتْ: إِنَّهُ أَسَرَّ إِلَيَّ فَقَالَ: «إن جبريل عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يُعَارِضُنِي بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلا أَرَاهُ إِلا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لُحُوقًا بِي، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ» فَبَكَيْتُ لِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ: «أَلا ترضين أن تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ- أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ» ، قَالَتْ: فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [3]
. ومن الحوادث في مرضه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ تردد جبريل عليه السلام إليه ثلاثة أيام قبل أن يموت برسالة من الله عز وجل 
يقول له: كيف تجدك، وكان ذلك في يوم السبت والأحد [والاثنين] ، واستئذان ملك الموت عليه في يوم الاثنين.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأَرْمَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْفَرَضِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الرِّيَاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ الْجَوْنِ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ] [4] ، عن أبي هريرة:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والمسند.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من المسند.
[3] مسند أحمد بن حنبل 6/ 282، والبخاري في المناقب الباب 25، حديث 51، عن أبي نعيم، عن زكريا بن أبي زائدة، وفي الاستئذان، الباب 43، عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، كلاهما عن فراس، عن الشعبي.
ومسلم في الفضائل، الباب 61، حديث 7، عن أبي كامل الجحدري، عن أبي عوانة، والحديث 8، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عَبْد الله بن نمير، كلاهما عن عبد الله بن نمير، عن زكريا.
وأخرجه أيضا النسائي في الكبرى على ما في تحفة الأشراف (12/ 312) .
وأخرجه ابن ماجة في الجنائز، الباب 64، حديث 4، عن أبي بكر بن أبي شيبة.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 36



أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُقْرِئُكَ السَّلامَ/ وَيَقُولُ كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: «أَجِدُنِي وَجِعًا يَا أَمِينَ اللَّهِ» . ثُمَّ جَاءَ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللَّهَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ، وَيَقُولُ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: «أَجِدُنِي يَا أَمِينَ اللَّهِ وَجِعًا» ثم جاءه الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَمَعَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: «أَجِدُنِي يَا أَمِينَ اللَّهِ وَجِعًا، مَنْ هَذَا مَعَكَ؟» قَالَ: هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ، وَهَذَا آخِرُ عَهْدِي بِالدُّنْيَا بَعْدَكَ، وَآخِرُ عَهْدِكَ بِهَا، وَلَنْ آسَى عَلَى هَالِكٍ مِنْ وَلَدِ آدَمَ بَعْدَكَ، وَلَنْ أَهْبِطَ إِلَى الأَرْضِ إِلَى أَحَدٍ بَعْدَكَ أَبَدًا، فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ سَكْرَةَ الْمَوْتِ وَعِنْدَهُ قَدَحٌ فِيهِ مَاءٌ، فَكُلَّمَا وَجَدَ سَكْرَةَ الْمَوْتِ أَخَذَ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ وَيَقُولُ: «اللَّهمّ أَعِنِّي عَلَى سَكْرَةِ الْمَوْتِ» . [أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، بِإِسْنَادِهِ [1] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ أَبُو ضَمْرَةَ اللَّيْثِيُّ، قَالَ: حَدَّثُونَا] [2] عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا بَقِيَ مِنْ أَجَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ ثَلاثٌ نَزَلَ جِبْرِيلُ مَغْمُومًا [3] ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ إِكْرَامًا [لَكَ] [4] وَتَفْضِيلا لَكَ، وَخَاصَّةً بِكَ يَسْأَلُكَ عَمَّا هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْكَ، يَقُولُ [لَكَ] [5] : كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: «أَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَغْمُومًا، وَأَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَكْرُوبًا» . فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي هبط إليه جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ إِكْرَامًا لَكَ وَتَفْضِيلا لَكَ وَخَاصَّةً بِكَ يَسْأَلُكَ عَمَّا هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْكَ، يَقُولُ:
كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: «أَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَغْمُومًا وَأَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَكْرُوبًا» . فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثِ نَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ، وَهَبَطَ [مَعَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ، وَنَزَلَ] [6] مَعَهُ مَلَكٌ يُقَالُ لَهُ إِسْمَاعِيلُ يَسْكُنُ الْهَوَاءَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى السَّمَاءِ قَطُّ وَلَمْ يَهْبِطْ إِلَى الأَرْضِ مُنْذُ يَوْمِ كَانَتِ الأرض على   [1] إسناده كما سبق: «مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، عن محمد بن سعد» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن جعفر بن محمد» . والخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 48.
[3] «مغموما» : ساقط من ابن سعد، وفي أ: «نزل عليه جبريل فقال» .
[4] ، (5) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 37



سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ لَيْسَ مِنْهُمْ مَلَكٌ إِلا عَلَى سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ، فَسَبَقَهُمْ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا أَحْمَدُ، إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ إِكْرَامًا لَكَ وَتَفْضِيلا لَكَ، وَخَاصَّةً بِكَ، يَسْأَلُكَ عَمَّا هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْكَ، وَيَقُولُ لَكَ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: أَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَغْمُومًا وَأَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَكْرُوبًا، ثُمَّ اسْتَأْذَنَ مَلَكُ الْمَوْتِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: / يَا أَحْمَدُ، هَذَا مَلَكُ الْمَوْتِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْكَ وَلَمْ [يَسْتَأْذِنْ عَلَى آدَمِيٍّ كَانَ قَبْلَكَ وَلا] [1] يَسْتَأْذِنُ عَلَى آدَمِيٍّ بَعْدَكَ، قَالَ: «ائْذَنْ لَهُ» ، فَدَخَلَ مَلَكُ الْمَوْتِ فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَا أَحْمَدُ، إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ وَأَمَرَنِي أَنْ أُطِيعَكَ فِي كُلِّ مَا تَأْمُرُنِي، إِنْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَقْبِضَ نَفْسَكَ قَبَضْتُهَا، وَإِنْ أَمَرْتَنِي أَنْ أَتْرُكَهَا تَرَكْتُهَا، قَالَ: «وَتَفْعَلُ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ؟» قَالَ: أُمِرْتُ بِذَلِكَ أَنْ أُطِيعَكَ فِي كُلِّ مَا تَأْمُرُنِي بِهِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: [يَا أَحْمَدُ، إِنَّ اللَّهَ قَدِ اشْتَاقَ إِلَيْكَ، قَالَ:
«فَامْضِ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ لِمَا أُمِرْتَ بِهِ» ، قَالَ جِبْرِيلُ] [2] : السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا آخِرُ مَوَاطِئِي الأَرْضَ [3] ، إِنَّمَا كُنْتَ حَاجَتِي مِنَ الدُّنْيَا.
فتوفي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَجَاءَتِ التَّعْزِيَةُ يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ وَالْحِسَّ وَلا يرون الشخص: السلام عليكم يا أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ 3: 185 [4] ، فِي اللَّهِ عَزَاءً عَنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ، وَخَلَفًا مِنْ كُلِّ هَالِكٍ، وَدَرْكًا مِنْ كُلِّ مَا فَاتَ، فباللَّه فَثِقُوا، وَإِيَّاهُ فَارْجُوا، إِنَّمَا الْمُصَابُ مَنْ حُرِمَ الثَّوَابَ، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
. ومن الحوادث استعماله للسواك قبل موته صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. 
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ، أَخْبَرَنَا ابن أعين، حدثنا الفربري، حدثنا البخاري، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، أن أَبَا عَمْرٍو ذكر، أَنَّ مَوْلَى عَائِشَةَ أَخْبَرَهُ، أن] [5] عائشة كانت تقول:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[3] في الأصل: موطني من الأرض.
[4] سورة: آل عمران، الآية 185.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 38



إِنَّ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيَّ أَنّ رَسُولَ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ [فِي بَيْتِي] وَفِي يَوْمِي وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي، وَأَنَّ اللَّهَ جَمَعَ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ، وَدَخَلَ عَلَيَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَبِيَدِهِ سِوَاكٌ وَأَنَا مِسْنَدَةٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ، فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ؟ وَأَشَارَ بِرَأْسِهِ أَنْ نعم، فناولته فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: أُلَيِّنُهُ لَكَ، فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ أَنْ نَعَمْ، فَلَيَّنْتُهُ وَأَخَذَهُ فَأَمَرَّهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ- أَوْ عُلْبَةٌ يَشُكُّ عَمْرٌو- فِيهَا مَاءٌ، فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ، وَيَقُولُ: «لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٌ» [1] ، ثُمَّ يَصُبُّ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقُولُ: «في الرفيق الأعلى» ، حتى قبض/ وَمَالَتْ يَدَهُ.
 ومن ذلك أنه عاتب نفسه على كراهة الموت. 
أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَن أَبِي الْحُوَيْرِثِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لَمْ يَشْتَكِ شَكْوَى إِلا سَأَلَ اللَّهَ الْعَافِيَةَ حَتَّى كَانَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فيه، فإنه لَمْ يَكُنْ يَدْعُو بِالشِّفَاءِ، وَجَعَلَ يَقُولُ: «يَا نَفْسُ مَالَكِ تَلُوذِينَ كُلَّ مَلاذٍ»
. ومن الحوادث عند موته صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وصيته بالصلاة 
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الَقاضِي أَبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَخِي سُمَيٍّ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو رَوْحٍ الْبَلَدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الْخَيَّاطُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَتْ وصية رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: «الصَّلاةُ وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم» حتى جعل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يُغَرْغِرُ بِهَا فِي صَدْرِهِ، وَمَا يَفِيضُ بِهَا لسانه.   [1] في الأصل: «للموت حسرات» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 39



 ومن الحوادث في مرضه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أنه كشف الستر يوم الاثنين وقت صلاة الفجر فنظر إلى الناس وهم يصلون 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْبُخَارِيِّ [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ [2] :
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي وَجَعِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الاثْنَيْنِ وَهُمْ [صُفُوفٌ] [3] فِي الصَّلاةِ، فَكَشَفَ النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ سِتْرَ الْحُجْرَةِ فَنَظَرَ إِلَيْنَا وَهُوَ قَائِمٌ، كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ، ثُمَّ تَبَسَّمَ فَضَحِكَ [4] فَهَمَمْنَا أَنْ نُفْتَتَنَ مِنَ الْفَرَحِ بِرُؤْيَةِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فَنَكَصَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى عَقِبَيْهِ لِيَصِلَ الصَّفَّ، وَظَنَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خَارِجٌ إِلَى الصَّلاةِ، فَأَشَارَ إِلَيْنَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أَنْ أَتِّمُوا صَلاتَكُمْ، فَأَرْخَى السِّتْرَ [5] فَتُوُفِّيَ مِنْ يَوْمِهِ
. ذكر وقت موته صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ 
توفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يوم الاثنين نصف النهار، وربما قيل عند اشتداد الضحى لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:   [1] كذا في الأصول المخطوطة، وإسناده عن عبد الأول إلى البخاري كما في الروايات السابقة: «عن عبد الأول، عن ابن المظفر، عن العزيزي، عن البخاري» .
[2] أخرجه البخاري في صحيحه في الصلاة، الباب 197، حديث 3، عن أبي اليمان 2/ 164، حديث رقم 680.
[3] ما بين المعقوفتين من البخاري.
[4] من البخاري: «يضحك» .
[5] في البخاري: «وأرخى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 40



ولد النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، [وَاسْتُنْبِئَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ] [1] ، وَتُوُفِّيَ يوم الاثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين، وَرَفَعَ الْحَجَرَ الأَسْوَدَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ» [2] .
وَقَالَ غَيْرُهُ: بُعِثَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَخَرَجَ مِنْ مَكَّةَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ
. ذكر الثياب التي توفي فيها رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا الحسن بن علي، أخبرنا أَبُو بَكْر بْن مَالِكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، قَالَ:
أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ كِسَاءً مُلَبَّدًا، وَإِزَارًا غَلِيظًا، فَقَالَتْ: قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ في هذين.
أخرجاه في الصحيحين [3] .   [1] في الأصول: وقدم يوم الإثنين وتوفي يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَرَفَعَ الْحَجَرَ الأَسْوَدَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ.
[2] الخبر في المسند 1/ 277، وأورده الهيثمي في المجمع 1/ 196، وعزاه للطبراني في الكبير، وزاد فيه «وفتح بدرا يوم الإثنين ونزلت سورة المائدة يوم الإثنين، قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وبقية رجاله من أهل الصحاح.
[3] أخرجه البخاري في اللباس، الباب 19، حديث 3، عن محمد عن إسماعيل بن علية، وفي الخمس، الباب 5، حديث 3، عن ابن بشار، عن عبد الوهاب الثقفي، عَنْ أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ أَبِي بردة، وقال عقب حديث الثقفي: وزاد سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، عن أبي بردة: أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة.
وأخرجه مسلم في اللباس، الباب 5، حديث 1، عن شيبان بن فروخ، عن سليمان بن المغيرة، وحديث 2 عن علي بن حجر ومحمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم، ثلاثتهم عن إسماعيل بن علية، وحديث رقم 3 عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب.
وأخرجه أبو داود في اللباس، الباب 7، حديث 1 عن موسى عن حماد وسليمان بن المغيرة، كلاهما عن حميد بن هلال.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 41



 ومن الحوادث اختلاف أصحابه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ هل مات أو لا فأعلمهم بموته أبو بكر والعباس رضي الله عنهما 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الجوهري، أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ [بْنُ إِبْرَاهِيمَ] [1] بْنِ سَعْدٍ، [عَنْ أَبِيهِ] [2] ، عَنْ صَالِحِ [بْنِ كَيْسَانَ] [3] ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسٌ، قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بَكَى النَّاسُ بُكَاءً شَدِيدًا [4] ، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمَسْجِدِ [خَطِيبًا] [5] فَقَالَ: لا أَسْمَعَنَّ أَحَدًا يَقُولُ إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَلَكِنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِ كَمَا أُرْسِلَ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ. فَلَبِثَ عَنْ قَوْمِهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَقْطَعَ أَيْدِي رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ مَاتَ [6] .
وَقَالَ عِكْرِمَةُ: مَا زَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَتَكَلَّمُ وَيُوعِدُ الْمُنَافِقِينَ حَتَّى أَزْبَدَ شِدْقَاهُ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: إن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يَأْسَنُ كَمَا يَأْسَنُ الْبَشَرُ، وَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَادْفِنُوا صَاحِبَكُمْ، أَيُمِيتُ أَحَدُكُمْ إِمَاتَةً وَيُمِيتُهُ إِمَاتَتَيْنِ؟ هُوَ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُونَ فَلَيْسَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ أَنْ يَبْحَثَ عَنْهُ التُّرَابَ فَيُخْرِجُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ [7] .
أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَقْتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن بكير، قال: حدّثنا الليث، عن   [ () ] الترمذي في اللباس الباب 10، حديث 1، عن أحمد بن منيع، عن إسماعيل، وقال: حسن صحيح.
وابن ماجة في اللباس، الباب 1، حديث 2 عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سليمان.
[1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[4] «بكاء شديدا» : ساقط من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 53.
[7] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 53.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 42



عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سلمة، أن وعائشة أَخْبَرَتْهُ [1] :
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْبَلَ عَلَى فَرَسٍ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنُحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ أَحَدًا [2] حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ فَتَيَمَّمَ رَسُولَ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ مَغْشِيٌّ بِثَوْبٍ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ وَبَكَى. ثُمَّ قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي وَاللَّهِ لا يَجْمَعُ اللَّهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مِتَّهَا.
وَحَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ [3] : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: اجْلِسْ يَا عُمَرُ، فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يَجْلِسَ، فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ وَتَرَكُوا عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: «أَمَّا بَعْدُ، مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، قَالَ اللَّهُ: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ [أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ، وَمن يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً] وَسَيَجْزِي الله الشَّاكِرِينَ 3: 144 [4] قَالَ: وَاللَّهِ لَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ هَذِهِ الآيَةَ حَتَّى تَلاهَا أَبُو بكر: فتلقاها منه النَّاسُ كُلُّهُمْ [5] ، فَمَا أَسْمَعُ بَشَرًا إِلا يَتْلُوهَا.
وَأَخْبَرَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ [6] : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ   [1] أخرجه البخاري 8/ 145، حديث 4452، 4453 في كتاب المغازي الباب 84، وأخرجه أيضا في الجنائز، الباب 3، حديث 1، عن بشر بن محمد، عن ابن المبارك، عن معمر ويونس، وفي المناقب الباب 34، حديث 9 عن إسماعيل بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عن هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ.
عَنْ عَائِشَةَ نحوه.
وأخرجه النسائي في الجنائز، الباب 11، حديث 3، عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك.
وأخرجه ابن ماجة في الجنائز، الباب 65، حديث 1 عن علي بن محمد، عن أبي معاوية، عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة، عن عائشة.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 2/ 253، 256.
[2] «أحدا» ساقطة من البخاري.
[3] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 56.
[4] سورة: آل عمران، الآية: 144.
[5] في الأصل: «فتلقاها الناس منه كلهم» والتصحيح من ابن سعد.
[6] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 56.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 43



سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ تَلاهَا فَعَقَرْتُ حَتَّى مَا تُقِلُّنِي رِجْلاي، وَحَتَّى أَهْوَيْتُ إِلَى الأَرْضِ، [وَعَرَفْتُ] [1] حِينَ سَمِعْتُهُ تَلاهَا [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ] [2]
. ذكر سنة يوم مات صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. 
[أَخْبَرَنَا الْكَرُوخِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الأَزْدِيُّ، وَأَبُو بكر التبوذجي، قال: أخبرنا الجراحي، حدّثنا الْمَحْبُوبِيُّ، حَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ] [3] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَسِتِّينَ.
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [4] .
وَقَدْ رَوَى خَمْسٍ وَسِتِّينَ، وَرَوَى سِتِّينَ، [وَالأَوَّلُ أَصَحُّ] [5]
. ذكر غسله وتكفينه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ 
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حسين بن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من طبقات ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عباس» .
[4] أخرجه البخاري بهذا الإسناد في المبعث، المناقب، الباب 88، عن أحمد بن أبي رجاء، عن النضر، والباب 105، حديث 6 عن مطر بن الفضل، عن روح، كلاهما عن هشام، وبه زيادة.
وأخرجه الترمذي في المناقب، الباب 6، حديث 1، عن محمد بن إسماعيل به وقال: حسن صحيح.
وأخرجه أيضا في نفس الموضع حديث 2، عن محمد بن إسماعيل بهذا الإسناد، بلفظ: «قبض النبي صلّى الله عليه وآله وسلم وهو ابن خمس وستين سنة، وقال: هكذا هو، وروي عنه محمد بن إسماعيل ذلك، وفيه: «توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 44



عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ] [1] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
لَمَّا اجْتَمَعَ الْقَوْمُ لِغُسْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي الْبَيْتِ إِلا أَهْلُهُ: عَمُّهُ الْعَبَّاسُ [بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ] [2] ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَقُثَمُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ [بْنِ حَارِثَةَ] ، وَصَالِحٌ مَوْلاهُ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا لِغُسْلِهِ نَادَى مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ أَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ الأَنْصَارِيُّ-[ثَمَّ أَحَدُ بَنِي عَوْفِ بْنِ الْخَزْرَجِ] [3] ، وَكَانَ بَدْرِيًّا- عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لَهُ: يَا عَلِيُّ، نَشَدْتُكَ اللَّهَ، وَحَظُّنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ.
قَالَ: فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: ادْخُلْ، فَدَخَلَ فَحَضَرَ غُسْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَلَمْ يَلِ مِنْ غُسْلِهِ شَيْئًا. قَالَ: فَأَسْنَدَهُ عَلِيٌّ إِلَى صَدْرِهِ وَعَلَيْهِ قَمِيصُهُ، وَكَانَ الْعَبَّاسُ وَالْفَضْلُ وَقُثَمُ يُقَلِّبُونَهُ مَعَ عَلِيٍّ، وَكَانَ أُسَامَةُ وَصَالِحٌ يَصُبَّانِ الْمَاءَ، وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُغَسِّلُهُ، وَلَمْ يَرَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ شَيْئًا/ مِمَّا يُرَى مِنَ الْمَيِّتِ [4] ، وَهُوَ يَقُولُ: بِأَبِي وَأُمِّي مَا أَطْيَبَكَ حَيًّا وَمِيِّتًا. حَتَّى إِذَا فَرَغُوا مِنْ غُسْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَكَانَ يُغَسَّلُ بِالْمَاءِ وَالسِّدْرِ، جَفَّفُوهُ، ثُمَّ صُنِعَ بِهِ مَا يُصْنَعُ بِالْمَيِّتِ، ثُمَّ أُدْرِجَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ، ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ، وَبُرْدٍ حِبَرَةٍ، ثُمَّ دَعَا الْعَبَّاسُ رَجُلَيْنِ، فَقَالَ: لِيَذْهَبْ أَحَدُكُمَا إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ- وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَصْرُخُ لأَهْلِ مَكَّةَ- وَلِيَذْهَبِ الآخَرُ إِلَى أَبِي طَلْحَةَ بْنِ سَهْلٍ الأَنْصَارِيِّ- وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ يُلَحِدُّ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ.
قَالَ: ثُمَّ قَالَ الْعَبَّاسُ لَهُمَا حِينَ سَرَّحَهُمَا: اللَّهمّ خِرْ لِرَسُولِكَ [5] قَالَ: فَذَهَبَا، فَلَمْ يَجِدْ صَاحِبُ أَبِي عُبَيْدَةَ أبا عبيدة، ووجد صاحب أبي طلحة أبا طَلْحَةَ، فَجَاءَ بِهِ، فَلَحَدَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ [6] .
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو منصور محمد بن محمد العكبريّ، أخبرنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عباس» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من المسند.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من المسند.
[4] في الأصل: «مما يراه من الميت» .
[5] في الأصل: «اللَّهمّ خر لرسول الله» ، وما أوردناه من أ، والمسند.
[6] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 1/ 260.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 45



أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ] [1] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَلِيٌّ، وَالْفَضْلُ، وَالْعَبَّاسُ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَغُسِّلَ ثَلاثَ غَسْلاتٍ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ مِنْ بِئْرٍ لِسَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ كَانَ يَشْرَبُ مِنْهَا.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: [وَحَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بن عروة، عن أبيه] [2] ، عن عائشة، قالت:
كفن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلا عِمَامَةٌ.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ] [3] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا أَرَادُوا غُسْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ اخْتَلَفُوا فِيهِ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا نَدْرِي مَا نَصْنَعُ؟
أَنُجَرِّدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ كما نجرد موتانا، أن نُغَسِّلُهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ؟
[قَالَتْ] : فَلَمَّا اخْتَلَفُوا أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ السِّنَةَ، حَتَّى وَاللَّهِ مَا مِنَ الْقَوْمِ مِنْ رَجُلٍ إِلا ذَقْنُهُ فِي صَدْرِهِ نَائِمًا.
قَالَتْ: ثُمَّ كَلَّمَهُمْ مِنْ نَاحِيَةِ الْبَيْتِ لا يَدْرُونَ مَنْ هُوَ، فَقَالَ: اغْسِلُوا النَّبِيَّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ. قَالَتْ: فَثَارُوا إِلَيْهِ فَغَسَّلُوا رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [4] وَهُوَ فِي قَمِيصِهِ يُفَاضُ عَلَيْهِ الْمَاءُ وَالسِّدْرُ، وَتُدَلِّكُهُ الرِّجَالُ بِالْقَمِيصِ. وَكَانَتْ تَقُولُ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ/ مِنَ الأَمْرِ [5] مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا غَسَّلَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلا نساؤه [6] .   [1] ما بين المعقوفتين من أ، والأصل: «روى المؤلف باسناده عن جعفر بن محمد» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى أبو بكر بإسناده عن عائشة» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الإمام أحمد بإسناده عن عائشة» .
[4] في الأصل: «فغسلوه» .
[5] في الأصل: «من أمري» .
[6] الخبر في المسند 6/ 267.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 46



[قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، عَنْ حَسَنِ بْنِ صَالِحٍ] [1] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قال:
كان الماء يستبقع فِي جُفُونِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَكَانَ عَلِيٌّ يَحْسُوهُ
. ذكر الصلاة عَلَيْهِ عَلَيْهِ السلام 
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْعُكْبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ] [2] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
صُلِّيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بِغَيْرِ إِمَامٍ، يَدْخُلُ عَلَيْهِ [3] الْمُسْلِمُونَ زُمُرًا فَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ وَيَخْرُجُونَ، فَلَمَّا صُلِّيَ عَلَيْهِ نَادَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: خَلُّوا الْجِنَازَةَ وَأَهْلَهَا [4] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر، قال: حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ] [5] ، قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وُضِعَ فِي أَكْفَانِهِ، ثُمَّ وُضِعَ عَلَى سريره، فكان الناس يصلون عليه رفقا رُفَقًا وَلا يَؤُمُّهُمْ عَلَيْهِ أَحَدٌ، دَخَلَ الرِّجَالُ فصلوا عليه ثم النساء
[6] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ، والأصل: «روى الإمام أحمد بإسناده عن جعفر بن محمد» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد بن جعفر» .
[3] في الأصل: «يدخلون المسلمون» والتصحيح من الطبقات.
[4] في الأصل: «خلوا الجنازة لأهلها» .
والخبر في طبقات ابن سعد، عن محمد بن عمر، عن سفيان به 2/ 2/ 70.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل، «روى المؤلف بإسناده عن سهل بن سعد الساعدي قال:» .
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 69.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 47



 ذكر قبره صلّى الله عليه وآله وسلم 
[أخبرنا هبة الله بن محمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ] [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي.
أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم لم يدروا أين يقبرون النبي صلّى الله عليه وآله وسلم حَتَّى قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سمعت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَمْ يُقْبَرْ نَبِيٌّ إِلا حَيْثُ يَمُوتُ» فَأَخَّرُوا فِرَاشَهُ وَحَفَرُوا لَهُ تَحْتَ فِرَاشِهِ.
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَنْصُورٍ محمد بن محمد العكبري، أخبرنا أبو الحسين بن شران، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ التَّمِيمِيُّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ] [2] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا مات النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قَالُوا: أَيْنَ نَدْفِنُهُ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ [3] .
[قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مَنْصُورٍ] [4] ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ:
جُعِلَ فِي قبر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ كَانَ أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، قَالَ: جَعَلُوهَا لأَنَّ الْمَدِينَةَ أَرْضٌ سَبَخَةٌ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ علي بن أبي طالب، عن   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي جريح، قال» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 71.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى أبو بكر بإسناده عن الحسن، وأبو بكر هو ابن أبي الدنيا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 48



أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
أَنَّهُ نَزَلَ فِي حفرة النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ هُوَ وَعَبَّاسٌ وَعُقَيْلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ] [1] ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَأَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ، وَهُمُ الَّذِينَ وَلُوا كَفَنَهُ [2] . [قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ صَالِحٍ مُوْلَى التَّوْأَمَةِ] [3] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
نَزَلَ فِي حفرة رسول الله/ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَالْفَضْلُ، وَشُقْرَانُ [4] .
[وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ] [5] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا عَلِمْنَا بِدَفْنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى سَمِعْنَا صَوْتَ الْمَسَاحِي لَيْلَةَ الثُّلاثَاءِ فِي السَّحَرِ [6] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ أَبِي عَتِيقٍ] [7] ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
رُشَّ عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ الْمَاءُ [8]
. ندب فاطمة رضي الله عنها 
[9] [أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ، أَخْبَرَنَا ابن أعين، حدّثنا الفربري، حدّثنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله بن عمرو أن عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَأَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ وَهُمُ الَّذِينَ وَلُوا كَفَنَهُ» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 76.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن ابن عباس» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 77.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن عائشة» .
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 79.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن جابر بن عبد الله» .
[8] الخبر في طبقات ابن سعد.
[9] في الأصل: «ندب فاطمة عليها السلام» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 49



الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ] [1] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
لَمَّا ثَقُلَ النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ الْكَرْبُ [2] ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السلام: وا كرب أَبَتَاهُ [3] ، فَقَالَ [لَهَا] : «لَيْسَ عَلَى أَبِيكِ كَرْبٌ بَعْدَ الْيَوْمِ» ، فَلَمَّا مَاتَ قَالَتْ: يَا أَبَتَاهُ أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ، يَا أَبَتَاهُ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهُ، يَا أَبَتَاهُ إِلَى جِبْرِيلَ أَنْعَاهُ، فَلَمَّا دُفِنَ قَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلامُ: يَا أَنَسُ، أَطَابَتْ أَنْفُسُكُمْ أَنْ تَحْثُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَسَلَّمَ التُّرَابَ. أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [4]
. ندب أبي بكر رضي الله عنه 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الباقي، أخبرنا الجوهري، أخبرنا ابن حيوية، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابِنُوسَ] [5] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا توفي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ، وَرَفَعَ الْحِجَابَ فَكَشَفَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ فَاسْتَرْجَعَ، فَقَالَ: مات والله رسول الله، ثم تحول من قبل رأسه، فقال:
وا نبياه، [ثُمَّ حَدَرَ فَمُهُ فَقَبَّلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ رَفَعَ رأسه فقال: وا خليلاه] [6] ، ثُمَّ حَدَر فَمُهُ فَقَبَّلَ جَبْهَتَهُ ثُمَّ رَفَعَ رأسه، فقال: وا صفياه، ثُمَّ حَدَرَ فَمُهُ فَقَبَّلَ جَبْهَتَهُ ثُمَّ سَجَّاهُ بالثوب ثم خرج [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عباس» .
[2] «الكرب» ساقطة من البخاري طبعة الحلبي.
[3] في البخاري: «وا كرب أباه» .
[4] صحيح البخاري 3/ 68، 69 (الحلبي) ، حديث رقم 4462، فتح الباري 8/ 149، وابن ماجة في الجنائز، الباب 65، حديث 4، وطبقات ابن سعد 2/ 2/ 83.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة، قالت» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. أوردناه من ابن سعد.
[7] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 52.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 50



 ندب حسان بن ثابت 
روى السكري، عن ابن حبيب، أن حسان قال يرثي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بهذه الأبيات [1] :
ما بال عيني [2] لا تنام كأنها ... كحلت مآقيها بكحل الأرمد؟
جزعا على المهدي أصبح ثاويا ... يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
جنبي يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك في بقيع الغرقد [3]
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم؟ ... يا لهف نفسي ليتني لم أولد
بأبي وأمي من شهدت وفاته ... في يوم الاثنين النبي المهتدي
/ فظللت بعد وفاته متلددا ... يا ليتني أسقيت سم الأسود [4]
يا بكر آمنة المبارك ذكره ... ولدتك محصنة بسعد الأسعد [5]
نورا أضاء على البرية كلها ... من يهد للنور المبارك يهتد
والله أسمع ما حييت بهالك ... إلا بكيت على النبي محمد [6]
صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على النبي محمد [7]
وقال أيضا:
أمسى نساؤك عطلن البيوت فما ... يضربن فوق قفا ستر [8] بأوتاد
مثل الرواهب يلبسن المسوح وقد ... أيقنّ بالبؤس بعد النّعمة البادي   [1] الأبيات في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 91، 92.
[2] في أ، والأصل: «ما بال عينك» . وما أوردناه من ابن سعد.
[3] في ابن سعد: «ليتني كنت المغيب في الضريح الملحد» .
[4] في ابن سعد: «يا ليتني صبحت سم» .
[5] هذا البيت والّذي يليه جاءا في ابن سعد بعد البيت الثاني هنا.
[6] في الأصل: «والله ما أسمع» وكلما «ما» زائدة تخل بالوزن.
[7] في طبقات ابن سعد: «على المبارك أحمد» .
[8] في ابن سعد: «خلف قفا ستر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 51



 ذكر ما جرى من الخلاف في المبايعة يوم موته صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ 
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرَقِنْدِيُّ، قَالا: أخبرنا أبو الْحَسَنُ بْنُ النَّقُّورِ، حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَيْفٍ السِّجِسْتَانِيُّ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ سَهْلِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ عمَرْوِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَلِيفَةَ الْمَازِنِيِّ] [1] ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ خَلِيفَةَ، قَالَ:
لَمَّا تَوَفَّى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ وَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ بَلَغَ الْمُهَاجِرِينَ أن لأنصار قَدْ أَقْعَدُوا سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ وَبَايَعُوهُ بِالْخِلافَةِ، فَدَخَلَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ ذَلِكَ وَحْشَةٌ، وَأَطَافَ كُلُّ بَنِي أَبٍ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ وَأَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَالِسٌ لا يَشْعُرُ حَتَّى خَرَجَ الْعَبَّاسُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ بُنِيَتْ له وسادة، ودعي إِلَى نَفْسِهِ وَأَجَابَهُ مَنْ أَجَابَهُ نَقْضًا لِعَهْدِ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، انْهَضْ يَا أَبَا بَكْرٍ إِلَى هَؤُلاءِ الْقَوْمِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ حين دَعَا الْقَبَائِلَ وَوَعَدَهُمُ الظُّهُورَ، قَالُوا: لِمَنِ الْخِلافَةُ بعدك، فإذا قال لقريش تركوه، وكان أول مَنْ أَجَابَهُ إِلَى ذَلِكَ الأَنْصَارُ.
[حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ] [2] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
[صَلَّى] [3] أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظَّهْرَ لِلنَّاسِ يَوْمَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وَقَدْ جَاءَ عُوَيْمُ بْنُ سَاعِدَةَ إِلَى الْعَبَّاسِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الأَنْصَارَ قَدْ أَمَّرَتْ سَعْدَ بن عبادة، ولما انصرف الناس من الظهر تَخَلَّفُوا وَأَقْبَلَ الْعَبَّاسُ حَتَّى قَامَ عَلَيْهِمْ [4] ، فَقَالَ: [يَا] [5] أَيُّهَا النَّاسُ/ مَا لِي أَرَاكُمْ عِزِينَ، إِنَّ مُخْبِرًا أَخْبَرَنِي وَأَخْبَرَهُمُ الْخَبَرَ، فَانْهَضْ إِلَيْهِمْ يَا أَبَا بَكْرٍ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لَيَدُلُّنَا عَلَى صِدْقِ الَّذِي أَتَاكَ يَا أَبَا الْفَضْلِ أَنَّهُ لم يصلّ معنا منهم أحد.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الضحاك بن خليفة» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عباس» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في أ: «حتى أوقف عليهم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 52



قال مؤلف الكتاب [1] : وسيأتي حديث السقيفة في بيعة أبي بكر رضي الله عنه إن شاء الله
. ذكر خلافة أبي بكر الصديق وأحواله ذكر اسمه ونسبه 
[2] اسمه عبد الله بن أبي قحافة، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مُرَّة بن كعب بن لؤي، ويكنى أبا بكر. وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر.
قال أبو الحسن بن البراء ولد أبو بكر بمنى.
وفي تسميته بعتيق ثلاثة أقوال:
[أحدهما: مَا أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي] [3] عَنْ عَائِشَةَ [4] :
أَنَّهَا سُئِلَتْ: لِمَ سُمِّيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَتِيقًا؟ فَقَالَتْ: نَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ: «هَذَا عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: [وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتُ طَلْحَةَ] [5] ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ:
إِنَّنِي لَفِي بيتي ورسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ فِي الْفِنَاءِ وَبَيْنِي وَبَيْنَهُمُ السِّتْرُ، إذ أقبل أبو   [1] في الأصل: «قال المؤلف» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 119.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 120.
[5] من أ، وفي الأصل: «قال محمد بن سعد عن عائشة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 53



بَكْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا» . [قَالَتْ:] وَإِنَّ اسمه الَّذِي سَمَّاهُ بِهِ أَهْلُهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُثْمَانَ [بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرٍو] [1] ، لَكِنْ غَلَبَ عَلَيْهِ عَتِيقٌ [2] .
والثاني: أنه اسمه، سمته به أمه. قاله موسى بن طلحة.
والثالث: أنه سمي به لجمال وجهه. قاله الليث بن سعد. وقال ابن قتيبة: لقبه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بذلك لجمال وجهه. وَسَمَّاهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ صِدِّيقًا، قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خليفة، أبو بكر الصديق لا يَلْبَثُ إِلا قَلِيلا» . وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَحْلِفُ باللَّه أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ اسْمَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ السَّمَاءِ الصِّدِّيقَ. [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، حَدَّثَنَا] [3] أَبُو وَهْبٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هريرة: أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قَالَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ لِجِبْرِيلَ: «إِنَّ قَوْمِي لا يُصَدِّقُونِي» ، فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: يُصَدِّقُكَ أَبُو بَكْرٍ، وَهُوَ الصِّدِّيقُ
. ذكر صفته رضي الله عنه 
كان أبو بكر رضي الله عنه نحيفا أبيض، حسن القامة، خفيف العارضين، معروق الوجه، غائر العينين، ناتىء الجبهة، أجنأ لا يستمسك إزاره يسترخي عن حقويه، عاري الأشاجع [4] ، يخضب بالحناء والكتم، وكان كريما عالما بأنساب العرب.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 120.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي وهب مولى أبي هريرة» والخبر في الطبقات 3/ 1/ 120.
[4] هذا القول من طبقات ابن سعد في رواية عن محمد بن عمر بإسناده عن عائشة.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 54



[أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْعَنْبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخْلِصُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ بُجَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ نُفَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَعْنٍ، عَنْ حُمَيْدٍ] [1] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُخَضِّبُ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحسين بن الفهم، أخبرنا محمد بن سعد، أخبرنا عمرو بن الهيثم، حدثنا الربيع] [2] ، عن حيان الصائغ، قال:
[كان] نقش خاتم أبي بكر رضي الله عنه «نعم القادر الله» .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ] [3] ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَخَتَّمَ فِي الْيَسَارِ
. ذكر تقدم إسلامه رضي الله عنه 
[قَدْ رُوِينَا] [4] عَنْ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِبْرَاهِيمِ النَّخْعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، وَرَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَصَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، وَيَعْقُوبَ بْنِ الْمَاجُشُونَ، وَعُثْمَانَ بْنِ محمد الأَخْنَسِيِّ، كُلُّهُمْ قَالُوا:
أَوَّلُ الْقَوْمِ إِسْلامًا أَبُو بَكْرٍ [5] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «وعن أنس» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حيان الصائغ» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن جعفر» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 121.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 55



الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا] [1] :
أَوَّلُ مَنْ صَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثُمَّ تَمَثَّلَ بِأَبْيَاتِ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ:
إِذَا تَذَكَّرْتَ شَجْوًا مِنْ أَخِي ثِقَةٍ ... فَاذكر أَخَاكَ أَبَا بَكْرٍ بِمَا فَعَلا
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ أَتْقَاهَا وَأَعْدَلُهَا ... إِلا النَّبِيَّ وَأَوْفَاهَا بِمَا حَمَلا
الثَّانِي التَّالِي الْمَحْمُودُ مَشْهَدُهُ ... وَأَوَّلُ النَّاسِ مِنْهُمْ صَدَّقَ الرُّسُلا
 ذكر أزواجه وأولاده رضي الله عنه 
تزوج في الجاهلية امرأتين، إحداهما: قتيلة بنت عبد العزى، فولدت له عبد الله وأسماء ذات النطاقين. والثانية: أم رومان بنت عامر، وولدت له عبد الرحمن وعائشة.
وتزوج في الإسلام امرأتين، إحداهما: أسماء بنت عميس، فولدت له محمدا، وكانت عند جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قبله، فولدت له محمدا، وتزوجها بعد أبي بكر علي رضي الله عنهما، فذكر أنها ولدت منه ولدا اسمه محمد، فكان يقال لها أم المحمدين.
والزوجة الثانية: حبيبة بنت خارجة بن زيد، فولدت له أم كلثوم بعد وفاته، وكان أبو بَكْر لما هاجر إلى المدينة نزل على أبيها خارجة بن زيد فتزوجها
. ذكر أفعاله الجميلة في الإسلام وفضائله ونفقته رضي الله عنه 
قد بينا أنه أول من أسلم وشهد بدرا والمشاهد كلها.
[أَخْبَرَنَا الْمُحَمَّدَانِ ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن الحسن، حدّثنا بشر بن   [1] في الأصل: «روى المؤلف عن ابن عباس قال:» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 56



مُوسَى، حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ ابْنِ تَدْرُسَ] [1] ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ:
أَتَى الصَّرِيخُ إِلَى أَبِي [بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] ، فَقِيلَ لَهُ: أَدْرِكْ صَاحِبَكَ، فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا وَإِنَّ لَهُ غَدِائِرَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ وَهُوَ يَقُولُ: [وَيْلَكُمْ] [2] أَتَقْتُلُونَ رَجُلا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ، قَالَ: فَلَهُوا عن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَأَقْبَلُوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ [فَرَجَعَ إِلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ] فَجَعَلَ لا يُمِيرُ شَيْئًا مِنْ غَدَائِرِهِ إِلا جَاءَ مَعَهُ وَهُوَ يَقُولُ: تَبَارَكْتَ يَا ذَا سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ] [3] .
[أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِم الْحَرِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْعَطُوفِ، قَالَ: سَمِعْتُ] [3] الزُّهْرِيَّ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: «هَلْ قُلْتَ فِي أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا» ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ:
«قُلْ وَأَنَا أَسْمَعُ» ، فَقَالَ:
وَثَانِيَ اثْنَيْنِ فِي الْغَارِ الْمَنِيفِ وَقَدْ ... طَافَ الْعَدُوُّ بِهِ إِذْ صَعَدَ الْجَبَلا
وَكَانَ رِدْفَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَلِمُوا ... مِنَ الْبَرِيَّةِ لَمْ يَعْدِلْ بِهِ رَجُلا
فَضَحِكَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَالَ: «صَدَقْتَ يَا حَسَّانُ، هُوَ كَمَا قُلْتَ» [4] .
[أَخْبَرَنَا الْمُحَمَّدَانُ ابْنُ ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ هشام بن سعد] [5] ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَنْ نَتَصَدَّقَ وَقَدْ وَافَقَ ذَلِكَ مَالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أسماء» . والخبر في مسند الحميدي ص 155، برقم 323.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الزهري قال» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 123.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن زيد بن أسلم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 57



بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا، قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي، قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ؟» قُلْتُ: مِثْلَهُ. وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ:
«مَا أَبْقَيْتَ لأَهْلِكَ؟» قَالَ: أَبْقَيْتُ لَهُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَقُلْتُ: لا أُسَابِقُكَ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ [1] ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ] [2] ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «مَا نَفَعَنِي مَالٌ/ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ» فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ:
وهل أنا ومالي إِلا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ [3] . [أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ حَمْدَانَ بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ:
حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ يُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ] [4] ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَن النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أَنَّهُ خَطَبَ فَقَالَ: «إِنَّ مِنْ أَمَنِّ الناس عليّ في صحبته وماله أبو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلا غَيْرَ رَبِّي لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَلَكِنْ أُخُوَةُ الإِسْلامِ وَمَوَدَّتُهُ، لا يَبْقَى بَابٌ فِي الْمَسْجِدِ إِلا سُدَّ إِلا بَابَ أَبِي بَكْرٍ» [5] .
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [6] .
وَفِي إِفْرَادِ الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أن النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قَالَ فِي أَمْرٍ جَرَى بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: «إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقْتَ، وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي مرتين» .   [1] «حدثنا أبو معاوية» ساقطة من أ، وأوردناها من المسند.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي هريرة» .
[3] الخبر في المسند 2/ 253، وأيضا 2/ 366 مع اختلاف في اللفظ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي سعيد» .
[5] على هامش أ: «لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر، كذا في صحيح البخاري» .
[6] الحديث أخرجه أحمد بن حنبل بلفظه 3/ 18.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 58



 ومن أعظم فضائل أبي بكر رضي الله عنه فتواه في حضرة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ 
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ، حدثنا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ] [1] ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ فَرَأَيْتُ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [عَلا رَجُلا] [2] مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ لَهُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمَرَ اللَّهُ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا، وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلا لَهُ عَلَيْهِ بينة فله سلبه، فقمت فقلت: من يشهد لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ [ثُمَّ قَالَ: مَنْ قَتَلَ قتيلا له عليه بينة فله سلبه. فقمت، فَقُلْتُ: مَنْ يَشْهَدُ لِي؟ ثُمَّ جَلَسْتُ] [3] ، ثُمَّ قَالَ الثَّالِثَةَ مِثْلَهُ، فَقُمْتُ [فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ؟ فَاقْتَصَصْتُ عليه الْقِصَّةَ] فَقَالَ رَجُلٌ: صِدِّيقٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَلْبُهُ عِنْدِي، فَأَرْضِهِ عَنِّي، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصديق رضي الله عنه: لاها اللَّهُ إِذًا لا تَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنِ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِهِ نعطيك سلبه، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلم: «صدق فأعطه» [4]   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي قتادة» .
[2] في الأصل: «على رجل» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، استدركناه من البخاري.
[4] الحديث في صحيح البخاري 6/ 347، حديث رقم 3142، كتاب فرض الخمس، باب: «من لم يخمس الاسلاب» ، وفي البيوع الباب 37 عن القعنبي، وفي المغازي، الباب 55، حديث 7 عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ عمر بن كثير بن أفلح، وفي الأحكام الباب 21، حديث 1، عن قتيبة.
وأخرجه مسلم في المغازي، الباب 15، حديث 2، عن قتيبة، وحديث 1 عن يحيى بن يحيى، عن هشيم، عن يحيى بن سعيد، وحديث 3 عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، عن مالك.
وأخرجه أبو داود في الجهاد، الباب 147، حديث 1 عن القعنبي.
وأخرجه الترمذي في السير، الباب 13، حديث 1 عن إسحاق بن موسى الأنصاري، عن معن، عن
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 59



[أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ] [1] ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدً، قَالَ:
كَانَ قِتَالٌ بَيْنَ بَنِي [2] عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، فَأَتَاهُمْ بَعْدَ الظُّهْرِ/ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: «يَا بِلالُ إِنْ حَضَرَتِ الصَّلاةُ وَلَمْ آتِ فَمُرْ أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» . [قَالَ] [3] : فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ أَقَامَ بِلالٌ الصَّلاةَ، ثُمَّ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ فَتَقَدَّمَ بِهِمْ، وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بعد ما دَخَلَ [4] أَبُو بَكْرٍ فِي الصَّلاةِ، فَلَمَّا رَأَوْهُ صَفَّحُوا وَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَشُقُّ [5] النَّاسَ حَتَّى قَامَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، [قَالَ] : [6] وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ لَمْ يَلْتَفِتْ، فَلَمَّا رَأَى التَّصْفِيحَ لا يُمْسَكُ عَنْهُ، الْتَفَتَ فَرَأَى النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ خَلْفَهُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بِيَدِهِ أَنِ امْضِهِ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ كَهَيْئَتِهِ فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ مَشَى الْقَهْقَرَى، [قَالَ] [7] : فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فصلى بِالنَّاسِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ صَلاتَهُ قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ [8] ، مَا مَنَعَكَ إِذْ أَوْمَأْتُ إِلَيْكَ [أَنْ] لا تَكُونَ مَضَيْتَ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يَكُنْ لابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَؤُمَّ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ: «إِذَا نَابَكُمْ فِي صَلاتِكُمْ [شَيْءٌ] فَلْيُسَبِّحِ الرِّجَالُ وَلْيَصَفِّحِ النِّسَاءُ» . أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ [9] .   [ () ] مالك، وحديث 2 عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، وقال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجة في الجهاد، الباب 29، حديث 3 عن محمد بن الصباح، عن سفيان.
[1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الإمام أحمد بإسناده عن سهل» .
[2] في الأصول: «كان فتاك في بني عمرو» وما أوردناه من المسند.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من المسند.
[4] في الأصل: «وما دخل» .
[5] في الأصل: «فلما رآه الناس صفحوا فجاء يشق» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من المسند.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من المسند.
[8] في الأصل: «يا أبا حكم» .
[9] مسند أحمد بن حنبل 5/ 332، والبخاري في الأحكام الباب 36، عن أبي النعمان، وسليمان بن حرب. وأبو داود في الصلاة. الباب 174، الباب 3 عن عمرو بن عون.
والنسائي في الصلاة، الباب 207 عن أحمد بن عبده.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 60



[أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْجَرِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ الْعَشْرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ شَمْعُونَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ آدَمَ بْنِ عَلِيٍّ] [1] ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ خَلَّهَا فِي صَدِّرِه بِخِلالٍ، [فَنَزَلَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا لِي أَرَى أَبَا بَكْرٍ عَلَيْهِ عَبَاءَةٌ قَدْ خَلَّهَا فِي صَدْرِهِ بِخِلالٍ؟] [2] فَقَالَ: «يَا جِبْرِيلُ، أَنْفَقَ مَالَهُ عَلَيَّ قَبْلَ الْفَتْحِ» [3] ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: قُلْ لَهُ: أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، إِنَّ اللَّهَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فَقْرِكَ هَذَا أَمْ سَاخِطٌ؟» ، فَقَالَ أَبُو بكر رضي الله عنه: أأسخط عَنْ رَبِّي، أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ، أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ، أَنَا عَنْ رَبِّي رَاضٍ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف [4] ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ] [5] ، قَالَ:
كَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعْرُوفًا بِالتِّجَارَةِ، وَلَقَدْ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَرْبَعُونَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، فَكَانَ يَعْتِقُ مِنْهَا وَيُقَوِّي الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ بِخَمْسَةِ آلاف درهم، ثم كان يفعل فيها مَا كَانَ يَفْعَلُ بِمَكَّةَ.
قال علماء السير: لم يفته مشهد مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، حضر يوم بدر، ويوم أحد ودفع/ إليه رايته العظيم يوم تبوك، واشترى بلالا فأعتقه، وأول من جمع القرآن، وأسلم على يده من العشرة خمسة: عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن، ولم يشرب مسكرا لا في جاهلية ولا إسلام.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عمر» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من: أ.
[3] في الأصل: «الصبح» والتصحيح في أ.
[4] في أ: «حيويه بن معروف» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن زيد بن أسلم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 61



 ذكر ورعه رضي الله عنه 
[أَخْبَرَنَا الْمُحَمَّدَانِ، ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا حمد بن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَصْفَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زيد بن أَسْلَمَ الْكُوفِيُّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ] [1] ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ:
كَانَ لأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ مملوك يغل عليه، فأتاه ليلة بطعام فتناول مِنْهُ لُقْمَةً، فَقَالَ لَهُ الْمَمْلُوكُ: مَا لَكَ كُنْتَ تَسْأَلُنِي كُلَّ لَيْلَةٍ وَلَمْ تَسْأَلْنِي اللَّيْلَةَ؟ قَالَ: حَمَلَنِي عَلَى ذَلِكَ الْجُوعُ، مِنْ أَيْنَ جِئْتَ بِهَذَا؟ قَالَ: مَرَرْتُ بِقَوْمٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَرَقَيْتُ لَهُمْ فَوَعَدُونِي، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ مَرَرْتُ بهم فَإِذَا عُرْسٌ لَهُمْ، فَأَعْطُونِي، فَقَالَ: أُفٌّ لَكَ، كِدْتَ أَنْ تُهْلِكَنِي، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي حَلْقِهِ فَجَعَلَ يَتَقَيَّأُ وَجَعَلَتْ لا تَخْرُجُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَذِهِ لا تَخْرُجُ إِلا بِالْمَاءِ، فَدَعَا مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ يَشْرَبُ وَيَتَقَيَّأُ حَتَّى رَمَى بِهَا، فَقِيلَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، كُلُّ هَذَا مِنْ أَجْلِ هَذِهِ اللُّقْمَةِ، قَالَ: لَوْلا تَخْرُجُ إِلا مَعَ نَفْسِي لأَخْرَجْتُهَا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ» . فَخَشِيتُ أَنْ يَنْبُتَ شَيْءٌ مِنْ جَسَدِي مِنْ هَذِهِ اللُّقْمَةِ.
روى المؤلف بإسناده عن إبراهيم النخلي قال:
كان أبو بكر يسمى الأواه، لرأفته ورحمته
. ذكر خوفه وزهده رضي الله عنه 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، عَنْ كَثِيرِ النَّوَاءِ] [2] ، عَنْ أَبِي سَرِيحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: أَلا إِنَّ أَبَا بَكْرٍ أواه منيب القلب. [قال محمد بن سعد: وأخبرنا عفان [3] ، حدثنا عبد الواحد بن زياد، [قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن زيد بن أرقم» .
[2] من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي سريحة» .
[3] في أ: «أخبرنا عبدان» والتصحيح من ابن سعد 3/ 1/ 120.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 62



حَدَّثَنَا] [1] الحسن بن عبد الله، [قال: حدثنا] [2] إبراهيم النخعي، قال: كان أبو بكر يسمى الأواه لرأفته ورحمته] [3] .
وقال قيس: رأيت أبا بكر رضي الله عنه آخذا بطرف لسانه وهو يقول: هذا أوردني الموارد. [4] قال الحسن: قال أبو بكر الصديق: ليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل.
وقال أبو عمران الجوني: قال أبو بكر: لوددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن
. ذكر فضله على [جميع] [5] الصحابة رضي الله عنهم 
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ، قَالَ: حدثنا البخاري، قال: حدثنا ابن أبي كثير [6] ، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا جامع بن أبي راشد، قَالَ: حدثنا أبو يعلى] [7] عن/ محمد بن الحنفية، قال:
قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟
قال: ثم عمر، وخشيت أن أقول: ثم من؟ فيقول عثمان، فقلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين [8] .
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عتيق، عن الحسن بن أبي الحسن،   [1] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن إبراهيم النخعي» .
[3] الخبر ساقط من الأصل وأوردناه من «أ» .
[4] أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت، وأحمد في المسند.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في البخاري طبعة الحلبي: «ابن كثير» .
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد بن الحنفية» .
[8] الخبر في صحيح البخاري 2/ 198، 199 (ط الحلبي) .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 63



أَنَّ] [1] عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
وَدِدْتُ أَنِّي فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ أَرَى أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
. ذكر بيعة أبي بكر رضي الله عنه 
ذكر الواقدي عن أشياخه: أن أبا بكر رضي الله عنه بويع يوم قبض رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [2] .
وقال ابن إسحاق: بويع أبو بكر رضي الله عنه يوم الثلاثاء من الغد الذي قبض فيه رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ في سقيفة بني ساعدة.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ الله بن عبد الله [بن عتبة بن مَسْعُودٍ] [3] ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ] [4] :
كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تُوُفِّيَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُمَا تَخَلَّفُوا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا] بنت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَتَخَلَّفَتْ [5] عَنَّا الأَنْصَارُ بِأَجْمَعِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، انْطَلِقْ بِنَا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الأَنْصَارِ، فَانْطَلَقْنَا نَؤُمُّهُمْ حَتَّى لَقِيَنَا رَجُلانِ صَالِحَانِ، فَذَكَرَا لَنَا الَّذِي صَنَعَ الْقَوْمُ، وَقَالا: أَيْنَ تُرِيدُونَ يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عمر» .
[2] «ذكر الواقدي ... يوم قبض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ» العبارة ساقطة من أ.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من أ، وأوردناه من المسند.
[4] ما بين المعقوفتين من أ، أو في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عمر بن الخطاب أو الخبر في المسند 1/ 54، وهو جزء من حديث السقيفة.
[5] في الأصل: «وتخلف عنا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 64



إِخْوَانَنَا هَؤُلاءِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالا: لا عَلَيْكُمْ، لا تَقْرَبُوهُمْ، وَاقْضُوا أَمْرَكُمْ [يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ] . فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَنَأْتِيَنَّهُمْ.
فَانْطَلَقْنَا حَتَّى جِئْنَاهُمْ فِي سَقِيفَةْ بَنِي سَاعِدَةَ، فَإِذَا هُمْ مُجْتَمِعُونَ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَانِيهِمْ رَجُلٌ مُزَمَّلٌ [1] ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ. فَقُلْتُ: مَا لَهُ؟
قَالُوا: وَجِعٌ. فَلَمَّا جَلَسْنَا قَامَ خَطِيبُهُمْ، فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَتِيبَةُ الإِسْلامِ، وَأَنْتُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ رَهْطٌ مِنَّا، وَقَدْ دَفَّتْ دَافَّةٌ [2] مِنْكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَخْزِلُونَا [3] مِنْ أَصْلِنَا، وَتَحْصُنُونَا مِنَ الأَمْرِ [4] . فَلَمَّا سَكَتَ أَرَدْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، وَكُنْتُ قَدْ زَوَّرْتُ [5] مَقَالَةً أَعْجَبَتْنِي أَرَدْتُ [6] أَنْ أَقُولَهَا بَيْنَ يَدَيْ/ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَقَدْ كُنْتُ أُدَارِي مِنْهُ بَعْضَ الْحَدِّ [7] ، وَهُوَ كَانَ أَحْلَمُ مِنِّي وَأَوْقَرُ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: عَلَى رِسْلِكَ. فَكَرِهْتُ أَنْ أُغْضِبَهُ، [وَكَانَ أَحْلَمَ مِنِّي وَأَوْقَرَ] [8] ، وَاللَّهِ مَا تَرَكَ كَلِمَةً أَعْجَبَتْنِي فِي تَزْوِيرِي إِلا قَالَهَا فِي بَدِيهَتِهِ وَأَفْضَلَ، حَتَّى سَكَتَ.
قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَمَا ذَكَرْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَأَنْتُمْ لَهُ أَهْلٌ، وَلَمْ تَعْرِفِ الْعَرَبُ هَذَا الأَمْرَ إِلا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، هُمْ أَوْسَطُ الْعَرَبِ نَسَبًا وَدَارًا، وَقَدْ رَضِيتُ لَكُمْ أَحَدَ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ أَيُّهُمَا شِئْتُمْ، وَأَخَذَ بِيَدِي وَبِيَدِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، فَلَمْ أَكْرَهْ مِمَّا قَالَ غَيْرَهَا، وَكَانَ وَاللَّهِ أَنْ أُقَدَّمُ فَتُضْرَبُ عُنُقِي، لا يَقْرَبُنِي ذَلِكَ إِلَى إِثْمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَأَمَّرَ عَلَى قَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، إلا أن تغفر نَفْسِي عِنْدَ الْمَوْتِ، فَقَالَ قَائِلٌ مِنَ الأَنْصَارِ:   [1] مزمل: أي ملفوف في ثوبه.
[2] الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد.
[3] وروي: «يختزلونا» ، أي يقتطعونا.
[4] يحصنونا من الأمر: أي يخرجون.
[5] زورت: أعددت وأحسنت.
[6] في الأصل: «أريد» .
[7] الحد: الغضب.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 65



أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكِّكُ [1] وَعُذَيْقُهَا [2] الْمُرَجِّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ [يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ قَالَ:] [3] فَكَثُرَ اللَّغَطُ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ، حَتَّى خَشِيتُ الاخْتِلافَ، فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، فبسط يده فبايعته، وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ، ثُمَّ بَايَعَهُ الأَنْصَارُ [4] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم، قَالَ: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هارون، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ] [5] ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ:
لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَتَى عُمَرُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ، فَقَالَ: ابْسُطْ يَدَكَ فَلأُبَايِعُكَ فَإِنَّكَ أَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ لِعُمَرَ:
مَا رَأَيْتُ لَكَ فَهَةً قَبْلَهَا مُنْذُ أَسْلَمْتَ، أَتُبَايِعُنِي وَفِيكُمُ الصِّدِّيقُ وَثَانِيَ اثْنَيْنِ؟ [6] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] [7] .
لَمَّا قبض النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. نَظَرْنَا فِي أَمْرِنَا فَوَجَدْنَا النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ قَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ فِي الصَّلاةِ، فَرَضِينَا لِدُنْيَانَا مَنْ رَضِيَ، رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لِدِينِنَا، فَقَدَّمْنَا أَبَا بَكْرٍ [8] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حدّثنا] [9] ابن عون، [عن محمد] [10] .   [1] أي: يستشفى برأيه.
[2] كناية عن جودة الرأي.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من المسند، وبعدها في المسند: «فقلت لمالك: ما معنى جذيلها المحك وعذيقها المرجب؟ قال: كأنه يقول: أنا داهيتها» .
[4] الحديث أخرجه البخاري في الحدود 8/ 2099، 210، 211، وفي الاعتصام مختصرا 8/ 168، وروى مسلم بعضه في صحيحه 2/ 33، وللحديث بقية في المسند.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن إبراهيم» .
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 128.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن علي قال:» .
[8] الخبر في طبقات ابن سعد.
[9] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن عون» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 66



أَنَّ أَبَا بَكْرٍ قَالَ لِعُمَرَ: ابْسُطْ يَدَكَ نُبَايِعْ لَكَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَنْتَ أَفْضَلُ مِنِّي/، قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: أَنْتَ أَقْوَى مِنِّي، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنَّ قُوَّتِي بِكَ مَعَ فَضْلِكَ.
وقال ابن إسحاق: بايع أبا بكر المهاجرون والأنصار كلهم غير سعد بن عبادة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُخْلِصِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَيْفٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيرُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُيَسَّرٍ] [1] ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ:
قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ يَوْمَئِذٍ لأَبِي بَكْرٍ: إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ حَسَدْتُمُونِي عَلَى الإِمَارَةِ، وَإِنَّكَ وَقَوْمِي أَجْبَرْتُمُونِي عَلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَ: أَمَا لَوْ أَجْبَرْنَاكَ عَلَى الْفُرْقَةِ فَصِرْتَ إِلَى الْجَمَاعَةِ كُنْتَ فِي سِعَةٍ وَلَكُنَّا أَجْبَرْنَاكَ عَلَى الْجَمَاعَةِ فَلا إِقَالَةَ لَهَا، لأَنْ نَزَعْتَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، أَوْ فَرَّقْتَ جَمَاعَةً لأَضْرِبَنَّ الَّذِي فِيهِ عَيْنَاكَ.
[روى سيف، عن ثابت بن معاذ الزيات، عن الزهري، عن يزيد بن معن] [2] السلمي، قال:
قام سعد بن عبادة يوم السقيفة فبايع، فقال له أبو بكر: لئن اجتمع إليك مثلها رجلان لأقتلنك.
[وحدثنا سَيْفٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ] [3] ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيب، قال:
أول من بايع أبا بكر المهاجرون إلى الظهر، ثم الأنصار في دورهم إلى العصر، ثم رجع إلى المسجد فبايعه البقايا، وجاء أهل الجرف فيما بين ذلك إلى الصباح.
قال ابن إسحاق: بايع أبا بكر المهاجرون والأنصار كلهم غير سعد بن عبادة، لأن الأنصار كانت قد أرادت أن تجعل البيعة له، فقال له عمر: لا تدعه حتى يبايع، فقال له بشير بن سعد أبو النعمان وكان أول من صفق على يدي أبي بكر: إنه قد لج وليس بمبايعكم أو يقتل، وليس بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته، فإن تركتموه فليس تركه بضاركم، إنما هو واحد، فقبل أبو بكر نصيحة بشير ومشورته، وكف   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن جابر» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن السلمي، قال» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سعيد بن المسيب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 67



عَن سعد، فكان سعد لا يصلي بصلاتهم، ولا يصوم بصيامهم، وإذا حج لم يفض بإفاضتهم، فلم يزل كذلك حتى توفي أبو بكر وولي عمر، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج [مجاهدا] [1] إلى الشام فمات بحوران في أول خلافة عمر، ولم يبايع أحدا
. ذكر طرف من/ خطب أبي بكر [الصديق رضي الله عنه] [2] فِي خلافته 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بن علي الجوهري، قال:
أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الفهم، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ] [3] بْنُ عُرْوَةَ- قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: أَظُنُّهُ عَنْ أَبِيهِ- قَالَ: [4] لَمَّا وَلِيَ أَبُو بَكْرٍ خَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ وُلِّيتُ أَمْرَكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، وَلَكِنْ نَزَلَ الْقُرْآنُ وَسَنَّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلم فَعَلَّمَنَا فَعَلِمْنَا، اعْلَمُوا أَنَّ أَكْيَسَ الْكَيْسِ التَّقْوَى، وَأَنَّ أَحْمَقَ الْحُمْقِ الْفُجُورُ، وَأَنَّ أَقْوَاكُمْ عِنْدِي الضعيف حتى آخذ له بِحَقِّهِ، وَأَنَّ أَضْعَفَكُمْ عِنْدِي الْقَوِيَّ حَتَّى آخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ، أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا مُتَّبِعٌ وَلَسْتُ بِمُبْتَدِعٍ، فَإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي وَإِنْ زُغْتُ فَقَوِّمُونِي [5] .
قَالَ [ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ] [6] الْحَسَنَ قَالَ:
لَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ قَامَ خَطِيبًا، وَلا وَاللَّهِ مَا خَطَبَ خُطْبَتَهُ أَحَدٌ بَعْدُ، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: أما بَعْدُ، فَإِنِّي وُلِّيتُ هَذَا الأَمْرَ، وَأَنَا لَهُ كَارِهٌ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ كَفَانِيهِ، أَلا وَإِنَّكُمْ إِنْ كَلَّفْتُمُونِي أَنْ أَعْمَلَ فِيكُمْ مِثْلَ عمل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لم أقم به، كان   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عروة» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 129.
[5] في الأصل: «فقيموني» .
[6] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن الحسن» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 68



رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عَبْدًا أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِالْوَحْيِ، وَعَصَمَهُ، أَلا وَإِنَّمَا أنا بَشَرٌ وَلَسْتُ بِخَيْرٍ مِنْ أَحَدِكُمْ، فَرَاعُونِي فَإِنْ رَأَيْتُمُونِي [اسْتَقَمْتُ فَاتَّبِعُونِي، وَإِذَا رَأَيْتُمُونِي] [1] زِغْتُ فَقَوِّمُونِي [2] . وَاعْلَمُوا أَنَّ لِي شَيْطَانًا يَعْتَرِينِي [3] ، فَإِذَا رَأَيْتُمُونِي غَضِبْتُ فَاجْتَنِبُونِي، لا أُوثِرُ فِي أَشْعَارِكُمْ وَأَبْشَارِكُمْ.
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا رِزْقُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ بَرِيَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى] [4] بْنُ أَبِي كَثِيرٍ.
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: أَيْنَ الْوَضَاءَةُ الْحَسَنَةُ وُجُوهُهُمْ الْمُعْجَبُونَ بِشَبَابِهِمْ؟ أَيْنَ الْمُلُوكُ الَّذِينَ بَنَوُا الْمَدَائِنَ وَحَصَّنُوهَا بالحيطان؟ أين الذين كانوا يعطون الْغَلَبَةَ فِي مَوَاطِنِِ الْحَرْبِ، قَدْ تَضَعْضَعَ بِهِمُ الدَّهْرُ فَأَصْبَحُوا فِي ظُلُمَاتِ الْقُبُورِ، الْوَحَا الْوَحَا، النَّجَا النَّجَا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَجِيبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ ذُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ] [5] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمٍ، قَالَ:
خَطَبَنَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَأَنْ تُثْنُوا عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَأَنْ تَخْلِطُوا الرَّغْبَةَ بِالرَّهْبَةِ وَتَجْمَعُوا الإِلْحَافَ بِالْمَسْأَلَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى زَكَرِيَّا وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ فَقَالَ: إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ 21: 90 [6] ثُمَّ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ اللَّهَ قَدِ ارْتَهَنَ بِحَقِّهِ أَنْفُسَكُمْ، وَأَخَذَ عَلَى ذَلِكَ مَوَاثِيقَكُمْ، وَاشْتَرَى مِنْكُمُ الْقَلِيلَ الْفَانِي بِالْكَثِيرِ الْبَاقِي، وَهَذَا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فقيموني» .
[3] في الأصل: «سلطان يعتريني» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن يحيى» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله بن حكيم» .
[6] سورة: الأنبياء، الآية: 90.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 69



كِتَابُ اللَّهِ فِيكُمْ لا تَفْنَى عَجَائِبُهُ، وَلا يُطْفَأُ نُورُهُ، فَصَدِّقُوا قَوْلَهُ وَانْتَصِحُوا قَوْلَهُ وَاسْتَضِيئُوا مِنْهُ لِيَوْمِ الظُّلْمَةِ، وَإِنَّمَا خَلَقَكُمْ لِعِبَادَتِهِ وَوَكَّلَ بِكُمُ الْكِرَامَ الْكَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ، ثُمَّ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّكُمْ تَغْدُونَ وَتَرُوحُونَ فِي أَجَلٍ قَدْ غُيِّبَ عَنْكُمْ عِلْمُهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْقَضِيَ الآَجَالُ وَأَنْتُمْ فِي عَمَلِ اللَّهِ فَافْعَلُوا وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا ذَلِكَ إِلا باللَّه، فَسَابِقُوا فِي مَهْلِ آَجَالِكُمْ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ آَجَالُكُمْ فَيَرُدُّكُمْ إِلَى أَسْوَأِ أَعْمَالِكُمْ، فَإِنَّ أَقْوَامًا جَعَلُوا آَجَالَهُمْ لِغَيْرِهِمْ وَنَسَوْا أَنْفُسَهُمْ، فَأَنْهَاكُمْ أَنْ تَكُونُوا أَمْثَالَهُمْ، الْوَحَا الْوَحَا، النَّجَا النَّجَا، إِنَّ وَرَاءَكُمْ طالبا حَثِيثًا أَمْرُهُ سَرِيعٌ.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمَأْمُونِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَارِيِّ [حَدَّثَنَا التَّيْهَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ] [1] حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا] [2] هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مِنْبَرِ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فجاء الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ [3] ، فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ، وَقَالَ: انْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: مِنْبَرُ أَبِيكَ لا مِنْبَرُ أَبِي، مِنْبَرُ أَبِيكَ لا مِنْبَرُ أَبِي، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ فِي نَاحِيَةِ الْقَوْمِ: إِنْ كَانَتْ لَعَنْ غَيْرِ أَمْرِي
. ذكر أسماء قضاته وعماله على الصدقات 
لما ولي قال له عمر: أنا أكفيك القضاء، فجعله قاضيا فمكث سنة لا يخاصم إليه أحد، وكان يكتب له زيد بن ثابت، وفي بعض الأوقات عثمان بن عفان رضي الله عنه ومن حضر.
وكان عامله على مكة عتاب بن أسيد، وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص،   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن هشام بن عروة» .
[3] هنا في الأصل جاء في المتن: «فجاء الحسين بن علي، ووجدت في نسخة غير هذه الحسن بن علي، ولا أعلم أيهما أصح» . هذا كلام الناسخ فعادته أن يكتب تعليقاته في المتن.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 70



وعلى صنعاء المهاجر بن أبي أمية، وعلى حضرموت زياد بن لبيد، وعلى خولان يعلى بن أمية، وعلى الجند معاذ بن جبل، وعلى البحرين العلاء بن الحضرمي، وبعث جماعة من الصحابة في أعمال، وأمر أبا عبيدة، وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد، وشرحبيل بن حسنة
. ومن الحوادث التي كانت حين استخلف أبو بكر رضي الله عنه من ذلك أنه خرج عقيب ولايته ليتجر في السوق على عادته 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا محمد بْن سعد، قال: أخبرنا مسلم بن إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ الدَّسْتُوَائِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا] [1] عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ [2] :
لَمَّا اسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَصْبَحَ غَادِيًا إِلىَ السُّوقِ وَعَلَى رَقَبَتِهِ أَثْوَابٌ يَتْجَرُ بِهَا، فَلَقِيَهُ عُمَرُ [بْنُ الْخَطَّابِ] [3] وَأَبُو عُبَيْدَةَ [بْنُ الْجَرَّاحِ] [4] فَقَالا لَهُ: أَيْنَ تُرِيدُ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ؟ قَالَ: السُّوقَ، قَالا: تَصْنَعُ مَاذَا وَقَدْ وُلِّيتَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ أُطْعِمُ عِيَالِي؟ قَالا لَهُ: انْطَلِقْ حَتَّى نَفْرِضَ لَكَ شَيْئًا، فَانْطَلَقَ مَعَهُمَا، فَفَرَضُوا لَهُ كُلَّ يَوْمٍ شَطْرَ شَاةٍ.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ] [5] ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، قَالَ:
لَمَّا وُلِّيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: افرضوا لخليفة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مَا يُغْنِيهِ، قَالُوا: نَعَمْ، بُرْدَاهُ إِذَا أَخْلَقَهُمَا وَضَعَهُمَا وَأَخَذَ مِثْلَهُمَا، وَظَهْرَهُ إِذَا سَافَرَ، وَنَفَقَتُهُ عَلَى أَهْلِهِ كَمَا كَانَ يُنْفِقُ قَبْلَ أَنْ يستخلف، قال أبو بكر: رضيت.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عطاء بن السائب» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 130.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حميد بن هلال» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 71



قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [وَحَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ] [1] عَنْ عُمَرَ بْنِ إِسْحَاقَ:
أَنَّ رَجُلا رَأَى عَلَى عُنُقِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عَبَاءَةً، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ هَاتِهَا أَكْفِيكَهَا، فَقَالَ: إِلَيْكَ عَنِّي لا تُغَيِّرْنِي [2] أَنْتَ وَابْنُ الْخَطَّابِ عَنْ عِيَالِي [3] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ] [4] ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
لَمَّا اسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ جَعَلُوا لَهُ أَلْفَيْنِ، فَقَالَ: زِيدُونِي فَإِنَّ لِي عِيَالا وَقَدْ شَغَلْتُمُونِي عن التجارة، قال: فزادوه خمسمائة [5] .
قَالَ [6] : وَكَانَ يَحْلِبُ لِلْحَيِّ أَغْنَامَهُمْ، فَلَمَّا بُويِعَ قَالَتْ جَارِيَةٌ مِنَ الْحَيِّ: الآَنَ لا تَحْلِبُ لَنَا مَنَاتِحَ دَارِنَا، فَسَمِعَهَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: بَلَى [لِعَمْرِي] [7] لأَحْلِبَنَّهَا/ لَكُمْ [8] ، وَأَنِّي لأَرْجُو أَنْ لا يُغَيِّرُنِي مَا دَخَلْتُ فِيهِ عَنْ خُلُقٍ كُنْتُ عَلَيْهِ، فَكَانَ يَحْلِبُ لَهُمْ.
وروى الواقدي عن أشياخه، قال [9] : كان منزل أبي بكر بالسنح عند زوجته حبيبة بنت خارجة، وكان قد حجر عليه حجرة من شعر، فما زاد على ذلك حتى تحول إلى منزله بالمدينة، فأقام بالسنح بعد ما بويع له ستة أشهر يغدو على رجليه إلى منزله [10] بالمدينة، وربما ركب على فرس له وعليه إزار ورداء ممشق فيوافي المدينة فيصلي الصلوات بالناس، فإذا صلى العشاء رجع إلى أهله بالسنح، وكان إذا لم يحضر صلى   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عمر» .
[2] في أ، وابن سعد «لا تغرني» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 130.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عمرو» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 131.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 132.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[8] في الأصل: «لا يحلبها لكم غيري» .
[9] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 131، 132.
[10] في أ: «يغدو على راحلته إلى منزله» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 72



بهم عمر، وكان يقيم يوم الجمعة صدر النهار بالنسغ، يصبغ رأسه ولحيته، ثم يروح إلى الجمعة.
وكان رجلا تاجرا، وكان كل يوم يغدو إلى السوق فيبيع ويبتاع، وكانت له قطعة غنم تروح عَلَيْهِ، وربما خرج هو بنفسه فيها، [وكان يحلب للحي أغنامهم] [1] ، وأنه نزل المدينة، وقال: ما يصلح أمر الناس والتجارة، واستنفق من مال المسلمين ما يصلحه [ويصلح عياله] يوما بيوم، وكان الذي فرضوا له في السنة ستة آلاف درهم، فلما حضرته الوفاة، قال: أرضي التي بمكان كذا للمسلمين بما أصبت من أموالهم، فدفع ذلك إلى عمر، ولقوح، وعبد صيقل، وقطيفة ما تساوي خمسة دراهم، فقال عمر: لقد أتعب من بعده.
وفي رواية أخرى أنه قال: انظروا كم أنفقت منذ وليت من بيت المال فاقضوه، فنظر عمر فوجدوا مبلغه ثمانية آلاف في ولايته
. ومن ذلك أنه أنفذ جيش أسامة بن زيد [وارتد من ارتد] [2] 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ النَّقُّورِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قَالَ:
حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ أَبِي ضَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ] [3] ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ [4] :
نَادَى مُنَادِي أَبِي بَكْرٍ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ مِنْ يَوْمِ توفي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [5] : لِيُتِمَّ بَعْثَ أُسَامَةَ، أَلا لا يَبْقَيَنَّ بِالْمَدِينَةِ أَحَدٌ مِنْ جُنْدِ أُسَامَةَ إِلا خَرَجَ إِلَى عَسْكَرِهِ بِالْجُرْفِ. وَقَامَ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: يَا أُيَّهَا النَّاسُ، إنما أنا مثلكم، وإني لا أدري   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عاصم بن عدي» .
[4] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 22.
[5] في الأصل: «من متوفى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 73



لَعَلَّكُمْ سَتُكَلِّفُونَنِي مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُطِيقُ، إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مُحَمَّدًا عَلَى الْعَالَمِينَ وَعَصَمَهُ مِنَ الآفَاتِ.
/ [وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ] [1] عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ وَجَمَعَ الأَنْصَارَ عَلَى الأَمْرِ [2] الَّذِي افْتَرَقُوا عَنْهُ، قَامَ لِيُتِمَّ بَعْثَ أُسَامَةَ، وَقَدِ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ، وَنُجِّمَ النِّفَاقُ، وَاشْرَأَبَّتِ الْيَهُودِيَّةُ وَالنَّصْرَانِيَّةُ، وَالْمُسْلِمُونَ كَالْغَنَمِ الْمَطِيرَةِ فِي اللَّيْلَةِ الشَّاتِيَةِ، لفقد نبيهم صلّى الله عليه وآله وسلم وَقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ عَدُوِّهِمْ، فَقَالَ لَهُ النَّاسُ: إِنَّ هَؤُلاءِ جُلُّ الْمُسْلِمِينَ، وَالْعَرَبُ عَلَى مَا تَرَى [قَدِ انْتَقَضَتْ بِكَ] [3] ، فَلَيْسَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تُفَرِّقَ عَنْكَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي بَكْرٍ بِيَدِهِ، لَوْ ظَنَنْتُ أَنَّ السِّبَاعَ تَخَطَّفُنِي لأَنْفَذْتُ بَعْثَ أُسَامَةَ كَمَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وَلَوْ لَمْ يَبْقَ فِي الْقُرَى غَيْرِي لأَنْفَذْتُه.
فَلَمَّا [4] فصل أُسَامَةُ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ وَتُرُوخِيَ عَنْ مُسَيْلَمَةَ [5] وَطُلَيْحَةَ، فَاسْتَغْلَظَ أَمْرُهُمَا وَارْتَدَّتْ غَطْفَانُ إِلا مَا كَانَ مِنْ أَشْجَعَ وَخَواصٍّ مِنَ الأَفْنَاءِ، وَقَدَّمَتْ هَوَازِنُ رِجْلا وَأَخَّرَتْ أُخْرَى، أَمْسَكُوا الصَّدَقَةَ إِلا مَا كَانَ مِنْ ثَقِيفٍ، وَارْتَدَّتْ خَوَاصٌّ مِنْ سُلَيْمٍ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ النَّاسِ بِكُلِّ مكان، وقدمت رسل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مِنَ الْيَمَنِ وَالْيَمَامَةِ وَبِلادِ بَنِي أَسَدٍ، فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ صَادَمَ أَبُو بَكْرٍ عَبْسًا وَذُبْيَانَ، عَاجَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ قَبْلَ رُجُوعِ أُسَامَةَ.
قال ربيعة الأسدي: قدمت وفود أسد وغطفان وهوازن وطئ فعرضوا الصلاة على أن يعفوا من الزكاة، واجتمع جماعة من المسلمين على قبول ذلك منهم، فأتوا أبا بكر فأبى إلا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم يأخذ، وأجلهم يوما وليلة، فتطايروا إلى عشائرهم.
قال الشعبي: قال أبو بكر لعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد وأمثالهم: أترون ذلك- يعني قبول الصلاة منهم دون الزكاة- قالوا: نعم   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف عن هشام» .
[2] في الطبري: «الأنصار في الأمر» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[4] الخبر في الطبري 3/ 242.
[5] في الطبري: «وتوخّى مسيلمة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 74



حتى تسكن الناس وترجع الجنود، فقام فحمد الله وأثنى عليه، وقال: لو منعوني عقالا مما أعطوه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ما قبلت منهم ألا برئت الذمة من رجل من هؤلاء الوفود وجد بعد يومه وليلته، فتواثبوا يتخطون رقاب الناس، ثم أمر عليا رضي الله عنه بالقيام على نقب من أنقاب المدينة، وأمر الزبير بالقيام على نقب، وأمر طلحة بالقيام على نقب آخر، وأمر عَبْد الله بن مسعود بالعسيس بالليل وجد في أمره وقام على رجل.
وقال إبراهيم النخعي: أول ما ولي أبو بكر ولى عمر القضاء وأمر ابن مسعود بعسس المدينة.
قال علماء السير [1] : وجاء المشركون فطرقوا المدينة بعد ثلاث، فوافقوا أنقاب المدينة محروسة [فبهتوهم] [2] ، وخرج أبو بكر في أهل المسجد على النواضح إليهم، فانقش العدو [3] فاتبعهم المسلمون فإذا للمشركين ردء بأنحاء قد نفخوها، ثم دهدهوها [4] بأرجلهم في وجوه الإبل، فنفرت بالمسلمين [وهم عليها] [5] حتى دخلت بهم المدينة، [فلم يصرع مسلم ولم يصب] [6] .
وبات أبو بكر ليلتئذ يتهيأ، فعبى الناس، وخرج على تعبيته في آخر الناس يمشي، وعلى ميمنته النعمان بن مقرن، وعلى ميسرته عبد الله بن مقرن، وعلى الساقة سويد بن مقرن [معه الركاب] ، فما طلع الفجر إلا وهم والعدو في صعيد واحد، فما سمعوا للمسلمين حسا حتى وضعوا فيهم السيوف، فما ذر قرن الشمس حتى ولى المشركون الأدبار. واتبعهم أبو بكر حتى نزل بذي القصة، ونزل بها النعمان بن مقرن في عدد، ورجع إلى المدينة فدك بها المشركون، فوثب بنو ذبيان وعبس على من كان فيهم من المسلمين، فقتلوهم.   [1] تاريخ الطبري 3/ 245.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انقش العدو انقشاشا: انهزم وفشل، وفي أ: «فانقض العدو» .
[4] دهدهوها: دفعوها.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 75



وقدم [1] أسامة بعد أن غاب شهرين وأياما، فاستخلفه أبو بكر على المدينة، وقال له ولجنده: أريحوا وارعوا ظهوركم.
ثم خرج في الذين خرجوا إلى ذي القصة، والذين كانوا على الأنقاب، فقال له المسلمون: ننشدك الله يا خليفة رسول الله أن تعرض نفسك، فإنك إن تصب لم يكن للناس نظام، ومقامك أشد على العدو، / فابعث رجلا، فإن أصيب أمرت آخر، فقال:
والله لا أفعل ولأواسينكم بنفسي، فخرج في تعبيته إلى ذي القصة، فنزلها وهي على بريد من المدينة فقطع فيها الجنود.
فلما أراح [2] أسامة وجنده ظهرهم وحموا قطع أبو بكر البعوث، وبلغ عقد الألوية، أحد عشر لواء على أحد عشر جندا، وأمر أمير كل جند باستنفار [3] من مر به من المسلمين من أهل القوة، فعقد لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد، فإذا فرغ منه سار إلى مالك بن نويرة، وعقد لعكرمة بن أبي جهل وأمره بمسيلمة، وللمهاجر بن أبي أمية وأمره بجنود العنسي، ومعونة الأبناء على قيس بن المكشوح، ثم يمضي إلى كندة بحضرموت. ولخالد بن سَعيد بن العاص إلى الشام، ولعمرو بن العاص إلى قضاعة ووديعة والحارث، وما زال يعين لكل أمير قوما يقصدهم [4] .
وقال ابن إسحاق: ارتدت بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ عامة العرب، فأشار الناس على أبي بكر رضي الله عنه بالكف عنهم، وأن يقبل منهم أن يصلوا ولا يؤتوا الزكاة، وقالوا:
نخاف أن تلج العرب كلها في الرجوع عن الإسلام، فقال: والله لو منعوني عقالا مما كانوا يؤدون إلى رَسُول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لقاتلتهم عليه، وو الله لو كان الناس كلهم كذلك لقاتلتهم بنفسي حتى تذهب أو يكون الدين للَّه.
قال عمر بن الخطاب: ما بقي أحد من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لا أنا ولا غيري إلا وقد داخله فشل وطابت نفسه على ترك الزكاة لمن منعها غير أبي بكر، فو الله ما هو إلا أن رأيت ما شرح الله صدر أبي بكر من القيام بأمر الله، فعرفت أنه الحق.   [1] تاريخ الطبري 3/ 247.
[2] تاريخ الطبري 3/ 249.
[3] في الأصل: «باستفسار» ، والتصحيح من الطبري.
[4] في الأصل: «يعضدهم» ، والتصحيح من: أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 76



وقال ابن إسحاق: كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بعث الزبرقان بن بدر/ السعدي على صدقات قومه بني سعد بن زيد مناة، وبعث مالك بن نويرة الحنظلي على صدقات بني حنظلة، وبعث عدي بن حاتم عَلَى صدقات طيِّئ، فبلغهم وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وقد كانوا قبضوا الصدقات.
فأما مالك بن نويرة فإنه ردها إلى قومه، وأما عدي والزبرقان فإن قومهما سألوهما أن يرداها عليهم فأبيا وقالا: لا نرى إلا أنه سيقوم بهذا الأمر قائم بعد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فإن كَانَ ذلك دفعناها إليه، وإن كان غير ذلك فأموالكم في أيديكم. فأمسكا الصدقة حتى قدما بها على أبي بكر، فلم يزل لهما بذلك شرف على من سواهما من أهل نجد، وكانت [تلك] الصدقة مما قوي بها أبو بكر على قتال أهل الردة.
فلما أراد [1] أن يتجهز لحرب أهل الردة خرج بالناس حتى نزل بذي القصة، فعبأ هنالك جنوده، فبعث خالد بن الوليد في المهاجرين والأنصار، وجعل ثابت بن قيس على الأنصار وأمره إلى خالد، وأمره أن يصمد لطليحة وعيينة، وكانا على بزاخة وهي ماء من مياه بني أسد، فسار خالد حتى إذا دنا من القوم بعث عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم طليعة، فقدما وكان طليحة وأخوه مسلمة قد خرجا ليستخبرا، فإذا هما بعكاشة وثابت، فقتلاهما، فلما مر بهما خالد مقتولين اشتد ذلك على المسلمين، وقالوا: سيدان من سادات المسلمين وفرسانهم.
فمال خالد إلى طيِّئ فاستعان بهم على الحرب، فسار حتى أتى بزاخة، وبها عيينة في بني فزارة وطليحة في بني أسد، وكانت بنو عامر في ناحية ينتظرون الدبرة على من تكون، وكان طليحة متلففا في كساء له قد غطى وجهه ليجيئه الوحي/ زعم، وعيينة في الحرب، فكان إذا أضجرته الحرب جاء إلى طليحة فيقول: هل جاءك جبريل؟
فيقول: لا، إلى أن قال عيينة: يا بني فزارة، إن هذا كذاب فاجتنبوه، فتفرقوا عنه، فقال:
له قومه: ما تأمرنا، فقال طليحة: اصنعوا مثل ما أصنع، ثم جال في متن فرسه، وحمل امرأته ثم مضى هاربا إلى الشام، فشد خالد بمن معه على بني فزارة فقتل من قتل منهم، وأخذ عيينة أسيرا، ثم كر على بني عامر ففضهم، وأخذ قرة بن هبيرة أسيرا، فأوثقه مع   [1] تاريخ الطبري 3/ 254.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 77



عيينة، ثم بعث بهما إلى أبي بكر، ومضى طليحة وأصحابه إلى الشام فأصابهم في طريقهم عطش شديد، فقالوا: يا عامر، هلكنا عطشا فما بقي من كهانتك، فقال لرجل منهم: يا محراق اركب فرسا ويبالا، ثم شن عليه إقبالا، فإنك سترى فارات طوالا، ثم تجد عندها حلالا.
فركب مخراق فرأى الفارات وعندها عين، فشربوا وسقوا دوابهم، ثم مضى إلى الشام، فلما علم من هناك من المسلمين بطليحة أخذوه فأوثقوه ثم وجهوا به إلى أبي بكر، فتوفي أَبُو بَكْر وطليحة في الطريق، فقدم به على عمر فأسلم وحسن إسلامه.
 فصل 
 [ذكر قصة البطاح] 
[1] فلما فرغ خالد من أسد وغطفان وهوازن سار إلى البطاح وعليها مالك بن نويرة فلم يجد هناك أحدا، ووجد مالكا قد فرقهم في أموالهم ونهاهم عن الاجتماع، وذلك حين تردد على مالك أمره، فبث خالد السرايا وأمرهم أن يأتوه بكل من لم يجب، فإن امتنع قتلوه.
وكان مما أوصى به أبو بكر: إذا نزلتم فأذنوا وأقيموا، فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا عنهم، وإلا فالغارة، وإن أجابوا إلى الإسلام فسائلوهم، فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا منهم، وإن أبوا فالغارة، فجاءت الخيل إلى خالد بمالك/ بن نويرة في نفر من بني ثعلبة بن يربوع، فاختلف أصحاب خالد فيهم، فشهد أبو قتادة بن ربعي الأنصاري عند خالد أنهم قد أذنوا وأقاموا وصلوا.
وقال بعض الناس: لم نسمع منهم آذانا ولا رأيناهم صلوا. فراجع مالك خالدا في كلام، فَقَالَ فيه مالك: قد كان صاحبكم يقول ذلك- يعني رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ- فقال خالد: يا عدو الله وما تعده لك صاحبا، فضرب عنقه وقتل أصحابه، وكانت له امرأة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
وراجع تاريخ الطبري 3/ 276، والأغاني 15/ 229- 302.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 78



يقال لها: أم تميم بنت المنهال من أجمل الناس والنساء فتزوجها خالد. وكان يقول الذي قتل مالكا بيده عبد بن الأزور الأسدي، أخو ضرار، فقال متمم يرثي أخاه:
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... نحو الكنيف فقتلك ابن الأزور
ومعنى تناوحت جاءت من كل موضع.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَيْفٍ، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ] [1] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَغَيْرِهِ:
أَنَّ خَالِدًا لَمَّا نَزَلَ الْبِطَاحَ بَثَّ السَّرَايَا فَأَتَي بِمَالِكٍ وَكَانَ فِي السَّرِيَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ فَاخْتَلَفَ فِيهِمُ النَّاسُ، وَكَانَ أَبُو قَتَادَةَ شَهِدَ أَنْ لا سَبِيلَ عَلَيْهِ وَلا عَلَى أَصْحَابِهِ، وَشَهِدَ الأَعْرَابُ أَنَّهُمْ لَمْ يُؤَذِّنُوا وَلَمْ يُقِيمُوا وَلَمْ يُصَلُّوا، وَجَاءَتْ أُمُّ تَمِيمٍ كَاشِفَةً وَجْهَهَا حَتَّى أَكَبَّتْ عَلَى مَالِكٍ، وَكَانَتْ أَجْمَلَ النَّاسِ، فَقَالَ لَهَا: إِلَيْكِ عَنِّي فَقَدْ وَاللَّهِ قَتَلْتِينِي، فَأَمَرَ بِضَرْبِ أَعْنَاقِهِمْ، فَقَامَ إِلَيْهِ أَبُو قَتَادَةَ فَنَاشَدَهُ وَنَهَاهُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، فَرَكِبَ أَبُو قَتَادَةَ وَلَحِقَ بِأَبِي بَكْرٍ وَحَلَفَ لا يَسِيرُ فِي جَيْشٍ تَحْتَ لِوَاءِ خَالِدٍ، فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ، وَقَالَ:
تَرَكَ قَوْلِي وَأَخَذَ بِشَهَادَةِ الأَعْرَابِ الَّذِينَ فَتَنَتْهُمُ الْغَنَائِمُ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ فِي سَيْفِ خَالِدٍ رَهَقًا، وَإِنْ يَكُنْ هَذَا حَقًّا فَعَلَيْكَ أَنْ تُقَيِّدَهُ، فَسَكَتَ عَنْهُ/ أَبُو بَكْرٍ، وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَقْدِمَ لِيَنْظُرَ فِيمَا فَعَلَ بِمَالِكِ بْنِ نُوَيْرَةَ
. قصة أهل اليمامة 
[2] [قال المصنف] [3] : ولما فرغ خالد من البطاح أقبل إلى المدينة فدخل المسجد وعليه ثياب [عليها] [4] صدأ الحديد، وعليه عمامة قد غرز فيها ثلاثة أسهم، فلما رآه   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده إلى محمد بن جعفر بن الزبير وغيره» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 280، 281.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 79



عُمَر رضي الله عنه قال: أرئاء يا عدو الله، عدوت على رجل من المسلمين فقتلته ثم تزوجت امرأته، لئن أمكنني الله منك لأرجمنك، ثم تناول الأسهم فكسرها وخالد ساكت لا يرد عليه شيئا يظن أن ذلك عن رأي أبي بكر، فلما دخل على أبي بكر أخبره الخبر واعتذر إِلَيْهِ فصدقه وقبل عذره، وكان عمر يحرض أبا بكر على عزله، وأن يقيد منه، فقال أبو بكر: مه يا عمر، ما هو بأول من أخطأ، فارفع لسانك عن خالد، ثم ودى مالكا وأمر خالدا أن يتجهز للخروج إلى مسيلمة الكذاب، ووجه معه المهاجرين والأنصار، وكان ثمامة بن أثال الحنفي قد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه يخبره أن أمر مسيلمة قد استغلظ.
فبعث أبو بكر عكرمة بن أبي جهل واتبعه شرحبيل بن حسنة، وقال: الحق بعكرمة فاجتمعا عَلَى قتال مسيلمة وهو عليك، فإن فرغتم فانصرفا إلى قضاعة، وأنت عليه، فلما أحس عكرمة بذلك أغذ السير فقدم على ثمامة فأنهضه [1] ، فقال ثمامة: لا تفعل فإن أمر الرجل مستكثف وقد بلغني أن خلفك جندا فيتلاحقون، فأبى عكرمة وعاجلهم مسيلمة فالتقوا فاقتتلوا فأصيب من المسلمين، فبعث أبو بكر إلى عكرمة فصرفه إلى وجه آخر.
فلما قدم خالد من البطاح أمره أبو بكر بالسير إلى مسيلمة، فخرج حتى إذا كان قريبا من اليمامة تقدمت خيل المسلمين، فإذا هم بمجاعة بن مرارة/ الحنفي في ستة نفر من بني حنيفة، فجاءوا بهم إلى خالد، فقال لهم: يا بني حنيفة ما تقولون؟ فقالوا:
منا نبي ومنكم نبي، فعرضهم على السيف، فبقي منهم مجاعة ورجل يقال له: سارية بن عامر.
فلما قدم سارية ليقتل قال لخالد: إن كنت تريد بأهل هذه القرية خيرا أو شرا فاستبق هذا الرجل يعني مجاعة، ففعل ذلك، وأوثقه في الحديد ثم دفعه إلى امرأته، وقال: استوصي بِهِ خيرا، ثم مضى حتى نزل منزلا من اليمامة، فعسكر به، فخرج إليه مسيلمة، وكان عدد بني حنيفة أربعين ألف مقاتل، وقدم مسيلمة أمامه الرحال [2] بن عنفوة، وقد كان الرحال قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم وقرأ سورة البقرة.   [1] «فأنهضه» : سقطت من أ.
[2] في أ: «الرجال» . قال الطبري 3/ 280 «هكذا قال ابن حميد بالحاء» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 80



فلما رجع إلى مسيلمة شهد له في جماعة من بني حنيفة أنه سمع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يشركه في الأمر، وأنه قد أعطي النبوة كما أعطيها، وكان قوله أشد على أهل اليمامة من فتنة مسيلمة.
قال أبو هريرة [1] : جلست في رهط عند رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فقال رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «إن فيكم لرجلا ضرسه في النار مثل أحد» . فهلك القوم وبقيت أنا والرحال فكنت متخوفا لها حتى خرج الرحال مع مسيلمة، فشهد له بالنبوة قالوا: الرجال.
فخرج يومئذ في مقدمة مسيلمة ومعه محكم اليمامة، وهو محكم بن طفيل، والتقى الناس، فكانت راية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة، فقالوا له: انظر كيف تكون؟ إياك أن تفر، قال: بئس حامل القرآن أنا إذن، فقاتل حتى قتل. وقال أبو حذيفة: يا أهل القرآن، زينوا القرآن بالأفعال، وحمل فأنفذهم حينئذ [وقتل] .
وكانت راية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شماس، واقتتل الناس قتالا شديدا، فقتل الرحال ومحكم اليمامة، أما الرحال فقتله زيد بن الخطاب، وأما محكم فقتله عبد الرحمن بن أبي بَكْر، وثبت مسيلمة، ثم جال/ المسلمون حوله فتراجعوا، فدخلت بنو حنيفة في فسطاط خالد فرعلوه بسيوفهم، وحمل رجل منهم على أم تميم بالسيف، فألقى مجاعة عليها رداءه، وقال: إنها في جواري فنعم الحرة ما علمت، فأصيب من المسلمين ألف ومائتا رجل، وانكشف باقيهم. فلما رأى ذلك ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، قال: يا معشر المسلمين، بئس ما عودتم أنفسكم، ثم قال: اللَّهمّ إني أبرأ إليك من هؤلاء- يعني المشركين- وأعتذر إليك مما فعل هؤلاء- يعني المسلمين- ثم قاتل [2] وجالد بسيفه حتى قتل. وكان قد ضرب فقطعت رجله فرمى بها قاتله. فقتله. وقاتل زيد بن الخطاب أخو عمر حتى قتل. فلما رجع عبد الله بن عمر، فقال له: هلا هلكت قبل زيد، فقال: قد عرضت على ذلك ولكن الله أكرمه بالشهادة.
وفي رواية أخرى أنه قال له: ما جاء بك وقد هلك زيد، ألا واريت وجهك عني.   [1] الخبر في الطبري 3/ 289.
[2] «ثم قاتل» : سقطت من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 81



وكان البراء بن مالك أخو أنس إذا حضر الحرب أخذته العدواء- يعني الرعدة- حتى يقعد عَلَيْهِ الرجال، ثم ينهم كالأسد، فلما رأى ما أصاب الناس أخذه ما كان يأخذه، فثاب إليه ناس من المسلمين، فقاتلوا قتالا شديدا حتى انحازت بنو حنيفة واتبعهم المسلمون حتى أصاروهم إلى حديقة فدخلوها ثم أغلقوا [1] عليهم، فقال البراء: احملوني والقوني إليهم، فألقوه إليهم ففتح الباب للمسلمين وقد قتل عشرة، فقتل في هذه الحديقة وفي هذه المعركة بضعة عشر ألف مقاتل. وكانت بنو حنيفة تقول لمسيلمة حين رأت خذلانها: أين ما كنت تعدنا؟ فيقول: قاتلوا عن أحسابكم. وقتل الله عز وجل مسيلمة، اشترك في قتله رجلان: رَجُل/ من الأنصار، ووحشي مولى جبير بن مطعم. وكان وحشي يقول: وقعت فيه حربتي وضربه الأنصاري والله يعلم أينا قتله.
وكان يقول: قتلت خير الناس وشر الناس، حمزة ومسيلمة. وكانوا يقولون: قتله العبد الأسود، فأما الأنصاري فلا شك أن أبا دجانة سماك بن خرشة قتله.
فلما أخبر خالد بقتل مسيلمة خرج بمجاعة يرسف [2] في حديده ليدله على مسيلمة، فمر بمحكم بن الطفيل، فقال خالد: هذا صاحبكم؟ قال: لا هذا والله خير منه وأكرم، ثم دخل الحديقة، فإذا رويجل أصيفر أخينس [3] ، فقال له مجاعة: هذا صاحبكم قد فرغتم [منه] [4] ، فقال خالد: هذا فعل بكم ما فعل، قال: قد كان ذلك يا خالد، وإنه والله ما جاءك إلا سرعان الناس [5] ، وإن جماهير النّاس لفي الحصون.
قال: ويلك ما تقول؟
قال: هو والله الحق، فهلم لأصالحك على قومي. فدعني حتى آتيهم وأصالحهم عنك، فإنهم يسمعون مني، ودخل الحصن، فأمر الصبيان والنساء فلبسوا السلاح ثم أشرفوا عليه وخالد يظنهم رجالا، فلما نظر إليهم وقد قتل أكثر أصحابه صالح مجاعة   [1] «أغلقوا» : سقطت من أوفي الأصل: «أغلوا» .
[2] في الأصل: «خرج بمجاعة بن سيف» .
[3] أخينس تصغير أخنس، والخنس تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[5] سرعان الناس: بالتحريك. ويخفف أوائلهم المستبقون.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 82



عنهم الربع من السبي والحمراء والبيضاء والحلقة، ثم علم بعد ذلك أنهم كانوا صبيانا ونساء، فقال لمجاعة: خدعتني، فقال: قومي أفنتهم الحرب، فلا تلمني فيهم.
فلما فرغ من صلحهم إذا كتاب من أبي بكر رضي الله عنه قد جاءه أن يقتل منهم كل من أنبت، فجاءه الكتاب بعد الصلح، فمضى عليهم الصلح، فلم يقتلوا، ثم خطب خالد إلى مجاعة ابنته، فقال له: مهلا أيها الرجل إنه قاطع ظهري وظهرك عن صاحبك تزوج النساء وحول أطنابك دماء ألف ومائتي رجل من المسلمين، فقال: زوجني لا أبا لك، فزوجه فبلغ ذلك أبا بَكْر رضي الله عنه، فكتب إليه: لعمري يا ابن أم خالد، إنك لفارغ حين تتزوج النساء وحول حجرتك دماء المسلمين لم تجف بعد، فإذا جاءك كتابي فالحق بمن معك من جموعنا/ بأهل الشَّام، واجعل طريقك على العراق، فقال وهو يقرأ الكتاب: هذا عمل الأعيسر- يعني عمر بن الخطاب.
قال علماء السير: قتل من المسلمين يوم اليمامة أكثر من ألف، وقتل من المشركين نحو عشرين ألفا، وكانت حرب اليمامة سنة إحدى عشرة في قول جماعة منهم أبو معشر. فأما ابن إِسْحَاق فإنه قال: فتح اليمامة واليمن والبحرين، وبعث الجنود إلى الشام في سنة اثنتي عشرة
. قصة أهل البحرين 
كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قد بعث على أهل البحرين المنذر بن ساوي، واشتكى هو ورسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم في شهر واحد، ومات المنذر بعد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بقليل [1] .
وارتد أهل البحرين، فأما عبد القيس ففاءت، وأما بكر فتمت على ردتها، وكان الذي ثنى عَبْد القيس الجارود بن عمرو [2] حتى فاءوا.
وذلك أنهم قالوا: لو كان محمد نبيا ما مات، فقال الجارود [3] : تعلمون أنه كان   [1] تاريخ الطبري 3/ 301، والأغاني 15/ 255.
[2] في الأغاني: وكان الذي ثنى عَبْد القيس الجارود بن علي.
[3] تاريخ الطبري 3/ 302.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 83



قبله أنبياء؟ قالوا: نعم، قال: فما فعلوا؟ قالوا: ماتوا، قال: فإن محمدا قد مات كما ماتوا، فعادوا إلى الإسلام.
فلما فرغ خالد من اليمامة بعث أبو بكر العلاء بن الحضرميّ إلى البحرين في ستة عشر فارسا، فقال ابن عبد القيس: إن لم يرتدوا فهم جندك فسار مع العلاء حتى بلغه عبد القيس، فكتب الجارود إلى العلاء: إن بيني وبينك أسود النهار وضباع الليل، ففهم فبعث العلاء جنوده تحت الليل فقتلوهم وسار وأمده ثمامة بقومه، فنزل العلاء بأصحابه ليلة فنفرت الإبل فما بقي عندهم لا زاد ولا مزاد، وأوصى بعضهم إلى بعض فصلى بهم العلاء الفجر وجثى فدعا فلاح لهم ماء، فذهبوا إليه فشربوا، فإذا الإبل [تكرد من كل وجه] [1] ، فقام كل رجل منهم إلى ظهره، فما فقدوا سلكا [2] ، وخندق المسلمون وتراجعوا وتراوحوا القتال شهرا، ثم كر المرتدون، فتحصن المسلمون، منهم بحصن بالبحرين يقال له: جواثا حتى كادوا يهلكون جوعا، فنزل بعض المسلمين/ ليلا، فجال في عسكر القوم ثم عاد فقال: إن القوم سكارى، فخرج إليهم العلاء وأصحابه، فوضعوا فيهم السيوف، وأخذوا غنائمهم.
ولما فرغ العلاء من البحرين سار إلى هجر فافتتحها صلحا وكان فيها راهب، فقيل له: ما دعاك إلى الإسلام فقال: ثلاثة أشياء خشيت أن يمسخني [الله] [3] بعدها إن لم أسلم: فيض في الرمال، وتمهيد أثباج البحار، ودعاء سمعته في عسكرهم في الهواء من السحر، قالوا: اللَّهمّ أنت الرحمن الرحيم، لا إله غيرك، والبديع ليس قبلك شيء، والدائم غير الغافل، [والحي] [4] الّذي لا يموت، وخالق ما يرى وما لا يرى، وكل يوم أنت في شأن، علمت اللَّهمّ كل شيء بغير تعلم، فعلمت أن القوم لم يعانوا بالملائكة إلا وهم على أمر الله [5] .
فَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسمعون من ذلك الهجريّ بعد.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري، والكرد: الطرد.
[2] السلك، جمع سلكة، وهو الخيط الّذي يخاط به الثوب.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من أ.
[5] الخبر مختصر من الطبري 3/ 312، والأغاني 15/ 257.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 84



ثم سار العلاء إلى الحطم، ووجه بعض أصحابه فافتتحوها عنوة، وندب الناس إلى دارين، فأتى ساحل البحر، فدعا الله واقتحموا، فأجازوه كأنهم يمشون على مثل رملة [ميثاء] [1] فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وكان بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر، فالتقوا واقتتلوا وسبوا الذراري واستاقوا الأموال، فبلغ نفل الفارس ستة آلاف، والراجل ألفين، ثُمَّ رجعوا عودهم على بدئهم كما عبروا. وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر [2] :
ألم تر أن الله ذلل بحره ... وأنزل بالكفار إحدى الجلائل
دعونا الذي شق البحار فجاءنا ... بأعجب من فلق البحار [3] الأوائل
ولما قفل العلاء بالناس مروا على ماء لبني قيس بن ثعلبة فرأوا على ثمامة بن أثال خميصة الحطم، فقالوا: هذه خميصة الحطم وأنت قتلته، قال: لست قاتله لكن اشتريتها من الفيء فقتلوه
. ذكر قصة أهل عمان ومهرة واليمن 
[4] قال علماء السير [5] : نبغ بعمان لقيط بن مالك الأزدي، وكان يسمى [6] في الجاهلية الجلندي، فادعى ما ادعاه من تنبأ، وغلب على عمان مرتدا، وارتد أهل عمان، فبعث أبو بكر حذيفة بن محصن إلى عمان وعرفجة البارقي إلى مهرة وأمرهما أن يبدءا بعمان، وكان أبو بكر قد بعث عكرمة بن أبي جهل إلى مسيلمة، واستعجل قبل أن يلحقه المدد، فقاتل وأصيب جماعة من المسلمين، فكتب إليه أبو بكر يعنفه على سرعته، ويقول: لا أرينك، ولا أسمعن بك إلا بعد بلاء، والحق بعمان حتى تقاتل أهل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول أوردناه من الطبري 3/ 311.
[2] في الأصول: سيف بن المنذر، خطأ والتصويب من الطبري.
[3] في الأغاني: «من شق البحار» .
[4] في الأصل: «ومهرة والبحرين» . وما أوردناه عن أ، والطبري.
[5] تاريخ الطبري 3/ 314.
[6] كذا في الأصول، ونسختين من الطبري، وفي المطبوع من الطبري: «وكان يسامى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 85



عمان وتعين حذيفة وعرفجة، فإذا فرغتم فامض إلى مهرة، ثم ليكن وجهك منها إلى [1] اليمن، فأوطئ ما بين عمان واليمن ممن ارتد، وليبلغني بلاؤك.
فلما اجتمعوا جمع لقيط فاقتتلوا، فرأى المسلمون في أنفسهم خللا فإذا مواد قد أقبلت إليهم من عبد القيس وغيرهم، فوهن الله الشرك، وقتل من المشركين في المعركة عشرة آلاف فأثخنوا فيهم وسبوا الذراري وقسموا ذلك على المسلمين وبعثوا بالخمس إلى أبي بكر رضي الله عنه مع عرفجة
. ذكر ردة مهرة [2] 
ولما فرغ عكرمة وعرفجة وحذيفة من ردة عمان خرج عكرمة في جنده نحو مهرة، واستنصر من حول عمان وأهل عمان، وسار حتى أتى مهرة والتقوا، فكشف الله جنود المرتدين، وقتل رئيسهم، وركبهم المسلمون، فقتلوا ما شاءوا، فخمس عكرمة الفيء، فبعث بالأخماس إلى أبي بَكْر، وقسم الأربعة أخماس على المسلمين
. ذكر خبر ردة اليمن [3] 
كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد ولى المهاجر بن أمية صنعاء، وزياد بن لبيد حضرموت، فتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهما على عملهما، / فانتقضت كندة على زياد بن لبيد إلا طائفة منهم ثبتوا معه، فقيل له: إن بني عمرو بن معاوية قد جمعوا لك فعاجلهم فثبتهم وحاز غنائمهم ثم أقبل بها راجعا، فمر بالأشعث بن قيس، فخرج الأشعث في قومه يعترض لزياد، فأصيب ناس من المسلمين وانحاز زياد ثم كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه يخبره بذلك، وكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى المهاجر بصنعاء أن يمد زيادا بنفسه، فسار إليه المهاجر، ثم أنهما جمعا ولقوا المشركين، فأثخنوهم.   [1] في الأصل: «ثم ليكن وجهك فيها» . وما أوردناه من أ، والطبري.
[2] تاريخ الطبري 3/ 316.
[3] تاريخ الطبري 3/ 318.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 86



ووجه أبو بكر رضي الله عنه عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة مددا لزياد، فقدموا عليه وقد قتل أولئك وغنم أموالهم فأشركهم في الغنيمة.
وتحصنت ملوك كندة ومن بقي معهم في النجير وأغلقوا عليهم فجثم عليهم زياد والمهاجر وعكرمة، وكان في الحصن الأشعث بن قيس، فلما طال الحصار، قال الأشعث: أنا أفتح لكم باب الحصن وأمكنكم ممن فيه على أن تؤمنوا لي عشرة، فأعطوه ذلك، ففتح باب الحصن، ثم عزل عشرة [1] أنفس ولم يعد فيهم نفسه وهو يرى أنهم لا يحسبون به في العشرة، فقالوا: إنما صالحناك على عشرة، فنحن نعفو عن هؤلاء ونقتلك لأنك لم تعد نفسك فيهم، فقال لهم: وإن ظنكم ليدلكم على أني أصالح عن غيري وأخرج بغير أمان، فجادلهم وجادلوه، فقالوا: نرد أمرك إلى أبي بكر رضي الله عنه فيرى فيك رأيه، وأمر زياد بكل من في الحصن أن يقتلوا فقتلوا، وكانوا سبعمائة، وسبى نساءهم وذراريهم، وحمل الأشعث إلى أبي بكر رضي الله عنه، فزعم أنه قد تاب ودخل في الإسلام، وقال: من علي وزوجني أختك، فإني قد أسلمت، فزوجه أبو بَكْر رضي الله عنه أم فروة بنت أبي قحافة، فولدت له محمدا، وإسحاق، وإسماعيل، فأقام بالمدينة، ثم خرج إلى الشام في خلافة عمر رضي الله عنه، وكانت ردة اليمن سنة إحدى عشرة.
روى المؤلف بإسناده عن أبي رجاء العطاردي [2] ، قال: دخلت المدينة فرأيت/ الناس مجتمعين، ورأيت رجلا يقبل رأس رجل وهو يقول: أنا فداؤك، لولا أنت لهلكنا، فقلت: من المقبل ومن المقبل، قالوا: ذاك عمر يقبل رأس أبي بكر رضي الله عنهما في قتاله أهل الردة إذ منعوا الزكاة حتى أتوا بها صاغرين
. وفي هذه السنة كتب معاذ بن جبل وعمال اليمن إلى أبي بكر يستأذنونه في القدوم، فكتب إليهم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثكم لما بعثكم له من أمره، فمن كان أنفذ أمر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فشاء أن   [1] في أ: «ثم عد عشرة» .
[2] في أ: «قال أبو رجاء العطاردي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 87



يرجع فليرجع وليستخلف على عمله، ومن شاء أن يقيم فليقم، فرجعوا.
فلما قدم معاذ لقي عمر بن الخطاب فاعتنقا وعزا كل واحد منهما صاحبه برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وكان مع معاذ الخراج، وكان معه وصفاء قد عزلهم، فقال عمر: ما هؤلاء؟
قال: أهدوا لي، فقال عمر: أطعني وائت بهم أبا بكر فليطيبهم لك، قال معاذ: لا لعمري آتي أبا بكر بمالي يطيبه لي، فقال عمر: إنه ليس لك. فلما كان الليل وأصبح أتاه فقال له: لقد رأيتني البارحة كأني أدنو إلى النار، وأنت آخذ بحجزتي، إني وجدت الأمر كما قلت. فأتى أبا بَكْر فاستحلها فأحلهم.
فبينما معاذ قائم يصلي رأى رقيقه يصلون كلهم، فقال لهم: ما تصنعون؟ قالوا:
نصلي، قال: لمن؟ قالوا: للَّه عز وجل، [قال] : [1] فاذهبوا فأنتم للَّه، فأعتقهم.
وفي هذه السنة حج بالناس عمر بن الخطاب، وقيل: بل عبد الرحمن بن عوف، وقيل:
عتاب بن أسيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 134- ثابت بن أقرن بن ثعلبة بن عدي [2] :
شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وخرج مع خالد [3] بن الوليد إلى أهل الردة، فبعثه مع عكاشة فقتلا
. 135- ثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرئ القيس: [4] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 36.
[3] في الأصل: «وخرج معه خالد» . وما أوردناه عن ابن سعد، أ.
[4] البداية والنهاية 6/ 377.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 88



شهد أحدا، والخندق، والمشاهد بعدها [1] / مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان خطيبا جهير الصوت.
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَنْبَأَنَا الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ] [2] ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ ثَابِتَ بْنَ قَيْسٍ جَاءَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ وَقَدْ تَحَنَّطَ وَلَبِسَ ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ تَكَفَّنَ فِيهِمَا، وَقَدِ انْهَزَمَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَهُ هَؤُلاءُ [3]-[يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ وَأَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ هَؤُلاءِ- يَعْنِي الْمُسْلِمِينَ-] [4] ، ثُمّ قَالَ: بِئْسَ مَا عَوَّدْتُمْ أَقْرَانَكُمْ مُنْذُ الْيَوْمِ، خَلُّوا بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَاعَةً، فَحَمَلَ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ
. 136-[ثابت بن هزال بن عمرو [5] : 
شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقتل يوم اليمامة]
. 137- ثمامة بن أثال: 
قتل في هذه السنة
. 138- حبيب بن يزيد مولى عمارة: 
كان يقول له مسيلمة: أتشهد أني رسول الله، فيسكت، فيقول: [أتشهد أن محمدا رسول الله، فيقول:] نعم، فقطعه أعضاء
. 139- حزن بن أبي وهب: 
قتل يوم اليمامة
. 140- زيد بن الخطاب، [أخو عمر] [6] : 
كان أسن من عمر، وأسلم قبل عمر، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ   [1] في أ: «والمشاهد كلها» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس» .
[3] في الأصل: «مما صنع هؤلاء» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 98. والترجمة كلها ساقطة من الأصل، أوردناه من أ.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 274، ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 89



الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. [وقَالَ عمر رضي الله عنه: سبقني زيد الإسلام والشهادة، وما هبت الصبا قط إلا أتتني بريح زيد.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ] [1] ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لأَخِيهِ زَيْدٍ يَوْمَ أُحُدٍ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ إِلا لَبِسْتَ دِرْعِي، فَلَبِسَهَا ثُمَّ نَزَعَهَا، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَا لَكَ؟ قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ لِنَفْسِي مَا تُرِيدُ لِنَفْسِكَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي] [2] الْحَجَّافُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مِنْ وَلَدِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
كَانَ زَيْدُ بْنُ الْخَطَّابِ يَحْمِلُ رَايَةَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وَقَدِ انْكَشَفَ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى غَلَبَتْ حَنِيفَةُ عَلَى الرِّجَالِ، فَجَعَلَ زَيْدٌ يَقُولُ: أَمَّا الرِّجَالُ فَلا رِجَالَ، ثُمَّ جَعَلَ يَصِيحُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: اللَّهمّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ فِرَارِ أَصْحَابِي، وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ مُسَيْلِمَةُ، وَجَعَلَ يَشْتَدُّ بِالرَّايَةِ يَتَقَدَّمُ بِهَا فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ، ثُمَّ ضَارَبَ بِسَيْفِهِ حَتَّى قُتِلَ وَوَقَعَتِ الرَّايَةُ، فَأَخَذَهَا سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ
. 141- سالم مولى أبي حذيفة [3] : 
قال ابن سعد: كان لثبيتة بنت يعار الأنصارية، وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة فأعتقته، فتولى أبا حذيفة، وتبناه أبو حذيفة.
وقال الخطيب: اسم الذي أعتقته سلمى بنت يعار.
وقَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ سالما شديد الحب للَّه» . وكان سالم يؤم المهاجرين/ من مكة حين قدموا، وكان أقرأهم وفيهم أبو بكر   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عمر» .
وقد جاءت هذه الرواية في الأصل بعد رواية الجحاف بن عبد الرحمن الآتية بعدها.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «عن الجحاف» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 60.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 90



وعمر، وكان اللواء يوم اليمامة بيد زيد بن الخطاب، فلما قتل أخذه سالم، فقالوا له: إنا نخاف أن نؤتى من قبلك، فقال: بئس حامل القرآن أنا إن أتيتم من قبلي، فقطعت يمينه، فتناولها بشماله فقطعت، فاعتنق اللواء وجعل يقول: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ 3: 144 [1] ووقف بالراية حتى قتل، فعرض ميراثه على مولاته، فأبت وقالت: أنا سيبته للَّه تعالى. فجعل عمر ميراثه في بيت المال
. 142- سماك بن خرشة، أبو دجانة [2] : 
شهد بدرا وأحدا، وثبت مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ، وبايعه على الموت، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ: «من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقال: أنا، فأخذه ففلق به هام المشركين.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حدثنا محمد بن سعد، عن عبد الله بْنِ جَعْفَرٍ الرَّقَبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُلَيْحِ] [3] ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: لَمَّا انْصَرَفُوا يَوْمَ أُحُدٍ قَالَ عَلِيٌّ لِفَاطِمَةَ: خُذِي السَّيْفَ غَيْرَ ذَمِيمٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ كُنْتِ أَحْسَنْتِ الْقِتَالَ فَقَدْ أَحْسَنَهُ الْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ وَأَبُو دُجَانَةَ» [4] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، قال: حدثنا هشام بن سعد] [5] ، عن زيد بن أسلم، قال:
إنه دخل على أبي دجانة وهو مريض، وكان وجهه يتهلل، فقيل: ما لوجهك يتهلل؟   [1] سورة: آل عمران، الآية: 144.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 101.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ميمون» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 102.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن زيد بن أسلم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 91



فَقَالَ: ما من عملي شيء أوثق من اثنتين، أما إحداهما، فكنت لا أتكلم فيما لا يعنيني، وأما الأخرى فكان قلبي للمسلمين سليما.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: شهد أبو دجانة اليمامة، وهو فيمن شرك في قتل مسلمة الكذاب، وقتل أبو دجانة يومئذ شهيدا [1]
. 143-[السائب بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى: [2] 
شهد أحدا والخندق والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقتل يوم اليمامة
. 144- سليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ [3] : 
قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية ثم إلى المدينة، وشهد أحدا وما بعدها، وكأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وجهه بكتاب إلى هوذة بن علي الحنفي، وقتل سليط يوم اليمامة
. 145- شجاع بن وهب [4] : 
شهد بدرا والمشاهد [كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [5] وقتل يوم اليمامة] [6]
. 146- عبد الله بن أبي بكر الصديق: 
أمه قتيلة، أسلم قديما ولم يسمع له بمشهد إلا يوم الطائف، فإنه شهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرماه أبو محجن بسهم فبقي منه جريحا مدة، ثم اندمل ثم انتقض به في شوال سنة/ إحدى عشرة في خلافة أبيه فمات، ونزل في حفرته عبد الرحمن بن أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما.   [1] بعدها في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 102: «سنة اثنتي عشرة في خلافة أبي بكر الصديق، ولأبي دجانة عقب اليوم بالمدينة وبغداد» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 88، ومن هنا حتى آخر ترجمة شجاع بن وهب ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 149، وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 61، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين من ابن سعد.
[6] إلى هنا انتهى السقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 92



 147- عبد الله بن سهيل بن عمرو [1] :
[هاجر [2] إلى الحبشة الهجرة الثانية، فلما قدم مكة أخذه أبوه فأوثقه وفتنه.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الجوهري، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قال: قال محمد بن عمر: حدثني عطاء [3] بن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبيه، قال:
خرج عبد الله بن سهيل إلى نفير بدر مع المشركين وهو [4] مع أبيه سهيل في نفقته وحملانه، [5] ولا يشك أبوه أنه رجع إلى دينه، فلما التقوا انحاز عبد الله بن سهيل إلى المسلمين حتى جاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل القتال، فشهد بدرا مسلما وهو ابن سبع وعشرين سنة، فغاظ ذلك أَبَاهُ غيظا شديدا. قال عبد الله: فجعل الله عز وجل لي وله في ذلك خيرا كثيرا.
وشهد عبد الله أحدا والخندق والمشاهد كلها] [6] وقتل يوم اليمامة شهيدا [وهو ابن ثمان وثلاثين سنة] [7] فلما حج أبو بكر الصديق في خلافته أتاه سهيل بن عمرو فعزاه أبو بكر بعبد الله [8] ، [فقال [9] سهيل: لقد بلغني أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: يشفع الشهيد لسبعين من أهله، فأنا أرجو ألا يبدأ ابني بأحد قبلي
. 148- عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى، أبو محمد [10] : 
هاجر إلى الحبشة الهجرتين، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 295، وفي الأصل: «بن عمر» . وقد جاءت هذه الترجمة في أبعد ترجمة عبد الله بن مخرمة الآتية.
[2] من هنا إلى العلامة المماثلة ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] في أ: «قال محمد بن عمرو وابن عطاء قال: «والتصحيح من ابن سعد» .
[4] «وهو» ساقط من أ.
[5] «في نفقته وحملانه» ساقطة من أ، أوردناها من ابن سعد.
[6] إلى هنا انتهى السقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[8] في الأصل: «ولما دخل أبو بكر مكة عزى لأبيه فيها» وما أوردناه من أ، وابن سعد.
[9] من هنا إلى آخر ترجمة عبد الله بن مخرمة ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وابن سعد.
[10] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 96، والترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 93



الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقتل يوم اليمامة شهيدا] [1]
. 149- عباد بن بشر بن وقش بن زغبة، أبو بشر [2] : 
أسلم بالمدينة على يدي مصعب بن عمير، وشهد بدرا، وكان ممن قتل كعب بن الأشرف، وجعله رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي مقاسم حنين، واستعمله على حرسه بتبوك مدة إقامته هناك، وكانت إقامته عشرين يوما، وشهد يوم اليمامة فقتل شهيدا وهو ابن خمس وأربعين سنة
. 150- عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة، أبو عقيل [3] : 
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقتل يوم اليمامة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا الْوَاقِدِيُّ، حَدَّثَنَا] [4] جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ [5] :
لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْيَمَامَةِ وَاصْطَفَّ النَّاسُ [لِلْقِتَالِ] [6] . كَانَ أَوَّلَ مَنْ خَرَجَ أَبُو عُقَيْلٍ، رُمِيَ بِسَهْمٍ فَوَقَعَ بَيْنَ مِنْكَبَيْهِ وَفُؤَادِهِ فِي غَيْرِ مَقْتَلٍ، فَأَخْرَجَ السَّهْمَ، وَوَهِنَ لَهُ شِقُّهُ الأَيْسَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَجُرَّ إِلَى الرَّحْلِ، فَلَمَّا حَمِيَ الْقِتَالُ وَانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ وَجَاوَزُوا رِحَالَهُمْ وَأَبُو عُقَيْلٍ وَاهِنٌ مِنْ جُرْحِهِ سَمِعَ مَعْنَ بْنَ عَدِيٍّ يَصِيحُ: يَا للأنصار، الله اللَّهُ وَالْكَرَّةُ عَلَى عَدُوِّكُمْ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: فَنَهَضَ أَبُو عُقَيْلٍ يُرِيدُ قَوْمَهُ، فَقُلْتُ: مَا فِيكَ قِتَالٌ، قَالَ:
قَدْ نَوَّهَ الْمُنَادِي بِاسْمِي. قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقُلْتُ: إِنَّمَا يقول يا للأنصار، ولا يعني الجرحى،   [1] إلى هنا انتهى السقط من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 16.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 41. وهذه الترجمة جاءت في أبعد ترجمة عقبة، ومكانها جاءت ترجمة عمارة بن حزم وستأتي.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن جعفر» .
[5] طبقات ابن سعد/ 3/ 2/ 41، 42.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 94



قال أَبُو عُقَيْلٍ: أنا [رَجُلٌ] [1] مِنَ الأَنْصَارِ وَأَنَا أُجِيبُهُ وَلَوْ حَبْوًا قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَتَحَزَّمَ أبو عقيل وأخذ السَّيْفَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى [مُجَرَّدًا] [2] ، ثُمَّ جَعَلَ يُنَادِي: يَا لَلأَنْصَارِ كَرَّةً كَيَوْمِ حُنَيْنٍ.
فَاجْتَمَعُوا رَحِمَهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا، يَقْدُمُونَ الْمُسْلِمِينَ [3] [دُرْبَةً دُونَ عَدُوِّهِمْ] [4] حتى أقحموا [[5] عدوهم الحديقة فَاخْتَلَطُوا وَاخْتَلَفَتِ السُّيُوفُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ.
قَالَ ابْنُ عمر: فنظرت إلى أبي عقيل وقد قطعت يَدُهُ الْمَجْرُوحَةُ مِنَ الْمِنْكَبِ فَوَقَعَتْ بِالأَرْضِ، وَقُتِلَ عَدُوُّ اللَّهِ مُسَيْلَمَةُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَقَعْتُ عَلَى أَبِي عُقَيْلٍ وَهُوَ صَرِيعٌ بِآَخِرِ رَمَقٍ، فقلت: أَبَا عُقَيْلٍ، فَقَالَ: [6] لَبَّيْكَ [بِلِسَانٍ مُلْتَاثٍ] ، لِمَنْ الدَّبَرَةُ؟ قَالَ:
قُلْتُ: أَبْشِرْ قَدْ قُتِلَ عَدُوُّ اللَّهِ، فَرَفَعَ إِصْبُعَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَحَمِدَ اللَّهَ، وَمَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ.
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَأَخْبَرْتُ عُمَرَ بَعْدَ أَنْ قَدَّمْتُ خَبَرَهُ كُلَّهَ، فَقَالَ: رحمه الله، ما زال يطلب الشهادة ويطلبها، وَإِنْ كَانَ مَا عَلِمْتُ مِنْ خِيَارِ أَصْحَابِ نبينا صلّى الله عليه وسلّم وقديم إسلامهم
. 151- فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم [7] : 
ولدت قبل النبوة بخمس سنين، ومرضت بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرضا شديدا، فقالت لأسماء بنت عميس: ألا ترين ما قد بلغت فأحمل على سرير ظاهر، فقالت: لا لعمري ولكن نعشا كما يصنع الحبشة، فقالت: فأرينيه، فأرسلت إلي جرائد رطبة، فقطعت ثم جعلتها على السرير نعشا، فتبسمت فاطمة عليها السلام وما رئيت متبسمة إلا يومئذ، وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان هذه السنة وهي بنت تسع وعشرين سنة، وصلى عليها العباس، ونزل في حفرتها هو، وعلي، والفضل.   [1] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[3] في الأصل: «فاجتمعوا رحمكم الله جميعا فتقدموا المسلمون» . والتصحيح من أ.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] من هنا إلى بداية أحداث سنة عشر ساقط من الأصل وأوردناه من أ.
[6] «وهو صريع ... فقال» العبارة ساقطة من أ، وأوردناها من ابن سعد.
[7] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 95



وقال ابن عباس، وعروة: صلى عليها علي رضي الله عنه. وقال الشعبي وإبراهيم: صلى عليها أبو بكر رضي الله عنه ودفنت ليلا
. 152- معن بن عدي بن العجلان [1] : 
شهد العقبة مع السبعين، وَآخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينه وبين زيد بن الخطاب، فقتلا جميعا يوم اليمامة.
شهد معن بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولما توفي رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى النَّاسُ وقالوا: وددنا أنا متنا قبله، نخشى أن نفتن بعد، فقال معن: لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا
. 153- نعمان بن عصر بن عبيد بن وائلة [2] : 
كذا قال الأكثرون: عصر بكسر العين. وقال هشام بن الكلبي: عصر بفتح العين والصاد. قال ابن عمارة: اسمه لقيط بن عصر.
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقتل يوم اليمامة
. 154- هشام بن عتبة بن ربيعة، أبو حذيفة، وقيل هشيم: 
[3] شهد بدرا والمشاهد كلها، وقتل يوم الميامة.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 35، والترجمة ساقطة من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 79.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 59.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 96



 ثُمَّ دخلت سنة اثنتي عشرة 
 فمن الحوادث فيها [مسير خالد إلى العراق وصلح الحيرة] [1] 
لما فرغ خالد من أمر اليمامة كتب إليه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو مقيم باليمامة: إني قد وليتك حرب العراق، فاجسر على من ثبت على إسلامه] [2] وقاتل أهل الردة، ممن بينك وبين العراق من تميم وأسد/ وقيس وعبد القيس، وبكر بن وائل، ثم سر نحو فارس فادخل بهم العراق من أسفلها، فابدأ بفرج الهند، وهي يومئذ الأبلة، وكان صاحبها بساحل أهل السند والهند في البحر، وبساحل العرب في البر، فسار في المحرم إلى أرض الكوفة وفيها المثنى بن حارثة الشيباني، وجعل طريقه البصرة، وفيها قطبة بن قتادة السدوسي.
قال الواقدي: من الناس من يقول: مضى خالد من اليمامة إلى العراق، ومنهم من يقول: رجع من اليمامة فقدم المدينة ثم سار إلى العراق، فمر على طريق الكوفة حتى انتهى إلى الحيرة.
وروى ابن إسحاق، عن صالح بن كيسان [3] : أن أبا بكر رضي الله عنه كتب إلى خالد يأمره أن يسير إلى العراق، فمضى خالد يريد العراق حتى نزل بقريّات من [4]   [1] العنوان ما بين المعقوفتين غير موجود بالأصول.
[2] إلى هنا انتهى السقط من الأصل الّذي بدأ أثناء ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 343.
[4] كذا في الأصول، وأصول الطبري أيضا.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 97



السواد، يقال [لها] : بانقيا وباروسما وأليس، فصالحه أهلها، وكان الذي صالحه عليها ابن صلوبا، وذلك في سنة اثنتي عشرة، فقبل منهم خالد الجزية، وكتب لهم كتابا فيه:
«بسم الله الرحمن الرحيم، من خالد بن الوليد لابن صلوبا السوادي- ومنزله بشاطئ الفرات- إنك آمن بأمان الله- إذ حقن دمه بإعطاء الجزية- وقد أعطيت عن نفسك وعن أهلك خرجك وجزيرتك ومن كان في قريتك ألف درهم فقبلتها منك ورضي من معي من المسلمين بها منك، ولك ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذمة المسلمين على ذلك. وشهد هشام بن الوليد.
ثم أقبل خالد بن الوليد بمن معه حتى نزل الحيرة، فخرج إليه أشرافهم مع قبيصة بن إياس الطائي، وكان أمره عليها كسرى بعد النعمان بن المنذر، فقال له خالد ولأصحابه: أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، فإن أجبتم إليه فأنتم من المسلمين، لكم ما لهم وعليكم ما عليهم، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على/ الموت منكم عَلَى الحياة، فنجاهدكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم.
فقال له قبيصة بن إياس: ما لنا بحربك من حاجة بل نقيم على ديننا ونعطيك [الجزية] [1] ، فصالحهم على تسعين ألف درهم، فكانت أول جزية وقعت بالعراق هي والقريات التي صالح عليها ابن صلوبا.
وقال هشام بن الكلبي [2] : إنما كتب أبو بكر إلى خالد وهو باليمامة أن يسير إلى الشام، وأمره أن يبدأ بالعراق فيمر بها، فأقبل خالد يسير حتى نزل النّباج.
[قال: وقال أبو مخنف: حدثني حمزة بن علي، عن رجل من بكر بن وائل] [3] :
أن المثنى بن حارثة سار حتى قدم على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: أمرني على من قبلي من قومي، أقاتل من يليني من أهل فارس وأكفيك ناحيتي، ففعل ذلك، فأقبل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في أ: «وقال هشام بن محمد» والخبر في الطبري 3/ 344.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري، وفي الأصل: «وروي أن المثنى بن حارثة» . والخبر في تاريخ الطبري 3/ 344، 345.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 98



يجمع قومه وأخذ يغير ناحية كسكر مرة، وفي أسفل الفرات مرة، ونزل خالد بن الوليد النّباج والمثنى بن حارثة [بخفان] [1] معسكر، فكتب إليه خالد بن الوليد ليأتيه، وبعث إليه بكتاب من أبي بكر رضي الله عنه يأمره فيه بطاعته، فانقض إليه [جوادا] [2] حتى لحق به [3] .
فأقبل خالد يسير، فعرض له جابان صاحب أليس [4] ، فبعث إليه المثنى بن حارثة، فقاتله فهزمه، وقتل جل أصحابه، إلى جانب نهر، فدعي نهر دم لتلك الوقعة، وصالح أهل أليس [5] ، وأقبل حتى دنا من الحيرة، فخرجت إليه خيول آزاذبه [6] صاحب خيل كسرى التي كانت في مسالح ما بينه وبين العرب، فلقوهم بمجتمع الأنهار، فتوجه إليهم المثنى بن حارثة، فهزمهم [الله] [7] .
ولما رأى ذلك أهل الحيرة خرجوا يستقبلونه، فيهم عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة، وهاني بْن قبيصة، فقال خالد لعبد المسيح: من أثرك؟ قال: من ظهر أبي، قال: من أين خرجت؟ قال: من بطن أمي، قال: ويحك على أي شيء أنت؟ قال: على الأرض، قال: ويلك في أي شيء أنت؟ قال: في ثيابي، قَالَ: ويحك، تعقل؟ قال:
نعم وأقيد، قال: إنما أسألك، قال: وأنا أجيبك، قال: أسلم أنت أم حرب؟ قَالَ: بل سلم، قال: فما هذه الحصون التي أرى؟ قال: بنيناها للسفيه نحبسه حتى يجيء الحليم فينهاه [8] ، قال خالد: إني/ أدعوكم إلى الإسلام، فإن أبيتم فالجزية، وإن أبيتم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[3] بعدها في تاريخ الطبري: «وقد زعمت بنو عجل أنه كان خرج مع المثنى بن حارثة رجل منهم يقال له:
مذعور بن عدي، نازع المثنى بن حارثة، فتكاتبا إلى أبي بكر، فكتب أبو بكر إلى العجليّ يأمره بالمسير مع خالد إلى الشام، وأقر المثنى على حاله، فبلغ العجليّ مصر، فشرف بها وعظم شأنه، فداره اليوم بها معروفة» .
[4] في الأصل: «الليس» .
[5] في الأصل: «أهل الليس» . وما أوردناه من الطبري.
[6] في أ: «خيول دادبه» ، وفي الأصل: «خيول بادبه» ، وما أوردناه من الطبري.
[7] لفظ الجلالة ساقط من الأصول.
[8] في الأصل: «حتى يجيء الحكيم» وما أوردناه من أ، والطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 99



قاتلتكم، قالوا: لا حاجة لنا في حربك، فصالحهم على تسعين ومائة ألف درهم، فكانت أول جزية حملت إلى المدينة من العراق.
وفي رواية أخرى: أن عبد المسيح لما حضر عند خالد وجد معه شيئا يقلبه في كفه، فقال: ما هذا؟ قال: سم، قال: وما تصنع به؟ قال: إن كان عندك ما يوافق قومي حمدت الله وقبلته، وإن كانت الأخرى لم أكن أول من ساق إليهم ذلا أشربه وأستريح من الحياة، قال: هاته. فأخذه خالد، وقال: بسم الله، وباللَّه رب الأرض والسماء الذي لا يضر مع اسمه شيء، ثم أكله فجللته غشية، ثم ضرب بذقنه صدره طويلا ثم عرق وأفاق كأنما نشط من عقال، فرجع ابن بقيلة إلى قومه، فقال: جئتكم من عند شيطان أكل سم ساعة فلم يضره فصانعوا القوم وادرءوهم عنكم فإنهم مصنوع لهم، فصالحوهم على مائة ألف درهم.
[قال مؤلف الكتاب] [1] : وهذا عبد المسيح هو ابن [2] عمرو بن قيس بن حبان بن بقيلة، واسم بقيلة ثعلبة، وقيل: الحارث، وإنما سمي بقيلة، لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين، فقالوا: ما أنت إلا بقيلة. وعاش عبد المسيح ثلاثمائة وخمسين سنة، وكان نصرانيا، وخرج بعض أهل الحيرة يخط ديرا في ظهرها، فلما حفر وأمعن وجد كهيئة البيت، ووجد رجلا على سرير من زجاج وعند رأسه كتابة: أنا عَبْد المسيح بن بقيلة ومكتوب بعده:
حلبت الدهر أشطر، حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد
وكافحت الأمور وكافحتني ... ولم أجعل بمعضلة كؤود
وكدت أنال في الشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
روى مجالد، عن الشعبي [3] : أقرأني بنو بقيلة كتاب خالد إلى أهل المدائن:
«من خالد بن الوليد إلى مرازبة أهل فارس سلام على من اتبع الهدى، أما بعد/   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في الأصل: «هو عمرو بن قيس» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 346، والبداية 6/ 386.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 100



فالحمد للَّه الذي سلب ملككم، ووهن كيدكم، وإنه من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم الّذي له ما لنا وعليه ما علينا أما بعد، فإذا جاءكم كتابي هذا فابعثوا إلي [بالرهن] [1] بالتي هي أحسن، [2] واعتقدوا مني الذمة، وإلا فو الّذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة.
فلما قرءوا الكتاب أخذوا يتعجبون، وذلك في سنة اثنتي عشرة.
قال الشعبي [3] : ولما فرغ خالد من اليمامة، كتب إليه أبو بكر رضي الله عنه: إن الله فتح عليك فعارق حتى تلقى عياضا. وكتب إلى عياض بن غنم وهو بين النباج والحجاز: أن سر حتى تأتي المصيخ فابدأ بها، ثم ادخل العراق من أعلاها، وعارق حتى تلقى خالدا. وإذنا لمن شَاءَ بالرجوع، [ولا تستفتحا بمتكاره] [4] .
فلما أذنا للناس ارفضوا، فاستمد خالد أبا بكر رضي الله عنه، فأمده بالقعقاع بن عمرو التميمي وحده، فقيل أتمده برجل واحد، فقال: لا يهزم جيش فيهم مثل هذا، فأمد عياضا بعبد بْن عمرو الحميري، وكتب إليهما أن استنفرا من قاتل أهل الردة، ومن ثبت على الإِسْلامَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يغزون معكم أحد ارتد حتى أرى رأيي، فلم يشهد الأيام مرتد.
فقدم خالد الأبلة وحشر من بينه وبين العراق، فلقي هرمز في ثمانية عشر ألفا، وكتب خَالِد إلى هرمز: أما بعد، وأسلم تسلم، واعقد لنفسك ولقومك الذمة، وأقرر بالجزية، وإلا فلا تلومن إلا نفسك، فقد جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة.
وقال المغيرة بن عيينة وهو قاضي الكوفة: فرق خالد مخرجه من اليمامة إلى العراق جنده ثلاث فرق، ولم يحملهم على طريق واحدة، فسرح المثنى قبله بيومين ودليله ظفر، وسرح عدي بن حاتم، وعاصم بن عمرو ودليلهما [مالك] [5] بن عباد،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] «بالتي هي أحسن» : ساقط من أ، والطبري.
[3] تاريخ الطبري 3/ 346.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناها من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 101



وسالم بن نصر، أحدهما قبل صاحبه بيوم، وخرج ودليله رافع، فوعدهم جميعا الحفير ليجتمعوا به وليصادفوا عدوهم، وكان فرج الهند [1] / أعظم فروج فارس شأنا واشده شوكة، وكان صاحبه يحارب العرب في البر والهند في البحر. ولما قدم كتاب خالد على هرمز، كتب بالخبر إلى شيري بن كسرى، وإلى أردشير بن شيري، وجمع جموعه وتعجل وجعل على مجنبتيه قباز والنوشجان، ونزلوا على الماء، فجاء خالد، فقال لأصحابه: جالدوهم على الماء، فليصيرن الماء لأصبر الفريقين، وتنازل هرمز وخالد وانهزم أهل فارس وأفلت قباز والنوشجان.
وأول ملوك فارس قاتله المسلمون شيري بن كسرى، وبعث خالد بالنفل إلى أبي بكر رضي الله عنه ومعه فيل، فكان يطاف به في المدينة، وكان أهل فارس يجعلون قلانسهم على قدر أحسابهم في عشائرهم، فمن تم شرفه فقيمة قلنسوته مائة ألف، وكان هرمز قد تم شرفه فنفل أَبُو بكر رضي الله عنه خالدا قلنسوته، وكانت مفصصة بالجوهر
. [وقعة المذار] [2] 
وبعث شيري إلى هرمز قارن بن قريانس مددا له، فلما انتهى إلى المذار بلغته هزيمة القوم، فعسكر هنالك واستعمل على مجنبته قباذ والنوشجان، وقتل من فارس ثلاثون ألفا سوى من غرق وأعطى خالد الأسلاب من سلبها، وقسم الفيء وبعث ببقية الأخماس مع سعيد بن النُّعمان، وكانت وقعة المذار في صفر سنة اثنتي عشرة
. [ذكر وقعة الولجة] [3] 
وأتى الخبر أردشير، فبعث الأندر في خلق كثير، فلقوا خالدا فاقتتلوا قتالا شديدا، وكان لخالد كمين، فخرج على القوم من وجهين، فانهزمت صفوف الأعاجم، وأخذوا من بين أيديهم ومن خلفهم، ومضى الأندر منهزما فمات عطشا.   [1] في الأصل: «فروج الهند» ، وما أوردناه من أ، والبداية 6/ 386، 387.
[2] تاريخ الطبري 3/ 351، والبداية والنهاية 6/ 385.
[3] تاريخ الطبري 3/ 353. والبداية والنهاية 6/ 353.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 102



 [ذكر خبر أليس وهي على صلب الفرات] 
[1] ثم إن النصارى وفارس اجتمعوا بأليس وقد وضعوا الأطعمة يأكلون، فقال: كلوا ولا تحفلوا بهم، فعالجهم خالد فقاتلهم، وقال: اللَّهمّ إن لك علي إن منحتني أكتافهم أن لا أستبقي منهم أحدا قدرنا عليه حتى أجري نهرهم بدمائهم. فمنحه الله أكتافهم، فأمر مناديه: الأسر الأسر، ولا/ تقتلوا إلا من امتنع، فضرب أعناقهم في النهر، فقيل:
لو قتل أهل الأرض لم تجر دماؤهم، إن الدم لا تزيد على أن تترقرق أرسل عليه الماء تبر يمينك. وكان قد صد الماء عن النهر، فأعاده، فجرى دما عبيطا [2] ، فسمي نهر الدم لذلك إلى اليوم.
وكانت على الماء أرحاء، فطحنت قوت العسكر ثلاثة أيام بالماء الأحمر، وبلغ القتلى سبعين ألفا. ووقف [3] خالد على طعامهم، فقال لأصحابه: قد نفلتكم الطعام، فكان من لا يعرف خبز الرقاق يقول: ما هذه الرقاع البيض، وجعل من يعرفها [يقول] [4] : هل سمعتم برقيق العيش؟ هو هذا
. [حديث أمغيشيا] [5] 
ونفذ خالد إلى أبي بكر رضي الله عنه بفتح أليس، فلما فرغ خالد من وقعة أليس جاء إلى أمغيشيا، وقد جلا أهلها فأمر بهدمها، وكانت مصرا كالحيرة، فأصابوا منها ما لم يصيبوا مثله قط، بلغ سهم الفارس ألف وخمسمائة سوى النفل الذي نفله أهل البلاء
. [حديث يوم المقر وفم فرات بادقلي] 
[6] ثم خرج آزاذبه وابنه نحو خالد في عسكر كبير، فقتلهم خالد حتى أتى منهم، وهرب آزاذبه، ثُمَّ قصد خالد الحيرة وسار حتى نزل الخورنق والنّجف، وأدخل خالد   [1] تاريخ الطبري 3/ 355، والبداية والنهاية 6/ 386.
[2] أي: دما طريا.
[3] في الأصل: «ووقعت» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 3/ 358.
[6] تاريخ الطبري 3/ 3/ 359.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 103



الحيرة الخيل، وأمر كل قائد من قواده بمحاصرة قصر من قصورها، فكان ضرار بن الأزور محاصرا للقصر الأبيض، وفيه إياس بن قبيصة الطائي، وكان ضرار بن الخطاب محاصرا قصر العدسيين [1] وفيه عدي بن عدي، وكان ضرار بن مقرن المازني محاصرا قصر بني مازن وفيه ابن أكال، وكان المثنى محاصرا قصر ابن بقيلة، وفيه عمرو بن عبد المسيح، فدعوهم جميعا، وأجلوهم يوما، فأبى أهل الحيرة [ولجوا] [2] ، فناوشهم المسلمون.
فكان أول القواد أنشب القتال ضرار بن الأزور، وصبح كل أمير ثغره، فأكثروا فيهم القتل، وصاحوا: كفوا عنا حتى تبلغونا إلى خالد، وكان أول من طلب الصلح عمرو بن عَبْد المسيح، وهو بقيلة.
فلما وصل الرؤساء إلى خالد، قال: اختاروا واحدة من ثلاث: إما أن تدخلوا في ديننا، وإما الجزية، وإما المناجزة/، فقد والله أتيتكم بأقوام أحرص على الموت منكم على الحياة، قالوا: بل الجزية، فصالحوه على مائة ألف وتسعين ألفا في كل سنة.
فبعث بالهدايا والفتح إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقبلها أبو بكر رضي الله عنه، وكتب إلى خالد: احسب لهم هداياهم من الجزية، وصالحهم خالد في ربيع الأول سنة اثنتي عشرة. ثم أنهم كفروا بعد موت أبي بكر رضي الله عنه فحاربهم المثنى ثم عادوا فكفروا فقتلهم سعد
. فصل [خبر ما بعد الحيرة] [3] 
ولما فتح خالد الحيرة قام شويل، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يذكر فتح الحيرة، فسألته كرامة بنت عبد المسيح، فقال: «هي لك إذا فتحت عنوة» . وشهد له بذلك،   [1] في الأصل: «محاصرا قصر الفرس» ، وما أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 3/ 365.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 104



[وعلى ذلك صالحهم] [1] ، فدفعها إليه، وكان يهزأ بها دهره، فاشتد ذلك على أهلها، فقالت: ما تخافون على امرأة قد بلغت ثمانين سنة، وإنما هذا رجل أحمق رآني في شبيبتي، فظن أن الشباب يدوم، فلما أخذها قالت: ما أربك إلى عجوز كما ترى، فادني، فقال: لست لأم شويل إن [نقصتك] [2] من ألف درهم، فاستكثرت ذلك لتخدعه ثم أتته بها.
فلما سمع الناس ذلك عنفوه، فقال: ما كنت أرى عددا يزيد على ألف.
ولما صالح خالد [3] أهل الحيرة خرج إليه صلوبا صاحب قس الناطف، فصالحه على بانقيا وبسما على ألوف في كل سنة.
وبعث خالد بن الوليد عماله وبعث آخرين على ثغور، ثم إن خالدا كتب إلى أهل فارس وهم في المدائن مختلفون لموت أردشير، وكتب كتابين: كتابا إلى الخاصة، وكتابا إلى العامة، وقال لرجل: ما اسمك؟ قال: مرة قال: خذ هذا الكتاب فأت به أهل فارس، لعل الله أن يمر عليهم عيشهم، وقال لآخر: ما اسمك؟ قال: هزقيل، قال: خذ هذا الكتاب، [وقال] : [4] اللَّهمّ أرهق نفوسهم، وكان في أحد الكتابين [5] :
«بسم الله الرحمن الرحيم، من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس، / أما بعد، فالحمد للَّه الذي حل نظامكم، ووهن كيدكم، وفرق كلمتكم، [ولو لم يفعل ذلك بكم كان شرا لكم] [6] ، فادخلوا في أمرنا ندعكم وأرضكم، ونجوزكم إلى غيركم، وإلا كان ذلك وأنتم كارهون على أيدي قوم يحبون الموت كما تحبون الحياة» .
وكان في الكتاب الآخر [7] : «بسم الله الرحمن الرحيم، من خالد بن الوليد إلى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[3] تاريخ الطبري 3/ 367.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[5] نص الكتاب في الطبري 3/ 370.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[7] نص الكتاب في الطبري 3/ 370.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 105



مرازبة فارس، أما بعد، فالحمد للَّه الذي فرق كلمتكم، وفل حدكم، وكسر شوكتكم، فاسلموا تسلموا، وإلا فأدوا الجزية، وإلا فقد جئتكم بقوم يحبون الموت، كما تحبون الخمر» .
وكان [1] أهل فارس لموت أردشير مختلفين في الملك، وكانوا بذلك سنة، والمسلمون يمخرون ما دون دجلة وليس لأهل فارس فيما بين الحيرة ودجلة أمر، وأمر خالد رسوليه أن يأتياه بالخبر، وأقام في عمله سنة، ومنزله الحيرة، ويصعد ويصوب، وأهل فارس يخلعون ويملكون، وذلك أن شيري بن كسرى قتل كل من كان يناسبه إلى كسرى بن قباذ، ووثب أهل فارس بعده وبعد أردشير، وبعد أردشير ابنه [2] ، فقتلوا كل من بين كسرى بن قباذ وبين بهرام جور، فبقوا لا يقدرون على من يملكونه ممن يجتمعون عليه.
واستقام لخالد من أسفل الفلاليج إلى أسفل السواد، وفرق سواد الحيرة على جماعة من أصحابه، وفرق سواد الأبلة على جماعة من أصحابه
. فصل [حديث الأنبار] [3] 
قدم خالد إلى الأنبار، فطاف يخندقهم، وأنشب القتال، وكان قليل الصبر عَن القتال، وتقدم إلى رماته، فقال: إني أرى أقواما لا علم لهم بالقتال، فارموا عيونهم فرموا رشقا واحدًا [4] ، ففقئت ألف عين، فسميت تلك الوقعة ذات العيون، فأتى خالد أضيق مكان في الخندق [برذايا] [5] الجيش، فرماهم فيها، فأفعمه، ثم اقتحم الخندق، فقهرهم. وسميت الأنبار لأنه كان فيها أنابير الحنطة والشعير، والقت والتبن، وكان   [1] تاريخ الطبري 3/ 370، 371.
[2] في الأصل: «وبعده ابنه» وما أوردناه من أ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 373.
[4] أي: فرموا وجها واحدا بجميع سهامهم.
[5] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، والرذايا، جمع رذية، وهي الناقة المهزولة من السير.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 106



كسرى بن هرمز يرزق أصحابه/ منها، وكان يسميها الأهراء في زمان يزدجرد بن سابور، ثم صالح خالد من حولهم، وبعث إليهم أهل كلواذى، وكاتبهم على عيبته من وراء دجلة
. فصل [خبر عين التمر] 
[1] ولما فرغ خالد من الأنبار استخلف عليها الزبرقان بن بدر، وقصد عين التمر، وكان بها مهران بن بهرام في جمع عظيم، [وعقة بن أبي عقة في جمع عظيم من العرب] [2] ، فقال عقة لمهران: إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا وخالدا [3] ، فقال:
صدقتم أنتم أعلم، فخدعه واتقى به، فقالت الأعاجم: ما حملك على هذا، فقال: إن كانت له فهي لكم، وإن كانت الأخرى لم تبلغوا منهم حتى تهنوا، فنقاتلهم وقد ضعفوا.
فالتقيا فحمل خالد، فأخذ عقة أسيرا وأسر أصحابه وهرب بعضهم، فلما سمع مهران هرب بجنده وترك الحصن، فاعتصم به قلال العرب، فحاصرهم خالد حتى استنزلهم وضرب أعناقهم وعنق عقة، وسبى منهم سبيا كثيرا، ووجد في بيعتهم أربعين غلاما يتعلمون الإنجيل عليهم باب مغلق، فكسره عنهم، وقسمهم، في أهل البلاء، منهم أبو زياد مولى ثقيف، ونصير أبو موسى بْن نصير، وأبو عمرو جد عبد الله بن عبد الأعلى [الشاعر] [4] ، وسيرين أبو محمد بن سيرين، وحمران مولى عثمان، ومنهم ابن أخت النمر، ويسار مولى قيس بن مخرمة.   [1] تاريخ الطبري 3/ 376.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[3] في الأصل: «مدعا وحلدا» كذا بدون نقط، وفي أ: «قد علوا خالدا» ، وفي إحدى نسخ الطبري المخطوط:
«فدعها» ، وما أوردناه عن المطبوع في الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 107



 فصل [خبر دومة الجندل] 
[1] ولما فرغ خالد من عين التمر خلف فيها عويمر بن الكاهن [2] الأسلمي، وخرج فلما بلغ دومة الجندل، وكان عليها رئيسان أكيدر بن عبد الملك [3] ، والجودي بن ربيعة، فاختلفا، فقال أكيدر: أَنَا أعلم الناس بخالد، لا يرى وجهه أحد إلا انهزم، فصالحوا، فأبوا، فقال: لن أمالئكم عَلَى حربه وخرج فعارضه جند خالد، فأخذوه فقتل ونجا خالد، فنزل على دومة/ الجندل، فخرج الجودي، فقتل وتحصن أقوام بالحصن فلم يحملهم، فقتل من تخلف، وقلع باب الحصن، فقتل، وسبى خَالِد بنت الجودي، وكانت موصوفة [بالجمال] [4] وأقام خالد على دومة الجندل، ورد الأقرع بن حابس إلى الأنبار، فتحركت الأعاجم، فكاتبهم عرب الجزيرة غضبا لعقة، فخرج زرمهر ومعه روزبة يريدان الأنبار، واتعدا حصيدا والخنافس، فكتب الزبرقان وهو على الأنبار إلى القعقاع بن عمرو وهو يومئذ خليفة خالد على الحيرة، فبعث القعقاع أعبد بن فدكي السعدي، وأمره بالحصيد، وبعث عروة بن الجعد البارقي [5] ، وأمره بالخنافس، فقتل زرمهر، وروزبة، وقتل من العجم مقتلة عظيمة، وغنم المسلمون يوم حصيد غنائم كثيرة، وأرز فلال [6] حصيد إلى الخنافس فقصدهم ابن فدكي، فهربوا إلى المصيخ.
قال عدي بن حاتم [7] : فبلغ الخبر خالدا فقصدهم فقتلهم على المصيخ، وإذا رجل يقال له: حرقوص بن النعمان من عين النمر، وإذا حوله بنوه وامرأته، وإذا بينهم   [1] تاريخ الطبري 3/ 378.
[2] كذا في الأصول، وإحدى نسخ الطبري المحفوظة، وابن كثير، والنويري: «عويم بن الطاهر» . وفي المطبوع: «عويم بن الكاهل» .
[3] في الأصل: «ابن المنذر بن عبد الملك» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[5] في الأصل: «الباقي» .
[6] فلال، جمع «فل» ، وهم القوم المنهزمون.
[7] تاريخ الطبري 3/ 382.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 108



جفنة من خمر وهم عكوف يقولون له: ومن يشرب هذه الساعة، فقال: اشربوا شرب وداع، فما أرى أن تشربوا خمرا بعدها، هذا خالد [بالعين] [1] وجنوده [بحصيد] [2] ، فسبق إليه بعض الخيل، فضربوا رأسه، فإذا هو في جفنته، وأخذنا بناته وقتلنا بنيه
. [الثني والزميل] 
[3] ثم خرج خالد من المصيخ، فبدأ بالثني، فبيت أهله وسبى، وبعث بخمس الله إلى أبي بكر، فاشترى علي بن أبي طالب رضي الله عنه الصهباء ابنة ربيعة بن بجير، فاتخذها فولدت له عَمْرو ورقية.
وكان خالد قد بعث بالمثنى إلى العراق، فأغار على سوق فيها جمع لقضاعة، وهي مكان بغداد اليوم وطعن خالد في البر، وأراد أن يمضي من قراقر إلى سواء، وهما ماءان لكلب، فخاف الضلال، فدلوه على رافع بن عمرو الطائي، وكان هاديا، فقال لخالد: إن الراكب المنفرد ليخاف على نفسه في هذه المفازة، وما يسلكها إلا مغرور، وأنت معك أثقال، فقال: لا بد أن أسلكها، فقال رافع: من استطاع منكم أن يصير أذن راحلته على ماء فليفعل، ثم قَالَ: ابغني عشرين جزورا عظاما سمانا، فأتى بها فأظمأهن حتى أجهدهن عطشا، ثم سقاهن من الماء حتى أرواهن، ثم قطع مشافرهن، ثم جمعهن حتى لا يحترزن فيفسد الماء في أجوافهن، ثُمَّ قال لخالد: سر، فسار فكلما نزلوا نحر من تلك الجزور أربعا فأخذ ما في بطونهن من الماء فسقاه الخيل وشرب الناس مما تزودوا، حتى إذا كان صبيحة اليوم السادس نحر الجزر كلها قال خالد لرافع: ويحك ما عندك؟ قال: أدركت الري إن شاء الله.
وكان رافع يومئذ أرمد، فقال: انظروا، هل ترون شجر عوسج على ظهر الطريق؟
قالوا: لا، قال: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، قد والله إذن هلكت وأهلكت، لا أبا لكم انظروا، فما زوال يطلبونها حتى رأوها، فقال: التمسوا قربها ماء، فنظروا فوجدوا عينا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 3/ 382.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 109



فشربوا وارتوا، فقال رافع: ما سلكتها قط إلا مع أبي وأنا غلام، فقال بعض المسلمين في ذلك ارتجازا:
للَّه در خالد أنى اهتدى ... في زمن قراقر إلى سوى
خمسا إذا ما ساره الجيش بكى ... ما سارها قبلك إنسان أرى
عند الصباح يحمد القوم السرى
قال: فأغار خالد على ناس من ثعلب وبهرا وعلى غسان
. فصل [حديث الفراض] 
ثم قصد الفراض، فحميت الروم واغتاظت واستعانوا بمن يليهم من مشايخ أهل فارس، واستمدوا تغلبا وإيادا والنمر فأمدوهم، ثم ناهدوا خالدا حتى إذا صار الفراض [1] بينهم، قَالُوا: إما أن تعبروا إلينا وإما أن نعبر/ إليكم، قال خالد: بل اعبروا إلينا، قالوا:
فتنحوا حتى نعبر، فقال خالد: لا نفعل ولكن اعبروا أسفل منا، وذلك للنصف من ذي القعدة سنة اثنتي عشرة، فقالت الروم وفارس بعضهم لبعض: احتسبوا ملككم، هذا رجل يقاتل عن دين، والله لينصرن ولنخذلن، فعبروا، فقالت الروم: امتازوا حتى نعرف الحسن والقبيح من أينا يجيء، ففعلوا فقاتلوا قتالا طويلا، ثم هزمهم الله، وقال خالد للمسلمين: ألحوا عليهم [ولا ترفهوا عنهم] [2] . فقتل يوم الفرار مائة ألف، وأقام هناك بعد الوقعة عشرا، ثم أذن في القفول إلى الحيرة لخمس بقين من ذي القعدة، وأمر عاصم بن عمرو أن يسير بهم، وأمر شجرة بن الأغر أن يسوقهم، وأظهر خالد أنه في الساقة.   [1] في الأصل: «الفراة» ، والتصحيح من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 110



[حجة خالد] [1] وخرج خالد حاجا من الفراض [2] متكتما بحجه، يعتسف البلاد [3] حتى أتى مكة بالسمت [4] ، فتأتى له من ذلك ما لم يتأت له بدليل، وصار طريقا من طرق أهل الحيرة، فلما علم أبو بكر بذلك عتب عليه، وكانت عقوبته له أن صرفه إلى الشام، وكتب إليه:
سر حتى تأتي بجموع المسلمين باليرموك، وإياك أن تعود لما فعلت، وأتم يتم الله لك ولا يدخلك عجب فتخسر، وإياك أن تدل بعملك فإن الله له المن، وهو ولي الجزاء.
وهذا كله كان في سنة اثنتي عشرة
. ومن الحوادث في هذه السنة [عمرة أبي بكر رضي الله عنه في رجب] 
إن أبا بكر اعتمر في رجب، فدخل مكة ضحوة، فأتى منزله وأبو قحافة جالس على باب داره ومعه فتيان يحدثهم، فقيل له: هذا ابنك، فنهض قائما وعجل أبو بكر أن ينيخ راحلته فنزل عنها وهي قائمة، فجعل يقول: يا أبه لا تقم، ثم التزمه وقبل بين عينيه وهو يبكي فرحا بقدومه، وجاء إلى مكة عتاب بن أسيد، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، والحارث بن هِشَام، فسلموا عليه: سلام عليك يا خليفة رسول الله، وصافحوه جميعا، فجعل أبو بكر يبكي حين يذكرون رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وسلموا/ على أبي قحافة، فقال أبو قحافة: يا عتيق هؤلاء الملأ فأحسن صحبتهم، فقال أبو بكر: يا أبه لا حول ولا قوة إلا باللَّه، طوقت عظيما من الأمر لا قوة لي به ولا يدان إلا باللَّه، وقال: هل أحد يشتكي ظلامة، فما أتاه أحد. وأثنى النّاس على واليهم
. وفي هذه السنة تزوج عمر بن الخطاب عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل.   [1] تاريخ الطبري 3/ 384.
[2] في الأصل: «من الفراة» .
[3] اعتسف الطريق إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه.
[4] السمت: السير على الطريق بالظن.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 111



وفيها: تزوج علي عليه السلام أمامة بنت أبي العاص بن الربيع.
وفيها: اشترى عمر أسلم مولاه.
وفي هذه السنة: حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس [1] ، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 155- [بشير بن سعد بن ثعلبة [2] :
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا، وأحدا، والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وبعثه سرية إلى بني مرة بفدك، وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد
. 156- ثمامة بن حبيب، أبو مروان، وهو مسيلمة الكذاب: 
وقد سبقت أخباره
. 157- السائب بن عثمان بن مظعون [3] : 
هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وكان من الرماة المذكورين، وشهد بدرا والمشاهد كلها، وأصابه سهم يوم اليمامة، فمات منه وهو ابن بضع وثلاثين سنة
. 158- عبد الله بن عبد الله بن أبي مالك: [4] : 
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وكان يغمه أمر أبيه، وهو الذي قال له: والله لا تدخل المدينة حتى تقر أنك أذن ورسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ الأعز. واستأذن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ في قتله فلم يأذن له، فمات أبوه، فشهده رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ووقف على قبره، وعزا ابنه عنه.
وقتل عبد الله بن عبد الله يوم جواثا في هذه السنة.   [1] في الطبري 3/ 386: «وقال بعضهم: حج بالناس عمر بن الخطاب» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 83، ومن هنا حتى آخر ترجمة كناز ساقط من الأصل.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 292.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 89.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 112



 159- عكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة، يكنى أبا محصن [1] :
شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، [وبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم] [2] بسرية إلى الغمر في أربعين رجلا، وقتل ببزاخة في هذه السنة، وهو ابن خمس وأربعين سنة
. 160- كناز بن الحصين بن يربوع بن طريف، أبو مرثد الغنوي [3] : 
حليف حمزة بن عبد المطلب، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، وتوفي في هذه السنة وهو ابن ست وستين سنة] [4]
. 161- مهشم [5] بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو العاص [6] : 
وأمه هالة بنت خويلد، وخالته خديجة زوج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ. تزوج زينب ابنة.
رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قبل الإسلام، فولدت له عليا وأمامة. فتوفي علي صغيرا، وبقيت أمامة، فتزوجها علي رضي الله عنه بعد موت فاطمة عليها السلام.
وكانت زينب قد أسلمت وهاجرت وأبى أبو العاص أن يسلم، فشهد بدرا مع المشركين، فأسره عَبْد الله بن جبير بن النعمان، فقدم في فدائه أخوه عمر بن الربيع، وبعثت زينب بنت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وهي يومئذ بمكة بقلادة لها كانت لخديجة من جزع ظفار، وظفار جبل باليمن، وكانت خديجة أدخلتها على أبي العاص بتلك القلادة، فلما بعثت بها في فداء زوجها عرفها رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، ورق لها وذكر خديجة وترحم عليها، وقال: «إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها متاعها فعلتم» ، فأطلقوه وردوا القلادة، وأخذ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ على أبي العاص أن يخلي سبيلها ففعل.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 64.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش أ.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 32.
[4] إلى هنا انتهى السقط من الأصل من ترجمة بشير بن سعد» .
[5] في أ: «مقسم» .
[6] البداية والنهاية 6/ 398.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 113



/ وفي رواية أن أبا العاص كان في عير لقريش، فبعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ زيد بن حارثة في جماعة فأخذوها وأسروا أبا العاص، فدخل أبو العاص على زينب امرأته واستجار بها فأجارته، وسألت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أن يرد عليه ما أخذ منه، ورجع إلى مكة فأدى ما عليه من الحقوق، ثم أسلم ورجع إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مسلما مهاجرا، فرد إليه زينب.
وتوفي أبو العاص في ذي الحجة من هذه السنة، وأوصى إلى الزبير
.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 114



 ثُمَّ دخلت سنة ثلاث عشرة 
 فمن الحوادث فيها تجهيز أبي بكر رضي الله عنه الجيوش إلى الشام بعد منصرفه من حجه 
[1] [أن أبا بكر رضي الله عنه جهز الجيوش إلى الشام بعد منصرفه من حجه] [2] فبعث عمرو بن العاص قبل فلسطين، وبعث أبا عبيدة بن الجراح، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة وأمرهم أن يسلكوا التبوكية على البلقاء من علياء الشام [3] .
وأول لواء عقده لواء خالد بن سعيد بن العاص، ثم عزله قبل أن يسير، وولى يزيد بن أبي سُفيان، فكان أول الأمراء الذين خرجوا إلى الشام، وخرجوا في سبعة آلاف [4] .
[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا البغوي، حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ الثِّمَارِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْحَكَمِ، عَنْ نَافِعٍ] [5] ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَزِيدَ [6] بْنَ أَبِي سُفْيَانَ إِلَى الشَّامِ وَمَشَى مَعَهُمْ نحوا من   [1] العنوان ساقط من أ.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] نقله المؤلف من الطبري 3/ 387 عن ابن إسحاق.
[4] تاريخ الطبري الجزء والصفحة.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عمر» .
[6] في الأصل: «أن أبا بكر لما بعث يزيد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 115



مِيلَيْنِ، فَقِيلَ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ، لَوِ انْصَرَفْتَ، فَقَالَ: لا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أُغْبِرَتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَهَا اللَّهُ عَلَى النَّارِ» . ثُمَّ بَدَا لَهُ الانْصِرَافُ، فَقَامَ فِي الْجَيْشِ، فَقَالَ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، لا تَعْصُوا، وَلا تَغُلُّوا، وَلا تَجْبُنُوا، وَلا تَهْدِمُوا بَيْعَةً، وَلا تُعْرِقُوا نَخْلا، وَلا تَحْرُقُوا زَرْعًا، وَلا تَقْطَعُوا شَجَرَةً مُثْمِرَةً، وَلا تَقْتُلُوا شَيْخًا كَبِيرًا وَلا صَبِيًّا صَغِيرًا، وَسَتَجِدُونَ أَقْوَامًا حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ لِلَّذِي حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ لَهُ فَذَرُوهُمْ وَمَا حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ لَهُ، وَسَتَرِدُونَ بَلَدًا يَغْدُو عَلَيْكُمْ وَيَرُوحُ فِيهِ أَلْوَانُ/ الطَّعَامِ فَلا يَأْتِيكُمْ لَوْنٌ إِلا ذَكَرْتُمُ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ
. فصل [في سبب عزل خالد بن سعيد] 
[1] وكان سبب عزل أبي بكر رضي الله عنه خالد بن سعيد ما روى ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بَكْر، قال: قدم خالد بن سعيد من اليمن بعد وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، فتربص ببيعة أبي بكر شهرين، ولقي علي بن أبي طالب، وعثمان رضي الله عنهما، فقال: يا بني عبد مناف، لقد طبتم نفسا عن أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يجعلها عليه، وأما عمر فاضطغنها عليه. فلما أمره قال عمر: أتؤمره وقد صنع ما صنع، وقال ما قال، فلم يزل به حتى عزله، وأمر يزيد بن أبي سفيان [2] . ثم جعله ردا بتيماء، فأطاع عمر في بعض أمره، وعصاه في بعض، وقال له: انزل بتيماء ولا تبرح، وادع من حولك بالانضمام إليك، ولا تقاتل إلا من قاتلك حتى يأتيك أمري. فاجتمع إليه جموع كثيرة وبلغ الروم عظم ذلك العسكر، فضربوا على العرب البعوث، فكتب بالخبر إلى أبي بكر رضي الله عنه، فكتب إليه، أقدم تحجم، واستنصر الله، فسار إليهم خالد فتفرقوا وأعروا منزلهم فنزله، ودخل عامة من كان يجمع له في الإسلام، فسار بمن معه فأقبل إليه بطريق من بطارقة الروم يدعى باهان فهزمه وقتل جنده، وكتب بذلك إلى أبي بكر الصديق واستمده.   [1] تاريخ الطبري 3/ 387، 388.
[2] إلى هنا نقل المؤلف من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 116



ولما بلغ [1] [الخبر] [2] الروم وأحوال الأمراء المبعوثين كتبوا إلى هرقل، فقال لأصحابه: أرى من الرأي ألا تقاتلوا هؤلاء القوم، وأن تصالحوهم، فلم يقبلوا منه، فخرج هرقل حتى نزل بحمص، فعبى لهم العساكر، وبعث إلى تذارق، فخرج في تسعين ألفا، فنزلوا على فلسطين، وبعث جرجة بن وذار نحو يزيد ابن أبي سفيان. فعسكر بإزائه، وبعث إليه الدّارقص فاستقبل شُرَحْبيل بن حسنة، وبعث الفيقار بن نسطوس في ستين ألفا نحو أبي عبيدة، فهابهم المسلمون، وكتب المسلمون إلى أبي بكر/ وإلى عمر: ما الرأي؟ فكتب عمر: الرأي الاجتماع، فاتعدوا باليرموك، وجاء كتاب إلى أبي بكر رضي الله عنه بمثل رأي عمر، اجتمعوا باليرموك، فتكونوا عسكرا واحدا، ولن يؤتى مثلكم من قلة، الله ناصر من نصره، وليصل كل رجل منكم بأصحابه.
فبلغ ذلك هرقل، فكتب إلى بطارقته: اجتمعوا لهم، وانزلوا بالروم منزلا واسع العطن [3] ، واسع المطرد، ضيق المهرب، وعلى الناس التذارق، وعلى المقدمة جرجه، وعلى مجنّبتيه باهان والداراقص، وعلى العرب الفيقار.
ففعلوا [4] ونزلوا الواقوصة، وهي على ضفة اليرموك، وصار الوادي خندقا لهم، ونزل المسلمون بحذائهم على طريقهم، وليس للروم طريق إلا عليهم، فقال عمرو:
أبشروا حصرت [5] الروم، وقلما حاصر قوم قوما إلا ظفروا بهم، وأقاموا بذلك صفر من سنة ثلاث عشرة، وشهري ربيع لا يقدرون من الروم على شيء، ولا يخلصون إليهم ولا يخرج الروم خرجة إلا أديل [6] [المسلمون] [7] عليهم.   [1] تاريخ الطبري 3/ 392.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أهل العطن» .
[4] تاريخ الطبري 3/ 393.
[5] في الأصل: «حضرت الروم» .
[6] في اللسان: أديل لنا على أعدائنا، أي نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 117



وكتب أبو بكر إلى خالد أن يلحق بهم، وأمره أن يخلف على العراق المثنى، فوافاهم في ربيع، وأمد هرقل الروم بباهان، فطلع عليهم وقد قدم قدامه الشمامسة والرهبان والقسيسين [1] يحضونهم [2] على القتال، فوافى قدومهم قدوم خالد، فقاتل خالد باهان، وقاتل الأمراء من يليهم، فهزم باهان، وتتابعت الروم على الهزيمة، فاقتحموا خندقهم. وكان المشركون مائتي ألف وأربعين ألفا، منهم ثمانون ألف مقيد، وأربعون ألفا مسلسل للموت، وأربعون ألفا مربطون بالعمائم للموت، وثمانون ألف فارس، وثمانون ألف راجل. وكان المسلمون سبعة وعشرين ألفا إلى أن قدم خالد في تسعة آلاف، فصاروا ستة وثلاثين ألفا. وقيل: ستة وأربعين ألفا، فمرض أبو بكر رضي الله عنه، وتوفي قبل الفتح بعشر ليال
. ذكر خبر اليرموك 
[3] لما اجتمع القوم باليرموك أخذ الرهبان يحرضونهم/ وينعون إليهم النصرانية، فخرجوا للقتال في جمادى الآخرة، فقام خالد في الناس، فقال: اجتمعوا وهلموا فلنتعاور الإمارة، فليكن عليها بعضنا اليوم، والآخر غدا، والآخر بعد غد، [حتى يتأمر كلكم] [4] ، ودعوني اليوم إِلى أمركم، فإنا إن رددنا القوم إلى خندقهم لم نزل نردهم، وإن هزمونا لم نفلح بعدها.
فأمروه، فخرجت الروم في تعبية لم ير الراءون مثلها، وخرج خالد في ستة وثلاثين كردوسا [5] إِلى أربعين، فجعل القلب كراديس، وأقام فيه أبا عبيدة، وجعل الميمنة كراديس وعليها عَمْرو بن العاص وفيها شرحبيل بن حسنة، وجعل الميسرة كراديس وعليها يزيد بن أبي سفيان، وكان على كردوس من كراديس العراق القعقاع بن عمرو، وعلى كردوس مذعور بن عدي، وعياض بن غنم على كردوس،   [1] في الأصل: «القساقسة» .
[2] في الأصل: «يحرضونهم، وفي الطبري يمغرونهم ويحضضونهم» .
[3] تاريخ الطبري 3/ 394.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري 3/ 396.
[5] الكردوس: القطعة العظيمة من الخيل، يقال: كردوس القائد خيلة، أي جعلها كتيبة منه.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 118



وهاشم بن عتبة على كردوس، وزياد بن حنظلة على كردوس، وخالد في كردوس.
وعلى فالة خالد بْن سعيد دحية بن خليفة على كردوس، وأبو عبيدة في كردوس، وسعيد بن خالد على كردوس، وأَبُو الأعور بن سفيان على كردوس، وابن ذي الخمار على كردوس، وفي الميمنة عمارة بن مخشي بن خويلد على كردوس، وشرحبيل على كردوس ومعه خالد بن سعيد، وعبد الله بن قيس على كردوس، وعمرو بن عبسة على كردوس، والسمط بن الأسود على كردوس، وذو الكلاع على كردوس، ومعاوية بن حديج على كردوس، وجندب بن عمرو بن حممة [1] على كردوس، وعلى هذا بقية الكراديس.
وكان قاضي [2] القوم أبا الدرداء، وكان القاص فيهم أبو سفيان بن حرب، يسير فيهم فيقف عَلَى الكراديس فيقول الله الله، إنكم أنصار الإسلام، اللَّهمّ هذا يوم من أيامك، اللَّهمّ أنزل نصرك على عبادك.
وكان على الطلائع قباث بن أشيم، وعلى الأقباض [3] عبد الله/ بن مسعود.
فشهد اليرموك ألف من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فيهم نحو مائة من أهل بدر.
ونشب القتال [4] ، والتحم الناس، وتطارد الفرسان، فإنهم على ذلك إذ قدم البريد من المدينة، وهو محمية بن زنيم، فأخذته الخيول، وسألوه الخبر، فلم يخبرهم إلا بسلامة، وأخبرهم عن أمداد، وإنما جاء بموت أبي بكر وتأمير أبي عبيدة، فأبلغوه خالدا، فأسر إليه خبر أبي بَكْر رضي الله عنه، فأخبره بما قال للجند، فقال: أحسنت، وأخذ الكتاب وجعله في كنانته، وخاف إن هو أظهر ذلك أن ينتشر عليه أمر الخيل، فوقف محمية [بن زنيم] مع خالد.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن جعفر، قال:   [1] في الأصل، أ: «خباب بن عمرو بن حمصة» ، وما أوردناه من الطبري 3/ 397.
[2] تاريخ الطبري 3/ 397.
[3] الأقباض: جمع قبض، بفتحتين، وهو ما جمع من الغنائم.
[4] تاريخ الطبري 3/ 398.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 119



حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ] [1] عَيَّاضَ الأشعري، قال:
شهدت اليرموك وَعَلَيْنَا خَمْسَةً أُمَرَاءٍ: أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَابْنُ حَسَنَةَ، وَخَالِدُ بن الوليد، وعياض- وليس عياض هذا بالذي حَدَّثَ سِمَاكًا عَنْهُ- قَالَ: وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا كَانَ قِتَالٌ فَعَلَيْكُمْ أَبُو عُبَيْدَةَ، قَالَ: فَكَتَبْنَا إِلَيْهِ: إِنَّهُ قَدْ جَاشَ إِلَيْنَا الْمَوْتُ وَاسْتَمْدَدْنَاهُ. فَكَتَبَ إِلَيْنَا: إِنَّهُ قَدْ جَاءَنِي كِتَابُكُمْ تَسْتَمِدُّونِي، وَإِنِّي أَدَلُّكُمْ عَلَى مَنْ هُوَ أَعَزُّ نَصْرًا وَأَحْضَرُ جُنْدًا، اللَّهُ عَزَّ وجل، فاستنصروه، فإن محمدا صلّى الله عليه وآله وسلم قَدْ نُصِرَ يَوْمَ بَدْرٍ فِي أَقَلِّ مِنْ عِدَّتِكُمْ، فَإِذَا أَتَاكُمْ كِتَابِي هَذَا فَقَاتِلُوهُمْ وَلا تُرَاجِعُونِي.
قال: فقتلناهم فهزمناهم، وقتلناهم أربع فراسخ. قال: وأصبنا أموالا، فتشاوروا، فأشار علينا عياض: أن نعطى عن كل رأس عشرة، قال: وقال أبو عبيدة:
من يراهني؟ فقال شاب: أنا إن لم تغضب. قال: فسبقه، فرأيت عقيصتي [2] أبي عبيدة تنفران [3] وهو خلفه على فرس عربي [4] .
قال علماء السير: وخرج جرجة [5] ، حتى كان بين الصفين، ونادى: ليخرج إلي خالد، فخرج إليه خالد وأقام [6] أبا عبيدة مكانه/، [فوافقه بين الصفين، حتى اختلفت أعناق دابتيهما، وقد أمن أحدهما صاحبه] [7] فقال جرجة: يا خالد، أصدقني ولا تكذبني فإن الحر لا يكذب، ولا تخادعني فإن الكريم لا يخادع المسترسل باللَّه، هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه. فلا تسله على أحد [8] إلا هزمتهم؟ قال:
لا، قال: فبم سميت سيف الله؟ قال: إن الله عز وجل بعث فينا نبيه، فدعانا فنفرنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عياض» .
[2] العقيصة: «الذؤابة من الشعر.
[3] تنفران: تهتزان من شدة الجري.
[4] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 1/ 49.
[5] «جرجة» بفتحات كما ضبطه صاحب القاموس وقال: «اسم مقدم عسكر الروم يوم اليرموك» .
[6] في الأصل: «فخرج إليه خالد وقد أمن كل واحد صاحبه، وأقامه خالد» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري 3/ 398.
[8] في الطبري: «فلا تسله على قوم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 120



منه [1] ، ونأينا عنه، ثم بعضنا صدقه وتابعه، وبعضنا باعده وكذبه، فكنت فيمن كذبه وقاتله، ثم إن الله تعالى أخذ بقلوبنا فهدانا به، فتابعناه [2] . فقال: «أنت سيف من سيوف الله سله على المشركين» ، ودعا لي بالنصر، فسميت سيف الله بذلك، فأنا من أشد المسلمين على المشركين. فَقَالَ: صدقتني يا خالد، أخبرني إلام تدعون؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء به من عند الله، قال: فمن لم يجبكم؟ قال: فالجزية، قَالَ: فإن لم يجبكم ويعطها، قال: نؤذنه بحرب، ثم نقاتله، قال: فما منزلة الذي [يدخل فيكم و] يجيبكم إلى هذا الأمر اليوم؟
قال: منزلتنا [واحدة] [3] قال: هل لمن دخل فيه اليوم مثل ما لَكُمْ من الأجر؟ قال: نعم، قال: وكيف يساويكم وقد سبقتموه، قال: إنا دخلنا في هذا الأمر ونبينا حي بين أظهرنا يأتيه خبر السماء، وحق لمن رأى ما رأينا أن يسلم ويتابع [4] ، وإنكم أنتم لم تروا ما رأينا، ولم تسمعوا ما سمعنا من العجائب والحجج، فمن دخل في هذا الأمر بنية حقيقية كان أفضل، فقال له: صدقتني، وقلب الترس ومال مع خالد، وقال: علمني الإسلام، فمال به خالد إلى فسطاطه، فشن عليه ماء، ثم صلى به ركعتين، وحملت الروم مع انقلابه إلى خالد، وهم يرون أنها منه حيلة، فأزالوا المسلمين عن مواقفهم إلا المحامية، عليهم عكرمة والحارث بن هشام.
وركب خالد ومعه جرجة/ وتراجعت الروم إلى مواقفهم فزحف خالد حتى تصافحوا بالسيوف، فضرب فيهم خالد وجرجة من لدن ارتفاع النهار إلى جنوح الشمس للغروب، ثم أصيب جرجة، ولم يصل صلاة سجد فيها إلا الركعتين [5] اللتين أسلم عليهما، وصلى الناس الظهر والعصر إيماء، وتضعضع الروم، ونهد خالد بالقلب حتى كان بين خيلهم [6] ورجلهم وهربوا، فانفرج المسلمون لهم، فذهبوا في البلاد، وأقبل المسلمون على الرجل ففضوهم، فاقتحموا في خندقهم، فتهافت عشرون ومائة ألف،   [1] في الطبري: «فنفرنا عنه» .
[2] في الأصل: «فبايعناه» ، وما أوردناه من أ، والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول. وأوردناه من الطبري.
[4] في الطبري: «ويبايع» .
[5] في الأصل: «ولم يصل سوى تلك الركعتين» وما نقلناه من الطبري.
[6] في الأصل: «كان من خيلهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 121



وكان الفيقار قد بعث رجلا عربيا، فقال: ادخل في هؤلاء القوم يوما وليلة، ثم ائتني بخبرهم، فجاء فقال: بالليل رهبان وبالنهار فرسان، ولو سرق ابن ملكهم قطعوا يده، ولو زنا رجم لإقامة الحق فيهم، فَقَالَ: لبطن الأرض خير من لقاء هؤلاء على ظهرها، فلما أقبلوا تجلجل الفيقار وأشراف من الروم برانسهم، ثم جلسوا وقالوا: لا نحب أن نرى يوم السوء إذا [1] لم نستطع أن نرى يوم السرور، وإذ لم نستطع أن نمنع النصرانية فأصيبوا في تزملهم.
وقال عكرمة بن أبي جهل يومئذ [2] : قاتلت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ في كل موطن، وأفر منكم اليوم، ثم نادى: من يبايع على الموت؟ فبايعه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحا. وأتى خالد [بعد ما أصبحوا] [3] بعكرمة جريحا، فوضع رأسه على فخذه، وبعمرو بن عكرمة فوضع رأسه على ساقه، وجعل يمسح عن وجوههما [4] ، ويقطر في حلوقهما الماء، [ويقول: كلا، زعم ابن الحنتمة أنا لا نستشهد] [5] .
وأصيبت يومئذ عين أبي سفيان، فأخرج السهم من عينه [أبو] [6] حثمة. وقاتل النساء يومئذ، منهن جويرية [7] بنت أبي سفيان [8] .
وقتل الله أخا هرقل، وأخذ التذارق [9] ، وانتهت الهزيمة إلى هرقل وهو دون مدينة حمص، فارتحل فجعل مدينة حمص بينه وبينهم [10] .   [1] في الأصل: «يوم السواد إن» ، والتصحيح من الطبري.
[2] تاريخ الطبري 3/ 401.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] في الأصل: «في وجوههما» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[7] في الأصل: «جويرثة» .
[8] من خبر في تاريخ الطبري، عن أبي أمامة بتصرف (تاريخ الطبري 3/ 101.
[9] من خبر في تاريخ الطبري 3/ 403 عن يزيد بن سنان، عن رجال من أهل الشام ومن أشياخهم بتصرف.
[10] في الأصل: البدارق، وفي أ: التدارق، وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 122



كانت وقعة اليرموك في سنة/ ثلاث عشرة، وكانت أول فتح فتح على عمر بعد عشرين ليلة من متوفى أبي بكر رضي الله عنه.
وأما الواقدي فإنه يقول في سنة خمس عشرة.
[أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا ابْن المبارك بْن عَبْد الجبار، أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن عبيد] [1] ، عن ابن الأعرابي، قال:
استشهد باليرموك عكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، وجماعة من بني المُغِيرة، فأتوا بماء وهم صرعى، فتدافعوه حتى ماتوا ولم يذوقوه. أتي عكرمة بالماء، فنظر إِلى سهيل بن عمرو ينظر إليه، فقال: ابدءوا بذا، فنظر سهيل إلى الحارث بن هشام ينظر إليه، فقال: ابدءوا بذا، فماتوا كلهم قبل أن يشربوا، فمر بهم خالد، فقال: بنفسي أنتم. كذا في هذه الرواية عن ابن الأعرابي.
فأما عكرمة فاستشهد، وأما الحارث وسهيل فاستشهدا بعد ذلك بزمان.
قال علماء السير: وأتى خالد دمشق فجمع له صاحب بصرى، فسار إليه هو وأبو عبيدة، فظفروا بالعدو، وطلب العدو الصلح فصولحوا على كل رأس دينار في كل عام، وجريب حنطة، ثم رجع العدو على المسلمين، فتوافت جنود المسلمين والروم بأجنادين، فالتقوا يوم السبت لليلتين بقيتا من جمادى الأولى، فظهر المسلمون على المشركين، وقتل خليفة هرقل في رجب
. وكان من الحوادث في هذه السنة [وقعة جرت بالعراق بعد مجيء خالد إلى الشام] 
[2] أنه استقام أمر فارس على شهربراز بن أردشير بن شهريار، فوجه إلى المثنى الذي استخلفه خالد على العراق جندا عظيما عليهم هرمز بن جاذويه في عشرة آلاف، ومعه فيل،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن الأعرابي» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 411، 412، والبداية والنهاية 7/ 18.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 123



وكتب مسالح [1] المثنى إليه بإقبال العدو، فخرج المثنى من الحيرة نحوه، وضم إليه المسالح [2] وأقام ببابل، وأقبل هرمز بن جاذويه، وكتب إلى المثنى: إني قد بعثت إليك جندا من وخش أهل [3] فارس، إنما هم رعاة الدجاج/ والخنازير، فلست أقاتلكم إلا بهم. فأجابه المثنى: إن الّذي يدل عليه الرأي أنكم اضطررتم إلى ذلك، فالحمد للَّه الذي رد كيدكم إلى رعاة الدجاج والخنازير. فجزع أهل فارس من كتابه [4] وقالوا:
جرأت علينا عدونا.
فالتقوا ببابل، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم أن ناسا من المسلمين قصدوا الفيل وقتلوه، فانهزم أهل فارس، واتبعتهم المسلمون يقتلونهم، ومات شهربراز حين انهزم هرمز بن جاذويه.
ثم اجتمع أهل فارس على دخت زنان ابنة كسرى، فلم ينفذ لها أمر فخلعت [5] .
وملك سابور بن شهربراز [6] ، وقام بأمره الفرخزاذ بن البندوان، فسأله أن يزوجه آزرميدخت بنت كسرى، ففعل فغضبت من ذلك، وقالت: يا ابن عم أتزوجني عبدي؟
فقال: استحيي من هذا الكلام [ولا تعيديه] [7] ، فإنه زوجك. فشكت إليه الذي تخاف، فقال لها: قولي له، ليقل له فليأتك فأنا أكفيكه.
فلما كانت ليلة العرس [أقبل الفرخزاد حتى دخل] [8] ، فثار به سياوخش، فقتله ومن معه، ثم نهد بها إلى سابور فحضرته ثم دخلوا عليه فقتلوه.
وملكت آزرميدخت بنت كسرى، وأبطأ خبر المسلمين على أبي بكر رضي الله عنه، فخلف المثنى على المسلمين بشير بن الخصاصية، فخرج إلى أبي بكر رضي الله   [1، 2] في الأصل: «مشايخ» .
[3] الوخش: رذال الناس.
[4] في الأصول: «وخرج لها أهل فارس وقالوا» . وما أوردناه من أ.
[5] تاريخ الطبري 3/ 413.
[6] تاريخ الطبري 3/ 413.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 124



عَنْهُ ليخبره خبر المسلمين والمشركين ويستأذنه في الاستعانة بمن ظهرت توبته وندمه من أهل الردة، فقدم المدينة وأبو بكر رضي الله عنه مريض، فقال لعمر: إني أرجو أن أموت من يومي هذا، فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى، وإن تأخرت إلى الليل فلا تصبحن حتى تندب الناس معه، ولا تشغلنكم مصيبة عن دينكم، وقد رأيتني متوفى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وما صنعت.
فمات أبو بكر رضي الله عنه وندب عمر الناس مع المثنى
. ومن الحوادث في هذه السنة مرض أبي بكر رضي الله عنه [1] 
/ وحدث في مرضه أنه عقد الخلافة من بعده لعمر رضي الله عنهما.
ولما أراد [2] ذلك دعا عبد الرحمن بن عوف، فقال: أخبرني عن عمر [بن الخطاب] [3] ، فقال: هو والله أفضل من رأيك فيه من رجل، [ولكن] [4] فيه غلظة، فقال أبو بكر: ذاك لأنه يراني رقيقا، ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرا مما هو عليه، ثم دعا عثمان [ابن عفان] [5] فقال: أخبرني عن عمر، فَقَالَ: أنت أخبرنا به، فقال: على ذلك [يا أبا عبد الله، فقال عثمان] [6] : اللَّهمّ [علمي به] [7] أن سريرته خير من علانيته، وأنه ليس فينا مثله، فقال أبو بكر رضي الله عنه: [يرحمك الله، والله] [8] لو تركته ما عدوتك.
ثم قال له [9] : اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما عهد أبو بكر بن أبي   [1] تكررت في الأصل: «مرض أبي بكر» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 141، وتاريخ الطبري 3/ 428.
[3] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد والطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، وابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[9] تاريخ الطبري 3/ 429، وطبقات ابن سعد 2/ 1/ 142.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 125



قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا [منها] [1] ، وأول عهده بالآخرة داخلا فيها حين يؤمن الكافر ويوقن الفاجر، [ويصدق الكاذب] [2] ، إني استخلفت عليكم.
ثم أغشي عليه، فكتب عثمان: [إني أستخلف عليكم] [3] عمر بن الخطاب.
فلما أفاق أبو بكر قال: اقرأ علي، فقرأ عليه، فكبر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن أفلتت نفسي في غشيتي، قال: نعم، قال: جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله، وأقرها أبو بكر رضي الله عنه، وأمره فخرج عَلَى الناس بالكتاب، فبايعوه لمن فيه، قد علموا أنه عمر، ودخل عليه قوم، فقالوا: ما تقول لربك إذا سألك عن استخلافك عمرو أنت ترى غلظته، فقال: أجلسوني، أباللَّه تخوفوني، خاب من تزود من أمركم بظلم، أقول اللَّهمّ استخلفت عليهم خير أهلك. ثم دعا عمر وأوصاه.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مُسْرُوقٍ] [4] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا مَرِضَ أَبُو بَكْرٍ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَ: انْظُرُوا مَا زَادَ فِي مَالِي مُنْذُ دَخَلْتُ الإِمَارَةَ فَابْعَثُوا بِهِ إِلَى الْخَلِيفَةِ مِنْ بَعْدِي، فَإِنِّي قَدْ كُنْتُ اسْتَصْلَحْتُهُ جَهْدِي، وَكُنْتُ أُصِيبُ مِنَ [الْوَدَكِ نَحْوًا مِمَّا كُنْتُ أُصِيبُ فِي] [5] التِّجَارَةِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا مَاتَ نَظَرْنَا فَإِذَا عبد/ نوبي كان يحمل صبيانه، وإذا نَاضِحٌ كَانَ يَسْقِي بُسْتَانًا لَهُ، فَبَعَثْنَا بِهِمَا إِلَى عُمَرَ، قَالَتْ: فَأَخْبَرَنِي حَرْبِيٌّ- يَعْنِي رَسُولِي- أَنَّ عُمَرَ بَكَى وَقَالَ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى أَبِي بَكْرٍ لَقَدْ أَتْعَبَ مَنْ بَعْدَهُ تَعَبًا شديدا.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة. والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 136.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 126



[قَالَ مُحَمَّدُ] بْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ الْكِلابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلْيَمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ] [1] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
أَطَفْنَا بِغُرْفَةِ [2] أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ [3] ، فَقُلْنَا لَهُ: كَيْفَ أَصْبَحَ أَوْ كَيْفَ أَمْسَى خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ؟ فَاطَّلَعَ عَلَيْنَا اطِّلاعَةً، فَقَالَ: أَلَسْتُمْ تَرْضَوْنَ بما أصنع؟ قلنا: بَلَى قَدْ رَضِينَا، قَالَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ هِيَ تُمَرِّضُهُ، [قَالَ] [4] : فَقَالَ: أَمَا إِنِّي قَدْ كُنْتُ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أُوَفِّرَ لِلْمُسْلِمِينَ فَيْئَهُمْ مَعَ أَنِّي قَدْ كُنْتُ أَصَبْتُ مِنَ اللَّحْمِ وَاللَّبَنِ، فَانْظُرُوا إِذَا رَجَعْتُمْ مَا كَانَ عِنْدَنَا فَأَبْلِغُوهُ عُمَرَ. قَالَ: فَذَاكَ حِينَ عَرَفُوا أَنَّهُ اسْتَخْلَفَ عُمَرَ.
قَالَ: وَمَا كَانَ عِنْدَهُ دِينَاٌر وَلا دِرْهَمٌ، مَا كَانَ إِلا خَادِمٌ وَلِقْحَةٌ وَمَحْلَبٌ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عُمَرُ يُحْمَلُ إِلَيْهِ، قَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ لَقَدْ أَتْعَبَ مَنْ بَعْدَهُ.
[قَالَ] ابْنُ سَعْدٍ: [أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ] [5] ، عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ:
تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَلَيْهِ سِتَّةُ آَلافِ دِرْهَمٍ [كَانَ] [6] أَخَذَهَا مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: إِنَّ عُمَرَ لَمْ يَدَعْنِي حَتَّى أَصَبْتُ مِنْ بَيْتِ المال ستة آلاف درهم، وإن حائطي الّذي بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا فِيهَا، فَلَمَّا تُوُفِّيَ ذكر ذَلِكَ لِعُمَرَ فَقَالَ:
يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ لَقَدْ أَحَبَّ أَنْ لا يَدَعَ لأَحَدٍ بَعْدَهُ مَقَالا، وَأَنَا وَالِي الأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ وَقَدْ رَدَدْتُهَا عَلَيْكُمْ.
[قَالَ] ابْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ يَحْيَى] [7] ، عن قتادة، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن أنس» .
[2] في الأصل: «أخلفنا بغرفة» .
[3] في ابن سعد: «مرضته التي قبض فيها» .
[4] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن محمد» والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 137.
[6] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن قتادة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 127



قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لِي مِنْ مَالِي مَا رَضِيَ رَبِّي مِنَ الْغَنِيمَةِ [1] ، فَأَوْصَى بِالْخُمُسِ [2] .
[قَالَ] ابْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ] [3] عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا بَكْرٍ الْوَفَاةُ جَلَسَ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ يَا بُنَيَّةَ، فَإِنِّ أَحَبَّ النَّاسِ غِنًى إِلَيَّ بَعْدِي أَنْتِ، وَإِنَّ أَعَزَّ النَّاسِ عَلَيَّ فَقْرًا بَعْدِي أَنْتِ، وَإِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جُدَادَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِي فَوَدَدْتُ وَاللَّهِ أَنَّكِ حُزْتِيهِ وَأَخَذْتِيهِ [4] ، فَإِنَّمَا [هُوَ مَالُ الْوَارِثِ] [5] وَهُمَا أَخَوَاكِ وَأُخْتَاكِ. قَالَتْ: / قُلْتُ: هَذَانِ أَخَوَايَ فَمَنْ أُخْتَايَ؟ قَالَ: ذُو بَطْنِ ابْنَةِ خَارِجَةَ فَإِنِّي أَظُنُّهَا جَارِيَةً [6] .
[قَالَ] ابْنُ سَعْدٍ: [وَأَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ] [7] ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
مَا تَرَكَ أَبُو بَكْرٍ دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا ضَرَبَ اللَّهُ سِكَّتَهُ [8] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ الْمِغْوَلِ] [9] ، عَنْ أَبِي السَّفَرِ، قَالَ:
مرض أبو بكر، فقالوا: ألا تدعو الطَّبِيبَ؟ فَقَالَ: قَدْ رَآنِي فَقَالَ إِنِّي فَعَّالٌ لما أريد [10] .   [1] في الأصل: «لي من مالي ما أوصى به ربي» وما أوردناه من ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 138.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد عن عائشة» .
[4] في الأصل: «أنك كنت خزنته وجدثيه» ، والتصحيح من أ، وابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 138.
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى محمد بإسناده عن عائشة» .
[8] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 139.
[9] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «وروى باسناده عن أبي السفر» .
[10] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 141.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 128



 ذكر موت أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 
[قَالَ مؤلف الكتاب] [1] : في سبب موته قولان:
أحدهما: أن اليهود سمته في حريرة [2] ، أكل منها هو والحارث بن كلدة، فأخذ منها الحارث لقمة ثم قال: كف فقد أكلت طعاما مسموما سم سنة فماتا جميعا للسنة يوم مات أبو بكر.
وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ عَنْ [عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيِّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَقِيلٍ،] [3] عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَالْحَارِثَ بْنَ كَلْدَةَ كَانَا يَأْكُلانِ حَرِيرَةً أُهْدِيَتْ لأَبِي بكر، فقال الحارث: ارفع يدك يا خليفة رسول الله، وَاللَّهِ إِنَّ فِيهَا لَسُمَّ سَنَةً وَأَنَا وَأَنْتَ نَمُوتُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ. فَلَمْ يَزَالا عَلِيلَيْنِ حَتَّى مَاتَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ عِنْدَ انْتِهَاءِ السَّنَةِ.
والقول الثاني: ذكره الواقدي عن أشياخه [4] : أن أبا بكر رضي الله عنه اغتسل في يوم بارد فحم خمسة عشر يوما، فكان لا يخرج إلى الصلاة، وأمر عمر أن يصلي بالناس، وكان عثمان ألزمهم له في مرضه.
رَوَى [هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،] [5] عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي فَأَثَبْتُ الْمَوْتَ فِيهِ فَبَكَيْتُ ثُمَّ قُلْتُ:
مَنْ [لا] [6] يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا ... فَإِنَّهُ [لا بُدَّ] [7] مَرَّةً مَدْفُونُ.
فَقَالَ [أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] [8] : لَيْسَ كَمَا قُلْتِ، بَلْ: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ 50: 19   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] كذا في الأصول، وفي ابن سعد والطبري: «جذيذة» .
[3] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن شهاب» ، وفي أ: «روى ابن سعد عن ابن شهاب» وما أوردناه من ابن سعد.
[4] تاريخ الطبري 3/ 419.
[5] في الأصل: «روى المؤلف باسناده عن عائشة» ، والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 140.
[6] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 129



بِالْحَقِّ ذلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ 50: 19 [1] . قَالَ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قُلْتُ: يَوْمَ الاثْنَيْنِ، قَالَ: فَإِنِّي أَرْجُو مِنَ اللَّهِ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّيْلِ، فَلَمْ يَتَوَفَّ حَتَّى أَمْسَى مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ.
/ قَالَتْ [2] : ثُمَّ دُفِنَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ. قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: فِي كَمْ كُفِّنَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وسلم؟
قالت: في ثلاثة أثواب بيض يَمَانِيَّةٍ. قَالَتْ فَنَظَرَ إِلَى ثَوْبٍ كَانَ عَلَيْهِ يُمَرَّضُ فِيهِ، فِيهِ دِرْعُ زَعْفَرَانَ أَوْ مَشْقٌ، فقال: اغسلوا هَذَا وَزِيدُوا عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ وَكَفِّنُونِي، قُلْتُ: إِنَّ هَذَا خَلِقٌ، قَالَ: إِنَّ [الْحَيَّ] [3] أَحَقُّ بِالْجَدِيدِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُهْلَةِ- يَعْنِي الصَّدِيدَ. قَالَتْ: فَغَسَلْنَاهُ وَكَفَّنَّاهُ فِيهِ.
توفي أبو بكر في مساء ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء، ودفن ليلة الثلاثاء لثمان ليال بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، فكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال.
وقال أبو معشر: أربعة أشهر إلا أربع ليال، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، وغسلته امرأته أسماء بنت عميس، أوصاها بذلك، فقالت: لا أطيق، فقال: يعينك عبد الرحمن. ولما توفي حمل على السرير الذي حمل عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وصلى عليه عمر في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بين القبر والمنبر، وكبر عليه أربعا، ودخل قبره عمر، وعثمان، وطلحة، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وكان قد أوصى أن يدفن إلى [جنب] [4] رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، [فحفر له] [5] فجعل رأسه عند كتفي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وألصقوا اللحد باللحد.
[قَالَ] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [6] : [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ] ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن الزبير، قال:   [1] سورة: ق الآية: 19.
[2] تاريخ الطبري 3/ 421.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «أن يدفن عند رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 49، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عامر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 130



رَأْسُ أَبِي بَكْرٍ عِنْدَ كَتِفَيْ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ [1] ، وَرَأْسُ عُمَرَ عِنْدَ حِقْوَيْ أَبِي بَكْرٍ.
ولما توفي أبو بكر رضي الله عنه نعي إلى أبيه أبي قحافة فقال: رزء جليل، وورث أبو قحافة السدس من ماله، وقال: قد رددت ذلك على ولد أبي بكر رضي الله عنه.
ومن الحوادث في هذه السنة خلافة عمر رضي الله عنه
 باب خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
 ذكر نسبه 
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح/ بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بْن كعب، ويكنى أبا حفص. وأمه حنتمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. وكانت إليه السفارة في الجاهلية والمنافرة، إن وقعت حرب من قريش أو من غيرهم بعثوه سفيرا، وإن فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا [2] ورضوا به
. ذكر صفته 
كان أبيض طوالا، تعلوه حمرة، أصلع أشب يخضب بالحناء والكتم، وكان نقش خاتمه: «كفى بالموت واعظا يا عمر»
. ذكر أزواجه وأولاده 
كان له من الولد عبد الله وعبد الرحمن، وحفصة، وأمهم زينب بنت مظعون بن حبيب. وزيد الأكبر، ورقية، وأمهم أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وأمها فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ. وزيد الأصغر، وعبيد الله، وأمهما أم كلثوم بنت جرول.
وفرق الإسلام بين عمر وبين أم كلثوم [بنت جرول] ، وعاصم وأمه جميلة بنت   [1] وألصقوا اللحد ... عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» : ساقطة من أ.
[2] في الأصل: «بعثوه مفاخرا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 131



ثابت بن أبي الأقلح، [وعبد الرحمن الأوسط- وهو أبو المجبر [1]- وأمه لهية أم ولد] [2] ، وعبد الرحمن الأصغر، وأمه أم ولد، وفاطمة وأمها أم حكيم بنت الحارث بن هشام، وزينب وأمها فكيهة أم ولد، وعياض [بن عمر] ، وأمه عاتكة بنت زيد بن عمرو [بن نفيل] [3] .
[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف إِجَازَةً، وَحَدَّثَنَا عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي] [4] بَشِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
كَانَتْ [تَحْتَ] [5] عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْرَأَةٌ تُسَمَّى عَاصِيَةَ، فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ جَمِيلَةَ، وَكَانَتِ امْرَأَةٌ جَمِيلَةً، وَكَانَ عُمَرُ يُحِبُّهَا، وَكَانَ عُمَرُ إِذَا خَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ مَشِيَتْ مَعَهُ مِنْ فِرَاشِهَا إِلَى الْبَابِ، فَإِذَا أَرَادَ الْخُرُوجَ قَبَّلَتْهُ ثُمَّ مَضَى فَرَجَعَتْ إِلَى فِرَاشِهَا
. ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ:
أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ] [6] ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
خَرَجَ عُمَرُ مُتَقَلِّدًا بِسَيْفِهِ- أو قال: بالسيف- فلقيه [7] رجل من بني زهرة، فقال: /   [1] في أ: «وهو أبو شجمة» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن بشير» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[6] في أ: «القاسم عن عثمان البصري» ، خطأ والتصحيح من ابن سعد 3/ 1/ 191، وما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس» .
[7] في أوابن سعد: «خرج عمر متقلدا السيف فلقيه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 132



إِلَى أَيْنَ تَعْمَد يَا عُمَرُ؟ قَالَ: أُرِيدُ [أَنْ] [1] أَقْتُلَ مُحَمَّدًا، قَالَ: وَكَيْف تَأْمَنُ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي زُهْرَةَ وَقَدْ قَتَلْتَ مُحَمَّدًا؟ [قَالَ] : [2] فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَاكَ إِلا قَدْ صَبَوْتَ وَتَرَكْتَ دِينَكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، قَالَ: أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى الْعَجَبِ [يَا عُمَرُ] ؟ [2] إِنَّ خَتَنَكَ وَأُخْتَكَ قَدْ صَبَوا وَتَرَكَا دِينَكَ [الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ] .
[قَالَ] [2] : فَمَشَى عُمَرُ ذَامِرًا حَتَّى أَتَاهُمَا وَعِنْدَهُمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ يُقَالُ لَهُ خَبَّابٌ. [قَالَ] [3] : فَلَمَّا سَمِعَ [خَبَّابٌ] حِسَّ عُمَرَ تَوَارَى فِي الْبَيْتِ فَدَخَلَ، فَقَالَ: مَا هَذِهِ الهينمة التي سمعتها عندكم. وكانوا يقرءون طَهَ، فَقَالا: مَا عَدَا حَدِيثًا تَحَدَّثْنَاهُ بَيْنَنَا، قال: فلعلكما قد صبوتما؟ قال: فقال له خِتْنُهُ: أَرَأَيْتَ يَا عُمَرُ إِنْ كَانَ الْحَقُّ فِي غَيْرِ دِينِكَ؟ قَالَ: فَوَثَبَ عُمَرُ عَلَى خِتْنِهِ فَوَطِئَهُ وَطْئًا شَدِيدًا، فَجَاءَتْ أُخْتُهُ فَدَفَعَتْهُ عَنْ زَوْجِهَا، فَنَفَحَهَا بِيَدِهِ نَفْحَةً فَدَمِيَ وَجْهُهَا، فَقَالَتْ وَهِيَ غَضْبَى: يَا عُمَرُ، إِنْ كَانَ الْحَقُّ فِي غَيْرِ دِينِكَ أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ.
فَلَمَّا يَئِسَ عُمَرُ، قَالَ: أَعْطُونِي هَذَا الْكِتَابَ الَّذِي عِنْدَكُمْ فَأَقْرَأَهُ- قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ يَقْرَأُ الْكُتُبَ- فَقَالَتْ أُخْتُهُ: إِنَّكَ رِجْسٌ وَلا يَمَسَّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ، فَقُمْ فَاغْتَسِلْ وَتَوَضَّأَ.
[قَالَ:] [4] فَقَامَ عُمَرُ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ أَخَذَ الْكِتَابَ فَقَرَأَ: طه ... 20: 1 حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي 20: 14 [5] . قَالَ: فَقَالَ [عُمَرُ] [6] :
دُلُّونِي عَلَى مُحَمَّدٍ. فَلَمَّا سَمِعَ خَبَّابٌ قَوْلَ عُمَرَ خَرَجَ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا عُمَرُ، فَإِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونَ دَعْوَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ لَكَ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ: «اللَّهمّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ» . قال: ورسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي الدَّارِ الَّتِي فِي أَصْلِ الصَّفَا.
فَانْطَلَقَ عُمَرُ حَتَّى أَتَى الدَّارَ، قَالَ: وَعَلَى بَابِ الدَّارِ حَمْزَةُ وَطَلْحَةُ وَأُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، / فَلَمَّا رَأَى حَمْزَةُ وَجَلَ الْقَوْمِ مِنْ عُمَرَ، قال حمزة: نعم فهذا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[5] سورة: طه، الآية: 1: 14.
[6] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 133



عُمَرُ، فَإِنْ يُرِدِ اللَّهُ بِعُمَرَ خَيْرًا يُسْلِمْ ويتبع النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَإِنْ يُرِدْ غَيْرَ ذَلِكَ يَكُنْ قَتْلُهُ علينا هينا. قال: والنبي صلّى الله عليه وآله وسلم دَاخِلٌ يُوحَى إِلَيْهِ. قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عُمَرَ، فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ ثَوْبِهِ وَحَمَائِلِ السَّيْفِ، فَقَالَ: «مَا أَنْتَ مُنْتَهِيًا يَا عُمَرُ حَتَّى يُنْزِلَ اللَّهُ بِكَ مِنَ الْخِزْيِ وَالنَّكَالِ مَا أَنْزَلَ بِالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ؟ اللَّهمّ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، اللَّهمّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ» . [قَالَ:] فَقَالَ عُمَرُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَسْلَمَ وَقَالَ:
اخْرُجْ يَا رَسُولَ اللَّهِ [1] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عَنْ داود بْن الحصين، قَالَ: وحدثني معمر، عن الزهري، قالا:] [2] .
أسلم عمر بعد أن دخل [3] رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ دار الأرقم وبعد أربعين أو نيف وأربعين من رجال ونساء قد أسلموا قبله. وقد كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قال بالأمس: اللَّهمّ أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب، أو عمرو بن هشام، فلما أسلم عمر نزل جبريل فقال: يا محمد، [لقد] [4] استبشر أهل السماء بإسلام عمر.
[قال محمد بن سعد، أخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ الزهري] [5] ، عن سَعِيد بن المسيب، قال:
أسلم عمر بعد أربعين رجلا وعشر نسوة، فما هو إلا أن أسلم عمر فظهر الإسلام بمكة [6] .   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 191، 192.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن الزهري، قال:» الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 192.
[3] في الأصل: «قبل أن يدخل» وما أوردناه من ابن سعد.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن سعيد بن المسيب» . وفي أ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله» .
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 192، 193.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 134



[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَلْمَانَ الأَغَرِّ، عَنْ أَبِيهِ] [1] ، عَنْ صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ [2] :
لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ ظَهَرَ الإِسْلامُ وَدُعِيَ إِلَيْهِ عَلانِيَةً، وَجَلَسْنَا حَوْلَ الْبَيْتِ حِلَقًا [3] ، وَطُفْنَا بِالْبَيْتِ، وَانْتَصَفْنَا مِمَّنْ غَلَّظَ عَلَيْنَا، وَرَدَدْنَا عَلَيْهِ بَعْضَ مَا يَأْتِي بِهِ.
قَالَ عُلَمَاءُ السِّيَرِ: أَسْلَمَ عُمَرُ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهُوَ ابْنُ سِتٍّ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَشَهِدَ بَدْرًا وَالْمَشَاهِدَ كلها مع/ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَآخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ، وَقِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ
. ذكر ولايته الخلافة 
لما ولي الخلافة، قال: ورب الكعبة لأحملنهم على الطريق.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا الْمُخَلِّصُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ] [4] بْنِ مِكْنَفٍ، قَالَ:
سُلِّمَ عَلَى عُمَرَ في صدر إمارته: يا خليفة خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ فَجَمَعَ النَّاسَ بَعْدُ، وَقَالَ: إني أراكم لمن بعدكم خير مَنْ رَأْيُهُمْ لأَنْفُسِهِمْ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَلْحَدُوا فِي هَذَا الاسْمِ، أَنْتُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَنَا أَمِيرُكُمْ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقُبِلَتْ
. ذكر وصيته لعماله وتعاهده إياهم 
قال صالح بن كيسان [5] : أول كتاب كتبه عمر حين ولي إلى أبي عبيدة يوليه على   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «وروى محمد بن عمر عن صهيب» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 193.
[3] في الأصل: «حول الكعبة حلقا» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن مكنف» .
[5] تاريخ الطبري 3/ 434.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 135



جند خالد: أوصيك بتقوى الله الذي يبقى ويفنى ما سواه، الذي هدانا من الضلالة، وأخرجنا من الظلمات إلى النور. وقد استعملتك على جند خالد بن الوليد، فقم بأمرهم الذي يحق [عليك] [1] ، لا تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة، ولا تنزلهم منزلا قبل أن تستزيده لهم، وتعلم كيف مأتاه، ولا تبعث سرية إلا في كثف من الناس [2] ، وإياك وإلقاء المسلمين في الهلكة، [وقد أبلاك الله بي وأبلاني بك] [3] ، فغمض بصرك عن الدنيا، وإياك أن تهلكك كما أهلكت من كان قبلك، فقد رأيت مصارعهم.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ عَبْدَةَ بْنِ مُعَتِّبٍ] [4] ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، قَالَ:
لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: اقْضِ بَيْنَ النَّاسِ، وَتَجَرَّدْ لِلْحَرْبِ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ] [5] ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ:
كَتَبَ عُمَرُ إِلَى الْقُضَاةِ مَعَ أَوَّلِ قِيَامِهِ: أَنْ لا تَبُتُّوا الْقَضَاءَ إِلا عَنْ مَلأ، فَإِنَّ رَأْيَ الْوَاحِدِ يَقْصُرُ إِذَا اسْتَبَدَّ، وَيَبْلُغُ إِذَا اسْتَشَارَ، وَالصَّوَابُ مَعَ الْمَشُورَةِ. وَقَالَ: يَا مَعَشْرَ الْعَرَبِ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ أَذَلَّ أُمَّةٍ وَأَشْقَاهَا حَتَّى أَعَزَّكُمُ اللَّهُ بِالإِسْلامِ، فَكُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، فَلا تَطْلُبُوا الْعِزَّةَ بِغَيْرِهِ فَتَذِلُّوا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بن يحيى، حدّثنا شعيب،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري.
[2] الكثف من الناس: الجماعة منهم.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن إبراهيم النخعي» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي عثمان» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 136



عَنِ الرَّبِيعِ] [1] / وَأَبِي عُثْمَانَ وَأَبِي الْحَارِثَةِ وَأُبَيٍّ المجالد بإسنادهم، قَالُوا:
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا بَعَثَ عُمَّالَهُ يَشْتَرِطُ عَلَيْهِمِ: أَنْ لا تَتَّخِذُوا عَلَى الْمَجَالِسِ الَّتِي تَجْلِسُونَ فِيهَا لِلنَّاسِ بَابًا، وَلا تَرْكَبُوا الْبَرَاذِينَ، وَلا تَلْبَسُوا الثِّيَابَ الرِّقَاقَ، وَلا تَأْكُلُوا النَّقِيَّ، وَلا تَغِيبُوا عَنْ صَلاةِ الْجَمَاعَةِ، وَلا تُطْمِعُوا فِيكُمُ السُّعَاةَ.
فمر يوما في طريق من طرق المدينة وفي ناحية [منها] [2] رجل يسأل، فقال: يا عمر تستعمل العمال وتعهد إليهم عهدك، ثم ترى أن ذلك قد أجزاك، كلا والله إنك لمأخوذ إذا لم تعاهدهم، قال: وما ذلك؟ قال: عياض بن غنم يلبس اللين، ويفعل ويفعل، فقال: أساع؟ قال: بل مؤدي الذي عليه فبعث إلى محمد بن مسلمة أن الحق بعياض بن غنم فآتني به كما تجده، فانتهى إلى بابه وإذا عليه بواب، فقال له: قل لعياض على الباب رجل يريد أن يلقاك، قال: ما تقول؟ قال: قل له ما أقول لك. فذهب كالمتعجب، فأخبره، فعرف عياض أنه أمر حدث، فخرج فإذا محمد بن مسلمة، فرحب به وقال: ادخل، وإذا عليه قميص رقيق لين، فقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن لا يفارق سوادي سوادك حتى أذهب بك كما أجدك، ونظر في أمره فوجد الأمر كما حدثه السائل.
فلما قدم به على عمر وأخبره، دعا بدراعة وكساء وحذاء وعصا، وقال: أخرجوه من ثيابه، فأخرج منها وألبسه ذلك، ثم قال: انطلق بهذه الغنم فأحسن رعيتها وسقيها والقيام عليها، واشرب من ألبانها، واجتز من أصوافها، وارفق بها، فإن فضل شيء فأردده علينا. فلما مضى رده، وقال: أفهمت؟ / قال: نعم، والموت أهون من هذا، قال: كذبت، ولكن ترك الفجور أهون من هذا. ثُمَّ قال له: أرأيت لو رددتك أتراه يكون فيك خير؟ قال: نعم والله يا أمير المؤمنين، ولا يبلغنك عني شيء بعد هذا، فرده ولم يبلغه عنه شيء إلا ما أحب حتى مات.
[وحدثنا سيف، عن عبد الملك] [3] ، عن عاصم، قال: مات عياض بن غنم بعد أبي عبيدة، فأمر عمر على عمله سعيد بن عامر بن جذيم، فمات سعيد فأمر عمر مكانه عمير بن سعيد الأنصاري.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي عثمان» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عاصم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 137



[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا] [1] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسْعَدَ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ] [2] ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ:
أَيُّمَا عَامِلٍ لِي ظَلَمَ [أَحَدًا] فَبَلَغَتْنِي مَظْلَمَتُهُ فَلَمْ أُغَيِّرْهَا فَأَنَا ظَلَمْتُهُ.
قال محمد بن سعد: كان عدي بن فضلة قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى الحبشة ومات هناك أول من مات ممن هاجر، وأول من ورث في الإسلام، ورثه ابنه النعمان، وكان عمر قد استعمل النُّعمان على ميسان، وكان يقول الشعر، فقال:
ألا هل أتى الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني دهاقين قربة ... ورقاصة يحثو على كل ميسم
فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
فلما بلغ عمر قوله قال: نعم والله إنه ليسوؤني، من لقيه فليخبره أني قد عزلته.
فقدم عليه رجل من قومه فأخبره بعزله، فقدم على عمر، فقال: والله ما صنعت شيئا مما قلت، ولكن كنت امرأ شاعرا [وجدت فضلا من قول فقلت فيه الشعر] [3] ، فَقَالَ عمر:
والله لا تعمل على عمل ما بقيت وقد قلت ما قلت [4] .
[أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بن محمد بن عبد الوهاب، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن الْمُسْلِمَةِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سُلَيْمَان بْن دَاوُد، حَدَّثَنَا الزُّبَير بْن بكار، قَالَ:
حدثني محمد بن الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ الْحِزَامِيُّ، عَنْ أَبِيهِ] [5] ، قَالَ:
لَمَّا بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ هَذَا الشِّعْرُ كتب إلى النعمان بن فضلة: بسم الله   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن سعد» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «بإسناده عن عمر» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] الخبر والشعر في الإصابة 6/ 243 مع بعض اختلاف في العبارة.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده قال:» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 138



الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ غَافِرِ الذَّنْبِ/ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ. أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَلَغَنِي قَوْلُكَ:
لَعَلَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَسُوؤُهُ ... تَنَادُمُنَا فِي الْجَوْسَقِ الْمُتَهَدِّمِ
وَايْمُ اللَّهِ إِنَّهُ لَيَسُوؤُنِي، وَعَزَلَهُ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بَكَّتَهُ بِهَذَا الشِّعْرِ، فَقَالَ لَهُ: يَا أمير المؤمنين، مَا شَرِبْتُهَا قَطُّ، وَمَا ذَاكَ الشِّعْرُ إِلا شَيْءٌ طَفَحَ عَلَى لِسَانِي، فَقَالَ عُمَرُ:
أَظُنُّ ذَلِكَ وَلَكِنْ لا تَعْمَلْ لِي عَلَى عَمَلٍ أَبَدًا
. ذكر ورعه وزهده وخوفه 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بن يحيى، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ عَنْ أَشْيَاخِهِ] [1] ، قَالُوا:
نَزَلَ مَلِكُ الرُّومِ الْقَرْوَ، وَكَاتبُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَارَبَهُ وَسَأَلَهُ عَنْ كَلِمَةٍ يَجْتَمِعُ فِيهَا الْعِلْمُ كُلُّهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، [وَاكْرَهْ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لَهَا تُجْمَعُ لَكَ الْحِكْمَةُ كُلُّهَا] وَبَعَثَ إِلَيْهِ بقارورة، قوال: امْلأْ لِي هَذِهِ الْقَارُورَةَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فَمَلأَهَا مَاءً.
وَبَعَثَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ إِلَى مَلِكَةِ الرُّومِ بِطِيبٍ وَأَحْفَاشٍ مِنْ أَحْفَاشِ النِّسَاءِ، وَدَسَّتْهُ إِلَى الْبَرِيدِ فَأَبْلَغَهُ لَهَا، فَجَمَعَتِ امْرَأَةُ هِرَقْلَ نِسَاءَهَا وَقَالَتْ: هَذِهِ هَدِيَّةُ امْرَأَةِ مَلِكِ الْعَرَبِ، وَبِنْتِ نَبِيِّهِمْ، فَكَاتِبِيهَا وَكَافِئِيهَا، وَأَهْدَتْ لَهَا فِيمَا أَهْدَتْ عِقْدًا فَاخِرًا، فَلَمَّا جَاءَ بِهِ الْبَرِيدُ أَمَرَهُ عُمَرُ بِإِمْسَاكِهِ، وَدَعَا بِالصَّلاةِ جَامِعَةً، فصلى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: إِنَّهُ لا خَيْرَ فِي أَمْرٍ أُبْرِمَ مِنْ غَيْرِ شُورَى، فَقُولُوا لِي فِي هَدِيَّةٍ أَهْدَتْهَا أُمُّ كُلْثُومٍ لامْرَأَةِ مَلِكِ الرُّومِ، فَقَالَ قَائِلُونَ: هُوَ لَهَا، وَقَالَ آخَرُونَ: قَدْ كُنَّا نُهْدِي لِنَسْتَثِيبَ، فَقَالَ: وَلَكِنَّ الرَّسُولَ رَسُولُ الْمُسْلِمِينَ وَالْبَرِيدَ بَرِيدُهُمْ، وَالْمُسْلِمُونَ عَظَّمُوهَا فِي صَدْرِهَا، فَأَمَرَ بِرَدِّهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ، وَرَدَّ عَلَيْهَا بِقَدْرِ نَفَقَتِهَا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حيويه، أخبرنا ابن   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أشياخ سيف» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 139



مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عبد الله بن عامر بن ربيعة،] [1] قال:
صَحِبْتُ عُمَرَ بْنَ/ الْخَطَّابِ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فِي الْحَجِّ ثُمَّ رَجَعْنَا فَمَا ضَرَبَ فسطاطا، ولا كان له بِنَاءٌ يَسْتَظِلُّ بِهِ [2] ، إِنَّمَا كَانَ يُلْقِي نَطْعًا أَوْ كِسَاءً عَلَى سُحْرَةٍ فَيَسْتَظِلُّ تَحْتَهُ.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ، عَنْ أَبِيهِ] [3] ، قَالَ:
مَكَثَ عُمَرُ زَمَانًا لا يَأْكُلُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ شَيْئًا حَتَّى دَخَلَتْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ خَصَاصَةٌ، وأرسل إلى أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فَاسْتَشَارَهُمْ، فَقَالَ: قَدْ شَغَلْتُ نَفْسِي فِي هَذَا الأَمْرِ، فَمَا يَصْلُحُ لِي مِنْهُ؟ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ: كُلْ وَأَطْعِمْ، قَالَ: وَقَالَ ذَلِكَ سعيد بن زيد [بن عمرو بن نفيل] ، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: مَا تَقُولُ أَنْتَ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ: غَدَاءٌ وَعَشَاءٌ، قَالَ: فَأَخَذَ عُمَرُ بِذَلِكَ [4] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: [وَحَدَّثَنِي الْجَحَّافُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِيسَى] [5] بْنِ مَعْمَرٍ قَالَ: [6] نَظَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَامَ الرَّمَادَةِ إِلَى بِطِّيخَةٍ فِي يَدِ بَعْضِ وَلَدِهِ، فَقَالَ: بَخٍ بخ يا ابن أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، تَأْكُلُ الْفَاكِهَةَ وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ هَزْلَى؟ فَخَرَجَ الصَّبِيُّ هَارِبًا وَبَكَى فَأُسْكِتَ عُمَرُ بَعْدَ مَا سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالُوا: اشْتَرَاهَا بِكَفٍّ من نوى.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد باسناده عن ربيعة» .
[2] في الأصل: «له ما يستظل به» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «وروى ابن سعد بإسناده عن أبي أمامة» .
[4] في الأصل: «فأخذ بذلك عمر» ، والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 221.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن ابن معمر» .
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 228.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 140



[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ] [1] ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ [النَّهْدِيِّ] [2] ، قَالَ:
رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عَلَيْهِ إِزَارٌ فِيهِ اثْنَتَا عَشْرَةَ رُقْعَةً بَعْضُهَا بِأَدِيمٍ أَحْمَرَ [3] .
[قَالَ مُحَمَّد بْن سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ] [4] ، قَالَ:
رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَ تِبْنَةً مِنَ الأَرْضِ فَقَالَ: لَيْتَنِي كُنْتُ هَذِهِ التِّبْنَةُ، لَيْتَنِي لَمْ أُخْلَقْ، لَيْتَ أُمِّي لَمْ تَلِدْنِي، لَيْتَنِي لَمْ أَكُنْ شَيْئًا، لَيْتَنِي كُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًا.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أَبِيهِ] [5] ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ:
لَوْ مَاتَ جَمَلٌ ضَائِعًا عَلَى [6] شَطِّ الْفُرَاتِ لَخَشِيتُ أَنْ يَسْأَلَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ] [7] ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُدْخِلُ يَدَهُ فِي دَبَرَةِ الْبَعِيرِ وَيَقُولُ: إِنِّي لَخَائِفٌ أَنْ أُسْأَلَ عَمَّا بِكِ.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الطُّلابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حيان، قال: قال] [8] ابن عباس:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن أبي عثمان» .
[2] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 237.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عبد الله بن عامر، قال:» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى محمد بن سعد عن عبد الرحمن بن حاطب عن عمر» .
[6] في الأصل: «جمل ضياعا على» .
[7] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن سالم بن عبد الله» .
[8] ما بين المعقوفتين: من أ، والأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن عباس قال:» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 141



دَعَانِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] فَأَتَيْتُهُ، فَإِذَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَطْعٌ عَلَيْهِ الذَّهَبُ مَنْثُورٌ، فَقَالَ: / هَلُمَّ فَاقْسِمْ هَذَا بَيْنَ قَوْمِكَ، فاللَّه أَعْلَمُ حَيْثُ زَوَى هَذَا عَنْ نَبِيهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَأَعْطَانِيهُ لِخَيْرٍ أَعْطَانِيهُ أَمْ لِشَرٍّ. قَالَ: فَأَكْبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَسِّمُهُ، فَسَمِعْتُ الْبُكَاءَ فَإِذَا صَوْتُ عُمَرَ يَبْكِي وَيَقُولُ فِي بُكَائِهِ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا حَبَسَهُ عَنْ نبيه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] إِرَادَةَ الشَّرِّ بِهِمَا، وَأَعْطَاهُ عُمَرَ إِرَادَةَ الْخَيْرِ
. فصل ومن أول الحوادث في ولاية عمر رضي الله عنه اليرموك 
وكانت بداية [أمر] اليرموك في حياة أبي بكر رضي الله عنه، ثم إن المسلمين ذهبوا بعد اليرموك إلى أجنادين
 ذكر وقعة قحل [1] 
ويقال: فحل. ولما فرغ المسلمون من أجنادين ساروا إلى فحل من أرض الأردن وقد اجتمع فيها جماعة من الروم قد نزلوا بيسان بين فلسطين والأردن، وتبعوا أنهارها وهي أرض سبخة، وكانت وحلا، فوحلت خيول المسلمين إلا أن الله تعالى سلمهم، ونهضوا إلى الروم بفحل، فاقتتلوا، فهزمت الروم ودخل المسلمون فحل، وذلك في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة على ستة أشهر من خلافة عمر رضي الله عنه.
وأقام تلك الحجة للناس عبد الرحمن بن عوف
. ذكر فتح دمشق [2] 
كان عمر رضي الله عنه قد عزل خالد بن الوليد واستعمل أبا عبيدة على جميع   [1] في الأصل: «فحل، ويقال: فحل» ، كذا بالفاء مرتين. وفي الطبري 3/ 434: «وقعة فحل» . وذكرها في أفي كل المواضع «قحل» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 434.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 142



النّاس، فالتقى المسلمون والروم حول دمشق فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم هزم الله الروم، فدخلوا دمشق فتحصنوا بها فرابطهم المسلمون ستة أشهر حتى فتحوا دمشق وأعطوا الجزية، وكان الصلح على يدي خالد، وكان قد قدم على أبي عبيدة كتاب بتوليته وعزل خالد، واستحى أَبُو عبيدة أن يقرئه الكتاب. فلما فتحت أظهر أبو عبيدة ذلك، وكان فتح دمشق في سنة أربع عشرة في رجب، وكان حصارها ستة/ أشهر.
وقال ابن إسحاق: بل كانت في سنة ثلاث عشرة.
وروى سيف عن أشياخه [1] : أن أبا عبيدة استخلف على اليرموك بشير بن كعب، وخرج حتى نزل بالصّفّر [2] يريد اتباع الفالة، فأتاه خبرهم أنهم أرزوا إلى فحل. وأتاه الخبر أن المدد قد أتى أهل دمشق من حمص، فلم يدر أيبدأ بدمشق أم بفحل، فكتب بذلك إلى عمر، ولما جاء فتح اليرموك، إلى عمر أقر الأمراء على ما استعملهم عليه أبو بكر رضي الله عنه إلا خالد بْن الوليد فإنه ضمه إلى أبي عبيدة، وعمرو بن العاص فإنه أمره بمعونة الناس، حتى يصير الحرب إلى فلسطين ثم يتولى حربها.
وكتب إلى أبي عبيدة: ابدءوا بدمشق فإنها حصن الشام وبيت مملكتهم، واشغلوا عنكم أهل فحل بخيل تكون بإزائهم. فحاصروا دمشق نحوا من سبعين ليلة حصارا شديدا، وقاتلوهم بالمجانيق [3] [فكان أبو عبيدة على ناحية، ويزيد على ناحية] [4] ، وعمرو على ناحية.
وبعث أبو عبيدة ذا الكلاع، وكان بين دمشق وحمص، وهرقل يومئذ بحمص، وقد استمدوه، وجاءت خيل هرقل مغيثة لأهل الشام، فأشجتها الخيول التي مع ذي الكلاع. فأيقن أهل دمشق أن الأمداد لا تصل إليهم، فأبلسوا [5] ، فصعد قوم من أصحاب خالد بالأوهاق إلى السور فكبروا. وجاء المسلمون إلى الباب، وقتل خالد البوابين ودخل عنوة ودخل غيره مصالحا، وكان صلح دمشق على المقاسمة في الدينار   [1] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 436.
[2] في الأصل: «بالصفرين» والتصحيح من الطبري.
[3] في الأصل: «وقاتلوهم بالمناجيق» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] أي: تحيروا.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 143



والعقار، ودينار [عن] [1] كل رأس، وبعثوا بالبشائر إلى عمر.
وقال ابن إسحاق: كانت وقعة فحل قبل دمشق، وكانت في سنة ثلاث عشرة في ذي القعدة
. ذكر فتح بيسان [2] 
لما فرغ شرحبيل من وقعة فحل نهد في الناس [3] ومعه عمرو إلى [أهل] [4] بيسان، فنزلوا عليهم فحاصروهم أياما، ثم إنهم خرجوا عليهم فقاتلوهم، فأناموا من خرج إليهم، وصالحوا بقية أهلها، فقبل ذلك على صلح دمشق
. ذكر طبرية 
[5] وبلغ أهل طبرية الخبر، فصالحوا أبا/ الأعور على أن يبلغهم شرحبيل، ففعل، فصالحوهم على صلح دمشق، وتم صلح الأردن، وتفرقت الأمداد في مدائن الأردن وقراها، وكتب إلى عمر بالفتح
. ذكر خبر المثنى بن حارثة وأبي عبيد بن مسعود [6] 
قد ذكرنا أن عمر أول ما ولي ندب الناس مع المثنى بن حارثة الشيباني إلى أهل فارس قبل صلاة الفجر، من الليلة التي مات فيها أبو بكر رضي الله عنه، ثم أصبح فبايع الناس، وعاد فندب الناس [إلى فارس] [7] ، وكان وجه فارس من أكره الوجوه إليهم   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري 3/ 440.
[2] تاريخ الطبري 3/ 443.
[3] في الأصل: «شهد في الناس» ، وما أوردناه من الطبري، وأ.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[5] تاريخ الطبري 3/ 444.
[6] تاريخ الطبري 3/ 444. وفي الأصل: «أبي عبيدة» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 144



وأثقلها عليهم، لشدة سلطانهم [وشوكتهم] [1] وقهرهم الأمم.
فلما كان اليوم الرابع، عاد فندب الناس إلى العراق، فقال: إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة، ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك، سيروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب أن يورثكموها فإنه قال: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ 9: 33 [2] ، والله مظهر دينه، ومعز ناصره [3] ، ومولي أهله مواريث الأمم. أين عباد الله الصالحون.
وكان أول منتدب أبو عبيد بن مسعود، ثم ثنى سعد بن عبيد [4] ويقال: سليط بن قيس- وتكلم المثنى بن حارثة، فقال: أيها الناس لا يعظمن عليكم هذا الوجه، فإنا قد تبحبحنا ريف فارس، وغلبناهم على خير السواد، وشاطرناهم ونلنا منهم، ولها إن شاء الله ما بعدها.
فلما اجتمع البعث قيل لعمر: أمر عليهم رجلا من السابقين من المهاجرين والأنصار، فَقَالَ: لا والله لا أفعل، إن الله إنما رفعكم بسبقكم وسرعتكم [5] إلى العدو، فإذا كرهتم اللقاء فأولى بالرياسة منكم من أجاب، لا أؤمر عليهم إلا أولهم انتدابا.
وانتخب عمر ألف رجل، ثم دعا أبا عبيدة فأمره على الخيل، ثم قال له: اسمع من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وأشركهم في الأمر، فإن الحرب لا يصلحها إلا الرجل الذي يعرف الفرصة والكف، / فقال أبو عبيد: أنا لها، فكان أول بعث بعثه عمر بعث أبي عبيد، ثم بعث يعلى بن أُمَيَّة إلى اليمن، وأمره بإجلاء أهل نجران، لوصية رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ في مرضه بذلك، ولوصية أبي بَكْر رضي الله عنه بذلك في مرضه.
ثم ندب أهل الردة فأقبلوا سراعا من كل أوب فرمى بهم الشام والعراق، وكتب إلى أهل اليرموك بأن عليكم أبا عبيد، وكان أول فتح أتاه اليرموك.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] سورة: الفتح، الآية: 28.
[3] في الأصل: «والله يظهر دينه ويعز ناصره» .
[4] في أ: «سعد بن عبيدة» .
[5] في الأصل: «بسيفكم وشرعتكم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 145



 [خبر النمارق] 
[1] فخرج أبو عبيد، ومعه سعد بن عبيد، وسليط بن قيس، والمثنى بن حارثة، فقدم أبو عبيد والرأس شيري، والعدل بين الناس بوران- فإنها كانت تصلح الأمور، وهو الوالي حينئذ، فقدم المثنى الحيرة من المدينة في عشر، ولحقه أبو عبيد بعد شهر، وكان أهل فارس قد جعلوا الحرب على رستم وتوجوه، فبعث إلى دهاقين السودان أن يثوروا بالمسلمين، وبعث جندا لمصادمة المثنى.
وخرج أبو عبيد [2] ، فجعل المثنى على الخيل، وعلى ميمنته والق بن جيدارة، وعلى ميسرته عَمْرو بن الهيثم، واقتتلوا، فهزم الله أهل فارس، وأسر جابان، وكان الأمير من قبل رستم، فخدع الذي أسره بشيء فخلى [عنه] ، فأخذه المسلمون فأتوا به أبا عبيد وأخبروه أنه الملك، وأشاروا بقتله، فقال: إني أخاف الله أن أقتله وقد آمنه مسلم
. [السقاطية بكسكر] 
[3] ولما انهزمت فارس [أخذوا] [4] نحو كسكر ليلحقوا نرسي- وهو ابن خالة كسرى- وكانت كسكر قطيعة له، نادى أبو عبيد بالرحيل، وقال للمجردة: اتبعوهم حتى تدخلوهم عسكر نرسي، أو تبيدوهم [فيما بين النمارق إلى بارق إلى درتا] [5] .
ومضى أبو عبيد حتى نزل على نرسي بكسكر، وعلى مجنبة نرسي ابنا خال كسرى بندويه وتيرويه، وقد أتى الخبر بوران ورستم بهزيمة جابان، فعاجل أبو عبيد، فالتقوا أسفل كسكر، فاقتتلوا قتالا شديدا، وهزم الله فارس، وهرب نرسي وغلب على   [1] تاريخ الطبري 3/ 446.
[2] تاريخ الطبري 3/ 449.
[3] تاريخ الطبري 3/ 450.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 146



عسكره، وأخرب أبو عبيد ما كان/ حول معسكرهم من كسكر، وجمع الغنائم، وأخذ خزائن نرسي. وأقام أبو عبيد، وسرح المثنى إلى باروسما، وبعث والقا إلى الزوابي، وعاصما إلى نهر جوبر، فهزموا من كان تجمع، وأخربوا وسبوا، وكان مما أخرب المثنى وسبى أهل زندورد. وجاءوا إلى أبي عبيد بطعام أكرموه به، فقال: أكرمتم الجند كلهم بمثل هذا؟ قالوا: لا، قَالَ: بئس المرء أبو عبيد، إن صحب قوما فاستأثر عليهم، لا والله لا نأكل إلا مثل ما يأكل أوساطهم
. [وقعة القرقس] 
[1] ثم جاء بهمن جاذويه ومعه راية كسرى والفيل، فقال لأبي عبيد: إما أن تعبروا إلينا، وإما أن تدعونا نعبر إليكم، فقال الناس: لا تعبر أبا عبيد، فقال: لا يكونوا أجرأ على الموت منا، بل نعبر، فعبروا إليهم واقتتلوا- وأبو عبيد فيما بين التسعة والعشرة- وكانت الخيول إذا نظرت إلى الفيلة عليها الحلية والخيل [2] عليها التجافيف [3] لم تقدم خيولهم، وإذا حملوا على المسلمين فرقوهم [4] ورموهم بالنشاب.
فترجل أبو عبيد والناس، ثم قال للناس: أقصدوا الفيلة، وواثب هو الفيل الأبيض، فتعلق ببطانه فقطعه، وفعل القوم مثل ذلك، فما تركوا فيلا إلا حطوا رحله، وقتلوا أصحابه، وقتل من المشركين ستة آلاف في المعركة، ولم ينتظروا غير الهزيمة، فأهوى أبو عبيد، فنفخ مشفر الفيل بالسيف، فخبطه الفيل.
وكان أبو عبيد لما رأى الفيل، قال: ما هذا؟ ولم يكن رآه قط، فقالوا: هذا الفيل، فارتجز وقال:
يا لك من ذي أربع ما أكبرك. ... يا لك من يوم وغى ما أمكنك   [1] تاريخ الطبري 3/ 454. ويقال لها: الناطق، والجسر، والمروحة» .
[2] في تاريخ الطبري 3/ 456: «عليها النخل والخيل» .
[3] التجافيف: من آلات الحرب، يوضع على الفرس تبقى بها كالدرع للإنسان.
[4] في الأصل: «مزقوهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 147



إني لغال بالحسام مشفرك ... وهالك وفي الهلاك لي درك
ثم ضربه على خرطومه فقطعه ووقع عليه الفيل فقتله. فلما بصر الناس بأبي عبيد تحت الفيل ضعفت/ نفوسهم، ثم حاربوا الفيل حتى تنحى عنه فاجتروه إلى المسلمين، وجال المسلمون، فركبهم أهل فارس، وأخذ اللواء سبعة من المسلمين، كلهم يقتل، فبادر عبد الله بْن مرثد الثقفي الجسر فقطعه وانتهى الناس إليه والسيوف تأخذهم، فتهافتوا في الفرات، فأصابوا يومئذ من المسلمين أربعة آلاف من بين غريق وقتيل، وهرب ألفان، وبقي ثلاثة آلاف، وحمى المثنى الناس وعاصم والكلج الضبي ومذعور، حتى عقدوا الجسر وعبروهم ثم عبروا في آثارهم، وخرج الحماة كلهم.
فبينما أهل فارس يحاولون العبور أتاهم الخبر أن الناس بالمدائن قد ثاروا برستم، ونقضوا الذي بينهم وبينه وبلغ عمر الخبر فاشتد عليه، وقال: لو أن أبا عبيد انحاز إلي لكنت له فئة. وقال للمنهزمين: أنا فئتكم.
وكان بين وقعة اليرموك والجسر أربعون ليلة، فكانت اليرموك في جمادى الآخرة، والجسر في شعبان
. قصة البويب 
[1] ثم إن المثنى خرج في آثار القوم، فأسر منهم وقتل، وبعث إلى من يليه فاجتمع إليه جمع عظيم، فبلغ ذلك رستم والفيرزان، فبعثا إليه مهران الهمذاني، وبلغ المثنى [الخبر] [2] ، فجمع النّاس بالبويب، فعبر مهران فنزل على شاطئ الفرات، فنادى المثنى في الناس: انهدوا لعدوكم، قم قال: إني مكبر ثلاثا فتهيئوا، ثم احملوا مع الرابعة.
فلما كبر أول تكبيرة أعجلهم فارس فخالطوهم وركدت الحرب، وهزمت فارس، وهلك مهران، وتمكن المسلمون من الغارة على السواد فيما بينهم وبين دجلة،   [1] تاريخ الطبري 3/ 460.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 148



فمخروها، لا يخافون كيدا، وانتقضت مسالح العجم، واعتصموا بساباط، وسرهم أن يتركوا ما وراء دجلة.
وكانت وقعة البويب في رمضان سنة ثلاث عشرة، وكانت تحزر عظام القتلى بمائة ألف
. ذكر قصة الخنافس 
[1] / ولما غزا المثنى السواد دل على سوق تجتمع فيه ربيعة وقضاعة والناس يقال لها الخنافس، فأغار عليهم يوم سوقها
. ذكر قصة بغداد 
[2] جاء رجل من أهل الحيرة إلى المثنى، فقال له: هل أدلك على قرية يأتيها تجار مدائن كسرى والسواد ومعهم الأموال، وهذه أيام سوقهم، فإن أغرت عليهم وهم لا يشعرون أصبت فيها مالا يكون غنى للمسلمين، يقوون به على عدوهم دهرهم؟ قال: وكم بينها وبين مدائن كسرى؟ قال: بعض يوم. فأخذ الأدلاء وصبحهم في أسواقهم، فوضع فيهم السيف، فقتل وأخذ، ثم رجع إلى نهر السليحين بالأنبار، وما زال هو وأصحابه يغيرون على الأطراف.
[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
كانت ببغداد في أيام مملكة العجم قرية يجتمع رأس كل سنة التجار، ويقوم بها للفرس سوق عظيمة، فلما توجه المسلمون إلى العراق، وفتح أول السواد، ذكر للمثنى بن حارثة الشيباني أمر سوق بغداد.
فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق البزار، أخبرنا محمد بن الحسن الصواف،   [1] تاريخ الطبري 3/ 472.
[2] نفس المرجع والموضع.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 149



حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيسى العطار، أخبرنا إسحاق بن بشر أبو حذيفة، قال: قال] [1] ابن إسحاق: حدثني عبد الله أن أهل الحيرة، قالوا للمثنى:
ألا ندلك على قرية يأتيها تجار مدائن كسرى وتجار السواد، وتجتمع بها كل سنة من أموال الناس مثل خراج العراق، وهذه أيام سوقهم التي يجتمعون فيها، فإن أنت قدرت على أن تغير عليهم وهم لا يشعرون، أصبت بها مالا يكون منه عز للمسلمين، وقوة على عدوهم، وبينها وبين مدائن كسرى عامة يوم، فقال لهم: وكيف لي بها؟ فقالوا له: إن أردتها فخذ طريق البر حتى تنتهي إلى الأنبار، ثم تأخذ رءوس الدهاقين فيبعثون معك الأدلاء، فتسير سواد ليلة من الأنبار حتى تأتيهم ضحى [2] .
قال: فخرج من الغد ومعه أدلاء أهل الحيرة حتى دخل الأنبار، فنزل، بصاحبها فتحصن منه، فأرسل إليه، انزل فإنك آمن على دينك وقريتك، وترجع سالما إلى حصنك، فتوثق عليه، ثم نزل فَقَالَ: إني أريد أن تبعث معي دليلا يدلني على بغداد، فإني أريد أن أعبر منها إلى المدائن، قال: أنا أجيء معك/ قال المثنى: لا أريد أن تجيء معي، ولكن ابعث معي من يعرف الطريق، ففعل وأمر لهم بعلف وطعام وزاد، وبعث معهم دليلا، فأقبل حتى بلغ المنصف قال لَهُ المثنى: كم بيننا وبين هذه القرية؟ قال: أربع فراسخ أو خمسة، وقد بقي عليك ليل، فقال لأصحابه: انزلوا واقصموا واطعموا وابعثوا الطلائع، فلا تلقون أحدا إلا حبستموه، ثم سار بهم فصبحهم في أسواقهم، فوضع فيهم السيف، فقتل وأخذ الأموال وقال لأصحابه: لا تأخذوا إلا الذهب والفضة، ومن المتاع ما يقدر الرجل منكم على حمله على دابته، وهرب النّاس وتركوا أمتعتهم، وملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء، ثم رجع حتى نزل نهر السليحين، فقال للمسلمين: احمدوا الله الذي سلمكم وأغنمكم، انزلوا فاعلفوا خيلكم من هذا القصب وعلقوا عليها وأصيبوا من   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ. وما في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن إسحاق» قال:
[2] في الأصل: «حتى تصبحهم ضحى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 150



أزوادكم، ثم سار حتى انتهى إلى الأنبار. وهذا المثنى هو أول من حارب الفرس في أيام أبي بكر رضي الله عنه
. ذكر ما هيج أمر القادسية 
[1] اجتمع أهل فارس إلى رستم والفيرزان، فقالوا: قد وهنتما أهل فارس، وأطمعتما فيهم عدوهم، وما بعد بغداد وساباط وتكريت إلا المدائن، والله لتجتمعان أو لنبدأنّ بكما قبل أن يشمت بنا شامت.
فقال رستم والفيروزان لبوران بنت كسرى: اكتبي لنا نساء كسرى وسراريه، ونساء آل كسرى وسراريهم. ففعلت، فأرسلوا في طلبهن، فاجتمعن فسألوهن عن ذكر من أبناء كسرى، فلم يوجد عندهن، فقال بعضهن: لم يبق إلا غلام يدعى يزدجرد من ولد شهريار بن كسرى، وأمه من أهل بادوريا. وكانت في أيام شيري حين قتل الذكور، دلته في زبيل [2] إلى أخواله، فجاءوا به فملكوه وهو ابن إحدى وعشرين [سنة] ، واطمأنت/ فارس واستوثقت، فكتب بذلك إلى عمر رضي الله عَنْهُ، فكتب عمر إِلى عمال العرب وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث عشرة مخرجه إلى الحج، أن لا تدعوا أحدا له سلاح أو فرس أو نجدة أو رأي إلا انتخبتموه، ثم وجهتم إلي، والعجل العجل.
وحج بالناس [3] عامئذ عبد الرحمن بن عوف، وكان عامل عمر في هذه السنة على مكة عتاب بن أسيد، وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص، وعلى اليمن يعلى بن أمية، وعلى عمان واليمامة حذيفة بن محصن، وعلى البحرين العلاء بن الحضرمي، وعلى الشام أبو عبيدة، وعلى فرج الكوفة وما فتح من أرضها المثنى بن حارثة، وكان على القضاء علي بن أبي طالب.   [1] تاريخ الطبري 3/ 477.
[2] الزبيل: الحراب أو الوعاء.
[3] تاريخ الطبري 3/ 479.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 151



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 162- الأخنس بن شريق: 
واسمه أبي [بن] شريق بن عمرو بن وهب، [وكان اسمه أبي] [1] فلما أشار على بني زهرة بالرجوع إِلى مكة حين توجهوا في النفير إلى بدر يمنعوا العير فقبلوا منه، قيل:
خنس بهم، فسمي الأخنس يومئذ.
أسلم يوم فتح مكة، وشهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ حنينا، فأعطاه مع المؤلفة قلوبهم.
وتوفي في أول خلافة عمر رضي الله عنه
. 163-[خولي بن أبي خولي، واسم أبي خولي عمرو بن زهير بن خيثمة: [2] 
شهد بدرا، والمشاهد كلها مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وتوفي في هذه السنة
. 164- شيرين بن أردشير [3] : 
مات في هذه السنة
. 165- سليم، أبو كبشة، مولى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [4] : 
من مولدي أرض دوس، شهد بدرا، والمشاهد كلها، وتوفي يوم استخلف عمر، وذلك يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة من هَذِهِ السنة] [5]
. 166- عمرو بن الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم [6] : 
كان أبوه ورد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بمكة.
[أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَرَ البرمكي، قَالَ:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وهو الّذي أشار على بني زهرة ... » .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 284. والترجمة كلها ساقطة من الأصل. حتى آخر ترجمة سليم.
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 33، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[5] إلى هنا انتهى السقط من الأصل من ترجمة خولي بن أبي خولي.
[6] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 175، وفي الأصل: «عمر بن الطفيل بن عمر الدوسيّ» ، وما أوردناه من أ، وابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 152



أَخْبَرَنَا ابْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ الدَّوْسِيِّ] [1] ، قَالَ:
كَانَ الطُّفَيْلُ الدَّوْسِيُّ رَجُلا شَرِيفًا شَاعِرًا كَثِيرَ الضِّيَافَةِ، فَقَدِمَ مَكَّةَ، فَلَقِيَهُ رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالُوا: إِنَّكَ قَدِمْتَ بِلادَنَا وَهَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا قَدْ أَعْضَلَ بِنَا وَفَرَّقَ جَمَاعَتَنَا وَشَتَّتَ أَمْرَنَا، وَإِنَّمَا قَوْلُهُ كَالسِّحْرِ يُفَرِّقُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ أَبِيهِ [وَبَيْنَ أَخِيهِ] [2] ، وَبَيْنَ الرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ، وَإِنَّا نَخْشَى عَلَيْكَ وَعَلَى قَوْمِكَ مِثْلَ مَا دَخَلَ/ عَلَيْنَا مِنْهُ، فَلا [تُكَلِّمْهُ وَلا] [3] تسمع منه. قال: فو الله مَا زَالُوا بِي حَتَّى أَجْمَعْتُ أَنْ لا أَسْمَعَ مِنْهُ شَيْئًا وَلا أُكَلِّمَهُ، فَغَدَوْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَقَدْ حَشَوْتُ أُذُنِي قُطْنًا [4] ، [فَرَقًا مِنْ أَنْ يَبْلُغَنِي شَيْءٌ مِنْ قَوْلِهِ] [5] ، فَكَانَ يُقَالُ لِي: ذُو الْقُطْنَتَيْنِ.
[قَالَ: فَغَدَوْتُ يَوْمًا إِلَى الْمَسْجِدَ] [6] ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَائِمٌ يُصَلِّي [عِنْدَ الْكَعْبَةِ] [7] ، فَقُمْتُ قَرِيبًا منه فسمعت بعض قوله، فقتل فِي نَفْسِي: وَاثَكْلَ أُمِّي، وَاللَّهِ إِنِّي لَرَجُلٌ لَبِيبٌ شَاعِرٌ مَا يَخْفَى عَلَيَّ الْحَسَنُ مِنَ القبيح، فما يمنعي مِنْ أَنْ أَسْمَعَ مِنْ هَذَا [الرَّجُلِ] [8] ، فَإِنْ كَانَ حَسَنًا قَبِلْتُهُ، وَإِنْ كَانَ قَبِيحًا تَرَكْتُهُ.
فَمَكَثْتُ حَتَّى انْصَرَفَ إِلَى بَيْتِهِ، فَدَخَلْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: إِنَّ قَوْمَكَ قَالُوا لِي كَذَا وَكَذَا، فَاعْرِضْ عَلَيَّ أَمْرَكَ، فَعَرَضَ عَلِيَّ الإِسْلامَ، وَتَلا الْقُرْآنَ، فَقُلْتُ: لا وَاللَّهِ مَا سَمِعْتُ قَوْلا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا وَلا أَعْدَلَ مِنْهُ، فَأَسْلَمْتُ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي امْرُؤٌ   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عون» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[4] في ابن سعد «أذني كرسفا، وهو القطن» .
[5] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[6] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: من طبقات ابن سعد.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 153



مُطَاعٌ فِي قَوْمِي، وَإِنِّي رَاجِعٌ إِلَيْهِمْ فَدَاعِيهِمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ لِي عَوْنًا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «اللَّهمّ اجْعَلْ لَهُ آيَةً» . فَخَرَجْتُ إِلَى قَوْمِي حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِثَنِيَّةٍ تُطْلِعُنِي عَلَى الْحَاضِرِ وَقَعَ نُورٌ بَيْنَ عَيْنَيَّ مِثْلُ الْمِصْبَاحِ، فَقُلْتُ: اللَّهمّ فِي غَيْرِ وَجْهِي، فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَظُنُّوا بِي مُثْلَةً وَقَعَتْ فِي وَجْهِي لِفِرَاقِ دِينِهِمْ، فَتَحَوَّلَ النُّورُ فَوَقَعَ فِي رَأْسِ سَوْطِي، فَجَعَلَ الْحَاضِرُ يَتَرَاءُونَ ذَلِكَ النُّورَ فِي سَوْطِي كَالْقِنْدِيلِ الْمُعَلَّقِ، فَأَتَانِي أَبِي فَقُلْتُ لَهُ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّكَ لَسْتَ مِنْ ديني، ولست منك، قال: ولم يا بُنَيَّ؟ قُلْتُ: إِنِّي أَسْلَمْتُ وَاتَّبَعْتُ دِينَ مُحَمَّدٍ، قَالَ: يَا بُنَيَّ دِينِي دِينُكَ. [قَالَ] [1] : فَقُلْتُ: فَاذْهَبْ فَاغْتَسِلْ وَطَهِّرْ ثِيَابَكَ، فَفَعَلَ فَجَاءَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ الإِسْلامَ، ثُمَّ أَتَتْنِي صَاحِبَتِي، فَقُلْتُ: إِلَيْكِ عَنِّي فَلَسْتُ مِنْكِ [2] وَلَسْتِ مِنِّي، قَالَتْ: وَلِمَ بِأَبِي أَنْتَ؟ قُلْتُ: فَرَّقَ بَيْنِي وَبَيْنَكِ الإِسْلامُ، إِنِّي أَسْلَمْتُ وَاتَّبَعْتُ دِينَ مُحَمَّدٍ، فَقَالَتْ: دِينِي دِينُكَ، فَأَسْلَمَتْ، ثُمَّ دَعَوْتُ دَوْسًا إِلَى الإِسْلامِ/ فَأَبْطَئُوا عَلَيَّ، ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وسلم، فقلت: قد غَلَبَتْنِي دَوْسٌ فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «اللَّهمّ اهْدِ دَوْسًا» . وَقَالَ لِي: «اخْرُجْ إِلَى قَوْمِكَ فَادْعُهْمُ وَارْفُقْ بِهِمْ» . فَخَرَجْتُ أَدْعُوهُمْ حَتَّى هَاجَرَ النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمَضَتْ بَدْرٌ وَأُحُدٌ وَالْخَنْدَقُ، ثُمَّ قَدِمْتُ بِمَنْ أَسْلَمَ مِنْ [قَوْمِي] [3] وَرَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ حَتَّى نَزَلْتُ الْمَدِينَةَ بِسَبْعِينَ أَوْ ثَمَانِينَ بَيْتًا مِنْ دَوْسٍ، وَلَحِقْنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِخَيْبَرَ، فَأَسْهَمَ لَنَا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، وَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْنَا فِي مَيْمَنَتِكَ، وَاجْعَلْ شعارنا مبرور، فَفَعَلَ.
فَلَمْ أَزَلْ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى فَتَحَ مَكَّةَ، فَقُلْتُ: ابْعَثْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلى ذِي الْكَفَّيْنِ، صَنَمِ عَمْرِو بْنِ حُمَمَةَ أُحَرِّقُهُ، فَبَعَثَهُ إِلَيْهِ فَحَرَّقَهُ، فَلَمَّا أَحْرَقَهُ بَانَ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَيْءٍ [4] ، فَأَسْلَمُوا جَمِيعًا، وَرَجَعَ الطُّفَيْلُ، فَكَانَ مع النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ.
فَلَمَّا ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ خَرَجَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَجَاهَدَ، ثُمَّ سَارَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْيَمَامَةِ وَمَعَهُ ابْنُهُ عَمْرٌو، فَقُتِلَ الطُّفَيْلُ بِالْيَمَامَةِ، وَقُطِعَتْ يَدُ ابْنِهِ، ثُمَّ اسْتَبَلَ وَصَحَّتْ يده.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[2] في أ: «عليك مني لست منك» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[4] في الأصل: «ليس بشيء» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 154



فَبَيْنَا هُوَ عِنْدَ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذْ أُتِيَ بِطَعَامٍ فَتَنَحَّى عَنْهُ، فقال عمر: مالك لَعَلَّكَ تَنَحَّيْتَ لِمَكَانِ يَدِكَ؟ قَالَ: أَجَلْ، قَالَ: والله لا أذوقه حتى تسوطه بيدك، فو الله مَا فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ بَعْضُهُ فِي الْجَنَّةِ غَيْرُكَ. ثُمَّ خَرَجَ عَامَ الْيَرْمُوكِ فِي خِلافَةِ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَقُتِلَ شَهِيدًا
. 167-[عبد الله خليفة رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، أبو بكر الصديق رضي الله عنه: 
وقد سبق ذكر موته، توفي في هذه السنة] [1]
. 168- عكرمة بن أبي جهل، واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم: 
[أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال:
أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى الزُّبَيْرِ] [2] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ:
لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ هَرَبَ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ إِلَى الْيَمَنِ، وَخَافَ أَنْ يَقْتُلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، [فَجَاءَتْ زَوْجَتُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ] [3] / وَكَانَتِ امْرَأَتُهُ أُمُّ حَلِيمِ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ امْرَأَةً لَهَا عَقْلٌ، وَكَانَتْ قَدِ اتبعت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عَمِّي عِكْرِمَةَ قَدْ هَرَبَ مِنْكَ [إِلَى الْيَمَنِ] ، وَخَافَ أَنْ تَقْتُلَهُ فَأَمِّنْهُ، قَالَ: «قَدْ أَمَّنْتُهُ بِأَمَانِ اللَّهِ، فَمَنْ لَقِيَهُ فَلا يَعْرِضْ لَهُ» فَخَرَجَتْ فِي طَلَبِهِ، فَأَدْرَكَتْهُ فِي سَاحِلٍ مِنْ سَوَاحِلِ تِهَامَةَ وَقَدْ رَكِبَ الْبَحْرَ، فَجَعَلَتْ تُلَوِّحُ إِلَيْهِ وَتَقُولُ: يَا بن عَمٍّ، جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَوْصَلِ النَّاسِ، وَأَبَرِّ النَّاسِ، وَخَيْرِ النَّاسِ، لا تُهْلِكْ نَفْسَكَ وَقَدِ اسْتَأْمَنْتُ لَكَ فَأَمَّنَكَ، فَقَالَ: أَنْتِ فَعَلْتِ ذَلِكَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، أَنَا كَلَّمْتُهُ فَأَمَّنَكَ، فَرَجَعَ مَعَهَا، فَلَمَّا دَنَا مِنْ مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ: «يَأْتِيكُمْ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا فَلا تَسُبُّوا أَبَاهُ، فَإِنَّ سَبَّ الميت يؤذي الحي ولا يبلغ الميت» .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله بن الزبير» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 155



قَالَ: فَقَدِمَ عِكْرِمَةُ فَانْتَهَى إِلَى بَابِ رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَزَوْجَتُهُ مَعَهُ مُتَنَقِّبَةً، قَالَ:
فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَدَخَلْتُ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِقُدُومِ عِكْرِمَةَ، فَاسْتَبْشَرَ وَوَثَبَ قَائِمًا عَلَى رجليه وما على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ رِدَاءٌ فَرِحًا بِعِكْرِمَةَ، وَقَالَ: أَدْخِلِيهِ، فَدَخَلَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ هَذِهِ أَخْبَرَتْنِي أَنَّكَ أَمَّنْتَنِي، فقال رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «صَدَقَتْ وَأَنْتَ آمِنٌ» ، قَالَ عِكْرِمَةُ: فَقُلْتُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّكَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَقُلْتُ: أَنْتَ أَبَرُّ النَّاسِ، وَأَصْدَقُ النَّاسِ، وَأَوْفَى النَّاسِ، أَقُولُ ذَلِكَ وَإِنِّي لَمُطَأْطِئُ الرَّأْسِ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، ثُمَّ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اسْتَغْفِرْ لِي كُلَّ عَدَاوَةٍ عَادَيْتُكَهَا أَوْ مَرْكَبٍ أُوضِعْتُ فِيهِ أُرِيدُ بِهِ إِظْهَارَ الشِّرْكِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ اغْفِرْ لِعِكْرِمَةَ كُلَّ عَدَاوَةٍ عَادَانِيهَا، أَوْ نَطَقَ بِهَا أَوْ مَرْكَبٍ أُوضِعَ فِيهِ/ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّ عَنْ سَبِيلِكَ» ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِخَيْرِ مَا تَعْلَمُ فَأَعْمَلَهُ، قَالَ: «قُلْ أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَجَاهِدْ فِي سَبِيلِهِ» ثُمَّ قَالَ عِكْرِمَةُ: أَمَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لا أَدَعُ نَفَقَةً كُنْتُ أَنْفَقْتُهَا فِي صَدٍّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِلا أَنْفَقْتُ ضِعْفَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا قِتَالا كُنْتُ أُقَاتِلُ فِي صَدٍّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِلا أَبْلَيْتُ ضِعْفَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ اجْتَهَدَ فِي الْقِتَالِ حَتَّى قُتِلَ شَهِيدًا يَوْمَ أَجْنَادِينَ فِي خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَكَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَهُ عَامَ حَجٍّ عَلَى هَوَازِنَ بِصَدَقَتِهَا.
[قال محمد بن سعد: وأخبرنا عارم بن الفضل، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب] [1] ، عن ابن أبي مليكة، قال:
لما كان يوم الفتح ركب عكرمة بن أبي جهل البحر هاربا يجب بهم البحر، فجعلت الصواري يدعون الله عز وجل ويوحدونه، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مكان لا ينفع فيه إلا الله عز وجَلَّ، قال: فهذا إله محمد الذي يدعونا إليه، فارجعوا بنا، فرجع فأسلم. وكانت امرأته أسلمت قبله وكانا على نكاحهما.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ أَبُو حُذَيْفَةَ النَّهْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ] [2] ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ، قَالَ:
قال لي النبي صلّى الله عليه وآله وسلم يَوْمَ جِئْتُهُ: «مَرْحَبًا بِالرَّاكِبِ الْمُهَاجِرِ، مَرْحَبًا بِالرَّاكِبِ   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن أبي مليكة» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن عكرمة بن أبي جهل» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 156



الْمُهَاجِرِ» ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لا أَدَعُ نَفَقَةً أَنْفَقْتُهَا عَلَيْكَ إِلا أَنْفَقْتُ مِثْلَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. [قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ] [1] ، عَنْ هِشَامِ [بْنِ يحيى] المخزومي، قال: قال شَيْخٌ لَنَا:
لَمَّا قَدِمَ عِكْرِمَةُ الْمَدِينَةَ جَعَلَ النَّاسُ يَتَنَادَوْنَ: هَذَا ابْنُ أَبِي جَهْلٍ، هَذَا ابن أبي جهل، فانطلق موايلا حَتَّى دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَةِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ لَهُ: مَا شَأْنُكَ؟
قَالَ: مَا شَأْنِي، لا أَخْرُجُ إِلَى طَرِيقٍ وَلا سُوقٍ إِلا يُنَادَى بِي: هَذَا ابْنُ أَبِي جَهْلٍ، فدخل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ/ فِي خِلالِ ذَلِكَ، فَذَكَرَتْ لَهُ أُمُّ سَلَمَةَ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي مَقَالَتِهِ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُؤْذُونَ الأَحْيَاءَ بِشَتْمِ الأَمْوَاتِ، أَلا لا تُؤْذُوا الأَحْيَاءَ بِشَتْمِ الأَمْوَاتِ» . [قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ] [2] :
أَنَّ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ كَانَ إِذَا أَجْهَدَ الْيَمِينَ، قَالَ: لا والّذي نجاتي يَوْمَ بَدْرٍ، وَكَانَ يَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى وَجْهِهِ وَيَقُولُ: كِتَابُ رَبِّي كِتَابُ رَبِّي
. 169- عتاب بن أسيد: 
ولاه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ مكة وهو ابن خمس وعشرين سنة، وتوفي بها يوم مات أبو بكر بالمدينة، وكانا قد سما جميعا
. 170- نعيم النحام بن عبد الله بن أسيد بن عبد عوف [3] : 
أسلم بعد عشرة، وكان يكتم إسلامه وإنما سمي النحام لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ قال: «دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم» . ولم يزل بمكة يحوطه قومه [لشرفه فيهم. فلما هاجر المسلمون إلى المدينة أراد الهجرة، فتعلق به قومه] [4] فقالوا: دن بأي دين شئت وأقم عندنا. فأقام [بمكة] [5] إلى   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن هشام» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده أن عكرمة» .
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 102.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 157



سنة ست، فقدم مهاجرا إلى المدينة [1] ومعه أربعون من أهله، فأتى رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فاعتنقه وقبله.
وشهد مَعَ رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ما بعد الحديبية، وقتل يوم اليرموك [شهيدا] [2] في هذه السنة
. 171- هشام بن العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سهم: [3] 
أسلم بمكة قديما، وهاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية، ثم قدم مكة حين بلغه مهاجرة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إلى المدينة يريد اللحاق به، فحبسه أبوه وقومه بمكة حتى قدم المدينة بعد الخندق على النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فشهد ما بعد ذلك من المشاهد، وكان أصغر سنا من أخيه عمرو بن العاص، وكان عمرو يقول: عرضنا أنفسنا على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فقبله وتركني.
[أخبرنا محمد بن أبي طاهر، أنبأنا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أحمد بن معروف، أَخْبَرَنَا الحسين بْن الفهم، حَدَّثَنَا محمد بْن سعد، قال:
أخبرنا محمد بن عمر، قال: حَدَّثَني مخرمة بن بكير، عن أم بكر بنت] [4] المسور بين مخرمة، قالت:
كان هشام بن العاص رجلا صالحا، لما كان يوم أجنادين رأى من المسلمين بعض النكوص عن عدوهم، فألقى المغفر عن وجهه وجعل يتقدم في نحر العدو، وهو يصيح: يا معشر المسلمين إلي إليَّ، أنا هشام بن العاص، أمن الجنة تفرون؟ حتى قتل [5] .
روى محمد بن عمر: [وحدثني ثور بن يزيد، عن خلف] [6] بن معدان، قال:   [1] في الأصل: «وقدم المدينة مهاجرا» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 140.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن المسور بن مخرمة قال» .
[5] الخبر في طبقات 4/ 1/ 142.
[6] ما بين المعقوفتين: من أ، وابن سعد، وفي الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن ابن معدان» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 158



لما انهزمت [1] الروم يوم أجنادين انتهوا إلى موضع لا يعبره إلا إنسان إنسان، فجعلت الروم تقاتل عليه وقد تقدموه وعبروه، وتقدم هشام بن العاص بن وائل، فقاتلهم عليه حتى قتل، ووقع على تلك الثلمة فسدها، فلما انتهى المسلمون إليها هابوا أن يوطئوه الخيل، فَقَالَ عمرو بن العاص: أيها الناس، إن الله قد استشهده ورفع روحه، وإنما هو جثة، فأوطئوه الخيل، ثم أوطأه هو وتبعه الناس حتى قطعوه، فلما انتهت الهزيمة ورجع المسلمون إلى العسكر، كر إليه عمرو بن العاص، فجعل يجمع لحمه وأعضاءه وعظامه، ثم حمله في نطع فواراه.
وكانت وقعة أجنادين أول وقعة بين المسلمين والروم، وكانت في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وكان على الناس يومئذ عمرو بن العاص
. 172-[واقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عزيز 
[2] :
أسلم قبل دخول رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ دار الأرقم، وشهد مع عبد الله بن جحش سريته إلى نخلة، وقتل يومئذ عمرو بن الحضرمي. وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وليس له عقب] [3] .   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 142، 143.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 284، والترجمة ساقطة من الأصل، ومكان «واقد» بياض في أ.
[3] إلى هنا انتهى السقط من الأصل.
وكتب في أ، بعدها: «تم المجلد الخامس» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 159



 ثُمَّ دخلت سنة أربع عشرة 
[1]
 فمن الحوادث فيها قصة القادسية [2] 
وذلك أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خرج في أول [يوم من] [3] المحرم من سنة أربع عشرة، فنزل على ماء يدعى صرارا، فعسكر به ولا يدري الناس ما يريد، أيسير أم يقيم؟ وكانوا إذَا أرادوا أن يسألوه عن شيء رموه بعثمان أو بعبد الرحمن بن عوف، وكان عثمان يدعى في زمان عمر/ رديفا، وكانوا إذا لم يقدر هذان على شيء مما يريدون ثلثوا بالعباس، قال: فَقَالَ عثمان لعمر: ما بلغك؟ ما الذي تريد؟ فنادى:
الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فأخبرهم الخبر الذي اقتصصناه في ذكر ما هيج أمر القادسية من اجتماع الناس على يزدجرد، وقصد فارس إهلاك العرب فقال عامة الناس:
سر وسر بنا، فقال: استعدوا فإني سائر إلا أن يجيء رأي هو أمثل من هذا.
ثم بعث إلى أهل الرأي، فاجتمع [إليه] أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وأعلام العرب، فقال: أحضروني الرأي، فاجتمع ملؤهم على أن يبعث رجلا من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ويقيم، ويرميه بالجنود، فإن كان الذي يشتهي من الفتح، فهو الذي يريد، وإلا أعاد رجلا وندب جندا آخر.
فأرسل إلى علي رضي الله عنه، وكان قد استخلفه على المدينة، وإلى طلحة، وكان قد بعثه عَلَى المقدمة، وجعل على المجنبتين الزبير وعبد الرحمن بن عوف، فقال   [1] في أ: «بداية المجلد السادس» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 480.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 160



لَهُ عبد الرحمن: أقم وابعث جندا، فليس انهزام جندك كهزيمتك، فقال: إني كنت عزمت على [1] الخروج، فقد رأيت أني أقيم وأبعث رجلا، فمن ترونه؟ فقالوا:
سعد بن مالك، وكان سعد على صدقات هوازن، فكتب إليه عمر أن ينتخب ذوي الرأي والنجدة، فانتخب ألف فارس ثم أرسل إِلَيْهِ، فقدم.
وكتب عمر إلى المثنى [2] : تنح إلى البر، وأقم من الأعاجم قريبا على حدود أرضك وأرضهم حتى يأتيك أمري.
وعاجلتهم [3] الأعاجم، فخرج المثنى بالناس حتى نزل العراق، ففرق الناس في مسالحه [4] ، وكانوا كالأسد ينازعون فرائسهم، وكانت فارس منزعجة.
ولما قدم [5] سعد ولاه عمر حرب العراق، وقال: يا سعد لا يغرنك إن قيل: خال رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وصاحبه، فإنه ليس بين أحد وبين الله نسب إلا الطاعة، وإنك تقدم على أمر شديد، فالصبر الصبر على ما أصابك.
ثم سرحه فيمن اجتمع معه، فخرج قاصدا إلى العراق في أربعة آلاف، ثم أمده عمر بثلاثة آلاف.
وكتب إلى جرير بن عبد الله والمثنى أن يجتمعا إلى سعد، وأمره عليهما، فمات المثنى من جراحة كان قد جرحها.
وبعض الناس يقول: كان أهل القادسية ثمانية آلاف وبعضهم يقول: تسعة آلاف، وبعضهم يقول: اثني عشر ألفا [6] .
وخرج سعد [7] في ثمانية آلاف، ثم أضيف إليه خلق، فشهد القادسية مع سعد بضعة وثلاثون ألفا.   [1] «عزمت» : سقطت من أ.
[2] تاريخ الطبري 3/ 482.
[3] في الأصل: «فعاجلت» ، والتصحيح من الطبري.
[4] في الأصل: «فيه» .
[5] تاريخ الطبري 3/ 483.
[6] تاريخ الطبري 3/ 487.
[7] تاريخ الطبري 3/ 488.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 161



وكتب عمر إلى سعد: إذا جاءك كتابي [هذا] [1] فعشر الناس [2] وأمر على أجنادهم، وواعد الناس القادسية، واكتب إلي بما يستقر أمر الناس عليه.
فجاءه الكتاب [3] وهو بشراف، ثم كتب إليه: أما بعد، فسر من شراف نحو فارس بمن معك من المسلمين، وتوكل على الله، واستعن به على أمرك كله، واعلم أنك تقدم على قوم عددهم كثير، وبأسهم شديد، فبادروهم بالضرب ولا يخدعنكم، فإنهم خدعة [مكرة] [4] ، وإذا انتهيت [إلى القادسية] [5] والقادسية باب فارس في الجاهلية، وهو منزل حصين دونه قناطر وأنهار ممتنعة، فلتكن مسالحك على أنقابها، فإنهم إذا أحسوك رموك بجمعهم، فإن أنتم صبرتم لعدوكم ونويتم الأمانة، رجوت أن تنصروا عليهم، وإن تكن الأخرى انصرفتم من أدنى مدرة من أرضهم حتى/ يرد الله لكم الكرة.
[ثم قدم عليه كتاب جواب عمر: أما بعد] [6] ، فتعاهد قلبك، وحادث جندك بالموعظة والصبر الصبر، فإن المعونة تأتي من الله على قدر النية، والأجر على قدر الحسبة، وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا باللَّه، وصف لي منازل المسلمين كأني أنظر إليها وقد ألقي في روعي أنكم إذا لقيتم العدو هزمتموهم، فإن منحك الله أكتافهم فلا تنزع عنهم حتى تقتحم عليهم المدائن، فإنها خرابها إن شاء الله.
ومضى سعد حتى نزل القادسية وأصاب المسلمون في طريقهم غنائم من أهل فارس عارضوها في طريقهم، وجاء الخبر إلى سعد أن الملك قد ولى رستم الأرمني حربه، فكتب بذلك إلى عُمَر، فكتب إليه عمر: لا يكربنك ما يأتيك عنهم، واستعن باللَّه وتوكل عليه.
فعسكر [7] رستم بساباط دون المدائن، وزحف بالخيول والفيول، وبعثوا إلى   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من أ.
[2] في الأصل: «فعرف على الناس» . وما أوردناه من أ، والطبري.
[3] تاريخ الطبري 3/ 490.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري 3/ 491.
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري 3/ 491.
[7] تاريخ الطبري 3/ 495.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 162



سعد أنه لا بد لكم منا، ولا سلاح معكم، فما جاء بكم؟ وكانوا يضحكون منهم ومن نبلهم، ويقولون هذه مغازل. فلما أبوا أن يرجعوا عن حربهم، قالوا لهم: ابعثوا لنا رجلا منكم عاقلًا يبين لنا ما جاء بكم، فقال المغيرة بن شعبة: أنا، فعبر إليهم، فقعد مع رستم على السرير، فصاحوا عليه، فقال: إن هذا لم يزدني رفعة ولم ينقص صاحبكم، فقال رستم: صدق، ثم قَالَ: ما جاء بكم؟ فقال: إنا كنا قوما في ضلالة، فبعث الله فينا نبيا فهدانا الله به، فإن قتلتمونا دخلنا الجنة، وإن قتلتم دخلتم النار، فقال: أو ماذا؟ قال: أو تؤدون الجزية، فلما سمعوا نخروا وصاحوا، وقالوا: لا صلح بيننا وبينكم، فقال المغيرة: تعبرون إلينا أو نعبر إليكم؟ فقال رستم: بل نعبر إليكم، فاستأخر المسلمون حتى عبر منهم من عبر/ فحملوا عليهم فهزموهم، فأصاب المسلمون فيما أصابوا جرابا من كافور فحسبوه ملحا، فألقوا منه في الطبيخ، فلما ذاقوه قالوا: لا خير في هذا.
وانهزم القوم حتى انتهوا إلى الصراة، فطلبوهم فانهزموا حتى انتهوا إلى المدائن، ثم انهزموا حتى أتوا شاطئ دجلة [1] ، فمنهم من عبر من كلواذى، ومنهم من عبر من أسفل المدائن، فحاصروهم حتى ما يجدون طعاما يأكلونه إلا كلابهم وسنانيرهم، فخرجوا ليلا فلحقوا بجلولاء، فأتاهم المسلمون، وعلى مقدمة سعد هاشم بن عتبة، وهي الوقعة التي كانت، فهزم المشركون حتى ألحقهم سعد بنهاوند.
وبعث سعد بجماعة من المسلمين إلى يزدجرد يدعونه إلى الإسلام، فلما دخلوا عليه، قال: ما الذي دعاكم إلى غزونا، والولوع ببلادنا، فقال له النعمان بن مقرن: إن الله تعالى أرسل إلينا رسولا يدلنا على الخير، فأمرنا أن ندعو الناس إلى الإنصاف، ونحن ندعوكم إِلى ديننا، فإن أبيتم فالمناجزة، فقال يزدجرد: إني لا أعلم في الأرض أمة أشقى منكم، فَقَالَ المغيرة بن زرارة الأسدي: اختر إن شئت الجزية عن يد وأنت صاغر، وإن شئت السيف، أو تسلم، فقال: أتستقبلني بمثل هذا؟ فقال: ما استقبلت إلا من كلمني، فقال: لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك لا شيء لكم عندي، ثم قال:
ائتوني بوقر من تراب واحملوه على أشرف هَؤُلَاء، ثم سوقوه حتى يخرج من باب المدائن [2] ، ارجعوا إلى صاحبكم فاعلموه أني مرسل إليهم رستم حتى يدفنه [3] وجنده   [1] في الأصل: «فحصروهم حتى ما نزلوا شاطئ» والتصحيح من: أ.
[2] في الأصل: أبيات المدائن والتصحيح من الطبري.
[3] في الطبري: «حتى يدفيكم ويدفيه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 163



في خندق القادسية، ثم أورده بلادكم، حتى أشغلكم في أنفسكم بأشد مما نالكم من سابور.
ثم/ قال: من أشرفكم؟ فسكت القوم [1] ، فقال عاصم بن عمرو: أنا، فحملنيه، فحمله على عنقه، فأتى به سعدا، فقال: ملكنا الله أرضهم تفاؤلا بأخذ التراب.
وأقام سعد بالقادسية شهرين وشيئا حتى ظفر وعج أهل السواد إلى يزدجرد، وقالوا: إن العرب قد نزلوا القادسية فلم يبقوا على شيء، وأخبروا ما بينهم وبين الفرات، ولم يبق إلا أن يستنزلونا، فإن أبطأ عنا الغياث أعطيناهم بأيدينا [2] .
فبعث إليهم رستم، وجاء الخبر إلى سعد، فكتب بذلك إلى عمر، وكان من رأي رستم المدافعة والمناهلة، فأبى عليه الملك إلا الخروج، وقال له: إن لم تسر أنت سرت بنفسي، فخرج حتى نزل بساباط، وجمع أداة الحرب، وبعث على مقدمته الجالنوس في أربعين ألفا، وخرج في ستين ألفا، واستعمل على ميمنته الهرمزان، وعلى ميسرته مهران بن بهرام، وعلى ساقته النبدوان في عشرين ألفا ولهم أتباع، فكانوا بأتباعهم أكثر من مائتي ألف.
فلما [3] فصل رستم من ساباط أخذ له رجل من أصحاب سعد، فقال له: ما جئتم تطلبون؟ قال: جئنا نطلب موعود الله، قال: وما هو؟ قال: أرضكم وأبناؤكم ودماؤكم إن أبيتم أن تسلموا، [قال:] [4] فإن قتلتم قبل ذلك؟ قال: في موعود الله أن من قتل منا قبل ذلك دخل الجنة، وينجز لمن بقي منا ما قلت لك، فقتله.
ثم خرج حتى نزل ببرس، فغضب أصحابه الناس أموالهم، ووقعوا على النساء، وشربوا الخمور، فقام إلى الناس، فقال: إن الله كان ينصركم على عدوكم لحسن السيرة، وكف الظلم والوفاء بالعهد، فأما إذا تحولتم عن هذه الأعمال فلا أرى الله إلا مغيرا ما بكم.   [1] في الأصل: «فسكتوا» ، والتصحيح من الطبري.
[2] تاريخ الطبري 3/ 502، 503.
[3] تاريخ الطبري 3/ 507. وفي الأصل: «انفصل» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 164



ثم نزل مما يلي الفرات، ودعا أهل الحيرة، فقال: فرحتم بدخول العرب [علينا] بلادنا، وكنتم عونا لهم علينا، وقويتموهم بالأموال، فقالوا: والله ما فرحنا بمجيئهم، وما هم عَلَى ديننا، وأما قولك: كنتم عونا لهم، فما يحوجهم إلى ذلك وقد هرب أصحابكم منهم وخلوا لهم القرى [1] ، وقولك: «قويناهم بالأموال» ، فإنا صانعنا [هم بالأموال] عن أنفسنا.
فارتحل رستم فنزل النجف، وكان بين خروجه من المدائن إلى أن لقي سعدا أربعة أشهر لا يقدم ولا يقاتل، رجاء أن يضجروا بمكانهم، وأن يجهدوا فينصرفوا، وكره قتالهم، فطاولهم والملك يستعجله، وعهد عمر إلى سعد والمسلمين أن ينزلوا على حدود أرضهم وأن يطاولهم، فنزلوا القادسية، وقد وطنوا أنفسهم على الصبر والمطاولة، فكانوا يغيرون على السواد، فانتسفوا ما حولهم وأعدوه للمطاولة.
وكان عمر يمدهم، وقال بعض الناس لسعد: قد ضاف بنا المكان فأقدم، فزبره وقال: إذا كفيتم الرأي فلا تكلفوه، وخرج سواد وحميضة في مائة مائة، فأغاروا على النهرين، وقد كَانَ سعد نهاهما أن يمعنا، وبلغ ذلك رستم، فبعث خيلا، فبعث سعد إليهم قوما فغنموا وسلموا. [2] ومضى طليحة حتى دخل عسكر رستم، وبات فيه يحرسه وينظر.
فلما أدبر الليل أتى أفضل من توسم في ناحية العسكر، فإذا فرس لهم [3] لم ير في خيل القوم مثله، فانتضى سيفه فقطع مقود الفرس ثم ضمه إلى مقود فرسه ثم حرمك فرسه، فخرج يعدو، ونذر به [الرجل] [4] والقوم، فركبوا الصعب والذلول وخرجوا في طلبه، فلحقه فارس، فعدل إِلَيْهِ طليحة فقصم ظهره بالرمح، ثم لحق به آخر، ففعل به مثل ذلك، ثم لحق به آخر فكر عليه طليحة ودعاه إلى الأسار فاستأسر، فجاء به إلى سعد فأخبره الخبر، فقال للأسير: تكلم، فقال: قد باشرت الحروب وغشيتها، وسمعت بالأبطال ولقيتها، ما رأيت ولا سمعت بمثل هذا، أن رجلا قطع عسكرين لا   [1] في الأصل: «وقد خلوا القرى أصحابك وهربوا» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 513.
[3] في الأصل: «فإذا فرس له» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 165



يجترئ عليهما الأبطال إلى عسكر فيه سبعون ألفا، فلم يرض أن يخرج حتى سلب فارس الجند، وهتك أطناب بيته، فطلبناه فأدركه الأول، وهو فارس الناس، يعدل بألف فارس فقتله، ثُمَّ أدركه الثاني وهو نظيره فقتله، ثم أدركته ولا أظنني خلفت بعدي من يعدلني، فرأيت الموت فاستأسرت.
ثم أخبرهم بأن الجند عشرون ومائة ألف، وأن الأتباع مثلهم خدام لهم، وأسلم الرجل وسماه سعد مسلما، وعاد إلى طليحة وقال: والله لا يهزمون على ما أرى من الوفاء والصدق والإصلاح، لا حاجة لي في صحبة فارس، فكان من أهل البلاء يومئذ.
وقال سعد لقيس بن هبيرة [1] : أخرج حتى تأتيني بخبر القوم، فخرج وسرح عمرو بن معديكرب، وطليحة، فإذا خيل القوم، فأنشب قيس القتال وطاردهم، فكانت هزيمتهم، وأصاب منهم اثني عشر رجلا وثلاثة أسراء وأسلابا، فأتوا بالغنيمة سعدا.
فلما أصبح رستم [2] تقدم حتى انتهى إلى العتيق فتباسر حتى إذا كان بحيال قديس خندق خندقا بحيال عسكر سعد، وكان رستم منجما، فكان يبكي مما يرى من أسباب تدل على غلبة المسلمين إياهم، ومما رأى أن عمر دخل عسكر فارس ومعه ملك، فختم [على] سلاحهم ثم حزمه ودفعه إلى عمر.
وكان مع رستم ثلاثة وثلاثون فيلا، في القلب ثمانية عشر، وفي المجنبتين خمسة عشر [فيلًا] ، منها فيل سابور الأبيض، وكان أعظم الفيلة.
فلما أصبح رستم [3] من ليلته التي بات بها في العتيق، ركب في خيله، فنظر إلى المسلمين، ثُمَّ صعد نحو القنطرة وحرز [الناس] [4] ، وراسل زهرة، فخرج إليه وأراد أن يصالحهم، وجعل يقول: إنكم جيراننا، وقد كانت طائفة منكم في سلطاننا، فكنا نحسن جوارهم [5] ، ونكف الأذى عنهم، ونوليهم المرافق [6] الكثيرة، [فنرعيهم   [1] تاريخ الطبري 3/ 514.
[2] تاريخ الطبري 3/ 515.
[3] تاريخ الطبري 3/ 517.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، وفي أ: «وحرزهم الناس» .
[5] في الأصل: «فكنا نحمي جوارهم» .
[6] في الأصل: «المراعي الكثيرة» . والتصحيح من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 166



مراعينا] [1] ، ونميرهم من بلادنا، وإنما يريد بذلك الصلح [ولا يصرح] [2] ، فقال زهرة:
ليس أمرنا أمر أولئك، إنا لم نأتكم لطلب الدنيا، إنما طلبنا الآخرة، كنا نضرع إليكم فنطلب ما في أيديكم، فبعث الله إلينا رسولا فأجبناه إلى دين الحق.
فدعا رستم رجال أهل فارس، فذكر لهم ذلك، فأنفوا، فقال: أبعدكم الله، فمال الرفيل إلى زهرة فأسلم وأسلم.
وأرسل [3] سعد إلى المغيرة بن شعبة، [وبسر بن أبي رهم، وعرفجة بن هرثمة] [4] وحذيفة بن محصن، وربعي بن عامر، [وقرفة بن زاهر التيمي، ومذعور بن عدي العجلي، والمضارب بن يزيد العجلي] [5] ، ومعبد بن مرة [العجلي] ، وكان من دهاة العرب، فقال: إني مرسلكم إلى هؤلاء [القوم] ، فما عندكم؟ قالوا [جميعا:] نتبع ما تأمرنا به، وننتهي إليه، فإذا جاء أمر لم يكن منك فيه شيء نظرنا أمثل ما ينبغي وأنفعه للناس، فكلمناهم به. فقال سعد: هذا فعل الحزمة [6] ، اذهبوا فتهيئوا. فقال ربعي بن عامر: إن الأعاجم [لهم آراء وآداب] [7] ، متى ما نأتهم جميعا يروا أنا قد احتفلنا لهم، فلا تزيد على رجل، فسرحوني.
فخرج ربعي ليدخل على [8] رستم عسكره، فاحتبسه الذين على القنطرة، وأرسل إلى رستم بمجيئة، فاستشار عظماء أهل فارس، فقال: ما ترون، أنتهاون أم نباهي [9] ؟
قالوا: نباهي، فأظهروا الزبرجد، وبسطوا البسط والنمارق، ووضع لرستم سرير ذهب، عليه الوسائد المنسوجة بالذهب. وأقبل ربعي وغمد سيفه لفافة ثوب خلق،   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري 3/ 517.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 518.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أالطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] في الأصل: «هذا قول الحزمة» .
[7] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[8] «على» : ساقطة من أ.
[9] في الطبري 3/ 519: «فأجمع ملؤهم على التهاون» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 167



ورمحه معلوب [1] بقد، معه حجفة [2] من جلود البقر، فجاء حتى جلس على الأرض، وقال: إنا لا نستحب القعود على زينتكم، فكلمه وقال: ما جاء بكم؟ قال: الله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة/ الله، من جور الأديان إلى عدل الإسلام، فمن قبل ذلك قبلنا منه، ومن أبى قاتلناه حتى نفضي إلى موعود الله. قال: وما [هو] موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى، والظفر لمن بقي.
فقال رستم [3] : هل لكم أن تؤخروا هذا الأمر لننظر فيه وتنظروا، قال: إنا لا نؤجل أكثر من ثلاث.
فخلص [4] رستم برؤساء أهل فارس، وقال: ما ترون، هل رأيتم قط كلاما أوضح وأعز من كلام هذا؟ قالوا: معاذ الله أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه، فقال: ويحكم لا تنظرون إلى الثياب، ولكن انظروا إلى الرأي والكلام والسيرة، إن العرب تستخف باللباس والمأكل ويصونون الأحساب.
فرجع ربعي [5] إلى أن ينظروا في الأجل، فلما كان في الغد بعثوا: [أن] ابعث إلينا ذلك الرجل، فبعث إليهم سعد حذيفة بن محصن، فلما جاء إلى البساط قالوا: انزل، قال: ذاك لو جئتكم في حاجتي [6] ، الحاجة لكم لا لي، فجاء حتى وقف ورستم على سريره، فقال له: انزل، قال: لا أفعل، فقال: ما بالك ولم يجئ صاحبنا بالأمس؟
قال: أميرنا يحب أن يعدل بيننا في الشدة والرخاء، وهذه نوبتي، فتكلم بنحو ما تكلم به ربعي، ورجع.
فلما كان [7] من الغد أرسلوا: ابعث لنا رجلا، فبعث اليهم المغيرة بن شعبة،   [1] في الأصل: «ملعوب» ، وفي أ: «معصوب» ، وما أوردناه من الطبري.
ومعناه: علب الرمح، فهو معلوب، أي حزم مقبضه بعلباء البعير وهو عنقه.
[2] الجحفة: الرأس.
[3] تاريخ الطبري 3/ 520.
[4] تاريخ الطبري 3/ 520.
[5] تاريخ الطبري 3/ 521.
[6] في الأصل: «في حاجة» .
[7] تاريخ الطبري 3/ 522.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 168



فجاء حتى جلس مع رستم على سريره فترتروه [1] وأنزلوه ومغثوه [2] ، فقال: كانت تبلغنا عنكم الأحلام، ولا أرى قوما أسفه منكم، إنا معشر العرب [سواء] [3] ، لا يستعبد بعضنا بعضا، فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسى، وكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض، / فقال رستم: لم نزل متمكنين من الأرض والبلاد، ظاهرين على الأعداء، ننصر على الناس، ولا ينصرون علينا، ولم يكن في الناس أمة أصغر عندنا أمرا منكم، ولا نراكم شيئا ولا نعدكم، وكنتم إذا قحطت أرضكم استعنتم بأرضنا، فنأمر لكم بالشيء من التمر والشعير، ثم نردكم، وقد علمت أنه لم يحملكم على ما صنعتم إلا ما أصابكم من الجهد في بلادكم، فأنا آمر لأميركم بكسوة وبغل وألف درهم، وآمر لكل رجل منكم بوقرتي [4] تمر وثوبين، وتنصرفون عنا، فإني لست أشتهي أن أقتلكم ولا آسركم.
فتكلم المغيرة [5] ، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: لسنا ننكر ما وصفت به نفسك وأهل بلادك من التمكن في البلاد، وسوء حالنا، غير أن الأمر غير ما تذهبون إليه، إن الله تعالى بعث فينا رسولا فذكر نحو كلام ربعي إلى أن قال: فكن لنا عبدا تؤدي الجزية وأنت صاغر، وإلا السيف إن أبيت، فنخر نخرة، واستشاط غضبا، ثم حلف بالشمس: لا يرتفع الضحى غدا حتى أقتلكم أجمعين.
فانصرف المغيرة، وخلص رستم بأشراف فارس، فقال: إني أرى للَّه فيكم نقمة لا تستطيعون ردها عن أنفسكم، ثم قال رستم للمسلمين: أتعبرون إلينا أم نعبر إليكم؟
فقالوا: لا بل اعبر إلينا، فأرسل سعد إلى الناس أن يقفوا مواقفهم، فأراد المشركون العبور على القنطرة، فأرسل إليهم سعد ولا كرامة، متى قد غلبناكم عليها لن نردها عليكم، تكلفوا معبرا غير القناطر، فباتوا يسكرون العتيق والقصب حتى الصباح بأمتعتهم، [6] فجعلوه طريقا.   [1] ترتروه: حركوه، وفي الأصل: «نثروه» ، وفي أ: «فنذروه» وما أوردناه من الطبري.
[2] مغثوه: ضربوه ضربا ليس بالشديد، وفي الأصل: «وبعثوه» ، وفي أ، «ومنعوه» وما أوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] في الطبري 3/ 523: «بوقر تمر» .
[5] تاريخ الطبري 3/ 523.
[6] في الأصل: «حتى بان تنعتهم» . وفي أ: «حتى بأمتعتهم» وما أوردناه من الطبري 3/ 529.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 169



 [يوم أرماث] 
[1] [أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن سيف، قال: أخبرنا السري بن يحيى، قال:
أخبرنا شعيب بن إبراهيم، قَالَ: حدثنا سيف] [2] ، عن الأعمش، قال [3] :
لما كان يوم السكر، لبس رستم درعين ومغفرا، وأخذ سلاحه وأتى بفرسه/ فوثب، فإذا هو عَلَيْهِ، ولم يضع رجله في الركاب، ثم قال: غدا ندقهم دقا، فقال له رجل: إن شاء الله، فقال: وإن لم يشأ.
قالوا [4] : ولما عبر أهل فارس أخذوا مصافهم، وجلس [رستم] [5] على سريره، وعبى في القلب ثمانية عشر فيلا، عليها الصناديق والرجال، وفي المجنبتين ثمانية وسبعة، عليها الصناديق والرجال. وكان يزدجرد قد أقام رجلا على باب إيوانه، يبلغه أخبار رستم، وآخر في الدار، وآخر خارج الدار، وكذلك إلى عند رستم، فكلما حدث أمر تكلم به الأول فيبلغه الثاني إِلى الثالث، كذلك إلى يزدجرد.
أخذ المسلمون مصافهم، وكان سعد يومئذ به دماميل [6] ، لا يستطيع أن يركب ولا يجلس، إنما هُوَ على وجهه في صدره وسادة، وهو مكب عليها، مشرف على الناس، يرمي بالرقاع فيها أمره ونهيه إلى خالد بن عرفطة.
وأن سعدا [7] خطب من يليه، يوم الاثنين في المحرم سنة أربع عشرة، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: إن الله عز وجل يقول: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ 21: 105   [1] تاريخ الطبري 3/ 529، 530.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الأعمش» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 529، 530.
[4] أي: محمد وطلحة وزياد كما في الطبري 3/ 530.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[6] في الطبري: «حبون» والمعنى واحد.
[7] تاريخ الطبري 3/ 531.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 170



الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ 21: 105 [1] . هذا ميراثكم [2] وموعود [3] ربكم، فأنتم منذ ثلاث حجج تطعمون منه، وتقتلون أهله، فإن تزهدوا في الدنيا وترغبوا في الآخرة يجمع الله لكم الدنيا والآخرة، ولا يقرب ذلك أحد إلى أجله، وإن تفشلوا وتضعفوا تذهب ريحكم، وتوبقوا آخرتكم.
وقام عاصم [4] بن عمرو في المجردة، فقال: هذه بلاد قد أحل الله [لكم] أهلها [5] ، وأنتم تنالون منهم منذ ثلاث سنين ما لا ينالون منكم، وأنتم الأعلون والله معكم، إن صبرتم فالضرب والطعن ولكم أموالهم ونساؤهم وأبناؤهم وبلادهم، ولئن فشلتم لم يبق هذا الجمع منكم باقية، مخافة أن تعودوا عليهم [بعائدة هلاك] [6] ، الله الله، اجعلوا همكم الآخرة.
وخطب كل أمير أصحابه، وتحاضوا/ على الطاعة. وأذن مؤذن سعد لصلاة الظهر، وقال رستم: أكل عُمَر كبدي أحرق الله كبده، علم هؤلاء حتى علموا.
وأرسل [7] سعد الذين انتهى إليهم رأي الناس ونجدتهم، مثل: المغيرة، وحذيفة، وعاصم بن عمرو. ومن أهل النجدة: طليحة، وقيس الأسدي، وغالب، وعمرو بن معديكرب. ومن الشعراء الشّمّاخ، والحطيئة، وأوس بن مغراء، وعبدة بن الطبيب، وقال: انطلقوا فقوموا في الناس فذكروهم وحرضوهم على القتال.
فقال عاصم: [8] يا معشر العرب، إنكم أعيان العرب، وقد صمدتم لأعيان العجم، وإنما تخاطرون بالجنة، ويخاطرون بالدنيا، فلا يكونن على دنياهم أحوط منكم على آخرتكم، لا تحدثن اليوم أمرا يكون شيئا على العرب غدا.   [1] سورة: الأنبياء، الآية: 105.
[2] في الأصل: «هذا منزلتكم» .
[3] في أ: «وموعد ربكم» .
[4] تاريخ الطبري 3/ 532.
[5] ما بين المعقوفتين: على هامش أ.
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[7] تاريخ الطبري 3/ 533.
[8] تاريخ الطبري 3/ 534.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 171



وقام كل واحد [1] بنحو هذا الكلام، وتواثق الناس وتعاهدوا، وفعل أهل فارس [مثل ذلك] [2] ، واقترنوا بالسلاسل، وكان المقترنون ثلاثين ألفا.
وقال سعد: الزموا مواقفكم، لا تحركوا شيئا حتى تصلوا الظهر، فإذا صليتم الظهر فإني مكبر تكبيرة، فكبروا واستعدوا، واعلموا أن التكبير لم يعطه أحد قبلكم، وإنما أعطيتموه تأييدا [لكم] . ثم إذا سمعتم الثانية فكبروا، ولتستتم عدتكم، ثم إذا كبرت الثالثة فكبروا، ولينشط فرسانكم الناس ليبرزوا وليطاردوا، فإذا كبرت الرابعة فارجفوا جميعا حتى تخالطوا عدوكم، وقولوا: لا حول ولا قوة إلا باللَّه.
فلمَا كبر [3] ثلاث مرات خرج غالب بن عبد الله الأسدي، فبرز إليه هرمز، فأسره غالب، وجاء به إلى سعد، وخرج طليحة إلى عظيم منهم فقتله، وقام بنو أسد فبالغوا في جهاد الفيلة ودفعها، فكبر سعد الرابعة فزحف إليهم المسلمون، وحملت الفيلة على الميمنة، والميسرة عَلَى الخيول.
وأقبل أصحاب/ عاصم على الفيلة، فقطعوا خراطيمها [4] ، فارتفع عواؤها [5] ، واقتتلوا حتى غربت الشمس، وحتى ذهب هدة من الليل، ثم تراجعوا، وأصيب في تلك العشية خمسمائة رجل، وهذا يومها الأول، وهو يوم أرماث
. [يوم أغواث] 
[6] ثم أصبح القوم من الغد على تعبية وقد وكل سعد رجالا بنقل الشهداء إلى العذيب، وأسلم الرثيث [7] إلى النساء يقمن عليهم، ودفن الشهداء [8] ، فبينا هم كذلك إذا   [1] تاريخ الطبري 3/ 535.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 536.
[4] في الأصل: «فقطعوها» .
[5] في الأصل: «وارتفع عداوها» .
[6] تاريخ الطبري 3/ 542.
[7] الرثيث: الجريح وبه رمق.
[8] في الأصل: «ودفنهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 172



طلعت نواصي الخيل من قبل الشام- وكان فتح دمشق قبل القادسية بشهر- وذلك أنه قدم كتاب عُمَر إلى أبي عبيدة بصرف أهل العراق [أصحاب خالد،] فصرفهم، فلما جاءوا سمي هذا اليوم يوم أغواث، وأكثر المسلمون القتل في الأعاجم، ولم تقاتل الأعاجم يومئذ على فيل، لأن أنيابها [1] كانت قد تكسرت، وحمل المسلمون رجالا على إبل قد ألبسوها، فهي مجللة مبرقعة يتشبهون بالفيلة، فلقي أهل فارس يوم أغواث أعظم مما لقي المسلمون من الفيلة يوم أرماث، وجعل رجل من المسلمين يقال له: سواد يتعرض بالشهادة فأبطأت عليه، فتعرض لرستم يريده، فقتل دونه، وحمل القعقاع بن عمر يومئذ ثلاثين حملة، قتل في كل حملة رجل، وكان آخر من قتل بزرجمهر الهمذاني.
وروى مجالد [2] ، عن الشعبي، قال: كانت امرأة من النخع لها بنون أربعة شهدوا القادسية، فقالت لبنيها: إنكم أسلمتم فلم تبدلوا، وهاجرتم فلم تثوبوا، [3] ولم تنب بكم البلاد، ولم تقحمكم السنة، ثم جئتم بأمكم عجوز كبيرة فوضعتموها بين يدي أهل فارس، والله إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، انطلقوا فاشهدوا أول القتال وآخره، فأقبلوا يشتدون، فلما غابوا عنها رفعت يديها قبل السماء وقالت: اللَّهمّ ادفع عن بني، فرجعوا إليها وقد أحسنوا/ القتال، ما كلم منهم رجل [كلما] [4] ، فرأيتهم بعد ذلك يأخذون ألفا ألفا من العطاء [5] ، ثم يأتون أمهم فيلقونه في حجرها، فترده عليهم وتقسمه فيهم على ما يرضيهم.
وقد رويت لنا هذه الحكاية أتم من هذا.
[أخبرنا المحمدان ابن أبي منصور، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا جعفر بن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي الثوري، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق، قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن عبيد، قال: حدّثني أحمد بن حميد   [1] في أ، والطبري 3/ 544: «توابيتها» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 544.
[3] في الأصل، وبعض النسخ المخطوطة من الطبري: تثربوا» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[5] في الطبري: «ألفين ألفين» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 173



الأنصاري، أنه حدث عن عبد الرحمن بن مغراء الدوسي] [1] ، عن رجل من خزاعة، قال:
لما اجتمع الناس بالقادسية دعت خنساء بنت عمرو النخعية بنيها الأربعة، فقالت: يا بني، إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم، والله ما نبت بكم الدار ولا أقحمتكم السنة، ولا أرداكم الطمع، والله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا عموت نسبكم، ولا أوطأت حريمكم، ولا أبحت حماكم، فإذا كان غدا إن شاء الله، فاغدوا لقتال عدوكم مستنصرين الله مستبصرين، فإذا رأيتم الحرب قد أبدت ساقها، وقد ضربت رواقها فتيمموا وطيسها، وجالدوا خميسها، تظفروا بالمغنم والسلامة والفوز والكرامة في دار الخلد والمقامة.
فانصرف الفتية من عندها وهم لأمرها طائعون، وبنصحها عارفون، فلما لقوا العدو شد أولهم [2] ، وهو يرتجز يقول:
يا إخوتا إن العجوز الناصحه ... قد أشربتنا إذ دعتنا البارحه
نصيحة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
فإنما تلقون عند الصائحة ... [من آل ساسان كلابا نابحة] [3]
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة ... فأنتم بين حياة صالحة
أو منية تورث غنما رابحا
/ ثم شد الذي يليه وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد أمرتنا حدبا وعطفا
منها وبرا صادقا ولطفا ... فباكروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل كسرى لفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير عنهم ضعفا ... والقتل فيهم نجدة وعرفا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الرحمن الدوسيّ» .
[2] في الأصل: «أكبرهم» .
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 174



ثم شد الذي يليه وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأخرم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
إن لم نذر في آل جمع الأعجم ... جمع أبي ساسان جمع رستم
بكل محمود اللقاء ضيغم ... ماض على الهول خصيم خضرم
أما لقهر عاجل أو مغنم ... أو لحياة في السبيل الأكرم
نفوز فيها [1] بالنصيب الأعظم
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالصواب والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب نماء في العدد ... أما لقهر واختيار للبلد
أو منية تورث خلدا للأبد ... في جنة الفردوس في عيش رغد
فقاتلوا جميعا حتى فتح الله للمسلمين، وكانوا يأخذون أعطيتهم ألفين ألفين، فيجيئون بها فيصبون في حجرها، فتقسم ذلك بينهم حفنة بحفنة، فما يغادر واحد عن عطائه درهما
. [يوم عماس] 
[2] وأصبح القوم في اليوم الثالث- ويسمى يوم عماس- وقد قتل من المسلمين ألفان من ميت ورثيث [3] ، ومن المشركين عشرة آلاف من ميت ورثيث، وكان النساء والصبيان يحفرون/ القبور في اليومين الأولين، فأما اليوم الثالث [4] فكان شديدا على العرب والعجم [5] .   [1] في الأصل: «نقعد فيها» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 550.
[3] الرثيث: الجريح وبه رمق.
[4] في أ: «هذا الثالث وكان» .
[5] في الأصل: «شهيدا على العجم والعرب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 175



وقدم هاشم بن عتبة [1] من الشام في سبعمائة [2] بعد فتح دمشق، وكان مع القعقاع، وكان عامة جنن الناس البراذع، براذع الرحال [3] .
فلما أمسى [4] الناس في يومهم ذلك، وطعنوا في الليل، اشتد القتال وصبر الفريقان، وقامت فيها الحرب إلى الصباح لا ينطقون، كلامهم الهرير، فسميت ليلة الهرير.
وانقطعت الأخبار [5] والأصوات عن سعد ورستم، وأقبل سعد على الدعاء، فلما كان وجه الصبح، انتهى الناس، واستدل بذلك على أنهم الأعلون، وأن الغلبة لهم
. [ليلة القادسية] 
[6] فأصبحوا صبيحة ليلة الهرير- وهي تسمى ليلة القادسية- والناس حسرى لم يغمضوا ليلتهم كلها، ثم اقتتلوا حتى قام قائم الظهيرة، وهبت ريح عاصف [7] فمال الغبار على المشتركين، فانتهى القعقاع وأصحابه إلى سرير رستم، وقد قام عنه، فاستظل في ظل بغل عليه مال، فضرب هِلال بن علفة [8] الحمل الذي رستم تحته، فقطع حباله، ووقع عليه إحدى العدلين، فأزال من ظهره فقارا، ومضى رستم نحو العتيق فرمى نفسه فيه، واقتحمه هلال فأخذ برجله ثم خرج به، فقتله ثم جاء به حتى رمى به بين أرجل البغال، وصعد السرير، ثم نادى: قتلت رستم ورب الكعبة، إلي إلي، فأطافوا به، فانهزم المشركون وتهافتوا في العتيق، فقتل المسلمون منهم ثلاثين ألفا، وقتلوا في المعركة عشرة آلاف سوى من قتل قبل ذلك، وكان المسلم يدعو الكافر فيأتي إليه   [1] في الأصل: «هشام بن عتبة» ، وما أوردناه من الطبري 3/ 552.
[2] في الأصل: «ستمائة» وما أوردناه من أ، والطبري 3/ 552.
[3] في الأصل: «وكان عامة خبر الناس البوداع بوادع الرجال» والتصحيح من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 3/ 557.
[5] تاريخ الطبري 3/ 562.
[6] تاريخ الطبري 3/ 563.
[7] في الأصل: «ريح عاصم عاصف» .
[8] في الأصل: «هلال بن علقمة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 176



فيقتله، وثبت جماعة من/ المشركين استحياء من الفرار، فقتلهم المسلمون.
وقتل ليلة الهرير ويوم القادسية من المسلمين ستة آلاف [1] .
ولما انهزموا [2] أمر سعد زهرة بن الحوية باتباعهم، فتبعهم والجالنوس يحميهم، فقتله زهرة وقتل خلقا كثيرا منهم، ثم رجع بأصحابه فبات بالقادسية، واستكثر سعد سلب الجالنوس، فكتب إلى عمر، فكتب إليه: إني قد نفلت من قتل رجلا سلبه، فأعطاه إياه، فباعه بسبعين ألفا، وجمع من الأسلاب والأموال ما لم يجمع مثله.
وكان أهل فارس قد خرجوا بأموالهم ليردوا بها إلى المدينة ليغزوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقضى الله بها للمسلمين. وكان مع رستم ستمائة ألف ألف، وأصاب صاحب الفرسين يومئذ سبعا وعشرين ألفا، ولم يعبأوا بالكافور لأنهم ما عرفوه، فباعوه من قوم مروا بهم كيلا من الكافور بكيل من الملح الطيب، وقالوا: ذاك ملح مر.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرني أَبُو الحَسَن مُحَمَّد بْن عبد الواحد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين بْن حُمَيد بْن الربيع اللخمي، قال: حدثني جدي، قال:
حدثنا إبراهيم بن إسماعيل، قال: حدثنا حفص بْن غياث، عن الأعمش] [3] عن حبيب بن صهبان، قال:
شهدت القادسية، قال: فانهزموا حتى أتوا المدائن، قال: وسبقناهم فانتهينا إليها وهي تطفح، فأقحم رجل منا فرسه وقرأ: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ الله كِتاباً مُؤَجَّلًا 3: 145 [4] . قال: فعبر ثم تبعوه الناس أجمعون، فعبروا فما فقدوا عقالا ما خلا رجلا منهم انقطع منه قدح كان معلقا بسرجه، فرأيته يدور في الماء. قال: فلما رأونا انهزموا من غير قتال. قَالَ: فبلغ سهم الرجل ثلاث عشرة دابة، وأصابوا من الجامات الذهب   [1] تاريخ الطبري 3/ 564.
[2] تاريخ الطبري 3/ 565، 567.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حبيب بن صهبان» .
[4] سورة: آل عمران، الآية: 145.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 177



والفضة. قال: فكان الرجل منا يعرض الصحفة الذهب يبدلها بصحفة من فضة يعجبه بياضها/ فيقول: من يأخذ صفراء بيضاء.
قال علماء السير [1] : وخرج صبيان العسكر في القتلى ومعهم الأداوي يسقون من به رمق من المسلمين، ويقتلون من به رمق من المشركين، ثم إن الفرس قصدوا المدائن يريدون نهاوند، فاحتملوا معهم الذهب والفضة والديباج والسلاح وبنات كسرى، وخلوا ما سوى ذلك، واتبعهم سعد بالطلب، فبعث خالد بن عرفطة، وعياض بن غنم في آخرين، فلما صلح مرض سعد اتبعهم بمن بقي معه من المسلمين حتى أدركهم دون دجلة على بهرسير، فطلبوا المخاضة فلم يهتدوا [لها] ، فدلهم رجل من أهل المدائن على مخاضة بقطربل، فخاضوا ثم ساروا حتى أتوا جلولاء [2] ، فكانت بها وقعة هزم الله فيها الفرس، وأصاب المسلمون بها من الفيء أفضل ما أصابوا بالقادسية، ثم كتب سعد إلى عمر بالفتح، فكتب إليه عمر: قف مكانك ولا تتبعهم، واتخذ للمسلمين دار هجرة ومنزل جهاد، ولا تجعلن بيني وبين المسلمين بحرا، فنزل الأنبار فاجتواها، فنزل موضع الكوفة اليوم، وخط مسجدها، وخط فيه الخطط للناس.
وقيل: إن بقيلة قال له: ألا أدلك على أرض ارتفعت عن البر وانحدرت عن الفلاة، فدله عَلَى موضع الكوفة اليوم.
وقيل: كان ذلك في سنة خمس عشرة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ سَيْفٍ، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ] [3] ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ:
لَمَّا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخبر بنزول رستم القادسية كان يستخبر   [1] تاريخ الطبري 3/ 578.
[2] في الأصل: «حتى انتهوا إلى جلولاء» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن مجالد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 178



الرُّكْبَانَ عَنْ أَهْلِ الْقَادِسِيَّةِ مِنْ حِينِ يُصْبِحُ [إِلَى انْتِصَافِ] [1] النَّهَارِ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ، فلما لقيه الْبَشِيرُ سَأَلَهُ: مِنْ أَيْنَ جَاءَ؟ فَأَخْبَرَهُ، قَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي، قَالَ: / هَزَمَ اللَّهُ الْعَدُوَّ، وَعُمَرُ يَحُثُّ مَعَهُ وَيَسْتَخْبِرُهُ، وَالْبَشِيرُ يَسِيرُ يَحُثُّ نَاقَتَهُ [2] لا يَعْرِفُهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ، فَإِذَا النَّاسُ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: فَهَلا أَخْبَرَتْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ أَنَّكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَجَعَلَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لا عَلَيْكَ يَا أَخِي.
وهذه وقعة القادسية قد ذكرنا أنها كانت سنة أربع عشرة.
[وقال ابن إسحاق [3] : كانت سنة خمس عشرة] [4] .
وقال الواقدي [5] : سنة ست عشرة.
قال ابن جرير: وهو الثبت عندنا [6]
. وفي هذه السنة، أعني سنة أربع عشرة [7] . 
أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالقيام في المساجد في شهر رمضان، وكتب إلى الأمصار يأمر المسلمين بذلك.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ السَّمَيْدَعِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ جِنَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عبد القاري، أخبره] [8] :   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] في أ: «الآخر يسير معه ناقته» .
[3] تاريخ الطبري 3/ 590.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[5] تاريخ الطبري 3/ 590.
[6] كذا في الأصول، وفي الطبري 3/ 590، والثبت عندنا أنها كانت في سنة أربع عشرة.
[7] تاريخ الطبري 3/ 590.
[8] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 179



أَنَّ عُمَرَ [بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ وَمَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْقَارِيُّ، فَرَأَى النَّاسَ يُصَلُّونَ مُتَفَرِّقِينَ أَوْزَاعًا فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ جمعناهم على رجل واحد كَانَ أَمْثَلَ، فَجَمَعُهْم عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، [ثُمَّ خَرَجَ وَهُمْ يُصَلُّونَ خَلْفَ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ جَمِيعًا] [1] ، فَقَالَ: نِعْمَتُ الْبِدْعَةُ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ، وَهِيَ آخِرُ اللَّيْلِ، وَكَتَبَ بِهَا إِلَى الأَمْصَارِ.
[أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فَضَالَةَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْهَرَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ، حَدَّثَنَا سِنَانُ بْنُ جَاثِمَةَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا قَطْرٌ يَعْنِي ابْنَ كَعْبٍ الْقَطِيعِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمَذَانِيُّ] [2] ، قَالَ: خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَسَمِعَ الْقِرَاءَةَ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَأَى الْقَنَادِيلَ تَزْهَرُ، فَقَالَ: نَوَّرَ اللَّهُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَبْرَهُ كَمَا نَوَّرَ مَسَاجِدَ اللَّهِ تَعَالَى بِالْقُرْآنِ
. وفي هذه السنة [3] اختط البصرة [4] 
وجه عمر بن الخطاب عتبة بن غزوان إلى البصرة، وأمره بنزولها بمن معه، وقيل: كان ذلك في سنة خمس عشرة، وكذلك دخول سعد الكوفة.
وقد زعم سيف أن البصرة مصرت في سنة ست عشرة، وأن عتبة [بن غزوان] خرج إلى البصرة من المدائن بعد فراغ سعد من جلولاء وتكريت، وجهه إليها سعد بأمر عمر.
والأول أثبت، وعليه الجمهور.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده قال:» .
[3] في أ: «وفي سنة أربع عشرة» .
[4] تاريخ الطبري 3/ 590.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 180



وقال عمر لعتبة [1] : إني أريد أن أوجهك إلى أرض/ الهند- وكانت البصرة تدعى أرض الهند، فيها حجارة بيض خشنة- لتمنع أهلها أن يمدوا إخوان فارس، فنزلها في ربيع الأول سنة أربع عشرة، وفيها سبع دساكر، فكتب إليه عمر: اجمع الناس موضعا واحدا وقد كتبت إلى العلاء بن الحضرمي أن يمدك بعرفجة بن هرثمة، وهو ذو مكايدة للعدو، فإذا قدم عليك فاستشره، وادع إلى الله، فمن أجابك فاقبل منه، ومن أبى فالجزية وإلا السيف، واتق مصارع الظالمين.
وفي رواية [2] : أن عمر قال له: انطلق أنت ومن معك حتى إذا كنتم في أقصى أرض العرب، وأدنى أرض العجم فأقيموا. فنزلوا موضع البصرة.
فأقام شهرا [3] ، ثم خرج إليه أهل الأبلة، فناهضهم عتبة، فمنحه الله أكتافهم وانهزموا، فأصاب المسلمون رحلا كثيرا، وفتح الله الفتح على يد أبي بكرة في خمسة أنفس، وشهد فتح الأبلة مائتان وسبعون.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بن أحمد الْقَادِرِ بْنِ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الحسن محمد بن علي بن صخر، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو غِيَاثٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو رَوْقٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْمُثَنَّى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبَّقِ الْهُذَلِيُّ] [4] عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ:
شَهِدْتُ فَتْحَ الأُبُلَّةِ وَأَمِيرُنَا قُطْبَةُ بْنُ قَتَادَةَ السَّدُوسِيُّ، فَاقْتُسِمَتِ الْغَنَائِمُ، فَدُفِعَتْ إِلَيَّ قِدْرٌ مِنْ نُحَاسٍ، فَلَمَّا صَارَتْ فِي يَدِي تَبَيَّنَ لِي أَنَّهَا ذَهَبٌ، وَعَرَفَ ذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ فَنَازَعُونِي إِلَى أَمِيرِنَا، فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: صِرَّ إِلَى يَمِينِهِ أَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا ذَهَبٌ إِلا بَعْدَ مَا صارت إليه، فإن حلف فادفعها   [1] تاريخ الطبري 3/ 593.
[2] تاريخ الطبري 3/ 591.
[3] تاريخ الطبري 3/ 594.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن موسى بن المثنى الهذلي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 181



إِلَيْهِ، وَإِنْ أَبَى فَاقْسِمْهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، فَحَلَفَ فَدَفَعَهَا [إِلَيْهِ] ، وَكَانَ فِيهَا أَرْبَعُونَ أَلْفَ مِثْقَالٍ.
قَالَ جَدِّي: فَمِنْهَا أَمْوَالُنَا الَّتِي نَتَوَارَثُهَا إِلَى الْيَوْمِ.
قال علماء السير [1] : ولما فرغ عتبة من الأبلة جمع له المرزبان [دست ميسان] [2] ، فسار إليه عتبة، وقيل لصاحب الفرات: إن ها هنا قوما يريدونك، فأقبل في أربعة آلاف أسوار.
قال المدائني [3] : كتب قطبة بن قتادة- وهو أول من أغار على السواد من ناحية البصرة- إلى عُمَر أنه لو كان معه عدد ظفر بمن/ في ناحيته من العجم، فبعث عمر عتبة بن غزوان أحد بني مازن بن منصور في ثلاثمائة، وانضاف إليه في طريقه نحو من مائتي رجل، فنزل أقصى البر حيث سمع نقيق الضفادع، وكان عمر قد تقدم إليه أن ينزل في أقصى أرض العرب وأدنى أرض العجم، فكتب إلى عمر: إنا نزلنا في أرض فيها حجارة خشن بيض، فقال عمر: الزموها فإنها أرض بصرة، فسميت بذلك، ثم سار إلى الأبلة فخرج إليه مرزبانها في خمسمائة أسوار، فهزمهم عتبة، ودخل الأبلة في شعبان سنة أربع عشرة، وأصاب المسلمون سلاحا ومتاعا وطعامًا، وكانوا يأكلون الخبز وينظرون إلى أبدانهم عل سمنوا؟
وأصابوا براني فيها جوز، فظنوه حجارة، فلما ذاقوه استطابوه، ووجدوا صحناة، فقالوا: ما كنا نظن أن العجم يدخرون العذرة، وأصاب رجل سراويل، فلم يحسن لبسها فرمى بها، وقال: أخزاك الله من ثوب، فما تركك أهلك لخير، فجرى ذلك مثلا، ثم قيل: من شر ما ألقاك أهلك.
وأصابوا أرزا في قشره، فلم يمكنهم أكله، وظنوه سما، فقالت بنت الحارث بن كلدة: إن أبي كان يقول إن النار إذا أصابت السم ذهبت غائلته، فطبخوه فتعلق فلم   [1] تاريخ الطبري 3/ 595.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 593، عن المدائني، عن النضر بن إسحاق، عن قطبة بن قتادة.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 182



يمكنهم أكله، فجاء من نقاه لهم فجعلوا يأكلونه ويقدرون أعناقهم ويقولون: قد سمنا.
وبعث عتبة إلى عمر بالخمس مع رافع بن الحارث، ثم قاتل عتبة أهل دست ميسان فظفر بهم، واستأذن عمر في الحج فأذن له. فلما حج رده إلى البصرة حتى إذا كان بالفرع رفسته ناقته فمات وقيل وقصته، فولى عمر البصرة والمغيرة بن شعبة، فرمي بالزنا فعزله وولى أبا موسى.
وقال علماء السير: إن عمر كتب إلى العلاء بن الحضرمي، وهو بالبحرين: أن سر إلى عتبة فقد وليتك عمله، واعلم أنك تقدم على رجل من المهاجرين الأولين الذين سبقت لهم من الله الحسنى، لم أعزله إلا لظني أنك أعنى عن المسلمين في تلك الناحية منه، فاعرف له حقه، ووفد/ عتبة إلى عمر، وأمر المغيرة أن يصلي بالناس حتى قدم مجاشع من الفرات، فإذا قدم فهو الأمير، فظفر مجاشع بأهل الفرات ورجع إلى البصرة. وجمع بعض عظماء فارس للمسلمين، فخرج إليه المغيرة بن شعبة فظفر به، وأمر عتبة أن يرجع إلى عمله، فمات عتبة في الطريق. وكانت ولايته ستة أشهر.
قال الواقدي: ورأيت من عندنا يقول: إنما كان عتبة مع سعد بن أبي وقاص، فوجه به إلى البصرة بكتاب عمر، وما زالت البصرة تعظم وتذكر فضائلها، وأهل البصرة يقولون لنا: الثلاثة عن الثلاثة، الرياشي والسجستاني والأخفش عن أبي زيد، وأبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر ويونس بن حبيب.
وفي هذه السنة، أعني سنة أربع عشرة [1] حج بالناس عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان على مكة عتاب بن أسيد، وعلى اليمن يعلى بن منبه، وعلى الكوفة سعد، وعلى الشام أبو عبيدة بن الجراح، وعلى البحرين عثمان بن أبي العاص وقيل: بل العلاء بن الحضرمي، وعلى عمان حذيفة بن محصن.   [1] تاريخ الطبري 3/ 597.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 183



وفي هذه السنة ضرب عمر أبا محجن الثقفي سبع مرات في الخمر، وضرب معه ربيعة بن أمية بن خلف في شراب شربوه في ذلك، وضرب ابنه عبد الرحمن في ذلك [1] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رِزْقٍ، وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْحكانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ] [2] ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ:
شَرِبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ، وَشَرِبَ مَعَهُ أَبُو سِرْوَعَةَ عُقْبَةُ بْنُ الْحَارِثِ، وَنَحْنُ بِمِصْرَ فِي خَلافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَسَكِرَا، فَلَمَّا أَصْبَحُوا انْطَلَقَا إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ أَمِيرُ مِصْرَ، فَقَالا: أَطْهِرْنَا فَإِنَّا قَدْ سَكِرْنَا مِنْ شَرَابٍ شَرِبْنَاهُ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: / وَلَمْ أَشْعُرْ أَنَّهُمَا أَتَيَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ. قَالَ: فَذَكَرُوا أَخِي أَنَّهُ قَدْ سَكِرَ، فَقُلْتُ لَهُ: ادْخُلِ الَّدَارَ أُطَهِّرُكَ، فَآذَنَنِي أَنَّهُ حَدَّثَ الأَمِيرَ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لا يحلق اليوم على رءوس النَّاسِ، ادْخُلْ أَحْلِقُكَ- وَكَانُوا إِذْ ذَاكَ يَحْلِقُونَ مع الحد، فدخل معي الدار، فَحَلَقْتُ أَخِي بِيَدِي، ثُمَّ جَلَدَهُمَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَسَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَى عَمْرٍو: أَنِ ابْعَثْ إِلَيَّ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُمَرَ عَلَى قُتْبٍ، فَفَعَلَ ذَلِكَ عَمْرٌو، فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَى عُمَرَ جَلَدَهُ وَعَاقَبَهُ مِنْ أَجْلِ مَكَانِهِ مِنْهُ، ثُمَّ أَرْسَلَهُ، فَلَبِثَ شَهْرًا صَحِيحًا ثُمَّ أَصَابَهُ قَدَرُهُ، فَتَحَسَّبَ عامة النَّاسُ أَنَّهُ مَاتَ مِنْ جَلْدِ عُمَرَ، وَلَمْ يَمُتْ مِنْ جَلْدِهِ.
قال المؤلف [3] : ولا ينبغي أن يظن بعبد الرحمن أنه شرب الخمر، إنما شرب النبيذ متأولا، فظن أن ما شرب منه لا يسكر، وكذلك أبو سروعة، فلما خرج الأمر بهما   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري 3/ 597: «ضرب ابنه عبيد الله» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده أن عبد الله بن عمر، قال» .
[3] في أ: «قال المصنف» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 184



إِلى السكر طلبا التطهير بالحد، وقد كان يكفيهما مجرد الندم، غير أنهما غضبا للَّه تعالى على أنفسهما المفرطة، فأسلماها إلى إقامة الحد.
وأما إعادة عمر الضرب فإنما ضربه تأديبا لا حدا
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 173- الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر، أبو خالد [1] :
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا، والمشاهد كلها مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ. وشهد اليمامة مع خالد بْن الوليد، فجرح يومئذ واندمل، ثم انتقض به فمات، فهو يعد من شهداء اليمامة [2]
. 174- زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي [3] : 
شهد العقبة مع السبعين، وكان لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة. وخرج زياد إلى النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ/ فأقام معه بمكة وهاجر معه إلى المدينة، فهو مهاجري أنصاري، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وهو عامله على حضرموت، وولي قتال أهل الردة باليمن حين ارتد أهل البحرين مع الأشعث بن قيس فظفر بهم فقتل من قتل وأسر من أسر، وبعث بالأشعث بن قيس إلى أبي بكر في وثاق
. 175-[سلمة بن أسلم [4] : 
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وقتل بالعراق يوم جسر أبي عبيد الثقفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 126، و «أبو خالد» ساقطة من أ.
[2] في الأصل: «فما يعد من شهد اليمامة» ، وابن سعد: «يعد ممن شهد اليمامة» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 131.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 20، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، ظ، وأوردناه من أ، حتى ترجمة سليط بن قيس.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 185



 176- سلمة بن هشام بن المغيرة [1] :
أسلم بمكة قديما، وهاجر إلى الحبشة، ثم عاد إلى مكة فحبسه أبو جهل وضربه وأجاعه، وكان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يدعو له في صلاته، يقول: «اللَّهمّ انج سلمة بن هشام، وعياش بن ربيعة، والوليد بن الوليد وضعفه المسلمين؟» . أفلت سلمة فلحق برسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يوم الخندق، فلما بعث أبو بكر رضي الله عنه الجنود لجهاد الروم قتل سلمة بمرج الصفر شهيدا في محرم هذه السنة
. 177- سليط بن قيس بن عمرو بن عبيد [2] : 
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وقتل يوم جسر أبي عبيد] [3]
. 178- عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب، أبو قحافة: 
أبو أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أسلم يوم الفتح.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، حدثنا الحسين بن الفهم، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ،] [4] عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ [5] :
لَمَّا دَخَلَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَاطْمَأَنَ وَجَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ أَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ بِأَبِي قُحَافَةَ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قَالَ: «يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلا تَرَكْتَ الشَّيْخَ حَتَّى أَكُونَ أَنَا الَّذِي أَمْشِي.
إِلَيْهِ؟» فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ أَحَقُّ أَنْ يَمْشِي إِلَيْكَ مِنْ أَنْ تَمْشِي إِلَيْهِ فَأَجْلَسَهُ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى قَلْبِهِ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا قُحَافَةَ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ» . قَالَ:   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 96، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، ظ، وأوردناها من أ.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 69، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، ظ، وأوردناها من أ.
[3] إلى هنا انتهى السقط من الأصل، ظ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أسماء» ، وفي ظ: «أخبرنا ابن أبي طاهر بإسناده عن محمد بن سعد عن أسماء» .
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 334.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 186



فَأَسْلَمَ وَشَهِدَ شَهَادَةَ الْحَقِّ. قَالَ: وَأُدْخِلَ عَلَيْهِ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَأَنَّهَا ثُغَامَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «غِيِّرُوا هَذَا الشَّيْبَ، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ» . [أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا محمد بْن العَبَّاس الخزاز، أخبرنا إبراهيم بن محمد العبدي، حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى] [1] ، قَالَ:
مات أبو قحافة بمكة سنة أربع عشرة.
قال علماء السير: توفي أبو قحافة بمكة في محرم سنة أربع عشرة، وهو ابن سبع وتسعين سنة بعد موت أبي بكر رضي الله عنه بستة أشهر وأيام
. 179- عفراء بنت عبيد بن ثعلبة: [2] 
أسلمت وبايعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ ورزقها الله سبع بنين شهدوا كلهم بدرا مسلمين، وذلك أنها تزوجت الحارث بن رفاعة، فولدت له معاذا ومعوذا، ثم طلقها فقدمت مكة فتزوجها بكر بن عَبْد ياليل، فولدت/ له خالدا، وإياسا، وعاقلا، وعامرا، ثم رجعت إلى المدينة فراجعها الحارث بن رفاعة فولدت له عوفا، فشهدوا كلهم بدرا مسلمين.
واستشهد معاذ ومعوذ وعاقل ببدر، وخالد يوم الرجيع، وعامر يوم بئر معونة، وإياس يوم اليمامة، والبقية منهم لعوف.
وتوفيت عفراء في هذه السنة
. 180-[فروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد [3] : 
شهد العقبة مع السبعين، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، واستعمله على المغانم يوم خيبر، وكان يبعثه خارصا بالمدينة وتوفي في هذه السنة] [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل، ظ: «روى موسى بن المثنى» .
[2] طبقات ابن سعد 8/ 325.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 132، وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، ظ.
[4] إلى هنا انتهى السقط من ظ، والأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 187



 181- نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم [1] :
وكان له ولد اسمه عبد الله يشبه برسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وهو أول من ولي قضاء المدينة في خلافة معاوية، وولد آخر اسمه سعد، وكان فقيها.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سعد، أخبرنا] [2] هشام [ابن مُحَمَّد بْن السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ] [3] عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
لَمَّا أَخْرَجَ الْمُشْرِكُونَ مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ إِلَى بَدْرٍ كَرْهًا كَانَ فِيهِمْ نَوْفَلٌ، فَأْنَشَأَ يَقُولُ:
حَرَامٌ عَلَيَّ حَرْبُ أَحْمَدَ إِنَّنِي ... أَرَى أَحْمَدًا مِنِّي قَرِيبًا أَوَاصِرُهْ
فَإِنْ تَكُ فِهْرٌ أَلَّبَتْ وَتَجَمَّعَتْ ... عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ لا شَكَّ نَاصِرُهْ.
قَالَ الْمُصَنِّفُ [4] : ثُمَّ أُسِرَ نَوْفَلٌ بِبَدْرٍ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «افْدِ نَفْسَكَ بِرِمَاحِكَ الَّتِي بِجُدَّةَ» ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَفَدَى نَفْسَهُ بِهَا، وَكَانَتْ أَلْفَ رُمْحٍ، وَكَانَ أَسَنَّ مِنْ حَمْزَةَ وَالْعَبَّاسِ.
وَرَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ هَاجَرَ هُوَ وَالْعَبَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْخَنْدَقِ، وَشَهِدَ فَتْحَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَوْمَ حُنَيْنٍ [5] ، وَأَعَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ بِثَلاثَةِ آلافِ رُمْحٍ، وَتُوُفِّيَ بَعْدَ أَنِ اسْتُخْلِفَ عُمَرُ بِسَنَةٍ وَثَلاثَةِ أَشْهُرٍ [6] ، فصلى عَلَيْهِ عُمَرُ، وَتَبِعَهُ إِلَى الْبَقِيعِ حَتَّى دُفِنَ هناك.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 30.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل، وظ: «روى المؤلف بإسناده عن هشام» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأ، وأوردناه من ظ، وابن سعد.
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 31.
[5] «يوم حنين» ساقطة من ظ.
[6] في الأصل، وظ: «بسنة وستة أشهر» ، والتصحيح من أ. وطبقات ابن سعد 4/ 1/ 32.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 188



 182- أم عمارة، واسمها نسيبة، بفتح النون وكسر السين، بنت كعب بن عمرو بن عوف الأنصارية: [1]
أسلمت وحضرت العقبة، وبايعت وشهدت/ أحدا والحديبية وخيبر وحنينا وعمرة القضاء ويوم اليمامة.
وروى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، أنه قال: «ما التفت يوم أحد يمينا وشمالا إلا وأراها تقاتل دوني» . قال الواقدي: قاتلت يوم أحد، وجرحت اثنتي عشرة جراحة، وداوت جرحا في عنقها سنة، ثم نادى منادي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: إلى حمر الأسد، فشدت عليها ثيابها [2] فما استطاعت من نزف الدم، وخرجت مع المسلمين في قتال أهل ارادة، فباشرت الحرب بنفسها حتى قتل الله مسيلمة، ورجعت وبها عشر جراحات من طعنة وضربة [3]
. 183- أم سليط بنت عبيد بن زياد الأنصارية: 
أسلمت وبايعت وشهدت أحدا وخيبر وحنينا، وتوفيت في هذه السنة.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بَكِيرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ] [4] ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَسَّمَ مُرُوطًا بَيْنَ نِسَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، فَبَقِيَ مِنْهَا مُرْطٌ جَيِّدٌ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اعْطِ هَذَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ الَّتِي عِنْدَكَ- يُرِيدُونَ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَقَالَ: أُمُّ سُلَيْطٍ أَحَقُّ بِهِ، فَإِنِّهَا مِمَّنْ بَايَعَتْ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وكانت تزفر لنا القرب يوم أحد.   [1] طبقات ابن سعد 8/ 301.
[2] في ظ: «على ثيابها» .
[3] «ضربة» ساقطة من ظ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل، وظ: «روى المؤلف بإسناده عن ثعلب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 189



 ثُمَّ دخلت سنة خمس عشرة 
 فمن الحوادث فيها وقعة مرج راهط [1] 
وذلك أن أبا عبيدة بن الجراح خرج بجنوده ومعه خالد بن الوليد فنزل بمرج الروم، فبلغ الخبر هرقل، فبعث توذرا البطريق، ثم أمده بشنس مددا له، فنزل في جبل على جدة، ثم رحل فتبعه خالد، فاستقبله يزيد بن أبي سفيان، فاقتتلوا، ولحق بهم خالد فأخذهم من خلفهم، فأبادهم فلم يفلت إلا الشريد، وقسموا غنائمهم بين أصحاب يزيد وخالد، وقتل توذرا، وانصرف يزيد إلى دمشق، وخالد إلى أبي عبيدة/ بعد خروج خالد في أثر توذرا وشنس، فاقتتلوا بمرج الروم، فقتل شنس وخلق عظيم من أصحابه حتى امتلأ المرج من قتلاهم، فأنتنت الأرض، وهرب من هرب منهم، فركب أكتافهم إلى حمص
. وفيها كانت وقعة حمص الأولى [2] 
أقبل أبو عبيدة فنزل على حمص، وأقبل بعده خالد فنزل عليها، فلقوا من الحصار أمرا عظيما، وكان البرد شديدا، ولقي المسلمون شدة- وكان أهل حمص يقولون عن المسلمين إنهم حفاة- فصابروهم ليقطع البرد أقدامهم، وأن المسلمين كبروا تكبيرة، فاتفق معها زلزلة فصدعت المدينة والحيطان، ثم كبروا الثانية، فتهافتت منها دور كثيرة، فأشرفوا على الهلاك، فنادوهم: الصلح الصلح، فأجابوهم، فكتب أبو عبيدة إلى عمر بالفتح.   [1] تاريخ الطبري 3/ 598، وفي أ، والطبري «مرج الروم» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 599.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 190



 وفيها وقعة قنسرين [1] 
بعث أبو عبيدة خالدا إلى قنسرين، فزحف لهم الروم وعليهم ميناس، وهو أعظم الروم [بعد هرقل] [2] ، فالتقوا فاقتتلوا فقتل ميناس ومن معه ولم يبق منهم أحد، وتحصن أهل قنسرين، ثم ذكروا ما جرى لأهل حمص فصالحوه على صلح حمص، فأبى إلا على إخراب المدينة، فأخربها، ثم إن هرقل خرج نحو القسطنطينية في هذه السنة على قول ابن إسحاق [3] .
وقال سيف [4] : إنما كان خروجه سنة ست عشرة.
وقد سبق أن هرقل سأل عن المسلمين، فقال له رجل: هم فرسان بالنهار، ورهبان بالليل، فَقَالَ: إن كنت صدقتني فليرثن ما تحت قدمي هاتين.
وقال هرقل: عليك السلام أيها البلاد، سلاما لا اجتماع بعده. ومضى حتى نزل قسطنطينية
. وفي هذه السنة ولي معاوية قيسارية وحرب أهلها.
 وفيها أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن العاص مناجزة صاحب إيليا 
قال علماء السير [5] : لما انصرف أبو عبيدة وخالد بن الوليد إلى حمص نزل عمرو وشرحبيل عَلَى أهل بيسان فافتتحاها وصالحه أهل الأردن، فاجتمع عسكر الروم بأجنادين وبيسان وغزة، وكتبوا إلى عمر بتفرقهم فكتب إلى يزيد: كن في ظهورهم،   [1] تاريخ الطبري 3/ 601.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وط، وأوردناه من أ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 602.
[4] تاريخ الطبري 3/ 602.
[5] تاريخ الطبري 3/ 605.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 191



وسرح معاوية إلى قيسارية، وكتب إلى عمرو يصدم الأرطبون، وإلى علقمة يصدم الفيقار.
فسار [1] معاوية إلى قيسارية، فهزم أهلها وحصرهم فيها، فجعلوا كلما خرجوا إليه هزمهم وردهم إلى حصنهم، ثم قاتلوا فبلغت قتلاهم ثمانين ألفا، وكملت في هزيمتهم بمائة ألف. وانطلق علقمة، فحصر الفيقار بغزة، وصمد عمرو إلى الأرطبون ومن بإزائه، وخرج معه شُرَحْبيل بن حسنة على مقدمته، فنزل على الروم بأجنادين والروم في حصونهم، وعليهم الأرطبون، وكان أدهى الروم وأبعدهم غورا، وكان قد وضع بالرملة جندا عظيما، وبإيلياء جندًا عظيما، فأقام عمرو على أجنادين لا يقدر من الأرطبون على شيء، فوليه بنفسه ودخل عَلَيْهِ كأنه رسول، فأبلغه ما يريد، وسمع كلامه، وتأمل حصنه، فقال الأرطبون في نفسه: هذا عَمْرو، ثم دعا حرسيا، فقال: أخرج، فأقم مكان كذا وكذا، فإذا مر بك فاقتله، وفطن له عمرو، فَقَالَ: قد سمعت مني وسمعت منك، وأنا واحد من عشرة بعثنا عمر مع هذا الوالي، فأرجع فآتيك بهم، فإن رأوا في الذي عرضت مثل الذي أرى، وإلا رددتم إلى مأمنهم. فقال: نعم، ثم قَالَ لرجل كان هناك:
اذهب إلى فلان فرده إلي، ثم بان له أن عمرو قد خدعه، فبلغ الخبر إلى عمر، فقال: للَّه در عمرو، ثم التقوا بأجنادين، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثرت القتلى بينهم، وانهزم أرطبون، فأوى إلى إيلياء، ونزل عمرو بأجنادين، فكتب إليه أرطبون: والله لا تفتح من فلسطين شيئا بعد أجنادين، فارجع لا تغن [2] ، وإنما صاحب الفتح رجل اسمه عَلَى ثلاثة أحرف، فعلم عمرو أنه عمر، فكتب إلى عمر يعلمه أن الفتح مدخر له، فنادى له النّاس، واستخلف علي بن أبي طالب، فقال له علي: أين تخرج بنفسك؟ / فقال: أبادر لجهاد العدو موت العباس، إنكم لو قد فقدتم العباس لانتقض بكم الشر كما ينتقض [أول] ( [3] الحبل.
فمات العباس لست خلون من إمارة عثمان، وانتقض بالناس الشر.   [1] تاريخ الطبري 3/ 604.
[2] كذا في الأصول، وفي الطبري 3/ 606: «لا تغر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأ، وأوردناه من الطبري، وظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 192



وخرج حتى نزل بالجابية، وكتب إلى أمراء الأجناد أن يستخلفوا على أعمالهم ويوافوه بالجابية، فكان أول من لقيه يزيد، ثم أبو عبيدة، ثم خالد. ودخل الجابية فقال رجل من يهود دمشق: السلام عليك يا فاروق، أنت والله صاحب أيلة، لا والله لا ترجع حتى تفتح إيلياء، فجاء أهل السير، فصالحوه على الجزية، وفتحوها له.
وقد ذكر قوم أن ذلك كان سنة أربع عشرة، وجميع خرجات عمر أربع، فأما الأولى فإنه خرج عَلَى فرس، والثانية على بعير، وفي الثالثة قصر عنها لأجل الطاعون دخلها فاستخلف عليها، و [خرج] [1] في الرابعة على حمار.
فلما كتب لأهل إيلياء كتاب أمان فرق فلسطين بين رجلين، فجعل علقمة بن حكيم على نصفها وأنزله [الرملة، وجعل علقمة بن محمد على نصفها وأنزله] [2] إيلياء.
وقيل: كان فتح فلسطين في سنة ست عشرة
. [فتح بيت المقدس] 
[3] ثم شخص عمر من الجابية إلى بيت المقدس، فرأى فرسه يتوجى [4] ، فنزل عنه وأتى ببرذون فركبه فهزه، فنزل فضرب وجهه بردائه، ثم قال: فتح الله من علمك هذا، ثم دعا بفرسه فركبه، فانتهى إلى بيت المقدس، ولحق أرطبون والتذارق بمصر حينئذ، فقدم عمر الجابية، ثم قتل أرطبون بعد ذلك، وأقام عمر بإيلياء، ودخل المسجد، ومضى نحو محراب داود، وقرأ سجدة داود فسجد.
وبعث عمرو بن العاص إلى مصر، وبعث في أثره الزبير مددا، وبعث أبا عبيدة إلى الرمادة.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وظ.
[3] تاريخ الطبري 3/ 607.
[4] وجي الفرس وتوجى: إذا وجد وجعا في حافره.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 193



 ومن الحوادث في سنة خمس عشرة [فرض العطاء، وعمل الدواوين] [1] 
أن عمر فرض الفروض، ودون الدواوين، وأعطى العطاء على مقدار السابقة في الإسلام، فكلمه/ صفوان بن أمية، وسهيل، والحارث بن هشام [2] في تقليل عطائهم، فقال: إنما أعطيكم على السابقة في الإسلام لا على الأحساب، فقالوا:
فنعم إذا، وأخذوا، ثم أعطى سهيل بن عمرو، والحارث بن هشام أربعة آلاف معونة على جهادهما، فلم يزالا مجاهدين حتى أصيبا في بعض تِلْكَ الدروب.
وقال ابن إسحاق: إنما ماتا في طاعون عمواس [3] .
وقيل: بل دون الدواوين في سنة عشرين.
ولما كتب [4] عمر الدواوين قال له عبد الرحمن وعثمان وعلي: ابدأ بنفسك، فقال: لا بل أبدأ بعم رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ثم الأقرب فالأقرب من رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فبدأ بالعباس، ففرض له خمسة وعشرين ألفا، وقيل: اثني عشر ألفا، ثم فرض لأهل بدر خمسة آلاف، وأدخل في أهل بدر من غير أهلها الحسن والحسين فأبا ذر وسلمان.
ثم فرض لمن بعد بدر إلى الحديبية أربعة آلاف أربعة آلاف، ثم فرض لمن بعد الحديبية إِلى الردة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف، ولمن ولي الأيام قبل القادسية وأصحاب اليرموك، ألفين ألفين، ثم فرض لأهل البلاء البارع [5] ألف وخمسمائة ألف وخمسمائة [6] ، وللروادف الذين ردفوا بعد افتتاح القادسية واليرموك ألفا ألفا، ثم لمن ردف الروادف خمسمائة خمسمائة، ثم لمن ردف أولئك ثلاثمائة ثلاثمائة، وسوى كل طبقة في العطاء ليس بينهم تفاضل، قويهم وضعيفهم، عربهم وعجمهم، ثم فرض لمن   [1] تاريخ الطبري 3/ 613.
[2] في الأصل: «الحارث بن ضمرة» .
[3] عمواس، رواه الزمخشريّ بسكون الثاني، ورواه غيره بفتحه» ، قال ياقوت: «كوبرة بفلسطين كان منها ابتداء الطاعون في زمن عمر، ثم فشا في الشام كله، فمات فيه خلق كثير، وكان ذلك سنة 18» .
[4] تاريخ الطبري 3/ 614.
[5] في ابن الأثير: «النازع» .
[6] في أ، والطبري: «ألفين وخمسمائة ألفين وخمسمائة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 194



ردف أولئك خمسين ومائتين، ولمن ردفهم مائتين، وكان آخر من فرض له أهل هجر على مائتين.
وفرض لأزواج رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ عشرة آلاف عشرة آلاف، ووصل عائشة [1] بألفين فأبت، فقال: هذا بفضل منزلتك عند رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، / فإذا أخذتيها فشأنك.
وجعل نساء أهل بدر على خمسمائة خمسمائة، ونساء ما بعد بدر إلى الحديبية على أربعمائة، ونساء ما بعد ذلك على ثلاثمائة، ونساء أهل القادسية مائتين. والصبيان من أهل بدر وغيرهم مائة. وقال قائل [2] : يا أمير المؤمنين، لو تركت في بيوت الأموال عدة تكون لحادث، فقال: كلمة ألقاها الشيطان على فيك، وقاني الله عز وجل شرها، وهي فتنة لمن بعدي، بل أعد لهم طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله، فهما عدتنا التي أفضينا بها إلى ما ترون، فإذا كان هذا المال ثمن دين أحدكم هلكتم.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا طِرَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْن بِشْرَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ] [3] ، عن أَبِي هُرَيْرَةَ:
أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، قَالَ: فَغَدَوْتُ عَلَيْهِ فصليْتُ الْعِشَاءَ مَعَهُ [4] ، فَلَمَّا رَآنِي سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فقال: ما قدمت به؟ قلت: قدمت بخمسمائة أَلْفٍ، قَالَ: أَتَدْرِي مَا تَقُولُ/ قُلْتُ: مِائَةُ أَلْفٍ وَمِائَةُ أَلْفٍ وَمِائَةُ أَلْفٍ حَتَّى عَدَدْتُ لَهُ خَمْسًا، قَالَ: إِنَّكَ نَاعِسٌ ارْجِعْ إِلَى بَيْتِكَ فَنَمْ ثُمَّ اغْدُ عَلَيَّ، قَالَ: فَغَدَوْتُ عليه، فقال: بماذا جئت؟ قلت: خمسمائة أَلْفٍ، قَالَ: أَطَيِّبٌ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، لا أَعْلَمُ إِلا ذَلِكَ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: إِنَّهُ قَدْ قَدِمَ عَلَيَّ مَالٌ كَثِيرٌ، فَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَعُدَّهُ لَكُمْ عَدَدًا، وَإِنْ شِئْتُمْ أَنْ نَكِيلَهُ لَكُمْ كَيْلا، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ هَؤُلاءِ الأَعَاجِمَ يُدَوِّنُونَ دِيوَانًا،   [1] في أ، ظ: وفضل عائشة» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 616.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، ظ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي هريرة» .
[4] في الأصل: «فصليت معه العشاء» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 195



فَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ، فَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ فِي خَمْسَةِ آلافٍ، وَالأَنْصَارِ فِي أَرْبَعَةِ آلافٍ، وَفَرَضَ لأَزْوَاجِ رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ] [1] ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ:
أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَرَضَ لأَهْلِ بَدْرٍ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ سِتَّةَ آلافٍ سِتَّةَ آلافٍ، وَفَرَضَ لأَزْوَاجِ رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَفَضَّلَ عَلَيْهِنَّ عَائِشَةَ، فَفَرَضَ لَهَا فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، وَلِسَائِرِهِنَّ فِي عَشْرَةِ آلافٍ غَيْرَ جُوَيْرِيَةَ وَصَفِيَّةَ، / فَرَضَ لَهُمَا فِي سِتَّةِ آلافٍ، وَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ، وَأَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمِّ عَبْدٍ أُمِّ ابن مسعود ألفا أَلْفًا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سَيْفٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ سَيْفٍ] [2] ، عَنْ مُحَمَّدٍ، وَالْمُهَلَّبِ، وَعَمْرٍو، وَطَلْحَةَ، وَسَعِيدٍ، قَالُوا:
لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَقُتِلَ رُسْتُمُ، وَقَدِمَتْ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فُتُوحٌ مِنَ الشَّامِ، جَمَعَ الْمُسْلِمِينَ وَقَالَ: مَا يَحِلُّ لِلْوَالِي مِنْ هَذَا الْمَالِ؟ [3] فَقَالُوا: أَمَّا لِخَاصَّتِهِ فَقُوتُهُ وَقُوتُ عِيَالِهِ، لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ، وَكُسْوَتُهُ وَكُسْوَتُهُمْ لِلشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، وَدَابَّتَانِ لِجِهَادِهِ وَحَوَائِجِهِ وَحُمْلانُهُ إِلَى حَجِّهِ وَعُمْرَتِهِ وَالْقَسْمُ بِالسَّوِيَّةِ، وَأَنْ يُعْطِيَ أَهْلَ الْبَلاءِ عَلَى قَدْرِ بَلائِهِمْ وَيَرُمَّ أُمُورَ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَهُ، وَيَتَعَاهَدَهُمْ فِي الشَّدَائِدِ وَالنَّوَازِلِ حَتَّى تَنْكَشِفَ، وَيَبْدَأَ بِأَهْلِ الْفَيْءِ.
و [عن سَيْفٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ] [4] ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «قال ابن مسعد، عن مصعب» .
[2] ما بين المعقوفتين: في الأصل روى المؤلف باسناده عن محمد.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 3/ 616.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن ابن عمر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 196



جَمَعَ عُمَرُ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِ فَتْحُ الْقَادِسِيَّةِ وَدِمَشْقَ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ امْرَأً تَاجِرًا يُغْنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عِيَالِي بِتِجَارَتِي، وَقَدْ شَغَلْتُمُونِي بِأَمْرِكُمْ هَذَا، فَمَاذَا تَرَوْنَ أَنَّهُ يَحِلُّ لِي مِنْ هَذَا الْمَالِ؟ فَأَكْثَرَ الْقَوْمُ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَاكِتٌ، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ، مَا تَقُولُ؟ فَقَالَ: مَا أَصْلَحَكَ وَأَصْلَحَ عِيَالَكَ بِالْمَعْرُوفِ، لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ غَيْرُهُ، فَقَالَ:
الْقَوْلُ [1] مَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طالب [2] .
و [عن سَيْفٍ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْفُضَيْلِ] [3] ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ [4] :
لَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَعَدَ عَلَى رِزْقِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي كَانُوا فَرَضُوا لَهُ، فَكَانَ بِذَلِكَ، فَاشْتَدَّتْ حَاجَتُهُ، فَاجْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فِيهِمْ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، فَقَالَ: الزُّبَيْرُ: لَوْ قُلْنَا لِعُمَرَ فِي زِيَادَةٍ نُزِيدُهَا [5] إِيَّاهُ فِي رِزْقِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: وَدِدْنَا أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ، فَانْطَلِقُوا بِنَا، فَقَالَ عُثْمَانُ: إنه عمر، فهلموا فلنستبرئ مَا عِنْدَهُ مِنْ وَرَائِهِ، نَأْتِي حَفْصَةَ فَنُكَلِّمُهَا [6] وَنَسْتَكْتِمُهَا أَسْمَاءَنَا، فَدَخَلُوا عَلَيْهَا وَسَأَلُوهَا أَنْ تُخْبِرَ بِالْخَبَرِ عَنْ نَفَرٍ لا تُسَمِّي لَهُ أَحَدًا إِلا أَنْ يَقْبَلَ، وَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِهَا، فَلَقِيَتْ عُمَرَ فِي ذَلِكَ، فَعَرَفَتِ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَتْ: لا سَبِيلَ إِلَى عِلْمِهِمْ حَتَّى أَعْلَمَ مَا رَأْيُكَ، فَقَالَ: لَوْ علمت من هم لسؤت وُجُوهَهُمْ، أَنْتِ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، أُنَاشِدُكِ باللَّه مَا أَفْضَلُ مَا اقْتَنَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ فِي بَيْتِكَ مِنَ الْمَلْبَسِ [7] ؟ قَالَتْ: ثَوْبَيْنِ مُمَشَّقَيْنِ [8] ، كَانَ يَلْبَسُهُمَا لِلْوَفْدِ، وَيَخْطُبُ فِيهِمَا الْجُمُعَ، قَالَ: وَأَيُّ طَعَامٍ نَالَهُ مِنْ عِنْدِكَ أَرْفَعُ؟ قَالَتْ:
خَبَزْنَا خُبْزَةَ شَعِيرٍ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهَا وَهِيَ حَارَّةٌ أَسْفَلَ عُكَّةٍ [9] ، فَجَعَلْنَاهَا دَسَمًا حُلْوَةً، فَأَكَلَ مِنْهَا. قَالَ: وَأَيُّ مَبْسَطٍ كَانَ يَبْسُطُهُ عِنْدَكِ كَانَ أَوْطَأَ؟ قَالَتْ: كِسَاءٌ لَنَا ثَخِينٌ كُنَّا نربعه في   [1] في الطبري: «فقال القوم» .
[2] تاريخ الطبري 3/ 616.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] الخبر في تاريخ الطبري.
[5] في الأصل: «يزيدونها» .
[6] في الطبري: «نأتي حفصة فنسألها» .
[7] كذا في الأصل، والطبري، وط، وفي أ: «اللباس» .
[8] الممشق: المصبوغ بالمشق، أي المغرة.
[9] العكة: زقيق صغير للسمن.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 197



الصَّيْفُ، فَنَجْعَلُهُ تَحْتَنَا، فَإِذَا كَانَ الشِّتَاءُ ابْتَسَطْنَا نِصْفَهُ وَتَدَثَّرْنَا نِصْفَهُ، قَالَ: يَا حَفْصَةُ، فَأَبْلِغِيهِمْ عَنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَدَرَ فَوَضَعَ الْفُضُولَ مَوَاضِعَهَا، وَتَبَلَّغَ بِالتَّزْجِيَةِ [1] ، وإني قدرت، فو الله لأَضَعَنَّ الْفُضُولَ مَوَاضِعَهَا، وَلأَتَبَلَّغَنَّ بِالتَّزْجِيَةِ، وَإِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ صَاحِبِي كَثَلاثَةِ نَفَرٍ سَلَكُوا طَرِيقًا، فَمَضَى الأَوَّلُ وَقَدْ تَزَوَّدَ زَادًا فَبَلَغَ، ثُمَّ اتَّبَعَهُ الآخَرُ فَسَلَكَ طَرِيقَهُ، فَأَفْضَى إِلَيْهِ، ثُمَّ اتَّبَعَهُمَا الثَّالِثُ، فَإِنْ لَزِمَ طَرِيقَهُمَا وَرَضِيَ بِزَادِهِمَا لَحِقَ بِهِمَا وَكَانَ مَعَهُمَا، وَإِنْ سَلَكَ غَيْرَ طَرِيقِهِمَا لَمْ يُجَامِعْهُمَا أَبَدًا.
وفي هذه السنة حج بالناس [2] عمر بن الخطاب، وكان عامله على مكة عتاب بن أسيد، وعلى الطائف يعلى بن أمية وعلى الكوفة وأرضها سعد بن أبي وقاص، وعلى قضائها أبو قرة، وعلى البصرة وأرضها المُغِيرة بن شعبة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 184- سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن ثعلبة، أبو ثابت الخزرجي [3] :
كان يكتب في الجاهلية، / وكانت الكتابة في العرب قليلا، وكان يحسن العوم والرمي، وكان من اجتمع له ذلك يسمى الكامل، وكان سعد بن عبادة وعدة من آباء له قبله في الجاهلية ينادي على أطمهم: من أحب الشحم واللحم فليأت أطم دليم بن حارثة، وكان ينادي على أطم أَبِيهِ أيضا.
[أخبرنا عبد الله بن علي المقري بإسناده عن محمد] [4] بن سيرين، قال: كان   [1] التزجية، الاكتفاء، يقال: تجزيت بكذا، أي اكتفيت به.
[2] تاريخ الطبري 3/ 603.
[3] تاريخ الطبري 3/ 2/ 142.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، ظ وفي الأصل روى المؤلف باسناده عن بن سيرين.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 198



أهل الصفة إذا أمسوا ينطلق الرجل بالرجل، والرجل بالرجلين، والرجل بالخمسة، فأما سعد بْن عبادة فكان ينطلق بثمانين كل ليلة.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّد بْن مُحَمَّدٍ غَيْلانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ هِشَامٍ] [1] ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ:
أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ كَانَ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ: اللَّهمّ وَسِّعْ عَلَيَّ، فَإِنَّهُ لا يَسَعُنِي إِلا الْكَثِيرُ.
[قَالَ الْحَرْبِيُّ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ] [2] : أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ كَانَ يَدْعُو: اللَّهمّ هَبْ لِي حَمْدًا وَمَجْدًا، لا مَجْدَ إِلا بِفِعَالٍ، وَلا فِعَالٍ إِلا بِمَالٍ، اللَّهمّ لا يُصْلِحُنِي الْقَلِيلُ، وَلا أَصْلُحُ عَلَيْهِ.
[قَالَ الْحَرْبِيُّ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ] [3] قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مِنْ سَعْدٍ كُلَّ يَوْمٍ جَفْنَةٌ تَدُورُ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ، وَكَانَ يَقُولُ: اللَّهمّ ارْزُقْنِي مَالا فَلا يَصْلُحُ الْفِعَالُ إِلا بِمَالٍ.
قال علماء السير: أسلم سعد وشهد العقبة مع السبعين، وكان أحد النقباء الاثني عشر، وتهيأ للخروج إلى بدر فنهش فأقام، وشهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ.
ولما توفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ اجتمعت الأنصار فأمروه، فلما بويع لأبي بكر لم يبايعه سعد، ولا بايع عمر، وخرج إلى الشام، ومات بحوران.
وكان سبب موته أنه جلس يبول في نفق، فاقتتل من ساعته، ووجدوه قد اخضر جلده، وسمع غلمان بالمدينة قائلا يقول من بئر فَقَالَ [4] :   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، ظ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن سيرين» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى الحربي بإسناده أن سعد» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى الحربي بإسناده عن يحيى بن أبي كثير» .
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 45.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 199



نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده. ... ورميناه بسهمين فلم تخط فؤاده.
/ فذعر الغلمان فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه سعد بحوران [1]
. 185- عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم الساعدي: 
كان يهجو أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ ويحرض المشركين على المسلمين في شعره، ويهاجي حسان بن ثابت وغيره من شعراء المسلمين، ويسير مع قريش حيث سارت لحرب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فلما دخل رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ مكة عام الفتح هرب حتى انتهى إلى نجران، فدخل حصنها، وقال لأهلها: أما قريش فقد قتلت ودخل محمد مكة، ونحن نرى أن محمدا سائر إلى حصنكم، فجعلوا يصلحون ما رث من حصنهم، ويجمعون ماشيته، ثم انحدر ابن الزبعري إلى النبي صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وقال يعتذر إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ [2] :
يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور [3]
إذ أجاري الشيطان في سنن العي ... [4] ومن مال ميله مثبور
يشهد السمع والفؤاد بما قلت ... ونفسي الشهيد وهي الخبير
إن ما جئتنا به حق صدق ... ساطع نوره مضيء منير
جئتنا باليقين والصدق والبر ... وفي الصدق والسرور السرور
أذهب الله ظلمة الجهل عنا ... وأتانا الرخاء والميسور
وقال أيضا يعتذر إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ:
منع الرقاد بلابل وهموم ... والليل معتلج الرواق بهيم
مما أتاني أن أحمد لا مني ... فيه فبت كأنني محموم   [1] «بحوران» : ساقط من أ.
[2] تاريخ الطبري 3/ 64.
[3] بور: هالك.
[4] في الطبري: «أباري الشيطان في سنن الريح» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 200



يا خير من حملت على أوصالها ... غير أنه سرح اليدين غشوم
إني لمعتذر إليك من الذي ... أسديت أذنا في الضلال أهيم
أيام تأمرني بأسوأ خطة ... سهم وتأمرني بها مخزوم
/ وأمد أسباب الردى ويقودني ... أمر الغواة وأمرهم مشئوم
معنت العداوة وانقضت أسبابها ... وأتت أواصر بيننا وحلوم
فاغفر فدى لك والدي كلاهما ... وارحم فإنك راحم مرحوم
وعليك من سمة المليك علامة ... فوز أعز وخاتم مختوم
أعطاك بعد محبة برهانه ... شرفا، وبرهان الإله عظيم
 186- المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب أبو سفيان [1] :
كان أخا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ من الرضاعة، أرضعته حليمة أياما، وكان يألف رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ ويشبه بِهِ، فلما بعث رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ عاداه وهجاه وهجا أصحابه. وكان شاعرا، فمكث عشرين سنة عدوا لرسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ولا يتخلف عن موضع تسير فيه قريش لقتال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فلما تحرك رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ للخروج إلى غزاة الفتح ألقى الله في قلبه الإسلام، فجاء إلى زوجته وولده فقال: تهيأوا للخروج فقد أظل قدوم محمد، فقالوا له:
آن لك أن تنصر العرب والعجم قد تبعت محمدا وأنت موضع في عداوته، وكنت أولى الناس بنصرته، فخرج يريد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قد نذر دمه، فلقي رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فأعرض عنه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم، فتحول إلى الجانب الآخر فأعرض عنه، فقال: أنا مقتول لا محالة، فأسلم وخرج معه حتى شهد فتح مكة وحنينا.
قال: فلما لقينا العدو بحنين اقتحمت عن فرسي وبيدي السيف صلتا والله يعلم أني أريد الموت دونه، وهو ينظر إلي، فقال العباس: يا رسول الله، هو أخوك وابن عمك أبو سفيان بن الحارث فارض عنه، قال: «قد فعلت» ، فغفر الله له كل عداوة عدانيها، ثم التفت إلي فقال: أخي، لعمري، فقبلت رجله في الركاب، وقلت: لا تثريب، قال: لا تثريب.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 34.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 201



حج أبو سفيان في هذه السنة، فحلقه الحلاق بمنى وفي رأسه ثؤلول فقطعه، فكان سبب موته.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ] [1] ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ:
لَمَّا حَضَرَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ الْحَارِثِ الْوَفَاةُ قَالَ لأَهْلِهِ: لا تَبْكُوا عَلَيَّ فَإِنِّي لَمْ أَتَنَطَّفْ بِخَطِيئَةٍ مُنْذُ أَسْلَمْتُ [2] .
قال علماء السير: مات أبو سفيان بالمدينة في هذه السنة. وقيل: بل مات في سنة عشرين، وحفر قبر نفسه قبل موته بثلاثة أيام، وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف عن أبي إسحاق» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 37.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 202



 ثُمَّ دخلت سنة ست عشرة 
 فمن الحوادث فيها فتح مدينة بهرسير [1] 
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا الخطيب، قال [2] : والمدائن على جانبي دجلة شرقا وغربا، ودجلة تشق بينهما، وتسمى المدينة الشرقية العتيقة، وفيها القصر الأبيض القديم الذي لا يدرى من بناه، ويتصل بها المدينة التي كانت الملوك تنزلها، وفيها الإيوان وتعرف بأسبانير. وأما المدينة الغربية فتسمى بهرسير، وكان الإسكندر قد بنى بالمغرب الإسكندرية، وبخراسان العليا سمرقند ومدينة الصغد، وبخراسان السفلى مرو، وهراة، وجال في الأرض، فلم يختر منزلا سوى المدائن فنزلها. وبنى بها مدينة عظيمة، وجعل عليها سورًا أثره باق إلى الآن، وهي المدينة التي تسمى الرومية في جانب دجلة الشرقي، وأقام الإسكندر بها ومات، فحمل منها إلى الإسكندرية لمكان أمه. وكل الملوك اختاروا المدائن، وإنما سميت المدائن لكثرة من بنى بها من الملوك الأكاسرة. والذي بنى الإيوان هو شابور بن هرمز المعروف بذي الأكتاف، وكان ملكه اثنتين وسبعين سنة.
/ قال علماء السير: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه سعد بن أبي وقاص بعد القادسية بالمسير إلى المدائن، وعهد إليه أن يخلف النساء والعيال بالعتيق، ويجعل معهم من يحرسهم من الجند ويسهم لأولئك الجند من المغنم ما داموا يحفظون عيال   [1] في الأصول: «نهر سير» ، وما أوردناه عن كتب التاريخ.
[2] تاريخ بغداد 1/ 128.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 203



المسلمين، فأقام سعد بعد الفتح شهرين بالقادسية، ثم ارتحل بعد الفراغ من أمرها لأيام بقين من شوال، ولقي جماعة من أصحابه جموعا من فارس يوم برس فهزموهم إلى بابل، فلحقوهم فقتلوا منهم.
وأقام سعد ببابل أياما ثم جاء إلى كوثى، وأتى المكان الذي حبس فيه إبراهيم عليه السلام، وقدم سعد زهرة بن الحوية إلى بهرسير، فتلقاه شيرزاد بساباط بالصلح وتأدية الجزية، فبعثه إلى سعد، ولحق سعد بزهرة فنزلوا بهرسير، وبث سعد الخيل فأغارت ما بين دجلة إلى من له عهد من أهل الفرات، فأصابوا مائة ألف فلاح، فكتب بذلك إلى عمر، فكتب عُمَر: إذا كان الفلاحون مقيمون لم يعينوا عليكم فهو أمانهم، ومن هرب فأدركتموه فشأنكم بِهِ.
فخلى سبيلهم، وتحصنت العجم بيهرسير، ونصب عليهم سعد عشرين منجنيقا.
وحصروهم شهرين حتى أكلوا الكلاب والسنانير، وربما خرج الأعاجم يمشون على المسنيات [1] المشرفة على دجلة لقتال المسلمين فلا يقومون لهم، [ثم تجردوا يوما للحرب، فقاتلهم المسلمون فلم يثبتوا لهم] [2] ، فنزلوا، ووقع سهم في زهير بن الحياة، فقال زهرة: أخرجوه، فقال: دعوني فإن نفسي معي ما دام في لعلي أصيب منهم بطعنة أو ضربة أو خطوة، فمضى نحو العدو، فضرب بسيفه شهربراز فقتله، ثم أحيط به فقتل.
كل هذا وملكهم متحصن في مدينة، فبعث إلى المسلمين رسولا يقول لهم: إن الملك يقول لكم هل لكم في المصالحة على أن لنا ما يلينا من دجلة وجبلنا، ولكم ما يليكم من دجلة إلى جبلكم؟ أما شبعتم لا أشبع الله بطونكم. فكلمه الأسود بن/ قطبة بكلمات فولى فقيل له: ما قلت له؟ قال: والله ما أدري وإنما هي كلمات جرت على لساني.
فخرج من القوم رجل يستأمن، فأمنوه، فقال: والله ما بقي في المدينة أحد فما يمنعكم، فتسورها الرجال وقالوا له: لأي شيء هربوا؟ فقال: بعث الملك يعرض عليكم الصلح فأجبتموه بأنه لا يكون بيننا وبينك صلح حتى نأكل من عسل أفريذين بأترج كوثى.   [1] المسناة: ضفيرة تقام على النهر لترد الماء.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وورد مكانه: «فلم يلثوهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 204



فلما دخل سعد والمسلمون بهرسير- وهي المدينة الدنيا- طلبوا السفن ليعبروا إلى المدينة القصوى، وهي المدائن، فلم يقدروا على شيء ووجدوا القوم قد ضموا السفن ولاح للمسلمين الأبيض [1] ، فكبروا وقالوا: هذا أبيض كسرى، هذا ما وعد الله ورسوله.
فأقاموا ببهرسير أياما من صفر، ثم جاء أعلاج، فدلوهم على مخاضة، فتردد سعد في ذلك، ثم فاجأهم المد، فرأى رؤيا، أن خيول المسلمين قد اقتحمت، فعبرت، فقال للناس: إني قد عزمت عَلَى قطع هذا البحر إليهم، فقالوا: عزم الله لنا ولك على الرشد، فافعل.
وأتى بعض العلوج فقال لسعد: إن أقمت ثلاثا ذهب يزدجرد بكل شيء من المدائن، فهيجه عَلَى العبور.
فقال سعد: من يبدأ ويحمي لنا الفراض حتى تتلاحق به الناس لكيلا يمنعوهم من الخروج؟ فانتدب له عاصم بن عمرو أول الناس، وانتدب معه ستمائة من أهل النجدات، فسار فيهم عاصم حتى وقف على شاطئ دجلة، ثم اقتحموا. فجاءت الأعاجم فقال عاصم: الرماح، فطعنوا القوم فلحقوهم فقتلوا عامتهم. فحينئذ أذن سعد للناس في الاقتحام، فاقتحموا دجلة، وإنها لترمى بالزبد، وإن الناس ليتحدثون في عومهم كما يتحدثون على وجه الأرض، فكان الفرس يقوم براكبه، فربما لم يبلغ الماء الحزام، وربما أعيا الفرس فتظهر له تلعة فيستريح عليها.
وكان سعد يقول في عومه: حسبنا الله ونعيم الوكيل، وسلمان يحادثه في عومه حتى خرجوا فلم يفقدوا شيئا، ولم يغرق إلا رجل وقع من فرسه في الماء، فعاد إليه رجل، فأخذ بيده فعبر. ووقع من رجل قدح، فأخذه آخر، فجاء به إلى/ العسكر فعرفه صاحبه.
فلما رأى العدو ذلك هربوا لا يلوون على شيء، وجعلوا يقولون: إنما تقاتلون   [1] قال ياقوت: «الأبيض قصر الأكاسرة بالمدائن، كان من عجائب الدنيا، لم يزل قائما إلى أيام المكتفي في حدود سنة 290» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 205



الجن لا الإنس، وتركوا جمهور أموالهم، وكان في بيوت الأموال ثلاثة ألف ألف، فأخذوا نصف ذلك وهربوا وتركوا [الباقي، وخرجوا من المتاع بما يقدرون عليه، وتركوا] من الثياب والمتاع والأواني، وما أعدوا للحصار من البقر والغنم والطعام ما لا يحصى قيمته. وكان يزدجرد قد أخرج عياله إلى حلوان، فلحق بعياله، فدخل المسلمون المدائن وليس فيها أحد إلا أنه قد بقي في القصر الأبيض قوم قد تحصنوا به، فعرض عليهم المسلمون الإسلام أو الجزية أو القتل، فاختاروا الجزية.
ونزل سعد القصر الأبيض، واتخذ الإيوان مصلى، وجعل يقرأ: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. [وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ. وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ. كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها] قَوْماً آخَرِينَ 44: 25- 26- 27- 28 [1] . وأتم الصلاة، ثُمَّ دخلها لأنه كان على نية الإقامة، وصلى الجمعة، وكانت أول جمعة جمعت بالعراق جمعة المدائن.
[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بُرْهَانَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ، قَالا: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحَمَد الدَّقَّاقُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوْفٍ الْبُزُورِيُّ، حدّثنا عمرو بن حماد [يعني بن طَلْحَةَ الْقَنَّادُ] [2] ، حَدَّثَنا أَسْبَاطٌ، عَنْ سِمَاكٍ] [3] ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَيَفْتَتِحَنَّ رَهْطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَنْزَ كِسْرَى الَّذِي فِي الأَبْيَضِ» . فَكُنْتُ أَنَا وَأَبِي مِنْهُمْ، فَأَصَبْنَا مِنْ ذَلِكَ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ [4] . [أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ رِزْقٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سِوَّارٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بن طهمان] :   [1] سورة: الدخان، الآية: 25- 28.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن جابر» .
[4] تاريخ بغداد 1/ 186.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 206



أَنَّهُ رَأَى عَلِيَّ] [1] بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ دَخَلَ الإِيوَانَ بِالْمَدَائِنِ أَمَرَ بالتماثيل التي في القبلة فقطع رءوسها ثُمَّ صَلَّى فِيهَا
. فصل [في ذكر قسم الفيء الذي أصيب بالمدائن] [2] 
قال علماء السير: وقسم سعد الفيء بعد ما خمسه، فأصاب الفارس اثنا عشر ألفا، وقسم دور المدائن بين الناس، وبعث إلى العيالات فأنزلوهم إياها، وأقاموا بالمدائن حين فرغوا من جلولاء وحلوان وتكريت والموصل، ثم تحولوا إلى الكوفة بعد.
وبعث سعد في آثار القوم زهرة في جماعة، وأمره أن يبلغ جسر النهروان، فبلغوا هناك ثم رجعوا، ومضى المشركون نحو حلوان.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سَيْفٍ، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ النضر بن السري، عن ابن الرفيل] [3] ، عن أبيه الرفيل، قال [4] :
خرج زهرة/ يتبعهم حتى انتهى إلى جسر النهروان وهم عليه، فازدحموا عليه، فوقع بغل في الماء، فكلبوا عليه، فقال زهرة: إني أقسم باللَّه أن لهذا البغل لشأنا، وإلا ما كان القوم كلبوا عليه [5] ولا صبروا للسيوف بهذا الموقف الضنك [إلا لشيء بعد ما أرادوا تركه] [6] ، وإذا الذي عليه حلية كسرى وثيابه وخرزاته ووشاحه، ودرعه التي كان فيه الجوهر، وكان يجلس فيها للمباهاة، وترجل زهرة يومئذ حتى إذا أزاحهم أمر   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل روى المؤلف بإسناده أن علي بن أبي طالب.
[2] تاريخ الطبري 4/ 20.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الرفيل» .
[4] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 17.
[5] في أ، والطبري: «لشأنا ما كلب القوم عليه» .
[6] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 207



أصحابه بالبغل فاحتملوه، فأخرجوه فجاءوا بما عليه حتى ردوه إلى الأقباض، ما يدرون ما عَلَيْهِ.
[وعن سيف، عن الأعمش] [1] ، عن حبيب بن صهبان، قال: دخلنا المدائن فأتينا على قباب تركية مملوءة سلالا مختمة بالرصاص، فما حسبناها إلا طعاما، فإذا هي آنية الذهب والفضة، فقسمت بعد في الناس [2] .
[وقال حبيب] [3] : وقد رأيت الرجل يطوف ويقول: من معه بيضاء بصفراء؟ وأتينا على كافور كثير، فَما حسبناه إلا ملحا، فجعلنا نعجن به حتى وجدنا مرارته في الخبز.
[قال: وحدثنا سيف، عن عبدة بن معتب، عن رجل من بني الحارث بن طريف] [4] ، عن عصمة بن الحارث الضبي، قال:
خرجت فيمن خرج يطلب، فإذا حمار معه حمار، فلما رآني حثه حتى لحق بآخر قدامه، فحثا حماريهما، فانتهيا إلى جدول قد كسر جسره، فأتيتهما فقتلت واحدا منهما وأفلت الآخر، فرجعت إلى الحمارين، فأتيت بهما صاحب الأقباض، فنظر ما عليهما فإذا على أحدهما سفطان في أحدهما فرس من ذهب مسرج بسرج فضة، على ثغره ولببه الياقوت والزمرد منظوم على الفضة، ولجام كذلك، وفارس من فضة مكلل بالجوهر، وإذا في الآخر ناقة من فضة عليها شليل من ذهب وبطان من ذهب، ولها زمام من ذهب، وكل ذلك منظوم بالياقوت، وإذا عليها رجل من ذهب مكلل بالجوهر كان كسرى يضعهما على أسطوانة التاج.
[قال: وحدثنا سيف، عن هبيرة بن الأشعث] [5] ، عن أبي عبيدة العنبري، قال:
/ لما هبط [6] المسلمون المدائن، وجمعوا الأقباض، أقبل رجل بحقّ معه،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حبيب» .
[2] الخبر في الطبري 4/ 17.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن عصمة بن الحارث» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن أبي عبيدة العنبري» .
[6] في الأصل: «فلما أهبط» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 208



فدفعه إلى صاحب الأقباض، فقال [1] الذي معه ما رأينا مثل هذا قط، ما يعدله ما عندنا ولا يقاربه، فقالوا له: هل أخذت منه شيئا، فقال: أما والله، لولا الله ما أتيتكم به، فعرفوا أن للرجل شأنا، فقالوا: من أنت؟ فقال: والله ما أخبركم لتحمدوني، ولا غيركم ليقرظوني، ولكني أحمد الله وأرضى بثوابه. فأتبعوه رجلا حتى انتهى إلى أصحابه، فسأل عنه، فإذا هو عامر بن عبد قيس.
[قَالَ: وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْفُضَيْلِ] [2] ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ [3] :
وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، مَا أُطْلِعْنَا عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقَادِسِيَّةِ، أَنَّهُ يُرِيدُ الدُّنْيَا مَعَ الآخِرَةِ، وَلَقَدِ اتَّهَمْنَا ثَلاثَةَ نَفَرٍ، فَمَا رَأَيْنَا كَمَا هَجَمْنَا عَلَيْهِ مِنْ أَمَانَتِهِمْ وَزُهْدِهِمْ:
طُلَيْحَةَ بْنَ خُوَيْلِدٍ، وعمرو بن معديكرب، وَقَيْسَ بْنَ الْمَكْشُوحِ.
[قَالَ: وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مَخْلَدِ بْنِ قَيْسٍ الْعجلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ،] [4] قَالَ: لَمَّا قُدِمَ بِسَيْفِ كِسْرَى وَمَنْطِقَتِهِ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: إِنَّ أَقْوَامًا أَدَّوْا هَذَا لَذَوُو أَمَانَةٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّكَ عَفَفْتَ فَعَفَّتِ الرَّعِيَّةُ. [وقال: وحدثنا سيف] [5] ، عن محمد وطلحة وزياد والمهلب، قالوا [6] : جمع سعد الخمس، وأدخل فيه كل شيء أراد أن يعجب به عمر، من ثياب كسرى وحليه وسيفه ونحو ذلك، وفضل بعد القسم بين النّاس، وأخرج خمس القطف، وهو بساط، فلم تعتدل قيمته، فقال للمسلمين: هل لكم في أن تطيب أنفسنا عن أربعة أخماس، ونبعثه إلى عمر فيضعه حيث يرى، قالوا: نعم، فبعث به وكان ستين ذراعًا في ستين ذراعا، فيه طرق كالأنهار، وقصور كالدور، وفي حافاته كالأرض المزروعة المبقلة [بالنبات] [7] في   [1] في الأصل: «فقالوا» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن جابر» .
[3] تاريخ الطبري 4/ 19.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن قيس العجليّ» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن محمد» .
[6] تاريخ الطبري 4/ 21.
[7] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 209



الرَّبيع. فلما قدم على عمر رضي الله عنه، قال: أشيروا علي فيه، قالوا: قد جعل ذلك لك فر رأيك، إلا ما كان من علي رضي الله عنه، فإنه قال: يا أمير المؤمنين، الأمر كما قالوا: ولم يبق إلا التروية، إنك إن تقبله على هذا اليوم لم تعدم في غد من يستحق به ما ليس لَهُ، فقال: صدقتني، فقطعه بينهم.
[قال: وحدثنا سيف] [1] ، عن عبد الملك بن عمير، قال: أصاب المسلمون يوم المدائن بهار كسرى، وكانوا يعدونه للشتاء إذا ذهبت الرياحين، فكانوا إذا أرادوا الشرب شربوا عليه، فكأنهم في رياض وكان بساط واحد ستين ذراعا في ستين، أرضه مذهب، ووشيه بفصوص، ومموه بجوهر، وورقه بحرير وماؤه ذهب، وكانت العرب تسميه القطف، فلما قسم سعد فيهم فضل عنهم ولم يتفق قسمه، فجمع سعد المسلمين، فقال: إن الله تعالى قد ملأ أيديكم وقد عسر قسم هذا البساط، ولا يقوى على شرائه أحد، فأرى أن تطيبوا به أنفسنا لأمير المؤمنين يضعه حيث شاء، ففعلوا.
فلما قدم على عمر المدينة جمع الناس فاستشارهم في البساط، فمن بين مشير بقبضه، وآخر مفوض إليه، وآخر مرقق، فقام علي رضي الله عنه، فقال: لم تجعل علمك جهلا، ويقينك شكا، إنه لَيْسَ لك من الدنيا إلا ما أعطيت فأمضيت، أو لبست فأبليت، أو أكلت فأفنيت، فقال: صدقتني، فقطعه فقسمه بين الناس، فأصاب عليا رضي الله عنه قطعة منه فباعها بعشرين ألفا، وما هي بأجود تلك القطع.
[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا الحسين بن القَاسِم الكوكبي، قال: حدثنا أبو العباس المبرد، قال: أخبرني] [2] القاسم بن سهل النوشجاني:
إن ستر باب الإيوان أخرقه المسلمون لما افتتحوا المدائن فأخرجوا منه ألف ألف مثقال ذهبا، فبيع المثقال بعشرة دراهم، فبلغ عشرة آلاف ألف [ألف] [3] درهم.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وعن عبد الملك» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن القاسم بن سهل» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 210



أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُعَدَّلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ صَفْوَانَ الْبَرْذَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن محمد بن أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ] [1] : أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: لَمَّا خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلَى صِفِّينَ، مَرَّ بِخَرَابٍ، فَتَمَثَّلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ:
/ جَرَتِ الرِّيَاحُ عَلَى مَحِلِّ دِيَارِهِمْ ... فَكَأَنَّمَا كَانُوا عَلَى مِيعَادِ
وَإِذَا النَّعِيمُ وَكُلُّ مَا يُلْهَى بِهِ ... يَوْمًا يَصِيرُ إِلَى بَلًى وَنَفَاذِ
فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لا تَقُلْ هَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ [كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ] [2] :
كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها] قَوْماً آخَرِينَ 44: 25- 26- 27- 28 [3] . إِنَّ هَؤُلاءِ [الْقَوْمَ] كَانُوا وَارِثِينَ فَأَصْبَحُوا مَوْرُوثِينَ، وَإِنَّ هَؤُلاءِ [الْقَوْمَ] اسْتَحَلُّوا الْحَرَامَ فَحَلَّتْ بِهُمُ النِّقَمُ [فَلا تَسْتَحِلُّوا الْحَرَامَ فَتَحِلُّ بِكُمُ النِّقَمُ] . [أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ [4] ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ] [5] ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ الأَقْرَعِ [6] :
أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا فِي إِيوَانِ كِسْرَى [7] ، فَنَظَرَ إِلَى تِمْثَالٍ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِلَى مَوْضِعٍ قَالَ:
فَوَقَعَ فِي رَوْعِي أَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى كَنْزٍ، قَالَ: فَاحْتَفَرْتُ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ، فَاسْتَخْرَجْتُ كَنْزًا عَظِيمًا، فَكَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ أُخْبِرُهُ، فَكَتَبَ إِنَّ هَذَا شَيْءٌ أَفَاءَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ دُونَ الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: إِنَّكَ أَمِيرُ من أمراء المسلمين، فاقسمه بين المسلمين.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المصنف بإسناده عن أبي بكر بن عباس» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] سورة: الدخان، الآية: 26. وما بين المعقوفتين ورد في الأصل: «إلى قوله» .
[4] في تاريخ بغداد: «محمد بن البراء» .
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن السائب الأقرع» .
[6] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 203.
[7] في الأصل، ظ: «جالسا على إيوان كسرى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 211



[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو الحسين عَبْد الواحد بْن محمد الحسيني، قال: حدثني] [1] أَحْمَد بْن إسماعيل، قَالَ:
لما صارت الخلافة إلى المنصور هم بْنقض [إيوان المدائن] [2] ، فاستشار جماعة من أصحابه، فكلهم أشار بمثل ما هم به، وَكَانَ معه كاتب من الفرس، فاستشاره فِي ذلك، فقال له: يا أمير المؤمنين، أتعلم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خرج من تلك القرية، وكان له بها مثل ذلك المنزل ولأصحابه مثل تلك الحجر، فخرج أصحاب ذلك الرسول حَتَّى جاءوا مَعَ ضعفهم إِلَى صاحب هَذَا الإيوان مَعَ عزته وصعوبة أمره، فغلبوه وأخذوه من يده قسرا، ثم قتلوه فيجيء الجائي من أقاصي الأرض، فينظر إِلَى تلك المدينة وإلى هَذَا الإيوان، [ويعلم أن صاحبها قهر صاحب هَذَا الإيوان] ، فلا يشك أنه بأمر الله، وأنه هو الَّذِي أيده وَكَانَ معه ومع أصحابه، وفي تركه فخر لكم. فاستغشه المنصور واتهمه لقرابته من القوم، ثم بعث في نقض الإيوان، فنقض منه الشيء اليسير، ثُمَّ كتب إليه:
إننا نغرم في نقضه/ أكثر مما نسترجع منه، إن هذا تلف الأموال وذهابها. فدعا الكاتب فاستشاره فيما كتب إليه به، فقال: لقد كنت أشرت بشيء لم تقبل مني، فأما الآن فإني آنف لكم أن يكونوا أولئك يبنون بْناء تعجزون أنتم عَنْ هدمه، والصواب أن تبلغ به الماء، ففكر المنصور فعلم أنه قد صدق، فإذا هدمه يتلف الأموال، فأمر بالإمساك عنه
. ومن الحوادث في هذه السنة، وقعة جلولاء [3] 
لما توطن المسلمون المدائن، وبعثوا إلى عمر بالأخماس، أتاهم الخبر بأن مهران قد عسكر بجلولاء وخندق، وأن أهل الموصل قد عسكروا بتكريت. فكتب سعد بذلك إلى عمر رضي الله عنه، فكتب إليه: أن سرح هاشم بن عتبة إلى جلولاء في اثني   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أحمد بن إسماعيل» .
[2] في الأصل: «بنقض الإيوان» .
[3] تاريخ الطبري 4/ 24.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 212



عشر ألفا، واجعل على مقدمته القعقاع بن عمرو، وعلى ميمنته سعد بن مالك، وعلى ميسرته عَمْرو بن مالك بن عتبة، وعلى ساقته عمرو بن مرة الجهني.
وكان الأعاجم لما هربوا من المدائن إلى جلولاء، قالوا: إن افترقتم لم تجتمعوا أبدا، فهلموا فلنجتمع للعرب ولنقاتلهم، فإن كانت لنا فهو الذي نريد، وإن كانت علينا كنا قد قضينا الذي علينا، فاحتفروا الخندق، واجتمعوا على مهران الرازي، ونفذ [1] يزدجرد إلى حلوان فنزل بها، ورماهم بالرجال والأموال.
ففصل هاشم [2] بن عتبة بالناس من المدائن في صفر سنة ست عشرة، في اثني عشر ألفا، فيهم وجوه المهاجرين والأنصار وأعلام العرب، فقدم جلولاء فحاصرهم [فخرجوا] [3] على المسلمين، فاقتتلوا، وبعث الله عز وجل عليهم ريحا أظلمت عليهم البلاد، فتهافتت فرسانهم في الخندق، ثم اقتتلوا قتالا شديدا لم ير مثله، وانهزموا، / واتبعهم المسلمون وقتل منهم يومئذ مائة ألف، فجللت القتلى المجال، وما بين يديه وما حوله، فسميت جلولاء لما جللها من قتلاهم.
وطلبهم القعقاع حتى بلغ خانقين، فأدرك مهران فقتله، ولما بلغت الهزيمة يزدجرد سار من حلوان نحو الجبل، واقتسم في جلولاء على كل فارس سبعة آلاف وتسعة من الدواب.
[أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ السمرقندي، قالا:
أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن سيف، أخبرنا السري بن يحيى، أخبرنا شعيب بن إِبْرَاهيم، عن سيف بن عمر التميمي، عن مجالد] [4] ، عن الشعبي، قال [5] :
اقتسم الناس في جلولاء على ثلاثين ألف ألف، وكان الخمس ستة آلاف ألف.   [1] في الأصل: «وتقدم يزدجرد» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 25.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
[5] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 29.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 213



[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ زُهْرَةَ، وَمُحَمَّدٌ] [1] ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: لَمَّا قُدِمَ عَلَى عُمَرَ بِالأَخْمَاسِ مِنْ جَلُولاءَ، قَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لا يُجِنَّهُ سَقْفِ بَيْتٍ حَتَّى أُقَسِّمَهُ. فَبَاتَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَرْقَمَ يَحْرُسَانِهِ فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ عُمَرُ جَاءَ فَكَشَفَ عَنْهُ الأَنْطَاعَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى يَاقُوتِهِ وَزَبَرْجَدِهِ وَلُؤْلُؤِهِ وَجَوْهَرِهِ بَكَى، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاللَّهِ إِنَّ هذا لموطن شَكْرٌ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا ذَاكَ يُبْكِينِي، وتاللَّه مَا أَعْطَى اللَّهُ هَذَا قَوْمًا إِلا تَحَاسَدُوا وَتَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا إِلا أَلْقَى بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ.
[أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْن عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْحُنَيْنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الصَّلْتِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَمِيعُ بْنُ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ] [2] عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ:
شَهِدْتُ جَلُولاءَ وَابْتَعْتُ مِنَ الْغَنَائِمِ بِأَرْبَعِينَ أَلْفًا، فَقَدِمْتُ بِهَا إِلَى الْمَدِينَةِ عَلَى عُمَرَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقُلْتُ: ابْتَعْتُ مِنَ الْغَنَائِمِ بِأَرْبَعِينَ أَلْفًا، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، لَوِ انْطُلِقَ بِي إِلَى النَّاسِ كُنْتَ مُفْتَدِي، قُلْتُ: نَعَمْ بِكُلِّ شَيْءٍ أَمْلِكُ، قال: فإنّي مخاصم وكأني بك بتابع وَالنَّاسُ بِجَلُولاءَ يَقُولُونَ: هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَابْنُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَكْرَمُ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُرَخِّصُوا عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يَغُلُّوا عَلَيْكَ بِدِرْهَمٍ، وَسَأُعْطِيكَ مِنَ الرِّبْحِ أَفْضَلَ مَا رَبِحَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ. ثُمَّ أَتَى بَابَ صَفِيَّةَ/ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، فَقَالَ: يَا بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ، اقْتَسَمْتُ عَلَيْكِ أَنْ تُخْرِجِي مِنْ بَيْتِكِ شَيْئًا أَوْ تُخْرُجْنَ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ عُنُقَ ظَبْيَةٍ، فَقَالَتْ: يا أمير المؤمنين لَكَ ذَلِكَ.
ثُمَّ تَرَكَنِي سَبْعَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ دعي التُّجَّارَ ثُمَّ قَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ إِنِّي مَسْئُولٌ، قَالَ: فَبَاعَ مِنَ التُّجَّارِ متاعا بأربعمائة ألف، فأعطاني ثمانين ألفا، وأرسل ثلاثمائة وَعِشْرِينَ أَلْفًا إِلَى سَعْدٍ، فَقَالَ: اقْسِمْ هَذَا الْمَالَ فِي مَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ، وَإِنْ كَانَ أحدهم   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي سلمة» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 214



مَاتَ فَابْعَثْ نَصِيبَهُ إِلَى وَرَثَتِهِ.
وَكَانَ فَتْحُ جَلُولاءَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سِتَّ عَشْرَةَ، وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَدَائِنِ تَسْعَةُ أَشْهُرٍ
. وَكَانَ مِنَ الْحَوَادِثِ فِي هَذِهِ السَّنَةِ يَوْمُ حُلْوَانَ 
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَأَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالا:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن سيف، أخبرنا السري بن يحيى، أخبرنا شُعَيْبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ] [1] ، عن محمد، وطلحة، والمهلب، وعمرو، وَسَعِيدٍ، قَالُوا [2] :
كَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى سَعْدٍ: إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ جَلُولاءَ فَسَرِّحِ الْقَعْقَاعَ بْنَ عَمْرٍو فِي آثَارِ الْقَوْمِ حَتَّى يَنْزِلَ بِحُلْوَانَ، فَيَكُونَ رِدْءًا لِلْمُسْلِمِينَ وَيُحْرِزَ اللَّهُ لَكُمْ سَوَادَكُمْ. فَلَمَّا هَزَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَهْلَ جَلُولاءَ، أَقَامَ هَاشِمُ بْنُ عُتْبَةَ بِجَلُولاءَ، وَخَرَجَ الْقَعْقَاعُ بْنُ عَمْرٍو فِي آثَارِ الْقَوْمِ إِلَى خَانِقِينَ فَأَدْرَكَ سَبْيًا مِنْ سَبْيِهِمْ، وَقَتَلَ مَهْرَانَ وَخَلْقًا وَأَفْلَتَ الْفيرزانُ، وَلَمَّا بَلَغَ يَزْدَجِرْدَ هَزِيمَةُ أَهْلِ جَلُولاءَ وَمُصَابُ مَهْرَانَ، خَرَجَ مِنْ حُلْوَانَ سَائِرًا نَحْوَ الرِّيِّ، وَخَلَّفَ بِحُلْوَانَ خَيْلا عَلَيْهَا خِسْرُوشَنُومُ، فَأَقْبَلَ الْقَعْقَاعُ حَتَّى إِذَا كَانَ بِقَصْرِ شِيرِينَ عَلَى رَأْسِ فَرْسَخٍ مِنْ حُلْوَانَ خَرَجَ إِلَيْهِ خِسْرُوشَنُومُ، وَقَدِمَ دَهْقَانُ حُلْوَانَ، فَلَقِيَهُ الْقَعْقَاعُ فَاقْتَتَلُوا عَلَى الْقَصْرِ [فَقُتِلَ الدِّهْقَانُ، وَهَرَبَ خِسْرُوشَنُومُ وَاسْتَوْلَى الْمُسْلِمُونَ عَلَى حُلْوَانَ، ولم يزل القعقاع على الثغر] [3] إلى أن تَحَوُّلِ سَعْدٍ عَنِ الْمَدَائِنِ إِلَى الْكُوفَةَ فَلَحِقَ بِهِ
. ومن الحوادث في هذه السنة يوم تكريت [4] 
وكان في جمادى. قهر المسلمون أهلها وقسموا، وقسموا للفارس ثلاثة آلاف، وللرجال ألفا.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد وطلحة ... » .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 34.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوأوردناه من ظ.
[4] تاريخ الطبري 4/ 35.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 215



 [ذكر فتح ماسبذان] 
وقهروا [أهل] ماسبذان، وأخذوها عنوة، فتطاير أهلها في الجبال، ثم استجابوا للمسلمين
. [ذكر فتح قرقيسياء] 
ثم أخذ المسلمون قرقيسياء عنوة
. [ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر] 
[1]
 187- أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام، وهي الرميصاء: [2]
واختلفوا في اسمها، فروى البغوي عن علي بن المديني، قال: اسمها مليكة، ولقبها الرميصاء. وقال غيره: اسمها سهيلة [3] ، وقيل: رميلة، وقيل: رميثة، وقيل:
أنيفة.
تزوجها مالك بن النضر، فولدت له أنس بن مالك، ثم لقيه عدو فقتله، فخطبها أبو طلحة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بن سلمان، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال:
أخبرنا أحمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَصْبَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَّدَثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ] [4] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
خَطَبَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سَلِيمٍ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ، فَقَالَتْ أَمَا إِنِّي فِيكَ لَرَاغِبَةٌ، وَمَا مثلك   [1] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل: وأوردناه من أ، ظ.
[2] طبقات ابن سعد 8/ 311.
[3] كذا في الأصول، وفي ابن سعد «سهلة» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 216



يُرَدُّ، وَلَكِنَّكَ رَجُلٌ كَافِرٌ وَأَنَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ، فَإِنْ تُسْلِمْ فَذَاكَ مَهْرِي، وَلا أَسْأَلُكَ غَيْرَهُ، فَأَسْلَمَ أَبُو طَلْحَةَ فَتَزَوَّجَهَا.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُلْيَمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ] [1] ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَضْحَكُ إِلَى رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ» ؟ قَالَتْ: أَرَدْتُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنْهُمْ طَعَنْتُهُ.
[أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا محمد بْن سعد، قال: أخبرنا محمد بْنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ] [2] ، قَالَ: زَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أُمَّ سَلِيمٍ فصلى فِي بَيْتِهَا تَطَوُّعًا، وَقَالَ: «يَا أُمَّ سَلِيمٍ، إِذَا صَلَّيْتِ الْمَكْتُوبَةَ فَقُولِي: سُبْحَانَ اللَّهِ عَشْرًا، وَالْحَمْدُ للَّه عَشْرًا، وَاللَّهُ أَكْبَرُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِي اللَّهَ مَا شِئْتِ، فَإِنَّهُ يُقَالُ لَكِ نَعَمْ نَعَمْ نَعَمْ» . [أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَدَّادُ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمِ بْنِ دَارَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ] [3] ، عَنْ أُمِّ سَلِيمٍ، قَالَتْ:
تُوُفِّيَ ابْنٌ لِي وَزَوْجِي غَائِبٌ، فَقُمْتُ فَسَجَّيْتُهُ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَدِمَ زَوْجِي، فَتَطَيَّبْتُ لَهُ، فَوَقَعَ عَلَيَّ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِطَعَامٍ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ، فَقُلْتُ: أَلا أُعْجِبُكَ من   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 312.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أم سليم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 217



جِيرَانِنَا، قَالَ: وَمَا لَهُمْ؟ قُلْتُ: أُعِيرُوا عَارِيَةً فَلَمَّا طُلِبَتْ مِنْهُمْ جَزِعُوا، قَالَ: بِئْسَ مَا صَنَعُوا، فَقُلْتُ: هُوَ ابْنُكَ، فَقَالَ: لا جَرَمَ، لا تَغْلِبِينِي عَلَى الصَّبْرِ اللَّيْلَةَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: «بِتُّمَا عَرُوسَيْنِ وَهُوَ إِلَى جَانِبِكُمَا [1] ، اللَّهمّ بَارِكْ لَهُمْ فِي لَيْلَتِهِمْ» ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ سَبْعَةً كُلُّهُمْ قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ
. 188- سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس- وهو الذي يقال له سعد القاري-، ويكنى أبا زيد: 
[2] .
ويروي الكوفيون أنه ممن جمع القرآن على عهد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وابنه عمر بن سعد، ولاه عمر على بعض الشام.
وقتل سعد شهيدا يوم القادسية وهو ابن أربع وستين سنة [3]
. 189- مارية القبطية [4] : 
أهداها المقوقس إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فوطئها بملك اليمين، فولدت منه إبراهيم، ومات رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليها حتى توفي، ثم أنفق عليها عمر رضي الله عنها فتوفيت في محرم هذه السنة، فجمع عمر الناس لشهود جنازتها، وصلى عليها، وقبرها بالبقيع.   [1] «بتما عروسين وهو إلى جانبكما» : ساقطة من أ، ط.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 30.
[3] جاء في الأصل بعدها: «وهو يسمى سعد القاري» . وهي زيادة لا فائدة لها لتكرارها في أول الترجمة.
[4] طبقات ابن سعد 8/ 153.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 218



 ثم دخلت سنة سبع عشرة 
 فمن الحوادث فيها اختطاط الكوفة وتحول سعد بن أبي وقاص إليها وقد كان مكان الكوفة معروفا [1] 
[أخبرنا أبو المناقب حيدرة بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن حمزة الكوفي، أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ميمون، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّدً بْن عَلِيّ بن عبد الرحمن الحسني، أَخْبَرَنَا محمد بن الحسين بن جعفر السلمي، أخبرنا عبد الله بن زيدان العجلي [2] ، أخبرنا إِبْرَاهيم بن قتيبة، عن عمرو بن شبيب، عن صدقة] [3] بن المثنى النخعي، قال:
إن إبراهيم خليل الرحمن خرج من كوثي مهاجرا إلى الله عز وجل على حمار، ومعه ابن أخيه لوط يسوق غنما ويحمل دلوا على عنقه حتى نزل بانقيا، وكان بها قرية طولها اثنا عشر فرسخا، وكانوا يزلزلون كل ليلة، فلما/ بات بها إبراهيم لم يزلزلوا تلك الليلة، فمشي بعضهم إلى بعض، فقالوا: بتم بمثل هذه الليلة قط؟ فقالوا: لا، فقال صاحب منزل إِبْرَاهيم عليه السلام: إن كان دفع عنكم بشيء فبشيخ بات عندي البارحة لم يزل يصلي حتى أصبح، فأتوه فقالوا: إنما خرجت لطلب المعيشة، فأقم فينا ونقاسمك شطر أموالنا فتكون أكثر الناس مالا، قال: ليس لذلك خرجت، إنما خرجت مهاجرا إلى الله، فخرج حتى نزل القادسية، فأتته عجوز، فقالت: إني أراك شيخا حسن الهيئة   [1] تاريخ الطبري 4/ 40.
[2] في ظ: «البجلي» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن المثنى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 219



وأراك شعثا، فهل لك أن آتيك بغسول تغسل به رأسك ولحيتك؟ قال: ما شئت، فأتته بغسول، فغسل رأسه ولحيته، فأفاض عليه من الماء وأخذ فضل ما بقي من الإناء فأبعد وقال: كوني مقدسة- للقادسية- منك يخرج وفد الله، وفيك موضع رحالهم، فسمت بدعوة إبراهيم القادسية.
ثم خرج نحو الشام فمر بالنجف فرأى فيه علامات وكان يقرأها في الكتب، فقال:
لمن هذا الجبل؟ فقالوا: لأهل القرية التي بت فيها- يعنون بانقيا- فأتاهم إبراهيم فظنوا أنه أتاهم للذي عرضوا عليه، فقال: بيعوني أرضكم هذه- يعني ظهر الكوفة- فقالوا:
هي لك، ما ملكنا أرضا هي أقل خيرا منها، ما تنبت رعيا، ولا لنا فيها منفعة، فاشتراها منهم بغنمه.
[قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَسَنِيُّ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُعْفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ إِجَازَةً، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الْبَجَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى العيسى، عن عيسى بن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ] [1] ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:
مِنْ مَسْجِدِ الْكُوفَةِ فَارَ التَّنُّورُ، وَكَانَ بَيْتَ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وَمَسْجِدُهُ، ثُمَّ جَاءَ إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ إِلَى كوثى وَبِهَا ابْنُ أَخِيهِ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ غَيْرَ كَثِيرٍ، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى جَاءَ إِلَى مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، فَكَلَّمَ مَلِكًا/ كَانَ عَلَيْهَا، وَقَالَ لَهُ: إِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَبِيعَنِي هَذَا الْمَكَانَ- لِمَسْجِدِ الْكُوفَةِ- وَكَانَ ذَلِكَ الْمَلِكُ تُزَلْزَلُ بِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ [الأَرْضُ] ، فَلَمَّا صَارَ إِبْرَاهِيمُ إِلَيْهِ كَفَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ الزَّلْزَلَةَ، فَقَالَ: الْمَلِكُ يَدْعُو لَكَ، فَقَالَ: مَا أُرِيدُ أَخْذَهُ إلِا بِثَمَنٍ، قَالَ: فَاشْتَرِهِ بِمَا شِئْتَ، قَالَ: فَإِنِّي آخُذُه بِأَتَانِي هَذِهِ وَشَاتِي، قَالَ: أَمَّا الشَّاةُ فَلَيْسَ مَعَكَ زَادٌ إِلا لَبَنُهَا تَشْرَبُهُ، وَأَمَّا الأَتَانُ فَهَلُمَّهَا نَحْنُ نَأْخُذُهَا، فَاشْتَرَاهَا بِالأَتَانِ. فَبَدَأَ أَسَاسَ نُوحٍ، وَبَنَاهُ بِنَاءً لاطِيًا عَلَى نَحْوٍ مِنْ ذِرَاعٍ أَوْ ذِرَاعَيْنِ، ثُمَّ سَارَ هُوَ وَلُوطٌ إِلَى الشَّامِ. [قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْحَذَّاءُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يونس، عن   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى أبو عبد الله الحسيني بإسناده عن علي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 220



إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ] [1] ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ:
لَمَّا نَزَلَ الْمُسْلِمُونَ الْمَدَائِنَ اصْفَرَّتْ أَلْوَانُهُمْ، وَعَظُمَتْ بُطُونُهُمْ، وَدَقَّتْ عِظَامُهُمْ، وَذَلِكَ لَمَّا اجْتَوَوْهَا، فَكَتَبَ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [2] إِنَّ يَطْلُبُوا مَنْزِلا غَيْرَهُ، فَنَزَلُوا الْكُوفَةَ، فَوَفَدْنَا إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي لأَعْرِفُ فَضْلَ مَنْزِلِكُمْ هَذَا عَلَى الآخَرِ فَصِفُوهُ لِي، فَقُلْنَا: هِيَ آخِرُ السَّوَادِ فِي الْعَرَبِ، وَهِيَ أرض برية بحرية، أرض شيح وَقَيْصُومٍ، وَأَرْضُ ضَبٍّ وَحُوتٍ.
قال حسين بن حميد: [وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا قبيصة] [2] ، عن سفيان، قال:
أول من بنى الكوفة بالآجر خباب بن الأرت، وعبد الله بن مسعود.
[قال لي أبو عبد الله: وحدثنا أبو الحسين محمد بن علي بن عامر الكندي، قال:
حدثنا عَلِيّ بْن الحسن بن إسماعيل البزار، قال: حدثنا] بشر بن عبد الوهاب، ذكر] [3] أنه قدر الكوفة فكانت ستة عشر ميلا، وثلثي ميل، وذكر أن فيها خمسة آلاف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة عشر ألف دار لسائر العرب، وستة وثلاثين ألف دار لليمنيين.
[أخبرني بذلك في سنة أربع وستين ومائتين] [4] .
[قال أبو عبد الله: وأخبرنا زيد بن مروان إجازة، قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا إِبْرَاهيم بن إسماعيل الطلحي، قال: حدثنا أبي] [5] ، قال:
رأيت بالكوفة في مسجد الجامع مائة حلقة فقه.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى أبو عبد الله الحذاء بإسناده عن قيس بن أبي حازم، قال» :
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «فقال حسن بن حمد بإسناده عن سفيان» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى أبو عبد الله بإسناده عن بشر بن عبد الوهاب، قال:» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وظ، وأوردناه من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى أبو عبد الله بإسناده إلى الطلحي قال» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 221



[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ النَّقُّورِ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخْلِصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حدثنا السري بن يحيى، حدثنا شعيب بن إبراهيم، حدثنا سيف، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ وَالْمُهَلَّبِ وَعَمْرٍو وَسَعِيدٍ، قَالُوا] [1] :
لَمَّا جَاءَ فَتْحُ جَلُولاءَ وَحُلْوَانَ وَنَزَلَ الْقَعْقَاعُ بْنُ عَمْرٍو بِحُلْوَانَ فِيمَنْ مَعَهُ، وَجَاءَ فَتْحُ تِكْرِيتَ وَالْحِصْنَيْنِ، وَقَدِمَتِ الْوُفُودُ بِذَلِكَ عَلَى/ عُمَرَ، قَالَ لَهُمْ: مَا غَيَّرَكُمْ، قَالُوا:
وُخُومَةُ الْبِلادِ، فَنَظَرَ فِي حَوَائَجِهِمْ، وَعَجَّلَ سَرَاحَهُمْ.
وَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى سَعْدٍ [2] : أَنْبِئْنِي مَا الَّذِي غَيَّرَ لَوْنَ الْعَرَبِ وَلُحُومَهُمْ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ:
وُخُومَةُ الْمَدَائِنِ وَدِجْلَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنَّ الْعَرَبَ لا يُوَافِقُهَا إِلا ما وافق إبلها من البلدان، فابعث سليمان رائدا وَحُذَيْفَةَ فَلْيَرْتَادَا مَنْزِلا بَرِيًّا بَحْرِيًّا، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنِكُمْ بَحْرٌ وَلا جِسْرٌ.
فَبَعَثَ حُذَيْفَةَ وَسَلْمَانَ، فَخَرَجَ سَلْمَانُ فَسَارَ لا يَرْضَى شَيْئًا حَتَّى أَتَى الْكُوفَةَ، وَخَرَجَ حُذَيْفَةُ حَتَّى أَتَى الْكُوفَةَ، وفيها ديرات ثلاثة، فأعجبتهما البقعة، فنزلا فصليا، وَقَالا:
اللَّهمّ بَارِكْ لَنَا فِي هَذِهِ الْكُوفَةِ وَاجْعَلْهُ مَنْزِلَ ثَبَاتٍ، وَرَجَعَا إِلَى سَعْدٍ بِالْخَبَرِ، فَارْتَحَلَ سَعْدٌ بِالنَّاسِ مِنَ الْمَدَائِنِ حَتَّى عَسْكَرَ بِالْكُوفَةِ فِي مَحَرَّمٍ سَنَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ، وَكَانَ بين وقعة المدائن ونزول الكوفة أحد عشرا شَهْرًا. فَكَتَبَ سَعْدٌ إِلَى عُمَرَ: إِنِّي قَدْ نَزَلْتُ بِكُوفَةَ مَنْزِلا بَيْنَ الْحِيرَةِ وَالْفُرَاتِ بَرِّيًّا بَحْرِيًّا يُنْبِتُ الْجَلِيَّ وَالنَّصِيَّ [3] ، وَخَيَّرْتُ الْمُسْلِمِينَ بِالْمَدَائِنِ، فَمَنْ أَعْجَبَهُ الْمُقَامُ فِيهَا تَرَكْتُهُ [كَالْمَسْلَحَةِ] [4] .
[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ يَحْيَى التَّيْمِيِّ] [5] ، عَنْ أَبِي مَاجِدٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الْكُوفَةُ رُمْحُ الإِسْلامِ، وَقُبَّةُ الإِسْلامِ، وَحُجَّةُ الْعَرَبِ، يُكْفُوْنَ ثغورهم ويمدون الأمصار.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى محمد بن الحسين بإسناده: لما جاء فتح» .
والخبر في تاريخ الطبري 4/ 40.
[2] تاريخ الطبري 4/ 41.
[3] النصي: نبت سبط ناعم أبيض من أفضل المراعي.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، والطبري 4/ 43.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى سيف بإسناده عن أبي ماجد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 222



[أَخْبَرَنَا سَيْفٌ، عَنْ سَعْدٍ، عَنِ الأَصْبَغِ] [1] ، عَنْ عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْكُوفَةَ لَقُبَّةُ الإِسْلامِ، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَيْهَا زَمَانٌ لا يَبْقَى مُؤْمِنٌ إِلا أَتَاها أَوْ حَنَّ إِلَيْهَا، وَاللَّهِ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ بِأَهْلِهَا كَمَا انْتَصَرَ بِالْحِجَارَةِ مِنْ قَوْمِ لُوطٍ
. وفي هذه السنة إعانة أهل حمص من المسلمين في المحرم [2] 
روى محمد بن الحسين، بإسناده عن [3] محمد وطلحة والمهلب وعمرو وسعد، قالوا: خرجت الروم وقد تكاتبوا هم وأهل الجزيرة يريدون أبا عبيدة والمسلمين بحمص، فضم أبو عبيدة/ إليه مسالحه، فعسكر بفناء مدينة حمص، وأقبل خالد من قنسرين حتى انضم إليه، فاستشارهم أبو عبيدة في المناجزة والتحصن إلى مجيء الغياث، فكان خالد يأمره أن يناجزهم، وكان سائرهم يأمرونه بأن يتحصن ويكتب إلى عمر، فأطاعهم وعصى خالدا، وكتب عمر إلى سعد: أندب الناس مع القعقاع بن عمرو، وسرحهم في يومهم الذي يأتيك فيه كتابي إلى حمص، فإن أبا عبيدة قد أحيط به، وتقدم إليهم في الجد والحث.
وكتب إليه أيضا: أن سرح سهيل بن عدي إلى الجزيرة [4] في الجند، وليأت الرقة فإن أهل الجزيرة هم الذين استثاروا الروم على أهل حمص. فمضى القعقاع في أربعة آلاف نحو حمص، وخرج عمر من المدينة مغيثا لأبي عبيدة يريد حمص حتى نزل الجابية، وخرج أبو عبيدة ففتح الله عليه، وانقض العدو، وقدم القعقاع بعد ثلاث من يوم الوقعة، وكتب إلى عمر بالفتح وهو بالجابية، فكتب عمر: أشركوهم فإنهم نفروا إليكم، وتفرق بهم عدوكم.
وانتهى سهيل بن عدي إلى أهل الرقة، وقد ارفض أهل الجزيرة فحاصرهم فصالحوه، وخرج عَبْد الله بن عبد الله بن عتبان إلى نصيبين فصالحوه كما فعل أهل الرقة، وسار عياض مع سهيل وعبد الله إلى حران، فأخذ ما دونها، فلما انتهى إليها اتقوه بالجزية فقتل منهم.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى سيف بإسناده عن علي» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 50.
[3] كذا في الأصول الثلاثة، والخبر في تاريخ الطبري 4/ 50.
[4] في الأصول: «إلى الحيرة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 223



ومضى سهيل وعبد الله إلى الرهاء فأجابوه بالجزية، واستعمل عمر حبيب بن سلمة على عجم الجزيرة وحربها، واستعمل الوليد بن عقبة على عرب الجزيرة.
وقد ذكرنا أن عمر أتى الشام أربع مرات، مرتين في سنة ستة عشر، ومرتين في سنة سبعة عشر، فأما هذه المرة فإنه لم يدخلها لأجل الطاعون، والخرجة الرابعة أذن له بلال حين حضرت الصلاة، فبكى الناس عند ذكر رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، / فكان أشدهم بكاء عمر رضي الله عنه.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَرَبْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عبد الله بن الحارث بن نوفل] [1] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ [2] :
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ حَتَّى إِذَا [كَانَ] يَسْرَغُ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ- أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ- فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّامِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ لِي عُمَرُ: ادْعُ لِيَ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ. فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وقع بالشام [3] ، فَاخْتَلَفُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ خَرَجْتَ لأَمْرٍ، وَلا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، وَلا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِيَ الأَنْصَارَ، فَدَعَوْتُهُمْ، فَاسْتَشَارَهُمْ، فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلافِهِمْ. فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي. ثُمَّ قَالَ: ادع لي من كان [ها هنا] مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ، فَدَعَوْتُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيْهِ رَجُلانِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ. فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصْبِحٌ عَلَى ظَهْرٍ، فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ. فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ:
أَفِرَارٌ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ، نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ هَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ: إِحَداهُمَا خَصِيبَةٌ، وَالأْخُرْىَ جَدِبَةٌ،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى عبد الأول بإسناده عن ابن عباس» .
[2] الخبر في صحيح البخاري 10/ 179، حديث 5729.
[3] في صحيح البخاري: «قد وقع في الشام» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 224



أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ [1] الْخَصِيبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدِبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ؟ قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ- وَكَانَ مُتَغِيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ- فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ» . قَالَ فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ، ثُمَّ انْصَرَفَ.
أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ
. وخطب عمر خطبة/ بليغة بالجابية 
[أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْبَاقِلاوِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَعْلَجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ، قَالَ:] [2] حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ:
هَذِهِ خُطْبَةُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ النَّاسَ يَوْمَ الْجَابِيَةِ، فَقَالَ [3] :
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّذِي يَبْقَى وَيَفْنَى مَا سِوَاهُ، الَّذِي بِطَاعَتِهِ يُكْرَمُ أَوْلِيَاؤُهُ، وَبِمَعْصِيَتِهِ يُضَلُّ أَعْدَاؤُهُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لِهَالِكٍ هَلَكَ مَعْذِرَةٌ فِي تَعَمُّدِ ضَلالَةٍ حَسِبَهَا هُدًى، وَلا فِي تَرْكِ حَقٍّ حَسِبَهُ ضَلالَةً، وَإِنَّ أَحَقَّ مَا تَعَاهَدَ الرَّاعِي مِنْ رَعِيَّتِهِ أَنْ يَتَعَاهَدَهُمْ بِالَّذِي للَّه عَلَيْهِمْ مِنْ وَظَائِفِ دِينِهِمُ الَّذِي هَدَاهُمُ اللَّهُ لَهُ، وَإِنَّمَا عَلَيْنَا أَنْ نَأْمُرَكُمْ بِمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِهِ مِنْ طَاعَتِهِ، وَنَنْهَاكُمْ عَمَّا نَهَاكُمُ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَأَنْ نُقِيمَ فِيكُمْ أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَرِيبِ النَّاسِ وَبَعِيدِهِمْ، ثُمَّ وَلا نُبَالِي عَلَى مَنْ مَالَ الْحَقُّ، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَقْوَامًا يَتَمَنَّوْنَ فِي دِينِهِمْ فَيَقُولُونَ: نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ الْمُصَلِّينَ وَنُجَاهِدُ مَعَ الْمُجَاهِدِينَ، وَنَنْتَحِلُ الْهِجْرَةَ، وَكُلُّ ذَلِكَ يَفْعَلُهُ أَقْوَامٌ لا يَحْمِلُونَهُ بِحَقِّهِ، وَإِنَّ الإِيمَانَ لَيْسَ بِالتَّحَلِّي، وَإِنَّ لِلصَّلاةِ وَقْتًا اشْتَرَطَهُ اللَّهُ فَلا مُصْلِحَ إِلا بِهِ، فَوَقْتُ صَلاةِ الْفَجْرِ حِينَ يُزَايِلُ الْمَرْءَ لَيْلُهُ، وَيَحْرُمُ عَلَى   [1] في الأصل: «رأيت» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى عبد الوهاب بإسناده عن موسى بن عقبة قال» .
[3] الخبر في كثر العمال 8/ 210، وحياة الصحابة 3/ 327.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 225



الصَّائِمِ طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ.. فَذكر أَوْقَاتَ الصَّلَوَاتِ، قَالَ: وَيَقُولُ الرَّجُلُ: قَدْ هَاجَرْتُ [وَلَمْ يُهَاجِرْ] [1] ، وَإِنَّ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ هَجَرُوا السَّيِّئَاتِ، وَيَقُولُ أَقْوَامٌ: جَاهَدْنَا، وَإِنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مُجَاهَدَةُ الْعَدُوِّ وَاجْتِنَابُ الْحَرَامِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُقَاتِلُ بِطَبِيعَتِهِ مِنَ الشَّجَاعَةِ فَيَحْمِي، فَافْهَمُوا مَا تُوعَظُونَ بِهِ، فَإِنَّ الْجَرِبَ مَنْ جَرِبَ دِينَهُ، وَإِنَّ السَّعِيدَ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ، وَإِنَّ الشَّقِيَّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ، وَإِنَّ شَرَّ الأُمُورِ مُبْتَدَعَاتُهَا، وَإِنَّ الاقْتِصَادَ فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنَ الاجْتِهَادِ فِي بِدْعَةٍ، وَإِنَّ لِلنَّاسِ نَفْرَةً مِنْ سُلْطَانِهِمْ، فَعَائِذٌ باللَّه أَنْ تُدْرِكَنِي، فَإِيَّاكُمْ وَضَغَائِنَ مَجْبُولَةً وَأَهْوَاءً مُتَّبَعَةً وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَإِنَّ فِيهِ نُورًا وَشِفَاءً، فَقَدْ قَضَيْتُ الَّذِي عَلَيَّ فِيمَا وَلانِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أُمُورِكُمْ/ وَوَعَظْتُكُمْ نُصْحًا لَكُمْ، وَقَدْ أَمَرْنَا لَكُمْ بِأَرْزَاقِكُمْ، فَلا حُجَّةَ لَكُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، بَلِ الْحُجَّةُ لَهُ عَلَيْكُمْ، أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتِغْفُر اللَّهَ لِي وَلَكُمْ
. وفي هذه السنة حمى عمر رضي الله عنه الربذة لخيل المسلمين، وقيل: في سنة ست عشرة.
وفيها اتخذ عمر دار الدقيق، فجعل فيها الدقيق والسويق والتمر والزيت، وما يحتاج إليه المنقطع والضعيف الذين ينزلون بعمر، ووضع عمر في طريق السبيل ما بين مكة والمدينة ما يصلح لمن ينقطع به ويحمل من ماء إلى ماء.
 ومن الحوادث في هذه السنة أن عمر رضي الله عنه كتب التاريخ 
وذلك في سنة خمس من ولايته، وسنذكر سبب ذلك.
قال الشعبي: لما هبط آدم من الجنة، وانتظر ولده أرخ بنو آدم من هبوط آدم،   [1] ما بين المعقوفتين: من حياة الصحابة 3/ 327.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 226



فكان التأريخ حتى بعث الله نوحا، فأرخوا من مبعث نوح حتى كان الغرق، وكان التاريخ من الطوفان إلى نار إبراهيم، فلما كثر ولد إسماعيل افترقوا، فأرخ بنو إسحاق من نار إِبْرَاهيم إلى مبعث يوسف، ومن مبعث يوسف إلى مبعث موسى، ومن مبعث موسى إلى ملك سليمان، ومن ملك سليمان إلى مبعث عيسى، ومن مبعث عيسى إلى أن بعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وعليهم أجمعين.
وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بناء البيت، ومن بناء البيت حتى تفرقت معد، وكانت للعرب أيام وأعلام يعدونها، ثم أرخوا من موت كعب بن لؤي إلى الفيل، وكان التأريخ من الفيل حتى أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة.
وإنما أرخ عمر بعد سبع عشرة من مهاجرة رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وذلك أن أبا موسى الأشعري كتب إِلى عمر: إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ. قال: فجمع عمر الناس للمشورة، فقال بعضهم: أرخ لمبعث/ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وقال بعضهم: أرخ لمهاجر رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فقال عمر: لا بل نؤرخ لمهاجر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فإن مهاجره فرق بين الحق والباطل.
وقال ميمون بن مهران: رفع إلى عمر صك محله في شعبان، فقال عمر: أي شعبان؟ الذي هو آت أو الذي نحن فيه؟ قال: ثم قال لأصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: ضعوا للناس شيئا يعرفونه، فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الروم، فقيل: إنهم يكتبون من عهد ذي القرنين، فهذا يطول. وقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الفرس، فقيل: إن الفرس كلما قام ملك طرح ما كان قبله، فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بالمدينة، فوجدوا عشر سنين، فكتب التاريخ من هجرة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ.
وقال ابن سيرين: قام رجل إلى عمر فقال: أرخوا، فقال عمر: ما أرخوا؟ قال:
شيء تفعله الأعاجم، يكتبون في شهر كذا من سنة كذا، قال عمر: حسن فأرخوا، فقال: من أي السنين نبدأ؟ فقالوا: من مبعثه، وقالوا: من وفاته، ثم أجمعوا على الهجرة، ثم قال: فبأي الشهور نبدأ، فقالوا: من رمضان، ثم قالوا: المحرم فإنه منصرف الناس من حجهم، وهو شهر حرام، فأجمعوا عَلَى المحرم.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 227



وقال سعيد بن المسيب [1] : جمع عمر الناس فسألهم فقال: من أي يوم نكتب؟
فقال علي رضي الله عَنْهُ: من يوم هاجر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وترك أرض الشرك. ففعله عمر رضي الله عنه.
وقال عثمان رضي الله عنه: أرخوا المحرم أول السنة.
قال مؤلف الكتاب [2] : فقد قدموا التأريخ شهرين وبعض الآخر، لأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول.
وقد قيل: إنما كتب عمر التاريخ في سنة ست عشرة.
وقال/ قدامة بن جعفر الكاتب: تاريخ كل شيء آخره، وهو في الوقت غايته والموضع الّذي انتهى إليه، يقال: فلان تاريخ قومه، أي إليه انتهى شرفهم. ويقال:
ورخت الكتاب توريخا، وأرخته تأريخا، اللغة الأولى لتميم، والأخرى لقيس، ولكل مملكة وأهل ملة تأريخ، وقد كان الروم أرخوا على حسب ما وقع من الأحداث إلى أن استقر تأريخهم على وفاة ذي القرنين، وكانت الفرس تؤرخ بأعدل ملك لها إلى أن استقر تأريخها على هلاك يزدجرد الذي كان آخر ملوكهم، وكانت العرب تؤرخ بتفرق ولد إسماعيل وخروجهم عن مكة، ثم أرخوا بعام الغدرة، وقال: إن ملكا من ملوك حمير وجه إلى الكعبة بكسوة وطيب، فاعترض قوم من بني يربوع بن حنظلة الرسل فقتلوهم، فانتهبوا ذلك، وكانوا لا يفعلون ذلك في الأشهر الحرم، فسمي عام الغدرة. ثم أرخوا بعام الفيل، وكان في اليوم الثاني عشر من شباط سنة ثمانمائة واثنين وثمانين لذي القرنين، ثم أرخ بسني الهجرة، ابتدأ بذلك عمر بن الخطاب.
والتواريخ العربية إنما هي على الليالي، وسائر تواريخ الأمم على الأيام لأن سنيهم تجري على أمر الشمس، وهي نهارية، وسنو العرب يعمل فيها على القمر، وابتداء رؤيتنا له الليل، فيقال في أول ليلة مستهل، ولا يقال ذلك في النهار، ويقال في آخر الشهر يوم كذا: انسلاخ شهر كذا، لأن الشهر يبتدئ بابتداء الليل وينقضي بانقضاء   [1] تاريخ الطبري 4/ 39.
[2] في الأصل: «قلت» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 228



النهار، وما قبل الخامس عشر يعرف بالليالي المواضي، وإذا كان بعده عرف بالليالي البواقي
. ومن الحوادث في هذه السنة/ أن عمر عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة 
لأن قوما من بني أسد من أهل الكوفة تكلموا على سعد وقالوا: اعفنا منه، فبعث عمر من يسأل أهل الكوفة عنه، فقالوا: لا نعلم عنه إلا خيرا، وسكت قوم فلم ينطقوا بشيء. وقال رَجُل يقال له أسامة: إنه لا يقسم بالسوية.
وقيل: إنما عزله في سنة عشرين، وقيل: بل في سنة اثنتين وعشرين، فعزله وأمر أبا موسى الأشعري، فشكوا منه، فصرفه إلى البصرة، وأمر عليهم المغيرة.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ] [1] ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، [عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ] [2] ، قَالَ:
شَكَى أَهْلُ الْكُوفَةِ سَعْدًا إِلَى عُمَرَ فَقَالُوا: لا يُحْسِنُ أَنْ يُصَلِّي، فَذكر عُمَرُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: أَمَّا صلاة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فَقَدْ كُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ أَرْكُدُ فِي الأَوَّلَتَيْنِ وَأَحْذِفُ فِي الآخِرَتَيْنِ، فَقَالَ: ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ، فَأَرْسِلْ مَعَهُ رَجُلا- أَوْ رِجَالا- يَسْأَلُ عَنْهُ أَهْلَ الْكُوفَةِ، وَلَمْ يَدَعْ مسجد إِلا سَأَلَ عَنْهُ وَيَقْنُونَ عَنْهُ مَعْرُوفًا حَتَّى دَخَلَ مَسْجِدًا لِبَنِي عَبْسٍ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ أُسَامَةُ بْنُ قَتَادَةَ، فَقَالَ: أَمَّا إِذَ نَشَدْتَنَا فَإِنَّ سَعْدًا كَانَ لا يَسِيرُ بِالسَّوِيَّةِ، وَلا يَعْدِلُ فِي الْقَضِيَّةِ، فَقَالَ سَعْدٌ: أَمَا وَاللَّهِ لأَدْعُوَنَّ بِثَلاثٍ: اللَّهمّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِبًا قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً فَأَطِلْ عُمْرَهُ وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ لِلْفِتَنِ، فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أُسَامَةُ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ: شَيْخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ، أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ.
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنَ الْكِبَرِ] ، وَإِنَّهُ لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي فِي الطريق يغمزهن.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى عبد الأول بإسناده عن عبد الملك بن عمير، قال شكى» .
[2] ما بين المعقوفتين: من البخاري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 229



وفي هذه السنة حج بالناس عمر، واستخلف على المدينة زيد بن ثابت، وكان عامله في هذه السنة على مكة عتاب بن السائب، وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص، وعلى اليمن يعلى بن منبه، وعلى اليمامة/ والبحرين العلاء بن الحضرمي، وعلى عمان حذيفة بن محصن، وعلى الشام كلها أبو عبيدة بن الجراح، وعلى الكوفة سعد بن أبي وقاص، فلما عزله عمر قيل له: من خليفتك يا سعد على الكوفة، فقال: عبد الله بن عبد الله بن عتبان.
 وفي هذه السنة [عزل خالد بن الوليد] [1] 
خرج خالد بن الوليد وعياض بن غنم فسارا في دروب المشركين فأصابا أموالا عظيمة، فلما قفل خالد [2] انتجعه الأشعث بن قيس فأجازه بعشرة آلاف، وكان عمر لا يخفى عليه من عماله شيء، فكتب إليه بما يجري، فدعا البريد وكتب معه إلى أبي عبيدة أن يقيم خالدا ويعقله بعمامته، وينزع عنه قلنسوته حتى يعلمكم من أين إجازة الأشعث، أمن ماله، أم من إصابة أصابها؟ فإن زعم أنها من إصابة أصابها فقد باء بجناية، [وإن زعم أنها من ماله فقد أسرف] ، فاعزله على كل حال.
فكتب أبو عبيدة إلى خالد فقدم عليه، فجمع له أناس وجلس [لهم] على المنبر، وتكلم البريد فقال: [يا خالد، أمن مالك أجزت بعشرة آلاف أم من إصابة؟ فلم يجبه حتى أكثر عليه، فقام بلال فقال] [3] : إن أمير المؤمنين أمر فيك بكذا، وتناول عمامته فنفضها، ووضع قلنسوته ثُمَّ عقله بعمامته، وقال: ما تقول، أمن مالك أم من إصابة؟، قال: لا بل من مالي، فأطلقه وأعاد قلنسوته ثم عممه بيده.
فخرج خالد حتى قدم على عمر، فقال عمر: من أين هذا الثراء؟ قال: من الأنفال   [1] تاريخ الطبري 3/ 66.
[2] في الأصل: «فلما فصل» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردنا من أ، والطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 230



والسهمان، فقال عمر: لا تغلبني بعد اليوم، وكتب عمر إلى الأمصار: إني لم أعزل خالدا عن سخطة ولا عن خيانة، ولكن الناس قد فتنوا به، فخفت أن يوكلوا إليه، فأحببت أن يعلموا أن الله عز وجل هو الصانع
. [ذكر تجديد المسجد الحرام والتوسعة فيه] 
[1] وفي هذه السنة اعتمر عمر وخلف على المدينة زيد بن ثابت، وبنى المسجد الحرام/ ووسع فيه، وأقام بمكة عشرين ليلة، وتزوج في مكة ابنة حفص بن المغيرة، فأخبر أنها عاقر فطلقها قبل أن يدخل بها فرجعت إلى زوجها الأول.
وفي هذه العمرة: أمر بتجديد أنصاب الحرم، وأمر بذلك مخرمة بن نوفل، وأزهر بن [عبد] عوف، وحويطب بن عبد العزى، وسعيد بن يربوع.
ومر عمر في طريقه فكلمه أهل المياه أن يبتنوا منازل بين مكة والمدينة، فأذن لهم وشرط عليهم أن ابن السبيل أحق بالظل والماء.
 [عزل المغيرة عن البصرة، وولاية أبي موسى الأشعري] 
[2] وفي هذه السنة ولى عمر أبا موسى الأشعري البصرة، وأمره أن يشخص إليه المغيرة لأجل الحدث الذي قيل عَنْهُ.
قال علماء السير: كان المغيرة يختلف إلى أم جميل- امرأة من بني هلال- وليس لها زوج، فأعظم ذلك أهل البصرة، فدخل عليها يوما وقد وضعوا له الرصد، فكشفوا الستر فرأوه قد واقعها، فركب أبو بكرة إلى عمر رضي الله عنه، فقص عليه القصة، وكان معه نافع بن كلدة، وزياد، وشبل بن معبد، وهم الذين شهدوا على المغيرة.
فقال المغيرة: هؤلاء الأعبد كيف رأوني؟ إن كان استقبلوني فكيف لم أستتر، أو   [1] تاريخ الطبري 4/ 68.
[2] تاريخ الطبري 4/ 69.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 231



استدبروني فبأي شيء استحلوا النظر إلي في منزلي على امرأتي، والله ما أتيت إلا امرأتي- وكانت تشبهها- فشهد أبو بكرة أنه رآه بين رجلي أم جميل وهو يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة، وشهد شبل مثل ذلك، وشهد نافع مثل ذلك، ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم، وإنما قال: رأيته جالسا بين رجلي امرأة، ورأيت قدمين مخضوبتين تخفقان، واستين مكشوفين، وسمعت حفزانا شديدا، فقال له: هل رأيت كالميل في المكحلة؟
قال/: لا، قال: فهل تعرف المرأة؟ قَالَ: لا، ولكن أشبهها، قال: فتنح، وأمر بالثلاثة فجلدوا الحد. وقرأ: فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ الله هُمُ الْكاذِبُونَ 24: 13 [1] .
وقد قيل إن هذا كان في سنة خمس عشرة.
قال مؤلف الكتاب: من الجائز أن يكون قد تزوجها ولم يعلم أحدا، وقد كانت تشبه زوجته.
قال ابن عقيل: للفقهاء تأويلات، فقد كانت المتعة عقدا في الشرع، وكان نكاح السر عند قوم زنا، ولا يجوز أن ينسب إلى الصحابي ما لا يجوز لأنه جهل بمقدار الضرر في ذلك
. وفيها فتحت سوق الأهواز ومناذر ونهر تيري 
وبعضهم يقول: إنما كان ذلك في سنة ست عشرة
. وفيها فتحت تستر 
وبعضهم يقول: في سنة تسع عشرة
 وفيها كان فتح رامهرمز والسوس وفيها أسر الهرمزان 
[أخبرنا محمد بن الحسين، وإسماعيل، قالا: أخبرنا ابن النقور، قال: أخبرنا   [1] سورة: النور، الآية: 33.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 232



المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه، قَالَ: حدثنا شعيب، قال: حدثنا سيف] [1] ، عن مُحَمَّدٍ، وَطَلْحَةَ، وَالْمُهَلَّبِ، وَعَمْرٍو، قَالُوا [2] :
لَمْ يَزَلْ يَزْدَجِرْدَ يُثِيرُ أَهْلَ فَارِسَ أَسَفًا عَلَى مَا خَرَجَ مِنْهُمْ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ وَهُوَ بِمَرْوَ وَيُذَكِّرُهُمُ الأَحْفَادَ وَيُؤَنِّبُهُمْ، أَنْ قَدْ رَضِيتُمْ يَا أَهْلَ فَارِسَ أَنْ قَدْ غَلَبَتْكُمُ الْعَرَبُ عَلَى السَّوَادِ وَمَا وَالاهُ وَالأَهْوَازِ. ثُمَّ لَمْ يَرْضَوْا بِذَلِكَ حَتَّى يُورِدُوكُمْ فِي بِلادِكُمْ وَعُقْرِ دَارِكُمْ، فَتَحَرَّكُوا، وَتَكَاتَبَ أَهْلُ فَارِسَ وَأَهْلُ الأَهْوَازِ وَتَعَاهَدُوا وَتَوَاثَقُوا عَلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَكُتِبَ إِلَى عُمَرَ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ عُمَرُ إِلَى سَعْدٍ: أَنِ ابْعَثْ إِلَى الأَهْوَازِ بَعْثًا كَثِيفًا مَعَ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، وَعَجِّلْ وَابْعَثْ مَعَهُ سُوَيْدَ بْنَ مُقَرِّنٍ، وَجَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، فَلْيَنْزِلُوا بِإِزَاءِ الْهُرْمُزَانِ حَتَّى يَتَبَيَّنُوا [3] أَمْرَهُ. وَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى: أَنِ ابْعَثْ/ إِلَى الأَهْوَازِ جُنْدًا كَثِيفًا، وَأَمِّرْ عَلَيْهِمْ سَهْلَ بْنَ عَدِيٍّ، وَابْعَثْ مَعَهُ الْبَرَاءَ بْنَ مَالِكٍ فِي جَمَاعَةٍ سَمَّاهُمْ، وَعَلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَهْلِ الْبَصْرَةِ جَمِيعًا أَبَا سَبْرَةَ بْنَ أَبِي رُهْمٍ، فَكُلُّ مَنْ أَتَاهُ فَمَدِّدْ لَهُ.
وَخَرَجَ النعمان بن مقران فِي أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَأَخَذَ وَاسِطَ السَّوَادِ حَتَّى قَطَعَ دِجْلَةَ بِحِيَالِ مَيْسَانَ، ثُمَّ أَخَذَ الْبَرَّ إلى الأهواز، فانتهى إلى نهر تيري فَجَازَهَا، ثُمَّ جَازَ مَنَاذِرَ، ثُمَّ جَازَ سُوقَ الأَهْوَازِ، ثُمَّ سَارَ نَحْوَ الْهُرْمُزَانِ- وَالْهُرْمُزَانُ يَوْمَئِذٍ بِرَامَهُرْمُزَ- وَلَمَّا سَمِعَ الْهُرْمُزَانُ بِمَسِيرِ النُّعْمَانِ إِلَيْهِ بادره، فالتقيا فَاقْتَتَلا قِتَالا شَدِيدًا، ثُمَّ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هَزَمَ الْهُرْمُزَانَ فَلَحِقَ بِتُسْتَرَ. وَسَارَ النُّعْمَانُ حَتَّى نَزَلَ بِرَامَهُرْمُزَ، وَكَانَ الْهُرْمُزَانُ قَدْ صَالَحَ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ نَكَثَ، فَحَاصَرَهُ الْمُسْلِمُونَ فَأَكْثَرُوا فِيهِمُ الْقَتْلَ. وقتل البراء بن مالك فيما بين أول ذَلِكَ الْحِصَارِ إِلَى أَنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِائَةَ مُبَارَزَةٍ، وَزَاحَفَهُمُ الْمُسْلِمُونَ [4] فِي أَيَّامِ تُسْتَرَ ثَمَانِينَ مَرَّةً فِي حِصَارِهِمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ زَحْفٍ مِنْهَا وَاشْتَدَّ الْقِتَالُ، قَالَ الْمُسْلِمُونَ: يَا بَرَاءُ، أَقْسِمْ عَلَى رَبِّكَ لَيَهْزِمَنَّهُمْ لَنَا، فَقَالَ: اللَّهمّ اهْزِمْهُمْ لَنَا وَاسْتَشْهِدْنِي، فَهَزَمُوهُمْ حَتَّى أَدْخَلُوهُمْ فِي خَنَادِقِهِمْ، ثُمَّ اقْتَحَمُوهَا عَلَيْهِمْ، وَأَرَزُوا إِلَى مَدِينَتِهِمْ وَأَحَاَطُوا بِهَا. فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ خَرَجَ إِلَى النُّعْمَانِ رَجُلٌ فاستأمنه على أن يدله   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده، عن محمد» .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 83.
[3] في الأصل: «يلتئثوا» .
[4] في الطبري 4/ 85: «وزاحفهم المشركون» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 233



عَلَى مَدْخَلٍ يُؤْتُونَ مِنْهُ، فَآمَنَهُ فَدَلَّهُمْ، فَأَقْبَلَوُا إلى ذلك المكان، فأناموا كلّ مقاتل، وأرزأوا الْهُرْمُزَانَ إِلَى الْقَلْعَةِ، وَأَطَافُوا بِهِ، فَقَالَ: مَعِي مِائَةُ نُشَّابَةٍ، وَاللَّهِ لا تَصِلُونَ إِلَيَّ مَا دَامَتْ مَعِي مِنْهَا وَاحِدَةٌ، قَالُوا: تُرِيدُ مَاذَا، قَالَ: أَنْ أَضَعَ يَدِي فِي أَيْدِيكُمْ عَلَى حُكْمِ عُمَرَ يَصْنَعُ بِي مَا يَشَاءُ، قَالُوا: فلك ذلك، فرمى قوسه فأكنهم مِنْ نَفْسِهِ، فَشَدُّوهُ وَثَاقًا، وَاقْتَسَمُوا مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ سَهْمُ الْفَارِسِ فِيهَا ثَلاثَةَ آلافٍ، وَالرَّاجِلُ أَلْفًا.
وَخَرَجَ مِنْ تُسْتَرَ فَلٌّ/ فَقَصَدُوا السُّوسَ، فَاتَّبَعَهُمْ أَبُو سَبْرَةَ، وَخَرَجَ مَعَهُ بِالنُّعْمَانِ وَأَبِي مُوسَى وَالْهُرْمُزَانِ، فَلَمَّا أَحَاطُوا بِهِ كَتَبُوا بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، وَوَفَّدَ أَبُو سَبْرَةَ ووفدا إِلَى عُمَرَ فِيهِمْ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَالأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ، وَأَرْسَلَ الْهُرْمُزَانَ مَعَهُمْ، فَلَمَّا دَخَلُوا الْمَدِينَةَ هَيَّئُوا الْهُرْمُزَانَ فِي هَيْئَتِهِ، فَأَلْبَسُوهُ كُسْوَتَهُ، وَوَضَعُوا عَلَى رَأْسِهِ التَّاجَ، فَوَجَدُوا عُمَرَ نَائِمًا فِي جَانِبِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ الْهُرْمُزَانُ: أَيْنَ عُمَرُ؟ قَالُوا: هَا هُوَ ذَا، قَالَ: أَيْنَ حُرَّاسُهُ وَحُجَّابُهُ، قَالُوا: لَيْسَ لَهُ حَارِسٌ وَلا حَاجِبٌ، قَالَ: فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ نَبِيًّا، قَالُوا: بَلْ يَعْمَلُ عَمَلَ الأَنْبِيَاءِ.
وَاسْتَيْقَظَ عُمَرُ، فَقَالَ: الْهُرْمُزَانُ، قَالُوا: نَعَمْ هَذَا مَلِكُ الأَهْوَازِ فَكَلِّمْهُ، فَقَالَ: لا حَتَّى لا يَبْقَى مِنْ حُلِيِّهِ شَيْءٌ، فَرَمَوْا مَا عَلَيْهِ وَأَلْبَسُوهُ ثَوْبًا صَفِيقًا، فَقَالَ عُمَرُ: يَا هُرْمُزَانُ كَيْفَ رَأَيْتَ وَبَالَ الْغَدْرِ؟ فَقَالَ: يَا عُمَرُ، إِنَّا وَإِيَّاكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ اللَّهُ قَدْ خَلَّى بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، فَغَلَبْنَاكُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَنَا وَلا مَعَكُمْ، فَلَمَّا كَانَ مَعَكُمْ غَلَبْتُمُونَا. فَقَالَ عُمَرُ: مَا عُذْرُكَ [وَمَا حُجَّتُكَ] [1] فِي انْتِقَاضِكَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ؟ فَقَالَ: أَخَافُ أَنْ تَقْتُلَنِي قَبْلَ أَنْ أُخْبِرَكَ، قَالَ: لا تَخَفْ ذَلِكَ، وَاسْتَسْقَى مَاءً فَأُتِيَ به في قدح غليظ، فقال: لومت عَطَشًا لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَشْرَبَ فِي هَذَا، فَأُتِيَ بِهِ فِي إِنَاءٍ يَرْضَاهُ، فَجَعَلَتْ يَدُهُ تَرْعَدُ، وَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ أُقْتَلَ وَأَنَا أَشْرَبُ الْمَاءَ، فَقَالَ عُمَرُ: لا بَأْسَ عَلَيْكَ حَتَّى تَشْرَبَهُ، فَأَكْفَأَهُ، فَقَالَ عُمَرُ: أَعِيدُوا عَلَيْهِ، وَلا تَجْمَعُوا عَلَيْهِ الْقَتْلَ وَالْعَطَشَ، فَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِي الْمَاءِ، إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أُسْتَأْمَنَ بِهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنِّي قَاتِلُكَ، قال: قد آمنتني، قال: كذبت، فقال:
أَنَسٌ: صَدَقَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ آمَنْتَهُ، قَالَ: وَيْحَكَ يَا أَنَسُ، أَنَا أُؤْمِنُ قَاتِلَ مَجْزَأَةَ بْنِ ثَوْرٍ وَالْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ، وَاللَّهِ لَتَأْتِيَنَّ بِمَخْرَجٍ أَوْ لأُعَاقِبَنَّكَ، قَالَ: قُلْتَ لَهُ: لا بأس عليك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ظ، أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 234



حَتَّى تُخْبِرَنِي، وَقُلْتَ: لا بَأْسَ عَلَيْكَ حَتَّى تَشْرَبَهُ، وَقَالَ لَهُ مَنْ حَوْلَهُ مِثْلَ ذَلِكَ، فَأَقْبَلَ عَلَى الْهُرْمُزَانِ، وَقَالَ/: تَخْدَعُنِي، وَاللَّهِ لا أَنْخَدِعُ إِلا أَنْ تُسْلِمَ فَأَسْلَمَ. فَفَرَضَ لَهُ عَلَى ألْفَيْنِ، وَأَنْزَلَهُ الْمَدِينَةَ.
 فصل 
وقال الأحنف لعمر [1] : يا أمير المؤمنين إنك نهيتنا عن الانسياح في البلاد، وأمرتنا بالاقتصار على ما في أيدينا، وإن ملك فارس حي بين أظهرهم، وإنهم لا يزالون يساجلوننا [2] ما دام ملكهم فيهم، ولم يجتمع ملكان فاتفقا حتى يخرج أحدهما صاحبه، وإن ملكهم هو الّذي يبعثهم، فلا يزال هذا دأبهم حتى تأذن لنا فنسيح في بلادهم حتى نزيله عن فارس، ونخرجه من مملكته، ونقتله أو نلجئه إلى غير مملكته، وغير أمته، فهنالك ينقطع رجاء أهل فارس، فقال: صدقتني والله وشرحت لي الأمر. ثم نظر في حوائجهم وسرحهم.
وقدم على عمر الكتاب باجتماع أهل نهاوند
. [ذكر فتح السوس] 
[3] وأقام [4] أبو سبرة على السوس يحاصرهم، فأشرف عليهم الرهبان، فقالوا: يا معشر العرب، إن مما عهد إلينا علماؤنا أنه لا يفتح السوس إلا الدجال أو قوم معهم الدجال، وكان ابن صياد مع المسلمين، فأتى باب السوس فدفعه برجله، وقال: انفتح، فتقطعت السلاسل وتفتحت الأبواب، ودخل المسلمون، فألقى المشركون بأيديهم، وقالوا: الصلح الصلح، فأجابوهم واقتسموا ما أصابوا قبل الصلح، ثم افترقوا.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 89.
[2] الأصل، وابن حبيش: «يساحلونا» ، وابن الأثير والنويري: «يقاتلوننا» وما أوردناه من أ، والطبري، وظ.
[3] تاريخ الطبري 4/ 89.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 91.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 235



وقيل لأبي سبرة [1] : هذا جسد دانيال عليه السلام في هذه المدينة، قال: وما علمي به، وكان دانيال قد مات بالسوس، [وكانوا يستسقون بجسده، فلما ولى أبو سبرة إلى جنديسابور أقام أَبُو موسى بالسوس] [2] ، وكتب إلى عمر رضي الله عنه في أمر دانيال عليه السلام، فكتب إليه يأمره أن يواريه، فكفنه ودفنه المسلمون. وكتب أبو موسى إلى عمر بأنه كان عليه خاتم فهو عندنا، فكتب إليه أن تختمه، وفي فصه نقش رجل بين أسدين.
ولما ذهب أبو سبرة إلى جنديسابور، أقام إلى أن رمى إليهم بالأمان من عسكر المسلمين، ففتحوا الأبواب، وخرج السرح، فقال المسلمون: ما لكم؟ قالوا: رميتم إلينا بالسلام فقبلناه، وأقررنا لكم [3] / بالجزية، قالوا: ما فعلنا. فسأل المسلمون فيما بينهم، فإذا عبد يدعى مكنفا كان أصله منها، هو الذي كتب لهم. فقالوا: إنما هو عبد، وكتبوا بذلك إلى عمر، فأجاز ذلك وانصرفوا عنهم
. فصل 
ثم أن عمر رضي الله عنه أذن في الانسياح في بلاد فارس في هذه السنة، وانتهى في ذلك إِلى رأي الأحنف بن قيس الذي قدمنا ذكره، فأمر الأمراء وبعث إليهم الألوية ليخرجوا إِلى الكور، فلم يستتب مسيرهم حتى دخلت سنة ثمان عشرة، وأمدهم عمر، وكان يزدجرد بن شهريار بن كسرى وهو يومئذ ملك أهل فارس لما انهزم أهل جلولاء خرج يريد الري، ثم خرج إِلى أصبهان، ثم إلى خرسان، فنزول مرو، وبنى للنار بيتا، واتخذ بستانا، وبنى فرسخين من مرو إلى البستان، واطمأن في نفسه، وأمن أن يؤتى، وكاتب من بقي من الأعاجم مما لم يفتحه المسلمون، فدانوا له.   [1] تاريخ الطبري 4/ 92.
[2] ما بين المعقوفتين من هامش الأصل.
[3] في الأصل: «أقررناكم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 236



 وفي هذه السنة تزوج عمر رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه [1] 
وهي ابنة فاطمة رضي الله عنها، وكان قد خطبها إلى علي، فقال: يا أمير المؤمنين إنها صبية، فقال: إنك والله ما بك ذلك، ولكن قد علمنا ما بك فأمر علي بها فصنعت، ثم أمر ببرد فطواه، ثم قال: انطلقي بهذا إلى أمير المؤمنين فقولي: أرسلني أبي إليك وهو يقرئك السلام ويقول إن رضيت البرد فأمسكه، وإن سخطته فرده، فلما أتت عمر قال: بارك الله فيك وفي أبيك قد رضينا. قالت: فرجعت إلى أبيها، فقالت: ما نشر البرد وما نظر إلا إلي، فزوجها إياه، ولم تكن قد بلغت، فدخل بها في ذي القعدة، ثم ولدت له زيدا.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كزالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ] [2] ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله، قَالَ:
تَزَوَّجَ عُمَرُ/ بْنُ الْخَطَّابِ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عَلَى أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.
[أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ بِإِسْنَادِهِ] [3] عَنِ الزُّبَيْرِ بِنْ بَكَّارٍ، قَالَ:
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَطَبَ أُمَّ كُلْثُومٍ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لَهُ [عَلِيٌّ] : إِنَّها صَغِيرَةٌ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: زَوِّجْنِيهَا يَا أَبَا الْحَسَنِ، فَإنِّي أَرْصُدُ مِنْ كَرَامَتِهَا مَا لا يَرْصُدُ أَحَدٌ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: أَنَا أَبْعَثُهَا إِلَيْكَ، فَإِنْ رَضِيتَهَا زَوِّجْتَكَهَا، فَبَعَثَهَا إِلَيْهِ بِبُرْدٍ، وَقَالَ لَهَا: قُولِي لَهُ: هَذَا الْبُرْدُ الَّذِي قُلْتُ لَكَ، فَقَالَتْ ذَلِكَ لِعُمَرَ، فَقَالَ: قُولِي قَدْ رَضِيتُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْكِ، وَضَعَ يَدَهُ عَلَى سَاقِهَا وَكَشَفَهَا، فَقَالَتْ لَهُ: أَتَفْعَلُ هَذَا، لَوْلا أَنَّكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَكَسَرْتُ أَنْفَكَ، ثُمَّ خَرَجَتْ حَتَّى جَاءَتْ أَبَاهَا، فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ وَقَالَتْ: بَعَثْتَنِي إِلَى شَيْخِ سُوءٍ، فَقَالَ: مَهْلا يَا بُنَيَّةَ، فَإِنَّهُ زَوْجُكِ، فَجَاءَ عُمَرُ بن الخطاب إلى مجلس   [1] تاريخ الطبري 4/ 69.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن جابر بن عبد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الزبير» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 237



الْمُهَاجِرِينَ فِي الرَّوْضَةِ، وَكَانَ يَجْلِسُ فِيهِ الْمُهَاجِرُونَ الأولون، فجلس إليهم، فقال لهم: رفئوني، فَقَالُوا: لِمَاذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: تَزَوَّجْتُ أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، سمعت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: كُلُّ نَسَبٍ وَسَبَبٍ وَصِهْرٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا نَسَبِي وَسَبَبِي وَصِهْرِي، فَكَانَ لِي بِهِ السَّبَبُ وَالنَّسَبُ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ إِلَيْهِ الصهر، فرفئوه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 190- البراء بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام: 
أمه أم سليم بنت ملحان، وهو أخو أنس لأبويه، شهد أحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وكان شجاعا ذا نكاية في الحروب، وكان عمر يكتب: لا تستعملوا البراء على جيش من جيوش/ المسلمين، إنه مهلكه، يقدم بهم، وإنه ركب فرسه يوم اليمامة، وقال: يا أيها الناس، إنها والله الجنة وما إلى المدينة [من] [1] سبيل، فمضغ فرسه مضغات [2] ، ثم كبس وكبس الناس معه، فهزم الله المشركين، وكانت في مدينتهم ثلمة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا البرمكي، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا ابن الفهم، أخبرنا محمد بن سعد، قال: حدثنا حجاج بن محمد، قال: أخبرنا السري بن يَحْيَى] [3] ، عن محمد بن سيرين:
أن المسلمين انتهوا إلى حائط قد أغلق بابه فيه رجال من المشركين، فقعد البراء بن مالك على ترس وقال: ارفعوني برماحكم فالقوني إليهم، ففعلوا فأدركوه وقد قتل منهم خمسة عشر [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: وأوردناه من أ.
[2] في الأصل: وفي أبدون نقط.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن سيرين.
[4] في أ، «قتل منهم عشرة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 238



[أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكَاتِ ابْنُ عَلِيٍّ الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أحمد بن علي الطرثيثي، أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلامَةُ بْنُ رَوْحٍ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ] [1] ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ:
«كَمْ مِنْ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ ذِي طِمْرَيْنِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، مِنْهُمُ الْبَرَاءُ بْنُ مَالِكٍ» . وأن البراء لقي زحفا من المشركين وقد أوجف المشركون في المسلمين، فقالوا: يا براء إن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ قال إنك لو أقسمت على الله لأبرك، فاقسم على ربك، فقال: أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم، فمنحوا أكتافهم. ثم التقوا على قنطرة السوس فأوجفوا في المسلمين، فقالوا: اقسم يا براء على ربك، [فقال: أقسمت عليك يا ربي] [2] لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فمنحوا أكتافهم، وقتل شهيدا.
قال مؤلف الكتاب: قد ذكرنا آنفا أنه قتل يوم تستر
. 191-[حدير: [3] 
جاء في الحديث أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قسم في بعض الأيام قسما ونسي حديرا، فنزل جبريل فقال: يا محمد نسيت حديرا، فأرسل النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ في طلبه، قال الذي ذهب في طلبه: فأدركته وهو يقول: سبحان الله، والحمد للَّه ولا إله إلا الله والله أكبر، فقلت: يا هذا ارجع إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فقد عوتب فيك، فقال: يا من لم تنس حديرا اجعل حديرا لا ينساك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الأَزَجِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الساجي، حدّثنا عبد العزيز بن   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس بن مالك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل: وأوردناه من أ.
[3] هذه الترجمة من أ، وفي الأصل: «بعده حدير حكايته في صفة الصفوة» . وترجمته في حلية الأولياء 6/ 100.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 239



جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْجَلالُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَطَاءِ بْنِ مُسْلِمٍ الْبَاهِلِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رُوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ:
أَنَّ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بَعَثَ جَيْشًا فِيهِمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حُدْيَرٌ، وَكَانَتْ تِلْكَ السَّنَةُ قَدْ أَصَابَتْهُمْ شِدَّةٌ مِنْ قِلَّةِ الطَّعَامِ، فَزَوَّدَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ وَنَسِيَ أَنْ يُزَوِّدَ حُدَيْرًا، فَخَرَجَ حُدَيْرٌ صابرا محتسبا وَهُوَ فِي آخِرِ الرَّكْبِ يَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه، وَيَقُولُ: نِعْمَ الزَّادُ هُوَ يَا رَبُّ، فَهُوَ يُرَدِّدُهَا وَهُوَ في آخر الركب.
قالَ: فَجَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، وَقَالَ لَهُ: إِنَّ رِبِّي أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ يُخْبِرُكَ أَنَّكَ زَوَّدْتَ أَصْحَابَكَ وَنَسِيتَ أَنْ تُزَوِّدَ حُدَيْرًا، وَهُوَ فِي آخِرِ الرَّكْبِ يَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَالْحَمْدُ للَّه، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه، وَيَقُولُ: نِعْمَ الزَّادُ هُوَ يَا رَبُّ. قَالَ: وَكَلامُهُ ذَلِكَ لَهُ نُورٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَابْعَثْ إِلَيْهِ بِزَادٍ، فدعا النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ رَجُلا فَدَفَعَ إِلَيْهِ الزَّادَ، حَفِظَ عَلَيْهِ مَا يَقُولُ، وَيَقُولُ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم يقرئك السَّلامَ وَرَحْمَةَ اللَّهِ، وَيُخْبِرُكَ أَنَّهُ كَانَ نَسِيَ أَنْ يُزَوِّدَكَ، وَإِنَّ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَرْسَلَ إِلَيَّ جِبْرِيلَ يُذَكِّرُنِي بِكَ، فَذَكَّرَهُ جِبْرِيلُ وَأَعْلَمَهُ مَكَانَكَ. قَالَ: فَانْتَهَى إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَالْحَمْدُ للَّه، وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه، وَيَقُولُ: نِعْمَ الزَّادُ هَذَا يَا رَبُّ. قَالَ: فَدَنَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يقرئك السَّلامَ وَرَحْمَةَ اللَّهِ، وَقَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ بِزَادٍ ويقول: إنما نَسِيتُكَ فَأُرْسِلَ إِلَيَّ جِبْرِيلُ مِنَ السَّمَاءِ يُذَكِّرُنِي بِكَ.
قَالَ: فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى على النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للَّه رَبُّ الْعَالَمِينَ ذكرني ربي من فوق سبع سماوات وَفَوْقَ عَرْشِهِ وَرَحِمَ جُوعِي وَضَعْفِي، يَا رَبُّ كَمَا لَمْ تَنْسَ حُدَيْرًا فَاجْعَلْ حُدَيْرًا لا يَنْسَاكَ. قَالَ: فَحَفِظَ مَا قَالَ فَرَجَعَ إِلَى النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا سَمِعَ مِنْهُ حِينَ أَتَاهُ، وَبِمَا قَالَ حِينَ أَخْبَرَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «أَمَا إِنَّكَ لَوْ رَفَعْتَ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ لَرَأَيْتَ لِكَلامِهِ نُورًا سَاطِعًا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ»
. 192- الحباب بن المنذر بن الجموح [1] [بن زيد بن حرام، أبو عمرو] [2] : 
وهو الذي أشار على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ يوم بدر بالمكان الذي نزل فيه، فقال جبريل:   [1] في أ: «المنذر بن الحمق» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 109.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 240



الرأي ما أشار به الحباب، وشهد بدرا وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يوم أحد، وبايعه على الموت، / وشهد المشاهد كلها معه، وهو القائل يوم السقيفة: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكِّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجِّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ ومنكم أمير
. 193- ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، أبو أروى [1] : 
وكان من أولاده صبي استرضع له في هذيل فقتله بنو ليث بن بكر في حرب كانت بينهم، وكان حينئذ يحبو أمام البيوت، فرموه بحجر فرضخ رأسه، فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح، ألا إن كل دم في الجاهلية فهو تحت قدمي، وأول دم أضعه دم [ابن] [2] ربيعة بن الحارث» . وقد اختلفوا في اسم هذا الصبي، فقال بعضهم: تمام، وقال بعضهم: إياس، وقال بعضهم: آدم، وكان غلط من هؤلاء لأنهم رأوا في الكتاب دم ابن ربيعة، فزادوا ألفا.
وكان ربيعة أسن من عمه العباس بسنتين. ولما خرج المشركون إلى بدر كان ربيعة غائبا بالشام، فلم يشهدها معهم، فلما خرج العباس ونوفل إلى رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ سبقهما ربيعة بن الحارث إلى الأبواء، ثم أراد الرجوع إلى مكة، فقالا: أين ترجع؟ إلى دار الشرك يقاتلون رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ويكذبونه، وقد عز وكثرت أصحابه [3] ، ارجع. فرجع معهما حتى قدموا على رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مسلمين، فشهد ربيعة مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فتح مكة والطائف وحنين، وثبت معه يومئذ، وتُوُفّي في خلافة عمر رضي الله عنه بعد أخويه نوفل وأبي سفيان
. 194- العلاء بن الحضرمي، واسم الحضرمي عبد الله بن ضماد بن سلمى: 
من حضرموت من اليمن، وأخوه ميمون بن الحضرمي صاحب البئر التي بأعلى مكة، يقال لها: بئر ميمون، مشهورة على طريق العراق، وكان حفرها في الجاهلية.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 32.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] في أ، وابن سعد: «وقد عز وكثف أصحابه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 241



وأسلم العلاء قديما، وبعثه رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ منصرفه من الجعرانة إلى المنذر بن ساوي العبدي بالبحرين، وكتب معه كتابا/ يدعوه فيه إلى الإسلام، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ ولى العلاء البحرين ثم عزله عنها، وبعث أبا سعيد [1] عاملا عليها فلم يزل عليها إلى أن توفي رَسُول الله صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فأقبل إلى المدينة وترك العمل، فبعث أبو بكر العلاء.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عبد الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا علي بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَيْفٍ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْهَمْدَانِيُّ، وَغَيْرِهِ، عَنْ مُجَالِدٍ] [2] ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إلى العلاء بن الحضرمي وهو بالبحرين: أن سِرْ إِلَى عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ فَقَدْ وَلَّيْتُكَ عمله، واعلم أنك تقدم على رجل من الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ قَدْ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الْحُسْنَى، لَمْ أَعْزِلْهُ أَنْ لا يَكُونَ عَفِيفًا صَلِيبًا شَدِيدَ الْبَأْسِ، وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَغْنَى عَنِ الْمُسْلِمِينَ فِي تِلْكَ النَّاحِيَةِ مِنْهُ، فَاعْرِفْ لَهُ حَقَّهُ، وَقَدْ وَلَّيْتُ قَبْلَكَ رَجُلا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ، فَإِنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَلِيَ عُتْبَةُ فَالْخَلْقُ وَالأَمْرُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ.
وَاعْلَمْ أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ مَحْفُوظٌ بِحِفْظِهِ الَّذِي أَنْزَلَهُ، فَانْظُرْ إِلَى الَّذِي خُلِقْتَ لَهُ، فَاكْدَحْ لَهُ وَدَعْ مَا سِوَاهُ فَإِنَّ الدُّنْيَا أَمَدٌ وَالآخِرَةُ أَبَدٌ، وَلا يَشْغَلَنَّكَ شَيْءٌ مُدْبِرٌ خَيْرُهُ عَنْ شَيْءٍ بَاقٍ خَيْرُهُ، وَاهْرُبْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ سَخَطِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَجْمَعُ لِمَنْ شَاءَ الْفَضِيلَةَ فِي حُكْمِهِ وَعِلْمِهِ، نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكَ الْعَوْنَ عَلَى طَاعَتِهِ وَالنَّجَاةَ مِنْ عَذَابِهِ.
قَالَ: فَخَرَجَ الْعَلاءُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، وَقَدِمَ الْبَصْرَةَ فِي رَهْطٍ مِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ [وَأَبُو بَكْرَةَ] فَلَمَّا كَانُوا قَرِيبًا مِنْ أَرْضِ تَمِيمٍ مَاتَ الْعَلاءُ، فَرَجَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ إِلَى الْبَحْرَيْنِ، وَأَبُو بَكْرَةَ قَدِمَ الْبَصْرَةَ، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ مِنَ الْعَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ ثَلاثَةَ أَشْيَاءَ لا أَزَالُ أُحِبُّهُ أَبَدًا: رَأَيْتُهُ قَطَعَ الْبَحْرَ عَلَى فَرَسِهِ يَوْمَ دَارِينَ، وَقَدِمَ مِنَ الْمَدِينَةِ يُرِيدُ البحرين،   [1] في أ: «وبعث سعيد» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 242



فلما كُنَّا بِالدِّهْنَاءِ فُقِدَ مَاؤُهُمْ، فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَنَبَعَ لَهُمْ مَاءٌ مِنْ تَحْتِ رَمْلِهِ، فَارْتَوَوْا وَارْتَحَلُوا، وَنَسِيَ رَجُلٌ مِنْهُمْ بَعْضَ مَتَاعِهِ فَرَجَعَ فَأَخَذَهُ وَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ. وَخَرَجَتْ مَعَهُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ إِلَى الْبَصْرَةِ فَمَاتَ وَنَحْنُ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَأَبْدَى اللَّهُ لَنَا سَحَابَةً، فَمُطِرْنَا/ فَغَسَّلْنَاهُ وَحَفَرْنَا لَهُ بِسُيُوفِنَا وَلَمْ نُلَحِّدْ لَهُ، فَدَفَنَّاهُ وَمَضَيْنَا، فَقُلْنَا: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ دَفَنَّاهُ وَلَمْ نُلَحِّدْ لَهُ، فَرَجَعْنَا فَلَمْ نَجِدْ مَوْضِعَ قَبْرِهِ
. 195- عمرو بن عنبسة بن خالد بن حذيفة، أبو نجيح السلمي: 
قديم الإسلام، كان يقول: رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية، ورأيت أنها باطلة، فلقيت رجلا من أهل الكتاب، فقلت: إني امرؤ ممن يعبد الحجارة فينزل الحي ليس معهم إله، فيخرج الرجل منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة لقدره ويجعل أخيرها إلها يعبده، ثُمَّ لعله يجد أحسن منه فيتركه ثم يأخذ غيره، فرأيت أن هذا باطل فدلني على خير من هذا، فَقَالَ: يخرج من مكة رجل يرغب عن آلهة قومه، فإذا رأيت ذلك فاتبعه فإنه يأتي بأفضل الدّين، فلم يكن لي همة إلا مكة، فآتي فأسأل: هل حدث بها حدث؟ فيقال: لا ثم قدمت مرة فسألت فقالوا: حدث، رجل يرغب عن آلهة قومه، فسألت عنه فوجدته مستخفيا، ووجدت قريشا عَلَيْهِ أشداء، فتلطفت حتى دخلت عليه، فسألته، فقلت: أي شيء أنت؟ قال: نبي، قلت: ومن أرسلك؟ قَالَ: الله، قلت: وبما أرسلك؟ قال: بعبادة الله وحده لا شريك له، وبحقن الدماء، وبكسر الأوثان، وصلة الرحم، وأمان السبيل. قلت: نعم ما أرسلك به، قد آمنت بك وصدقتك، فمن تبعك؟
قَالَ: حر وعبد، وليس معه إلا أبو بكر وبلال، فلقد رأيتني وأنا رابع الإسلام، ثم قلت:
أتأمرني أن أمكث معك أو أنصرف، فقال: ألا ترى كراهية الناس لما جئت به، فلا تستطيع أن تمكث، كن في أهلك، فإذا سمعت بي قد خرجت مخرجا فاتبعني، فمكثت في أهلي حتى إذا خرج إِلى المدينة سرت إليه، فقدمت المدينة، فقلت: يا نبي الله، أتعرفني؟ قال: أنت السلمي الذي أتيتني بمكة، فسألتني عن كذا، فقلت لك: كذا، فقلت: أي الليل أسمع؟ قال: الثلث الأخير.
/ قال الواقدي: كان عمرو بن عنبسة ينزل صفنه وجادة، وهي من أرض بني
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 243



سَليم، فلم يزل مقيما هناك حتى مضت بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر [1] ، ثم قدم بعد ذَلِكَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ
. 196- عتبة بن غزوان [بن جابر المازني] [2] : 
وقد تقدم خبره بمسيرة إلى فرج الهند [3] ، ويكنى أبا عبد الله. [4] [هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا، واستعمله عمر على البصرة، وهو الذي مصرها واختطها، ثم قدم على عمر فرده إلى البصرة واليا، فمات في الطريق في هذه السنة.
وقيل: في سنة خمس عشرة، وهو ابن سبع وخمسين، وقيل: خمس وخمسين.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي الأزهري، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حدثنا شعيب بن إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدِ وَطَلْحَةُ وَالْمُهَلَّبُ وَزِيَادٌ وَعَمْرٌو، قَالُوا:
مَصَّرَ الْمُسْلِمُونَ الْمَدَائِنَ وَأَوْطَنُوهَا، حَتَّى إِذَا فَرَغُوا مِنْ جَلُولاءَ وَتِكْرِيتَ، وَأَخَذُوا الْحِصْنَيْنِ، كَتَبَ عُمَرُ إِلَى سَعْدٍ: أَنِ ابْعَثْ عُتْبَةَ بْنَ غَزْوَانَ إِلَى فرْجِ الْهِنْدِ فَلْيَرْتَدْ مَنْزِلا يُمَصِّرُهُ، وابعث معه سَبْعِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم، فخرج عتبة بن غزوان في سبعمائة من المدائن، فسار حتى نزل شَاطِئِ دِجْلَةَ، وَتَبَوَّأَ دَارَ مُقَامِهِ.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أحمد، قال: حدثني أبي، حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المغيرة، حدّثنا حميد بن هلال، عن مخالد بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ:
خَطَبَ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: أما بَعْدُ، فَإِنَّ الدُّنْيَا قَدْ آذَنَتْ بِصُرْمٍ وَوَلَّتْ حَذَّاءَ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلا صَبَابَةٌ كَصَبَابَةِ الإناء يتصابها صاحبها، وأنتم   [1] في الأصل: «حنين» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 69، وتاريخ بغداد 1/ 55.
[3] فرج الهند هو ثغره، وكان يومئذ من البصرة.
[4] من هنا ساقط في الأصل، حتى آخر الترجمة، وكتب الناسخ: «ذكر موعظته في صفة الصفوة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 244



مُنْتَقِلُونَ بَعْدَهَا إِلَى دَارٍ لا زَوَالَ لَهَا، فَانْتَقِلُوا بِخَيْرِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ، فَإِنَّهُ قَدْ ذكر لنا أن الحرج يُلْقَى مِنْ شُقَّةِ جَهَنَّمَ، فَيَهْوِي فِيهَا سَبْعِينَ عَامًا مَا يُدْرِكُ لَهَا قَعْرًا، وَاللَّهِ لَتُمْلأنَّ، أَفَعَجِبْتُمْ، وَاللَّهِ لَقَدْ ذكر لَنَا أَنَّ مَا بَيْنَ مِصْرَاعَيِ الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ عَامًا، وَلَيَأْتِيَنَّ عليه يوم وهو كظيظ بالزحام، وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَأَنَا سَابِعُ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مَا لَنَا طَعَامٌ إِلا وَرَقَ الشَّجَرِ حَتَّى قُرِّحَتْ أَشْدَاقُنَا، وَإِنِّي الْتَقَطْتُ بُرْدَةَ فَشَقَقْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدٍ فَاتَّزَرَ بِنِصْفِهَا، وَاتَّزَرْتُ بِنِصْفِهَا، فما أَصْبَحَ الْيَوْمَ مِنَّا أَحَدٌ إِلا أَصْبَحَ أَمِيرَ مِصْرٍ مِنَ الأَمْصَارِ، وَإِنِّي أَعُوذُ باللَّه أَنْ أَكُونَ فِي نَفْسِي عَظِيمًا وَعِنْدَ اللَّهِ صَغِيرًا، وَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ نُبُوَّةٌ قَطُّ إِلا تَنَاسَخَتْ حَتَّى يَكُونَ آخِرُهَا مَلِكًا فَسَتَخْبُرُونَ وَتُجَرِّبُونَ الأُمَرَاءُ بَعْدَنَا.
انْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمٌ، وَلَيْسَ لِعُتْبَةَ فِي الصَّحِيحِ غَيْرُهُ [1] .
رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ رَاشِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ- يَعْنِي ابْنَ هِلالٍ- عَنْ خَالِدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: خَطَبَ عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ ... 
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن علي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ من ولد عتبة بن غزوان، قَالا [2] :
قَدِمَ عُتْبَةُ الْمَدِينَةَ فِي الْهِجْرَةِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً، وَكَانَ طوالا جميلا، يكنى أبا عَبْدِ اللَّهِ، وَمَاتَ سَنَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ بِطَرِيقِ الْبَصْرَةِ عَامِلا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَلَيْهَا.
قال ابن سعد [3] : وأخبرني الهيثم بن عدي قال: كانت كنيته أبا غزوان.   [1] صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقائق، الباب 1، حديث 19، وحديث 21 مختصرا.
وأخرجه الترمذي في صفة جهنم، الباب 2 حديث 1، وفي الشمائل، الباب 53، حديث 1، والنسائي في الكبرى (تحفة 7/ 334) ، وابن ماجة في الزهد، الباب 12، حديث 2.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 156، وطبقات ابن سعد 3/ 1/ 69.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 69، وتاريخ بغداد 1/ 156.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 245



قال الواقدي: يقال: كان عتبة مع سعد بن أبي وقاص، فوجهه إلى البصرة بكتاب عمر إليه يأمره بذلك، فوليها ستة أشهر، ثم خرج على عمر.
وقد قال خليفة بن خياط: توفي سنة أربع عشرة.
وقال أبو حسان الزيادي: سنة خمس عشرة.
وقيل: ستة عشرين.
وسبع عشرة أصح، لأن المدائن فتحت سنة ست عشرة، ثم مصرت البصرة بعد ذلك] [1]
. 197- مالك بن قيس بن ثعلبة بن العجلان، أبو خيثمة: 
شهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وتخلف عن تبوك عشرة أيام، فدخل يوما على امرأتين له في يوم حار، فوجدهما في عريشين لهما قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له ماء وهيأت له طعاما، فقال: سبحان الله، رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ في الضح والريح والحر وأبو خيثمة في ظلال باردة وطعام مهيأ وامرأتين حسناوين، والله لا أدخل عريش واحدة منكما ولا أكلمكما حتى ألحق برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَخَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فقال له: أولى لك يا أبا خيثمة، فأخبر النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ خبره، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خيرا ودعا له
. 198- أم عطية الأنصارية، واسمها نسيبة- بضم النون وفتح السين- بنت كعب: 
أسلمت وبايعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، وغزت معه سبع غزوات، وكانت تخلفهم في الرجال، وتصنع لهم الطعام، وتقوم على المرضى، وتداوي الجرحى.   [1] إلى هنا انتهى السقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 246



 ثُمَّ دخلت سنة ثمان عشرة 
 فمن الحوادث فيها طاعون عمواس [1] 
تفانى فيه الناس، ومات فيه خمسة وعشرون ألفا.
قال سيف: إنما كان في سنة سبع عشرة.
[أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح] [2] ، عن شهر بن حوشب الأشعري، عن رابة- رجل من قومه، وكان قد خلف على أمه بعد أبيه، كان/ شهد طاعون عمواس- قَالَ: [3] لما اشتعل الوجع قام أبو عبيدة بن الجراح في الناس خطيبا، فقال: أيها الناس، إن هذا الوجع رحمة ربكم، ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وإن أبا عبيدة يسأل الله أن يقسم لَهُ منه حظه، قال: فطعن فمات، واستخلف على الناس معاذ بن جبل، فقام خطيبا بعده، فقال: أيها الناس، إن هذا الوجع رحمة ربكم، ودعوة نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، وإن معاذا يسأل الله أن يقسم لآل معاذ منه حظه، قال: فطعن ابنه عبد الرحمن فمات، ثم قام فدعا ربه لنفسه فطعن في راحته، فلقد رأيته ينظر إليها ثم يقبل ظهر كفه، ثم يقول: ما أحب أن لي بما فيك شيئا من الدنيا.   [1] عمواس: ضبطه ياقوت بفتحات، وقال: «رواه الزمخشريّ بكسر أوله وسكون الثاني، ورواه غيره بفتح أوله وثانيه، وآخره سين مهملة.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن شهر» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 61.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 247



فلما مات استخلف على الناس عمرو بن العاص، فقام فينا خطيبا، فقال: أيها الناس، إن هذا الوجع إذا وقع فإنما يشتعل اشتعال النار، فتجبلوا [1] منه في الجبال، فقال له وائلة الهُذَليّ: كذبت، والله لقد صحبت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وأنت شر من حماري هذا، قال: والله ما أرد عليك ما تقول، وايم الله لا نقيم عليه. ثم خرج وخرج الناس فتفرقوا، ورفعه الله عنهم، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب من رأي عمرو، فو الله ما كرهه.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِي بْن الْفَتْحِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَخِي سُمَيٍّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْمِقْدَادِ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ يعقوب، عن عمه] [2] يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
عَلَّقَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بِعَمُودِ خِبَائِهِ سَبْعِينَ سَيْفًا كُلُّهَا ورثه عن كلالة عام طاعون عمواس، ولم يَكُنْ أَحْدٌ يَقُولُ لأَحَدٍ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ وَلا كَيْفَ أَمْسَيْتَ [حِينَ كَثُرَ فِيهِمُ الْمَوْتُ] .
وقد ذكر الواقدي [3] أن الرقة والرها وحران فتحت في هذه السنة على يدي عياض بن غنم، وأن عين وردة فتحت على يدي عمير بن سعد، وقد ذكرنا الخلاف في هذا فيما تقدم.
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أحمد السمرقندي، قال: حَدَّثَنَا أبو محمد بن عبد العزيز بن أحمد الكناني، حدثنا أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر بن علي بن جعفر الميداني، حدثنا أبو حفص محمد بن علي العتكي، قال: حدثني محمد بن الوراق، حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، قال: حدثني علي بن أبي عبد الله] [4] ، عن الهيثم بن عدي، قال:   [1] تجبل القوم: أي دخلوا الجبال.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن يزيد» .
[3] تاريخ الطبري 4/ 102.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الهيثم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 248



افتتح غار بجبل لبنان فإذا فيه رجل مسجى على سرير من ذهب، وإلى جانبه لوح من ذهب مكتوب فيه بالرومية: أنا سابا بن بوناس بن سابا، خدمت عيص بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرب الأكبر، وعشت بعده دهرا طويلا، ورأيت عجبا كثيرا، فلم أر أعجب من غافل عن الموت وقد عاين مصارع آبائه، ووقف على قبور أحبائه، وعلم أنه صائر إلى الموت لا محالة، والذي بعد الموت من حساب الديان أعظم، ورد حق المظلومين أعظم من الموت حقا، حفرت قبري هذا قبل أن أصل إليه [1] بمائة وخمسين عاما، ووضعت سريري هذا فيه أغدو وأروح، وقد علمت أن الحفاة الأجلاف الجاهلية يخرجوني من غاري هذا وينزلوني عن سريري وهم يومئذ مقرون بربوبية الديان الأعظم، وعند ذلك يتغير الزمان، ويتأمر الصبيان، ويكثر الحدثان، ويظهر البهتان، فمن أدرك ذلك الزمان عاش قليلا، ومات ذليلا، وبكى كثيرا، ولا بد مما هو كائن أن يكون، والعاقبة للمتقين، وقد رأيت الثلج والبرد في تموز مرارا، فإن رأيتم ذلك فلا تعجبوا
. ومن الحوادث في هذه السنة [ذكر الرمادة] [2] 
أن نفرا من المسلمين أصابوا الشراب، فكتب أبو عبيدة إلى عمر، كتابا وذكر فيه: إنا سألناهم فتأولوا، وقالوا: خيرنا فاخترنا، قال: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ 5: 91 [3] . فكتب إليه عمر رضي الله عنه إن المراد «فانتهوا» . فادعهم، فإن زعموا أنها حلال فاقتلهم، وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ثمانين [جلدة] [4] ، فسألهم فقالوا: حرام، فجلدهم ثمانين [ثمانين] [5] ، فندموا على لجاجتهم، وقال: ليحدثن فيكم يا أهل الشام حادث، / فحدثت الرمادة في هذه السنة.   [1] في أ: «أن أصير إليه» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 96.
[3] سورة: المائدة، الآية: 91.
[4] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، والطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 249



وذلك أن الناس أصابهم جدب وقحط وجوع شديد حتى جعلت الوحش تأوي إلى الإنس، وكانت الريح تسفي ترابا كالرماد، فسمي ذلك العام عام الرمادة، وكان الرجل يذبح الشاة فيعافها من قبحها، وإنه لمعسر. فآلى عمر ألا يذوق سمنا ولا لبنا ولا لحما حتى يحيى النّاس، وإن غلاما لعمر اشترى عكة من سمن ورطبا من لبن بأربعين، ثم أتى بهما عمر، فقال عُمَر رضي الله عنه: تصدق بهما فإني أكره أن آكل إسرافا، كيف يعنيني شأن الرعية إذا لم يمسسني ما مسهم
. ومن الحوادث أن عمر رضي الله عنه استسقى للناس 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا السري بن يحيى، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ سَهْلِ بْنِ يُوسُفَ] [1] ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ [2] :
أَقْبَلَ بِلالُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ فَاسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: أَنَا رَسُولُ [رَسُولِ] [3] اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِلَيْكَ، يَقُولُ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «لَقَدْ عَهِدْتُكَ كَيِّسًا، وَمَا زِلْتَ عَلَى رِجْلٍ، فَمَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: مَتَى رَأَيْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: الْبَارِحَةَ، فَخَرَجَ فَنَادَى فِي النَّاسِ:
الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فصلى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، أُنْشِدُكُمْ باللَّه هَلْ تَعْلَمُونَ مِنِّي أَمْرًا غَيْرُهُ خَيْرٌ مِنْهُ؟ قَالُوا: اللَّهمّ لا، قَالَ: فَإِنَّ بِلالَ بْنَ الْحَارِثِ يَزْعُمُ ذَيَّةَ وَذَيَّةَ [4] ، فَقَالُوا: صَدَقَ بِلالٌ، فَاسْتَغَثْتُ اللَّهَ تَعَالَى وَالْمُسْلِمُونَ، فَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، بَلَغَ الْبَلاءُ مُدَّتَهُ فَانْكَشَفَ، مَا أَذِنَ اللَّهُ لِقَوْمٍ فِي الطَّلَبِ إِلا وَقَدْ رَفَعَ عَنْهُمُ الْبَلاءُ، فَكَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الأَمْصَارِ: أَنْ أَغِيثُوا أَهْلَ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهَا، وَأُخْرِجَ النَّاسُ إِلَى الاسْتِسْقَاءِ، فَخَرَجَ وَخَرَجَ مَعَهُ بِالْعَبَّاسِ مَاشِيًا، فَخَطَبَ فَأَوْجَزَ، ثُمَّ صَلَّى، ثُمَّ جَثَا لِرُكْبَتَيْهِ، وَقَالَ:
اللَّهمّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، اللَّهمّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وارض عنّا، ثم انصرف، فما بلغوا المنزل راجعين حتى خاضوا الغدران.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الرحمن» .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 98.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ومن الطبري.
[4] ذية وذية: مثل قولهم كذا وكذا.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 250



[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ] [1] بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ/ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالنَّاسِ إِلَى الاسْتِسْقَاءِ، وَخَرَجَ بِالْعَبَّاسِ وَبِعَبْدِ اللَّهِ، فَخَطَبَ، وَصَلَّى بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ تَأَخَّرَ حَتَّى كَانَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ وَعَبْدِ اللَّهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِعَضُدَيْهِمَا، وَقَالَ:
اللَّهمّ هَذَا عَمُّ نَبِيِّكَ نَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِهِ، فَمَا بَلُغُوا بُيُوتَهُمْ حَتَّى خَاضُوا الْمَاءَ، وَإِنَّهُ لَبَيْنَ الْعَبَّاسِ وَعَبْدِ اللَّهِ.
[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ، وَمُجَالِدٌ] [2] ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
صَعَدَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ المنبر سنة الاستسقاء بعد ما صَلَّى رَكْعَتَيْنِ تَطَوُّعًا بِالنَّاسِ، وَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ، إنه كان غفارا، استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، ثُمَّ نَزَلَ وَلَمْ يَذكر: اسْقِنَا، فَقَالُوا: لِمَ لَمْ تَسْتَسْقِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: لَقَدْ دَعَوْتُ بِمَخَارِج السَّمَاءِ الَّتِي نُسْقَى بِهَا الْمَطَرَ، [الاسْتِغْفَارُ]
. ومن الحوادث أن عمر رضي الله عنه كتب في عام الرمادة إلى أمراء الأمصار يستمدهم [3] 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا] [4] سَيْفٌ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالُوا:
كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أُمَرَاءِ الأَمْصَارِ يَسْتَغِيثُهُمْ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَيَسْتَمِدَّهُمْ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ قَدِمَ عَلَيْهِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي أَرْبَعَةِ آلافِ رَاحَلَةٍ مِنْ طَعَامٍ، فَوَلاهُ قِسْمَتَهَا فِيمَنْ حَوْلَ الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا فَرَغَ وَرَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ أَمَرَ لَهُ بِأَرْبَعَةِ آلافِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا أَرَدْتُ اللَّهَ وَمَا قبله، فلا تدخل عليّ الدنيا،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
[3] تاريخ الطبري 4/ 100.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سيف» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 251



فَقَالَ: خُذْهَا فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا لَمْ تَطْلُبْهُ، فَأَبَى، فَقَالَ: خُذْهَا فَإِنِّي وَقَدْ وُلِّيتُ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قُلْتُ لَكَ، فَقُلْتُ لَهُ كَمَا قُلْتَ لِي فَأَعْطَانِي. فَقَبِلَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَانْصَرَفَ إِلَى عَمَلِهِ، وَتَتَابَعَ النَّاسُ وَاسْتَغْنَى أَهْلُ الْحِجَازِ، وَأَحْيَوْا مَعَ أَوَّلِ الْحَيَا.
وَجَاءَ كِتَابُ عَمْرِو [1] بْنِ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ: إِنَّ الْبَحْرَ الشَّامِيَّ حَفَرَ [لِمَبْعَثِ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ] [2] حَفِيرًا، فَصَبَّ فِي بَحْرِ الْعَرَبِ، فَسَدَّهُ الرُّومُ وَالْقِبْطُ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ يَقُومَ سِعْرُ الطَّعَامِ بِالْمَدِينَةِ كَسِعْرِ مِصْرَ، حَفَرْتُ لَهُمْ نَهْرًا وَبَنَيْتُ لَهُمْ قَنَاطِرَ، فَكَتَبَ [لَهُ عُمَرُ] [3] : أَنِ افْعَلْ، وَعَجِّلْ ذَلِكَ [4] ، فَقَالَ لَهُ أَهْلُ مِصْرَ: خَرَاجُكَ زَاجٍ، وَأَمْرُكَ رَاضٍ، وَإِنْ تَمَّ هَذَا انْكَسَرَ الْخَرَاجُ، فَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بِذَلِكَ، فَذكر أَنَّ فِيهِ انْكِسَارَ خَرَاجِ مِصْرَ وَخَرَابِهَا. فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: اعْمَلْ فِيهِ وَعَجِّلْ، أَخْرَبَ اللَّهُ خَرَاجَ مِصْرَ فِي عُمْرَانِ الْمَدِينَةِ وَصَلاحِهَا، فَعَالَجَهُ عَمْرٌو وَهُوَ الْقَلْزَمُ، وَكَانَ سِعْرُ الْمَدِينَةِ كَسِعْرِ مِصْرَ، وَلَمْ يَزِدْ مِصْرَ ذَلِكَ إِلا رَخَاءً.
وَكَانَ عُمَرُ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ نَاحِيَةٍ مِنْ نَوَاحِي الْمُسْلِمِينَ غَلاءٌ حَطَّ نَفْسَهُ عَلَى قَدْرِ مَا يَبْلُغُهُ، وَيَقُولُ: كَيْفَ يَكُونُونَ مِنِّي عَلَى بَالٍ إِذَا لَمْ يَمْسَسْنِي مَا مَسَّهُمْ، وَإِنَّهُ غَلَّظَ عَلَى نَفْسِهِ وَأَقْبَلَ عَلَى خُبْزِ الشَّعِيرِ فَقَرْقَرَ فِي بَطْنِهِ يَوْمًا، فَقَالَ: هُوَ مَا تَرَى حَتَّى يَحْيَى أَهْلُ مَدِينَةِ كَذَا
. ومن الحوادث في هذه السنة فتح جرجان [5] 
وقد قيل: إنما سميت جرجان لأنه بناها جرجان بن لاوذ بن سام بن نوح.
ولما قتل النعمان بن مقرن، ولى أخاه سويد بن مقرن، وكاتب ملك جرجان، ثم   [1] تاريخ الطبري 4/ 100.
[2] ما بين المعقوفتين: من ظ، والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] في ظ، والأصل: «أعجل ذلك» .
[5] تاريخ الطبري 4/ 152.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 252



سار إليها ففتحها وصالحوه على أخذ الجزية منهم.
ومن الناس من يقول: كان فتحها في سنة اثنتين وعشرين.
وقال المدائني: إنما فتحت في زمان عثمان سنة ثلاثين
. وفيها فتح أذربيجان على يدي عتبة [1] 
وكتب لهم كتاب أمان، وهذا في رواية سيف.
وقال أبو معشر: كانت أذربيجان في سنة اثنتين وعشرين.
وفي هذه الغزاة: بعث عتبة إلى عمر رضي الله عنه بخبيص أهداه إليه.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا السري بن يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ أَوْ عَامِرٍ] [2] ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِسِلالٍ مِنْ خَبِيصٍ، فَشَهِدْتُ غَدَاهُ، فَأَتَى بِجَفْنَةٍ مِنْ ثَرِيدٍ، فَأَخَذَ وَأَخَذْنَا، فَجَعَلْتُ أرى عليه الشيء أحبسه سَنَامًا، فَإِذَا لُكْتُهُ وَجَدْتُهُ عَلِيًّا، فَأَتَطَلَّبُ غَفْلَتَهُ حَتَّى أَجْعَلَهُ بَيْنَ الْخِوَانِ وَالْقَصْعَةِ/ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ مرارا، وكففت. ثم دعي بِعُسٍّ مِنْ عِسَاسِ الْعَرَبِ فِيهِ نَبِيذٌ شَدِيدٌ، فَشَرِبَ ثُمَّ نَاوَلَنِي فَلَمْ أُطِقْهُ، ثُمَّ قَالَ: نَأْكُلُ مِنْ هَذَا اللَّحْمِ، وَنَشْرَبُ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا النَّبِيذِ الشَّدِيدِ فَيُقَطِّعُهُ فِي بُطُونِنَا، إِنَّا لننحر للمسلمين الجزور فنطعم المسلمين أطائبها، وَيَأْكُلُ عُمَرُ وَآلُ عُمَرَ عَنَقَهَا، فَقُلْتُ لَهُ:
إِنَّكَ مَشْغُولٌ بِحَوَائِجِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ أَهَدَيْتُ لَكَ طَعَامًا يَعْصِمُكَ وَيُقَوِّيكَ، قَالَ: فَاعْرِضْهُ عَلَيَّ، قَالَ: فَأَدَّيْتُ لَهُ تِلْكَ السِّلالِ وَكَشَفْتُ لَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ، لَمَا لَمْ تَدَعْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلا أَهْدَيْتَ لَهُ مِثْلَ هَذَا، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاللَّهِ لَوْ جُمِعَ مال   [1] تاريخ الطبري 4/ 153.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عتبة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 253



قَيْسِ بْنِ عَيْلانَ مَا وَسِعَ لِذَاكَ، فَقَالَ: ضُمَّ هَدِيَّتَكَ إِلَيْكَ، فَإِنَّهُ لا حَاجَةَ لِي فِي شَيْءٍ لا يُشْبِعُ الْمُسْلِمِينَ
. وفي هذه السنة فتح طبرستان 
وقيل: إنه كان في سنة اثنتين وعشرين
. وفيها: استقضى عمر شريح بن الحارث الكندي على الكوفة. 
وعلى البصرة كعب بن سور الأزدي
. وفي هذه السنة حج عمر بالناس 
وكانت ولاته على الأمصار الولاة الذين كانوا في سبع عشرة.
وفيها: حول عمر المقام في ذي الحجة إلى موضعه اليوم، وكان ملصقا بالبيت قبل ذلك
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
قد ذكرنا أنه توفي في طاعون عمواس خمسة وعشرون ألفا، ونذكر من كبارهم من له خبر.
 199- أويس بن عامر بن جرير بن مالك القرني [1] :
وقيل: هو أويس بن أنس، وقيل: أويس بن الخليص. كان من الزهد على   [1] له ترجمة في تاريخ ابن عساكر، وحلية الأولياء وميزان الاعتدال والكامل لابن عدي 2/ الورقة 211- 212.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 254



غاية، كان يلتقط الكسر من المزابل فيغسلها ويأكل بعضها ويتصدق ببعضها، وعرى حتى جلس في قوصره.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أحمد السراج، قَالَ: أخبرنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى] [1] ، / عَنْ أَسِيرِ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ:
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا أَتَتْ عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرِ بْنِ مُرَادٍ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ، فَقَالَ: أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرِ بن مراد قال: نعم، قال: كان بِكَ بَرَصٌ فَبَرِأْتَ مِنْهُ إِلا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:
لَكَ وَالِدَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إِلا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ، فَاسْتَغْفِرْ لِي. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَيَن تُرِيدُ؟ قَالَ: الْكُوفَةَ فَقَالَ: أَلا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا فَيَسْتَوْصِي بِكَ، فَقَالَ: لأَنْ أَكُونَ فِي غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ، فَوَافَقَ عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ كَيْفَ تَرَكْتَهُ؟ قَالَ:
تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ، قَلِيلَ الْمَتَاعِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إِلا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ» [2] .
فَلَمَّا قَدِمَ الْكُوفَةَ أَتَى أُوَيْسًا، فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ لِي، فَقَالَ: أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفْرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفَرْ، لَقِيتَ عمر؟ قال: نعم، فاستغفر له.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الإمام أحمد، عن أسير بن جابر» .
[2] «فافعل» : سقطت من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 255



فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ، قَالَ أَسِيرُ: وَكُسَوتُهُ بُرْدًا، فَكَانَ إِذَا رَآهُ إِنْسَانٌ عَلَيْهِ قَالَ: مِنْ أَيْنَ لأُوَيْسٍ هَذَا الْبُرْدُ.
[أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن مَنْصُورٍ الصُّوفِيُّ، أَخْبَرَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعَالِبِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ صَدَقَةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنِ الْجَرِيرِيِّ] [1] ، عَنْ أَسِيرِ بْنِ جَابِرٍ:
إِنَّ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ كَانَ إِذَا حَدَّثَ يَقَعُ حَدِيثُهُ فِي قُلُوبِنَا مَوْقِعًا لا يَقَعُ حَدِيثُ غَيْرِهِ.
[أخبرنا محمد بن أبي القاسم، أخبرنا محمد بْن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد، حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الكريم، حَدَّثَنَا سَعِيد بْن أسد بْن موسى، حَدَّثَنَا ضمرة بْن ربيعة] [2] ، عَن أصبغ بْن زَيْد، قَالَ:
كَانَ أويس القرني إِذَا أمسى يَقُول: هذه ليلة الركوع، فيركع حَتَّى يصبح، وَكَانَ يَقُول/ إِذَا أمسى: هذه ليلة السجود، فيسجد حَتَّى يصبح، وَكَانَ إِذَا أمسى تصدق بِمَا فِي بيته من الفضل والثياب، ثُمَّ يَقُول: اللَّهمّ من مَات جوعا فلا تؤاخذني بِهِ، ومن مَات عريانا فلا تؤاخذني بِهِ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم، أَخْبَرَنَا حمد بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن مَالِك، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا زكريا بْن يَحْيَى بْن حموية، حَدَّثَنَا الهيثم بْن عدي، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن مرة، عَن أَبِيهِ] [3] ، عَن عَبْد اللَّهِ بْن سلمة، قَالَ:
غزونا أذربيجان زمان عُمَر بْن الْخَطَّاب رضي اللَّه عَنْهُ ومعنا أويس القرني، فلما رجعنا مرض عَلَيْنَا فحملنا فلم يستمسك فمات، فنزلت فَإِذَا قبر محفور، وماء مسكوب،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أسير بن جابر» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أصبغ» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله بن سلمة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 256



وكفن وحنوط، فغسلناه، وكفناه، وصلينا عَلَيْهِ، فَقَالَ بعضنا لبعض: لو رجعنا فعلمنا قبره، فرجعنا فَإِذَا لا قبر ولا أثر.
وَقَدْ روي أنه عاش بَعْد ذَلِكَ طويلا حَتَّى قتل مَعَ علي رضي اللَّه عَنْهُ يَوْم صفين.
[وَالأَوَّل أثبت] [1]
. 200- الْحَارِث بْن هِشَام بْن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو عبد الرحمن المخزومي القرشي [2] : 
أمه أسماء بنت مخرمة. لَمْ يزل مقيما عَلَى كفره إِلَى يَوْم الفتح، فدخل عَلَى أم هانئ فأجارته، ثُمَّ لقي رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فأسلم، وشهد مَعَهُ حنينا، فأعطاه من غنائمها مائة من الإبل، ثُمَّ لَمْ يزل مقيما بمكة حَتَّى توفي رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. فلما جاء كتاب أَبِي بَكْر يستنفر الْمُسْلِمِينَ إِلى غزو الروم قدم المدينة، ثُمَّ خرج غازيا إِلَى الشام، فشهد قحل وأجنادين. وَقَدْ روى عَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، قال: أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد بْنِ الْحَدَّادِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيم بْنِ مَيْمُونٍ الْحَافِظُ، أَن الْحَاكِمَ أَبَا أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُورِيُّ الْحَافِظُ أَخْبَرَهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو يُوسُفَ مُحَمَّدُ بْنُ سُفْيَانَ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ بْنِ نُعَيْمٍ الأَصْبَحِيُّ، قَالَ:
سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ السَّدُوسِيِّ] [3] ، عَن أَبِي نَوْفَلِ بْنِ أَبِي عَقْرَبٍ، قَالَ:
خَرَجَ الْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ مِنْ مَكَّةَ فَجَزِعَ أَهْلُ مَكَّةَ جَزَعًا شَدِيدًا، فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ يَطْعَمُ إِلا خَرَجَ يُشَيِّعُهُ حَتَّى إِذَا كَانَ بِأَعْلَى الْبَطْحَاءِ أَوْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، فوقف وَوَقَفَ النَّاسُ حَوْلَهُ يَبْكُونَ، فَلَمَّا رَأَى جَزَعَ النَّاسِ، قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، [إِنِّي] [4] وَاللَّهِ مَا خَرَجْتُ رَغْبَةً بِنَفْسِي عَنْ أَنْفُسِكُمْ وَلا اخْتِيَارَ بَلَدٍ عَلَى بَلَدِكُمْ، وَلَكِنْ كَانَ الأَمْرُ. فخرجت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 329.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي نوفل» .
[4] ما المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 257



فِيهِ رِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَاللَّهِ مَا كَانُوا مِنْ ذَوِي أَنْسَابِهَا وَلا فِي بُيُوتَاتِهَا، فَأَصْبَحْنَا وَلَوْ أَنَّ جِبَالَ مَكَّةَ ذَهَبٌ فَأَنْفَقْنَاهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا أَدْرَكْنَا يَوْمًا مِنْ أَيَّامِهِمْ، وَاللَّهِ لَئِنْ فَاتُونَا بِهِ فِي الدُّنْيَا لَنَلْتَمِسَنَّ أَنْ نُشَارِكَهُمْ فِي الآخِرَةِ، فَاتَّقَى اللَّهَ امْرُؤٌ فَتَوَجَّهَ غَازِيًا إِلَى الشَّامِ، وَاتَّبَعُه ثِقَلُهُ، فَأُصِيبَ شَهِيدًا.
وَفِي رواية: إنه مَات فِي طاعون عمواس من هذه السنة
. 201- سهيل بْن عَمْرو بن عبد شمس بن عبد ودّ بْن نضر بْن مَالِك بْن حسل بْن عامر بْن لؤي، أَبُو زَيْد: [1] 
كَانَ من أشراف قومه [2] ، والمنظور إِلَيْهِ مِنْهُم، شهد مَعَ المشركين بدرا، فأسره مَالِك بْن الدخشم، ثُمَّ أنه أفلت، فخرج النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي طلبه، وَقَالَ: «من وجده فليقتله» ، فوجده رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فأمر بِهِ فربطت يده إِلَى عنقه، ثُمَّ قرنه إِلَى راحلته، فلم يركب حَتَّى ورد المدينة، ثُمَّ قدم فِي فدائه مكرز بْن حفص، فبذل أربعة آلاف، فَقَالُوا:
هات المال، قَالَ: نعم، اجعلوني فِي مكانه رهنا حَتَّى يرسل إليكم، فخلي سبيل سهيل، وحبسوا مكرزا، فبعث سهيل بالمال.
وسهيل هُوَ الَّذِي خرج إلى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بالحديبية، وكتب القضية عَلَى أَن يرجع رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ العام، ويعود من قابل، فأقام عَلَى دينه إِلَى زمان الفتح [3] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ] [4] ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو:
لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مَكَّةَ اقْتَحَمْتُ بَيْتِي وَغَلَّقْتُ عَلَيَّ بَابِي، وَأَرْسَلْتُ إِلَى ابْنِي عَبْدِ اللَّهِ- وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ قَدْ أَسْلَمَ وَشَهِدَ بَدْرًا: اطْلُبْ لِي جِوَارًا مِنْ مُحَمَّدٍ فَإِنِّي لا آمَنُ أَنْ   [1] طبقات ابن سعد 5/ 325 وفي الأصل: «ابن زيد» .
[2] في الأصل: «أشراف قريش» .
[3] في الأصل: «إلى أن بان الفتح» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سهيل.»
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 258



أُقْتَلَ، فَذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَبِي تُؤَمِّنُهُ، فَقَالَ: «نَعَمْ هُوَ آمِنٌ بِأَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلْيَظْهَرْ» . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ لِمَنْ حَوْلَهُ: «مَنْ لَقِيَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو فَلا يَشُدَّ النَّظَرَ إِلَيْهِ، فَلِعَمْرِي/ أَنَّ سُهَيْلا لَهُ عَقْلٌ وَشَرَفٌ وَمَا مِثْلُ سُهَيْلٍ جَهِلَ الإِسْلامَ» ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُهَيْلٍ إِلَى أَبِيهِ فَخَبَّرَهُ بِمَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ سُهَيْلٌ:
كَانَ وَاللَّهِ بَرًّا صَغِيرًا وَكَبِيرًا، فَكَانَ سُهَيْلٌ يُقْبِلُ وَيُدْبِرُ آمِنًا، وَخَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ حَتَّى أَسْلَمَ بِالْجِعْرَانَةَ، فأعطاه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ مِنْ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي] [1] ابْنُ قماذين، قَالَ: لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْ كُبَرَاءِ قُرَيْشٍ الَّذِينَ تَأَخَّرَ إِسْلامُهُمْ فَأَسْلَمُوا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ أَكْثَرَ صَلاةً وَلا صَوْمًا وَلا صَدَقَةً وَلا أَقْبَلُ عَلَى مَا يُعِينُهُ مِنْ أَمْرِ الآخِرَةِ مِنْ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، حَتَّى إِنْ كَانَ لَقَدْ شَحَبَ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، وَكَانَ يُكْثِرُ الْبُكَاءَ رَقِيقًا عند سماع القرآن [2] .
ولقد رئي يختلف إلى معاذ بن جبل يقرئه [الْقُرْآنَ] [3] وَهُوَ بِمَكَّةَ حَتَّى خَرَجَ مُعَاذٌ مِنْ مَكَّةَ، وَحَتَّى قَالَ لَهُ ضِرَارُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا أَبَا يَزِيدَ، يَخْتَلِفُ إِلَيَّ هَذَا الْخَزْرَجِيُّ يقرئك الْقُرْآنَ، أَلا يَكُونُ اخْتِلافُكَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ قَوْمِكَ، فَقَالَ: يَا ضِرَارُ، إِنَّ هَذَا الَّذِي صَنَعَ بِنَا مَا صَنَعَ حَتَّى سَبَقَنَا كُلَّ السَّبْقِ، إِنِّي لِعَمْرِي أَخْتَلِفُ إِلَيْهِ، فَقَدْ وَضَعَ الإِسْلامُ أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَرَفَعَ أَقْوَامًا بِالإِسْلامِ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا لا يُذْكَرُونَ، فَلَيْتَنَا [كُنَّا] [4] مَعَ أُولَئِكَ فَتَقَدَّمْنَا وَإِنِّي لأَذكر مَا قَسَمَ اللَّهُ لِي فِي تَقَدُّمِ إِسْلامِ [5] أَهْلِ بَيْتِي الرَّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَمَوْلاي عُمَيْرِ بْنِ عَوْفٍ فَأُسَرُّ بِهِ وَأَحْمَدُ اللَّهَ عَلَيْهِ، وَأَرْجُو أَن يَكُونَ اللَّهُ يَنْفَعُنِي بِدُعَائِهِمْ أَنْ لا أَكُونَ مِتُّ أَوْ قُتِلْتُ عَلَى مَا مَاتَ نُظَرَائِي أَوْ قُتِلُوا، قَدْ شَهِدْتُ مَوَاطِنَ كُلُّهَا أَنَا فِيهَا مُعَانِدٌ لِلْحَقِّ: يَوْمَ بَدْرٍ، وَيَوْمَ أُحُدٍ، وَالْخَنْدَقَ. وَأَنَا وُلِّيتُ أَمْرَ الْكِتَابِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، يَا ضِرَارُ إِنِّي لأَذكر مُرَاجَعَتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ، وَمَا كُنْتُ أَلَظُّ بِهِ مِنَ الباطل، فأستحي   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن قماذ» .
[2] في أ: «عند قراءة القرآن» .
[3] ما بين المعقوفتين من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] في الأصل: «في تقدم الإسلام» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 259



من رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وَأَنَا بِمَكَّةَ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ، وَلَكِنْ مَا كَانَ فِينَا مِنَ الشِّرْكِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ.
وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ بَدْرٍ وَأَنَا فِي حَيِّزِ الْمُشْرِكِينَ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى ابْنِي عَبْدِ اللَّهِ وَمَوْلاي عُمَيْرِ بْنِ عَوْفٍ قَدْ فَرَّا مِنِّي فَصَارَا في حيز محمد صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَمَا عُمِّيَ عَلَيَّ يَوْمَئِذٍ مِنَ الْحَقِّ لِمَا أَنَا فِيهِ مِنَ الْجَهَالَةِ، وَمَا أَرَادَهُمَا اللَّهُ بِهِ مِنَ الْخَيْرِ، ثُمَّ قُتِلَ ابْنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُهَيْلٍ يَوْمَ الْيَمَامَةِ شَهِيدًا، فَعَزَّانِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَالَ: قال رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّ الشَّهِيدَ لَيُشَفَّعُ [لِسَبْعِينَ] [1] مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ» ، فَأَنَا أَرْجُو أَن أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَشْفَعُ لَهُ.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مِينَا، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ الأَنْصَارِيِّ] [2] ، قَالَ:
اصْطَحَبْتُ أَنَا وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى الشَّامِ لَيَالِيَ أَغْزَانَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَسَمِعْتُ سُهَيْلا يَقُولُ: [سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ] : [3] «مُقَامُ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَاعَةً خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ [عُمْرَهَ] [4] فِي أَهْلِهِ» ، قَالَ سُهَيْلٌ: وَأَنَا أُرَابِطُ حَتَّى أَمُوتَ وَلا أَرْجِعَ إِلَى مَكَّةَ أَبَدًا.
فَلَمْ يَزَلْ بِالشَّامِ حَتَّى مَاتَ فِي طَاعُونِ عَمْوَاسٍ سَنَةَ ثَمَانِ عَشَرَةَ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْنُ أَحْمَدَ السَّرَّاجُ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ حَمْدَانَ، حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أَبِي، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ] [5] الْحَسَنَ قَالَ:
حَضَرَ بَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، وَالْحَارِثُ بْنُ هِشَامٍ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ، وَنَفَرٌ مِنَ تلك الرُّءُوسِ، وَصُهَيْبٌ، وَبِلالٌ، وَتِلْكَ الْمَوَالِيَ الَّذِينَ شَهِدُوا بَدْرًا، فَخَرَجَ إِذْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَذِنَ لَهُمْ وَتَرَكَ هَؤُلاءِ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَان: لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ قَطُّ يَأْذَنُ لِهَؤُلاءِ الْعَبِيدِ وَيَتْرُكُنَا عَلَى بَابِهِ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْنَا، فَقَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو- وَكَانَ رَجُلا عَاقِلا: أَيُّهَا الْقَوْمُ إِنِّي وَاللَّهِ قَدْ أَرَى الّذي في وجوهكم، إن كنتم غضابا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «عن أبي سعد الأنصاري» .
[3] «سمعت رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يقول» : سقطت من أ.
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الحسن» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 260



فَاغْضَبُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، دُعِيَ الْقَوْمُ وَدُعِيتُمْ فَأَسْرَعُوا وأبطأتم فكيف بكم إذا دعوا يوم القيامة وَتُرِكْتُمْ، أَمَا وَاللَّهِ لَمَا سَبَقُوكُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْفَضْلِ مِمَّا لا تَرَوْنَ أَشَدُّ عَلَيْكُمْ قُوتًا مِنْ بَابِكُمْ هَذَا الَّذِي تُنَافِسُونَهُمْ عَلَيْهِ. قَالَ: ونفض ثوبه وانطلق.
قال الحسن: / [و] [1] صدق والله سهيل، لا يجعل اللَّه عبدا أسرع إِلَيْهِ كعبد أبطأ عَنْهُ
. 202- شرحبيل بْن حسنة، وَهِيَ أمه، وَهُوَ ابْن عَبْد اللَّهِ بْن المطاع بْن عَمْرو، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ: 
هاجر إِلَى الحبشة الهجرة الثَّانِيَة، وغزا مَعَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ غزوات، وَهُوَ أحد الأمراء الَّذِينَ عقد لهم أَبُو بَكْر الصديق إِلَى الشام، وتوفي فِي هذه السنة بالشام وَهُوَ ابْن سبع وستين سنة
. 203- عامر بْن عَبْد اللَّهِ بْن الجراح، أَبُو عبيدة الفهري [2] : 
منسوب إِلَى فهر قريش، وكذلك حبيب بْن مسلمة الفهري، وَقَدْ ينسب قوم إِلَى فهر الأنصار، مِنْهُم عبادة وأوس ابنا الصامت.
كَانَ أَبُو عبيدة نحيف البدن، معروق الوجه، خفيف اللحية طوالا، أحنى أثرم الثنيتين. أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ دار الأرقم، وهاجر إِلَى الحبشة فِي بَعْض الروايات، ثُمَّ إِلَى المدينة، وشهد بدرا وأحدا، وثبت يومئذ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ حِينَ انهزم النَّاس، وبعثه رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلم سرية في ثلاثمائة وبضعة عشر، وألقى لهم البحر حوتا يقال لَهُ العنبر، فأكلوا منه. وأقام ضلعًا من أضلاعه، ورحّل بعير فأجازه تحته.
وقدم أَهْل اليمن عَلَى رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فسألوه أَن يبعث معهم رجلا يعلمهم السنة والإسلام، فأخذ بيد أَبِي عبيدة وَقَالَ: هَذَا أمين هذه الأمة.
[أَخْبَرَنَا ابْن أَبِي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال:
أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] في أ: «الضمريّ» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 261



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ] [1] ، عَن عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ:
لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَرُمِيَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى دَخَلَتْ فِي وَجْنَتِهِ حَلْقَتَانِ مِنَ الْمِغْفَرِ، فَأَقْبَلْتُ أَسْعَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَإِنْسَانٌ قَدْ أَقْبَلَ يَطِيرُ طَيَرَانًا، فَقُلْتُ: اللَّهمّ اجْعَلْهُ/ طَلْحَةَ حَتَّى تُوَافِينَا إِلَى رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَإِذَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ بَدَرَنِي فَقَالَ:
أَسْأَلُكَ باللَّه يَا أَبَا بَكْرٍ إِلا تَرَكْتَنِي فَأَنْزِعَهُ مِنْ وَجْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَتَرَكْتُهُ فَأَخَذَ بِثَنِيَّتِهِ أَحَدَ حَلْقَتَيِ الْمِغْفَرِ فَنَزَعَهَا فَسَقَطَ عَلَى ظَهْرِهِ، وَسَقَطَتْ ثَنِيَّةُ أَبِي عُبَيْدَةَ. ثُمَّ أَخَذَ الْحَلْقَةَ الأُخْرَى بِثَنِيَّتِهِ الأُخْرَى، فَسَقَطَتْ فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي النَّاسِ أَثْرَمَ.
توفي أَبُو عبيدة فِي طاعون عمواس، وَهُوَ ابْن ثمان وخمسين سَنَة
. 204- العاص بْن سهيل بْن عَمْرو، ويكنى أبا جندل: 
أسلم قديما بمكة فقيده أبوه، فلما نزل رَسُول اللَّه صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ الحديبية أقبل يرسف فِي قيده [2] ، فَقَالَ سهيل: هَذَا أول مَا أقاضيك عَلَيْهِ، فرده فأفلت ومضى إِلَى أَبِي بصير بالعيص، فكانوا يتعرضون عير قريش، فمات أَبُو بصير، فقدم أَبُو جندل فلم يغز مَعَ رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى توفي ثُمَّ خرج إِلَى الشام فجاهد فتوفي فِي طاعون عمواس
. 205-[عتبة بْن مَسْعُود بْن حبيب، أخو عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود لأبيه وأمه: 
[3] وَكَانَ قديم الإِسْلام بمكة، وهاجر إِلَى الحبشة الهجرة الثَّانِيَة، ثُمَّ قدم فشهد أحدا والمشاهد بعدها، ومات فِي خلافة عُمَر، وصلى عَلَيْهِ] [4]
. 206- عمير بْن عدي [5] بْن خرشة بْن أمية بْن عامر بْن حطمة، وَهُوَ عمير القاري: 
وَكَانَ قديم الإِسْلام ضرير البصر، وكانت عصماء بنت مَرْوَان تؤذي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عائشة قالت» .
[2] في الأصل: «يوسف في قيده» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ظ، وأوردناها من أ.
[4] إلى هنا انتهى السقط السابق الإشارة إليه.
[5] في الأصل: «عمير بن عيسى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 262



وتحرض عَلَيْهِ وتعيب الإِسْلام وتقول فِي ذَلِكَ الشعر، فلما غاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ ببدر نذر عمير إِن اللَّه رد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ سالما أَن يقتل عصماء، فلما رجع رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وسلم من بدر أتاها عمير فِي جوف الليل فقتلها، ثُمَّ أتى رَسُول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فأخبره، فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ: «لا ينتطح فِيهَا عنزان» . وكانت هذه الكلمة أول مَا سمعت من رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: إِذَا أحببتم أَن تنظروا إِلَى رجل نصر اللَّه ورسوله بالغيب فانظروا إِلَى عمير بْن عدي» . وَكَانَ عمير يؤذن لقومه
. 207- الفضل بْن العباس بْن عَبْد المطلب بْن هاشم، أَبُو مُحَمَّد: 
أمه أم الفضل، وَهِيَ لبابة الكبرى، وَهُوَ أسن ولد العباس، غزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مكة وحنينا وثبت مَعَهُ يومئذ حِينَ انهزم النَّاس فيمن ثبت مَعَهُ من أَهْل بيته، وشهد مَعَهُ حجة الوداع، وأردفه رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وراءه وَكَانَ من جملة من حضر غسل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وتولى دفنه، ثُمَّ خرج بَعْد ذَلِكَ إِلَى الشام مجاهدا، فمات فِي ناحية الأردن فِي هذه السنة
. 208-[عدي بْن أَبِي الزغباء، واسم أَبِي الزغباء سنان بْن سبيع: [1] 
بعثه النَّبِي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مَعَ بسبس بْن عَمْرو الجهني طليعة يتجسسان خبر العير، فوردا بدرا فوجدا العير قد مرت وفاتتهما- فرجعا فأخبر النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ.
وشهد عدي بدرا والمشاهد كلها مَعَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ.
وتوفي فِي خلافة عُمَر بْن الْخَطَّاب رضي اللَّه عَنْهُ، وليس لَهُ عقب
. 209- عويم بْن ساعدة بْن عائش بْن قيس بْن النعمان، يكنى أبا عَبْد الرَّحْمَنِ [2] : 
ويروى أنه كَانَ فِي الثمانية الَّذِينَ لقوا رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ من الأنصار بمكة فأسلموا.
وشهد العقبتين، وتوفي وهو ابن خمس وستين سنة] [3] .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 58. وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، وظ.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 30، وهذه الترجمة ساقطة أيضا من الأصل، وظ.
[3] إلى هنا انتهى السقط المشار إليه.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 263



 210- معاذ بْن جبل بْن عَمْرو بْن أوس بْن عائذ بْن عدي بْن كعب، أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: [1]
كَانَ طولا أبيض حسن الثغر، براق الثنايا، عظيم العينين، مجموع الحاجبين، جعدا قططا. شهد العقبة مع السبعين.
وآخى رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بينه وبين ابْن مَسْعُود، وشهد بدرا وَهُوَ ابْن عشرين سَنَة، أَوْ إحدى وعشرين، وشهد أحدا والمشاهد كلها مع رسول الله. صلى الله عليه وآله وسلم. وبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ إِلَى اليمن فِي ربيع الآخر سَنَة تسع من الهجرة، وشيعه رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وأوصاه بحسن الخلق، وتوفي رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى اليمن، ولما أصيب أَبُو عبيدة فِي طاعون عمواس استخلف معاذ بْن جبل فأخذه الطاعون، فجعل يَقُول وَهُوَ يغمى عليه: وعزتك إنك لتعلم أني أحبك جزعني مَا أردت.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا محمد بن سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَن شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ] [2] ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عُمَيْرَةَ، قَالَ:
إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ مُعَاذٍ وَهُوَ/ يَمُوتُ فَهُوَ يُغْمَى عَلَيْهِ مَرَّةً، وَيَفِيقُ مَرَّةً، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ عِنْدَ إِفَاقَتِهِ: اخنق خنقك، فو عزّتك إِنِّي أُحِبُّكَ [3] .
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، قَالَ:
سَمِعْتُ] [4] شَهْرَ بْنَ حَوْشَبٍ يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ:
لَوْ أَدْرَكْتَ [5] مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ فَاسْتَخْلَفْتُهُ فَسَأَلَنِي عَنْهُ رَبِّي لَقُلْتُ: رب سمعت نبيك يَقُولُ: «إِنَّ الْعُلَمَاءَ إِذَا اجْتَمَعُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ قَذْفَةَ حجر» .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 12.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن الحارث بن عميرة» .
والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 124، 125.
[3] في طبقات ابن سعد: «فو عزّتك إني لأحبك» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن شهر بن حوشب» .
[5] في الأصل: «أدركني» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 264



[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الكريم، حدثنا الهيثم بن عدي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ الْخُزَاعِيُّ] [1] ، عَنْ مَحْفُوظِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّ مُعَاذًا كَانَ يَأْكُلُ تُفَّاحًا وَمَعَهُ امْرَأَةٌ لَهُ وَغُلامٌ، فَأَكَلَتِ امْرَأَتُهُ نِصْفَ تُفَّاحَةٍ ثُمَّ نَاوَلَتِ الْغُلامَ نِصْفَهَا، فَأَوْجَعَهَا ضَرْبًا. وَرَأَى امْرَأَتَهُ تَطَّلِعُ مِنْ كَوَّةٍ فَأَوْجَعَهَا ضَرْبًا.
توفي معاذ فِي طاعون عمواس بناحية الأردن من الشام وَهُوَ ابْن ثمان وثلاثين سَنَة.
وقيل: ثَلاث وثلاثين سَنَة
. 211- محلم بْن جثامة بْن قيس: 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ معروف، حدثنا ابْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ قُسَيْطٍ، عَنْ أَبِيهِ] [2] ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي حَدْرَدٍ الأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
لَمَّا وَجَّهَنَا رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ إِلَى بَطْنِ أطم، فبينا نحن ننظر أطم مَرَّ بِنَا عَامِرُ بْنُ الأَضْبَطِ الأَشْجَعِيُّ، فَسَلَّمَ عَلَيْنَا بِتَحِيَّةِ الإِسْلامِ، فَأَمْسَكْنَا عَنْهُ وَحَمَلَ عَلَيْهِ مُحَلِّمُ بْنُ جَثَّامَةَ فَقَتَلَهُ وَسَلَبَهُ بَعِيرَهُ وَمَتَاعًا وَوَطْيًا مِنْ لَبَنٍ، فَلَمَّا لَحِقَنَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم نزل فيه القرآن: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ... 4: 94 [3] الآيَةَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [4] : وَحَدَّثَنَا غَيْرُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: لَمَّا كَانَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بِحُنَيْنٍ صَلَّى يَوْمًا الظُّهْرَ ثُمَّ تَنَحَّى إِلَى شَجَرَةٍ فَقَامَ إِلَيْهِ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ وَهُوَ سَيِّدُ قَيْسٍ يَطْلُبُ دَمَ عَامِرِ بْنِ الأَضْبَطِ، فَقَامَ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ يَدْفَعُ عَنْ مُحَلِّمٍ/ لمكان خندف [5] ،   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محفوظ» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الرحمن» .
[3] سورة النساء، الآية: 94.
[4] في الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن عبد الله بن يزيد» .
[5] كذا بالأصول.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 265



فَاخْتَصَمَا بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «يَأْخُذُ الدِّيَةَ» . فَأَبَى عُيَيْنَةُ، فَلَمْ يَزَلْ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى قَبِلُوهَا، فَقَالَ النَّاسُ لِمُحَلِّمٍ: ائْتِ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَسْتَغْفِرْ لَكَ، فَقَامَ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ قَدْ تَهَيَّأَ فِيهَا لِلْقَصَاصِ حَتَّى جَلَسَ بَيْنَ يَدَيِ النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ كَانَ مِنَ الأَمْرِ مَا بَلَغَكَ، وَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فَقَالَ:
مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: مُحْلِمُ بْنُ جِثَّامَةَ، قَالَ: قَتَلْتَهُ بِسِلاحِكَ فِي غَيْرَةِ الإِسْلامِ، اللَّهمّ لا تَغْفِرْ لِمُحْلِمِ بْنِ جُثَامَةَ، بِصَوْتٍ عَالٍ أَنْفَذَ بِهِ النَّاسَ، فَعَادَ فَقَالَ: قَدْ كَانَ الَّذِي بَلَغَكَ، وَإِنِّي أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فَعَادَ النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِصَوْتٍ عَالٍ: «اللَّهمّ لا تَغْفِرْ لِمُحْلِمِ بْنِ جُثَامَةَ» ثَلاثًا. فَقَامَ مِنْ بَيْنَ يَدَيْ رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ يَتَلَقَّى دُمُوعَهُ بِفَضْلِ رِدَائِهِ. فَقَالَ ضَمْرَةُ الأَسْلَمِيُّ: كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِالاسْتِغْفَارِ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَن يُعَلِّمَ النَّاسَ قَدْرَ الدَّمِ عِنْدَ اللَّهِ، وَكَانَ ضَمْرَةَ قَدْ شَهِدَ ذَلِكَ الْيَوْمَ.
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: لَمَّا مَاتَ مُحْلِمُ بْنُ جِثَّامَةَ لَفَظَتْهُ الأَرْضُ بَعْدَ دَفْنِهِ، ثُمَّ دَفَنُوهُ فَلَفَظَتْهُ الأَرْضُ، فَطَرَحُوهُ فَأَكَلَتْهُ السِّبَاعُ.
وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّهَا لَتُقْبَلُ مِمَّنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَحَبَّ أَن يُرِيَكُمْ.
قَالَ الواقدي: نزل محلم حمص وتوفي بها
.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 266



 ثُمَّ دخلت سَنَة تسع عشرة 
 فمن الحوادث فِيهَا وقعة نهاوند [1] 
قَالَ ابْن إِسْحَاق: كانت فِي سَنَة إحدى وعشرين، وَقَالَ غيره: فِي سَنَة ثماني عشرة.
وَكَانَ من حَدِيث نهاوند أَن النعمان بْن مقرن كتب إِلَى عُمَر/ يخبره أَن سَعْد بْن أَبِي وقاص استعمله عَلَى جباية الخراج وأنه قَدْ أحب الجهاد، فكتب عُمَر إِلَى سَعْد.
ابعث بِهِ إِلَى نهاوند، ثُمَّ كتب عُمَر إِلَى النعمان: أما بَعْد، فَقَدْ بلغني أَن جموعا كثيرة قَدْ جمعوا [لكم] [2] بمدينة نهاوند، فَإِذَا أتاك كتابي هذا فسر [بأمر الله، و] [3] بعون اللَّه [وبنصر اللَّه] [3] بمن معك من الْمُسْلِمِينَ. كَذَا فِي رواية.
وأصح من هَذَا [4] مَا [أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُدَبِّرُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ:
قُرِئَ عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ وَأَنَا أَسْمَعُ: حَدَّثَكُمْ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ] [5] ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ:   [1] تاريخ الطبري 4/ 114.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] «من» : ساقطة من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن معقل» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 267



أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شَاوَرَ الْهُرْمُزَانَ، فَقَالَ: مَا تَرَى؟ أَنْ أَبْدَأَ بِفَارِسَ أَوْ بِأَذْرَبَيْجَانَ أَوْ بِأَصْبَهَانَ؟ قَالَ: إِنَّ فَارِسَ وَأَذْرَبَيْجَانَ الْجَنَاحَانِ، وَالرَّأْسَ أَصْبَهَانُ، فَإِن قَطَعْتَ أَحَدَ الْجَنَاحَيْنِ يَأْتِي الرَّأْسُ بِالْجَنَاحِ الآخَرِ، وَإِنْ قَطَعْتَ الرَّأْسَ وَقَعَ الْجَنَاحَانِ، فَابْدَأْ بِالرَّأْسِ أَصْبَهَانَ.
فَدَخَلَ عُمَرُ الْمَسْجِدَ وَالنُّعْمَانُ بْنُ مُقْرِنٍ يُصَلِّي، فَقَعَدَ إِلَى جَنْبِهِ، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْتَعْمِلَكَ، قَالَ: أَمَّا جَابِيًا فَلا، وَلَكِنْ غَازِيًا، قَالَ: وَأَنْتَ غَازٍ.
فَوَجَّهَهُ إِلَى أَصْبَهَانَ، وَكَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ أَنْ يُمِدُّوهُ. فَأَتَاهُمُ الْعَدُوُّ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَهُمُ النَّهْرُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ فَأَتَاهُمْ، فَقِيلَ لِمَلِكِهِمْ- وَكَانَ يُقَالُ لَهُ ذُو الْجَنَاحَيْنِ [1] : إِنَّ رَسُولَ الْعَرَبِ عَلَى الْبَابِ، فَشَاوَرَ أَصْحَابَهُ، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ؟ أَقْعُدُ لَهُ فِي [بَهْجَةِ الْمُلْكِ] [2] وَهَيْئَةِ الْمُلْكِ أَوْ [أَقْعُدُ لَهُ فِي] هَيْئَةِ الْحَرْبِ؟ فَقَالُوا اقْعُدْ لَهُ فِي هَيْئَةِ الْمُلْكِ، فَقَعَدَ عَلَى سَرِيرِهِ وَوَضَعَ التَّاجَ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَعَدَ أَبْنَاءُ الْمُلُوكِ نَحْوَ السِّمَاطَيْنِ، عَلَيْهِم الْقُرُطُ وَأَسْوِرَةُ الذَّهَبِ وَثِيَابُ الدِّيبَاجِ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُ، فَدَخَلَ وَمَعَهُ رُمْحُهُ وَفَرُسُهُ، فَجَعَلَ يَطْعَنُ بِرُمْحِهِ [3] فِي بُسُطِهِمْ لِيَتَطَيَّرُوا، وَقَدْ أَخَذَ بِضَبْعَيْهِ رَجُلانِ، فَقَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَتَكَلَّمَ مَلِكُهُمْ فَقَالَ:
إِنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَصَابَتْكُمْ مَجَاعَةٌ وَجُهْدٌ فَإِن شِئْتُمْ أَمَرْنَاكُمْ وَرَجَعْتُمْ، فَتَكَلَّمَ الْمُغِيرَةُ/ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا مَعْشَرَ الْعَرَبِ [4] كُنَّا نَأْكُلُ الْجِيَفَ وَالْمَيْتَةَ، وَيَطَئُونَا النَّاسُ وَلا نَطَؤُهُمْ، وَأَنَّ اللَّهَ ابْتَعَثَ مِنَّا نَبِيًّا صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ كَانَ أَوْسَطَنَا نَسَبًا، وَأَصْدَقَنَا حَدِيثًا- فَذكر النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ- وَأَنَّهُ وَعَدَنَا أَشْيَاءَ وَجَدْنَاهَا كَمَا قَالَ، وَأَنَّهُ وَعَدَنَا فِيمَا وَعَدَنَا أنّا سنظهر عليكم ونغلب على ما ها هنا، وَإِنِّي أَرَى عَلَيْكُمْ بَزَّةً وَهَيْئَةً، وَمَا أَرَى مَنْ خَلْفِي يَذْهَبُونَ حَتَّى يُصِيبُوهَا، قَالَ: ثُمَّ قَالَتْ لِي نَفْسِي: لَوْ جَمَعْتَ جَرَامِيزَكَ فَوَثَبْتُ وَثْبَةً فَقَعَدْتُ مَعَ الْعِلْجِ عَلَى سَرِيرِهِ حَتَّى يَتَطَيَّرَ. قَالَ: فَوَجَدْتُ غَفْلَةً، فَوَثَبْتُ، فَإِذَا أَنَا معه على سريره. قال: فأخذوه فجعلوا يتوجأونه ويطئونه بأرجلهم، قال: قلت: هكذا   [1] في أ: «ذو الجناح» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، ط.
[3] في الأصل: «يطق برمحه» .
[4] في الأصل: «فإنا معشر الكتاب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 268



تَفْعَلُونَ بِالرُّسُلِ، إِنَّا لا نَفْعَلُ هَذَا بِرُسُلِكُمْ، إِنْ كُنْتُ أَسَأْتُ أَوْ أَخْطَأْتُ فَإِنَّ الرُّسُلَ لا يُفْعَلُ بِهِمْ هَذَا، قَالَ الْمَلِكُ: إِنْ شِئْتُمْ قَطَعْتُمْ إِلَيْنَا، وَإِنْ شِئْتُمْ قَطَعْنَا إِلَيْكُمْ. قَالَ: قُلْتُ: بَلْ نَقْطَعُ إِلَيْكُمْ، فَقَطَعْنَا إِلَيْهِمْ، فَتَسَلْسَلُوا كُلُّ عَشْرَةٍ فِي سِلْسِلَةٍ، وَكُلُّ خَمْسَةٍ، وَكُلُّ ثَلاثَةٍ، قَالَ: فَصَافَفْنَاهُمْ، فَرَشَقُونَا حَتَّى أَسْرَعُوا فِينَا فَقَالَ- يَعْنِي النُّعْمَانُ: إِنِّي هَازٌّ لِوَائِي ثَلاثَ هَزَّاتٍ، فَأَمَّا الْهِزَّةُ الأُولَى فَقَضَى رَجُلٌ حَاجَتَهُ وَتَوَضَّأَ، وَأَمَّا الثَّانِيَةُ فَنَظَرَ رَجُلٌ فِي سَلاحِهِ وَفِي شِسْعِهِ فَأَصْلَحَهُ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فَاحْمِلُوا وَلا يَلْوِيَنَّ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، فَإِنْ قُتِلَ النُّعْمَانُ فَلا يَلْوِيَنَّ عَلَيْهِ أَحَدٌ، وَإِنِّي دَاعِ اللَّهَ بِدَعْوَةٍ، فَعَزَمْتُ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ مِنْكُمْ لَمَّا أَمِنَ عَلَيْهَا، اللَّهمّ أَعْطِ النُّعْمَانَ الْيَوْمَ الشَّهَادَةَ فِي نَصْرِ الْمُسْلِمِينَ، وَفَتْحٍ عَلَيْهِمْ، فَهَزَّ لواؤه أَوَّلَ مَرَّةٍ، / ثُمَّ هَزَّهُ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ هَزَّهُ الثَّالِثَةَ، ثُمَّ تَمَثَّلَ دِرْعَهُ، ثُمَّ حَمَلَ فَكَانَ أَوَّلَ صَرِيعٍ رَحِمَهُ اللَّهُ [1] .
قَالَ مَعْقِلٌ: فَأَتَيْتُ عَلَيْهِ فَذَكَرْتُ عَزِيمَتَهُ، فَجَعَلْتُهُ عَلَمًا، ثُمَّ ذَهَبْتُ، فَكُنَّا إِذَا قَتَلْنَا رَجُلا شُغِلَ عَنَّا أَصْحَابُهُ، وَوَقَعَ ذُو الْجَنَاحَيْنِ عَنْ بَغْلَتِهِ فَانْشَقَّ بَطْنُهُ. [قَالَ:] [2] فَهَزَمَهُمُ اللَّهُ. ثُمَّ جِئْتُ إِلَى النُّعْمَانِ وَمَعِي إِدَاوَةٌ فِيهَا مَاءٌ، فَغَسَلْتُ عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟
قَالَ: قُلْتُ: مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، فَقَالَ: مَا فَعَلَ النَّاسُ؟ قُلْتُ: فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِم، قَالَ: الْحَمْدُ للَّه، اكْتُبُوا بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ، وَفَاضَتْ نَفْسُهُ رَحِمَهُ اللَّهُ.
قَالَ: وَاجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَى الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، وَفِيهِمُ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ- أَوِ الزُّبَيْرُ- وَعَمْرُو بْنُ مَعْدِيَكْرُبَ وَحُذَيْفَةُ، فَبَعَثُوا إِلَى أُمِّ وَلَدِهِ، فَقَالُوا: مَا عَهِدَ إِلَيْكِ عَهْدًا، فَقَالَتْ: هَا هُنَا سَفَطَ فِيهِ كِتَابٌ، فَأَخَذُوهُ، وَكَانَ فِيهِ: فَإِن قُتِلَ النُّعْمَانُ فَفُلانٌ فَإِنْ قُتِلَ فُلانٌ فَفُلانٌ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ، قَالا: أخبرنا ابن النقور، قال: أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا السري، قال: حدثنا شعيب، قال: حدثنا سيف] [3] ، عن محمد، وطلحة، وعمرو، وسعيد، قالوا:   [1] في أ: «رحمة الله عليه» .
[2] ما المعقوفتين: من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد» .
والخبر في تاريخ الطبري 4/ 122.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 269



كَانَ سَبُبُ نُهَاوَنْدَ فِي زَمَانِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَاجْتِمَاعُ الأَعَاجِمِ [إِلَيْهَا خُرُوجَ] [1] بُعُوثٍ المسلمين نَحْوَهُمْ، وَكَانَتِ الْوَقْعَةُ مَعَ عَزْلِهِ، وَقَدْ أَقَرَّ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْكُوفَةِ خَلِيفَتَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عِتْبَانَ، وَكَانَتِ الْوَقْعَةُ وَالْفَتْحُ فِي إِمَارَةِ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَانَ مِنْ حَدِيثِهِمْ أَنَّهُمْ نَفَرُوا لِكِتَابِ يَزْدَجِرْدَ الْمَلِكِ، فَتَوَافَوْا إِلَى نُهَاوَنْدَ، [فَتَوَافَى إِلَيْهَا مِنْ بَيْنِ خُرَاسَانَ إِلَى حُلْوَانَ، وَمِنْ بَيْنِ الْبَابِ إِلَى حُلْوَانَ، وَمِنْ بَيْنِ سِجِسْتَانَ إِلَى حُلْوَانَ، فَاجْتَمَعَتْ حَلَبَةُ فَارِسَ وَالْفهلوجِ أَهْلِ الْجِبَالِ مِنْ] [2] بَيْنِ الْبَابِ إِلَى حُلْوَانَ ثَلاثُونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ، وَمِنْ بَيْنِ خُرَاسَانَ إِلَى حُلْوَانَ سِتُّونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ، وَمِنْ بَيْنِ سِجِسْتَانَ إِلَى فَارِسَ وَحُلْوَانَ سِتُّونَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ، وَاجْتَمَعُوا عَلَى الْفِيرَزَانِ.
قَالُوا: إِنَّ عُمَرَ قَدْ تَنَاوَلَكُمْ وَأَتَى أَهْلَ فَارِسَ فِي عُقْرِ دَارِهِمْ، وَهُوَ آتِيكُمْ إِنْ لَمْ تَأْتُوهُ، وَقَدْ أَخْرَبَ بَيْتَ مَمْلَكَتِكُمْ، وَلَيْسَ بِمُنْتَهٍ إِلا أَنْ تُخْرِجُوا مَنْ فِي بِلادِكُمْ مِنْ جُنُودِهِ، وَتَقْلَعُوا هَذَيْنِ الْمِصْرَيْنِ، ثُمَّ تَشْغِلُوهُ فِي/ بِلادِهِ وَقَرَارِهِ، فَتَعَاهَدُوا عَلَى ذَلِكَ وَكَتَبُوا بَيْنَهُمْ كِتَابًا. فَكَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى عُمَرَ أَنَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ مِنْهُمْ خَمْسُونَ وَمِائَةُ أَلْفِ [مُقَاتِلٍ] [3] ، فَإِنْ جَاءُونَا قَبْلَ أَنْ نَبْدَأَهُمْ [4] ازْدَادُوا جُرْأَةً وَقُوَّةً، وَإِنْ نَحْنُ عَاجَلْنَاهُمْ كَانَ ذَلِكَ لَنَا.
وَقَدِمَ بِالْكِتَابِ قَرِيبُ بْنُ ظَفْرٍ الْعَبْدِيُّ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: قَرِيبٌ، قَالَ: ابْنُ مَنْ؟ قَالَ: ابن ظَفْرٍ، فَتَفَاءَلَ بِذَلِكَ وَقَالَ: ظَفْرٌ قَرِيبٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه، وَنُودِيَ فِي النَّاسِ: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ، وَوَاَفَاهُ سَعْدٌ فَتَفَاءَلَ بِمَجِيءِ سَعْدٍ، ثُمَّ قَامَ عُمَرُ خَطِيبًا، وَأَخْبَرَ النَّاسَ الْخَبَرَ وَاسْتَشَارَهُمْ، وَآلَ الأَمْرُ إِلَى أَنْ وَلَّى النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ.
فَلَمَّا الْتَقَوْا [5] سَارَ فِي النَّاسِ، فَجَعَلَ يَقِفُ عَلَى كُلِّ رَايَةٍ، فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيَقُولُ: قد علمتم ما أعزكم الله به من هذا الذين، وَمَا وَعَدَكُمْ مِنَ الظُّهُورِ، وَقَدْ أَنْجَزَ لَكُمْ هَوَادِيَ [6] مَا وَعَدَكُمْ، وَإِنَّمَا بَقِيَتْ أَعْجَازُهُ وَأَكَارِعُهُ، والله منجز وعده، ولا يكونن على   [1] في الأصل: «عليها بعوث» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[4] في الطبري: «قبل أن نبادرهم» .
[5] تاريخ الطبري 4/ 131.
[6] في الأصل: «وهذا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 270



دُنْيَاهُمْ أَحْنَى مِنْكُمْ [1] عَلَى دِينِكُمْ، وَإِنَّكُمْ تَنْتَظِرُونَ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ: مِنْ بَيْنِ شَهِيدٍ حَيٍّ مَرْزُوقٍ، أَوْ فَتْحٍ قَرِيبٍ، فَاسْتَعِدُّوا، فَإِنِّي مُكَبِّرٌ ثَلاثًا، فَإِذَا كَبَّرْتُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى فَلْيَتَهَيَّأْ مَنْ لَمْ يَكُنْ تَهَيَّأَ، فَإِذَا كَبَّرْتُ الثَّانِيَةَ فَلْيَشُدَّ سِلاحَهُ وَلْيَتَأَهَّبْ لِلنُّهُوضِ، فَإِذَا كَبَّرْتُ الثَّالِثَةَ فَإِنِّي حَامِلٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَاحْمِلُوا مَعًا، اللَّهمّ أَعِزَّ دِينَكَ، وَانْصُرْ عِبَادَكَ، وَاجْعَلِ النُّعْمَانَ أَوَّلَ شَهِيدٍ.
فَلَمَّا كَبَّرَ وَحَمَلَ حَمَلَ النَّاسُ، فَاقْتَتَلُوا قِتَالا لَمْ يَسْمَعِ السَّامِعُونَ بِمِثْلِهِ، فَزَلِقَ فَرَسُ النُّعْمَانِ بِهِ فِي الدِّمَاءِ فَصَرَعَهُ، وَأُصِيبَ النُّعْمَانُ حِينَئِذٍ، فَتَنَاوَلَ الرَّايَةَ مِنْهُ نُعَيْمُ بْنُ مُقَرِّنٍ، وَسَجَّى النُّعْمَانَ بِثَوْبٍ، وَأَتَى حُذَيْفَةُ فَأَقَامَ اللِّوَاءَ، وَقَالَ الْمُغِيرَةُ: اكْتُمُوا مُصَابَ أَمِيرِكُمْ حَتَّى نَنْظُرَ مَا يَصْنَعُ اللَّهُ فِينَا/ وَفِيهِمْ، لَكَيْلا يَهِنَ النَّاسُ، فَاقْتَتَلُوا حَتَّى إِذَا أَظْلَمَ اللَّيْلُ [2] ، انْكَشَفَ الْمُشْرِكُونَ، وَالْمُسْلِمُونَ مُلِظُّونَ بِهُمْ، فَتَهَافَتُوا فِي الْحَفْرِ الَّذِي نَزَلُوا دُونَهُ، فَمَاتَ مِنْهُمْ مِائَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ، سِوَى مَنْ قُتِلَ فِي الْمَعْرَكَةِ، وَلَمْ يَفْلِتُ إِلا الشَّرِيدُ، وَنَجَا الْفِيرَزَانُ، فَهَرَبَ نَحْوَ هَمَذَانَ، فَأَتْبَعَهُ نُعَيْمُ بْنُ مُقَرِّنٍ، وَقَدِمَ الْقَعْقَاعُ قُدَّامَهُ، فَأَدْرَكَهُ حَتَّى انْتَهَى [3] إِلَى ثَنِيَّةِ هَمَذَانَ، وَالثَّنِيَّةُ مَشْحُونَةٌ بَيْنَ بِغَالٍ وَحَمِيرٍ مُوَقَّرَةٍ عَسَلا، فَحَبَسَتْهُ الدَّوَابُّ عَلَى أَجَلِهِ، فَقَتَلَهُ عَلَى الثَّنِيَّةِ. وَقَالَ الْمُسْلِمُونَ: إِنَّ للَّه جُنُودًا مِنْ عَسَلٍ، وَاسْتَاقُوا الْعَسَلَ، وَمَضَى الْفُلالُ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى هَمَذَانَ وَالْخَيْلُ فِي آثَارِهِمْ، فَدَخَلُوهَا، فَنَزَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِم، وَحَوَوْا مَا حَوْلَهَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ خِسْرُوشنومَ [4] اسْتَأَمَنَهُمْ عَلَى أَنْ يَضْمَنَ لَهُمْ هَمَذَانَ [وَدَسْتَبَي] [5] .
وَدَخَلَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَ هَزِيمَةِ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ نُهَاوَنْدَ مَدِينَةَ نُهَاوَنْدَ وَاحْتَوَوْا مَا فِيهَا وَمَا حَوْلَهَا.
فَبَيْنَمَا هُمْ يَتَوَقَّعُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ إِخْوَانِهِمْ بِهَمَذَانَ، أَقْبَلَ الْهِرْبِذُ عَلَى أَمَانٍ، فَقَالَ لِحُذَيْفَةَ: أَتُؤْمِنُنِي عَلَى أَنْ أُخْبِرَكَ بِمَا أَعْلَمُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّ النّخيرجانَ وَضَعَ عِنْدِي   [1] في الطبري: «أحمى منكم» .
[2] في الطبري: «أظلهم الليل» .
[3] في الطبري: «حين انتهى» .
[4] في الأصل: «خرشنوم» .
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 271



ذَخِيرَةً لِكِسْرَى، فَأَنَا مُخْرِجُهَا لَكَ عَلَى أَمَانِي وَأَمَانِ مَنْ شِئْتُ، فَأَعْطَاهُ ذَلِكَ، فَأَخْرَجَ لَهُ جَوْهَرَ كِسْرَى [كَانَ] [1] أَعَدَّهُ لِنَوَائِبِ الزَّمَانِ، فَنَظَرُوا فِي ذَلِكَ فَأَجْمَعَ رَأْيُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى رَفْعِهِ إِلَى عُمَرَ وَجَعْلِهِ لَهُ، فَبَعَثُوا بِهِ. وَقَسَمَ حُذَيْفَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ غَنَائِمَهُمْ، فَكَانَ سَهْمُ الْفَارِسِ يَوْمَ نُهَاوَنْدَ سِتَّةَ آلافٍ، وَسَهْمُ الرَّاجِلِ أَلْفَيْنِ.
وَكَانَ عُمَرُ يَتَمَلْمَلُ فِي اللَّيَالِي الَّتِي قَدَّرَ أَنَّهُمْ يَلْتَقُونَ فِيهَا، فَبَيْنَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ دَخَلَ الْمَدِينَةَ لَيْلا لَحِقَ بِهِ رَاكِبٌ، فَقَالَ: يَا عَبْد اللَّه، مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قَالَ: مِنْ نُهَاوَنْدَ، قَالَ: مَا الْخَبَرُ؟ قَالَ: [الْخَبَرُ خَيْرٌ] [2] فَتَحَ اللَّهُ عَلَى النُّعْمَانِ، وَاسْتُشْهِدَ، وَقَسَمَ الْمُسْلِمُونَ الْفَيْءَ فَأَصَابَ الْفَارِسُ سِتَّةَ آلافٍ، فَدَخَلَ الرَّجُلُ، فَأَصْبَحَ يَتَحَدَّثُ، فَبَلَغَ عُمَرَ الْخَبَرُ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: صَدَقْتَ/ هَذَا بَرِيدُ الْجِنِّ [3] ثُمَّ جَاءَ الْخَبَرُ وَالأَخْمَاسُ وَالذَّخِيرَةُ فَرَدَّ الذَّخِيرَةُ إِلَى حُذَيْفَةَ، وَقَالَ: اقْسِمْهَا عَلَى مَا أَفَاءَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ.
[قَالَ المصنف] [4] : وَقَدْ روي لنا فتح نهاوند من طريق آخر:
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَحَامِلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنُ شَاذَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ عَرَفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ] [5] ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ:
كَانَتْ عُظَمَاءُ الأَعَاجِمِ مِنْ أَهْلِ قُومَسَ وَأَهْلِ الرَّيِّ وَأَهْلِ هَمَذَانَ وَأَهْلِ نَهَاوَنْدَ قَدْ تَكَاتَبُوا وتعاهدوا عَلَى أَنْ يُخْرِجُوا الْعَرَبَ مِنْ بِلادِهِمْ وَيَغْزُوهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَهْلَ الْكُوفَةِ فَفَزِعُوا فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَيْهِ نَادَى فِي النَّاسِ:
الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ، ثُمَّ صَعَدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: أَيُّهَا الناس، إن الشيطان قد   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وفي أ: «الخبر فتح» ، وما أوردناه من الطبري.
[3] في الطبري: «هذا غنيم يريد الجن» .
[4] ما بين المعقوفتين: من أ.
[5] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الحسن» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 272



جَمَعَ جُمُوعًا، فَأَقْبَلَ بِهَا لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ، أَلا إِنَّ أَهْلَ قُومَسَ وَأَهْلَ الرَّيِّ وَأَهْلَ هَمَذَانَ وَأَهْلَ نَهَاوَنْدَ قَدْ تَعَاهَدُوا عَلَى أَنْ يُخْرِجُوا الْعَرَبَ مِنْ بِلادِهِمْ، وَيَغْزُوكُمْ فِي بِلادِكُمْ فَأَشِيرُوا عَلَيَّ. فَقَامَ طَلْحَةُ فَقَالَ: أَنْتَ وَلِيُّ هَذَا الأَمْرِ، وَقَدْ أَحْكَمْتَ التَّجَارِبَ، فَادْعُنَا نُجِبْ وَمُرْنَا نُطِعْ، فَأَنْتَ مُبَارَكُ الأَمْرِ مَيْمُونُ النَّقِيبَةِ، ثُمَّ جَلَسَ. فَقَالَ عُمَرُ: تَكَلَّمُوا، فَقَامَ عُثْمَانُ فَقَالَ: أَرَى أَنْ تَكْتُبَ إِلَى أَهْلِ الشَّامِ فَيَسِيرُونَ مِنْ شَأْمِهِمْ، وَتَكْتُبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ فَيَسِيرُونَ مِنْ يَمَنِهِمْ، وَتَسِيرُ أَنْتَ بِنَفْسِكَ مِنْ هَذَيْنِ الْحَرَمَيْنِ إِلَى هَذَيْنِ الْمِصْرَيْنِ، مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ، فَتَلْقَى جُمُوعَ الْمُشْرِكِينَ فِي جُمُوعِ الْمُسْلِمِينَ.
ثُمَّ قَامَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنَّكَ إِنْ أَشْخَصْتَ أَهْلَ الشَّامِ سَارَتِ الرُّومُ إِلَى ذَرَارِيهِمْ [1] ، وَإِنَّكَ إِنْ أَشْخَصْتَ أَهْلَ الْيَمَنِ سَارَتِ الْحَبَشَةُ إِلَى ذَرَارِيهِمْ، وَإِنَّكَ مَتَى شَخَصْتَ مِنْ هَذَيْنِ الْحَرَمَيْنِ انْتَقَضَتْ عَلَيْكَ الأَرْضُ مِنْ أَقْطَارِهَا حَتَّى تَكُونَ مَا تَخْلُفُ خَلْفَكَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْكَ، وَلَكِنْ أَرَى أَنْ تَكْتُبَ إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَيَفْتَرِقُونَ، فَفِرْقَةٌ/ تُقِيمُ فِي أَهَالِيهَا، وَفِرْقَةٌ يَسِيرُونَ إِلَى إِخْوَانِهِمْ بِالْكُوفَةِ، وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ كَثْرَةِ الْقَوْمِ فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُهُمْ فِيمَا خَلا بِالْكَثْرَةِ وَلَكِنَّا نُقَاتِلُهُمْ بِالنَّصْرِ. فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: صَدَقْتَ يا أبا الحسن، هذا رأي وَلَئِنْ شَخَصْتُ [مِنَ الْبَلْدَةِ] [2] لَتَنْقَضَّنَّ عَلَيَّ الأَرْضُ مِنْ أَقْطَارِهَا، وَلَيُمِدَّنَّهُمْ مَنْ لَمْ يَكُنْ يُمِدُّهُمْ، فَأَشِيرُوا عَلَيَّ بِرَجُلٍ أُوَلِّيهِ [3] ذَلِكَ الثَّغْرَ، قَالُوا: أَنْتَ أَفْضَلُنَا رَأْيًا، قَالَ: أَشِيرُوا عَلَيَّ بِهِ، [4] وَاجْعَلُوهُ عِرَاقِيًّا، قَالُوا: أَنْتَ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: لأُولِّيَنَّ ذَلِكَ الثَّغْرَ رَجُلا يَكُونُ قَتِيلا فِي أَوَّلِ سَنَةٍ، قَالُوا: وَمَنْ هُوَ؟ قَالَ: النُّعْمَانُ بْنُ مُقَرِّنٍ ثُمَّ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ بِمَا أَشَارَ بِهِ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثُمَّ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ إِنِّي اسْتَعْمَلْتُ عَلَيْكُمُ النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيَّ، فَإِنْ قُتِلَ فَعَلَيْكُمْ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ، فَإِنْ قُتِلَ عليكم جرير بن عبد الله [البجلي] ،   [1] في أ: «دارهم» وما أوردناه من الأصل والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[3] في الطبري: «أوله ذلك» .
[4] «برجل أوليه ... أشيروا عليّ به: ساقط من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 273



فَإِنْ قُتِلَ فَعَلَيْكُمُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، فَإِنْ قُتِلَ فَعَلَيْكُمُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ.
وَكَتَبَ إِلَى النُّعْمَانِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مَعَكَ فِي جُنْدِكَ عَمْرَو بْنَ مَعْدِيَكْرُبَ الْمُذْحَجِيَّ، وَطُلَيْحَةَ بْنَ خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيَّ، فَأَحْضِرْهُمَا النَّاسَ، وَشَاوِرْهُمَا فِي الْحَرْبِ، وَلا تُوَلِّهِمَا عَمَلا، ثُمَّ دَعَا السَّائِبَ بْنَ الأَقْرَعِ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْكِتَابَ وَقَالَ: انْطَلِقْ فَاقْرَأْ كِتَابِي عَلَى النَّاسِ، وَانْظُرْ ذَلِكَ الْجَيْشَ، فَإِنِ اللَّهُ أَعَزَّهُمْ وَنَصَرَهُمْ كُنْتَ أَنْتَ الَّذِي تَلِي مَغَانِمَهُمْ وَمَقَاسِمَهُمْ، وَلا تَرْفَعَنَّ إِلَيَّ بَاطِلا، وَلا تُنْقِصْ أَحَدًا شَيْئًا هُوَ لَهُ، وَإِنْ ذَلِكَ الْجَيْشُ ذَهَبَ فَاذْهَبْ فِي الأَرْضِ، وَلا أَرَاكَ بِوَاحِدَةٍ مِنْ عَيْنَيَّ مَا بَقِيتُ أَبَدًا، فَسَارَ السَّائِبُ حَتَّى قَدِمَ الْكُوفَةَ، وَبَعَثَ إِلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ بِكِتَابِهِمْ، فَفَعَلُوا مَا أَرَادَ، وَسَارَ النَّاسُ وَأَقْبَلَتِ الأَعَاجِمُ بِمَجْمُوعِهَا حَتَّى نَزَلُوا نَهَاوَنْدَ، وَسَارَ النُّعْمَانُ بن مقرن بالناس حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ بَعَثَ بَكِيرَ بْنَ شَدَّاخٍ اللَّيْثِيَّ وَطُلَيْحَةَ بْنَ خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيَّ، فَأَمَّا بَكِيرُ فَرَجَعَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا وَرَاءَكَ؟ / قَالَ: أَرْضُ الأَعَاجِمِ وَأَنَا بِهَا جَاهِلٌ، فَخَشِيتُ أَنْ يُؤْخَذَ عَلَيَّ بِمَضَايِقِ الْجِبَالِ، وَنَفَذَ طُلَيْحَةُ حَتَّى عَلِمَ الْخَبَرَ، وَسَارَ النَّاسُ حَتَّى نَزَلُوا نَهَاوَنْدَ، فَأَقَامُوا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ، فَأَجْمَعُوا أَنْفُسَهُمْ وَدَوَابَّهُمْ، ثُمَّ غَدُوا يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ فِي الْحَدِيدِ فَاقْتَتَلُوا قِتَالا شَدِيدًا حَتَّى كَثُرَ الْقَتْلَى فِي الْفَرِيقَيْنِ وَالْجِرَاحَاتُ حَتَّى حَجَزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ، فَرَجَعَ الْفَرِيقَانِ إِلَى مُعَسْكَرِهِمْ، فَبَاتَ الْمُسْلِمُونَ يُعَصِّبُونَ بِالْخِرَقِ، وَتُوقَدُ لَهُمُ النِّيرَانُ، وَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ فِي الْمَعَازِفِ وَالْخُمُورِ حَتَّى أَصْبَحُوا، [ثُمَّ غَدُوا يَوْمَ الْخَمِيسِ عَلَى الْبَرَاذِينَ وَأَقْبِيَةِ الدِّيبَاجِ وَالسُّيُوفِ الْمُحَلاةِ، فَاقْتَتَلُوا قِتَالا شَدِيدًا حَتَّى كَثُرَ الْقَتْلَى فِي الْفَرِيقَيْنِ والجراحات، وَحَجَزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ فَرَجَعَ الْفَرِيقَانِ إِلَى مُعَسْكَرِهِمْ، فَبَاتَ الْمُسْلِمُونَ يُعَصِّبُونَ وَتُوقَدُ لَهُمُ النِّيرَانُ، وَبَاتَ الْمُشْرِكُونَ فِي الْمَعَازِفِ وَالْخُمُورِ] [1] .
ثُمَّ غَدُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَرَكِبَ النُّعْمَانُ بْنُ مُقْرِنٍ- وَكَانَ رَجُلا قَصِيرًا آدَمَ- فَرِسًا أَبْيَضَ، وَعَلَيْهِ قِبَاءٌ أَبْيَضُ وعمامة بيضاء، ورفعت الرايات، ثم قال: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ بَابٌ بَيْنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ، فَإِنْ كُسِرَ ذَلِكَ الْبَابُ دَخَلَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ ذَلِكَ أَمْرٌ عَظِيمٌ، فَلْيَشْغَلْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ قَرِينَهُ، أَلا إِنِّي أَهُزُّ الرَّايَةَ هِزَّةً فَلْيَتَعَاهَدِ الرَّجُلُ حِزَامَهُ وَسِلاحَهُ، ثُمَّ إِنِّي هَازٌّ الثَّانِيَةَ فَلْيَنْظُرِ الرَّجُلُ إِلَى مُصَوَّبِ رُمْحِهِ وَمَوْضِعِ سلاحه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 274



ووجه مقاتله، ثم اني هاز الثلاثة فَمُكَبِّرٌ فَكَبِّرُوا، وَحَامِلٌ فَاحْمِلُوا، وَمُسْتَنْصِرٌ اللَّهَ بِرَحْمَتِهِ [1] فَاسْتَنْصِرُوا اللَّهَ، فَقَالَ رَجُلٌ: قَدْ فَهِمْنَا مَا أَمَرْتَ أَيُّهَا الأَمِيرُ، وَنَحْنُ وَاقِفُونَ عِنْدَ رَأْيِكَ، وَمُنْتَهُونَ إِلَى أَمْرِكَ، وَأَيُّ النَّهَارِ تُرِيدُ، أَوَّلَهُ أَمْ آخِرَهُ؟ فَقَالَ: لا أُرِيدُ أَوَّلَهُ وَلَكِنْ أُرِيدُ آخِرَهُ، فَإِنَّ فِيهِ تَهُبُّ الرِّيَاحُ وَيَنْزِلُ النَّصْرَ مِنَ السَّمَاءِ لِمَوَاقِيتِ الصَّلاةِ، فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ هَزَّ الرَّايَةَ فَتَعَاهَدَ النَّاسُ حُزُمَ دَوَابِّهِمْ وَخُيُولِهِمْ، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى مَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ هَزَّهَا الثَّانِيَةَ وَصَلَّى بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ وَثَبَ الرِّجَالُ عَلَى مُتُونِ الْخَيْلِ، فَوَضَعَ/ كُلُّ رَجُلٍ رُمْحَهُ بَيْنَ أُذُنَيْ فَرَسِهِ، وَشَدَّتِ الرِّجَالُ مَنَاطِقَهَا وَأَقْبِيَتَهَا عَلَى ظُهُورِهَا وَحَسَرُوا عَنْ شَمَائِلِهِمْ وَأَخَذُوا السُّيُوفَ بِأَيْمَانِهِمْ، ثُمَّ كَبَّرَ الثَّالِثَةَ وَهَزَّ الرَّايَةَ ثُمَّ صَوَبَّهَا كَأَنَّهَا جَنَاحُ طَائِرٍ، ثُمَّ حَمَلَ وَحَمَلَ الْمُسْلِمُونَ، فَكَانَ النُّعْمَانُ أَوَّلَ قَتِيلٍ، وَأَتَى عَلَيْهِ أَخُوهُ وَهُوَ قَتِيلٌ، فَطَرَحَ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ لِئَلا يُعْرَفَ، وَرَفَعَ الرَّايَةَ فَإِذَا هِيَ تَنْضَحُ بِالدِّمَاءِ، وَهَزَمَ اللَّهُ الْعَدُّوَ، وَاتَّبَعَهُمُ الْمُسْلِمُونَ، فَأَتَى السَّائِبُ بْنُ الأَقْرَعِ بِالْغَنَائِمِ مِثْلِ الآكَامِ، ثُمَّ أَتَاهُ دِهْقَانُ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ السَّائِبُ بْنُ الأَقْرَعِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَنْتَ صَاحِبُ غَنَائِمِ الْعَرَبِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ لَكَ أَنْ تُؤَمِّنَنِي عَلَى دَمِي وَعَلَى دَمِ ذَوِي قَرَابَتِي وَأَدُلُّكَ عَلَى كَنْزِ النخيرجانِ؟ قَالَ: وَيْحَكَ إِنَّكَ تَسْأَلُنِي الأَمَانَ عَلَى دِمَاءِ قَوْمٍ لا أَدْرِي لَعَلَّهُمْ يَكُونُونَ أَمَّةً كَثِيرَةً وَلا أَدْرِي مَا كَنْزُكَ، قَالَ: هُوَ كَنْزُ النخيرجان، أَنَّهُ كَانَ لَهُ امْرَأَةٌ يَنْتَابَهَا الْعَالَمُ، وَأَنَّ كِسْرَى كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَيْهَا يَزُورُهَا وَمَعَهُ وَصَائِفُ عَلَيْهِنَّ الْمَنَاطِقُ الْمُفَضَّضَةُ وَأَقْبِيَةُ الدِّيبَاجِ، وَكَانَ لِكِسْرَى تَاجٌ يَاقُوتٌ، وَذَلِكَ التَّاجُ وَالْحُلِيُّ مَدْفُونٌ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ غَيْرِي، فَانْطَلِقْ حَتَّى أَدُلُّكَ عَلَيْهِ لِيَكُونَ لِعُمَرَ لا حَقَّ فِيهِ لأَحَدٍ، لأَنَّهُ دُفِنَ دَفَنُوهُ وَلَمْ يَجْلِبُوا عَلَيْهِ فِي الْحَرْبِ، فَأَخَذَ السَّائِبُ الْمِعْوَلَ ثُمَّ خَرَجَ، فَانْطَلَقَ بِهِمْ حَتَّى أَدْخَلَهُمْ قَلْعَةً، فَإِذَا هُمْ بِصَخْرَةٍ، فَقَالَ: اقْلَعُوهَا فَقَلَعُوهَا فَإِذَا تَحْتَهَا سَفَطَانُ فَفَتَحَهُمَا، فَرَأَى فِيهِمَا السَّائِبُ شَيْئًا لَمْ يَرَ مِثْلَهُ، وَخَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ السَّائِبُ: فَكَتَمْتُهُ النَّاسَ، وَأَسْرَعْتُ بِهِ السَّيْرَ إِلَى عُمَرَ حَتَّى قَدِمْتُ بِهِ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآنِي نَادَانِي مِنْ بَعِيدٍ: ويحك ما وراءك، فو الله مَا بِتُّ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، وَمَا أَتَتْ لَيْلَةٌ بعد وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَتْ أَعْظَمَ عَلَيَّ مِنْهَا. قَالَ السَّائِبُ:
فَقُلْتُ: أَبْشِرْ بِفَتْحِ اللَّهِ وَنَصْرِهِ، الْتَقَيْنَا بِنَهَاوَنْدَ ... وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ إِلَى قَتْلِ النُّعْمَانِ.
[فَقَالَ عمر: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، يَرْحَمُ اللَّهُ النُّعْمَانَ، يَرْحَمُ اللَّّهُ النُّعْمَانَ، يَرْحَمُ الله   [1] في الأصل: «مستنصر باللَّه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 275



النُّعْمَانَ] قُلْتُ: يَا أَمِيرَ/ الْمُؤْمِنيِنَ: مَا قُتِلَ بَعْدَهُ رَجُلٌ فَعُرِفَ وَجْهُهُ، فَقَالَ: هَؤُلاءِ الضُّعَفَاءِ الَّذِينَ لا يَعْرِفُهُمْ عُمَرُ، وَمَا مَعْرِفَةُ عُمَرَ، وَمَا مَعْرِفَةُ عُمَرَ لَكِنِ اللَّهُ يَعْرِفُهُمُ، الَّذِي رَزَقَهُمُ الشَّهَادَةَ، وَسَاقَهُمْ إِلَيْهَا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُمْ مِنْ مَعْرِفَةِ عُمَرَ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ، فَبَكَى طَوِيلا ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيَّ، فَقَالَ: أُعْطِيَتْ أَبْشَارُهُمْ أَمْ دَفَنْتُمُوهُمْ، فَقُلْتُ: لا بَلْ دفناهم، تم قَامَ عُمَرُ فَأَخَذْتُ بِثَوْبِهِ فَقُلْتُ. إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً، قَالَ: وَمَا حَاجَتُكَ؟ فَجَلَسَ فَأَرَيْتُهُ ذَلِكَ، وَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ الدِّهْقَانِ فَدَعَا عَلِيًّا، وَابْنَ مَسْعُودٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَرْقَمَ صَاحِبَ الْخِزَانَةِ، فَقَالَ: ضَعُوا عَلَى هَذِهِ خَوَاتِيمَكُمْ، وَوَضَعَ خَاتَمَهُ ثم قال لعبد اللَّهِ بْنِ أَرْقَمَ:
ارْفَعْ هَذَا عِنْدَكَ، ثُمَّ انْصَرَفَ السَّائِبُ حَتَّى قَدِمَ الْكُوفَةَ، فَأَتَاهُ بَرِيدُ عُمَرَ [يَدْعُوهُ] [1] مُسْتَعْجِلا، فَأَتَاهُ، فَلَمَّا رَآهُ نَادَاهُ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ: أَخْبِرْنِي خَبَرَ السَّفَطَيْنِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَئِنْ رَدَدْتُ عَلَيْكَ حَدِيثَهُمَا فَزِدْتُ حَرْفًا أَوْ نَقَّصْتُ حَرْفًا لأَكْذَبْتُكَ، قَالَ: وَيْحَكَ، إِنَّهُ لَمَّا فَارَقْتَنِي وَأَخَذْتُ مَضْجَعِي مِنَ اللَّيْلِ لِمَنَامِي أَتَانِي مَلائِكَةٌ فَأَوْقَدُوا سُفْطَيْكَ عَلَى جَمْرَةٍ، ثُمَّ جَعُلُوا يَدْفَعُونَهَا فِي نَحْرِي، وَأَنَا أَنْكَبُّ وَأُعَاهِدُ اللَّهَ لأَرُدَّنَّهُمَا عَلَى مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَكَادَ ابْنُ الْخَطَّابِ يَحْتَرِقُ بِالنَّارِ، فَانْطَلِقْ بِهَذَيْنِ السَّفطَيْنِ فَضَعْهُمَا فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، فَإِنْ وَجَدْتَ بِهِمَا عَطَاءَ الْمُقَاتِلَةِ وَالذُّرِيَّةِ فَبِعْهُمَا وَاقْسِمْهُمَا عَلَى مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بِهِمَا إِلا نِصْفَ عَطَاءِ الْمُقَاتِلَةِ وَالذُّرِيَّةِ فَبِعْهُمَا.
فَوَضَعْتُهُمَا فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ، فَمَرَّ بِنَا عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ فَاشْتَرَاهُمَا بِعَطَاءِ الْمُقَاتِلَةِ وَالذُّرِيَّةِ، فَبَاعَ أَحَدَ السَّفَطَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ، ثُمَّ اشْتَرَاهُمَا بِهِ، وَبَقِيَ الآخَرُ رِبْحًا، وَكَانَ أَوَّلُ قُرَيْشٍ عَقَدَ بِالْكُوفَةِ مَالا.
[أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنِ شَاذَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ الأَسَدِيُّ، عَنِ الرَّسُولِ الَّذِي جَرَى بَيْنَ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ قيس الأشجعي] [2] ، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من أ، ظ.
[2] ما بين المعقوفتين: وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده قال» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 276



نَدَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ النَّاسَ مَعَ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ الأَشْجَعِيِّ بِالْحَرَّةِ إِلَى/ بَعْضِ أَهْلِ فَارِسَ، فَقَالَ: انْطَلِقُوا [بِسْمِ الله و] [1] في سَبِيلِ اللَّهِ تُقَاتِلُونَ مَنْ كَفَرَ باللَّه، لا تُغْلُوا، وَلا تَغْدِرُوا وَلا تُمَثِّلُوا وَلا تَقْتُلُوا امْرَأَةً وَلا صَبِيًّا وَلا شَيْخًا [هَرِمًا] [2] ، وَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الْقَوْمِ فَادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، فَإِن قَبِلُوا فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَأَعْلِمْهُمْ أَنَّهُ لا نَصِيبَ لَهُمْ فِي الْفَيْءِ، فَإِن أَبَوْا فَادْعُهُمْ إِلَى الْجِزْيَةِ، فَإِنْ قَبِلُوا فَضَعْ عَلَيْهِمْ بِقَدْرِ طَاقَتِهِمْ، وضع فيهم جيشا يقاتل من وراءهم، وَخَلِّهِمْ وَمَا وَضَعْتَهُ عَلَيْهِمْ، فَإِنْ أَبَوْا فَقَاتِلْهُمْ، وَإِنْ دَعَوْكُمْ إِلَى أَنْ تُعْطُوهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فَلا تُعْطُوهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلا ذِمَّةَ محمد، وَلَكِنْ أَعْطُوهُمْ ذِمَّةَ أَنْفُسِكُمْ ثُمَّ وَفُّوا لَهُمْ فَإِنْ أَبَوْا عَلَيْكُمْ فَقَاتِلُوهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُكُمْ عَلَيْهِمْ.
فَلَمَّا قَدِمْنَا الْبِلادَ دَعَوْنَاهُمْ إِلَى كُلِّ مَا أُمِرْنَا بِهِ، فَأَبَوْا، فَلَمَّا مَسَّهُمُ الْحَصْرُ نادوا:
أعطونا ذمة الله وذمة محمد، فَقُلْنَا: لا، وَلَكِنْ نُعْطِيكُمْ ذِمَّةَ أَنْفُسِنَا ثُمَّ نَفِي لَكُمْ، فَأَبَوْا فَقَاتَلْنَاهُمْ فَأُصِيبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ فَتَحَ عَلَيْنَا فَمَلأَ الْمُسْلِمُونَ أَيْدِيَهُمْ مِنْ مَتَاعٍ وَرَقِيقٍ وَرِقَّةٍ مَا شَاءُوا، ثُمَّ إِنَّ سَلَمَةَ بْنَ قَيْسٍ أَمِيرَ الْقَوْمِ دَخَلَ، فَجَعَلَ يَتَخَطَّى بُيُوتَ نَارِهِمْ، فَإِذَا سَفَطَيْنِ مُعَلَّقَيْنِ بِأَعْلَى الْبَيْتِ، فَقَالَ: مَا هَذَانِ السِّفْطَانِ، فَقَالُوا: شَيْءٌ كَانَتْ تُعَظِّمُ بِهَا الْمُلُوكُ بُيُوتَ نَارِهِمْ، قَالَ: اهْبِطُوهُمَا إِلَيَّ، فَإِذَا عَلَيْهِمَا طَوَابِعُ الْمُلُوكِ بَعْدَ الْمُلُوكِ، قَالَ: مَا أَحْسَبُهُمْ طَبَعُوا إِلا عَلَى أَمْرٍ نَفِيسٍ، عَلَيَّ بِالْمُسْلِمِينَ، فَلَمَّا جَاءُوا أَخْبَرَهُمْ خَبَرَ السَّفَطَيْنِ، فَقَالَ: أَرَدْتُ أن أفضلهما بِمَحْضِرٍ مِنْكُمْ، فَفَضَّهُمَا فَإِذْ هُمَا مَمْلُوءَانِ جَوْهَرًا لَمْ يُرَ مِثْلَهُ- أَوْ قَالَ: لَمْ أَرَ مِثْلَهُ- فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ عَلِمْتُمْ مَا أَبْلاكُمُ اللَّهُ فِي وَجْهِكُمْ هَذَا، فَهَلْ لَكُمْ أَنْ تَطِيبُوا بِهَذَيْنِ السِّفْطَيْنِ أَنْفُسًا لأَمِيرِ الْمُؤْمِنيِنَ لِحَوَائِجِهِ وَأُمُورِهِ وَمَا يَنْتَابُهُ، فَأَجَابُوهُ/ بِصَوْتِ رَجُلٍ وَاحِدٍ: إِنَّا نُشْهِدُ اللَّهَ أَنَّا قَدْ قَبِلْنَا وَطَابَتْ أَنْفُسَنَا لأَمِيرِ الْمُؤْمِنيِنَ، فَدَعَانِي فَقَالَ: قَدْ عَهِدْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ يَوْمَ الْحَرَّةِ وَمَا أَوْصَانَا بِهِ وَمَا اتبعنا من وَصِيَّتَهُ، وَأَمْرَ السِّفْطَيْنِ وَطِيبَ أَنْفُسِ الْمُسْلِمِينَ لَهُ بِهِمَا، فَقَدْ عَلِمْتُ بِهِ، فَامْضِ بِهِمَا إِلَيْهِ، وَاصْدُقْهُ الْخَبَرَ ثُمَّ ارْجِعْ إِلَيَّ بِمَا يَقُولُ لَكَ، فَقُلْتُ مَا لِيَ بُدٌّ مِنْ صَاحِبٍ، فَقَالَ: خُذْ بِيَدِكَ مَنْ أَحْبَبْتَ، فَأَخَذْتُ بِيَدِ رجل من القوم وانطلقنا   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 277



بِالسِّفْطَيْنِ حَتَّى قَدِمْنَا بِهِمَا الْمَدِينَةَ، فَأَجْلَسْتُ صَاحِبَيَّ مَعَ السِّفْطَيْنِ وَانْطَلَقْتُ فِي طَلَبِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنيِنَ عُمَرَ، فَإِذَا بِهِ يُغَدِّي النَّاسَ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عُكَّازٍ وَهُوَ يَقُولُ: يَا بَرْقِيُّ ضَعْ هَا هُنَا. فَجَلَسْتُ فِي عرْضِ الْقَوْمِ لا آكُلُ شَيْئًا، فَمَرَّ بِي فَقَالَ: أَلا تُصِيبُ مِنَ الطَّعَامِ، فَقُلْتُ: لا حَاجَةَ لِي إِلَيْهِ، فَرَآنِي النَّاسُ وَهُوَ قَائِمٌ يَدُورُ [1] فِيهِمْ فَقَالَ: يَا بَرْقِيُّ خُذْ خِوَانَكَ وَقِصَاعَكَ، ثُمَّ أَدْبَرَ فَاتَّبَعْتُهُ فَجَعَلَ يَتَخَلَّلُ طُرُقَ الْمَدِينَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى دَارٍ قَوْرَاءَ عَظِيمَةٍ، فَدَخَلَهَا فَدَخَلْتُ فِي أَثَرِهِ، ثُمَّ انْتَهَى إِلَى حُجْرَةٍ مِنَ الدَّارِ فَدَخَلَهَا فَقُمْتُ مَلِيًّا حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ تَمَكَّنَ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ، فَقَالَ: وَعَلَيْكَ السَّلامُ، ادْخُلْ، فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى وِسَادَةٍ [مُرْتَفِقًا أُخْرَى، فَلَمَّا رَآنِي نَبَذَ إِلَيَّ الَّتِي كَانَ مُرْتَفِقًا، فَجَلَسْتُ عَلَيْهَا] [2] فَإِذَا هِيَ تَعْرَى، وَإِذَا حَشْوُهَا لِيفٌ، قَالَ: يَا جَارِيَةُ أَطْعِمِينَا، فَجَاءَتْ بِقَصْعَةٍ فِيهَا قَدْرٌ مِنْ خُبْزٍ يَابِسٍ، فَصَبَّ عَلَيْهَا زَيْتًا مَا فِيهِ مِلْحٌ وَلا خَلٌّ، فَقَالَ: أَمَا أَنَّهَا لَوْ كَانَت رَاضِيَةٌ لأَطْعَمَتْنَا أَطْيَبَ مِنْ هَذَا، فَقَالَ لِي: ادْنُ، فَدَنَوْتُ، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَتَنَاوَلُ مِنْهَا قَدْرَهُ، فَلا وَاللَّهِ لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُجِيزَهَا، فَجَعَلْتُ أَلُوكُهَا مَرَّةً مِنْ ذَا الْجَانِبِ/ وَمَرَّةً مِنْ ذَا الْجَانِبِ فَلَمْ أَقْدِرْ عَلَى أَنْ أَسِيغَهَا، وَأَكَلَ هُوَ أَحْسَنُ النَّاسِ أَكْلا لَمْ يَتَعَلَّقْ لَهُ طَعَامٌ بِثَوْبٍ أَوْ شَعْرٍ، حَتَّى رَأَيْتُهُ يَلْطَعُ جَوَانِبَ الْقَصْعَةِ، ثُمَّ قَالَ: يَا جَارِيَةُ اسْقِنَا، فَجَاءَتْ بِسُوَيْقٍ سُلَّتْ، فَقَالَ: أَعْطِهِ، فَنَاوَلَتْنِيهُ، فَجَعَلْتُ إِذَا أَنَا حَرَّكْتُهُ ثَارَ لَهُ غُبَارٌ، فَلَمَّا رَآنِي قَدْ بَشِعْتُ ضَحِكَ، فَقَالَ: مَا لَكَ، أَرِنِيهُ إِنْ شِئْتَ، فَنَاوَلْتُهُ، فَشَرِبَ حَتَّى وَضَعَ عَلَى جَبْهَتِهِ هَكَذَا، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا فَأَرْوَانَا وَجَعَلَنَا مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، قُلْت:
قَدْ أَكَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنيِنَ فَشَبِعَ فَرُوِيَ، حَاجَتِي جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ، قَالَ: للَّه أَبُوكَ، فَمَنْ أَنْتَ؟ قُلْت: رَسُولُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: فباللَّه، لَكَأَنَّمَا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِهِ تَخَفُّفًا عَلَيَّ وَحَبَا، ثُمَّ قَالَ: لِتُخْبِرَنِي عَنْ مَنْ جِئْتَ مِنْ هَذِهِ، وَجَعَلَ يَقُولُ وَهُوَ يَزْحَفُ إِلَيَّ: للَّه أَبُوكَ، كَيْفَ تَرَكْتَ سَلَمَةَ بْنَ قَيْسٍ؟ كَيْفَ الْمُسْلِمُونَ؟ مَا صَنَعْتُمْ؟ كَيْفَ حَالُكُمْ؟
قُلْتُ: مَا تُحِبُّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، وَقَصَصْتُ عَلَيْهِ الْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمْ نَاصَبُونَا الْقِتَالَ، فَأُصِيبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَاسْتَرْجَعَ وَبَلَغَ مِنْهُ مَا شَاءَ اللَّهُ، وَتَرَحَّمَ عَلَيْهِ- أَعْنِي عَلَى الرَّجُلِ- طَوِيلا، قُلْتُ: ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ فَتَحَ عَلَيْنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، فَتْحًا عَظِيمًا، فَمَلأَ   [1] في الأصل: «وشبع وهو قائم عليهم يدور» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من أ، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 278



الْمُسْلِمُونَ أَيْدِيَهُمْ مِنْ مَتَاعٍ وَرَقِيقٍ وَرَفَهٍ مَا شَاءُوا، قَالَ: وَيْحَكَ، كَيْفَ اللَّحْمُ بِهَا فَإِنَّهَا شَجَرَةُ الْعَرَبِ لا تَصْلُحُ الْعَرَبُ إِلا بِشَجَرَتِهَا [1] ، قُلْتُ: الشَّاةُ بِدِرْهَمَيْنِ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ هَلْ أُصِيبَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ غَيْرُ ذَلِكَ الرَّجُلِ؟ قُلْتُ: لا، قَالَ: مَا يَسُرُّنِي، إِنَّمَا يَسُرُّكُمْ أُضَعِّفُ لَكُمْ، وَإِنَّهُ أُصِيبَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ رَجُلٌ آخَرُ.
قَالَ: وَجِئْتُ إِلَى ذكر السَّفَطَيْنِ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَهُمَا، فباللَّه الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَكَأَنَّمَا أَرْسَلْتُ عَلَيْهِ الأَفَاعِي وَالأَسَاوِدَ وَالأَرَاقِمَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ/ [بِوَجْهِهِ] [2] آخِذًا بِحِقْوَيْهِ، وَقَالَ: للَّه أَبُوكَ وَعَلَى مَا يَكُونَانِ لِعُمَرَ، وَاللَّهِ لَيَسْتَقْبِلَنَّ الْمُسْلِمُونَ الظَّمَأَ وَالْجُوعَ فِي نُحُورِ الْعَدُوِّ [3] ، وَعُمَرُ يَغْدُو بَيْنَ أَهْلِهِ وَيَرُوحُ إِلَيْهِمْ يَتَّبِعُ إِمَاءَ الْمَدِينَةِ، ارْجِعْ بِمَا جِئْتَ بِهِ فَلا حَاجَةَ لِي فِيهِ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، إِنَّهُ أَبْدَعُ بِي وَبِصَاحِبَيَّ، فَاحْمِلْنَا، فَقَالَ: لا وَلا كَرَامَةَ لِلآخَرِ، مَا جِئْتَ بِمَا أُسَرُّ بِهِ فَأَحْمِلُكَ، قُلْتُ: يَا لَعِبَادِ اللَّهِ أَيُتْرَكُ رَجُلٌ بَيْنَ أَرْضَيْنِ، قَالَ: أَمَا لَوْلا أَنْ قُلْتَهَا [قُلْتُ] يَا بَرْقِيُّ انْطَلِقْ بِهِ فَاحْمِلْهُ وَصَاحِبَهُ عَلَى نَاقَتَيْنِ ظَهِيرَتَيْنِ مِنْ إِبِلِ الصدقة ثم انخس بهما حتى تخرجهما مِنَ الْحَرَّةِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: أَمَا لَئِنْ شَتَا الْمُسْلِمُونَ فِي مَشْتَاهُمْ قَبْلَ أَنْ يَقْتَسِمَا بَيْنَهُمْ لأُعَذِّرَنَّ مِنْكَ وَمِنْ صُوَيْحِبِكَ، ثُمَّ قَالَ: إِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الْبِلادِ فَانْظُرْ أَحْوَجَ مَنْ تَرَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَادْفَعْ إِلَيْهِ النَّاقَتَيْنِ.
ثُمَّ خَرَجْنَا مِنْ عِنْدَ عُمَرَ، وَسِرْنَا حَتَّى آتَيْنَا سَلَمَةَ بْنَ قَيْسٍ، فَأَخْبَرْنَاهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ:
ادْعُ لِي الْمُسْلِمِينَ، فَلَمَّا جَاءُوا قَالَ لَهُمْ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ قَدْ وَفَّرَ عَلَيْكُمْ سَفَطِيكُمْ [4] ، ورآكم أحق بهما منه، فَاقْتَسِمُوا عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ، فَقَالُوا: أَصْلَحَكَ اللَّهُ أَيُّهَا الأَمِيرُ، إِنَّهُ يَنْبَغِي لَهُمَا نَظَرٌ وَتَقْوِيمٌ وَقِسْمَةٌ [5] . فَقَالَ: وَاللَّهِ لا تَبْرَحُونَ وَأَنْتُمْ تُطَالِبُونِي مِنْهَا بِحَجَرٍ وَاحِدٍ [6] . فَعَدَّ الْقَوْمَ وَعَدَّ الْحِجَارَةَ، فَرُبَّمَا طَرَحُوا إِلَى الرَّجُلِ الْحَجَرَيْنِ، وَفَلَقُوا الْحَجَرَ بين اثنين.   [1] كذا في الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] في الأصل: «في نحور الأعداء» .
[4] في الأصل: «قد وفركم سفطيكم» .
[5] في الأصل: «إنه ينبغي فيها النظر التام والتقويم ثم القسمة» .
[6] «واحد» : سقط من أ، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 279



[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا السري بن يَحْيَى، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ] [1] ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
لَمَّا قُدِمَ بِغَنَائِمِ نُهَاوَنْدَ عَلَى عُمَرَ بَكَى، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: لَيْسَ هَذَا مَكَانَ حُزْنٍ [وَلا بُكَاءٍ] [2] ، وَلَكِنْ بُشْرَى، فَافْرَحْ وَاحْمَدِ اللَّهَ، فقال: ويحك يا ابن عَوْفٍ، وَاللَّهِ مَا كَثُرَتِ الصَّفْرَاءُ وَالْبَيْضَاءُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلا فُتِنُوا فَتَقَاتَلُوا وَتَدَابَرُوا حَتَّى يُدَمِّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.
قَالَ: وَجَعَلَ أَبُو لُؤْلُؤَةَ/ لا يَلْقَى مِنَ السَّبْيِ صَغِيرًا إِلا مَسَحَ رَأْسَهُ وَبَكَى [3] ، وَقَالَ: أَكَلَ عُمَرُ كَبِدِي، وَلا يَلْقَى أَيْضًا [4] كَبِيرًا إِلا بَكَى إِلَيْهِ وَأَسْعَدَهُ، وَكَانَ نُهَاوَنْدِيًّا فَأَسَرَتْهُ الرُّومُ أَيَّامَ فَارِسَ [5] .
وَافْتُتِحَتْ نُهَاوَنْدُ [6] فِي أَوَّلِ سَنَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ. وَقَدْ ذكر أَبُو مَعْشَرٍ أَنَّ فَتْحَ جَلُولاءَ وَقَيْسَارِيَّةَ كان في سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ. قَالَ: وَكَانَ الأَمِيرُ عَلَى فَتْحِ قَيْسَارِيَّةَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ.
وَذكر ابْنُ إِسْحَاقَ [7] أَنَّ فَتْحَ الْحِيرَةِ وَالرُّهَا وَحَرَّانَ وَرَأْسِ الْعَيْنِ وَنَصِيبِينَ كَانَ فِي سَنَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ
. وَفِي هذه السنة بنى عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ 
وزاد فِي مقدمه إِلَى موضع المقصورة، وزاد فِي ناحية دار مَرْوَان، وعمل بالجريد سقفه، وجعل عمده الخشب، وَقَالَ: هَذَا بَاب للنساء.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] «رأسه» : سقط من أ، ظ.
[4] «لقي أيضا» : سقط من أ.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 136.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 102.
[7] تاريخ الطبري 4/ 102.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 280



 وَفِي هذه السنة [فتح الجزيرة] . 
أمر سَعْد بْن أَبِي وقاص، فبعث عياض بْن غنم إِلَى الجزيرة، فنزل بجنده عَلَى الرها، فصالحه أهلها عَلَى الجزية، وصالحت حران حِينَ صالحت الرها، ثُمَّ بعث أبا موسى الأشعري إِلَى نصيبين، وسار سَعْد يتبعه إِلَى دارا فافتتحها. وفتح أبا موسى نصيبين.
ثُمَّ وجه عُثْمَان بْن أَبِي العاص إِلَى أرمينية، فكان هناك قتال أصيب فِيهِ صفوان بْن المعطل واستشهد، ثُمَّ صالحه أهلها عَلَى كُل أَهْل بَيْت دينار
. وفيها سالت حرة ليلى نارا. 
فيما ذكر الواقدي [1] ، فأراد عُمَر الخروج إِلَيْهَا بالرجال، ثُمَّ أمرهم بالصدقة، فجاء عُثْمَان وعبد الرَّحْمَن وغيرهما بأموال، فقام عُمَر يقسمها فانطفأت.
وَقَالَ ابْن حبيب: هذه النار خرجت بخيبر
. وفيها حج عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ بالناس 
وَكَانَ عماله عَلَى الأمصار وقضاته الَّذِينَ كَانُوا فِي سَنَة ثمان عشرة
. ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 212- الأغلب بْن جشم/ بْن سَعْد بْن عجل بْن جشم: 
عُمَر فِي الجاهلية طويلا، وأدرك الإِسْلام، فحسن إسلامه، وهاجر، ثُمَّ كَانَ مِمَّن توجه إِلَى الكوفة مَعَ سَعْد بْن أَبِي وقاص، فاستشهد فِي وقعة نهاوند، فقبره هناك مَعَ قبور الشهداء، وَهُوَ أول من رجز الأراجيز، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَدْ كتب إِلَى   [1] تاريخ الطبري 4/ 102.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 281



المُغِيرة بْن شُعْبَة وَهُوَ عَلَى الكوفة: أَن استنشد من قبلك من الشعراء مَا قالوه فِي الإِسْلام، فَقَالَ لبيد: أبدلني اللَّه سورة البقرة مكان الشعر، وجاء الأغلب بْن المغيرة، فَقَالَ:
أرجزا تريد أم قصيدا ... لَقَدْ سألت هينا موجودا
فكتب المغيرة بِذَلِكَ إِلَى عُمَر، فنقص من عطاء الأغلب خمسمائة وجعلها في عطاء لبيد، [فكتب الأغلب إِلَى عُمَر: أتنقص عطائي إِن أطعتك، فرد عليه خمسمائة وأقرها فِي عَطَاء لبيد] [1]
. 213- صفوان بْن المعطل بْن رخيصة أَبُو عَمْرو الذكواني السلمي: 
أسلم قبل غزوة المريسيع، وشهدها مَعَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وشهد الخندق والمشاهد بعدها، قتل يَوْم أرمينية، وقيل: مات بشميشاط سَنَة ستين
. 214- طليحة بْن خويلد بْن نوفل بْن نضلة بْن الأشتر بْن جحوان: 
وَكَانَ طليحة يعد بألف فارس لشدته وشجاعته وبصره بالحرب.
وفد طليحة عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي سَنَة تسع فِي جَمَاعَة فأسلموا، ثُمَّ ارتدوا، وادعى النبوة- عَلَى مَا سبق شرحه- فلما أوقع بهم خَالِد بْن الْوَلِيد ببزاخة هرب طليحة حَتَّى قدم الشام، فأقام حَتَّى توفي أَبُو بَكْر رضي اللَّه عَنْهُ، ثُمَّ خرج محرما بالحج، وقدم مكة، فلما رآه عُمَر قَالَ: يا طليحة، لا أحبك بَعْد قتل الرجلين الصالحين: عكاشة بْن محصن، وثابت بْن أقرم- وكانا طليعتين لخالد بْن الْوَلِيد فلقيهما طليحة وأخوه سلمة فقتلاهما- فَقَالَ طليحة/: يا أمير المؤمنين، رجلان أكرمهما اللَّه بيدي وَلَمْ يهني بأيديهما. فأسلم إسلاما صحيحا، وشهد القادسية ونهاوند، وكتب عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ:
شاوروا طليحة فِي حربكم ولا تولوه شَيْئًا، وقتل بنهاوند
. 215- عَمْرو بن معديكرب بْن عبيد الله بْن عَمْرو بْن عصم بْن عَمْرو بْن زبيد، أَبُو ثور الزبيدي: 
كَانَ فارسا شجاعا شاعرا، لَهُ فِي الجاهلية الغارات العظيمة والوقائع العجيبة، وَكَانَ عَلَى سَيْفه مكتوب:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 282



ذكر عَلَى ذكر يصول بصارم ... ذكر يمان فِي يمين يماني
كَانَ عَمْرو لقي حيي الكندية بذي المجاز- وَهِيَ سوق عرفات- فأعجبه جمالها وعقلها، فعرض عَلَيْهَا نَفْسه وَقَالَ: هل لك في كفؤ كريم ضروب لهام الرجال غشوم موات لَكَ طيب الجسم من سَعْد العشيرة فِي الصميم، قالت: أمن سَعْد العشيرة؟ قَالَ:
من سَعْد العشيرة في أرومة محتدها وعزتها المنيرة إِن كنت بالفرصة بصيرة، قالت: إِن لي بعلا يصدق اللقاء، ويخيف الأعداء، ويجزل العطاء، قال: لو علمت أَن لَكَ بعلا مَا سمتك نفسك ولا عرضت نفسي عليك، فكيف أَنْتَ إِن قتلته؟ قالت: لا أصيف عنك ولا أعدل بك ولا أقصر دونك، وإياك أَن يغرك قولي فتعرض نفسك للقتل، فإني أراك مفردا من الناصر والأهل، وصاحبي فِي عزة من الأهل وكثرة المال، فانصرف عَنْهَا عَمْرو، وجعل يتبعها وَهِيَ لا تعلم، فلما قدمت عَلَى زوجها سألها عما رأت فِي طريقها، فقالت: رأيت رجلا مخيلا للناس يتعرض للقتال، ويخطب حلائل الرجال، فعرض نَفْسه عليّ فوصفتك لَهُ. / فَقَالَ زوجها [1] : ذاك عَمْرو، ولدتني أمه إِن لَمْ أتك به مقرونا مجنونا إلى حمل صعب المراس غَيْر ذلول.
فلما سمع عَمْرو كلامه دَخَلَ عَلَيْهِ بغتة فقتله، ووقع عَلَيْهَا، فلما قضى وطره منها قَالَ لَهَا: إني لَمْ أقع عَلَى امرأة قط- فِي جماعي إلا حملت، ولا أراك إلا قَدْ فعلت، فَإِن رزقت غلاما فسميته الخزر، وإن رزقت جارية فسميها عكرشة، وجعل ذَلِكَ بينهما إمارة، ثُمَّ مضى لطيبه، ثُمَّ خرج يوما يتعرض للقتال [2] ، فَإِذَا هُوَ برجل عَلَى فرس شاكي السلاح، فدعاه عَمْرو للمبارزة، فلما اتحدا صرع الفتى عمرا وجلس عَلَى صدره يريد ذبحه، فَقَالَ لَهُ: من أَنْتَ؟ قَالَ: أنا عَمْرو، فقام الفتى عَن صدره وَقَالَ: أنا ابنك الخزر، فَقَالَ لَهُ عَمْرو: سر إِلَى صنعاء ولا تنافني فِي بلد، فلم يلبث أَن ساد من هُوَ بَيْنَ ظهريه، فاستنفروه وأمروه بقتال أَبِيهِ، وشكوا إِلَيْهِ غارات عَمْرو عَلَيْهِم، فالتقيا فقتله عمرو.   [1] «زوجها» : سقطت من أ.
[2] في أ: «فما كان إلا برهة حتى خرج يوما يتعرض للقتال» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 283



[وَرَوَى عَبَّاسُ بْنُ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي] [1] أَبُو الْمُنْذِرِ، عَن أَبِيهِ، قَالَ: لما انتهى خبر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إِلَى عَمْرِو بْنِ مَعْدِيَكْرُبَ قَالَ لِقَيْسِ بْنِ مَكْشُوحٍ: يَا قَيْسُ إِنَّكَ سَيِّدُ قَوْمِكَ، وَقَدْ ذكر لِي أَمْرَ هَذَا الْقُرَشِيِّ الظَّاهِرِ بِالْحِجَازِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَيْهِ فَلْنَعْلَمْ عِلْمَهُ، فَإِنْ كَانَ نَبِيًّا كَمَا يَقُولُ لَمْ يَخْفَ عَلَيْنَا أَمْرُهُ، فَأَبَى قَيْسٌ وَسَفَّهَ رَأْيَهُ، فَرَكِبَ عَمْرٌو رَاحِلَتَهُ مَعَ وَفْدٍ مِنْ بَنِي زُبَيْدٍ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ.
قَالَ عَمْرٌو: فَوَافَيْتُهُ قَافِلا مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَذَهَبْتُ أَتَقَدُّم إِلَيْهِ فَمُنِعْتُ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى أَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ وَقَالَ: خَلُّوا سَبِيلَ الرَّجُلِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَنْعِمْ صَبَاحًا أَبَيْتَ اللَّعْنَ، / فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «يَا عَمْرُو، إِنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ، فَآمِنْ باللَّه ورسوله يؤمنك الله يَوْمَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ» . قَالَ عَمْرٌو: مَا الْفَزَعُ؟ فَإِنِّي لا أَفْزَعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم: «إنه لَيْسَ بِمَا تَرَى وَتَحْسَبُ، إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ صِيحَ بِالنَّاسِ صَيْحَةً لا يَبْقَى ذُو رُوحٍ إِلا مَاتَ، وَلا مَيِّتٍ إِلا نُشِرَ، وَمَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَتَلَجُّ تِلْكَ الصَّيْحَةَ حَتَّى تَدُورُ مِنْهَا الأَرْضُ، وَتَخِرُّ مِنْهَا الْجِبَالُ، وَتَنْشَقُّ مِنْهَا السَّمَاءُ، وَتَبْرُزُ النَّارُ لَهَا لِسَانَانِ تَرْمِي بِشَرَرٍ مِثْلَ أَفْلاقِ الْجِبَالِ، فَلا يَبْقَى ذُو رُوحٍ إِلا انْخَلَعَ قَلْبُهُ، وَذكر ذَنْبَهُ، فَأَيْنَ أَنْتَ مِنَ الْفَزَعِ يَا عَمْرُو؟» . قَالَ عَمْرٌو: لا أَيْنَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «فَأَسْلِمْ إِذَنْ» قَالَ عَمْرٌو: فَأَسْلَمْتُ.
قَالَ علماء السير: أسلم عَمْرو، وسمع من رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وروى عَنْهُ، ثُمَّ ارتد بَعْد رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ثُمَّ عاد إِلَى الإِسْلام، وبعثه عُمَر إِلَى سَعْد بْن أَبِي وقاص بالقادسية، وكتب إِلَيْهِ: قَدْ أمددتك بألفي رجل: عَمْرو بْن معديكرب، وطليحة بْن خويلد، فشاورهما فِي الحرب ولا تولهما شَيْئًا، فأبلى عَمْرو يومئذ بلاء حسنا. قَالَ عَمْرو: وكانت خيل الْمُسْلِمِينَ تنفر من الفيلة يَوْم القادسية وخيل الفرس لا تنفر، فأمرت رجلا فترس عني ثُمَّ دنوت من الفيل وضربت خطمه فقطعته، [فنفر] [2] ونفرت الفيلة فحطمت العسكر، وألح المسلمون عَلَيْهِم حَتَّى انهزموا، وَكَانَ لعمرو يومئذ من العمر ثلاثين ومائة سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى أبو المنذر» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 284



وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يسأل عمرو بن معديكرب عَن أشياء، فسأله عَن الحرب، فَقَالَ: مرة المذاق إِذَا كشفت عَن ساق، من صبر فِيهَا عرف، ومن ضعف فِيهَا تلف. وسأله عَن السلاح، فَقَالَ: مَا تقول فِي الرمح؟ / فَقَالَ: أخوك وربما خانك، قَالَ: فالنبل؟ قَالَ: منايا تخطىء وتصيب، قَالَ: فالدرع؟ قَالَ: مشغلة للفارس متعبة للراجل، وإنه لحصن حصين، قَالَ: فالترس؟ قَالَ: هُوَ المجن عَلَيْهِ تدور الدوائر، قَالَ: فالسَّيْف؟ قال: عندها فارتقتك أمك عَن الثكل، فَقَالَ لَهُ عُمَر: بَل أمك، قَالَ: بَل أمي والحمى أضرعتني لَكَ، وَهَذَا مثل معناه: أَن الإِسْلام أدلني ولو كنت فِي الجاهلية لَمْ تجسر أَن ترد علي.
وَقَالَ لَهُ يوما: حَدَّثَنِي عَن أشجع من لقيت، وأجبن من لقيت. فَقَالَ مَا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الجبار، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حيويه، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن خلف، وحدثنا عَنْهُ مُحَمَّد بْن حريث، أَخْبَرَنَا القاسم بْن الْحَسَن، أَخْبَرَنَا العمري، أَخْبَرَنَا الهيثم بْن عدي، عَن عَبْد اللَّهِ بْن عياش، عَن مجالد] [1] ، عَنِ الشعبي، قَالَ:
دَخَلَ عمرو بن معديكرب يوما عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ:
يا عَمْرو أخبرني عَن أشجع من لقيت، وأحيل من لقيت، وأجبن من لقيت، قَالَ: نعم يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ.
خرجت مرة أريد الغارة، فبينما [2] أنا أسير إِذَا أنا بفرس مشدود ورمح مركوز، وإذا رجل جالس، و [إذا] هُوَ كأعظم [3] مَا يَكُون من الرجال خلقة، وَهُوَ مجتب بسَيْف، فَقُلْتُ لَهُ: خذ حذرك فإني قاتلك، فَقَالَ: من أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أنا عمرو بن معديكرب، فشهق شهقة فمات، فهذا أجبن من رأيت يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ.
وخرجت يوما آخر حَتَّى انتهيت إِلَى حي، فَإِذَا أنا بفرس مشدود ورمح مركوز، وإذا صاحبه فِي وهدة يقضي حاجته، فَقُلْتُ لَهُ: خذ حذرك فإني قاتلك، قال: من أنت؟   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
[2] في الأصل: «فبينا أنا في السير وإذا بفرس» .
[3] في الأصل: «وهو كأعظم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 285



قلت: أنا عمرو بن معديكرب، فَقَالَ: يا أبا ثور مَا أنصفتني، أَنْتَ عَلَى ظهر فرسك، وأنا فِي بئر، فاعطني عهدا أنك لا تقتلني حَتَّى أركب فرسي وآخذ حذري، فأعطيته عهدا ألا أقتله حَتَّى يركب فرسه ويأخذ حذره، فخرج من الموضع الَّذِي كَانَ فِيهِ، ثُمَّ اجتبى بسَيْفه وجلس، فَقُلْتُ: مَا/ هَذَا؟ قَالَ: مَا أنا براكب فرسي ولا بمقاتلك، فهذا يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ أحيل من رأيت.
ثُمَّ إني خرجت يوما آخر حَتَّى انتهيت إِلَى موضع كنت أقطع فِيهِ، فلم أر أحدا فأجريت فرسي يمينًا وشمالا، فَإِذَا أنا بفارس، فلما دنا مني إِذَا هُوَ غلام وجهه من أجمل من رأيت من الفتيان وأحسنهم، وإذا هُوَ قَدْ أقبل من نَحْو اليمامة، فلما قرب مني سلم، فرددت عَلَيْهِ وقلت: من الفتى؟ فَقَالَ: الْحَارِث بْن سَعْد فارس الشهباء، فَقُلْتُ لَهُ: خذ حذرك فإني قاتلك، فمضى وَلَمْ يلتفت إلي فَقُلْتُ لَهُ: يا فتى خذ حذرك فإني قاتلك.
قَالَ: الويل لَكَ، من أَنْتَ؟ قلت: أنا عمرو بن معديكرب، قَالَ: الحقير الذليل، والله مَا يمنعني من قتلك إلا استصغارك، قَالَ: فتصاغرت نفسي إلي وعظم عندي مَا استقبلني بِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: خذ حذرك، فو الله لا ينصرف إلا أحدنا، قال: أغرب ثكلتك أمك فإني من أَهْل بَيْت مَا نكلنا عَن فارس قط، فَقُلْتُ: هُوَ الَّذِي نسمع، فاختر لنفسك، فَقَالَ: إِمَّا أَن تطرد لي أَوْ أطرد لَكَ، فاغتممتها منه فَقُلْتُ: أطرد لي، فأطرد وحملت عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا قُلْت إني قَدْ وضعت الرمح بَيْنَ كتفيه إِذَا هُوَ قَدْ صار حزاما لفرسه ثُمَّ اتبعني فقرع بالقناة رأسي وَقَالَ: يا عَمْرو خذها إليك واحدة، فو الله لولا أني أكره قتل مثلك لقتلتك، فتصاغرت إلي نفسي وَكَانَ الْمَوْت والله يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ أحب إلي مِمَّا رأيت، فَقُلْتُ: والله لا ينصرف إلا أحدنا، فَقَالَ: اختر لنفسك، فَقُلْتُ: أطرد لي فأطرد، فظننت أني قَدْ تمكنت منه، فاتبعته حَتَّى إِذَا ظننت أني قَدْ وضعت الرمح بَيْنَ كتفيه، فَإِذَا هُوَ قَدْ صار لببا لفرسه، ثُمَّ اتبعني فقرع رأسي بالقناة وَقَالَ: يا عَمْرو خذها إليك اثنتين/ فتصاغرت إلي نفسي فَقُلْتُ: والله لا ينصرف إلا أحدنا، فَقَالَ: اختر لنفسك، فَقُلْتُ:
أطرد لي، فأطرد حَتَّى إِذَا قُلْتُ وضعت الرمح بين كتفيه، وثبت عَن فرسه، فَإِذَا هُوَ عَلَى الأرض فأخطأته ومضيت فاستوى عَلَى فرسه فاتبعني فقرع رأسي بالقناة، وَقَالَ: يا عَمْرو خذها إليك ثلاثا، ولولا أني أكره قتل مثلك لقتلتك، فَقُلْتُ لَهُ: اقتلني أحب إلي مِمَّا أرى بنفسي وأن يسمع فتيان العرب هذا، فقال لي: يا عَمْرو، إِنَّمَا العفو ثَلاث مرات،
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 286



إني إِن استمكنت منك الرابعة قتلتك، وأنشأ يرتجز وَيَقُول:
وكدت أغلاظا من الإيمان ... إِن عدت يا عَمْرو إِلَى الطغيان
لتوجزن لهب الشبان ... وإلا فلست من بَنِي شيبان
فلما قَالَ هَذَا هبته هيبة شديدة، وقلت لَهُ إِن بي إليك حاجة، قَالَ: وَمَا هِيَ؟
قُلْت: أكون لَكَ صاحبًا، ورضيت بِذَلِكَ يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ، قَالَ: لست من أَصْحَابي، وَكَانَ ذَلِكَ والله أشد وأعظم مِمَّا صنع، فلم أزل أطلب إِلَيْهِ حَتَّى قَالَ [1] : ويحك وهل تدري أين أريد؟ قُلْت: لا، قَالَ: أريد الْمَوْت عيانًا، فَقُلْتُ: رضيت بالموت معك، قَالَ: امض بنا فسرنا جميعا يوما حَتَّى جننا الليل وذهب شطره، فوردنا عَلَى حي من أحياء العرب، فَقَالَ لي: يا عَمْرو، فِي هَذَا الحي الْمَوْت، وأومأ إِلَى قبة فِي الحي، فَقَالَ: وَفِي تلك القبة الْمَوْت الأحمر، فإما أَن تمسك علي فرسي فأنزل فآتي بحاجتي، وإما أَن أمسك عليك فرسك وتأتيني بحاجتي، فَقُلْتُ: لا بَل انزل، / فأنت أعرف بموضع حاجتك، فرمى إلي بعنان فرسه ونزل، ورضيت والله يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ أَن أكون له سائسا، ثم مضى حَتَّى دَخَلَ القبة فاستخرج منها جارية لَمْ تر عيناي قط مثلها حسنا وجمالا، فحملها عَلَى ناقة ثُمَّ قَالَ لي: يا عَمْرو، قُلْت: لبيك، قَالَ: إِمَّا أَن تحميني وأقود أنا، وإما أَن أحميك وتقود أَنْتَ، قُلْت: لا بَل تحميني [2] وأقود أنا، فرمى إلي بزمام ناقته ثُمَّ سرنا بَيْنَ يديه وَهُوَ خلفنا حَتَّى إِذَا أصبحنا قَالَ لي: يا عَمْرو، قُلْت: لبيك مَا تشاء، قَالَ: التفت فانظر هل ترى أحدًا؟ فالتفت فَقُلْتُ: أرى جمالا، قَالَ: اغذذ السير، ثُمَّ قَالَ لي: يا عَمْرو، قُلْت: لبيك، قَالَ: انظر فَإِن كَانَ الْقَوْم قليلا فالجلد والقوة وَهُوَ الْمَوْت، وإن كانوا كثيرا فليسوا بشيء، قال: فالتفت فَقُلْتُ: هم أربعة أَوْ خمسة، قَالَ:
أغذ السير، ففعلت وسمع وقع الخيل عَن قرب، فَقَالَ لي: يا عَمْرو، كن عَن يمين الطريق وقف وحول وجوه دوابنا [إِلَى الطريق] ففعلت ووقفت عن يمين الراحلة، ووقف هُوَ عَن يسارها، ودنا الْقَوْم منا فَإِذَا هم ثلاثة نفر فيهم شيخ كبير، وَهُوَ أَبُو الجارية،:
وأخواها غلامان شابان، فسلموا فرددنا السَّلام [3] ووقفوا عَن يسار الطريق، فَقَالَ   [1] في الأصل: «فلم أزل أخضع له، قال» .
[2] «لا بل تحميني» : ساقطة من أ.
[3] «فسلموا فرددنا السلام» : ساقطة من أ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 287



الشَّيْخ: خل عَن الجارية يا ابْن أخي، فَقَالَ: مَا كنت لأخليها ولا لِهَذَا أخذتها، فَقَالَ لأصغر ابنيه: اخرج إِلَيْهِ، فخرج وَهُوَ يجر رمحه، وحمل عَلَيْهِ الْحَارِث وَهُوَ يرتجز وَيَقُول:
من دون مَا ترجوه خضب الذابل ... من فارس مستكتم مقاتل
ينمي إِلَى شيبان خير وابل ... مَا كَانَ سيري نحوها بباطل
ثُمَّ شد عَلَيْهِ فطعنه طعنة دق منها صلبه فسقط ميتا. فَقَالَ الشيخ لابنه الآخر:
اخرج إِلَيْهِ يا بَنِي فلا خير فِي الحياة عَلَى الذل، فخرج إِلَيْهِ فأقبل الْحَارِث يرتجز وَيَقُول:
لَقَدْ رأيت كَيْفَ كانت طعنتي ... [والطعن] للقرن شديد بهمتي
والموت خير من فراق خلتي ... فقتلي اليوم ولا مذلتي
ثُمَّ شد عَلَيْهِ فطعنه طعنة سقط منها ميتا، فَقَالَ لَهُ الشيخ: خل عَن الظعينة يا ابْن أخي، فأنى لست كمن رأيت، قَالَ: مَا كنت لأخليها ولا لِهَذَا قصدت، فَقَالَ الشيخ:
اختر يا ابْن أخي، فَإِن شئت طاردتك، وإن شئت نازلتك، قَالَ: فاغتنمها الفتى فَقَالَ:
نازلني [1] ، ثُمَّ نزل ونزل الشيخ وَهُوَ يرتجز وَيَقُول:
مَا أرتجي عِنْدَ فناء عمري ... سأجعل السنين مثل الشهر [2]
شيخ يحامي دون بيض الخدر ... إِن استباح البيض قصم الظهر
سوف ترى كَيْفَ يَكُون صبري فأقبل إِلَيْهِ الْحَارِث وَهُوَ يرتجز وَيَقُول:
بَعْد ارتحالي وطويل سفري ... وَقَدْ ظفرت وشفيت صدري
والموت خير من لباس الغدر ... والعار أهديه لحي بَكْر
ثُمَّ دنا فَقَالَ لَهُ الشيخ: يا ابْن أخي إِن شئت ضربتك، فَإِن بقيت فيك قوة ضربتني، وإن شئت فاضربني فَإِن بقيت فِي قوة ضربتك، فاغتنمها الفتى فَقَالَ: أنا أبدأ   [1] «فقال نازلني» : ساقطة من أ.
[2] في الأصل: «مثل شهر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 288



أول [1] ، قَالَ: هات، فرفع الْحَارِث السَّيْف، فلما نظر الشيخ أنه قَدْ أهوى بِهِ إِلَى رأسه ضرب بطنه ضربة قَدْ منها أمعاءه، ووقعت ضربة الْحَارِث فِي رأسه فسقطا ميتين، فأخذت يا أمير المؤمنين أربعة أفراس وأربعة أسياف، ثُمَّ أقبلت إِلَى الناقة، فقدت أعنة الأفراس بعضها إِلى بَعْض وجعلت أقودها، فقالت لي الجارية: يا عَمْرو، إِلَى أين ولست لي بصاحب ولست كمن رأيت، ولو كنت صاحبي لسلكت سبيلهم، فَقُلْتُ: اسكتي، قالت: فَإِن كنت صادقا فاعطني رمحا أو سيفا فإن غلبتني فأننا لَكَ وإن غلبتك قتلتك، فَقُلْتُ لَهَا: مَا [أنا] [2] بمعطيك ذَلِكَ وَقَدْ عرفت أصلك وجرأة قومك وشجاعتهم، فرمت بنفسها عَن البعير ثُمَّ أقبلت إلي وَهِيَ ترتجز وتقول:
أبعد شيخي وبعد أخوتي ... أطلب عيشا بعدهم فِي لذتي
هلا يَكُون قبل ذا منيتي
ثُمَّ أهوت إِلَى الرمح وكادت تنتزعه من يدي، فلما رأيت ذَلِكَ منها خفت إِن هِيَ ظفرت بي أَن تقتلني فقتلتها.
فهذا أشد مَا رأيت يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ، فَقَالَ عُمَر: صدقت.
قَالَ علماء السير: قتل النعمان وطليحة وعمرو بن معديكرب يَوْم نهاوند وقبورهم هناك.
/ وَقَالَ بَعْض الْعُلَمَاء: دفن عمرو بن معديكرب بروذة [3] وَهِيَ بَيْنَ قم والري، وهناك مَات.
ورثته امرأة فقالت:
لَقَدْ غادر الركب [4] الَّذِينَ تحملوا ... بروذة شخصا لا ضعيفا ولا غمرا
فقل لزبيد بَل لمذحج كلها ... فقدتم أبا ثور سبابتكم عمرا
وإن تجزعوا لَمْ تغن ذَلِكَ مغره ... ولكن سلوا الرحمن يعقبكم صبرا   [1] في الأصل: «أنا أبدؤك» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ.
[3] معجم ما استعجم 2/ 684، والروض المعطار 274.
[4] في أ: «لقد عادل الركب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 289



وقيل: إنه بقي إِلَى خلافة عُثْمَان. وقيل: أدرك خلافة مُعَاوِيَة، وَالأَوَّل أصح
. 216- عياش بْن [أَبِي] ربيعة بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم [1] : 
أمه أسماء بنت مخرمة، أم أَبِي جهل، فَهُوَ أخو أَبِي جهل لأمه. أسلم قبل دخول رَسُول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثَّانِيَة، ثُمَّ قدم مكة، ثُمَّ هاجر إِلَى المدينة وصاحب عُمَر بْن الْخَطَّاب، فلما نزل قباء قدم عَلَيْهِ أخواه لأمه، أَبُو جهل والحارث ابنا هِشَام، فلم يزالا بِهِ حَتَّى رداه إِلَى مكة فأوثقاه وحبساه، ثُمَّ أفلت فقدم المدينة، فلم يزل بها. فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ خرج إِلَى الشام مجاهدا، ثُمَّ عاد إِلَى مكة، فتوفي بها. رحمه اللَّه
. 217- النعمان بْن عَمْرو بْن مقرن بْن عائذ بْن عَمْرو: 
شهد الخندق مَعَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ فِي ستة أخوة لَهُ، النعمان، وسويد، وسنان، ومعقل، وعقيل، وعبد الرَّحْمَن.
وَكَانَ النعمان يحمل أحد ألوية مزينة الثلاثة يَوْم الفتح، وكان أمير الناس يوم نهاوند، وعلى ميمنته الأشعث بْن قيس، وعلى ميسرته المغيرة بْن شُعْبَة.
وَكَانَ النعمان أول قتيل قتل يومئذ، على ما سبق ذكره/ [2] .   [1] طبقات ابن سعد 5/ 329.
[2] «على ما سبق ذكره» : ساقطة من أ، ظ.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 290



 ثُمَّ دخلت سَنَة عشرين 
ذكر ابْن إِسْحَاق أَن فتح قيسارية، وهرب هرقل، وفتح مصر كَانَ فِي سَنَة عشرين.
وَقَدْ ذَكَرْنَا عَن أَبِي معشر أَن قيسارية فتحت فِي سَنَة عشر. [وَقَالَ سَيْف: فتحت مصر وقيسارية فِي سَنَة ست عشرة، وَقَالَ أَبُو معشر] [1] : فتحت إسكندرية فِي سَنَة عشرين.
قَالَ الواقدي: ومصر أيضا. وَقَالَ يَزِيد بْن أَبِي حبيب: فتحت مصر يَوْم الجمعة مستهل المحرم سَنَة عشرين. وَقَالَ سَيْف: فتحتا سَنَة ست وعشرين. وَقَالَ زِيَاد بْن جراء الزبيدي: فتحتا فِي سَنَة إحدى وعشرين، أَوِ اثنتين وعشرين [2] .
 ذكر الْخَبَر عَن فتح مصر والإسكندرية [3] 
قَالَ ابْن إِسْحَاق: لما فرغ عُمَر من الشام كلها كتب إِلَى عَمْرو بْن العاص أَن يسير إِلَى مصر، فخرج حَتَّى افتتح بَاب البون فِي سَنَة عشرين، ثُمَّ افتتح القرى، فأرسل صاحب الإسكندرية إِلَى عَمْرو بْن العاص: «قَدْ كنت أخرج الجزية إِلَى من هُوَ أبغض إلي منكم: فارس والروم، فَإِن أحببت أَن أعطيك الجزية عَلَى أَن ترد علي مَا أصبتم من سبايا أرضي فعلت» .
فبعث إِلَيْهِ عَمْرو بْن العاص: «إِن ورائي أميرا لا أستطيع أَن اصنع أمرا دونه، فَإِن شئت أَن أمسك عنك وتمسك عني حَتَّى أكتب إِلَيْهِ» .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 4/ 104.
[3] تاريخ الطبري 4/ 104- 112. البداية والنهاية 7/ 107- 110. والكامل 2/ 405- 408.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 291



فَقَالَ: نعم، فكتب إِلَى عُمَر، فكتب إِلَيْهِ عُمَر: «اعرض عَلَى صاحب الإسكندرية أَن يعطيك الجزية عَلَى أَن تخيروا من فِي أيديكم من سبيهم بَيْنَ الإِسْلام وبين دين قومه، فمن اختار الإِسْلام فَهُوَ من الْمُسْلِمِينَ، ومن اختار دين قومه أدى الجزية كقومه، فأما من تفرق من سبيهم بأرض العرب، فبلغ مكة والمدينة واليمن، فإنه/ لا يقدر عَلَى ردهم» .
فَقَالَ صاحب الإسكندرية: قَدْ فعلت، ثُمَّ فتحت لنا الإسكندرية، فدخلناها.
وَقَالَ أَبُو عُمَر مُحَمَّد بْن يُوسُف التجيبي: قَالَ سَعِيد بْن عفير عن أشياخه: لمّا جاز المسلمون الحصن- يَعْنِي حصن مصر- اجمع عَمْرو عَلَى المسير إِلَى الإسكندرية، فسار إِلَيْهَا فِي ربيع الأَوَّل سَنَة عشرين، وأمر بفسطاطه أَن يقوض، فَإِذَا بحمامة [1] قَدْ باضت فِي أعلاه فَقَالَ: لَقَدْ تحرمت بجوارنا، أقروها الفسطاط حَتَّى تطير فراخها. فأقروا الفسطاط، ووكل بِهِ أَن لا تهاج حَتَّى تشتد فراخها، فبذلك سميت الفسطاط فسطاطا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص أحمد بن عبد الله، حدثنا السري بن يَحْيَى، أَخْبَرَنَا شُعَيْب، حَدَّثَنَا سَيْف، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَان] [2] ، عَن خَالِد وعبادة قالا: خرج عَمْرو إلى مصر بعد ما رجع عُمَر إِلَى المدينة، حَتَّى انتهى إِلَى بَاب مصر، واتبعه الزُّبَيْر، فاجتمعا، فلقيهم هناك أَبُو مريم جاثليق [3] مصر، ومعه الأسقف الَّذِي بعثه المقوقس لمنع بلادهم، فلما نزل بهم عَمْرو قاتلوه، فأرسل إليهم: لا تعجلوا لنقدر إليكم وتروا رأيكم بَعْد، فكفوا أَصْحَابكم [4] .
وأرسل إليهم عَمْرو، فإني بارز فليبرز إلي أَبُو مريم وأَبُو مرياهم. فأجابوه إِلَى ذَلِكَ، وأمن بَعْضهم بَعْضًا، فَقَالَ لهما عَمْرو: أنتما راهبا هذه المدينة فاسمعا: إِن اللَّه عز وجل بعث محمدا صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بالحق، وأمره بِهِ، فأمرنا بِهِ مُحَمَّد صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وأدى إلينا كُل الَّذِي أمر [5] بِهِ،   [1] في الأصل: «فإذا الحمامة» .
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن خالد وعبادة» .
[3] في الأصل: «بوم يم جاثليق مصر» وما أثبتناه من ت.
[4] في الأصل: «أصحابهم» .
[5] في الأصل: «أمرنا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 292



ثُمَّ مضى وَقَدْ قضى الَّذِي عَلَيْهِ [1] ، وتركنا عَلَى الواضحة، وَكَانَ مِمَّا أمرنا بِهِ الاعتذار إِلَى النَّاس، فنحن ندعوكم إِلَى الإِسْلام، فمن أجابنا إِلَيْهِ قبلناه، ومن لَمْ يجبنا إِلَيْهِ عرضنا عليه الجزية، وَقَدْ أعلمنا أننا مفتتحوكم، وأوصانا بكم حفظا لرحمنا/ فيكم، فَإِن لكم إِن أجبتمونا إِلَى ذَلِكَ ذمة إِلَى ذمة، ومما عهد إلينا أميرنا «استوصوا بالقبطيين خيرا» فَإِن رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أوصاني بالقبطيين خيرا، لأن لهم رحما وذمة.
فقالا: قرابة بعيدة، فلا يصل مثلها إلا الأنبياء وأتباع الأنبياء معروفة شريفة، كانت بنت ملكنا، فصارت إِلَى إِبْرَاهِيم، مرحبا بك وأهلا، أمنا حَتَّى نرجع إليك.
فَقَالَ عَمْرو: إِن مثلي لا يخدع، ولكني أؤجلكما ثلاثا لتنظرا أَوْ لينظر قومكما، وإلا ناجزتكم.
فقالا: زدنا. فزادهما يوما [2] ، قالا: زدنا. فزادهما يوما، فرجعا إلى المقوقس فهم، فأبي أرطبون [3] أَن يجيبهما، وأمر بمناجزتهم، فركب المسلمون أكتافهم، وَقَالَ أَهْل الفسطاط- يَعْنِي [4] مصر- لملكهم: مَا تريد إِلَى قوم قَدْ قتلوا كسرى وقيصر، وغلبوهم عَلَى بلادهم، صالح الْقَوْم وَكَانَ صلحهم: هَذَا مَا أعطى عَمْرو بْن العاص أَهْل مصر الأمان على أنفسهم، وأموالهم، وكنائسهم، وصليبهم، وعليهم أَن يعطوا الجزية، ومن دَخَلَ في صلحهم من الروم والنوب فله مثل مَا لهم، ومن أبى واختار الذهاب فَهُوَ آمن حَتَّى يبلغ مأمنه، فدخل فِي ذَلِكَ أَهْل مصر، وقبلوا الصلح.
فمصر عَمْرو الفسطاط وتركه المسلمون، وأمره عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ عَلَيْهَا، فأقام بها، ووضع مسالح مصر عَلَى [5] السواحل وغزة، وَكَانَ داعية ذَلِكَ أَن قيصر غزا مصر والشام فِي البحر [6] ، ونهد لأهل حمص بنفسه.   [1] في الأصل: «قضى ما عليه» .
[2] في الأصل: «فزادهم يوما» وكذلك في الموضع التالي.
[3] في الأصل: «أرطيون» .
[4] الفسطاط- يعني» . ساقط من ت.
[5] في الأصل: «ووضع مسالح أهل مصر» .
[6] في ت: «والبحر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 293



 ذكر زوال السنة السيئة الَّتِي كانت فِي نيل مصر [1] 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ النَّحَّاسِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَفْصٍ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي هَانِئُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ] عَنْ قَيْسِ بْنِ الْحَجَّاجِ [2] قَالَ: لَمَّا فُتِحَتْ مِصْرُ أَتَى أَهْلَهَا إِلَى عَمْرِو بن العاص حين دخل بؤونة مِنْ أَشْهُرِ الْعَجَمِ، فَقَالُوا لَهُ: / أَيُّهَا الأَمِيرُ، إِنَّ لِنِيلِنَا هَذَا سُنَّةً لا يَجْرِي إِلا بِهَا. فَقَالَ لَهُمْ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوا: إِذَا دَخَلَتْ ثِنْتَا عَشَرَةَ لَيْلَةً مِنْ هَذَا الشَّهْرِ عَمَدْنَا إِلَى جَارِيَةٍ بَكْرٍ بَيْنَ أَبَوَيْهَا، فَأَرْضَيْنَا أَبَاهَا، وَحَمَلْنَا عَلَيْهَا مِنَ الْحُلِيِّ وَالثِّيَابِ أَفْضَلَ مَا يَكُونُ، ثُمَّ أَلْقَيْنَاهَا فِي النِّيلِ. قَالَ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا لا يَكُونُ فِي الإِسْلامِ، إن الإسلام يهدم ما كان قبله. فأقاموا بؤونة، وَأَبِيبَ، وَمَسْرَى لا يَجْرِي قَلِيلا وَلا كَثِيرًا، حتى هموا بالجلاء عنها [3] ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ إليه عمر: «إنك قد أَصَبْتَ، لأَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ» وَكَتَبَ بِطَاقَةً دَاخِلَ كِتَابِهِ، وَكَتَبَ إِلَى عَمْرٍو: «إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِبَطَاقَةٍ دَاخِلِ كِتَابِي، فَأَلْقِهَا فِي النِّيلِ» فَلَمَّا قَدِمَ كِتَابُ عُمَرَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخَذَ الْبِطَاقَةَ، فَإِذَا فِيهَا: «مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أمير الْمُؤْمِنيِنَ إِلَى نِيلِ مِصْرَ، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنْ كُنْتَ تَجْرِي مِنْ قِبَلِكَ فَلا تَجْرِ، وَإِنْ كَانَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ هُوَ الَّذِي يُجْرِيكَ فَنَسْأَلُ اللَّهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ أَنْ يُجْرِيكَ» فَأَلْقَى الْبِطَاقَةَ فِي النِّيلِ قَبْلَ يَوْمِ الصَّلِيبِ بِيَوْمٍ وَقَدْ تَهَيَّأَ [4] أَهْلُ مِصْرَ لِلْجَلاءِ وَالْخُرُوجِ، لأَنَّهُ لا تَقُومُ مَصْلَحَتُهُمْ فِيهَا إِلا بِالنِّيلِ. فَلَمَّا أَلْقَى الْبِطَاقَةَ [أَصْبَحُوا] [5] يَوْمَ الصَّلِيبِ وَقَدْ أَجْرَاهُ اللَّهُ سِتَّةَ عَشَرَ ذِرَاعًا فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَطَعَ اللَّهُ تِلْكَ السُّنَّةَ السُّوءَ عَنْ أَهْلِ مِصْرَ إِلَى الْيَوْمِ.
وَفِي هذه السنة:
غزا أَبُو بحرية الكندي عَبْد اللَّهِ بْن قيس أرض الروم، وهو أول من دخلها فيما   [1] انظر البداية والنهاية 7/ 111، 112.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن قيس بن الحجاج» . وحذف باقي السند، وأثبتناه من ت.
[3] في ت: «بالجلاء منها» .
[4] في الأصل: «قد تهيأوا أهل مصر» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 294



قِيلَ. وقيل: أول من دخلها ميسرة بْن مسروق العبسي، فسلم وغنم [1]
. وَفِي/ هذه السنة: زلزلت المدينة [2] . 
[أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِي الْمُجَلِّي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ صَفْوَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،] [3] عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ قَالَتْ [4] : زُلْزِلَتُ الْمَدِينَةُ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ مَا أَسْرَعَ مَا أَحْدَثْتُمْ، لَئِنْ عَادَتْ لا أُسَاكِنُكُمْ فِيهَا [5] .
وَفِي هذه السنة: عزل عُمَر قدامة بْن مظعون عَن البحرين وحده فِي شراب شربه، واستعمل عُمَر أبا هُرَيْرَة- وقيل: أبا بكرة- عَلَى اليمامة والبحرين [6] .
وفيها: قسم عُمَر خيبر بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وأجلى منها اليهود، لأنهم قَدْ بدعوا أبدا ابْن عُمَر [7] .
وفيها: بعث أبا حبيبة إِلَى أَهْل فدك، فأعطاهم نصف الأرض، ومضى إِلَى وادي القرى فقسمها [8] .
وفيها: بعث عُمَر علقمة بْن محرز المدلجي إِلَى الحبشة فِي مائتي رجل،   [1] تاريخ الطبري 4/ 112. والكامل 2/ 409.
[2] كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة، للسيوطي ص 65، 66.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن نافع» وحذف باقي السند، وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «قال» .
[5] في الأصل: «لأسلّنكم عنها» .
وفي ت: «لا ساكنتكم فيها» .
وانظر الخبر في: مصنف ابن أبي شيبة 2/ 473. وسنن البيهقي 3/ 342. والعقوبات لابن أبي الدنيا (ق 104/ ب) مخطوط.
[6] تاريخ الطبري 4/ 112.
[7] تاريخ الطبري 4/ 112.
[8] تاريخ الطبري 4/ 112. وقد سقطت لفظة: «الأرض» من أصول الطبري وأشار المحقق إلى ذلك.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 295



حملهم فِي أربع مراكب، فأصيبوا فنجا [مِنْهُم] [1] فحلف عُمَر لا يحمل فِيهِ أحدا أبدا [2] .
وفيها: حج عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ بالناس [3]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 218- أسيد بْن حضير بْن سماك بْن عتيك بْن امرئ القيس [4] .
كَانَ أبوه [5] شريفا فِي الجاهلية، رئيس الأوس يَوْم بعاث، وَكَانَ أسيد بَعْد أَبِيهِ شريفا فِي قومه، يعد من ذوي العقول والآراء، وَكَانَ يكتب بالعربية، ويحسن العوم والرمي، وَكَانَ فِي الجاهلية يسمون من جمع فِيهِ هذه الخصال: «الكامل» . وأسلم هُوَ وسعد بْن معاذ عَلَى يدي مُصْعَب بن عمير فِي يَوْم واحد، وشهد أسيد العقبة الأخيرة مَعَ السبعين، وَكَانَ أحد النقباء الاثني عشر، وَلَمْ يشهد بدرا لأنه لَمْ يظن أنه يجري قتال، وشهد أحدا وثبت يومئذ مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وجرح بسبع جراحات، وشهد الخندق والمشاهد/ بعده.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاق البرمكي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَعَفَّانُ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ،] [6] عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أُسَيْدُ بْنُ خُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ حِنْدِسٍ، فَتَحَدَّثَا عِنْدَهُ حتى إِذَا خَرَجَا أَضَاءَتْ لَهُمَا عَصًا، فَمَشَيَا فِي   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 4/ 112.
[3] تاريخ الطبري 4/ 113.
[4] البداية والنهاية 7/ 112. وطبقات ابن سعد 3/ 2/ 135.
[5] في الأصل: «كان أبو شريفا» .
[6] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أنس» . وباقي السند حذف، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 296



ضَوْئِهَا، فَلَمَّا تَفَرَّقَ بِهِمَا الطَّرِيقُ أَضَاءَتْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَصَاهُ، فَمَشَى فِي ضَوْئِهَا [1] . أَخْرَجَهُ البخاري.
توفي أسيد [بن حضير] [2] فِي شعبان فِي هذه السنة، فصلى عَلَيْهِ عُمَر بالبقيع
. 219- بلال بْن رباح، مولى أَبِي بَكْر الصديق رضي اللَّه عَنْهُ، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ [3] . 
من مولدي السراة، واسم أمه حمامة، وَكَانَ أدم شديد الأدمة، نحيف، طوالا، أحنى، أشفر [4] ، [لَهُ شعر كثير] [5] ، خفيف العارضين، بِهِ سمط كثير [6] لا يغير.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا ابْن معروف قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي مِزْوَدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ] ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كَانَ بِلالُ بْنُ رَبَاحٍ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ، وَكَانَ يُعَذَّبُ حِينَ أَسْلَمَ ليرجع عن دينه فما أعطاه [7] قَطُّ كَلِمَةً مِمَّا يُرِيدُونَ، وَكَانَ الَّذِي يُعَذِّبُهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ [8] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا] [9] عَوْنُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: كَانَ بِلالٌ إِذَا اشْتَدُّوا عَلَيْهِ فِي الْعَذَابِ قَالَ: أَحَدٌ أَحَدٌ. قَالَ: فيقولون له: قُلْ كَمَا نَقُولُ. فَيَقُولُ: إِنَّ لِسَانِي لا يحسنه [10] .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 137.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] البداية والنهاية 7/ 113. وطبقات ابن سعد 3/ 1/ 165- 170.
[4] «أشفر» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «شميط كثير» .
[7] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عروة» وما أثبتناه من ت.
[8] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 165.
[9] في الأصل: «وروى ابن سعد بإسناده عن عون» .
[10] الطبقات الكبرى 3/ 1/ 165.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 297



[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ [1]] ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ الإِسْلامَ بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: أَبُو بَكْرٍ، وَبِلالٌ، وَخَبَّابٌ، وَصُهَيْبٌ، وَعَمَّارٌ، وَسُمَيَّةُ، وَأُمُّ عَمَّارٍ [2] . فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ فَمَنَعَهُ عُمَرُ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُ قَوْمُهُ، وَأُخِذَ الآخَرُونَ فَأَلْبَسُوهُمْ/ أَدْراعَ الْحَدِيدِ، ثُمَّ صَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ حَتَّى بَلَغَ الْجُهْدُ مِنْهُمْ كُلَّ مَبْلَغٍ فَأَعْطُوهُمْ مَا سَأَلُوا، فَجَاءَ إِلَى كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَوْمُهُ بِأَنْطَاعِ الأَدَمِ، فِيهَا الْمَاءُ، فَأَلْقُوهُمْ فِيهِ، وَحَمَلُوا جَوَانِبَهُ إِلا بِلالا، فَلَمَّا كَانَ الْعِشَاءُ جَاءَ أَبُو جَهْلٍ، فَجَعَلَ يَشْتُمُ سُمَيَّةَ وَيَرْفُثُ، ثُمَّ طَعَنَهَا فَقَتَلَهَا، فَهِيَ أَوَّلُ شَهِيدٍ اسْتُشْهِدَ فِي الإِسْلامِ. وَأَمَّا [3] بِلالٌ فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسَهُ فِي اللَّهِ. حَتَّى مَلُّوهُ [4] ، فَجَعَلُوا فِي عُنُقِهِ حَبْلا، ثُمَّ أَمَرُوا صِبْيَانَهُمْ أَنْ يَشْتَدُّوا بِهِ [5] بَيْنَ أَخْشَبَيْ مَكَّةَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ [6] .
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ] [7] ، عَنْ مُحَمَّدٍ: أَنَّ بِلالا أَلْقُوهُ فِي الْبَطْحَاءِ وَجَلَدُوا ظَهْرَهُ [8] ، فَجَعَلُوا يقولون:
ربك اللات والعزة. فَيَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ. فَأَتَى عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: عَلامَ تُعَذِّبُونَ هَذَا الإِنْسَانَ؟ فَاشْتَرَاهُ بِسَبْعِ أواق فأعتقه فذكر ذلك للنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: «الشِّرْكَةُ يَا أَبَا بَكْرٍ» قَالَ: قَدْ أَعْتَقْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ [9] .
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: أَنْبَأَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ،] [10] عَنْ قَيْسٍ قَالَ: اشْتَرَى أَبُو بكر بلالا بخمس أواق [11] .   [1] في الأصل: روى ابن سعد باسناده عن مجاهد» .
[2] في الأصل: «أم عمام» .
[3] في ابن سعد: «إلا بلالا» .
[4] في الأصل: «حتى قال» .
[5] في الأصل: «أن يشدوه» .
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 166.
[7] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن محمد» .
[8] في الأصل: «أن بلالا ألقي عليه من البطحاء جلد بقرة» . وفي ابن سعد: «أن بلالا أخذه أهله فمطوه وألقوا عليه من البطحاء جلد بقرة» .
[9] الطبقات الكبرى 3/ 1/ 165.
[10] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن قيس» .
[11] الطبقات الكبرى 3/ 165، 166.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 298



[وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ] [1] ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَقُولُ: أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا، وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا يَعْنِي بِلالا [2] .
قَالَ علماء السير: شهد بلال بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأمره رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فأذن يَوْم الفتح عَلَى ظهر الكعبة والحارث بْن هِشَام وصفوان بْن أمية قاعدان، فَقَالَ: أحدهما للآخر: أنظر إِلَى هَذَا الحبشي فَقَالَ الآخر: إِن يكرهه اللَّه يغيره [3] .
ولما مَات رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ كَانَ بلال يؤذن، فَإِذَا قَالَ «أشهد أَن محمدا رسول الله» انتحب النّاس، فلما دفن رَسُول اللَّه/ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ أَبُو بَكْر: أذن. فَقَالَ لَهُ: إِن كنت إِنَّمَا اعتقتني لأن أكون معك، فسبيل ذَلِكَ، وإن كنت أعتقتني للَّه فخلني ومن أعتقتني لَهُ.
فَقَالَ: مَا أعتقتك إلا للَّه. قَالَ: فإني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ. قَالَ: فذاك إليك. قَالَ: فأقام حَتَّى خرجت بعوث الشَّام، فسار معهم.
وقيل: إِنَّمَا أقام حياة أَبِي بَكْر، فلما ولي عُمَر رحل [إِلَى] [4] الشام، فمات هناك فِي هذه السنة. وَهُوَ ابْن بضع وستين سَنَة
. 220- خويلد بْن مرة، أَبُو خراش الهذلي [5] . 
شاعر مجيد من شعراء هذيل، أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم، وَلَمْ أر أحدا ذكره فِي الصَّحَابَة، وعاش بَعْد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ حَتَّى مَات فِي خلافة عُمَر، نهشته أفعى فمات، وَكَانَ إِذَا عدا سبق الخيل.
قَالَ الأصمعي: حَدَّثَنِي رجل من هذيل قَالَ: دَخَلَ أَبُو خراش الهذلي مكة وللوليد بْن المغيرة فرسان يريد أَن يرسلهما فِي الحلبة، فَقَالَ للوليد: ما تجعل لي إن   [1] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن جابر» .
[2] الطبقات الكبرى 3/ 1/ 166.
[3] الطبقات الكبرى 3/ 1/ 167.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] البداية والنهاية 7/ 116.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 299



سبقتهما؟ قَالَ: إِن فعلت ذَلِكَ فهما لَكَ. فأرسلا وعدا بينهما فسبقهما وأخذهما
. 221- زينب بنت جحش [1] . 
تزوجها زَيْد بْن حارثة ثُمَّ طلقها، فتزوجها رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فِي سَنَة أربع، وبسببها نزلت آية الحجاب، وكانت تفخر عَلَى النِّسَاء فتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني اللَّه من فَوْقَ سبع سماوات، ولما نزل قوله عز وجل: زَوَّجْناكَها 33: 37 دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بلا إذن، وكانت تعمل بيدها وتتصدق.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ قَالا: أَخْبَرَنَا طِرَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، حَدَّثَنَا ابْن صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر الْقُرَشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ] [2] ، / عَنْ بَرْزَةَ [3] بِنْتِ رَافِعٍ قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ الْعَطَاءُ بَعَثَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ بِالَّذِي لَهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ: غَفَرَ اللَّهُ لِعُمَرَ، لَغَيْرِي مِنْ أَخَوَاتِي كَانَ أَقْوَى عَلَى قَسْمِ هَذَا مِنِّي. قَالُوا: هَذَا كُلُّهُ لَكِ. فَقَالَتْ: سُبْحَانَ اللَّهِ. وَاسْتَتَرَتْ دُونَهُ بِثَوْبٍ وَقَالَتْ: صُبُّوهُ وَاطْرَحُوا عَلَيْهِ ثَوْبًا. وَقَالَتْ لِي: أَدْخِلِي يَدَكِ فَاقْبِضِي مِنْهُ قَبْضَةً، فَاذْهَبِي بِهَا إِلَى فُلانٍ وَإِلَى فُلانٍ مِنْ أَيْتَامِهَا وَذَوِي رَحِمِهَا، فَقَسَّمَتْهُ حَتَّى بَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ فَقَالَتْ لَهَا بَرْزَةُ [3] : غَفَرَ اللَّهُ لَكِ، وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لَنَا فِي هَذَا حَظٌّ، قَالَتْ:
فَلَكُمْ مَا تَحْتَ الثَّوْبِ. قَالَتْ: فَرَفَعْنَا الثَّوْبَ فَوَجَدْنَا خَمْسَةً وَثَمَانِينَ دِرْهَمًا، ثُمَّ رَفَعَتْ يَدَيْهَا فَقَالَتْ: اللَّهمّ لا يُدْرِكْنِي عَطَاءٌ لِعُمَرَ بَعْدَ عَامِي هَذَا، فَمَاتَتْ [قَبْلَ الْحَوْلِ] [4] .
[أَنْبَأَنَا أَبُو بكر بن عبد الباقي قَالَ: أخبرنا الجوهري، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن سعد قال: أخبرنا محمد بن عمر قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ] [5] ، عن سالم، عن أبيه،   [1] البداية والنهاية 7/ 115. والطبقات الكبرى 8/ 20- 24.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن بريرة» .
[3] في الأصل: «بريرة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سالم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 300



قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ [1] وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ نِسَائِهِ: «أَطْوَلُكُنَّ [بَاعًا] [2] أَسْرَعُكُنَّ لُحُوقًا بِي» فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ إِلَى الشَّيْءِ إِنَّمَا عَنَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم بذلك الصدقة. وكانت زينب امرأة صنعا، وَكَانَتْ تَتَصَدَّقُ بِهِ، وَكَانَتْ أَسْرَعَ نِسَائِهِ بِهِ لُحُوقًا.
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [3] ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ سَنَة عِشْرِينَ، فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، وَرَأَيْتُ ثَوْبًا مُدَّ عَلَى قَبْرِهَا وَعُمَرُ قَائِمٌ، وَالأَكَابِرُ مِنْ أَصْحَابِ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ قِيَامٌ، فَأَمَرَ عُمَرُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن جحش، وأسامة بن زيد، وعبد اللَّهِ بْنَ أَبِي أَحْمَدَ بْنِ جَحْشٍ، وَمُحَمَّدَ بْنَ طَلْحَةَ- وَهُوَ ابْنُ أُخْتِهَا- فَنَزَلُوا مِنْ قَبْرِهَا.
قَالُوا: وتوفيت بنت ثَلاث وخمسين سَنَة
. 222- سَعِيد بْن عامر بْن حذيم بْن سلامان [4] . 
أسلم/ قبل خيبر، وشهدها مَعَ رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَمَا بعدها.
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ سَعْدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ أَبُو غَسَّانَ النَّهْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْعُودُ بْنُ سَعْدٍ الْجُعْفِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ] [5] ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ قَالَ: أَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ فَقَالَ: إِنَّا مُسْتَعْمِلُوكَ عَلَى هَؤُلاءِ تَسِيرُ بِهِمْ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ فَتُجَاهِدُ بِهِمْ. فَقَالَ: يَا عُمَرُ، لا تَفْتِنِّي، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لا أَدَعُكُمْ، جَعَلْتُمُوهَا فِي عُنُقِي ثُمَّ تَخَلَّيْتُمْ مِنِّي، إِنَّمَا أبعثك على قوم ليست بِأَفْضَلِهِمْ، وَلَسْتَ أَبْعَثُكَ لِتَضْرِبَ أَبْشَارَهُمْ وَلا تَنْتَهِكَ أَعْرَاضَهُمْ، وَلَكِنْ تُجَاهِدُ بِهِمْ عَدُوَّهُمْ وَتَقْسِمُ بَيْنَهُمْ فيهم. فقال: اتّق الله يَا عُمَرُ، أَحِبَّ لأَهْلِ الإِسْلامِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَحُضَّ الْعَمَرَاتِ إِلَى الْحَقِّ حَيْثُ عَلِمْتَهُ، ولا تخش في الله   [1] في ت: «كان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يروى المؤلف باسناده عن عبد الله» .
[4] البداية والنهاية 7/ 113. والطبقات الكبرى 7/ 2/ 121.
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الرحمن بن سابط» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 301



لَوْمَةَ لائِمٍ. فَقَالَ عُمَرُ: وَيْحَكَ يَا سعيد، ومن يطق هَذَا؟ فَقَالَ: مَنْ وَضَعَ اللَّهُ فِي عُنُقِهِ مِثْلَ الَّذِي وَضَعَ فِي عُنُقِكَ، إِنَّمَا عَلَيْكَ أَنْ تَأْمُرَ فَيُطَاعُ أَمْرُكَ، أَوْ تَتْرُكَ فَيَكُونُ لَكَ الْحُجَّةُ.
فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّا سَنَجْعَلُ لَكَ رِزْقًا. قَالَ: لَقَدْ أُعْطِيتُ مَا يَكْفِينِي دُونَهُ- يَعْنِي عَطَاءَهُ- وَمَا أَنَا بِمُزْدَادٍ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا. قَالَ: وَكَانَ إِذَا خَرَجَ عَطَاؤُهُ نَظَرَ إِلَى قُوتِ أَهْلِهِ مِنْ طَعَامِهِمْ وَكِسْوَتِهِمْ وَمَا يُصْلِحُهُمْ فَيَعْزِلُهُ، وَيَنْظُرُ إِلَى بَقِيَّتِهِ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، فَيَقُولُ أَهْلُهُ: أَيْنَ بَقِيَّةُ الْمَالِ؟ فَيَقُولُ: أَقْرَضْتُهُ. قَالَ: فَأَتَاهُ نَفَرٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَقَالُوا: لَوْلا [1] أَنَّ لأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لأَصْهَارِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِقَوْمِكَ عَلَيْكَ حَقًّا. فَقَالَ: مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْهِمْ أَنْ يَرَى لَمْعَ أَيْدِيهِمْ، وَمَا أَنَا بِطَالِبٍ أَوْ مُلْتَمِسٍ رِضَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ بِطَلَبِي الْحُورَ الْعِينَ، الَّذِي لَوِ اطَّلَعَتْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ لأَشْرَقَتْ لَهَا الأَرْضُ كَمَا تُشْرِقُ الشَّمْسُ، وَمَا أَنَا بِمُسْتَخْلِفٍ عَنِ الْعِتْقِ الأَوَّلِ بَعْدَ أَنْ سَمِعْتُ/ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَجِيءُ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ يُزَفُّونَ كَمَا يُزَفُّ الْحَمَامُ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُمْ: قِفُوا لِلْحِسَابِ. فَيَقُولُونَ: وَاللَّهِ مَا تَرَكْنَا شَيْئًا يُحَاسِبُ بِهِ. فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقَ عِبَادِي. فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ [قَبْلَ النَّاسِ] [2] بِسَبْعِينَ عَامًا» . [أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَصْبَهَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ] [3] قَالَ: اسْتَعْمَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِحِمْصَ سَعِيدَ بْنَ عَامِرِ بْنِ حِذْيَمٍ، فَلَمَّا قَدِمَ عُمَرُ حِمْصَ قَالَ: يَا أَهْلَ حِمْصَ، كَيْفَ وَجَدْتُمْ عَامِلَكُمْ؟ فَشَكَوْهُ إِلَيْهِ، وَكَانَ يُقَالُ لِحِمْصَ الْكُوَيْفَةُ الصَّغْرَى لِشِكَايَتِهِمُ الْعُمَّالَ قَالُوا: فَشَكَوْا أَرْبَعًا: لا يَخْرُجُ إِلَيْنَا حَتَّى يَتَعَالَى النَّهَارُ. قَالَ: أَعْظِمْ بِهَا. قال: وماذا؟ قالوا: لا يجيب أحدا بِاللَّيْلِ [4] . قَالَ:
وَعَظِيمَةٌ. قَالَ: وَمَاذَا؟ قَالُوا: وَلَهُ يَوْمٌ فِي الشَّهْرِ لا يَخْرُجُ فِيهِ إِلَيْنَا، قَالَ: وَعَظِيمَةٌ. قَالَ:
وَمَاذَا؟ قَالُوا: يَغْبِطُ الْغِبْطَةَ بَيْنَ الأَيَّامِ- أَيْ تَأْخُذُهُ مَوْتَةٌ- قَالَ: فَجَمَعَ عُمَرُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ، وَقَالَ:
اللَّهمّ لا يُقْبَلُ رَأْيٌ فِيهِ الْيَوْمَ، مَا تَشْكُونَ مِنْهُ. قَالَ: ولا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار.   [1] «لولا» . ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن خالد بن معدان» .
[4] في ت: «بليل» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 302



قَالَ: وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَكْرَهُ ذِكْرَهُ لَيْسَ لِي وَلأَهْلِي خَادِمٌ فَأَعْجِنُ عَجِينِي، ثُمَّ أَجْلِسُ حَتَّى يَخْتَمِرَ، ثُمَّ أَخْبِزُ خُبْزِي، ثُمَّ أَتَوَضَّأُ، ثُمَّ أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ. فَقَالَ: مَا تَشْكُونَ مِنْهُ؟ فَقَالُوا: لا يُجِيبُ أَحَدًا بِاللَّيْلِ. قَالَ: مَا يَقُولُونَ؟ قَالَ: إِنْ كُنْتُ لأَكْرَهُ ذِكْرَهُ إِنِّي جَعَلْتُ النَّهَارَ لَهُمْ وَاللَّيْلَ للَّه عَزَّ وَجَلَّ. قال: وما تَشْكُونَ مِنْهُ؟ قَالُوا: إِنَّ لَهُ يَوْمًا فِي الشَّهْرِ لا يَخْرُجُ إِلَيْنَا فِيهِ.
قَالَ: مَا يقولون؟ قال: ليس لي خَادِمٌ يَغْسِلُ ثِيَابِي وَلا لِي ثِيَابٌ أُبَدِّلُهَا، فَأَجْلِسُ حَتَّى تَجِفَّ، ثُمَّ أُدَلِّكُهَا، ثُمَّ أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ مِنْ آخِرِ النَّهَارِ. قَالَ: مَا تَشْكُونَ مِنْهُ؟ قَالُوا: يَغْبِطُ الْغِبْطَةَ بَيْنَ الأَيَّامِ. قَالَ: مَا يَقُولُونَ؟ قَالَ: شَهِدْتُ مَصْرَعَ حَبِيبٍ الأَنْصَارِيِّ بِمَكَّةَ، وَقَدْ بَضَّعَتْ قُرَيْشٌ لَحْمَهُ/، ثُمَّ حَمَلُوهُ عَلَى جَدْعِهِ، فَقَالُوا: أَتُحِبُّ أَنَّ مُحَمَّدًا مَكَانَكَ؟ قَالَ:
وَاللَّهِ مَا أُحِبُّ أَنِّي فِي أَهْلِي وولدي، وأن محمدا أُشِيكَ بِشَوْكَةٍ. ثُمَّ نَادَى: يَا مُحَمَّدُ، مَا ذَكَرْتُ ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَتَرْكِي نُصْرَتَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ وَأَنَا مُشْرِكٌ لا أُؤْمِنُ باللَّه الْعَظِيمِ إِلا ظَنَنْتُ أَنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ لِي ذَلِكَ الذَّنْبَ أَبَدًا، فَتُصِيبُنِي تِلْكَ الْغِبْطَةَ. فَقَالَ عُمَرُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي لَمْ يَقْبَلْ فِرَاسَتِي. فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَقَالَ: اسْتَعِنْ بِهَا عَلَى أَمْرِكَ. فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ: الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَغْنَانَا عَنْ خِدْمَتِكَ. فَقَالَ لَهَا: فَهَلْ لَكِ فِي خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ نَدْفَعُهَا إِلَى مَنْ يَأْتِينَا بِهَا أَحْوَجَ مَا يَكُونُ إِلَيْهَا. قَالَتْ: نعم. فدعى رَجُلا مِنْ أَهْلِهِ يَثِقُ بِهِ، فَصَرَّرَهَا صُرَرًا، ثُمّ قَالَ: انْطَلِقْ بِهَذِهِ إِلَى أَرْمَلَةِ آلِ فُلانٍ، وَإِلَى يَتِيمِ آلِ فُلانٍ، وَإِلَى مِسْكِينِ آلِ فُلانٍ، وَإِلَى مُبْتَلَى آلِ فُلانٍ، فَبَقِيَتْ مِنْهَا ذَهَبِيَّةٌ، فَقَالَ: أَنْفِقِي هَذِهِ. ثُمَّ عَادَ إِلَى عَمَلِهِ. فَقَالَتْ: أَلا تَشْتَرِي لَنَا خَادِمًا، مَا فَعَلَ ذَلِكَ الْمَالُ؟! قَالَ: سَيَأْتِيكِ أَحْوَجَ مَا تَكُونِينَ.
توفي سَعِيد فِي هذه السنة
. 223- عياض بْن غنم بْن زهير الفهري [1] . 
شهد الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وحضر فتح المدائن مَعَ سَعْد بْن أَبِي وقاص، وفتح فتوحا كثيرة ببلاد الشام، ونواحي الجزيرة، ولما احتضر أَبُو عبيدة [2] بالشام ولى عياض بْن غنم عمله، فأقره عُمَر بْن الْخَطَّاب رضي اللَّه عَنْهُ وبعثه سَعْد إلى   [1] تاريخ بغداد 1/ 183، 184. والبداية والنهاية 7/ 113، 114.
[2] في ت: «عبدة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 303



الجزيرة، فنزل بجنده عَلَى الرها، فصالحه أهلها عَلَى الجزية، وصالحت حران حيث صالحت الرها، فكان فتح الجزيرة، والرها، وحران، والرقة عَلَى يده فِي سَنَة ثمان عشرة/ وكتب لهم كتابا، وكان جوادا، فقيل لعمر: إنه يبذر المال. فَقَالَ: إِن سماحه فِي ذَات يده، فَإِذَا بلغ مال اللَّه لَمْ يعط منه شَيْئًا، فلا أعزل من ولاه أَبُو عبيدة.
[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الأَزْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: كَانَ عِيَاضُ بْنُ غَنَمٍ شَرِيفًا، وَلَهُ فُتُوحٌ بِنَوَاحِي الْجَزِيرَةِ. فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَجَازَ الدَّرْبَ إِلَى أَرْضِ الرُّومِ] [1] .
[أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ قال: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ] [2] ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عِيَاضُ بْنُ غَنَمٍ قَدِمَ عَلَيْهِ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ يَطْلُبُونَ صِلَتَهُ، فَلَقِيَهُمْ بِالْبِشْرِ وَأَنْزَلَهُمْ وَأَكْرَمَهُمْ، فَأَقَامُوا أَيَّامًا، ثُمَّ كَلَّمُوهُ فِي الصِّلَةِ، وَأَخْبَرُوهُ بِمَا لَقَوْهُ مِنَ الْمَشَقَّةِ فِي السَّفَرِ رَجَاءَ صِلَتِهِ، فَأَعْطَى كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ عَشْرَةَ دَنَانِيرَ، وَكَانُوا خَمْسَةً، فَرَدُّوهَا وَتَسَخَّطُوا وَنَالُوا منه فقال: أي بني عَمٍّ، وَاللَّهِ مَا أُنْكِرُ قَرَابَتَكُمْ وَلا حَقَّكُمْ وَلا بُعْدَ شُقَّتِكُمْ، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا خَلُصْتُ إِلَى مَا وَصَلْتُكُمْ بِهِ إِلا بِبَيْعِ خَادِمِي وَبَيْعِ مَا لا غِنَى لِي عَنْهُ فَاعْذُرُوا. قَالُوا: وَاللَّهِ مَا عَذَرَكَ اللَّهُ فَإِنَّكَ وَالِي نصف الشام، وَتُعْطِي الرَّجُلَ مِنَّا مَا جُهْدُهُ يُبَلِّغُهُ إِلَى أَهْلِهِ. قَالَ:
فَتَأْمُرُونَنِي أَنْ أَسْرِقَ مَالَ اللَّهِ، فو الله لَئَنْ أُشَقَّ بِالْمِنْشَارِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَخُونَ فِلْسًا أَوْ أَتَعَدَّى. قَالُوا: عَذَرْنَاكَ فِي ذَاتِ يَدِكَ، فَوَلِّنَا أَعْمَالا مِنْ أَعْمَالِكَ نُؤَدِّي مَا يُؤَدِّي النَّاسُ إِلَيْكَ، وَنُصِيبُ مِنَ الْمَنْفَعَةِ مَا يُصِيبُونَ، فَأَنْتَ تَعْرِفُ حَالَنَا، وَأَنَّا لَيْسَ نَعْدُو مَا جَعَلْتَ لَنَا. قَالَ: وَاللَّهِ لأَنِّي أَعْرِفُكُمْ بِالْفَضْلِ وَالْخَيْرِ، وَلَكِنْ يَبْلُغُ عُمَرَ أَنِّي وَلَيَّتُ نَفَرًا مِنْ قَوْمِي فَيَلُومُنِي. قَالُوا: فَقَدْ وَلاكَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَأَنْتَ مِنْهُ فِي الْقَرَابَةِ بحيث أنت فأنفذ ذلك عمر، فلو   [1] هذا الخبر ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن موسى بن عقبة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 304



وَلَّيْتَنَا أَنْفَذَهُ. قَالَ: إِنِّي لَسْتُ عِنْدَ عُمَرَ كَأَبِي عُبَيْدَةَ. فَمَضَوْا لائِمِينَ لَهُ.
وَمَاتَ وَلا مَالَ لَهُ، وَلا عَلَيْهِ دَيْنٌ لأَحَدٍ، سَنَةَ [عِشْرِينَ] [1] وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً
. 224- مَالِك/ بْن التيهان، أَبُو الهيثم [2] . 
كَانَ يكره الأصنام فِي الجاهلية، وَيَقُول بالتوحيد هُوَ وأسعد بْن زرارة، وَكَانَ أول من أسلم من الأنصار الَّذِينَ لقوا رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بمكة، ثُمَّ شهد العقبة مَعَ السبعين، وَهُوَ أحد النقباء الاثني عشر، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ إِلَى خيبر خارصا.
وتوفي بالمدينة فِي هذه السنة
. 225- هرقل ملك الروم. 
وَقَدْ سبقت أخباره ومكاتبة الرسول صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ إياه، وغير ذَلِكَ.
مَات فِي هذه السنة، وولي مكانه ابنه قسطنطين
. 226- أم ورقة بنت الْحَارِث [3] . 
أسلمت وبايعت رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وكانت قَدْ جمعت الْقُرْآن، وأمرها النَّبِي صلّى الله عليه وآله وسلم أَن تؤم أَهْل دارها، فكانت تؤمهم.
[أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الباقي بْنِ سُلَيْمَان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَدَّادُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْحَرْبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ قَالَ] [4] : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جَمِيعٍ قَالَ:
حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي عَنْ أُمِّهَا أُمِّ وَرَقَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الأَنْصَارِيَّةِ- وَكَانَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يَزُورُهَا وَيُسَمِّيهَا الشَّهِيدَةَ، وَكَانَتْ قَدْ جَمَعَتِ الْقُرْآنَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم حين   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] البداية والنهاية 7/ 114. والطبقات الكبرى 3/ 2/ 21.
[3] الطبقات الكبرى 8/ 335.
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الوليد بن جميع» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 305



غَزَا بَدْرًا قَالَتْ لَهُ: ائْذَنْ لِي فَأَخْرُجُ مَعَكَ وَأُدَاوِي جَرْحَاكُمْ وَأُمَرِّضُ مَرْضَاكُمْ لَعَلَّ اللَّهَ يُهْدِي لِي الشَّهَادَةَ. قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَهَّدَ لَكِ الشَّهَادَةَ» حَتَّى عَدَّى عَلَيْهَا جارية [1] وغلام لها كانت قد دبّرتهما فقتلاهما فِي إِمَارَةِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «انْطَلِقُوا بِنَا/ نَزُورُ الشَّهِيدَةَ» [2] .   [1] في الأصل: «غدا عليه حارثة» .
[2] الطبقات الكبرى 8/ 335.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 306



 ثُمَّ دخلت سَنَة إحدى وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
أَن عُمَر أمر جيوش العراق بطلب جيوش فارس، فبعث بَعْضهم إِلَى كرمان، وأصبهان، وقد قيل: إنما كَانَ ذَلِكَ فِي سَنَة ثمان عشرة [1] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابْنُ النَّقُّورِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ قَالَ: حَدَّثَنَا السري بن يحيى قال: حدثنا شعيب قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ] [2] مُحَمَّدٍ، وَالْمُهَلَّبِ، وَطَلْحَةَ، وَعَمْرٍو، وَسَعِيدٍ قَالُوا: لَمَّا رَأَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَزْدَجِرْدَ يَبْعَثُ عَلَيْهِ فِي كُلِّ عَامٍ حَرْبًا، وَقِيلَ لا يَزَالُ عَلَى هَذَا الدَّأْبِ حَتَّى يُخْرِجَ مِنْ مِمْلَكَتِهِ أِذْنٌ لِلنَّاسِ فِي الانْسِيَاحِ فِي أَرْضِ الْعَجَمِ حَتَّى يَغْلِبُوا يَزْدَجِرْدَ عَلَى مَا كَانَ فِي يَدِ كِسْرَى، فَوَجَّهَ الأُمَرَاءَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عِنْدَ عُمَرَ، فَمِنْهَا: أَبُو النُّعَيْمِ بْنُ مُقَرِّنٍ وَأَمَرَهُ بِالْمَسِيرِ إِلَى هَمْدَانَ، وَقَدْ كَانَ أَهْلُهَا كَفَرُوا بَعْدَ الصُّلْحِ، وَقَالُوا لَهُ: إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ فَأَنْتَ وَالِي مَا وَرَاءَكَ كَذَلِكَ إِلَى خُرَاسَانَ، وَبَعَثَ عُتْبَةَ بْنَ فَرْقَدٍ، وَبَكِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَعَقَدَ لَهُمَا عَلَى أَذْرَبَيْجَانَ، وَبَعَثَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بِلِوَاءٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يَسِيرَ إِلَى أَصْبَهَانَ، وَأَمَدَّهُ بِأَبِي مُوسَى مِنَ الْبَصْرَةِ، فَالْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَمُقَدِّمَةُ [3] الْمُشْرِكِينَ بِرُسْتَاقٍ مِنْ رَسَاتِيقِ أَصْبَهَانَ، فَاقْتَتَلُوا قِتَالا شَدِيدًا، فَانْهَزَمَ أَهْلُ أَصْبَهَانَ، وَصَالَحُوا.   [1] تاريخ الطبري 4/ 137.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد ... » .
[3] في الأصل: «في مقدمتهم» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 307



وَفِي هذه السنة:
ولى عُمَر عمارا الكوفة، وابن مَسْعُود بَيْت مالها، وعثمان بْن حنيف مساحة الأرض [1] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ] [2] حَارِثَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ قَالَ: قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أَمِيرًا، وَابْنَ مَسْعُودٍ مُعَلِّمًا وَوَزِيرًا، وَجَعَلْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَلَى بَيْتِ مَالِكُمْ، وَإِنَّهُمَا لَمِنَ النُّجَبَاءِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ/ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَاسْمَعُوا لَهُمَا، وَأَطِيعُوا، وَاقْتَدُوا بِهِمَا، وَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِابْنِ أُمِّ عَبْدٍ [3] عَلَى نَفْسِي، وَبَعَثْتُ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ عَلَى السَّوَادِ وَرَزَقْتُهُمَا كُلَّ يَوْمٍ شَاةً، فَاجْعَلُوا شِطْرَهَا وَبَطْنَهَا لِعَمَّارٍ- وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: وَوَلَّيْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ مَا سَقَتْ دِجْلَةُ، وَوَلَّيْتُ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ الْفُرَاتَ وَمَا سَقَى أَذْرَبَيْجَانَ، فَاجْعَلُوا الشِّطْرَ الثَّانِي بَيْنَ هُؤَلاءِ الثَّلاثَةِ. -[أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [4] قَالَ: بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ إِلَى الْعِرَاقِ عَامِلا، وَأَمَرَهُ بِمِسَاحَةِ سَقْيِ الفرات، فمسح الكور وَالطَّسَاسِيجَ بِالْجَانِبِ الْغَرْبِيِّ مِنْ دِجْلَةَ، وَكَانَ كَوْرَ فيروز- وهي طسوج الأنبار- وكان أول السواد شُرْبًا مِنَ الْفُرَاتِ، ثُمَّ طَسُوجُ مَسْكَنٍ، وَهُوَ أَوَّلُ حُدُودِ السَّوَادِ فِي الْجَانِبِ الْغَرْبِيِّ مِنْ دجلة وشربه مِنْ دُجَيْلٍ، وَيَتْلُوهُ طَسُوجُ قطربُّل وَشَرِبَهُ أَيْضًا مِنْ دُجَيْلٍ، ثُمَّ طَسُوجُ بَادروَيَا، وَهُوَ طَسُوجُ مَدِينَةِ السَّلامِ، وَكَانَ أَجَلَّ طَسَاسِيجِ السَّوَادِ جَمِيعًا، وَكَانَ كُلُّ طَسُوجٍ يَتَقَلَّدَهُ فِيمَا يَقْدَمُ عَامِلٌ واحد سِوَى طَسُوجِ بَادروَيَا، فَإِنَّهُ كَانَ يَتَقَلَّدَهُ عَامِلانِ لِجَلالَتِهِ وَكَثْرَةِ ارْتِفَاعِهِ، وَلَمْ يَزَلْ خَطِيرًا عِنْدَ الْفُرْسِ وَمُقَدَّما عَلَى مَا سِوَاهُ، وَوَرَدَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ الْمَدَائِنَ فِي حَالِ وِلايَتِهِ [5] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت   [1] تاريخ الطبري 4/ 144.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حارثة» .
[3] في ت: «أم عبد الله» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن ثابت» .
[5] تاريخ بغداد 1/ 179.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 308



الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَصْرِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ] [1] ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ عَلَى صَلاتِهِمْ وَجُيُوشِهِمْ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ عَلَى قَضَائِهِمْ وَبَيْتِ مَالِهِمْ، وَعُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ عَلَى مِسَاحَةِ الأَرْضِ، ثُمَّ فَرَضَ لَهُمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ شَاةً، شِطْرُهَا/ وَسَوَاقِطُهَا لِعَمَّارٍ، وَالشِّطْرُ الآخَرُ بَيْنَ هَذَيْنِ [2] الرَّجُلَيْنِ [3] ، ثُمَّ قَالَ: مَا أَرَى قَرْيَةً يُؤْخَذُ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ شَاةٌ إِلا سَرِيعًا فِي خَرَابِهَا. قَالَ: وَمَسَحَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ الأَرْضَ فَجَعَلَ عَلَى جَرِيبِ الْكَرْمِ عَشْرَةَ دَرَاهِمَ، وَعَلَى جَرِيبِ النَّخْلِ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، وَعَلَى جَرِيبِ الْقَصَبِ سِتَّةَ دَرَاهِمَ، وَعَلَى جَرِيبِ الْبُرِّ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ، وَعَلَى جَرِيبِ الشَّعِيرِ دِرْهَمَيْنِ.
[قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ، عَنْ أَبِيهِ] [4] ، عَنِ الشَّعْبِيِّ: أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَمَسَحَ السَّوَادَ، فَوَجَدَهُ سِتَّةً وَثَلاثِينَ أَلْفَ أَلْفِ جَرِيبٍ، فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ جَرِيبٍ دِرْهَمًا وَقَفِيزًا.
قَالَ أَبُو عبيد: وأرى هَذَا الْحَدِيث هو المحفوظ. ويقال إن حد السواد الّذي وقعت عَلَيْهِ المساحة من لدن تخوم الموصل مادا من الماء إِلَى ساحل البحرين من بلاد عبادان وشرقي دجلة هَذَا طوله. وَأَمَّا عرضه: فحده منقطع الجبل من أرض حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب، فهذا حدود السواد، وعليها الخراج وقع.
وَفِي رواية أَبِي مجلز [5] قَالَ: بعث عُمَر بْن الْخَطَّاب عُثْمَان بْن حنيف عَلَى خراج السواد، ورزقه كُل يَوْم ربع شاة وخمسة دراهم، وأمره أن يمسح السواد عامره وغامره، ولا يمسح سبخه ولا تلاله ولا أجمه ولا مستنقع ماء، وَمَا لا يبلغه الماء، فمسح كل شيء   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي مجلز» .
[2] في الأصل: «هؤلاء» .
[3] «الرجلين» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «روى أبو عبيد بإسناده عن الشعبي» .
[5] في ت: «أبي مخلد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 309



دون الجبل- يَعْنِي جبل حلوان- إِلَى أرض العرب وَهُوَ أسفل الفرات، وكتب إِلَى عُمَر:
إني وجدت كُل شَيْء بلغه الماء من عامر وغامر ستة وثلاثين ألف ألف جريب، وَكَانَ ذراع عُمَر الَّذِي مسح بِهِ السواد ذراعا وقبضة والإبهام مضجعة. وكتب إِلَيْهِ عُمَر: أَن أفرض عَلَى كُل جريب عامر أَوْ غامر، عمله صاحبه أَوْ لَمْ/ يعمله درهما وقفيزا، وفرض عَلَى الكروم [1] كُل جريب عشرة دراهم، وعلى الرطاب خمسة دراهم، وأطعمهم النخل والشجر فَقَالَ: هَذَا قوة لهم عَلَى عمارة بلادهم، وفرض عَلَى رقاب أَهْل الذمة عَلَى الموسر ثمانية وأربعين درهما، وعلى من دون ذَلِكَ أربعة وعشرين، وعلى من لا يجد اثني عشر درهما، فحمل من خراج سواد الكوفة إِلَى عُمَر فِي أول سَنَة ستة وثمانون ألف ألف درهم، وحمل من قابل عشرون ومائة ألف ألف درهم، فلم يزل عَلَى ذَلِكَ.
قَالَ المؤلف [2] : وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن مقدار هَذَا الطول مائة وخمسة وعشرون فرسخا، وقدر العرض ثمانون فرسخا، فجبى السواد مائة ألف ألف وثمانية وعشرين ألف ألف، وجباه عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز مائة ألف ألف درهم وأربعة وعشرون ألف ألف درهم بَعْد أَن جباه الْحَجَّاج بظلمه وعسفه [3] مائة ألف ألف وثمانية عشر ألف ألف درهم، وَكَانَ الْحَجَّاج قَدْ منع ذبح البقر ليكثر الحرث. فَقَالَ الشاعر:
شكونا إِلَيْهِ خراب السواد ... فحرم فينا لحوم البقر
وَقَدْ كَانَ هَذَا السواد يجبي فِي زمان [4] الأكاسرة مائة ألف ألف وخمسين ألف ألف درهم، وَكَانَ خراج مصر فِي أَيَّام فرعون ستة وتسعين ألف ألف دينار، فجباها عَبْد اللَّهِ بْن الحبحاب فِي أَيَّام بَنِي أمية ألفي ألف وسبع مائة ألف وثلاثة وعشرين ألفا وثمانمائة وسبع دنانير، وحمل منها عيسى بْن موسى فِي أَيَّام بَنِي العباس ألفي ألف ومائة ألف وثمانين ألف/ دينار.
وإنما سمي سوادا لأن العرب حِينَ جاءوا نظروا إِلَى مثل الليل من النخل والشجر والماء فسمّوه سوادا.   [1] في الأصل: «الكرة على» .
[2] في ت: «المصنف» .
[3] في الأصل: «وفسقه» .
[4] في الأصل: «وقد كان هذا السواد جبى من زمن الإكاسرة» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 310



وذكر بَعْض أَهْل العلم أَن الفرس كانت تجبي خراج فارس أربعين ألف ألف مثقال، لأنها بلاد ضيقة، وتجبي كرمان- لكثرة [1] عيونها وقنبها- ستين ألف ألف مثقال، لأنها كثيرة العيون، وتجبي خوزستان خمسين ألف ألف درهم، والسواد مائة ألف ألف وخمسين ألف ألف درهم، والجبل والري إِلَى حلوان ثلاثين ألف ألف سوى خراسان، ويخففون الخراج عَلَى الأطراف.
وذكر بَعْض الْعُلَمَاء أنه كَانَ خراج مصر ألف ألف وسبعمائة ألف دينار، وخراج قنسرين والعواصم أربعمائة ألف دينار، وخراج الموصل أربعة آلاف ألف دينار وثلاثة وعشرين ألف دينار.
وَفِي هذه السنة:
ضربت الدراهم عَلَى نقش الكسروية، وعلى تلك السكك بأعيانها، إلا أنه جعل فِيهَا اسم اللَّه، فبعضها كتب فِيهِ «الحمد للَّه» وبعضها «مُحَمَّد رَسُول اللَّه» وبعضها «لا إله إلا اللَّه» وبعضها «عُمَر» .
وفيها: سار عَمْرو بْن العاص إِلَى طرابلس- وَهِيَ برقة- وصالح أهلها عَلَى ثلاثة عشر ألف دينار [2] .
وفيها: حج عُمَر بْن الْخَطَّاب بالناس وخلف عَلَى المدينة زَيْد بْن ثابت [3] .
وفيها: ولد الْحَسَن البصري، وعامر الشعبي.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر. 
 227- جعال بْن سراقة الضمري. 
ويقال: جعيل، وغير النَّبِي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ اسمه/ فسماه عُمَر. وَكَانَ دميما قبيح الخلق، إلا أنه كَانَ رجلا صالحًا، أسلم قديما، وشهد أحدا والمشاهد بعدها، وبعثه رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بشيرا إِلَى المدينة بسلامتهم فِي غزاة ذَات الرقاع، ولما قسم رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وسلم   [1] في الأصل: «كثرة عيونها» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 144.
[3] تاريخ الطبري 4/ 145.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 311



غنائم حنين قَالَ سَعْد بْن أَبِي وقاص: يا رَسُول اللَّه، أعطيت الأقرع، وعيينة وتركت جعيلا؟! فَقَالَ: «والذي نفسي بيده، لجعيل خير من طلاع الأرض كلها مثل عُيَيْنَة والأقرع، ولكني تألفتهما ليسلما، ووكلت جعيل بْن سراقة إِلَى إسلامه»
. 228- حممة. 
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي طاهر قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: قال حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ] [1] كَانَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حَمْمَةُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى أَصْبَهَانَ غَازِيًا، وَفُتِحَتْ فِي خِلافَةِ عُمَرَ، فَقَالَ: اللَّهمّ إِنَّ حَمْمَةَ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُحِبُّ لِقَاءَكَ، فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَاعْزِمْ عَلَيْهِ بِصِدْقِهِ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَاعْزِمْ لَهُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَرِهَ، اللَّهمّ لا تَرُدَّ حَمْمَةَ فِي سَفَرِهِ هَذَا. فَمَاتَ بِأَصْبَهَانَ، فَقَامَ أَبُو مُوسَى فَقَالَ: أَلا إِنَّا وَاللَّهِ مَا سَمِعْنَا من نبيكم، وما بلغ علمنا إِلا أَنَّ حَمْمَةَ شَهِيدٍ. رَحِمَهُ اللَّهُ
. 229- خَالِد بْن الْوَلِيد بْن المغيرة بْن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن مخزوم، أَبُو سُلَيْمَان. رضي اللَّه عَنْهُ [2] . 
وأمه عصماء، وَهِيَ لبابة الصغرى بنت الْحَارِث بْن حرب، وَهِيَ أخت أم الفضل بنت الْحَارِث بْن عَبْد المطلب أم بَنِي العباس بْن عَبْد المطلب [رضي اللَّه عَنْهُ] .
[أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أَبُو عَمْرو بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد. قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ قَالَ: قَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ] [3] : لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ بِي مَا أَرَادَ مِنَ الْخَيْرِ قَذَفَ فِي/ قَلْبِي حُبَّ الإِسْلامِ، وَحَضَرَنِي رُشْدِي، فَقُلْتُ:
قَدْ شَهِدْتُ هَذِهِ الْمَوَاطِنَ كُلَّهَا عَلَى مُحَمَّدٍ، وَلَيْسَ مَوْطِنٌ أَشْهَدُهُ [4] إِلا انصرفت وأنا أرى   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن حميد بن عبد الرحمن» .
[2] البداية والنهاية 7/ 125- 130. والطبقات الكبرى 4/ 2/ 1.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن خالد بن الوليد» .
[4] في ت: «أشهد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 312



فِي نَفْسِي إِلَى مَوْضِعٍ فِي عَرِينِي، وَأَنَّ مُحَمَّدًا سَيَظْهَرُ، وَدَافَعَتْهُ قُرَيْشٌ بِالرِّمَاحِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَقُلْتُ: أَيْنَ أَذْهَبُ [1] ؟ وَقُلْتُ: أَخْرُجُ إِلَى هِرَقْلَ، ثُمَّ قُلْتُ: أَخْرُجُ مِنْ دِينِي إِلَى نَصْرَانِيَةٍ أَوْ إِلَى يَهُودِيَّةٍ، فَأُقِيمُ مَعَ الْعَجَمِ تَابِعًا لَهَا مَعَ عَيْبِ ذَلِكَ عَلَيَّ، وَدَخَلَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ [مَكَّةَ] [2] عَامَ الْقَضِيَّةِ فَتَغَيَّبْتُ، فَكَتَبَ إِلَيَّ أَخِي: لَمْ أَرَ أَعْجَبَ مِنْ ذَهَابِ رَأْيِكَ عَنِ الإِسْلامِ، وَعَقْلُهُ عَقْلُكَ [3] ، وَمِثْلُ الإِسْلامِ جَهِلَهُ أَحَدٌ، وَقَدْ سَأَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ عَنْكَ، فَقَالَ: أَيْنَ خَالِدٌ؟ فَقُلْتُ: يَأْتِي اللَّهُ بِهِ [4] . فَقَالَ: «مَا مِثْلُ خَالِدٍ جَهِلَ الإِسْلامَ» ، فَاسْتَدْرِكْ يَا أَخِي مَا فَاتَكَ. فَلَمَّا جَاءَنِي كِتَابُهُ نَشَطْتُ لِلْخُرُوجِ، وَزَادَنِي رَغْبَةً فِي الإِسْلامِ، وَسَرَّتْنِي مَقَالَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وَأَرَى فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي فِي بِلادٍ ضيقة جدبة، فخرجت إلى بلد أَخْضَرَ وَاسِعٍ فَقُلْتُ: إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا، فَذَكَرْتُ بَعْدُ لأَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لِي: هُوَ مَخْرَجُكَ الَّذِي هَدَاكَ اللَّهُ فِيهِ إِلَى الإِسْلامِ، وَالضِّيقُ: الشِّرْكُ. فَأَجْمَعْتُ الْخُرُوجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَطَلَبْتُ مِنْ أَصَاحِبَ، فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ، فَذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي أُرِيدُ، فَأَسْرَعَ الإِجَابَةَ، وَخَرَجْنَا جَمِيعًا، فَأَدْلَجْنَا سَحَرًا، فَلَمَّا كُنَّا بِالْهَدَّةِ إِذَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ، فَقُلْنَا: وَبِكَ. قَالَ: أَيْنَ مَسِيرُكُمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ، وَأَخْبَرَنَا أَنَّهُ يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فَاصْطَحَبَنَا حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ عَلَى رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ صَفَرَ سَنَة ثَمَانٍ، فَلَمَّا طَلَعْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلم سلّمت عليه بالنّبوّة، فردّ عليّ السلام بِوَجْهٍ طَلْقٍ، فَأَسْلَمْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «قَدْ كُنْتُ أَرَى لَكَ عَقْلا رَجَوْتُ أَنْ لا يُسْلِمَكَ إِلا إِلَى خَيْرٍ» وَبَايَعْتُ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وقلت: استغفر الله لي [5] كلما أُوضِعْتُ فِيهِ مِنْ صَدٍّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى. فَقَالَ: «إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ» ثُمَّ اسْتَغْفِرْ لِي، وَتَقَدَّمَ عَمْرٌو، وَعُثْمَانُ بْنُ طلحة فأسلما، فو الله مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلم من يوم أسلمت   [1] في ت: «أين المذهب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «عقلك عقلك» .
[4] في الأصل: «يأتي الفرية» .
[5] في ت: «استغفر لي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 313



يَعْدِلُ بِي أَحَدًا مِنْ أَصْحَابَهِ فِيمَا يُجْزِيهِ [1] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى] [2] بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ مُؤْتَةَ، وَقُتِلَ الأُمَرَاءُ، أَخَذَ اللِّوَاءَ ثَابِتُ بْنُ أَقْرَمَ، وجعل يصيح: يال الأنصار. فَجَعَلَ النَّاسُ يَثِبُونَ [3] إِلَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فَقَالَ: خُذِ اللِّوَاءَ يَا أَبَا سُلَيْمَانَ. فَقَالَ: لا آخُذُهُ، أَنْتَ أَحَقُّ بِهِ، لَكَ سِنٌّ، وَقَدْ شَهِدْتُ بَدْرًا. قَالَ ثَابِتٌ: خذه أيها الرجل، فو الله مَا أَخَذْتُهُ إِلا لَكَ، وَقَالَ ثَابِتٌ لِلنَّاسِ:
اصْطَلَحْتُمْ عَلَى خَالِدٍ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ. فَأَخَذَ خَالِدٌ اللِّوَاءَ، فَحَمَلَهُ [4] .
[قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ] [5] ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ خَالِدَ [بْنَ الْوَلِيدِ يَقُولُ: لَقَدِ انْقَطَعَ فِي يَدِي يَوْمَ مُؤْتَةَ تِسْعَةَ أَسْيَافٍ، وَصَبَرْتُ فِي يَدِي صَفْحَةَ ثَمَانِيَةٍ [6] .
قَالَ علماء السير: دَخَلَ خَالِد بْن الْوَلِيد] [7] يَوْم الفتح من الليط، فوجد جميعا من قريش يمنعونه [8] الدخول، فقاتلهم فَقَالَ رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «ألم أنه عَن القتال؟» فقيل:
خَالِد قوتل فقاتل. فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ: «قضاء اللَّه خير» . وخرج خَالِد مَعَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ إِلَى حنين، وإلى تبوك، ثُمَّ بعثه إِلَى أكيدر دومة، وخرج مَعَهُ فِي حجة الوداع، فلما حلق رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ رأسه أعطاه ناصيته، فكانت فِي مقدمة/ قلنسوته، فكان لا يلقى أحدا إلا هزمه. وسماه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ «سيف الله» .   [1] في الأصل: «يجريه» .
انظر الخبر في الطبقات الكبرى 4/ 2/ 1.
[2] في الأصل: «روى محمد بن عمر بإسناده عن إبراهيم ... » .
[3] في الأصل: «يثوبون» .
وفي ت: «يشربون» .
[4] الطبقات الكبرى 4/ 2/ 2.
[5] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن قيس ... » .
[6] الطبقات الكبرى 4/ 2/ 2.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فمنعوه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 314



وَقَدْ سبق ذكر أحواله فِي المجاهدات، وَكَانَ شجاعا، فكان يَقُول: لا أدري من أي يومي أفر، من يَوْم أراد اللَّه أَن يهدي لي فِيهِ شهادة، أَوْ من يَوْم أراد أَن يهدي لي فِيهِ كرامة.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور قال:
أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قال:
حدثنا شعيب قال: حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُبَشِّرٍ،] [1] عَنْ سَالِمٍ قَالَ: حَجَّ عُمَرُ، وَاشْتَكَى خَالِدٌ بَعْدَهُ وَهُوَ خَارِجٌ من المدينة زائرا الأمة، فَقَالَ لَهَا: احْذَرُونِي إِلَى مُهَاجَرَتِي، فَقَدِمَتْ بِهِ الْمَدِينَةَ وَمَرَّضَتْهُ، فَلَمَّا ثَقُلَ وَأَطَلَّ عُمَرُ لَقِيَهُ لاقٍ عَلَى مَسِيرَةِ ثَلاثٍ، صَادِرًا عَنْ حَجِّهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَهْيَمْ. فَقَالَ: خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ. لِمَا بِهِ. فَطَوَى ثَلاثًا فِي لَيْلَةٍ، فَأَدْرَكَهُ حِينَ قَضَى، فَرَقَّ عَلَيْهِ وَاسْتَرْجَعَ، وَجَلَسَ بِبَابِهِ حَتَّى جُهِّزَ، وَبَكَتْهُ الْبَوَاكِي، فَقِيلَ لِعُمَرَ: أَلا تَسْمَعُ؟! أَلا تَنْهَاهُنَّ؟ فَقَالَ: وَمَا عَلَى قُرَيْشٍ أَنْ يَبْكِينَ أَبَا سُلَيْمَانَ مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ لَقْلَقَةٌ- النَّقْعُ: الشَّقُّ. وَاللَّقْلَقَةُ: الصَّوْتُ] [2]- فَلَمَّا أُخْرِجَ بِجِنَازَتِهِ رَأَى عُمَرُ امْرَأَةً مُحْتَرِمَةً تَبْكِيهِ وَتَقُولُ:
أَنْتَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ أَلْفٍ مِنَ النَّاسِ ... إِذَا مَا كُبَّتْ [3] وُجُوهُ الرِّجَالِ
أَشُجَاعٌ فَأَنْتَ أَشْجَعُ مِنْ لَيْثِ ... عَرِينٍ جَهْمٍ أَبِي أَشْبَالِ
أَجَوَّادٌ فَأَنْتَ أَجْوَدُ مِنْ سَيْلٍ ... دِيَاسٍ يَسِيلُ بَيْنَ الْجِبَالِ
فَقَالَ عُمَرُ: من هذه؟ فقيل: أمه. فقال: أمه والهالة [4]- ثَلاثًا- هَلْ قَامَتِ النِّسَاءُ عَنْ مِثْلِ خَالِدٍ.
وَكَانَ عُمَرُ يَتَمَثَّلُ فِي طَيِّهِ تِلْكَ الثَّلاثِ في ليلة وبعد ما قدم:
تبكّي مَا وَصَلْتَ بِهِ النَّدَامَى ... وَلا تَبْكِي فَوَارِسَ كالجبال   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سالم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «ما دنت» .
[4] في ت: «ايه والإله» .
في الأصل: «والى له» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 315



أُولَئِكَ إِنْ بَكَيْتَ أَشَدُّ فَقْدِ ... أَمِنْ إِلا ذَهَاب وَالْفِكْرِ الْحَلالِ
تَمَنَّى بَعْدَهُمْ قَوْمٌ مَدَاهُمْ ... فَلَمْ يُدْنُوا لأَسْبَابِ الْكَمَالِ
وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَاتَ بِالْمَدِينَةِ.
وَقَالَ الواقدي: مَات بحمص، ودفن فِي قرية عَلَى ميل من حمص. قَالُوا:
ووصى إِلَى عُمَر، فقدم عَلَيْهِ بالوصية فقبلها.
[أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ قال: أخبرنا جعفر بن أحمد قَالَ: أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الضراب قال: أخبرنا أبي قال: حدثنا أحمد بْنُ مَرْوَانَ الْمَالِكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قَالَ:
حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ] [1] أَبِي الزِّنَادِ: أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بَكَى وَقَالَ: لَقَدْ لَقِيتُ كَذَا وَكَذَا زَحْفًا، وَمَا فِي جَسَدِي شِبْرٌ إِلا وَفِيهِ ضَرْبَةٌ بِسَيْفٍ، أَوْ رَمْيَةٌ بِسَهْمٍ، أَوْ طعنة برمح، وها أنا أَمُوتُ عَلَى فِرَاشِي حَتْفَ أَنْفِي، كَمَا يَمُوتُ الْعِيرُ، فَلا نَامَتْ عَيْنُ الْجُبُنَاءِ
. 230- عمير بْن سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس [2] . 
فأما أبوه فشهد بدرا، ويقال لَهُ: سَعْد القارئ. ويروي الكوفيون أنه أَبُو زَيْد الَّذِي جمع القرآن على عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ.
وقتل سَعْد بالقادسية شهيدا. وَأَمَّا عمير فصحب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وولاه عُمَر حمص، وَكَانَ يقال لَهُ: نسيج وحده.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ الحداد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَكِيمٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هَارُونَ بْنِ عَنْتَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي] [3] ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: بَعَثَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَامِلا عَلَى حِمْصٍ، فَمَكَثَ حَوْلا لا يأتيه خبره، فقال عمر لكاتبه:   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن أبي» .
[2] الطبقات الكبرى 4/ 2/ 88.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عمير بن سعد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 316



اكتب إلى عمير، فو الله مَا أَرَاهُ إِلا قَدْ خَانَنَا: «إِذَا جَاءَكَ كِتَابِي هَذَا فَأَقْبِلْ وَأَقْبِلْ بِمَا جَبَيْتَ مِنْ فَيْءِ الْمُسْلِمِينَ حِينَ تَنْظُرُ فِي كِتَابِي هَذَا» .
قَالَ: فَأَخَذَ عُمَيْرٌ جِرَابَهُ، فَجَعَلَ فِيهِ زَادَهُ وَقَصْعَتَهُ، وَعَلَّقَ أَدَوَاتِهِ، فَأَخَذَ عَنْزَتَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَمْشِي مِنْ حِمْصَ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ، وَقَدْ شَحَبَ لَوْنُهُ، وَأَغْبَرَ وَجْهُهُ، وَطَالَ شَعْرُهُ، فَدَخَلَ عَلَى عُمَرَ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ. قَالَ عُمَرُ: مَا شَأْنُكَ؟ / فَقَالَ عُمَيْرٌ: مَا تَرَى مِنْ شَأْنِي، أَلَيْسَ تَرَانِي صَحِيحَ الْبَدَنِ [1] ، ظَاهِرَ [2] الدَّمِ، مَعِي الدُّنْيَا أُجُرُّهَا بِقَرْنِهَا. قَالَ: وَمَا مَعَكَ؟ فَظَنَّ عُمَرُ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ بِمَالٍ. فَقَالَ: مَعِي جِرَابِي، أَجْعَلُ فِيهِ زَادِي وَقَصْعَتِي، آكَلُ فِيهَا، وَأَغْسِلُ فِيهَا رَأْسِي وَثِيَابِي وَإِدَاوَتِي أَحْمِلُ فِيهَا وَضُوئِي وَشَرَابِي، وَعَنْزَتِي أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا، وَأُجَاهِدُ بِهَا عَدُوًّا إن عرض لي، فو الله مَا الدُّنْيَا إِلا نَفْعٌ لِمَتَاعِي، قَالَ عُمَرُ: فَجِئْتَ تَمْشِي؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا كَانَ لك أحد يتبرع لك بداية تَرْكَبُهَا؟ قَالَ: مَا فَعَلُوهُ، وَمَا سَأَلْتُهُمْ ذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ: بِئْسَ الْمُسْلِمِينَ خَرَجْتَ مِنْ عِنْدِهِمْ. فَقَالَ عُمَيْرٌ: اتَّقِ اللَّهَ يَا عُمَرُ، قَدْ نَهَاكَ اللَّهُ عَنِ الْغَيْبَةِ، وَقَدْ رَأَيْتُهُمْ يُصَلُّونَ صَلاةَ الْغَدَاةِ. قَالَ عُمَرُ: بَعَثْتُكَ وَأَيُّ شَيْءٍ صَنَعْتَ؟ فَقَالَ: وَمَا سُؤَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ؟ فَقَالَ:
سُبْحَانَ اللَّهِ. فَقَالَ عُمَيْرٌ: أَمَا أَنِّي لَوْلا أَنِّي أَخْشَى أَنْ أعَمْلَ [3] مَا أَخْبَرْتُكَ بَعَثْتَنِي حَتَّى أَتَيْتُ الْبَلَدَ، فَجَمَعْتُ صُلَحَاءِ أَهْلِهَا فَوَلَّيْتُهُمْ جِبَايَةَ فَيْئِهِمْ، حَتَّى إِذَا جَمَعُوهُ وَضَعْتُهُ مواضعه، ولو نالك منه شَيْءٌ لأَتَيْتُكَ بِهِ. قَالَ: فَمَا جِئْتَنَا بِشَيْءٍ. قَالَ: لا. قَالَ: جَدِّدُوا لِعُمَيْرٍ عَهْدًا. قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ لِشَيْءٍ لا عَمِلْتُهُ لَكَ وَلا لأَحَدٍ بَعْدَكَ، وَاللَّهِ مَا سَلِمْتُ، بَل لَمْ أسلم. قلت: لنصراني؟ [4] أخزاك الله، هذا مَا عَرَّضْتَنِي لَهُ، وَإِنْ أَشْقَى أَيَّامِي يَوْمَ خَلَّفْتُ [5] مَعَكَ. ثُمَّ اسْتَأْذَنَهُ، فَأَذِنَ لَهُ، فَرَجِعَ إِلَى مَنْزِلِهِ، وَبَيْنَهَ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ أَمْيَالٌ، فَقَالَ عُمَرُ حِينَ انْصَرَفَ عُمَيْرٌ: مَا أَرَاهُ إِلا قَدْ خَانَنَا. فَبَعَثَ رَجُلا يُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ، وَأَعْطَاهُ مِائَةَ دِينَارٍ، وَقَالَ: انْطَلِقْ إِلَى عُمَيْرٍ حَتَّى تَنْزِلَ بِهِ كَأَنَّكَ ضَيْفٌ، فَإِن رَأَيْتَ أثر شيء فأقبل   [1] في الأصل: «اليدين» .
[2] في الأصل: «طاهر» .
[3] في ت: «أعمك» .
[4] «لنصراني؟» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «حلفت» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 317



، وَإِنْ رَأَيْتَ حَالا شَدِيدًا فَادْفَعْ إِلَيْهِ هَذِهِ الْمِائَةِ دِينَارٍ.
فَانْطَلَقَ الْحَارِثُ، فَإِذَا هُوَ بِعُمَيْرٍ جَالِسٌ يُفْلِي قَمِيصًا إِلَى جَنْبِ الْحَائِطِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ، فَقَالَ لَهُ عُمَيْرٌ: انْزِلْ رَحِمَكَ اللَّهُ. فَنَزَلَ ثُمَّ سَأَلَهُ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟
فَقَالَ: مِنَ الْمَدِينَةِ. قَالَ: فَكَيْفَ تَرَكْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ؟ قَالَ: صَالِحًا. قَالَ: فَكَيْفَ تَرَكْتَ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: صَالِحِينَ. قَالَ: أَلَيْسَ يُقِيمُ الْحُدُودَ/ قَالَ: بَلَى، ضَرَبَ ابْنًا لَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ فَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ. قَالَ عُمَيْرٌ: اللَّهمّ أَعِنْ عُمَرَ، فَإِنِّي لا أَعْلَمُهُ إِلا شَدِيدًا حُبُّهُ لَكَ.
قَالَ: فَنَزَلَ بِهِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَلَيْسَ لَهُمْ إِلا قُرْصٌ مِنْ شَعِيرٍ كَانُوا يَخُصُّونَهُ بِهِ، وَيَطْوُونَ حَتَّى أَتَاهُمُ الْجَهْدُ. فَقَالَ لَهُ عُمَيْرٌ: إِنَّكَ قَدْ أَجَعْتَنَا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَتَحَوَّلَ عَنَّا فَافْعَلْ. قَالَ:
فَأَخْرَجَ الدَّنَانِيرَ فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، فَقَالَ: بَعَثَ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنيِنَ، فَاسْتَعِنْ بِهَا. قَالَ: فَصَاحَ وَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيهَا، رُدَّهَا. فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: إِنِ احْتَجْتَ إِلَيْهَا، وَإِلا فَضَعْهَا فِي مَوَاضِعِهَا. فَقَالَ عُمَيْرٌ: وَاللَّهِ مَا لِي شَيْءٌ أَجْعَلُهَا فِيهِ. فَشَقَّتِ الْمَرْأَةُ أَسْفَلَ دِرْعِهَا، فَأَعْطَتْهُ خِرْقَةً، فَجَعَلَهَا فِيهَا، ثُمَّ خَرَجَ فَقَسَّمَهَا بَيْنَ أَبْنَاءِ الشُّهَدَاءِ وَالْفُقَرَاءِ، ثُمَّ رَجَعَ وَالرَّسُولُ يَظُنُّ أَنَّهُ يُعْطِيهِ مِنْهَا شَيْئًا. فَقَالَ لَهُ عُمَيْرٌ: أَقْرِئْ مِنِّي أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ السَّلامَ. فَرَجَعَ الْحَارِثُ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: مَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ حَالا شَدِيدًا. قَالَ: فَمَا صَنَعَ بِالدَّنَانِيرِ؟
قَالَ: لا أَدْرِي. قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: «إِذَا جَاءَكَ كِتَابِي فَلا تَضَعْهُ مِنْ يَدِكَ حَتَّى تُقْبِلَ» .
فَأَقْبَلَ إِلَى عُمَرَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «مَا صَنَعْتَ بِالدَّنَانِيرِ؟ فَقَالَ: / صَنَعْتُ مَا صَنَعْتُ، وَمَا سُؤَالُكَ عَنْهَا؟ قَالَ: أُنْشِدُكَ اللَّهَ إِلا مَا أَخْبَرْتَنِي [1] مَا صَنَعْتَ بِهَا؟ قَالَ:
قَدَّمْتُهَا لِنَفْسِي. قَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ. فَأَمَرَ لَهُ بِوَسَقٍ مِنْ طَعَامٍ وَثَوْبَيْنِ، فَقَالَ: أَمَّا الطَّعَامُ فَلا حَاجَةَ لِي فِيهِ، قَدْ تَرَكْتُ فِي الْمَنْزِلِ صَاعَيْنِ مِنْ شَعِيرٍ، إِلَى أَنْ آكُلَ ذَلِكَ قَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالرِّزْقِ. وَلَمْ يَأْخُذِ الطَّعَامَ. وَأَمَّا الثَّوْبَانِ فَإِنَّ أُمَّ فُلانٍ عَارِيَةٌ [2] . فَأَخَذَهُمَا وَرَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ هَلَكَ- رَحِمَهُ الله- فبلغ ذلك عُمَرَ، فَشُقَّ عَلَيْهِ، وَتَرَحَّمَ عَلَيْهِ، وَخَرَجَ يَمْشِي مَعَهُ، وَمَعَهُ الْمَشَّاءُونَ [3] إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَقَالَ لأصحابه: ليتمنّ كل   [1] في ت: «أقسمت عليك لتخبرني» .
[2] في ت: «عريان» .
[3] في الأصل: «المشارون» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 318



مِنْكُمْ أُمْنِيَةً. فَقَالَ رَجُلٌ: وَدِدْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ أَنَّ عِنْدِي مَالا فَأَعْتِقُ لِوَجْهِ اللَّهِ كَذَا وَكَذَا. وَقَالَ آخَرُ: وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي مَالا فَأُنْفِقُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَقَالَ آخَرُ: وَدِدْتُ أَنَّ لِي قُوَّةً فَأَنْضَحُ بِدَلْوٍ مِنْ زَمْزَمَ لِحُجَّاجِ بَيْتِ اللَّهِ. فَقَالَ عُمَرُ: وَدِدْتُ أَنَّ لِي رَجُلا مِثْلَ عُمَيْرٍ أَسْتَعِينُ بِهِ فِي أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ
. 231- عويم بْن الْحَارِث بْن زَيْد بْن حارثة بْن الجد بْن عجلان. 
شهد أحدًا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ، ولما قدم من تبوك رمى امرأته بشريك بْن سحماء، فلاعن رَسُول اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بينهما فِي مسجده بَعْد العصر، قائمين عِنْدَ المنبر، وَذَلِكَ من شعبان سَنَة تسع، فلما ولدت جاءت بِهِ أشبه النَّاس بشريك من سحماء، وَكَانَ قوم عويم قَدْ لاموه فيما قَالَ، فلما رأوه يشبه شريكا عذروه فيما قَالَ. وعاش المولود سنتين ثُمَّ مَات، وعاشت أمه بعده يسيرا، وَكَانَ شريك عِنْدَ النَّاس بحال سوء بَعْد، وَقَدْ شهد شريك أحدا أيضا
.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 319



 ثُمَّ دخلت سَنَة اثنتين وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
أَن مُعَاوِيَة غزا الصائفة، ودخل بلاد الروم فِي عشرة آلاف من الْمُسْلِمِينَ [1] .
[أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد اللَّهِ الْحَاكِمُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ النَّوْفَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ الْقُدَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ الْعَجْلانِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ] [2] قَالَ: أَسَرَتِ الرُّومُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ السَّهْمِيَّ صَاحِبَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: تَنَصَّرْ، وَإِلا قَتَلْتُكَ أَوْ أَلْقَيْتُكَ فِي النُّقْرَةِ النُّحَاسِ [3] . قَالَ: مَا أَفْعَلُ. فدعى بنقرة نحاس فملئت زيتا وأغليت، ودعي رَجُلا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَعَرَضَ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ فَأَبَى، فَأَلْقَاهُ فِي النُّقْرَةِ، فَإِذَا بِعِظَامِهِ تَلُوحُ.
فَقَالَ لعبد اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ: تَنَصَّرْ وَإِلا أَلَقَيْتُكَ. قَالَ: مَا أَفْعَلُ. فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُلْقَى فِي النُّقْرَةِ، فَكَتَفُوهُ فَبَكَى، فَقَالُوا: قَدْ جَزِعَ وَبَكَى. قال: ردّوه. قال: فَقَالَ: لا تَظُنُّ أَنِّي بَكَيْتُ جَزَعًا، وَلَكِنْ بكيت إذا لَيْسَ بِي إِلا نَفْسٌ وَاحِدَةٌ يُفْعَلُ بِهَا هَذَا فِي [سَبِيلِ] [4] اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لِي مِنَ الأَنْفُسِ عَدَدَ كُلِّ شَعْرَةٍ فِيَّ، ثُمَّ تُسَلَّطَ عَلَيَّ فَتَفْعَلَ بِي هَذَا. قَالَ: فَأُعْجِبَ بِهِ، وَأَحَبَّ أَنْ يُطْلِقَهُ، فَقَالَ: قَبِّلْ رَأْسِي وَأُطْلِقُكَ. قَالَ: مَا أفعل.   [1] تاريخ الطبري 4/ 160.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عباس» .
[3] في الأصل: «البقرة النحاس» وكذلك في المواضع التالية. وفي ت: «النفرة النحاس» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 320



قَالَ: تَنَصَّرْ وَأُزَوِّجُكَ ابْنَتِي وَأُقَاسِمُكَ مُلْكِي. قَالَ: مَا أَفْعَلُ. قَالَ: قَبِّلْ رَأْسِي وَأَطْلِقْ مَعَكَ ثَمَانِينَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. فَقَالَ: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ. فَقَبَّلَ رَأْسَهُ فَأَطْلَقَهُ [1] وَثَمَانِينَ مَعَهُ.
فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ قَامَ إِلَيْهِ عُمَرُ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ، فَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُمَازِحُونَ عَبْدَ اللَّهِ فَيَقُولُونَ: قَبَّلَ رَأْسَ الْعِلْجِ [2] .
ومن الحوادث فِي هذه السنة: / أَن عُمَر رضي اللَّه عَنْهُ كتب إِلَى نعمي بْن مقرن: أَن سر حَتَّى تأتي همدان، وابعث عَلَى مقدمتك سويد بْن مقرن [3] ، وعلى مجنبتك ربعي بْن عامر، ومهلهل بْن زَيْد الطائي، فخرج حَتَّى نزل ثنية العسل- وسميت «ثنية العسل» لأجل العسل الَّذِي أصابوا فِيهَا عِنْدَ وقعة نهاوند ثُمَّ انحدر نعيم من الثنية حَتَّى نزل عَلَى مدينة همدان، وَقَدْ تحصنوا فِيهَا، فحاصرهم واستولى علي بلاد همدان كلها، فلما رأى ذَلِكَ أَهْل همدان سألوه الصلح فأجابهم، وقبل مِنْهُم الجزية.
وَقَالَ ربيعة بْن عُثْمَان: كَانَ فتح همذان فِي جمادى الأولي عَلَى رأس ستة أشهر من مقتل عُمَر، وجيوشه عَلَيْهَا [4] .
ومنها: فتح الري: قَالُوا: وخرج نعيم بْن مقرن إِلَى الري، فبعث من دَخَلَ عَلَيْهِم من حيث لا يشعرون، ثُمَّ قاتلهم وأخرب مدينتهم.
قَالَ الواقدي: إِنَّمَا فتح همدان والري فِي سَنَة ثَلاث وعشرين [5] .
ومنها: [6] فتح قومس: وكتب عُمَر إِلَى نعيم أَن قدم سويد بْن مقرن إِلَى قومس، فَذَهَبَ وأخذها سلما، وكتب لهم كتاب أمان [7] .
ومنها: [8] أَن عُمَر أمر عَبْد الرَّحْمَنِ بْن ربيعة أَن يغزو الترك، فقصدهم، فحال اللَّه   [1] في الأصل: «وأصلعه» .
[2] في ت: «علج» .
[3] «سويد بن مقرن» ساقطة من ت.
[4] تاريخ الطبري 4/ 146- 150.
[5] تاريخ الطبري 4/ 150.
[6] في الأصل: «وفيها» .
[7] تاريخ الطبري 4/ 151، 152.
[8] في الأصل: «وفيها» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 321



بينهم وبين الخروج عَلَيْهِ، وَقَالُوا: مَا اجترأ عَلَيْنَا هَذَا الرجل إلا ومعهم الملائكة تمنعهم من الْمَوْت، فتحصنوا وهربوا، فرجع بالغنم والظفر فِي إمارة عُمَر. ثُمَّ غزاهم [غزوات] [1] فِي زمن عُثْمَان حَتَّى قتل فِي بَعْض مغازيه إياهم، فهم يستسقون بجسده [2] .
وَفِي هذه السنة: حج عُمَر بْن الْخَطَّاب بالناس [3] وفيها: ولد يَزِيد بْن مُعَاوِيَة، وعبد الْمَلِك بْن مَرْوَان، وقيل: إِنَّمَا/ ولد يَزِيد فِي سَنَة خمس وعشرين.
وَفِي هذه السنة: خرج الأحنف بْن قيس إِلَى خراسان، فحارب يزدجرد.
وبعضهم يَقُول: كان ذلك في سنة ثمان عشرة.
وَقَدْ ذَكَرْنَا أَن الأحنف أشار عَلَى عُمَر بقصد يزدجرد، وأن عُمَر عقد الألوية، ودفع لواء خراسان إِلَى الأحنف بْن قيس، فافتتح هراة عنوة، ثُمَّ سار نَحْو مرو، وأرسل إِلَى نيسابور مطرف بْن عَبْد اللَّهِ بْن الشخير وكتب يزدجرد وَهُوَ بمرو إِلَى خاقان يستمده، وإلى ملك الصغد يستمده، وإلى ملك الصين يستعين بِهِ [4] ، ولحقت بالأحنف أمداد أَهْل الكوفة، فسار إِلَى موضع، فبلغ يزدجرد، فخرج إِلَى بلخ، فسار أَهْل الكوفة إِلَى بلخ، فالتقوا بيزدجرد، فهزمه اللَّه تَعَالَى، فعبر النهر، ولحق الأحنف بأهل الكوفة، وفتح الله عليهم، وعاد الأحنف إلى مروالروذ، فنزلها، ثُمَّ أقبل يزدجرد ومعه خاقان إِلَى مروالروذ، فخرج الأحنف ليلا فِي عسكره يتسمع، هل يسمع برأي ينتفع بِهِ. فمر برجلين يَقُول أحدهما للآخر: لو أَن الأمير أسندنا إِلى هَذَا الجبل فكان النهر بيننا وبين عدونا خندقا، وَكَانَ الجبل فِي ظهورنا أمنا أَن يأتونا من خلفنا، ورجونا أَن ينصرنا اللَّه تَعَالَى.
فارتحل، فأسندهم إِلَى الجبل، ثُمَّ خرج الأحنف ليلة فرأى كبيرا مِنْهُم فقتله ثُمَّ آخر ثُمَّ آخر، وانصرف إِلَى عسكره وَلَمْ يعلم بِهِ أحد، فخرجوا فرأوا أولئك مقتولين، فقال خاقان:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 4/ 155- 160.
[3] تاريخ الطبري 4/ 173.
[4] في ت: «يستعينه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 322



مَا لنا فِي قتال هؤلاء خير. فانصرف بأَصْحَابه إِلَى بلخ، فَقَالَ يزدجرد: إني أريد أَن/ أتبع خاقان فأكون مَعَهُ. فَقَالُوا: أتدع قومك وأرضك وتأتي قوما فِي مملكتهم، عد بنا إِلَى هؤلاء الْقَوْم [نصالحهم فَإِن عدوا يلينا فِي بلادنا أحب إلينا من عدو يلينا فِي بلاده] [1] .
فأبى عَلَيْهِم، وأبوا عَلَيْهِ إِلَى أَن قَالُوا لَهُ: فدع خزائننا نردها إلى بلادنا. فأبى عليهم وأبوا عليه. فَقَالُوا: إنا لا ندعك. فاعتزلوا وتركوه فِي حاشيته، وقاتلوه فهزموه، وأخذوا الخزائن، واستولوا عَلَيْهَا وركبوه، وكتبوا إِلَى الأحنف بالخبر، ومضى يزدجرد بالأثقال إِلَى فرغانة والترك، فلم يزل مقيما زمان عُمَر كُلهُ، فأقبل أَهْل فارس إِلَى الأحنف بن قيس، وصالحوه، وعاقدوه، ودفعوا إِلَيْهِ الخزائن والأموال، ورجعوا إِلَى بلادهم وأموالهم عَلَى أفضل مَا كَانُوا فِي زمان الأكاسرة، وأصاب الفارس يَوْم يزدجرد كسهم الفارس يَوْم القادسية.
ولما رجع أَهْل خراسان زمان عُثْمَان أقبل يزدجرد حَتَّى نزل قم، واختلف هُوَ ومن مَعَهُ، فقتل ورمي فِي النهر [2] .
وَمَا عرفنا أحدا من الأكابر تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وورد مكانها: «فإن عدوا علينا» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 166- 173.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 323



 ثُمَّ دخلت سَنَة ثَلاث وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
 فتح إصطخر [وتوج] [1] : 
قَالَ أَبُو معشر: كانت فارس الأولى، وإصطخر الآخرة سَنَة ثَلاث وعشرين، وكانت فارس الآخرة سَنَة تسع وعشرين. وفي سنة ثلاث وعشرين وقعة فسا ودارابجرد [2] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور قال:
أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قال:
حدثنا شعيب قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفٌ] [3] عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ وَالْمُهَلَّبِ وَعَمْرٍو قَالُوا: قَصَدَ سَارِيَةُ بْنُ زُنَيْمٍ فَسَا وَدَارَابَجِرْدَ فَحَاصَرَهُمْ، فَتَجَمَّعَتْ إِلَيْهِ أَكْرَادُ فَارِسَ، فَدَهَمَ الْمُسْلِمِينَ أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَرَأَى عُمَرُ فِي لَيْلَةٍ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ مَعْرَكَتَهُمْ/ وَعَدَدَهُمْ فِي سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ، فَنَادَى مِنَ الْغَدِ: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ. حَتَّى إِذَا كَانَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي رَأَى فِيهَا مَا رَأَى خَرَجَ إِلَيْهِمْ، وَكَانَ أُرِيَهُمْ [وَالْمُسْلِمُونَ] [4] بِصَحَرَاءَ، إِنْ أَقَامُوا بِهَا أُحِيطَ بِهِمْ، وَإِنْ أَرَزُوا إِلَى جَبَلٍ مِنْ خَلْفِهِمْ لَمْ يُؤْتُوا إِلا مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ، فَقَامَ فَقَالَ: أيها الناس، إني أريت هذين   [1] ما بين المعقوفتين: من أ.
انظر تاريخ الطبري 4/ 174- 177.
[2] في الأصل: «قساورد أبجرد» .
[3] في الأصل: روى المؤلف بإسناده عن محمد وطلحة والمهلب وعمرو» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 324



الْجَمْعَيْنِ- وَأَخْبَرَ بِحَالِهِمَا- ثُمَّ قَالَ: يَا سَارِيَةُ، الجبل [الْجَبَلَ] . فَفَعَلُوا، وَقَاتَلُوا الْقَوْمَ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ، فَهَزَمَهَمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَتَبُوا بِذَلِكَ إِلَى عُمَرَ [1] .
[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ أَبِي عُمَرَ دِثَارِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ عُثْمَانَ] [2] وَأَبِي عَمْرِو بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مَازِنٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ قَدْ بَعَثَ سَارِيَةَ بْنَ زُنَيْمٍ إِلَى فَسَا وَدَارَابَجِرْدَ، فَحَاصَرَهُمْ [3] ، ثُمَّ إِنَّهُمْ تَدَاعَوْا [4] فَأَصْحَرُوا وَأَتَوْهُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، فَقَالَ عُمَرُ وَهُوَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ: يَا سارية بن زنيم، الجبل الجبل. ولما كان ذلك اليوم [و] إلى جَنْبِ الْمُسْلِمِينَ جَبَلٌ، إِنْ لَجَئُوا إِلَيْهِ لَمْ يُؤْتُوا إِلا مِنْ وَجْهٍ [وَاحِدٍ] [5] ، فَلَجَئُوا إِلَى الْجَبَلِ، ثُمَّ قَاتَلُوهُمْ فَهَزَمُوهُمْ، وَأَصَابَ مَغَانِمَهُمْ، وَأَصَابَ فِي الْمَغَانِمِ سَفَطًا فِيهِ جَوْهَرٌ، فَاسْتَوْهَبَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِعُمَرَ، فَوَهَبُوهُ لَهُ، فَبَعَثَ بِهِ [مَعَ] رَجُلٍ [6] ، وَبِالْفَتْحِ.
وَكَانَ الرُّسُلُ وَالْوَفْدُ يُجَازُونَ وَتُقْضَى لَهُمْ حَوَائِجُهُمْ. فَقَالَ لَهُ سَارِيَةُ: اسْتَقْرِضْ مَا تَبْلُغُ بِهِ وَتُخَلِّفُهُ لأَهْلِكَ عَلَى جَائِزَتِكَ. فَفَعَلَ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَدِمَ عَلَى عُمَرَ، فَوَجَدَهُ يُطْعِمُ لناس وَمَعَهُ عَصَاهُ الَّتِي يَزْجُرُ بِهَا بَعِيرَهُ، فَقَالَ: اجْلِسْ. فَجَلَسَ حَتَّى إِذَا أَكَلَ [الْقَوْمُ] [7] انْصَرَفَ عُمَرُ، وَقَامَ فَاتَّبَعَهُ، فَظَنَّ عُمَرُ أَنَّهُ لَمْ يَشْبَعْ، فَقَالَ حِينَ انْتَهَى إِلَى بَابِ دَارِهِ:
ادْخُلْ. فَلَمَّا جَلَسَ فِي الْبَيْتِ أَتَى بِغَدَائِهِ: خبز وزيت وَمِلْحٍ جَرِيشٍ: فَوُضِعَ فَقَالَ: أَلا تَخْرُجِينَ يَا هَذِهِ فَتَأْكُلِينَ؟ قَالَتْ: [إِنِّي] [7] لأَسَمْعُ حِسَّ رَجُلٍ، فَقَالَ: أَجَلْ. / فَقَالَتْ:
لَوْ أَرَدْتَ [أَنْ] [8] أَبْرُزَ [لِلرِّجَالِ] [9] لاشْتَرَيْتَ لِي غَيْرَ هَذِهِ الْكِسْوَةِ. فَقَالَ: أو ما ترضين [10] أن يقال: أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عَلِيٍّ وَامْرَأَةُ عُمَرَ! فَقَالَتْ: مَا أَقَلَّ غِنَاءَ ذَلِكَ عَنِّي! ثُمَّ قَالَ للرجل:   [1] تاريخ الطبري 4/ 178.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عمرو بن العلاء» .
[3] في الأصل: «فحاصروهم» .
[4] في الأصل: «تدافعوا» .
[5] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[6] في الأصل: «فبعث به رجلا» .
[7] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري (4/ 179) .
[8] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري (4/ 179) .
[9] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري (4/ 179) .
[10] في ت، الأصل: «ما ترضين» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 325



ادْنُ فَكُلْ. فَلَمَّا أَكَلا وَفَرَغَا قَالَ: أَنَا رَسُولُ سَارِيَةَ بْنِ زُنَيْمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ. قَالَ: مَرْحَبًا وَأَهْلا. فَأَدْنَاهُ حَتَّى مُسَّتْ رُكْبَتُهُ رُكْبَتُهُ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنِ [الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ] [1] سَارِيَةَ بْنِ زُنَيْمٍ، فَأَخْبَرَهُ بِقِصَّةِ الدَّرَجِ [2] ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ صَاحَ بِهِ: لا، وَلا كَرَامَةَ حَتَّى تَقْدَمَ عَلَى ذَلِكَ الْجُنْدِ فَتَقْسِمَهُ [3] بَيْنَهُمْ. فَطَرَدَهُ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، إِنِّي قد أنضيت إبلي، واستقرضت على جائزتي، فأعطني مَا أَتَبَلَّغُ بِهِ، فَمَا زَالَ [بِهِ] [4] حَتَّى أَبْدَلَهُ بَعِيرًا بِبَعِيرِهِ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَأَخَذَ بَعِيرَهُ فَأَدْخَلَهُ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ، وَرَجَعَ الرَّسُولُ مَحْرُومًا حَتَّى دَخَلَ الْبَصْرَةَ، قَدْ سَأَلَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَنْ سَارِيَةَ، وَعَنِ الْفَتْحِ، وَهَلْ سَمِعُوا شَيْئًا يَوْمَ الْوَقْعَةِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، سَمِعْنَا «يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ» وَقَدْ كِدْنَا نَهْلِكُ فَأَلْجَأْنَا إِلَيْهِ، فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ:] [5] حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ [وَأَبِي سُلَيْمَانَ، عن يعقوب قالا] : خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى الصَّلاةِ، فَصَعِدَ إِلَى الْمِنْبَرِ، ثُمَّ صَاحَ: يَا سَارِيَةُ بْنَ زُنَيْمٍ، الْجَبَلَ. يَا سَارِيَةُ بْنَ زنيم، الجبل، ظلم من استرعى الذئب الغنم. ثُمَّ خَطَبَ حَتَّى فَرَغَ فَجَاءَ كِتَابُ سَارِيَةَ بْنِ زُنَيْمٍ إِلَى عُمَرَ أَنَّ اللَّهَ فَتَحَ عَلَيْنَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِسَاعَةِ كَذَا وَكَذَا- لِتِلْكَ الساعة الَّتِي خَرَجَ فِيهَا عُمَرُ، فَتَكَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ- قَالَ سَارِيَةُ: سَمِعْتُ صَوْتًا «يَا سَارِيَةُ بْنَ زنيم الجبل، ظلم من استرعى الذئب الغنم» ، فَعَلَوْتُ بِأَصْحَابِي الْجَبَلَ، وَنَحْنُ قَبْلَ ذَلِكَ فِي بطن وادي وَنَحْنُ مُحَاصِرُو الْعَدُوِّ، وَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا. فَقِيلَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا ذَلِكَ الْكَلامُ؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَلْقَيْتُ لَهُ إلا بشيء أتى على لساني.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] الدرج: سفيط صغير.
[3] في الأصل: «فيقسمه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أسامة بن زيد ... » .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 326



وَفِي هذه السنة: كَانَ فتح كرمان [1] ، وغنم المسلمون منها مَا شاءوا من الشاة والبعير.
وفيها: فتحت سجستان [2] ، وصالح أهلها الْمُسْلِمِينَ.
وفيها: فتحت مكران وبيروذ [3] .
وفيها: غزا مُعَاوِيَة أرض الروم حَتَّى بلغ عمورية، وَكَانَ فِي ذَلِكَ أبو أيوب الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وأبو ذر، وشداد بْن أوس.
وَفِي هذه السنة: فتح مُعَاوِيَة عسقلان عَلَى صلح.
وَفِي هذه السنة: حج عُمَر بأزواج رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَهِيَ آخر حجة حجها بالناس [4] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بن يحيى قال: حدثنا شُعَيْبٌ،] [5] عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، وَأَبِي حَارِثَةَ، وَالرَّبِيعِ بِإِسْنَادِهِمْ قَالُوا: حَجَّ عُمَرُ بِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ مَعَهُنَّ أَوْلِيَاؤُهُنَّ [مِمَّنْ] [6] لا تَحْتَجِبْنَ مِنْهُ، وَجَعَلَ فِي مُقَدَّمِ قِطَارِهِنِّ: عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، وَفِي مُؤَخِّرِهِ: عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَلَمَّا رَدَّهُنَّ شَخَصَ بِهِمَا وَبِالْعَبَّاسِ، وَخَلَّفْنَا عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ أَسْرَعَ حَتَّى قَدِمَ الْجَابِيَةَ يَوْمَ الْوَقْعَةِ، فَأَتَاهُ الْفَتْحُ بِهَا، وَرَكِبَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَعَ الْجَابِيَةِ يُرِيدُ [7] الأُرْدُنَّ، وَوَقَفَ لَهُ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الذِّمَّةِ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ عَلَى حِمَارٍ وَأَمَامَهُ الْعَبَّاسُ عَلَى فَرَسٍ، فَلَمَّا رَآهُ أَهْلُ الْكِتَابِ سَجَدُوا، فَقَالَ: لا تَسْجُدُوا لِلْبَشَرِ، وَاسْجُدُوا للَّه. وَمَضَى، فَقَالَ الْقِسِّيسُونَ   [1] تاريخ الطبري 4/ 180.
[2] تاريخ الطبري 4/ 180، 181.
[3] 4/ 181- 186.
[4] تاريخ الطبري 4/ 190.
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي عثمان» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «يريدون» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 327



والرهابين: مَا رَأَيْنَا أَحَدًا أَشْبَهَ بِمَا يُوصَفُ مِنَ الْحَوَارِيِّينَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ.
ثُمَّ دَخَلَ الأُرْدُنَّ عَلَى بَعِيرٍ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الأُرْدُنِّ أَتَى عَلَى فَيْضِ مَاءٍ، فَأَخَذَتِ الْخُيُولُ يُمْنَةً وَيُسْرَةً، فَنَزَلَ عَنْ بَعِيرِهِ فَأَخَاضَهُ وَأَخَاضَ، فَدَنَا مِنْهُ أَبُو عُبَيْدَةَ، فَقَالَ: / يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، إِنَّكَ فِي بِلادِ الأَعَاجِمِ، وَقَدْ سَاءَنِي مَا رَأَيْتُ مِنَ ابْتِذَالِكَ خَشْيَةَ أَنْ يُجْرِيَ ذَلِكَ الْبَطَارِقَةَ عَلَيْنَا، فَسَكَتَ حَتَّى دَخَلَ، فَعَمِدَ إِلَى الْمِنْبَرِ، فَأَطَافَ بِهِ النَّاسُ، فَدَعَا أَبَا عُبَيْدَةَ، فَأَقَامَهُ أسفل منه، فحمد الله وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ رَفَعَكُمْ وَأَعَزَّكُمْ بِدِينِهِ، فَاطْلُبُوا الْعِزَّ بِالدِّينِ وَالْكَرَمِ تَعِزُّوا وَتَتْبَعُكُمُ الدُّنْيَا، وَلا تَطْلُبُوا الْعِزَّ بِغَيْرِ الدِّينِ فَتَذِلُّوا، وَاللَّهِ لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَيْكَ مِنْ قَبْلِ الآنَ لَنَكَّلْتُ بِكَ.
ورجع عُمَر إِلَى المدينة فِي المحرم سَنَة سبع عشرة- هكذا من رواية سَيْف.
وغيره يَقُول: كَانَ ذَلِكَ فِي سَنَة ثَلاث وعشرين.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عبد الله الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الكريم، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ،] [1] عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ قَالَ: صَنَعَ أَرْخَنَ الْجَابِيَةِ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ طَعَامًا فِي الْكَنِيسَةِ، فَطَعِمَ عُمَرُ، ثُمَّ حَضَرَتِ الصَّلاةُ، فصلى عُمَرُ بِأَصْحَابِهِ فِي الْكَنِيسَةِ.
وَفِي هذه السنة- أعني سَنَة ثَلاث وعشرين- كَانَ عامل عُمَر عَلَى مكة نَافِع بْن عَبْد اللَّهِ الخزاعي- وقيل: ابْن عَبْد الْحَارِث، وهو الأصلح [2]- وعلى الطائف سُفْيَان بْن عَبْد اللَّهِ الثقفي، وعلى صنعاء يعلى بْن أمية، وعلى حمص عمير بْن سَعْد، وعلى الكوفة المغيرة بْن شُعْبَة، وعلى البصرة أَبُو موسى، وعلى مصر عَمْرو بْن العاص، وعلى دمشق مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان، وعلى البحرين وَمَا حولها عُثْمَان [3] .   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أسلم مولى عمر» .
[2] «وقيل ابن عبد الحارث وهو الأصح» سقط من ت.
[3] تاريخ الطبري 4/ 241.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 328



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 232- عُمَر بْن الْخَطَّاب [1] .
جرحه أَبُو لؤلؤة- واسمه: فيروز: - فبقي ثلاثا يصلي فِي ثيابه الَّتِي جرح فِيهَا، وتوفي فصلى عَلَيْهِ صهيب. وولد لعلي بْن أَبِي طالب ليلة مَات عمر رضي الله ولد فسماه عُمَر. وولد لعثمان تِلْكَ/ الليلة ولد فسماه عُمَر. وولد لعبيد اللَّه بْن مَعْمَر التيمي ولد فسماه عُمَر.
[أَخْبَرَنَا الأَوَّلِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُظَفَّرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَعْيَنَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَرْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ] [2] ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: [إِنِّي] [3] لَقَائِمٌ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ عُمَرَ إِلا ابْنَ عَبَّاسٍ غَدَاةَ أُصِيبَ، فَكَانَ إِذَا مَرَّ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ قَالَ: اسْتَوْوا. حَتَّى إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِنَّ ظِلا تَقَدَّمَ، فَكَبِّرُوا، وَرُبَّمَا قَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ أَوِ النَّحْلَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى، حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ، فَمَا هُوَ إِلا أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَتَلَنِي- أَوْ: أَكَلَنِي- الْكَلْبُ حِينَ طَعَنَهُ، فَطَارَ الْعَلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ، لا يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِينًا وَلا شِمَالا إِلا طَعَنَهُ، حَتَّى طَعَنَ ثَلاثَةَ عَشَرَ رَجُلا مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ. فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُسًا، [4] فَلَمَّا ظَنَّ الْعُلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ. وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ، فَمَنْ يَلِي عُمَرَ، فَقَدْ رَأَى الَّذِي أَرَى، وَأَمَّا نَوَاحِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُمْ لا يَدْرُونَ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَدْ فَقَدُوا صَوْتَ عُمَرَ وَهُمْ يَقُولُونَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ. فصلى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صَلاةً خَفِيفَةً، فَلَمَّا انْصَرَفُوا قَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي؟ فَجَالَ سَاعَةً ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ:
غُلامُ الْمُغِيرَةِ. قَالَ: الصَّنَعُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: قَاتَلَهُ اللَّهُ، لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا، الْحَمْدُ للَّه الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مَيْتَتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِي الإِسْلامَ.
قَالَ: فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ، وَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ تُصِبْهُمْ مُصِيبَةٌ قَبْلَ يَوْمَئِذٍ. فَقَائِلٌ يَقُولُ: لا بأس   [1] تاريخ الطبري 4/ 190- 241. والبداية والنهاية 7/ 147- 155. والكامل 2/ 449- 458.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن البخاري بإسناده عن عمرو بن ميمون ... » .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «شيئا» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 329



وَقَائِلٌ يَقُولُ: أَخَافُ عَلَيْهِ. فَأُتِيَ بِنَبِيذٍ فَشَرِبَهُ، فَخَرَجَ مِنْ جَوْفِهِ، ثُمَّ أُتِيَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَهُ فَخَرَج مِنْ جُرْحِهِ [1] ، فَعَلِمُوا [2] أَنَّهُ مَيِّتٌ. فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، وَجَاءَ النَّاسُ [فَجَعَلُوا] [3] يُثْنُونَ عَلَيْهِ [4] . وَجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ: أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ، مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَقِدَمٍ فِي الإِسْلامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، ثُمَّ وُلِّيتَ فَعَدَلْتَ، ثُمَّ شَهَادَةٌ. قَالَ:
وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كِفَافٌ لا عَلَيَّ وَلا لِيَ. فَلَمَّا أَدْبَرَ إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الأَرْضَ، قَالَ: رُدُّوا عَلَيَّ الْغُلامَ. قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، ارْفَعْ ثَوْبَكَ [5] ، فَإِنَّهُ أَنْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لِرَبِّكَ. يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، انْظُرْ مَا عَلَيَّ مِنَ الدَّيْنِ. فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا أَوْ نَحْوَهُ. قَالَ: إِنْ وَفَّى لَهُ مَالُ آلِ عُمَرَ فَأَدِّهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَإِلا فَسَلْ فِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ، فَإِنْ لَمْ تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ فِي قَرَيْشٍ، وَلا تَعَدَّهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ، فَأَدِّ عَنِّي هَذَا الْمَالَ. انْطَلِقْ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنيِنَ فَقُلْ لَهَا [6] : إِنَّ عُمَرَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلامَ [7] ، وَلا تَقُلْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، فَإِنِّي الْيَوْمَ لَسْتُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَمِيرًا- وَقُلْ: يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ. فَمَضَى [8] ، فَسَلَّمَ وَاسْتَأْذَنَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا، فَوَجَدَهَا قَاعِدَةٌ تَبْكِي، فَقَالَ: عُمَرُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلامَ وَيَسْتَأْذِنُ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ فَقَالَتْ [كُنْتُ] [9] أُرِيدُهُ لِنَفْسِي، وَلأُوثِرَنَّهُ بِهِ الْيَوْمَ [10] عَلَى نَفْسِي، فَلَمَّا أَقْبَلَ، قِيلَ: هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ جَاءَ. قَالَ: ارْفَعُونِي. فَأَسْنَدَهُ رَجُلٌ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا لَدَيْكَ؟ قَالَ: الَّذِي تُحِبُّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، إِنَّهَا [11] قَدْ أذنت. قال:   [1] في الأصل، ت: «جوفه» وما أوردناه من البخاري.
[2] في البخاري: «فعرفوا» .
[3] ما بين المعقوفتين من البخاري.
[4] «عليه» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «إزارك» .
[6] «لها» ليس في البخاري.
[7] في البخاري: «يقرأ عليك عمر السلام» .
[8] فمضى ليس في البخاري.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «اليوم به» .
[11] «إنها» ليس في البخاري» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 330



الْحَمْدُ للَّه، مَا كَانَ [مِنْ] [1] شَيْءٍ أَهَمُّ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ، فَإِذَا أَنَا قُبِضْتُ [2] فَاحْمِلُونِي، ثُمَّ سَلَّمَ فَقُلْ: يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَإِن أَذِنَتْ لِي فَأَدْخِلُونِي، وَإِنْ رَدَّتْنِي رُدُّونِي إِلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ.
وَجَاءَتْ أُمُّ الْمُؤْمِنيِنَ حَفْصَةُ وَالنِّسَاءُ تَسِيرُ مَعَهَا، فَلَمَّا رَأَيْنَاهَا قُمْنَا، فَوَلَجَتْ [3] عَلَيْهِ فَبَكَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، وَاسْتَأْذَنَ الرِّجَالُ، فَوَلَجَتْ/ دَاخِلا لَهُمْ، فَسَمِعْنَا بُكَاءَهَا مِنَ الدَّاخِلِ، فَقَالُوا: أَوْصِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، اسْتَخْلِفْ. قَالَ: مَا أَجِدُ أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلاءِ النَّفَرِ- أَوِ الرَّهْطِ- الَّذِينَ تُوُفِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ. فَسَمَّى عَلِيًّا، وَعُثْمَانَ، والزبير، وطلحة، وسعد، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ، وَقَالَ: يَشْهَدُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَلَيْسَ لَهُ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ- كَهَيْئَةِ التَّعْزِيَةِ [لَهُ]- فَإِنْ أَصَابَتِ الإِمْرَةُ سَعْدًا فَهُوَ ذَاكَ، وَإِلا فَلْيَسْتَعِنْ بِهِ أَيُّكُمْ مَا أَمَّرَ، فَإِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ وَلا خِيَانَةٍ. وَقَالَ: أُوصِي الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَيَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ. وَأُوصِيهِ بِالأَنْصَارِ خَيْرًا، الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ من قبلهم، أَنْ يَقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَأَنْ يُجَاوِزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَأُوصِيهِ بِأَهْلِ الأَمْصَارِ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ رِدْءُ الإِسْلامِ، وَجُبَاةُ الْمَالِ وَغَيْظُ الْعَدُوِّ، وَأَنْ لا يَؤْخُذَ مِنْهُمْ إِلا فَضْلَهُمْ عَنْ رِضَاهُمْ. وَأُوصِيهِ بِالأَعْرَابِ خَيْرًا، فَإِنَّهُمْ أَصْلُ الْعَرَبِ، وَمَادَّةُ الإِسْلامِ، أَنْ يَؤْخُذَ مِنْ حَوَاشِي أَمْوَالِهِمْ، وَيَرُدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ.
وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، أَنْ يُوفِيَ لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ. وَأَنْ يُقَاتِلَ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَلا يُكَلَّفُوا إِلا طَاقَتَهُمْ.
فَلَمَّا قُبِضَ خَرَجَنَا بِهِ فَانْطَلَقْنَا نَمْشِي فَسَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. قَالَتْ: أَدْخِلُوهُ، فَأُدْخِلَ، فَوُضِعَ هُنَالِكَ مَعَ صَاحِبَيْهِ. فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ دَفْنِهِ اجْتَمَعَ هَؤُلاءِ الرَّهْطُ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: اجْعَلُوا أَمْرَكُمْ إِلَى ثَلاثَةٍ مِنْكُمْ. فَقَالَ الزُّبَيْرُ:
قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عَلِيٍّ. فَقَالَ طَلْحَةُ: قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عُثْمَانَ، وَقَالَ سَعْدٌ: قَدْ/ جَعَلْتُ أَمْرِي إلى عبد الرحمن بن عوف. فقال عبد الرحمن: أيّكما تبرّا [4] من هذا الأمر   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في البخاري: «قضيت» .
[3] في الأصل: «فدخلت» .
[4] في الأصل، ت: «يبرأ» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 331



فَنَجْعَلُهُ [1] إِلَيْهِ، وَاللَّهُ عَلَيْهِ وَالإِسْلامُ لَيَنْظُرَنَّ [2] أَفْضَلَهُمْ فِي نَفْسِه [3] ؟ فَأُسْكِتَ الشَّيْخَانِ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَفَتَجْعَلُونَهُ [4] إِلَيَّ وَاللَّهِ عَلَيَّ أَنْ لا آلُو عَنْ أَفْضَلِكُمْ؟
قَالا: نَعَمْ. فَأَخَذَ بِيَدِ أَحَدِهِمَا فَقَالَ: لَكَ قَرَابَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَالْقِدَمُ فِي الإِسْلامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، فاللَّه [5] عَلَيْكَ لَئِنْ أَمَرْتُكَ لَتَعْدِلَنَّ، وَلَئِنْ أَمَّرْتُ عُثْمَانَ لَتَسْمَعَنَّ وَلَتُطِيعَنَّ. ثُمَّ خَلا بِالآخَرِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ. فَلَمَّا أَخَذَ الْمِيثَاقَ قَالَ: ارْفَعْ يَدَكَ يَا عُثْمَانُ، فَبَايَعَهُ، فَبَايَعَ لَهُ [6] عَلِيٌّ، وَوَلَجَ أَهْلُ الدَّارِ فَبَايَعُوهُ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ [7] .
ولما مَات عُمَر قدم الطعام بَيْنَ أيدي النَّاس عَلَى عادتهم فامتنعوا لموضع حزنهم، فابتدأ العَبَّاس [8] .
[أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ غَيْلانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الشَّافِعِي قَالَ:
حَدَّثَنَا موسى بن يُونُسَ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ] [9] ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: إِنَّ قُرَيْشًا رُؤَسَاءُ النَّاسِ، لا يَدْخُلُونَ بَابًا [10] إِلا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْهُ خَيْرًا. فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ وَاسْتُخْلِفَ صُهَيْبٌ عَلَى إِطْعَامِ النَّاسِ، وَحَضَرَ النَّاسُ وَفِيهِمُ الْعَبَّاسُ، فَأَمْسَكَ النَّاسُ بِأَيْدِيهِمْ عَنِ الأَكْلِ، فَحَسَر عَنْ ذِرَاعَيْهِ وَقَالَ: يا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ مَاتَ فَأَكَلْنَا، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ مَاتَ فَأَكَلْنَا، وَإِنَّهُ لا بُدَّ مِنَ الأَكْلِ. فَضَرَبَ بِيَدِهِ، وَضَرَبَ الْقَوْمُ بِأَيْدِيهِمْ. فَعَرَفَ قَوْلَ [11] عُمَرَ: إن قريشا رؤساء [الناس] [12] .   [1] في ت: «فيجعله» .
[2] في الأصل، ت: «لينظر» .
[3] في الأصل: «أفضلهما» وفي ت: «أفضلكما» .
[4] في ت: «أتجعلونه» .
[5] في الأصل: «باللَّه» .
[6] في الأصل: «وبايع معه» .
[7] صحيح البخاري، فضائل أصحاب النبي، باب 8، حديث 3700 (7/ 60- 62) .
[8] في الأصل: «فابتدأ الناس» .
[9] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الأحنف» .
[10] في الأصل: «منه بابا» .
[11] في الأصل: «فعرف قوم» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 332



 233- قَتَادَة بْن النعمان بْن زَيْد بْن عامر، أَبُو عَبْد اللَّهِ الأَنْصَارِي [1] رضي اللَّه عَنْهُ. 
شهد بدرا وأحدا، وأصيبت عينه يومئذ، فسالت عَلَى وجنتيه، فأتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ فَقَالَ: يا رَسُول اللَّه، إِن عندي امرأة أحبها، وإن هِيَ رأت عيني خشيت أَن تقذرني/ فردها رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ بيده، فاستوت ورجعت، وكانت أقوى عينيه وأصحهما بَعْد أَن كبر.
وشهد الخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وكانت مَعَهُ راية بَنِي ظفر يَوْم الفتح.
وتوفي في هذه السنة، وهو ابن خمس وستين سَنَة، وصلى عَلَيْهِ عُمَر، ونزل فِي قبره أخوه لأمه أَبُو سَعِيد الخدري. رضي الله عنهم أجمعين.   [1] البداية والنهاية 7/ 155.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 333



 ثُمَّ دخلت سَنَة أربع وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا: استخلاف عُثْمَان بْن عَفَّان رضي اللَّه عَنْهُ.
 بَاب: ذكر خلافة عُثْمَان رضي اللَّه عَنْهُ 
 ذكر نسبه 
هُوَ عُثْمَان بْن عَفَّان بن أبي العاص بن أمية بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف بْن قصي. يكنى أبا عَمْرو، ويقال: أبا عَبْد اللَّهِ. وأمه أروى بنت كريز بْن ربيعة بْن حبيب بْن عَبْد شمس. وأمها أم حَكِيمِ، وَهِيَ البيضاء بنت عَبْد المطلب بْن هاشم بْن عَبْد مناف.
كَانَ عُثْمَان يكنى فِي الجاهلية أبا عَمْرو، فلما ولد فِي الإِسْلام من رقية عبد الله اكتنى به، فبلغ سنت سنين، فنقره ديك فِي عينه، فمرض، فمات
. ذكر صفته 
كَانَ عُثْمَان حسن الوجه، رقيق البشرة، بوجهه نكتات من جدري، لَيْسَ بالقصير ولا بالطويل، كبير اللحية عظيمها، أسمر اللون، عظيم الكراديس، بعيد مَا بَيْنَ المنكبين، أصلع، وَكَانَ نقش خاتمه: آمن عُثْمَان باللَّه العظيم
. ذكر إسلامه 
قَالَ الواقدي: أسلم عُثْمَان قديما/ قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ دار الأرقم، وهاجر
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 334



إِلى الحبشة الهجرتين مَعَهُ رقية بنت رَسُول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا ابن مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ:] [1] حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا أَسْلَمَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَذَهُ عَمُّهُ الْحَكَمُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ، فَأَوْثَقَهُ رِبَاطًا وَقَالَ: أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ آبَائِكَ إِلَى دِينٍ مُحْدَثٍ؟ وَاللَّهِ لا أُخَلِّيكَ أَبَدًا حَتَّى تَدَعَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الدِّينِ. فَقَالَ عُثْمَانُ: وَاللَّهِ لا أَدَعُهُ أَبَدًا وَلا أُفَارِقُهُ. فَلَمَّا رَأَى الْحَكَمُ صَلابَتَهُ فِي دِينِهِ تَرَكَهُ.
قَالَ علماء السير: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ إِلَى بدر خلف عُثْمَان عَلَى ابنته رقية، وكانت مريضة فماتت يَوْم قدم زَيْد بْن حارثة بشيرا بِمَا فتح اللَّه عَلَى رسول الله ببدر.
فضرب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ [لعثمان] [2] بسهمه وأجره فِي بدر فكان كمن شهدها، وزوجه أم كلثوم بَعْد رقية، فماتت فَقَالَ: «لو كانت عندي ثالثة لزوجت عُثْمَان» .
واستخلفه رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي غزوة ذَات الرقاع، وَفِي غزوته [3] إِلَى غطفان
. ذكر أولاده 
ولدت لَهُ رقية: عَبْد اللَّهِ.
وولدت لَهُ فاختة بنت غزوان: عَبْد اللَّهِ الأصغر.
وولدت لَهُ أم عَمْرو بنت جندب: عمرا، وخالدا، وأبانا، وعمر، ومريم.
وولدت لَهُ فاطمة بنت الْوَلِيد بْن عَبْد شمس: الْوَلِيد، وسعيد، وأم سَعِيد.
وولدت أم البنين بنت عُيَيْنَة بْن حصن: عَبْد الْمَلِك.
وولدت لَهُ رملة بنت شيبة بْن ربيعة: عائشة، وأم أبان، وأم عمرو.   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن موسى بن إبراهيم ... » .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «غزاته» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 335



وولدت لَهُ نائلة بنت الفرافصة: مريم.
وقتل وعنده: رملة، ونائلة، وأم/ البنين، وفاختة.
وَقَالَ بَعْضهم: طلق أم البنين وَهُوَ محصور.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ النَّقُّورِ قَالَ:
حَدَّثَنَا الْمُخْلِصُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا شعيب قال: حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مَعْشَرٍ] [1] ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ عُمَرَ قَالَ قَبْلَ مَوْتِهِ: إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا يَزَالُ فِيكُمْ مَا طَلَبْتُمْ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةِ، فَإِذَا طَلَبْتُمْ بِهِ الدُّنْيَا وَتَنَازَعْتُمْ سَلَبَكُمُوهُ اللَّهُ وَنَقَلَهُ عَنْكُمْ، ثُمَّ لا يَرُدُّهُ عَلَيْكُمْ أَبَدًا، هَلْ تَعْلَمُونَ [أَنَّ أَحَدًا] [2] أَحَقُّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ هَؤُلاءِ السِّتَّةِ نَفَرٍ الَّذِينَ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ؟ قَالُوا: لا. فَلَمَّا مَاتَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَيُّكُمْ يَكْفِينَا النَّظَرَ وَيُخْرِجُ نَفْسَهُ؟ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ. فَقَالَ: أَنَا أُخْرِجُ نَفْسِي وَابْنَ عَمِّي سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، فَأَنْظُرُ لَكُمْ. قَالُوا: نَعَمْ. فَخَرَجَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، فَلَمْ يَدَعْ أَحَدًا بِالْمَدِينَةِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ السَّابِقِينَ وَالأَنْصَارِ إِلا اسْتَشَارَهُ، وَكُلُّهُمْ قَالَ عُثْمَانُ. فَنَامَ، فَرَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّ أَقْرَأَ قُرْآنِهِمْ فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَفْقَهَهُمْ، فَإِنِ اسْتَوَوْا فَأَسَنَّهُمْ، فَانْتَبَهَ، فَقَالَ: هَلْ تَعْلَمُونَ هَذَا اجْتَمَعَ فِي أَحَدٍ مِنْكُمْ غَيْرَ عُثْمَانَ؟ فَبَايَعُوهُ.
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ بَدْرِ] [3] بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَمِّهِ قَالَ: لَمَّا بَايَعَ أَهْلُ الشُّورَى عُثْمَانَ خَرَجَ وَهُوَ أَشَدُّهُمْ كَآبَةً، فَأَتَى مِنْبَرَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَصَلَّى على النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وَقَالَ: إِنَّكُمْ فِي دَارِ قَلْعَةٍ، وَفِي بَقِيَّةِ أَعْمَارٍ، فَبَادِرُوا آجَالَكُمْ بِخَيْرِ مَا تَقْدِرُونَ عَلَيْهِ، فَقَدْ أَتَيْتُمْ صُبِّحْتُمْ أَوْ مُسِّيتُمْ أَلا إِنَّ الدُّنْيَا طُوِيَتْ عَلَى الْغُرُورِ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ 31: 33 [4] وَاعْتَبِرُوا بِمَنْ مَضَى، ثُمَّ شُدُّوا وَلا تَغْفُلُوا، فَإِنَّهُ لا يُغْفَلُ عَنْكُمْ، أَيْنَ أَبْنَاءُ الدُّنْيَا وَإِخْوَانُهَا الَّذِينَ آثَرُوهَا وَمُتِّعُوا بِهَا طَوِيلا؟
[أَلَمْ تَلْفِظْهُمْ؟] [5] ارْمُوا بِالدُّنْيَا حَيْثُ رَمَى اللَّهُ بِهَا، وَاطْلُبُوا الآخِرَةَ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ ضَرَبَ مَثَلَهَا   [1] في الأصل: ورد: «روى المؤلف بإسناده عن جابر» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن بدر» .
[4] سورة: لقمان، الآية: 33.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 336



فَقَالَ: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ [فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ، وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ] مُقْتَدِراً 18: 45 [1] .
[أَخْبَرَنَا ابْن الْحَسَن، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ] [2] ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: كَيْفَ بَايَعْتُمْ عُثْمَانَ وَتَرَكْتُمْ عَلِيًّا؟ قَالَ: مَا ذَنْبِي؟ قَدْ بَدَأْتُ بِعَلِيٍّ فَقُلْتُ: أُبَايِعُكَ على كتاب الله وسنة رسوله، وَسِيرَةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَقَالَ: فِيمَا اسْتَطَعْتُ، ثُمَّ عَرَضْتُهَا عَلَى عُثْمَانَ فَقَبِلَهَا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الحسين، وإسماعيل قالا: أخبرنا ابن النقور قال: أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قال: حدثنا شعيب قال: حدثنا سيف، عن عَمْرٍو،] [3] عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: اجْتَمَعَ أَهْلُ الشُّورَى عَلَى عُثْمَانَ لِثَلاثٍ مَضَيْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ، وَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ، وَقَدْ أَذَّنَ صُهَيْبٌ، وَاجْتَمَعُوا بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ، فَخَرَجَ فصلى بِالنَّاسِ، فَزَادَ النَّاسُ كَآبَةً، وَوَفَدَ أَهْلُ الأَمْصَارِ.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا الَجْوَهَرِيُّ قَالَ: أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الأَخْنَسِيِّ (ح) وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ] [4] ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: بُويِعَ عُثْمَانُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ لِلَيْلَةٍ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَلاثٍ وَعِشْرِينَ، فَاسْتَقْبَلَ بِخِلافَتِهِ الْمُحَرَّمَ مِنْ سنة أربع وعشرين.   [1] سورة: الكهف، الآية: 54. وما بين المعقوفتين ورد في الأصل: «إلى قوله» .
وانظر الخطبة في: تاريخ الطبري 4/ 243. وابن كثير 7/ 161.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي وائل» .
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن يعقوب بن زيد، عن أبيه» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 337



 ذكر طرف من سيرته 
من ذَلِكَ أنه أقر عمال عُمَر سَنَة، وولى زَيْد بْن ثابت الْقَضَاء، ورزقه عَلَى ذَلِكَ ستين درهما، وضمه إِلَى علي بْن أَبِي طالب حِينَ كثر النَّاس، وَكَانَ أول كتاب كتبه عُثْمَان إِلَى عماله:
«أما بَعْد: فَإِن اللَّه تَعَالَى أمر الأئمة أَن يكونوا رعاة، وَلَمْ يتقدم إليهم أَن يكونوا جباة، وإن صدر هذه الأمة خلقوا رعاة، وَلَمْ يخلقوا جباة، وليوشكن أئمتكم أَن يصيروا جباة، ولا يصيروا رعاة، ألا وإن أعدل [1] السيرة أَن تنظروا فِي أمور الْمُسْلِمِينَ» .
وَقَالَ/ عَمْرو بْن شُعَيْب: أول من منع الحمام الطيارة والجلامقات [2] عُثْمَان حِينَ ظهرت بالمدينة فأمر عَلَيْهَا عُثْمَان رجلا فمنعهم منها.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَزَّازِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا عَمِّي مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا مُبَارَكٌ] [3] ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ، رَأَيْتُ عُثْمَانَ نَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ وَرِدَاؤُهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَيَجِيءُ الرَّجُلُ فَيَجْلِسُ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَجِيءُ الرَّجُلُ فَيَجْلِسُ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَجِيءُ الرَّجُلُ فَيَجْلِسُ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ أَحَدُهُمْ.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الباقي قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَسْعَدَةَ] [4] ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الرُّومِيِّ، قَالَ:
كَانَ عُثْمَانُ يَلِي وضوء الليل بنفسه. قال: فَقِيلَ لَهُ: لَوْ أَمَرْتَ بَعْضَ الْخَدَمِ فَكَفَوْكَ.
فَقَالَ: لَهُمُ اللَّيْلُ يَسْتَرِيحُونَ فِيهِ.
[قَالَ مُحَمَّد بْن سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ] [5] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ: أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ يُحْيِي اللَّيْلَ، فَيَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي ركعة.   [1] في الأصل: «عدل» .
[2] في الأصل: «الجلاميات» .
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الحسن» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله الرومي» .
[5] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن سيرين» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 338



ومن الحوادث فِي هَذِهِ السنة:
أنه لما قتل عُمَر اتهم ابنه عبيد اللَّه: الهرمزان [1] وجفينة فقتلهما، وَكَانَ الهرمزان قَدْ أسلم، وجفينة نصراني.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابْنُ النَّقُّورِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بن يحيى قال:
حدثنا شُعَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ] [2] عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ غَدَاةَ طَعْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَرَرْتُ عَلَى أَبِي لُؤْلُؤَةَ عِشَاءَ أَمْسِ وَمَعَهُ جُفَيْنَةُ وَالْهُرْمُزَانُ، وَهُمَا نَجِيٌّ، فَلَمَّا رَهَقْتُهُمْ ثَارُوا وَسَقَطَ مِنْهُمْ خِنْجَرٌ لَهُ رَأْسَانِ، نِصَابُهُ فِي وَسَطِهِ، فَانْظُرُوا بِأَيِّ شَيْءٍ قُتِلَ؟ فَجَاءَ قَاتِلُ أَبِي لُؤْلُؤَةَ بِالْخِنْجَرِ الَّذِي وَصَفَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَسَمِعَ بِذَلِكَ عُبَيْدُ اللَّهِ، فَأَمْسَكَ حَتَّى مَاتَ عُمَرُ، ثُمَّ اشْتَمَلَ [3] عَلَى السَّيْفِ، فَأَتَى الْهُرْمُزَانَ فَقَتَلَهُ، فَلَمَّا عَضَّهُ السَّيْفُ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى جُفَيْنَةَ- وَكَانَ نَصْرَانِيًّا مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ ظِئْرًا لِسَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، أَقْدَمَهُ الْمَدِينَةَ لِلْمِلْحِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَلِيَعْلَمَ بِالْمَدِينَةِ الْكِتَابَةَ- فَلَمَّا عَلاهُ بِالسَّيْفِ قَبَصَ [4] مِنْ عَيْنَيْهِ، وَتَلَقَّى ذَلِكَ صُهَيْبًا، فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى نَاوَلَهُ السَّيْفَ، وَثَاوَرْهُ سَعْدٌ، فَأَخَذَ بِشَعْرِهِ، وَجَاءُوا/ إِلَى صُهَيْبٍ.
[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنِ ابْنِ الشَّهِيدِ الْحِجِّيِّ] [5] ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ قَالَ: لَمَّا بُويِعَ عُثْمَانُ قَالَ: قُولُوا فِيمَا أَحْدَثَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ. فَقَالُوا: الْقَوَدَ الْقَوَدَ. وَنَادَى جُمْهُورُ النَّاسِ لَعَلَّكُمْ تُرِيدُونَ [6] أَنْ تُتْبِعُوا عُمَرَ ابْنَهُ، اللَّهَ اللَّهَ أَبْعَدَ اللَّهُ الْهُرْمُزَانَ وَجُفَيْنَةَ. قَالَ سَيْفٌ: وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَقَالَ عُثْمَانُ لابْنِ الْهُرْمُزَانِ: هَذَا قَاتِلُ أَبِيكَ، وَأَنْتَ أَوْلَى بِهِ مِنَّا، فَاذْهَبْ به   [1] في الأصل: «به عبد الله بن الهرمزان» .
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن سعيد بن المسيب» .
[3] في الأصل: «استحل» .
[4] في الأصل: «فيض» .
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن سابط» .
[6] في الأصل: «يريدون» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 339



فَاقْتُلْهُ. قَالَ: فَخَرَجْتُ بِهِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَحَدٌ إِلا مَعِي، إِلا أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِلَيَّ قَتْلُهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ. فَقُلْتُ: أَلَكُمْ أَنْ تَمْنَعُوهُ؟ قَالُوا: لا. فَتَرَكْتُهُ للَّه عز وجل فاحتملوني، فو الله مَا بَلَغْتُ الْمَنْزِلَ إِلا عَلَى رُءُوسِ الرِّجَالِ وَأَكُفِّهِمْ.
وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ حَجَّ بِالنَّاسِ هَذِهِ السَّنَةَ، فَقَالَ [1] أَبُو مَعْشَرٍ وَالْوَاقِدِيُّ: حَجَّ بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بِأَمْرِ عُثْمَانَ، وَقَالَ آخَرُون: بَلْ حَجَّ عثمان رضي الله عنه
. ذكر من توفي من هذه السنة من الأكابر 
 234- بركة، أم أيمن. مولاة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ [وحاضنته] [2] .
ورثها من أَبِيهِ، وكانت سوداء، فأعتقها حِينَ تزوج [خديجة رضي اللَّه عَنْهَا] فتزوجها عَبْد اللَّهِ بْن زَيْد، فولدت لَهُ: أيمن [3] ، وتزوجت بعده زَيْد بْن حارثة، فولدت لَهُ أسامة بْن زَيْد رضي اللَّه عَنْهُ.
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمَلِكِ بْنِ خَيْرُونٍ قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري: قال:
أخبرنا ابن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قال:
حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ- يَعْنِي حَمَّادَ بْنَ أُسَامَةَ- عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ] [4] عُثْمَانَ بْنَ الْقَاسِمِ يُحَدِّثُ قَالَ: لَمَّا هَاجَرَتْ أُمُّ أَيْمَنَ أَمْسَتْ بِالْمُنْصَرَفِ دُونَ الرَّوْحَاءِ، فَعَطِشَتْ، فَدُلِّيَ عَلَيْهَا مِنَ السَّمَاءِ دَلْوَ مَاءٍ بِرِشَاءٍ أَبْيَضَ، فَأَخَذَتْهُ فَشَرِبَتْهُ حَتَّى رُوِيَتْ، فَكَانَتْ تَقُولُ: مَا أَصَابَنِي بَعْدَ ذَلِكَ عَطَشٌ، ولقد تعرضت لِلْعَطَشِ بِالصَّوْمِ فِي الْهَوَاجِرِ فَمَا عَطِشْتُ بَعْدَ تِلْكَ الشَّرْبَةِ، وَإِنِّي كُنْتُ لأَصُومُ فِي الْيَوْمِ الحار فما أعطش [5] .   [1] في الأصل: «فقالوا» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمتها في: الطبقات الكبرى 8/ 162- 164.
[3] في الأصل: «أم أيمن» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عثمان بن القاسم يحدث ... » .
[5] الطبقات الكبرى 8/ 162.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 340



[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مَعْشَرٍ] [1] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: جَاءَتْ أُمُّ أَيْمَنَ إِلَى النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: احْمِلْنِي/ فَقَالَ: «أَحْمِلُكِ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ» فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لا يُطِيقُنِي وَلا أُرِيدُهُ. قَالَ: «لا أَحْمِلُكِ إِلا عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ» . يَعْنِي: كَانَ يُمَازِحُهَا، وَكَانَ يَمْزَحُ وَلا يَقُولُ إِلا حَقًّا، وَالإِبِلُ كُلُّهَا وَلَدُ النُّوقِ [2] .
قَالَ عُلَمَاءُ السِّيَرِ: حَضَرَتْ أُمُّ أَيْمَنَ أُحُدًا، وَكَانَتْ تَسْقِي الْمَاءَ، وَتُدَاوِي الْجَرْحَى، وَشَهِدَتْ خَيْبَرَ، وَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ بَكَتْ وَقَالَتْ: إِنَّمَا أَبْكِي عَلَى خَبَرِ السَّمَاءِ، كَيْفَ انْقَطَعَ، وَلَمَّا قُتِلَ عُمَرُ بَكَتْ وَقَالَتْ: الْيَوْمَ وَهِيَ الإِسْلامُ.
وَتُوُفِّيَتْ فِي أَوَّلِ خِلافَةِ عُثْمَانَ وَقِيلَ: فِي خِلافَةِ أَبِي بَكْرٍ
. 235- سراقة بْن مَالِك بْن جعشم [3] . 
هُوَ الَّذِي لحق رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بَعْد خروجه من الغار، فَقَالَ رَسُول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلم: «اللَّهمّ اكفناه» فساخت قوائم فرسه، فَقَالَ: اكتب لي كتابا بالأمن، فأمر عامر بْن فهيرة فكتب لَهُ كتاب أمن، فلما كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بَيْنَ الطائف والجعرانة أتاه بالكتاب فَقَالَ: يا رَسُول اللَّه، هَذَا يَوْم وفاء. فأسلم.
وتوفي فِي هذه السنة
. 236- عُثْمَان بْن قيس بْن أَبِي العاص بْن قيس بْن عدي بْن سهم. 
ذكر فِي الصَّحَابَة، وشهد الفتح بمصر، وَهُوَ أول من ولي الْقَضَاء بمصر، وَكَانَ صاحب ضيافة، فَقَالَ يَزِيد بْن أَبِي حبيب: كتب عُمَر بْن الْخَطَّاب إِلَى عَمْرو بْن العاص: أَن أفرض لكل من قبلك مِمَّن بايع تَحْتَ الشجرة فِي مائتين [من] العطاء، وابلغ ذَلِكَ بنفسك بإمارتك، وافرض لخارجة بْن حذافة فِي الشرف لشجاعته، وافرض لعثمان بن قيس في الشرف لضيافته.   [1] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن محمد بن قيس» .
[2] الطبقات الكبرى 8/ 163.
[3] الطبقات الكبرى 1/ 232.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 341



 237- لبابة الكبرى بنت الْحَارِث بْن حزن [1] .
/ وَهِيَ أول امرأة أسلمت بَعْد خديجة، تزوجها العباس، فولدت لَهُ: الفضل، وعبد اللَّه، وعبيد الله، ومعبدا، وقثم، وعَبْد الرَّحْمَنِ، وأم حبيب.
وفيها يَقُول عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد ارتجالا:
مَا ولدت نجيبة من فحل ... كستة من بطن أم الفضل
أكرم بها من كهلة وكهل.
وهاجرت إِلَى المدينة بَعْد إسلام العباس، وَكَانَ رَسُول الله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ يزورها ويقيل فِي بيتها، وكانت تصوم [يوم] الاثنين والخميس رحمها الله تعالى.   [1] الطبقات الكبرى 8/ 277.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 342



 ثُمَّ دخلت سَنَة خمس وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
التغيير عَلَى جَمَاعَة من الولاة، فَإِن عُمَر كَانَ قَدْ أوصى أَن يقر عماله سَنَة، فلما ولي عُثْمَان أقرهم، وأقر المغيرة بْن شُعْبَة عَلَى الكوفة سَنَة، ثُمَّ عزله، واستعمل سَعْد بْن أَبِي وقاص، فعمل عَلَيْهَا سَعْد سَنَة وَبَعْض أُخْرَى، وأقر أبا موسى سنوات، وضم حمص، وقنسرين إِلَى مُعَاوِيَة. وتُوُفّي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن علقمة الكناني- وَكَانَ عَلَى فلسطين- فضم عُثْمَان عمله إِلَى مُعَاوِيَة. ومرض عمير بْن سَعْد فاستعفى، فضم عمله إِلَى مُعَاوِيَة، فاجتمع الشام لمعاوية لسنتين من إمارة عُثْمَان، ثُمَّ بعث عُثْمَان [1] عَلَى خراسان عمير بْن عُثْمَان بْن سَعْد، فصالح من لَمْ يجب الأحنف، وأمر الناس بعبور النهر، فصالحه من وراء النهر، [2] فجرى ذَلِكَ واستقر [3] .
فمن الحوادث فِي هذه السنة: أَن أَهْل الإسكندرية نقضوا عهدهم فغزاهم عَمْرو بْن العاص فقتلهم.
وفيها: كتب عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد بْن أَبِي سرح يستأذن عُثْمَان فِي الغزو إِلَى إفريقية، فأذن لَهُ/.
[أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْوَهَّابِ الْبَارِعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة   [1] «ثم بعث عثمان» ساقط من ت.
[2] «فصالحه من وراء النهر» ساقطة من ت.
[3] في ت: «فاستفرعها» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 343



قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن سليمان بن داود الطوسي قال:
حدثنا الزبير بْن بكار قَالَ: حدثني عمي مُصْعَبُ] [1] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: غَزَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ أَفْرِيقِيَّةَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي السَّرْحِ، فَحَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بن حبيب قال: قال عبد الله بن الزُّبَيْرِ: هَجَمَ عَلَيْنَا جُرْجِيرُ فِي عَسْكَرِنَا فِي مِائَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفًا، فَاخْتَلَطُوا بِنَا فِي كُلِّ مَكَانٍ، وَسَقَطَ فِي أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، وَنَحْنُ فِي عِشْرِينَ أَلْفًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَاخْتَلَفَ النَّاسُ عَلَى ابْنِ أَبِي السَّرْحِ، فَدَخَلَ فُسْطَاطًا لَهُ فَخَلا فِيهِ، وَرَأَيْتُ غُرَّةً مِنْ جُرْجِيرَ، بَصُرْتُ بِهِ خَلْفَ عَسَاكِرِهِ عَلَى بِرْذَوْنٍ أَشْهَبَ، مَعَهُ جَارِيَتَانِ تُظِلانِ عَلَيْهِ بِرِيشِ الطَّوَاوِيسِ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ جُنْدِهِ أَرْضٌ بَيْضَاءُ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ، فَخَرَجْتُ أَطْلُبُ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ، فَقِيلَ: قَدْ خَلا فِي فُسْطَاطِهِ، فَأَتَيْتُ حَاجِبَهُ، فَأَبَى أَنْ يَأْذَنَ لِي عَلَيْهِ، فَدُرْتُ مِنْ كَسْرِ الْفُسْطَاطِ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ مُسْتَلْقِيًا عَلَى ظَهْرِهِ، فَلَمَّا دَخَلْتُ فَرَعَ واستوى جالسا، فقال: ما أدخلك عليّ يا ابن الزُّبَيْرِ؟ قُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ عَوْرَةً مِنَ الْعَدُوِّ [فَاخْرُجْ] [2] فَانْدُبْ لِيَ النَّاسَ. قَالَ: وَمَا هِيَ؟ فأخبرته فخرج معي سريعا، فقال: يا أيها النَّاسُ، انْتَدِبُوا مَعَ ابْنِ الزُّبيرِ، فَاخْتَرْتُ ثَلاثِينَ فَارِسًا، وَقُلْتُ لِسَائِرِهِمُ: اثْبُتُوا [3] عَلَى مَصَافِّكُمْ. وَحَمَلْتُ فِي الْوَجْهِ الَّذِي رَأَيْتُ فِيهِ جُرْجِيرَ، وَقُلْتُ لأصحابي: احموا لي ظهري، فو الله مَا نَشِبْتُ أَنْ خَرَقْتُ الصَّفَّ إِلَيْهِ، فَخَرَجْتُ صَامِدًا لَهُ، وَمَا يَحْسِبُ [4] هَؤُلاءِ أَصْحَابُهُ إِلا أَنِّي رَسُولٌ إِلَيْهِ حَتَّى دَنَوْتُ مِنْهُ، فَعَرَفَ الشَّرَّ، فَثَنَى بِرْذَوْنَهُ مُوَلِّيًا، فَأَدْرَكْتُهُ فَطَعَنْتُهُ، فَسَقَطَ وَسَقَطَتِ الْجَارِيَتَانِ عَلَيْهِ، وَأَهْوَيْتُ إِلَيْهِ مُبَادِرًا/ فَدَقَقْتُ عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ، وَأَصَبْتُ يَدَ إِحْدَى الْجَارِيَتَيْنِ فَقَطَعْتُهَا، ثم احترزت رأسه فنصبته في رمحة، وَكَبَّرْتُ، وَحَمَلَ الْمُسْلِمُونَ فِي الْوَجْهِ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ، وَأَرْفَضَ الْعَدُوُّ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَمَنَحَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ أَكْتَافَهُمْ، فَلَمَّا أَرَادَ ابْنُ أَبِي سَرْحٍ أَنْ يُوَجِّهَ بَشِيرًا إِلَى عُثْمَانَ قَالَ: أنت أولى من هاهنا بِذَلِكَ. فَانْطَلِقْ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنيِنَ فَقَدِمْتُ عَلَى عُثْمَانَ فَأَخْبَرْتُهُ بِفَتْحِ اللَّهِ وَنَصْرِهِ، وَوَصَفْتُ لَهُ أَمْرَنَا كَيْفَ كَانَ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤَدِّيَ هَذَا إِلَى   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن مصعب ... » .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وأكبوا» .
[4] في ت: «ولا يحسب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 344



النَّاسِ؟ قُلْتُ: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: فَاخْرُجْ إِلَى النَّاسِ فَأَخْبِرْهُمْ، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ الْمِنْبَرَ، فَاسْتَقْبَلْتُ النَّاسَ، فَتَلَقَّانِي وَجْهُ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، فَدَخَلَتْنِي [مِنْهُ] [1] هَيْبَةٌ، فَعَرَفَهَا أَبِي في، فقبض قبضة من حصا، وَجَمَعَ وَجْهَهُ فِي وَجْهِي، وَهَمَّ أَنْ يَحْصِبَنِي، فَاعْتَزَمْتُ فَتَكَلَّمْتُ، فَزَعَمُوا أَنَّ الزُّبَيْرَ قَالَ: وَاللَّهِ لَكَأَنِّي سَمِعْتُ كَلامَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلْيَنْظُرْ إِلَى أَبِيهَا وَأَخِيهَا، فَإِنَّمَا تَأْتِيهِ بِأَحَدِهِمَا» .
وفيها: غزا الْوَلِيد بْن عتبة أذربيجان وأرمينية [2] لمنع أهلها مَا كَانُوا صالحوا عَلَيْهِ أَيَّام عُمَر، هَذَا فِي رواية أبي مخنف، وَقَالَ غيره: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي سَنَة ست وعشرين، ثُمَّ إِن الْوَلِيد صالح أَهْل أذربيجان على ثمانمائة ألف درهم، وَهُوَ الصلح الَّذِي صالحوا عَلَيْهِ حذيفة بْن اليمان سَنَة اثنتين وعشرين بَعْد وقعة نهاوند بسنة، ثُمَّ حبسوها عِنْدَ وفاة عُمَر.
فلما ولي عُثْمَان وولى الْوَلِيد الكوفة سار حَتَّى وطئهم بالجيش، ثُمَّ بعث سلمان بْن ربيعة إِلى أرمينية فِي اثني عشر/ ألفا، فقتل وسبى، وغنم. وقيل: كَانَ هَذَا فِي سَنَة أربع وعشرين.
وفيها: جاشت الروم، وجمعت جموعا كبيرة [3] ، فكتب عُثْمَان إِلَى الْوَلِيد: إِن مُعَاوِيَة كتب إلي يخبرني أَن الروم قَدْ أجلبت عَلَى جموع عظيمة، وَقَدْ رأيت أَن تمدهم من أَهْل الكوفة بثمانية آلاف أَوْ تسعة آلاف أَوْ عشرة آلاف.
فبعث سلمان بْن ربيعة فِي ثمانية آلاف، فشنوا الغارات عَلَى أرض الروم، وفتحوا حصونا كثيرة، وملئوا أيديهم من الغنم.
وفيها: حج بالناس عُثْمَان [4] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 4/ 246، 247.
[3] تاريخ الطبري 4/ 247- 249.
[4] تاريخ الطبري 4/ 249.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 345



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 238- جندب بْن جنادة، أَبُو ذر [1] .
وَفِي اسمه ونسبه خلاف قَدْ ذكرته فِي كتاب «التلقيح» .
كَانَ طويلا أدم، وَكَانَ يشهد أَن لا إله إلا اللَّه وَكَانَ يتعبد قبل الإِسْلام. وقيل لَهُ:
أين كنت تتوجه؟ قَالَ: أين وجهني اللَّه عز وجل، ولقي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة فأسلم، وخرج يصرخ بالشهادة فضربوه، فأكب عَلَيْهِ العباس وَقَالَ لقريش: أنتم تجتازون [بهم وطريقكم] [2] عَلَى غفار. فتركوه ورجع إِلَى قومه.
وَكَانَ يعرض لعيرات قريش فيقتطعها وَيَقُول: لا أرد لكم منها شَيْئًا حَتَّى تشهدوا أَن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّه. فَإِن فعلوا رد مَا أخذ مِنْهُم، وإن أبوا لَمْ يرد عَلَيْهِم شيئًا، فبقي عَلَى ذَلِكَ إِلَى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، ومضت بدر وأحد، ثُمَّ قدم فأقام بالمدينة ثُمَّ مضى إِلَى الشام، فاختلف هُوَ ومعاوية في قوله تعالى: الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ 9: 34 [3] فَقَالَ مُعَاوِيَة: نزلت فِي أَهْل الكتاب. وَقَالَ أَبُو ذر: نزلت فينا وفيهم. / فدار بينهما كَلام، فكتب مُعَاوِيَة إِلَى عُثْمَان يشكوه، فكتب إِلَيْهِ أَن أقدم، فقدم المدينة، فاجتمع النَّاس عَلَيْهِ، فذكر ذَلِكَ لعثمان، فَقَالَ لَهُ: إِن شئت تنحيت قريبا، فخرج إِلَى الربذة، فمات بها.
ذكر وفاته:
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قِيلَ: أَنْبَأَكُمْ أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بن الفهم قال: أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْرَائِيلَ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الأَشْتَرِ، عَنْ أَبِيهِ] [4] ، أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَ أَبَا ذَرٍّ الْمَوْتُ بكت امرأته   [1] الإصابة 4/ 62. والاستيعاب 4/ 61. والتهذيب 12/ 90. والتقريب 2/ 420.
[2] ما بين المعقوفتين ورد في الأصل «أنتم تجتازون طريقهم» .
[3] سورة: التوبة، الآية: 34.
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الأشتر» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 346



فقال ها: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ: أَبْكِي لأَنَّهُ لا بُدَّ أَنَّ لِي بِنَعْشِكَ [1] وَلَيْسَ لِي ثَوْبٌ مِنْ ثِيَابِي يَسَعُكَ كَفَنًا، وَلَيْسَ لَكَ ثَوْبٌ يَسَعُكَ. قَالَ: لا تَبْكِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِنَفَرٍ أَنَا فِيهِمْ: «لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ تَشْهَدُهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنيِنَ» وَلَيْسَ مِنْ أُولَئِكَ النَّفَرِ رَجُلٌ إِلا قَدْ مَاتَ فِي قَرْيَةٍ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنَا الَّذِي أَمُوتُ بِفَلاةٍ، وَاللَّهِ، مَا كَذَبَ وَلا كَذَبْتُ، فَأَبْصِرِي الطَّرِيقَ، فَقَالَتْ: أَنَّى وَقَدِ انْقَطَعَ الْحَاجُّ، وَتَقَطَّعَتِ الطُّرُقُ [2] . وَكَانَتْ تَشْتَدُّ إِلَى كَثِيبٍ تَقُومُ عَلَيْهِ تَنْظُرُ ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَيْهِ فَتُمَرِّضُهُ ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى الْكَثِيبِ. فَبَيْنَا هِيَ كَذَلِكَ إِذَا هِيَ بِنَفَرٍ تَخُبُّ بِهِمْ رَوَاحِلُهُمْ كَأَنَّهُمْ الرَّخَمُ، فَلاحَتْ بِثَوْبِهَا، فأقبلوا حتى وقفوا عليها [3] . قالوا: مالك؟ قالت: امرؤ من المسلمين تكفنونه- أَوْ قَالَ: امْرُؤٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ [4] يَمُوتُ فَتُكَفِّنُونَهُ، وَهُوَ الأَصَحُّ [5]- قَالُوا: وَمَنْ هُوَ؟ قَالَتْ: أَبُو ذَرٍّ. فَفَدَوْهُ بِآبَائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ وَوَضَعُوا السِّيَاطَ فِي نُحُورِهَا يَسْتَبِقُونَ إِلَيْهِ، حَتَّى جَاءُوا فَقَالَ: أَبْشِرُوا، فَحَدَّثَهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «لا يَمُوتُ بَيْنَ امْرَأَيْنِ مُسْلِمَيْنِ وَلَدَانِ أَوْ ثَلاثَةٌ، فَيَحْتَسِبَانِ وَيَصْبِرَانِ فَيَرَيَانِ النَّارَ، أَتَسْمَعُونَ لَوْ/ كَانَ لِي ثَوْبٌ يَسَعُنِي كَفَنًا لَمْ أُكَفَّنْ بِهِ إِلا فِي ثَوْبٍ هُوَ لِي أوْ لامرأتي ثَوْبٍ يَسَعُنِي كَفَنًا إِلا فِي ثَوْبِهَا، فَأَنْشُدُكُمُ الله والإسلام أن يُكَفِّنَنِي رَجُلٌ مِنْكُمْ كَانَ أَمِيرًا أَوْ عَرِيفًا أَوْ نَقِيبًا أَوْ بَرِيدًا، فَكُلُّ الْقَوْمِ قَدْ كَانَ قَارَفَ بَعْضَ ذَلِكَ إِلا فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ قَالَ: أَنَا أُكَفِّنُكَ، فَإِنِّي لَمْ أُصِبْ مِمَّا ذَكَرْتَ شَيْئًا، أُكَفِّنُكَ فِي رِدَائِي هَذَا الَّذِي عَلَيَّ، وَفِي ثَوْبَيْنِ فِي عَيْبَتِي مِنْ غَزْلِ أُمِّي حَاكَتْهُمَا لِي. قَالَ: أَنْتَ، فَكَفِّنِّي. قَالَ، فَكَفَّنَهُ الأَنْصَارِيُّ وَالنَّفَرُ [6] الَّذِينَ شَهِدُوهُ، فِيهِمْ جَحْشُ بْنُ الأَدْبَرِ، وَمَالِكُ بْنُ الأَشْتَرِ فِي نفر كلهم يمان [7] .   [1] هكذا بالأصول.
[2] «أنا وقد انقطع الحاج وتقطعت الطرق» . ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «عليهم» .
[4] وتكفنونه- أو قال: امرؤ من المسلمين» . ساقطة من ت.
[5] «وهو الأصح» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «في النفر» .
[7] انظر: دلائل النبوة للبيهقي 6/ 401، 402. ومسند أحمد 5/ 155.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 347



وذكر ابْن إِسْحَاق أَن ابْن مَسْعُود صلى عَلَيْهِ منصرفه من الكوفة [1]
. 239- عَبْد اللَّهِ بْن قيس بْن زيادة بْن الأصم [2] . 
وأمه عاتكة، وَهِيَ: أم مكتوم بنت عَبْد اللَّهِ بْن عتيكة بْن عامر.
أسلم ابْن أم مكتوم بمكة قديما، وَكَانَ ضرير البصر، ذهبت عيناه وَهُوَ غلام، وقدم المدينة مهاجرًا. قَالَ البراء: أول من قدم عَلَيْنَا من المهاجرين مُصْعَب، ثُمَّ ابْن أم مكتوم، فكان يؤذن للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالمدينة مَعَ بلال، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه عَلَى المدينة.
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ:] [3] حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جالسا مع رجال من قُرَيْشٍ، فِيهِمْ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَنَاسٌ مِنْ/ وُجُوهِ قُرَيْشٍ وَهُوَ يَقُولُ لَهُمْ: أَلَيْسَ حَسَنًا إِنْ جِئْتُ بِكَذَا فَيَقُولُونَ: بَلَى. فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ مُشْتَغِلٌ بِهِمْ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَأَعْرَضَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى 80: 1- 2 [4] يَعْنِي:
ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى 80: 5 يعني: عتبة وأصحابه فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى 80: 6، وَأَمَّا من جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى 80: 8- 9 يَعْنِي ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ] [5] ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: نَزَلَتْ: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ 4: 95 ... وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ 4: 95 فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ: أَيْ رَبُّ أَنْزِلْ عُذْرِي، أَيْنَ عُذْرِي؟ فَأَنْزَلَ الله: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ 4: 95 [6] فجعلت بينهما، وكان بعد ذلك يغزو   [1] في متن الأصل ما نصه: «قال الناقل لهذا التاريخ: إني وجدت على هامش الكتاب في الأصل مكتوب عن وفاة أبي ذر يقول (هكذا) : هذا وهم، وإنما أبو ذر مات في سنة اثنتين وثلاثين بلا خلاف» .
[2] الطبقات الكبرى 2/ 152، 3/ 627. 4/ 105، 107، 319، 6/ 16، 7/ 442.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن هشام» .
[4] سورة: عبس.
[5] في الأصل: «روى ابن سعد بإسناده عن ابن أبي ليلى» .
[6] سورة: النساء، الآية: 95.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 348



فَيَقُول: ادْفَعُوا إِلَيَّ اللَّوَاءَ، فَإِنِّي أَعْمَى لا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَفِرَّ، وأَقِيمُونِي بَيْنَ الصَّفَّيْنِ.
[قَالَ عَفَّانُ: وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عُرُوبَةَ، عَنْ قتادة] [1] ، عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ كَانَتْ مَعَهُ رَايَةٌ لَهُ سَوْدَاءُ وَعَلَيْهِ دِرْعٌ
. 240- عَمْرو بْن عتبة بْن فرقد بْن حبيب السلمي [2] . 
[كَانَ] أبوه عتبة من الصَّحَابَة، كَانَ يتولى الولايات ويجتهد بابنه عَمْرو أَن يعينه عَلَى ذَلِكَ، فلا يفعل زهدا فِي الدنيا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار وَعَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالا: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بن نحيب [3] قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ ذُرَيْحٍ قَالَ: حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَشِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الله] [4] بن الربيعة قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ وَمِعْضَدٍ الْعجلِيِّ، وَعَمْرِو بْنِ عُتْبَةَ فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الرَّبِيعَةَ، أَلا تُعِينُنِي عَلَى ابْنِ أُخْتِكَ يُعِينُنِي عَلَى مَا أَنَا فِيهِ مِنْ عَمَلِي؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا عَمْرُو، أَطِعْ أَبَاكَ. قَالَ: فَنَظَرَ عَمْرٌو إِلَى مِعْضَدٍ فقال له: لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ 96: 19 [5] [فَقَالَ عَمْرٌو: يَا أَبِي، إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ أَعْمَلُ فِي فِكَاكِ رَقَبَتِي. فَبَكَى عُتْبَةُ ثُمَّ قال: يا بني، أحبك حبين: حب للَّه، وَحُبَّ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ] [6] .
فَقَالَ عَمْرٌو: يَا أَبَتِ، إِنَّكَ قَدْ كُنْتَ أَثَبَتْنِي [7] بِمَالٍ بَلَغَ سَبْعِينَ أَلْفًا، فَإِنْ كُنْتَ سَائِلِي عَنْهُ فَهُوَ هَذَا، فَخُذْهُ وَإِلا فَدَعْنِي أُمْضِهِ. قَالَ: يَا بُنَيَّ، أَمْضِهِ. فَأَمْضَاهُ حَتَّى مَا بَقِيَ عِنْدَهُ دِرْهَمٌ.
[أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد بْن حسنون قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن عُثْمَان قَالَ: أخبرنا   [1] في الأصل: «روى عفان بإسناده عن أنس» .
[2] الطبقات الكبرى 6/ 196.
[3] هكذا بالأصل.
[4] سورة: العلق، الآية: 19.
[5] ما بين المعقوفتين ورد في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عبد الله» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «أتيتني» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 349



أَبُو القاسم بْن المنذر قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بن صفوان قال: حدثنا أبو بكر بن عبيد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَن شيخ من قريش قَالَ: قَالَ مولى لعمرو] [1] بْن عتبة وأنا مَعَ رجل وَهُوَ يقع فِي/ آخر، فَقَالَ لي: ويلك- وَلَمْ يقلها لي قبلها ولا بعدها- نزه سمعك عَن استماع الخنا كما تنزه لسانك عَن القول، فَإِن المستمع شريك القائل، وإنما نظر إِلَى مَا سد فِي وعائه فأفرغه فِي وعائك، ولو ردت كلمة سفيه فِي فِيهِ لسعد بها رادها كما شقي بها قائلها.
[أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي قَالَ: حَدَّثَنَا عنبسة بْن سَعِيد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي ابْن المبارك] [2] ، عَن عيسى بْن عُمَر قَالَ: كَانَ عَمْرو بْن عتبة يخرج عَلَى فرسه ليلا فيقف عَلَى القبور فَيَقُول:
يا أَهْل القبور، قَدْ طويت الصحف، ورفعت الأعمال. ثُمَّ يبكي، ثُمَّ يصف قدميه حَتَّى يصبح، فيرجع فيشهد صلاة الصبح.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أبي القاسم قال: أخبرنا أحمد بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصبَهانيّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن حيان قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الْحُسَيْن الحذاء قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد الدروقي قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن إِسْحَاق قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن المبارك قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عُمَر الفرواي قَالَ: حَدَّثَنِي مولى لعمرو] [3] بْن عتبة قَالَ: استيقظنا يوما حارا فِي ساعة حارة، فطلبنا عَمْرو بْن عتبة، فوجدناه فِي جبل وَهُوَ ساجد وغمامة تظله، وكنا نخرج إِلَى العدو فلا نتحارس لكثرة صلاته، فرأيته ليلة يصلي، فسمعنا زئير الأسد فهربنا وَهُوَ قائم يصلي لَمْ ينصرف، فقلنا لَهُ: أما خفت الأسد؟ فَقَالَ: إني لأستحي من اللَّه أَن أخاف شَيْئًا سواه.
[أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أَبِي القاسم بإسناده عَن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَن عمارة بْن عمير] [4] ، عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يَزِيد قَالَ: خرجنا فِي جيش فيهم علقمة ويزيد بْن مُعَاوِيَة النخعي، وعمرو بْن عتبة، ومعضد قَالَ: فخرج عمرو بن   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن مولى لعمرو بن عتبة: رآني عمرو» .
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن عيسى بن عمر» .
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن مولى لعمرو» .
[4] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الإمام أحمد بإسناده عن عبد الرحمن بن يزيد» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 350



عتبة عَلَيْهِ جبة جديدة بيضاء، فَقَالَ: مَا أحسن الدم ينحدر عَلَى هذه. فخرج فتعرض للقوم، فأصابه حجر فشجه فتحدر عَلَيْهَا الدم، ثُمَّ مَات منها فدفناه، ولما أصابه الحجر فشجه جعل يلمسها بيده وَيَقُول: إنها لصغيرة [1] ، وإن اللَّه ليبارك فِي الصغير.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أحمد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن مَالِك، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن إِسْحَاق قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن المبارك قَالَ: أَخْبَرَنَا عيسى بْن عُمَر، عَن السدي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن عم] [2] لعمرو بْن عتبة قَالَ: نزلنا فِي مرج حسن/، فَقَالَ عَمْرو بْن عتبة: مَا أحسن هَذَا المرج، مَا أحسن الآن لو أَن مناديا ينادي: يا خيل اللَّه اركبي. فخرج رجل فكان أول من لقي فأصيب، ثُمَّ جيء بِهِ فدفن فِي هَذَا المرج [3] . قَالَ: فَمَا كَانَ بأسرع من أَن نادى مناد: يا خيل الله اركبي. فخرج عَمْرو فِي سرعان النَّاس فِي أول من خرج، فأتى عتبة فأخبر بِذَلِكَ فَقَالَ: علي عمرًا.
فأرسل فِي طلبه، فَمَا أدرك حَتَّى أصيب. قَالَ: فَمَا أراه دفن إلا فِي مركز رمحه، وعتبة يومئذ عَلَى النَّاس.
قَالَ المؤلف: [وهذه] [4] الغزاة الَّتِي استشهد فِيهَا عَمْرو، [وَلَمْ تذكر] هِيَ غزاة أذربيجان، وكانت فِي خلافة عُثْمَان [رضي اللَّه عَنْهُ]
. 241- عمير بْن وهب بْن خلف بْن وهب بْن حذافة بْن جمح [5] . 
كَانَ قَدْ شهد بدرا مَعَ المشركين، وبعثوه طليعة ليحرز أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ففعل، وَكَانَ حريصًا عَلَى رد قريش عَنْ [لقاء] [6] رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ببدر، فلما التقوا أسر أبوه وهب [7] ، أسره رفاعة بْن رافع، فرجع إِلَى مكة، فَقَالَ لَهُ صفوان بن أمية: دينك   [1] في الأصل: «أيها الصغيرة» .
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عم لعمرو» .
[3] في ت: «هذا المرج ما أحسن» .
[4] في ت: «قال المصنف» ، وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] الطبقات الكبرى 2/ 16.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «أسر ابنه» .
وفي الأصل: «وهيب» بدلا من «وهب» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 351



علي، وعيالك أمونهم مَا عشت، واجعل كَذَا وكذا إِن أَنْتَ خرجت إِلَى مُحَمَّد حَتَّى تغتاله. فخرج حَتَّى أتى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيخبره النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا جاء بِهِ وَمَا جرى لَهُ مَعَ صفوان [بْن أمية] [1] ، فأسلم وشهد أحدًا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبقي [إِلَى] خلافة عُثْمَان رضي اللَّه عَنْهُ
. 242- عروة بْن حزام بْن مهاجر [2] . 
شاعر إسلامي، أحد المتيمين الَّذِينَ قتلهم الهوى.
أخبرتنا شهدة بنت أَحْمَد الكاتبة قالت: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن السراج قَالَ: نقلت من خط أَبِي عَمْرو بْن حيوية، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن المرزبان قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو العباس فضل بْن مُحَمَّد بْن النويري، حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم الموصلي قَالَ:
أَخْبَرَنَا لقيط] [3] بْن بكير المحاربي: أَن عروة بْن حزام، وعفراء ابنة مَالِك العذريين- وهما بطن من عذرة يقال لهم بنو هند بْن حزام بْن ضبة بْن عَبْد بْن بكير بن عذرة- ويقال/ إنهما نشآ جميعا، فعلقا علاقة الصبا، وَكَانَ عروة يتيما في حجر عمه حتى بلغ، وكان يسأل عمّه أَن يزوجه عفراء فيسوفه إِلى أَن خرجت عير لأهله إِلَى الشام، وخرج عروة إِلَيْهَا، ووفد عَلَى عمه ابْن عم لَهُ من البلقاء يريد الحج، فخطبها فزوجه إياها، فحملها وأقبل عروة فِي عيره تلك حَتَّى إِذَا كَانَ بتبوك نظر إِلَى رفقة مقبلة من نَحْو المدينة فِيهَا امرأة عَلَى جمل أحمر، فَقَالَ لأَصْحَابه: والله لكأنها شمائل عفراء: فَقَالُوا: ويحك، مَا تترك ذكر عفراء لشيء. قَالَ: وجاء الْقَوْم فلما دنوا منه وتبين الأمر يبس قائما لا يتحرك ولا يحير جوابا، حَتَّى بَعْد الْقَوْم، فذلك حِينَ يَقُولُ:
وإني لتعروني لذكراك رعدة ... لَهَا بَيْنَ جلدي والعظام دبيب
فَمَا هُوَ إلا أَن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «عمرو بن حزام بن مهاصر» .
انظر ترجمته في: فوات الوفيات 2/ 33. والشعر والشعراء 237، ومصارع العشاق 132. وشرح الشواهد 142، والأعلام 4/ 226.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن لقيط» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 352



وقلت لعراف اليمامة داوني ... فإنك إِن داويتني لطبيب
فَمَا بي من حمى وَمَا بي جنة ... ولكن عمي الحميري كذوب
ثُمَّ إِن عروة انصرف إِلَى أهله وأخذه البكاء والهلاس حَتَّى نحل، فلم يبق منه شَيْء، فَقَالَ بَعْض النَّاس: هُوَ مسحور، وَقَالَ قوم: بِهِ جنة، وَقَالَ آخرون: بَل هُوَ موسوس، وإن بالحاضر من اليمامة لطبيبا لَهُ تابع من الجن، وَهُوَ أطب النَّاس، فلو أتيتموه فلعل اللَّه يشفيه.
فساروا إِلَيْهِ من أرض بَنِي عذرة حَتَّى داواه، فجعل يسقيه وينشر عَنْهُ، وهو يزداد سقما، فقال له عروة: هل عندك للحب دواء أَوْ رقية، فَقَالَ: لا والله. فانصرفوا حَتَّى مروا بطبيب بحجر، فعالجه [1] وصنع بِهِ مثل ذَلِكَ، / فَقَالَ لَهُ عروة: والله مَا دائي ولا دوائي إلا شخص بالبلقاء مقيم، فَهُوَ دائي وعنده دوائي. فانصرفوا بِهِ، فأنشأ عِنْدَ ذَلِكَ وجعل يَقُول عِنْدَ انصرافهم بِهِ:
جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد إِن هما شفياني
فقالا نعم يشفى من الداء كُلهُ ... وقاما مَعَ العواد يبتدران
فَمَا تركا من رقية يعلمانها ... ولا سلوة إلا وَقَدْ سقياني
فَقَالَ شفاك اللَّه والله مَا لنا ... بِمَا ضمنت منك الضلوع يدان
فلما قدم عَلَى أهله، وَكَانَ لَهُ أخوات أربع ووالدة وخالة، فمرضنه دهرا، فقال لهن يوما: اعلمن أني لو نظرت إِلَى عفراء نظرة ذهب وجعي، فذهبوا بِهِ حَتَّى نزلوا البلقاء مستخفين، وَكَانَ لا يزال يلم بعفراء وينظر إِلَيْهَا، وكانت عِنْدَ رجل كريم كثير المال والحاشية، فبينا عروة بسوق البلقاء لقيه رجل من بَنِي عذرة فسأله عَن حاله ومقدمه فأخبره، فقال: والله لقد سمعت أنك مريض وأراك قَدْ صححت، فلما أمسى دَخَلَ الرجل عَلَى زوج عفراء، فَقَالَ: مَتَى قدم هَذَا الكلب عليكم الَّذِي فضحكم، قَالَ زوج عفراء: أي كلب هُوَ؟ قَالَ: عروة، قَالَ: وَقَدْ قدم؟ قَالَ: نعم، قَالَ: أَنْتَ أولى بها من أَن تكون كلبا، مَا علمت بقدومه، ولو علمت لضممته إليّ.   [1] في الأصل: «فعاده» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 353



فلما أصبح غدا يستدل عَلَيْهِ حَتَّى جاءه، فَقَالَ: قدمت هَذَا البلد وَلَمْ تنزل بنا، وَلَمْ تر أَن تعلمنا بمكانك فيكون منزلك عندنا علي، وعلي إِن كَانَ لَكَ منزل إلا عندي، قَالَ: نعم نتحول إليك الليلة أَوْ فِي غد. فلما ولى/ قَالَ عروة لأهله: قَدْ كَانَ مَا ترون، وإن أنتم لَمْ تخرجوا معي لأركبن رأسي ولألحقن بقومكم فليس علي بأس. فارتحلوا وركبوا طريقهم ونكس عروة ولم يزل مدنفا حَتَّى نزلوا وادي القرى.
وَفِي رواية أُخْرَى: أَن حزاما هلك وترك ابنه عروة صغيرا فِي حجر عمه عقال بْن مهاصر، وكانت عفراء تربا لعروة يلعبان جميعا ويكونان معا حَتَّى [ألف كُل واحد منهما] ألفا شديدًا، وَكَانَ عقال يَقُول لعروة لما يرى من الفهما: أبشر، فَإِن عفراء امرأتك إِن شاء اللَّه، وكانا كذلك حَتَّى بلغا، فأتى عروة عمة لَهُ يقال لَهَا هند بنت مهاصر، فشكى إِلَيْهَا مَا بِهِ من حب عفراء، وَقَالَ لَهَا: يا عمة إني لأكلمك وأنا مستحي منك، وَلَمْ أفعل هَذَا حَتَّى ضقت ذرعا بِمَا أنا فِيهِ، فذهبت عمته إِلَى أخيها، فقالت: يا أخي قَدْ أتيتك فِي حاجة أحب أَن تحسن قضاءها، فَإِن اللَّه يؤجرك بصلة رحمك، قَالَ: إِن تسأليني لا أردك فِيهَا، قالت: تزوج عروة ابْن أخيك بابنتك عفراء، فَقَالَ: مَا عَنْهُ مذهب، ولا بنا عَنْهُ رغبة، ولكنه لَيْسَ بذي مال، وليست عَلَيْهِ عجلة، فسكت عروة بَعْض السكوت، وكانت أمها لا تريد إلا ذا مال، فعرف عروة أَن رجلا ذا مال قَدْ خطبها، فأتى عمه، فَقَالَ: يا عم، قَدْ عرفت حقي وقرابتي، وإني ربيت فِي حجرك، وَقَدْ بلغني أَن رجلا يخطب عفراء فَإِن أسعفته بطلبتي قتلتني وسفكت دمي، فأنشدك اللَّه ورحمي وحقي، فرق لَهُ، وَقَالَ: يا بَنِي، أَنْتَ معدم، وأمها قَدْ أبت أَن تخرجها إلا/ بمهر غال، فاضطرب واسترزق اللَّه.
فجاء إِلَى أمها ولاطفها وداراها فأبت إلا بِمَا تحتكم من المهر، فعمل عَلَى قصد ابْن عم لَهُ موسر باليمن، فجاء إِلَى عمه وامرأته فأخبرهما بقصده وعزمه، فصوباه ووعداه ألا يحدثا حدثا حَتَّى يعود.
وودع عفراء والحي، وصحبه فتيان كانا يألفانه، وَكَانَ طول سفره ساهيا حَتَّى قدم عَلَى ابْن عمه فعرفه حاله، فوصله وكساه وأعطاه مائة من الإبل، فانصرف بها، وَقَدْ كَانَ رجل من أَهْل الشَّام قَدْ نزل فِي حي عفراء، فنحر وأطعم ورأى عفراء فأعجبته، فخطبها
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 354



إِلى أبيها فاعتذر إِلَيْهِ وَقَالَ: قَدْ سميتها باسم ابْن أخي، فَمَا لغيره إِلَيْهَا سبيل، فَقَالَ لَهُ:
إني أرغبك فِي المهر، فَقَالَ: لا حاجة لي فِي ذَلِكَ، فعدل إِلَى أمها فوافق عندها قبولا ورغبة فِي المال، فجاءت إِلَى زوجها، فقالت: وأي خير فِي عروة حَتَّى تحبس ابنتي عَلَيْهِ، والله مَا تدري أعروة حي أم ميت، وهل ينقلب إليك بخير أم لا، فتكون قَدْ حرمت ابنتك خيرا حاضرا، فلم تزل بِهِ حَتَّى قَالَ: إِن عاودني خاطبها أجبته، فوجهت إِلَيْهِ: أعد غدا خاطبا، فنحر جزورا وأطعم ووهب وجمع الحي عَلَى طعامه وفيهم أَبُو عفراء، وأعاد الخطبة فزوجه وحولت عفراء إِلَيْهِ، فَقَالَ قبل أَن يدخل بها: يا عروة إِن الحي قَدْ نقضوا عهد اللَّه وحاولوا الغدران.
ثُمَّ دَخَلَ بها زوجها وأقام فيهم ثلاثا ثُمَّ ارتحل إِلَى الشام، وعمد أبوها إِلَى قبر عتيق، فجدده وسواه، وسأل أَهْل الحي كتمان أمرها، وقدم عروة بَعْد أَيَّام، فنعاها أبوها إِلَيْهِ وذهب بِهِ إِلَى ذَلِكَ القبر، وَكَانَ يختلف إِلَيْهَا أياما حَتَّى أخبرته جارية/ من الحي الْخَبَر، فركب بَعْض إبله فدخل الشام فنزل عَلَى الرجل وَهُوَ لا يعرفه، فأكرمه، فَقَالَ لجارية لهم: هل لَكَ فِي يد تولينيها؟ قالت: نعم، قَالَ: تدفعين خاتمي هذا إلى مولاتك، فقالت: سوءة لك، أما تستحي من هذا القول، فأمسك ثُمَّ أعاد عَلَيْهَا، وَقَالَ: ويحك هِيَ والله بنت عمي، فاطرحي هَذَا الخاتم فِي صبوحها فَإِن أنكرت عليك فقولي: اصطبح ضيفنا قبلك ولعله سقط منه، فرقت الأمة وفعلت، فلما رأت عفراء الخاتم قالت:
أصدقيني فأصدقتها، فلما جاء زوجها قالت: أتدري من ضيفك؟ إنّه عروة بْن حزام، وَقَدْ كتم نَفْسه حياء منك، فبعث إِلَيْهِ وعاتبه عَلَى كتمانه نَفْسه، وَقَالَ لَهُ: بالرحب والسعة نشدتك اللَّه إِن رمت هَذَا المكان أبدا، وخرج وتركه مَعَ عفراء يتحدثان، وأوصى خادما لَهُ بالاستماع عليهما وإعادة مَا يسمعه منهما.
فلما خليا تشاكيا مَا وجدا من الفراق وطالت الشكوى وَهُوَ يبكي أحر بكاء، ثُمَّ أتته بشراب وسألته أَن يشربه، فَقَالَ: والله مَا دَخَلَ جوفي حرام قط، ولا ارتكبته منذ كنت، ولو استحللت حراما كنت قَدِ استحللته منك وأنت حظي من الدنيا وَقَدْ ذهبت مني وذهبت منك، فَمَا أعيش بعدك، وَقَدْ أجمل هَذَا الرجل الكرم وأحسن، وأنا أستحي منه، وو الله لا أقيم بَعْد علمه بمكاني، وإني لعالم أني أرحل إِلَى منيتي. فبكت وبكى وانصرف.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 355



فلما جاء زوجها أخبره الخادم بِمَا جرى بينهما، فَقَالَ: يا عفراء، امنعي ابْن عمك من الخروج، / فقالت: لا يمتنع، وَهُوَ والله أكرم وأشد حياء أَن يقيم بَعْد مَا جرى بينكما، فدعاه وَقَالَ: يا أخي: اتق اللَّه فِي نفسك فَقَدْ عرفت خبرك وأنك إن رحلت تلفت، وو الله مَا أمنعك من الاجتماع معها أبدا، وإن شئت لأنزلن لَكَ عَنْهَا. فجزاه خيرا وأثنى عَلَيْهِ، وَقَالَ: إنها كَانَ الطمع فِيهَا، والآن فَقَدْ يئست وحملت نفسي عَلَى الصبر، ولي أمور لا بد من الرجوع إِلَيْهَا، وإن وجدت بي قوة، وإلا عدت إليكم وزرتكم.
فزودوه وشبعوه، وانصرف، فأصابه غشي وخفقان. فكان كلما أغمي عَلَيْهِ ألقى عَلَى وجهه خمارا كانت عفراء قَدْ زودته إياه فيفيق، فلقيه فِي طريقه عراف اليمامة ابْن مكحول، فسأله عما بِهِ وهل بِهِ خبل، فَقَالَ:
وَمَا بي من خبل وَمَا بي جنة ... ولكن عمي يا أخي كذوب
أقول لعراف اليمامة داوني ... فإنك إن داويتني لطبيب
فوا كبدي أمست رفاتا كأنما ... يلذعها بالموقدان لهيب
عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
فو الله مَا أنساك مَا هبت الصبا ... وَمَا عقبتها فِي الرياح جنوب
وإني ليغشاني لذكراك روعة ... لَهَا بَيْنَ جلدي والعظام دبيب
وَقَالَ يخاطب رفيقيه:
خليلي من عليا هلال بْن عامر ... بصنعاء عوجا اليوم فانتظراني
فلا تزهدا فِي الذخر عندي وأجملا ... فإنكما بي اليوم مبتليان
ألما عَلَى عفراء إنكما غدا ... بوشك النوى والبين مفترقان
فيا واشيي عفراء ويحكما بمن ... ومن وإلى من حيثما تشياني
بمن لو رآه غائبا لفديته ... ومن لو رآني غائبا لفداني
مَتَى تكشفا عني القميص تبينا ... بي الضر من عفراء يا فتيان
فَقَدْ تركتني لا أعي لمحدث ... حَدِيثا وإن ناجيته ونجاني
جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف حجران هما شفياني
فَمَا تركا من حيلة يعلمانها ... ولا شربة إلا بها سقياني
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 356



ورشا عَلَى وجهي من الماء ساعة ... وقاما مَعَ العواد يبتدران
وقالا شفاك اللَّه والله مَا لنا ... بِمَا ضمنت منك الضلوع يدان
فويلي عَلَى عفراء ويل كأنه ... عَلَى الصدر والأحشاء وخز سنان
إِذَا رام قلبي هجرها حال دونه ... شفيعان من قلبي لَهَا خذلاني
إِذَا قُلْت لا قالا بلى ثُمَّ أصبحا ... جميعا عَلَى الرأي الَّذِي ترياني
تحملت من عفراء مَا لَيْسَ لي بِهِ ... ولا للجبال الراسيات يدان
فيا رب أَنْتَ المستعان عَلَى الَّذِي ... تحملت من عفراء منذ زماني
كأن قطاة علقت بجناحها ... عَلَى كبدي من شدة الخفقان
وَفِي رواية أنه لَمْ يعلمه بتزويجها حَتَّى لقي الرفقة الَّتِي هِيَ فِيهَا، وأنه كَانَ توجه إِلَى ابْن عم لَهُ بالشام لا باليمن، فلما رآها وقف دهشا، ثُمَّ قَالَ:
فَمَا هُوَ إلا أَن أراها فجاءة ... فأبهت حَتَّى لا أكاد أجيب
وأصدف عَن رأيي الَّذِي كنت أرتئي ... وأنسى الَّذِي أزمعت حِينَ تغيب
ويظهر قلبي عذرها ويعينها ... علي فَمَا لي فِي الفؤاد نصيب
وَقَدْ علمت نفسي مكان شفائها ... وهل مَا لا ينال قريب [1]
حلفت برب الساجدين لربهم ... خشوعا وَفَوْقَ الساجدين رقيب/
لئن كَانَ برد الماء حران صاديا ... إلي حبيبا إنها لحبيب
ثُمَّ عاد إِلَى أهله وَقَدْ نحل وضنى، وَكَانَ لَهُ أخوان وخالة وجدة، فجعلن يعالجن أمره فلا ينفع، وَكَانَ يَأْتِي حياض الماء الَّتِي كانت عفراء تردها، فيلصق صدره بها وَيَقُول:
بي البأس أَوْ داء الهيام سقيته ... فإياك عني لا يكن بك مَا بيا
وَفِي رواية أنه لَمْ يرجع إِلَى حيه، وإن مَات قبل منزله بثلاث ليال، وبلغ عفراء وفاته فجزعت جزعا شديدا.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْد الجبار، أَخْبَرَنَا أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الكريم المروزي، قال: حدثني   [1] هكذا في الأصل، والشطر الثاني غير مستقيم الوزن.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 357



جدي محمد بن عبد الكريم، حدثنا الهيثم بْن عدي، أَخْبَرَنَا هِشَام بْن عروة، عَن أَبِيهِ] [1] ، عَن النُّعمان بْن بشير، قَالَ:
استعملني عُمَر بْن الْخَطَّاب- أَوْ عُثْمَان بْن عَفَّان، شك الهيثم- عَلَى صدقات سَعْد بْن هذيم، وهم عذرة، وسلامان، والحارث، وهم من قضاعة، فلما قبضت الصدقة وقسمتها بَيْنَ أهلها، وأقبلت بالسهمين الباقيين إِلَى عُمَر- أَوْ إِلَى عُثْمَان- فلما كنت فِي بلاد عدي فِي حي يقال لهم بنو هند، إِذَا أنا ببيت جرير، فملت إِلَيْهِ، فَإِذَا عجوز جالسة عِنْدَ كسر الْبَيْت، وإذا شاب نائم فِي ظل الْبَيْت، فلما دنوت سلمت، فترنم بصوت لَهُ ضعيف:
جعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف حجران هما شفياني
فذكر الأبيات، فشهق شهقة خفيفة، فنظرته فَإِذَا هُوَ قَدْ مَات، فَقُلْتُ: أيها العجوز، مَا أظن هَذَا النائم بفناء بيتك إلا قَدْ مَات، قالت: والله إني لأظن ذَلِكَ، فقامت فنظرت إِلَيْهِ، فقالت: فاض ورب مُحَمَّد، فَقُلْتُ: يا أمة اللَّه، من هَذَا؟ قالت: عروة بْن حزام وأنا أمه، قُلْت: فَمَا صيره إِلَى هَذَا؟ قالت: العشق، ولا والله مَا سمعت/ لَهُ أنه منذ سَنَة إلا فِي صدره وَفِي يومنا هَذَا، فإني سَمِعْتُهُ يَقُول:
من كَانَ من أمهاتي باكيا أبدا ... فاليوم إني أراني اليوم مقبوضا
تستمعيه فإني غَيْر سامعة ... إِذَا علوت رقاب الْقَوْم معروضا
قَالَ النعمان: فأقمت والله عَلَيْهِ حَتَّى غسل وكفن وحنط، وصلي عَلَيْهِ، ودفن.
قَالَ: قُلْت للنعمان: فَما دعاك إِلَى ذَلِكَ؟ قَالَ: احتساب الأجر فِيهِ والله.
وَقَدْ ذكر أَبُو دَاوُد فِي كتاب الزهرة: أَن عروة بْن حزام لما مَات مر بِهِ ركب فعرفوه، فلما انتهوا إِلَى منزل عفراء صاح بَعْضهم، فَقَالَ:
ألا أيها القصر المعقل أهلها ... بحق نعينا عروة بْن حزام
فأجابته فقالت:
ألا أيها الركب المخبون ويحكم ... بحق نعيتم عروة بن حزام   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن النعمان بن بشير» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 358



فأجابوها:
نعم قَدْ تركناه بأرض بعيدة ... مقيما بها فِي دكدك وأكام
فقالت لهم:
فَإِن كَانَ حقا مَا تَقُولُونَ فاعلموا ... بأن قَدْ نعيتم بدر كُل ظلام [1]
فلا لقي الفتيان بعدك لذة ... ولا رجعوا من غيبة بسلام
ولا وضعت أنثى تماما بمثله ... ولا فرحت من بعده بغلام
ولا لا بلغتم حيث وجهتم لَهُ ... ونغصتم لذات كُل طعام
ثُمَّ سألتهم: أين دفنوه؟ فأخبروها، فسارت إِلَى قبره، فلما قربوا من موضع قبره، قالت: إني أريد قضاء حاجة، فأنزلوها فانسلت إِلَى قبره فانكبت عليه، فلما راعهم إلا صوتها، فلما سمعوها بادروا/ إِلَيْهَا، فَإِذَا هِيَ ممدودة عَلَى القبر قَدْ خرجت نفسها، فدفنوها إِلَى جانبه.
[أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن خيرون، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا علي بْن أيُّوب القمي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن أَبِي سَعِيد، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاق بْن مُحَمَّد النخعي، حَدَّثَنَا] [2] معاذ بْن يَحْيَى الصنعاني، قَالَ:
خرجت من مكة إِلَى صنعاء، فلما كَانَ بيننا وبين صنعاء خمس رأيت النَّاس ينزلون عَن محاملهم ويركبون دوابهم، قُلْت: أين تريدون؟ قَالُوا: نريد أَن ننظر قبر عروة وعفراء، فنزلت عَن محملي وركبت حماري واتصلت بهم، فانتهيت إِلَى قبرين متلاصقين قَدْ خرج من هَذَا القبر ساق شجرة، ومن هَذَا ساق شجرة، حَتَّى إِذَا صارا عَلَى قامة التفا، وَكَانَ النَّاس يقولون: تآلفا فِي الحياة وَفِي الْمَوْت.
وَقَدْ روي لنا أَن هذه القصة كانت فِي عهد عُمَر بْن الْخَطَّاب، فروينا عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ: لو أدركت عروة وعفراء لجمعت بينهما.
وروينا عَن مُعَاوِيَة أنه قَالَ: «لو علمت بهذين الشريفين لجمعت بينهما» .   [1] في الأصل: «بدر كل تمام» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن معاذ بن يحيى» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 359



 ثُمَّ دخلت سَنَة ست وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
أَن عُثْمَان أمر بتجديد أنصاب الحرم، وزاد فِي الْمَسْجِد الحرام، [ووسعه] [1] وابتاع من قوم، وأبى آخرون فهدم عَلَيْهِم، ووضع الأثمان فِي بَيْت المال، فصاحوا عَلَى عُثْمَان، فأمر بهم إِلَى الحبس، وَقَالَ: أتدرون مَا جرأكم علي؟ مَا جرأكم علي إلا حلمي، قَدْ فعل هَذَا بكم عُمَر، فلم تصيحوا بِهِ. ثُمَّ كلمه فيهم عَبْد اللَّهِ بْن خَالِد بْن أسيد، فأخرجوا.
وَفِي هذه السنة:
جرت خصومة بَيْنَ سَعْد وابن مَسْعُود، فعزل عُثْمَان سعدا. وقيل: كَانَ ذَلِكَ فِي سَنَة خمس وعشرين. وقيل: فِي سَنَة ثَلاث [وعشرين] [2] .
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور قال:
أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قال:
حدثنا شعيب قال: حَدَّثَنَا سَيْف بْن عُمَر] [3] ، عَن الشعبي قَالَ: كَانَ أول مَا نزع الشَّيْطَان من أَهْل الكوفة- وَهُوَ أول- مصر- أَن سَعْد بْن أَبِي وقاص استقرض من عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُود من بَيْت المال مالا، فأقرضه، فلما تقاضاه لم يتيسر عليه، فارتفع بينهما الكلام.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 4/ 251.
[2] تاريخ الطبري 4/ 251، 252.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن الشعبي» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 360



[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ،] [1] عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ قَالَ:
كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ سَعْدٍ، فَأَتَى ابْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ لِسَعْدٍ: أَدِّ الْمَالَ الَّذِي قِبَلَكَ. فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: هَلْ أَنْتَ إِلا عَبْدٌ مِنْ [2] هُذَيْلٍ. قَالَ: [وَأَنْتَ] [3] ابْنُ حُمَيْنَةَ. فَطَرَحَ سَعْدٌ عُودًا فِي يَدِهِ، وَكَانَتْ فِيهِ حِدَّةٌ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهمّ رَبَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ:
قُلْ خَيْرًا وَلا تَلْعَنْ. فَقَالَ سَعْدٌ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْلا اتِّقَاءُ اللَّهِ عَلَيْكَ لَدَعَوْتُ عليك دعوة لا تُخْطِئُكَ. فَوَلَّى الآخَرُ سَرِيعًا، [فَخَرَجَ] [4] .
[وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ عَبْدِ خَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَكِيمٍ قَالَ] [5] : لَمَّا وَقَعَ بَيْنَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَسَعْدٍ الْكَلامُ غَضِبَ عَلَيْهِمَا عُثْمَانُ، وَانْتَزَعَهَا مِنْ سَعْدٍ وَعَزَلَهُ، وَأَقَرَّ عَبْدَ اللَّهِ، وَاسْتَعْمَلَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ، فَقَدِمَ الْكُوفَةَ، فَلَمْ يَتَّخِذْ لِدَارِهِ بَابًا حَتَّى خَرَجَ مِنَ الْكُوفَةِ.
وَفِي هذه السنة: حج بالناس عثمان رضي الله عنه [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 243- حبيب بْن يساف بْن عتبة 
تأخر إسلامه حَتَّى خرج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بدر، فلحقه فأسلم وشهد أحدا والخندق. وتوفي فِي خلافة عُثْمَان رضي الله عنه.   [1] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن قيس بن حازم» .
[2] في الأصل: «إلا عبد أنت من هذيل» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن ابن عكيم» .
[6] تاريخ الطبري 4/ 251.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 361



 ثُمَّ دخلت سَنَة سبع وعشرين 
 فمن الحوادث فِيهَا: فتح الأندلس [1] : 
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور قال:
أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قال:
حدثنا شعيب قال: حدثنا سيف، عن مُحَمَّدٍ] [2] وَطَلْحَةَ قَالا: أَرْسَلَ عُثْمَانُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ/ الْحُصَيْنِ، وعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْقَيْسِ إِلَى الأَنْدَلُسِ فَأَتَيَاهَا مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ، وَكَتَبَ إِلَيْهِمْ:
«أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ إِنَّمَا تُفْتَحُ مِنَ قِبَلِ الأَنْدَلُسِ، وَإِنَّكُمْ إِنْ فَتَحْتُمُوهَا كُنْتُمْ شُرَكَاءَ مَنْ يَفْتَحُهَا فِي الأَجْرِ وَالسَّلامُ» . فَخَرَجُوا وَمَعَهُمُ الْبَرِيدُ فَأَتَوْهَا مِنْ بَرِّهَا وَبَحْرِهَا، فَفَتَحَهَا اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ يَزِيد بْن أَبِي حبيب: نزع عُثْمَان عَمْرو بْن العاص عَن خراج مصر، واستعمل عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد، فكتب عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد إِلَى عُثْمَان: إِن عمرا كسر الخراج، وكتب عَمْرو إِن عَبْد اللَّهِ كسر عَلَى مكيدة الحرب، فكتب عُثْمَان إِلَى عَمْرو:
انصرف، وولى عَبْد اللَّهِ بْن سَعْد الخراج والجند، فقدم عَمْرو مغضبا، فدخل عَلَى عُثْمَان وعليه جبة لَهُ يمانية محشوة قطنا. فَقَالَ لَهُ عُثْمَان: مَا حشو جبتك هذه؟ قَالَ:
عَمْرو: [فَقَالَ عُثْمَان:] [3] لَمْ أرد هذا، إنما سألت أقطن هو أم غيره.   [1] البداية والنهاية 7/ 166، 167.
[2] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن محمد» .
[3] ما بين المعقوفتين من الطبري وهو ساقط في الأصل.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 362



قَالَ الواقدي: وَفِي هذه السنة كَانَ فتح اصطخر الثَّانِي عَلَى يد عُثْمَان بْن أَبِي العاص.
وفيها: غزا مُعَاوِيَة قنسرين [1] .
وفيها: حج بالناس عُثْمَان بْن عَفَّان [2]
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 244- عبد الله بْن كعب بْن عَمْرو بْن عوف بْن مبذول، أَبُو الْحَارِث [3] .
شهد بدرا، وَكَانَ عامل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم علي المغانم، وشهد المشاهد كلها مَعَ النَّبيِّ صَلَّى الله عليه وسلّم.   [1] تاريخ الطبري 4/ 257.
[2] تاريخ الطبري 4/ 257.
[3] الطبقات الكبرى 3/ 2/ 73.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 363



 ثُمَّ دخلت سَنَة ثمان وعشرين 
فمن الحوادث فِيهَا:
 فتح قبرس 
[1] : عَلَى يد مُعَاوِيَة، غزاها بأمر عُثْمَان. هَذَا قَوْل الواقدي.
وَقَالَ أَبُو معشر: كان ذلك في سَنَة تسع وعشرين، كَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب يمنع من الغزو فِي البحر/ شفقة بالمسلمين، واستأذنه مُعَاوِيَة، فلم يأذن لَهُ، فلما ولي عُثْمَان استأذنه فأذن لَهُ، وَقَالَ: من اختار الغزو معك طائعا فاحمله. فغزا قبرس، فصالح أهلها، وَهُوَ أول من غزا الروم.
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِي المجلي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الحسين بْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَيْشِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ثَوْرٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نَصْرٍ قَالَ: لَمَّا افْتَتَحَ الْمُسْلِمُونَ قُبْرُسَ فُرِّقَ بَيْنَ أَهْلِهَا فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَبْكِي إِلَى بَعْضٍ، فَبَكَى أَبُو الدَّرْدَاءِ فَقَالَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ فِي يَوْمٍ أَعَزَّ اللَّهُ فِيهِ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ، وَأَذَلَّ الشِّرْكَ وَأَهْلَهُ؟ قَالَ: دَعْنَا مِنْكَ يَا جُبَيْرُ، مَا أَهْوَنَ الْخَلْقِ عَلَى اللَّهِ إِذَا تَرَكُوا أَمْرَهُ، بَيْنَا هِيَ أُمَّةٌ قَاهِرَةٌ قَادِرَةٌ، تَرَكُوا أَمْرَ اللَّهِ، فَصَارُوا إِلَى مَا تَرَى.
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: تَرَكُوا أَمْرَ اللَّهِ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ السِّبَاءَ، وَإِذَا سَلَّطَ [السِّبَاءَ] عَلَى الْقَوْمِ فَلَيْسَ له فيهم حاجة [2] .   [1] تاريخ الطبري 4/ 258- 263.
[2] تاريخ الطبري 4/ 262.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 364



وَفِي هذه السنة: غزا حبيب بْن سلمة سورية [من أرض] [1] الروم.
وفيها: تزوج عُثْمَان نائلة بنت الفرافصة بْن الأحوص العربية [2] . وكانت نصرانية، فتجنثت قبل أن يدخل بها، وكانت محلتها سماوة كلب.
قَالَ ابْن الكلبي: كُل اسم فِي المغرب فرافصة بضم الفاء، إلا نائلة بنت الفرافصة، فإنها بفتح الفاء.
[أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبُسْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ دُرَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا] [3] أَبُو عُبَيْدَةَ قَالَ: لَمَّا تَزَوَّجَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ نَائِلَةَ بِنْتَ الْفَرَافِصَةِ اهْتَدَاهَا فَبَعَثَ بِهَا أَبُوهَا إِلَيْهِ مَعَ أَخِيَها ضَبٍّ، فَلَمَّا فصلت مِنَ السَّمَاوَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ خَرَجَتْ مِنْ فِرَاقِ أَهْلِهَا وَبِلادِهَا فَقَالَتْ:
أَحَقًّا تُرَاهُ الْيَوْمَ يَا ضَبُّ إِنَّنِي ... مُصَاحَبَةٌ نَحْوَ الْمَدِينَةِ أَرْكَبَا
أَمَا كَانَ فِي فِتْيَانِ حِصْنِ بْنِ ضَمْضَمٍ ... لَكَ الْوَيْلُ مَا يُغْنِي الْخِبَاءُ الْمُحْجِبَا [4]
[قَضَى اللَّهُ حَقًّا أَنْ تَمُوتِي غَرِيبَةً ... بِيَثْرِبَ لا تَلْقِينَ أُمًّا وَلا أَبَا
قَالَ ابْنُ بَطَّةَ: وَحَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ مَوْلًى لِطَلْحَةَ: أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اسْتَعَمَلَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ عَلَى صَدَقَاتِ كُلَيْبٍ، فَزَوَّجَهُ نَائِلَةَ بِنْتَ الْفَرَافِصَةِ الْكَلْبِيَّ، فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: إِنِّي زَوَّجْتُكَ نَائِلَةَ بِنْتَ الْفَرَافِصَةِ. فَقَالَ: زَوَّجْتَنِي نَصْرَانِيَّةً؟ قَالَ: إِنَّهَا إذا قدمت إليك أسلمت. فلما قدم دَخَلَ عَلَيْهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فصلى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: يَا هَذِهِ، تَأْتِينَا أَوْ نَأْتِيكِ؟ قَالَتْ: بَلْ نَأْتِيكَ وَنُعْمَةَ الْعَيْنِ، فَقَدْ تَجَشَّمْتُ المسير إليك   [1] في الأصل: «منصورية الروم» .
انظر تاريخ الطبري 4/ 263.
[2] تاريخ الطبري 4/ 263.
[3] في الأصل: «روى المؤلف بإسناده عن أبي عبيدة» .
[4] من هنا حتى نهاية الجزء عدة أوراق مفقودة من نسخة الأصل، فأكملنا سنة 28 من النسخة ت، وكذلك الجزء الّذي يلي هذا، فقد منه بعض الأوراق فأكملنا النقص من النسخة ت.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 365



مِنْ أَبْعَدَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَتْ حَتَّى جَلَسَتْ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فقال لها عثمان: إنك لَعَلَّكِ تَرَيْنَ شَيْبًا وَتَقَلُّبًا فِي السِّنِّ، فَإِنَّ وَرَاءَ ذَلِكَ غِلالَةً مِنْ شَبَابٍ. فَقَالَتْ:
إِنَّ أَحَبَّ الْخُلَطَاءِ إِلَيَّ لَمَنْ ذَهَبَتْ عَنْهُ مَيْعَةُ الشَّبَابِ، وَاجْتَمَعَ حِلْمُهُ، وَوُثِقَ بِرَأْيِهِ. فَلَمَّا خَرَجَ قَالَ لَهُ النَّاسُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنيِنَ، كَيْفَ رَأَيْتَ أَهْلَكَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ أَوْفَى عَقْلا مِنَ الدَّاخِلَةِ عَلَيَّ.
وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ كَانَ عَلَى الْكُوفَةِ، فَتَزَوَّجَ هِنْدَ بِنْتَ الْفَرَافِصَةِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تَزَوَّجْتَ امْرَأَةً، فَاكْتُبْ إِلَيَّ بِنَسَبِهَا وَجَمَالِهَا.
فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنْ كَانَتْ لَهَا أُخْتٌ فَزَوَّجْنِيهَا، فبعث سعيد إِلَى الْفَرَافِصَةِ يَخْطُبُ إِحْدَى بَنَاتِهِ عَلَى عُثْمَانَ، فَأَمَرَ الْفَرَافِصَةُ ابْنَهُ ضَبًّا فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ، وَكَانَ ضَبٌّ مُسْلِمًا، وَالْفَرَافِصَةُ نَصْرَانِيًّا، فَلَمَّا أَرَادُوا نَقْلَهَا قَالَ لَهَا أَبُوهَا: إِنَّكِ تَقْدَمِينَ عَلَى نِسَاءٍ مِنْ نَسَاءِ قُرَيْشٍ، مِنْ أَقْدَرَ عَلَى الطِّيبِ مِنْكِ، فَاحْفَظِي عَنِّي [1] خَصْلَتَيْنِ: تَكَحَّلِي وَتَطَيَّبِي بِالْمَاءِ حَتَّى تَكُونَ رِيحُكَ رِيحَ شَنٍّ أَصَابَهُ مَطَرٌ. فَلَمَّا جُمِّلَتْ كَرَبَتْ لِكَرْبِهِ، وَحَزِنَتْ لِفِرَاقِ أَهْلِهَا، وَأَنْشَدَتْ:
أَلَسْتَ تَرَى باللَّه يَا ضَبُّ أَنَّنِي ... مُصَاحَبَةٌ نَحْوَ الْمَدِينَةِ أَرْكَبَا
لَقَدْ كَانَ فِي أَبْنَاءِ حِصْنِ بْنِ ضَمْضَمٍ ... لَكَ الْوَيْلُ مَانِعُ الْحَيَاءِ الْمُحْجَبَا
فَلَمَّا قَدِمَتْ عَلَى عُثْمَانَ وَضَعَ عَمَامَتَهُ فَبَدَا الصَّلَعُ، فَقَالَ: لا يُهَوِّلَنَّكِ مَا تَرَيْنَ مِنْ صَلَعِي، فَإِنَّ وَرَاءَهُ مَا تُحِبِّينَ. فَسَكَتَتْ. فَقَالَ: إِمَّا أَنْ تَقُومِي إِلَيَّ وَإِمَّا أَنْ أَقُومَ إِلَيْكِ.
فَقَالَتْ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنَ الصَّلَعِ فَإِنِّي مِنْ نِسَاءٍ أَحَبُّ بُعُولَتِهِنَّ السَّادَةُ الصُّلْعُ، وَأَمَّا قَوْلُكَ:
إِنْ تَقُومِي أَوْ أقوم، فو الله لِمَا تَجَشَّمْتُ مِنْ حسبَاتِ السَّمَاوَةِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنِي وَبَيْنَكَ، بَلْ أَقُومُ إِلَيْكَ. فَقَامَتْ، فَجَلَسَتْ إلى جَنْبَهُ، فَمَسَحَ رَأْسَهَا وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ قَالَ:
اطْرَحِي عَنْكِ رِدَاءَكَ. فَطَرَحَتْهُ، ثُمَّ قَالَ: حُلِّي إِزَارَكِ. فَقَالَتْ: ذَاكَ إِلَيْكَ. فَحَلَّ إِزَارَهَا، وَكَانَتْ مِنْ أَحْظَى نِسَائِهِ عِنْدَهُ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، أَخْبَرَنَا ابْن المبارك بْن عَبْد الجبار، أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد   [1] في ت: «فاحفضي عن» .
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 366



الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بن حيوة، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن خلف بْن المرزبان قَالَ:
أخبرني أَحْمَد بْن حرب قَالَ: أخبرني الزُّبَيْر بْن أَبِي بَكْر قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ موبان قَالَ: نظرت نائلة بنت الفرافصة، امرأة عُثْمَان بْن عَفَّان رضي اللَّه عَنْهُ، فِي المرآة، فأعجبها ثغرها، فأخذت فهرا فكسرت ثناياها، وقالت: والله لا يجب لَكَ أحد بَعْد عُثْمَان وَفِي هذه السنة: كَانَ فتح أصطخر الأخير [1] .
وفيها: حج بالناس عُثْمَان بْن عَفَّان [2]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 245- عَمْرو بْن سراقة بْن المعتمر بْن أَنَس بْن أداة بْن رباح [3] .
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وتوفي فِي خلافة عُثْمَان بْن عَفَّان رضي اللَّه عَنْهُ]
[تم الجزء الرابع بحمد الله ويليه الجزء الخامس إن شاء الله تعالى وأوله: ثم دخلت سنة تسع وعشرين، فمن الحوادث فيها: أن عثمان رضي الله عَنْهُ عزل أبا مُوسَى عن البصرة وولى عبد الله بن عامر بن كريز] .   [1] تاريخ الطبري 4/ 263.
[2] تاريخ الطبري 4/ 263.
[3] الطبقات الكبرى 3/ 1/ 281 الإصابة في تميز الصحابة 4/ 298 الترجمة رقم: 5832.
 
الجزء: 4 ¦ الصفحة: 367



[ المجلد الخامس ]
بسم الله الرحمن الرحيم
 ثم [1] دخلت سنة تسع وعشرين 
 فمن الحوادث فيها [عزل أبي مُوسَى عن البصرة] [2] 
أن عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عزل أبا مُوسَى عن البصرة، وولى عبد الله بن عامر بن كرز وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، أخبرنا المخلص، أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا [3] :
لَمَّا وُلِّيَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ أَقَرَّ أَبَا مُوسَى عَلَى الْبَصْرَةِ ثَلاثَ سِنِينَ، وَعَزَلَهُ فِي الرَّابِعَةِ، وَأَمَّرَ عَلَى خُرَاسَانَ عُمَيْرَ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، وَعَلَى سِجِسْتَانَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيَّ، فَأَثْخَنَ فِيهَا إِلَى كَابُلَ، وَأَثْخَنَ [عُمَيْرٌ فِي خُرَاسَانَ حَتَّى بَلَغَ فَرْغَانَةَ، فَلَمْ يَدَعْ دُونَهَا كُورَةً إِلا أَصْلَحَهَا، وَبَعَثَ إِلَى مَكْرَانَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْمَرٍ التَّيْمِيَّ، فَأَثْخَنَ] [4] فِيهَا حَتَّى بَلَغَ النَّهْرَ. وَبَعَثَ إِلَى كِرْمَانَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ غُبَيْسٍ، وَبَعَثَ إِلَى فَارِسَ وَالأَهْوَازَ نَفَرًا، وَضَمَّ سَوَادَ الْبَصْرَةِ إِلَى الْحُصَيْنِ بْنِ [أَبِي] [5] الْحُرِّ، ثُمَّ عَزَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَيْرٍ، وَاسْتَعَمَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ [6] فَأَقَرَّهُ عَلَيْهَا سَنَةً ثُمَّ عَزَلَهُ، وَاسْتَعْمَلَ عَاصِمَ بن عمرو،   [1] من هنا ساقط من الأصل، ورقتان، أوردناهما من ت.
[2] تاريخ الطبري 4/ 264، والعنوان غير موجود في ت.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 264.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، أوردناه من تاريخ الطبري 4/ 264.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وأوردناه من الطبري.
[6] في أ: «بن عمير» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 3



[وَعَزَلَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ غُبَيْسٍ] [1] ، وَأَعَادَ عَدِيَّ بْنَ سُهَيْلِ بْنِ عَدِيٍّ.
فَلَمَّا كَانَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ كَفَرَ أَهْلُ إِيذجَ وَالأَكْرَادَ، فَنَادَى أَبُو مُوسَى فِي النَّاسِ، وَحَضَّهُمْ وَنَدَبَهُمْ، وَذكر مِنْ فَضْلِ الْجِهَادِ فِي الرُّجْلَةِ [2] حَتَّى حَمَلَ رِجَالٌ عَلَى دَوَابِّهِمْ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنْ يَخْرُجُوا رِجَالا. وقَالَ آخَرُونَ: لا وَاللَّهِ لا نُعَجِّلُ بِشَيْءٍ حَتَّى نَنْظُرَ مَا صَنِيعُهُ؟ فَإِنْ أَشْبَهَ قَوْلُهُ فِعْلَهُ فَعَلْنَا كَمَا فَعَلَ أَصْحَابُنَا.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ خَرَجَ أَخْرَجَ ثَقْلَةً مِنْ قَصْرِهِ عَلَى أَرْبَعِينَ بَغْلا، فَتَعَلَّقُوا بِعَنَانِهِ، وَقَالُوا: احْمِلْنَا عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الْفُضُولِ، وَارْغَبْ مِنَ الرُّجْلَةِ فِيمَا رَغَّبْتَنَا فِيهِ، فَقَنِعَ الْقَوْمَ حَتَّى تَرَكُوا دَابَّتَهُ وَمَضَوْا، فَأَتَوْا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَاسْتَعْفَوْهُ مِنْهُ وَقَالُوا: [مَا كُلُّ مَا نَعْلَمُ نُحِبُّ أَنْ نَقُولَهُ] [3] ، فَأَبْدِلْنَا بِهِ، فَقَالَ: مَنْ تُحِبُّونَ؟ فقَالَ غَيْلانُ بْنُ خَرَشَةَ: [4] [فِي كُلِّ أَحَدٍ عِوَضٌ مِنْ هَذَا الْعَبْدِ الَّذِي قَدْ أَكَلَ أَرْضَنَا، وَأَحْيَا أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ فِينَا، فَلا نَنْفَكُّ مِنْ أَشْعَرِيٍّ كَانَ يُعَظِّمُ مُلْكَهُ عَنِ الأَشْعَرِيِّينَ، وَيَسْتَصْغِرُ مُلْكَ الْبَصْرَةِ، وَإِذَا أَمَّرْتَ عَلَيْنَا صَغِيرًا كَانَ فِيهِ عِوَضٌ مِنْهُ، أَوْ مُهْتَرًا كَانَ فِيهِ عِوَضٌ مِنْهُ، وَمِنْ بَيْنِ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ خَيْرٌ مِنْهُ] [5] .
فَدَعَا عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَامِرٍ، فَأَمَّرَهُ عَلَى الْبَصْرَةِ، وَصَرَفَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْمَرٍ إِلَى فَارِسَ، وَاسْتَعْمَلَ عَلَى عَمَلِهِ عُمَيْرَ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، فَجَاشَتْ فَارِسُ، وَانْتَقَضَتْ بِعُبَيْدِ اللَّهِ، فَاجْتَمَعُوا لَهُ بِإِصْطَخِرَ، فَالْتَقَوْا عَلَى بَابِ إِصْطَخِرَ، فَقُتِلَ عُبَيْدُ اللَّهِ وَهُزِمَ جُنْدُهُ، وَبَلَغَ الْخَبَرُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَامِرٍ، فَاسْتَنَفَرَ أَهْلَ الْبَصْرَةِ، وَخَرَجَ مَعَهُ بِالنَّاسِ وَعَلَى مُقَدِّمَتِهِ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ، فَالْتَقَى هُوَ وَهُمْ بِإِصْطَخِرَ، فَقَتَلَ مِنْهُمْ مَقْتَلَةً لَمْ يَزَالُوا مِنْهَا فِي ذُلٍّ، وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى عثمان رضي الله عنه.   [1] ما بين المعقوفتين: أوردناه من الطبري، ومكانه في ت: «واستعمل عبد الله بن عامر» .
[2] الرجلة بالضم: أن يسير المرء راجلا غير راكب.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وأوردناه من الطبري.
[4] في ت: «قالوا: غيلان بن خرشة» . وما أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 4



وفِي هذه السنة رجم عثمان امرأة من جهينة دخلت على زوجها فولدت له فِي ستة أشهر، فدخل عليه علي فقَالَ: إن الله يقول: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً 46: 15 [1] . فأرسل فِي أثرها فإذا قد رجمت. قاله محمد بن حبيب وفِي هذه السنة ضاق مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على الناس، فوسعه عُثْمَان بْن عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وابتدأ فِي بنائه فِي شهر ربيع الأول، وكانت القصة [2] تحمل إلى عثمان من بطن نخل، وبناه بالحجارة المنقوشة، وجعل عمده من حجارة فيها رصاص، وسقفه ساجا، وجعل طوله ستين ومائة ذراع، وعرضه خمسين ومائة ذراع، وجعل أبوابه على ما كانت على عهد عمر رضي الله عنه ستة أبواب.
وَرَأَيْتُ لأبي ألوفا بْنِ عَقِيلٍ فِي ذكر مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلامًا حَسَنًا، قَالَ فِي قَوْلِهِ: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِي غَيْرِهِ إِلا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ» قَالَ:
هَذَا يَتَعَلَّقُ بِمَسْجِدِ الرَّسُولِ الَّذِي فِي زمانه لا بما زيد فيه بعد.
وفِي هذه السنة حج عثمان بالناس وضرب بمنى فسطاطا، وأتم الصلاة بها وبعرفة، قَالَ: إني اتخذت بمكة أهلا فصرت من أهلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 246- سلمان بن ربيعة الباهلي [3] :
شهد يوم القادسية، وحدث عن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وولاه قضاء المدائن، وهو   [1] سورة: الأحقاف، الآية: 15.
[2] القصة: الحجارة من الجص.
[3] تاريخ بغداد 9/ 206.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 5



أول من ولي قضاء الكوفة ثم عزله عمر، فخرج غازيا للترك ثم انصرف فاستشهد بالجر من بلاد أرمينية فِي خلافة عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي هذه السنة، وقيل فِي سنة ثلاثين، وقيل فِي سنة إحدى وثلاثين.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْعَلاءِ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ التَّمِيمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْمَهْدِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ [1] :
رَأَيْتُ سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ جَالِسًا بِالْمَدَائِنِ عَلَى قَضَائِهَا، وَاسْتَقْضَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَمَا رَأَيْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلَيْنِ يَخْتَصِمَانِ، فَقُلْنَا لأَبِي وَائِلٍ: فَمِمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: مِنِ انْتِصَافِ الناس منهم   [1] الخبر في تاريخ بغداد 9/ 26.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 6



 ثم دخلت سنة ثلاثين 
فمن الحوادث فيها:
أن قوما شهدوا على الوليد بن عقبة أنه شرب الخمر، فعزله عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وولى سعيد بن العاص بن أبي أحيحة [1] .
 وفِي هذه السنة: غزا سعيد بن العاص طبرستان [2] : 
وذلك أنه خرج من الكوفة يريد خراسان ومعه حذيفة بن اليمان وناس من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومعه الحسن، والحسين، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعمرو بن العاص، وعَبْد اللَّهِ بن الزبير. وخرج عَبْد اللَّهِ بن عامر من البصرة يريد خراسان، ففعل كل واحد منهما فعلا حسنا فِي البلاد من قتل وصلح.
 وفِي هذه السنة: سقط خاتم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من يد عثمان فِي بئر أريس [3] : 
وهي بئر على ميلين من المدينة، جلس عليها عثمان فجعل يعبث بالخاتم فوقع فِي البئر، وكانت من أقل الآبار ماء، فنزحت ولم يوجد.
وفِي هذه السنة:
زاد عثمان النداء الثالث على الزوراء، وهي دار له بناها فِي عهد النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبي   [1] تاريخ الطبري 4/ 271.
[2] تاريخ الطبري 4/ 269.
[3] تاريخ الطبري 4/ 281.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 7



بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فلما كان فِي خلافته وكثر الناس أمر عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يوم الجمعة بالآذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك.
فإن قيل: كيف صار ثلاثا؟ قلنا: بالإقامة [1] .
وفِي هذه السنة:
هرب يزدجرد من فارس إلى خراسان فِي قول بعض الرواة. قَالَ: وذلك أن ابن عامر خرج إلى فارس، فهرب يزدجرد، فوجه ابن عامر فِي أثره من تبعه إلى كرمان، فهرب إلى خراسان [2] .
وفِي هذه السنة:
حج بالناس عثمان رضي الله عَنْهُ.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 247- أبي بن كعب بن قيس بن عبد المنذر [3] :
شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان يكتب له الوحي، وهو أحد الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأمر الله عز وجل نبيه أن يقرأ عليه القرآن، وقَالَ عمر فِي حقه: هذا سيد المسلمين.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم لأبيّ بن كعب:   [1] تاريخ الطبري 4/ 287.
[2] تاريخ الطبري 4/ 286.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 59، 2/ 2/ 103.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 8



«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ 98: 1 [1] قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَبَكَى. أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبْجَرَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ:
سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَقَالَ: أَكَانَ هَذَا؟ قُلْتُ: لا، قَالَ:
فَأَحْمِنَا حَتَّى يَكُونَ، فَإِذَا كَانَ اجْتَهَدْنَا لَكَ رَأْيَنَا.
 248- أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام، أخو حسان، وهو أبو شداد بن أوس [2] :
شهد أوس العقبة مع السبعين، وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 249- أوس بن خولي بن عَبْد اللَّهِ [3] :
شهد بدرا والمشاهد كلها، وحضر وقت غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي في خلافة عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 250- جبار بن صخر بن خنساء بن عبيد، أبو عَبْد اللَّهِ [4] :
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا والمشاهد كلها وتوفي فِي هذه السنة.
 251- حاطب بن أبي بلتعة اللخمي، يكنى أبا مُحَمَّد [5] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبعثه [بكتاب] إلى المقوقس صاحب الإسكندرية. قَالَ حاطب: فأنزلني المقوقس وأقمت عند بابه ليالي ثم أرسل إلي فقَالَ: إني أسألك فأجبني عني، قلت: هلم، قَالَ: أخبرني عن صاحبك، أليس هو   [1] سورة: البينة، الآية: 1.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 63.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 91.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 115.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 80.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 9



نبيا؟ قلت: بلى قَالَ: فما له لم يدع الله على قومه حيث أخرجوه من بلده إلى غيرها؟
قلت: فعيسى بن مريم عليه السلام أتشهد أنه رسول الله؟ قَالَ: نعم، قلت: فما له أخذه قومه فأرادوا أن يصلبوه ولم يدع عليهم فيهلكوا حتى رفعه الله إليه؟ فقَالَ: أنت حكيم جاء من حكيم، هذه هدايا أبعث بها معك إلى مُحَمَّد، وأرسل معك ببذرقة يبذرقونك [1] إلى مأمنك، فأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جواري منهن مارية أم إبراهيم، وواحدة وهبها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي جهم بن حذيفة، وواحدة وهبها لحسان بن ثابت.
وكان حاطب من الرماة المذكورين، وكان خفيف اللحية أجنأ، إلى القصر ما هو، شثن الأصابع، وتوفي بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن خمس وستين، وصلى عليه عُثْمَان بْن عَفَّانَ رضي الله عنه.
 252- عَبْد اللَّهِ بن مظعون [بن حبيب] بن وهب [2] :
أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي وهو ابن ثمانين سنة [3] .
 253- عياض بن زهير بن [أبي] [4] شداد بن ربيعة بن هلال، يكنى أبا سعد [5] :
هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وليس له عقب.
 254- مسعود بن الربيع، وقيل: ابن ربيعة بن عمرو بن سعد حليف بني عبد مناف بن زهرة، يكنى أبا عمير [6] :   [1] البذرقة: كلمة فارسية معربة، وهي الخفارة، يقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة. وقال الهروي: ان البذرقة يقال لها عصمة، أي يعتصم بها. (لسان العرب 238) .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 291، وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول أوردناه من ابن سعد.
[3] في طبقات ابن سعد: «ستين سنة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 304.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 119.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 10



أسلم قبل دخول رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومات فِي هذه السنة، وقد زاد على الستين، وليس له عقب.
 255- معمر بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال، يكنى أبا سعد [1] :
وبعضهم يسميه عمرو، هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 303.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 11



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها غزاة المسلمين الروم التي يقال لها غزاة الصواري [1] 
فِي قول الواقدي، وقَالَ أبو معشر: كانت سنة أربع وثلاثين.
 شرح القصة 
أن المسلمين لما أصابوا من الروم بإفريقية خرج الروم فِي جمع لم يجمع مثله قط، خرجوا في خمسمائة مركب عليهم قسطنطين بن هرقل، فباتوا يضربون النواقيس، وبات المسلمون يصلون ويدعون، ثم أصبحوا فقَالَ المسلمون: إن شئتم فالساحل حتى يموت الأعجل منا ومنكم، وإن شئتم فالبحر. قَالَ: فنخروا نخرة واحدة وقالوا:
الماء. والسفن بعضها إلى بعض، واقتتلوا أشد القتال، ووثب الرجال على الرجال يضربون بالسيوف على السفن، ويتواجئون بالخناجر حتى رجعت الدماء إلى الساحل تضربها الأمواج، وطرحت الأمواج جثث الرجال ركاما حتى صارت كالخبال العظيم عند الساحل، وقتل من الفريقين خلق كثير، ثم نصر الله المسلمين فقتلوا منهم مقتلة عظيمة لم ينج منهم إلا الشريد، وانهزم قسطنطين. وأقام عَبْد اللَّهِ بذات الصواري أياما بعد هزيمة القوم، ثم أقبل راجعا.
وفِي هذه السنة [2] :
تكلم قوم فِي عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وكان مُحَمَّد بن أبي حذيفة يقول بعد غزاة   [1] تاريخ الطبري 4/ 288.
[2] تاريخ الطبري 4/ 292.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 12



الروم: والله لقد تركنا الجهاد خلفنا، فيقال له: وأي جهاد؟ فيقول: عُثْمَان بْن عَفَّانَ فعل كذا وكذا حتى أفسد الناس، فقدموا وقد أظهروا من القول ما لم يكونوا ينطقون به، وتكلم معه مُحَمَّد بن أبي بكر وذكر ما خلف به أبا بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فبلغ ذلك عَبْد اللَّهِ بن سعد، فقَالَ: لا تركبا معنا، فركبا فِي مركب ما فيه أحد من المسلمين.
وفِي هذه السنة:
فتحت أرمينية على يدي حبيب بن مسلمة الفهري فِي قول الواقدي [1] .
 وفِي هذه السنة: قتل يزدجرد ملك فارس [2] : 
وقيل قتل فِي سنة ثلاثين.
قَالَ ابن إسحاق: هرب يزدجرد من كرمان فِي جماعة يسيرة إلى مرو، فسأل مرزبانها مالا فمنعه، [فخافوا على أنفسهم] [3] ، فأرسلوا إلى الترك، فأتوه فبيتوه، فقتلوا أصحابه، وهرب حتى أتى منزل رجل ينقر الأرحاء على شط المرغاب، فأوى إليه ليلا، فلما نام قتله.
وقَالَ غيره [4] : بيته أهل مرو ولم يستجيشوا عليه الترك، فقتلوا أصحابه، وخرج هاربا على رجليه معه منطقته وسيفه وتاجه، حتى أتى منزل نقار على شط المرغاب، فلما غفل يزدجرد قتله النقار وأخذ متاعه وألقى جسده فِي المرغاب، وأصبح أهل مرو فاتبعوا أثره، حتى خفِي عليهم عند منزل النقار، فأخذوه، فأقر لهم بقتله وأخرج متاعه فقتلوا النقار وأهل بيته، وأخذوا متاعه ومتاع يزدجرد، وأخرجوه من المرغاب، فجعلوه فِي تابوت من خشب.
فزعم بعضهم أنهم حملوه إلى اصطخر، فدفن بها في أول سنة إحدى وثلاثين.   [1] تاريخ الطبري 4/ 292.
[2] تاريخ الطبري 4/ 293.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، أوردناه من تاريخ الطبري.
[4] تاريخ الطبري 4/ 293.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 13



وقيل: عمل له بعض النصارى فاروشا بمرو، فحمل جثته فدفنها فيه.
وكان ملك يزدجرد عشرين سنة، منها أربع سنين فِي دعة، وست عشرة فِي تعب من محاربة العرب إياه، وكان آخر ملك ملك من آل أردشير، وصفا الملك بعده للعرب.
 فصل 
وقد كان أول ملوك فارس دارا، ملك نحوا من مائتي سنة، ثم ملك بعده أردشير بن بابك، ثم سابور بن أردشير ثلاثين سنة، ثم هرمز بن سابور سنة وعشرة أيام، ثم بهرام أربعة أشهر، ثم فرسي بن بهرام تسع سنين، ثم هرمز بن نرسي سبع سنين، ثم سابور بن هرمز، وهو سابور ذو الأكتاف اثنتين وسبعين سنة، ثم أخوه أردشير بن هرمز أربع سنين، ثم سابور بن سابور خمس سنين، ثم بهرام بن سابور إحدى عشرة سنة، ثم يزدجرد بن سابور إحدى عشرة سنة وخمسة أشهر وأياما، ثم بهرام بن يزدجرد، وهو بهرام جور سنتين وعشرة أشهر، ثم يزدجرد بن بهرام ثماني عشرة سنة وأربعة أشهر وثمانية عشر يوما، ثم فيروز بن يزدجرد سبع عشرة سنة وقتل وكل من قتله مات على فراشه، ثم ملك بعده بلاش بن فيروز أربع سنين، ثم قباذ بن فيروز ثلاثا وأربعين سنة، ثم كسرى أنوشروان سبعا وأربعين سنة وثمانية أشهر، ثم ابنه هرمز اثنتي عشرة سنة وقتل، ثم كسرى بن هرمز ثلاثين سنة وقتل، ثم ابنه شيرويه ثمانية أشهر، ثم ابنه أردشير سنة ثم قتل، ثم ملك بعده شهريار أربعين سنة ثم قتل، ثم بعده بوران بنت كسرى سنة وأربعة أشهر ثم قتلت، وبعدها آزر ميدخت أختها ستة أشهر وماتت، ثم بعدها يزدجرد عشرين سنة، ثم بطل ملك فارس.
وقد كان يزدجرد [1] هذا قد وطئ امرأة فولدت له غلاما ذاهب الشق- وذلك بعد ما قتل يزدجرد- فسمي المخدع، فولد له أولاد بخراسان، فوجد قتيبة حين افتتح الصغد أو غيرها جاريتين، فقيل له: إنهما من ولد المخدع، فبعث بهما- أو بإحداهما- إلى   [1] تاريخ الطبري 4/ 293.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 14



الحجاج بن يوسف، فبعث بهما إلى الوليد بن عبد الملك، فولدت للوليد يزيد بن الوليد الناقص.
 [شخوص عَبْد اللَّهِ بن عامر إلى خراسان] [1] 
وفِي هذه السنة:
أعني سنة إحدى وثلاثين، خرج عَبْد اللَّهِ بن عامر إلى خراسان، ففتح طوس وغيرها حتى بلغ سرخس، وصالح أهل مرو على ألفِي ألف ومائتي ألف.
وَقَدْ أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ فَضَالَةَ الْكِنْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمِّي الْعَبَّاسُ بْنُ مُصْعَبِ بْنِ بِشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي] [2] / أَبُو حامد 3/ أمحمد بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ صَالِحٍ اللَّيْثِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الْمُصْعَبِ بْنِ أَبِي الزَّهْرَاءِ:
أَنَّ كَنَّازًا صَاحِبَ نَيْسَابُورَ كَتَبَ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَهُوَ وَالِي الْكُوفَةِ، وَإِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرْزٍ [3] وَهُوَ وَالِي الْبَصْرَةِ فِي خِلافَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْعُوهُمَا إِلَى خُرَاسَانَ، وَيُخْبِرُهُمَا أَنَّ أَهْلَ مَرْوَ قَتَلُوا يَزْدَجَرْدَ، وَانْتَدَبَ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ، وَابْتَدَرَا أَيُّهُمَا يَسْبِقُ إِلَيْهَا، وَفِي جُنْدِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مُجَاهِدًا، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَتَى ابْنَ عَامِرٍ دُهْقَانٌ، فَقَالَ لَهُ: مَا تَجْعَلُ لِي أَنْ سَبَقْتُ بِكَ، قَالَ: لَكَ خَرَاجُكَ وَخَرَاجُ أَهْلِ بْيَتِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَأَخَذَ بِهِ فِي الطَّرِيقِ الَّذِي أَخَذَ فِيهِ زِيَادُ بْنُ زُرَارَةَ أَيَّامَ أَبِي مُسْلِمٍ، فَأَخَذَ بِهِ عَلَى قُومِسَ، فَقَدِمَ جُوَيْنٌ مِنْ نَيْسَابُورَ، وَنَزَلَ إِزَاذوار [4] فَصَالَحُوهُ، وَقَاتَلَ أَهْلُ نَيْسَابُوَر تِسْعَةَ أَشْهُرٍ ثُمَّ ثَلِمَهَا وفتحها.   [1] العنوان ساقط من ت، أوردناه من تاريخ الطبري.
[2] إلى هنا انتهى السقط من الأصل، والّذي بدأ من أول هذا الجزء.
[3] في الأصل: «عامر بن كريز» .
[4] اسم قرية من أعمال نيسابور معجم البلدان 1/ 167.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 15



وَفِي رِوَايَةٍ: أَنَّ عُثْمَانَ كَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، وَإِلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ: أَيُّكُمَا سَبَقَ إِلَى خُرَاسَانَ فَهُوَ أَمِينٌ عَلَيْهَا [1] ، فَقَدِمَ ابْنُ عَامِرٍ نَيْسَابُورَ، وَجَاءَ سَعِيدٌ حَتَّى بَلَغَ الرَّيَّ. وكانت فتوح خراسان على يدي ابن عامر، فقَالَ له الناس: ما فتح الله عز وجل لأحد ما فتح الله عليك فارس وكرمان وسجستان وعامة خراسان، فقَالَ: لا جرم، لأجعلن شكري للَّه عز وجل أن أخرج من موضعي محرما، فأحرم من نيسابور، فلما قدم على عُثْمَان بْن عَفَّانَ رضي الله عنه لامه على ما صنع وقَالَ: ليتك تضبط من الوقت الذي يحرم منه الناس.
وكناز المذكور كان ملك تلك الديار فِي زمان كسرى، وهو مجوسي من عبدة النار، وكأنه أحس بغلبة المسلمين فدعاهم إليه، فلما غلبوا تقبل البلدة منهم [وصالحهم على ما يؤديه.
وفِي هذه السنة:
حج بالناس عثمان رضي الله عنه] [2] .
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 256- عويمر بن عامر بن زيد بن قيس بن عائشة بن أمية، أبو الدرداء [3] :
كان آخر أهل داره إسلاما، وكان متمسكا بصنم له، وكان عَبْد اللَّهِ بن رواحة مؤاخيا له فِي الجاهلية، وأسلم ابن رواحة ودعاه فأبى وتجنبه. وجاءه يوما فلما خرج من 3/ ب بيته دخل ابن رواحة فضرب الصنم بقدومه فقطعه، فقالت زوجته: / أهلكتني يا ابن رواحة. فخرج، وجاء أبو الدرداء فوجد المرأة تبكي خوفا منه، فقَالَ: ما شأنك؟ قالت:
أخوك ابن رواحة دخل إلى الصنم فصنع به ما ترى، فغضب غضبا شديدا، ثم فكر فِي نفسه، فقَالَ: لو كان عنده خير لدفع عن نفسه. فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم.   [1] في الأصل: «أمير عليها» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 117.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 16



واختلفوا: هل شهد أحدا أم لا؟ وقد شهد بعد ذلك مشاهد كثيرة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ خُثَيْمَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ [1] :
كُنْتُ تَاجِرًا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ زَاوَلْتُ التِّجَارَةَ وَالْعِبَادَةَ فَلَمْ تَجْتَمِعَا، فَاخْتَرْتُ الْعِبَادَةَ وَتَرَكْتُ التِّجَارَةَ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ النَّهْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ أبي قدامة مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، قالت:
كان لأبي الدرداء ستون وثلاثمائة خَلِيلٍ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَدْعُو لَهُمْ فِي الصَّلاةِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ رَجُلٌ يَدْعُو لأَخِيهِ الْغَيْبَ إِلا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكَيْنِ يَقُولانِ: فَلَكَ مِثْلُ ذَلِكَ، أَفَلا أَرْغَبُ أَنْ تَدْعُوَ لِي الْمَلَائِكَةُ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ [2] :
اسْتُعْمِلَ أَبُو الدَّرْدَاءِ عَلَى الْقَضَاءِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ يُهَنُّونَهُ، فَقَالَ: أَتُهَنُّونِي بِالْقَضَاءِ وَقَدْ جُعِلْتُ عَلَى رَأْسٍ مُهْوَاةٍ مَنْزِلَتُهَا أَبْعَدُ مِنْ عَدَنَ، وَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الْقَضَاءِ لأَخَذُوهُ بِالدُّولِ رَغْبَةَ عَنْهُ وَكَرَاهِيَةً لَهُ، وَلَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الآذَانِ لأَخَذُوهُ بِالدُّولِ رَغْبَةً فِيهِ وَحِرْصًا عَلَيْهِ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ لُقْمَانِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ:
أَنَّهُ كَانَ يَشْتَرِي الْعَصَافِيرَ مِنَ الصبيان ويرسلهن، / ويقول: اذهبن فعشن. 4/ أقال ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ،   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 2/ 117.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 2/ 117.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 17



عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ لأَبِي الدَّرْدَاءِ: إِنِ احْتَجْتُ بَعْدَكَ آكُلُ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: لا، اعْمَلِي وَكُلِي، قَالَتْ: فَإِنْ ضَعُفْتُ عَنِ الْعَمَلِ؟ قَالَ: الْتَقِطِي السُّنْبُلَ وَلا تَأْكُلِي الصَّدَقَةَ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ سَيَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَانَ يَقُولُ:
لَوْلا ثَلاثٌ لَمْ أُبَالِ مَتَى مِتُّ: لَوْلا أَنْ أَظْمَأَ بِالْهَوَاجِرِ، وَلَوْلا أَنْ أُعَفِّرَ وَجْهِي بِالتُّرَابِ، وَلَوْلا أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِلالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ [1] :
أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ اشْتَكَى، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ، مَا تَشْتَكِي؟
قَالَ: أَشْتَكِي ذُنُوبِي، قَالُوا: وَمَا تَشْتَهِي؟ قَالَ: أَشْتَهِي الْجَنَّةَ، قَالُوا: أَفَلا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا؟ قَالَ: هُوَ الَّذِي أَضْجَعَنِي.
توفي أبو الدرداء بالشام فِي هذه السنة.
وقيل: فِي سنة اثنتين وثلاثين.
 257- نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف من أشجع: 
وهو الذي خذل بين الأحزاب حتى تفرقوا، وهاجر وسكن المدينة، وكان يغزو مع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غزا، وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [لما أراد تبوكا ليتنصر الناس] ، وتوفي فِي زمان عثمان.
 258- [يزدجرد [2] :
وتوفي يزدجرد الملك فِي هذه السنة [3] على ما سبق شرحه] .   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 2/ 118.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «قبل هذه السنة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 18



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها: غزوة معاوية بن أبي سفيان [المضيق] [1] : 
مضيق القسطنطينية، ومعه زوجته عاتكة بنت قرطة.
 وفيها: غزا عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي ربيعة بلنجر [2] : 
فحصروها ونصبوا عليها [المجانيق و] [3] العرادات [4] ، فجعل لا يدنو منها أحد إلا هلك، فقتل معضد فِي تلك الأيام، ثم اجتمع أهل بلنجر [5] والترك معهم، وأصيب عَبْد الرَّحْمَنِ، وأخذ القوم جسده، فجعلوه فِي سفط، فهم يستسقون/ به ويستنصرون، 4/ ب وانهزم المسلمون وفيهم سلمان الفارسي وأبو هريرة.
وفيها [6] : فتح ابن عامر مروالروذ وجوزجان.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 259- الحصين بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف [7] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي في هذه السنة.   [1] تاريخ الطبري 4/ 304، وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[2] تاريخ الطبري 4/ 304.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] العرادات: من آلات الحرب، ترمي بالحجارة المرمى البعيد.
[5] في الأصل: «بلنجة» .
[6] تاريخ الطبري 4/ 309.
[7] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 36، وفي ت: «الحصين بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 19



 260- سلمان الفارسي، يكنى أبا عَبْد اللَّهِ [1] :
من أهل مدينة أصبهان. ويقال: من أهل رامهرمز، أسلم فِي السنة الأولى من الهجرة، وأول مشهد شهده مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الخندق، وإنما منعه من حضور ما قبل ذلك أنه كان مسترقا لقوم من اليهود فكاتبوه وأدى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتابته وعتق، ولم يزل بالمدينة حتى غزا المسلمون العراق فخرج معهم وحضر فتح المدائن، وولاه إياها عمر، فنزلها حتى مات بها، وقبره الآن ظاهر.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أبي، قال:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، قَالَ [2] :
كُنْتُ رَجُلا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ مِنْ قَرْيَةٍ [3] يُقَالُ لَهَا جي، وَكَانَ أَبِي دُهْقَانَ قَرْيَتِهِ [4] ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ [5] ، وَاجْتَهَدْتُ [6] فِي الْمَجُوسِيَّةِ حَتَّى كُنْتُ قُطْنَ النَّارِ [7] الَّذِي يُوقِدُهَا، لا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً.
قَالَ: وَكَانَ لأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ، قَالَ: فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ بِبِنَائِي هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي، فَاذْهَبْ فَاطَّلِعْهَا، وَأَمَرَنِي فِيهَا بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ، فَخَرَجْتُ أَرِيدُ ضَيْعَتَهُ، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فيها 5/ أوهم/ يُصَلُّونَ، وَكُنْتُ لا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ لِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا مَرَرْتُ بِهِمْ وَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يصنعون.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 53، 6/ 1/ 9، 7/ 2/ 64.
[2] الخبر في المسند 5/ 441- 444، وطبقات ابن سعد 4/ 1/ 53، وتاريخ بغداد 1/ 164.
[3] في المسند: «من أهل قرية منها يقال لها» .
[4] في طبقات ابن سعد: «دهقان أرضه» .
[5] في المسند: «في بيته أي ملازم النار كما تحبس الجارية» .
[6] في المسند: «أجهدت» .
[7] في طبقات ابن سعد: «كنت قاطن النار» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 20



قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعَجْبَتْنِي صَلاتُهُمْ [1] وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ وَقُلْتُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ مِنَ [الدِّينِ] [2] الّذي نحن عليه، فو الله مَا تَرَكْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي فَلَمْ آتِهَا، فَقُلْتُ لَهُمْ: أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: بِالشَّامِ.
قَالَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى أَبِي وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ، قَالَ: فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، أَيْنَ كُنْتَ؟ أَلَمْ أَكُنْ عَهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَةْ، مَرَرْتُ بِنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ فَأَعْجَبَنِي ما رأيت من دينهم، فو الله مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: أي بني، ليس في ذَلِكَ الدِّينُ خَيْرٌ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ. قُلْتُ: كَلا وَاللَّهِ إِنَّهُ لَخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا.
قَالَ: فَخَافَنِي فَجَعَلَ فِي رِجْلِي قَيْدًا ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ. قَالَ: وَبَعَثْتُ إِلَى النَّصَارَى فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ [3] ، قَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارًا مِنَ النَّصَارَى فَأَخْبَرُونِي بِهِمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ وَأَرَادُوا الرُّجْعَةَ إِلَى بِلادِهِمْ فَآذِنُونِي بِهِمْ. قَالَ: فَلَمَّا أَرَادُوا الرُّجْعَةَ إِلَى بِلادِهِمْ [أَخْبَرُونِي بِهِمْ] [4] فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلِي ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَلَمَّا قَدِمْتُهَا قُلْتُ: مَنْ أَفْضَلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: الأُسْقُفُّ فِي الْكَنِيسَةِ.
قَالَ: فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ وَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ أَخْدُمُكَ فِي كَنِيسَتِكَ وَأَتَعَلَّمُ مِنْكَ وَأُصَلِّي مَعَكَ. قَالَ: فَدَخَلْتُ مَعَهُ.
قَالَ: وَكَانَ رَجُلُ سُوءٍ يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِهِ [5] الْمَسَاكِينَ، حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلالٍ مِنْ ذَهَبٍ [وَوَرِقٍ] [6] قَالَ:
وَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لِمَا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ، ثُمَّ مَاتَ فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا كَانَ رَجُلُ سُوءٍ، يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا، فَإِذَا جِئْتُمُوهُ بِهَا اكتنزها   [1] في المسند: «أعجبني صلاتهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وابن سعد، وأوردناه من المسند.
[3] في الأصل: «إذا قدم عليكم أحد من الشام من تجار النصارى فأخبروني بهم» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وابن سعد، وأوردناه من المسند.
[5] من هنا ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول وابن سعد، وأوردناه من المسند.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 21



5/ ب لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِ/ الْمَسَاكِينَ مِنْهَا شَيْئًا [1] . قَالُوا: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟ قُلْتُ: أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزِهِ، قَالُوا: فَدُلَّنَا عَلَيْهِ. قَالَ: فَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَهُ فَاسْتَخْرَجُوا مِنْهُ سَبْعَ قِلالٍ مَمْلُوءَةٍ ذَهَبًا وَوَرِقًا، قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا: وَاللَّهِ لا نَدْفِنُهُ أَبَدًا. قَالَ: فصلبُوهُ ثُمَّ رَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ.
ثُمَّ جَاءُوا بِرَجُلٍ آخَرَ فَجَعَلُوهُ مَكَانَهُ، فَمَا رَأَيْتُ رَجُلا لا يُصَلِّي الْخَمْسَ أَرَى أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ [وَلا] [2] أَزْهَدُ فِي الدُّنْيَا وَلا أَرْغَبُ فِي الآخِرَةِ وَلا أَدْأَبُ لَيْلا وَلا نَهَارًا مِنْهُ.
قَالَ: فَأَحْبَبْتُه حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ أَحَدًا [3] مِنْ قَبْلِهِ، فَأَقَمْتُ مَعَهُ زَمَانًا ثُمَّ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ إِنِّي كُنْتُ مَعَكَ وَأَحْبَبْتُكَ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ أَحَدًا مِنْ قَبْلِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَمَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا الْيَوْمَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، لَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ وَبَدَّلُوا، وَتَرَكُوا أَكْثَرَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ إِلا رَجُلا بِالْمَوْصِلِ وَهُوَ فُلانٌ، فَهُوَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، فَالْحَقْ بِهِ.
قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغُيِّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ الْمَوْصِلِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ، إِنَّ فُلانًا أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّكَ عَلَى أَمْرِهِ. قَالَ: فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي.
قَالَ: فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ فَوَجَدْتُهُ خَيْرَ رَجُلٍ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ، إِنَّ فُلانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ وَأَمَرَنِي بِاللُّحُوقِ بِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا تَرَى، فَإِلَى مَنْ توصي بي وما تأمرني؟ قال: أي بني، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ رَجُلا عَلى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ إِلا رَجُلا بِنَصِيبِينَ، وَهُوَ فُلانٌ فَالْحَقْ بِهِ.
قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغُيِّبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ نَصِيبِينَ، فَجِئْتُ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي وَمَا أَمَرَنِي بِهِ صَاحِبَيَّ. قَالَ: فَأَقْمِ عِنْدِي، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ فَوَجَدْتُهُ عَلَى أَمْرِ صَاحِبَيْهِ، فَأَقَمْتُ مَعَ خَيْرِ رجل، فو الله مَا لَبِثُ أَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ، فَلَمَّا حَضَرَهَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ إِنَّ فُلانًا كَانَ أَوْصَى بِي إِلَى فُلانٍ ثُمَّ أَوْصَى بِي إِلَيْكَ فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي، وَمَا تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما   [1] إلى هنا انتهى السقط من ت الّذي سبق الإشارة إليه.
[2] ما بين المعقوفتين: من المسند.
[3] «أحدا» : ساقطة من أ، والمسند.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 22



أَعْلَمُ أَحَدًا بَقِيَ عَلَى أَمْرِنَا آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ إِلا رَجُلا بَعَمُّورِيَّةَ، فَإِنَّهُ عَلَى مِثْلِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَأْتِهِ فَإِنَّهُ عَلَى أَمْرِنَا.
قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغُيِّبَ لَحِقْتُ بصاحب عمّورية، وأخبرته خبري، فقال: / أقم 6/ أعندي، فَأَقَمْتُ عِنْدَ رَجُلٍ عَلَى هُدَى أَصْحَابِهِ وَأَمْرِهِمْ، وَاكْتَسَبْتُ حَتَّى كَانَتْ لِي بَقَرَاتٌ وَغُنَيْمَةٌ، قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ بِهِ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَمَّا احْتُضِرَ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلانُ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ فُلانٍ فَأَوْصَى بِي إِلَى فُلَانٍ، وَأَوْصَى بِي فُلانٌ إِلَى فُلانٍ، وَأَوْصَانِي فُلانٌ إليك، فإلى من توصي بي وما تأمرني؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَنَّهُ أَصْبَحَ عَلَى مَا كُنَّا عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ، وَلَكِنْ قَدْ أَظَلَّكَ زَمَانُ نَبِيٍّ مَبْعُوثٍ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ مُهَاجِرًا إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ بَيُنَهُمَا نَخْلٌ، بِهِ عَلامَاتٌ لا تَخْفَى، يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلادِ فَافْعَلْ.
قَالَ: ثُمَّ مَاتَ وَغُيِّبَ، فَمَكَثْتُ بَعَمُّورِيَّةَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ أَمْكُثَ، ثُمَّ مَرَّ بِي نَفَرٌ مِنْ كَلْبٍ تُجَّارًا، فَقُلْتُ لَهُمْ: تَحْمِلُونِي إِلَى أَرْضِ الْعَرَبِ وَأُعْطِيكُمْ بَقَرَاتِي هَذِهِ وَغَنَمِي هَذِهِ [1] ؟ قَالُوا: نَعَمْ، فَأَعْطَيْتُمُوهَا [2] وَحَمَلُونِي حَتَّى إِذَا قَدِمُوا بِي وَادِي الْقُرَى ظَلَمُونِي فَبَاعُونِي مِنْ رَجُلٍ مِنْ يَهُودَ، فَكُنْتُ عِنْدَهُ، وَرَأَيْتُ النَّخْلَ وَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ الْبَلَدُ الَّذِي وَصَفَ لِي صَاحِبِي وَلَمْ يَحِقَّ لِي فِي نَفْسِي.
فَبَيْنَمَا أَنَا عِنْدَهُ قَدِمَ عَلَيْهِ ابْنُ عَمٍّ لَهُ بِالَمِدِينَةِ مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ فَابْتَاعَنِي مِنْهُ، فَاحْتَمَلَنِي إلى المدينة، فو الله مَا هُوَ إِلا أَنْ رَأَيْتُهَا فَعَرَفْتُهَا بِصِفَةِ صَاحِبِي، فَأَقَمْتُ بِهَا، وَبَعَثَ اللَّهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَقَامَ بِمَكَّةَ مَا أَقَامَ لا أَسْمَعُ لَهُ بِذكر مَعَ مَا أَنَا فِيهِ مِنْ شُغُلِ الرِّقِّ. ثُمَّ هَاجَرَ إلى المدينة، فو الله إني لفي رأس غدق لِسَيِّدِي أَعْمَلُ فِيهِ بَعْضَ الْعَمَلِ، وَسَيِّدِي جَالِسٌ، إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ فُلانٌ: قَاتَلَ اللَّهُ بَنِي قَيْلَةَ، وَاللَّهِ إِنَّهُمُ الآنَ لَمُجْتَمِعُونَ بِقُبَاءَ عَلَى رَجُلٍ قَدِمَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَكَّةَ الْيَوْمَ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ [3] . قَالَ: فَلَمَّا سَمِعْتُهَا أَخَذَتْنِي الْعُرَوَاءُ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي سَأَسْقُطُ عَلَى سَيِّدِي، وَنَزَلْتُ من النخلة فجعلت أقول   [1] في المسند: «غنمتي هذه» .
[2] في الأصل: «فأعطيتهم إياها» .
[3] في المسند: «يزعمون أنه نبي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 23



لابْنِ عَمِّهِ: مَاذَا تَقُولُ؟ مَاذَا تَقُولُ؟ قَالَ: فَغَضِبَ سَيِّدِي، فَلَكَمَنِي لَكْمَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ:
مَا لَكَ وَلِهَذَا أَقْبِلْ عَلَى عَمَلِكَ، قُلْتُ: لا شَيْءَ إِنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَثْبِتَهُ [1] عَمَّا قال. وقد 6/ ب كَانَ عِنْدِي شَيْءٌ قَدْ جَمَعْتُهُ، فَلَمَّا/ أَمْسَيْتُ أَخَذْتُهُ ثُمَّ ذَهَبْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِقُبَاءَ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ رَجُلٌ صَالِحٌ وَمَعَكَ أَصْحَابٌ لَكَ غُرَبَاءُ ذَوُو حَاجَةٍ، وَهَذَا شَيْءٌ كَانَ عِنْدِي لِلصَّدَقَةِ، فَرَأَيْتُكُمْ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِكُمْ. قَالَ: فَقَرَّبْتُهُ إِلَيْهِ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ: «كُلُوا» ، وَأَمْسَكَ يَدَهُ فَلَمْ يَأْكُلْ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ عَنْهُ فَجَمَعْتُ شَيْئًا، وَتَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ ثُمَّ جِئْتُهُ بِهِ فَقُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُكَ لا تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أَكْرَمْتُكَ بِهَا، قَالَ: فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ فَأَكَلُوا مَعَهُ. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَاتَانِ اثْنَتَانِ.
قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ قَدْ تَبِعَ جِنَازَةَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَيْهِ شَمْلَتَانِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتَدْبَرْتُ أَنْظُرُ إِلَى ظَهْرِهِ هَلْ أَرَى الْخَاتَمَ الَّذِي وُصِفَ لِي، [فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ جَالِسٌ] [2] ، فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَدْبَرْتُهُ عَرَفَ أَنِّي أَسْتَثْبِتُ فِي شَيْءٍ وصف لي، قال: فَأَلْقَى رِدَاءَهُ عَنْ ظَهْرِهِ فَنَظَرْتُ إِلَى الْخَاتَمِ فَعَرَفْتُهُ، فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ أُقَبِّلُهُ وَأَبْكِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَحَوَّلْ» فَتَحَوَّلْتُ، فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ حَدِيثِي كَمَا حَدَّثْتُكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَأَحَبَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ- ثُمَّ شَغَلَ سَلْمَانَ الرّقُّ حَتَّى فَاتَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدْرًا وَأُحُدًا.
قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «كَاتِبْ يَا سَلْمَانُ» فَكَاتَبْتُ صَاحِبِي على ثلاثمائة نَخْلَةٍ أُحْيِيهَا لَهُ بِالْفَقِيرِ وَبِأَرْبَعِين أُوقِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ [3] : «أَعِينُوا أَخَاكُمْ» . فَأَعَانُونِي بِالنَّخْلِ، الرَّجُلُ بِثَلاثِينَ وَدِيَّةً، وَالرَّجُلُ بِعِشْرِينَ وَالرَّجُلُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ وَالرَّجُلُ بِعَشَرَةٍ، يُعِينُ الرَّجُلُ بِقَدْرِ مَا عِنْدَهُ، حَتَّى اجْتَمَعَتْ لي ثلاثمائة وَدِيَّةٍ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا فإذا فرغت أكون أنا أضعها بيدي» .
7/ أقال: فَفَقَّرْتُ/ لَهَا وَأَعَانَنِي أَصْحَابِي حَتَّى إِذَا فَرَغْتُ مِنْهَا جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا فَجَعَلْنَا نُقَرِّبُ لَهُ الْوَدِيَّ وَيَضَعُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، فو الّذي نفس   [1] في الأصل: «أن أستبينه» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «تحول. فتحولت فقصصت.. فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأصحابه» . ساقطة من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 24



سَلْمَانَ بِيَدِهِ مَا مَاتَتْ مِنْهَا وَدِيَّةٌ وَاحِدَةٌ، فَأَدَّيْتُ النَّخْلَ وَبَقِيَ عَلَيَّ الْمَالُ. فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ بَيْضَةِ الدَّجَاجَةِ مِنْ ذَهَبٍ مِنْ بَعْضِ الْمَعَادِنِ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ الْفَارِسِيُّ الْمُكَاتِبُ؟» قَالَ: فَدُعِيتُ لَهُ فقال: «خذ هذه فأدّبها [1] مَا عَلَيْكَ يَا سَلْمَانُ» قَالَ: قُلْتُ:
وَأَيْنَ تقع هذه يا رسول الله مِمَّا عَلَيَّ؟ قَالَ: «خُذْهَا فَإِنَّ اللَّهَ سَيُؤَدِّي بِهَا عَنْكَ» .
قَالَ: فَأَخَذْتُهَا فَوَزَنْتُ لَهُمْ مِنْهَا وَالَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ- أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، فَأَوْفَيْتُهُمْ حَقَّهُمْ وَعُتِقْتُ. فَشَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخَنْدَقَ، ثُمَّ لَمْ يَفُتْنِي [مَعَهُ] [2] مَشْهَدٌ. أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قال: أخبرنا عاصم بن الحسن، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا عثمان بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ غَانِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلَمَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا قُلْتُ: وَأَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ مِنَ الَّذِي عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، [أَخَذَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَلَّبَهَا عَلَى لِسَانِهِ ثُمَّ قَالَ: «خُذْهَا فَأَوْفِهِمْ مِنْهَا» ، فَأَوْفَيْتُهُمْ مِنْهَا حَقَّهُمْ] . وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ سَلْمَانَ أَنَّهُ قَالَ: تَدَاوَلَنِي بِضْعَةَ عَشَرَ مِنْ رَبٍّ إِلَى رَبٍّ لِي كُلُّهُ أَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً.
وَرَوَى أَنَسٌ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «سَلْمَانُ سَابِقُ الْفُرْسِ» [3] . وَلَمَّا خَطَّ الْخَنْدَقَ قَطَعَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا، فَاحْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ فِي سَلْمَانَ، وَكَانَ رَجُلا قَوِيًّا، فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: سَلْمَانُ مِنَّا، وَقَالَتِ الأَنْصَارُ: لا بَلْ مِنَّا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَلْمَانُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ» . قَالَ الحسن البصري [4] : كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان أميرا على زهاء ثلاثين ألفا من المسلمين، وكان يخطب الناس فِي عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها،   [1] في طبقات ابن سعد: «خذ هذه فأدها ما عليك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وابن سعد، وأوردناها من المسند.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 59.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 62.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 25



فإذا خرج عطاؤه أمضاه، ويأكل من سفيف يديه.
7/ ب وقَالَ عبادة بن نسي [1] : / كان لسلمان خباء من عباء [2] وهو أمير الناس.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ [أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَجِيبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ ذُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَرْقَانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي مَرْزُوقٍ] [3] ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ قَالَ:
رَأَيْتُ سَلْمَانَ فِي سَرِيَّةٍ هُوَ أَمِيرُهَا، عَلَى حِمَارٍ عَلَيْهِ سَرَاوِيلُ وَقَدَمَاهُ تُذَبْذِبَانِ، وَالْجُنْدُ يَقُولُونَ: قَدْ جَاءَ الأَمِيرُ، فَقَالَ سَلْمَانُ: إِنَّمَا الْخَيْرُ وَالشَّرُّ بَعْدَ الْيَوْمِ.
 ذكر أولاد سلمان: 
تزوج امرأة يقال لها بقيرة. وقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي داود: لسلمان ثلاث بنات، بنت بأصبهان، وابنتان بمصر.
 ذكر وفاته 
: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ بَخِيتٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ ذُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالَ [4] : دَخَلَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَلَى سَلْمَانَ يَعُودُهُ، فَبَكَى سَلْمَانُ فَقَالَ سَعْدٌ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، وَتَرِدُ عَلَيْهِ الْحَوْضَ [5] ، قَالَ: فَقَالَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَمَا إِنِّي مَا أَبْكِي جَزَعًا مِنَ الْمَوْتِ وَلا حِرْصًا عَلَى الدُّنْيَا، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيْنَا فَقَالَ: «لِيَكُنْ بُلْغَةُ أَحَدِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا مِثْلَ زَادِ الرَّاكِبِ» وَحَوْلِي هَذِهِ الأَسَاوِرُ. قَالَ: وَإِنَّمَا حَوْلَهُ إِجَّانَةٌ وَجَفْنَةٌ وَمَطْهَرَةٌ [6] . قَالَ: فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يا أبا عبد الله،   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 63.
[2] في ت: «كان سلمان يسكن خيا من عباء» .
[3] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «أخبرنا محمد بن ناصر بإسناد عن ميمون بن مهران» .
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 65.
[5] في ابن سعد: «وهو عنك راض وتلقى أصحابك وترد عليه الحوض» .
[6] في ابن سعد: «وحوله إجانة أو جفة أو مطهرة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 26



اعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ نَأْخُذُهُ بَعْدَكَ، فَقَالَ: يَا سَعْدُ، اذكر اللَّهَ عِنْدَ هَمِّكَ إِذَا هَمَمْتَ، وَعِنْدَ حُكْمِكَ إِذَا حَكَمْتَ، وَعِنْدَ يَدِكَ إِذَا قَسَمْتَ. ولما اشتد مرض سلمان وكان قد أصاب صرة مسك يوم جلولاء، فقَالَ لأمرأته هاتها، فمرسها فِي ماء، ثم قَالَ: انضحيها حولي، فإنه يأتيني زوار الآن يجدون الريح ولا يأكلون الطعام، فلم يمكث إلا قليلا حتى مات.
عاش سلمان مائتين وخمسين سنة لا يشكون في هذا وبعضهم يقول: ثلاثمائة وخمسين.
وقيل أنه أدرك وحي عيسى عليه السلام، والظاهر أنه توفي فِي زمان عثمان فِي سنة اثنتين وثلاثين، وقد قيل فِي سنة ست وثلاثين، فعلى هذا تكون وفاته في زمان علي رضي الله عنه، والأول أصح.
 261-/ صخر بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَّيَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ بن عبد مناف، أبو سفيان [1] :
8/ ألم يزل على الشرك يقود الجموع لقتال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أن أسلم يوم فتح مكة، وكان الإيمان فِي قلبه متزلزلا، فعد فِي المؤلفة [قلوبهم] ، ثم استقر إيمانه وقوي يقينه، وكان قد كف عن القتال بعد الخندق، وبعث إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هدية من تمر عجوة، وكتب إليه يستهديه أدما، فقبل هديته وأهدى إليه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ علي [الجوهري] ، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال:
حدثني عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بْنَ عُتْبَةَ يُخْبِرُ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ الظَّهْرَانِ قَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ إِنْ دَخَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْوَةً. قَالَ الْعَبَّاسُ: فَأَخَذْتُ بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشهباء وقلت:   [1] تهذيب الكمال 13/ 119، وطبقات خليفة 10، وتاريخ الدوري 2/ 268، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 2942.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 27



أَلْتَمِسُ حَطَّابًا أَوْ إِنْسَانًا أَبْعَثُهُ إِلَى قُرَيْشٍ، فو الله إِنِّي لَفِي الأَرَاكِ إِذَا أَنَا بِأَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَنْظَلَةَ، قَالَ: لَبَّيْكَ أَبَا الْفَضْلِ، وَعَرَفَ صَوْتِي، فَقَالَ: مَا لَكَ فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، قُلْتُ: وَيْلَكَ هَذَا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عَشَرَةِ آلافٍ، فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي مَا تَأْمُرُنِي، هَلْ مِنْ حِيلَةٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، تَرْكَبُ عَجُزَ هَذِهِ الْبَغْلَةِ فَأَذْهَبُ بِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ إِنْ ظَفَرَ بِكَ دُونَهُ قُتِلْتَ، قَالَ: وَأَنَا وَاللَّهِ أَرَى ذَلِكَ. ثُمَّ رَكِبَ خَلْفِي وَتَوَجَّهْتُ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَآهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَعَرَفَهُ وَأَرَادَ قَتْلَهُ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا أَبُو سُفْيَانَ آخِذٌ بِلا عَهْدٍ وَلا عَقْدٍ، قَالَ: فَقُلْتُ: إِنِّي قد أجرته، وجرى بين العباس وعمر 8/ ب فِي ذَلِكَ الْكَلامُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحَكَ يَا أَبَا سُفْيَانَ، أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ/ تَعْلَمَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ» قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا أَحْلَمَكَ وَأَكْرَمَكَ وَأَعْظَمَ عَفْوَكَ، قَدْ كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَعَ اللَّهِ إِلَهٌ لَقَدْ أَغْنَى عَنِّي شَيْئًا، قَالَ: «يَا أَبَا سُفْيَانَ، أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟» قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا أَحْلَمَكَ وَأَكْرَمَكَ وَأَعْظَمَ عَفْوَكَ، أَمَّا هذا فو الله إِنَّ فِي نَفْسِي مِنْهَا أَشْيَاءَ بَعْدُ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: وَيْحَكَ اشْهَدْ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تُقْتَلَ. قَالَ: فَشَهِدَ شَهَادَةَ الْحَقِّ وَقَالَ: أَشْهَدُ أن لا إله إلا الله وأشهد أن مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ [1] . فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ عَرَفْتَ أَبَا سُفْيَانَ وَحُبَّهُ لِلشَّرَفِ وَالْفَخْرِ فَاجْعَلْ لَهُ شَيْئًا، قَالَ: «نَعَمْ، مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ أَغْلَقَ دَارَهُ فَهُوَ آمِنٌ» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، قَالَ: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، قَالَ:
إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ» ، لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أُوذِيَ وَهُوَ بِمَكَّةَ فَدَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ أَمِنَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: «مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ» . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ [أَبِي] خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ: إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ كَانَ جالسا، فقال في نفسه: لو جمعت   [1] في الأصل: «وأن محمدا لرسوله» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 28



لِمُحَمَّدٍ جَمْعًا. قَالَ: إِنَّهُ لَيُحَدِّثُ نَفْسَهَ بِذَلِكَ إِذْ ضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَقَالَ: «إِذَنْ أَخْزَاكَ اللَّهُ» قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَإِذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ: مَا أَيْقَنْتُ أَنَّكَ نَبِيٌّ حَتَّى السَّاعَةِ إِنْ كُنْتُ لأُحَدِّثُ نَفْسِي بِذَلِكَ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَشَهِدَ أَبُو سُفْيَانَ الطَّائِفَ مَعَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورمي يَوْمَئِذٍ فَذَهَبَتْ إِحْدَى عَيْنَيْهِ. وَشَهِدَ يَوْمَ حُنَيْنٍ وَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَنَائِمِ حُنَيْنٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَأَرْبَعِينَ أُوقِيَّةً، وَأَعْطَى ابْنَيْهِ يَزِيدَ وَمُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو سُفْيَانَ: وَاللَّهِ إِنَّكَ لَكَرِيمٌ، فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي لَقَدْ/ حَارَبْتُكَ فَنِعْمَ الْمُحَارِبُ كُنْتَ، ثُمَّ سالمتك فنعم المسالم 9/ أأنت، فَجَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا. قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: ثُمَّ عَمِيَ أَبُو سُفْيَانَ بَعْدَ ذَلِكَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ:
حَضَرْتُ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ الْمَعْرَكَةَ فَلا أَسْمَعُ لِلنَّاسِ كَلِمَةً وَلا صَوْتًا إِلا نَقْفَ الْحَدِيدِ بَعْضُهُ بَعْضًا، إِلا أَنِّي قَدْ سَمِعْتُ صَائِحًا يَقُولُ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ أَبْلُوا للَّه فِيهِ بَلاءً حَسَنًا، وَإِذَا هُوَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ تَحْتَ رَايَةِ ابْنِهِ يَزِيدَ.
قَالَ مُحَمَّد بن عمر: نزل أبو سفيان المدينة فِي آخر عمره، ومات بها سنة اثنتين وثلاثين في آخر خلافة عثمان، وهو يوم مات ابن ثمان وثمانين سنة.
 262- الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف [1] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي في هذه السنة وهو ابن سبعين سنة.
 263- عَبْد اللَّهِ بن مسعود بن غافل- ويقال: عاقل- بن حبيب بن شمخ، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ [2] :
ذكر مُحَمَّد بن سعد نسبه فقَالَ: ابن غافل بالغين والفاء. وذكره خليفة بن خياط، فقَالَ: عاقل بالعين والقاف. وذكره مُحَمَّد بن إسحاق صاحب المغازي فقَالَ:   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 35.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 106.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 29



عَبْد اللَّهِ بن مسعود بن الحارث بن شمخ، ولم يذكر ما بين ذلك من الأسماء.
وأمه أم عبد بنت عبد [ود بن سواء بن قريم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بْن تميم بْن سعد بْن هذيل، وأمها هند بنت عبد بن] [1] الحارث بن زهرة.
أسلم بمكة قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النُّجُودِ، عَنْ ذر بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ [2] : كُنْتُ غُلامًا يَافِعًا أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بن أبي معيط، فجاء النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْر وَقَدْ فَرَّا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالا: يَا غُلامُ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟ فقلت: إني مؤتمن ولست 9/ ب بسامتكما، / فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذْعَةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَأَتَيْتُهُمَا بِهَا، فَاعْتَقَلَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَسَحَ الضَّرْعَ وَدَعَا فَجَفَّلَ الضَّرْعُ، ثُمَّ أَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ بِصَخْرَةٍ مُتَقَعِّرَةٍ فَاحْتَلَبَ فِيهَا، فَشَرِبَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ شَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ لِلضَّرْعِ: اقْلِصْ، فَقَلَصَ. قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقُلْتُ: عَلِّمْنِي مِنْ هَذَا الْقَوْلِ، قَالَ: «إِنَّكَ غُلامٌ فَتَعَلَّمْ» ، فَأَخَذْتُ مِنْ فِيهِ سَبْعِينَ سُورَةً لا يُنَازِعُنِي فِيهَا أَحَدٌ. هاجر [3] ابن مسعود إلى الحبشة الهجرتين، ثم إلى المدينة، وشهد بدرا، وضرب عنق أبي جهل بعد أن أثبته ابنا عفراء، [وشهد] [4] المشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان صاحب سره ووساده وسواكه ونعليه وطهوره فِي السفر، كان يلبس رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نعليه، ثم يمشي أمامه بالعصا حتى إذا أتى مجلسه نزع نعليه فأدخلهما فِي ذراعيه وأعطاه العصا، فإذا أراد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ يقوم ألبسه نعليه ثم مشى بالعصا أمامه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 106، 107.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 107.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من سعد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 30



وكان يستر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغتسل، ويوقظه إذا نام، ويمشي معه فِي الأرض، وقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إذنك علي أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك» .
وكان يشبه برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هديه وسمته، وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الأدمة، وكان من أجود الناس ثوبا وأطيبهم ريحا، كان يعرف بالليل بريح الطيب، وقَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» . وقَالَ فيه عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كنيف مليء علما.
وبعثه إلى أهل الكوفة ليقرئهم القرآن ويعلمهم الأحكام، وكتب إليه: إني والله الذي لا إله إلا هو آثرتكم به على نفسي فخذوا منه، فبث فيهم الفقه.
وكان من كبار أصحابه: الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس، والربيع بن خثيم، وزيد بن وهب/، والحارث بن قيس، وأبو وائل، وزر بن حبيش وغيرهم. 10/ أوكان أبو مُوسَى يقول: لا تسألوني عن شيء وهذا الخير فيكم. وولي قضاء الكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، ثم صار إلى المدينة فمات بها فِي هذه السنة، ودفن بالبقيع.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَرْقَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الإِسْمَاعِيلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ نُوحٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ:
وَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلا أَنَا أَعْلَمُ أَيْنَ نَزَلَتْ وَأَلُمُّ فِيمَا نَزَلَتْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا أَعْلَمُ مِنِّي بِكِتَابِ اللَّهِ تَنَالُهُ الْمَطِيُّ لأَتَيْتُهَ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، حدثنا ابن الفهم حدثنا] [1] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ [2] قال:   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «أخبرنا ابن عبد الباقي بإسناد عن محمد بن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 31



حَدَّثَ يَوْمًا حَدِيثًا، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ أَرْعَدَ وَأَرْعَدَتْ ثِيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَوْ نَحْوَ ذَا أَوْ شَبَهَ ذَا.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [1] : وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ كَانَ يَصُومُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ.
قَالَ الْفَضْلُ [2] : وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: ما رأيت فقيها أَقَلَّ صَوْمًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ، فَقِيلُ لَهُ: لِمَ لا تَصُومُ؟ فَقَالَ: إِنِّي أَخْتَارُ الصَّلاةَ عَنِ الصَّوْمِ، فَإِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الصَّلاةِ.
قَالَ المصنف [3] : أوصى ابن مسعود إلى الزبير وابنه عَبْد اللَّهِ أن يكفن فِي حلة بمائتي درهم، وقَالَ: ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، واختلفوا فيمن صلى عليه على ثلاثة أقوال: أحدها: عثمان، والثاني: عمار، ذكرهما الواقدي، والثالث الزبير، ذكره خليفة بن خياط، والأول أصح.
10/ ب
 264- عَبْد اللَّهِ بن حذافة بن قيس بن عدي بن سهم السهمي، أخو/ خنيس [4] :
قديم الإسلام بمكة، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه إلى كسرى، وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، ليدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فقرأه وحرقه.
واختلفوا هل شهد بدرا أم لا، وشهد فتح مصر، وتوفي بها، وقبره فِي مقبرتها.
 265- عَبْد اللَّهِ بن نضلة، أبو برزة الأسلمي [5] :
وقَالَ قوم: نضلة بن عَبْد اللَّهِ. أسلم قديما وشهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتح مكة، وقتل عَبْد اللَّهِ بن خطل، ولم يزل يغزو مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى قبض، فتحول فنزل   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 109.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 109.
[3] في الأصل: «قال مؤلف الكتاب» .
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 139.
[5] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 34، 7/ 1/ 4، 7/ 2/ 100.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 32



البصرة حين نزلها المسلمون، ثم غزا خراسان فمات بها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 266- عَبْد الرَّحْمَنِ بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة [1] :
وكان اسمه فِي الجاهلية عبد عمرو [2] ، وقيل عبد الكعبة [3] ، فسماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين أسلم عَبْد الرَّحْمَنِ، ويكنى أبا مُحَمَّد، وأمه الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث. ولد عَبْد الرَّحْمَنِ بعد الفيل بعشر سنين، وكان طويلا، حسن الوجه، رقيق البشرة، مشربا حمره، وأسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مسلم، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ [4] : أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَآخَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: أَخِي أَنَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَالا فَانْظُرْ شِطْرَ مَالِي فَخُذْهُ، وَتَحْتِي امْرَأَتَانِ فَانْظُرْ أَيَّتَهُمَا أَعْجَبَ إِلَيْكَ حَتَّى أُطَلِّقَهَا لَكَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ، دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ، فَدَلُّوهُ عَلَى السُّوقِ، فَاشْتَرَى وَبَاعَ وَرَبِحَ، فَجَاءَ بِشَيْءٍ مِنْ أَقْطٍ وَسَمْنٍ، ثُمْ لَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ، فَجَاءَ وَعَلَيْهِ رَدْعٌ مِنْ زَعْفَرَانَ، فَقَالَ/ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَهِيمٌ» ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، قال: «فما 11/ أأصدقتها؟» قال: «وزن نواة من ذهب، قال: «أو لم وَلَوْ بِشَاةٍ» قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي وَلَوْ رَفَعْتُ حَجَرًا رَجَوْتُ أَنْ أُصِيبَ تَحْتَهُ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ يَزِيدَ بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 87.
[2] في الأصل: «واسمه في الجاهلية كان عبد عمرو» .
[3] «وقيل عبد الكعبة» : سقطت من ت.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 89.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 89.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 33



أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى ثَلاثِينَ أَلْفًا.
قَالَ علماء السير: شهد عَبْد الرَّحْمَنِ بدرا والمشاهد كلها، وبعثه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى دومة الجندل، وعممه بيده.
وكان له من الولد عشرين ذكرا [1] ، وثمان بنات، وكان مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غزاة تبوك فأم الناس، وجاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلحق معه ركعة، ثم قضى الثانية، وقَالَ: «ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته» . وكان عَبْد الرَّحْمَنِ كثير الصدقة فباع أرضا له بأربعين ألف دينار، فقسم ذلك فِي فقراء بني زهرة، وفِي ذوي الحاجة من الناس، وفِي أمهات المؤمنين، فلما بعث إلى عائشة بنصيبها، قالت أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا يحنو عليكن بعدي إلا الصابرون» [2] سقى الله ابن عوف من سلسبيل الجنة [3] .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ:
أُغْمِيَ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: إِنَّهُ أَتَانِي مَلَكَانِ أَوْ رَجُلانِ فِيهِمَا فَظَاظَةٌ وَغِلْظَةٌ، فَانْطَلَقَا بِي، ثُمَّ أَتَانِي رَجُلانِ أَوْ مَلَكَانِ هُمَا أَرْفَقُ مِنْهُمَا وَأَرْحَمُ، فَقَالا:
أَيْنَ تُرِيدَانِ بِهِ؟ قَالا: نُرِيدُ بِهِ الْعَزِيزَ الأَمِينَ، قَالا: خَلِّيَا عَنْهُ فَإِنَّهُ مِمَّنْ كُتِبَ لَهُ السَّعَادَةُ وَهُوَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ.
توفي عَبْد الرَّحْمَنِ فِي هذه السنة وهو ابن خمس وسبعين سنة. وخلف ألف بعير 11/ ب وثلاثة آلاف شاة/ ومائة فرس، وترك ذهبا قطع بالفئوس حتى مجلت أيدي الرجال منه، وترك أربع نسوة، فأخرجت امرأة من ثمنها بثمانين ألفا، وأوصى فِي السبيل بخمسين ألف دينار.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال:   [1] في الأصل: «عشرون ذكرا» .
[2] كذا في الأصل وابن سعد، وفي أ: «الصالحون» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 94.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 34



أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْعَالِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْيَقْطِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَيُّوبَ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ حَفْصٍ السَّعْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ.
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابن معروف، حدثنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَهِمِ] [1] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كِلاهُمَا عَنْ سَعْد بْن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [2] :
رَأَيْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ عِنْدَ قَائِمَتِيْ سَرِيرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف وهو يقول:
وا خلّاه.
 267- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، أبو مُحَمَّد [3] :
شهد العقبة مع السبعين، وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت معه راية بني الحارث بن الخزرج فِي غزاة الفتح، وهو الذي رأى الآذان.
توفي بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن أربع وتسعين سنة، وصلى عليه عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 268- العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو الفضل [4] :
واسم أمه نتيلة بنت جناب بن كليب. ولد قبل ولادة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بثلاث سنين، وكان له من الولد الفضل وهو أكبر ولده، وعَبْد اللَّهِ وهو الحبر، وعبيد الله الجواد، وعَبْد الرَّحْمَنِ، وقثم، ومعبد، وأم حبيبة، وأم الكل لبابة بنت الحارث، وكان له من غيرها كثير، وتمام، والحارث. وكان يضرب المثل بعَبْد اللَّهِ فِي العلم، وبعبيد الله فِي الجود.   [1] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «وأخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار بإسناده عن محمد بن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 96.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 87.
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 1.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 35



أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمَسْلَمَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُخَلِّصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْن سليمان الطوسي، قال: حدثنا الزبير بن بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الجمحيّ، عن أبيه، قال:
12/ أدخل أَعْرَابِيٌّ دَارَ الْعَبَّاسِ بْنِ/ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِي جَانِبِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يُفْتِي وَلا يَرْجِعُ فِي شَيْءٌ يُسْأَلُ عَنْهُ، وَفِي الْجَانِبِ الآخِرِ عُبَيْدُ اللَّهِ يُطْعِمُ كُلَّ مَنْ دَخَلَ، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ فَعَلَيْهِ بِدَارِ الْعَبَّاسِ، هَذَا يُفْتِي وَيُفَقِّهُ النَّاسَ، وَهَذَا يُطْعِمُ الطَّعَامَ. وَكَانَ يُضْرَبُ الْمَثَلُ بِبُعْدِ مَا بَيْنَ قُبُورِ بَنِي الْعَبَّاسِ، فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ دُفِنَ بِالطَّائِفِ، وَعُبَيَدَ اللَّهِ بالمدينة، والفضل بالشام، وقثم بسمرقند، ومعبد بِإِفْرِيقِيَّةَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمِّهِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ [1] :
أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا نَفَرُوا [2] إِلَى بَدْرٍ فَكَانُوا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ هَبَّ أَبُو جَهْلٍ مِنْ نَوْمِهِ، فَقَالَ:
يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، أَلا تَبًّا لِرَأْيِكُمْ [3] مَاذَا صَنَعْتُمْ، خَلَّفْتُمْ بَنِي هَاشِمٍ وَرَاءَكُمْ، فَإِنْ ظَفَرَ بِكُمْ مُحَمَّدٌ كَانُوا مِنْ ذَلِكَ بِنَجْوَةٍ [4] ، وَإِنْ ظَفَرْتُمْ بمُحَمَّدٍ أَخَذُوا ثَأْرَهُ مِنْكُمْ مِنْ قَرِيبٍ مِنْ أَوْلادِكُمْ وَأَهْلِيكُمْ، فَلا تَذَرُوهُمْ فِي بَيْضَتِكُمْ وَنِسَائِكُمْ [5] ، وَلَكِنْ أَخْرِجُوهُمْ مَعَكُمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ غَنَاءٌ، فَرَجَعُوا إِلَيْهِمْ فَأَخْرَجُوا الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ المطلب ونوفلا وطالبا وعقيلا كرها.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 4.
[2] في طبقات ابن سعد: «لما تفرقوا» .
[3] في الأصل: «ألا تبا لأبيكم» .
[4] في ابن سعد: «من ذلك بنحوه» .
[5] في ابن سعد: «في بيضتكم ففاتكم» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 36



قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا رُوَيْمُ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ أَبِي عِيسَى الشَّامِيُّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
كُنْتُ غُلامًا لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ الإِسْلَامُ قَدْ دَخَلَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَأَسْلَمَ الْعَبَّاسُ، وَأَسْلَمَتْ أُمُّ الْفَضْلِ، وَكَانَ الْعَبَّاسُ يَهَابُ قَوْمَهُ وَيَكْرَهُ خِلافَهُمْ، فَكَانَ يَكْتُمُ إِسْلامَهُ، وَكَانَ ذَا مَالٍ/ مُتَفَرِّقٍ فِي قَوْمِهِ، فَخَرَجَ مَعَهُمْ إِلَى بَدْرٍ، وهو على 12/ ب ذَلِكَ.
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي بَعْضُ أَصَحَابِنَا، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ أَبُو الْيَسَرِ، وَكَانَ رَجُلا مَجْمُوعًا، وَكَانَ الْعَبَّاسُ جَسِيمًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَيْفَ أَسَرْتَهُ» ؟ فَقَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ قَبْلُ وَلا بَعْدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ» . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ بَرْقَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الأَصَمِّ، قَالَ [1] : لَمَّا كَانَتْ أُسَارَى بَدْرٍ كَانَ فِيهِمُ الْعَبَّاسُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَسَهِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَتَهُ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: مَا أَسْهَرَكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: «أَنِينُ الْعَبَّاسِ» . فَقَامَ رَجُلٌ فَأَرْخَى وِثَاقَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا لِي لا أَسْمَعُ أَنِينَ الْعَبَّاسِ؟» فَقَالَ رَجُلٌ: إِنِّي أَرْخَيْتُ مِنْ وِثَاقِهِ شَيْئًا، قَالَ: «فَافْعَلْ ذَلِكَ بِالأُسَارَى كُلِّهِمْ» . أنبأنا الحسين بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الطوسي، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضَالَةِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ:
لَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالإِسْلامِ وَإِنَّ جَفْنَةَ الْعَبَّاسِ لَتَدُورُ عَلَى فُقَرَاءِ بَنِي هَاشِمٍ، وَإِنَّ سَوْطَهُ وَقَيْدَهُ لَمُعَدٌّ لسفهائهم.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 7.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 37



قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي وِلايَتِهِمَا لا يَلْقَى الْعَبَّاسَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا وَهُوَ رَاكِبٌ إِلا نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ وَقَادَهَا وَمَشَى مَعَ الْعَبَّاسِ حَتَّى يَبْلُغَ مَنْزِلَهُ أَوْ مَجْلِسَهُ فَيُفَارِقَهُ.
توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن ثمان وثمانين سنة، وغسله علي بن أبي طالب، وصلى عليه عثمان، ودفن بالبقيع.
 269- قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد، أبو زيد [1] :
شهد العقبتين، وذكر فِي الستة الذين أسلموا أول من أسلم من الأنصار، وكان من 13/ أالرماة المذكورين. وشهد بدرا، ورمى حجرا بين الصفين، ثم قَالَ: لا أفر حتى يفر/ هذا الحجر.
وشهد أحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت معه راية بني سلمة فِي غزوة الفتح، وجرح يوم أحد تسع جراحات، وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عشرين رجلا إلى حي من خثعم، فقاتلوه وغنم.
توفي قطبة فِي هذه السنة، ولم يعقب.
 270- كعب الأحبار بن ماتع، أبو إسحاق [2] :
كان يهوديا فأسلم وقدم المدينة، ثم خرج إلى الشام فسكن حمص، فتوفي بها فِي هذه السنة. وقد أسند الحديث إلى عمرو، وصهيب، وعائشة.
 271- معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، من الأزد [3] :
أسلم بمكة قديما، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وقدم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو بخيبر فشهدها، وكان عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يأكل معه ويقول: لو كان غيرك ما آكلني فِي صحفة، ولكان بيني وبينه قدر رمح. وكان إذا شرب من الإناء وضع عمر فمه موضع فمه فيشرب، وكان قد أسرع فيه الجذام، وكان عمر يطلب له الطب، فقدم رجلان من أهل اليمن، فقَالَ لهما: هل عندكما من طب لهذا الرجل الصالح؟ فقالا: ما شيء يذهبه ولا   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 117.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 156.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 86.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 38



يقدر عليه، ولكنا سنداويه دواء يوقفه، فقَالَ عمر: عافية عظيمة أن يقف، قالا: هل ينبت بأرضك الحنظل؟ قَالَ: نعم، قالا: فاجمع لنا منه، فجمع منه مكتلان، فعمدا إلى كل حنظلة فشقاها شقين، ثم أضجعا معيقيبا، ثم أخذ كل رجل منهما بإحدى قدميه، ثم جعلا يدلكان بطون قدميه بالحنظلة حتى إذا أمحقت أخذا الأخرى، وجعل معيقيبا يتنخم أخضر مرا، ثم أرسلاه، فقالا لعمر: لا يزيد وجعه. فما زال متماسكا حتى مات رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 272- معضد بن يزيد، أبو زياد العجلي [1] :
كان كثير التعبد، واستشهد فِي غزاة بلنجر في هذه السنة [2] .   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 111.
[2] تم المجلد السادس في نسخة ترخانة.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 39



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين 
فمن الحوادث فيها [1] :
غزوة معاوية حصن المرأة من أرض الروم من ناحية ملطية، فِي قول الواقدي.
13/ ب/ وفيها [2] .
غزوة عَبْد اللَّهِ بن سعد بن أبي سرح إفريقية الثانية حين نقض أهلها العهد.
وفيها [3] :
قدم عَبْد اللَّهِ بن عامر الأحنف بن قيس إلى خراسان حين انتقض أهلها، ونبعه ابن عامر، وفتح عليهم.
 وفيها سير عثمان رضي الله عنه من أهل العراق من سير إلى الشام [4] 
فسير جماعة من أهل الكوفة كانوا يذكرون عثمان ويسبون سعدا، فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عثمان فِي أمرهم، فكتب إليه ابعثهم إلى معاوية، فلما ذهبوا إليه رأى منهم ما لا يصلح، فأبعدهم عنه، فرجعوا إلى الكوفة، فضج أهل الكوفة منهم فسيروا إلى حمص، ومن القوم مالك بن الحارث الأشتر، وثابت بن قيس النخعي، وكميل بن زياد، وزيد بن صوحان، وجندب بن زهير، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق.   [1] تاريخ الطبري 4/ 317.
[2] نفس المرجع والموضع.
[3] نفس المرجع والموضع.
[4] نفس المرجع والموضع.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 40



وسير جماعة من أهل البصرة إلى الشام أيضا، منهم حمران بن أبان، وكان قد تزوج امرأة فِي عدتها، فنكل به عثمان وفرق بينهما وسيره إلى أهل البصرة.
أَخْبَرَنَا محمد بن الحسين، وإسماعيل، قالا: أخبرنا ابْنُ النَّقُّورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بن يحيى، قال: حدثنا شعيب، قال: حدثنا سيف، عَنْ مُحَمَّدٍ، وَطَلْحَةَ [1] :
أَنَّ عُثْمَانَ سَيَّرَ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ حِينَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فِي عِدَّتِهَا وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَضَرَبَهُ وَسَيَّرَهُ إِلَى الْبَصْرَةِ ثُمَّ أَذِنَ لَهُ فَقَدِمَ عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ، وَقَدِمَ مَعَهُ قَوْمٌ سَعَوْا بِعَامِرِ بْنِ عَبْدِ قَيْسٍ، أَنَّهُ لا يَرَى التَّزْوِيجَ، وَلا يَأْكُلُ اللَّحْمَ، وَلا يَشْهَدُ الْجُمُعَةَ، وَكَانَ عَامِرٌ مُنْقَبِضًا، وَعَمَلُهُ كُلُّهُ مُسْتَعَبَرٌ، فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ بِذَلِكَ، فَأَلْحَقَهُ بِمُعَاوِيَةَ. فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ وَافَقَهُ وَعِنْدَهُ ثَرِيدَةٌ [2] ، فَأَكَلَ أَكْلا غَرِيبًا، فَعَرَفَ أَنَّ الرَّجُلَ مَكْذُوبٌ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا هَذَا، هَلْ تَدْرِي فِيَما أُخْرِجْتَ؟ قَالَ: لا، قَالَ: أُبْلِغَ الْخَلِيفَةُ أَنَّكَ لا تَأْكُلُ اللَّحْمَ وَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكَ مَكْذُوبٌ عَلَيْكَ، وَأَنَّكَ لا تَرَى التَّزْوِيجَ وَلا تَشْهَدُ الْجُمُعَةَ. قَالَ: أَمَّا الْجُمُعَةُ فَإِنِّي أَشْهَدُهَا فِي مُؤَخِّرِ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَرْجِعُ فِي أَوَائِلِ/ النَّاسِ، وَأَمَّا التَّزْوِيجُ، فَإِنِّي خَرَجْتُ وَأَنَا 14/ أيخطب عَلَيَّ، وَأَمَّا اللَّحْمُ فَقَدْ رَأَيْتَ، وَلَكِنِّي كُنْتُ امْرًأ لا آكُلُ ذَبَائِحَ الْقَصَّابِينَ مُنْذُ رَأَيْتُ قَصَّابًا يَجُرُّ شَاةً إِلَى مَذْبَحِهَا، ثُمَّ وَضَعَ السِّكِّينَ عَلَى حَلْقِهَا، وَمَا زَالَ يَقُولُ: النِّفَاقَ النِّفَاقَ حَتَّى وَجَبَتْ [3] . قَالَ: فَارْجِعْ، قَالَ: لا أَرْجِعُ إِلَى بَلَدٍ اسْتَحَلَّ أَهْلُهُ مِنِّي مَا اسْتَحَلُّوا، وَلَكِنِّي أُقِيمُ بِهَذَا الْبَلَدِ الَّذِي اخْتَارَهُ اللَّهُ لِي. وَكَانَ يَكُونُ فِي السَّوَاحِلِ، وَكَانَ يَلْقَى مُعَاوِيَةَ فَيَقُولُ لَهُ: حَاجَتُكَ؟ فَيَقُولُ: لا حَاجَةَ لِي، فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَيْهِ قَالَ: تَرُدَّ عَلَيَّ مِنْ حَرِّ الْبَصْرَةِ لَعَلَّ الصَّوْمَ أَنْ يَشْتَدَّ عَلَيَّ شَيْئًا، فَإِنَّهُ يَخِفُّ عَلَيَّ فِي بِلادِكُمْ.
وفِي هذه السنة:
حج عثمان بالناس، وولد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 327.
[2] «الثريد» : كسر الخبز المبلول بالماء.
[3] أي: تم بيعها ونفذ.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 41



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 273- الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم [1] :
أسلم عند إسلام أبيه، وصحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وروى عنه، واستعمله رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وولاه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مكة، وانتقل إلى البصرة ونزلها وتوفي بها.
 274- المقداد بن الأسود، واسم أبيه عمرو بن ثعلبة بن مالك، أبو معبد [2] :
كان حليفا للأسود بن عبد يغوث الزهري فِي الجاهلية، فتبناه، وكان يقال له المقداد بن الأسود إلى أن نزل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ 33: 5 [3] [فقيل: المقداد بن عمرو] .
وكان طويلا، أدم، ذا بطن، كثير شعر الرأس، [يصفر لحيته، مقرون الحواجب أقنأ] .
وهاجر المقداد إلى الحبشة الهجرة الثانية فِي قول ابن إسحاق والواقدي، ولم يذكره مُوسَى بن عقبة، ولا أبو معشر، وشهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدرا والمشاهد كلها.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، وَالْفَضْلُ بُنْ دُكَيْنٍ، قَالا: حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ [4] :
أَوَّلُ مَنْ عَدَا بِهِ فَرَسُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل المقداد بن الأسود.
14/ ب قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا/ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُخَارِقٍ، عَنْ طارق، عن عبد الله، قال:   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 38.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 114.
[3] سورة: الأحزاب، الآية: 5.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 114.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 115.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 42



شَهِدْتُ مِنَ الْمِقْدَادِ مَشْهَدًا لأَنْ أَكُونَ أَنَا صَاحِبُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عُدِلَ بِهِ، إِنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَدْعُو عَلَى الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا وَاللَّهِ لا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ 5: 24 [1] ، وَلَكِنَّا نُقَاتِلُ عَنْ يَمِينِكَ وَعَنْ يَسَارِكَ وَبَيْنَ يَدَيْكَ وَمِنْ خَلْفِكَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشْرِقُ لِذَلِكَ وَجْهُهُ وَسَرَّهُ ذَلِكَ.
شرب المقداد دهن الخروع فمات بالجرف على ثلاثة أميال من المدينة، فحمل على رقاب الرجال حتى دفن بالبقيع بالمدينة، وصلى عليه عُثْمَان بْن عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وكان ابن سبعين سنة أو نحوها.   [1] سورة: المائدة، الآية: 24.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 43



 ثم دخلت سنة أربع وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها [اجتماع المنحرفين على عثمان] [1] 
أن المنحرفين عن عثمان [2] تكاتبوا للاجتماع لمناظرته فيما نقموا عليه، وتذاكر قوم أعمال عثمان، فأجمعوا رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلا يكلمه ويخبره بأحداثه، فأرسلوا إليه عامر بن عبد قيس، فدخل عليه، فقَالَ: إن ناسا من المسلمين اجتمعوا ونظروا فِي أعمالك فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما فاتق الله وانزع عنها، فأرسل عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان، وإلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى سعيد بن العاص، وعمرو بن العاص، وعَبْد اللَّهِ بن عامر، فجمعهم فشاورهم فِي أمره، فقَالَ عَبْد اللَّهِ بن عامر: إني أرى أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك، فلا يهم أحدهم إلا نفسه.
وقَالَ ابن أبي سرح: أعطهم المال تعطف عليك قلوبهم. وقَالَ معاوية: تأمر أجنادك يكفيك كل منهم من قبله. وقَالَ عمرو بن العاص: اعتدل أو اعتزل، فإن أبيت فاعتزم 15/ أعزما وامض قدما، فردهم عثمان إلى أعمالهم، / وأمرهم بالتضييق على من قبلهم، وتجمير الناس فِي البعوث، ورد سعيد بن العاص أميرا على الكوفة، فخرج أهل [3] الكوفة فردوه، وهم يزيد بن قيس، والأشتر، وذلك يوم الجرعة، والجرعة مكان مشرف قرب القادسية، وهناك تلقاه أهل الكوفة. فرجع إلى عثمان، وضرب الأشتر عنق غلام   [1] العنوان غير موجود بالأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «إن المنحرفون على عثمان» .
[3] في الأصل: «فخرجوا أهل» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 44



كان مع سعيد، فقَالَ عثمان لسعيد: ما يريدون؟ قَالَ: البدل، قَالَ: فمن يريدون؟ قَالَ:
أبا مُوسَى، فجعله عليهم.
وروى الواقدي عن أشياخه [1] : أن جماعة اجتمعوا فكلموا علي بن أبي طالب فِي أمر عثمان، فدخل عليه وقَالَ: الناس من ورائي وقد كلموني فيك، وما أعرف شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، وقد صحبت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونلت صهره، وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الحق منك، ولا ابن الخطاب. وأنت أقرب إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رحما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا. فقَالَ عثمان: والله لو كنت مكاني ما عنفتك ولا عبت عليك إن وصلت رحما، وسددت خلة، أنشدك الله يا علي، أتعلم أن عمر ولى المغيرة أو ليس ذلك؟ قَالَ: بلى، قَالَ: فلم تلومني إن وليت ابن عامر فِي رحمه وقرابته؟
قَالَ: سأخبرك، إن عمر كان كل من ولي فإنما يطأ على صماخه، إن بلغه عنه حرف [جلبه ثم بلغ به أقصى غاية] [2] ، وأنت لا تفعل رفقة بأقربائك، قَالَ عثمان: فهل تعلم أن عمر ولى معاوية خلافته كلها؟ قَالَ: نعم، قَالَ علي: فهل تعلم أن معاوية كان أخوف لعمر من غلامه يرفأ؟ قَالَ: نعم فهو يقطع الأمور دونك وأنت تعلمها، فيبلغك ولا تغير عليه. ثم خرج علي، فخرج عثمان فجلس على المنبر، ثم قَالَ: لقد عبتم علي ما أقررتم لابن الخطاب بمثله، ولكنه وطئكم برجله، وضربكم بيده، وقمعكم بلسانه فدنتم له على ما أحببتم وكرهتم، ولنت لكم، وأوطأت لكم كنفِي، وكففت يدي ولساني عنكم، فاجترأتم علي، فكفوا عليكم ألسنتكم، وطعنكم على ولاتكم، وما لي لا أصنع فِي فضل المال ما أريد، فلم كنت إماما.
فقام مروان بن الحكم، فقَالَ: إن شئتم حكمنا/ بيننا وبينكم السيف. فقال 15/ ب عثمان: اسكت لا سكتّ، دعني وأصحابي، ثم نزل عثمان.
وفِي هذه السنة:
حج بالناس عثمان، وحج أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ معه كما فعل عمر رَضِيَ اللهُ عنهما.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 336، 337.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 45



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 275- زيد بن سهل بن الأسود، أبو طَلْحَة الأنصاري [1] :
شهد العقبة مع السبعين، والمشاهد كلها مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن أبي طاهر، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ [2] :
أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَرْمِي بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَهُ يَتَتَرَّسُ بِهِ، وَكَانَ رَامِيًا، وَكَانَ إِذَا مَا رَفَعَ رَأْسَهُ يَنْظُرُ أَيْنَ يَقَعُ سَهْمُهُ فَيَرْفَعُ أَبُو طَلْحَةَ رَأْسَهُ وَيَقُولُ:
هَكَذَا بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي لا يُصِيبُكَ سَهْمٌ، نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ.
قَالَ [3] : وسرد الصوم بعد وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعين سنة لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى أو في مرض.
وقرأ هذه الآية: انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا 9: 41 [4] فقَالَ: جهزوني، فقَالَ بنوه: قد غزوت مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومع أبي بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ونحن نغزو عنك، فقَالَ:
جهزوني. فركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة إلا بعد سبعة أيام، فدفنوه بها ولم يتغير.
وقيل: مات بالمدينة. وصلى عليه عثمان وهو ابن سبعين سنة.
 276- سويد بن شعبة اليربوعي، من بني تميم: 
أَخْبَرَنَا عبد الوهاب [بن المبارك الأنماطي، أَخْبَرَنَا أبو الحسن بن عبد الجبار، أخبره أحمد بن علي التوزي، أخبره عمر بن ثابت، أَخْبَرَنَا علي بن أبي قيس، حدّثنا أبو   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 64.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 65.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 65.
[4] سورة: التوبة، الآية: 41.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 46



بَكْرِ بْنُ عبيد، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن إبراهيم، حَدَّثَنَا الهيثم بن جميل، وأَحْمَد بن يونس يزيد أحدهما على صاحبه، عن ابن شهاب] [1] ، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، قَالَ:
دخلت على سويد بن شعبة، وكان من أصحاب الخطط الذين خط لهم عمر بالكوفة، فإذ هو منكب على وجهه مسجى بثوب، فلولا أن امرأته قالت: أهلي فداؤك، ما نطعمك، ما نسقيك، ما ظننت أن تحت الثوب شيئا. / فلما رآني قَالَ: يا ابن أخي 16/ أدبرت الحراقف والصلب، فما من ضجعة غير ما ترى، والله ما أحب أني نقصت منه قلامة ظفر.
قَالَ الأصمعي: الحرقفة، مجتمع رأس الورك ورأس الفخذين.
 277- [عَبْد الرَّحْمَنِ بن جبر بن عمرو، أبو عبس: 
كان هو وأبو بردة بن نيار حين أسلما يكسران أصنام بني حارثة. وشهد أبو عبس بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان فيمن قتل كعب بن الأشرف، وكان عمر وعثمان يبعثانه يصدق الناس.
وتوفي فِي هذه السنة بالمدينة، وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه، ودفن بالبقيع وهو ابن سبعين سنة] [2] .
 278- عبادة بن الصامت [3] :
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد، حَدَّثَنِي أبي، قَالَ: سمعت سفيان بن عيينة يسمي النقباء، فسمى عبادة بن الصامت فيهم.
قَالَ سفيان: عبادة عقبي، أحدي، بدري، شجري، وهو نقيب، توفي بالرملة بالشام في هذه السنة، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناد عن أبي حيان التيمي» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 23، والترجمة كلها ساقطة من الأصل، أوردناها من ت.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 93، 3/ 2/ 148، 7/ 2/ 113.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 47



 279- عوف بن أثاثة بن عبادة بن المطلب بن عبد مناف، ويكنى أبا عباد، ويلقب مسطحا [1] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتوفي في هذه السنة وهو ابن ست وخمسين سنة.
 280- كلثوم بن الحصين، أبو رهم الغفاري [2] :
أَنْبَأَنَا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أنبأنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن سعد، قَالَ:
أَسْلَمَ أَبُو رُهْمٍ بَعْدَ قُدُومِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، وَشَهِدَ مَعَهُ أُحُدًا، فَرُمِيَ يَوْمَئِذٍ بِسَهْمٍ فَوَقَعَ فِي نَحْرِهِ، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَصَقَ عَلَيْهِ فَبَرَأَ، وَكَانَ يُسَمَّى الْمَنْحُورُ.
قَالَ: وقَالَ مُحَمَّد بن عمرو: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير من الطائف إلى الجعرانة وأبو رهم إلى جنبه على ناقة له، وفِي رجليه نعلان غليظان إذ زحمت ناقته ناقة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أبو رهم: فوقع حرف نعلي على ساقه فأوجعه، فقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أوجعتني أخر رجلك» وقرع رجلي بالسوط، فأخذني ما تقدم من أمري وما تأخر، 16/ ب وخشيت أن ينزل فِي قرآن عظيم مما صنعت، فلما أصبحنا بالجعرانة/ خرجت أرعى الظهر وما هو يومي فرقا أن يأتي للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [رسول] [3] يطلبني، فلما روحت الركاب سألت، فقالوا: طلبك النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقلت: إحداهن والله، فجئته وأنا أترقب، فقَالَ:
«إنك أوجعتني برجلك فقرعتك بالسوط وأوجعتك فخذ هذه الغنم عوضا من ضربتي» قَالَ: فرضاه عني كان أحب إلي من الدنيا وما فيها. قَالَ: وبعثه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قومه يستنفرهم حين أراد تبوكا.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 36. وفيه «مسطح بن أثاثة» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 179.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من هامش ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 48



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها خروج أهل مصر ومن وافقهم على عثمان رضي الله عنه [1] 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ قالا: أخبرنا ابن النقور، قال:
أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قال: حدثنا شعيب، قال: حدثنا سيف، عن عطية، عن يزيد الفقعسي، قَالَ [2] :
كان ابن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثم تنقل فِي بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم بالبصرة، ثم بالكوفة، ثم بالشام، فلم يقدر على ما يريد، فأخرجوه حتى أتى مصر، فغمز عُثْمَان بْن عَفَّانَ، وأظهر الأمر بالمعروف، وكان عمار بمصر فاستماله ابن السوداء وأصحابه، ودعوه إلى خلع عثمان، فقدم المدينة.
وحَدَّثَنَا سيف عن مبشر بن الفضيل، وسهل بن يوسف، عن مُحَمَّد بن سعد بن أبي وقاص، قَالَ:
قدم عمار من مصر وأبي شاكٍ فبلغه فبعثني إليه أدعوه، فلما دخل على سعد، قَالَ: ويحك يا أبا اليقظان، إن كنت فينا لمن أهل الخير، فما الّذي بلغني من سعيك في   [1] تاريخ الطبري 4/ 340.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 340.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 49



فساد بين المسلمين والتأليب [1] على أمير المؤمنين، أمعك عقلك أم لا؟ فأهوى عمار إلى عمامته وغضب فنزعها وقَالَ: خلعت عثمان كما خلعت هذه، فقَالَ سعد: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، ويحك حين كبر سنك ورق عظمك ونفد عمرك، خلعت ربقة 17/ أالإسلام من عنقك، فقام عمار مغضبا وأقبل سعد يبكي له، وقَالَ: من يأمن/ الفتنة يا بني لا يخرجن منك ما سمعت منه.
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ يَزِيدَ الْفَقْعَسِيِّ، قَالَ [2] :
جَعَلَ أَهْلُ مِصْرَ يَكْتُبُونَ إِلَى الأَمْصَارِ، قَالَ سَيْفٌ: كَاتَبُوا أَشْيَاعَهُمْ مِنْ أَهْلِ الأَمْصَارِ أَنْ يَتَوَافَوْا بِالْمَدِينَةِ لِيَنْظُرُوا فِيمَا يُرِيدُونَ، وَأَظْهَرُوا أَنَّهُمْ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَيَسْأَلُونَ عُثْمَانَ عَنْ أَشَيْاءَ، فَاجْتَمَعَ الْمِصْرِيُّونَ وَالْكُوفِيُّونَ بِالْمَدِينَةِ، فَخَطَبَهُمْ عُثْمَانُ وَقَالَ: إن هؤلاء قالوا: أتم الصلاة فِي السَّفَرِ، وَكَانَتْ لا تُتَمُّ، أَلا وَإِنِّي قَدِمْتُ بَلَدًا فِيهِ أَهْلِي فَأَتْمَمْتُ، قَالُوا: وَحَمَيْتُ حِمًى، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا حَمَيْتُ إِلا مَا حُمِيَ قَبْلِي. وَقَالُوا: إِنِّي رَدَدْتُ الْحُكْمَ وَقَدْ سَيَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الطَّائِفَ ثُمَّ رَدَّهُ. وَقَالُوا: اسْتَعْمَلْتُ الأَحْدَاثَ وَلَمْ أَسْتَعْمِلْ إِلا مُجْتَمَعًا مَرْضِيًّا، وَقَدْ قِيلَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِي أُسَامَةَ أَشَدَّ مَا قِيلَ لِي.
وَقَالُوا: أَعْطَيْتَ ابْنَ أَبِي سَرْحٍ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإِنِّي إِنَّمَا نَفَلْتُهُ خُمُسَ الْخُمُسِ، وَقَدْ أَنْفَذَ مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَلَمَّا كَرِهَ الْجُنْدُ ذَلِكَ رَدَدْتُهُ، وَقَالُوا: إِنِّي أُحِبُّ أَهْلَ بَيْتِي وَأُعْطِيهُمْ، فَأَمَّا حُبِّي فَإِنَّهُ لَمْ يَمِلْ مَعِي عَلَى جَوْرٍ، وَإِنَّمَا أُعْطِيهُمْ مِنْ مَالِي وَلا أَسْتَحِلُّ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ لِنَفْسِي وَلا لأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ وَمَا تَبَلَّغْتُ مِنْ مَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِفَلْسٍ فَمَا فَوْقَهُ.
وحَدَّثَنَا سيف عن مُحَمَّد وطَلْحَة وأبي عثمان وأبي حارثة، قالوا [3] :
لما كان شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر فِي أربعة رفاق على أربعة أمراء، المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عَبْد الرَّحْمَنِ بن عديس البكري، وكنانة بن بشر [التجيبي، وعروة بن شبيم] [4] الليثي، [وأبو عمرو بن   [1] في ت: «الثلب على أمير المؤمنين» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 346.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 348.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 50



بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي، وزرع بن يشكر اليافعي] [1] ، وقتيرة السكوني، وسودان بن حمران السكوني. وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي، ولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب، وإنما خرجوا كالحجاج، ومعهم ابن السوداء. وخرج أهل الكوفة فِي أربعة رفاق، وعلى الرفاق زيد بن صوحان العبدي، والأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعَبْد اللَّهِ بن الأصم وعليهم جميعا عمرو بن الأصم، وعددهم كعدد أهل مصر، وخرج أهل البصرة فِي أربعة رفاق، وعلى الرفاق حكيم بن/ جبلة العبدي، وذريح بن عباد العبدي، وبشر بن شريح بن 17/ ب الحطم القيسي، وابن محرش بن عبد عمرو الحنفِي، وعددهم كعدد أهل مصر، وأميرهم جميعا حرقوص بن زهير السعدي، سوى من تلاحق بهم من الناس فأما أهل مصر فإنهم كانوا يشتهون عليا، وأما أهل البصرة فإنهم كانوا يشتهون طَلْحَة، وأما أهل الكوفة فإنهم كانوا يشتهون الزبير.
فخرجوا حتى إذا كانوا من المدينة على ثلاث تقدم أناس من أهل البصرة، [فنزلوا ذا خشب، وأناس من أهل الكوفة فنزلوا الأعوص، وجاءهم أناس من أهل مصر] [2] وتركوا عامتهم بذي المروة. ومشى فيما بين أهل مصر وأهل البصرة زياد بن النضر وعَبْد اللَّهِ بن الأصم، وقالا: لا تعجلوا حتى ندخل المدينة ونرتاد.
فدخل الرجلان، فلقيا أزواج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وطَلْحَة والزبير وعليا، وقالا: إنما نؤم هذا البيت، ونستعفِي من هذا الوالي من بعض عمالنا، ما جئنا إلا لذلك، فاستأذنوهم للناس فِي الدخول، فكلهم أبى ونهى، فرجعا فاجتمع من أهل مصر نفر فأتوا عليا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ومن البصرة نفر فأتوا طَلْحَة، ومن أهل الكوفة نفر فأتوا الزبير، وقَالَ كل فريق منهم: إن بايعوا صاحبنا وإلا كدناهم وفرقنا جماعتهم، ثم نبغتهم. فأتى المصريون عليا رضي الله عنه وقد أرسل ابنه الحسن إلى عثمان فيمن اجتمع عند عثمان، فعرضوا له، فصاح بهم [فطردهم] [2] ، وقَالَ: لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فارجعوا لا صحبكم الله.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 51



وأتى البصريون طَلْحَة وقد أرسل بنيه إلى عثمان، فعرضوا له، فصاح بهم وطردهم وقَالَ مثل قول علي.
وأتى الكوفيون الزبير وقد سرح ابنه عَبْد اللَّهِ إلى عثمان، فعرضوا له فصاح بهم وطردهم، وقَالَ مثل طَلْحَة.
فخرج القوم وأروهم أنهم يرجعون، فانفشوا عن ذي خشب والأعوص حتى أتوا إلى عساكرهم، وهي ثلاث مراحل كي يفترق أهل المدينة، ثم يكرون فافترق أهل المدينة لخروجهم، فكروا فلم يفجأ أهل المدينة إلا والتكبير فِي نواحي المدينة، فأحاطوا بعثمان وقالوا: من كف يده فهو آمن.
18/ أوأتاهم الناس فكلموهم وفيهم علي، فقَالَ علي: ما ردكم بعد ذهابكم؟ / فقالوا:
أخذنا مع بريد [1] كتابا بقتلنا هذا وعثمان يصلي بالناس وهم يصلون خلفه ويقولون: لا حاجة لنا فِي هذا الرجل، ليعتزلنا.
وكتب عثمان إلى أهل الأمصار يستمدهم، فخرجوا على الصعب والذلول [2] ، فبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري، وبعث عَبْد اللَّهِ بن سعد بن أبي سرح معاوية بن خديج، وخرج من الكوفة القعقاع بن عمرو. ولما جاءت الجمعة التي على أثر نزول المصريين مسجد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج عثمان رضي الله عنه فصلى بالناس، ثم قام على المنبر، فقَالَ: يا هؤلاء، إن أهل المدينة ليعلمون أنكم ملعونون على لسان مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فامحوا الخطايا بالصواب [3] .
فقام مُحَمَّد بن مسلمة: إنا نشهد بذلك، فأخذه حكيم بن جبلة فأقعده، فقام زيد بن ثابت فقَالَ: ابغني الكتاب [4] ، فثار إليه مُحَمَّد بن أبي قثيرة فأقعده، وثار القوم بأجمعهم، فحصبوهم حتى أخرجوهم من المسجد، وحصبوا عثمان حتى صرع   [1] في الأصل: «وجدنا مع بريد» .
[2] في الطبري: «على الصعبة والزلول» .
[3] في الأصل: «فامحوا الخطايا بالصلاة» .
[4] أي: أحضر لي الكتاب.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 52



عن المنبر مغشيا عليه، فاحتمل فأدخل داره، وكان المصريون لا يطمعون فِي أحد من أهل المدينة أن يساعدهم إلا فِي ثلاثة نفر، فإنهم كانوا يراسلونهم: مُحَمَّد بن أبي بكر، ومُحَمَّد بن جعفر، وعمار بن ياسر، وشمر أناس من الناس فاستقتلوا منهم سعد بن مالك، وأبو هريرة، وزيد بن ثابت، والحسن بن علي بن أبي طالب، فبعث إليهم عثمان بعزمه لما انصرفوا. ودخل علي وطَلْحَة والزبير على عثمان يعودونه من صرعته، فصلى بهم عثمان بعد ما نزلوا به فِي المسجد ثلاثين يوما ثم منعوه الصلاة، فصلى بالناس أميرهم الغافقي، دان له المصريون والكوفيون والبصريون، وتفرق أهل المدينة إلى حيطانهم، ولزموا بيوتهم، لا يخرج أحد، ولا يجلس أحد إلا وعليه سيفه يمتنع به من رهق القوم، وكان الحصار أربعين يوما، وفيها كان القتل، ومن تعرض لهم وضعوا فيه السلاح، وكانوا قبل ذلك ثلاثين يوما يكفون عن الناس، ويحتملون منهم الكلام.
ولما رأى زيد وزياد وعمر والأصم أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع عثمان، / وأنهم 18/ ب لا يجيئونهم رجعوا من بين أهل الكوفة، وأعاد عثمان الكتاب إلى الأمراء: إن أمر هؤلاء قد بان، وأنهم جاولوا الإسلام، ومنعوا الصلاة، وحالوا بيني وبين المسجد، ولما لم يجدوا خرجا، قالوا: لا نرضى إلا بأن يعتزلنا، فأدركوا الفتنة قبل تدفقها، فحرض العمال أهل بلادهم، وجاء سعد، وزيد، وأبو هريرة للقتال، فقَالَ عثمان: إن كنتم ترون الطاعة، فاغمدوا أسيافكم وانصرفوا.
وجاء كثير بن الصلت، فقَالَ لعثمان: لو أريت الناس وجهك، فقد انكسر الناس، فقَالَ: يا كثير، رأيتني البارحة وكأني دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبي بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فقَالَ: قد صبرت فلن يدركك المسلمون حتى تقتل، فارجع فإنك مفطر عندي يوم كذا وكذا، ولن تغيب الشمس والله يوم كذا وكذا، إلا وأنا من أهل الآخرة، فقالوا: نستقيل، فقَالَ: اخرجوا عني.
ولما رأى القوم أن الناس قد ثابوا إلى عثمان وضعوا على علي بن أبي طالب رقيبا فِي نفر فلازمه، ورقيبه خالد بن ملجم، وعلى طَلْحَة رقيبا فلازمه، ورقيبه سودان بن حمران، وعلى الزبير رقيبا فلازمه، ورقيبه قتيرة وعلى نفر بالمدينة، وقالوا لهم: إن تحركوا فاقتلوهم، فلما لم يستطع هؤلاء النفر غشيان عثمان بعثوا أبناءهم إلى عثمان،
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 53



فَأَقْبَلَ الحسن بن علي، فقَالَ له: مرنا بأمرك، فقَالَ: يا ابن أخي، أوصيك بما أوصي به نفسي، واصبر وما صبرك إلا باللَّه، وجاء ابن الزبير، فقَالَ له مثل ذلك، وجاء مُحَمَّد بن طَلْحَة فقَالَ له مثل ذلك.
وأشرف عثمان [1] ، فقَالَ: يا أهل المدينة إني أستودعكم الله فارجعوا، ولزم عثمان الدار أربعين ليلة، فلما مضت من الأربعين ثماني عشرة ليلة قدم ركبان من الوجوه فأخبروا خبر من قد تهيأ إليهم من الآفاق: حبيب من الشام، ومعاوية من مصر، والقعقاع بن عمرو من الكوفة، ومجاشع من البصرة، فعندها حالوا بين الناس وبين عثمان، ومنعوه من كل شيء حتى الماء، فبعث إلى علي رضي الله عنه بأنهم قد منعونا 19/ أالماء، وإلى طَلْحَة والزبير وعائشة وأزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ [2] ، فجاء إليهم علي فقَالَ: إن الذي تصنعون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين، فإن الروم لتأسر فتطعم وتسقي، فقالوا:
لا والله ولا نعمة عين، لا نتركه يأكل ولا يشرب، فرجع. وجاءت أم حبيبة [على بغلة لها برحالة] [3] مشتملة على إداوة، فقالت لهم: إن وصايا بني أمية إلى هذا الرجل فأحببت أن ألقاه فأسأله كيلا تهلك أموال اليتامى، فقالوا:
كاذبة، وقطعوا حبل بغلتها بالسيف، فنذرت فتلقاها الناس.
وتجهزت عائشة خارجة إلى الحج هاربة.
وحج بالناس تلك السنة عَبْد اللَّهِ بن عباس بأمر عثمان وهو محصور.
فلما علم المصريون أنهم مقصودون، قالوا: لا ينجينا إلا قتل هذا الرجل، فراموا الباب، فمنعهم الحسن، وابن الزبير، ومُحَمَّد بن طَلْحَة، ومروان، وسعيد بن العاص، وكانوا مقيمين على الباب، فناداهم عثمان: الله الله، أنتم فِي حل من نصرتي، فأبوا، ففتح الباب، وخرج ومعه الترس والسيف، فبارز المصريون، وركبهم هؤلاء فتراجعوا، وأقسم على أصحابه ليدخلن إذ أبوا أن ينصرفوا، فدخلوا فأغلق الباب دون المصريين،   [1] تاريخ الطبري 4/ 385.
[2] في الأصل: «أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 54



واتخذ عثمان القرآن تلك الأيام نجيا، يصلي وعنده المصحف، فإذا أعيا جلس فقرأ فيه.
فجاء المصريون بنار فأحرقوا الباب، وعثمان فِي الصلاة قد افتتح طه، فما كرثه [1] ما سمع، وما تتعتع حتى أتى عليها قبل أن يصلوا إليه. وبارز مروان يومئذ، فاختلف هو ورجل منهم ضربتين، فاجتر هذا أصحابه وهذا أصحابه، واقتحم الناس الدار من الدور التي حولها حتى ملئوها ولا يشعر الذين بالباب، فقَالَ رجل: اخلعها وندعك، فقَالَ: لست خالعا قميصا كسانيه الله، فخرج ودخل آخر فلم يقتله، وجاء ابن سلام ينهاهم، فقالوا: يا ابن اليهودية، ما أنت وهذا. فأتاه الغافقي وبيده حديدة فضرب بها رأسه/ فشجها فقطر [2] دمه على المصحف، وضرب المصحف برجله، ثم تعاونوا 19/ ب عليه [3] ، فضربه سودان بن حمران، فوثبت نائلة بنت الفرافصة فصاحت وألقت نفسها عليه وأخذت السيف بيدها، فتعمدها، فقطع أصابع يدها وقتله، فوثب غلام لعثمان [4] فقتل سودان، فقتل قتيرة الغلام، فوثب غلام آخر وقتل قتيرة، ورموا بهما فأكلتهما الكلاب. ولم يغسل عثمان ولا غلاماه لكونهم شهداء، ودفنا إلى جنب عثمان بالبيت، وانتهبوا متاع البيت، ومر رجل على عثمان ورأسه مع المصحف، فضرب رأسه برجله ونحاه عن المصحف، وتنادوا فِي الدار: أدركوا بيت المال، لا تسبقوا إليه، فأتوه فانتهبوه.
وقتل عثمان يوم الجمعة قبل غروب الشمس لثماني عشرة من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خَلادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد، قَالَ: حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ الْقَاسِمِ الطَّلْحِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، قال:   [1] في الأصل: «فما كره» .
[2] في الأصل: «فشجه فقطر» .
[3] في ت: «تنادوا عليه» .
[4] «لعثمان» : سقط من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 55



حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ قَالَ لِعُثْمَانَ حِينُ حُصِرَ:
إِنَّهُ قَدْ نَزَلَ مِنَ الأَمْرِ مَا تَرَى، فَاخْتَرْ وَاحِدَةً مِنْ ثَلاثٍ: إِنْ شِئْتَ أَنْ نَفْتَحَ لَكَ بَابًا سِوَى الْبَابِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ فَتَقْعُدَ عَلَى رَوَاحِلِكَ فَتَلْحَقَ بِمَكَّةَ فَلَنْ يَسْتَحِلُّوكَ بِهَا، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تَلْحَقَ الشَّامَ وَفِيهَا مُعَاوِيَةُ، وَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتَ بِمَنْ مَعَكَ فَقَاتَلْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ. فَقَالَ عُثْمَانُ: أَمَّا قَوْلُكَ آتِي إِلَى مَكَّةَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يُلْحَدُ بِمَكَّةَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَيْهِ نِصْفُ عَذَابِ الأُمَّةِ» فَلَنْ أَكُونَهُ. وَأَمَّا أَنْ آتِيَ إِلَى الشَّامِ، فَلَنْ أكون لأدع دار هجرتي ومجاورة نبي الله صلّى الله عليه وسلّم وَآتِي الشَّامَ. وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنِّي أَخْرُجُ بِمَنْ مَعِي أُقَاتِلُهُمْ فَلَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَخْلُفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بإراقة محجمة دم.
20/ أوروى الواقدي/، عن أشياخ له، عن مُحَمَّد بن مسلمة، قَالَ [1] : خرجت فِي نفر من قومي إلى المصريين، فعظمت حق عثمان وما فِي رقابهم من البيعة، وخوفتهم الفتنة، وأنه ينزع عن هذه الأمة الخصال التي نقمتم عليه، وأنا ضامن لذلك. قَالَ القوم:
فإن لم ينزع؟ قلت: فأمركم إليكم.
فانصرف القوم وهم راضون، ورجعت إلى عثمان، فقلت: أخلني، فأخلاني، فقلت: الله الله يا عثمان فِي نفسك، إن هؤلاء القوم إنما قدموا يريدون دمك، وأنت ترى خذلان أصحابك لك، فأعطاني الرضا وجزاني خيرا.
ثم خرجت من عنده، فأقمت ما شاء الله فيهم، فعادوا له فقَالَ لي: ارجع إليهم فأرددهم، قلتُ: لا والله، لأني ضمنت لهم أمورا [تنزع عنها] [2] فلم تنزع عن حرف واحد منها. فقَالَ له: الله المستعان.
وجاءني ابن عديس وسودان، فقالا: ألم تعلم أنك زعمت أن صاحبنا نازع عما   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 372.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 56



نكره؟ قلت: بلى فأخرجوا صحيفة صغيرة، وإذا قصبة من رصاص، فقالوا: وجدنا جملا من إبل الصدقة عليه غلام عثمان، ففتشنا متاعه فوجدنا فيه هذا الكتاب:
أما بعد، فإذا قدم عليك عَبْد الرَّحْمَنِ بن عديس فاجلده مائة جلدة، واحلق رأسه ولحيته وأطل حبسه حتى يأتيك أمري، وعمرو بن الحمق فافعل به مثل ذلك، وسودان مثل ذلك، وعروة مثل ذلك.
قلت: وما يدريكم أن عثمان كتب هذا؟ قالوا: فيفتات مروان على عثمان بهذا، فهذا أشر، فيخرج نفسه من هذا الأمر. ودخل علي على عثمان فأخبره بما وجدوا فِي الكتاب، فجعل يقسم باللَّه ما كتب به ولا علم ولا شور.
قَالَ ابن مسلمة: إنه لصادق، ولكن هذا عمل مروان، فقَالَ عليّ: أدخلهم إليك واعتذر إليهم، فدخلوا فما سلموا عليه بالخلافة، بل قالوا: سلام عليكم، فقلنا:
وعليكم السلام، فقدموا فِي كلامهم ابن عديس، فذكر له أشياء من فعله، وقالوا: قد رحلنا نريد دمك فردنا علي، ومُحَمَّد بن مسلمة، وضمن لنا ابن مسلمة النزوع عما نقمناه، فرجعنا إلى بلادنا، فوجدنا غلامك وكتابك وخاتمك إلى/ عاملك بجلد ظهورنا 20/ ب والمثل بنا، فقَالَ عثمان: والله ما كتبت ولا أمرت ولا شورت، قالوا: أيكتب مثل هذا غيرك؟ فليس مثلك يلي، اخلع نفسك، فقَالَ: لا أنزع قميصا ألبسنيه الله عز وجل.
فخرج الكل فحاصروه.
 ذكر من كان يصلي بالناس وعثمان محصور 
اختلف الناس فِي ذلك، فَرَوَى الْوَاقِدِيُّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ: أَنَّهُ لَمَّا حُصِرَ عثمان جَاءَ الْمُؤَذِّنُ. سَعْدُ الْقُرَظِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ: مَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ؟ فَقَالَ: نَادِ خَالِدَ بْنَ يَزِيدَ، فَقَامَ فصلى بِالنَّاسِ. قَالَ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، قَالَ: جَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى عُثْمَانَ فَأَذَّنَ بِالصَّلاةِ، فَقَالَ: لا انْزِلْ، اذْهَبْ إِلَى مَنْ يُصَلِّي، فَجَاءَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَمَرَ سَهَلَ بْنَ حَنِيفٍ فصلى الْيَوْمَ الَّذِي حُصِرَ فِيهِ الْحَصْرَ الأَخِيرَ، وَهُوَ لَيْلَةَ رَأَى هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ، فصلى بِهِمْ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْعِيدِ صَلَّى عَلِيٌّ الْعِيدَ، ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ حَتَّى قتل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 57



وقد روينا أن ابن عديس صلى بهم، وكنانة بن بشر خليفته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بن المبارك، [ومحمد بن ناصر، قالا أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، أخبرنا أبو محمد الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا] [1] حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، قَالَ:
خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الدَّلَجِ، وَقَالَ: يَا قَوْمِ، وَاللَّهِ مَا قَتَلَتْ أُمَّةٌ نَبِيًّا إِلا قُتِلَ مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْفًا، وَلا قَتَلَتْ أُمَّةٌ خَلِيفَةً إِلا قُتِلَ مِنْهَا مَكَانَهُ خَمْسَةٌ وَثَلاثُونَ أَلْفًا، فَأَحْرَقُوا الْبَابَ، فَقَالَ عُثْمَانُ: مَا عِنْدَهُمْ بَعْدَ هَذَا بَقِيَّةٌ، ثُمَّ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ.
 ذكر من وليه بعد موته وصفة دفنه [2] 
ذكر سيف بن عمر أن عثمان قتل يوم الجمعة، ودفن ليلة السبت فِي جوف الليل.
قَالَ أبو بشر العابدي [3] : نبذ عثمان ثلاثة أيام لا يدفن، ثم إن حكيم بن حزام وجبير بن مطعم كلما عليا فِي أن يأذن لهما فِي دفنه ففعل، فلما سمع بذلك قعدوا له فِي الطريق بالحجارة، فأرسل إليهم عليّ يعزم عليهم ليكفّنّ عنه ففعلوا.
21/ أوقال غيره [4] : دفن بين المغرب والعتمة، / ولم يشهد جنازته إلا مروان وثلاثة من مواليه، وابنته الخامسة.
وقَالَ الشعبي [5] : صلى عليه مروان.
قَالَ الواقدي [6] : الثبت عندنا أنه صلى عليه جبير بن مطعم، وقَالَ صالح بن كيسان: خرج حكيم بن حرام فِي اثني عشر رجلا منهم الزبير.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل، أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك بإسناده عن حماد بن زيد.
[2] تاريخ الطبري 4/ 412.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 412.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 412.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 415.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 413.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 58



وروى الواقدي: أنهم لما قتلوه أرادوا جز رأسه، فوقعت عليه نائلة وأم البنين، فمنعنهم، وصحن، وضربن الوجوه، وخرقن ثيابهن، فقَالَ ابن عديس: اتركوه، فأخرج ولم يغسل إلى البقيع، فأقبل عمير بن ضابىء، فنزا عليه فكسر ضلعا من أضلاعه، وقَالَ: سجنت ضابئا حتى مات فِي السجن.
وكان عمر عثمان [1] اثنتين وثمانين سنة وأشهرا. وقيل ثلاثا وثمانين. وقيل: ستا وثمانين. وقيل ثمانيا وثمانين.
وقتل وعامله على مكة عَبْد اللَّهِ بن الحضرمي، وعلى الطائف القاسم بن ربيعة الثقفي، وعلى صنعاء يعلى بن أمية، وعلى الجند عَبْد اللَّهِ بن ربيعة، وعلى البصرة عَبْد اللَّهِ بن عامر بن كرز، وعلى مصر عَبْد اللَّهِ بن سعد بن أبي سرح ثم غلب مُحَمَّد بن أبي حذيفة على مصر فأخرج ابن سعد، وعلى الكوفة: على صلاتها أبو مُوسَى، وعلى حربها القعقاع بن عمرو، وعلى قرقيسياء جرير بن عَبْد اللَّهِ، وعلى أذربيجان الأشعث بن قيس، وعلى حلوان عتيبة بن النهاس، وعلى همذان النسير، وعلى الري سعيد بن قيس، وعلى أصفهان السائب بن الأقرع، وعلى ماسبذان حبيش، وعلى بيت المال عقبة بن عمرو، وعلى الشام معاوية بن أبي سفيان.
وعمال معاوية على حمص عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن الوليد، وعلى قنسرين حبيب بن مسلمة، وعلى الأردن أبو الأعور بن سفيان، وعلى القضاء أبو الدرداء، وعلى قضاء عثمان زيد بن ثابت.
 فصل 
ولما قتل عثمان رضي الله عنه انتهبت داره ودار غيره، وانتهبت دار أبي هريرة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا/ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: 21/ ب حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِتَمَرَاتٍ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ لِي فِيهِنَّ بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: فصفهن بين   [1] تاريخ الطبري 4/ 417.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 59



يَدَيْهِ ثُمَّ دَعَا، فَقَالَ لِي: اجْعَلْهُنَّ فِي مِزْوَدِكَ وَأَدْخِلْ يَدَكَ وَلا تَنْثُرْهُ. قَالَ: فَجَعَلْتُ مِنْهُ كَذَا وَكَذَا وَسْقًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَآكُلُ وَأُطْعِمُ [1] ، وَكَانَ لا يُفَارِقُ حِقْوِي. فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ انْقَطَعَ عَنْ حِقْوِي وَسَقَطَ. أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَبَابَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أُصِبْتُ بِثَلاثٍ بِمَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُنْتُ صُوَيْحِبَهُ وَذَا يَدٍ مِنْهُ، وَبِقَتْلِ عُثْمَانَ وَالْمِزْوَدِ. قَالُوا: وَمَا الْمِزْوَدُ؟ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصَابَتِ النَّاسَ مَخْمَصَةٌ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، هَلْ مِنْ شَيْءٍ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، شَيْءٌ مِنْ تَمْرٍ فِي مِزْوَدٍ، قَالَ:
«فَآتِنِي بِهِ» ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ وَأَخْرَجَ قَبْضَةً، فَبَسَطَهَا، ثم قال: ادع لي عشرة، فدعوت له عَشَرَةً فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَأَخْرَجَ قَبْضَةً فَبَسَطَهَا، ثُمَّ قالَ: ادْعُ لِي عَشَرَةً، فَدَعَوْتُ لَهُ عَشَرَةً، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، فَمَا زَالَ يَصْنَعُ ذَلِكَ حَتَّى أَطْعَمَ الْجَيْشَ كُلَّهُ وَشَبِعُوا، ثُمَّ قَالَ لِي: «خُذْ مَا جِئْتَ بِهِ وَأَدْخِلْ يَدَكَ وَاقْبِضْ وَلا تَكُبَّهُ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَبَضْتُ عَلَى أَكْثَرِ مِمَّا جِئْتُ بِهِ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَلا أُحَدِّثُكُمْ عَمَّا أَكَلْتُ، أَكَلْتُ مِنْهُ حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَيَاةَ أَبِي بَكْرٍ وَأَطْعَمْتُ، وَحَيَاةَ عُمَرَ وَأَطْعَمْتُ، وَحَيَاةَ عُثْمَانَ وَأَطْعَمْتُ، فَلَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ انْتُهِبَتْ بَيْتِي وَذَهَبَ الْمِزْوَدُ.
وَفِي رِوَايَةٍ: لَقَدْ جَهَّزْتُ مِنْهُ خَمْسِينَ وَسْقًا في سبيل الله.
 فصل 
22/ أ/ ولما ضرب عثمان بالسيف اتقت نائلة بنت الفرافصة بيدها، فقطعت إصبعان من أصابعها، فلما قتل كتبت إلى معاوية: من نائلة بنت الفرافصة إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد. فإني أذكركم باللَّه الذي أنعم عليكم، وعلمكم الإسلام، وهداكم من الضلالة، وأبعدكم عن الكفر، وأنشدكم الله فأذكركم حقه وحق خليفته أن تنصروه، وأن   [1] في المسند: «ونأكل ونطعم» .
[2] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 2/ 352.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 60



أمير المؤمنين بغي عليه وكنت مشاهدة أمره، إن أهل المدينة حصروه يحرسونه ليلهم ونهارهم قياما على أبوابه بسلاحهم حتى منعوه الماء، ثم إنه رمي بالنبل والحجارة، ثم أحرقوا باب الدار، ثم دخلوا عليه وأخذوا بلحيته وضربوه على رأسه ثلاث ضربات وطعنوه فِي صدره ثلاث طعنات، وقد أرسلت إليكم بثوبه، فحلف رجال من الشام ألا يطئوا النساء حتى يقتلوا قتلته أو تذهب أرواحهم.
 فصل 
وقد كان أمير المؤمنين علي يقول: إنما وهنت يوم قتل عثمان. أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْفَتْحِ أحمد بن محمد الحداد، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَنْجَوَيْهِ، أَنَّ الْحَاكِمَ أَبَا أَحْمَدَ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَافِظَ، أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، قال: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَرَفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ زَوْدِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: [هَلْ تَدْرُونَ] [1] إِنَّما مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ وَقَتْلُ عُثْمَانَ، كَمَثَلِ ثَلاثَةِ أَثْوَارٍ كُنَّ فِي أَجَمَةٍ: ثَوْرٌ أَبْيَضُ، وَثَوْرٌ أَسْوَدُ، وَثَوْرٌ أَحْمَرُ وَمَعَهُمْ فِيهَا أَسَدٌ، فَكَانَ الأَسَدُ لا يَقْدِرُ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ لاجْتِمَاعِهِمْ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِلثَّوْرِ الأَسْوَدِ وَالثَّوْرِ الأَحْمَرِ: إِنَّهُ لا يَدُلُّ عَلَيْنَا فِي أَجَمَتِنَا هَذِهِ إِلا الثَّوْرُ الأَبْيَضُ فَإِنَّهُ مَشْهُورُ اللَّوْنِ، فَلَوْ تَرَكْتُمَانِي فَأَكَلْتُهُ، وَصَفَتْ لِي وَلَكُمَا الأَجَمَةُ وَعِشْنَا فِيهَا، فَقَالا لَهُ: دُونَكَ وَمَا تُرِيدُ، فَأَكَلَهُ، ثُمَّ لَبِثَ غَيْرَ كَثِيرٍ، فَقَالَ لِلثَّوْرِ الأَحْمَرِ: إِنَّهُ لا يَدُلُّ عَلَيْنَا فِي أَجَمَتِنَا/ هَذِهِ إِلا الثَّوْرُ الأَسْوَدُ فَإِنَّهُ مَشْهُورُ اللَّوْنِ، وَإِنَّ لَوْنِي وَلَوْنَكَ لا يشتهران، 22/ ب فَلَوْ تَرَكْتَنِي لآكُلَهُ صَفَتْ لِي وَلَكَ الأَجَمَةُ وَعِشْنَا فِيهَا، فَقَالَ لَهُ: دُونَكَ، فَأَكَلَهُ. ثُمَّ لَبِثَ غَيْرَ كَثِيرٍ فَقَالَ لِلثَّوْرِ الأَحْمَرِ: إِنِّي آكُلُكَ، قَالَ: دَعْنِي حَتَّى أُنَادِي ثَلاثَةَ أَصْوَاتٍ، قَالَ:
نَادِ، فَقَالَ: أَلا إِنِّي أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ، أَلا إِنِّي أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ، أَلا إِنِّي أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيَضُ. [قَالَ: يَقُولُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلا] [1] وَإِنِّي إِنَّمَا وُهِنْتُ يَوْمَ قتل عثمان رضي الله عنه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 61



 ومن الحوادث فِي هذه السنة- أعني سنة خمس وثلاثين من الهجرة خلافة علي عليه السلام 
[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت الخطيب، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ النَّحْوِيُّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ] [1] سُلَيْمَانَ بْنَ حَرْبٍ، قَالَ [2] :
شَهِدَ عَلِيٌّ بَدْرًا وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً، وَشَهِدَ الْفَتْحَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِ وَعِشْرِينَ سَنَةً.
وروى القزاز [3] بإسناده عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، قَالَ: كنت ذات يوم جالسا بين يدي أبي، فجاءت طائفة من الكوفيين فذكروا خلافة أبي بكر وعمر وعُثْمَان بْن عَفَّانَ، وذكروا خلافة علي بن أبي طالب، فزادوا وأطالوا، فرفع رأسه إليهم وقَالَ: يا هؤلاء، قد أكثرتم القول فِي علي والخلافة، وإن الخلافة لم تزين عليا بل علي زينها.
قَالَ السياري: فحدثت بهذا بعض الشيعة، فقَالَ: قد أخرجت نصف ما كان فِي قلبي على أحمد بن حنبل من البغض.   [1] ما بين المعقوفتين: ورد في الأصل: روى الخطيب قال: أخبرنا القزاز باسناده قال، وأوردناه من تاريخ بغداد.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 1/ 134.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 135.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 62



 باب خلافة علي رضوان الله عليه 
قَالَ مُحَمَّد بن الحنفية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [1] : كنت مع أبي حين قتل عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فقام فدخل منزله، فأتاه أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالوا له: إن هذا الرجل قد قتل، ولا بد للناس من إمام، ولا نجد اليوم أحدا أحق بهذا الأمر منك، لا أقدم سابقة، ولا أقرب من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: لا تفعلوا، فإني أكون وزيرا خير من أن أكون أميرا، فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قَالَ: ففِي المسجد، فإن بيعتي لا تكون إلا عن رضا المسلمين. فدخل المهاجرون والأنصار فبايعوه، ثم بايعه الناس. وقيل: أول من بايعه/ طلحة. 23/ أأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الْحُسَيْنِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن علي الطناجيري، قال: أخبرنا عمر بن أَحْمَدَ بْنِ شَاهِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ [2] ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
رَأَى أَعْرَابِيٌّ طَلْحَةَ يُبَايِعُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: يَدٌ شَلاءُ وَأَمْرٌ لا يَتِمُّ.
وقَالَ الزهري: أرسل إلى طَلْحَة والزبير فدعاهما إلى البيعة فتلكأ طَلْحَة، فقَالَ الأشتر وسل سيفه: والله لتبايعن أو لأضربن به بين عينيك، فقَالَ طَلْحَة: وأين المذهب   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 427.
[2] في ت: «أخبرنا هيثم» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 63



عنه، فبايعه وبايعه الزبير. وهرب قوم إلى الشام فلم يبايعوه، ولم يبايعه قدامة بن مظعون، وعَبْد اللَّهِ بن سلام، والمغيرة بن شعبة.
قَالَ حبيب بن مُحَمَّد الهاشمي: تربص سبعة فلم يبايعوه: سعد، وابن عمر، وصهيب، وزيد بن ثابت، ومُحَمَّد بن مسلمة، وسلمة بن سلام بن وقش، وأسامة بن زيد.
وذكر مُحَمَّد بن سعد أنه بويع لعلي رضي الله عنه بالمدينة، غداة قتل عثمان، بايعه طلحة والزبير وسعد وسعيد، وجميع من كان بالمدينة، ثم ذكر طَلْحَة والزبير أنهما بايعا كارهين، فخرجا إلى مكة وبها عائشة رضي الله عنها، ثم خرجوا إلى البصرة يطالبون بدم عثمان.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قالا: أخبرنا ابن النقور، قال:
أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله، قال: أَخْبَرَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَّادٍ، وَطَلْحَةُ بْنُ الأَعْلَمِ، وَأَبُو حَارِثَةَ، وَأَبُو عُثْمَانَ، قَالُوا [1] :
بَقِيَتِ الْمَدِينَةُ بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ وَأَمِيرُهَا الْغَافِقِيُّ يَلْتَمِسُونَ مَنْ يُجِيبُهُمْ إِلَى الْقِيَامِ بِالأَمْرِ فَلا يَجِدُونَهُ، يأَتْيِ الْمِصْرِيُّونَ عَلِيًّا فَيَخْتَبِئُ مِنْهُمْ وَيَلُوذُ بِحِيطَانِ الْمَدِينَةِ، فَإِذَا لَقُوهُ بَاعَدَهُمْ وَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ وَمِنْ مَقَالَتِهِمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَيَطْلُبُ الْكُوفِيُّونَ الزُّبَيْرَ فَلا يَجِدُونَهُ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ حَيْثُ هُوَ رُسُلا فَبَاعَدَهُمْ وَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ، وَيَطْلُبُ البصريون طلحة فإذا 23/ ب لَقُوهُ بَاعَدَهُمْ وَتَبَرَّأَ مِنْ مَقَالَتِهِمْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَكَانُوا مُجْتَمِعِينَ/ عَلَى قَتْلِ عُثْمَانَ مُخْتَلِفِينَ فِيمَنْ يَهْوَوْنَ، فَلَمَّا لَمْ يَجِدُوا مُمَالِئًا وَلا مُجِيبًا جَمَعَهُمُ الشَّرُّ عَلَى أَوَّلِ مَنْ أَجَابَهُمْ، وَقَالُوا: لا نُوَلِّي أَحَدًا مِنْ هَؤُلاءِ الثَّلاثَةِ، فَبَعَثُوا إِلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، فَقَالُوا: إِنَّكَ مِنْ أَهْلِ الشُّورَى، وَرَأْيُنَا فِيكَ مُجْتَمِعٌ، فَأَقْدِمْ نُبَايِعْكَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ: إِنِّي وَابْنُ عَمِّي خَرَجْنَا مِنْهَا فَلا حَاجَةَ لِي فِيهَا عَلَى حَالٍ، وَتَمَثَّلَ:
لا تَخْلِطَنَّ خَبِيثَاتٍ بِطَيِّبَةٍ ... وَاخْلَعْ ثيابك منها وانج عريانا   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 432.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 64



ثُمَّ وَجَدُوا سَعْدًا وَالزُّبَيْرَ خَارِجَيْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَطَلْحَةُ فِي حَائِطٍ لَهُ، وَبَنِي أُمَيَّةَ قَدْ هَرَبُوا إِلا مَنْ لَمْ يُطِقِ الْهَرَبَ، وَكَانَ الْوَلِيدُ وَسَعِيدٌ وَمَرْوَانُ قَدْ لَحِقُوا بِمَكَّةَ.
ثُمَّ إِنَّهُمْ لَقُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَقَالُوا: أَنْتَ ابْنَ عُمَرَ فَقُمْ بِهَذَا الأَمْرِ، فَقَالَ: إِنَّ لِهَذا الأَمْرِ انْتِقَامًا، وَاللَّهِ لا أَتَعَرَّضُ لَهُ، فَالْتَمِسُوا غَيْرِي. فَبَقُوا حَيَارَى لا يَدْرُونَ مَا يَصْنَعُونَ.
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قالا [1] : قالوا: يا أهل المدينة قد أجلناكم يومكم، فو الله لَئِنْ لَمْ تَفْرُغُوا لَنَقْتُلَنَّ غَدًا عَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَأُنَاسًا كَثِيرًا، فَغَشِيَ النَّاسُ عَلِيًّا، فَقَالُوا: نُبَايِعُكَ فَقَدْ تَرَى مَا نَزَلَ بِالإِسْلامِ، فَقَالَ: دَعُونِي وَالْتَمِسُوا غَيْرِي، فَقَالُوا:
نَنْشُدُكَ اللَّهَ إِلا مَا فَعَلْتَ، فَقَالَ: قَدْ أَجَبْتُكُمْ لِمَا أَرَى، وَاعْلَمُوا أَنِّي إِنْ أَجَبْتُكُمْ رَكَّبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَإِنَّمَا أَنَا كَأَحَدِكُمْ، إِلا أَنِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ.
فَلَمَّا أَصْبَحُوا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ حَضَرَ النَّاسُ الْمَسْجِدَ، وَجَاءَ عَلِيٌّ حَتَّى صَعِدَ الْمِنْبَرَ، وَجَاءُوا بِطَلْحَةَ فَقَالُوا: بَايِعْ، فَقَالَ: إِنِّي إِنَّمَا أُبَايِعُ كَرْهًا، فَبَايَعَ أَوَّلَ النَّاسِ، وَكَانَ بِهِ شَلَلٌ، فَقَالَ رَجُلٌ يَعْتَافُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، أَوَّلُ يَدٍ بَايَعَتْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَدٌ شَلاءُ، لا يَتِمُّ هَذَا الأَمْرُ. ثُمَّ جِيءَ بِالزُّبَيْرِ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ بَايَعَ. ثُمَّ جِيءَ بِقَوْمٍ كَانُوا قَدْ تَخَلَّفُوا، فَقَالُوا: نُبَايِعُ عَلَى إِقَامَةِ كِتَابِ اللَّهِ فِي الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ، وَالْعَزِيزِ وَالذَّلِيلِ، فَبَايَعَهُمْ، ثُمَّ قام العامة فَبَايَعُوهُ.
وبويع علي رضي الله عنه يوم الجمعة لخمس بقين من ذي/ الحجة. 24/ أأخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ [2] عُمَرَ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْن أَحْمَدَ بْن أبي قيس، حَدَّثَنَا أَبُو] [3] بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ هِشَامٍ [4] ، عن أبيه، قال:   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 434.
[2] كذا في ت، وفي تاريخ بغداد: «علي بن أحمد بن عمر المقري» .
[3] ما بين المعقوفتين: من أ، ومكانه في الأصل: «بإسناده عن أبو بكر» .
[4] كذا في ت، وفي الأصل: «بدون نقط، وفي تاريخ بغداد: «عباس بن هشام» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 65



بُويِعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حِينَ قُتِلَ عُثْمَانُ، لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً بَقِيتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ، فَاسْتَقَبَلَ الْمُحَرَّمَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاثِينَ [1] [قَالَ غَيْرُ عَيَّاشٍ] [2] : كَانَتْ بَيْعَتُهُ فِي دَارِ عَمْرِو بْنِ مِحْصَنٍ الأَنْصَارِيِّ، [ثُمَّ أَحَدِ بَنِي عَمْرِو بْنِ مَبْذُولٍ] [3] يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ بُويِعَ بَيْعَتَهُ الْعَامَّةَ مِنَ الْغَدِ يَوْمَ السَّبْتِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 ذكر اسمه ونسبه 
هو علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويكنى أبا الحسن، وأبا تراب. وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، وعلي عليه السلام أول من صدق رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من بني هاشم، وشهد المشاهد معه ولم يتخلف عن مشهد، إلا [أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلفه] [4] فِي غزوة تبوك، فقَالَ: أتخلفني فِي النساء والصبيان، فقَالَ: «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من مُوسَى» . ولما آخى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين الناس آخى بينه [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] وبين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
 ذكر صفته 
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد المعدل، قالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْنُ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن عمر، قال: حدثنا أبو بكر عَبْد اللَّه بْن أَبِي سبرة، عَنْ إِسْحَاق بن عَبْد اللَّهِ بن أبي فروة، قال [5] :   [1] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 135.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين: في الأصل، إلّا في غزوة تبوك خلفه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال .... » وما أوردناه من ت.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 17.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 66



سألت أبا جعفر مُحَمَّد بن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قلت: ما كانت صفة علي؟ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؟ قَالَ: رجل آدم شديد الأدمة، ثقيل العينين، ذو بطن، أصلع، إلى القصر أقرب. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [1] : أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ عَرِيضَ اللِّحْيَةِ، وَقَدْ أَخَذَتْ مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ، أَصْلَعَ عَلَى رَأْسِهِ زُغَيْبَاتٌ.
قَالَ مُحَّمَدُ بْنُ سَعْدٍ [2] : وَأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: / حَدَّثَنَا أَبِي، 24/ ب قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ يَقُولُ:
رَأَيْتُ عَلِيًّا أَصْلَعَ، كَثِيرَ الشَّعْرِ، كَأَنَّمَا اجْتَابَ إِهَابَ شَاةٍ.
أَخْبَرَنَا عَبْد الْوَهَّاب [بْن الْمُبَارَك، أَخْبَرَنَا عَاصِم بن الحسن، أخبرنا أبو الحسين بن بشران، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا] [3] أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ، قَالَ:
كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «اللَّهُ الْمَلِكُ» .
 ذكر تقدم إسلامه 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْقَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّاهِدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِي غَرْزَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ قَادِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَابِسٍ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ [4] :
اسْتُنْبِئَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَأَسْلَمَ عَلِيٌّ يوم الثلاثاء.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 16.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 16.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «أخبرنا عبد الوهاب بإسناده عن أبي الحسن» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 34.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 67



أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصِّلْحِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُرْجَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذٍ الْهَرَوِيُّ [1] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سَلْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ السَّبَخِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: حدثنا جعفر بن محمد، عن أَبِيهِ، قَالَ [2] :
بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيُّ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ.
قَالَ مُؤَلِّفُ الْكِتَابِ: وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ كَانَ ابْنَ ثَمَانِ سِنِينَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، حَدَّثَنَا] [3] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عبد الله بن أبي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ [4] :
أَنَّ عَلِيًّا حِينَ دَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الإِسْلَامِ كَانَ ابْنَ تِسْعِ سِنِينَ.
قَالَ الْحَسَنُ بْنُ زَيْدٍ: وَيُقَالُ: دُونَ تِسْعِ سِنِينَ، وَلَمْ يَعْبُدِ الأَوْثَانَ قَطُّ لِصِغَرِهِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: وَأَصْحَابُنَا مُجْمِعُونَ أَنَّ أَوَّلَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ الَّذِي اسْتَجَابَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [6] خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، ثُمَّ اخْتُلِفَ عِنْدَنَا فِي ثَلاثَةِ نَفَرٍ، أَيُّهُمْ أَسْلَمَ أولا، في أَبِي بَكْرٍ، وَعَلِيٍّ، وَزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، وَمَا نَجِدُ إِسْلامَ عَلِيٍّ صَحِيحًا إِلا وَهُوَ ابْنُ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً.
 ذكر غزارة علمه 
كان أبو بكر وعمر يشاورانه ويرجعان إلى رأيه، وكان كل الصحابة مفتقرا إلى علمه، وكان عمر يقول: أعوذ باللَّه من معضلة ليس لها أبو الحسن.   [1] في الأصل: «أبو جعفر محمد بن داود الهروي» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 134.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن محمد بن سعد» .
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 13.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 13.
[6] في الأصل: «مجمعون على أن أول من استجاب من أهل القبلة لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 68



 ذكر أولاده 
كان لعلي من الولد/ أربعة عشر ذكرا، وتسع عشرة أنثى: الحسن، والحسين، 25/ أوزينب الكبرى، وأم كلثوم الكبرى، أمهم فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ومُحَمَّد الأكبر، وهو ابن الحنفية، وأمه خولة بنت جعفر، وعبيد الله، قتله المختار، وأبو بكر قتل مع الحسين، أمهما ليلى بنت مسعود. والعباس الأكبر، وعثمان، وجعفر، وعَبْد اللَّهِ، قتلوا مع الحسين، أمهم أم البنين بنت حرام بن خالد، ومُحَمَّد الأصغر، قتل مع الحسين، أمه أم ولد. ويَحْيَى وعون، أمهما أسماء بنت عميس. وعمر الأكبر، ورقية، أمهما الصهباء سبية. ومُحَمَّد الأوسط، أمه أمامة بنت أبي العاص. وأم الحسن، ورملة الكبرى، أمهما أم سعيد بنت عروة. وأم هانئ، وميمونة، وزينب الصغرى، ورملة] [1] الصغرى، وأم كلثوم الصغرى، وفاطمة، وأمامة، وخديجة، وأم الكرام، وأم سلمة، وأم جعفر، وجمانة، ونفيسة، وهن لأمهات شتى. وابنة أخرى لم يذكر اسمها هلكت وهي صغيرة. فهؤلاء الذين عرفوا من أولاد علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 ذكر طرف من سيرته وحاله 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحُرُّ بْنُ جُرْمُوزٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [2] : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ يَخْرُجُ مِنَ الْقَصِّ وَعَلَيْهِ قُطْرِيَّتَانِ إِزَارٌ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَرِدَاءُهُ مُشَمَّرٌ، وَمَعَهُ دِرَّةٌ يَمْشِي بِهَا فِي الأَسْوَاقِ وَيَأْمُرُهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنِ الْبَيْعِ، وَيَقُولُ: أَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ، وَيَقُولُ: لا تَنْفُخُوا اللَّحْمَ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، وَأَبُو الْقَاسِمِ التَّنُوخِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيْوَيَةَ، قَالَ: أخبرنا أَبُو بكر بْن الأنباري، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَدَائِنِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو الفضل الربعي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَطَّارُ، قال: حدّثنا حسين   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 18.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 69



25/ ب الأَشْقَرُ، عَنْ أَبِيهِ، / عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْخُلُ السُّوقَ وَبِيَدِهِ الدِّرَّةُ، وَعَلَيْهِ عَبَاءٌ قُطْوَانِيٌّ، وَقَدْ شَقَّ وَسَطَهُ وَكَفَتَ حَاشِيَتَاهُ، يَقُولُ: يَا أَيُّهَا التُّجَّارُ، خُذُوا الْحَقَّ وَأَعْطُوا الْحَقَّ تَسْلَمُوا، لا تَرُدُّوا قَلِيلَ الرِّبْحِ فَتُحْرَمُوا كَثِيرَهُ، وَنَظَرَ إِلَى رَجُلٍ يَقُصُّ، فَقَالَ لَهُ: أَتَقُصُّ وَنَحْنُ قَرِيبُ عَهْدٍ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأَسْأَلَنَّكَ فَإِنْ أَجَبْتَنِي وَإِلا جَعَفْتُكَ [1] بِهَذِهِ الدِّرَّةِ، مَا ثَبَاتُ الدِّينِ وَمَا زَوَالُهُ؟ قَالَ: أَمَّا ثَبَاتُهُ فَالْوَرَعُ، وَأَمَّا زَوَالُهُ فَالطَّمَعُ، قَالَ: أَحْسَنْتَ، قُصَّ فَمِثْلُكَ مَنْ يَقُصُّ.
 ومن الحوادث عند خلافته 
أَخْبَرَنَا محمد بن الحسين، وإسماعيل، قالا: أخبرنا ابن النقور، قال: أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا السري، قال: حدثنا شعيب، قال: حَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، قَالَ [2] : اجْتَمَعَ [النَّاسُ] [3] إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالُوا: يَا عَلِيُّ، إِنَّا قَدِ اشْتَرَطْنَا إِقَامَةَ الْحُدُودِ، فَإِنَّ هؤلاء الْقَوْمَ قَدِ اشْتَرَكُوا فِي قَتْلِ هَذَا الرَّجُلِ وَأَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ: يَا إِخْوَتَاهُ، إِنِّي لَسْتُ أَجْهَلَ مَا تَعْلَمُونَ، وَلَكِنْ كَيْفَ أَصْنَعُ بِقَوْمٍ يَمْلِكُونَا وَلا نَمْلِكُهُمْ، هَا هُمْ هَؤُلاءِ قد ثارت معهم عَبْدَانُكُمْ، وَثَابِتٌ إِلَيْهِمْ أَعْرَابُكُمْ [4] ، وَهُمْ خِلالكُمْ يَسُومُونَكُمْ مَا شَاءُوا، فَهَلْ تَرَوْنَ مَوْضِعَ الْقُدْرَةِ عَلَى شَيْءٍ فَمَا تَرَوْنَ [5] ؟ قَالُوا: لا، قَالَ: فَلا وَاللَّهِ لا أَرَى إِلا رَأْيًا تَرَوْنَهُ أَبَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ [6] : قَالَ طَلْحَةُ لِعَلِيٍّ: دَعْنِي فَآتِي الْبَصْرَةَ فَلا يَفْجَؤُكَ إِلا وَأَنَا فِي خَيْلٍ، فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ فِي ذَلِكَ. وقال الزبير:   [1] جعفه جعفاً فانجعف: صرعة وضرب به الأرض فانصرع. وجعف الشيء جعفاً. قلبه.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 437.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «وثابت عليهم أعرابكم» .
[5] في الطبري: «على شيء مما تريدون» .
[6] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 438.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 70



دَعْنِي آتِي الْكُوفَةَ فَلا يَفْجَؤُكَ إِلا وَأَنَا فِي خَيْلٍ، فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ فِي ذَلِكَ. وَسَمِعَ الْمِغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ بِذَلِكَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّ لَكَ حَقَّ الطَّاعَةِ وَالنَّصِيحَةِ، أَقْرِرْ مُعَاوِيَةَ عَلَى عَمَلِهِ، وَابْنَ عَامِرٍ وَالْعُمَّالَ عَلَى أَعْمَالِهِمْ، حَتَّى إِذَا أَتَتْكَ طَاعَتُهُمْ وَبَيْعَةُ الْجُنُودِ اسْتَبْدَلْتَ أَوْ تَرَكْتَ. فَقَالَ: حَتَّى أَنْظُرَ.
فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَعَادَ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ، فَقَالَ: إِنِّي أَشَرْتُ عَلَيْكَ بِالأَمْسِ بِرَأْيِ، وَإِنَّ الرَّأْيَ أَنْ تُعَاجِلَهُمْ بِالنُّزُوعِ، فَيَعْرِفَ السَّامِعُ/ مِنْ غَيْرِهِ ويستقبل أمرك، ثم خرج 26/ أوتلقاه ابْنُ عَبَّاسٍ [خَارِجًا وَهُوَ دَاخِلٌ] [1] ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى عَلِيٍّ، قَالَ: رَأَيْتُ الْمُغِيرَةَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِكَ [فَفِيمَ جَاءَكَ؟] [2] قَالَ: جَاءَنِي أَمْسِ بِكَذَا وَالْيَوْمَ بِكَذَا، فَقَالَ: أَمَّا أَمْسِ فَقَدْ نَصَحَكَ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَقَدْ غَشَّكَ، قَالَ: فَمَا الرَّأْيُ؟ قَالَ: كَانَ الرَّأْيُ أَنْ تَخْرُجَ حِينَ قُتِلَ الرَّجُلُ أَوْ قَبْلَهُ، فَتَأْتِيَ مَكَّةَ فَتَدْخُلَ دَارَكَ وتغلق بابك، فإن كانت الْعَرَبَ جَائِلَةٌ مُضْطَرِبَةٌ فِي أَثَرِكَ لا تَجِدُ غَيْرَكَ، فَأَمَّا الْيَوْمُ فَإِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَسْتَحْسِنُونَ الطَّلَبَ بِأَنْ يُلْزِمُوكَ شُعْبَةً مِنْ هَذَا الأَمْرِ، وَيُشْبِهُونَ عَلَى النَّاسِ. وَرَوَى الْوَاقِدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْن سُهَيْلٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] ، قَالَ: دَعَانِي عُثْمَانُ فَاسْتَعْمَلَنِي عَلَى الْحَجِّ، فَأَقَمْتُ لِلنَّاسِ الْحَجَّ وَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ كِتَابَ عُثْمَانَ إِلَيْهِمْ، ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ بُويِعَ لِعَلِيٍّ، فَأَتَيْتُهُ فِي دَارِهِ، فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ مُسْتَخْلِيًا بِهِ، فَحَبَسَنِي حَتَّى خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: مَاذَا قَالَ لَكَ؟
قَالَ: قَالَ لِي مَرَّةً قَبْلَ مَرَّتِهِ هَذِهِ: أَرْسِلْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ وَمُعَاوِيَةَ [وَعُمَّالِ عُثْمَانَ] [4] بِعُهُودِهِمْ وَأَقِرَّهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ وَيُبَايِعُونَ لَكَ النَّاسَ، فَأَبْيَتُ هَذَا عَلَيْهِ، وَقُلْتُ: لا وَلَّيْتُ هَؤُلاءِ أَبَدًا وَلا مِثْلُهُمْ يُوَلَّى، ثم انصرف وأنا أعرف أنه يَرَانِي مُخْطِئًا، ثُمَّ عَادَ إِلَيَّ الآنَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ تَصْنَعَ الَّذِي رَأَيْتُ فتنزعهم وتستعين بمن تثق به.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 439.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 71



فقلت: أَمَّا الْمَرَّةُ الأُولَى فَقَدْ نَصَحَكَ، وَأَمَّا الأُخْرَى فَقَدْ غَشَّكَ، لأَنَّكَ إِذَا عَزَلْتَهُمْ يَقُولُونَ هُوَ قَتَلَ صَاحِبَنَا، وَيُؤَلِّبُونَ عَلَيْكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لا أولّي مِنْهُمْ أَحَدًا أَبَدًا، فَإِنْ أَقْبَلُوا فَذَلِكَ خَيْرٌ لَهُمْ، وَإِنْ أَدْبَرُوا بَذَلْتُ لَهُمُ السَّيْفَ. ثُمَّ قَالَ لِي: سِرْ إِلَى الشَّامِ فَقَدْ وَلَّيْتُكَهَا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا بِرَأْيٍ، مُعَاوِيَةُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّ عُثْمَانَ، وَعَامِلُهُ عَلَى الشَّامِ، وَلَسْتُ آمَنُ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقِي بِعُثْمَانَ، أَوْ أَدْنَى مَا هُوَ صَانِعٌ أَنْ يحبسني فيتحكم 26/ ب عَلَيَّ، وَلَكِنِ اكْتُبْ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَمَنِّهِ وَعِدْهُ. / فَأَبَى عَلِيٌّ، وَقَالَ: وَاللَّهِ لا كَانَ ذَلِكَ أَبَدًا.
 ومن الحوادث فِي هذه السنة [مسير قسطنطين ملك الروم يريد المسلمين] [1] 
أنه سار قسطنطين بن هرقل فِي ألف مركب يريد أرض المسلمين، فسلط الله عليهم قاصفا من الريح فغرقهم، ونجا قسطنطين، فأتى صقلية [2] ، فصنعوا له حماما فدخله فقتلوه فيه، وقالوا: قتلت رجالنا.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 281- عُثْمَان بْن عَفَّانَ رضي الله عنه [3] :
وقد سبق ذكر مقتله.
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ [الْحَسَنِ، قال: أخبرنا أبو] [4] الحسين بن بشران، قال: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ، قَالَ:
بَلَغَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْعُمُرِ اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ سَنَةً، وترك قيمة ألف ألف درهم.   [1] تاريخ الطبري 4/ 441، والعنوان غير موجود في الأصول.
[2] في الأصول: ونجا قسطنطين في صقلّيّة» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 36.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 72



 282- عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر، أبو عَبْد اللَّهِ [1] :
كان حليفا للخطاب بن نفيل، وتبناه الخطاب، فلما نزل قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ 33: 5 [2] رجع عامر إلى نسبه.
وأسلم قبل أن يدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة العدوية، وهاجر إلى المدينة فلم يقدمها قبله إلا أبو سلمة، وزوجته أول ظعينة قدمت المدينة.
وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أبي طاهر، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ، وَخَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْبَجَلِيُّ، قَالا:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال [3] :
قَامَ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ يُصَلِّي [4] مِنَ اللَّيْلِ، وَذَلِكَ حِينَ نَشَبَ النَّاسُ فِي الطَّعْنِ عَلَى عُثْمَانَ، فصلى مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ نَامَ، فَأُتِيَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ: قُمْ فَاسْأَلِ/ اللَّهَ أن يعيذك من 27/ أالفتنة الَّتِي أَعَاذَ مِنْهَا صَالِحَ عِبَادِهِ. فَقَامَ فصلى ثُمَّ اشْتَكَى، فَمَا أُخْرِجَ إِلا جِنَازَةٌ.
قَالَ ابن سعد [5] : وقال محمد بن عمر: كان موت عامر بن ربيعة بعد قتل عثمان بأيام، وكان قد لزم بيته فلم يشعر الناس إلا بجنازته وقد أخرجت.
 283- معاذ بن عفراء، أمه نسب إليها، وأبوه الحارث بن رفاعة [6] :
شهد معاذ العقبتين، وبدرا. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يبعث إلى أهل بدر حللا، فيبعث إليه ويشتري بها رقابا فيعتقهم.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 281.
[2] سورة: الأحزاب، الآية: 5.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 282.
[4] في الأصل: «قام أبي» وما أوردناه من ت، وابن سعد.
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 282.
[6] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 54.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 73



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَيْضَاوِيُّ، [أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ الطُّيُورِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبِ الْعُشَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِي بْن الْحُسَيْن بْن سُكَيْنَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ الْقَاسِمِ بْن مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا عَلِي بْن أَحْمَد بْنِ أَبِي قَيْسٍ] [1] ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قال: حدّثني بعض أصحابنا، عن رقية بن مَصْقَلَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي لَيْلَى، قَالَ:
كَانَ مُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ لا يَدَعُ شَيْئًا إِلا تَصَدَّقَ بِهِ، فَلَمَّا وُلِدَ لَهُ اسْتَشْفَعَتْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ أَخْوَالَهُ، فَكَلَّمُوهُ وَقَالُوا لَهُ: إِنَّكَ قَدْ أَعَلْتَ، فَلَوْ جَمَعْتَ لِوَلَدِكَ، قَالَ: أَبَتْ نَفْسِي إِلا أَنْ أَسْتَتِرَ بِكُلِّ شَيْءٍ أَجِدُهُ مِنَ النَّارِ، فَلَمَّا مَاتَ تَرَكَ أَرْضًا إِلَى جَنْبِ أَرْضٍ لِرَجُلٍ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَعَلَيْهِ مِلاءَةٌ صَفْرَاءُ مَا تُسَاوِي ثَلاثَةَ دراهم، ما تسترني الأرض بملآتي هَذِهِ، فَامْتَنَعَ وَلِيُّ الصِّبْيَانِ وَاحْتَاجَ إِلَيْهَا جَارُ الأرض، فباعها بثلاثمائة ألف.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن أبو بكر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 74



 ثم دخلت سنة ست وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها تفريق علي رضي الله عنه عماله فِي الأمصار [1] 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَأَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالا: أخبرنا ابن النقور، قال: أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى، قال: حدثنا شعيب، عن مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا [2] : بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عُمَّالَهُ عَلَى الأَمْصَارِ، بَعَثَ عُثْمَانَ بْنَ حَنِيفٍ عَلَى الْبَصْرَةِ، وَعُمَارَةَ بْنَ حَسَّانِ بْنِ شِهَابٍ عَلَى الْكُوفَةِ، وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ عَلَى الْيَمَنِ، وَقَيْسَ بْنَ سَعْدٍ عَلَى مِصْرَ [3] ، وسهل/ بن حنيف على الشام [4] . 27/ ب فَأَمَّا سَهْلٌ فَإِنَّهُ خَرَجَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِتَبُوكَ لَقِيَتْهُ خَيْلٌ قَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَمِيرٌ، قَالُوا: عَلَى أَيِّ شَيْءٍ؟ قَالَ: عَلَى الشَّامِ، قَالُوا: إِنْ كَانَ عُثْمَانُ بَعَثَكُمْ فَحَيَّهَلا بِكَ، وَإِنْ كَانَ بَعَثَكَ غَيْرُهُ فَارْجِعْ، قَالَ: أَوَ مَا سَمِعْتُمْ بِالَّذِي كَانَ، قَالُوا: بَلَى، فَرَجَعَ إِلَى عَلِيٍّ.
وَأَمَّا قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ، فَإِنَّهُ لَمَّا انْتَهَى إِلَى أَيَلَةَ لَقِيَتْهُ خَيْلٌ، فَقَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ:
مِنْ قَالَةِ عُثْمَانَ، فَأَنَا أَطْلُبُ مَنْ آوِي إِلَيْهِ وَأَنْتَصِرُ بِهِ، قالوا: من أنت؟ قال: قيس بن   [1] تاريخ الطبري 4/ 442.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 442.
[3] في الأصول: «إلى مصر» .
[4] في الأصول: «إلى الشام» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 75



سَعْدٍ، قَالُوا: امْضِ، فَمَضَى حَتَّى دَخَلَ مِصْرَ، فَافْتَرَقَ أَهْلُ مِصْرَ فِرَقًا، فِرْقَةٌ دَخَلَتْ فِي الْجَمَاعَةِ وَكَانُوا مَعَهُ، وَفِرْقَةٌ وَقَفَتْ وَاعْتَزَلَتْ، وَقَالُوا: إِنْ قَتْلَ قَتَلَةَ عُثْمَانَ فَنَحْنُ مَعَكُمْ، وَإِلا فَنَحْنُ عَلَى جَدِيلَتِنَا، وَفِرْقَةٌ قَالُوا: نَحْنُ مَعَ عَلِيٍّ مَا لَمْ يُقِدْ إِخْوَانَنَا، فَكَتَبَ قَيْسٌ إِلَى عَلِيٍّ بِذَلِكَ.
وَأَمَّا عُثْمَانُ بْنُ حَنِيفٍ، فَسَارَ فَلَمْ يَرُدَّهُ أَحَدٌ عَنْ دُخُولِ الْبَصْرَةِ، وَلَمْ يُوجَدْ فِي ذَلِكَ لابْنِ عَامِرٍ رَأْيٌ وَلا حَزْمٌ وَلا اسْتِقْلَالٌ بِحَرْبٍ، فَافْتَرَقَ النَّاسُ فَاتَّبَعَتْ فِرْقَةٌ الْقَوْمَ، وَدَخَلَتْ فِرْقَةٌ فِي الْجَمَاعَةِ، وَفِرْقَةٌ قَالَتْ: نَنْظُرُ مَا يَصْنَعُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فَنَصْنَعُ كَمَا صَنَعُوا.
وَأَمَّا عُمَارَةُ فَأَقْبَلَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِزُبَالَةَ رُدَّ وَانْطَلَقَ عُبَيْدُ اللَّهِ إِلَى الْيَمَنِ، وَلَمَّا رَجَعَ سَهْلُ بْنُ حَنِيفٍ مِنْ طَرِيقِ الشَّامِ دَعَا طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ [1] قَدْ وَقَعَ، وَسَأَمْسِكُ الْأَمْرَ مَا اسْتَمْسَكَ، فَإِذَا لَمْ أَجِدْ بُدًّا فَآخِرُ الدَّوَاءِ الْكَيُّ. وَكَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى أَبِي مُوسَى وَمُعَاوِيَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو مُوسَى بِطَاعَةِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَبَيْعَتِهِمْ، وَبَيَّنَ الْكَارِهَ مِنْهُمْ وَالرَّاضِي، وَكَانَ الرَّسُولُ إِلَى أَبِي مُوسَى مَعْبَدٌ الأَسْلَمِيُّ، وَكَانَ الرَّسُولُ إِلَى مُعَاوِيَةَ سَبْرَةُ الْجُهَنِيُّ، فَلَمَّا قدم على معاوية لم يكتب معه شيء ولم يجبه، حتى إذا كان في الشهر الثَّالِثِ مِنْ مَقْتَلِ عُثْمَانَ فِي صَفَرٍ، دَعَا مُعَاوِيَةُ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَبْسٍ يُدْعَى قَبِيصَةُ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ طُومَارًا مَخْتُومًا، عُنْوَانُهُ: مِنْ مُعَاوِيَةَ إلى عليّ، فقال له:
28/ أإذا دَخَلْتَ الْمَدِينَةَ فَاقْبِضْ عَلَى أَسْفَلِ الطُّومَارِ، ثُمَّ أَوْصَاهُ/ بِمَا يَقُولُ، وَسَرَّحَ رَسُولَ عَلِيٍّ مَعَهُ، فَخَرَجَا فَقَدِمَا الْمَدِينَةَ فِي غُرَّةِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ، فَلَمَّا دَخَلا الْمَدِينَةَ رَفَعَ الْعَبْسِيُّ الطُّومَارَ كَمَا أَمَرَهُ، وَخَرَجَ النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، فَتَفَرَّقُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ مُعَاوِيَةَ مُعْتَرِضٌ، وَمَضَى الرَّسُولُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ الطُّومَارَ، فَفَضَّ خَاتَمَهُ فَلَمْ يَجِدْ فِي جَوْفِهِ كِتَابَةً، فَقَالَ لِلرَّسُولِ: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: آمِنٌ أَنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّ الرُّسُلَ آمِنَةٌ لا تُقْتَلُ، قَالَ: وَرَائِي أَنِّي تَرَكْتُ قَوْمًا لا يَرْضَوْنَ إِلا بِالْقَوَدِ، قَالَ: مِمَّنْ؟ قَالَ:
مِنْ نَفْسِكَ، وَتَرَكْتُ سِتِّينَ أَلْفَ شَيْخٍ يَبْكِي تَحْتَ قَمِيصِ عُثْمَانَ وَهُوَ مَنْصُوبٌ لَهُمْ، قَدْ أَلْبَسُوهُ مِنْبَرَ دِمَشْقَ، فَقَالَ: أَمِنِّي يَطْلُبُونَ دَمَ عُثْمَانَ، أَلَسْتَ مَوْتُورًا أَكْرَهُ قَتْلَ عثمان، اللَّهمّ   [1] في الطبري: «كنت أحذركم» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 76



إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ، اخْرُجْ، قَالَ: وَأَنَا آمِنٌ؟ قَالَ: وَأَنْتَ آمِنٌ، فَخَرَجَ الْعَبْسِيُّ، فَصَاحَتِ السَّبَئِيَّةُ: هَذَا الْكَلْبُ وَافِدُ الْكِلابِ، اقْتُلُوهُ، فَنَادَى: يَا آلَ مُضَرَ، إِنِّي أَحْلِفُ باللَّه لَيَرُدَّنَّهَا عَلَيْكُمْ أَرَبَعَةُ آلافِ خَصِيٍّ، فَانْظُرُوا كَمِ الْفُحُولَةُ وَالرِّكَابُ فَمَنَعَتْهُ مُضَرُ. وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ أَبِي حَارِثَةَ وَأَبِي عُثْمَانَ، قَالا: أَتَى مُعَاوِيَةَ الْخَبَرُ بِحَصْرِ عُثْمَانَ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ، فَقَالَ: إِنَّ عُثْمَانَ قَدْ حُصِرَ، فَأَشِرْ عَلَيَّ بِرَجُلٍ يُنْفِذُ لأَمْرِي وَلا يُقَصِّرُ، قَالَ: مَا أَعْرِفُ ذَلِكَ غَيْرِي، قَالَ: أَنْتَ لَهَا، فَأَشِرْ عَلَيَّ بِرَجُلٍ أَبْعَثُهُ عَلَى مُقَدِّمَتِكَ لا تُتَّهَمُ نَصِيحَتُهُ، قَالَ: يَزِيدُ بْنُ شَجَعَةَ الْحِمْيَرِيُّ، فَدَعَا بِهِمَا [1] فَقَالَ: النَّجَاءُ، سِيرَا فَأَعِينَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَتَعَجَّلْ أَنْتَ يَا يَزِيدُ فَإِنْ قَدِمْتَ يَا حَبِيبُ وَعُثْمَانُ حَيٌّ فَالأَمْرُ أَمْرُهُ، فَانْفِذْ لِمَا يَأْمُرُكَ بِهِ، وَإِنْ وَجَدْتَهُ قَدْ قُتِلَ فَلا تَدَعْنَ أَحَدًا أَشَارَ إِلَيْهِ أَوْ أَعَانَ عَلَيْهِ إِلا قَتَلْتَهُ. وَبَعَثَ مَعَ يَزِيدَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَسَارَ بَعْضَ الطَّرِيقِ، فَبَلَغَهُ الْخَبَرُ، ثُمَّ لَقِيَهُ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ وَمَعَهُ الْقَمِيصُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ عُثْمَانُ مُخَضَّبٌ بِالدِّمَاءِ وَأَصَابِعُ امْرَأَتِهِ، فَأَمْضَى حَبِيبٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَأَقَامَ فَأَتَاهُ بِرَأْيِهِ فَرَجَعَ حَتَّى قَدِمَ دِمَشْقَ. وَلَمَّا قَدِمَ/ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ أَخْرَجَ القميص وأصابع نائلة بنت الفرافصة- 28/ ب أُصْبُعَانِ قَدْ قُطِعَتَا بِبَرَاجِمِهِمَا وَشَيْءٍ مِنَ الْكَفِّ، وَأُصْبُعَانِ مَقْطُوعَتَانِ مِنَ أَصْلِهِمَا مُفْتَرِقَتَانِ، وَنِصْفُ الإِبْهَامِ- فَوَضَعَ مُعَاوِيَةُ الْقَمِيصَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَكَتَبَ بِالْخَبَرِ إِلَى الأَجْنَادِ، وَثَابَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَبَكَوْا سَنَةً وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالأَصَابِعُ مُعَلَّقَةٌ فِيهِ، وَالرِّجَالُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ لا يَأْتُونَ النِّسَاءَ، وَلا يَمَسُّهُمُ الْغُسْلُ إِلا مِنَ الاحْتِلامِ، وَلا يَنَامُونَ عَلَى الْفُرُشِ حَتَّى يَقْتُلُوا قَتَلَةَ عُثْمَانَ، وَمَنْ عَرَضَ دُونَهُمْ بِشَيْءٍ أَوْ يُفْنِي أَرْوَاحَهُمْ، فَمَكَثُوا يَبْكُونَ حَوْلَ الْقَمِيصِ سَنَةً، وَالْقَمِيصُ مَوْضُوعٌ كُلَّ يَوْمٍ، وَفِي أَرْدَافِهِ أَصَابِعُ نَائِلَةَ مُعَلَّقَةٌ.
 [استئذان طَلْحَة والزبير عليا] [2] 
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ قَالا [3] : اسْتَأْذَنَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ عَلِيًّا فِي الْعُمْرَةِ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَلَحِقَا بِمَكَّةَ، وَأَحَبَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ أَنْ يَعْلَمُوا مَا رَأْيُ عَلِيٍّ فِي معاوية ليعرفوا   [1] في ت: «فدعاهما» .
[2] العنوان غير موجود في الأصول.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 444، 445.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 77



بِذَلِكَ رَأْيَهُ فِي قِتَالِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، أَيَجْسُرُ عَلَيْهِ أَوْ يَنْكِلُ عَنْهُ، وَقَدْ بَلَغَهُمْ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَدَعَاهُ إِلَى الْقُعُودِ وَتَرْكِ النَّاسِ، فَدَسُّوا إِلَيْهِ زِيَادَ بْنَ حَنْظَلَةَ التَّمِيمِيَّ- وَكَانَ مُنْقَطِعًا إِلَى عَلِيٍّ- فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَجَلَسَ إِلَيْهِ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا زِيَادُ، تَيَسَّرْ، فَقَالَ:
لأَيِّ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: لِغَزْوِ الشَّامِ، فَقَالَ زِيَادٌ: الأَنَاةُ وَالرِّفْقُ أَمْثَلُ، وَقَالَ هَذَا الْبَيْتَ:
وَمَنْ لا يُصَانِعُ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ ... يُضْرَّسُ بِأَنْيَابٍ وَيُوطَأُ بِمَنْسِمِ [1]
فتمثل عليّ وكأنه لا يريده يقول:
متى تَجَمَعِ الْقَلْبَ الذَّكِيَّ وَصَارِمًا ... وَأَنْفًا حَمِيًّا تَجْتَنِبْكُ الْمَظَالِمُ [2]
فَخَرَجَ زِيَادٌ عَلَى النَّاسِ، فَقَالُوا: مَا وَرَاءَكَ؟ فَقَالَ: السَّيْفُ يَا قَوْمُ، فَعَرَفُوا مَا هُوَ فَاعِلٌ، وَدَعَا عَلِيٌّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَنَفِيَّةِ، فَدَفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ، وَوَلَّى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عباس ميمنة، 29/ أوعمرو بْنَ أَبِي سَلَمَةَ- أَوْ عَمْرَو بْنَ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الأَسَدِ- وَلاهُ مَيْسَرَتَهُ، / وَدَعَا أَبَا لَيْلَى بْنَ عَمْرِو بْنِ الْجَرَّاحِ، ابْنَ أَخِي أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، فَجَعَلَهُ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قُثَمَ بْنَ عَبَّاسٍ، وَكَتَبَ إِلَى قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ أَنْ يَنْدُبَ النَّاسَ إِلَى الشَّامِ، وَإِلَى عُثْمَانَ بْنِ حَنِيفٍ وَإِلَى أَبِي مُوسَى مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَصَرَّ عَلَى التَّهَيُّؤِ وَالتَّجَهُّزِ، وَخَطَبَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَدَعَاهُمْ إِلَى النُّهُوضِ فِي قِتَالِ أَهْلِ الْفُرْقَةِ [3] ، وَقَالَ: انْهَضُوا إِلَى هَؤُلاءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ تَفْرِيقَ جَمَاعَتِكُمْ، لَعَلَّ اللَّهَ يُصْلِحُ بِكُمْ مَا أَفْسَدَ أَهْلُ الآفَاقِ أَوْ تَقْضُوا الَّذِي عَلَيْكُمْ.
فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ الْخَبَرُ عَنْ أَهْلِ مَكَّةَ بِنَحْوٍ آخَرَ، فَقَامَ فِيهِمْ فَقَالَ: أَلا وَإِنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَأُمَّ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ تَمَالَئُوا عَلَى سَخَطِ إِمَارَتِي، وَسَأَصْبِرُ مَا لَمْ أَخَفْ عَلَى جَمَاعَتِكُمْ.
ثُمَّ أَتَاهُ أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْبَصْرَةَ لِمُشَاهَدَةِ النَّاسِ وَالإِصْلاحِ، فَتَعَبَّى لِلْخُرُوجِ نَحْوَهُمْ، فَاشْتَدَّ عَلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ الأَمْرُ، فَتَثَاقَلُوا، فَبَعَثَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كُمَيْلا النَّخَعِيَّ، فَجَاءَ بِهِ فقَالَ: انْهَضْ مَعِي، فَقَالَ: أَنَا مَعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، إنما أنا رجل منهم، فإن يخرجوا   [1] البيت لزهير، انظر ديوانه 29.
[2] البيت لابن براقة الهمدانيّ، انظر الكامل 1/ 27.
[3] في الأصل: «قتال أهل القبلة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 78



أَخْرُجْ وَإِنْ يَقْعُدُوا أَقْعُدْ، فَرَجَعَ عَبْدُ اللَّهِ إِلَى أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهُمْ يَقُولُونَ: لا وَاللَّهِ مَا نَدْرِي كَيْفَ نَصْنَعُ، فَإِنَّ هَذَا الأَمْرَ لَمُشْتَبَهٌ عَلَيْنَا، وَنَحْنُ مُقِيمُونَ حَتَّى يُضِيءَ لَنَا وَيُسْفِرَ.
فَخَرَجَ مِنْ تَحْتِ لَيْلَتِهِ وَأَخْبَرَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ بِالَّذِي سَمِعَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَأَنَّهُ يَخْرُجُ مُعْتَمِرًا مُقِيمًا عَلَى طَاعَةِ عَلِيٍّ مَا خَلا النُّهُوضَ، وَكَانَ صَدُوقًا فَاسْتَقَرَّ ذَلِكَ عِنْدَهَا، وَأَصْبَحَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فقيل له: البارحة حدث حَدَثَ وَهُوَ أَشَدُّ عَلَيْكَ مِنْ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ وَمُعَاوِيَةَ، قَالَ: وَمَا ذَلِكَ؟ فَقَالَ: خَرَجَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى الشَّامِ فَأَتَى عَلَى السوق، ودعا بالظهر فحمل الرّجال وَأَعَدَّ لِكُلِّ طَرِيقٍ طُلابًا. وَمَاجَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، وَسَمِعُتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِالَّذِي هُوَ فِيهِ، فَأَتَتْ عَلِيًّا فَقَالَتْ: مَا لَكَ لا تُزْنِدُ [1] مِنْ هَذَا الرَّجُلِ؟
وَحَدَّثَتْهُ [2] حَدِيثَهُ وَقَالَتْ: أَنَا ضَامِنَةٌ لَهُ، / فَطَابَتْ نَفْسُهُ وَقَالَ: انْصَرِفُوا، إِنَّهُ عِنْدِي ثقة. 29/ ب [فَانْصَرَفُوا] [3] ،.
وَكَانَتْ عَائِشَةُ [4] مُقِيمَةً بِالْمَدِينَةِ تُرِيدُ عُمْرَةَ الْمُحَرَّمِ، فَلَمَّا قَضَتْ عُمْرَتَهَا وَخَرَجَتْ سَمِعَتْ بِمَا جرى فانصرفت إِلَى مَكَّةَ وَهِيَ لا تَقُولُ شَيْئًا، فَنَزَلَتْ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ وَقَصَدَتِ الْحِجْرَ فَسُتِرَتْ فِيهِ، وَاجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ الْغَوْغَاءَ مِنْ أَهْلِ الأَمْصَارِ وَأَهْلِ الْمِيَاهِ وَعَبِيدِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ اجْتَمَعُوا عَلَى هَذَا الرَّجُلِ الْمَقْتُولِ بِالأَمْسِ، فَبَادِرُوا بِالْعُدْوَانِ فَسَفَكُوا الدَّمَ الْحَرَامَ، وَاسْتَحَلُّوا الْبَلَدَ الْحَرَامَ، وَأَخَذُوا الْمَالَ الْحَرَامَ، فَاجْتِمَاعُكُمْ عَلَيْهِمْ يُنَكِّلُ بِهِمْ غَيْرَهُمْ، وَيُشِرِّدُ بِهِمْ مَنْ بَعْدَهُمْ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْحَضْرَمِيُّ: هَا أَنَا لَهَا أَوَّلُ طَالِبٍ، فَكَانَ أَوَّلَ مُنْتَدَبٍ. وحَدَّثَنَا سَيْفٌ [5] ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: خَرَجَتْ عَائِشَةُ نَحْوَ الْمَدِينَةِ مِنْ مَكَّةَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ، فَلَقِيَهَا رَجُلٌ مِنْ أَخْوَالِهَا، فَقَالَتْ: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ:
قُتِلَ عُثْمَانُ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَالأَمْرُ أَمْرُ الغوغاء. قالت: ما أظن   [1] في الأصول: «مالك ما تزند» .
تزند: يقال: تزند فلان إذا ضاق صدره، ورجل مزند، أي: سريع الغضب.
[2] في الطبري: «إن الأمر على خلاف ما بلّغته وحدّثته» .
[3] إلى هنا الخبر في الطبري 4/ 447. وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 4/ 448.
[5] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 449.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 79



ذَلِكَ تَامًّا، رُدُّونِي، فَانْصَرَفَتْ رَاجِعَةً إِلَى مَكَّةَ حَتَّى إِذَا دَخَلَتْهَا أَتَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْحَضْرَمِيُّ- وَكَانَ أَمِيرَ عُثْمَانَ عَلَيْهَا- فَقَالَ: مَا رَدَّكِ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَتْ: رَدَّنِي أَنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُومًا، وَأَنَّ الأَمْرَ لا يَسْتَقِيمُ وَلِهَذِهِ الْغَوْغَاءِ أَمْرٌ، فَاطْلُبُوا بِدَمِ عُثْمَانَ تُعِزُّوا الإِسْلامَ.
فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْحَضْرَمِيُّ، وَذَلِكَ أَوَّلَ مَا تَكَلَّمَتْ بَنُو أُمَيَّةَ بِالْحِجَازِ وَرَفَعُوا رُءُوسَهُمْ، وَقَامَ مَعَهُمْ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ، وَالْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ وَسَائِرُ بَنِي أُمَيَّةَ. وَقَدْ قَدِمَ عَلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ مِنَ الْبَصْرَةِ، وَيَعْلَى بْنُ أُمَيَّة مِنَ الْيَمَنِ، وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَاجْتَمَعُ مَلَؤُهُمْ بَعْدَ نَظَرٍ طَوِيلٍ فِي أُمُورِهِمْ عَلَى الْبَصْرَةِ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ فِي مُقَامٍ آخَرَ: يا أيها النَّاسُ، إِنَّ هَذَا حَدَثٌ عَظِيمٌ وَأَمْرٌ مُنْكَرٌ، فَانْهَضُوا فِيهِ إِلَى إِخْوَانِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ فَأَنْكِرُوهُ، فَقَدْ كَفَاكُمْ أَهْلُ الشَّامِ مَا عِنْدَهُمْ، لَعَلَّ اللَهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْرِكَ لِعُثْمَانَ وللمسلمين بثأرهم.
30/ أوحدّثنا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، وَطَلْحَةَ، قَالا [1] : كَانَ أَوَّلَ/ مَنْ أَجَابَ إِلَى ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ وَبَنُو أُمَيَّةَ، ثُمَّ قَدِمَ يَعْلَى بْنُ أمية ومعه ستمائة بعير وستمائة أَلْفٍ، فَأَنَاخَ بِالأَبْطَحِ مُعَسْكِرًا، وَقَدِمَ عَلَيْهِمْ طَلْحَةُ والزبير، فلقيا عائشة رضي الله عنها، فقالت: مَا وَرَاءَكُمَا؟ فَقَالا: إِنَّا تَحَمَّلْنَا هُرَّابًا مِنَ الْمَدِينَةِ مِنْ غَوْغَاءَ وَأَعْرَابٍ، وَفَارَقْنَا قَوْمًا حَيَارَى لا يَعْرِفُونَ [حَقًّا] [2] وَلا يُنْكِرُونَ بَاطِلا، فَائْتَمَرَ الْقَوْمُ بِالشَّامِ.
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ: قَدْ كَفَاكُمُ الشَّامُ مَنْ يَسْتَمِرُّ فِي حَوْزَتِهِ، فَقَالَ لَهُ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ: فَأَيْنَ؟ قَالَ: الْبَصْرَةُ، فَإِنَّ لِي بِهَا صَنَائِعَ، وَلَهُمْ فِي طَلْحَةَ هَوًى، فَقَالُوا: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، دَعِي الْمَدِينَةَ وَاشْخَصِي مَعَنَا إِلَى الْبَصْرَةِ فَتُنْهِضِيهِمْ كَمَا أَنْهَضْتِ أَهْلَ مَكَّةَ، فَإِنْ أَصْلَحَ اللَّهُ الأَمْرَ كَانَ الَّذِي تُرِيدِينَ، وَإِلا احْتَسَبْنَا وَدَفَعْنَا عَنْ هَذَا الأَمْرِ بِجَهْدِنَا [3] ، قَالَتْ: نَعَمْ.
فَانْطَلَقُوا إِلَى حَفْصَةَ، فَقَالَتْ: رَأْيٌ تَبَعٌ لِرَأْيِ عَائِشَةَ، حَتَّى إِذَا لم يبق إلا   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 450.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[3] في الأصل: «ودفعنا بجهدنا عن هذا الأمر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 80



الْخُرُوجُ، قَالُوا: كَيْفَ نَسْتَقِلُّ وَلَيْسَ مَعَنَا مَالٌ نُجَهِّزُ بِهِ النَّاسَ؟ فَقَالَ يَعْلَي بْنُ أُمَيَّةَ: معي ستمائة ألف وستمائة بَعِيرٍ فَارْكَبُوهَا، فَقَالَ ابْنُ عَامِرٍ: مَعِي كَذَا وَكَذَا فَتَجَهَّزُوا بِهَا.
فَنَادَى الْمُنَادِي: إِنَّ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ شَاخِصُونَ إِلَى الْبَصْرَةِ [1] ، فَمَنْ كَانَ يُرِيدُ إِعْزَازَ الإِسْلامِ وَقِتَالَ الْمُحِلِّينَ وَالطَّلَبَ بِثَأْرِ عُثْمَانَ وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَرْكَبٌ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ جِهَازٌ فَهَذَا جِهَازٌ وَهَذِهِ نَفَقَةٌ، فحملوا ستمائة رجل على ستمائة نَاقَةٍ سِوَى مَنْ كَانَ لَهُ مَرْكَبٌ- وَكَانُوا جَمِيعًا أَلْفًا- وَتَجَهَّزُوا بِالْمَالِ، وَنَادَوْا بِالرَّحِيلِ، وَاسْتَقَلُّوا ذَاهِبِينَ.
وَأَرَادَتْ حَفْصَةُ الْخُرُوجَ، فَأَتَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَطَلَبَ إِلَيْهَا أَنْ تَقْعُدَ فَقَعَدَتْ، وَبَعَثَتْ إِلَى عَائِشَةَ تَقُولُ: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْخُرُوجِ، فَقَالَتْ: يَغْفِرُ اللَّهُ لِعَبْدِ اللَّهِ.
وَخَرَجَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ [2] ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ مَعَهُمْ مُرَحَّلَةٌ مِنْ مَكَّةَ، فَقَالَ سَعِيدٌ لِلْمُغِيرَةِ: مَا الرَّأْيُ؟ قَالَ: الرَأْيُ وَاللَّهِ الاعْتِزَالُ، فَإِنَّهُمْ مَا [يَفْلَحُ أَمْرُهُمْ، فَإِنْ] [3] أَظْفَرَهُ اللَّهُ أَتَيْنَاهُ فَقُلْنَا: كَانَ صَغْوُنَا [4] مَعَكَ، فَجَلَسَا.
وأَخْبَرَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ [5] ، عَنِ الأَغَرِّ، قَالَ [6] : لَمَّا اجْتَمَعَ إِلَى مَكَّةَ بَنُو أُمَيَّةَ وَيَعْلَى/ بْنُ أُمَيَّةَ، وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ، ائْتَمَرُوا أمرهم، واجتمع ملؤهم على الطلب 30/ ب بِدَمِ عُثْمَانَ وَقِتَالِ السَّبَئِيَّةِ حَتَّى يَثْأَرُوا، وَأَمَرَتْهُمْ عَائِشَةُ بِالْخُرُوجِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى الْبَصْرَةِ وَرَدُّوهَا عَنْ رَأْيِهَا، وَأَمَّرَتْ عَلَى الصَّلاةِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ، فَكَانَ يُصَلِّي بِهِمْ.
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، [عَنِ] ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ [7] ، قَالَ: سمعت   [1] في الأصول: «شاخصين إلى البصرة» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 452.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] صغونا: ميلنا.
[5] في الأصول: «عن مخلد بن قيس» . والتصحيح من الطبري.
[6] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 453.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري، وفي ت: «عن عبد الرحمن بن أبي مليكة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 81



عَائِشَةُ بِخَبَرِ عُثْمَانَ فِي الطَّرِيقِ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: أَلا إِنَّ عُثْمَانَ عَدَتْ عَلَيْهِ الْغَوْغَاءُ، وَضَعُفَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ، فَقَتَلُوهُ مَظْلُومًا، وَإِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بُويِعَ فَلَمْ يَقْوَ عَلَيْهِمْ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُقِيمَ مَعَهُمْ، فَاطْلُبُوا بِدَمِ عُثْمَانَ، فَخَرَجَتْ لِتُنْهِضَ النَّاسَ وَتَرْجِعَ.
 [خروج علي رضي الله عنه إلى الرَّبَذَة يريد البصرة] [1] 
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ سَهْلِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ [2] ، قَالَ:
جَاءَ عَلِيًّا الْخَبَرُ [عَنْ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ] [3] فَأَمَّرَ عَلَى الْمَدِينَةِ تَمَّامَ بْنَ الْعَبَّاسِ، وَبَعَثَ إِلَى مَكَّةَ قُثَمَ بْنَ الْعَبَّاسِ، وَخَرَجَ وَهُوَ يَرْجُو أَنْ يَأْخُذَهُمْ بِالطَّرِيقِ، فَاسْتَبَانَ لَهُ بِالرَّبَذَةِ أَنْ قَدْ فَاتُوهُ.
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا [4] : خَرَجَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى تَعْبِيَتِهِ الَّتِي تَعَبَّى بِهَا إِلَى الشَّامِ، وَخَرَجَ مَعَهُ مَنْ نَشِطَ مِنَ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ مُتَخَفِّفِينَ [5] فِي تسعمائة رَجُلٍ [6] ، وَهُوَ يَرْجُو أَنْ يُدْرِكَهُمْ فَيَحُولَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْخُرُوجِ.
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مِهْرَانَ الْبَجَلِيِّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَمِيسِيُّ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ [7] ، قَالَ: خَرَجْنَا مِنَ الْكُوفَةِ مُعْتَمِرِينَ [حِينَ أَتَانَا قَتْلُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] [8] ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى الرَّبَذَة إِذَا الرِّفَاقُ يَحْدُو [9] بَعْضُهُمْ بَعْضًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَتَيْتُهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ مِنَ الصَّلاةِ أَتَاهُ ابْنُهُ الْحَسَنُ، فَجَلَسَ فَقَالَ: قَدْ أَمَرْتُكَ فَعَصَيْتَنِي، فَتُقْتَلُ غَدًا بِمَضْيَعَةٍ لا نَاصِرَ لَكَ. قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لا تزال تخنّ خنين الجارية،   [1] العنوان غير موجود بالأصول.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 455.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 455.
[5] في الأصل: «الكوفيون والبصريون مجتمعين» .
[6] كذا في الأصول، وفي الطبري: «سبعمائة رجل» .
[7] الخبر في الطبري 4/ 455، 456.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول. وأوردناه من الطبري.
[9] في الأصول: «يدق» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 82



وَمَا الَّذِي أَمَرْتَنِي فَعَصَيْتُكَ؟ قَالَ: أَمَرْتُكَ يَوْمَ أُحِيطَ بِعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَدِينَةِ فَيُقْتَلُ وَلَسْتَ بِهَا، ثُمَّ أَمَرْتُكَ يَوْمَ قُتِلَ أَلا تُبَايِعَ حَتَّى يَأْتِيَكَ وُفُودُ الْعَرَبِ وَبَيْعَةُ كُلِّ مِصْرٍ، ثُمَّ أَمَرْتُكَ حِينَ فَعَلَ هَذَانِ الرَّجُلانِ مَا فَعَلا أَنْ تَجْلِسَ فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَصْطَلِحُوا، فَإِنْ كَانَ الْفَسَادُ كَانَ عَلَى يَدَيْ غَيْرِكَ، فَعَصَيْتَنِي فِي ذَلِكَ/ كله، فقال: أي بني [أما 31/ أقولك: لو خرجت من المدينة حين أحيط بعثمان، فو الله لَقَدْ أُحِيطَ بِنَا كَمَا أُحِيطَ بِهِ] [1] .
وَأَمَّا قولك: لا تبايع حتى تأتي بَيْعَةَ الأَمْصَارِ، فَإِنَّ الأَمْرَ أَمْرُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَرِهْنَا أَنْ يَضِيعَ هَذَا الأَمْرُ. أَمَّا قَوْلُكَ: حِينَ خَرَجَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ فَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ وَهَنًا عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ، وَلا وَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَقْهُورًا مُذْ وُلِّيتَ، مَنْقُوصًا لا أَصْلَ إِلَى شَيْءٍ مِمَّا يَنْبَغِي. وَأَمَّا قَوْلُكَ:
اجْلِسْ فِي بَيْتِكَ، فَكَيْفَ لِي بِمَا قَدْ لَزِمَنِي، وَإِذَا لَمْ أَنْظُرْ فِيمَا قَدْ لَزِمَنِي مِنْ هَذَا الأَمْرِ فَمَنْ يَنْظُرُ فِيهِ. فَكُفَّ يَا بُنَيَّ. وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: قِيلَ لِعَلِيٍّ بِالرَّبَذَةِ، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا فِكْرَتُكَ فِي هَذَا الأَمْرِ، إِنَّ الْبَصْرَةَ لَفِي يَدَيْكَ، وَإِنَّ الْكُوفَةَ لَفِي يَدَيْكَ، فَقَالَ: وَيْحُكُمْ ابْتُلِيتُ بِثَلاثَةٍ مَا رُمِيَ بِمِثْلِهِمْ أَحَدٌ قَطُّ، ابْتُلِيتُ بِفَتَى الْعَرَبِ وَأَجْوَدِهِمْ طَلْحَةَ، وَبِفَارِسِ الْعَرَبِ وَأَحْرَبِهِمُ الزُّبَيْرِ، وَبِأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَطْوَعِ النَّاسِ فِي النَّاسِ.
 [دخولهم البصرة والحرب بينهم وبين عثمان بن حنيف] [2] 
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا [3] : لَمَّا كَانَ النَّاسُ بِفِنَاءِ الْبَصْرَةِ لَقِيَهُمْ عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ، فَقَالَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنْ تَقْدَمِي الْيَوْمَ عَلَى قَوْمٍ لَمْ تُرَاسِلِي مِنْهُمْ أَحَدًا، [فَأَرْسَلَتِ ابْنَ عَامِرٍ] [4] وَكَتَبَتْ إِلَى رِجَالٍ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَإِلَى الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، فَدَعَا عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ عِمْرَانَ بْنَ الْحُصَيْنِ وَأَلَزَّهُ بِأَبِي [5] الأَسْوَدِ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[2] العنوان غير موجود بالأصول.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 461.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ألزه: ألصقه.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 83



الدُّؤَلِيِّ، فَقَالَ: انْطَلِقَا إِلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ فَاعْلَمَا عِلْمَهَا وَعِلْمَ مَنْ مَعَهَا. فَخَرَجَا فَانْتَهَيَا إِلَيْهَا، فَاسْتَأْذَنَا فَأُذِنَ لَهُمَا، فَقَالا: إِنَّ أَمِيرَنَا بَعَثَنَا إِلَيْكِ يَسْأَلُكِ عَنْ مَسِيرَكِ، فَهْل أَنْتِ مُخْبِرَتُنَا؟ فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا مِثْلِي يَسِيرُ بِالأَمْرِ الْمَكْتُومِ، إِنَّ الْغَوْغَاءَ مِنْ أَهْلِ الأَمْصَارِ [وَنُزَّاعَ الْقِبَائِلِ] [1] غَزَوْا حَرَمَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَحْدَثُوا فِيهِ الأَحْدَاثَ وَآوَوْا فِيهِ [2] الْمُحْدِثِينَ، فَاسْتَحَلُّوا الدَّمَ الْحَرَامَ فَسَفَكُوهُ وَانْتَهَبُوا، فَخَرَجْتُ فِي الْمُسْلِمِينَ أُعْلِمُهُمْ مَا أَتَى هَؤُلاءِ الْقَوْمُ وَمَا ينبغي لهم أَنْ يَأْتُوا فِي إِصْلاحِ هَذَا.
فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهَا فَأَتَيَا طَلْحَةَ، فَقَالا: مَا أَقْدَمَكَ؟ قَالَ: الطلب بدم عثمان، قالا:
31/ ب أَلَمْ تُبَايِعْ/ عَلِيًّا؟ قَالَ: بَلَى، وَاللُّجُّ عَلَى عُنُقِي [3] ، وَمَا أَسْتَقِيلُ عَلِيًّا إِنْ هُوَ لَمْ يَحُلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَتَلَةِ عُثْمَانَ، ثُمَّ أَتَيَا الزُّبَيْرَ فَقَالا لَهُ مِثْلَ مَا قَالا لِطَلْحَة، فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ. فَنَادَى عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ فِي النَّاسِ وَأَمَرَهُمْ بِلُبْسِ السِّلاحِ، وَقَامَ رَجُلٌ فقال للناس: يا أيها الناس، إن هؤلاء القوم إن كانوا جَاءُوا خَائِفِينَ فَقَدْ جَاءُوا مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي يَأْمَنُ بِهِ الطَّيْرُ، وَإِنْ كَانُوا جَاءُوا يَطْلُبُونَ بِدَمِ عُثْمَانَ فَمَا نَحْنُ بِقَتَلَةِ عُثْمَانَ. أَطِيعُونِي، وَرُدُّوهُمْ. فَقَالَ الأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ: إِنَّمَا فَزِعُوا إِلَيْنَا لِيَسْتَعِينُوا بِنَا عَلَى قَتَلَةِ عُثْمَانَ، فَحَصِبَهُ النَّاسُ.
فَتَكَلَّمَ طَلْحَةُ فَدَعَا إِلَى الطَّلَبِ بِدَمِ عُثْمَانَ، فَتَحَاصَبَ النَّاسُ، فَتَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ وَقَالَتْ: يَنْبَغِي أَخْذُ قَتَلَةِ عُثْمَانَ، فَتَحَاصَبَ الْقَوْمُ.
وَأَقْبَلَ حَكِيمُ بْنُ جَبَلَةَ، فَأَنْشَبَ الْقِتَالَ، وَأَصْحَابُ عَائِشَةَ كَافُّونَ إِلا مَا دَافَعُوا عَنْ أَنْفُسِهِمْ، فَغَدَا حَكِيمُ بْنُ جَبَلَةَ يُبَرْبِرُ وفَِي يَدِهِ الرُّمْحُ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ: مَنِ الَّذِي تسب؟ قال: عائشة، قال: يا بن الْخَبِيثَةِ، أَلأُمِّ الْمُؤْمِنِينَ تَقُولُ هَذَا، فَوَضَعَ حَكِيمٌ السِّنَانَ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ فَقَتَلَهُ. ثُمَّ اقْتَتَلُوا قِتَالا شَدِيدًا، وَمُنَادِي عَائِشَةَ يُنَاشِدُهُمْ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى الْكَفِّ فَيَأْبَوْنُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لا تَقْتُلُوا إِلا مَنْ قَاتَلَكُمْ، وَنَادَوْا: مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَتَلَةِ عُثْمَانَ فَلْيَكْفُفْ عَنَّا، فَإِنَّا لا نُرِيدُ إِلا قَتَلَةَ عُثْمَانَ، فَأَنْشَبَ حَكِيمٌ الْقِتَالَ، فَاقْتَتَلُوا أَشَدَّ قتال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «الأحداث وأقراوا فيه» .
[3] في الأصل: «على عاتقي» ، وما أوردناه عن ت، والطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 84



وكانت الوقعة لخمس ليال بقين من ربيع الآخرة سنة ست وثلاثين.
فلما نزل علي [1] رضي الله عنه على الثعلبية أتاه الخبر بما لقي عثمان بن حنيف [ثم أتاه ما لقي حكيم بن جبلة، ولما انتهوا إلى ذي قار انتهى إليه فيها عثمان بن حنيف] [2] وليس فِي وجهه شعرة. وأتاه الخبر بما لقيت ربيعة، وخروج عبد القيس، وخرج إلى علي خلق كثير من أهل الكوفة، فدعا على القعقاع بن عمرو فأرسله إلى أهل البصرة، وقَالَ: الق هذين الرجلين فادعهما إلى الألفة والجماعة، وعظم عليهما الفرقة، / فخرج القعقاع [3] حتى أتى البصرة، فبدأ بعائشة فسلم عليها، فقال: أي 32/ أأماه، ما أشخصك وما أقدمك على هذه البلدة؟ قَالَتْ: أي بني، إصلاح بين الناس، قَالَ: فابعثي إلى طَلْحَة والزبير حتى تسمعي كلامي وكلامهما، فبعثت إليهما، فجاءا، فقَالَ: إني سألت أم المؤمنين ما أشخصها فقالت: الإصلاح بين الناس، فما تقولان أنتما، أمتابعين أم مخالفين؟ قالا: متابعين، قال: فأخبراني ما وجه هذا الإصلاح، فو الله لئن عرفناه لنصلحن، ولئن أنكرناه لا يصلح، قالا: قتلة عثمان، فإن هذا إن ترك كان تركا للقرآن، وإن أعمل به كان إحياء للقرآن، فقَالَ: قد قتلتما قتلة أمير المؤمنين من أهل البصرة، قتلتم ستمائة إلا رجلا، قالت أم المؤمنين: فتقول أنت ماذا؟ قَالَ: أقول إن هذا الأمر دواؤه التسكين، وإذا سكن اختلجوا، فإن أنتم بايعتمونا فعلامة خير، ودرك بثأر هذا الرجل، وسلامة لهذه الأمة، وإن أنتم أبيتم إلا مكابرة هذا الأمر واعتسافه، كانت علامة الشر، فكونوا مفاتيح الخير، فقالوا له: قد أحسنت فارجع، فإن قدم علي وهو على مثل رأيك صلح هذا الأمر، فرجع إلى علي، فأخبره فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، وأقبلت وفود البصرة نحو علي.
وجاءت وفود تميم [4] وبكر، فجمع علي الناس وقام، فذكر إنعام الله تعالى على هذه الأمة بالاجتماع إلى أن قَالَ: ثم حدث هذا الحدث الذي جرّه على هذه الأمة أقوام   [1] تاريخ الطبري 4/ 481.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 4/ 488.
[4] تاريخ الطبري 4/ 493.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 85



طلبوا [هذه] [1] الدنيا، وحسدوا من أفاءها الله عليه، ألا وإني راحل غدا، فارتحلوا، ولا يرتحلن أحد أعان على عثمان بشيء، وليغن السفهاء عني أنفسهم.
فاجتمع نفر، منهم علباء بن الهيثم، وعدي بن حاتم، وسالم بن ثعلبة القيسي، وشريح بن أوفى بن ضبيعة، والأشتر، فِي عدة ممن سار إلى عثمان، ورضي مسير من سار، وجاء معهم المصريون: ابن السوداء، وخالد بن ملجم، وتشاوروا، [فقالوا] : [2] ما الرأي؟ وهذا والله علي وهو أبصر [الناس] [3] بكتاب الله، [وأقرب] [4] ممن يطلب 32/ ب قتلة عثمان، / وأقربهم إلى العمل بذلك، وهو يقول ما يقول، فكيف به إذا شام القوم وشاموه، ورأوا قتلنا، وقتلنا فِي كثرتهم، إياكم والله ترادون [5] . فقَالَ الأشتر: أما طَلْحَة والزبير فقد عرفنا أمرهما، وأما علي فلم نعرف أمره حتى كان اليوم، ورأي الناس فينا واحد، وإن يصطلحوا على دمائنا فهلموا نتواثب على علي فنلحقه بعثمان، فتعود فتنة يرضى منا فيها بالسكوت [6] . فقَالَ عَبْد اللَّهِ بن السوداء: بئس الرأي رأيت [7] ، نحن نحو من ستمائة، وهذا ابن الحنظلية وأصحابه فِي خمسة آلاف بالأسواق [8] ، إلى أن يجدوا إلى قتالكم سبيلا.
وقَالَ علباء بن الهيثم: انصرفوا بنا عنهم ودعوهم وارجعوا، فتعلقوا ببلد من البلدان حتى يأتيكم فيه من تتقون به، و [امتنعوا من الناس] [9] . قَالَ ابن السوداء: بئس ما رأيت، ود والله الناس أنكم على جديلة [10] ، ولم تكونوا مع أقوام براء، ولو كان الّذي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] في الأصول: «يراد» .
[6] في الطبري: «بالسكون» .
[7] «رأيت» : ساقط من ت.
[8] في الطبري: «بالأشواق» .
[9] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[10] أي: على رأي واحد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 86



تقول لتخطفكم كل شيء [1] . وقَالَ ابن السوداء: إذا التقى الناس غدا فانشبوا القتال، ولا تدعوهم يفرغون للنظر، فإذا من أنتم معه لا يجد بدا من أن يمتنع، فيشغل الله عليا وطَلْحَة والزبير، ومن رأى رأيهم عما تكرهون فتفرقوا على مثل ذلك والناس لا يشعرون.
وأصبح علي رضي الله عنه على ظهر، فمضى ومضى الناس، وقام علي فخطبهم وقَالَ: يا أيها الناس، كفوا أيديكم وألسنتكم عن هؤلاء القوم فإنهم إخوانكم، ومضى حتى أطل على القوم، فبعث إليهم حكيم بن سلامة، ومالك بن حبيب، فقَالَ: إن كنتم على ما فارقتم عليه القعقاع بن عمرو فكفوا وأقرونا ننزل وننظر فِي هذا الأمر، فقَالَ له الأحنف بن قيس: إن قومنا بالبصرة يزعمون أنك إن ظهرت عليهم ستقتل رجالهم وتسبي نساءهم. فقَالَ: ما مثلي يخاف هذا منه، وهل يحل هذا إلا ممن تولى وكفر، وهم قوم مسلمون، فهل أنت مغن عني قومك؟ قَالَ: نعم، فاختر مني واحدة من اثنتين، إما أن آتيك فأكون معك بنفسي، وإما أن أكف عنك عشرة آلاف سيف.
فرجع إلى الناس فدعاهم إلى القعود وارتحل حتى نزل بحذاء القوم والناس لا/ 33/ أيشكون فِي الصلح، ومع عائشة ثلاثون ألفا، ومع علي عشرون ألفا، فلما نزل الناس واطمأنوا خرج علي وخرج طَلْحَة والزبير، فتواقفوا، وتكلموا فيما اختلفوا فيه، فلم يجدوا أمرا هو أمثل من الصلح ووضع الحرب، فافترقوا عن موقفهم على ذلك، ورجع علي إلى عسكره، ورجع وطَلْحَة والزبير إلى عسكرهما.
 أمر القتال 
وبعث علي [2] من العشي عَبْد اللَّهِ بن عباس إلى طَلْحَة والزبير، [وبعثاهما من العشي مُحَمَّد بن طَلْحَة إلى علي، وأن يكلم كل واحد منهما أصحابه، فقالوا: نعم، فلما أمسوا] [3] أرسل طَلْحَة والزبير إلى رؤساء أصحابهما، وأرسل علي إلى رؤساء أصحابه، ما خلا أولئك الذين هضبوا على عثمان، فباتوا على الصلح، وباتوا بليلة لم   [1] في الأصل: «لتخطفكم الناس» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 506.
[3] ما بين المعقوفتين: في الأصل «وبعثا إليه محمد بن طلحة» وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 87



يبيتوا بمثلها للعافية من الذي أشرفوا عليه، [والنزوع عما اشتهى الذين اشتهوا، وركبوا ما ركبوا] [1] ، وبات الذين أثاروا أمر عثمان بشر ليلة [باتوها قط] ، قد أشرفوا على الهلكة، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها، حتى اجتمعوا على إنشاب الحرب [فِي السر] [2] ، واستسروا بذلك خشية أن يفطن لهم، فغدوا مع الغلس [3] ، وما يشعر بهم [أحد غير] جيرانهم، فخرج مضريهم إلى مضريهم، [وربعيهم إلى ربعيهم] [4] ، ويمانيهم إلى يمانيهم، حتى وضعوا فيهم السلاح، فثار أهل البصرة، وثار كل قوم فِي وجوه أصحابهم الذين بهتوهم [5] ، وخرج الزبير وطَلْحَة فبعثا إلى الميمنة عَبْد الرَّحْمَنِ بن الحارث بن هشام، وإلى الميسرة عَبْد الرَّحْمَنِ بن عتاب بن أسيد، وثبتا فِي القلب، وقالا: ما هذا؟
قالوا: طرقنا أهل الكوفة ليلا، فقالا: قد علمنا أن عليا غير منته حتى يسفك الدماء، [ويستحل الحرمة] [6] ، وإنه لن يطاوعنا، ثم رجعا بأهل البصرة.
فسمع علي وأهل الكوفة الصوت، وقد وضعوا رجلا قريبا من علي ليخبره بما يريدون، فلما قَالَ: ما هذا؟ قَالَ ذلك الرجل: ما فاجئنا إلا وقوم منهم قد بيتونا، فرددناهم من حيث جاءوا، فوجدنا القوم على رجل فركبونا، وثار الناس، وقَالَ علي لصاحب ميمنته: ائت الميمنة، ولصاحب ميسرته ائت الميسرة، ولقد علمت أن طَلْحَة والزبير غير منتهيين حتى يسفكا الدماء، ونادى علي فِي الناس: كفوا، فكان رأيهم جميعا ألا يقتتلوا حتى يبدءوا. وأقبل كعب بن سعد حتى أتى عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، فقال: أدركي، فقد أبى 33/ ب القوم إلا القتال، لعل/ الله يصلح بك. فركبت، وألبسوا هودجها الأدراع، ثم بعثوا جملها، فلما برزت- وكانت بحيث تسمع الغوغاء- وقفت، فقالت: ما هذا؟ قالوا:
ضجة العسكر، قالت: بخير أم بشر؟ قالوا: بشر. قالت: وأي الفريقين كانت منهم هذه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصول: «فغذوا من الغلس» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] أي: كذبوهم. وفي الأصل: «نهنهوهم» ، وفي أ: «نهلوهم» . وما أوردناه من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 88



الضجة فهم المهزومون. فما فجئها إلا الهزيمة، فمضى الزبير فِي وجهه، فسلك وادي السباع، وجاء طَلْحَة سهم غرب [1] يخل ركبته بصفحة الفرس، فلما امتلأ موزجه دما وثقل قَالَ لغلامه: ابغني مكانا أنزل فيه، وتمثل بهذا يقول:
ندمت ندامة الكسعي لما ... شربت رضا بني سهم برغمي
أطعتهم بفرقة آل لأي ... فألقوا للسباع دمي ولحمي
واقتتل الناس [2] وأقبلوا فِي هزيمتهم يريدون البصرة، فلما رأوا الجمل طافت به مضر، فقالت عائشة: خل يا كعب عن البعير وتقدم بكتاب الله عز وجل فادعهم إليه، ودفعت إليه مصحفا. وأقبل القوم وأمامهم السبئية يخافون أن يجري الصلح، فاستقبلهم كعب بالمصحف، فرشقوه رشقا واحدا، فقتلوه، ثم رموا أم المؤمنين فِي هودجها، فجعلت تنادي: يا بني البقية البقية- ويعلو صوتها- اذكروا الله والحساب، ويأبون إلا إقداما، فقالت: أيها الناس العنوا قتلة عثمان وأشياعهم، فضجوا بالدعاء، فسمع علي، فقَالَ: ما هذه الضجة؟ قالوا: عائشة تدعو ويدعون معها على قتلة عثمان وأشياعهم، فأقبل يدعو ويقول: اللَّهمّ العن قتلة عثمان وأشياعهم. وأرسلت إلى عَبْد الرَّحْمَنِ بن عتاب وعبد الرحمن بن الحارث: اثبتا مكانكما، فاجتلدوا قدام الجمل، والمجنبتان على حالهما.
وكان القتال الأول [3] يتسحر إلى انتصاف النهار، وأصيب فيه طَلْحَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وذهب فيه الزبير، فلما أووا إلى عائشة وأبى أهل الكوفة إلا القتال، ولم يريدوا إلا عائشة، اقتتلوا حتى تحاجزوا بعد الظهر، وذلك يوم الخميس فِي جمادى الآخرة، فاقتتلوا صدر النهار/ مع طَلْحَة والزبير، وفِي وسطه مع عائشة، وتزاحف الناس، 34/ أفهزمت يمن البصرة يمن الكوفة، وربيعة البصرة ربيعة الكوفة، ونهد علي بمضر الكوفة إلى مضر البصرة.
واقتتلت [4] المجنبتان حين تزاحفتا قتالا يشبه ما فيه القلبان، وأقبل أهل اليمن   [1] سهم غرب: لا يدرى راميه.
[2] تاريخ الطبري 4/ 513.
[3] تاريخ الطبري 4/ 514.
[4] تاريخ الطبري 4/ 515.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 89



على راية علي فقتل على راية علي من أهل الكوفة عشرة، كلما أخذها رجل قتل قيل: وكان العشرة خمسة من همذان وخمسة من سائر اليمن.
ولما رأت الكماة [1] من مضر الكوفة ومضر البصرة الصبر جعلوا يتوخون الأطراف [2] : الأيدي والأرجل، فما رئيت وقعة قط قبلها ولا بعدها، ولا يسمع بها أكثر يدا مقطوعة [ورجلا مقطوعة] [3] منها، لا يدرى من صاحبها.
فلما ظهر الخلل [4] فِي العسكرين رموا الجمل، وقالوا: لا يزول القوم أو يصرع الجمل، وأزرت مجنبتا علي فصارت فِي القلب، وكانت أم المؤمنين فِي حلقة من أهل النجدات والبصائر، وكان لا يأخذ أحد بالزمام إلا كان كمن يحمل الراية، وكان لا يأخذه إلا معروف عند المطيفين بالجمل، فإن القوم ليقتتلون عليه، وما رامه أحد [5] من أصحاب علي إلا قتل أو أفلت، ثم لم يعد. ولما اختلط الناس بالقلب جاء عدي بن حاتم فحمل عليه، ففقئت عينه ونكل.
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [6] : كَانَ لا يَجِيءُ رَجُلٌ فَيَأْخُذُ بِالزِّمَامِ حَتَّى يَقُولَ: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ، فَجَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَالَتْ: مَنْ أَنْتَ؟ قال:
أنا عبد الله بن الزبير، فقالت: وا ثكل أَسْمَاءَ [7] . وَانْتَهَى إِلَى الْجَمَلِ الأَشْتَرِ، وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ إِلَى الأَشْتَرِ، فَاخْتَلَفَا ضَرْبَتَيْنِ، فَقَتَلَهُ الأَشْتَرُ، وَمَضَى إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ فَضَرَبَهُ الأَشْتَرُ عَلَى رَأْسِهِ، فَجَرَحَهُ جُرْحًا شَدِيدًا، وَضَرَبَ عَبْدُ اللَّهِ الأَشْتَرَ ضَرْبَةً خَفِيفَةً، وَاعْتَنَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، وَخَرَّا إِلَى الأَرْضِ يَعْتَرِكَانِ.   [1] تاريخ الطبري 4/ 515.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 4/ 525.
[5] في ت: «وما رماه أحد» .
[6] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 525.
[7] في الطبري: «أنا عبد الله، أنا ابن أختك، فقلت: وا ثكل أسماء- تعني أختها» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 90



وحَدَّثَنَا سيف، عن الصعب بن عطية، عن أبيه، قَالَ [1] : لا والله ما بقي من بني عامر يومئذ شيخ إلا أصيب قدام الجمل.
/ وحَدَّثَنَا سيف، عن مُحَمَّد وطَلْحَة، قالا [2] : كان من آخر من قاتل ذلك اليوم 34/ ب زفر بن الحارث، فزحف إليه القعقاع، وقَالَ: يا بجير بن دلجة، صح بقومك فليعقروا الجمل قبل أن يصابوا وتصاب أم المؤمنين، فاجتث ساق البعير وأقطع بطانه وحملا الهودج فوضعاه.
وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنِ الصَّعْبِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [3] : لَمَّا اخْتُلِطَ بِالْجَمَلِ وَعَقَرَهُ بُجَيْرُ بْنُ دُلْجَةَ، قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
إِلَيْكَ أَشْكُو عَجُرِي وَبُجَرِي ... وَمَعْشَرًا غَشَّوْا عَلَيَّ بَصَرِي
قَتَلْتُ مِنْهُمْ مُضَرًا بِمُضَرِي ... شَفَيْتُ نَفْسِي وَقَتَلْتُ مَعْشَرِي
وكان رجل يومئذ يقول: يال مضر، علام يقتل بعضنا بعضا، فنادوا لا ندري [4] إلا أنا إلى قضاء. وَحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ [5] : قَالَ طَلْحَةُ يَوْمَئِذٍ: اللَّهمّ اعْطِ عُثْمَانَ مِنِّي حَتَّى يَرْضَى، فَجَاءَهُ سَهْمٌ غَرِبٌ وَهُوَ وَاقِفٌ، فَخَلَّى رُكْبَتَهُ بِالسَّرْجِ، فَمَضَى بِهِ إِلَى دَارٍ مِنَ دور الْبَصْرَةِ خَرِبَةٍ، فَمَاتَ فِيهَا.
وحَدَّثَنَا سيف [6] ، عن فطر بن خليفة، عن أبي بشير، قَالَ: شهدت الجمل، فو الله ما سمعت دق القصارين إلا ذكرت يوم الجمل.
وحَدَّثَنَا سَيْفٌ [7] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ السلمي، عن ميسرة أبي جميلة، أن   [1] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 526.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 527.
[3] الخبر في الموضع السابق والصفحة.
[4] في الطبري «تبادرون لا ندري» .
[5] الخبر في الطبري 4/ 527.
[6] كذا في الأصول. وفي الطبري 4/ 532: «حدثني عبد الأعلى بن واصل، قال حدثنا أبو فقيم، قال: حدثنا فطر» به.
[7] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 533.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 91



مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ أَتَيَا عَائِشَةَ وَقَدْ عُقِرَ الْجَمَلُ، فَاحْتَمَلا الْهَوْدَجَ، فَنَحَّيَاهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ: ادْخُلا بِهَا الْبَصْرَةَ، فَأَدْخِلاهَا دَارَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ الْخُزَاعِيِّ. وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا: أَمَرَ عَلِيٌّ نَفَرًا بِحَمْلِ الْهَوْدَجِ مِنْ بَيْنَ الْقَتْلَى، وَقَدْ كَانَ الْقَعْقَاعُ وَزُفَرُ بْنُ الْحَارِثِ أَنْزَلاهُ عَنْ ظَهْرِ الْبَعِيرِ، فَوَضَعَاهُ إِلَى جَنْبِ الْبَعِيرِ، فَأَقْبَلَ محمد بن أبي بَكْرٍ [إِلَيْهِ وَمَعَهُ نَفَرٌ] [1] ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهِ، فَقَالَتْ: مَنْ هَذَا؟
قَالَ: أَخُوكِ الْبَرُّ، قَالَتْ: عققت، فأبرزوها بِهَوْدَجِهَا مِنَ الْقَتْلَى، فَوَضَعُوهَا لَيْسَ قُرْبَهَا أَحَدٌ، وكأن هودجها فرخ مقصّب [2] مما فيه من النبل. وجاء أعين بن ضبيعة المجاشعي 35/ أحتى اطَّلَعَ فِي الْهَوْدَجِ، فَقَالَتْ: إِلَيْكَ لَعَنَكَ اللَّهُ، فَقَالَ: / وَاللَّهِ مَا أَرَى إِلا حُمَيْرَاءَ، قَالَتْ: هَتَكَ اللَّهُ سِتْرَكَ، وَقَطَعَ يَدَكَ، وَأَبْدَى عَوْرَتَكَ. فَقُتِلَ بِالْبَصْرَةِ، وَسُلِبَ، وَقُطِعَتْ يَدُهُ، وَرُمِيَ بِهِ عُرْيَانًا فِي خَرِبَةٍ مِنْ خِرَابِ الأَزْدِ، فَارْتَقَى إليها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقَالَ: أَيْ أُمَّاهُ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، قَالَتْ: غَفَرَ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ. وحَدَّثَنَا سيف، عن الصعب بن حكيم بن شريك، عن أبيه، عن جده قَالَ [3] : انتهى مُحَمَّد بن أبي بكر إلى الهودج ومعه عمار بن ياسر، فقطعا الأنساع عن الهودج واحتملاه، فلما وضعاه أدخل مُحَمَّد يده، وقَالَ: أخوك مُحَمَّد، قالت: مذمم، قَالَ: يا أخية، هل أصابك شيء؟ قالت: ما أنت من ذلك فِي شيء، قَالَ: فمن إذن، الضلال؟ قالت: بل الهداة. وانتهى إليها علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وقَالَ: كيف أنت يا أماه؟
قالت: بخير، قَالَ: يغفر الله لك، قالت: ولك. وحَدَّثَنَا سَيْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَطَلْحَةَ، قَالا [4] : لَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ خَرَجَ مُحَمَّدٌ بِعَائِشَةَ حَتَّى أَدْخَلَهَا الْبَصْرَةَ، فَأَنْزَلَهَا فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ الْخُزَاعِيِّ عَلَى صَفِيَّةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ بن طلحة، وهي أم طلحة الطّلحات.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري.
[2] الفرخ: الزرع إذا تهيأ للانشقاق بعد ما يطلع. مقصب: أي ذو أنابيب.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 534.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 4/ 534.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 92



 [من انهزم يوم الجمل فاختفى ومضى فِي البلاد] 
ومضى الزبير فِي صدر يوم الهزيمة راحلا نحو المدينة وكر عليه ابن جرموز، فطعنه فدق صلبه وأخذ رأسه [1] .
ودخلوا على عائشة، فقالت: والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة [2] .
ودخلوا على علي فقَالَ: لوددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة.
وبلغ قتلى يوم الجمل عشرة آلاف، نصفهم من أصحاب علي، ونصفهم من أصحاب عائشة، من الأزد ألفان، ومن سائر اليمن خمسمائة، ومن مضر ألفان وخمسمائة، وخمسمائة من تميم، وألف من بني ضبة، وخمسمائة من بكر بن وائل [3] .
وقتل من أهل البصرة فِي المعركة الأولى خمسة آلاف، ولم ير يوم كان أكثر من يد مقطوعة، ورجل مقطوعة لا يدرى من صاحبها منه. وقتل من أهل البصرة يومئذ عشرة آلاف من أصحاب علي خمسة آلاف، وقتل من بني عدي يومئذ سبعون شيخا كلهم قد قرأ القرآن، سوى الشباب ومن/ لم يقرأ القرآن
. 35/ ب
 [دخول علي رضي الله عنه على عائشة رضي الله عنها] 
[4] ودخل علي البصرة يوم الاثنين، وانتهى إلى المسجد، فصلى فيه، فأتاه الناس، ثم راح إلى عائشة على بغلته، فلما انتهى إلى دار عَبْد اللَّهِ بن خلف الخزاعي وهي أعظم دار بالبصرة، وجد النساء تبكين على عَبْد اللَّهِ وعثمان ابني خلف، قتل أحدهما مع علي والآخر مع عائشة، وصفية بنت الحارث تبكي مختمرة، فلما رأته قالت: يا علي، يا قاتل الأحبة، يا مفرق الجماعة، أيتم الله بنيك منك كما أيتمت ولد عَبْد اللَّهِ منه، فلم يرد عليها شيئا.
فدخل على عائشة فسلم عليها وقعد عندها، وقَالَ: جبهتنا صفية، أما إني لم أرها منذ كانت جارية حتى اليوم.   [1] تاريخ الطبري 4/ 535.
[2] تاريخ الطبري 4/ 537.
[3] تاريخ الطبري 4/ 539.
[4] تاريخ الطبري 4/ 539.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 93



 [بيعة أهل البصرة عليا وقسمة ما فِي بيت المال عليهم] [1] 
ثم بايعه أهل البصرة، ونظر فِي بيت مال البصرة فإذا به ستمائة ألف وزيادة، فقسمها على من شهد معه، فأصاب كل رجل منهم خمسمائة خمسمائة، وقَالَ: لكم إن أظفركم الله بالشام مثلها إلى أعطياتكم، وخاض فِي ذلك السبئية، وطعنوا على علي رضي الله عنه من وراء وراء.
 [تجهيز علي رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها من البصرة] [2] 
وجهز علي عائشة بكل شيء ينبغي لها من مركب وزاد ومتاع، وأخرج معها كل من نجا ممن خرج معها إلا من أحب المقام، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وقَالَ: تجهز يا مُحَمَّد، فبلغها، فلما كان اليوم الذي ترتحل فيه، جاءها حتى وقف لها، وحضر الناس، فخرجت وودعوها [3] وودعتهم وقالت: الله ما كان بيني وبين علي فِي القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبتي لمن الأخيار.
وقَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يا أيها الناس، صدقت والله وبرت، ما كان بيني وبينها إلا ذلك، وإنها لزوجة نبيكم صلّى الله عليه وسلّم فِي الدنيا والآخرة.
وخرجت يوم السبت لغرة رجب سنة ست وثلاثين، وشيعها علي أميالا، وسرح بنيه معها يوما.
وقصدت [4] عائشة مكة، فأقامت بمكة إلى الحج، ثم رجعت إلى المدينة، 36/ أوانصرف مروان والأسود بن أبي البختري إلى المدينة، ورجع علي إلى/ منزله.
 [تأمير ابن عباس على البصرة وتولية زياد الخراج] 
وأمر على البصرة [5] ابن العباس، وولى زيادا الخراج وبيت المال، وأمر ابن   [1] تاريخ الطبري 4/ 541.
[2] تاريخ الطبري 4/ 544.
[3] في ت: «وودعها وودعتهم» .
[4] تاريخ الطبري 4/ 542.
[5] تاريخ الطبري 4/ 543.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 94



العباس أن يسمع منه، وارتحلت السبئية بغير إذن علي، فارتحل فِي آثارهم ليقطع عليهم أمرا إن كانوا أرادوه.
وعلم أهل المدينة بيوم الجمل يوم الخميس قبل مغرب الشمس من نسر مر بما حول المدينة، معه شيء متعلقة، فتأمله الناس فوقع، فإذا هو كف فيها خاتم نقشه «عَبْد الرَّحْمَنِ بن عتاب بن أسيد» وجعل من بين مكة والمدينة ممن قرب من البصرة أو بعد، يعلمون بالوقعة مما ينقل إليهم النسور من الأيدي والأقدام.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ مَوْلَى أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «إِنَّهُ سَيَكُونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ عَائِشَةَ أَمْرٌ» ، قَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَنَا، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَنَا أشقاهم يا رسول الله، قال: «لا، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَارْدُدْهَا إِلَى مَأْمَنِهَا» . أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا أبو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الآدَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُوَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصِّيصِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
مَا ذَكَرَتْ عَائِشَةُ مَسِيرَهَا قَطُّ إِلا بَكَتْ حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا وَتَقُولُ: لَيْتَنِي كُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا 19: 23 [1] .
قَالَ سُفْيَانُ: النَّسْيُ الْمَنْسِيُّ الْحَصَاةُ [2] الْمُلْقَاةُ.
أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الحسين الْبَيْهَقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ، قال: أَخْبَرَنِي لَيْثُ بْنُ طَاهِرٍ الْمُنَادِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن يعقوب،   [1] سورة: مريم، الآية: 23.
[2] في الأصل: «الحيضة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 95



قالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَلادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد 36/ ب الله بن عمر الرقي، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ/ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنها أنها كانت تَقُولُ:
لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ وَلَمْ أَكُنْ خَرَجْتُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَةٌ كُلُّهُمْ مِثْلُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ.
أَخْبَرَنَا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، [أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ عبد الكريم، حدثنا الهيثم بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ] [1] ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدَ، قَالَ: لَمَّا فَرَغَ عَلِيٌّ مِنْ أَمْرِ الْجَمَلِ قَدِمْتُ عَلَيْهِ الْبَصْرَةَ فَقَالَ: بُويِعْتَ وَرَجَعْتَ عَنْ نُصْرَتِكَ، وَمَا كُنْتُ أَعْرِفُكَ بِهِ، وَعِنْدَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَقُلْتُ: لا تُؤَنِّبْنَا وَاسْتَصْفِ كَدَرَ قُلُوبِنَا، فَإِنَّ السَّوْطَ يَطِيرُ [2] وَعَمُودُ حَرْبِكَ كَمَا هُوَ، وَقَدْ بَقِيَ مِنْ أَمْرِكَ مَا تَعْرِفُ بِهِ الْغَاشَّ مِنَ النَّاصِحِ، قَالَ: لا، ولكن وجدنا خزاعة أقل شيء شكرا، فقلت: قَدْ نَصَحَنَا وَشَكَرَنَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ، للَّه وَلِرَسُولِهِ. ثُمَّ قُمْتُ فَأَتَيْتُ وَلَدَهُ الْحَسَنُ، فَقُلْتُ: لا وَصَلَتْكَ رَحِمٌ، تَسْمَعُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ لِي مَا يَقُولُ ثُمَّ لا تُعِينُنِي عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبَا مُطَرِّفٍ لا يُهَوِّلَنَّكَ الَّذِي سمعت، فو الله الَّذِي لا إِلَهَ غَيْرَهُ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْجَمَلِ حَيْثُ أَخَذَتِ السُّيُوفُ مَأْخَذَهَا مِنْ جَمَاجِمِ الرِّجَالِ [3] يَتَغَوَّثُ بِي وَيَقُولُ: يَا حَسَنُ، وَدِدْتُ أَنَّ أَبَاكَ هَلَكَ قَبْلَ الْيَوْمِ بِعِشْرِينَ سَنَةً.
 ومن الحوادث فِي هذه السنة قتل مُحَمَّد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة 
وكان يحرض على عثمان، وهو الذي سير المصريين إليه، فلما خرج المصريون   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن سليمان» .
[2] في ت: «فإن السوط يطبن» .
[3] في الأصل: «من هام الرجال» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 96



مع مُحَمَّد بن أبي بكر أقام هو بمصر، وأخرج عنها عَبْد اللَّهِ بن سعد بن أبي سرح، وضبطها، فلم يزل مقيما بها حتى قتل عثمان وبويع لعلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فأظهر معاوية له الخلاف وتابعه على ذلك عمرو بن العاص، وسار معاوية وعمرو إلى مُحَمَّد بن أبي حذيفة حتى خرج إلى عريش مصر فِي ألف رجل، فتحصن بها، وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل فِي ثلاثين من أصحاب، فأخذوه وقتلوه، هذا قول الواقدي.
/ وأما هشام بن مُحَمَّد، فإنه يزعم أن مُحَمَّد بن أبي حذيفة قتل بعد قتل 37/ أمحمد بن أبي بكر، وانه لما دخل عمرو بن العاص إلى مصر بعث به إلى معاوية فحبسه، وكان ابن خال معاوية، وكان معاوية يحب أن يفلت فهرب من السجن، فقَالَ معاوية: من يطلبه؟ فخرج عَبْد اللَّهِ بن عمر الخثعمي، فوجده، فقتله وذلك فِي سنة ثمان وثلاثين.
 فصل [فِي إظهار معاوية الخلاف لعلي] 
[1] وفِي سبب إظهار معاوية مخالفة علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فإنه بلغه أن عليا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لا أقره على عمله، فقَالَ معاوية: والله لا ألي له شيئا ولا أبايعه، ولا أقدم عليه، فبعث إليه جرير بن عَبْد اللَّهِ البجلي يدعوه إلى الطاعة فأبى، فحينئذ عزم علي رضي الله عنه على الخروج إلى صفين. وقَالَ سهل بن سعد [2] : دعا علي رضي الله عنه قيس بن سعد الأنصاري، فقَالَ له: سر إلى مصر فقد وليتكها، فإذا أنت قدمتها فأحسن إلى المحسن، واشتد على المريب وارفق بالعامة والخاصة. فلما قدم أخذ البيعة لعلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، واستقامت له مصر، إلا أن قرية [3] منها يقال لها: «خربتا» فيها أناس قد أعظموا قتل عثمان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وبها رجل يقال له: يزيد بن الحارث من بني مدلج. فبعث إلى قيس: أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس.   [1] العنوان ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 4/ 547، 548.
[3] في الأصل: «إلا أن فرقة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 97



فكتب معاوية إلى قيس بن سعد [1] : سلام عليك، أما بعد، فإنكم كنتم نقمتم على عثمان فِي أثرة رأيتموها، أو ضربة بسوط ضربها، فإنكم قد علمتم أن دمه لم يكن يحل لكم، فتب إلى الله يا قيس بن سعد، فإنك كنت من المجلبين على عُثْمَان بْن عَفَّانَ، فأما صاحبك فقد استيقنا أنه الذي أغرى الناس به، وحملهم على قتله، فإن استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل، تابعنا على أمرنا، ولك سلطان العراق إذا ظهرت ما بقيت، ولمن أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان. وسلني غير هذا مما تحب.
فلما جاءه كتاب معاوية أحب أن يدافعه، فكتب إليه: أما بعد، فقد بلغي كتابك، 37/ ب وفهمت/ ما ذكرت فيه من قتل عثمان، وذلك أمر لم أفارقه، وذكرت أن صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان، وهذا لم أطلع عليه، وأما ما سألتني من متابعتك وعرضت علي من الجزاء فيه فهذا أمر لي فيه نظر، ولن يأتيك شيء تكرهه.
فلما قرأ معاوية الكتاب كتب إليه: أما بعد، فإني لم أرك تدنو فأعدك سلما، ولم أرك تباعد فأعدك حربا، وليس مثلي ينخدع ومعه عدد الرجال، وبيده أعنة الخيل.
فلما قرأ كتاب معاوية، ورأى أنه لا يقبل منه المدافعة، كتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد، فالعجب العجيب من اغترارك [2] وطمعك فِي أن تسومني للخروج من طاعة أولى الناس بالإمارة، وأقولهم للحق [3] ، وأقربهم من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتأمرني بالدخول فِي طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم بالزور، وأضلهم سبيلا، وقولك إني مالئ عليك مصر خيلا ورجلا [4] ، فو الله لأشغلنك بنفسك حتى تكون نفسك أهم إليك، إنك لذو جد، والسلام.
فلما أتى معاوية كتاب قيس أيس منه، وثقل عليه مكانه.
قَالَ الزهري: كان معاوية وعمرو بن العاص جاهدين أن يخرجا قيسا من مصر   [1] تاريخ الطبري 4/ 550.
[2] في الأصل: «فالعجب العجب من اغترارك» .
[3] في أ: «وأقر لهم بالحق» .
[4] في ابن الأثير: «خيلا رجالا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 98



ليغلبا عليها، وكان قد امتنع منها بالدهاء والمكايدة، فلم يقدرا عليه [1] حتى كاد معاوية قيس بن سعد من قبل علي، فكان معاوية يقول: ما ابتدعت مكايدة قط كانت أعجب عندي من مكايدة كدت بها قيسا من قبل علي، فكتبت إلى أهل الشام: لا تسبوا قيسا فإنه لنا شيعة، تأتينا كتبه ونصيحته سرا. ألا ترونه يحسن إلى كل راكب منكم، ألا ترون ما يفعل بإخوانكم من أهل خربتا، يجري عليهم أعطياتهم وأرزاقهم.
فبلغ ذلك عليا فاتهم قيسا وكتب إليه يأمره بقتال أهل خربتا، وأهل خربتا يومئذ عشرة آلاف، فأبى وكتب إلى علي: إنهم وجوه أهل مصر، وقد رضوا مني أن أؤمن سربهم، وأجري عليهم/ أعطياتهم، وقد علمت أن هواهم مع معاوية، فأبى علي رضي 38/ أالله عنه إلا قتالهم، وأبى قيس أن يقاتلهم، وكتب إلى علي: إن كنت تتهمني فاعزلني عن عملك، وابعث عليه غيري، فبعث الأشتر إلى مصر أميرا عليها حتى إذا صار بالقلزم سقي شربة عسل فيها سم كان فيها حتفه.
فلما بلغ عليا وفاة الأشتر بالقلزم بعث مُحَمَّد بن أبي بكر أميرا على مصر. هذا قول الزهري.
وقَالَ هشام بن مُحَمَّد: إنما بعث الأشتر بعد هلاك مُحَمَّد بن أبي بكر، ولما جاء عليا مقتل مُحَمَّد بن أبي بكر علم أن قيسا كان ينصحه فأطاعه فِي كل شيء. قال علماء السير: وكان عليّ رضي الله عنه قد كتب عهد مُحَمَّد بن أبي بكر لغرة رمضان، فلم يلبث مُحَمَّد شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك الذين كان قيس وادعهم، وقَالَ: يا هؤلاء، إما أن تدخلوا فِي طاعتنا، وإما أن تخرجوا من بلادنا، فبعثوا إليه: دعنا حتى ننظر، فأبى وبعث إليهم رجلا فقتلوه، ثم بعث آخر فقتلوه.
وفِي هذه السنة قدم ماهويه مرزبان مرو [2] على عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه بعد الجمل مقرا بالصلح، فكتب له علي كتابا إلى دهاقين مرو والأساورة بأنه قد رضي عنه. ثم إنهم كفروا بعد ذلك.   [1] في الأصول: «فلم يقدرا عليها» .
[2] تاريخ الطبري 4/ 557.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 99



 وفِي هذه السنة بايع عمرو بن العاص معاوية ووافقه على محاربة علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ 
[1] وكان السبب أنه لما أحيط بعثمان خرج عمرو بن العاص من المدينة، وقَالَ: من لم يستطع نصر هذا الرجل فليهرب، فسار وسار معه ابناه، فبينما هو فِي بعض الأماكن مر به راكب، فقَالَ: ما الخبر؟ قَالَ: تركت الرجل محصورا، ثم مكثوا أياما فمر بهم راكب، فقَالَ: قتل عثمان وبويع لعلي.
فارتحل عمرو وابناه يبكي بكاء المرأة ويقول: وا عثماناه، حتى نزل دمشق، وبلغه مسير طَلْحَة والزبير وعائشة، فقَالَ: استأن وانظر ما يصنعون، فأتاه الخبر بأن طَلْحَة والزبير قتلا، فارتج عليه أمره، فقيل له: إن معاوية يحرض على الطلب بدم عثمان، 38/ ب فقَالَ لابنيه: ما تريان؟ فقَالَ عَبْد اللَّهِ: أرى أن تكف يدك وتجلس فِي بيتك/ حتى يجتمع الناس على إمام فتبايعه، فقَالَ مُحَمَّد: أنت ناب من أنياب العرب، فلا أرى أن يجتمع هذا الأمر وليس لك فيه صوت ولا ذكر، فقَالَ: أما أنت يا عَبْد اللَّهِ فأمرتني بما هو خير لي فِي آخرتي، وأسلم لي فِي ديني. وأما أنت يا مُحَمَّد فأمرتني بالذي هو أنبه لي فِي دنياي وشر لي فِي آخرتي.
ثم خرج عمرو حتى قدم على معاوية، فرأى أهل الشام يحضون معاوية على الطلب بدم عثمان، فقَالَ: عمرو: أنتم على الحق، اطلبوا بدم الخليفة المظلوم- ومعاوية لا يلتفت إليه- فدخل إلى معاوية فقَالَ له: والله إن أمرك لعجب، لا أراك تلتفت إلى [هؤلاء] [2] ، أما إن قاتلنا معك فإن فِي النفس ما فيها حتى نقاتل من تعلم فضله وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا، فصالحه معاوية بعد ذلك وعطف عليه.
 وفِي هذه السنة [خروج علي بن أبي طالب إلى صفين 
] [3] خرج علي رضي الله عنه فعسكر بالنخيلة، وقدم عَبْد اللَّهِ بن عباس ثم نهض معه   [1] تاريخ الطبري 4/ 558.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 4/ 563، وما بين المعقوفتين غير موجود بالأصول.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 100



من أهل البصرة إلى الكوفة، فتهيأ منها إلى صفين، واستشار الناس فأشار عليه قوم أن يبعث الجنود ويقيم، وأشار آخرون بالسير [بنفسه] [1] ، فأبى إلا المباشرة، فجهز الناس، فبلغ ذلك معاوية، فدعا عمرو بن العاص فاستشاره وقَالَ: يا أبا عَبْد اللَّهِ جهز الناس. فجاء عمرو فحض الناس، وضعف أمر علي، وقَالَ: إن أهل البصرة مخالفون لعلي، وقد تفانت صناديدهم وصناديد أهل الكوفة يوم الجمل، وإنما سار فِي شرذمة قليلة، فاللَّه الله فِي حقكم أن تضيعوه.
وكتب إلى أجناد الشام، وعقد لابنيه عَبْد اللَّهِ ومُحَمَّد لواء، ولواء لغلامه وردان، [وعقد علي لغلامه] قنبر [2] . [ثم قَالَ عمرو:
هل يغنين وردان عني قنبرا ... وتغني السكون عني حميرا
إذا الكماة لبسوا السنورا] [3] فبلغ ذلك عليا، فقَالَ:
لأصبحن العاصي ابن العاصي ... سبعين ألفا عاقدي النواصي
مجنبين الخيل بالقلاص ... مستحقبين حلق الدلاص
وجعل معاوية يتأنى فِي أمره ومسيره، وبعث علي رضي الله عنه زياد بن النضر الحارثي طليعة فِي ثمانية آلاف، وبعث معه شريح بن هانئ في أربعة آلاف، وخرج/ 39/ أعليّ من النخيلة بمن معه، فلما دخل المدائن شخص معه من فيها من المقاتلة [4] ، ولما عبر الفرات قدم زيادا وشريحا أمامه، فلقيهما أبو الأعور السلمي عمرو بن سفيان فِي جند من أهل الشام، فأرسلا إلى علي يخبرانه، فبعث علي الأشتر إلى النضر وشريح وقَالَ: إذا قدمت [عليهم] [5] فأنت [أمير] [6] عليهم، وإياك أن تبدأ القوم بقتال إلا أن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من الطبري. وفي ت: «لواءين ولغلاميه وردان وقنبر» وفي الأصل: «لواء ولغلامية وردان وقنبر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[4] في الأصل: «شخص ببعض من معه فيها من المقاتلة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 101



يبدءوك حتى تدعوهم وتسمع قولهم، واجعل على ميمنتك زيادا وعلى ميسرتك شريحا، وقف من أصحابك وسطا، فإني حثيت السير فِي أثرك إن شاء الله تعالى.
وكتب إليهما [1] : إني قد أمرت عليكما مالكا، فاسمعا له وأطيعا. وقدم الأشتر على القوم، وكف عن القتال حتى إذا كان المساء حمل عليهم أبو الأعور، فثبتوا له، واضطربوا له ساعة، ثم انصرف أهل الشام، ثم خرج إليهم من الغد هاشم بن عتبة الزهري فِي خيل ورجال، فاقتتلوا يومهم ذلك، وحمل عليهم الأشتر فقتل عَبْد اللَّهِ بن المنذر التنوخي، وحجز الليل بينهم [2] ، فلما أصبحوا انصرف أهل الشام تحت الليل، فقدم الأشتر بمن معه، ولحقه علي، فأمر الناس فوضعوا الأثقَالَ وذهب شباب الناس يستقون [3] الماء، فمنعهم أهل الشام فاقتتلوا على الماء، وكان معاوية قد اختار موضعا سهلا إلى جانب شريعة فِي الفرات، ليس ثمة غيرها، فجاء أصحاب علي فأخبروه بعطش الناس، وإنهم لم يجدوا غير شريعة القوم، فقَالَ: قاتلوهم عليها، فقَالَ الأشعث بن قيس: أنا أسير إليهم، فقَالَ علي: سر.
فسار فِي أصحابه، فثاروا فِي وجوههم، فتراموا بالنبل، وتطاعنوا بالرمح، واجتلدوا بالسيوف، وأتى أهل الشام يزيد بن أسد البجلي مددا، وخرج عمرو بن العاص فِي جند كثير يمد أبا الأعور ويزيد بن أسيد، وجاء الأشتر يمد الأشعث بن قيس، وشبث بن ربعي، فاشتد القتال، وأنشأ عَبْد اللَّهِ بن عوف الأزدي مرتجزا يقول:
39
/ ب/ خلوا لنا ماء الفرات الجاري ... أو أثبتوا لجحفل جرار
لكل قوم [4] مستميت شاري ... مطاعن برمحه كرّار
ضرّاب هامات العدا مغوار
وأتى مملوك لبعض أهل العراق فملأ قربته فشد عليه رجل من أهل الشام فضربه فصرعه، ثم إن القوم خلوا عن الماء فاجتمعت سقاة الفريقين عليه، وبعث علي رضي   [1] في الأصل: «وكتب شريح وزياد» .
[2] في الأصل: «وحجز الظلام بينهم» .
[3] في الأصل: «وذهب شباب القوم» .
[4] في الأصول: «لكل قرن» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 102



الله عنه صعصعة [فقَالَ له: ائت معاوية وقل له] [1] : إنا سرنا إليك ونحن نكره قتالكم قبل الإعذار إليكم، وإنك قدمت خيلك ورجالك فقاتلتنا قبل أن نقاتلك، وبدأتنا بالقتال ونحن من رأينا الكف عنك حتى ندعوك، وهذه أخرى قد فعلتموها، قد حلتم بين الناس وبين الماء، فابعث إلى أصحابك فليخلوا بين الناس وبين الماء حتى ننظر فيما بيننا وبينكم، فإن كان أعجب إليك أن نترك ما جئنا له ونترك الناس يقتتلون على الماء حتى يكون الغالب هو الشارب.
فقَالَ معاوية لأصحابه: ما ترون؟ فقَالَ الوليد بن عقبة: امنعهم الماء كما منعوه [عُثْمَان] [2] بْن عَفَّانَ، حصروه أربعين صباحا يمنعونه برد الماء ولين الطعام. وقَالَ عمرو بن العاص: خل بينهم وبين الماء، فإن القوم لن يعطشوا وأنت ريان. وقَالَ عَبْد اللَّهِ بن أبي سرح: امنعهم الماء [إلى] الليل، فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا، وكان رجوعهم فلّا لهم. فقال صعصعة: إنما يمنعه الله عز وجل يوم القيامة الكفرة الفسقة أولي الفجور وشربة الخمور، فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه، فقَالَ معاوية:
كفوا عن الرجل فإنه رسول [3] .
ثم بعث من يردهم عن الماء، فأبرزهم علي إلى القتال فاقتتلوا، فغلب أصحاب علي رضي الله عنه على الماء، فقَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: خذوا من الماء حاجتكم وارجعوا، وخلوا عنهم، ففعلوا.
 [دعاء علي معاوية إلى الطاعة والجماعة] 
[4] ومكث علي يومين لا يرسل إلى معاوية ولا يرسل إليه معاوية، ثم أرسل إليه علي رسولا يدعوه إلى الله وإلى الطاعة، فأتاه فقَالَ: إن الدنيا عنك زائلة، وإنك راجع إلى الآخرة، وإن الله جازيك بما قدمت يداك، وإننا ننشدك الله أن تفرق جماعة هذه الأمة وأن تسفك دماءها بينها، فقَالَ للمتكلم: هلا أوصيت صاحبك بذلك؟ فقال: إن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري 4/ 571.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 4/ 572.
[4] تاريخ الطبري 4/ 573. والعنوان غير موجود في الأصول.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 103



40/ أصاحبي أحق البرية كلها/ بهذا الأمر فِي الفضل والدين والسابقة فِي الإسلام والقرابة [من الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] ، فقَالَ معاوية: ونطل دم عثمان [1] ، لا والله لا أفعل ذلك أبدا.
فاقتتلوا شهر ذي الحجة جميعه، وربما اقتتلوا فِي اليوم مرتين.
وحج بالناس فِي هذه السنة عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب بأمر أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عنه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 284- أسلم مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويكنى أبا رافع 
[2] :
وكان مملوكا للعباس، فوهبه لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلما بشر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإسلام العباس أعتقه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهاجر بعد بدر إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد أحدا والمشاهد بعدها، وزوجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سلمى مولاته.
وتوفي بعد قتل عُثْمَان بْن عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
 285- حذيفة بن اليمان- واليمان لقب- واسمه حسل- ويقال: حسيل- بن جابر بن ربيعة بن عمرو بن جروة، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ [3] ، ويقال أن جروة هو اليمان [4] :
خرج حذيفة هو وأبوه فأخذهما كفار قريش، وقالوا: إنكما تريدان مُحَمَّدًا، فقالا: ما نريد إلا المدينة، فأخذوا منهما عهدا ألا يقاتلا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن ينصرفا إلى المدينة، فأتيا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَاهُ وقالا: إن شئت [قاتلنا معك] [5] ، قَالَ: بلى نفي   [1] أي نترك دم عثمان.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 51.
[3] في الأصول: «عبيد الله» . والتصحيح من كتب الرجال.
[4] طبقات ابن سعد 1/ 1/ 161، 6/ 1/ 8، 7/ 2/ 64.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 104



[لهم] [1] ونستعين الله عليهم، ففاتهما بدر، وشهد حذيفة أحدا وما بعدها.
وكان حذيفة صاحب سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لقربه منه وثقته به، وأخبره رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأسماء المنافقين الذين بخسوا بعيره ليلة [العقبة] [2] بتبوك، وكانوا اثني عشر كلهم من الأنصار ومن حلفائهم، وكان حذيفة يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وأنا أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
وولاه عمر بن الخطاب المدائن، فأقام بها إلى حين وفاته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أخبرنا علي بْن [مُحَمَّد] [3] المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا [أَحْمَدُ] [4] بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، / قال: أخبرنا معمر، عن 40/ ب أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ [5] :
كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا بَعَثَ أَمِيرًا كَتَبَ إِلَيْهِمْ: إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ فُلانًا وَأَمَرْتُهُ بِكَذَا وَكَذَا، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا، فَلَمَّا بَعَثَ حُذَيْفَةَ كَتَبَ إِلَيْهِمْ: إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ فُلانًا فَأَطِيعُوهُ، فَقَالُوا: هَذَا رَجُلٌ لَهُ شَأْنٌ، فَرَكِبُوا لِيَلْتَقُوهُ، فَلَقُوهُ عَلَى بَغْلٍ تَحْتَهُ أَكَافٍ وَهُوَ مُعْتَرِضٌ عَلَيْهِ رَجُلاهُ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ، فَلَمْ يَعْرِفُوهُ فَأَجَازُوهُ، فَلَقِيَهُمُ النَّاسُ، فَقَالُوا: أَيْنَ الأَمِيرُ؟ قَالُوا: هُوَ الَّذِي لَقِيَكُمْ. قَالَ: فَرَكَضُوا فِي أَثَرِهِ، فَأَدْرَكُوهُ وفِي يَدِهِ رَغِيفٌ وَفِي الأُخْرَى عَرَقٌ وَهُوَ يَأْكُلُ، فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَى عَظِيمٍ مِنْهُمْ فَنَاوَلَهُ الْعَرَقَ وَالرَّغِيفَ. قَالَ: فَلَمَّا غَفَلَ أَلْقَاهُ أَوْ أَعْطَاهُ لِخَادِمِهِ.
وروى هذا الحديث سلام بن مسكين، عن ابن سيرين، فقَالَ فيه: لما قدم حذيفة المدائن استقبله الناس والدهاقين وبيده رغيف وعرق من لحم وهو على حمار على أكاف، فقرأ عهده عليهم [فقالوا: سلنا ما شئت، قَالَ: أسألكم طعاما آكله، وعليقا لحماري   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من تاريخ بغداد.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 162.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 105



هذا ما دمت فيكم] فأقام ما شاء الله، ثم كتب إليه عمر أن أقدم، فلما بلغ قدومه عمر كمن له فِي الطريق فِي مكان لا يراه، فلما رآه عمر على الحال التي خرج من عنده عليها، أتاه فالتزمه وقَالَ: أنت أخي وأنا أخوك.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الأَنْمَاطِيُّ، [أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الملطي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ صَفْوَانَ حَدَّثَنَا أَبُو] [1] بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن الحسين، قال: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ:
بَكَى حُذَيْفَةُ فِي صَلاتِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ الْتَفَتُّ فَإِذَا رَجُلٌ خَلْفَهُ، فَقَالَ: لا تُعْلِمَنَّ هَذَا أَحَدًا [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَصْبَهَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَرْبِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الآدَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ] [3] ، عَنْ زِيَادٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي مَنْ دَخَلَ عَلَى حُذَيْفَةَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ: لَوْلا أَنِّي أَرَى هَذَا الْيَوْمَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الآخِرَةِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِهِ، اللَّهمّ إِنَّكَ تَعْلَمُ إني كنت أحب الفقر على الغنا، وَأُحِبُّ الذِّلَّةَ عَلَى الْعِزِّ، وَأُحِبُّ الْمَوْتَ عَلَى الْحَيَاةِ، حَبِيبٌ جَاءَ عَلَى فَاقَةٍ، لا أَفْلَحَ مَنْ نَدِمَ، ثُمَّ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ، [أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغَوِيُّ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ] [4] ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رَبِيعٍ الْعَبْسِيِّ، قَالَ:
سَمِعْنَا بِوَجَعِ حُذَيْفَةَ فَرَكِبَ إِلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ في نفر أنا فيهم إلى المدائن،   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن أبي بكر القرشي» .
[2] في الأصل: «لا تعلم بهذا أحدا» .
[3] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن زياد» .
[4] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده عن خالد» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 106



فَأَتَيْنَاهُ/ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ، فَقَالَ: هَلْ جِئْتُمْ بِأَكْفَانِي؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: فَلا تُغَالُوا بِكَفَنِي، 41/ أفإن يَكُنْ لِصَاحِبِكُمْ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ يُبَدَّلُ خَيْرًا مِنْ كِسْوَتِكُمْ وَإِلا يُسْلَبَ سَلْبًا سَرِيعًا، ثُمَّ ذكر عُثْمَانَ، فَقَالَ: اللَّهمّ لَمْ أَشْهَدْ، وَلَمْ أَقْتُلْ، وَلَمْ أَرْضَ.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن الفضل، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن درستويه، قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب، قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد الله بْن مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا سعيد بن أوس، عن بلال [1] بن يَحْيَى، قالَ:
عاش حذيفة بعد قتل عثمان أربعين ليلة.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا الخطيب [قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن صفوان] [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا [3] القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سعد، قَالَ:
مات حذيفة سنة ست وثلاثين. اجتمع على ذلك الواقدي، والهيثم بن عدي.
 286- الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وأمه صفية بنت عبد المطلب، ويكنى أبا عَبْد اللَّهِ [4] :
أسلم بعد أبي بكر، وكان رابعا أو خامسا، وهو يومئذ ابن ست عشرة سنة، وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعا، ولم يتخلف عن غزاة غزاها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان رجلا ليس بالطويل ولا بالقصير، إلى الخفة ما هو فِي اللحم، خفيف اللحية، أسمر اللون أشعر، وله من الولد أحد عشر ذكرا، وتسع نسوة: عَبْد اللَّهِ، ومصعب، وعروة، والمنذر، وعاصم، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة، وأمهم أسماء بنت أبي بكر. وخالد، وعمرو، وحبيبة، وسودة، وهند، وأمهم أم خالد، وهي بنت خالد بن سعيد بن العاص. ومصعب، وحمزة ورملة [5] وأمهم أم الرباب بنت أنيف. وعبيدة،   [1] من هنا ساقط من ت، والخبر في تاريخ بغداد 1/ 163.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من تاريخ بغداد، ومكانه في الأصل: «بإسناده عن محمد ابن سعد» .
[3] إلى هنا انتهى السقط من ت.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 70.
[5] «أم خالد وهي أمة ... وحمزة ورملة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 107



وجعفر، وأمهما زينب بنت مرثد. وزينب، وأمها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
وخديجة الصغرى، وأمها الحلال بنت قيس.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدّثنا محمد بن 41/ ب سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي هَمَّامٌ، عَنْ/ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ [1] : كَانَتْ عَلَى الزُّبَيْرِ رِيطَةٌ صَفْرَاءُ مُعْتَجِرًا بِهَا يَوْمَ بَدْرٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى سِيمَاءِ الزُّبَيْرِ» [2] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، [عَنْ جَابِرِ] [3] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ» ؟ [يَوْمَ الأَحْزَابِ] فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، قَالَ: «مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟» قَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، قَالَ: «مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟» قَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ لكل نبي حواريا، وإن حواري الزبير» . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ [4] : قُلْتُ لأَبِي يَوْمَ الأَحْزَابِ: قَدْ رَأَيْتُكَ يَا أَبَهْ تَحْمِلُ عَلَى فَرَسٍ لَكَ أَشْقَرَ، قَالَ: قَدْ رَأَيْتَنِي أَيْ بُنَيَّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ لِي أَبَوَيْهِ يَقُولُ: «فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قال [5] :   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 72.
[2] كذا في الأصل، وفي ت: «على سيماء الزبير، وفي ابن سعد: «على سماء الزبير» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت، والخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 74.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 74.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 75.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 108



لَمَّا وَقَفَ الزُّبَيْرُ يَوْمَ الْجَمَلِ دَعَانِي فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إِنَّهُ لا يُقْتَلُ الْيَوْمَ إِلا ظَالِمٌ أَوْ مَظْلُومٌ، وَإِنِّي لا أراني إلا سأقتل الْيَوْمَ مَظْلُومًا، وَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ هَمِّي لِدَيْنِي، أَفَتَرَى دَيْنَنَا يُبْقِي مِنْ مَالِنَا شَيْئًا؟ ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ بِعْ وَاقْضِ دَيْنِي وَأَوْصِ بالثُّلُثِ، فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا مِنْ بَعْدِ قَضَاءِ الدَّيْنِ شَيْءٌ فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ. وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعُ بَنَاتٍ، قَالَ: فَجَعَلَ يُوصِينِي بِدَيْنِهِ وَيَقُولُ: يَا بُنَيَّ إِنْ عَجَزْتَ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فاستعن عليه مولاي. قال: فو الله مَا دَرَيْتُ مَا أَرَادَ حَتَّى قُلْتُ: يَا أبه، من مولاك؟ قال: الله، فو الله مَا وَقَعْتُ فِي كُرْبَةٍ مِنْ دَيْنِهِ إِلا قُلْتُ: يَا مَوْلَى الزُّبَيْرِ اقْضِ عَنْهُ دَيْنَهُ، فَيَقْضِيَهُ.
قَالَ: وقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين فيهما الغابة، وإحدى عشرة دارا بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر.
قَالَ: / وإنما كان دينه الذي كان عليه أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه، 42/ أفيقول الزبير: لا، ولكن هو سلف، إني أخشى عليه الضيعة، وما ولي إمارة قط ولا جباية ولا خراجا ولا شيئا إلا أن يكون فِي غزو مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
قَالَ عَبْد اللَّهِ بن الزبير: فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفِي ألف ومائتي ألف، فلقي حكيم بن حزام عَبْد اللَّهِ بن الزبير، فقَالَ: يا ابن أخي كم على أخي من الدين؟
قَالَ: فكتمته وقلت مائة ألف، فقَالَ حكيم: والله ما أرى أموالكم تتسع لهذه، فقَالَ عَبْد اللَّهِ: أفرأيتك إن كانت ألفِي ألف ومائتي ألف؟ قَالَ: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي، وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها عَبْد اللَّهِ بن الزبير بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقَالَ: من كان له على الزبير شيء فليوافنا بالغابة، فأتاه عَبْد الله بن جعفر- وكان له على الزبير أربعمائة ألف- فقَالَ لعبد الله بن الزبير: إن شئتم تركتها لكم وإن شئتم فأخروها فيما تؤخرون، إن أخرتم شيئا، فقَالَ عَبْد اللَّهِ بن الزبير: لا، قَالَ: فاقطعوا لي قطعة، فقال له عبد الله: لك من هاهنا إلى ها هنا، قَالَ: فباعه منها بقضاء دينه، فأوفاه وبقي منها أربعة أسهم ونصف.
قَالَ: فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة، قَالَ: فقَالَ له معاوية: كم قومت الغابة؟ قَالَ: كل سهم مائة ألف، قَالَ: كم بقي؟ قال:
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 109



أربعة أسهم ونصف، قَالَ: فقَالَ المنذر بن الزبير: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقَالَ عمرو بن عثمان: قد أخذت سهما بمائة ألف، وقَالَ ابن زمعة: قد أخذت سهما بمائة ألف، فقَالَ معاوية: فكم بقي؟ قَالَ: سهم ونصف، قَالَ: أخذته بخمسين ومائة ألف.
قَالَ: وباع عَبْد اللَّهِ بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف، فلما فرغ ابن الزبير 42/ ب من قضاء دينه، قَالَ بنو الزبير: / أقسم بيننا ميراثنا، قَالَ: لا والله لا أقسم بينكم ميراثكم حتى أنادي فِي الموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين فليأتنا فلنقضه. قَالَ:
فجعل كل سنة ينادي بالموسم، فلما مضت أربع سنين قسم بينهم.
قَالَ: وكان للزبير أربع نسوة، قَالَ: وربع الثمن فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائة ألف. قَالَ: فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف.
قَالَ علماء السير: حضر الزبير يوم الجمل، ثم بدا له أن يقاتل فركب فرسه وانطلق يريد المدينة فلحقه قوم فقاتلوه، وحمل عليه عمرو بن جرموز فطعنه فأثبته فوقع فاعتوروه وأخذوا سيفه، وأخذ ابن جرموز رأسه فحمله إلى علي وأتى بسيفه فأخذه علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وقَالَ: سيف والله طال ما جلا به عن وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الكرب. وقَالَ: بشر قاتل ابن صفية بالنار، وجلس يبكي عليه هو أصحابه، وقَالَ: إني لأرجو أن أكون أنا وطَلْحَة والزبير من الذين قَالَ الله: وَنَزَعْنا مَا في صُدُورِهِمْ من غِلٍّ 7: 43 [1] . ودفن الزبير بوادي السباع، وكانت عنده عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وكان أهل المدينة يقولون: من أراد الشهادة فليتزوج عاتكة، لأنها كانت عند عَبْد اللَّهِ بن أبي بكر، فقتل عنها، ثم كانت عند عمر بن الخطاب فقتل عنها، ثم عند الزبير فقتل عنها وهو ابن أربع وستين سنة.
 287- زيد بن صوحان بن حجر بن الهجرس، يكنى أبا عائشة، [وأبا عَبْد اللَّهِ] : [2]
سمع عمر وعليا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. وكان يصوم بالنهار ويقوم الليل.
أَخْبَرَنَا أبو منصور عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [بن   [1] سورة: الأعراف، الآية: 43.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 84. وتاريخ بغداد 8/ 439. وما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 110



ثَابِتٍ] [1] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، قال أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن الخليل البرجلاني أبو النصر، قال: أخبرنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، قَالَ:
كان زيد بن صوحان يقوم الليل ويصوم النهار، فإذا كانت ليلة الجمعة أحياها، فإن كان ليكرهها [إذا جاءت] مما كان يلقى فيها، فبلغ سلمان ما كان يصنع، فأتاه فقَالَ:
أين/ زيد؟ قالت امرأته: ليس ها هنا، قَالَ: فإني أقسم عليك لما صنعت طعاما ولبست 43/ أمحاسن ثيابك، ثم بعثت إلى زيد، فجاء زيد وقرب الطعام، فقَالَ سلمان: كل يا زيد، فقَالَ: إني صائم، قَالَ: كل يا زيد لا تنقص دينك، إن شر السير الحقحقة [2] ، إن لعينك عليك حقا، وإن لبدنك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، كل يا زيد، فأكل، وترك ما يصنع.
قتل زيد يوم الجمل، فقَالَ: ادفنوني فِي ثيابي، فإني مخاصم، ولا تغسلوا عني دما، ولا تنزعوا عني ثوبا.
 288- طَلْحَة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن تيم بن مرة، يكنى أبا مُحَمَّد [3] :
وأمه الصعبة بنت عمار الحضرمي [4] ، وأمها عاتكة بنت وهب بن قصي بن كلاب. وكان وهب صاحب الرفادة دون قريش كلها.
وكان لطَلْحَة من الولد مُحَمَّد، وهو السجاد، وبه كان يكنى، قتل معه يوم الجمل، وعمران، وأمهما حمنة بنت جحش. ومُوسَى، وأمه خولة بنت القعقاع بن معبد، وكان يقال للقعقاع تيار الفرات من سخائه. ويعقوب وكان جوادا قتل يوم الحرة، وإسماعيل، وإسحاق، وأمهم أم أبان بنت عقبة بن ربيعة. وزكريا، ويوسف، وعائشة، أمهم أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. وعيسى ويَحْيَى، وأمهما سعدى بنت عوف. وأم إسحاق تزوجها الحسن بن علي، فولدت له طَلْحَة ثم توفي عنها، فخلف عليها   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
[2] سير الحقحقة: المتعب من السير، وقيل: أن تحمل الدابة ما لا تطيقه.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 152.
[4] كذا في الأصول، وفي ابن سعد: «بنت عبد الله بن عمارة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 111



الحسين بن علي فولدت له فاطمة، والصعبة، ومريم، وصالح الأمهات.
وكان طَلْحَة آدم كثير الشعر ليس بالجعد القطط، ولا بالسبط، حسن الوجه، دقيق القرنين لا يغير شعره.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن علي الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن 43/ ب الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي/ الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْوَالِبِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ [1] :
حَضَرْتُ سُوقَ بُصْرَى فَإِذَا رَاهِبٌ فِي صَوْمَعَتِهِ يَقُولُ: سَلُوا أَهْلَ هَذَا الْمَوْسِمِ أَفِيهِمْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْحَرَمِ؟ قَالَ طَلْحَةُ: فَقُلْتُ: نَعَمْ أَنَا، فَقَالَ: هَلْ ظَهَرَ أَحْمَدُ بَعْدُ؟ قَالَ:
قُلْتُ: وَمَنْ أَحْمَدُ؟ قَالَ: ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، [هَذَا شَهْرُهُ الَّذِي يَخْرُجُ فِيهِ، وَهُوَ آَخِرُ الأَنْبِيَاءِ [2] ، وَمَخْرَجُهُ مِنَ الْحَرَمِ، وَمُهَاجَرُهُ إِلَى نَخْلٍ وَحَرَّةَ وَسَبَاخَ، فَإِيَّاكَ أَنْ تُسْبَقَ إِلَيْهِ] [3] ، قَالَ طَلْحَةُ: فَوَقَعَ فِي قَلْبِي مَا قَالَ، فَخَرَجْتُ سَرِيعًا حَتَّى قَدِمْتُ مَكَّةَ، فَقُلْتُ: هَلْ كَانَ مِنْ حَدَثٍ؟ قَالُوا: نَعَمْ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَمِينُ تَنَبَّأَ وَقَدْ تَبِعَهُ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ. قَالَ: فَخَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقُلْتُ: اتَّبَعْتَ هَذَا الرَّجُلَ؟ قَالَ:
نَعَمْ، فَانْطَلِقْ إِلَيْهِ فَادْخُلْ عَلَيْهِ فَاتَّبِعْهُ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الْحَقِّ، فَأَخْبَرَهُ طَلْحَةُ بِمَا قَالَ الرَّاهِبُ، فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ بِطَلْحَةَ فَدَخَلَ بِهِ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَأَسْلَمَ طَلْحَةُ، وَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَالَ الرَّاهِبُ، فَسُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ.
فَلَمَّا أَسْلَمَ أَبُو بَكْرٍ وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخَذَهُمَا نَوْفَلُ بْنُ خُوَيْلِدِ بْنِ الْعَدَوِيَّةِ فَشَّدَهُمَا فِي حَبْلٍ وَاحِدٍ وَلَمْ يَمْنَعْهُمَا بَنُو تَيْمٍ، وَكَانَ نُوْفَلُ بْنُ خُوَيْلِدٍ يُدْعَى أَسَدُ قُرَيْشٍ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَطَلْحَةُ الْقَرِينَيْنِ.
قَالَ علماء السير: آخى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين طَلْحَة وسعيد بن زيد، وبعثهما رسول   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 153.
[2] في ت: «أمين الأنبياء» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 112



الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتحسسان خبر العير [1] ، فخرجا ففاتتهما بدر، فضرب لهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهامهما وأجورهما، فكانا كمن شهدها.
وشهد طَلْحَة أحدا، وثبت يومئذ حين ولى الناس، ورمى مالك بن زهير يوم أحد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاتقى طَلْحَة بيده عن وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأصابت خنصره فشلت أصبعاه، وجرح يومئذ أربعا وعشرين جراحة، وقع منها فِي رأسه شجه، فلما كسرت رباعية/ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وشج فِي وجهه احتمله طَلْحَة ورجع به القهقرى، كلما أدركه أحد 44/ أمن المشركين قاتل دونه حتى أسنده إلى الشعب. فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أوجب طَلْحَة» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، [أخبرنا الجوهري، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا] [2] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، [أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ] [3] ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي سُعْدَى ابْنَةُ عَوْفٍ الْمُرِّيَّةُ، قَالَتْ:
دَخَلْتُ عَلَى طَلْحَةَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقُلْتُ: مَا لِي أَرَاكَ مَهْمُومًا؟ قَالَ: عِنْدِي مَالٌ قَدْ أَهَمَّنِي، فَقَسَمْتُهُ. فَسَأَلْتُهَا: كَمْ كان المال؟ قالت: أربعمائة أَلْفٍ [4] .
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [5] : وَأَخْبَرَنَا رَوْحٌ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ طَلْحَةَ بَاعَ أَرْضًا لَهُ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عفان بسبعمائة أَلْفٍ [6] ، فَحَمَلَهَا إِلَيْهِ، فَلَمَّا جَاءَ بِهَا، قَالَ: إِنَّ رَجُلا يُبَيِّتُ هَذِهِ عِنْدَهُ فِي بَيْتِهِ لا يَدْرِي مَا يَطْرُقُهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ الغرير باللَّه، فبات   [1] في ت: «يتحسبان خبر العير» .
[2] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «مكانه: «بإسناده عن محمد بن سعد» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 157 بأوضح من ذلك، ونصه: «دَخَلْتُ عَلَى طَلْحَةَ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقُلْتُ:
مَا لي أراك أرابك شيء من أهلك فنعتب؟ قال: نعم حليلة المرء أنت، ولكن عندي مال قد أهمني، أو غمني، قالت: اقسمه. فدعا جاريته فقال: ادخلي على قومي، فأخذ يقسمه، فسألتها: كم كان المال؟
فقالت: أربعمائة ألف» .
[5] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 157.
[6] في ت: «بتسعمائة ألف» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 113



وَرُسُلُهُ تَخْتَلِفُ بِهَا فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ حَتَّى أَسْحَرَ وَمَا عِنْدَهُ مِنْهَا دِرْهَمٌ.
حضر طَلْحَة يوم الجمل، فرماه مروان بن الحكم فأصاب ساقه، فلم يزل ينزف الدم، فقَالَ: اللَّهمّ خذ لعثمان مني حتى يرضى، فمات وهو ابن أربع وستين سنة.
وقيل: اثنتين وستين.
وترك طَلْحَة من العين ألفِي ألف درهم ومائتي ألف دينار، وترك عروضا كثيرة، وقومت أصوله وعقاره ثمانين ألف ألف درهم.
وقَالَ عمرو بن العاص: حدثت أن طَلْحَة ترك مائة بهار فِي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب. وسمعت أن البهار جلد ثور.
توفي يوم الجمل على ما سبق شرحه.
 289- عَبْد اللَّهِ بن بديل بن ورقاء [1] :
كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعثه إلى أهل اليمن، وشهد مع علي رضي الله عنه صفين، وقتل هناك.
 290- عَبْد الرَّحْمَنِ بن عديس البلوي [2] :
بايع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تحت الشجرة. وروى عنه عليه السلام.
44/ ب وشهد فتح مصر، / واختط بها، وكان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان، وقتل بفلسطين فِي هذه السنة، كان قد سجن فهرب فأدركه فارس، فقَالَ له:
اتق الله فِي دمي فإني من أصحاب الشجرة، فقَالَ: الشجر فِي الجبل كثير، [فقتله] [3] .
 291- عمرو بن أبي عمرو بن ضبة، أبو شداد [4] :
شهد بدرا وتوفي في هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 1/ 204.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 199.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 304.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 114



 292- قدامة بن مظعون بن حبيب، أبو عمر [1] :
هاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، وشهد أحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وتوفي في هذه السنة وهو ابن ثمان وستين سنة.
 293- كعب بن سور بن بكر بن عَبْد اللَّهِ بن ثعلبة الأزدي [2] :
ولاه عمر قضاء البصرة، وكان سبب توليته إياه ما أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتُ بْن بْندار، وأحمد بن علي بن سوار، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَاقِرُ [3] ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ رَزَمَةَ، قَالَ: أخبرنا أبو سعيد الحسن بن عبد الله السِّيرَافِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ الْحِزَامِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْنٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ:
أَتَتِ امْرَأَةٌ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ زَوْجِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ أَشْكُوَهُ وَهُوَ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ لَهَا: نِعْمَ الزَّوْجُ زَوْجُكِ، فَجَعَلَتْ تُكَرِّرُ عَلَيْهِ الْقَوْلَ وَهُوَ يُكَرِّرُ عَلَيْهَا الْجَوَابَ، فَقَالَ لَهُ كَعْبٌ الأَزْدِيُّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذِهِ الْمَرْأَةُ تَشْكُو زَوْجَهَا فِي مُبَاعَدَتِهِ إِيَّاهَا عَنْ فِرَاشِهِ، قَالَ لَهُ عُمَرُ: كَمَا فَهِمْتَ كَلامَهَا فَاقْضِ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ كَعْبٌ: عَلَيَّ بِزَوْجِهَا، فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ لَهُ:
امْرَأَتُكَ هَذِهِ تَشْكُوكَ، قَالَ: أَفِي طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ، قَالَتِ الْمَرْأَةُ تَرْتَجِزُ:
يَا أَيُّهَا الْقَاضِي الْحَكِيمُ رُشْدُهْ ... أَلْهَى خَلِيلِي [4] عَنْ فِرَاشِي مَسْجِدُهْ
زُهْدُهُ فِي مَضْجَعِي [5] تَعَبُّدُهْ ... نَهَارُهُ وَلَيْلُهُ مَا يَرْقُدُهْ
/ فَلَسْتُ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ أَحْمَدُهْ ... فاقض القضاء يا كعب لا تردده
45/ أفقال زَوْجُهَا:
أَزْهَدَنِي فِي فَرْشِهَا وَفِي الْحِجَلْ ... أَنِّي امرؤ أذهلني ما قد نزل   [1] في الأصول: «أبو عمر» . وراجع طبقات ابن سعد 3/ 1/ 291.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 65، وفيه: «بن عبد بن ثعلبة» . وفي الأصول: «الأسدي» .
[3] في ت: «محمد بن عبد الله الناقد» .
[4] في الأصل: «ألقى خليلي» .
[5] في الأصل: «إن هذه في مضجعي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 115



فِي سُورَةِ النَّحْلِ وَفِي السَّبْعِ الطُّوَلْ ... وَفِي كِتَابِ اللَّهِ تَخْوِيفٌ جَلَلْ
فَقَالَ كَعْبٌ:
إِنَّ لَهَا عَلَيْكَ حَقًّا يَا رَجُلْ ... تُصِيبُهَا فِي أَرْبَعٍ لِمَنْ عَقَلْ
فَاعْطِهَا ذَاكَ وَدَعْ عَنْكَ الْعِلَلْ
ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَلَّ لَكَ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ، فَلَكَ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ تَعْبُدُ فِيهِنَّ رَبَّكَ، وَلَهَا يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مِنْ أَيِّ أَمْرٍ بِكَ أَعْجَبُ، أَمِنْ فَهْمِكَ أَمْرَهُمَا أَمْ مِنْ حُكْمِكَ؟ اذْهَبْ فَقَدْ وَلَّيْتُكَ قَضَاءَ الْبَصْرَةِ.
قَالَ علماء السير: فلما قدم طَلْحَة والزبير وعائشة يرجي الله عنهم البصرة دخل كعب إلى بيت وطين عليه، وجعل فيه كوة يتناول منها طعامه وشرابه اعتزالا للفتنة، فقيل لعائشة: إن كعب بن سور إن خرج معك لم يتخلف من الأزد أحد، فركبت إليه فنادته فلم يجبها، فقالت: يا كعب ألست أمك ولي وعليك حق، فكلمها، فقالت: إنما أريد أن أصلح بين الناس، فخرج فأخذ المصحف فنشره ومشى بين الصفين يدعوهم إلى ما فيه، فجاءه سهم غرب فقتله. وكان خيرا صالحا وليس له حديث.
 294- هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وهو المعروف بالمر [1] :
قَالَ: وهو أخو نافع بن عتبة، وابن أخي سعد بن أبي وقاص. أسلم يوم فتح مكة، وحضر مع عمه سعد حرب الفرس بالقادسية، فلما هزم الله العدو، ورجعوا إلى المدائن اتبعهم سعد والمسلمون، فدل علج من أهل المدائن سعدا على مخاضة، فخاضوا وأتوا المدائن فحاصروها وهاشم فيهم.
وقتل بصفين مع علي رضي الله عنه.   [1] تاريخ بغداد 1/ 196، وفي ت: «هشام بن عتبة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 116



 ثم دخلت سنة سبع وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها وقعة صفين 
وذلك أن عليا رضي الله عنه [1] ومعاوية توادعا على ترك الحرب فِي شهر المحرم طمعا فِي الصلح، واختلفت بينهما الرسل، فلم تنفع.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ [2] بن المبارك، ومحمد بن ناصر [3] ، قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، قال: أخبرنا أبو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمُقَدِّمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ مَرْدَانِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي سَعِيدُ بْنُ مَرْدَانِيَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، قَالَ: قَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ الطَّائِيُّ: كُنَّا بِصِفِّينَ فِي يَوْمٍ حَارٍّ مَعَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَصَدَتْهُ وَهُوَ فِي سبعمائة مِنْ رَبِيعَةَ، فَقُلْتُ لَهُ: أَلا تَرُوحُ إِلَى الْقَوْمِ، فَإِمَّا لَنَا وَإِمَّا عَلَيْنَا، فَسَكَتَ فَلْم يُجِبْنِي، فَقُلْتُ:
مَا لِي أَرَاكَ مُخَيِّمًا، أَلا تروح إلى القوم فإما لنا وإما علينا، فقال: ادن منا يا ابن حاتم، فتخطيت الناس إليه حتى وَضَعْتُ يَدِي عَلَى رُكْبَتِهِ، فَقَالَ لِي: يَا عَدِيُّ، إِنَّ مُعَاوِيَةَ مَعَ قَوْمٍ يُطِيعُونَهُ، وَأَنَا مَعَ قَوْمٍ يَعْصُونِي، فَأَمَّا الَّذِينَ مَعِي فَأَشَدُّ مكايدة من الذين مع معاوية،   [1] في الأصل: «عليّا عليه السلام» .
[2] في ت: «عبد الواحد بن المبارك» .
[3] في الأصل: «عن محمد بن ناصر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 117



فَعَذَرْتُهُ وَرَحِمْتُهُ رَحْمَةً شَدِيدَةً مَا رَحِمْتُ أَحَدًا مِثْلَهَا قَطُّ.
قَالَ علماء السير: فتناهدوا عند انسلاخ المحرم، وبات علي رضي الله عنه عنه يعبي الكتائب، ويقول: لا تقاتلوهم إلا أن يبدءوكم، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح، ولا تأخذوا شيئا من أموالهم. وبعث على خيل أهل الكوفة الأشتر، وعلى خيل أهل البصرة سهل بن حنيف، وعلى رجالة أهل الكوفة عمار بن ياسر، وعلى رجالة أهل البصرة قيس بن سعد وهاشم بن عتبة مع ابنه.
46/ أوبعث/ معاوية على ميمنته ابن ذي الكلاع الحميري، وعلى ميسرته حبيب بن مسلمة الفهري، وعلى مقدمته أبو الأعور السلمي، وكان على خيول الشام كلها عمرو بن العاص، ومسلمة بن عقبة على رجالة أهل دمشق، والضحاك بن قيس على رجالة الناس كلهم. وبايع رجال من أهل الشام على الموت، فعقلوا أنفسهم بالعمائم وكانوا خمسة صفوف.
ثم اقتتلوا [1] فكانوا يتبارزون، التقوا جميعا فِي بعض الأيام، لا ينصرف بعضهم عن بعض إلا إلى الصلاة، وكثرت القتلى بينهم، ثم تحاجزوا عند الليل، ثم أصبحوا على القتال، وكان علي رضي الله عنه يتقدم حتى أن النبل لتمر بين عاتقه ومنكبه، وكان معاوية يقول: أردت أن أنهزم، فذكرت قول ابن الإطنابة، والإطنابة امرأة من بلقين وهو:
أبت لي عفتي وحياء نفسي ... وإقدامي على البطل المشيح [2]
وإعطائي على المكروه مالي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
فيمنعني هذا القول من الفرار.
وكان عمار يقول: والله لو ضربونا حتى تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنا على الحق وهم على الباطل. وكان يصيح بعمرو بن العاص: يا عمرو، بعت دينك بمصر تبا   [1] تاريخ الطبري 5/ 24.
[2] المشيح: المجد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 118



لك تبا طالما بغيت فِي الإسلام عوجا. ثم قَالَ لأصحابه: لقد قاتلت صاحب هذه الراية- يعني عمرو بن العاص- ثلاثا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهذه الرابعة.
وكان علي رضي الله عنه يحمل ويضرب حتى ينثني سيفه، فقتل عمار، فقَالَ عَبْد اللَّهِ بن عمرو لأبيه: يا أبه، قتلتم هذا الرجل فِي يومكم هذا، وقد قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ويحك تقتلك الفئة الباغية» فقَالَ عمرو: أتسمع ما يقول عَبْد اللَّهِ، فقَالَ معاوية: إنك شيخ أخرق، ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض فِي بولك، أو نحن قتلنا عمارا، إنما قتل عمارا من جاء به.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي/ طَاهِرٍ، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا ابن 46/ ب مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، أَخْبَرَنَا] [1] مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ [2] :
إِنِّي لأَسِيرُ مَعَ مُعَاوِيَةَ فِي مُنْصَرَفِهِ عَنْ صِفِّينَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: يَا أَبَهْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَمَّارٍ: «وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» فَقَالَ عَمْرٌو لِمُعَاوِيَةَ: أَلا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: فقَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا تَزَالُ تَأْتِينَا بِهَنَّةٍ تَدْحَضُ بِهَا فِي بَوْلِكَ، أَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟ إِنَّمَا قَتَلَهُ الَّذِينَ جَاءُوا بِهِ.
قَالَ علماء السير: ولما قتل عمار حمل علي رضي الله عنه وأصحابه، فلم يبق لأهل الشام صف إلا انتقض، وقتلوا كل من انتهوا إليه حتى بلغوا معاوية، وعلي رضي الله عنه يقول [3] :
أضربهم ولا أرى معاويه ... الجاحظ العين العظيم الحاويه
ثم نادى علي: يا معاوية، علام يقتل الناس بيننا، هلم أحاكمك إلى الله، فأينا قتل صاحبه استقامت له الأمور، فقَالَ له عمرو: أنصفك [الرجل] [4] ، فقال معاوية:   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، ومكانه في الأصل: «بإسناده عن ابن سعد.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 180.
[3] نسبه في «وقعة صفين لنصر بن مزاحم» إلى الأشتر 454.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 119



إنك تعلم أنه لم يبارزه رجل قط إلا قتله، قَالَ له عمرو: ما يجمل بك إلا مبارزته، فقال معاوية: طمعت فيها بعدي.
ثم اقتتل الناس ليلة إلى الصباح، وهي ليلة الهرير، حتى تقصفت الرماح، ونفذ النبل، وصار الناس إلى السيوف، وأقبل علي رضي الله عنه يسير فِي الناس ويحرض، والأشتر فِي ميمنته، وابن عباس فِي الميسرة، وعلي فِي القلب، والناس يقتتلون من كل جانب. أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ، [أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بُشْرَانَ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا] [1] أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ، قَالَ:
لَمَّا وَلِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقَامَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَكَانَتْ وَقْعَةُ الْجَمَلِ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَثَلاثِينَ، ثُمَّ رَجَعَ عَلِيٌّ إِلَى الْكُوفَةِ، ثُمَّ سَارَ إِلَى صِفِّينَ، وَكَانَتِ الْحَرْبُ سَنَتَيْنِ، وَقُتِلَ بِصِفِّينَ سَبْعُونَ أَلْفًا: خَمْسَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، وَخَمْسَةٌ وِعْشِرُونَ أَلْفًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، مِنْهُمْ خَمْسَةٌ وعشرون بدريا. وكان 47/ أالمقام بِصِفِّينَ/ مِائَةَ يَوْمٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ، وَكَانَ فِيهِ تِسْعُونَ وَقْعَةً، وَفِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ الْتَقَى الْحَكَمَانِ.
أَخْبَرَنَا الحافظ بن عبد الوهاب وابن ناصر [قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد المقدمي، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن سعد الزهري، أَخْبَرَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، أَخْبَرَنَا حماد بن زيد، عن هشام،] [2] عن مُحَمَّد بن سيرين، قَالَ:
قتل يوم صفين سبعون ألفا، ما عرفت عدتهم إلا بالقصب، كان يوضع على كل قتيل قصبة.
 فصل 
فلما رأى عمرو [3] بن العاص أن أمر العراق قد اشتد وخاف الهلاك، قال   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، ومكانه في الأصل: «بإسناده عن أبي الحسن» .
[2] في الأصل: بإسنادهما عن محمد بن سيرين.
[3] تاريخ الطبري 5/ 48.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 120



لمعاوية: هل لك فِي أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلا اجتماعا، ولا يزيدهم إلا فرقة، قَالَ: نعم قَالَ: نرفع المصاحف ثم نقول: ما فيها حكم بيننا وبينكم فإن أبى بعضهم أن يقبل، وقَالَ بعضهم: بل نقبل، فتكون فرقة تقع بينهم، وإن قالوا: نقبل، رفعنا هذا القتال إلى أجل.
فرفعوا المصاحف بالرماح وقالوا: هذا كتاب الله بيننا وبينكم، من لثغور أهل الشام بعد أهل الشام، ومن لثغور أهل العراق بعد أهل العراق. فلما رأى الناس المصاحف قد رفعت، قالوا: نجيب إلى كتاب الله ونثيب إليه، فقَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ما رفعوها إلا خديعة، فقالوا له: ما يسعنا أن ندعى إلى كتاب الله فنأبى أن نقبله، فقَالَ: إني إنما أقاتلهم بحكم الكتاب، فقَالَ له مسعر بن فدكي التميمي، وزيد بن حصين الطائي فِي عصابة معهما من القراء الذين صاروا خوارج بعد ذلك: يا علي، أجب إلى كتاب الله إذا دعيت إليه، وإلا ندفعك برمتك إلى القوم، أو نفعل ما فعلنا بابن عفان، إنه أبى علينا أن نعمل بما فِي كتاب الله فقتلناه، والله لتفعلنها أو لنفعلنها بك.
قَالَ: أما أنا فإن تطيعوني تقاتلوا، وإن تعصوني فاصنعوا ما بدا لكم، قالوا: فابعث إلى الأشتر فليأتك. فأرسل إليه، فقَالَ للرسول: إني قد رجوت أن يفتح الله لي فلا تعجلني. فارتفع الرهج من قبل الأشتر، فقَالَ القوم: ما نراك أمرته إلا بالقتال، فقَالَ: هل رأيتموني ساررته؟
قالوا: فابعث إليه فليأتك وإلا اعتزلناك/ فبعث إليه: أقبل إلي فإن الفتنة قد وقعت. فلما 47/ ب بلغه ذلك، قَالَ: ألرفع المصاحف؟ قَالَ: نعم، قَالَ: أما والله لقد ظننت حين رفعت أنها ستوقع اختلافا وفرقة، فقَالَ له الرسول: أتحب أن تظفرها هنا وتسلم أمير المؤمنين إلى عدوه؟ فأقبل حتى انتهى إليهم، فقَالَ: يا أهل العراق، يا أهل الذل والوهن، أحين قهرتم القوم رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها، وقد والله تركوا ما أمر الله به فيها، أمهلوني فإني قد رأيت النصر، فقالوا: إذا ندخل معك فِي خطيئتك، فقَالَ: خدعتم والله فانخدعتم، فسبوه وسبهم. وقَالَ الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بيننا [وبينهم حكما] [1] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 121



فقَالَ الأشعث: يا معاوية، لأي شيء رفعتم هذه المصاحف؟ قَالَ: لنرجع إلى أمر الله به، تبعثون رجلا ترضون به، ونبعث منا رجلا، ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما فِي كتاب الله لا يعدوانه، ثم نتبع ما اتفقا عليه.
فجاء الأشعث إلى علي فأخبره، فقَالَ الناس: قد رضينا، فقَالَ أهل الشام: فإنا قد اخترنا عمرو بن العاص، فقَالَ الأشعث وأولئك الذين صاروا خوارج بعد: فإنا رضينا بأبي مُوسَى الأشعري، فقَالَ علي: إنكم عصيتموني فِي أول الأمر فلا تعصوني الآن، إني لا أرى أن أولي أبا مُوسَى، فقَالَ أولئك: إنا لا نرضى إلا به، قَالَ: فهذا ابن عباس، قالوا: لا نريد إلا رجلا هو منك ومن معاوية سواء، ليس إلى واحد منكما بأدنى منه إلى الآخر، قَالَ: فإني أجعل الأشتر، قالوا: وهل سعر الأرض غير الأشتر؟ قَالَ:
فاصنعوا ما شئتم، فقَالَ الأحنف لعلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إنك قد رميت بحجر الأرض، فإنه لا يصلح لهؤلاء القوم إلا رجل يدنو منهم حتى يصير فِي أكفهم، ويبعد حتى يصير بمنزلة النجم منهم، فإن أبيت أن تجعلني حكما فاجعلني ثانيا أو ثالثا فإنه لن يعقد عقدة إلا 48/ أحللتها، ولن يحل/ عقدة أعقدها إلا عقدت لك أخرى أحكم منها. فأبى الناس إلا أبا مُوسَى. فكتبوا: «بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما تقاضى عليه علي أمير المؤمنين ... » . فقَالَ عمرو: اكتب اسمه واسم أبيه، وهو أميركم، أما أميرنا فلا، فقَالَ الأحنف بن قيس: لا تمح اسم «إمارة المؤمنين» فإني أخاف إن محوتها لا ترجع إليك أبدا، فأبى ذلك علي، فقَالَ له الأشعث: امح هذا الاسم برحه الله [1] ، فمحي، فقَالَ علي: الله أكبر، سنة بسنة، والله إني لكاتب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم الحديبية إذ قالوا: لست رسول الله، ولا نشهد لك به، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك. فكتب: هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان قاضي علي على أهل الكوفة ومن معهم من شيعتهم من المؤمنين والمسلمين، وقاضي معاوية على أهل الشام ومن كان معهم من المؤمنين والمسلمين، إنا ننزل عند حكم الله وكتابه،   [1] في ت: «ببركة الله» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 122



نحيي ما أحيا، ونميت ما أمات، فما وجد الحكمان فِي كتاب الله عز وجل- وهما أبو موسى الأشعري، وعمرو بن العاص- وما لم يجدا فِي كتاب الله فالسنة العادلة الجامعة غير المفرقة. وأخذ الحكمان من علي ومعاوية ومن الجندين العهود والمواثيق أنهما أمنان على أنفسهما وأهلهما، والأمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه، وعلى المؤمنين والمسلمين من الطائفتين كلتيهما عهد الله وميثاقه أنا على ما فِي هذه الصحيفة، وأجلا القضاء إلى رمضان، وإن أحبا أن يؤخرا ذلك أخراه على تراض منهما. وكتب فِي يوم الأربعاء لثلاث عشر خلت من صفر سنة سبع وثلاثين، على أن يوافي عليّ ومعاوية موضع الحكمين بدومة الجندل فِي رمضان، فإن لم يجتمعا بذلك اجتمعا من العام المقبل.
وخرج الأشعث بذلك الكتاب/ يقرؤه على الناس، ويعرضه عليهم [1] ، فمر به 48/ ب على طائفة من بني تميم فيهم عروة بن أدية، فقرأه عليهم، فقَالَ عروة: تحكمون فِي أمر الله الرجال، لا حكم إلا للَّه، ثم سل سيفه فضرب به عجز دابته، فغضب للأشعث قومه [وناس كثير من أهل اليمن] [2] ، ثم سكتوا.
وأذن علي بالرحيل [3] ، فمضى علي على طريق البر على شاطئ الفرات حتى انتهى إلى هيت وعلى صندوداء.
وقَالَ سيف الضبي: أقاموا بصفين سبعة أو تسعة أشهر. وكان بينهم القتال نحو سبعين زحفا، وقتل فِي ثلاثة أيام نحو سبعين ألفا من الفريقين.
قَالَ الزهري: بلغني أنه كان يدفن فِي القبر خمسون.
قَالَ ربيعة بن لقيط: مطرت السماء عليهما دما كانوا يأخذونه بالآنية.
 ذكر خروج الخوارج على أمير المؤمنين رضي الله عنه [4] . 
لما رجع علي رضي الله عنه من صفين فدخل الكوفة لم تدخل معه الخوارج،   [1] في الأصل: «ويقرؤه عليهم ويوصيه على الناس» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 5/ 60.
[4] تاريخ الطبري 5/ 63.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 123



وكانوا من وقت تحكيمه يردون عليه ولا يرضون بفعله، فلما رجع باينوه فأتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا، وقالوا: لا حكم إلا للَّه- وكان ذلك أول ظهورهم- ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي، وأمير الصلاة عَبْد اللَّهِ بن الكواء اليشكري، والأمر شورى.
فبعث علي رضي الله عنه عَبْد اللَّهِ بن العباس إلى الخوارج، فقَالَ: ما نقمتم من الحكمين. أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هبة اللَّه الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي زُمَيْلٍ سِمَاكٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا اعْتَزَلَتِ الْخَوَارِجُ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَخْرُجُوا على عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه أتيته يوما قَبْلَ الظُّهْرِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَبْرِدْ بِالصَّلاةِ لَعَلِّي أَدْخُلُ عَلَى هَؤُلاءِ الْقَوْمِ فَأُكَلِّمَهُمْ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ عَلْيَكَ، فَقُلْتُ: كَلا، وكنت حسن الخلق، لا أوذي 49/ أأحدا، فأذن لي/ فدخلت عليهم فَلَمْ أَرَ قَوْمًا أَشَدَّ مِنْهُمُ اجْتِهَادًا جِبَاهُهُمْ قَرِحَةٌ مِنَ السُّجُودِ، وَأَيْدِيهِمْ كَأَنَّهَا نَقْرُ الإِبِلِ [1] ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مُرَحَّضَةٌ [2] مُشَمِّرِينَ، مُشَهَّمَةٌ وَجُوهُهُمْ مِنَ السَّهَرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِابْنِ عَبَّاسٍ، مَا جَاءَ بِكَ؟ فَقَالَ:
أَتَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ، وَمِنْ عِنْدِ صِهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَيْهِمْ نَزَلَ الْقُرْآنُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ مِنْكُمْ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: لا تُخَاصِمُوا قُرَيْشًا، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ:
بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ 43: 58 [3] فَقَالَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاثَةٌ: لَنُكَلِمَنَّهُ، فَقُلْتُ: هَاتُوا مَا نَقَمْتُمْ عَلَى صِهْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: ثَلاثًا، أَمَّا إِحْدَاهُنَّ: فَإِنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ 6: 57 [4] ، فما شأن الرجال والحكم؟ فقلت: هذه   [1] النقرة: داء يأخذ الدابة في أرجلها، وهي التواء العرقوبين.
[2] مرحضة: مغسولة.
[3] سورة: الزخرف، الآية: 58.
[4] سورة: يوسف، الآية: 67.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 124



وَاحِدَةٌ، قَالُوا: وَإِنَّهُ قَاتَلَ وَلَمْ يُسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، فَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ مَا حَلَّ لَنَا قِتَالُهُمْ وَسَبْيُهُمْ. قَالُوا: وَمَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ.
فَقُلْتُ لَهُمْ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي أَمْرِ اللَّهِ، أَنَا أَقْرَأُ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا يَنْقُضُ قَوْلَكُمْ، إِنَّ اللَّهَ صَيَّرَ مِنْ حُكْمِهِ إِلَى الرِّجَالِ فِي رُبُعِ دِرْهَمٍ ثَمَنَ أَرْنَبٍ، وَتَلَى قَوْلُهُ تَعَالَى: لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ... 5: 95 [1] الآيَةَ. وَفِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها 4: 35 [2] . فَنَشَدْتُكُمُ اللَّهَ، هَلْ تَعْلَمُونَ حُكْمَ الرِّجَالِ فِي إِصْلَاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ، وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ أَفْضَلَ مِنْ حُكْمِهِمْ فِي أَرْنَبٍ وَبُضْعِ امْرَأَةٍ، فَأَيُّهُمَا تَرَوْنَ أَفْضَلَ؟ قَالُوا: بَلْ هَذِهِ، قُلْتُ: خَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: قَاتَلَ وَلَمْ يُسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ، فَتُسْبُونَ أُمَّكُمْ عَائِشَةَ، فو الله إِنْ قُلْتُمْ لَيْسَتْ بِأُمِّنَا لَقَدْ خَرَجْتُمْ مِنَ الإِسْلامِ، وَإِنْ قُلْتُمْ لَنُسبِيَنَّهَا وَنَسْتَحِلُّ مِنْهَا مَا نَسْتَحِلُّ مِنْ غَيْرِهَا خَرَجْتُمْ مِنَ الإِسْلَامِ، أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ: مَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ كَاتَبَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ وَسُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ اكْتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ/، وَلَوْ نَعْلَمُ مَا قَاتَلْنَاكَ، فقال: امح يا 49/ ب عَلِيُّ وَاكْتُبْ: هَذَا مَا كَاتَبَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بن عبد الله، فو الله لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ وَقَدْ مَحَى نَفْسَهُ.
فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ، وَخَرَجَ سَائِرُهُمْ فَتَقَاتَلُوا [3] . قَالَ علماء السير [4] : وجاء علي بن أبي طالب [رضي الله عنه إلى القوم] [5] وابن عباس يكلمهم، فقَالَ لهم: من زعيمكم؟ قالوا: ابن الكواء، قَالَ: فما أخرجكم علينا؟   [1] سورة: المائدة، الآية: 95.
[2] سورة: النساء، الآية: 35.
[3] في الأصل: «وخرج منهم ألفان فقتلوا» .
[4] تاريخ الطبري 5/ 65.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 125



قالوا: حكومتك يوم صفين، قَالَ: أنشدكم باللَّه، أتعلمون أنهم حيث رفعوا المصاحف فقلتم نجيبهم إلى كتاب الله قلت لكم إني أعلم بالقوم منكم، إنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إني عرفتهم أطفالا ورجالا، فكانوا شر أطفال وشر رجال، امضوا على حقكم، فإنما رفعهم المصاحف خديعة، فرددتم علي رأيي وقلتم: لا بل نقبل منهم، فلما أبيتم إلا الكتاب [1] اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن، وأن يميتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف حكم من حكم بما فِي القرآن، وإن أبيا فنحن من حكمهما براء. قالوا له: فخبرنا، أتراه عدلا تحكيم الرجال فِي الدماء؟ فقَالَ: إنا لسنا حكمنا الرجال، إنما حكمنا القرآن، وهذا القرآن إنما هو خط مسطور بين دفتين، لا ينطق، إنما يتكلم به الرجال، ادخلوا مصركم، فدخلوا من عند آخرهم.
وقَالَ الخوارج منهم: كان الأمر كما وصفت، ولكن كان ذلك كفرا منا، فقد تبنا إلى الله منه، فتب كما تبنا نبايعك، وإلا فنحن مخالفون. فانصرف علي بأصحابه، فقَالَ قوم: إنه أقر لهم بالخطأ، فصعد المنبر فذكر أمرهم فعابه، فوثبوا من نواحي المسجد يقولون: لا حكم إلا للَّه، فقَالَ علي: كلمة حق أريد بها باطل.
 وفِي هذه السنة كان اجتماع الحكمين [2] 
فبعث عليّ رضي الله عنه أربعمائة رجل عليهم شريح بن هانئ الحارثي، وفيهم أبو مُوسَى [الأشعري] [3] ، وبعث معهم عَبْد اللَّهِ بن عباس يصلي ويلي أمورهم، ولم يحضر علي وبعث معاوية عمرو بن العاص في أربعمائة من أهل الشام، ثم جاء معاوية، واجتمعوا بأذرح، وشهد معهم عَبْد اللَّهِ بن عمر، وعبد الله بن الزبير، 50/ أوالمغيرة بن شعبة فِي جماعة كثيرة. / وخرج عمرو بن سعد بن أبي وقاص، فأتى أباه وهو بالبادية، فقَالَ: يا أبت، قد بلغك ما كان بين الناس بصفين، وقد حكموا وقد   [1] في الأصل: «إلا القتال» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 67.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 126



شهدهم نفر من قريش، فاشهدهم فإنك صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأحد أهل الشورى، وأنت أحق بالخلافة، فقَالَ: لا أفعل، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «إنه تكون فتنة خير الناس فيها الخفي التقي» . والتقى الحكمان، فقَالَ عمرو بن العاص: يا أبا مُوسَى، أرأيت أول ما يقضى به من الحق أن يقضى لأهل الوفاء بوفائهم، وعلى أهل الغدر بغدرهم، قَالَ: وما ذاك؟
قَالَ: ألست تعلم أن معاوية وأهل الشام قد وافوا وقدموا للموعد؟ قَالَ: بلى، قَالَ عمرو:
اكتبها، فكتبها أبو مُوسَى، قَالَ: ألست تعلم أن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما؟ قَالَ:
أشهد، قَالَ: أفلست تعلم أن معاوية وآل معاوية أولياؤه؟ قَالَ: بلى، قَالَ: فإن الله عز وجل قَالَ: وَمن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً 17: 33 [1] ، فما يمنعك من معاوية ولي عثمان، وبيته فِي قريش كما قد علمت، فإن قَالَ الناس ليس له سابقة فلك حجة، وهي أن تقول: إني وجدته ولي عثمان المظلوم، والطالب بدمه، وقد صحبت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقَالَ: إني لم أكن لأوليه، وأدع المهاجرين الأولين والأنصار، ولو خرج لي من سلطانه ما كنت لأرتشي فِي حكم الله، ولكنك إن شئت أحيينا اسم عمر بن الخطاب.
فأبى عمرو وقَالَ: أخبرني عن رأيك، قَالَ: رأيي أن نخلع هذين الرجلين ونجعل الأمر شورى بين المسلمين، فيختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا، فقَالَ له عمرو: فإن الرأي ما رأيت، فأقبلا إلى الناس فقَالَ عمرو: يا أبا مُوسَى أعلمهم بأن رأينا قد اجتمع، فتكلم أبو مُوسَى فقَالَ: رأيي ورأي عمرو قد اتفق على أمر نرجو أن يصلح الله به أمر هذه الأمة، فقَالَ عمرو: صدق وبر، يا أبا مُوسَى، تقدم فتكلم. فتقدم أبو مُوسَى ليتكلم فدعاه ابن عباس فقَالَ له: ويحك، والله إني لأظنه قد خدعك إن كنتما قد اتفقتما على أمر فقدمه فليتكلم بذلك قبلك، فإني لا آمن أن يخالفك، فقَالَ: إنا قد اتفقنا.
فتقدم أبو مُوسَى، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: أيها الناس، إنا قد نظرنا فِي أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها ولا ألم/ لشعثها من أمر قد اجتمع عليه رأيي ورأي 50/ ب عمرو، وهو أن نخلع عليا ومعاوية، وتستقبل هذه الأمة هذا الأمر، فيولوا منهم ما أحبوا   [1] سورة: الإسراء، الآية: 33.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 127



عليهم، وإني قد خلعت عليا ومعاوية، فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من رأيتموه لهذا الأمر أهلا، ثم تنحى.
وأقبل عمرو فقام مقامه، فحمد الله وأثنى عليه وقَالَ: إن هذا قد قَالَ ما سمعتم، وخلع صاحبه، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه، وأثبت صاحبي [معاوية] [1] ، فإنه ولي عثمان، والطالب بدمه، وأحق الناس بمقامه، فقَالَ له أبو مُوسَى: مالك، لا وفقك الله، غدرت وفجرت، إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. قَالَ عمرو: إنما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا.
وحمل شريح بن هانئ على عمرو فقنعه بالسوط، وحمل على شريح ابن لعمرو فضربه بالسوط، وقام الناس فحجزوا بينهم. فالتمس أهل الشام أبا مُوسَى فركب راحلته ولحق بمكة. وكان يقول: اطمأننت إلى عمرو وظننت أنه لن يؤثر شيئا على نصح الأمة، ولقد حذرنيه ابن عباس.
وانصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية وسلموا عليه بالخلافة وقام معاوية عشية فِي النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أما بعد، من كان متكلما فِي هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، قَالَ ابن عمر: فأطلعت حويتي فأردت أن أقول:
يتكلم فيه رجال قاتلوك وأباك على الإسلام، ثم خشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجماعة ويسفك فيها دم وأحمل فيها على غير رأيي، وذكرت ما وعد الله فِي الجنان فأمسكت.
قَالَ عمرو بن العاص: بلغني أن عتبة بن أبي سفيان قَالَ لعبد الله بن عباس: ما منع عليّا أن يبعثك مكان أبي مُوسَى، فقَالَ عَبْد اللَّهِ: منعه والله من ذلك حاجز القدر، وقصر المدة، ومحنة الابتلاء، أما والله لو بعثني لاعترضت فِي مدارج نفس عمرو ناقضا ما أبرم ومبرما لما نقض، أسف إذا طار وأطير إذا أسف، ولكن مضى قدر وبقي أسف، والآخرة خير لأمير المؤمنين.
وقَالَ خريم بن فاتك الأسدي هذه الأبيات:
لو كان للقوم رأي يرشدون به ... أهل العراق رموكم بابن عباس
51/ أ/ للَّه در أبيه أيما رجل ... ما مثله لفصال الأمر للناس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 128



لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن ... لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس [1]
أَخْبَرَنَا أبو القاسم الحريري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو طالب العشاري، قال: حدّثنا أبو الحسن الدار الدارقطني، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الحسين إبراهيم بن بيان الرزاد، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو سعيد الخرقي، قالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ، [قَالَ:
سألت أبي] قلت: ما تقول فِي علي ومعاوية؟ فأطرق ثم قَالَ: يا بني، إيش أقول فيهما، أعلم أن عليا كان كثير الأعداء ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا، فجاءوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فوضعوا له فضائل كيدا منهم له. [أو كما قَالَ] .
 وفِي هذه السنة بعث علي رضي الله عنه بعد مرجعه من صفين جعدة بن هبيرة المخزومي إلى خراسان [2] 
فانتهى إلى قوم قد كفروا وامتنعوا، فرجع، فبعث مكانه خليد بن قرة اليربوعي، فحاصر أهل نيسابور حتى صالحوه، وصالحه أهل مرو فأصاب جاريتين من أبناء الملوك فنزلتا بأمان، فبعث بهما إلى علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فأعطاهما بعض الدهاقين.
 وفِي هذه السنة اجتمعت الخوارج على حرب علي رضي الله عنه وتأهبوا لذلك [3] 
وشرح القصة: أنه لما أراد علي رضي الله عنه أن يبعث أبا مُوسَى للحكومة أتاه رجلان من الخوارج: زرعة بن البرج الطائي، وحرقوص بن زهير السعيدي، فدخلا عليه، فقالا: لا حكم إلا للَّه، فقَالَ علي: لا حكم إلا للَّه، فقَالَ له حرقوص: تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا، قَالَ لهم: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني، وقد كتبنا بيننا وبين القوم كتابا وشرطنا شروطا وأعطينا عليها عهودا ومواثيقا، وقد قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا 16: 91   [1] في ت البيت:
«لكن رموكم بمن لم يدر ... ما ضرب أسداس في أخماس»
[2] تاريخ الطبري 5/ 63.
[3] تاريخ الطبري 5/ 72.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 129



الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ الله يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ 16: 91 [1] ، فقَالَ حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه، فقَالَ له علي: ما هو ذنب ولكن عجز من الرأي، 51/ ب وضعف من العمل وقد/ نهيتكم عنه، فقَالَ له زرعة: أما والله يا علي، لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله قاتلتك أطلب بذلك وجه الله ورضوانه، فقَالَ علي: بؤسا لك، ما أشقاك، كأني بك قتيلا تسفِي عليك الريح، فقَالَ: وددت أن قد كان ذلك.
فخرج علي يوما فخطب، فقالوا من جوانب المسجد: لا حكم إلا الله، وصاح منهم رجل بعلي رضي الله عنه، فقَالَ: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ من الْخاسِرِينَ 39: 65 [2] فقَالَ علي: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ 30: 60 [3] . فاجتمعت الخوارج فِي منزل عَبْد اللَّهِ بن وهب الراسبي، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: ما ينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن، وينيبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي [الرضا بها والركون بها والإيثار إياها عناء وتبار] [4] آثر عنده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق، فاخرجوا بنا إلى إخواننا من بين أهل هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد، وإلى بعض كور الجبال أو إلى بعض هذه المدائن منكرين لهذه البدع المضلة، والأحكام الجائرة.
فقَالَ حرقوص بن زهير: إن المتاع بهذه الدنيا قليل، وإن الفراق لها وشيك، فلا تدعونكم زينتها وبهجتها إلى المقام بها، ولا تلفتنكم عن طلب الحق وإنكار الظلم، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
فقَالَ حمزة بن سنان الأسدي: يا قوم، إن الرأي ما رأيتم، وإن الحق ما ذكرتم، فولوا أمركم هذا رجلا منكم، فإنه لا بد لكم من عماد وسناد وراية تحفون بها، وترجعون إليها.   [1] سورة: النحل، الآية: 91.
[2] سورة: الزمر، الآية: 65.
[3] سورة: الروم، الآية: 60.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من الطبري 5/ 74.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 130



فبعثوا إلى زيد بن حصن الكناني [1] ، وكان من رءوسهم، فعرضوها عليه فأبى، وعرضوها على عَبْد اللَّهِ بن وهب الراسبي، فقَالَ: هاتوها، أنا والله لا آخذها رغبة فِي الدنيا ولا أدعها فرقا من الموت، وذلك بعد ما عرضوها على حرقوص، فأبى وعرضوها على حمزة فأبى، وعرضوها على شريح بن أوفى/ العبسي فأبى ولم يقبلها غير ابن 52/ أوهب الراسبي، وقَالَ ما قَالَ.
ثم إنهم اجتمعوا فِي منزل زيد بن حصن، فقَالَ: إن الله قد أخذ عهودنا ومواثيقنا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قَالَ: وَمن لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ 5: 44 [2] وَمن لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ 5: 45 [3] وَمن لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ 5: 47 [4] فاشهد على أهل دعوتنا من أهل قبلتنا أنهم قد اتبعوا الهوى ونبذوا حكم الكتاب، وجاروا فِي القول والفعل، وإن جهادهم حق على المؤمنين، وأقسم بالذي تعنو له الوجوه، وتخشع له الأبصار إني لو لم أجد على تغيير الجور، وقتال القاسطين أحدا مساعدا لمضيت فردا حتى ألقى ربي ليرى أني قد عبرت إرادة رضوانه.
فقَالَ عَبْد اللَّهِ بن وهب: اشخصوا بنا إلى بلدة نجتمع فيها [5] . فقَالَ شريح:
اخرجوا إلى المدائن فلننزلها ولنأخذ بأبوابها، ونخرج منها سكانها، ونبعث إلى إخواننا من أهل البصرة فيقدمون علينا، فقَالَ زيد: إنكم إن خرجتم يرى لكم جماعة تبعتم، ولكن اخرجوا وحدانا، فأما المدائن فإن بها قوما يمنعونها منكم، ولكن اكتبوا إلى إخوانكم من أهل البصرة فأعلموهم بمخرجكم، وسيروا حتى تنزلوا جسر النهروان، قالوا: هذا الرأي.
وأجمعوا على ذلك، وكتبوا إلى أهل البصرة، وخرجوا ليلة السبت وحدانا يتسللون، فبلغ خبرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فكتب إليهم وهو بالنهر.   [1] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «الطائي» .
[2] سورة: المائدة، الآية: 44.
[3] سورة: المائدة، الآية: 45.
[4] سورة: المائدة، الآية: 47.
[5] في الأصل: «إلى البلدة بعد فيها» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 131



بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصن وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس. أما بعد، فإن هذين الرجلين الذين ارتضينا حكمين قد خالفا كتاب الله، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله، فلم يعملا بالسنة، ولم ينفذا للقرآن حكما، فبرئ الله منهما ورسوله والمؤمنون، فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبلوا 52/ ب فإنا/ سائرون إلى عدونا ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه [والسلام] [1] . فكتبوا إليه: أما بعد، فإنك لم تغضب لربك، وإنما غضبت لنفسك، فإن شهدت [على نفسك] [2] بالكفر، واستقبلت التوبة، نظرنا فيما بيننا وبينك، وإلا فقد نابذناك على سواء إن الله لا يحب الخائنين.
فلما قرأ كتابهم أيس منهم.
ولقي الخوارج [3] فِي طريقهم عَبْد اللَّهِ بن خباب، فقالوا: هل سمعت من أبيك حديثا يحدثه عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم تحدثناه؟ قَالَ: نعم، سمعته يُحَدِّثُ عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، قَالَ: فإن أدركت ذلك فكن عَبْد اللَّهِ المقتول. قالوا: أنت سمعت هذا من أبيك يحدثه عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نعم، فقدموه على شفير النهر فضربوا عنقه، فسال دمه كأنه شراك نعل، ونقروا أم ولده عما فِي بطنها، وكانت حبلى، ونزلوا تحت نخل مواقر [4] ، فسقطت رطبة، فأخذها أحدهم فقذف بها فِي فيه، فقَالَ أحدهم: بغير حلها وبغير ثمن، فلفظها من فيه. واخترط أحدهم سيفه فأخذ يهزه، فمر خنزير لأهل الذمة [5] ، فضربه، فقالوا له: هذا فساد فِي الأرض، فلقي صاحب الخنزير فأرضاه من خنزيره.
وكان علي رضي الله عنه قد تجهز للخروج إلى قتال الشام، وندب الناس،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 5/ 81.
[4] أو قرت النخلة: إذا كثر حملها، ونخل موقور، والجمع مواقر.
[5] في الأصل: «لأهل المدينة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 132



فاجتمع معه ثمانية وستون ألفا، فلما سمع الناس خبر هؤلاء قالوا: لو سار بنا إلى هؤلاء فبدأنا بهم [1] ثم وجهنا إلى المحلين [2] ، فبلغه قولهم، فقَالَ: إن غير هؤلاء أهم إلينا، فسيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين، فقالوا: سر بنا حيث أحببت.
فلما بلغه قتلهم عَبْد اللَّهِ بن خباب بعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيه بخبرهم، فلما دنا منهم يسألهم قتلوه. فأتى الخبر عليا، فقام الناس/ إليه، فقالوا: يا 53/ أأمير المؤمنين، علام ندع هؤلاء وراءنا يخلفوننا فِي أموالنا وعيالنا، سر بنا إلى القوم، فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا من أهل الشام.
فنادى بالرحيل وخرج، ثم بعث إليهم: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم نقتلهم بهم، ثم نكف عنكم، واخرجوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم، فبعثوا إليه كلنا قتلهم، وكلنا نستحل لدمائهم ودمائكم. وفِي رواية أخرى [3] أن عليا أتاهم فوقف عليهم، فقَالَ: أيتها العصابة التي أخرجتها اللجاجة، وصدها عن الحق الهوى، إني نذير لكم أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النهر، تلفيكم الأمة غدا بغير بينة من ربكم [4] ، وإن الحكمين اختلفا وخالفا كتاب الله والسنة، فنبذنا أمرهما ونحن على الأمر الأول، فما الذي بكم؟ ومن أين أتيتم؟
فقالوا: إنا لما حكمنا أثمنا وكلنا بذلك كافرين وقد تبنا قَالَ: إذا تبت كما تبنا، فنحن منك وإلا فاعتزلنا فإنا منابذوك على سواء، فقَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أصابكم حاصب ولا بقي منكم وابر [5] ، أبعد إيماني برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهجرتي معه وجهادي فِي سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر، لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين.   [1] في ت: «هؤلاء فبدأ بهم» .
[2] المحل: الّذي نقض العهد، وفي ابن الأثير والنويري: «إلى قتال المحلين» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 84.
[4] في تاريخ الطبري: «تلفيكم الأمة غدا صرعى بأثناء هذا النهر وبأهضام هذا الغائط، بغير بينة من ربكم» .
[5] يقال ما بالدار وابر، أي: ما بالدار أحد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 133



فتنادوا [1] : لا تخاطبوهم ولا تكلموهم، وتهيأوا للقاء الرب، الرواح الرواح إلى الجنة. فخرج علي فعبأ الناس، فجعل على ميمنته حجر بن عدي، وعلى ميسرته شبث بن ربعي- أو معقل بن قيس الرياحي- وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري، وعلى أهل المدينة قيس بن سعد.
وعبأت الخوارج [2] ، فجعلوا على ميمنتهم زيد بن حصن، وعلى ميسرتهم شريح بن أوفى العبسي، وعلى خيلهم حمزة بن سنان، وعلى رجالتهم حرقوص بن زهير [3] . ودفع علي إلى أبي أيوب الأنصاري راية أمان، فناداهم أبو أيوب: من جاء هذه 53/ ب الراية منكم/ ممن لم يقتل ولم يستعرض فهو آمن، ومن انصرف منكم إلى الكوفة أو إلى المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن، إنه لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا فِي سفك دمائكم، فقال فروة بن نوفل: والله ما أدري على أي شيء نقاتل عليا، لا أرى إلا أن أنصرف حتى تنفذ لي بصيرتي فِي قتاله أو اتباعه [4] . فانصرف في خمسمائة فارس.
وخرجت طائفة [أخرى] [5] متفرقين، فنزلوا الكوفة، وخرج إلى علي منهم نحو من مائة، وكانوا أربعة آلاف، فكان الذين بقوا مع عبد الله بن وهب ألفين وثمانمائة، فزحفوا إلى علي فقَالَ علي لأصحابه: كفوا عنهم حتى يبدءوكم، فتنادوا: الرواح الرواح، فشدوا على الناس، فلم تثبت خيل علي لشدتهم، فاستقبلت الرامية وجوههم بالنبل وعطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة فأناموهم، ولم يقتل من أصحاب علي رضي الله عنه إلا سبعة أولهم يزيد بن نويرة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثَابِتٍ، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ [بْنِ] [6] مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ الْعُكَبْرِيُّ، أَخْبَرَنَا جدي، حدّثنا   [1] تاريخ الطبري 5/ 85.
[2] المرجع السابق والصفحة.
[3] في الأصل: «حرقوص بن وهب» .
[4] في الأصل: «قتاله أو أتابعه» .
[5] ما بين المعقوفين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] «بن» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 134



إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ] [1] حَاتِمٍ الْمَدَنِيُّ، قَالَ [2] : أَوَّلُ قَتِيلٍ قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ يَوْمَ النَّهْرَوانِ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ بْنُ نُوَيْرَةَ، شَهِدَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْجَنَّةِ مَرَّتَيْنِ شَهِدَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ جَازَ التَّلَّ فَلَهُ الْجَنَّةُ» . فَقَالَ يَزِيدُ بْنُ نُوَيْرَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّمَا بَيْنِي وَبَيْنَ الْجَنَّةِ هَذَا التَّلُّ، ثُمَّ أَخَذَ سَيْفَهُ فَضَارَبَ حَتَّى جَازَ التَّلَّ، فَقَالَ ابْنُ عَمٍّ لَهُ: [3] يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَجْعَلُ لي ما جعلت مِثْلَ مَا جَعَلْتَ لابْنِ عَمِّي يَزِيدَ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَقَاتَلَ حَتَّى جَازَ التَّلَّ، ثُمَّ أَقْبَلا يَخْتَلِفَانِ فِي قَتِيلٍ قَتَلاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمَا: «كِلاكُمَا قَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَلَكَ يَا يَزِيدُ عَلَى صاحبك درجة» ، قال: فشهد يزيد مَعَ عَلِيٍّ فَكَانَ أَوَّلَ قَتِيلٍ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ يَوْمَ النَّهْرَوَانِ. قَالَ علماء السير [4] : وخرج علي فِي طلب ذي الثدية، فوجده فِي حفرة على شاطئ النهر قتيلا، فلما استخرج نظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع/ على منكبه كثدي 54/ أالمرأة له حلمة عليها شعيرات سود، فقَالَ علي: الله أكبر، والله ما كذبت ولا كذبت، أما والله لولا أن تنكلوا عن العمل لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمن قاتلهم مستنصرا فِي قتالهم. أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن علي بن أحمد بن إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ النَّسَوِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سفيان، قال: حدّثنا أصبغ بن الفرح، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ بَكِيرِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ عَلَى عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه وَقَالُوا: لا حُكْمَ إِلا للَّه، قالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وصف لنا   [1] ما بين المعقوفين: من ت، ومكانة في الأصل: «بإسناده عن حاتم المدني» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 203، 204.
[3] في تاريخ بغداد: «فقال ابن عمر» .
[4] تاريخ الطبري 5/ 88.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 135



نَاسًا إِنِّي لأَعْرِفُ صِفَتَهُمْ فِي هَؤُلاءِ، يَقُولُونَ الْحَقَّ بِأَلْسِنَتِهِمْ، لا يُجَاوِزُ هَذَا مِنْهُمْ- وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ- مِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ، فَيهِمْ أَسْوَدُ، إِحْدَى يَدَيْهِ كَأَنَّهَا طُبْيُ [1] شَاةٍ، أَوْ حَلَمَةُ ثَدْيٍ، فَلَمَّا قَتَلَهُمْ قَالَ: انْظُرُوا، فَنَظَرُوا فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا، فَقَالَ: ارْجِعُوا، وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ- مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا- فَوَجَدُوهُ فِي حُفْرَةٍ، فَأَتَوْا بِهِ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: وَأَنَا حَاضِرٌ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِمْ وَقَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيهِمْ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَكَّائِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَمَّامِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ [3] ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مَيْسَرَةَ، قَالَ:
قَالَ أَبُو جُحَيْفَةَ [4] : قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ فَرَغْنَا مِنَ الْحَرُورِيَّةِ: إِنَّ فِيهِمْ رَجُلا مُخْدَجًا [5] ، لَيْسَ فِي عَضُدِهِ عَظْمٌ، ثُمَّ عَظْمُهُ أَوْ عَضُدُهُ حَلَمَةٌ كَحَلَمَةِ الثَّدْيِ، عَلَيْهَا شُعَيْرَاتٌ طُوَالٌ عقف [6] ، 54/ ب فَالْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ، / وَأَنَا فِيمَنْ يَلْتَمِسُ. قَالَ: فَمَا رَأَيْتُ عَلِيًّا جَزِعًا قَطُّ أَشَدَّ مِنْ جَزَعِهِ يَوْمَئِذٍ، فَقَالُوا: مَا نَجِدُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: وَيْلَكُمْ مَا اسْمُ هَذَا الْمَكَانِ؟ قَالُوا:
النَّهْرَوَانُ، قَالَ: كَذَبْتُمْ إِنَّهُ لَفِيهِمْ، فَثَوَّرْنَا [7] الْقَتْلَى فَلَمْ نَجِدْهُ، فَعُدْنَا إِلَيْهِ فَقُلْنَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا نَجِدُهُ، قَالَ: وَيْلَكُمْ مَا اسْمُ هَذَا الْمَكَانِ؟ قَالُوا: النَّهْرَوَانُ. قَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَكَذَبْتُمْ إِنَّهُ لَفِيهِمْ فَالْتَمِسُوهُ، فَالْتَمَسْنَاهُ فِي سَاقِيَةٍ، فَوَجَدْنَاهُ فَجِئْنَا بِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى عَضُدِهِ لَيْسَ فِيهَا عَظْمٌ، وَعَلَيْهَا حَلَمَةٌ كَحَلَمَةِ ثدي المرأة، عليها شعرات طوال عقف.   [1] الطبي: حلمات الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع، وقيل: هو لذوات الحافر والسباع كالثدي للمرأة وكالضرع لغيرها.
[2] في ت، والبداية والنهاية: «قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عطاء، عن سليمان الحضرميّ» . وما أوردناه عن الأصل، وتاريخ بغداد.
[3] كذا في الأصول والبداية والنهاية. وفي تاريخ بغداد «عبد الله» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 199.
[5] «المخدج» : الناقص اليد أو الخلق، من الخداج وهو النقصان. وهي ساقطة من أ، والبداية.
[6] عقف: ملتوية معوجة.
[7] أي: آثرناهم وهيجناهم.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 136



قَالَ علماء السير [1] : ثم قام علي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: إن الله عز وجل قد [أحسن بكم [2] ، و] أعز نصركم، فتوجهوا من فوركم هذا إلى عدوكم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، نفدت نبالنا، وكلت سيوفنا، فارجع إلى مصرنا، واستعد بأحسن عدتنا. فأقبل حتى نزل النخيلة، فأمر الناس أن يلزموا عسكرهم، ويوطنوا على الجهاد أنفسهم، وأن يقلوا زيارة أبنائهم ونسائهم حتى يسيروا إلى عدوهم، فأقاموا أياما ثم تسللوا فدخلوا إلا قليلا منهم، فلما رأى ذلك دخل الكوفة وانكسر رأيه فِي المسير. وقد ذهب قوم إلى أن هذه الوقعة بالخوارج كانت فِي سنة ثمان وثلاثين.
وفِي هذه السنة، أعني سنة سبع وثلاثين حج بالناس [3] عبيد الله بن عباس، وكان عامل علي على اليمن ومخاليفها، وكان عامله على مكة [والطائف] [4] قثم بن العباس، وعلى المدينة سهل بن حنيف، وقيل:
كان عليها تمام بن العباس. وكان على البصرة عَبْد اللَّهِ بن العباس، وعلى قضائها أبو الأسود الدؤلي، وعلى مصر مُحَمَّد بن أبي بكر. ولما شخص علي إلى صفين استخلف على الكوفة أبا مسعود الأنصاري، وعلى خراسان خليد بن قرة اليربوعي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 295-/ الربيع بنت معوذ بن عفراء 
[5] : 55/ أأسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحدثت عنه. وكانت تغزو مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتخدم القوم وترد القتلى والجرحى إلى المدينة.   [1] تاريخ الطبري 5/ 89.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 5/ 92.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] طبقات ابن سعد 8/ 1/ 327.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 137



 296- خباب بن الأرت بن جندلة 
[1] :
كان قد أصابه سباء فبيع بمكة واشترته أم أنمار، وهي أم سباع الخزاعية. ويقال:
بل أم سباع بن عبد العزى واحدة.
وكانت ختانة بمكة، وهي التي عنى حمزة بن عبد المطلب حين قَالَ لسباع بن عبد العزى وأمه أم أنمار: هلم يا ابن مقطعة البظور، فانضم خباب بن الأرت إلى آل سباع، وادعى حلف بني زهرة بهذا السبب. وكان يكنى أبا عَبْد اللَّهِ وأسلم قبل أن يدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم، وقبل أن يدعو فيها، وكان من المستضعفين الدين يعذبون بمكة ليرجع عن دينه. وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن بن مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ] [2] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَيَّانُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ [3] :
دَخَلَ خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ عَلَى عُمَرَ فَأَجْلَسَهُ عَلَى مُتَّكَئِهِ، وَقَالَ: مَا عَلَى الأَرْضِ أحد أحق بهذا المجلس مِنْ هَذَا إِلا رَجُلٌ وَاحِدٌ، قَالَ لَهُ خَبَّابٌ: مَنْ هُوَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ:
بِلالٌ، قَالَ: فَقَالَ خَبَّابٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا هُوَ بِأَحَقَّ مِنِّي، إِنَّ بِلالا كَانَ لَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مَنْ يَمْنَعَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَمْ يَكُنْ لِي أَحَدٌ يَمْنَعُنِي، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمًا أَخَذُونِي وَأَوْقَدُوا لِي نَارًا ثُمَّ سَلَقُونِي فيها، ثم وضع رجل رِجْلَهُ عَلَى صَدْرِي فَمَا اتَّقَيْتُ الأَرْضَ إِلا بِظَهْرِي، قَالَ: ثُمَّ كَشَفَ عَنْ ظَهْرِهِ فَإِذَا هو قد بَرَصٌ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [4] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شهاب، قال:   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 116، 8/ 1/ 6.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل، «بإسناده عن ابن سعد» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 117.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 118.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 138



عَادَ خَبَّابًا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: أَبْشِرْ/ يَا أبا عبد الله، إخوانك 55/ ب تُقْدِمُ عَلَيْهِمْ غَدًا، فَبَكَى وَقَالَ: [عَلَيْهَا مِنْ حَالِي] [1] ، أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ بِي جَزَعٌ، وَلَكِنْ ذَكَّرْتُمُونِي أَقْوَامًا وَسَمَّيْتُمُوهُمْ لِي إِخْوَانًا، وَإِنَّ أُولَئِكَ مَضَوْا وَأُجُورُهُمْ كَمَا هِيَ، وَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ ثَوَابُ مَا تَذْكُرُونَ مِنْ تِلْكَ الأَعْمَالِ مَا أُوتِينَا بَعْدَهُمْ.
توفي خباب بالكوفة فِي هذه السنة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو أول من دفن بظهر الكوفة.
 297- خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن عامر، أبو عمارة، وهو ذو الشهادتين: 
[2] أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال:
حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَمِّهِ- وَكَانَ من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [3] : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعَ فَرَسًا مِنْ رَجُلٍ مِنَ الأَعْرَابِ، فَاسْتَتْبَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُعْطِيَهُ ثَمَنَهُ، فَأَسْرَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَشْيَ، وَأَبْطَأَ الأَعْرَابِيُّ فَطَفِقَ رِجَالٌ يَلْقَوْنَ الأَعْرَابِيَّ يُسَاوِمُونَهُ الْفَرَسَ وَلا يَشْعُرُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ ابْتَاعَهُ، حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الأَعْرَابِيَّ فِي السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِي ابْتَاعَهُ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ. فَلَمَّا زَادَهُ نَادَى الأَعْرَابِيُّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعًا هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ وَإِلا بِعْتُهُ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَمِعَ قَوْلَ الأَعْرَابِيِّ حَتَّى أَتَاهُ الأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَسْتُ قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ؟» فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: لا وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بَلَى قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ» فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِالأَعْرَابِيِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ، وَطَفِقَ الأعرابي/ يقول: هلم شهيدا 56/ أيشهد لَكَ، فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ للأَعْرَابِي: وَيْلَكَ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لِيَقُلْ إِلا حَقًّا، حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ، فَاسْتَمَعَ مُرَاجَعَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُرَاجَعَةَ الأَعْرَابِيِّ، فَطَفِقَ الأَعْرَابِيُّ يَقُولُ: هَلُمَّ شَهِيدًا يَشْهَدُ أَنِّي قد بايعتك، فقال خزيمة: أنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 90.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد الموضع السابق.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 139



أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ: بِمَ تَشْهَدُ؟ قَالَ: بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ. قَالَ مُحَمَّد بن عمر [1] : لم يسم لنا أخو خزيمة الذي روى هذا الحديث، وكان له أخوان، [يقال لأحدهما وحوح] [2] ولا عقب له، وعَبْد اللَّهِ وله عقب.
وفِي طريق آخر أنه قَالَ [3] : أنا أصدقك بخبر السماء، ولا أصدقك بما تقول.
قَالَ مُحَمَّد بن عمر [4] : وكانت له راية بني خطمة فِي يوم الفتح، وشهد صفين مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وقتل يومئذ.
 298- سفينة- مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واسمه مهران، ويكنى أبا عَبْد الرَّحْمَنِ [5] :
اشترته أم سلمة فاعتقته واشترطت عليه يَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما عاش.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن علي الجوهري، قال: أخبرنا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا خرجُ بْنُ نُبَاتَةَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُهْمَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ سَفِينَةَ عَنِ اسْمِهِ، فَقَالَ: سَمَّانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سفينة، قلت: وبما سَمَّاكَ سَفِينَةَ؟ قَالَ: خَرَجَ مَعَهُ أَصْحَابُهُ فَثَقُلَ عَلَيْهِمْ مَتَاعُهُمْ فَقَالَ لِي: ابْسُطْ لِي كُسَاكَ، فَبَسَطَهُ، فَحَوَّلُوا فِيهِ مَتَاعَهُمْ ثُمَّ حَمَلُوهُ عَلَيَّ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْمِلْ فَمَا أَنْتَ إِلا سَفِينَةَ» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن مُوسَى، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر، عن سفينة:   [1] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 91.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 91.
[4] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 92.
[5] تهذيب الكمال 2420، وطبقات خليفة 190، وتاريخ البخاري الكبير 4/ 3524، وحلية الأولياء 1/ 368.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 140



أَنَّهُ رَكِبَ سَفِينَةً فِي الْبَحْرِ، / فَانْكَسَرَتْ بِهِمْ، قال: فتعلقت بشيء منها حتى 56/ ب خرجت إلى جزيرة، فإذا فِيهَا الأَسَدُ، فَقُلْتُ: أَبَا الْحَارِثِ، إِنَّمَا سَفِينَةُ مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ وَجَعَلَ يَدْفَعُنِي بِجَنْبَيْهِ، يَدُلُّنِي عَلَى الطَّرِيقِ فَلَمَّا خَرَجْتُ إِلَى الطَّرِيقِ هَمَّهُمْ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَدِّعُنِي.
 299- سحيم، عبد بني الحسحاس: [1]
اشتراه عَبْد اللَّهِ بن عامر، فأهداه إلى عُثْمَان بْن عَفَّانَ فرده عليه وقَالَ: لا حاجة لنا فيه، وله أشعار كثيرة وأخبار.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن عبد الجبار، أَخْبَرَنَا الجوهري، أَخْبَرَنَا ابن حيوية، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن خلف، قَالَ: قَالَ ابن الأعرابي:
كان سحيم حبشيا وقد أدرك الجاهلية.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، [عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَدُ بْن مُحَمَّد بْنِ إِسْحَاقَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا] [2] الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ خَالِهِ يُوسُفَ بْنِ الْمَاجِشُونَ، قَالَ:
اشْتَرَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ سُحَيْمًا عَبْدَ بَنِي الْحَسْحَاسِ، وَكَتَبَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: إِنِّي قَدِ ابْتَعْتُ لَكَ غُلامًا حَبَشِيًّا شَاعِرًا، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُثْمَانُ: لا حَاجَةَ لِي بِهِ، فَإِنَّمَا قُصَارَى الْعَبْدِ الشَّاعِرِ، إِنْ شَبِعَ تَشَبَّبَ بِنِسَائِهِمْ، وَإِنْ جَاعَ يَهْجُوهُمْ، فَرَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ فَاشْتَرَاهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَسْحَاسِ. وَكَانَ حَبَشِيًّا أَعْجَمِيَّ اللِّسَانِ يُنْشِدُ الشِّعْرَ.
قَالَ الزبير: وحَدَّثَنِي عمر بن أبي بكر، عن أبي صالح الفقعسي، قَالَ: كان سحيم عبدا لبني الحسحاس حبشيا شاعرا، وكان يهوى ابنة مولاه عميرة بنت أبي معبد، ويكنى عن حبها إلى أن خرج مولاه أبو معبد سفرا، وخرج به معه، وكان أبو معبد يتشوق إلى ابنته ويقول:
عميرة ودع إن تجهزت غاديا   [1] في أ: «بني الخشخاش» .
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، وفي الأصل: «بإسناده عن الزبير بن بكار» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 141



[يردد النصف ولا يزيد عليه ثم قَالَ: ابعد يا سحيم، فهيج منه ما كان باطنا فقَالَ:
عميرة ودع إن تجهزت غاديا] [1] ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
ثم بنى عليها وأتمها قصيدة وفحش فيها فقَالَ:
وبتنا وسادانا [إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا] [2]
57/ أ/ توسدني كفا وتثني بمعصم ... علي وتحوي رجلها من ورائيا
وهبت شمالا آخر الليل قرة ... ولا ثوب إلا درعها وردائيا
فما زال ثوبي طيبا من نسيمها ... إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا
قَالَ: فذهب به أبو معبد إلى المدينة ليبيعه بها، فقَالَ بعد أن أخرجه بها:
وما كنت أخشى معبدا أن يبيعني ... بشيء ولو أمست أنامله صفرا
أخوكم ومولى مالكم وربيبكم ... ومن قد ثوى فيكم وعاشركم دهرا
أشوقا ولما يمض لي غير ليلة ... فكيف إذا سار المطي بنا عشرا
قَالَ: فرق له ورده، وآل أمر سحيم أنه أحب امرأة من أهل بيت مولاه، فأخذوه وأحرقوه.
وقَالَ ابن قتيبة: سقوه الخمر وعرضوا عليه نسوة، فلما مرت به التي كان يتهم بها أهوى إليها فقتلوه.
 300- عَبْد اللَّهِ بن الأرقم بن عبد يغوث [بن وهب] بن عبد مناف بن زهرة [3] :
أسلم يوم الفتح، وكان يكتب لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأبي بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وكتب إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتاب فقَالَ: من يجيب؟ فقَالَ ابن الأرقم: أنا، فأجاب عنه ثم أتى إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأعجبه وأنفذه. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يعجبه ذلك ويقول:
أصاب ما أراد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم يزل ذلك فِي قلبه، فلما ولي عمر استعمله على بيت المال، وقَالَ عمر: ما رأيت أحدا أخشى للَّه منه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: من أ، ومكانه في الأصل بياض علجانة، قال الأزهري: العلجان شجر يشبه العلندي. (لسان العرب 3066) .
[3] طبقات خليفة 16، وتاريخه 156، 179، وتاريخ البخاري الكبير 5/ 56، والمعارف 151.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 142



أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ معروف قال: حدثنا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال: أخبرنا محمد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جعفر، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ بِنْتِ الْمَنْصُورِ، عَنْ أَبِيهَا قَالَ:
وَلَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَيْتَ مَالِ الْمُسْلِمِينَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الأَرْقَمِ الزُّهْرِيَّ/، وَكَانَ 57/ ب عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْتَسْلِفُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ، فَإِذَا أَخْرَجَ الْعَطَاءَ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ فَتَقَاضَاهُ فَيُقْضِيهِ، فَلَمَّا وَلِيَ عُثْمَانُ أَقَرَّهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَكَانَ يَسْتَسْلِفُ مِنْهُ ثُمَّ يُقْضِيهِ كَعُمَرَ، ثُمَّ اجْتَمَعَ عِنْدَ عُثْمَانَ مَالٌ كَثِيرٌ وَحَضَرَ خُرُوجُ الْعَطَاءِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: أَدِّ الْمَالَ الَّذِي اسْتَسْلَفْتَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا أَنْتَ وَذَاكَ، إِنَّمَا أَنْتَ خَازِنٌ، فَخَرَجَ عَبْدُ ِاللَّهِ حَتَّى وَقَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَصَاحَ بِالنَّاسِ، فَاجْتَمَعُوا فَأَخْبَرَهُمْ بِمَا قَالَ عُثْمَانُ وَقَالَ: هَذِهِ مَفَاتِيحُ بَيْتِ مَالِكُمْ.
قَالَ مؤلف الكتاب: ولما رد المفاتيح استخزن عثمان زيد بن ثابت.
 301- عَبْد اللَّهِ بن خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة [1] :
ولد فِي زمان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان موصوفا بالخير والصلاح، وورد المدائن وقتله الخوارج وهو بالنهروان.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، [قَالَ:
أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلالُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي صَابِرٍ الدَّلالُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَلِيُّ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ عَبْدَةَ الشَّيْبَانِيُّ الْبَصْرِيُّ، عَنْ أَيُّوبُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ] [2] ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، قَالَ [3] : كُنَّا مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ الْنَهْرَوَانِ [4] ، فَجَاءَتِ الْحَرُورِيَّةُ فَكَانَتْ من وراء النهر، فقال:   [1] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 182، وتاريخ بغداد 1/ 205.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناد عن أبي الأحوص» .
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 205.
[4] في الأصل: «يوم النهر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 143



والله لا يقتل اليوم رجل من وراء النَّهْرِ، ثُمَّ نَزَلُوا فَقَالُوا لِعَلِيٍّ: قَدْ نَزَلُوا، قَالَ: وَاللَّهِ لا يُقْتَلُ الْيَوْمَ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ، فَأَعَادُوا عَلَيْهِ هَذِهِ الْمَقَالَةَ ثَلاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ لَهُمْ عَلِيٌّ مِثْلَ قَوْلِهِ الأَوَّلِ، قَالَ: فَقَالَتِ الْحَرُورِيَّةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: يَرَى عَلِيٌّ أَنَّا نَخَافُهُ، فَأَجَازُوا، فَقَالَ عَلِيٌّ لأَصْحَابِهِ: لا تُحَرِّكُوهُمْ حَتَّى يُحْدِثُوا حَدَثًا، فَذَهَبُوا إِلَى مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ وَكَانَ مِنْزُلُهُ عَلَى شَطِّ النَّهْرِ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ مَنْزِلِهِ، فَقَالُوا: حَدِّثْنَا بِحَدِيثٍ حَدَّثَكَهُ أَبُوكَ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فيها خير من القائم، والقائم فيها خير مِنَ السَّاعِي» ، فَقَدَّمُوهُ إِلَى الْمَاءِ فَذَبَحُوهُ كَمَا تُذْبَحُ الشَّاةُ، فَسَالَ دَمُهُ فِي الْمَاءِ مِثْلَ الشراك ما امذقرّ. 58/ أقال الْحَكَمُ: فَسَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ: مَا امْذَقَرَّ؟ / قَالَ: مَا اخْتَلَطَ. قَالَ: وَأَخْرَجُوا أُمَّ وَلَدِهِ فَشَقُّوا عَمَّا فِي بَطْنِهَا، فَأُخْبِرَ عَلِيٌّ بِمَا صَنَعُوا، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، نَادُوهُمْ أَخْرِجُوا لَنَا قَاتِلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، قَالُوا: كُلُّنَا قَتَلَهُ، فَنَادَاهُمْ ثَلاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُونَ هَذَا الْقَوْلَ.
فَقَالَ عَلِيٌّ لأَصْحَابِهِ: دُونَكَمُ الْقَوْمُ، قَالَ: فَمَا لَبِثُوا أَنْ قَتَلُوهُمْ، فقَالَ عَلِيٌّ: اطْلُبُوا فِي الْقَوْمِ رَجُلا يَدُهُ كَثَدْيِ الْمَرْأَةِ، فَطَلَبُوهُ ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: مَا وَجَدْنَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ وَلا كُذِبْتُ، وَإِنَّهُ لَفِي الْقَوْمِ. ثَلاثَ مَرَّاتٍ يَجِيئُونَهُ فَيَقُولُ لَهُمْ هَذَا الْقَوْلَ. ثُمَّ قَامَ هُوَ بِنَفْسِهِ، فَجَعَلَ لا يَمُرُّ بِقَتْلَى جَمِيعًا إِلا بَحَثَهُمْ فَلا يَجِدُهُ فِيهِمْ حَتَّى انْتَهَى إِلَى حُفْرَةٍ مِنَ الأَرْضِ فِيهَا قَتْلَى كَثِيرٌ، فَأَمَرَ بِهِمْ فَبَحَثُوا فَوُجِدَ فِيهِمْ، فَقَالَ لأَصْحَابِهِ: لَوْلا أَنْ تَنْتَظِرُوا لأَخْبَرْتُكُمْ بِمَا أَعَدَّ اللَّهُ تعالى لِمَنْ قَتَلَ هَؤُلاءِ.
 302- عَبْد اللَّهِ بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بن خزيمة [1] :
أسلم قديما.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَسْلَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ قَدِيمًا، وَكَانَ يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فربما أملى   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 190.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 144



عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَمِيعٌ عَلِيمٌ» 2: 181، فيكتب «عَلِيمٌ حَكِيمٌ» 4: 26. فيقرأه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُقِرُّهُ، فَافْتَتَنَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعٍد، وَقَالَ: مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ مَا يَقُولُ، إِنِّي لأَكَتْبُ لَهُ مَا شِئْتُ، هَذَا الَّذِي يُوحَى إِلَيَّ كَمَا يُوحَى إِلَى مُحَمَّدٍ. وَخَرَجَ هَارِبًا مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ مُرْتَدًّا، فَأَهْدَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَهُ يَوْمَ الْفَتْحِ، فَجَاءَ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ- وَكَانَ أَخَاهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ- فَقَالَ: يَا أَخِي إِنِّي وَاللَّهِ اخْتَرْتُكَ على غيرك فاحبسني هاهنا، وَاذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَلِّمْهُ فِيَّ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا إِنْ رَآنِي ضَرَبَ الَّذِي فِيهِ عَيْنَايَ، فَإِنَّ جُرْمِي أَعْظَمُ الْجُرْمِ، وَقَدْ جِئْتُ تَائِبًا، فَقَالَ عُثْمَانُ: بَلِ اذهب معي، فقال: والله/ لئن 58/ ب رَآنِي لَيَضْرِبَنَّ عُنُقِي فَقَدْ أَهْدَرَ دَمِي وَأَصْحَابُهُ يَطْلُبُونَنِي فِي كُلِّ مَوْضِعٍ، فَقَالَ عُثْمَانُ:
انْطَلِقْ مَعِي فَلا يَقْتُلَنَّكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَرْعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا بعثمان آخذا بيد عبد الله ابن أَبِي سَرْحٍ وَاقِفَيْنِ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ عُثْمَانُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمَّهُ كَانَتْ تَحْمِلُنِي وَتُمْشِيهِ، وَتُرْضِعُنِي وَتَفْطِمُهُ، وَكَانَتْ تَلْطُفُنِي [1] وَتَتْرُكُهُ فَهَبْهُ لِي، فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلَ عُثْمَانُ كُلَّمَا أَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِهِ اسْتَقْبَلَهُ فَيُعِيدُ عَلَيْهِ هَذَا الْكَلامَ، وَإِنَّمَا أَعْرَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِرَادَةَ أَنْ يَقُومَ رَجُلٌ فَيَضْرِبُ عُنُقَهُ لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْهُ.
فَلَمَّا رَأَىَ أَلا يَقُومَ أَحَدٌ وَعُثْمَانُ قَدْ أَكَبَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ رَأْسَهُ وَهُوَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُبَايِعُهُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ» ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «مَا مَنَعَكُمْ أَنْ يَقُومَ رَجُلٌ مِنْكُمْ إِلَى هَذَا الْكَلْبِ فَيَقْتُلَهُ» - أَوْ قَالَ: الْفَاسِقِ- فَقَالَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ: أَلا أومأت إليّ يا رسول الله، فو الّذي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لأَتْبَعُ طَرَفَكَ مِنْ كُلِّ ناحية رجاء أن تشير إلي فأضرب عُنُقِهِ- وَيُقَالُ: قَالَهُ أَبُو الْيُسْرِ، وَيُقَالُ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَلَعَلَّهُمْ قَالُوا جَمِيعًا- فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنِّي لا أَقْتُلُ بِالإِشَارَةِ» .
وَقَالَ قَائِلٌ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قَالَ يومئذ: «إن النبي لا تَكُونُ لَهُ خَائِنَةُ الأَعْيُنِ» فَبَايَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الإِسْلامِ، وَجَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ بَعْدَ ذَلِكَ كُلَّمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفِرُّ مِنْهُ، فَقَالَ عُثْمَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَاهُ يَفِرُّ مِنْكَ كُلَّمَا رَآكَ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: «أو لم أبايعه وأؤمنه» قال: بلى وَلَكِنَّهُ يَتَذكر عِظَمَ جُرْمِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الإِسْلامُ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ» فَرَجَعَ عُثْمَانُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ فَأَخْبَرَهُ فَكَانَ/ بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي فَيُسَلِّمُ عَلَى 59/ أرسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ النَّاسِ.   [1] في الأصل: «تطلقني» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 145



وشهد عبد الله فتح مصر، واختط بِهَا، وَوَلاهُ إِيَّاهَا عُثْمَانُ، وَغَزَا إِفْرِيقِيَّةَ وَأَرْضَ النُّوبَةِ وَذَاتَ الصَّوَارِي مِنْ أَرْضِ الرُّومِ فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ وَفَدَ عَلَى عُثْمَانَ، فَلَمَّا رَجَعَ مَنَعَهُ ابْنُ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ الْفُسْطَاطِ، فَمَضَى إِلَى عَسْقَلانَ فَأَقَامَ بِهَا وَلَمْ يُبَايِعْ لِعَلِيٍّ وَلا لِمُعَاوِيَةَ. تُوُفِّيَ بِهَا فِي هَذِهِ السَّنَةِ.
 303- عمار بن ياسر بن مالك بن كنانة بن قيس، يكنى أبا اليقظان [1] :
أسلم بمكة قديما فِي دار الأرقم بعد بضعة وثلاثين رجلا، وهو معدود فِي السابقين الأولين من المهاجرين عذب فِي الله بمكة وأسلم هو وأبوه وأمه سمية مولاة أبي حذيفة بن المغيرة، وكانت قريش تعذبهم فِي الرمضاء ليرجعوا عن دينهم، ومر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهم وهم يعذبون، فقَالَ: «اصبروا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة» . وكان عمار [2] يعذب حتى لا يدري ما يقول، وهو أول من بنى مسجدا فِي بيته يصلي فيه. شهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بدرا والمشاهد كلها، وكان طويلا أدما مضطربا، أشهل العينين، بعيد ما بين المنكبين، لا يغير شيبه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، [أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دُحَيْمٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ، أَخْبَرَنَا قَبِيصَةُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ] [3] ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ [4] :
اسْتَأْذَنَ عَمَّارٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَرَفَ صَوْتَهُ، فَقَالَ: «مَرْحَبًا بِالطَّيِّبِ بْنِ الْمُطَيَّبِ» . أَخْبَرَنَا الْكَرُوخِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الأَزْدِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْعَزْرَجِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا الْجَرَّاحِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْغَنَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْحَسَنِ [بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الأَيَادِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ] ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم:   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 176.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 189.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت وفي الأصل: «بإسناده عن علي» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 151.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 146



«إِنَّ الْجَنَّةَ تَشْتَاقُ إِلَى ثَلاثَةِ [نَفَرٍ] [1] : عَلِيٍّ، وَعَمَّارٍ، وَسَلْمَانَ» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، [أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، أخبرنا ابن حيويه، أخبرنا أحمد بن معروف، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، حَدَّثَنَا] [2] مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدّثني يعقوب بن عَبْدُ اللَّهِ الْقُمِّيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، / أنه قال وهو يسير 59/ ب إِلَى صِفِّينَ عَلَى شَطِّ الْفُرَاتِ:
اللَّهمّ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ أَرْضَى لَكَ عَنِّي أَنْ أَرْمِيَ بِنَفْسِي مِنْ هَذَا الْجَبَلِ فَأَتَرَدَّى فَأَسْقُطُ فَعَلْتُ، ولو أعلم أَنَّهُ أَرْضَى لَكَ عَنِّي أَنْ أُوقِدَ نَارًا عَظِيمَةً فَأَقَعَ فِيهَا فَعَلْتُ، اللَّهمّ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّهُ أَرْضَى لَكَ عَنِّي أَنْ أُلْقِيَ نَفْسِي فِي الْمَاءِ فَأُغْرِقَ نَفْسِي فَعَلْتُ، فَإِنِّي لا أُقَاتِلُ إِلا أُرِيدُ وَجْهَكَ، وَأَنَا أَرْجُو أَلا تُخَيِّبَنِي وَأَنَا أَرِيدُ وَجْهَكَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [3] : وَأَخْبَرَنَا [أَبُو] [4] دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ:
أَنْبَأَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ [5] ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ [بْنَ سَلَمَةَ] [6] يَقُولُ:
رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَوْمَ صِفِّينَ شَيْخًا آدَمَ فِي يَدِهِ الْحَرْبَةُ، وَإِنَّهَا لَتَرْعَدُ، فَنَظَرَ إِلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَمَعَهُ الرَّايَةُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الرَّايَةَ قَدْ قَاتَلْتُ بِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ، وَاللَّهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتَّى يُبْلِغُونَا سَعَفَاتِ هَجَرَ لَعَرَفْتُ أَنَّ مَصْلَحَتَنَا عَلَى الْحَقِّ وَأَنَّهُ عَلَى الضَّلالَةِ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده إلى محمد بن سعد» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 83.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «حدثنا شعبة، قال: حدثني أبي، قال أنبأني عمرو بن مرة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 147



رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَمْرٍو الضَّمْرِيُّ] [1] ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ صَاحِبِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ [2] : رَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ دَعَا بِشَرَابٍ فَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، الْيَوْمَ أَلْقَى الأَحِبَّةَ مُحَمَّدًا وَحِزْبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ آخِرَ شَيْءٍ تُزَوَّدَهُ مِنَ الدُّنْيَا صُحْفَةُ لَبَنٍ» . أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ مِنْ عَبْسٍ مِنَ الْيَمَنِ، حَلِيفٌ لِبَنِي مَخْزُومٍ، وَيُكَنَّى أَبَا الْيَقْظَانِ، قُتِلَ بِصِفِّينَ مع أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ وَهُوَ ابْنُ ثَلاثٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً، وَدُفِنَ هُنَاكَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [3] : وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ: أَنَّ عليا صلّى على عمار ولم يغسله. 60/ أقال مؤلف الكتاب: وقد قيل إن عمارا قتل وهو ابن إحدى وتسعين سنة. وقيل:
أربع وتسعين، قتله أبو عادية المزني، طعنه برمح فسقط، فلما وقع أكب عليه/ رجل آخر فاجتز رأسه، وأقبلا يختصمان فيه، كلاهما يقول: أنا قتلته، فقَالَ عمرو بن العاص: والله إن يختصمان إلا فِي النار، فسمعها منه معاوية، فلما انصرف الرجلان قَالَ معاوية لعمرو: ما رأيت مثل ما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنكما تختصمان فِي النار، فقَالَ عمرو: هو والله ذاك، والله إنك لتعلمه، ولوددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل مكانه: «بإسناده عن» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 184.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 188.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 148



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها مقتل مُحَمَّد بن أبي بكر رضي الله عنهما [1] 
قد تقدم ذكرنا السبب فِي عزل قيس بن سعد عن مصر وتولية مُحَمَّد بن أبي بكر.
قَالَ الزهري [2] : لما حدث قيس بن سعد [بمجيء] [3] مُحَمَّد بن أبي بكر، وأنه قادم عليه أميرا، تلقاه وخلا به، وقَالَ له: إنك جئت من عند امرئ لا رأي له، وليس عزلكم إياي بمانعي أن أنصح لكم، وإني أدلك على الأمر الذي كنت أكايد به معاوية وعمرا فكايدهم به، فإنك إن تكايدهم بغيره تهلك، وحدثه بما كان يصنع، واغتشه مُحَمَّد، وخالف ما أمره به، فلما استقر مُحَمَّد نهض بأهل مصر إلى قتال أهل خربتا، وهزم مُحَمَّد، ولما قدم قيس بن سعد المدينة خافه مروان والأسود بن البخترى حتى إذا خاف أن يؤخذ ويقتل ركب راحلته فلحق بعلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
فكتب معاوية إلى مروان والأسود يتغيظ عليهما ويقول: أمددتما عليا بقيس بن سعد ومكايده، فو الله لو أمددتموه بمائة ألف مقاتل ما كان ذلك بأغيظ لي من إخراجكما قيسا إلى علي. فلما جاء قتل مُحَمَّد عرف علي أن قيسا كان يداري أمورا كثيرة، وأن من أشار إليه بعزل قيس لم ينصحه، فبعث الأشتر.   [1] تاريخ الطبري 5/ 90.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 90.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 149



وقد ذكرنا أن قوما يقولون: إنما بعث محمدا بعد الأشتر، والله أعلم.
60/ ب ولما/ انصرف الحكمان [1] بايع أهل الشام معاوية بالخلافة ولم يزدد معاوية إلا قوة، واختلف الناس بالعراق على علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فما كان لمعاوية هم إلا مصر، وكان يرجو أنه إذا أظهر عليها ظهر على حرب علي لعظم خراجها، وكان عمرو بن العاص صالح معاوية حين بايعه على قتال علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ على أن له مصر طعمة ما بقي. فلما أراد معاوية أخذ مصر استشار أصحابه، فقَالَ عمرو: أرى أن نبعث جيشا كثيفا عليهم رجل حازم صارم تأمنه وتثق به فيأتي مصر، فإنه سيأتيه من كان على مثل ذلك فتظاهره على عدوك، فقَالَ معاوية: هل عندك غير هذا؟ قَالَ: ما أعلمه، قَالَ معاوية: بلى، فكاتب من بها، فأما شيعتنا فنأمرهم بالثبات على أمرهم ونمنيهم قدومنا عليهم، وأما عدونا فندعوهم إلى صلحنا ونمنيهم شكرنا ونخوفهم حربنا، فإن صلحوا لنا وإلا كان حربهم من وراء ذلك، فقَالَ عمرو: اعمل بما ترى، فو الله ما أرى أمرك وأمرهم يؤول إلا إلى الحرب.
فكتب معاوية إلى مسلمة بن مخلد الأنصاري، وإلى معاوية بن حديج السكوني [الكندي] [2] ، أما بعد: فإن الله تعالى قد ابتعثكما لأمر أعظم به أجركما، ورفع به ذكركما، طلبكما بدم الخليفة، فابشرا برضوان الله. فقدم به رسوله إلى مصر ومُحَمَّد بن أبي بكر أميرها، فكتبا إليه: عجل بخيلك ورجلك يفتح الله عليك. فبعث عمرو بن العاص فِي ستة آلاف، فخرج فاجتمع إليه العثمانية، وكتب إلى مُحَمَّد بن أبي بكر:
تنح عني بدمك فإني لا أحب أن يصيبك مني ظفر، وكتب إليه معاوية: إني لا أعلم أحدا كان أعظم على عثمان بلاء منك، فلا تظنن أني نائم عنك. فبعث الكتابين إلى علي وكتب إليه: أما بعد، فإن ابن العاص قد نزل أراضي مصر، واجتمع إليه أهل البلد، وقد رأيت من قبلي بعض الفشل، فإن كان لك فِي أرض مصر حاجة فأمدني بالرجال والأموال.
فكتب إليه علي: اصبر لعدوك وإن كانت فئتك أقل الفئتين، فإني باعث إليك   [1] تاريخ الطبري 5/ 97.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 150



الناس، وانتدب إلى القوم كنانة بن بشر، وقام علي رضي الله عنه فحث/ الناس على 61/ أمصر، فتقاعدوا، فعاد يحثهم، فخرج نحو من ألفين، فقَالَ: أف لكم، وقام مُحَمَّد خطيبا، فقَالَ: إن القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة قد ساروا إليكم بالجنود فمن أراد فليخرج إليهم، انتدبوا رحمكم الله مع كنانة بن بشر. فانتدب معه نحو من ألفِي رجل، وخرج مُحَمَّد فِي ألفِي رجل، وأقبل عمرو فطرد أصحابه كنانة، فبعث إلى معاوية بن حديج فأحاط أصحابه بكنانة فقاتل حتى قتل، وتفرق عن مُحَمَّد أصحابه، فخرج يمشي حتى انتهى إلى خربة، فأوى إليها، وخرج معاوية بن حديج فِي طلب مُحَمَّد حتى انتهى إلى علوج على قارعة الطريق، فسألهم: هل مر بكم أحد تستنكرونه؟ فقَالَ أحدهم: لا والله إلا أني دخلت تلك الخربة فإذا فيها رجل جالس، فقَالَ ابن حديج: هو هو ورب الكعبة، فدخلوا عليه واستخرجوه وقد كاد يموت عطشا وأقبلوا به نحو الفسطاط، فوثب أخوه عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي بكر- وكان فِي جند عمرو بن العاص- وقَالَ: أيقتل أخي صبرا، ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه، فبعث إليه: إن عمرو بن العاص يأمرك أن تأتيه بمُحَمَّد بن أبي بكر، فقَالَ: أكذاك قتلتم كنانة بن بشر وأخلي أنا عن مُحَمَّد، هيهات.
فقَالَ مُحَمَّد: اسقوني من الماء، فقَالَ معاوية: لا سقاني الله إن سقيتك قطرة أبدا، إنكم منعتم عثمان أن يشرب الماء حتى قتلتموه صائما، أتدري ما أصنع بك؟ أدخلك فِي جوف حمار ثم أحرقه بالنار. فلما بلغ الخبر عائشة جزعت عليه جزعا شديدا، وقنتت فِي دبر كل صلاة تدعو على معاوية وعمرو، وقبضت عيال مُحَمَّد إليها وولده، وكان القاسم بن مُحَمَّد فِي عيالها، وكتب عمرو بن العاص إلى معاوية بقتل مُحَمَّد وكنانة. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْدَهْ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبِي قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ يُونُسَ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ أَحْمَدَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَبِي زَيْدِ بْنِ أَبِي الْعمرِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يحيى ابن زَيْدٍ، عَنْ/ إِسْحَاقَ بْنِ الْفُرَاتِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، قال: 61/ ب بَعَثَ مُعَاوِيَةُ بْنُ حُدَيْجٍ بِمَوْلًى لَهُ يُقَالُ لَهُ سُلَيْمٌ إِلَى الْمَدِينَةِ بَشِيرًا بِقَتْلِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَهُ قَمِيصُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وَدَخَلَ بِهِ دَارَ عُثْمَانَ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ آلُ عُثْمَانَ مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ، وَأَظْهَرُوا السُّرُورَ بِمَقْتَلِهِ، وَأَمَرَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ بِكَبْشٍ يُشْوَى،
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 151



وَبَعَثَتْ بِذَلِكَ إِلَى عَائِشَةَ وَقَالَتْ: هَكَذَا شُوِيَ أَخُوكِ، فَلَمْ تَأْكُلْ عَائِشَةُ شِوَاءً حَتَّى لَحِقَتْ باللَّه عَزَّ وَجَلَّ.
وأما مُحَمَّد بن أبي حذيفة [1] فقد زعم قوم أنه قتل بعد قتل ابن أبي بكر. وقَالَ آخرون: بل قتل [قبل] [2] ذلك فِي سنة ست وثلاثين، وقد سبق ذكر ذلك فيما قدمنا.
وفِي هذه السنة بعد مقتل مُحَمَّد بن أبي بكر وجه معاوية عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن الحضرمي إلى البصرة، فوجه علي رضي الله عنه أعين بن ضبيعة المجاشعي لإخراج ابن الحضرمي من البصرة مددا لزياد [3] شرح القصة [4] : لما قتل مُحَمَّد بن أبي بكر خرج ابن عباس من البصرة إلى علي بالكوفة واستخلف زيادا، وقدم ابن الحضرمي من قبل معاوية، فنزل فِي بني تميم، فأرسل زيادا إلى حضين بن المنذر، ومالك بن مسمع، فقَالَ: أنتم يا معاشر بكر بن وائل من أنصار أمير المؤمنين، وقد نزل ابن الحضرمي حيث ترون، وأتاه من أتاه، فامنعوني حتى يأتيني رأي أمير المؤمنين، فقَالَ حضين: نعم، وقَالَ مالك- وكان رأيه مائلا إلى بني أمية، وكان مروان لجأ إليه يوم الجمل: هذا أمر لي فيه شركاء، أستشير وأنظر. فلما رأى زياد تثاقل مالك خاف أن تختلف ربيعة، فأرسل إلى نافع بن خالد فسأله أن يمنعه، فأشار عليه نافع بصبرة بن شيمان الحداني، فأرسل إليه زياد فقَالَ: ألا تجيرني وبيت مال المسلمين، قَالَ: بلى إن حملته إلي ونزلت داري، ففعل وحول معه المنبر، وتحول معه خمسون رجلا، فكان زياد يصلي الجمعة فِي مسجد الحداني.
وكتب زياد إلى علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إن ابن الحضرمي قد أقبل من الشام، فنزل 62/ أفي بني تميم، ونعى ابن عفان، ودعى إلى الحرب وبايعته تميم وجل/ أهل البصرة، ولم يبق معي من أمتنع به، فاستجرت لنفسي ولبيت المال بصبرة بن شيمان، فوجه علي أعين بن ضبيعة، وكتب إلى زياد: إني قد وجهت أعين ليعرض بقومه عن ابن   [1] في الأصل: «وأما محمد بن أبي بكر» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] تاريخ الطبري 5/ 110.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 110.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 152



الحضرمي، فإن فرق جمعه فهو ما نريد، وإن ترقت إليهم الأمور فانهض إليهم وجاهدهم، وإن رأيت ممن قبلك تثاقلا، فدارهم وطاولهم، وكأنك بجنود الله قد أظلتك.
فقدم أعين فأتى زيادا فنزل عنده، ثم أتى قومه فجمع رجالا ونهض إلى ابن الحضرمي، فدعاهم فشتموه وناوشوه وانصرف عنهم، فدخل عليه قوم فقتلوه، فلما قتل أعين، أراد زياد قتالهم، فأرسل بنو تميم إلى الأزد: إنا لم نعرض لجاركم ولا لأحد من أصحابه، فماذا تريدون من جارنا، وكرهت الأزد القتال، وقالوا: إن عرضوا لجارنا منعناه، وإن كفوا عنا كففنا عن جارهم، فأمسكوا. وكتب زياد إلى علي بقتل أعين، وأخبره أنه لم يخف معه ممن تقوى به على قتالهم، فكتب إليه علي يصوب رأيه، وبعث إليه حارثة بن قدامة فِي خمسين من بني تميم، وشريك بن الأعور في خمسمائة، فقدم حارثة البصرة، فقَالَ له زياد: احذر أن يصيبك ما أصاب صاحبك فسار حارثة إلى قومه فقرأ عليهم كتاب علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فأجابه أكثرهم، فسار إلى ابن الحضرمي فحصره فِي داره ثم أحرق عليه الدار وعلى من معه، وكانوا سبعين رجلا، وقيل: أربعين، وتفرق الناس، ورجع زياد إلى دار الإمارة.
 وكان من الحوادث فِي هذه السنة إظهار الخريت [1] بن راشد فِي بني ناجية الخلاف على علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [2] . 
وذلك أنه كان مع الخريت من بني ناجية ثلاثمائة، وكانوا قدموا على علي من البصرة، فأقاموا معه بالكوفة، وخرجوا إليه يوم الجمل، وشهدوا معه صفين، فلما حكم علي جاءه الخريت فقَالَ: والله يا علي لا أطيع أمرك ولا أصلي خلفك، وإني لمفارق لك. فقَالَ علي: ثكلتك أمك، إذا تعصي ربك، وتنكث عهدك، ولا تضر إلا نفسك، لم تفعل ذلك؟ قَالَ: لأنك حكمت فِي الكتاب، / وضعفت عن الحق. ثم أنه فارقه 62/ ب وخرج بأصحابه، فقَالَ زياد بن حفصة: يا أمير المؤمنين، إنا نخاف أن يفسد علينا جماعة كبيرة فأذن لي فِي اتباعهم أردهم عليك إن شاء الله، قَالَ: فاخرج فِي آثارهم   [1] في الأصل: «الحريث» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 113، وشرح نهج البلاغة لابن أبي حديد 3/ 128- 148.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 153



راشدا، فخرج فِي آثارهم وقد جمع الخريت جموعا فاقتتلوا وانهزم الخريت، ثم عاد وجمع واستغوى الناس وحرضهم على قتال علي، فلقيه أصحابه فقتلوه. وفِي هذه السنة.
حج بالناس قثم بن العباس بأمر علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهو عامله على مكة، وكان على اليمن عبيد الله بن العباس، وعلى البصرة عَبْد اللَّهِ بن العباس. وأما خراسان فكان عليها خليد بن قرة [1] اليربوعي. وقيل: ابن أبزي.
وأما مصر فكانت بيد معاوية بن أبي سفيان، وعماله عليها من جهته كما ذكرنا فِي استملاكها [2] .
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 304- أسماء بنت عميس [3] :
أسلمت بمكة قديما، وبايعت وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له هناك عَبْد اللَّهِ، ومحمدا، وعونا، ثم قتل عنها جعفر فتزوجها أبو بكر فولدت له مُحَمَّد بن أبي بَكْر، ثم توفي عنها وأوصى أن تغسله، ثم تزوجت بعده بعلي بن أبي طالب، فولدت له يَحْيَى وعونا.
 305- سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم، أبو سعد [4] :
شهد بدرا وأحدا، وثبت مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يومئذ وبايعه على الموت، وجعل ينضح عنه بالنبل، وشهد الخندف والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وشهد يوم صفين مع علي.
وتوفي بالكوفة فِي هذه السنة، فصلى علي عليه وكبر عليه خمسا، وقيل: ستا، وقَالَ: إنه بدري.   [1] في الأصل: «خالد بن قرة» .
[2] «وعماله عليها من جهته كما ذكرنا فِي استملاكها» : ساقطة من ت.
[3] طبقات ابن سعد 8/ 205.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 39.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 154



 306- صهيب بن سنان بن مالك، أبو يَحْيَى [1] :
وأصله من النمر بن قاسط، وكان أبوه أو عمه عاملا لكسرى على الأبلة، وكانت منازلهم بأرض الموصل، فأغارت الروم عليهم فسبت صهيبا وهو غلام صغير، فنشأ بالروم، فابتاعته كلب منهم، ثم قدمت به مكة، فاشتراه عبد الله/ بن جدعان منهم، 63/ أفأعتقه، فأقام معه بمكة إلى أن هلك عَبْد اللَّهِ بن جدعان. وبعث النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أراد الله به من الكرامة، ومن به عليه من الإسلام.
وأما أهل صهيب وولده فيقولون: بل هرب من الروم حين بلغ، فقدم مكة فحالف عَبْد اللَّهِ بن جدعان فأقام معه إلى أن هلك.
وكان صهيب رجلا أحمر شديد الحمرة، ليس بالطويل ولا بالقصير، بل هو إلى القصر أقرب، وكان كثير شعر الرأس، وكان يخضب بالحناء، ولما أسلم عذب فصبر، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقَالَ عمر رضي الله عنه لأهل الشورى ليصلي بكم صهيب، فصلى بهم المكتوبات، وقدموه فصلى على عمر رَضِيَ الله عنه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بْن عُمَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قال:
قال عمار بن ياسر [2] :
لقيت صهيبا بْنَ سِنَانٍ عَلَى بَابِ دَارِ الأَرْقَمِ وَرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، فَقُلْتُ: مَا تُرِيدُ؟
فَقَالَ: مَا تُرِيدُ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَرَدْتُ أَدْخُلُ عَلَى مُحَمَّدٍ فَأَسْمَعُ كَلامَهُ، قَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ ذَلِكَ، قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَعَرَضَ عَلَيْنَا الإِسْلَامَ فَأَسْلَمْنَا، ثُمَّ مَكَثْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ حَتَّى أَمْسَيْنَا، ثُمَّ خَرَجْنَا وَنَحْنُ مُسْتَخْفُونَ. فَكَانَ إِسْلامُ عَمَّارٍ وَصُهَيْبٍ بَعْدَ بِضْعٍ وَثَلاثِينَ رَجُلا.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 161.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 162.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 155



قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَفَّانُ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ [1] : أَقْبَلَ صُهَيْبٌ نَحْوَ الْمَدِينَةِ مُهَاجِرًا، وَاتَّبَعَهُ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ وَانْتَثَلَ مَا فِي كِنَانَتِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعَاشِرَ [2] قُرَيْشٍ، لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْمَاكُمْ رَجُلا، وَايْمُ اللَّهِ لا تَصِلُونَ إِلَيَّ حَتَّى أَرْمِيَ بِكُلِّ سَهْمٍ مَعِي فِي كِنَانَتِي، ثُمَّ أَضْرِبُكُمْ بِسَيْفِي مَا بَقِيَ فِي يَدِي مِنْهُ شَيْءٌ، فَافْعَلُوا مَا شِئْتُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ دَلَلْتُكُمْ عَلَى مَالِي وَخَلَّيْتُمْ سبيلي،. ففعل، فلما 63/ ب قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «رَبِحَ الْبَيْعُ أَبَا يَحْيَى، رَبِحَ الْبَيْعُ» / قَالَ: وَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
وَمن النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ الله وَالله رَؤُفٌ بِالْعِبادِ 2: 207 [3] . توفي صهيب فِي هذه السنة، وهو ابن سبعين سنة، ودفن بالبقيع فِي المدينة.
 307- صفوان بن بيضا- أخو سهيل [4] :
شهد المشاهد مع رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتوفي فِي رمضان هذه السنة، وليس له عقب.
 308- مُحَمَّد بن أبي بكر: 
وقد ذكرنا صفة قتله، وإن معاوية بن حديج أحرقه بالنار، وكان قتله فِي صفر من هذه السنة.   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 162.
[2] في ت، وابن سعد: «يا معشر» .
[3] سورة: البقرة، الآية: 207.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 303.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 156



 ثم دخلت سنة تسع وثلاثين 
 فمن الحوادث فيها تفريق معاوية جنوده فِي أطراف علي رضي الله عنه [1] . 
ومن ذلك [2] : أنه وجه النعمان بن بشير فِي ألفِي رجل إلى عين التمر، وكان بها مالك بن كعب مسلحة لعلي فِي ألف رجل، فأذن لهم علي فأتوا الكوفة، وأتاه النعمان ولم يبق معه إلا مائة رجل، فكتب مالك إلى علي يخبره بأمر النعمان ومن معه، فخطب علي بالناس وأمرهم بالخروج، فتثاقلوا، فقَالَ: يا أهل الكوفة، كلما سمعتم بجيش من جيوش الشام أظلكم، انجحر كل امرئ منكم فِي بيته انجحار الضب فِي جحره، والضبع فِي وجارها، المغرور والله من غررتموه، ولمن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب: لا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء، إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، ماذا منيت به منكم. وواقع مالك النعمان بن بشير فِي تلك العصابة القليلة، فوجه إليه مخنف ابنه عبد الرحمن فِي خمسين رجلا، فانتهوا إلى مالك وأصحابه، وقد كسروا جفون سيوفهم واستقتلوا، فلما رآهم أهل الشام ظنوا أن لهم مددا وانهزموا، وتبعهم مالك، فقتل منهم ثلاثة نفر، [ومضوا على وجوههم] [3] .
ومن ذلك [4] : أنه وجه معاوية فِي هذه السنة سفيان بن عوف في ستة آلاف رجل،   [1] تاريخ الطبري 5/ 133.
[2] تاريخ الطبري 5/ 133، 134.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 5/ 134.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 157



وأمره أن يأتي هيت ويمضي حتى يأتي الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها. فسار حتى أتى 64/ أهيت فلم يجد بها أحدا، [ثم أتى الأنبار] [1] / وبها مسلحة لعليّ تكون خمسمائة رجل، وقد تفرقوا فلم يبق منهم إلا مائة رجل، فقاتلهم، فصبر لهم أصحاب علي مع قلتهم ثم حملت عليهم الخيل والرجالة فقتلوا صاحب المسلحة، وهو أشرس بن حسان البلوي فِي ثلاثين رجلا، وحملوا ما كان فِي الأنبار من الأموال ورجعوا إلى معاوية وبلغ الخبر علي، فخرج حتى أتى النخيلة، فقَالَ له الناس: نحن نكفيك، قَالَ: ما تكفونني [ولا أنفسكم] [2] ، وسرح سعيد بن قيس [3] فِي أثر القوم، فخرج [فِي طلبهم] [4] حتى جاز هيت، فلم يلحقهم [فرجع] [5] .
ومن ذلك [6] : أنه وجه معاوية فِي هذه السنة عَبْد الله بن مسعدة الفزاري في ألف وسبعمائة رجل إلى تيماء، وأمره أن يصدق [7] من مر به من أهل البوادي، وأن يقتل من امتنع من عطائه صدقة ماله، ثم يأتي المدينة ومكة والحجاز يفعل ذلك. واجتمع إليه خلق كثير [8] من قومه، فلما بلغ ذلك عليا رضي الله عنه وجه المسيب بن نجبة الفزاري فِي ألفِي رجل [9] ، فسار حتى لحق ابن مسعدة بتيماء، فاقتتلوا حتى زالت الشمس قتالا شديدا، فدخل ابن مسعدة وعامة من معه إلى الحصن وهرب الباقون نحو الشام، وانتهبت الأعراب إبل الصدقة التي كانت مع ابن مسعدة، وحصره [ومن كان معه] [10] المسيب ثلاثة أيام، ثم ألقى الحطب على الباب وألهب فيه النار، فلما أحسوا بالهلاك أشرفوا على المسيب فقالوا: يا مسيب، قومك، فرق لهم، فأمر بالنار فأطفئت،   [1] ما بين المعقوفتين، ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «قيس بن سعيد بن قيس» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[6] تاريخ الطبري 5/ 134، 135.
[7] المصدق: هو الّذي يجمع الصدقات.
[8] في الطبري: «بشر كثير» .
[9] في ابن الأثير والنويري: «ألف رجل» ، وهي ساقطة من الطبري.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 158



وخرج ابن مسعدة ليلا بأصحابه فلحقوا بالشام.
ومن ذلك [1] : أنه وجه معاوية فِي هذه السنة الضحاك بن قيس وأمره بالمرور بأسفل واقصة، وأن يغير على كل من مر به ممن فِي طاعة علي رضي الله عنه من الأعراب، ووجه معه ثلاثة آلاف رجل، فسار وأغار على مسالح علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأتى على عمرو بن عميس بن مسعود [2] ، وكان فِي خيل علي وهو يريد الحج، فأغار على [من كان] [3] معه، وحبسه عن المسير، فلما بلغ ذلك عليا سرح حجر بن عدي الكندي فِي أربعة آلاف، فلحق الضحاك بتدمر، فقتل منهم تسعة عشر رجلا، / وقتل 64/ ب من أصحابه رجلان، وحال بينهم الليل، فهرب الضحاك وأصحابه، ورجع حجر ومن معه.
 وفِي هذه السنة وجه ابن عباس زيادا عن أمر علي رضي الله عنه إلى فارس [4] 
وذلك أنه لما قتل ابن الحضرمي اختلف الناس على علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وطمع أهل فارس وأهل كرمان، فغلب أهل كل ناحية على ما يليهم وأخرجوا عمالهم، فاستشار علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي رجل يوليه فارس حين امتنعوا من [أداء] [5] الخراج، فقَالَ له جارية بن قدامة: ألا أدلك يا أمير المؤمنين على رجل صليب الرأي، عالم بالسياسة، كاف لما ولي؟ قَالَ: من هو؟ قَالَ: زياد، قَالَ: هو لها، فولاه فارس وكرمان، ووجهه فِي أربعة آلاف، فدوخ تلك البلاد حتى استقاموا وأدوا الخراج. فقَالَ أهل فارس: ما رأينا سيرة أشبه بسيرة كسرى أنوشروان من سيرة هذا العربي فِي اللين والمداراة والعلم بما يأتي. وذلك أنه لما قدم فارس بعث إلى رؤسائها فوعد من نصره ومناهم، وخوف قوما وتوعدهم، وضرب بعضهم ببعض، ودل بعضهم على عورة بعض، فهربت طائفة وأقامت طائفة، وقتل بعضهم بعضا، وصفت له فارس، فلم يلق   [1] تاريخ الطبري 5/ 135.
[2] في الأصل: «عمرو بن عميرة بن مسعود» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 5/ 137.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 159



فيها حربا، وفعل مثل ذلك بكرمان، ثم رجع إلى فارس، فسار فِي كورها ومناهم فسكن الناس إلى ذلك، واستقامت له البلاد، وأتى اصطخر فنزلها وحصن قلعتها، وحمل إليها الأموال فكانت تسمى قلعة زياد، ثم تحصن فيها بعد ذلك منصور اليشكري، فهي اليوم تسمى قلعة منصور.
وفِي هذه السنة سار معاوية إلى دجلة ونظر إليها ثم رجع.
واختلف العلماء فيمن حج بالناس فِي هذه السنة، فقيل: عبيد الله بن عباس، وقيل: عَبْد اللَّهِ بن عباس [1] .
قَالَ الواقدي [2] : بعث علي رضي الله عنه على الموسم سنة تسع وثلاثين عَبْد اللَّهِ بن عباس، وبعث معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي ليقيم الحج للناس، فلما 65/ أاجتمعا بمكة تنازعا ولم يسلم أحد منهما إلى صاحبه، فاصطلحا/ على شيبة بن عثمان ابن أبي طَلْحَة.
وكان عمال علي رضي الله عنه فِي الأمصار فِي هذه السنة الذين ذكرنا أنهم كانوا عماله فِي سنة ثمان وثلاثين، غير أن ابن عباس كان شخص فِي هذه السنة عن عمله بالبصرة، واستخلف زياد بن سمية على الخراج، وأبا الأسود الدؤلي على القضاء فِي البصرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة الأكابر 
 309- سعد القرظ، مولى عمار بن ياسر [3] :
كان يؤذن على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر رضي الله عنه بقباء، فلما ولي عمر   [1] تاريخ الطبري 5/ 136.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 136.
[3] التاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 1917، والتاريخ الصغير 1/ 44، 67، والجرح والتعديل 4/ 384.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 160



رضي الله عنه أنزله المدينة وكان يؤذن في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوارث أولاده الأذان بعده، وكان يحمل العنزة بين يدي أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فِي العيد.
 310- عقبة بن عمرو بن ثعلبة، أبو مسعود البدري [1] :
قد ذكر جماعة من العلماء أنه شهد بدرا، والصحيح أنه لم يشهدها، وإنما نزل ماء بدر فقيل البدري.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ يَقُولُ:
قِيلَ لِيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ: أَبُو مَسْعُودٍ الْبَدْرِيُّ شَهِدَ بَدْرًا؟ فَقَالَ: مَا شَهِدَ بَدْرًا وَشَهِدَ الْعَقَبَةَ.
أنبأنا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بن مُحَمَّد السمسار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن عثمان الصفار، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الباقي بن نافع:
أن أبا مسعود البدري توفي سنة تسع وثلاثين.   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 9.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 161



 ثم دخلت سنة أربعين 
 فمن الحوادث فيها توجيه معاوية بسر بن أبي أرطأة فِي ثلاثة آلاف من المقاتلة إلى الحجاز [1] 
فساروا من الشام إلى المدينة وعامل علي رضي الله عنه على المدينة يومئذ أبو 65/ ب أيوب الأنصاري، ففر منهم أبو أيوب فأتى عليا بالكوفة، / ودخل بسر المدينة، فصعد منبرها، ولم يقاتله بها أحد، ودعاهم إلى البيعة فبايعوه. وأرسل إلى بني سلمة فقَالَ:
والله ما لكم عندي من أمان حتى تأتوني بجابر بن عَبْد اللَّهِ، فانطلق جابر إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ، فقَالَ لها: إني خشيت أن أقبل وهذه بيعة ضلالة، قالت: أرى أن تبايع فإني قد أمرت ابني عمرو بن أبي سلمة أن يبايع، فأتاه جابر فبايعه. وهدم بسر دورا بالمدينة، ثم مضى حتى أتى مكة، ثم مضى إلى اليمن وعليها عبيد الله بن العباس عامل علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ففر إلى الكوفة حتى أتى عليا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، واستخلف مكانه عَبْد اللَّهِ بن عبد المدان الحارثي، فأتاه بسر فقتله وقتل ابنه وقتل جماعة من شيعة علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وبلغ خبره إلى علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فوجه حارثة بن قدامة فِي ألفين، ووهب بن مسعود فِي ألفين، فسار حارثة حتى أتى نجران، فأخذ ناسا من شيعة عثمان فقتلهم وهرب بسر وأصحابه فاتبعهم حتى بلغ مكة، ثم سار إلى المدينة وأبو هريرة يصلي بالناس، فهرب منه.   [1] تاريخ الطبري 5/ 139.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 162



أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن نَاصِرٍ، قَالا: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ [عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ] [1] محمد النصيبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الأَنْبَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنِ الأَعْمَش، عَنْ عَمْرو بْن مُرَّةَ، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ الأَرْقَمِ- أَوِ ابْنِ الأَقْمَرِ [2]- قَالَ: خَطَبَ بِنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَقَالَ: نُبِّئْتُ أَنَّ بُسْرًا قَدْ طَلَعَ الْيَمَنَ، وَإِنِّي وَاللَّهِ أَحْسِبُ أَنْ سَيَظْهَرُ هَؤُلاءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ وَمَا يَظْهَرُونَ عَلَيْكُمْ إِلا بِعِصْيَانِكُمْ لإِمَامِكُمْ وَطَاعَتِهِمْ، وَخِيَانَتِكُمْ وَأَمَانَتِهِمْ، وَإِفْسَادِكُمْ فِي أَرْضِكُمْ وَإِصْلاحِهِمْ، قَدْ بَعَثْتُ فُلانًا فَخَانَ وَغَدَرَ، وَبَعَثْتُ فُلانًا فَخَانَ وَغَدَرَ، وَحَمَلَ الْمَالَ إِلَى مُعَاوِيَةَ حتى لو ائتمنت أحدكم/ 66/ أعلى قدح لأخذ علاقته، اللَّهمّ قَدْ سَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِي، وَكَرَهِتْهُمْ وَكَرِهُونِي، اللَّهمّ فَأَرِحْنِي مِنْهُمْ وَأَرِحْهُمْ مِنِّي، فَمَا صَلَّى الْجُمُعَةَ الأُخْرَى حَتَّى قُتِلَ.
 وفِي هذه السنة جرت بين علي رضي الله عنه ومعاوية مهادنة [3] 
بعد مكاتبات كثيرة على وضع الحرب بينهما، ويكون لعلي العراق، ولمعاوية الشام، ولا يدخل أحدهما على صاحبه فِي حملة بجيش ولا غارة.
قَالَ ابن إسحاق [4] : لما لم يعط أحد الفريقين صاحبه الطاعة، كتب معاوية إلى علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أما إذا شئت فلك العراق ولي الشام، وكف هذا السيف عن هذه الأمة ولا ترق دماء المسلمين. ففعل ذلك علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وتراضوا على ذلك.
 وفِي هذه السنة خرج عَبْد اللَّهِ بن العباس من البصرة ولحق بمكة [5] 
وذلك أنه جرى بينه وبين أبي الأسود كلام، فكتب أبو الأسود إلى علي رَضِيَ اللَّهُ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] «أو ابن الأقمر» : ساقط من ت.
[3] تاريخ الطبري 5/ 140.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 140.
[5] تاريخ الطبري 5/ 141.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 163



عَنْهُ: إن ابن عمك قد أكل ما تحت يده بغير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك، فكتب إلى ابن عباس فِي ذلك، فكتب ابن عباس: إن الذي بلغك باطل، فكتب إليه:
فأعلمني ما أخذت؟ ومن أين أخذت؟ وفيم وضعت؟. فكتب ابن عباس: ابعث إلى عملك من أحببت، فإني ظاعن [عنه] [1] . ورحل بمال.
قَالَ أبو عبيدة [2] : كانت أرزاقا قد اجتمعت.
وقَالَ أبو عبيدة فِي رواية أخرى [3] : إن ابن عباس لم يبرح من البصرة حتى قتل علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فشخص إلى الحسن فشهد الصلح بينه وبين معاوية، ثم رجع إلى البصرة وثقله بها فحمله وحمل مالا من بيت المال قليلا، وقَالَ: هي أرزاقي.
وقد أنكر المدائني هذا وقَالَ: إن عليا قتل وابن عباس بمكة، وإن الذي شهد الصلح بين الحسن ومعاوية عبيد الله بن العباس.
 وفِي هذه السنة قتل علي رضي الله عنه [4] . 
وكان عامله فِي هذه السنة على مكة والطائف قثم بن العباس، وعلى المدينة أبو 66/ ب أيوب الأنصاري، وقيل سهل/ بن حنيف حتى كان من أمر بسر بن أرطأة ما تقدم ذكره.
وكان عامله على البصرة عَبْد الله بن العباس على خلاف قد سبق ذكره.
فلما قتل علي رضي الله عنه بويع للحسن بن علي عليهما سلام الله.
 ذكر خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما 
وكان يكنى أبا مُحَمَّد، وكان يشبه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولد فِي رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وَآَذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أذنه، وعق عنه بكبش وسماه حسنا، وكان علي رضي الله عنه قد سماه حربا. وقَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ ابني هذا سيد» وحج خمس عشرة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 142.
[3] في الأصل: «وفي رواية أبي عبيدة» . والرواية في الطبري 5/ 143.
[4] تاريخ الطبري 5/ 143.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 164



حجة ماشيا وخرج للَّه من ماله مرتين، وقاسم الله ماله ثلاث مرات. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا علي بن الْقَاسِمِ الشَّاهِدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَادَرَائِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ [1] ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ [2] : رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ يَحْمِلُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ وَهُوَ يَقُولُ: بِأَبِي شَبِيهٌ بِالنَّبِيِّ، لَيْسَ شَبِيهَا بِعَلِيٍّ، وَعَلِيٌّ مَعَهُ يَتَبَسَّمُ. أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، [أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّاشِدِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا عبد الله بن ميسرة، وأبو مريم الأنصاري] [3] ، عَنْ عَدِيَّ بْنَ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ [4] : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَامِلا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُوَ يَقُولُ: «اللَّهمّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ» . أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بشران، قال: حدثنا عثمان بن أحمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ قَالَ:
أَرْخَى الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا سِتْرَهُ عَلَى مِائَتَيْ حُرَّةٍ.
 ذكر مبايعة الحسن رضي الله عنه [5] 
أول من بايعه قيس بن سعد، قَالَ له: ابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة/ 67/ أ   [1] في الأصل: «عن أبي حسين» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 139.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت:، وتاريخ بغداد. وفي الأصل: «بإسناده عن عدي» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 139.
[5] تاريخ الطبري 5/ 158.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 165



رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقتال المخالفين، فقَالَ له الحسن: على كتاب الله وسنة رسول الله [1] ، فإن ذلك يأتي من وراء كل شرط [2] ، فبايعه وسكت. قَالَ الزهري [3] : كان تحت يد قيس بن سعد فِي زمان علي أربعون ألفا، فلما قتل واستخلف الحسن، كان الحسن لا يريد القتال وإنما أراد أن يأخذ لنفسه ما استطاع من معاوية ثم يدخل في الجماعة، وعلم أن قيسا لا يوافقه على رأيه، فنزعه وأمر عبيد الله بن عباس، فلما علم عبيد الله بالذي يريد الحسن كتب إلى معاوية يسأله الأمان ويشترط لنفسه على الأموال التي أصاب، فشرط له معاوية ذلك.
 ذكر خروج الحسن لحرب معاوية [4] 
قَالَ إسماعيل بن راشد: لما بايع الناس الحسن خرج بالناس حتى نزل المدائن، وبعث قيس بن سعد بن عبادة على مقدمته فِي اثني عشر ألفا، فأقبل معاوية فِي أهل الشام حتى نزل مسكن، فبينا الحسن فِي المدائن إذ نادى منادي العسكر: ألا إن قيس بن سعد قد قتل، فانفروا، فنفروا [ونهبوا] سرادق الحسن حتى نازعوه بساطا كان تحته، وخرج الحسن حتى نزل المقصورة البيضاء بالمدائن، وكان عم المختار بن أبي عبيد- واسمه سعد بن مسعود- عاملا على المدائن، فقَالَ له المختار وهو غلام شاب:
هل لك فِي الغنى والشرف؟ قَالَ: وما ذاك؟ قَالَ: توثق الحسن وتستأمن به إلى معاوية، فقَالَ له سعد: عليك لعنة الله. فلما رأى الحسن تفرق الناس عنه بعث إلى معاوية يطلب الصلح. ثم قام الحسن فِي أهل العراق فقَالَ: يا أهل العراق إن شحي بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إياي، وانتهابكم متاعي. قَالَ هلال بن خباب: لما قتل علي رضي الله عنه توجه الحسن والحسين رضي 67/ ب الله عنهما إلى المدائن، فلحقهما الناس بساباط، فحمل على/ الحسن رجل فطعنه في   [1] في الطبري: «سنة نبيه» .
[2] في ابن الأثير: «فإنّهما يأتيان على كل شرط» .
[3] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 158.
[4] تاريخ الطبري 5/ 159.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 166



خاصرته، فسبقهم حتى دخل قصر المدائن، فأولم فيه نحوا من أربعين ليلة، ثم وجه إلى معاوية فصالحه.
وحج بالناس فِي هذه السنة المغيرة بن شعبة، وأظهر أن معاوية أمره بذلك.
 وفِي هذه السنة بويع لمعاوية بالخلافة بإيلياء [1] 
قَالَ سعيد بن عبد العزيز: كان علي رضي الله عنه يدعى بالعراق أمير المؤمنين، وكان معاوية يدعى بالشام الأمير، فلما قتل علي رضي الله عنه دعي معاوية بأمير المؤمنين.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 311- إبراهيم القبطي، مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يكنى أبا رافع [2] :
شهد فتح مصر واختط بها، وروى عنه من أهلها علي بن رباح، وصار أبو رافع بعد ذلك إلى علي بن أبي طالب، فولاه بيت مال الكوفة.
وتوفي بالكوفة فِي هذه السنة، رضي الله عنه.
 312- الأشعث بن قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة، أبو مُحَمَّد [3] :
قدم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وفد كندة، ثم رجع إلى اليمن، فلما قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارتد فأخذ وحمل إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه مقيدا، فأسلم ومن عليه وزوجه أخته.   [1] تاريخ الطبري 5/ 161.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 5.
[3] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 13.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 167



وروى عن رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، وشهد مع سعد قتال الفرس بالعراق، وكان على راية كندة بصفين مع علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وحضر قتال الخوارج بالنهروان، وورد المدائن ثم عاد إلى الكوفة فأقام بها حتى مات فِي الوقت الذي صالح فيه الحسن معاوية، وتوفي ابن ثلاث وستين سنة.
 313- بشير بن عبد المنذر، أو لبابة [1] :
رده رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الروحاء حين خرج إلى بدر، واستعمله على المدينة وضرب له بسهمه وأجره، فكان كمن شهدها، وشهد أحدا، واستخلفه على المدينة 68/ أحين خرج إلى غزاة السويق، / وكانت معه راية بني عمرو بن عوف فِي غزاة الفتح، وشهد مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جميع المشاهد، ولما استشاروه ببني قريظة أشار إليهم أنه الذبح، ثم ندم فارتبط إلى أسطوانة حتى تاب الله عليه.
 314- تميم بن أوس بن خارجة بن سويد الداري، ويكنى أبا رقية [2] :
وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جماعة الداريين عند منصرفه من تبوك، فأقاموا حتى توفي رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري، قَالَ: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: أخبرنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْعَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ:
كُنْتُ بِالشَّامِ حِينَ بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَى بَعْضِ حَاجَتِي، فَأَدْرَكَنِي اللَّيْلُ، فَقُلْتُ: أَنَا في جوار عَظِيمِ هَذَا الْوَادِي اللَّيْلَةَ. قَالَ: فَلَمَّا أَخَذْتُ مَضْجَعِي إِذْ مُنَادٍ يُنَادِي لا أَرَاهُ: عُذْ باللَّه فَإِنَّ الْجِنَّ لا تُجِيرُ أَحَدًا عَلَى اللَّهِ، فَقُلْتُ: مَا تَقُولُ؟ قَالَ:
قَدْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ الأَمِينُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ بِالْحُجُونِ وَأَسْلَمْنَا وَاتَّبَعْنَاهُ وَوُهِنَ كَيْدُ الْجِنِّ وَرُمِيَتْ بِالشُّهُبِ، وَانْطَلِقْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَأَسْلِمْ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ ذَهَبْتُ إِلَى دير أيوب فسألت   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 29.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 129.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 168



رَاهِبًا بِهِ وَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: قَدْ صَدَقُوكَ، نَجِدُهُ قَدْ خَرَجَ مِنَ الْحَرَمِ وَهُوَ خَيْرُ الأَنْبِيَاءِ فَلا تُسْبَقْ إِلَيْهِ، قَالَ: فَتَكَلَّفْتُ الشُّخُوصَ حَتَّى جِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَسْلَمْتُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الحداء، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، قَالَ:
كَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ يَخْتُمُ الْقُرْآنَ فِي سَبْعِ لَيَالٍ.
قَالَ علماء السير: استأذن تميم عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ يقص على الناس، فأذن له، فلما قتل عثمان رضي الله عنه تحول إلى الشام.
 315- الحارث بن خزمة بن/ عدي بن أبي بن غنم، أبو بشير [1] :
68/ ب شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتوفي في هذه السنة، وهو ابن سبع وستين سنة.
 316- خارجة بن حذافة بن غانم [2] :
شهد الفتح بمصر، واختط بها، وكان أمير المدد الذين أمد بهم عمر بن الخطاب. وكان على شرطة مصر فِي إمرة عمرو بن العاص لمعاوية، قتله خارجي بمصر فِي هذه السنة وهو يظن أنه عمرو بن العاص.
 317- خوات بن جبير، أبو عَبْد اللَّهِ، وقيل أبو صالح الأنصاري المديني [3] :
وهو صاحب ذات النحيين فِي الجاهلية التي ضرب بها المثل، فقيل: «أشغل من ذات النحيين» .
أسلم خوات وخرج مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [إلى بدر] [4] ، فأصابه بالروحاء حجر، فكسر، فرده النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى المدينة، وضرب له بأجره وبسهمه فكان كمن شهدها.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 21.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 138.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 44.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 169



وذكر البخاري فِي تاريخه [1] : عن ابن عيينة أنه شهد بدرا.
وقد شهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 فأما قصة ذات النحيين: 
فَأَنْبَأَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الْحَبَّالِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الإِشْبِيلِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ الْحُصَيْبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي، وَأَبُو عَلِيٍّ مُحَسِّنُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْكِرَامِ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيُّ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفِيفُ بْنُ سَالِمٍ الْمَوْصِلِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ وَاقِدٍ، قَالَ: قَالَ خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ: كُنْتُ صَاحِبَ ذَاتِ النِّحْيَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ- وَالنِّحْيُ الزِّقُّ الصَّغِيرُ- وَإِنِّي أتيت سوق عكاظ فإذا أنا بِجَارِيَةٍ مَعَهَا نِحْيَانِ مِنْ سَمْنٍ كَأَنَّهَا فَلْقَةُ قَمَرٍ، فَقُلْتُ لَهَا: مَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ:
أَنَا سلمى بنت يعار الْخَثْعَمِيَّةِ، فَقُلْتُ: لَعَلَّ سَمْنَكَ هَذَا مَشُوبًا؟ فَقَالَتْ: سبحان الله، 69/ أأو تشيب الْحُرَّةُ؟ فَقُلْتُ لَهَا: انْزِلِي إِلَى/ بَطْنِ الْوَادِي لأَذُوقَ سَمْنَكِ، فَنَزَلَتْ فَأَخَذْتُ إِحْدَى النِّحْيَيْنِ فَذُقْتُهُ، ثُمَّ قُلْتُ لَهَا: مَا هَذَا بِمَشُوبٍ، ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَيْهَا فِي يَدِهَا مَفْتُوحًا، ثُمَّ أَخَذْتُ الآخَرَ فَذُقْتُهُ ثُمَّ دَفَعْتُهُ إِلَيْهَا فِي يَدِهَا الْيُسْرَى، ثُمَّ شَدَدْتُ عَلَيْهَا فَقَضَيْتُ مِنْهَا حَاجَتِي، وَكَرِهَتْ أَنْ تُرْسِلَهُ، وَكَانَ قُوتَ أَهْلِهَا، فَذَهَبَتْ مَثَلا: «أَشْغَلُ مِنْ ذَاتِ النِّحْيَيْنِ» ثُمَّ أَسْلَمْتُ وَهَاجَرْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَيْنَمَا أَنَا فِي بَعْضِ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ إِذَا أَنَا بِبَغِيٍّ مِنْ بَغَايَا الْجَاهِلِيَّةِ قَدْ كَانَتْ لي خلا فحجبني إسلامي عنها، ودعتني نفسي إليها، فَلَمْ أَزَلْ أَلْتَفِتُ إِلَيْهَا حَتَّى تَلَقَّانِي جِدَارُ بَنِي جَذْرَةَ، فَسَالَتِ الدِّمَاءُ وَهُشِّمَ وَجْهِي، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ، فَقَالَ: «مَهِيمٌ» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «فَلا تَعُدْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا» .
ثُمَّ مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ لَيَالٍ وَأَنَا جَالِسٌ مَعَ نِسْوَانٍ مِنْ نِسْوَانِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ تُنَاشِدْنَنِي وَتُضَاحِكْنَنِي وَتُمَازِحْنَنِي، قَالَ: فَعَلِمْتُ أَنَّهُ قَدْ رَآنِي، قَالَ: فَمَضَى ولم يقل   [1] التاريخ الكبير 3/ ترجمة 736.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 170



شَيْئًا، فَلَمَّا أَنْ كَانَ مِنَ الْغَدِ غَدَوْتُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: «يَا خَوَّاتُ أَمَا آنَ لِذَلِكَ الْبَعِيرِ أَنْ يَرْجِعَ عَنْ شُرُودِهِ» قَالَ: قُلْتُ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا شَرَدَ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، قَالَ: «صَدَقْتَ وَلَكِنْ لا تَعُدْ إِلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فَإِنَّهُ مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ» . [قَالَ مؤلف الكتاب رحمه الله] [1] : قد فسر هذا الحديث أبو عبيدة الهروي وقَالَ:
عرض لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقصته مع ذات النحيين. قَالَ: وأراد بقوله: «شروده» أنه لما فعل ذلك شرد فِي الأرض خوفا، وليس هذا بشيء، فإنه ما كان ليعيره بشيء كان فِي الجاهلية، وإنما لامه على مجالسته النسوان بعد الإسلام. وقد روى ذلك لنا فِي حديث أبين من هذا.
أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ: / حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ 69/ ب يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ الْبَصْرِيُّ، قالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ يُحَدِّثُ أَنَّ خَوَّاتَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ: [2] نَزَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ الظَّهْرَانِ [3] ، فَخَرَجْتُ مِنْ خِبَائِي، فَإِذَا [أَنَا] [4] بِنِسْوَةٍ يَتَحَدَّثْنِ فَأَعْجَبْنَنِي فَرَجَعْتُ، فَاسْتَخْرَجْتُ حُلَّةً لِي مِنْ عَيْبَتِي فَلَبِسْتُهَا، ثُمَّ جَلَسْتُ إِلَيْهِنَّ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قُبَّتِهِ، فَقَالَ لِي: «يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا يُجْلِسُكَ إِلَيْهِنَّ» ؟ قَالَ: فَهِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَمَلٌ لِي شَرُودٌ أَبْتَغِي لَهُ قَيْدًا قَالَ: فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَبِعْتُهُ، فَأَلْقَى إِلَيَّ رِدَاءَهُ وَدَخَلَ الأَرَاكَ [5] فَقَضَى حَاجَتَهُ وَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: «أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَا فَعَلَ شِرَادُ جَمَلِكَ؟» قَالَ: فَتَعَجَّلْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَاجْتَنَبْتُ الْمَسْجِدَ وَمُجَالَسَةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما طَالَ ذَلِكَ عَلَيَّ تَحَيَّنْتُ سَاعَةَ خَلْوَةٍ لِلْمَسْجِدِ فَجَعَلْتُ أُصَلِّي، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ فَجَاءَ فصلى ركعتين خفيفتين ثم جلس،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في المعجم الكبير للطبراني 4146، وتهذيب الكمال 8/ 348.
[3] في تهذيب الكمال: «من الظهران» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من المعجم الكبير، والتهذيب.
[5] الأراك: شجر معروف.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 171



وَطَوَّلْتُ رَجَاءَ أَنْ يَذْهَبَ وَيَدَعَنِي، فَقَالَ: «طَوِّلْ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا شِئْتَ، فَلَسْتُ بِنَازِحٍ حَتَّى تَنْصَرِفَ» فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لأَعْتَذِرَنَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلأُبَرِئَنَّ صَدْرَهُ. قَالَ:
فَانْصَرَفْتُ، فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا فَعَلَ شِرَادُ الْجَمَلِ؟» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا شَرَدَ ذَلِكَ الْجَمَلُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، فَقَالَ: «رَحِمَكَ اللَّهُ» مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا، ثُمَّ أَمْسَكَ عَنِّي فَلَمْ يَعُدْ. توفي خوات بن جبير بالمدينة فِي هَذِهِ السنة وَهُوَ ابْن أربع وسبعين سنة، وكان ربعة من الرجال.
 318- علي بن أبي طالب رضي الله عنه [1] :
كان السبب فِي قتله [2] أن عَبْد الرَّحْمَنِ بن ملجم، والبرك بن عَبْد اللَّهِ، وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا فتذاكروا أمر الناس وعابوا عمل ولاتهم، ثم ذكروا أمر النهر 70/ أفترحموا عليهم، وقالوا: والله ما نصنع بالبقاء/ بعدهم شيئا، كانوا لا يخافون فِي الله لومة لائم، فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلال فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم البلاد، وأخذنا بثأر إخواننا. فقَالَ ابن ملجم: أما أنا فأكفيكم علي بن أبي طالب، وكان من أهل مصر. وقَالَ البرك بن عَبْد اللَّهِ: أنا أكفيكم معاوية، وقَالَ عمرو: أنا أكفيكم عمرو بن العاص. فتعاهدوا وتواثقوا لا ينكص رجل منهم عن صاحبه حتى يقتله أو يموت دونه، فأخذوا أسيافهم فسموها واتعدوا لسبع عشرة من رمضان أن يثب كل واحد منهم على صاحبه. وأقبل كل منهم إلى المصر الذي هو فيه يطلبه.
فأما ابن ملجم وكان عداده فِي كنده، فخرج فلقي أصحابه بالكوفة، وكاتمهم أمره كراهية أن يظهروا شيئا من أمره، ثم أنه رأى ذات يوم أصحابا له من تيم الرباب- وكان علي رضي الله عنه قتل منهم يوم النهر عدة فذكروا قتلاهم، ولقي من يومه ذلك امرأة من تيم الرباب يقال لها: «قطام» . وقد قتل علي أباها وأخاها يوم النهر- وكانت فائقة الجمال- فلما رآها التبست بعقله ونسي حاجته التي جاء لها، فخطبها، فقالت: لا أتزوجك حتى تشتفِي لي، قالَ: وما تشائين، قالت: ثلاثة آلاف، وعبد، وقينة، وقتل   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 11، وتاريخ بغداد 1/ 133.
[2] تاريخ الطبري 5/ 143.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 172



علي، فقَالَ: والله ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل علي، فلك ما سألت، قالت: إني أطلب لك من يسند ظهرك ويساعدك على أمرك، فبعثت إلى رجل من قومها من تيم الرباب يقال له: «وردان» فكلمته، فأجابها، فأتى ابن ملجم رجلا من أشجع يقال له:
شبيب بن بجرة [1] ، فقَالَ له: هل لك فِي شرف الدنيا والآخرة؟ فقَالَ: وما ذاك؟ قَالَ:
قتل علي، قَالَ: ثكلتك أمك، لقد جئت شيئا فريا إذا، كيف تقدر على علي؟ قَالَ: أكمن له فِي المسجد فإذا خرج إلى صلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه، فإن نجونا بأنفسنا وأدركنا ثأرنا، وإن قتلنا فما عند الله خير من الدنيا وما فيها، قَالَ: ويحك لو كان غير علي أهون علي، قد عرفت بلاءه فِي الإسلام، / وسابقته مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما أجدني أنشرح صدرا 70/ ب لقتله. قَالَ: أتعلم أنه قتل أهل النهر العباد المصلين [2] ، قَالَ: بلى، قَالَ: فنقتله بمن قتل من إخواننا، فأجابه، فجاءوا قطام وهي فِي المسجد الأعظم معتكفة، فقالوا: قد اجتمع رأينا على قتل علي، قالت: فإذا أردتم ذلك فأتوني، فعادوا ليلة الجمعة التي قتل فِي صبيحتها علي، فقَالَ: هذه الليلة التي واعدت فيها أن يقتل كل واحد منا صاحبه، فأخذوا أسيافهم ووقفوا مقابل السدة التي يخرج منها علي رضي الله عنه، فلما خرج ضربه شبيب بالسيف، فوقع سيفه فِي الطاق، وضربه ابن ملجم بالسيف. وهرب وردان حتى دخل منزله، فدخل عليه رجل، فقَالَ: ما هذا السيف، فأخبره فقتله، وخرج شبيب نحو أبواب كنده فِي الغلس، وصاح الناس فلحقه رجل من حضرموت- يقال له عويم- وفِي يد شبيب السيف، فأخذه، فلما رأى الناس قد أقبلوا وسيف شبيب فِي يده خشي على نفسه فتركه ونجا بنفسه، ونجا شبيب فِي غمار الناس، فشدوا على ابن ملجم، فأخذوه. وتأخر علي ودفع فِي ظهر جعدة بن هبيرة بن أبي وهب، فصلى بالناس الغداة، ثم قَالَ علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: علي بالرجل، فأدخل عليه فقَالَ: أي عدو الله، ألم أحسن إليك؟ قَالَ: بلى، قَالَ: فما حملك على هذا؟ قَالَ: شحذت سيفِي هذا أربعين صباحا، وسألت الله أن يقتل به شر خلقه، فقَالَ: لا أراك إلا مقتولا به، ولا أراك إلا من شر خلق الله.   [1] في الأصل: «نحره» هكذا بدون نقط.
[2] في الطبري: «العباد المصلين» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 173



أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن مُحَمَّد النصيبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن سويد، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن الأنباري، قَالَ: حَدَّثَني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عبيد، عن الهيثم، قَالَ: حَدَّثَنِي رجل من بجيلة، عن مشيخة قومه [1] : 71/ أان عَبْد الرَّحْمَنِ بن ملجم رأى امرأة من تيم الرباب/ يقال لها: «قطام» ، كانت من أجمل النساء، ترى رأي الخوارج، قد قتل قومها على هذا الرأي يوم النهروان، فلما أبصرها عشقها فخطبها، فقالت: لا أتزوجك إلا على ثلاثة آلاف، وقتل علي بن أبي طالب، فتزوجها على ذلك، فلما بنى بها قالت: يا هذا قد فرعت فافرع، فخرج ملتبسا سلاحه، وخرجت فضربت له قبة فِي المسجد، وخرج علي رضي الله عنه يقول:
الصلاة الصلاة، فاتبعه عَبْد الرَّحْمَنِ فضربه بالسيف على قرن رأسه، فقَالَ الشاعر فِي ذلك:
ولم أر مهرا ساقه ذو سماحة ... كمهر قطام بينا غير معجم
ثلاثة آلاف وعبد وقينة ... وقتل علي بالحسام المصمم
فلا مهر أغلى من علي وإن غلا ... ولا قتل إلا دون قتل ابن ملجم [2]
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَادَرَائِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الصَّنْعَانِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ الْوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا نَاصِحٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَلِّمِيُّ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ [3] :
«مَنْ أَشْقَى الأَوَّلِينَ؟» قَالَ: عَاقِرُ النَّاقَةِ، قَالَ: «فَمَنْ أَشْقَى الآخِرِينَ؟» قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قال: «قاتلك» .   [1] الخبر في البداية والنهاية 7/ 359.
[2] في البداية: «ولو فتك: لا دون فتك ابن ملجم» . وقال ابن كثير: وقد عزا ابن جرير هذه الأبيات إلى ابن أبي مياس المرادي.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 135.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 174



قَالَ مُحَمَّد بن الحنفية [1] : والله إني لأصلي فِي تلك الليلة التي ضرب فيها علي فِي رجال كثيرة ما هم إلا قياما وركوعا وسجودا، وما يسأمون من أول الليل إلى آخره، إذ خرج علي لصلاة الغداة، فجعل ينادي: أيها الناس، الصلاة الصلاة، إذ نظرت إلى بريق السيف، وسمعت: الحكم للَّه لا لك يا علي ولا لأصحابك، فرأيت سيفا وسمعت عليا يقول: لا يفوتنكم الرجل، وشد الناس عليه من كل جانب، فلم أبرح حتى أخذ ابن ملجم وأدخل إلى عليّ رضي الله عنه، فدخلت فيمن دخل، فسمعت عليا يقول: النفس بالنفس، إن/ هلكت فاقتلوه كما قتلني، وإن بقيت رأيت فيه رأيي. 71/ ب وكان ابن ملجم مكتوفا بين يدي علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فنادته أم كلثوم بنت علي وهي تبكي: أي والله، ويلك قتلت أمير المؤمنين، قَالَ: ما قتلت إلا أباك، قالت: إني لأرجو ألا يكون عليه بأس، قَالَ: فما لك تبكين، والله لقد سممته شهرا، ولو كانت هذه الضربة بجميع أهل الأرض [2] ما بقي منهم أحد.
قالوا: يا أمير المؤمنين: إن فقدناك أنبايع الحسن؟ فقَالَ: ما آمركم ولا أنهاكم، أنتم أبصر. ثم دعا حسنا وحسينا، فقَالَ: أوصيكم بتقوى الله، ولا تبغيا الدنيا، ولا تبكيا على شيء زوى عنكما، ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض. وذلك فِي رمضان، وغسله الحسن والحسين عليهما السلام، وعبد الله بن جعفر، وكفن فِي ثلاثة أثواب وكبر عليه الحسن تسع تكبيرات.
أَخْبَرَنَا الْحُصَيْنُ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أبي، قال: [حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ:] [3] حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِي يَحْيَى، قَالَ [4] : لَمَّا ضَرَبَ ابْنُ مُلْجَمٍ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: افْعَلُوا بِهِ كَمَا أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَفْعَلَ بِرَجُلٍ أَرَادَ قتله، فقال: اقتلوه، ثم حرقوه.   [1] الخبر في الطبري 5/ 146، وفي الأصل: «محمد بن حنيف» .
[2] في الأصل: «أهل المصر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 1/ 93.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 175



وذكر أبو الحسن المدائني أن ابن ملجم لما ضرب علي بن أبي طالب، قَالَ ابن ملجم: وَمن النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ الله 2: 207 [1] . وآخر ما تكلم به علي رضي الله عنه فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ 99: 7- 8 [2] .
 فصل 
واختلف العلماء [3] فِي وقت قتل أمير المؤمنين علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. فقَالَ أبو معشر والواقدي: قتل يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان.
وقَالَ المدائني: يوم الجمعة لإحدى عشرة. قَالَ: وقد قيل فِي ربيع الآخر.
 فصل 
واختلف فِي سن علي رضي الله عَنْه:
فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، [قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بن محمد المعدل [4] ، قال: أخبرنا ابْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد] [5] بن أبي الدنيا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن عمر 72/ أالواقدي، قال: حدثنا أبو بكر عَبْد اللَّه/ بْن أَبِي سبرة، عَنْ إِسْحَاق بن عَبْد اللَّهِ بن أبي فروة، قَالَ: سألت أبا جعفر مُحَمَّد بن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: كم كان سن علي رضي الله عنه يوم قتل؟ قَالَ: ثلاثا وستين سنة، قلت: أين دفن؟ قَالَ: بالكوفة ليلا وقد غبي عني دفنه.
وفِي رواية عن جعفر بن مُحَمَّد، قَالَ: كان سن علي رضي الله عنه ثمانيا وخمسين سنة.   [1] سورة: البقرة، الآية: 207.
[2] سورة: الزلزلة، الآية: 7، 8.
[3] تاريخ الطبري 5/ 151، 152.
[4] في أ: «على بن أحمد المعدل» .
[5] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بإسناده إلى ابن أبي لدينا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 176



وذكر مُحَمَّد بن سعد [1] : أنه لما مات علي رضي الله عنه أخرج ابن ملجم من الحبس، فقالوا: نشفِي نفوسنا منه، فقطع عَبْد اللَّهِ بن جعفر يديه ورجليه، فلم يجزع ولم يتكلم، فكحل عينيه بمسمار محمي فلم يجزع، وأخرج لسانه ليقطع، فجزع وقَالَ: أكره أن أكون فِي الدنيا فواقا لا أذكر الله، فقطعوا لسانه ثم أحرقوه.
 فصل [2] 
واختلفوا فِي موضع دفنه عليه السلام.
فأَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بن علي الخطيب، قَالَ:
أَخْبَرَنَا حمزة بن مُحَمَّد بن طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الوليد بن بكر، قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن أَحْمَد بن [زكريا، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مسلم صالح بْن أَحْمَد] [3] بن عبد الله العجْلي، قَالَ:
حَدَّثَنِي أبي، قَالَ:
علي بن أبي طالب قتل بالكوفة، [قتله عَبْد الرَّحْمَنِ بن ملجم المرادي، وقتل عَبْد الرَّحْمَنِ الحسن بن علي] [4] ، ودفن بها، ولا يعلم أين موضع قبره [5] .
وفِي رواية [6] : أنه دفن مما يلي قبلة المسجد.
وقيل: عند قصر الإمارة.
وقَالَ أبو نعيم الفضل بن دكن [7] : حوله ابنه الحسن إلى المدينة، فدفن بالبقيع عند قبر فاطمة عليها السلام.
وفِي رواية [8] : أنهم خرجوا به يريدون المدينة، فضل البعير الّذي هو عليه،   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 26.
[2] هذا الفصل جاء في نهاية الترجمة في الأصل أي ص. 72/ ب من المخطوط.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 136.
[6] تاريخ بغداد 1/ 138.
[7] تاريخ بغداد 1/ 138.
[8] الرواية في تاريخ بغداد 1/ 138.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 177



فأخذته طيِّئ يظنونه مالا. فلما رأوه دفنوا الصندوق بما فيه.
كان هذه الروايات رواها أبو بكر الخطيب.
وقَالَ [1] : حكى لنا أبو نعيم الحافظ، قَالَ: سمعت أبا بكر الطلحي يذكر أن مطينا كان ينكر أن يكون القبر المزور بظاهر الكوفة قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان يقول: لو علمت الرافضة قبر من هذا لرجمته بالحجارة، هذا قبر المغيرة بن شعبة.
والله أعلم أي الأقوال أصح.
أما البرك بن عَبْد اللَّهِ [2] : فإنه مضى تلك الليلة، فقعد لمعاوية، فلما خرج ليصلي الغداة شد عليه بسيفه فوقع السيف فِي أليته، فأخذ، فقَالَ له: إن عندي خبرا أسرك به، فإن أخبرتك فنافعي ذلك عندك [3] ؟ قَالَ: نعم، قَالَ: إن أخا لي قتل عليا فِي هذه الليلة، قَالَ: فلعله لم يقدر على ذلك، قَالَ: بلى، إن عليا يخرج ليس معه أحد يحرسه، فأمر به معاوية فقتل.
وبعث معاوية إلى الطبيب [4] ، فلما نظر إليه قَالَ: اختر إحدى خصلتين: إما أن أحمي حديدة وأضعها موضع السيف، وإما أن أسقيك شربة تقطع عنك الولد وتبرأ، فإن ضربتك مسمومة، فقَالَ معاوية: أما النار فلا صبر لي عليها، وأما انقطاع الولد فإن فِي يزيد وعبد الله ما تقر به عيني، فسقاه تلك الشربة فبرأ ولم يولد له بعدها. وأمر معاوية عند ذلك بالمقصورة، وحرس الليل، وقيام الشرطة على رأسه إذا سجد.
وأما عمرو بن بكر [5] : فجلس لعمرو تلك الليلة فلم يخرج، وكان اشتكى بطنه، فأمر خارجة بن حذافة صاحب [6] شرطته، فخرج ليصلي، فشد عليه وهو يرى أنه 72/ ب عمرو، / فضربه، فأخذه الناس وانطلقوا به إلى عمرو، فقال: من هذا؟ فقالوا: عمرو،   [1] تاريخ بغداد 1/ 38.
[2] تاريخ الطبري 5/ 149. وهي في الأصل تتبع الصفحة 72/ أمن المخطوط.
[3] في الأصول: «أفكاكي ذلك عندك» . وما أوردناه من تاريخ الطبري.
[4] سماه الطبري في تاريخه: «الساعدي» .
[5] في الأصل: «عمرو بن بكير» هكذا بدون نقط.
[6] في الأصل، وأ: «خارجة بن أبي حينه» ، والتصحيح من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 178



قالَ: فمن قتلت؟ قالوا: خارجة، قَالَ: أما والله يا فاسق ما أردت غيرك، فقَالَ عمرو:
أردتني وأراد الله خارجة. فقتله عمرو.
 319- لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب، أبو عقيل الشاعر [1] :
كان يقال لأبيه ربيعة المقترين، لجوده وسخائه، قدم فِي وفد فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم وذلك بعد وفاة أخيه أربد وعامر بن الطفيل، ثم هاجر وحسن إسلامه، ونزل الكوفة فِي أيام عمر، وكان من الشعراء المجودين فِي الجاهلية وفِي الإسلام. وقَالَ له المغيرة: أنشدني ما قلت من الشعر فِي الجاهلية والإسلام، فقَالَ: قد أبدلني/ الله 73/ أبذلك سورة البقرة وآل عِمْرانَ.
وقَالَ أبو عبيدة [2] : لم يقل لبيد فِي الإسلام إلا بيتا واحدا، وهو هذا:
الحمد للَّه إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا
قَالَ عمرو بن [3] شيبة، حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن حكيم، قَالَ: كان لبيد من أجواد العرب، وكان قد آلى ألا تهب الصبا إلا أطعم، وكان له جفنتان يغدا بهما ويراح فِي كل يوم على أهل مسجد قومه، فهبت الصبا يوما والوليد بن عقبة على الكوفة، فصعد الوليد المنبر فخطب الناس، ثم قَالَ: إن أخاكم لبيد بن ربيعة نذر فِي الجاهلية ألا تهب الصبا إلا أطعم، وهذا يوم من أيامه، وقد هبت الصبا فأعينوه، وأنا أول من فعل، ثم نزل عن المنبر، فأرسل إليه بمائة بكرة، وكتب إليه بأبيات قالها:
ما أرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل
أشم الأنف أصيد عامري ... طويل الباع كالسيف الصقيل
فقَالَ لابنته: أجيبيه، فلعمري لقد عشت برهة وما أنحني بجواب شاعر، فقالت:
إذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 20، والمعارف 332 وهنا عودة إلى الصفحة 72/ ب.
[2] في الأصل: «بذلك سورة البقرة» ووضع ثلاث نقط، هكذا: ... ، وبعدها: «قال عمران وقال أبو عبيدة» .
[3] في ت: «عمر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 179



أشم الأنف [1] أروع عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا
بأمثال الهضاب كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا
أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثريدا
فعد إن الكريم له معاد ... وظني بابن أروى أن تعودا
فقَالَ لبيد: لقد أحسنت لولا إنك استطعمتيه، فقالت: إن الملوك لا تستحي من مسألتهم، فقَالَ: وأنت فِي هذا يا بنية أشعر.
73/ ب ولما بلغ لبيد/ سبعا وسبعين سنة، قَالَ:
باتت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
فإن تراءى ثلاثا تبلغي أملا ... وفِي البلاد وفاء للثمانينا
فلما بلغ التسعين، قال [2] :
كأني قد جاوزت تسعين بعد ما ... خلعت بها عن منكبي ردائيا
فلما بلغ مائة وعشرا قَالَ:
أليس فِي مائة قد عاشها رجل ... وفِي تكامل عشر بعدها عمر
فلما جاوزها قَالَ:
ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
 320- أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط [3] :
أسلمت بمكة، وبايعت قبل الهجرة، وهي أول من هاجر من النساء بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى المدينة، هاجرت فِي هدنة الحديبية.
أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْن عَلِيٍّ الصَّيْرَفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بن بيان، قال:
أخبرنا أبو منصور أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّوَّاقُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ، قال:   [1] في ت: «أشم الباع» .
[2] في الأصل: «السبعين» .
[3] طبقات ابن سعد 8/ 167.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 180



أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ وَقُدَامَةَ، قَالا: لا نَعْلَمُ قُرَشِيَّةً خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِ أَبَوَيْهَا مُسْلِمَةً مُهَاجِرَةً إِلا أُمَّ كُلْثُومٍ.
قَالَتْ: كُنْتُ أَخْرُجُ إِلَى بَادِيَةٍ لَنَا فِيهَا أَهْلِي فَأُقِيمُ بِهَا الثَّلاثَ وَالأَرْبَعَ، وَهِيَ نَاحِيَةَ التَّنْعِيمِ، ثُمَّ أَرْجِعُ إِلَى أَهْلِي فلا ينكرون ذِهَابِي الْبَادِيَةَ، حَتَّى أَجْمَعْتُ الْمَسِيرَ، فَخَرَجْتُ يَوْمًا مِنْ مَكَّةَ كَأَنِّي أُرِيدُ الْبَادِيَةَ، فَلَمَّا رَجَعَ مَنْ تَبِعَنِي إِذَا رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ [قَالَ: أَيْنَ تُرِيدِينَ؟ قُلْتُ: وَمَا مَسْأَلَتُكَ وَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ] [1] اطْمَأْنَنْتُ إِلَيْهِ لِدُخُولِ خُزَاعَةَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَقْدِهِ- فَقُلْتُ: إِنِّي امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَإِنِّي أُرِيدُ اللُّحُوقَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/، وَلا عِلْمَ لِي بِالطَّرِيقِ، فَقَالَ: أَنَا صَاحِبُكِ حَتَّى أُورِدَكِ الْمَدِينَةَ، ثمَّ 74/ أجاءني بِبَعِيرٍ فَرَكِبْتُهُ فَكَانَ يَقُودُ بِي الْبَعِيرَ، وَلا وَاللَّهِ مَا يُكَلِّمُنِي بِكَلِمَةٍ حَتَّى إِذَا أَنَاخَ الْبَعِيرَ تَنَحَّى عَنِّي، فَإِذَا نَزَلْتُ جَاءَ إِلَى الْبَعِيرِ فَقَيَّدَهُ بِالشَّجَرِ، وَتَنَحَّى إِلَى فَيْءِ شَجَرَةٍ حَتَّى إِذَا كَانَ الرَّوَاحُ خَدَجَ الْبَعِيرَ فَقَرَّبَهُ وَوَلَّى عَنِّي، فَإِذَا رَكِبْتُ أَخَذَ بِرَأْسِهِ فَلَمْ يَلْتَفِتْ وَرَاءَهُ حَتَّى أَنْزِلَ، فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَجَزَاهُ اللَّهُ مِنْ صَاحِبٍ خَيْرًا، فَدَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَا مُتَنَقِّبَةٌ، فَمَا عَرَفَتْنِي حَتَّى كَشَفْتُ النِّقَابَ فَالْتَزَمَتْنِي وَقَالَتْ: هَاجَرْتِ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، وَأَنَا أَخَافُ أَنْ يَرُدَّنِي كَمَا رَدَّ أَبَا جَنْدَلٍ وَأَبَا بَصِيرٍ، وَحَالُ الرِّجَالِ لَيْسَ كَحَالِ النِّسَاءِ، وَالْقَوْمُ مُصْبِحِي قَدْ طَالَتْ غَيْبَتِي عَنْهُمُ الْيَوْمَ خَمْسَةُ أَيَّامٍ مُنْذُ فَارَقْتُهُمْ، وَهُمْ يَتَحَيَّنُونَ قَدْرَ مَا كُنْتُ أَغِيبُ ثُمَّ يَطْلُبُونِي فَإِنْ لَمْ يَجِدُونِي رَحَلُوا. فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْبَرَتْهُ خبر أم كلثوم، فرحب بها وسهل، فقلت: إِنِّي فَرَرْتُ إِلَيْكَ بِدِينِي فَامْنَعْنِي وَلا تَرُدَّنِي إِلَيْهِم يَفْتِنُونِي وَيُعَذِّبُونِي وَلا صَبْرَ لِي عَلَى الْعَذَابِ، إِنَّما أَنَا امْرَأَةٌ وَضَعْفُ النِّسَاءِ عَلَى مَا تَعْرِفُ، وَقَدْ رَأَيْتُكَ رَدَدْتَ رَجُلَيْنِ حَتَّى امْتَنَعَ أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ نَقَضَ الْعَهْدَ فِي النِّسَاءِ» وَحَكَمَ فِي ذَلِكَ بِحُكْمِ رَضُوهُ كُلُّهُمْ وَكَانَ يَرُدُّ النِّسَاءَ، فَقَدِمَ أَخَوَاهَا الْوَلِيدُ وَعُمَارَةُ مِنَ الْغَدِ، فَقَالا: أَوْفِ لَنَا بِشَرْطِنَا وَمَا عَاهَدْتَنَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: «قَدْ نقض الله ذلك» فانصرفا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 181



قَالَ مؤلف الكتاب: ومعنى نقض العهد فِي النساء، نزول الامتحان فِي حقهن، وذلك أنه كان يقول للمرأة: والله ما أخرجك إلا حب والله ورسوله والإسلام، ولا خرجت لزوج ولا مال، فإذا قالت ذلك تركت ولم ترد.
74/ ب وكانت أم كلثوم عذراء، فتزوجها زيد بن حارثة، فلما قتل عنها، تزوجها الزبير/ فولدت له، ثم تزوجها عَبْد الرَّحْمَنِ بن عوف فولدت له، ثم تزوجها عمرو بن العاص فماتت عنده
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 182



 ثم دخلت سنة إحدى وأربعين 
 فمن الحوادث فيها تسليم الحسن رضي الله عنه الأمر لمعاوية [1] 
وذلك أن الحسن لما تفرق الناس عنه بعث إلى معاوية يطلب الصلح، فبعث معاوية إليه عَبْد اللَّهِ بن عامر، وعبد الرحمن بن سمرة، فقدما عليه المدائن، فأعطياه ما أراد وصالحاه على أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف فِي أشياء اشترطها، وكان معاوية قد أرسل إليه قبل ذلك صحيفة بيضاء وكتب إليه اشترط فِي هذه الصحيفة ما شئت فهو لك، فاشترط أضعاف الشروط التي سألها معاوية قبل ذلك، وأمسكها عنده وأمسك معاوية صحيفة الحسن التي كتب إليه فيها، فلما التقيا سأله الحسن أن يعطيه الشروط التي شرط فِي الصحيفة، فأبى معاوية وقَالَ: لك ما كنت تسألني.
[وكان الصلح] [2] بينهم بمسكن، ثم دخلوا الكوفة، فقَالَ عمرو بن العاص لمعاوية: مر الحسن أن يقوم فيخطب، فكره معاوية ذلك وقَالَ: ما تريد بهذا؟ قَالَ: أريد أن يبدو عيه فِي الناس. فخرج معاوية فخطب ثم قَالَ: قم يا حسن فتكلم، فقام فقَالَ: أما بعد، فإن الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا، والدنيا دول، [وإن الله تعالى قال لنبيه صلّى الله عليه وسلّم] [3] : وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ 21: 111 [4] . فقال معاوية:
اجلس.   [1] تاريخ الطبري 5/ 162.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري 5/ 163.
[4] سورة: الأنبياء، الآية: 11.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 183



ثم خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر من الكوفة إلى المدينة، وسلم الكوفة إلى معاوية لخمس [بقين] [1] من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين.
وقيل فِي ربيع الآخر، ويقال: فِي غرة جمادى الأولى.
ولما رحل الحسن تلقاه قوم فقالوا: يا مذل العرب.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بن إبراهيم الحكمي، 75/ أقال: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، / قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَوْقٍ الْهَمَذَانِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَرِيفِ، قَالَ: كُنَّا عَلَى مُقَدِّمَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا بِمَسْكَنٍ مُسْتَمِيتِينَ مِنَ الْجِدِّ عَلَى قِتَالِ أَهْلِ الشَّامِ وَعَلَيْنَا أَبُو الْعمرطَةِ [3] ، فَلَمَّا جَاءَنَا صُلْحُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ كَأَنَّمَا كُسِرَتْ ظُهُورُنَا مِنَ الْغَيْظِ، فَلَمَّا قَدِمَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى الْكُوفَةِ، قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَّا يُقَالُ لَهُ أَبُو عَامِرٍ سُفْيَانُ بْنُ اللَّيلِ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مُذِلَّ الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ: لا تَقُلْ ذَلِكَ يَا أَبَا عَامِرٍ، لَسْتُ بِمُذِلِّ الْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أن أقتلهم على الملك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «وهب بن معاوية» .
[3] أبو العمرطة، هو: عمير بن يزيد الكندي.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 184



 باب ذكر خلافة معاوية [1] 
هو معاوية بن أبي سفيان صخر بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَّيَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ بن عبد مناف.
وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.
أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، واستكتبه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وولاه عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مكان أخيه يزيد لما مات، فلم يزل كذلك خلافة عمر، وأقره عثمان وأفرد له جميع الشام، وقد ذكرنا ما جرى له مع أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عنه من القتال ومصالحة الحسن إياه، ومبايعته له بالخلافة، وذلك فِي سنة إحدى وأربعين، فسمي عام الجماعة، فاستعمل على القضاء فضالة بن عبيد، فلما مات استقضى أبا إدريس الخولاني، وكان على شرطته قيس بن حمزة، وكان كاتبه وصاحب أمره سرحون بن منصور الرومي.
وكان معاوية أول من اتخذ الحرس، وأول من حزم الكتب ثم ختمها، لأنه كان قد أمر لعمرو بن الزبير بمائة ألف درهم ففض عمرو الكتاب وجعل المائة مائتين، فلما رفع حسابه إلى معاوية أنكر ذلك وأمر عمرا بردها وحبسه، فأداها أخوه عَبْد اللَّهِ بن الزبير عنه.
 وفِي هذه السنة جرى الصلح بين قيس بن/ سعد ومعاوية [2] 
75/ ب وذلك أن [3] قيس بن سعد كان على شرطة جيش علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وهم أربعون   [1] في الأصل: «ذكر حسب معاوية» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 163.
[3] تاريخ الطبري 5/ 164.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 185



ألفا فتعاقدوا هم وهو على قتال معاوية حتى يشترط لشيعة علي رضي الله عنه على أموالهم ودمائهم وما أصابوا فِي الفتنة، فأرسل معاوية إلى قيس يذكره الله تعالى، ويقول: على طاعة من تقاتل وقد بايعني الذي أعطيته طاعتك، فأبى أن يلين له، فأرسل إليه معاوية بسجل قد ختم عليه فِي أسفله، وقَالَ: اكتب فِي هذا السجل ما شئت فهو لك، فقَالَ عمرو: لا تعطه، وقاتله، فقَالَ: على رسلك، فإنا لا نخلص إلى قتال هؤلاء حتى يقتلوا أعدادهم من أهل الشام، فما خير العيش بعد ذلك، وإني لا أقاتله حتى لا أجد بدا من قتاله، فلما بعث إليه معاوية ذلك السجل اشترط لنفسه ولشيعة علي ما أصابوا من الدماء والأموال، ولم يسأل معاوية فِي سجله مالا، وأعطاه معاوية [ما سأل] [1] ، فدخل قيس بن سعد ومن معه [فِي طاعة معاوية] [2] .
 وفِي هذه السنة غلب حمران بن أبان على البصرة [3] 
وذلك أنه لما صالح الحسن معاوية، وثب حمران على البصرة فأخذها، فبعث إليه معاوية بسر بن أرطأة، فصعد [حمران] [4] إلى المنبر وشتم عليا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ثم قَالَ: أنشد الله رجلا عليما أني صادق إلا صدقني، أو كاذب إلا كذبني، فقَالَ أبو بكرة:
لا نعلمك إلا كاذبا، فأمر به يخنق، فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه عليه فمنعه، فأعطاه أبو بكرة- بعد ذلك مائة جريب، فقيل لأبي بكرة: ما أردت بهذا؟ فقَالَ: يناشدنا باللَّه ثم لا نصدقه، فأقام بسر بالبصرة ستة أشهر.
 وفِي هذه السنة ولي معاوية بن عامر البصرة، وحرب سجستان وخراسان 
وسبب ذلك أن معاوية أراد أن يوجه عتبة بن أبي سفيان على البصرة، فقَالَ له ابن عامر: إن لي بها أموالا وودائع فإن لم توجهني عليها ذهبت، فولاه البصرة فقدمها في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 5/ 167.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 186



آخر سنة إحدى/ وأربعين وإليه على خراسان وسجستان، فولى حبيب بن شهاب [1] 76/ أشرطته- وقيل: قيس بن الهيثم- واستقضى عميرة بن يثربي.
وفِي هذه السنة.
حج بالناس عتبة بن أبي سفيان. فِي قول أبي معشر. وقَالَ الواقدي: بل عنبسة بن أبي سفيان.
وفِي هذه السنة ولد علي بن عَبْد اللَّهِ بن عباس، وقيل: بل ولد فِي سنة أربعين.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 321- ركانة بن عبد يزيد [2] بن هاشم بن عبد المطلب، وأمه العجلة بنت العجلان [3] :
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُسْلِمَةِ، [أَخْبَرَنَا الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سليمان الطوسي] [4] ، حدثنا الزبير بن بكار، قال: كَانَ رُكَانَةُ بْنُ عَبْدِ يَزِيدَ أَشَدَّ النَّاسِ، فقال للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مُحَمَّد، إِنْ صَرَعْتَنِي آمَنْتُ بِكَ، فَصَرَعَهُ رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: أَشْهَدُ أَنَّكَ سَاحِرٌ، ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدُ، وَنَزَلَ الْمَدِينَةَ فَمَاتَ بِهَا فِي أَوَّلِ خِلافَةِ مُعَاوِيَةَ. أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بن أبي أسامة، قال: حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ الْكِلابِيُّ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْقَلانِيِّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ محمد بن ركانة، عن أبيه:   [1] في الأصل: «حبيب بن هشام» .
[2] في ت: «ركانة بن عبد الله بن يزيد» خطأ.
[3] مغازي الواقدي 694، وطبقات خليفة 9، وتاريخ 205، والتاريخ الكبير للبخاريّ 3/ ترجمة 1146، والجرح والتعديل 3/ ترجمة 2342.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 187



أَنَّهُ صَارَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَرَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وفِي رواية: أن ركانة هذا كان لا يصرعه أحد. وأسلم يوم الفتح.
 322- رفاعة [بن رافع] [1] بن مالك بن العجلان [2] :
شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 323- صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح أبو وهب [3] :
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن عَبْد اللَّه بن أبي سبرة، عن موسى بن 76/ ب عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي/ حَبِيبَةَ مَوْلَى الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ هَرَبَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ حَتَّى أَتَى الشَّعْبِيَّةَ، فَقَالَ عُمَيْرُ بْنُ وَهْبٍ اللَّخْمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ سَيِّدَ قَوْمِي خَرَجَ هَارِبًا لِيَقْذِفَ نَفْسَهُ فِي الْبَحْرِ، وَخَافَ أَلا تُؤَمِّنَهُ، فَأَمِّنْهُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، قَالَ: قَدْ أَمَّنْتُهُ. فَخَرَجَ عُمَيْرُ بْنُ وَهْبٍ فِي أَثَرِهِ فَأَدْرَكَهُ، فَقَالَ: جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَبَرِّ النَّاسِ وَأَوْصَلِ النَّاسِ، وَقَدْ أَمَّنَكَ، فَقَالَ: لا وَاللَّهِ حَتَّى تَأْتِيَنِي مِنْهُ بِعَلامَةٍ أَعْرِفُهَا، فَرَجَعَ عُمَيْرٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ:
«خُذْ عِمَامَتِي» ، وَهُوَ الْبُرْدُ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ مُعْتَجِرًا بِهِ بُرْدٌ حَبِرَةٌ، فَخَرَجَ عُمَيْرٌ فَأَعْطَاهُ الْبُرْدَ فَعَرَفَهُ فَرَجَعَ مَعَهُ، وَانْتَهَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعَصْرَ، فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْخَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ عُمَيْرَ بْنَ وَهْبٍ جَاءَنِي بِبُرْدِكَ وَزَعَمَ أَنَّكَ دَعَوْتَنِي إِلَى الْقُدُومِ عَلَيْكَ، فَإِنْ رَضِيتُ أَمْرًا وَإِلا سَيَّرْتَنِي شَهْرَيْنِ، قَالَ: «انْزِلْ أَبَا وَهْبٍ» قَالَ: لا وَاللَّهِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِي، قَالَ: لَكَ تَسِيرُ أَرْبَعَة أَشْهُرٍ، فَنَزَلَ صَفْوَانُ، وَخَرَجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هَوَازِنَ، وَخَرَجَ مَعَهُ صَفْوَانُ وَاسْتَعَارَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِلاحًا، فَأَعَارَهُ مِائَةَ درع بأداتها، وشهد معه حنين وَالطَّائِفَ وَهُوَ كَافِرٌ، ثُمَّ رَجَعَ الْجَعْرَانَةَ، فَبَيْنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فِي الْغَنَائِمِ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَمَعَهُ صَفْوَانُ جَعَلَ صفوان ينظر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردنا من كتب الرجال.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 130.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 332.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 188



إِلَى شِعْبٍ مَلاءَ نَعَمٍ وَشَاءٍ وَرعَاءٍ، فَأَدَامَ إِلَيْهِ النَّظَرَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْمُقُهُ، فَقَالَ: أَبَا وَهْبٍ، يُعْجِبُكَ هَذَا الشِّعْبُ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: هُوَ لَكَ وَمَا فِيهِ، فَقَالَ صَفْوَانُ عِنْدَ ذَلِكَ:
مَا طَابَتْ نَفْسُ أَحَدٍ بِمِثْلِ هَذَا إِلا نَفْسَ نَبِيٍّ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَسْلَمَ مَكَانَهُ وَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا/ مَعَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ غَنَائِمِ حُنَيْنٍ خَمْسِينَ بَعِيرًا. قَالَ مُحَمَّد بن عمر: لم يزل صفوان صحيح الإسلام، ولم يبلغنا أنه غزا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئا ولا بعده، ولم يزل مقيما بمكة إلى أن مات بها فِي أول خلافة معاوية.
 324- عثمان بن طَلْحَة بن أبي طَلْحَة بن عبد العزى [1] :
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَبْدَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
قَالَ عُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ: لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ وَدَعَانِي إِلَى الإِسْلَامِ، فَقُلْتُ: يَا مُحَمَّدُ، الْعَجَبُ لَكَ حَيْثُ تَطْمَعُ أَنْ أَتَّبِعَكَ وَقَدْ خَالَفْتَ دِينَ قَوْمِكَ وَجِئْتَ بِدِينٍ مُحْدَثٍ، وَفَرَّقْتَ جَمَاعَتَهُمْ، فَانْصَرَفَ، وَكُنَّا نَفْتَحُ الْكَعْبَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ، فَأَقْبَلَ يَوْمًا يُرِيدُ أَنْ يَدْخُلَ الْكَعْبَةَ مَعَ النَّاسِ، فَغَلَّظْتُ لَهُ وَنِلْتُ مِنْهُ، وَحَلُمَ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: «يَا عُثْمَانُ، لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ يَوْمًا بِيَدِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْتُ» ، فَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ هَلَكَتْ قُرَيْشٌ يَوْمَئِذٍ وَذَلَّتْ، قَالَ: «بَلْ عَزَّتْ» . وَدَخَلَ الْكَعْبَةَ، فَوَقَعَتْ كَلِمَتُهُ مِنِّي مَوْقِعًا ظَنَنْتُ أَنَّ الأَمْرَ سَيَصِيرُ إِلَى مَا قَالَ، فَأَرَدْتُ الإِسْلامَ، فَإِذَا قَوْمِي يزئروني زئيرا شَدِيدًا، فَلَمَّا هَاجَرَ جَعَلَتْ قُرَيْشٌ تُشْفِقُ مِنْ رُجُوعِهِ عَلَيْهَا، فَهُمْ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ حَتَّى جَاءَ إِلَى بَدْرٍ، فَخَرَجْتُ فِيمَنْ خَرَجَ، وَشَهِدْتُ الْمَشَاهِدَ كُلَّهَا مَعَهُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَامَ الْقَضِيَّةِ غَيَّرَ اللَّهُ قَلْبِي وَدَخَّلَنِي الإِسْلَامَ، وَجَعَلْتُ أُفَكِّرُ فيما نحن عليه   [1] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 331.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 189



وَمَا نَعْبُدُ مِنْ حَجَرٍ لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ، وَأَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَظَلْفَ أَنْفُسِهِمْ عَنِ الدُّنْيَا، فَيَقَعُ ذَلِكَ مِنِّي، وَلَمْ يَعْزِمْ، إِلَى أَنْ آتِيَهُ حَتَّى انْصَرَفَ إِلَى الْمَدِينَةِ رَاجِعًا، ثُمُّ عَزَمَ 77/ ب لِي عَلَى الْخُرُوجِ إِلَيْهِ، فَأَدْلَجْتُ، فَأَلْقَى خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَاصْطَحَبْنَا حَتَّى نَزَلْنَا/ الْهَدَّةَ، فَمَا شَعَرْنَا إِلا بِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَانْقَمَعْنَا مِنْهُ وَانْقَمَعَ مِنَّا، ثُمَّ قَالَ: أَيْنَ يُرِيدُ الرَّجُلانِ؟
فَأَخْبَرْنَاهُ، فَقَالَ: وَأَنَا أُرِيدُ الَّذِي تُرِيدَانِ، فَاصْطَحَبْنَا حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْتُهُ عَلَى الإِسْلَامِ وَأَقَمْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْتُ مَعَهُ فِي غَزْوَةِ الْفَتْحِ وَدَخَلَ مَكَّةَ وَقَالَ لِي: «يَا عُثْمَانُ، ائْتِ بِالْمِفْتَاحِ» فَأَتَيْتُ بِهِ، فَأَخَذَهُ مِنِّي ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: «خُذْهَا تَالِدَةً خَالِدَةً لا يَنْزِعُهَا إِلا ظَالِمٌ» . قَالَ مُحَمَّد بن عمر: وكان قدوم عثمان المدينة فِي صفر سنة ثمان، ولم يزل مقيما بالمدينة حتى قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فرجع إلى مكة، فنزلها حتى مات بها فِي أول خلافة معاوية.
 325- عمرو بن الأسود السكوني [1] :
كان حسن السمت والهدي.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اليمان، قال: أخبرنا أبو بكر بن حَكِيمِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالا [2] :
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَدْيِ عَمْرِو بْنِ الأَسْوَدِ.
قَالَ المصنف: كان عمرو إذا خرج من بيته إلى المسجد قبض يمينه على شماله مخافة الخيلاء، وكان يشتري الحلة بمائتي درهم، ويصبغها بدينار ويخمرها النهار كله ويقوم فيها الليل كله.
وقد أسند عن معاذ، وعثمان، والعرباض، وغيرهم.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 153.
[2] الخبر في مسند أحمد 1/ 19.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 190



 326- عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى [1] :
أمها أم كرز بنت الحضرمي، أسلمت وبايعت وهاجرت، فتزوجها عَبْد اللَّهِ بن أبي بكر وجعل لها بعض أرضيه على ألا تتزوج بعده، فلما توفي بعث إليها عمر وقَالَ:
إنك قد حرمت على نفسك ما أحل الله لك، فردي المال وتزوجي، فتزوجها عمر، فأرسلت إليها عائشة أن ردي علينا أرضنا.
أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ البارع، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٌ الْمُخَلِّصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بن داود/ الطوسي، قال: حدّثنا 78/ أالزبير بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ الْحِزَامِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، وَأَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عن عبد الله بن عاصم بن الْمُنْذِرِ- يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ- قَالَ:
تَزَوَّجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقُ عَاتِكَةَ بِنْتَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، وَكَانَتْ حَسْنَاءَ ذَاتَ خُلُقٍ بَارِعٍ، فَشَغَلَتْهُ عَنْ مَغَازِيهِ، فَأَمَرَهُ أَبُوهُ بِطَلاقِهَا وَقَالَ: إِنَّهَا قَدْ شَغَلَتْكَ عَنْ مَغَازِيكَ، فَقَالَ:
يَقُولُونَ طَلِّقْهَا وَخَيِّمْ مَكَانَهَا ... مُقِيمًا عَلَيْهَا الْهَمَّ أَحْلامَ نَائِمِ
وَإِنَّ فِرَاقِي أَهْلَ بَيْتٍ جَمَعْتُهُمْ ... عَلَى كُرْهٍ مِنِّي لإِحْدَى الْعَظَائِمِ
ثُمَّ طَلَّقَهَا فَمَرَّ بِهِ أَبُوهُ وَهُوَ يَقُولُ:
لَمْ أَرَ مِثْلِي طَلَّقَ الْعَامَ مِثْلَهَا ... وَلا مِثْلَهَا فِي غَيْرِ جُرْمٍ يُطَلَّقُ
لَهَا خُلُقٌ جَزْلٌ وَرَأْيٌ وَمَنْصِبٌ ... وَخَلْقٌ سَوِيٌّ فِي الْحَيَاةِ مُصَدَّقُ
فَرَقَّ لَهُ أَبُوهُ وَأَمَرَهُ بِمُرَاجَعَتِهَا، ثُمَّ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَاةً فَأَصَابَهُ سَهْمٌ فَمَاتَ مِنْهُ فَقَالَتْ زَوْجَتُهُ عَاتِكَةُ تَبْكِيهِ:
رُزِيتُ بِخَيْرِ النَّاسِ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ ... وَبَعْدَ أَبِي بَكْرٍ وَمَا كَانَ قَصَّرَا
وَآلَيْتُ لا تَنْفَكُّ عَيْنِي حَزِينَةً [2] ... عَلَيْكَ وَلا يَنْفَكُّ جِلْدِي أَغْبَرَا
فَلِلَّهِ عَيْنَا مَنْ رأى مثله فتى ... أكر وأحمى في الهياح وأصبرا   [1] طبقات ابن سعد 8/ 193.
[2] في رواية: «نفسي حزينة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 191



إِذَا شَرَعَتْ فِيهِ الأَسِنَّةُ خَاضَهَا ... إِلَى الْمَوْتِ حَتَّى يَتْرُكَ الرُّمْحَ أَحْمَرَا
ثُمَّ تَزَوَّجَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَوْلَمَ، وَكَانَ فِيمَنْ دَعَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عَنْهُ فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دَعْنِي أُكَلِّمُ عَاتِكَةَ، فَقَالَ: كَلِّمْهَا يَا أَبَا الْحَسَنِ، فَأَخَذَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِجَانِبِ الْخِدْرِ، ثُمَّ قَالَ: يَا عَدِيَّةَ نَفْسِهَا، تَقُولِينَ:
آلَيْتُ لا تَنْفَكُّ عَيْنِي قَرِيرَةً ... عَلَيْكَ وَلا يَنْفَكُّ جلدي أصفر
فَبَكَتْ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا دَعَاكَ إِلَى هَذَا يَا أَبَا الْحَسَنِ، كُلُّ النِّسَاءِ تَفْعَلْنَ هَذَا. ثم قتل 78/ ب عَنْهَا، / ثُمَّ تَزَوَّجَهَا الزُّبَيْرُ، فَكَانَتْ تَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ وَكَانَ يَكْرَهُ خُرُوجَهَا وَيَحْرَجُ مِنْ مَنْعِهَا، فَخَرَجَتْ لَيْلَةً إِلَى الْمَسْجِدِ، وَخَرَجَ الزُّبَيْرُ فَسَبَقَهَا إِلَى مَكَانٍ مُظْلِمٍ، فَلَمَّا مَرَّتْ بِهِ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى بَعْضِ جَسَدِهَا، فَرَجَعَتْ تَتَشَنَّجُ ثُمَّ لَمْ تَخْرُجْ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهَا الزُّبَيْرُ:
مالك لا تَخْرُجِينَ إِلَى الْمَسْجِدِ كَمَا كُنْتِ تَفْعَلِينَ؟ فَقَالَتْ: فَسَدَ النَّاسُ، فَقَالَ: أَنَا فَعَلْتُ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: أَلَيْسَ يَقْدِرُ غَيْرُكَ أَنْ يَفْعَلَ مِثْلَهُ، وَلَمْ تَخْرُجْ حَتَّى قُتِلَ عَنْهَا الزُّبَيْرُ
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 192



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين 
 فمن الحوادث فيها [غزو المسلمين الروم] [1] 
أن المسلمين غزوا الروم فهزموهم هزيمة منكرة، وقتلوا جماعة من بطارقتهم.
 - وفيها ولى معاوية مروان بن الحكم المدينة. 
فاستقضى مروان بن عَبْد اللَّهِ بن الحارث بن نوفل، وعلى مكة خالد بن العاص بن هشام، وكان على الكوفة من قبله المغيرة بن شعبة، وعلى القضاء شريح، وعلى البصرة عَبْد اللَّهِ بن عامر، وعلى قضائها عميرة بن يثربي، [2] وعلى خراسان قيس بن الهيثم من قبل عَبْد اللَّهِ بن عامر
. - وفيها تحركت الخوارج 
الذين كانوا انحازوا عمن قتل منهم بالنهروان، ومن كان ارتث من جرحاهم بالنهروان، فبرئ، وعفا عنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكان حيان بن ظبيان السلمي [3] يرى رأي الخوارج، وكان ممن ارتث يوم النهروان، فعفا عنه علي رضي الله عنه في أربعمائة عفى عنهم من المرتثين يوم النهر، فلبث فِي أهله شهرا أو نحوه، ثم خرج إلى الري فِي رجال كانوا يرون ذلك الرأي، فلم   [1] العنوان غير موجود في الأصول.
[2] كذا في الأصول، وفي الطبري: «عمرو بن يثربي» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 173.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 193



يزالوا مقيمين بالري حتى بلغهم قتل علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فدعا أصحابه أولئك وكانوا تسعة عشر رجلا، فأتوه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: أيها الإخوان من المسلمين، إنه قد بلغني أن أخاكم ابن ملجم قعد لعلي عند أغباش [1] الصبح، فشد عليه فقتله، فأخذ القوم يحمدون الله على قتله، فقَالَ حيان: إنه والله ما تلبث الأيام لابن آدم حتى تذيقه الموت، فيدع الدنيا التي لا يبكي عليها إلا الفجرة [2] ، فانصرفوا رحمكم الله إلى مصرنا 79/ أفلنأت/ إخواننا فلندعهم إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنه لا عذر لنا فِي القعود، وولاتنا ظلمة، وسنة الهدى متروكة، فإن ظفرنا الله بهم يشفِي صدور قوم مؤمنين، وإن نقتل فهي مفارقة الظالمين ففيها راحة، ولنا فِي أسلافنا الصالحين أسوة.
فقالوا: كلنا قابل منك ما ذكرت [3] ، وحامد رأيك، فرد بنا المصر فإنا راضون بهداك.
فخرج وخرجوا معه مقبلين إلى الكوفة، فأحب العافية، [وأحسن فِي الناس السيرة] [4] ، ولم يفتش على أهل الأهواء عن أهوائهم، وكان يقال له: إن فلانا يرى رأي الشيعة، وفلانا يرى رأي الخوارج، فيقول: [قضى الله] [5] ألا تزالون مختلفين، وسيحكم الله بين عباده، فأمنه الناس، وكانت الخوارج يلقي بعضهم بعضا، ويتذاكرون مكان إخوانهم بالنهروان، ويرون فِي جهاد أهل القبلة.
ففزعوا إلى ثلاثة نفر المستورد بن علفة التيمي [6] ، وحيان بن ظبيان، ومعاذ بن حصن الطائي [7] ، فاجتمعوا فِي منزل حيان بن ظبيان، فتشاوروا فيمن يولون عليهم، فقَالَ لهم المستورد: أيها المؤمنون، ما أبالي من كان منكم الوالي، وما شرف الدنيا نريد، وما إلى البقاء فيها من سبيل، فقَالَ حيان: أما أنا فلا حاجة لي فيها، وأنا بك، وبكل امرئ من إخواني راض، فانظروا من شئتم منكم فسموه، فأنا أول من يتابعه.   [1] الأغباش: جمع غبش، وهو بقية الظلمة يخالطهما بياض الفجر.
[2] في الطبري: «لا يبكي عليها إلا العجزة» .
[3] في الطبري: «كلنا قائل ما ذكرت» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[6] في الأصل: «المستورد بن علقمة» .
[7] في الطبري: «معاذ بن جوين بن حصين الطائي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 194



فقَالَ معاذ بن حصين: إذا قلتما هذا وأنتما سيدا المسلمين، فمن يرأس المسلمين وليس كلكم يصلح لهذا الأمر، وإنما ينبغي أن يلي على المسلمين إذا كانوا سواء فِي الفضل أبصرهم بالحرب، وأفقههم فِي الدين، وأنتما بحمد الله ممن يرضى بهذا الأمر فليتوله أحدكما، قالا: فتوله أنت، فقد رضيناك، فأنت والحمد للَّه الكامل فِي دينك ورأيك.
فقَالَ: أنتما أسن مني، فليتوله أحدكما. فقَالَ جماعة من الخوارج: قد رضينا بكم أيها الثلاثة، فولوا أيكم أحببتم، فليس فِي الثلاثة رجل قَالَ لصاحبه: تولها فإني بك راض، ثم بايعوا المستورد، وذلك فِي جمادى الآخرة، / ثم أجمعوا على الخروج في غرة 79/ ب هلال شعبان سنة ثلاث وأربعين.
 وفِي هذه السنة قدم زياد على معاوية [1] 
من فارس بعد أن كان قد امتنع بقلعة من قلاعها أكثر من سنة، فصالحه معاوية على مال يحمله إليه.
وكان سبب ذلك، أن عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي بكرة كان يلي ما كان لزياد بالبصرة، فبلغ معاوية أن لزياد أموالا عند عَبْد الرَّحْمَنِ، وخاف زياد على أشياء كانت فِي يدي عَبْد الرَّحْمَنِ لزياد، فكتب إليه يأمره بإحرازها، وبعث معاوية المغيرة بن شعبة لينظر فِي أموال زياد، فقدم البصرة، وأخذ عَبْد الرَّحْمَنِ وكتب إلى معاوية: إني لم أصب فِي يدي عَبْد الرَّحْمَنِ شيئا يحل لي أخذه، وكتب معاوية إلى زياد: علام تهلك نفسك أقبل فأعلمني علم ما صار إليك من المال وما خرج من يديك وما بقي عندك وأنت آمن فأتاه فأخبره فصدقه، ثم سأله أن يأذن له فِي نزول الكوفة، فأذن له فشخص إليها.
وفِي هذه السنة حج بالناس عنبسة بن أبي سفيان وفيها: ولد الحجاج بن يوسف.   [1] تاريخ الطبري 5/ 176.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 195



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 327- عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم، أبو عَبْد اللَّهِ: [1]
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابْنُ حَيْوَيَةَ، قالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حدثنا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ:
كُنْتُ للإسْلامِ مُجَانِبًا مُعَانِدًا، حَضَرْتُ بَدْرًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ فَنَجَوْتُ، ثُمَّ حَضَرْتُ أُحُدًا فَنَجَوْتُ، ثُمَّ حَضَرْتُ الْخَنْدَقَ فَنَجَوْتُ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: كَمْ أُوضَعُ؟ وَاللَّهِ لَيَظْهَرَنَّ مُحَمَّدٌ عَلَى قُرَيْشٍ فَلَمْ أَحْضُرِ الْحُدَيْبِيَةَ وَلَا صُلْحَهَا، وَانْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم بالصلح، 80/ أورجعت قُرَيْشٌ إِلَى مَكَّةَ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: يَدْخُلُ مُحَمَّدٌ إِلَى/ مَكَّةَ بِأَصْحَابِهِ، مَا مَكَّةُ لَنَا بِمَنْزِلٍ وَلَا الطَّائِفُ، وَمَا شَيْءٌ خَيْرٌ مِنَ الْخُرُوجِ، وَأَنَا بَعْدُ نَأْيٌ عَنِ الإِسْلامِ، أَرَى لَوْ أَسْلَمَتْ قُرَيْشٌ كُلُّهَا لَمْ أُسْلِمْ، فَقَدِمْتُ مَكَّةَ، فَجَمَعْتُ رِجَالا مِنْ قَوْمِي كَانُوا يَرَوْنَ رَأْيِي وَيَسْمَعُونَ مِنِّي، وَيُقَدِّمُونِي فِيمَا نَابَهُمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: كَيْفَ أَنَا فِيكُمْ؟ قَالُوا: ذُو رَأْيِنَا وَمَدَدُ وَهْنِنَا مَعَ يُمْنِ نَقِيبَةٍ وَبَرَكَةِ أَمْرٍ، قُلْتُ: تَعْلَمُنَّ وَاللَّهِ إِنِّي لأَرَى أَمْرَ مُحَمَّدٍ يَعْلُو الأمور علوا مُنْكَرًا، وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَأْيًا، قَالُوا: مَا هُوَ؟ قُلْتُ: نَلْحَقُ بِالنَّجَاشِيِّ فَنَكُونُ عِنْدَهُ فَإِنْ يَظْهَرْ [مُحَمَّدٌ] [2] كُنَّا عِنْدَ النَّجَاشِيِّ تَحْتَ يَدَيْهِ أَحَبَّ إِلَيْنَا أَنْ نَكُونَ تَحْتَ يَدَيْ مُحَمَّدٍ، وَإِنْ تَظَهَرْ قُرَيْشٌ فَنَحْنُ مَنْ قَدْ عَرَفُوا، قَالُوا: هَذَا الرَّأْيُ، قُلْتُ فَاجْمَعُوا مَا تُهْدُونَ لَهُ، وَكَانَ أَحَبَّ مَا يُهْدَى إِلَيْهِ مِنْ أَرْضِنَا الأدَمُ، فَجَمَعْنَا أَدَمًا كَثِيرًا ثُمَّ خَرَجْنَا فقدمنا على النجاشي فو الله إنا لعنده إِذْ جَاءَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، وَكَانَ رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بَعَثَهُ إِلَيْهِ بِكِتَابٍ كَتَبَهُ إِلَيْهِ يُزَوِّجُهُ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ، فَقُلْتُ لأَصْحَابِي: هَذَا عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، وَلَوْ قَدْ دَخَلْتُ عَلَى النَّجَاشِيِّ سَأَلْتُهُ إِيَّاهُ فَأَعْطَانِيهِ فَضَرَبْتُ عُنُقَهُ، فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ سَرَرَتْ قُرَيْشًا وَكُنْتُ قَدْ أَجْزَأْتُ عنها حين قتلت رسول محمد.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 2، 7/ 2/ 188.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 196



فَدَخَلْتُ عَلَى النَّجَاشِيِّ فَسَجَدْتُ لَهُ كَمَا كُنْتُ أَصْنَعُ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِصَدِيقِي، أَهْدَيْتَ لِي مِنْ بِلادِكَ شَيْئًا؟ قُلْتُ: نَعَمْ أَيُّهَا الْمَلِكُ، أَهْدَيْتُ لك أدما كثيرا، ثم قربته إليه فأعجبه، وفرق مِنْهُ أَشْيَاءَ بَيْنَ بَطَارِقَتِهِ، وَأَمَرَ بِسَائِرِهِ فَأُدْخِلَ في موضع، فلما رَأَيْتُ طِيبَةَ نَفْسِهِ قُلْتُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، إِنِّي رَأَيْتُ رَجُلا خَرَجَ مِنْ عِنْدِكَ وَهُوَ رَسُولُ رَجُلٍ هُوَ عَدُوُّنَا، وَقَدْ وَتَرَنَا وَقَتَلَ أَشْرَافَنَا وَخِيَارَنَا فَأَعْطِنِيهِ فَأَقْتُلُهُ، فَغَضِبَ وَرَفَعَ يَدَهُ فَضَرَبَ بِهَا أَنْفِي ضَرْبَةً ظَنَنْتُ أَنَّهُ كَسَرَهُ، وَابْتَدَرَ منخراي فجعلت أَتَلَقَّى الدَّمَ بِثِيَابِي وَأَصَابَنِي مِنَ الذُّلِّ مَا لَوْ شُقَّتِ الأَرْضُ دَخَلْتُ فِيهَا فَرَقًا مِنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، لَوْ ظَنَنْتُ أَنَّكَ/ تكره ما قلت 80/ ب مَا سَأَلْتُكَ إِيَّاهُ. قَالَ: فَاسْتَحْيَا وَقَالَ: يَا عمرو، تسألني أن أعطيك رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من يَأْتِيهِ النَّامُوسُ الأَكْبَرُ الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى، وَالَّذِي كَانَ يَأْتِي عِيسَى أُعْطِيكَهُ لِتَقْتُلَهُ؟ قَالَ عَمْرٌو: وَغَيَّرَ اللَّهُ قَلْبِي عَمَّا كُنْتُ عَلَيْهِ وَقُلْتُ فِي نَفْسِي: عَرَفَ هَذَا الْحَقَّ الْعَرَبُ وَالْعَجَمُ وَتُخَالِفُ أَنْتَ، قُلْتُ: وَتَشْهَدُ أَيُّهَا الْمَلِكُ بِهَذَا؟ قَالَ: نَعَم أَشْهَدُ بِهِ عِنْدَ اللَّهِ يَا عَمْرُو فَأَطِعْهُ وَاتَّبِعْهُ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَعَلَى الْحَقِّ، وَلَيَظْهَرَنَّ عَلَى كُلِّ مَنْ خَالَفَهُ كَمَا ظَهَرَ مُوسَى عَلَى فِرْعَوْنَ وَجُنُودِهِ، قُلْتُ: أَفَتُبَايِعُنِي لَهُ عَلَى الإِسْلَامِ، قَالَ: نَعَمْ، فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ عَلَى الإِسْلامِ، وَدَعَى لِي بِطِسْتٍ فَغَسَلَ عَنِّي الدَّمَ وَكَسَانِي ثِيَابًا وَكَانَتْ ثِيَابِي قَدِ امْتَلَأَتْ مِنَ الدَّمِ فَأَلْقَيْتُهَا ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى أصحابي، فلما رأوا كِسْوَةَ الْمَلِكِ سُرُّوا بِذَلِكَ، وَقَالُوا: هَلْ أَدْرَكْتَ مِنْ صَاحِبِكَ مَا أَرَدْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُمْ: كَرِهْتُ أَنْ أُكَلِّمَهُ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ وَقُلْتُ: أَعُودُ إِلَيْهِ، قَالُوا: الرَّأْيُ مَا رَأَيْتَ، وَفَارَقْتُهُمْ وَكَأَنِّي أَعْمَدُ لِحَاجَةٍ، فَعَمَدْتُ إِلَى مَوْضِعِ السُّفُنِ فَوَجَدْتُ سَفِينَةً قَدْ شُحِنَتَ تَدْفَعُ، فَرَكِبْتُ مَعَهُمْ وَدَفَعُوهَا مِنْ سَاعَتِهِمْ حَتَّى انْتَهَوْا إِلَى الشَّعْبِيَّةِ، فَخَرَجْتُ بها ومعي نفقة واتبعت بَعِيرًا وَخَرَجْتُ أُرِيدُ الْمَدِينَةَ حَتَّى أَتَيْتُ عَلَى مر الظهران، ثم مضيت حتى إِذَا كُنْتُ بِالْهَدَّةَ إِذَا رَجُلانِ قَدْ سَبَقَا فِي بَعِيرٍ كَبِيرٍ يُرِيدَانِ مَنْزِلا وَأَحَدُهُمَا دَاخِلٌ فِي خَيْمَةٍ وَالآخَرُ قَائِمٌ يَمْسِكُ الرَّاحِلَتَيْنِ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقُلْتُ: أَبَا سُلَيْمَانَ، قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: مُحَمَّدًا، دَخَلَ النَّاسُ فِي الإِسْلامِ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ بِهِ طُعْمٌ، وَاللَّهِ لَوْ أَقَمْنَا لأَخَذَ بِرِقَابِنَا كَمَا يُؤْخَذُ بِرَقَبَةِ الضَّبُعِ فِي مَغَارَتِهَا، قُلْتُ: وَاللَّهِ وَأَنَا قَدْ أَرَدْتُ مُحَمَّدًا وَأَرَدْتُ الإِسْلامَ.
وَخَرَجَ عُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ فَرَحَّبَ بِي فَنَزَلْنَا جَمِيعًا فِي الْمَنْزِلِ ثُمَّ تَرَافَقْنَا حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَمَا أَنْسَى قَوْلَ رَجُلٍ لَقِيَنَا بِبِئْرِ أَبِي عُتْبَةَ يَصِيحُ: يَا رَبَاحُ يَا رَبَاحُ، فتفاءلنا بقوله
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 197



وَسُرِرْنَا، ثُمَّ نَظَرَ إِلَيْنَا فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَدْ أُعْطِيَتْ مَكَّةُ الْمُقَادَةَ بَعْدَ هَذَيْنِ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَعْنِينِي وَيَعْنِي خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، ثُمَّ وَلَّى مُدْبِرًا إِلَى الْمَسْجِدِ سَرِيعًا، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُبَشِّرُ 81/ أرسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقُدُومِنَا، وَكَانَ كَمَا/ ظَنَنْتُ، وَأَنَخْنَا بِالْحَرَّةِ فَلَبِسْنَا مِنْ صَالِحِ ثِيَابِنَا، وَنُودِيَ بِالْعَصْرِ فَانْطَلَقْنَا جَمِيعًا حَتَّى طَلَعْنَا عليه صلّى الله عليه وسلّم وَإِنَّ لِوَجْهِهِ تَهَلُّلا وَالْمُسْلِمُونَ حَوْلَهُ قَدْ سُرُّوا بِإِسْلامِنَا، فَتَقَدَّمَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَبَايَعَ، ثُمَّ تقدم عثمان فبايع، ثم تقدمت، فو الله مَا هُو إِلا أَنْ جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَرْفَعَ طَرْفِي إِلَيْهِ حَيَاءً مِنْهُ، فَبَايَعْتُهُ عَلَى أَنْ يَغْفِرَ لِي مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِي وَلَمْ يَغْفِرْ لِي مَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ: «إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قبله، والهجرة تجب ما كان قبلها» . فو الله مَا عَدَلَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِخَالِدٍ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فِي أَمْرِ حَرْبِهِ مِنْ حَيْثُ أَسْلَمْنَا، وَلَقَدْ كُنَّا عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ، وَلَقَدْ كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِتِلْكَ الْحَالِ.
قَالَ عبد الحميد: أخبرني أبي: أنهم قدموا المدينة لهلال صفر سنة ثمان.
قَالَ علماء السير [1] : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص فِي وجوه منها غزاة ذات السلاسل، وأمده فيها بثمانين منهم أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، ومنها إلى صنم هذيل، وهو سواع فكسره، وإلى بني فزارة فصدقهم.
واستعمله أبو بكر على الشام وأمده بخالد بن الوليد فكان أمير الناس يوم أجنادين ويوم فحل، وفِي حصار دمشق حتى فتحت. وولاه عمر وعثمان، ثم مال إلى معاوية وكان أحد الحكمين على ما سبق ذكره.
ذكر وفاته: كان عند الموت يقول: كأن على عنقي جبال رضوى، وكأن فِي جوفِي الشوك، وكأن نفسي تخرج من ثقب إبرة، واعتق كل مملوك له.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين ابْن أخي ميمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَوَّاصُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَسْرُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُتْبِيُّ، قَالَ: حدّثني أبي، قال:   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 188.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 198



دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَعُودُهُ، فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟
قَالَ: أَجِدُنِي قَدْ أَفْسَدْتُ دِينِي بِدُنْيَايَ، أَصْلَحْتُ مِنْ دُنْيَايَ قَلِيلا/ وَأَفْسَدْتُ مِنْ آخِرَتِي 81/ ب كَثِيرًا، فَوَدِدْتُ أَنَّ الَّذِي أَفْسَدْتُ هُوَ الَّذِي أَصْلَحْتُ، أَنَّ الَّذِي أَصْلَحْتُ هُوَ الَّذِي أَفْسَدْتُ، وَلَوْ كَانَ يُنَجِّينِي تَرْكُ مَا فِي يَدِي لَتَرَكْتُهُ، وَلَوْ كُنْتُ أُدْرِكُ مَا أَطْلُبُ طَلَبْتُ، فَقَدْ صِرْتُ كَالْمَنْجَنِيقِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لا يَرَقَى بِيَدٍ، وَلا يَرْقَى بِرِجْلٍ، فَهُوَ مُتَحَيِّرٌ بَيْنَ الْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ، وَيَأْمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَوْتِ رَاحَتُهُ، وَيَخَافُ مِمَّا قَدَّمَتْ يَدُهُ، فَعِظْنِي يَا ابْنَ أَخِي، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تَبْكِي بَكَيْتُ، فَلَسْتَ تَدْرِي مَتَى يَقَعُ الأَمْرُ وَأَنْتَ تَأْمُرُنَا بِالرَّحِيلِ وَأَنْتَ مُقِيمٌ، وَلَوْ دَعَوْتَ دَعْوَةً لا تُلْقِي صَوْلَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. قَالَ:
فَغَضِبَ عَمْرٌو وَقَالَ: تُؤْنِسُنِي مِنْ نَفْسِي وَتُؤْنِسُنِي مِنْ رَحْمَةِ رَبِّي، اللَّهمّ خُذْ مِنِّي حَتَّى تَرْضَى، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَيْهَاتَ يَا عَبْدَ اللَّهِ سَلَفْتَ جَدِيدًا وَتُعْطِي خَلِقًا، فَقَالَ عَمْرٌو:
مَا لِي وَلَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا سَرَّحْتُ كَلِمَةً إِلَى رَبِّي إِلَّا أَخَذْتَ بِغَيِّهَا، ثُمَّ تَمَثَّلَ عَمْرٌو:
كَمْ عَائِد رَجُلا وَلَيْسَ يَعُودُهُ ... إِلا لِيَنْظُرَ هَلْ يَرَاهُ يَفْرَقُ [1]
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَمْرَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ شَعْبَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ- يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ شِمَّاسَةَ الْمَهْرِيُّ، قَالَ [3] :
حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ، فَبَكَى طَوِيلا وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ: يَا أَبَتَاهُ، أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا، أَمَا بَشَّرَكَ بِكَذَا؟
قَالَ: فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَعُدُّ شَهَادَةُ أَنْ لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللَّهِ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاثٍ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدُّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي وَلا أَحَبُّ إِلَي مِنْ أَنْ يَكُونَ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتَهُ فَلَوْ مِتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ من أهل   [1] في ت: «يفوت» .
[2] في ت: «بن الجراح» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 6.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 199



82/ أالنار، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلَامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/، فَقُلْتُ: ابْسُطْ يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه فَقَبَضْتُ يَدِي، فَقَالَ: مَا لَكَ يَا عَمْرُو، قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ: مَاذَا؟ قُلْتُ: أَنْ يَغْفِرَ لِي، قَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ» وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنِي مِنْهُ فَلَوْ مِتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ وُلِّينَا أَشْيَاءَ بَعْدُ، فَلَسْتُ أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا، فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَلا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَسنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ سَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا يُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.
توفي عمرو بن العاص فِي هذه السنة بمصر وهو واليها، وقيل: فِي سنة ثلاث وأربعين، وكان قد عمل على مصر لعمر رضي الله عنه أربع سنين، ولعثمان أربع سنين، ولمعاوية سنتين إلا شهرا
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 200



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين 
 فمن الحوادث فيها غزوة بسر بن أبي أرطأة الروم [1] 
حتى بلغ القسطنطينية. فيما ذكر الواقدي.
 وفيها ولى معاوية عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن العاص مصر 
بعد موت أبيه، فوليها له نحوا من سنتين.
 وفيها قتل المستورد بن علفة الخارجي [2] 
فيما ذكر هشام بن الكلبي، وقَالَ قوم: قتل فِي سنة اثنتين وأربعين.
 ذكر سبب قتله 
قد ذكرنا اجتماع بقايا الخوارج الذين كانوا ارتثوا [3] يوم النهر، واعتمادهم على الثلاثة الذين هذا أحدهم، ومبايعتهم المستورد، وأن ذلك كان فِي جمادى، وأنهم اجتمعوا فِي منزل حيان بن ظبيان على الخروج فِي شعبان، فبلغ خبرهم إلى المغيرة بن شعبة، فقَالَ لصاحب الشرطة: سر بالشرطة حتى تحيط بدار حيان بن ظبيان فأتني به، فأتاه ومعه نحو من عشرين من أصحابه، فانطلق به إلى المغيرة بن شعبة، فقَالَ لهم: ما حملكم على ما أردتم من شق عصا المسلمين؟ قالوا: ما أردنا من ذلك من شيء،   [1] تاريخ الطبري 5/ 181.
[2] نفس المرجع والصفحة.
[3] «ارتثوا» : سقطت من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 201



قالَ: بل بلغني وصدق ذلك عندي اجتماعكم، فقالوا: أما اجتماعنا فإن حيان بن ظبيان أقرانا للقرآن فنحن نجتمع فِي منزله فنقرأ القرآن عليه، قَالَ: اذهبوا بهم إلى السجن، فلم يزالوا فيه نحوا من سنة.
وسمع إخوانهم بأخذهم، فخرج المستورد فنزل دارا بالحيرة، وكان إخوانه يختلفون إليه ويتجهزون، فلما كثر اختلاف أصحابه إليه قَالَ: تحولوا بنا عن هذا المكان فإني لا آمن أن يطلع عليكم، فإنهم لفِي ذلك [يقول بعضهم لبعض: نأتي مكان كذا وكذا، ويقول بعضهم: نأتي مكان كذا وكذا] [1] ، إذ أشرف عليهم حجار بن أبجر وإذا بفارسين قد أقبلا فدخلا الدار، ثم جاء آخر، ثم جاء آخر، وكان خروجهم قد اقترب، فقَالَ حجار لصاحب الدار: ويحك ما هذه الخيل الذي أراها تدخل هذه الدار، فقَالَ:
لا أدري إلا أن الرجال يختلفون إلى هذه الدار رجالا وفرسانا، فركب حجار حتى انتهى إلى بابهم، وإذا عليه رجل منهم، فإذا أتى إنسان استأذن، فقَالَ له: من أنت؟ قَالَ:
حجار بن أبجر، فدخل يستأذن له، فدخل خلفه فإذا الرجل يقول لهم: قد جاء حجار فقالوا: والله ما جاء لخير، فقَالَ حجار: السلام عليكم ثم انصرف، فقَالَ بعضهم لبعض:
أدركوه فاحبسوه فإنه مؤذن بكم، فخرج منهم جماعة إليه، فإذا هو قد ركب فرسه، فقالوا: لم يأت لشيء يروعكم، قالوا: أفتؤمننا من الإذن بنا؟ قَالَ: أنتم آمنون، ثم تفرقوا عن ذلك المكان.
وبلغ خبرهم المغيرة فحذر الناس أن يؤويهم، وبعث المستورد إلى أصحابه اخرجوا، فاتعدوا سورا، وخرجوا إليها متقطعين من أربعة وخمسة. فبلغ الخبر المغيرة، فبعث معقل بن قيس فِي ثلاثة آلاف، وقَالَ له: يا معقل إني قد بعثت معك فرسان أهل 83/ أالمصر، ثم أمرت بهم فانتخبوا انتخابا، / فسر إلى هذه العصابة المارقة الذين فارقوا جماعتنا، وشهدوا علينا بالكفر، فادعهم إلى التوبة وإلى الدخول فِي الجماعة، فإن فعلوا فاقبل منهم، واكفف عنهم، وإن لم يفعلوا فناجزهم واستعن باللَّه عليهم، فقَالَ له:
هل بلغك- أصلحك الله- أين منزل القوم؟ قَالَ: نعم، كتب إلي سماك بن عبيد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 202



القيسي، [1] وكان عاملا له على المدائن، يخبرني أنهم ارتحلوا حتى نزلوا بهرسير، وأنهم أرادوا أن يعبروا إلى المدينة العتيقة التي بها منازل كسرى، فمنعهم سماك أن يجوزوا، فنزلوا بمدينة بهرسير مقيمين، فاخرجوا إليهم، وانكمش فِي آثارهم ولا تدعهم والإقامة فِي بلد أكثر من الساعة التي تدعوهم فيها، فإن قبلوا وإلا فناهضهم، فإنهم لن يقيموا ببلد يومين إلا أفسدوا كل من خالطهم، فخرج من يومه فبات بسورا، فبعث المغيرة مولاه ورادا إلى المسجد فقام فقَالَ: أيها الناس، إن معقل قد سار إلى هذه العصبة المارقة وهو بائت الليلة بسورا، فلا يتخلف عنه أحد من أصحابه ألا وإن الأمير يخرج على كل رجل من المسلمين ويعزم عليهم أن يبيتوا [2] بالكوفة، وأيما رجل من هذا البعث وجدناه بعد يومنا هذا بالكوفة فقد أحل بنفسه.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بن جندب، [عن عَبْد اللَّهِ بن عقبة] [3] الغنوي، [قَالَ] : [4] كنت فيمن خرج مع المستورد، وكنت أحدث رجل منهم، فخرجنا حتى أتينا الصراة، فأقمنا بها حتى تتامت جماعتنا، ثم خرجنا حتى انتهينا إلى بهرسير، فدخلناها، ونذر بنا سماك بن عبيد العبسي، وكان على المدينة العتيقة، فلما ذهبنا لنعبر الجسر إليهم قاتلنا [5] عليه، ثم قطعه علينا، فأقمنا ببهرسير. قَالَ: فدعاني المستورد فقَالَ لي:
أتكتب يا ابن أخي؟ قلت: نعم، فدعا برق ودواة، وقَالَ: اكتب: من عَبْد اللَّهِ المستورد أمير المؤمنين إلى سماك بن عبيد، أما بعد. فإنا نقمنا على قومنا الجور فِي الأحكام، وتعطيل الحدود والاستئثار بالفيء، وإنا ندعوك إلى كتاب الله، وسنة نبيه وولاية/ أبي 83/ ب بكر وعمر، والبراءة من علي وعثمان، لإحداثهما فِي الدين، وتركهما حكم الكتاب، فإن تقبل فقد أدركت رشدك، وإن لا تقبل فقد أبلغنا فِي الإعذار إليك، وقد آذناك بحرب، ونبذنا إليك على سواء، إن الله لا يحب الخائنين.   [1] في الطبري: «عبيد العبسيّ» .
[2] في الأصل: «أن يبت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 190.
[5] في الأصل: «لنعبر الجسر عليهم قاتلنا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 203



ثم قَالَ [المستورد] : انطلق بهذا الكتاب إلى سماك، فادفعه إليه واحفظ ما يقول لك، والقني.
فقلت له: أصلحك الله، لو أمرتني أن أستعرض دجلة فألقي نفسي فيها ما عصيتك، ولكن ما آمن أن يتعلق بي سماك فيحبسني عنك، فإذا أنا قد فاتني ما أرجو من الجهاد. فتبسم وقَالَ: يا ابن أخي، إنما أنت رسول والرسول لا يعرض له ولو خشيت ذلك عليك لم أبعثك. فخرجت حتى عبرت إليهم فِي معبر، فقالوا: من أنت؟ فقلت:
رسول أمير المؤمنين المستورد، فلما وصلت إلى سماك أريته الكتاب، قَالَ: اذهب إلى صاحبك فقل له: اتق الله وارجع عن رأيك هذا، وادخل فِي جماعة المسلمين، ثم قَالَ لأصحابه: إنهم خلوا بهذا. فأخذوا يقرءون عليه القرآن، ويتخشعون [1] ويتباكون، فظن أنهم على شيء، ثم قَالَ: انطلق يا بني إلى صاحبك، إنما تندم لو قد اكتنفتكم الخيل، وأشرعت فِي صدوركم الرماح، هناك تمنى أنك كنت فِي بيت آبائك [2] .
فانصرفت من عنده إلى صاحبي، فأخبرته، فقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ 2: 6- 7 [3] .
فمكثنا يومين أو ثلاثة، فاستبان لهم مسير معقل بن قيس إلينا، فجمعنا المستورد وقَالَ: أشيروا علي، فقَالَ بعضنا: والله ما خرجنا نريد إلا الله وقد جاءونا فأين نذهب عنهم. وقالت طائفة: بل نعتزل ونتنحى، وندعو الناس.
فقَالَ: يا معشر المسلمين، إني والله ما خرجت ألتمس الدنيا ولا البقاء، وما أحب أنها لي بحذافيرها، وما أحب إلا التماس الشهادة، وإني قد نظرت فيما استشرتكم به 84/ أفرأيت ألا أقيم لهم حتى يقدمون علي [4] وهم جامّون، ولكني رأيت أن أسير/ حتى   [1] في الطبري: «يتخضعون» .
[2] في الطبري: «تمنى لو كنت في بيت أمك» .
[3] سورة: البقرة، الآية: 6.
[4] في الطبري: «حتى يقدموا عليّ» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 204



أمعن فإنهم إذا بلغهم ذلك خرجوا فِي طلبنا فتقطعوا وتبددوا، فعلى ذلك الحال ينبغي لنا أن نقاتلهم، فأخرجوا بنا على اسم الله.
فخرجنا فمضينا على شاطئ دجلة حتى انتهينا إلى جرجرايا، فعبرنا دجلة، فمضينا كما نحن فِي أرض جوخى [1] حتى بلغنا المذار، فأقمنا.
وقَالَ عَبْد اللَّهِ بن الحارث [2] : كنت فِي الذين خرجوا مع معقل حين خرج، وكان أول منزل نزلناه سورا.
[قَالَ] [3] : فمكثنا به يوما حتى اجتمع إليه جل أصحابه، ثم خرجنا مسرعين مبادرين لعدونا أن يفوتنا [4] ، ثم سرنا حتى دنونا من المدائن، فاستقبلنا الناس يخبروننا أنهم قد ارتحلوا، فشق ذلك علينا وأيقنا بالعناء [وطول الطلب] [5] .
وجاء معقل حتى نزل على باب مدينة بهرسير، فخرج إليه سماك فسلم عليه، وبعث إليه ما يصلح الجند، فأقام ثلاثا. ثم جمع أصحابه وقَالَ: إن هؤلاء المارقة إنما خرجوا على وجوههم إرادة أن تتعجلوا فِي آثارهم [فتقطعوا] [6] وتبددوا، وإنه ليس شيء يدخل عليكم من ذلك إلا وقد يدخل عليهم مثله، فخرج بنا من المدائن، فقدم بين يديه أبو الرواغ [7] فِي ثلاثمائة فارس، واتبع أثره فلحقهم أبو الرواغ [8] بالمذار مقيمين، فاستشار أصحابه فِي قتالهم قبل قدوم معقل عليه، فقَالَ: بعضهم: أقدم بنا، وقَالَ آخرون: حتى يأتينا أميرنا، فبات أصحاب أبي الرواغ يتحارسون، فخرج القوم عليهم وهم عدتهم هؤلاء ثلاثمائة، وهؤلاء ثلاثمائة، فلما اقتربوا شدوا على أصحاب أبي الرواغ، فانهزموا فصاح أبو الرواغ: يا فرسان السوء، قبحكم الله، الكرة الكرة، فحمل   [1] في الأصل: «أرض كوخى» .
[2] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 194.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أن يفوتونا» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول أوردناها من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: بياض في الأصل، استدركناه، من أ، والطبري.
[7] في الأصل: «أبا الوزاع» .
[8] في الأصل: «أبا الوزاع» .، وكذا في باقي الرواية.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 205



وحمل أصحابه ثم انكشفوا، فقَالَ أبو الرواغ: ثكلتكم أمهاتكم، انصرفوا بنا فلنكر قريبا من القوم حتى يأتينا أميرنا، فما زالوا يطاردونهم وينحاز أبو الرواغ وأصحابه.
وبلغ الخبر إلى معقل، فأسرع في نحو من سبعمائة فارس من أهل القوة والشجاعة، فلما وصل شدوا عليه، فانجفل عامة أصحابه فنزل وقَالَ: الأرض الأرض، 84/ ب/ ونزل معه أبو الرواغ ونحو من مائتي فارس، فلما غشيهم المستورد وأصحابه استقبلوهم بالرماح والسيوف، فانجفلت خيل معقل ثم كرت، وأقبل شريك بن الأعور مددا لمعقل، فرأى المستورد ما لا يطيق، فذهب بأصحابه فِي الليل، فعادوا إلى جرجرايا فتبعهم أبو الرواغ فقاتلهم قتالا شديدا وظنوا أن معقلا يأتي بعده، فذهبوا حتى قطعوا دجلة، وسار أبو الرواغ فِي آثارهم، وجاء معقل متبعا آثار أبو الرواغ، فانصرفوا إلى ساباط، ثم اقتتلوا، فهلك الخوارج، وصاح المستورد: يا معقل ابرز لي، فبرز له فأشرع المستورد الرمح فِي صدر معقل حتى خرج السنان من ظهره، وضربه معقل بالسيف على رأسه فخرا ميتين وتبدد من بقي.
وفِي هذه السنة حج بالناس مروان بن الحكم، وكان على المدينة. وكان على مكة خالد بن العاص بن هشام، وعلى الكوفة المغيرة بن شعبة، وعلى قضائها شريح، وعلى البصرة وفارس وسجستان وخراسان عَبْد اللَّهِ بن عامر، وعلى قضائها عمير بن يثربي.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة 
 328- عَبْد اللَّهِ بن سلام، يكنى أبا يوسف [1] :
وكان اسمه [الحصين] [2] ، فلما أسلم سماه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد اللَّهِ، وهو من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيويه،   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 111.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 206



قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ نَحْوَهُ وَقَالُوا: قدم رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ: وجئت انظر إِلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ وَجْهَهُ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ ليس بوجه كذاب، فأول شيء قال: / «يا أيها النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وصلّوا 85/ أوالناس نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ» . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [1] : وَأَخْبَرَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُخْبِرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ بِقُدُومِهِ، فَأَتَاهُ فَقَالَ: إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ أَشْيَاءَ لا يَعْلَمُهَا إِلا نَبِيٌّ، فَإِنْ أَخْبَرْتَنِي بِهَا آمَنْتُ بِكَ، وَإِنْ لَمْ تُعْلِمْنِي عَرَفْتُ أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ، قَالَ: «وَمَا هُنَّ» ؟ فَسَأَلَهُ عَنِ الشَّبَهِ وَعَنِ أَوَّلِ شَيْءٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَعَنْ أَوَّلِ شَيْءٍ يَحْشُرُ النَّاسَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا» قَالَ: ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ، قَالَ: «أَمَّا الشَّبَهُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ ذَهَبَ بِالشَّبَهِ. وَأَمَّا أَوَّلُ شَيْءٍ يَأْكُلُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَزِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ. وَأَمَّا أَوَّلُ شَيْءٍ يَحْشُرُ النَّاسَ، فَنَارٌ تَجِيءُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَتَحْشُرُهُمْ إِلَى الْمَغْرِبِ» . فَآمَنَ وَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ، وَإِنَّهُمْ إِنْ سَمِعُوا بِإِسْلامِي بَهَتُونِي فَأَخْبِئْنِي عِنْدَكَ، وَابْعَثْ إِلَيْهِم فَسَلْهُمْ عَنِّي، فَخَبَّأَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعَثَ إِلَيْهِمْ فَجَاءُوا، فَقَالَ: «أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ [2] بْنُ سَلامٍ فِيكُمْ؟» قَالُوا: هُوَ خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا، وَسَيِّدُنَا وَابْنُ سَيِّدِنَا، وَعَالِمُنَا وَابْنُ عَالِمِنَا، فَقَالَ: «إِنْ رَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ فَتُسْلِمُونَ» ؟، قَالُوا:
أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ اخْرُجْ إِلَيْهِمْ» ، [فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ] [3] فَقَالَ: أشهد أن لا إله إلا الله وأن مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالُوا: شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا، وجاهلنا وابن جاهلنا، فقال   [1] الخبر في مسند أحمد بن حنبل «عن عفان، عن حماد، عن ثابت وحميد، عن أنس» .
[2] في ت: «أي شيء عبد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 207



ابْنُ سَلامٍ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ. توفي عَبْد اللَّهِ بن سلام بالمدينة فِي هذه السنة.
 329- عَبْد الرَّحْمَنِ بن عسيلة، أبو عَبْد اللَّهِ الصنابحي [1] :
أسند عن أبي بكر الصديق، ومعاذ، وعبادة في آخرين. وكان عبادة يقول: من/ 85/ ب سره أن ينظر إلى رجل كأنما رقي به فوق سبع سماوات فعمل على ما رأى فلينظر إلى هذا.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 199.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 208



 ثم دخلت سنة أربع وأربعين 
فمن الحوادث فيها:
دخول المسلمين مع عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن الوليد بلاد الروم ومشتاهم بها [1] .
 وفيها غزا بسر بن أبي أرطأة البحر 
قَالَ عبد الملك بن عمير: قرأت فِي ديوان معاوية [بعد موته] [2] كتابا من ملك الصين، فيه: من ملك الصين الذي على مربطه ألف فيل، وبنيت داره بلبن الذهب والفضة، ويخدمه بنات ألف ملك، والذي له نهران يسقيان الألوة، إلى معاوية.
 وفيها عزل عَبْد اللَّهِ بن عامر عن البصرة [3] . 
وكان سبب عزله أن ابن عامر كان لينا لا يأخذ على أيدي السفهاء ولا يعاقب، ففسدت البصرة بذلك، وقدم ابن الكواء- واسمه عَبْد اللَّهِ [بن أبي أوفى] [4]- على معاوية، فسأله عن الناس، فقَالَ: أما البصر فقد غلب عليها سفهاؤها وعاملها ضعيف، فعزله معاوية، وبعث الحارث بن عبد الله الأزدي.   [1] تاريخ الطبري 5/ 212.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 5/ 212.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلين.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 209



 وفِي هذه السنة استلحق معاوية نسب زياد ابن سمية بأبيه أبي سفيان [1] 
شهد لزياد رجل من البصرة، وكان الحسن البصري يذم هذا من فعله، ويقول:
استلحق زيادا وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ» . وَأَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني أبي، قال: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ:
حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ [2] : لَمَّا ادَّعَى زِيَادٌ لَقِيتُ أَبَا بَكْرَةَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمْ؟ إِنِّي سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: سمع أذني من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: «مَنِ ادَّعَى أَبًا فِي الإِسْلامِ 86/ أغير/ أَبِيهِ- وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ [3]- فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ» فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: وَأَنَا سَمِعْتُهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفِي هذه السنة عمل معاوية المقصورة بالشام، وعملها مروان بالمدينة.
وفيها: حج معاوية بالناس، وكان عماله على البلاد فِي هذه السنة العمال فِي السنة التي قبلها غير البصرة، فكان عليها الحارث الأزدي.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 330- رملة بنت أبي سفيان بن حرب، وهي أم حبيبة: [4]
تزوجها عَبْد اللَّهِ بن جحش، وهاجر بها إلى أرض الحبشة، فولدت هناك منه حبيبة.   [1] تاريخ الطبري 5/ 214.
[2] الخبر في مسند أحمد 5/ 46.
[3] «وهو أنه غير أبيه» : ساقطة من المسند.
[4] طبقات ابن سعد 8/ 68.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 210



وقيل: إنها ولدتها بمكة، وهاجرت بها، ثم تنصر عَبْد اللَّهِ بن جحش وثبتت على دينها، وكتب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى النجاشي أن يزوجه أم حبيبة [1] ، فزوجه إياها، وبعث بها إليه فِي سنة سبع، وقد سبق شرح هذه القصة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: [2] لَمَّا قَدِمَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ الْمَدِينَةَ جَاءَ إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُرِيدُ غَزْوَ مَكَّةَ، فَكَلَّمَهُ أَنْ يَزِيدَ فِي هُدْنَةِ الْحُدَيْبِيَةِ، فَلَمْ يَقْبَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ فَدَخَلَ عَلَى ابْنَتِهِ أُمِّ حَبِيبَةَ، فَلَمَّا ذَهَبَ لِيَجْلِسَ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَوَتْهُ دُونَهُ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ، أَرَغِبْتِ بِهَذَا الْفِرَاشِ عَنِّي أَمْ بِي عَنْهُ؟ قَالَتْ: بَلْ هُوَ فِرَاشُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتَ امْرُؤٌ نَجَسٌ مُشْرِكٌ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ، قَدْ أَصَابَكِ بَعْدِي شَرٌّ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [3] : وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ:
دَعَتْنِي/ أُمُّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عِنْدَ مَوْتِهَا، قَالَتْ: قَدْ كَانَ يَكُونُ بيننا ما يكون 86/ ب بَيْنَ الضَّرَائِرِ، فَغَفَرَ اللَّهُ لِي وَلَكِ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكِ ذَلِكَ كُلَّهُ وَتَجَاوَزَ وَحَلَّلَكِ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَتْ: سَرَرْتِنِي سَرَّكِ اللَّهُ، وَأَرْسَلَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَتْ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ.
وتوفيت سنة أربع وأربعين.   [1] في الأصل: «يزوجه إياها» .
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 8/ 70.
[3] طبقات ابن سعد 8/ 71.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 211



 ثم دخلت سنة خمس وأربعين 
 فمن الحوادث فيها [ولاية زياد البصرة] [1] 
إن معاوية ولى الحارث بن عَبْد اللَّهِ الأزدي البصرة، فأقام بالبصرة أربعة أشهر وعزله وولى زيادا، فقدم زياد إلى الكوفة ينتظر إلى أمر معاوية، فظن المغيرة أنه قدم واليا عليها فقَالَ لوائل بن حجر الحضرمي: اعلم لي علمه، فأتاه فلم يقدر منه على شيء، وقدم رسول معاوية إلى زياد: أن سر إلى البصرة، فقدمها فِي آخر شهر ربيع الآخر أو غرة جمادى الأولى من هذه السنة، واستعمله على خراسان وسجستان، ثم جمع له الهند والبحرين وعمان.
فلما قدم البصرة وجد الفسق فيها ظاهرا، فخطب فقَالَ فِي خطبته [2] : كأنكم لم تسمعوا ما أعد الله من الثواب لأهل طاعته، والعذاب لأهل معصيته، أيكونون كمن طرفت عنه الدنيا وسدت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية.
قَالَ الشعبي: ما سمعت متكلما قط تكلم فأحسن إلا أحببت أن يسكت [خوفا أن يسيء] [3] إلا زيادا، فإنه كان كلما أكثر كان أجود كلاما.
وما زال زياد يشدد أمر السلطان، وتجرد السيف، فخافه الناس خوفا شديدا حتى   [1] تاريخ الطبري 5/ 216 والعنوان غير موجود في الأصل.
[2] ذكر الطبري هذه الخطبة في التاريخ 5/ 218، والجاحظ في البيان والتبيين 2/ 61- 66، وصاحب العقد 4/ 110، 113،
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 212



أن الشيء كان يوجد فلا يتجاسر أحد أن يرفعه حتى يأتيه صاحبه، واستعان زياد بعدة من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، منهم عمران بن حصين ولاه قضاء البصرة، والحكم بن عمرو الغفاري ولاه خراسان، وسمرة بن جندب، وعبد الرحمن بن سمرة، وأنس بن مالك.
وفِي هذه السنة شتى عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن الوليد بالشام [1] .
وفيها: حج بالناس مروان بن الحكم، / وكان على المدينة، وكانت الولاة 87/ أوالعمال على الأمصار من تقدم ذكرهم فِي السنة قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 331- حفصة بنت عمر بن الخطاب [2] :
كانت عند خنيس [3] بن حذافة السهمي، وهاجرت معه إلى المدينة، فمات عنها بعد الهجرة، فقدم النبي صلّى الله عليه وسلّم من بدر فتزوجها.
وفِي رواية أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طلقها، فقَالَ له جبريل: راجعها فإنها صوامة قوامة.
وفِي رواية أنه أراد طلاقها، فقَالَ جبريل: لا تطلقها فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك فِي الجنة.
توفيت فِي شعبان هذه السنة، وهي بنت ستين سنة.
وقيل: ماتت فِي خلافة عثمان بالمدينة.
 332- زيد بن ثابت بن زيد بن لوذان، أبو سعيد: [4]
كان يكتب الوحي.   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري 5/ 226: «بأرض الروم» .
[2] طبقات ابن سعد 8/ 56.
[3] في ت: «كانت تحت خنيس» .
[4] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 115.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 213



أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ، [أَخْبَرَنَا عَاصِم بْن الْحَسَن، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن بْنُ بُشْرَانَ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ] [1] بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْبَرَاءِ، قَالَ:
كَانَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ تَرْجُمَانَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَاتِبَهُ إِلَى الْمُلُوكِ، وَتَعَلَّمَ الْفَارِسِيَّةَ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً مِنْ رَسُولِ كِسْرَى، وَتَعَلَّمَ الرُّومِيَّةَ وَالْحَبَشِيَّةَ وَالْقِبْطِيَّةَ مِنْ خَدَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال:
حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ:
كَانَتْ وَقْعَةُ بُغَاثٍ وَأَنَا ابْنُ سِتِّ سِنِينَ، وَكَانَتْ قَبْلَ هِجْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ سِنِينَ، فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَأَنَا ابْنُ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً، وَأُتِيَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالُوا: غُلامٌ مِنَ الْخَزْرَجِ قَدْ قَرَأَ سِتَّ عَشْرَةَ سُورَةً، فَلَمْ أُجَزْ فِي بَدْرٍ وَلا أُحُدٍ، وَأُجِزْتُ فِي الْخَنْدَقِ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أبيه، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أبيه [2] : 87/ ب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم/ أَمَرَهُ أَنْ يَتَعَلَّمَ كِتَابَ يَهُودَ، وَقَالَ: «إِنِّي لا آمَنُهُمْ أَنْ يُبَدِّلُوا كِتَابِي» . فَقَالَ: فَتَعَلَّمْتُهُ فِي بِضْعَ عَشْرَ [3] . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ كَانَ زَيْدٌ يَكْتُبُ كِتَابَ الْعَرَبِيَّةِ وَكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّةِ، وَأَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ مَعَ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الخندق، وَكَانَ مِمَّنْ يَنْقُلُ التُّرَابَ يَوْمَئِذٍ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْلَمُهُمْ بِالْفَرَائِضِ زيد» واستعمله عمر على القضاء.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 115، باختلاف بسير.
[3] في ابن سعد: «نصف شهر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 214



قال ابن سعد: [1] وأخبرنا عفان، قال: حدثنا شعبة، عن ابن إسحاق، أنه سمع مسروقا يقول:
أتيت المدينة فسألت عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإذا زيد بن ثابت من الراسخين فِي العلم.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [2] وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ أَخَذَ لِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بِالرِّكَابِ، فَقَالَ: تَنَحَّ يَا ابن عم رسول الله صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، فَقَالَ: هَكَذَا يُفْعَلُ بِعُلَمَائِنَا وَكُبَرَائِنَا.
قَالَ ابن سعد: وأَخْبَرَنَا أبو معاوية الضرير، قَالَ: حَدَّثَنَا الأعمش، عن ثابت بن عبيد، قَالَ:
كان زيد بن ثابت [3] من أفكه الناس فِي بيته [4] ، وأزمته إذا خرج إلى الرجال.
قَالَ: وأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ:
خَرَجَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاسْتَقْبَلَهُ النَّاسُ رَاجِعِينَ، فَدَخَلَ دارا، فقيل له:
فقال: من لا يستحي مِنَ النَّاسِ لا يَسْتَحِي مِنَ اللَّهِ.
قَالَ ابن سعد: وأخبرنا محمد بن عمر، قال: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَّر بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَذْهَبَ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْقُرْآنُ، وَأَنْتَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَحْيَ، فتتبع القرآن فأجمعه. قال زيد: فو الله لَوْ كَلَّفَنِي نَقْلَ جَبَلٍ أَنْقُلُهُ حَجَرًا حَجَرًا مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ، فقمت   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 116.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد، الموضع السابق.
[3] في الأصل: «كان ثابت بن زيد» .
[4] في الأصل: «في نفسه» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 215



88/ أفتتبعت الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الرِّقَاعِ وَالْعُسْبِ وَالأَكْتَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، فَوَجَدْتُ/ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ خُرَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... 9: 128 [1] الآيَتَيْنِ.
قَالَ علماء السير: أتى خريمة بن ثابت بهاتين الآيتين، قَالَ زيد: من يشهد معك، قَالَ: عمر أنا. وكان أبو بكر قد قَالَ: إذا أتاكم أحد بشيء من القرآن تنكرانه فشهد عليه رجلان، فاثبتاه. ولما نسخ عثمان المصاحف أمر أبي بن كعب أن يملي وزيدا أن يكتب، وكان عمر رضي الله عنه يستخلف زيدا على المدينة إذا سافر، ولما حوصر عثمان كان زيد يذب عنه، ودخل عليه فقَالَ: هذه الأنصار يقولون جئنا لننصر الله مرتين، فقَالَ عثمان: أما القتال فلا.
توفي زيد بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن ستة وخمسين سنة، ومات قبل أن تصفر الشمس، فلم يخرج حتى أصبح، فصلى عليه مروان.
وقيل: إنه توفي سنة خمس وخمسين. وقيل: سنة إحدى وخمسين. وقَالَ ابن عباس: لقد مات اليوم علم كثير، وقَالَ أبو هريرة: مات خير هذه الأمة.
 333- سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة، أبو عوف: [2]
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومات بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن سبعين سنة، وانقرض عقبه.
 334- عاصم بن عدي، أبو عمرو: [3]
خلفه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما خرج إلى بدر على قباء أهل العالية لشيء بلغه عنهم، وضرب له بسهمه وأجره، وكان كمن شهدها، وشهد أحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من تبوك ومعه مالك بن الدخشم فأحرقا مسجد الضرار.
وتوفي وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة.   [1] سورة التوبة، الآية: 128، 129.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 16، وفي ت، «بن عوف» .
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 35. وفيه: «قال محمد بن عمر: كان يكنّى أبا بكر، قال عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري كان يكنى أبا عبد الله» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 216



 ثم دخلت سنة ست وأربعين 
 فمن الحوادث فيها أنه شتى المسلمون بأرض الروم [1] 
واختلفوا فِي أمرهم، فقيل: مالك بن عَبْد اللَّهِ، وقيل: عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن الوليد، وقيل: مالك بن هبيرة الفزاري.
 وفيها انصرف عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد بن الوليد من بلاد الروم إلى حمص [2] 
وكان قد عظم شأنه/ بالشام، ومال أهلها إليه لموضع غنائه عن المسلمين وآثار 88/ ب أبيه حتى خافه معاوية وخشي على نفسه منه لميل الناس إليه، فدس إليه عدي بن أثال شربة مسمومة فقتله بها، فمات بحمص، وخرج خالد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن خالد فقتل ابن أثال [3] .
وفيها: حج بالناس عتبة بن أبي سفيان، وكان العمال والولاة الذين كانوا في السنة التي قبلها.   [1] تاريخ الطبري 5/ 227.
[2] تاريخ الطبري 5/ 227.
[3] قال ابن كثير: وزعم بعضهم أن دس السم له كان عن أمر معاوية له في ذلك، ولا يصح.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 217



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 335- سالم بن عمير بن ثابت: [1]
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، [وهو] [2] أحد البكاءين الذين جاءوا إلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يريد أن يخرج إلى تبوك يستحملونه، فقَالَ: لا أجد ما أحملكم عليه، فولوا وأعينهم تفيض من الدمع [3] .
 336- سراقة بن كعب بن عمرو: [4]
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 337- مُحَمَّد بن مسلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة: 
أسلم بالمدينة على يدي مصعب بن عمير قبل إسلام أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غير تبوك، فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استخلفه على المدينة، وكان مُحَمَّد فيمن قتل كعب بن الأشرف. وبعثه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى القرطاء سرية فِي ثلاثين راكبا من الصحابة، فسلم وغنم وبعثه إلى ذي القصة سرية فِي عشرة، وتوفي بالمدينة فِي صفر هذه السنة، وهو ابن سبع وسبعين سنة.
ويقال: فِي سنة ثلاث وأربعين.
 338- هرم بن حيان العبدي: [5]
كان عاملا لعمر بن الخطاب، ولقي أويسا القرني، وكان من الخائفين.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن أبي القاسم، قال: أخبرنا أحمد بن أحمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّه بْن مُحَمَّد، قَالَ: حدّثنا محمد بن شبل، قال:   [1] طبقات بن سعد 3/ 2/ 46.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] «وأعينهم تفيض من الدمع» : ساقط من ت.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 51.
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 95.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 218



حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَصْبَغَ الْوَرَّاقِ، عن أبي نصرة:
أَنَّ عُمَرَ بَعَثَ هَرِمَ بْنَ حَيَّانَ عَلَى الْخَيْلِ، فَغَضِبَ عَلَى رَجُلٍ فَأَمَرَ بِهِ فَوُجِئَتْ عُنُقُهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ، / فَقَالَ: لا جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا مَا نَصَحْتُمُونِي حِينَ قُلْتُ، ولا 89/ أكففتموني عَنْ غَضَبِي، وَاللَّهِ لا أَلِي لَكُمْ عَمَلا، ثُمَّ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لا طَاقَةَ لِي بِالرَّعِيَّةِ، فَابْعَثْ إِلَى عَمَلِكَ.
أخبرنا عَبْد اللَّه بْن علي المقري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو منصور مُحَمَّد بن أَحْمَد الخياط، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو طاهر أَحْمَد بن الحسن الباقلاني، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الملك بن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا دعلج، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّد الصائغ، قَالَ:
حَدَّثَنَا جعفر الفريابي، قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم بن عثمان بن زياد، قَالَ: حَدَّثَنَا مخلد بن حسين، عن هشام، عن الحسن، قَالَ:
خرج هرم بن حيان، وعَبْد اللَّهِ بن عامر يؤمان الحجاز فجعلت أعناق رواحلهما تخالجان الشجر، فقَالَ هرم لابن عامر: أتحب أنك شجرة من هذه الشجر، فقَالَ ابن عامر: لا والله لما أرجو من ربي، فقَالَ هرم: لكني والله لوددت أني شجرة من هذه الشجر أكلتني هذه الناقة، ثم قذفتني بعراء، ولم أكابد الحساب [1] ، يا ابن عامر إني أخاف الداهية الكبرى، إما إلى الجنة وإما إلى النار.
قَالَ الحسن: وكان هرم أفقه الرجلين وأعلمهما باللَّه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أحمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو إسحاق بن حمزة، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن يَحْيَى الحلواني، قَالَ: حَدَّثَنَا سعيد بن سليمان، عن عبد الواحد بن سليمان، قَالَ: حَدَّثَنَا هشام بن حسان، عن الحسن، قَالَ:
مات هرم فِي يوم صائف شديد الحر، فلما نفضوا أيديهم من قبره جاءت سحابة تسير حتى قامت على قبره، فلم تكن أطول منه ولا أقصر حتى روته ثم انصرفت.   [1] في ت: «لم أواجه الحساب» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 219



 ثم دخلت سنة سبع وأربعين 
فمن الحوادث فيها مشتى مالك بن هبيرة بأرض الروم، ومشتى أبي عَبْد الرَّحْمَنِ القيني بأنطاكية.
 وفيها عزل عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن العاص عن مصر 
ووليها معاوية بن حديج.
89/ ب واختلفوا فيمن حج بالناس فِي هذه السنة. فقَالَ الواقدي/ عتبة بن أبي سفيان.
وقَالَ غيره: عنبسة بن أبي سفيان.
وكانت العمال والولاة هم الذين كانوا فِي السنة التي قبلها، غير مصر فإنها لمعاوية بن حديج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 339- قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد، أبو علي المنقري، ويقال: أبو قبيصة: [1]
كان قد حرم الخمر فِي الجاهلية، وذلك أنه شرب فسكر، فعبث بذي محرم منه، فهربت، فلما أصبح قيل له في ذلك، فقال:   [1] البداية والنهاية 8/ 34.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 220



رأيت الخمر مصلحة [1] وفيها ... مقابح تفضح الرجل الكريما
فلا والله أشربها حياتي ... ولا أشفِي بها أبدا سقيما
ثم وفد على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وفد بني تميم، فأسلم، فقَالَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هذا سيد أهل الوبر» ، وقَالَ له: «اغتسل بماء وسدر» . وكان جوادا، وهو الذي قيل فيه لما مات:
وما كان قيس موته موت واحد [2] ... ولكنه بنيان قوم تهدما
نزل البصرة، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا جعفر بن أحمد القاري، قال:
أخبرنا عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن مروان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن عباد التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عثمان المازني، قَالَ:
سمعت الأصمعي يقول: سمعت عمرو بن العلاء، وأبا سفيان بن العلاء، يقولان:
قيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم، قَالَ: من قيس بن عاصم [المنقري، لقد اختلفنا إليه فِي الحكم كما نختلف إلى الفقهاء فِي الفقه، بينما نحن عند قيس بن عاصم] وهو قاعد فِي قبائه محتب بكسائه أتته جماعة فيهم مقتول ومكتوف، فقالوا: هذا ابنك قتله ابن أخيك، فو الله ما حل حبوته حتى فرغ من كلامه ثم التفت إلى ابن له فِي المسجد، فقَالَ: أطلق عن/ ابن عمك ووار أخاك واحمل إلى 90/ أأمه مائة من الإبل، فإنها غريبة، وأنشأ يقول:
إني امرؤ لا شائن حسبي ... دنس يغيره ولا أفن
من منقر فِي بيت مكرمة ... والغصن ينبت حوله الغصن
خطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه أعفة لسن
لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم بحسن جواره فطن
وروى حكيم بن قيس أن أباه لما احتضر أومأ إلى بنيه وهم اثنان وثلاثون ذكرا،   [1] في البداية: «منقصة» .
[2] في ت: «هلكه هلك واحد» ، وستأتي في آخر الترجمة بلفظ ت في الأصلين.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 221



فجمعهم وقَالَ: يا بني سودوا عليكم أكبركم، فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا أباهم، وإذا سودوا أصغرهم أزري بهم عند أكفائهم، وعليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويستغني به عن اللئيم، وإياكم ومساءلة الناس فإنها من أخس مكسبة الرجل، ولا تنوحوا علي، فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم ينح عليه، ولا تدفنوني حيث تشعر بي بكر بن وائل، فإني كنت أعاديهم فِي الجاهلية، فرثاه الشاعر يقول:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من ألبسته منك نعمة [1] ... إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدّما   [1] في ت: والبداية: «من أوليته منك منة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 222



 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين 
- فمن الحوادث فيها مشتى أبي عَبْد الرَّحْمَنِ القيسي بأنطاكية، وغزوة مالك بن هبيرة اليشكري البحر، وغزوة عقبة بن عامر [1] الجهني بأهل مصر البحر.
وفيها: وجه زياد غالب بن فضالة الليثي على خراسان، وكانت له صحبة.
وفيها: حج بالناس مروان بن الحكم، وكان يتوقع العزل لموجدة كانت من معاوية عليه، وارتجاعه، فدك منه، وكان وهبها له. وكان عمال/ الأمصار في هذه السنة 90/ ب الذين كانوا فِي السنة التي قبلها.
ولم نعلم من مات من الأكابر فِي هذه السنة   [1] في الأصل: «عامر بن عامر» ، وفي أ: «عتبة بن عامر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 223



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين 
فمن الحوادث فيها مشتى مالك بن هبيرة الفزاري بأرض الروم. وغزوة يزيد بن شجرة الرهاوي فِي البحر.
وفيها: غزا يزيد بن معاوية أرض الروم حتى بلغ القسطنطينية ومعه ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري.
وفيها: عزل معاوية مروان بن الحكم عن المدينة فِي ربيع الأول، وأمر عليها سعد بن أبي وقاص، وكانت ولاية مروان المدينة لمعاوية ثمان سنين وشهرين.
وكان على قضاء المدينة لمروان حين عزل عَبْد اللَّهِ بن الحارث بن نوفل، فلما ولى سعد عزله واستقضى أبا سلمة بن عَبْد الرَّحْمَنِ.
وفيها: وقع الطاعون بالكوفة، فهرب المغيرة بن شعبة، فلما ارتفع الطاعون قيل له: لو رجعت، فقدمها، فطعن فمات.
وقد قيل: مات المغيرة سنة خمسين.
وفِي هذه السنة أعني سنة تسع وأربعين ضم معاوية الكوفة إلى زياد، فكان أول من جمع له الكوفة والبصرة، واستخلف على البصرة سمرة بن جندب، وشخص إلى الكوفة، فكان زياد يقيم ستة أشهر بالكوفة، وستة أشهر بالبصرة.
وفيها: حج بالناس سعيد بن العاص، وكان العمال فيها هم العمال فِي التي
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 224



قبلها، إلا أن فِي تاريخ موت المغيرة اختلافا قد ذكرناه.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 340- الحسن بن عليّ بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليهما: [1]
ولد سنة ثلاث من الهجرة، وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس، والحسين/ يشبه ما كان أسفل [من ذلك] [2] ، وكان له من الولد خمسة عشر ذكرا، 91/ أوثمان بنات.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، قَالَ: أخبرنا ابن مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ خَلادِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ:
حَجَّ الْحَسَنُ خَمْسَ عَشْرَةَ حَجَّةً مَاشِيًا وَإِنَّ النَّجَائِبَ لَتُقَادُ مَعَهُ.
وَخَرَّجَ مِنْ مَالِهِ للَّه مَرَّتَيْنِ، وَقَاسَمَ اللَّهَ مَالَهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، حَتَّى أَنَّهُ كَانَ لَيُعْطِي نَعْلا وَيَأْخُذُ نَعْلا.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن سلمان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَرَجُلٌ عَلَى الْحَسَنِ نَعُودُهُ، فَقَالَ: قَدْ أُلْقِيَتْ طَائِفَةٌ مِنْ كَبِدِي وَإِنِّي قَدْ سُقِيتُ السُّمَّ مِرَارًا فَلَمْ [3] أُسْقَ مِثْلَ هَذِهِ الْمَرَّةِ. ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْغَدِ وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ وَالْحُسَيْنُ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ: يَا أَخِي مَنْ تَتَّهِمُ؟ [4] قَالَ: لِمَ، لِتَقْتُلَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قال: إن   [1] تاريخ بغداد 1/ 138.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] في الأصل: «السم مرات» .
[4] في ت: «من هو؟» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 225



يَكُنِ الَّذِي أَظُنُّ فاللَّه أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَلا أُحِبُّ أَنْ يُقْتَلَ بِي بَرِيءٌ، ثُمَّ قَضَي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ خَيْرُونٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه، قال: حدثنا محمد بن خلف، قال: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْيَمَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمَحِيُّ، عَنِ ابْنِ جَعْدَةَ، قَالَ:
كَانَتْ جَعْدَةُ بِنْتُ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ تَحْتَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَدَسَّ إِلَيْهَا يَزِيدُ أَنْ سُمِّي حَسَنًا حَتَّى أَتَزَوَّجَكِ، فَفَعَلَتْ، فَلَمَّا مَاتَ الْحَسَنُ بَعَثَتْ جَعْدَةُ إِلَى يَزِيدَ تَسْأَلُهُ الْوَفَاءَ بِمَا وَعَدَهَا، فَقَالَ: إِنَّا وَاللَّهِ لَمْ نَرْضَكِ لِلْحَسَنِ أَفَنَرْضَاكِ لأَنْفُسِنَا.
مرض الحسن أربعين يوما، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، وهو ابن سبع وأربعين سنة، وصلى عليه سعيد بن العاص بالمدينة، ودفن بالبقيع، وقيل: إنه توفي فِي سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 226



 ثم دخلت سنة خمسين 
فمن الحوادث فيها غزاة بسر بن أبي أرطأة وسفيان بن عوف الأزدي أرض الروم.
وفيها: كانت غزاة فضالة بن عبيد البحر. وقيل: إنما كانت فِي السنة التي قبلها.
 وفيها خطب زياد بالكوفة بعد أن ضمت إليه مع البصرة. [1] 
فقَالَ: إن الأمر أتاني وأنا بالبصرة، فأردت أن أشخص إليكم فِي ألفين من شرطة البصرة، ثم ذكرت أنكم أهل حق فأتيتكم فِي أهل بيتي، فحصب وهو على المنبر، فدعا قوما من خاصته فأمرهم أن يأخذوا بأبواب المسجد، فمن حلف أنه ما حصبه خلاه، ومن لم يحلف حبسه حتى صاروا إلى ثلاثين. وقيل: ثمانين، فقطع أيديهم على المكان.
واتخذ مقصورة.
 وفِي هذه السنة أمر معاوية بمنبر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّ يحمل إلى الشام [2]   [1] تاريخ الطبري 5/ 234.
[2] تاريخ الطبري 5/ 238.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 227



فحول [1] ، فكسفت الشمس حتى رئيت النجوم [2] بادية فأعظم الناس ذلك، فقَالَ: لم أرد حمله، إنما خفت أن يكون قد أرض [3] ، فنظرت إليه. ثم كساه. رواه الواقدي.
وروي [4] : أن عبد الملك بن مروان هم بالمنبر فقَالَ له قبيصة: [أذكرك] [5] الله أن نفعل، فإن معاوية حركه فكسفت الشمس، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من حلف على منبري إثما فليتبوَّأ مقعده من النار» ، فتخرجه من المدينة وهو مقطع الحقوق بينهم [بالمدينة] [6] ، فأقصر. فلما كان الوليد [وحج] [7] هم بذلك. فأرسل سعيد بن المسيب إلى عمر بن عبد العزيز، فقَالَ: كلم صاحبك يتق الله ولا يتعرض لسخطه، فكلمه فأقصر. فلما حج سليمان بن عبد الملك أخبره عمر بن عبد العزيز بما كان من عبد الملك والوليد، فقَالَ:
ما كنت أحب أن يذكر هذا عن عبد الملك ولا عن الوليد، ما لنا ولهذا، أخذنا الدنيا فهي فِي أيدينا ونريد أن نعمد إلى علم من أعلام الإسلام فنحمله، هذا لا يصح [8] .
 وفِي هذه السنة. عزل معاوية بن حديج. عن مصر وولي مسلمة بن مخلد مصر وإفريقية 92/ أوالمغرب/ كله [9] . 
وكان معاوية بن أبي سفيان قد بعث قبل أن يولي مسلمة مصر وإفريقية عقبة بن   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري: «فحرّك» .
[2] في الأصل: حتى رأيت النجوم» .
[3] يقال: أرضت الخشبة، فهي مأروضة، إذا وقعت فيها الأرضة أكلتها. والأرضة: دودة بيضاء شبة النملة تظهر في أيام الربيع.
[4] تاريخ الطبري 5/ 239.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[8] في ت، والطبري، «هذا لا يصلح» .
[9] تاريخ الطبري 5/ 240.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 228



عامر الفهري إلى إفريقية فافتتحها واختط بها قيروانها، وكان موضعه غيضة لا ترام من السباع والحيات وغير ذلك من الدواب، فدعا الله فلم يبق منها شيء إلا خرج منها هاربا، حتى إن السباع كانت تحمل أولادها.
قَالَ علي بن أبي رباح [1] : نادى عقبة: إنا نازلون فارحلوا- أو قَالَ: فاظعنوا- فخرجن من جحرهن هوارب.
 وفِي هذه السنة. غزا الحكم بن عمرو الغفاري أهل جبل الأشل [2] . 
فغنم، فكتب إليه زياد: إن أمير المؤمنين كتب إلي أن أصطفى [له] [3] الصفراء والبيضاء. فلما وصل الكتاب إليه قَالَ للناس: أغدوا على [4] غنائمكم، وعزل الخمس، وقسم بينهم الغنائم. فكتب إليه زياد: والله إن بقيت لك لأقطعن منك طابقا. فقَالَ:
اللَّهمّ إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك. فمات بمرو.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عبد الكريم المروزي، قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قال: حدثنا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ الْفِرْدَوْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي حَلَقَتِهِ فِي الْمَسْجِدِ، إِذْ مَرَّ بِنَا الْحَكَمُ بْنُ عَمْرٍو الْغِفَارِيُّ وَقَدْ عَقَدَ لَهُ زِيَادُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَلَى خُرَاسَانَ، فَقِيلَ لِعِمْرَانَ: هَذَا الْحَكَمُ اسْتُعْمِلَ عَلَى خُرَاسَانَ، فَقَالَ: عَلَيَّ بِهِ. فَلَمَّا جَاءَ قَالَ: يَا حَكَمُ، أَتَذكر حَدِيثًا سَمِعْتُهُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: «لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي   [1] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 240.
[2] تاريخ الطبري 5/ 251.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] في الأصل: «أعيدوا علي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 229



مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ» . قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: إِذَا شِئْتَ [فَقُمْ] [1] ، قَالَ: فَأَتَى خُرَاسَانَ فَأَصَابَ بِهَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زِيَادٌ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أمير المؤمنين كتب إلي أن أصطفى له الْبَيْضَاءَ وَالصَّفْرَاءَ، وَلا أَعْلَمَنَّ مَا قَسَمْتَ بَيْنَ النَّاسِ ذَهَبًا وَلا فِضَّةً. فَلَمَّا جَاءَهُ الْكِتَابُ قَالَ لِلنَّاسِ: اغْدُوا عَلَى غَنَائِمِكُمْ فَخُذُوهَا، ثُمَّ كتب 92/ ب إلى زياد: جاءني/ كتاب الأمير يَذكر أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ يَصْطَفِيَ بِالصَّفْرَاءِ فَلا يَعْلَمَنَّ مَا قَسَمْتُ بَيْنَ النَّاسِ ذَهْبًا وَلا فِضَّةً، وَإِنِّي وَجَدْتُ كِتَابَ الله قد سبق كتاب أمير المؤمنين، وو الله الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا عَلَى عَبْدٍ اتَّقَى اللَّهَ لَجَعَلَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَخْرَجًا، وَالسَّلَامُ.
 وفِي هذه السنة [2] استعدت بنو نهشل وفقيم على الفرزدق 
زياد بن أبي سفيان لموضع هجائه إياهم، فطلبه فهرب منه إلى سعيد بن العاص وهو والي المدينة من قبل معاوية مستجيرا به فأجاره.
 وفِي هذه السنة. حج بالناس معاوية. 
وقيل: يزيد. وكان الوالي على المدينة سعيد بن العاص، وعلى الكوفة والبصرة والمشرق وسجستان وفارس والهند زياد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 341- جبير بن مطعم بْن عدي بْن نوفل بْن عَبْد مناف، أبو مُحَمَّد: [3]
كان أبوه من أشراف قريش، وقدم جبير فِي فداء أسارى بدر، قال: فنمت في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[2] في الأصل: «وفيها استعدت» .
[3] طبقات خليفة 9، والتاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 1/ 223، والجرح والعديل 1/ 1/ 512.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 230



المسجد بعد العصر، فأقيمت المغرب، فقمت فزعا بقراءة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاستمعت قراءته حتى خرجت من المسجد، فذاك أول يوم دخل الإسلام فِي قلبي.
وأسلم قبل الفتح، ونزل المدينة، ومات فِي وسط خلافة معاوية.
 342- جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار: [1]
سبيت فِي غزوة بني المصطلق، فوقعت فِي سهم ثابت بن قيس، فكاتبها، فأدى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتابتها وتزوجها. وكانت كثيرة التسبيح والتقديس [2] والذكر. وتوفيت فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَهِيَ بِنْتُ خَمْسٍ وَسِتِّينَ [سنة] [3] .
 343- حسان بن ثابت [بن المنذر] بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، أبو الوليد الأنصاري: [4]
كان من فحول شعراء الجاهلية، وكان يضرب روثة أنفه من طوله ويقول: ما يسرني به مقول من العرب، والله لو وضعته على شعر لحلقه أو على صخر لفلقه. وكان يفد على/ ملوك غسان، ويمدحهم. 93/ أأسلم قديما ولم يشهد مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مشهدا، كان يجبن. عاش ستين [سنة] [5] في الجاهلية وستين [سنة] [6] في الإسلام، ووهب لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيرين أخت مارية، فولدت له عَبْد الرَّحْمَنِ، وكانت له بنت تقول الشعر، وكان ربما قَالَ بيتا فوقف ما بعده عليه فقالته، فقَالَ لها: لا قلت شعرا وأنت حية، فقالت: لا بل أنا لا أقول الشعر وأنت حي.
وكان للمشركين من الشعراء الذين هجوا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ، أبو سفيان بن   [1] طبقات ابن سعد 8/ 83.
[2] «التقديس» . ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات مخولة الشعراء لابن سلام 45، والتاريخ الكبير للبخاريّ 3/ ترجمة 120، وتهذيب الكمال 1188.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 231



الحارث، وعمرو بن العاص، وابن الزبعري، وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حسان، وابن رواحة، وكعب بن مالك. وكان حسان يذكر عيوب القوم وآثامهم، وكان ابن رواحة يعيرهم بالكفر، وكان كعب يذكر الحرب ويقول: فعلنا بهم وفعلنا، ويتهددهم، فكان أشده عليهم قول حسان، وأهونه قول ابن رواحة. فلما أسلموا كان أشده عليهم قول ابن رواحة، وكأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد قَالَ للأنصار: ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسلاحهم وأنفسهم أن ينصروه بألسنتهم. فقَالَ حسان: أنا لها، قَالَ: كيف تهجوهم وأنا منهم، قَالَ: إني أسلك منهم كما تسل الشعرة من العجين.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أبي، قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: [1] أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَ لِحَسَّانٍ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ يُنَافِحُ عَنْهُ بِالشِّعْرِ، ثُمَّ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ يُنَافِحُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ» . وقَالَ حسان فِي فتح مكة [2] :
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
93/ ب/ وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... يعين [3] الله فيه من يشاء
وقَالَ الله قد سيرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
وجبريل أمين الله [4] فينا ... وروح القدس ليس به كفاء
ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
[5]   [1] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 6/ 72.
[2] هذه القصيدة وردت في ديوان حسان مع زياد، واختلاف في ترتيب الأبيات.
[3] في الأصل: «يعز الله» . وما أوردناه من ابن هشام، وأ
[4] في ابن هشام: «وجبريل رسول الله» .
[5] كذا في الأصول، والديوان، وفي ابن هشام:
ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
والمجوف: الخالي الجوف، يريد به الجبان، وكذلك النخب والهواء.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 232



يعني أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فإنه كان يهاجي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل أن يسلم.
ولحسان: [1]
هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله فِي ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
فإن أبي ووالدتي وعرضي [2] ... لعرض مُحَمَّد منكم وقاء
لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري ما تكدره [3] الدلاء
أَخْبَرَنَا إسماعيل بن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن هبة الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن درستويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا يعقوب بن سفيان، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حميد، قَالَ: حَدَّثَنَا سلمة، عن ابن إسحاق، عن سعيد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أبيه، قَالَ:
عاش حسان بن ثابت مائة سنة وأربع سنين، وعاش أبوه ثابت مائة سنة وأربع سنين، وكان عَبْد الرَّحْمَنِ إذا حَدَّثَنَا بهذا الحديث اشرأب لها وثنى رجليه على مثلها، فمات وهو ابن ثمان وأربعين.
 344- الحكم بن عمرو الغفاري [4] :
صحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى قبض، ثم تحول إلى البصرة، فولاه زياد بن أبي سفيان خراسان. وقد ذكرنا قصته فِي تلك الولاية آنفا. وتوفي بخراسان سنة خمسين.
 345- دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد [5] :
أسلم قديما ولم يشهد بدرا، وشهد ما بعدها، وكان جبريل يأتي في صورته،   [1] هذه الأبيات من القصيدة السابقة.
[2] في ابن هشام والديوان: «فإن أبي ووالده» .
[3] في ابن هشام والديوان: «لا تكدره» .
[4] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 18.
[5] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 184.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 233



94/ أوبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم/ سرية وحده، وبعث معه كتابا [1] إلى قيصر.
 346- صفية بنت حيي بن أخطب من سبط هارون بن عمران [2] :
كان اصطفاها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم خيبر، وقيل: اشتراها من دحية بسبعة أرس فأسلمت وأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها مهرها [3] . ورأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أثر خضرة قريبا من عنقها، فقَالَ: ما هذا؟ فقالت رأيت فِي المنام قمرا أقبل من يثرب فوقع فِي حجري، فذكرت ذلك لزوجي كنانة، فقَالَ: أتحبين أن تكوني تحت هذا الملك الذي يأتي من المدينة؟ فضرب وجهي. فلما رحل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن خيبر وقد طهرت [4] ، مال يريد أن يعرس بها، فأبت، فلما كان بالصهباء عرس بها هناك، فقَالَ: ما حملك على ما صنعت فِي المنزل الأول؟ قالت: خشيت عليك قرب يهود، فزادها ذلك عنده. [توفيت فِي هذه السنة] [5] ، ودفنت بالبقيع.
 347- عَبْد الرَّحْمَنِ بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، يكنى أبا سعيد [6] .
وكان اسمه عبد الكعبة، فلما أسلم سماه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْد الرَّحْمَنِ، واستعمله عَبْد اللَّهِ بن عامر على سجستان، وغزا خراسان وفتح بها فتوحا، ثم رجع إلى البصرة، فأقام بها حتى مات.
أَخْبَرَنَا القزاز، [أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس، أَخْبَرَنَا إبراهيم بن مُحَمَّد الكندي، حَدَّثَنَا أبو] [7] مُوسَى مُحَمَّد بن المثنى، قَالَ:
مات عَبْد الرَّحْمَنِ بن سمرة سنة خمسين.
وقَالَ خليفة بن خياط: سنة إحدى وخمسين.   [1] في ت: «كتابه» .
[2] طبقات ابن سعد 8/ 85.
[3] كذا في الأصل وابن سعد، وفي ت: «صداقها» .
[4] أي: من حيضتها، كما هو مبين في ابن سعد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 8.
[7] ما بين المعقوفتين: من ت، والأصل: «بإسناد له قال موسى» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 234



 - 348 عمرو [بن أمية] بن خويلد، أبو أمية الضمري [1] : 
شهد بدرا وأحدا مع المشركين، وكان شجاعا، ثم أسلم، فأول مشهد شهده فِي الإسلام بئر معونة، فأسرته بنو عامر يومئذ، فقَالَ له عامر بن الطفيل: إنه قد كان على أمي نسمة فأنت حر عنها، فلما انصرف من بئر معونة لقي رجلين [من بني كلاب] [2] ، فقتلهما، وقد كان لهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم أمان فوداهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهما القتيلان اللذان/ خرج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [بسببهما] [3] إلى بني النضير يستعينهما في 94/ ب ديتهما. [وبعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرو بن أمية ومعه سلمة بن أسلم بن حريش الأنصاري سرية إلى مكة إلى أبي سفيان بن حرب، فعلم بمكانهما، فطلبا، فتواريا، وظفر عمرو بن أمية فِي تواريه ذلك فِي الغار بناحية مكة بعبيد الله التيمي، فقتله] [4] ، ومضى فأنزل خبيبا عن خشبته.
وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى النجاشي ليزوجه أم حبيبة [بنت أبي سفيان بن حرب] [5] ، ويحمل بقية أصحابه إلى المدينة.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طاهر البزار، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ حَيْوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا نُوحُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عِيسَى بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْفَغْوَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَنِي بِمَالٍ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ يَقْسِمُه فِي قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ وَذَلِكَ بَعْدَ الْفَتْحِ، فَقَالَ: الْتَمِسْ صَاحِبًا، قَالَ: فَجَاءَنِي عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ، فَقَالَ:
بَلَغَنِي أَنَّكَ تُرِيدُ الْخُرُوجَ وَتَلْتَمِسُ صَاحِبًا، قُلْتُ: أَجَلْ، قَالَ: فَأَنَا لَكَ صَاحِبٌ، قَالَ:
فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: قَدْ وَجَدْتُ صَاحِبًا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إذا وجدت   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 182، ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: زيادة يقتضيها السياق.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد 4/ 1/ 183.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 235



صاحبا فَأَذِنِّي، فَقَالَ: مَنْ؟ قُلْتُ: عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ، فَقَالَ: إِذَا هَبَطْتَ إِلَى بِلادِ قَوْمِهِ فَاحْذَرْهُ، فَإِنَّهُ قَدْ قَالَ الْقَائِلُ: أَخُوكَ الْبَكْرِيُّ فَلا تَأْمَنْهُ.
قَالَ: فَخَرَجْنَا حَتَّى جِئْتُ الأَبْوَاءَ، قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ حَاجَةً إِلَى قَوْمِي بِوَدَّانَ فَتَلَبَّثْ لِي، قَالَ: قُلْتُ رَاشِدًا، فَلَمَّا وَلَّى ذَكَرْتُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشَدَدْتُ عَلَى بَعِيرِي ثُمَّ خَرَجْتُ أَوْضَعُهُ حَتَّى إذا كنت بالأصافر إِذَا هُوَ يُعَارِضُنِي فِي رَهْطٍ. قَالَ: فَأَوْضَعْتُ فَسَبَقْتُهُ، فَلَمَّا رَآنِي قَدْ فُتُّهُ انْصَرَفُوا، وَجَاءَنِي فَقَالَ: كَانَتْ لِي إِلَى قَوْمِي حَاجَةٌ، قُلْتُ:
أَجَلْ. وَمَضَيْنَا حَتَّى قَدِمْنَا مَكَّةَ، فَدَفَعْتُ الْمَالَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ.
 349- عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه [1] :
وأمه فاطمة بنت أسد، وكان أسن ولد أبي طالب بعد طالب، وكان بينه وبين 95/ أطالب عشر سنين، ثم بينه وبين جعفر عشر سنين، ثم بين جعفر وبين علي/ عشر سنين، وكان علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أصغرهم سنا وأقدمهم إسلاما.
وأخرج عقيل يوم بدر مع المشركين مكرها، فشهدها وأسر، ففداه العباس. ومات عقيل بعد ما عمي بصره [فِي خلافة معاوية] [2] .
 350- [عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان [3] :
شهد بدرا وأحدا والخندق وذهب بصره] .
 351- أم شريك، واسمها غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية [4] :
وهي التي وهبت نفسها للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واختلفوا هل قبلها أم لا؟ على قولين، أحدهما أنه قبلها ودخل عليها، والثاني أنه لم يقبلها، فلم تتزوج حتى ماتت.
أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي، قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْفَهَانِيُّ [5] ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أحمد، قال: حدثنا أحمد بن   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 28.
[2] ما بين المعقوفتين. ساقط من الأصل.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 96، والترجمة كلها ساقطة من الأصل.
[4] طبقات ابن سعد 8/ 110.
[5] في الأصل: «إبراهيم الأصفهاني» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 236



فَرَحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ الْمُقْرِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ، عَنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:
وَقَعَ فِي قَلْبِ أُمِّ شَرِيكٍ الإِسْلامُ فَأَسْلَمَتْ وَهِيَ بِمَكَّةَ، وَكَانَتْ تَحْتَ أَبِي الْعُكَيْرِ الدَّوْسِيِّ [1] ، ثُمَّ جَعَلَتْ تَدْخُلُ عَلَى نِسَاءِ قُرَيْشٍ سِرًّا فَتَدْعُوهُنَّ وَتُرَغِّبُهُنَّ فِي الإِسْلامِ حَتَّى ظَهَرَ أَمْرُهَا لأَهْلِ مَكَّةَ، فَأَخَذُوهَا وَقَالُوا: لَوْلا قَوْمُكِ لِفَعَلْنَا بِكِ وَفَعَلْنَا وَلَكِنَّا سَنَرُدُّكِ إِلَيْهِمْ.
قَالَتْ: فَحَمَلُونِي عَلَى بَعِيرٍ لَيْسَ تَحْتِي شَيْءٌ، ثُمَّ تَرَكُونِي ثَلاثًا لا يُطْعِمُونِي وَلا يَسْقُونِي، وَكَانُوا إِذَا نَزَلُوا مَنْزِلا أَوْثَقُونِي فِي الشَّمْسِ وَاسْتَظَلُّوا مِنْهَا وَحَبَسُوا عَنِّي الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ فَبَيْنَمَا هُمْ قَدْ نَزَلُوا مَنْزِلا وَأَوْثَقُونِي فِي الشَّمْسِ إِذَا أَنَا بِأَبْرَدِ شَيْءٍ عَلَى صَدْرِي فَتَنَاوَلْتُهُ فَإِذَا هُوَ دَلْوٌ مِنْ مَاءٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ قَلِيلا ثُمَّ نُزِعَ عَنِّي ثُمَّ عَادَ فَتَنَاوَلْتُهُ ثُمَّ رُفِعَ، ثُمَّ عَادَ فَتَنَاوَلْتُهُ ثُمَّ رُفِعَ مِرَارًا ثُمَّ نَزَلَ فَشَرِبْتُ حَتَّى رَوِيتُ ثُمَّ أَفْضَيْتُ سَائِرَهُ عَلَى جَسَدِي وَثِيَابِي، فَلَمَّا اسْتَيْقَظُوا إِذَا هُمْ بِأَثَرِ الْمَاءِ وَرَأَوْنِي حَسَنَةَ الْهَيْئَةِ، فَقَالُوا لِي: انْحَلَلْتِ فَأَخَذْتِ سِقَاءَنَا فَشَرِبْتِ مِنْهُ، قُلْتُ: لا وَاللَّهِ وَلَكِنَّهُ كَانَ مِنَ الأَمْرِ كَذَا وَكَذَا، قَالُوا: إِنْ كُنْتِ صَادِقَةً لَدِينُكِ خَيْرٌ مِنْ دِينِنَا، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَى أَسْقِيَتِهِمْ وَجَدُوهَا كَمَا تَرَكُوهَا، فَأَسْلَمُوا عِنْدَ ذَلِكَ/ وَأَقْبَلْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغَيْرِ مَهْرٍ، فَقَبِلَهَا وَدَخَلَ عليها. 95/ ب
 352- كعب بن مالك بن أبي كعب، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ: 
شهد العقبة وأحدا وما بعدها سوى تبوك، فإنه أحد الثلاثة الذين تخلفوا عنها وأنزلت توبته، وقد ذكرناها فيما تقدم، وكان قد ذهب بصره.
وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن سبع وسبعين.
 353- المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك، أبو عَبْد اللَّهِ [2] :
كان أصهب الشعر جعدا، أقلص الشفتين، ضخم الهامة، أهتم، عبل الذراعين، بعيد ما بين المنكبين.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:   [1] في الأصل: «تحت العسكر الدوسيّ» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 24، 6/ 1/ 12.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 237



أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عِيسَى، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَغَيْرُهُمْ، قَالُوا: قَالَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ:
كُنَّا قَوْمًا مِنَ الْعَرَبِ مُتَمَسِّكِينَ بِدِينِنَا، وَنَحْنُ سَدَنَةُ اللاتِ، فَأَجْمَعَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي مَالِكٍ الْوُفُودَ عَلَى الْمُقَوْقِسِ [1] وَأَهْدَوْا لَهُ هَدَايَا، فَأَجْمَعْنَا الْخُرُوجَ مَعَهُمْ فَاسْتَشَرْتُ عَمِّي عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ فَنَهَانِي وَقَالَ: لَيْسَ مَعَكَ مِنْ بَنِي أَبِيكَ أَحَدٌ، فَأَبَيْتُ إِلَّا الْخُرُوجَ مَعَهُمْ وَلَيْسَ مَعَهُمْ أَحَدٌ مِنَ الأَحْلافِ غَيْرِي حَتَّى دَخَلْنَا الإِسْكَنْدَرِيَّةَ، فَإِذَا الْمُقَوْقِسُ فِي مَجْلِسٍ مُطِلٍّ عَلَى الْبَحْرِ، فَرَكِبْتُ زَوْرَقًا حَتَّى حَاذَيْتُ مَجْلِسَهُ، فَنَظَرَ إِلَيَّ فَأَنْكَرَنِي وَأَمَرَ مَنْ يَسْأَلُنِي مَنْ أَنَا وَمَا أُرِيدُ فَسَأَلَنِي الْمَأْمُورُ فَأَخْبَرْتُهُ بِأَمْرِنَا وَقُدُومِنَا عَلَيْهِ، فَأَمَرَنَا أَنْ نَنْزِلَ فِي الْكَنِيسَةِ، وَأَجْرَى عَلَيْنَا ضِيَافَةً ثُمَّ دَعَانَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَى رَأْسِ بَنِي مَالِكٍ، فَأْدَنَاهُ إِلَيْهِ فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ ثُمَّ سَأَلَهُ: أَكُلُّ الْقَوْمِ مِنْ بَنِي مَالِكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ إِلا رجلا واحدا من 96/ أالأحلاف فَعَرَّفَهُ إِيَّايَ، فَكُنْتُ أَهْوَنَ الْقَوْمِ/ عَلَيْهِ، وَوَضَعُوا هَدَايَاهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ فَسُرَّ بِهَا وَأَمَرَ بِقَبْضِهَا، وَأَمَرَ لَهُمْ بِجَوَائِزَ وَفَضَّلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَقَصَّرَ بِي وَأَعْطَانِي شَيْئًا قَلِيلا لا ذكر لَهُ، وَخَرَجْنَا وَأَقْبَلَتْ بَنُو مَالِكٍ يَشْتَرُونَ لأَهْلِيهِمْ وَهُمْ مَسْرُورُونَ، وَلَمْ يَعْرِضْ عَلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ مُوَاسَاةً، وَخَرَجُوا وَحَمَلُوا مَعَهُمُ الْخَمْرَ، فَكَانُوا يَشْرَبُونَ وَأَشْرَبُ مَعَهُمْ. وَتَأْبَى نَفْسِي أَنْ يَنْصَرِفُوا إِلَى الطَّائِفِ بِمَا أَصَابُوا وَمَا حَبَاهُمُ [الْمَلِكُ] [2] ، وَيُخْبِرُونَ قَوْمِي بِتَقْصِيرِهِ بِي وَازْدِرَائِهِ إِيَّايَ، فَأَجْمَعْتُ عَلَى قَتْلِهِمْ، فَلَمَّا كُنَّا بِبُسَاقَ تَمَارَضْتُ وَعَصَبْتُ رَأْسِي، فَقَالُوا لِي: مَالَكَ؟ قُلْتُ: أُصْدَعُ، فَوَضَعُوا شَرَابَهُمْ وَدَعَوْنِي، فَقُلْتُ رَأْسِي يُصْدِعُ، وَلَكِنِّي أَجْلِسُ فَأَسْقِيكُمْ، فَلَمْ يُنْكِرُوا شَيْئًا، فَجَعَلْتُ أَسْقِيهِمْ وَأَشْرَبُ الْقَدَحَ بَعْدَ الْقَدَحِ، فَلَمَّا دَبَّتِ الْكَأْسُ فِيهِمُ اشْتَهْوُا الشَّرَابَ، فَجَعَلْتُ أَصْرِفُ لَهُمْ وَأَتْرَعُ الْكَأْسَ فَيَشْرَبُونَ وَلا يَدْرُونَ، فَأَهْمَدَتْهُمُ الْكَأْسُ حَتَّى نَامُوا مَا يعقلون، فوثبت إليهم فقتلتهم   [1] في الأصل: «القومس» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 238



جَمِيعًا وَأَخَذْتُ جَمِيعَ مَا كَانَ مَعَهُمْ، فَقَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَجِدُهُ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ أَصْحَابِهِ، وَعَلَيَّ ثِيَابُ سَفَرِي، فَسَلَّمْتُ بِسَلامِ الإِسْلامِ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي قُحَافَةَ- وَكَانَ بِي عَارِفًا- فَقَالَ: ابْنُ أَخِي عُرْوَةَ، قُلْتُ: نَعَمْ، جِئْتُ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَمْدُ للَّه الَّذِي هَدَاكَ لِلإِسْلامِ» ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمِنْ مِصْرَ أَقْبَلْتُمْ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ الْمَالِكِيُّونَ الَّذِينَ كَانُوا مَعَكَ؟
قُلْتُ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ بَعْضُ مَا يَكُونُ بَيْنَ الْعَرَبِ وَنَحْنُ عَلَى دِينِ الشِّرْكِ فَقَتَلْتُهُمْ وَأَخَذْتُ أَسْلابَهُمْ، وَجِئْتُ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَخْمِسَهَا أَوْ يَرَى فِيهَا رَأْيَهُ، فَإِنَّمَا هِيَ غَنِيمَةٌ مِنْ مُشْرِكِينَ وَأَنَا مُسْلِمٌ مُصَدِّقٌ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أما إسلامك فنقبله/ ولا 96/ ب آخُذُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ شَيْئًا وَلا أُخْمِسُهُ لأَنَّ هَذَا غَدْرٌ، وَالْغَدْرُ لا خَيْرَ فِيهِ» . قَالَ: فَأَخَذَنِي مَا قَرَّبَ وَمَا بَعَّدَ، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا قَتَلْتُهُمْ وَأَنا عَلى دِينِ قَوْمِي ثُمَّ أَسْلَمْتُ حَيْثُ دَخَلْتُ عَلَيْكَ السَّاعَةَ قَالَ: فَإِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ. قَالَ: وكان قد قتل منهم [1] ثلاثة عشر إنسانا، فبلغ ذلك ثقيفا فتداعوا للقتال ثم اصطلحوا على أن يحمل عني عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.
قَالَ المغيرة: وأقمت مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى اعتمر عمرة الْحُدَيْبِيَةِ فِي ذِي الْقِعْدَةِ سَنَةَ سِتٍّ مِنَ الهجرة- وكانت أول سفرة خرجت معه فيها، وكنت أكون مع أبي بكر الصديق وألزم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيمن يلزمه.
وبعثت قريش عام الحديبية عروة بن مسعود إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليكلمه، فأتاه فكلمه وجعل يمس لحية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمغيرة بن شعبة قائم على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مقنع فِي الحديد. فقَالَ لعروة وهو يمس لحية رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كف يدك قبل أن لا تصل إليك، فقَالَ عروة: من هذا يا مُحَمَّد، ما أفظه وأغلظه؟ قَالَ: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، فقَالَ عروة: يا غدر ما غسلت عني سوأتك بالأمس. وانصرف عروة إلى قريش فأخبرهم بما كلم به رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وشهد المغيرة بعد ذلك المشاهد مع رسول اللَّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان يحمل وضوء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ولما توفي رسول الله بعثه أبو بكر الصديق إلى أهل البحرين، ثم شهد اليمامة،   [1] من هنا إلى آخر الخبر ساقط من ابن سعد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 239



ثُمَّ شهد فتوح الشام مع المسلمين، ثم شهد اليرموك وأصيبت عينه يومئذ، ثم شهد القادسية، وكان رسول سعد إلى رستم، وولي لعمر فتوحا وولي له البصرة نحوا من سنتين، ففتح بيسان وغيرها، وفتح سوق الأهواز، وغزا نهر تيري، وفتح 97/ أهمدان/ وشهد نهاوند. وكان عمر قد كتب: إن هلك النعمان فالأمير حذيفة، وإن هلك حذيفة فالأمير المغيرة.
وكان المغيرة أول من وضع ديوان البصرة وجمع الناس ليعطوا عليه، وولي الكوفة لعمر بن الخطاب، فقتل عمر وهو عليها، ثم وليها بعد ذلك لمعاوية، فابتنى بها دارا ومات بها وهو وال عليها.
وَبِالإِسْنَادِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْعِجْلِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ [1] :
إِنَّ الْمُغِيرَةَ أَحْصَنَ مِائَةَ امْرَأَةٍ مَا بَيْنَ قُرَشِيَّةٍ وَثَقَفِيَّةٍ.
وأَخْبَرَنَا القزاز، قَالَ: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أَخْبَرَنَا الحسين بن أبي بَكْر، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشافعي، قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول:
توفي المغيرة بن شعبة سنة خمسين وهو ابن سبعين سنة.
وتوفي سنة خمسين.
وقيل: سنة تسع وأربعين.
وكذلك قَالَ خليفة بن خياط، وأبو حسان الزنادي.   [1] في الأصل: «قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ الْعِجْلِيُّ، عن سعيد بن أبي بَكْر، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشافعي، قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: عن عروبة، عن قتادة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 240



 ثُمَّ دخلت سنة إحدى وخمسين 
فمن الحوادث فيها مشتى فضالة بن عبيد بأرض الروم، وغزاة بسر بن أبي أرطأة الصائفة [1] .
 وفيها: مقتل حجر بن عدي [2] . 
وسببه: أن معاوية بن أبي سفيان لما ولى المغيرة بن شعبة الكوفة فقَالَ له: قد أردت أن أوصيك بأشياء كثيرة، فأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني ويسندد سلطاني [3] ، فأقام المغيرة على الكوفة عاملا لمعاوية سبع سنين وأشهرا وهو حسن السيرة، إلا أنه لم يدع الدعاء لعثمان والوقيعة فِي علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [4] ، وكان حجر بن عدي إذا سمع ذلك قَالَ: أنا أشهد أن من تعيبون لأحق بالفضل وأن من تزكون لأولى بالذم، فيقول له المغيرة: ويحك اتق غضب السلطان وسطوته، فقام المغيرة/ يوما 97/ ب فأثنى على عثمان، فصاح به حجر: إنك قد حبست أرزاقنا وأصبحت مولعا بتقريظ المجرمين، وقام معه أكثر من ثلاثين يقولون: صدق حجر، فمر لنا بأعطياتنا، فنزل المغيرة ودخل عليه قومه فقالوا: علام تترك هذا الرجل يجترئ فِي سلطانك، ولو بلغ معاوية كان أسخط له عليك، فقَالَ لهم المغيرة: إني قد قتلته، إنه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي، فيأخذه عند أول وهلة فيقتله شر قتلة،   [1] تاريخ الطبري 5/ 253.
[2] المرجع السابق. والصفحة.
[3] في الطبري: «يسعد سلطاني» . وفي أ: «يشدد سلطاني» .
[4] في الأصل: «علي عليه السلام» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 241



إنه قد اقترب أجلي، ولا أحب أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعز فِي الدنيا معاوية ويذل يوم القيامة المغيرة، ولكني قابل من محسنهم، وعاف عن مسيئهم، وواعظ شقيهم حتى يفرق بيني وبينهم الموت، وسيذكروني، ولو قد جربوا العمال بعدي [1] .
فلما هلك المغيرة وولي زياد بن أبي سفيان قام فذكر عثمان وأصحابه فقرظهم وذكر قتلتهم ولعنهم، فقام حجر ففعل مثل الذي كان يفعل بالمغيرة، فقَالَ: ويل أمك يا حجر، «سقط بك العشاء على سرحان» [2] .
وفِي رواية أخرى: أن زيادا خطب فأطال الخطبة وأخر الصلاة، فقَالَ له حجر بن عدي: الصلاة فمضى فِي خطبته، ثم قَالَ: الصلاة، فلما خشي الفوت ضرب بيده إلى كف من الحصا، وثار إلى الصلاة، وثار الناس معه، فنزل زياد فصلى بالناس، ثم كتب إلى معاوية فِي أمره، فاستشهد عليه جماعة من أهل مصره، منهم أبو بردة بن أبي مُوسَى أنه خلع الطاعة ودعا إلى الفتنة.
فكتب إليه معاوية أن شده فِي الحديد ثم احمله إلي فبعثه إليه مع جماعة ممن يرى رأيه، فاستوهب بعضهم وبقي بعضهم، فقيل لهم تبرءوا من علي حتى يطلقكم، فلم يفعلوا.
فلما دخل حجر على معاوية قَالَ: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقَالَ له معاوية: لا والله لا أقيلك ولا أستقيلك، أخرجوه فاضربوا عنقه، فأخرج، فقال: دعوني 98/ أأصلي ركعتين، فصلاهما، ثم قَالَ لمن/ حضره من أهله: لا تطلقوا عني حديدا، ولا تغسلوا عني دما، فإنّي ألاقي معاوية غدا على الجادة. ثم قدم فضربت عنقه، وقتل معه جماعة من أصحابه ممن يرى رأيه.
ولما لقيت عائشة أم المؤمنين معاوية قالت [3] : يا معاوية، أين كان حلمك عن   [1] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 253- 255، والأغاني 16/ 4.
[2] مثل يضرب في طلب الحاجة يؤدي بصاحبها إلى التلف، وأصله أن رجلا خرج يلتمس العشاء، فوقع على ذئب فأكله» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 257.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 242



حجر، فقَالَ لها: يا أم المؤمنين، لم يحضرني رشيد.
قَالَ ابن سيرين [1] : فبلغنا أنه لما حضرته الوفاة جعل يغرغر بالموت ويقول: يومي منك يا حجر يوم طويل.
وَرَوَى أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيُّ [2] قَالَ: قَالَ أَبُو مِخْنَفٍ عن الصعقب بْنِ زُهَيْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: أَرْبَعُ خِصَالٍ كن فِي مُعَاوِيَةَ، لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْهُنَّ إِلا وَاحِدَةً لَكَانَتْ مُوبِقَةً:
ابْتَزَّ هَذِهِ الأُمَّةَ أَمْرَهَا بِغَيْرِ مَشُورَةٍ مِنْهُمْ وَفِيهِمْ بَقَايَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَذَوِي الْفَضْلِ. وَاسْتَخْلَفَ ابْنَهُ بَعْدَهُ سِكِّيرًا جِهِّيرًا، يَلْبَسُ [3] الْحَرِيرَ وَيَضْرِبُ بِالطَّنَابِيرِ، وَادَّعَى زِيَادًا وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ» ، وَقَتَلَ حُجْرًا فَيَا وَيْلا لَهُ مِنْ حُجْرٍ وَأَصْحَابِهِ.
 وفِي هذه السنة وجه زياد الربيع بن زياد الحارثي إلى خراسان أميرا بعد موت الحكم بن عمرو الغفاري 
وكان الحكم قد استخلف على عمله أنس بن أبي إياس فعزله زياد وولى خليد بن عَبْد اللَّهِ الحنفِي أشهرا ثم عزله، وولى خراسان الربيع بن زياد فِي أول سنة إحدى وخمسين فنقل الناس عيالاتهم إلى خراسان فوطنوها، ثم غزا الربيع حين قدم إلى خراسان ففتح بلخ صلحا، وفتح قهستان عنوة، وكانت بناحيتهم أتراك فقتلهم وهزمهم، وكان ممن بقي منهم نيزك طرخان فقتله قتيبة بن مسلم فِي ولايته.
وكان الربيع قد قطع النهر فغنم وسلم، وكان الحكم بن عمرو قطع النهر قبله فِي ولايته إلا أنه لم يفتح.
فذكر المديني أن أول من شرب من النهر مولى للحكم، اغترف بترسه فشرب ثم ناول الحكم فشرب وتوضأ وصلى من وراء النهر ركعتين.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 257.
[2] تاريخ الطبري 5/ 279.
[3] في تاريخ الطبري: «سكيرا خميرا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 243



وفيها: حج بالناس يزيد بن معاوية، وكان العامل على المدينة سعيد بن العاص، 98/ ب وكان على الكوفة والبصرة والمشرق/ كله زياد ... وعلى قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة عميرة بن يثربي.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 354- جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب [1] :
قدم مع أبيه على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأسلما، وغزا مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة وحنينا وثبت يومئذ.
 355- جرير بن عَبْد اللَّهِ بن مالك بن نصر بن ثعلبة، وقيل: جرير بن عَبْد اللَّهِ بن جابر بن مالك، يكنى أبا عمرو، وقيل: أبا عَبْد اللَّهِ: [2]
قدم المدينة فِي رمضان سنة عشر فأسلم، وقَالَ: لما دنوت من المدينة أنخت راحلتي ثم حللت عيبتي ولبست حلي، فدخلت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يخطب، فسلمت عليه، فرماني الناس بالحدق فقلت لجليسي: هل ذكر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أمري شيئا؟ قَالَ: نعم، ذكرك فأحسن الذكر بيننا، وهو يخطب قَالَ: «سيدخل عليكم من هذا الفج- أو من هذا الباب- الآن مِنْ خَيْرِ ذِي يَمَنٍ، عَلَى وَجْهِهِ مَسْحَةُ ملك» ، فحمدت الله على ما أبلاني.
ولما جاء جرير يبايع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسط له ثوبا ليجلس عليه، وقَالَ: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» . وكان جرير سيدا فِي قومه.
وبعثه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى هدم ذي الخلصة، وهو بيت لخثعم كان يسمى الكعبة اليمانية، فأضرمه بالنار. أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا ابن حيوية،   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 38.
[2] تاريخ بغداد 1/ 187.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 244



قال: أخبرنا ابن معروف، قال: حدثنا ابن الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْن جَرِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ:
أَنَّ عُمَرَ كَانَ فِي بَيْتٍ وَمَعَهُ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَوَجَدَ رِيحًا، فَقَالَ: عَزَمْتُ عَلَى صَاحِبِ هَذِهِ الرِّيحِ لَمَا قَامَ فَتَوَضَّأَ، فَقَالَ جَرِيرٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَتَوَضَّأُ الْقَوْمُ جَمِيعًا، فَقَالَ عُمَرُ: رَحِمَكَ اللَّهُ، نِعْمَ السَّيِّدُ كُنْتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَنِعْمَ السَّيِّدُ أَنْتَ فِي الإِسْلامِ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَهُ وَالنَّاسُ يَتَحَامَوْنَ الْعِرَاقَ/، وَقِتَالَ الأَعَاجِمِ: سِرْ بِقَوْمِكَ فَمَا غَلَبْتَ عَلَيْهِ فلك ربعه، فلما جمعت 99/ أالغنائم- غَنَائِمُ جَلُولاءَ- ادَّعَى جَرِيرٌ أَنَّ لَهُ رُبُعَ ذَلِكَ كُلَّهُ، فَكَتَبَ سَعْدٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِذَلِكَ، فَكَتَبَ عُمَرُ: صَدَقَ جَرِيرٌ وَقَدْ قُلْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَإِنْ شَاءَ أَنْ يَكُونَ قَاتَلَ هُوَ وَقَوْمُهُ عَلَى جُعْلٍ فَاعْطُوهُ جُعْلَهُ، وَأَنْ يَكُونَ قَاتَلَ للَّه وَلِدِينِهِ وَحَسَبِهِ فَهُوَ رجل من المسلمين له ما لهم وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ.
فَلَمَّا قَدِمَ الْكِتَابُ عَلَى سَعْدٍ أَخْبَرَ جَرِيرًا بِذَلِكَ، فَقَالَ جَرِيرٌ: صَدَقَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، لا حَاجَةَ لِي بِهِ، بَل أَنَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ علماء السير: شهد جرير مع المسلمين يوم المدائن، فلما مصرت الكوفة نزلها، فمكث بها إلى خلافة عثمان، ثم بدت الفتنة فانتقل إلى قرقيسيا وسكنها إلى أن مات ودفن بها.
أَخْبَرَنَا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الله بن محمد بن جعفر، قال: حدثنا عمر بن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا خليفة، قَالَ:
نزل جرير قرقيسيا فمات بها سنة إحدى وخمسين.
وكذلك قَالَ مُحَمَّد بن المثنى.
وقَالَ هشام بن مُحَمَّد الكلبي: مات سنة أربع وخمسين
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 245



 356- حارثة بن النعمان بن نفع، أبو عَبْد اللَّهِ الأنصاري [1] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْويَةَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا معروف، قال: حدثنا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ حَارِثَةُ [2] . رَأَيْتُ جِبْرِيلَ مَرَّتَيْنِ حِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، مَرَّ بِنَا فِي صُورَةِ دِحْيَةَ، وَحِينَ رَجَعْنَا مِنْ خَيْبَرَ مَرَرْتُ وَهُوَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُسَلِّمْ، فَقَالَ جِبْرِيلُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: حَارِثَةُ، قَالَ: لَوْ سَلَّمَ لَرَدَدْنَا عَلَيْهِ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [3] : وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: كَانَتْ لِحَارِثَةَ مِنَازِلُ قُرْبَ مَنَازِلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلّم بالمدينة، 99/ ب وَكَانَ كُلَّمَا أَحْدَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلا تَحَوَّلَ عَنْ مَنْزِلٍ بَعْدَ مَنْزِلٍ حَتَّى قَالَ النَّبِيُّ/ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«لَقَدِ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ حَارِثَةَ مِمَّا يَتَحَوَّلُ لَنَا عَنْ مَنَازِلِهِ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، قالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ. أَنَّ حَارِثَةَ بْنَ النُّعْمَانِ كَانَ قَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، فَجَعَلَ خَيْطًا مِنْ مُصَلاهُ إِلَى بَابِ حُجْرَتِهِ، وَوَضَعَ عِنْدَهُ مَكْتَلا فِيهِ تَمْرٌ وَغَيْرُ ذَلِكَ، فَكَانَ إِذَا سَأَلَ الْمِسْكِينُ أَخَذَ مِنْ ذَلِكَ التَّمْرِ ثُمَّ أَخَذَ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْطِ حَتَّى يَأْخُذَ إِلَى بَابِ الْحُجْرَةِ فَيُنَاوِلَهُ الْمِسْكِينَ، فَكَانَ أَهْلُهُ يَقُولُونَ: نَحْنُ نَكْفِيكَ، فَيَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنْ مُنَاوَلَةَ الْمِسْكِينِ تَقِي مِيتَةَ السُّوءِ» .
 357- [حجر بن عدي [4] :
وقد سبقت قصة قتله آنفا] :   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 51.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 2/ 52.
[3] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 53.
[4] طبقات ابن سعد، والترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 246



 358- سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل [1] :
أسلم قبل أن يدخل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دار الأرقم وقبل أن يدعو فيها [2] .
وبعثه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ طَلْحَة [3] ، يتجسسان خبر العير ففاتتهما بدر، فضرب لهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسهامهما وأجورهما. وقدما المدينة فِي اليوم الذي لقي رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم المشركين ببدر. وشهد سعيد أحدا والخندق والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتوفي بالعقيق فِي هذه السنة، وغسله سعد بن أبي وقاص، وحمل إلى المدينة فدفن بها وهو ابن بضع وسبعين سنة. وكان رجلا طوالا، أدم أشعر.
 359- عَبْد اللَّهِ بن أنيس بن أسعد بن حرام، أبو يَحْيَى [4] :
شهد العقبة مع السبعين، وكان يكسر أصنام بني سلمة هو ومعاذ بن جبل لما أسلما. ولم يشهد بدرا، لكنه شهد أحدا وما بعدها، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرية وحده إلى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي وأمره أن يقتله، فخرج فقتله ثم قدم فأخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأعطاه مخصرا- يعني عصا- فقَالَ: خذ هذه تنخصر بها يوم القيامة فإن المنخصرين يومئذ/ قليل» . فلما حضرته الوفاة أمر أن تدفن معه فِي أكفانه، ومات بالمدينة فِي خلافة معاوية.
 360- نفيع بن الحارث، أبو بكرة [5] :
ويقال: اسمه مسروح، [ويقال: نفيع بن مسروح] [6] ، وأمه سمية، وهو أخو زياد ابن سمية بن أبي سفيان لأمه.
كان عبدا لبعض أهل الطائف، فلما حاصرهم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلّم نادى مناديه: أيما   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 27.
[2] في الأصل: «يدعو إليها» . وما أوردناه من ت، وابن سعد 3/ 1/ 278.
[3] في الأصل «مع رجل» .
[4] طبقات خليفة 118، والتاريخ الكبير للبخاريّ 5/ ترجمة 26، والمعارف 280.
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 8.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 247



عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر، فخرج بضع عشر منهم أبو بكرة، تدلى من بكرة، فكني أبا بكرة.
وكان يقول: أنا مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. سكن البصرة، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا محمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكّي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَخْزُومِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ:
لَمَّا اشْتَكَى أَبُو بَكْرَةَ عَرَضَ عَلَيْهُ بَنُوهُ أَنْ يَأْتُوهُ بِطَبِيبٍ فَأَبَى، فلما نزل به الموت وعرف الموت مِنْ نَفْسِهِ وَعَرَفُوهُ مِنْهُ، قَالَ: أَيْنَ طَبِيبُكُمْ لِيَرُدَّهَا إِنْ كَانَ صَادِقًا، قَالُوا: وَمَا يُغْنِي الآنَ، قَالَ: وَقَبْلَ الآنَ.
قَالَ: وَجَاءَتِ ابْنَتُهُ أَمَةُ اللَّهِ، فَلَمَّا رَأَتْ مَا بِهِ بَكَتْ، فَقَالَ: أَي بُنَيَّةَ لا تَبْكِي، قَالَتْ: يَا أَبَهْ، فَإِذَا لَمْ أَبْكِ عَلَيْكَ فَعَلَى مَنْ أبكي؟ فقال: لا تبكي، فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عَلَى الأَرْضِ نَفْسٌ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ تَكُونَ قَدْ خَرَجَتْ مِنْ نَفْسِي هَذِهِ، وَلا نَفْسُ هَذَا الذُّبَابِ الطَّائِرِ.
وَأَقْبَلَ عَلَى حُمْرَانَ بْنِ أَبَانٍ وَهُوَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَقَالَ: لا أُخْبِرُكَ مِمَّ ذَاكَ، خَشِيتُ وَاللَّهِ أَنْ يَجِيءَ أَمْرٌ يَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ الإِسْلامِ، ثُمَّ جَاءَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقَعَدَ بَيْنَ يديه وأخذ بيده 100/ ب وقال: إن ابن أمك زياد أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ/ وَقَدْ بَلَغَهُ الَّذِي نَزَلَ بِكَ مِنْ قَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، فَأَحَبَّ أَنْ يُحْدِثَ بِكَ عَهْدًا وَأَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْكَ وَأَنْ يُفَارِقَكَ عَنْ رِضًى، قَالَ:
أَفَمُبِلِّغُهُ أَنْتَ عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنِّي أُحَرِّجُ عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ لِي بَيْتًا وَيَحْضُرَ لِي جِنَازَةً، قَالَ: لَمْ يَرْحَمْكَ اللَّهُ وَقَدْ كَانَ لَكَ مُعَظِّمًا وَلِبَنِيكَ وَاصِلا، قَالَ: فِي ذَلِكَ غَضِبْتُ عَلَيْهِ، قَالَ: فَفِي خَاصَّةِ نَفْسِكَ، فَمَا عَلِمْتُهُ إِلا مُجْتَهِدًا، قَالَ: فَأَجْلِسُونِي، فَأَجْلَسُوهُ فَقَالَ:
نَشَدْتُكَ باللَّه لَمَا حَدَّثْتَنِي عَنْ أَهْلِ النَّهْرِ، أَكَانُوا مُجْتَهِدِينَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَفَأَصَابُوا أَمْ أَخْطَأُوا، قَالَ: هُوَ ذَاكَ، ثُمَّ قَالَ: أَضْجِعُونِي. فَرَجَعَ أَنَسٌ إِلَى زِيَادٍ فَأَبْلَغَهُ، فَرَكِبَ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْكُوفَةِ فَتُوُفِّيَ، فَقَدِمَ بَنُوهُ أَبَا بَرْزَةَ فصلى عليه
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 248



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين 
فمن الحوادث فيها غزوة سفيان بن عوف الأزدي ومشتاه بأرض الروم، وأنه توفي بها، واستخلف عَبْد اللَّهِ بن مسعدة الفزاري. هذا قول الواقدي [1] .
وقَالَ غيره: بل الذي شتا بأرض الروم فِي هذه السنة بالناس بسر بن أبي أرطأة ومعه سفيان بن عوف، وغزا الصائفة فِي هذه السنة مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الثقفِي.
وفيها حج بالناس سعيد بن العاص، وكان العمال فِي هذه السنة العمال الذين كانوا في السنة التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 361- خالد بْن يزيد [2] بن كليب بن ثعلبة، أبو أيوب الأنصاري، الخزرجي: 
حضر العقبة، ونزل عليه رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم حين قدم المدينة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحضر مع علي بن أبي طالب حرب الخوارج بالنهروان، وورد المدائن فِي صحبته.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر،   [1] تاريخ الطبري 5/ 287.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 49. وفيه: «خالد بن زيد» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 249



قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ- يَعْنِي أَبَا زَيْدٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن الحارث، 101/ أعن أَفْلَحَ مَوْلَى/ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَزَلَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْفَلَ الدَّارِ وَأَبُو أَيُّوبَ فِي الْعُلْوِ، فَانْتَبَهَ أَبُو أَيُّوبَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَالَ: يُمْسِي فَوْقَ رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَاتُوا فِي جَانِبٍ فَلَمَّا أَصْبَحَ ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْفَلُ أَرْفَقُ بِي» ، فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: لا أَعْلُو سُقَيْفَةً أَنْتَ تَحْتَهَا، فَتَحَوَّلَ أَبُو أَيُّوبَ فِي السِّفْلِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُلْوِ. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن علي الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْنُ حَيْوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حدثنا الحارث بن أبي سلمة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عِنْ مُقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ مِنْ خَيْبَرَ وَمَعَهُ صَفِيَّةُ دَخَلَ الْفُسْطَاطَ مَعَهُ السَّيْفُ وَاضِعًا رَأْسَهُ عَلَى الْفُسْطَاطِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ الْحَرَكَةَ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟» فَقَالَ:
أَنَا أَبُو أَيُّوبَ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جَارِيَةٌ شَابَّةٌ حَدِيثَةُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ وَقَدْ صَنَعَتْ بِزَوْجِهَا مَا صَنَعَتْ فَلَمْ آمَنُهَا، قُلْتُ إِنْ تَحَرَّكَتْ أَكُونُ قَرِيبًا مِنْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا أَيُّوبَ» ، مَرَّتَيْنِ. قَالَ ابن معروف [2] : وحَدَّثَنَا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال: قال الواقدي: توفي أبو أيوب حين غزا يزيد بن معاوية القسطنطينية فِي خلافة أبيه معاوية سنة اثنتين وخمسين، وصلى عليه يزيد، وقبره بأصل حصن القسطنطينية بأرض الروم، فلقد بلغنا أن الروم يتعاهدون قبره ويرمونه، ويستسقون به إذا قحطوا.   [1] في الأصل: «أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سعد، قال: أخبرنا أبو عمر بن حيوية، قَالَ: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أبي أسامة، قَالَ حدثنا محمد بن سعد» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 50.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 250



وقد قَالَ أبو زرعة الدمشقي أنه مات أبو أيوب سنة خمس وخمسين، والأول أثبت.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي، قال: أخبرنا ابن الفضل، قال: أخبرنا/ عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا 101/ ب صفوان بن صالح، قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد، قَالَ: حَدَّثَنِي شيخ من أهل فلسطين:
أنه رأى بنية بيضاء دون حائط القسطنطينية، فقالوا: هذا قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأبيت تلك البنية، فرأيت قبره فِي تلك البنية وعليه قنديل معلق بسلسلة.
 362- عَبْد اللَّهِ بن قيس بن سليم، أبو مُوسَى الأشعري [1] :
أمه ظبية بنت وهب بن عك، أسلمت وماتت بالمدينة.
وكان خفيف الجسم قصيرا أثط، قدم مكة (فحالف سعيد بن العاص فأسلم بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة، ثم قدم مع أهل السفينتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر.
ذكره الواقدي، ولم يذكره ابن عبيد وابن إسحاق وأبو معشر فيمن هاجر إلى الحبشة.
وقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْد اللَّهِ بن جهم: ليس أبو مُوسَى من مهاجرة الحبشة، وليس له حلف فِي قريش، وكان قد أسلم بمكة قديما ثم رجع إلى بلاد قومه، فلم يزل بها حتى قدم هو وناس من الأَشْعَرِيِّينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فوافق قدومهم قدوم أهل السفينتين جعفر وأصحابه من أرض الحبشة، ووافق رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخيبر، ولما دنا أبو مُوسَى وأصحابه من المدينة جعلوا يرتجزون ويقولون:
غدا نلقى الأحبة ... محمدا وحزبه
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيَّوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بن الفهم، قال: حدّثنا   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 105، 4/ 1/ 78، 9/ 1/ 6.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 251



مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ [1] : دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْمَسْجِدَ، فَسَمِعَ قِرَاءَةَ رَجُلٍ، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟» . قِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ» . قَالَ مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ [2] : وأَخْبَرَنَا يَزِيدُ وَعَفَّانُ، قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:
كَانَ أَبُو مُوسَى إِذَا نَامَ يَلْبِسُ ثِيَابًا عِنْدَ النَّوْمِ مَخَافَةَ أَنْ تَنْكَشِفَ عورته.
102/ أقال ابْنُ سَعْدٍ: [3] / وأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قَالَ أَبُو مُوسَى: [4] إِنِّي لأَغْتَسِلُ فِي الْبَيْتِ الْخَالِي فَيَمْنَعُنِي الْحَيَاءُ مِنْ رَبِّي أَنْ أُقِيمَ صُلْبِي.
أخبرنا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حَدَّثَنِي أَبِي: قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
كَتَبَ عُمَرُ فِي وَصِيَّتِهِ: أَنْ لا يُقَرَّ لِي عَامِلٌ أَكْثَرَ مِنْ سَنَةٍ، وَأَقِرُّوا الأَشْعَرِيَّ- يَعْنِي أَبَا مُوسَى- أَرْبَعَ سِنِينَ.
توفي أبو مُوسَى فِي هذه السنة، وقيل: فِي سنة اثنتين وأربعين.
 363- عَبْد اللَّهِ بن مغفل، أبو سعيد [5] :
وكان من البكاءين، ومن الذين بعثهم عمر إلى البصرة يفقهونهم.
أنبأنا أبو بكر بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن علي الجوهري، قال:   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 1/ 89.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 82.
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 84.
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 84.
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 7 وورد في الأصل «عبد الله بن معقل» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 252



أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَيُّوِيَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هَوْذَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ خُزَاعِيِّ، بْنِ زِيَادٍ، قَالَ:
أُرِيَ عَبْد اللَّهِ بْن مُغَفَّلٍ أَنَّ السَّاعَةَ قَدْ قَامَتْ وَالنَّاسُ يُعْرَضُونَ عَلَى مَكَانٍ، قَالَ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ مَنْ جَازَ ذَلِكَ الْمَكَانَ نَجَا، فَذَهَبْتُ أَدْنُو مِنْهُ، فَقَالَ: وَرَاءَكَ، أَتُرِيدُ أَنْ تَنْجُو وَعِنْدَكَ مَا عِنْدَكَ، كَلا وَاللَّهِ، قَالَ: فَاسْتَيْقَظْتُ مِنَ الْفَزَعِ، فَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَعِنْدَهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ عَيْبَةٌ مَمْلُوءَةٌ دَنَانِيرَ، فَقَالَ: يَا فُلانَةُ، أَرِنِي تِلْكَ الْعَيْبَةَ قَبَّحَهَا اللَّهُ وَقَبَّحَ مَا فِيهَا [فَمَا أَصْبَحَ حَتَّى قَسَّمَهَا] فَلَمْ يَدَعْ مِنْهَا دِينَارًا.
فَلَمَّا كَانَ الْمَرَضُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَوْصَى أَهْلَهُ، قَالَ: لا يَلِينِي إِلا أَصْحَابِي، وَلا يُصَلِّي عَلَيَّ ابْنُ زِيَادٍ، فَلَمَّا مَاتَ أَرْسَلُوا إِلَى أَبِي بَرْزَةَ وَعَائِذِ بْنِ عَمْرٍو، وَنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوُلُّوا غَسْلَهُ وَتَكْفِينَهُ، فَلَمَّا أَخْرَجُوهُ إِذَا بِابْنِ زِيَادٍ فِي مَوْكِبِهِ بِالْبَابِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ أَوْصَى أَنْ لا تُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَسَارَ مَعَهُ حَتَّى بَلَغَ حِذَاءَ الْبَيْضَاءِ، فَمَالَ إِلَى الْبَيْضَاءِ وَتَرَكَهُ.
توفي عَبْد اللَّهِ بالبصرة [1] .
 364- عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم، أبو نجيد [2] :
/ أسلم قديما، وغزا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غزوات، ولم يزل فِي بلاد قومه ثم تحول 102/ ب إلى البصرة، فنزلها إلى أن مات بها.
أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا عارم بن الفضل، قال: حدثنا حماد بن زيد، قَالَ: حَدَّثَنَا هشام، عن مُحَمَّد بن سيرين، قَالَ [3] :
ما قدم من البصرة أحد من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يفضل على عمران بن حصين.   [1] في الأصل: «نقل عبد الله إلى البصرة» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 26، 7/ 1/ 4.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 26.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 253



قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [1] : وَأَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ:
سَمِعْتُ حميد بن هلال يحدث عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ:
قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أُشْعِرْتُ أَنَّهُ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ فَلَمَّا اكْتَوَيْتُ انْقَطَعَ التَّسْلِيمُ، فَقُلْتُ: أَمِنْ قِبَلِ رَأْسِكَ كَانَ يَأْتِيكَ التَّسْلِيمُ أَمْ مِنْ قِبَلِ رِجْلَيْكَ؟ قَالَ: لا بَلْ مِنْ قِبَلِ رَأْسِي، فَقُلْتُ: لا أَرَى أَنْ تَمُوتَ حَتَّى يَعُودَ ذَلِكَ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ قَالَ لِي: أُشْعِرْتُ أَنَّ التَّسْلِيمَ عَادَ لِي. قَالَ: ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ إِلا يَسِيرًا حَتَّى مَاتَ.
قَالَ: وَقُلْتُ لِعِمْرَانَ: مَا يَمْنَعُنِي مِنْ عِيَادَتِكَ إِلا مَا أَرَى مِنْ حَالِكَ، قَالَ: لا تَفْعَلْ، فَإِنَّ أَحَبَّهُ إِلَيَّ أَحَبُّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
 365- معاوية بن حديج بن جفنة، أبو نعيم [2] :
وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد فتح مصر، وكان الوافد إلى عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بفتح الإسكندرية، وكان أعور، ذهبت عينه فِي حرب النوبة مع عبد الله ابن سعد بن أبي سرح سنة إحدى وثلاثين، وولي الإمرة على غزو المغرب سنة أربع وثلاثين، وسنة أربعين وسنة خمسين.
روى عنه علي بن رباح، وعبد الرحمن بن سماعة، وسويد بن قيس [3] ، وغيرهم.
توفي فِي هذه السنة.
 366- هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد، أبو بردة [4] :
وهو خال البراء بن عازب، شهد العقبة مع السعين وبدرا والمشاهد كلها مع 103/ أرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت معه راية بني/ حارثة في غزوة الفتح.   [1] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 27، 28.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 195.
[3] في الأصل: «يزيد بن قيس» خطأ.
[4] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 25.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 254



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين 
فمن الحوادث فيها مشتى عَبْد الرَّحْمَنِ بن أم الحكم الثقفِي بأرض الروم [1] .
وفيها: فتحت رودس [2] ، وهي جزيرة فِي البحر، فتحها جنادة بن أبي أمية الأزدي، فنزلها المسلمون، وزرعوا، واتخذوا بها الأموال والمواشي، وكان لهم ناطور [3] يحذرهم من يريدهم من البحر بكيد، وكانوا أشد شيء على الروم، يعترضونهم فِي البحر فيقطعون سفنهم، وكان معاوية يدر لهم العطاء، فلما مات معاوية أقفلهم يزيد [بن معاوية] [4] .
وقيل: هذا كان فِي سنة أربع وخمسين.
قَالَ الأصمعي: وكان بالكوفة طاعون زياد الذي مات فيه [5] فِي هذه السنة.
وقيل: كان فِي سنة أربع.
وفيها: حج بالناس سعيد بن العاص، وكان هو العامل على المدينة، وكان على الكوفة عَبْد اللَّهِ بن خالد بن أسيد، وعلى البصرة سمرة بن جندب. وعلى خراسان خليد بن عبد الله الحنفي.   [1] تاريخ الطبري 5/ 288.
[2] في الأصول: «روس» . وما أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «ناظر» . والناطور: حافظ الزرع والتمر والكرم.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] كذا في الأصول.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 255



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 367- جبلة بن الأيهم: [1]
كان ملك غسان، فكتب إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدعوه إلى الإسلام، فأسلم وكتب بإسلامه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له هدية، ثم لم يزل مسلما حتى كان فِي زمان عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فوطئ رجل من مزينة [2] ، فوثب المزني فلطمه، وكان ذلك بدمشق، فأخذ الرجل فانطلق به إلى أبي عبيدة بن الجراح، فقالوا: هذا لطم جبلة بن الأيهم، قَالَ: فليلطمه، قالوا: وما يقتل؟ قَالَ: لا، قالوا: فما تقطع يده؟ قَالَ: لا، إنما أمر الله عز وجل بالقود، قَالَ جبلة: أترون أني جاعل وجهي ندا لوجه جدر جاء من عمق- يعني 103/ ب موضعا فِي ناحية المدينة- بئس الدين هذا. ثم ارتد نصرانيا، وترحل/ بقومه حتى دخل أرض الروم، فبلغ ذلك عمر فشق ذلك عليه.
وروي لنا خبره على غير هذا الوجه، وأنه أسلم فِي زمن عمر. قَالَ أبو عمرو الشيباني: كتب جبلة إلى عمر بن الخطاب يستأذنه فِي القدوم عليه، فأذن له عمر، فخرج إليه في خمسمائة من بنيه حتى إذا كان على مرحلتين كتب إلى عمر يعلمه بذلك، فسر عمر وبعث إليه بإنزال، وأمر جبلة مائتي رجل من أصحابه فلبسوا الديباج والحرير، وركبوا الخيل معقودة أذنابها وألبسوها قلائد الذهب والفضة، ولبس جبلة تاجه وفيه قرط مارية، وهي جدته، ودخل المدينة فلم يبق بها بكر ولا عانس إلا خرجت تنظر إليه وإلى زيه، فلما انتهى إلى عمر رحب به وألطفه وأدنى مجلسه، ثم خرج عمر إلى الحج، فحج معه جبلة، فبينما هو يطوف بالبيت وطئ إزاره رجل من بني فزارة فانحل، فرفع جبلة يده فهشم أنفه، فاستعدى عليه عمر، فبعث إلى جبلة، فقَالَ له: ما هذا؟ قَالَ: نعم يا أمير المؤمنين، إنه تعمد حل إزاري ولولا حرمة الكعبة لضربت بين عينيه بالسيف، فقَالَ له عمر: قد أقررت، فإما أن ترضي الرجل وأما أن أقيد منك، قَالَ جبلة: تصنع بي ماذا؟
قَالَ: آمر بهشم أنفك كما فعلت، قَالَ، كيف ذلك وهو سوقة وأنا ملك؟ قَالَ: إن   [1] ابن خلدون 2/ 281، وخزانة البغدادي 2/ 242، والنويري 15/ 311. وفي الأصل: «ابن الأهيم» .
والبداية أيضا.
[2] راجع هذا الخبر في الأغاني 15/ 125.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 256



الإسلام جمعك وإياه، فلست تفضله إلا بالتقى، قَالَ جبلة: قد ضننت أني أكون فِي الإسلام أعز مني فِي الجاهلية، قَالَ عمر: دع ذا عنك [فإنك إن لم ترض الرجل] اقتدته منك، قَالَ: إذا أتنصر، قَالَ: إن تنصرت ضربت عنقك لأنك قد أسلمت فإن ارتددت قتلتك.
فلما رأى الجد من عمر قال: أنا ناظر في هذه ليلتي هذه، وقد اجتمع بباب عمر من حي هذا وحي هذا خلق كثير حتى كادت تكون بينهم فتنة، فلما أمسوا أذن له عمر فِي الانصراف حتى إذا نام الناس تحمل بخيله ورواحله إلى الشام فأصبحت مكة بلاقع منهم، فلما أتى الشام تحمل في خمسمائة رجل من قومه حتى أتى القسطنطينية فدخل إلى هرقل فتنصر هو وقومه، فسر بذلك وظن أنه/ فتح من الفتوح، وأجرى عليه ما شاء 104/ أوجعله من سماره.
[وذكر [1] ابن الكلبي أن الفزاري لما وطئ إزار جبلة، فلطمه جبلة، فلطم جبلة كما لطمه، فوثب عليه غسان فهشموا أنفه وأتوا به عمر، وذكر فِي الحديث مثل ما تقدم.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيُّوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ مُوسَى بْنِ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْنُ يزك، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
ذَكَرُوا أَنُّه لَمَّا أَسْلَمَ جَبَلَةُ بْنُ الأَيْهَمِ الْغَسَّانِيُّ، وَكَانَ مِنْ مُلُوكِ جَفْنَةَ، وَذَلِكَ فِي خِلافَةِ عُمَرَ، وَكَتَبَ إِلَى عُمَرَ بِإِسْلامِهِ، وَيَسْتَأْذِنُهُ فِي الْقُدُومِ عَلَيْهِ، فَسُرَّ عُمَرُ بِذَلِكَ وَأَذِنَ لَهُ فِي الْقُدُومِ، فَخَرَجَ فِي خَمْسِينَ وَمِائَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ حَتَّى إِذَا قَارَبَ الْمَدِينَةَ عَمَدَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَحَمَلَهُمْ عَلَى الْخَيْلِ وَقَلَّدَهَا قَلائِدَ الْفِضَّةِ، وَأَلْبَسَهُمُ الدِّيبَاجَ وَالْحَرِيرَ، وَلَبِسَ تَاجَهُ وَفِيهِ قُرْطُ مَارِيَةَ جَدِّتِهِ، وَبَلَغَ عُمَرَ، فَبَعَثَ إليه بالنزل لك، ثُمَّ دَخَلَ الْمَدِينَةِ فِي هَيْئَتِهِ، فَلَمْ تَبْقَ بِكْرٌ وَلا عَانِسٌ إِلا خَرَجَتْ تَنْظُرُ، فَدَخَلَ على عمر فرحب به، ثم أقام   [1] من هنا ساقط من الأصل، أوردناه من ت، وفي الأصل: «وكذلك أخبرنا محمد بن ناصر بإسناده عن هشام بن محمد الكلبي بهذا الحديث الثاني لم يزد فيه ولم ينقص حرفا إلى أن قال، فتنصر هو وقومه» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 257



أَيَّامًا، وَأَرَادَ عُمَرُ الْحَجَّ، فَخَرَجَ مَعَهُ، وَكَانَ النَّاسُ يَتَعَجَّبُونَ مِنْ هَيْئَتِهِ، فَبَيْنَا هُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَطِئَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ إِزَارَهُ مِنْ خَلْفِهِ فَانْحَلَّ، فَرَفَعَ يَدَهُ فَهَشَّمَ أَنْفَ الْفَزَارِيِّ، فَمَضَى يَسْتَعْدِي عُمَرَ عَلَيْهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ، فَأَتَى فَقَالَ: هَشَّمْتَ أَنْفَ الرَّجُلِ؟ قَالَ: نَعَمْ، اعْتَمَدَ حَلَّ إِزَارِي، وَلَوْلا حُرْمَةُ الْكَعْبَةِ لَضَرَبْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَقْرَرْتَ، فَإِمَّا أَنْ تُرْضِيَ الرَّجُلَ وَإِلا أَقَدْتُهُ مِنْكَ، قَالَ: أَوَ خَطَر هُوَ لِي؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ وَأَنَا مَلِكٌ وَهُوَ سُوقَةٌ؟ قَالَ عُمَرُ: الإِسْلامُ جَمَعَكُمَا، قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنِّي أَكُون فِي الإِسْلامِ أَعَزَّ مني في الجاهلية، قال عمر: هُوَ مَا تَرَى، فَقَالَ: إِذِنْ أَتَنَصَّرُ، قَالَ:
إِنْ فَعَلْتَ قَتَلْتُكَ. وَاجْتَمَعَ مِنْ حَيِّ الْفَزَارِيِّ وَحَيِّ جَبَلَةَ عَلَى بَابِ عُمَرَ خَلْقٌ كَثِيرٌ، فَقَالَ:
أنا أَنْظُرُ فِي هَذَا الأَمْرِ لَيْلَتِي هَذِهِ. فَانْصَرَفَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَلَمَّا ادْلَهَمَّ اللَّيْلُ تحمل بأصحابه إلى الشام في خمسمائة حَتَّى دَخَلَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ فِي زَمَنِ هِرْقِلَ] [1] فَتَنَصَّرَ وَقَوْمُهُ فَأَقْطَعَهُ هِرْقِلُ مَا شَاءَ، وَأَجْرَى عَلَيْهِ مَا شَاءَ وَجَعَلَهُ مِنْ سُمَّارِهِ.
فَمَكَثَ دَهْرًا ثُمَّ كَتَبَ عُمَرُ إِلَى هِرْقِلَ كِتَابًا وَبَعَثَهُ مَعَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَجَابَ هِرْقِلُ بِمَا أَرَادَ عُمَرُ، ثُمَّ قَالَ للرَّجُلِ: هَلْ لَقِيتَ ابْنَ عَمِّكَ جَبَلَةَ؟ قَالَ: لا، قَالَ: فَالْقِهِ قَالَ: فَأَتَيْتُهُ، فَمَا أَخَالَنِي رَأَيْتُ ثِيَابَ هِرْقِلَ مِنَ السُّرُورِ وَالْبَهْجَةِ مَا رَأَيْتُ مِنْ ثِيَابِ جَبَلَةَ، فَاسْتَأْذَنْتُ، فَأَذِنَ وَقَامَ وَرَحَّبَ بِي عَانَقَنِي وَعَاتَبَنِي فِي تَرْكِ النُّزُولِ عَلَيْهِ، فَإِذَا هُوَ في بهو عظيم من التماثيل والهول مالا أُحْسِنُ أَصِفُهُ وَهُوَ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ ذَهَبٍ، لَهُ أَرْبَعُ قَوَائِمَ رَأْسُهُ مِنْ ذَهَبٍ، وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ أَصْهَبُ ذُو سِبَالٍ، وَإِذَا هُوَ قَدْ أَمَرَ بِالذَّهَبِ الأَحْمَرِ فَسُحِلَ فَذُرَّ فِي لِحْيَتِهِ، وَاسْتَقْبَلَ عَيْنَ الشَّمْسِ ثُمَّ أَجْلَسَنِي عَلَى كُرْسِيٍّ مِنْ ذَهَبٍ، فَلَمَّا تَبَيَّنْتُهُ انْحَدَرْتُ عَنْهُ وَقُلْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ هَذَا، وَسَأَلَنِي عَنِ النَّاسِ وَأَلْحَفَ فِي السُّؤَالِ عَنْ عُمَرَ، ثُمَّ عَرَفْتُ الْحُزْنَ فِيهِ، فَقُلْتُ: مَا يَمْنَعُكَ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى قَوْمِكَ وَالإِسْلامِ؟ قَالَ:
بَعْدَ الَّذِي كَانَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَدْ كَانَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ ارْتَدَّ وَضَرَبَهُمْ بِالسُّيُوفِ وَمَنَعَهُمُ الزَّكَاةَ ثُمَّ دَخَلَ فِي الإِسْلامِ، وَزَوَّجَهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أُخْتَهُ، فَقَالَ: دَعْ هَذَا عَنْكَ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى وَصِيفٍ قَائِمٍ عَلَى رَأْسِهِ فَوَلَّى، فَمَا شَعَرْنَا إِلا بِالصَّنَادِيقِ يَحْمِلُهَا الرِّجَالُ، فَوُضِعَتْ أَمَامَنَا مَائِدَةً مِنْ ذَهَبٍ فَاسْتَعْفَيْتُ مِنْهَا، فَأَتَى بِمَائِدَةِ خَلَنْجَ، فوضعت أمامي   [1] إلى هنا انتهى السقط من الأصل الّذي سبق التنبيه عليه.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 258



وَسعي عَلَيْنَا مِنْ كُلِّ حَارٍّ وَبَارِدٍ فِي صِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ، وَدَارَتْ عَلَيْنَا الْخَمْرُ فَاسْتَعْفَيْتُ مِنْهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَبْرِيقٍ مِنْ ذَهَبٍ. ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى وَصِيفٍ لَهُ فَمَا كَانَ إِلا هُنَيْهَةً حَتَّى أَقْبَلَتْ عَشْرُ جَوَارٍ، فَقَعَدَ خَمْسٌ عَنْ يَمِينِهِ وَخَمْسٌ عن يساره/ على 104/ ب كَرَاسِيِّ الْعَاجِ، وَإِذَا عَشْرٌ أُخَرُ أَحْسَنُ مِنَ الأُوَّلِ، فَقَعَدَ خَمْسٌ عَنْ يَمِينِهِ وَخَمْسٌ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ جَارِيَةٌ [مِنْ أَحْسَن مَا تَكُونُ مِنَ الْجَوَارِي] بِطَائِرٍ أَبْيَضَ، وَفِي يَدِهَا الْيُمْنَى جَامٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ مِسْكٌ وَعَنْبَرٌ سَحِيقَانِ، وَفِي يَدِهَا الْيُسْرَى جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ فِيهِ [مَاءُ وَرْدٍ] مَا لَمْ أَشُمَّ مِثْلَهُ، فَنَقَرَتِ الطَّائِرَ فَوَقَعَ فِي الْجَامِ فَتَقَلَّبَ فِيهِ ثُمَّ فِي الْجَامِ الآخَرِ فَتَقَلَّبَ فِيهِ، ثُمَّ سَقَطَ عَلَى صَلِيبٍ فِي تَاجِ جَبَلَةَ، ثُمَّ حَرَّكَ جَنَاحَيْهِ فَنَثَرَ ذَلِكَ عَلَى رَأْسِ جَبَلَةَ وَلِحْيَتِهِ، ثُمَّ شَرِبَ جَبَلَةُ خَمْرًا ثُمَّ اسْتَهَلَّ وَاسْتَبْشَرَ، ثُمَّ قَالَ لِلْجَوَارِي: أَطْرِبْنَنِي، فَخَفَقْنَ بِعِيدَانِهِنَّ، فَانْدَفَعْنَ يُغَنِّينَ:
للَّه دَرُّ عِصَابَةٍ نَادَمْتُهُمْ ... يَوْمًا بِجِلقٍ فِي الزَّمَانِ الأَوَّلِ
أَوْلادُ جَفْنَةَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيهِمْ ... قَبْرِ ابْنِ مَارِيَةَ الْكَرِيمِ الْمُفَضَّلِ
بِيضُ الْوُجُوهِ كَرِيمَةٌ أَحْسَابُهُمْ ... شَمُّ الأُنُوفِ مِنَ الطِّرَازِ الأَوَّلِ
يُغْشَوْنَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلابُهُمْ ... لا يَسْأَلُونَ عَنِ السَّوَادِ الْمُقْبِلِ
فَطَرِبَ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ تَعْرِفُ لِمَنْ هَذَا الشِّعْرُ؟ قُلْتُ: لا، قَالَ: قَالَهُ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: هُوَ حَيٌّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، أَمَا إِنَّهُ ضَرِيرٌ كَبِيرٌ.
ثُمَّ قَالَ: أَطْرِبْنَنِي، فَغَنَّيْنَ:
لِمَنِ الدَّارُ أقفرت بمغان ... بين قرع اليرموك والضّمان [1]
ذَاكَ مُغْنٍ لآلِ جَفْنَة فِي الدَّهْرِ ... مَحَاهُ تَعَاقُبُ الأَزْمَانِ
فقَالَ: أَتَعْرِفُ قَائِلَ هَذَا، ذَاكَ حَسَّانُ. ثُمَّ سَكَتَ طَوِيلا ثُمَّ قَالَ: ابْكينَنِي. فَوَضَعْنَ عِيدَانَهُنَّ وَنَكَّسْنَ رُءُوسَهُنَّ وَقُلْنَ:
تَنَصَّرَتِ الأَشْرَافُ مِنْ عَارِ لَطْمَةٍ ... وَمَا كَانَ فِيهَا لَوْ صَبَرَتْ عَلَى ضَرَرْ
تَكَنَّفَنِي فِيهَا لجَاجٌ وَنَخْوَةٌ ... [وبعت بها العين الصحيحة بالعور] [2]   [1] في رواية: «بين أعلى اليرموك فالخمّان» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 259



فَيَا لَيْتَ أُمِّي لَمْ تَلِدْنِي وَلَيْتَنِي ... رَجَعْتُ إلى القول الّذي قاله عمر
105/ أوياليتني أَرْعَى الْمَخَاضَ بِقَفْرَةٍ ... وَكُنْتُ أَسِيرًا فِي رَبِيعَةَ أَوْ مُضَرْ
وَيَا لَيْتَ لِي بِالشَّامِ أَدْنَى مَعِيشَةٍ ... أُجَالِسُ قَوْمِي ذَاهِب السَّمْعِ وَالْبَصَرْ
أدِينُ بِمَا دَانَوْا بِهِ مِنْ شَرِيعَةٍ ... وَقَدْ يَصْبِرُ الْعَودُ الْكَبِيرُ عَلَى الدّبرْ
ثُمَّ انْصَرَفَ الْجَوَارِي، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَبْكِي حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى دُمُوعِهِ تَجُولُ كَأَنَّهَا اللُّؤْلُؤُ، وَبَكَيْتُ مَعَهُ ثُمَّ نَشَّفَ دُمُوعَهُ بِكُمِّهِ، وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَقَالَ: يا جارية هاتي، فأتته بخمسمائة دِينَارٍ هِرْقِلِيَّةٍ، فَقَالَ: ادْفَعْ هَذِهِ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ وَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلامَ. ثُمَّ قَالَ: هاتي، فأتته بمثلها، فَقَالَ: خُذْهَا صِلَّةً لَكَ، فَأَبَيْتُ وَقُلْتُ: لا أَقْبَلُ صِلَّةَ رَجُلٍ ارْتَدَّ عَنِ الإِسْلامِ، فَقَالَ: أَقْرِئْ عَلَى عُمَرَ وَالْمُسْلِمِينَ السَّلامَ.
فَجِئْتُ إِلَى عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: وَرَأَيْتَهُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَبْعَدَهُ اللَّهُ، تَعَجَّلَ فَانِيَهُ بِبَاقِيهِ.
وفِي رواية أخرى أن الرسول من حمير اسمه جثامة بن مساحق الكناني.
وروى عَبْد اللَّهِ بن مسعدة الفزاري، قَالَ: وجهني معاوية إلى ملك الروم، فدخلت عليه، فإذا عنده رجل على سرير من ذهب دون مجلس الملك، فقلت: من أنت يا عَبْد اللَّهِ، فقَالَ: أنا رجل غلب علي الشقاء، أنا جبلة بن الأيهم، إذا صرت إلى منزلي فالقني. فلما انصرف إلى منزله أتيته فلقيته على شرابه وعنده قينتان تغنيانه بشعر حسان، فقَالَ لي: ما فعل حسان؟ قلت: شيخ كبير قد عمي، فدعى بألف دينار فدفعها إلي وأمرني أن أدفعها إليه وقَالَ: أترى صاحبك يفِي إن خرجت إليه؟ قلت: قل ما شئت أعرضه عليه، قَالَ: يعطيني الثنية فإنها كانت منازلنا، وعشرين قرية من الغوطة، ويفرض لجماعتنا، ويحسن جوائزنا. قلت: أبلغه. فلما قدمت على معاوية، قَالَ: وددت أنك أجبته إلى ما سأل/ فأجيزه له. وكتب إليه معاوية يعطيه ذلك، فوجده قد مات.
 368- الربيع بن زياد الحارثي [1] :
وكان عامل زياد على خراسان، فبقي سنتين وأشهرا، ومات. وكان الربيع قد   [1] تاريخ الطبري 5/ 291.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 260



خرج يوم جمعة، فقَالَ: أيها الناس، قد ملكت الحياة وأنا داع فأمنوا، ثم رفع يديه بعد الصلاة، وقَالَ: اللَّهمّ إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك عاجلا، فأمن الناس، فخرج فسقط وحمل إلى بيته، واستخلف ابنه.
وفِي رواية: استخلف خليد بن عَبْد اللَّهِ الحنفِي وأقره زياد.
 369- رويفع بن ثابت بن السكن [1] :
له صحبة، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد فتح مصر، واختط بها [دارا] [2] ، ومنزله باق.
روى عنه مرثد بن عَبْد اللَّهِ اليزني وغيره. وله بالمغرب ولايات وفتوح. توفي ببرقة وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد الأنصاري أمير مصر فِي هذه السنة.
 370- زياد بن سمية، وهو الذي يقال له ابن أبيه: [3]
وكان أحمر اللون، فِي عينه اليمنى انكسار.
قَالَ سفيان بن عيينة: أول من ضرب الدنانير والدراهم زياد.
وقَالَ أبو رجاء: عزل معاوية عَبْد اللَّهِ بن عامر عن البصرة وولاها زيادا، قالوا:
فملك العراق خمس سنين.
وكتب إلى معاوية: إني قد ضبطت لك العراق بشمالي وبقيت يميني فارغة فاشغلها بالحجاز، فكتب له عهده، فلما بلغ ذلك أهل الحجاز أبى نفر منهم عَبْد اللَّهِ بن عمر بن الخطاب، فذكروا ذلك له، فقَالَ: ادعوا الله عليه يكفيكموه، فاستقبل القبلة واستقبلوا، ودعا ودعوا، فخرجت طاعونة على إصبعه، فأرسل إلى شريح وكان قاضيه، فقَالَ: قد أمرت بقطعها فأشر علي، فقَالَ شريح: إني أخشى أن تكون الجراح على يدك والألم فِي قلبك، وأن يكون الأجل قد دنا وتلقى الله أجذم وقد قطعت يدك كراهية لقائه، أو أن يكون فِي الأجل تأخير وقد قطعت يدك فتعيش أجذم ويعير/ ولدك، فتركها. وخرج 106/ أ   [1] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 73.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 70، وتاريخ الطبري 5/ 289.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 261



شريح فسألوه فأخبرهم بما أشار عليه، فقالوا: هلا أشرت عليه بقطعها، فقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المستشار مؤتمن» . ثم عزم زياد على قطعها وقَالَ: أنام والطاعون فِي لحاف، فلما نظر إلى النار والمكاوي جزع، فترك ذلك فحضرته الوفاة، فقَالَ له ابنه: يا أبه [1] ، قد هيأت لك ستين ثوبا أكفنك فيها، فقَالَ: يا بني قد دنا من أبيك لباس خير من لباسه هذا، وسلب سريع، فمات لثلاث خلون من رمضان بالثوير بجانب الكوفة، وكان قد توجه يريد الحجاز واليا عليها، فلما بلغ الخبر ابن عمر، قَالَ: اذهب إليك ابن سمية، لا الدنيا بقيت لك، ولا الآخرة أدركت.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْد الْجَبَّارِ، أَخْبَرَنَا أبو الحسن أحمد بن عبد الله الأنماطي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، قال: أخبرنا الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الهيثم بن عدي، قال: حدثنا مجالد، عن الشعبي، قَالَ: حَدَّثَنَا عجلان مولى زياد وحاجبه، قَالَ:
كان زياد إذا خرج إلى المسجد مشيت أمامه حتى يدخل، وإذا دخل مشيت أمامه حتى [2] يخرج، وإذا دخل مجلسه فعلت ذلك به، فدخل يوما مجلسه، فإذا ضوء فِي الحائط مثال ثلاثين، فنظر إليه فقَالَ: يا عجلان، هل يصل إلى هذا المجلس ضوء من موضع؟ قلت: لا، قَالَ: فما هذا؟ ثم قَالَ: هيه، هذا والله أجلي، نعيت إلى نفسي ثلاثين سنة، والله ما أطمع فيها ثلاثين شهرا، والله يفعل ما يريد، أثلاثون يوما، والله يفعل ما يشاء قَالَ عجلان. فمات والله فِي آخر يوم من الثلاثين يوما.
[أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِبَةَ اللَّهِ الْعُكَبْرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، حَدَّثَنَا ابْن صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا] [2] أَبُو بَكْر الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أُمِّهِ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِيهَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ السَّائِبِ الأَنْصَارِيِّ، قال:   [1] في الأصل: «يا أباه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وفيه: «قال أبو بكر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 262



جَمَعَ زِيَادٌ أَهْلَ الْكُوفَةِ، فَمَلأَ مِنْهُمُ الْمَسْجِدَ وَالرَّحْبَةَ وَالْقَصْرَ لِيَعْرِضَهُمْ عَلَى الْبَرَاءَةِ مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. / قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَإِنِّي لمع نفر من أصحابي من 106/ ب الأَنْصَارِ وَالنَّاسُ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ، قالَ: فَهَوَّمْتُ تَهْوِيمَةً، فَرَأَيْتُ شَيْئًا أَقْبَلَ، طَوِيلَ الْعُنُقِ مِثْلَ عُنُقِ الْبَعِيرِ، أَهْدَبَ أَهْدَلَ، فَقُلْتُ: مَا أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا النَّفَادُ ذُو الرَّقَبَةِ بُعِثْتُ إِلَى صاحب هذا القصر. فاستيقظت فزعا، فقلت لأصحابي: هَلْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ؟ قَالُوا: لا، فَأَخْبَرْتُهُمْ، وَخَرَجَ عَلَيْنَا خَارِجٌ مِنَ الْقَصْرِ فَقَالَ: إِنَّ الأَمِيرَ يَقُولُ لَكُمْ انْصَرِفُوا عَنِّي فَإِنِّي عَنْكُمْ مشغول، وإذا الطاعون قد أصابه، فأنشأ عَبْد الرَّحْمَنِ يَقُولُ:
[مَا كَانَ مُنْتَهِيًّا عَمَّا أَرَادَ بِنَا ... حَتَّى تَنَاوَلَهُ النَّفَادُ ذُو الرَّقَبَهْ]
وَأَثْبَتَ الشّقُّ مِنْهُ ضَرْبَةٌ ثَبَتَتْ ... كَمَا تَنَاوَلَ ظُلْمًا صَاحِبَ الرَّحْبَهْ
قَالَ أبو بكر القرشي: حَدَّثَنِي زكريا بن يَحْيَى، عن عبد السلام بن مظهر، عن جعفر بن سليمان، عن عبد ربه أبي بن كعب الجرموزي:
أن زيادا لما قدم الكوفة قَالَ: أي أهل البلد أعبد؟ قالوا: فلان الحميري، فأرسل إليه، فأتاه فإذا له سمت ونجو، فقَالَ زياد: لو مال هذا مال أهل الكوفة معه، فقَالَ له:
إني بعثت إليك لأمولك وأعطيك على أن تلزم بيتك فلا تخرج، قَالَ: سبحان الله، والله لصلاة واحدة فِي جماعة أحب إليّ من الدنيا كلها، ولزيارة أخ في الله وعيادة مريض أحب إلي من الدنيا كلها، وليس إلى ذلك سبيل. قَالَ: فاخرج فصل فِي جماعة، وزر إخوانك، وعد المريض، والزم لسانك، قَالَ: سبحان الله، أرى معروفا لا أقول فيه، أرى منكرا لا أنهى عنه، فو الله لمقام من ذلك واحد أحب إلي من الدنيا كلها. قَالَ جعفر: أظن الرجل أبو المغيرة، فقَالَ: السيف، فأمر به فضربت عنقه، قَالَ جعفر:
فقيل لزياد: أبشر، قَالَ: كيف وأبو المغيرة فِي الطريق.
أنبأنا الجريري، عن العشاري، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن الحسين، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن القاسم بن مهدي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِي بْن أَحْمَد بْن أَبِي قيس، قال: حدثنا أبو بكر القرشي، قال: حدثني سعيد بن يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عمي عَبْد اللَّهِ بن سعيد، عن زياد بن عَبْد اللَّهِ، عن عوانة، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَنِ بن الحسين، عن القاسم بن سليمان، / قَالَ: 107/ أ
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 263



وقع طاعون بالكوفة فبدأ زياد، فخرج من الكوفة، فلما ارتفع الطاعون رجع فخرج طاعون بأصبعه. قَالَ سليم: فأرسل إلي فأتيته، فقَالَ: يا سليم، أتجد ما أجد من الحر؟ قلت: لا، قَالَ: والله إني لأجد فِي جسدي حرا كأنه النار، واجتمع إليه مائة وخمسون طبيبا، منهم ثلاثة من أطباء كسرى، فخلا سليم بطبيب [1] من أطباء كسرى فسأله عنه، فقَالَ له الطبيب ما به وهو ميت، فمره بالوصية.
 371- صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم: [2] .
كان يَحْيَى الموءودة فِي الجاهلية، ثم جاء الإسلام فأسلم.
روى أبو عبده، عن عقَالَ بن شبة، قَالَ: قَالَ صعصعة: خرجت باغيا ناقتين لي فرفعت لي نار فسرت نحوها وهممت بالنزول، فجعلت النار تضيء مرة وتخبو أخرى، فلم تزل تفعل ذلك حتى قلت: اللَّهمّ لك علي إن بلغتني هذه النار أن لا أجد أهلها يوقدونها لكربة: إلا فرجتها عنهم، قَالَ: فلم أسر إلا قليلا حتى أتيتها، فإذا حي من بني أنمار، وإذا بشيخ يوقدها فِي مقدم بيته، والنساء قد اجتمعن إلى امرأة ماخض قد حبستهن ثلاث ليال، فسلمت، فقَالَ الشيخ: من أنت؟ فقلت: أنا صعصعة بن ناجية، فقَالَ: مرحبا بسيدنا، ففيم أنت يا بن أخي؟ فقلت: فِي بغاء ناقتين لي، قَالَ: قد وجدتهما بعد أن أحيى الله بهما أهل بيت من قومك، وقد تجناهما وعطفت إحداهما على الأخرى، وهم شأنك فِي أدنى الإبل، قَالَ: ففيم توقد نارك منذ الليلة، قَالَ:
أوقدتها لامرأة ماخض قد حبستنا منذ ثلاث ليال، قَالَ: فقَالَ النساء: قد جاء الولد، فقَالَ الشيخ: إن كان غلاما فو الله ما أدري ما أصنع به، وإن كانت جارية فلا أسمعن صوتها إلا قتلتها، فقلت، يا هذا، ذرها فإنها ابنتك ورزقها على الله، فقَالَ أقتلها، فقلت: أنشدك الله، فقَالَ: إني أراك بها حفيا فاشترها مني، قلت: إني أشتريها منك، فقَالَ: ما تعطيني؟ قلت: أعطيك إحدى ناقتي، قَالَ: لا، قلت: أزيدك الأخرى، فنظر إلى 107/ ب جملي الذي تحتي، فقَالَ: / لا إلا أن تزيدني جملك هذا فإني أراه حسن اللون شاب السن، فقلت: هو لك على أن تبلغني أهلي، قَالَ قد فعلت. فابتعتها منه، وأخذت عليه   [1] في الأصل: «فخلا طبيب بطبيب» .
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 25.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 264



عهد الله وميثاقه ليحسنن برها وصلتها ما عاشت حتى تبين عنه أو يدركها الموت، فلما برزت من عنده حدثت نفسي وقلت: إن هذه مكرمة ما سبقني إليها أحد من العرب، ثم قلت: اللَّهمّ إن لك علي أن لا أسمع برجل من العرب يريد أن يئد بنتا له إلا اشتريتها بلقوحة وجمل، فبعث الله عز وجل مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد أحييت مائة موءودة إلا أربعا لم يشاركني فِي ذلك أحد حتى أنزل الله عز وجل تحريمه فِي القرآن.
وفِي رواية أخرى: أنه جاء الإسلام وقد أحيى ثلاثمائة وستين موءودة.
وفي رواية أربعمائة.
وقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وتعلم القرآن وأخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما صنع، فقَالَ: «لك أجر ذلك إذ من الله عليك بالإسلام» . ثم توفي في هذه السنة
. [1]   [1] في نسخة ترخانة نهاية المجلد السابع، وقد كتب فيها: «تم المجلد السابع» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 265



 ثم دخلت سنة أربع وخمسين 
فمن الحوادث فيها:
مشتى مُحَمَّد بن مالك بأرض الروم، وصائفة معن بن يزيد السلمي [1] .
 وفيها عزل معاوية سعيد بن العاص عن المدينة واستعمل مروان [2] 
وسبب ذلك أن معاوية كان يغري بين مروان وسعيد بن العاص، فكتب إلى سعيد وهو على المدينة: اهدم دار مروان، فلم يهدمها، فأعاد إليه الكتاب مرة بعد مرة فلم يفعل، فعزله، فلما ولى مروان كتب إليه اهدم دار سعيد، فركب وجاء بالفعلة، فقَالَ له [سعيد] [3] : أتهدم داري؟ قَالَ: كتب إلي أمير المؤمنين، ولو كتب إليك فِي هدم داري لفعلت، قَالَ: ما كنت لأفعل، قَالَ: بلى والله. فجاءه بكتاب معاوية فِي ذلك فرجع ولم يهدمها.
وقَالَ الواقدي [4] : كتب إليه: اقبض أموال مروان واجعلها صافية، واقبض فدك 108/ أمنه، وكان وهبها له. فراجعه سعيد وقَالَ: قرابته قريبة، فأعاد إليه الكتاب/ فأبى وأخذ الكتابين فوضعهما عند جارية له، فلما عزل وولي مروان كتب معاوية إلى مروان يأمره بقبض أموال سعيد بن العاص بالحجاز، فأرسل إليه بكتاب مع ابنه عبد الملك وقَالَ: لو كان غير كتاب أمير المؤمنين لتجافيته. فدعى سعيد بالكتابين اللذين كتب بهما إليه فِي   [1] تاريخ الطبري 5/ 293.
[2] المرجع السابق والصفحة.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 5/ 293.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 266



أموال مروان، فذهب بهما إلى مروان، فقَالَ: هو كان أوصل لنا منه إليه، وكف عن قبض أموال سعيد.
 وفِي هذه السنة عزل معاوية سمرة بن جندب عن البصرة وولى عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن غيلان [1] 
وكان سمرة خليفة زياد على البصرة، فلما مات زياد أقره معاوية ستة أشهر ثم عزله، فقَالَ سمرة بن جندب: والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبدا
. وفِي هذه السنة ولى معاوية عبيد الله بن زياد خراسان [2] 
وذلك أنه لما مات زياد، وفد عبيد الله على معاوية، فقَالَ له معاوية: من استخلف أخي على عمله بالكوفة؟ قَالَ: عَبْد اللَّهِ بن خالد بن أسيد، قَالَ: وعلى البصرة سمرة بن جندب، فقَالَ: لو استعملك أبوك لاستعملتك.
وكان معاوية إذا أراد أن يولي رجلا من بني حرب ولاه الطائف، فإن رأى فيه ما يعجبه ولاه مكة معها، فإن أحسن الولاية جمع له معها المدينة، فكان إذا ولى الطائف رجلا قيل: هو فِي أبي جاد [3] ، وإذا ولاه مكة قيل: هو فِي القرار، فإذا ولاه المدينة قيل: هو قد حذق.
فولى معاوية عبيد الله بن زياد خراسان وهو ابن خمسة وعشرين سنة، فقدمها وقطع النهر إلى جبال بخارى، ففتح راميثن، ونصف بيكند- وهما من بخارى- ولقي الترك ببخارى ومع ملكهم أمرأته، فلما هزمهم الله أعجلها المسلمون عن لبس خفيها، فلبست أحدهما وبقي الآخر، فأصابه المسلمون، فقوموا الجورب بمائتي ألف درهم.
وأقام بخراسان سنتين.
وفيها: حج بالناس فِي هذه السنة/ مروان بن الحكم وكان هو على المدينة، 108/ ب   [1] تاريخ الطبري 5/ 295.
[2] تاريخ الطبري 5/ 295.
[3] أي: في أول الأمر.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 267



وكان على الكوفة عَبْد اللَّهِ بن خالد بن أسيد، وقيل: بل كان الضحاك بن قيس. وكان على البصرة عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن غيلان.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة 
 372- ثوبان مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يكنى أبا عَبْد اللَّهِ [1] :
أصابه سبي فاشتراه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأعتقه، فلم يزل معه حتى قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنزل حمص فمات فِي هذه السنة.
 373- الحارث بن ربعي، أبو قتادة الأنصاري [2] :
قَالَ الواقدي: اسمه النعمان.
وقَالَ الهيثم بن عدي: اسمه عمرو. والأول أصح.
شهد ما بعد بدر، وحضر مع علي قتال الخوارج بالنهروان. وقد قيل إنه مات فِي خلافته وصلى عليه، ولا يصح ذلك بل عاش بعده.
قَالَ أبو بكر بن أبي الدنيا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن عَبْد اللَّهِ بن أبي قتادة، قَالَ:
توفي أبو قتادة بالمدينة سنة أربع وخمسين، وهو ابن سبعين سنة
. 374- حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى: [3] 
ولد قبل الفيل باثنتي عشرة سنة، وكان آدم شديد الأدمة خفيف اللحم.
[أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب، أخبرنا أبو جعفر بن الْمُسْلِمَةِ، أَخْبَرَنَا الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطوسي، حدثنا] [4] الزبير بن   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 123.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 8.
[3] طبقات خليفة 13، والتاريخ الكبير للبخاريّ 3/ ترجمة 42، وتهذيب الكمال 1454.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «قال الزبير بن بكار» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 268



بكّار، قالَ: حَدَّثَنِي مُصْعَب بْن عثمان، قَالَ:
دخلت أم حكيم بن حزام الكعبة معها نسوة من قريش وهي حامل بحكيم بن حزام، فضربها المخاض فِي الكعبة، فأتيت بنطع حيث أعجلتها الولادة، فولدت حكيم بن حزام فِي الكعبة على النطع [1] . وكان حكيم من سادات قريش فِي الجاهلية والإسلام.
قَالَ الزُّبَيْرُ بن بكار: حدثني محمد بن الضحاك، عن أَبِيهِ، قَالَ: لَمْ يَدْخُلْ دَارَ النَّدْوَةِ أَحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِلْمَشُورَةِ حَتَّى يَبْلُغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً إِلا حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ، دَخَلَهَا وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا/ الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: حدّثنا 109/ أمحمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، يَقُولُ:
وُلِدْتُ قَبْلَ قُدُومِ أَصْحَابِ الْفِيلَ بِثَلاثَ عَشْرَةَ [2] سَنَةً وَأَنَا أَعْقِلُ حِينَ أَرَادَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنْ يَذْبَحَ وَلَدَهُ عَبْدَ اللَّهِ حَتَّى وَقَعَ نَذْرُهُ، وَذَلِكَ قَبْلَ مَوْلِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ سِنِينَ.
قَالَ مُحَمَّد بن عمر: شهد حكيم بن حزام مع أبيه حرب الفجار، وقتل أبوه حزام فِي الفجار الأخير، وكان حكيم يكنى أبا خالد وكان له جماعة من الولد كلهم أدرك رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأسلموا يوم الفتح.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ [3] : وَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودٍ، عَنْ أَبِيهِ وَغَيْرِهِ، قَالُوا: بَكَى حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أبه؟ قال: خصال كلها أبكاني،   [1] الخبر جمهرة نسب قريش 1/ 353.
[2] كذا في الأصل. وفي ت: «اثنتي عشرة» وسبق في بداية الترجمة أنه ولد قبل قدوم أصحاب الفيل باثنتي عشرة سنة.
[3] الخبر في تهذيب الكمال 7/ 183.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 269



أَمَّا أَوَّلُهَا: فَبُطْءُ إِسْلامِي حَتَّى سُبِقْتُ فِي مَوَاطِنَ كُلِّهَا صَالِحَةٍ، وَنَجَوْتُ يَوْمَ بَدْرٍ وَيَوْمَ أُحُدٍ، فَقُلْتُ: لا أَخْرُجُ مِنْ مَكَّةَ وَلا أُوضَعُ مَعَ قُرَيْشٍ مَا بَقِيتُ، فَأَقَمْتُ بِمَكَّةَ وَيَأْبَى اللَّهُ أَنْ يَشْرَحَ قَلْبِي لِلإِسْلامِ وَذَلِكَ أَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَقَايَا مِنْ قُرَيْشٍ لَهُمْ أَسْنَانٌ مُتَمَسِّكِينَ [1] بِمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَقْتَدِي بِهِمْ، وَيَا لَيْتَ أَنِّي لَمْ أَقْتَدِ بِهِمْ، فَمَا أَهْلَكَنَا إِلا اقْتِدَاؤُنَا بِآبَائِنَا [2] وَكُبَرَائِنَا، فَلَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ جَعَلْتُ أُفَكِّرُ، وَأَتَانِي أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حُرْبٍ، فَقَالَ: أَبَا خَالِدٍ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَخْشَى أَنْ يَأْتِيَنَا مُحَمَّدٌ فِي جُمُوعِ يَثْرِبَ، فَهَلْ أَنْتَ تَابِعِي إِلَى شَرَفٍ نَتَرَوَّحُ الْخَبَرَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَخَرَجْنَا نَتَحَدَّثُ وَنَحْنُ مشاة حتى إذا 109/ ب كُنَّا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ إِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدُّهْمِ [3] مِنَ النَّاسِ، فَلَقِيَ الْعَبَّاسُ/ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبَا سُفْيَانَ، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فرجعت إِلَى مَكَّةَ فَدَخَلْتُ بَيْتِي وَآمَنَ النَّاسُ، فَجِئْتُهُ صلّى الله عليه وسلّم بَعْدَ ذَلِكَ بِالْبَطْحَاءِ وَأَسْلَمْتُ وَصَدَّقْتُهُ وَشَهِدْتُ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ حَقٌّ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ إِلَى حُنَيْنٍ. فَأَعْطَى رِجَالا مِنَ الْغَنَائِمِ وَالأَمْوَالِ، وَسَأَلْتُهُ حِينَئِذٍ فألحقت المسلة. قَالَ مُحَمَّد بْن عُمَرَ: وَحَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالا: حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَانَ بِحُنَيْنٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ فَأَعْطَانِيهَا، ثُمَّ سَأَلْتُهُ مِائَةً فَأَعْطَانِيهَا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا حَكِيمُ، إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِسْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ فِيهِ، وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ، فَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» .
فَكَانَ حَكِيمٌ يَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكِ بِالْحَقِّ لا أَزْرَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَدْعُو حَكِيمًا لِيُعْطِيَهُ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا، وَكَانَ عُمَرُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى عَطَائِهِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ، فَيَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ أُشْهِدُكُمْ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَدْعُوهُ إِلَى عَطَائِهِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ، فَلَمْ يَزْرَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ شَيْئًا بَعْدَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى توفي.   [1] في التهذيب: «مستمسكين» .
[2] في ت: «أهلكنا الاقتداء بآبائنا» .
[3] الدهم: الجماعة الكبيرة.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 270



قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ أَعْتَقَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ، ثُمَّ أَعْتَقَ فِي الإِسْلامِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شَيْئًا كُنْتُ فَعَلْتُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَتَحَنَّثُ بِهِ، هَلْ لِي فِيهِ مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ/ لَكَ مِنْ خَيْرٍ» . أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قَالَ: أخبرنا ابن المسلمة، قَالَ:
أخبرنا المخلص، قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي، قال: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَمِّي مصعب بن عبد الله، قال:
جاء الإسلام وَفِي يَدِ حَكِيمٍ الرِّفَادَةُ وَدَارُ النَّدْوَةِ بِيَدِهِ، فَبَاعَهَا بَعْدُ مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: بِعْتَ مكرمة قريش، فقال حكيم: ذَهَبَتِ الْمَكَارِمُ إِلا التَّقْوَى يَا ابْنَ أَخِي، إِنِّي اشْتَرْيَتُ بِهَا دَارًا فِي الْجَنَّةِ، أُشْهِدُ أَنِّي قَدْ جَعَلْتُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وكان يفعل المعروف ويصل الرحم، عاش ستين سنة فِي الجاهلية وستين سنة فِي الإسلام.
قَالَ الزبير: وحَدَّثَنِي يعقوب بن مُحَمَّد بن عيسى، قَالَ: حَدَّثَنِي عثمان بن عمر بن عثمان بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبيه، عن أبي بكر بن سليمان، قَالَ:
حج حكيم بن حزام معه مائة بدنة [قد أهداها] ، وجللها الحبرة، وكفها على أعجازها، ووقف مائة وصيف يوم عرفة فِي أعناقهم أطوقة الفضة قد نقش فِي رءوسها عتقاء الله من حكيم بن حزام، وأعتقهم وأهدى ألف شاة.
قَالَ الزبير بن بكار: وأخبرني إبراهيم بن حمزة، أن مشركي قريش حصروا بني هاشم فِي الشعب، وكان حكيم بن حزام تأتيه العير تحمل الحنطة من الشام فيقبل بها إلى الشعب، ثم يضرب أعجازها فتدخل عليهم فيأخذون ما عليها من الحنطة.
قَالَ الزُّبَيْرُ [1] : حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن الْمُنْذِرِ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قَالَ حَكِيمُ بن حزام:   [1] الخبر في جمهرة نسب قريش 1/ 367- 371، وتهذيب الكمال 7/ 175.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 271



كُنْتُ أُعَالِجُ الْبَزَّ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكُنْتُ رَجُلا تَاجِرًا أَخْرُجُ إِلَى الْيَمَنِ وَإِلَى الشَّامِ فِي الرِّحْلَتَيْنِ، وَكُنْتُ أَرْبَحَ أَرْبَاحًا كَثِيرَةً فَأَعُودُ عَلَى فُقَرَاءِ قَوْمِي وَنَحْنُ لا نَعْبُدُ شَيْئًا نُرِيدُ بِذَلِكَ ثَرَاءَ الأَمْوَالِ وَالْمَحَبَّةَ فِي الْعَشِيرَةِ، وَكُنْتُ أحضر للأسواق، وكان لنا ثلاثة أسواق:
110/ ب سوق بعكاظ يَقُومُ صُبْحَ هِلالِ ذِي/ الْقِعْدَةِ، فَيَقُومُ عِشْرِينَ يَوْمًا وَيَحْضُرُهَا الْعَرَبُ، وَبِهَا ابْتَعْتُ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ لِعَمَّتِي خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ غلام، فأخذته بستمائة دِرْهَمٍ، فَلَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ سَأَلَهَا زَيْدًا، فَوَهَبَتْهُ لَهُ فَأَعْتَقَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَبِهَا ابْتَعْتُ حُلَّةَ ذِي يَزَنَ، كَسَوْتُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا رأيت أَحَدًا قَطُّ أَجْمَلَ وَلا أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَلْكَ الْحُلَّةِ.
قَالَ: وَيُقَالُ: [1] إِنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ قَدِمَ بِالْحُلَّةِ فِي هُدْنَةِ الْحُدَيْبِيَةِ وَهُوَ يُرِيدُ الشَّامَ فِي عِيرٍ، فَأَرْسَلَ بِالْحُلَّةِ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْبَلَهَا، وَقَالَ: «لا أَقْبَلُ هدية مشرك» ، قال حَكِيمٌ: فَجَزِعْتُ جَزَعًا شَدِيدًا حَيْثُ رَدَّ هَدِيَّتِي، وَبِعْتُهَا بِسُوقِ النّبْطِ مِنْ أَوَّلِ سَائِمٍ سَامَنِي، وَدَسَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهَا زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ فَاشْتَرَاهَا، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا بَعْدُ.
وَكان سُوقُ مَجَنَّةَ تَقُومُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ حَتَّى إِذَا رَأَيْنَا هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ انْصَرَفْنَا وَانْتَهَيْنَا إِلَى سُوقِ ذِي الْمَجَازِ تُقَامُ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ.
وَكُلُّ هَذِهِ الأَسْوَاقِ أَلْقَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَوَاسِمِ يَسْتَعْرِضُ الْقَبَائِلَ قَبِيلَةً قَبِيلَةً يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَلا أَرَى أَحَدًا يَسْتَجِيبُ، وَقُرَيْشٌ أَشَدُّ الْقَبَائِلِ عَلَيْهِ حَتَّى بَعَثَ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَوْمًا أَرَادَ بِهِمْ كَرَامَةَ هَذَا الْحَيِّ مِنَ الأَنْصَارِ فَبَايَعُوهُ وَآمَنُوا بِهِ وَبَذَلُوا لَهُ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ، فَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ دَارَ هِجْرَةٍ. فَلَمَّا حَجَّ مُعَاوِيَةُ سَامَنِي بِدَارِي بِمَكَّةَ فَبِعْتُهَا مِنْهُ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، فَبَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: مَا يَدْرِي هَذَا الشَّيْخُ مَا يَبِيعُ لَيُرَدَّنَّ عَلَيْهِ بَيْعُهُ. فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا ابْتَعْتُهَا إِلا بِزِقٍّ مِنْ خَمْرٍ. وَكَانَ حَكِيمٌ يَشْتَرِي الظّهْرَ وَالأَدَاةَ وَالزَّادَ ثُمَّ لا يَجِيئُهُ أَحَدٌ يَسْتَحْمِلُهُ في السبيل إلا حمله.   [1] جمهرة نسب قريش 1/ 368.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 272



وَكَانَ مُعَاوِيَةُ عَامَ حَجَّ مَرَّ بِهِ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ وَمِائَة سَنَةٍ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ بِلَقُوحٍ [يُشْرَبُ مِنْ لَبَنِهَا وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ سَأَلَهُ أَيُّ الطَّعَامِ يَأْكُلُ، فَقَالَ: أَمَّا مَضْغٌ فَلا مَضْغَ بِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ بِلَقُوحٍ] [1] / وَصَلَهُ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَقَالَ: لَمْ آخُذْ مِنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، قَدْ 111/ أدعاني أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إِلَى حَقِّي فَأَبَيْتُ.
توفي بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن مائة وعشرين سنة.
 375- حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ودّ بن نصر بن مالك بن حسل، أبو مُحَمَّد [2] :
أسلم يوم الفتح، وصحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو أحد النفر الذين أمرهم عمر بن الخطاب بتجديد أنصاب الحرم.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْن حيويه، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الفهم، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ مَسْلَمَةَ الأَشْهَلِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: [3] .
كَانَ حُوَيْطِبُ بْنُ عَبْدِ الْعُزَّى قَدْ بَلَغَ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ، سِتِّينَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَسِتِّينَ فِي الإِسْلامِ، فَلَمَّا وُلِّيَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ الْمَدِينَةَ فِي عَمَلِهِ الأَوَّلِ دَخَلَ عَلَيْهِ حُوَيْطِبٌ مَعَ مَشْيَخَةٍ جِلَّةٍ: حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَمَخْرَمَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، فَتَحَدَّثُوا عِنْدَهُ ثُمَّ تَفَرَّقُوا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ حُوَيْطِبٌ يَوْمًا بَعْدَ ذَلِكَ فَتَحَدَّثَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: مَا سِنُّكَ؟ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لَهُ: تَأَخَّرَ إِسْلامُكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ حَتَّى سَبَقَكَ الأَحْدَاثُ، فقَالَ حُوَيْطِبٌ: اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ، وَاللَّهِ لَقَدْ هَمَمْتُ بِالإِسْلامِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، كُلَّ ذَلِكَ يَعُوقُنِي أَبُوكَ، يَقُولُ: تَدَعُ شَرَفَكَ [4] ، وَتَدَعُ دِينَ آبَائِكَ لِدِينٍ مُحْدَثٍ وَتَصِيرُ تَابِعًا، قَالَ: فَأُسْكِتَ مَرْوَانُ، وَنَدِمَ على ما كان.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 335، وطبقات خليفة 37، وتهذيب الكمال 1573.
[3] الخبر ساقط من ابن سعد، وأورده في تهذيب الكمال 8/ 467.
[4] في التهذيب: «تضع شرفك» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 273



قَالَ لَهُ: ثُمَّ قَالَ حُوَيْطِبٌ: أَمَا كَانَ أَخْبَرَكَ عُثْمَانُ مَا كَانَ لَقِيَ مِنْ أَبِيكَ حِينَ أَسْلَمَ؟
فَازْدَادَ مَرْوَانُ غَمًّا، ثُمَّ قَالَ حُوَيْطِبٌ: مَا كَانَ فِي قُرَيْشٍ أَحَدٌ مِنْ كُبَرَائِنَا الَّذِينَ بَقَوْا عَلَى دِينِ قَوْمِهِمْ إِلَى أَنْ فُتِحَتْ مَكَّةُ، كَانَ أَكْرَهَ لِمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنِّي، وَلَكِنَّ الْمَقَادِيرَ. وَلَقَدْ شَهِدْتُ بَدْرًا مَعَ الْمُشْرِكِينَ فَرَأَيْتُ عِبَرًا، رَأَيْتُ الْمَلائِكَةَ تَقْتُلُ وَتَأْسِرُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَقُلْتُ: هَذَا رَجُلٌ مَمْنُوعٌ، وَلَمْ أَذكر مَا رَأَيْتُ، فَانْهَزَمْنَا رَاجِعِينَ إلى مكة، 111/ ب فَأَقَمْنَا بِمَكَّةَ نُسْلِمُ رَجُلا رَجُلا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْحُدَيْبِيَةِ حَضَرْتُ وَشَهِدْتُ/ الصُّلْحَ وَمَشِيتُ فِيهِ حَتَّى تَمَّ، وَكُلَّ ذَلِكَ أُرِيدُ الإِسْلامَ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا مَا يُرِيدُ، فَلَمَّا كَتَبْنَا صُلْحَ الْحُدَيْبِيَةِ كُنْتُ أَنَا أَحَدَ شُهُودِهِ، قُلْتُ: لا ترى قريش من محمد إلا ما يسوؤها، قَدْ رَضِيتُ أَنْ دَافَعْتُ بِالرَّاحِ.
فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْقَضِيَّةِ، وَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ عَنْ مَكَّةَ، وَكُنْتُ فِيمَنْ تَخَلَّفَ فِي مَكَّةَ أَنَا وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ولات يَخْرُجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَضَى الْوَقْتُ، وَهُو ثَلاثٌ، فَلَمَّا انْقَضَتِ الثَّلاثُ أَقْبَلْتُ أَنَا وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، فَقُلْنَا: قَدْ مَضَى شَرْطُكَ فَاخْرُجْ بِمَنْ مَعَكَ مِنْ بَلَدِنَا، فَصَاحَ: يَا بِلالُ لا تَغِيبُ الشَّمْسُ وَأَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ مِمَّنْ قَدِمَ مَعَنَا.
وَبِالإِسْنَادِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أبو بكر بن عبد الله بن أبي سَبْرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ جَهْمٍ، قَالَ: قَالَ حُوَيْطِبٌ [1] : لَمَّا دَخَلَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة عَامَ الْفَتْحِ خِفْتُ خَوْفًا شَدِيدًا، فَخَرَجْتُ مِنْ بَيْتِي وَفَرَّقْتُ عِيَالِي فِي مَوَاضِعَ يَأْمَنُونَ فِيهَا، ثُمَّ انْتَهَيْتُ إِلَى حَائِطِ عَوْفٍ، فَكُنْتُ فِيهِ فَإِذَا أَنَا بِأَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ وَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ خُلَّةٌ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ هَرَبْتُ مِنْهُ، فَقَالَ: أبا محمد، قلت:
لبيك، قال: ما لك، قُلْتُ: الْخَوْفُ، قَالَ: لا خَوْفَ عَلَيْكَ تَعَالَى أَنْتَ آمِنْ بِأَمَانِ اللَّهِ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ وَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى مَنْزِلِكَ، قُلْتُ: وَهَلْ سَبِيلٌ إِلَى مَنْزِلِي، وَاللَّهِ مَا أَرَانِي أَصِلُ إِلَى بَيْتِي حَيًّا حَتَّى أُلْقَى فَأُقْتَلَ أَوْ يُدْخَلَ عَلَيَّ فِي مَنْزِلِي فَأُقْتَلُ وَإِنَّ عِيَالِي فِي مَوَاضِعَ شَتَّى، قَالَ: فَاجْمَعْ عِيَالَكَ مَعَكَ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَأَنَا أَبْلُغُ مَعَكَ منزلك،   [1] الخبر سقط من ابن سعد، ونقله المزي في التهذيب 8/ 467.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 274



فَبَلَغَ مَعِي وَجَعَلَ يُنَادِي عَلَى بَابِي: إِنَّ حُوَيْطِبَ آمِنٌ فَلا يَهْجُ. ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: «أو ليس قَدْ آمَنَّا النَّاسَ كُلَّهُمْ إِلا مَنْ أَمَرْتُ بِقَتْلِهِ» .
فَاطْمَأْنَنْتُ وَرَدَدْتُ عِيَالِي إِلَى مَوَاضِعِهِمْ، وَعَادَ إِلَيَّ أَبُو ذَرٍّ [1] فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ حَتَّى مَتَى وَإِلَى مَتَى قَدْ سَبَقْتَ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا وَفَاتَكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ وَبَقِيَ خَيْرٌ كَثِيرٌ فَأْتِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلم تسلم، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَرُّ النَّاسِ وَأَوْصَلُ النَّاسِ وَأَحْلَمُ النَّاسِ.
قُلْتُ: فَأَنَا أَخْرُجُ مَعَكَ/ فَآتِيهِ، فَخَرَجْتُ مَعَهُ حَتَّى أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَطْحَاءِ وعنده 112/ أأبو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَوَقَفْتُ عَلَى رَأْسِهِ وَقَدْ سَأَلْتُ أَبَا ذَرٍّ: كَيْفَ يُقَالُ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: قُلْ السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، قَالَ: «وَعَلَيْكَ السَّلامُ، أَحُوَيْطِبٌ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ: «الْحَمْدُ للَّه الَّذِي هَدَاكَ» . وَسُرَّ بِإِسْلَامِي وَاسْتَقْرَضَنِي مَالا فَأَقْرَضْتُهُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَشَهِدْتُ مَعَهُ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ، وَأَعْطَانِي مِنْ غَنَائِمِ حُنَيْنٍ مِائَةَ بَعِيرٍ.
ثم قدم حويطب بعد ذلك المدينة فنزلها وله بها دار. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
بَاعَ حُوَيْطِبٌ دَارَهُ بِمَكَّةَ مِنْ مُعَاوِيَةَ بِأَرْبَعِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَرْبَعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقَالَ: وَمَا أَرْبَعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ لِرَجُلٍ عِنْدَهُ خَمْسَةٌ مِنَ الْعِيَالِ.
ومات حويطب بالمدينة فِي هذه السنة وله مائة وعشرون سنة.
 376- سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم [2] :
أسلم يوم الفتح، وشهد مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حنينا وأعطاه من غنائمها خمسين بعيرا، وكان ممن يجدد أنصاب الحرم كل سنة معرفة بها حتى ذهب بصره فِي آخر خلافة عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وتوفي بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن مائة وعشرين سنة.   [1] في الأصل: «أبو بكر» . خطأ.
[2] طبقات خليفة 278، والتاريخ الكبير 3/ ترجمة 1511، وتهذيب الكمال 2380.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 275



 377- سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ودّ: [1]
تزوجها السكران بن عمرو، وأسلما وخرجا إلى الحبشة فِي الهجرة الثانية، فلما قدم مكة توفي، فأرسل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليها فخطبها فتزوجها، فهي أول امرأة تزوجها بعد خديجة، وكان ذلك فِي رمضان سنة عشر من النبوة، وبنى بها بمكة، وكانت قد كبرت فأراد طلاقها، فقالت: دعني أحشر فِي جملة أزواجك وليلتي لعائشة.
وقيل: إنه طلقها، فلما قالت هذا راجعها.
112/ ب وتوفيت فِي شوال/ هذه السنة بالمدينة.
 378- مرة بن شراحبيل الهمداني [2] :
ويقال له: مرة الخير، ومرة الطيب، سمي ذلك لعبادته.
وروى عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود. وكان كثير الصلاة تبين فِي وجهه وكفيه آثار الركوع والسجود.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو حامد بن جبلة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق، قَالَ: حَدَّثَنَا سعدان بن يزيد، قَالَ: حَدَّثَنَا الهيثم بن جميل، قَالَ: حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، قَالَ:
كان مرة يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، فلما ثقل وبدن صلّى أربعمائة ركعة، وكنت تنظر إلى مباركه كأنها مبارك الإبل.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن هبة الله الطبري، قال: أخبرنا ابن بشران، قال: حدثنا ابن صفوان، قال: أخبرنا أبو بكر القرشي، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ العابد، قال: حدّثنا الحارث الغنوي، قال:   [1] طبقات ابن سعد 8/ 35.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 79.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 276



سَجَدَ مُرَّةُ الْهَمْدَانِيُّ حَتَى أَكَلَ التُّرَابُ جَبْهَتَهُ، فَلَمَّا مَاتَ رَآهُ رَجَلٌ مِنْ أَهْلِهِ فِي مَنَامِهِ كَأَنَّ مَوْضِعَ سُجُودِهِ كَهَيْئَةِ الْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ يَلْمَعُ. فَقُلْتُ لَهُ: مَا هَذَا الَّذِي أَرَى بِوَجْهِكَ؟ قَالَ: كَسَى مَوْضِعَ السُّجُودِ بِأَكْلِ التُّرَابِ لَهُ نُورًا، قَالَ: فَمَا مَنْزِلَتُكَ فِي الْجَنَّةِ؟
قَالَ: خَيْرُ مَنْزِلَةٍ، دَارٌ لا يَنْتَقِلُ عَنْهَا أَهْلُهَا وَلا يَمُوتُونَ.
 379- النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث [1] :
شَهِدَ بَدْرًا وَالْمَشَاهِدَ كُلَّهَا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يُؤْتَى بِهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ فِي شُرْبِ النَّبِيذِ، فَقَالَ رَجُلٌ: اللَّهمّ الْعَنْهُ، مَا أَكْثَرَ مَا يَشْرَبُ وَأَكْثَرَ مَا يُجْلَدُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تَلْعَنْهُ [2] فإنه يحب الله ورسوله» .   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 56، وفيه: «النعمان» .
[2] في ت: «أفتلعنه» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 277



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين 
فمن الحوادث فيها:
مشتى سفيان بن عوف الأزدي بأرض الروم فِي قول الواقدي.
وقَالَ غيره: بل الذي شتا هناك عمرو بن محرز.
وقيل: بل عَبْد اللَّهِ بن قيس الفزاري.
وقيل: بل مالك بن عبد الله [1] .
113/ أ
 وفيها عزل معاوية عَبْد اللَّهِ بن عمرو بن غيلان/ عن البصرة وولى عبيد الله بن زياد [2] 
وكان السبب فِي ذلك أن عَبْد اللَّهِ خطب على منبر البصرة فحصبه رجل من بني ضبة يدعى جبير بن الضحاك، فأمر به فقطعت يده، فاجتمعت عشيرته فقالت له: لا نأمن أن نبلغ خبر صاحبنا إلى أمير المؤمنين فتأتي من عنده عقوبة تعم أو تخص، فإن رأى الأمير أن يكتب لنا كتابا يخرج به أحدنا إلى أمير المؤمنين يخبره أنه قطعه على شبهة وأمر لم يصح، فكتب لهم، فأمسكوا الكتاب مدة ثم ذهبوا به إلى معاوية وقالوا: إنه قطع يد صاحبنا ظلما وهذا كتابه. فقرأ الكتاب وقَالَ: أما القود من عمالي فلا سبيل له، ولكن إن شئتم وديت صاحبكم، فوداه من بيت المال، وعزل عَبْد اللَّهِ وقَالَ: اختاروا من تحبون، فقالوا: يتخير لنا أمير المؤمنين، قَالَ: قد وليت عليكم ابن أخي عبيد الله بن زياد.
فلما ولي عبيد الله ولى أسلم بن زرعة خراسان فلم يغز ولم يفتح بها شيئا. وولى   [1] تاريخ الطبري 5/ 299.
[2] المرجع السابق والصفحة.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 278



شرطته عبد الله بن حصن والقضاء زرارة بن أوفى ثم عزله وولى القضاء ابن أذينة العبدي.
وفِي هذه السنة عزل معاوية عَبْد اللَّهِ بن خالد بن أسيد عن الكوفة وولاها الضحاك بن قيس الفهري.
وفيها: حج بالناس مروان بن الحكم، وكان على المدينة.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 380- أرقم بن أبي الأرقم بن أسد بن عَبْد اللَّهِ بن عمر بن مخزوم، أبو عَبْد اللَّهِ: 
[1] وأمه أميمة بنت الحارث من خزاعة، وخاله نافع بن الحارث بن خزاعة عامل عمر بن الخطاب على مكة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ هِنْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الأَرْقَمِ [بْنِ أَبِي الأَرْقَمِ الْمَخْزُومِيُّ] [2] ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ الأَرْقَمِ، قَالَ:
حَدَّثَنِي جَدِّي عُثْمَانُ بْنُ الأَرْقَمِ، قَالَ [3] : أَنَا ابْنُ سَبْعَةٍ فِي الإِسْلامِ، أَسْلَمَ أَبِي سَابِعَ سَبْعَةٍ، وَكَانَتْ دَارُهُ بِمَكَّةَ عَلَى الصَّفَا، وَهِيَ/ الدَّارُ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ فِيهَا فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ، وفيها دعي الناس 113/ ب إِلَى الإِسْلامِ، وَأَسْلَمَ فِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَقَالَ لَيْلَةَ الاثْنَيْنِ فِيهَا: «اللَّهمّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِأَحَبِّ الرجلين إليك: عمر بن الخطاب، أو عمرو بْنِ هِشَامٍ» . فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنَ الْغَدِ بَكْرَةً فَأَسْلَمَ فِي دَارِ الأَرْقَمِ وَخَرَجُوا مِنْهَا وَكَبَّرُوا وَطَافُوا بِالْبَيْتِ طَاهِرِينَ، فَدُعِيَتْ دَارُ الأَرْقَمِ دَارُ الإِسْلامِ، وَتَصَدَّقَ بِهَا الأَرْقَمُ عَلَى وَلَدِهِ، فَقَرَأْتُ نُسْخَةَ صَدَقَةِ الأَرْقَمِ بِدَارِهِ.
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا مَا قَضَى الأَرْقَمُ في ربعه ما حاذى الصفا، إنها   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 172.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 3/ 1/ 173، 174.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 279



مُحَرَّمَةٌ بِمَكَانِهَا مِنَ الْحَرَمِ، لا تُبَاعُ وَلا تُورَثُ، شَهِدَ هِشَامُ بْنُ الْعَاصِ، وَفُلَانٌ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ الْعَاصِ» . فَلَمْ تَزَلْ هَذِهِ الدَّارُ صَدَقَةً قَائِمَةً فيِهَا وَلَدُهُ يَسْكُنُونَ وَيُؤَاجِرُونَ وَيَأْخُذُونَ عَلَيْهَا [1] حَتَّى كَانَ زَمَنُ أَبِي جَعْفَرٍ.
قَالَ مُحَمَّد بن عِمْرانَ: فأخبرني أبي، عن يَحْيَى بن عِمْرانَ أن ابن عثمان بن الأرقم قَالَ:
إني لأعلم اليوم الذي وقعت فِي نفس أبي جعفر، إنه ليسعى بين الصفا والمروة فِي حجة حجها ونحن على ظهر الدار فِي فسطاط فيمر تحتنا لو أشاء أن آخذ قلنسوة عليه لأخذتها، وإنه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا، فلما خرج مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن حسن بالمدينة، كان عَبْد اللَّهِ بن عثمان بن الأرقم ممن تابعه ولم يخرج معه، فتعلق عليه أبو جعفر بذلك، فكتب إلى عامله بالمدينة أن يحبسه ويطرحه في حديد، ثم بعث رجلا من أهل الكوفة يقال له شهاب بن عبد رب، وكتب معه إلى عامل المدينة أن يفعل ما يأمره به، فدخل شهاب على عَبْد اللَّهِ بن عثمان الحبس- وهو شيخ كبير ابن بضع وثمانين سنة، وقد ضجر بالحديد والحبس- فقَالَ له: هل لك أن أخلصك مما أنت فيه وتبيعني دار الأرقم؟ فإن أمير المؤمنين يريدها، وعسى أن بعته إياها أن أكلمه فيك فيعفو عنك قَالَ: إنها صدقة، ولكن حقي منها له ومعي فيها شركاء إخوتي وغيرهم، فقَالَ: إنما عليك نفسك، أعطنا حقك وبرئت. فاشهد له بحقه، وكتب عليه 114/ أكتاب شراء على حساب سبعة/ عشر ألف دينار، ثم تتبع إخوته ففتنهم بكثرة المال فباعوه، فصارت لأبي جعفر ولمن أقطعها، ثم صيرها المهدي للخيزران أم مُوسَى وهارون، فبنتها وعرفت بها، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، [ثم سكنها أصحاب الشطوي والعدني، ثم اشترى] [2] عامتها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر.
قَالَ علماء السير: شهد الأرقم بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله، ومات الأرقم   [1] في الأصل: «ويأخذون غلتها» . وما أوردناه من ابن سعد، أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 280



بالمدينة فِي هذه السنة وهو ابن سبع وثمانين سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص.
 381- سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن وهيب بْن عَبْد مناف بْن زهرة بْن كلاب بن مرة ويكنى أبا إسحاق [1] :
وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بْن عَبْد شمس بْن عَبْد مناف بن قصي.
أسلم وهو ابن سبع عشرة سنة.
وقيل: تسع عشرة.
وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خالي فليرني امرؤ خاله» . وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ سدد رميته وأجب دعوته» . وكان مجاب الدعوة، ودعا فقَالَ: اللَّهمّ إن لي بنين صغارا فأخر عني الموت حتى يبلغوا، فأخر عنه الموت عشرين سنة.
وولي الولايات من قبل عمر وعثمان، وجعله عمر أحد أصحاب الشورى، وأمره على جيوش العراق، ثم ولاه الكوفة.
وكان قصيرا، غليظا، ذا هامة، شثن الأصابع، آدم، أفطس، أشعر الجسد، يخضب السواد. وكان له من الولد، ثمانية عشر ذكرا، وثماني عشرة أنثى.
وروى عنه من الصحابة ابن عباس، وجابر بن سمرة، والسائب بن يزيد، وعائشة أم المؤمنين.
وكان عمر يقول لابنه: إذا حدثك سعد عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئا فلا تسأل عنه غيره.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن/ سعد، قال: أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَيَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عبيد، قالوا: 114/ ب   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 97، ونسب قريش، وطبقات خليفة 15/ 126، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ ترجمة 1908.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 281



حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ: [1] .
وَاللَّهِ إِنِّي لأَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَلَقَدْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا لَنَا طَعَامٌ نَأْكُلُهُ إِلا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ مَا لَهُ خِلْطٌ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: [2] وَأَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْدِي أَحَدًا بِأَبَوَيْهِ إِلا سَعْدًا، فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ أُحُدٍ: «ارْمِ سَعْدُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» . توفي سعد فِي قصر بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، فحمل على أعناق الرجال إلى المدينة، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة، ثم صلى عليه أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرهن ووقف به عليهنّ فصلين عليه ودفن بالبقيع.
وكان أوصى أن يكفن فِي جبة صوف له، كان لقي المشركين فيها يوم بدر فكفن فيها وذلك في سنة خمس وخمسين. كذلك قَالَ خليفة بن خياط، وسعيد بن عمير، وعمرو بن علي المدائني.
وقَالَ أبو نعيم الفضل بن دكين: سنة ثمان وخمسين.
وقال الهيثم بن عدي: سنة خمسين.
وقَالَ ابن بكير: سنة أربع وخمسين، وهو آخر المهاجرين وفاة. والأول أثبت.
وترك يوم مات مائتي ألف وخمسين ألف درهم. وفِي مقدار عمره أقوال ثلاث، أحدها: ثلاث وثمانون. قاله إبراهيم بن سعد.
والثاني: أربع وسبعون. قاله عمرو بن علي.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 100.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 99 والعبارة في الأصل: «قال أخبرنا سعد» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 282



والثالث: اثنتان وثمانون.
وقول الغلاس أثبت.
 382- سحبان بن زفر بن إياس بن عبد شمس بن الأحب الباهلي: [1]
كان خطيبا بليغا يضرب المثل بفصاحته، ودخل على معاوية بن أبي سفيان وعنده خطباء القبائل، فلما رأوه خرجوا لعلمهم/ بقصورهم عنه، فمن قوله: 115/ أ
لقد علم الحي اليمانيون أنني ... إذا قلت: أما بعد، أني خطيبها
فقال له معاوية: اخطب، فقَالَ: انظروا لي عصا تقيم من أودي، قالوا: وما تصنع بها وانت بحضرة أمير المؤمنين؟ قَالَ: ما كان يصنع بها مُوسَى وهو يخاطب ربه، فأخذها وتكلم من الظهر إلى أن قارب العصر ما تنحنح ولا سعل ولا توقف ولا ابتدأ فِي معنى فخرج عنه وقد بقيت عليه بقية فيه، فقَالَ معاوية: الصلاة، قَالَ: الصلاة أمامك ألسنا فِي تحميد وتمجيد وعظة وتنبيه وتذكير ووعد ووعيد، فقَالَ معاوية: أنت أخطب الجن والإنس، قَالَ: كذلك أنت.
 383- فضالة بن عبيد بن نافذ بن قيس [2] :
كان صبيا يوم قدم رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: لما قدم رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قباء كنا غلمانا نحتطب، فأرسلنا إلى أهلنا وقَالَ: قولوا قد جاء صاحبكم الذي تنتظرون، فخرجنا إلى أهلنا فأخبرناهم، فأقبل القوم.
وشهد فضالة أحدا والخندق وما بعدها، وكان ممن بايع تحت الشجرة، ثم خرج إلى الشام وصار قاضيا بها فِي خلافة معاوية.
 384- قثم بن العباس بن عبد المطلب: [3]
كان [يشبه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومر به] [4] رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يلعب، فحمله خلفه.   [1] البداية والنهاية 8/ 77.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 124.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 101.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 283



واستعمله علي بن أبي طالب على المدينة، وخرج مع سعيد بن عثمان فِي زمن معاوية، فاستشهد بسمرقند.
 385- كعب بن عمرو بن عباد، أبو اليسر [1] :
شهد العقبة وبدرا وهو ابن عشرين سنة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
115/ ب وكان قصيرا دحداحا، أبطن، وهو الذي أسر العباس بن عبد المطلب/ يوم بدر.
وتوفي بالمدينة في هذه السنة.   [1] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 118.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 284



 ثم دخلت سنة ست وخمسين 
فمن الحوادث فيها مشتى جنادة بن أبي أمية بأرض الروم.
وقيل: عَبْد الرَّحْمَنِ بن مسعود.
وفيها: غزا البحر يزيد بن شجرة الرهاوي، وغزا البر عياض بن الحارث.
وفيها: حج بالناس الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
وفيها: اعتمر معاوية فِي رجب [1] .
 وفيها دعا الناس معاوية إلى بيعة يزيد ابنه من بعده وجعله ولي عهده [2] 
وكان سبب ذلك أن المغيرة قدم على معاوية واستعفاه وشكى إليه الضعف، فأعفاه، وأراد أن يولي سعيد بن العاص، فدخل المغيرة على يزيد فعرض له البيعة، فأدى ذلك يزيد إلى أبيه، فرد معاوية المغيرة إلى الكوفة وأمره أن يعمل فِي بيعة يزيد.
فشخص إلى الكوفة فعمل فِي بيعة يزيد، وكتب معاوية إلى زياد يستشيره فِي ذلك، فبعث زياد إلى عبيد بن كعب النميري، فقَالَ: إن أمير المؤمنين قد أجمع على بيعة يزيد وهو متخوف نفرة الناس، ويزيد صاحب تهاون، مع ما قد أولع به من الصيد، فالق أمير المؤمنين مؤديا عني وأخبره عن فعلات يزيد وقل: رويدك بالأمر، فأقمن أن يتم لك ما تريد، ولا تعجل فإن دركا فِي تأخير خير من تعجيل عاقبته الفوت. فقَالَ عبيد له:   [1] تاريخ الطبري 5/ 301.
[2] تاريخ الطبري 5/ 301.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 285



أفلا غير هذا، قَالَ: ما هو؟ قَالَ: لا تفسد على معاوية رأيه ولا تمقت إليه ابنه، وألقى أنا يزيد سرا من معاوية فأخبره عنك أن أمير المؤمنين يستشيرك فِي بيعته، وأنت تتخوف خلاف الناس لهنات ينقمونها عليه، وأنت ترى له ترك ما ينقمون عليه فتستحكم لأمير المؤمنين الحجة على الناس، ويسهل لك ما تريد، فتكون قد نصحت يزيد وأرضيت أمير المؤمنين.
فقَالَ: أشخص على بركة الله. فقدم على يزيد فذاكره ذلك، وكتب زياد إلى 116/ أمعاوية يأمره بالتؤدة/ وأن لا يعجل فقبل ذلك معاوية، وكف يزيد عن كثير مما كان يصنع، ثم قدم عبيد على زياد فأقطعه قطيعة.
فلما مات زياد دعا معاوية بكتاب، فقرأه على الناس باستخلافه يزيد إن حدث به حدث الموت فيزيد ولي عهده، فاستوثق له الناس على البيعة ليزيد غير نفر خمسة، أحدهم الحسين بن علي رَضِيَ اللهُ عنهما، فقال له معاوية: يا بن أخي، قد استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر أنت تقودهم، فما إربك إلى هذا الخلاف؟ قَالَ: أنا أقودهم، قَالَ:
نعم، فأرسل إليهم فإن بايعوا كنت رجلا منهم وإلا لم تكن عجلت علي بأمر. قَالَ:
وتفعل؟ قَالَ: نعم. قَالَ: فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهم أحدا، فالتوى عليه، ثم أعطاه ذلك، فخرج وقد أقصد له ابن الزبير رجلا بالطريق. قَالَ: يقول لك أخوك ابن الزبير: ما كان فلم يزل به حتى استخرج منه شيئا.
ثم أرسل بعده إلى ابن الزبير، فقَالَ له: قد استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم يا بن أخي، فما إربك إلى الخلاف؟ قَالَ: أنا أقودهم؟ قَالَ:
نعم، قَالَ: فأرسل إليهم فإن بايعوا كنت رجلا منهم وإلا لم تكن عجلت علي بأمر، قَالَ: وتفعل؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهما أحدا، قَالَ: يا أمير المؤمنين نحن فِي حرم وعهد الله ثقيل، فأبى عليه وخرج.
ثم أرسل بعده إلى ابن عمر رضي الله عنهما فكلمه بكلام هو ألين من كلام صاحبيه، فقَالَ: إني أرهب أن أدع أمة مُحَمَّد كالضأن لا راعي لها وقد استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، فما إربك إلى الخلاف؟ قَالَ: هل لك فِي أمر يذهب الوزر، ويحقن الدم، وتدرك حاجتك؟ قَالَ: وددت، قَالَ: تبرز سريرك
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 286



ثم أجيء فأبايعك على أني أدخل بعدك فيما يجتمع له عليه الأمة، فو الله لو أن الأمة اجتمعت بعدك على عبد حبشي لدخلت فيما تدخل فيه الأمة، قَالَ: وتفعل؟ قَالَ: نعم. ثم خرج فأتى منزله فأطبق بابه وجعل الناس يجيئون فلا يأذن لهم.
فأرسل إلى عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي بكر، فقَالَ: يا ابن أبي بكر بأية يد أو رجل تقدم على معصيتي، قَالَ: أرجو/ أن يكون ذلك خيرا لي، فقَالَ: والله لقد هممت أن 116/ ب أقتلك، قَالَ: لو فعلت لأتبعك الله به لعنة فِي الدنيا وأدخلك به فِي الآخرة النار.
قَالَ: ولم يذكر ابن عباس.
وحكى مُحَمَّد بن سعد: أن معاوية قَالَ للحسين، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، ولعبد الله بن الزبير: إني أتكلم بكلام فلا تردوا علي شيئا فأقتلكم. فخطب الناس وأظهر أنهم قد بايعوا ليزيد، فسكت القوم ولم ينكروا خوفا منه ورحل من المدينة.
 وفِي هذه السنة ولى معاوية سعيد بن عُثْمَان بْن عَفَّانَ على خراسان [1] 
وكان السبب أن سعيدا سأل ذلك، قَالَ: إن بها عبيد الله بن زياد، فقَالَ: أما والله لقد اصطنعك أبي ورقاك حتى بلغت باصطناعه المدى [الذي لا يجاري إليه ولا يسامى] [2] ، فما شكرت بلاءه ولا جازيته. فولاه حرب خراسان، وولى إسحاق بن طَلْحَة خراجها.
وكان إسحاق ابن خالة معاوية، أمه أم أبان بنت عتبة بن ربيعة، فلما صار بالري مات إسحاق بن طَلْحَة، فولي سعيد خراج خراسان وحربها، فقطع سعيد الترمذ إلى سمرقند، فخرج إليه أهل الصغد فواقفوه يوما إلى الليل ثم انصرفوا من غير قتال، فلما كان الغد خرج إليهم سعيد، وناهضه أهل الصغد فقاتلهم فهزمهم وحصرهم فِي مدينتهم، فصالحوه وأعطوه رهنا منهم خمسين غلاما يكونون فِي يده من أبناء عظمائهم، وعبر فأقام بالترمذ.
وكان العامل فِي هذه السنة على المدينة مروان بن الحكم، وعلى الكوفة   [1] تاريخ الطبري 5/ 304.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 287



الضحاك بن قيس، وعلى البصرة عَبْد اللَّهِ بن زياد، وعلى خراسان سعيد بن عثمان بن عفان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 386- أم حرام بنت ملحان، أخت أم سليم: [1]
أسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان صلّى الله عليه وسلّم يقيل فِي بيتها.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا/ رَوْحٌ، قال: حدّثنا 117/ أحماد- يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ- عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَيَّانَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ حَرَامٍ أَنَّهَا قَالَتْ: [2] بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِلا فِي بَيْتِي اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي مَا يُضْحِكُكَ؟ قَالَ: «عُرِضَ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ ظَهْرَ هَذَا الْبَحْرِ كَالْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ» فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: «اللَّهمّ اجْعَلْهَا مِنْهُمْ» . ثُمَّ نَامَ فَاسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي مَا يُضْحِكُكَ، قَالَ: عُرِضَ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ هَذَا الْبَحْرَ كَالْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: «أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ» . فغزت مع عبادة بن الصامت وكان زوجها عبادة بن الصامت فوقصتها بغلة لها شهباء فوقعت فماتت.
قَالَ هرم بن عمار: أنا رأيت قبرها ووقفت عليه بالساحل بفاقيس.
وقَالَ هشام بن الغار: قبرها بقبرص، وهم يقولون: هذا قبر المرأة الصالحة.   [1] طبقات ابن سعد 8/ 318.
[2] الخبر في الطبقات 8/ 318.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 288



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين 
فمن الحوادث فيها:
مشتى عَبْد اللَّهِ بن قيس بأرض الروم.
وفيها: صرف مروان عن المدينة فِي ذي القعدة. واستعمل الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
وقَالَ غيره: بل كانت المدينة فِي هذه السنة إلى مروان، وإنما صرفه فِي سنة ثمان وخمسين، واستعمل حينئذ الوليد بن عتبة.
وفيها: حج بالناس الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان العامل على الكوفة الضحاك بن قيس، وعلى البصرة عبيد الله بن زياد، وعلى خراسان سعيد بن عثمان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 387- عثمان بن حنيف بن واهب بن عكيم، أبو عَبْد اللَّهِ: [1]
بعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على خراج السواد، ورزقه كل يوم ربع شاة وخمسة دراهم، وأمره أن يمسح/ السواد، فلم يزل على ذلك. 117/ ب ولما قتل عثمان بعثه علي بن أبي طالب واليا على البصرة فلم يزل بها حتى قدم عليه طَلْحَة والزبير فقاتلهم ثم اصطلحوا وكتبوا بينهم كتابا بالموادعة على أن دار الإمارة والمسجد وبيت المال إلى عثمان بن حنيف، وينزل طَلْحَة والزبير وعائشة حيث شاءوا من البصرة.
وتوفي عثمان بن حنيف في خلافة معاوية.   [1] تاريخ بغداد 1/ 179.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 289



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين 
فمن الحوادث فيها:
غزو مالك بن عَبْد اللَّهِ الخثعمي أرض الروم.
وقتل يزيد [1] بن شجرة فِي البحر فِي السفن.
وقيل: إن الذي شتى بأرض الروم فِي هذه السنة عمرو بن يزيد الجهني، والذي غزا فِي البحر جنادة بن أبي أمية [2] .
 وفيها ولى معاوية الكوفة عَبْد الرَّحْمَنِ بن عَبْد اللَّهِ بن عثمان بن ربيعة الثقفِي [3] . 
وهو ابن أم الحكم أخت معاوية بن أبي سفيان، وعزل عنها الضحاك بن قيس.
وفِي عمله فِي هذه السنة خرجت الطائفة التي حبسها المغيرة بن شعبة فِي السجن من الخوارج الذين كانوا بايعوا المستورد، فظفر بهم فاستودعهم السجن، فلما مات المغيرة خرجوا من السجن، فجمع حيان بن ظبيان أصحابه ثم حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بعد، فإن الله عز وجل كتب علينا الجهاد، فمنا من قضى نحبه ومنا من ينتظر، وأولئك هم الأبرار الفائزون بفعلهم، فمن كان منكم يريد الله وثوابه فليسلك سبيل أصحابه.   [1] في الأصول: «وقيل: يزيد» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 309.
[3] المرجع السابق والصفحة.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 290



وقَالَ معاذ بن جوين [الطائي] [1] : يا أهل الإسلام، إنا والله لو علمنا أنا إذا تركنا جهاد الظلمة وإنكار الجور، كان لنا به عند الله عذر، لكان تركه أيسر علينا وأخف من ركوبه، ولكنا قد علمنا واستيقنا أنه لا عذر لنا.
ثم قَالَ: ابسط يدك نبايعك، فبايعه وبايعه القوم، فضربوا على يد حيان فبايعوه وذلك فِي إمارة عَبْد الرَّحْمَنِ بن عَبْد اللَّهِ، / ثم أن القوم اجتمعوا في منزل معاذ بن 118/ أجوين، فقَالَ لهم حيان: عباد الله، أشيروا برأيكم، أين تأمروني أن أخرج؟ فقَالَ له معاذ: إني أرى أن تسير بنا إلى حلوان فإنها كورة بين السهل والجبل، وبين المصر والثغر، فمن كان يرى رأينا من أهل المصر والثغر والجبال والسواد لحق بنا. فقَالَ له حيان:
عدوك معاجلك قبل اجتماع الناس إليك، فلا يتروكم حتى يجتمع الناس إليكم، ولكن رأيت أن أخرج معكم فِي جانب الكوفة ثم نقاتلهم حتى نلحق بربنا، فإني [والله] [2] قد علمت أنكم لا تقدرون وأنتم دون المائة رجل أن تهزموا عدوكم، ولا أن تشتد نكايتكم فيهم، ولكن متى علم الله أنكم قد أجهدتم أنفسكم فِي جهاد عدوه وعدوكم كان لكم به العذر، وخرجتم من الإثم.
قالوا: رأينا رأيك، فقَالَ لهم عديس بن عرقوب [3] : اخرجوا بجانب من مصرهم هذا فقاتلوا، فقالوا: لن يخالفك، فمكثوا حتى إذا كان آخر سنة من سني ابن أم الحكم فِي أول يوم من ربيع الآخر اجتمعوا إلى حيان، فقَالَ: يا قوم، والله الذي لا إله غيره ما سررت قط في الدنيا بعد ما أسلمت سروري بخروجي هذا على الظلمة، إني قد رأيت أن نخرج حتى ننزل جانب دار جرير، فإذا خرج إليكم الأحزاب ناجزتموهم، فقَالَ عديس بن عرقوب:
إذا قاتلتهم فِي جوف المصر قاتلنا الرجال وصعد النساء والصبيان والإماء، فرمونا بالحجارة، فقَالَ رجل منهم: انزلوا بنا من وراء الجسر، فقَالَ معاذ: لا بل سيروا بنا   [1] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 310.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ الطبري.
[3] في الأصل: «عريش بن عرقوب» . وفي الطبري: «عتريس بن عرقوب» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 291



فلننزل بانقيا فما أسرع ما يأتيكم عدوكم، فإذا كان ذلك استقبلنا القوم وجعلنا البيوت فِي ظهورنا، فقاتلناهم من وجه واحد، فخرجوا فبعث إليهم جيش فقتلوا جميعا.
 وفِي هذه السنة طرد أهل الكوفة عَبْد الرَّحْمَنِ بن أم الحكم [1] 
118/ ب وذلك أنه أساء السيرة فيهم، فطردوه، فلحق بمعاوية/ وهو خاله، فقَالَ له:
أوليك خيرا منها مصر، فولاه، فتوجه إليها، وبلغ معاوية بن حديج السكوني الخبر، فخرج إليه واستقبله على مرحلتين من مصر، فقَالَ له: ارجع إلى خالك فلعمري لا تسير فينا سيرتك فِي إخواننا من أهل الكوفة.
فرجع إلى معاوية، ثم أقبل معاوية بن حديج وافدا، فدخل عليه وعنده أم الحكم، فقالت: من هذا يا أمير المؤمنين؟ قَالَ: هذا معاوية بن حديج، قالت: لا مرحبا به، «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» فقَالَ: على رسلك يا أم الحكم، أما والله لقد تزوجت فما أكرمت وولدت فما أنجبت، أردت أن يلي ابنك الفاسق علينا فيسير فينا كما سار فِي إخواننا من أهل الكوفة ما كان الله ليريه ذلك، ولو فعل ذلك لضربناه ضربا يطأطئ منه، فقَالَ لها معاوية: كفى.
 قصة ابن أم الحكم مع الأعرابي 
وجرت لعبد الرحمن ابن أم الحكم قصة عجيبة أَخْبَرَنَا بِهَا مُحَمَّد بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، وَأَخْبَرَتْنَا شُهْدَةُ بِنْتُ أحمد الكاتبة، قالت: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أحمد السَّرَّاجُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أخبرنا أبو عمر بن حيويه، قال: حدثنا مُحَمَّد بْنُ خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مِخْنَفٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ:
أَذنَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمًا، فَكَانَ فِيمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ فَتًى مِنْ بَنِي عُذْرَةَ، فَلَمَّا أَخَذَ النَّاسُ مَجَالِسَهُمْ قَامَ الْفَتَى الْعُذْرِيُّ بَيْنَ السِّمَاطينَ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
مُعَاوِي يَا ذَا الْفَضْلِ وَالْحُكْمِ وَالْعَقْلِ ... وَذَا الْبِرِّ وَالإِحْسَانِ وَالْجُودِ وَالْبَذْلِ
أَتَيْتُكَ لَمَّا ضَاقَ فِي الأَرْضِ مَسْلَكِي ... وَأَنْكَرْتُ مِمَّا قَدْ أصبت به عقلي   [1] تاريخ الطبري 5/ 312. والبداية والنهاية 8/ 89.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 292



فَفَرِّجْ كَلاكَ اللَّهُ عَنِّي فَإِنَّنِي ... لَقِيتُ الَّذِي لَمْ يَلْقَهُ أَحَدٌ قَبْلِي
وَخُذْ لِي هَدَاكَ اللَّهُ حَقِّي مِنَ الَّذِي ... رَمَانِي بِسَهْمٍ كَانَ أَهْوَنَهُ قَتْلِي
وَكُنْتُ أُرْجِي عَدْلَهُ إِنْ أَتَيْتُهُ ... فَأَكْثَرَ تِرْدَادِي مَعَ الْحَبْسِ وَالْكَبْلِ
/ فَطَلَّقْتُهَا مِنْ جَهْدِ مَا قَدْ أَصَابَنِي ... فَهَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ من العذل
119/ أفقال مُعَاوِيَةُ: ادْنُ بَارَكَ اللَّهُ عَلَيْكَ، مَا خَطْبُكَ؟ فَقَالَ: أَطَالَ اللَّهُ بَقَاءَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ، تَزَوَّجْتُ ابْنَةَ عَمٍّ لِي، وَكَانَتْ لِي صِرْمَةٌ مِنْ إِبِلٍ وَشُوَيْهَاتٍ، فَأَنْفَقْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصَابَتْنِي نَائِبَةُ الزَّمَانِ وَحَادِثَاتُ الدَّهْرِ رَغِبَ عَنِّي أَبُوهَا، وَكَانَتْ جَارِيَةً فِيهَا الْحَيَاءُ وَالْكَرَمُ، فَكَرِهْتُ مُحَالَفَةَ أَبِيهَا، فَأَتَيْتُ عَامِلَكَ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، وَبَلَغَهُ جَمَالُهَا، فَأَعْطَى أَبَاهَا عَشَرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ وَتَزَوَّجَهَا وَأَخَذَنِي فَحَبَسَنِي وَضَيَّقَ عَلَيَّ، فَلَمَّا أَصَابَنِي مَسُّ الْحَدِيدِ وَأَلَمُ الْعَذَابِ طَلَّقْتُهَا، وَقَدْ أَتَيْتُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْتَ غَيَّاثُ الْمَحْرُوبِ وَسَنَدُ الْمَسْلُوبِ، فَهَلْ مِنْ فَرَجٍ، ثُمَّ بَكَى وَقَالَ فِي بُكَائِهِ:
فِي الْقَلْبِ مِنِّي نَارٌ وَالنَّارُ فِيهَا شَرَارٌ ... وَالْجِسْمُ مِنِّي نَحِيلٌ وَاللُّوْنُ فِيهِ اصْفِرَارٌ
وَالْعَيْنُ تَبْكِي بِشَجْوٍ وَدَمْعُهَا مِدْرَارٌ ... وَالْحُبُّ دَاءٌ عَسِيرٌ فِيهِ الطَّبِيبُ يُحَارُ
حَمَلْتُ مِنْهُ عَظِيمًا فَمَا عَلَيْهِ اصْطِبَارٌ ... فَلَيْسَ لَيْلِي بِلَيْلٍ وَلا نَهَارِي نَهَارٌ
فَرَقَّ لَهُ مُعَاوِيَةُ وَكَتَبَ لَهُ إِلَى ابْنِ أُمِّ الْحَكَمِ كِتَابًا غَلِيظًا، وَكَتَبَ فِي آخِرِهِ يَقُولُ:
رَكِبْتَ أَمْرًا عَظِيمًا لَسْتُ أَعْرِفُهُ ... أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ جَوْرِ امْرِئٍ زَانٍ
قَدْ كُنْتَ تُشْبِهُ صُوفِيًّا لَهُ كُتُبٌ ... مِنَ الْفَرَائِضِ أَوْ آثَارِ فُرْقَانٍ [1]
حَتَّى أَتَانِي الْفَتَى الْعُذْرِيُّ مُنْتَحِبًا ... يَشْكُو إِلَيَّ بِحَقٍّ غَيْرِ بُهْتَانٍ
أَعْطَى الإِلَهُ عُهُودًا لا أَجِيشُ بِهَا ... أَوْ لا فَبَرِئْتَ مِنْ دِينٍ وَإِيمَانٍ
إِنْ أَنْتَ رَاجَعْتَنِي فِيمَا كَتَبْتُ بِهِ ... لأَجْعَلَنَّكَ لَحْمًا عِنْدَ عُقْبَانِ [2]
طَلِّقْ سُعَادَ وَفَارِقْهَا بِمُجْتَمَعٍ ... وَأَشْهِدْ على ذاك نصرا وابن ظبيان   [1] في الأصل: «تحت الفرائض أو آثار فرحان» .
[2] في الأصل: «بين عقبان» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 293



فَمَا سَمِعْتُ كَمَا بُلِّغْتُ مِنْ عَجَبٍ ... وَلا فِعَالُكَ حَقًّا فِعْلَ فِتْيَانِ [1]
فَلَمَّا وَرَدَ كِتَابُ مُعَاوِيَةَ عَلَى ابْنِ أُمِّ الْحَكَمِ تَنَفَّسَ الصَّعْدَاءَ وقال: وددت أن 119/ ب أَمِيرَ/ الْمُؤْمِنِينَ خَلَّى بَيْنِي وَبَيْنَهَا سَنَةً ثُمَّ عَرَضَنِي عَلَى السَّيْفِ، وَجَعَلَ يُؤَامِرُ نَفْسَهُ فِي طَلاقِهَا فَلا يَقْدِرُ، فَلَمَّا أَزْعَجَهُ الْوَفْدُ طَلَّقَهَا، ثُمَّ قَالَ: يَا سُعَادُ، اخْرُجِي، فَخَرَجَتْ شَكِلَةً غَنِجَةً، ذَاتَ هَيْئَةٍ وَجَمَالٍ، فَلَمَّا رَآهَا الْوَفْدُ قالوا: ما تصلح هذه إِلا لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لا لأَعْرَابِيٍّ، وَكَتَبَ جَوَابَ كِتَابِهِ يَقُولُ:
لا تَحْنَثَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ ... أُوفِي بِعَهْدِكَ فِي رِفْقٍ وَإِحْسَانٍ
وَمَا رَكِبْتُ حَرَامًا حَيْثُ أَعْجَبَنِي ... فَكَيْفَ سُمِّيتُ بِاسْمِ الْخَائِنِ الزَّانِ
وَسَوْفَ يَأْتِيكَ شَمْسٌ لا خَفَاءَ بِهَا ... أَبْهَى الْبَرِيَّةِ مِنْ إِنْسٍ وَمِنْ جَانٍ
حَوْرَاءُ يَقْصُرُ عَنْهَا الْوَصْفُ إِنْ وُصِفَتْ ... أَقُولُ ذَلِكَ فِي سِرٍّ وَإِعْلانٍ
فَلَمَّا وَرَدَ الْكِتَابُ عَلَى مُعَاوِيَةَ، قَالَ: إِنْ كَانَتْ أُعْطِيَتْ حُسْنَ النِّعْمَةِ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ فَهِيَ أَكْمَلُ الْبَرِيَّةِ، فَاسْتَنْطَقَهَا فَإِذَا هِيَ أَحْسَنُ النَّاسِ كَلامًا وَأَكْمَلُهُمْ شَكْلا وَدلا، فَقَالَ: يَا أَعْرَابِيُّ فَهَلْ مِنْ سَلْوٍ عَنْهَا بِأَفْضَلِ الرَّغْبَةِ، قَالَ: نَعَمْ إِذَا فَرَّقْتَ بَيْنَ رَأْسِي وَجَسَدِي، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:
لا تَجْعَلْنِي وَالأَمْثَالُ تُضْرَبُ بِي ... كَالْمُسْتَغِيثِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ
أَرْدُدْ سُعَادَ عَلَى حَيْرَانَ مُكْتَئِبٍ ... يُمْسِي وَيُصْبِحُ فِي هَمٍّ وَتِذْكَارٍ
قَدْ شَفَّهُ قَلَقٌ مَا مِثْلُهُ قَلَقٌ ... وَأَسْعَرَ الْقَلْبُ مِنْهُ أَيَّ إِسْعَارٍ
وَاللَّهِ وَاللَّهِ لا أَنْسَى مَحَبَّتَهَا ... حَتَّى أَغِيبَ فِي رَمْسٍ وَأَحْجَارٍ
كَيْفَ السَّلْوُ وَقَدْ هَامَ الْفُؤَادُ بِهَا ... وَأَصْبَحَ الْقَلْبُ عَنْهَا غَيْرَ صَبَّارٍ
قَالَ: فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ غَضَبًا شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ لَهَا: اخْتَارِي إِنْ شِئْتِ أَنَا، وَإِنْ شِئْتِ ابْنَ أُمِّ الْحَكَمِ، وَإِنْ شِئْتِ الأَعْرَابِيَّ. فَأَنْشَأَتْ سُعَادُ وَارْتَجَزَتْ تَقُولُ:
هَذَا وَإِنْ أَصْبَحَ فِي الْخِمَارِ ... وَكَانَ فِي نَقْصِ مِنَ الْيَسَارِ
أَكْثَرُ عِنْدِي مِنْ أَبِي وَجَارِي ... وَصَاحِبِ الدِّرْهَمِ والدينار
أخشى إذا غدرت حر النار   [1] في الأصل: «فعل إنسان» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 294



فقال معاوية: خذها/ لا بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهَا. فَارْتَجَزَ الأَعْرَابِيُّ يَقُولُ:
خَلُّوا عَنِ الطَّرِيقِ للأَعْرَابِيِّ ... أَلَمْ تَرْقُوا وَيْحَكُمْ لِمَا بِي
قَالَ: فَضَحِكَ مُعَاوِيَةُ وَأَمَرَ لَهُ بِعَشَرَةِ آلافِ دِرْهَمٍ وَنَاقَةٍ وَوِطَاءٍ. وَأَمَرَ بِهَا فَأُدْخِلَتْ فِي بَعْضِ قُصُورِهِ حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنَ ابْنِ أُمِّ الْحَكَمِ، ثُمَّ أَمَرَ بِدَفْعِهَا إِلَى الأَعْرَابِيِّ.
 وفِي هذه السنة اشتد عبيد الله بن زياد على الخوارج [1] 
فقتل منهم صبرا جماعة كثيرة، وفِي الحرب جماعة أخرى، وممن قتل منهم صبرا عروة بن أدية.
وسبب ذلك أن ابن زياد خرج فِي رهان له، فلما جلس ينتظر الخيل اجتمع الناس وفيهم عروة بن أدية، فأقبل على ابن زياد، فقَالَ: خمس كن فِي الأمم [قبلنا] [2] ، فقد صرن فينا: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ 26: 128- 130 [3] وذكر خصلتين نسيهما الراوي، فلما قَالَ ذلك ظن ابن زياد أنه لم يجترئ على مثل ذلك إلا ومعه جماعة من أصحابه، فقام فركب وترك رهانه، فقيل لعروة: ما صنعت، والله ليقتلنك. فتوارى، فطلبه ابن زياد فأتى الكوفة، فأخذ به ابن زياد فأمر به فقطعت يداه ورجلاه، ثم دعاه فقَالَ: كيف ترى؟ قَالَ: أرى أنك أفسدت دنياي وأفسدت آخرتك، فقتله، وأرسل إلى ابنيه فقتلهما.
وكان ابن زياد قد حبس مرداس بن أدية، وكان السجان يرى عبادته واجتهاده، فكان يأذن له فِي الليل فينصرف، فإذا طلع الفجر أتاه فدخل السجن، فذكر ابن زياد الخوارج ليلة، فعزم على قتلهم إذا أصبح، فانطلق صديق لمرداس إلى منزله وأخبرهم، فأرسلوا إليه ليعهد، فسمع ذلك مرداس، وبلغ الخبر صاحب السجن فبات بليلة سوء إشفاقا من أن يعلم مرداس الخبر فلا يرجع. فلما كان وقت رجوعه جاء، فقَالَ له السجان: هل علمت ما عزم عليه الأمير؟ قَالَ: نعم. فلما قدم/ ليقتل، وثب 120/ ب السجان- وكان ظئرا لعبيد الله- فأخذ بقدمه وقَالَ: هبه لي، وقص عليه القصة، فوهبه له   [1] تاريخ الطبري 5/ 312.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] سورة الشعراء، الآية: 128- 130.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 295



وأطلقه، فخرج مرداس فِي أربعين رجلا إلى الأهواز فبعث ابن زياد إليهم جيشا.
وفِي هذه السنة توفي عميرة بن يثربي [1] قاضي البصرة، فاستقضى مكانه هشام بن هبيرة.
وكان على الكوفة فِي هذه السنة عَبْد الرَّحْمَنِ بن أم الحكم.
وقَالَ بعضهم: بل الضحاك بن قيس الفهري.
وعلى البصرة عبيد الله بن زياد، وعلى قضاء الكوفة شريح.
وفيها: حج بالناس الوليد بن عتبة بن أبي سفيان.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 388- سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، يكنى أبا عثمان، ويكنى أبا سعيد: 
[2] جده أبو أحيحة، قتل أبوه العاص يوم بدر كافرا، وقبض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولسعيد تسع سنين. وكان سعيد كريما، استسقى يوما من دار بالمدينة، ثم عرض صاحب الدار الدار للبيع، فقَالَ: لم يبيعها؟ قالوا: عليه دين أربعة آلاف دينار، فقَالَ: إن له لحرمة لسقيه إيانا. فركب إليه ومعه غريمه، فقَالَ للغريم: هي لك علي، وقَالَ لصاحب الدار:
استمتع بدارك.
وكان الناس يتعشون عنده، وكان فيهم رجل من القراء افتقر، فقالت له زوجته: قد بلغنا عن أميرنا هذا كرم فاذكر له حالك فلعله أن ينيلنا شيئا، فقَالَ: ويحك، لا تخلقي وجهي، قَالَتْ: فاذكر له على كل حال. فتصرم الناس ليلة عنه، وثبت الرجل، فقَالَ: سعيد: أظن جلوسك لحاجة، فسكت، فقَالَ لغلمانه:
تنحوا، ثم قَالَ له: رحمك الله، إنما أنا وأنت فاذكر حاجتك، فسكت، فأطفأ السراج ثم قَالَ: رحمك الله، لست ترى وجهي فاذكر حاجتك، فقَالَ: أصلح الله الأمير، لقد أصابتنا حاجة فأحببت ذكرها لك، فقَالَ: إذا أصبحت فالق فلانا وكيلي. فلما أصبح   [1] في ت: «عميرة بن سري» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 19، ونسب قريش 177، والتاريخ الكبير للبخاريّ 3/ ترجمة 1672.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 296



الرجل لقي الوكيل، فقَالَ له: إن الأمير قد أمر لك بشيء فائت بمن يحمله معك، فقَالَ:
ما عندي من يحمل، ثم انصرف إلى زوجته فأخبرها الخبر وجعل يلومها ويقول: ما أظنه أمر لي إلا بقوصرة تمر وقفيز بز وذهب ماء وجهي، لو كانت/ دراهم أعطانيها، فقالت له 121/ أامرأته: يا هذا، قد بلغ بنا الأمر ما ترى فمهما أعطاك فإنه يقوتنا، فأتى الوكيل، فقَالَ:
أين تكون؟ أخبرت الأمير أنه ليس عندك من يحمل فأمرني أن أوجه معك من يحمل معك ما أمر به، ثم أخرج إليه ثلاثة من السودان على رأس كل واحد منهم بدرة دراهم وقَالَ: امضوا معه، فلما بلغ الرجل باب منزله فتح بدرة منها فأخرج دراهم ودفعها إلى السودان وقَالَ: انصرفوا، قَالُوا: إلى أين، نحن عبيدك، إنه ما حمل مملوك للأمير قط هدية إلى أحد فرجع المملوك إلى ملكه. قال: فصلحت حال الرجل.
ولما احتضر سعيد قَالَ لبنيه: لا يفقدن مني إخواني غير وجهي، فاصنعوا لهم ما كنت أصنع، وأجروا عليهم ما كنت أجري، فاكفوهم مئونة الطلب، فإن الرجل إذا طلب الحاجة اضطربت أركانه وارتعدت فرائصه مخافة أن يرد، فو الله لرجل يتململ على فراشه يراكم موضعا لحاجة أعظم عليكم منة منكم عليه بما تعطونه.
أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الْبَارِعُ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ مَسْلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٌ الْمُخَلِّصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بن داود، قال: حدثنا الزبير بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبَانٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبُرْدٍ فَقَالَتْ: إِنِّي نَوَيْتُ أَنْ أُعْطِيَ هَذَا الثَّوْبَ أَكْرَمَ الْعَرَبِ، فَقَالَ: «أَعْطِيهِ هَذَا الْغُلامَ» : يَعْنِي سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ، وَهُوَ وَاقِفٌ. ومات سعيد بن العاص فِي قصره بالعرصة على ثلاثة أميال من المدينة، ودفن بالبقيع، وأوصى إلى ابنه عمرو الأشدق وأمره أن يدفنه بالبقيع، وقَالَ: إن قليلا لي عند قومي فِي بري بهم أن يحملوني على رقابهم من العرصة إلى البقيع، ففعلوا، وأمر ابنه عمرا إذا دفنه أن يركب إلى معاوية فينعاه ويبيعه منزله بالعرصة، وكان منزلا قد أنحله سعيدا، وغرس فيه النخل وزرع وبنى فيه قصرا معجبا، وقَالَ لابنه: إن منزلي هذا ليس فِي العقد، إنما هو منزل برة، فبعه من معاوية/ واقض عني ديني ومواعيدي، ولا تقبل 121/ ب من معاوية قضاء ديني فتزودنيه إلى ربي.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 297



فلما دفنه عمرو ووقف الناس بالبقيع فعزوه، ثم ركب رواحله إلى معاوية، فقدم عليه فنعاه له، فاسترجع وتوجع لموته، ثم قَالَ: هل ترك من دين؟ قَالَ: نعم، قَالَ:
فكم؟ قال: ثلاثمائة ألف درهم، قَالَ: هي علي، قَالَ: قد أبى ذلك وأمرني أن أقضي عنه من أمواله، أبيع ما استباع منها، قَالَ: فاعرضني ما شئت، قَالَ: أنفسها وأحبها إلينا وإليه فِي حياته، منزله فِي العرصة، فقَالَ له معاوية: هيهات لا تبيعون هذا المنزل، انظر غيره، قَالَ: فما نصنع، نحب تعجيل قضاء دينه، قال: قد أخذته بثلاثمائة ألف درهم، قَالَ: اجعلها بالواقية- يريدون درهم فارس، الدرهم زنة مثقَالَ الذهب- قَالَ: قد فعلت، قَالَ: فاحملها إلى المدينة، قَالَ: قد فعلت، فحملها له، فقدم عمرو بن سعيد فجعلها فِي ديونه وحاسبهم بما بين الدراهم الواقية- وهي البعلية- وبين الدراهم الجوار- وهي تنقص فِي العشرة ثلاثة، كل سبعة بالبعلية عشرة بالجوار- حتى أتاه فتى من قريش فذكر حقا له فِي كراع أديم بعشرين ألف درهم على سعيد بن العاص بخط مولى لسعيد كان يقوم لسعيد على بعض نفقاته، وشهادة سعيد على نفسه بخط سعيد، فعرف خط المولى وخط أبيه وأنكر أن يكون للفتى- وهو صعلوك من قريش- هذا المال، فأرسل إلى مولى أبيه الصك فلما قرأه المولى بكى ثم قَالَ: نعم أعرف هذا الصك، وهو حق، دعاني مولاي فقَالَ لي وهذا الفتى عنده على بابه، معه هذه القطعة الأديم: اكتب، فكتبت بإملائه هذا الحق، فقَالَ عمرو للفتى: وما سبب مالك هذا؟
قَالَ: رأيته يمشي وحده فقمت مشيت حتى بلغ باب منزله، ثم وقفت، فقَالَ: هل من حاجة؟ فقلت: لا، إلا أني رأيتك تمشي وحدك فأحببت أن أصل جناحك، فقَالَ:
وصلتك رحم يا ابن أخي، ابغني قطعة أديم، فأتيت خرازا عند باب داره فأخذت منه 122/ أهذه القطعة، فدعا مولاه هذا فقَالَ: اكتب، فكتب عن أبيك هذا الكتاب وكتب فيه شهادته/ على نفسه ثم دفعه إلي وقَالَ: يا ابن أخي، ليس عندنا اليوم شيء، فخذ هذا الكتاب فإذا أتانا شيء فاتنا به إن شاء الله، فمات رحمه الله قبل أن يأتيه شيء. قال عمرو: لا جرم، لا تأخذها إلا وافية، فدفعها إليه.
وروى الزبير من طريق آخر: أن معاوية اشترى العرصة بألف ألف درهم، وكان دين سعيد ثلاثة آلاف درهم، فاشترى معاوية العرصة من ابن سعيد بألف ألف، والنخل بألف ألف، والمزارع بألف ألف.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 298



وتوفي سعيد فِي هذه السنة، وكان عمرو بن سعيد يدعي أن مروان بن الحكم جعل إليه ولاية العهد بعد عبد الملك، ثم نقض ذلك وجعله إلى عبد العزيز، فلما خرج عبد الملك إلى حرب مصعب غلق عمرو أبواب دمشق فأعطاه عبد الملك الأمان ثم غدر به فقتله.
 389- شداد بن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام، أبو يعلى: [1]
وهو ابن أخي حسان بن ثابت. كانت له عبادة واجتهاد.
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد الجوهري، قال:
أخبرنا أبو عمر بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا فَرَحُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ أَسَدِ بْنِ وَدَاعَةَ، قَالَ:
كَانَ شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كَانَ كَأَنَّهُ حَبَّةٌ عَلَى مَقْلَى، فَيَقُولُ: اللَّهمّ إِنَّ النَّارَ أَسْهَرَتْنِي، ثُمَّ يَقُومُ إِلَى الصَّلاةِ.
تحول شداد إلى فلسطين فنزل ومات بها فِي هذه السنة وهو ابن خمس وسبعين سنة.
 390- عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي بكر الصديق، يكنى أبا عَبْد اللَّهِ [2] :
أمه أم رومان بنت عامر، وهو أخو عائشة لأبويها وكان أسن أولاد أبي بكر، لم يزل على دين قومه وشهد بدرا مع المشركين ودعا إلى المبارزة فقام أبو بكر الصديق ليبارزه، فقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «متعنا بنفسك» ، ثم أسلم عَبْد الرَّحْمَنِ فِي هدنة الحديبية، وهو الّذي قال لمروان لما دعي إلى بيعة يزيد: إنما يريدون أن يجعلوها كسروية أو هرقلية، فقَالَ مروان: أيها الناس، هذا الَّذِي قَالَ لِوالِدَيْهِ/ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ 46: 17 [3] ، 122/ ب فصاحت به عائشة: ألعَبْد الرَّحْمَنِ يقول هذا، كذبت والله ما هو به، ولو شئت أن أسمي الرجل الذي أنزل فيه لسميته، ولكني أشهد أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن أباك وأنت فِي صلبه.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 124.
[2] البداية والنهاية 8/ 95.
[3] سورة الأحقاف، الآية: 17.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 299



وهاجر إلى المدينة، وأطعم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بخيبر أربعين وسقا، وَرَوَى الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وكان عَبْد الرَّحْمَنِ يتجر فِي الجاهلية إلى الشام بماله ومال قريش فرأى ليلى بنت الجودي فهويها، فلما فتح خالد الشام زمن عمر صارت إليه فازداد بها شغفا.
أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البارع، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الزُّبَير بْن بكار، قَالَ: حدثني محمد بْن الضَّحَّاكِ الْحَرَّانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قَدِمَ الشَّامَ فِي تِجَارَةٍ، فَرَأَى هُنَاكَ امْرَأَةً يُقَالُ لَهَا ابْنَةُ الْجُودِيِّ عَلَى طَنْفَسَةٍ لَهَا وَلائِدُ، فَأَعْجَبَتْهُ فَقَالَ لَهَا:
أَتَذكر لَيْلَى وَالسَّمَاوَةُ دُونَهَا ... وَمَا لابْنَةِ الجودي ليلى وما ليا
وَأَنَّى تَعَاطَى قَلْبَهُ حَارِثِيَّةٌ ... تَؤُمَّنَّ بُصْرَى [1] أَوْ يَحِلُ الْجَوابِيَا
وَأَنِّي بِلاقِيهَا بَلَى وَلَعَلَّهَا ... إِنِ النَّاسُ حَجُّوا قَابِلا أَنْ تُلاقِيَا [2]
فَلَمَّا بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ جَيْشَهُ إِلَى الشَّامِ قَالَ لِصَاحِبِ الْجَيْشِ: إِنْ ظَفَرْتَ بِلَيْلَى بِنْتِ الْجُودِيِّ عَنْوَةً فَادْفَعْهَا إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، فَظَفَرَ بِهَا فَدَفَعَهَا إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَأُعْجِبَ بِهَا وَآثَرَهَا عَلَى نِسَائِهِ حَتَّى شَكَوْنَهُ إِلَى عَائِشَةَ، فَعَاتَبَتْهُ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ كَأَنِّي أَرْشِفُ بِأَنْيَابِهَا حَبَّ الرُّمَّانِ، فَأَصَابَهَا وَجَعٌ سَقَطَ لَهُ فُوهَا فَجَفَاهَا حَتَّى شَكَتْهُ إِلَى عائشة، فقالت له عائشة: يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، لَقَدْ أَحْبَبْتَ لَيْلَى فَأَفْرَطْتَ وَأَبْغَضْتَهَا فَأَفْرَطْتَ، فَإِمَّا أَنْ تُنْصِفَهَا وَإِمَّا أَنْ تجهزها إلى أهلها.
123/ أقال الزُّبَيْرُ: وحَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ/ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ نَفَّلَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ لَيْلَى بِنْتَ الْجُودِي حِينَ فَتَحَ دِمَشْقَ، وَكَانَتِ ابنة ملك دمشق.   [1] في الأصل: «بأطلال بصرى» .
[2] في البداية: «إن توافيا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 300



ومما يروى لعبد الرحمن فِي ليلى بنت الجودي هذا:
يا ابنة الجودي قلبي [كئيب] [1] ... مستهام عندها ما يؤوب
جاورت أخوالها حي عك ... فلعلك من فؤادي نصيب [2]
ولقد لاموا فقلت ذروني ... إن من يلحون فيها الحبيب
غصن بان ما خلا الخصر منها ... ثم ما أسفل ذاك كثيب
قالت عائشة: كنت أعاتبه فِي كثرة محبته لها، ثم صرت أعاتبه فِي إساءته إليها، حتى ردها إلى أهلها.
قَالَ مُحَمَّد بْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ لاحِقٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ:
مَاتَ عبد الرحمن بالحبشي فَحُمِلَ حَتَّى دُفِنَ بِمَكَّةَ، فَقَدِمَتْ عَائِشَةُ مِنَ الْمَدِينَةِ فَأَتَتْ قَبْرَهُ فَوَقَفَتْ عَلَيْهِ فَتَمَثَّلَتْ بِهَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ:
وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَة [3] ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعًا
ثُمَّ قَالَتْ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ شَهِدْتُكَ مَا زُرْتُ قَبْرَكَ، وَلَوْ شَهِدْتُكَ مَا حَمَلْتُ مِنْ حَبَشِي مَيِّتًا وَلَدُفِنْتُ مَكَانَكَ.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ] [4] بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ تُوُفِّيَ فِي مَنْزِلٍ لَهُ فَحَمَلْنَاهُ عَلَى رِقَابِنَا سِتَّةَ أَمْيَالٍ إِلَى مَكَّةَ، وَعَائِشَةُ غَائِبَةٌ، فَقَدِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَتْ: أروني قبر أخي، فصلت عَلَيْهِ.
[قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي نَوْمَةٍ نَامَهَا فَأَعْيَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ زَمَانًا.
الحبشي موضع] [5] .   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
[2] كذا بالأصل، والشطر الثاني غير مستقيم الوزن.
[3] في البداية: «برهة» .
[4] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «قال ابن أبي مليكة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 301



وفِي هذه السنة توفي عَبْد الرَّحْمَنِ على ما ذكره البخاري.
وقَالَ ابن سعد: سنة ثلاث وخمسين.
 391- عبيد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْن عَبْد المطلب بن هاشم، أبو مُحَمَّد الهاشمي: [1]
أمه أم الفضل، رأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو غلام أصغر سنا من عَبْد اللَّهِ بسنة، وكان سخيا جوادا، كثير الإطعام للناس.
123/ ب أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَارِعُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو/ جعفر بْن المسلمة، قال:
أخبرنا أبو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بن داود، قال: أخبرنا الزبير بن بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجُمَحِيُّ، عن أبيه، قال:
دخل أعرابي دار العباس بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَفِي جَانِبِهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ يُفْتِي، لا يَرْجِعُ فِي شَيْءٍ يسأل عنه، وفي الجانب الآخر عبيد الله بْنُ الْعَبَّاسِ يُطْعِمُ كُلَّ مَنْ دَخَلَ، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ: مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ فَعَلَيْهِ بِدَارِ الْعَبَّاسِ، هَذَا الْفَتَى يُفْتِي وَيُفَقِّهُ النَّاسَ، وَهَذَا يُطْعِمُ الطَّعَامَ.
استعمل علي بن أبي طالب عبيد الله على اليمن، وأمره بالحج فحج بالناس سنة ست وثلاثين، ومات بالمدينة فِي هذه السنة. وقيل: بل مات باليمن.
 392- عميرة بن يثربي: [2]
قاضي الكوفة. توفي فِي هذه السنة.
 393- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وعن أبيها: [3]
كانت مسماة لجبير بن مطعم، فلما خطبها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استلها أبو بكر منهم فَزَوَّجَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شوال سنة عشر من النبوة، وهي بنت ست سنين، ودخل بها بالمدينة وهي بنت تسع.   [1] البداية والنهاية 8/ 97.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 108.
[3] طبقات ابن سعد 8/ 39.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 302



قَالَتْ: وَكُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْجَوَارِي، فَمَا عَلِمْتُ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَنِي حَتَّى أَخَذَتْنِي أُمِّي فَحَبَسَتْنِي فِي الْبَيْتِ عَنِ الْخُرُوجِ، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي تَزَوَّجْتُ، فَمَا سَأَلْتُهَا حَتَّى كَانَتْ هِيَ الَّتِي أَخْبَرَتْنِي. وَرَأَتْ عَائِشَةُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي صُورَةِ دِحْيَةَ، قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرَأَ عَلَيْكِ السَّلامَ. أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ الْكَرُوخِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عامر الأزدي وأبو بكر العوزجي، قَالا: أَخْبَرَنَا الْجَرَّاحِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمَحْبُوبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ:
مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا قَطُّ فَسَأَلْنَا عَائِشَةَ إِلا وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْمًا.
أَخْبَرَنَا/ ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم 124/ أالأصفهاني [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن غيلان الورق، قَالَ: حَدَّثَنَا جعفر الفريابي، قَالَ: حَدَّثَنَا منجاب بن الحارث، قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن مُسْهِر، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قال:
ما رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسيب من عائشة رضي الله عنها.
توفيت عائشة ليلة سبع عشرة من رمضان هذه السنة، وأوصت إلى عَبْد اللَّهِ بن الزبير، وصلى عليها أبو هريرة بعد الوتر، ودفنت بالبقيع وهي بنت ست وستين سنة، ولم يكن بالبقيع قبر مطابق بالحجارة غير قبر الحسن بن علي وقبرها.   [1] في الأصل: «أحمد بن أحمد» .
[2] في أ: «أحمد بن عبيد الله الأصبهاني» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 303



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين 
فمن الحوادث فيها:
مشتى عمرو بن مرة الجهني بأرض الروم.
قَالَ الواقدي: ولم يكن عامئذ غزو فِي البحر.
وقَالَ غيره: غزا فِي البحر جنادة بن أمية.
 وفيها عزل معاوية عَبْد الرَّحْمَنِ ابن أم الحكم عن الكوفة وولى عَبْد الرَّحْمَنِ بن زياد بن سمية خراسان [1] 
وذلك أن عَبْد الرَّحْمَنِ قدم وافدا على معاوية، فقَالَ: يا أمير المؤمنين، أما لنا حق؟ قَالَ: بلى، قَالَ: فماذا توليني؟ قَالَ معاوية: النعمان بن بشير بالكوفة، وهو رجل من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعبيد الله بن زياد على البصرة وخراسان، وعباد بن زياد على سجستان، ولست أرى عملا يشبهك إلا أن أشركك فِي عمل أخيك عبيد الله بن زياد، قَالَ: أشركني فإن عمله واسع يحتمل الشركة، فولاه خراسان.
روى أبو حفص الأزدي، قَالَ: حَدَّثَنِي عمي، قَالَ: قدم علينا قيس بن الهثيم السلمي، وقد وجهه عَبْد الرَّحْمَنِ بن زياد، فأخذ أسلم بن زرعة الكلابي فحبسه، ثم قدم عَبْد الرحمن، فأغرم أسلم بن زرعة ثلاثمائة ألف درهم.
قَالَ علماء السير: أقام عَبْد الرحمن بخراسان سنتين، ثم قدم على 124/ ب يزيد بن/ معاوية بعد قتل الحسين، واستخلف على خراسان قيس بن الهثيم. فقال   [1] تاريخ الطبري 5/ 315.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 304



يزيد لعبد الرحمن [1] : كم قدمت به معك من المال؟ قَالَ: عشرون ألف ألف درهم، قَالَ: إن شئت حاسبناك وقبضناها منك، ورددناك على عملك، وإن شئت سوغناك وعزلناك، وتعطي عبد الله بن جعفر خمسمائة ألف درهم، قَالَ: بل تسوغني ما قلت، وتستعمل عليها غيري. ثم بعث إلى ابن جعفر ألف ألف درهم، وقال: خمسمائة ألف من قبل أمير المؤمنين، وخمسمائة ألف درهم من قبلي.
 وفِي هذه السنة وفد عبيد الله بن زياد على معاوية فِي أشراف أهل البصرة فعزله عنها ثم رده عليها وجدد له الولاية [2] 
وسبب ذلك أن عبيد الله بن زياد وفد فِي أهل العراق على معاوية، فقَالَ له: ائذن لوفدك على منازلهم وشرفهم، فأذن لهم، ودخل الأحنف فِي آخرهم، وكان سيئ المنزلة من عبيد الله، فلما نظر معاوية رحب [3] به وأجلسه معه على سريره، ثم تكلم القوم فأحسنوا الثناء على عبيد الله، والأحنف ساكت، فقَالَ: ما لك يا أبا بحر لا تتكلم؟
قَالَ: إن تكلمت خالفت القوم، فقَالَ: انهضوا فقد عزلته عنكم فاطلبوا واليا ترضونه، ثم بعث إليهم معاوية بعد أيام، فقَالَ: من اخترتم؟ فاختلفت كلمتهم وسمى كل فريق منهم رجلا والأحنف ساكت، فقال له معاوية: ما لك لا تتكلم؟ قَالَ: إن وليت علينا من أهل بيتك لم نعدل بعبيد الله أحدا، وإن وليت علينا من غيرهم فانظر فِي ذلك، فقَالَ معاوية:
فإني قد أعدته عليكم، ثم وصاه بالأحنف وقبح رأيه فِي مباعدته. فلما هاجت الفتنة لم يف لعبيد الله غير الأحنف.
وفِي هذه السنة حج بالناس عثمان بن مُحَمَّد بن أبي سفيان وكان الوالي على المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وعلى البصرة عبيد الله بن زياد، وعلى قضائها هشام بن هبيرة، وعلى خراسان عَبْد الرَّحْمَنِ بن زياد/ وعلى سجستان عباد بن زياد، وعلى كرمان 125/ أشريك بن الأعور الحارثي من قبل عبيد الله بن زياد.   [1] في الأصل: «فقال يزيد له» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 316.
[3] في الأصل: «ترحب به» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 305



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 394- أسامة بن زيد، أبو مُحَمَّد الحب ابن الحب: [1]
أمه أم أيمن واسمها بركة، حاضنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا وقبض رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأسامة ابن عشرين سنة.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حدّثنا شريك بن الْعَبَّاسِ [2] بْنِ ذُرَيْحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ. عَثِرَ أُسَامَةُ عَلَى عَتَبَةِ الْبَابِ فَشُجَّتْ جَبْهَتُهُ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يا عَائِشَةُ أَمِيطِي عَنْهُ الدَّمَ» . فَاسْتَقْذَرَتْهُ عَائِشَةُ. قَالَتْ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُصُّ شَجَّتَهُ وَيَمُجُّهُ وَيَقُولُ: «لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةٌ لَكَسْوَتُهُ وَحَلَّيْتُهُ حَتَّى أُنَفِّقَهُ» . قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [3] : وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ أَخْبَرَنَا حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَّرَ الإِفَاضَةَ مِنْ عَرَفَةَ مِنْ أَجْلِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ يَنْتَظِرُهُ، فَجَاءَ غُلامٌ أَفْطَسُ أَسْوَدُ، فَقَالَ أَهْلُ الْيَمَنِ: إِنَّمَا حُبِسْنَا مِنْ أَجْلِ هَذَا. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [4] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِيَّةً فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَكَأَنَّ النَّاسَ طَعَنُوا فِيهِ- أَيْ فِي صِغَرِهِ- فَبَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم، [فصعد المنبر] [5] فحمد   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 42.
[2] في الأصل: «عن الياس» .
[3] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 44.
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 46.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 306



اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: «إِنَّ النَّاسَ قَدْ طَعَنُوا فِي إِمَارَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَقَدْ كَانُوا طَعَنُوا فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ، وَإِنَّهُمَا لَخَلِيقَانِ لَهَا، أَوْ كَانَا خَلِيقَيْنِ لِذَلِكَ، فَإِنَّهُ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَكَانَ أَبُوهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ إِلا [فَاطِمَةَ] [1] ، فَأُوصِيكُمْ بِأُسَامَةَ خَيْرًا» /. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [2] وَأَخْبَرَنَا مَسْلَمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ [3] ، قال: 125/ ب حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، قَالَ: بَلَغَتِ النَّخْلَةُ عَلَى عَهْدِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، قَالَ: فَعَمَدَ أُسَامَةُ إِلَى نَخْلَةٍ فَنَقَرَهَا وَأَخْرَجَ جُمَّارَهَا فَأَطْعَمَهَا أُمَّهُ، فَقَالُوا لَهُ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى هَذَا وَأَنْتَ تَرَى النَّخْلَةَ قَدْ بَلَغَتْ أَلْفَ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: إِنَّ أُمِّي سَأَلَتْنِيهِ وَلا تَسْأَلُنِي شَيْئًا أَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلا أَعْطَيْتُهَا.
سكن أسامة بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وادي القرى، ثم نزل المدينة فمات بالجرف، فحمل إلى المدينة.
 395- جرول بن مالك بن جؤية بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس [4] :
وهو الحطيئة، لقب بذلك لقصره وقربه من الأرض، ويكنى أبا مليكة. وهو جاهلي إسلامي، والظاهر أنه أسلم بعد موت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأنه لا ذكر له فِي الصحابة ولا فِي الوفود.
وكان خبيث اللسان كثير الهجاء، هجا أباه وأمه وعمه وخاله ونفسه، فقَالَ [لأمه] [5] :
تنحي فاقعدي مني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا
أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا لدى المتحدثينا
جزاك الله شرا من عجوز ... ولقّاك العقوق من البنينا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 49.
[3] في الأصل: «فروة بن خالد» .
[4] خزانة البغدادي 1/ 409، وشرح الشواهد 163، والأغاني 2/ 157، وفوات الوفيات 1/ 99.
وجاء في بعض المراجع: «جرول بن أوس بن مالك» ، وفي البداية: «جرول بن مالك بن جرول بن مالك بن جؤية بن مخزوم بن مالك بن قطيعة بن عبد بن مليكة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 307



وقَالَ لأبيه وعمه وخاله:
لحاك الله ثم لحاك حقا ... أبا ولحاك من عم وخال
فنعم الشيخ أنت لدى المخازي ... وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
وقَالَ لنفسه:
أبت شفتاي اليوم ألا تكلما ... بشر فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجها شوه الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله
قَالَ أبو عبيدة معمر بن المثنى: قدم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فِي الردة الزبرقان، فساق صدقات عوف والأبناء، فلما كان ببعض الطريق رأى الحطيئة- وكان الحطيئة أسود اللسان وداخل الفم وملتقي الشفتين- وهو يتبختر فِي هدم له، أشعث أغبر، وقد كان بين الزبرقان وبين بني قريع مقارضة ومهاجاة، فأراد أن 126/ أيستظهر/ بالحطيئة عليهم، فقَالَ له: ويلك إنك بمضيعة وأراك شاعرا، فهل لك إلى خير مواساة؟ قَالَ: وددت، قَالَ: فالحق ببني سعد حتى آتيك فإنما أؤدي هذه الصدقة إلى أبي بكر ثم ألحق بك، قَالَ: عمن أسأل؟ قَالَ: أم مطلع الشمس ثم سل عن الزبرقان بن بدر ثم ائت أم سدرة فقل لها: يقول لك بعلك الزبرقان بن بدر أحسني إلى قومك، فإنها ستفعل.
ففعل الحطيئة ذلك، فلما رأته بنو قريع قالوا: داهية، وإنما يريد أن يستظهر به علينا، فأتاه نقيض بن شماس فقَالَ: يا أبا مليكة جئت من بلادك ولا أرى فِي يدك شيئا، هل لك إلى خصلة هي خير لك مما أنت فيه، قَالَ: ما هي؟ قَالَ: مائة بعير وتتحول إلينا ونحن ضامنون لأهلك من عيالك أن يدبروا من حالك أن تخلفه، فتحول إليهم فقدم الزبرقان، فقَالَ: أين جاري؟ قالت امرأته: خبث عليك، ثم أخذ يهجو الزبرقان بن بدر، فقَالَ فِي أبيات:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
فاستعدى عليه عمر فقَالَ له: ما أراه هجاك، أما ترضى أن تكون طاعما كاسيا؟
قَالَ:
كيف تراني كيسا مكيسا أبيت بعد نافع مخيسا.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 308



قَالَ: إنه لا يكون فِي الهجاء أشد من هذا، فبعث عمر إلى حسان بن ثابت فسأله فقَالَ: ما هجاه ولكن سلح عليه فحبسه [فِي قعر بئر] [1] ولم تكن السجون مبنية، وأول من بناها علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بنى بالكوفة سجنا سماه مخيسا، فقَالَ عمر للحطيئة: يا خبيث لأشغلنك عن أعراض المسلمين فقَالَ:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... [زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ألقيت كاسبهم فِي قعر مظلمة ... فارفق عليك سلام الله يا عمر] [2]
الأبيات.
فرق له عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وأطلقه وأخذ عليه أن لا يهجو مسلما.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى النَّحْوِيُّ، وَأَبُو عِمْرَانَ مُوسَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّاطُ، / قَالا: حدّثنا الزبير بن بكار، 126/ ب قال: حدثني محمد بن الضحاك بن عثمان الْحِزَامِيُّ، عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُصْعَبٍ، عَنْ جَدِّي، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِإِخْرَاجِ الْحُطَيْئَةِ مِنَ الْحَبْسِ وَقَدْ كلمه فيه عمرو بن العاص، وغيره، فأخرج وَأَنَا حَاضِرٌ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
مَاذَا تَقُولُ لأَفْرَاخٍ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء ولا شَجَرٌ
غَادَرْتُ كَاسِبَهُمْ فِي قَعْرِ مَظْلَمَةٍ [3] ... فَارْحَمْ هَدَاكَ مَلِيكُ النَّاسِ يَا عُمَرُ
أَنْتَ الإِمَامُ الَّذِي مِنْ بَعْدِ صَاحِبِهِ ... أَلْقَى إِلَيْكَ مَقَالِيدَ النهى البشر
لم يؤثروك بِهَا إِذْ قَدَّمُوكَ لَهَا ... لَكِنَّ لأَنْفُسِهِمْ كَانَتْ بِكَ الأَثَرُ
فَامْنُنْ عَلَى صِبْيَةٍ بِالرَّمْلِ مَسْكَنُهُمْ ... بَيْنَ الأَبَاطِحِ يَغْشَاهُمْ بِهَا الْقَدَرُ
نَفْسِي فِدَاؤُكَ كَمْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ... مِنْ عَرْضِ دَاوِيَةٍ تَعْمَى بها الخبر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[3] في أ: «في قبر مظلمة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 309



قَالَ: فَلَمَّا قَالَ الْحُطَيْئَةُ: مَاذَا تَقُولُ لأَفْرَاخٍ، بَكَى عُمَرُ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ: مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ أَعْدَلَ مِنْ رَجُلٍ يَبْكِي عَلَى تَرْكِهِ الْحُطَيْئَةَ. قَالَ عُمَرُ: أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي الشَّاعِرِ فَإِنَّهُ يَقُولُ الْهَجْوَ وَيُشَبِّبُ بِالْحَرَمِ وَيَمْدَحُ النَّاسَ وَيَذُمُّهُمْ بِمَا لَيْسَ فِيهِمْ، مَا أَرَانِي إِلا قَاطِعًا لِسَانَهُ عَلَيَّ بِكُرْسِيٍّ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: عَلَيَّ بِالْمِخْصَفِ عَلَيَّ بِالسِّكِّينِ لا بَلْ عَلَيَّ بالْمُوسَى فَإِنَّهُ أَوْجَى، فَقَالُوا: لا يَعُودُ يِا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَشَارُوا إِلَيْهِ قُلْ لا أَعُودُ، فَقَالَ: لا أَعُودُ، فَقَالَ: النَّجَا، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ: ارْجِعْ يَا حُطَيْئَةُ، فَرَجَعَ، فَقَالَ لَهُ: كَأَنِّي بِكَ عِنْدَ شَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ كَسَرَ لَكَ نِمْرِقَةً وَبَسَطَ لَكَ أُخْرَى، [وَقَالَ: يَا حُطَيْئَةُ غَنِّنَا] [1] فَانْدَفَعْتَ تُغَنِّيهِ بِأَعْرَاضِ النَّاسِ، قَالَ أَسْلَمُ: فَرَأَيْتُ الْحُطَيْئَةُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَدْ كَسَرَ لَهُ نِمْرِقَةً وَبَسَطَ لَهُ أُخْرَى وَقَالَ: يَا حُطَيْئَةُ غَنِّنَا، فَانْدَفَعَ يُغَنِّيهِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا حُطَيْئَةُ أَتَذكر يَوْمَ عُمَرَ حِينَ قَالَ لَكَ مَا قَالَ، فَفَزَعَ وقال: رحم 127/ أالله ذَلِكَ الْمَرْءَ لَوْ كَانَ حَيًّا مَا فَعَلْنَا هَذَا، فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ: إِنِّي سَمِعْتُ/ أَبَاكَ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، وَكُنْتَ أَنْتَ ذَلِكَ الرَّجُلَ.
وَبِالإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ أَبِيهِ قال: أمر عمر بن الخطاب بإخراج الحطيئة مِنَ السِّجْنِ فَأُخْرِجَ، فَقَالَ لَهُ: دَعْ قَوْلَ الشِّعْرِ. فَقَالَ لا أَسْتَطِيعُ. قَالَ: لِمَ؟ قَالَ هُوَ مَأْكَلَةُ عِيَالِي، وَنَمْلَةٌ عَلَى لِسَانِي. قَالَ: فَدَعِ الْمِدْحَةَ الْمُجْحِفَةَ. قَالَ وَمَا الْمِدْحَةُ الْمُجْحِفَةُ؟ قَالَ: لا تَقُولُ بَنُو فُلانٍ [2] أَفْضَلُ مِنْ بَنِي فُلانٍ، امْدَحْ وَلا تُفَضِّلْ. قَالَ: أَنْتَ أَشْعَرُ مِنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ: ضَرَبَ النَّمْلَةَ مَثَلا لِمَا يَتَرَدَّدُ مِنَ قَوْلِ الشَّعْرِ فِي قَلْبِهِ، وَيُطَالِبُ بِهِ لِسَانُهُ.
وَمِنْ مَدَائِحِهِ قَوْلُهُ:
أَقِلُّوا عَلَيْهِمْ لا أَبًا لأَبِيكُمْ ... مِنَ اللَّوْمِ أَوْ سُدُّوا الْمَكَانَ الَّذِي سَدُّوا
أُولَئِكَ قَوْمٌ إِنْ بَنَوْا أَحْسَنُوا الْبُنَا ... وَإِنْ عَاهَدُوا أَوْفَوْا وَإِنْ عَقَدُوا شَدُّوا
وَإِنْ كَانَتِ النَّعْمَاءُ فِيهِمْ جَزَوْا بِهَا [3] ... وَإِنْ أَنْعَمُوا لا كدّروها ولا كدّوا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[2] في الأصل: بني فلان» .
[3] في الأصل: «جدوا بها» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 310



وَلَمَّا احْتَضَرَ الْحُطَيْئَةُ قِيلَ لَهُ: أَوْصِ. فَقَالَ الْمَالُ لِلذُّكْرَانِ دُونَ الإِنَاثِ. فَقِيلَ لَهُ:
أَوْصِ. فقال أوصيكم بالشعر، ثم قَالَ:
الشِّعْرُ صَعْبٌ وَطَوِيلٌ سُلَّمُهُ ... إِذَا ارْتَقَى فيه الّذي لا يعمله
زَلَّتْ بِهِ إِلَى الْحَضِيضِ قَدَمُهُ ... وَالشِّعْرُ لا يَسْطِيعُهُ مَنْ يَظْلِمُهُ
أَرَادَ [1] أَنْ يُعْرِبَهُ فَيُعْجِمَهُ
 396- عَبْد اللَّهِ بن عامر بن كريز بن ربيعة بن خبيب بن عبد شمس بن عبد مناف [2] :
أمه دجاجة بنت أسماء بن الصلت بن خبيب. وله أحد عشر ذكرا وأربع نسوة.
ولد بمكة بعد الهجرة بأربع سنين، فلما قدم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة فِي عمرة القضاء حمل إليه وهو ابن ثلاث سنين فحنكه، فتلمظ فتثاءب، فتفل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فيه.
وكان ابن خال عُثْمَان بْن عَفَّانَ، ولم يزل شريف القدر، كريما سخيا، فلما ولي عثمان الخلافة ولاه البصرة بعد أن أقر أبا مُوسَى أربع سنين كما أوصى عمر، ثم عزله وولاه، وكان يوم ولاه ابن خمس وعشرين سنة/ فقَالَ أبو موسى: قد أتاكم فتى من 127/ ب قريش، كريم الأمهات والعمات والخالات، يقول بالمال فيكم هكذا وهكذا.
ففتح بلادا كثيرة من خراسان، وقتل يزدجرد فِي ولايته، فأحرم من نيسابور شكرا للَّه تعالى، وعمل السقايات بعرفة، فلما قتل عثمان لحق بالشام، فولاه معاوية البصرة ثلاث سنين، وزوجه ابنته هندا.
أَنْبَأَنَا [3] الْحُسَيْنُ مُحَمَّدٌ الْبَارِعُ قَالَ: أَنْبَأَنَا [4] أَبُو جَعْفَرِ بن المسلمة قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن سليمان بْنُ دَاوِدَ الطُّوسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بكار قال: حدّثني عمي بن عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَعْضِ الْقُرَشِيِّينَ قَالَ: كَانَتْ هِنْدُ بِنْتُ مُعَاوِيَةَ أَبَرَّ شَيْءٍ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، وَأَنَّهَا جَاءَتْهُ يَوْمًا بِالْمِرْآةِ وَالْمُشْطِ- وكانت تتولى خدمته   [1] في الأصل: «يريد» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 30.
[3] في ت: «أخبرنا» .
[4] في ت: «أخبرنا» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 311



بِنَفْسِهَا- فَنَظَرَ فِي الْمِرْآةِ، فَالْتَقَى وَجْهُهُ وَوَجْهُهَا فِي الْمِرْآةِ، فَرَأَى شَبَابَهَا وَجَمَالَهَا، وَرَأَى الشَّيْبَ فِي لِحْيَتِهِ قَدْ أَلْحَقَهُ بِالشُّيُوخِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: الْحَقِي بِأَبِيكِ. فَانْطَلَقَتْ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى أَبِيهَا فَأَخْبَرَتْهُ، فَقَالَ: وَهَلْ تُطَلَّقُ الْحُرَّةُ. قَالَتْ: مَا أُوتِيَ مِنْ قِبَلِي، وَأَخْبَرَتْهُ خَبَرَهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَكْرَمْتُكَ بِابْنَتِي ثُمَّ رَدَدَتْهَا عَلَيَّ. قَالَ: إِنِّي أُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَنَّ عَلَيَّ بِفَضْلِهِ، وَجَعَلَنِي كَرِيمًا لا أُحِبُّ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيَّ أَحَدٌ، وَإِنَّ ابْنَتَكَ أَعْجَزَتْنِي مُكَافَأَتُهَا لِحُسْنِ صُحْبَتِهَا، فَنَظَرْتُ فِإِذَا أَنَا شَيْخٌ وَهِيَ شَابَّةٌ، لا أَزِيدُهَا مَالا إِلَى مَالِهَا، وَلا شَرَفًا إِلَى شَرَفِهَا، فَرَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّهَا إِلَيْكَ، فَتُزَوِّجَهَا فَتًى مِنْ فِتْيَانِكَ كَأَنَّ وَجْهَهُ وَرَقَةُ مُصْحَفٍ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بن أَحْمَد بن مُحَمَّد الثعالبي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سهل محمود بن عمر العُكْبري قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن علي بن الفرج بن أبي روح قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن عباد بن مُوسَى العكلي قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن زبان قَالَ: حَدَّثَنِي سفيان بن عبدة الحميري وعبيد بن يَحْيَى الهجري قَالا: خرج إلى عَبْد اللَّهِ بن عامر بن 128/ أكرز وهو عامل العراق لعُثْمَان بْن عَفَّانَ [1] / رجلان من أهل المدينة، أحدهما: ابن جابر بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، والآخر: من ثقيف، فكتب إلى ابن عامر فيما يكتب من الأخبار، فأقبلا يسيران حتى إذا كانا بناحية البصرة قَالَ الأنصاري للثقفي: هل لك فِي رأي رأيته: قَالَ: اعرضه. قَالَ: رأيت أن أنخ رواحلنا [2] ونتناول مطاهرنا، فنمس ماء، ثم نصلي ركعتين ونحمد الله على ما قضى من سفرنا. قَالَ: هذا الذي لا يرد، فتوضيا، ثم صليا ركعتين، فالتفت الأنصاري إلى الثقفِي فقَالَ: يا أخا ثقيف، ما رأيك؟ قال:
وأي موضع رأي هذا، قضيت سفري، وأنضيت بدني، وأنضيت راحلتي [3] ، ولا مؤمل دون ابن عامر، فهل لك رأي غير هذا؟ قَالَ: نعم، إني لما صليت هاتين الركعتين فكرت فاستحييت من ربي تبارك وتعالى أن يراني طالبا رزقا من غيره، اللَّهمّ ارزق ابن عامر وارزقني من فضلك. ثم ولى راجعا إلى المدينة، ودخل الثقفي البصرة، فمكث   [1] في ت: «عثمان» بإسقاط ابن عفان.
[2] في ت: «أن ننخ رواحلنا» .
[3] في الأصل: «انضتني راحلتي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 312



أياما، فأذن له ابن عامر، فلما رآه رحب به، ثم قَالَ: ألم أخبر أن ابن جابر خرج معك؟
فخبره خبره، فبكى ابن عامر ثم قَالَ: أما والله ما قَالَ أشرا [1] ولا بطرا، ولكن رأى مجرى الرزق ومخرج النعمة، فعلم أن الله تعالى هو الذي فعل ذلك، فسأله من فضله، وأمر للثقفِي بأربعة آلاف درهم وكسوة ومطرف، وأضعف ذلك كله الأنصاري، فخرج الثقفِي وهو يقول:
أميمة [2] ما حرص الحريص بزائد ... فتيلا ولا زهد الضعيف بضائر
خرجنا جميعا من مساقط رأسنا ... على ثقة منا بخير ابن عامر
ولما أنخنا الناعجات ببابه تأخر ... عني اليثربي ابن جابر
وقَالَ سيكفيني عطية قادر ... على ما يشاء اليوم بالخلق قاهر
وإن الذي أعطى العراق ابن عامر ... لربي الذي أرجو لسد مفاقري
فلما سرى سارت عليه صبابة ... إليه كما حنت ظراب الأباعر
وأضعف عَبْد اللَّهِ إذ غاب حظه ... على حظ لهفان من الحرص فاغر
/ فأبت وقد أيقنت أن ليس نافعي ... ولا ضائري شيء خلاف المقادر
128/ ب [قال المصنف:] [3] قرأت على أبي القاسم الجريري، عن أبي طالب العشاري قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر البرقاني قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن إسحاق الثقفي قَالَ: حدثنا هارون بن عبد الله قال: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ نَافِعٍ الطَّاحِيُّ قَالَ:
مَرَرْتُ بِأَبِي ذَرٍّ فَقَالَ لِي: مِمَّنْ أَنْتَ؟ [4] قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. قَالَ: أَتَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَامِرٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ مَعِي وَيَلْزَمُنِي، ثُمَّ طَلَبَ الإِمَارَةَ، فَإِذَا قَدِمْتَ الْبَصْرَةَ فَتَرَاءَ لَهُ، فَإِنَّهُ سَيَقُولُ: لَكَ حَاجَةٌ؟ فَقُلْ: أَخْلِنِي وَقُلْ لَهُ: أَنَا رَسُولُ أَبِي ذَرٍّ إِلَيْكَ، وَهُوَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ: إِنَّا نَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ، وَنَشْرَبُ من الماء،   [1] في ت: «ما قالها أشرا» .
[2] في أ: «أمامة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من أ.
[4] في الأصل: «مم أنت» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 313



وَنَعِيشُ كَمَا تَعِيشُ. فَلَمَّا قَدِمْتُ تَرَاءَيْتُ لَهُ، فَقَالَ: لَكَ حَاجَةٌ؟ قُلْتُ: أَخْلِنِي أَصْلَحَكَ اللَّهُ. فَفَعَلَ، فَقُلْتُ: أَنَا رَسُولُ أَبِي ذَرٍّ إِلَيْكَ- فَلَمَّا قُلْتُهَا خَشَعَ قَلْبُهُ- وَهُوَ يَقْرَأَ عَلَيْكَ السَّلامُ وَيَقُولُ: إِنَّا نَأْكُلُ مِنَ التَّمْرِ، وَنُرْوَى مِنَ الْمَاءِ، وَنَعِيشُ كَمَا تَعِيشُ. قَالَ: فَحَلَّ إِزَارَهُ ثُمَّ أَدْخَلَ رَأْسَهُ فِي جَيْبِهِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى مَلأَ جَيْبَهُ بِالْبُكَاءِ.
توفي ابن عامر فِي هذه السنة، فقَالَ معاوية: بمن نفاخر؟! بمن نباهي!؟
 397- عَبْد اللَّهِ، أبو هريرة [1] :
وقد اختلفوا فِي اسمه ونسبه على ثمانية عشر قولا قد ذكرتها فِي «التلقيح» . وكان فِي صغره يلعب بهرة فكني بها [2] .
قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر فأسلم.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ قَالَ [3] :
وَاللَّهِ لا يَسْمَعُ بِي مُؤْمِنٌ وَلا مُؤْمِنَةٌ إِلا أَحَبَّنِي. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: وَمَا يُعْلِمُكَ ذَلِكَ؟
قَالَ: فَقَالَ لِي: إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الإِسْلامِ فتأبى عليّ، فدعوتها ذات/ يوم إلى 129/ أالإسلام فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَكْرَهَتْنِي، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي.
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَدْعُو أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَى الإِسْلامِ فَتَأْبَى عَلَيَّ، وَإِنِّي دَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ، فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلَى الإِسْلامِ. فَفَعَلَ، فَجِئْتُ فَإِذا الْبَابُ مُجَافٌ، وَسَمِعَتْ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ، فَلَبِسَتْ دِرْعَهَا، وَعَجَّلَتْ عَنْ خِمَارِهَا، ثُمَّ قَالَتْ: ادْخُلْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَدَخَلْتُ فَقَالَتْ: أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. فَجِئْتُ أَسْعَى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَبْكِي مِنَ الْفَرَحِ كَمَا بَكَيْتُ مِنَ الْحَزَنِ.
فَقُلْتُ: أَبْشِر يَا رَسُولَ اللَّهِ، [فَقَدْ أَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَكَ، قَدْ هَدَى اللَّهُ أُمَّ أَبِي هريرة إلى   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 117، 4/ 2/ 52.
[2] في ت: «وكان له في صغره هر يلعب به» .
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 54، 55.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 314



الإِسْلامِ، ثُمَّ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ] [1] ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي وَأُمِّيَ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [اللَّهمّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا وَأُمَّهُ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ] [2]- أَوْ إِلَى كُلِّ مُؤْمِنَةٍ وَمُؤْمِنٍ- فَلَيْسَ يَسْمَعُ بِي مُؤْمِنٌ وَلا مُؤْمِنَةٌ إِلا أَحَبَّنِي. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنِي الْمُعَلَّى بْنُ رَاشِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُسَبِّحُ كُلَّ يَوْمٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَلْفَ تَسْبِيحَةً، يَقُولُ: أُسَبِّحُ بِقَدْرِ ذَنْبِي.
قَالَ: وأخبرنا عارم بن الفضل قال: حدثنا حماد بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ الْجَرِيرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ قَالَ:
تَضَيَّفَ أَبَا هُرَيْرَةَ سَبْعًا، فَكَانُوا يَعْتَقِبُونَ اللَّيْلَ أَثْلاثًا ثُلُثًا هُوَ، وَثُلُثًا امْرَأَتُهُ، وَثُلُثًا خَادِمُهُ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [3] وَأَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ وَرْدٍ، عَنْ سَلْمِ بْنِ بَشِيرِ [4] بْنِ حَجْلٍ قَالَ:
بَكَى أَبُو هُرَيْرَةَ فِي مَرَضِهِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ [5] ؟ قَالَ: أَمَا إِنِّي مَا أَبْكِي عَلَى دُنْيَاكُمْ هَذِهِ، وَلَكِنِّي أَبْكِي لِبُعْدِ سَفَرِي، وَقِلَّةِ زَادِي، وَإِنِّي أَصْبَحْتُ فِي صُعُودٍ مَهْبَطُهُ عَلَى جَنَّةٍ وَنَارٍ، فَلا أَدْرِي أَيَّهُمَا يُسْلَكُ بِي.
قَالَ: [6] وقَالَ مُحَمَّد بن عمر: كان أبو هريرة [7] ينزل ذا الحليفة وله دار بالمدينة تصدق بها على مواليه، فباعوها بعد ذلك من عمر بن بزيع، وتوفي سنة تسع وخمسين 129/ ب فِي آخر خلافة/ معاوية وكان له يومئذ ثمان وسبعون سنة، وهو صلى على عائشة وأم سلمة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 62.
[4] في الأصل: «سلمة بن بشر» .
[5] «يا أبا هريرة» : ساقطة من ت.
[6] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 63.
[7] في الأصل: «أبو بكر» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 315



 398- عَبْد اللَّهِ بن بحينة، وبحينة أمه. وأبوه مالك [1] بن القشب، ويكنى أبا مُحَمَّد [2] :
صحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قديما، وكان ناسكا فاضلا، يصوم الدهر، وتوفي فِي خلافة معاوية.
 399- قيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة، أبو عبيد الله [3] :
دفعه أبوه إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليخدمه، فكان قريبا من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان جوادا شجاعا، وحمل لواء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بعض مغازيه، وولاه علي بن أبي طالب على إمارة مصر، وحضر معه حرب الخوارج بالنهروان، ووقعة صفين، وكان مع الحسن بن علي على مقدمته بالمدائن، ثم لما صالح الحسن معاوية وبايعه دخل قيس فِي المصالحة، وتابع الجماعة ورجع إلى المدينة فتوفي بها.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن أَحْمَد بْن رزق قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا حنبل بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ:
كَانَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ رَجُلا ضَخْمًا جَسِيمًا صَغِيرَ الرَّأْسِ، وَكَانَ إِذَا رَكِبَ الْحِمَارَ حَطَّتْ رِجْلاهُ فِي الأَرْضِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ قالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ وَخَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ قَالُوا [4] :
بَعَثَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة في سرية فيها المهاجرون والأنصار ثلاثمائة رَجُلٍ إِلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ إِلَى حَيٍّ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَأَصَابَهُمْ جُوعٌ شَدِيدٌ، فَقَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ: مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي تَمْرًا بِجَزُورٍ، وَيُوَفِّينِي الْجَزُورَ هَا هُنَا، وَأُوَفِّيهِ التَّمْرَ بِالْمَدِينَةِ فَجَعَلَ عمر يقول: وا عجبا لِهَذَا الْغُلامِ، لا مَالَ لَهُ يَدِينُ فِي مَالِ غَيْرِهِ. فَوَجَد رَجُلا مِنْ جُهَيْنَةَ يُعْطِيهِ ما   [1] في ت: «وأبوه عبد الله» .
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 64.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 355.
[4] في الأصل: «قال» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 316



سَأَلَ وَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُكَ، فَمَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا قَيْسُ بْنُ سَعْدِ [1] / بْنِ عُبَادَةَ. قال 130/ أالجهنيّ: مَا أَعْرَفَنِي بِنَسَبِكَ، وَابْتَاعَ مِنْهُ خَمْسَ جَزَائِرَ، كُلَّ جَزُورٍ بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ. ثُمَّ قَالَ: فَأَشْهِدْ لِي فَأَشْهَدَ لَهُ نَفَرًا مِنَ الأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرِينَ، فَكَانَ فِيمَنْ أُشْهِدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. فَقَالَ عُمَرُ: لا أَشْهَدُ هَذَا بِدَيْنٍ وَلا مَالَ لَهُ، إِنَّمَا الْمَالُ لأَبِيهِ. فَقَالَ الْجُهَنِيُّ [2] : مَا كَانَ سَعْدٌ لِيُمَنِّي بِابْنِهِ فِي شِقَّةٍ مِنْ تَمْرٍ وَأَرَى وَجْهًا حَسَنًا، وَفِعْلا شَرِيفًا. فَكَانَ بَيْنَ عُمَرَ وَقَيْسٍ كَلامٌ حَتَّى أَغْلَظَ لِقَيْسٍ، وَأَخَذَ الْجُزُرَ فَنَحَرَهَا لَهُمْ فِي مَوَاطِنَ ثَلاثٍ كُلَّ يَوْمٍ جَزُورًا، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الرَّابِعُ نَهَاهُ أَمِيرُهُ فَقَالَ: أَتُرِيدُ أَنْ تَخْفِرَ ذِمَّتَكَ وَلا مَالَ لَكَ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: فَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ سَهْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: أَقْبَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَمَعَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ أَنْ لا تَتَّجِرَ، أَتُرِيدُ أَنْ تَخْفِرَ ذِمَّتَكَ فَقَالَ قَيْسٍ: يَا أَبَا عُبَيْدَةَ، أَتَرَى أَبَا ثَابِتٍ يَقْضِي دُيُونَ النَّاسِ، وَيَحْمِلُ الْكَلَّ، ويُطْعِمُ فِي الْمَجَاعَةِ، لا يَقْضِي عَنِّي شِقَّةً مِنْ تَمْرٍ لِقَوْمٍ مُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَلِينُ لَهُ، وَجَعَلَ يَقُولُ لَهُ: اعْزِمْ فَعَزَمَ عَلَيْهِ، وَأَبَى أَنْ يَنْحَرَ وَبَقِيَتْ جَزُورَانِ، فَقَدِمَ بِهَا قَيْسٌ الْمَدِينَةَ ظَهْرًا يَتَعَاقَبُونَ عَلَيْهَا، وَبَلَغَ سَعْدًا مَا أَصَابَ الْقَوْمَ مِنَ الْمَجَاعَةِ فَقَالَ: إِنْ يَكُنْ قَيْسٌ كَمَا أَعْرِفُ فَيَنْحَرُ لِلْقَوْمِ، فَلَمَّا قَدِمَ قَيْسٌ لَقِيَهُ سَعْدٌ فَقَالَ: ما صنعت في القوم؟ قَالَ:
نَحَرْتُ. قَالَ: أَصَبْتَ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: نَحَرْتُ. قَالَ: أَصَبْتَ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: نَحَرْتُ.
قَالَ: أَصَبْتَ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: نُهِيتُ. قَالَ: مَنْ نَهَاكَ؟ قَالَ: أَبُو عُبَيْدَةَ أَمِيرِي. قَالَ:
وَلِمَ؟ قَالَ: زَعَمَ أَنَّهُ لا مَالَ لِي، وَإِنَّمَا الْمَالُ لَكَ [3] ، فَقُلْتُ: أَبِي يَقْضِي عَنِ الأباعد، ويحمل الكل، ويطعم في الْمَجَاعَةَ، فَلا يَصْنَعُ هَذَا بِي. قَالَ: فَلَكَ أَرْبَعُ حَوَائِطَ أَدْنَاهَا حَائِطٌ تَحْمِلُ خَمْسِينَ وَسْقًا.
قَالَ: وَقَدِمَ الْبَدَوِيُّ مَعَ قَيْسٍ فَأَوْفَاهُ وَسْقَهُ وَحَمَلَهُ وَكَسَاهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فِعْلِ قَيْسٍ، فَقَالَ: «إِنَّهُ فِي بَيْتِ جُودٍ» . قَالَ علماء السير: مرض قيس بن سعد واستبطأ إخوانه فِي العيادة، فقيل له: إنهم   [1] «بن قيس» : ساقط من ت.
[2] في الأصل: «فقال سعد» .
[3] في الأصل: «الملك لك» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 317



يستحيون مما لك عليهم من الدين. قَالَ: أخزى [الله] [1] مالا يمنع الإخوان من 130/ ب الزيارة، ثم أمر مناديا/ فنادى: من كان لقيس عليه حق فهو فِي حل. فكسرت درجته بالعشي من عيادته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ [2] قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ:
بَاعَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ مُعَاوِيَةَ مَالا بِتِسْعِينَ أَلْفًا، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى فِي الْمَدِينَةِ: مَنْ أَرَادَ الْقَرْضَ فَلْيَأْتِ مَنْزِلَ قَيْسٍ. فَأَقْرَضَ أَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسِينَ وَأَجَازَ الْبَاقِي، وَكَتَبَ عَلَى مَنْ أَقْرَضَهُ صَكًّا، فَمَرِضَ مَرَضًا قَلَّ عُوَّادُهُ، فَقَالَ لِزَوْجَتِهِ قَرِيبَةَ بِنْتِ أَبِي قُحَافَةَ أُخْتِ أَبِي بَكْرٍ: يَا قَرِيبَةُ، لِمَ تَرَيْنَ قَلَّ عُوَّادِي؟ قَالَتْ: لِلَّذِي عَلَيْهِمْ مِنَ الدَّيْنِ. فَأَرْسَلَ إِلَى كَلِّ رَجُلٍ صَكَّهُ.
وقَالَ عُرْوَةُ: قَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ: اللَّهمّ ارْزُقْنِي مَالا وَفِعَالا، فَإِنَّهُ لا يَصْلُحُ الْفِعَالُ إِلا بِالْمَالِ.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن بشران قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أبي الدنيا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد قال: قال الهيثم ابن عدي:
توفي قيس بن سعد بن عبادة بالمدينة فِي آخر خلافة معاوية.
 400- معقل بن يسار بن عَبْد اللَّهِ، أبو عَبْد اللَّهِ. وقيل: أبو علي، المزني: 
[3] صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد الحديبية، ورفع أغصان الشجرة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم بايع أهلها، ولاه عمر البصرة، فحفر النهر المنسوب إليه: نهر معقل، وبنى بالبصرة دارا فنزلها.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «أحمد بن بشر» .
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 8.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 318



وَأَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ التُّسْتَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الصَّلْتِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا خَلادُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ:
حَدَّثَنَا النَّضْرُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ قال: دخل عبيد الله بن زناد عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنِّي مُحَدِّثُكُ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«من استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ/ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا يُوجَدُ من 131/ أمسيرة مِائَةِ عَامٍ» قَالَ ابْنُ زِيَادٍ: أَلا حَدَّثْتَنِي قَبْلَ الْيَوْمِ؟ قَالَ مَعْقِلٌ: وَالْيَوْمَ لَوْ لَمْ أَكُنْ عَلَى حَالِي هَذِهِ لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ.
 401- هند بنت أبي أمية، واسمه سهيل، وهي أم سلمة: 
كانت عند أبي سلمة، فهاجرت معه إلى الحبشة، وولدت له، وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي سنة أربع من الهجرة، وتوفيت فِي هذه السنة، وصلى عليها أبو هريرة، ودفنت بالبقيع، وكان لها يوم ماتت أربع وثمانون سنة
.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 319



 ثم دخلت سنة ستين 
فمن الحوادث فيها:
غزوة مالك بن عبيد الله سورية [1] ، ودخول جنادة بن أبي أمية رودس، وهدمه مدينتها فِي قول الواقدي.
وفِي هذه السنة: أخذ معاوية على الوفد الذين وفدوا [2] إليه مع عبيد الله بن زياد البيعة لابنه يزيد، وعهد إلى ابنه يزيد حين مرض فيها، فقَالَ له: يا بني، إني قد كفيتك الرحلة والترحال، ووطأت لك الأشياء، وذللت لك الأعداء، وأخضعت لك أعناق العرب، وإني لأتخوف عليك أن ينازعك فِي هذا الأمر الذي اسندت لك إلا أربعة نفر من قريش: الحسين بن علي، وعَبْد اللَّهِ بن عمر، وعَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، وَعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي بكر. فأما عَبْد اللَّهِ بن عمر فرجل قد وقذته العبادة، وإذا لم يبق أحد غيره بايعك. وأما الحسين فإن أهل العراق لن يدعوه حتى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به فاصفح عنه، فإن له رحما ماسة وحقا عظيما وأما ابن أبي بكر فليست له همة إلا فِي النساء واللهو، فإن رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثلهم، وأما الذي يجثم جثوم الأسد ويراوغك مراوغة الثعلب فإذا أمكنته فرصة وثب فابن الزبير، فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطعه إربا إربا [3] .   [1] في الأصل: «صورية» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 322.
[3] تاريخ الطبري 5/ 323، والمعمرين لأبي حاتم 155.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 320



ولما اشتد مرض معاوية كان يزيد غائبا، فدعا بالضحاك بن قيس الفهري- وكان/ صاحب شرطته- ومسلم بن عقبة المري فأوصى إليهما فقَالَ: بلغا يزيد وصيتي: انظر أهل الحجاز فإنهم أهلك، فأكرم من قدم عليك منهم، وتعاهد من غاب، وانظر أهل العراق، فإن سألوك أن تعزل كل يوم عاملا فافعل، فإن عزل عامل أحب إلي من أن تشهر عليك مائة ألف سيف، وانظر أهل الشام، فليكونوا بطانتك وعيبتك، فإن رابك شيء من عدوك فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشام إلى بلادهم.
وفِي هذه السنة توفي معاوية [1] ، وبويع لابنه يزيد [2] .   [1] في الأصل: «ثم توفي في هذه السنة» .
[2] في ت: «وبويع ليزيد» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 321



 باب ذكر بيعة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان [1] 
ويكنى أبا خالد، ولد سنة ست وعشرين هو وعبد الملك، وأمه ميسون بنت بحدل، وكان له أولاد جماعة، فمنهم: معاوية ابنه، وولي الخلافة بعده أياما. ومنهم:
عاتكة، تزوجها عبد الملك بن مروان، فولدت له أربعة أولاد، وهذه عاتكة كان لها اثنا عشر محرما كلهم خلفاء: أبوها يزيد، وجدها معاوية، وأخوها معاوية بن يزيد، وزوجها عبد الملك، وحموها مروان بن الحكم، وابنها يزيد بن عبد الملك، وابن أبيها الوليد بن يزيد، وبنو زوجها: الوليد، وسليمان، وهشام، وابنا ابن زوجها: يزيد وإبراهيم، ابنا الوليد بن عبد الملك. ولم يتفق مثل هذا [2] لامرأة سواها.
وقد أسند يزيد بن معاوية الحديث، فروى عن أبيه، عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وإسنادنا إليه متصل، غير أن الإمام أَحْمَد سئل: أيروى عن يزيد [3] الحديث؟
فقَالَ: لا، ولا كرامة، فلذلك امتنعنا أن نسند عنه.
وقد ذكرنا [4] أن معاوية لما مات كان ابنه يزيد غائبا، فلما سمع بموت أبيه معاوية قدم وقد دفن، فبويع له وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة وأشهر، فأقر عبيد الله بن زياد على البصرة، والنعمان بن بشير على الكوفة، وكان أمير مكة عمرو بن سعيد بن العاص، وأمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، ولم يكن ليزيد هم حين ولي إلا   [1] «بن أبي سفيان» : ساقط من ت.
[2] في الأصل: «مثل هذه» .
[3] في الأصل: «أن أروى» .
[4] تاريخ الطبري 5/ 338.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 322



بيعة النفر الذين أبوا على أبيه/ الإجابة إلى بيعة يزيد، فكتب إلى الوليد بن عتبة: 132/ أأما بعد، فخذ حسينا وعبد الله بن عمر، وعَبْد اللَّهِ بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا، والسلام.
فبعث إلى مروان، فدعاه واستشاره وقَالَ: كيف ترى أن أصنع؟ قَالَ: إني أرى أن تبعث الساعة إلى هؤلاء النفر فتدعوهم إلى البيعة، فإن فعلوا قبلت، وإن أبوا ضربت أعناقهم قبل أن يعلموا بموت معاوية، فإنهم إن علموا بموته وثب كل واحد منهم فِي جانب، فأظهر الخلاف والمنابذة، إلا أن ابن عمر لا أراه يرى القتال، ولا يحب الولاية، إلا أن تدفع إليه عفوا.
وأرسل عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عثمان وَهُوَ غلام حدث إلى الحسين وابن الزبير يدعوهما، فوجدهما فِي المجلس جالسين فقالا: أجيبا الأمير. فقالا له: انصرف، فالآن نأتيه: ثم أقبل ابن الزبير على الحسين فقَالَ له: ما تظن فيما بعث إلينا؟ فقَالَ الحسين: أظن طاغيتهم قد هلك، وقد بعث هذا إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشوا الخبر. قَالَ: وأنا ما أظن غيره، فما تريد أن تصنع؟ قَالَ: اجمع فتياني الساعة، ثم أسير إليه، فإذا بلغت الباب احتبستهم. قال: فإني أخافه عليك إذا دخلت قَالَ: لا آتيه إلا وأنا على الامتناع.
قَالَ: فجمع مواليه وأهل بيته، ثم قام يمشي حتى انتهى إلى باب الوليد وقَالَ لأصحابه: إني داخل، فإن دعوتكم أو سمعتم صوتي قد علا فاقتحموا علي بأجمعكم، وإلا فلا تبرحوا حتى أخرج. فدخل وعنده مروان، فسلم عليه بالإمرة وجلس، فأقرأه الوليد الكتاب، ونعى إليه معاوية، ودعاه إلى البيعة، فقَالَ الحسين إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 رحم الله معاوية، وعظم لك الأجر، أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا، ولا أراك تجتزي مني سرا دون أن تظهرها على رءوس الناس علانية قَالَ: أجل، قَالَ: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس/ فكان 132/ ب أمرا واحدا. فقَالَ له الوليد وكان يحب العافية، فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس. فقَالَ له مروان. والله إن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينك وبينه، احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 323



تضرب عنقه. فوثب الحسين عند ذلك فقَالَ: يا ابن الزرقاء، أنت تقتلني أو هو؟ كذبت والله وأثمت. ثم خرج فقَالَ مروان: والله لا يمكنك من مثلها من نفسه، فقَالَ الوليد:
والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت، وإني قتلت حسينا. وأما ابن الزبير فقَالَ: الآن آتيكم. ثم أتى داره، فكمن فيها، فأكثر الرسل إليه، فبعث إليه جعفر بن الزبير فقَالَ له: إنك [1] قد أفزعت عَبْد اللَّهِ [بكثرة] رسلك [2] ، وهو يأتيك غدا إن شاء الله. وخرج ابن الزبير من ليلته، فتوجه نحو مكة هو وأخوه جعفر ليس معهما ثالث، وتنكب الجادة، فبعث وراءه من يطلبه فلم يقدروا عليه، وتشاغلوا عن الحسين عليه السلام فِي ذلك اليوم، فخرج من الليل ببنيه وأخوته وبني أخيه وأهل بيته إلى مكة لليلتين بقيتا من رجب، فدخلها ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان، وكان مخرج ابن الزبير قبله بليلة.
ثم بعث الوليد إلى عَبْد اللَّهِ بن عمر فقَالَ: بايع ليزيد، فقَالَ: إذا بايع الناس بايعت.
وفِي هذه السنة: عزل يزيد الوليد بن عتبة عن المدينة [3] ، عزله فِي رمضان، وأمر عليها عمرو بن سعيد، فقدمها، ووجه عمرو بن سعيد عمرو بن الزبير إلى أخيه عَبْد اللَّهِ بن الزبير ليقاتله، لما كان يعلم ما بينه وبين أخيه عَبْد اللَّهِ، ووجه معه أنيس بن عمرو الأسلمي في سبعمائة- وقيل: فِي ألفين- فعسكر فِي الجرف [4] فجاء مروان بن الحكم إلى عمرو بن سعيد، فقَالَ له: لا تقرب مكة [5] واتق الله، ولا تحل حرمة البيت، وخلوا ابن الزبير فقد كبر وهو رجل لجوج. فقَالَ عمرو: والله لنقاتلنه في جوف 133/ أالكعبة/، وسار أنيس حتى نزل بذي طوى، وسار عمرو بن الزبير إلى أخيه الأبطح، فأرسل عمرو بن الزبير إلى أخيه أن الخليفة قد حلف لا يقبل منك حتى يؤتي بك في   [1] في الأصل: «فقال الله إنك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، وفي الأصل: «برسلك» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 343، 344.
[4] في ت: «فعسكر بالحوف» .
[5] في الطبري: «لا تغز مكة» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 324



جامعة، فبر يمينه وتعال اجعل فِي عنقك جامعة من فضة. فأرسل ابن الزبير عَبْد اللَّهِ بن صفوان إلى أنيس فِي جامعة، فقاتلوه، فهزم أنيس وتفرق عن عمرو جماعة من أصحابه، واستعمل عمرو بن سعيد على شرطته مصعب بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن عوف، وأمره بالشدة على الناس، فهدم الدور، وضرب الرجال، وأرسل إلى المنذر بن الزبير، فجاءوا به ملببا، فقَالَ المسور بن مخرمة: اللَّهمّ إنا نعوذ بك من أمر هذا أوله. فلما حضر وقت الحج حج عمرو، وأظهر السلاح وأظهر ابن الزبير السلاح.
وفِي هذه السنة: وجه أهل الكوفة الرسل [1] إلى الحسين وهو بمكة يدعونه إلى القدوم عليهم، فوجه إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وكان أهل الكوفة قد بعثوا إلى الحسين عليه السلام يقولون: إنا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة، فأقدم علينا. فبعث إليهم مسلما لينظر ما قالوا، فخرج مسلم حتى أتى المدينة، فأخذ منها دليلين فمرا به فِي البرية، فأصابهم عطش، فمات أحد الدليلين [2] .
وكتب مسلم إلى الحسين يستعفيه، فكتب إليه: امض، فقدم الكوفة، فنزل على رجل من أهلها، يقال له ابن عوسجة، فلما تحدث أهل الكوفة بمقدمه دنوا إليه فبايعوه، فبايعه منهم اثنا عشر ألفا، فقام رجل ممن يهوى يزيد، إلى النعمان بن بشير، فقَالَ له: إنك ضعيف، قد فسد البلد. فقَالَ له النعمان: أكون ضعيفا في طاعة الله أحب إلي من أن أكون قويا فِي معصية الله.
فكتب بقوله إلى يزيد، فولى الكوفة عبيد الله [3] بن زياد إضافة إلى البصرة، وأمره أن يقتل مسلم بن عقيل، فأقبل عبيد الله فِي وجوه أهل البصرة، حتى قدم الكوفة متلثما، فلا يمر بمجلس من مجالسهم فيسلم إلا قالوا: وعليك السلام يا ابن بنت رسول الله. وهم يظنونه الحسين/ حتى نزل القصر، فقَالَ عبيد الله لمولى له: هذه ثلاثة آلاف 133/ ب درهم، خذها وسل عن الذي بايع أهل الكوفة، وأعلمه أنك من حمص، وقل له: خذ هذا المال تقوى به. فمضى فسلمه إليه، فتحول مسلم بن عقيل حينئذ من الدار التي   [1] تاريخ الطبري 5/ 347.
[2] في الأصل: «إحدى الدليلين» .
[3] في ت: «عبد الله» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 325



كان فيها إلى منزل هانئ بن عروة المرادي، وكتب مسلم إلى الحسين ببيعة اثني عشر ألفا من أهل الكوفة، ويأمره بالقدوم، ثم دخل على عبيد الله بن زياد جماعة من وجوه أهل الكوفة، فقَالَ: ما بال هانئ بن عروة لم يأتني؟ فأخبروا هانئا، فانطلق إليه فقَالَ: يا هانئ، أين مسلم؟ قَالَ: لا أدري. فقَالَ عبيد الله لمولاه الذي أعطاه الدراهم: اخرج.
فخرج، فلما رآه قَالَ: أصلح الله الأمير، والله ما دعوته إلى منزلي، ولكنه جاء فطرح نفسه عليّ، قال: ائتني به، قَالَ: والله لو كان تحت قدمي ما رفعتهما عنه. فضربه [على حاجبه] [1] فشجه، ثم حبسه فنادى مسلم أصحابه، فاجتمع إليه من أهل الكوفة أربعة آلاف، فمضى بهم إلى القصر، فأشرف أصحاب عبيد الله على أهاليهم يعدونهم ويقولون: غدا يأتيكم جنود الشام. فتسللوا، فما اختلط الظلام حتى بقي مسلم وحده، فأوى إلى امرأة، فعلم به ابنها، وكان عبيد الله قد نادى: إنه من وجد فِي داره فقد برئت منه الذمة، ومن جاء به فله ديته. فأخبر به، فبعث عبيد الله إليه صاحب الشرطة عمرو بن حريث، ومعه عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد الأشعث، فلم يعلم مسلم حتى أحيط بالدار، فخرج إليهم بسيفه فقاتلهم، فأعطاه عَبْد الرَّحْمَنِ الأمان، فأمكنه من يده، فحملوه على بغلة، وانتزعوا سيفه منه، فقَالَ: هذا أول الغدر. وبكى، فقيل له: من يطلب مثل هذا الذي تطلب إذا نزل به مثل هذا لم يبك. فقَالَ: والله ما أبكي على نفسي، بل على حسين وآل حسين. ثم التفت إلى عَبْد الرَّحْمَنِ فقَالَ: هل يستطيع أن يبعث من عندك رجلا على لساني، يبلغ حسينا، فإني لا أراه إلا قد خرج إليكم، فيقول له ارجع ولا تغتر بأهل الكوفة.
134/ أفبعث رجلا، فلقي/ الحسين بزبالة، فأخبره [الخبر] [2] ، فقَالَ: كل ما حم نازل. ولما جيء بمسلم إلى عبيد الله بن زياد [3] أخبره عَبْد الرَّحْمَنِ أنه قد أمنه، فقَالَ:
ما أنت والأمان، إنما بعثناك لتجيء به لا لتؤمنه. فأمر به، فأصعد إلى أعلى القصر، فضربت عنقه، وألقى جثته إلى الناس، وأمر بهانئ، فقتل في السوق، وسحب إلى الكناسة، فصلب هناك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «زياد» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 326



وقَالَ شاعرهم فِي ذلك:
فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري ... إلى هانئ فِي السوق وابن عقيل
تري جسدا قد غير الموت لونه ... ونضح دم قد سال كل مسيل [1]
أصابهما أمر الإمام فأصبحا ... أحاديث من يسعى بكل سبيل
وفِي رواية أخرى: أن الحسين لما خرج من المدينة قيل له: لو تجنبت الطريق [2] كما فعل ابن الزبير لأجل الطلب. قَالَ: لا والله، لا أفارقها حتى يقضي الله ما أحب.
فاستقبله عَبْد اللَّهِ بن مطيع، فقَالَ له: جعلت فداك، أين تريد؟ قَالَ: أما الآن فمكة وما بعدها، فإنّي أستخير الله، فقال: خار الله لك، وجعلنا فداك، فإذا أتيت مكة فإياك أن تقرب الكوفة، فإنها بلدة مشئومة، بها قتل أبوك، وخذل أخوك، واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه، الزم الحرم، فإنك سيد العرب، ولا يعدل بك أهل الحجاز أحدا، ويتداعى الناس إليك من كل جانب. فنزل مكة، واختلف أهلها إليه وأهل الآفاق، وابن الزبير لازم جانب الكعبة، فهو قائم يصلي عندها، ويطوف، ويأتي حسينا فيمن يأتيه، ويشير عليه، وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير لأنه قد علم أن أهل الحجاز لا يبايعونه أبدا ما دام حسين بالبلد، وقام سليمان بن صرد بالكوفة، فقَالَ: إن كنتم تعلمون أنكم تنصرون حسينا فاكتبوا إليه، وإن خفتم الفشل فلا تغروه. قالوا: بل نقاتل عدوه.
فكتبوا إليه: بسم الله الرحمن الرحيم. لحسين بن علي من سليمان بن صرد، والمسيب بن نجية، ورفاعة بن شداد، وحبيب بن مظاهر وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة. سلام عليك، فإنا نحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو، الحمد/ للَّه الذي قصم عدوك، وإنه ليس علينا إمام، فأقبل لعل الله يجمعنا بك. 134/ ب فقدم الكتاب عليه بمكة لعشر مضين من رمضان، ثم جاءه مائة وخمسون كتابا من الرجل والاثنين والثلاثة، ثم جاءه كتاب آخر يقولون: حي هلا، فإن الناس ينتظرونك،   [1] البيت ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الطبري 5/ 351: «لو تنكبت» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 327



فالعجل العجل. وتلاقت الرسل كلها عنده. فقرأ الكتب، وكتب مع هانئ بن هاني السبيعي، وسعيد بن عبيد الحنفِي [1] ، وكانا آخر الرسل:
بسم الله الرحمن الرحيم. من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين. أما بعد، فإن هانئا وسعيدا قدما علي، وكانا آخر من قدم من رسلكم، وقد بعثت أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي وأمرت أن يكتب إلي بحالكم، فإن كتب إلي أنه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قدمت به علي رسلكم، قدمت عليكم إن شاء الله تعالى.
فلما قتل [2] مسلم بن عقيل وهانئ، وكان الحسين قد خرج من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة، وكان قد أشار عليه جماعة منهم ابن عباس أن لا يخرج، وكان من جملة ما قَالَ له: أتسير إلى قوم أميرهم عليهم قاهر لهم، وعماله تجبي بلادهم، فإنما دعوك إلى الحرب، ولا آمن أن يكذبوك. فقَالَ: أستخير الله، ثم عاد إليه فقَالَ له: إني أتصبر ولا أصبر، إني أتخوف عليك أهل العراق، فإنهم أهل غدر، أقم بهذا البلد فإنك سيد الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك (فاكتب إليهم) [3] .
فلينفوا عدوهم، وإن أبيت فسر إلى اليمن، فإن بها حصونا وشعابا، وهي أرض عريضة. فقَالَ: قد أجمعت المسير. قَالَ: فلا تسر بنسائك وصبيتك، فإني أخاف ما جرى لعثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه، ولقد أقررت عيني ابن الزبير بتخليتك إياه بالحجاز، والله لو أني أعلم أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني لفعلت.
ثم خرج، فلقي ابن الزبير، فقَالَ: قرت عينك، هذا حسين يخرج إلى العراق، ويخليك والحجاز، ثم أنشد مرتجزا متمثلا: / 135/ أ
يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
ونقري ما شئت أن تنقّري [4]   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري: «سعيد بن عبد الله الحنفي» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 383.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] ينسب الرجز إلى طرفة (ملحق ديوانه 193) .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 328



وكتب عبيد الله إلى يزيد: أما بعد، فالحمد للَّه الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقه، وكفاه مئونة عدوه، إن مسلم بن عقيل لجأ إلى دار هانئ بن عروة فكدتهما حتى استخرجتهما وضربت أعناقهما، وقد بعثت برأسيهما.
فكتب إليه يزيد: إنك على ما أحب عملت عمل الحازم، وصلت صولة الشجاع، وقد بلغني أن الحسين قد توجه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترس، واجلس [1] على الظنة، وخذ على التهمة، غير أن لا تقتل إلا من قاتلك، واكتب إلي فِي كل ما يحدث من خير إن شاء الله.
قَالَ علماء السير: لما علم الحسين، بما جرى لمسلم بن عقيل هم أن يرجع، فقَالَ أخو مسلم: والله لا ترجع حتى نصيب [2] بثأرنا. فقَالَ الحسين: لا خير فِي الحياة بعدكم. فسار فلقيته أوائل خيل عبيد الله، فنزل كربلاء، فضرب أبنيته، وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل. وفِي هذه السنة: حج بالناس عمرو بن سعيد، وكان عامل يزيد على مكة والمدينة لما نزع يزيد الوليد بن عتبة عن المدينة، وكان ذلك فِي شهر رمضان.
فحج عمرو بالناس حينئذ، وكان على الكوفة والبصرة وأعمالها عبيد الله بن زياد، وعلى خراسان عَبْد الرَّحْمَنِ بن زياد، وعلى قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 402- بلال بن الحارث، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ [3]
وهو من بني قرة بن مازن، بعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى مزينة ومعه عمرو بن عوف يستنفرانهم حين أراد أن يغزو مكة، وحمل بلال أحد ألوية مزينة الثلاثة التي عقدها لهم   [1] في ت: «واحبس» .
[2] في ت: «لا ترجع حيث نصيب» .
[3] طبقات خليفة 38، 77، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 106، 107، والمعارف 110، وتهذيب الكمال 780.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 329



135/ ب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، وكان يسكن جبل مزينة ويأتي/ المدينة كثيرا.
وتوفي فِي هذه السنة وَهُوَ ابْن ثمَانين سنة.
 403- خراش بن أمية بن ربيعة، أبو نضلة: 
شهد المريسيع والحديبية، وبعثه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى قريش على جمل له يقول:
إنما جئنا معتمرين ولم نأت لقتال، فعرفوا جمل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأرادوا قتال خراش فمنعه من هناك من قومه، فرجع وأخبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بما لقي، وقَالَ: ابعث أمنع مني، فدعا عمر فقَالَ: يا رسول الله، قد عرفت قريش عداوتي لها، وليس بها من بني عدي من يمنعني، فإن أحببت دخلت عليهم، فلم يقل لهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيئا، فقَالَ عمر: لكني أدلك على رجل أعز مني بمكة وأكثر عشيرة، وأمنع: عثمان، فدعاه، فبعثه إليهم.
وخراش هو الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، وحلقه أيضا فِي عمرة الجعرانة، وما زال يغزو مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أن قبض، ومات فِي آخر خلافة معاوية.
 404- صفوان بن المعطل بن رحضة بن المؤمل بن خزاعي، أبو عمرو [1] :
أسلم قبل غزاة المريسيع، وشهدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان يومئذ على ساقة الناس من ورائهم، واتفق أن عقد عائشة ضاع، فأقامت على التماسه، فرحل القوم، فجاء صفوان فرآها، فأناخ بعيره، فركبت، فلحق بها الجيش، فتكلم أهل الإفك، فحلف صفوان لئن أنزل الله عذره ليضربن حسان بن ثابت بالسيف. فلما نزل العذر ضرب حسان بن ثابت بالسيف على كتفه، فأخذه قوم حسان، وأتوا به رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدفعه إليهم ليقتصوا منه، فلما أدبروا بكى رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فقيل لهم: هذا 136/ أرسول/ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يبكي. فترك حسان ذلك لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقَالَ النبي عليه السلام: دعوا حسان، فإنه يحب الله ورسوله، وأعطى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حسانا شبرين عوضا. ثم شهد صفوان الخندق، والمشاهد بعدها، وكان مع كرز بن جابر فِي طلب العرنيين الذين أغاروا على لقاح رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وتوفي بشمشاط فِي هذه السنة.   [1] تهذيب تاريخ ابن عساكر 6/ 438، واللباب 1/ 443.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 330



 405- عَبْد اللَّهِ بن ثوب، أبو مسلم الخولاني [1] :
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأَصْبَهَانِيُّ قَالَ: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَدِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ النَّوْفَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبَّاسٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَوْلانِيِّ قَالَ:
بَيْنَا الأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ الْعَنسِيُّ بِالْيَمَنِ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي مُسْلِمٍ فقَالَ لَهُ: أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: مَا أَسْمَعُ، قَالَ: أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ. قَالَ: مَا أَسْمَعُ قَالَ: فَأَمَرَ بِنَارٍ عَظِيمَةٍ فَأُجِّجَتْ، فَطُرِحَ فِيهَا أَبُو مُسْلِمٍ فَلَمْ تَضَرَّهُ، فَقَالَ لَهُ أَهْلُ مَمْلَكَتِهِ: إِنْ تَرَكْتَ هَذَا فِي بِلادِكَ أَفْسَدَهَا عَلَيْكَ. فَأَمَرَهُ بِالرَّحِيلِ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ وَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ، فَقَامَ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ يُصَلِّي، فَبَصُرَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: مِنْ أَيْنَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: مِنَ الْيَمَنِ. قَالَ: فَمَا فَعَلَ عَدُوُّ اللَّهِ بِصَاحِبِنَا الَّذِي حَرَقَهُ بِالنَّارِ فَلَمْ تَضُرَّهُ؟ فَقَالَ: ذَاكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَوْبٍ. قَالَ: نَشَدْتُكَ باللَّه أَنَّكَ هُوَ. قَالَ:
اللَّهمّ نَعَمْ. قَالَ: فَقَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ جَاءَ بِهِ حَتَّى أَجْلَسَهُ بَيَنْهُ وَبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ، وقَالَ:
الْحَمْدُ للَّه الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي حَتَّى أراني مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من فعل به كما فعل/ بإبراهيم 136/ ب خَلِيلِ الرَّحْمَنِ عَلَيْهِ السَّلامُ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر الحافظ [2] قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد الحداد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن محمد قال: حَدَّثَنَا أبو زرعة قَالَ: حَدَّثَنَا سعيد بن أسد، قَالَ: حَدَّثَنَا ضمرة عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قَالَ:
كان أبو مسلم الخولاني إذا انصرف من المسجد إلى أهله كبر على باب منزله، فتكبر امرأته، فإذا كان فِي صحن داره كبر فتجيبه امرأته. فانصرف ذات ليلة، فكبر عند باب داره، فلم يجبه أحد، فلما كان فِي الصحن كبر، فلم يجبه أحد، فلما كان فِي باب   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 157.
[2] في الأصل: «أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا الحافظ» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 331



بيته [كبر] [1] فلم يجبه أحد، وكان إذا دخل بيته أخذت امرأته رداءه ونعليه، ثم أتته بطعامه. قالَ: فدخل، فإذا البيت فيه سراج، وإذا امرأته جالسة منكسة تنكث بعود معها، فقال لها: ما لك؟ قالت: أنت لك منزلة من معاوية، وليس لنا خادم، فلو سألته فأخدمنا وأعطاك. فقَالَ: اللَّهمّ من أفسد علي امرأتي فأعم بصره. قَالَ: وكانت قد جاءتها امرأة قبل ذلك فقالت: زوجك له منزلة من معاوية، فلو قلت له كتب إلى معاوية بخدمة ويعطيه عشتم. قَالَ: فبينا تلك المرأة جالسة فِي بيتها أنكرت بصرها، فقالت: ما لسراجكم طفئ؟ قالوا: لا فعرفت ذنبها، فأقبلت إلى أبي مسلم تبكي وتسأله أن يدعو لها الله عز وجل أن يرد عليها بصرها. فرحمها أبو مسلم، فدعا الله عز وجل فرد عليها بصرها. وفِي رواية: فرجعت.
 406- معاوية بن أبي سفيان [2] :
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ [3] قَالَ:
لَمَا ثَقُلَ مُعَاوِيَةُ وَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّهُ الْمَوْتُ، قَالَ لأَهْلِهِ: احْشُوا عَيْنَيَّ أَثْمِدًا، وَأَوْسِعُوا رَأْسِي دُهْنًا. فَفَعَلُوا، وَبَرَّقُوا وَجْهَهُ بالدهن، ثم مهّد له فجلس، فقال:
137/ أاسندوني. ثُمَّ قَالَ: ائْذَنُوا لِلنَّاسِ فَلْيُسَلِّمُوا/ قِيَامًا [4] ، وَلا يَجْلِسُ أَحَدٌ. فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَدْخُلُ فَيُسَلِّمُ قَائِمًا، فيراه مكتحلا مدهنا، فيقول: يَقُولُ النَّاسُ هُوَ لَمَّا بِهِ، وَهُوَ أَصَحُّ النَّاسِ. وَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ:
وَتَجَلُّدِي لِلشَّامِتِينَ أُرِيهِمُ ... أَنِّي لِرَيْبِ الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ
وَإِذَا الْمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَهَا ... أَلْفَيْتَ كُلَّ تَمِيمَةٍ لا تنفع [5]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 128، وتاريخ بغداد 1/ 207.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 5/ 326.
[4] في الأصل: «فليسلموا وقوفا قياما» .
[5] الأبيات لأبي ذؤيب الهذلي: ديوان الهذليين 1/ 38.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 332



قال: وكان به الثفاثة [1] مَاتَ مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ.
قَالَ علماء السير [2] : أوصى معاوية فقَالَ: شهدت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوما قلم أظفاره وأخذ من شعره، فجمعت ذلك فهو عندي، وأعطاني قميصه، فاجعلوه على جسدي، واسحقوا قلامة الأظفار فاجعلوها فِي عيني، واحشوا بالشعر فمي وأنفِي، فغشي، فأخرجت أكفانه فوضعت على المنبر، وقام الضحاك بن قيس الفهري خطيبا، فقَالَ: إن معاوية قد قضى نحبه، وهذه أكفانه، ونحن مدرجوه فيها، ومدخلوه قبره، ومخلوه وعمله، إن شاء ربه رحمه، وإن شاء عذبه.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثني يحيى بن عبد الله، عن بكير، عن الليث قَالَ:
توفي معاوية فِي رجب لأربع ليال خلت من سنة ستين، وكانت خلافته عشرين سنة وخمسة أشهر.
وقيل: تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر.
قَالَ الواقدي: وسبعة وعشرين يوما.
واختلفوا فِي مدة عمره [3] ، فقَالَ الزهري: خمسة وسبعون، وقيل: ثمان وسبعون، وقَالَ المدائني: ثلاث وسبعون، وقيل: ثمانون، وقيل: خمس وثمانون.
 407- النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس [4] :
أُمُّهُ عَمُرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ أُخْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ وُلِدَ مِنَ الأَنْصَارِ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَحَنَّكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرَةٍ، فَتَلَمَّظَ بِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « [انْظُرُوا] [5] إِلَى الأَنْصَارِ وحبها للتمر» .   [1] في الطبري: «النّفاثات» . وفي ابن الأثير: «التفاثات» .
[2] تاريخ الطبري 5/ 327، 328.
[3] تاريخ الطبري 5/ 325.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 35، والمعارف 294، وتهذيب التهذيب 10/ 447.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 333



137/ ب توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنعمان بن بشير/ ابن ثماني سنين. وروى [عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [[1] ، وكان ممن نصر عثمان، وقدم بقميصه الذي قتل فيه على معاوية، وبعثه معاوية على الكوفة أميرا، فأقام بها واليا عليها سبعة أشهر، ثم آل الأمر إلى أن دعا لابن الزبير فقتله أهل حمص فِي هذه السنة.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسين محمد بن أحمد الأبنوسي قال: أخبرنا أبو الحسن الدار الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي قال: حدثنا عبد الله بن الْحُسَيْنِ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ:
لَمَّا عُزِلَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ عَنِ الْكُوفَةِ وَلَّاهُ مُعَاوِيَةُ حِمْصَ، فَوَفَدَ عَلَيْهِ أعشى همدان، فقال له: ما أَقْدَمَكَ أَبَا الْمُصَبّحِ قَالَ: جِئْتُ لِتَصِلَنِيَ، وَتَحْفَظَ قَرَابَتِي، وَتَقْضِيَ دَيْنِي. فَأَطْرَقَ النُّعْمَانُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ مَا [عِنْدِي] [2] شَيْءٌ. ثُمَّ قَالَ: هِيهْ، كَأَنَّهُ ذكر شَيْئًا، فَقَامَ فصعد المنبر ثم قال: يا أَهْلَ حِمْصَ- وَهُمْ فِي الدِّيوَانِ عِشْرُونَ أَلْفًا- هَذَا ابْنُ عَمٍّ لَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ وَالشَّرَفِ، قَدِمَ عَلَيْكُمْ يَسْتَرْفِدُكُمْ، فَمَا تَرَوْنَ فِيهِ؟
فَقَالُوا: أَصْلَحَ اللَّهُ الأَمِيرَ، احْكُمْ لَهُ. فَأَبَى عَلَيْهِمْ. قَالُوا: فَإِنَّا قَدْ حَكَمْنَا لَهُ عَلَى أَنْفُسِنَا مِنْ كُلِّ رَجُلٍ فِي الْعَطَاءِ بِدِينَارٍ مِنْ دِينَارَيْنِ تَعْجَلُهَا لَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ أَرْبَعُونَ أَلْفَ دِينَارٍ.
فَقَبَضَهَا وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
فَلَمْ أَرَ لِلْحَاجَاتِ عِنْدَ انْكِمَاشِهَا ... كَنُعْمَانَ نُعْمَانِ النَّدَى ابْنِ بَشِيرٍ
إِذَا قَالَ أَوْفَى بِالْمَقَالَ وَلَمْ يَكُنْ ... كَمُدْلٍ إِلَى الأَقْوَامِ حَبْلَ غُرُورٍ
مَتَى أَنجد النُّعْمَانَ لا أَكُ شَاكِرًا ... وَلا خَيْرُ [3] من لا يقتدي بشكور   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «ما خير» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 334



 ثم دخلت سنة إحدى وستين 
 فمن الحوادث فيها: مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام [1] 
وذلك أنه أقبل حتى نزل شراف، فبينما هم كذلك إذ طلعت عليهم الخيل، فنزل الحسين، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وأمر بأبنيته فضربت، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي- وكان صاحب شرطة ابن زياد- حتى وقفوا مقابل الحسين عليه السلام فِي حر الظهيرة/، فأمر الحسين رجلا فأذن، ثم خرج فقَالَ: أيها الناس إنها معذرة إلى الله 138/ أوإليكم، إني لم آتكم حتى قدمت علي رسلكم، وأتتني كتبكم أن أقدم علينا، فليس لنا إمام، فإن كنتم كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه، فسكتوا عنه، وقالوا للمؤذن: أقم الصلاة، فأقام الصلاة، وصلى الحسين، وصلى الحر معه، ثم تراجعوا، فجاءت العصر، فخرج يصلي بهم وقَالَ: أتتني كتبكم ورسلكم، فقَالَ الحر:
ما ندري ما هذه الكتب والرسل. فقَالَ: يا عقبة بن سمعان، أخرج إلي الخرجين.
فأخرجهما مملوءين صحفا فنشرها بين أيديهم، فقَالَ الحر: إنا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا أن لا نفارقك حتى نقدمك الكوفة على عُبَيْد الله بن زياد، فقَالَ الحسين: الموت أدنى [إليك] [2] من ذلك. وقام فركب وركب أصحابه وقَالَ: انصرفوا   [1] تاريخ الطبري 5/ 400.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 335



بنا. فحالوا بينه وبين الانصراف، فقَالَ للحر: ثكلتك أمك، ما تريد؟ قَالَ: إني لم أومر بقتالك، إنما أمرت أن لا أفارقك حتى أقدمك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة، ولا تردك المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد، وتكتب أنت إلى يزيد أو إلى ابن زياد لعل الله أن يرزقني العافية من أن أبتلى بشيء من أمرك، فتباشر الحسين والحر يسايره، ثم جاءه كتاب عبيد الله بن زياد أن جعجع [1] بالحسين حتى يبلغك كتابي، فأنزلهم الحر على غير ماء، ولا فِي قرية، وذلك فِي يوم الخميس ثاني المحرم، فلما كان من الغد قدم عمرو بن سعد من الكوفة فِي أربعة آلاف، وكان عبيد الله قد ولى عمرو بن سعد الري، فلما عرض أمر الحسين قَالَ له: اكفني أمر هذا الرجل، ثم اذهب إلى عملك. فقَالَ:
أعفني فأبى. قالَ: أنظرني الليلة، فأخره فأنظر فِي أمره، [ثم أصبح] [2] راضيا. فبعث إلى الحسين رجلا يقول له: ما جاء بك؟ فقَالَ: كتب إلي أهل مصركم، فإذا كرهتموني فإني أنصرف عنكم. وجاء كتاب عبيد الله إلى عمر: حل بين الحسين وأصحابه وبين الماء كما صنع بعثمان. فقَالَ: اختاروا مني واحدة من ثلاث: إما أن تدعوني فألحق 138/ ب بالثغور أو أذهب إلى يزيد، أو أنصرف/ من حيث جئت. فقبل ذلك عمرو، وكتب إلى عبيد الله بذلك، فكتب عبيد الله. لا ولا كرامة حتى يضع يده فِي يدي، فقَالَ الحسين:
لا والله لا يكون ذلك أبدا. وفِي رواية: أن عبيد الله قبل ذلك، فقَالَ له شمر بن ذي الجوشن: والله إن رحل عن بلادك ولم يضع يده فِي يدك ليكونن أولى بالقوة والعز، ولتكونن أولى بالضعف، والعجز، ولكن لينزلن على حكمك هو وأصحابه، فقَالَ له عبيد الله. اخرج بكتابي إلى عمرو بن سعد، وليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي، فإن فعلوا فليبعث بهم إلي سلما، وإن أبوا فليقاتلهم، فإن فعل فاسمع له وأطع، وإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير الناس، فثب عليه فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه.
وكتب عبيد الله: أما بعد، فإني لم أبعثك إلى حسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة، فانظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم واستسلموا فابعث بهم إليّ   [1] أي: أزعجه وأخرجه، وقال الأصمعي: يعني أحبسه.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 336



سلما، فإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم، فإن قتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عاق قاطع، فإن مضيت لأمرنا جزيناك خيرا، وإن أبيت فاعتزل عملنا وجندنا، وخل بين شمر بن ذي الجوشن وبين العسكر، فإنا قد أمرناه، والسلام.
فلما جاء شمر بالكتاب إلى عمرو وقرأه قَالَ: ويلك، لا قرب الله دارك، قبح الله ما قدمت به علي، والله إني لأظنك أنت ثنيته أن يقبل ما كتبت به إليه، وأفسدت علينا أمرا قد كنا رجونا أن يصلح، قَالَ: فقَالَ: أخبرني ما أنت صانع لأمر أميرك؟ أتقاتل عدوه، وإلا فخل بيني وبين الجند والعسكر. فقَالَ: لا، ولا كرامة، ولكن أنا أتولى ذلك. قَالَ:
فدونك.
فنهض إليه عشية الخميس لتسع مضين من المحرم، وجاء شمر حتى وقف على أصحاب الحسين فقَالَ: أين بنو أختنا؟ فخرج إليه العباس وعَبْد اللَّهِ وجعفر بنو علي، فقالوا: مالك وما تريد؟ قَالَ: أنتم يا بني أختي آمنون، قالوا: لعنك الله، ولعن أمانك، أتؤمننا وابن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا أمان له؟! فنادى عمرو: يا خيل اركبي وأبشري.
فركب فِي الناس، ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، وحسين جالس أمام بنيه مجتثيا بسيفه/ إذ خفق برأسه على ركبتيه، فسمعت أخته الضجة، فقالت: يا أخي، أما 139/ أتسمع الأصوات قد اقتربت؟ فرفع رأسه فقَالَ: إني رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المنام فقَالَ لي: «إنك تروح إلينا» فلطمت أخته وجهها وقَالَ له العباس: يا أخي، أتاك القوم.
فنهض وقَالَ: يا عباس، اركب [بنفسك] أنت يا أخي حتى تلقاهم فتقول لهم ما لكم وما بدا لكم. فأتاهم العباس فِي نحو من عشرين فارسا، فقَالَ: ما تريدون؟ فقالوا: جاء أمر الأمير بأن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه أو نناجزكم. قالَ: فلا تعجلوا حتى أرجع إلى أبي عَبْد اللَّهِ فأعرض عليه ما ذكرتم. فوقفوا، فرجع إلى الحسين فأخبره الخبر، ثم رجع إليهم فقَالَ: يا هؤلاء، إن أبا عَبْد اللَّهِ يسألكم أن تنصرفوا هذه العشية حتى ننظر فِي هذا الأمر، فإذا أصبحنا التقينا إن شاء الله، وإنما أراد أن يوصي أهله، فقَالَ عمرو للناس:
ما ترون؟ فقَالَ له عمرو بن الحجاج: سبحان الله، والله لو كان من الديلم، ثم سألك هذا لكان ينبغي أن تجيبه، فجمع الحسين أصحابه وقَالَ: إني قد أذنت لكم فانطلقوا فِي هذه الليلة، فاتخذوه جملا، وتفرقوا فِي سوادكم ومدائنكم، فإن القوم إنما يطلبوني، ولو قد
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 337



أصابوني لهوا عن طلب غيري. فقَالَ أخوه العباس: لم نفعل ذلك لنبقى بعدك، لا أرانا الله ذلك أبدا.
ثم تكلم إخوته وأولاده وبنو أخيه وبنو عَبْد اللَّهِ بن جعفر بنحو ذلك، فقَالَ الحسين: يا بني عقيل، حسبكم من الفتك بمسلم [1] ، اذهبوا فقد أذنت لكم. فقالوا:
لا والله، بل نفديك بأنفسنا وأهلينا، فقبح الله العيش بعدك.
وقَالَ مسلم بن عوسجة: والله لو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لرميتهم بالحجارة، وقَالَ سعيد بن عَبْد اللَّهِ الحنفِي: والله لا نخليك حتى يعلم الله أننا قد حفظنا غيبة رسول الله فيك، والله لو علمت أني أقتل، ثم أحيا، ثم أحرق حيا، ثم أذرى تسعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك.
وتكلم جماعة [من] [2] أصحابه بنحو هذا، فلما أمسى الحسين جعل يصلح سيفه ويقول مرتجزا:
139
/ ب يا دهر أف لك من خليل ... / كم لك بالإشراق والأصيل
من صاحب أو طالب قتيل
فلما سمعه ابنه علي خنقته العبرة، فسمعته زينب بنت علي، فنهضت إليه وهي تقول: وا ثكلاه، ليت الموت أعدمني الحياة، اليوم ماتت فاطمة أمي، وعلي أبي، يا خليفة الماضي، وثمال الباقي. فقَالَ لها الحسين: أخية، لا يذهب حلمك الشيطان.
وترقرقت عيناه، فلطمت وجهها، وشقت جيبها، وخرت مغشية عليها. فقام إليها الحسين عليه السلام فرش الماء على وجهها، وقَالَ: يا أخية اعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأهل السماء لا يبقون، ولي أسوة برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإني أقسم عليك يا أخية لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي وجها.
وقام الحسين وأصحابه يصلون الليل كله، ويدعون، فلما صلى عمرو بن سعد الغداة- وذلك يوم عاشوراء- خرج فيمن معه من الناس، وعبأ الحسين أصحابه، وكانوا   [1] في الأصل: «القتل بمسلم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 338



اثنين وثلاثين فارسا، وأربعين راجلا، ثم ركب الحسين دابته، ودعى بمصحف فوضعه أمامه، وأمر أصحابه فأوقدوا النار فِي حطب كان وراءهم لئلا يأتيهم العدو من ورائهم.
فمر شمر فقَالَ: يا حسين، تعجلت النار فِي الدنيا. فقَالَ مسلم بن عوسجة: ألا رميته بسهم؟ فقَالَ الحسين: لا، إني لأكره أن أبدأهم، ثم قَالَ الحسين عليه السلام لأعدائه [1] : أتسبوني؟ فانظروا من أنا، ثم راجعوا أنفسكم، فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم؟ وابن ابن عمه؟ أليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ وجعفر الطيار عمي؟ فقَالَ شمر [بن ذي الجوشن] [2] : عبدت الله على غير حرف إن كنت أدري ما تقول [3] . فقَالَ: أخبروني، أتطلبوني بقتيل [4] منكم قتلته؟ أو مال لكم أخذته!؟ فلم يكلموه.
فنادى: يا شبث بن ربعي، يا قيس بن الأشعث، يا حجار، ألم تكتبوا إلي؟ قالوا:
لم نفعل، فقَالَ: فإذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم. فقال له قيس: أو لا تنزل على حكم ابن عمك؟ فإنه لن يصل إليك منهم مكروه، فقَالَ: لا والله، لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل.
فعطف عليه الحر فقاتل معه/ فأول من رمى عسكر الحسين عليه السلام بسهم: 140/ أعمرو بن سعد، وصار يخرج الرجل من أصحاب الحسين فيقتل من يبارزه، فقَالَ عمرو بن حجاج للناس. يا حمقى. أتدرون من تقاتلون؟ هؤلاء فرسان المصر، وهم قوم مستميتون، فقَالَ عمرو: صدقت، فحمل عمرو بن الحجاج على الحسين، فاضطربوا ساعة، فصرع مسلم بن عوسجة أول أصحاب الحسين، وحمل شمر وحمل أصحاب الحسين عليه السلام من كل جانب، وقاتل أصحاب الحسين قتالا شديدا، فلم يحملوا على ناحية إلا كشفوها، وهم اثنان وثلاثون فارسا، فرشقهم أصحاب عمرو بالنبل، فعقروا خيولهم، فصاروا رجالة، ودخلوا على بيوتهم، يقوضونها ثم أحرقوها   [1] في الأصل: «لأعدائهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما يقول» .
[4] في الأصل: «تطالبوني» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 339



بالنار، فقتل أصحاب الحسين كلهم وفيهم بضعة عشر شابا من أهل بيته منهم من أولاد علي عليه السلام: العباس، وجعفر، وعثمان، ومُحَمَّد، وأبو بكر. ومنهم من أولاد الحسين: علي، وعبد الله، وأبو بكر، والقاسم. ومنهم من أولاد عَبْد اللَّهِ بن جعفر:
عون، ومُحَمَّد. ومن أولاد عقيل: جعفر، وعبد الرحمن، وعَبْد اللَّهِ، ومسلم، قتل بالكوفة. وقتل عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن عقيل، ومُحَمَّد بن أبي سعيد بن عقيل، وقتل عبد الله بن يقطر رضيع الحسين.
وجاء سهم فأصاب ابنا للحسين وهو فِي حجره، فجعل يمسح الدم عنه وهو يقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا. فحمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين برمحه، ونادى: علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله. فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، وصاح به الحسين عليه السلام: حرقك الله بالنار.
ثم اقتتلوا حتى وقت الظهر، وصلى بهم الحر صلاة الخوف، ثم اقتتلوا بعد الظهر، وخرج علي بن الحسين الأكبر فشد على الناس وهو يقول:
أنا علي بن الحسين بن علي ... نحن ورب البيت أولى بالنبي
140/ ب/ تاللَّه لا يحكم فينا ابن الدعي
فطعنه مرة بن منقذ فصرعه، واحتوشوه فقطعوه بالسيوف، فقَالَ الحسين: قتل الله قوما قتلوك يا بني، على الدنيا بعدك العفاء. وخرجت زينب بنت فاطمة [تنادي] [1] : يا أخاه يا ابن أخاه. وأكبت عليه، فأخذ بيدها الحسين فردها إلى الفسطاط، وجعل يقاتل قتال الشجاع، وبقي الحسين زمانا ما انتهى إليه رجل منهم [إلا] [2] انصرف عنه وكره أن يتولى قتله، واشتد به العطش فتقدم ليشرب، فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع فِي فمه، فجعل يتلقى الدم ويرمي به السماء ويقول: اللَّهمّ أحصهم عددا واقتلهم مددا، ولا تذر على الأرض منهم أحدا.
ثُمَّ جعل يقاتل، فنادى شمر فِي الناس: ويحكم، ما تنتظرون بالرجل، اقتلوه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 340



فضربه زرعة بن شريك على كتفه، وضربه آخر على عاتقه، وحمل عليه سنان بن أنس النخعي فطعنه بالرمح، فوقع، فنزل إليه فذبحه واجتز رأسه، فسلمه إلى خولى بن يزيد الأصبحي، ثم انتهبوا سلبه، فأخذ قيس بن الأشعث عمامته، وأخذ آخر سيفه، وأخذ آخر نعليه، وآخر سراويله، ثم انتهبوا ماله، فقَالَ عمرو بن سعد: من أخذ شيئا فليرده، فما منهم من رد شيئا.
وجاء سنان حتى وقف على فسطاط عمرو بن سعد، ثم نادى:
أوقر ركابي فضة وذهبا ... فقد قتلت السيد المحجبا
قتلت خير الناس أما وأبا ... وخيرهم إذ ينسبون نسبا
فقَالَ له عمرو: يا مجنون، تتكلم بهذا الكلام؟ ثم قَالَ عمرو: من يوطئ فرسه الحسين؟ فانتدب أقوام بخيولهم حتى رضوا ظهره، وأمر بقتل علي بن الحسين، فوقعت عليه زينب وقالت: والله لا يقتل حتى أقتل. فرق لها وكف عنه.
وبعث برأسه ورءوس أصحابه إلى ابن زياد، فجاءت كندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قيس بن الأشعث. وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم/ شمر بن ذي 141/ أالجوشن، وجاءت بنو تميم بسبعة عشر، وبنو أسد بستة، وبنو مدحج بسبعة.
فلما وصل رأس الحسين إلى ابن زياد جعل ينكث ثنيته بقضيب فِي يده، فقَالَ له زيد بن أرقم: والله الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول للَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على هاتين الشفتين [يقبلهما] [1] . ثم نصب رأس الحسين بالكوفة بعد أن طيف به، ثم دعي زفر بن قيس، فبعث معه برأس الحسين ورءوس أصحابه إلى يزيد، فلما دخل على يزيد قَالَ:
ما وراءك؟ قَالَ: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين فِي ثمانية عشر من أهل بيته، وستين من شيعته، فسرنا إليهم، فسألناهم أن يستسلموا أو ينزلوا على حكم ابن زياد أو القتال، فاختاروا القتال، فغدونا عليهم من شروق الشمس، فأحطنا بهم، فجعلوا يهربون إلى غير وزر ويلوذون منا بالآكام والحفر كما تلوذ الحمائم من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 341



صقر، فو الله ما كان إلا جزر جزور أو نومة قائل حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس، وتسفى عليه الريح، تزاورهم العقبان والرخم بقي سبسب [1] .
فدمعت عينا يزيد وقَالَ: كنت أرضى من طاعتهم بدون قتل الحسين، لعن الله ابن سمية، أما والله لو أني صاحبه لعفوت عنه. ثم جلس يزيد، ودعى أشراف أهل الشام، وأجلسهم حوله، ثم أدخلهم عليه.
أَخْبَرَنَا [2] عبد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال:
أخبرنا الحسين بن علي الطناجيري قال: أخبرنا عمر بن أحمد بن شاهين قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سالم قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن سهل قال: حدثنا خالد بن خداس قَالَ:
حَدَّثَنَا حماد بن زيد، عن حميل بن مرة، عن أبي الوصي قال:
141/ ب/ نحرت الإبل التي حمل عليها رأس الحسين وأصحابه، فلم يستطيعوا أكلها، كانت لحومها أمر من الصبر.
قَالَ مؤلف الكتاب [3] : ولما جلس يزيد وضع الرأس بين يديه وجعل ينكث بالقضيب على فيه ويقول:
يفلقن هاما [4] من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
فقَالَ أبو برزة- وكان حاضرا: ارفع قضيبك، فو الله لرأيت فاه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علي فيه يلثمه.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن أَحْمَد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو طاهر مُحَمَّد بن علي العلاف قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَخِي مِيمِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْنُ صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد القرشي قال: حدثني محمد بن صالح قال: حدثنا   [1] القي من القواء، وهي الأرض القفر الخالية، والسبسب: المفازة.
[2] في ت: «حدثنا» وذلك في كل السند.
[3] في ت: «قال المصنف» .
[4] في ت: «تفلق هام الرجال» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 342



علي بن مُحَمَّد، عن خالد بن يزيد بن بشر السكسكي، عن أبيه، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي قَالَ:
قدم برأس الحسين، فلما وضع بين يدي يزيد ضربه بقضيب كان فِي يده، ثم قَالَ:
يفلقن هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
أنبأنا علي بن عبيد الله بن الزغواني قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو جعفر بن المسلمة، عن أبي عبيد الله المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد الكاتب قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يَحْيَى الأحمري قَالَ:
حَدَّثَنَا ليث، عن مجاهد قَالَ:
جيء برأس الحسين بن علي، فوضع بين يدي يزيد بن معاوية، فتمثل بهذين البيتين، يقول:
ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلوا واستهلوا فرحا ... ثم قالوا لي: بقيت [1] لأتمثل
قَالَ مجاهد: نافق فيها، ثم والله ما بقي من عسكره أحدا إلا تركه.
قَالَ علماء السير: ثم [دعا] [2] يزيد بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه، فأدخلوا عليه/ فقَالَ لعلي: يا علي، أبوك الذي قطع رحمي، وجهل حقي، ونازعني 142/ أسلطاني، فصنع الله به ما رأيت. فقَالَ علي: مَا أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها 57: 22 [3] . ثم دعا بالنساء والصبيان، فأجلسوا بين يديه، فرأى هيئة قبيحة، فقَالَ: قبح الله ابن مرجانة، لو كانت بينكم وبينه قرابة ما فعل بكم هذا. فرق لهم يزيد، فقام رجل أحمر من أهل الشام فقَالَ: يا أمير المؤمنين، هب لي هذه- يعني فاطمة بنت علي- وكانت وضيئة، فارتعدت وظنت أنهم يفعلون،   [1] في الأصل: «يغيب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[3] سورة الحديد، الآية: 22.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 343



فأخذت بثياب أختها زينب- وكانت زينب أكبر منها- فقالت زينب: كذبت والله، ما ذلك لك ولا له. فغضب يزيد وقَالَ: كذبت، إن ذلك لي، ولو شئت أن أفعله لفعلته، قالت:
كلا والله، ما جعل الله ذلك لك إلا أن يخرج من ملتنا ويدين بغير ديننا، فعاد الشامين فقام وقَالَ: هب لي هذه، فقَالَ: اغرب، وهب الله لك حتفا قاضيا، ثم قَالَ يزيد للنعمان بن بشير: جهزهم بما يصلحهم، وابعث معهم رجلا من أهل الشام أمينا صالحا يسير بهم إلى المدينة.
ثم دخلن دار يزيد، فلم يبق من آل معاوية امرأة إلا استقبلتهن تبكي وتنوح على الحسين، وكان يزيد لا يتغدى ولا يتعشى إلا دعا علي بن الحسين، فدعاه يوما ودعا معه عمرو بن الحسين- وكان صغيرا- فقَالَ يزيد لعمرو: أتقاتل هذا؟ يعني ابنه خالدا. قَالَ:
لا، ولكن أعطني سكينا وأعطه سكينا، ثم أقاتله. فقَالَ يزيد: سنة أعرفها من أحرم [1] ، ثم بعث بهم إلى المدينة، وبعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد بن العاص- وهو عامله على المدينة- فكفنه ودفنه بالبقيع عند قبر أمه فاطمة. هكذا قَالَ ابن سعد.
وذكر ابن أبي الدنيا أنهم وجدوا فِي خزانة يزيد رأس الحسين، فكفنوه، ودفنوه بدمشق عند باب الفراديس. 142/ ب ولما أتى أهل المدينة مقتل الحسين عليه السلام/ خرجت ابنة عقيل [2] بن أبي طالب ومعها نساؤها حاسرة وهي تبكي وتقول:
ماذا تقولون إن قَالَ النبي لكم ... ماذا فعلتم وأنتم أفضل الأمم [3]
بعترتي وبأهلي عند منطلقي [4] ... منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم
ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم ... أن تخلفوني بشر فِي ذوي رحم
أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال:
أخبرنا أبو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان الطوسي قال: حدثنا الزبير بن   [1] في ت: «شنشنة أعرفها من أخزم» .
[2] في ت: «ولما أتى أهله المدينة خرجت ابنة عقيل» .
[3] في الطبري: «آخر الأمم» .
[4] في الطبري: «بعد مفتقدي» .
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 344



بكار قَالَ: حدثني عمي مصعب بْن عَبْد اللَّهِ قَالَ: كان علي بن الحسين الأصغر مع أمه، وهو يومئذ ابن ثلاث وعشرين سنة، وكان مريضا، فلما قتل الحسين قَالَ عمرو بن سعد: لا تعرضوا لهذا المريض، قَالَ علي بن الحسين [1] : فغيبني رجل منهم فأكرم منزلي واختصني وجعل يبكي كلما دخل وخرج، حتى كنت أقول: إن يكن عند أحد خير فعند هذا. إلى أن نادى منادي عبيد الله بن زياد: ألا من وجد علي بن الحسين فليأت به، فقد جعلنا فيه ثلاثمائة درهم. قَالَ: فدخل علي والله وهو يبكي، وجعل يربط يدي إلى عنقي ويقول أخاف. وأخرجني إليهم مربوطا حتى دفعني إليهم وأخذ ثلاثمائة درهم وأنا أنظر، وأدخلت على ابن زياد فقَالَ: ما اسمك؟ فقلت: علي بن الحسين. فقال: أو لم يقتل الله عليا؟ قلت: كان أخي، يقال له علي أكبر مني، قتله الناس: قَالَ: بل الله قتله، قلت: الله يتوفى الأنفس حين موتها.
فأمر بقتله، فصاحت زينب بنت علي: يا ابن زياد، حسبك من دمائنا، أسألك باللَّه إن قتلته إلا قتلتني معه. فتركه، فلما صار إلى يزيد بن معاوية قام رجل من أهل الشام فقَالَ: سباياهم لنا حلال، فقَالَ علي بن الحسين: كذبت، ما ذلك لك إلا أن تخرج من ملتنا، فأطرق يزيد/ مليا ثم قَالَ لعلي بن الحسين: إن أحببت أن تقيم، عندنا فنصل 143/ أرحمك فعلت، وإن أحببت وصلتك ورددتك إلى بلدك، قَالَ: بل تردني إلى المدينة.
فوصله ورده. أخبرنا عبد الرحمن القزاز قال: أخبرنا أحمد [بن على] بن ثابت قال: أخبرنا علي بن أحمد الرزاز، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الصواف قَالَ: حَدَّثَنَا بشر بن مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بن علي قَالَ:
قتل الحسين بن علي سنة إحدى وستين، وهو يومئذ ابن ست وخمسين سنة، فِي المحرم يوم عاشوراء.
وقد قَالَ جعفر بن مُحَمَّد: وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
وقَالَ أبو نعيم الفضل بن دكين: وهو ابن خمس وستين أو ست وستين.   [1] «قال علي بن الحسين» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 345



قَالَ مؤلف الكتاب: وهذا لا وجه له، فإنه إنما ولد فِي سنة أربع من الهجرة، ومن نظر في مقدار خلافة الخلفاء إلى زمان قتله علم أنه لم يصل إلى الستين. وقول جعفر بن مُحَمَّد أصح.
وقَالَ هشام بن مُحَمَّد الكلبي: قتل سنة اثنتين وستين. وهو غلط.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عُمَر الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَامِرِ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [1] قَالَ:
رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ نِصْفَ النَّهَارِ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، بِيَدِهِ قَارُورَةٌ، فقلت:
ما هذه القارورة؟ قَالَ: «دَمُ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ مَا زِلْتُ أَلْتَقِطُهُ مِنْذُ الْيَوْمِ» فَنَظَرْنَا فَإِذَا هُوَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ الْحُسَيْنُ.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قال: أخبرنا أحمد بن علي [2] قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ ميَاحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شَدَّادٍ الْمِسْمَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعْيَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [3] قال:
143/ ب أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ إِنِّي قَتَلْتُ بِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا سَبْعِينَ أَلْفًا، وَإِنِّي قَاتِلٌ بِابْنِ ابْنَتِكَ سَبْعِينَ أَلْفًا وَسَبْعِينَ أَلْفًا.
وأَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد العتيقي قَالَ: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول:
كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين، فغفوت فانتبهت وليس علي منه   [1] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 142.
[2] في الأصل: «أخبرنا الحسين بن علي» .
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 142.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 346



شيء. وزرت قبر الحسين فغفوت عند القبر غفوة، فرأيت كأن القبر قد شق وخرج منه إنسان، فقلت: إلى أين يا ابن رسول الله؟ فقَالَ: من يد هؤلاء.
وفِي هذه السنة: ولى يزيد بن معاوية سالم بن زياد سجستان وخراسان، فلما شخص خرج معه المهلب بن أبي صفرة، ويَحْيَى بن معمر فِي خلق كثير من أشراف البصرة وفرسانها، ورغب قوم في الجهاد، فطلبوا إليه أن يخرجهم، وخرج معه صلة بن أشيم، فخرج سالم وأخرج معه امرأته أم مُحَمَّد بنت عَبْد اللَّهِ بن عثمان بن أبي العاص، فغزا سمرقند، فهي أول امرأة من العرب قطع بها النهر، وكان عمال خراسان يغزون، فإذا دخل الشتاء قفلوا من مغازيهم إلى مرو، وإذا انصرف المسلمون اجتمع ملوك خراسان إلى مدينة من مدائن خراسان مما يلي خوارزم يتشاورون فِي أمورهم، وكان المسلمون يطلبون إلى أمرائهم غزو تلك المدينة فيأبون عليهم، فلما قدم سالم خراسان شتا فِي بعض مغازيه، فألح عليه المهلب وسأله أن يوجه إلى تلك المدينة، فوجهه فِي ستة آلاف- ويقال: فِي أربعة آلاف- فحاصرهم، فسألوه أن يصالحهم على أن يفدوا أنفسهم، فأجابهم فصالحوه على نيف وعشرين ألف ألف، فحظي بذلك المهلب عند سالم.
وفِي هذه السنة، عزل يزيد عمرو بن سعيد بن العاص عن المدينة، وولاها الوليد بن عتبة، وذلك لهلال ذي الحجة.
وسبب ذلك: أنه لما قتل الحسين قام ابن الزبير فِي مكة، فعظم مقتل الحسين عليه السلام، وعاب أهل الكوفة، ولام أهل العراق، فثار/ [إليه] [1] أصحابه، [فقالوا: 44/ أأيها الرجل، لم يبق من بعد الحسين من ينازعك بيعتك. وقد كان بايع الناس] [2] ، سرا وأظهر أنه عائذ بالبيت، فقَالَ لهم: لا تعجلوا، فلما علم يزيد ما قد جمع ابن الزبير من الجموع أعطى الله عهدا ليوثقن فِي سلسلة. فبعث سلسلة من فضة [3] . وغلالة وابن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «فبعث سلسلة من فضة» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 347



الزبير [1] بمكة، وكاتبه أهل المدينة، وقيل ليزيد: لو شاء عمرو بن سعيد لأخذ ابن الزبير وبعث به إليك. فعزل عمرا وبعث الوليد أميرا.
وفِي هذه السنة: حج بالناس الوليد بن عتبة، وكان عامل يزيد على المدينة، وكان على البصرة والكوفة: عبيد الله بن زياد، وعلى المدينة: الوليد بن عتبة- كما ذكرنا- وعلى خراسان وسجستان: سالم بن زياد. وعلى قضاء الكوفة: شريح، وعلى قضاء البصرة: هشام بن هبيرة.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 408- جبير بن عتيك بن قيس، أبو عَبْد اللَّهِ [2] :
شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكانت معه راية بني معاوية يوم الفتح.
وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن إحدى وسبعين سنة.
 409- الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام [3] :
ولد فِي شعبان سنة أربع من الهجرة، وَآَذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أذنه، وكان له من الولد: علي الأكبر، وعلي الأصغر- وله العقب- وجعفر، وفاطمة، وسكينة.
وقد ذكرنا مقتله كيف كان فِي الحوادث.
أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف الخشاب قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عمير قال:   [1] في الأصل: «وغلالة وابن الزبير» .
[2] طبقات ابن سعد 3/ 2/ 37. وفي الأصل: «جبير» .
[3] تهذيب الكمال 1323، والتاريخ الكبير 2/ ترجمة 2846، وغيرها من كتب التاريخ.
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 348



حج الحسين بن علي عليه السلام خمسا وعشرين حجة ماشيا ونجائبه تقاد معه.
وقيل: علي بن الحسين بن علي هو الذي حج ماشيا والنجائب تقاد خلفه، رضي الله عَنْهُ.
/ تم الجزء الخامس من كتاب «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» تأليف الشيخ 144/ ب الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي، عفا الله عنه.
ويتلوه في [الجزء] السادس
- شيبة بن عثمان بن أبي طلحة أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر بن حيويه قال: أخبرنا ....
 
الجزء: 5 ¦ الصفحة: 349



[ المجلد السادس ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين
[ تتمة سنة إحدى وستين ]
 [تتمة ذكر من توفى من الأكابر ... ]
 410- شيبة بن عثمان بن أبي طلحة [1] :
أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْنُ حَيْوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حدثنا ابْن الفهم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ الْوَاقِدِيُّ عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُ:
كَانَ شَيْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ يُحَدِّثُ عَنْ إِسْلامِهِ فَيَقُولُ [2] : مَا رَأَيْتُ أَعْجَبَ مِمَّا كَانَ فِيهِ مِنْ لُزُومِ مَا مَضَى عَلَيْهِ آبَاؤُنَا مِنَ الضَّلالاتِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الْفَتْحِ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ مَكَّةَ عَنْوَةً، قُلْتُ: أسير مَعَ قُرَيْشٍ إِلَى هَوَازِنَ بِحُنَيْنٍ فَعَسَى أَنِ اخْتَلَطُوا أَنْ أُصِيبَ مِنْ مُحَمَّدٍ غِرَّةً فَأَثْأَرُ مِنْهُ، فَأَكُونُ أَنَا الَّذِي قُمْتُ بِثَأْرِ قُرَيْشٍ كُلِّهَا، وَأَقُولُ: لَوْ لَمْ يَبَقَ مِنَ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ أَحَدٌ إِلا اتَّبَع مُحَمَّدًا مَا اتَّبَعْتُهُ أَبَدًا، فَلَمَّا اخْتَلَطَ النَّاسُ اقْتَحَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ عَنْ بَغْلَتِهِ، وَأَصَلْتُ السَّيْفَ [3] فَدَنَوْتُ أُرِيدُ مَا أُرِيدُ مِنْهُ، وَرَفَعْتُ سَيْفِي فَرُفِعَ لِي شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ كَالْبَرْقِ حَتَّى كَانَ يُمْحِشُنِي، فَوَضَعْتُ يَدَيَّ عَلَى بَصَرِي خَوْفًا عَلَيْهِ، فَالْتَفَتُّ إلي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فناداني: «يا شبيب [4] ، ادْنُ مِنِّي» ، فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَمَسَحَ صَدْرِي وَقَالَ: «اللَّهمّ أعذه من الشيطان» . فو الله لهو كان سَاعَتَئِذٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ سَمْعِي وَبَصَرِي وَنَفْسِي، فَأَذْهَبَ اللَّهُ مَا كَانَ بِي، ثُمَّ قَالَ: «ادن فقاتل» فتقدمت أمامه   [1] انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 5/ 1/ 331، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 2661، وتهذيب تاريخ دمشق 6/ 439، والبداية والنهاية 8/ 230.
[2] الخبر غير موجود في ابن سعد.
[3] كذا في الأصل، وفي البداية: «وانتضيت سيفي» .
[4] في ت، والبداية: «يا شيبة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 3



أَضْرِبُ بِسَيفِي، اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّ أَنْ أَقِيَهُ بِنَفْسِي كُلَّ شَيْءٍ، وَلَوْ لَقِيتُ تِلْكَ السَّاعَةَ أَبِي لَوْ كَانَ حَيًّا لأَوْقَعْتُ بِهِ السَّيْفَ، فَلَمَّا [1] تَرَاجَعَ الْمُسْلِمُونَ وَكَرُّوا كَرَّةً وَاحِدَةً [2] ، قَرُبَتْ بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَوَى عَلَيْهَا فَخَرَجَ فِي أَثَرِهِمْ حَتَّى تَفَرَّقُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَرَجَعَ إِلَى مُعَسْكَرِهِ/ فَدَخَلَ خِبَاءَهُ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «يَا شَيْبَةُ [3] ، الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرٌ مِمَّا أَرَدْتَ بِنَفْسِكَ» ، ثُمَّ حَدَّثَنِي بِكُلِّ مَا أَضْمَرْتُ فِي نَفْسِي مِمَّا لَمْ أَكُنْ أَذْكُرُهُ لأَحَدٍ قَطُّ، فَقُلْتُ: فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وأنك رسول الله، ثُمَّ قُلْتُ: اسْتَغْفِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ. قال الواقدي: كان عثمان بن أبي طلحة يلي فتح البيت إلى أن توفي، فدفع ذلك إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، وهو ابن عمه، فبقيت الحجابة في ولد شيبة.
 411- عبد المطلب بْن ربيعة بْن الحارث بْن عَبْد المطلب بن هاشم [4] :
صحب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وروى عنه، ولم يزل بالمدينة إلى عهد عمر، ثم تحول إلى دمشق فابتنى بها دارا، وتوفي بها في خلافة يزيد [بن معاوية] [5] ، وإليه أوصى.
 412- ميمونة بنت الحارث، زوج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ [6] :
تزوجها في عمرة القضية بسرف، بعد أن خرج من مكة، وبنى بها هناك، واتفق أنها ماتت هناك في هذه السنة.
 413- الوليد بن عقبة بن أبي معيط، أبو وهب [7] :
قتل عقبة يوم بدر صبرا، وأسلم الوليد يوم فتح مكة، وبعثه رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي صدقات بني المصطلق وخزاعة، وكانوا قد أسلموا وبنوا المساجد بساحاتهم، فخرجوا   [1] في الأصل: «فلم تراجع» .
[2] في الأصل: «وكروا كرة رجل واحد» .
[3] في الأصول: «يا شيب» .
[4] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 39، والإصابة 5246، وتهذيب التهذيب 6/ 383، والبداية والنهاية 8/ 231.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] طبقات ابن سعد 8/ 94، والبداية والنهاية 8/ 63.
[7] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 15، 7/ 2/ 176، الجرح والتعديل 9/ 8.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 4



يتلقونه بالسلاح، [فظنهم محاربين، فرجع فأخبر النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أنهم لما رأوه لقوه بالسلاح] [1] ومنعوا الصدقة، فهم رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ إِنَّ يبعث إليهم بعثا، وبلغهم ذلك، فقدموا على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فقالوا: سله هل ناطقنا أو كلمنا حتى رجع ونحن قوم مؤمنون، فنزل على رسول الله صَلى اللهُ عليه وسلم وهو يكلمهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ ... 49: 6 [2] الآية.
وولاه عمر صدقات بني تغلب، وولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص ثم عزله عنها، فلم يزل بالمدينة حتى بويع علي، فخرج إلى الرقة فنزلها معتزلا/ لعلي ومعاوية، فمات بها، وقبره على خمسة عشر ميلا من الرقة، كان له هناك ضيعة فمات بها.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] سورة: الحجرات، الآية: 6.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 5



 ثم دخلت سنة اثنتين وستين 
 فمن الحوادث فيها مقدم وفد المدينة على يزيد ومبايعتهم محمد بن حنظلة [1] 
وكان السبب في ذلك أن يزيد لما عزل عمرو بن سعيد، وولى الوليد بن عتبة، قدم الوليد [المدينة] [2] فأخذ غلمانا لعمرو، نحوا من ثلاثمائة فحبسهم، فكلمه فيهم عمرو فأبى أن يخليهم، فخرج عمرو من المدينة وكتب إلى غلمانه: إني باعث إلى كل رجل منكم جملا وأداته، تناخ لكم بالسوق [3] ، فإذا أتاكم رسولي فاكسروا باب السجن، ثم ليقم كل رجل منكم إلى جمله فليركبه، ثم أقبلوا علي [4] .
ففعل ذلك، فقدم على يزيد، فرحب به وعاتبه على تقصيره في أشياء يأمره بها في ابن الزبير، فقال: يا أمير المؤمنين: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، وإن جل أهل الحجاز مالوا إليه، ولم يكن معي جند أقوى عليه لو ناهضته، فكنت أداريه لأتمكن منه [5] ، مع أني قد ضيقت عليه، فجعلت على مكة وطرقها رجالا لا يدعون أحدا يدخلها حتى يكتبوا لي اسمه واسم أبيه، وما جاء به، فإن كان ممن أرى أنه يريده رددته صاغرا، وقد بعثت الوليد وسيأتيك من عمله ما تعرف به فضل مبايعتي ومناصحتي.   [1] تاريخ الطبري 5/ 478، والبداية والنهاية 8/ 232.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «تناح لكم بالحوف» . وما أوردناه من ت، والطبري.
[4] في الأصل: «ثم أقبلوا إليّ» ، وما أوردناه من الله والطبري.
[5] كذا في الأصل، وفي الطبري: «لأستمكر منه» وساقطة من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 6



فعزل يزيد الوليد، وبعث عثمان بن محمد بن أبي سفيان وهو حدث لم يحنكه السن، وكان لا يكاد ينظر في شيء من عمله. وبعث إلى يزيد وفدا من المدينة فيهم عبد الله بن حنظلة الغسيل، والمنذر بن الزبير، فأكرمهم وأجازهم، ثم رجعوا إلى المدينة فأظهروا شتم يزيد وقالوا: قدمنا من عند رجل ليس له دين، يشرب الخمر، ويعزف بالطنابير ويلعب بالكلاب، وإنا/ نشهدكم أنا قد خلعناه.
وقال المنذر: والله لقد أجازني بمائة ألف درهم، وإنه لا يمنعني ما صنع إلي أن أصدقكم عنه، والله إنه ليشرب الخمر، وإنه ليسكر حتى يدع الصلاة. ثم بايعوا عبد الله بن حنظلة.
وفيها: حج بالناس الوليد بن عتبة، وكان العمال على البلاد في هذه السنة هم العمال فِي السنة التي قبلها، وقد ذكرناهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 414- بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج، أبو عبد الله: [1]
أسلم لما مر به النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ في طريق الهجرة.
وذلك أن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ لما خرج من مكة إلى المدينة فانتهى إلى الغميم أتاه بريدة بن الحصيب فدعاه رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلم إلى الإسلام هو ومن معه، وكانوا زهاء ثمانين بيتا، فصلى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العشاء وصلوا خلفه ليلتئذ صدرا من سورة مريم، ثم قدم على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ [المدينة] [2] بعد أن مضت بدر وأحد فتعلم بقية السورة، وغزا معه مغازيه [3] بعد ذلك، واستعمله على أسارى المريسيع، وأعطاه لواء يوم الفتح، وبعثه على أسلم وغفار يصدقهم، وإلى أسلم لما أراد غزوة تبوك يستنفرهم، ولم يزل مقيما بالمدينة مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ إلى أن توفي، فلما فتحت البصرة تحول إليها واختلط بها، ثم خرج   [1] طبقات ابن سعد 4/ 1/ 78، 7/ 1/ 3، 7/ 2/ 99، والتاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 1/ 141، والجرح والتعديل 1/ 1/ 424، وأسد الغابة 1/ 175، وسير أعلام النبلاء 2/ 469، والبداية والنهاية 8/ 234.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «معونة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 7



غازيا إلى خراسان، فمات بمرو في خلافة يزيد.
 415- الرّبيع بن خيثم، أبو يزيد الثوري [1] :
روى عن ابن مسعود وغيره.
أخبرنا علي بن عبد الواحد الدينَوَريّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عُمَر القزويني، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن شاذان، قال: أخبرنا البغوي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حنبل، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، قال: قال عبد الله للربيع بن خيثم [2] :
لو رآك رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ/ لأحبك.
قال أحمد: وحدثني عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الواحد عن عبد الله بن الربيع، عن أبي عبيدة، قال:
كان عبد الله يقول للربيع: ما رأيتك إلا ذكرت المخبتين [3] .
وكان الربيع إذا أتى عبد الله لم يكن عليه إذن حتى يفرغ كل واحد منهما من صاحبه، وكان الربيع إذا جاء إلى باب عبد الله يقول للجارية: من بالباب؟ فتقول الجارية ذلك الشيخ الأعمى.
وروى سفيان [4] بن نسير بن ذعلوق، عن إبراهيم التيمي، قال: أخبرنا من صحب [5] الربيع بن خثيم عشرين عاما ما سمع منه كلمة تعاب.
وأخبرنا سفيان، قال: أخبرتني سرية الربيع بن خيثم قالت:   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 127، وطبقات خليفة 141، والتاريخ الكبير 3/ 917، وحلية الأولياء 2/ 105، وسير أعلام النبلاء 4/ 258، والجرح والتعديل 3/ 2068، والبداية والنهاية 8/ 234.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 127.
[3] المخبتون: المطمئنون، وقيل: هم المتواضعون الخاشعون لربهم.
[4] في الأصل: «عن سفيان» . وما أوردناه من ت، والخبر في طبقات ابن سعد 6/ 1/ 128.
[5] كذا في الأصل، وابن سعد، وفي ت: «من سمع» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 8



كان عمل الربيع بن خثيم كله سرا، كان ليجيء الرجل وقد نشر المصحف فيغطيه بثوبه.
 416- الرباب بنت امرئ القيس: [1]
تزوجها الحسين بن علي رضي الله عنهما، فولدت له سكينة، وكان يحبها حبا شديدا، ويقول:
لعمرك إنني لأحب دارا ... تحل بها سكينة والرباب
أحبهما وأبذل جل مالي [2] ... وليس لعاتب عندي عتاب
وكانت الرباب معه يوم الطف، فرجعت إلى المدينة مصابة مع من رجع، فخطبها الأشراف من قريش، فقالت: والله لا يكون حمو آخر بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فعاشت بعد الحسين رضي الله عنه سنة لم يظلها سقف، فبليت وماتت كمدا.
 417- علقمة بن قيس بن عبد الله، أبو شبل النخعي الكوفي: [3]
وهو عم الأسود وعبد الله ابني يزيد. وخال إبراهيم التيمي.
روى عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة، وأبي الدرداء، وأبي موسى، وغيرهم. روى عنه أبو وائل، والشعبي، والنخعي وابن سيرين.
وشهد حرب الخوارج بالنهروان، وكان/ من العلماء الربانيين، مقدما في الحديث والفقه والزهد والورع، وكان يشبه بابن مسعود.
 418- عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عوف، أبو الضحاك: [4]
استعمله النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ على نجران اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة، وتوفي رسول   [1] المحبر 396، وأعلام النساء 1/ 378.
[2] في الأصل: «وأبذل فوق جهدي» . وما أوردناه من ت. والبيتان في الأغاني في 16/ 147، 148.
[3] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 57، وتاريخ بغداد 12/ 296، وحلية الأولياء 2/ 98، وتذكرة الحفاظ 1/ 45، وتهذيب 7/ 276.
[4] البداية والنهاية 8/ 235، والإصابة 5812.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 9



الله صلى الله عليه وسلم وهو عامله على نجران، وعاش عمرو حتى أدرك معاوية وبيعته لابنه يزيد.
وتوفي بالمدينة.
 419- عقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري: [1]
وجهه معاوية إلى أفريقية غازيا في عشرة آلاف من المسلمين فافتتحها واختط قيروانها، وقد كان موضعه غيطة لا ترام من السباع والحيات وغير ذلك من الدواب، فدعا الله تعالى عليها ونادى: إنا نازلون فاظعنوا، فلم يبق شيء مما كان من السباع وغيرها إلا خرج، وجعلن يخرجن من جحرهن هوارب، حتى أن السباع كانت تحمل [2] أولادها.
ثم قدم بعد موت معاوية على يزيد فرده واليًا على أفريقية في هذه السنة، فعرض له جمع من الروم والبربر وهو في قل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل عقبة شهيدا.
 420- مسلمة بن مخلد بن الصامت، أبو معن، ويقال: أبو سعيد: [3]
ولد حين قدم رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ المدينة. وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد فتح مصر واختلط بها، وولي الجند لمعاوية بن أبي سفيان ولابنه يزيد.
روى عنه علي بن رباح وغيره، وتوفي في ذي القعدة من هذه [4] السنة.
 421- نوفل بن معاوية بن عمرو بن صخر بن يعمر: [5]
شهد بدرا مع المشركين، وأحدا والخندق، وكان له ذكر ونكاية، ثم أسلّم بعد   [1] البداية والنهاية 8/ 235، والإستقصاء 1/ 36، 38، والبيان المغربي 1/ 19، وفتح العرب للمغرب 130، 152.
[2] من هنا سقاط من الله حتى باب ذكر خلافة عبد الملك بن مروان سنة خمس وستين.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 195، والإصابة 7991، والسيرة الحلبية 2/ 138، وتهذيب 10/ 148.
[4] في الأصل: «في» وما أوردناه من ت.
[5] البداية والنهاية 8/ 235، الإستيعاب بهامش الإصابة 3/ 509، وتهذيب التهذيب 10/ 493.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 10



ذلك وشهد مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فتح مكة وحنينا والطائف، ونزل المدينة، وحج مع أبي بكر سنة تسع، / وحج مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ سنة عشر.
وروى عن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وعاش ستين سنة في الجاهلية، وستين سنة في الإسلام، وتوفي في خلافة يزيد، وكان له ولد اسمه سلمى، وكان أجود العرب، وفيه يقول الشاعر:
يسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المحمود سلمى بن نوفل
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 11



 ثم دخلت سنة ثلاث وستين 
 فمن الحوادث فيها أخرج أهل المدينة عامل يزيد وهو عثمان بن محمد بن أبي سفيان وخلعوا يزيد [1] 
فذكر أبو الحسين المدائني عن أشياخه: أن أهل المدينة أتوا المنبر، فخلعوا يزيد، فقال عبد الله بن أبي عمرو بن حفص المخزومي: قد خلعت يزيد كما خلعت عمامتي- ونزعها عن رأسه- وإني لا أقول هذا وقد وصلني وأحسن جائزتي، ولكن عدو الله سكير.
وقال آخر: قد خلعته كما خلعت نعلي، حتى كثرت العمائم والنعال، ثم ولوا على قريش عبد الله بن مطيع، وعلى الأنصار عبد الله بن حنظلة، ثم حاصر القوم من كان بالمدينة من بني أمية ومواليهم ومن يرى رأيهم.
فكتب مروان وجماعة من بني أمية إلى يزيد: «إنا قد حصرنا في دار مروان، ومنعنا العذب، فيا غوثاه» .
فوصل الكتاب إليه وهو جالس على كرسي واضع قدميه في ماء في طست من وجع كان به- ويقال إنه كان به نقرس- ثم قال للرسول: أما يكون بنو أمية ومواليهم بالمدينة ألف رجل؟ فقال: بلى وأكثر، قال: فما استطاعوا أن يقاتلوا ساعة من نهار، فقال: أجمع الناس عليهم، فلم/ يكن بهم طاقة، فبعث إلى عمرو بن سعيد فأقرأه   [1] تاريخ الطبري 5/ 482 وقد ورد العنوان في الأصل: «إخراج أهل» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 12



الكتاب وأمره أن يسير إليهم، فقال: قد كنت ضبطت لك البلاد وأحكمت الأمور، فأما الآن فإنما هي دماء قريش تهراق، فلا أحب أن أتولى ذلك.
قال: فبعثني بالكتاب إلى مسلم بن عقبة وهو شيخ كبير، فجاء حتى دخل على يزيد، فقال: اخرج وسر بالناس. فخرج مناديه فنادى: أن سيروا إلى الحجاز على أخذ أعطياتكم كملا [1] ومعونة مائة دينار توضع في يد الرجل من ساعته، فانتدب لذلك اثني عشر ألفا، وكتب يزيد إلى ابن مرجانة: أن اغز ابن [2] الزبير، فقال: لا والله لا أجمعهما [3] للفاسق أبدا، أقتل ابْن [بنت] [4] رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وأغزو البيت.
وفصل ذلك الجيش من عند يزيد وعليهم مسلم بن عقبة، وقال له: إن حدث بك حادث [5] فاستخلف على الجيش حصين بن نمير السكوني، وقال له: ادع القوم ثلاثا، فإن هم أجابوك وإلا فقاتلهم، فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا، فما فيها من مال أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عنهم، وانظر علي بن الحسين فاستوص به [خيرا] [6] ، أدن مجلسه فإنه لم يدخل في شيء مما دخلوا فيه.
وأقبل مسلم بن عقبة بالجيش حتى إذا بلغ أهل المدينة إقباله وثبوا على من معهم من بني أمية فحصروهم [7] في دار مروان، فقالوا: لا والله لا نكف عنكم حتى نستنزلكم، ونضرب أعناقكم، أو تعطونا عهد الله وميثاقه أن لا تبغونا غائلة، ولا تدلوا لنا على عورة، ولا تظاهروا علينا عدوا، فأعطوهم العهد على ذلك، فأخرجوهم من المدينة، فخرجوا بأثقالهم حتى لقوا مسلم بن عقبة بوادي القرى، فدعا بعمرو بن عثمان وقال له: أخبرني ما وراءك، وأشر علي، قال: لا أستطيع أن أخبرك/ شيئا،   [1] أي: كاملا، هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء، ولا يثنى ولا يجمع، وليس بمصدر ولا نعت، إنما كقولك أعطيته كله.
[2] في الأصل: «أن أعزوا ابن الزبير، وما أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «أجمعها» . وما أوردناه من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[5] كذا في الأصل، وفي الطبري: «إن حدث بك حدث» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[7] في الأصل: «وهم محصورون» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 13



أخذت علينا العهود والمواثيق أن لا ندلك على عورة، فانتهره وقال: لولا أنك ابن عثمان لضربت، وأيم الله لا أقيلها قرشيا بعدك، فخرج بما لقي من عنده إلى أصحابه، فقال مروان لابنه عبد الملك: ادخل [1] قبلي لعله يجتزئ بك عني [2] ، فدخل عليه عبد الملك، فقال: هات ما عندك، أخبرني خير الناس، وكيف ترى؟ فقال له: أرى أن تسير بمن معك حتى تأتيهم من قبل الحرة، ففعل وقال: يا أهل المدينة، إن أمير المؤمنين يزيد يزعم أنكم الأصل، ويقول: إني أكره إراقة دمائكم، وإني أؤجلكم ثلاثا، فمن راجع الحق أمنته ورجعت عنكم وسرت إلى هذا الملحد الذي بمكة، وإن أبيتم فقد أعذرنا إليكم، فلما مضت الأيام الثلاثة قال: يا أهل المدينة ما تصنعون؟ قالوا:
نحارب، فقال: لا تفعلوا وادخلوا في الطاعة، فقالوا: لا نفعل. وكانوا قد اتخذوا خندقا ونزله منهم جماعة وكان عليهم عبد الرحمن بن زهير بن عبد عوف [3] ، وكان عبد الله بن مطيع على ربع آخر في جانب المدينة، وكان معقل بن سنان الأشجعي على ربع آخر وكان أمير جماعتهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الأنصاري في أعظم تلك الأرباع وأكثرها عددا [4] .
وقيل: كان ابن مطيع على قريش، وابن حنظلة على الأنصار، ومعقل بن سنان على المهاجرين.
فحمل ابن الغسيل على الخيل حتى كشفها، وقاتلوا قتالا شديدا، وجعل مسلم يحرض أصحابه- وكان مريضا، فنصب له سرير بين الصفين- وقال: قاتلوا عن أميركم، وأباح مسلم المدينة ثلاثا، يقتلون الناس ويأخذون الأموال، فأرسلت سعدى بنت عوف المرية [5] إلى مسلم، تقول بنت عمك مر أصحابك لا/ يعترضوا الإبل لنا بمكان كذا، فقال: لا تبدءوا إلا بها. وجاءت امرأة إلى مسلم وقالت: أنا مولاتك وابني   [1] في الأصل: «أخرج» ، وما أوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «يجتزي بك مني» وما أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «عبد الرحمن بن أزهر» وما أوردناه من الطبري.
[4] في الأصل: «وأكثرهم عددا» . وما أوردناه من الطبري.
[5] في الطبري: «سعدى بنت عوف المدينة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 14



في الأسرى، فقال: عجلوه لمكانها، فضربت عنقه وقال: اعطوها رأسه، أما ترضين أن لا تقتلي حتى تكلمي في ابنك، ووقعوا على النساء، وقاتل عبد الله بن مطيع حتى قتل هو وبنون له سبعة، وبعث برأسه إلى يزيد.
فأفزع ما جرى من كان بالمدينة من الصحابة، فخرج أبو سعيد الخدري حتى دخل الجبل، فدخل عليه رجل بسيف، فقال: من أنت؟ فقال: أبو سعيد، فتركه.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بن عبد الواحد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بْن إبراهيم بن شاذان، قال:
أخبرنا أحمد بن محمد بن شيبة البزاز، قال: أخبرنا أحمد بن الحارث الخزاز، قال:
حدثنا أبو الحسن المدائني، عن أبي عبد الرحمن القرشي، عن خالد الكندي، عن عمته أم الهيثم بنت يزيد، قالت:
رأيت امرأة من قريش تطوف، فعرض لها أسود، فعانقته وقبلته، فقلت: يا أمة الله، أتفعلين هذا بهذا الأسود، قالت: هو ابني وقع علي أبوه يوم الحرة، فولدت هذا.
وعن المدائني، عن أبي قرة، قال: قال هشام بن حسان [1] : ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج، ثم دعى مسلم بالناس إلى البيعة ليزيد، وقال: بايعوا على أنكم خول له، وأموالكم له، فقال يزيد بن عبد الله بن ربيعة: نبايع على كتاب الله، فأمر به فضربت عنقه، وبدأ بعمرو بن عثمان، فقال: هذا الخبيث ابن الطيب، فأمر به فنتفت لحيته.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الواحد، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بْن شَاذَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن محمد بن شيبة، قال: / أخبرنا أحمد بن الحارث، قال: حدثنا المدائني، عن حويرثة وابن جعدية:
أن مسلما نظر إلى قتلى الحرة، فقال: إن دخلت النار ..... [2] بعدها ولا إني لشقي.   [1] الخبر في البداية والنهاية 8/ 239.
[2] مكان النقط في الأصل بياض.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 15



وأسر مسلم أسراء فحبسهم ثلاثة أيام لم يطعموا فجاءوا بسعيد بن المسيب إلى مسلم، فقالوا: بايع، فقال: أبايع على سيرة أبي بكر وعمر، فأمر بضرب عنقه، فشهد له رجل أنه مجنون فخلى عنه.
وعن المدائني، عن علي بن عبد الله القرشي، وأبي إسحاق التميمي، قال: لما انهزم أهل المدينة والصبيان، فقال ابن عمر: بعثمان ورب الكعبة.
وعن المدائني، عن محمد بن عمر قال: قال ذكوان مولى مروان: شرب مسلم بن عقبة دواء بعد ما انهب المدينة، ودعا بالغداء، فقال له الطبيب: لا تعجل فإنّي أخاف عليك إن أكلت قبل أن يعمل الدواء، قال: ويحك، إنما أحب البقاء حتى أشفي قلبي- أو قال: نفسي- من قتلة عثمان، فقد أدركت ما أردت فليس شيء أحب إلي من الموت على طهارتي، فإني لا أشك أن الله قد طهرني من ذنوبي بقتلي هؤلاء الأرجاس.
وعن المدائني، عن شيخ من أهل المدينة، قال: سألت الزهري: كم كانت القتلى يوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس من قريش والأنصار والمهاجرين ووجوه الموالي، وممن لا يعرف من عبد وحر وامرأة عشرة آلاف، وكانت الوقعة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين، وانتهبوا المدينة ثلاثة أيام.
وعن المدائني، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن رجل من قريش، قال: كنت أنزل بذي الحليفة فدخلت المسجد فإذا رجل مريض، قلت: من أنت؟ قال: أنا رجل من خثعم أقبلت نجران فمرضت فتركني أصحابي ومضوا، فحولته إلى المنزل، فكان عندنا حتى صح، وأقام عندنا حينا كرجل منا، وعملت لصاحبتي حليا بمائة دينار وهو يرى ذلك، ثم خرج إلى الشام، فقدم المدينة أيام الحرة وقد/ تحولنا من ذي الحليفة إلى المدينة، فلما انتهب مسلم المدينة أتانا في جماعة فسمعت الجلبة في الدار، فخرجت فإذا أنابه وأصحابه خارجا، فقلت له: قد كنا نتمناك، قال: ما جئت إلا لأدفع عن دمك، ولكني آخذ مالك، فإن الأمير قد أمرنا بالنهب، وسيؤخذ ما عندك وأنا أحق به، فقلت: أنت لعمري أحق به، فاصرف أصحابك وخذه وحدك، فخرج فرد أصحابه ورجع، فقال: ما فعل الحلي؟ قلت: على حاله، قال: فهاته، قلت: هو مدفون بذي الحليفة عند البئر التي رأيت، فإذا أمسينا خرجنا إليها فأدفعه إليك. فلما أمسيت خرجت
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 16



أنا وهو وتبعني ابنان لي حتى انتهينا إلى البئر وطولها ثلاثون ذراعا، فأخذناه أنا وابناي، فشددناه وثاقا، وأرميناه في البئر ودفناه فيها ورجعنا، فلما أصبحنا إذا رجل ممن كان معه بالأمس قد أتانا، فقال: أين أبو المحرش؟ قلنا: غدا حين أصبح، قال: أراه والله خدعنا وأخذ المتاع، قلنا: ما أخذ شيئا، ادخل فانظر، فدخل فأغلقنا عليه الباب وقتلناه.
وعن المدائني، عن سلمان بن أبي سلمان، عن أبي بكر بن إبراهيم بن نعيم بن النحام، قال:
مر ركب من أهل اليمن إلى الشام يريدونه ومعهم رجل مريض، فأرادوا دفنه وهو حي، فمنعهم أبي فمضوا وخلفوه، فلم يلبث أن بريء وصح، فجهزه أبي وحمله، وكان ممن قدم مع مسلم، فرأته جاريه لنا، فعرفته، فقالت: عمرو، فقال: نعم وعرفها، قال:
ما فعل أبو إسحاق؟ قالت: قتل، فقال لأصحابه: هؤلاء أيسر أهل [بيت] [1] بالمدينة، فانتهبوا منزلهم، فكان يضرب به المثل بالمدينة: «وأنت أقل شكرا من عمرو» .
ثم استخلف مسلم على المدينة روح بن زنباع، وسار إلى ابن الزبير، فاحتضر في الطريق، فقال لحصين بن نمير: إنك تقدم بمكة ولا منعة لهم ولا سلاح، / ولهم جبال تشرف عليهم، فانصب عليهم المنجنيق فإنهم بين جبلين، فإن تعوذوا بالبيت فارمه واتجه على بنيانه.
قال أبو معشر والواقدي: كانت وقعة الحرة يوم الأربعاء لليلتين خلتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين.
وقال بعضهم: لثلاث بقين منه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 422- ربيعة بن كعب الأسلمي: [2]
أسلم قديما وكان من أهل الصفة، وكان يَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويبيت على بابه   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 44، وحلية الأولياء 2/ 31، والاستيعاب 4/ 1727، وأسد الغابة 2/ 171.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 17



لحوائجه، ويغزو معه، فلما مات رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ خرج فنزل [يين، وهي من بلاد أسلم، وهي] [1] على بريد من المدينة، وبقي إلى أيام الحرة.
أَخْبَرَنَا ابن الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثِني مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ نُعَيْمٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: [2] كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقُومُ لَهُ فِي حَوَائِجِهِ نَهَارِي أَجْمَعَ حَتَّى يُصَلِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ، فَأَجْلِسُ بِبَابِهِ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ أَقُولُ: لَعَلَّهُ أَنْ تَحْدُثَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ حَاجَةً، فَمَا أَزَالَ أَسْمَعُهُ يَقُولُ: [3] سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ، [سُبْحَانَ اللَّهِ] [4] وَبِحَمْدِهِ، حَتَّى أَمَلَّ [5] فَأَرْجِعُ أَوْ تَغْلِبَنِي [6] عَيْنِي فَأَرْقُدُ. [قَالَ] : فَقَالَ لِي يَوْمًا لَمَّا يَرَى مِنْ خِفَّتِي [7] [لَهُ] [8] وَخِدْمَتِي إِيَّاهُ: يَا رَبِيعَةُ، سَلْنِي أُعْطِكَ [9] . قَالَ: فَقُلْتُ: أَنْظُرُ فِي أَمْرِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ أُعْلِمُكَ ذَلِكَ، قَالَ: فَفَكَّرْتُ فِي نَفْسِي فَعَرَفْتُ أَنَّ الدُّنْيَا مُنْقَطِعَةٌ وَزَائِلَةٌ، وَأَنَّ لِي فِيهَا رِزْقًا سَيَكْفِينِي وَيَأْتِينِي. قَالَ: فَقُلْتُ: أَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ لآخِرَتِي، فَإِنَّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي هُوَ بِهِ، قَالَ: / فَجِئْتُهُ فَقَالَ: مَا فَعَلْتَ يَا رَبِيعَةُ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رسول الله، أَسْأَلُكَ أَنْ تَشْفَعَ لِي إِلَى رَبِّكَ فَيَعْتِقَنِي مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَقَالَ: «مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا يَا رَبِيعَةُ؟» قَالَ: فَقُلْتُ: لا وَاللَّهِ الَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، مَا أَمَرَنِي بِهِ أَحَدٌ، وَلَكِنَّكَ لَمَّا قُلْتَ سَلْنِي أُعْطِكَ، وَكُنْتَ مِنَ اللَّهِ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي أَنْتَ بِهِ نَظَرْتُ فِي أَمْرِي وعرفت أن الدنيا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[2] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 4/ 59.
[3] في المسند: «أسمعه يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند.
[5] في الأصل: «حتى أصلي» ، وما أوردناه من المسند.
[6] في الأصل: «أمر يعلى» هكذا بدون نقط، وما أوردناه من المسند.
[7] في المسند: «حقي» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند.
[9] في المسند: «سلني يا ربيعة أعطك» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 18



مُنْقَطِعَةٌ وَزَائِلَةٌ، وَأَنَّ لِيَ فِيهَا رِزْقًا سَيَأْتِينِي، فَقُلْتُ: أَسْأَلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ لآخِرَتِي، قَالَ:
فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ طَوِيلا، ثُمَّ قَالَ لِي: «إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ [بِكَثْرَةِ] [1] السُّجُودِ» .
 423- عبد الله بن حنظلة الغسيل ابن أبي عامر الراهب: [2]
كان حنظلة لما أراد الخروج إلى أحد وقع على امرأته جميلة، فعلقت بعبد الله في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة، وقتل حنظلة يومئذ شهيدا فغسلته الملائكة، فقال لولده: بنو غسيل الملائكة، وولدت جميلة عبد الله، فقبض رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ولعبد الله سبع سنين.
ولما وثب أهل المدينة ليالي الحرة فأخرجوا بني أمية عن المدينة، وأظهروا عيب يزيد، أجمعوا على عبد الله، فأسندوا أمرهم إليه فبايعهم على الموت وقال: يا قوم، اتقوا الله وحده، فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء، إن رجلا ينكح الأمهات والبنات والأخوات، ويشرب الخمر ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت للَّه فيه بلاء حسنا. فتواثب الناس يومئذ يبايعون من كل النواحي. وما كان لعبد الله بن حنظلة تلك الليالي [3] مبيت إلا المسجد، فلما دخلوا المدينة قاتل حتى قتل يومئذ.
 424- أبو عائشة الهمداني، واسمه مسروق بن الأجدع بن مالك: [4]
/ سرق وهو صغير ثم وجد فسمي مسروقا. ورأى أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وابن مسعود، وحضر مع علي حرب الخوارج بالنهروان، وقال عمر بن الخطاب: ما اسمك؟ فقال: مسروق بن الأجدع، فقال: مسروق بن عبد الرحمن [5] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من المسند.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 46، والتاريخ الكبير 5/ 168، والجرح والتعديل 5/ 131، والاستيعاب 3/ 892، وسير أعلام النبلاء 3/ 321، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 373.
[3] في الأصل: «تلك الليلة» وما أوردناه من ابن سعد. 5/ 1/ 48.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 50، تاريخ بغداد 13/ 232.
[5] تاريخ بغداد 13/ 232.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 19



وعمرو بن معديكرب خال مسروق [1] .
وقال ابن المديني [2] : ما أقدم على مسروق أحدا من أصحاب عبد الله.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بن محمد المعدل، قال: أخبرنا دعلج، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، قال:
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا حجاج، عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال:
حج مسروق فلم ينم إلا ساجدا على وجهه حتى رجع [3] .
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: حدثنا ابن رزق، قال: أخبرنا أحمد بن سلمان [4] ، قال: حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثني أزهر بن مروان، قال:
حدثنا حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين، أن امرأة مسروق قالت:
كان يصلي حتى ورمت [5] قدماه، فربما جلست خلفه أبكي [6] مما أراه يصنع بنفسه [7] .
توفي مسروق رضي الله عنه بالكوفة في هذه السنة، وهي سنة ثلاث وستين، وله ثلاث وستون سنة.   [1] تاريخ بغداد 13/ 233.
[2] في الأصل المدائني، وما أوردناه من تاريخ بغداد 13/ 233.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 234.
[4] في الأصل: «سليمان» . والتصحيح من تاريخ بغداد 13/ 234، وهو «أحمد بن سلمان النجاد» .
[5] في تاريخ بغداد: «حتى تورم» .
[6] في تاريخ بغداد: «جلست أبكي خلفه» .
[7] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 234.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 20



 ثم دخلت سنة أربع وستين 
 فمن الحوادث فيها مسير أهل الشام إلى مكة لحرب عبد الله بن زبير ومن كان على مثل رأيه في الامتناع على يزيد بن معاوية [1] 
قال علماء السير [2] : لما فرغ مسلم بن عقبة من قتال أهل المدينة وإنهاب جنده أموالهم ثلاثا، شخص بمن معه من الجند متوجها نحو مكة، وخلف على المدينة روح بن زنباع الجذامي.
وقيل: خلف عمرو بن محرز الأشجعي.
فسار ابن عقبة حتى إذا انتهى إلى فقا/ المشلل [3] نزل به الموت، وذلك في آخر المحرم سنة أربع وستين، فدعا حصين بن نمير السكوني، فقال له: يا برذعة الحمار [4] ، أما لو كان هذا الأمر إلي ما وليتك هذا الجند، ولكن أمير المؤمنين ولاك بعدي، وليس لأمره مترك [5] ، أسرع المسير، ولا تؤخر ابن الزبير ثلاثا حتى تناجزه، ثم قال: اللَّهمّ إني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله   [1] تاريخ الطبري 5/ 496، والبداية والنهاية 8/ 243.
[2] ورد في تاريخ الطبري 5/ 496 عن أبي مخنف.
[3] في تاريخ الطبري: «حتى إذا انتهى إلى المشلل، ويقال: إلى قفا المشلل» .
[4] في الطبري: «يا ابن برذعة الحمار» . وفي البداية كما في الأصل.
[5] في تاريخ الطبري 5/ 496: «وليس لأمره مردّ» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 21



أحب إلي من قتل أهل المدينة، ولا أرجى [عندي] [1] في الآخرة. ومات فدفن بالمشلل [2] .
ثم خرج الحصين بن نمير بالناس، فقدم على ابن الزبير مكة لأربع بقين من المحرم، فحاصر ابن الزبير أربعا وستين يوما حتى جاءهم- يعني يزيد بن معاوية- لهلال ربيع الآخر، وكان القتال في هذه المدة شديدا، وقذف البيت بالمجانيق [3] في يوم السبت ثالث ربيع الأول، وأحرق بالنار، وكانوا يرتجزون ويقولون: [4]
كيف ترى صنيع أم فروه ... تأخذهم بين الصفا والمروه
يريدون بأم فروة: المنجنيق.
وروى الواقدي، عن أشياخه [5] : أنهم كانوا يوقدون حول البيت، فأقبلت شرارة فأحرقت ثياب الكعبة وخشب البيت في يوم السبت ثالث ربيع الأول.
وفي رواية: أن رجلا أخذ قبسا في رأس رمح له، فطارت به الريح فاحترق.
وَرَوَى الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ، قَالَ [6] : لَمَّا سَارَ أَهْلُ الشَّامِ فَحَاصَرُوا ابْنَ الزُّبَيْرِ سَمِعَ أَصْوَاتًا مِنَ اللَّيْلِ فَوْقَ الْجَبَلِ، فَخَافَ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الشَّامِ قَدْ وَصَلُوا إِلَيْهِ، وَكَانَتْ لَيْلَةً ظَلْمَاءَ ذَاتَ رِيحٍ شَدِيدَةٍ وَرَعْدٍ وَبَرْقٍ، فَرَفَعَ نَارًا عَلَى رَأْسِ رُمْحٍ لِيَنْظُرَ إِلَى النَّاسِ، فَأَطَارَتْهَا الرِّيحُ فَوَقَعَتْ عَلَى أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَأَحْرَقَتْهَا وَاسْتَطَارَتْ فِيهَا، وَجَهِدَ النَّاسُ فِي إِطْفَائِهَا فَلَمْ يَقْدِرُوا/ فَأَصْبَحَتِ الْكَعْبَةُ تَتَهَافَتُ، وَمَاتَتِ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ، فَخَرَجَ النَّاسُ كُلُّهُمْ مَعَ جِنَازَتِهَا خَوْفًا مِنْ أَنْ يَنْزِلَ الْعَذَابُ عليهم، وأصبح ابن الزبير   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الطبري: «فدفن بقفا المشلل.
[3] في الأصل: «بالمنجنيقات» ، وما أوردناه من الطبري.
[4] كذا في الأصل، وفي الطبري: «وأخذوا يرتجزون ويقولون:
خطارة مثل الغنيق المزبد ... ترمي بها أعواد هذا المسجد
قال هشام: قال أبو عوانة: جعل عمرو بن حوط السدوسي يقول:
كيف ترى صنيع أم فروه ... تأخذهم بين الصفا والمروة
[5] تاريخ الطبري 5/ 498.
[6] أوردها ابن كثير في البداية 8/ 244، دون نسبتها، فقال: «وقيل» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 22



سَاجِدًا يَدْعُو وَيَقُولُ: «اللَّهمّ إِنِّي لَمْ أَعْتَمِدْ مَا جَرَى، فَلا تُهْلِكْ عِبَادَكَ بِذَنْبِي، وَهَذِهِ نَاصِيَتِي بَيْنَ يَدَيْكَ» . فَلَمَّا تَعَالَى النَّهَارُ أَمِنَ النَّاسُ وَتَرَاجَعُوا، فَقَالَ لَهُمْ: يَنْهَدِمُ فِي بَيْتِ أَحَدِكُمْ حَجَرٌ فَيَبْنِيهِ وَيُصْلِحُهُ، وَأَتْرُكُ الْكَعْبَةَ خَرَابًا. ثُمَّ هَدَمَهَا مُبْتَدِئًا بِيَدِهِ، وَتَبِعَهُ الْفَعَلَةُ إِلَى أن بلغوا إلى قواعدها، ودعي بناءين مِنَ الْفُرْسِ وَالرُّومِ. فَبَنَاهَا.
 وفي هذه السنة جاء نعي يزيد بن معاوية لهلال ربيع الآخر وفيها بويع لمعاوية بن يزيد بالشام بالخلافة، ولعبد الله بن الزبير بالحجاز [1] . 
ولما هلك يزيد مكث الحصين بن نمير وأهل الشام يقاتلون ابن الزبير ولا يعلمون بموت يزيد أربعين يوما وقد حصروهم حصارا شديدا، وضيقوا عليهم، فبلغ موته ابن الزبير قبل أن يبلغ حصين، فصاح بهم ابن الزبير: إن طاغيتكم قد هلك، فمن شاء منكم أن يدخل فيما دخل فيه الناس فليفعل، ومن كره فليلحق بشآمه، فما صدقوا، حتى قدم ثابت بن قيس بن المنقع [2] النخعي، فأخبر الحصين بذلك، فبعث الحصين بن نمير إلى ابن الزبير: موعد ما بيننا وبينك الليلة الأبطح. [فالتقيا] [3] ، فقال له الحصين:
إن يك هذا الرجل قد هلك فأنت أحق بهذا الأمر، هلم فلنبايعك، ثم اخرج معي إلى الشام، فإن هذا الجند الذين معي [هم] وجوه أهل الشام وفرسانهم، فو الله لا يختلف عليك اثنان [4] ، وتؤمن الناس، وتهدر هذه الدماء التي كانت بيننا وبينك. فقال: لا أفعل، ولأقتلن بكل رجل عشرة [5] . فقال الحصين: قد كنت أظن أن لك رأيا، أنا أدعوك إلى الخلافة وأنت تعدني بالقتل.
ثم خرج وصاح في الناس/ فأقبل بهم نحو المدينة، وندم ابن الزبير على ما صنع، فأرسل إليه: أما أن أسير إلى الشام فلست فاعلا لأني أكره الخروج من مكة،   [1] تاريخ الطبري 5/ 501.
[2] في الأصل: «ابن المقفع» وما أوردناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[4] في الأصل: «لا يختلف عليك الناس» وما أوردناه من الطبري.
[5] في الطبري: «ولا أرضى أن أقتل بكل رجل منهم عشرة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 23



ولكن بايعوا لي هناك فإني مؤمنكم. فقال الحصين: أرأيت [إن] [1] لم تقدم بنفسك، ووجدت هناك أناسا كثيرا من أهل هذا البيت يطلبونها يجيبهم الناس، [فما أنا صانع؟
فأقبل بأصحابه ومن معه نحو المدينة، فاستقبله علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب] [2] واجترأ أهل المدينة وأهل الحجاز على أهل الشام فذلوا حتى كان لا ينفرد منهم رجل إلا أخذ بلجام دابته فنكس عنها. فقالت لهم بنو أمية: لا تبرحوا حتى تحملونا معكم إلى الشام، ففعلوا ومضى ذلك الجيش حتى دخلوا الشام وقد أوصى يزيد بالبيعة لابنه معاوية.
 وفي هذه السنة بايع أهل البصرة عبيد الله بن زياد [3] 
على أن يقوم لهم بأمرهم حتى يصطلح الناس على إمام يرتضونه لأنفسهم، ثم أرسل [4] عُبَيْد الله رسولا إلى أهل الكوفة يدعوهم إلى مثل ذلك فأبوا عليه، وحصبوا الوالي الذي كان عليهم.
وذلك [5] أنه لما بلغت عبيد الله وفاة يزيد، قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أهل البصرة، لقد وليتكم وما أحصى ديوان مقاتلتكم إلا سبعين ألف مقاتل، ولقد أحصى اليوم ثمانين ألف مقاتل، وما أحصى ديوان عمالكم [6] إلا تسعين ألفا، ولقد أحصى اليوم مائة ألف وأربعين ألفا، وما تركت لكم ذا ظنة أخافه عليكم إلا وهو في سجنكم، وإن أمير المؤمنين يزيد قد توفي، وقد اختلف أهل الشام وأنتم اليوم أكثر الناس عددا، وأوسعهم بلادا، وأغنى عن الناس [7] ، فاختاروا لأنفسكم رجلا ترضونه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 5/ 503.
[4] في الأصل: «فأرسل» وما أوردناه من الطبري.
[5] تاريخ الطبري 5/ 504.
[6] في الأصل: «عيالكم» وما أوردناه من الطبري.
[7] في الطبري: «أنتم اليوم أكثر الناس عددا وأعرضه فناء، وأغناه عن الناس، وأوسعه بلادا.
وفي ابن الأثير: «أنتم اليوم أكثر الناس عددا وأعرضهم فناء، وأغنى عن الناس وأوسعهم بلادا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 24



لدينكم وجماعتكم، فأنا أول راض من رضيتموه، فإن اجتمع أهل الشام على رجل ترضونه دخلتم فيما دخل فيه المسلمون، وإن كرهتم ذلك [كنتم على جديلتكم حتى تعطوا] [1] حاجتكم، فما لكم إلى [2] أحد من أهل البلدان/ حاجة.
فقامت خطباء أهل البصرة فقالوا: والله ما نعلم أحدا أقوى منك عليها، فهلم نبايعك، فقال: لا حاجة لي في ذلك، فاختاروا لأنفسكم، فأبوا غيره وأبى عليهم حتى كرروا ذلك ثلاث مرات. فلما أبوا بسط يده فبايعوه. ثم خرجوا يمسحون أكفهم بباب الدار وحيطانه، وجعلوا يقولون: أظن ابن مرجانة أنا نوليه أمرنا في الفرقة. فكان يأمر بالأمر فلا ينفذ، ويرى الرأي فيرد عليه رأيه.
فأقام كذلك ثلاثة أشهر، وقدم مسلمة بن ذؤيب فدعا الناس إلى بيعة ابن الزبير، فمالوا إليه وتركوا ابن زياد، فكان في بيت المال يومئذ تسعة عشر ألف ألف، ففرق ابن زياد بعضها في بني أمية وحمل الباقي معه، وخرج في الليل يتخفى، فعرفه رجل فضربه بسهم فوقع في عمامته وأفلت، فطلبوه فمات وانتهبوا ما وجدوا له فطلب الناس من ثار عليهم، فبايعوا عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، فولي أمرهم أربعة أشهر، ثم ولي عبيد الله بن معمر على البصرة.
 وفي هذه السنة وقع الطاعون الجارف بالبصرة [3] . 
فماتت أم ابن معمر الأمير، فما وجدوا من يحملها حتى استأجروا لها أربعة أنفس، وكان وقوع هذا الطاعون أربعة أيام، فمات في اليوم الأول سبعون ألفا، وفي اليوم الثاني واحد وسبعون ألفا، وفي اليوم الثالث ثلاثة وسبعون ألفا، وأصبح الناس في اليوم الرابع موتى [إلا قليلا من] [4] الآحاد.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا أحمد بن أحمد الحداد، قال: أخبرنا   [1] في الأصل: «كنتم على حد متى تقضوا» والتصحيح من الطبري.
[2] في الطبري: «فما بكم» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 612، أحداث سنة 65، والبداية والنهاية 8/ 283.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 25



أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا عبيد الله، قَالَ: حدثنا أحمد بن عصام، قَالَ: حدثني معدي عن رجل يكنى أبا النفيد وكان قد أدرك زمن الطاعون، قال [1] :
كنا نطوف في القبائل وندفن الموتى، ولما كثروا لم نقو على الدفن، فكنا ندخل الدار قد مات أهلها فنسد بابها، قال: فدخلنا دارا/ ففتشناها فلم نجد فيها أحدا حيا، فسددنا بابها، فلما مضت الطواعين كنا نطوف على القبائل ننزع تلك السدد التي سددناها، فانتزعنا سد ذلك الباب الذي دخلناه ففتشنا الدار فلم نجد أحدا حيا، فإذا نحن بغلام في وسط الدار طري دهين كأنما أخذ ساعته من حجر أمه. قال: ونحن وقوف على الغلام نتعجب منه فدخلت كلبة من شق في الحائط تلوذ بالغلام، والغلام يحبو إليها حتى مص من لبنها، فقال معدي: رأيت هذا الغلام في مسجد البصرة قد قبض على لحيته.
وقيل: كان هذا الطاعون في سنة تسع وستين.
 وفي هذه السنة طرد أهل الكوفة عمرو بن حريث وأمروا عامر بن مسعود [2] 
وكان ابن زياد قد قتل من الخوارج ثلاثة عشر ألفا وحبس أربعة آلاف، فلما هلك يزيد قام خطيبا فقال: إن الّذي كنا نقاتل عن طاعته قد مات، فإن أمرتموني جبيت فيئكم [3] ، وقاتلت عدوكم. وبعث بذلك إلى أهل الكوفة مقاتل بن مسمع، وسعيد [4] [بن قرحا] [5] المازني، فقام عمرو بن حريث، وقال: إن هذين الرجلين قد أتياكم من قبل أميركم يدعو انكم إلى أمر يجمع الله به كلمتكم فاسمعوا لهما، فقام ابن الحارث وهو يزيد، فقال: الحمد للَّه الذي أراحنا من ابن سمية، فأمر به عمرو إلى السجن فحالت بينه وبينه بكر، وصعد عمرو المنبر فحصبوه، فدخل داره، واجتمع الناس في   [1] الخبر في البداية والنهاية 8/ 283.
[2] تاريخ الطبري 5/ 523.
[3] في الأصل: «جندت فيكم» .
[4] في الأصل: «وسعد» وما أوردناه أصح.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 26



المسجد وقالوا: نؤمر رجلا إلى أن يجتمع الناس على خليفة، فأجمعوا على عمرو بن سعد [1] بن أبي وقاص، ثم أجمعوا على عامر بن مسعود، وكتبوا بذلك إلى ابن الزبير، فأقره، واجتمع لابن الزبير أهل البصرة وأهل الكوفة ومن قبله من العرب وأهل الشام وأهل الجزيرة إلا أهل الأردن.
 وفي هذه السنة بويع لمروان بالخلافة في الشام [2] 
وسبب/ ذلك أن ابن الزبير كتب إلى عامله بالمدينة أن يخرج بني أمية، فخرجوا وخرج معهم مروان بن الحكم إلى الشام- وعبد الملك يومئذ ابن ثمان وعشرين سنة، فكان من رأي مروان أن يرحل إلى ابن الزبير ويبايعه. فقدم عبيد الله بن زياد، فاجتمعت عنده بنو أمية، فقال لمروان: استحييت لك مما تريده، أنت كبير قريش وسيدها، تصنع ما تصنع، فقال: والله ما فات شيء بعد، فقام معه بنو أمية ومواليهم، فبايعوه بالجابية لثلاث خلون من ذي القعدة، وتجمع إليه أهل اليمن، فسار وهو يقول: ما فات شيء بعد، فقدم دمشق وقد بايع أهلها الضحاك بن قيس الفهري على أن يصلي بهم ويقيم لهم أمرهم حتى يجتمع [أمر] [3] أمة محمد صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
وكان ابن الضحاك يهوى هوى ابن الزبير، فيعمل في ذلك سرا خوفا من بني أمية، وثار زفر بن الحارث الكلابي بقنسرين يبايع لابن الزبير، واختلف أهل دمشق فخرج مروان فقتله وقتل أصحابه وقتل النعمان بن بشير الأنصاري- وكان على حمص- وأطبق أهل الشام على مروان، فخرج مروان حتى أتى مصر وعليها عبد الرحمن بن جحدم القرشي يدعو إلى ابن الزبير، فخرج إليه فيمن معه من بني فهر، وبعث مروان عمرو بن سعيد الأشدق من ورائه حتّى دخل مصر، وقام على منبرها للناس، وأمر مروان الناس فبايعوه، ثم رجع إلى دمشق حتى إذا دنا منها بلغه أن ابن الزبير قد بعث أخاه مصعب بن الزبير نحو فلسطين، فسرح إليه مروان عمرو بن سعيد الأسدي في جيش، فاستقبله قبل   [1] في الأصل: «عمرو بن سعيد» خطأ.
[2] تاريخ الطبري 5/ 530، والبداية والنهاية 8/ 258.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري 5/ 530.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 27



أن يدخل الشام، فقاتله فهزم أصحاب مصعب. وقيل لمروان: إنما ينظر الناس إلى هذا الغلام- يعنون خالد بن يزيد بن معاوية- فتزوج أمه فيكون في حجرك، فتزوجها، ثم جمع بني أمية فبايعوه.
 وفي هذه السنة بايع أهل خراسان سالم بن زياد 
بعد موت يزيد بن معاوية، وبعد موت ابنه معاوية، على أن يقوم بأمرهم حتى يجتمع الناس على خليفة.
 وفيها كانت فتنة عبد الله بن خازم بخراسان 
وذلك أن سالم بن زياد بعث بما أصاب من هدايا سمرقند وخوارزم إلى يزيد بن معاوية مع عبد الله بن خازم، وأقام سلم [1] واليا على خراسان حتى مات يزيد وابنه معاوية، فلما بلغه ذلك دعا الناس إلى البيعة على الرضا حتى يستقيم الناس على خليفة، فبايعوه، وكانوا يحبونه حتى أنهم سموا في سني ولايته أكثر من عشرين ألف مولود بسلم [2] .
وأقاموا على بيعته شهرين ثم نكثوا. فخرج عن خراسان وخلف عليها المهلب بن أبي صفرة، فلقيه عبد الله بن خازم، فقال له: اكتب لي عهدا على خراسان، فكتب له فقال: أعني الآن بمائة ألف درهم، ففعل، وأقبل فغلب على مرو، وجرت له حروب كثيرة.
 وفي هذه السنة تحركت الشيعة بالكوفة [3] 
واتعدوا للاجتماع بالنخيلة بالمسير إلى أهل الشام للطلب بدم الحسين عليه السلام وتكاتبوا في ذلك.   [1] في الأصل: «سالم» . خطأ.
[2] في الأصل: «مولود سالما» .
[3] تاريخ الطبري 5/ 551.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 28



ومنذ قتل الحسين عليه السلام كانوا يتلاومون بينهم ويندمون على ترك نصرته، فرأوا أنهم قد جنوا جناية لا يكفرها إلا الطلب [بدمه] .
فاجتمع من ملأهم جماعة في بيت سليمان بن صرد، وتعاهدوا وجاءوا بأموال يجهزون بها من يعينهم، وكاتبوا شيعتهم وضربوا أجلا ومكانا، فجعلوا الأجل غرة شهر ربيع الآخر من سنة خمس وستين، والموطن النخيلة، وابتدءوا في أمورهم في سنة إحدى وستين وهي السنة التي قتل فيها الحسين عليه السلام، وما زالوا في الاستعداد ودعاء الناس في السر حتى مات يزيد، فخرجت حينئذ منهم دعاة يدعون الناس، فاستجاب لهم خلق كثير. وكان عبيد الله بن زياد قد حبس المختار بن أبي عبيد لعلمه بميله إلى شيعة علي، فكتب ابن عمر إلى يزيد: أن ابن/ زياد قد حبس المختار وهو صهري، فإن رأيت أن تكتب إلى ابن زياد يخليه، فكتب إليه يأمره بتخليته فدعاه وقال:
قد أجلتك ثلاثا فإن أدركتك بالكوفة بعدها [1] برئت منك الذمة، فخرج إلى الحجاز، وكان يقول: والله لأقتلن بالحسين عدة من قتل على دم يحيى بن زكريا، فقدم على بن الزبير فرحب به، فقال له: ما تنتظر، ابسط يدك نبايعك، ثم مضى إلى الطائف، ثم عاد بعد سنة فبايع ابن الزبير وقاتل معه وأقام عنده حتى هلك يزيد، ثم وثب فركب راحلته نحو الكوفة، فقدمها في النصف من رمضان يوم الجمعة بعد ستة أشهر من هلاك يزيد.
ورأى المختار اجتماع رءوس الشيعة على سلمان بن صرد، فقال لهم: إني قد جئتكم من قبل المهدي محمد بن الحنفية [2] ، فانشعبت إليه طائفة من الشيعة.
وكان المختار يقول لهم: إنما يريد سليمان أن يخرج فيقتل نفسه ويقتلكم، فإنه ليس [له] [3] بصر بالحروب.
وكان سليمان بن صرد وأصحابه يريدون الوثوب بالكوفة وأميرها يومئذ عبد الله بن يزيد الأنصاري من قبل ابن الزبير، فبلغه ذلك فقال: وما الذي يريدون؟ قيل: إنهم يطلبون بدم الحسين، قال: وأنا قتلت الحسين، لعن الله قاتل الحسين. ثم خطب   [1] العبارة مضطربة في الأصل، وما أوردناه من الطبري 5/ 570، 571.
[2] كذا في الأصل، وابن الأثير، وفي الطبري: «محمد بن علي بن الحنفية» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 29



فقال: قد بلغني أن طائفة من أهل هذا المصر يريدون الخروج علينا يطلبون فيما زعموا بدم الحسين، فرحم الله هؤلاء القوم، والله ما قتلته، ولقد أصبت بمقتله. فإن هؤلاء القوم آمنون فليخرجوا ولينتشروا ظاهرين، ثم نسير إلى قاتل الحسين وأنالهم على قاتله ظهير، هذا ابن زياد قاتل الحسين وقاتل خياركم قد توجه إليكم، والاستعداد له أولى من أن تجعلوا بأسكم بينكم.
فخرج سليمان بن صرد [وأصحابه] [1] ينشرون السلاح ظاهرين، ويشترون ويتجهزون لجهادهم بما يصلحهم، وجعل المختار ينتظر ما يصير إليه أمر سليمان بن صرد.
فخرج سليمان نحو الجزيرة، فجاء قوم إلى عبد الله بن يزيد أمير البلدة فحذروه المختار، وأخذوا المختار فحبسوه وقيدوه فجعل يقول: أما ورب البحار، والنخل والأشجار، والمهامة والقفار، والملائكة الأبرار، والمصطفين/ الأخيار، لأقتلن كل جبّار، بكلّ لدن خطّار، ومهند بتار في جموع من الأنصار، ليسوا بميل أغمار [2] ، ولا بعزل أشرار، حتى إذا أقمت عمود الدين، ورأيت شعب صدع المؤمنين، وشفيت غليل صدور المسلمين، وأدركت بثأر النبيين.
 وفي هذه السنة هدم ابن الزبير الكعبة [3] 
وكانت حيطانها قد مالت مما رميت به من حجارة المنجنيق فهدمها حتى سواها بالأرض، وحفر أساسها وأدخل الحجر فيها، وجعل الركن الأسود عنده في سرقة [4] من حرير في تابوت، وجعل ما كان من حلي البيت وما وجد فيه من ثياب أو طيب عند الحجبة في خزانة البيت حتى [أعادها لما] [5] أعاد بناءه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[2] ميل: جمع أميل، وهو الّذي لا رمح له.
والأغمار: جمع غمر، بضم فسكون، وهو الّذي لا تجربة له بالأمور.
[3] تاريخ الطبري 5/ 582.
[4] السرق: شقائق الحرير، واحده سرقة.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 30



وفي هذه السنة حج بالناس عبد الله بن الزبير، وكان عامله على المدينة أخوه عبيد الله بن الزبير، وعلى الكوفة عبد الله بن يزيد الخطمي، وعلى قضائها سعيد بن نمران.
وأبى شريح أن يقضي فيها، وقال: لا أقضي في الفتنة. وكان على البصرة عُمَر بْن عبيد اللَّه بْن معمر التيمي، وعلى قضائها هشام بن هبيرة، وعلى خراسان عبد الله بن خازم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 425- عبد الله بن سوار بن همام العبدي:
وكان شريفا جوادا، وولاه معاوية السند.
أنبأنا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحُمَيْدِي، قال: حدثنا محمد بن سلامة القضاعي، قال: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثنا ابن دريد، قال: أخبرنا العكلي، عن عبد الله بن أبي خالد، عن الهيثم بن عدي، عن رجاله، قالوا:
وفد على عبد الله بن سوار بن همام العبدي رجل من أهل البصرة وهو عامل معاوية على السند، فانتظر إذنه ثلاثا ثم دخل عليه فأنكره، فقال: من الرجل؟ قال: من أهل البصرة من بني تميم من بني سعد، قال: وما وراءك؟ قال: حرمة أمت بها، قال:
وما هي؟ قال: كنت تمر بمجلس بني سور فتسلم فأرد عليك أتم من سلامك بأجهر من كلامك، وأتبعك بدعائي من بين رجال قومي/ قال: حرمة والله.
وكان عبد الله بن سوار شريفا جوادا، فقال: ما حاجتك؟ قال: أملي، قال: وما أملك؟ قال: ما أستغني به عن غيرك إن عشت، وتنمو به عقبي إن مت. فأمر له بثلاثين ألفا، وكساه وقال: هي لك عندي في كل سنة إن أبقاني لك الدهر.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 31



 426- معاوية بن يزيد بن معاوية، أبو ليلى، ويقال: أبو عبد الرحمن [عبد الله] [1] :
ولي بعد أبيه يزيد وهو ابن تسع عشرة سنة. وقيل: ثلاثة عشر وثمانية عشر يوما.
وبويع له بالشام فأقام نحو ثلاثة أشهر. وقيل: أربعين ليلة. وتوفي في هذه السنة.
وكان خيرا ذا دين، سألته، أمه أم هانئ بنت أبي هشام بن عتبة بن ربيعة في مرضه أن يستخلف أخاه خالدا بن يزيد فأبى وقال: والله لا أحملها حيا وميتا، فقالت له:
وددت أنك كنت نسيا منسيا ولم تضعف هذا الضعف، قال: وددت أني كنت نسيا منسيا ولم أسمع بذكر جهنم، ثم قال: يا حسان بن مالك، اضبط ما قبلك وصل بالناس إلى أن يرضى المسلمون بإمام يحققون عليه.
وروى أبو جعفر الطبري: أنه خطب الناس فقال: إني نظرت في أمركم فصعقت عنه فابتغيت لكم رجلا مثل عمر بن الخطاب حين فزع إليه أبو بكر فلم أجده، فابتغيت لكم سنة الشورى مثل سنة عثمان ولم أجدهم، فأنتم أولى بأمركم فاختاروا له من أحببتم، ثم دخل منزله ولم يخرج إلى الناس. فقال بعض الناس: إنه دس إليه فسقي سما. وقيل: بل طاعن.
 427- المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة، أبو عبد الرحمن [2]
أمة عاتكة بنت عوف، أخت عبد الرحمن بن عوف من المهاجرات المبايعات، قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمسور/ ابن ثمان سنين، وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يلازم عمر بن الخطاب ويحفظ عنه، وكان من أهل الفضل والدين، ولم يزل مع خاله عبد الرحمن مقبلا ومدبرا في أمر الشورى، ثم انحاز إلى مكة حين توفي معاوية، وكره بيعة يزيد، فلم يزل هنالك حتى قدم الحصين بن نمير وحضر حصار ابن الزبير.
أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ الْبَارِعُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا المخلص، قال:   [1] البداية والنهاية 8/ 256، وتاريخ الطبري 5/ 501، والبدء والتاريخ 6/ 16، وتاريخ الخميس 2/ 301، ونسب قريش 128.
[2] الإصابة 7995، والبداية والنهاية 8/ 265.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 32



أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ:
أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِبُرُودٍ مِنَ الْيَمَنِ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ والأنصار، وكان فِيهَا بُرْدٌ فَائِقٌ، فَقَالَ: إِنْ أَعْطَيْتُهُ أَحَدًا مِنْهُمْ غَضِبَ أَصْحَابُهُ وَرَأَوْا أَنَّهُ فَضَّلْتُهُ عَلَيْهِمْ، فَدُلُّونِي عَلَى فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ نَشَأَ نَشْأَةً حسنة أعطيه إياه، فأسمو الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَلَى الْمِسْوَرِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: كَسَانِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَجَاءَ سَعْدٌ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: تَكْسُونِي هَذَا الْبُرْدَ وَتَكْسُو ابْنَ أَخِي أَفْضَلَ مِنْهُ؟ فَقَالَ: يَا أبا إسحاق، إني كَرِهْتُ أَنْ أُعْطِيَهُ أَحَدًا مِنْكُمْ فَيَغْضَبَ أَصْحَابُهُ فَأَعْطَيْتُهُ فَتًى نَشَأَ نَشْأَةً حَسَنَةً حَتَّى لا يُتَوَهَّمَ فِيهِ أَنِّي أُفَضِّلُهُ عَلَيْكُمْ، فَقَالَ سَعْدٌ:
فَإِنِّي قَدْ حَلَفْتُ لأَضَرِبَنَّ بِالْبُرْدِ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي رَأْسَكَ، فَخَضَعَ لَهُ عُمَرُ رَأْسَهُ وَقَالَ: عِنْدَكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ فَارْفُقِ الشَّيْخَ بِالشَّيْخِ، فَضَرَبَ رَأْسَهُ بِالْبُرْدِ.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا عبد الملك بن عمرو، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أم بكر بنت المسور:
أن المسور كان لا يشرب من الماء الذي يوضع في المسجد ويكرهه ويرى أنه صدقة، وأنه احتكر طعاما/ فرأى سحابا من سحاب الخريف فكرهه، فلما أصبح أتى السوق فقال: من جاءني وليته، فبلغ ذلك عمر الخطاب، فأتاه بالسوق فقال: أجننت يا مسور؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ولكني رأيت سحابا من سحاب الخريف فكرهته، فكرهت ما ينفع المسلمين [1] ، فكرهت أن أربح فيه وأردت ألا أربح فيه، فقال عمر:
جزاك الله خيرا.
قال ابن سعد: وأخبرنا محمد بن عمر، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ أم بكر بنت المسور، عن أبيها:
أنه كان يصوم الدهر وأنه أصابه حجر من المنجنيق، ضرب البيت فانفلق منه فلقة   [1] في البداية: «فكرهت ما فيه الناس» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 33



فأصابت جدار المسور وهو قائم يصلي، فمرض منها أياما ثم هلك في اليوم الذي جاء فيه نعي يزيد بن معاوية بمكة، وابن الزبير يومئذ لا يتسمى بالخلافة والأمر شورى، وهو ابن اثنتين وستين سنة.
 428- يزيد بن الأسود الجرشي [1] :
كان عبدا صالحا، وكان القطر قد احتبس في زمن معاوية، فصعد المنبر ودعاه فصعد إليه، فقال معاوية: اللَّهمّ إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا، اللَّهمّ إنا نستشفع إليك بيزيد بن الأسود، فسقى الناس، ثم جرى له مثل هذا مع الضحاك بن قيس.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن هبة الله الطبري، قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه [2] ، قال:
حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا سعيد بن أسد، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن أبي جميلة، قال:
أصاب الناس قحط بدمشق، وعلى الناس الضحاك بن قيس الفهري، فخرج بالناس يستسقي، فقال: أين يزيد بن الأسود الجرشي، فلم يجبه أحد مرارا، فقال:
عزمت عليه أن يسمع كلامي إلا قام، فقام فرفع يديه فقال: اللَّهمّ يا رب إن عبادك تقربوا إليك فاسقهم، فانصرف الناس وهم يخوضون/ الماء، فقال: اللَّهمّ إنه قد شهرني فأرحني منه، فما أتت عليه جمعة حتى قتل الضحاك.
 429- يزيد بن معاوية بن أبي سفيان [3] :
توفي لأربع عشر خلت من ربيع الأول من هذه السنة بقرية من قرى حمص يقال لها حوارين، وهو ابن خمس وثلاثين سنة. وقيل: تسع وثلاثين.
وكانت خلافته ثلاث سنين وتسعة أشهر وقال الواقدي: وثمانية أشهر إلا ثمان ليال.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 155، وتاريخ الخميس 2/ 300، والبدء والتاريخ 6/ 6.
[2] في الأصل: «درشنونة» وهو خطأ.
[3] البداية والنهاية 8/ 245.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 34



 ثم دخلت سنة خمس وستين 
 فمن الحوادث فيها شخوص التوابين إلى ابن زياد للطلب بدم الحسين عليه السلام [1] 
وذلك أن سليمان بن صرد بعث إلى رءوس أصحابه من الشيعة، فأتوه، فلما استهلوا هلال ربيع الآخر خرج في وجوه أصحابه إلى النخيلة فلم يعجبه عدد الناس [2] ، فبعث حكيم بن منقذ الكندي في خيل، وبعث الوليد بن غصين الكناني في خيل، فقال: اذهبا حتى تدخلا الكوفة، فناديا: يا لثارات الحسين، فخرج منها خلق كثير، فنظر لما أصبح في ديوانه، فوجد الذين بايعوه على الخروج ستة عشر ألفا لم يجتمع منهم [إلا] [3] أربعة آلاف [4] ، فقال: أما يذكرون ما أعطونا من العهود، فقيل له: إن المختار يثبط الناس [5] عنك، فأقام بالنخيلة ثلاثا يبعث إلى المتخلفين فيذكرهم الله عز وجل، فخرج نحو من ألف رجل، فقال له المسيب ابن نجية الفزاري: إنك لا ينفعك إلا من أخرجته النية فاكمش في أمرك [6] . فقام فقال: والله ما نأتي غنيمة نغنمها، ولا فيئا نستفيئه، وما معنا من ذهب ولا فضة، وما هي إلا سيوفنا في عواتقنا، ورماحنا في أكفنا وزاد بمقدار البلغة إلى لقاء عدونا، فمن يرى غير هذا فلا يصحبنا.   [1] تاريخ الطبري 5/ 583، والبداية والنهاية 8/ 271.
[2] في الطبري: «عدة الناس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[4] في الأصل: «أربعة أربعة آلاف» . حذفناها لتكرارها.
[5] في الأصل: «القوم» . وكتب فوقها: «الناس» .
[6] كمش الرجل في أمره: مضى وأسرع.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 35



فلما عزم على المسير، قال بعض أصحابه: إن قتلة الحسين بالكوفة عمر بن سعد ورءوس القبائل، فأنى نذهب.
وقال آخرون: بل نقصد ابن زياد فهو الذي عبى الجنود إليه فإن ظهرنا عليه كان من بعده أهون شوكة، وكان عمر بن سعد في تلك الأيام لا يبيت إلا في قصر الإمارة مخافة على نفسه، وجاء عبيد الله بن يزيد والي الكوفة إلى سليمان فقال: قم حتى نبعث معك جيشا كثيفا، فلم يقم وأدلج عشية الجمعة لخمس مضين من ربيع الآخر سنة خمس وستين، ولم يزل يسير إلى أن أتى قبر الحسين عليه السلام، فأقام عنده يوما وليلة، فجعل أصحابه يبكون ويتمنون لو أصيبوا معه، وجعلوا يستغيثون: يا رب إنا خذلنا ابن بنت نبيك فاغفر لنا ما مضى منا وتب علينا.
ووصل كتاب عبد الله بن يزيد إلى سليمان بن صرد، وفيه: هذا كتاب ناصح محب، بلغني أنكم تسيرون بالعدد القليل إلى الجمع الكثير، وإنه من يرد أن ينقل الجبال عن مراتبها تكل معاوله، وينزع [وهو] مذموم العقل والفعل، ومتى أصابكم عدوكم طمع في من وراءكم: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً 18: 20 [1] . يا قوم، إن أيدينا وأيديكم واحدة، ومتى اجتمعت كلمتنا [نظهر] [2] على عدونا.
فلما قرأ الكتاب على أصحابه، قال: ما ترون؟ قالوا: إنا قد أبينا هذا عليهم ونحن في مصرنا، فالآن حين دنونا من أرض العدو، ما هذا برأي. فساروا مجدين إلى أن وصلوا عين وردة، فأقاموا بها خمسا، فأقبل أهل الشام في عساكرهم، فقدم المسيب بن نجية فلقي أوائل القوم فأصابهم بالجراح فانهزموا فأخذوا منهم ما خف، فبلغ الخبر ابن زياد، / فبعث الحصين بن نمير مسرعا في اثني عشر ألفا، فاقتتلوا فكان الظفر لسليمان إلى أن حجز بينهم الليل فأمدهم ابن زياد بذي الكلاع في ثمانية آلاف فكثروهم، فنزل سليمان ونادى: عباد الله، من أراد البكور إلى ربه، والتوبة من ذنبه، والوفاء بعهده، فإلي، ثم كسر جفن سيفه، ونزل ناس كثير، فقاتلوا فقتلوا من أهل الشام مقتلة عظيمة.   [1] سورة: الكهف، الآية: 20.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 36



فاكتنفهم القوم ورموهم بالنبل، فقتل سليمان ثم المسيب وقتل الخلق.
فلما جن الليل ذهب فل القوم [1] تحت الليل، فأصبح الحصين فوجدهم قد ذهبوا، فلم يبعث في آثارهم أحدا، وكان قد خرج جماعة من أهل البصرة وجماعة من أهل المدائن وأهل الكوفة، فبلغهم الخبر فرجعوا إلى بلادهم، فقال المختار لأصحابه:
عدوا لغازيكم هذا أكثر من عشر، ودون الشهر، ثم يجيئكم بضرب هبر، وطعن نتر، وأن سليمان قد قضى ما عليه، وليس بصاحبكم الّذي به تنصرون، أنا قاتل الجبارين والمنتقم من الأعداء.
 وفي هذه السنة أمر مروان بن الحكم أهل الشام بعقد البيعة لابنيه عبد الملك وعبد العزيز [2] 
وجعلهما وليي عهده، وكان مروان قد بعث عمرو بن سعيد بن العاص إلى مصعب بن الزبير حين وجهه أخوه عبد الله بن الزبير إلى فلسطين، فهزم ابن الزبير ورجع إلى مروان بدمشق، وبلغ مروان أن عمرا يقول: هذا الأمر لي من بعد مروان، فبايع مروان لابنيه.
 وفي هذه السنة بعث مروان بعثين [3] 
أحدهما إلى المدينة عليهم حبيش بن دلجة، والآخر إلى العراق وعليهم عبيد الله بن زياد، فأما ابن زياد فإنه سار حتى نزل الجزيرة، فأتاه بها موت مروان. وخرج إليه التوابون من أهل الكوفة طالبين بدم الحسين، فجرى لهم ما سبق ذكره، وسنذكر باقي خبره/ إن شاء الله.
وأما حبيش فانتهى إلى المدينة وعليها جابر بن الأسود بن عوف بن   [1] فلّ القوم: المنهزمون.
[2] تاريخ الطبري 5/ 610.
[3] تاريخ الطبري 5/ 611، 612.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 37



عبد الرحمن بن عوف من قبل ابن الزبير، فهرب جابر، فبعث الحارث بن أبي ربيعة جيشا من البصرة، وكان ابن الزبير قد ولاه عليها، فانفذهم لمحاربة حبيش، فسار إليهم حبيش، وبعث ابن الزبير عباس بن سهل بن سعد على المدينة، وأمره أن يطلب حبيشا، فلحقهم بالربذة، فجاء سهم غرب فقتل حبيشا، وتحرز منهم نحو خمسمائة في المدينة، فقال [لهم] عباس: انزلوا على حكمي، فنزلوا، فضرب أعناقهم، ورجع فل حبيش إلى الشام.
وفي هذه السنة مات مروان، وقام مكانه ابنه عبد الملك [1] .   [1] إلى هنا انتهى السقط من ت، والّذي بدأ أثناء ترجمة عقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري في وفيات سنة 62.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 38



 باب ذكر خلافة عبد الملك بن مروان [1] 
هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ويكنى أبا الوليد، وأمه عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص.
ولد في سنة ست وعشرين هو ويزيد بن معاوية.
وقيل: ولد في سنة أربع وعشرين، وحمل به ستة أشهر فقط، وكان أبيض.
وقيل: كان آدم طوالا كثير الشعر كبير اللحية والعينين، مشرق الأنف، دقيق الوجه مضبب الأسنان بالذهب، كان فقيها راويا ناسكا، يدعى حمامة المسجد، شاعرا.
وقيل لابن عمر [2] : من نسأل بعدكم، فقال: إن لمروان ابنا فقيها فسلوه.
وقال نافع: [3] أدركت المدينة وما بها شاب أنسك، ولا أشد تشميرا، ولا أكثر صلاة، ولا أطلب للعلم من عبد الملك بن مروان.
قال مؤلف الكتاب: [4] استعمله معاوية على المدينة وهو ابن ست عشرة سنة، وأول من سمي بعبد الملك بن عبد الملك بن مروان، وأول من سمي في الإسلام أحمد أبو الخليل بن أحمد العروضي. وعبد الملك أول/ من أمر أن يقال على المنابر: اللَّهمّ أصلح عبدك وخليفتك، فلما بويع له تغيرت أموره في باب الدين.   [1] البداية والنهاية 8/ 281.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 389.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 389.
[4] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 39



أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا العتيقي، قال: أخبرنا عثمان بن محمد بن القاسم الأدمي، قال: أخبرنا ابن دريد، قال: أخبرنا عبد الأول بن مريد، عن ابن عائشة، قال:
أفضى الأمر إلى عبد الملك والمصحف في حجره يقرأ فأطبقه، وقال: هذا آخر العهد بك [1] .
قال مؤلف الكتاب [2] : وقد رواها ثعلب، عن ابن الزعفراني، قال: لما سلم على عبد الملك بالخلافة [3] كان في حجره مصحف، فأطبقه، وقال: هذا فراق بيني وبينك.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ:
كُنْتُ أُجَالِسُ بَرِيرَةَ فَقَالَتْ: إِنَّ فِيكَ خِصَالا خَلِيق أَنْ تَلِيَ الأَمْرَ فَإِنْ وُلِّيتَهُ فَاتَّقِ الدِّمَاءَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْفَعُ عَنْ بَابِ الْجَنَّةِ بَعْدَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا بِمِلْءِ مِحْجَمةٍ مِنْ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ [4] يُرِيقُهُ» .
 وفي هذه السنة اشتدت شوكة الخوارج بالبصرة وفيها قتل نافع بن الأزرق 
وذلك أن عبيد الله بن عبد الله بن معمر بعث أخاه عثمان إلى ابن الأزرق في جيش فلقيهم بموضع في الأهواز يقال له: دولاب، فاقتتلوا قتالا شديدا، وقتل نافع بن الأزرق، ثم أمرت الخوارج غيره، وجاءهم المدد وقوي القتال وقتل خلق من المؤمنين، وقدم المهلب بن أبي صفرة على تلك الحال معه عهده على خراسان من قبل ابن الزبير، فسأله المسلمون أن يلي الحرب، فأبى، فكتبوا على لسان ابن الزبير إلى المهلب أن يلي قتال الخوارج، فقال: إني لا أسير إليهم إلا أن تجعلوا لي ما غلبت عليه وتعطوني   [1] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 390.
[2] في ت: «قال المصنف» .
[3] في ت: «سلم عليه بالخلافة» .
[4] «امرئ مسلم» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 40



من بيت المال ما أقوى به، وانتخب من فرسان الناس/ ووجوههم من أحببت، فقال أهل البصرة: لك ذلك.
وجاءت الخوارج، فخرج إليهم فدفعهم عن البصرة، وما زال يدفعهم ويتبعهم، ثم التقوا فاقتتلوا قتالا شديدا حتى انهزم الناس إلى البصرة، فنادى المهلب: إلي عباد الله، ثم هجم على القوم، فأخذ عسكرهم وما فيه، وقتل الأزارقة قتلا عنيفا، وخرج فلهم إلى كرمان وأصبهان، وأقام المهلب بالأهواز، وكتب إلى ابن الزبير بما ضمن له، فأجاز ذلك.
وقيل: إن وقعة الأزارقة كانت سنة ست وستين.
 وفي هذه السنة عزل عبد الله بن الزبير عبد الله بن يزيد عن الكوفة 
وولاها عبد الله بن مطيع، ونزع عن المدينة أخاه عبيدة بن الزبير وولاها أخاه مصعب بن الزبير.
وكان له سبب عزله أخاه عبيدة بن الزبير أنه خطب فقال: قد رأيتم ما صنع بقوم في ناقة قيمتها خمسمائة درهم، فسمي مقوم الناقة [1] ، وبلغ ذلك ابن الزبير، فقال: هذا لهو التكلف.
 وفي هذه السنة بنى ابن الزبير الكعبة 
وأدخل الحجر فيها، وقد ذكرنا أنه نقضها في السنة التي قبل هذه السنة، فيمكن أن تكون الرواية مختلفة، ويمكن أن يكون النقض في سنة والبناء في السنة الأخرى.
وفي هذه السنة [2] حج بالناس عبد الله بن الزبير، وكان على المدينة مصعب بن الزبير، وعلى   [1] في ت: «مقدم الناقة» .
[2] في الأصل: «وفيها» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 41



الكوفة في آخر السنة عبد الله بن مطيع، وعلى البصرة عبد الله بن الحارث بن أبي ربيعة، وعلى قضائها هشام بن هبيرة، وعلى خراسان عبد الله بن خازم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 430- جميل بن معمر- وقيل ابن عبد الله- بن معمر بن الحارث بن ظبيان: [1]
رأى بثينة وهو صبي صغير فهويها، وهما من بني عذرة وتكنى/ بثينة: أم عبد الملك- فلما كبر خطبها فرد عنها فقال فيها الشعر، وكان يزورها وتزوره، ومنزلهما وادي القرى، فجمع أهلها له جمعا ليأخذوه، فأخبرته [2] بثينة [فاختفى] [3] وهجا قومها فاستعدوا عليه مروان بن الحكم [وهو] [3] يومئذ على المدينة من قبل معاوية، فنذر ليقطعن لسانه، فلحق بخذام فأقام هناك إلى أن عزل مروان.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة، قالت: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أحمد بْن السراج، قَالَ:
كنت مارا بين تيماء ووادي القرى مبادرا من مكة فرأيت صخرة عظيمة ملساء فيها تربيع بقدر ما يجلس عليها النفر [4] كالدكة، فقال بعض من كان معنا من العرب، وأظنه جهنيا: هذا مجلس جميل وبثينة فاعرفه.
ومن أشعاره المستحسنة فيها قوله:
حلت بثينة من قلبي بمنزلة ... بين الجوانح لم ينزل به أحد
صادت [5] فؤادي بعينيها ومبسمها ... كأنه حين تبديه لنا برد
وعاذلين لحوني في محبتها ... يا ليتهم وجدوا مثل الّذي أجد   [1] الأغاني 8/ 95، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 395، والشعر والشعراء 166، وتزيين الأسواق 1/ 38، وخزانة البغدادي 1/ 191، وفيه: «قال ابن الكلبي: وفي اسم أبيه فمن فوقه خلاف» .
[2] في ت: «فحذرته» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «التفت» .
[5] في ت: «صارت» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 42



لما أطالوا عتابي فيك قلت لهم ... لا تفرطوا بعض هذا اللوم واقتصدوا
قد مات قبلي أخو نهد وصاحبه ... من قيس ثم اشتفى من عروة الكمد
وكلهم كان في عشق منيته ... وقد وجدت بها فوق [1] الذي وجدوا
إني لأحسبه أو كدت أعلمه ... أن سوف يوردني الحوض الذي وردوا
إن لم ينلني بمعروف يجود به ... أو يدفع الله عني الواحد الصمد
وقال أيضا [2] :
لحى الله من لا ينفع الود عنده ... ومن حبله إن مد غير متين
ومن هو إن تحدث له العين نظرة ... يقطع لها أسباب كل قرين
ومن هو ذو لونين ليس بدائم ... على خلق خوان كل يمين
فليت رجالا فيك قد نذروا دمي ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
/ إذا ما رأوني طالعا من ثنية ... يقولون من هذا وقد عرفوني
يقولون لي أهلا وسهلا ومرحبا ... ولو ظفروا بي ساعة قتلوني
وكيف ولا توفي دماؤهم دمي ... ولا مالهم مالي إذا [3] فقدوني
وقال أيضا:
فيا ويح نفسي حسب نفسي الذي بها ... ويا ويح أهلي ما أصيب به أهلي
فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
خليلي فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلا بكى من حب قاتله قبلي
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن علي العلاف، قال:
حدثنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: حدثنا محمد بن جعفر الخرائطي، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا المثنى بن سعد الجعفي، قال:   [1] في الأصل: «بعض الّذي» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «وله» .
[3] في الأصل: «ما لهم ذو بدهة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 43



بلغني أن كثير عزة لقي جميلا [1] ، فقال له: متى عهدك ببثينة؟ قال: ما لي بها عهد منذ عام أول وهي تغسل ثوبا بوادي الدوم، فقال كثير: أتحب أن أعدها لك الليلة؟
قال: نعم، فأقبل راجعا إلى بثينة، فقال له أبوها: يا فلان ما ردك؟ أما كنت عندنا قبيل؟
قال: بلى، ولكن حضرت أبيات قلتها في عزة، قال: وما هي؟ فقال:
فقلت لها يا عز أرسل صاحبي ... على باب داري والرسول موكل
أما تذكرين العهد يوم لقيتكم ... بأسفل وادي الدوم والثوب يغسل
فقالت بثينة: اخسأ، فقال أبوها: ما هاجك، قالت: كلب لا يزال يأتينا من وراء هذا الجبل بالليل وأنصاف النهار.
قال: فرجع إليه فقال: قد وعدتك وراء هذا الجبل بالليل وأنصاف النهار، فالقها إذا شئت.
وحكى أبو محمد بن قتيبة عن بعض الناس أنه قال: خرجت من تيماء فرأيت عجوزا على أتان، فقلت: ممن أنت؟ فقالت: من عذرة، قلت: هل تروين عن بثينة وجميل شيئا؟ فقالت: والله/ إني لعلى ماء من الجناب [2] وقد اعتزلنا الطريق وقد خرج رجالنا في سفر وخلفوا عندنا غلمانا أحداثا، وقد انحدرا لغلمان عشية إلى صرم [3] قريب منا يتحدثون إلى جوار منهم، وقد بقيت أنا وبثينة نستبرم غزلا لنا إذ انحدر علينا منحدر من هضبة حذاءنا، فسلم ونحن مستوحشون، فرددت السلام ونظرت فإذا رجل واقف شبهته بجميل، ودنا فأتيته فقلت: جميل، قال: أي والله، قلت: عرضتنا ونفسك للشر، فما جاء بك؟ قال: هذه الغول التي من ورائك، وأشار إلى بثينة، فإذا هو لا يتماسك، فقمت إلى قعب فيه أقط مطحون وتمر، وإلى عكة فيها سمن فعصرته على الأقط وأدنيته منه، فقلت: أصب من هذا، ففعل وقمت إلى سقاء فيه لبن، فصببت له في قدح، وشننت [4] عليه من الماء فشرب وتراجع، فقلت: لقد جهدت فما أمرك؟ قال: أردت   [1] في الأصل: «أن كثير لقي عزة جميلا» .
[2] الجناب: موضع بعراض خيبر وسلاح ووادي القرى.
[3] الصرم: الجماعة المنعزلة.
[4] في الأصل: «وسيبت» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 44



مصر فجئت لأودعكم وأحدث بكم عهدا، وأنا والله في هذه الهضبة التي ترين منذ ثلاث أنتظر أن أجد فرصة حتى رأيت منحدر فتيانكم [1] العشية، فجئت لأجدد بكم العهد [2] فحدثنا ساعة ثم ودعناه وانطلق. فما لبثنا إلا يسيرا حتى أتانا نعيه من مصر.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي بإسناد له عَنْ أبي بكر بْن الأنباري، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن المرزبان، قال: حدثنا أَبُو بكر العامري، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن محمد وهو المدائني، قال: حدثني أبو عبد الرحمن العجلاني، عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، قال:
كنت بالشام فقال لي قائل: هل لك في جميل فإنه لما به، فدخلت عليه وهو يجود بنفسه وما يخيل لي أن الموت يكتربه، فقال لي: يا ابن سعد، ما تقول في رجل لم يسفك دما حراما قط، ولم يشرب خمرا قط، ولم يزن قط يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله منذ خمسين سنة، قلت: من هذا؟ ما أحسبه إلا ناجيا، قال الله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً 4: 31 [3] فلعلك تعني نفسك، قال: نعم، قلت: كيف وأنت تشبب ببثينة منذ عشرين سنة، قال: هذا آخر وقت من أوقات الدنيا، وأول وقت من أوقات الآخرة، فلا نالتني شفاعة محمد إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط، وإن كان أكثر ما نلت منها إلا أني كنت آخذ يدها فأضعها على قلبي فأستريح إليها [4] . ثم أغمي عَلَيْهِ وأفاق فأنشأ يقول:
صرح النعي وما كنى بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
ولقد أجر الذيل في وادي القرى ... نشوان بين مزارع ونخيل
قومي بثينة فاندبي بعويل ... وأبكي خليلك قبل كل خليل
ثم أغمي عليه فمات.   [1] في ت: «صبيانكم» .
[2] في ت: «لأجدد بكم عهدا» .
[3] سورة: النساء، الآية: 31.
[4] في الأصل: «فأسترح إليها» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 45



أخبرنا ابن الحصين بإسناد له عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال:
لما حضرت الوفاة جميلا بمصر قال: من يعلم بثينة؟ فقال رجل: أنا، فلما مات صار إلى حي بثينة فقال:
بكر النعي وما كنى بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
[بكر النعي بفارس ذي همة ... بطل إذا حمل اللواء نديل] [1]
فخرجت بثينة مكشوفة الرأس، فقالت:
وإن سؤالي عن جميل لساعة ... من الدهر ما حانت ولا حان حينها
سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا مت بأساء الحياة ولينها
 431- سليمان بن صرد بن الجون بن أبي الجون الخزاعي، يكنى أبا المطرف: [2]
وكانت له صحبة وسن عالية وشرف في قومه، وحضر صفين مع علي عليه السلام.
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جرير، عن رجاله، قال:
سليمان بن صرد أسلم وصحب النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وكان اسمه يسارا، فلما أسلم سماه رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ سليمان، ونزل الكوفة حين نزلها المسلمون، وشهد مع علي رضي الله عنه صفين، وكان فيمن كتب إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما قدوم الكوفة، فلما قدمها/ ترك القتال معه، فلما قتل الحسين ندم هو والمسيب بن نجية الفزاري وجميع من خذله فلم يقاتل معه، فلما قتل الحسين ندم هو والمسيب بن نجية الفزاري وجميع من خذله فلم يقاتل معه، ثم قالوا: ما لنا توبة مما فعلنا إلا أن نقتل أنفسنا في الطلب بدمه، فعسكروا بالنخيلة وولوا أمرهم سليمان بن صرد، وخرجوا إلى الشام في الطلب بدم الحسين رضي الله عنه، فسموا التوابين، وكانوا أربعة آلاف، فقتل سليمان بن صرد   [1] البيت بين المعقوفتين: ساقطة من ت.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 30، وتاريخ بغداد 1/ 200، وطبقات خليفة 107، 136، والتاريخ الكبير 4/ 1752، والجرح والتعديل 4/ 539، والاستيعاب 2/ 649، وأسد الغابة 2/ 351، وتاريخ الإسلام 3/ 17، والإصابة 2/ 3457، والوافي بالوفيات 15/ 392.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 46



في هذه الوقعة، رماه يزيد بن حصين بن نمير بسهم فقتله وحمل رأسه ورأس ابن نجية إلى مروان بن الحكم، وكان سليمان يوم قتل ابن ثلاث وتسعين سنة.
 432- عبد الله [1] بن عمرو بن العاص [2] :
أسلم قبل أبيه، وكان متعبدا، وقال لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: «ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟» قال: بلى، فقال له: «صم وأفطر وصل ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لربك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا. أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَهْمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ:
اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فِي كِتَابِ مَا سَمِعْتُ مِنْهُ فَأَذِنَ لِي فَكَتَبْتُهُ. فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُسَمِّي صَحِيفَتَهُ [تِلْكَ] [3] الصَّادِقَةَ.
وَعَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو الْوَفَاةُ، قَالَ: إِنَّهُ كَانَ خَطَبَ إِلَيَّ ابْنَتَيْ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَقَدْ كان مني إليه شبيه بالوعد، فو الله لا أَلْقَى اللَّهَ بِثُلُثِ النِّفَاقِ، اشْهَدُوا أَنِّي قَدْ زَوَّجْتُهَا إِيَّاهُ.
توفي عبد الله بالشام في هذه السنة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
 433- مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس [4] .
قبض رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وهو ابن ثماني سنين، فلم يزل مع أبيه بالمدينة حتى مات في   [1] في الأصلين: «عبد الملك» . خطأ.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 125، 4/ 2/ 8، 7/ 2/ 189، والتاريخ الكبير 5/ 6، والمصارف 286، 287، وحلية الأولياء 1/ 283، والاستيعاب 3/ 956، وأسد الغابة 3/ 233، وتذكرة الحفاظ 1/ 41، وسير أعلام النبلاء 3/ 79.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد.
[4] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 24، والبداية والنهاية 8/ 277، والإصابة 8320، وأسد الغابة 4/ 348، وتهذيب التهذيب 10/ 91، والبدء والتاريخ 6/ 19، وتاريخ الخميس 2/ 306.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 47



خلافة عثمان بن عفان، ولم يزل/ مع ابن عمه عثمان، وكان كاتبا له فأعطاه أموالا كثيرة يتأول صلة قرابته، فنقم الناس ذلك على عثمان، وكانوا يرون أن كثيرا مما ينسب إلى عثمان لم يأمر به، وإنما هو رأي مروان، فلما حصر عثمان قاتل قتالا شديدا، فلما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة يطلبون بدم عثمان سار معهم فقاتل قتالا شديدا، فلما نظر إلى طلحة، قال: والله إن كان دم عثمان إلا عند هذا. فرماه بسهم فقتله وتوارى إلى أن أخذ له الأمان من علي، فأتاه فبايعه ثم انصرف إلى المدينة، فلم يزل بها حتى ولي معاوية فولاه المدينة سنة اثنتين وأربعين، فلما وثب أهل المدينة أيام الحرة أخرجوا بني أمية من المدينة وأخرجوه، فجعل يحرض مسلم بن عقبة عليهم، ورجع معه حتى ظفر بأهل المدينة، فانتهبها ثلاثا، وقدم على يزيد فشكر له ذلك، فلما مات يزيد ولي ابنه معاوية أياما ثم مات، ودعي لابن الزبير فخرج مروان يريد ابن الزبير [ليبايعه] [1] ، فلقيه عبد الله بن زياد فرده وقال: ادع إلى نفسك وأنا أكفيك قريشا، فبايع لنفسه بالجابية في نصف ذي القعدة سنة أربع وستين، وبعث عماله.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم بن البرني، عن أبي عبد الله بن بطة، قال: سمعت محمد بن علي بن شقيق، يقول: حدثنا أبو صالح النحويّ سلمويه، قال: أخبرني عبد الله يعني ابن المبارك قال: أخبرني يونس، عن الزهري قال:
اجتمع مروان وابن الزبير عند عائشة، فذكر مروان بيت لبيد:
وما المرء إلا كالشهاب [2] وضوؤه ... يجوز رمادا بعد إذ هو ساطع
فقال ابن الزبير: لو شئت لقلت ما هو أفضل من هذا:
ففوض إلى الله الأمور إذا اعترت ... وباللَّه لا بالأقربين لدافع [3]
فقال مروان:
وداو ضمير القلب بالبر والتقى ... ولا يستوي قلبان قاس وخاشع [4]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «كالنهار» وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «فدافع» وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «وجائع» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 48



فقال ابن الزبير [1] :
ولا يستوي عبدان عبد مكلم ... عتل لأرحام الأقارب قاطع
فقال مروان: [2]
وعبد تجافى جنبه عن فراشه ... يبيت يناجي ربه وهو راكع
فقال ابن الزبير:
وللخير أهل يعرفون بهداهم ... إذا حجبتهم في الخطوب الجوامع
فقال مروان:
وللشر أهل يعرفون بشكلهم ... تشير إليهم بالفجور الأصابع
فسكت ابن الزبير، فقالت عائشة: ما لك فما سمعت بمحاورة قط أحسن من هذه، ولكن لمروان إرث في الشعر ليس لك، فقال ابن الزبير لمروان: عرضت، قال:
بل أنت أشد تعريضا، طلبت يدك فأعطيتني رجلك.
وكان قد تزوج [3] أم خالد بن يزيد بن معاوية، وكان مروان يطمعه في بعض الأمر، ثم بدا له فعقد لابنيه عبد الملك وعبد العزيز، فأراد أن يضع من خالد ويزهد الناس فيه، وكان إذا دخل عليه أجلسه معه على سريره، فدخل عليه يوما، فذهب ليجلس مجلسه، فزبره وقال: تنح يا ابن رطبة الاست، والله ما وجدت لك عقلا.
فانصرف خالد وقتئذ مغضبا حتى دخل على أمه، فقال: قد فضحتني وقصرت بي، ونكست برأسي. قالت: وما ذاك؟ قال: تزوجت هذا الرجل فصنع كذا وكذا وأخبرها بما قال له، فقالت: لا يسمع هذا منك أحد، ولا يعلم مروان أنك أعلمتني بشيء من ذلك، وادخل علي كما كنت تدخل، واطو هذا الأمر فإني سأكفيك وأنتصر لك منه، فسكت خالد ودخل مروان على أم خالد فقال: ما قال لك خالد ما قلت له اليوم؟ فقالت: ما حَدَّثَني/ بشيء ولا قال لي فقال: ألم يشكني إليك، ويذكر تقصيري به.   [1] «فقال ابن الزبير» ساقطة من ت.
[2] «فقال مروان: ساقطة من ت.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 29، 30.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 49



فقالت: يا أمير المؤمنين، أنت أجل في عين خالد وهو أشد لك تعظيما من أن يحكي عنك شيئا أو يجد من شيء تقوله، وإنما أنت له بمنزلة الوالد. فانكسر مروان وظن أن الأمر على ما حكت، فسكت حتى إذا كان بعد ذلك، وحانت القائلة فنام عندها، فوثبت هي وجواريها فغلقن الأبواب على مروان، ثم عمدت إلى وسادة فوضعتها على وجهه، فلم تزل هي وجواريها يغممنه حتى مات.
ثم قامت فشقت جيبها وأمرت جواريها وخدمها فشققن وصحن وقلن: مات أمير المؤمنين فجأة. وذلك لهلال رمضان سنة خمس وستين، ومروان ابن أربع وستين، وكانت ولايته على الشام ومصر لم يعد ذلك ثمانية أشهر. وقيل: ستة أشهر.
وقد قال له علي بن أبي طالب: ليحملن راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه وله إمرة كلحسة الكلب أنفه [1] .   [1] في الأصل: «كلسحة الكلب أنفه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 50



 ثم دخلت سنة ست وستين 
 فمن الحوادث فيها وثوب المختار بن أبي عبيد طالبا بدم الحسين رضي الله عنه [1] 
وذلك أن أصحاب سليمان بن صرد لما قتلوا بعد قتل من قتل منهم كتب إليهم المختار وهو في السجن: بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فإن الله عز وجل أعظم لكم الأجر، وحط عنكم الوزر بمفارقة القاسطين، وجهاد المحلين، وإنكم لم تنفقوا نفقة، ولم تقطعوا عقبة، ولم تخطوا خطوة إلا رفع الله عز وجل لكم بها درجة، وكتب لكم بها حسنة، فأبشروا، فإني لو خرجت إليكم جردت فيما بين المشرق والمغرب من عدوكم السيف بإذن الله عز وجل.
فبعثوا إليه في الجواب: إنا قد قرأنا كتابك [2] ونحن بحيث يسرك، فإن شئت أن نأتيك حتى نخرجك فعلنا، فقال لهم: إني أخرج في أيامي هذه. وشفع فيه عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن يزيد/ وإبراهيم بن محمد الأميرين على الكوفة، فضمنوه جماعة من الأكابر وأخرجوه ثم أحلفاه باللَّه الذي لا إله إلا هو، لا يبغيهما [غائلة] ، ولا يخرج عليهما ما كان لهما سلطان، فإن هو فعل فعليه ألف بدنة ينحرها [لدى] [3] رتاج الكعبة [4] ، ومماليكه كلهم أحرار، فحلف لهما.   [1] تاريخ الطبري، والبداية والنهاية 8/ 284.
[2] في ت: «إنا قد آتانا كتاب» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[4] في ت: «ألف بدنة يذبحها لرتاج الكعبة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 51



ثم جاء إلى داره فنزلها، فقال: قاتلهم الله، ما أحمقهم حين يرون أني أفي لهم، أما حلفي باللَّه عز وجل فإنه ينبغي لي إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها أن أكفره، وخروجي عليهم خير من كفي عنهم. وأما ألف بدنة فما قدر ثمنها، وأما عتق مماليكي فوددت إن استتب لي أمري، ثم لم أملك مملوكا أبدا.
ولما استقر في داره اختلفت الشيعة إليه ورضيت به، فلم يزل أمره يقوى إلى أن عزل عبد الله بن الزبير عبد الله بن يزيد وإبراهيم بن محمد، وبعث عبد الله بن مطيع على عملهما بالكوفة، وبعث الحارث بن أبي ربيعة على البصرة، فقدم ابن مطيع الكوفة لخمس بقين من رمضان سنة خمس وستين، فقيل له: خذ المختار واحبسه، فبعث إليه فتهيأ للذهاب، فقرأ زائدة بن قدامة: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ... 8: 30 [1] ففهمها المختار، فجلس وألقى ثيابه، وقال: ألقوا علي القطيفة، ما أراني إلا قد وعكت، ثم قال: أعلموا ابن مطيع حالتي واعتذروا عنده، فأخبر بعلته، فصدقه ولهى عنه، وبعث المختار إلى أصحابه، وأخذ يجمعهم في الدور حوله، وأراد أن يثب بالكوفة في المحرم، فقال: بعض أصحابه لبعض: إن المختار يريد أن يخرج بنا وقد بايعناه ولا ندري أرسله إلينا ابن الحنفية أم لا، فانهضوا بنا إلى ابن الحنفية، فإن رخص لنا في اتباعه تبعناه، فذهبوا إليه فأخبروه فقال: والله لوددت أن الله انتصر لنا بمن أشاء، فلما قدموا قالوا: أذن لنا، ففرح المختار، وكان قد انزعج/ من خروجهم وخاف أن لا يأذن لهم، وقد كان إبراهيم بن الأشتر بعيد الصوت كثير العشيرة، فأرادوه أن يخرج مع المختار، فقال: بل أكون أنا الأمير، قالوا: إن محمد بن الحنفية قد أمر المختار بالخروج، فسكت، فصنع المختار كتابا عن ابن الحنفية إليه يأمره بالموافقة للمختار، وأقام من يشهد أنه كتاب ابن الحنفية، فبايعه وتردد إليه، فاجتمع رأيهم على أن يخرجوا ليلة الخميس لأربع عشرة من ربيع الأول سنة ست وستين.
فأتى إياس بن مضارب عبد الله بن مطيع، فقال: إن المختار خارج عليك إحدى الليلتين، فأخرج الشرط، وأقامهم على الطريق في الجبابين، خارج البلد، فخرج إبراهيم بن الأشتر، وقال: والله لأمرن على دار عمرو بن حريث إلى جانب القصر وسط   [1] سورة: الأنفال، الآية: 30.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 52



السوق، ولأرهبن عدونا [1] ، ولأرينهم هوانهم علينا، فمر فلقيه إياس بن مضارب في الشرط مظهرين السلاح، فقال له ولأصحابه: من أنتم؟ فقال: أنا إبراهيم بن الأشتر، فقال: ما هذا الجمع معك؟ إن أمرك لمريب وما أنا بتاركك حتى آتي بك الأمير، فتناول إبراهيم رمحا من بعض أصحاب إياس فطعن به إياسا فقتله، وقال لرجل من قومه: انزل فاحتز رأسه، ففعل، فتفرق أصحابه ودخل إبراهيم على المختار، وكانت ليلة الأربعاء، فقال له: إنا اتعدنا للخروج ليلة الخميس، وقد حدث أمر لا بد له من الخروج الليلة، فقال: وما هو؟ فقال: عرض لي إياس بن مضارب فقتلته، فقال المختار: بشرك الله بخير، هذا أول الفتح، قم يا سعيد بن منقذ، فأشعل في الهرادي [2] النيران ثم ارفعها للمسلمين، وقم يا عبد الله بن شداد، فناد: «يا منصور أمت» ، وقم أنت يا سفيان بن ليل، وأنت يا قدامة بن مالك وقل: «يا لثارات الحسين» . ثم قال [المختار] : علي بدرعي وسلاحي، فأتي به، فأخذ يلبس سلاحه ويقول:
قد علمت بيضاء حسناء الطلل ... واضحة الخدين عجزاء الكفل
/ أني غداة الروع مقدام بطل
ثم إن إبراهيم قال للمختار: إن هؤلاء الذين وضعهم ابن مطيع في الجبابين يمنعون إخواننا أن يأتونا، ويضيقون عليهم، فلو أني خرجت بمن معي من أصحابي حتى آتي قومي، فيأتيني كل من قد بايعني، ثم سرت بهم في نواحي الكوفة، ودعوت بشعارنا، فخرج إلي من أراد الخروج، قال: فاعجل، ولا تقاتل إلا من قاتلك.
فخرج إبراهيم، واجتمع إليه جل من كان بايعه، فسار بهم في سكك الكوفة، وخرج فهزم كل من لقيه من المسالح، وخرج المختار حتى نزل في ظهر دير هند. وخرج أبو عثمان النهدي ونادى: يا لثارات الحسين، ألا إن أمير آل محمد قد خرج فنزل دير هند، وبعثني إليكم داعيا، فاخرجوا رحمكم الله، فخرجوا من الدور يتداعون: يا لثارات الحسين. فوافى المختار منهم ثلاثة آلاف وثمانمائة من اثني عشر ألفا كانوا   [1] في الطبري: «لأرغبن عدونا» .
[2] الهردية: قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم، تحمل عليها قضبانه.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 53



بايعوه، واجتمعوا له قبل انفجار الصبح [1] . وجمع ابن مطيع الناس في المسجد وبعث شبث بن ربعي إلى المختار في نحو من ثلاثة آلاف، وبعث راشد بن إياس في أربعة آلاف من الشرط، وخرج إبراهيم بن الأشتر في جماعة كثيرة واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل راشد وانهزم أصحابه، وجاء البشير بذلك إلى المختار، فقويت نفوس أصحابه، وداخل أصحاب ابن مطيع الفشل. ودنا إبراهيم من شبث وأصحابه، فحمل عليهم فانكشفوا حتى انتهوا إلى أبيات الكوفة، ورجع الناس من السبخة منهزمين إلى ابن مطيع، وجاءه قتل راشد بن إياس، فأسقط في يده.
وخرج فحض الناس على القتال، وقال: امنعوا حريمكم [2] وقاتلوا عن مصركم، فقال إبراهيم للمختار: سر بنا، فما دون القصر أحد يمنع، ولا يمتنع كبير امتناع، فقال المختار: ليقم هاهنا كل شيخ وكل ذي علة، وضعوا ما كان لكم من ثقل ومتاع [3] بهذا الموضع. واستخلف عليهم أبا عثمان النهدي، وقدم إبراهيم أمامه.
وبعث عبد الله بن مطيع عمرو بن الحجاج في ألفين، فبعث المختار إلى إبراهيم أن أطوه ولا تقم، وأمر يزيد بن أنس/ أن يصمد لعمرو. ومضى المختار في أثر إبراهيم، وأقبل شمر بن ذي الجوشن في ألفين، فبعث إليه المختار سعيد بن منقذ، فواقعه [4] ، وبعث إلى إبراهيم أن أطوه وامض على وجهك، فمضى حتى انتهى إلى سكة شبث، وإذا نوفل بن مساحق في نحو من خمسة آلاف، وقد أمر ابن مطيع سويد بن عبد الرحمن فنادى في الناس أن يلحقوا بابن مساحق.
وولى حصار القصر إبراهيم بن الأشتر، ويزيد بن أنس، ويحمر بن شميط.
وخرج ابن مطيع فاستتر في دار، وخلى القصر، وفتح أصحابه الباب، وقالوا: يا ابن الأشتر، نحن آمنون [5] ؟ قال: نعم، فبايعوا المختار [6] .   [1] في الطبري 6/ 23: «قبل انفجار الفجر» .
[2] كذا في الأصول، وتاريخ الطبري 6/ 28.
[3] في ت: «متاع وثقل» .
[4] في الأصل، وت: «فوافقه» وما أوردناه من تاريخ الطبري 6/ 29.
[5] في تاريخ الطبري 6/ 32: «آمنون نحن» .
[6] كذا في الأصل، وفي ت: «قال: فبايعوا المختار» بإسقاط: «قال: نعم» . وفي تاريخ الطبري 6/ 32:
«قال: أنتم آمنون، فخرجوا فبايعوا المختار» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 54



ودخل المختار القصر، فبات به، وخرج من الغد فصعد المنبر، فقال [1] : الحمد للَّه الذي وعد وليه النصر، وعدوه الخسر، ثم نزل فبايعه الناس، فجعل يقول: تبايعون على كتاب الله وسنة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ [2] ، والطلب بدماء أهل البيت، وجهاد المحلين، وأخذ المختار في السيرة الجميلة، فقيل له: إن ابن مطيع في الدار الفلانية [3] ، فسكت، فلما أمسى بعث إليه بمائة ألف درهم، وقال له: تجهز بهذه واخرج فإني قد شعرت بمكانك، وكان صديقه قبل ذلك.
وأصاب [4] المختار في بيت مال الكوفة سبعة آلاف ألف، فأعطى أصحابه الذين حصروا ابن مطيع في القصر- وهم ثلاثة آلاف وثمانمائة رجل [5]- كل رجل خمسمائة درهم، وأعطى ستة آلاف من أصحابه مائتين مائتين، وأدنى الأشراف، فكانوا جلساءه.
وأول رجل عقد له المختار راية عبد الله بن الحارث أخو الأشتر، عقد له على أرمينية. وبعث محمد بن عمير بن عطارد على أذربيجان، وبعث عبد الرحمن بن سعيد على الموصل. فلما قدم عليه عبد الرحمن بن سعيد من قبل المختار أميرا تنحى له عن الموصل، ثم شخص إلى المختار فبايع له.
وكان المختار يقضي بين الناس، ثم قال: لي فيما أحاول شغل عن القضاء، فأجلس للناس شريحا، فقضى بين الناس، ثم تمارض/ شريح، فأقام المختار مكانه عبد الله بن عتبة بن مسعود.
 وفي هذه السنة وثب المختار بمن كان بالكوفة من قتلة الحسين والمشايعين على قتله [6] 
فقتل من قدر عليه، وهرب منه بعضهم. وكان سبب ذلك أن مروان لما استوثق   [1] الخطبة كلها في تاريخ الطبري 6/ 32.
[2] في ت، وتاريخ الطبري: «تبايعوني على كتاب الله وسنة نبيه» .
[3] كذا في الأصول: وفي تاريخ الطبري 6/ 33: «في دار أبي موسى» .
[4] في الأصل: «فأصاب» . وما أوردناه من ت.
[5] في أحد نسخ الطبري المخطوطة: «ثلاثة آلاف وخمسمائة» .
[6] تاريخ الطبري 6/ 38.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 55



لَهُ أمره بعث عبيد الله بن زياد إلى العراق، وجعل له ما غلب عليه، وأمره أن ينهب الكوفة إذا ظفر بأهلها ثلاثا.
فمر بأرض الجزيرة فاحتبس بها وبقتال أهلها عن العراق نحوا من سنة، ثم أقبل إلى الموصل، فكتب عبد الرحمن بن سعيد عامل المختار على الموصل إلى المختار:
أما بعد، فإني أخبرك أيها الأمير أن عبيد الله بن زياد قد دخل إلى أرض الموصل، وقد وجه خيله قبلي ورجاله، وأني انحزت إلى تكريت حتى يأتيني أمرك.
فكتب إليه المختار: أصبت فلا تبرح من مكانك حتى يأتيك أمري، ثم قال ليزيد بن أنس: اذهب إلى الموصل فإني ممدك بالرجال. فقال: سرح معي ثلاثة آلاف [فارس] [1] أنتخبهم، فإن احتجت إلى الرجال فسأكتب إليك. قال [المختار] : فانتخب من أحببت [2] . فانتخب ثلاثة آلاف فارس.
ثم فصل من الكوفة [3] ، فخرج معه المختار يشيعه، وقال له: إذا لقيت عدوك فلا تناظرهم، وإذا أمكنتك الفرصة فلا تؤخرها، وليكن خبرك في كل يوم عندي، وإن احتجت [4] إلى مدد فاكتب إلي، مع أني ممدك ولو لم تستمد. فقال يزيد: وأيم الله لئن لقيتهم ففاتني النصر لا تفوتني الشهادة. فكتب المختار إلى عبد الرحمن بن سعيد: أما بعد، فخل بين يزيد وبين البلاد، والسلام عليكم.
فسار حتى أتى أرض الموصل، فسأل عبيد الله بن زياد عن عدة أصحاب يزيد، فقيل: خرج مع ثلاثة آلاف، فقال: أنا أبعث إلى كل ألف ألفين.
فمرض يزيد فقال: إن هلكت فأميركم ورقاء بن عازب الأسدي، فإن هلك فأميركم عبد الله بن ضمرة العذري، / فإن هلك فأميركم سعر بن أبي سعر [5] الحنفي. ثم قال: قدموني وقاتلوا وقاتلوا عني. فأخرجوه في يوم عرفة سنة ست وستين، فجعل يقول:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] «أنتخبهم فإن احتجت .... فانتخب من أحببت» العبارة ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «ثم فصل عن الكوفة» .
[4] في ت: «وإذا احتجت» .
[5] في ت: «ابن أبي سعير» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 56



اصنعوا كذا، افعلوا كذا، ثم يغلبه الوجع فيوضع. فاقتتل القوم قبل شروق الشمس، فهزم أصحاب عبيد الله وقتل قائدهم. ثم اقتتلوا يوم الأضحى، فهزم أصحاب عبيد الله، وقتلوا قتلا ذريعا. وأتى يزيد بن أنس بثلاثمائة أسير، فأمر بقتلهم، فقتلوا، فما أمسى يزيد حتى مات، فانكسر أصحابه بموته.
فقال ورقاء: يا قوم: إنه قد بلغني أن ابن زياد قد أقبل إلينا في ثمانين ألفا من أهل الشام، ولا طاقة لنا به، فماذا ترون؟ فإني أرى أن نرجع، قالوا: افعل، فرجع ورجعوا.
فبلغ الخبر إلى المختار، فبعث إبراهيم بن الأشتر على تسعة آلاف، ثم قال: اذهب فارددهم معك، ثمّ سر حتى تلقى عدوك فتناجزهم.
ثم إن أهل الكوفة تغيروا على المختار، وقالوا: أتأمر علينا بغير رضا منا، وزعم أن ابن الحنفية أمره بذلك ولم يفعل، فاجتمع رأيهم على قتاله، وصبروا حتى بلغ ابن الأشتر ساباط، ثم وثبوا على المختار، فمنعوا أن يصل إليه شيء وعسكروا، فبعث المختار إلى إبراهيم بن الأشتر: لا تضع كتابي من يدك حتى تقبل بجميع من معك إلي.
ثم بعث المختار إليهم: أخبروني ماذا تريدون؟ قالوا: نريد أن تعتزلنا، فإنك زعمت أن ابن الحنفية بعثك ولم يبعثك، فقال المختار: ابعثوا إليه من قبلكم وفدا، وأبعث من قبلي وفدا حتى تنظروا، إنما أراد أن يشغلهم بالحديث حتى يقدم ابن الأشتر، فأسرع إبراهيم حتى قدم صبيحة ثلاثة من مخرجهم على المختار. ثم خرج إليهم المختار فاقتتلوا كأشد قتال، ونصر عليهم المختار، وهربوا، وأدرك منهم قوم فقتلوا منهم شمر بن ذي الجوشن، وأسر سراقة بن مرداس، فقال: ما أسرتموني، وإنما أسرني قوم على دواب بلق، وجاء سراقة يحلف باللَّه الذي لا إله إلا هو، لقد رأيت الملائكة تقاتل على خيول/ بلق بين السماء والأرض، فقال له المختار: فاصعد المنبر وأعلم المسلمين، ففعل، فلما نزل خلا به المختار، فقال: قد علمت أنك لم تر الملائكة، وإنما أردت أن لا أقتلك، فاذهب عني حيث شئت، ولا تفسد علي أصحابي.
ونادى المختار: من أغلق بابه فهو آمن إلا رجلا أشرك في دم آل محمد، وخرج أشراف أهل الكوفة فلحقوا بمصعب بن الزبير بالبصرة، وتجرد المختار لقتلة الحسين، وكان يقول: لا يسوغ لي الطعام والشراب حتى أطهر الأرض منهم، وأنقي المصر
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 57



منهم، فجعل يتبع من خرج في قتال الحسين عليه السلام فيقتلهم شر قتل، وبعث إلى خولي الأصبحي- وهو صاحب رأس الحسين- فأحاطوا بداره، فاختبأ في المخرج، فقالوا لامرأته: أين هو؟ فقالت: لا أدري، وأشارت بيدها إلى المخرج، فأخرجوه فقتلوه وأحرقوه.
وبعث إلى عمر بن سعد من قتله، وكان قد أعطاه في أول ما خرج أمانا بشرط أن لا يحدث.
وكان أبو جعفر الباقر [يقول] [1] : إنما أراد بالحدث دخول الخلاء، فجيء برأسه وابنه حفص بن عمر بن سعد جالس عند المختار، فقال له: أتعرف هذا الرأس؟
فاسترجع وقال: نعم، لا خير في العيش بعده، فقال المختار: صدقت فإنك لا تعيش بعده، فقتل، فإذا رأسه مع رأس أبيه، فقال المختار: هذا بحسين، وهذا بعلي بن حسين، ولا سواء، والله لو قتل به ثلاثة أرباع قريش ما وفوا أنملة من أنامله. ثم بعث برأسيهما إلى محمد بن علي ابن الحنفية [2] ، وكان الذي هيج على قتل عمر بن سعد، أنه بلغه عن ابن الحنفية أنه يقول: يزعم المختار أنه لنا شيعة وقتلة الحسين جلساؤه يحدثونه. فلما لبث أن قتل عمر وابنه، وطلب المختار سنان بن أنس الذي كان يدعي قتل الحسين، فوجده قد هرب إلى البصرة، فهدم داره، وما زال يتبع القوم ويقتلهم بفنون القتل، فإذا لم يجد الرجل هدم داره.
 وفي هذه السنة بعث المختار جيشا إلى المدينة للمكر بابن الزبير [3] 
وهو مظهر له أنه وجههم معونة/ له لحرب الجيش الذي كان بعثه عبد الملك لحربه. وسبب ذلك أنه لما ظهر المختار بالكوفة كان يدعو إلى ابن الحنفية، والطلب بدماء أهل البيت، وأخذ يخادع ابن الزبير، فكتب إليه: أما بعد، فإنك قد عرفت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «محمد بن الحنفية» .
[3] تاريخ الطبري 6/ 71.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 58



مناصحتي وما كنت أعطيتني إذا فعلت ذلك من نفسك، فلما وفيت لك، وقضيت مالك عليّ، لم تف لي بما عاهدتني، فإن ترد مراجعتي أراجعك، أو مناصحتي أنصح لك، وإنما أراد بذلك كفه عنه حتى يستجمع الأمر، فأراد ابن الزبير أن يعلم أسلم هو أم حرب. فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي فقال له: تجهز إلى الكوفة فقد ولّيناكها، فقال: كيف وبها المختار، فقال: إنه يزعم أنه لنا سامع مطيع.
فتجهز بما بين الثلاثين ألف درهم إلى الأربعين ألف درهم، ثم خرج مقبلا إلى الكوفة. فبلغ الخبر المختار، فدعا زائدة بن قدامة، فقال له: اجعل معك [1] سبعين ألف درهم، ضعف ما أنفق هذا في مسيره إلينا وتلقه في المفاوز، وأخرج معك بمسافر بن سعيد بن نمران في خمسمائة فارس دارع رامح، ثم قل له: خذ هذه النفقة فإنها ضعف نفقتك وانصرف، فإن فعل وإلا فأره الخيل وقل له: إن وراء هؤلاء مثلهم مائة كتيبة.
فخرج زائدة فتلقاه وعرض عليه المال وأمره زائدة بالانصراف، فقال: إن أمير المؤمنين قد ولاني الكوفة ولا بد من إنفاذ أمره، فدعا زائدة بالخيل، [فلما رآها] [2] قال:
هذا الآن عذري، فهات المال، فأخذه وذهب نحو [البصرة، ولما أخبر المختار أن أهل الشام قد أقبلوا نحو العراق خشي أن يأتيه] [3] مصعب بن الزبير من قبل البصرة، فوادع ابن الزبير وداراه وكتب إليه: قد بلغني أن عبد الملك بن مروان قد بعث إليك جيشا، فإن أحببت أن أمدك بمدد أمددتك.
فكتب إليه عجل بالجيش. فدعا المختار شرحبيل الهمداني يسرحه في ثلاثة آلاف أكثرهم الموالي، ليس فيهم إلا سبعمائة من العرب، وقال: سر حتى تدخل المدينة، فإذا/ دخلتها فاكتب إلي بذلك حتى يأتيك أمري.   [1] كذا في الأصلين، وفي تاريخ الطبري 6/ 72: «احمل معك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 59



 وفي هذه السنة قدمت الخشبية مكة [1] 
وكان السبب في ذلك أن عبد الله بن الزبير حبس محمد ابن الحنفية ومن معه من أهل بيته، وسبعة عشر رجلا من وجوه أهل الكوفة بزمزم، وكرهوا البيعة لمن لم تجتمع عليه الأمة، وهربوا إلى الحرم، وتوعدهم بالقتل والإحراق، وأعطى الله عهدا إن لم يبايعوه أن ينفذ فيهم ما توعدهم به [2] ، وضرب لهم في ذلك أجلا، فأشار بعض من كان مع ابن الحنفية عليه أن يبعث إلى المختار وإلى من بالكوفة رسولا يعلمهم حالهم وما توعدهم به ابن الزبير، فوجه ثلاثة نفر إلى المختار وأهل الكوفة حين نام الحرس على باب زمزم، وكتب إليهم يعلمهم بالحال ويسألهم أن لا يخذلوه كما خذلوا الحسين وأهل بيته، فقدموا على المختار، فدفعوا إليه الكتاب، فنادى في الناس وقرأ عليهم الكتاب، وقال:
هذا كتاب مهديكم، وصريح أهل بيت نبيكم، وقد تركوا ينتظرون التحريق بالنار، ولست أبا إسحاق إن لم أنصرهم نصرا مؤزرا، وإن لم أسرب إليهم الخيل في أثر الخيل كالسيل حتى يحل بابن الكاهلية الويل.
ووجه أبا عبد الله الجدلي في سبعين راكبا ومعه ظبيان بن عمير [3] في أربعمائة راكبا، وأبا المعتمر في مائة، وهانئ بن قيس في مائة، وعمير بن طارق في أربعين، ويونس بن عمران في أربعين. وخرج أبو عمران حتى نزل ذات عرق، ولحقه ابن طارق وسار بهم حتى دخلوا المسجد الحرام وهم ينادون: يا لثارات الحسين، حتى انتهوا إلى زمزم وقد أعد ابن الزبير الحطب ليحرقهم، وكان قد بقي من الأجل يومين، فطردوا الحرس وكسروا أعواد زمزم، ودخلوا على ابن الحنفية، فقالوا له: خل بيننا وبين عدو   [1] تاريخ الطبري 6/ 75، 76.
[2] في الأصل: «ما وعدهم به» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصلين: ظبيان بن عمير» . وهو خطأ. وما أوردناه من تاريخ الطبري. وفي أحد نسخ الطبري المخطوطة: «ظبيان بن عثمان» وهو خطأ.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 60



الله ابن الزبير [1] ، فقال لهم: إني لا أستحل القتال في حرم الله عز وجل، ثم تتابع المدد فخرج ابن الحنفية في أربعة آلاف.
وفي هذه السنة [2] حج عبد الله بن الزبير/ بالناس، وكان على المدينة مصعب بن الزبير، وعلى البصرة الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وعلى قضائها هشام بن هبيرة، وكان المختار غالبا على الكوفة، وبخراسان عبد الله بن خازم.
 وفي هذه السنة توجه إبراهيم بن الأشتر إلى عبيد الله بن زياد لحربه، وذلك لثمان بقين من ذي الحجة [3] 
وقد ذكرنا أن المختار وجه إبراهيم بن الأشتر لقتال أهل العراق، فلما وثب أهل الكوفة لقتال المختار بعث إلى ابن الأشتر فرده.
فلما نصر عليهم عاد فأشخصه إلى الوجه [4] الذي بعثه فيه، فخرج يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة، وخرج معه المختار وبين يديه كرسي كان يستنصر به، فناجزهم ساعة تلقاهم.
وفي ذلك الكرسي قولان: [5] أحدهما: أن طفيل بن جعدة قال: كنت قد أملقت، فرأيت جارا لي زياتا [6] له كرسي قد أعلاه الوسخ، فخطر ببالي أن لو قلت للمختار في هذا، فأخذت الكرسي وأتيت المختار وقلت: إني كنت أكتمك شيئا وقد بدا لي أن أذكره، وهو كرسي كان لجعدة بن هبيرة كان يجلس عليه ويرى أن فيه أثرة من علم، فقال: ابعث به، وأمر لي باثني عشر ألفا، ثمّ دعا: الصلاة جامعة، وقال: إنه لم   [1] في الأصل: «عبد الله بن الزبير» . وما أوردناه من ت.
[2] جاء هذا العنوان في الله في آخر أحداث هذه السنة.
[3] تاريخ الطبري 6/ 81.
[4] في ت: «فأشخصه للوجه الّذي» .
[5] تاريخ الطبري 6/ 82.
[6] في الأصل: «فرأيت جار إلى زياتا» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 61



يكن في الأمم الخالية أمر إلا وهو كائن في هذه الأمة مثله، وإنه كان في بني إسرائيل التابوت، وإن هذا فينا مثل التابوت، فرفعوا أيديهم، فلما قيل لهم: هذا عبيد الله بن زياد قد نزل بأهل الشام خرج بالكرسي على بغل يمسكه عن يمينه سبعة، وعن يساره سبعة، فندم طفيل على ما فعل.
القول الثاني [1] : إن المختار قال لآل جعدة بن هبيرة- وكانت أم جعدة أم هاني.
أخت علي بن أبي طالب: ائتوني بكرسي علي بن أبي طالب، فقالوا: والله ما هو عندنا، فقال: ائتوني به، وظن القوم أنهم لا يأتونه بكرسي، ويقولون: هذا هو إلا قبله منهم. فجاءوا بكرسي وقالوا: هذا هو. ثم قال المختار لابن الأشتر: خذ عني ثلاثا:
خف الله عز وجل في سر أمرك وعلانيته، وعجل السير، وإذا لقيت عدوك فناجزهم/ ساعة تلقاهم.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن أَحْمَد الأنصاري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد بن السمرقندي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا القاضي أَبُو الحسين عَلي بْن مُحَمَّد بْن حبيب البصري، قال: حدثنا محمد بن المعلى بن عبد الله الأزدي، قال:
أخبرنا أبو جزء محمد بن حمدان القشيري، قال: حدثنا أبو العيناء، عن أبي أنس الحراني، قال: قال المختار لرجل من أصحاب الحديث:
ضع لي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أني كائن بعده خليفة وطالب له ثرة ولده، وهذه عشرة آلاف درهم وخلعة ومركوب وخادم، فقال الرجل: أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا، ولكن اختر من شئت من الصحابة واحطط من الثمن ما شئت، قال: عن النبي آكد، قال: والعذاب عليه أشد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 434- أسماء بن حارثة بن سعيد بن عبد الله [2] :
كان محتاجا من أهل الصفة، توفي في هذه السنة وَهُوَ ابْن ثمَانين سنة.   [1] تاريخ الطبري 6/ 84.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 50.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 62



 ثم دخلت سنة سبع وستين 
 فمن الحوادث فيها مقتل عبيد الله بن زياد [1] 
وذلك أن إبراهيم بن الأشتر خرج يقصد ابن زياد، فالتقوا قريبا من الموصل، فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل خلق كثير من الفريقين، وقال ابن الأشتر: قتلت رجلا وجدت منه ريح المسك تحت راية مفردة على شاطئ نهر فالتمسوه، فإذا هو عبيد الله بن زياد، ضربه فقده نصفين، وقتل الحصين بن نمير، وانهزم أصحاب ابن زياد، وتبعهم أصحاب إبراهيم، فكان من غرق أكثر ممن قتل، وأصابوا عسكرهم وفيه من كل شيء وخرج المختار من الكوفة، فنزل ساباط، وجاءته البشرى بقتل ابن زياد وهزيمة أصحابه، وانصرف المختار إلى الكوفة، ومضى ابن الأشتر إلى الموصل، وبعث عماله عليها.
 وفي هذه السنة ولى عبد الله بن الزبير أخاه/ مصعب بن الزبير على البصرة. 
فدخلها فصعد المنبر فخطب فقال: بسم الله الرحمن الرحيم طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ نَتْلُوا عَلَيْكَ من نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ 28: 1- 3 إلى قوله: إِنَّهُ كانَ من الْمُفْسِدِينَ 28: 4- وأشار بيده إلى الشام- وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ 28: 5- وأشار بيده نحو الحجاز- وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ 28: 6   [1] تاريخ الطبري 6/ 86، والبدآية والنهاية 8/ 303.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 63



وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ 28: 6 [1]- وأشار بيده نحو الشام.
 وفي هذه السنة [2] سار مصعب بن الزبير إلى المختار فقتله 
وسبب ذلك أن شبث بن ربعي كان فيمن قاتل المختار، فهزمهم المختار، فلحقوا بمصعب بن الزبير بالبصرة، فقدم شبث على مصعب وهو على بغلة قد قطع ذنبها وطرف أذنها وشق قباءه وهو ينادي: يا غوثاه يا غوثاه. فدخل عليه ومعه أشراف الناس من المنهزمين، فأخبره بما أصيبوا به، وسألوه النصر على المختار، ثم قدم محمد بن الأشعث بن قيس أيضا، وكان المختار قد طلبه فلم يجده فهدم داره، فكتب مصعب إلى المهلب، وهو عامله على فارس: أن أقبل إلينا تشهد أمرنا، فإنا نريد المسير إلى الكوفة.
فأقبل المهلب بجموع كثيرة وأموال عظيمة، فدخل على مصعب، فأمر مصعب الناس بالمعسكر عند الجسر الأكبر، ودعا عبد الله بن مخنف وقال له: ائت الكوفة فاخرج إلي جميع من قدرت أن تخرجه، وادعهم إلى بيعتي سرا. وخذل أصحاب المختار، فمضى حتى جلس في بيته مستترا لا يظهر، وخرج مصعب ومعه المهلب، والأحنف بن قيس، وبلغ المختار الخبر، فقام في أصحابه فقال: يا أهل الكوفة، يا أعوان الحق وشيعة الرسول، إن فراركم الذين بغوا عليكم أتوا أشباههم من الفاسقين فاستغووهم، انتدبوا مع أحمد بن شميط، ودعا الرءوس الّذي كانوا مع ابن الأشتر، فبعثهم مع أحمد بن/ شميط، وإنما فارقوا ابن الأشتر لأنهم رأوه كالمتهاون بأمر المختار.
فخرج ابن شميط حتى ورد المدائن، وجاء مصعب فعسكر قريبا منه، فقال: يا هؤلاء، إنا ندعوكم إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وإلى بيعة المختار، وإلى   [1] سورة: القصص، الآيات: 1: 6.
[2] تاريخ الطبري 6/ 93، وفي الأصل: «وفيها سار ... » .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 64



أن يجعل هذا الأمر شورى في آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ. فاقتتلوا، فقتل ابن شميط، وانهزم أصحابه.
وبلغ الخبر إلى المختار، فقال: ما من موتة أموتها أحب إلي من موتة ابن شميط، وساروا فالتقوا وقد جعل مصعب على ميمنته المهلب بن أبي صفرة، وعلى ميسرته عمر بن عبيد بن معمر التيمي [1] ، وعلى الخيل عباد بن الحصين، وعلى الرجالة مقاتل بن مسمع البكري، ونزل هو يمشي متنكبا قوسا، وتزاحف الناس ودنا بعضهم إلى بعض، فبعث المختار إلى عبد الله بن جعدة: أن أحمل على من يليك، فحمل فكشفهم حتى انتهوا إلى مصعب، فجثى على ركبتيه، ولم يكن فرارا، ورمى بأسهمه، ونزل الناس عنده فقاتلوا ساعة ثم تحاجزوا، وحمل المهلب فحطم أصحاب المختار حطمة منكرة فكشفهم وقتل محمد بن الأشعث وعامة أصحابه، وتفرق أصحاب المختار، وجاء هو حتى دخل قصر الكوفة فحصر هو وأصحابه، فكانوا لا يقدرون على الطعام والشراب إلا بحيلة، وكان يخرج هو وأصحابه فيقاتلون قتالا ضعيفا، وكانت لا تخرج له خيل إلا رميت بالحجارة من فوق البيوت، وصب عليهم الماء القذر، وصار المختار وأصحابه يشربون من البئر فيصبون عليه العسل ليتغير طعمه.
ثم أمر مصعب أصحابه فاقتربوا من القصر ثم دخلوه، فقال المختار لأصحابه:
ويحكم، إن الحصار لا يزيدكم إلا ضعفا، فانزلوا بنا نقاتل لنقتل كراما، والله ما أنا بآيس إن صدقتموهم أن ينصركم الله. فتوقفوا عن قبول قوله فقال: أما أنا فو الله لا أعطي بيدي.
ثم أرسل إلى امرأته أم ثابت بنت سمرة بن جندب، فأرسلت إليه بطيب كثير، فاغتسل وتحنط ووضع ذلك الطيب على رأسه ولحيته، ثم خرج في تسعة عشر رجلا، فقال لهم: أتؤمنونني وأخرج إليكم؟ فقالوا: لا إلا على الحكم، فقال: لا أحكمكم في نفسي أبدا، فضارب بسيفه حتى قتل، ونزل أصحابه على الحكم فقتلوا، وأمر مصعب بكف المختار فقطعت ثم سمّرت بمسمار حديد إلى جنب حائط المسجد، ولم يزل   [1] في ت: «ابن معمر التيمي» ، وما أوردناه من الأصل والطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 65



على ذلك حتى قدم الحجاج بن يوسف، فنظر إليها فقال: ما هذه؟ فقالوا: كف المختار، فأمر بنزعها.
وبعث مصعب عماله على الجبال والسواد، وكتب إلى ابن الأشتر يدعوه إلى طاعته ويقول له: إن [أنت] [1] أجبتني ودخلت في طاعتي فلك الشام وأعنة الخيل وما غلبت عليه من أرض المغرب ما دام لآل الزبير سلطان. وكتب عبد الملك بن مروان من الشام إليه يدعوه إلى طاعته، ويقول: إن أجبتني ودخلت في طاعتي فلك العراق، فدعا إبراهيم بن الأشتر أصحابه وقال: ما تقولون- أو ماذا ترون؟ فقال بعضهم تدخل في طاعة عبد الملك، وقال بعضهم: تدخل في طاعة ابن الزبير، فقال ابن الأشتر: لو لم أكن أصبت عبيد الله بن زياد ولا رؤساء أهل الشام تبعت عبد الملك. وأقبل بالطاعة إلى ابن الزبير.
ولما قتل مصعب المختار ملك البصرة والكوفة، غير أنه أقام بالكوفة ووجه المهلب على الموصل والجزيرة وأذربيجان وأرمينية، وأن مصعبا لقي عبد الله بن عمر، فقال له ابن عمر: أنت القاتل سبعة آلاف من أهل القبلة في غداة واحدة، فقال مصعب:
إنهم كانوا كفرة سحرة، فقال ابن عمر: والله لو قتلت عدتهم غنما من تراث أبيك لكان ذلك سرفا.
والتراث هو الميراث.
 وفي هذه السنة عزل عبد الله بن الزبير أخاه مصعب بن الزبير عن البصرة وبعث ابنه حمزة بن عبد الله إليها [2] 
قال المدائني: وفد مصعب إلى عبد الله بعد قتل المختار، فعزله وحبسه عنده، واعتذر إليه من عزله، وقال: / والله إني لأعلمك أنك أكفأ من حمزة ولكني رأيت فيه ما رأى عثمان في عبد الله بن عامر حين عزل أبا موسى وولاه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 117.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 66



فقدم حمزة البصرة، وكان يجود تارة حتى لا يدع شيئا يملكه، ثم يبخل مما لا يمنع مثله، فظهر منه ضعف وتخليط. وكتب الأحنف بن قيس إلى ابن الزبير بذلك وسأله أن يعيد مصعبا، فعزله فأخذ مالا كثيرا، وخرج إلى المدينة، فأودعه رجالا فذهبوا سوى يهودي كان أودعه فإنه وفى له. وعلم ابن الزبير بذلك، فقال: أبعده الله، أردت أن أباهي به بني مروان.
وفي هذه السنة حج بالناس عبد الله بن الزبير، وكان القاضي على الكوفة عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة، وكان على خراسان عبد الله بن خازم السلمي، وكان بالشام عبد الملك بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 435- عبيد الله بن زياد بن أبية [1] :
وقد ذكرنا قتله في الحوادث.
 436- المختار بن أبي عبيد، واسم أبي عبيد مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف: [2]
وأمه دومة بنت عمرو بن وهب، ويكنى المختار أبا إسحاق، وهو أخو صفية زوجة عبد الله بن عمر بن الخطاب.
خرج طالبا بدم الحسين رضي الله عنه، وجرت له عجائب قد ذكرنا بعضها. وكان يقول: قام الآن عن هذه الوسادة جبريل، وعن الأخرى ميكائيل.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الحصين، قال: أخبرنا ابن المذهب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني أبي، قال: حدّثنا ابن نمير، قال:   [1] البداية والنهاية 8/ 305.
[2] البداية والنهاية 8/ 308: 315، تاريخ الطبري 6/ 93، والإصابة 8547.
وفي الأصل: «أبي عوف المختار» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 67



حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا السّريُّ [1] ، عَنْ رِفَاعَةَ الْقَتْبَانِيِّ، قَالَ [2] : دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ، فَأَلْقَى إِلَيَّ وِسَادَةً وَقَالَ: لَوْلا أَنَّ أَخِي جِبْرِيلَ قَامَ عَنْ هَذِهِ لأَلْقَيْتُهَا لَكَ. قَالَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِي بِهِ أَخِي عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَمَّنَ مُؤْمِنًا عَلَى دَمِهِ/ فَقَتَلَهُ فَأَنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ» . قتل المختار لأربع عشرة ليلة خلت من رمضان سنة سبع وستين، وهو ابن سبع وستين [سنة] [3] .   [1] في الأصول: «السدي» . وما أوردناه من المسند.
[2] الخبر في مسند أحمد بن حنبل 5/ 437.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 68



 ثم دخلت سنة ثمان وستين 
 فمن الحوادث فيها أن عبد الله بن الزبير رد أخاه مصعب بن الزبير أميرا على العراق [1] 
بعد عزله إياه، فبدأ بالبصرة فدخلها. وبعث الحارث بن أبي ربيعة على الكوفة أميرا.
 وفي هذه السنة رجعت الأزارقة من فارس إلى العراق [2] 
حتى صاروا إلى قرب الكوفة، ودخلوا المدائن، وذلك أن الأزارقة كانت قد لحقت بفارس وكرمان ونواحي أصبهان بعد ما أوقع بهم المهلب بالأهواز. فلما وجه مصعب المهلب إلى الموصل ونواحيها عاملا عليها، وبعث عمر بن عبيد الله بن معمر على فارس انحطت الأزارقة على عمر فلقيهم بنيسابور، فقاتلهم قتالا شديدا، فقتل منهم قوم وانهزموا، وتبعهم فقطعوا قنطرة طبرستان ثم ارتفعوا إلى نحو من أصبهان وكرمان فأقاموا بها حتى قووا واستعدوا وكثروا.
ثم إن القوم أقبلوا حتى مروا بفارس، فشمر في طلبهم عمر مسرعا حتى أتى أرّجان، فوجدهم قد خرجوا منها متوجهين إلى الأهواز، وبلغ مصعبا إقبالهم، فخرج فعسكر بالناس بالجسر الأكبر، وقال: والله ما أدري ما الذي أغنى عني عمر، وضعت   [1] تاريخ الطبري 6/ 119، والبداية والنهاية 8/ 315.
[2] تاريخ الطبري 6/ 119، والبداية والنهاية 8/ 315.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 69



معه جندا بفارس أجري عليهم أرزاقهم وأمده بالرجال، فقطعت الخوارج أرضه، والله لو قاتلهم لكان عندي أعذر.
وجاءت للخوارج عيونهم بأن عمر في آثارهم، وأن مصعبا قد خرج من البصرة إليهم، فذهبوا إلى المدائن فشنوا الغارة على أهلها، يقتلون الولدان والنساء والرجال ويبقرون الحبالى. وأقبلوا إلى ساباط فوضعوا أسيافهم في الناس، ثم تبعهم الناس وقاتلوهم وقتل أميرهم، فانحازوا إلى قطري فبايعوه، فذهب/ بهم إلى ناحية كرمان، فأقام بها حتى اجتمعت إليه جموع كثيرة وقوي، ثم أقبل حتى أخذ في أرض أصبهان، ثم خرج إلى الأهواز، وكتب للحارث بن أبي ربيعة وهو عامل مصعب على البصرة يخبره أن الخوارج قد انحدرت إلى الأهواز وأنه ليس لهذا الأمر إلا المهلب، فبعث إلى المهلب فأمره بقتال الخوارج والمصير إليهم، وبعث إلى عامله إبراهيم بن الأشتر، فجاء المهلب إلى البصرة وانتخب الناس، وسار بمن أحب، ثم توجه نحو الخوارج، وأقبلوا إليه حتى التقوا بسولاف، فاقتتلوا بها ثمانية أشهر أشد القتال.
 وفي هذه السنة كان القحط الشديد بالشام [1] 
ولم يقدروا لشدته على الغزو، وشتى عبد الملك بأرض قنسرين ثم انصرف منها إلى دمشق.
 وفي هذه السنة وافت عرفات أربعة ألوية [2] 
ابن الحنفية في أصحابه في لواء أقام عند جبل المشاة، وعبد الله بن الزبير في لواء، فقام مقام [3] الإمام اليوم، ثم تقدم ابن الحنفية بأصحابه حتى وقفوا حذاء ابن الزبير، ونجدة الحروري قام خلفهما في لواء بني أمية يسارهما. فكان أول من أفاض   [1] تاريخ الطبري 6/ 127، والبداية والنهاية 8/ 316.
[2] تاريخ الطبري 6/ 138، والبداية والنهاية 8/ 317.
[3] في الأصول: «قام مقام» ، وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 70



لواء محمد ابن الحنفية، ثم تبعه نجدة في لواء بني أمية، ثم لواء ابن الزبير، وتبعه الناس.
وقد روى سعيد بن جبير عن أبيه، قال: خفت الفتنة فجئت إلى محمد بن علي فقلت: اتّق الله فإنا في بلد حرام، والناس وفد الله إلى هذا البيت، فلا تفسد عليهم حجتهم. فقال: والله ما أريد ذلك، ولا يؤتى أحد من الحاج من قبلي، ولكني رجل أدفع عن نفسي، فجئت إلى ابن الزبير فكلمته في ذلك فقال: أنا رجل قد أجمع الناس علي، فقلت: أرى الكف خيرا لك، قال: أفعل. فجئت نجدة فكلمته في ذلك، فقال: أما أن أبتدئ أحدا بقتال فلا، ولكن من بدأ بقتالي قاتلته. ثم جئت شيعة/ بني أمية فكلمتهم بنحو ذلك، فقالوا: نحن عزمنا على أن لا نقاتل أحدا إلا أن يقاتلنا.
وفي هذه السنة حج ابن الزبير بالناس، وكان عامله على المدينة جابر بن الأسود بن عوف الزهري، وعلى البصرة والكوفة مصعب، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة، وعلى قضاء الكوفة عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعلى خراسان عبد الله بن خازم، وبالشام عبد الملك بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 437- الحارث بن مالك- وقيل: الحارث بن عوف، وقيل: عوف بن الحارث- أبو واقد الليثي: [1]
أسلم قديما، وكان يحمل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح، وبعثه رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ حين أراد الخروج إلى تبوك يستنفر بني ليث. وخرج إلى مكة فجاور بها فمات في هذه السنة وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة، ودفن بمكة في مقبرة المهاجرين التي بفج، وإنما سميت مقبرة المهاجرين لأنه دفن فيها من مات ممن كان هاجر إلى المدينة.   [1] البداية والنهاية 8/ 230.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 71



 438- عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، يكنى آبا العباس [1] :
وأمه لبابة بنت الحارث بن حرب الهلالية أخت ميمونة زوج النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
ولد بمكة في شعب بني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين، وَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال: «اللَّهمّ فقهه في الدين وعلمه الحكمة والتأويل» . وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يدنيه ويحضره مع شيوخ الصحابة وأهل بدر ويقول له: والله لأنك أصبح فتياننا وجها وأحسنهم عقلا، وأفقههم في كتاب الله عز وجل. وكان يستشيره ويقول: غص غواص. وكان ابن مسعود يقول [2] : لو أن ابن عباس أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد، وقال: نعم ترجمان القرآن ابن عباس.
وقال جابر بن/ عبد الله حين مات ابن عباس: مات أعلم الناس، وأحكم الناس.
وقال ابن الحنفية [3] : مات رباني هذه الأمة.
وقال مجاهد: كان ابن عباس يسمى البحر من كثرة علمه.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو حامد بن جبلة، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجُعْفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَة الثُّمَالِيُّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ:
لَقَدْ رَأَيْتُ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَجْلِسًا لَوْ أَنَّ جَمِيعَ قُرَيْشٍ فَخَرَتْ بِهِ لَكَانَ لَهَا فَخْرًا، رَأَيْتُ النَّاسَ قد اجتمعوا حَتَّى ضَاقَ بِهِمُ الطَّرِيقُ، فَمَا كَانَ أَحَدٌ يقدر [على] [4] أن يجيء   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 119، والبداية والنهاية 8/ 317، والتاريخ الكبير 5/ 5، وتاريخ واسط 85، 86، 92، 99، 101، والاستيعاب 3/ 933، وتاريخ بغداد 1/ 173، وأسد الغابة 3/ 192، وسير أعلام النبلاء 3/ 331.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 120.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 2/ 2/ 121.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 72



وَلا أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَكَانِهِمْ عَلَى بَابِهِ، فَقَالَ لِي: ضَعْ [لِي] [1] وَضُوءًا. قَالَ: فَتَوَضَّأَ وَجَلَسَ وَقَالَ: اخْرُجْ وَقُلْ لهم: من أراد أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ وَحُرُوفِهِ وَمَا أَرَادَ مِنْهُ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى ملأ والبيت والحجرة وَحُرُوفِهِ وَمَا أَرَادَ مِنْهُ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلا أخبرهم بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَ. ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ، فَخَرَجُوا.
ثُمّ قَالَ: اخرج فقل: من أراد أن يسأل عن تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلِهِ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ:
فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فدخلوا حتى ملئوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوا عَنْ شَيْءٍ إِلا أخبرهم بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَ، ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. قَالَ: فَخَرَجُوا.
ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْحَلالِ وَالْحَرَامِ وَالْفِقْهِ فَلْيَدْخُلْ، فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ لهم. قال: فدخلوا حتى ملئوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوهُ. ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ قَالَ: فَخَرَجُوا.
ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ وما أشبهها فليدخل. قال:
فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملئوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوهُ، ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. قَالَ: فَخَرَجُوا.
ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ/ فَقُلْ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ والشعر وكلام العرب فليدخل. قال: فدخلوا حتى ملئوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ.
قَالَ أَبُو صَالِحٍ: فَلَوْ أَنَّ قُرَيْشًا كُلَّهَا فَخَرَتْ بِذَلِكَ لَكَانَ فَخْرًا، فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا لأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ القادر بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني أبي، قال: حدثنا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 73



صَحِبْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَانَ إِذَا نَزَلَ قَامَ شَطْرَ اللَّيْلِ يرتل ويكثر في ذلك التَّسْبِيحَ.
قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ شُعَيْبٍ، عن أبي رجاء، قال:
كان هذا الموضوع مِنَ ابْنِ عَبَّاسٍ- مَجْرَى الدُّمُوعِ- كَأَنَّهُ الشَّرَكُ الْبَالِي.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَمِيرُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُقْتَدِرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْيَشْكُرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ دُرَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ خَضِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عن سليمان بن عُمَرَ، عَنْ رِشْدِينَ بْنِ كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ:
ثَلاثَةٌ لا أُكَافِئُهُمْ: رَجُلٌ ضَاقَ مَجْلِسِي فَأَوْسَعَ لِي، وَرَجُلٌ كُنْتُ ظَمْآنَ فَسَقَانِي، وَرَجُلٌ أَغْبَرَتْ قَدَمَاهُ فِي الاخْتِلافِ إِلَى بَابِي، وَرَابِعٌ لا يَقْدِرُ عَلَى [1] مكافئته وَلا يُكَافِئْهُ عَنِّي إِلا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، رَجُلٌ حَزَبَهُ أَمْرٌ فَبَاتَ لَيْلَتَهُ سَاهِرًا فَلَمَّا أَصْبَحَ لَمْ يَجِدْ لِحَاجَتِهِ مُعْتَمَدًا غَيْرِي.
قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ: إِنِّي لأَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ يَطَأُ بِسَاطِي [2] ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ لا يَرَى عَلَيْهِ أثر مِنْ آثَارِ بِرِّي.
توفي ابن عباس بالطائف سنة ثمان وستين، ويقال: خمس وستين، ويقال: أربع وستين. والأول أصح.
وكان ابن إحدى وسبعين سنة [3] .
أخبرنا محمد بن عبد الباقي الحاجب، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم، قال: حدّثنا محمد بن سليمان/ البصري، قال: حدثنا حفص بن عمر الرملي، قال: حدثنا الفرات [4] بن السائب، عن ميمون بن مهران، قال:   [1] في الأصل: «لا أقدر على» .
[2] في الأصل: «لأستحي أن يطأ الرجل بساطي» .
[3] «سنة» : ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «الفزاز» خطأ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 74



شهدت جنازة عبد الله بن عباس بالطائف، فلما وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في أكفانه، فالتمس فلم يوجد، فلما سوي سمعنا صوتا ولم نر الشخص: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ [ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي في عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي] 89: 27- 30 [1] .
 439- عدي بن حاتم الطائي، وأمه النوار بنت برمكة بن عكل، ويكنى أبا طريف: [2]
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ معروف، قال:
أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي عُمَيْرٍ الطَّائِيِّ، قَالَ: كَانَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ يَقُولُ [3] :
مَا كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ أَشَدَّ كَرَاهِيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ مِنِّي، وَكُنْتُ امْرَأً شَرِيفًا قَدْ سُدْتَ قَوْمِي، فَقُلْتُ: إِنِ اتَّبَعْتُهُ كُنْتُ دَنِيًّا. وَكُنْتُ نَصْرَانِيًّا، فَقُلْتُ لِغُلامٍ لِي: أَعِدَّ لِي مِنْ إِبِلِي أَجْمَالا ذُلَلا [4] سِمَانًا أَحْبِسُهَا قَرِيبًا مِنِّي، فَإِذَا سَمِعْتَ بِجَيْشِ مُحَمَّدٍ قَدْ وَطِئَ هَذِهِ الْبِلادِ فَآذِنِّي فَإِنِّي أَرَى خَيْلَهُ قَدْ وَطِئَتْ بِلادَ الْعَرَبِ كُلَّهَا. فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ غَدَاةٍ جَاءَنِي غُلامِي [5] فَقَالَ: مَا كُنْتَ صَانِعًا إِذَا غَشِيَتْكَ خَيْلُ مُحَمَّدٍ فَاصْنَعْهُ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَايَاتٍ فَسَأَلْتُ عَنْهَا فَقِيلَ: هَذِهِ جُيُوشُ مُحَمَّدٍ. قُلْتُ: قَرِّبْ لِي أَجْمَالِي، فَقَرَّبَهَا فَاحْتَمَلْتُ بِأَهْلِي وَوَلَدِي، ثُمَّ قُلْتُ: أَلْحَقُ بِأَهْلِ دِينِي مِنَ النَّصَارَى بِالشَّامِ، وَخَلَّفْتُ ابْنَةَ حَاتِمٍ [6] بِالْحَاضِرِ [7] .   [1] سورة: الفجر، الآية: 28. وما بين المعقوفتين من ت.
[2] طبقات ابن سعد 3/ 1/ 6، وتاريخ الطبري 1/ 189، والإصابة 5477.
[3] الخبر غير موجود في ابن سعد، وهو في سيرة ابن هشام 2/ 578.
[4] ذللا، جمع ذلول: وهو الجمل السهل الّذي قد ريض.
[5] في ت: «جاءني غلام» .
[6] ابنة حاتم هذه سفانة، كما رجحه السهيليّ، إذ لا يعرف له بنت غيرها.
[7] الحاضر: الحي.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 75



وَتَخَالَفَتْنِي [1] خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَشَنُّوا الْغَارَةَ عَلَى مَحِلَّةِ آلِ حَاتِمٍ، فَأَصَابُوا نِسَاءً وَأَطْفَالا وَشَاءً وَابْنَةَ حَاتِمٍ، فَقُدِمَ بِهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ. وَقَدْ بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَرَبِي، فَجُعِلَتِ ابْنَةُ حَاتِمٍ فِي حَظِيرَةٍ بِبَابِ الْمَسْجِدِ- كَانَتِ النِّسَاءُ يُحْبَسْنَ فِيهَا- فَمَرَّ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَامَتْ إِلَيْهِ، وَكَانَتِ امْرَأَةً جَمِيلَةً جَزِلَةً، / فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَاتَ الْوَلَدُ وَغَابَ الْوَافِدُ، فَامْنُنْ عَلَيَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ، قَالَ: فَإِنِّي فَعَلْتُ فَلا تَعْجَلِي بِخُرُوجٍ حَتَّى تَجِدِي مِنْ قَوْمِكِ مَنْ يَكُونُ لَكِ ثِقَةٌ.
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْوَالِدُ وَغَابَ الْوَافِدُ فَامْنُنْ عَلَيَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ [2] ، قَالَ: وَمَنْ وَافِدُكِ؟ قَالَتْ: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: الْفَارُّ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، قَالَتْ: ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرَكَنِي حَتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ مَرَّ بِي فَقُلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ وَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بعد الغد مرّ بي وقد يئست، فلم أقل شيئا، فأشار إلى رَجُلٌ خَلْفَهُ أَنْ قُومِي فَكَلِّمِيهِ، فَقُمْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكَ الْوَالِدُ وَغَابَ الْوَافِدُ فَامْنُنْ عَلَيَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ، قَالَ: فَإِنِّي قَدْ فَعَلْتُ فَلا تَعْجَلِي بِخُرُوجٍ حَتَّى تَجِدِي مِنْ قَوْمِكِ مَنْ يَكُونُ لَكِ ثِقَةً حَتَّى يَبْلُغَكِ إِلَى بِلادِكِ، ثُمَّ آذِنِينِي.
قَالَتْ: فَسَأَلْتُ عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي أَشَارَ إِلَيَّ أَنْ أُكَلِّمَهُ، فَقِيلُ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَأَقَمْتُ حتى قدم رَكِبَ مِنْ قُضَاعَةَ. قَالَتْ: وَإِنَّمَا أُرِيدُ أَنْ آتِيَ أَخِي بِالشَّامِ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: قَدْ جَاءَ مِنْ قَوْمِي مَنْ لِي ثِقَةٌ وَبَلاغٌ، فَكَسَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وَحَمَلَنِي وَأَعْطَانِي نَفَقَةً، وَخَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ. قَالَ عدي: فو الله إِنِّي لَقَاعِدٌ فِي أَهْلِي إِذْ نَظَرْتُ إِلَى ظَعِينَةٍ [3] تُصَوِّبُ إِلَيَّ تَؤُمُّنَا [4] .
قُلْتُ: ابْنَةُ حَاتِمٍ، فَإِذَا هِيَ هِيَ، فَلَمَّا قَدِمَتْ عَلَيَّ انْسَحَلَتْ [5] تَقُولُ: الْقَاطِعُ الظَّالِمُ، احْتَمْلَتْ أَهْلَكَ وَوَلَدَكَ. وَتَرَكْتَ بَقِيَّةَ وَالِدِكَ، قُلْتَ: يَا أُخَيَّةُ لا تَقُولِي إلا خيرا، فقلت:   [1] في ت، وابن هشام: «وتحالفني» .
[2] «قال: فإنّي فعلت فلا تعجلي ... من الله عليك» : العبارة ساقطة من ت.
[3] الظعينة: المرأة في هودجها، وقد تسمى ظعينة، وإن لم تكن فيه.
[4] تقصد وتؤم.
[5] في الأصل: «قدمت علي جعلت تقول» وما أوردناه من ت، وابن هشام، وانسحلت: أخذت في اللوم ومضت فيه مجدة.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 76



وَاللَّهِ مَا لِيَ مِنْ عُذْرٍ قَدْ صَنَعْتُ مَا ذَكَرْتِ، ثُمَّ نَزَلَتْ فَأَقَامَتْ عِنْدِي، فَقُلْتُ: مَا تَرَيْنَ فِي أَمْرِ هَذَا الرَّجُلِ، وَكَانَتْ حَازِمَةً- وَكَانَتِ امْرَأَةً حَازِمَةً- فَقَالَتْ: أَرَى وَاللَّهِ أَنْ تَلْحَقَ بِهِ سَرِيعًا، فَإِنْ يَكُنِ الرَّجُلُ نَبِيًّا فَالسَّبْقُ إِلَيْهِ أَفْضَلُ، وَإِنْ يَكُنْ مَلِكًا فَلَنْ تُذَلَّ فِي عِزِّ الْيَمَنِ، وَأَنْتَ أَنْتَ، وأبوك أبوك، مع إِنِّي قَدْ نُبِّئْتُ أَنَّ عِلْيَةَ أَصْحَابِهِ قَوْمُكَ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ.
فَخَرَجْتُ حَتَّى أُقْدِمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، فَدَخَلْتُ وَهُوَ/ فِي مَسْجِدِهِ، فَسَلَّمْتُ [عَلَيْهِ] [1] ، فَقَالَ: مَنِ الرَّجُلُ؟ فَقُلْتُ: عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ، فَانْطَلَقَ بِي إِلَى بيته، فو الله إِنَّهُ لَعَامِدٌ بِي إِلَى بَيْتِهِ إِذْ لَقِيَتْهُ امْرَأَةٌ ضَعِيفَةٌ كَبِيرَةٌ فَاسْتَوْقَفَتْهُ فَوَقَفَ لَهَا طَوِيلا تُكَلِّمُهُ فِي حَاجَتِهَا، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: وَاللَّهِ مَا هَذَا بِمَلِكٍ، إِنَّ لِلْمَلِكِ حَالا غَيْرَ هَذَا. ثُمَّ مَضَى حَتَّى إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ تَنَاوَلَ وِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ مَحْشُوَّةٍ لِيفًا، فَقَدَّمَهَا إِلَيَّ [2] ، فَقَالَ: «اجْلِسْ عَلَى هَذِهِ» فَقُلْتُ: لا بَلْ أَنْتَ. فَجَلَسَ عَلَيْهَا فَرَأَى فِي عُنُقِي وثنا من ذَهَبَ، فَتَلَا هَذِهِ الآيَةَ:
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ 9: 31 [3] ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا كَانُوا يَعْبُدُونَهُمْ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ» قُلْتُ:
بَلَى، قَالَ: «فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ» . وَقَالَ: «إِيهِ يَا عَدِيُّ، أَلَمْ تَكُنْ تَسِيرُ فِي قَوْمِكَ بِالْمِرْبَاعِ فِي مَالٍ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ يَحِلُّ لَكَ فِي دِينِكَ» ، قُلْتُ: أَجَلْ والله. فعرفت أنه نبي مرسل. ثم قَالَ: لَعَلَّكَ يَا عَدِيُّ إِنَّمَا يَمْنَعُكَ مِنَ الدُّخُولِ فِي هَذَا الدِّينِ مَا تَرَى مِنْ حاجتهم، فو الله لَيَوشَكَنَّ [هَذَا] الْمَالُ [أَنْ] [4] يَفِيضَ فِيهِمْ حَتَّى لا يُوجَدُ مَنْ يَأْخُذُهُ، وَلَعَلَّكَ إِنَّمَا يَمْنَعُكَ ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فو الله لَيُوشَكَنَّ أَنْ تَسْمَعَ بِالْمَرْأَةِ تَخْرُجُ مِنَ الْقَادِسِيَّةِ عَلَى بَعِيرٍ حَتَّى تَزُورَ هَذَا الْبَيْتَ، لا تَخَافُ، وَلَعَلَّكَ إِنَّمَا يَمْنَعُكَ مِنَ الدُّخُولِ أَنَّ الْمَلِكَ وَالسُّلْطَانَ فِي غَيْرِهِمْ، وَايْمُ اللَّهِ لَيُوشَكَنَّ أَنْ تَسْمَعَ بِالْقُصُورِ الْبِيضِ مِنْ أَرْضِ بَابِلَ قَدْ فُتِحَتْ عَلَيْهِمْ» . قَالَ عَدِيٌّ: فَأَسْلَمْتُ. وَكانَ عدي يقول: قَدْ مَضَتِ اثْنَتَانِ وَبَقِيَتْ وَاحِدَةٌ: ليقض الْمَال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ت.
[2] في ابن هشام: «فقذفها إليّ» .
[3] سورة: التوبة، الآية: 31.
[4] في الأصول: «فو الله ليوشكن المال يفيض» . وما بين المعقوفتين من ابن هشام.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 77



قال علماء السير: لما قدم عدي على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أسلم وحسن إسلامه ورجع إلى بلاد قومه، فلما قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وارتدت العرب ثبت عدي وقومه على الإسلام، وجاء بصدقاتهم إلى أبي بكر، وحضر فتح المدائن، وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان. وكان جوادا يفت للنمل الخبز ويقول: إنهن جارات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ/ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ على بْن ثابت، قَالَ:
حَدَّثَنَا محمد بن الحسين بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى الآدَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ [1] :
أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي أُنَاسٍ مِنْ طيِّئ- أَوْ قَالَ مِنْ قَوْمِهِ- فَجَعَلَ يَفْرِضُ لِرِجَالٍ مِنْ طيِّئ فِي ألفين أَلْفَيْنِ، فَاسْتَقْبَلْتُهُ فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَمَا تَعْرِفُنِي؟ قَالَ: نَعَمْ إِنِّي وَاللَّهِ أعرفك، أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذا أَدْبَرُوا، وَوَفَيْتَ إِذْ غَدَرُوا، وَإِنَّ أَوَّلَ صَدَقَةٍ بيضت وجه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُجُوهَ أَصْحَابِهِ صَدَقَةُ طيِّئ، جِئْتَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
أَنْبَأَنَا عبد الوهاب الحافظ، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ علي الطَّنَاجِيرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شَاهِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهُذَيْلُ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ:
أَرْسَلُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ يَسْتَعِيرُ مِنْهُ قُدُورَ حَاتِمٍ، فَأَمَرَ بِهَا عَدِيٌّ فَمُلِئَتْ وَحَمَلَهَا الرِّجَالُ إِلَى الأَشْعَثِ، فَأَرْسَلَ الأَشْعَثُ: إِنَّمَا أَرَدْنَاهَا فَارِغَةً، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ: إِنَّا لا نُعِيرُهَا فَارِغَةً.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا ابن بشران، قال:   [1] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 190.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 78



أخبرنا ابن صَفْوان، [قَالَ: أخبرنا] [1] ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال [2] :
مَاتَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسِتِّينَ.
وقد قال هشام بن الكلبي: مات سنة تسع وستين، وهو ابن مائة وعشرين سنة.
واختلفوا أين مات على قولين: أحدهما بالكوفة. قاله ابن خياط. والثاني بقرقيسياء.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إبراهيم الشافعي، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَزَّازُ [3] ، قَالَ: / حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ [4] ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ [5] :
خَرَجَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَحَنْظَلَةُ الْكَاتِبُ مِنَ الْكُوفَةِ، فَنَزَلُوا قِرْقِيسِيَا وَقَالُوا: لا نُقِيمُ بِبَلَدٍ يُشْتَمُ فِيهِ عُثْمَانُ [6] .
قال ابن ثابت: قال لي محمد بن علي الصوري: أنا رأيت قبورهم بقرقيسياء.
 440- عابس بن سعيد القطيفي قاضي مصر [7] :
ولي القضاء والشرطة لمسلمة بن مخلد، روى عنه أبو قتيل المغافري.
وتوفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 190، ولفظه: «عدي بن حاتم أحد بني ثعل، مات في زمن المختار سنة ثمان وستين» .
[3] كذا في الأصول، وفي تاريخ بغداد: «البراء» .
[4] في الأصل وفي ت: «المدبر» . وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 191.
[6] كذا في الأصول، وفي تاريخ بغداد، وفي كتب التراجم الأخر: «يشتم فيه علي» .
[7] الأنساب للسمعاني 10/ 206، وفتوح مصر وأخبارها لابن عبد الحكم 233: 235.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 79



 441- قيس بن ذريح بن الحباب بن شبه بن حذافة [1] :
كان رضيع الحسين [2] بن علي بن أبي طالب، أرضعته أم قيس، وكان منزل قومه [في] [3] ظاهر المدينة، وكان هو وأبوه من حاضرة المدينة.
وقيل [4] : كان منزله بسرف.
فمر قيس ببعض حاجته بخيام بني كعب من خزاعة والحي خلوف [5] ، فوقف على خيمة للنّبيّ بنت الحباب الكعبية، فاستسقى الماء، فخرجت إليه فسقته، وكانت امرأة مديدة القامة، شهلة [6] حلوة المنظر والكلام، فلما رآها وقعت في نفسه وشرب الماء، فقالت له: انزل فتبرد عندنا، فنزل [بهم] [7] ، وجاء أبوها فنحر له وأكرمه. فانصرف قيس وفي نفسه [8] من لبني حرّ لا يطفأ، فجعل يقول الشعر [9] فيها حتى شاع وروي.
ثم أتاها يوما آخر وقد اشتد وجده بها، فسلم فظهرت له وردت سلامه ولحقت به، فشكى إليها ما يجد من حبها، فبكت وشكت إليه مثل ذلك، وعرف كل واحد منهما ما له عند صاحبه، فانصرف إلى أبيه وأعلمه [10] حاله وسأله أن يزوجه إياها، فأبى عليه، وقال: يا بني عليك بإحدى بنات عمك فهن أحق بك، وكان ذريح كثير المال موسرا،   [1] الأغاني 9/ 210 (دار الكتب العلمية) ، وفوات الوفيات 2/ 134، والنجوم الزاهرة 1/ 182، وسمط اللآلئ 710، والشعر والشعراء 239، وتزين الأسواق 1/ 53، وعصر المأمون 2/ 152، ورغبة الآمل 5/ 242.
[2] في الأصل: «الحسين» . وما أوردناه من ت، والأغاني، وهو يوافق ما في المراجع. وستتكرر في الأصل «حسين» في جميع أخباره.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[4] هذا القول نسبه في الأغاني 9/ 12، لخالد بن كلثوم.
[5] الحي خلوف: أي غيّب. والخلوف الحيّ: إذا خرج الرجال وبقي النساء.
[6] الشهلاء: التي يخالط سواد عينيها زرقة.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[8] في الأغاني: «في قلبه» .
[9] في الأغاني: «ينطق بالشعر» .
[10] في الأصول: «فأعلمه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 80



فأحب ألا يزوج [1] ابنه إلى غريبة [2] ، فانصرف قيس وقد ساءه ما خاطبه به أبوه، فأتى أمه فشكى إليها واستعان بها على أبيه، فلم يجد/ عندها ما يحب. فأتى الحسين [3] بن علي رضي الله عنهما وابن أبي عتيق، وكان صديقه، فشكى إليهما ما به وما رد عليه أبواه، فقال له الحسين [3] : أنا أكفيك، فمشى معه إلى أبي لبنى، فلما بصر به أعظمه ووثب إليه وقال: يا ابن رسول الله، ما حاجتك [4] ؟ قال: إن الذي جئت فيه يوجب قصدك، قد جئتك خاطبا ابنتك لبنى لقيس بن ذريح، فقال: يا ابن رسول الله، ما كنا لنعصي لك أمرا، وما بنا عن الفتى رغبة، ولكن أحب الأمرين إلينا أن يخطبها ذريح أبوه عليه، وأن يكون ذلك عن أمره، فإنا نخاف إن لم يسمح أبوه [5] في هذا أن يكون عارا علينا [6] ، فأتى الحسين [7] ذريحا [8] وقومه مجتمعون، فقاموا إليه إعظاما وقالوا له مثل الخزاعيين، فقال لذريح: أقسمت عليك إلا ما خطبت لبنى على قيس، فقال: السمع والطاعة لأمرك، فخرج معه في وجوه قومه حتى أتوا حي لبني، فخطبها ذريح على ابنه إلى أبيها، فزوجه إياها، وزفت عليه، فأقام معها مدة، وكان أبر الناس بأمه [9] ، فألهته لبنى وعكوفه عليها عن بعض ذلك، فوجدت أمه وأخذت في نفسها، وقالت: لقد شغلت هذه المرأة ابني عن بري.
ومرض قيس، فقالت أمه لأبيه: لقد خشيت أن يموت ولم يترك خلفا وقد حرم الولد من هذه المرأة، وأنت ذو مال فيصير مالك إلى الكلالة، فزوجه غيرها لعل الله أن يرزقه ولدا، وألحت عليه في ذلك، فلما اجتمع قومه دعاه فقال: يا قيس، إنك اعتللت   [1] في الأغاني: «ألا يخرج ابنه» .
[2] في الأصل: «غريب» .
[3] في الأصل: «الحسن» . خطأ.
[4] في الأغاني: «ما جاء بك» .
[5] في الأغاني: «لم يسع أبوه» .
[6] في الأغاني: «عارا وسبة» .
[7] في الأصل: «الحسين» .
[8] في الأصل: «ذريحا وأبوه» . وحذفنا «أبوه» ، لأن المقصود أبو قيس.
[9] في الأصل: «أبيه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 81



فخفت عليك [ولا] [1] ولد لي سواك، وهذه المرأة ليست بولود فتزوج إحدى بنات عمك لعل الله أن يرزقك ولدا تقر به عينك وأعيننا، فقال قيس: لست متزوجا غيرها أبدا، قال أبوه، فتسر بالإماء، قال: ولا أسوءها بشيء والله أبدا، قال أبوه: فإني أقسم عليك إلا طلقتها، فأبى وقال: الموت عندي والله أسهل من ذلك، ولكني أخيرك خصلة من [ثلاث] [2] خصال، قال: وما هي؟ قال: تتزوج/ أنت فلعل الله أن يرزقك ولدا غيري، قال: ما في فضلة لذلك، قال: فدعني أترحل عنك بأهلي واصنع ما كنت صانعا لو مت في علتي هذه، قال: ولا هذه، قال: فأدع لبنى عندك وارتحل عنك فلعلي أسلوها فإني ما أحب [3] بعد أن تكون نفسي طيبة فإنها في خيالي، قال: لا أرضى أو تطلقها، وحلف لا يكنه سقف أبدا حتى يطلق لبنى. وكان يخرج فيقف في حر الشمس، فيجيء قيس فيقف إلى جانبه فيظله بردائه ويصطلي هو بحر الشمس ثم يدخل إلى لبنى فيعانقها ويبكي وتبكي هي معه، وتقول له: يا قيس، لا تطع أباك فتهلك وتهلكني، فيقول: ما كنت لأطيع فيك أحدا أبدا.
فيقال: إنه مكث لذلك سنة، وقيل: عشرين سنة، وهجره أبواه لا يكلمانه، فطلقها، فلما طلقها استطير عقله، ولحقه مثل الجنون، وجعل يبكي، فبلغها الخبر فأرسلت إلى أبيها ليحتملها، فأقبل أبوها بهودج وإبل، فقال قيس: ما هذا؟ فقالوا: لبنى ترحل الليلة أو غدا، فسقط مغشيا عليه ثم أفاق، وجعل يقول [4] :
وإني لمفن دمع عيني بالبكا ... حذار الذي قد كان أو هو كائن
وقالوا غدا أو بعد ذاك بليلة ... فراق حبيب لم يبن وهو بائن
وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... بكفيك إلا أن ما حان حائن
وقال:
يقولون لبنى فتنة كنت قبلها ... بخير فلا تندم عليها وطلّق   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناها من الأغاني.
[3] في ت: «فآتي ما تحب» .
[4] الأبيات في الأغاني 9/ 216.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 82



فطاوعت أعدائي وعاصيت ناصحي ... وأقررت عين الشامت المتخلق
وددت وبيت الله أني عصيتهم ... وحملت في رضوانها كل موثق
وكلفت خوض البحر والبحر زاخر ... أبيت على أثباج موج مغرق
كأني أرى الناس المحبين بعدها ... عصارة ماء الحنظل المتفلق [1]
/ فتنكر عيني بعدها كل منظر ... ويكره سمعي بعدها كل منطق
وسقط غراب قريبا منه فجعل ينعق مرارا، فتطير منه وقال:
لقد نعق [2] الغراب ببين لبنى ... فطار القلب من حذر الغراب
وقال غدا تباعد دار لبنى ... وتنأى بعد ود واقتراب
فقلت تعست ويحك من غراب ... وكان الدهر سعيك في تباب
فلما ركبت هودجها تبعها وقال:
ألا يا غراب البيت هل أنت مخبري ... بخير كما خبرت بالنأى والشر
وقلت كذاك الدهر ما زال فاجعا ... صدقت وهل شيء بباق على الدهر
ثم علم أنهم يمنعونه منها، فوقف ينظر إليهم حتى غابوا، فكر راجعا ينظر إلى [أثر] [3] خف بعيرها يقبله ويقبل موضع مجلسها وأثر قدمها فعنفوه [4] على تقبيل التراب، فقال:
وما أحببت أرضكم ولكن ... أقبل إثر من وطئ الترابا
لقد لاقيت من كلفي بلبنى ... بلاء [5] ما أسيغ له شرابا
إذا نادى المنادي باسم لبنى ... عييت فما أطيق له جوابا
وقال له بعض الأطباء: منذ كم وجدت بهذه المرأة ما وجدت؟ فقال:
تعلق روحي روحها قبل خلقنا ... ومن بعد ما كنّا نطافا وفي المهد   [1] في ت: «المتعلق» .
[2] في الأغاني: «لقد نادى» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الأغاني 9/ 217.
[4] في ت: «فعزموه» .
[5] في ت: «ثلاثة» . خطأ.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 83



فزاد كما زدنا فأصبح ناميا ... وليس إذا متنا بمنصرم [1] العهد
ولكنه باق على كل حادث ... وزائرنا في ظلمة القبر واللحد
فقال له الطبيب: إن مما يسليك عنها أن تذكر مساوئها وما تعافه النفس منها من أقذار بني آدم، فقال:
إذا عبتها شبهتها البدر طالعا ... وحسبك من عيب لها شبه البدر
لقد فضلت لبنى على الناس مثلما ... على ألف شهر فضلت ليلة القدر
إذا ما مشت شبرا من الأرض أرجفت ... من البهر حتى ما تزيد على شبر
لها كفل يرتج منها إذا مشت ... وقد كغصن البان منضمر [2] الخصر
فدخل أبوه والطبيب عنده، فجعل يعاتبه ويقول: يا بني الله الله في نفسك، فإنك إن دمت على هذا مت.
فقال:
وفي عروة العذري إن مت أسوة ... وعمرو بن عجلان الذي قتلت هند
وبي مثل ما ماتا به غير أنني ... إلى أجل لم يأتني وقته بعد
وقال:
هل الحب إلا عبرة بعد زفرة ... وحر على الأحشاء ليس له برد
وفيض دموع تستهل إذا بدا ... لنا علم من أرضكم لم يكن يبدو
قال: فلما طال على قيس ما به أشار قومه على أبيه أن يزوجه امرأة جميلة لعله يسلوبها، فدعاه إلى ذلك فأبى، فأعلمهم أبوه بما رد عليه، فقالوا له: مره بالمسير في أحياء العرب والنزول عليهم لعله يبصر امرأة تعجبه، فأقسم عليه أن يفعل، فسار حتى نزل بحي فرأى جارية كالبدر، فقال: ما اسمك يا جارية؟ فقالت: لبنى، فسقط على وجهه فارتاعت، وقالت: إن لم يكن هذا قيس بن ذريح، إنه لمجنون، فلما أفاق سألته أن يصيب من طعامهم، فأكل وارتحل، فأتى أخوها فرأى مناخ الناقة فلحقه فرده، فلم   [1] في الأصول: «وليس وإن متنا بمنقصم» .
[2] في ت والأغاني «مفطمر» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 84



يزل به حتى زوجه من أخته، فلما زفت إليه لم يلتفت إليها، وبلغ حديثه لبني، فقالت:
إنه لغدار ولقد كنت أمتنع من التزويج فالآن أتزوج، فزوجت، فاشتد جزعه.
وإن أبا لبنى شخص إلى معاوية فشكى إليه، وإنه يتعرض للبنى بعد الطلاق، فكتب/ إليه بإهدار دمه، فبعثت لبنى إليه تحذره، فقال:
فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها ... مقالة واش أو وعيد أمير
فلن يمنعوا عيني من دائم البكا ... ولن يذهبوا ما قد أجن ضميري [1]
إلى الله أشكو ما ألاقي من الهوى ... ومن حرق [2] تعتادني وزفير
ومن حرق للحب في باطن الحشى ... وليل طويل الحزن غير قصير
وكنا جميعا قبل أن يظهر الهوى ... بأنعم حالي غبطة وسرور
فما برح الواشون حتى بدت لهم [3] ... بطون الهوى مقلوبة لظهور
لقد كنت حسب النفس لو دام وصلنا ... ولكنما الدنيا متاع غرور
ثم حج بعد ذلك وحجت، فلقيها فوقف باهتا، وبعثت إليه بالسلام. ثم إنه اقتطع قطعة من إبله وأعلم أباه أنه يريد بها المدينة ليبيعها ويمتار لأهله بثمنها، فعرف أبوه [أنه] [4] إنما يريد لبنى، فعاتبه فلم يقبل، وقدم المدينة، فبينا هو يعرضها [إذ] [4] ساومه زوج لبنى بناقة منها وهما لا يتعارفان، فباعه إياها، فقال: إذا كان في غد فاتني في دار كثير بن الصلت فاقبض الثمن، فمضى، وقال زوج لبنى لها: إني ابتعت ناقة من رجل بدوي وهو يأتينا غدا ليقبض الثمن، فأعدي له طعاما. ففعلت، فلما كان من الغد جاء فصوت بالخادم وقال: قولي لسيدك: صاحب الناقة بالباب، فعرفت لبنى نغمته فلم تقل شيئا، فقال زوجها للخادم: قولي له يدخل، فدخل فجلس، فقالت لبنى للخادم:
قولي له: مالك أشعث أغبر، فقالت له، فتنفس وقال: هكذا تكون حال من فارق الأحبة، وبكى. فقالت لبنى: قولي له: حدثنا حديثك، فلما ابتدأ يحدث كشفت   [1] في الأصل: «ضمير» ، وما أوردناه من ت، والأغاني 9/ 233.
[2] في الأصول: «ومن كرب يعتادني» ، وما أوردناه من الأغاني.
[3] في الأصول: «حتى بدت لنا» . وما أوردناه من الأغاني.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الأغاني 9/ 237.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 85



الحجاب، فبهت لا يتكلم ثم بكى ونهض يخرج، فناداه زوجها: ما قصتك؟ ارجع فاقبض الثمن، فلم يكلمه وخرج، فقالت لبنى لزوجها: هذا والله قيس.
وقال في طريقه فيها:
أتبكي على لبنى وأنت تركتها ... وكنت عليها بالملا [1] أنت أقدر
فإن تكن الدنيا بلبنى تقلبت ... فللدهر والدنيا بطون وأظهر [2]
لقد كان فيها للأمانة موضع ... وللكف مرتاد وللعين منظر
كأني لها أرجوحة بين أحبل [3] ... إذا ذكرة منها على القلب تخطر
ثم عاد إلى منزله فمرض مرضا أشفى منه، فدخل عليه أبوه وأهله فعاتبوه، فقال:
ويحكم، أتروني أمرضت نفسي أو وجدت لها سلوة فاخترت البلاء، أو لي في ذلك صنع، هذا ما اختاره لي أبواي فقتلاني به، فجعل أبوه يبكي ويدعو له بالفرج، ودست إليه لبنى رجلا فقالت له: قل له: لم تزوجت بعدها؟ فجاء يسأله، فحلف له أن عينه ما اكتحلت بالمرأة التي تزوجها، وأنه لو رآها في نسوة ما عرفها، وأنه ما مد إليها يدا، ولا كشف لها عن ثوب، قال: فحملني إليها ما شئت، فقال:
ألا حي لبنى اليوم إن كنت غاديا ... وألمم بها من قبل أن لا تلاقيا
وقل إنني والراقصات إلى منى ... بأجبل جمع ينظرون المناديا
أصونك عن بعض الأمور مظنة ... وأخشى عليك الكاشحين الأعاديا
أقول إذا نفسي من الوجد أصعدت ... بها زفرة تعتادني هي ما هيا
وبين الحشى والنحر مني حرارة ... ولوعة وجد تترك القلب ساهيا
ألا ليت لبنى لم تكن خلة لنا [4] ... ولم ترني لبنى ولم أدر ما هيا
خليلي ما لي قد بليت ولا أرى ... لبينى على الهجران إلا كما هيا
جزعت [5] عليها لو أرى لي مجزعا ... وأفنيت دمع العين لو كان فانيا   [1] في ت: «عليها بالمد» .
[2] في الأغاني: «تقلبت عليّ فللدنيا بطون وأظهر» .
[3] في الأصول: «كأني في أرجوحة» .
[4] في الأغاني: «لم تكن لي خلة» .
[5] في الأصل: «وعبت» . وما أوردناه من ت والأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 86



تمر الليالي والشهور ولا أرى ... ولوعي بها يزداد إلا تماديا
واشتهر أمر قيس بالمدينة، وغنى بشعره الغريض ومالك ومعبد وغيرهم، / ولم يبق شريف ولا وضيع إلا سمع بذلك وحزن له، وجاء زوج لبنى فعاتبها فقال: فضحني بذكرك، فقالت: والله ما تزوجتك إلا بعد أن أهدر دمه، ولا حاجة لي فيك. وكان بالمدينة دار ضيافة لرجل من قريش وله زوجة يقال لها بريكة، فدخل الدار قيس في جنونه، فقال: أين بريكة؟ فلقيها، فقال لها: حاجتي نظرة إلى لبنى، فقالت: لك ذلك، فنزل فأقام عندهم وأهدى لها هدايا كثيرة، وقال لاطفيهم حتى يأنسوا بك، ففعلت وزارتهم مرارا وقالت لزوج لبنى: أخبرني أنت خير من زوجي، قال: لا، قالت: فلبنى خير مني، قال: لا، قالت: فما لي أزورها ولا تزورني، قال: ذاك إليها، فأتتها وسألتها الزيارة، وأعلمتها أن قيسا عندها فأسرعت إليها فبكيا حتى كادا يتلفان، ثم قالت له:
أنشدني ما قلت في علتك، فقال:
أعالج من نفسي بقايا حشاشة ... على ظمأ [1] والعائدات تعود
فإن ذكرت لبنى هششت لذكرها ... كما هش للثدي الدرور وليد
ورحل قيس إلى معاوية، فدخل على ابنه يزيد فامتدحه وشكى ما به، فقال: إن شئت أن أحتم على زوجها أن يطلقها، قال: لا بل أحب أن أقيم حيث تقيم وأعرف أخبارها من غير أن يهدر دمي، فأجابه، وغير ما كان كتب في إهدار دمه.
وقد اختلفوا في آخر أمر قيس [2] . فروى قوم أن لبنى ماتت فخرج قيس في جماعة من قومه، فوقف على قبرها، فقال:
ماتت لبينى فموتها موتي ... هل تنفعن حسرتي على الفوت
وسوف أبكي بكاء مكتئب ... قضى حياة وجدا على ميت
ثم أكب على القبر يبكي حتى أغمي عليه، فرفعه أهله إلى منزله وهو لا يعقل، فلم يزل عليلا لا يفيق ولا يجيب مكلما ثلاثا، ثم مات فدفن إلى جنبها.   [1] في الأغاني: «على رمق» .
[2] الأغاني 9/ 251.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 87



وروى/ محمد بن عبد الباقي بإسناده عن أيوب بن عباية، قال: خرج قيس بن ذريح إلى المدينة يبيع ناقة له، فاشتراها زوج لبنى وهو لا يعرفه، فقال له: انطلق معي اعطك الثمن، فمضى معه، فلما فتح الباب إذا لبنى قد استقبلت قيسا، فلما رآها ولى هاربا، وخرج الرجل في أثره بالثمن ليدفعه إليه، فقال له قيس: لا تركب لي مطيتين أبدا، فقال: وأنت قيس بن ذريح؟ قال: نعم، فقال له: هذه لبنى قد رأيتها قف حتى أخيرها فإن اختارتك طلقتها، وظن القرشي أن في قلبها له موضعا وأنها لا تفعل، قال له قيس: افعل. فدخل القرشي عليها فاختارت قيسا فطلقها، وأقام قيس ينتظر انقضاء العدة ليتزوجها فماتت في العدة.
وروى آخرون أن ابن أبي عتيق جاء إلى الحسن والحسين رضي الله عنهما وابن جعفر وجماعة من قريش، فقال: إن لي حاجة إلى رجل وأخشى أن يردني، وإني أستعين بجاهكم، فمضى بهم إلى زوج لبنى، فلما رآهم أعظم مصيرهم إليه، فقالوا:
جئنا لحاجة لابن أبي عتيق، فقال: هي مقضية ما كانت، قال ابن أبي عتيق: فهب لي ولهم زوجتك لبنى وتطلقها، قال: فأشهدكم أنها طالق ثلاثا، فاستحيا القوم وقالوا: والله ما عرفنا أن حاجته هذه، وعوضه الحَسَن رضي الله عنه عن ذلك مائة ألف درهم، وحملها ابن أبي عتيق إليه، فلما انقضت العدة سأل القوم أباها فزوجها منه، فلم تزل معه حتى ماتا.
وقال قيس يمدح ابن أبي عتيق:
جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن الطريق
وأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 88



 ثم دخلت سنة تسع وستين 
 فمن الحوادث فيها/ خروج عبد الملك بن مروان إلى عين وردة [1] 
قال الواقدي [2] : واستخلف عمرو بن سعيد بن العاص على دمشق فتحصن بها، فبلغ ذلك عبد الملك، فرجع إلى دمشق فحاصره.
وقال غيره [3] : خرج معه إلى بعض الطريق ثم رجع إلى دمشق فتحصن بها.
قال عوانة بن الحكم [4] : خرج عبد الملك من دمشق يريد قرقيسياء، وفيها زفر بن الحارث الكلابي حتى إذا كان في بعض الطريق رجع عمرو بن سعيد عنه ليلا ومعه حميد بن حريث بن بحدل الكلابي حتى أتى دمشق وعليها عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي قد استخلفه عبد الملك، فلما بلغه رجوع عمرو هرب وترك عمله، فدخلها عمرو فغلب عليها وعلى خزائنها.
وقال آخرون: كانت هذه القصة [5] في سنة سبعين، وذلك حين سار عبد الملك إلى مصعب نحو العراق، فقال له عمرو بن سعيد [6] : إنك تخرج إلى العراق وقد كان   [1] تاريخ الطبري 6/ 140.
[2] المرجع السابق والصفحة.
[3] المرجع السابق والصفحة.
[4] المرجع السابق والصفحة.
[5] في الأصل: «هذه القضية» . وما أوردناه من ت.
[6] تاريخ الطبري 6/ 140.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 89



أبوك وعدني هذا الأمر من بعده، وعلى ذلك جاهدت معه، فاجعل لي هذا الأمر من بعدك فلم يجبه، فانصرف راجعا إلى دمشق فرجع عبد الملك في أثره حتى انتهى إلى دمشق.
قالوا: لما غلب عمرو على دمشق طلب عبد الرحمن بن أم الحكم فلم يصبه، فأمر بداره فهدمت، وصعد المنبر، وقال: لكم علي حسن المؤاساة والعطية. ثم نزل، ولما أصبح عبد الملك فقد عمرو، فسأل عنه فأخبر خبره، فرجع عبد الملك إلى دمشق فاقتتلوا، ثم إن عبد الملك وعمرا اصطلحا وكتبا بينهما كتابا وأمنه عبد الملك، وذلك عشية الخميس، ثم أنه بعث إليه فأتاه في مائة رجل من مواليه، وأمر بحبس من معه وأذن له، فدخل فرأى بني مروان عنده، فأحس بالشر، وأمر عبد الملك بالأبواب فغلقت، فلما دخل عمرو رحب به عبد الملك وقال: ها هنا يا أبا أمية، وأجلسه معه على السرير، وجعل يحدثه طويلا، ثم قال يا غلام، خذ السيف عنه، فقال عمرو:
إنا للَّه يا أمير المؤمنين، فقال عبد الملك: أو تطمع أن تجلس معي متقلدا سيفك، فأخذ السيف عنه، ثم تحدثا ما شاء/ الله، ثم قال: يا أبا أمية، قال: لبيك، قال: إنك حيث خلعتني [1] آليت إذا أنا ملأت عيني منك وأنا مالك لك أن أجمعك في جامعة، فقال بنو مروان [2] : ثم تطلقه يا أمير المؤمنين، قال:
ثم أطلقه [3] ، وما عسيت أن أصنع بأبي أمية، فقال بنو مروان: أبر قسم أمير المؤمنين، فقال عمرو: وأبر قسمك يا أمير المؤمنين. فأخرج من تحت فراشه جامعة فطرحها إليه، ثم قال: يا غلام قم فاجمعه فيها، فقام الغلام فجمعه فيها، فقال عمرو:
أذكرك الله يا أمير المؤمنين أن تخرجني فيها على رءوس الناس، فقال عبد الملك: ما كنا لنخرجك في جامعة على رءوس الناس، ثم اجتبذه اجتباذة أصاب فمه السرير فكسر ثنيته، فقال عمرو: أذكرك الله يا أمير المؤمنين أن يدعوك كسر عظم مني إلى أن تركب ما هو أعظم من ذلك، فقال: والله لو أعلم أنك تبقي علي إن أبقي عليك [4]   [1] في ت: «حيث خالفتني» .
[2] في ت: «فقال بنو مروان» .
[3] في الأصل: «ثم نطلقه» وما أوردناه من ت.
[4] في ت والأصل: «تبقى على أن تفي لي» وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 90



أو تصلح قريش لأطلقتك، ولكن ما اجتمع رجلان قط في بلدة على ما نحن عليه إلا أخرج أحدهما صاحبه.
فلما عرف عمرو ما يريد به، قال: أغدرا يا بن الزرقاء. فأمر به عبد العزيز بن مروان أن يقتله، فقام إليه بالسيف، فقال له عمرو: اذكرك الله والرحم أن تلي أنت قتلي وأن تولي ذلك من هو أبعد منك رحما، فألقى السيف وجلس. وصلى عبد الملك صلاة خفيفة ودخل وغلقت الأبواب، ورأى الناس عبد الملك وليس معه عمرو، فجاء إلى باب عبد الملك يحيى بن سعيد ومعه ألف عبد لعمرو فجعلوا يصيحون: أسمعنا صوتك يا أبا أمية، وكسروا باب القصر وضربوا الناس بالسيوف، وضرب عبد من عبيد عمرو يقال له مصقلة الوليد بن عبد الملك ضربة على رأسه، واحتمله إبراهيم بن عربي صاحب الديوان، فأدخله بيت القراطيس، ودخل عبد الملك فوجد عمرا حيا، فقال لعبد العزيز:
ما منعك أن تقتله؟ قال: منعني/ أنه ناشدني الله والرحم فرققت له، فقال عبد الملك:
أخزى الله أمك، وكانت أم عبد العزيز ليلى، وأم عبد الملك عائشة بنت معاوية بن المغيرة ... 
ثم إن عبد الملك قال: يا غلام ائتني بالحربة، فأتاه بها فهزها ثم طعنه فلم تجز فيه، فضرب بيده إلى عضد عمرو، فوجد مس الدرع، فضحك ثم قال: ودارع أيضا، يا غلام ائتني بالصمصامة [1] ، فأتاه بسيفه، ثم أمر بعمرو فصرع، وجلس على صدره فذبحه. وانتفض عبد الملك رعدة، وزعموا أن الرجل إذا قتل ذا قرابة له أرعد.
فحمل عبد الملك عن صدره، فوضع على سريره، ودخل يحيى بن سعيد ومن معه على بني مروان الدار فجرحوهم [2] ومن معهم من مواليهم، فقاتلوا يحيى وأصحابه، وجاء عبد الرحمن بن أم الحكم الثقفي فدفع إليه الرأس. فألقاه إلى الناس.
وقد قيل إن عبد الملك بن مروان لما خرج إلى الصلاة أمر غلامه أبا الزعيزعة بقتل عمرو، فقتله وألقى رأسه إلى أصحابه.
وأمر عبد الملك بسريره فأبرز إلى المسجد وخرج فجلس عليه، وفقد الوليد   [1] سيف صمصام، وصمصامة: صارم لا ينثني.
[2] في الأصل: «فخرجوا هم ومن معهم» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 91



فجعل يقول: ويحكم أين الوليد؟ وأبيهم إن كانوا قتلوه فلقد أدركوا بثأرهم، فأتاه إبراهيم ابن عربي، فقال: هذا الوليد عندي قد أصابته جراحة وليس عليه بأس. فأتى عبد الملك بيحيى بن سعيد، فأمر به أن يقتل، فقام إليه عبد العزيز، فقال: أذكرك الله يا أمير المؤمنين في استئصال بني أمية وإهلاكها. وأمر بعنبسة فحبس، ثم أتي بعامر بن الأسود الكلبي فضرب عبد الملك رأسه بقضيب خيزران كان معه، ثم قال: أتقاتلني مع عمرو وتكون معه علي؟ قال: نعم لأن عمرا أكرمني وأهنتني، وقربني وأبعدتني، وأحسن إلي وأسأت إلى، فكنت معه عليك. فأمر به عبد الملك أن يقتل، فقام إليه عبد العزيز، فقال: أذكرك الله يا أمير المؤمنين في خالي، فوهبه له، وأمر ببني سعيد فحبسوا، ومكث يحيى في الحبس شهرا أو أكثر/. ثم إن عبد الملك صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم استشار الناس في قتله، فقام بعض خطباء الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، هل تلد الحية إلا حية [1] ، نرى والله أن تقتله، فإنه منافق عدو. ثم قام عبد الله بن مسعدة الفزاري، فقال: يا أمير المؤمنين، إن يحيى ابن عمك، وقرابته ما قد علمت، وقد صنعوا ما صنعوا، وصنعت بهم ما قد صنعت، وما أرى لك قتلهم، ولكن سيرهم إلى عدوك، فإن هم قتلوا كنت قد كفيت أمرهم، وإن هم رجعوا رأيت فيهم رأيك. فأخذ رأيه، فأخرج آل سعيد فألحقهم بمصعب بن الزبير.
ثم إن عبد الملك بعث إلى امرأة عمرو الكلبية: ابعثي إلي بالصلح الذي كنت كتبته لعمرو، فقالت لرسوله: ارجع إليه فقل له إني قد لففت ذلك الصلح معه في أكفانه ليخاصمك به عند ربك. ثم جمع أولاده فرق لهم وأحسن جائزتهم.
وكان الواقدي يقول [2] : إنما تحصن بدمشق في سنة تسع وستين، أما قتله إياه فكان في سنة سبعين.
وقال يحيى بن أكثم يرثيه:
أعيني جودا بالدموع [3] على عمرو ... عشية تبتز الخلافة بالغدر   [1] في الأصل: «إلا حوية» . وما أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 148.
[3] في ت: «بالدمع» . وكتب على هامشها: «بالدموع» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 92



كأن بني مروان إذ يقتلونه ... بغاث من الطير اجتمعن على صقر
لحى الله دنيا تدخل النار أهلها ... وتهتك ما دون المحارم من ستر
وفي هذه السنة أقام الحج للناس ابن الزبير، وكان عامله فيها على المصرين: الكوفة والبصرة أخوه المصعب، وكان على قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة، وعلى خراسان عبد الله بن حازم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 442-/ الأحنف بن قيس بن معاوية [بن حصين] السعدي التميمي، واسمه الضحاك، وقيل: صخر، ويكنى أبا بحر [1] :
ولدته أمه وهو أحنف، فكانت ترقصه [2] ، وتقول:
والله لولا حنفة برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله أدرك زمان رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وبعث رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ إلى قومه من يعرض عليهم الإسلام، فقال الأحنف: إنه ليدعو إلى خير، وما أسمع إلا حسنا، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «اللَّهمّ اغفر للأحنف» . وكان الأحنف يقول: ما من شيء أرجى عندي من ذلك.
وقد روى عن عمر، وعلي، وأبي ذر. وهو الّذي افتتح مروالروذ، وكان الحسن وابن سيرين في جيشه، وكان عالما سيدا، وكان يحضر عند معاوية فيطيل السكوت،   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 66، وتهذيب الكمال 2/ 282.
[2] كذا في الأصول، وتهذيب الكمال، وفي ابن سعد: «وهي ترضعه» . وقد ذكرت معظم المصادر التي ترجمت له الأبيات باختلاف لفظي.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 93



فقال: يا أبا بحر، تكلم، فقال: أخشى الله إن كذبت، وأخشاكم إن صدقت [1] .
وكان يتهجد بالليل كثيرا، وكان يضع المصباح قريبا منه، ثم يقدم إصبعه إلى النار، ثم يقول: يا أحنف، ما حملك على ما فعلت في يوم كذا. وكان يصوم، فيقال له: إنك شيخ كبير والصيام يضعفك، فيقول: إني لأعده لشر طويل.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قال: حدثنا علي بن عبيد الله الطوسي، قال: قال معاوية بن هشام بن عبد الملك لخالد بن صفوان:
لم بلغ فيكم للأحنف بن قيس ما بلغ؟ قال: إن شئت حدثتك ألفا، وإن شئت حذفت لك الحديث حذفا، [قال: احذفه حذفا] [2] ، قال: إن شئت ثلاثا، وإن شئت فاثنتين، وإن شئت فواحدة، [قال: ما الثلاث؟] [3] قال: أما الثلاث فإنه كان لا يشره، ولا يحسد ولا يمنع حقا. قال: فما الثنتان؟ قال: كان موفقا للخير معصوما عن الشر.
قال: فما الواحدة؟ قال: كان أشد الناس على نفسه سلطانا.
أخبرنا ابن ناصر الحافظ، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَنَّاءُ، قَالَ: / أخبرنا عبيد الله بن أحمد، قال: أخبرنا عبيد الله بن عثمان، قال: أخبرنا ابن المنادي، أن إبراهيم بن مهدي الأيلي حدثهم قال: حدثني أحمد بن داود بن زياد الضبي، قال:
حدثنا كعب بن مالك الكوفي، قال: حدثنا عبد الحميد بن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي [4] ، عن أبيه، عن الشعبي، قال: قال لي الأحنف بن قيس:
يا شعبي، قلت: لبيك، قال: ثمانية إن أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم، قلت: من هم؟ قال: الآتي إلى مائدة لم يدع إليها، والداخل بين اثنين في حديثهما ولم يدخلاه،   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 67.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «الدوحي» خطأ. وما أوردناه من ت. وهو الصحيح.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 94



والمتآمر على رب البيت في بيته، والمندلق بالدالة على السلطان، والجالس في المجلس الّذي ليس له بأهل، والمقبل بحديثه إلى من لا يسمع منه، والطامع في فضل البخيل، والمنزل حاجته بعدوه.
قال: يا شعبي، ألا أدلك على الداء الدوي [1] ؟ قلت: بلى، قال: الخلق الرديء واللسان البذيء.
قال: قلت له: دلني على مروءة ليس فيها مرزية، فقال: بخ بخ يا شعبي، سألت عظيما، الخلق الشحيح والكف عن القبيح.
وكان الأحنف يقول: إن من السؤدد الصبر على الذل، وكفى بالحلم ناصرا.
وقال: ما نازعني أحد إلا أخذت من أمري بإحدى ثلاث: إن كان فوقي عرفت له قدره، وإن كان دوني رفعت نفسي عنه، وإن كان مثلي تفضلت عليه.
وقال زياد بن الأحنف: قد بلغ من الشرف والسؤدد ما لا تنفعه [معه] [1] الولاية، ولا يضره العزل.
وقال خالد بن صفوان: كان الأحنف بن قيس يفر من الشرف والشرف يتبعه.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد القادر بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، قال:
اشتكى ابن أخي الأحنف إلى الأحنف بن قيس وجع ضرسه، فقال له الأحنف:
لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة ما ذكرتها لأحد.
أخبرنا عبد/ الخالق بن أحمد، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الله الدقاق، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثنا قبيصة، قال:
قيل للأحنف بن قيس: ألا تأتي الأمراء؟ قال: فأخرج جرة مكسورة، فكبها فإذا كسر، فقال: من يجزيه مثل هذا ما يصنع بإتيانهم.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 95



قال محمد بن سعد: كان الأحنف صديقا لمصعب بن الزبير، فوفد عليه الكوفة ومصعب واليها، فتوفي عنده فرئي مصعب في جنازته يمشي بغير رداء [1] .
 443- ظالم بن عمر [2] بن سفيان، أبو الأسود الدؤلي [3] :
قال يوسف بن حبيب: الدول من بني حنيفة ساكن الواو، والديل عبد القيس ساكنة الياء، والدؤل في كنانة رهط أبي الأسود الدؤلي.
وقد روى أبو الأسود عن عمر، وعلي، والزبير، وأبي ذر، وعمران بن حصين.
واستخلفه عبد الله بن عباس لما خرج من البصرة، فأقره علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان يحب عليا رضي الله عنه الحب الشديد، وهو القائل [4] :
يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر لا تنسى عليا
أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة الوصيا
فإن يك حبهم رشدا أصبه ... ولست بمخطئ إن كان غيا
وهو أول من وضع النحو. قال محمد بن سلام: أول من أسس العربية ووضع قياسها، فوضع باب الفاعل والمفعول به، والمضاف، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم، وأخذ ذلك عنه يحيى بن يعمر.
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: أخذ أبو الأسود عن علي بن أبي طالب العربية، فكان لا يخرج شيئا مما أخذه عن علي إلى آخر حتى بعث إليه زياد: اعمل شيئا يكون إماما نعرف به كتاب الله، فلم يفعل حتى سمع قارئا يقرأ: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ 9: 3 [5] فقال: ما ظننت أن/ أمر الناس قد صار إلى هذا. وقال لزياد: أبغي كاتبا لقنا يفعل ما أقول، فأتي بكاتب من عبد القيس، فلم يرضه، فأتي بآخر، فقال له أبو   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 69.
[2] هكذا في الأصول، وفي ابن سعد والأغاني: «ابن عمرو» .
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 70، والأغاني (دار الكتب العلمية) ، 12/ 346، وصبح الأعشى 3/ 161، ووفيات الأعيان 7/ 240، والإصابة 4322، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 104، وإنباه الرواة 1/ 13، وخزانة البغدادي 1/ 136.
[4] الأبيات في الأغاني 12/ 372.
[5] سورة: التوبة، الآية: 3. وحكم رسوله الرفع هنا موضع الخطأ في اللفظ.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 96



الأسود: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقطه نقطة فوقه على أعلاه، وإذا ضممت فمي بالحرف فانقطه نقطة بين يدي الحرف، وإن كسرت فاجعل النقطة تحت الحرف، فإذا اتبعت شيئا من ذلك عنة فاجعل مكان النقطة نقطتين، فهذه نقط أبي الأسود.
وروى أبو العباس المبرد، قال: حدثنا المازني قال: السبب الذي وضعت له أبواب النحو وعليه أصلت أصوله أن ابنة أبي الأسود قالت له: ما أشد الحر، قال:
الحصباء بالرمضاء، قالت: إنما تعجبت من شدته، فقال: أو قد لحن الناس. فأخبر بذلك عليا رضي الله عنه، فأعطاه أصولا بنى منها، وعمل بعده عليها.
وهو أول من نقط المصاحف، وأخذ النحو عن أبي الأسود عنبسة الفيل، ثم أخذه عن عنبسة ميمون الأقرن، ثم أخذه عن ميمون عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، ثم أخذه عنه عيسى بن عمر، وأخذه عن عيسى الخليل بن أحمد الفراهيدي، ثم أخذه عن الخليل سيبويه، ثم أخذه عن سيبويه الأخفش، وهو سعيد بن مسعدة المجاشعي.
وروى أبو حامد السجستاني قال: حدثني يعقوب بن إسحاق الحضرمي، قال:
حدثنا سعيد بن سالم الباهلي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ أَبِي الأسود الدؤلي، قال: دخلت على أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عنه فرأيته مطرقا متفكرا، فقلت: فيم تفكر يا أمير المؤمنين؟ قال: إني سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع في أصول العربية، فقلت: إن فعلت هذا أحييتنا، فأتيته بعد أيام فألقى إلي صحيفة فيها:
الكلام كله: اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل. ثم قال لي: تتبعه وزد فيه ما وقع لك، / فجمعت منه أشياء وعرضتها عليه. أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، والمبارك بن علي، قالوا: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَلافُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَمامِيُّ، قَالَ: أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ يَقُولُ:
أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ النَّحْوَ أَبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ، ثُمَّ مَيْمُونُ الأَقْرَنُ، ثُمَّ عَنْبَسَةُ الْفِيلُ، ثُمَّ
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 97



عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ. قَالَ: وَوَضَعَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ فِي النَّحْوِ كِتَابَيْنِ سَمَّى أَحَدَهُمَا «الْجَامِعَ» ، وَالآخَرَ «الْمُكَمِّلَ» . فَقَالَ الشَّاعِرُ:
بَطُلَ النَّحْوُ جَمِيعًا كُلُّهْ ... غَيْرَ مَا أَحْدَثَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ
ذَاكَ إِكْمَالٌ وَهَذَا جَامِعٌ ... فَهُمَا لِلنَّاسِ شَمْسٌ وَقَمَرْ
قال عمر بن شبة: وحدثنا حيان بن بشر، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عاصم، قال:
أول من وضع العربية أبو الأسود الدؤلي، فجاء إلى زياد بالبصرة، فقال: إني أرى العرب قد خالطت الأعاجم، فتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يعرفون به ويقيمون به كلامهم؟ قال: لا، قال: فجاء رجل إلى زياد، فقال أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنون، فقال: ادع لي أبا الأسود، فقال: ضع للناس الذي نهيتك أن تضع لهم.
قال الجاحظ: أبو الأسود معدود في طبقات الناس، وهو في كلها مقدم، كان معدودا في التابعين والفقهاء والشعراء والمحدثين والأشراف والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين والحاضري الجواب والنجلاء والشيعة والصلع الأشراف.
توفي أبو الأسود في هذه السنة، وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة.
 444- عامر بن عبد الله، وهو الذي يقال له عامر بن عبد قيس [1] :
أدرك الصدر الأول، وروى عن عمر، وكان ملازما للتعبد، غاية في التزهد، وكان كعب الأحبار يقول: هذا راهب هذه الأمة.
أخبرنا ابن ناصر، وعلي بن عمر، قالا: أخبرنا فاروق اللَّه، وطراد، قالا: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، / قَالَ: حدثنا أبو بكر القرشي، قال: حدثني سلمة بن شبيب بن سهل بن عاصم، عن عبد الله بن غالب، عن عامر بن يسياف، قال: سمعت المعلى بن زياد يقول:
كان عامر بن عبد الله قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة، وكان إذا صلّى   [1] حلية الأولياء، 2/ 87، تهذيب التهذيب 5/ 77 وجامع كرامات الأولياء، 2/ 51، ورغبة الآمل، 2/ 37، وفي الأصول: «وهو الذي يقال له: «عامر بن عبد الله بن عبد قيس» وما حذفناه تكرار خطأ.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 98



العصر جلس وقد انتفخت ساقاه من طول القيام، فيقول: يا نفس، بهذا أمرت، ولهذا خلقت، يوشك أن يذهب العناء.
وكان يقول لنفسه: قومي يا مأوى كل سوءة، فو عزّة ربك لأزحفن بك زحوف البعير، وإن استطعت ألا تمس الأرض من زهمك [1] لأفعلن، ثم يتلوى كما يتلوى الحب على المقلاة، ثم يقوم فينادي: اللَّهمّ إن النار قد منعتني من النوم فاغفر لي.
 445- عمرو بن سعيد بن العاص [2] :
قتله عبد الملك بن مروان بيده، وقد ذكرنا قصته في الحوادث.
 446- فضالة بن عبيد بن نافذ، أبو محمد الأنصاري [3] :
صاحب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسكن الشام، وكان قاضيا لمعاوية، وتوفي في هذه السنة.
 447- يزيد بن ربيعة بن مفرغ، أبو عثمان الحميري [4] :
سمي جده مفرغا لأنه راهن على سقاء لبن أن يشربه كله، فشربه حتى فرغه، فسمي مفرغا. وكان يزيد شاعرا محسنا غزلا، والسيد من ولده [5] .
ومدح مروان بن الحكم، فقال [6] :
وأقمتم سوق الثناء ولم تكن ... سوق الثناء تقام في الأسواق
فكأنما جعل الإله إليكم ... قبض النفوس وقسمة الأرزاق
وكان [7] يزيد يهوى أناهيد بنت الأعنق، وكان الأعنق دهقان من دهاقين الأهواز،   [1] الزهم: الريح المنتنة.
[2] الإصابة: 6850، وفوات الوفيات 2/ 118، وتهذيب التهذيب 8/ 37.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 124.
[4] الأغاني 18/ 262، وخزانة البغدادي 2/ 212، والوفيات 2/ 289، وإرشاد الأريب 7/ 297، والشعر والشعراء 319، ورغبة الآمل 2/ 70، 4/ 63، 163.
[5] في الأصل: «غزلا والسيد وولده» . وهو خطأ والتصحيح من ت.
والسيد هو: إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري، أبو هاشم أو أبو عامر. شاعر إمامي يشار إليه في التصوف والورع. توفي سنة 173 هجرية.
[6] الأبيات في الأغاني 18/ 297.
[7] الخبر في الأغاني 18/ 298.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 99



فنزل مرة بالموصل فزوجوه امرأة، فلما كان اليوم الذي يكون البناء في ليلته خرج يتصيد ومعه غلامه برد، فإذا هو بدهقان على حمار، فقال له: من أين أقبلت؟ قال: من الأهواز، قال: ما فعلت دهقانة يقال لها أناهيد بنت أعنق؟ فقال: صديقة بان مفرغ؟
قال: نعم، قال: ما تجف جفونها من البكاء عليه، فقال لغلامه برد: أتسمع؟ قال:
نعم، قال: هو بالرحمن كافر إن لم يكن/ وجهي هذا إليها، فقال له برد [1] : أكرمك القوم، وزوجوك كريمتهم، ثم تصنع هذا بهم، وتقدم على ابن زياد بعد خلاصك منه، فقال: دع ذا عنك، هو بالرحمن كافر إن رجع عن الأهواز، ومضى على وجهه إلى البصرة، ثم جعل يختلف إلى الأهواز فيزور أناهيد، وقدم على عبيد الله بن أبي بكرة، فأمر له بمائة ألف درهم، ومائة وصيف، ومائة نجيبة، وكان يزيد قد لزمه غرماؤه بدين عليه، فقال لهم: انطلقوا، فجلس على باب الأمير، فخرج من عند الأمير أبو عمر بن عبيد الله بن معمر، وأبو طلحة الطلحات، فلما رآه قال: أبا عثمان ما أقعدك ها هنا؟ قال: غرمائي هؤلاء قد لزموني بدين، قال: وكم هو؟ قال: سبعون ألفا، قال:
علي منها عشرة آلاف، ثم خرج الآخر فسأله، فقال: علي عشرة آلاف، فجعل الناس يخرجون فيضمن كل واحد منهم شيئا إلى أن خرج عبد الله بن أبي بكرة، فسأله، فأخبره، فقال: وكم ضمن عنك؟ قال: أربعون ألفا، قال: استمتع بها وعلي دينك أجمع.
وكان عم يزيد يعنفه في حب أناهيد، ويعزله ويعيره، فقال له: يا عم، إن لي بالأهواز حاجة، لي على قوم بها ثلاثون ألف درهم، فإن رأيت أن تتجشم [العناء] [2] معي وتطالب بحقي، فأجابه، فاستأجر سفينة وتوجه إلى الأهواز، فكتب إلى أناهيد:
تهيئي وتزيني واخرجي إلي مع جواريك، فإني موافيك، فلما نزلوا منزلها خرجت إليهم في هيئتها، فلما رآها عمه قال له: قبحك الله، هلا علقت مثل هذه، قال: يا عم، أوقد أعجبتك؟ قال: ومن لا تعجبه هذه، قال: أبجد [منك] [3] تقول هذا، قال: نعم والله، قال: فإنها والله هذه بعينها. فقال: إنما أشخصتني لأجلها. [قال: نعم] [4] ، ثم انصرف وأقام هو معها إلى أن مات في زمن الطاعون أيام مصعب بن الزبير.   [1] في الأصل: «يزيد» خطأ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الأغاني.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 100



 ثم دخلت سنة سبعين 
 فمن الحوادث فيها أن الروم ثارت على من بالشام من المسلمين. 
فصالح عبد الملك ملك الروم على أن يؤدي إليه في كل جمعة ألف دينار خوفا منه على المسلمين.
 وفيها/ شخص مصعب بن الزبير إلى مكة 
فقدمها بأموال عظيمة فقسمها في قومه وغيرهم، وقدم بدواب كثيرة وظهر وأثقال، فأرسل إلى عبد الله بن صفوان، وجبير بن شيبة، وعبد الله بن مطيع مالا كثيرا، ونحر بدنا كثيرة.
وفيها: حج بالناس عبد الله بن الزبير، وكان عماله على أمصاره عماله في السنة التي قبلها على المعاون والقضاء، وبالشام عبد الملك بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 448- قيس بن الملوح بن مزاحم، وهو مجنون ليلى [1] :
وقيل: قيس بن معاذ، وقيل: اسمه البحتري بن الجعدي، وقيل: هو الأقرع بن   [1] الأغاني 2/ 3 (دار الكتب العلمية) . وفوات الوفيات 2/ 163، والنجوم الزاهرة 1/ 182، وسمط اللآلئ، 350 خزانة البغدادي 2/ 170، والآمدي 188، والشعر والشعراء 220، وتزين الأسواق 1/ 58، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 128.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 101



معاذ، وهو أحد بني جعدة بن كعب بن عامر بن صعصعة، وقيل: هو من بني عقيل بن كعب بن سعد. وقد أنكر قوم وجوده وليس بشيء لأن العمل على المثبت [1] .
وأما ليلى فهي بنت مهدي، وقيل: بنت ورد من بني ربيعة. وتكنى أم مالك، وكانت من أجمل النساء وأظرفهن وأحسنهن جسما وعقلا وأدبا وشكلا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن محمد البخاري، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: حدثنا محمد بن خلف، قَالَ: أخبرني أبو محمد البلخي، قال: أخبرني عبد العزيز، عن أبيه، عن ابن [2] دأب، قال: حدثني رجل من بني عامر بن صعصعة يقال له: رباح [3] ، قال:
كان في بني عامر جارية من أجمل النساء، لها عقل وأدب يقال لها ليلى بنت مهدي، فبلغ المجنون خبرها وما هي عليه من الجمال والعقل، وكان صبا بمحادثة النساء، فعمد إلى أحسن ثيابه فلبسها وتهيأ، فلما جلس إليها وتحدث بين يديها أعجبته ووقعت بقلبه، فظل يومه ذلك يحدثها وتحدثه حتى أمسى، فانصرف إلى أهله بأطول ليلة حتى إذا أصبح مضى إليها فلم يزل عندها حتى أمسى ثم انصرف، فبات بأطول من ليلته الأولى، وجهد/ أن يغمض فلم يقدر على ذلك، فأنشأ يقول:
نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع
فوقع في قلبها مثل الذي وقع في قلبه لها، فجاء يوما يحدثها، فجعلت تعرض عنه وتقبل على غيره، تريد أن تمتحنه وتعليم ما لها في قلبه، فلما رأى ذلك منها اشتد عليه وجزع، فلما خافت عليه أقبلت عليه وقالت:
كلانا مظهر للناس بغضا ... وكل عند صاحبه مكين
فسرى عنه، وقالت: إنما أردت أن أمتحنك، والذي لك عندي أكثر من الّذي لي   [1] راجع اختلاف الرواة في وجود قيس وجنونه في الأغاني 2/ 4.
[2] في الأصل: «عن أبيه بن دأب» . وما أوردناه من ت.
[3] الخبر في الأغاني عن ابن دأب، عن رباح بن حبيب العامري، دون ذكر ما بينهما 2/ 41.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 102



عندك، وأنا معطية الله عهدا إن أنا جالست بعد يومي هذا رجلا سواك حتى أذوق الموت إلا أن أكره على ذلك، فانصرف وهو أسر الناس، فأنشأ يقول:
أظن هواها تاركي بمضلة ... من الأرض [1] لا مال لدي ولا أهل
ولا أحد أفضي إليه وصيتي ... ولا صاحب إلا المطية والرحل
[محا حبها حب الألى كن قبلها ... وحلت مكانا لم يكن حل من قبل] [2]
وقد روي لنا في بداية معرفتها قول آخر:
أخبرنا ابن نصر، قال: أخبرنا أحمد بن محمد البخاري، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف، قَالَ: قَالَ العمري، عن لقيط بن بكير المحاربي:
أن المجنون علق ليلى علاقة الصبي، وذلك أنهما كانا صغيرين يرعيان أغناما لقومهما، فتعلق كل واحد منهما صاحبه، إلا أن المجنون كان أكبر منها [فلم يزالا على ذلك حتى كبرا] [3] ، فلما علم بأمرهما حجبت ليلى عنه فزال عقله، وفي ذلك يقول:
تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم التنوخي، / قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن خلف، قال: قال أبو عبيدة:
كان المجنون يجلس في نادية [4] قومه وهم يتحدثون، فيقبل عليه بعض القوم فيحدثه وهو باهت ينظر إليه، وهو لا يفهم ما يحدثه به، ثم يثوب عقله فيسأل عن   [1] في الأصل: «من الأهل» ما أوردناه من ت، والأغاني.
[2] هذا البيت ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] كذا في الأصول، وفي الأغاني 2/ 38: «نادي قومه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 103



الحديث فلا يعرفه. فحدثه مرة بعض أهله بحديث [1] ثم سأله عنه في غداة غد فلم يعرفه، فقال: إنك لمجنون، فقال:
إني لأجلس في النادي أحدثهم ... فأستفيق وقد غالتني الغول
يهوي بقلبي حديث النفس نحوكم ... حتى يقول جليسي أنت مخبول
قال أبو عبيدة: فتزايد الأمر به حتى فقد عقله، فكان لا يقر في موضع، ولا يأويه رحل ولا يعلوه ثوب إلا مزقه، وصار لا يفهم شيئا مما يكام به إلا أن تذكر له ليلى، فإذا ذكرت أتى بالبداية، فيرجع عقله.
و [قد] [2] روينا أن قوم ليلى شكوا منه إلى السلطان فأهدر دمه، فقال: الموت أروح لي، فعلموا أنه لا يزال يطلب غرتهم [3] ، فرحلوا، فجاء فأشرف فرأى ديارهم بلاقع [4] ، فقصد منزل ليلى فألصق صدره به وجعل يمرغ خديه على ترابه، ويقول:
أيا حرجات الحي حيث تحملوا ... بذي سلم لا جادكن ربيع
وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
ندمت على ما كان مني ندامة ... كما يندم المغبون حين يبيع
وقال بعض مشايخ بني عامر [5] : إن المجنون لقي ليلى وقومها قد رحلوا، فغشي عليه، فأقبل فتيان الحي فمسحوا وجهه وأسندوه إلى صدورهم، وسألوا ليلى أن تقف له، فقالت: لا يجوز أن أفتضح، ولكن يا فلانة- لأمة لها- اذهبي إليه وقولي له: ليلى تقرأ عليك السلام، وتقول لك أعزز علي بما أنت فيه، ولو وجدت سبيلا إلى شفاء دائك لوقيتك بنفسي، فمضت فأخبرته، فقال: أبلغيها السلام وقولي لها: إن دائي/ ودوائي أنت، وقد وكلت بي شقاء طويلا وبكى [6] ، وأنشأ يقول:   [1] في ت: «فيحدثه عن بعض أهله بحديث» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت. وهذا الخبر في الأغاني 2/ 26.
[3] غرتهم: غفلتهم.
[4] أي: خالية.
[5] الخبر في الأغاني 2/ 59.
[6] في الله انتهى الخبر دون ذكر البيت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 104



وكيف ترى ليلى تقول رجال ... الحي تطمع أن ترى ... [1]
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد البخاري، قال: أخبرنا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف، قَالَ: قَالَ أبو عمرو الشيباني:
لما ظهر من المجنون ما ظهر، ورأى قومه ما ابتلي به اجتمعوا إلى أبيه وقالوا: يا هذا، قد ترى ما ابتلي ابنك به، فلو خرجت به إلى مكة فعاذ ببيت الله، وزار قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودعا الله عز وجل رجونا أن يرجع عقله ويعافيه الله عز وجل، فخرج أبوه حتى أتى إلى مكة، فجعل يطوف [به] [2] ويدعو له بالعافية وهو يقول:
دعا المجرمون الله يستغفرونه ... بمكة وهنا أن تمحى ذنوبها
فناديت أن يا رب أول سولتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حبيبها
[فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب ... إلى الله خلق توبة لا أتوبها] [3]
حتى إذا كان بمنى نادى مناد من بعض تلك الخيام: يا ليلى، فخر مغشيا عليه، واجتمع الناس حوله، ونضحوا الماء على وجهه [4] وأبوه يبكي عند رأسه، ثم أفاق وقال:
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أحزان [5] الفؤاد وما يدري
دعى باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
أخبرتنا شهدة بإسناد لها عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن دأب، عن رباح، قال:
حدثني بعض المشايخ، قال:
خرجت حاجا حتى إذا كنت بمنى إذا جماعة على جبل من تلك الجبال فصعدت إليهم، فإذا معهم فتى أبيض حسن الوجه وقد علاه الصفار وبدنه ناحل وهم يمسكونه،   [1] في الأصل بياض مكان النقط قدر سطر ونصف. وفي الأغاني أبيات أخرى.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] هذا البيت ساقط من الأصل.
[4] في ت: على وجهه الماء.
[5] في الأصل: «أطراب» . وما أوردناه من الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 105



قال: فسألتهم عنه، فقالوا: هذا قيس الذي يقال له المجنون، خرج به أبوه لما بلي به يستجير له ببيت الله الحرام وقبر محمد عليه السلام فلعل الله أن يعافيه. قال: فقلت لهم: فما لكم تمسكونه؟ / قالوا: نخاف أن يجني على نفسه جناية تتلفه. قال: وهو يقول: دعوني أتنسم صبا نجد، فقال لي بعضهم: ليس يعرفك [1] ، لو شئت دنوت منه فأخبرته أنك قدمت من نجد، وأخبرته عنها، قلت: نعم أفعل، فدنوت منه، فقالوا: يا قيس، هذا رجل قدم من نجد. قال: فتنفس حتى ظننت أن كبده قد تصدعت، ثم جعل يسائلني عن موضع موضع وواد واد، وأنا أخبره وهو يبكي، ثم أنشأ يقول:
ألا حبذا نجد وطيب ترابه ... وأرواحه إن كان نجد على العهد
أخبرنا ابن ناصر بإسناد له عن زياد بن الأعرابي، قال: لما تشبث المجنون بليلى واشتهر بحبها [2] اجتمع إليه أهلها فمنعوه من محادثتها وزيارتها وتهددوه وتوعدوه بالقتل، وكان يأتي امرأة فتعرف [له] [3] خبرها، فنهوا تلك المرأة عن ذلك، فكان يأتي غفلات الحي في الليل، فلما كثر ذلك خرج أبو ليلى ومعه نفر من قومه إلى مروان بن الحكم فشكوا إليه ما ينالهم من قيس بن الملوح، وسألوه الكتاب إلى عامله بمنعه من كلام ليلي، ويتقدم إليه في ترك زيارتها، فإذا أصابه أهلها عندهم فقد أهدر دمه.
فلما ورد الكتاب على عامله بعث إلى قيس وأبيه وأهل بيته، فجمعهم وقرأ عليهم كتاب مروان، وقال لقيس: اتق الله في نفسك لا تذهب دمك هدرا، فانصرف قيس وهو يقول:
ألا حجبت ليلى وآلى أميرها ... علي يمينا جاهدا لا أزورها
وواعدني [4] فيها رجال أبوهم ... أبي وأبوها خشنت لي صدورها
على غير شيء [5] غير أني أحبها ... وأن فؤادي عند ليلى أسيرها [6]   [1] في الأصل: «لعله يعرفك» وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «نسب المجنون بليلى، وشهر بحبها» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأغاني: «وأوعدني» .
[5] في الأغاني: «على غير جرم» .
[6] في الأغاني: «وإن فؤادي رهنها وأسيرها» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 106



فلما يئس منها وعلم أن لا سبيل إليها صار شبيها بالتائه العقل، / وأحب الخلوة وحديث النفس، وتزايد الأمر به حتى ذهب عقله، ولعب بالحصى والتراب، ولم يكن يعرف شيئا إلا ذكرها، وقول الشعر فيها، وبلغها ما صار إليه قيس فجزعت أيضا لفراقه، وضنيت ضنى شديدا.
وقد روينا عن يونس النحوي [1] : أن أم قيس سألت ليلى فحضرت عنده ليلا، وقالت: إن أمك تزعم أنك جننت على رأسي، فقال:
قالت جننت على رأسي [2] فقلت لها ... الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
فبكت معه وتحدثا حتى كاد الصبح [أن] [3] يسفر، ثم ودعته وانصرفت، فكان آخر عهده بها.
وقد روينا أن أبا المجنون قيده، فجعل يأكل لحم ذراعيه، ويضرب بنفسه الأرض، فأطلقه يدور في الفلاة عريانا.
ولما زوجت ليلى، وقيل غدا ترحل، قال المجنون ينشد:
كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح
قطاة عزها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
وروينا أن ليلى لما زوجت جاء المجنون إلى زوجها وهو يصلي في يوم شات، فوقف عليه ثم أنشأ يقول:
بربك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبلت فاها
وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في نداها
فقال: اللَّهمّ إذ حلفتني فنعم، فقبض المجنون بكلتا يديه قبضتين من الجمر، فما فارقهما حتّى سقط مغشيا عليه، فسقط الجمر مع لحم راحتيه.   [1] الخبر في الأغاني: 2/ 34.
[2] في الأغاني: «قالت جننت على أيش» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 107



وكانت له داية يأنس بها، وكانت تخرج إلى الصحراء فتحمل له رغيفا وماء، فربما أكله وربما تركه، حتى جاءت يوما وهو ملقى بين الأحجار ميتا، فاحتملوه/ إلى الحي، فغسلوه ودفنوه، ولم يبق في بني جعدة ولا في بني الحريش امرأة إلا خرجت حاسرة صارخة عليه تندبه، واجتمع فتيان الحي يبكون عليه أشد بكاء، وينشجون أشد نشيج [1] ، وحضرهم حي ليلى معزين وأبوها معهم، وكان أشد القوم جزعا وبكاء عليه، وجعل يقول: ما علمت أن الأمر يبلغ كل هذا، ولكني امرؤ عربي أخاف من العار، وقبح الأحدوثة، فزوجتها وخرجت عن يدي، ولو علمت [2] أن أمره يجري على هذا ما أخرجتها عن يده، فما رئي يوما كان أكثر باكيا منه.
وبينما هم يقلبونه وجدوا خرقة فيها مكتوب:
ألا أيها الشيخ الذي ما بنا يرضى ... شقيت ولا هنيت من عيشك الخفضا
شقيت كما أشقيتني وتركتني ... أهيم مع الهلاك لا أطعم الغمضا
كأن فؤادي في مخاليب طائر ... إذا ذكرت ليلى يشد بها قبضا
كأن فجاج الأرض حلقة خاتم ... علي فما تزداد طولا ولا عرضا
ومن أشعاره الرائقة قوله [3] :
وشغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان منك فإنه شغلي [4]
وأديم لحظ محدثي ليرى ... أن [5] قد فهمت وعندكم عقلي
وقوله [6] :
عجبت لعروة العذري أمسى ... أحاديثا لقوم بعد قوم   [1] في الأصل: «ينشجون أشد تشنج» وما أوردناه من الله والأغاني.
[2] في ت: «ولو كان» .
[3] الأغاني: 2/ 65.
[4] في الأصول: «فأنتم شغلي» وما أوردناه من ت.
[5] في الأصول: «وأديم نحو محدثي نظري إن قد» . وما أوردناه من الأغاني.
[6] الأغاني 2/ 77.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 108



وعروة مات موتا مستريحا ... وها أنا ذا أموت بكل يوم
وقد روينا متقدما أنه كان يهيم في البرية مع الوحش لا يأكل إلا ما ينبت في البر من بقل، ولا يشرب إلا مع الظباء إذا وردت مناهلها، وطال شعر جسده ورأسه، وألفته الوحش وكانت لا تفر منه، وجعل يهيم حتى بلغ حدود الشام، فإذا ثاب عقله إليه رجع وسأل من يمر من أحياء العرب عن نجد، فيقال له: أين أنت من نجد، قد شارفت الشام، فيقول: فأروني الطريق، فيدلونه.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 109



 ثم دخلت سنة إحدى وسبعين 
 فمن الحوادث فيها مسير عبد الملك بن مروان إلى العراق لحرب ابن الزبير [1] 
وكان عبد الملك لا يزال يقرب من مصعب، ويخرج مصعب، ثم تهجم الشتاء فيرجع كل واحد منهما إلى موضعه، ثم يعودان. ثم إن عبد الملك خرج من الشام يريد مصعبا من سنة سبعين ومعه خالد بن عبد الله، فقال له خالد: إن وجهتني إلى البصرة وأتبعتني خيلا يسيرة رجوت أن أغلبك عليها، فوجهه عبد الملك، فقدمها مستخفيا في مواليه وخاصته حتى نزل على عمرو بن أصمع الباهلي، فأجاره وأرسل إلى عباد بن الحصين- وكان على شرطة ابن معمر، وكان مصعب إذا شخص عن البصرة استخلف عبيد الله بن عبد الله بن معمر- ورجا عمرو بن أصمع أن يتابعه عباد، فقال له: إني قد أجرت خالدا، وأحببت أن تعلم ذلك لتكون لي ظهرا، فوافاه رسوله حين نزل عن فرسه، فقال له عباد: قل له: والله لا أضع لبد فرسي حتى آتيك في الخيل، فقال عمرو لخالد:
إني لا أغرك، هذا عباد يأتينا الساعة، ولا والله ما أقدر على منعك، ولكن عليك بمالك بن مسمع.
فخرج يركض، عليه قميص قوهي قد حسره عن فخذيه، وأخرج رجليه من الركابين حتى أتى مالك، فقال: إني قد اضطررت إليك فأجرني، قال: نعم. ووجه مصعب زحر بن قيس [2] مددا لابن معمر في ألف، ووجه عبد الملك عبد الله بن   [1] تاريخ الطبري 6/ 151، والبداية والنهاية 8/ 338.
[2] في الأصل: «ابن جرير» ، وفي ت: «جزء بن قيس» ، وما أوردناه من تاريخ الطبري 6/ 153.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 110



زياد بن ظبيان مددا لخالد، فلما وصل علم تفرق الناس فلحق بعبد الملك ودافع مالك بن مسمع عن خالد، وكانت تجري مناوشات وقتال، وأصيبت عين مالك بن مسمع فضجر من الحرب، ومشت السفراء بينهم، [فصولح مالك] [1] على أن يخرج خالد وهو آمن، فأخرجه من البصرة.
 فصل 
ولما/ جد عبد الملك في قتال [2] مصعب قيل له: لو بعثت غيرك، فقال: إنه لا يقوم بهذا الأمر إلا قرشي له رأي، ولعلي أبعث من له شجاعة، ولا رأي له، وأني أجد في نفسي أني بصير بالحرب، شجاع بالسيف إن ألجأت إلى ذلك، ومصعب شجاع ولا علم له بالحرب، ومن معه يخالفه، ومن معي ينصح لي.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد المحسن بن محمد، قَالَ: أخبرنا عبد الكريم بن محمد المحاملي، قال: أخبرنا الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن سَالِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد عَبْدُ اللَّهِ بن شبيب، قال: حدثنا الزبير، قال:
حدثني عمر بن أبي بكر القرشي، عن عبد الله بن أبي عبيدة، قال:
لما أراد عبد الملك الخروج إلى مصعب أتته امرأته عاتكة بنت يزيد فبكت وبكى جواريها، فجلس ثم قال: قاتل الله ابن أبي جمعة حيث يقول:
إذا ما أراد الغزو لم يثن همه ... حصان عليها نظم در يزينها
نهته فلما لم تر النهي عاقه ... بكت وبكى مما عناها قطينها
وسار عبد الملك حتى نزل بمسكن، وكتب إلى شيعته من أهل العراق، ثم جاء مصعب، فلما تراءى العسكران تقاعس بمصعب أصحابه [3] ، فقال لابنه عثمان: يا بني، اركب إلى عمك أنت ومن معك فأخبره بما صنع أهل العراق، ودعني فإني مقتول، فقال ابنه: الحق بالبصرة أو بأمير المؤمنين، فقال: والله لا تتحدث قريش أني فررت ولكن أقاتل، فإن قتلت فلعمري ما السيف بعار، وما الفرار لي بعادة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «ولما جاء عبد الملك إلى قتال مصعب» .
[3] في ت: «وجاء مصعب قدامى العسكر وتقاعد بمصعب أصحابه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 111



فأرسل إليه عبد الملك بأخيه محمد بن مروان يقول له: إن ابن عمك يعطيك الأمان، فقال مصعب: إن مثلي لا ينصرف عن مثل هذا الموقف إلا غالبا أو مغلوبا.
فأثخن مصعب بالرمي، ثم شد عليه زائدة بن قدامة فطعنه وقال: يا لثارات المختار، ونزل إليه عبيد الله بن زياد بن ظبيان فاحتز رأسه، / وقال: إنه قتل أخي، فأتى به عبد الملك فأثابه ألف دينار، فأبى أن يأخذها وقال: إنما قتلته على وتر صنعه [1] بي، فلا آخذ في حمل رأس مالا.
وكان قتل مصعب على نهر يقال له الدجيل، ثم دعا عبد الملك أهل العراق [2] فبايعوه.
 وفي هذه السنة دخل عبد الملك الكوفة [3] 
ففرق أعمال العراق على عماله، هذا قول الواقدي.
وقال المدائني: كان ذلك في سنة اثنتين وسبعين.
ولما أتى الكوفة نزل بالنخيلة، ودعا الناس إلى البيعة، ثم ولى قطن بن عبد الله الحارثي الكوفة أربعين يوما ثم عزله، ثم ولى بشر بن مروان، وصعد المنبر فخطب فقال: إن عبد الله بن الزبير لو كان خليفة كما يزعم لخرج فآسى بنفسه ولم يغرز بذنبه [4] في الحرم، وإني قد استعملت عليكم بشر بن مروان وأمرته بالإحسان إلى أهل الطاعة، والشدة على أهل المعصية، فاسمعوا له وأطيعوا.
واستعمل محمد بن عمير على همذان، ويزيد بن رويم على الري، وفرق العمال، وصنع طعاما كثيرا وأمر به إلى الخورنق، وأذن إذنا عاما فأكلوا، فقال: ما ألذ عيشنا لو أن شيئا يدوم، ولكن كما قال الأول:   [1] راجع تاريخ الطبري 6/ 159، 160.
[2] في الأصل: «بأهل العراق» .
[3] تاريخ الطبري 6/ 162.
[4] في الأصل: «ولم يعذب» وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في الطبري 6/ 164.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 112



وكل جديد يا أميم إلى بلى ... وكل امرئ يوما يصير إلى كان
ثم أتى مجلسه فاستلقى وقال:
اعمل على مهل فإنك ميت ... واكدح لنفسك أيها الإنسان
فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى ... وكأن ما هو كائن قد كان
وفي هذه السنة بعث عبد الملك خالد بن عبد الله على البصرة واليا، ووجه خالد عبد الله بن أبي بكرة خليفة له على البصرة، ورجع عبد الملك إلى الشام.
وفيها: افتتح قيسارية.
وفيها: نزع ابن الزبير جابر بن الأسود بن عوف عن المدينة، واستعمل عليها طلحة/ بن عبيد الله بن عوف، وهو آخر وال لابن الزبير على المدينة، ثم قدم طارق بن عمرو مولى عثمان، فهرب طلحة وأقام طارق.
وفيها: قام عبد الله بن الزبير بمكة حين بلغه قتل أخيه مصعب، وقال: الحمد للَّه الذي له الخلق والأمر، إنه قد أتانا من العراق خبر أحزننا، وأفرحنا، [أتانا] [1] قتل مصعب رحمه الله، فأما الذي أفرحنا أن قتله شهادة، وأما الذي أحزننا فإن الفراق للحميم لوعة يجدها حميمه عند المصيبة، ألا إن أهل العراق أهل الغدر والنفاق أسلموه وباعوه بأقل الثمن، فلا والله ما نموت على مضاجعنا كما تموت بنو أبي العاص، والله ما قتل منهم رجل في زحف في الجاهلية ولا الإسلام، وما نموت إلا قعصا [2] بالرماح، وموتا نحت ظلال السيوف.
وفيها: حج بالناس عبد الله بن الزبير بن العوام.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «قصعا» . وما أوردناه من ت. والقعص: الموت السريع.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 113



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 449- مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد بن عبد الله [1] :
وأمه الرباب بنت أنيف الكلبية. كان من أحسن الناس وجها، وأشجعهم قلبا، وأجودهم كفا. ولما دعي لأخيه عبد الله بن الزبير بالخلافة ولى [أخاه مصعبا] [2] إمارة العراق، فلم يزل على ولايته إلى أن سار إليه عبد الملك بن مروان، فحاربه فقتل. وكان الذي تولى قتله عبيد الله بن زياد بن ظبيان على دجيل عند نهر الجاثليق [3] واحتز رأسه وحمله إلى عبد الملك، فسجد عبد الملك وقال: واروه فلقد كان من أحب الناس إلي وأشدهم لي لقاء ومودة، ولكن الملك عقيم. فقتل في هذه السنة.
وقال المدائني: قتل يوم الثلاثاء [لثلاث] [4] عشرة خلت من جمادى الأولى، / أو الآخرة.
وكتب إلى زوجته سكينة بنت الحسين رضي الله عنه بعد خروجه من الكوفة بليال:
وكان عزيزا إن أبيت وبيننا ... حجاب فقد أصبحت مني على عشر
وأبكاهما للعين والله فاعلمي ... إذا ازددت مثليها فصرت على شهر
وأبكى لقلبي منهما اليوم أنني ... أخاف بأن لا نلتقي آخر الدهر
وقال الماجشون [5] : دخل مصعب على سكينة يوم قتل، فنزع ثيابه، ولبس غلالة، وتوشح بثوب، وأخذ سيفه، فعلمت سكينة أنه لا يريد أن يرجع، فصاحت:
وا حزناه عليك يا مصعب، فالتفت إليها وقد كانت تخفي ما في قلبها عنه، فقال: أوكل   [1] طبقات ابن سعد 5/ 135، وتاريخ بغداد 13/ 105، والبداية والنهاية 8/ 341، والأغاني 19/ 129.
[2] في الأصل: «ولى إمارة العراق مصعب» وما أوردناه من ت.
[3] كذا في الأصول، وفي الطبري والبداية: «على نهر دجيل عند دير الجاثليق» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] الأغاني 19/ 136.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 114



هذا لي في قلبك؟ قالت: وما أخفي أكثر، فقال: لو كنت أعلم هذا كانت لي ولك حال، ثم خرج فلم يرجع.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا [أحمد بن] [1] علي بن ثابت، قال:
أخبرنا عبد الكريم بن محمد الضبي [2] ، قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ، قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم قال: حدثنا أبو سعيد عبد الله بن شبيب، قال: حدثنا أبو محلم، قال [3] :
لما قتل مصعب بن الزبير خرجت سكينة تطلبه في القتلى، فعرفته بشامة في خده، فأكبت عليه وقالت: يرحمك الله، نعم والله خليل المسلمة كنت، أدركك والله ما قال عنترة:
وحليل غانية تركت مجدلا ... بالقاع لم يعهد ولم يتكلم
فهتكت بالرمح الطويل إهابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي الأزهري، قال: أخبرنا محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان، قال: أخبرنا أبو علي السجستاني، قال: حدثني عبد الله بن سلمويه، قال:
أسر مصعب بن الزبير رجلا فأمر بضرب/ عنقه، فقال: أصلح الله الأمير، ما أقبح بمثلي أن يقوم يوم القيامة [فأتعلق] بأطرافك الحسنة، وبوجهك الذي يستضاء به، فأقول: يا رب سل مصعبا فيم قتلني؟ فقال: يا غلام، أعف عنه، فقال: أصلح الله الأمير، إن رأيت أن تجعل ما وهبت لي من حياتي في عيش رخي، قال: يا غلام، أعطه مائة ألف، فقال: أيها الأمير، فإني أشهد الله وأشهدك أني قد جعلت لابن قيس الرقيات منها خمسين ألفا، فقال له: ولم؟ قال: لقوله فيك: [4]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت. وقد ورد في الأصل: «علي بن محمد بن ثابت» .
[2] في الأصل: «الصيني» .
[3] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 108، وفي البداية والنهاية 8/ 345.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 3/ 106.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 115



إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت عن وجهه الظلماء
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: أنبأنا علي بن أبي علي، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخلص، وأحمد بن عبد الله الدوري، قالا: حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي، قال: حدثنا الزبير، قال: حدثنا محمد بن الحسن، عن زافر [1] بن قتيبة، عن الكلبي، قال: قال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه:
من أشجع العرب؟ فقالوا: شبيب بن قطري [2] ، وفلان وفلان، فقال: إن أشجع العرب لرجل جمع بين سكينة بنت الحسين، وعائشة بنت طلحة، وأمة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز، وابنة رباب بن أنيف الكلبي [سيد ضاحية العرب] [3] وولي العراق خمس سنين، فأصاب ألف ألف، وألف ألف، وألف ألف، وأعطي الأمان فأبى ومشى بسيفه حتى مات، ذاك مصعب بن الزبير، لا من قطع الجسور مرة هاهنا ومرة ها هنا [4] .
قال المدائني: قتل يوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى أو الآخرة سنة إحدى وسبعين، وهو ابن خمس وأربعين، وقيل: خمس وثلاثين.
ومن العجائب: قول عبد الملك بن عمير الليثي: رأيت في قصر الإمارة بالكوفة رأس الحسين رضي الله عنه بين يدي عبيد الله بن زياد، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار/ بين يدي مصعب بن الزبير، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان.   [1] في الأصل ت: «رافيل» والبداية والنهاية: «زفر» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[2] كذا في الأصول، وفي تاريخ بغداد: «مشبيب، قطري، فلان فلان» . وفي البداية والنهاية 8/ 344:
«مشبيب، وقال آخر: قطري بن الفجأة» .
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد، والبداية والنهاية.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 106، والبداية والنهاية 8/ 344.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 116



 ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين 
 فمن الحوادث فيها ما كان من أمر الخوارج والمهلب [1] . 
قال علماء السير: اقتتلت الأزارقة والمهلب بسولاف ثمانية أشهر أشد القتال، فأتاهم قتل مصعب بن الزبير، فبلغ ذلك إلى الأزارقة قبل المهلب، فنادت الخوارج لعسكر المهلب: ما قولكم في مصعب؟ فقالوا: إمام هدى، قالوا: فما قولكم في عبد الملك؟ قالوا: نحن براء منه، قالوا: فإن مصعب قد قتل، وستجعلون غدا عبد الملك إمامكم.
فلما كان من الغد بلغ المهلب الخبر، فبايع لعبد الملك، فقالت الخوارج: يا أعداء الله، أنتم أمس تتبرءون منه وهو اليوم إمامكم. وكان عبد الملك قد ولى على البصرة خالد بن عبد الله، فبعث خالد المهلب على خراج الأهواز، وبعث أخاه عبد العزيز على قتال الأزارقة، فهزم وأخذت زوجته بنت المنذر بن الجارود، فأقيمت فيمن يزيد، فبلغت مائة ألف، وكانت جميلة، فغار رجل من قومها كان من رءوس الخوارج، فقال: تنحوا، ما أرى هذه المشركة إلا قد فتنتكم، فضرب عنقها.
وكتب خالد إلى عبد الملك يخبره بما جرى، فكتب إليه [2] : قبح الله رأيك حين   [1] تاريخ الطبري 6/ 168، والعنوان ساقط من ت.
[2] نص الكتاب في تاريخ الطبري 6/ 171.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 117



تبعث أخاك [1] أعرابيا من أهل مكة [2] على القتال وتدع المهلب يجبي الخراج وهو البصير بالحرب، فإذا أمنت عدوك فلا تعمل فيهم برأي حتى يحضر المهلب وتستشيره فيه.
وكتب عبد الملك إلى بشر بن مروان [3] : أما بعد، فإني قد كتبت إلى خالد بن عبد الله آمره بالنهوض إلى الخوارج، فسرح إليه خمسة آلاف رجل، وابعث عليهم رجلا ترضاه، فإذا قضوا غزاتهم تلك صرفتهم إلى الري فقاتلوا عدوهم.
فقطع على الكوفة خمسة آلاف، وبعث عليهم عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، وقال: إذا قضيت غزاتك هذه فانصرف إلى/ الري، وخرج خالد بأهل البصرة حتى قدم الأهواز، فقال له المهلب: إني أرى ها هنا سفنا كثيرة، فضمها إليك، فو الله ما أرى القوم إلا محرقيها، فما لبث إلا ساعة حتى أقبلت خيل من خيلهم فحرقتها.
وبعث خالد المهلب على ميمنته، وداود بن قحذم على ميسرته، ومر المهلب على عبد الرحمن بن محمد ولم يخندق، فقال له: يا ابن أخي ما يمنعك من الخندق، فقال:
والله لهم أهون علي من ضرطة الحمار [4] ، قال: فلا يهونوا عليك فإنهم سباع العرب، لا أبرح أو تضرب عليك خندقا.
فأقاموا [5] نحو عشرين ليلة، ثم إن خالدا زحف إليهم بالناس، فرأوا عددا هائلا، فولوا وأخذ المسلمون ما في عسكرهم، واتبعهم خالد وداود في جيش من أهل البصرة يقتلونهم، وانصرف عبد الرحمن إلى الري، وأقام المهلب بالأهواز، وكتب خالد إلى عبد الملك يخبره بأن المارقين انهزموا وتبعهم فقتل من قتل منهم، وقد تبعهم داود بن قحذم. [6] فكتب عبد الملك إلى بشر بن مروان: أما بعد فابعث من قبلك رجلا شجاعا   [1] في الأصل: «حين بعثت أخاك» وما أوردناه من الله والطبري.
[2] في الأصل: «الكوفة» وما أوردناه من ت، والطبري.
[3] نص الكتاب في تاريخ الطبري 6/ 171.
[4] في الأصل: «ضربة الحمال» . وفي الطبري: ضرطة الجمل» ، وما أوردناه من ت.
[5] تاريخ الطبري 6/ 172.
[6] كذا في الأصول، وفي الطبري: «فرأوا أمرا أهالهم من عدد الناس» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 118



بصيرا بالحرب في أربعة آلاف فليسيروا إلى فارس في طلب المارقة، فإن خالدا كتب يخبرني أنه قد بعث في طلبهم داود بن قحذم، فمر صاحبك الذي تبعث أن لا يخالف ابن قحذم إذا التقيا.
فبعث بشر عتاب بن ورقاء على أربعة آلاف من أهل الكوفة، فخرجوا فالتقوا بداود فتبعوا القوم إلى أن نفقت [1] عامة خيولهم، ورجعوا إلى الأهواز.
 وفي هذه السنة خرج أبو فديك الخارجي فغلب على البحرين [2] 
فبعث خالد بن عبد الله أخاه أمية بن عبد الله بجند، فهزمهم أبو فديك، فرجع أمية إلى البصرة.
 وفي هذه السنة وجه عبد الملك الحجاج بن يوسف إلى مكة لقتال ابن الزبير [3] 
وكان السبب في توجيهه الحجاج دون غيره، أن عبد الملك لما أراد الرجوع إلى الشام قام إليه الحجاج بن يوسف فقال: يا أمير المؤمنين، / إني رأيت في منامي أني أخذت عبد الله بن الزبير فسلخته، فابعثني إليه وولني قتاله. فبعثه فخرج في ألفين من أهل الشام في جمادى سنة اثنتين وسبعين فلم يعرض للمدينة، فسار حتى نزل الطائف، فكان قدومه الطائف في شعبان، وقد كتب عبد الملك لأهل مكة الأمان إن دخلوا في طاعته، وكان الحجاج يبعث البعوث إلى عرفة في الخيل، ويبعث ابن الزبير بعثا فيقتتلون هناك، وفي كل ذلك تهزم خيل ابن الزبير ويرجع الحجاج بالظفر.
ثم كتب الحجاج إلى عبد الملك يستأذنه في حصار ابن الزبير ودخول الحرم عليه، ويخبره أن شوكته قد قلت، وقد تفرق عنه عامة أصحابه ويسأله أن يمده برجال.
فكتب عبد الملك إلى طارق بن عمرو يأمره أن يلحق بمن معه من الجند   [1] في الأصل: «تعقرت» وفي ت: «تعبت» وما أوردناه من الطبري.
[2] تاريخ الطبري 6/ 174.
[3] تاريخ الطبري 6/ 174.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 119



بالحجاج، فسار في خمسة آلاف من أصحابه حتى لحق بالحجاج، فلما دخل شهر ذي القعدة رحل الحجاج من الطائف حتى نزل بئر ميمون، وحصر ابن الزبير لهلال ذي القعدة. وكان قدوم طارق مكة لهلال ذي الحجة، ولم يطف بالبيت ولم يصل إليه وهو محرم، وكان يلبس الحجاج السلاح، ولا يقرب النساء ولا الطيب إلى أن قتل ابن الزبير.
ونحر ابن الزبير بدنا بمكة يوم النحر، ولم يحج ذلك العام ولا أصحابه لأنهم لم يقفوا بعرفة، ونحر أصحاب الحجاج وطارق فيما بين الحجون إلى بئر ميمون.
وحج الحجاج بالناس ولم يطف بالبيت، وكان العامل على المدينة طارق مولى عثمان من قبل عبد الملك، وعلى الكوفة بشر بن مروان، وعلى قضائها عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعلى البصرة خالد بن عبد الله، وعلى قضائها هشام بن هبيرة.
 ذكر قصة جرت لطارق بن عمرو مع سعيد بن المسيب 
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أنبأنا علي بْنُ أَحْمَدَ السَّرِيُّ [1] ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْن بطة العكبري، قال: حدثني أبو صالح مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلاءِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: وَلَّى عَلَيْنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ طَارِقًا مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عنه. قال عليّ: فمشيت إِلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَإِلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِلَى أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ عَوْفٍ، فَقُلْتُ: اذْهَبُوا بِنَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ نسلم عليه ندفع بذلك عن أنفسنا. قال: فَأَتَيْنَاهُ فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَأَجْلَسَنَا عِنْدَهُ، ثُمّ قَالَ لَنَا: أَيُّكُمْ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ؟ قَالَ: فَكَلَّمَهُ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ لَهُ: أَصْلَحَكَ اللَّهُ، إِنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ قَدْ رَفَعَتْ عَنْهُ الولاة إتيانها، وَقَدْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ الْمَسْجِدَ، فَلَيْسَ يَبْرَحُ مِنْهُ، قَالَ: رَغِبَ أَنْ يَأْتِيَنِي، وَاللَّهِ لأَقْتُلَنَّهُ، وَاللَّهِ لأَقْتُلَنَّهُ، وَاللَّهِ لأَقْتُلَنَّهُ- ثَلاثًا- قَالَ الْقَاسِمُ:
فَضَاقَ بِنَا الْمَجْلِسُ حَتَّى قُمْنَا، فَجِئْتُ الْمَسْجِدَ فَتَطَلَّعْتُ فيه فإذا سعيد بن المسيب عند   [1] في أ: «الميسيري» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 120



أُسْطُوَانَتِهِ جَالِسٌ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا كَانَ وَقُلْتُ لَهُ: أَرَى لَكَ أَنْ تَخْرُجَ السَّاعَةَ إِلَى مَكَّةَ فَتَعْتَمِرُ وَتُقِيمُ بِهَا، قَالَ: مَا حَضَرَتْنِي فِي ذَلِكَ نِيَّةٌ، وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إليّ ما نويت، فقلت له: فإنّي أَرَى أَنْ تَخْرُجَ إِلَى بَعْضِ مَنَازِلِ إِخْوَانِكَ فَتُقِيمَ فِيهِ حَتَّى نَنْظُرَ مَا يَكُونُ مِنَ الرَّجُلِ، قَالَ: فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِهَذَا الدَّاعِي الَّذِي يَدْعُونِي فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ، وَاللَّهِ لا دَعَانِي إِلا أَجَبْتُهُ عَلَى أَيِّ حَالٍ كَانَ، قُلْتُ لَهُ: فَإِنِّي أَرَى أَنْ تَقُومَ مِنْ مَجْلِسِكَ هَذَا فَتَجْلِسَ إِلَى بَعْضِ هَذِهِ الأَسَاطِينِ فَإِنَّكَ إِنْ طَلَبْتَ فَإِنَّمَا تَطْلُبُ عِنْدَ أُسْطُوَانَتِكَ. قَالَ:
وَلِمَ أَقُومُ مِنْ مَوْضِعِي هَذَا الَّذِي قَدْ آتَانِيَ اللَّهُ فِيهِ الْعَافِيَةَ مِنْ كَذَا وَكَذَا سَنَةٍ، [قُلْتُ لَهُ:
رَحِمَكَ اللَّهُ، أَمَا تَخَافُ عَلَى نَفْسِكَ كَمَا يَخَافُ النَّاسُ؟ فَقَالَ لِي] [1] : وَاللَّهِ لا أَحْلِفُ باللَّه كَاذِبًا مَا خِفْتُ شَيْئًا سِوَاهُ، قُلْتُ لَهُ: فَبِمَاذَا أَقُومُ مِنْ عِنْدِكَ رَحِمَكَ اللَّهُ، فَقَدْ غَمَمْتَنِي، فَقَالَ: تَقُومُ بِخَيْرٍ، أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يُنْسِيَهُ ذِكْرِي.
قَالَ: فَانْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِهِ فَجَعَلْتُ أَسْأَلُ فَرَطَ الأَيَّامِ [هَلْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ خَبَرٌ؟] فَلا أُخْبَرُ إِلا بِخَيْرٍ. قَالَ: فَأَقَامَ عَلَيْنَا وَالِيًا سَنَةً لا يَذْكُرُهُ وَلا يَخْطُرُ بِبَالِهِ حَتَّى إِذَا عزل وصار بوادي القرى مِنَ الْمَدِينَةِ/ عَلَى خَمْسِ مَرَاحِلَ، قَالَ لِغُلامِهِ وهو يوضئه: ويحك أمسك، وا سوءتاه مِنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمِنَ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَمِنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَمِنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَلَفْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ثَلاثَةَ أَيْمَانٍ لأَقْتُلَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَاللَّهِ مَا ذَكَرْتُهُ إِلا فِي سَاعَتِي هَذِهِ، فقال له غلامه، يا مولاي تأذن لِي أَنْ أُكَلِّمَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا أَرَادَ اللَّهُ لَكَ خَيْرًا مِمَّا أَرَدْتَ لِنَفْسِكَ إِذْ أَنْسَاكَ ذِكْرَهُ.
فَقَالَ لَهُ: اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ.
 وفي هذه السنة كتب عبد الملك إلى عبد الله بن خازم السلمي يدعوه إلى بيعته [2] 
ويطعمه [3] خراسان سبع سنين، فقال للرسول: لولا أن أضرب بيني وبين بني   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 176.
[3] في الأصل: «ويعطيه» ، وما أوردناه من ت، والطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 121



سليم وبني عامر لقتلتك، ولكن كل هذه الصحيفة فأكلها.
وكتب عبد الملك إلى بكير بن وشاح، وكان خليفة ابن خازم على مرو وعلى خراسان، فوعده ومناه فخلع بكير عبد الله بن الزبير، ودعا إلى عبد الملك فأجابه أهل مرو، وبلغ ابن خازم فخاف أن يأتيه بكير بن وشاح بأهل مرو، فبرز له فاقتتلوا، فقتل ابن خازم وبعث برأسه إلى عبد الملك.
وبعضهم يزعم أنه إنما كتب عبد الملك إلى ابن خازم بعد قتل ابن الزبير، ونفذ رأس ابن الزبير إليه، فحلف ابن خازم أن لا يعطيه طاعة أبدا، ودعى بطست فغسل الرأس وحنطه وكفنه وصلى عليه، وبعث به إلى أهل ابن الزبير بالمدينة، وأطعم الرسول الكتاب.
وقيل: بل قطع يديه ورجليه وضرب عنقه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 450- عبيدة السلماني المرادي الهمداني، ويكنى أبا مسلم، ويقال: أبا عمرو [1] :
أسلم قبل وفاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسنتين. وسمع من عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن الزبير، ونزل الكوفة. وروى عنه الشعبي، والنخعي.
وحضر مع علي رضي الله عنه وقعه [الخوارج] [2] بالنهروان، / وكان يوازي شريحا في القضاء، فإذا أشكل على شريح شيء دلهم عليه، وأتاه غلامان بلوحين [فيهما كتاب] [3] يتخايران، فقال: إنه حكم، وأبى.   [1] كذا في الأصول وتاريخ بغداد 11/ 117، وفي طبقات ابن سعد: «عبيدة بن قيس السلماني» . وفي البداية والنهاية 8/ 353: «عبيدة السلماني القاضي، وهو عبيدة بن عمرو، ويقال: ابن قيس بن عمرو السلماني المرادي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من طبقات ابن سعد.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 122



وكان من أصحاب عبد الله الذين يقرئون ويفتون [1] .
قال ابن سيرين: ما رأيت رجلا كان أشد توقيا من عبيدة. قال: وأدركت الكوفة.
وبها أربعة ممن يعد بالفقه، فمن بدأ بالحارث [بن قيس] [2] ثنى بعبيدة، ومن بدأ بعبيدة ثنى بالحارث، ثم علقمة، وشريح الرابع.
[توفي في هذه السنة] [3] .   [1] في ت: «الذين يقولون القرآن ويفتنون» وما أوردناه من الأصل، وتاريخ بغداد 11/ 119.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 123



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين 
 فمن الحوادث فيها مقتل عبد الله بن الزبير [1] 
قد ذكرنا أن ابن الزبير حصر لهلال ذي القعدة سنة اثنتين وسبعين، وما زال الحجاج يحصره ثمانية أشهر وسبع عشرة ليلة. وكانوا يضربونه بالمنجنيق.
قال يوسف بن ماهك: رأيت المنجنيق يرمى به فرعدت السماء وبرقت وعلا صوت كالرعد، فأعظم ذلك أهل الشام فأمسكوا أيديهم، فرفع الحجاج حجر المنجنيق فوضعه ثم قال: ارموا، ثمّ رمى معهم، ثم جاءت صاعقة تتبعها أخرى، فقتلت من أصحابه اثني عشر رجلا، فانكسر أهل الشام، فقال الحجاج: لا تنكروا هذا فإني ابن تهامة، هذه صواعق تهامة، هذا الفتح قد حضر، فصعقت من الغد صاعقة، فأصيب من أصحاب ابن الزبير عشرة، فقال الحجاج: ألا ترون أنهم يصابون.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: أخبرنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال:
كانوا يرمون المنجنيق من أبي قبيس ويرتجزون.
خطارة مثل الفنيق المزبد [2] ... أرمي بها أعواد هذا المسجد   [1] تاريخ الطبري 6/ 187، والبداية والنهاية 8/ 353.
[2] في الأصل: «المرقد» ، وما أوردناه من ت. وفي البداية:
وحجارة مثل الفنيق المزبد ... ترمى بها أعواد هذا المسجد
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 124



/ قال: فجاءت صاعقة فأحرقتهم، فامتنع الناس من الرمي فخطبهم الحجاج فقال: ألم تعلموا أن بني إسرائيل كانوا إذا قربوا قربانا فجاءت نار فأكلته [1] علموا أنه قد تقبل منهم، وإن لم تأكله [2] قالوا لم تقبل، فما زال يخدعهم حتى عادوا فرموا.
قال علماء السير [3] : فلم تزل الحرب إلى قبيل مقتل ابن الزبير، فتفرق عامة أصحابه وخذلوه، وخرج عامة أهل مكة إلى الحجاج في الأمان حتى ذكر [أن] [4] ولديه حمزة وحبيب أخذوا لأنفسهما أمانا، فدخل عبد الله بن الزبير على أمه أسماء حين رأى من الناس ما رأى من الخذلان، فقال لها: خذلتني الناس حتى ولدي وأهلي، فلم يبق معي إلا من ليس عنده من الدفع أكثر من ساعة والقوم يعطونني ما أردت من الدنيا، فما رأيك؟ فقالت: أنت والله يا بني أعلم بنفسك، إن كنت تعلم أنك على حق وإليه تدعو فامض له، وقد قتل عليك أصحابك، ولا تمكن من رقبتك فينقلب [5] بها غلمان بني أمية، وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت، أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك. وإن قلت: كنت على الحق فلما وهن أصحابك ضعفت، فليس هذا فعل الأحرار ولا أهل الدين، وكم خلودك في الدنيا! القتل [القتل] أحسن.
فدنا ابن الزبير فقبل رأسها وقال: هذا والله رأيي، والذي قمت به ما ركنت إلى الدنيا ولا أحببت الحياة فيها، وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب للَّه عز وجل أن تستحل حرمته، ولكنني أحببت أن أعلم رأيك في مثل ذلك، فانظري يا أمي فإني مقتول في يومي [6] هذا، فلا يشتد حزنك، وسلمي الأمر للَّه، فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر، ولا عمدا بفاحشة، ولم يجر في حكم الله عز وجل، ولم يتعمد ظلم مسلم ولا معاهد، ولم يبلغني ظلم عن عمالي فرضيت به بل أنكرته، ولم يكن شيء آثر عندي من رضا   [1] في الأصل: «فأكلتها» ، وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «تأكلها» ، وما أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 188.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أضفناها لاستقامة المعنى.
[5] في ت، والطبري. «فيتلعب» .
[6] في الطبري: «مقتول من يومي هذا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 125



ربي عز وجل، اللَّهمّ إني لا أقول هذا تزكية [مني لنفسي] ، أنت أعلم/ بي، ولكن أقوله تعزية لأمي لتسلو عني. فقالت: إني لأرجو من الله عز وجل [1] أن يكون عزائي فيك حسنا إن تقدمتني، أخرج حتى أنظر ما يصير أمرك، فقال: جزاك الله يا أماه خيرا، ولا تدعي الدعاء لي قبل وبعد. فقالت: لا أدعه أبدا، فمن قتل على باطل فقد قتلت على حق. ثم قالت: اللَّهمّ ارحم طول ذلك القيام في الليل الطويل، وذلك النحيب في الظلماء [2] ، وذلك الصوم في هواجر المدينة ومكة، وبره بأبيه وبي، اللَّهمّ إني قد أسلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت فأثبني في عبد الله ثواب الصابرين الشاكرين.
وفي رواية أخرى: أنه دخل عليها وعليه الدرع والمغفر، فوقف فسلم ثم دنا فتناول يدها فقبلها، فقالت: هذا وداع فلا تقعد [3] ، فقال: جئت مودعا، إني لأرى هذا آخر أيامي من الدنيا، واعلمي يا أماه أني إن قتلت فإنما أنا لحم لا يضرني ما صنع بي، قالت: صدقت يا بني، أتمم على نصرتك، ولا تمكن ابن أبي عقيل منك، ادن مني أودعك. فدنا منها فودعها وقبلها وعانقها، وقالت حيث مست الدرع: ما [هذا] [4] صنيع من يريد ما تريد، قال: ما لبست [هذا] [5] الدرع [6] إلا لأشد منك، قالت: فإنه لا يشد مني.
ثم انصرف وهو يقول:
إني إذا أعرف يومي أصبر ... إذ بعضهم يعرف ثم ينكر
ثم إن القوم أقاموا على كل باب رجالا وقائدا، فشحنت الأبواب بأهل الشام، وكان لأهل حمص الباب الذي يواجه باب الكعبة، ولأهل دمشق باب بني شيبة، ولأهل الأردن باب الصفا، ولأهل فلسطين باب بني جمح، ولأهل قنسرين باب بني سهم،   [1] في الأصل: «من عند الله عز وجل» وما أوردناه من ت، والطبري.
[2] في الطبري: «النحيب في الظمأ» .
[3] في ت. والطبري. «تبعد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[6] «ما هذا صنيع من يريد ما تريد، قال: ما لبست هذا الدرع» ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 126



فمرة يحمل ابن الزبير في هذه الناحية، ومرة في هذه الناحية، كأنه أسد لا يقدم عليه الرجال، وقالت لابن الزبير/ زوجته: اخرج أقاتل معك؟ فقال: لا، وأنشد:
كتب القتل والقتال علينا ... وعلى المحصنات جر الذيول
فلما كان يوم الثلاثاء صبيحة سبع عشرة من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين وقد أخذ الحجاج على ابن الزبير الأبواب، وبات ابن الزبير يصلي ليلته، ثم احتبى بحمائل سيفه فأغفى، ثم انتبه، فقال: أذن يا سعد، فأذن عند المقام، وتوضأ ابن الزبير، وركع ركعتي الفجر ثم تقدم، وأقام المؤذن، فصلى بأصحابه، فقرأ: ن وَالْقَلَمِ 68: 1. وقال:
من كان سائلا عني فإني في الرعيل الأول، وأنشد:
ولست بمبتاع الحياة بسبة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
ثم قال: احملوا على بركة الله، ثم حمل حتى بلغ بهم الحجون، فرمي بآجرة فأصابته في وجهه فأرعش لها ودمي وجهه، فلما وجد سخونة الدم تسيل على وجهه ولحيته، قال يرتجز [1] :
فلسنا على الأعقاب تدمي كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
وتغاووا عليه [2] فقتل.
وجاء الخبر إلى الحجاج فسجد وسار حتى وقف عليه ومعه طارق بن عمرو، فقال طارق: ما ولدت النساء أذكر من هذا فبعث الحجاج رأسه ورأس عبد الله بن صفوان ورأس عمارة بن عمرو إلى المدينة، فنصبت بها، ثم ذهب بها إلى عبد الملك، وسيأتي تمام قصة ابن الزبير في ذكر من مات في هذه السنة.
 وفي هذه السنة اجتمع الناس على عبد الملك 
فكتب إليه ابن عمر، وأبو سعيد، وسلمة بن الأكوع بالبيعة، وكان عبد الملك يجلس للناس في كل أسبوع يومين.   [1] البيت للحصين بن الحمام المري (ديوان الحماسة بشرح المرزوقي 1/ 192) .
[2] في الأصل: «وتعاونوا عليه» وفي ت: «تغاءروا» وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 127



أخبرنا ابن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو القاسم [عليّ بن الحسن التنوخي، قال: حدثنا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو علي الحسين بْن القَاسِم] [1] الكوكبي، قَالَ: حدثنا أبو العباس الكديمي، قال: أخبرنا السلمي، عن محمد بن نافع مولاهم، / عن أبي ريحانة أحد حجاب عبد الملك بن مروان، قال:
كان عبد الملك يجلس في كل أسبوع يومين جلوسا عاما، فبينا هو جالس في مستشرف له وقد أدخلت عليه القصص، إذ وقعت في يده قصة غير مترجمة فيها: إن رأى أمير المؤمنين أن يأمر جاريته تغنيني ثلاثة أصوات ثم ينفذ في ما يشاء من حكمه.
فاستشاط من ذلك غضبا، وقال: يا رباح، علي بصاحب هذه القصة، فخرج الناس جميعا وأدخل عليه غلاما كما أعذر كأهنأ الصبيان وأحسنهم، فقال له عبد الملك:
يا غلام هذه قصتك؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: وما الذي غرك مني، والله لأمثلن بك، ولأردعن بك نظراءك من أهل الجسارة، علي بالجارية، فجيء بجارية كأنها فلقة قمر، وبيدها عود، فطرح لها كرسي وجلست، فقال عبد الملك: مرها يا غلام، فقال:
غني لي يا جارية بشعر قيس بن ذريح:
لقد كنت حسب النفس لو دام أو دنا ... ولكنما الدنيا متاع غرور
وكنا جميعا قبل أن يظهر الهوى ... فأنعم حالي غبطة وسرور
فما برح الواشون حتى بدت لنا ... بطون الهوى مقلوبة بظهور
فغنته وأجادت، فخرج الغلام من جميع ما كان عليه من الثياب تخريقا، ثم قال له عبد الملك: مرها تغنيك الصوت الثاني، فقال: غني بشعر جميل:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي القرى إني إذا لسعيد
إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي ... من الحب قالت ثابت ويزيد
وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به ... مع الناس قالت ذاك منك بعيد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 128



فلا أنا مردود بما جئت طالبا ... ولا حبها فيما يبيد يبيد
يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ... ويحيا إذا فارقتها فيعود
فغنته الجارية وسقط مغشيا عليه ساعة، ثم أفاق، فقال له عبد/ الملك: مرها فلتغنك الصوت الثالث. فقال: يا جارية غني بشعر قيس بن الملوح:
وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال غضيض المقلتين ربيب
فلا تحسبي أن الغريب الذي نأى ... ولكن من تنأين عنه غريب
فغنته الجارية، فطرح الغلام نفسه من المستشرق فلم يصل إلى الأرض حتى تقطع. فقال عبد الملك: ويحه لقد عجل على نفسه، ولقد كان تقديري فيه غير الذي فعل، وأمر فأخرجت الجارية من قصره، ثم سأل عن الغلام، فقالوا: غريب لا يعرف، إلا أنه منذ ثلاث ينادي في السوق ويده على رأسه:
غدا يكثر الباكون منا ومنكم ... وتزداد داري من دياركم بعدا
 وفي هذه السنة وجه عبد الملك عمر بن عبيد الله لقتال أبي فديك 
وأمره أن ينتدب معه من أحب، فقدم الكوفة فندب أهلها، فانتدب معه عشرة آلاف، فأخرج لهم أعطياتهم [1] ، ثم سار بهم، فجعل أهل الكوفة على الميمنة وعليهم محمد بن موسى بن طلحة، وجعل أهل البصرة على الميسرة وعليهم ابن أخيه عمر بن موسى بن عبيد الله، وهو في القلب، حتى انتهوا إلى البحرين، فصف عمر أصحابه، وقدم الرجالة في أيديهم الرماح، فحمل أبو فديك وأصحابه حملة واحدة فكشفوا ميسرة عمر، فارتث عمر [2] ، وحمل أهل الكوفة وأهل البصرة، واستباحوا عسكر العدو، وقتلوا أبا فديك، وحصروهم، فنزلوا على الحكم، فقتلوا منهم نحوا من ستة آلاف، وأسروا ثمانمائة، وانصرفوا إلى البصرة.   [1] «أعطياتهم» ساقطة من ت.
[2] المرتث: الصريع الّذي يثخن في الحرب، ويحمل حيّا ثم يموت. وقيل: هو الّذي يحمل من المعركة وبه رمق.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 129



وفيها: عزل عبد الملك خالد بن عبد الله عن البصرة.
وفيها: غزا محمد بن مروان الصائفة، وهزم الروم.
وكانت وقعة عثمان/ بن الوليد بالروم من ناحية أرمينية، وكان في أربعة آلاف، والروم في ستين ألفا فهزمهم وأكثر القتل فيهم.
وفي هذه السنة حج بالناس الحجاج بن يوسف وهو على مكة واليمن واليمامة، وكان على الكوفة والبصرة بشر بن مروان.
وبعضهم يقول: كان على الكوفة بشر، وعلى البصرة خالد بن عبد الله، وعلى قضاء الكوفة شريح بن الحارث، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة، وعلى خراسان بكير بن وشاح.
وقد ذكرنا في الحوادث ما فعل عبد الله بن خازم، فأقره عبد الملك على خراسان [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 451- أسماء بنت أبي بكر الصديق [2] :
أسلمت قديما، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي ذات النطاقين.
وذلك أنها شقت نطاقها نصفين حين أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج إلى الغار، فجعلت واحدا لسفرة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ والآخر عصاما لقربته.
تزوجها الزبير وولدت عبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصم، والمهاجر، وخديجة، وأم الحسن، وعائشة، وطلقها. وكانت تمرض المرضة فتعتق كل مملوك   [1] «وقد ذكرنا في الحوادث ... عبد الملك على خراسان» : ساقطة من ت.
[2] طبقات ابن سعد 8/ 182، وحلية الأولياء 2/ 55، وصفة الصفوة 2/ 31، وخلاصة تهذيب الكمال والسمط الثمين 173، والجمع بين رجال الصحيحين 602، وتاريخ الإسلام 3/ 133.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 130



لها. وماتت في هذه السنة بعد أن قتل ابنها عبد الله بن الزبير بليال.
 452- بشر بن مروان بن الحكم، أخو عبد الملك [1] :
ولي الولايات.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن علي الصيرفي، قَالَ: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن إبراهيم الجبري، قال: أَخْبَرَنَا علي بْن الحسن بْن الفضل، قَالَ: أخبرنا أحمد بْن مُحَمَّد بْن خالد الكاتب، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن المغيرة الجوهري، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي، قال: حدثني الزبير بن بكار، عن القاسم بن عدي، عن أبيه، قال: قال لي يتاذوق [2] الطبيب الذي كان للحجاج- وكان قد أدرك كسرى بن هرمز، وأدرك الحجاج، أتت عليه ثلاثون ومائة سنة- قال:
قال/ لي أمير من أمراء العراق ولم يسمه- قال الهيثم: وظنناه يعني بشر بن مروان، وذلك أن بشرا مات بالعراق وهو أميرها: يا يتاذوق، ما ترى هذه العلة قد طالت بي؟ فقلت: أصلح الله الأمير، لا يستقيم أن أصف لك شيئا حتى أستبرئ ما بك، وإن أحب الأمير أن أستبرئ ذلك فليدع بي على ريق النفس.
فلما كان من الغد دعا بي [3] ، فدخلت عليه واضجعته على حصير ليس تحته ولا تحت رأسه شيء، فجسست ما بين أخمص قدميه إلى هامته، ثم قلت: اجلس أيها الأمير، فجلس، فقلت: أيما أحب إليك أيها الأمير، الصدق أم الكذب؟ قال: ما حاجتي إلى الكذب، بل الصدق أحب إلي، قلت: أيها الأمير، إن الله عز وجل كتب الفناء على خلقه فهم ميتون، فاعهد عهدك واكتب وصيتك. قال: يا يتاذوق، قد نعيت إلي نفسي. قلت: أيها الأمير، إن أردت أريك إمارة ما قلت [4] ؟ قال: نعم، قلت [5] :
فادع لي بلحم أحمر، فدعى بمسلوخ، فأخذت قطعة من لحم الفخذ حراء، فرققتها   [1] البداية والنهاية 9/ 7، وخزانة البغدادي 4/ 117، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 3/ 248، والمعارف 121.
[2] في الأصل: «بياذوق» وفي ت: «تياذوق» وفي الأغاني: «يتاذوق» وما أوردناه عن الأغاني.
[3] في الأصل: «من غد دعاني» وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «تحب أيها الأمير الآن أن أريك إمارة ما قلت» .
[5] «قال: نعم، قلت» : ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 131



حتى جعلتها مثل قشر البيض، ثم ثقبت فيها ثقبا وجعلت فيه خيط [1] إبريسم دقيق، ثم قلت: ازدردها أيها الأمير، فازدردها فتركتها في جوفه ساعة، ثم جذبتها بالخيط فأخرجتها فإذا هي مملوءة دودا، فقلت: أيها الأمير، ما بقاء جوف هذا فيه، فقال: يا يتاذوق، وأنّى أصابني هذا، فو الله لقد قدمت مصركم هذا فكتبت [2] نفسي من الحر والبرد، فقلت: أيها الأمير، منها أتيت، قدمت هذا المصر فكتبت نفسك في الشتاء باللبود [3] والنيران، فلم يصل إليك البرد، وكتبته في الصيف بثياب الكتان والماء والثلج فلم يصل إليك الحر فتفكك [4] جوفك، والأبدان لا تقوم إلا بالحر والبرد وإن أذاها.
قال: فو الله ما عاش بعد هذا الكلام إلا ثلاثة أيام حتى مات.
 453- صفوان بن محرز المازني [5] :
كان من كبار العباد الصالحين. وأسند عن ابن عمر، وأبي موسى، وعمران بن حصين في آخرين.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن هبة الله الطبري، قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا المعلى بن راشد، قال: أخبرنا جعفر، قال: أخبرنا المعلى بن زياد الفردوسي، قال:
كان لصفوان سرب يبكي فيه.
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أخبرنا علي بن محمد الخطيب، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر   [1] في ت: «وجعلت فيه خيطا» .
[2] أي: تحزم وجمع عليه ثيابه.
[3] في ت: «في الشتاء بالبرد» .
[4] في ت: «فيغلي» .
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 107، وطبقات خليفة 193، والتاريخ الكبير 4/ 2926، والمعارف 458، والجرح والتعديل 4/ 1853، وحلية الأولياء 2/ 213، وسير أعلام النبلاء 4/ 286، وتذكرة الحفاظ 1/ 60، وتاريخ الإسلام للذهبي 4/ 14.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 132



القرشي، قال: حدثني شريح بن يونس، قال: حدثنا عثمان بن مطر، عن هشام بن حسان، عن الحسن، قال:
لقيت أقواما كانوا فيها أحل الله لهم أزهد منكم [فيما حرم الله عليكم] [1] ولقد لقيت أقواما كانوا من حسناتهم أشفق ألا تقبل منهم من سيئاتكم، ولقد صحبت أقواما كان أحدهم يأكل على الأرض وينام على الأرض، منهم صفوان بن محرز المازني، كان يقول: إذا آويت إلى أهلي وأصبت رغيفا أكلته، فجزى الله الدنيا عن أهلها خيرا، والله ما زاد على رغيف حتى فارق الدنيا، فيظل صائما ويفطر على رغيف ويشرب عليه من الماء حتى يتروى، ثم يقوم فيصلي حتى يصبح، فإذا صلى الفجر أخذ المصحف فوضعه في حجره يقرأ حتى يترجل النهار ثم يقوم فيصلي حتى ينتصف النهار، فإذا انتصف النهار رمى بنفسه على الأرض فنام إلى الظهر، وكانت تلك نومته حتى فارق الدنيا، وكان إذا صلى الظهر قام فصلى إلى العصر، فإذا صلى العصر وضع المصحف في حجره، فلا يزال يقرأ حتى تصفر الشمس.
 454- عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن [2] :
أسلم بمكة مع أبيه وهو صغير قبل أن يبلغ، وهاجر مع أبيه، وشهد غزوة الخندق وما بعدها، وحضر يوم القادسية ويوم جلولاء [3] وما بينهما/ من وقائع الفرس.
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ عبد الله رجل صالح» [4] وقال جابر بن عبد الله [5] : ما أدركنا أحدا إلا وقد مالت به الدنيا إلا ابن عمر.
وقالت عائشة: ما رأيت أحدا ألزم للأمر الأول من ابن عمر.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 124، 4/ 1/ 105، وطبقات خليفة 22، 190، والتاريخ الكبير 5/ 4، وتاريخ واسط 77، 136، 180، والجرح والتعديل 5/ 492، وتاريخ بغداد 1/ 171، والاستيعاب 3/ 950، وأسد الغابة 3/ 227، وسير أعلام النبلاء 3/ 203، وتاريخ الإسلام 3/ 177، والإصابة 2/ 3834.
[3] في الأصل: «ويوم جلق» ، وما أوردناه من ت.
[4] الحديث عن حفصة، أخرجه أحمد في المسند 2/ 5، 146، والبخاري في صحيحه 2/ 61، 69، 74، 5/ 30، 31، 9/ 47، 51، ومسلم في صحيحه 7/ 158، 159، وأبو داود 3825، والترمذي 321.
[5] فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2/ 894، والإستيعاب لابن عبد البر 3/ 351.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 133



وقال سعيد بن المسيب [1] : لو شهدت لأحد أنه من أهل الجنة لشهدت لعبد الله بن عمر.
وقال طاووس: ما رأيت رجلا أورع من ابن عمر، وكان يقول في سجوده: قد تعلم أنه ما يمنعني من مزاحمة قريش على هذه الدنيا إلا خوفك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ الْحُرَيْشِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَصْمَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
اجْتَمَعَ فِي الْحِجْرِ أَرْبَعَةٌ: مُصْعَبٌ، وَعُرْوَةُ، وَعَبْدُ اللَّهِ بَنُو الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَقَالُوا: تَمَنَّوْا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى الْخِلافَةَ، وَقَالَ عُرْوَةُ: أَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى أَنْ يُؤْخَذَ عَنِّيَ الْعِلْمُ [2] . وَقَالَ مُصْعَبٌ: أَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى إِمْرَةَ الْعِرَاقِ وَالْجَمْعَ بَيْنَ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ وَسُكَيْنَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: وَأَمَّا أَنَا فَأَتَمَنَّى الْمَغْفِرَةَ. قَالَ: فَنَالُوا مَا تَمَنَّوْا، وَلَعَلَّ ابْنَ عُمَرَ قَدْ غُفِرَ لَهُ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالا: أَخْبَرَنَا طَرَّادُ بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنِ صَفْوان، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قال: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ الْعَامِرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ:
لَقَدْ رَأَيْتُ عَجَبًا، كُنَّا بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَمُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ وعبد الملك بن مروان، فقال القوم بعد ما فرغوا من حديثهم: ليقم رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته، فإنه يعطى سؤله، قم   [1] تاريخ بغداد 1/ 172.
[2] في الأصل: «أن يؤخذ العلم عني» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 134



يا عبد/ الله بن الزبير فإنك أول مولد في الهجرة، فقام فأخذ بالركن اليماني، ثم قَالَ:
اللَّهمّ إِنَّكَ عَظِيمٌ تُرْجَى لِكُلِّ عَظِيمٍ أَسْأَلُكَ بِحُرْمَةِ وَجْهِكَ وَحُرْمَةِ عَرْشِكَ [وَحُرْمَةِ بَيْتِكَ] [1] وَحُرْمَةِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ السَّلامُ أَلا تُمِيتَنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تُوَلِّيَنِي الْحِجَازَ وَيُسَلَّمَ عَلَيَّ بِالْخِلافَةِ. وَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ، فَقَالُوا: قُمْ يَا مُصْعَبُ، فَقَامَ فَأَخَذَ بِالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ، فَقَالَ:
اللَّهمّ إِنَّكَ رب كل شيء وإليك يصير كُلُّ شَيْءٍ، أَسْأَلُكَ بِقُدْرَتِكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ أَلا تُمِيتَنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تُوَلِّيَنِيَ الْعِرَاقَ وَتَزَوِّجَنِي سُكَيْنَةَ بِنْتَ الْحُسَيْنِ، وَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ، فَقَالُوا: قُمْ يَا عَبْدَ الْمَلِكِ، فَقَامَ فَأَخَذَ بِالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ، فَقَالَ: اللَّهمّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الأَرْضِ ذَاتِ النَّبْتِ بَعْدَ الْقَفْرِ أَسْأَلُكَ مَا سَأَلَكَ عِبَادُكَ الْمُطِيعِينَ لأَمْرِكَ، وَأَسْأَلُكَ بِحُرْمَةِ وَجْهِكَ، وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ عَلَى جَمِيعَ خَلْقِكَ، وَبِحَقِّ الطَّائِفِينَ حَوْلَ بَيْتِكَ أَلا تُمِيتُنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تُوَلِّيَنِي شَرْقَ الأَرْضِ وَغَرْبَهَا، وَلا يُنَازِعَنِي أَحَدٌ إِلا أَتَيْتُ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ جَاءَ حَتَّى جَلَسَ، ثُمَّ قَالُوا: قُمْ يَا عَبْدَ اللَّهِ بن عمر، فقام حتى أخذ بالركن اليماني ثم قال: اللَّهمّ إنك رحمان رَحِيمٌ، أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي سَبَقَتْ غَضَبَكَ، وَأَسْأَلُكَ بِقُدْرَتِكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِكَ أَلا تُمِيتَنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى تُوجِبَ لِيَ الْجَنَّةَ.
قَالَ الشَّعْبِيُّ: فَمَا ذَهَبَتْ عَيْنَايَ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى رَأَيْتُ كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَدْ أُعْطِيَ مَا سَأَلَ، وَبُشِّرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِالْجَنَّةِ، وَرَأَيْتُ لَهُ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ حَبِيبٍ الْعَامِرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْفَضْلِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ حَيْوَيَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ خُرَيْمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَمْرِو بْنِ حِمَاسٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ [2] ، قَالَ:
خَطَرَتْ هَذِهِ الآيَةُ: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ 3: 92 [3] فَذَكَرْتُ مَا أَعْطَانِي فَمَا وَجَدْتُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ جَارِيَتِي رُمَيْثَةَ، فَقُلْتُ: هِيَ حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللَّهِ، فَلَوْلا أَنِّي لا أَعُودُ فِي شيء جعلته للَّه نكحتها، فأنكحها نافعا، فهي أم ولده.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «محمد بن حماس بن حمزة بن عبد الله بن عمير، عن عبد الله بن عمر» .
[3] سورة: آل عمران، الآية: 92.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 135



أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا حمد/ بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الأَصْفَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق، قال:
حدثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ:
كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا اشْتَدَّ عَجَبُهُ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ قَرَّبَهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ نافع: كان رقيقه قد عَرَفُوا ذَلِكَ مِنْهُ، فَرُبَّمَا شَمَّرَ أَحَدُهُمْ فَيَلْزَمُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَآهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ الْحَسَنَةِ أَعْتَقَهُ، فَيَقُولُ لَهُ أَصْحَابُهُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَاللَّهِ مَا بِهِمْ إِلا أَنْ يَخْدَعُوكَ، فَيَقُولُ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ خَدَعَنَا باللَّه انْخَدَعْنَا لَهُ.
قَالَ نَافِعٌ: وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا ذَاتَ عَشِيَّةٍ وَرَاحَ ابْنُ عُمَرَ عَلَى نَجِيبٍ لَهُ قَدْ أَخَذَهُ بِمَالٍ، فَلَمَّا أَعْجَبَهُ مَسِيرُهُ أَنَاخَهُ مَكَانَهُ ثُمَّ نَزَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: يَا نَافِعُ، انْزَعُوا زِمَامَهُ وَرَحْلَهُ وَحَلِّلُوهَ وَأَشْعِرُوهَ وَأَدْخِلُوهُ فِي الْبُدْنِ. قَالَ نَافِعٌ: مَا مَاتَ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى أَعْتَقَ أَلْفَ إِنْسَانٍ [1] ، وَمَا زَادَ. وَكَانَ يُحْيِي الليل صَلاةً، فَإِذَا جَاءَ السَّحَرُ اسْتَغَفَرَ إِلَى الصَّبَاحِ، وَكَانَ يُحْيِي مَا بَيْنَ الظُّهْرِ إِلَى الْعَصْرِ. وَكَانَ الْبِرّ لا يُعْرَفُ فِي عُمَرَ وَلا ابْنِ عُمَرَ حَتَّى يَقُولا أَوْ يَعْمَلا.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [2] : أَخْبَرَنَا الْوَاقِدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
كَانَ زَجُّ رُمْحِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ الْحَجَّاجِ قَدْ أَصَابَ رِجْلَ ابْنِ عُمَرَ، فَانْدَمَلَ الْجُرْحُ، فَلَمَّا صَدَرَ النَّاسُ انْتَقَضَ عَلَى ابْنِ عُمَرَ فَدَخَلَ الْحَجَّاجُ يَعُودُهُ، فَقَالَ: مَنْ أَصَابَكَ؟ قَالَ: أَنْتَ قَتَلْتَنِي، قَالَ: وَفِيمَ؟ قَالَ: حَمَلْتَ السِّلاحَ فِي حَرَمِ اللَّهِ فَأَصَابَنِي بَعْضُ أَصْحَابِكَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أَوْصَى أَلا يُدْفَنَ فِي الْحَرَمِ، فَغُلِبَ فَدُفِنَ فِي الْحَرَمِ وَصَلَّى عَلَيْهِ الْحَجَّاجُ.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا [محمد بن أحمد] [3] بن   [1] في الأصل: «ألف عبدا» . وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 138. وفي الأصل: «قال ابن سعيد» .
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 136



رِزْقٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ:
مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ سَنَةَ ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ [1] .
وكذلك قال أبو الفضل بن دكين وابن بكير.
وقيل: إنه مات في سنة أربع وسبعين.
وعن سعيد بن عفير/ قال: في سنة أربع [وسبعين] [2] مات عبد الله بن عمر بمكة، فدفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين وقيل: إنه دفن بفج وهو ابن أربع وثمانين.
قال مؤلف الكتاب رحمه [3] الله: وفي مقدار عمره قول آخر:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ، [قَالَ: أخبرنا الخطيب [4]] بإسناده عن مالك، قال:
بلغ عبد الله بن عمر من السن تسعا وثمانين سنة.
 455- عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر [5] :
أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وهو أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين بعد الهجرة.
ولد بقباء على رأس عشرين شهرا من الهجرة، وحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرة، وأذن أبو بكر في أذنه. ولم يزل مقيما بالمدينة إلى أن توفي معاوية، فبعث يزيد إلى الوليد بن عتبة يأمره بالبيعة، فخرج ابن الزبير إلى مكة، وجعل يحرض الناس على بني أمية،   [1] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 173.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «قال المصنف» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] حلية الأولياء 1/ 329، وصفة الصفوة 1/ 322، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 396، والتاريخ الكبير للبخاريّ 5/ 9، وتاريخ واسط 51، 81، 85، والجرح والتعديل 5/ 261، والاستيعاب 3/ 305، وأسد الغابة 3/ 161، وسير أعلام النبلاء 3/ 363، وتاريخ الإسلام 3/ 167، والإصابة 2/ 4682، والأغاني 4/ 215.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 137



فوجد عليه يزيد إلا أنه مشى ابن الزبير إلى يحيى بن الحكم والي مكة، فبايعه ليزيد، فقال يزيد: لا أقبل حتى يؤتى به في وثاق، فأبى ابن الزبير، وقال: اللَّهمّ إني عائذ ببيتك، وجرت حروب، وحوصر ابن الزبير، ثم مات يزيد، فدعى إلى نفسه، وسمي أمير المؤمنين، وولى العمال، واستوثقت له البلاد ما خلا طائفة من الشام فإنهم بايعوا مروان.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ رَأَى فِي مَنَامِهِ كَأَنَّهُ صَارَعَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، فَصَرَعَ عَبْدَ الْمَلِكِ، وَسَمَرَهُ فِي الأَرْضِ بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ، فَأَرْسَلَ رَاكِبًا إِلَى الْبَصْرَةِ وَأَمَرَهُ أَنْ يَلْقَى ابْنَ سِيرِينَ ويقص الرؤيا عَلَيْهِ وَلا يَذكر لَهُ مَنْ أَنْفَذَهُ، وَلا يُسَمِّيَ عَبْدَ الْمَلِكِ، فَسَارَ الرَّاكِبُ حَتَّى أَنَاخَ بِبَابِ ابْنِ سِيرِينَ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْمَنَامَ، فَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: مَنْ رَأَى هَذَا؟ قَالَ: أَنَا رَأَيْتُهُ فِي رُجَلٍ بَيْنَهُ وَبَيْنِي عَدَاوَةٌ، قَالَ: لَيْسَ هَذِهِ رُؤْيَاكَ، هَذَهِ رُؤْيَا ابْنِ الزُّبَيْرِ أَوْ عَبْدِ الْمَلِكِ أَحَدُهُمَا فِي الآخَرِ، فَسَأَلَهُ الْجَوَابَ، فَقَالَ: مَا أُفَسِّرُهَا أَوْ تَصْدُقَنِي فَلَمْ يَصْدُقْهُ، فَامْتَنَعَ مِنَ التَّفْسِيرِ، فَانْصَرَف الرَّاكِبُ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ// فَأَخْبَرَهُ بِمَا جَرَى، فَقَالَ: ارْجِعْ وَاصْدُقْهُ أَنِّي رَأَيْتُهَا فِي عَبْدِ الْمَلِكِ، فَرَجَعَ الراكب إِلَى ابْنِ سِيرِينَ بِرِسَالَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَصَدَّقَهُ فَقَالَ لَهُ: قُلْ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عَبْدُ الْمَلِكِ يَغْلِبُكَ عَلَى الأَرْضِ، وَيَلِي هَذَا الأَمْرَ مِنْ وَلَدِهِ لِظَهْرِهِ أَرْبَعَةٌ بِعَدَدِ الأَوْتَادِ التي سمرتها فِي الأَرْضِ.
فَلَمَّا مَاتَ مَرْوَانُ وَلِيَ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَأَقْبَلَ فَقَتَلَ مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَبَعَثَ الْحَجَّاجَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَحَصَرَهُ وَجَرَى لَهُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ.
قال علماء السير: قتل ابن الزبير يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الأول، وصلبه الحجاج على الثنية التي بالحجون، ثم أنزله فرماه في مقابر اليهود، وكتب إلى عبد الملك يخبره، فكتب إليه يلومه، ويقول: ألا خليت أمه تواريه، فأذن لها فوارته.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَعَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، قَالُوا: حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نَوْفَلُ بْنُ أَبِي عَقْرَبٍ:
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 138



أَنَّ الْحَجَّاجَ لَمَّا قُتِلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ صَلَبَهُ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ، فَمَرَّ بِهِ ابْنُ عُمَرَ، فوقف فقال: السلم عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ نَهَيْتُكَ عَنْ عَدُوِّ اللَّهِ [1] ، أَمَا وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ أنك [كُنْتَ] [2] صَوَّامًا قَوَّامًا، ثُمَّ اسْتَنْزَلَهُ الْحَجَّاجُ فَرَمَى بِهِ فِي مَقَابِرِ الْيَهِودِ، ثُمَّ بَعَثَ إِلَى أُمِّهِ وَقَدْ ذَهَبَ بَصَرُهَا أَنْ تَأْتِيَهُ، فَأَبَتْ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا: لَتَأْتِيَنِّي أَوْ لأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ حَتَّى يَأْتِيَنِي بِكِ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ: إِنِّي وَاللَّهِ لا آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ من يسحبني بقروني، فأتاه رسوله فأخبره، فقال: يا غلام، ناولني سبتيتي [3] ، فَنَاوَلَهُ نَعْلَيْهِ فَانْتَعَلَ ثُمَّ خَرَجَ يَتَوَذَّفُ [4] حَتَّى أَتَاهَا، فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ: كَيْفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ؟ قَالَتْ:
رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ، وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُعَيِّرُهُ فَتَقُولُ: يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ، وَقَدْ كُنْتُ والله ذات النِّطَاقَيْنِ/ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لا تستغني عنه، وأما النطاق الآخر فإنّي كنت أَرْفَعُ فِيهِ طَعَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَامَ أَبِي مِنَ النَّمْلِ وَغَيْرِهِ، فأي ذلك ويل أمك عيّرته به، أما إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفَ رَجُلانِ: كذاب، ومبير» . فأما الكذاب فقد رَأَيْنَاهُ ابْنَ أَبِي عُبَيْدٍ، وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَأَنْتَ ذَلِكَ، فَوَثَبَ فَانْصَرَفَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا.
أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ [4] الْبَاقِلاوِيُّ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَعْلَجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: [5] دَخَلَتْ عَلَيَّ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ بَعْدَ قَتْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبْيَرِ، فَقَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّهُمْ عَلَّقُوا عَبْدَ اللَّهِ مُنَكَّسًا، وَعَلَّقُوا مَعَهُ هِرَّةً، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لا أَمُوتُ حَتَّى يُدْفَعَ إِلَيَّ فَأُغَسِّلُهُ وَأُكَفِّنُهُ وَأُحَنِّطُهُ ثُمَّ أَدْفِنُهُ، فَمَا لَبِثَتْ حَتَّى جَاءَ كِتَابُ عَبْدِ الْمَلِكِ أَنْ يُدْفَعَ إِلَى أَهْلِهِ، فَأَتَيْتُ بِهِ أسماء فغسلته وكفنته وحنطته ثم دفنته.   [1] في ت: «نهيتك عن هذا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] السّبت: كل جلد مدبوغ، ويقال: نعال سبتية: لا شعر عليها.
[4] الوذف والوذفان: مشية فيها اهتزاز وتبختر، والتوذف: الإسراع.
[5] في ت: «أحمد بن الحسن» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 139



وَعَنْ أَيُّوبَ فَأَحْسَبُهُ [1] قَالَ: فَمَا عَاشَتْ بَعْدَ ذَلِكَ إِلا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى مَاتَتْ.
قال إبراهيم الحربي: قتل الحجاج ابن الزبير وقطعه قطعا، فغسلته أسماء أمه- وكانت مكفوفة- فكانت تغسله قطعة قطعة، ويوضع في الأكفان.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد القادر بن مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ:
دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْمَسْجِدَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ قَدْ قُتِلَ وَصُلِبَ، فَقِيلَ لَهُ: هَذِهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ فِي/ الْمَسْجِدِ فَمَالَ إِلَيْهَا وَقَالَ: اصْبِرِي فَإِنَّ هَذِهِ الْجُثَثَ لَيْسَتْ بِشَيْءٍ وَإِنَّمَا الأَرْوَاحُ عِنْدَ اللَّهِ، فَقَالَتْ: وَمَا يَمْنَعُنِي مِنَ الصَّبْرِ وَقَدْ أُهْدِيَ رَأْسُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا إِلَى بَغِيٍّ مِنْ بَغَايَا بَنِي إِسْرَائِيلَ.
أَخْبَرَنا عَبْدُ الْحَقِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر ابن بشران، قال: حدثنا الدار الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُجَاهِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا رِيَاحٌ النُّوبِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ تَقُولُ لِلْحَجَّاجِ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ احْتَجَمَ فَدَفَعَ دَمَهُ إِلَى ابْنِي فَشَرِبَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: كَرِهْتُ أَنْ أَصُبَّ دَمَكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تُمْسِكِ النَّارَ» وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَالَ: «وَيْلُ النَّاسِ مِنْكَ وَوَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ» . أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الله الزغواني، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْن عَلِيِّ بْن الْمَأْمُونِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّه بْن مُحَمَّد بْن [حبابة، قال: أخبرنا يحيى بن   [1] كذا في الأصول.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 140



أَحْمَدَ بْنِ] [1] صَاعِدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، قَالَ:
أَوْصَى إِلَى الزُّبَيْرِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ سَبْعَةٌ، فَكَانَ يُنْفِقُ مِنْ مَالِهِ، وَيَحْبِسُ عَلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ، مِنْهُمْ عُثْمَانُ، وَالْمِقْدَادُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ. قَالَ: وَأَوْصَى إِلَى عبد الله بن الزبير عائشة وَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَقَالَ: اعْتَدَّ بِمَكْرُمَتَيْنِ لَمْ يَعْتَدَّ بِهِمَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَأَوْصَتْ لَهُ عَائِشَةُ بِحُجْرَتِهَا وَاشْتَرَى حُجْرَةَ سَوْدَةَ، فَصَارَتْ لَهُ حُجْرَتَانِ مِنْ حُجَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 141



 ثم دخلت سنة أربع وسبعين 
 فمن الحوادث فيها أن عبد الملك عزل طارق بن عمرو عن المدينة واستعمل عليها الحجاج بن يوسف [1] : 
فانصرف الحجاج إلى المدينة واليا عليها في صفر، فأقام بها ثلاثة/ أشهر يعبث بأهلها ويتعنتهم ويقول: قتلتم أمير المؤمنين، وبنى بها مسجدا في بني سلمة، فهو ينسب إليه. واستخف فيها بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فختم في أعناقهم.
ودعا سهل بن سعد، فقال: ما منعك أن تنصر عثمان؟ قال: قد فعلت. قال:
كذبت، ثم، أمر به فختم في عنقه برصاص. وختم في عنق أنس بن مالك، وكلمه بالقبيح.
فلما جاءه كتاب عبد الملك بولاية العراقين أعطى البشير ثلاثة آلاف دينار وهو يقول: الحمد للَّه الذي أخرجني منها.
وفي هذه السنة استقضى عبد الملك أبا إدريس الخولاني.
وفيها: نقض الحجاج [2] بنيان الكعبة الذي كان بناه ابن الزبير، وأخرج الحجر منها وأعادها إلى بنيانها الأول.   [1] تاريخ الطبري 6/ 195، والبداية والنهاية 9/ 3.
[2] تاريخ الطبري 6/ 195، والبداية والنهاية 9/ 4.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 142



 وفيها ولى عبد الملك المهلب لحرب الأزارقة [1] . 
وذلك أنه لما صار بشر إلى البصرة كتب إليه عبد الملك: أما بعد: فابعث المهلب بن أبي صفرة في أهل مصر إلى الأزارقة، ولينتخب من أهل مصر ووجوههم وفرسانهم، فإنه أعرف بهم، وخله ورأيه في الحرب، فإني أوثق شيء بتجربته ونصيحته للمسلمين، وابعث من أهل الكوفة بعثا كثيفا، وابعث عليهم رجلا معروفا شريفا، ثم انهض بأهل المصرين واتبعوهم أي وجه توجهوا.
ففعل ذلك، فلما تراءى العسكران برامهرمز لم يلبث الناس إلا عشرا حتى أتاهم نعي بشر، وتوفي بالبصرة.
وقد ذكرنا في رواية: أن بشرا توفي في السنة التي قبلها.
وفي هذه السنة عزل عبد الملك بكير بن وشاح، وولى أمية بن خالد بن أسد.
وفيها: حج بالناس الحجاج وهو على مكة والمدينة، وكان ولى قضاء المدينة عبد الله بن قيس بن مخرمة، وكان على الكوفة والبصرة بشر بن مروان، هذا في رواية.
وقد ذكرنا أنه توفي في السنة التي قبلها.
وكان على خراسان أمية بن عبد الله/ بن خالد، وعلى قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة هشام بن هبيرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 456- رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد، أبو عبد الله [2] :
شهد أحدا والمشاهد بعدها مع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ورمي بسهم في ثندوته [3] يوم أحد،   [1] تاريخ الطبري 6/ 195.
[2] طبقات خليفة 79، والتاريخ الكبير 3/ 1024، والمعارف 306، والجرح والتعديل 3/ 2150، والاستيعاب 2/ 479، وأسد الغابة 2/ 150، وتاريخ الإسلام 3/ 153، وسير أعلام النبلاء 3/ 181، وشذرات الذهب 1/ 1994، والبداية والنهاية 9/ 4.
[3] ويروى: «ترقوته» والثندوة: لحم الثدي، وقال ابن السكيت: هي الثندوة للحم الّذي حول الثدي. وقال غيره: الثندوة للرجل، والثدي للمرأة.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 143



فأتى رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: أنزع السهم، فقال: «إن شئت نزعت السهم، والقطبة جميعا، وإن شئت نزعت السهم وتركت القطبة، وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد» . قال:
انزع القطبة واشهد لي. ففعل [1] ، فانتقض عليه في أول هذه السنة، فمات منه بالمدينة وهو ابن ست وثمانين سنة.
 457- سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الله بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج، أبو سعيد الخدري [2] :
كان من أفاضل الأنصار، استصغر يوم أحد، فرد ثم خرج فيمن يتلقى رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ حين رجع من أحد، فنظر إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «سعد بن مالك» .
قال: قلت: نعم بأبي وأمي، ودنوت منه فقبلت ركبته، فقال: «آجرك الله في أبيك» . وكان قتل يومئذ شهيدا.
ثم شهد أبو سعيد الخدري الخندق وما بعدها، وورد المدائن مع علي بن أبي طالب لما حارب الخوارج بالنهروان. وروى عنه من الصحابة: جابر بن عبد الله، و [عبد الله] [3] بن عباس.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [4] ، قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي] [5] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاذٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ السَّبَخِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أبي سفيان، عن أشياخه، قال:   [1] الحديث في مسند أحمد 6/ 378، والمعجم الكبير للطبراني 4242.
[2] طبقات خليفة 96، والتاريخ الكبير 4/ 1910، والجرح والتعديل 4/ 406، وحلية الأولياء 1/ 369، وتاريخ بغداد 1/ 180، والاستيعاب 2/ 602، 4/ 1671، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 6/ 110، وتاريخ الإسلام 3/ 220، وسير أعلام النبلاء 3/ 68، وتذكرة الحفاظ، ومرآة الجنان 1/ 155.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «الجزاز» خطأ. والتصحيح من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 144



لَمْ يَكُنْ [1] أَحَدٌ مِنْ أَحْدَاثِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْلَمَ مِنْ أَبِي/ سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.
قَالَ أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: مَاتَ أَبُو سَعِيدٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ.
 458- سلمة الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبد الله بن قشير: [2]
غزا مع رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ سبع غزوات، وشهد الحديبية، وبايعه تحت الشجرة، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فغزا معه سبع غزوات، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فغزا معه فقتل سبعة [أهل] [3] أبيات:
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ [4] :
خَرَجْتُ أُرِيدُ الْغَابَةَ فَلَقِيتُ غُلامًا لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:
أَخَذْتُ لِقَاحَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَنْ أَخَذَهَا؟ قَالَ: غَطْفَانُ. قَالَ: فَانْطَلَقْتُ فَنَادَيْتُ: يَا صَبَاحَاهُ يَا صَبَاحَاهُ حَتَّى أَسْمَعْتُ مَنْ بَيْنَ لابَتَيْهَا. ثُمَّ مَضَيْتُ فَاسْتَنْقَذْتُهَا مِنْهُمْ.
قَالَ: وَجَاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في النَّاسِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الْقَوْمَ عِطَاشٌ، أَعْجَلْنَاهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا لِشِفَتِهِمْ، فَقَالَ: «يَا ابْنَ الأَكْوَعِ، مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ، إِنَّهُمُ الآنَ فِي غَطْفَانَ يُقْرَوْنَ» . قَالَ: وَأَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم [خلفه] [5] .   [1] «يكن» : ساقطة من ت.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 38، طبقات خليفة 111، والتاريخ الكبير 4/ 1987، والمعارف 323، والجرح والتعديل 4/ 729، والاستيعاب 2/ 639، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 6/ 232، أسد الغابة 2/ 333، وتاريخ الإسلام 3/ 158، وسير أعلام النبلاء 3/ 326، والإصابة 2/ 3389.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[4] الخبر في طبقات ابن سعد 4/ 2/ 38، 39.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 145



قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [1] : وَأَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ النَّبِّيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَدْوِ فَأَذِنَ لَهُ.
قَالَ [2] : وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عبد الْعَزِيزِ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ:
تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسَبْعِينَ، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً.
 459- عمرو بن ميمون الأودي [3] :
روى عن عمر، وعلي [4] ، وابن مسعود، ومعاذ، وأبي أيوب، وأبي مسعود، وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وابن عباس.
وكان من الصالحين إذ أري [5] ذكر الله عز وجل، وحج ستين حجة.
 460- محمد/ بن حاطب بن الحارث، أبو القاسم الجمحي [6] :
وهو أول من سمي في الإسلام بمحمد بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وولد في السفينة حين ذهبوا إلى النجاشي، ومسح رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي رأسه وتفل في فيه ودعا له بالبركة.
روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفي بمكة في هذه السنة [7] .   [1] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 39.
[2] طبقات ابن سعد 4/ 2/ 41.
[3] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 80، وتهذيب التهذيب 8/ 109.
[4] لم تذكر المراجع أنه روى عن علي، بل أورده ابن سعد ضمن الطبقة التي لم ترو عن علي.
[5] كذا في الأصلين، وفي ابن سعد والتهذيب: «إذ رئي» .
[6] الإصابة 7767، وشذرات الذهب 1/ 882.
[7] في نسخة ترخانة (ت) : «تم المجلد الثامن، والثلث الأول، بسم الله الرحمن الرحيم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 146



 ثم دخلت سنة خمس وسبعين 
 فمن الحوادث فيها ضرب عبد الملك الدنانير والدراهم [1] 
وقد روينا أن أول من ضرب الدراهم آدم عليه السلام.
وقد وجدوا دراهم ضرب عليها اسم أردشير بن بابك قبل الإسلام بأكثر من أربعمائة سنة، فضربها عبد الملك ونقش عليها. وكانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة.
وقيل: ضربها سنة ست وسبعين.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك، قَالَ: أَنْبَأَنَا محمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا أبو الحسين بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنِ الصواف، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثني هارون بن محمد، قال: حدثنا زبير [2] ، عن عبد الرحمن بن المغيرة الجزامي، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه [3] :
أن عبد الملك أول من ضرب الدنانير والدراهم في سنة خمس وسبعين.
وقال وكيع: وأخبرني محمد بن الهيثم، قال: سمعت ابن بكير يقول: سمعت مالك بن أنس يقول:   [1] تاريخ الطبري 6/ 256.
[2] في ت: «عن زبير» .
[3] تاريخ الطبري 6/ 256.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 147



أول من ضرب الدنانير عبد الملك، وكتب عليها القرآن.
قال وكيع: وأخبرني ابن أبي خيثمة، عن مصعب بن عبد الله، قال: وكان وزن الدراهم والدنانير في الجاهلية وزنها اليوم في الإسلام مرتين تدور بين العرب، وكان ما ضرب منها ممسوحا غليظا قصيرا، وليس فيها كتاب حتى كتبها عبد الملك، فجعل في وجه: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ، 112: 1 وفي الوجه الآخر: لا إله إلا/ الله. وطوقها بطوق فضة وكتب فيه: ضرب هذا الدرهم بمدينة كذا، وفي الطرف الآخر: محمد رسول الله أرسله ... بِالْهُدى [وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ] 9: 33 [1] .
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله البقال، قال: حدثنا أَبُو الحسين بْن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق، قال: حدثنا هارون بن معروف، قال: حدثنا سفيان، قال: قال أبو سعد:
الحجاج أول من ضرب الدراهم البيض، وكتب فيها: «قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ» 112: 1. قال:
فقالوا: قاتله الله، أي شيء [هذا] يحمل الناس على أن يأخذه الجنب والحائض.
قال هارون: وقال سفيان: أول من ضرب الدراهم السود زياد، وأول من ضرب الدنانير عبد الملك بن مروان.
قال إبراهيم النخعي: جعل عمر بن الخطاب وزن عشرة دراهم ستة دنانير، فلما ولي زياد جعل وزن عشرة سبعة.
روى أبو القاسم بن زنجي الكاتب، قال: سمعت وكيعا يقول: كان القبط يكتبون على القراطيس: بسم الأب والابن وروح القدس، وكذلك على الدراهم، فوقف على ذلك عبد الملك بن مروان فأمر بتغييرها، وأن يكتب عليها من القرآن وغيره. وأدخلت بلاد الروم على حسب ما كانت تدخل، فلما رأى ملك الروم النقش مخالفا لما كان عليه سأل عنه، فترجم له، فأنكر وأهدى إلى عبد الملك هدية وكتب إليه يسأله أن يجري الأمر في القراطيس على ما كان عليه، فرد الهدية، وأبى ذلك، فبعث إليه ملك الروم   [1] سورة الصف، سورة: 9.
وما بين المعقوفتين: في ت: «ومكانها في الأصل: «الآية» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 148



يتوعده، فقطع الدنانير عن بلده، فبعث إليه إن تعامل بها المسلمون بعد هذا فافعل، وضرب الدنانير عبد الملك، فأما الدراهم فإنها كانت ثلاثة أصناف: الوافية، وهي النعلية، وزن الواحد مثقال. والصنف الآخر الجزية، وزن الواحد نصف مثقال، وكان يتعامل بها في المشرق. والصنف الثالث الطبرية، وزن العشرة منها ستة مثاقيل، فجمع عبد الملك الثلاثة أصناف عشرة عشرة، فصارت ثلاثين درهما عددا، وزنها واحد/ وعشرون مثقالا، فصير السبعة عشرة.
ومن الحوادث غزوة محمد بن مروان الصائفة حين خرجت الروم.
 [ولاية الحجاج الكوفة وخطبته في أهلها] [1] . 
وفيها: ولى عبد الملك يحيى بن الحكم بن أبي العاص المدينة، وولى الحجاج بن يوسف العراق دون خراسان وسجستان. فقدم الحجاج الكوفة بعد وفاة بشر بن مروان في اثني عشر راكبا [على النجائب] [2] حتى دخل الكوفة، فجأة، وقد كان بشر بعث المهلب إلى الحرورية فبدأ الحجاج بالمسجد فدخله، ثم صعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء، فلما اجتمع الناس هموا به [فكشف عن وجهه] [3] وقال [4] :
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
قال مؤلف الكتاب: قد رويت لنا هذه الحالة مختلفة ونحن نذكرها بطرقها.
أخبرنا ابن المبارك الأنماطي، قال: أخبرنا أبو الحسين، ابن عبد الجبار الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن الحسن النصيبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد.
وأنبأنا علي بن عبيد الله، عن عبد الصمد بن المأمون، عن إسماعيل بن سعيد،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] من قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي، رواها الأصمعي في الأصمعيات 73.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 149



قال: أخبرنا أبو بكر الأنباري، قَالَ: حَدَّثَني أبي، قَالَ: حدثنا أحمد بن عبيد الله، قال:
حدثنا محمد بن يزيد بن ريان الكلبي، عن عبد الملك بن عمير، قال:
لما اشتدت شوكة أهل العراق وطال وثوبهم بالولاة يحصبونهم ويقصرون بهم أمر عبد الملك، فنادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فخطبهم ثم قال: أيها الناس، إن العراق قد علا لهيبها، وسطع وميضها، وعظم الخطب فيها، فجمرها ذكي وشهابها وري [1] ، فهل من رجل ينتدب لهم ذي سلاح عتيد، وقلب شديد، فيخمد نيرانها، ويبيد شبانها، فسكت الناس، فوثب الحجاج بن يوسف، وقال: أنا يا أمير المؤمنين، قال: ومن أنت؟ قال: الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعظيم القريتين، قال له: اجلس فلست هناك، ثم/ أطرق عبد الملك مليا، ثم رفع رأسه، وقال: من للعراق؟ فسكت الناس، فوثب الحجاج وقال: أنا يا أمير المؤمنين، قال: ومن أين أنت؟ قال: من قوم رغبت في مناكحتهم قريش ولم يقيت منهم، وإعادة الكلام مما ينسب صاحبه إلى العي، ولولا ذلك لأعدت الكلام الأول، فقال له: اجلس فلست هناك. ثم أطرق عبد الملك مليا ورفع رأسه وقال: من لأهل العراق؟ فسكت الناس، فقال: ما لي أرى الليوث قد أطرقت، ولا أرى أسدا يزأر نحو فريسته، فسكت الناس، فوثب الحجاج فقال: أنا للعراق، يا أمير المؤمنين، قال: وما الذي أعددت لأهل العراق؟
قال: ألبس لهم جلد النمر، ثم أخوض الغمرات، وأقتحم الهلكات، فمن نازعني طلبته، ومن لحقته قتلته بعجلة وريث، وتبسم وازورار، وطلاقة واكفهرار، ورفق وجفاء، وصلة وحرمان، فإن استقاموا كنت لهم وليا حفيا، وإن خالفوا لم أبق منهم أحدا، فهذا ما أعددت لهم يا أمير المؤمنين، ولا عليك أن تجربني، فإن كنت للطلى قطاعا وللأرواح نزاعا، وللأموال جماعا، وإلا فاستبدل بي فإن الرجال كثير.
فقال عبد الملك: أنت لها، ثم التفت إلى كاتبه، وقال: اكتب عهده، ولا تؤخره، واعطه من الرجال والكراع والأموال ما سأل.   [1] ورت النار: اتقدت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 150



قال عبد الملك بن عمير: فبينا نحن جلوس في المسجد الأعظم بالكوفة إذ أتانا آت فقال: هذا الحجاج بن يوسف [وقد قام] [1] أميرا على العراق، فاشرأب الناس نحوه، وأفرجوا له إفراجة عن صحن المسجد، فإذا نحن به يتنهنس في مشيته عليه عمامة حمراء متلثما بها متنكبا قوسا عربيا يؤم المنبر فما زلت أرمقه ببصري حتى صعد المنبر فجلس عليه وما تحدر اللثام عن وجهه، وأهل الكوفة يومئذ لهم حال حسنة وهيئة جميلة، وعز ومنعة، يدخل الرجل منهم المسجد معه عشرة أو عشرون رجلا من مواليه وأتباعه/ عليهم الخزوز والقوهية، وفي المسجد رجل يقال له عمير بن ضابىء البرجمي، فقال لمحمد بن عطارد التميمي: هل لك أن أحصبه لك، قال: لا حتى نسمع كلامه، فقال: لعن الله بني أمية حيث يستعملون علينا مثل هذا، ولقد ضيع العراق حيث يكون مثل هذا أميرا عليه، والله لو أن هذا كله كلام ما كان شيئا.
والحجاج ينظر يمنة ويسرة، حتى إذا غص المسجد بالناس، قال: يا أهل العراق، إني لأعرف قدر اجتماعكم، هل اجتمعتم؟ فقال رجل: قد اجتمعنا أصلحك الله، فسكت هنيهة لا يتكلم. فقال الناس: ما يمنعه من الكلام إلا العي والحصر [2] ، فقام الحجاج فحسر لثامه، وقال: يا أهل العراق، أنا الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود، ثم قال: [2]
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا [3] ... متى أضع العمامة تعرفوني
صليت العود من سلفي نزار ... لنصل السيف وضاح الجبين
وماذا يبتغي الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
أخو خمسين مجتمع لشدي ... ونجدة في مداومة الشؤون
وأني لا يعود إلي قرني ... غداة العين إلا أي حين
قال أبو بكر: قال أبي: والشعر لسحيم بن وثيل الرياحي، تمثل به الحجاج- والله   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الحصر: ضرب من العيّ، وقيل: حصر لم يقدر على الكلام.
[3] في ت: «الثلايا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 151



يا أهل العراق إني لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها، والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى:
هذا أوان الشد فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم
[وقال] :
قد لفها الليل بعصلبي ... وشمرت عن ساق سمري
أروع خراج من الدوي ... مهاجر ليس بأعرابي/
ما علتي وأنا شيخ رود ... والنفوس فيها وتر على عود [1]
مثل ذراع البكر أو أشد ... وتروى مثل حران العود [2]
والله يا أهل العراق ما يغمز [3] جانبي كتغماز التين، ولا يقعقع لي بالشنان ولقد فرزت [4] عن ذكاء وفتشت عن تجربة، وأجريت من الغاية، وإن أمير المؤمنين نثر كنانته [5] فعجم عيدانها عودا عودا، فوجدني أمرها عودا [6] ، وأشدها مكسرا [7] ، فوجهني إليكم، فرماكم بي.
يا أهل الكوفة، يا أهل الشقاق والنفاق، ومساوىء الأخلاق، فإنكم طالما أوضعتم في أودية الفتنة، اضطجعتم في منام الضلال، وسننتم سنن الغي، وأيم الله لألحونكم لحو العود، ولأعصبنكم عصب السلمة ولأضربنكم ضرب غريبة الإبل، إني والله لا أحلف إلا بررت، ولا أعد إلا وفيت، وإياي وهذه الزرافات والجماعات، وقال وما يقول، وكان وما يكون وما أنتم وذاك.
يا أهل العراق، إنما أنتم أهلي قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً [مِنْ كُلِّ 16: 112   [1] في الأصل: «والقوس فيها وتر عود» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «حران العدد» .
[3] في المسعودي والطبري: «ما أغمز» .
[4] في الأصل: «ولقد فرغت» وما أوردناه من ت والمسعودي.
[5] في الأصل: «نثل» وما أوردناه من ت، والطبري.
[6] في المسعودي: «أمرها طعما» .
[7] في الطبري: «أصلبها مكسرا» . وفي المسعودي: «أشدها مكسرا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 152



مَكانٍ] فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ 16: 112 [1] فأتاها وعيد القرآن من ربها، فاستوثقوا واعتدلوا ولا تميلوا، واسمعوا وأطيعوا وتتابعوا وبايعوا [2] ، واعلموا أنه ليس مني الإكثار، لا الفرار ولا النقار، وإنما [هو] [3] انتضاء هذا السيف، ثم لا يغمد [في] الشتاء [ولا] الصيف حتى يدل [4] الله لأمير المؤمنين عزكم، ويقيم له أودكم وصفوكم [5] ، ثم أني وجدت الصدق من البر، ووجدت البر من الجنة، ووجدت الكذب من الفجور، ووجدت الفجور في النار، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم أعطياتكم، وإشخاصكم لمجاهدة عدوكم وعدو أمير المؤمنين، وقد أمرتكم بذلك وأجلتكم ثلاثا [6] ، وأعطيت الله عهدا يؤاخذني به ويستوفيه مني، لئن تخلف رجل منكم بعد قبض عطائه لأضربن عنقه، / ولأنتهبن ماله، ثم التفت إلى أهل الشام، فقال: يا أهل الشام، أنتم الجند والبطانة والعشيرة، والله لريحكم أطيب من ريح المسك الأذفر، إنما أنتم كما قال الله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها في السَّماءِ 14: 24 [7] .
ثم أقبل على أهل العراق، فقال: يا أهل العراق، لريحكم أنتن من ريح الأبخر [8] ، وإنما أنتم كما قال الله تعالى: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها من قَرارٍ 14: 26 [9] .
اقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام، فقال القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى من بالعراق، [من المؤمنين   [1] الآية الكريمة 112 من سورة النحل ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «وتبايعوا» ، وفي المسعودي: «وشايعوا» .
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[4] في المسعودي: «حتى يقيم الله» .
[5] في الأصل: «صغركم» ، وفي المسعودي: «صعبكم» .
[6] في المسعودي: «أجلت لكم» .
[7] سورة: إبراهيم. الآية: 24.
[8] البخر: النتن يكون في الفم وغيره، وهو أبخر وهي بخراء.
[9] سورة: إبراهيم، الآية: 26.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 153



والمسلمين] [1] ، سلام عليكم، فإنّي أحمد الله عليكم الذي لا إله إلا هو.
فسكتوا، فقال الحجاج من فوق المنبر: اسكت يا غلام، فسكت القارئ، فقال: يا أهل الشقاق، و [يا أهل] [2] النفاق، ومساوىء الأخلاق، أيسلم عليكم أمير المؤمنين فلا تردون عليه السلام، هذا أدب ابن أبيه [3] .
قال مؤلف الكتاب [4] : كذا في هذه الرواية، والصواب ابن أذينة [5] . وتأتي في طريق آخر.
والله لئن بقيت لكم لأؤدبنكم أدبا سوى أدبه، وليستقيمن [6] لي أو لأجعلن لكل أمرئ منكم في جسده شغلا، اقرأ كتاب أمير المؤمنين يا غلام، فقال القارئ:
بسم الله الرحمن الرحيم، فلما بلغ موضع السلام صاحوا: وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته.
ثم نزل فدخل دار الإمارة وحجب الناس ثلاثة أيام، وأذن لهم في اليوم الرابع، فدخل عمير بن ضابىء، فقال: أصلح الله الأمير، إني شيخ كبير وقد خرج اسمي في هذا البعث، ولي ابن هو على الحرب والأسفار أقوى مني وأشجع عند اللقاء، فإن رأى الأمير أن يجعله مكاني فعل، فقال: انصرف أيها الشيخ راشدا، وابعث ابنك بديلا، فلما ولى قال له عنبسة بن سعيد بن العاص: أيها الأمير، أتعرف هذا؟ قال: لا والله، قال: هذا عمير بن ضابىء الذي أراد أبوه [7] أن يفتك بأمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، فلم/ يزل محبوسا في حبسه حتى أصابته الدبيلة، فمات. ثم جاء هذا فوطئ أمير المؤمنين عثمان وهو مقتول فكسر ضلعا من أضلاعه، وأبوه الذي يقول فيما يقول:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] كذا في الأصل، وفي ت: «أدب ابن أدبه» وفي الطبري، «هذا أدب ابن نهبة» ، وفي المسعودي: «ابن سمية» وفي نسخة أخرى: «ابن نهية» .
[4] في ت: «قال المصنف» .
[5] في ت: «ابن أديبة» .
[6] في الأصل: «وليستنقمن» .
[7] في الأصل: «أبيه» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 154



هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله [1]
فقال: علي بالشيخ، فلما أتى قال: أما يوم الدار فتشهده بنفسك، وأما في قتال الخوارج فتبعث بديلا، أما والله أيها الشيخ إن في قتلك لراحة لأهل المصرين، يا حرسي اضرب عنقه، فضربت عنقه.
قال: وسمع الحجاج صوتا فقال: ما هذا؟ قالوا: البراجم ينتظرون [2] عميرا، فقال: ارموا إليهم برأسه، فرمي إليهم برأسه فولوا هاربين.
قال [3] ، وكان ابن لعبد الله بن الزبير الأسدي قد سأله أن يشفع له إلى الحجاج أن يأذن في التخلف، فلما قتل عمير خرج ولم ينتظر الإذن، فقال ابن عبد الله بن الزبير في ذلك.
أقول لإبراهيم لما لقيته [4] ... أرى الأمر أمسى مفظعا متعصبا [5]
تجهز فإما أن تزور ابن ضابىء ... عميرا وإما أن تزور المهلبا
هما خطتا خسفا نجاؤك منهما ... ركوبك حوليا من الثلج أشهبا
وإلا فما الحجاج مغمد سيفه ... مدى الدهر حتى يترك الطفل أشيبا [6]
فأضحى [7] ولو كانت خراسان دونه ... يراها مكان السوق أو هي أقربا
وكم قد رأينا تارك الغزو ناكثا ... ينكث حنو السرج حتى تحنبا [8]
فلما اتصل الخيل والرجال بالمهلب تعجب [9] وقال: لقد ولي العراق رجل ذكر.   [1] في المسعودي: «فعلت وأوليت البكاء حلائله» .
[2] «ينتظرون» : تكررت في ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 209.
[4] في الأصل: «رأيته» ، وما أوردناه من ت والطبري، والمسعودي.
[5] كذا في الأصول، وفي الطبري: «أمسى منصبا متشعبا» . والمسعودي: «أمسى مهلكا متعصبا» .
[6] البيت ساقط من الطبري والكامل. وجاء في المسعودي 3/ 37 بعد البيت الآتي.
[7] في الطبري: «فحال» .
[8] هذا البيت ساقط من المسعودي. وفي الطبري والكامل.
فكائن ترى من مكره العدو مسمن ... تحمم حنو السرج حتى تحنبا
[9] في ت: «عجب» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 155



وقد رويت لنا هذه القصة بزيادة ونقصان.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ:
أخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني، قال: حدثنا أَبُو علي الحسين بْن القاسم الكوكبي، قَالَ: حدثنا عثمان بن مصعب الجندي [1] ، قال: حدثنا عبد الحميد بن سلمة، قال: حدثني أبي، عن مجالد عن عبد الملك/ بن عمير الليثي قال:
كتب روح بن زنباع الجذامي إلى أهل الكوفة، أن أمير المؤمنين لما أمضه اضطرابكم واشتد بلاؤكم، وكثر توثبكم على الولاة تحصبونهم وتقصرونهم [2] ولا تنقادون جمع أهل بيته وأكابرهم ممن لهم البأس والنجدة والعز والعدد والظفر، فقال:
أيها الناس، إن العراق قد كدر ماؤها، واملولح عذبها، وعذب ملحها، وسطع لهبها، وبرق وميضها، وثار ضرامها واشتد شعابها، والتاث أفانينها، ودام بأسها، وعظم شررها، وكثر موقدها، فحرها ذكي وخطبها وبي، ومرعاها وخيم، قد صدرهم [3] الكبار، ولا يقيم درهم الصغار، فمن ينتدب لهم منكم بسيف قاطع، وفرس راتع، وسنان لامع، وجنان غير خاضع، فيخمد نيرانها، ويبيد شبانها، ويقصم كهولها، ويقتل جهولها حتى يعيش فقيرها، وينتفع بماله غنيها، ويستقر الآئب، ويرجع الغائب، ويحيى الخراج، ويداوى الجراح، وتصفو البلاد، ويسلس القياد، فقد دعوت سلبها، وجهرت لظالمها، وليتكلم رجل يقيم أودهم بسيف أدلب، أو خرج. فسكت الناس، فقام الحجاج بن يوسف، فقال: أنا للعراق يا أمير المؤمنين، قال: ومن أنت؟ قال: [أنا الليث المنضام الهزبر [4] المقصام] [5] : أنا الحجاج بن يوسف، قال: اجلس فلست هناك. ثم أطرق مليا، وقال: من للعراق، فقد أطرقت الليوث، ولست أرى أسدا يقصد نحو فريسته، فسكت الناس، فقام الحجاج بن يوسف الثقفي فقال: أنا للعراق يا أمير   [1] في الأصل: «الحريري» . وما أوردناه من ت، وهو الصحيح.
[2] في الأصل: «وتقصرون بهم» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «حذرهم» ، وما أوردناه من ت.
[4] الهزبر: من أسماء الأسد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 156



المؤمنين، قال: ومن أنت؟ قال [1] : أنا الحجاج بن يوسف، معدن العفو والبوار. قال:
اجلس فلست هناك، ثم أطرق مليا فقال: من العراق، فقد قوي الضعيف، وخضع الشديد، فقام الحجاج فقال: أنا للعراق يا أمير المؤمنين.
فقال: يا ابن يوسف، لكل أمر آلة وقلائد، فما آلتك وقلائدك؟ قال: القتل والعفو، والمكاشفة والمداراة، والحرق [2] والرفق، والعجلة والريث، والإبراق والتبسم، والإرعاد والتنفس، والإبعاد والدنو، [والرفق] [3] والجفا طورا والزيارة والصلة آونة، والتجبر والتقمص أحيانا، والحرمان، والترهيب والترغيب ألوانا، ألبس جلد النمر، وسيفا منيعا، وتوضعا في/ تجبر وخوض غمرات الفنيق، ضحضاح الثمد عند الورود، فمن رمقني حددته، ومن لوى شدقه خدعته، ومن نازعني جذبته [4] ، ومن عض منقبة بددته، ومن تغير لونه قتلته، ومن دنا أكرمته، ومن نأى طلبته، ومن ما حكني [5] غلبته، ومن أدركته كسعته، فهذه آلتي وقلادتي، ولا عليك يا أمير المؤمنين أن تجربني، فإن كنت للأعناق قطاعا، وللأوصال جزاعا، وللأرواح نزاعا، وللخراج جماعا، ولك في [هذه] [6] الأشياء نفاعا، وإلا فاستبدل بي غيري، فإن الناس كثير، ومن يسد بهم الثلم قليل.
فقال عبد الملك: أنت لها للَّه أبوك فتناولها كيف شئت ثم التفت إلى كاتبه، فقال: اكتب له عهدا على العراق جميعا، وأطلق يده في السلاح والكراع والرجال والأموال، ولا تجعل له علة، وقد كتب عهده يوم الاثنين وهو خارج يوم السبت، فالزموا طاعته يا أهل الكوفة، واحذروا صولته.
فبينا نحن جلوس في المسجد الأعظم بالكوفة إذ أتانا آت، فقال: الحجاج بن يوسف قد قدم أميرا على العراق، فاشرأب الناس نحوه ينظرون إليه، ثم أفرجوا له   [1] قال: اجلس فلست هناك ... قال: ومن أنت؟ قال: «ساقط من ت» .
[2] في الأصل: «الخوف» ، وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] «نازعني جذبته» . ساقط من ت.
[5] في الأصل: «ومن ضاحكني» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 157



إفراجة واحدة عن صحن المسجد، وإذا هم به يمشي، عليه عمامة حمراء قد تلثم بها وهو متنكب قوسا له عربية [1] وهو يؤم المنبر [2] ، قال: فما زلت أرميه ببصري حتى جلس [3] على المنبر ما يحدر لثامه، ولا ينطق حرفا، وأهل الكوفة يومئذ ذو حالة حسنة وهيئة جميلة، في عز ومنعة، فكان الرجل يدخل المسجد ومعه الخمسة والعشرة والعشرون من مواليه وأتباعه عليهم الخزوز والقوهية، وفي المسجد يومئذ عمير بن ضابىء البرجمي، وعبد الرحمن بن محمد الأشعث، ومحمد بن عمير بن حاجب بن زرارة الحنظلي، فابتدرنا عمير، فقال: أحصبه لكم، فقلنا: لا حتى نسمع ما يقول، فأبى عمير إلا أن يحصبه، فمنعناه، فقال: لعن الله بني أمية حيث يستعملون مثل هذا، وضيع والله العراق حيث صار مثل/ هذا عليها واليا، فو الله لو كان هذا كله كلاما ما كان شيئا.
والحجاج ساكت ينظر يمينا وشمالا، فلما رأى المسجد قد غص بأهله، قال: اجتمعتم، فلم يرد عليه أحد شيئا، فقال: كأني أرى قدر اجتماعكم، فقال رجل من القوم: قد اجتمعنا أصلح الله الأمير، فسكت هنيهة، فلما رأى القوم أنه لا يحير جوابا قال بعضهم لبعض: ما يمنعه من الكلام إلا العي، وأهووا بأيديهم إلى الحصى ليحصبوه بها، ففطن الحجاج فوثب قائما وقد أحاط بالمسجد مائتا طائل، ومائتا دارع، ومائتا جاشن، ومائتا سائف، ومائتا رامح، على الطائلة سويد بن عدية العجلي، وعلى الدارعة السكن بن يوسف الثعلبي، وعلى السائفة بدر بن مدركة اليشكري، وعلى البرامجة عطية بن حويرثة [4] الأصبحي، فكان مما راعهم ذلك وأفزعهم، فأومأ الحجاج إلى الطائلة أن اسكتوا فسكتوا، فقال: أفعلتموها يا أهل العراق ويا أهل العير الداجنة أنا الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن عامر بن مسعود عظيم القريتين ابن معتب بن مالك بن عوف بن قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان بن مضر، ثم قال:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني   [1] في الأصل: «وهو متنكبا له قوسا عربية» وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «فأم المنبر» ، وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «قعد» .
[4] في الأصل: «عطية بن حورثة» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 158



صليب العود من سلفي نزار ... كنصل السيف وضاح الجبين
فماذا يغمز الأقران مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
أخو خمسين مجتمع أشدي ... وتحددني مداولة الشؤون
يا أهل الكوفة إني لأرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، للَّه أبوكم، كأني انظر إلى الدماء بين العمائم واللحى، ثم قال:
هذا أوان الشد فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم
من يلقني يودى كما أودت إرم
/ قد لفها الليل بصلبي [1] ... مهاجر ليس بأعرابي
قد شمرت عن ساق سمهري
وأيم الله يا أهل العراق لا يغمز جنابي كتغماز التين، ولا يقعقع لي بالشنان، فلقد فرغت [2] عن ذكاء، وفتشت عن تجربة، وأجريت إلى الغاية القصوى، إن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان نكث [3] كنانته بين يديه، فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني أمرها عودا وأصلبها مكسرا، فوجهني إليكم يا أهل العراق والشقاق والنفاق ومساوىء الأخلاق، إنكم والله طالما أوضعتم في أودية الفتنة واضطجعتم في منام الضلالة وسلكتم سنن الغي، والله لأقرعنكم قرع المروة، ولألحونكم لحو العود [4] ، ولأعصبنكم عصب السلمة والشاة السقيمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، واعلموا أني والله لا أعد إلا وفيت، ولا أحلق إلا فريت، ولا أحلف إلا نزرت، ولا أبعد إلا شيعت، وإياكم وهذه الزرافات والخرافات والبطالات والمقالات والجماعات، وقيل وقال، وما قال وما يقول، وكان و [ما] [5] يكون، وفيم أنتم وما أنتم وذاك، يا أهل الكوفة   [1] في الأصل: «يعظلني» وفي ت: «يعطلني» .
[2] في ت: والمسعودي: «فررت» .
[3] في المسعودي والطبري: «نثر» .
[4] في الأصول: لأنحرنكم نحر العود» . وما أوردناه من الطبري والمسعودي.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 159



إنما أنتم أهل قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً [مِنْ كُلِّ مَكانٍ] [1] فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ، فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ 16: 112 [2] ، وآتاها وعيد القرى من ربها بسوء ما كسبت أيديهم ألا إن الأمور إذا استقرت لا يدركها إلا كل ذي لب برأيه، وإن خير الرأي ما هدى الله به العبد، وراقبوا الله واعتصموا بحبله، وأعطوا القياد خلفاءكم وأمراءكم من قبل زوال النعمة، ولا تكونوا كالذين لا يعقلون، ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ 7: 177 [3] ، فليعقل من كان له معقول، فقد أعذر من أنذر، فقد والله حلت بكم بائقة فيها بوائق تتلوها سطوة من سطوات الله تجتاح الأموال، وتهريق الدماء، ثم لا تستطيعون عند ذلك غبرا، ولا تبدلون نعما.
لا تغروني يا قوم بكم، ولا تسهروني بعد رقدتي، فإني/ راض بما صفا لي منكم من علانيتكم، ما لم تكن حيلة في سواد هذه الدهماء، ولا تحملوني على أكتافكم بأحجاركم في رقابتكم، وفي كل يوم ما الخبر، إن الحجاج ذو حسام باتر تجتلى به الأوصال، فكم له في كل حي من حرز إلا من استوثقت لنا طاعته، وخلصت لنا مودته، ودامت لنا مقته، فذاك منا ونحن منه، فأما من ركب الترهات وأخذ في النية بعد النية، فهيهات هيهات يا هيهات لأهل المعاصي والنفاق، ألا ترهبون، ويحكم أن تغير عليكم الخيل الملجمة فتترككم أمثال الرقاق المنتفخة المستوسقة الشائلة بأرجلها، ألا وإن نصلي سبك من دماء [أهل] العراق، فمن شاء فليحقن دمه، ومن أبى أوسعت بالوعة الموت دمه، وفتتت للسباع لحمه، وقامت الرخم على شلوه، وضعت الدعارع بعجمه، فمهلا يا أهل العراق مهلا، فإن تميلي بقرن الصعاب، وبذل الرقاب، ولو قل العقاب وتستقل الحروب، ألم تعلموا أني في الحروب ولدت، وفيها تلدت، وفيها فطمت، وفيها قطعت تمائمي، وبليت نواجذي، وصلع رأسي، أفأنتم تجلجونني أن يكون ذلك حتى يجلجل صم الصناخيد التي هي للأرض أوتاد، وإني قد سست وساسني السائسون، وأدبني المؤدبون.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] إشارة إلى الآية الكريمة 112، من سورة النحل.
[3] إشارة إلى الآية الكريمة 177، من سورة الأعراف.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 160



استوثقوا واستقيموا، وتابعوا وبايعوا، وجانبوا واحذروا واتقوا، واعلموا أنه ليس مني الإكثار ولا الإهذار، ولا مع ذلك الفرار ولا النفار، وإنما هو انتضاء السيف، ثم لا يغمد الشتاء ولا الصيف حتى تفيئوا إلى أمر الله، وتجتمعوا [1] إلى طاعته وطاعة أمير المؤمنين حتى يذل الله له صعبكم، ويقيم أودكم، ويلوي به صغيركم.
ألا وإني وجدت الصدق مع البر، والبر في الجنة، وألفيت الكذب مع الفجور، والفجور في النار. وقد وجهني أمير المؤمنين إليكم وأمرني بإعطائكم عطاياكم، وإشخاصكم إلى مجاهدة عدوكم، وقد أمرت بذلك لكم، وأجلتكم ثلاثا، وأعطي الله عهدا يأخذه مني ويستوفيه/ علي، لئن بلغني أن رجلا تخلف منكم بعد قبض عطائه يوما واحدا لأضربن عنقه، ولأنهبن ماله. اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين يا غلام، فقال الكاتب:
«بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عبد الملك بن مروان إلى من بالعراق من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم» . فلم يقل أحد شيئا، فغضب الحجاج وقال: يا أهل الفتن الداحية، والأهواء الراثية، والألباب الماجنة، أيسلم عليكم أمير المؤمنين فلا تردون عليه السلام، والله لأؤدبنكم غير أدب ابن أذينة- وكان ابن أذينة صاحب شرطة بالكوفة- ولأجعلن لكل امرئ منكم في جسده شغلا، أعد القراءة يا غلام، فأعاد الكاتب، فلما بلغ قوله: سلام عليكم، قال جميع من في المسجد، وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته، ثم نزل فدخل الدار.
فلما كان اليوم الرابع أتاه عمير بن ضابىء البرجمي ومعه ابنان له وقد ركب معه جماعة من البراجمة ألفا فارس وقالوا له: إن رأيت من الأمير ريب فدماؤنا دون دمك، فقال: أيها الأمير، إني شيخ كبير، وقد خرج اسمي في هذا البعث، وابني هذا أقوى مني على السفر، وأجلد في الحرب، فإن رأى الأمير أن يمن علي بلزوم منزلي، ويقبل ابني بديلا فعل ذلك موفقا. فقال: نعم ذلك لك يا شيخ انطلق راشدا وابعث ابنك بديلا.
فلما ولي قال له عنبسة بن سعيد بن العاص: أيها الأمير، أتعرف هذا الشيخ الّذي   [1] في ت: «وتجنحوا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 161



ناجاك آنفا؟ قال: لا، قال: هذا عمير بن ضابىء البرجمي الذي هجا أبوه ابن قطن في حال كلب لهم يقال له قرحان [وكان] [1] يصيد حمر الوحش، فاستعاره منهم، فلما طلبوه منه منعهم، فركبوا إليه فساءوه، فأنشأ يقول:
يكلف دوني وفد قرحان شقه ... تضلّ لها الوجناء وهي حسير
فأردفتهم كلبا فراحوا كأنما ... حباهم تناج الهرمزان أسير [2]
فيا راكبا أما عرضت فبلغن ... ثمامة عني والأمور تدور
فأمكم لا تتركوها وكلبكم ... فإن عقوق الأمهات كبير
إذا ما انتشى من آخر الليل نشوة ... يبيت له فوق الفراش هرير
فاستعدوا عليه عثمان فحبسه في السجن حتى مات، واتخذ حديدة لعثمان ليقتله بها، فعلم بذلك عثمان فحبسه حتى مات في السجن [3] ، وقد كان في مرضه قال:
وقائلة لا يبعد الله ضابئا ... إذا اخضر من دهر الشتاء أصائله
وقائله لا يبعد الله ضابئا ... إذا العرب الرعى تنضت سوائله
وقائلة لا يبعد الله ضابئا ... إذا الكبش لم يوجد له من ينازله
هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حائله
فلا تتبعوني إن هلكت ملامة ... فليس بعار قتل قرن أنازله
فلما قتل عثمان دخل هذا فيمن دخل عليه يطلب ثأر أبيه، فكسر ضلعا من أضلاع عثمان وهو يقول:
أين تركت ضابئا يا نعثل قال: فقال الحجاج: ردوه، فردوه، فقال: أتشهد يوم الدار بنفسك وتطلب اليوم بديلا، هلا سألت بديلا يوم الدار، والله أيها الشيخ إن في قتلك صلاحا للمصرين، يا حرسي اضرب عنقه، ثم قال: إني والله لجواد بدمه إن قتله غيري، قربوه. فقربوه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «الهرمزات أمير» .
[3] «واتخذ حديدة. حتى مات في السجن» . ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 162



فضرب عنقه، فإذا رأسه بين رجليه، ثم أخذ بلحيته فهزها وأخذ يتمثل بشعر يزيد بن أبي كاهل اليشكري:
ساء ما ظنوا وقد أبليتهم ... عند غايات المدى كيف أقع
كيف يرجون سقاطي بعد ما ... جلل الرأس بشيب وصلع
/ رب من أنضحت غيظا صدره ... قد تمنى لي موتا لم يطع
وتراني كالشجى في خلقه ... عسرا مخرجه ما ينتزع
ويحييني إذا لاقيته ... وإذا يخلو له الحي رتع
ثم سمع ضوضاء، فقال: ما هذه الضوضاء، قالوا: البراجم بالباب تنتظر عميرا، فقال: أتحفوهم برأسه، فرمى بالرأس إليهم، فلما نظروا إليه ولوا هاربين لاحقين بمراكزهم، ثم إنهم ازدحموا على الحسين بن أبي براء التميمي فاستنصروه، فقال: لأمهاتكم الهبل [1] ، ألا تتقون الله، تحملونني على إهراق الدماء، والله لا يترك الحجاج قدما إلا أوطأها عبد الملك بن مروان، ولا نزل بأحدكم أخرى إلا لحق بعمير وبمثله، والله يقرن الصعاب، ومر عبد الله بن الزبير الأسدي بابن عم له يقال له إبراهيم، فقال: ما وراءك أبا حبيب، قال: ورائي كل بلية، قتل والله عمير بن ضابىء، النجاء النجاء، وأنشأ يقول:
أقول لإبراهيم لما لقيته ... أرى الأمر أمسى هالكا متشعبا
ترحل فإما أن تزور ابن ضابىء ... عميرا وإما أن تزور المهلبا [2]
هما خطتا كره نجاؤك منهما ... ركوبك حوليا من الثلج أشبها
وإن على الحجاج فيه ألية ... بمعدلها نابا علوفا، ومحلبا
فأضحى ولو كانت خراسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي أقربا
وإلا فما الحجاج مغمد سيفه ... مدى الدهر حتى يترك الطفل أشيبا
وكم قد رأينا تارك الغزو ناكلا ... ينكب حبو السرج حتى تنكبا   [1] الهبلة: الثكلة، والهبل: الثكل.
[2] الأبيات من هنا إلى آخرها ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 163



فخرج الناس أرسالا يؤمون خراسان نحو المهلب، فلما قدموا عليه قال المهلب:
اليوم قوتل والله العدو، ويحكم من ولي العراق؟ قالوا له: الحجاج بن يوسف، قال المهلب: وليها والله رجل ذكر، ثم قال: يا أهل العراق/ لقد داهتكم داهية، ورميتم بالخنة، ولقد مارسكم امرؤ [1] ذكر. وقصوا عليه قصة الحجاج، فقال: والله لقد تخوفت أن يكون القادم عليكم مبير ثقيف، وليخربن دياركم، وليسجد من أبناءكم، وليمزقنكم كل ممزق، اللَّهمّ لا تسلطه علينا ولا على أحد من أوليائك إنك على كل شيء قدير.
قال مؤلف الكتاب: وفي رواية أخرى: أن الحجاج لما فرغ من خطبته قال:
الحقوا بالمهلب وأتوني بالبراءات بموافاتكم، ولا تغلقوا باب الجسر ليلا ولا نهارا، فلما قتل عمير بن ضابىء خرج الناس فازدحموا على الجسر، وخرجت العرفاء إلى المهلب وهو برامهرمز فأخذوا كتبه بالموافاة، ولما وصل الحجاج إلى الكوفة بعث الحكم بن أيوب الثقفي أميرا على البصرة وأمره أن يشد على خالد بن عبد الله، فلما بلغ خالد الخبر خرج من البصرة قبل أن يدخلها الحكم، فنزل الحجاج وتبعه أهل البصرة، فلم يبرح حتى قسم فيهم ألف ألف درهم.
 وفي هذه السنة ثار الناس بالحجاج بالبصرة [2] 
وذلك أنه خرج من الكوفة بعد أن قتل ابن ضابىء حتى قدم البصرة، فقام فيهم بخطبة مثل التي قام بها في الكوفة، وتوعدهم مثل وعيده [3] أولئك، فأتي برجل من بني يشكر فقيل له: إن هذا عاص [4] ، قال: إن بي فتقا، وقد رآه بشر فعذرني، وهذا عطائي مردود إلى بيت المال، فلم يقبل منه وقتله، ففزع لذلك أهل البصرة، فخرجوا حتى أدركوا [5] العارض بقنطرة رامهرمز، وخرج الحجاج ونزل رستقباذ، وكان بينه وبين   [1] في ت: «رجل» .
[2] تاريخ الطبري 6/ 210.
[3] في ت: «مثل وعيدهم» .
[4] في ت: «أنه عاص» .
[5] كذا في الأصل، وفي ت. وفي الطبري «تداكئوا» . وهي أصح. والمداكأة: التزاحم على المكان.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 164



المهلب ثمانية عشر فرسخا، فقام في الناس، فقال: إن الزيادة التي زادكم ابن الزبير في أعطياتكم زيادة فاسق منافق، ولست أجيزها، فقام إليه عبد الله بن الجارود العبدي، فقال: إنها ليست بزيادة فاسق منافق، ولكنها زيادة أمير المؤمنين عبد الملك قد أثبتها لنا، فكذبه وتوعده/ فخرج ابن الجارود على الحجاج وبايعه وجوه الناس، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل ابن الجارود وجماعة من أصحابه، وبعث برأسه ورءوس عشرة من أصحابه إلى المهلب، ونصبت برامهرمز للناس، وانصرف إلى البصرة، وكتب إلى المهلب وإلى عبد الرحمن بن مخنف: أما بعد، فإذا أتاكم كتابي هذا فناهضوا الخوارج، والسلام.
فلما وصل الكتاب [1] إليهما ناهضا الأزارقة يوم الاثنين لعشر بقين من شعبان- وقيل: يوم الأربعاء لعشر بقين من رمضان- فأجلوهم عن رامهرمز من غير قتال، فذهبوا إلى أرض يقال لها كازرون، فسارا وراءهم حتى نزلا بهم في أول رمضان، فخندق المهلب عليه وقال لعبد الرحمن: إن رأيت أن تخندق عليك فافعل، فأبى أصحاب عبد الرحمن، وقالوا: إنما خندقنا سيوفنا، فزحفت الخوارج إلى المهلب ليلا ليبيتوه، فوجدوه قد أخذ حذره، فمالوا: إلى عبد الرحمن فقاتلوه، فانهزم عنه أصحابه، فنزل فقاتل فقتل في جماعة من أصحابه.
وكتب المهلب بذلك إلى الحجاج، فبعث مكانه عتاب بن ورقاء، وأمره أن يسمع للمهلب ويطيع، فساءه ذلك ولم يجد بدا من طاعة الحجاج، فجاء حتى أقام في العسكر وقاتل الخوارج، وكان لا يكاد يستشير المهلب في شيء فأغرى به المهلب رجالا من أهل الكوفة منهم بسطام بن مصقلة.
وجرى بين المهلب وعتاب يوما كلام، فذهب المهلب ليرفع القضيب عليه، فوثب إليه ابنه المغيرة، فقبض على القضيب، وقال شيخ من شيوخ العرب: فاحتمله وقام عتاب فاستقبله بسطام يشتمه ويقع فيه، فكتب إلى الحجاج يشكو المهلب ويخبره أنه قد أغرى به سفهاء المصر، فبعث إليه أن أقدم.   [1] تاريخ الطبري 6/ 211.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 165



 وفي هذه السنة تحرك صالح بن مسرح أحد بني امرئ القيس وكان يرى رأي الصفرية [1] 
وقيل [2] : إنه أول من خرج منهم، وكان صالح هذا ناسكا عابدا، وله أصحاب يقرئهم القرآن، ويفقههم ويقص عليهم ويقدم الكوفة فيقيم بها الشهر/ والشهرين، وكان بأرض الموصل، وله كلام مستحسن، وكان إذا فرغ ذكر أبا بكر وعمر فأثنى عليهما، وذكر ما أحدث عثمان وعلي وتحكيمه الرجال، فيتبرأ منهما، ثم يدعو إلى مجاهدة أئمة الضلال، ويقول: تيسروا للخروج من دار الفناء إلى دار البقاء، واللحاق بإخواننا المؤمنين الذين باعوا الدنيا بالآخرة، ولا تجزعوا من القتل في الله، فإن القتل أيسر من الموت، والموت نازل بكم.
فبينا [3] هو كذلك ورد عليه كتاب شبيب يقول فيه [4] : قد كنت دعوتني يا صالح إلى أمر فاستجبت له، فإن كان ذلك من شأنك فبادر فإنك شيخ المسلمين، وإن أردت تأخير ذلك فأعلمني، فإن الآجال غادية ورائحة، ولا آمن أن تخترمني المنية ولم أجاهد الظالمين، جعلنا الله وإياك ممن يريد الله بعمله.
فأجابه صالح أني مستعد فأقدم، فقدم عليه في جماعة من أهله فواعدهم الخروج في صفر سنة ست وسبعين، ثم قال صالح لأصحابه: اتقوا الله ولا تعجلوا إلى قتال أحد إلا أن يريدوكم فإنكم خرجتم غضبا للَّه.
وحج صالح في سنة خمس وسبعين ومعه شبيب بن يزيد، وسويد، والبطين وأشباههم.
وفي هذه السنة حج عبد الملك بالناس فهم [5] شبيب بالفتك به، وبلغ عبد الملك شيء من خبرهم، فكتب إلى الحجاج بعد انصرافه يأمره بطلبهم، وكان صالح يأتي الكوفة فيقيم   [1] تاريخ الطبري 6/ 215.
[2] تاريخ الطبري 6/ 215.
[3] تاريخ الطبري 6/ 216.
[4] في الأصل: «يكون فيه» . وما أوردناه من ت.
[5] في ت: «وحج في هذه السنة عبد الملك بالناس» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 166



بها الشهر ونحوه، فنبت بصالح الكوفة لما طلبه الحجاج، فتنكبها، ووفد يحيى بن الحكم في هذه السنة على عبد الملك، واستخلف على عمله بالمدينة أبان بن عمرو ابن عثمان، فأقر عبد الملك يحيى على ما كان عليه بالمدينة، وعلى الكوفة والبصرة الحجاج، وعلى خراسان أمية بن عبد الله، وعلى قضاء الكوفة شريح، وعلى قضاء البصرة زرارة بن أبي أوفى.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 461- الأسود بن يزيد بن قيس بن عبد الله، أبو عمرو [1] :
وهو ابن أخي علقمة بن قيس، وهو أكبر من علقمة.
روى عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود، ومعاذ، وسلمان، وأبي موسى/ وعائشة. ولم يرو عن عثمان شيئا. وكان يصوم الدهر فذهبت إحدى عينيه، وكان لسانه يسود من شدة الحر، فيقال له: لا تعذب هذا الجسد، فيقول: إنما أريد له الراحة.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد القادر بن محمد، قال: أخبرنا إبراهيم بن عمرو [2] البرمكي، قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز بن مردك، قال: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم، قَالَ: حدثنا أبو حميد الحمصي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا يزيد بن عطاء، عن علقمة بن مرثد، قال:
كان الأسود بن يزيد يجتهد في العبادة، يصوم حتى يخضر ويصفر، فلما احتضر بكى، فقيل له: ما هذا الجزع؟ فقال: ما لي لا أجزع، ومن أحق بذلك مني، والله لو أتيت بالمغفرة من الله عز وجل لأهمني الحياء منه مما قد صنعت. إن الرجل ليكون بينه   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 46، والجرح والتعديل 1/ 1/ 291، وحلية الأولياء 2/ 102، وتذكرة الحفاظ 1/ 48.
[2] في ت: «ابن محمد» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 167



وبين الرجل الذنب الصغير، فيعفو عنه فلا يزال مستحييا منه. قال: ولقد حج الأسود ثمانين حجة.
توفي الأسود بالكوفة، في هذه السنة.
 462- توبة بن الحمير من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن خفاجة [1] :
كان شاعرا، وكان أحد عشاق العرب، مشهورا بذلك، وصاحبته ليلى الأخيلية، وكان يقول فيها الشعر ولا يراها إلا متبرقعة، فأتاها يوما فسفرت له عن وجهها فأنكر ذلك، وعلم أنها لم تسفر إلا عن حدث، وكان إخوتها قد أمروها أن تعلمهم بمجيئه، فسفرت لتنذره، ففي ذلك يقول:
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
وأول الشعر:
نأتك بليلى دارها لا تزورها ... وشطت نواها واستمر مريرها
يقول رجال لا يضيرك حبها ... بلى كلما شف النفوس يضيرها
أظن بها خيرا وأعلم أنها ... ستنعم يوما أو يفك أسيرها
/ حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
أبيني لنا لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت في خضراء دان بريرها
أرى اليوم يأتي دون ليلى كأنما ... أتت حجج من دونها وشهورها
أرتنا حياض الموت ليلى وراقنا ... عيون نقيات الحواشي تديرها
ألا يا صفي النفس كيف تقولها ... لو أن طريدا خائفا يستجيرها
علي دماء البدن [2] إن كان بعلها ... يرى لي ذنبا غير أني أزورها
وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
وله أيضا فيها:
فإن تمنعوا ليلى وحسن حديثها ... فلن تمنعوا عيني البكا والقوافيا   [1] الأغاني 11/ 63، وفوات الوفيات 1/ 95، والآمدي 68، والشعر والشعراء 169، وسمط اللآلئ 120، 757، والبداية والنهاية 8/ 383.
[2] في الأصل: «دماء البيت» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 168



فهلا منعتم إذ منعتم كلامها ... خيالا يمسينا على النأي هاديا
يلومك فيها اللائمون نصاحة ... فليت الهوى باللّائمين مكانيا
لعمري لقد أسهرتني يا حمامة ... العقيق وقد أبكيت ما كان باكيا
ذكرتك بالغور التهامي فأصعدت ... شجون الهوى حتى بلغن التراقيا
كان توبة يشن الغارة على بني الحارث بن كعب وهمدان، وكانت بين أرض بني عقيل وبني مهرة مفازة، وكان يحمل معه الماء إذا أغار، فغزا هو وأخوه عبد الله وابن عم له فنذروا بهم، فانصرف محققا، فمر بجيران لبني عوف، فاطرد إبلهم وقتل رجلا من بني عوف، فطلبوه فقتلوه، وضربوا رجل أخيه فأعرجوه، فبلغ الخبر ليلى، فقالت:
فآليت أبكي [1] بعد توبة هالكا ... وأحفل إذا دارت عليه الدوائر
لعمرك ما بالقتل عار على الفتى ... إذا لم تصبه في الحياة المعايرة [2]
 463- سليم بن عتر بن سلمة بن مالك: 
هاجر في خلافة عمر بن الخطاب، وحضر/ خطبته بالجابية. وروى عنه، وشهد فتح مصر، وجمع له بها القضاء والقصص. وكان يسمى الناسك لشدة عبادته، وكان يختم القرآن في كل ليلة ثلاث مرات، وكان يقول: لما قدمت من البحر تعبدت في غار سبعة أيام بالإسكندرية لم أصب فيها طعاما ولا شرابا، ولولا أني خشيت أن أضعف لزدت.
روى عنه علي بن رباح، وأبو قتيل، ومسرح بن هاعان وغيرهم.
وتوفي بدمياط في هذه السنة.
 464- صلة بن أشيم أبو الصهباء العدوي البصري [3] :
وكان ثقة ورعا عابدا، أسند عن ابن عياض وغيره.
وروى عنه الحسن، وحميد، وهلال.   [1] في الأغاني: «أقسمت إرثي بعد» .
[2] أي: المعايب.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 97. والبداية والنهاية 9/ 17، 18.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 169



أخبرنا محمد بن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد أبو علي التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن جعفر، عن يزيد الرشك، عن معاذة، قالت:
كان أبو الصهباء يصلي حتى ما يستطيع أن يأتي فراشه إلا زحفا.
قال عبد الله: وحدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن الحجاج، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن المبارك، قَالَ: أخبرنا المسلم بن سعيد الواسطي، قال: حدثنا حماد بن جعفر بن زيد، أن أباه أخبره قال:
خرجنا في غزاة إلى كابل وفي الجيش صلة بن أشيم، فنزل الناس عند العتمة [1] ، فقلت: لأرمقن عمله فأنظر ما يذكر الناس من عبادته، فصلى العتمة ثم اضطجع والتمس غفلة الناس حتى إذا قلت: هدأت العيون، وثب فدخل غيضة قريبا منه، ودخلت في أثره، فتوضأ ثم قام يصلي.
قال: وجاء أسد حتى دنا منه. قال: فصعدت في شجرة. قال: فتراه التفت أو عند [جروا] [2] حتى إذا سجد، فقلت: الآن يفترسه. فجلس ثم سلم، فقال: أيها السبع، اطلب الرزق من مكان آخر، فولى وإن له لزئيرا تصدع منه الجبال، فما زال كذلك. فلما كان الصبح جلس فحمد الله عز وجل بمحامد لم أسمع بمثلها إلى ما شاء الله، ثم قال:
اللَّهمّ إني أسألك أن تجيرني من النار، أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة، ثم رجع/ فأصبح كأنه بات على الحشايا. وأصبحت وبي من الفترة شيء الله به عليم.
قال: فلما دنونا من أرض العدو قال الأمير: لا يشدن أحد من العسكر، قال:
فذهبت بغلته بثقلها فأخذ يصلي، فقالوا له: إن الناس قد ذهبوا. فمضى ثم قال: دعوني أصلي ركعتين. فقالوا: الناس قد ذهبوا، قال: إنهما خفيفتان، قال: فدعى ثم قال:
اللَّهمّ إني أقسم عليك أن ترد بغلتي وثقلها. قال: فجاءت حتى قامت بين يديه.   [1] في ت: «فنزل الناس عندها» .
[2] ما بين المعقوفتين: من البداية والنهاية.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 170



فلما لقينا العدو حمل هو وهشام بن عامر فصنعا بهم طعنا وضربا وقتلا. فكسر ذلك العدو، فقالوا [1] : رجلان من العرب صنعا بنا هذا، فكيف لو قاتلونا. فأعطوا المسلمين حاجتهم [2] .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، قال: أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمد الحداد، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي، أن أبا أحمد بن محمد بن محمد الحاكم النيسابورىّ أخبره قال: أخبرني أبو يوسف محمد بن سفيان الصفار، قال: حدثنا سعيد، قال: سمعت ابن المبارك، عن السري بن يحيى [3] ، قال: حدثنا العلاء بن هلال الباهلي:
أن رجلا من قوم صلة قال لصلة: يا أبا الصهباء إني رأيت أني أعطيت شهدة وأنت [4] شهدتين، فقال: خيرا رأيت، تستشهد وأستشهد أنا وابني. فلما كان يوم يزيد بن زياد لقيهم الترك بسجستان، فكان أول جيش انهزم من المسلمين ذلك الجيش. فقال صلة لابنه: يا بني، ارجع إلى أمك، فقال: يا أبه أتريد الخير لنفسك وتأمرني بالرجوع [بل ارجع] [5] أنت والله كنت خيرا مني لأمي [6] . قال: أما إن قلت هذا فتقدم، فقاتل حتى أصيب فرمى صلة عن جسده- وكان رجلا راميا- حتى تفرقوا عنه، وأقبل يمشي حتى قام عليه، فدعا له، ثم قاتل حتى قتل.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي التميمي، قال: أخبرنا أحمد بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حدثنا أبي، قال:
حدثنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أخبرنا ثابت البناني:
أن صلة بن أشيم كان في مغزى له ومعه ابنه، فقال: أي بني، تقدم فقاتل حتى أحتسبك. فتقدم فقاتل حتى قتل، ثم تقدم هو فقتل. فاجتمعت النساء عند امرأته معاذة   [1] أي العدو.
[2] الخبر في البداية والنهاية 9/ 16، 17.
[3] في الأصل: «أنس بن يحيى» خطأ، والتصحيح من ت.
[4] في ت: «وأعطيت» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في ت: «كنت خير لأمي منى» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 171



العدوية، فقالت: إن كنتن جئتن لتنهنئني/ فمرحبا بكن، وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن.
قال مؤلف الكتاب رحمه الله: كانت هذه الغزاة في أول إمارة الحجاج.
 465- عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي، أبو عثمان النهدي [1] :
كان في زمن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ولم يلقه. وأسند عن عمر، وابن مسعود، وأبي موسى، وسلمان في آخرين.
وكان يسكن الكوفة، فلما قتل الحسين تحول إلى البصرة، وقال: لا أسكن بلدا قتل فيه ابْن بنت رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
وهو يعد من المخضرمين: قال: أبو الحسن الأخفش: المخضرم من قولهم: ماء مخضرم. إذا تناهى في الكثرة واتسع، فسمي الذي يشهد الجاهلية والإسلام مخضرما، كأنه استوفى الأمرين. ويقال: أذن مخضرمة إذا كانت مقطوعة، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام.
وتوفي أبو عثمان بالبصرة في أول ولاية الحجاج، وهو ابن ثلاثين ومائة سنة.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: حدثنا عثمان بن أحمد، قال: حدثنا حنبل، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ أبي عثمان، قال:
بلغت نحوا من ثلاثين ومائة سنة، ما من شيء إلا قد عرفت النقص فيه إلا أملي كما هو.
 466- ليلى الأخيلية، وهي ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية، ومعاوية هو الأخيل بن عبادة بن عقيل [2] :
أحبها توبة بن الحمير، وكانت من أشعر النساء، لا يقدم عليها في الشعر غير   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 69.
[2] الأغاني 11/ 210، فوات الوفيات 2/ 141، والنجوم الزاهرة 1/ 193، ومعجم ما استعجم 3/ 715، ورغبة الآمل 5/ 219، 8/ 177، 79، 184.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 172



خنساء. وكانت هاجت النابغة الجعدي، فكان مما هجاها قوله:
فكيف أهاجي شاعرا رمحه استه ... خضيب البنان ما يزال مكحلا
فقالت في جوابه:
أعيرتني هذا بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال لها هلا
/ ودخلت [1] على عبد الملك بن مروان وقد أسنت، فقال لها: ما رأى توبة منك حتى عشقك، فقالت: ما رأى الناس منك حتى جعلوك خليفة، فضحك حتى بدت له سن سوداء كان يخفيها.
أخبرنا ابن المبارك بن علي الصوفي [2] ، قال: أخبرنا ابن العلاف [3] ، قال:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: أخبرنا أبو بكر الخرائطي [4] ، قال: حدثني إسماعيل بن أبي هاشم، قال: حدثنا عبد الله بن أبي الليث، قال:
قال عبد الملك بن مروان [5] لليلى الأخيلية: باللَّه هل كان بينك وبين توبة سوء قط؟ قالت: والذي ذهب بنفسه وهو قادر على [ذهاب] [6] نفسي ما كان بيني وبينه سوء قط إلا أنه قدم من سفر فصافحته فغمز يدي فظننت أنه يخضع [7] لبعض الأمر، قال: فما بعد ذلك؟ فقلت له [8] :
وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل   [1] الخبر في الأغاني 11/ 241.
[2] في الأصل: الصيرفي، وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «أخبرنا العلاء» وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «المرابطي» . وما أوردناه من ت.
[5] في الأغاني: «قال الحجاج» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] في ت: «يغنع لبعض الأمر» .
[8] في الأصل: «فما معنى ذلك؟ فقلت» وفي ت: «فما معنى» بسقوط باقي العبارة، وما أوردناه موافق للسياق وما في الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 173



لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغ [1] وحليل
فقالت: لا والذي ذهب بنفسه ما كلمني بسوء قط حتى فرق بيني وبينه الموت.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر الحافظان، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال: أخبرنا الحسين بن محمد النصيبي، قال: أخبرنا إسماعيل بن سويد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الأنباري، قَالَ: حَدَّثَني أبي، قال: حدثني أحمد بن عبيد، قال: حدثني أبو الحسن المدائني [2] ، عمن حدثه، عن مولى لعنبسة بن سعيد بن العاص، قال:
كنت أدخل مع عنبسة بن سعيد [بن العاص] [3] إذا دخل على الحجاج، فدخل يوما ودخلت إليهما وليس عند الحجاج غير عنبسة، فقعدت، فجاء الحاجب فقال: امرأة بالباب، فقال الحجاج: ادخلها. فلما رآها الحجاج طأطأ برأسه حتى ظننت أن ذقنه قد أصابت الأرض، فجاءت حتى قعدت بين يديه فنظرت إليها فإذا امرأة قد أسنت، حسنة الخلق ومعها جاريتان لها، وإذا هي ليلى/ الأخيلية، فسألها الحجاج عن نسبها، فانتسب له، فقال لها: يا ليلى ما أتاني بك؟ فقالت: اختلاف النجوم، وقلة الغيوم، وكلب البرد، وشدة الجهد، وكنت لنا بعد الله عز وجل الرفد، فقال لها: صفي لنا الفجاج. فقالت:
الفجاج مغبرة، والأرض مقشعرة، والمبرك معتل، وذو العيال مختل، والهالك المقل، [4] والناس مسنتون، رحمة الله يرجون، وأصابتنا سنون مجحفة لم تدع لنا هبعا [5] ولا ربعا ولا عافطة ولا نافطة، أذهبت الأموال، وفرقت الرجال، وأهلكت العيال. ثم قالت: إني قد قلت في الأمير قولا، قال: هاتي، فأنشأت تقول:
أحجاج لا تفلل سلاحك إنما ... المنايا تكن [6] باللَّه حيث يراها   [1] في الأصل: «صاحب» . وما أوردناه من ت، والأغاني.
[2] في ت: «عن أبي الحسين المدائني» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت مقل.
[5] الهبع: الفصيل الّذي ينتج في الصيف، وقيل: هو الفصيل الّذي ينتج في الصيف.
[6] في الأغاني: «بكف الله» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 174



أحجاج لا تعط العصاة مناهم ... ولا الله يعطي للعصاة [1] مناها
إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
سقاها فرواها بشرب سجاله ... دماء رجال حيث قال حساها
إذا سمع الحجاج رز كتيبة ... أعد لها قبل النزول قراها
أعد لها مسمومة [2] فارسية ... بأيدي رجال يحلبون صراها
[فما ولد الأبكار والعون مثله ... هجره لا أرض تحف ثراها]
قال: فلما قالت هذا البيت، قال الحجاج: قاتلها الله، ما أصاب صفتي شاعر منذ دخلت العراق غيرها. ثم التفت إلى عنبسة بن سعيد فقال: إني والله لأعد للأمر عسى أن يكون أبدا، ثم التفت إليها فقال: حسبك، فقالت: إني قد قلت أكثر من هذا، قال: حسبك هذا، ويحك حسبك. ثم قال: اذهب يا غلام إلى فلان فقل له اقطع لسانها، قال: فأمر بإحضار الحجام، فالتفتت إليه فقالت: ثكلتك أمك، أما سمعت ما قال: إنما أمر بقطع لساني بالصلة، فبعث إليه يستثبته، فاستشاط الحجاج غضبا وهم بقطع لسانه، وقال: ارددها. / فلما دخلت عليه قالت: كاد وأمانة الله يقطع مقولي، ثمّ أنشأت [تقول] [3] :
حجاج أنت الذي ما فوقه أحد ... إلا الخليفة والمستغفر الصمد
حجاج أنت شهاب الحرب إن لقحت ... وأنت للناس نور في الدجى [4] يقد
ثم أقبل الحجاج على جلسائه، فقال: أتدرون من هذه؟ قالوا: لا والله أيها الأمير، إلا أنا لم نر امرأة قط أفصح لسانا ولا أحسن محاورة، ولا أملح وجها، ولا أرصن شعرا منها. فقال: هذه ليلى الأخيلية التي مات توبة الخفاجي من حبها. ثم التفت   [1] في الأصل: «القضاة» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[2] كذا في الأصول، وفي الأغاني: «مصقولة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «نجم في الدجى» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 175



إليها، فقال: أنشدينا يا ليلى بعض ما قال فيك توبة، فقالت: نعم أيها الأمير هو الذي يقول:
وهل تبكين ليلى إذا مت قبلها ... وقام على قبري النساء النوائح
كما لو أصاب الموت ليلى بكيتها ... وجاد لها دمع من العين سافح
وأغبط من ليلى بما لا أناله ... ألا كل ما قرت به العين صالح
ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على ودوني تربة وصفائح
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
فقال لها الحجاج: زيدينا يا ليلى من شعره، فقالت: هو الذي يقول:
حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها
أبيني لنا لا زال ريشك ناعما ... ولا زلت في خضراء غض نضيرها [1]
وأشرف بالغور اليفاع لعلني ... أرى نار ليلى أو يراني بصيرها
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
يقول رجال لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شفت النفوس يضيرها
كل بلى قد يضير العين أن يكثر البكاء ... ويمنع منها نومها وسرورها
ولقد علمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
فقال/ لها الحجاج: ما الذي رابه من سفورك، قالت: أيها الأمير، كان يلم بنا كثيرا، فأرسل إلي يوما أني آتيك، وفطن الحي فأرصدوا له، فلما أتاني سفرت له، فعلم أن ذلك لشر، فلم نزد على التسليم والرجوع، فقال: للَّه درك، فهل رأيت منه شيئا تكرهينه؟ قالت: لا والله الذي أسأله أن يصلحك غير أنه قال لي مرة قولا ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر فأنشأت أقول:
وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغ وخليل   [1] في الأغاني: «وإن بريرها» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 176



ولا والذي أسأله أن يصلحك ما رأيت منه شيئا حتى فرق الموت بيني وبينه. قال:
ثم قالت: ثم لم يلبث أن خرج في غزاة له وأوصى إلى ابن عم له: إذا أتيت الحاضر من بني عبادة فناد بأعلى صوتك:
عفا الله عنها هل أبيتن ليلة ... من الدهر لا يسري إلي خيالها
فخرجت وأنا أقول:
وعنه عفى ربي وأحسن حاله ... فعز علينا حاجة لا ينالها
قال: ثم قالت: ثم لم يلبث أن مات، فأتانا نعيه. قال: فأنشدينا بعض ما أتاك فيه، فأنشدت تقول:
أتتك العذارى من خفاجة نسوة ... بماء شئون العبرة المتحادر
كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ ... قلائص ينفجن الحصى بالكراكر
فأنشدته، فلما فرغت من القصيدة قال محصن الفقعسي، وكان من جلساء الحجاج: من هذا الذي تقول هذه فيه، والله إني لأظنها كاذبة، فنظرت إليه ثم قالت:
أيها الأمير إن هذا القائل لو رأى توبة لسره ألا يكون في داره عذراء إلا وهي حامل منه.
قال الحجاج: هذا وأبيك الجواب، وقد كنت عن هذا غنيا، ثم قال لها: سلي يا ليلى تعطي، قالت: أعط فمثلك أعطى فأحسن. قال: لك عشرون، قالت: زد فمثلك زاد/ فأجمل. قال: لك أربعون. قالت: زد فمثلك زاد فأفضل، قال: لك ستون، قالت: زد فمثلك زاد فأكمل، قال: لك ثمانون، قالت: زد فمثلك زاد فتمم، قال: لك مائة واعلمي [يا ليلى] [1] : أنها غنم، قالت: معاذ الله أيها الأمير أنت أجود جودا، وأمجد مجدا، وأورى زندا من أن تجعلها غنما، قال: فما هي ويحك يا ليلى؟ قالت:
مائة ناقة برعاتها. فأمر لها بها. ثم قال: ألك حاجة بعدها؟ قالت: تدفع إلي النابغة الجعدي في قرن، قال: قد فعلت، وقد كانت تهجوه ويهجوها، فبلغ النابغة ذلك، فخرج هاربا، عائذا بعبد الملك، فاتبعته إلى الشام، فهرب إلى قتيبة بن مسلم بخراسان، فاتبعته على البريد بكتاب الحجاج إلى قتيبة، فماتت بقومس.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 177



ويقال: بحلوان، وفي رواية: بساوه، فقبرها هناك.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قال: حدثنا القاضي أبو الفرج، ابن الطراز، قال: حدثنا أبو علي الجيلي [1] ، قال: حدثنا عمر بن محمد بن الحكم النسائي، قال: حدثني إبراهيم بن زيد النيسابوري:
أن ليلى الأخيلية بعد موت توبة تزوجت، ثم إن زوجها بعد ذلك مر بقبر توبة وليلى معه، فقال لها: يا ليلى أتعرفين لمن هذا القبر؟ فقالت: لا، فقال: هذا قبر توبة فسلمي عليه، فقالت: امض لشأنك، فما تريد من توبة وقد بليت عظامه، قال: أريد تكذيبه، أليس هو القائل في بعض أشعاره:
ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
فو الله لا برحت أو تسلمي عليه، فقالت: السلام عليك يا توبة ورحمة الله، بارك الله لك فيما صرت إليه. فإذا طائر قد خرج من القبر حتى ضرب صدرها، فشهقت شهقة فماتت فدفنت إلى جانب قبره، فنبتت على قبره شجرة وعلى قبرها شجرة فطالتا فالتفتا.   [1] في ت: «أبو محمد الختّليّ» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 178



 ثم دخلت سنة ست وسبعين 
 فمن الحوادث فيها خروج صالح بن مسرح [1] 
وقد ذكرنا أنه كان يتنسك، وكان يقول لأصحابه: أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة، وكثرة ذكر الموت، وفراق الفاسقين، وحب المؤمنين، ألا إن من نعمة الله عز وجل على المؤمنين أن بعث فيهم رسولا منهم- أو قال: من أنفسهم- فعلمهم الكتاب والحكمة، ثم ولي من بعده الصديق فاقتدى بهداه، واستخلف عمر فعمل بكتاب الله عز وجل، وأحيا سنة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، ولم يخف لومة لائم، وولي بعده عثمان، فاستأثر بالفيء، وجار في الحكم فبرئ الله منه ورسوله وصالح المؤمنين، وولي علي بن أبي طالب فلم ينشب أن حكم في أمر الله عز وجل الرجال، وأدهن، فنحن منه ومن أشياعه براء، فتيسروا رحمكم الله لجهاد هذه الأحزاب المتحزبة، وأئمة الضلال الظلمة، وللخروج من دار الفناء إلى دار البقاء، واللحاق بإخواننا المؤمنين الذين باعوا الدنيا بالآخرة، ولا تجزعوا من القتل في الله سبحانه فإن القتل أيسر من الموت، والموت نازل بكم، ألا فبيعوا الله أنفسكم طائعين تدخلوا الجنة آمنين.
وقد ذكرنا أنه كتب إلى شبيب، فجاءه شبيب في أصحابه، وقال: أخرج بنا رحمك الله، فو الله ما تزداد السنة إلا دروسا، ولا المجرمون إلا طغيانا. فبث صالح رسله في أصحابه وواعدهم الخروج في هلال صفر سنة ست وسبعين، فاجتمعوا عنده تلك   [1] تاريخ الطبري 6/ 216، والبداية والنهاية 9/ 14.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 179



الليلة، فقام إليه شبيب فقال: يا أمير المؤمنين، كيف ترى في هؤلاء الظلمة؟ أنقتلهم قبل الدعاء، أم ندعوهم قبل القتال؟ وسأخبرك برأيي فيهم قبل أن تخبرني برأيك فيهم، [1] أما أنا فأرى أن تقتل كل من لا يرى رأينا قريبا كان أو بعيدا، فإنا نخرج على قوم طاغين قد تركوا أمر الله عز وجل، فقال: لا [بل] [2] ندعوهم، فلعمري ما يجيبك إلا من يرى رأيك، والدعاء/ أقطع لحجتهم، قال: فما تقول في دمائهم وأموالهم؟ قال: إن قتلنا وغنمنا فلنا، وإن تجاوزنا وعفونا فموسع علينا.
فلما هموا بالخروج قال لهم صالح: اتقوا الله عز وجل ولا تعجلوا إلى قتال أحد إلا أن يكونوا قوما يريدونكم وينصبون لكم، فإنكم إنما خرجتم غضبا للَّه عز وجل، حيث انتهكت محارمه، وسفكت الدماء بغير حلها، ولا تعيبوا على قوم أعمالهم ثم تعملوا بها، وهذه دواب لمحمد بن مروان في هذا الرّستاق، فابدءوا بها، فشدوا عليها، وتقووا بها على عدوكم.
فخرجوا وأخذوا تلك الدواب فحملوا رجالتهم عليها، وكانوا مائة وعشرة أنفس، وأقاموا بأرض دارا ثلاثة عشر ليلة، وتحصن منهم أهل دارا وأهل نصيبين وأهل سنجار، وبلغ مخرجهم محمد بن مروان وهو يومئذ أمير الجزيرة، فاستخف بأمرهم، وبعث إليهم عدي بن عدي في خمسمائة، فقال له: أتبعثني إلى رأس الخوارج منذ عشرين سنة وقد خرج معه رجال، الرجل منهم خير من مائة فارس في خمسمائة. فزاده خمسمائة، فسار في ألف من حران وكأنما يساق إلى الموت، وكان عدي رجلا يتنسك، فلما وصل بعث رجلا إلى صالح يقول له: إن عديا يسألك أن تخرج من هذا البلد إلى بلد آخر فإنه كاره للقائك، فقال للرسول: قل له هل أنت على رأينا، فجاءه الجواب: لا ولكن أكره قتالك، فحبس الرسول عنده وقال لأصحابه: اركبوا، وحملوا عليهم وهم على غفلة، فانهزموا وحووا ما في عسكرهم، وذهب فل عدي وأوائل أصحابه حتّى دخلوا على محمد بن مروان، فغضب، ثم دعا خالد ابن جزي السلمي فبعثه في ألف وخمسمائة ودعا الحارث بن جعونة العامري، فبعثه في ألف وخمسمائة، وقال: اخرجا إلى هذه   [1] في ت: «تخبرني فيهم برأيك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 180



الخارجة القليلة الخبيثة، وأغذا السير، فأيكما سبق فهو الأمير على صاحبه.
فانتهيا إلى صالح وقد نزل آمد، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل من الخوارج أكثر من سبعين، ومن المؤمنين/ نحو من ثلاثين، فلما جن الليل ذهب الخوارج فقطعوا الجزيرة ودخلوا أرض الموصل، فبلغ ذلك الحجاج، فسرح إليهم الحارث بن عميرة الهمداني في ثلاثة آلاف رجل، فلقيهم ومع صالح تسعون رجلا، فشد عليهم فقتل صالح ولاذ الباقون بحصن هناك، فقال الحارث لأصحابه احرقوا الباب، فإذا صار جمرا فدعوهم فإنهم لا يقدرون على الخروج، فإذا أصبحنا قتلناهم ففعلوا، فقال شبيب فدعوهم فإنهم لا يقدرون على الخروج، فإذا أصبحنا قتلناهم ففعلوا، فقال شبيب لأصحابه: لئن صبحكم هؤلاء إنه لهلاككم، فأتوا باللبود فبلوها بالماء، ثم ألقوها على الجمر، ثم خرجوا على القوم فضربوهم بالسيوف، فضارب الحارث حتى صرع، واحتمله أصحابه وانهزموا، وخلوا العسكر وما فيه، ومضوا حتى نزلوا المدائن [1] ، فكان ذلك أول جيش هزمه شبيب.
 وفي هذه السنة دخل شبيب الكوفة [2] 
وذلك أنه لما قتل صالح، كان قتله يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة بقين من جمادى الآخرة- فقال شبيب لأصحابه: بايعوني أو بايعوا من شئتم، فبايعوه، فخرج فقتل من قدر عليه، وبعث الحجاج جندا في طلبه فهزمهم، فبعث إليهم سورة بن الأبجر، فذهب شبيب إلى المدائن فأصاب منها وقتل من ظهر له، ثم خرج فأتى النهروان، فتوضأ هو وأصحابه وصلوا، وأتوا مصارع إخوانهم الذين قتلهم علي بن أبي طالب، فاستغفروا لإخوانهم وتبرءوا من على وأصحابه، وبكوا فأطالوا البكاء، ثم خرجوا فقطعوا جسر النهروان ونزلوا في جانبه الشرقي، ثم التقوا فهزموا سورة، فمضى فله إلى الحجاج، فقال: قبح الله سورة، ثم دعا عثمان بن سعيد، فقال: تيسر للخروج إلى هذه المارقة، فإذا لقيتهم فلا تعجل عجلة الخرق النزق [3] ، ولا تحجم إحجام الواني الفرق: فقال:   [1] في ت: «حتى نزل المدائن» . وما أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 224.
[3] النزق: خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 181



لا تبعث معي أحدا من أهل هذا الفل، قال: لك ذاك، ثم أخرج معه أربعة آلاف، فجعل كلما مضى/ إلى مكان رحل شبيب إلى مكان أراده أن يتعجل إليه في فل من أصحابه، فما زالوا يتراوغون ويذهبون من مكان إلى مكان، ويقتتلون إذا التقوا وينهزمون. فطال ذلك على الحجاج، فولى سعيد بن المجالد على ذلك الجيش، وقال له: اطلبهم طلب السبع، ولا تفعل فعل عثمان.
فلقوهم فانهزم أصحاب سعيد، وثبت هو، فضربه شبيب فقتله، ورجع الناس إلى أميرهم الأول عثمان، فبعث الحجاج سويد بن عبد الرحمن في ألفي فارس، وقال:
اخرج إلى شبيب فالقه، فخرج فلقيه فحمل عليه شبيب حملة منكرة، ثم أخذ نحو الحيرة، فتبعه سويد، وخرج الحجاج نحو الكوفة، فبادره شبيب إليها، فنزل الحجاج الكوفة صلاة العصر، ونزل شبيب السبخة صلاة المغرب، ثم دخل الكوفة، وجاء حتى ضرب باب القصر بعموده، ثم خرج من الكوفة، فنادى الحجاج وهو فوق القصر: يا خيل الله اركبي.
وبعث بسر [1] بن غالب في ألفين، وزائدة بن قدامة في ألفين، وأبا الضريس في ألف من الموالى. وخرج شبيب من الكوفة فأتى المردمة ثم مضى نحو القادسية، ووجه الحجاج زحر بن قيس في جريدة خيل نقاوة ألف وثمانمائة فارس، فالتقيا، فنزل زحر فقاتل حتى صرع وانهزم أصحابه.
وانعطف شبيب على الأمراء المبعوثين [إليه، فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا، وكانت الكرة لشبيب، فقال الناس: ارفعوا السيف وادعوا الناس] [2] : إلى البيعة،. ثم إنه ارتحل، وكان الحجاج يقول: أعياني شبيب.
ثم دعا [3] عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقال: انتخب ستة آلاف واخرج في طلب هذا العدو، فلما اجتمع العسكر كتب إليهم الحجاج: أما بعد، فإنكم قد اعتدتم عادة الأذلاء، وقد صفحت لكم مرة بعد مرة، وإني أقسم باللَّه عز وجل قسما   [1] تاريخ الطبري 6/ 242.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 249.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 182



صادقا إن عدتم لذلك لأوقعن بكم إيقاعا يكون أشد عليكم من هذا العدو الذي تهربون منه في بطون الأودية والشعاب.
وبعث إلى عبد الرحمن عند طلوع الشمس، فقال: ارتحل/ الساعة، وناد في الناس: برئت الذمة من رجل من هذا البعث وجدناه متخلفا، فخرج حتى مر بالمدائن، فنزل بها يوما وليلة، واشترى أصحابه حوائجهم، ثم نادى بالرحيل، ودخل على عثمان بن قطن، فقال له عثمان: إنك تسير إلى فرسان العرب وأبناء الحرب، وأحلاس الخيل [1] ، والله لكأنهم خلقوا من ضلوعها [2] ، الفارس منهم أشد من مائة، فلا تلقهم إلا في تعبية أو في خندق، فخرج في طلب شبيب، فارتفع شبيب إلى دقوقاء. وكتب الحجاج إلى عبد الرحمن:
أن اطلب شبيبا أين سلك حتى تدركه فتقتله أو تنفيه.
وكان شبيب يدنو من عبد الرحمن فيجده قد خندق [على نفسه] [3] وحذر، فيمضي عنه، فإذا بلغه أنه قد سار انتهى إليه، فوجده قد صف الخيل، فلا يصيب له غرة، فإذا دنا منه عبد الرحمن ارتحل خمسة عشر فرسخا أو عشرين، فنزل منزلا غليظا خشنا.
ثم إن الحجاج عزل عبد الرحمن، وولى عثمان بن قطن، [وعلى أصحابه، فخرج شبيب في مائة وواحد وثمانين رجلا، فحمل عليهم فانهزموا، ودخل شبيب عسكرهم، وقتل] [4] نحوا من ألفين من ذلك العسكر، وقيل لابن الأشعث: قد ذهب الناس [5] ، وتفرقوا وقتل خيارهم، فرجع إلى الكوفة، فاختبأ من الحجاج حتى أخذ له الأمان بعد ذلك.   [1] واحدتها: حلس، والجمع أحلاس، وحلوس: كل شيء، ولى ظهر الدابة تحت الرحل، وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة.
[2] في الأصل، ت: «طلوعها» ، وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «وقتل ابن الأشعث فذهب الناس» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 183



في هذه السنة ولى عبد الملك أبان بن عثمان المدينة في رجب. وأقام أبان الحج للناس في هذه السنة، واستقضى أبان نوفل بن مساحق. وكان على خراسان أمية بن عبد الله بن خالد، وعلى قضاء الكوفة شريح، وكان قد استعفى من القضاء قديما، فولى مكانه أبو بردة، وعلى البصرة زرارة بن أوفى.
وفيها: ولد مروان بن محمد بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 467- حبة بن جوين بن علي، أبو قدامة العرني، الكوفي [1] :
ورد المدائن في حياة حذيفة. وحدث عن ابن مسعود، وعن علي رضي الله عنه.
وشهد وقعة/ النهروان. وكان ثقة عند قوم، وضعفه الأكثرون [2] .
[وتوفي في هذه السنة] [3] .
 468- زهير بن قيس بن شداد البلوي [4]
يقال: إن له صحبة، شهد الفتح بمصر، وقتله الروم ببرقة في هذه السنة.
وكان سبب قتله أن الصريخ أتى بنزول الروم على برقة، فأمره عبد العزيز بالنهوض إليهم، فنهض فقتل.   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 123، وطبقات خليفة، والتاريخ الكبير 3/ 322، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 22، والمعارف 624، والجرح والتعديل 3/ 1130، والضعفاء للدار للدّارقطنيّ 178، وتاريخ بغداد 8/ 274، وأسد الغابة، وميزان الاعتدال 1/ 450، وديوان الضعفاء للذهبي 819، وتاريخ الإسلام 3/ 15، والوافي بالوفيات 11/ 289.
[2] قال سليمان بن معبد عن يحيى بن معين: حبة العرني ليس بثقة. وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال العجليّ: كوفي، تابعي ثقة.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] البداية والنهاية 9/ 19.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 184



 469- شريح بن الحارث بن قيس، أبو أمية القاضي [1] :
ولاه عمر الكوفة، وأسند الحديث عن عمر، وعلي.
أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، عن أبي محمد الجوهري، عن ابن حيوية، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إسماعيل، قال: حدثنا وهيب، عن داود، عن عامر [2] :
أن ابنا لشريح قال لأبيه: إن بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم، وإن لم يكن لي الحق أخاصم. فقص قصته عليه، فقال: انطلق فخاصمهم. فانطلق إليهم فتخاصموا إليه فقضى على ابنه، فقال له لما رجع داره [3] :
والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك، فضحتني. فقال: يا بني، والله لأنت أحب إلي من ملء الأرض مثلهم، ولكن الله هو أعز عليّ منك، خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فيذهب ببعض حقهم.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا الحسين بن أحمد بن عبد الله الملطي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي محمد بن عبد الكريم، قال: حدثنا الهيثم بن عدي، قال: حدثنا مجالد، عن الشعبي، قال [4] :
شهدت شريحا وجاءته امرأة تخاصم رجلا، فأرسلت عينيها فبكت، فقلت: أبا أمية ما أظن هذه البائسة إلا مظلومة، فقال: يا شعبي، إن أخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون.   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 90، وطبقات خليفة 145، والتاريخ الكبير 4/ 2611، والمعارف 433، 434، والقضاة لوكيع 2/ 189، والجرح والتعديل 4/ 1458، وحلية الأولياء 4/ 132، والإستيعاب 2/ 701، وتهذيب تاريخ دمشق 6/ 305، وسير أعلام النبلاء 4/ 100، وتذكرة الحفاظ 1/ 59، وتاريخ الإسلام 3/ 160، وشذرات الذهب 1/ 85.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 6/ 1/ 92.
[3] في ابن سعد: «لما رجع أهله» .
[4] الخبر في تهذيب الكمال 12/ 440.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 185



أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو حامد بن جبلة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق، قَالَ:
حَدَّثَنَا/ محمد بن مسعود، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن شريح [1] :
أنه قضى على رجل باعترافه، فقال: يا أبا أمية قضيت علي بغير بينة، فقال:
أخبرني ابن أخت خالتك [2] .
أخبرنا محمد بن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْنُ عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال:
حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي حيان التيمي، قال: حدثنا أبي، قال:
كان شريح إذا مات لأهله سنور أمر بها فألقيت في جوف داره، ولم يكن له مثعب شارع إلا في جوف داره اتقاء لأذى المسلمين.
توفي شريح في هذه السنة. وقيل: سنة ثمان وسبعين. وقد بلغ مائة وثماني سنين.
[وذكر ابن عبد البر أنه توفي سنة سبع وثمانين، وأنه بلغ من العمر مائة سنة] [3] .   [1] الخبر في طبقات ابن سعد، وتهذيب الكمال 12/ 440.
[2] في ت: «ابن أخت خالك» . والمعنى واحد.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 186



 ثم دخلت سنة سبع وسبعين 
 فمن الحوادث فيها قتل شبيب عتاب بن ورقاء الرياحي [1] ، وزهرة بن حيوية [2] . 
وذلك أن شبيبا لما هزم الجيش الذي بعثه الحجاج مع ابن الأشعث، وقتل عثمان بن قطن، أوى من الحر إلى بلده يصيف بها، ثم خرج في نحو من ثمانمائة رجل، فأقبل نحو المدائن، فندب الحجاج الناس، فقام إليه زهرة بن حيوية وهو شيخ كبير، فقال: إنك إنما تبعث الناس متقطعين، فاستنفر الناس كافة، وابعث إليهم رجلا شجاعا ممن يرى الفرار عارا. فقال له الحجاج: فأنت لها، فقال: إني قد ضعفت، ولكن أخرجني مع الأمير أشير عليه برأيي.
فكتب الحجاج إلى عبد الملك: إن شبيبا قد شارف المدائن [3] ، وإنما يريد الكوفة، وقد عجز أهل الكوفة عن قتاله في مواطن كثيرة، في كلها يقتل أمراءهم، ويفل جنودهم فإن رأى أمير المؤمنين [أن] [4] يبعث إلى أهل الشام فيقاتلون عدوهم ويأكلون فيئهم فليفعل.
فلما قرأ الكتاب [5] بعث إليه سفيان بن الأبرد في أربعة آلاف/ وبعث حبيب بن   [1] في الأصل: «ورقاء بن عتاب الرياحي» خطأ.
[2] تاريخ الطبري 6/ 257.
وفي الأصل: «بن حيويه» وسيتكرر هذا الخطأ في الخبر.
[3] في الأصل: «شارف المدينة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، والطبري.
[5] تاريخ الطبري 6/ 264.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 187



عبد الرحمن في ألفين، وتجهز أهل الكوفة أيضا، وقد بعث الحجاج إلى عتاب بن ورقاء وهو مع المهلب، فبعثه على ذلك الجيش، فاجتمعوا خمسين ألفا، ومع شبيب ألف رجل، فخرج في ستمائة، وتخلف عنه أربعمائة، فقال: قد تخلف عنا من لا يحب أن يرى فينا.
ثم عبى أصحابه، وحمل على الميمنة ففضها، وانهزمت الميسرة، وكان عتاب في القلب وزهرة جالسا معه، فغشيهم، فطعن عتاب بن ورقاء، ووطئت الخيل زهرة، وجاءه الفضل بن عامر الشيباني [1] فقتله، وتمكن شبيب من العسكر، وحوى ما فيه، فقال: ارفعوا عنهم السيف، ثم دعا إلى البيعة فبايعه الناس من ساعتهم وهربوا تحت الليل، فأقام شبيب يومين، وبعث إلى أخيه فأتاه من المدائن، ثم أقبل إلى الكوفة، وبعث الحجاج إليه جيشا فهزمهم، وجاء شبيب حتّى ابتنى مسجدا في أقصى السبخة، فلما كان في اليوم الثالث أخرج الحجاج مولاه أبو الورد عليه تجفاف، وأخرج مجففة كثيرة، جعلهم على هيئة الغلمان له، وقالوا: هذا الحجاج، فحمل عليه شبيب فقتله، وقال:
إن كان هذا الحجاج فقد أرحتكم منه. ثم أخرج إليه غلاما آخر فقتله.
ثم خرج [2] الحجاج وقت ارتفاع النهار من القصر، فقال: ائتوني ببغل أركبه إلى السبخة، فأتوه، فلما نظر إلى السبخة وإلى شبيب وأصحابه نزل، وكان شبيب في ستمائة فارس، فقعد الحجاج على كرسي، وأخذ يمدح أهل الشام ويقول: أنتم أهل السمع والطاعة، فلا يغلبن باطل هؤلاء الأرجاس حقكم، غضوا الأبصار واجثوا على الركب، واستقبلوا القوم بأطراف الأسنة.
فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم حمل شبيب بجميع أصحابه، ونادى الحجاج بجماعة الناس، فوثبوا في وجهه، فما زالوا يطعنون ويضربون، فنادى شبيب: يا أولياء الله، الأرض، ثم نزل وأمر أصحابه، فنزل بعضهم، / فقال خالد بن عتاب: ائذن لي في قتالهم، فإني موتور، وأنا ممن لا يتهم في نصيحته، فقال: قد أذنت، فأتاهم من   [1] في الأصل: «ابن عتاب الشيبانيّ» ، وما أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 269.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 188



ورائهم، فقتل مصادا [1] أخا شبيب، وغزالة امرأة شبيب. وجاء الخبر إلى الحجاج، فقال لأهل الشام: شدوا عليهم فقد أتاهم ما أرعب قلوبهم، فشدوا عليهم فهزموهم.
وتخلف شبيب في حامية الناس، ثم عبر على الجسر وقطعه.
وفي رواية: أن غزالة امرأة شبيب نذرت أن تصلي في مسجد الكوفة ركعتين تقرأ فيهما البقرة وآل عمران، فدخل بها شبيب الكوفة فوفت بنذرها.
ولما رحل شبيب بعث الحجاج حبيب بن عبد الرحمن الحكمي في أثره في ثلاثة آلاف من أهل الشام، وقال له: حيث ما لقيته فنازله، وبعث الحجاج إلى العمال أن دسوا إلى أصحاب شبيب أن من جاءنا منهم فهو آمن، فكان كل من ليست له تلك البصيرة ممن قد هده القتال يجيء فيؤمن، فتفرق عنه ناس كثير من أصحابه، وبلغ شبيب أن عبد الرحمن بالأنبار، فأقبل بأصحابه فبيتهم فما قدر عليهم بشيء لأنهم قد احترزوا، وجرت مقتلة وسقطت أيد، وفقئت أعين، فقتل من أصحاب شبيب نحو من ثلاثين، ومن الآخرين نحو من مائة، فمل الفريقان بعضهم بعضا من طول القتال، ثم انصرف عنهم شبيب وهو يقول لأصحابه: ما أشد هذا الّذي بنا، لو كنا إنما نطلب الدنيا، وما أيسر هذا في جانب ثواب الله عز وجل، ثم حدث أصحابه، فقال: قتلت أمس منهم رجلين أحدهما أشجع الناس، والآخر أجبن الناس، خرجت عشية أمس طليعة لكم فلقيت منهم ثلاثة نفر دخلوا القرية يشترون منها حوائجهم، فاشترى أحدهم حاجته ثم خرج قبل أصحابه وخرجت معه، فقال لي: أتشتري علفا، فقلت: إن لي رفقاء قد كفوني ذلك، أين ترى عدونا هذا؟ فقال: قد بلغني أنه نزل قريبا منا، وأيم الله لوددت أني قد لقيت شبيبهم هذا، قلت فتحب ذلك، / قال: نعم، قلت: فخذ حذرك فأنا والله شبيب، فانتضيت سيفي، فخر والله ميتا وانصرفت، فلقيت الآخر خارجا من القرية، فقال لي:
أين تذهب الساعة؟ وإنما يرجع [2] الناس إلى عسكرهم، فلم أكلمه، ومضيت فتبعني حتى لحقني فعطفت عليه [3] ، فقلت له: مالك؟ فقال: أنت والله عدونا؟ فقلت: أجل   [1] في الأصل: «فقتل معاذا» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «وثم يرجع الناس» .
[3] تاريخ الطبري 6/ 178: «فقطعت عليه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 189



والله، فقال: والله لا تبرح حتى تقتلني أو أقتلك، فحملت عليه وحمل عليّ فاضطربنا بسيفنا ساعة، فو الله ما فضلته في شدة نفس ولا إقدام إلا أن سيفي كان أقطع من سيفه، فقتلته.
 وفي هذه السنة هلك شبيب الخارجي [1] 
في قول هشام بن محمد ... وقال غيره: كان هلاكه في سنة ثمان وسبعين.
والسبب في هلاكه أن الحجاج أمر سفيان بن الأبرد أن يسير إلى شبيب، وكان شبيب قد أقام بكرمان حتى انجبر واستراش هو وأصحابه، ثم أقبل راجعا فاستقبله سفيان بجسر دجيل الأهواز، وكان الحجاج قد كتب إلى الحكم بن أيوب، وهو زوج بنت الحجاج وعامله على البصرة في أربعة آلاف إلى شبيب، ومره فليلحق [بسفيان بن الأبرد، وليسمع له وليطع.
فبعث إليه زياد بن عمرو العتكي في أربعة آلاف، فلم ينته إلى سفيان حتى التقى] [2] سفيان بشبيب بجسر دجيل، فعبر شبيب إلى سفيان فاقتتلوا، وكر شبيب عليهم أكثر من ثلاثين كرة، فجالدهم أصحاب سفيان حتى اضطروهم إلى الجسر، فنزل شبيب ونزل معه نحو من مائة، فاقتتلوا حتى المساء، فدعا سفيان الرماة، فقال:
ارشقوهم بالنبل، فركب شبيب وأصحابه وكروا على أصحاب النبل كرة صرعوا منهم أكثر من ثلاثين، ثم عطف خيله على الناس، فطاعنوه حتى اختلط الظلام ثم انصرف عنهم. وقد أحب الناس انصرافه لما يلقون منه، فلما أراد العبور نزل حافر فرسه عن جنب السفينة [3] ، فسقط في الماء فقال: لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا 8: 44 [4] .
فارتمس [5] في الماء، ثم ارتفع فقال: ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 6: 96 [6] .   [1] تاريخ الطبري 6/ 224، ومروج الذهب 3/ 146، والبداية والنهاية 9/ 22.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] كذا في الأصل، وفي ت: «في جوف السفينة» ، وفي الطبري 6/ 280. «على حرف السفينة» .
[4] سورة: الأنفال، الآية: 42.
[5] ارتمس في الماء: إذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه وجميع جسده فيه.
[6] سورة: الأنعام، الآية: 96، وغيرها.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 190



وفي/ رواية [1] : أنه كان معه قوم لم يكن لهم تلك البصيرة النافذة، وقد كان قد قتل من عشائرهم خلقا كثيرا، فأوجع بذلك قلوبهم، فلما تخلف في أواخر أصحابه حين العبور قال بعضهم لبعض: هل لكم أن نقطع به الجسر فندرك ثأرنا الساعة، فقطعوا الجسر فمالت السفن، ففزع الفرس ونفر، فوقع في الماء.
والحديث الأول هو المشهور، وجاء صاحب الجسر إلى سفيان فقال: إن رجلا منهم وقع في الماء، فتنادوا بينهم: غرق أمير المؤمنين وانصرفوا وتركوا عسكرهم ليس فيه أحد، فكبر سفيان ثم أقبل حتى انتهى إلى الجسر، وبعث مهاجر بن صيفي، فعبر إلى عسكرهم فإذا ليس فيه منهم صافر [2] ولا آثر، فنزل فيه فإذا أكثر خلق الله [3] خيرا.
فاستخرجوا شبيبا وعليه الدرع، فزعموا أنه شق عن بطنه فأخرج قلبه، فكان مجتمعا صلبا كأنه صخرة، وإنه كان يضرب به الأرض فيثب قامة الإنسان.
وكان لما نعي إلى أمه [4] وقيل قتل، لم تصدق، فلما قيل لها: إنه غرق، صدقت وقالت: إني رأيت حين ولدته أنه خرج مني شهاب نار، فعلمت أنه لا يطفئه إلا الماء.
وقد روى أبو مخنف، عن فروة بن لقيط: أن يزيد بن نعيم أبا شبيب كان ممن دخل في جيش سلمان بن ربيعة إذ بعث به الوليد بن عقبة على أمر عثمان بن عفان إياه بذلك مددا لأهل الشام إلى أرض الروم، فلما قفل المسلمون أقيم السبي للبيع، فرأى يزيد بن نعيم جارية حمراء، لا شهلاء، ولا زرقاء، طويلة جميلة، تأخذها العين، فابتاعها وذلك سنة خمس وعشرين أول السنة، فلما أدخلها الكوفة قال: أسلمي، فأبت فضربها فلم تزدد إلا عصيانا، فأمر بها فأصلحت له، ثم أدخلت عليه، فلما تغشاها حملت فولدت له شبيبا في ذي الحجة يوم النحر، وكان يوم/ السبت، وأسلمت قبل أن تلده وقالت: إني قد رأيت في النوم أنه خرج من قبلي شهاب نار فسطع حتى بلغ السماء والآفاق كلها، فبينا هو كذلك إذ وقع في ماء كثير جار، فخبا، وقد ولدته في يومكم هذا   [1] تاريخ الطبري 6/ 281.
[2] يقال: ما في الدار من صافر، أي أحد يصفر، وهو مثل.
[3] في الأصول: «خلقه» . وما أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 6/ 282.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 191



الّذي تهريقون [1] فيه الدماء، وإني قد أولت رؤياي هذه أني أرى ولدي سيكون صاحب دماء يهريقها، وإني أرى أمره سيعلو ويعظم.
 وفي هذه السنة خرج مطرف بن المغيرة بن شعبة على الحجاج، وخلع عبد الملك بن مروان، ولحق بالجبل فقتل [2] . 
وسبب ذلك أن الحجاج ولى أولاد المغيرة فاستعمل عروة بن المغيرة على الكوفة، ومطرف على المدائن، وحمزة على همدان. وأقبل شبيب الخارجي إلى المدائن، فكتب مطرف إلى الحجاج بخبره، فأمده بالرجال، فلما نزل شبيب بهرسير قطع مطرف الجسر فيما بينه وبينه، وبعث إلى شبيب: ابعث رجالا من صلحاء أصحابك أدارسهم القرآن فأنظر ما تدعون إليه، فبعث إليه: ابعث إلي رجالا يكونون عندي حتى ترد أصحابي، فقال له: كيف آمنك على أصحابي، وأنت لا تأمنني على أصحابك؟
فقال: إنك قد علمت أننا لا نستحل في ديننا الغدر وأنتم تفعلونه، فبعث إليهم رجالا وبعثوا إليه رجالا، فقال لأصحابهم: إلى ما تدعون؟ فقالوا: إلى كتاب الله وسنة نبيه، والذي نقمنا على قومنا الاستئثار بالفيء، وتعطيل الحدود، والتسلط بالجبرية، وما زالوا يترددون إليه حتى وقع في نفسه خلع عبد الملك والحجاج، فقيل له: إن هذا الخبر يبلغ القوم فلا تقم في مقامك، فخرج وجمع رءوس أصحابه وقال لهم: إني أشهدكم أني قد خلعت عبد الملك والحجاج فمن أحب فليصحبني ومن أبى فليذهب حيث شاء، فإني لا أحب أن يتبعني من ليست/ له نية في جهاد أهل الجور.
ثم بايعه أصحابه، ثم بعث إلى أخيه حمزة: أمددني بما قدرت عليه من مال أو سلاح، فقال للرسول: ثكلتك أمك، أنت قتلت مطرفا؟ فقال: لا، ولكن مطرفا قتل نفسه وقتلني، وليته [3] لا يقتلك، قال: ويحك، من سول له هذا الأمر؟ قال: نفسه.
ثم قوي أمر مطرف، فأخبر الحجاج، فبعث الجيوش لقتاله، وبعث إلى أخيه   [1] في الأصل: «تفور» وما أوردناه من الله والطبري.
[2] تاريخ الطبري 6/ 284.
[3] في الأصل: «فليته» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 192



حمزة من أوثقه بالحديد وحبسه، فالتقت الجيوش بمطرف فاقتتلوا، فخرج من عسكر مطرف بكير بن هارون [1] ، فصاح: يا أهل ملتنا، نسألكم باللَّه عز وجل الذي لا إله إلا هو لما أنصفتمونا، خبرونا عن عبد الملك وعن الحجاج، ألستم تعلمونهما جائرين مستأثرين يتبعان الهوى، ويأخذان على الظنة، ويقتلان على الغضب. فنادوه: كذبت.
فقال: ويلكم لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى 20: 61 [2] .
فخرج إليه رجل فاقتتلا، فقتل الرجل، ثم اشتد القتال، فانكشفت خيل مطرف فوصلوا إليه، واحتز رأسه عمرو بن هبيرة، ثم طلب الأمان لبكير بن هارون [3] ، من أمير الجيش فأمنه.
 وفي هذه السنة وقع الاختلاف بين الأزارقة [4] 
أصحاب قطري بن الفجاءة، فخالفه بعضهم واعتزله، وبايع عبد رب الكبير [5] .
وسبب اختلافهم أن المهلب أقام يقاتل قطريا وأصحابه من الأزارقة نحوا من سنة، وكانت كرمان في أيدي الخوارج، وفارس في يد المهلب، فضاق على الخوارج مكانهم، إذ لا يأتيهم من فارس مادة، فخرجوا إلى كرمان وتبعهم المهلب، فقاتلهم وأبعدهم عن فارس كلها، فصارت في يده، فبعث الحجاج عليها عماله وأخذها من المهلب.
فبلغ ذلك عبد الملك، فكتب إلى الحجاج: دع بيد المهلب خراج جبال فارس، فإنه لا بد للجيش من قوة، ودع له كورة إصطخر ودرابجرد [6] / فتركها له.
وكتب له الحجاج: أما بعد، فإنك لو شئت فيما أرى اصطلمت هذه الخارجة   [1] في ت: «ابن معروف» خطأ.
[2] سورة: طه، الآية: 61.
[3] في ت: «ابن معروف» . خطأ.
[4] تاريخ الطبري 6/ 301.
[5] في إحدى نسخ الطبري: «عبد ربه» .
[6] في الطبري 6/ 31: «كورة فسا ودرابجرد، وكورة إصطخر» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 193



المارقة، ولكنك تحب طول بقائهم لتأكل الأرض حولك، وقد بعثت إليك البراء بن قبيصة لينهضك إليهم إذا قدم عليك بجميع المسلمين، ثم جاهدهم أشد الجهاد، وإياك والعلل.
فأخرج المهلب الكتائب، وأقام البراء على تل، وقاتل الخوارج من بكرة إلى نصف النهار، فقال له البراء: والله ما رأيت كتائب ككتائبك، ولا فرسانا كفرسانك، ولا رأيت مثل قوم يقاتلونك أصبر منهم، أنت والله المعذور. ثم عاد وقت العصر، فقاتل حتى حجز الليل بينهم.
وكتب المهلب إلى الحجاج: أتاني كتاب الأمير واتهامه إياي في هذه المارقة، وقد رأى الرسول ما فعلت، فو الله لو قدرت على استئصالهم ثم أمسكت عن ذلك لقد غششت المسلمين.
ثم قاتلهم المهلب ثمانية عشر شهرا، ثم إن رجلا منهم كان عاملا لقطري على ناحية من كرمان قتل رجلا كان ذا بأس من الخوارج، فوثب الخوارج إلى قطري وقالوا:
أمكنا منه لنقتله بصاحبنا، فقال: ما أرى أن أقتل رجلا تأول فأخطأ في التأويل، قالوا:
بلى، قال: لا، فوقع الاختلاف بينهم، فولوا عبد رب الكبير وخلعوا قطريا، فلم يبق معه إلا ربعهم أو خمسهم، فجعلوا يقتتلون فيما بينهم نحوا من شهر غدوة وعشية [فكتب بذلك المهلب إلى الحجاج وقال: إني أرجو أن يكون اختلافهم سببا لهلاكهم] [1] .
فكتب إليه الحجاج: ناهضهم على اختلافهم قبل أن يجتمعوا. فكتب إليه المهلب.
لست أرى أن أقاتلهم ما دام يقتل بعضهم بعضا، فإن أتموا على ذلك فهو الذي نريد، وإن اجتمعوا لم يجتمعوا إلا وقد رقق بعضهم بعضا، فيكونون أهون شوكة.
فسكت عنه الحجاج- ثم إن قطريا خرج بمن اتبعه نحو طبرستان، وبايع عامتهم عبد رب الكبير، فنهض المهلب فقاتلوه قتالا شديدا، ثم إن الله تعالى قتلهم فلم ينج منهم إلا القليل، وأخذ عسكرهم وما فيه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 194



 وفي هذه السنة هلك قطري، وعبد رب الكبير، وعبيدة بن هلال ومن كان معهم من الأزارقة [1] . 
وقيل: بل كان/ هلاكهم في سنة ثمان وسبعين. وسبب هلاكهم أنهم لما اختلفوا، وتوجه قطري إلى طبرستان، ووجه الحجاج جيشا مع سفيان بن الأبرد، فاتبعهم، فلحق قطريا في شعاب طبرستان، فقاتلوه فتفرق عنه أصحابه، ووقع عن دابته في أسفل الشعب فتدهدى إلى أسفله [2] . فأتاه علج من أهل البلد، فقال له قطري:
أسقني ماء، فقال: أعطني شيئا حتى أسقيك، قال: ويحك، والله ما معي إلا ما ترى من سلاحي، فأشرف العلج عليه وحدر عليه حجرا عظيما فأصاب إحدى وركيه فأوهنه، وصاح بالناس، فأقبلوا فقتلوه.
فبعث سفيان برأسه مع أبي جهم [3] بن كنانة الكلبي إلى الحجاج، ثم أتى به عبد الملك، ثم إن سفيان أقبل إلى عسكر عبيدة بن هلال وقد تحصن في قصر بقومس فأحاط به وبأصحابه، فجهدوا حتى أكلوا دوابهم، ثم خرجوا فقاتلوه فقتلهم، وبعث برءوسهم إلى الحجاج.
وفي هذه السنة عبر أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد النهر، نهر بلخ، فحوصر حتى جهد هو وأصحابه، ثم نجوا بعد أن أشرفوا على الهلاك، فانصرفوا إلى مرو.
وفي هذه السنة غزا الصائفة الوليد بن عبد الملك.
وفيها: حج بالناس أبان بن عثمان بن عفان، وهو أمير على المدينة، وكان على خراسان أميه بن عبد الله، وعلى الكوفة والبصرة الحجاج.   [1] تاريخ الطبري 6/ 308.
[2] في ت: «ووقع دابته في أعلى الشعب فتدهده إلى أسفله» .
[3] في تاريخ الطبري: «مع أبي الجهم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 195



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 470- زر بن حبيش، أبو مريم الأسدي [1] :
روى عن عمر، وعلي، وابن عوف، وابن مسعود، وأبي بن كعب.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب الأنماطي، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الله الدقاق، قال: أخبرنا الحسين بْنُ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد بن عبيد، قال: حدثنا خلف بن هشام، قال: حدثنا حماد، عن عاصم بن أبي النجود، قال:
أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل/ جملا منهم زر، وأبو وائل.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِت بْن بْندار، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر البرقاني، قال: حدثنا عمر بن نوح، قال: حدثنا عبيد الله بن سليمان، قال: حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا نعيم بن حماد، عن عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال:
افتض زر بن حبيش جارية وهو ابن مائة وعشرين سنة، وتوفي وهو ابن اثنين وعشرين ومائة سنة.
 471- شبيب بن يزيد الخارجي [2] :
مات في هذه السنة. وقد ذكرنا قتله في الحوادث.
 472- عبيد بن عمير بن قتادة، أبو عاصم الليثي الواعظ [3] :
أسند عن أبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي قتادة، وابن عمر، وابن عمرو، وأبي هريرة، وابن عباس، وعائشة.   [1] حلية الأولياء 4/ 181، والإصابة 1/ 577، وطبقات ابن سعد 6/ 1/ 71، وطبقات خليفة 140، والتاريخ الكبير 3/ 1495، والجرح والتعديل 3/ 2817، والاستيعاب 2/ 563، وتهذيب تاريخ دمشق 5/ 377، وأسد الغابة 2/ 300، وتاريخ الإسلام 3/ 249، وسير أعلام النبلاء 4/ 166، وتذكرة الحفاظ 1/ 57.
[2] في الأصل: «شبيب بن زيد» خطأ، وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 1/ 341.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 196



وروى عنه من كبار التابعين: مجاهد، وعطاء، وأبو حازم.
وكان مجاهد يقول: كنا نفخر بفقيهنا وبقاضينا: فأما فقيهنا فابن عباس، وأما قاضينا فعبيد بن عمير.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم البغدادي، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد، قَالَ:
حدثنا محمد بن أبي سهل، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن قيس بن سعيد، عن عبيد بن عمير، قال:
إن أهل القبور ليتلقون الموتى كما [1] يتلقى الراكب، يسألونه، فإذا سألوه: ما فعل فلان؟ فمن كان قد مات يقول: ألم يأتكم؟ فيقولون: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 ذهب به إلى أمه الهاوية.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرٍ السَّلَمَاسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْوَلِيدُ بْنُ بَكْرٍ الأَنْدَلُسِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بن أحمد بن زكريا الهاشمي، قال: حدثنا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ:
كَانَتِ امْرَأَةٌ جَمِيلَةٌ بِمَكَّةَ، وَكَانَ لَهَا زَوْجٌ، فَنَظَرَتْ يَوْمًا إِلَى وَجْهِهَا فِي الْمِرْآةِ، فَقَالَتْ لِزَوْجِهَا: أَتَرَى أَحَدًا يَرَى هَذَا الْوَجْهَ لا يُفْتَتَنُ بِهِ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: وَمَنْ؟ قَالَ عُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ/ قَالَتْ: فَأْذَنْ لِي فِيهِ فَلأَفْتِنَنَّهُ، قَالَ: قَدْ أَذِنْتُ لَكِ.
قَالَ: فَأَتَتْهُ كَالْمُسْتَفْتِيَةِ، فَخَلا مَعَهَا فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. قَالَ: فَأَسْفَرَتْ عَنْ وَجْهٍ مِثْلَ فِلْقَةِ الْقَمَرِ، فَقَالَ لَهَا: اسْتَتِرِي يَا أَمَةَ اللَّهِ، قَالَتْ: إِنِّي قَدْ فُتِنْتُ بك فانظر في أمري، قال: إني سَائِلُكِ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنْ أَنْتِ صَدَقْتِ نَظَرْتُ فِي أَمْرِكِ، قَالَتْ: لا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ إِلا صَدَقْتُكَ. قَالَ: أَخْبِرِينِي، لَوْ أَنَّ مَلَكَ الْمَوْتِ أَتَاكَ لِيَقْبِضَ رَوْحَكِ كَانَ يَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الْحَاجَةَ؟ قَالَتْ: اللَّهمّ لا. قال: صدقت، فلو أدخلت   [1] في ت: «الميت» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 197



قَبْرَكِ فَأُجْلِسْتِ لِلْمُسَاءَلَةِ أَكَانَ يَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الْحَاجَةَ؟ قَالَتْ: اللَّهمّ لا، قَالَ: صَدَقْتِ، فَلَوْ أَنَّ النَّاسَ أُعْطُوا كُتُّبَهُمْ فَلا تَدْرِينَ أَتَأْخُذِينَ كِتَابَكِ بِيَمِينِكِ أَوْ بِشِمَالِكِ، أَكَانَ يَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الْحَاجَةَ؟ قَالَتْ: اللَّهمّ لا، قَالَ: صَدَقْتِ، فَلَوْ أَرَدْتِ الْمَمَرَّ عَلَى الصِّرَاطِ فَلا تَدْرِينَ تَنْجِينَ أَمْ لا تَنْجِينَ، أَكَانَ يَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الحاجة؟ قالت: اللَّهمّ لا. قال: صدقت، فلو جِيءَ بِالْمَوَازِينِ وَجِيءَ بِكِ لا تَدْرِينَ تَخِفِّينَ أَمْ تَثْقُلِينَ، أَيَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الْحَاجَةَ؟ قَالَتْ: اللَّهمّ لا، قَالَ: صَدَقْتِ قَالَ: فَلَوْ وَقَفْتِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى لِلْمُسَاءَلَةِ، كَانَ يَسُرُّكِ أَنِّي قَضَيْتُ لَكِ هَذِهِ الْحَاجَةَ؟
قَالَتْ: اللَّهمّ لا، قَالَ: صَدَقْتِ، فَاتَّقِ اللَّهَ يَا أَمَةَ اللَّهِ، فَقَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَأَحْسَنَ إِلَيْكِ.
قَالَ: فَرَجَعَتْ إِلَى زَوْجِهَا، قَالَ: مَا صَنَعْتِ؟ قَالَتْ: أَنْتَ بَطَّالٌ وَنَحْنُ بَطَّالُونَ.
فَأَقْبَلَتْ عَلَى الصَّلاةِ وَالصَّوْمِ وَالْعِبَادَةِ.
قَالَ: فَكَانَ زوجها يقول: ما لي وَلِعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ أَفْسَدَ عَلَيَّ امْرَأَتِي كَانَتْ لِي فِي كُلِّ لَيْلَةٍ عَرُوسًا، فَصَيَّرَهَا رَاهِبَةً.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 198



 ثم دخلت سنة ثمان وسبعين 
 فمن الحوادث فيها عزل عبد الملك بن مروان أمية بن عبد الله عن خراسان، وضمه خراسان إلى سجستان إلى الحجاج [1] . 
وكان السبب أن الحجاج لما فرغ من أمر شبيب/ ومطرف شخص من الكوفة إلى البصرة، واستخلف على الكوفة المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل، فقدم عليه المهلب وقد فرغ من الأزارقة، فأجلسه معه وأحسن أعطيات أصحابه، وزادهم، وكان الحجاج قد ولى المهلب سجستان مع خراسان، فقال له المهلب: ألا أدلك على رجل هو أعلم مني بسجستان [2] ، قال: بلى، قال: عبد الله بن أبي بكرة، فبعثه على سجستان، وكان العامل هناك أمية بن عبد الله.
 وفي هذه السنة فرغ الحجاج من بناء واسط [3] 
[وسبب تسميتها] [4] أن الحجاج قال: هذا وسط ما بين المصرين: الكوفة والبصرة، وكان كتب إلى عبد الملك يستأذنه في بناء مدينة بين المصرين، فأذن له، فابتدأ في البناء من سنة خمس وسبعين، فبنى القصر والمسجد والسورين، وحفر   [1] تاريخ الطبري 6/ 319.
[2] «بسجستان» : مطموسة في الأصل.
[3] تاريخ الطبري 6/ 383، في أحداث سنة 83.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 199



الخندق في ثلاث سنين، وفرغ في هذه السنة، فأنفق عليها خراج العراق كله خمس سنين، ثم نقل إليها من وجوه أهل الكوفة، وأمرهم أن يصلوا عن يمين المقصورة، ونقل من وجوه أهل البصرة، وأمرهم أن يصلوا عن يسار المقصورة، وأمر من كان معه من أهل الشام أن يصلوا بحياله مما يلي المقصورة، وأنزل أصحاب الطعام والبزازين والصيارف والعطارين عن يمين السور، وأنزل البقالين وأصحاب السقط، وأصحاب الفاكهة في قبلة السور، وأنزل الروزجارية، والصناع عن يسار السور إلى دجلة، وجعل لأهل كل تجارة قطعة لا يخالطهم غيرهم، وأمر أن يكون مع أهل كل قطعة صيرفي، وجعل لقصره أربعة أبواب، واتخذ لهم مقبرة من الجانب الشرقي، وعقد الجسر وضرب الدراهم، وولاها لابن أخيه.
 وقد جرت لابن أخيه في توليته البلد قصة طريفة [1] : 
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة، قالت: أَخْبَرَنَا جعفر بن أحمد، قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن علي السواق، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن فارس/ قال: حدثنا عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الزَّيْنبيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن خلف، قال: حدثنا أبو بكر العامري، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا أبو عباد، قال:
أدركت الخادم الذي كان يقوم على رأس الحجاج، فقلت له: أخبرني بأعجب شيء رأيته من الحجاج، قال [2] : كان ابن أخيه أميرا على واسط، وكانت بواسط امرأة يقال إنه لم يكن بواسط في ذلك الوقت أجمل منها، فأرسل ابن أخيه إليها يريدها عن نفسها مع خادم له، فأبت عليه وقالت: إن أردتني فاخطبني إلى إخوتي. قال: وكانت لها [3] إخوة أربعة، فأبى وقال: لا إلا كذا، وعاودها فأبت عليه إلا أن يخطبها، فأما حرام فلا، وأبى هو إلا الحرام، فأرسل إليها بهدية فأخذتها فعزلتها.
قال: فأرسل إليها عشية جمعة: إني آتيك الليلة، فقالت لأمها: إن الأمير بعث إلي بكذا وكذا. قال: فأنكرت أمها ذلك، وقالت أمها لإخوتها: إن أختكم قد زعمت   [1] في ت: «وولى ابن أخيه واسطا وجرت لابن أخيه قصة عجيبة» .
[2] «فقلت له أخبرني ... من الحجاج قال» : ساقطة من ت.
[3] في ت: «وكان لها» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 200



كذا وكذا، فأنكروا ذلك وكذبوها، فقالت: إنه قد وعدني أن يأتيني الليلة وسترونه، قال: فقعد إخوتها في بيت حيال البيت الذي هي فيه وفيه سراج وهم يرون من يدخل إليها وجويرية لها على باب الدار قاعدة، حتى جاء فنزل عن دابته وقال لغلامه: إذا أذن المؤذن في الغلس فاتني بدابتي.
ودخل فمشت الجارية بين يديه وقالت له: ادخل وهي على سرير مستلقية، فاستلقى إلى جانبها ثم وضع يده عليها وقال: إلى كم ذا المطل؟ فقالت له: كف يدك يا فاسق.
قال: ودخل إخوتها ومعهم سيوف، فقطعوه ثم لفوه في نطع وجاءوا به إلى سكة من سكك واسط فألقوه فيها. وجاء الغلام بالدابة فجعل يدق الباب رفيقا، فلم يكلمه أحد، فلما غشي الصبح، [وخشي] [1] أن تعرف الدابة انصرف. وأصبحوا فإذا هم به، فأتوا به الحجاج، فأخذ أهل تلك السكة، فقال: أخبروني ما هذا وما قصته؟ قالوا: لا نعلم حاله غير أنا وجدناه ملقى، ففطن الحجاج، فقال: علي بمن كان يخدمه/ فأتي بذلك الخصي الذي كان الرسول، فقيل: هذا كان صاحب سره، فقال له الحجاج: ما كان حاله، وما [كانت] [2] قصته؟ فأبى، فقال: إن صدقتني لم أضرب عنقك، وإن لم تصدقني فعلت بك وفعلت.
قال: فأخبره بالأمر على جهته، فأمر بالمرأة وأمها وإخوتها، فجيء بهم فعزلت المرأة عنهم فسألها فأخبرته بمثل ما أخبره الخصي، ثم عزلها وسأل الإخوة فأخبروه بمثل ذلك وقالوا: نحن الذي صنعنا به الذي ترى، قال: فعزلهم وأمر برقيقه ودوابه وماله للمرأة، فقالت المرأة: عندي هديته، فقال: بارك الله لك فيها وأكثر في النساء مثلك، هي لك، وكل ما ترك من شيء، فهو لك، وقال: مثل هذا لا يدفن، فألقوه للكلاب.
ودعا بالخصي وقال: أما أنت فقد قلت لا أضرب عنقك، فأمر بضرب وسطه.
وفي هذه السنة حج بالناس الوليد بن عبد الملك، وكان أمير المدينة أبان، وأمير الكوفة والبصرة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 201



وخراسان وسجستان الحجاج، وعلى قضاء الكوفة شريح، وفي رواية: وعلى قضاء البصرة موسى بن أنس.
وأغزى عبد الملك في هذه السنة يحيى بن الحكم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 473- جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة، أبو عبد الله [1] :
شهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، وأراد شهود بدر فخلفه أبوه على أخواته وكن تسعه، وخلفه أيضا حين خرج إلى أحد، وشهد ما بعد ذلك.
وتوفي في هذه السنة وهو ابن أربع وتسعين سنة، وكان قد ذهب بصره، وصلى عليه أبان بن عثمان وهو والي المدينة يومئذ.   [1] طبقات خليفة 102، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 207، والجرح والتعديل 1/ 1/ 492، والاستيعاب 1/ 219، وتهذيب تاريخ دمشق 2/ 389، وسير أعلام النبلاء 3/ 189، وتاريخ الإسلام 3/ 143.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 202



 ثم دخلت سنة تسع وسبعين 
فمن الحوادث فيها وقوع الطاعون بالشام حتى كاد الناس يفنون من شدته. ولم يغز تلك/ السنة.
وفيها: أصابت الروم أهل أنطاكية.
 وفيها غزا عبيد الله رثبيل [1] : 
وذلك أن الحجاج كتب [إليه] [2] : لا ترجع حتى تستبيح أرضه، وتهدم قلاعه، وتقتل مقاتلته، وتسبي ذريته، فخرج بمن معه من المسلمين وأهل الكوفة والبصرة.
وكان من أهل الكوفة شريح بن هانئ الحارثي، وكان من أصحاب علي رضي الله عنه، فمضى حتى أوغل في بلاد رثبيل، فأصاب من الغنم والبقر والأموال ما شاء، وهدم قلاعها وحصونها، ودنوا من مدينة الترك، فأخذوا على المسلمين بالعقاب والشعاب، وخلوهم والرساتيق، فسقط في يد المسلمين، فظنوا أن قد هلكوا، فبعث ابن أبي بكرة إلى شريح بن هاني: إني مصالح القوم على أن أعطيهم مالا ويخلوا بيني وبين الخروج، فأرسل إليهم فصالحهم على سبعمائة ألف درهم، فقال له شريح: إنك لا تصالح على شيء إلا حسبه السلطان عليكم في أعطياتكم [3] ، فقالوا: منعنا العطاء أهون من هلاكنا، فقال شريح: والله لقد بلغت سنا وما أظن ساعة تأتي علي فتمضي   [1] تاريخ الطبري 6/ 322، والبداية والنهاية 9/ 32.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «عليك من أعطياتكم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 203



حتّى أموت، ولقد كنت أطلب الشهادة منذ زمان، فأتتني اليوم، يا أهل الشام [1] ، تعاونوا على عدوكم. فقال له ابن أبي بكرة: إنك شيخ قد خرفت، فقال له شريح: إنما حسبك أن يقال: بستان ابن أبي بكرة، أو حمام ابن أبي بكرة، يا أهل الشام [2] ، من أراد الشهادة فليأت، فتبعه ناس من المتطوعة، فقاتل حتى قتل في ناس من أصحابه ثم خرج المسلمون من تلك البلاد.
وفي هذه السنة قدم المهلب خراسان أميرا عليها، وانصرف أمية بن عبد الله.
وفيها: حج بالناس أبان بن عثمان، وكان أميرا على المدينة من قبل عبد الملك، وكان على العراق والمشرق كله الحجاج، وعلى خراسان المهلب من قبل الحجاج.
وقيل: إن المهلب كان على حربها، وابنه المغيرة كان على خراجها، وكان على قضاء الكوفة/ أبو بردة، وعلى قضاء البصرة موسى بن أنس.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 474- الحارث المتنبي الكذاب [2] :
روى عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، قَالَ: حدثنا محمد بن المبارك، قَالَ:
حدثنا الوليد بْن مسلم، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن حسان، قال [3] :
كان الحارث الكذاب من أهل دمشق، وكان مولى لأبي الجلاس، وكان له أب بالحولة، فعرض له إبليس، وكان متعبدا زاهدا لو لبس جبة من ذهب لرؤيت عليه زهادة، وكان إذا أخذ في التحميد لم يسمع السامعون بأحسن من كلامه. قال: فكتب إلى أبيه:
يا أبتاه، أعجل علي فإني قد رأيت شيئا أتخوف أن يكون من الشيطان. قال: فزاده أبوه   [1] في تاريخ الطبري: «يا أهل الشام» .
[2] البداية والنهاية 9/ 30، ومعجم البلدان 2/ 323.
[3] الخبر في المراجع السابقة، وجاء في البداية محرف.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 204



غيا، فكتب إليه: يا بني، أقبل على ما أمرت به إن الله يقول: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ 26: 221- 222 [1] ولست بأفاك ولا أثيم، فامض لما أمرت به، وكان يجيء إلى أهل المسجد رجلا رجلا، فيذاكرهم أمره. ويأخذ عليهم العهد والميثاق إن هو رأى ما يرضي قبل، وإلا كتم عليه، وكان يريهم الأعاجيب، كان يأتي إلى رخامة [في] المسجد فينقرها بيده فتسبح. وكان يطعمهم فاكهة الصيف في الشتاء ويقول: اخرجوا حتى أريكم الملائكة، فيخرجهم إلى دير المران، فيريهم رجالا على خيل. فتبعه بشر كثير، وفشا الأمر وكثر أصحابه حتى وصل الأمر إلى القاسم بن مخيمرة [2] [فعرض على القاسم، وأخذ عليه العهد والميثاق إن رضي أمرا قبله، وإن كره كتم عليه] [3] فقال له: إني نبي، فقال القاسم: كذبت يا عدو الله، فقال له أبو إدريس: بئس ما صنعت، إذ لم تلين له حتى نأخذه، الآن يفر وقام [القاسم] [4] من مجلسه حتى دخل على عبد الملك فأعلمه بأمره، فبعث عبد الملك [5] في طلبه فلم يقدر عليه، وخرج عبد الملك حتى نزل الصبيرة [6] واتهم عامة عسكره بالحارث أن يكونوا يرون رأيه، وخرج الحارث حتى أتى بيت المقدس فاختفى فيه، وكان أصحابه يخرجون فيلتمسون الرجال، فيدخلونهم عليه، وكان رجل من أهل البصرة قد أتى بيت المقدس فدخل على الحارث فأخذ في التحميد، ثم أخبره بأمره وأنه نبي مبعوث/ مرسل، فقال له: إن كلامك لحسن ولكن في هذا نظر. قال: فانظر. فخرج البصري ثم عاد إليه فرد عليه كلامه، فقال: إن كلامك لحسن، قد وقع في قلبي وقد آمنت بك وهذا الدين المستقيم، فأمر ألا يحجب، فأقبل البصري يتردد إليه ويعرف مداخله ومخارجه وأين يهرب حتى إذا صار أخص الناس به. ثم قال له: ائذن لي، قال:
إلى أين؟ قال: إلى البصرة أكون أول داعية لك بها، فأذن له.   [1] سورة: الشعراء، الآية: 221، 222.
[2] في الأصل: «إلى الحارث بن مخيمرة» . وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في المراجع.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من معجم البلدان.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] «فأعلمه بأمره فبعث عبد الملك» : ساقط من ت.
[6] في الأصل: «فنزل ضمير» خطأ. والتصحيح من الله ومعجم البلدان.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 205



فخرج مسرعا إلى عبد الملك وهو بالصبيرة [1] ، فلما دنا من سرادقه صاح:
النصيحة النصيحة، فقال أهل العسكر: وما نصيحتك؟ قال: نصيحة لأمير المؤمنين، قالوا: قل، قال [2] : حتى أدنو [3] من أمير المؤمنين، فأمر عبد الملك أن يأذنوا له، فدخل وعنده أصحابه. قال: فصاح: النصيحة النصيحة النصيحة، قال: اخلني لا يكن عندك أحد، فأخرج من في البيت، ثم قال له: ادنني، قال: أدن، فدنا من عبد الملك على السرير، قال: ما عندك؟ قال: الحارث، فلما ذكر الحارث رمى بنفسه عن السرير ثم قال: وأين هو؟ قال: يا أمير المؤمنين هو بيت المقدس، عرفت مداخله ومخارجه، فقص عليه قصته وكيف صنع به، فقال: أنت صاحبه، وأنت أمير بيت المقدس وأمير ها هنا فمرني بما شئت، فقال: يا أمير المؤمنين، ابعث معي قوما لا يفهمون [4] الكلام، فأمر أربعين رجلا من فرغانة، فقال: انطلقوا مع هذا فما أمركم من شيء فأطيعوه. وكتب إلى صاحب بيت المقدس: إن فلانا الأمير عليك حتى تخرج فأطعه فيما أمرك به.
فلما قدم بيت المقدس أعطاه الكتاب، فقال: مرني بما شئت، فقال: اجمع لي كل شمعة تقدر عليها ببيت المقدس، وادفع كل شمعة إلى رجل ورتبهم على أزقة بيت المقدس، وزواياها فإذا قلت: أسرجوا أسرجوا جميعا. فرتبهم في أزقة بيت المقدس وزواياها [5] بالشمع وتقدم البصري وحده إلى منزل الحارث، فأتى الباب، فقال للحاجب: استأذن لي على نبي الله، قال: في هذه الساعة ما يقدرون عليه وما يؤذن عليه حتى يصبح، قال: أعلمه أني إنما رجعت شغفا [6] إليه قبل أن أصل/ فدخل عليه فأعلمه بكلامه، فأمره ففتح، قال: ثم صاح البصري: أسرجوا، فأسرجت الشموع حتى كانت كأنها النهار [7] . ثم قال: من مر بكم فاضبطوه، ودخل هو إلى الموضع الّذي يعرفه   [1] في الأصل: «بالضمير» . وفي ت: «بالبصيرة» . وكلاهما خطأ.
[2] «قالوا: قل، قال» : ساقط من ت.
[3] في ت: «حتى دنا من أمير المؤمنين» .
[4] في معجم البلدان: «لا يفقهون» .
[5] «فإذا قلت أسرجوا ... بيت المقدس وزواياها» : ساقط من ت.
[6] في ت: ومعجم البلدان: «شوقا» والمعنى واحد.
[7] في ت: «كأنها النار» . وفي معجم البلدان: «حتى كان بيت المقدس كأنه نهار» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 206



فطلبه فلم يجده، فقال أصحابه: هيهات تريدون أن تقتلوا نبي الله، إنه قد رفع إلى السماء، قال: فطلبه في شق كان قد هيأه سربا، فأدخل البصري يده في ذلك السرب فإذا هو بثوبه، فاجتره فأخرجه إلى خارج، ثم قال للفرغانيين: اربطوه، فربطوه. فبينا هم يسيرون على البريد إذ قال: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، فقال أهل فرغانة أولئك العجم: هذا كراننا فهات كرانك أنت، فساروا به حتى أتي به عبد الملك، فلما سمع به أمر بخشبة فنصبت فصلبه، وأمر بحربة وأمر رجلا فطعنه فأصاب ضلعا من أضلاعه فكفت [1] الحربة، فجعل الناس يصيحون: الأنبياء لا يجوز فيهم السلاح، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين تناول الحربة ثم مشى إليه، ثم أقبل يتحسس حتى وافى بين ضلعين فطعنه بها فأنفذه فقتله.
وروى أبو الربيع عن شيخ أدرك القدماء، قال: لما حمل الحارث على البريد، وجعلت في عنقه جامعة من حديد فجمعت يده إلى عنقه، فأشرف على عقبة بيت المقدس تلى هذه الآية: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي 34: 50. فتقلقلت الجامعه ثم سقطت من يده ورقبته إلى الأرض، فوثب الحرس فأعادوها، ثم ساروا به فأشرف على عقبة أخرى فقرأ آية فسقطت من رقبته فأعادوها، فلما قدموا على عبد الملك حبسه وأمر رجالا من أهل الفقه والعلم أن يعظوه ويخوفوه ويعلموه أن هذا من الشيطان، فأبى أن يقبل منهم. فصلب وجاء رجل بحربة فطعنه فانثنت، فتكلم الناس وقالوا: ما ينبغي لمثل هذا أن يقتل. ثم أتاه حرسي برمح دقيق فطعنه بين ضلعين من أضلاعه فأنفده.
قال مؤلف الكتاب [2] : وسمعت من قال: قال/ عبد الملك للذي ضربه بالحربة فانثنت: أذكرت الله حين طعنته؟ قال: نسيت، قال: فاذكر الله. ثم اطعنه، وطعنه فأنفذها.   [1] في معجم البلدان: «فكاعت الحربة» .
[2] «قال مؤلف الكتاب» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 207



 475- قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة، أبو ليلى [1] :
وهو النابغة، نابغة بني جعدة، وقيل: اسمه عبد الله بن قيس، والأول أصح [2] .
كان جاهليا وأدرك الإسلام، ووفد على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ وأنشده. وقال له عمر:
أنشدنا مما عفا الله عنه. فأنشده قصيدة، وعمر في الإسلام حتى أدرك الأخطل النصراني ونازعه الشعر. قال ابن قتيبة: فغلبه الأخطل ومات بأصبهان وهو ابن عشرين ومائة سنة.
وقال الأصمعي: عاش مائة وستين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ [3] ، وَأَبُو القاسم السمرقندي، وأبو عبد الله بن البناء، وَأَبُو الْفَضْلِ الْمُقْرِي، وَأَبُو الْحَسَنِ الْخَيَّاطُ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ الأَشْدَقِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّابِغَةَ يَقُولُ [4] :
أَنْشَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم:
بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو بَعْدَ ذَلِكَ مَظْهَرًا [5]
فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «فَأَيْنَ الْمَظْهَرُ يَا أَبَا لَيْلَى» ، فَقُلْتُ: الْجَنَّةَ، فَقَالَ: «أَجَلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» ، ثُمَّ قُلْتُ:
وَلا خَيْرَ فِي حُلُمٍ إِذَا لَمْ تَكُنْ لَهُ ... بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا
وَلا خَيْرَ فِي جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ... حَلِيمٌ إِذَا مَا أَوْرَدَ الأَمْرُ أَصْدَرَا
فقال النبي صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «أَجَدْتَ لا يُفَضِّضُ اللَّهُ فَاكَ» . مَرَّتَيْنِ.   [1] الأغاني 5/ 5 (دار الكتب العلمية) . وفيه: اسمه «حبان بن قيس بن عبد الله» وقال: وهو الصحيح، وشرح شواهد المغني 209، وفيه: «حسان بن قيس بن عبد الله، وأكد هذا بقوله: «كذا صححه صاحب الأغاني» ، والإصابة 3/ 537، وأمالي المرتضى 1/ 190، وسمط اللآلي 247، وطبقات فحول الشعراء 103.
[2] راجع هذا الاختلاف في اسمه في الأغاني 5/ 5، وباقي المراجع.
[3] في الأصل: «أبو نصر الطوسي» . وما أوردناه من ت.
[4] الخبر في الأغاني 5/ 12.
[5] في الأغاني: «وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 208



أَنْبَأَنَا عَلِيُّ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قال: أخبرنا علي بن عيسى الْوَزِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْن بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي هَارُونُ بْنُ أبي بَكْرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عمه عبد الله بن عَمْرٍو، قَالَ [1] :
أَقْحَمَتِ السُّنَّةُ النَّابِغَةَ- نَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ- فَدَخَلَ عَلَى الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَأَنْشَدَهُ:
حَكَيْتَ لَنَا الصِّدِّيقُ لَمَّا وَلِيتَنَا ... وَعُثْمَانَ وَالْفَارُوقَ فَارْتَاحَ مُعْدِمُ
وَسَوَّيْتَ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ [2] فَاسْتَوَوْا ... فَعَادَ صَبَاحًا حَالِكُ اللَّوْنِ مُظْلِمُ [3]
أَتَاكَ أَبُو لَيْلَى يَجُوبُ بِهِ الدُّجَى ... دُجَى اللَّيْلِ جَوَّابُ الفلاة عشمشم [4]
لتجبر منه جانبا دغدغدت بِهِ [5] ... صُرُوفُ اللَّيَالِي وَالزَّمَانُ الْمُصَمِّمُ
فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: هَوِّنْ عَلَيْكَ أَبَا لَيْلَى، فَإِنَّ الشِّعْرَ أهون وسائلك عندنا، أما صفوة مالنا فَلآلِ الزُّبَيْرِ، وَأَمَّا عَفْوَةُ فَإِنَّ بَنِي أَسَدٍ تَشْغِلُنَا عَنْكَ وَتَيْمَاءَ، وَلَكِنَّ لَكَ فِي مَالِ اللَّهِ حَقَّانِ: حَقٌّ بِرُؤْيَتِكَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَحَقٌّ بِشِرْكَتِكَ أَهْلِ الإِسْلامِ فِي فَيْئِهِمْ. ثم أخذ بيده فدخل به دار النّعم، فَأَعْطَاهُ قَلائِصَ سَبُعًا وَجَمَلا رَجِيلا [6] ، وَأَوْقَرَ لَهُ الرِّكَابَ بُرًّا وَتَمْرًا وَثِيَابًا، فَجَعَلَ النَّابِغَةُ يَسْتَعْجِلُ فَيَأْكُلُ الْحَبَّ صرفًا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: وَيْحَ أَبِي لَيْلَى، لَقَدْ بَلَغَ مِنْهُ الْجَهْدُ، فَقَالَ النَّابِغَةُ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا وُلِّيَتْ قُرَيْشٌ [فَعَدَلْت] [7] فَرَحَمَتْ وَاسْتُرْحِمَتْ فَرَحَمَتْ، وَحَدَّثَتْ فَصَدَقَتْ، وَوَعَدَتْ خَيْرًا فَأَنْجَزَتْ، فأنا والنبيون فرّاط القاصفين» .   [1] الخبر في الأغاني 5/ 32.
[2] على هامش ت: «بالمسجد» .
[3] البيت ساقط من الأغاني. والعثمثم: الجمل الشديد الطويل.
[4] البيت ساقط من ت.
[5] في الأغاني: «زعزعت به» .
[6] الجمل الرجيل: القوي على السير. وقد وردت في الأصل: «وخيلا» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 209



رواه محمد بن العباس الزبيري، عن الزبير بن بكار، وإسناد الحديث ومتنه له، قال الزبيري: والفارط الذي يتقدم فيسقي الماء للإبل التي للقوم [1] .
وأنشد القطامي:
واستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لورّاد
والقاصفون: المسرعون بعضهم إثر بعض، ومنه الرعد القاصف، الريح/ يتبع بعضها بعضا. والرجيل القوي الشديد.
أَنْبَأَنَا زاهر بْن طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الحسين الْبَيْهَقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ، قال: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت محمد بن داود الخطيب يقول: سمعت أحمد بن أبي سريج يقول: سمعت النضر بن شميل يقول وسئل من أكبر من لقيت؟ قال: المنتجع الأعرابي. قال: وقلت للمنتجع: من أكبر من لقيت؟ قال [2] : النابغة الجعدي، فقلت للنابغة: كم عشت في الجاهلية؟ قال:
[عشت] [3] دارين، ثم أدركت محمدا صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فأسلمت.
قال النضر: الداران مائتا سنة. قال النابغة: فكنت أجيب عن النبي صَلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضه الله عز وجل.   [1] في ت: «لإبل القوم» .
[2] «قال المنتجع الأعرابي ... من أكبر من لقيت؟ قال» : ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 210



 ثم دخلت سنة ثمانين 
فمن الحوادث فيها [1] .
سيل وقع بمكة ذهب بالحاج، وغرق بيوت مكة، فسمي ذلك [العام] [2] عام الجحاف لأنه جحف كل شيء مر به، حتى أنه كان يأخذ الإبل عليها الحمولة والرجال والنساء ليس لأحد فيهم حيلة، وبلغ السيل الركن وجاوزه.
وفي هذه السنة قطع المهلب نهر بلخ لقتال الكفار، وصالحهم على فدية.
وفيها: كان بالبصرة الطاعون الجارف، في قول الواقدي رحمه الله.
 وفيها وجه الحجاج محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث إلى سجستان لحرب رتبيل صاحب الترك [3] 
وذلك أن الحجاج جهز عشرين ألفا من أهل الكوفة، وعشرين ألفا من أهل البصرة، وأعطى الناس أعطياتهم كملا [4] ، وأخذهم بالخيول الروائع، والسلاح الكامل، وأخذ يعرض الناس، ولا يرى رجلا تذكر منه شجاعة إلا أحسن معونته، ثم بعث عليهم عبد الرحمن بن/ الأشعث، فقدم بالجيش سجستان، وصعد منبرها،   [1] تاريخ الطبري 6/ 325.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 326، والبداية والنهاية 9/ 35.
[4] يقال: أعطاه المال كملا، أي: كاملا.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 211



فقال: إن الأمير الحجاج ولاني ثغركم، وأمرني بجهاد عدوكم الذي استباح بلادكم، وأباد أجنادكم، فإياكم أن يتخلف منكم رجل فتحل بنفسه العقوبة، اخرجوا إلى معسكركم فعسكروا مع الناس.
فعسكر الناس ووضعت لهم الأسواق، وتهيأوا للحرب. فبلغ ذلك رتبيل. فكتب إلى عبد الرحمن يعتذر إليه من مصاب المسلمين، ويخبره أنه كان لذلك كارها، وأنهم ألجئوه إلى قتالهم، ويسأله الصلح، ويعرض عليه أن يقبل منه الخراج، فلم يجبه، وسار في الجنود إليه حتى دخل أول بلاده، وأخذ رتبيل يضم جنده إليه، ويدع له الأرض رستاقا وحصنا حصينا، وطفق [1] ابن الأشعث كلما حوى بلدا بعث إليه عاملا وأعوانا، وجعل الأرصاد على العقاب والشعاب، ووضع المسالح بكل مكان مخوف، حتى إذا ملأ يديه من البقر والغنم والغنائم العظيمة حبس الناس عن الإيغال [2] في أرض رتبيل، وقال: نكتفي بما قد أصبنا العام من بلادهم حتى نجبيها ونعرفها، ثم نتعاطى في العام المقبل ما وراءها، ثم لا نزال ننتقص في كل عام طائفة من أرضهم حتى نقاتلهم على كنوزهم وذراريهم، وفي ممتنع حصونهم، ثم كتب إلى الحجاج بذلك.
وذكر بعض علماء السير في سبب تولية ابن الأشعث غير هذا، فقال: كان الحجاج قد وجه هميان بن علي السدوسي [3] إلى كرمان، وكان عاملا على سجستان، فكتب الحجاج عهد ابن الأشعث عليها، وجهز إليها جيشا أنفق عليه ألفي درهم سوى أعطياتهم، وأمره بالإقدام على رتبيل.
وفي هذه السنة أغزى عبد الملك ابنه الوليد.
وفيها حج بالناس أبان بن عثمان، وكان على المدينة، وقيل: بل سليمان بن عبد الملك، وكان على العراق والمشرق كله الحجاج، وعلى خراسان المهلب بن أبي   [1] في ت: «وجعل ابن الأشعث» .
[2] كذا في الأصول، وفي تاريخ الطبري: «عن الوغول» .
[3] كذا في الأصول، وفي الطبري: «هميان بن عدي السدوسي» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 212



صفرة من قبل الحجاج، وعلى قضاء الكوفة أبو بردة، وعلى/ قضاء البصرة موسى بن أنس.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 476- خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة [1] ، واسمه يزيد بن مالك الجعفي [2] :
أدرك علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعدي بن حاتم، والنعمان بن بشير في آخرين من الصحابة.
وكان عالما عابدا زاهدا، ورث مائتي ألف درهم فأنفقها على الفقهاء والقراء [3] .
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا أبو حامد بن جبلة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، قَالَ:
حَدَّثَنَا هناد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قال:
ربما دخلنا على خيثمة فيخرج العسكر من تحت السرير عليها الخبيص [4] والفالوذج، فيقول: ما أشتهيه، كلوا أما إني ما جعلته إلا لكم.
وكان موسرا، وكان يصر الدراهم، فإذا رأى الرجل من أصحابه متخرق القميص أو الرداء أو به خلة تحينه، فإذا خرج من الباب خرج هو من باب آخر حتى يلقى فيقول:
اشتر قميصا، اشتر رداء، اشتر حاجة كذا.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: حدثنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني خلاد بن أسلم، قال: حدثنا سعيد بن خيثم، [قال:
حدثنا] [5] محمد بن خالد الضبي، قال:   [1] في الأصول: «ابن أبي سبط» . وهو خطأ.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 200، وطبقات خليفة 156، والتاريخ الكبير 3/ 732. والجرح والتعديل 3/ 1808، وحلية الأولياء 4/ 113، وتاريخ الإسلام 3/ 247، وسير أعلام النبلاء 4/ 320.
[3] في ت: «والفقراء» .
[4] خبص الحلواء يخبصها خبصا: خلطها وعملها.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت، ومكانها في الأصل: «عن» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 213



لم نكن ندري كيف يقرأ خيثمة القرآن حتى مرض فثقل، فجاءته امرأته فجلست بين يديه فبكت، فقال لها: ما يبكيك؟ الموت لا بد منه، فقالت له المرأة: الرجال بعدك علي حرام، فقال لها خيثمة: ما كل هذا أردت منك، إنما كنت أخاف رجلا واحدا وهو أخي محمد بن عبد الرحمن، وهو رجل فاسق يتناول الشراب فكرهت أن يشرب في بيتي الشراب بعد أن القرآن يتلى فيه كل ثلاث.
قال عبد الله بن أحمد: وحدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: وحدثنا معاوية/ بن هشام [1] ، عن سفيان، عن رجل، عن خيثمة أنه أوصى أن يدفن في مقبرة فقراء قومه.
 477- عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ويكنى أبا جعفر [2] :
وأمه أسماء بنت عميس. ولد بأرض الحبشة لما هاجر والداه إليها، وقال: أنا أحفظ حين دخل رسول الله صَلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ على أمي فنعى لها أبي فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي وعيناه تهراقان بالدموع حتى تقطر على لحيته، ثم قال: «اللَّهمّ إن جعفر قد قدم إلي أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته» . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابْن معروف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَسَدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ رِبْعِيِّ بْنِ خراش، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَلا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ لَمْ أُعَلِّمْهُنَّ حَسَنًا وَلا حُسَيْنًا: إِذَا سَأَلْتَ اللَّهَ مَسْأَلَةً فَأَرَدْتَ أَنْ تَنْجَحَ فَقُلْ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ. أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قال:   [1] في ت: «وحدثنا هشام، عن سفيان» .
[2] مروج الذهب 3/ 176، والبداية والنهاية 9/ 36، وتهذيب الكمال 4/ 367.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 214



حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّخَعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ:
جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَقَالَتْ لَهُ: يَا سَيِّدِي، وَهَبَتْ لِي بَعْضُ جَارَاتِي بَيْضَةً فَحَضَنْتُهَا تَحْتَ ثَدْيَيَّ حَتَّى خَرَجَتْ فَرُّوجَةٌ، فَغَذَوْتُهَا بِأَطْيَبِ الطَّعَامِ حَتَّى بَلَغَتْ وَقَدْ ذَبَحْتُهَا وَشَوَيْتُهَا وَكَفَّنْتُهَا بِرقَاقَتَيْنِ وَجَعَلْتُ للَّه عَلَيَّ أَنْ أَدْفِنَهَا فِي أَكْرَمِ بُقْعَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا أَعْلَمُ وَاللَّهِ بُقْعَةً أَكْرَمَ/ مِنْ بَطْنِكَ. فَكُلْهَا. فَقَالَ: يَا بَدِيحُ، خُذْهَا مِنْهَا وَامْضِ فَانْظُرْ إِلَى الدَّارِ الَّتِي هِيَ فِيهَا، فَإِنْ كَانَتْ لَهَا فَاشْتَرِ لَهَا مَا حَوْلَهَا مِنَ الدُّورِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهَا فَاشْتَرِهَا وَاشْتَرِ لَهَا مَا حَوْلَهَا. فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: قَدِ اشْتَرَيْتُ الدَّارَ لَهَا وَمَا حَوَالَيْهَا، فقال: احمل لها على ثلاثين بعير حِنْطَةً وَشَعِيرًا وَأَرْزًا وَزَبِيبًا وَتَمْرًا وَدَرَاهِمَ وَدَنَانِيرَ. قَالَتِ الْعَجُوزُ: لا تُسْرِفْ، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ.
قال النخعي: وأخبرني داود بن الهيثم، عن أبيه، عن جده، عن إسحاق: أن أعرابيا أتى عبد الله بن جعفر وهو محموم، فأنشأ يقول:
كم لوعة للندى وكم قلق ... للجود والمكرمات من قلقك
ألبسك الله منه عافية ... في يومك المعترى وفي أرقك
أخرج من جسمك السقام كما ... أخرج دم الفعال من عنقك
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مَطَرٍ [1] الْحَنْبَلِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ أَخِي مِيمِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْبَغَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ:
جَلَبَ رَجُلٌ سُكَّرًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَسَدَ عَلَيْهِ، فَذكر ذَلِكَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَأَمَرَ قَهْرَمَانَهُ أَنْ يَشْتَرِيَهُ وَيُنْهِبَهُ [2] النَّاسَ.
أخبرتنا شهدة بنت [أحمد] [3] الكاتبة، قال: أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد   [1] في الأصل: «الحسن بن نظر» وما أوردناه من ت.
[2] في البداية والنهاية: «ويهديه» .
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 215



السراج، قال: حدثنا أبو علي محمد بن الحسن الجازري [1] إجازة إن لم يكن سماعا، قال: حدثنا المعافى بن زكريا، قال: حدثنا أبو النضر العقيلي، عن جماعة من مشايخ أهل المدينة، قالوا:
كانت عند عبد الله بن جعفر جارية مغنية يقال لها: عمارة، وكان يجد بها وجدا شديدا، وكان لها منه مكان لم يكن لأحد من جواريه، فلما/ وفد عبد الله بن جعفر على معاوية وخرج بها معه، فزاره يزيد ذات يوم فأخرجها إليه، فلما نظر إليها وسمع غناءها وقعت في نفسه، فأخذه عليها ما لا يملكه، وجعل لا يمنعه [2] من أن يبوح بما يجد بها إلا مكان أبيه مع يأسه من الظفر بها، فلم يزل يكاتم أمرها إلى أن مات معاوية، وأفضى الأمر إليه، فاستشار بعض من قدم عليه من أهل المدينة وعامة من يثق به في أمرها، وكيف الحيلة فيها، فقيل له: إن أمر عبد الله بن جعفر لا يرام، ومنزله من الخاصة ومن العامة ومنك ما قد علمت، وأنت لا تستحسن [3] إكراهه، وهو لا يبيعها بشيء أبدا، وليس يغني في هذا إلا الحيلة.
فقال: انظروا لي رجلا عراقيا له أدب وظرف ومعرفة، فطلبوه، فأتوه به. فلما دخل رأى بيانا وحلاوة وفهما، فقال يزيد: إني دعوتك لأمر إن ظفرت به فهو حظك عندي آخر الدهر، ويد أكافئك عليها إن شاء الله. ثم أخبره بأمره، فقال له: إن عبد الله [ابن جعفر] [4] لا يرام ما قبله إلا بالخديعة، ولن يقدر أحد على ما سألت فأرجو أن أكونه، والقوة باللَّه، فأعني بالمال. قال: خذ ما أحببت، فأخذ من طرف الشام وثياب مضر، واشترى متاعا للتجارة من رقيق ودوآب وغير ذلك، ثم شخص إلى المدينة، فأناخ بعرصة عبد الله بن جعفر، واكترى منزلا إلى جانبه، ثم توسل إليه، وقال: رجل من أهل العراق قدمت بتجارة فأحببت أن أكون في عز جوارك وكنفك إلى أن أبيع ما جئت به، فبعث عبد الله بن جعفر إلى قهرمانه: أن أكرم الرجل ووسع عليه في منزله [5] فأنزله.   [1] في الأصل: «الخماروي» خطأ. وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «ما يمنعه» . وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «لا تستجيز» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «ووسع عليه في نزله» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 216



فلما اطمأن العراقي سلم عليه وعرفه نفسه، وهيأ له بغلة فارهة وثيابا من ثياب العراق وألطافا، فبعث بها إليه، وكتب معها: يا سيدي، إني رجل تاجر، ونعم الله علي سابغة، وقد بعثت إليك بشيء من طرف [1] وكذا من الثياب والعطر، وبعثت ببغلة خفيفة العنان وطية الظهر، وأنا أسألك بقرابتك من رسول الله صَلى اللهُ عليه وآله وَسَلَّمَ/ إلا قبلت هديتي، ولا توحشني بردها، إني أدين للَّه تعالى بحبك وحب أهل بيتك، وإن أعظم أملي في سفرتي أن أستفيد الأنس بك، والتحرم بمواصلتك. فأمر عبد الله بقبض هديته وخرج إلى الصلاة، فلما رجع مر بالعراقي في منزله، فقام إليه وقبل يده، فرأى أدبا وظرفا وفصاحة، فأعجب به وسر بنزوله عليه، فجعل العراقي في كل يوم يبعث إلى عبد الله بطرف، فقال عبد الله: جزى الله ضيفنا هذا خيرا، قد ملأنا شكرا وما نقدر على مكافأته. فإنه لكذلك إلى أن دعاه عبد الله، ودعا بعمارة في جواريه، فلما طاب لهما المجلس وسمع غناء عمارة تعجب وجعل يزيد في عجبه، فلما رأى كذلك عبد الله سر به إلى أن قال:
هل رأيت مثل عمارة؟ قال: لا والله يا سيدي ما رأيت مثلها، وما تصلح إلا لك، وما ظننت أن تكون في الدنيا مثل هذه الجارية، حسن وجه، وحسن عمل، قال: فكم تساوي عندك؟ قال: ما لها ثمن إلا الخلافة، فقال: تقول هذا لتزين لي رأيي فيها وتجلب سروري، قال له: يا سيدي، والله إني لأحب سرورك وما قلت لك إلا الجد، وبعد فإني تأجر أجمع الدرهم على الدرهم طلبا للربح، ولو أعطيتها بعشرة آلاف دينار لأخذتها، فقال عبد الله: عشرة آلاف؟ قال: نعم. ولم يكن في ذلك الزمان جارية تعرف بهذا الثمن. فقال له عبد الله: أنا أبيعكها بعشرة آلاف، قال: قد أخذتها، قال: هي لك، قال: قد وجب البيع.
وانصرف العراقي، فلما أصبح عبد الله لم يشعر إلا بالمال قد وافى به، فقيل لعبد الله: قد بعث العراقي بعشرة آلاف دينار وقال: هذا ثمن عمارة، فردها وكتب إليه إنما كنت أمزح معك، وإنما أعلمك أن مثلي لا يبيع مثلها. فقال: جعلت فداك، إن الجد والهزل في البيع سواء، فقال له عبد الله: ويحك ما أعلم جارية تساوي ما بذلت، ولو   [1] في ت: «من لطف» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 217



كنت بايعها من أحد لآثرتك ولكني كنت مازحا وما أبيعها بملك الدنيا/ لحرمتها بي وموضعها من قلبي، فقال العراقي: إن كنت مازحا فإني كنت جادا، وما اطلعت على ما في نفسك، وقد ملكت الجارية وبعثت إليك بثمنها، وليست تحل لك، وما لي من أخذها بد، فمانعه أياما، فقال: ليست لي بينة ولكني استحلفك عند قبر رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ومنبره.
فلما رأى عبد الله الجد، قال: بئس الضيف أنت، ما طرقنا طارق ولا نزل بنا نازل أعظم بلية منك، أتحلفني فيقول الناس: اضطهد عبد الله ضيفه وقهره فألجأه إلى أن استحلفه، أما والله ليعلمن الله عز وجل أني سأبليه في هذا الأمر الصبر وحسن العزاء، ثم أمر قهرمانه بقبض المال منه وتجهيز الجارية. فجهزت بنحو من ثلاثة آلاف دينار، وقال: هذا لك ولك عوضا مما ألطفتنا، والله المستعان.
فقبض العراقي الجارية وخرج بها، فلما برز من المدينة قال لها: يا عمارة، إني والله ما ملكتك قط ولا أنت لي، ولا مثلي يشتري جارية بعشرة آلاف دينار، وما كنت لأقدم على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ وأسلبه أحب الناس إليه لنفسي، ولكني دسيس من يزيد بن معاوية، وأنت له، وفي طلبك بعث بي، فاستتري مني، فإن داخلني الشيطان في أمرك أو تاقت نفسي إليك فامتنعي.
ثم مضى بها حتى ورد دمشق، فتلقاه الناس بجنازة يزيد وقد استخلف ابنه معاوية بن يزيد، فأقام أياما ثم تلطف للدخول إليه فشرح له القصة.
ويروى أنه لم يكن أحد من بني أمية يعدل بمعاوية بن يزيد في زمانه نبلا ونسكا، فلما أخبره قال: هي لك وكل ما دفعه إليك من أمرها فهو لك، فارحل من يومك فلا أسمع بخبرك في شيء من بلاد الشام.
فرحل العراقي ثم قال للجارية: إني قد قلت لك ما قلت حين خرجت بك من المدينة، فأخبرتك/ أنك ليزيد وقد صرت لي، وأنا أشهد الله أنك لعبد الله بن جعفر، وإني قد رددتك عليه فاستتري مني. ثم خرج بها حتى قدم المدينة، فنزل قريبا من عبد الله، فدخل عليه بعض خدمه فقال له: هذا العراقي ضيفك الذي صنع ما صنع، وقد نزل العرصة لا حياه الله. فقال عبد الله: مه، انزلوا الرجل وأكرموه، فلما استقر بعث
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 218



إلى عبد الله: جعلت فداك إن رأيت أن تأذن لي أذنة خفيفة لأشافهك بشيء فعلت، فأذن له، فلما دخل عليه قبل يده وقربه عبد الله، ثم قص عليه القصة حتى إذا فرغ قال: والله وهبتها لك قبل أن أراها أو أضع يدي عليها فهي لك ومردودة عليك، وقد علم الله تعالى أني ما رأيت لها وجها إلا عندك، وبعث إليها فجاءت، وجاء بما جهزها به موفرا.
فلما نظرت إلى عبد الله خرت مغشية عليها، وأهوى إليها عبد الله فضمها إليه، وخرج العراقي، وتصايح أهل الدار: عمارة عمارة. فجعل عبد الله يقول ودموعه تجري: أحلم هذا، أحق هذا، أصدق هذا، فقال العراقي: ردها عليك إيثارك الوفاء، وصبرك على الحق وانقيادك له. فقال عبد الله: الحمد للَّه، اللَّهمّ إنك تعلم أني قد تصبرت عنها وأثرت الوفاء، وأسلمت لأمرك فرددتها على يمنك، فلك الحمد. ثم قال:
يا أخا العراق، ما على الأرض [1] أعظم منة منك، وسيجازيك الله تعالى. وأقام العراقي أياما وباع عبد الله غنما بثلاثة عشر ألف دينار، وقال لقهرمانه: احملها إليه، وقل له:
أعذر عبد الله، واعلم أني لو وصلتك بكل ما أملك لرأيتك أهلا لأكثر منه، فرحل العراقي محمودا.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو محمد يحيى بن الحسن/ بن المقتدر القاضي، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد، قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حدثنا محمد بن أحمد المقري، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن سليمان النوفلي، عَنْ أبيه، عن مشيخة له، قالوا:
لما أمسك عبد الملك بن مروان يده عن عبد الله بن جعفر واحتاج وضاق إضاقة شديدة، فكان يصلي في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وسلم عشاء الآخرة، ويقيم في المسجد إلى أن لا يبقى فيه أحد، فدنا منه ذات ليلة رجل، فشكى إليه الحاجة، فقال له: أنا في إضاقة غير أن لك عليّ وعدا إذا جاءني شيء من غلتي أن أعطيك، قال: أنا مرهق لا أجد سبيلا إلى الصبر، قال: أيقنعك أخذ ثوبي هذين- وكان عليه بردان يمانيان- قال: نعم، قال:
فما لبث حتى انصرف، فلما انصرف دفع إليه البرد ثم استقبل القبلة، فقال: اللَّهمّ إنه   [1] في ت: «ما في الأرض» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 219



لم يكن إلا ما أرى فاقبضني إليك. فحم ولم يخرج من منزله بعد هذا حتى خرجت جنازته.
وتوفي عبد الله بالمدينة في هذه السنة، وكان الوالي على المدينة أبان بن عثمان في خلافة عبد الملك، وهو صلى عليه وكان عمره تسعين سنة.
 478- عبد الله بن أبي الهذيل، أبو المغيرة [1] :
سمع من عمار، وخباب، وعبد الله بن عمرو، وأبي هريرة وجرير، وابن عباس، وابن أبزى. وأرسل الحديث عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وابن مسعود.
وكان شديد الخوف من الله تعالى، كأنه مذعور.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو بكر بن حيان، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا عبد الله بن خراش [2] ، عن العوام بن حوشب، عن عبد الله بن الهذيل أنه قال:
لقد شغلت النار من يعقل عن ذكر الجنة.
 479- عبيد الله بن أبي بكرة [3] :
ولي سجستان/ أيام زياد بن أبي سفيان، وغزا رتبيل في أيام الحجاج.
وتوفي في هذه السنة.
وكان جوادا، وذكر ابن قتيبة في المعارف [4] : أن أول من قرأ بالألحان عبيد الله ابن أبي بكرة.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 78.
[2] في الأصل: «عبد الرحمن بن خراش» خطأ، وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 138، وتاريخ الإسلام 3/ 189، والنجوم الزاهرة 1/ 202.
[4] المعارف لابن قتيبة 533، وقال: «كان أول من قرأ بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة، وكانت قراءته حزنا، ليست على شيء من ألحان الغناء ولا الحداء» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 220



عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمر بْن حيويه، قَالَ:
أخبرنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد، قال:
أخبرنا المدائني، قال:
كان عبيد الله بن أبي بكرة يوما جالسا مع أصحابه، فأتي بوصيف ووصيفة أهديا إليه، فقال لبعض جلسائه: خذهما إليك. ثم فكر فقال: إيثار بعض الجلساء على بعض قبيح، فقال: يا غلمان، يضم إلى كل واحد من جلسائنا وصيف ووصيفة، فضم إليهم ثمانين بين وصيف ووصيفة.
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عن أبيه، أن شيخا من أهل الكوفة قال:
أملقت حتى نقضت منزلي، فلما اشتد علي الأمر جاءتني الخادمة فقالت: والله ما لنا دقيق ولا معنا ثمنه. فقلت: أسرجي حماري، فأسرجته، فخرجت هاربا حتى انتهيت إلى البصرة، فلما شارفتها فإذا أنا بالموكب مقبل، فدخلت في جملتهم، فرجعت الخيل تريد البصرة، فصرت معهم حتى دخلتها، وانتهى صاحب الموكب إلى منزله، فنزل، ونزل الموكب، ونزلت معهم، ودخلنا فإذا الدهليز مفروش والناس جلوس مع الرجل، فدعا بغداء، فجاءوه بأحسن غداء، فتغديت مع الناس، ثم دعا بالغالية فضمخنا [1] ، ثم قال: يا غلمان، هاتوا سفطا، فجاء غلمانه بسفط أبيض مشدود، ففتح فإذا فيه أكياس مشدودة، في كل كيس ألف درهم، فبدأ يعطي فأمرها عليهم، ثم انتهى إلي [فأعطاني كيسا، ثم ثنى فأعطاني آخر، ثم ثلث] [2] فأعطاني آخر، فأخذت الجماعة وبقي في السفط كيس واحد، فأخذه بيده وقال: هاك يا هذا الذي لا أعرفه، فأخذت/ أربعة أكياس، وخرجت، فقلت لإنسان: من هذا؟ فقال: عبيد الله بن أبي بكرة.
وبلغنا أن رجلا انقطع إلى عبيد الله بن أبي بكرة، فألحقه بحشمه، وكفاه مئونته، فبطر النعمة، فسعى به إلى عبيد الله بن زياد، فبلغ ذلك ابن أبي بكرة، فأطرق مفكرا،   [1] الغالية: الطيب، الضمخ: لطخ الجسد بالطيب.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 221



فقيل له: فيم فكرت [1] ؟ فقال: أخاف أن أكون قصرت في الإحسان إليه فحملته على مساوىء أخلاقه.
 480- معاوية بن قرة بن إياس، يكنى أبا إياس [2] :
روى عن أنس، وابن عباس وغيرهما.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الأصفهاني، قال: حدثنا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عيسى، قال: حدثنا عيسى بن خالد، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن تمام بن نجيح، عن معاوية بن قرة، قال [3] :
أدركت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، لو خرجوا فيكم اليوم ما عرفوا شيئا مما أنتم عليه إلا الآذان.
قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا عَبْد اللَّه بْن محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن عبيد الله بن ميمون، قال: سمعت معاوية بن قرة يقول [4] :
إن الله يرزق العبد رزق شهر في يوم واحد، فإن أصلحه أصلح الله على يديه، وعاش هو وعياله بقية شهرهم في خير، وإن هو أفسده أفسد الله تعالى عليه وعاش هو وعياله بقية شهر هم بشر.
 481- همام بن الحارث النخعي [5] :
روى عن عمر، وابن مسعود، وأبي مسعود، وحذيفة، وأبي الدرداء، وعدي بن حاتم، وجرير، وعائشة.   [1] في الأصل: «فيم فكرتك» وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 160، وتهذيب التهذيب 2/ 261، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 330، والجرح والتعديل 8/ 387.
[3] الخبر في حلية الأولياء 2/ 299.
[4] الخبر في حلية الأولياء 2/ 299.
[5] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 81، الجرح والتعديل 9/ 106، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 236.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 222



وكان الناس يتعلمون من هديه وسمته. وكان طويل السهر.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا جعفر بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا حرب بن شداد [1] ، قال: حدثنا حصين، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث:
أنه كان يدعو: اللَّهمّ اشفني من النوم بالسهر، وارزقني سهرا في طاعتك، وكان لا ينام من الليل إلا هنيهة وهو قاعد.   [1] في الأصل: «حرب بن سواد» وما أوردناه من ت. وهو الصحيح.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 223



 ثم دخلت سنة إحدى وثمانين 
 فمن الحوادث فيها فتح قاليقلا [1] 
وقال المدائني: أغزى عبد الملك ابنه عبيد الله سنة إحدى وثمانين، ففتح قاليقلا.
 وفي هذه السنة قتل بحير بن ورقاء الصريمي 
وكان السبب أن بحيرا هو الذي تولى قتل بكير بن وشاح بأمر أمية بن عبد الله، فتعاقد سبعة عشر من بني عوف بن كعب على الطلب بدم بكير، فذهب بعضهم فقتله.
 وفيها خالف عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الحجاج ومن معه من جند العراق [2] : 
وأقبلوا إليه لحربه، هذا قول أبي المخارق الراسبي.
وقال الواقدي: إنما كان ذلك في سنة اثنتين وثمانين.
وسبب خروجه مع ما كان في نفس كل واحد منهما على الآخر، وكان الحجاج يقول: ما رأيته إلا أردت ضرب عنقه، وكان عبد الرحمن يقول: إن طال بي وبه بقاء حاولت إزالته عن سلطانه، فلما بعثه الحجاج إلى حرب رتبيل فأصاب قطعة من مملكته، وكتب إلى الحجاج: إنا قد قنعنا بما أصبنا ثم في كل سنة نصيب شيئا من ملكه.   [1] تاريخ الطبري 6/ 331، والبداية والنهاية 9/ 38.
[2] المراجع السابقة والموضع.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 224



فكتب إليه الحجاج: إنك كتبت إلي كتاب أمرئ يحب الهدنة، ويستريح إلى الموادعة، لعمرك يا ابن أم عبد الرحمن، إنك حين تكف عن ذلك العدو تظنني سخي النفس عمن أصيب من المسلمين، وقد رأيت أنه لم يحملك على ما رأيت إلا ضعفك، فامض لما أمرت به من الإيغال في أرضهم، وقتل مقاتليهم، ثم أردفه كتابا آخر: أما بعد، فمر من قبلك من المسلمين أن يحرثوا ويقيموا، فإنها/ دارهم حتى يفتحها الله عز وجل عليهم. ثم أردفه كتابا آخر: أما بعد، فامض لما أمرت به وإلا فخل ما وليت لأخيك إسحاق.
فدعا الناس وقال: إن الذي رأيت وافقني فيه أهل التجارب ورضوه رأيا، وكتبت بذلك إلى الحجاج فجاءني منه كتاب يعجزني ويأمرني بتعجيل الإيغال في البلاد التي هلك فيها إخوانكم بالأمس، وإنما أنا رجل منكم أمضي إذا مضيتم، وآبى إذا أبيتم، فثار إليه الناس، وقالوا: لا بل نأبى على عدو الله ولا نطيعه.
فقام عامر بن واثلة الكناني، فقال: إن الحجاج لا يبالي بكم فإن ظفرتم أكل البلاد، وإن ظفر عدوكم كنتم الأعداء البغضاء فاخلعوه وبايعوا للأمير عبد الرحمن، وإني أشهدكم أني أول خالع. وقام عبد المؤمن بن شبث بن ربعي، فقال: إن أطعتم الحجاج جعل هذه البلاد بلادكم، فبايعوا أميركم وانصرفوا إلى عدو الله الحجاج فانفوه عن بلادكم. فوثب الناس إلى عبد الرحمن فبايعوه، فقال: تبايعونني على خلع الحجاج والنصرة لي وجهاده معي حتى ينفيه الله من أرض العراق، فبايعه الناس، ولم يذكر خلع عبد الملك، وأمر عبد الرحمن الأمراء، وبعث إلى رتبيل فصالحه على أنه إن ظهر فلا خراج عليه أبدا، وإن هزم وأراده ألجأه عنده.
وبعث الحجاج إليه الخيل، وجعل ابن الأشعث على مقدمته عطية بن عمرو العنبري، فجعل لا يلقى للحجاج خيلا إلا هزمها، ثم أقبل عبد الرحمن حتى مر بكرمان، فبعث عليها خرشة بن عمرو التميمي، فلما دخل الناس فارس اجتمع بعضهم إلى بعض، فقالوا: إنا إذا خلعنا الحجاج عامل عبد الملك فقد خلعنا عبد الملك، فاجتمعوا إلى عبد الرحمن وبايعوه، فكان يقول لهم: تبايعونني/ على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وخلع أئمة الضلالة، وجهاد المحلين، فإذا قالوا: نعم بايع.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 225



فلما بلغ الحجاج أنه قد خلعه كتب إلى عبد الملك يخبره ويسأله تعجيل بعثه الجنود له، وجاء حتى نزل البصرة، وكان قد بلغ المهلب شقاق عبد الرحمن، فكتب إليه: أما بعد، فإنك قد وضعت رجلك يا بن أم محمد في غرز طويل، فاللَّه الله، انظر لنفسك لا تهلكها، ودماء المسلمين لا تسفكها، والجماعة فلا تفرقها، والبيعة فلا تنكثها.
ولما وصل كتاب الحجاج إلى عبد الملك هاله، فنزل عن سريره، وبعث إلى خالد بن يزيد بن معاوية فأقرأه الكتاب ثم خرج إلى الناس، فقال: إن أهل العراق طال عليهم عمري، اللَّهمّ سلط عليهم سيوف أهل الشام.
وأقام الحجاج بالبصرة، وتجهز للقاء ابن محمد، وفرسان أهل الشام يسقطون إلى الحجاج من قبل عبد الملك، وكتب الحجاج ورسله تسقط إلى عبد الملك، وسار الحجاج بأهل الشام حتّى نزلت تستر، فالتقت المقدمات فهزم أصحاب الحجاج، فقال: أيها الناس، ارتحلوا إلى البصرة إلى معسكر وطعام ومادة، فإن هذا المكان لا يحمل الجند. فمضى ودخل البصرة، ودخل عبد الرحمن بن محمد في آخر ذي الحجة، وقال: أما الحجاج فليس بشيء، ولكنا نريد غزو عبد الملك، فبايعه الناس على حرب الحجاج، وخلع عبد الملك جميع أهل البصرة من قرائها وكهولها، وبايعه عقبة بن عبد الغافر فخندق الحجاج عليه، وخندق عبد الرحمن [على البصرة] [1] .
وفي هذه السنة حج بالناس سليمان بن عبد الملك، وكان العامل على المدينة أبان بن عثمان، وعلى العراق والمشرق الحجاج، وعلى حرب خراسان المهلب، وعلى خراجها المغيرة بن المهلب من قبل الحجاج، وعلى قضاء الكوفة أبو بردة، وعلى قضاء البصرة ابن أذينة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري 6/ 341.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 226



وفي هذه السنة [1] .
ولد ابن أبي ذئب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 482-/ سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر، أبو أمية [2] :
رحل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فوجده قد قبض، فصحب أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وشهد معه صفين. وسمع من ابن مسعود، ولم يسمع من عثمان شيئا.
أخبرنا عبد الخالق بن أحمد، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الله ابن أخي ميمي، قال: أخبرنا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الجهني، عن محمد بن أبان الجهني، عن عمران بن مسلم، قال [3] :
كان سويد بن غفلة إذا قيل له أعط فلانا، وولّ فلانا، قال: حسبي كسرتي وملحي.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن أبي سهل، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد السلام، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن المنهال بن خيثمة، عن سويد بن غفلة [4] ، قال:   [1] في الأصل: «وفيها» .
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 45، والتاريخ الكبير 4/ 2255، وتاريخ واسط 131، والجرح والتعديل 4/ 1001، وحلية الأولياء 4/ 174، والاستيعاب 2/ 679، وأسد الغابة 2/ 379، وسير أعلام النبلاء 4/ 69، وتذكرة الحفاظ 1/ 53، وتاريخ الإسلام 3/ 252، والإصابة 2/ 3606، 3720.
[3] الخبر في الجرح والتعديل 4/ ترجمة 1001.
[4] الخبر في حلية الأولياء 4/ 176.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 227



إذا أراد الله أن ينسي [1] أهل النار جعل لكل واحد منهم تابوتا من نار على قدره ثم أقفل عليه بأقفال من نار، فلا يضرب فيهم عرق إلا وفيه مسمار من نار، ثم يجعل ذلك التابوت في تابوت آخر من نار، ثم يقفل عليه بأقفال من نار ثم يضرم بينهما نار، ثم يجعل ذلك في تابوت آخر من نار، ثم يقفل بأقفال من نار ثم يضرم بينهما، فلا يرى أحدا منهم في النار غيره.
كان سويد من المعمرين الأقوياء، تزوج وهو ابن ست عشرة سنة ومائة سنة. وكان يمشي إلى الجمعة، ويؤم قومه في رمضان.
وتوفي في هذه السنة، وقيل: في السنة التي بعدها، وهو ابن ثمان وعشرين [2] ومائة سنة.
 483- محمد بن علي بن أبي طالب، وهو ابن الحنفية [3] :
واسمها خولة بنت جعفر بن قيس. وقيل: كانت أمه من سبي اليمامة، فصارت إلى علي.
وقالت أسماء بنت أبي بكر: رأيتها سندية [4] سوداء، وكانت أمة لبني حنيفة.
ويكنى محمد أبا القاسم.
أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: / أَخْبَرَنَا ابْنُ حيوية، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، قَالا: حَدَّثَنَا قَطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ ابْنَ الحنفية يقول [5] :   [1] في ت: «أن يمحى» .
[2] في الأصل: «ابن ثمانية وعشرون» .
[3] طبقات ابن سعد 5/ 66، ووفيات الأعيان 1/ 449، وصفة الصفوة 2/ 42، وحلية الأولياء 3/ 174، والبدء والتاريخ 5/ 75، ونزهة الجليس 2/ 254، والبداية والنهاية 9/ 42، والجرح والتعديل 8/ 26، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 182.
[4] في ت: «رأيتها هندية» والخبر في ابن سعد 5/ 66.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 66.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 228



كَانَتْ هَذِهِ [1] رُخْصَةً لِعَلِيِّ [بْنِ أَبِي طَالِبٍ] [2] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَإِنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ وُلِدَ لِي وَلَدٌ بَعْدَكَ أُسَمِّيهِ بِاسْمِكَ، وَأُكَنِّيهِ بِكُنْيَتِكَ؟
قَالَ: نَعَمْ. قال مؤلف الكتاب رحمه الله [3] : وقد كان جماعة يسمون محمدا ويكنون بأبي القاسم، منهم: محمد بن أبي بكر، محمد بن طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن سعد ابن أبي وقاص، ومحمد عبد الرحمن بن عوف، ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة، ومحمد بن الأشعث بن قيس.
وأخبرنا محمد بن ناصر، وعلي بن عمر بإسنادهما عَنْ أبي بكر بْن أبي الدنيا، قَالَ: حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبو عثمان المؤدب، قال: قال محمد ابن الحنفية:
من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر.
قال أبو بكر بن عبيد: وحدثنا محمد بن عبد المجيد، أنه سمع ابن عيينة يقول:
قال محمد ابن الحنفية:
إن الله عز وجل جعل الجنة ثمنا لأنفسكم، فلا تبيعوها بغيرها.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن سلمان، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن سنان، قال: حدثنا محمد بن إسحاق السراج، قال: حدثنا عمر بن محمد بن الحسن، قال:
حدثنا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بن زيد بن جدعان، عن علي بن الحسين، قال [4] :
كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان يتهدده ويتواعده ويحلف أنه ليحملن   [1] «هذه» : ساقطة من ت، وابن سعد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] من ت: «قال المصنف» .
[4] الخبر في حلية الأولياء 3/ 176.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 229



إليه مائة ألف في البر ومائة ألف في البحر أو يؤدي إليه الجزية فسقط في درعه، فكتب إلى الحجاج: أن اكتب لمحمد ابن الحنفية فتهدده وتواعده ثم أعلمني ما يرد إليك من جوابه. فكتب الحجاج إلى ابن الحنفية بكتاب شديد ويتواعده بالقتل. قال: فكتب إليه ابن الحنفية: إن للَّه عز وجل ثلاثمائة وستين لحظة [1] في كل يوم إلى خلقه، وأنا أرجو أن/ ينظر الله، عز وجل، إلي نظرة يمنعني بها منك. قال: فبعث الحجاج بكتابه إلى عبد الملك، فكتب عبد الملك إلى ملك الروم نسخته، فقال ملك الروم: ما خرج هذا منك ولا أنت كتبت به، وما خرج إلا من بيت نبوة.   [1] في البداية والنهاية: «نظرة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 230



 ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين 
 فمن الحوادث فيها ما جرى بين الحجاج وابن الأشعث من الحرب [1] 
فمن ذلك أن ابن الأشعث كان قد دخل البصرة في آخر ذي الحجة، واقتتلوا في محرم هذه السنة، وتزاحفوا ذات يوم فاشتد قتالهم فهزمهم أهل العراق حتى بلغت هزيمتهم إلى الحجاج، فلما رأى الحجاج ذلك جثا على ركبتيه وقال: للَّه در مصعب ما كان أكرمه، فعلم أنه لا يريد أن يفر، ثم هزم أهل العراق فخر ساجدا، وأقبل عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث نحو الكوفة وتبعه من كان معه من أهل الكوفة، وتبعه أهل القوة من أهل البصرة، فوثب أهل البصرة حينئذ إلى عبد الرحمن بن عياش بْن ربيعة بْن الحارث بْن عَبْد المطلب فبايعوه، فقاتل بهم الحجاج أشد قتال خمس ليال، ثم انصرف فلحق بابن الأشعث.
 وفي هذه السنة كانت وقعة دير الجماجم بين الحجاج وابن الأشعث وذلك في شعبان 
وبعضهم يقول: إنما كانت في سنة ثلاث وثمانين. وتلخيص القصة: ان ابن الأشعث لما جاء إلى الكوفة خرجوا لتلقيه، فلما دخل مال إليه أهل الكوفة كلهم، وسبقت همدان إليه، فحفوا به عند دار عمرو بن حريث، وبايعه الناس وتقوضت إليه المسالح والثغور، فأقبل الحجاج من البصرة فسار في البر حتى مر بين القادسية والعذيب، وبعث   [1] تاريخ الطبري 6/ 342.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 231



إليه ابن الأشعث عبد الرحمن بن العباس في خيل عظيمة من خيل البصريين [1] ، فمنعوه نزول القادسية، ثم سايره حتى نزل دير قرة. ونزل عبد الرحمن بن العباس دير الجماجم، وجاء ابن الأشعث فنزل دير الجماجم، وكان الحجاج يقول: ما كان عبد الرحمن/ يزجر الطير حين رآني نزلت دير قرة، ونزل دير الجماجم، فاجتمع أهل الكوفة وأهل البصرة، وأهل الثغور والمسالح بدير الجماجم والقراء من المصرين، كلهم اجتمعوا على حرب الحجاج، وكانوا مبغضين له وهم إذ ذاك مائة ألف مقاتل [ممن] [2] يأخذ [3] العطاء، ومعهم مثلهم من مواليهم. وجاءت للحجاج أمداد من قبل عبد الملك، واشتد القتال، فقيل لعبد الملك: إن كان إنما يرضي أهل العراق أن ينزع عنهم الحجاج فانزعه تحقن [به] [4] الدماء، فإن نزعه أيسر من حربهم.
فأمر ابنه عبد الله وأخاه محمد بن مروان أن يعرضا على أهل العراق نزع الحجاج عنهم، وأن يجري عليهم أعطياتهم كما تجري على أهل الشام، فإن هم قبلوا ذلك نزع عنهم الحجاج. وكان محمد بن مروان أمير العراق فإن هم لم يقبلوا ذلك فالحجاج أمير جماعة أهل الشام، وولي القتال، ومحمد وعبد الله في طاعته، فلم يأت الحجاج أمر قط كان أشد عليه ولا أغيظ له من ذلك مخافة أن يقبلوا فيعزل عنهم.
فكتب إلى عبد الملك: يا أمير المؤمنين، والله لئن أعطيت أهل العراق نزعي فإنّهم لا يلبثون إلا قليلا حتى يخالفوك ويسيروا إليك، ولا يزيدهم ذلك إلا جرأة عليك، ألم تر وتسمع بوثوب أهل العراق مع الأشتر على عثمان بن عفان، فلما سألهم: ما تريدون، قالوا: نزع سعيد بن العاص، فلما نزعه لم تقم لهم قائمة حتى ساروا إليه فقتلوه، إن الحديد بالحديد يقرع [5] ، خار الله لك فيما ارتأيت.
فأبى عبد الملك إلا عرض هذه الخصال على أهل العراق إرادة العافية من   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري 6/ 346: «المصرين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «تأخذ» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ت.
[5] في تاريخ الطبري 6/ 348: «الحديد بالحديد يفلح» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 232



الحرب، فلما اجتمعا مع الحجاج خرج عبد الله، فقال: يا أهل العراق، أنا عبد الله ابن أمير المؤمنين، وهو يعطيكم كذا وكذا، فذكر الخصال التي تقدم ذكرها، وقال محمد:
أنا رسول أمير المؤمنين إليكم، وهو يعرض عليكم كذا وكذا، قالوا: نرجع العشية، فرجعوا واجتمعوا عند ابن الأشعث فلم يبق قائد ولا رأس قوم ولا فارس إلا أتاه، فحمد الله تعالى ثم قال: / أما بعد، فاقبلوا ما عرضوا عليكم وأنتم أعزاء أقوياء، والقوم لكم هائبون.
فوثب الناس من كل جانب فقالوا: إن الله عز وجل قد أهلكهم، فأصبحوا في الضنك والمجاعة والقلة والذلة، ونحن ذوو العدد الكثير، والمادة القريبة، لا والله لا نقبل.
وأعادوا خلعه ثانية، فرجع محمد بن مروان وعبد الله إلى الحجاج، فقالا: شأنك بعسكرك وجندك فاعمل برأيك، فإنا قد أمرنا أن نسمع ونطيع. وخلياه والحرب.
فبرزوا للقتال، فجعل الحجاج على ميمنته عبد الرحمن بن سليم الكناني [1] ، وعلى ميسرته عمارة بن تميم، وعلى خيله سفيان بن الأبرد، وعلى رجالته عبد الله بن حبيب [2] . وجعل ابن الأشعث على ميمنته الحجاج بن حارثة الخثعمي، وعلى ميسرته الأبرد بن قرة التميمي، وعلى خيله عبد الرحمن بن عباس الهاشمي، وعلى رجالته محمد بن سعد بن أبي وقاص، وعلى القراء جبلة بن زحر بن قيس الجعفي، وكان فيهم عامر الشعبي، وسعيد بن جبير، وأبو البختري الطائي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
ثم إنهم أخذوا يتزاحفون كل يوم ويقتتلون، وأهل العراق تأتيهم موادهم من الكوفة وسوادها. فهم فيما هم فيه فيما شاءوا [من خصبهم، وإخوانهم من] أهل البصرة [3] وأهل الشام في ضيق شديد، قد قل عندهم الطعام وفقدوا اللحم وكأنهم في   [1] في الطبري 6/ 349: «الكلبي» .
[2] كذا في ت وأحد نسخ الطبري المخطوط، وفي المطبوع من الطبري: «عبد الرحمن بن حبيب» . وفي ابن الأثير: «ابن خبيب» .
[3] في الأصل: «فهم فيما هم فيه فيما شاءوا وأهل البصرة» وما أوردناه من ت، وما بين المعقوفتين من تاريخ الطبري 6/ 350.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 233



حصار وهم على ذلك يقتتلون أشد قتال، فخرجوا ذات يوم وقد عبى الحجاج جيشه، ثم زحف في صفوفه، وخرج ابن الأشعث في سبعة صفوف بعضها في أثر بعض.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحُمَيْدِي، قال: أخبرنا محمد بن سلامة القضاعي، قال: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب، قال: أخبرنا ابن دريد، قال: حدثنا أبو عثمان، قال: حدثني عبد الله، قال: حدثنا أبو التياح، قال:
شهدت الحسن وسعيد بن أبي الحسن أيام ابن الأشعث، فأما ابن الأشعث فكان يأمر بالكف وينهى عن القتال، وأما/ سعيد فكان يحرض ويأمر بالقتال، ويقول: والله ما خلعنا أمير المؤمنين ولا نريد خلعه، ولكننا نقمنا عليه الحجاج، وكان الحسن يقول: أيها الناس، تعلموا والله ما سلط الحجاج عليكم إلا عقوبة من الله، فلا تعارضوا عقوبة الله بالحمية والسيوف، ولكن عارضوها بالتضرع والاستغفار.
وفي هذه السنة توفي المغيرة بن المهلب بخراسان، وكان المهلب يومئذ وراء النهر لحرب من هناك، فولى أخاه يزيد بن المهلب مكان ولده.
وفيها: صالح المهلب من وراء النهر على شيء يؤدونه وفصل عنهم.
وفيها: توفي المهلب فولى الحجاج يزيد بن المهلب خراسان.
وفيها: عزل عبد الملك أبان بن عثمان عن المدينة لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة، وولاها هشام بن إسماعيل المخزومي، فلما وليها عزل نوفل بن مساحق العامري.
وقال الواقدي: كان هذا في سنة ثلاث وثمانين، فكانت ولاية أبان المدينة سبع سنين وثلاث عشرة ليلة.
وفيها: حج بالناس أبان بن عثمان، وكان على العراق والمشرق الحجاج، وعلى خراسان يزيد بن المهلب من قبل الحجاج.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 234



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 484- أوس بن خالد، أبو الجوزاء الربعي: [1]
صحب ابن عباس اثنتي عشرة سنة، وسأله عن جميع آيات القرآن. وروى عن عائشة، وخرج مع ابن الأشعث فقتل أيام الجماجم.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد القادر بن محمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، قال: حدثنا نوح بن قيس، قال: حدثنا سليمان الربعي، قال:
كان أبو الجوزاء يواصل في الصوم بين سبعة أيام، ثم يقبض على ذراع الشاب فيكاد يحطمها.
 485- أسماء/ بن خارجة، أبو مالك الفزاري الكوفي [2] :
روى عنه ابنه مالك.
روى الأصمعي، عن ابن عمرو بن العلاء، قال: دخل أسماء بن خارجة على عبد الملك بن مروان، فقال له: بلغني عنك خصال شريفة فأخبرني بهن، فقال: يا أمير المؤمنين، إن استماعهن من غيري أحسن من استماعهن مني. فقال: أقسم عليك إلا أخبرتني بهن، قال: يا أمير المؤمنين، ما سألني أحد قط حاجة إلا قضيتها كائنة ما كانت، ولا أكل رجل من طعامي ولا شرب من شرابي إلا رأيت له الفضل علي، ولا أقبل علي بحديثه إلا أقبلت عليه بسمعي وبصري حتى يكون هو المولي عني، [ولا مددت   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 162، التاريخ الكبير 1/ 2/ 17، والجرح والتعديل 1/ 1/ 305، وتاريخ الإسلام 3/ 316. وسير أعلام النبلاء 4/ 371.
وفي ت: «أويس بن خالد» .
[2] تاريخ الإسلام 2/ 372، وفوات الوفيات 1/ 11، والنجوم الزاهرة 1/ 179، ومن هذه المراجع من ذكر أن وفاته سنة 66.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 235



رجلي أمام جليسي فيرى أن ذلك استطالة مني عليه] [1] . قال: حسبك يا أسماء يحق لك أن تسود وتشرف وهذه خصالك.
وبلغنا أن أسماء بن خارجة رجع يوما إلى باب داره فرأى فتى على الباب، فقال:
يا فتى، ما يجلسك هاهنا؟ فقال: خير. فألح عليه، فقال: جئت سائلا إلى هذه الدار فخرجت إلي منها جارية [ترفد] [2] فاختطفت قلبي، فجلست لكي تخرج ثانية فأنظر إليها. قال: أو تعرفها؟ قال: نعم. فدعا بالجواري، فجعل يعرضهن عليه حتى مرت به، قال: هي هذه. قال: مكانك. فخرج إليه بعد قليل فجعل يعتذر إليه ويقول: إنها لم تكن لي، كانت لبعض بناتي وقد اشتريتها لك بثلاثة آلاف درهم، خذها بارك الله لك فيها.
 486- خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان: [3]
كان من رجالات قريش والمعدودين من كبرائهم سخاء وفصاحة وعقلا. وكان قد شغل نفسه بعمل الكيمياء، فضاع زمانه. وكان مروان بن الحكم قد تزوج أمه أم خالد لأجل أن الناس كانوا ينظرون إلى خالد لمكان أبيه، وكان مروان يطمعه في بعض الأمر ثم بدا له فعقد لابنيه عبد الملك وعبد العزيز، وأخذ يضع من خالد حتى شتمه يوما وذكر أمه بالقبح- على ما ذكرنا في أخبار مروان بن الحكم- فكان ذلك سبب قتل مروان.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
حدثنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: حدثنا/ محمد بن جعفر الخرائطي، قال: حدثنا المبرد، قال: حدثنا هشام، عَنْ أبي عبيدة معمر بْن المثني، قَالَ:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] التاريخ الكبير 3/ 613، والمعارف 352، والجرح والتعديل 3/ 1615، تهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 119، وأسد الغابة 2/ 97، ومعجم البلدان 2/ 336، 3/ 402، ووفيات الأعيان 2/ 224، وتاريخ الإسلام 3/ 246، وسير أعلام النبلاء 9/ 411، والإصابة 1/ 469.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 236



حج عبد الملك بن مروان وحج معه خالد بن يزيد بن معاوية، وكان من رجالات قريش المعدودين وعلمائهم. وكان عظيم القدر عند عبد الملك. فبينا هو يطوف بالبيت إذ بصر برملة بنت الزبير بن العوام فعشقها عشقا شديدا، ووقعت بقلبه وقوعا متمكنا.
فلما أراد عبد الملك القفول هم خالد بالتخلف عنه، فوقع بقلب عبد الملك تهمه، فبعث إليه يسأله عن أمره، فقال: يا أمير المؤمنين، رملة بنت الزبير رأيتها تطوف بالبيت قد أذهبت عقلي، والله ما أبديت لك ما بي حتى عيل صبري، فلقد عرضت النوم على عيني فلم تقبله، والسلو على قلبي فامتنع منه، فأطال عبد الملك التعجب من ذلك وقال: ما كنت أقول إن الهوى يستأسر مثلك، فقال: وإني لأشد تعجبا من تعجبك مني، ولقد كنت أقول إن الهوى لا يتمكن إلا من صنفين من الناس: الشعراء، والأعراب. فأما الشعراء فإنّهم ألزموا قلوبهم الفكر في النساء والغزل، فمال طمعهم إلى النساء، فضعفت قلوبهم عن دفع الهوى فاستسلموا له منقادين [1] . وأما الأعراب، فإن أحدهم يخلو بامرأته فلا يكون الغالب عليه غير حبه لها، ولا يشغله شيء عنه، فضعفوا عن دفع الهوى، فتمكن منهم. وجملة أمري ما رأيت نظرة حالت بيني وبين الحرم، وحسنت عندي ركوب الإثم مثل نظرتي هذه. فتبسم عبد الملك وقال: أو كل هذا قد بلغ بك، فقال: والله ما عرفتني هذه البلية قبل وقتي هذا، فوجه عبد الملك إلى آل الزبير يخطب رملة على خالد، فذكروا لها ذلك فقالت: لا والله، أو يطلق نساءه، فطلق امرأتين كانتا عنده، إحداهما من قريش والأخرى من الأزد [2] ، وظعن بها إلى الشام. وفيها يقول:
/ أليس يزيد الشوق في كل ليلة ... وفي كل يوم من حبيبتنا قربا
خليلي ما من ساعة تذكر انها ... من الدهر إلا فرجت عني الكربا
أحب بني العوام طرا لحبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
قال مؤلف الكتاب رحمة الله: وقد زاد بعض أعدائه في هذه الأبيات:
فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري ... يخط رجال بين أعينهم صلبا   [1] «فضعفت قلوبهم ... منقادين» : ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «أحدهما قريشية والأخرى من الأزد» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 237



فلما سمع البيت قال من قاله: لعنة الله [عليه] وعلى من يجيبه [1] .
أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر ابن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ [بْنِ دَاوُدَ] [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزبير بن بكار، قال:
دخلت رملة بنت الزبير على عبد الملك بن مروان، وكانت عند خالد بن يزيد بن معاوية، فقال لها: يا رملة، غرني عروة منك، فقالت: لم يغررك ولكن نصحك، إنك قتلت مصعبا أخي، فلم يأمني عليك. وكان عبد الملك أراد أن يتزوجها، فقال له عروة: لا أرى ذلك لك. وكان الحجاج قد بعث إلى خالد: ما كنت أراك تخطب إلى آل الزبير حتى تشاورني، فكيف خطبت إلى قوم ليسوا بأكفائك، وهم الذين نازعوا أباك [3] على الخلافة ورموه بكل قبيحة. فقال لرسوله: ارجع فقل له: ما كنت أرى أن الأمور بلغت بك إلى أن أؤامرك في خطبة النساء، وأما قولك: نازعوا أباك وشهدوا عليه بالقبيح، فإنها قريش تتقارع، فإذا أقر الله الحق مقره تعاطفوا وتراحموا. وأما قولك:
ليسوا لك بأكفاء. فقبحك الله يا حجاج ما أقل علمك بأنساب قريش، أيكون العوام كفؤا لعبد المطلب بن هاشم حتى يتزوج صفية ويتزوج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ خديجة، ولا تراهم أكفاء لأبي سفيان.
ولما قدم الحجاج على عبد الملك مر بخالد فقال له رجل: من هذا؟ فقال خالد كالمستهزئ به: هذا عمرو/ بن العاص فرجع الحجاج إليه فقال: ما أنا بعمرو بن العاص ولكني ابن الغطاريف من ثقيف، والعقائل من قريش، ولقد ضربت بسيفي هذا أكثر من مائة ألف كلهم يشهد أن أباك وأنت وجدك من أهل النار، ثم لم آخذ لذلك عندك شكرا.   [1] «فلما سمع ... وعلى من يجيبه» : ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «قارعوا أباك» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 238



 487- سفيان بن وهب الخولاني، أبو أيمن: [1]
وفد على رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وشهد مع عمرو فتح مصر، وولي الإمرة لعبد العزيز بن مروان على بعث الطليعة إلى إفريقية سنة ثمان وسبعين.
روى عنه أبو غسانة، وأبو البختري، والبرني، وبكر بن سوادة.
وتوفي في هذه السنة.
 488- طلق بن حبيب العنزي: [2]
روى عن ابن عباس، وجابر [3] ، وكان متعبدا.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبد الجبار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن أخي ميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن الحسين، قال: حدثني عبد الصمد النعماني، قال: حدثنا يوسف بن عطية، عن الحجاج بن يزيد، قال:
كان طلق بن حبيب يقول: إني لأحب أن أقوم للَّه حتى أشتكي ظهري، فيقوم فيبتدئ بالقرآن حتى يبلغ الحجر ثم يركع.
 489- عمر بن عبيد الله بن معمر، أبو حفص التميمي [4] ، أمير البصرة: [5]
كان جوادا صديقا لزياد الأعجم [6] قبل أن يلي، فقال له عمر: يا أبا أمية [7] ، لو قد   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 152، والبداية والنهاية 9/ 48 وفيه: «عفان بن وهب» وهو خطأ.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 165، وطبقات خليفة 210، والتاريخ الكبير 4/ 3138، وتاريخ واسط 98، والجرح والتعديل 4/ 2157، وحلية الأولياء 3/ 63، وسير أعلام النبلاء 4/ 601، وتاريخ الإسلام 4/ 129، وميزان الاعتدال 2/ 4024.
[3] «جابر» : ساقط من ت.
[4] في ت: والبداية 9/ 50: «التميمي» .
[5] البداية والنهاية 9/ 50، ورغبة الآمل 8/ 6، 7، 37، والمحبر 66، 151، ونسب قريش 189.
والنجوم الزاهرة 1/ 192، والعقد الفريد 4/ 47.
[6] في الأصل: «زياد الأعظم» . وما أوردناه من ت.
[7] في الأصل: «يا أبا أمامة» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 239



وليت لتركتك لا تحتاج إلى أحد أبدا. فلما ولي عمر فارس قصده زياد، فلما لقيه أنشأ يقول:
ألا ابلغ أبا حفص رسالة ناصح ... أتت من زياد مستبينا كلامها
فإنك مثل الشمس لا ستر دونها ... فكيف أبا حفص علي ظلامها
فقال له عمر: لا يكون عليك ظلامها أبدا، فقال:
لقد كنت أدعو الله في السر أن أرى ... أمور معد في يديك نظامها
فقال: قد رأيت ذلك، فقال:
فلما أتاني ما أردت تباشرت ... بناتي وقلن العام لا شك عامها
قال: فهو عامها [1] إن شاء الله تعالى قال:
فأنى وأرض [2] أنت فيها ابن معمر ... كمكة لم يطرق لأرض حمامها
قال: فهي كذلك يا زياد، فقال:
إذا اخترت أرضا للمقام رضيتها ... لنفسي ولم يثقل علي مقامها
وكنت أمني النفس منك ابن معمر ... أماني أرجو أن تتم تمامها [3]
قال: قد أتمها الله لك، قال:
فلا أك كالمجرى إلى رأس غاية ... ترجى سماء لم تصبه غمامها
فقال: لست كذلك، فسل حاجتك، فقال نجيبة وخادمها، وفرس راتع وسائسه، وبدرة وحاملها، وجارية وخادمها، وتخت ثياب ووصيفة تحمله [4] ، فقال: قد أمرنا بجميع ما سألت، وهو لك علينا في كل سنة. فخرج من عند عمر حتى قدم على عبد الله بن الخشرج وهو بسابور، فأنزله وألطفه، فقال في ذلك:
إن السماحة والمروءة والندا ... في قبة ضربت على ابن الخشرج   [1] في الأصل: «فهو عامهن» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «فاني وأرضأ» .
[3] في ت: «يتم زمامها» .
[4] في الأصل: «ووصيف يحمله» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 240



لما أتيتك راجيا لنوالكم ... ألفيت باب نوالكم لم يرتج
فأمر له بأربعة آلاف درهم.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة، قالت: أَخْبَرَنَا جعفر بن أحمد، قال: أخبرنا علي ابن أبي علي المعدل، قال: حدثني أبي، قال: روى أبو روق الهمداني، عن الرياشي:
أن بعض أهل البصرة اشترى صبية فأحسن تأديبها وتعليمها، وأحبها كل المحبة، وأنفق عليها حتى أملق، وحتى مسه الضر الشديد، فقالت الجارية: إني لأرى لك يا مولاي مما أرى بك [1] من سوء الحال، فلو بعتني اتسعت بثمني فلعل الله أن يصنع لك وأقع/ أنا بحيث يحسن حالي فيكون ذلك أصلح لكل واحد منا. قال: فحملها إلى السوق، فعرضت على عمر بن عبد الله بن معمر [2] التيمي، وهو أمير البصرة يومئذ، فأعجبته فاشتراها بمائة ألف درهم، فلما قبض مولاها الثمن وأراد الانصراف استعبر كل واحد منهما إلى صاحبه شاكيا، فأنشأت الجارية تقول:
هنيئا لك المال الذي قد حويته [3] ... ولم يبق في كفي غير تذكري [4]
أقول لنفسي وهي في غشي كربة [5] ... أقلي فقد بان الحبيب أو أكثري
إذا لم يكن للأمر عندك حيلة ... ولم تجدي شيئا سوى الصبر فاصبري [6]
فاشتد بكاء المولى ثم أجابها يقول:
فلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن ... يفرقنا شيء سوى الموت فاعذري [7]
أروح بهم في الفؤاد مبرح ... أناجي به قلبا شديد التفكر   [1] في الأصل: «مما أرى بك يا مولاي» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «عبيد الله بن عمر» .
[3] في البداية «أخذته» .
[4] في ت: «التذكر» . وفي البداية: «تفكري» .
[5] في البداية: «وهي كرب عيشة» .
[6] الشطر الثامن في البداية: «بدا من الصبر» .
[7] في ت: «فاصبري» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 241



عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلا أن يشاء ابن معمر
فقال له ابن معمر: قد شئت، خذها ولك المال، فانصرفا راشدين، فو الله لا كنت سببا لفرقة محبين.
وروى ابن عائشة، عن أبيه، قال: لما خرج ابن الأشعث أرسل عبد الملك إلى عمر بن عبد الله [1] بن معمر ليقدم عليه، فمات في الطريق بالطاعون. فقام عبد الملك على قبره وقال: أما والله لقد علمت قريش أنها فقدت اليوم نابا من أنيابها.
ورثاه الفرزدق الشاعر فقال:
كانت يداه لنا سيفا نصول به ... على العدو وغيثا ينبت الشجرا
أما قريش أبا حفص قد رزيت ... بالشأم إذا فارقتك الناس والظفرا
 490- المهلب بن أبي صفرة- وكان اسم أبي صفرة ظالما- ويكنى المهلب/ أبا سعيد: [2]
وقد أدرك عمر لكنه لم يرو عنه، وروى عن سمرة وغيره، وولي خراسان، وكان جوادا.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار، قال: أخبرنا محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: حدثنا ابن دريد، قال: أخبرنا المعلي، عن حاتم، قال: أخبرني حفص بن عمر، قال:
نزل المهلب في دار محمد بن مخنف، فلما شخص قال: دعوا لهم المتاع، فترك لهم بسطا وغيرها بثلاثمائة ألف درهم.
أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي، قال: حدثنا شجاع بْن فارس، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قال: أخبرنا ابْن أخي ميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قال:
أخبرنا أبو بكر القرشي، قال: حدثني هارون بن أبي يحيى السلمي، قال: حدثني مسامر بن جميل:   [1] في الأصل: «عمرو بن عبيد الله» .
[2] الإصابة 8635، والوفيات 2/ 145، ورغبة الآمل 2/ 201، 204، 3/ 60، 116، 5/ 130، 6/ 105، وسرح العيون 103، والجرح والتعديل 4/ 1/ 369.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 242



أن المهلب مر بقوم فأعظموه وسودوه، فقال رجل: ألهذا الأعور تسودون، والله لو خرج إلى السوق ما جاء إلا بألفي درهم. فقال لبعض من معه: أتعرف الرجل؟ قال:
نعم، فلما انتهى إلى منزله أرسل إليه ألفي درهم، وقال: أما أنك لو زدتنا في القيمة لزدناك في العطية.
قال القرشي: وحدثني محمد بن أبي رجاء، قال: أغلظ رجل للمهلب بن أبي صفرة، فسكت، فقيل له: أربا عليك، قال: لم أعرف مساوئه فكرهت أن أبهته بما ليس فيه.
قال علماء السير: انصرف المهلب من وراء النهر يريد مرو، فمرض، فجمع من حضر من ولده، ودعا بسهام فحزمت، فقال: أترونكم كاسريها مجتمعة؟ قالوا: لا، قال: أفترونكم كاسريها متفرقة؟ قالوا: نعم، قال: فهكذا الجماعة، فأوصيكهم بتقوى الله عز وجل، وصلة الرحم، وأنهاكم عن القطيعة، واعرفوا لمن يغشاكم حقه، وكفى بغدو الرجل ورواحه إليكم تذكرة له، وآثروا الجود على البخل، وعليكم في الحرب بالأناة والمكيدة فإنها أنفع من الشجاعة، وعليكم بقراءة القرآن وتعلم السنن وآداب الصالحين، وإياكم وكثرة الكلام.
ومات في ذي/ الحجة من هذه السنة بمروالروذ، واستخلف على خراسان ولده يزيد فأقره الحجاج.
ومن العجائب: أنه كان للمهلب ثلاثة أولاد: يزيد، وزياد، ومدرك، ولدوا في سنة واحدة، وقتلوا في سنة واحدة، وأسنانهم واحدة، عاش كل واحد منهم ثمانية وأربعين سنة.
 491- المغيرة بن المهلب: [1]
كان خليفة أبيه على عمله كله، فتوفي في رجب من هذه السنة.   [1] البداية والنهاية 9/ 48.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 243



 ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين 
 فمن الحوادث فيها هزيمة عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بدير الجماجم [1] 
وذلك أن عبد الرحمن نزل دير الجماجم، وهو دير بظاهر الكوفة على طرف البر الذي يسلك منه إلى البصرة، وإنما سمي بدير الجماجم لأنه كان بين أياد والقين حروب فقتل من أياد والقين خلق كثير ودفنوا، فكان الناس يحفرون فتظهر لهم جماجم فسمي دير الجماجم، وذلك اليوم بيوم الجماجم.
ونزل الحجاج دير قرة- وهو مما يلي الكوفة بإزاء دير الجماجم- فقال الحجاج:
[ما اسم هذا الموضع الذي نزل فيه ابن الأشعث؟ قيل له: دير الجماجم] [2] ، فقال:
الحجاج: يقال هو بدير الجماجم فتكثر جماجم أصحابه عنده، ونحن بدير قرة ملكنا البلاد، واستقررنا فيها.
واتصلت الحرب بينهما مائة يوم كان فيها إحدى وثمانون وقعة، وكان يحمل بعضهم على بعض، فحمل أهل الشام مرة بعد مرة، فنادى عبد الرحمن بن أبي ليلى: يا معشر القراء، إن الفرار ليس بأحد من الناس بأقبح منه بكم، إني سمعت عليا عليه السلام يقول يوم لقينا أهل الشام: أيها المؤمنون، إنه من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبريء، ومن أنكره بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه، ومن أنكره بالسيف لتكون كلمة الله العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل   [1] تاريخ الطبري 6/ 346.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من معجم البلدان 2/ 526.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 244



الهدى ونور قلبه باليقين/ فقاتلوا هؤلاء المحلين المحدثين المبتدعين الذين قد جهلوا الحق ولا يعرفونه، وعملوا بالعدوان فليس ينكرونه. وقال أبو البختري [1] : أيها الناس قاتلوهم على دينكم ودنياكم، فو الله لئن ظهروا عليكم ليفسدن عليكم دينكم، وليغلبن على دنياكم.
وقال الشعبي [2] : يا أهل الإسلام قاتلوهم ولا يأخذكم حرج من قتالهم، فو الله ما أعلم قوما على بسيط الأرض أعمل بظلم ولا أجور منهم في الحكم.
[وقال سعيد بن جبير: قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنية ويقين، قاتلوهم على جورهم في الحكم] [3] وتجبرهم في الدين واستذلالهم الضعفاء، وإماتتهم الصلاة.
فحمل أصحاب عبد الرحمن على القوم حتى أزالوهم عن صفهم، ثم عادوا فإذا جبلة بن زحر بن قيس الجعفي الذي كان على الرجالة صريع، فانكسر القراء، وحمل رأسه إلى الحجاج، فقال: يا أهل الشام، أبشروا هذا أول الفتح، وما زالوا يقتتلون ويتبارز الرجل والرجل مائة يوم.
ثم إن أصحاب عبد الرحمن انهزموا في بعض الأيام، وأخذوا في كل وجه، وصعد عبد الرحمن المنبر، وأخذ ينادي الناس: [عباد الله إلي إلي عباد الله، إلي أنا ابن محمد] [4] . وجاء إلى جماعة من أصحابه، فأقبل أهل الشام فحملوا عليهم وهو على المنبر، فقال له عبد الله بن يزيد الأزدي: انزل فإني أخاف عليك أن تؤسر، ولعلك إن انصرفت أن تجمع لهم جمعا يهلكهم الله به بعد اليوم. وحضر مع القوم سلمة بن كهيل، وعطاء السلمي، والمعرور بن سويد، وطلحة بن مصرف.
ورأى طلحة رجلا يضحك فقال له: أما إنك تضحك ضحك من لم يحضر الجماجم، فقيل له: وشهدت الجماجم؟، فقال: نعم ورميت فيها بسهم وليت يدي قطعت ولم أرم فيها.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 6/ 357.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 6/ 357.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «يا عباد الله إلي أنا ابن محمد، وجاء إلى جماعة» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 245



ثم إنه نزل من على المنبر وانهزم أهل العراق لا يلوون على شيء، ومضى عبد الرحمن في أناس من أهل بيته إلى منزله، فخرجت إليه ابنته فالتزمها، وخرج أهله يبكون، فأوصاهم بوصية، / وقال: لا تبكوا، فكم عسيت أن أبقى معكم، وإن الذي يرزقكم حي، ثم ودعهم وخرج من الكوفة، فقال الحجاج: لا تتبعوهم، ومن رجع فهو آمن.
وجاء الحجاج إلى الكوفة فدخلها، فجاء الناس إليه، فكان لا يبايعه أحد إلا قال:
أتشهد أنك كفرت، فإذا قال نعم بايعه وإلا قتله، فجاء رجل من خثعم فقال له: أتشهد أنك كافر؟ فقال: بئس الرجل أنا إن كنت عبدت الله عز وجل ثمانين سنة ثم أشهد على نفسي بالكفر، قال: إذا أقتلك، قال: وإن قتلتني فو الله ما بقي من عمري ظمء حمار [1] ، وإني لأنتظر الموت صباحا ومساء، فقال: اضربوا عنقه، فضربت عنقه.
ودعا بكميل بن زياد فقتله، وأتي برجل فقال الحجاج: إني أرى رجلا ما أظنه يشهد على نفسه بالكفر، فقال: أخادعي أنت عن نفسي، أنا أكفر أهل الأرض، وأكفر من فرعون ذي الأوتاد، فضحك الحجاج وخلى سبيله.
وأقام الحجاج بالكوفة شهرا.
 وفي هذه السنة كانت الوقعة بمسكن بين الحجاج وابن الأشعث بعد ما انهزم من دير الجماجم [2] 
وكان السبب أن محمد بن سعد بن أبي وقاص خرج بعد وقعة الجماجم حتى نزل المدائن، واجتمع إليه ناس كثير، وخرج عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد حتى قدم البصرة وهو بها، فاجتمع الناس إلى عبد الرحمن، فأقبل عبيد الله إليه وقال: إنما أخذتها لك. وخرج الحجاج قبل المدائن [3] ، فأقام بها خمسا حتى هيأ الرجال في المعابر، وخندق ابن الأشعث وأقبل نحو الحجاج والتقوا، فاقتتلوا فانهزم أهل العراق، وقتل أبو   [1] في الأصل: «عظمي حمار» . في ت: «كظميء حمار» وما أوردناه من تاريخ الطبري.
[2] تاريخ الطبري 6/ 366.
[3] كذا في الأصول، وفي الطبري «فبدأ المدائن» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 246



البختري الطائي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ثم قاتلوا فكشفوا أهل الشام مرارا، ثم انهزم ابن الأشعث.
وقيل: بل بعث الحجاج جندا فأتوا عسكر ابن الأشعث من ورائهم في الليل، فتحيزوا لأن نهر دجيل عن يسارهم ودجلة/ أمامهم، فكان من غرق أكثر ممن قتل، ودخل الحجاج إلى عسكرهم فانتهب ما فيه، وقتل أربعة آلاف.
ومضى ابن الأشعث ومعه فل نحو سجستان، فأتبعهم الحجاج عمارة بن تميم اللخمي، فأدرك ابن الأشعث بالسوس، فقاتلهم ابن الأشعث ساعة، ومضى ابن الأشعث حتى مرّ بكرمان، وجاء إلى بلدة له فيها عامل فاستقبله العامل وأنزله، فلما عقل أصحاب عبد الرحمن وتفرقوا عنه أوثقه ذلك العامل وأراد أن يأمن بذلك عند الحجاج، فجاء رتبيل حتى أحاط بذلك البلد، وبعث إليه ذلك الرجل وقال: والله لئن آذيته أو ضررته لأقتلنك ومن معك، ثم أسبي ذراريكم، وأقسم أموالكم، فقال له: أعطنا أمانا ونحن ندفعه إليك سالما، فصالحهم على ذلك، فأخذه رتبيل فأكرمه.
ثم إن الفلول أقبلوا في أثر ابن الأشعث حتى سقطوا بسجستان، فكانوا نحوا من ستين ألفا، وكتبوا إلى عبد الرحمن بعددهم، فخرج إليهم فساروا إلى هراة، فخرج من جملتهم عُبَيْد الله بن عبد الرحمن في ألفين، ففارقهم، فلما أصبح ابن الأشعث قام فيهم فقال: إني قد شهدتكم في هذه المواطن فما من موطن إلا أصبر فيه نفسي حتى لا يبقى منكم أحد، فلما رأيت أنكم لا تصبرون أتيت مأمنا فكنت فيه، فجاءتني كتبكم بأن أقبل إلينا، فقد اجتمعنا، وهذا عبيد الله قد صنع ما رأيتم، فحسبي منكم يومي هذا، فاصنعوا ما بدا لكم، فإنّي منصرف إلى صاحبي الذي أتيتكم من قبله، فمن أحب منكم أن يتبعني فليتبعني، ومن كره ذلك فليذهب حيث أحب.
فمضى إلى رتبيل، ومضت معه طائفة، وبقي معظم العسكر، فوثبوا إلى عبد الرحمن بن العباس [1] فبايعوه، وذهبوا إلى خراسان حتى انتهوا إلى هراة، وسار إليهم يزيد بن المهلب فقاتلهم وأسر منهم، فبعث الأسرى إلى الحجاج فقتل منهم وعفى عن بعضهم. وجيء بفيروز فعذبه بأن شد القصب الفارسي المشقق عليه، ثم جر   [1] كذا في ت، والطبري 6/ 371. وفي الأصل: «محمد بن العباس» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 247



عليه، ثم نضح عليه الخل/ والملح، فلما أحس بالموت قال: لي ودائع عند الناس لا تؤدى إليكم أبدا، فأخرجوني ليعلموا أني حي فيردوا المال، فقال الحجاج: أخرجوه، فأخرج إلى باب المدينة، فقال: من كان لي عنده شيء فهو في حل منه، ثم قتل.
وذكر الحجاج [1] الشعبي فقال: أين هو؟ فقال يزيد بن أبي مسلم: بلغني أنه لحق بقتيبة بن مسلم بالري، وكان الحجاج قد نادى: من لحق بقتيبة فهو آمن، فلحق به الشعبي، فقال ليزيد: ابعث إليه فليؤت به، فكتب إلى قتيبة: أن ابعث الشعبي.
قال الشعبي وكان صديقا لابن [أبي] [2] مسلم: فلما قدمت على الحجاج لقيته، فقلت: أشر عليّ، فقال: ما أدري غير أن أعتذر ما استطعت. فلما دخلت سلمت عليه بالإمرة، ثم قلت: أيها الأمير، إن الناس قد أمروني أن أعتذر إليك بغير ما يعلمه الله عز وجل أنه الحق، وأيم الله لا أقول في هذا المقام إلا حقا، وقد والله حرضنا عليك وجهدنا كل الجهد، فما كنا فيما كنا أتقياء بررة، فإن سطوت فبذنوبنا، وإن عفوت فبحلمك، والحجة لك. فقال: أنت والله أحب إلي قولا ممن يدخل وسيفه يقطر من دمائنا، ثم يقول: ما فعلت. قد أمنت عندنا يا شعبي.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك وابن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال: أخبرنا القاضي إسماعيل بن سعيد بن سويد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الأنباري، قَالَ: حدثنا أبو الحسن بن البراء، قال: حدثنا العباس بن عبد الله، قال:
حدثني سليمان بن أحمد، عن عيسى بن موسى، عن الشعبي، قال:
انطلق بي إلى الحجاج وأنا في حلق الحديد، فلما كنت بباب القصر استقبلني يزيد بن أبي مسلم، وكان صديقا لي، فقال لي: يا شعبي وآها لما بين دفتيك من العلم، وليس بيوم شفاعة، أقر للأمير بالشرك والنفاق على نفسك فبالحرى تنجو وما أراك بناج.
ثم دخلت القصر فاستقبلني محمد بن الحجاج، فقال لي مثل مقالة يزيد، فلما دخلت على الحجاج قال لي: يا شعبي ألم أشرفك ولا يشرف مثلك؟ / ألم أوفدك ولا يوفد   [1] تاريخ الطبري 6/ 374.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 248



مثلك؟ ألم أكتب إلى ابن أبي بردة قاضي الكوفة ألا يقطع أمرا دونك؟ قلت: كل ذلك قد كان أصلح الله الأمير، قال: فما الذي أخرجك؟ قلت: أحزن بنا المنزل، وضاق بنا المسلك، وأجدب [بنا] الجناب، واكتحلنا السهر، واستشعرنا الخوف، ووقعنا في حرب والله ما كنا فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء، فقال: صدق، أطلقا عنه. فقال:
وأمرني بلزوم بابه.
 وفي هذه السنة بنى الحجاج واسط القصب [1] 
وكان سبب ذلك أن الحجاج ضرب البعث على أهل الكوفة إلى خراسان، فعسكروا بحمام عمر [2] . وكان فتى من أهل الكوفة حديث عهد بعرس، فانصرف إلى منزله ليلا، فإذا سكران من أهل الشام قد طرق الباب، فقالت المرأة: هذا كل ليلة يأتينا فنلقى منه المكروه، فلما دخل ضرب الفتى رأسه فأندره، فلما أصبحوا علم الناس بالقتيل، فذهبوا به إلى الحجاج، فسأل المرأة فصدقته، فقال: قتيل إلى النار، لا قود له. ثم نادى مناديه: لا ينزلن أحد على أحد، وبعث روادا يرتادون له منزلا حتى نزل أطراف كسكر. فبينا هو في موضع واسط إذا راهب قد أقبل على حماره، فلما كان في موضع واسط بالت الأتان، فنزل الراهب فاحتفر الأرض وحمل التراب فرمى به في دجلة [3] ، فقال الحجاج: علي به، فجيء به، فقال: ما حملك على ما صنعت؟
قال: نجد في كتبنا أنه يبنى في هذا الموضع مسجد يعبد الله عز وجل فيه ما دام في الأرض من يوحد [4] ، فبنى المسجد في ذلك الموضع.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو الحسين بن النقور، قال: أخبرنا الحسين بن هارون الضبي، قال: في كتاب والدي عن البيهقي، قال: أخبرني الرياشي، قال:   [1] تاريخ الطبري 6/ 383.
[2] في الأصول: «حمام عمره» وما أوردناه من الطبري.
[3] كذا في الأصول: «فاحتفر ذلك البول فرمى به في دجلة» .
[4] في الأصول: «فيه كما إن في الأرض من يوحده» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 249



لما فرغ الحجاج من بناء واسط، قال للحسن البصري بعد فراغه منها: كيف ترى بناءنا هذا؟ قال الحسن: إن الله أخذ عهود العلماء ومواثيقهم أن لا يقولوا إلا الحق، أما أهل السماء أيها الأمير [فقد] مقتوك [1] ، وأما أهل الأرض [فقد] غروك [2] ، أنفقت مال الله في غير طاعته، يا عدو/ نفسه. فنكس الحجاج رأسه حتى خرج الحسن، ثم قال:
يا أهل الشام، يدخل علي عُبَيْد أهل البصرة ويشتمني في مجلسي ثم لا يكون لذلك معير ولا نكير، ردوه، فخرجوا ليردوه، ودعا بالسيف ليقتله، فلما دخل الحسن دعا بدعوات لم يتمالك الحجاج أن قربه ورحب به وأجلسه على طنفسته، ثم دعا بالطيب فغلف لحيته وصرفه مكرما، فلما خرج من عنده تبعه الحاجب، وقال: يقول لك الأمير رأيتك تحرك شفتيك وقد كنت هممت بك، فماذا قلت في دعائك؟ فقال الحسن:
قلت: يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند شدتي، ويا ووليّ نعمتي، ويا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ويا كهيعص، بحق طه ويس والقرآن العظيم أرزقني معروف الحجاج ومودته، واصرف عني أذاه ومعرته، فقال الحاجب عندها: بخ بخ لهذا الدعاء. وأمر الحجاج بأن يكتب له هذا [الدعاء] [3] .
قال أبو إسحاق البيهقي: قال الرياشي: لقد دعوت بهذه الدعوات في الشدائد مرارا ففرج الله عني [4] .
وفي هذه السنة حج بالناس هشام [5] بن إسماعيل المخزومي، وهو العامل على المدينة، وكان العمال على الأمصار العمال الذين كانوا في السنة التي قبلها [6] .   [1] في الأصل: «فمقتوك» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «فغروك» . وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «أمر الحجاج بأن يكتب هذا الدعاء له» .
[4] في ت: «بهذا الدعاء في الشدائد مرارا وأفرج الله عني» .
[5] في ت: «حج بالناس في هذه السنة» .
[6] في ت: «وكان العمال فِي هذه السنة العمال الذين كانوا في السنة التي قبلها» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 250



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 492- روح بن زنباع، أبو زرعة الجذامي الشامي [1] :
يقال: له صحبة. ولا يصح، وإنما يروي عن الصحابة، وكان من كتاب عبد الملك. وكان عبد الملك يقول: إن روحا الشامي الطاغية عراقي الخط، حجازي الفقه، فارسي الكتابة. وكان معاوية هم بروح بن زنباع فقال له: لا تشمتن بي عدوا أنت وقمته [2] ، ولا تسوؤنّ بي صديقا أنت سررته، ولا تهدمن مني ركنا أنت بنيته، هلا آتي حلمك وإحسانك على جهلي وإساءتي. فأمسك عنه.
 493- زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان: [3]
[رحل إلى حضرة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم] [4] / وزيد [5] في الطريق.
روى عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وكبار الصحابة.
 494- زاذان أبو عمرو، مولى كندة [6] :
روى عن علي، وابن مسعود، وابن عمر، وجرير، وسلمان [7] .   [1] الإصابة 2707، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 337، والبداية والنهاية 9/ 54، وسمط اللآلي 179.
[2] وقم الرجل وقما ووقمه: أذله وقهره.
[3] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 69، وطبقات خليفة 158، والتاريخ الكبير 3/ 352، والجرح والتعديل 3/ 2600، وحلية الأولياء 4/ 171، والإستيعاب 2/ 559، وأسد الغابة 2/ 242، وتاريخ الإسلام 3/ 251، وسير أعلام النبلاء 4/ 196، وميزان الاعتدال 2/ 3031، وتذكرة الحفاظ 1/ 66.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الأصل.
[5] في الأصل: «فلقيه وزيد في الطريق» وما أوردناه من ت.
[6] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 124، وطبقات خليفة، والتاريخ الكبير 3/ 1455، والجرح والتعديل 3/ 2781، وحلية الأولياء 4/ 199، وتاريخ بغداد 8/ 487، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 347، وتاريخ الإسلام 3/ 248، وسير أعلام النبلاء 4/ 280، وميزان الاعتدال 2/ 2817.
[7] قال ابن سعد: «كان ثقة قليل الحديث» . وقال يحيى بن معين: «كان يتغنى ثم تاب» . قال ابن عدي في الكامل: «أحاديثه لا بأس بها إذا روى عن ثقة، وكان يبيع الكرابيس، وإنما رماه من رماه لكثرة كلامه» . ووثقه العجليّ.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 251



وعن سالم بن أبي حفصة، أن زاذان كان يبيع الثياب، فإذا عرض الثوب ناول شر الطرفين.
 495- عبد الرحمن بن أبي ليلى، أبو عيسى الأنصاري: [1]
وفي اسم أبي ليلى أربعة أقوال: أحدهما يسار، والثاني بلال، والثالث بليل، والرابع داود بن أحيحة بن الحلاج بن الحريش بن جحجبا [بن كلفة] .
ولد عبد الرحمن لست سنين بقين من خلافة عمر بن الخطاب، وروى عن عمر، وعثمان، وعلي بن أبي طالب، أبي، وكعب بن عجرة، والمقداد، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، وغيرهم.
روى عنه مجاهد، وثابت البناني، والأعمش، وغيرهم.
وكان ثقة، سكن الكوفة، وشهد حرب الخوارج بالنهروان مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ بإسناد لَهُ عن يزيد ابن أبي زياد، قال:
قال لي عبد الله بن الحارث: اجمع بيني وبين ابن أبي ليلى، فجمعت بينهما، فقال عبد الله بن الحارث: ما شعرت أن النساء ولدت مثل هذا.
قتل عبد الرحمن في الجماجم سنة ثلاث وثمانين. وقيل سنة إحدى وثمانين.
والأول أصح.
 496- عبد الرحمن بن حجيرة، أبو عبد الله الخولاني: [2]
روى عن ابن عمر، وأبي هريرة، وغيرهما.
وكان عبد الرحمن قد اجتمع له القضاء بمصر، والقصص، وبيت المال. وكان   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 74، تهذيب التهذيب 6/ 260.
[2] تهذيب التهذيب 6/ 160، التاريخ الكبير 3/ 1/ 276، والجرح والتعديل 5/ 227، والبداية والنهاية 9/ 56.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 252



يأخذ رزقه في القضاء مائتي دينار، وفي بيت المال مائتي دينار، وعطاؤه مائتا دينار، وجائزته مائتا دينار، فكان يأخذ في السنة ألف دينار، فلا يحول الحول وعنده ما يجب فيه الزكاة.
توفي في محرم هذه السنة.
 497- عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث، أبو المصبح، وهو أعشى همدان [1] :
شاعر فصيح، كوفي، من شعراء بني أمية، وكان/ زوج أخت الشعبي، والشعبي زوج أخته. وكان أحد القراء الفقهاء ثم ترك ذلك وقال الشعر، ورأى في المنام أنه دخل بيتا فيه حنطة وشعير، فقيل له: خذ أيهما شئت، فأخذ الشعير، فقال له الشعبي: إن صدقت رؤياك تركت القرآن وقلت الشعر، فكان كذلك.
وخرج مع الأشعث فأخذه الحجاج فقتله صبرا.
 498- شقيق بن سلمة، أبو وائل الأسدي [2] :
أدرك رسول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولم يلقه. وسمع عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وابن مسعود، وعمارا، وخبابا، وأبا مسعود، وأبا موسى، وأسامة بن زيد، وحذيفة بن اليمان، وابن عمر، وأبا الدرداء، وابن عباس، وجرير بن عبد الله، والمغيرة بن شعبة.
روى عنه منصور بن المعتمر، وعمرو بن مرة، والأعمش وغيرهم.
وكان من سكان الكوفة، وورد المدائن مع علي بن أبي طالب حين قاتل الخوارج بالنهروان.
قال الأعمش: [3] قال لي شقيق: يا سليمان، لو رأيتني ونحن هراب من خالد بن   [1] الأغاني 6/ 41، والإكليل 10/ 58، وفيه: «عبد الرحمن بن الحارث» .
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 64، وطبقات خليفة 155، والتاريخ الكبير 4/ 2681، والمعارف 449، والجرح والتعديل 4/ 1613، وحلية الأولياء 4/ 101، وتاريخ بغداد 9/ 268، والاستيعاب 2/ 710، 4/ 177، وأسد الغابة 3/ 3، وسير أعلام النبلاء 4/ 161، وتذكرة الحفاظ 1/ 60، والإصابة 2/ 3982، وتهذيب تاريخ دمشق 6/ 336.
[3] الخبر في مصنف ابن أبي شيبة 13/ 15740، وطبقات ابن سعد 6/ 1/ 64.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 253



الوليد يوم بزاخة، فوقعت عن البعير فكادت تندق عنقي، فلو مت يومئذ كانت النار أولى بي، وكنت يومئذ ابن إحدى عشرة سنة.
وقيل له [1] : أيما أكبر أنت أو الربيع بن خيثم؟ فقال: أنا أكبر منه سنا، وهو كان أكبر مني عقلا. وقيل له: بأي شيء تشهد على الحجاج؟ فقال: أتأمروني أنا أحكم على الله.
وكان يسمع موعظة إبراهيم التيمي فينتفض انتفاض الطير. وكان لا يلتفت في صلاة.
وقال: درهم [من] [2] تجارة أحب إلي من عشرة من عطائي.
وعن سعيد بن صالح، قال: كان أبو وائل يؤم جنائزنا وهو ابن خمسين ومائة سنة، وعن عاصم قال: كان أبو وائل ينشج [سرا] [3] ، ولو جعلت له الدنيا على أن يفعل ذلك وأحد يراه لم يفعل.
وعن عاصم قال: كان لأبي وائل خص من قصب، وهو فيه وفرسه، فكان إذا غزا نقضه، وإذا قدم بناه.
 499-/ معاذة بنت عبد الله العدوية، تكنى أم الصهباء [4] :
روت عن عائشة، وروى عنها الحسن، وأبو قلابة.
وكانت تحيي الليل، [وكانت] [5] تقول: عجبت لعين تنام وقد عرفت طول الرقاد في ظلم القبور.
ولما قتل زوجها صلة بن أشيم وابنها في بعض الغزوات اجتمع النساء عندها، فقالت: مرحبا بكن إن كنتن جئتن لتهنئتي فمرحبا بكن، وإن كنتن جئتن لغير ذلك   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 6/ 1/ 64، والتاريخ الكبير 4/ 2681، عن يزيد بن أبي زياد، قال: قلت لأبي وائل» وساقه، وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الثوري 13/ 15769.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 8/ 355.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 254



فارجعن. ولم تتوسد فراشا بعد ذلك، وكانت تقول: والله ما أحب البقاء إلا لأتقرب إلى ربي عز وجل بالوسائل لعله يجمع بيني وبين أبي الصهباء وولده في الجنة.
فلما احتضرت بكت ثم ضحكت، فسئلت عن ذلك، فقالت: أما البكاء فإني ذكرت مفارقة الصيام والصلاة والذكر، وأما الضحك، فإني نظرت إلى أبي الصهباء وقد أقبل في صحن الدار وعليه حلتان خضراوان وهو في نفر ما رأيت لهم في الدنيا شبها فضحكت إليه. ولا أراني أدرك بعد ذلك فرضا. فماتت قبل دخول وقت الصلاة.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 255



 ثم دخلت سنة أربع وثمانين 
 فمن الحوادث فيها قتل الحجاج أيوب بن القرية [1] 
وكان ممن كان مع ابن الأشعث، وكان يدخل بعد ذلك على حوشب بن يزيد- وحوشب عامل الحجاج- فيقول حوشب: أنظروا إلى هذا الواقف معي وغدا أو بعد غد يأتي كتاب من الأمير لا أستطيع إلا إنفاذه. فبينا هو ذات يوم واقف أتاه كتاب من الحجاج: أما بعد، فإنك قد صرت كهفا لمنافقي أهل العراق، فإذا نظرت في كتابي هذا فابعث إلي بابن القرية مشدودة يده إلى عنقه مع ثقة من قبلك.
فلما قرأ الكتاب رمى به إليه، [فقرأه] [2] وقال: سمعا وطاعة، فبعث به موثقا، فدخل عليه، فقال: أصلح الله الأمير، أقلني عثرتي، فإنه ليس جواد إلا وله كبوة، فأمر به فقتل.
وفي هذه السنة غزا عبد الله بن عبد الملك بن مروان/ الروم ففتح المصيصة.
وفيها: [3] فتح يزيد بن المهلب قلعة كان يراصدها، وكتب إلى الحجاج: إنا لقينا العدو فمنحنا الله أكتافهم، وقتلنا طائفة وأسرنا طائفة، ولحقت طائفة برءوس الجبال   [1] تاريخ الطبري 6/ 385.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 387.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 256



وعراعر الأودية، وأهضام الغيطان. فقال الحجاج: من يكتب ليزيد؟ فقيل: يحيى بن يعمر، فكتب إلى يزيد ليحمله على البريد، فلما دخل عليه رأى أفصح الناس، فقال:
أين ولدت؟ قال: بالأهواز، فقال: من أين لك هذه الفصاحة؟ قال: حفظت كلام أبي وكان فصيحا. قال: فأخبرني هل يلحن عنبسة بن سعيد؟ قال: نعم كثيرا، قال: ففلان؟
قال: نعم، قال: فأخبرني عنّي أألحن [1] : قال: نعم تلحن لحنا خفيفا، تزيد حرفا وتنقص حرفا، وتجعل أن في موضع إن، قال: أجلتك ثلاثا، فإن أجدك بعد ثلاث بأرض العراق قتلتك. فرجع إلى خراسان.
وفيها: [2] حج بالناس هشام بن إسماعيل المخزومي، وكان عمال الأمصار عمالها في السنة التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 500- بديح، مولى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب [3] :
[وكان يقال بديح المليح، فكانت فيه فكاهة ومزاح، وكان يغني، وروى الحديث عن عبد الله بن جعفر] [4] .
قال العتبي: [5] دخل عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروان وهو يتأوه، فقال: مالك؟ قال: هاج بي عرق النسا [في ليلتي] [6] هذه فبلغ مني، قال: فإن بديحا مولاي أرقى الخلق له، فوجه إليه عبد الملك، فجاء فقال: كيف رقيتك لعرق النسا؟ قال:
أرقى خلق الله، فمد رجله فتفل عليها ورقاها مرارا، فقال عبد الملك: الله أكبر وجدت [والله] خفا. يا غلام، ادع لي فلانة تجيء وتكتب الرقية، فإنا لا نأمن هيجها بالليل فلا ندعو بديحا. فلما جاءت الجارية قال بديح: يا أمير المؤمنين، امرأته طالق إن كتبتها   [1] في الأصل: «ألحن» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «وحج في هذه السنة هشام» .
[3] الأغاني 15/ 169 (دار الكتب العلمية) .
[4] ما بين المعقوفتين: جاء في الأصل في آخر الترجمة.
[5] الخبر في الأغاني 15/ 170.
[6] في الأصل: «قريبا» في هذه السنة» والتصحيح من الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 257



حتّى تعجل حبائي، فأمر له بأربعة آلاف درهم، فلما صارت بين يديه، قال: وامرأته طالق إن كتبتها أو يصير المال في منزلي، فأمر فحمل إلى منزله، فلما أحرزه قال: امرأته طالق إن كنت/ قرأت على رجلك إلا أبيات نصيب:
ألا إن ليلى العامرية أصبحت ... على النأي مني غير ذنبي فتنقم [1]
قال: ويلك ما تقول؟ قال: امرأته طالق إن كان رقى إلا بما قال، قال: فاكتمها علي، قال: وكيف وقد سارت بها البرد إلى أخيك بمصر؟ فضحك عبد الملك حتى جعل يفحص برجليه.
توفي بديح في هذه السنة.   [1] في الأغاني: «على النأي مني ذنب غير تنقم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 258



 ثم دخلت سنة خمس وثمانين 
 فمن الحوادث فيها هلاك عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث [1] 
وسبب ذلك أنه لما رجع إلى رتبيل قال له رجل [كان] [2] معه يقال له علقمة بن عمرو: ما أريد أن أدخل معك، قال: لم؟ قال: لأني أتخوف عليك وعلى من معك، والله لكأني بكتاب من الحجاج قد جاء إلى رتبيل يرغبه ويرهبه فإذا هو قد بعث بك سلما أو قتلكم، ولكن ها هنا خمسمائة قد تبايعنا على أن ندخل مدينة فنتحصن فيها، ونقاتل حتى نعطى أمانا أو نموت كراما. فقال له عبد الرحمن: أما إنك لو دخلت معي لآسيتك وأكرمتك. فأبى عليه. فدخل عبد الرحمن إلى رتبيل، وخرج هؤلاء الخمسمائة [3] فبعثوا عليهم مودودا النضري [4] ، وأقاموا حتى قدم عليهم عمارة بن تميم، فقاتلوه وامتنعوا منه حتى آمنهم، فخرجوا إليه فوفى لهم.
وتتابعت كتب الحجاج إلى رتبيل في عبد الرحمن: أن ابعث به إليّ، وإلا فو الله الّذي لا إله إلا هو لأوطئن أرضك ألف ألف مقاتل. وكان عند رتبيل رجل من بني تميم يقال له عُبَيْد بن أبي سبيع، [5] فقال له: أنا آخذ لك من الحجاج عهدا ليكفّنّ الخراج   [1] تاريخ الطبري 6/ 389.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «الخمسة» خطأ وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «مودود البصري» وما أوردناه من الله والطبري.
[5] في الأصل: «ابن أبي سميع» . وما أوردناه من الله والطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 259



عن أرضك سبع سنين على أن تدفع إليه عبد الرحمن، فقال: إن فعلت ذلك فلك عندي ما سألت.
فكتب إلى الحجاج [1] يخبره [أن رتبيل لا يعصيه، وأنه لن يدع رتبيل حتى يبعث إليه بعبد الرحمن، فأعطاه الحجاج على ذلك مالا وأخذ من رتبيل عليه مالا] [2] ، وبعث رتبيل برأس/ عبد الرحمن إلى الحجاج، وترك له الذي كان يأخذه منه سبع سنين.
وفي رواية [3] : أن عبد الرحمن أصابه سل، فلما مات وأرادوا دفنه حز رتبيل رأسه وبعث به إلى الحجاج.
وفي رواية: [4] أن الحجاج كتب إلى رتبيل: إني قد بعثت إليك عمارة بن تميم في ثلاثين ألفا من أهل الشام يطلبون ابن الأشعث. فأبى رتبيل أن يسلمه إليهم، وكان مع ابن الأشعث عبيد بن أبي سبيع قد خص به، وتقرب من رتبيل وخص به، فقال القاسم بن محمد بن الأشعث لأخيه عبد الرحمن: إني لا آمن غدر هذا [5] ، فاقتله، فهم به، وبلغه ذلك، فخاف فوشى به إلى رتبيل، وخوفه الحجاج، وخرج سرا إلى عمارة، فاستعجل في ابن الأشعث، [فجعل له] [6] ألف ألف، فكتب بذلك عمارة إلى الحجاج، فكتب إليه الحجاج: أن أعط عبيدا ورتبيل ما سألاك، فاشترط رتبيل أشياء [7] فأعطيها، وأرسل [رتبيل] إلى ابن الأشعث وثلاثين من أهل بيته وقد أعد لهم الجوامع والقيود، فقيدهم وأرسل بهم جميعا إلى عمارة، فلما قرب ابن الأشعث من عمارة ألقى نفسه من فوق قصر فمات. فاحتز رأسه، فأتى به الحجاج، فأرسل به إلى عبد الملك.
وذكر بعضهم [8] : أن مهلك عبد الرحمن كان في سنة أربع وثمانين.   [1] من هنا ساقط من الله إلى: «برأس عبد الرحمن إلى الحجاج» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[3] الرواية في الطبري 6/ 390.
[4] الرواية في الطبري 6/ 390.
[5] أي: عبيد بن أبي سبيع.
[6] ما بين المعقوفتين: أضفناها لاستقامة المعنى.
[7] الشروط التي اشترطها كما في الطبري 6/ 391: «ألا تغزى بلاده عشر سنين، وأن يؤدي بعد العشر سنين في كل سنة تسعمائة ألف» .
[8] تاريخ الطبري 6/ 393.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 260



 وفي هذه السنة عزل الحجاج يزيد بن المهلب عن خراسان وولاها المفضل [1] بن المهلب أخا يزيد 
وسبب ذلك [2] أن بعض أهل الكتاب قال له: يلي الأمر بعدك رجل يقال له يزيد، فقال: ليس إلا ابن المهلب، فعزله وولى المفضل فبقي تسعة أشهر، وكان يزيد قد ولي سنة اثنتين، وعزل سنة خمس.
 وفيها غزا المفضل باذغيس [3] 
ففتحها وأصاب منها مغنما، فقسمه بين الناس. ثم غزا مواضع أخر فظفر وغنم ولم يكن له بيت مال وإنما كان يقسم ما يغنم.
 وفيها أراد عبد الملك خلع أخيه عبد العزيز [4] 
فنهاه عن ذلك قبيصة بن ذؤيب، وقال: لا تفعل فإنك تبعث بهذا على نفسك العار [5] ، ولعل الموت يأتيه فتستريح منه. فكف/ عن ذلك ونفسه تنازعه، ودخل عليه روح بن زنباع، فقال: يا أمير المؤمنين، لو خلعته ما انتطح فيه عنزان، قال: ترى ذلك يا أبا زرعة؟ قال: إي والله، وأنا أول من يجيبك إلى ذلك، فقال: نصبح إن شاء الله.
فبينا هو على ذلك وقد نام عبد الملك- ونفسه تنازعه- وروح بن زنباع دخل عليهما قبيصة بن ذؤيب طروقا، وكان عبد الملك قد تقدم إلى حجابه فقال: لا يحجب عني قبيصة أي ساعة جاء ليلا أو نهارا [6] ، إن كنت خاليا أو عندي أحد، وإن كنت عند النساء أدخل المجلس وأعلمت بمكانه، فدخل وكانت الأخبار تأتي إليه قبل عبد الملك، فدخل عليه فسلم وقال: آجرك الله في أخيك عبد العزيز، قال: وهل   [1] في الأصل: «الفضل» . والتصحيح من الله وكتب التواريخ.
[2] تاريخ الطبري 6/ 393.
[3] تاريخ الطبري 6/ 397.
[4] تاريخ الطبري 6/ 412.
[5] كذا في الأصل، وابن الأثير، وفي الطبري: «على نفسك صوت نعار» ومن ت: «على نفسك ضربا من العار» .
[6] في ت: «من ليل أو نهار» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 261



توفي؟ قال: نعم، فاسترجع عبد الملك، ثم أقبل على روح، فقال: كفانا الله ما كنا نريد وما اجتمعنا عليه، فقال قبيصة: ما هو؟ فأخبره بما قد كان، فقال قبيصة: يا أمير المؤمنين، إن الرأي كله في الأناة، والعجلة فيها ما فيها.
وفي رواية [1] : أن عبد الملك لما أراد خلع عبد العزيز ويبايع لابنه الوليد، كتب إلى أخيه: إن رأيت أن تصير هذا الأمر لابن أخيك، فأبى، فكتب إليه: فاجعلها له من بعدك، فكتب إليه: إني أرى في ولدي ما ترى في ولدك، وإني وإياك قد بلغنا أشياء لم يبلغها [2] أحد من أهل بيتك إلا كان بقاؤه قليلا، وإني لا أدري ولا تدري أينا يأتيه الموت أولا، فإن رأيت لا تغثث [3] علي بقية عمري فافعل. فرق عبد الملك، وقال: لا أغثث عليه بقية عمره [وقال العمري: لا أعيب عليه بقية عمره] [4] . فلما مات عبد العزيز بن مروان بايع لولديه.
 وفي هذه السنة بايع] [5] عبد الملك لولديه الوليد ثم سليمان بعده 
وجعلهما وليي عهده، فكتب ببيعتهما إلى البلدان، وكتب إلى هشام بن إسماعيل المخزومي أن يدعو الناس إلى بيعة ابنيه الوليد وسليمان، فبايعوا غير سعيد بن المسيب فإنه أبى وقال: لا أبايع وعبد الملك حي فضربه هشام ستين سوطا، وطاف به في ثياب شعر وسرحه إلى ذباب-[ثنية] [6] بظاهر المدينة [7] كانوا يقتلون عندها ويصلبون- فظن أنهم يريدون قتله، فلما انتهوا به إلى ذلك الموضع ردوه، فقال: لو ظننت أنهم لا يقتلونني ما لبست سراويل مسوح. فبلغ عبد/ الملك، فقال: قبح الله هشاما، إنما كان   [1] تاريخ الطبري 6/ 414.
[2] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «قد بلغنا سنا لم يبلغها» .
[3] أي: «لا تفسد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأوردناه من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] «بظاهر المدينة» : ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 262



ينبغي له أن يدعوه إلى البيعة فإن أبى كف عنه أو يضرب عنقه.
وقد ذكرنا أن ابن المسيب ضرب في بيعة ابن الزبير أيضا لأنه قال: لا أبايع حتى يجتمع الناس، فضربه جابر بن الأسود، وكان عامل ابن الزبير في أيامه على المدينة.
وفي هذه السنة [1] ولي قتيبة بن مسلم خراسان.
وفيها: حج بالناس هشام [2] بن إسماعيل المخزومي، وكان العامل على المشرق والعراق الحجاج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 501- عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: 
وقد ذكرنا هلاكه في الحوادث.
 502- عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، يكنى أبا الأصبغ: [3]
روى عن أبي هريرة، وعقبة بن عامر. وكان مروان قد فتح مصر وولاه عليها، وأقره على ذلك عبد الملك، وعقد مروان العهد لعبد الملك، وبعده عبد العزيز. ثم أراد عبد الملك خلعه ليبايع لابنيه الوليد، وسليمان. فتوفي عبد العزيز بمصر في جمادى الأولى من هذه السنة.
وقيل: بل في جمادى الآخرة [4] من سنة ست وثمانين.
وكان يقول حين حضرته الوفاة: ليتني لم أكن شيئا مذكورا. فلما بلغ الخبر عبد الملك   [1] في الأصل: «وفيها» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة هشام» .
[3] طبقات ابن سعد 5/ 175، والبداية والنهاية 9/ 62، وخزانة البغدادي 3/ 583، وخطط مبارك 10/ 583.
[4] «من هذه السنة. وقيل بل في جمادى الآخرة» : ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 263



ليلا أصبح يدعو الناس، ويبايع للوليد بالخلافة، ثم لسليمان بعده [1] أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بن محمد بن عثمان البجلي، قَالَ: أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن موسى بن إسحاق الأنصاري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، قال: حدثنا محمد بن يحيى ابن أبي حاتم، قال: حدثني محمد بن هانئ الطائي، قال: حدثنا محمد بن أبي سعيد، قال: قال عبد العزيز بن مروان:
ما نظر إلي رجل قط فتأملني فاشتد تأمله إياي إلا سألته عن حاجته، ثم أبيت من ورائها، فإذا تعار من وسنه مستطيلا ليله مستبطئا لصبحه مقارفا/ للقائي، ثم غدا إلي أن تجارته في نفسه وغدا التجار إلى تجارتهم إلا رجع من غدوة إلى أربح من تجر.
وعجبا لمؤمن موقن أن الله يرزقه ويوقن أن الله يخلف عليه، كيف يحبس مالا عن عظيم جزاء وحسن سماع.
أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، والمبارك بن علي، قالوا: أخبرنا علي بن العلاف، قال: أخبرنا أحمد بن علي الحمامي، قال: أخبرنا عبد الواحد بن عمر بن [أبي هاشم، قال: حدثنا موسى بن عبد الله، قال: حدثنا ابن أبي سعيد الوراق، قال: حدثنا أحمد بن عمر] بن إسماعيل بن عبد العزيز الزهري، قال: حدثني محمد بن الحارث المخزومي، قال:
دخل على عبد العزيز بن مروان رجل يشكو صهرا له، فقال: إن ختني فعل بي كذا وكذا، فقال له عبد العزيز: من ختنك؟ فقال له: ختنني الختان الذي يختن الناس، فقال عبد العزيز لكاتبه: ويحك، ما أجابني، فقال له: أيها الأمير، إنك لحنت وهو لا يعرف اللحن، كان ينبغي أن تقول له: ما ختنك، فقال عبد العزيز: أراني أتكلم بكلام لا يعرفه العرب، لا شاهدت الناس حتى أعرف اللحن. قال: فأقام في البيت جمعة لا يظهر ومعه من يعلمه العربية، قال: فصلى بالناس الجمعة وهو من أفصح الناس. قال:
وكان يعطي على العربية، ويحرم على اللحن حتى قدم عليه زوار من أهل المدينة وأهل مكة من قريش، فجعل يقول للرجل منهم ممن أنت؟ فيقول من بني فلان، فيقول   [1] في الأصل: «ثم لسليمان بعد الوليد» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 264



للكاتب: أعطه مائتي دينار، حتى جاءه رجل من بني عبد الدار بن قصي فقال: ممن أنت؟ قال: من بنو عبد الدار [1] ، فقال له: خذها في جائزتك، وقال للكاتب: أعطه مائة دينار.
 503- واثلة بن الأسقع بن عبد العزيز [2] بن عبد يا ليل بن ناشب، أبو قرصافة: [3]
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا ابن حيوية، قال: أخبرنا ابن معروف، قال: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قَالَ: حدثنا محمد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ وَاثِلَةُ لَمَّا نَزَلَ [نَاحِيَةَ] الْمَدِينَةِ وَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فصلى مَعَهُ الصُّبْحَ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى وَانْصَرَفَ تَصَفَّحَ أَصْحَابَهُ، فَلَمَّا دَنَا مِنْ وَاثِلَةَ، قَالَ: مَنْ أَنْتَ؟
فَأَخْبَرَهُ، قَالَ: مَا جَاءَ بِكَ؟ قَالَ: جِئْتُ أُبَايِعُ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: / علي مَا أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فِيمَا أَطَقْتَ، قَالَ: نَعَمْ. فَأَسْلَمَ وَبَايَعَهُ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَجَهَّزُ يَوْمَئِذٍ إِلَى تَبُوكَ، فَخَرَجَ وَاثِلَةُ إِلَى أَهْلِهِ، فَلَقِيَ أَبَاهُ الأَسْقَعَ، فَلَمَّا رَأَى حَالَهُ قَالَ: قَدْ فَعَلْتَهَا، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ أَبُوهُ: وَاللَّهِ لا أُكَلِّمُكَ أَبَدًا، فَأَتَى عَمَّهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ فَعَلْتَهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. فَلامَهُ أَيْسَرَ مِنْ لائمة أبيه وقال: لم يكن ينبغي لَكَ أَنْ تَسْبِقَنَا بِأَمْرٍ.
فَسَمِعَتْ أُخْتَ وَاثِلَةَ كَلامَهُ، فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ فَسَلَّمَتْ عَلَيْهِ بِتَحِيَّةِ الإِسْلامِ، فَقَالَ وَاثِلَةُ: أَنَّى لَكِ هَذَا يَا أُخَيَّةُ؟ قَالَتْ: سَمِعْتُ كَلامَكَ وَكَلامَ عَمِّكَ وَأَسْلَمْتُ، فَقَالَ: جَهِزِّي أَخَاكَ جَهَازَ غَازٍ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَاحِ سَفَرٍ. فَجَهَّزْتُهُ فَلَحِقَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَحَمَّلَ إِلَى تَبُوكَ، وَبَقِيَ غَبَرَاتٌ مِنَ النَّاسِ، وَهُمْ عَلَى الشُّخُوصِ، فَجَعَلَ يُنَادِي بِسُوقِ بَنِي قَيْنُقَاعٍ:
مَنْ يَحْمِلُنِي وَلَهُ سَهْمِي؟ قَالَ: فَدَعَانِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، فَقَالَ: أَنَا أَحْمِلُكَ، عَقَبَةً بِاللَّيْلِ وَعَقَبَةً بِالنَّهَارِ، وَيَدُكَ أُسْوَةٌ بِيَدِي، وَسَهْمُكَ لِي. قَالَ وَاثِلَةُ: فَقُلْتُ: نَعَمْ وَجَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا، لَقَدْ كَانَ يَحْمِلُنِي وَيَزِيدُنِي، وَآكُلُ مَعَهُ وَيَرْفَعُ لِي حَتَّى إِذَا بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنُ الْوَلِيدِ إِلَى أُكَيْدَرِ بْنِ عَبْد الْمَلِكِ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ خَرَجَ كَعْبٌ فِي جَيْشِ خَالِدٍ، وَخَرَجْتُ مَعَهُ فَأَصَبْنَا فَيْئًا كَثِيرًا، فَقَسَّمَهُ خَالِدٌ بَيْنَنَا، فَأَصَابَنِي سِتُّ قَلائِصَ، فَأَقْبَلْتُ أَسُوقُهَا حَتَّى جِئْتُ   [1] في الأصل: «بني عبد الدار» وما أوردناه من ت، وهو الصحيح، لأن المقصود أنه أخطأ.
[2] كذا في الأصلين، وفي ابن سعد: «ابن عبد العزى» .
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 129، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 187، والجرح والتعديل 9/ 47.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 265



بها خَيْمَةَ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، فَقُلْتُ: اخْرُجْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَانْظُرْ إِلَى قَلائِصِكَ فَاقْبِضْهَا.
فَخَرَجَ وَهُوَ يبتسم وَيَقُولُ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِيهَا، مَا حَمَلْتُكَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ آخُذَ مِنْكَ شَيْئًا.
وَكَانَ وَاثِلَةُ مِنْ أَهْلِ الصَّنْعَةِ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج إلى الشَّامِ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: [1] حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ [2] ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، قَالَ: مَاتَ وَاثِلَةُ بْنُ الأَسْقَعِ بِالشَّامِ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً فِي آخِرِ خلافة عبد الملك بن مروان.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 129.
[2] في الأصل: «محمد بن صالح» . خطأ، وما أوردناه من ت وابن سعد.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 266



 ثم دخلت سنة ست وثمانين 
فمن الحوادث فيها وقوع الطاعون، ويقال طاعون الفتيات، ماتت فيه الجواري، وكان بالشام والبصرة وواسط، والحجاج يومئذ بواسط.
وقيل: إنه كان في سنة سبع وثمانين.
وفيها: مرض عبد الملك. ومات، وبويع لولده الوليد بن عبد الملك بن مروان.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 267



 باب ذكر خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان [1] 
ويكنى أبا العباس، أمه ولادة العبسية، وكان أسمر طوالا، حسن الوجه، وكان له تسعة عشر ابنا: عبد العزيز، ومحمد أمهما أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، وأبو عبيدة أمه فزارية، والعباس، وإبراهيم وليا الخلافة، وتمام، وخالد، وعبد الرحمن، ومبشر، ومسرور، وصدقة، ومنصور، ومروان، وعنبسة، وعمر [2] وهو فحل بني مروان وكان يركب ومعه ستون من صلبه ذكورا، وروح، وبشر [3] ، ويزيد وهو الناقص ولي الخلافة، ويحيى، لأمهات شتى.
وقد ذكرنا [4] أن عبد الملك بايع للوليد قبل موته، وكان أهل الشام يرون للوليد فضلا ويقولون: بنى مسجد دمشق ومسجد المدينة، وأعطى المجذمين، وقال: لا تسألوا الناس، وأعطى كل مقعد خادما، وكل ضرير قائدا، وكان الوليد يمر بالبقال فيقف عليه فيأخذ حزمة البقل بيده، فيقول: بكم هذه؟ فيقول: بفلس، فيقول: زد فيها. وما مات الحجاج حتى ثقل على الوليد، وكان الوليد صاحب بناء واتخاذ مصانع، وكان الناس يلتقون في زمانه فيسأل بعضهم بعضا عن البناء والمصانع، فولي سليمان، وكان صاحب نكاح وطعام، وكان/ الناس يلتقون فيسأل الرجل الرجل عن التزويج   [1] تاريخ الطبري 6/ 423، والبداية والنهاية 9/ 77، ومروج الذهب 3/ 166.
[2] في الأصل: «عمرو» وما أوردناه من ت والطبري.
[3] في الأصول: «سبره» وما أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 6/ 496، 497.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 268



والجواري، فلما ولي عمر بن عبد العزيز كانوا يلتقون فيقول الرجل للرجل: ما وردك الليلة؟ وكم تحفظ من القرآن؟ ومتى ختمت ومتى تختم؟
وكثرت الفتوح في أيام الوليد، وكان مسلمة بن عبد الملك يتغلغل في بلاد الروم، وقتيبة بن مسلم في بلاد العجم والترك، وفتح كاشغر، وافتتح محمد بن القاسم بلاد الهند، وفتح محمد بن نصير أرض الأندلس ووجد بها مائدة سليمان بن داود عليهما السلام المرصعة بالجواهر.
وكان في الوليد نوع ذكاء وفطنة، وسمع صوت ناقوس فأمر بهدم البيعة [1] ، فكتب إليه ملك الروم: إن هذه البيعة أقرها من كان قبلك، فإن كانوا أصابوا فقد أخطأت، وإن تكن أصبت فقد أخطأوا، فقال الوليد: من يجيبه؟ فأحجم الناس، فأمر الوليد أن يكتب إليه فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً 21: 79 [2] .
وكان الوليد لحانة وكان عبد الملك يقول: أضر بالوليد حبنا له فلم نعربه في البادية- وقال لرجل: ما شأنك؟ فقال له: شيخ يانعي، فقال له عمر بن عبد العزيز: إن أمير المؤمنين يقول لك: ما شأنك؟ قال: ختني ظلمني، فقال له الوليد: من ختنك، فنكس الأعرابي رأسه وقال: ما سؤال أمير المؤمنين عن هذا؟ فقال له عمر: إنما أراد أمير المؤمنين من ختنك؟ فقال: هذا، وأشار إلى رجل معه.
وكان الوليد أول من كتب من الخلفاء في الطوامير، وعظم الكتب، وحلل الخط، وقال: لتظهر كتبي على كتب غيري.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا محفوظ بن أحمد الفقيه، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الجازري، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بن زكريا، قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن محمد الكلبي، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا عبد الله بن الضحاك، ومهدي بن سابق [3] ، قالا: حدثنا الهيثم بن عدي، عن صالح بن كيسان [4] ، قال:   [1] البيعة بالكسر: كنيسة النصارى، وقيل: كنيسة اليهود.
[2] سورة: الأنبياء، الآية: 79.
[3] في الأصل: «ومهدي بن طارق» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «حسان» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 269



كان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب صديقا للوليد يأتيه ويؤانسه، فجلسا يوما يلعبان بالشطرنج إذ أتاه الإذن، فقال: أصلح الله الأمير/ رجل من أخوالك من أشراف ثقيف قدم غازيا وأحب السلام عليك، فقال: دعه، فقال عبد الله:
وما عليك ائذن له، فقال: نحن على لعبنا وقد انحجبت، قال: فادع بمنديل وضعه عليها ويسلم الرجل ونعود، ففعل ثم قال: ائذن له، فدخل وله هيئة، بين عينيه أثر السجود، وهو معتم قد رجل لحيته، فسلم وقال: أصلح الله الأمير، قدمت غازيا فكرهت أن أجوزك حتى أقضي حقك، قال: حياك الله وبارك عليك. ثم سكت عنه، فلما أنس أقبل عليه الوليد فقال: يا خال هل جمعت القرآن؟ قال: لا كانت تشغلنا عنه شواغل، قال:
هل حفظت من سنة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ ومغازيه أو أحاديثه شيئا؟ قال: كانت تشغلنا عن ذلك أموالنا [1] ، قال: فأحاديث العرب وأيامها وأشعارها؟ قال: لا، قال: فأحاديث أهل الحجاز ومضاحكها؟ قال: لا، قال: فأحاديث العجم وآدابها؟ قال: ذلك شيء ما كنت أطلبه. فرفع الوليد المنديل، وقال: شاهك، قال عبد الله بن معاوية: سبحان الله، قال: لا والله ما معنا في البيت أحد. فلما رأى ذلك الرجل منهما خرج وأقبلوا على لعبهم.
ولما دفن [2] عبد الملك دخل الوليد المسجد فصعد المنبر، فخطب فقال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، الله المستعان على مصيبتنا بموت أمير المؤمنين، والحمد للَّه على ما أنعم به علينا من الخلافة قوموا فبايعوا.
فكان أول من قام لبيعته عبد الله بن همام السكوني وهو يقول:
الله أعطاك التي لا فوقها ... وقد أراد المشركون [3] عوقها
عنك ويأبى الله إلا سوقها ... إليك حتى قلدوك طوقها
ثم تتابع الناس على البيعة.   [1] في ت: «عن ذلك شواغل» .
[2] تاريخ الطبري 6/ 423.
[3] في الطبري: «الملحدون» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 270



 وفي هذه السنة قدم قتيبة بن مسلم خراسان واليا عليها من قبل الحجاج [1] 
قدم والمفضل يعرض الجند، وهو يريد أن يغزو/ فخطب قتيبة وحثهم على الجهاد، ثم عرض الجند وسار واستخلف بمرو على حربها إياس بن عبد الله بن عمرو، وعلى الخراج عثمان بن السعدي، فعبر النهر وتلقته الملوك بهدايا، وافتدوا منه بلادهم فرضي ورجع إلى مرو.
وقد زعم بعضهم أن قدوم قتيبة خراسان كان في سنة خمس وثمانين، وكان فيما سبى امرأة برمك، أبي خالد بن برمك.
 وفيها غزا مسلمة بن عبد الملك أرض الروم 
روى أبو بكر بن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي معمر، عن رجل من أهل الكوفة، قال: كنا مع مسلمة بن عبد الملك ببلاد الروم، فسبى سبيا كثيرا وأقام ببعض المنازل، فعرض السبي على السيف، فقتل خلقا كثيرا حتى عرض عليه شيخ ضعيف، فأمر بقتله، فقال: ما حاجتك إلى قتل شيخ مثلي، إن تركتني جئتك بأسيرين من المسلمين شابين، قال: ومن لي بذلك؟ قال: إني إذا وعدت وفيت، قال: لست أثق بك، قال:
فدعني أطوف في العسكر [2] لعلي أعرف من يكلفني إلى أن أمضي وأجيء بالأسيرين.
فوكل به من أمره بالطواف معه في عسكره والاحتفاظ به، فما زال الشيخ يتصفح الوجوه حتى مر بفتى من بني كلاب قائما يحس فرسا له، فقال: يا فتى اضمني للأمير، وقص عليه قصته.
قال: فجاء الفتى معه إلى مسلمة فضمنه، فأطلقه مسلمة، فلما مضى قال:
أتعرفه؟ قال: لا والله، قال: فلم ضمنته؟ قال: رأيته يتصفح الوجوه فاختارني من بينهم فكرهت أن أخلف ظنه. [3]   [1] تاريخ الطبري 6/ 424.
[2] في ت: «عسكرك» .
[3] في ت: «يكفل بي» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 271



فلما كان من الغد عاد الشيخ ومعه أسيران من المسلمين شابان، فدفعهما إلى مسلمة وقال: أسأل الأمير أن يأذن لهذا الفتى أن يصير معي إلى حصني لأكافئه على فعله بي، قال مسلمة للفتى: إن شئت فامض معه، فمضى فلما صار إلى حصنه، قال: يا فتى، تعلم أنك ابني؟ قال: وكيف أكون ابنك وأنا رجل من العرب مسلم وأنت رجل نصراني/ من الروم [1] ؟ قال: أخبرني عن أمك ما هي؟ قال: رومية، قال: فإني أصفها لك، فباللَّه إن صدقت إلا صدقتني، قال: أفعل. وأقبل الرومي يصف أن الفتى لا يحترم منها شيئا، قال: هي كذلك، فكيف عرفت إني ابنها؟ قال: بالشبه، وتعارف الأرواح، وصدق الفراسة، ووجود شبهي فيك. ثم أخرج إليه امرأة، فلما رآها الفتى لم يشك أنها أمه لشدة شبهها بها، وخرجت معها عجوز كأنها هي، فأقبلا يقبلان رأس الفتى، فقال له الشيخ: هذه جدتك وهذه خالتك. ثم اطلع من حصنه فدعا بشباب في الصحراء فأقبلوا فكلمهم بالرومية، فجعلوا يقبلون رأس الفتى ويديه ورجليه، فقال: هؤلاء أخوالك وبنو خالاتك، وبنو عم والدتك. ثم أخرج إليه حليا كثيرة، وثيابا فاخرة، وقال: هذه لوالدتك عندنا منذ سبيت، فخذه معك وادفعه إليها فإنها ستعرفه، ثم أعطاه لنفسه مالا كثيرا وثيابا جليلة، وحمله على عدة دواب وبغال وألحقه بعسكر مسلمة وانصرف.
وأقبل الفتى قافلا حتى دخل منزله، وأقبل يخرج الشيء بعد الشيء مما عرفه الشيخ أنه لأمه، فتراه فتبكي، فيقول لها: قد وهبته لك، فلما كثر هذا عليها، قالت: يا بني، أسألك باللَّه، أي بلدة دخلت حتى صارت إليك هذه الثياب؟ وهل قتلتم أهل الحصن الذي كان فيه هذا؟ فقال لها الفتى صفة الحصن كذا، وصفة البلد كذا، ورأيت فيه قوما من حالهم كذا، فوصف لها أمها وأختها، وهي تبكي وتقلق، فقال: ما يبكيك؟
فقالت: الشيخ والله أبيك، والعجوز أمي، وتلك أختي، فقص عليها الخبر وأخرج بقية ما كان أنفذه معه أبوه إليها فدفعه إليها.
وفي هذه السنة حج بالناس هشام بن إسماعيل، [وكان الأمير على العراق والمشرق كله الحجاج،   [1] في ت: «رجل من الروم نصراني» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 272



وعلى الصلاة بالكوفة المغيرة بن عبد الله، وعلى البصرة أيوب بن الحكم، وعلى خراسان قتيبة بن مسلم] [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 504- عبد/ الملك بن مروان [2] :
مرض فجعل في مرضه يذم الدنيا ويقول: إن طويلك لقصير، وإن كثيرك لقليل، وأنا منك لفي غرور.
ونظر إلى غسال يلوي ثوبا بيده، فقال: لوددت أني كنت غسالا آكل من كسب يدي ولم آل شيئا من هذا الأمر، فبلغ ذلك أبا حازم، فقال: الحمد للَّه الذي جعلهم إذا احتضروا يتمنون ما نحن فيه، وإذا احتضرنا لم نتمن ما هم فيه.
ودخل عليه الوليد فتمثل عبد الملك يقول:
كم عائد رجلا وليس يعوده ... إلا ليعلم [3] هل يراه يموت
وتمثل أيضا يقول:
ومستخبر [4] عنا يريد بنا الردى ... ومستخبرات [5] والعيون سواجم
فجلس الوليد يبكي، فقال: ما هذا؟ أتحن حنين الحمامة والأمة إذا مت فشمر واتزر، والبس جلد النمر، وضع سيفك على عاتقك، فمن أبدى ذات نفسه فاضرب عنقه، ومن سكت مات بدائه.   [1] في الأصل: «وكان على الأمصار من كان في السنة التي قبلها» . وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في تاريخ الطبري 6/ 426.
[2] تاريخ الطبري 6/ 418، واليعقوبي 3/ 14، وميزان الاعتدال 2/ 153، وتاريخ الخميس 2/ 308، 311، ومروج الذهب 3/ 99، وتاريخ بغداد 10/ 388، وفوات الوفيات 2/ 14، والبداية والنهاية 9/ 73.
[3] في مروج الذهب: «إلا ليعلم» .
[4] في المروج: «ومشتغل» .
[5] في المروج: «ومستعبرات» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 273



وفي رواية أن الأطباء منعوه أن يشرب الماء ريا، فكان يشرب قليلا قليلا، فاشتد عطشه فشرب ريا فمات.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، وابن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أبو عبد الله الْحُسَيْن بن محمد النصيبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد، قال: حدثنا أبو بكر ابن الأنباري، قَالَ:
حَدَّثَني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْد، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المدائني، قال:
لما اشتد مرض عبد الملك بن مروان، أيقن بفراق الدنيا والإفضاء إلى الآخرة، دعى أبا علاقة مولاه فقال له: يا أبا علاقة، والله لوددت أني كنت منذ يوم ولدت إلى يومي هذا حمالا. ولم يكن لي من البنات إلا واحدة، يقال لها فاطمة، وكان قد أعطاها/ قرطي مارية والدرة اليتيمة- فقال: اللَّهمّ إني لم أخلف شيئا أهم إلي منها فاحفظها. فتزوجها عمر بن عبد العزيز. وكان عند عبد الملك بنوه: الوليد، وسليمان، ومسلمة، وهشام ويزيد، فقال لآذنه: اخرج فانظر من الباب ثم أعلمني، فخرج فنظر ثم أتاه، فقال: بالباب خالد بن يزيد بن معاوية، وخالد بن عبد الله بن أسيد بن أبي العاص، فقال: ائتني بسيفي، فأتاه به، فقال: جرده، فجرده، ثم قال: ضعه تحت ثني فراشي، ففعل ثم قال: ائذن لهما، فلما دخلا قال: أتعرفاني؟ قالا: سبحان الله يا أمير المؤمنين، أنت أمير المؤمنين وسيد الناس وولي أمرهم، قال: لا إلا باسمي واسم أبي، قالا: أنت عبد الملك بن مروان، قال: فمن هذا، وأشار إلى الوليد، وكان خلفه قد تساند إليه، قالا: هذا سيد الناس بعدك، وولي أمرهم، قال: لا إلا باسمه واسم أبيه، قالا: هذا الوليد بن عبد الملك، قال: أتدريان لماذا أذنت لكما؟ قالا: لترينا أثر نعمة الله عندك وما قد صرت إليه من التماثل والآفاقة، قال: لا ولكنه قد نزل بي من الأمر ما قد تريان، فهل في أنفسكما من بيعة الوليد شيء؟ قالا: لا ما نرى أن أحدا هو أحق بها منه بعدك، قال: أولى لكما، أما والله لو غير ذلك قلتما لضربت الّذي فيه عيناكما- ثم رفع فراشه فإذا بالسيف مجرد قد هيأه لهما، فخرجا عند ذلك.
ثم أقبل على بنيه فقال: يا بني أوصيكم بتقوى الله فإنها أزين حلة، وأحصن كهف، وأخرز جنة. وأن يعطف الكبير منكم على الصغير، وأن يعرف الصغير منكم حق
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 274



الكبير. وإياكم والفرقة والاختلاف، فإن بها هلك الأولون، وذل به ذو العز، أنظروا مسلمة وأصدروا عن رأيه، فإنه مجنكم الذي به تستجنون، ونابكم الذي عنه تفترون، وكونوا بني آدم برره، ولا تدنوا العقارب منكم، وكونوا في الحرب أحرارا، وللمعروف منارا، فإن الحرب لن تدني منية قبل وقتها، وإن المعروف يبقى آخره وذكره، واحلولوا/ في مرارة ولينوا في شدة، وضعوا الصنائع عند ذوي الأحساب والأخطار فإنهم أصون لأحسابهم، وأشكر لما يؤتى إليهم، وإياكم أن تخالفوا وصيتي، وكونوا كما قال ابن عبد الأعلى الشيبانيّ:
إني أؤمل يا بني حرب الذرى ... أن تخلدوا وجدودكم لم تخلد
فاتقوا الضغائن والتخاذل عنكم ... عند المغيب وفي الحضور الشهد
بصلاح ذات البين طول بقائكم ... إن مد في عمري، وإن لم يمدد
وتكون أيديكم معا في عونكم ... ليس اليدان لذي التعاون كاليد
إن القداح إذا اجتمعن فرامها ... بالكسر ذو حنق وبطش أيد
عزت فلم تكسر إن هي بددت ... فالكسر والتوهين للمتبدد
ثم أقبل على الوليد فقال: يا وليد، اتق الله فيما أخلفك فيه، واحفظ وصيتي، وخذ بأمري، وانظر أخي معاوية، فإنه ابن أمي، وقد ابتلي في عقله بما قد علمت، ولولا ذلك لآثرته بالخلافة عليك، فصل رحمه واعرف حقه، واحفظني فيه. وانظر أخي محمد بن مروان فأقرره على عمله بالجزيرة ولا تعزله عنه، وانظر أخاك عبد الله بن عبد الملك، ولا تؤاخذه بشيء كان في نفسك عليه، واقرره على عمله بمصر. وانظر ابن عمنا هذا علي بن عبد الله بن عباس فإنه قد انقطع إلينا بمودته وهواه ونصيحته، وله نسب وحق، فصل رحمه، واعرف حقه، وأحسن صحبته وجواره. وانظر الحجاج بن يوسف فأكرمه فإنه هو الذي وطئ لكم المنابر، وهو سيفك يا وليد، ويدك على من ناوأك، فلا تسمعن فيه قول أحد، واجعله الشعار دون الدثار، وإن كان في نفسك عليه إحنة [1] فلا تؤاخذه بها، فإن الإحنة ليست من الخلافة في شيء، وأنت إليه أحوج منه إليك، وإلا ألفينك إذا أنا مت تعصر عينيك، وتحن/ كما تحن الأمة، شمر وائتزر   [1] الإحنة: الحقد في الصدر.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 275



وألبس جلد النمر، وضعني في حفرتي، وخلني وشأني، وعليك بشأنك، وخذ سيفي هذا، فإنه السيف الّذي قتلت به عمرو بن سعيد، وادع الناس إلى البيعة، فمن قال بسيفه هكذا فقل بسيفك هكذا، ثم تمثل بقول عيسى بن زيد حيث يقول:
فهل من خالد إما هلكنا ... وهل بالموت يا للناس [1] عار
فلم يزل يردد هذا البيت حتى طفئ، فقام هشام بعد موته وكان أصغر الأربعة من ولده يقول:
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
فلطمه الوليد وقال: اسكت يا ابن الأشجعية فإنك أحول أكشف تنطق بلسان شيطانك، ألا قلت كما قال أخو بني أسد بن حجر حيث يقول:
إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط [2] فينا ناب آخر مقرم
قال: فقال مسلمة: فيم الصياح إنكم إن صلحتم صلح الناس بكم، وإن فسدتم فالناس إلى الفساد أسرع، ثم قال: أوه، وأنشد:
لقد أفسد الموت الحياة وقد أتى ... على يومه علق إلي حبيب
فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي لقد عادت لهن ذنوب
أتى دون حلو العيش حتى أمره ... كروب على آثارهن كروب
فقال سليمان: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، مات والله أمير المؤمنين، فأصبح بمنزلة هو فيها والذليل سواء. وسمع الناس الداعية، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أخرجت الجنازة، وخرج الوليد في أثرها وهو محرم، فنظر إلى سعيد بن عمرو بن سعيد يحمل السرير، فقال: أشماتة يا ابن اللخناء، ثم قصده بالقضيب، فحاصره فحذفه. فلما دفن عبد الملك صعد الوليد الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمّ قَالَ: يا لها من مصيبة/ ما أعظمها وأفجعها وأخصها وأعمها وفاة أمير المؤمنين، ويا لها نعمة ما أجلها وأوجب   [1] في البداية: «بالموت للباقين» .
[2] في الأصل: «تحظم» ، والتصحيح من اللسان مادة «قرم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 276



الشكر للَّه عليها خلافة سربلنيها، فإنا للَّه وإنا إليه راجعون على الرزية [1] ، والحمد للَّه على العطية.
ثم قام رجل من ثقيف والناس لا يدرون أيبتدئونه بالتعزية أم بالتهنئة، فقال: أصبحت يا أمير رزيت خير الآباء، وسميت بخير الأسماء، وأعطيت خير الأشياء، فعزم الله لك الصبر، وأعطاك في ذلك نوافل الأجر، وأعانك في حسن ثوابه على الشكر، قال: ممن أنت؟ قال: من ثقيف، قال: في كم أنت من العطاء؟ قال: في مائة، فزاده وجعله في أشرف العطاء، فكان أول من قضى له الوليد حاجة ذلك الثقفي، ثم تسايل الناس عليه بالتعزية والتهنئة.
وقد روينا أن عبد الملك كان يقول: أخاف الموت في شهر رمضان لأنني ولدت فيه، وفطمت فيه، وأعذرت فيه، واحتملت فيه، وختمت القرآن فيه، وأتتني الخلافة فيه، فكان موته في نصف شوّال من هذه السنة حين ظن أنه آمن من الموت، وصلى عليه الوليد، ودفن بالجابية وهو ابن إحدى وستين سنة.
وقيل: أربع وستين، وقيل: سبع وخمسين، وقيل: ثمان وخمسين.
واستقامت له الخلافة منذ أجمع عليه بعد قتل ابن الزبير إلى وقت وفاته ثلاث عشرة سنة وخمسة أشهر، وعلى حساب بيعته بعد موت أبيه إحدى وعشرين سنة وستة عشر يوما. وقيل اثنتين وعشرين سنة ونصفا.   [1] كذا في الأصل، وفي ت: «الهدية» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 277



 ثم دخلت سنة سبع وثمانين 
 فمن الحوادث فيها أن الوليد بن عبد الملك عزل هشام بن إسماعيل عن المدينة [1] 
فورد عزله عنها في ليلة الأحد لسبع ليال خلون من شهر ربيع الأول، وكانت إمارته عليها أربع سنين غير شهر أو نحوه.
 وفيها ولي عمر بن عبد العزيز/ المدينة. 
فقدم واليا في ربيع الأول وهو ابن خمس وعشرين سنة، فقدم على ثلاثين بعيرا، فنزل دار مروان، فلما صلى الظهر دعا عشرة من فقهاء المدينة: عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة [2] ، وسليمان بن يسار، والقاسم بْن مُحَمَّد، وسالم بْن عَبْد اللَّه بن عمر، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة [3] ، وخارجة بن زيد، فدخلوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنما دعوتكم لأمر تؤجرون عليه، وتكونون فيه أعوانا على الحق، ما أريد أن أقطع أمرا إلا برأيكم أو برأي من حضر منكم، فإن رأيتم أحدا استعدى [4] أو بلغكم عن عامل لي ظلامة، فأحرج على من بلغه ذلك إلا بلغني، فجزوه خيرا وانصرفوا.   [1] تاريخ الطبري 6/ 427.
[2] كذا في الأصول: وفي إحدى نسخ الطبري المخطوط. وفي المطبوع من الطبري: «ابن أبي حثمة» .
[3] في الأصل: «أبي عارم» . وما أوردناه من ت.
[4] كذا في الأصول، وفي الطبري: «يتعدى» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 278



وفيها [1] : كتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز أن يقف هشام بن إسماعيل للناس، وكان سيئ الرأي فيه، فقال سعيد بن المسيب لولده ومواليه: إن هذا الرجل وقف للناس فلا يتعرض له أحد ولا يؤذه بكلمة، فإنا سنترك ذلك للَّه وللرحم، فأما كلامه فلا أكلمه، أبدا، فوقف عند دار مروان، وكان قد لقي منه علي بن الحسين أذى كثيرا، فتقدم إلى خاصته ألا يعرض له أحد [بكلمة] ، فمر عليه علي فناداه هشام: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.
وفيها: غزا مسلمة أرض الروم في عدد كثير، فقتل منهم خلقا كثيرا، وفتح الله على يديه حصونا.
وقيل: إن الذي غزا الروم في هذه السنة هشام بن عبد الملك، وساق الذراري والنساء.
 وفيها غزا قتيبة بن مسلم بيكند 
وعبر النهر فاستنصروا عليه الصغد، وأخذوا بالطرق، فلم ينفذ له رسول، ولم يصل إليه رسول شهرين، وأبطأ خبره على الحجاج، فأمر/ الناس بالدعاء في المساجد، ونهض قتيبة يقاتل العدو فهزموا عدوهم، وركبهم المسلمون قتلا وأسرا، وأراد هدم مدينتهم، فصالحوه واستعمل عليهم رجلا ثم سار عنهم مرحلة أو مرحلتين، فنقضوا وقتلوا العامل [فبلغه الخبر] [2] فرجع وقاتلهم شهرا، فطلبوا الصلح، فأبى وظفر بهم عنوة فقتل مقاتلتهم وأصاب في المدينة من الأموال وأواني الذهب والفضة ما لا يحصى، ورجع قتيبة إلى مرو، وقوي المسلمون واشتروا السلاح.
وفي هذه السنة حج بالناس عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة، وكان على قضاء المدينة أبو بكر بن عمرو، وكان العراق والمشرق كله للحجاج، وكان خليفته على البصرة الجراح بن عبد الله، وعلى قضائها عبد الله بن أذينة، وعامله على الحرب بالكوفة   [1] تاريخ الطبري 6/ 428.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 279



زياد بن جرير بن عبد الله، وعلى قضائها أبو بكر بن أبي موسى الأشعري، وعلى خراسان قتيبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ الأصمعي، قال: كان أعرابيان متواخيين بالبادية غير أن أحدهما استوطن الريف والآخر اختلف إلى باب الحجاج بن يوسف فاستعمل على أصفهان، فسمع أخوه الذي بالبادية فضرب إليه فأقام ببابه حينا لا يصل إليه، ثم أذن له بالدخول وأخذه الحاجب فمشى به وهو يقول: سلام على الأمير، فلم يلتفت إلى قوله، وأنشأ يقول:
فلست مسلما ما دمت حيا ... على زيد بتسليم الأمير
فقال زيد: لا أبالي، فقال الأعرابي:
أتذكر إذ لحافك جلد شاة ... وإذ نعلاك من جلد البعير
فقال: نعم. فقال الأعرابي:
فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلمك الجلوس على السرير
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 505- قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي الكعبي كناه البخاري أبا سعيد، وكناه ابن سعد أبا إسحاق [1] :
ولد فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وسمع من أبي الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة. وكان [أعلم] [2] الناس بقضاء زيد بن ثابت.
روى عنه الزهري، وكان ثقة سكن الشام وبها توفي.   [1] طبقات ابن سعد 5/ 131، 7/ 2/ 157، والبداية والنهاية 9/ 81، والجرح والتعديل 7/ 125، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 174.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 280



 506- مطرف بن عبد الله بن الشخير، أبو عبد الله [1] :
روى عن عثمان، وعلي، وأبي، وأبي ذر. وكان ثقة ذا فضل وورع وعقل وافر.
وكان أكبر من الحسن البصري بعشرين سنة.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد بإسناد له، عن مهدي بن ميمون، قال: حدثنا غيلان، قال [2] : كان مطرف يلبس البرانس، ويلبس المطارف، ويركب الخيل ويغشى السلطان، غير أنك [3] كنت إذا أفضيت إليه أفضيت إلى قرة عين.
حدثنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن حمدان، قَالَ: حَدَّثَنَا [عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
حدثني أبي، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة، قال [4] :
كان مطرف بن عبد الله إذا دخل بيته سبحت معه آنية بيته.
قال أحمد بن حنبل: وحدثنا بهز بن أسد، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال:
حدثنا] [5] ثابت، قال:
مات عبد الله بن مطرف، فخرج مطرف على قومه في ثياب حسنة وقد أدهن فغضبوا وقالوا: يموت عبد الله ثم تخرج في ثياب مثل هذه ومدهنا؟ قال: أفأستكين لها وقد وعدني ربي [تبارك وتعالى] [6] ثلاث خصال كل خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها [7] ، قال الله تعالى: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ من رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 2: 156- 157 [8] أفأستكين بعد هذا قال:
فهانت.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 103، حلية الأولياء 2/ 198، ورغبة الآمل 3/ 68، ومرآة الجنان وفيات سنة 95، وتهذيب التهذيب 10/ 173، ووفيات الأعيان 2/ 97، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 396.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 105.
[3] في ابن سعد: «ولكنك» .
[4] الخبر في حلية الأولياء 2/ 205.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] في ت: «من الدنيا كلها» .
[8] سورة: البقرة، الآية: 156.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 281



وقال مطرف: ما شيء أعطى به في الآخرة قدر كوز من ماء لا وددت أنه أخذ مني في الدنيا.
[وروي] [1] عن ثابت البناني ورجل آخر قد سماه: أنهما دخلا على مطرف بن عبد الله بن الشخير وهو مغمى عليه، قال: فسطعت منه ثلاثة أنوار: نور من رأسه، ونور من وسطه، ونور من رجليه. قال: فهالنا ذلك، فأفاق فقلنا: كيف تجدك يا أبا عبد الله، قال: صالح قلنا: لقد رأينا شيئا هالنا، قال: وما/ هو؟ قلنا: أنوار سطعت منك، قال:
وقد رأيتم ذلك؟ [قلنا: نعم، قال] [2] تلك ألم تنزيل السجدة وهي تسع وعشرون آية، سطع أولها من رأسي، وأوسطها من وسطي، وآخرها من قدمي، وقد صعدت لتشفع لي، وهذه تبارك تحرسني.
 507- نوفل بن مساحق بن عبد الله بن مخرمة، أبو سعد القرشي [3] :
يروي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.
أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أخبرنا الْمُخَلِّصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنُ داود، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثني مصعب بن عبد الله، قال:
كان نوفل بن مساحق من أشراف قريش، وكانت له ناجية من الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد يعجبه الحمام ويتخذه له ويطير له، فأدخل نوفل عليه وهو عند الحمام، فقال له الوليد: إني خصصتك بهذا المدخل لأنسي بك، فقال: يا أمير المؤمنين، والله إنك ما خصصتني ولكن خسستني، إنما هذه عورة، وليس مثلي يدخل على مثل هذا. فسيره [إلى] المدينة وغضب عليه. وكان يلي المساعي، فأخذه بعض الأمراء في الحساب. فقال: أين الغنم؟ قال: أكلناها بالخبز، قال: فأين الإبل؟ قال:
حملنا عليها الرحال. وكان لا يرفع للأمراء من المساعي شيئا يقسمها ويطعمها، وكان ابنه من بعده سعد بن نوفل يسعى على الصدقات.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 179، والإصابة 8911، وتهذيب التهذيب 10/ 491، وسمط اللآلي 3/ 47، والجرح والتعديل 8/ 488، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 108.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 282



 ثم دخلت سنة ثمان وثمانين 
 فمن الحوادث فيها أن مسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد فتحا حصنا من حصون الروم يدعى طوانة [1] 
في جمادى الآخرة، وهزموا العدو هزيمة بلغوا فيها إلى كنيستهم، ثم رجعوا فانهزم الناس حتى ظنوا أنهم لا يجتبرونها أبدا [2] ، وبقي العباس معه نفير، منهم ابن محيريز الجمحي، فقال العباس لابن محيريز: أين أهل القرآن الذين يريدون الجنة؟
فقال ابن محيريز: نادهم يأتوك، فنادى العباس: يا أهل القرآن، فأقبلوا جميعا، فهزم الله العدو حتى دخلوا طوانة، وشتوا بها.
 وفيها أمر الوليد عبد الملك بهدم مسجد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وهدم بيوت أزواج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وإدخالها في المسجد [3] . 
فقدم الرسول إلى عمر بن عبد العزيز في ربيع الأول. وقيل: في صفر- سنة ثمان وثمانين بكتاب الوليد يأمره بإدخال حجر أزواج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ في مسجد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وأن يشتري ما في مؤخره ونواحيه حتى يكون مائتي ذراع في مائتي ذراع، ويقول له: قدم القبلة إن قدرت، وأنت تقدر لمكان أخوالك، فإنهم لا يخالفونك، فمن أبى منهم فمر أهل المصر [4] فليقوموه قيمة عدل، ثم اهدم عليهم وادفع لهم الأثمان، فإن لك في ذلك سلف صدق، عمر وعثمان.   [1] تاريخ الطبري 6/ 434.
[2] «أبدا» : سقطت من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 436.
[4] في الأصل: «أهل البصرة» . وما أوردناه، من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 283



فأقرأهم كتاب الوليد وهم عنده، فأجاب القوم إلى الثمن، فأعطاهم إياه، وبدأ بهدم بيوت أزواج رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلم يمكث إلا يسيرا حتى قدم الفعلة، بعث بهم الوليد.
وبعث الوليد إلى صاحب الروم يعلمه أنه أمر بهدم مسجد رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وأن يعينه فيه، [فبعث إليه] [1] بمائة ألف مثقال من ذهب، وبمائة عامل، وبأربعين حملا من الفسيفساء، فبعث به إلى عمر، وتجرد عمر لذلك، واستعمل صالح بن كيسان على ذلك.
أَنْبَأَنَا أبو بكر بن أبي طاهر، قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو] عمر [2] بْن حيويه، قَالَ: أخبرنا أحمد بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن يَزِيدَ الْهُذَلِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ مَنَازِلَ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ هَدَمَهَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فِي خِلافَةِ عَبْدِ الْمَلِكِ، فَزَادَهَا فِي الْمَسْجِدِ، وَكَانَتِ بُيُوتًا/ بِاللَّبِنِ، وَلَهَا حُجَرٌ مِنْ جَرِيدٍ مَطْرُودٍ بِالطِّينِ، عَدَدْتُ تِسْعَةَ أَبْيَاتٍ بِحُجَرِهَا وَهِيَ مَا بَيْنَ بَيْتِ عَائِشَةَ إِلَى الْبَابِ الَّذِي يَلِي بَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ إِلَى مَنْزِلِ أَسْمَاءَ بِنْتِ حَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَرَأَيْتُ بَيْتَ أُمِّ سَلَمَةَ وَحُجْرَتُهَا مِنْ لَبِنٍ، فَسَأَلْتُ ابْنَ ابْنِهَا، فَقَالَ: لَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَوْمَةَ الْجَنْدَلِ بَنَتْ أُمُّ سَلَمَةَ حُجْرَتَهَا بِلَبِنٍ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ إِلَى اللَّبِنِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَوَّلَ نِسَائِهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا الْبِنَاءُ؟ قَالَتْ: أَرَدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ أَكُفَّ أَبْصَارَ النَّاسِ، فَقَالَ: «يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّ شَرَّ مَا ذَهَبَ فِيهِ مَالُ الْمُسْلِمِ الْبُنْيَانُ» . قال محمد بن عمر: حدثني معاذ بن محمد الأنصاري، قال: سمعت عطاء الخراساني في مجلس فيه عمران بن أبي أنس، يقول وهو فيما بين القبر والمنبر:
أدركت حجر أزواج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ من جرائد النخل، على أبوابها المسوح من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 284



شعر أسود، فحضرت كتاب الوليد [بن عبد الملك] [1] يقرأ، يأمر بإدخال حجر أزواج النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ [2] في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، فما رأيت يوما باكيا أكثر بكاء من ذلك اليوم.
قال عطاء: فسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ: والله لوددت أنهم تركوها على حالها فينشأ ناشئ من أهل المدينة، ويقدم القادم من الأفق فيرى ما اكتفى به رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ في حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس من التكاثر والتفاخر فيها.
قال معاذ: فلما فرغ عطاء الخراساني من حديثه، قال عمر بن أنس: كان بينها أربعة أبيات بلبن، لها حجر من جرائد، وكانت خمسة أبيات من جرائد مطينة لا حجر لها، على أبوابها المسوح من الشعر ذرعت الستر [منها] فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع، فأما ما ذكرت من كثرة البكاء فلقد رأيت في مجلس فيه نفر من أبناء أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ/ منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وخارجة بن زيد بن ثابت، وانهم ليبكون حتى أخضل لحاهم الدمع.
وقال يومئذ أبو أمامة: ليتها تركت فلم تهدم حتى يقصر الناس عن البناء، ويرون ما رضي الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ ومفاتيح خزائن [3] الدنيا بيده.
 وفي هذه السنة كتب الوليد إلى عمر بحفر الآبار بالمدينة. 
وبعمل الفوارة التي عند دار يزيد بن عبد الملك، فعملها وأجرى ماءها، فلما حج الوليد وقف فنظر إليها فأعجبته، وأمر أن يسقى أهل المسجد منها.
 وفي هذه السنة بنى الوليد مسجد دمشق فانفق عليه مالا عظيما. 
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الله بن أحمد السمرقندي، قال: أخبرنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «بإدخال حجر أزواج رسول الله صَلى اللهُ عليه وسلم» .
[3] في الأصل: وما افتتح خزائن الدنيا» . وما أوردناه من الأصل.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 285



عبد العزيز بن أحمد الكناني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدوري، [قال: حدثنا أبو عمر محمد بن موسى بن فضالة، قال: حدثنا أبو قصي سعيد بن محمد بن إسحاق العدوي، قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن [1]] ، قال: حدثنا الوليد بن مسلم. عن عمرو بن مهاجر، وكان على بيت مال الوليد بن عبد الملك، أنهم حسبوا ما انفق على الكرمة التي في قبلة مسجد دمشق فكانت سبعين ألف دينار.
قال أبو قصي: وحسبوا ما أنفق على مسجد دمشق، وكان أربعمائة صندوق، في كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار.
قال أبو قصي: وأتاه حرسته فقالوا: يا أمير المؤمنين، ان أهل دمشق يتحدثون إن الوليد أنفق الأموال في غير حقها، فنادى: الصلاة جامعة، وخطب الناس فقال: إنه بلغني حرستي أنكم تقولون إن الوليد أنفق الأموال في غير حقها، ألا يا عمر بن مهاجر قم فأحضر ما قبلك من الأموال من بيت المال، قال: فأتيت البغال تحمل المال، وتصب في القبلة على الأنطاع حتى لم يبصر من في الشام من في القبلة، ولا من في القبلة من في الشام، وأتت الموازين- يعني القبابين فوزنت الأموال، وقال لصاحب الديوان:
أحضر من قبلك ممن يأخذ/ رزقنا، فوجدوا ثلاثمائة ألف ألف في جميع الأمصار، وحسبوا ما يصيبهم فوجد عنده رزق ثلاث سنين، ففرح الناس وكبروا وحمدوا الله عز وجل، وقال: إلى ما تذهب هذه الثلاث سنين قد أتانا الله بمثله ومثله، ألا وأني إنما رأيتكم يا أهل الشام تفخرون على الناس بأربع خصال فأحببت أن يكون مسجدكم الخامس، تفخرون على الناس بمائكم، وهوائكم، وفاكهتكم، وحماماتكم، فأحببت أن يكون مسجدكم الخامس، فاحمدوا الله تعالى فانصرفوا وهم شاكرين [داعين] [2] .
وقد حكى محمد بن عبد الملك الهمداني، أن الجاحظ حكى عن بعض السلف أنه قال: ما يجوز أن يكون أحد أشد شوقا إلى الجنة من أهل دمشق لما يرون من حسن مسجدهم.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 286



قال: ودخله المأمون ومعه المعتصم ويحيى بن أكثم، فقال المأمون: أي شيء يعجبكم من هذا المسجد؟ فقال المعتصم: ذهبه فإنا نصنعه [1] فلا تمضى عشرون سنة حتى يتحول [2] ، وهذا بحاله كأن الصانع قد فرغ منه الآن، فقال: ما أعجبني هذا، فقال يحيى بن أكثم: الذي أعجبك يا أمير المؤمنين تأليف رخامه [3] فإن فيه عقودا ما يرى مثلها، قال: كلا، بل أعجبني أنه شيء على غير مثال شوهد.
قال: وأمر الوليد أن يسقف بالرصاص، فطلب من كل البلاد، وبقيت قطعة لم يوجد لها رصاص إلا عند امرأة، فأبت أن تبيعه إلا بوزنه ذهبا، فقال: اشتروه منها ولو بوزنه مرتين، ففعلوا ووزنوا مثله، فلما قبضته قالت: إني ظننت من صاحبكم أنه يظلم الناس في بنائه فلما رأيت إنصافه رددت الثمن. فلما بلغ ذلك الوليد أمر أن يكتب على صفائح المرأة للَّه، ولم يدخله فيما عمله، وفيما كتب عليه اسمه.
قال محمد بن عبد الملك: وقد قيل إنه أنفق عليه خراج الدنيا ثلاث مرات، وأنه بلغ ثمن البقل الذي أكله الصناع/ فيه ستة آلاف دينار، وكان فيه ستمائة سلسلة ذهب، فلم يقدر أحد أن يصلي فيه لعظم شعاعها فدخِّنت.
وعمل هذا الجامع في تسع سنين.
قال: وقال موسى بن حماد البربري: رأيت في مسجد دمشق كتابا بالذهب في الزجاج محفورا عليه سورة ألهاكم التكاثر إلى آخرها، ورأيت جوهرة حمراء ملصقة في قاف المقابر، فسألت عن ذلك، فقيل لي: كان للوليد ابنة ولها هذه الجوهرة، وكانت ابنة نفيسة فماتت، فأمرت أمها أن تدفن هذه الجوهرة معها في قبرها، فأمر الوليد بها فصيرت في قاف المقابر من ألهاكم التكاثر، ثم حلف لأمها أنه قد أودعها في المقابر فسكتت.
وفي هذه السنة حبس الوليد المجذمين أن يخرجوا على الناس، وأجرى عليهم أرزاقا.   [1] في الأصل: «نهيئه» وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «سنة إلا حتى يتحول» وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «زخارفه» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 287



وفيها: غزا مسلمة الروم ففتح على يديه حصونا، وقتل من المستعربة نحو من ألف مع سبي الذرية وأخذ الأموال.
وفيها: حج بالناس عمر بن عبد العزيز، فأحرم من ذي الحليفة، وساق بدنا، فلما كان بالتنعيم لقيه نفر من قريش فأخبروه أن مكة قليلة الماء، وأنهم يخافون على الحاج العطش، فقال عمر: تعالوا ندعو الله تعالى فدعا ودعوا، فما وصلوا إلى البيت إلا مع المطر، فجاء سيل خاف منه أهل مكة، فكثر الخصب في تلك السنة. هذا في رواية الواقدي.
وزعم أبو معشر أن الذي حج بهم في هذه السنة عمر بن الوليد بن عبد الملك، وكان العمال على الأمصار من تقدم في السنة التي قبلها. [1] وما عرفنا من الأكابر أحدا توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «وكان العمال على الأمصار هم العمال فِي السنة الَّتِي قبلها» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 288



 ثم دخلت سنة تسع وثمانين 
 فمن الحوادث فيها افتتاح المسلمين سورية [1] 
وكان على الجيش مسلمة بن عبد الملك. وذكر/ الواقدي أن مسلمة والعباس دخلا جميعا في هذه السنة أرض الروم غازيين، ثم افترقا، فافتتح مسلمة حصن سورية، وافتتح أذرولية [2] ، ووافق من الروم جمعا فهزمهم، وقصد مسلمة عمورية، وغزا الترك حتى بلغ الباب من ناحية أذربيجان، ففتح حصونا ومدائن وغزا العباس الصائفة من ناحية البدندون.
وفيها: غزا قتيبة بخارى، ففتح بعض بلدانها، ولقيه الصغد فظفر بهم [3] .
وفي هذه السنة ابتدئ بالدعاء لبني العباس، وكان الدعاء لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، وسمي بالإمام، وكوتب وأطيع [4] ، ثم لم يزل الأمر ينمى ويقوى ويتزايد إلى أن توفي في سنة أربع وعشرين ومائة.
وفيها: حج بالناس عمر بن عبد العزيز، وكان العمال في هذه السنة على الأمصار من كان في السنة التي قبلها.   [1] تاريخ الطبري 6/ 439.
[2] في الأصل: «أرذولية» وما أوردناه من ت والطبري.
[3] كذا في الأصول، وفي الطبري 6/ 439: «السّغد» .
[4] في ت: «وأطمع» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 289



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 508- ربيعة بن عباد الديلي: 
من أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، غزا أفريقية مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة سبع وعشرين ... 
روى عنه محمد بن المنكدر، وأبو الزناد، وبكير بن الأشج، [وغيرهم] .
توفي بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك.
 509- [عبد الله] بن محيريز، أبو محيريز: 
أسند عن أبي سعيد، ومعاوية، وأبي محذورة.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد بإسناده عن بشير بن صالح، قال: دخل ابن محيريز حانوتا بدابق وهو يريد أن يشتري ثوبا، فقال رجل لصاحب الحانوت: هذا ابن محيريز، فأحسن بيعه، فغضب ابن محيريز وخرج وقال: إنما نشتري بأموالنا لسنا نشتري بديننا.
 510- عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بن الحسن، / قال: أخبرنا علي بن محمد المعدل، قال: أخبرنا أبو علي بْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن عبيد، قال: قال الحسن بن عثمان: سمعت أبا العباس الوليد يقول عن عبد الرحمن بن جابر، قال:
كان عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية خلا لعبد الملك بن مروان، فلما مات عبد الملك وتصدع الناس عن قبره وقف عليه، فقال: أنت عبد الملك الذي كنت تعدني فأرجوك، وتتوعدني فأخافك، أصبحت وليس معك من ملكك غير ثوبيك، وليس لك غير أربعة أذرع في عرض ذراعين من الأرض، ثمّ انكفأ إلى أهله واجتهد في العبادة حتى صار كأنه شن.
قال: فدخل عليه بعض أهله فعاتبه في نفسه وإضراره بها، وقال للقائل: أسألك عن شيء تصدقني عنه؟ قال: نعم، قال: أخبرني عن حالك التي أنت عليها، أترضاها للموت؟ قال: اللَّهمّ لا، قال: فعزمت على الانتقال منها إلى غيرها، قال، ما انتصحت
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 290



رأي في ذلك، قال: أفتأمن أن يأتيك الموت على حالك التي أنت عليها، قال: اللَّهمّ لا، قال: فحال ما أقام عليها عاقل، ثم انكفأ إلى مصلاه.
 511- عمران بن حطان السدوسي البصري: 
روى عن أبي موسى، وابن عمر، وعائشة. وروى عنه محمد بن سيرين، ويحيى بن أبي كثير. وكان شاعرا.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
أخبرنا ابن بشران، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: أخبرنا محمد بن جعفر الخرائطي، قال: حدثنا أحمد بن علي الأنباري، قال: أخبرنا الحسن بن عيسى، عن أبي الحسن المدائني، قال:
دخل عمران بن حطان على امرأته- وكان عمران قبيحا دميما قصيرا- وقد تزينت، وكانت امرأة حسناء، فلما نظر إليها ازدادت في عينه حسنا، فلم يتمالك أن يديم النظر إليها، فقالت: ما شأنك، فقال: لقد أصبحت والله جميلة، فقالت: أبشر فإني وإياك في الجنة، قال: ومن أين علمت ذلك؟ قالت: لأنك أعطيت/ مثلي فشكرت، وابتليت بمثلك فصبرت، والصابر، والشاكر في الجنة.
 512- مذعور: 
كان من كبار الصالحين. قال مطرف: ما تحاب اثنان في الله إلا كان أشدهما حبا لصاحبه أفضلهما، وأنا لمذعور أشد حبا، وهو أفضل مني، فكيف هذا؟ قال: فلما أمر بالرهط أن يخرجوا إلى الشام أمر بمذعور فيهم. قال: فلقيني فأخذ بلجام دابتي، فجعلت كلما أردت أن أنصرف منعني، فقلت: إن المكان بعيد، فجعل يحبسني، فقلت: أنشدك الله إلا تركتني فيم تحبسني، [فلما نشدته] [1] قال: كلمة يخفيها جهده مني، اللَّهمّ فيك، فعرفت أنه أشد حبا لي منه.
 513- يزيد بن مرثد، أبو عثمان الهمداني: [2]
أسند عن معاذ، وأبي الدرداء. وكان كثير البكاء.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] التاريخ الكبير 4/ 2/ 357، والجرح والتعديل 9/ 288، وتقريب التهذيب 2/ 370.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 291



قرأت على أبي الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرِيرِيُّ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ العشاري، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الخوارزمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ: أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا منصور بن عمار، قال: حدثنا الوليد بْن مسلم، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يزيد بن جابر، قال:
قلت ليزيد بن مرثد: ما لي لا أرى عيناك تجفان من الدموع، قال: وما سؤالك عن هذا؟ قلت: عسى أن ينفعني الله به، قال: هو ما ترى، قلت: [1] هكذا تكون في خلواتك قال: والله إن ذلك ليعتريني وقد قرب إلي طعامي فيحول بيني وبين أكله، وإن ذلك ليعتريني وقد دنوت من أهلي فيحول بيني وبين ما أريد حتى تبكي أهلي لبكائي ويبكي صبياننا وما يدرون ما يبكينا، وحتى تقول زوجتي: يا ويحها، ماذا خصت به من نساء المسلمين من الحزن معك، ما ينفعني معك عيش، ولا تقر عيني بما تقر به عين النساء مع أزواجهن، قلت: يا أخي ما الذي أحوجك؟ قال: والله يا أخي لو أن الله تعالى لم يتواعدني إن أنا عصيته إلا أن يحبسني في حمام لكنت حريا أن لا تجف لي دمعة، فكيف وقد تواعدني أن يسجنني في النار.
[وروي] [2] / عن سويد بن عبد العزيز، عن الوضين بن عطاء، قال: أراد الوليد بن عبد الملك أن يولي يزيد بن مرثد فبلغ ذلك يزيدا، فلبس فروة وقلبها فجعل الجلد على ظهره والصوف خارجا، وأخذ بيده رغيفا وعرقا، وخرج بلا رداء ولا قلنسوة ولا نعل ولا خف، وجعل يمشي في الأسواق ويأكل، فقيل للوليد: يزيد قد اختلط، وأخبر بما فعل، فتركه.
 514- يحيى بن يعمر، أبو سليمان الليثي البصري [3] :
كان صاحب علم بالقرآن والعربية. روى عن ابن عباس، وابن عمر، وأبي الأسود   [1] في ت: «قال» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 101، وتهذيب التهذيب 11/ 305، وفيه: قال ابن الأثير في الكامل: «مات سنة تسع وعشرين ومائة وفيه نظر وقال غيره في حدود العشرين» ومرآة الجنان 1/ 271، وإرشاد الأريب 7/ 296، والوفيات 2/ 226، ونزهة الألباء 19، وطبقات النحويين للزبيدي 22، وأخبار النحويين 22،
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 292



الديليّ [1] . وروى عنه عبد للَّه بن أبي بريدة، وإسحاق بن سويد. ونزل مرو، وولي القضاء، وكان عالما فصيحا ثقة.
قال الأصمعي: كان يحيى قاضيا فتقدم إليه رجل وامرأته، فقال يحيى للرجل:
أرأيت إن سألتك حق شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها. قال: يقول الرجل لامرأته:
لا والله لا أدري ما يقول قومي حتى تنصرف [شبرة] تطلها: تبطل حقها. وتضهلها:
تعطيها حقها قليلا قليلا، والكناية بالشكر والشبر عن النكاح.   [ () ] وبغية الوعاة 417، ورغبة الآمل 1/ 234، 3/ 142، والنجوم الزاهرة 1/ 217، وغاية النهاية 2/ 381.
[1] كذا في الأصول، وفي التهذيب: أبي الأسود الدؤلي» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 293



 ثم دخلت سنة تسعين 
فمن الحوادث فيها.
غزوة مسلمة بن عبد الملك أرض الروم، ففتح حصونا خمسة بسورية.
وفيها: غزا العباس بن الوليد حتى بلغ الأردن [1] ، وقيل: بل بلغ سورية.
وفيها: قتل محمد بن القاسم الثقفي ملك السند، وكان على جيش من قبل الحجاج.
وفيها: ولى الوليد قرة بن شريك على مصر موضع عبد الله بن عبد الملك.
وفيها: أسرت الروم خالد بن كيسان صاحب البحر، فذهبوا به إلى ملكهم، فأهداه ملك الروم إلى الوليد بن عبد الملك.
وفيها: فتح قتيبة [بن مسلم بخارى وهزم جموع العدو بها.
وفيها: جدد قتيبة] [2] الصلح بينه وبين طرخون ملك الصغد. وذلك أنه لما أوقع/ قتيبة بأهل بخاري ففض جمعهم هابه أهل الصغد، فرجع طرخون ملك الصغد حتى وقف قريبا من عسكر قتيبة وبينهم نهر بخارى، فسأل أن يبعث إليه رجلا يكلمه، فبعث قتيبة إليه رجلا، فسأل الصلح على فدية يؤديها، فأجابه قتيبة.   [1] في تاريخ الطبري 6/ 442: «الأرزن» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 294



وفيها: [1] غدر نيزك، فنقض الصلح الذي كان بينه وبين المسلمين، وامتنع بقلعة، فغزاه قتيبة.
وذلك أن قتيبة فصل من بخارى ومعه نيزك وقد ذعره ما رأى من الفتوح، وخاف قتيبة فاستأذنه في الرجوع إلى بخارى فأذن له، فذهب وخلع قتيبة وكتب إلى جماعة من الملوك منهم ملك الطالقان فوافقوه على ذلك وواعدوه الغزو معه في الربيع، فبعث قتيبة أخاه عبد الله إلى بلخ في اثني عشر ألفا، وقال: أقم بها ولا تحدث شيئا، فإذا انكسر الشتاء فعسكر، واعلم أني قريبا منك، فدخل قتيبة الطالقان، فأوقع بأهلها البلاء، وقتل منهم قتلة عظيمة، وصلب منهم سماطين أربعة فراسخ في نظام واحد.
وقيل: كان هذا في سنة إحدى وتسعين.
 وفي هذه السنة هرب [2] يزيد بن المهلب بإخوته الذين كانوا في سجن الحجاج. 
فلحقوا بسليمان بن الملك مستجيرين به من الحجاج، والوليد بن عبد الملك.
وسبب ذلك وسبب خلاصهم أن الحجاج خرج إلى رستقباذ للبعث، لأن الأكراد كانوا قد غلبوا على عامة أرض فارس، فخرج بيزيد وبإخوته المفضل وعبد الملك حتى قدم بهم رستقباذ، فجعلهم في عسكره، وجعل عليهم كهيئة الخندق، وجعلهم في فسطاط قريبا من حجرته، وجعل عليهم حرسا من أهل الشام، وأغرمهم ستة آلاف ألف، وأخذ يعذبهم، وكان يزيد يصبر صبرا حسنا، وكان ذلك يغيظ الحجاج، فبعثوا إلى مروان بن المهلب وهو بالبصرة ليهيئ لهم الخيل، وصنع يزيد طعاما كثيرا، فأطعم الحرس وسقاهم، ولبس يزيد ثياب طباخه، ووضع على لحيته لحية بيضاء وخرج فرآه [3] / بعض الحرس في الليل فقال: كأنه يزيد، ثم طالعه فقال: هذا الشّيخ. وخرج المفضل في أثره ولم يفطن له، فجاءوا إلى سفن قد هيئوها في البطائح، وبينهم وبين البصرة ثمانية عشر فرسخا، فأبطأ عليهم عبد الملك وشغل عنهم، ثم جاء فركبوا السفن وساروا ليلتهم حتى أصبحوا، ولما أصبح الحرس علموا بذهابهم، ورفع ذلك إلى   [1] في ت: «وفي هذه السنة» .
[2] في الأصل: «وفيها هرب» .
[3] في الأصل: «فرأى» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 295



الحجاج، ففزع وذهب وهمه إلى أنهم ذهبوا قبل خراسان، وبعث إلى قتيبة بن مسلم يحذره قدومهم، ويأمره أن يستعد لهم، وكان يظن أن يزيد يريد ما أراد ابن الأشعث، ولما دنا يزيد من البطائح استقبلته الخيل، قد هيئت له ولأخوته، فخرجوا عليها ومعهم دليل من كلب [1] ، فأخذ بهم على السماوة، فنزل يزيد على وهيب بن عبد الرحمن الأزدي، وكان كريما على سليمان، فجاء وهيب حتى دخل على سليمان، فقال: هذا يزيد وإخوته في منزلي وقد أتوا هرابا من الحجاج متعوذين بك، قال: فأتني بهم فإنهم آمنون، لا يوصل إليهم أبدا وأنا حي، فجاء بهم حتى أدخلهم عليه.
وكتب الحجاج: إن آل المهلب خانوا مال الله عز وجل وهربوا مني ولحقوا بسليمان، وكان الوليد قد أمر الناس بالتهيؤ إلى خراسان ظنا منه أن يزيد قد ذهب إلي ثمّ، فلما عرف هذا هان عليه الأمر، وكتب سليمان إلى الوليد: إنما على يزيد ثلاثة آلاف ألف، والحجاج قد أغرمهم ستة آلاف ألف، [فأدوا ثلاثة آلاف ألف، وبقي ثلاثة آلاف ألف] [2] ، فهي علي.
فكتب إليه: لا والله لا أؤمنه حتى تبعث به إلي، فكتب إليه: لئن أنا بعثت به إليك لأجيئن معه، فأنشدك الله أن تفضحني ولا تخفرني. فكتب إليه: والله لئن جئتني لا أؤمنه. فقال يزيد: ابعثني إليه، والله ما أحب أن أوقع بينك وبينه عداوة، فابعثني وأرسل معي ابنك، واكتب إليه باللطف [3] . فأرسل معه ابنه أيوب، فقال: يا أمير المؤمنين، نفسي فداؤك، لا تخفر ذمة أبي. فأمنه وعاد إلى سليمان، فمكث عنده تسعة أشهر وتوفي الحجاج.
وفي هذه السنة [4] حج [بالناس] عمر بن عبد العزيز [5] ، وكان عامل الوليد على مكة والمدينة   [1] سماه في الطبري 6/ 449: «عبد الجبار بن يزيد بن الربعة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري 6/ 451.
[3] في الطبري: «بألطف ما قدرت عليه» .
[4] تاريخ الطبري 6/ 447.
[5] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة عمر بن عبد العزيز.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 296



والطائف، وكان على العراق/ والمشرق الحجاج بن يوسف، وكان عامل الحجاج على البصرة الجراح بن عبد الله، وعلى قضائها عبد الرحمن بن أذينة، وعلى الكوفة زياد بن جرير بن عبد الله، وعلى قضائها ابن أبي موسى، وعلى خراسان قتيبة بن مسلم، وعلى مصر قرة بن شريك
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 515- رفيع أبو العالية الرياحي: [1]
أعتقته امرأة من بني رياح. قال: كنت مملوكان لأعرابية، فدخلت المسجد معها، فوافينا الإمام على المنبر، فقبضت على يدي وقالت: اللَّهمّ أذخره عندك ذخيرة، اشهدوا يا أهل المسجد أنه سائبة للَّه، ثم ذهبت، فما تراءينا بعد.
أسند أبو العالية عن أبي بكر، وعمر، وعلي، وأبي، وأبي موسى، وأبي هريرة، وابن عباس. وكان عالما ثقة.
أخبرنا ابن ناصر بإسناده عن سفيان بن عيينة، عن عاصم، قال: كان أبو العالية إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام [2] .
 516- عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة: 
وكان شاعرا مجيدا، وهو القائل لما بلغ بلكثة الشام.
بينما نحن في بلاكث بالقاع ... سراعا والعيش تهوي هويا   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 81، وطبقات ابن خليفة 202، والتاريخ الكبير 3/ 1103، والمعارف 454، والجرح والتعديل 3/ 2312، والحلية 2/ 217، وأخبار أصبهان 1/ 314، وطبقات الشيرازي 88، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 326، وأسد الغابة 2/ 186، وسير أعلام النبلاء 4/ 307، وتذكرة الحفاظ 1/ 61، وغاية النهاية 1/ 284، والإصابة 1/ 528، 4/ 838، وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 172.
[2] الخبر في حلية الأولياء 2/ 218.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 297



خطرت خطرة على القلب ... من ذكراك وهنا فما أطقت مضيا
قلت للشوق إذ دعاني لبيك ... وللحادثين ردي المطيا
 517- مرثد بن عبد الله، أبو الخير الكلاعي اليزني: 
يروي عن أبي أيوب الأنصاري، وزيد بن ثابت، وعقبة بن عامر، ومالك بن هبيرة، وعمرو بن العاص، وغيرهم.
وكان مفتي أهل مصر في أيامه.
توفي في هذه السنة.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 298



 ثم دخلت سنة إحدى وتسعين 
 فمن الحوادث فيها غزاة عبد العزيز بن الوليد الصائفة. 
وكان على الجيش مسلمة بن عبد الملك/.
 وفيها غزا مسلمة الترك. 
حتى بلغ الباب من ناحية أذربيجان، ففتح على يديه مدائن وحصون.
 وفيها سار قتيبة إلى مروالروذ. 
فبلغ الخبر إلى مرزبانها، فهرب إلى الفرس، فقدم قتيبة فأخذ ابنين له فقتلهما وصلبهما، ومضى إلى الفارياب، فخرج إليه ملك الفارياب مذعنا [1] مطيعا فرضي عنه واستعمل عليها رجلا من باهلة، وبلغ الخبر صاحب الجوزجان، فترك أرضه وخرج إلى الجبال هاربا، وسار قتيبة إلى الجوزجان، فلقيه أهلها مطيعين، فقبل منهم واستعمل عليها عامر بن مالك، وما زال ينصب المنجنيق على بلدة، ويحرق بلدة، ويبالغ في الجهاد حتى قتل في مكان واحد اثني عشر ألفا.
 وفي هذه السنة ولى الوليد خالد بن عبد القسري مكة. 
فلم يزل واليا إلى أن مات الوليد، فخطب خالد الناس في ولايته، فقال: إني والله   [1] في الأصل: «مسرعا» وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 299



ما أوتي بأحد يطعن على إمامه إلا صلبته في الحرم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا محمد بن عامر بن بكير، قال: أخبرنا هارون بن عيسى بن المطلب الهاشمي، قال: أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى، قال: حدثنا محمد بن الوليد المخزومي، قال: حدثنا القاسم بن أبي سفيان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حبيب بن أبي حبيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت خالد بن [عبد الله] القسري يخطب الناس فقال:
من كان منكم يريد أن يضحي فلينطلق فليضح فبارك الله له في أضحيته، فإنّي مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا، فسبحان الله عما يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه.
[ وفي هذه السنة حج الوليد بن عبد الملك ]
حج الوليد بن عبد الملك. قال الواقدي: حدثني موسى بن أبي بكر، قال:
حدثنا صالح بن كيسان، قال: فلما حضر قدوم الوليد أمر عمر بن عبد العزيز عشرين/ رجلا من قريش يخرجون معه، فخرجوا فلقوه بالسويداء، فلما دخل إلى المدينة غدا إلى المسجد ينظر إلى بنائه، فأخرج الناس منه، فما ترك فيه أحد، وبقي سعيد بن المسيب ما يجترئ أحد من الحرس أن يخرجه، وما عليه إلا ريطتان ما تساويان خمسة دراهم في مصلاه، فقيل له: لو قمت، قال: والله لا أقوم حتى يأتي الوقت الذي كنت أقوم فيه، فقيل له: لو سلمت على أمير المؤمنين، فقال: لا والله لا أقوم إليه.
قال عمر بن عبد العزيز: فجعلت أعدل بالوليد في ناحية المسجد رجاء ألا يرى سعيد بن المسيب حتى يقوم، فحانت من الوليد التفاتة- أو قال: نظرة- إلى القبلة، فقال من ذلك الجالس؟ أهو الشيخ سعيد بن المسيب؟ فقال عمر: نعم يا أمير المؤمنين، من حاله ومن حاله ... ولو علم مكانك لقام مسلما عليك، فدار في المسجد حتى وقف [على القبر، ثم أقبل حتى وقف] [1] على سعيد بن المسيب، فقال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 300



كيف أنت أيها الشيخ؟ [فو الله ما تحرك سعيد ولا قام] [1] فقال: بخير والحمد للَّه، فكيف أمير المؤمنين وكيف حاله؟ فقال الوليد: بخير والحمد الله فانصرف وهو يقول: لعمر: هذا بقية الناس، فقال: أجل يا أمير المؤمنين.
وقسم الوليد بالمدينة رقيقا كثيرا بين الناس، وآنية من ذهب وفضة وأموالا، وخطب بها يوم الجمعة وصلى بهم.
قال الواقدي: وقدم بطيب وكسوة للكعبة.
قال المدائني: وحج محمد بن يوسف من اليمن، وحمل هدايا للوليد، فقالت أم البنين للوليد: اجعل لي هدية محمد بن يوسف، فأمر بصرفها إليها، فجاءت أم البنين إلى محمد فيها، فأبى وقال: حتى ينظر إليها أمير المؤمنين فيرى رأيه، وكانت هدايا كثيرة فقالت: يا أمير المؤمنين، إنك أمرت بهدايا محمد أن تصرف إلي ولا حاجة لي فيها، قال: ولم، قالت: بلغني أنه غصبها وكلفهم عملها وظلمهم، وحمل محمد المتاع إلى الوليد، فقال له: بلغني أنك أصبتها غصبا، قال: معاذ الله، فأمر فاستحلف بين الركن والمقام خمسين يمينا أنه ما/ غصب شيئا منها ولا ظلم أحدا ولا أصابها إلا من طيب، فحلف فقبلها الوليد ودفعها إلى أم البنين. ومات محمد باليمن، أصابه داء انقطع منه.
وكان عمال الأمصار في هذه السنة من تقدم في السنة التي قبلها، غير مكة، فإن الواقدي يقول: كان عاملها خالد بن عبد الله القسري. وقال غيره: بل كان عمر بن العزيز
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 518- الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام: [2]
أمه خولة بنت منظور بن زبان. تزوج فاطمة بنت الحسين، فولدت له عبد الله،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 234، وطبقات خليفة 240، والتاريخ الكبير 2/ 2502، والجرح والتعديل
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 301



وتوفي عنها، فخلف عَلَيْهَا عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بن عثمان بن عفان.
 519- سهل بن سعد الساعدي: [1]
توفي في هذه السنة عن خمس وسبعين سنة.
 520- عمر بن يوسف، أخو الحجاج. 
توفي باليمن واليا عليها، وتوفي بعده بستة أيام.
 521- محمد بن الحجاج: 
فقال الحجاج يرثيه:
وحسبي بقاء الله من كل ميت ... وحسبي بقاء الله من كل هالك.
إذا ما أتيت الله عني راضيا ... فإن شفاء النفس فيما هنالك   [ () ] 3/ 17، وتاريخ بغداد 7/ 293، وتاريخ الإسلام 3/ 357، وسير أعلام النبلاء 4/ 483، والوافي بالوفيات 11/ 416، والبداية والنهاية 9/ 170، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 165.
[1] طبقات خليفة 98، والتاريخ الكبير 4/ 2092، وتاريخ واسط 202، والجرح والتعديل 4/ 853، والاستيعاب 2/ 664، وأسد الغابة 2/ 366 وسير أعلام النبلاء 3/ 422، والتجريد 1/ 2558، وتاريخ الإسلام 4/ 11، والإصابة 2/ 3533.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 302



 ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين 
فمن الحوادث فيها غزوة عمر بن الوليد ومسلمة أرض الروم، ففتح على يد مسلمة ثلاث حصون، وجلا خلقا كثيرا عن بلادهم.
وفيها: غزا طارق بن زياد الأندلس في اثني عشر ألفا ففتحها وقتل الملك.
وفيها: حج بالناس عمر بن العزيز وهو على المدينة وكان عمال الأمصار الذين كانوا في السنة التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 522- أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم ابن عدي بن النجار: [1]
أمه أم سليم بنت ملحان. لما قدم رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ المدينة ذهبت به أمه إليه ليخدمه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:
أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: حدّثنا الحسين بن الفهم،   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 10، وتهذيب ابن عساكر 3/ 139، وصفة الصفوة 1/ 1/ 298، وتهذيب الكمال 3/ 353، وجميع كتب التاريخ الإسلامي والتراجم.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 303



قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زَيْدٍ، عَنْ سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: [1] . ذَهَبَتْ بِي أُمِّي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خُوَيْدِمُكَ ادْعُ لَهُ، قَالَ:
«اللَّهمّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَأَطِلْ عُمْرَهُ وَاغْفِرْ ذَنْبَهُ» . قَالَ أَنَسٌ: فَقَدْ دَفَنْتُ مِنْ صُلْبِي مِائَةَ غَيْرَ اثْنَيْنِ- أَوْ قَالَ: مِائَةً واثنين، وإن ثمرتي لتحمل في السنة مَرَّتَيْنِ، وَلَقَدْ بَقِيتُ حَتَّى سَئِمْتُ الْحَيَاةَ، وَأَنَا أَرْجُو الرَّابِعَةَ.
قَالَ ابْنُ سَعْدٍ: [2] وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ:
كَانَ كَرْمُ أَنَسٍ يَحْمِلُ فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّتَيْنِ. وَكَانَ أَنَسٌ يُصَلِّي فَيُطِيلُ الْقِيَامَ حَتَّى تَقْطُرُ قَدَمَاهُ دَمًا.
قال ابن سعد [3] : وحدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الحرمي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، قال: حدثنا ثابت البناني، قال:
شكى قيم لأنس بن مالك في أرضه العطش، فصلى أنس فدعا، فثارت سحابة حتى غشيت أرضه فملأت صهريجه، فأرسل غلامه فقال: انظر أنى بلغت هذه، فنظر، فإذا هي لم تعد أرضه.
قال: وأخبرنا يوسف بن العرق، قال: حدثنا صالح المري، عن ثابت، قال:
كان أنس إذا أشفى على ختم القرآن من الليل بقي منه سور حتى يصبح فيختمه عند عياله.
قال: وحدثنا عفان، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا ثابت البناني، قال: كان أنس إذا ختم القرآن جمع ولده وأهله فدعا لهم.
قال: وأخبرنا عفان، قال: حدثنا خالد بن أبي عثمان، قال: حدّثنا ثمامة بن   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 12.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 12.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 12.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 304



عبد الله بن أنس، قال: كان أنس إذا صلى المغرب لم يقدر عليه ما بين المغرب والعشاء قائما يصلي.
توفي أنس بالبصرة في هذه السنة وَهُوَ ابْن تسع وتسعين سنة. وقيل: / ابن مائة وسبع سنين، وهو آخر من مات من أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ بالبصرة، ورزق مائة ولد، ولا يعرف في الإسلام من ولد له من صلبه مائة سوى أربعة [1] : أنس بن مالك، وعبد الله ابن عمير الليثي، وخليفة السعدي، وجعفر بن سليمان الهاشمي.
 523- إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، من تيم الرباب، يكنى أبا أسماء: [2]
روى عن أبيه، والحارث بن سويد في آخرين، فكان عالما عابدا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بن يزيد، قال:
حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا حفص الواسطي، قال: حدثنا العوام بن حوشب، قال:
ما رأيت رجلا قط خيرا من إبراهيم التيمي، وما رأيته رافعا بصره إلى السماء في صلاة ولا غيرها، وسمعته يقول: إن الرجل ليظلمه، فأرحمه.
أخبرنا ابن ناصر، وابن أبي عمر، قال: حدثنا رزق الله، وطراد، قالا: أخبرنا ابن بشران قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنه سمع سفيان بن عيينة يقول: قال إبراهيم:
مثلت نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها، وأعانق أبكارها، ثم مثلت نفسي في النار آكل من زقومها وأشرب من صديدها، وأعالج سلاسلها وأغلالها، فقلت لنفسي: أي نفسي، أي شيء تريدين؟ قالت: أن أرد إلى الدنيا فأعمل صالحا قال: قلت: فأنت في الأمنية فاعملي.   [1] في الأصل: ولا يعرف في الإسلام من له مائة ولد من صلبه سوى أربعة.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 199، وتهذيب الكمال 2/ 232.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 305



أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، عن أبي محمد الجوهري، عن أبي عمر ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا علي بن محمد، قال: [1] كان سبب حبس إبراهيم التيمي أن الحجاج طلب إبراهيم النخعي، فجاء الذي يطلبه، فقال: أريد إبراهيم، فقال إبراهيم التيمي: أنا إبراهيم، وهو يعلم أنه أراد النخعي، فلم يستحل أن يدله عليه، فجاء به إلى الحجاج فأمر بحبسه، ولم يكن لهم في الحبس/ ظل من الشمس، ولا كن من البرد، وكان كل اثنين في سلسلة، فتغير إبراهيم، فجاءته أمه في الحبس فلم تعرفه حتّى كلمها، فمات في السجن فرأى الحجاج قائلا يقول: مات في هذه الليلة رجل من أهل الجنة، فلما أصبح قال: هل مات الليلة أحد بواسط؟ قالوا: نعم، إبراهيم التيمي، قال: حلم نزعة من نزعات الشيطان، وأمر به فألقي على الكناسة، وذلك في هذه السنة.
 524- وضاح اليمن: [2]
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: أخبرنا جعفر بن محمد الخرائطي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا إسحاق بن الضيف، عن أبي مسهر، قال:
كان وضاح اليمن نشأ هو وأم البنين صغيرين، فأحبها وأحبته، وكان لا يصبر عنها حتى إذا بلغت حجبت عنه، وطال بهما البلاء، فحج الوليد بن عبد الملك فبلغه جمال أم البنين وأدبها فتزوجها ونقلها إلى الشام.
قال: فذهب عقل وضاح عليها وجعل يذوب وينحل فلما طال عليه البلاء خرج إلى الشام، فجعل يطوف بقصر الوليد بن عبد الملك في كل يوم لا يجد حيلة حتى رأى   [1] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 199.
[2] الأغاني 6/ 222، واسمه عبد الرحمن بن إسماعيل وفوات الوفيات 1/ 253، والنجوم الزاهرة 1/ 226، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 295، والتبريزي 2/ 96، وسماه وضاح بن إسماعيل، وتبعه العيني 2/ 216.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 306



يوما جارية صفراء، فما زال حتى أنس بها، فقال لها: هل تعرفين أم البنين؟ فقالت:
إنك تسأل عن مولاتي، فقال: إنها لابنة عمي، فإنها تسر بمكاني وموضعي لو أخبرتها، قالت: إني أخبرها فمضت الجارية فأخبرت أم البنين، فقالت ويلك، أحي هو؟ قالت: نعم، قالت: قولي له كن مكانك حتى يأتيك رسولي. فلن أدع الاحتيال لك، فاحتالت إلى أن أدخلته إليها في صندوق، فمكث عندها حينا فإذا أنت أخرجته، فقعد معها وإذا خافت عين رقيب أدخلته الصندوق.
فأهدي يوما للوليد بن عبد الملك جوهر، فقال لبعض خدمه: خذ هذا الجوهر فامض به إلى أم البنين وقل لها: أهدي هذا إلى أمير المؤمنين، فوجه به إليك.
فدخل/ الخادم من غير استئذان ووضاح معها، فلمحه ولم تشعر أم البنين، فبادر إلى الصندوق فدخله، فأدى الرسالة، إليها، وقال لها: هبي لي من هذا الجوهر حجرا، فقالت: لا أم لك، وما تصنع أنت بهذا؟ فخرج وهو عليها حنق فجاء الوليد فخبره الخبر ووصف له الصندوق الذي رآه دخله، فقال: كذبت، لا أم لك. ثم نهض الوليد مسرعا فدخل إليها وهي في ذلك البيت وفيه صناديق، فجاء حتى جلس على ذلك الصندوق الذي وصف له الخادم، فقال لها: يا أم البنين، هبي لي صندوقا من صناديقك هذه، فقالت:
يا أمير المؤمنين، هي لك وأنا لك فقال لها: ما أريد غير هذا الذي تحتي، فقالت: يا أمير المؤمنين، إن فيه شيئا من أمور النساء، قال: ما أريد غيره، قالت: هو لك. فأمر به فحمل ودعا بغلامين وأمرهما بحفر بئر، فحفرا حتى إذا بلغا الماء وضع فمه على الصندوق وقال: أيها الصندوق، قد بلغنا عنك شيء فإن كان حقا فقد دفنا خبرك ودرسنا أثرك، وإن كان كذبا فما علينا من دفن صندوق من حرج، ثم أمر به فألقي في الحفرة، وأمر بالخادم [1] فقذف في ذلك المكان فوقه، وطم عليهما المكان. فكانت أم البنين توجد في ذلك المكان تبكي إلى أن وجدت فيه يوما مكبوبة على وجهها ميتة.
وقد روى نحو هذه الحكاية هشام بن محمد بن السائب: أن أم البنين كانت عند يزيد بن عبد الملك، وإن قصة وضاح اليمن جرت له وهي عند يزيد.   [1] في ت: «وأمر بالغلام» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 307



 ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين 
 فمن الحوادث فيها غزاة العباس بن الوليد أرض الروم. 
ففتح الله على يده بعضها، وغزاها أيضا مسلمة فافتتح بلادا منها.
 وفيها صالح قتيبة ملك خوارزم [1] 
قالوا: كان ملك خوارزم ضعيفا فغلبه أخوه خرزاذ على أمره، وكان خرزاذ/ أصغر منه، فكان إذا بلغه أن عند أحد جارية أو دابة أو متاعا فاخرا أرسل فأخذه، أو بلغه أن لأحد بنتا أو أختا أو امرأة جميلة أخذها، ولا يمتنع عليه أحد، ولا يمنعه الملك، فإذا قيل له، قال: لا أقوى عليه، فلما طال ذلك عليه كتب إلى قتيبة في السر يدعوه إلى أرضه ليسلمها إليه، وبعث إليه بمفتاح البلد واشترط عليه أن يسلم إليه أخاه وكل من يضاده، يحكم فيهم بما يرى، فرجعت الرسل بما يحب، وسار قتيبة مظهرا أنه يريد الصغد [2] ، فقال الملك لأصحابه: إن قتيبة يريد الصغد، فهل لكم أن نتنعم في ربيعنا هذا، فأقبلوا على التنعم والشراب، وأمنوا، فلم يشعروا إلا بقتيبة، فقال الملك: ما ترون؟ قالوا: نقاتله، قال: لا أرى ذلك لأنه قد عجز عنه من هو أقوى منا، ولكن نصرفه عنا بشيء نؤديه إليه، فصالحه على مال عظيم، وأخذ أخاه فدفعه إليه، ثم أتى قتيبة الصغد فصالحوه على ألفي ألف ومائتي ألف كل عام، وأن يبنى له فيها مسجد، ويضع   [1] تاريخ الطبري: 6/ 469.
[2] في تاريخ الطبري: «السغد» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 308



فيه منبرا فيخطب عليه، ففعلوا، فدخل فخطب [وصلى] [1] فقال: لست ببارح [فاخرجوا] ، وجاءوه بالأصنام فأحرقها، فوجدوا من بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب والفضة خمسين ألف مثقال، ودخل المسلمون مدينة سمرقند فصالحوهم. ثم ارتحل قتيبة راجعا إلى مرو، واستخلف على سمرقند عبد الرحمن بن مسلم، وخلف عنده جندا كثيفا وآلة من آلات الحرب كثيرة.
 وفي هذه السنة عزل موسى بن نصير طارق بن زياد عن الأندلس. 
فلقيه موسى في عشرة آلاف فترضى طارقا فرضي عنه ووجهه إلى طليطلة- وهي من عظام مدائن الأندلس- وهي من قرطبة على عشرين يوما- فأصاب فيها مائدة سليمان بن داود عليه السلام، وفيها من الذهب والجوهر ما الله به أعلم [2] .
 وفيها أجدب أهل أفريقية جدبا شديدا. 
فخرج موسى بن نصير فاستسقى بالناس، ودعا وخطب، فقيل له: ألا تدعو لأمير المؤمنين، فقال: ليس هذا موضع ذلك [3] ، فسقوا سقيا كفاهم حينا.
 وفي هذه السنة ضرب عمر بن عبد العزيز خبيب بن عبد الله بن الزبير بن العوام خمسين سوطا. 
وقيل: مائة سوط عن أمر الوليد بن عبد الملك بذلك، وصب على رأسه قربة ماء بارد في يوم شات، ووقفه على باب المسجد [4] ، فمكث يوما ومات.
وكان السبب أن خبيبا حدث عن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أنه قال: «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا» . أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان بن داود   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «ما الله به عليم» .
[3] في الأصل: «ليس هنا موضع ذاك» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «ماء بارد ووقفه في يوم شات على باب المسجد» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 309



الطوسي، قال: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله، قال:
كان خبيب قد لقي العلماء ولقي كعب الأحبار، وقرأ الكتب، وكان من النساك، وأدركه أصحابنا وغيرهم يذكرون أنه كان يعلم علما كثيرا لا يعرفون وجهه ولا مذهبه فيه يشبه ما يدعى الناس من علوم النجوم.
قال عمي مصعب: وحدثت عن مولى لخالته أم هاشم بنت منظور يقال له يعلى بن عقبة، قال:
كنت أمشي معه وهو يحدث نفسه إذ وقف ثم قال: سأل قليلا فأعطي كثيرا، وسأل كثيرا فأعطي قليلا، فطعنه فأرداه فقتله، ثم أقبل علي فقال: قتل عمرو بن سعيد الساعة، ثم مضى، فوجدوا ذلك اليوم الذي قتل فيه عمرو بن سعيد.
وله أشباه هذا يذكرونها والله أعلم ما هي، وكان طويل الصمت [1] قليل الكلام.
وكان الوليد بن عبد الملك قد كتب إلى عمر بن عبد/ العزيز إذ كان واليا على المدينة يأمره بجلده مائة سوط [وبحبسه، فجلده عمر مائة سوط] [2] ، وبرد له ماء في جرة، ثم صبها عليه في غداه باردة، فكن فمات فيها.
وكان عمر قد أخرجه من المسجد حين اشتد وجعه وندم على ما صنع، فانتقله آل الزبير في دار من دورهم.
قال عمي مصعب: وأخبرني مصعب بن عثمان أنهم نقلوه إلى دار عمر بن مصعب بن الزبير، واجتمعوا عنده حتى مات، فبينا هم جلوس إذ جاءهم الماجشون استأذن عليهم وخبيب مسجى بثوبه، وكان الماجشون يكون مع عمر بن عبد العزيز في ولايته على المدينة، فقال عبد الله بن عروة: ائذنوا له، فلما دخل قال: كان صاحبك في مرية من موته، اكشفوا له عنه، فكشفوا له عنه، فلما رآه الماجشون انصرف. قال الماجشون: فانتهيت إلى دار مروان فقرعت الباب، فدخلت فوجدت عمر كالمرأة الماخض قائما قاعدا، فقال لي: ما وراءك؟ فقلت: مات الرجل، فسقط إلى الأرض   [1] في الأصل: «طويل الصلاة» وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 310



فزعا، ثم رفع رأسه يسترجع، فلم تزل تعرف فيه حتى مات، فاستعفى من المدينة، وامتنع من الولاية، وكان يقال: إنك قد فعلت كذا فأبشر، فيقول: فكيف بخبيب.
وحدثني عمي قال: حدثني هارون بن أبي عبيد الله بن عبد الله بن مصعب، قال: سمعت أصحابنا يقولون: قسم فينا عمر بن عبد العزيز قسما في خلافته خصنا به، فقال الناس: دية خبيب.
 وفي هذه السنة عزل الوليد عمر بن عبد العزيز عن المدينة. 
وكان السبب في ذلك أن عمر كتب إلى الوليد يخبره بعسف الحجاج أهل عمله بالعراق، واعتدائه عليهم، وظلمه لهم بغير حق، فبلغ ذلك الحجاج فاضطغنه [1] على عمر، وكتب إلى الوليد: إن من قبلي من مراق أهل العراق وأهل الشقاق قد جلوا عن العراق [2] ولجئوا إلى المدينة، وإن ذلك وهن/.
فكتب الوليد إلى الحجاج: أن أشر علي برجلين، فكتب إليه يشير عليه بعثمان بن حيان وخالد بن عبد الله، فولى خالدا مكة، وولى عثمان المدينة، وعزل عمر بن عبد العزيز، فخرج عمر بن عبد العزيز من المدينة معزولا في شعبان هذه السنة، واستخلف حين خرج أبا بكر بن عمرو بن حزم، وجعل يقول لمولاه مزاحم: أتخاف أن تكون ممن نفته المدينة. ووليها عثمان بن حيان في شعبان إلا أنه قدم المدينة لليلتين مضيتا من شوال.
وفي هذه السنة.
حج بالناس عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك، وكانت العمال على الأمصار عمالها في السنة التي قبلها إلا المدينة فإن عمر وليها إلى شعبان، وعثمان بن حيان وليها من شعبان، ويقال: قدمها في سنة أربع وتسعين.   [1] في الأصل: «فاضغطه» وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «قد خلوا إلى العراق» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 311



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 525- إياس بن قتادة التميمي، ابن أخت الأحنف بن قيس [1] :
أسند عن قيس بن عباد، عن أبي بن كعب.
أنبأنا أبو بكر ابن أبي طاهر، عن أبي محمد الجوهري، عن ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال:
أخبرت عن معتمر بن سليمان، عن سلمة بن علقمة، قال: [2] اعتم إياس بن قتادة وهو يريد بشر بن مروان، فنظر في المرآة فإذا بشيبة في دقنه، فقال: افليها يا جارية، ففلتها، فإذا هي بشيبة أخرى، فقال: أنظروا من بالباب من قومي فادخلوا عليه، فقال: يا بني تميم، إني كنت وهبت لكم شبيبتي، فهبوا لي شيبتي، ألا أراني حمير الحاجات وهذا الموت يقرب مني. ثم قال: انقضي العمامة فاعتزل يؤذن لقومه، ويعبد ربه، ولم يغش سلطانا حتى مات.
 526- زرارة بن أوفى الحرشي، يكنى أبا حاجب: [3]
أسند عن أبي هريرة، وعمران، [4] وابن عباس. وتوفي في هذه السنة فجأة.
أخبرنا محمد بن طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر البرمكي، قَالَ: أخبرنا أبو/ محمد بن ناسي، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن علي الخراز، قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث، قال: حدثنا أبو خباب القصار، قال:
صلى بنا زرارة بن أوفى الفجر، فلما بلغ: فَإِذا نُقِرَ في النَّاقُورِ 74: 8 [5] شهق شهقة فمات.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 102.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 102.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 109، وطبقات خليفة 197، والتاريخ الكبير 3/ 1461، وأخبر القضاة 1/ 292، والجرح والتعديل 3/ 2727، ومشاهير علماء الأمصار 701 وحلية الأولياء 2/ 258، وتاريخ الإسلام 3/ 368، وسير أعلام النبلاء 4/ 515.
[4] «عمران» : ساقط من ت.
[5] سورة المدثر، الآية: 8.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 312



 527- عبد الرحمن بن يزيد بن جارية بن عامر الأنصاري: [1] .
وأمه جميلة بنت ثابت ابن أبي الأقلح، ولد فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 528- عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، واسمه حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، يكنى أبا الخطاب: [2]
وكان أبو ربيعة يسمى ذا الرمحين، سمي بذلك لطوله، كأنه يمشي على رمحين.
وقيل: بل قاتل في عكاظ برمحين، فسمي بذلك.
ولد عمر ليلة قتل عمر بن الخطاب، وكانت أمه وأم إخوته نصرانية. وأبو جهل بن هشام عم أبيه، وأم عمر بن الخطاب حثمة بنت هشام بن المغيرة بنت عم أبيه، وإخوته عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث بنو عبد الله بن أبي ربيعة. وكان أخوه عبد الرحمن تزوج بنت أبي بكر الصديق بعد طلحة، وولدت له، وأعقب الحارث ولا عقب لعمر.
وكان عمر شاعرا مجيدا.
روى الزبير بن بكار، قال: حدثني يعقوب ابن أبي إسحاق [3] ، قال: كانت العرب تقر لقريش بالتقدم في كل شيء عليها إلا في الشعر، فلما كان عمر أقرت له الشعراء بالشعر أيضا.
وقال ابن جريج: ما دخل على العواتق في حجالهن [شيء] [4] أضر عليهن من شعر عمر بن أبي ربيعة. [5] وقال هشام بن عروة: لا ترووا فتياتكم شعر عمر بن أبي ربيعة لا يتورطن في الزنا تورطا.   [1] طبقات ابن سعد 5/ 60.
[2] الأغاني 1/ 70 (دار الكتاب العلمية) ووفيات الأعيان 1/ 353، 378، وسرح العيون 198، والشعر والشعراء 216، وخزانة البغدادي 1/ 240.
[3] الخبر في الأغاني 1/ 83، وفيه: يعقوب بن إسحاق» .
[4] الخبر في الأغاني 1/ 84.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الأغاني.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 313



وكان كثير التشبيب بالنساء، قلما يرى امرأة إلا ويتشبب بها تشبيب عاشق. وكان يحب زيارتهن، ويكثر مجالستهن، فممن شبب بهن سكينة بنت الحسين، فقال:
قالت سكينة والدموع ذوارف ... منها على الخدين والجلباب
ليت المغيري الذي لم أجزه ... فيما أطال تصيدي وطلابي
/ كانت ترد لنا المنى أيامه ... أولا تلوم [1] على هوى وتصابي
أسكين ما ماء الفرات وطيبه ... مني على ظمأ وحب شراب
بألذ منك وقد نأيت وقلما ... ترعى النساء أمانة الغياب
وشبب بفاطمة بنت عبد الملك بن مروان، فقال:
افعلي بالأسير إحدى ثلاث ... وافهميهن ثم ردي جوابي
اقتليه قتلا سريحا مريحا ... لا تكوني عليه سوط عذابي
أو اقتدي فإنما النفس بالنفس ... قضاء مفصلا في الكتاب
أوصليه وصلا تقر به العين ... وشر الوصال وصل الكذاب
فأعطت الذي جاءها بالأبيات لكل بيت عشرة دنانير.
وحج عبد الملك فلقيه عمر، فقال له عبد الملك: يا فاسق، فقال: بئس تحية ابن العم على طول السخط، قال: يا فاسق، أما أن قريشا لتعلم انك أطولها صبوة وأبطؤها توبة، ألست القائل.
ولولا أن تعنفني قريش ... فقال الناصح الأوفى الشقيق
لقلت إذا التقينا قبليني ... ولو كنا على ظهر الطريق
وكان أخوه الحارث خيرا عفيفا، فعاتبه يوما. قال عمر: وكنت على ميعاد من الثريا، فرحت إلى المسجد مع المغرب وجاءت الثريا للميعاد فتجد الحارث مستلقيا على الفراش، فألقت نفسها عليه وهي لا تشك أنه أنا، فوثب وقال: من هذه؟ قيل له:
الثريا، قال: ما أرى عمر ينتفع بوعظنا، فلما جئت للميعاد، قال: ويحك كدنا نفتن بعدك، لا والله ما شعرت إلا وصاحبتك واقعة علي، قلت: لا تمسك [النار] [2] أبدا، قال: عليك لعنة الله وعليها.   [1] في الأغاني: «المنى أياما إذ لا غلام» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 314



فلما تزوج سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الثريا، قال عمر:
أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن العلاف، قَالَ:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر الخرائطي، قال: حدثنا إسماعيل بن أحمد بن معاوية الباهلي، عن أبيه، عن الأصمعي، عن أبي سفيان بن العلاء، قال:
لما بصرت الثريا بعمر بن ربيعة وهو يطوف حول البيت فتنكرت وفي كفها خلوق، فرجمته فأثر الخلوق في ثوبه، فجعل الناس يقولون: يا أبا الخطاب، ما هذا بزي محرم، فأنشأ يقول:
أدخل الله رب موسى وعيسى ... جنة الخلد من ملاني خلوقا
مسحت كفها بجيب قميصي ... حين طفنا بالبيت مسحا رفيقا
فقال له عبد الله بن عمر: مثل هذا القول تقول في هذا الموضع، فقال: يا أبا عبد الرحمن، قد سمعت مني ما سمعت، فو ربّ هذه البنية ما حللت إزاري على حرام قط.
وقد روى محمد بن الضحاك: أن عمر بن أبي ربيعة لما مرض مرض الموت أسف عليه أخوه الحارث، فقال عمر: يا أخي إن كان أسفك لما سمعت من قولي قلت لها وقالت لي، فكل مملوك لي حر إن كان كشف فرجا حراما قط، فقال الحارث:
الحمد للَّه طيبت نفسي، وكان له سبعون عبدا. [1] وقد روي عنه أنه لما كبر حلف ألا يقول بيت شعر إلا أعتق رقبة.
وروى الزبير بن بكار، عن محمد بن الضحاك، قال: عاش عمر بن [أبي] [2] ربيعة ثمانين سنة فتك منها أربعين سنة، ونسك أربعين سنة [3] .   [1] جاءت هذه الرواية في ت آخر الترجمة.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] وقد ورد في الأصل «تقدم هذه الحكاية قبل موته» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 315



وقد روى الزبير بن بكار، قال: حدثني مصعب بن عثمان: إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَمَّا وُلِّيَ الخلافة لم تكن له همة إلا عمر بن أبي ربيعة والأحوص. فكتب إلى عامله على المدينة: إني قد عرفت عمر والأحوص بالخبث والشر، فإذا أتاك كتابي هذا/ فاشددهما واحملهما إلي- فلما أتاه الكتاب حملهما إليه فأقبل عليّ عمر وقال:
هيه فلم أر كالتجميز منظر ناظر كالرمي [1] ، فإذا لم يفلت الناس منك في هذه الأيام فمتى يفلتون، أما والله لو أهممت بحجبك لم تنظر إلى شيء غيرك، ثم أمر بنفيه، فقال: يا أمير المؤمنين، أو خير من ذلك، قال: ما هو؟ قال: أعاهد الله عز وجل أن لا أعود لمثل هذا الشعر، ولا أذكر النساء في شعر، وأجدد توبة على يدك، قال: أن تفعل؟ قال: نعم.
فعاهد الله على توبته وخلاه.
ثم دعا بالأحوص، فقال: من يقول:
هي الله بيني وبين قيمها ... يفر مني بها وأتبعه
بل الله بين قيمها وبينك، ثم أمر بنفيه إلى دهلك، فلم يزل بها، فسئل في رده، فقال: والله لا أرده ما كان لي سلطان.
وقد اختلفوا في سبب موته على قولين: أحدهما: أن عمر بن عبد العزيز سيره إلى دهلك ثم غزا في البحر فأحرقت السفينة التي كان فيها، فاحترق هو ومن كان معه. ذكره ابن قتيبة.
والثاني: أنه نظر إلى امرأه مستحسنة في الطواف، فكلمها فلم تجبه، فقال لها أبياتا فبلغتها، فقيل لها: اذكريها لزوجك ينكر عليه، فقالت: كلا، لا أشكوها إلا إلى الله فقالت: اللَّهمّ إن كان نوه باسمي ظالما فاجعله طعاما للريح. فضرب الدهر ضربة، فغدا يوما على فرس، فهبت الريح، فنزل إلى شجرة، فخدشه منها غصن فدمي فرمي فيه. فمات من ذلك [2] .   [1] «كالرمي» : ساقط من ت.
[2] في الأصل: «قال الناقل: ولا أشك أن هذه الحكاية جرت لعبد الملك بن مروان وإلا فقد ذكر مؤلف الكتاب موت عمر بن أبي ربيعة ها هنا في خلافة الوليد، أو قد يكون في اختلاف الروايات أن عمر مات في زمان عمر بن عبد العزيز، والله أعلم بذلك» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 316



 ثم دخلت سنة أربع/ وتسعين 
فمن الحوادث فيها غزاة العباس [1] بن الوليد أرض الروم، فقيل: إنه فتح أنطاكية. وغزا عبد العزيز بن الوليد، وغزا الوليد بن هشام فأوغلا، وغزا يزيد بن أبي كبشة أرض سورية.
وفيها: [2] افتتح القاسم بن محمد الثقفي أرض الهند.
وفيها: [3] غزا قتيبة شاش وفرغانة حتى بلغ خجندة، وافتتح قاشان [4] ، وجاءه الجنود الذين وجههم إلى الشاش وقد فتحوها، فانصرف إلى مرو.
وفيها: [5] أخذ عثمان بن حيان أمير المدينة جماعة من الخوارج فقتلهم، وبعث ببعضهم في جوامع إلى الحجاج، ونادى: برئت الذمة ممن آوى عراقيا.
وفيها: [6] استقضى الوليد سليمان بن حبيب   [1] تاريخ الطبري: 6/ 483.
[2] تاريخ الطبري: 6/ 483.
[3] تاريخ الطبري: 6/ 483.
[4] في الأصل: «فاشان» . وفي الطبري «كاشان» . وما أوردناه من ت.
[5] تاريخ الطبري: 6/ 485.
[6] تاريخ الطبري: 6/ 491.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 317



وفيها: دامت الزلازل أربعين يوما، وشمل الهدم الأبنية الشاهقة، وتهدمت دور مدينة أنطاكية.
 وفي هذه السنة قتل الحجاج سعيد بن جبير [1] 
وكان سبب ذلك خروجه عليه مع من خرج مع عبد الرحمن بن الأشعث، وكان الحجاج قد جعل سعيد بن جبير على عطاء الجند حين وجه عبد الرحمن إلى رتبيل لقتاله، فلما خلع عبد الرحمن الحجاج خلعه معه سعيد بن جبير، فلما هزم عبد الرحمن وهرب إلى بلاد رتبيل هرب سعيد إلى أصفهان، فكتب الحجاج إلى واليها: أن خذه وكان الوالي يتحرج، فأرسل إلى سعيد أن أخرج وتنح عنا، فتنحى إلى أذربيجان، ثم خرج إلى مكة فأقام بها. وكان أناس ممن فعل مثله [2] يستخفون فلا يخبرون بأسمائهم.
وكتب الحجاج إلى الوليد: إن أهل الشقاق والنفاق قد لجئوا إلى مكة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي فيهم. فكتب إلى خالد بن عبد الله القسري، فأخذ عطاء، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا، وطلق بن حبيب، وعمرو بن دينار. فأرسل عطاء وعمرو بن/ دينار لأنهما مكيان، وبعث بالآخرين إلى الحجاج، فمات طلق في الطريق، وحبس مجاهد حتى مات الحجاج، وقتل سعيد.
واختلفوا فيمن أقام الحج للناس في هذه السنة، [3] فقال أبو معشر: مسلمة بن عبد الملك. وقال الواقدي: عبد العزيز بن الوليد، وكان العامل على المدينة عثمان بن حيان، وعلى الكوفة زياد بن جرير، وعلى قضائها أبو بكر بن موسى، وعلى البصرة الجراح بن عبد الله وعلى قضائها عبد الرحمن بن أذينة، وعلى خراسان قتيبة، وعلى مصر قرة بن شريك، وكان العراق والمشرق كله إلى الحجاج.   [1] تاريخ الطبري 6/ 487.
[2] في ت: «وكان أناس من حزبه» وفي الطبري 6/ 488: «من ضربه» .
[3] في الأصل: «فيمن حج بالناس في هذه السنة» وما أوردناه من ت والطبري 6/ 491.
وفي مروج الذهب 4/ 499: «حج بالناس مسلمة بْن عبد الملك» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 318



 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 529- سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بْن عائذ بْن عمران بْن مخزوم بن يقظة: [1]
وكل من كان منسوبا إلى عائذ بن عمران فهو عائذي، بالذال المعجمة. ومن نسب إلى عمرو بن مخزوم فهو عائدي بالدال المهملة. وقد يقال عائذي بالذال المعجمة نسبة إلى عائذ الله بن سعيد، منهم حمزة العائذي، وسعيد بن حنظلة العائذي، وابن طلق العائذي. ويقال: عائذي نسبة إلى عائذ قريش، منهم علي بن مسهر القاضي.
وقال أبو عبد الله الصوري: اجتمع في مخزوم عائد وعائذ، وهما أبناء عم. فأما عائذ فهو ابن عمران بن مخزوم، وأما عائد فهو ابن عمرو بن مخزوم، وإذا جاء عمران فولده عائذ بالياء نقطتين من تحتها والذال المعجمة. وإذا جاء عمر، فولده عابد بالباء واحدة، والدال غير معجمة.
ويكنى سعيد أبا عبد الله، ويقال: أبا عبد الملك. ويقال: أبا محمد. وجده حزن، لقي رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، ولد سعيد لسنتين خلتا من خلافة عمر، وقال: أصلحت بين علي وعثمان، وكان سعيد أفقه أهل الحجاز وأعبرهم للرؤيا.
أخبرنا ابن ناصر، قال: / أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الملك الأسدي، قال:
أنبأنا أبو الحسين بن رزمة، قال: أخبرنا عمر بن محمد بن سيف، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه اليزيدي، قَالَ: حدثنا أحمد بن زهير، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، يقول:
لما مات العبادلة- عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير- صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي، فكان فقيه أهل مكة   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 128، 5/ 88، وطبقات خليفة 244، والتاريخ الكبير 3/ 1698، والمعارف 437، والجرح والتعديل 4/ 262، وحلية الأولياء 2/ 161، ووفيات الأعيان 2/ 375، وتاريخ الإسلام 4/ 4، 118، وسير أعلام النبلاء 4/ 217، وتذكرة الحفاظ 1/ 54.
وقد ورد في الأصل: «سعيد بن المسيب بن حرب» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 319



عطاء ابن أبي رباح، وفقيه أهل اليمن طاووس، وفقيه أهل اليمامة يحيى بن أبي كثير، وفقيه أهل البصرة الحسن، وفقيه [أهل] [1] الشام المكحول، وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني، إلا المدينة فإن الله تعالى خصها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع.
أخبرنا محمد بن طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف، قَالَ: أخبرنا الحسين بن الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا قدامة بن موسى الجمحي، قال: [2] كان سعيد بن المسيب يفتي وَأَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ أحياء.
قَالَ مُحَمَّد بْن سَعْدٍ: وَأَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هارون، والفضل بن دكين، قالا: أخبرنا مسعر بن كدام، عن سعد بن إبراهيم، عن سعيد بن المسيب، قال: [3] ما بقي أحد أعلم بكل قضاة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر وعمر مني.
وقال الزبير بن بكار: [4] حدثني محمد بن الضحاك، عن عثمان الحزامي، عن مالك بن أنس: أن سعيد بن المسيب ولد في زمان عمر بن الخطاب، وكان احتلامه عند مقتل عثمان، وكان يقال لسعيد: رواية عمر بن الخطاب، وكان يتتبع أقضية عمر بن الخطاب يتعلمها، وإن كان عبد الله بن عمر ليرسل إليه يسأله/ عن القضاء من أقضية عمر فيخبره.
قال الزبير: وحدثني أبو مصعب الزهري، قال: حدثني المغيرة بن عبد الله الأخنسي، عن رجل أهل البصرة، قال:
كان الحسن بن أبي الحسن لا يدع شيئا من فعله بقول أحد حتى يقول ان سعيد بن المسيب قد قال خلافه فيأخذ به ويدع قوله.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في ابن سعد 5/ 89.
[3] في الأصل: «عن سعيد بن المسيب، قال: قال سعيد» وحذفنا الزيادة.
والخبر في طبقات ابن سعد 5/ 89.
[4] في الأصل: «عن الزبير بن بكار قال» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 320



قال: وأخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا حارثة بن أبي عمران أنه سمع محمد بن يحيى بن حيان يقول.
كان رأس من بالمدينة في دهره والمقدم عليهم في الفتوى سعيد بن المسيب، ويقال: فقيه الفقهاء.
قال: وأخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا ثور بن يزيد، عن مكحول، قال:
سعيد بن المسيب عالم العلماء.
قال: وأخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُلَيْحِ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مهران، قال:
قدمت المدينة فسألت عن أفقه الفقهاء، فدفعت إلى سعيد بن المسيب [1] .
قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنِي هشام بن سعد، قال: سمعت الزهري يقول: وسأله سائل عن من أخذ سعيد بن المسيب علمه، قال: عن زيد بن ثابت، وجالس سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن عمر، ودخل على أزواج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ عائشة وأم سلمة، وكان قد سمع من عثمان وعلي وصهيب ومحمد بن مسلمة، وجل روايته المسندة عن أبي هريرة، وكان زوج ابنته.
قال: وأخبرني معن بن عيسى، عن مالك، قال: كان عمر بن عبد العزيز يقول:
ما كان في المدينة عالم إلا يأتيني بعلمه وأوتى بما عند سعيد بن المسيب.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد المحسن بن محمد، قال: أخبرنا عبد الملك بن عبد الله بن سكين الفقيه، قال: أخبرنا/ أبيض بن محمد بن أبيض، قال، حدثنا عبد الرحمن النسائي، قال: حدثني أبو عبد الله الأسباطي، قال: [2] لما نزل الماء في عين سعيد بن المسيب قيل له: اقدحها، قال: فعلى من أفتحها.   [1] في الأصل: تكرر هنا خبر مكحول: «سعيد بن المسيب عالم العلماء» .
[2] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 321



قال مؤلف الكتاب رحمه الله: وابتلي سعيد بن المسيب بالضرب. وذلك أن عبد الله بن الزبير ولى جابر بن الأسود الزهري المدينة، فدعا الناس إلى بيعة ابن الزبير، فقال سعيد: لا حتى يجتمع الناس، فضربه ستين سوطا، فبلغ ذلك ابن الزبير، فكتب إليه يلومه ويقول: ما لنا ولسعيد، دعه.
وكان عبد الملك قد خطب بنت سعيد لابنه الوليد، فأبى، فاحتال على سعيد حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد، وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر مُحَمَّد بْن هبة اللَّه الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، [1] قَالَ: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا زيد بن بشير الحضرمي، قال:
حدثنا ضمام، [2] عن بعض أهل المدينة، قال:
لما كانت بيعة سليمان بن عبد الملك مع بيعة الوليد كره سعيد بن المسيب أن يبايع بيعتين، فكتب صاحب المدينة إلى عبد الملك بن مروان يخبره أن سعيد بن المسيب كره أن يبايع لهما جميعا، فكتب عبد الملك إلى صاحب المدينة. وما كان حاجتك إلى رفع هذا عن سعيد بن المسيب، ما كنا نخاف منه، فأما إذا ظهر ذلك وانتشر في الناس فادعه إلى ما دخل فيه من دخل في هذه البيعة، فإن أبى فاجلده مائة سوط، واحلق رأسه ولحيته، وألبسه ثيابا من شعر، وقفه على الناس في سوق المسلمين لئلا يجترئ علينا غيره.
فلما علم بعض من حضر من قريش سألوا الوالي أن لا يعجل عليه حتى يخوفه بالقتل فعسى أن يجيب، فأرسلوا مولى له كان في الحرس، قالوا: أذهب فأخفه/ بالقتل، وأخبره أنه مقتول لعل ذلك يخيفه حتى يدخل فيما دخل فيه الناس. فجاءه مولاه وهو يصلي فبكى المولى، فقال له سعيد: ما يبكيك؟ قال: يبكيني ما يراد بك، قد جاء كتاب فيك إن لم تبايع قتلت، فجئت لتطهر وتلبس ثيابا طاهرة، وتفرغ من عهدك، قال:
ويحك قد وجدتني أصلي، فتراني كنت أصلي ولست بطاهر، وثيابي غير طاهرة، وأما ما ذكرت من العهد فإني أضل ممن أرسلك إن كنت بت ليلة ولم أفرغ من عهدي.   [1] في الأصل: «ابن درشنونة» خطأ وما أوردناه من ت وكتب التراجم، وقد تكرر هذا الخطأ أكثر من مرة.
[2] في الأصل: «صمصام» . وما أوردناه من ت، وهو الصحيح.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 322



فانطلق، فلما أتى الوالي دعوه فأبى أن يجيب، فأمره بالتجريد ولبس ثيابا من شعر، ثم جلده مائة سوط، وحلق رأسه ولحيته، ووقف فقال: لو كنت أعلم أنه ليس شيء إلا هذا ما نزعت ثيابي طائعا، ولا أجبت إلى ذلك.
قال ضمام: فبلغني أن هشام بن إسماعيل كان إذا خطب الناس يوم الجمعة تحول إليه سعيد بن المسيب بوجهه ما دام يذكر الله عز وجل حتى إذا رفع يذكر عبد الملك ويمدحه ويقول فيه ما يقول أعرض عنه سعيد بوجهه، فلما فطن له هشام أمر حرسيا أن يخصب وجهه إذا تحول عنه، ففعل ذلك به، فقال سعيد لهشام وأشار بيده إليه: هي ثلاث نحل. فما مر به إلا ثلاثة أشهر حتى عزل هشام.
ومعنى نحل: حسب.
[أنبأنا الحسين بن عبد الوهاب، قَالَ: أخبرنا ابن المسلمة، قَالَ:] [1] أخبرنا المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الزبير بْن بكار، قَالَ: حدثني عمي مصعب بن عبد الله، قال:
كان سعيد بن المسيب لا يقبل بوجهه على هشام بن إسماعيل إذا خطب يوم الجمعة، فأمر به هشام بعض أعوانه يعطفه عليه إذا خطب فأهوى العون يعطفه فأبى عليه فأخذه حتى عطفه، فصاح سعيد، يا هشام إنما [هي] [2] أربع بعد أربع. فلما انصرف هشام قال: ويحكم جن سعيد، فسئل سعيد: أي شيء أربع بعد أربع، سمعت في ذلك شيئا؟ قال: لا، / فقيل: ما أردت بقولك؟ قال: إن جاريتي لما أردت المسجد، قالت لي: إني رأيت هذه الليلة رؤيا فلا تخرج حتى أقصها عليك وتعبرها لي، رأيت كأن موسى غطس عبد الملك في البحر ثلاث غطسات، فمات في الثالثة، فأولت أن عبد الملك مات، وذلك أن موسى بعث على الجبارين بقتلهم، وعبد الملك جبار هذه الأمة. قال: فلم قلت أربع بعد أربع؟ قال: مسافة مسير الرسول من دمشق إلى المدينة بالخبر. فمكثوا ثماني ليال ثم جاء رسول بموت عبد الملك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 323



 تزويج بنت سعيد 
أخبرنا المحمدان ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الحافظ قال: أخبرنا عمر بن أحمد بن عثمان، قال: أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثني عمي عبد الله بن وهب، عن عطاء وابن خالد، عن ابن حرملة [1] ، عن ابن أبي وداعة، قال:
كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما، فلما جئته، قال: أين كنت؟ قلت:
توفيت أهلي فاشتغلت بها، قال: ألا أخبرتنا فشهدناها. قال: ثم أردت أن أقوم فقال:
هل استحدثت امرأة؟ فقلت: يرحمك الله، ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة، فقال: أنا، فقلت: أو تفعل؟ نعم، ثم حمد الله وصلى على النبي صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ وزوجني على درهمين أو ثلاثة. قال: فقمت وما أدري [ما أصنع] [2] من الفرح، فصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر ممن آخذ؟ وممن أستدين؟ فصليت المغرب، وكنت وحدي، وقدمت عشائي أفطر خبزا وزيتا، فإذا الباب يقرع، فقلت: من هذا؟ قال: سعيد، قال: فأفكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب، فإنه لم ير أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد، فقمت فخرجت، فإذا سعيد بن المسيب، فإنه قد بدا له، فقلت: يا أبا محمد ألا أرسلت/ إلي فآتيك، قال: لا، أنت أحق أن تؤتى، قلت: فما تأمر؟ قال:
إنك كنت رجلا عزبا تزوجت فكرهت أن أبيتك الليلة وحدك، وهذه امرأتك [قال:] [3] فإذا هي قائمة من خلفه في طوله، ثمّ أخذ بيدها فدفعها في الباب ورد الباب، فسقطت المرأة من الحياء، فاستوثقت من الباب ثمّ تقدمتها إلى القصعة التي فيها الزيت والخبز، فوضعتها [4] في ظل السراج لكيلا تراه، ثم صعدت إلى السطح فرميت الجيران   [1] في الأصل: «عن عطاف بن خالد، عن ابن حرملة، عن أبي وداعة» خطأ، وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل وت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «فوضعت» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 324



فجاءوني، فقالوا: ما شأنك؟ قلت: ويحكم، زوجني سعيد بن المسيب بنته اليوم وقد جاء بها على غفلة، فقالوا: سعيد بن المسيب زوجك؟ قلت: نعم. وهو ذا هي في الدار. قال: ونزلوا هم إليها، وبلغ أمي فجاءت وقالت: وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام.
قال: فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها، فإذا هي من أجمل الناس، وإذا هي أحفظ الناس لكتاب اللَّه عز وجل، وأعلمهم بسنة رسوله، وأعرفهم بحق زوج. قال: فمكثت شهرا لا يأتيني سعيد ولا آتيه، فلما كان قرب الشهر أتيت سعيدا وهو في حلقته، فسلمت عليه، فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تفرق [1] أهل المجلس، فلم يبق غيري، قال: ما حال ذلك الإنسان؟ قلت: خيرا يا أبا محمد على ما يحب الصديق ويكره العدو، فقال: إن رابك شيء فالعصا. فانصرفت إلى منزلي، فوجه إلي بعشرين ألف درهم. [1] قال عبد الله بن سليمان: وكانت بنت سعيد بن المسيب خطبها عبد الملك بن مروان لابنه الوليد حين ولاه العهد، فأبى سعيد أن يزوجه، فلم يزل عبد الملك يحتال على سعيد حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد، وصب عليه جرة ماء وألبسه جبة صوف.
قال عبد الله: وابن أبي وداعة هو كثير بن المطلب بن أبي وداعة.
قال مؤلف الكتاب: [2] وكان لكثير هذا ولد يقال له كثير أيضا. روى الحديث، وكان شاعرا ولم يكن له عقب. فأما أبو/ وداعة فاسمه الحارث بن صبيرة بن سعيد ابن سعد بن سهم. كان قد شهد بدرا مع المشركين فأسر، فَقَالَ رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: «تمسكوا به فإن له ابنا كيسا بمكة. فخرج المطلب ففداه بأربعة آلاف درهم. وهو أول أسير فدي، فشخص الناس بعده ففدوا أسراهم، وكان أبوه صبيرة قد جاز الأربعين سنة بقليل ثم مات.
أنبأنا الحسين بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا ابن المسلمة، قال: أخبرنا   [1] في الأصل: «حتى تفوض» وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 325



المخلص، قال: حدثنا سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِي بْن صَالِح، عَن عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير:
أن الناس مكثوا زمانا ومن جاز من قريش في السن أربعين سنة عمر، فجازها صبيرة بن سعيد بيسير، ثم مات فجأة، ففزع لذلك الناس، فناحت عليه الجن، فقالت:
من يأمن الحدثان بعد ... صبيرة القرشي ماتا
عجلت منيته المشيب ... فكان منيته افتلاتا
وفي رواية أن شاعرا قال:
حجاج بيت الله إن ... صبيرة القرشي ماتا
سبقت منيته المشيب ... كأن ميتته افتلاتا
فتزودوا لا تهلكوا من ... دون أهلكم خفاتا
قال مؤلف الكتاب رحمه الله: [1] ثم إن أبا وداعة أسلم يوم الفتح وبقي إلى خلافة عمر، وأسلم ابنه المطلب يوم الفتح أيضا.
توفي سعيد بالمدينة في هذه السنة وهو ابن أربع وثمانين سنة.
 530- علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، أبو الحسن: [2]
أمه أم ولد اسمها غزالة. روى عن أبيه، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وصفية، وأم سلمة، وشهد مع أبيه كربلاء وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وكان مريضا/ حينئذ ملقى على الفراش، فلما قتل الحسين قال شمر: [3] اقتلوا هذا، فقال رجل من أصحابه: سبحان الله، أتقتلون غلاما حدثا مريضا لم يقاتل، وجاء عمر بن سعد بن أبي وقاص، فقال: لا تعرضوا للنسوة ولا لهذا المريض، ثم أدخل على ابن زياد، فهم   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 156، ووفيات الأعيان 1/ 320، واليعقوبي 3/ 45، وصفة الصفوة 2/ 52، وذيل المذيل 88، وحلية الأولياء 3/ 133، وابن الوردي 1/ 180، ونزهة الجليس 2/ 15.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 157.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 326



بقتله ثم تركه وبعثه إلى يزيد، فرده إلى المدينة، فالعقب من ولد الحسين لعلي من هذا، وأما الأكبر المقتول فلا عقب له.
أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي، عن عبد الغفار بن القاسم، قال: كان علي بن الحسين خارجا من المسجد، فلقيه رجل فسبه، فثارت إليه العبيد والموالي، فقال علي بن الحسين: مهلا عن الرجل، ثم أقبل عليه، فقال: ما ستر الله عليك من أمرنا أكثر، ألك حاجة نعينك عليها؟ فاستحيا الرجل، فألقى إليه خميصة كانت عليه، وأمر له بألف درهم، فكان الرجل بعد ذلك يقول: أشهد أنك من أولاد الرسل. أنبأنا البارع بإسناد له عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال: قدم المدينة قوم من أهل العراق فجلسوا إلي ثم ذكروا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فنسبوهما، ثم ابتركوا في عثمان ابتراكا [1] ، فقلت لهم: أخبروني، أنتم من المهاجرين الأولين الذين قال الله فيهم: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً [2] وَيَنْصُرُونَ الله وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ 59: 8 [3] قالوا:
لسنا منهم قال: فأنتم من الذين قال الله عز وجل فيهم: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 59: 9 [4] قالوا: لسنا منهم. قال لهم: أما أنتم فقد تبرأتم من الفريقين أن تكونوا منهم، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله عز وجل فيهم: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ 59: 10 [5] قوموا عني، لا قرب الله قربكم فأنتم تستترون بالإسلام، ولستم من أهله. [6]   [1] أي: شتموه وتنقصوه.
[2] «قال الله فيهم: للفقراء» : ساقط من ت.
[3] سورة الحشر، الآية: 8.
[4] سورة الحشر، الآية: 9.
[5] سورة الحشر، الآية: 10.
[6] في الأصل: «مستترون» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 327



أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا علي بن محمد الأنباري، قال:
أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدّثني محمد بن أبي معشر، قال: حدثني ابن أبي نوح الأنصاري، قال: وقع حريق في بيت فيه علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو ساجد، فجعلوا يقولون له: يا ابن رسول الله النار، يا ابن رسول الله النار، فما رفع رأسه حتى أطفئت، فقيل له: ما الذي ألهاك عنها؟ قال: ألهتني النار الأخرى. أَخْبَرَنَا [1] مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن عبد الله بن أبي سليمان، قال: كان علي بن الحسين رضي الله عنهما لا تجاوز يده فخذه، ولا يخطر بيده، وكان إذا قام إلى الصلاة أخذته رعدة، فقيل له: مالك؟ فقال: تدرون بين يدي من أقوم ومن أناجي. أخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناد له عن أبي حمزة الثمالي، قال: كان علي بن الحسين رضي الله عنهما يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل فيتصدق به ويقول: إن صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل. أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز [بإسناده] [2] عن جعفر بن محمد، قال: كان علي بن الحسين رضي الله عنهما لا يحب أن يعينه على طهوره أحد، كان يستقي الماء لطهوره ويخمره قبل أن ينام، فإذا قام من الليل بدأ بالسواك ثم يتوضأ ثم يأخذ في صلاته، وكان لا يدع صلاة الليل في السفر والحضر، وربما صلاها على بعيره، وكان يقول: عجبت للمتكبر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثم هو غدا جيفة، وعجبت كل العجب لمن شك في الله وهو يرى خلقه، وعجبت كل العجب لمن ينكر النشأة الأخرى وهو يرى الأولى، ولمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء.
وكان إذا أتاه سائل رحب به وقال: مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة.   [1] هذا الخبر ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 328



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر بإسناد لَهُ عَنْ [1] طاووس، قال: / رأيت علي بن الحسين رضي الله عنهما ساجدا، فقلت: رجل صالح من أهل بيت طيب، لأسمعن ما يقول:
فأصغيت إليه فسمعته يقول: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، فقيرك بفنائك. فو الله ما دعوت بها في كرب إلا كشف عني. أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا ابن عليّ الطناجيري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصِ بْنِ شَاهِينَ، قَالَ: حدثنا محمد بن الحَسَن، [2] قَالَ: حدثنا أحمد بن الحارث، قال: حدثنا جدي قال: حدثنا الهيثم بن عدي، قال: حدثنا جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ علي بن الحسين رضي الله عنهما: سألت الله عز وجل في دبر كل صلاة [سنة] [3] أن يعلمني اسمه الأعظم. قال:
فو الله إني لجالس قد صليت ركعتي الفجر إذ ملكتني عيناي، فإذا رجل جالس بين يدي قال: قد استجيب لك، فقل: اللَّهمّ إني أسألك باسمك الله الله الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم. ثم قال لي: أفهمت أم أعيد عليك، قلت: أعد علي، ففعل قال علي: فما دعوت بها في شيء قط إلا رأيته، وإني لأرجو أن يدخر الله لي عنده خيرا. أخبرنا عبد الوهاب، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال: حدثنا أبو محمد الجوهري، قال: حدثنا ابن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو بكر] [4] بْن الأنباري، قَالَ: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن هارون بن أبي عيسى، عن أبيه، عن حاتم بن أبي صفيرة [5] ، عن عمرو بن دينار، قال: دخل علي بن الحسين رضي الله عنهما على أسامة بن زيد في مرضه الّذي مات   [1] «أخبرنا محمد بن ناصر بإسناد له» : ساقط من ت، ومكانه: «وقال طاووس» .
[2] في الأصل: «محمد بن الحسين» وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «حاتم بن أبي سفرة» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 329



فيه وهو يبكي، فقال له: ما يبكيك؟ قال: دين علي، قال: كم مبلغه؟ قال: خمسة عشر ألف دينار- أو بضعة عشر ألف دينار [1]- قال: فهو علي. وقال شيبة بن نعامة الضبي: كان علي بن الحسين رضي الله عنهما يبخل، فلما مات وجدوه يقوت مائة أهل بيت. وفي رواية: أنه كان إذا أقرض قرضا لم يستعده، وإذا عار ثوبا لم يرتجعه [2] ، وإذا وعد شيئا لم يأكل ولم يشرب حتى يفي بوعده، وإذا مشى في حاجة فوقفت قضاها من ماله. وكان يحج ويغزو ولا يضرب راحلته. وكان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة. وقال الزهري: لم أر هاشميا أفضل منه ولا أفقه منه.
أنبأنا [3] محمد بن أبي منصور الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل جعفر بن يحيى بن إبراهيم المكي، قال: أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن صخر، قال: أخبرني علي بن أحمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، قال: سمعت الزهري يقول:
وجه عبد الملك بن مروان رسلا في حمل علي بن الحسين فوجدوه بمكة، فحملوه مكبلا بالحديد ومنع الناس أن يدخلوا عليه.
قال ابن شهاب: فأذنت عليه، فصرفني البوابون من عند عبد الملك فأذنوا لي، فدخلت عليه الحبس وجعلت أتوجع له وأقول له: يعز عليّ يا ابن رسول الله أن أراك على مثل هذه الحالة، فلما رأى شدة حزني وبكائي، قال: يا زهري، لا تجزع إن هذا الحديد لا يؤذيني، ثم نزعه من رجله ووضعه بين يدي، وقال: لست أجوز معهم ذات عرق.
قال: ثم مضوا به محمولا، فما لبثنا بعد ذلك إلا أربعة أيام حتى [أتت] [4] رسل عبد الملك يسألون عن علي بن الحسين وقد فقدوه، فقلت كيف كان أمره؟ قالوا: لما   [1] «أو بضعة عشر ألف دينار» : سقط من ت.
[2] في الأصل: «يرجعه» وما أوردناه من ت.
[3] من هنا ساقط من ت الرواية كلها.
[4] ما بين المعقوفتين: أضفناها لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 330



نزلنا ذات عرق فبتنا بها ليلتنا تلك فلما أصبحنا وجدنا حديده وفقدناه.
قال ابن شهاب: فقدمت بعد ذلك بأسبوع على عبد الملك وهو بالشام فسألني عن علي بن الحسين، فقلت: أنت أعلم به مني، فقال: إنه قدم علي في اليوم الذي فقده فيه أصحابي بذات عرق فدخل علي من هذا الباب فقال: ما أنا وأنت، فقلت:
أريد أن تقيم عندي [1] ... قال علماء السير: حج هشام بن عبد الملك ولم يل الخلافة بعد، فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه، فلم يقدر عليه، فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس، فأقبل علي بن الحسين فطاف بالبيت، فلما بلغ إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلمه، / فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة؟
فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام، وكان الفرزدق حاضرا، فقال الفرزدق: ولكني أعرفه، فقال الشامي: من هذا يا أبا فراس؟، فقال:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
ينمى إلى ذروة العز [2] التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم [3]
يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه ... لخر يلثم منه الكف والقدم [4]
يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
من جده دان فضل الأنبياء له. ... وفضل أمته دانت له الأمم   [1] إلى هنا انتهى السقط الّذي بدأ من أول الرواية: «أنبأنا محمد بن أبي منصور الحافظ، قال: أخبرنا أبو الفضل ... » . وهنا جاء في الأصل بعدها: «قال الناقل: وجدت هذه الحكاية في الأصل: إلى هاهنا لا غير، ووجدت مكتوبا في الأصل هذا: ولم أجد في الأصل تمامها» .
[2] في الأغاني: «ذروة الدين» .
[3] الشطر الثاني من البيت في الأغاني: «عنها الأكف وعن إدراكها القدم» .
[4] هذا البيت غير موجود في الأغاني، والبداية، وت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 331



ينشق نور الهدى عن نور غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم [1]
مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره [2] والخيم والشيم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
الله شرفه قدما وفضله [3] ... جرى بذاك له في لوحه القلم
وليس قولك: من هذا؟ بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
كلتا يديه غياث عم نفعهما ... يستوكفان ولا يعروهما العدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
حمال أثقال أقوام إذا فدحوا ... رحب الفناء أريب حين يعتزم
عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنه الغيابة والإملاق والعدم
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا
يستدفع السوء والبلوى بحبهم ... ويسترب به الإحسان والنعم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ... في كل بدء ومختوم به الكلم
يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم ... خيم كريم وأيد بالندى هضم
أي الخلائق ليست في رقابهم ... لأوّليّة هذا أو له نعم
ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم
من يعرف الله يعرف أولية ذا ... الدين من بيت هذا ناله الأمم
قال: فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان- بين مكة والمدينة. وبلغ ذلك علي بن الحسين، فبعث إلى الفرزدق باثني عشر ألف درهم، وقال: أعذر أبا فراس، فلو كان عندنا أكثر من هذا لوصلناك به، فردها الفرزدق وقال: يا ابن رسول الله ما قلت   [1] في البداية: «الغيم» وفي الأغاني: «الظلم» .
[2] في الأغاني 21/ 379: «طابت مغارسه» .
[3] في الأغاني: «وعظمه» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 332



الذي قلت إلا غضبا للَّه عز وجل ولرسوله، وما كنت لأزرأ عليه شيئا، فقال: شكر الله لك، إلا أنا أهل البيت إذا أنفذنا أمرا لم نعد فيه، فقبلها، وجعل يهجو هشاما وهو في الحبس، فكان مما هجاه به قوله:
أتحبسني بين المدينة والتي ... إليها قلوب الناس يهوى منيبها
يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعين له حولاء باد عيوبها
توفي علي بن الحسين بالمدينة في هذه السنة، ودفن بالبقيع، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
ومن العجائب: ثلاثة كانوا في زمان واحد، وهم بنو/ أعمام، كل واحد منهم اسمه عليّ، ولهم ثلاثة أولاد كل واحد اسمه محمد، والآباء والأبناء علماء أشراف:
علي بن الحسين بن علي، وعليّ بن عبد الله بن عباس، وعلي بن عبد الله بن جعفر.
 531- عروة بن الزبير بن العوام، أبو عَبْد اللَّهِ: [1]
أمه أسماء بنت أبي بكر. روى عن أبيه، وعن زيد بن ثابت، وأسامة، وأبي أيوب، والنعمان بن بشير، وأبي هريرة، ومعاوية، وابن عمر، وابن عمرو، وابن عباس في آخرين، وكان فقيها فاضلا يسرد الصوم، مات صائما.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هبة اللَّه الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن الحسين بْن الفضل، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه [2] ، قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب بْن سفيان، قال: حدثني سعيد بن أسد، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، قال:
كان عروة بن الزبير إذا كان أيام الرطب ثلم حائطه، فيدخل الناس فيأكلون ويحملون، وكان إذا دخله ردد هذه الآية فيه حتى يخرج منه: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ 18: 39 [3] .   [1] طبقات ابن سعد 5/ 132، وصفة الصفوة 2/ 47، وحلية الأولياء 2/ 176، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 33، والجرح والتعديل 6/ 395.
[2] في الأصل: «درشنونة» خطأ، وما أوردناه من ت.
[3] سورة: الكهف، الآية: 39.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 333



وكان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم نظرا في المصحف، ويقوم به الليل فما تركه إلا ليلة قطعت رجله، ثم عاود من الليلة المقبلة.
قال يعقوب: وحدثني العباس بن مزيد، قال: أخبرني أبي قال: قال أبو عمرو يعني الأوزاعي:
خرجت في بطن قدمه بثرة- يعني عروة- فترامى به ذلك إلى أن نشرت ساقه، فقال لما نشرت: اللَّهمّ إنك تعلم أني لم أمش بها إلى سوء قط.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناده عَنْ هشام بن عروه، قال: خرج أبي إلى الوليد بن عبد الملك، فوقعت في رجله الأكلة، فقال له الوليد، يا أبا عبد الله، أرى لك قطعها. قال: فقطعت وإنه لصائم، فما تضور وجهه. قال: ودخل ابن له- أكبر ولده- اصطبله، فرفسته دابة فقتلته، فما سمع من أبي في ذلك شيء حتى قدم المدينة، فقال:
اللَّهمّ إنه كان لي أطراف أربعة فأخذت واحدا وأبقيت لي ثلاثة، فلك الحمد. وكان لي بنون أربعة/ فأخذت واحدا وبقيت لي ثلاثة فلك الحمد، وأيم الله لئن أخذت لقد أبقيت ولئن ابتليت لطالما عافيت.
توفي عروة بناحية الفرع في هذه السنة، ودفن هناك. وقيل: توفي في السنة التي قبلها.
 532- [أبو بكر] [1] بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة: [2]
ولد في خلافة عمر، وليس له اسم. وروى عن أبي مسعود الأنصاري، وأبي هريرة، وعائشة، وأم سلمة، وكان يقال له: راهب قريش لكثرة صلاته، وكان فقيها جوادا، أودع مالا، فذهب فغرمه حفظا لعرضه، وذهب بصره، فذهب يوما إلى مغتسله فمات فجأه في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 153.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 334



 ثم دخلت سنة خمس وتسعين 
فمن الحوادث فيها غزوة العباس بن الوليد بن عبد الملك أرض الروم، ففتح الله على يديه ثلاثة حصون، وفتح قنسرين.
وفيها: قتل الوضاحي بأرض الروم وقتل معه نحو من ألفي رجل.
وفيها: انصرف موسى بن نصير إلى إفريقية من الأندلس.
وفيها: غزا قتيبة الشاش، فلما وصل إليها جاءه موت الحجاج، فقفل راجعا إلى مرو، فجاءه كتاب من الوليد يقول فيه: عرف أمير المؤمنين بلاءك وجهادك وجدك في جهاد أعداء المسلمين، وأمير المؤمنين رافعك وصانع بك ما تحب، فلا تغيب عن أمير المؤمنين كتبك حتّى كأني أنظر إلى بلادك، والثغر الذي أنت به.
- وفي هذه السنة مات الحجاج، فاستخلف على الصلاة ابنه عبد الرحمن وقيل: بل استخلف [يزيد بن أبي كبشة على الصلاة، و] [1] على الخراج يزيد بن أبي مسلم، وأقرهما الوليد، وأقر عمال الحجاج كلهم.
وفي هذه السنة ولد المنصور بن عبد الله بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس رضي الله عنه.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت، وفي الأصل: «بن أبي مسلم» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 335



وفي هذه السنة حج بالناس بشر بن الوليد بن عبد الملك، وكان العمال فيها العمال/ في السنة التي قبلها إلا ما كان من الكوفة والبصرة، فإنها ضمت إلى من ذكرنا بعد موت الحجاج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 533- الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل، وهو عتبة بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عوف بن سعد بن عوف بن ثقيف، من الأحلاف: [1]
وأمه الفارعة بنت همام، وكانت عند المغيرة بن شعبة، فولدت له بنتا. وكان الحجاج أخفش، دقيق الصوت فصيحا حسن الحفظ للقرآن [2] ، إلا أنه قد أخذ عليه فيه لحن.
قال ليحيى بن يعمر: أتجدني ألحن، قال: الأمير أفصح من ذلك، قال: عزمت عليك لتخبرني، قال: نعم: وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ 9: 24 [3] بالرفع وأحب منصوب، قال: لا تسمعني ألحن بعدها فنفاه إلى خراسان.
وكان الحجاج أول أيامه معلما، وكان يقرأ في كل ليلة ربع القرآن. وسمع الحديث وأسنده، وليس بأهل أن يروى عنه.
وكان الحجاج قد أذل أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأهل المدينة خاصة، واحتج بأنهم لم ينصروا عثمان، وقتل الخلق الكثير يحتج عليهم بأنهم خرجوا على عبد الملك.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْكَرُوخِيُّ، [قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عامر الأزدي، وأبو بكر الكروخي،   [1] مروج الذهب 3/ 132 وما بعدها، ووفيات الأعيان 1/ 123، وتهذيب التهذيب 2/ 210، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 48، والبدء والتاريخ 6/ 28، وتقريب التهذيب 1/ 154، والبداية والنهاية 5/ 131، والجرح والتعديل 3/ 168، والتاريخ الكبير 1/ 2/ 373، وتاريخ الطبري 6/ 493، وراجع الفهرس.
[2] في الأصل: حسن اللفظ» وما أوردناه من ت.
[3] سورة: التوبة، الآية: 24.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 336



قالا: أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن الجراح، عن أبي العباس بن محبوب] [1] ، عن الترمذي، عن هشام بن حسان، قال:
أحصينا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألف رجل.
وأخبرنا عبد الوهاب بإسناد له عن الأصمعي، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عباد بن كثير، عن قحذم، قال:
وجد في سجن الحجاج ثلاثة وثلاثين ألفا ما يجب على أحد منهم قطع ولا قتل ولا صلب، ووجد [2] فيهم أعرابي رئي جالسا يبول عند ربض المدينة- يعني واسط- فخلى عنه، فانصرف وهو يقول:
/ إذا نحن جاوزنا مدينة واسط ... خرينا وصلينا بغير حساب
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَارِيِّ، قَالَ: حَدَّثَني أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْن مُحَمَّد الْكَلْبِيُّ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: [3] دَخَلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ، فَلَمَّا وَقَفَ سَلَّمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ له الحجاج: إيه إِيهِ يَا أَنَسُ، يَوْمٌ لَكَ مَعَ عَلِيٍّ، وَيَوْمٌ لَكَ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَيَوْمٌ لَكَ مَعَ ابْنِ الأَشْعَثِ، وَاللَّهِ لأَسْتَأْصِلَنَّكَ كَمَا تُسْتَأْصَلُ الشَّأْفَةُ [4] ، وَلأدَمْغَنَّكَ كَمَا تُدْمَغُ الصَّمْغَةُ، فَقَالَ أَنَسٌ: إِيَّايَ- يَعْنِي الأَمِيرَ- أَصْلَحَهُ اللَّهُ؟ قَالَ: إِيَّاكَ صَكَّ [5] اللَّهُ سَمْعَكَ، قَالَ أَنَسٌ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ، 2: 156 وَاللَّهِ لَوْلا الصِّبْيَةُ الصِّغَارُ مَا بَالَيْتُ أَيَّ قَتْلَةٍ قُتِلْتُ، وَلا أَيَّ مِيتَةٍ مِتُّ.
ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدَهُ، فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يُخْبِرُهُ بِذَلِكَ، فلما قرأ كتابه   [1] ما بين المعقوفتين: في الأصل «أخبرنا أبو الفتح الكروخي بإسناده إلى الترمذي» وأوردناه من ت.
[2] في ت: «وأحد فيهم» .
[3] الخبر في البداية والنهاية 9/ 149.
[4] في ت «الناقة» وفي البداية: «الشاة» .
[5] في الأصل: «سد» ، وما أوردناه من ت والبداية والنهاية، وفي التهذيب «أصم الله سمعك» .
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 337



اسْتَشَاطَ غَضَبًا وَصَفَّقَ عَجَبًا وَتَعَاظَمَ ذَلِكَ مِنَ الْحَجَّاجِ. وَكَانَ كِتَابُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ لِي هُجْرًا، وَأَسْمَعَنِي نُكْرًا، وَلَمْ أَكُنْ لَهُ مِنْكَ وَمِنْهُ أَهْلا، فَخَذِّلْنِي عَلَى يَدَيْهِ وَأَعِنِّي عَلَيْهِ فَإِنِّي أَمُتُّ إِلَيْكَ بِخِدْمَتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصُحْبَتِي إِيَّاهُ، وَالسَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.
فَبَعَثَ إِلَى إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ، وَكَانَ مُصَافِيًا لِلْحَجَّاجِ، فَقَالَ:
دُونَكَ كِتَابَيَّ هَذَيْنِ فَخُذْهُمَا وَارْكَبِ الْبَرِيدَ إِلَى الْعِرَاقِ، فَابْدَأْ بِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَادْفَعْ إِلَيْهِ كِتَابَهُ وَأَبْلِغْهُ مِنِّيَ السَّلامَ، وَقُلْ لَهُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، قَدْ كَتَبْتُ إِلَى الْمَلْعُونِ الْحَجَّاجِ كِتَابًا إِذَا قَرَأَهُ كَانَ أَطْوَعَ لَكَ مِنْ أَمَتِكَ.
وَكَانَ كِتَابُ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَى أَنَسٍ: بِسْمِ الله الرحمن الرحيم، من عبد الملك بن مَرْوَانَ، أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ قَرَأْتُ كِتَابَكَ وَفَهِمْتُ مَا ذَكَرْتَ مِنْ شِكَايَتِكَ/ الْحَجَّاجَ، وَمَا سَلَّطْتُهُ عَلَيْكَ، وَلا أَمَرْتُهُ بِالإِسَاءَةِ إِلَيْكَ، فَإِنْ عَادَ لِمِثْلِهَا فَاكْتُبْ إِلَيَّ بِذَلِكَ أُنْزِلْ بِهِ عُقُوبَتِي، وَتَحْسُنْ لَكَ مَعُونَتِي، وَالسَّلامُ.
فَلَمَّا قَرَأَ أَنَسٌ كِتَابَهُ قَالَ: جَزَى اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنِّي خَيْرًا، وَعَافَاهُ، فَهَذَا كَانَ ظَنِّي بِه وَالرَّجَاءَ مِنْهَ. فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، الْحَجَّاجُ عَامِلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَيْسَ بِكَ عَنْهُ غِنًى، وَلا بِأَهْلِ بَيْتِكَ، وَلَوْ جَعَلَ لَكَ فِي جَامِعَةٍ ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْكَ قَدْرَ أَنْ يَضُرَّ وَيَنْفَعَ، فَقَارِبْهُ وَدَارَهُ، قَالَ: أَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. ثُمَّ خَرَجَ إِسْمَاعِيلُ مِنْ عِنْدِهِ فَدَخَلَ عَلَى الْحَجَّاجِ، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: مَرْحَبًا بِرَجُلٍ أُحِبُّهُ، وَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّ لِقَاءَهُ، قَالَ: فَأَنَا وَاللَّهِ قَدْ كُنْتُ أُحِبُّ لِقَاءَكَ فِي غَيْرِ مَا أَتَيْتُكَ بِهِ، قَالَ: وَمَا أَتَيْتَنِي بِهِ؟ قَالَ: فَارَقْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَيْكَ غَضَبًا وَمِنْكَ بُعْدًا، فَاسْتَوَى جَالِسًا مَرْعُوبًا، فَرَمَى إِلَيْهِ بِالطُّومَارِ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ فِيهِ مَرَّةً وَيَعْرَقُ، وَيَنْظُرُ إِلَى إِسْمَاعِيلَ أُخْرَى، فَلَمَّا فَهِمَهُ قَالَ: مُرْ بِنَا إِلَى أَبِي حَمْزَةَ نَعْتَذِرُ إِلَيْهِ وَنَتَرَضَّاهُ، قَالَ: لا تَعْجَلْ، قَالَ: كَيْفَ لا أَعْجَلُ وَقَدْ أَتَيْتَنِي بِآبِدَةٍ، ثُمَّ رَمَى الطُّومَار إِلَيْهِ فَإِذَا فِيهِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. مِنْ عبد الملك بن مَرْوَانَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 338



الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ. أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّكَ عَبْدٌ طَمَتْ بِكَ الأُمُورُ، فَسَمَوْتَ فِيهَا وَعَدَوْتَ طَوْرَكَ وَجَاوَزْتَ قَدْرَكَ، وَأَرَدْتَ أَنْ تَرُوزَنِي، فَإِنْ سَوَّغْتُكَهَا مَضَيْتَ قُدُمًا، وَإِنْ [لَمْ] رَجَعْتَ الْقَهْقَرَى فَلَعَنَكَ اللَّهُ عَبْدًا أَخْفَشَ الْعَيْنَيْنِ، مَنْقُوصَ الْجَاعِرَتَيْنِ، أَنَسِيتَ مَكَاسِبَ آبَائِكَ بِالطَّائِفِ، وَحَفْرَهُمُ الآبَارَ بِأَيْدِيهِمْ، وَنَقْلَهُمُ الصُّخُورَ عَلَى ظُهُورِهِمْ فِي الْمَنَاهِلِ، يَا ابْنَ الْمُسْتَفْرِمَةِ بِعُجْمِ الزَّبِيبِ، وَاللَّهِ لأَغْمِزَنَّكَ غَمْزَةَ اللَّيْثِ الثَّعْلَبَ، وَالصَّقْرِ الأَرْنَبَ، وَثِبْتَ عَلَى رَجُلٍ مِنْ أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَلَمْ تَقْبَلْ لَهُ إِحْسَانَهُ، وَاسْتِخْفَافًا مِنْكَ بِالْعَهْدِ، وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى رأت رجلا خدم عُزَيْرِ بْنَ عُزْرَةَ وَعِيسَى بْنَ مَرْيَمَ لَعَظَّمَتْهُ وَشَرَّفَتْهُ وَأَكْرَمَتْهُ، فَكَيْفَ وَهَذَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ خَادِمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَدَمَهُ ثَمَانِيَ سِنِينَ يُطْلِعُهُ عَلَى سِرِّهِ، وَيُشَاوِرُهُ فِي أَمْرِهِ، ثُمَّ هُوَ مَعَ هَذَا بِقَيَّةٌ مِنْ بَقَايَا أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَإِذَا قَرَأْتَ كِتَابِي هَذَا فَكُنْ أَطْوَعَ لَهُ مِنْ خُفِّهِ وَنَعْلِهِ، وَإِلا أَتَاكَ مني سهم مثكل بحتف قاض، ولِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ 6: 67 [1] .
فَأَتَاهُ فَتَرَضَّاهُ. وَمَا عُرِفَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ مَنْقَبَةٌ أَكْرَمُ مِنْهَا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْنُ عَلِيٍّ النَّرْسِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عبد الله محمد بن علي بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَسَنِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَاجِبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ وَصِيفٍ الْكِنَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمَعْمَرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُثْمَانَ الأُمَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن سَهْلُ بْنُ عُمَيْرٍ الْمَازِنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قال:
عرض الحجاج بْنُ يُوسُفَ خَيْلا لَهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَنَسِ بن مالك خَادِمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: أَيْنَ هَذِهِ مِنَ الَّتِي كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَنَسٌ: تِلْكَ وَاللَّهِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمن رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ به عَدُوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ 8: 60 [2] وَهَذِهِ هُيِّئَتْ لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، فَقَالَ لَهُ الْحَجَّاجُ: لَوْلا كِتَابُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ أَتَانِي لَفَعَلْتُ وَفَعَلْتُ، فَقَالَ لَهُ أَنَسٌ: تاللَّه، لَمْ تَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ، عَلَّمَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كلمات أتحرز بهن من كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ، وَمِنْ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، قَالَ: فَجَثَا الْحَجَّاجُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ قَالَ: عَلِّمْنِيهِنَّ يَا عَمُّ، قَالَ: تاللَّه لَسْتَ لَهُنَّ   [1] سورة الأنعام، الآية: 67.
[2] سورة: الأنفال، الآية: 60.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 339



بِأَهْلٍ. قَالَ: [1] فَدَسَّ إِلَيْهِ وَإِلَى وَلَدِهِ وَإِلَى أَهْلِهِ، فَأَبَوْا أَنْ يُعَلِّمُوهُ.
قَالَ أَبُو الْمَعْمَرِ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ: قَالَ أَبِي، قَالَ أَنَسٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هِيَ بِسْمِ اللَّهِ [عَلَى نَفْسِي وَدِينِي، بِسْمِ اللَّهِ] [2] عَلَى أَهْلِي وَمَالِي، بِسْمِ اللَّهِ عَلَى مَا أَعْطَانِي/ رَبِّي، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبِّي لا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، أَجِرْنِي مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [3] ، وَمِنْ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، إِنَّ وَلِيَّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ، وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 9: 129 [4] . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ: وَحَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: كُنْتُ فِي مَجْلِسٍ [فِيهِ] [5] الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الحسن البصري جالسا إذ مَرَّ بِهِ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ عَلَى بِرْذَوْنٍ لَهُ، فَنَزَلَ فَشَقَّ النَّاسَ حَتَّى قَعَدَ إِلَى جانب الحسن، وجعل الحسن يُحَدِّثُ النَّاسَ وَيُهْوِي بِيَدِهِ إِلَى بَغْلَةٍ كَأَنَّهُ يُرِيدُ الْقِيَامَ، فَلَمَّا رَأَى الْحَجَّاجُ مَا يَصْنَعُ قَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، لَعَلَّكَ تَفْعَلُ هَذَا مِنْ أَجْلِي، قَالَ: لا، وَلَكِنْ يَمُرُّ بِنَا الضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ فَيَشْتَغِلُ بِكَلامِنَا عَنْ حَاجَتِهِ، فَالْتَفَتَ الْحَجَّاجُ إِلَى جُلَسَاءِ الْحَسَنِ، فَقَالَ: نِعْمَ الشَّيْخُ شَيْخُكُمْ، وَنِعْمَ الْمُؤَدِّبُ مُؤَدِّبُكُمْ، وَلَوْلا الرَّعِيَّةُ وَهَذِهِ الْبَلِيَّةُ لأَحْبَبْتُ مُشَاهَدَةَ شَيْخِكِمْ. ثُمَّ قَامَ فركب، فقام رجل من أَهْلِ الدِّيوَانِ، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ أُخْرِجَ عَطَائِي، وَأُمِرَ بِبَعْثِي، وَأَخَذْتُ بِفَرَسٍ وَسِلاحٍ، وَلا والله ما فيه ثم الْفَرَسِ وَلا نَفَقَةُ عِيَالِي. قَالَ: فَأَرْسَلَ الْحَسَنُ عَيْنَيْهِ بِالْبُكَاءِ، ثُمَّ قَالَ: مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ اتَّخَذُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوْلا، وَمَالَ اللَّهِ دُوَلا، وَكِتَابَ اللَّهِ دَغَلا، وَاسْتَحَلُّوا الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ، وَالنَّجَسَ بِالزَّكَاةِ، يَأْخُذُونَ مِنْ غَيْرِ حَقِّ اللَّهِ، وينفقون في سخط الله، فستردون فتعلمون وَالْحِسَابُ عِنْدَ الْبَيْدَرِ، وَإِذَا أَقْبَلَ عَدُوُّ اللَّهِ ففي سرادقات محفوفة- ويقال: رفافة- وَإِذَا أَقْبَلَ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَطَارَ وَأَجَّلَ مَنْفَعَةً قَلِيلَةً وَنَدَامَةً طَوِيلَةً.
قَالَ: فَمَا لَبِثَ أَنْ سَعَى بِكَلامِهِ إِلَى الْحَجَّاجِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ شُرْطِيَّيْنِ فأخذا بضبعيه   [1] «فجثا الحجاج على ركبتيه ... لهن بأهل، قال» : ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «شيطان مريد» .
[4] سورة التوبة، الآية: 129.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 340



حَتَّى أَدْخَلاهُ عَلَى الْحَجَّاجِ، وَتَبِعَهُ ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَمَعَهُ الْكَفَنُ وَالْحَنُوطُ، فَلَمَّا أَدْخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: يَا ابْنَ أُمِّ الْحَسَنِ، أَنْتَ الْقَائِلُ مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ اتَّخَذُوا عِبَادَ اللَّهِ خَوْلا وَمَالَ اللَّهِ دُوَلا وَكِتَابَ/ اللَّهِ دَغَلا، وَاسْتَحَلُّوا الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ، وَالنَّجَسَ بِالزَّكَاةِ، فَذكر الْكَلامَ إِلَى آخِرَهِ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَمَا الَّذِي جَرَّأَكَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا به ثَمَناً قَلِيلًا 3: 187 [1] فَكَرِهْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أُولَئِكَ الْقَوْمِ، قَالَ: نِعْمَ الشَّيْخُ أَنْتَ، وَنِعْمَ الْمُؤَدِّبُ أَنْتَ، وَلَيْسَ مِثْلُكَ أَخَذَ بِكَلِمَةٍ اسْتَخْرَجَهَا، وَلَئِنْ بَلَغَنِي عَنْكَ ثَانِيًا لأُفَرِّقَنَّ بَيْنَ رَأْسِكَ وَجَسَدِكَ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: لَيْسَ ذَاكَ إِلَيْكَ، ثُمَّ قَالَ يَا جَارِيَةُ، هَاتِ الْغَالِيَةِ، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ فَقَالَ: أَفْرِغِيهِ عَلَى رَأْسِهِ، فَكَشَفَ الْحَسَنُ عَنْ شَعْرِهِ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَرَأْسٌ مَا أَصَابَهُ الدُّهْنُ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا.
فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ لَهُ: ابْنُ سِيرِينَ وَثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، مَا قَالَ لَكَ الطَّاغِيَةُ؟ وَمَا رَدَدْتَ عَلَيْهِ؟ قَالَ: قَالَ لِي كَذَا وَقُلْتُ لَهُ كَذَا، وَإِنَّكُمْ سَتُطْلَبُونَ. فَخَرَجَ ابْنُ سيرين إلى بلاد الهند، خرج ثَابِتٌ إِلَى كَابُلَ، وَأَقَامَ الْحَسَنُ حَتَّى صَلَّى الْجُمُعَةَ خَلْفَ الْحَجَّاجِ، فَرَقِيَ الْحَجَّاجُ الْمِنْبَرَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ حَتَّى دَخَلَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ، فَقَالَ الْحَسَنُ: أَمَا مِنْ رَجُلٍ يَقُولُ: الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ تَلامِذَةِ الْحَسَنِ: يَا أَبَا سَعِيدٍ أَتَأْمُرُنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَالَ: إنما أمرنا أن نُنْصِتُ لَهُمْ إِذَا أَخَذُوا فِي أَمْرِ دِينِنَا، فَإِذَا أَخَذُوا فِي أَمْرِ دُنْيَاهُمْ أَخَذْنَا فِي أَمْرِ دِينِنَا، قُومُوا الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى جُلَسَائِهِ فَقَالَ: بَعَثَ إِلَيْكُمْ أُخَيْفِشُ [2] أُعَيْمِشُ مَلْعُونٌ مُعَذَّبٌ، قُومُوا الصَّلاةُ جَامِعَةٌ، فَقَامَ الْحَسَنُ، وَقَامَ النَّاسُ لِقِيَامِ الْحَسَنِ، فَقَطَعَ الْحَجَّاجُ الْخُطْبَةَ وَنَزَلَ فصلى بِهِمْ، وَطَلَبَ الْحَجَّاجُ الْحَسَنَ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ.
وَرَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابن عائشة، عن أبيه، قال:   [1] سورة آل عمران، الآية: 187.
[2] خنفس عن الأمر: عدل عن الأمر.
«بعث إليكم أخنفس» ساقط من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 341



كَانَ سِجْنُ الْحَجَّاجِ بِوَاسِطَ، إِنَّمَا هُوَ حَائِطٌ مَحُوطٌ، لَيْسَ فِيهِ مَآلٌ/ وَلا ظِلٌّ وَلا بيت [1] ، فإذا آوى المسجونون إِلَى الْجُدْرَانِ يَسْتَظِلُّونَ بِهَا رَمَتْهُمُ الْحَرَسُ بِالْحِجَارَةِ، وَكَانَ يُطْعِمُهُمْ خُبْزَ الشَّعِيرِ مَخْلُوطًا بِهِ الْمِلْحُ وَالرَّمَادُ، فَكَانَ لا يَلْبَثُ الرَّجُلُ فِيهِ إِلا يَسِيرًا حَتَّى يَسْوَدَّ فَيَصِيرَ كَأَنَّهُ زِنْجِيٌّ، فَحُبِسَ فِيهِ مَرَّةً غُلامٌ، فَجَاءَتْهُ أُمُّهُ تَتَعَرَّفُ خَبَرَهُ فَصِيحَ بِهِ لَهَا، فَلَمَّا رَأَتْهُ أَنْكَرَتْهُ وَقَالَتْ: لَيْسَ هَذَا ابْنِي، كَانَ ابْنِي أَشْقَرَ أَحْمَرَ وَهَذَا زِنْجِيٌّ، فَقَالَ لَهَا: أَنَا وَاللَّهِ يَا أماه ابنك، أنا فلان وَأُخْتِي فُلانَةُ وَأَبِي فُلانٌ، فَلَمَّا عَرَفَتْهُ شَهِقَتْ فَمَاتَتْ.
قَالَ: وَقَالَ الْحَجَّاجُ لِيَزِيدَ بْنِ أَبِي مُسْلِمٍ: كَمْ قَدْ قَتَلْنَا فِي الظَّنَّةِ؟ قَالَ: ثمانين ألفا [2] .
قال: وحرج مِنْ سِجْنِهِ يَوْمَ مَاتَ الْحَجَّاجُ مَا مِنْهُمْ مَنْ حَلَّ مِنْ قَيْدٍ وَلا غَيَّرَ حَالا إِلا فِي بَلَدِهِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ.
أَخْبَرَنَا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ القاضي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد، قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قال: حدثنا أحمد بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُثْمَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ الدينَوَريّ، قَالا:
مَرِضَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ مَرَضًا أَشْرَفَ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ، فَبَلَغَهُ أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ يَرْجِعُونَ بِمَوْتِهِ، فَلَمَّا بريء صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قَالَ: يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، يَا أَهْلَ الشِّقَاقِ والنفاق ومساوىء الأَخْلاقِ، قَدْ نَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي مَعَاطِسِكُمْ -[3] أَوْ قَالَ:
مَنَاخِرِكُمْ [4]- زَعَمْتُمْ أَنَّ الْحَجَّاجَ قَدْ مَاتَ، فَإِنْ مَاتَ الْحَجَّاجُ فَمَهْ، وَاللَّهِ مَا يَسُرُّنِي أَنِّي لا أَمُوتُ وَمَا أَرْجُو الْخَيْرَ كُلَّهُ إِلا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَمَا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى الْخُلُودَ لأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ إِلا لأَهْوَنِهِمْ عَلَيْهِ إبليس، ولقد سَأَلَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ رَبَّهُ فَقَالَ: رَبِّ [اغْفِرْ لِي] وَهَبْ لِي مُلْكاً 38: 35   [1] في ت: «ليس فيه سقف ولا بيت» .
[2] هذه الروآية ساقطة من ت.
[3] في ت: «مناخركم» .
[4] أو قال مناخركم» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 342



لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ من بَعْدِي 38: 35 [1] ثُمَّ اضْمَحَلَّ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ، يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ وَكُلُّكُمْ ذَلِكَ الرَّجُلُ، وَاللَّهِ لَكَأَنِّي [بِي] [2] / وَبِكُمْ، وَقَدْ صَارَ كُلُّ حَيٍّ مِنَّا مَيِّتًا، وَكُلُّ رَطْبٍ مِنَّا يَابِسًا، وَنُقِلَ كُلُّ امْرِئٍ مِنَّا فِي ثِيَابِ طُهْرِهِ إِلَى ثَلاثِ أَذْرُعٍ فِي ذِرَاعَيْنِ، فَأَكَلَتِ الأَرْضُ لَحْمَهُ وَمَصَّتْ دَمَهُ وَصَدِيدَهُ، وَرَجَعَ الْخَبِيثَانِ يُقِيمُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ خَبِيثَةً مِنْ وَلَدِهِ يُقَسِّمُ خَبِيثَةً مِنْ مَالِهِ، أَلا إِنَّ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ مَا أَقُولُ، ثُمَّ نَزَلَ.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطبري، قال: حدثنا المعافى بن زكريا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْكَلْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَائِشَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ:
لَمَّا أَرَادَ الْحَجَّاجُ الْخُرُوجَ مِنَ الْبَصْرَةِ إِلَى مَكَّةَ خَطَبَ النَّاسَ، وَقَالَ: يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ، إِنِّي أُرِيدُ الْخُرُوجَ إِلَى مَكَّةَ، وَقَدِ اسْتَخْلَفْتُ عَلَيْكُمْ مُحَمَّدًا ابْنِي، وَأَوْصَيْتُهُ فِيكُمْ بِخِلافِ مَا أَوْصَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَنْصَارِ، فَإِنَّهُ أَوْصَى فِي الأَنْصَارِ أَنْ يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ، أَلا وَإِنِّي قَدْ أَوْصَيْتُهُ بِكُمْ أَلا يَقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِكُمْ، وَلا يَتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِكُمْ، أَلا فَإِنَّكُمْ قَائِلُونَ: لا أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ الصَّحَابَةَ، وَإِنِّي مُعَجِّلٌ لَكُمُ الْجَوَابَ: لا أَحْسَنَ الله عليكم الخلافة.
تم الجزء السادس من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي عفى الله عنه وعن جميع المسلمين. يتلوه في الجزء السابع ذكر وفاة الحجاج. قد ذكرنا أن عبد الملك بن مروان أوصى الوليد بالحجاج ثم لم يلبث الحجاج .....   [1] سورة: ص، الآية: 35.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 6 ¦ الصفحة: 343



[ المجلد السابع ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه نستعين
[ تتمة سنة خمس وتسعين ]
[ تتمة ذكر من توفى في هذه السنة ]
 [تتمة 553- الحجاج بن يوسف] 
 ذكر وفاة الحجاج 
قد ذكرنا أن عبد الملك بن مروان أوصى ولده الوليد بالحجاج، ثم لم يمت الحجاج حتى ثقل على الوليد، وكان الوليد قد مرض فغشي عليه، فمكث عامة يومه يحسبونه ميتا، فقدمت البرد على الحجاج بذلك فاسترجع، وأمر بحبل فشد في يده ثم أوثق إلى أسطوانة، وقال: اللَّهمّ لا تسلط علي من لا رحمة له فقد طال ما سألتك أن تجعل منيتي قبل منيته، وجعل يدعو. فقدم البريد بإفاقته، فلما أفاق الوليد، قال: ما أَحَدٌ أَسَرَّ بعافيتي من الحجاج، فقال عمر: كأني بكتاب الحجاج قد أتاك يذكر أنه لما بلغه بُرؤك خر ساجدا وأعتق كل مملوك له، فجاء الكتاب بذلك، وبقي الحجاج في إمرته [1] على العراق تمام عشرين سنة، وكان مقدما على القتل والظلم، وآخر من قتل سعيد بن جبير، فوقعت الأكلة في بطنه [2] ، فأخذ الطبيب لحما وجعله في خيط وأرسله في حلقه ثم استخرجه وقد لصق الدود به، فعلم أنه ليس بناج، فقال:
يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا ... أيمانهم أنني من ساكني النار
أيحلفون على عمياء ويلهم ... ما علمهم بعظيم العفو غفار
أخبرنا محمد بن [أبي] [3] القاسم، قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ: حدثنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا أبو حامد بن جبلة، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال:   [1] في الأصل: «على إمرته» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «فأكلت الأكلة في بطنه» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 3



حدثنا هارون بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مسلمة، قال: حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن كاتب كان [1] للحجاج يقال له يعلى، قال:
كنت أكتب للحجاج وأنا يومئذ غلام حديث السن، فدخلت عليه يوما بعد قتل سعيد بن جبير وهو في قبة لها أربعة أبواب، فدخلت مما يلي ظهره، فسمعته يقول: ما لي ولسعيد بن جبير، فخرجت رويدا وعلمت أنه إن علم بي قتلني، [ثم لم يلبث الحجاج إلا يسيرا حتى مات] [2] .
وفي رواية أخرى: أنه كان يقول: ما لي ولسعيد بن جبير كلما أردت النوم أخذ برجلي.
ومات في شوال هذه السنة. وقيل: لخمس بقين من رمضان، وهو ابن أربع وخمسين سنة. وقيل: ثلاث وخمسين سنة.
وقال أبو عمر الجرمي [3] ، قال يونس النحوي: أنا أذكر عرس العراق، فقيل له:
وما عرس العراق؟ قال: موت الحجاج سنة خمس وتسعين.
ولما مات ولى عليها الوليد بن عبد الملك مكانه يزيد بن أبي شبل [4] .
وذكر أبو عمر أحمد بن عبد ربه في كتاب «العقد» : أن رجلا حلف بالطلاق أن الحجاج في النار، فسأل الحسن البصري، فقال: لا عليك يا ابن أخي فإن لم يكن الحجاج في النار فما ينفعك [5] أن تكون مع امرأتك في زنا.
وقال يزيد الرقاشي: إني لأرجو للحجاج، فقال الحسن: إني لأرجو أن يخلف الله رجاءك [6] .
وقيل لإبراهيم النخعي: ما ترى في لعن الحجاج؟ فقال: ألم تسمع إلى قول الله تعالى: (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) 11: 18 [7] . وأشهد أن الحجاج كان منهم.   [1] «كان» . ساقط من ت.
[2] في الأصل: «فلم ينشب الحجاج يسيرا» والتصحيح من «ت» .
[3] في الأصل: «الحزمي» . وما أوردناه من ت، وهو الصحيح.
[4] كذا في الأصلين، وفي الطبري 6/ 493: «ابن أبي كبشة» .
[5] في الأصل: «فما ينفك» . وفي ت: «فما بضرك» .
[6] في الأصول: «رجاءك» .
[7] سورة: هود، الآية: 18.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 4



أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال: أخبرنا الحسين بن محمد النصيبي، قال: أخبرنا إسماعيل بن سويد، قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز، قال: حدثنا أبو الحسن المدائني، قال: قال عمر بن عبد العزيز:
إذا أتت قوم فارس بأكاسرتها، والروم بقياصرتها أتينا بالحجاج فكان عدلا بهم [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن الحسين بن خيرون، قال:
أخبرنا [2] مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ رَزَمَةَ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد علي بن عبد الله [3] بن المغيرة، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الأسدي، قال: حدثنا العباس بن فرح الرياشي [4] ، قال: حدثنا ابن أبي سمية، عن أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، قال:
قيل ليزيد بن أبي مسلم: أن الحجاج يسمع صياحه من قبره، قال: فانطلق في نفر من أصحابه إلى قبره فسمع الصياح، فقال: يرحمك الله أبا محمد، ما تدع تهجدك حيا ولا ميتا.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن هبة الله الطبري، قال: حدثنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ جَمِيلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ:
أُغْمِيَ عَلَى الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى مَعَ: (الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) 4: 69 [5] وَعَبْدُ الْمَلِكِ وَالْحَجَّاجُ يَجُرَّانِ أَمْعَاءَهُمَا فِي النَّارِ.   [1] في ت: «عدلا لهم» .
[2] في ت: «حدّثنا» .
[3] في ت: «عبيد بن المغيرة» .
[4] «حدّثنا العباس بن فرح الرياشي» ساقط من ت.
[5] سورة: النساء، الآية: 69.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 5



 534- سعيد بن جبير، يكنى أبا عبد الله، مولى لبني والبة [1] بن الحارث من بني أسد بن خزيمة: 
[2] روى عن علي، وأبي مسعود البدري، وابن عمر، وابن عمرو، وأبي موسى [الأشعري] [3] ، وعبد الله بن المغفل، وعدي بن حاتم، وأبي هريرة، وأكثر عن ابن عباس. وكان عالما، وكان ابن عباس يقول له: حدث وأنا حاضر.
وقال لأهل الكوفة: تسألوني وفيكم سعيد بن جبير.
وجاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن فريضة، فقال له: ائت سعيد بن جبير فإنه أعلم بالحساب مني.
وكان سعيد يقص على أصحابه بعد الفجر وبعد العصر، ويختم القرآن كل ليلتين، وكان إذا وقف في الصلاة [4] كأنه وتد. وكان يبكي [بالليل] [5] حتى عمش.
وكان يخرج في كل سنة مرتين: مرة للحج، ومرة للعمرة.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدثنا عمر بن إسماعيل الهمداني، قال: حدثنا محمد بن سعيد الأموي، عن معاوية بن إسحاق، قال: حدثنا سعيد بن جبير عند الصباح فرأيته ثقيل اللسان، فقلت له: ما لي أراك ثقيل اللسان؟
فقال: قرأت القرآن البارحة مرتين ونصفا.
قال عمر: وحدثنا أبو معاوية، عن موسى بن المغيرة، عن حماد: أن سعيد بن   [1] في الأصل: «لبني واثلة» . خطأ. وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 204، التاريخ الكبير 3/ 1533، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 411، والجرح والتعديل 4/ 29، وحلية الأولياء 4/ 272، ووفيات الأعيان 2/ 371، وتاريخ الإسلام 4/ 2، وسير أعلام النبلاء 4/ 321، والبداية والنهاية 9/ 96، وطبقات المفسرين 1/ 181.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «وقف في الجماعة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 6



جبير قرأ القرآن في ركعة واحدة في الكعبة، وقرأ في الثانية بقل هو الله أحد.
 ذكر مقتله [1] 
كان سعيد قد خرج مع القراء الذين خرجوا على الحجاج، وشهد دير الجماجم، فلما انهزم أصحاب ابن الأشعث هرب فلحق بمكة، فبقي زمانا طويلا. ثم إن خالد بن عبد الله القسري- وكان واليا للوليد بن عبد الملك على مكة- أخذه فبعثه إلى الحجاج مع إسماعيل بن أوسط البجلي، فقال له: ما الذي أخرجك؟ قال: كانت لابن الأشعث بيعة في عنقي، وعزم علي، فقال: رأيت لعدو الله عزمة لم ترها للَّه ولا لأمير المؤمنين، والله لا أرفع قدمي [2] حتى أقتلك فأعجلك إلى النار سيف رعيب، فقام مسلم الأعور ومعه سيف فضرب عنقه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ بن سلمان، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، قال: حدثنا أبو حامد بن جبلة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق، قَالَ: حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أبو بكر بن عباس، عن أبي حصين، قال:
أتيت سعيد بن جبير بمكة، فقلت: إن هذا الرجل قادم- يعني خالد بن عبد الله- ولا آمنه عليك فأطعني واخرج، فقال: والله لقد فررت حتى استحييت من الله، قلت:
والله إني لأراك كما سمتك أمك سعيدا.
قال: فقدم مكة فأرسل إليه فأخذه. قال: فأخبرني يزيد بن عبد الله قال: أتينا سعيد بن جبير حين جيء به، فإذا هو طيب النفس وبنية له في حجره فنظرت إلى القيد فبكت، قال: فشيعناه إلى باب الجسر، فقال له الحرس: أعطنا كفيك فإنا نخاف أن تغرق نفسك، قال: يزيد: فكنت فيمن كفل به.
قال محمد بن إسحاق: وحدثنا محمد بن عبد العزيز الجزري [3] ، قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا صالح بن عمر، عن داود بن أبي هند، قال:   [1] تاريخ الطبري 6/ 487، البداية والنهاية 9/ 107.
[2] في ت: «لا أرفع يدي» .
[3] في الأصل: «الحروي» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 7



لما أخذ الحجاج سعيد بن جبير قال: ما أراني إلا مقتولا وسأخبركم أني كنت أنا وصاحبان لي دعونا حين وجدنا حلاوة الدعاء، ثم سألنا الله الشهادة، فكلا صاحبي رزقها [1] ، وأنا أنتظرها، قال: فكأنه رأى أن الإجابة عند حلاوة الدعاء.
أخبرنا إسماعيل بْنُ أَحْمَدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالا: أَخْبَرَنَا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسحاق بن عتبة الرازي، قال:
حدثنا هارون بن عيسى، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن المقري [2] ، قال: حدثنا حرملة بن عمران، قال: حدثنا ابن ذكوان:
أن الحجاج بن يوسف بعث إلى سعيد بن جبير فأصابه الرسول بمكة، فلما سار به ثلاثة أيام رآه يصوم نهاره ويقوم ليله، فقال له الرسول: والله إني لأعلم أني أذهب بك إلى من يقتلك فاذهب أي الطرق شئت [3] ، فقال له سعيد: إنه سيبلغ الحجاج أنك قد أخذتني فإن خليت عني خفت أن يقتلك، ولكن اذهب بي إليه.
قال: فذهب به إليه، فلما أدخل عليه قال له الحجاج: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير، قال: بل شقي بن كسير، قال: أمي سمتني [سعيدا] [4] ، قال: شقيت أنت وأمك، قال: الغيب يعلمه غيرك، قال له الحجاج: أما والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظى، قال سعيد: لو علمت أن ذلك إليك ما اتخذت إلها غيرك، ثم قال له الحجاج: ما تقول فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: نبي مصطفى خير الباقين وخير الماضين، قال: فما تقول في أبي بكر الصديق؟ قال: ثاني اثنين إذ هما في الغار، أعز به الدين وجمع به بعد الفرقة، قال: وما تقول في عمر بن الخطاب؟ قال: فاروق الله وخيرته من خلقه [5] ، أحب الله أن يعز الدين بأحد الرجلين، فكان أحقهما بالخيرة والفضيلة، قال: فما تقول في عثمان؟ قال: مجهز جيش العسرة، والمشتري بيتا في الجنة، والمقتول ظلما، قال:   [1] في الأصل: «رزقاها» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «أبو عبد الله المقري» .
[3] في ت: «أي الطريق شئت» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «فاروق وخيرة الله من خلقه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 8



فما تقول في علي [بن أبي طالب] [1] ؟ قال: أولهم إسلاما، تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي أحب بناته، قال: فما تقول في معاوية؟ قال: كاتب رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فما تقول في الخلفاء منذ كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الآن؟ قال: سيجزون بأعمالهم فمسرور ومثبور لست عليهم بوكيل، قال: فما تقول في عبد الملك بن مروان؟ قال: إن يكن محسنا فعند الله ثواب إحسانه، وإن يكن مسيئا فلن يعجز الله، قال: فما تقول في؟
قال: أنت أعلم بنفسك، قال: بث في علمك، قال: إذن أسوؤك ولا أسرك، قال: بث، قال: نعم ظهر منك جور في حد الله وجرأة على معاصيه بقتلك أولياء الله، قال: والله لأقطعنك قطعا، ولأفرقن أعضاءك عضوا عضوا، قال: إذن تفسد علي دنياي وأفسد عليك آخرتك، والقصاص أمامك، قال: الويل لك من الله، قال: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار، قال: اذهبوا به فاضربوا عنقه، قال سعيد: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أستحفظكها [2] حتى ألقاك يوم القيامة. ولما ذهبوا به ليقتل تبسم، فقال له الحجاج: مم ضحكت؟ قال: من جرأتك على الله عز وجل، فقال الحجاج: أضجعوه للذبح، فأضجع فقال: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) 6: 79 [3] فقال الحجاج: اقلبوا ظهره إلى القبلة، فقرأ سعيد: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله) 2: 115 [4] فقال: كبوه على وجهه، فقرأ سعيد: (مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى) 20: 55 [5] فذبح من قفاه.
قال: فبلغ ذلك الحسن بن أبي الحسن البصري، فقال: اللَّهمّ يا قاصم الجبابرة اقصم الحجاج، فما بقي إلا ثلاثا حتى وقع الدود في بطنه فمات.
وفي رواية أخرى: أنه عاش بعده خمسة عشر يوما.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا حمد [6] بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أخبرنا أبو حامد بن جبلة، قال: حدثنا محمد بن إسحاق،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «استحفظ بها» . وما أوردناه من ت.
[3] سورة: الأنعام، الآية: 79.
[4] سورة: البقرة، الآية: 115.
[5] سورة: طه، الآية: 55.
[6] في الأصل: «أحمد بن أحمد» . خطأ، والتصحيح من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 9



قال: حدثنا الحسن بن عبد العزيز، قال: حدثنا سنيد [1] ، عن خلف بن خليفة، عن أبيه، قال:
شهدت مقتل سعيد بن جبير، فلما بان رأسه قال: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، ثم قال الثالثة [2] فلم يتمها.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحُمَيْدِي، قال: أخبرنا القضاعي، قال: أخبرنا أبو مسلم الكاتب، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن دريد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عثمان، قال:
حدثنا عبد الله [3] ، قال: حدثنا غسان بن مضر، قال: حدثنا سعيد بن يزيد، قال:
كنا عند الحسن وهو متوار في بيت أبي خليفة، فجاءه رجل فقال له: يا أبا سعيد، قتل الحجاج سعيد بن جبير، فقال الحسن: لعنة الله على الفاسق بن يوسف، ثم قال:
والله لو أن أهل المشرق والمغرب اجتمعوا على قتل سعيد لأدخلهم الله النار.
وفي مقدار عمر سعيد بن جبير ثلاثة أقوال: أحدها سبع وخمسون، والثاني تسع وأربعون، والثالث اثنان وأربعون.
 535- عبد الرحمن بن معاوية بن خديج، أبو معاوية التجيبي [4] :
روى عن ابن عمر، وابن عمرو، وأبي نضرة، وأبيه [5] جمع له عبد العزيز بن مروان بين القضاء والشرط بمصر [6] .
[وتوفي في هذه السنة] [7] .
 536- قيس بن أبي حازم، واسمه حصين بن عوف، ويقال: اسمه عبد عوف بن الحارث، أبو عبد الله الأحمسي: [8]
أدرك الجاهلية، وقصد رسول الله صلى الله عليه وسلّم ليبايعه فوجده قد توفي.   [1] في الأصل: «سند» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «لا إله إلا الله، ثم قال الثانية» .
[3] في الأصل: «عبيد الله» . وما أوردناه من ت.
[4] تقريب التهذيب 1/ 498، وتهذيب التهذيب 6/ 271، والجرح والتعديل 5/ 284.
[5] في الأصل: «وابنه» وما أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «عبد العزيز بن مروان بمصر القضاء والشرط» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[8] تهذيب التهذيب 8/ 386، 387، وتقريب التهذيب 2/ 127، والجرح والتعديل 7/ 102.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 10



روى عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وابن مسعود، وبلال بن أبي رباح، وعمار، وخباب، وحذيفة، وجرير [في آخرين] [1] .
وقال أبو داود: روى عن تسعة من العشرة، [ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف، وقال غيره: روى عن العشرة] [2] .
قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ: ليس في التابعين من روى عن العشرة غيره.
وشهد النهروان مع علي رضي الله عنه.
روى عنه أبو إسحاق، وإسماعيل بن خالد، والأعمش وجاز المائة بسنين كثيرة فتغير. وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة ثمان وتسعين.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 11



 ثم دخلت سنة ست وتسعين 
فمن الحوادث فيها أن قتيبة بن مسلم افتتح كاشغر، وغزا الصين [1] .
وفيها: أن الوليد أراد الشخوص إلى أخيه سليمان ليخلعه ويبايع لابنه عبد العزيز بعده.
وقد ذكرنا أن عبد الملك جعلهما وليي عهده، فأراد الوليد سليمان على ذلك فأبى، وعرض عليه أموالا كثيرة فأبى. فكتب إلى عماله أن يبايعوا عبد العزيز، ودعا الناس إلى ذلك فلم يجبه إلى ذلك إلا الحجاج وقتيبة بن مسلم وخواص من الناس، فقال له عباد بن زياد: إن الناس لا يجيبونك إلى هذا، ولو أجابوك لم آمن الغدر منهم بابنك، فاكتب إلى سليمان فليقدم عليك فإن عليه طاعة فأرده على البيعة فإنه لا يقدر على الامتناع وهو عندك، وإن أبى كان الناس عليه.
فكتب الوليد إلى سليمان يأمره بالقدوم فأبطأ، فاعتزم الوليد على المسير إليه ليخلعه، فأمر الناس بالتأهب، فمرض فمات قبل أن يسير، فاستخلف سليمان.   [1] تاريخ الطبري 6/ 500، والبداية والنهاية 9/ 157، والكامل لابن الأثير 4/ 289.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 12



 باب ذكر خلافة سليمان بن عبد الملك [1] 
ويكنى أبا أيوب، بويع يوم موت أخيه الوليد، وكان بالرملة، فوصل الخبر إليه بعد سبعة أيام، [فبويع] ، وسار إلى دمشق، فورد على فاقة من الناس إليه لما كانوا فيه من جور الوليد وعسفه، فأحسن السيرة، ورد المظالم، وفك الأسرى، وأطلق أهل السجون، واتخذ عمر بن عبد العزيز وزيرا، ثم عهد إليه.
وكان طويلا أسمرا أعرج أكولا [2] ، نشأ بالبادية عند أخواله، فلما قدم صعد المنبر، فخنقته العبرة، ثم قال:
ركب القلا به المطي فغافل ... عن سيره ومشمر لم يغفل
لا بد أن يرد المقصر والذي ... حب النجاء محله لم تحلل
يا أيها الناس، رحم الله من ذكر فاذكر، فإن العظة تجلو العمى، إنكم أوطنتم أنفسكم دار الرحلة، واطمأننتم إلى دار الغرور فألهاكم الأمل وغرتكم الأماني، فأنتم سفر وإن أقمتم، ومرتحلون وإن وطنتم، لا تشتكي مطاياكم ألم الكلال، ولا يتعبها دأب السير، ليل يدلج بكم وأنتم نائمون، ونهار يجد بكم وأنتم غافلون، لكم في كل يوم مشيع لا يستقبل، ومودع لا يؤوب. أولا ترون- رحمكم الله- إلى ما أنتم فيه منافسون، وعليه مواظبون، وله مؤثرون، من كثير يفنى، وجديد يبلى، كيف أخذ به المخلفون له، وحوسبوا عليه [3] دون المتنعم به، فأصبح كل منهم رهنا بما كسبت يداه. وما الله بظلام للعبيد.   [1] تاريخ الطبري 6/ 505، والبداية والنهاية 9/ 186.
[2] ذكرت جميع المراجع أنه كان طويلا أبيض، ولم تذكر المراجع أنه أعرج.
[3] في ت: «وحوسبوا به دون» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 13



فيا أيها اللبيب المستبصر فيهم تذهب أيامك ضياعا؟ وعما قليل [1] يقع محذورك، وينزل بك ما اطرحته وراء ظهرك، فأسلمك عشيرك، وفر منك قريبك، فنبذت بالعراء، وانفضت عنك الدنيا.
فامهد لنفسك أيها المغرور، واعمل قبل ركوب المضيق وسد الطريق، فكأني بك قد أدرجت في أطمارك، وأودعت ملحدك، وتصدع عنك أقربوك، واقتسم مالك بنوك، ورجع القوم يرعون في زهرات موبق دنياك التي كدحت لها وارتحلت عنها، فأنت كما قال الشاعر:
سترحل عن دنيا قليل بقاؤها ... عليك، وإن تبقى فإنك فان
إن الله عبادا فروا منه إليه فجالت فكرتهم في ملكوت العظمة، فعزفت عن الدنيا نفوسهم.
أيها الناس، أين الوليد وأبو الوليد وجد الوليد خلفاء الله، وأمراء المؤمنين، وساسة الرعية؟ أسمعهم الداعي، وقبض العارية معيرها، فاضمحل ما كان كأن لم يكن، وأتى ما كأنه لم يزل، وبلغوا الأمد، وانقضت بهم المدة، ورفضتهم الأيام وشمرتهم الحادثات، فسلبوا عن السلطنه، ونفضوا لدة الملك، وذهب عنهم طيب الحياة، فارقوا والله القصور وسكنوا القبور، واستبدلوا بلينة الوطاء خشونة الثرى، فهم رهائن التراب إلى يوم الحساب. فرحم الله عبدا مهد لنفسه، واجتهد لدينه، وأخذ بحظه، وعمل في حياته، وسعى لصلاحه، وعمل ليوم (تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً، وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ) 3: 30 [2] أيها الناس، إن الله عز وجل [3] جعل الموت حتما سبق به حكمه، ونفذ به قدره، لئلا يطمع أحد في الخلود، ولا يطغي المعمر عمره، وليعلم المخلف بعد المقدم أنه غير مخلد. وقد جعل الله الدنيا دارا لا تقوم إلا بأئمة العدل، ودعاة الحق، وإن للَّه عبادا   [1] في الأصل: «وعن قليل يقع» . وما أوردناه من ت.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 30.
[3] في الأصل: «إن الله جل وعز» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 14



يملكهم أرضه، ويسوس بهم عباده، ويقيم بهم حدوده، ويجعلهم رعاة عباده، وقد أصبحت في هذا المقام الذي أنا به غير راغب فيه، ولا منافس عليه، ولكنها إحدى الربق أعلقها الواهق مساغ المزدرد ومخرج النفس، ولولا أن الخلافة تحفة من الله كفر باللَّه [خلفها] [1] لتمنيت أني كأحد المسلمين يضرب لي بسهمي.
فعلى رسلكم بني الوليد، فإني شبل عبد الملك، وناب مروان، لا تظلعني حمل النائبة، ولا يفزعني صريف الأجفر. وقد وليت من أمركم ما كنت له مكفيا، وأصبحت خليفة وأميرا، وما هو إلا العدل أو النار، وليجدني الممارس لي [2] أخشن من مضرس الكذاب، فمن سلك المحجة حذي نعل السلامة، ومن عدل عن الطريق وقع في وادي الهلكة والضلالة. ألا فإن الله سائل كلا عن كل، فمن صحت نيته ولزم طاعته كان الله له بصراط التوفيق، وبرصد المعونة، وكتب له بسبيل الشكر والمكافأة، فاقبلوا العافية فقد رزقتموها، والزموا السلامة فقد وجدتموها، فمن سلمنا منه سلم منا، ومن تاركنا تاركناه، ومن نازعنا نازعناه.
فارغبوا إلى الله في صلاح نياتكم وقبول أعمالكم، وطاعة سلطانكم، فإني والله غير مبطل حدا، ولا تارك له حقا حتى أنكثها عثمانية عمرية، وقد عزلت كل أمير كرهته رعيته، ووليت أهل كل بلد من أجمع عليه خيارهم واتفقت عليه كلمتهم، وقد جعلت الغزو أربعة أشهر، وفرضت لذرية الغازين سهم المقيمين، وأمرت بقسمة صدقة كل مصر في أهله إلا سهم العامل عليها، وفي سبيل الله، وابن السبيل، فإن ذلك لي وأنا أولى بالنظر فيه، فرحم الله امرأ عرف منا سهو المغفل عن مفروض حق أو واجب فأعان برأي، وأنا أسأل الله العون على صلاحكم فإنه مجيب السائلين، جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بموعظته، ويوفي بعهده فإنه سميع الدعاء، وأستغفر الله لي ولكم.
 ذكر طرف من أخباره وسيرته [3] 
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أخبرنا أبو الحسين بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] «لي» : ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «أخباره وسيره» . وما أوردناه من ت. وانظر ترجمته في: تاريخ الطبري 6/ 546، والكامل 4/ 311، ومروج الذهب 3/ 184. وفوات الوفيات 2/ 14.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 15



عبد الجبار، قال: أخبرنا القاضي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، قَالَ: أخبرنا المعافى بن زكريا، قال: أخبرنا الحسين بن القاسم الكوكبي، قال: أخبرنا ابن أبي سعيد، قَالَ: حَدَّثَنِي علي بن مُحَمَّد بن سليمان الهاشمي، قال: حدثني عبد الله بن سليمان، عن سليمان بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عبد الله بن الحارث، قال:
كان سليمان بن عبد الملك أكولا، وكانت بينه وبين عبد الله بن عبد الله وصلة.
قال: قال لنا سليمان يوما: إني قد أمرت قيم بستان لي أن يحبس علي الفاكهة ولا يجني منها شيئا حتى يدرك، فاغدوا علي مع الفجر- يقول لأصحابه الذين كان يأنس بهم- لنأكل الفاكهة في برد النهار. فغدونا في ذلك الوقت، وصلى الصبح وصلينا، فدخلنا معه فإذا الفاكهة متهدلة على أغصانها، وإذا كل فاكهة مختارة قد أدركت كلها، فقال:
كلوا. ثم أقبل عليها وأكلنا بمقدار الطاقة، وأقبلنا نقول: يا أمير المؤمنين، هذا العنقود، فيخرطه في فيه، يا أمير المؤمنين هذه التفاحة، وكلما رأينا شيئا نضيجا أومأنا إليه فيأخذه فيأكله حتى ارتفع الضحى وارتفع النهار ثم أقبل على قيم البستان، فقال:
ويحك يا فلان إني قد استجعت فهل عندك شيء تطعمنيه؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين عناق حولية حمراء، قال: آتني بها، ولا تأتني معها بخبز. فجاء بها على خوان لا قوائم له وقد ملأت الخوان، فأقبل يأخذ العضو فيجيء معه فيخرطه في فيه ويلقي العظم حتى أتى عليها، ثم عاد لأكل الفاكهة، فأكل فأكثر، ثم قال للقيم: ويحك ما عندك شيء تطعمنيه؟ قال: بلى يا أمير المؤمنين دجاجتان بحريتان قد عميتا شحما، قال: ائتني بهما، فأتى بهما ففعل بهما كما فعل بالعناق، ثم عاد لأكل الفاكهة، فأكل مليا، ثم قال للقيم: هل عندك شيء تطعمنيه فإني قد جعت؟ قال: عندي سويق [كأنه قطع الأوتار] [1] ، وسمن، وسكر. قال: أفلا أعلمتني قبل هذا به، ائتني به وأكثر، فأتاه بقعب يقعد فيه الرجل وقد ملأه من السويق وقد خلطه بالسكر وصب عليه السمن، وأتى بجرة من ماء بارد وكوز، فأخذ القعب على كفه وأقبل القيم يصب عليه الماء [فيحركه ويأكله- أو قال] [2]- ويشربه حتى كفاه [3] على وجهه فارغا، ثم عاد للفاكهة، فأكل مليا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «فصب عليه الماء وهو يشرب، لم يزل كذلك حتى ألقاه.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 16



حتى علت الشمس [1] ، ودخل وأمرنا أن ندخل إلى مجلسه، فدخلنا وجلسنا، فما مكث أن خرج علينا، فلما جلس قام كبير الطباخين حياله يؤذنه بالغداء، فأومأ إليه أن ائت بالغداء، فأتاه به فوضع يده فأكل، فما فقدنا من أكله شيئا.
أخبرنا ابن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا ثابت بن بندار، وأحمد بن علي بن سوار، وأبو الفضل محمد بن عبد الله الناقد، قالوا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بن رزقه، قال: أخبرنا أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي، قال:
حدثني محمد بن يحيى، عن معن بن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، قال:
كان سليمان بن عبد الملك في نادية له، فسمر ليلة على ظهر سطح، ثم تفرق عنه جلساؤه، فدعا بوضوء، فجاءت به جارية له، فبينا هي تصب عليه إذ استمدها بيده وأشار إليها فإذا هي ساهية مصغية بسمعها مائلة بجسدها كله إلى صوت غناء تسمعه في ناحية العسكر، فأمرها فتنحت واستمع هو الصوت، فإذا صوت رجل يغني، فأنصت له حتى [إذا] [2] فهم ما يغنى به من الشعر، ثم دعا جارية من جواريه غيرها، فتوضأ.
فلما أصبح أذن للناس إذنا عاما، فلما أخذوا مجالسهم أجرى ذكر الغناء ومن كان يسمعه ولين فيه حتى ظن القوم أنه يشتهيه، فأفاضوا في ذلك في التليين والتحليل والتسهيل، وذكروا من كان يسمعه من أهل المروءات وسروات [3] الناس، ثم قال: هل بقي أحد يسمع منه؟ فقال رجل من القوم: عندي رجلان من أهل أيلة حاذقان، فقال:
أين منزلك من العسكر، فأومأ إلى الناحية التي كان فيها الغناء. فقال سليمان: يبعث إليهما، فوجد الرسول أحدهما فأقبل به حتى أدخله على سليمان، فقال له: ما اسمك؟
قال: سمير، قال: فسأله عن الغناء كيف هو فيه؟ قال: حاذق محكم، قال: فمتى عهدك به؟ قال: في ليلتي هذه الماضية، قال: وفي أي نواحي العسكر كنت؟ فذكر له الناحية التي سمع فيها الصوت، قال: فما غنيت؟ قال: فذكر الشعر الذي سمع سليمان، فأقبل سليمان، يقول: هدر الجمل فضبعت [4] الناقة، وهب التيس [5] فشكرت الشاة، وهدر   [1] في الأصل: «غلبته الشمس» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «سرات» . وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «فصنعت» .
[5] في ت: «ونب التيس» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 17



الحمام فرافت، [1] وغنى الرجل فطربت المرأة. ثم أمر به فخصي. وسأل عن الغناء أين أصله، وأكثر ما يكون؟ قالوا: بالمدينة وهو في المخنثين وهم الحذاق به والأئمة فيه، فكتب إلى عامله بالمدينة وهو أبو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أن أخص [2] من قبلك من المخنثين.
قال الزبير: وأخبرني محمد بن يحيى بن موسى بن جعفر بن أبي كثير، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه مثله.
وكان ابن أبي عبلة وسليمان بن حرب يقصان عند سليمان بن عبد الملك.
وفي هذه السنة عزل سليمان بن عبد الملك عثمان بن حيان عن المدينة لسبع بقين من رمضان.
وكانت إمرته عليها ثلاث سنين. وقيل: سنتين إلا سبع ليال.
وفيها: عزل سليمان يزيد بن أبي مسلم عن العراق. [3] [وأمر عليها يزيد بن المهلب.
وفيها: جعل سليمان صالح بن عبد الرحمن على الخراج] [4] وأمره أن يقتل آل أبي عقيل ويبسط عليهم العذاب وكان يلي عذابهم عبد الملك بن المهلب.
وفيها قتل قتيبة بن مسلم بخراسان [5] وسبب قتله أن الوليد لما أراد خلع سليمان وافقه قتيبة، فلما مات الوليد خاف قتيبة من سليمان، وحذر أن يولي يزيد بن المهلب خراسان، فكتب إلى سليمان كتابا يهنئه بالخلافة، ويعزيه على الوليد [6] ، ويعلمه بلاءه   [1] في الأصل: «فزافت» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «أحضر» . وما أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 6/ 506.
[4] ما بين المعقوفتين: كتب على هامش الأصل هكذا: «وفيها جعل سليمان يزيد بن أبي مسلم على العراق» . والتصحيح من ت، والطبري 6/ 506.
[5] تاريخ الطبري 6/ 506.
[6] في الأصل: «ويعزيه بالوليد» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 18



وطاعته لعبد الملك والوليد، وأنه له على مثل ما كان لهما من الطاعة والنصيحة، إن لم يعزله عن خراسان. ثم كتب كتابا يعلمه فيه فتوحه وعظم قدره عند ملوك العجم، وهيبته في صدورهم، ويذم المهلب وآل المهلب، ويحلف باللَّه عز وجل لئن استعمل يزيد على خراسان ليخلعنه. ثم كتب كتابا ثالثا [فيه خلعه، وبعث بالكتب الثلاثة] [1] مع رجل من باهلة، وقال: ادفع هذا الكتاب إليه فإن قرأه وألقاه إلى يزيد فادفع هذا الكتاب إليه، وإن قرأ الأول ولم يدفعه إلى يزيد فاحتبس الكتابين الآخرين.
فقدم الرسول فدخل على سليمان وعنده يزيد بن المهلب، فدفع إليه الكتاب فقرأه ثم رمى به إلى يزيد، ثم دفع إليه الكتاب الثاني فقرأه ثم رمى به إلى يزيد، فأعطاه الثالث فتمعر لونه [2] ، ثم دعا بطين فختمه ثم أمسكه بيده، ثم أمر بالرسول إلى دار الضيافه، فلما أمسى دعا به فأعطاه دنانير وقال: هذه جائزتك، وهذا عهد صاحبك على خراسان فسر، وهذا رسولي معك بعهده. فخرج فلما كان بحلوان تلقاهم الناس بخلع قتيبة لسليمان، وكان قتيبة قد خلعه ودعا الناس إلى خلعه، فكره الناس خلع سليمان، فصعد قتيبة المنبر وسب الناس لكونهم لم يوافقوه، واجتمعوا على خلافه وخلعه، ثم قتلوه.
وفي هذه السنة عزل سليمان خالد بن عبد الله القسري عن مكة وولاها طلحة بن داود الحضرمي [3] .
وفيها: غزا مسلمة بن عبد الملك أرض الصائفة ففتح حصنا يقال له: حصن عوف.
وفيها: حج بالناس [4] أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، وهو الأمير [5]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] أي: تغير لونه.
[3] تاريخ الطبري 6/ 522.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] في ت: «وهو كان الأمير» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 19



على المدينة، وكان على مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد. وعلى حرب العراق وصلاتها يزيد بن المهلب، وعلى خراجها صالح بن عبد الرحمن، وعلى البصرة سفيان بن عبد الله الكندي من قبل يزيد بن المهلب، وعلى قضاء البصرة عبد الرحمن ابن أذينة، وعلى قضاء الكوفة أبو بكر بن أبي موسى، وعلى حرب خراسان [1] وكيع بن أبي بردة [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 537- إبراهيم بن يزيد بن الأسود، أبو عمران النخعي: [3]
كان إماما في الفقه، يعظمه الأكابر، وكان سعيد بن جبير يقول: أتستفتوني وفيكم إبراهيم.
وكان شديد الهيبة، يهاب كما يهاب الأمير، وكان يتخوف من الفتوى ويحتقر نفسه ويقول: احتيج إليّ. ويكره أن يستند إلى السارية، ولا يتكلم حتى يسأل وحمل الناس عنه العلم وهو ابن ثماني عشرة سنة. وكان يصوم يوما ويفطر يوما.
أنبأنا زاهر بن طاهر، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بْن الحسين البيهقي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، قال: سمعت أبا علي الحسين بن علي بن يزيد الحافظ، يقول: سمعت أبا عبد الرحمن محمد بن عبد الله البيروتي، يقول: حدثنا محمد بن أحمد بن مطر بن العلاء، قال: حدثني محمد بن أحمد بن يوسف بن بشير القرشي، قال: حدثني الوليد بن محمد الموقري [4] ، قال: سمعت محمد بن مسلم الزهري، يقول:
قدمت على عبد الملك بن مروان، فقال لي: من أين [قدمت] [5] يا زهري؟   [1] في ت: «على حربها» .
[2] كذا في الأصلين، وفي الطبري والبداية: «وكيع بن أبي سود» .
[3] طبقات خليفة 157، وطبقات ابن سعد 6/ 270، والجرح والتعديل 1/ 1/ 144، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 333، وحلية الأولياء 4/ 219.
[4] في ت: «الموقدي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 20



قلت: من مكة، فقال: من خلفت بها يسود أهلها؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قال:
فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: وبم سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية، قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا، فمن يسود أهل اليمن؟ قلت:
طاوس بن كيسان، قال: من العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء، قال: إنه لينبغي. قال: فمن يسود أهل مصر؟
قلت: يزيد بن أبي حبيب، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، [عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل] [1] ، قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي [2] ، قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قلت: الحسين بن أبي الحسن، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي، قال: ويلك، فمن يسود أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من العرب، قال: ويلك يا زهري، فرجت عني، والله ليسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها، قلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد، ومن ضيعه سقط.
أخبرنا يحيى بن علي المدير، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران، قال: حدثنا البغوي، قال: حدثنا محمد بن بكار، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن ميمون بن أبي حمزة، عن إبراهيم أنه قال:
قد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت، وإن زمانا أكون فيه فقيه الكوفة لزمان سوء.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا الحسن بن أحمد الفقيه، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عثمان الصوفي [3] ، قال: حدثنا أبو أحمد الأنباري، قال: حدثنا أبي، قال:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الكتاني، قال: حدثنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا الأعمش، قال:
خرجت أنا وإبراهيم النخعي ونحن نريد الجامع، فلما صرنا في خلال طرقات الكوفة قال لي: يا سليمان، قلت: لبيك، قال: هل لك أن تأخذ في خلال طرقات   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[2] «قلت: من الموالي» : ساقطة من ت.
[3] في ت: «الصيرفي» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 21



الكوفة كي لا نمر بسفهائها فينظرون إلى أعور وأعمش فيغتابونا ويأثمون؟ قلت: يا أبا عمران، وما عليك في أن نؤجر ويأثمون؟ قال: يا سبحان الله، بل نسلم ويسلمون خير من أن نؤجر ويأثمون.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي [1] ، قال: أخبرنا حمد بن أحمد الحداد، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بن محمد، قَالَ: [حدثنا] [2] أحمد بن روح، قَالَ: حدثنا حماد بن المؤمل، قال: حدثني إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو معاوية، عن محمد بن سوقة، عن عمران الخياط، قال:
دخلنا على إبراهيم النخعي نعوده وهو يبكي، فقلنا: ما يبكيك؟ قال: أنتظر ملك الموت، لا أدري يبشرني بالجنة أم بالنار.
أدرك إبراهيم النخعي أبا سعيد الخدري، وعائشة، وعامة ما يروى عن التابعين كعلقمة، ومسروق، والأسود. وتوفي هذه السنة وهو ابن تسع وأربعين سنة. وقيل: ابن نيف وخمسين سنة [3] .
وكان الشعبي يقول: والله ما ترك بعده مثله.
 538- عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان: 
أمه حفصة بْنت عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب، توفي بمصر في هذه السنة [4] .
وهذا الرجل تزوج إليه أربعة من الخلفاء، كان له بنت اسمها عبدة تزوجها الوليد بن عبد الملك، وبنت تكنى أم سعيد تزوجها يزيد بن عبد الملك، ورقية تزوجها هشام بن عبد الملك، وبنت اسمها عائشة تزوجها سليمان بن عبد الملك.
 539- قتيبة بن مسلم، [أبو حفص] [5] :
كان يروي عن أبي سعيد الخدري، والشعبي. تولى خراسان سنة ست وثمانين،   [1] في الأصل: «محمد بن عبد الباقي بن أحمد» خطأ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] طبقات خليفة 259، والتاريخ الكبير للبخاريّ 5/ 466، والجرح والتعديل 5/ 537، وتاريخ الإسلام 4/ 19، وتهذيب التهذيب 5/ 338.
[4] «في هذه السنة» : سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: جاءت في الأصل بعد «الشعبي» وترجمته في: وفيات الأعيان 1/ 428، وتاريخ
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 22



وغزا بها غزوات إلى أن مات الحجاج، ثم قتله وكيع بن أبي الأسود الحنظلي بفرغانة، وقد سبق خبره.
 540- الوليد بن عبد الملك بن مروان [1] :
توفي يوم السبت منتصف جمادى الآخرة [سنة ست وتسعين] [2] بدير مران وحمل إلى دمشق فدفن بها في مقابر الفراديس، وصلى عليه عمر بن عبد العزيز، لأن أخاه سليمان الذي كان ولي عهده كان غائبا بالرملة. وعاش اثنتين وخمسين سنة. وقيل: اثنتين وأربعين. وقيل: خمسا وأربعين.
قال الزهري: كانت خلافته عشر سنين إلا شهرا.
وقال أبو معشر: تسع سنين وأربعة أشهر.
وقال الواقدي: وثمانية أشهر.
وقال هشام بن محمد الكلبي: كانت خلافته- يعني الوليد- ثماني سنين وثلاثة أشهر.   [ () ] الطبري 6/ 506، وابن خلدون 3/ 59، 66، وخزانة البغدادي 3/ 657، ورغبة الآمل 3/ 6، 6/ 118.
[1] مروج الذهب 3/ 165، وتاريخ الطبري 6/ 495، وتاريخ الخميس 2/ 211، 314.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 23



 ثم دخلت سنة سبع وتسعين 
فمن الحوادث فيها تجهيز سليمان بن عبد الملك إلى القسطنطينية، واستعمال ابنه داود على الصائفة.
وفيها: غزا مسلمة أرض الروم ففتح الحصن الذي كان الوضاح افتتحه.
وفيها: غزا عمر بن هبيرة الفزاري أرض الروم، فشتى بها [1] .
 وفيها: ولي سليمان يزيد بن المهلب خراسان [2] 
وكان السبب في ذلك أن سليمان لما ولى يزيد بن المهلب حرب العراق والصلاة وخراجها، فنظر يزيد فإذا الحجاج قد أخرب العراق، فقال في نفسه: متى أخذت الناس بالخراج وعذبتهم عليه صرت مثل الحجاج، ومتى لم آت سليمان بمثل ما كان يأتي به الحجاج لم يقبل مني. فجاء يزيد إلى سليمان فقال: أدلك على رجل بصير بالخراج توليه؟ صالح بن عبد الرحمن مولى بني تميم، فقبل منه. فأقبل يزيد إلى العراق وقد قدم قبله عبد الرحمن، فنزل واسط، فخرج الناس يتلقون يزيد، ولم يخرج صالح حتى قرب يزيد، وكان صالح لا ينفذ أمر يزيد ويضيق عليه ويعاتبه [3] في كثرة إنفاقه، ويقول: هذا لا يرضي أمير المؤمنين.   [1] كذا في الأصل والطبري، وفي ت: «فسبى بها» .
[2] تاريخ الطبري 6/ 253.
[3] في الأصل: «ويعتبه» . وفي ت: «ويعيبه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 24



فبينا هو كذلك إذ جاء كتاب سليمان بتولية يزيد خراسان، وكان قد وليها وكيع بن أبي الأسود بعد قتل قتيبة تسعة أشهر أو عشرة، فقدمها يزيد واليا عليها، وكان جوادا.
وفي هذه السنة حج بالناس [1] سليمان بن عبد الملك، وحج الشعراء معه، فلما صدر من الحج عزل طلحة بن داود الحضرمي عن مكة، وكان قد عمل عليها ستة أشهر، وولي عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وكان عمال الأمصار هم العمال فِي السنة الَّتِي قبلها، إلا خراسان فإن عاملها كان يزيد بن المهلب بن أبي صفرة [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 541- طلحة بن عبد الله بن عوف [ابن أخي عبد الرحمن بن عوف] يكنى أبا محمد: [3]
ولي المدينة، وكان من سراة [4] قريش وأجوادهم، ومدحه الفرزدق ومدح عشرة من أهل المدينة، فأعطاه طلحة ألف دينار، فلم يتجاسر أحد على نقيصة الفرزدق لئلا يتعرضوا للسانه فأتعب الناس.
وتوفي طلحة في هذه السنة عن اثنتين وسبعين [5] سنة.   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[2] «ابن أبي صفرة» : ساقطة من ت..
[3] طبقات ابن سعد 5/ 119، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 3074، والقضاة لوكيع 1/ 120، والجرح والتعديل 4/ 2078، وسير أعلام النبلاء 4/ 174، وتاريخ الإسلام 4/ 6، وتهذيب التهذيب، والتقريب 1/ 379.
[4] سراة، جمع سريّ ومن السّرو وهو المروءة والشرف.
[5] في ت: «تسعين سنة» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 25



 ثم دخلت سنة ثمان وتسعين 
 فمن الحوادث فيها غزو سليمان القسطنطينية 
فنزل دابق ووجه أخاه مسلمة إليها وأمره أن يقيم عليها حتى يفتحها أو يأتيه أمره، فشتى بها وصاف. ولما دنا من قسطنطينية أمر كل فارس أن يحمل على عجز فرسه مدين [1] من طعام حتى يأتي به القسطنطينية، فأمر بالطعام فألقي ناحية مثل الجبال، ثم قال للمسلمين: لا تأكلوا منه شيئا، أغيروا في أرضهم. وعمل بيوتا من خشب، فشتى فيها، وزرع الناس، ومكث ذلك الطعام [2] في الصحراء لا يكنه شيء، والناس يأكلون ما أصابوا من الغارات، ثم أكلوا من الزرع، وأقام مسلمة بالقسطنطينية قاهرا لأهلها، معه وجوه أهل الشام: خالد بن معدان، وعبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، ومجاهد بن جبير، حتى أتاه موت سليمان.
 وفي هذه السنة بايع سليمان بن عبد الملك لابنه أيوب [3] 
وجعله ولي عهده، وكان عبد الملك قد أخذ على الوليد وسليمان أن يبايعا لابن عاتكة، ولمروان بن عبد الملك من بعده، فمات مروان في خلافة سليمان في منصرفه   [1] المد: مكيال ضخم لأهل الشام ومصر.
[2] في الأصل: «ذلك العام» . وما أوردناه من ت والطبري.
[3] تاريخ الطبري 6/ 531.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 26



من مكة، فبايع سليمان حين مات لأيوب، وأمسك عن يزيد وتربص [به] [1] ، ورجا أن يهلك، فهلك وأيوب ولي عهده.
وفيها: فتحت مدينة الصقالبة.
وفيها: غزا الوليد بن هشام، فأصاب ناسا من نواحي الروم فأسر منهم خلقا كثيرا.
 وفيها غزا يزيد بن المهلب جرجان وطبرستان [2] 
في مائة ألف مقاتل سوى الموالي والمتطوعين. وجاء فنزل بدهستان فحاصرها ومنع عنهم المواد، فبعث إليه ملكهم: إني أريد أن أصالحك على أن تؤمنني على نفسي وأهل بيتي ومالي، وأدفع إليك المدينة وما فيها وأهلها. فصالحه ووفى له ودخل المدينة، وأخذ ما كان فيها من الأموال والكنوز، ومن السبي ما لا يحصى، وقتل أربعة عشر ألف تركي صبرا، وكتب بذلك إلى سليمان بن عبد الملك، ثم خرج حتى أتى جرجان، وقد كانوا يصالحون أهل الكوفة على مائة ألف، ومائتي ألف، وثلاثمائة ألف، وقد كانوا صالحوا سعيد بن العاص، ثم امتنعوا وكفروا، فلم يأت بعد سعيد إليهم أحد، ومنعوا ذلك الطريق فلم يسلكه أحد إلا على وجل [وخوف] [3] منهم.
فلما أتاهم يزيد استقبلوه بالصلح، فاستخلف رجلا. ودخل طبرستان، فعرض ملكها عليه الصلح [4] ، فصالحه على سبعمائة ألف درهم- أو أربعمائة ألف درهم- نقدا، وثلاثمائة ألف مؤجلة، وأربعمائة ألف حمار موقرة زعفران، وأربعمائة رجل على رأس كل رجل برنس، وعلى البرنس [5] طيلسان وجام من فضة وسرقة من حرير.
وكان شهر بن حوشب على خزائن يزيد بن المهلب، فرفع إليه أنه أخذ خريطة فسأله عنها، فأتاه بها، فقال: هي لك، فقال: لا حاجة لي فيها، فقال القطامي: [6]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 532.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[4] «فاستخلف رجلا ... عليه الصلح» : سقطت من ت.
[5] في الأصل: «كل رجل ترس، وعلى الترس» . وما أوردناه من ت والطبري.
[6] في الطبري بعدها: «ويقال سنان بن مكحل النميري» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 27



لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر؟!
وكان فيما أصاب يزيد بن المهلب بجرجان تاج فيه جوهر، فقال: أترون أحدا يزهد في هذا التاج؟ قالوا: لا، فدعا محمد بن واسع فقال: خذ هذا التاج فهو لك، قال: لا حاجة لي فيه، قال: عزمت عليك إلا أخذته، فأخذه، وخرج فأمر يزيد رجلا ينظر ما يصنع به، فلقي سائلا فدفعه إليه، فأخذه الرجل السائل، فأتى به يزيد، فأخذ يزيد التاج وعوض السائل مالا.
وكان سليمان يقول ليزيد بن المهلب كلما رأى قتيبة يفتح حصنا: أما ترى ما يصنع الله عز وجل على يدي قتيبة؟ فيقول يزيد: الشأن في جرجان. فلما ولي لم يكن له همة غير جرجان، فجاء فصالحوه على ما ذكرنا.
ثم إنهم غدروا بجنده، فقتلوا منهم، ونقضوا العهد، فأعطى الله عهدا لئن ظفر بهم لا يرفع عنهم السيف [1] حتى يطحن بدمائهم ويختبز من ذلك الطحين ويأكل.
فنزل عليها سبعة أشهر لا يقدر منهم على شيء، ولا يعرف لها مأتى إلا من وجه واحد، فكانوا يخرجون فيقاتلونهم ويرجعون إلى حصنهم، فدله رجل على [طريق] [2] آخر يشرف عليهم، فبعث معه جندا، ونهض هو لقتالهم [3] ، فركبهم المسلمون، فأعطوا بأيديهم ونزلوا على حكمه، فسبى ذراريهم وقتل مقاتليهم وصلبهم على الشجر عن يمين الطريق ويساره، وقاد منهم اثني عشر ألفا إلى الوادي فقتلوا فيه، فأجرى فيه دماءهم [4] وأجرى فيه الماء وعليه أرحاء، فطحن واختبز وأكل، وبنى مدينة جرجان، ولم تكن قبل ذلك مدينة، واستعمل عليهم جهم بن زحر الجعفي، ورجع إلى خراسان، وكتب يزيد إلى سليمان [5] :
بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد، فإن الله تعالى ذكره قد فتح لأمير المؤمنين فتحا عظيما، وصنع للمسلمين أحسن الصنع، فلربنا الحمد [6] على نعمه وإحسانه،   [1] في ت: «لا يرفع السيف عنهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «ونهض هو لنيلهم» .
[4] في الأصل: «فأجرى فيهم» وما أوردناه من ت والطبري.
[5] نص الكتاب في تاريخ الطبري 6/ 544.
[6] في الأصل: «فلزمنا الحمد» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 28



وأظهر في خلافة أمير المؤمنين على جرجان وطبرستان، وقد أعيا ذلك سابور ذا الأكتاف، وكسرى بن قباد، وكسرى بن هرمز، وأعيا الفاروق عمر بن الخطاب، وذا النورين ومن بعدهما، حتى فتح الله سبحانه ذلك لأمير المؤمنين، كرامة من الله عز وجل له، وزيادة في نعمه عليه، وقد صار عندي من خمس ما أفاء الله عز وجل على المسلمين بعد أن صار إلى كل ذي حق حقه من الفيء والغنيمة سبعة [1] آلاف ألف، وأنا حامل ذلك إلى أمير المؤمنين إن شاء الله.
وفي هذه السنة كثرت الزلازل ودامت ستة أشهر. وفتح حصن المرأة مما يلي ملطية.
وفيها: حج بالناس [2] عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وهو يومئذ أمير على مكة. وكان عمال الأمصار هم الذين كانوا في السنة التي قبلها، غير أن عامل ابن المهلب على البصرة كان سفيان بن عبد الله الكندي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 542- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ويكنى أبا عبد الله، وهو حليف بني زهرة بن كلاب: [3]
روى عن أبي هريرة، وابن عباس، وأبي طلحة، وسهل بن حنيف، وزيد بن خالد، وأبي سعيد الخدريّ، وعائشة.
وكان ثقة فقيها، وهو أحد الفقهاء السبعة ومن أكابرهم، وهو مع ذلك شاعر فصيح. وجده عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود لأبويه، قديم الإسلام ولم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، ومات في خلافة عمر. وأما ابنه عبد الله فإنه نزل الكوفة ومات بها في خلافة عبد الملك. ومات عبيد الله بالمدينة في سنة ثمان وتسعين. وقيل: في سنة تسع. وكان الزهري يسميه بحرا.   [1] كذا في الأصول، وفي الطبري: «ستة ألف ألف» .
[2] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[3] الأغاني 9/ 162، تذكرة الحفاظ 1/ 74، الوفيات 1/ 271، وتهذيب التهذيب 7/ 23، وصفة الصفوة 2/ 57، وحلية الأولياء 2/ 188.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 29



قال عمر بن عبد العزيز: لو أدركني إذ وقعت فيما وقعت فيه. وكان عمر يقول: من لي بليلة من ليالي عبيد الله بن عبد الله بألف دينار. وكان قد ذهب بصره، [وقال شعرا] [1] .
روى عبد الرحمن بن أبي الزناد [2] ، عن أبيه، قال [3] : قدمت المدينة امرأة من هذيل، وكانت جميلة جدا، فرغب الناس فيها فخطبوها وكادت تذهب بعقول أكثرهم، فقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
أحبك حبا لا يحبك مثله ... قريب ولا في العاشقين بعيد
أحبك حبا لو شعرت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد [4]
وحبك يا أم الصبي مدلهي ... شهيدي أبو بكر فنعم شهيد
ويعرف وجدي القاسم بن محمد ... وعروة ما ألقى بكم وسعيد
ويعلم ما أخفي سليمان علمه [5] ... وخارجة يبدي بنا ويعيد
14/ أ/ متى تسألي عما أقول وتخبري ... فلله عندي طارف وتليد
فقال سعيد بن المسيب: أما أنت والله قد أمنت أن تسألنا وما طمعت إن سألتنا أن نشهد لك بزور.
قال الزبير: هؤلاء الذين استشهدهم عبيد الله وهو معهم فقهاء المدينة السبعة الذين أخذ عنهم الرأي.
توفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «عن عبد الرحمن» . وما أوردناه من ت.
[3] الخبر في الأغاني 9/ 173 (دار الكتب العلمية) .
[4] في الأغاني:
أحبك حبا لو علمت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد
وحبك يا أم الصبي مدلهي ... شهيدي أبو بكر وأي شهيد
ويعلم وجدي القاسم بن محمد ... وعروة ما ألقى بكم وسعيد
ويعلم ما أخفي سليمان علمه ... وخارجة يبدي لنا ويعيد
متى تسألي عما أقول فتخبري ... فللحب عندي طارف وتليد
[5] في الأصل: «سليمان خامسا» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 30



 ثم دخلت سنة تسع وتسعين 
فمن الحوادث فيها وفاة سليمان بن عبد الملك [1] وخلافة عمر بن عبد العزيز.
 باب ذكر خلافة عمر بن عبد العزيز [2] 
هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، ويكنى أبا حفص، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
روى عن ابن عمر، وأنس، وعبد الله بن جعفر، وعمر بن أبي سلمة، والسائب بن يزيد. وأرسل الحديث عن جماعة من القدماء، وروى عن خلق [كثير] [3] من التابعين، وكان عالما دينا.   [1] تاريخ الطبري 6/ 546، والكامل 4/ 311.
[2] تاريخ الطبري 6/ 550، 565، ومروج الذهب 3/ 192، والكامل 4/ 312، 327، والبداية والنهاية 9/ 206، 214 والأغاني 9/ 292.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 31



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا سليمان بن إسحاق الجلاب، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ [قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن أبي إسحاق، قال: حدثنا إبراهيم بن عياش، قال: حدثني ضمرة] [1] ، قال: قال ابن شوذب:
لما أراد عبد العزيز بن مروان أن يتزوج أم عمر بن عبد العزيز قال لقيمه: اجمع لي أربعمائة دينار من طيب مالي فإني أريد أن أتزوج إلى أهل بيت لهم صلاح. فتزوج أم عمر بن عبد العزيز.
وما زال عمر يميل إلى الخير والدين مع أنه ولي الإمارة، وكانوا يفزعون إليه في أحوالهم. ولما مرض سليمان كتب العهد لابنه أيوب، ولم يكن بالغا، فرده عن ذلك رجاء بن حيوة فقال له: فما ترى في ابني داود، فقال له: هو بقسطنطينية، وأنت لا تدري أحي هو أم ميت، قال: فمن؟ فقال: رأيك يا أمير المؤمنين، قال: كيف ترى في عمر؟
فقال: أعلمه والله فاضلا خيرا [2] مسلما، فقال: لئن وليته ولم أول أحدا من ولد عبد الملك لتكونن فتنة، ولا يتركونه، فكتب له، وجعل من بعده يزيد، وختم الكتاب، وأمر أن يجمع أهل بيته، وأمر رجاء بن حيوة أن يذهب بكتابه إليهم، وأمرهم أن يبايعوا من فيه [3] ، ففعلوا، ثم دخلوا على سليمان والكتاب بيده، فقال: هذا عهدي فاسمعوا له وأطيعوا وبايعوا.
قال رجاء: فجاءني عمر بن عبد العزيز، فقال: يا رجاء، قد كانت لي بسليمان حرمة وأنا أخشى أن يكون قد أسند إلي من هذا الأمر شيئا، فإن كان فأعلمني أستعفيه، فقال رجاء: والله لا أخبرك بحرف، فمضى [قال:] [4] وجاءني هشام فقال: لي حرمة وعندي شكر فأعلمني، فقلت: لا والله لا أخبرك [5] [بحرف] [6] . فانصرف هشام وهو يضرب بيد على يد ويقول: فإلى من؟   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ابن سعد 5/ 243.
[2] في الأصل: «خيارا» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «فليبايعوا لمن فيه» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «لا أخبرتك» . وما أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 32



فلما مات سليمان جددت البيعة قبل أن يخبر بموته، فبايعوا، ثم قرأ الكتاب، فلما ذكر عمر بن عبد العزيز نادى هشام: والله لا نبايعه، فقال له رجاء: إذن والله أضرب عنقك، قم فبايع، فقام يجر رجليه ويسترجع إذ خرج عنه الأمر، وعمر يسترجع إذ وقع فيه.
ثم جيء بمراكب الخلافة، فقال عمر: قربوا لي بغلتي، ثم أنشد يقول: [1]
ولولا التقى ثم النهى خشية الردى ... لعاصيت في حب الهوى كل زاجر
قضى ما قضى فيما مضى ثم لا ترى ... له صبوة أخرى الليالي الغوابر
ثم قال: إن شاء الله، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إني قد ابتليت بهذا الأمر من غير رأي كان مني فيه، ولا مشورة. وإني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا لأنفسكم، فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضينا بك فلي أمرنا باليمن والبركة. فقال: أوصيكم بتقوى الله، فإن تقوى الله خلف من كل شيء وليس من تقوى الله خلف، فاعملوا لآخرتكم، فإنه من عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه، وأصلحوا سرائركم يصلح الكريم علانيتكم، وأكثروا ذكر الموت وأحسنوا الاستعداد له قبل أن ينزل بكم، وإن امرأ لا يذكر من آبائه فيما بينه وبين آدم أبا حيا لمعرق [2] له في الموت.
ثم نزل فدخل فأمر بالستور فهتكت، والثياب التي كانت تبسط للخلفاء فحملت وأمر ببيعها وإدخال ثمنها في بيت المال ورد المظالم.
أخبرنا علي بن أبي عمر، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الباقلاوي، قال: أخبرنا عبد الملك [بن بشران] [3] ، قال: أخبرنا أبو بكر الآجري، قال: حدثنا أبو عبد الله بن مخلد، قال: حدثني سهل بن عيسى المروزي، قال: حدثني القاسم بن محمد بن الحارث المروزي، قال: حدثني سهل بن يحيى بن محمد، قال: أخبرني أبي، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، قال:
لما بلغ الخوارج سيرة عمر وما رد من المظالم قالوا: ما ينبغي لنا أن نقاتل هذا   [1] طبقات ابن سعد 5/ 250.
[2] أي: صار فيه عريقا وله به صلة.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 33



الرجل. وبلغ ذلك عمر بن الوليد بن عبد الملك، فكتب إليه: إنك قد أزريت على من كان قبلك من الخلفاء، وعبت عليهم وسرت بغير سيرتهم بغضا لهم وسبى لمن بعدهم من أولادهم، قطعت ما أمر الله به أن يوصل إذ عمدت إلى أموال قريش ومواريثهم، فأدخلتها في بيت المال جورا وعدوانا، ولن تترك على هذا، فلما قرأ كتابه كتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمر بن الوليد، السلام على المرسلين والحمد للَّه رب العالمين، أما بعد، فإنني بلغني كتابك وسأجيبك بنحو منه: أما أول شأنك ابن الوليد كما زعم فأمك بنانة أمة السكون، كانت تطوف في سوق حمص وتدخل في حوانيتها، ثم الله أعلم بما اشتراها ذبيان من فيء المسلمين، فأهداها لأبيك، فحملت بك، فبئس المحمول وبئس المولود. ثم نشأت فكنت جبارا عنيدا، أتزعم أني من الظالمين لما حرمتك وأهل بيتك فيء الله عز وجل الذي فيه حق القرابة والمساكين والأرامل، وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعملك صبيا سفيها على جند المسلمين تحكم فيهم برأيك، ولم تكن له في ذلك نية إلا حب الوالد لولده، فويل لك وويل لأبيك، ما أكثر خصماء كما يوم القيامة، وكيف ينجو أبوك من خصمائه.
وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعمل الحجاج بن يوسف يسفك الدم الحرام، ويأخذ المال الحرام. وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعمل قرة بن شريك أعرابيا جافيا على مصر أذن له في المعازف واللهو والشرب. وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من جعل لعالية البربرية سهما في خمس فيء العرب فرويدا يا ابن بنانة، فلو التقى خلقا البطان ورد الفيء إلى أهله لتفرغت لك ولأهل بيتك فوضعتهم على المحجة البيضاء، فطالما تركتم الحق وأخذتم في بنيات الطريق، ومن وراء هذا ما أرجو أن أكون رأيته بيع رقبتك وقسم ثمنك بين اليتامى والمساكين والأرامل فإن لكل فيك حقا، والسلام علينا ولا ينال سلام الله الظالمين.
أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري بإسناده عن عمرو بن مهاجر [1] قهرمان عمر بن عبد العزيز، قال:
كان نقش خاتم عمر بن عبد العزيز «الوفاء عزيز» .   [1] في ت: «وروى عن عمر بن مهاجر» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 34



أخبرنا علي بن أبي عمر بإسناد له عن [1] قبيصة، قال: سمعت سفيان الثوري يقول:
الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبد العزيز [رضي الله عنهم] .
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ الْمَرْزُبَانُ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الضَّحَّاكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ، عَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ [2] :
لَمَّا اسْتُخْلِفَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَفَدَ الشُّعَرَاءُ إِلَيْهِ [3] ، فَأَقَامُوا بِبَابِهِ أَيَّامًا لا يُؤْذَنُ لَهُمْ. فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ وَقَدْ أَزْمَعُوا عَلَى الرَّحِيلِ إِذْ مَرَّ بِهِمْ رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ- وَكَانَ مِنْ خُطَبَاءِ أَهْلِ الشَّامِ- فَلَمَّا رَآهُ جَرِيرٌ دَاخِلا عَلَى عمر أنشأ يقول:
يا أيها الرَّجُلُ الْمُرْخِي عِمَامَتَهُ ... هَذَا زَمَانُكَ فَاسْتَأْذِنْ لَنَا عُمَرَا
قَالَ: فَدَخَلَ وَلَمْ يَذكر مِنْ أَمْرِهِمْ شَيْئًا، ثُمَّ مَرَّ بِهِمْ عَدِيُّ بْنُ أَرْطَأَةَ، فقال له جرير [4] :
يا أيّها الرَّجُلُ الْمُرْخِي مَطِيَّتَهُ ... هَذَا زَمَانُكَ إِنِّي قَدْ مَضَى زَمَنِي [5]
أَبْلِغْ خَلِيفَتَنَا إِنْ كُنْتَ لاقِيَهُ ... أَنِّي لَدَى الْبَابِ كَالْمَصْفُودِ فِي قَرَنِ
لا تنس حاجتنا لقّيت مَغْفِرَةً ... قَدْ طَالَ مُكْثِي عَنْ أَهْلِي وَعَنْ وَطَنِي
قَالَ: فَدَخَلَ عَدِيٌّ عَلَى عُمَرَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، الشُّعَرَاءُ بِبَابِكَ وَسِهَامُهُمْ مَسْمُومَةٌ وأقوالهم نافذة، قال: ويحك يا عدي، ما لي وَلِلشُّعَرَاءِ، قَالَ: أَعَزَّ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امتدح وأعطى، ولك فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ، قَالَ:
كَيْفَ؟ قَالَ: امْتَدَحَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيُّ فَأَعْطَاهُ حُلَّةً قَطَعَ بِهَا لِسَانَهُ، قال:   [1] في ت: «بإسناده» .
[2] الخبر في البداية والنهاية 9/ 295.
[3] في ت: «وفد الشعراء عليه» .
[4] ديوانه 588.
[5] في الأصل: «المزجي مطيته» وفي ت: «المزحي» وفي الديوان: «المرخي عمامته» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 35



أَوَ تَرْوِي مِنْ قَوْلِهِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَنْشَدَهُ يَقُولُ:
رَأَيْتُكَ يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ كُلَّهَا ... نَشَرْتَ كِتَابًا جَاءَ بِالْحَقِّ مُعَلِّمًا
[شَرَعْتَ لَنَا دِينَ الْهُدَى بَعْدَ جَوْرِنَا ... عَنِ الْحَقِّ لَمَّا أَصْبَحَ الْحَقُّ مُظْلِمًا] [1]
وَنَوَّرْتَ بِالتِّبْيَانِ أَمرًا مُدَلَّسًا ... وَأَطْفَأْتَ بِالْقُرْآنِ نَارًا تَضَرَّمَا
فَمَنْ مُبَلِّغٌ عَنِّي النَّبِيَّ مُحَمَّدًا ... وَكُلُّ امْرِئٍ يُجْزَى بِمَا كَانَ قَدَّمَا
أَقَمْتَ سَبِيلَ الْحَقِّ بَعْدَ اعْوِجَاجِهِ ... وَكَانَ قَدِيمًا رُكْنهُ قَدْ تَهَدَّمَا
تَعَالَى عَلَوْا فَوْقَ عَرْشِ إِلَهَنَا ... وَكَانَ مَكَانُ اللَّهِ أَعْلا وَأَعْظَمَا
قَالَ: وَيْحَكَ يَا عَدِيُّ، مَنْ بِالْبَابِ مِنْهُمْ؟ قَالَ: عُمَرُ بْن عَبْد اللَّه بْن [أَبِي] [2] رَبِيعَةَ، قَالَ: أَوَلَيْسَ هُوَ الَّذِي يَقُولُ:
ثَمَّ نَبَّهْنَهَا فَهَبَّتْ كَعَابًا ... طَفِلَةً مَا تُبَيِّنُ رَجْعَ الْكَلامِ
سَاعَةً ثُمَّ إِنَّهَا بَعْدُ قَالَتْ ... وَيْلَتَا قَدْ عَجِلْتَ يَا ابْنَ الْكِرَامِ
أَعَلَى غَيْرِ مَوْعِدٍ جِئْتَ تَسْرِي ... تَتَخَطَّى إِلَى رُءُوسَ النِّيَامِ
فَلَوْ كَانَ عَدُوُّ اللَّهِ إِذْ فَجَرَ كَتَمَ عَلَى نَفْسِهِ، لا يَدْخُلُ عَلَيَّ واللَّهِ أَبَدًا، [مَنْ] [3] بِالْبَابِ سِوَاهُ؟ قَالَ: هَمَّامُ بْنُ غَالِبٍ يَعْنِي الْفَرَزْدَقَ- قَالَ: أَلَيْسَ هُوَ الَّذِي يَقُولُ:
هُمَا دَلَّيَانِي مِنْ ثَمَانِينَ قَامَةً ... كَمَا انْقَضَّ باز أقتم الريش كاسره
فلما استوت رجلاي بِالأَرْضِ قَالَتَا ... أَحَيٌّ يُرْجَى أَمْ مَثِيلٌ نُحَاذِرُهُ
لا يَطَأُ وَاللَّهِ بُسَاطِي، فَمَنْ سِوَاهُ بِالْبَابِ مِنْهُمْ؟ قَالَ: الأَخْطَلُ، قَالَ: يَا عَدِيُّ، هُوَ الَّذِي يَقُولُ:
وَلَسْتُ بِصَائِمٍ رَمَضَانَ طَوْعًا ... وَلَسْتُ بآكل لحم الأضاحي
ولست بزاجر عيسا بكور ... إِلَى بَطْحَاءِ مَكَّةَ لِلنَّجَاحِ
وَلَسْتُ بِزَائِرٍ بَيْتًا بَعِيدًا ... بِمَكَّةَ أَبْتَغِي فِيهِ صَلاحِي
وَلَسْتُ بِقَائِمٍ كَالْعِيرِ أَدْعُو ... قَبِيلَ الصُّبْحِ حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ   [1] البيت ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 36



وَلَكِنِّي سَأَشْرَبُهَا شُمُولا ... وَأَسْجُدُ عِنْدَ مُنْبَلَجِ الصَّبَاحِ
وَاللَّهِ لا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ كَافِرٌ أَبَدًا، فَهَلْ بِالْبَابِ سِوَى مَنْ ذَكَرْتَ؟ قَالَ: نَعَمِ الأَحْوَصُ، قَالَ: أَلَيْسَ هُوَ الَّذِي يَقُولُ:
اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ سَيِّدِهَا ... يَفِرُّ مِنِّي بِهَا وَأَتْبَعُهُ
فمن هاهنا أَيْضًا؟ قَالَ: جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: يَا عَدِيُّ، هُوَ الَّذِي يَقُولُ:
أَلا لَيْتَنَا نَحْيَا جَمِيعًا وَإِنْ أَمُتْ ... يُوَافِقُ فِي الْمَوْتَى ضَرِيحِي ضَرِيحَهَا
فَمَا أَنَا فِي طُولِ الْحَيَاةِ بِرَاغِبٍ ... إِذَا قِيلَ قَدْ سُوِّيَ عَلَيْهَا صَفِيحُهَا
فَلَوْ كَانَ عَدُوُّ اللَّهِ تَمَنَّى لِقَاءَهَا فِي الدُّنْيَا لِيَعْمَلَ بَعْدَ ذَلِكَ صَالحًا، وَاللَّهِ لا يَدْخُلُ عَلَيَّ أَبَدًا، فَهَلْ سِوَى مَنْ ذَكَرْتَ أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ جَرِيرُ بْنُ عَطِيَّةَ، قَالَ: أَمَا أَنَّهُ الَّذِي يَقُولُ:
طَرَقَتْكَ صَائِدَةُ الْقُلُوبِ فَلَيْسَ ذَا ... حِينَ الزِّيَارَةِ فَارْجَعِي بِسَلامٍ
فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ فَهُوَ، قَالَ: فَأَذِنَ لِجَرِيرٍ، فَدَخَلَ وَهُوَ يَقُولُ:
إِنَّ الَّذِي بَعَثَ النَّبِيَّ مُحَمَّدًا ... جَعَلَ الْخِلافَةَ لِلإِمَامِ الْعَادِلِ
وَسِعَ الْخَلائِقَ عَدْلُهُ وَوَفَاؤُهُ ... حَتَّى ارْعَوَى فَأَقَامَ مَيْلَ الْمَائِلِ
إِنِّي لأَرْجُو مِنْكَ خَيْرًا عَاجِلا ... وَالنَّفْسُ مُولَعَةٌ بِحُبِّ الْعَاجِلِ
فَلَمَّا مَثُلَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: وَيْحَكَ يَا جَرِيرُ، اتَّقِ اللَّهَ وَلا تَقُلْ إِلا حَقًّا، فَأَنْشَأَ جَرِيرٌ يَقُولُ [1] :
أَأَذكر الْجَهْدَ وَالْبَلْوَى الَّتِي نَزَلَتْ ... أَمْ قَدْ كَفَانِي بِمَا بَلَغْتُ مِنْ خَبَرِي
كَمْ بِالْيَمَامَةِ مِنْ شَعْثَاءَ أَرْمَلَةٍ ... وَمِنْ يَتِيمٍ ضَعِيفِ الصَّوْتِ وَالنَّظَرِ
مِمَّنْ يَعدكَ تَكْفِي فَقْدَ وَالِدِهِ ... كَالْفَرْخِ فِي الْعُشِّ لَمْ ينهض ولم يطر [2]
يدعوك دَعْوَةَ مَلْهُوفٍ كَأَنَّ بِهِ ... خَبَلا مِنَ الْجِنِّ أو مسا من البشر [3]   [1] ديوانه 374.
[2] في ديوانه: «لم يدرج ولم يطر» .
[3] في ديوانه: «أو خيلا من النشر» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 37



خَلِيفَةَ اللَّهِ مَاذَا تَأْمُرُونَ بِنَا ... لَسْنَا إِلَيْكُمْ وَلا فِي دَارِ مُنْتَظَرِ
مَا زِلْتُ بَعْدَكَ فِي هَمٍّ يُؤَرِّقُنِي ... قَدْ طَالَ فِي الْحَيِّ [1] إِصْعَادِي وَمُنْحَدَرِي
لا يَنْفَعُ الْحَاضِرُ الْمَجْهُودَ بَادِينَا [2] ... وَلا يَعُودُ لَنَا بَادٍ عَلَى حَضَرِ
إِنَّا لَنَرْجُو إِذَا مَا الْغَيْثُ أَخْلَفَنَا ... مِنَ الْخَلِيفَةِ مَا نَرْجُو مِنَ الْمَطَرِ
نَالَ الْخِلافَةَ إِذْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبُّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ
هَذِي الأَرَامِلُ قَدْ قَضَيْتَ حَاجَتَهَا ... فَمَنْ لِحَاجَةِ هَذَا الأَرْمَلِ الذكر
الْخَيْرُ مَا دُمْتَ حَيًّا لا يُفَارِقُنَا ... بُورِكْتَ يَا عُمَرُ الْخَيْرَانِ مِنْ عُمَرِ
فَقَالَ: يَا جَرِيرُ، مَا أَرَى [لَكَ] [3] فِيمَا هَا هُنَا حَقًّا، قَالَ: بَلَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا ابْنُ سَبِيلٍ وَمُنْقَطِعٌ. فَأَعْطَاهُ مِنْ صُلْبِ مَالِهِ مِائَةَ دِرْهَمٍ.
قَالَ: وَقَدْ ذكر أَنَّهُ قَالَ لَهُ: وَيْحَكَ يَا جَرِيرُ لَقَدْ وُلِّينَا هَذَا الأَمْرَ وَمَا نملك إلا ثلاثمائة دِرْهَمٍ، فَمِائَةٌ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ، وَمِائَةٌ أَخَذَتْهَا أُمُّ عُبَيْدِ اللَّهِ، يَا غُلامُ أَعْطِهِ الْمِائَةَ الْبَاقِيَةَ.
قَالَ: فَأَخَذَهَا وَقَالَ: وَاللَّهِ لَهِيَ أَحَبُّ مِنْ كُلِّ مَا اكْتَسَبْتُهُ.
قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ لَهُ الشُّعَرَاءُ: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: مَا يَسُرُّكُمْ، خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ يُعْطِي الْفُقَرَاءَ وَيُعْطِي الشُّعَرَاءَ، وَإِنِّي عَنْهُ لَرَاضٍ [4] ، وَأَنْشَأَ يَقُولُ:
رَأَيْتُ رُقَى الشَّيْطَانِ لا يَسْتَفِزُّهُ ... وَقَدْ كَانَ شَيْطَانِي مِنَ الْجِنِّ رَاقِيًا
وَحَكَى ابْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ حَمَّادٍ الرَّاوِيَةِ [5] ، قَالَ: قَالَ لِي كثيرٌ: أَلا أُخْبِرُكَ بِمَا دَعَانِي إِلَى تَرْكِ الشِّعْرِ؟ قُلْتُ: خَبِّرْنِي، قَالَ: شَخَصْتُ أَنَا وَالأَحْوَصُ وَنُصَيْبٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ بِسَابِقَةٍ لَهُ أَوْ خَلَّةٍ وَنَحْنُ لا نَشُكُّ فِي أَنَّهُ سَيُشْرِكُنَا فِي خِلافَتِهِ، فَلَمَّا رُفِعَتْ لَنَا أَعْلامُ خَنَاصِرِهِ لَقِينَا مَسْلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ جَائِيًا مِنْ عِنْدِهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ فَتَى الْعَرَبِ، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلامَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَا بَلَغَكُمْ أن إمامكم لا يقبل   [1] في ديوانه: «بعدك في دار تعرفني قد عيّ بالحي» .
[2] في ديوانه: «بادية» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «وأنا عنه راضي» .
[5] في ت: «حماد الرواية» ، والخبر في الأغاني 9/ 295.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 38



الشِّعْرَ، قُلْتُ: مَا وَضَحَ لَنَا حَتَّى لَقِينَاكَ. وَوَجَمْنَا وَجْمَةً [1] عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا [2] ، قَالَ: إِنْ يَكُنْ مَا تُحِبُّونَ وَإِلا فَمَا أَلْبَثُ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْكُمْ فَأَمْنَحَكُمْ مَا أَنْتُمْ أَهْلُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ كَانَتْ رِحَالُنَا هَذِهِ بِأَكْرَمِ مَنْزَلٍ وَأَفْضَلِ مَنْزُولٍ عَلَيْهِ، وَأَقَمْنَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ يَطْلُبُ لَنَا الإِذْنَ هُوَ وَغَيْرُهُ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَنَا إِلَى أَنْ قُلْتُ فِي جُمْعَةٍ مِنْ تِلْكَ الْجُمَعِ: لَوْ أَنِّي دَنَوْتُ مِنْ عُمَرَ فَسَمِعْتُ كَلامَهُ فتحفظته كان ذلك رَأْيًا، فَكَانَ مِمَّا تَحَفَّظْتُهُ مِنْ كِلامِهِ يَوْمَئِذٍ: لِكُلِّ سَفَرٍ لا مَحَالَةَ زَادٌ، فَتَزَوَّدُوا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الآخِرَةِ التَّقْوَى، وَكُونُوا كَمَنْ عَايَنَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ مِنْ ثَوَابِهِ وَعِقَابِهِ، فترغبوا وترهبوا، ولا يطولن عليكم الأمر فتقسو قُلُوبُكُمْ وَتَنْقَادُوا لِعَدُوِّكُمْ، فِي كَلامٍ كَثِيرٍ.
ثُمَّ قَالَ: أَعُوذُ باللَّه، أَنْ آمُرَكُمْ بِمَا أَنْهَى عَنْهُ نَفْسِي فَتَخْسَرَ صَفْقَتِي وَتَظْهَرَ عَيْبَتِي، وَتَبْدُوَ مَسْكَنَتِي فِي يَوْمٍ لا يَنْفَعُ فِيهِ إِلا الْحَقُّ وَالصِّدْقُ. ثُمَّ بَكَى حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَاضٍ نَحْبَهُ، وَارْتَجَّ الْمَسْجِدُ بِالْبُكَاءِ وَالْعَوِيلِ، فَرَجَعْتُ إِلَى أَصْحَابِي فَقُلْتُ: خُذُوا فِي شَرْحٍ مِنَ الشعر غير ما [كنا] [3] نقول لِعَمِّهِ وَآبَائِهِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ أُخْرَوِيٌّ وَلَيْسَ بِدُنْيَوِيٍّ إِلَى أَنِ اسْتَأْذَنَ لَنَا مَسْلَمَةُ يَوْمَ جُمُعَةٍ، فأذن لنا بعد ما أَذِنَ لِلْعَامَّةِ، فَلَمَّا دَخَلْتُ سَلَّمْتُ، ثُمَّ قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، طال الثواء وقلت الْفَائِدَةُ، وَتَحَدَّثَتْ بِجَفَائِكَ إِيَّانَا وُفُودُ الْعَرَبِ، فَقَالَ: يَا كثيرُ، (إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفي سَبِيلِ الله وَابْنِ السَّبِيلِ) 9: 60 [4] أَفِي وَاحِدٍ مِنْ هَؤُلاءِ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ:
ابْنُ سَبِيلٍ [5] مُنْقَطِعٌ [بِهِ] [6] وَأَنَا صَاحِبُكَ، قَالَ: أَوَلَسْتَ ضَيْفَ أَبِي سَعِيدٍ؟ قُلْتُ: بَلَى، [قَالَ:] [7] مَا أَرَى مَنْ كَانَ ضَيْفُهُ مُنْقَطِعًا بِهِ، قُلْتُ: أَفَتَأْذَنُ لِي فِي الإِنْشَادِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: [قُلْ] وَلا تَقُلْ إِلا حَقًّا، فَقُلْتُ:   [1] في ت: «ورحمنا رحمة» .
[2] في الأصل: «منا» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] سورة: التوبة، الآية: 60.
[5] في ت: «ابن السبيل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 39



وُلِّيتَ فَلَمْ تَشْتُمْ عَلِيًّا وَلَمْ تُخِفْ ... بَرِيا وَلَمْ تَقْبَلْ إِشَارَةَ مُجْرِمٍ [1]
وَصَدَّقْتَ بِالْفِعْلِ الْمَقَالِ مَعَ الَّذِي ... أَتَيْتَ فَأَمْسَى رَاضِيًا كُلُّ مُسْلِمٍ [2]
وَقَدْ لَبِسْت لُبْسَ الْهَلُوكِ [3] ثِيَابَهَا ... تَرَاءَى لَكَ الدُّنْيَا بِوَجْهٍ وَمِعْصَمٍ [4]
وَتُومِضُ أَحْيَانًا بِعَيْنٍ مَرِيضَةٍ ... وَتَبْسِمُ عَنْ مِثْلِ الْجُمَانِ الْمُنَظَّمِ [5]
فَأَعْرَضْتَ عَنْهَا مُشْمَئِزًّا كَأَنَّمَا ... سَقَتْكَ مَذُوقًا مِنْ سِمَامٍ وَعَلْقَمِ
وَقَدْ كُنْتُ مِنْ أَجْبَالِهَا فِي مُمَنَّعٍ ... وَمِنْ بَحْرِهَا فِي مُزبدِ الْمَوْجِ مُفْعَمِ [6]
فَلَمَّا أَتَاكَ الْمُلْكُ عَفْوًا [7] وَلَمْ يَكُنْ ... لِطَالِبِ دُنْيَا بَعْدَهُ [8] مِنْ تَكَلُّمِ
تَرَكْتَ الَّذِي يَفْنَى وَإِنْ كَانَ مُونقًا ... وَآثَرْتَ مَا يَبْقَى بِرَأْيٍ مُصَمِّمِ [9]
سَمَا لَكَ هَمٌّ فِي الْفُؤَادِ مُؤَرِّقٌ ... بَلَغْتَ بِهِ أَعْلَى الْبِنَاءِ الْمُقَدَّمِ [10]
فَمَا بَيْنَ شَرْقِ الأَرْضِ وَالْغَرْبِ كُلِّهَا ... مُنَادٍ يُنَادِي مِنْ فَصِيحٍ وَأَعْجَمٍ
يَقُولُ: أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ظَلَمْتَنِي ... بِأَخْذٍ لِدِينَارٍ وَلا أَخْذِ دِرْهَمِ
وَلا بَسْطِ كَفٍّ بِامْرِئٍ غَيْرِ مُجْرِمٍ ... وَلا السَّفْكِ مِنْهُ ظَالِمًا مِلْءَ مِحْجَمِ [11]   [1] في الأغاني: «ولم تتبع مقالة مجرم» .
[2] في الأغاني:
وقلت فصدقت الّذي قلت بالذي ... فعلت فأضحى راضيا كل مسلم
[3] في الأصلين: «الملوك» وما أوردناه من الأغاني.
والهلوك من النساء: الفاجرة المتساقطة على الرجال.
[4] في الأغاني: «وأبدت لك الدنيا بكف ومعصم» .
[5] في الأصل: «الجمان المعظم» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[6] البيت الّذي بعده في الأغاني.
وما زلت سباقا إلى كل غاية ... صعدت بها أعلى البناء المقدم
[7] في الأصل: «عصوا» . وفي ت: «عضا» . وما أوردناه من الأغاني.
[8] في الأصلين: «بعدها» . وما أوردناه من الأغاني.
[9] البيت الّذي بعده في الأغاني.
فأضررت بالفاني وشمرت للذي ... أمامك في يوم من الهول مظلم
وما لك أن الخليفة مانع ... سوى الله من مال رغيب ولا دم
[10] الشطر الثاني في الأغاني: «صعدت به أعلى المعالي «بسلّم» .
[11] في الأصل: «ولا السفك منه طالما بك محجم» . والتصحيح من الأغاني.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 40



فَأَرْبِحْ بِهَا مِنْ صَفْقَةٍ لِمُتَابِعٍ ... وَأَعْظِمْ بِهَا أَعْظِمْ بِهَا ثُمَّ أَعْظِمِ
فَقَالَ لِي: يَا كُثَيْرُ، إِنَّكَ تُسْأَلُ عَمَّا قُلْتَ. ثُمَّ تَقَدَّمَ الأَحْوَصُ فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الإِنْشَادِ، فَقَالَ: قُلْ وَلا تَقُلْ إِلا حَقًّا، فَقَالَ:
وَمَا الشِّعْرُ إِلا خُطْبَةٌ مِنْ مُؤَلِّفِ ... بِمَنْطِقِ حَقٍّ أَوْ بِمَنْطِقِ بَاطِلِ
فَلا تَقْبَلَنَّ إِلا الَّذِي وَافَقَ الرِّضَا ... وَلا تَرْجِعَنَّا كَالنِّسَاءِ الأَرَامِلِ
رَأَيْنَاكَ لَمْ تَعْدِلْ عَنِ الْحَقِّ يَمْنَةً ... وَلا شَامَةً [1] فِعْلَ الظَّلُومِ الْمُجَادِلِ
وَلَكِنْ أَخَذْتَ الْقَصْدَ جَهْدكَ كُلَّهُ ... تَقْفُو مِثَالَ الصَّالِحِينَ الأَوَائِلِ [2]
فَقُلْنَا وَلَمْ نَكْذِبْ بِمَا قَدْ بَدَا لَنَا ... وَمَنْ ذَا يُرِدِ الْحَقَّ مِنْ قَوْلِ قَائِلِ [3]
وَمَنْ ذَا يَرُدُّ السَّهْمَ بَعْدَ مِضَائِهِ [4] ... عَلَى فوقِهِ إِنْ عَارَ [5] مِنْ نَزْعِ نَابِلِ
وَلَوْلا الَّذِي قَدْ عَوَّدَتْنَا خَلائِفٌ ... غَطَارِيفُ كَانَتْ [6] كَاللُّيُوثِ الْبَوَاسِلِ
لَمَّا وَخَدَتْ شَهْرًا برجلي رسلهُ [7] ... تَغلُّ مُتُونَ الْبيدِ [8] بَيْنَ الرَّوَاحِلِ
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلشِّعْرِ عِنْدَكَ مَوْضِعٌ ... وَإِنْ كَانَ مِثْلَ الدُّرِّ مِنْ قَوْلِ قَائِلِ [9]
فَإِنَّ لَنَا قُرْبَى وَمَحْضَ مَوَدَّةٍ ... وَمِيرَاثَ آبَاءٍ مَشَوْا بِالْمَنَاصِلِ
فَذَادُوا عَمُودَ الشِّرْكِ [10] عَنْ عُقْرِ دَارِهِمْ ... وَأَرْسَوْا عمود الدين بعد التمايل
وَقَبْلَكَ مَا أَعْطَى هُنَيْدَةَ جِلَّةً ... عَلَى الشِّعْرِ كَعْبًا مِنْ سَدِيسٍ وَبَازِلِ
رَسُولُ الإِلَهِ الْمُسْتَضَاءُ بنوره [11] ... عليه سلام بالضحى والأصائل   [1] في الأغاني: «ولا يسرة» .
[2] في الأصل: «تقدمناك الصالحين الأوائل» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[3] في الأغاني: «قول عاذل» .
[4] في الأغاني: «بعد مروقه» .
[5] في الأصل: «إذ عار» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[6] في الأصلين: «غطارف كانوا» . وما أوردناه من الأغاني.
[7] في الأصل: «ترجل رسله» . وما أوردناه من ت، وفي الأغاني: «برجلي جسرة» .
[8] في الأصلين: «بقد متان البيد بين» . وما أوردناه من الأغاني.
[9] في الأصلين: «من قيل قائل» . وما أوردناه من الأغاني.
[10] في الأغاني: «فذادوا عدو السلم» .
[11] في الأغاني: «رسول الإله المصطفى بنبوة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 41



فَكُلُّ الَّذِي عَدَّدْتُ يَكْفِيكَ بَعْضُهُ ... وَنَيلُكَ [1] خَيْرٌ مِنْ بُحُورٍ سَوَائِلِ
فَقَالَ: يَا أَحْوَصُ، إِنَّكَ تُسْأَلُ عَمَّا قُلْتَ. وَتَقَدَّمَ نُصَيْبٌ فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الإِنْشَادِ فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ وَأَمَرَهُ بِالْغَزْوِ إِلَى دابق، فخرج وهو محموم. وأمر لي بثلاثمائة دِرْهَمٍ، وَلِلأَحْوَصِ بِمِثْلِهَا، وَلِنُصَيْبٍ بِخَمْسِينَ دِرْهَمًا [2] .
قال المصنف: وما زال عمر بن عبد العزيز منذ ولي يجتهد في العدل ومحو الظلم وترك الهوى، وكان يقول للناس: ارحلوا إلى بلادكم [3] فإني أنساكم ها هنا وأذكركم في بلادكم. ومن ظلمه عامله فلا إذن له علي.
وخير جواريه لما ولي، فقال: قد جاء أمر شغلني عنكن فمن أحب أن أعتقه أعتقته، ومن أراد أن أمسكه أمسكته ولم يكن مني إليها شيء، قالت زوجته فاطمة: ما أعلم أنه اغتسل لا من جنابة ولا من احتلام منذ ولي إلى أن مات.
وقيل لها: اغسلي قميصه، فقالت: والله ما يملك غيره.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم الكندي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو الفضل الربعي، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، عن الهيثم بن عدي، قال:
كانت لفاطمة بنت عبد الملك بن مروان- زوجة عمر- جارية ذات جمال فائق، وكان عمر معجبا بها قبل أن تفضي إليه الخلافة، فطلبها منها وحرص، فغارت من ذلك، فلم تزل في نفس عمر، فلما استخلف أمرت فاطمة بالجارية فأصلحت ثم حليت، فكانت حديثا في حسنها وجمالها، ثم دخلت فاطمة بالجارية على عمر، فقالت: يا أمير المؤمنين، إنك كنت بفلانة معجبا، وسألتنيها فأبيت ذلك عليك، وإن نفسي قد طابت لك بها اليوم، فدونكها، فلما قالت ذلك استبانت الفرح في وجهه، ثم قال: ابعثي بها إلي، ففعلت، فلما دخلت عليه نظر إلى شيء أعجبه فازداد بها عجبا، فقال لها: ألقي   [1] في الأصل: «وفلك» . وما أوردناه من الأغاني.
[2] في ت: وأمر لي بثلاثمائة درهم ثم أمر للأحوص بمثل ما أمر لكثير من الدراهم ولنصيب بخمسين درهما.
وفي الأغاني: «وأمر لي وللأحوص لكل واحد بمائة وخمسين درهما» .
[3] في ت: «الحقوا ببلادكم» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 42



ثوبك، فلما همت أن تفعل قال: على رسلك، اقعدي، أخبريني لمن كنت؟ ومن أين أنت لفاطمة؟ قالت: كان الحجاج بن يوسف أغرم عاملا كان له من أهل الكوفة مالا، وكنت في رقيق ذلك العامل فاستصفاني عنه مع رقيق له وأموال، فبعث بي إلى عبد الملك بن مروان وأنا يومئذ صبية، فوهبني عبد الملك لابنته فاطمة. قال: وما فعل ذلك العامل؟ قالت: هلك، قال: وما ترك ولدا؟ قالت: بلى، قال: وما حالهم؟ قالت:
بشر، قال: شدي عليك ثوبك.
ثم كتب إلى عبد الحميد عامله على بلدهم: أن سرح إلي فلان بن فلان على البريد، فلما قدم قال: ارفع إلي جميع ما أغرم الحجاج أباك فلم يرفع إليه شيئا إلا دفعه إليه، ثم أمر بالجارية فدفعت إليه، فلما أخذ بيدها قال: إياك وإياها فإنك حديث السن ولعل أباك أن يكون قد وطئها، فقال الغلام: يا أمير المؤمنين هي لك، قال: لا حاجة لي فيها، قال: فابتعها مني، قال: لست إذا ممن ينهى النفس عن الهوى. فمضى بها الفتى فقالت له الجارية: فأين موجدتك بي [1] يا أمير المؤمنين؟ قال: إنها لعلى حالها ولقد ازدادت، فلم تزل الجارية في نفس عمر حتى مات.
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرَيْرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلَفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُغَلِّسِ الْجُمَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَدْ وُلِّيَ الْخَلافَةَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ عَرَفَنِي وَلَمْ أعرفه، فقال: ادن مني، فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: أَنْتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقُلْتُ:
أَلَمْ تَكُنْ عِنْدَنَا بِالْمَدِينَةِ أَمِيرًا، فَكَانَ مَرْكَبُكَ وَطِيًّا، وَثَوْبُكَ نَقِيًّا وَوَجْهُكَ بَهِيًّا، وطعامك شهيا، وخدمك كثير، فَمَا الَّذِي غَيَّرَكَ وَأَنْتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَبَكَى وَقَالَ: يَا أَبَا حَازِمٍ، كَيْفَ لَوْ رَأَيْتَنِي بَعْدَ ثَلاثٍ فِي قَبْرِي وَقَدْ سَالَتْ حَدَقَتَايَ على وجنتي، ثم جف لساني، وانشقت بَطْنِي وَجَرَتِ الدِّيدَانُ فِي بَدَنِي لَكُنْتَ لِي أَشَدَّ إِنْكَارًا، أَعِدْ عَلَيَّ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثْتَنِي بِالْمَدِينَةِ، قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «إن بين أيديكم عقبة كؤودا مُضَرَّسَةً لا يَجُوزُهَا إِلا كُلُّ ضَامِرٍ مَهْزُولٍ» .   [1] في الأصل: «موجدتك في» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 43



قال: فبكي بكاء طويلا ثم قال لي: يا أبا حازم، أما ينبغي لي أن أضمر نفسي لتلك العقبة فعسى أن أنجو منها يومئذ [1] ، وما أظن أني مع هذا البلاء الذي ابتليت به من أمور الناس بناج. ثم رقد ثم تكلم الناس، فقلت: أقلوا الكلام [2] فما فعل به ما ترون إلا سهر الليل، ثم تصبب عرقا في يوم الله أعلم كيف كان، ثم بكى حتى علا نحيبه، ثم تبسم، فسبقت الناس إلى كلامه، فقلت: يا أمير المؤمنين، رأيت منك عجبا، إنك لما رقدت تصببت عرقا حتى ابتل ما حولك، ثم بكيت حتى علا نحيبك ثم تبسمت، فقال لي:
وقد رأيت [3] ذلك؟ قلت: نعم ومن كان حولك من الناس رآه، فقال لي: يا أبا حازم، إني لما وضعت رأسي فرقدت، رأيت كأن القيامة قد قامت واجتمع الناس، فقيل: انهم عشرون ومائة صف فملئوا الأفق، أمة محمد من ذلك ثمانون صفا [4] مهطعين إلى الداعي [5] ينتظرون متى يدعون إلى الحساب، إذ نودي: أين عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق؟ فأجاب فأخذته الملائكة فأوقفوه أمام ربه عز وجل، فحوسب ثم نجا [وأخذ به ذات اليمين، ثم نودي بعمر فقربته الملائكة، فوقفوه أمام ربه، فحوسب ثم نجا] [6] وأمر به وبصاحبه إلى الجنة. ثم نودي بعثمان، فأجاب، فحوسب يسيرا، ثم أمر به إلى الجنة، ثم نودي بعلي بن أبي طالب، فحوسب ثم أمر به إلى الجنة [7] . فلما قرب الأمر مني أسقط في يدي، ثم جعل يؤتى بقوم لا أدري ما حالهم، ثم نودي: أين عمر بن عبد العزيز؟ فتصببت عرقا، ثم سئلت عن الفتيل والنقير والقطمير وعن كل قضية قضيت بها [8] ، ثم غفر لي، فمررت بجيفة ملقاة، فقلت للملائكة: من هذا؟ فقالوا: إنك لو كلمته كلمك، فوكزته برجلي فرفع رأسه إلي وفتح عينيه، فقلت له: من أنت؟ فقال لي: من أنت؟ فقلت: أنا عمر بن عبد العزيز، قال: ما فعل الله بك؟ قلت: تفضل علي وفعل بي ما فعل بالخلفاء الأربعة الذين غفر لهم، وأما الباقون فما أدري ما فعل بهم،   [1] في ت: «أنجو منها يوم القيامة» .
[2] في ت: «اطووا الكلام» .
[3] في ت: «ورأيت» .
[4] «صفا» : سقطت من ت.
[5] «إلى الداعي» . سقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] «ثم نودي بعلي ... ثم أمر به إلى الجنة» : ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «قضيتها بها» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 44



فقال لي: هنيئا لك ما صرت إليه. قلت له: من أنت؟ قال: أنا الحجاج، قدمت على الله عز وجل فوجدته شديد العقاب فقتلني بكل قتلة قتلة، وها أنا موقوف بين يدي الله عز وجل أنتظر ما ينتظر الموحدون من ربهم، إما إلى الجنة وإما إلى النار.
قال أبو حازم: فعاهدت الله عز وجل بعد رؤيا عمر بن عبد العزيز ألا أقطع [1] على أحد بالنار ممن يموت وهو يقول لا إله إلا الله.
 وفي هذه السنة وجه عمر إلى مسلمة بن عبد الملك وهو بأرض الروم فأمره بالقفول منها بمن معه من المسلمين [2] 
أنبأنا زاهر بن طاهر، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عَبْد اللَّه الحاكم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن النعمان بن بشير النيسابوري، قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثني نوح بن أبي مريم، عن حجاج بن أرطأة، قال:
كتب ملك الهند إلى عمر بن عبد العزيز: من ملك الهند الذي في مربطه [3] ألف فيل، والذي تحته ألف ملك، والذي له نهران ينبتان العود والكافور، إلى ملك العرب الذي لا يشرك باللَّه شيئا، أما بعد.. فإني قد [4] أهديت لك هدية وما هي بهدية ولكنها تحية [5] ، وأحببت أن تبعث إلي رجلا يعلمني ويفهمني الإسلام.
وفي هذه السنة أغارت الترك على أذربيجان فقتلوا جماعة من المسلمين، فوجه عمر من قتلهم فلم يفلت منهم إلا اليسير، وقدم عليه منهم بخمسين أسيرا.
وفيها عزل عمر يزيد بن المهلب عن العراق وحبسه، ووجه على البصرة وأرضها عدي   [1] في الأصل: «أني لا أقطع» . وما أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 6/ 553.
[3] في الأصل: «الّذي على مربطه» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «فقد أهديت» . وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «ولكنها تحفة» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 45



ابن أرطأة الفزاري، ووجه على الكوفة [1] وأرضها عبد الحميد بن عبد الرحمن القرشي، وضم إليه أبا الزناد، فكان أبو الزناد كاتب عبد الحميد.
وفيها: حج بالناس أبو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، وكان عامل عمر على المدينة. وكان عامله على مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، [وعلى الكوفة وأرضها عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعلى البصرة وأرضها عدي بن أرطأة] [2] وعلى خراسان الجراح بن عبد الله، وعلى قضاء البصرة إياس بن معاوية بن قرة المزني.
[وكان] [3] الواقدي يقول: كان على قضاء الكوفة من قبل عبد الحميد الشعبي، وعلى قضاء البصرة من قبل عدي بن أرطأة الحسن البصري، ثم إن الحسن استعفى عديا فأعفاه وولى إياسا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 543- إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي [4] :
كان شريفا كريما، ويسمى أسد قريش وأسد الحجاز، وكان أعرج، وهو أخو عَبْد اللَّه بْن حسن [بْن حسن] [5] بْن علي لأمه فاطمة بنت الحسين.
روى عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس. واستعمله عبد الله بن الزبير على خراج الكوفة. توفي بمنى ليلة جمع محرما، ودفن أسفل العقبة.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أنبأنا علي بن أحمد بْن البسري، عن أبي عبد الله بْن بطة العكبري، قال: أخبرنا أبو بكر الآجري، قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن كردي، قال:
أخبرنا أبو بكر المروزي، قال: أخبرت أن عمر بن عبد العزيز قال:
لما ولي الحجاج بن يوسف الحرمين بعد قتل ابن الزبير أشخص إبراهيم بن   [1] في الأصل: «وبعث على الكوفة» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] الجرح والتعديل 1/ 1/ 124، وتهذيب التهذيب 1/ 154، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 316، والبرصان والعرجان للجاحظ 137، والمعارف 232.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 46



محمد بن طلحة بن عبيد الله وقربه في المنزلة، فلم يزل كذلك عنده [1] حتى خرج إلى عبد الملك بن مروان زائرا له، فخرج معادلا له لا يترك توشيحه وتعظيمه، فلما حضر باب عبد الملك حضر معه [2] ، فدخل على عبد الملك فلم يبدأ بشيء بعد التسليم أولى من أن قال: قدمت عليك يا أمير المؤمنين برجل الحجاز، لم أدع والله له فيها [3] نظيرا في كمال المروءة والأدب وحسن المذهب والطاعة والنصيحة مع القرابة ووجوب الحق وفضل الأبوة إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله وقد أحضرته بابك أسهل عليه أذنك، وتلقاه ببشرك، وتفعل به ما تفعل بمثله ممن كانت مذاهبه مثل مذاهبه. فقال عبد الملك: ذكرتنا حقا واجبا ورحما قريبة، يا غلام إئذن لإبراهيم بن محمد بن طلحة. فلما دخل قربه حتى أجلسه على فراشه ثم قال له: يا ابن طلحة، إن أبا محمد ذكرنا ما لم نزل نعرفك به في الفضل والأدب وحسن المذهب مع قرابة الرحم ووجوب الحق، فلا تدعن حاجة في خاص من أمرك ولا عام إلا ذكرتها، قال: يا أمير المؤمنين، إن أولى الأمور أن يفتتح به الحوائج وترجى به الزلف ما كان للَّه عز وجل رضى، ولحق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أداء، ولك ولجماعة المسلمين نصيحة، وإن عندي نصيحة لا أجد بدا من ذكرها، ولا يكون البوح بها إلا وأنت خال، فأخلني حتى ترد عليك نصيحتي، قال: دون أبا محمد؟ قال: دون أبا محمد، قال: قم يا حجاج، فلما جاز حد الستر قال: قل يا أبا طلحة نصيحتك، قال: يا أمير المؤمنين، إنك عمدت إلى الحجاج في تغطرسه [4] وتعجرفه وبعده من الحق وركونه إلى الباطل فوليته الحرمين وبهما من بهما، وفيهما من فيهما من المهاجرين والأنصار والموالي والأخيار أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبناء الصحابة يسومهم الخسف، ويطؤهم بالعسف، ويحكم بينهم بغير السنة، ويطؤهم بطغام من أهل الشام، وزعازع لا روية لهم في إقامة حق ولا إزاحة باطل، ثم ظننت أن ذلك فيما بينك وبين الله راهق، وفيما بينك وبين رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جاثاك لخصومته إياك في أمته، أما والله لا تنجو هنالك إلا بحجة تضمن لك النجاة، فاربع على نفسك أودع. فقال: كذبت ومنت وظن بك الحجاج ما لم نجده عندك،   [1] في ت: «فلم تزل تلك حاله عنده» .
[2] في الأصل: «حضرته معه» . وما أوردناه من ت.
[3] في ت الأصل: «لم أدع له والله فيها» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «في تغترسه» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 47



فلربما ظن الخير بغير أهله، قم فأنت الكاذب المائن، قال: فقمت وما أبصر طريقا، فلما خلفت الستر لحقني لا حق من قبله فقال للحاجب: احبس هذا، ادخل يا أبا محمد.
قال: فدخل الحجاج فلبث مليا لا أشك أنهما في أمري، ثم خرج الإذن: قم يا أبا طلحة ادخل، فقمت فلما كشف لي الستر لقيني الحجاج وهو خارج وأنا داخل، فاعتنقني وقبل ما بين عيني ثم قال: إذا ما جزى الله المتواخين [1] بفضل تواصلهم جزاك [2] الله أفضل ما جزى أخا عن أخيه، فو الله لئن سلمت لأرفعن ناطرك، ولأعلين كفك ولأتبعن الرجال غبار قدمك. قال: قلت: تهزأ بي. فلما وصلت إلى عبد الملك أدناني حتى أجلسني في مجلسي الأول ثم قال: يا ابن طلحة، لعل أحدا من الناس شاركك في نصيحتك، قلت: لا والله ولا أعلم أحدا كان أظهر عندي معروفا ولا أوضح يدا من الحجاج، ولو كنت محابيا أحدا بديني لكان هو، ولكني آثرت الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلّم والمسلمين وأنت عليه. قال: قد علمت أنك آثرت الله، ولو أردت الدنيا كان لك في الحجاج كفاية، وقد أزحت الحجاج عن الحرمين [وأعلمته أنك استنزلتني له عنهما استصغارا لهما عنه] [3] ووليته العراقين لما هناك من الأمور التي لا يدحضها إلا مثله، وأعلمته أنك استدعيتني إلى التولية عليهما استزادة له ليلزمه من نصيحتك [4] ما يؤدي به عني إليك [الحق] [5] ، وتصير معه إلى الذي تستحقه، فاخرج معه فإنك غير ذام صحبته.
 544- سعيد بن أبي الحسن، أخو الحسن البصري: [6]
روى محمد بن سعد [7] ، قال: حدثنا عارم [بن الفضل] [8] ، قال: حدّثنا   [1] في الأصل: «أما جزى الله المتواخين» .
[2] في الأصل: «فجزاك» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «ليكرمه من صحبتك» ، وما أوردناه من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 129، وطبقات خليفة 210، والتاريخ الكبير 3/ 1538، والجرح والتعديل 4/ 306، وتاريخ الإسلام 4/ 7، 119، وتهذيب التهذيب 4/ 16.
[7] في الأصل: «عن محمد بن سعد» . وما أوردناه من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 48



حماد بن زيد، عن يونس بن عبيد [1] ، قال:
لما مات سعيد بن أبي الحسن حزن عليه الحسن حزنا شديدا، فأمسك عن الكلام حتى عرف ذلك في مجلسه وحديثه، فكلم في ذلك، فقال: الحمد للَّه الذي لم يجعل الحزن عارا على يعقوب، ثم قال: بئست الدار المفرقة [2] .
وقال ابن عون [3] : دفع إلي الحسن برنسا كان لأخيه سعيد لأبيعه، فقلت: أشتريه أنا، فقال: أنت أعلم، ولكني لا أحب أن أراه عليك.
 545- سليمان بن عبد الملك بن مروان [4] :
لبس يوما حلة خضراء وعمامة خضراء، ونظر في المرآة، فقال: أنا الملك الشاب، فما عاش بعد ذلك إلا أسبوعا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن عَبْد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر محمد بن علي بن البيع، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بْن إبراهيم بن شاذان، قال: حدثنا أبو عبد الله بن عرفة، قال: أخبرنا محمد بن عيسى، أنه سمع عبد الله بن محمد التيمي يقول:
كان سليمان بن عبد الملك [يوما] [5] جالسا، فنظر في المرآة إلى وجهه، وكان حسن الوجه، فأعجبه ما رأى من جماله، وكان على رأسه وصيفة، فقال: أنا الملك الشاب، فرأى شفتي جاريته تتحركان، فقال لها: ما قلت؟ قالت: خيرا. قال: لتخبريني، قالت: قلت:
أنت نعم [6] المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
وزاد غيره في الشعر بيتا آخر، فقال:
أنت خلو من العيوب ومما ... يكره الناس غير أنك فاني [7]   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 129.
[2] في الأصل: «ثم قال: ألست الدار المفرقة» . وما أوردناه من ت وابن سعد.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 130.
[4] مروج الذهب 3/ 184، والبداية والنهاية 9/ 198، وتاريخ الطبري 6/ 546، واليعقوبي 3/ 36، وابن خلدون 3/ 74.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في الطبري 6/ 547: «خير المتاع» .
[7] البيت في الطبري:
ليس فيما علمته فيك عيب ... كان في الناس غير أنك فاني
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 49



ثم خرج إلى المسجد يخطب، فسمع أقصى من في المسجد صوته، ثم لم يزل يضعف، وانصرف محموما حمى موصولة بمنيته، فكانت وفاته سنة تسع وتسعين، وهو ابن أربعين سنة.
توفي بدابق من أرض قنسرين يوم الجمعة لعشر ليال بقين- وقيل مضين- من صفر. وكانت ولايته سنتين وثمانية أشهر وخمسة أيام.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال:
حدثنا يزيد، قال: حدثنا عبد الله بن يونس، عن سيار أبي الحكم [1] ، قال:
لما دخل سليمان بن عبد الملك قبره أدخله عمر بن عبد العزيز وابن سليمان فاضطرب على أيديهما، فقال ابنه: عاش والله [أبي] [2] ، فقال: لا والله ولكن عوجل أبوك.
 546- عبد الله بن مطر، أبو ريحانة [3] :
روى عن ابن عمر، وسفينة.
أخبرنا عَبْد اللَّه بْن علي المقري، قَالَ: أَخْبَرَنَا طراد بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن صفوان، قال: حدثنا أبو بكر بن عبيد الله، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنِي موسى بن عيسى العابد، قال: حدثنا ضمرة، عن فروة الأعمى، قال:
ركب أبو ريحانة البحر، وكان يخيط فيه بإبرة معه، فسقطت إبرته في البحر، فقال: عزمت عليك يا رب إلا رددت علي إبرتي، فظهرت حتى أخذها.
قال: واشتد عليهم البحر ذات يوم وهاج، فقال: اسكن أيها البحر، فإنما أنت عبد حبشي، فسكن حتى صار كالزيت.   [1] في الأصل: «سيار بن الحكم» والتصحيح من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تقريب التهذيب 1/ 451، والجرح والتعديل 5/ 168.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 50



 547- عبد الله بن خارجة بن حبيب بن قيس بن عمرو بن حارثة بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان [1] :
شاعر من أهل الكوفة [2] ، متعصب لبني أمية، وهو الأعشى، أعشى بني ربيعة.
دخل على عبد الملك بن مروان فأنشده يقول [3] :
وما أنا في أمري ولا في خصومتي ... بمهتضم حقي ولا قارع قرني
ولا مسلم مولاي عند جناية ... ولا خائف مولاي من شر ما أجني
وإن فؤادي بين جنبي عالم ... بما أبصرت عيني وما سمعت أذني
وفضلني في الشعر واللب أنني ... أقول على علم وأعرف من أعني
فأصبحت إذ فضلت مروان وابنه ... على الناس قد فضلت خير أب وابن
فقال عبد الملك من يلومني على هذا، وأمر له بعشرة آلاف درهم، وعشرة تخوت من ثياب، وعشر قلائص من الإبل، وأقطعه ألف جريب [4] .
ودخل عليه يوما فأنشده يقول: [5]
رأيتك أمس خير بني معد ... وأنت اليوم خير منك أمس
وأنت غدا تزيد الضعف ضعفا ... كذاك تزيد سادة عبد شمس
 548- القاسم بن مخيمرة الهمداني [6] :
كوفي الأصل، ثم نزل الشام. روى عن عبد الله بن عمر، وعن خلق كثير من التابعين.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناد له عن الأوزاعي، عن القاسم، أنه كره صيد الطير أيام فراخه.   [1] الأغاني 18/ 136 (دار الكتب العلمية) .
[2] في ت: «شاعر من أهل مكة» . خطأ
[3] الخبر في الأغاني 18/ 136، 137.
[4] الجريب من الأرض: ثلاثة آلاف وستمائة ذراع، وقيل: عشرة آلاف ذراع.
[5] الأغاني 18/ 140.
[6] تقريب التهذيب 2/ 120. وتهذيب التهذيب 8/ 337.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 51



وروى سعيد [1] بن عبد العزيز، عن القاسم بن مخيمرة، قال: ما اجتمع على مائدتي لونان من طعام، ولا غلقت بابي ولي خلفه هم، وأتيت عمر بن عبد العزيز فقضى عني سبعين دينارا، وحملني على بغلة وفرض لي في خمسين فقلت: أغنيتني عن التجارة، فسألني عن حديث، فقلت [2] : هبني يا أمير المؤمنين، كأنه كره أن يحدثه بعد لأجل العطاء.
 549- محمود بن الربيع بن الحارث بن الخزرج [3] :
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعقل مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين.
وتوفي في هذه السنة وَهُوَ ابن ثلاث وتسعين سنة. وقيل: أربع وتسعين سنة.   [1] في الأصل: «عن سعيد» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «فقال» . وما أوردناه من ت.
[3] تهذيب التهذيب 10/ 63.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 52



 ثم دخلت سنة مائة 
 فمن الحوادث فيها خروج الخارجة التي خرجت على عمر بالعراق [1] 
فكتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل العراق يأمره أن يدعوهم إلى العمل بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فلما أعذر في دعائهم [بكتاب الله وسنة نبيه] [2] بعث إليهم عبد الحميد جيشا فهزمتهم الحرورية [3] ، فبلغ عمر فبعث إليهم مسلمة بن عبد الملك في جيش من أهل الشام جهزهم من الرقة، فكتب إلى عبد الحميد: قد بلغني ما فعل جيشك جيش السوء، وقد بعثت مسلمة بأهل الشام فلم ينشب [4] أن أظهره الله عز وجل عليهم.
وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى: أن الذي خرج على عبد الحميد بالعراق في خلافة عمر بن عبد العزيز ابن شوذب [5] واسمه بسطام من بني يشكر، وكان مخرجه [بجوخى] [6] في ثمانين فارسا أكثرهم من ربيعة، فكتب عمر إلى عبد الحميد، ألا تحركهم إلا أن يسفكوا دما، أو يفسدوا في الأرض، فإن فعلوا فحل بينهم وبين ذلك، وانظر رجلا حازما، فوجهه إليهم ووجه معه جندا وأوصه بما أمرتك به.   [1] تاريخ الطبري 6/ 555.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «فهزمهم الحرورية» .
[4] في الأصل: «فلم ينشب» . وما أوردناه من الطبري، وت.
[5] في الطبري: «شوذب» بإسقاط «ابن» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 53



فعقد عبد الحميد لمحمد بن جرير بن عبد الله البجلي في ألفين من أهل الكوفة وأمره بما أمر به عمر، وكتب عمر إلى بسطام يدعوه ويسأله عن مخرجه، فقدم كتاب عمر عليه [1] ، وفيه:
بسم الله الرحمن الرحيم. إنه بلغني أنك خرجت غضبا للَّه عز وجل ولنبيه صلى الله عليه وسلم، ولست بأولى بذلك مني، فهلم أناظرك، فإن كان الحق بأيدينا دخلت فيما دخل فيه الناس، وإن كان في يدك نظرنا في أمرك.
فلم يحرك بسطام شيئا، وكتب إلى عمر: قد أنصفت، وقد بعثت إليك برجلين يناظرانك [2] ، فدخلا عليه فقالا: أخبرنا عن يزيد لم تعده خليفة بعدك؟ قال: صيره غيري، قالا: أفرأيت لو وليت مالا لغيرك، ثم وكلته إلى غير مأمون عليه، أتراك كنت أديت الأمانة إلى من ائتمنك؟ فقال: أنظراني ثلاثا، فخرجا من عنده، وخاف بنو مروان أن يخرج ما في أيديهم من الأموال، وأن يخلع يزيدا، فدسوا إليه من سقاه سما، فلم يلبث بعد خروجهما إلا ثلاثا حتى مات رضى الله عنه.
 وفي هذه السنة أغزى عمر الوليد بن هشام المعيطي، وعمرو بن قيس الكندي من أهل حمص الصائفة 
أَخْبَرَنَا المبارك بْن علي الصيرفي، قَالَ: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله الحيري، قالت: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن الحسين بْن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن خالد الكاتب، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بن المغيرة، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد الله بن عبد العزيز، قال:
أخبرني ابن العلاء- أحسبه أبا عمرو بن العلاء، أو أخاه- عن جويرية عن إسماعيل بن أبي حكيم، قال:
بعثني عمر بن عبد العزيز حين ولي في الفداء، فبينا أنا أجول في القسطنطينية إذ سمعت صوتا يغني وهو يقول:
أرقت وغاب عني من يلوم ... ولكن لم أنم أنا والهموم   [1] في الأصل: «كتاب عمر إليه» ، وما أوردناه من ت والطبري.
[2] في الطبري: «قال أبو عبيدة: أحد الرجلين ممزوج مولى بني شيبان، والآخر من صليبة بني يشكر» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 54



كأني من تذكر ما ألاقي ... إذا ما أظلم الليل البهيم
سقيم مل منه أقربوه ... وودعه المداوي والحميم
وكم في بحرة بين المنقا ... إلى أحد إلى ماء زريم [1]
إلى الجماء من خد أسيل ... نقي اللون ليس به كلوم
يضيء به الظلام إذا تبدى ... كضوء الفجر منظره وسيم
فلما أن دنا منا ارتحال ... وقرب ناجيات السير كوم
أتين مودعات والمطايا ... على أكوارها خوص هجوم
فقائلة ومثنية علينا ... تقول وما لها فينا حميم
وأخرى لبها معنا ولكن ... تستر وهي واجمة كظوم
تعد لنا الليالي تحتصيها ... متى هو خائن منا قدوم
متى تر غفلة الواشين عنا ... تجد بدموعها العين السجوم
قال الزبير: والشعر لبقيلة الأشجعي. قال إسماعيل بن أبي حكيم: فسألته حين دخلت عليه، فقلت له: من أنت؟ قال: أنا الوابصي الذي أخذت فعذبت فجزعت فدخلت في دينهم، فقلت: إن أمير المؤمنين [2] عمر بن عبد العزيز بعثني في الفداء وأنت والله أحب من افتديته إلا أن لم تكن بطنت في الكفر، قال: والله لقد بطنت في الكفر، فقلت: أنشدك الله أسلم، فقال: أسلم، وهذان ابناي وقد تزوجت امرأة، وهذان ابناها، وإذا دخلت المدينة قال أحدهم: يا نصراني، وقيل لولدي وأمهم [وولدهم] [3] كذلك، لا والله لا أفعل، فقلت له: قد كنت قارئا للقرآن، فقال: إني والله من أقرأ القراء للقرآن، فقلت: ما بقي معك من القرآن؟ قال: لا شيء إلا هذه الآية: (رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ) 15: 2 [4] .
وفي هذه السنة أشخص عمر [5] بن هبيرة الفزاري إلى الجزيرة عاملا عليها.   [1] في الأصل: وكم في بئر بحرغة بين المنقا ولا يستقيم معها الوزن.
[2] في ت: «إن عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] سورة: الحجر، الآية: 2.
[5] في الأصل: «عمرو» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 55



 وفيها حمل يزيد بن المهلب من العراق إلى عمر بن عبد العزيز. 
وسبب ذلك أن يزيدا نزل واسطا، ثم ركب السفن يريد البصرة، فبعث عمر عدي بن أرطأة إلى البصرة فأوثقه ثم بعث به إلى عمر، فدعا به عمر- وقد كان عمر يبغضه ويبغض بنيه ويقول: جبابرة، وكان يزيد يبغض عمر- فلما وصل إلى عمر سأله عن الأموال التي كتب بها إلى سليمان، قال: إنما كتبت إليه لأسمع الناس، ولم يكن سليمان ليأخذني بشيء سمعت به، فقال له: ما أجد في أمرك إلا حبسك، فاتق الله وأد ما قبلك فإنها حقوق المسلمين لا يسعني تركها فحبسه إلى أن مرض عمر.
وفي هذه السنة عزل عمر الجراح عن خراسان وولاها عبد الرحمن بن نعيم القشيري [1] .
وكانت ولاية الجراح خراسان سنة وخمسة أشهر.
وفي هذه السنة وجه مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس إلى العراق وإلى خراسان من يدعو إليه وإلى أهل بيته فاستجاب له جماعة. وكتب لهم محمد بن علي كتابا ليكون لهم مثالا وسيرة يسيرون بها، وكان يقول لرجال أهل الدعوة حين أراد توجيههم [2] : أما الكوفة وسوادها فهناك شيعة علي وولده، وأما البصرة وسوادها فعثمانية ترى الكف، تقول: كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل، وأما الجزيرة فحرورية، وأما الرقة فمسلمون أحلاف النصارى [3] ، وأما أهل الشام فلا يعرفون إلا طاعة بني مروان، وأما أهل مكة والمدينة فقد غلب عليها [4] أبو بكر وعمر، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك الصدور السليمة والقلوب الفارغة [5] التي [لم] [6] تتقسمها الأهواء ولم تتوزعها النحل.   [1] في الأصل: «القسري» . وما أوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «لرجال الدعوة حين أرادوا توجيههم» . وفي ت: «أراد أن يوجههم» .
[3] في الأصل: «فحرورية ومارقة وأعراب ومسلمون في أخلاق النصارى» . وما أوردناه من ت، والطبري.
[4] «عليها» : سقطت من ت.
[5] في ت: «والقلوب الفارعة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 56



وفي هذه السنة حج بالناس أبو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، وكان عمال الأمصار في هذه السنة هم العمال فِي السنة التي قبلها ما خلا خراسان، فإن عاملها في آخر السنة كان عبد الرحمن بن نعيم على الصلاة والحرب، وعبد الرحمن بن عبد الله على الخراج [1] .
وفي هذه السنة وقع طاعون، فقيل له: طاعون عدي بن أرطأة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 550- بسر [2] بن سعيد مولى الحضرميين [3] :
روى عن زيد بن ثابت، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وأبي سعيد [4] .
وكان بسر ثقة من العباد المنقطعين، وأهل الزهد في الدنيا، وتوفي بالمدينة وهو ابن ثمان وسبعين، ولم يدع كفنا.
 551- حنش بن عبد الله بن عمرو، أبو رشدين الصنعاني [5] :
كان مع علي بن أبي طالب بالكوفة، وقدم مصر بعد قتل علي، وغزا المغرب مع رويفع بن ثابت، وغزا الأندلس مع موسى بن نصير، وكان فيمن ثار مع ابن الزبير على عبد الملك، فأتى به عبد الملك في وثاق فعفا عنه، وكان عبد الملك حين غزا   [1] في الأصل: «بن عبد الله بن الجراح» . والتصحيح من ت والطبري.
[2] في الأصل: «بشر» . خطأ والتصحيح من ت وكتب الرجال.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 208، وطبقات خليفة 255، وعلل أحمد 1/ 78، 332، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 123، والجرح والتعديل 1/ 1/ 423، وسير أعلام النبلاء 4/ 594، وتهذيب التهذيب 1/ 437.
[4] في الأصل تكرر «أبي هريرة» . وما أوردناه من ت.
[5] طبقات ابن سعد 5/ 391، وعلل أحمد 1/ 307، والتاريخ الكبير 3/ 343، والجرح والتعديل 3/ 1298، وتاريخ الإسلام 3/ 246، 360، وسير أعلام النبلاء 4/ 492، وتهذيب التهذيب 3/ 57، وتقريب التهذيب 1/ 205.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 57



المغرب مع معاوية بن خديج، نزل عليه بإفريقية سنة خمسين، فحفظ له ذلك. وكان حنش أول من ولي عشور إفريقية في الإسلام، وكان إذا فرغ من عشائه وحوائجه وأراد أن يرقد أوقد المصباح وقدم المصحف وإناء فيه ماء، وكان إذا وجد النعاس [1] أخذ الماء، وإذا تعايا في آية نظر في المصحف. وتوفي بإفريقية في هذه السنة.
 552- خارجة بن زيد بن ثابت بن الضحاك، أبو زيد: [2]
روى عن أبيه وكان ثقة، وقال: رأيت في المنام كأني بنيت سبعين درجة، فلما فرغت منها تهورت، وهذه السنة لي سبعون قد أكملتها. فمات فيها [3] .
توفي في هذه السنة بالمدينة.
 553- عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز: 
توفي في خلافة أبيه، وكان صالحا.
أخبرنا علي بن أبي عمر، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الباقلاوي، قال: أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أبو بكر الآجري، قال: حدثنا أبو عبد الله بن مخلد، قال: حدثني سهل بن عيسى المروزي، قال: حدثني القاسم بن محمد بن الحارث، قال: حدثنا [4] سهل بن يحيى بن محمد المروزي، قال: أخبرني أبي، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، قال:
لما ولي [أبي] [5] عمر الخلافة وخطب الناس ذهب يتبوأ مقيلا [6] ، فأتاه ابنه   [1] في الأصل: «فكان إذا وجد الناس» . وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 193، وطبقات خليفة 251، وعلل أحمد 1/ 305، والتاريخ الكبير 3/ 696، والمعارف 260، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 108، والجرح والتعديل 3/ 1707، والحلية 2/ 89، وتهذيب ابن عساكر 5/ 27، ووفيات الأعيان 2/ 223، وتاريخ الإسلام 3/ 362، وسير أعلام النبلاء 4/ 437، وتذكرة الحفاظ 1/ 91، والبداية والنهاية 9/ 187، وتهذيب التهذيب 3/ 74، وتقريب التهذيب 1/ 210.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 193، وفي ت: «تسعون» . بدلا من «سبعون» .
[4] في ت: «حدثني» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «ذهب سرا مقيلا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 58



عبد الملك، فقال: ما تريد أن تصنع؟ قال: يا بني أقيل، قال: تقيل ولا ترد المظالم، فقال: أي بني [1] إني قد سهرت البارحة في أمر عمك سليمان، فإذا صليت الظهر رددت المظالم، قال: يا أمير المؤمنين، من لك أن تعيش إلى الظهر، قال: أدن مني أي بني.
فدنا منه فالتزمه وقبل بين عينيه وقال: الحمد للَّه الذي أخرج من صلبي من يعينني على ديني، فخرج ولم يقل.
أخبرنا [2] ابن ناصر، عن أبي القاسم وأبي عمر ابني عبد الله بن منده، عن أبيهما، قال: حدثنا أبو سعيد بن يونس، قال: حدثنا محمد بن نصر بن القاسم، قال:
حدّثنا أحمد بن عمرو بن السراج [3] ، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني [4] الليث بن سعد، قال: حدثنا عبد الله [5] بن أبي جعفر، عن عاصم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن مروان:
أنه وفد على سليمان بن عبد الملك. قال: فنزلت على عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز وهو عزب، فكنت معه في بيته، فلما صلينا العشاء وأوى كل رجل منا إلى فراشه، فلما ظن أن قد نمنا قام [إلى] [6] المصباح فأطفأه وأنا أنظر إليه، ثم جعل يصلي حتى ذهب النوم. قال: فاستيقظت وهو يقرأ: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جاءَهُمْ مَا كانُوا يُوعَدُونَ مَا أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ 26: 205- 207 [7] . ثم بكى ثم رجع إليها ثم بكى ثم لم يزل يفعل حتى قلت سيقتله البكاء، فلما رأيت ذلك قلت: سبحان الله والحمد للَّه، كالمستيقظ من النوم لأقطع ذلك عنه، فلما سمعني ألبد فلم أسمع له حسا.
أخبرنا عبد الوهاب ويحيى بن علي، قالا: أخبرنا عبد الله بن أحمد السكري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، قال: حدّثنا [8] حمزة بن القاسم الهاشمي،   [1] في ت: «يا بني» .
[2] في ت: «أنبأنا» .
[3] «ابن السراج» : ساقطة من ت.
[4] في ت: «حدّثنا» .
[5] في الأصل: «عن عبد الله» . أوردناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] سورة: الشعراء، الآية: 205.
[8] في ت: «أخبرنا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 59



قال: حدثنا حنبل، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حنبل، قَالَ: حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني زياد بن أبي حسان:
أنه شهد عمر بن عبد العزيز حين دفن ابنه عبد الملك، استوى قائما فأحاط به الناس فقال: والله يا بني لقد كنت برا بأبيك، وو الله ما زلت منذ وهبك الله لي مسرورا بك، ولا والله ما كنت قط أشد سرورا ولا أرجى لحظي من الله منك مذ وضعتك في المنزل الذي صيرك الله إليه، فرحمك وغفر لك ذنبك وجزاك بأحسن عملك، ورحم كل شافع يشفع لك غيري شاهد وغائب، رضينا بقضاء الله وسلمنا لأمره، والحمد للَّه رب العالمين. ثم انصرف.
 554- عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي بن وهب بن ربيعة، أبو عثمان النهدي [1] :
حج في الجاهلية حجتين، وأسلم على عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم إلا أنه لم يلقه، وهاجر إلى المدينة بعد موت أبي بكر فلقي عمر بن الخطاب. وروى عنه، وعن علي، وسعد، وسعيد، وابن مسعود، وأبي، وغيرهم من الصحابة، [وكان ثقة] [2] ونزل الكوفة ثم صار إلى البصرة، فحدث عنه أيوب، وقتادة، وسليمان التيمي، وغيرهم، وكان معه وشهد القادسية وجلولاء، وتستر ونهاوند واليرموك وأذربيجان ورستم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا عَبْد العزيز بْن عَلِيّ الوراق، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن أبي شيبة، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحجاج بن أبي زينب، قال: سمعت أبا عثمان النهدي يقول [3] :
كنا في الجاهلية نعبد حجرا، فسمعنا مناديا ينادي: يا أهل الرحال، إن ربكم قد هلك فالتمسوا ربا، قال: فخرجنا على كل صعب وذلول، فبينا نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي: إنا قد وجدنا ربكم أو شبهه [4] ، قال: فجئنا فإذا [نحن] [5] بحجر فنحرنا عليه الجزر.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 69، وتاريخ بغداد 10/ 202، وتقريب التهذيب 1/ 499.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 204.
[4] في الأصل: «وشبهه» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 60



أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا ابن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن حميد، عن أبي عثمان، قال: [1] أتت علي نحو من ثلاثين ومائة سنة، وما شيء مني إلا وقد أنكرته إلا أملي فإني أجده كما هو.
توفي أبو عثمان في هذه السنة وهو ابن ثلاثين ومائة سنة.
 555- عمران بن ملحان، أبو رجاء العطاردي [2] :
أَخْبَرَنَا محمد بن [أبي] [3] القاسم، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بْن عَبْد اللَّه الأَصْفَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّد بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ، فَقَالَ: [4] بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ عَلَى مَاءٍ لَنَا، وَكَانَ لَنَا صَنَمٌ مُدَوَّرٌ فَحَمَلْنَاهُ عَلَى قَتَبٍ وَانْتَقَلْنَا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ إِلَى غَيْرِهِ، فَمَرَرْنَا بِرَمْلَةٍ فَانْسَلَّ الْحَجَرُ فَوَقَعَ فِي الرَّمْلِ فَغَابَ فِيهِ، فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَى الْمَاءِ فَقَدْنَا الْحَجَرَ فَرَجَعْنَا فِي طَلَبِهِ فَإِذَا هُوَ فِي رَمْلٍ قَدْ غَابَ فاستخرجناه، فكان ذلك أول إِسْلامِي، فَقُلْتُ: إِنَّ إِلَهًا لَمْ يَمْتَنِعْ مِنْ تُرَابٍ يَغِيبُ فِيهِ لإِلَهُ سُوءٍ وَإِنَّ الْعَنْزَ لَتَمْنَعُ حَيَاءَهَا بِثَدْيِهَا. فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقَدْ توفي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : روى أبو رجاء [العطاردي] عن عمر وابن عباس، وأم قومه أربعين سنة، وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 204.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 100، تقريب التهذيب 2/ 85، والجرح والتعديل 6/ 303، والتاريخ الكبير 3/ 1/ 410.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «فقال: دخل على أبي رجاء العطاردي، فقال حدّثني أبو رجاء قال» . وما أوردناه من ت.
[5] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 61



 556- مسلم بن يسار، أبو عبد الله مولى طلحة بن عبيد الله التيمي [1] :
لقي جماعة من الصحابة، وكان من العلماء المتعبدين، وكان حسن الخشوع في الصلاة، فوقع مرة إلى جانبه حريق فما شعر به حتى طفئ.
وكان أرفع عند الناس من الحسن حتى خرج مع ابن الأشعث فوضعه ذلك.
وكان يقول: ما ضربت بسيف ولا طعنت برمح، فقال له قائل: فكيف بمن رآك واقفا في الصف؟ قال: هذا مسلم بن يسار، ما وقف هذا الموقف إلا وهو على الحق فقاتل فقتل. فبكى بكاء شديدا.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا علي بن محمد الأنباري، قال:
[أخبرنا] [2] أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر [القرشي] [3] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قال: حدثنا علي بن إسحاق، قال:
حدثنا عبد الله، قال: أخبرنا جعفر بن حيان، قال:
ذكر لمسلم بن يسار قلة التفاته في الصلاة، قال: وما يدريكم أين قلبي [4] .
قال أحمد بن إبراهيم: وحدثنا هارون بن معروف، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب قال:
كان مسلم بن يسار يقول لأهله إذا دخل في صلاته: تحدثوا فلست أسمع حديثكم [5] .
قال: أخبرنا سعد الخير بن محمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أيوب، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بن مُحَمَّد الخلال، قال: حدثنا علي بن عمر بن علي التمار، قال: حدثنا جعفر بن محمد الخالدي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، قال: حدّثنا   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 135، وتقريب التهذيب 2/ 247، والبداية والنهاية 9/ 208.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «أخبرنا» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 135.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 62



البرجلاني، قال: حدثنا غياث بن زياد، قال: حدثنا ابن المبارك، قال:
قال مسلم بن يسار لأصحابه يوم التروية: هل لكم في الحج؟ قالوا: خرف الشيخ على ذلك فلنطيعنه، قال: من أراد ذلك فليخرج، فخرجوا إلى الحسان برواحلهم، فقال: خلوا أزمتها، فأصبحوا وهم ينظرون إلى جبال تهامة [1] .   [1] في ت: «تم المجلد التاسع» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 63



 ثم دخلت سنة إحدى ومائة 
 فمن الحوادث فيها هرب يزيد بن المهلب [من حبس عمر] [1] 
وذلك أنه خاف من يزيد بن عبد الملك لأنه كان قد عذب أصهاره آل أبي عقيل، وذلك أن أم الحجاج بنت محمد بن يوسف أخي الحجاج بن يوسف كانت عند يزيد بن عبد الملك فولدت له الوليد بن يزيد، وكان يزيد قد عاهد الله لئن أمكنه من يزيد بن المهلب ليقطعن منه طابقا [2] فكان يخشى ذلك، فبعث يزيد بن المهلب إلى مواليه فأعدوا له إبلا، ومرض عمر فأمر يزيد بإبله فأتي بها، فخرج من محبسه فذهب وكتب إلى عمر: إني والله لو علمت أنك تبقى ما خرجت من محبسي، ولكني لم آمن يزيد بن عبد الملك، فقال عمر: اللَّهمّ إن كان يريد بهذه الأمة شرا فاكفهم شره، واردد كيده في نحره. ومضى يزيد بن المهلب.
وقال الواقدي: إنما هرب من سجن عمر بعد موته رضي الله عنه.
 وفي هذه السنة توفي عمر بن عبد العزيز 
واستخلف يزيد بن عبد الملك.   [1] تاريخ الطبري 6/ 564.
[2] في الأصل: «طالعا [؟] » كذا بدون نقط، وفي ت: «طايفا» وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 64



 باب ذكر خلافة يزيد بن عبد الملك 
ويكنى أبا خالد، وأمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية، استخلف بعد وفاة عمر، وكان يومئذ ابن تسع وعشرين سنة.
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا [1] المبارك بن عبد الجبار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد العتيقي، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن منصور النوشري، قال:
أخبرنا أحمد بن سليمان بن داود الطوسي، قال: أخبرنا الزبير بن بكار، قال: حدثني هارون بن عبد الله الزهري، عن عبيد الله بن عمرو الفهري، قال:
لما توفي عمر بن عبد العزيز، قال يزيد بن عبد الملك: ما جعل عمر بن عبد العزيز لربه أرجى مني، فتنسك وأقام أربعين يوما لا تفوته صلاة في جماعة، فقدم الأحوص فأرسلت له حبابة أنه ليس لي ولا لك عنده شيء ما دام على هذه الحال فقل أبياتا أغنيها له عسى أن يترك ما هو عليه من النسك، فقال الأحوص:
ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلدا [2]
إذا كنت عزيفا عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
فما العيش إلا ما يلذ ويشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
فلما خرج يزيد للجمعة عرضت له حبابة على طريقه فحركت العود وغنت البيت الأول فسبح، فلما غنت البيت الثاني قال: مه مه ويحك لا تفعلي [3] ، فلما غنت الثالث   [1] في ت: «أخبرنا» .
[2] في الأصل: «أن يتخلدا» ، وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «لا تفعلي ويحك» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 65



نفض عمامته، وقال: مروا صاحب الشرطة أن يصلي بالناس، وجلس معها، ودعى بالشراب وسألها عن قائل الشعر، فقالت: الأحوص، فأمر به فأدخل فأجازه وأحسن إليه وأنشده مديحه.
فصل ولما استخلف يزيد نزع أبا بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عن المدينة وولاها عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري، وبايع لأخيه هشام بالعهد من بعده، ثم لابنه الوليد، ولم يكن ابنه بلغ، فلما بلغ ندم وقال: الله بيني وبين من جعل هشاما بيني وبينك، يعني مسلمة.
 وفي هذه السنة قتل شوذب الخارجي [1] 
وقد ذكرنا أنه بعث رجلين يناظران عمر بن عبد العزيز، فلما مات عمر أراد عبد الحميد أن يحظى عند يزيد بن عبد الملك، فكتب إلى محمد بن جرير يأمره بمحاربة شوذب وأصحابه، ولم يرجع رسولا شوذب، ولم يعلم بموت عمر، فلما رأى محمد بن جرير مستعدا للحرب أرسل إليه شوذب: ما أعجلكم [2] قبل انقضاء المدة فيما بيننا وبينكم، أليس قد تواعدنا إلى أن يرجع [3] رسولانا [4] ، فقيل له: لا يسعنا غير هذا، فبرز له شوذب فاقتتلوا وأصيب من الخوارج نفر، وأكثروا في أهل الكوفة القتل، فولوا منهزمين والخوارج في أكتافهم حتى بلغوا أخصاص الكوفة، فأقر يزيد عبد الحميد على الكوفة، ووجه من قبله تميم بن الحباب في ألفين فراسل الخوارج وأخبرهم أنه لا يفارقهم على ما فارقهم عليه عمر، فلعنوه ولعنوا يزيدا، فحاربهم فقتلوه وهزموا أصحابه، فوجه إليهم نجدة بن الحكم الأزدي في جمع، فقتلوه وهزموا أصحابه [5] ، فبعث آخر في ألفين فقتلوه، فأنفذ يزيد مسلمة بن عبد الملك، فنزل الكوفة، ودعا سعيد بن عمرو الحرشي، فعقد له على عشرة آلاف ووجهه، فقال لأصحابه: من كان يريد   [1] تاريخ الطبري 6/ 575.
[2] في الطبري: «ما أعجلك» .
[3] في الأصل: «يرتجع» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] كذا في الأصلين، وفي الطبري «رسولا شوذب» .
[5] «فوجه إليهم .... وهزموا أصحابه» : ساقط من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 66



الله عز وجل فقد جاءته الشهادة، ومن كان إنما خرج للدنيا [1] فقد ذهبت الدنيا منه.
فكسروا أغماد سيوفهم وحملوا فكشفوا سعيدا وأصحابه مرارا حتى خافوا الفضيحة، ثم حملوا على الخوارج فطحنوهم وقتلوا شوذب.
 وفي هذه السنة لحق يزيد بن المهلب بالبصرة فغلب عليها وخلع يزيد بن عبد الملك وأخذ عامله عدي بن أرطأة فحبسه [2] 
قد ذكرنا أن يزيد بن المهلب هرب من حبس عمر، فلما بويع يزيد كتب إلى عبد الحميد يأمره بطلب يزيد بن المهلب، وكتب إلى عدي بن أرطأة يأمره أن يأخذ من كان في البصرة من أهل بيته، فأخذهم وفيهم المفضل [3] ، وحبيب، ومروان، والمهلب، وبعث عبد الحميد هشام بن مساحق في طلب يزيد، فقال له: أجيئك به أسيرا أم آتيك برأسه؟ فقال: أي [4] ذلك شئت، فنزل هشام بالعذيب، فمر بهم يزيد فاتقوا الإقدام عليه، فمضى نحو البصرة، فنزل داره واختلف الناس إليه، وبعث إلى عدي بن أرطأة: ادفع إلي إخوتي وأنا أخليك والبصرة حتى آخذ لنفسي ما أحب من يزيد بن عبد الملك. فلم يقبل [منه] [5] ، وكان يزيد بن المهلب يعطي الناس المال، فمالوا إليه، وخرج حميد بن عبد الملك بن المهلب إلى يزيد بن عبد الملك، فبعث معه خالد بن عبد الله القسري وعمر بن يزيد [6] الحكمي بأمان يزيد بن المهلب وأهل بيته، وخرج يزيد بن المهلب حين اجتمع إليه الناس حتى نزل جبانة بني يشكر، فخرج إليه عدي فاقتتلوا فهزم أصحاب يزيد، وجاء يزيد فنزل دار سلم [7] بن زياد وأخذ عديا فحبسه، وهرب رءوس أهل البصرة، فمنهم من لحق عبد الحميد بالكوفة، ومنهم من لحق بالشام.   [1] في الأصل: «ومن كان خروجه للدنيا» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] تاريخ الطبري 6/ 578.
[3] في ت: «قد ذكرنا أن عمر بن عبد العزيز حبس يزيد بن المهلب، فكتب إلى عدي بن أرطأة يأمره أن يأخذ من كان في البصرة من أهل بيته فأخذهم وفيهم المفضل» . وفي الأصل «الفضل» .
[4] في الأصل: «أنى» . والتصحيح من ت، والطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «عمر بن مرثد» . والتصحيح من ت، والطبري.
[7] في الأصل: «سالم» والتصحيح من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 67



وجاء خالد القسري وعمر بن يزيد [1] ومعهما حميد بن عبد الملك بالأمان ليزيد بن المهلب من يزيد بن عبد الملك، فوصلوا وقد فات الأمر، وغلب يزيد بن المهلب على البصرة، وخلع يزيد بن عبد الملك، واستوثقت له البصرة، وبعث عماله إلى الأهواز وفارس وكرمان، وبعث أخاه مدرك [2] بن المهلب إلى خراسان، وخطب يزيد بن المهلب الناس وأخبرهم أنه يدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه صلَّى اللَّه عليه وسلّم، ويحث على الجهاد، ويزعم أن جهاد أهل الشام أعظم ثوابا [3] من جهاد الترك والديلم.
فدخل الحسن البصري إلى المسجد فقال لصاحبه: انظر هل ترى وجه رجل تعرفه؟ فقال: لا والله، فقال: فو الله هؤلاء [4] الغثاء، فدنا من المنبر وإذا هو يدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه صلَّى اللَّه عليه وسلم، فقال الحسن: يزيد يدعو إلى كتاب الله، والله لقد رأيناك واليا وموليا عليه، فجعل أصحابه يأخذون على فيه لئلا يتكلم، فقال الحسن: إنما كان يزيد بالأمس يضرب رقاب هؤلاء ويسرح بها إلى بني مروان يريد رضاهم، فلما غضب نصب [5] هؤلاء وقال: أدعوكم إلى كتاب الله وسنة العمرين، وإن من سنة العمرين أن يوضع قيد في رجله ثم يرد إلى محبس عمر. فقال رجل: يا أبا سعيد، كأنك راض عن أهل الشام، فقال: أنا راض عن أهل الشام، قبحهم الله وبرحهم، أليسوا الذين أحلوا حرم رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وقتلوا أهله ثم خرجوا إلى بيت الله الحرام فهدموا الكعبة وأوقدوا النار بين أحجارها وأستارها، عليهم لعنة الله.
ثم إن يزيدا [6] خرج من البصرة واستخلف عليهم مروان، فأقبل حتى نزل واسط، واستشار أصحابه فقال: ما الرأي؟ فاختلفوا عليه، فأقام أياما بواسط ثم خرج.
وفي هذه السنة حج بالناس [7] عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري، وهو عامل يزيد على   [1] كذا في الأصلين. وفي الطبري: «عمرو بن يزيد» .
[2] في الأصل: «مدركة» وما أوردناه من ت والطبري 6/ 586.
[3] في الأصل: «أعظم جهادا» . وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «فهؤلاء والله» .
[5] في الأصل: «بعث» . وما أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «وأن يزيد» . وما أوردناه من ت.
[7] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 68



المدينة، وكان عامله على مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وعلى الكوفة عبد الحميد بن عبد الرحمن [1] ، وعلى قضائها عامر الشعبي، وعلى خراسان عبد الرحمن بن نعيم. وكان يزيد بن المهلب قد غلب على البصرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 557- أيوب بن شرحبيل: 
أحد أمراء مصر، وليها لعمر بن عبد العزيز. روى عنه أبو قبيل.
توفي في رمضان هذه السنة.
 558- ذكوان، أبو صالح السمان [2]
سمع من كعب الأحبار، وتوفي بالمدينة [في هذه السنة] [3] .
 559- عمر بن عبد العزيز:
قد ذكرنا أنه لما تولى قام بالعدل فكانت بنو أمية قد ألفوا التخليط وخافوا أن يعهد إلى غيرهم، فسموه فمرض عشرين يوما.
أخبرنا الحسن بْن محبوب، قَالَ: أَخْبَرَنَا طراد بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن بشران إذنا، أن الحسين بن [4] صفوان [5] حدثهم قال: حدثنا أبو عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي محمد بن الحسين [6] ، قال: هشام بن عبد الله الرازي، قال: حدثنا أبو زيد الدمشقي، قال:
لما ثقل عمر بن عبد العزيز دعي له بطبيب، فلما نظر إليه قال: أرى الرجل قد   [1] في ت: «عبد الرحمن بن عبد الرحمن» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 222، وطبقات خليفة 248، والتاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 895، والجرح والتعديل 3/ 2039، وطبقات الصوفية للسلمي 428، وتاريخ الإسلام 4/ 219، وسير أعلام النبلاء 5/ 36، وتهذيب التهذيب 3/ 219.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «بشران إذنا قال: حدّثنا الحسين بن صفوان» .
[5] في الأصل: «بشران» . وما أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «الحسن» . خطأ، والتصحيح من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 69



سقي السم فلا آمن عليه الموت، فرفع عمر [1] بصره وقال: ولا تأمن الموت أيضا على من لم يسق [2] السم؟ قال: فتعالج يا أمير المؤمنين فإني أخاف أن تذهب نفسك، قال:
ربي خير مذهوب إليه، والله لو علمت أن شفائي عند شحمة أذني ما رفعت يدي إلى أذني فتناولته، اللَّهمّ خر لعمر في لقائك [3] . فلم يلبث إلا أياما حتى مات.
أنبأنا زاهر بن طاهر، قَالَ [4] : أخبرنا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الله الحاكم، قال: أخبرني محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الوهاب، قال: سمعت علي بن هشام يقول:
لما سم عمر بن عبد العزيز قال للخادم الذي سمه: لم سممتني؟ قال: أعطاني فلان ألف دينار على أن أسمك، قال: أين الدنانير؟ قال: هي هاهنا، فأتى بها فوضعها في بيت مال المسلمين، وقال للخادم: اذهب، ولم يعاقبه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ، قال: أخبرنا حمد بْنُ [5] أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو محمد بن حيان، قال: حدثنا أحمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني أبو إسحاق، قال:
حدثنا محمد بن الحسين، قال: [6] حدثنا هاشم، قال:
لما كانت الصرعة التي هلك فيها عمر بن عبد العزيز دخل عليه مسلمة بن عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين، إنك أفقرت أفواه ولدك من هذا المال فتركتهم عيلة لا شيء لهم، فلو أوصيت بهم إلي وإلى نظرائي من أهل بيتك. فقال: أسندوني، ثم قال: ما منعتهم حقا هو لهم، ولم أعطهم ما ليس لهم، وإن وصيتي فيهم و (وَلِيِّيَ الله الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ، وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) 7: 196 [7] بني أحد رجلين: إما رجل يتقي الله فيجعل الله له مخرجا، وإما رجل مكب على المعاصي فلم أكن أقويه على معصية الله عز وجل.   [1] «عمر» : ساقطة من ت.
[2] في ت: «يشرب» .
[3] «في لقائك» : سقطت من ت، وكتبت على هامشها.
[4] من هنا اعتاد ناسخ الأصل حذف «قال» من السند، وهي مثبتة في ت. وذلك في باقي هذا الجزء والجزء الّذي يليه، وسنكتفي بالإشارة هنا وإثباتها.
[5] في الأصل: «أحمد بن أحمد» . خطأ، والتصحيح من ت.
[6] «قال: حدّثنا أحمد بن إبراهيم .... حدّثنا محمد بن الحسين» ساقطة من ت.
[7] سورة الأعراف، الآية: 196.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 70



ثم بعث إليهم وهم بضعة عشر ذكرا، فنظر إليهم فذرفت عيناه فبكى، ثم قال:
بنفسي الفتية الذين تركتهم عيلة لا شيء لهم، وإني بحمد الله قد تركتهم بخير، أي بني إن أباكم مثل بين أمرين: أن تستغنوا ويدخل [أبوكم] [1] النار، أو تفتقروا ويدخل الجنة، فكان أن تفتقروا ويدخل الجنة أحب إليه، قوموا عصمكم [الله] .
قال أبو نعيم: حدثنا أبو حامد بن جبلة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق، قَالَ:
حَدَّثَنَا عباس بن أبي طالب، قال: حدثنا الحارث بن بهرام، قال: حدثنا النضر، قال:
حدثني ليث أن عمر قال في مرضه:
أجلسوني، فأجلسوه، فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله، ثم رفع رأسه وأحد النظر وقال: إني أرى حضرة ما هم بإنس ولا جن. ثم قبض رضي الله عنه.
ورثاه جماعة، فقال كثير يرثيه:
عمت صنائعه وعم هلاكه ... فالناس فيه كلهم مأجور
والناس مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنّة وزفير
يثني عليك لسان من لم توله ... خيرا لأنك بالثناء جدير
ردت صنائعه عليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
توفي عمر لعشر ليال بقين من رجب هذه السنة- وقيل لخمس بقين- وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهر، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر. ومات بدير سمعان، واشترى موضع قبره هناك فدفن فيه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك الحافظ، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين [2] بن عبد الجبار، قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن عَلِيّ الخياط، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يوسف، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قال: أخبرنا أبو بكر القرشي، قال: حدثنا مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن أيوب، قال: حدثني يزيد بن محمد بن مسلمة، قال:
حدثني مولى لنا، قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: أخبرنا الحسن. وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 71



بكت فاطمة بنت عبد الملك حتى عشي بصرها، فدخل عليها أخواها مسلمة وهشام، فقالا: ما هذا الأمر الذي دمت عليه؟ أجزعك على بعلك فأحق من جزع على مثله، أم على شيء فاتك من الدنيا فها نحن بين يديك وأموالنا وأهلونا، فقالت: ما من كل جزعت، ولا على واحد منهما أسفت، ولكني والله رأيت منه ليلة منظرا، فعلمت أن الذي أخرجه إلى الذي رأيت منه، رأيت منه هولا عظيما قد أسكن في قلبه معرفته، قالا: وما رأيت منه؟ قالت: رأيته ذات ليلة قائما يصلي، فأتى على هذه الآية: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ) 101: 4- 5 [1] . فصاح: وا سوء صباحاه، ثم [وثب] فسقط، فجعل يخور حتى ظننت أن نفسه ستخرج، ثم هدأ فظننت أنه قد قضى، ثم أفاق إفاقة فنادى: وا سوء صباحاه، ثم وثب وجعل يجول في الدار ويقول: ويلي من يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش.
 560- غيلان بن عقبة بن بهيس بن مسعود بن حارثة بن عمرو بن ربيعة بن ساعدة بن كعب بن عوف، من بني صعب بن ملكان بن عدي، ويقال لغيلان: ذو الرمة، ويكنى أبا الحارث [2] :
سمع بشعره الفرزدق فقال: ما أحسن ما تقول، فقال: فما لي لا أذكر في الفحول؟ قال: بصونك عن غاياتهم بكاؤك في الدين، وصفتك الإبصار والفطن [3] .
وكان يتشبب بمي [4] بنت طلحة بن عاصم المنقري، وكانت تسمع شعره ولا تراه، فجعلت للَّه أن تنحر بدنة إذا رأته، فلما رأته رأت رجلا أسود دميما، فقالت: وا سوءتاه، كأنها لم ترضه.
قال أبو سوار الغنوي: رأيت ميا، وكانت مسنونة الوجه، طويلة الخدين، شماء الأنف، عليها وسم جمال.   [1] سورة: القارعة، الآية: 4، 5.
[2] على هامش الأصل: ذو الرمة الشاعر» .
وانظر ترجمته في: الأغاني 18/ 5، ووفيات الأعيان 1/ 404، وخزانة الأدب للبغدادي 1/ 51.
[3] الخبر في الأغاني 18/ 20، وفيه: «يمنعك من ذلك ويباعدك ذكرك الأبعار وبكاؤك الديار» .
[4] في الأصل: «يتشبث» . والتصحيح من ت والأغاني.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 72



قال محمد بن سلام [1] : كانت مولدة لابن قيس بن عاصم تسمى كثيرة قالت بيتين: نحلتهما ذا الرمة، وهما:
على وجه مي مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب الخزي لو كان باديا
ألم تر أن الماء يخبث طعمه ... ولو كان لون الماء في العين صافيا
فامتعض من ذلك ذو الرمة، وحلف جهد يمينه أنه ما قالهما، وقال: كيف أقوله وقد أفنيت شبابي أشبب بها وأمدحها.
وكانت مية عند ابن عم لها يقال له عاصم، فقال ذو الرمة فيها:
ألا ليت شعري هل يموتن عاصم ... ولم يشتعبني للمنايا شعوبها
رمى الله من حتف المنية عاصما ... بقاصمة يدعى لها فيجيبها
وقد كان ذو الرمة يشبب أيضا بخرقاء إحدى نساء بني عامر بن ربيعة.
وقال أبو زياد الكلابي: خرقاء من بني عامر بن صعصعة.
قال الأصمعي: كان سبب تشبيبه بخرقاء أنه مر في بعض أسفاره فإذا خرقاء خارجة من خباء، فنظر إليها فوقعت في قلبه فخرق أداوته ليستطعم كلامها، ثم قال لها: إني رجل على ظهر سفر وقد تخرقت أدواتي فأصلحيها، فقالت: لا والله لا أحسن العمل، وإني لخرقاء، والخرقاء لا تحسن العمل لكرامتها على أهلها.
وروى عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، عن منهال السدوسي قال: حدثني رجل من قريش: أنه سلك طريق مكة للحج فعدل عن الطريق فرأى امرأة، فقال لها: من أنت؟ فقالت: أو ما تعرفني وأنا أحد مناسكك؟ قال: ومن أنت؟ قالت: خرقاء صاحبة ذي الرمة الذي يقول فيها:
تمام الحج أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللثام
إلا أن جمهور شعره في ميّ، وحب خرقاء حدث بعدميّ، وفي هذا دليل على سلو، ويدل عليه قوله:
أخرقاء للبين استقلت حمولها ... نعم غربة فالغث تجري مسيلها   [1] الخبر في الأغاني 18/ 29، «عن محمد بن سلام، عن أبي الغراف» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 73



معنى غربة: أي استقلت لأرض بعيدة.
كأن لم يرعك الدهر بالبين قبلها ... لمي ولم يشهد فراقا نزيلها
أي قد راعك الدهر غير مرة.
أنبأنا علي بن عبيد الله بن نصر، عن أبي جعفر بن المسلمة، عَنْ أبي عبيد اللَّه مُحَمَّد بْن عمران المرزباني، قال: حدثني أبو صالح الفزاري، قال: [1] ذكر ذو الرمة في مجلس فيه عدة من الأعراب، فقال عصمة بن مالك الفزاري شيخ منهم بلغ مائة وعشرين سنة: إياي فاسألوا عنه، كان حلو العينين، حسن المضحك، براق الثنايا، خفيف العارضين، إذا نازعك الكلام لا تسأم حديثه، باد بزته، [إذا أنشد بربر] [2] وحسن صوته، جمعني وإياه مربع مرة، فأتاني فقال: يا عصمة إن ميا منقرية، ومنقر أخبث حي، وأقفاه [3] لأثر وأثبته في نظر، وأعلمه بشر [4] ، وقد عرفوا آثار إبلي، فهل من ناقة نزدار عليها [5] ميا، قلت: أي والله [عندي] الجؤذر [6] ، قال: فعلينا بها، فجئت بها فركب وردفته ثم انطلقنا حتى نهبط حي مي، فإذا الحي خلوف، فلما رآنا النسوة عرفن ذا الرمة، فتقوضن من بيوتهن حتى اجتمعن إلى مي، وأنخنا قريبا وجئناهن فجلسنا، فقالت ظريفة منهن: أنشدنا يا ذا الرمة، فقال لي:
أنشدهن، فأنشدت قوله:
وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
فلما انتهيت إلى قوله:
نظرت إلى أظعان مي كأنها ... ذرا النخل أو أثل تميل ذوائبه
فأسبلت العينان والقلب كاتم ... بمغرورق نمت عليه سواكبه   [1] الأغاني 18/ 56 (دار الكتب العلمية) .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
وبربر في كلامه: أكثر منه، والبربرة: الجلبة والصياح.
[3] في الأصل: «أفوقه» . وما أوردناه من الأغاني.
[4] في الأصل: «ببصر» كذا بدون نقط، وما أوردناه من الأغاني.
[5] في الأصل: «وإلا له الجوز» . وما أوردناه من الأغاني. وما بين المعقوفتين من الأغاني.
[6] في ت: «نزور عليها» . والمعنى واحد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 74



بكى وامق حال الفراق ولم تجل ... جوائلها أسراره ومعاتبه
قالت الظريفة: لكن اليوم فلتجل. ثم مضيت إلى قوله:
وقد حلفت باللَّه مية ما الذي ... أحادثها إلا الذي أنا كاذبه
إذا فرماني الله من حيث لا أرى ... ولا زال في أرضي عدو أجاذبه
قالت مية: ويحك [1] يا ذا الرمة، خف عواقب الله عز وجل، ثم مضيت حتى انتهيت إلى قوله:
إذا سرحت من حب مي سوارح ... على القلب آبته جميعا عوازبه
فقالت الظريفة: قتلتيه قتلك الله، فقالت: ما أصحه وهنيئا له، قال: فتنفس ذو الرمة تنفسة كاد حرها يطير بلحيته، ثم مضيت حتى انتهيت إلى قوله:
إذا نازعتك القول مية أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه
فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلل جادبه
فقالت الظريفة: هذا الوجه قد بدا، وهذا القول قد تنوزع فيه، فمن لنا بأن ينضو الدرع سالبه، فالتفتت إليها مي فقالت: مالك قاتلك الله ماذا تجيئين به، فتضاحكن النسوة، فقالت الظريفة: إن لهذين شأنا، فقمت وقمن ثم صرت إلى بيت قريب منهما أراهما ولا أسمع كلامهما إلا الحرف بعد الحرف، فو الله ما رأيته برح مكانه ولا تحرك، وسمعتها تقول: كذبت والله، فو الله ما أدري ما الذي كذبته فيه، فتحدثا ساعة ثم جاءني معه قويريرة فيها دهن طيب، فقال: هذه دهنة أتحفتني بها مي فشأنك بها، وهذه قلائد در [زودتنا] [2] للجؤذر، فلا والله لا قلدتهن بعيرا أبدا، ثم عقدهن في ذؤابة [3] سيفه، قال:
فانصرفنا، فلم يزل يختلف إليها مربعنا حتى انقضى، ثم جاءني يوما، فقال: يا عصمة قد ظعنت مي فلم يبق إلا الديار، [والنظر في الآثار، فانهض بنا إلى ديارها، فخرجنا حتى وقف على ديارها] [4] فجعل ينظر ثم قال:
ألا فاسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر   [1] في ت: «ويلك» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «ذوائب سيفه» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 75



وإن لم تكن في غير شام بقفرة ... تمر بها الأذيال صيفية كدر
ثم انفضخت عيناه بالعبرة، فقلت: مه، فقال: إني لجلد وإن كان مني ما ترى، فما رأيت صبابة قط ولا تجلدا أحسن من تجلده وصبابته يومئذ، ثم انصرفنا فكان آخر العهد به.
قوله: «غير شام» [الشام] [1] لون يخالف معظم لون الأرضين، وهو جمع شامة، أي: آثار، كأنها شام في جيد، وهي بقاع مختلفة الألوان مثل لون الشامة [2] ، وإنما يريد أثر الرماد بأرض خالية. و «الصيفية» : الرياح الكدر فيها غبرة.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة، قالت: أَخْبَرَنَا أحمد بن جعفر السراج، قال:
أخبرنا القاضيان أبو الحسن الثوري، وأبو القاسم التنوخي، قالا: أَخْبَرَنَا أبو عمرو بْن حيوية، قَالَ: أخبرنا محمد بن خلف، قال: أخبرنا محمد بن الفضل، [قال: أخبرني أبي] [3] ، قال: أخبرنا القحذمي [4] ، قال:
دخل ذو الرمة الكوفة فبينا هو يسير في بعض شوارعها على نجيب له رأى جارية سوداء واقفة على باب دار فاستحسنها ووقعت بقلبه فأومأ إليها وقال: يا جارية اسقيني ماء، فأخرجت له كوزا فشرب وأراد أن يمازحها ويستدعي كلامها، فقال: يا جارية، ما أحر ماءك؟ فقالت: لو شئت لأقبلت على عيوب شعرك وترك حر مائي وبرده، فقال لها:
وأي شعري له عيب؟ فقالت: ألست ذا الرمة؟ قال: بلى، قالت:
فأنت الذي شبهت عنزا بقفرة ... لها ذنب فوق استها أم سالم
جعلت لها قرنين فوق جبينها ... وطبين مسودين مثل المحاجم
وساقين إن يستمكنا منك يتركا ... بجلدك يا غيلان مثل المناسم
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أم سالم
فقال لها: نشدتك باللَّه إلا أخذت راحلتي هذه وما عليها ولم تظهري هذا، ونزل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «مثل تلون الشامة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «الجعدمي» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 76



عن راحلته فدفعها إليها. وذهب ليمضي، فدعتها إليه وضمنت له ألا تذكر لأحد ما جرى.
قال أبو معاوية: كان ذو الرمة حسن الصلاة، فقيل له: ما أحسن صلاتك، فقال:
إن العبد إذا قام بين يدي الله لحقيق أن يتخشع.
وقال عيسى بن عمر: كان ذو الرمة ينشد فإذا فرغ قال: والله لأسجنك بشيء ليس في حسابك، سبحان الله، والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر.
روى الأصمعي، عن أبي الوجيه، قال: كان آخر ما قال ذو الرمة من الشعر: [1]
يا رب قد أسرفت نفسي وقد علمت ... علما يقينا لقد أحصيت آثاري
يا مخرج الروح من جسمي إذا احتضرت ... وفارج الكرب زحزحني عن النار
وروى ابن دريد، عن أبي حاتم السجستاني، عَنْ أبي عبيدة معمر بْن المثنى، قَالَ: حدثني المنتجع بن نبهان، قال [2] :
كنت مع ذي الرمة حين حضرته الوفاة، فلما أحس بالموت قال لي: يا منتجع إن مثلي لا يدفن في غموض من الأرض ولا في بطون الأودية، فإذا أنا مت فادفني برأس فريدادين، فلما مات جئنا بماء [وسدر وتوقلنا الرملة فحفرنا له حفرة] [3] ودفناه فهناك قبره إذا ظعنت في الدهناء برأس فريدادين.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر، قال: أخبرنا أبو الحسن الزيني، قال: حدثنا ابن المرزبان، قال: حدّثني أحمد ابن زهير، قال: حدثني هرقل بن مسلم، قال: حدثني أبو هلال الأزدي، قال: حدثني عمارة قال: سمعت ذا الرمة لما حضرته الوفاة، [يقول: لقد مكثت مهيما بمي عشرين سنة في غير ريبة ولا فساد.   [1] «من الشعر» . ساقط من ت. والخبر في الأغاني 18/ 49.
[2] الخبر في الأغاني 18/ 51.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 77



قال ابن قتيبة: لما حضرت ذا الرمة الوفاة] [1] قال: أنا ابن نصف الهرم، أنا ابن أربعين سنة.
 561- همام بن منبه، أخو وهب بن منبه، يكنى أبا عقبة [2] :
توفي بصنعاء في هذه السنة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 396.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 78



 ثم دخلت سنة اثنتين ومائة 
فمن الحوادث فيها أن يزيد بن عبد الملك بعث [1] العباس بن الوليد بن عبد الملك ومسلمة بن عبد الملك إلى حرب يزيد بن المهلب، فخرج يزيد من واسط للقائهما، واستخلف بها ابنه معاوية بن يزيد، وجعل عنده الخزائن وبيت المال وقدم بين يديه أخاه عبد الملك، فاستقبله العباس بسورا، فاقتتلوا فشد عليهم أهل البصرة فكشفوهم وسقط إلى يزيد ناس كثير من أهل الكوفة ومن الجبال والثغور، فقام فيهم [2] فقال: قد ذكر لي أن هذه الجرادة الصفراء- يعني مسلمة بن عبد الملك- وعاقر ناقة صالح [3]- يعني العباس بن الوليد، وكان العباس أزرق أحمر وكانت أمه رومية- والله لقد كان سليمان أراد أن ينفيه حتى كلمته فيه فأقره على نسبه، بلغني أنه ليس يهمهما إلا التماسي في الأرض، والله لو جاءوا بأهل الأرض جميعا وليس إلا أنا، ما برحت العرصة حتى تكون لي أولهم.
وكان الحسن البصري يثبط الناس عن يزيد بن المهلب، فقام مروان بن المهلب خطيبا وأمر الناس بالجد والجهاد [4] ، ثم قال: لقد بلغني أن هذا الشيخ الضال المرائي- ولم يسمه- يثبط الناس عنا، والله لو أن جاره [5] نزع من خص داره [6] قصبة لظل يرعف أنفه. ولم يدع الحسن كلامه ذلك.   [1] تاريخ الطبري 6/ 590.
[2] في ت: «فقدم فيهم» .
[3] في الأصلين: «ناقة صالح» وفي الطبري 6/ 592: «ناقة ثمود» .
[4] في ت: «والاجتهاد» . وفي الطبري 6/ 594: «والاحتشاد» .
[5] في الأصل: «لو أن رجلا» . وما أوردناه من ت والطبري.
[6] في الأصل: «حصر جاره» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 79



فلما اجتمع يزيد بن المهلب ومسلمة أقاما ثمانية أيام حتى إذا كان يوم الجمعة لأربع عشرة مضت من صفر عبأ مسلمة جنود الشام، ثم ازدلف بهم نحو يزيد، [وبعث مسلمة فأحرق الجسر فانهزم أصحاب يزيد] [1] وتسللوا وهو يزدلف، فكلما مر بخيل كشفها، فجاءه أبو رؤبة فقال له [2] : هل لك أن تنصرف إلى واسط فإنها حصن فتنزلها ويأتيك مدد أهل البصرة وأهل عمان والبحرين في السفن، وتضرب خندقا، فقال: قبح الله رأيك، إلي تقول هذا؟ إن الموت أيسر علي من ذلك، وبرز فقتل وقتل أخوه [محمد] [3] ، فبعث برأسه إلى يزيد بن عبد الملك، فلما بلغ خبر الهزيمة إلى واسط أخرج معاوية بن يزيد بن المهلب اثنين وثلاثين أسيرا كانوا عنده، فضرب أعناقهم، منهم عدي بن أرطأة.
ثم أقبل حتى أتى البصرة [4] ومعه المال والخزائن، وجاء المفضل بن المهلب، واجتمع جميع أهل المهلب بالبصرة، فحملوا عيالاتهم وأموالهم في السفن البحرية، ثم لججوا [5] في البحر، ومضوا إلى قندابيل، ورجع قوم فطلبوا الأمان، وبعث مسلمة في آثارهم هلالا التميمي، فلحقهم بقندابيل، ومنعهم قندابيل الدخول، فالتقوا فقتلوا عن آخرهم سوى رجلين، ولما فرغ مسلمة من حرب يزيد بن المهلب جمع له يزيد بن عبد الملك ولاية الكوفة والبصرة وخراسان في هذه السنة.
وفيها: [6] غزا المسلمون الصغد [7] والترك، وكانت الوقعة بينهم بقصر الباهلي [8] .
وفيها: عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق وخراسان، وانصرف إلى الشام.
وكان سبب ذلك أنه لما ولي أرض العراق وخراسان لم يرفع شيئا من الخراج،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في الطبري 6/ 596.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] تاريخ الطبري 6/ 600.
[5] في الأصل: «ححوا» . وما أوردناه من ت والطبري.
[6] في ت: «وفي هذه السنة» .
[7] كذا في الأصلين وهو الصحيح، وفي الطبري: «السغد» .
[8] تاريخ الطبري 6/ 607.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 80



فأراد يزيد عزله فاستحيا منه، فكتب إليه أن استخلف على عملك وأقبل، فشاور في ذلك عبد العزيز بن حاتم، فقال له: إنك لا تخرج من عملك حتى تلقى الوالي عليه.
فشخص فلقيه عمر بن هبيرة على دواب البريد، فقال: إلى أين يا ابن هبيرة؟ فقال:
وجهني أمير المؤمنين في حيازة أموال بني المهلب، وإنما أراد تغطية الحال عنه، فما لبث حتى جاءه الخبر بعزل ابن هبيرة عماله والغلظة عليهم.
وفيها: غزا عمر بن هبيرة الروم بأرمينية، فهزمهم وأسر منهم سبعمائة أسير [1] .
وفيها: قتل يزيد بن أبي مسلم بأفريقية وهو وال عليها.
وسبب ذلك أنه كان قد عزم أن يسير فيهم بسيرة الحجاج فقتلوه، وأعادوا الوالي قبله، وهو محمد بن يزيد مولى الأنصار وكتبوا إلى يزيد: إنا لم نخلع أيدينا من الطاعة، ولكن يزيد بن أبي مسلم سامنا ما لا يرضاه الله تعالى فقتلناه وأعدنا عاملك، فكتب إليهم: إني لم أرض ما صنع يزيد، وأقر محمد بن يزيد على [عمله] [2] بإفريقية.
وفيها: [3] حج بالناس عبد الرحمن بن الضحاك وهو العامل على المدينة، وكان على مكة عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وعلى الكوفة محمد بن عمرو، وعلى قضائها القاسم بْن عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن مسعود، وعلى البصرة عبد الملك ابن بشر بن مروان، وعلى خراسان سعيد بن عبد العزيز [4] بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص، وعلى مصر أسامة بن زيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 562- يزيد بن المهلب بن أبي صفرة، أبو خالد الأزدي [5] :
قد ذكرنا أحواله في الحوادث وخروجه على يزيد بن عبد الملك ومحاربته له، وأنه قتل في الحرب في هذه السنة، وكان جوادا.   [1] تاريخ الطبري 6/ 616.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «وفي هذه السنة» .
[4] في الطبري: «سعيد بن خزينة» .
[5] وفيات الأعيان 2/ 264، وخزانة البغدادي 1/ 105، ورغبة الآمل 4/ 189، واليعقوبي 3/ 52.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 81



أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا جَعْفَر بْن أَحْمَد السراج، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بن الحسن [بن] [1] الضراب، قال: أخبرنا أبي، قال: حدّثنا أحمد ابن مروان، قال: حدّثنا محمد بن موسى بن حماد، قال: حدثنا محمد بن الحارث، عن المدائني، قال:
كان سعيد بن عمرو مؤاخيا ليزيد بن المهلب، فلما حبس عمر بن عبد العزيز يزيد ابن المهلب منع الناس من الدخول إليه، فأتاه سعيد فقال: يا أمير المؤمنين لي على يزيد خمسون ألف درهم وقد حلت بيني وبينه، فإن رأيت أن تأذن لي فاقتضيه، فأذن له فدخل عليه فسر به يزيد وقال: كيف وصلت إليّ؟ فأخبره، فقال: والله لا تخرج إلا وهي معك، فامتنع سعيد، فحلف يزيد ليقبضنها، فوجه إلى منزله حتى حمل إلى سعيد خمسون ألف درهم.
وروى الصولي قال: دخل الكوثر بن زفر على يزيد بن المهلب حين ولاه سليمان العراق، فقال له: أنت والله أكبر قدرا من أن يستعان عليك إلا بك، ولست تصنع من المعروف إلا وهو أصغر منك، وليس العجب أن تفعل، ولكن العجب ألا تفعل. فقال يزيد: سل حاجتك، فقال: حملت عن قوم عشر ديات وقد نهضني ذلك، قال: قد أمرت لك بها وقد شفعتها بمثلها، فقال له الكوثر: أما ما سألتك بوجهي فأقبله منك، وأما الذي ابتدأتني به فلا حاجة لي فيه. قال: ولم وقد كفيتك فيه ذل المسألة؟
قال: إن الذي أخذته مني بمسألتي إياك وبذل وجهي لك أكبر من معروفك عندي فكرهت الفضل علي، قال يزيد: وأنا أسألك كما سألتني بحقك علي ما أهلتني له من إنزالك الحاجة بي إلا قبلتها، ففعل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 82



 ثم دخلت سنة ثلاث ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا غزوة الْعَبَّاس بْن الوليد الروم ففتح بها مدينة من مدائن الروم [1] .
وفيها: ضمت مكة إلى عبد الرحمن بن الضحاك الفهري، فجمعت له [مع] [2] المدينة. وعزل عبد العزيز عن مكة.
وفيها: ولي عبد الواحد بن عبد الله البصري الطائف.
وفيها: استعمل عمر بن هبيرة سعيد بن عمرو الحرشي على خراسان، فارتحل أهل الصغد عن بلادهم عند مقدمه، فلحقوا بفرغانة وسألوا ملكها إعانتهم على المسلمين، فبعث إليهم ابن هبيرة يسألهم أن يقيموا ويستعمل عليهم من يريدون، فأبوا وخرجوا إلى خجندة.
وفي هذه السنة [3] : حج بالناس عبد الرحمن بن الضحاك، وكان على مكة والمدينة، وكان على الطائف عبد الواحد البصري، وعلى العراق عمر بن هبيرة، وعلى خراسان من قبله سعيد بن عمرو الحرشي، وعلى قضاء الكوفة القاسم بْن عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن مسعود، وعلى قضاء البصرة عبد الملك بن يعلى.   [1] سماها في الطبري 6/ 619: «رسلة» . وفي ت: «مدينة بها» .
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[3] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 83



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 563- جابر بن زيد، أبو الشعثاء [1] :
كان مفتي البصرة، وكان ابن عباس يقول: لو نزل أهل البصرة عند قول جابر بن زيد لأوسعهم عما في كتاب الله علما.
وقال جابر في مرضه: أشتهي نظرة من الحسن، فجاء إليه في الليل وكان مختفيا.
[وتوفي في هذه السنة] .
 564- خالد بن معدان، أبو عبد الله الكلاعي [2] :
أسند عن أبي عبيدة، ومعاذ، وعبادة، وأبي ذر، وغيرهم.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
عن أبي المغيرة، عن صفوان بن عمر، قال: كان خالد بن معدان إذا عظمت حلقته قام فانصرف، قيل [3] لصفوان: ولم كان يقوم؟ قال: كان يكره الشهرة.
 565- عامر بن عبد الله بن قيس، أبو بردة ابن أبي موسى [4] :
روى عن أبيه، وكان على بيت المال، وولي قضاء الكوفة بعد شريح، وبها توفي في هذه السنة.
 566- عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: 
وقد مضى ذكره.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 130، وطبقات خليفة 210، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 204، والمعارف 435، والجرح والتعديل 1/ 1/ 494، وحلية الأولياء 3/ 85، وسير أعلام النبلاء 4/ 481، وتذكرة الحفاظ 1/ 72، وتهذيب التهذيب 2/ 38.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 162، وطبقات خليفة 310، والتاريخ الكبير 3/ 601، والمعارف 625، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 251، والجرح والتعديل 3/ 1584، وحلية الأولياء 5/ 210، وتاريخ الإسلام 4/ 109، وسير أعلام النبلاء 4/ 536، وتذكرة الحفاظ 1/ 93، وتهذيب التهذيب 3/ 118.
[3] في الأصل: «قلت» . وما أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 187، والجرح والتعديل 6/ 325.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 84



 567- عطاء بن يسار، أخو سليمان بن يسار [1] :
روى عن أبي بن كعب، وابن مسعود، وأبي أيوب في خلق كثير من الصحابة.
وكان يصوم يوما ويفطر يوما.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا علي بن أحمد الملطي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن الحسين، قال: حدثني عبد العزيز بن يحيى الأويسي، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زيد بْن أسلم، قال:
خرج عطاء بن يسار وسليمان بن يسار حاجين من المدينة ومعهما أصحاب لهما حتى إذا كانوا بالأبواء نزلوا منزلا، فانطلق سليمان وأصحابه لبعض حاجتهم وبقي عطاء قائما في المنزل يصلي. قال: فدخلت عليه امرأة من الأعراب جميلة، فلما رآها عطاء ظن أن لها حاجة، فأوجز في صلاته ثم قال: ألك حاجة؟ قالت: نعم، قال: ما هي؟
قالت: قم فأصب مني فإني قد ودقت ولا بعل لي، قال: إليك عني [لا تحرقيني ونفسك بالنار.
ونظر إلى امرأة جميلة فجعلت تراوده عن نفسه ويأبى إلا ما يريد. قال: فجعل عطاء يبكي ويقول: ويحك إليك عني] [2] . قال: واشتد بكاؤه، فلما نظرت المرأة إليه وما دخله من البكاء والجزع بكت المرأة لبكائه. قال: فجعل يبكي والمرأة تبكي بين يديه. فبينا هو كذلك إذ جاء سليمان من حاجته، فلما نظر إلى عطاء يبكي والمرأة بين يديه [3] تبكي جلس في ناحية البيت يبكي لبكائهما ولا يدري ما أبكاهما، وجعل أصحابهما يأتون رجلا رجلا كلما أتى رجل فرآهم يبكون جلس فبكى لبكائهم لا يسألهم عن أمرهم حتى كثر البكاء وعلا الصوت، فلما رأت المرأة الأعرابية ذلك قامت فخرجت. قال: فقام القوم فدخلوا، فلبث سليمان بعد ذلك وهو لا يسأل أخاه عن قصة المرأة إجلالا له وهيبة. قال: وكان أسن منه، ثم أنهما قدما مضر لبعض حاجتهما فلبثا بها ما شاء الله، فبينا عطاء ذات ليلة نائم إذ استيقظ وهو يبكي، فقال سليمان: ما يبكيك   [1] طبقات ابن سعد 5/ 129، والجرح والتعديل 6/ 338.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] «فبينا هو كذلك .... والمرأة بين يديه» : سقطت من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 85



يا أخي؟ قال: رؤيا رأيتها الليلة، قال: وما هي؟ قال: لا تخبر بها أحدا ما دمت حيّا، رأيت يوسف [1] النبي صلى اللَّه عليه وسلم في النوم، فجئت أنظر إليه فيمن ينظر، فلما نظرت حسنه بكيت، فنظر إلي فقال: ما يبكيك أيها الرجل؟ قلت: بأبي أنت وأمي يا نبي الله [2] ، ذكرتك وامرأة العزيز وما ابتليت به من أمرها، وما لقيت من السجن وفرقة يعقوب، فبكيت من ذلك وجعلت أتعجب منه، قال: فهلا تعجبت من صاحب المرأة البدوية بالأبواء، فعرفت الذي أراد، فبكيت فاستيقظت باكيا قال: سليمان: يا أخي وما حال تلك المرأة؟ فقص عليه عطاء القصة، فما أخبر بها سليمان أحدا حتى مات عطاء، فحدث بها بعده امرأة من أهله، وشاع الحديث بالمدينة بعد موت عطاء بن يسار.
وقد رويت لنا هذه القصة عن سليمان أنها جرت له، والله أعلم.
وتوفي عطاء في هذه السنة، وقيل: سنة أربع [وتسعين] [3] .
 568- يزيد بن الأصم، واسمه عبد عمرو بن عدس [4] :
وأمه برزة بنت الحارث بن حزن، أخت ميمونة زوج النبي صَلى اللهُ عَلَيه وسلّم.
روى عن أبي هريرة، وابن عباس، وكان ينزل الرقة.
وتوفي في هذه السنة.   [1] «يوسف» : سقطت من ت.
[2] في الأصل: «بأبي وأمي أنت يا رسول الله» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 178، والجرح والتعديل 9/ 252.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 86



 ثم دخلت سنة أربع ومائة 
فمن الحوادث فيها أن سعيدا الحرشي غزا فقطع النهر [1] ، فقتل أهل الصغد [2] واصطفى أموالهم وذراريهم، وكتب إلى يزيد بن عبد الملك ولم يكتب إلى عمر بن هبيرة، وكان هذا فيما وجد عليه ابن هبيرة فيه [3] ، وكان على الأقباض علباء بن أحمر فاشترى رجل منه جونة بدرهمين، فوجد فيها سبائك ذهب، فرجع وهو واضع يده على عينه كأنه رمد فرد الجونة وأخذ الدرهمين، وطلب فلم يوجد [4] .
وفي هذه السنة: عزل يزيد بن عبد الملك عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس عن مكة والمدينة، وذلك للنصف من ربيع الأول، وكان عامله على المدينة ثلاث سنين، وولي المدينة عبد الواحد النضري [5] .
وكان سبب عزل ابن الضحاك أنه خطب فاطمة بنت الحسين، فقالت: ما أريد النكاح، فألح عليها وتوعدها بأن يؤذي [6] ولدها، وكان على ديوان المدينة ابن هرمز الشامي، فدخل على فاطمة، فقال: هل من حاجة؟ فقالت: تخبر أمير المؤمنين ما ألقى   [1] تاريخ الطبري 7/ 7.
[2] في الطبري: «السغد» . وما أوردناه أصح.
[3] «وكان هذا فيما وجد عليه ابن هبيرة فيه» . ساقط من ت.
[4] تاريخ الطبري 7/ 10.
[5] في الأصلين وبعض نسخ الطبري المخطوط: «البصري» . وما أوردناه من الطبري المطبوع. وسيأتي اسمه في حوادث سنة 105 في الأصل: «النضري» . وفي ت بدون نقط.
[6] في الأصل: «تواعدها بأن يزري» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 87



من ابن الضحاك، وبعثت رسولا بكتاب إلى يزيد تخبره بذلك، وتذكر قرابتها وما يتواعدها به، فقدم ابن هرمز على يزيد فاستخبره عن المدينة وقال: هل من مغربة خبر [1] ؟ فلم يذكر له شأن فاطمة، فقال الحاجب: بالباب رسول فاطمة، فقال ابن هرمز: يا أمير المؤمنين، إن فاطمة يوم خرجت حملتني رسالة إليك، وأخبره الخبر.
قال: فنزل من أعلى فراشه وقال: لا أم لك، أسألك عن مغربة [2] خبر، وهذا عندك ولا تخبرنيه؟ فاعتذر بالنسيان، فأذن للرسول فدخل وأخذ الكتاب فقرأه وجعل يضرب بخيزران في يده ويقول: لقد اجترأ ابن الضحاك، [هل] [3] من رجل يسمعني صوته في العذاب وأنا على فراشي؟ قيل له: عبد الواحد بن عبد الله النضري [4] ، فدعا بقرطاس وكتب بيده إلى عبد الواحد وهو بالطائف: سلام عليك، أما بعد. فقد وليتك المدينة، فإذا جاءك كتابي فاهبط إليها واعزل ابن الضحاك وأغرمه أربعين ألف دينار وعد به حتى أسمع صوته وأنا على فراشي.
فقدم البريد المدينة فلم يدخل على ابن الضحاك، فأحس بالشر، فأرسل إلى البريد فكشف له عن طرف المفرش فقال: هذه ألف دينار ولك العهد والميثاق، إن أخبرتني خبر وجهك هذا دفعتها إليك. فاستنظر البريد ثلاثا حتى يسير، وخرج ابن الضحاك، فأغذ السير حتى نزل على مسلمة بن عبد الملك، فقال: أنا في جوارك، فغدا مسلمة على يزيد فرققه وقال: لي حاجة إليك، فقال: كل حاجة فهي لك ما لم يكن ابن الضحاك، فقال: هو ابن الضحاك، فقال: والله لا أعفيه أبدا وقد فعل ما فعل، فرده إلى النضري [5] ، وكان قد قدم المدينة للنصف من شوال. وعذب ابن الضحاك وافتقر حتى رأيت عليه جبة صوف وهو يسأل الناس.
وكان قد عادى الأنصار في ولايته، وضرب أبا بكر بن حزم ظلما في باطل، فما بقي بالمدينة صالح إلا عابه، ولا شاعر إلا هجاه، وكان ذلك آخر أمره.   [1] في الأصل: «معرفة خبر» . وما أوردناه من الطبري 7/ 13.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[3] في الأصول: «البصري» خطأ.
[4] في الأصل: «فوقفه» . أوردناه من ت.
[5] في الأصول: «البصري» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 88



وفي هذه السنة: غزا [1] الحجاج بن عبد الله الحكمي أرض الترك، ففتح على يديه بلنجر، وفتحوا الحصون التي تليها، وجلا عنها عامة أهلها وسبوا ما شاءوا [2] .
وفيها: ولد أبو العباس عبد الله بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس في ربيع الآخر.
وفيها: عزل ابن هبيرة سعيد بن عمرو الحرشي عن خراسان، وولى مسلم بن سعيد الكلابي. وسبب عزله الحرشي أن الحرشي كان يستخف بأمر ابن هبيرة، وكتب إليه يأمره بتخلية رجل فقتله، فدعى ابن هبيرة رجلا فقال له: اخرج إلى خراسان وأظهر أنك قد قدمت تنظر في [أمر] [3] الدواوين واعلم لي علمه، فمضى فجعل ينظر في الدواوين، فقيل للحرشي أنه لم يقدم إلا ليعلم علمك، فسم بطيخة [4] ، وبعث بها إليه فأكلها فمرض وتساقط شعره، ورجع إلى ابن هبيرة، فغضب ابن هبيرة، وعزل سعيدا وعذبه، وولى مسلم بن سعيد بن أسلم.
وفي هذه السنة: حج بالناس عبد الواحد بن عبد الله النضري [5] ، وكان هو العامل على مكة [والمدينة] [6] والطائف، وكان على العراق والمشرق عمر بن هبيرة، وعلى قضاء الكوفة حسين بن الحسن [7] الكندي، وعلى قضاء البصرة عبد الله بن يعلى.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 569- حيان بن شريح: 
كان صاحب خراج مصر لعمر بن عبد العزيز، حدث عنه يزيد بن أبي حبيب، وعبد الملك بن جنادة، توفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «عزل» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «جاووا» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «فطيرة» . وما أوردناه من ت والطبري.
[5] في الأصل: «البصري» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] في الأصل: «حسن بن الحسن» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 89



 570- ربعي بن حراش بن جحش بن عمرو بن عبد الله بن بجاد العبسي الكوفي [1] :
روى عن عمر، وعلي، وحذيفة، وأبي بكرة، وعمران بن حصين. حدث عنه الشعبي، ومنصور بن المعتمر، وحصين بن عبد الرحمن وغيرهم. وكان ثقة صدوقا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، قَالَ: أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر، قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد بْن بكر الأندلسي، قَالَ: حدثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي، قَالَ: حدثنا صالح بن أحمد بن عبد الله العجلي، قال: حدثني أبي، قال:
ربعي بن خراش كوفي ثقة. ويقال أنه لم يكذب كذبة قط. كان له ابنان عاصيان في زمن الحجاج، فقيل للحجاج: إن أباهما لم يكذب كذبة قط [2] ، لو أرسلت إليه فسألته عنهما، فأرسل إليه فقال: أين ابناك؟ قال: هما في البيت [3] ، فقال: قد عفونا عنهما بصدقك.
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا علي بن أحمد المعدل، قال: أخبرنا ابن صفوان، قال: أخبرنا ابن أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ حَدَّثَنَا محمد بن جعفر بن عون قال: أخبرني بكر بن أحمد العابد، عن الحارث الغنوي، قال [4] :
آلى ربعي بن حراش ألا تفتر [5] أسنانه ضاحكا حتى يعلم أين مصيره، فما ضحك إلا عند موتة، [6] وآلى أخوه ربعي بن حراش بعده ألا يضحك حتى يعلم أفي الجنة هو أم في النار.   [1] تاريخ بغداد 8/ 133، وطبقات ابن سعد 6/ 87، وطبقات خليفة 154، والتاريخ الكبير 3/ 1106، وتاريخ واسط 70، 97، والجرح والتعديل 3/ 2307، وأنساب السمعاني 8/ 367، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 300، ووفيات الأعيان 2/ 300، وتاريخ الإسلام 4/ 111، وسير أعلام النبلاء 4/ 359، وتذكرة الحفاظ 1/ 69، والإصابة 1/ 525. وتهذيب التهذيب 3/ 336.
[2] في الأصل: «لم يكذب قط كذبة» . وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «في بيتي» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 4348.
[5] في الأصل: «لا تفتر» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «بعد موته» . وما أوردناه من ت وبغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 90



قال الحارث الغنوي: فلقد أخبرني غاسله أنه لم يزل متبسما على سريره ونحن نغسله حتى فرغنا منه [1] .
توفي ربعي بن حراش في هذه السنة، وقيل فِي سنة إحدى.
 571- زياد بن أبي زياد، مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة القرشي، واسم أبي زياد ميسرة. [2]
وكان زياد عبدا، وكان عمر بن عبد العزيز يستزيده ويكرمه، وبعث إلى مولاه ليبيعه إياه، فأبى وأعتقه.
وروي عن أنس بن مالك، قال مالك بن أنس: كان زياد عابدا معتزلا لا يزال يذكر الله ويلبس الصوف.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا رِزْقُ اللَّهِ وَطِرَادٌ، قَالا: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّدً بْن بشران [3] ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْنُ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد الْقُرَشِيّ، قَالَ: حدثنا علي بن محمد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن صالح، قَالَ: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن القاري، قال: قال محمد بن المنكدر:
إني خلفت زياد بن أبي زياد وهو يخاصم نفسه في المسجد يقول: اجلسي، أين تريدين أن تخرجي إلى أحسن من هذا المسجد؟ انظري إلى ما فيه، تريدين أن تنظري إلى دار فلان وفلان. قال: وكان يقول لنفسه: مالك من الطعام يا نفس إلا هذا الخبز والزيت، ومالك من الثياب إلا هذين الثوبين، ومالك من النساء إلا هذه العجوز، أتحبين أن تموتي؟ فقالت: أنا أصبر على هذا العيش.
 572- عبد الله بن يزيد [4] ، أبو قلابة الجرمي [5] :
كان فقيها عالما بالفقه، بصيرا بالقضاء، فلما طلب للقضاء هرب ومرض، فدخل   [1] «أبي حراس بعده ألا يضحك ... حتى فرغنا منه» : ساقطة من ت، وكتب على هامشها.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 225، والتاريخ الكبير 3/ 1196، والجرح والتعديل 3/ 2460، وتهذيب تاريخ دمشق 5/ 433، وتاريخ الإسلام 5/ 72، وسير أعلام النبلاء 5/ 456، وتهذيب التهذيب 3/ 367.
[3] في الأصل: «علي بن محمد بن مشرف» . والتصحيح من ت.
[4] في الأصلين: «ابن يزيد» . خطأ. والتصحيح من كتب الرجال.
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 133، وطبقات خليفة 211، والتاريخ الكبير 5/ 255، والمعارف
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 91



عليه عمر بن عبد العزيز يعوده، فقال له: يا أبا قلابة، تشدد ولا تشمت بنا المنافقين [1] .
ومات بالشام في هذه السنة.
أخبرنا علي بن عبيد الله الفقيه، وإسماعيل بن أحمد المنقري، قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ: أخبرنا علي بن عبد العزيز بن مردك، قال: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم، قَالَ: حدثنا عمار بن خالد الواسطي، قال: حدثنا الحكم بن سيار، قال: حدثنا أيوب السختياني، قال: قال لي أبو قلابة:
احفظ عني ثلاث خصال: إياك وأبواب السلطان، ومجالسة أهل الأهواء، والزم سوقك فإن الغنى من العافية.
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا جعفر بن أحمد، قَالَ: أخبرنا عبد العزيز بْن الحسن بْن إِسْمَاعِيل الضراب، قَالَ: أَخْبَرَنِي أبي، قَالَ: حدّثنا أحمد ابن مروان، قال: حدثنا يوسف بن عبد الله الحلواني، قال: حدثنا عثمان بن الهيثم، قال:
كان رجل بالبصرة من بني سعيد [2] ، وكان قائدا من قواد عبيد الله بن زياد، فسقط من السطح فانكسرت رجلاه، فدخل عليه أبو قلابة يعوده، فقال له: أرجو أن يكون لك خيرة، فقال: يا أبا قلابة، وأي خيرة في كسر رجلي جميعا، قال: ما ستر الله عنك أكثر، فلما كان بعد ثلاث ورد عليه كتاب عبيد الله بن زياد أن يخرج فيقاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فقال للرسول: قد أصابني ما ترى، فما كان إلا سبعا حتى وافى الخبر بقتل الحسين، فقال الرجل: رحم الله أبا قلابة، لقد صدق أنه كان خيرة لي.
 573- عامر بن شراحيل [3]- وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل- أبو عمرو الشعبي: [4]
من شعب همدان، كوفي، وأمه من سبي جلولاء، ولد لست سنين خلت من   [ () ] 446، 447، والجرح والتعديل 5/ 268، وحلية الأولياء 2/ 282، وسير أعلام النبلاء 4/ 468، وتذكرة الحفاظ 1/ 94، وتاريخ الإسلام 4/ 221، وتهذيب التهذيب 5/ 224، وتقريب التهذيب 1/ 417.
[1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 135.
[2] في ت: «من بني سعد» .
[3] على هامش الأصل: «عامر الشعبي» .
[4] طبقات ابن سعد 6/ 1/ 171، وطبقات خليفة 157، والتاريخ الكبير 4/ 2503، والمعارف 449،
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 92



خلافة عمر بن الخطاب هو وأخ له توأما. وسمع علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين، وعبد الله بن جعفر، وابن عباس، وابن عمر [1] ، وابن عمرو، وابن الزبير، وأسامة، وجابر، والبراء، وأنس، وأبا هريرة، وعدي بن حاتم، وسمرة، وعمرو بن حريث، والمغيرة، وزيد بن أرقم، وغيرهم.
وكان مفتيا [2] في العلوم وحافظا ثقة، وقال: ما كتبت سوداء في بيضاء، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته، وما أحببت أن يعيده علي، وما أروي شيئا أقل من الشعر، ولو شئت لأنشدتكم شهرا لا أعيد. ولقد نسيت من العلم ما لو حفظه رجل لكان به عالما، وليتني أفلت من ذلك كفافا لا علي ولا لي.
وسمعه عمر يحدث بالمغازي، فقال: لكأن هذا الفتى شهد معنا.
وقال أبو مخلد: ما رأيت أفقه من الشعبي، ولما بلغ عبد العزيز بن مروان عقل الشعبي وعلمه وطيب مجالسته كتب إلى أخيه عبد الملك أن يؤثره بالشعبي، ففعل وكتب إليه: إني أوثرك به على نفسي، لا يلبث عندك إلا شهرا. وكان عبد العزيز بمصر فأقام عنده نحوا من أربعين يوما ثم رده.
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز، قال: أخبرنا القاضي أبو سعيد الحسن بْن مُحَمَّد بْن عبد الله بْن المرزبان السيرافي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن دريد، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه، قال: [3] وجه عبد الملك بن مروان عامرا الشعبي إلى ملك الروم في بعض الأمر   [451،) ] والجرح والتعديل 6/ 1802، وتاريخ بغداد 12/ 227، والأنساب للسمعاني في 7/ 241، ووفيات الأعيان 3/ 12، 15، وسير أعلام النبلاء 4/ 2094، 319، وتذكرة الحفاظ 1/ 79، وتاريخ الإسلام 4/ 130، وتهذيب التهذيب 5/ 65، وتقريب التهذيب 1/ 387.
[1] «ابن عمر» : سقطت من ت، وفي مراسيل ابن أبي حاتم 160: «لم يسمع الشعبي من ابن عمر» .
وذكرت بعض المراجع أنه سمع منه.
[2] في ت: «كان متفننا» .
[3] الخبر في تاريخ بغداد 12/ 231، وتاريخ دمشق 199.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 93



فاستكثره [1] ، فقال له: من أهل بيت الملك أنت؟ قال: لا، فلما أراد الرجوع إلى عبد الملك حمله رقعة لطيفة وقال: إذا رجعت إلى صاحبك فأبلغه جميع ما يحتاج إلى معرفة من ناحيتنا، وادفع إليه هذه الرقعة، فلما صار الشعبي إلى عبد الملك ذكر له ما احتاج إلى ذكره، ونهض من عنده، فلما خرج ذكر الرقعة فرجع، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه حملني إليك رقعة نسيتها حين خرجت، وكانت في آخر ما حملني، فدفعها إليه ونهض فقرأها عبد الملك فأمر برده، فقال: أعلمت ما في هذه الرقعة؟ قال:
لا، قال: فيها: عجبت من العرب كيف ملكت غير هذا، أفتدري لم كتب إلي بهذا؟
فقال: لا، قال: حسدني بك فأراد أن يغريني بقتلك، فقال الشعبي: لو كان ذاك يا أمير المؤمنين ما استكثرني. فبلغ ملك الروم ذلك، فذكر عبد الملك [2] فقال: للَّه أبوه، والله ما أردت إلا ذلك.
كان الشعبي قد خرج مع القراء على الحجاج ثم دخل عليه فاعتذر فقبل عذره، وولي القضاء.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار، قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن أخي ميمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد الخواص، قَالَ: حدثنا ابن مسروق، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال: حدثنا أبو أسامة، قال:
حدثنا زكريا بن يحيى، قال:
دخلت على الشعبي وهو يشتكي فقال له: كيف تجدك؟ قال: أجدني وجعا مجهودا، اللَّهمّ إني أحتسب نفسي عندك فإنها أعز الأنفس عندي.
توفي في هذه السنة. قاله الأكثرون. وقيل: في سنة سبع. وفي مقدار عمره قولان، أحدهما: سبع وتسعون، والثاني: اثنتان وثمانون.
 574- مجاهد بن جبر، يكنى أبا الحجاج، مولى قيس بن السائب المخزومي: [3]
كان فقيها دينا ثقة. روى عن ابن عمر، وابن عمرو، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عباس في آخرين.   [1] كذا في الأصل، وفي ت وتاريخ بغداد: «فاسكثر الشعبي» .
[2] في ت: وتاريخ بغداد: «فذكر ذلك عند ملك الروم، فقال: للَّه أبوه» .
[3] طبقات ابن سعد 5/ 343، وتقريب التهذيب 2/ 229، والجرح والتعديل 8/ 319، والتاريخ الكبير
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 94



قال بعض الرواة: كنت إذا رأيت [1] مجاهدا ظننت أنه خربندج [2] ضل حماره فهو مهتم.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق، قَالَ: أخبرنا [المبارك بن عبد الجبار قال:
أخبرنا ابْن] [3] صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن عبيد، قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن كناسة، قال: حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد، قال:
إذا أراد أحدكم أن ينام فليستقبل القبلة ولينم على يمينه وليذكر الله، وليكن آخر كلامه عند منامه لا إله إلا الله، فإنها وفاة لا يدرى لعلها تكون منيته. ثم قرأ: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) 6: 60 [4] .
توفي مجاهد وهو ساجد في هذه السنة. وقيل: في سنة اثنتين، وقيل: في سنة ثلاث. وقد بلغ ثلاثا وثمانين سنة.   [4] / 1/ 411، والبداية والنهاية 9/ 250، وصفة الصفوة 2/ 117، وحلية الأولياء 3/ 279، وميزان الاعتدال 3/ 9.
[1] في الأصل: «قيل: كان إذا رئي مجاهد» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «ظن أنه خربندة» وما أوردناه من طبقات ابن سعد، وت.
والخربند ج: لغة فارسية حديثة، أي: مكاريّ، وفي المحيط: «خربندية» عامية خرمندية بمعنى:
مكارون.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] سورة: الأنعام، الآية: 60.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 95



 ثم دخلت سنة خمس ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة الجراح بن عبد الله اللان حتى جاز إلى مدائن وحصن وراء بلنجر وأصاب غنائم كثيرة.
وغزوة سعيد بن عبد الملك أرض الروم، فبعث سرية في نحو من ألف مقاتل فأصيبوا جميعا.
وغزوة مسلم بن سعيد الترك، فلم يفتح شيئا.
وغزوة مسلم أفشين [1] ، فصالح ملكها على ستة آلاف رأس، ودفع إليه القلعة.
وفيها: توفي يزيد بن عبد الملك وولي هشام.   [1] في الطبري: «وغزوة مسلم مدينة من مدائن السغد أفشينة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 96



 باب ذكر خلافة هشام بن عبد الملك [1] 
كان عبد الملك قد تزوج عائشة بنت هشام بن إسماعيل المخزومية، وكانت حمقاء، فولدت له هشاما في العام الذي قتل فيه مصعب بن الزبير، فسماه منصورا، وسمته أمه هشاما فلم ينكر ذلك، وكان عبد الملك قد رأى في منامه أم هشام قد فلقت رأسه فلطعت فيه عشرين لطعة، فعبرها له سعيد بن المسيب، فقال: تلد غلاما يملك عشرين سنة، فولدت له هشاما، ورأى هشام في منامه أن طبقا فيه تفاح قد قدم إليه، فأكل تسع عشرة تفاحة وبعض الأخرى، فسأل عن ذلك فقيل له: تملك تسع عشرة سنة وكسرا، فكان لا يقدم إليه التفاح في خلافته ولا يراه.
وكان يكنى أبا الوليد، وكان أبيض حسن الجسم، أحول، يخضب بالسواد، ولد له عشرة من الذكور. وكان لهاجا بعمارة الأرض وبالآلات والكسى والفرش، [2] فجمع من ذلك ما حمله على سبعمائة بعير، ووجد له اثنا عشر ألف قميص، وسبعمائة تكة [3] .
 ذكر طرف من أخباره وسيرته 
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحُمَيْدِي، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، قال: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد الكاتب، قال: أخبرنا   [1] مروج الذهب 3/ 216، والبداية والنهاية 9/ 261، 395، وتاريخ الطبري 7/ 25، 7/ 200، واليعقوبي 3/ 57، ومرآة الجنان 1/ 261.
[2] في الأصل: «الفروش» . وما أوردناه من ت.
[3] التكة: واحدة التكك، وهي تكة السراويل، وجمعها تكك، والتكة رباط السراويل.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 97



ابن دريد، قال: أخبرنا أبو حاتم، عن أبي عبيد، عن يونس، قال:
اشترى هشام بن عبد الملك جارية، وخلا بها، فقالت له: يا أمير المؤمنين، ما من منزلة أطمع فيها فوق منزلتي إذ صرت للخليفة، ولكن النار ليس لها خطر، إن ابنك فلانا اشتراني، فكنت عنده- لا أدري ذكر ليلة أو نحو ذلك- لا يحل لك مسي، قال:
فحسن هذا القول [منها] [1] عنده وحظيت عنده وتركها وولاها أمره.
قال علماء السير: وكان هشام إذا صلى الغداة كان أول من يدخل عليه صاحب حرسه [2] ، فيخبره بما حدث في الليل. ثم يدخل عليه موليان له، مع كل واحد منهما مصحف، فيقعد أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره حتى يقرأ عليهما جزأه، ويدخل الحاجب فيقول: فلان بالباب، وفلان، وفلان، فيقول: ائذن. فلا يزال الناس يدخلون عليه، فإذا انتصف النهار وضع طعامه ورفعت الستور، ودخل الناس وأصحاب الحوائج وكاتبه قاعد خلف ظهره، فيقول: أصحاب الحوائج، فيسألون حوائجهم، فيقول:
لا ونعم، والكاتب خلفه يوقع بما يقول، حتى إذا فرغ من طعامه وانصرف الناس صار إلى قائلته، فإذا صلى الظهر دعى بكتابه فناظرهم فيما ورد من أمور الناس حتى يصلي العصر، ثم يأذن للناس، فإذا صلى العشاء الآخرة حضر سماره، الزهري وغيره.
فجاء الخبر من أرمينية أن خاقان قد خرج، فنهض في الحال وحلف أن لا يؤويه سقف بيت حتى يفتح الله عليه، وسيأتي ذكر هذه القصة فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وقال بشر مولى هشام: تفقد هشام بعض ولده لم يحضر الجمعة، فقال له: ما منعك؟ فقال: نفقت دابتي، قال: وعجزت عن المشي فتركت الجمعة، فمنعه الدابة سنة.
وظهر في أيام هشام غيلان بن مروان أبو مروان الدمشقي فأظهر الاعتزال فقتله وصلبه بباب دمشق.
أَخْبَرَنَا أَبُو الحصين، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن عبد الله الشافعي، قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «يدخل عليه أولا صاحب حرسه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 98



حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا، قَالَ: حدثنا إسماعيل بن الحارث بن كثير بن هشام، عن عبد الله بن زياد، قال:
قال غيلان لربيعة بن أبي عبد الرحمن: أنشدك الله، أترى الله يحب أن يعصى؟
قال ربيعة: أنشدك الله، أترى الله يعصى قسرا، فكأن ربيعة ألقم حجرا.
أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي، ومحمد بن ناصر الحافظان، قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، قَالَ: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن قشيش، قال: أخبرنا أبو محمد عبيد الله بن محمد بن علي الجوادي، قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال:
قال أبي، حدثنا [1] أحمد بن عبيد المدائني، قال:
حكي لنا أن أبا جعفر المنصور وجه إلى شيخ من أهل الشام كان بطانة هشام بن عبد الملك فسأله عن تدبير هشام في بعض حروبه الخوارج، فوصف له الشيخ ما دبر، فقال: فعل رحمه الله كذا، وصنع رحمه الله كذا وكذا، فقال له المنصور: قم عليك وعليه لعنة الله، تطأ بساطي وتترحم على عدوي، فقام الرجل وهو يقول وهو مول: إن نعم عدوك لقلادة في عنقي لا ينزعها إلا غاسلي، فقال له المنصور: ارجع يا شيخ، فرجع فقال: أشهد أنك نهيض حر وغراس شريف، عد إلى حديثك، فعاد الشيخ إلى حديثه حتى إذا فرغ دعى له بمال فأخذه وقال: والله يا أمير المؤمنين ما بي إليه من حاجة، ولقد مات عني من كنت في ذكره آنفا، فما أحوجني إلى وقوف بباب [2] أحد، ولولا جلالة عز أمير المؤمنين وإيثار طاعته ما لبست لأحد بعده نعمة، فقال له المنصور:
مت إذا شئت للَّه أبوك، فلو لم يكن لقومك غيرك كنت قد أبقيت لهم مجدا مخلدا.
وكان هشام لا يلتفت إلى أولاد عمر بن عبد العزيز ولا يعطيهم شيئا ويقول: أرضى لهم ما رضي لهم أبوهم.
وكان العامل في هذه السنة على المدينة ومكة والطائف عبد الواحد النّضري،   [1] في الأصل: «قال: قال أبي» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «في باب أحد» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 99



وعلى قضاء الكوفة حسين بن حسن الكوفي [1] ، وعلى قضاء البصرة موسى بن أنس.
وكان خالد القسري على العراق وخراسان. وقيل: إنما استعمل في سنة ست. وكان العامل في هذه السنة عمر بن هبيرة، فعزله هشام في أول ولايته وولى خالدا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 575- أبان بن عثمان بن عفان، يكنى أبا سعيد [2]
ولي المدينة لعبد الملك سبع سنين وأشهر، وهو أحد سبعة من فصحاء الإسلام، سعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن عمير الليثي، وأبو الأسود الدؤلي، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، والحسن البصري، وقبيصة بن جابر الأسدي.
وولد [له] [3] ستة ذكور منهم عبد الرحمن بن أبان. وكان من أزهد الناس، وعقب أبان كثير بناحية الأندلس. توفي بالمدينة في هذه السنة بعد أن فلج سنه أعظم فالج حتى ضرب به المثل. وكان به وضح عظيم، وصمم شديد، وحول قبيح. وهو وأخواه عمرو وعمر لأم واحدة.
 576- شفي بن ماتع، أبو عبيد الأصبحي [4] :
يروي عن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة. وكان عالما حكيما. روى عنه أبو قبيل المعافري وغيره. وكان شفي إذا أقبل يقول عبد الله بن عمرو: جاءكم أعلم من عليها.
 577- الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم الهلالي: [5]
أصله من الكوفة، حملت به أمه سنتين، وكان عالما بالتفسير، لقي سعيد بن جبير   [1] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «الكندي» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 112، وتهذيب الكمال 2/ 17، وتقريب التهذيب 1/ 31، والجرح والتعديل 2/ 295، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 450.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 201، وطبقات خليفة 294، 311، والتاريخ الكبير 4/ 2753، والجرح والتعديل 4/ 1704، وحلية الأولياء 5/ 166، وأسد الغابة 2/ 399، وتاريخ الإسلام 4/ 123، وتقريب التهذيب 1/ 353.
[5] طبقات ابن سعد 6/ 210، 7/ 2/ 102، وطبقات خليفة 311، 322، والتاريخ الكبير 4/ 3020،
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 100



فأخذ عنه، ولم ير ابن عباس، وكان يعلم ولا يأخذ أجرا، ثم أقام ببلخ.
قال قبيصة بن قيس العنبري [1] : كان الضحاك بن مزاحم إذا أمسى بكى، فيقال له: ما يبكيك؟ فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي.
توفي الضحاك في هذه السنة، وقيل: في سنة اثنتين ومائة.
 578- عبد الله بن حبيب بن ربيعة، أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي: 
سمع عثمان، وعليا، وابن مسعود، وحذيفة، وغيرهم. روى عنه سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي. وأقرأ القرآن الناس [2] أربعين سنة، وصام ثمانين رمضانا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ الصَّيَّادُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خلاد، قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد، قَالَ: حدثنا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ [3] : دَخَلْنَا عَلَى عبد الله بن حبيب وَهُو يَقْضِي فِي مَسْجِدِهِ، فَقُلْنَا: يَرْحَمُكَ اللَّهُ لَوْ تَحَوَّلْتَ إِلَى فِرَاشِكَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ مِنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: «لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، تَقُولُ الْمَلائِكَةُ: اللَّهمّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهمّ ارْحَمْهُ» .
فَأُرِيدُ أَنْ أَمُوتَ وَأَنَا فِي مَسْجِدِي. [4] توفي في هذه السنة وله تسعون سنة.   [ () ] والجرح والتعديل 4/ 2024، وأورده المصنف في الضعفاء، وسير أعلام النبلاء 4/ 598، وديوان الضعفاء للذهبي 1984، وميزان الاعتدال 2/ 3942، وتهذيب التهذيب 4/ 453، وتقريب التهذيب 1/ 373.
[1] في الأصل: «عن قبيصة بن قيس العنبري قال» . وما أوردناه من ت.
[2] «الناس» : سقطت من ت.
[3] طبقات ابن سعد 6/ 119، وطبقات خليفة 153، وعلل أحمد 1/ 37، والتاريخ الكبير 5/ 188، 9/ 835، والجرح والتعديل 5/ 164، وتاريخ بغداد 9/ 430، وسير أعلام النبلاء 4/ 267، وتذكرة الحفاظ 58، وتاريخ الإسلام 3/ 222، وتهذيب التهذيب 5/ 183، وتقريب التهذيب 1/ 408.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 9/ 430.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 101



 579- عكرمة مولى عبد الله بن عباس، يكنى أبا عبد الله: [1]
توفي ابن عباس وهو عبد، فاشتراه خالد بن يزيد بن معاوية من علي بن عبد الله بن عباس بأربعة آلاف دينار، فبلغ ذلك عكرمة فأتى عليا فقال: بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار، فراح علي إلى خالد فاستقاله فأقاله فأعتقه.
وكان يروي عن ابن عباس، وأبي هريرة، والحسين بن علي، وعائشة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو نعيم الأَصْفَهَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عثمان بن أبي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْحُرَيْثِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ:
كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَجْعَلُ فِي رِجْلِي الْكَبْلَ يُعَلِّمُنِي الْقُرْآنَ، وَالسُّنَنَ.
وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَقُولُ: مَا بَقِيَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنْ عِكْرِمَةَ.
وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: عِكْرِمَةُ أَعْلَمُ النَّاسِ.
وَقَالَ قَتَادَةُ: أَعْلَمُهُمْ بِالتَّفْسِيرِ عِكْرِمَةُ.
تُوُفِّيَ عِكْرِمَةُ بِالْمَدِينَةِ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سَبْعٍ، وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سِتٍّ، وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً.
 580- غزوان بن غزوان الرقاشي، وقيل: غزوان بن زيد [2] :
كان من كبار الصالحين.
أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، عن أبي محمد الجوهري، عن أبي عَمْرُو بْنُ حَيْوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن سعد،   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 133، وتهذيب التهذيب 7/ 263، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 49، والجرح والتعديل 7/ 7، وتذكرة الحفاظ 1/ 95، ومعجم الأدباء 5/ 62، وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 386.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 157، وفي ت: «عبد الله بن غزوان، وهو غزوان بن غزوان الرقاشي، وقيل:
غزوان بن زيد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 102



قال: حدثنا يحيى بن راشد، قال: حدثنا عثمان بن عبد الحميد الرقاشي، قال:
سمعت مشيختنا يذكرون:
أن غزوان لم يضحك منذ أربعين سنة.
وكان غزوان يغزو، فإذا أقبلت الرفاق راجعين تستقبلهم أمه فتقول لهم: أما تعرفون غزوان، فيقولون: ويحك يا عجوز، ذاك سيد القوم [1] .
 581- كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر بن عويمر [2] بن مخلد، أبو صخر الخزاعي الشاعر [3] :
واسم أمه جمعة بنت الأشيم بن خالد، وقيل: جمعة بنت كعب بن عمرو. وقيل:
كانت كنية جده أبي أمه أبا جمعة، فلذلك قيل: ابن أبي جمعة. وكان شاعرا مجيدا إلا أنه كان رافضيا يقول بإمامة محمد بن الحنفية، وأنه أحق من الحسن والحسين بالإمامة ومن سائر الناس. وأنه حي مقيم بجبل رضوى لا يموت. ومدح عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، وكان يقول بالتناسخ والرجعة. وكان يقول: أنا يونس بن متى، يعني أن روحه نسخت في. وقال يوما: ما يقول الناس في؟ قيل: يقولون أنك الدجال، فقال:
إني لأجد في عيني ضعفا منذ أيام.
وكان بمكة وقد ورد على الأمراء الأمر بلعن علي رضي الله عنه، فرقي المنبر وأخذ بأستار الكعبة وقال:
لعن الله من يسب عليا ... وبنيه من سوقة وإمام
أيسب المطهرون أصولا ... والكرام الأخوال والأعمام
يأمن الطير والحمام ولا ... يأمن آل الرسول عند المقام
فأنزلوه عن المنبر وأثخنوه ضربا بالنعال وغيرها فقال:
إن امرأ كانت مساوئه ... حب النبي بغير ذي عتب   [1] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 1/ 158.
[2] في ت: «بن عامر بن عقور» . خطأ.
[3] الأغاني 9/ 5، والبداية والنهاية 9/ 281، والوفيات 1/ 433، وشذرات الذهب 1/ 131، وخزانة البغدادي 2/ 381.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 103



وبني أبي حسن ووالدهم ... من طاب في الأرحام والصلب
أترون ذنبا أن أحبهم ... بل حبهم كفارة الذنب
وكان كثير دميم الخلقة فاستزاره عبد الملك، فازدراه لدمامته، فقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه [1] ، فقال كثير:
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير
فقال له: إن كنا أسأنا اللقاء فلسنا نسيء الثواء، حاجتك، قال: تزوجني عزة، فأراد أهلها على ذلك، فقالوا: هي بالغ وأحق بنفسها، فقيل لها، فقالت: أبعد ما تشبب بي وشهرني في العرب ما لي إلى ذلك سبيل.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا الحسين بْن عَبْد الجبار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الطيب الطبري، قال: حدثنا المعافى بن زكريا، قال: حدثنا الحسن بن علي بْن المرزبان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن هارون النحوي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أبي يعقوب الدينَوَريّ، قال: حدثني نصر بن ميمون، عن العتبي، قال:
كان عبد الملك بن مروان يحب النظر إلى كثير إذ دخل عليه آذنه يوما، فقال: يا أمير المؤمنين، هذا كثير بالباب، فاستبشر عبد الملك وقال: أدخله يا غلام، فأدخل كثير- وكان دميما حقيرا تزدريه العين- فسلم بالخلافة، فقال عبد الملك: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، فقال كثير: مهلا يا أمير المؤمنين، فإنما الرجل بأصغريه:
لسانه وقلبه، فإن نطق نطق ببيان، وإن قاتل قاتل بجنان، وأنا الذي أقول:
وجربت الأمور وجربتني ... فقد أبدت عريكتي الأمور
وما تخفى الرجال علي إني ... بهم لأخو مثابته خبير
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد مزير
ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
وما عظم الرجال لهم بزين ... ولكن زينها كرم وخير
بغاث الطير أطولها جسوما ... ولم تطل البزاة ولا الصقور   [1] في ت: «إلا أن تراه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 104



بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
فيركب ثم يضرب بالهراوي ... ولا عرف لديه ولا نكير
ثم قال له: يا كثير أنشدني في إخوان ذكروك بهذا، فأنشده:
خير إخوانك المنازل في المر ... وأين الشريك في المرّ أينا
الذي إن حضرت سرك في الحي ... وإن غبت كان أذنا وعينا
ذاك مثل الحسام أخلصه القين ... جلاه الجلاء فازداد زينا
أنت في معشر إذا غبت عنهم ... بدلوا كل ما يزينك شيئا
وإذا ما رأوك قالوا جميعا ... أنت [من] [1] أكرم الرجال علينا
فقال له عبد الملك: يغفر الله لك يا كثير، فأين الإخوان غير أني أقول:
صديقك حين تستغني كثير ... وما لك عند فقرك من صديق
[فلا تنكر على أحد إذا ما ... طوى عنك الزيارة عند ضيق] [2]
وكنت إذا الصديق أراد غيظي ... على حنق وأشرقني بريقي
غفرت ذنوبه وصفحت عنه ... مخافة أن أكون بلا صديق
وكان كثير يعشق عزة بنت حميد [3] بن وقاص، وهي من بني ضمرة، وتشبب بها، وكانت حلوة مليحة، وكان ابتداء عشقه لها ما روى الزبير بن بكار، عن عبد الله بن إبراهيم السعدي، قال: حدثني إبراهيم بن يعقوب بن جميع [4] :
أنه كان أمر كثير أنه مر بنسوة من بني ضمرة ومعه غنم، فأرسلن إليه عزة وهي صغيرة، فقالت: تقول لك النسوة: بعنا كبشا من هذه الغنم وأنسئنا بثمنه إلى أن ترجع، فأعطاها كبشا فأعجبته حينئذ، فلما رجع جاءته امرأة منهن بدراهمه، فقال: أين الصبية   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] البيت من هامش الأصل، وت.
[3] كذا في الأصلين، وفي الأغاني: «عزة بنت حميل» .
[4] الخبر في الأغاني 9/ 33.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 105



التي أخذت مني الكبش؟ قالت: وما تصنع بها، هذه دراهمك، قال: لا آخذ دراهمي إلا ممن دفعت إليه، وقال:
قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
وفي رواية أنه أنشدهن:
نظرت إليها نظرة وهي عاتق ... على حين أن شبت وبان نهودها
نظرت إليها نظرة ما يسرني ... بها حمر أنعام البلاد وسودها
وكنت إذا ما جئت سعدا بأرضها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
ثم أحبته عزة أشد من حبه إياها، ودخلت إليه يوما وهو يبري السهام فحدثته وهو يبري فبرى ذراعه وسال الدم وهو لا يعلم.
وقد حكي عنه أنه لم يكن بالصادق في محبته. وروينا أن عزة تنكرت له فتبعها وقال: يا سيدتي قفي أكلمك، قالت وهل تركت عزة فيك بقية لأحد، فقال: لو أن عزة أمة لي لوهبتها لك، قالت: فكيف بما قلت في عزة؟ قال: أقلبه لك، فسفرت عن وجهها وقالت: أغدرا يا فاسق، ومضت، فقال:
ألا ليتني قبل الذي قلت شيب لي ... من السم جدحات بماء الذرارح
فمت ولم تعلم علي خيانة ... وكم طالب للربح ليس برابح
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا أبو عمرو بْن حيوية، قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو بكر بن الأنباري، قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن الزبير بن بكار، قال:
كتب إلي إسحاق بن إبراهيم الموصلي يقول: حدثني أبو المتيع قال:
خرج كثير يلتمس عزة ومعه شنينة فيها ماء فأخذه العطش فتناول الشنينة فإذا هي غطم ما فيها شيء من الماء [1] ، فرفعت له نار فأمها، فإذا بقربها مظلة بفنائها عجوز، فقالت له: من أنت؟ قال: أنا كثير، قالت: قد كنت أتمنى ملاقاتك فالحمد للَّه الذي   [1] في الأصل: «مليء من الماء» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 106



أرانيك، قال: وما الذي تلتمسينه عندي؟ قالت: ألست القائل:
إذا ما أتينا خلة كي تزيلها ... أبينا وقلنا الحاجبية أول
سنوليك عرفا إن أردت وصالنا ... ونحن لتلك الحاجبية أوصل
قال: بلى، قالت: أفلا قلت كما قال سيدك جميل:
يا رب عارضة علي وصالها [1] ... بالجد تخلطه بقول الهازل
فأجبتها في القول بعد تأمل ... حبي بثينة عن وصالك شاغلي
لو كان في قلبي كقدر قلامة ... فضلا وصلتك أو أتتك رسائلي
قال: دعي هذا واسقيني ماء، قالت: والله لا سقيتك شيئا، قال: ويحك إن العطش قد أضر بي، قالت ثكلت بثينة إن طعمت عندي قطرة ماء، فكان جهده أن ركضت راحلته ومضى يطلب الماء، فما بلغه حتى أضحى النهار وقد أجهده العطش.
قال أبو بكر بن الأنباري: وحدثني أبي، قال: حدثنا أبو عكرمة وأحمد بن عبيدة، قالا:
لما أتى يزيد بن عبد الملك بأسارى بني المهلب أمر بضرب أعناقهم، فكان كثير حاضرا، فقام وأنشأ يقول:
فعفو أمير المؤمنين وحسبة ... فما يحتسب من صالح لك يكتب
أساءوا فإن تغفر فإنك قادر ... وأفضل حلم حسبة حلم مغضب
فقال يزيد: يا كثير أطت بك الرحم قد وهبناهم لك، وأمر برفع القتل عنهم.
قال أبو بكر: أطت: حنت.
أخبرنا محمد بن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أحمد السراج، قَالَ: أخبرنا علي بن المحسن التنوخي، قَالَ: أخبرنا علي بن عيسى الرماني، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن دريد، قَالَ: أخبرنا عبد الأول بن مزيد، قال: أخبرني حماد بن إسحاق، عن أبيه، قال:   [1] في ت: «عارضة علينا وصالها» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 107



خرج كثير يريد عبد العزيز بن مروان فأكرمه ورفع منزلته وأحسن جائزته وقال:
سلني ما شئت من الحوائج، قال: نعم أحب أن تنظر لي من يعرف قبر عزة فيقفني عليه، فقال رجل من القوم: إني لعارف به، فانطلق به الرجل حتى انتهى إلى قبرها، فوضع يده عليه وعيناه تجريان وهو يقول:
وقفت على ربع لعزة ناقتي ... وفي الترب رشاش من الدمع يسفح
فيا عز أنت البدر قد حال دونه ... رجيع تراب والصفيح المصرح
وقد كنت أبكي من فراقك خيفة ... فهذا لعمري اليوم إياي أنزح
فهلا فداك الموت من أنت قربه ... ومن هو أسوأ منك حالا وأقبح
ألا لا أرى بعد ابنة النضر لذة ... بشيء ولا ملحا لمن يتملح
فلا زال وادي رمس عزة سائلا ... به نعمة من رحمة الله تسفح
أرب لعيني البكا كل ليلة ... فقد كان مجرى دمع عيني يقرح
إذا لم يكن ماء تجلتنا دما ... وشر البكاء المستعار الممنح
ومن شعر كثير:
خليلي هذا رسم عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا مرجفات الحزن [1] حتى تولت
فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت بلاغا لم تكن قبل حلت
وو الله ما قاربت إلا تباعدت ... بصرم ولا أكثرت إلا أقلت
أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مولية إن تقلت
فلا يحسب الواشون أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
وكنا ارتقينا من صعود من الهوى ... فلما علوناه ثبت وزلت
وكنا عقدنا عقدة الوصل بيننا ... فلما توافينا شددت وحلت
وللعين أسراب إذا ما ذكرتها ... وللقلب أسرار إذا العين ملت
توفي كثير عزة وعكرمة في هذه السنة في يوم واحد، فصلي عليهما في مكان واحد   [1] في الأغاني 9/ 38: «ولا موجعات القلب» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 108



بعد الظهر، فقال الناس: مات أفقه الناس وأشعر الناس. وكان كثير يقول عند موته لأهله: لا تبكوا علي فإني بعد أربعين يوما أرجع.
 582- يزيد بن عبد الملك بن مروان: 
توفي بالبلقاء من أرض دمشق وهو ابن ثمان وثلاثين، وقيل: ثلاث وثلاثين، وكانت وفاته يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان هذه السنة، وصلى عليه نساء الوليد، وكان هشام بن عبد الملك يومئذ بحمص، وكانت خلافته أربع سنين وشهرا.
وكان سبب موته أنه كانت له جارية اسمها حبابة، وكان يحبها حبا شديدا، فماتت فتغير وبقي أياما لا يظهر للناس، ثم مات.
وروى أبو بكر بن دريد، عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، عن عمه، قال:
حج يزيد بن عبد الملك في خلافة أخيه سليمان بن عبد الملك، فعرضت عليه جارية مغنية جميلة، فأعجب بها غاية الإعجاب فاشتراها بأربعة آلاف دينار، وكان اسمها الغالية فسماها حبابة، وكان يهواها الحارث بن خالد المخزومي، فقال لما بلغه خروج يزيد بها:
ظعن الأمير بأحسن الخلق ... وغدا بليل مطلع الشرق
وبلغ سليمان خبرها فقال: لهممت أن أحجر على يزيد يبتاع جارية بأربعة آلاف دينار، وكان يزيد يهابه ويتقيه، فتأدى إليه قوله فردها على مولاها واسترجع منه المال، وباعها مولاها من رجل من أهل مصر بهذا الثمن، ومكث يزيد آسفا متحسرا عليها، فلم تمض إلا مديدة حتى تقلد يزيد الأمر.
فبينا هو [في] [1] بعض الأيام مع امرأته سعدى بنت عمرو بن عثمان إذ قالت له:
بقي في قلبك شيء [2] من أمور الدنيا لم تنله؟ قال: نعم حبابة، فأمسكت حتى إذا كان من الغد أرسلت بعض ثقاتها إلى مصر، ودفعت إليه مالا وأمرته بابتياع حبابة، فمضى فما كان بأسرع من أن ورد وهي معه قد اشتراها، فأمرت سعدى قيمة جواريها أن تصنعها، وكستها من أحسن الثياب، وصاغت لها من أفخر الحليّ، ثم قالت   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «بقي في نفسك شيء» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 109



لها: أمير المؤمنين متحسر عليك وله اشتريتك، فسرت ودعت لها، ولبثت أياما تصنعها تلك القيمة حتى إذا ذهب عنها وعث السفر قالت سعدى [1] ليزيد: إني أحب أن تمضي معي إلى بستانك بالغوطة لنتنزه فيه، قال: أفعل فتقدميني، فمضت وضربت، فيه قبة وشي ونجدتها بالفرش وجعلت داخلها كله قصب وأجلست فيها حبابة، وجاء يزيد فأكلوا وجلسوا على شرابهم، فأعادت سعدى عليه: هل بقي في قلبك من الدنيا شيء لم تبلغه؟ قال: نعم حبابة، قالت: فإني قد اشتريت جارية ذكرت أنها علمتها غناءها كله، فهي تغني مثلها فتنشط لاستماعها، قال: أي والله، فجاءت به إلى القبة وجلسا قدامها وقالت: غني يا جارية، فغنت الصوت الذي غنته ليزيد لما اشتراها وهو من شعر كثير:
وبين التراقي والفؤاد حرارة ... مكان الشجى لا تستقل فتبرد
قال يزيد: حبابة والله، فقالت: سعدى: حبابة، والله لك اشتريتها وقد أهديتها لك فسر سرورا عظيما وشكرها غاية الشكر وانصرفت وتركته مع حبابة، فلما كان بالعشي صعد معها إلى مستشرف في البستان وقال لها: غني
وبين التراقي والفؤاد حرارة ... مكان الشجى لا تستقل فتبرد
فغنته فأهوى ليرمي بنفسه وقال: أطير والله، فتعلقت به وقالت له: الله الله يا أمير المؤمنين، فأقام معها ثلاثة أيام ثم انصرفا، فأقامت أياما ثم مرضت وماتت فحزن عليها حزنا شديدا وامتنع من الطعام والشراب ومرض فمات.
أخبرنا المبارك بن علي، قال: أخبرنا ابن العلاف، قال: أخبرنا عبد الملك بن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن الأعرابي، قال: حدثنا علي بن عمروس:
أن يزيد بن عبد الملك دخل يوما بعد موت حبابة إلى خزائنها ومقاصيرها، فطاف فيها ومعه جارية من جواريها فتمثلت الجارية بهذا البيت:
كفى حزنا بالواله الصب أن يرى ... منازل من يهوى [2] معطلة قفرا   [1] في الأصول: «سعدة» .
[2] في الأصل: «من يهواها» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 110



فصاح صيحة وخر مغشيا عليه فلم يفق إلى أن مضى من الليل [هوي] [1] فلم يزل بقية ليلته باكيا، فلما كان اليوم الثاني وقد انفرد في بيت يبكي عليها جاءوا إليه فوجدوه ميتا.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة، [قالت: أَخْبَرَنَا ابن السراج] [2] بإسناده عن موسى بن جعفر:
أن يزيد بن عبد الملك بينا هو مع حبابة أسر الناس بها حذفها بحبة رمان أو بعنبة وهي تضحك، فوقعت في فيها فشرقت فماتت، فأقامت عنده في البيت حتى جيفت أو كادت تجيف، ثم خرج فدفنها وأقام أياما ثم خرج حتى وقف على قبرها وقال:
فإن تسل عنك النفس أو تدع الصبا ... فبالنفس أسلو عنك لا بالتجلد
ثم رجع فما خرج من منزله حتى خرج نعشه.
وقال يحيى بن أسقوط الكندي [3] : ماتت حبابة فأحزنت يزيد بن عبد الملك، فخرج في جنازتها فلم تقله رجلاه، فأقام وأمر مسلمة فصلى عليها ثم لم يلبث بعدها إلا يسيرا حتى مات.   [1] ما بين المعقوفتين من هامش الأصل، وت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل: وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «وعن يحيى بن أسقوط قال:» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 111



 ثم دخلت سنة ست ومائة 
فمن الحوادث فيها أن هشاما عزل عبد الواحد النضري [1] عن مكة والمدينة والطائف، وولى ذلك خاله إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي، فقدم المدينة يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من جمادى الآخرة، وكانت ولاية النضري على المدينة سنة وثمانية أشهر.
وفيها: غزا سعيد بن عبد الملك الصائفة، وغزا الحجاج بن عبد الملك اللان، فصالح أهلها وأدوا الجزية.
وفيها: قدم خالد بن عبد الله القسري أميرا على العراق بعد خراسان، فاستعمل أخاه لبيد بن عبد الله على خراسان.
وفيها: غزا مسلم بن سعيد الترك، فورد عليه عزله عن خراسان من خالد وقد قطع النهر لحربهم. وتولية أسد بن عبد الله أخي خالد عليها.
وفيها: استقضى هشام إبراهيم بن هشام الجمحي، ثم عزله واستقضى الصلت الكندي.
وفيها: ولد عبد الصمد بن علي في رجب.
وفيها: حج بالناس [2] هشام بن عبد الملك، وكتب إلى أبي الزناد قبل أن يدخل   [1] في الأصل: «البصري» . وما أوردناه من ت والطبري وهو الصحيح.
[2] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 112



المدينة [1] : أكتب إلي بسنن الحج، فكتبها له وتلقاه، فلما صلى هشام في الحجر كلمه إبراهيم بن محمد بن طلحة، فقال له: أسألك باللَّه وبحرمة هذا البيت والبلد الذي خرجت معظما لحقه إلا رددت عليّ ضلامتي، قال: وأي ظلامة؟ قال: داري، قال:
فأين كنت عن عبد الملك؟ قال: ظلمني والله، قال: فعن الوليد؟ قال: ظلمني والله، قال: فعن سليمان؟ قال: ظلمني والله، قال: فعن عمر؟ قال: يرحمه الله ردها والله علي، قال: فعن يزيد؟ قال: ظلمني والله، هو قبضها من بعد قبضي لها، وهي في يديك، قال: والله لو كان فيك ضرب لضربت، فقال: في والله ضرب بالسيف والسوط، فقال هشام: هذه قريش وألسنتها ولا يزال في الناس بقايا ما رأيت مثل هذا.
ولما دخل هشام المدينة صلى على سالم بن عبد الله، فرأى كثرة الناس فضرب عليهم بعث أربعة آلاف، فسمي عام الأربعة آلاف [2] .
وكان العامل على مكة والمدينة والطائف إبراهيم بن هشام، وعلى العراق وخراسان خالد القسري، واستعمل على صلاة البصرة عقبة بن عبد الأعلى، وعلى الشرطة مالك بن المنذر بن الجارود، وعلى قضائها ثمامة بن عبد الله بن أنس، وعلى خراسان أخاه أسد بْن عَبْد اللَّه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 583- سالم بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب، أبو عمر [3] :
روى عن أبيه، وأبي أيوب، وأبي هريرة. وكان فقيها عابدا جوادا صالحا، وكان أشبه أولاد أبيه به، وكان أبوه شديد المحبة له فإذا ليم على ذلك أنشد:
يلومونني في سالم وألومهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم [4]   [1] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 35، 36.
[2] في الأصل: «أربعة آلاف» . وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 144، وطبقات خليفة 246، والتاريخ الكبير 4/ 2155، والمعارف 186، والجرح والتعديل 4/ 797، وحلية الأولياء 2/ 193، وتهذيب ابن عساكر 6/ 52، ووفيات الأعيان 2/ 349، وتاريخ الإسلام 4/ 115، وسير أعلام النبلاء 4/ 457، وتذكرة الحفاظ 1/ 88، وتهذيب التهذيب 3/ 436، وشذرات الذهب 1/ 133.
[4] طبقات ابن سعد 5/ 145.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 113



أخبرنا المبارك بن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا شجاع بْن فارس، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن أخي ميمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثني يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا هودة بن عبد العزيز، قال:
زحم سالم بن عبد الله رجل فقال له سالم: بعض هذا رحمك الله، فقال له الرجل: ما أراك إلا رجل سوء، فقال له سالم: ما أحسبك أبعدت.
أخبرنا محمد بن القاسم، قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد، [1] قَالَ: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سَعِيد، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن وهب، قال: حدثني حنظلة، قال:
رأيت سالم بن عبد الله بن عمر يخرج إلى السوق فيشتري حوائج نفسه.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد بإسناد له عن أشهب بن مالك، [2] قال: لم يكن أحد في زمن سالم [3] بن عبد الله أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد والقصد في العيش [4] منه، كان يلبس بدرهمين، وقال له سليمان بن عبد الملك ورآه حسن السجية: أي شيء تأكل؟ قال: الخبز والزيت وإذا وجدت اللحم أكلته، فقال له: أو تشتهيه، قال:
إذا لم أشتهه تركته حتى أشتهيه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا أبو طاهر بن أبي الصقر، قال: أخبرنا هبة الله بن إبراهيم الصواف، قال: أخبرنا الحسن بن إسماعيل الضراب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مروان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عمير بن مرداس، قال: حدثنا الحميدي، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول:
دخل هشام بن عبد الملك الكعبة فإذا هو بسالم بن عبد الله، فقال له: يا سالم سلني حاجة، فقال له: إني لأستحي من الله أن أسأل في بيت الله غيره. فلما خرج خرج   [1] في الأصل: «أحمد بن أحمد» . خطأ.
[2] «أخبرنا إسماعيل بن أحمد بإسناد له عن أشهب بن مالك» . ساقطة من ت.
[3] في ت: «في زمان سالم» .
[4] في الأصل: «والعيش» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 114



في أثره، فقال له: الآن قد خرجت فسلني حاجة، فقال له سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟ فقال: من حوائج الدنيا، فقال له: ما سألت من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها.
توفي سالم بالمدينة فِي آخِرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ، وصلى عليه هشام بن عبد الملك مقدمه المدينة ودفن بالبقيع.
 584- طاووس بن كيسان اليماني، ويكنى أبا عبد الرحمن، مولى لهمذان [1] :
حج أربعين حجة، وجالس سبعين من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أخبرنا علي بن صادق، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن باكويه، قال: حدثنا عبد الواحد بن بكر، قال: حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن روح، قَالَ: حدثنا أحمد بن حامد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أبيه قال:
صلى وهب بن منبه وطاووس اليماني الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة.
أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي بإسناده عن أبي بكر بن عبيد، قال: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق بن داود بن إبراهيم:
أن الأسد حبس الناس ليلة في طريق الحج، فدق الناس بعضهم بعضا، فلما كان السحر ذهب عنهم، فنزل الناس يمينا وشمالا فألقوا أنفسهم فناموا، وقام طاووس يصلي، فقال له ابنه: ألا تنام فقد نصبت الليلة؟ فقال طاووس: ومن ينام السحر.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا عبد القادر بن محمد، قال: أخبرنا أبو عَلِيٍّ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، قال:
قدم طاووس مكة فقدم أمير فقيل له: إن من فضله، ومن، ومن، فلو أتيته، قال: ما إليه من حاجة، قالوا: إنا نخافه عليك، قال: فما هو كما تقولون.   [1] طبقات ابن سعد 5/ 391، وطبقات خليفة 287، والتاريخ الكبير 4/ 3165، والجرح والتعديل 4/ 2203، وتذكرة الحفاظ 1/ 90، وتهذيب التهذيب 5/ 8، والبداية والنهاية 9/ 263.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 115



 585- العابد اليمني: 
أخبرنا محمد بن ناصر الحافط، قال: أخبرنا أبو الحسن بن عبد الجبار، قال:
قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق، قال:
أخبرنا الحسين بن صوفان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن عبيد، قَالَ: حدثني أبو حاتم الرازي، قال: حدثني أحمد بن عبد الله بن عياض القرشي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كامل القرقساني، قال: حدثنا علوان بن داود، عن علي بن زيد، قال:
قال طاووس:
بينا أنا بمكة بعث إلي الحجاج فأجلسني إلي جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية، فقال: علي بالرجل، فأتي به، فقال: ممن الرجل؟ قال: من المسلمين، قال: ليس عن الإسلام سألتك، قال: فعم سألت؟ قال:
سألتك عن البلد، قال: من أهل اليمن، قال: كيف تركت محمد بن يوسف؟ - يريد أخاه- قال: تركته عظيما وسيما لباسا [1] ركابا خراجا ولاجا، قال: ليس عن هذا سألتك، قال: فعم سألت؟ قال: سألتك عن سيرته، قال: تركته ظلوما غشوما، مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق، فقال له الحجاج: ما حملك على أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل: أتراه بمكانه منك أعز مني بمكاني من الله عز وجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه، قال: فسكت الحجاج فما أجاب جوابا، فقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف.
قال طاووس: فقمت في أثره وقلت: الرجل حكيم، فأتى البيت فتعلق بأستاره ثم قال: اللَّهمّ بك أعوذ وبك ألوذ، اللَّهمّ اجعل لي في اللهف إلى جودك، والرضا بضمانك مندوحة عن منع الباخلين وغنى عما في أيدي المستأثرين، اللَّهمّ فرجك القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة. ثم ذهب الناس فرأيته عشية عرفة وهو يقول:
اللَّهمّ إن كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي فلا تحرمني الأجر على مصيبتي بتركك القبول. ثم ذهب في الناس فرأيته غداة جمع يقول: وا سوءتاه منك [والله] [2] وإن عفوت. يردد ذلك.   [1] في ت: «عظيما جسيما» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 116



 ثم دخلت سنة سبع ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية بن هشام الصائفة، [1] وكان على جيش الشام ميمون بن مهران، فقطعوا البحر حتى عبروا إلى قبرص وخرج معهم البعث الذي كان هشام أمر به في حجته. وغزا البر مسلمة بن عبد الملك.
وفيها: خرج عباد الرعيني باليمن، فقتله يوسف بن عمر، وقتل أصحابه كلهم، وكانوا ثلاثمائة.
وفيها: وقع طاعون شديد بالشام.
وفيها: وجه بكير بن ماهان [2] جماعة إلى خراسان يدعون إلى خلافة بني هاشم، وكانوا قد دعوا بكير بن ماهان إلى ذلك فرضي فأنفق عليهم مالا كثيرا، ودخل إلى محمد بن علي، فلما أنفذ دعاته إلى خراسان وشى بهم إلى أسد بن عبد الله فقطع أيدي من ظفر به منهم وأرجلهم، وصلبهم، فكتب بذلك بكير إلى محمد.
وقيل: أول من قدم خراسان من دعاة بني العباس زياد أبو محمد مولى همدان في ولاية أسد بن عبد الله، بعثه مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، فقال له: ادع الناس إلينا، وانزل في اليمن وألطف مضر، فقدم ودعا إلى بني العباس، وذكر سيرة بني مروان وظلمهم، وجعل يطعم الناس الطعام، وكان في جماعة فقتلهم أسد بن عبد الله.   [1] تاريخ الطبري 7/ 40.
[2] تاريخ الطبري 7/ 40.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 117



وفي هذه السنة: غزا أسد بن عبد الله جبال نمرون [1] فصالحه الملك وأسلم على يديه، وغزا أيضا جبال هراة. وولى بناء مدينة بلخ برمك أبا خالد بن برمك.
وفيها: حج بالناس إبراهيم بن هشام. وكان عمال الأمصار الذين ذكرناهم في السنة التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 586- إسماعيل بن عبيد، مولى عمرو بن حزم الأنصاري [2] :
حدث عن عمر وابن عباس. كان يسكن إفريقية، وله عبادة وفضل، غرق في بحر الروم في هذه السنة.
قال عبيد الله بن المغيرة: قلت لسعيد بن المسيب: إن عندنا رجلا يقال له إسماعيل بن عبيد من العباد، إذا سمعنا نذكر شعرا صاح علينا، فقال ابن المسيب:
ذاك رجل نسك نسك العجم.
 587- أسود بن كلثوم: 
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن أحمد، قال:
حدثني أبي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية، قال: أخبرنا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ، قال:
كان رجل منا يقال له الأسود بن كلثوم، كان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه، وكان يمر بالنسوة وفي الخدر يومئذ قصر، ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها فإذا رأينه راعهن ثم يقلن: كلا إنه الأسود بن كلثوم، فلما قرب غازيا قال: اللَّهمّ نفسي هذه تزعم في الرخاء أنها تحب لقاءك فإن كانت صادقة فارزقها ذلك، وإن كانت كاذبة فاحملها عليه فإن كرهت فأطعم لحمي سباعا وطيرا، فانطلق في خيل فدخلوا حائطا فندر   [1] تاريخ الطبري 7/ 40. وفي الأصل: «جبال مرو» والتصحيح من الطبري.
[2] حلية الأولياء 10/ 46.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 118



بهم العدو، فجاءوا فأخذوا بثلمة الحائط، فنزل الأسود عن فرسه فضربها حتى غذت، فخرج ثم أتى الماء فتوضأ وصلى، قال: يقول العجم: هكذا استسلام العرب إذا استسلموا، ثم تقدم فقاتل حتى قتل. قال: فمر عظيم الجيش بعد ذلك بذلك الحائط فقيل لأخيه: لو دخلت فنظرت ما بقي من عظام أخيك [ولحمه] [1] ، قال: لا، دعا أخي بدعاء فاستجيب له، فلست أعرض في شيء من ذلك.
 588- بكير بن عبد الله بن الأشج، مولى لبني زهرة، مديني [2] :
روى عنه الليث بن سعد وغيره. توفي في هذه السنة.
 589- حميد بن هلال، أبو نصر العدوي [3] :
أسند عن عبد الله بن مغفل، وأنس وغيرهما، وكان من الفقهاء. كان قتادة يقول:
ما بالمصريين أعلى من حميد.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ [4] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حدثنا الدورقي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بن هلال، قال:
ذكر لنا أن الرجل إذا دخل الجنة فصور صورة أهل الجنة وألبس لباسهم وحلي حلاهم ورأى أزواجه وخدمه ومساكنه في الجنة يأخذه سوار فرح، فلو كان ينبغي أن يموت مات فرحا، فيقال له: أرأيت سوار فرحتك هذه فإنها قائمة لك أبدا.
 590- حسان بن حريث، أبو السوار العدوي [5] : ويقال اسمه منقذ. 
روى عن علي وعمران بن حصين. روى عنه قتادة وهو من بني عدي بن زيد بن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد (الجزء المخطوط) ، وطبقات خليفة 263، وعلل أحمد 1/ 352، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 113، والجرح والتعديل 1/ 1/ 403، وسير أعلام النبلاء 6/ 170، وتاريخ الإسلام 5/ 48، وتهذيب التهذيب 1/ 491.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 3، وطبقات خليفة 212، والتاريخ الكبير 2/ 2700، والجرح والتعديل 3/ 1011، وحلية الأولياء 2/ 251، وتاريخ الإسلام 4/ 345، وتهذيب التهذيب 3/ 51.
[4] في الأصل: «أحمد بن أحمد» . خطأ.
[5] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 110.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 119



مناة [بن أد بن طابخة، وكذلك حميد بن هلال الذي ذكرناه قبله من بني عدي بن زيد] [1] ، وكذلك عمر بن حبيب القاضي العدوي. ولي القضاء للرشيد، وكذلك محمد بن عمرو، وأبو غسان العدوي، ويلقب زينجا أخرج عنه البخاري ومسلم.
وثم من يقال له العدوي ينسب إلى عدي الأنصار، منهم حارثة بن سراقة وحسان بن ثابت. وهما من عدي بن النجار.
وقد يقال العدوي وينسب إلى عدي بن كعب بن لؤي، وهم رهط عمر بن الخطاب وقبيلته.
ويقال العدوي، وينسب إلى العدوية وهي أمهم من بني عدي بن الرباب، منهم زيد بن مرة أبو المعلى البصري، روى عن الحسن.
ويقال: العدوي منسوبا إلى عدي خزاعة، منهم حبشية العدوية زوجة سفيان بن معمر البياضي من مهاجرة الحبشة.
كان أبو السواد من العلماء الحلماء الحكماء الزهاد الثقات، سبه رجل وهو يمشي ساكتا، فلما دخل منزله قال للرجل: حسبك إن شئت.
وقال هشام: كان أبو السوار يعرض له الرجل فيشتمه فيقول: إن كنت كما قلت إني إذا لرجل سوء.
 591- سليمان بن يسار [أبو أيوب] مولى ميمونة بنت الحارث زوجة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [2] :
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: سنة ثلاثمائة وله ثلاث وسبعون سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
[2] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 132، 5/ 130، وطبقات خليفة 247، والتاريخ الكبير 4/ 1901، والجرح والتعديل 4/ 643، وحلية الأولياء 2/ 190، وتاريخ الإسلام 4/ 120، وسير أعلام النبلاء 4/ 444، وتذكرة الحفاظ 1/ 90، وتهذيب التهذيب 4/ 228.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 120



 ثم دخلت سنة ثمان ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة مسلمة بن عبد الملك حتى بلغ قيسارية ففتحها الله على يديه.
وفيها: غزا إبراهيم بن هشام ففتح حصنا من حصون الروم.
وفيها: وقع حريق بدابق حتى احترق الرجال والدواب.
وفيها: حج بالناس إبراهيم بن هشام وهو الأمير على مكة والمدينة والطائف.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 592- بكر بن عبد الله المزني [1] :
أسند عن ابن عمر، وجابر، وأنس وغيرهم. وكان فقيها ثقة حجة عابدا شديد الخوف من الله عز وجل.
وقف [بعرفة] [2] فرق فقال: لولا أني فيهم لقلت قد غفر لهم. وكان يلبس الثياب الحسان، وكانت قيمة كسوته أربعة آلاف درهم، فاشترى طيلسانا بأربعمائة درهم.
وكان يقال: الحسن شيخ البصرة، وبكر فتاها.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 152، وطبقات خليفة 207، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 90، والجرح والتعديل 1/ 1/ 388، وسير أعلام النبلاء 4/ 532، وتاريخ الإسلام 4/ 93، وتهذيب التهذيب 1/ 484.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 121



أخبرنا أبو المعمر الأنصاري بإسناد له عن غالب القطان، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ: أحوج الناس إلى لطمة من دعي إلى وليمة فذهب معه بآخر، وأحوج الناس إلى لطمتين [رجل] دخل إلى دار قوم فقيل له اجلس هاهنا فقال لا بل هاهنا، وأحوج الناس إلى ثلاث لطمات رجل قدم إليه طعام، فقال: لا آكل حتى يجلس معي رب البيت.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن هبة الله الطبري، قال: أخبرنا محمد بن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي، قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثني يحيى بن بسطام، قال: حدثني مسمع بن عاصم، قال: حدثني رجل من آل عاصم الجحدري، قال:
رأيت عاصما الجحدري بعد موته بسنتين فقلت: أليس قد مت؟ قال: بلى، قلت: فأين أنت؟ قال: أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع في كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فنتلاقى. قال: قلت:
أرواحكم وأجسامكم؟ قال: هيهات بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح.
توفي بكر في هذه السنة بالبصرة.
 593- عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه [1] :
روى عن أبيه.
أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال: أخبرنا ابن حيويه، قال: أخبرنا أبو أيوب الجلاب، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ:
حدثنا محمد بن سعد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَب بْن عَبْد اللَّه الزبيري، عن مصعب بن عثمان، قال:
كان عبد الرحمن بن أبان يشتري أهل البيت ثم يأمر بهم فيكسون ويذهبون، ثم يعرضون عليه فيقول: أنتم أحرار لوجه الله أستعين بكم على غمرات الموت. قال:
فمات وهو قائم في مسجده، يعني في السبخة.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 85.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 122



 594- القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر الصديق، أبو محمد [1] :
كان دينا، أمه أم ولد، روى عن أبي هريرة، وابن عباس، وعائشة.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سنان، قال: أخبرنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا حاتم بن الليث، قال: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال:
حدثنا محمد بن إسحاق، قال:
جاء أعرابي إلى القاسم بن محمد، فقال: أنت أعلم أو سالم؟ قال: ذاك منزل سالم، فلم يزد عليها حتى قام الأعرابي. قال ابن إسحاق: كره أن يقول: هو أعلم مني فيكذب، أو يقول: أنا أعلم منه فيزكي نفسه.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن هبة الله الطبري، قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، قال:
ما رأيت رجلا أفضل من القاسم، ولقد ترك مائة ألف وهي له حلال.
قال يعقوب: وحدثنا محمد بن أبي زكريا بن وهب، قال: حدثني مالك أن عمر بن عبد العزيز قال:
لو كان إلي من الأمر شيء لوليت القاسم الخلافة.
عن محمد، قال: حدثنا الحميدي [2] ، عن سفيان قال: اجتمعوا إلى القاسم بن محمد في صدقة قسمها. قال: وهو يصلي، فجعلوا يتكلمون، فقال ابنه:
إنكم اجتمعتم إلى رجل والله ما نال منها درهما ولا دانقا، قال: فأوجز القاسم ثم قال: يا بني قل فيما علمت. قال سفيان: صدق ابنه ولكنه أراد تأديبه في النطق وحفظه.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن سُلَيْمَان، قال: أخبرنا حمد بن أحمد، قال:   [1] طبقات ابن سعد 5/ 139.
[2] في ت: «روى الحميدي» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 123



أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد بن شجاع، قال: حدثنا ضمرة، عن رجاء بن أبي سلمة، قال:
مات القاسم بن محمد بين مكة والمدينة حاجا أو معتمرا، فقال لابنه: شن علي التراب شنا، وسو على قبري والحق بأهلك، وإياك أن تقول كان وكان.
توفي القاسم في هذه السنة بعد أن كف بصره بنحو ثلاث سنين، وقد عبر السبعين.
 595- محمد بن كعب، أبو حمزة القرظي [1] :
أخبرنا علي بن إبراهيم، قَالَ: أَخْبَرَنَا رزق الله بْن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: حدثنا ابن صفوان، قال: أخبرنا أبو بكر القرشي، قال:
حدثني سلمة بن شبيب، عن زهير بن عباد، قال: حدثني أبو كثير البصري، قال:
قالت أم محمد بن كعب القرظي لمحمد: يا بني لولا أني أعرفك صغيرا طيبا وكبيرا طيبا لظننت أنك أحدثت ذنبا موبقا لما أراك تصنع بنفسك في الليل والنهار، فقال: يا أمتاه وما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي وأنا في بعض ذنوبي فمقتني فقال:
اذهب لا أغفر لك، مع أن عجائب القرآن تردني على أمور حتى أنه لينقضي الليل ولم أفرغ من حاجتي.
كان محمد بن كعب يقص بالمدينة فسقط عليه مسجده وعلى جميع من كان معه فقتلهم، وذلك في هذه السنة.
 596- موسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس: 
ولد بالسراة سنة إحدى وثمانين، وتوفي ببلاد الروم غازيا في هذه السنة عن سبع وعشرين سنة.
 597- مورق بن المشمرج، أبو بكر العجلي البصري [2] :
عابد زاهد، روى عن ابن عمر، وأنس، وغيرهما. وكان يقول: أمر أنا في طلبه   [1] البداية والنهاية 9/ 288.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 155.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 124



منذ عشرين سنة لم أقدر عليه، ولست بتارك طلبه أبدا، قيل: وما هو؟ قال: الصمت عما لا يعنيني، وما قلت في الغضب شيئا قط فندمت عليه في الرضى.
وكان يدخل على بعض إخوانه فيضع عندهم الدراهم فيقول: امسكوها حتى أعود إليكم، فإذا خرج قال: أنتم في حل منها.
 598- نصيب بن رباح، وقيل أبو محجن الشاعر، مولى عبد العزيز بن مروان [1] :
وكان أسود شديد السواد، جيد الشعر، عفيف الفرج، كريما يفضل بماله وطعامه. وكان أهل البادية يدعونه النصيب تفخما لما يرون من جودة شعره، ولم يهج أحدا تدينا، وكان في أول أمره عبدا لبني كعب راعيا لهم، فباعوه من قلاص بن محرز الكناني وكان يرعى [2] إبله.
وزعم ابن الكلبي أن نصيبا من بني الحاف بن قضاعة، وكانت أمه أمة فوثب عليها سيدها فجاءت بنصيب، فوثب عليه عمه فباعه من رجل، فاشتراه عبد العزيز بن مروان من الرجل.
وقال غيره: إنما كان يتولع بالشعر، فلما جاء قوله استأذن مولاه في إتيان بني مروان فلم يأذن له، فهرب على ناقة بالليل ودخل على عبد العزيز بن مروان فمدحه، فقال: حاجتك، قال: أنا مملوك، فقال للحاجب: اخرج فأبلغ في قيمته، فجمع له المقومين فقال: قوموا غلاما أسود ليس به عيب، قالوا: مائة دينار، قال: إنه راعي إبل يبصرها ويحسن القيام عليها، قالوا [3] : مائتا دينار، قال: إنه يبري النبل ويريشها ويبري القسي [4] ، قالوا: أربعمائة دينار، قالوا: إنه راوية للشرع، قالوا: ستمائة دينار، قال: إنه شاعر، قالوا: ألف دينار، فقال نصيب: أصلح الله الأمير جائزتي عن مدحتي، قال: أعطوه ألف دينار، فعاد فاشترى أمه وأخته وأهله وأعتقهم.
وقد مدح عبد العزيز بن مروان وأخاه عبد الملك بن مروان وأولاده وعمر بن عبد العزيز، وحصل منهم مالا كثيرا.   [1] الأغاني 1/ 312، وإرشاد الأريب 7/ 212، والنجوم الزاهرة 1/ 262، وتاريخ الإسلام 5/ 11.
[2] «يرعى» : ساقط من ت.
[3] في الأصل: «قال» : وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «ويعمل القسي» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 125



وقال أيوب بن عباية [1] : بلغني أن النصيب كان إذا قدم على هشام بن عبد الملك أخلى له مجلسه واستنشده مراثي بني أمية، فإذا أنشده بكى وبكى معه، فأنشده يوما قصيدة مدحه [بها يقول] [2] فيها:
إذا استبق الناس العلا سبقتهم ... يمينك عفوا ثم ضلت شمالها
فقال له هشام: يا أسود بلغت غاية المدح فسلني، فقال: يدك بالعطية أجود وأبسط من لساني بمسألتك، فقال: [هذا] [3] والله أحسن من الشعر. وأحسن جائزته.
ومن شعر نصيب يمدح نفسه [4] :
ليس السواد بناقصي ما دام لي ... هذا اللسان إلى فؤاد ثابت
من كان ترفعه منابت أصله ... فبيوت أشعاري جعلن منابتي
كم بين أسود ناطق ببيانه ... ماضي الجنان وبين أبيض صامت
إني ليحسدني الرفيع بناؤه ... من فضل ذاك وليس بي من شامت
وكان نصيب تشبب بزينب، والمشهور عنها أنها كانت بيضاء مستحسنة. وقد روي أيضا أنها كانت سوداء.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عمر البرمكي، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الحسين الزينبي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن عمرو، وأحمد بن حرب، قالا: حَدَّثَنَا الزُّبَير بْن بكار، قَالَ: حدثني محمد بن المؤمل بن طالوت، قال: حدثني أبي، عن الضحاك بن عثمان الحزامي، قال:
خرجت في آخر الحج فنزلت بالأبواء على امرأة فأعجبني ما رأيت من حسنها وأطربني، فتمثلت قول نصيب:
بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب ... وقل إن تملينا فما ملك القلب   [1] الخبر في الأغاني 1/ 324.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من الأغاني.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] الخبر في الأغاني 1/ 337.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 126



خليلي من كعب إلى ما هديتما ... بزينب لا يقعد كما أبدا كعب
وقولا لها ما في البعاد لذي الهوى ... بعاد وما فيه لصدع النوى شعب
فمن شاء رام الصرم أو قال ظالما ... لصاحبه ذنب وليس له ذنب
فلما سمعتني أتمثل بهذه الأبيات قالت لي: يا فتى العرب، أتعرف قائل هذا الشعر [1] ؟ قلت: نعم ذاك نصيب، قالت: نعم هو ذاك، فتعرف زينب؟ قلت: لا، قالت: أنا والله زينب، قلت: فحياك الله، قالت: أما إن اليوم موعده من عند أمير المؤمنين، خرج إليه عام أول ووعدني هذا اليوم، ولعلك لا تبرح حتى تراه. قال: فما برحت من مجلسي حتى إذا أنا بركب يزول مع السراب، فقالت: ترى خبب ذلك الفارس- أو ذاك الراكب- إني لأحسبه إياه، قال: وأقبل الراكب فأمنا حتى أناخ قريبا من الخيمة، فإذا هو نصيب، ثم ثنى رجله عن راحلته فنزل ثم أقبل فسلم علي وجلس منها ناحية وسلم عليها وساءلها وساءلته فأخفيا ثم أنها سألته أن ينشدها ما أحدث من الشعر بعدها، فجعل ينشدها، فقلت في نفسي: عاشقان أطالا التنائي لا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة، فقمت إلى راحلتي أشد عليها، فقال لي: على رسلك أنا معك، فجلست حتى نهض ونهضت معه، فتسايرنا ساعة ثم التفت فقال: قلت [في نفسك] [2] : محبان التقيا بعد طول تناء لا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة؟
قلت: نعم قد كان ذلك، قال: فلا ورب هذه البنية التي إليها نعمد، ما جلست منها مجلسا قط أقرب من مجلسي الذي رأيت ولا كان شيء مكروه قط.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قَالَ: أخبرنا ابن حيوية، قَالَ: حدثنا محمد بن خلف، قال: حدثنا محمد بن معاذ، عن إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثني رجل من قريش عمن حدثه قال:
كنت حاجا ومعي رجل من القافلة لا أعرفه ولم أره قبل ذلك ومعه هوادج وأثقال وصبية وعبيد ومتاع، فنزلنا منزلا، فإذا فرش ممهدة وبسط قد بسطت، فخرج من أعظمها   [1] في الأصل: «الأبيات» . ومصححه على الهامش.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 127



هودجا امرأة زنجية فجلست على تلك الفرش الممهدة، ثم جاء زنجي فجلس إلى جنبها على الفراش فبقيت متعجبا منهما، فبينا أنا أنظر إليهما إذ مر بنا مار وهو يقود إبلا، فجعل يتغنى ويقول:
بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب ... وقل إن تملينا فما ملك القلب
قال: فوثبت الزنجية إلى الزنجي فخبطته وضربته وهي تقول: شهرتني في الناس شهرك الله، فقلت: من هذا؟ قالوا: نصيب الشاعر وهذه زينب.
قال محمد بن خلف: وحدثني أبو بكر بن شداد، قَالَ: حدثني أَبُو عبد الله بْن أبي بكر، قال: حدثني إبراهيم بن زيد بن عبد الله السعدي، قال: حدثتني جدتي، عن أبيها، عن جدها، قال [1] :
رأيت رجلا أسود ومعه امرأة بيضاء، فجعلت أتعجب من سواده وبياضها، فدنوت منه، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الذي أقول:
ألا ليت شعري ما الذي تحدثين لي ... إذا ما غدا النأي المفرق [2] والبعد
أتصرمني عند الألى فهم العدا [3] ... فتشمتهم بي أم تدوم على العهد
قال: فصاحت: بلى والله تدوم على العهد، فسألت عنها فقيل: هذا نصيب وهذه أم بكر.
قال ابن خلف: وأخبرني جعفر بن اليشكري، قال: حدثني الرياشي، قال:
أخبرني العتبي، قال: دخل نصيب على عبد العزيز بن مروان فقال له: هل عشقت يا نصيب؟ قال: نعم جعلني الله فداك، قال: من؟ قال: جارية لبني مدلج فأحدق بها الواشون فكنت لا أقدر على كلامها إلا بعين أو إشارة، وأجلس لها على الطريق حتى تمر بي فأراها، وفي ذلك أقول [4] :
جلست [5] لها كيما تمر لعلني ... أخالسها التسليم إن لم تسلّم   [1] الخبر في الأغاني 1/ 328.
[2] في الأغاني: «تحدثين بي غدا غربة المفرق» .
[3] في الأغاني: «هم لنا العدا» .
[4] الأغاني 1/ 360.
[5] في الأغاني: «وقفت» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 128



فلما رأتني والوشاة تحدرت ... مدامعها خوفا ولم تتكلم
مساكين أهل العشق ما كنت مشتر ... [جميع] [1] حياة العاشقين بدرهم
فقال عبد العزيز: ويحك، وما فعلت المدلجية؟ قال: اشتريت وأولدت، قال:
فهل في قلبك منها شيء؟ قال: نعم، عقابيل أوجاع [2] .
قال ابن خلف: وأخبرني [نوفل] [3] بن محمد المهلبي، عن محمد بن سلام، قال: دخل نصيب على يزيد بن عبد الملك، فقال: حدثني ببعض ما مر عليك، فقال:
يا أمير المؤمنين علقت جارية حمراء- يعني بيضاء- فمكثت زمانا تمنيني بالأباطيل، فأرسلت إليها بهذه الأبيات:
فإن أك حالكا فالمسك أحوى ... وما لسواد جلدي من دواء
ولي كرم عن الفحشاء ناء ... كبعد الأرض من جو السماء
ومثلي في رجالكم قليل ... ومثلك ليس يعدم في النساء
فإن ترضي فردي قول راض ... وإن تنأي فنحن على السواء
فلما قرأت الكتاب قالت: المال والعقل [4] يعفيان على غيرهما فزوجتني نفسها.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا محفوظ بن أحمد الفقيه، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الجازري، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بن زكريا، قال:
حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة، قَالَ: حدثنا أحمد بن يحيى، قال: حدثنا الزبير، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله، عن معاذ صاحب الهروي، قال:
دخلت مسجد الكوفة فرأيت رجلا لم أر قط أنقى ثيابا منه [5] ، ولا أشد سوادا، فقلت له: من أنت؟ قال: نصيب، فقلت: أخبرني عنك وعن أصحابك، فقال: جميل إمامنا، وعمر أوصفنا لربات الحجال، وكثير أبكانا على الأطلال والدمن، وقد قلت ما سمعت، قلت: فإن الناس يزعمون أنك لا تحسن أن تهجو، فقال: فأقروا لي أني أحسن [أن] [6] أمدح؟ قلت: نعم، قال: فترى ألا أحسن أن أجعل مكان عافاك الله أخزاك   [1] ما بين المعقوفتين: من الأغاني.
[2] أي: بقايا أوجاع، وفي الأغاني: «عقابيل أحزان» .
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] في الأغاني 1/ 339: «المال والشعر» .
[5] في الأصل: «ثيابا أنقى منه» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 129



الله؟ قلت: بلى، قال: ولكني رأيت الناس رجلين، رجلا لم أسأله فلا ينبغي أن أهجوه فأظلمه، ورجلا سألته فمنعني فكانت نفسي أحق بالهجاء إذ سولت لي أن أطلب منه.
أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أنبأنا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر البرمكي، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن محمد بن إسحاق المكي، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أيوب بن عباية، قال: حدثني خلف بن نوفل بن عبد مناف، قال:
لما أصاب نصيب من المال ما أصاب، وكانت عنده أم محجن [- وكانت سوداء- تزوج امرأة بيضاء، فغضبت أم محجن] [1] وغارت، فقال: يا أم محجن والله ما مثلي يغار عليه إني لشيخ كبير وما مثلك من يغار إنك لعجوز كبيرة، وما أجد أكرم علي منك ولا أوجب حقا فجوزي هذا الأمر ولا تكدريه علي، فرضيت وقرت، ثم قال لها بعد ذلك: هل لك أن أجمع إليك زوجتي الجديدة فهو أصلح لذات البين وألم للشعث وأبعد للشماتة، فقالت: افعل فأعطاها دينارا وقال لها: إني أكره أن ترى بك خصاصة وأن تفضل عليك، فاعملي لها إذا أصبحت عندك غدا نزلا بهذا الدينار ثم أتى زوجته الجديدة، فقال لها: إني قد أردت أن أجمعك إلى أم محجن غدا وهي مكرمتك وأكره أن تفضل عليك، فخذي هذا الدينار فاهدي لها به إذا أصبحت عندها غدا لئلا ترى بك خصاصة ولا تذكري الدينار لها، ثم أتى صاحبا له يستنصحه، فقال: إني أريد أن أجمع زوجتي الجديدة إلى أم محجن غدا فأتني مسلما فإني سأستجلسك للغداء فإذا تغديت فسلني عن أحبهما إلي فإني سأنفر وأعظم ذلك وآبى أن أخبرك، فإذا أبيت ذلك فاحلف علي، فلما كان الغد زارت زوجته الجديدة أم محجن، ومر به صديقه فاستجلسه، فلما تغديا أقبل الرجل عليه، فقال: يا أبا محجن، أحب أن تخبرني عن أحب زوجتيك إليك، قال: سبحان الله، تسألني [2] عن هذا وهما يسمعان، ما سأل عن مثل هذا أحد، قال: فإنّي أقسم عليك لتخبرني فو الله إني لا أعذرك، ولا أقبل إلا ذاك، قال: أما إذ فعلت فأحبهما إلي صاحبة الدينار، والله لا أزيدك على هذا شيئا، فأعرضت كل واحدة منهما تضحك ونفسها مسرورة وهي تظن أنه عناها بذلك القول.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «ما تسألني» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 130



 ثم دخلت سنة تسع ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة عبيد الله بن عقبة في البحر. وغزوة معاوية بن هشام أرض الروم ففتح حصنا بها [1] .
وفي هذه السنة: عزل هشام بن عبد الملك خالد القسري عن خراسان، وصرف أخاه أسدا عنها [2] .
وكان سبب ذلك أن أسدا أخا خالد تعصب على نصر بن سيار ونفر معه زعم أنه بلغه عنهم ما لا يصلح، فضربهم بالسياط وحلقهم، وبعثهم إلى خالد وكتب إليه أنهم أرادوا الوثوب عليه، وخطب يوم جمعة [3] ، فقال: قبح الله هذه الوجوه، وجوه أهل الشقاق والنفاق والفساد، اللَّهمّ فرق بيني وبينهم، وأخرجني إلى مهاجري ووطني.
وقال: من يروم ما قبلي وأمير المؤمنين خالي وخال أخي، ومعي اثنا عشر ألف سيف يماني، فكتب هشام إلى خالد: اعزل أخاك، فعزل فقفل أسد إلى العراق في رمضان، واستخلف على خراسان الحكم بن عوانة.
وفيها: استعمل هشام [4] على خراسان أشرس بن عبد الله السلمي، وأمر أن يكاتب خالد القسري، وكان أول من اتخذ الرابطة بخراسان، واستعمل عليهم   [1] في الطبري 7/ 46: «يقال له: طيبة» .
[2] تاريخ الطبري 7/ 47.
[3] في ت: «يوم الجمعة» .
[4] تاريخ الطبري 7/ 109.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 131



عبد الملك بن دثار الباهلي، وتولى أشرس صغير الأمور وكبيرها بنفسه.
وفي هذه السنة: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن هشام، فخطب بمنى من غد يوم النحر بعد الظهر وقال: سلوني فما تسألون أحدا أعلم مني، فقام [إليه] [1] رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحية أواجبة هي؟ فما علم ما يقول، فنزل. وكان العامل على المدينة ومكة والطائف. وكان على البصرة والكوفة خالد بن عبد الله، وعلى الصلاة بالبصرة أبان بن ضبارة، وعلى شرطتها بلال بن أبي بردة، وعلى قضائها ثمامة بن عبد الله الأنصاري من قبل خالد بن عبد الله، وعلى خراسان أشرس بن عبد الله السلمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 599- عبد الرحمن بن أبي عمار العابد نزيل مكة: 
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن جعفر الخرائطي، قال: حدثنا أبو يوسف الزهري، قال: حدثنا الزبير بن بكار، قال:
كان عبد الرحمن بن أبي عمار من بني جشم ينزل بمكة، وكان من عباد أهلها، فسمي القس من عبادته، فمر ذات يوم بسلامة وهي تغني، فوقف فسمع غناها فرآه مولاها، فدعاه إلى أن يدخله عليها، فأبى ذلك فقال له: فاقعد في مكان تسمع غناها ولا تراها، ففعل فغنت فأعجبته، فقال له مولاها: هل لك أن أحولها إليك، فامتنع بعض الامتناع ثم أجابه إلى ذلك، فنظر إليها فأعجبته فشغف بها وشغفت به، وكان طريفا فقال فيها:
أم سلام لو وجدت من الوجد ... غير الذي بكم أنا لاقي
أم سلام أنت همي وشغلي ... والعزيز المهيمن الخلاق
أم سلام ما ذكرتك إلا ... شرقت بالدموع مني المآقي
قال: وعلم بذلك أهل مكة فسموها سلام القس، فقالت له يوما: أنا والله أحبك،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 132



فقال: وأنا والله أحبك، فقالت له: أنا والله أحب أن تضع فمك على فمي، قال: وأنا والله أحب ذلك، قالت: فما يمنعك فو الله إن الموضع لخال، فقال لها: ويحك إني سمعت الله تعالى يقول: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) 43: 67 [1] وأنا والله أكره أن تكون خلة ما بيني وبينك في الدنيا عداوة يوم القيامة، ثم نهض وعيناه تذرفان من حبها، وعاد إلى الطريقة التي كان [2] عليها من النسك والعبادة، فكان يمر بين الأيام ببابها فيرسل السلام، فيقال له: ادخل فيأبى.
ومما قال فيها:
إن سلامة التي أفقدتني تجلدي ... لو تراها والعود في حجرها حين تنشد
الشريحبي والغريض وللقوم معبد ... خلتهم تحت عودها حين تدعره باليد
وفي رواية أخرى أنه لما قال لها: أكره أن تكون خلة ما بيني وبينك عداوة يوم القيامة، قالت: أتحسب أن ربنا لا يقبلنا إن نحن تبنا إليه؟ قال: بلى ولكن لا آمن أن أفاجأ، ثم نهض يبكي فلم يرجع بعد، وعاد إلى ما كان فيه من النسك.
وروى مصعب الزبيري، عن محمد بن عبد الله بن أبي مليكة، عن أبيه، عن جده، قال:
دخل عبد الرحمن بن أبي عمار وهو يومئذ فقيه أهل الحجاز على نخاس فعلق فتاة فاشتهر بذكرها حتى مشى إليه عطاء وطاووس ومجاهد يعذلونه، فكان جوابه:
يلومني فيك أقوام أجالسهم ... فما أبالي أطار اللوم أو وقعا [3]
فانتهى الخبر إلى عبد الله بن جعفر، فلم تكن له همة غيره، فحج فبعث إلى مولى الجارية فاشتراها منه بأربعين ألفا، وأمر قيمة جواريه أن تزينها وتحليها، ففعلت، وبلغ الناس قدومه فدخلوا عليه، فقال: ما لي لا أرى ابن أبي عمار زارنا، فأخبر الشيخ فأتاه، فلما أراد أن ينهض استجلسه فقعد، فقال له ابن جعفر: ما فعل حب فلانة،   [1] سورة: الزخرف، الآية: 67.
[2] في الأصل: «الّذي كان» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «أطال النوم» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 133



فقال: سيط به لحمي ودمي وعصبي ومخي وعظامي، قال: تعرفها إن رأيتها؟ قال:
وأعرف غيرها، قال: فإنّي قد اشتريتها، وو الله ما نظرت إليها، وأمر بها فأخرجت فزفت بالحلي والحلل، فقال: أهذه هي؟ فقال: نعم بأبي وأمي، قال: فخذ بيدها فقد جعلها الله لك، أرضيت؟ قال: أي والله بأبي وأمي وفوق الرضا، فقال له ابن جعفر: ولكني والله لا أرضى أن أعطيكها صفرا، احمل معه يا غلام مائة ألف درهم كيلا يهتم بمئونتها، قال: فراح بها وبالمال.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 134



 ثم دخلت سنة عشر ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة مسلمة بن عبد الملك الترك، وسار إليهم نحو باب اللان حتى لقي خاقان في جموعه، فاقتتلوا قريبا من شهر وأصابهم مطر شديد فهزم الله خاقان.
وفيها: غزا معاوية أرض الروم ففتح بلدة، وهو معاوية بن هشام.
وغزا الصائفة عبيد الله بن عقبة الفهري، وكان على جيش البحر عبد الرحمن بن معاوية بن خديج.
وفيها: دعا الأشرس أهل الذمة من أهل سمرقند من وراء النهر إلى الإسلام على أن توضع عنهم الجزية، فأجابوا وأسلموا، فكتب غوزك [1] إلى أشرس: أن الخراج قد انكسر، فقال أشرس: إن الخراج قوة المسلمين وقد بلغني أن [أهل] [2] الصغد وأشباههم لم يسلموا رغبة، إنما دخلوا في الإسلام تعوذا من الجزية، فانظروا من أحسن وأقام الفرائض وحسن إسلامه وقرأ سورة من القرآن فارفعوا عنه الخراج، فأعادوا الجزية فامتنع الناس من أهل الصغد سبعة آلاف، فنزلوا على سبعة فراسخ من سمرقند.
وفيها: ارتد أهل كردر [3] ، فقاتلهم المسلمون فظفروا بهم.
وفيها: جعل خالد بن عبد الله الصلاة بالبصرة مع الشرطة مع القضاء إلى بلال بن أبي بردة.   [1] في الأصل: «عروك» . والتصحيح من ت والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «كردن» . وفي ت: «كردب» . وما أوردناه من الطبري 7/ 66.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 135



وفي هذه السنة: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن إسماعيل بن هشام المخزومي، وكان هو العامل على مكة والمدينة والطائف، وعلى الكوفة والبصرة والعراق خالد بن عبد الله، وعلى خراسان أشرس من قبل خالد بْن عَبْد اللَّه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 600- الحسن بن أبي الحسن البصري، يكنى أبا سعيد [1] :
كان أبوه من أهل بيسان، فسبي، فهو مولى الأنصار. ولد في خلافة عمر، وحنكه عمر بيده، وكانت أمه تخدم أم سلمة فربما غابت فتعطيه أم سلمة ثديها فتعلله به إلى أن تجيء أمه فيدر عليه ثديها فيشربه، فكانوا يقولون: فصاحته من بركة ذلك.
أخبرنا هبة الله بن أحمد الجريري، قال: أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أبو بكر البرقاني، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ: حدثنا محمد بن إسحاق السراج، قال: حدثنا فضل بن سهل، قال: حدثنا علي بن حفص، قال: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن يونس، قال:
كان الحسن يقول: نضحك ولعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا، فقال: لا أقبل منكم شيئا.
قال السراج: حدثني عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن الحسين، قال:
حدثني حكيم بن جعفر، قال: قال لي [مسمع] [2] : لو رأيت الحسن لقلت قد بث عليه حزن الخلائق من طول تلك الدمعة وكثرة ذلك التشنج. [3] أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال:   [1] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 114، وطبقات خليفة 210، والتاريخ الكبير 2/ 2503، والجرح والتعديل 3/ 177، وحلية الأولياء 2/ 131، وأخبار أصبهان 1/ 254، ووفيات الأعيان 2/ 69، وتاريخ الإسلام 4/ 98، وسير أعلام النبلاء 4/ 563، وتذكرة الحفاظ 1/ 71، وميزان الاعتدال 1/ 527، وتهذيب التهذيب 2/ 263، والبداية والنهاية 9/ 299.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] في الأصل: «النشيج» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 136



أخبرنا الحسين بْن عَليّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن عثمان، قَالَ: حدثنا علي بن محمد الْمَصْريّ، قَالَ: حدثنا أحمد بن واضح، قال: حدثنا سعيد بن أسد، قال: حدثنا ضمرة، عن حفص بن عمر، قال:
بكى الحسن، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني غدا في النار ولا يبالي.
أخبرنا عَبْد اللَّه بْن علي المقري، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد العلاف، قال:
أخبرنا عبد الملك بن بشران، قال: أخبرنا أبو بكر الآجري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد، قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: حدّثنا أبو عبيد الباجي، أنه سمع الحسن بن أبي الحسين يقول:
حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور، وأقذعوا هذه الأنفس فإنها طلعة، وإنها تنزع إلى شر غاية، وإنكم إن تقاربوها لم يبق لكم من أعمالكم شيء، فتصبروا وتشددوا فإنما هي ليال تعدو، وإنما أنتم ركب وقوف، يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب فلا يلتفت فانقلبوا بصالح ما بحضرتكم، إن هذا الحق أجهد الناس وحال بينهم وبين شهواتهم، وإنما صبر على هذا الحق من عرف فضله ورجا عاقبته.
أخبرنا علي بن عبيد اللَّه، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قال: أخبرنا عيسى بن علي، قال: حدثنا البغوي، قال: حدثنا نعيم بن الهيضم، قال: حدثنا خلف بن تميم، عن أبي همام الكلاعي، عن الحسن:
أنه مر ببعض القراء على أبواب بعض السلاطين، فقال: أفرختم حمائمكم، وفرطحتم بغالكم، وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم فزهدوا فيكم، أما أنكم لو جلستم في بيوتكم حتى يكونوا هم الذين يتوسلون [1] إليكم لكان أعظم لكم في أعينهم، تفرقوا فرق الله بين أعضائكم.
عاصر الحسن خلقا كثيرا من الصحابة، فأرسل الحديث عن بعضهم، وسمع من بعضهم، وقد جمعنا مسانيده وأخباره في كتاب كبير، فلم أر التطويل هاهنا.   [1] في ت: «يرسلون» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 137



توفي عشية الخميس، ودفن يوم الجمعة أول يوم من رجب هذه السنة، وغسله أيوب السختياني وحميد الطويل، وصلى عليه النضر بن عمرو أمير البصرة، ومشى هو وبلال بن أبي بردة أمام الجنازة، وكان له تسع وثمانون سنة.
 601- سعد بن مسعود، أبو مسعود التجيبي [1] :
من تجيب، وفد على سليمان بن عبد الملك، وكان رجلا صالحا، وأسند حديثا واحدا، وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى أهل إفريقية يفقه أهلها في الدين.
 602- محمد بن سيرين، أبو بكر البصري، مولى أنس بن مالك [2] :
سمع أبا هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعمران بن حصين، وأنس بن مالك. وهو أروى الناس عن شريح وعبيدة. روى عنه قتادة وخالد الحذاء، وأيوب السختياني، وغيرهم. وكان فقيها ورعا.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا محمد بن عبد الواحد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عيسى المكي، قال: حدثنا محمد بن القاسم أبو العيناء، قال:
حدثنا ابن عائشة، قال [3] :
كان أبو محمد بن سيرين من أهل جرجرايا، وكان يعمل قدور النحاس، فجاء إلى عين التمر يعمل بها فسباه خالد بن الوليد.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا [4] أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْفَسَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بن سفيان، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدّثنا   [1] الجرح والتعديل 4/ 94، والتاريخ الكبير 2/ 2/ 64.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 140، والجرح والتعديل 7/ 280، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 90، وحلية الأولياء 1/ 57، 5/ 104، 6/ 43، 9/ 32، 35، 60، 218، وتاريخ بغداد 5/ 332، والبداية والنهاية 9/ 308.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 332.
[4] «عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَزَّازُ، قَالَ: حدثنا» : ساقط من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 138



حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:
هَذِهِ مُكَاتَبَةُ سِيرِينَ عِنْدَنَا: هَذَا مَا كَاتَبَ عَلَيْهِ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَتَاهُ سِيرِينَ عَلَى كَذَا وَكَذَا أَلْفًا، وَعَلَى غُلامَيْنِ يَعْمَلانِ عَمَلَهُ.
قال علماء السير: كان خالد بن الوليد قد بعث بسيرين إلى عمر عند مصيره إلى العراق، فوهبه لأبي طلحة الأنصاري فوهبه أبو طلحة لأنس بن مالك، فكاتبه أنس على أربعين ألفا أداها.
وولد له محمد، وأنس، ومعبد، ويحيى، وحفصة، وأم محمد صفية مولاة أبي بكر الصديق، حضر أملاكها ثمانية عشر بدريا منهم أبي بن كعب، فكان يدعو وهم يؤمنون. وولد محمد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان. وولد له ثلاثون ولدا من امرأة واحدة. وقد لقي محمد بن عمر، وعمران بن حصين، وأبا هريرة. وكان ورعا في الفقه فقيها في الورع.
وركبه دين فحبس لأجله، واختلفوا في سبب ذلك الدين، فقال ابن سعد: سألت محمد بن عبد الله الأنصاري عن سبب الدين، فقال: اشترى طعاما بأربعين ألف درهم فأخبر عن أصل الطعام بشيء كرهه، فتركه وتصدق به وبقي المال عليه فحبس.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن أبي علي المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، قَالَ: حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا أحمد بن عبيد، قال: أخبرنا المدائني، قال [1] :
كان حبس ابن سيرين في الدين أنه اشترى زيتا بأربعة آلاف درهم، فوجد في زق منه فأرة، فقال: الفأرة كانت في المعصرة، فصب الزيت كله. وكان يقول: عيرت رجلا بشيء منذ ثلاثين سنة أحسبني عوقبت به. وكانوا يرون أنه عير رجلا بالفقر فابتلي به.
عن بشر بن عمر، قال: حدثتنا أم عباد امرأة هشام بن حسان، قالت: قال ابن سيرين [2] :
إني لم أر امرأة في المنام فأعرف أنها لا تحل لي فأصرف بصري عنها.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 335.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 336.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 139



وأخبرنا عبد الرحمن القزاز بإسناده عن أبي عوانة، قالت: رأيت محمد بن سيرين مر في السوق فجعل لا يمر بقوم إلا سبحوا وذكروا الله تعالى [1] .
أخبرنا محمد بن ناصر بإسناده عن عبد الله ابن أخت ابن سيرين: أنه كان مع محمد بن سيرين لما وفد إلى ابن هبيرة، فلما قدم عليه قال: السلام عليكم، قال:
وكان متكئا فجلس فقال: كيف خلفت من وراءك؟ قال: خلفت الظلم فيهم فاشيا، قال:
فهم به فقال له أبو الزناد: أصلح الله الأمير إنه شيخ، فما زال به حتى سكن، فلما أجازهم [2] أتاه إياس بن معاوية بجائزة، فأبى أن يقبلها، فقال: أترد عطية الأمير، قال:
أتتصدق علي فقد أغناني الله، أو تعطيني على العلم أجرا، فلا آخذ على العلم أجرا.
قال علماء السير: رأى محمد بن سيرين كأن الجوزاء تقدمت الثريا، فأخذ في وصيته وقال: يموت الحسن وأموت بعده، وهو أشرف مني. فتوفي الحسن، ومات بعده محمد بمائة يوم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد،. قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، قال: أخبرنا أبو العباس الأصم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
حدثني أبي، قال: حدثنا خالد بن خداش، قال: قال حماد بن زيد:
مات محمد لتسع مضين من شوال سنة عشر ومائة.
 603- وهب بن منبه [3] :
من الأبناء، أبناء الفرس الذين أبعدهم كسرى إلى اليمن. أسند عن جابر، والنعمان بن بشير، وابن عباس. وأرسل الرواية عن معاذ، وأبي هريرة. وكان عالما عابدا. وقال: قرأت من كتب الله عز وجل اثنين وتسعين كتابا. ومكث يصلي الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 337.
[2] في الأصل: «جازهم» . وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 395، والجرح والتعديل 9/ 24، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 164، والمعارف 202، وتاريخ الإسلام 5/ 14، وشذرات الذهب 1/ 150، ووفيات الأعيان 2/ 180، وحلية الأولياء 4/ 23، وتهذيب التهذيب 11/ 166، والبداية والنهاية 9/ 310.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 140



أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق، قال: حدثنا محمد بن مرزوق، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا علي بن محمد المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن محمد القرشي، قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، قال: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن وهب بن منبه، قال:
الإيمان عريان ولباسه التقوى، وزينته الحياء، وماله الفقه.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أحمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد بن أبي عثمان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، قال: أخبرنا أبو الحسين بن المنادي، قال: حدثني الحسن بن الحباب، قال: أخبرنا محمد بن سهل بن عسكر، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: إن وهب بن منبه قال في موعظة له:
يا ابن آدم، إنه لا أقوى من خالق ولا أضعف من مخلوق، ولا أقدر مِمَّن طلبته فِي يده، ولا أضعف ممن هو في يد طالبه. يا ابن آدم، إنه قد ذهب منك ما لا يرجع إليك، وأقام معك ما سيذهب عنك، يا ابن آدم، أقصر عن تناول ما لا ينال، وعن طلب ما لا يدرك، وعن ابتغاء ما لا يوجد، واقطع الرجاء منك عما فقدت من الأشياء. واعلم أنه رب مطلوب هو شر لطالبه. يا ابن آدم إنما الصبر عند المصيبة، وأعظم من المصيبة سوء الخلف منها، أمس شاهد مقبول، وأمين مؤد، وحكيم وارد، قد فجعك بنفسه وخلف في يديك حكمته، واليوم صديق مودع، وكان طويل الغيبة وهو سريع الظعن، وقد مضى قبله شاهد عدل. يا ابن آدم، قد مضت لنا أصول نحن فروعها، فما بقي الفرع بعد أصله. يا ابن آدم، إنما أهل هذه الدار سفر ولا يحلون عقد الرجال إلا في غيرها، وإنما يتبلغون بالعواري، فما أحسن الشكر للمنعم، والتسليم للمغير. إنما البقاء بعد الفناء وقد خلقنا ولم نكن، وسنبلى ثم نعود، ألا وإنما العواري اليوم والهبات غدا، ألا وإنه قد تقارب منا سلب فاحش أو عطاء جزيل، فأصلحوا ما تقدمون عليه بما تظعنون عنه، إنما أنتم في هذه الدار عرض فيكم المنايا تنتضل، وإن الذي فيه أنتم نهب للمصائب، لا تتناولون نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل معمر منكم يوما من عمره إلا بهدم آخر من آجله، ولا يحيى له أثر إلا مات له أثر.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 141



أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة، قال:
حدثنا نوح بن حبيب قال: حدثنا منير مولى الفضل بن أبي عياش [1] ، قال:
كنت جالسا مع ابن منبه، فأتاه رجل، فقال: إني مررت بفلان وهو يشتمك فغضب وقال: ما وجد الشيطان رسولا غيرك، فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الشاتم فسلم على وهب فرد عليه ومد يده وصافحه وأجلسه إلى جنبه.
توفي بصنعاء في هذه السنة. وقيل: سنة أربع عشرة.   [1] في الأصل: «مولى الفضل بن عباس» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 142



 ثم دخلت سنة إحدى عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية بن هشام الصائفة اليسرى.
وغزوة سعيد بن هشام الصائفة اليمنى حتى أتى قيسارية.
وغزا على جيش البحر عبد الله بن أبي مريم.
وأمر هشام على عامة الناس من أهل مصر والشام الحكم بن قيس بن مخرمة.
وفيها: سارت الترك إلى أذربيجان، فلقيهم الحارث بن عمرو فهزمهم.
وفيها: ولى هشام الجراح [1] بن عبد الله الجمحي أرمينية، وعزل هشام أشرس بن عبد الله عن خراسان وولاها الجنيد بن عبد الله المري. وذلك أن أشرس شكى إليه فعزله، وكان الجنيد قد أهدى لأم حكيم بنت يحيى بن الحكم امرأة هشام قلادة فيها جوهر، وأهدى إلى هشام أخرى، فاستعمله على خراسان فقدمها في خمسمائة وأشرس بن عبد الله يقاتل أهل بخارى والصغد، فعبر النهر إليه.
وفي هذه السنة: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن هشام المخزومي، وكان إليه من العمل في هذه السنة ما كان في السنة التي قبلها، وكان على العراق خالد بن عبد الله، وعلى خراسان الجنيد.   [1] في الأصل: «الخراج» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 143



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 604- جرير بن عطية بن الخطفي، والخطفي لقب، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن كلب بن يربوع بن مالك بن حنظلة، أبو جزرة الشاعر [1] :
ولد جرير لسبعة أشهر، وعمر نيفا وثمانين سنة، وكان له ثمانية ذكور وابنتان. وهو والفرزدق والأخطل مقدمون على شعراء الإسلام الذين لم يدركوا الجاهلية، والناس مختلفون [2] أيهم المقدم، وكل من تعرض لمضاهاتهم من الشعراء افتضح وسقط، على أن الأخطل إنما دخل بين جرير والفرزدق في آخر أمرهما وقد أسن وليس من نجارهما [3] .
وكان أبو عمرو الشيباني يشبه جريرا بالأعشى، والفرزدق بزهير، والأخطل بالنابغة.
قال أبو عبيدة [4] : ويحتج من قدم جريرا بأنه كان أكثرهم [5] فنون شعر، وأسهلهم ألفاظا، وأرقهم تشبيبا، وكان دينا عفيفا.
وقال بعض العرب: الشعر أربعة أصناف: فخر، ومدح، ونسيب [6] ، وهجاء.
وفي كلها غلب جرير.
قال في الفخر:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
وقال في المديح:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح   [1] الأغاني 8/ 5، وفيات الأعيان 1/ 102، وخزانة البغدادي 1/ 36.
[2] في الأصل: «يختلفون» . وما أوردناه من ت.
[3] النجر: الأصل.
[4] الخبر في الأغاني 8/ 7.
[5] في الأصل: «ويحتج من قال م جريرا بأنهم كان أكثرهم» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[6] في الأصل: «وتشبيب» . والتصحيح من ت والأغاني 8/ 8.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 144



وقال في التشبيب:
إن العيون التي في طرفها [1] مرض [2] ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
وقال في الهجاء:
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
وقال العتبي: قال جرير [3] : ما عشقت قط، ولو عشقت لتشببت تشببا [4] تسمعه العجوز فتبكي على ما فاتها من شبابها.
وكان جرير يهاجي الفرزدق، فلقيه في طريق الحج، فقال الفرزدق: والله لأفسدن عليه إحرامه، فقال له:
فإنك لاق بالمشاعر من منى ... فخارا فخبرني بمن أنت فاخر
فقال جرير: لبيك اللَّهمّ لبيك.
أخبرنا ابن ناصر، قال [5] : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ [أَبِي] [6] مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بن يحيى الحكاك، قال: أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن صخر، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عدي بن جزء، قال: حدثنا سليمان بن إبراهيم الهاشمي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن الهادي، عن أبي يعقوب بن السكيت، عن أبيه، قال:
ذكروا أن جرير بن الخطفي دخل على عبد الملك بن مروان فقال له: يا أمير المؤمنين إني قد مدحتك بثلاثة أبيات ما قالت العرب مثلها، ولست أنشدك كل بيت إلا بعشرة آلاف، قال: هاتها للَّه أبوك، فأنشأ جرير يقول:
رأيتك أمس خير بني معد ... وأنت اليوم خير منك أمس   [1] في الأصل: «في لحظها» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[2] في الأغاني: «حور» . والحور شدة بياض العين مع شدة سواد سوادها.
[3] الخبر في الأغاني 8/ 47.
[4] في الأغاني: «لنسبت نسيبا» .
[5] «أخبرنا ابن ناصر، قال:» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 145



ونبتك في المنابت خير نبت ... وغرسك في المغارس خير غرس
وأنت غدا تزيد الضعف ضعفا ... كذاك تزيد سادة عبد شمس
فأمر له بثلاثين ألف درهم، وخرج فلقيه يحيى بن معبد، فقال: يا أبا جزرة، ما لنا فيك نصيب، قال له: كل بيت بعشرة آلاف درهم، فقال له: قل، فأنشأ يقول:
إذا قيل من للجود والفضل والندى ... فناد بأعلى الصوت يحيى بن معبد
فقال له: زدنا يا أبا حزرة، فقال: دع ذا عنك، كل شيء وحسابه.
وقد ذكرنا أن هذه الأبيات السينية للأعشى، وأنه أنشدها عبد الملك.
ومن مستحسن شعر جرير [1] :
إلى الله أشكو أن بالغور حاجة ... وأخرى إذا أبصرت نجدا بدا ليا
إذا اكتحلت عيني بعينك لم تزل [2] ... بخير وجلى غمرة عن فؤاديا
فقولا لواديها الذي نزلت به [3] ... أوادي ذي القيصوم أمرعت واديا [4]
فيا حسرات القلب في إثر من يرى ... قريبا ويلفي [خيره] منك قاصيا [5]
فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أباليا
وإني لأستحيي أخي أن أرى له ... علي من الفضل الذي لا يرى ليا
وله أيضا [6] :
بان الخليط ولو طوعت ما بانا ... وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
حي المنازل إذ لا نبتغي بدلا ... بالدار دارا ولا الجيران جيرانا
يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا
قد خنت من لم يكن يخشى خيانتكم ... ما كنت أوّل موثوق به خانا   [1] ديوانه 602.
[2] في الديوان: «بعينك مسني» .
[3] في الأصل: «نزالت به» . وما أوردناه من الديوان، وت.
[4] في الأصل: «أعشب واديا» . وما أوردناه من ت والديوان.
[5] في الديوان: «نائيا» . وما بين المعقوفتين: من ت والديوان.
[6] ديوانه: 593.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 146



أبدل الليل لا تسري كواكبه ... أم طال حتى حسبت النجم حيرانا
إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به [1] ... وهن أضعف خلق الله أركانا
أتبعتهم مقلة إنسانها غرق ... هل ما ترى تارك للعين إنسانا
يا حبذا جبل الريان من جبل ... وحبذا ساكن الريان من كانا
هل يرجعن وليس الدهر مرتجعا ... عيش لنا طالما [2] احلولى وما لانا
وله أيضا [3] :
ما للمنازل لا يجبن حزينا ... أصممن أم قدم المدى فبلينا
إن الذين تحملوا لك هيجوا [4] ... وشلا بعينك ما يزال معينا
غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم [5] ضنينا
أرعى كما يرعى بغيب سركم ... فإذا بخلت بنايل فعدينا
قد هاج ذكرك والصبابة والهوى ... داء تمكن في الفؤاد مكينا
وله أيضا [6] :
لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا ... ما بعد يبرين من باب الفراديس
هل دعوة من جبال الثلج مسمعة ... أهل الإياد وحيا بالنباريس
يخزى الوشيظ إذا قال الصميم لهم ... عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس
وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
قد جربت عركي في كل معترك ... غلب الأسود فما بال الضّغابيس   [1] في الديوان: «لا صراع به» .
[2] في الديوان: «عش بها طالما» .
[3] ديوانه 577.
[4] في الديوان: «إن الذين غدوا بلبك غادروا» .
[5] في الأصل: «ما أهم» . وو ما أوردناه من ت والديوان.
[6] ديوانه 321.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 147



توفي جرير باليمامة بعد الفرزدق بأربعين يوما في هذه السنة.
 605- الحجاج العابد: 
أَخْبَرَنَا المحمدان ابْن عَبْد الملك وابْن ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ خَيْرُونَ، قَالَ: قرئ على أبي القاسم عبد الملك بن بشران وأنا أسمع، أخبركم محمد بن الحسين الأجري، قال: أخبرنا الفضل بن العباس بن يوسف الشكلي، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السُّلَمِيُّ، قَالَ: حدثنا محمد بن صالح التميمي، قال: قال أبو عبد الله مؤذن مسجد بني جراد:
جاورني شاب فكنت إذا أذنت للصلاة وافى كأنه نقرة في قفاي، فإذا صليت صلى ثم لبس نعليه ثم دخل إلى منزله، فكنت أتمنى أن يكلمني أو يسألني حاجة، فقال لي ذات يوم: يا أبا عبد الله، عندك مصحف تعيرني أقرأ فيه، فأخرجت إليه مصحفا ورفعته إليه فضمه إلى صدره، ثم قال: ليكونن [اليوم] [1] لي ولك شأن، ففقدته ذلك اليوم، فلم أره يخرج، فأقمت للمغرب فلم يخرج، وأقمت لعشاء الآخرة فلم يخرج، فساء ظني، فلما صليت العشاء الآخرة جئت إلى الدار التي هو فيها، فإذا فيها دلو ومطهرة، وإذا على بابه ستر، فدفعت الباب فإذا به ميت والمصحف في حجره، فأخذت المصحف من حجره، واستعنت بقوم على حمله حتى وضعناه على سريره، وبقيت أفكر ليلتي من أكلم حتى يكفنه، فأذنت للفجر بوقت، ودخلت المسجد لأركع، فإذا بضوء في القبلة، فدنوت منه فإذا كفن ملفوف في القبلة، فأخذته وحمدت الله عز وجل وأدخلته البيت وخرجت، فأقمت الصلاة، فلما سلمت إذا عن يميني ثابت البناني ومالك ابن دينار، وحبيب الفارسي، وصالح المري، فقلت: يا إخواني، ما غدا بكم؟ قالوا لي: مات في جوارك الليلة أحد، قلت: مات شاب كان يصلي معي الصلوات، فقالوا لي: أرناه، فلما دخلوا عليه كشف مالك بن دينار عن وجهه، ثم قبل موضع سجوده، ثم قال: بأبي أنت يا حجاج إذا عرفت في موضع تحولت منه إلى موضع غيره، ثم أخذوا في غسله وإذا مع كل واحد منهم كفن، فقال واحد منهم: أنا أكفنه، فلما طال ذلك منهم قلت لهم: إني فكرت في أمره الليلة فقلت: من أكلم حتى يكفنه، فأتيت المسجد فأذنت ثم دخلت لأركع فإذا كفن ملفوف لا أدري من وضعه، فقالوا: يكفن في ذلك   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 148



الكفن، فكفناه وأخرجناه، فما كدنا نرفع جنازته من كثرة من حضره من الجمع.
 606- همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم، واسم دارم بحر بن مالك، أبو فراس، وهو الفرزدق الشاعر [1] :
شبه وجهه بالخبزة، وهي فرزدقة، فقيل: الفرزدق، وكان جده صعصعة يستحيي الموءودات في الجاهلية فجاء الإسلام وقد استحيا ثلاثمائة. وقد سبق ذكره.
وقال الفرزدق:
وجدي الذي منع الوائدين ... وأحيا الوئيد فلم يوأد
سمع الفرزدق من علي، وابن عمر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وروى عنهم.
وسئل عن سنه [2] فقال: لا أدري لكن قذفت المحصنات في أيام عثمان.
وروى أعين بن لبطة بن الفرزدق، عن أبيه، عن جده الفرزدق، قال: دخلت مع أبي على عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه [3] ،. فقال له: من أنت؟ فقال: غالب بن صعصعة المجاشعي، قال: ذو الإبل الكثيرة؟ قال: نعم، قال: ما فعلت إبلك؟ قال:
نكبتها النوائب، ودعدتها الحقوق، قال: ذاك خير من سبلها، من هذا الفتى معك؟
قال: هذا ابني وهو شاعر، قال: علمه القرآن خير له من الشعر. قال لبطة: فما زال في نفس أبي حتى شد نفسه فحفظ القرآن. أنبأنا علي بن عبيد الله، قال: أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور، قال: حدثنا عيسى بن علي، قال: قرئ على أبي عبد الله محمد بن مخلد قيل له: حدثكم أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: حدثنا أبو حفص الفلاس، قال: حدثنا عبد الله بن سوار، قال: حدثنا معاوية بن عبد الكريم، عن أبيه، قال:
دخلت على الفرزدق فتحرك فإذا في رجليه قيد، قلت: ما هذا يا أبا فراس؟ قال:
حلفت ألا أخرجه من رجلي حتى أحفظ القرآن.   [1] الأغاني 9/ 367، 21/ 278، وخزانة البغدادي 1/ 105، وأمالي المرتضى 1/ 43، والحيوان للجاحظ 6/ 222.
[2] في الأصل: «سسه» . كذا بدون نقط، وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «عليه السلام» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 149



أنبأنا علي بن عبيد الله، قَالَ: أنبأنا أبو الحسين بن المهدي، قال: أنبأنا ابن المأمون، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن الأنباري، قال: حدثنا الكديمي، قال: حدثنا عبد الله بن سوار، قال:
أولاد الفرزدق لبطة وسبطة وحبطة والحنطبا قال أبو علي الحرمازي [1] : كانت النوار وهي بنت أعين بن ضبيعة [2] المجاشعي، وكان قد وجهه علي بن أبي طالب إلى البصرة أيام الحكمين، فقتله الخوارج غيلة، فخطب ابنته النوار رجل من قريش، فبعثت إلى الفرزدق، وكانت بنت عمه، فقالت: أنت ابن عمي وأولى الناس بي وبتزويجي، فزوجني من هذا الرجل، قال: لا أفعل أو تشهدي أنك قد رضيت بمن زوجتك، ففعلت. فلما اجتمع الناس حمد الله وأثنى عليه ثم قال: قد علمتم أن النوار قد ولتني أمرها، وأشهدكم أني قد زوجتها من نفسي على مائة ناقة حمراء سود الحدق، فنفرت من ذلك واستعدت عليه ابن الزبير فقال له: وفها صداقها، ففعل ودفعها إليه، فجاء بها إلى البصرة وقد أحبلها، ومكثت عنده زمانا ترضى عنه أحيانا وتخاصمه أحيانا، ثم لم تزل به حتى طلقها وشرط ألا تبرح منزله ولا تتزوج بعده، وأشهد على طلاقها الحسن، ثم قال: يا أبا سعيد قد ندمت، فقال: إني والله لأظن [3] أن دمك يترقرق، والله لئن رجعت لنرجمنك بأحجارك، فمضى وهو يقول:
ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
فلو أني ملكت يدي وقلبي ... لكان علي للقدر الخيار
وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
وكنت كفاقئ عينيه عمدا ... فأصبح ما يضيء له النهار
وحكى الفرزدق قال [4] : رأيت أثر دواب قد خرجت ناحية البرية، فظننت أن قوما خرجوا لنزهة فتبعتهم، فإذا نسوة مستنقعات في غدير، فقلت: لم أر كاليوم [5] ، ولا يوم   [1] في الأصل: «الحزماري» . وما أوردناه من ت والأغاني. والخير في الأغاني 21/ 290.
[2] كذا في الأصلين، وفي الأغاني: «صعصعة» .
[3] في الأصل: «إني والله أظن أن» . وما أوردناه من ت.
[4] الخبر في الأغاني 21/ 342، وما بعدها.
[5] في الأصل: «إن كاليوم» . كذا بدون نقط، وما أوردناه من ت والأغاني.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 150



دارة جلجل، فانصرفت مستحييا منهن، فنادينني: باللَّه يا صاحب البغلة ارجع نسألك عن شيء، فانصرفت إليهن وهن في الماء إلى حلوقهن، فقلن: باللَّه حدثنا بحديث دارة جلجل، فقلت: إن امرأ القيس كان يهوى بنت عم له يقال لها: عنيزة، فطلبها زمانا فلم يصل إليها حتى كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل، وذلك أن الحي احتملوا، فتقدم الرجال، وتخلف النساء والخدم والثقل، فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد ما سار الرجال غلوة [1] ، فكمن في غابة [2] من الأرض حتى مر به النساء، فإذا فتيات وفيهن عنيزة، فلما وردن الغدير قلن: لو نزلنا، فذهب بعض كلالنا فنزلن إليه، ونحين العبيد عنهن [3] ، ثم تجردن واغتمسن في الغدير كهيئتكن الساعة، فأتاهن امرؤ القيس محتالا كنحو ما أتيتكن وهن غوافل، فأخذ ثيابهن فجمعها ورمى الفرزذق نفسه عن بغلته، فأخذ بعض أثوابهن فجمعها- وقال لهن كما أقول لكن: والله لا أعطي جارية منكن ثوبها ولو أقامت في الغدير يومها حتى تخرج إلي مجردة [4] . فقال الفرزدق: فقالت إحداهن: هذا امرؤ القيس، كان عاشقا لابنة عمه، أفعاشق أنت لبعضنا؟ فقلت: لا والله ولكني اشتهيتكن، قال: فتأبين أمري [5] حتى تعالى النهار وخشين أن يقصرن دون المنزل، فخرجت إحداهن، فدفع إليها ثوبها ووضعه ناحية، فأخذته ولبسته، وتتابعن على ذلك حتى بقيت عنيزة وحدها، فناشدته الله أن يطرح لها ثوبها، فقال: دعينا منك، فأنا حرام إن أخذت ثوبك إلا بيدك. قال: فخرجت فنظر إليها مقبلة ومدبرة، فأخذت ثوبها، وأقبلن عليه يعذلنه ويلمنه ويقلن: عريتنا وحبستنا وجوعتنا، قال: فإن نحرت لكن ناقتي، أتأكلن منها؟ قلن: نعم، فاخترط سيفه فعقرها ونحرها وكشطها وصاح بخدمهن، فجمعوا له حطبا، فأجج نارا عظيمة، وجعل يقطع لهن من سنامها وأطائبها وكبدها، فيلقيه على الجمر فيأكل ويأكلن معه، فلما أراد الرحيل قالت إحداهن: أنا   [1] الغلوة: مقدار رمية سهم، وتقدر بحوالي ثلاثمائة ذراع إلى أربعين.
[2] في الأغاني: «غبابة من الأرض» .
[3] في الأصل: «عنه» .
[4] في الأصل: «فأتاهن امرؤ القيس فأخذ بعض أثوابهن فجمعهن وقال لهن كما قائلا كنحو ما أتيتكن وهن غوافل، فأخذ ثيابهن فجمعها ورمى الفرزدق نفسه عن بلغته فأخذ بعض أثوابهن فجمعها وقال لهن كما أقول، لكن والله لا أعطي جارية منكن ثوبها، فقال الفرزدق» :. وما أوردناه من ت والأغاني.
[5] في الأصل: «فتأبين على الفرزدق» . وما أوردناه من الأغاني وت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 151



أحمل طنفسته [1] ، وقالت الأخرى: أنا أحمل رحله، وقالت الأخرى: أنا حشيته وأنساعه، فتقاسمن رحله بينهن، وبقيت عنيزة، فقال لها [امرؤ القيس] [2] : يا ابنة الكرام، لا بد أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي وليس من عادتي، فحملته على غارب بعيرها، فكان يدخل رأسه في خدرها فيقبلها، فإذا امتنعت مال حدجها [3] ، فتقول: يا امرأ القيس عقرت بعيري فانزل، فذلك قوله:
تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
فلما فرغ الفرزدق من حديثه قالت إحداهن: اصرف وجهك عنا ساعة، وهمست إلى صويحباتها [4] بشيء لم أفهمه، فانغططن في الماء وخرجن ومع كل واحدة منهن ملء كفها طينا، قال: فجعلن يتعادين نحوي ويضربن بذلك الطين والحمأة [5] وجهي وثيابي وملأن عيني، فوقعت على وجهي مشغولا بعيني وما فيها، فأخذن ثيابهن وركبن، وركبت تلك الماجنة بغلتي وتركتني ملقى بأقبح حال، فغسلت وجهي وثيابي وانصرفت عند مجيء الظلام إلى منزلي ماشيا وقد وجهن بغلتي إلى بيتي وقلن للرسول: قل له تقول لك أخواتك: طلبت منا ما لم يمكنا، وقد وجهنا إليك بزوجتك فافعل بها سائر ليلتك، وهذا كسر درهم يكون لحمامك إذا أصبحت. فكان يقول: ما منيت بمثلهن.
قال علماء السير: لقي الفرزدق الحسن عند قبر، فقال له الحسن: ما أعددت لهذا اليوم؟ قال: أعددت له شهادة أن لا إله إلا الله منذ ثمانين سنة.
فتوفي الفرزدق في سنة إحدى عشرة ومائة، وقد قارب المائة. وكانت علته الدبيلة، فرآه ابنه لبطة في النوم، فقال له: يا بني نفعتني الكلمة التي راجعت بها الحسن عند القبر.
وقال أبو عبيدة: مات الفرزدق سنة عشر وقد نيف على التسعين، كان منها خمس وسبعون يباري الشعراء فبذهم، وما ثبت له غير جرير.   [1] الطنفسة: الوسادة الصغيرة التي تجعل تحت الرجل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الأغاني.
[3] الحدج: مركب من مراكب النساء كالهودج.
[4] في الأصل: «إلى صوحاها» . كذا بدون نقط.
[5] الحمأة: الطين الأسود.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 152



 ثم دخلت سنة اثنتي عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية بن هشام الصائفة فافتتح خرشنة.
وفيها: سار الترك، فلقيهم الجراح بن عبد الله فيمن معه من أهل الشام، وأهل أذربيجان، فاستشهد الجراح ومن كان معه بمرج أردبيل، وافتتحت الترك أردبيل، وبعث هشام سعيد بن عمرو الجرشي.، فأكثر القتل في الترك، ثم أنفذ أخاه مسلمة بن عبد الملك في أثر الترك.
وفيها: قتل سورة بن الحر [1] ، وذلك أن الجنيد خرج غازيا يريد طخارستان، فنزل على نهر بلخ ووجه عمارة بن حريم إلى طخارستان في ثمانية عشر ألفا، وإبراهيم الليثي في عشرة آلاف في وجه آخر، فجاشت الترك، فأتوا سمرقند وعليها سورة بن الحر، [2] فكتب سورة إلى الجنيد الغوث، فهم أن ينفر، فقيل له: جندك متفرقون وصاحب خراسان لا يعبر النهر في أقل من خمسين ألفا فلا تعجل، فقال: فكيف بسورة ومن معه من المسلمين، فعبر ومضى بالناس حتى دخل الشعب وبينه وبين سمرقند أربع فراسخ، فصبحه خاقان في جمع عظيم، وزحف، وزحف إليه أهل الصغد وشاش وفرغانه وطائفة من الترك، فجرت في المسلمين مقتلة عظيمة، وكلت سيوف الفريقين، فصارت لا تقطع، فقيل للجنيد: اختر أن تهلك أو تهلك سورة، فقال: هلاك سورة أهون عليّ.   [1] في الأصل: «سورة بن أعر» . كذا بدون نقط. والتصحيح من تاريخ الطبري 7/ 71.
[2] في الأصل: «ابجر» والتصحيح من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 153



قيل: فاكتب إليه فليأتك في أهل سمرقند، فإن الترك إن بلغهم أنه متوجه إليك انصرفوا فقاتلوه. فكتب يأمره بالقدوم. فخرج في اثني عشر ألفا، فتلقاه خاقان، فحمل سورة فوقع فاندقت فخذه وقتل أكثر من معه، ومضى الجنيد إلى سمرقند، وحمل عيال من كان مع سورة إلى مرو، وأقام بالصغد أربعة أشهر.
وفي هذه السنة: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن هشام المخزومي، وقيل: سليمان بن هشام. وأما عمال الأمصار فهم الذين كانوا في سنة إحدى عشرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 607- طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب، أبو عبد الله [1] :
سمع من أنس بن مالك، وابن أبي أوفى، وابن الزبير. وكان قارئ أهل الكوفة يقرءون عليه القرآن، فلما رأى كثرتهم عليه كره ذلك لنفسه، فمشى إلى الأعمش فقرأ عليه، فمال الناس إلى الأعمش وتركوا طلحة. وكان ثقة صالحا عابدا.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا حمد بن أحمد الحداد، [2] قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن جعفر بن حمدان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدّثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا ابن أبي غنية، قال: حدثني شيخ، عن جدته قالت:
أرسل إلي طلحة بن مصرف: إني أريد أن أوتد في حائطك وتدا، فأرسلت إليه:
نعم، قالت: ودخلت خادمتنا منزل طلحة تقتبس نارا وطلحة يصلي، فقالت لها امرأته:
مكانك يا فلانة حتى نشوي لأبي محمد هذا القديد على قضيبك يفطر عليه. فلما قضى الصلاة قال: ما صنعت لا أذوقه حتى ترسلي إلى سيدتها، لحبسك إياها وشواك على قضيبها.   [1] طبقات ابن سعد 6/ 215، وطبقات خليفة 262، والتاريخ الكبير 4/ 3080، والجرح والتعديل 4/ 2080، 2082، وحلية الأولياء 5/ 14، وسير أعلام النبلاء 5/ 191، وتاريخ الإسلام 4/ 260، وتهذيب التهذيب 5/ 25.
[2] في الأصل: «حمد بن أحمد القزاز الحداد» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 154



قال أبو نعيم: وحدثنا محمد، قال: حدثنا أبو يعلى وهو الموصلي، قال: حدثنا عبد الصمد بن يزيد، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول:
بلغني عن طلحة أنه ضحك يوما فوثب على نفسه، فقال: فيم الضحك، إنما يضحك من قطع الأهوال، وجاز الصراط. ثم قال: آليت ألا أفتر ضاحكا حتى أعلم بم تقع الواقعة، فما رئي ضاحكا حتى صار إلى الله عز وجل [1] .
أخبرنا محمد بن [أبي] [2] القاسم بإسناد له، قال عبد الملك بن هانئ: خطب زيد إلى طلحة ابنته، فقال: إنها قبيحة، قال: قد رضيت بها، قال: إن بعقبها أثرا، قال: قد رضيت.
قال أبو نعيم: وحدثنا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن أحمد، قال:
حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، قال:
دخلنا [3] على طلحة بن مصرف نعوده، فقال له أبو كعب: شفاك الله، قال:
أستجير الله.
قال أبو سعيد: وحدثنا ابن إدريس، عن ليث، قال: حدثت طلحة في مرضه الّذي مات فيه أن طاووسا كان يكره الأنين، قال: فما سمع طلحة يئن حتى مات.
 608- المغيرة بن حكيم الصنعاني: 
من الأنبار، روى عن ابن عمر، وأبي هريرة.
أنبأنا يحيى بن علي المدير، قال: أخبرنا المبارك بن الحسين الأنصاري، قال: أخبرنا ابن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر القرشي، قال:
حدثني الحسين بن علي البزاز، أنه حدث عن عبد الله بن إبراهيم، قال: أخبرني أبي، قال:
سافر المغيرة بن حكيم إلى مكة أكثر من خمسين سفرة حافيا محرما صائما، لا   [1] في الأصل: «الله تعالى» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «دخلت» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 155



يترك صلاة السحر في سفره، إذا كان السحر نزل فصلى ويمضي أصحابه، فإذا صلى الصبح لحق متى ما لحق.
قال عبد الله بن إبراهيم: وأخبرني هشام بن يوسف، قال: سمعت إبراهيم بن عمر يقول:
كان جزء المغيرة بن حكيم في يومه وليلته القرآن كله، يقرأ في صلاة الصبح من البقرة إلى هود، ويقرأ قبل الزوال إلى أن يصلي العصر من هود إلى الحج، ثم يختم.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 156



 ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها هلاك عبد الوهاب بن بخت وهو مع البطال بن عبيد الله بأرض الروم، وذلك أن عبد الوهاب غزا مع البطال، فانكشفوا فألقى بيضته عن رأسه وصاح: أنا عبد الوهاب بن بخت، أمن الجنة تفرون؟ ثم تقدم في نحور العدو، فمر برجل يقول:
وا عطشاه، فقال له: تقدم فالري أمامك فخالط القوم فقتل [1] .
ومن ذلك: أن مسلمة بن عبد الملك فرق الجيوش في بلاد خاقان، ففتحت مدائن وحصون على يديه، وقتل وأسر وسبى، فحرق خلق كثير من الترك أنفسهم بالنار، ودان لمسلمة من كان من وراء جبال بلنجر، وقتل ابن خاقان.
ومن ذلك: غزوة معاوية بن هشام أرض الروم، فرابط ثم رجع.
وفي هذه السنة: صار جماعة من دعاة بني العباس إلى خراسان، فأخذ الجنيد رجلا منهم فقتله، وقال: من أصيب منهم فدمه هدر.
وفي هذه السنة: حج بالناس سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقيل: بل إبراهيم بن هشام المخزومي. وأما عمال البلاد فالذين كانوا في السنة التي قبل هذه.   [1] على هامش الأصل: «وذكر الشيخ شمس الدين الذهبي في تاريخه أن أبا محمد البطال كان مقدم طلائع مسلمة، وكان فارس الإسلام، وأسدا ضرغاما، أوطأ الروم خوفا وذلا وله مواقف مشهورة .... » .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 157



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 609- عبد الله بن عبيد بن عمير [1] :
كان عالما فصيحا صالحا. توفي بمكة في هذه السنة.
أخبرنا محمد بن [أبي] [2] القاسم، قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أحمد بن جعفر الغساني، قال: حدثنا محمد بن جرير، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حميد، قَالَ: حَدَّثَنَا زافر بن سليمان، عن الوصافي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال:
لا ينبغي لمن أخذ بالتقوى وزن الورع إن يذل لصاحب الدنيا.   [1] التاريخ الكبير 5/ 429، والجرح والتعديل 5/ 469، وميزان الاعتدال 2/ 4438، وتهذيب التهذيب 5/ 308، وتقريب التهذيب 1/ 431.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 158



 ثم دخلت سنة أربع عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية بن هشام الصائفة اليسرى [1] ، وسليمان بن هشام [الصائفة] [2] اليمنى، والتقى عبد الله البطال هو قسطنطين في جمع فهزمهم، وأسر قسطنطين، وبلغ سليمان بن هشام قيسارية.
وفي هذه السنة: عزل هشام بن عبد الملك إبراهيم بن هشام بن المدينة، وأمّر عليها خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم، فقدم خالد المدينة للنصف من ربيع الأول. وكانت إمرة إبراهيم على المدينة ثماني سنين.
وفيها: ولي محمد بن هشام [المخزومي] [3] على مكة.
وفيها: وقع الطاعون بواسط.
وفيها: قفل مسلمة بن عبد الملك عن الباب بعد ما هزم خاقان، وبنى الباب فأحكم ما هناك.
وفيها: ولى هشام بن عبد الملك مروان [4] بن محمد أرمينية وأذربيجان.
وفيها: حج بالناس خالد بن عبد الملك وهو على المدينة، وقيل: بل حج بهم   [1] تاريخ الطبري 7/ 90.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[4] في الأصل: «ولى هشام بن عبد الملك بن مروان» . خطأ وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 159



محمد بن هشام وهو أمير مكة، وقيل: بل حج بهم خالد بن الملك [1] ، وهو الأثبت عند الواقدي. وكان العمال في الأمصار هم العمال فِي السنة الَّتِي قبلها، غير أن عامل المدينة خالد بن عبد الملك، وعامل مكة [2] والطائف محمد بن هشام، وعامل أرمينية وأذربيجان مروان بن محمد بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 610- جعيل بن ماعان بن عمير، أبو سعيد الرعيني ثم القياني [3] :
كان أحد القراء الفقهاء، أخرجه عمر بن عبد العزيز من مصر إلى المغرب ليقرئهم القرآن، واستعمله على القضاء بإفريقية هشام بن عبد الملك، وله عليه وفادة.
وقد روى عن أبي تميم عبد الله بن مالك الجيشاني. وحدث عنه بكر بن سوادة.
 611- عبد خير بن يزيد، أبو عمارة [4] :
أدرك النبي صلى الله عليه وسلّم إلا أنه لم يلقه، وسكن الكوفة وحدث بها عن علي بن أبي طالب، وشهد معه حرب الخوارج بالنهروان. روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وحبيب بن أبي ثابت، وإسماعيل السدي، وكان ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا ابن الفضل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم المستملي، قال: حدثنا أبو أحمد بن فارس، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: قال لي يحيى بن موسى:
حدثنا مسهر بن عبد الملك، قال: حدثني أبي قال [5] :
قلت لعبد خير: كم أتى عليك؟ قال: عشرون ومائة سنة، كنت غلاما ببلادنا باليمن، فجاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلّم فنودي في الناس فخرجوا إلى حيز واسع، فكان أبي فيمن   [1] في الأصلين: «خالد بن الوليد» . خطأ، وما أوردناه من الطبري 7/ 91.
[2] في الأصل: «وهو عامل مكة» . خطأ وما أوردناه من ت، والطبري.
[3] الجرح والتعديل 2/ 542.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 154، وتاريخ بغداد 11/ 124.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 11/ 125.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 160



خرج، فلما ارتفع النهار جاء أبي فقالت له أمي: ما حبسك وهذه القدر قد بلغت وهؤلاء عيالك يتضورون يريدون الغذاء؟ فقال: يا أم فلان، أسلمنا فأسلمي، ومري بهذا القدر فلتهرق للكلاب وكانت ميته. فهذا ما أذكر من أمر الجاهلية.
 612- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، أبو جعفر الباقر [1] :
باقر العلم، أمه أم عبد الله بنت [2] الحسن بن علي بن أبي طالب، وولد له جعفر، وعبد الله من أم فروة بْنت القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر الصديق. وروى أبو جعفر عن جابر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عباس، وأنس.
قال أبو حنيفة: لقيت أبا جعفر محمد بن علي، فقلت: ما تقول في أبي بكر وعمر؟ فقال: رحم الله أبا بكر وعمر، فقلت: إنه يقال عندنا بالعراق إنك لتبرأ منهما، فقال: معاذ الله كذب من قال هذا عني، أو ما علمت أن علي بن أبي طالب زوج ابنته أم كلثوم التي من فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله سلّم عمر بن الخطاب وجدتها خديجة وجدها رسول الله صلى الله عليه وآله سلّم. أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن سُلَيْمَان، قال: أخبرنا حمد بن أحمد الحداد، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن حبيش، قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي، قال: حدثنا عقبة بن مكرم، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن أبي عبد الله الجعفي، عن عروة بن عبد الله،. قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيوف، قال: لا بأس به قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق، فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال:
نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة. قال ابن حبيش: وحدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، قال: حدثنا أحمد بن   [1] طبقات ابن سعد 6/ 235، البداية النهاية 9/ 347. والتاريخ الكبير 1/ 1/ 184، والجرح والتعديل 8/ 26.
[2] «ابنته: سقطت من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 161



يونس، عن عمر بن شمر، عن جابر، قال: قال لي محمد بن علي: يا جابر، بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم يحبونا وينالون أبا بكر وعمر، ويزعمون أني أمرتهم بذلك، فأبلغهم أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده لو وليت لتقربت إلى الله عز وجل بدمائهم لا نالتني شفاعة محمد إن لم [أكن] [1] أستغفر لهما وأترحم عليهما. أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ [بْنِ عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بن سليمان، عن] [2] إسحاق بن كثير، عن عبد الله بن الوليد، قال:
قال لنا أبو جعفر محمد بن علي: يدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ ما يريد؟ قلنا: لا، قال: فلستم إخوانا كما تزعمون. توفي محمد في هذه السنة، وقيل: سنة ثمان عشرة، وقيل: سبع عشر وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وأوصى أن يكفن في قميصه الذي كان يصلي فيه.
 613- المفضل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن عبيدة بن الحارث بن إياس بن عوف بن ربيعة، من ولد ربيعة بن نزار، كذلك سماه أبو عمر والشيبانيّ، ويكنى أبا النجم [3] :
وقال ابن الأعرابي: اسمه الفضل، وهو من رجاز الإسلام الفحول المتقدمين، في الطبقة الأولى منهم.
قال أبو عبيدة [4] : ما زالت الشعراء تقصر بالرجاز حتى قال أبو النجم:
الحمد للَّه الوهوب المجزل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الأغاني 10/ 183 (دار الكتب العلمية) ، معاهد التنصيص 1/ 18، وسمط اللآلئ 328، وخزانة الأدب 1/ 49، 406، والشعر والشعراء 232.
[4] الخبر في الأغاني 10/ 183، 184.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 162



وقال العجاج:
قد جبر الدين الإله فجبر [1]
وقال رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترق [2]
فانتصفوا منهم.
قال المدائني [3] : دخل أبو النجم على هشام بن عبد الملك وقد أتت له سبعون سنة [4] ، فقال له هشام: ما رأيك في النساء؟ قال: إني لأنظر إليهن شزرا وينظرن إلي شزرا [5] ، فوهب له جارية وقال: أغد علي فأعلمني ما كان منك، فلما غدا عليه فقال:
ما صنعت شيئا ولا قدرت عليها، وقلت في ذلك أبياتا وهي:
نظرت فأعجبها الذي في درعها ... من حسنه ونظرت في سرباليا
فرأت لها كفلا يميل بخصرها [6] ... وعثا روادفه وأجثم رابيا [7]
ورأيت منتشر العجان [8] مقلصا ... رخوا مفاصله وجلدا باليا
أدني له الركب الحليق كأنما ... أدني إليه عقاربا وأفاعيا
فضحك هشام وأمر له بجائزة.
وقال له هشام [9] : حدثني عنك، قال: عرض لي البول فقمت بالليل أبول، فخرج مني صوت [فتشددت، ثم عدت فخرج مني صوت] [10] آخر فآويت إلى فراشي وقلت: يا أم الخيار، هل سمعت شيئا؟ قالت: لا والله ولا واحدة منهما، فضحك. وأم الخيار التي يقول فيها:
قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي دينا كله لم أصنع   [1] في الأصل: «قد خير الدين الإله فخير» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[2] في الأصل: «خاوي المنحرف» . وما أوردناه من ت والأغاني، وفي ت: تكررت: «خاوي المحترق» .
[3] الخير في الأغاني 10/ 194.
[4] في ت: «تسعون» . وفي الأغاني سبعون كما في الأصل.
[5] في الأغاني: «خزرا» .
[6] في الأصل: «بنو بخصرها» . وما أوردناه من الأغاني.
[7] كذا في الأصل، وفي الأغاني: «وأجثم جاثيا» .
[8] في الأصل: «منتشر الفحار» . وما أوردناه من ت والأغاني.
[9] الخبر في الأغاني 10/ 195.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت والأغاني.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 163



 ثم دخلت سنة خمس عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية بن هشام الروم.
وفيها: وقع الطاعون بالشام.
وفيها: أصاب الناس بخراسان قحط شديد ومجاعة، فأعطى الجنيد رجلا درهما فاشترى به رغيفا، فقال: تشكون الجوع ورغيف بدرهم، لقد رأيتني بالهند وإن الحب من الحبوب لتباع عددا بالدراهم [1] .
وفيها: حج بالناس معاوية بن هشام بن إسماعيل وهو أمير مكة والطائف، وكان عمال الأمصار عمال السنة التي قبلها، غير أنه اختلف في عامل خراسان، فقال المدائني: الجنيد بن عبد الرحمن، وقال غيره: عمارة بن خريم المري، وإن الجنيد مات في هذه السنة فاستخلف عمارة. وأما المدائني فقال: مات الجنيد بن عبد الرحمن في سنة ست عشرة [ومائة] [2] ، وهي السنة التي بعد هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 614- خيار بن خالد بن عبد الله بن معاذ، أبو نضلة المدلجي: 
قاضي مصر لهشام بن عبد الملك، كان رجلا صالحا.   [1] في ت والطبري «بالدرهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 164



 615- عطاء بن أبي رباح، أبو محمد، واسم أبي رباح: أسلم المكي، وهو مولى الجنيد [1] :
ولد لسنتين مضتا من خلافة عثمان، وكان أسود شديد السواد، أعور أفطس أعرج، ثم عمي في آخر عمره، إلا أنه كان فصيحا عالما فقيها، أدرك أبا جحيفة وشهد جنازة زيد بن أرقم.
وروى عن ابن عمر، وابن عمرو، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وزيد بن خالد، وابن عباس، وابن الزبير.
روى عنه: عمرو بن دينار، والزهري، وقتادة، وأيوب.
وحج سبعين حجة، وكان ينادي في زمن بني أمية بمكة: لا يفت الناس إلا عطاء بن أبي رباح، فإن لم يكن فعبد الله بن أبي نجيح.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد الجوهري قال: حدثنا أبو عمرو بن حيوية قال: حدثنا أحمد بن معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قال:
حدثنا محمد بن سعد قال: أخبرنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سلمة بن كهيل قال [2] :
ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاووس، ومجاهد.
عن معاذ بن سعيد [3] قال: كنا عند عطاء بن أبي رباح فتحدث رجل بحديث فاعترض له آخر في حديثه، فقال عطاء: سبحان الله، ما هذه الأخلاق!؟ إني لأسمع الحديث من الرجل وأنا أعلم به، فأريه إني لا أحسن منه شيئا.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو محمد بن أبي عثمان قال:
أخبرنا أبو الحسن بن الصلت قال: أخبرنا أبو الحسين بن المنادي قال: حدثنا الصاغاني قال: أخبرنا معلى بن عبيد [4] قال:   [1] طبقات ابن سعد 2/ 2/ 133، 5/ 344، والتاريخ الكبير 213/ 463، والجرح والتعديل 6/ 330.
[2] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 345.
[3] الخبر في طبقات ابن سعد 5/ 345.
[4] الخبر في البداية والنهاية 9/ 345.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 165



دخلنا على محمد بن سوقة فقال: أحدثكم بحديث لعله ينفعكم، فإنه قد نفعني، ثم قال: قال لنا عطاء بن أبي رباح: يا بني أخي، إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، أتنكرون أن عليكم حافظين، أما يستحي أحدكم أن لو نشرت عليه صحيفته التي أملى صدر نهاره، كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه.
أخبرنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الأَنْمَاطِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بن أحمد قال: أخبرنا عبد العزيز بن الحسن بن إسماعيل الغراب قَالَ: أخبرنا أَبِي قَالَ: أخبرنا أحمد بن مروان المالكي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن إِسْحَاق الحربي قَالَ: حدثنا الرياشي قال:
سمعت الأصمعي يقول:
دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس على سريره وحواليه الأشراف من كل بطن، وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته، فلما نظر إليه قام إليه وأجلسه معه على السرير وقعد بين يديه وقال له: يا أبا محمد، حاجتك؟ قال: يا أمير المؤمنين، اتق الله في حرم الله وحرم رسوله، فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فأنت بهم أجلست [1] هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور، فإنهم حصن المسلمين، وتعهد أمور المسلمين فإنك وحدك المسئول عنهم، واتق الله فيمن على بابك، ولا تغفل عنهم، ولا تغلق دونهم بابك. فقال له: أفعل. ثم نهض فقبض عليه عبد الملك فقال: يا أبا محمد، إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها، فما حاجتك؟ فقال: ما لي إلى مخلوق حاجة. ثم خرج، فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد.
أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق قال: حدثنا محمد بن مرزوق قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ الْقُطَيْعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس الخراز قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قَالَ: قال إبراهيم الحربي:
كان عطاء عبدا أسود لامرأة من أهل مكة، وكان أنفه كأنه باقلاء.
قال: وجاء سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه، فجلسوا إليه   [1] في الأصل: «جلست» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 166



وهو يصلي، فلما صلى انفتل إليهما، فما زالوا [1] يسألونه عن مناسك الحج، وقد حول قفاه إليهم ثم قال سليمان لابنيه: قوما. فقاما، فقال: يا بني لا تنيا في طلب العلم، فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن خيرون قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أخبرني أبو الحسن علي بن أيوب الكاتب قال: أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا محمد بن أحمد الكاتب قَالَ: حدثنا عبد الله بن أبي سعيد الوراق قال: حدثنا عمرو بن شبة قال: حدثني سعيد بن منصور الرقي قال: حدثني عثمان بن عطاء الخراساني قال:
انطلقت مع أبي وهو يريد هشام بن عبد الملك، فلما قربنا إذا بشيخ أسود على حمار، عليه قميص دنس، وجبة دنسة، وقلنسوة لاطية دنسة، وركاباه من خشب.
فضحكت وقلت لأبي: من هذا الأعرابي؟ قال: اسكت، هذا سيد فقهاء أهل الحجاز، هذا عطاء بن أبي رباح. فلما قرب نزل أبي عن بغلته، ونزل هو عن حماره، فاعتنقا وتسالا، ثم عادا فركبا فانطلقا حتى وقفا بباب هشام، فلما رجع أبي سألته، فقلت:
حدثني ما كان منكما. قال: لما قيل لهشام عطاء بن أبي رباح [بالباب] [2] أذن له، فو الله ما دخلت إلا بسببه. فلما رآه هشام قال: مرحبا مرحبا هاهنا هاهنا. فرفعه حتى مست ركبته ركبه، وعنده أشراف الناس يتحدثون، فسكتوا. فقال هشام: ما حاجتك يا أبا محمد؟ قال: يا أمير المؤمنين، أهل الحرمين، أهل الله، وجيران رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقسم فيهم أعطياتهم وأرزاقهم، قال: نعم، يا غلام اكتب لأهل المدينة وأهل مكة بعطاءين وأرزاقهم لسنة، ثم قال: هل من حاجة غيرها يا أبا محمد؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أهل الحجاز، وأهل نجد، أصل العرب، ترد فيهم [فضول] [3] صدقاتهم قال: نعم، يا غلام أكتب بأن ترد فيهم صدقاتهم. قال: هل من حاجة غيرها يا أبا محمد؟ قال:
نعم يا أمير المؤمنين، أهل الثغور يرمون من وراء بيضتكم، ويقاتلون عدوكم، قد أجريتم لهم أرزاقا تدرها عليهم، فإنهم إن هلكوا أغرتم. قال: نعم، اكتب بحمل   [1] في الأصل: «ما زالوا» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 167



أرزاقهم إليهم يا غلام، هل من حاجة غيرها يا أبا محمد؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، أهل ذمتكم يحيى صغارهم ولا يتعتع كبارهم، ولا يكلفون إلا ما يطيقون. قال:
نعم، اكتب لهم يا غلام [1] ، هل من حاجة غيرها يا أبا محمد؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، اتق الله في نفسك، فإنك خلقت وحدك، وتموت وحدك، وتحشر وحدك، وتحاسب وحدك، ولا والله ما معك ممن ترى أحدا. قال: فأكب هشام وقام عطاء، فلما كان عند الباب إذا رجل قد تبعه بكيس ما أدري ما فيه، أدراهم أم دنانير. فقال: إن أمير المؤمنين أمر لك بهذا. فقال: لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على رب العالمين.
قال: ثم خرج عطاء، فلا والله ما شرب عنده حسوة من ماء فما فوقه.
توفي عطاء في هذه السنة. وقيل: سنة أربع عشرة. وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
وقيل: بل عاش مائة سنة.
 616- عمرو بن مروان بن الحكم، أبو حفص: 
لم يكن في بني أمية بمصر في أيامه أفضل منه. كان خلفاء بني أمية يكتبون إلى أمراء مصر لا تعصوا له أمرا. وكان يأتي عجائز كنّ في خراب المعافر، فيدفع إليهن ما يكفيهن طوال السنة.
روى عنه: يزيد بن أبي حبيب وغيره.   [1] «اكتب لهم يا غلام» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 168



 ثم دخلت سنة ست عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها:
غزوة معاوية بن هشام أرض الروم الصائفة.
وفيها: وقع طاعون عظيم شديد بالعراق والشام، وكان أشده بواسط.
وفيها: ولى هشام على خراسان عاصم بن عبد الله بن يزيد الهلالي، فلما قدم حبس عمارة بن خزيم الذي استخلفه الجنيد وجميع [1] عمال الجنيد وعذبهم.
وفيها: خرج الحارث بن شريح فقال: ادعوا إلى كتاب الله والسنة [2] ، والبيعة البيضاء، فمضى إلى بلخ وعليها نصر، فلقيهم نصر في عشرة آلاف، والحارث في أربعة آلاف، فهزم أهل بلخ، ومضى نصر إلى مرو، فأقبل الحارث إليها وقد غلب على بلخ، والجوزجان، والفارياب [3] ، والطالقان، ومروالروذ، وبلغ عاصم بن عبد الله أن أهل مرو يكاتبون الحارث، فأجمع على الخروج وقال: يا أهل خراسان، قد بايعتم الحارث بن شريح لا يقصد مدينة إلا خليتموها له، أنا لاحق بأرض قومي وكاتب منها إلى أمير المؤمنين حتى يمدني بعشرين ألفا من أهل الشام. فقال أصحابه: لا نخليك.
وحلفوا له بالطلاق أننا نقاتل معك. وأقبل الحارث إلى مرو في ستين ألفا، وعليه السواد ومعه فرسان الأزد وتميم والدهاقين، واقتتلوا قتالا شديدا، ثم هزم الله الحارث، وكان   [1] في ت: «وجمع» .
[2] في الأصل: «والسنة البيضاء والبيعة البيضاء» . وما أوردناه من ت والطبري.
[3] في ت: «الفارقان» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 169



يرى رأي المرجئة، ثم عاد الحارث لمحاربة عاصم، فكتب عاصم بينه وبينه كتابا على أن ينزل الحارث أي كور خراسان شاء، وعلى أن يكتبوا جميعا إلى هشام يسألونه كتاب الله وسنة نبيه، فإن أبى أجمعوا أمرهم جميعا عليه، فأشار بعض الناس بمحو هذه الصحيفة، ثم عادوا إلى القتال.
وفي هذه السنة: حج بالناس الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وهو ولي عهده، وكانت عمال الأمصار في هذه السنة الذين كانوا في الذي قبلها إلا ما كان من خراسان، فإن عاملها كان عاصم بن عبد الله الهلالي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 617- حمزة بن بيض الحنفي [1] :
شاعر مجيد. قال المأمون للنضر بن شميل: أي بيت أطيب؟ قال: قول حمزة بن بيض:
تقول لي والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم
أي الوجوه انتجعت قلت لها ... وأي وجه إلا إلى الحكم
متى تقل حاجبا سرادقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم
انقطع إلى المهلب بن أبي صفرة، ثم إلى ولده، ثم إلى أبان بن الوليد، ثم إلى بلال بن أبي برزة، واكتسب بالشعر مالا عظيما، مدح مخلد بن يزيد بن المهلب، وهو يخلف أباه على خراسان، فأعطاه مائة ألف درهم، ودخل على يزيد بن المهلب السجن، فأنشده:
أغلق دون السماح والجود والنجدة ... باب حديد مفتاحه أشب [2]
يرون سبق الجواد في مهل ... وقصرت دون سعيك الرتب
فقال: يا حمزة، أسأت إذ نوهت باسمي في غير وقت تنويه، ثم رمى إليه بحزمة مصرورة وعليه صاحب خبر واقف. وقال: خذ هذا الدينار، فو الله ما أملك غيره. فأخذه   [1] في الأصل: «حمزة بن نبض» . خطأ. فوات الوفيات 1/ 147، وإرشاد الأريب.
[2] في الأصل: «باب حديدة أشب» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 170



حمزة وأراد أن يرده عليه. فقال له سرا: خذه ولا تخدع عنه، فإذا فص ياقوت أحمر، فخرج إلى خراسان فباعه بثلاثين ألفا، فلما قبضها قال له المشتري: والله لو أبيت إلا خمسين ألف درهم لأخذته منك. فضاق صدره فأعطاه مائة دينار أخرى.
 618- حفصة بنت سيرين [1] :
قرأت القرآن وهي بنت اثنتي عشرة سنة، وكانت تختم كل يومين، وتصوم الدهر، وتقوم الليل.
أنبأنا علي بن عبيد الله قال: أنبأنا جعفر بن المسلمة قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين ابْن أخي ميمي قال: أخبرنا أبو مسلم بن مهدي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن قارن قال:
حدّثنا علي بن الحسن الفسنجاني قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان قال:
ما رأيت أحدا بالبصرة أفضله على حفصة ختمت القرآن وهي بنت اثنتي عشرة سنة، وماتت وهي بنت اثنتين وتسعين سنة، وكانت تتوضأ ارتفاع النهار وتدخل مسجدها في بيتها، فلا تخرج منه إلى مثلها من الغد، وكان يأتيها أنس بن مالك، وأبو العالية مسلمون عليها.
أخبرنا ابن ناصر قال: أنبأنا جعفر بن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي الثوري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن عبيد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثني صالح قال: حدثنا ضراب بن عمرو، عن هشام قال:
كانت حفصة تسرج سراجها من الليل ثم تقوم في مصلاها، فربما طفئ السراج فيضيء لها البيت حتى تصبح.
قال الرياشي: حدثني ابن عائشة، عن سعيد بن عامر، عن هشام قال: قالت حفصة بنت سيرين:
بلغ من بر ابني الهذيل بي أنه كان يكسر القصب في الصيف فيوقد لي في الشتاء.   [1] طبقات ابن سعد 8/ 355.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 171



قال: لئلا يكون له دخان. قالت: وكان يحلب ناقته بالغداة فيأتيني به فيقول: اشربي يا أم الهذيل، فإن أطيب اللبن ما بات في الضرع. ثم مات فرزقت عليه من الصبر ما شاء أن يرزقني، فكنت أجد مع ذلك حرارة في صدري لا تكاد تسكن. قالت: فأتيت ليلة من الليالي على هذه الآية: (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) 16: 96 [1] فذهب عني ما كنت أجد.
 619- عمرو بن مرة الجملي [2] :
[روي] [3] عن سعيد بن سنان قال: قال عمرو بن مرة: ما أحب أني بصير أذكر أني نظرت نظرة وأنا شاب.
أسند عمرو عن عبد الله بن أبي أوفى.
وتوفي في هذه السنة. وقيل: سنة ثمان عشرة.
 620- مكحول الشامي، أبو عبد الله [4] :
كان عبدا لعمرو بن سعيد بن أبي العاص، فوهبه لرجل من هذيل، وكان عالما فقيها، ورأى أنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وأبا أمامة، وعنبسة بن أبي سفيان.
وسمع من معاوية حديثا عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وتوفي في هذه السنة. وقيل: سنة ثلاث عشرة.
أَخْبَرَنَا مَوْهُوبُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بن أحمد بن البسري قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المخلص قال: حدثنا أحمد بن نصر بن يحيى قال: حدثنا علي بن عثمان الحراني قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد قال:
لم يكن في زمان مكحول أبصر بالفتيا منه، وكان لا يفتي حتى يقول: لا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم، ويقول: هو رأي والرأي يخطئ ويصيب. وما أدركنا أحسن   [1] سورة: النحل، الآية: 96.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 220، والجرح والتعديل 6/ 257.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 160.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 172



سمتا في العبادة من مكحول وربيعة بن يزيد. وكان له خاتم لا يلبسه، وكان عليه مكتوب: أعذ مكحولا من النار [1] .
 621- هشام بن الربيع بن زرارة بن كثير بن خباب، أبو حية النميري: 
شاعر مجيد فصيح، كان أبو عمرو بن العلاء يقدمه، [أدرك الدولتين الأموية والعباسية] [2] ، إلا أنه كان فيه هوج وجبن، وكان يصرع في أوقات.
قال ابن قتيبة: كان من أكذب الناس، يحدث أنه يخرج إلى الصحراء فيدعو الغربان فتقع حوله، فيأخذ منها ما شاء، فقيل له: يا أبا حية، أفرأيت إن أخرجناك إلى الصحراء تدعوها [3] فلم تأتك، فماذا نصنع بك؟ قال: أبعدها الله إذن.
وكان له سيف يسميه لعاب المنية، ليس بينه وبين الخشبة شيء [4] ، فحدث جارا له قال: دخل ليلة إلى بيته كلب فظنه لصا، فانتضا سيفه وقال: أيها المغتر بنا، المجترئ علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك، سيف صقيل لعاب المنية الذي سمعت به، أخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك. فإذا الكلب قد خرج، فقال:
الحمد للَّه الذي مسخك كلبا، وكفانا حربا.   [1] في طبقات ابن سعد 7/ 2/ 161: «رب باعد مكحولا من النار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «تدعو بها» .
[4] في ت: «فرق» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 173



 ثم دخلت سنة سبع عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها:
غزوة ابن هشام الصائفة اليسرى، وسليمان بن هشام الصائفة اليمنى من نحو الجزيرة وفرق سراياه في أرض الروم.
وفيها: بعث مروان بن محمد وهو على أرمينية بعثين، فافتتح أحدهما حصونا ثلاثة، وصولح الآخر.
وفيها: عزل هشام بن عبد الملك عاصم بن عبد الله عن خراسان، وضمها إلى خالد بن عبد الله، فولاها أخاه أسد بن عبد الله. وقال المدائني: كان هذا في سنة ست عشرة.
وكان السبب: أن عاصما كتب إلى هشام: أما بعد، يا أمير المؤمنين، فإن الرائد لا يكذب أهله، وقد كان من أمر أمير المؤمنين إلي ما تحقق به علي نصيحته، وإن خراسان لا تصلح إلا أن تضم إلى صاحب العراق، فيكون موادها ومعونتها في الأحداث والنوائب من قرب لتباعد أمير المؤمنين عنها، فولى أسد بن عبد الله، فقدم فحبس عاصما، وأخذه بمائة ألف، ووجه عبد الرحمن بن نعيم العامري في أهل الكوفة وأهل الشام في طلب الحارث بن شريح، وسار أسد إلى آمد فحاصرهم، ونصب المجانيق عليهم.
وفيها: أخذ أسد بن عبد الله جماعة من دعاة بني العباس، فقتل بعضهم، ومثل ببعضهم، وحبس بعضهم، وكان فيهم موسى بن كعب، فأمر به فألجم بلجام حمار، ثم
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 174



جذب اللجام فتحطمت أسنانه [1] ، ثم دق أنفه، ووجئ لحياه، وكان فيهم لاهز بن قريظ، فضربه ثلاثمائة سوط، ثم خلى سبيلهم.
وفيها: حج بالناس خالد بن عبد الملك، وكان العامل فيها على المدينة، وعلى مكة، وعلى الطائف: محمد بن هشام بن إسماعيل. وعلى العراق والمشرق: خالد بن عبد الله القسري، وعلى أرمينية وأذربيجان: مروان بن محمد بن مروان بن الحكم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 622- بلال بن سعيد:
كان عند أهل الشام كالحسن عند أهل البصرة.
وأسند عن ابن عمر، وجابر في آخرين.
عن الأوزاعي قال: سمعت بلال بن سعيد يقول: لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت.
 623- سكينة بْنت الحسين بْن عَلِيّ بْن أبي طالب [2] :
واسمها: آمنة، وقيل: أميمة. وسكينة لقب عرفت به، وأمها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي بن أوس الكلبي. كان نصرانيا فجاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأسلم، فدعا له برمح، فعقد له على من أسلم بالشام من قضاعة، فتولى قبل أن يصلي صلاة، وما أمسى المساء حتى خطب إليه الحسين بن علي ابنته الرباب، فزوجه إياها، فأولد عبد الله وسكينة، وكان الحسين عليه السلام يقول:
لعمرك إنني لأحب دارا ... تكون بها سكينة والرباب
أحبهما وأبذل جل مالي ... وليس بعاتب عندي عتاب
ولست لهم وإن عابوا مطيعا ... حياتي أو يغيبني الركاب
وكانت سكينة من الجمال والأدب والفصاحة بمنزلة عظيمة، كان منزلها مألف الأدباء والشعراء، وتزوجت عبد الله بن الحسن بن علي فقتل بالطائف قبل أن يدخل   [1] في الأصل: «فتحطمت أنفاسه» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] وفيات الأعيان 1/ 211، وطبقات ابن سعد 8/ 348.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 175



بها، ثم تزوجها مصعب بن الزبير ومهرها ألف ألف درهم، وحملها إليه أخوها علي بن الحسين، فأعطاه أربعين ألف دينار، فولدت له الرباب، فكانت تلبسها اللؤلؤ وتقول: ما ألبسها إياه إلا لتفضحه. وخطبها عبد الملك بن مروان فقالت أمها: لا والله، لا تتزوجه أبدا، وقد قتل ابن أخي مصعبا، فتزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان، وكان يتولى مصر، فنفس بها عليه عبد الملك، وكتب إليه: اختر مصر أو سكينة. فطلقها قبل أن يدخل بها، ومتعها بعشرين ألف دينار، وخلف عليها بعد مصعب: عبد الله بن عثمان ابن عبد الله بن الحكم، فولدت له حكيما، وعثمان، وزبيحة، وكانت عنده قبلها فاطمة بنت عبد الله بن الزبير، فلما خطب سكينة أحلفته بطلاقها أن لا يؤثر عليها فاطمة. ثم اتهمته أن يكون آثرها، فاستعدت عليه هشام بن إسماعيل والي المدينة، فاستحلفه ثم أمر برد سكينة عليه، فبعث إليها: أمرك الآن بيدك. فبعثت إليه: إنا ما ظننا أنا قد هنا عليك هذا الهوان، إنما يلجلج في نفسي شيء، وخفت المأثم فأما إذ برئت من ذلك فما أوثر عليك شيئا.
ثم خلف على سكينة زيد بن عمر بن عثمان، ثم خلف عليها إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وكانت ولية نفسها، فلم تنفذ نكاحه.
وقيل: حملت إليه إلى مصر فوجدته قد مات.
وروى علي بن الحسين الأصبهاني أن المدائني قال: حدثني أبو يعقوب الثقفي، عن الشعبي [1] :
أن الفرزدق خرج حاجا، فلما قضى حجه عدل إلى المدينة، فدخل إلى سكينة بنت الحسين فسلم، فقالت: يا فرزدق، من أشعر الناس؟ قال: أنا، قالت: كذبت، أشعر منك الذي يقول:
بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيارته لمام
ومن أمسي وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام
فقال: والله لو أذنت لي لأسمعنك أحسن منه. قالت: أقيموه. فأخرج ثم عاد إليها   [1] الخبر في الأغاني 8/ 42، 21/ 368 (دار الكتب العلمية) .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 176



من الغد فدخل عليها، فقالت: يا فرزدق، من أشعر الناس؟ قال: أنا. قالت: كذبت صاحبك جرير أشعر منك حيث يقول:
لولا الحياء لهاجني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار
كانت إذا هجر الضجيع فراشها ... كتم الحديث وعفت الأسرار
لا يلبث القرناء أن يتفرقوا ... ليل يكر عليهم ونهار
فقال: والله إن أذنت أسمعتك أحسن منه. فأمرت به فأخرج، ثم عاد إليها في اليوم الثالث وحولها مولدات لها كأنهن التماثيل، فنظر الفرزدق إلى واحدة منهن فأعجب بها وبهت ينظر إليها، فقالت له سكينة: يا فرزدق، من أشعر الناس؟ قال: أنا. قالت:
كذبت، صاحبك أشعر منك حيث يقول:
إن العيون التي في لحظها [1] مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
أتبعتم مقلة إنسانها غرق ... هل ما ترى تارك للعين إنسانا [2]
فقال: والله لئن تركتيني لأسمعنك أحسن منه. فأمرت بإخراجه، فالتفت إليها وقال: يا بنت رسول الله إن لي عليك حقا عظيما، صرت من مكة إرادة التسليم عليك، فكان جزائي من ذلك تكذيبي وطردي وتفضيل جرير علي، ومنعك إياي أن أنشدك شيئا من شعري، وبي ما قد عيل منه صبري، وهذه المنايا تغدو وتروح، ولعلي لا أفارق المدينة حتى أموت، فإذا مت فمري بي أن أدرج في كفني وأدفن في حر [3] هذه الجارية- يعني التي أعجبته- فضحكت سكينة وأمرت له بالجارية. فخرج بها، وأمرت بالجواري، فدفعن في أقفيتهما، ونادته: يا فرزدق، احتفظ بها وأحسن صحبتها، فإني آثرتك بها على نفسي.
قال علي بن الحسين: وأخبرني ابن أبي الأزهر، قَالَ: حدثنا حماد بن إسحاق، عن أبيه، عن محمد بن سلام قال:   [1] في الأغاني: «في طرفها» .
[2] البيت ساقط من ت.
[3] الحر: الكنف.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 177



اجتمع في ضيافة سكينة بنت الحسين: جرير، والفرزدق، وكثير، وجميل، ونصيب، فمكثوا أياما، ثم أذنت لهم فدخلوا عليها، فقعدت حيث تراهم ولا يرونها وتسمع كلامهم، ثم أخرجت وصيفة لها وضية قد روت الأشعار والأحاديث. فقالت:
أيكم الفرزدق؟ قال لها: ها أنا ذا. فقالت: أنت القائل:
هما دلتاني من ثمانين قامة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسره
فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا ... أحي فيرجى أم قتيل نحاذره [1]
قال: نعم. قالت: فما دعاك إلى إفشاء سرها وسرك، هلا سترتها وسترت نفسك، خذ هذه الألف والحق بأهلك. ثم دخلت على مولاتها وخرجت، فقالت: أيكم جرير؟ فقال: ها أنا ذا. فقالت: أنت القائل:
طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
قال: نعم. قالت: فهلا رحبت بها! خذ هذه الألف وانصرف. ثم دخلت وخرجت فقالت: أفيكم كثير؟ قال: ها أنا ذا. قالت: أنت القائل:
فأعجبني يا عز منك خلائق ... كرام إذا عد الخلائق أربع
دنوك حتى يطمع الطالب الصبا ... ورفعك أسباب الهوى حين يطمع
فو الله ما يدري لريم مماطل ... أينساك إذ باعدت أم يتضرع
قال: نعم. قالت: ملحت وشكلت، خذ هذه الألف والحق بأهلك. ثم دخلت وخرجت فقالت: أيكم نصيب؟. قال: ها أنا ذا. قالت: أنت القائل:
ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النساء الصغار
بنفسي كل مهضوم حشاها ... إذا ظلمت فليس لها انتصار
قال: نعم. قالت: رثيتنا صغارا ومدحتنا كبارا، خذ هذه الأربعة آلاف والحق بأهلك. ثم دخلت وخرجت فقالت: يا جميل، مولاتي تقرئك السلام وتقول: والله ما زلت مشتاقة إلى رؤيتك منذ سمعت قولك:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي القرى إني إذا لسعيد
لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل بينهن شهيد   [1] الأبيات في الأغاني 21/ 324.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 178



جعلت حديثنا بشاشة، وقتلانا شهداء، خذ هذه ألف دينار والحق بأهلك.
وعن حماد، عن أبيه، عن أبي عبيد الله الزبيري قال:
اجتمع رواية جرير، ورواية كثير، وراوية جميل، ورواية الأحوص، وراوية نصيب، فافتخر كل واحد منهم بصاحبه وقال: صاحبي أشعر. فحكموا سكينة بنت الحسين لما يعرفون من عقلها وبصرها بالشعر، فاستأذنوا عليها فأذنت، فذكر لها الذي كان من أمرهم فقالت لراوية جرير: أليس صاحبك يقول:
طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين الزيارة فارجعي بسلام
فأي ساعة أحلى للزيارة من الطروق قبح الله صاحبك وقبح شعره، ألا قال:
فادخلي بسلام!؟
ثم قالت لراوية كثير: أليس صاحبك الذي يقول:
تقر بعيني ما تقر بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرت
وليس بعينها أقر من النكاح، أفيحب صاحبك أن ينكح، قبح الله صاحبك وقبح شعره.
ثم قالت لراوية جميل: أليس صاحبك الذي يقول:
فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
فما أرى صاحبك هوي، إنما يطلب عقله، قبح [الله] [1] صاحبك وقبح شعره.
ثم قالت لراوية نصيب: أليس صاحبك الذي يقول:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فوا حزنا من ذا يهيم بها بعدي
فما أرى له همة إلا من يتعشقها بعده، قبحه الله وقبح شعره، ألا قال:
أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي حيلة بعدي
ثم قالت لراوية الأحوص: أليس صاحبك الذي يقول:
من عاشقين تواعدا وتراسلا ... حتى إذا نجم الثريا حلقا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 179



باتا بأنعم ليلة وألذها ... حتى إذا وضح الصباح تفرقا
قال: نعم. قالت: قبحه الله وقبح شعره، ألا قال: «تعانقا» .
فلم تثن على أحد يومئذ ولم تقدمه.
وفي رواية أخرى: قالت لراوية جميل: أليس صاحبك الذي يقول:
فيا ليتني أعمى أصم تقودني ... بثينة لا يخفى علي كلامها
قال: نعم. قالت: رحم الله صاحبك، فإنه كان صادقا في شعره، وكان كاسمه.
فحكمت له.
توفيت سكينة بمكة يوم الخميس لخمس خلون من ربيع الأول من هذه السنة، وصلى عليها شيبة بن نصاح المقرئ.
 624- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [1] بْنِ أَبِي مليكة بن عبد الله بن جدعان التيمي، من تيم قريش، واسم أبي مليكة زهير [2] :
وكان ابن جدعان أحد الأجواد، وكان ماله عظيما، وكانت له جفنة مباحة، فلما أسن حجر عليه رهطه، فإذا أعطى رجعوا على المعطي فأخذوه منه، فكان إذا جاءه سائل قال له: كن مني قريبا حتى ألطمك ولا ترضى مني إلا أن تلطمني [3] ، أو تفدى بلطمتك بفداء رغيب. فلما أعلم أهله بذلك خلوا بينه وبين ماله.
وكان ابن جدعان يقول:
إني وإن لم ينل مالي مدى خلقي ... وهاب ما ملكت كفاي من مال
لا أحبس المال إلا حيث أتلفه ... ولا يغيرني حال على حال
وكان ابن أبي مليكة فقيها، رأى ثلاثين صحابيا. وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصلين: «عبد الله بن عبد الله» . وما أوردناه من كتب الرجال.
[2] طبقات ابن سعد 5/ 347، وطبقات خليفة 257، 281، والتاريخ الكبير 5/ 412، وتاريخ واسط 286، والجرح والتعديل 5/ 278، 461، وتاريخ الإسلام 4/ 267، وتذكرة الحفاظ 1/ 101، وتهذيب التهذيب 5/ 306، 307، وشذرات الذهب 1/ 153.
[3] في الأصل: «إلا بلطمتي» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 180



 625- عبدة بن أبي لبابة، أبو القاسم [1] :
سمع من عبد الله بن عمر. قال الأوزاعي: قال عبدة: إن أقرب الناس من الرياء منهم له.
 626- عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي [2] :
عن علي ابن أبي جميلة قال: قال عبد الله بن أبي زكريا: عالجت الصمت عما لا يعنيني عشرين سنة قبل أن أقدر منه على ما أريد. قال: وكان لا يدع أحدا يغتاب في مجلسه أحدا، يقول: إن ذكرتم الله أعناكم، وإن ذكرتم الناس تركناكم.
أسند عبد الله عن عبادة، وأبي الدرداء. وتوفي في هذه السنة.
 627- علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، أبو محمد [3] :
أمه زرعة بنت مسرح، ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب عليه السلام في رمضان سنة أربعين، فسمي باسمه، وكني بكنيته، فقال له عبد الملك [بن مروان] [4] : لا أحتمل بك الاسم والكنية. فغير كنيته، فكني أبا محمد.
وكان أجمل قرشي على وجه الأرض، وأكثر صلاة، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وكان يصبغ بالسواد.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال: أخبرنا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أحمد بْن عَبْد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي قال: حدثني محمد بن زكريا قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن التيمي قال:
حدثني أبي عن هشام بن سليمان المخزومي:
أن علي بن عبد الله بن العباس كان إذا قدم مكة حاجا أو معتمرا عطلت قريش مجالسها في البيت الحرام، وهجرت مواضع حلقها، ولزمت مجلس علي بن عبد الله   [1] طبقات ابن سعد 6/ 229، والجرح والتعديل 6/ 89، والتاريخ الكبير 3/ 2/ 114.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 163، والتاريخ الكبير 3/ 1/ 96 والجرح والتعديل 5/ 62، وتهذيب التهذيب 5/ 218.
[3] طبقات ابن سعد 5/ 229، والتاريخ الكبير 3/ 2/ 382، والجرح والتعديل 6/ 192.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 181



إعظاما وإجلالا وتبجيلا، فإن قعد قعدوا، وإن نهض نهضوا، وإن مشى مشوا جميعا حوله، وكان لا يرى لقرشي في المسجد الحرام مجلس ذكر يجتمع إليه فيه حتى يخرج علي بن عبد الله من الحرم.
توفي علي بالشام في هذه السنة. وقيل: في سنة ثماني عشرة.
 628- علي بن رباح بن قصير، أبو عبد الله اللخمي: [1]
ولد سنة خمس عشرة، عام اليرموك، وكان أعور، ذهبت عينه يوم ذي الصواري في البحر مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة أربع وثلاثين، وكان يفد لليمانية من أهل مصر على عبد الملك بن مروان، وكانت له منزلة من عبد العزيز بن مروان [2] ، وهو الذي زف أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان إلى الوليد بن عبد الملك ثم عتب عليه عبد العزيز فأغزاه إفريقية، فلم يزل بها حتى توفي في هذه السنة. وقيل: سنة أربع عشرة ومائة.
 629- [عمران بن ملحان، أبو رجاء العطاردي [3] :
تميمي مخضرم، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة، توفي في هذه السنة وقد بلغ مائة وثماني وعشرين سنة] .
 630- فاطمة بْنت الحسين بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رَضِيَ الله عنهم [4] :
أمها أم إسحاق بْنت طلحة بْن عبيد اللَّه تزوجها الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، فولدت له عبد الله، ثم مات عنها فتزوجها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.
أَنْبَأَنَا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال:   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 201، والتاريخ الكبير 3/ 2/ 274، والجرح والتعديل 6/ 186.
[2] «وكانت له منزلة من عبد العزيز بن مروان» : ساقطة من ت.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 1/ 100، والجرح والتعديل 6/ 303، والتاريخ الكبير 3/ 1/ 410.
والترجمة كلها ساقطة من الأصل، أوردناها من ت.
[4] طبقات ابن سعد 8/ 347.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 182



أَبُو طَاهِرٌ الْمُخَلِّصُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطوسي قال: حدثنا الزبير بن بكار قَالَ:
كَانَ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَدْ خَطَبَ إِلَى عَمِّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَقَالَ له الحسين: يا ابن أَخِي، قَدِ انْتَظَرْتُ هَذَا مِنْكَ، انْطَلِقْ مَعِي.
فَخَرَجَ حَتَّى أَدْخَلَهُ مَنْزِلَهُ، ثُمَّ أَخْرَجَ [إِلَيْهِ] [1] بنتيه: فَاطِمَةَ، وَسُكَيْنَةَ، فَقَالَ: اخْتَرْ.
فَاخْتَارَ فَاطِمَةَ، فَزَوَّجَهُ إِيَّاهَا، وَكَانَ يُقَالُ: إِنَّ أَمْرَ سُكَيْنَةَ مَرْدُودٌ إِلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَمُنْقَطِعَةٌ. وَلَمَّا حَضَرَتِ الْحَسَنَ بْنَ الْحَسَنِ الْوَفَاةُ قَالَ لِفَاطِمَةِ: إِنَّكِ امْرَأَةٌ مَرْغُوبٌ فِيكِ، وَكَأَنِّي بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عثمان إذا خرج بجنازتي قَدْ جَاءَ عَلَى فَرَسِهِ مُرَجِّلا جُمَّتَهُ، لابِسًا حُلَّتَهُ، يَسِيرُ فِي جَانِبِ النَّاسِ يَتَعَرَّضُ لَكِ، فَأَنْكِحِي مَنْ شِئْتِ سِوَاهُ، فَإِنِّي لا أَدَعُ مِنَ الدُّنْيَا وَرَائِي هَمًّا غَيْرَكِ. فَقَالَتْ لَهُ: أَنْتَ آمنُ مِنْ ذَلِكَ. وَأَثْلَجَتْهُ بِالأَيْمَانِ مِنَ الْعِتْقِ وَالصَّدَقَةِ أَنْ لا تَتَزَوَّجَهُ. وَمَاتَ الْحَسَنُ، وَخَرَجَ بِجِنَازَتِهِ، فَوَافَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ فِي الْحَالِ الَّتِي وَصَفَ الْحَسَنُ، وَكَانَ يُقَالُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ:
الْمُطَرّفُ- مِنْ حُسْنِهِ- فَنَظَرَ إِلَى فَاطِمَةَ حَاسِرَةً تَضْرِبُ وَجْهَهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا: إِنَّ لَنَا فِي وَجْهِكِ حَاجَةً، فَارْفُقِي بِهِ. فَاسْتَرْخَتْ يَدَاهَا، وَعَرَفَ ذَلِكَ فِيهَا، وَخَمَّرَتْ وَجْهَهَا، فَلَمَّا حَلَّتْ أَرْسَلَ إِلَيْهَا يَخْطُبُهَا، فَقَالَتْ: كَيْفَ بِيَمِينِي الَّتِي حَلَفْتُ بِهَا؟ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا: لَكِ بِكُلِّ مَمْلُوكٍ مَمْلُوكَانِ، وَعَنْ كُلِّ شَيْءٍ شَيْئَانِ، فَعَوَّضَهَا مِنْ يَمِينِهَا، فَنَكَحَتْهُ، وَوَلَدَتْ لَهُ مُحَمَّدًا، وَالْقَاسِمَ، وَرُقَيَّةَ.
وكان عبد الله بن الحسن يقول: ما أبغضت بغض عبد الله بن عمرو أحدا، ولا أحببت حب ابنه محمد أحدا.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا محمد بن الحسين القطان قال: أخبرنا محمد بن الحسن النقاش: أن الحسن بن سفيان أخبرهم قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: أخبرنا محمد بن معن الغفاري قال:
حدثني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان قال:
جمعتنا أمنا فاطمة بنت الحسين بن علي، فقالت: يا بني، والله ما نال أحد من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 183



أهل السفه بسفههم شيئا، ولا أدركوه من لذاتهم إلا وقد نالوه أهل المروءات بمروءاتهم، فاستتروا بجميل ستر الله.
 631- قتادة بن دعامة، أبو الخطاب السدوسي [1] :
أسند عن أنس، وعبد الله بن سرخس، وحنظلة الكاتب، وأبي الطفيل. وكان يرسل الحديث عن الشعبي ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي قلابة، ولم يسمع منهم.
وسأل سعيد بن المسيب وأكثر، فقال له: أكل ما سألتني عنه تحفظه؟ قال: نعم، سألتك عن كذا فقلت كذا، وعن كذا فقلت كذا. قال سعيد: ما ظننت أن الله خلق مثلك.
وكان يقول: ما سمعت أذناي شيئا إلا وعاه قلبي.
وروى شهاب بن [2] خراش عن قتادة، قال: باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس أفضل من عبادة حول كامل.
 632- ميمون بن مهران، أبو أيوب، مولى بني النضر بن معاوية: 
كان مكاتبا لهم، وأدى كتابته وعتق، وكان بزازا، وتشاغل بالعلم، وسأل ابن المسيب عن دقائق العلوم، استعمله عمر بن عبد العزيز على خراج الجزيرة. ومولده سنة أربعين، [توفي في هذه السنة] [3] . وأسند عن ابن عمر، وابن عباس وغيرهما، وكان ثقة.
أخبرنا علي بن محمد بن حسون بإسناد له عن عيسى بن كثير الأسدي، قال:
مشيت مع ميمون بن مهران حتى إذا أتى باب داره ومعه ابنه عمرو، فلما أردت أن أنصرف قال له عمرو: يا أبت، ألا تعرض عليه العشاء، قال: ليس ذاك من نيتي.
 633- موسى بن وردان، مولى عبد الله بن أبي سرح العامري يكنى أبا عمر: 
سمع من سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وغيرهم من   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 1، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 185، والجرح والتعديل 7/ 133.
[2] في الأصل: «عن شهاب» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 184



الصحابة. روى عنه الليث بن سعد وغيره، وكان يقص بمصر. توفي في هذه السنة.
 634- نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الله: 
أصابه عبد الله في غزاته. وقد روى عنه وعن أبي هريرة، والربيع بنت مسعود وغيرهم. وكان ثقة. وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر يعلمهم السنن.
توفي في هذه السنة.
 635- أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، أخت عمر [رضي الله عنه] : 
كانت من الأجواد الكرماء، و [كانت] [1] تقول: لكل قوم نهمة في شيء، ونهمتي في العطاء.
وكانت تعتق كل جمعة رقبة وتحمل على فرس في سبيل الله عز وجل.
أخبرنا المحمدان ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا جعفر بن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي التوزي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدَّقَّاق، قال:
أخبرنا أبو علي بْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن علي بن عبد العزيز الجزري، عن ضمرة بن ربيعة، عن علي بن أبي جميلة، قال:
سمعت أم البنين بنت عبد العزيز تقول:
أف للبخل، لو كان قميصا ما لبسته، ولو كان طريقا ما سلكته.
قال القرشي: وحدثني محمد بن الحسن، قال: حدثني مروان بن محمد بن عبد الملك، قال: دخلت عزة على أم البنين، فقالت لها ما يقول كثير:
قضى كل ذي دين علمت غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
ما كان هذا الدين يا عزة؟ فاستحيت فقالت: علي ذاك. قالت: كنت وعدته قبلة فحرجت منها، فقالت أم البنين: أنجزيها له وإثمها علي.
قال يوسف: وحدثني رجل من بني أمية يكنى أبا سعيد، قال: بلغني أن أم البنين أعتقت لكلمتها هذه أربعين رقبة، وكانت إذا ذكرتها بكت وقالت: يا ليتني خرست ولم أتكلم بها.   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 185



 ثم دخلت سنة ثماني عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة معاوية وسليمان ابني هشام بن عبد الملك الروم.
وفيها: وجه بكير بن ماهان عمار بن يزيد إلى خراسان واليا على شيعة بني العباس [1] وغير اسمه وتسمى بخداش، ودعا إلى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس] [2] فتسارع الناس إليه وسمعوا وأطاعوا، ثم غير ما دعاهم إليه وكذب [3] وأظهر دين الخرمية [4] ، ورخص لبعضهم في نساء بعض وأخبرهم أن ذلك عن أمر محمد بن علي، فبلغ خبره إلى أسد بن عبد الله، فوضع عليه العيون حتى ظفر به، فأمر به فقطعت يده، وقلع لسانه، وسملت عينه وقتله وصلبه بآمل.
وفيها: اتخذ أسد مدينة بلخ دارا، ونقل إليها الدواوين، واتخذ المصانع، ثم غزا طخارستان، ففتح وأصاب وسبى [5] .
وفيها: عزل خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم عن المدينة، واستعمل عليها محمد بن هشام بن إسماعيل، وجاء كتاب إلى أبي بكر بن حزم يوم عزل خالد عن   [1] تاريخ الطبري 7/ 109، البداية والنهاية 9/ 360.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأوردناه من البداية والنهاية.
[3] في الطبري: «وتكذب» .
[4] طائفة من الخوارج تقول بالتناسخ والإباحة.
[5] في ت: «وأصاب سبيا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 186



المدينة. بإمرته [1] فصعد المنبر وصلى بالناس ستة أيام، ثم قدم محمد بن هشام من مكة عاملا على المدينة.
وفيها: حج بالناس محمد بن هشام [2] وهو أمير مكة والمدينة والطائف. قاله الواقدي.
وقال غيره: إنما كان عامل المدينة في هذه السنة خالد بن عبد الملك. وكان على العراق خالد بن عبد الله وإليه [3] المشرق، وعامله على خراسان أخوه [4] أسد بن عبد الله، وعامله على [5] أرمينية وآذربيجان مروان بن محمد، وعلى البصرة وأحداثها وقضائها والصلاة بأهلها بلال بن أبي بردة.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر أحمد بن محمد المنكدري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن الصلت، قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري، قال: حَدَّثَني أبي، قال: حدثنا [6] أحمد بن عبيد، قال:
أخبرنا المدائني، قال:
نظر مالك بن دينار إلى رجل قد اشترى سمكة بستة دراهم، وثيابه تساوي ثلاثة دراهم، فقال: يا هذا، اشتريت سمكة بستة دراهم وثيابك لعلها تساوي ثلاثة دراهم، فقال له: يا أبا يحيى لست أريدها لنفسي إنما اشتريتها للأمير الظالم الذي يطالبنا بما لا نطيق- وذكر له بلال بن أبي بردة- قال: فامض معي إليه، فمضى فاستأذن فأذن له، فقال له: يا ذا الرجل، أزل عن الناس ما تعتمده من الظلم، ولا تعرض لهذا البائس، قال: قد أزلت عنه المظلمة لمكانك يا أبا يحيى، ادع الله لي دعوة، قال: وما ينفعك أن أدعو لك وعلى بابك مائتان يدعون عليك.   [1] في ت: «فأمر به» .
[2] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن هشام» .
[3] «وإليه» : ساقطة من ت.
[4] «أخوه» : سقط من ت.
[5] في الأصل: «والعاملة» وما أوردناه من ت.
[6] «حدّثنا» : سقط من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 187



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 636- إياس بن سلمة بن الأكوع، أبو بكر الأسلمي [1] :
روى عن أبيه، توفي بالمدينة.
 637- ثابت بن أسلم، أبو محمد البناني البصري [2] :
نسب إلى بنانة بنت القين بن حبشي تربى حاضنه، حضنت أولاد سعد بن لؤي، ونسب أولاده إليها.
أسند ثابت عن ابن عمر، وابن الزبير، وأنس وغيرهم. وكان متعبدا كثير الصلاة والصيام.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ [أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي التميمي، قَالَ: أخبرنا أحمد بن جعفر بن] [3] حمدان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا [حَسَنُ بْنُ] [4] موسى، قال: حدثنا أبو هلال، عن بكر ابن عبد [الله] [5] ، قال:
من سره أن ينظر إلى أعبد رجل أدركناه في زمانه فلينظر إلى ثابت البناني، فما أدركنا الذي هو أعبد منه، تراه في يوم معمعاني [6] بعيد ما بين الطرفين، يظل صائما، ويروح ما بين جبهته وقدمه.
قال أحمد: وحدثنا سيار، حدثنا جعفر، قال: سمعت ثابتا يقول:
ما تركت في المسجد الجامع سارية إلا وقد ختمت القرآن عندها وبكيت عندها.   [1] طبقات ابن سعد 5/ 184.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 3، وطبقات خليفة 214، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 159، والجرح والتعديل 1/ 1/ 449، وحلية الأولياء 3/ 180، وسير أعلام النبلاء 5/ 220، وتهذيب التهذيب 2/ 2، والأنساب 2/ 307.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت.
[6] شديد الحر.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 188



 638- حيّ بن يؤمن بن حجيل، أبو عشانة [1] المعافري [2] :
حدث عنه أبو قبيل [3] ، والليث، وابن لهيعة. وكان من العباد. [توفي في هذه السنة] [4] .
 639- الحجاج بن فرافصة [5] :
روى عن أنس، وكان من العباد المشتغلين.
أخبرنا علي بن عبيد [الله، قال] أخبرنا أبو محمد الصريفي، قال: أخبرنا أبو حفص الكتاني، قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري، [قال] [6] : حدثنا يوسف، قال: حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، قال:
بت عند الحجاج بن فرافصة اثنتي عشرة ليلة، ما رأيته أكل ولا شرب ولا نام.
 640- عبد الله بن عامر، أبو عبد الرحمن اليحصبي [7] :
إمام أهل الشام في القراءة، قرأ على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان. وروى ابن عامر عن واثلة، والنعمان بن بشير. وولي القضاء، وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «حجب بن يؤمن بن حجيل أبو عانة» .
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 201، وطبقات خليفة 293، والتاريخ الكبير 3/ 398، والجرح والتعديل 3/ 1229، وتاريخ الإسلام 4/ 24، وتهذيب التهذيب 3/ 71.
[3] في الأصل: «أبو فضل» ، خطأ، والتصحيح من ت وكتب الرجال.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] طبقات خليفة 219، والتاريخ الكبير 2/ 2821، والجرح والتعديل 3/ 702، وحلية الأولياء 3/ 108، وميزان الاعتدال 1/ 463، وتاريخ الإسلام 5/ 235، وسير أعلام النبلاء 7/ 78، والوافي بالوافيات 11/ 305، وتهذيب التهذيب 2/ 204.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 158، وطبقات خليفة 311، والتاريخ الكبير 5/ 481، وسير أعلام النبلاء 5/ 292، وتاريخ الإسلام 4/ 266، وميزان الاعتدال 2/ 4396، وتهذيب التهذيب 5/ 274، وشذرات الذهب 1/ 156.
وقد جاءت كنيته في الأصلين «أبو عبد الرحمن» وهو خطأ. فكنيته في جميع المراجع «أبو عمران» . وقال المزي: «أبو عمران، وقيل أبو عبيد الله، وقيل: أبو عامر، وقيل: أبو نعيم، وقيل: أبو عثمان، وقيل أبو معبد، وقيل أبو موسى» . والأول أصح.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 189



 641- عبادة بن نسي [1] :
قاضي الأردن وسيد أهلها، رأى عقبة بن عامر الجهني، وأبا عبد الله الصنابحي.
[توفي في هذه السنة] [2] .
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن هبة الله الطبري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بْن الفضل، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن محمد بْن درستويه، قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب بْن سفيان، قال: حدثني سعيد بن أسد، قال: حدثنا ضمرة، عن رجاء، قال:
كان بين رجل وبين عبادة بن نسي منازعة، فأسرع إليه الرجل فلقي رجاء بن حيوة، فقال: بلغني أن فلانا كان منه إليك فأخبرني، فقال: لولا أن تكون غيبة مني لأخبرتك بما كان منه.
 642- عروة بن أذينة، أبو عمر [3] :
من بني ليث، وكان شريفا أديبا [ثبتا] [4] يحمل عنه الحديث. وفد على هشام بن عبد الملك، فقال له: ألست القائل:
لقد علمت وما الإسراف من خلقي ... أن الذي هو رزقي سوف [5] يأتيني
أسعى له فيعنيني تطلبه ... ولو قعدت أتاني لا يعنيني
قال: بلى، قال: فما أقدمك علينا؟ قال: سأنظر في ذلك، وخرج فارتحل من ساعته. وبلغ ذلك هشاما فأتبعه بجائزته.
ووقفت عليه امرأة، فقالت: أنت الذي يقال عنك الرجل الصالح وأنت تقول:
إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... عمدت نحو سقاء القوم أبترد [6]   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 162، وتاريخ خليفة 323، 349، وطبقات خليفة 310، والتاريخ الكبير 5/ 448، 6/ 1816، والجرح والتعديل 6/ 498، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 217، وسير أعلام النبلاء 5/ 323، وتهذيب التهذيب 5/ 113، وتقريب التهذيب 1/ 395.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الجرح والتعديل 6/ 396. والتاريخ الكبير 4/ 1/ 33.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل أوردناه من ت.
[5] في ت: «هو حظي» .
[6] في الأصل: «سقاء الماء» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 190



هذا يؤدي ببرد الماء طاهره [1] ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
فو الله ما قال هذا صالح قط.
أخبرنا ابن ناصر الحافظ بإسناد له عن عبد الجبار بن سعيد، قال: مرت سكينة ومعها جواريها ليلة بالعقيق، فإذا هي بعروة بن أذينة، فقالت لجواريها: من في قصر ابن عنبسة جالس، فقلن لها: عروة بن أذينة، فمالت إليه فقالت: أنت يا أبا عامر تزعم أنك بريء وأنت الذي تقول:
قالت وقد أبثثتها وجدي فبحت به ... قد كنت ويحي تحت الستر فاستتر
ألست تبصر من حولي فقلت لها ... غطي هواك وما ألقى على بصري
هن أحرار إن كان خرج هذا من قلب سليم، فإن شئت أن تعتقهن فقل.
 643- أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني: 
كان كثير التعبد دائم البكاء، قد جعلت الدموع في خديه طريقين.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: أخبرنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الصمد بن سعيد، قال: سمعت أبا أيوب قال: سمعت يزيد بن عبد ربه يقول:
عدت أبا بكر بن أبي مريم وهو في النزع، فقلت له: رحمك الله، لو جرعت جرعة ماء، فقال بيده لا، ثم جاء الليل فقال: إذن، فقلت: نعم، فقطرنا في فمه قطرة ماء ثم مات.   [1] في ت: «هبني بردت ببرد الماء طاهرة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 191



 ثم دخلت سنة تسع عشرة ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة الوليد بن القعقاع العبسي [أرض الروم] [1] .
وفيها: غزا أسد بن عبد الله فملأ يديه من السبي، ولقي خاقان ملك الترك فقتله، وقتل بشرا كثيرا من أصحابه وانصرف بغنائم كثيرة.
وكان الحارث بن شريح قد انضم إلى خاقان، فتبارزوا، فانهزم الحارث والترك وخاقان وتركوا قدورهم تغلي، وتبعهم الناس ثلاثة فراسخ يقتلون من قدروا عليه، واستاقوا من أغنامهم أكثر من خمسين ومائة ألف شاة ودواب كثيرة، ولحقهم أسد عند الظهر ووجل بخاقان برذونه، فحماه الحارث بن شريح، وبعث أسد بجواري الترك إلى دهاقين خراسان، واستنقذ من كان في أيديهم من المسلمين، ومضى خاقان إلى الجوزجان فارتحل أسد فنزل بها، فهرب خاقان ورجع أسد إلى بلخ، فلقوا خيل الترك التي كانت بمروالروذ منصرفة لتغير على بلخ، فقتلوا من قدروا عليه منهم، ثم رجع خاقان إلى بلاده وأخذ في الاستعداد للحرب ومحاصرة سمرقند، وحمل الحارث وأصحابه على خمسة آلاف برذون.
وأن خاقان لعب مع بعض الملوك بالنرد، فتنازعا فضرب ذلك الملك يد خاقان فكسرها، فحلف خاقان ليكسرن يده، فبيت خاقان فقتله، وبعث أسد إلى خالد بن   [1] تاريخ الطبري 7/ 113، وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 192



عبد الله يخبره، فبعث إلى هشام يبشره بالفتح، فنزل هشام عن سريره فسجد سجدة الشكر.
وقد روي لنا في حديث طويل من أخبار هشام أنه جاءه الخبر أن خاقان قد خرج فاستباح أرمينية، فلما سمع ذلك ضرب مضربا وآلى ألا يكنه سقف بيت وأن لا يغتسل من جنابة حتى يفتح الله عليه. فأمر مسلمة فعسكر، فلما أصبح أذن للناس إذنا عاما فأخبرهم بما ورد من الخبر. وبعث إلى سعيد بن عمرو الحرشي [1] فأنفذه، فجعل لكل من معه علما في رمحه، فوصلوا ومع خاقان ثمانية عشر ألف أسير من المسلمين، فكبر المسلمون تكبيرة واحدة، فرأت الأسراء [2] الأعلام، فعلموا أنها للمسلمين، فقطعوا أكتاف أنفسهم، وتناولوا خشبا كان الكفار قد جمعوه، فثار الكفار إلى خيلهم، فهذا بسرج، وهذا يركب. فلحقتهم خيول المسلمين، وأدرك خاقان فقتل واستبيح عسكرهم، وقتل منهم مقتلة عظيمة وانهزم الباقون، وقتل ابن خاقان.
 وفي هذه السنة [قتل المغيرة بن سعيد ومن معه] [3] 
خرج المغيرة بن سعيد [4] وسار بظاهر الكوفة في نفر، فأخذهم خالد فقتلهم، وأما المغيرة فذكر أنه كان ساحرا.
قال الأعمش [5] : سمعت المغيرة يقول: لو أراد علي رضي الله عنه [6] أن يحيي عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا لأحياهم [7] .
قال أبو نعيم [8] : كان المغيرة قد نظر في السحر فأخذه خالد القسري فقتله.   [1] في ت: «الجرشي» ، خطأ.
[2] في الأصل: «الأسارى» . وما أوردناه من ت.
[3] العنوان غير موجود بالأصول.
[4] في ت: «المغيرة بن سعد» .
[5] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 128، والبداية والنهاية 9/ 363، الكامل لابن الأثير 4/ 428.
[6] في الأصل: «عليه السلام» ، وما أوردناه من ت.
[7] في الطبري: «لو أردت أن أحيي عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا لأحييتهم» ، وفي الكامل: «لفعلت» .
وفي البداية والنهاية: «لو أردت أن أجيء عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا لأجبتهم» .
[8] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 129.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 193



قال سعيد بن مرادابند [1] : رأيت خالدا حين أتى بالمغيرة وبيان في ستة نفر أو سبعة، أمر بسريره فأخرج إلى المسجد الجامع، وأمر بأطنان [2] قصب ونفط، فأحضرا ثم أمر المغيرة أن يتناول طنا فتأنى [3] ، فصبت السياط على رأسه، فتناول طنا فاحتضنه، فشد عليه، ثم صب عليه وعلى الطن نفط ثم ألهبت [4] فيهما النار فاحترقا، ثم أمر الرهط ففعلوا كذلك. ثم أمر بيانا آخرهم فتقدم إلى الطن مبادرا فاحتضنه فقال خالد:
ويلكم في كل أمركم تحمقون، هلا رأستم هذا لا المغيرة، ثم أحرقه.
 وفي هذه السنة خرج بهلول بن بشر [5] الملقب كثارة فقتل [6] 
وكان منزله بدابق، وكان يتأله [7] ، فخرج يريد الحج، فأمر غلامه أن يبتاع له بدرهم خلا فجاءه بخمر، فأمره بردها وأخذ الدرهم، فلم يجب إلى ذلك، فجاء بهلول إلى عامل القرية فكلمه، فقال العامل: الخمر خير منك ومن قومك، فمضى في حجه، وعزم على الخروج على السلطان، فلقي بمكة من كان على مثل رأيه، فاتعدوا قرية من قرى الموصل، فاجتمعوا أربعين [8] ، وأمروا البهلول، فجعلوا لا يمرون [9] على أحد إلا أخبروه أنهم أقبلوا من عند هشام إلى خالد [10] لينفذهم في أعمالهم، فأخذوا دوابا من دواب البريد، فلما انتهوا إلى القرية التي كان ابتاع الغلام منها الخل، فقال بهلول:
نبدأ بهذا العامل الذي قال ما قال، فقال له أصحابه: نحن نريد قتل خالد، فإن بدأنا بهذا شهرنا وحذرنا [11] خالد وغيره، فننشدك الله أن تقتل هذا فيفلت منا خالد، فقال: لا أدع [12]   [1] في الأصول: «مردانية» وما أوردناه من الطبري 7/ 129.
[2] في البداية: «أطناب» . والطن هو حزمة القصب.
[3] في الطبري: «طنا فكع وتأني» .
[4] في ت: «ثم ألقيت» .
[5] في الأصل: «بهلوان بن شريف» . وكذا جاء ذكره في هذا الخبر كله.
[6] تاريخ الطبري 7/ 130.
[7] في الطبري: «وكان منزله بدانق وكان يتعبد» .
[8] في الطبري: «فاجتمع بها أربعون رجلا» .
[9] في الأصل: «فجعلوا طولا يمروا» وما أوردناه من ت.
[10] في الطبري: «من عند هشام على بعض الأعمال ووجههم إلى خالد» .
[11] في ت: «وجذرنا» .
[12] في ت: «ألا أدع» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 194



ما يلزمني لما بعده، وأنا أرجو أن أقتل هذا وأدرك خالدا، وقد قال الله عز وجل: (قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ) 9: 123 [1] فأتاه فقتله فنذر بهم الناس وعلموا أنهم خوارج فابتدروا هرابا.
وخرجت البرد إلى خالد، فأعلموه أن خارجة قد خرجت، فبعث إليهم جندا فالتقوا على الفرات فهزمهم البهلول، وارتحل إلى الموصل فخافه عامل الموصل [2] ، فتوجه يريد هشاما، فخرجت إليه الأجناد فكانوا عشرين ألفا وهو في سبعين، فقاتلهم فقتل منهم جماعة، ثم عقد أصحابه [3] دوابهم وترجلوا، فأوجعوا في الناس، ثم طعنه رجل فوقع، فقال أصحابه: ول أمرنا من يقوم به، قال: إن هلكت فأمير المؤمنين دعامة الشيباني فإن هلك فعمرو اليشكري [4] ، ثم مات من ليلته، فلما أصبحوا هرب دعامة وخلاهم، فخرج عمرو اليشكري فلم يلبث أن قتل، ثم خرج العميري، فخرج إليه السمط بن مسلم، فانهزمت الحرورية، فتلقاهم عبيد أهل الكوفة وسفلتهم فرموهم بالحجارة حتى قتلوهم.
ثم خرج وزير السجستاني [5] ، وكان مخرجه بالحيرة، فجعل لا يمر بقرية إلا أحرقها ولا أحد إلا قتله، وغلب على بيت المال، فوجه إليه خالد قائدا من أصحابه فقتل عامة أصحابه وارتث، فحمل إلى خالد، فقرأ عليه آيات من القرآن ووعظه، فأعجب خالد من كلامه فحبسه [6] ، وكان يبعث إليه في الليالي فيؤتى به فيحادثه [7] ، فبلغ ذلك هشاما وقيل: أخذ حروريا واتخذه سميرا، فغضب هشام وكتب إلى خالد يشتمه ويأمره بقتله وإحراقه. فشده وأصحابه بأطنان القصب، فصب عليهم النفط وأحرقهم بالنار، فما منهم إلا من اضطرب إلا هذا الرجل، فإنه لم يتحرك، ولم يزل يتلو القرآن حتى مات.   [1] سورة: التوبة، الآية: 123.
[2] «فخافه عامل الموصل» : سقطت من ت.
[3] في الأصل: «ثم عقدوا أصحابه» .
[4] في ت: «فعمره اليشكري» .
[5] كذا في الأصول، وفي الطبري: «وزير السختياني» .
[6] في ت: «خالد بما سمع منه فحبسه» .
[7] في ت: «فيحدثه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 195



وفي هذه السنة خرج الصحاري [1] بن شبيب على خالد، ووافقه جماعة، فبعث إليهم خالد جندا فاقتتلوا فقتلوهم بأجمعهم.
وفي هذه السنة حج بالناس [2] مسلمة بن هشام بن عبد الملك، وحج [معه] [3] ابن شهاب الزهري، وكان العامل في هذه السنة على مكة والمدينة والطائف محمد بن هشام، وعلى العراق والمشرق خالد بن عبد الله، وعامل خالد على خراسان أخوه أسد.
وقد قيل: إن أسد هلك في هذه السنة واستخلف جعفر بن حنظلة البهراني [4] ، وقيل: إنما هلك أسد في سنة عشرين، وكان على أرمينية وأذربيجان مروان بن محمد بن مروان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 644- حبيب بن أبي ثابت الأسدي، مولى لبني كاهل [5] :
روي عن عمر وابن عباس [وجابر وحكيم بن حرام، وأنس بن مالك] [6] وابن أبي أوفى. وكان كثير التعبد.
قال أبو بكر بن عياش: لو رأيت حبيب بن أبي ثابت ساجدا لقلت: ميت من طول سجوده، وكان كريما، أنفق على القراء مائة ألف، وكان يقول: ما استقرضت شيئا من أحد أحب إلي من نفسي، أقول لها: أمهلي حتى يجيء من حيث أحب.
[وتوفي في هذه السنة] .   [1] في الطبري 7/ 137: «شرى الصحاري» .
[2] تاريخ الطبري 7/ 138.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[4] في ت: «البهزاني» .
[5] طبقات ابن سعد 6/ 223، وطبقات خليفة 159، والتاريخ الكبير 2/ 2592، والجرح والتعديل 3/ 495، وتاريخ الإسلام الذهبي 4/ 240، وسير أعلام النبلاء 5/ 288، وتذكرة الحفاظ 1/ 116، وميزان الاعتدال 1/ 451، والوافي بالوفيات 11/ 290، ومرآة الجنان 1/ 256، وتهذيب ابن عساكر 4/ 39، وتهذيب التهذيب 2/ 178.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 196



 645- حبيب، أبو محمد الفارسي: 
حضر مجلس الحسن البصري فتأثر بموعظته، فخرج مما كان يملكه وتعبد.
وكان له زوجة يقال لها عمرة تنبهه في السحر وتقول: قم يا رجل فقد ذهب الليل وجاء النهار، وبين يديك طريق بعيد والزاد قليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا وبقينا.
أَخْبَرَنَا أبو بكر العامري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعيد الحيري، قال: أخبرنا ابن باكويه الشيرازي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بْن الفضل، قَالَ: حدثنا محمد بن العباس الآملي، قال: حدّثنا محمد بن إبراهيم الشيروزي، قال: حدثنا عبد الصمد بن محمد العباداني، قال: حدثنا خلف بن الوليد، قال:
اشترى حبيب الفارسي نفسه من ربه أربع مرات بأربعين ألف درهم، أخرج بدرة فقال: يا رب اشتريت منك نفسي بهذه، وأخرج بدرة أخرى، فقال: إلهي إن كنت قبلت تلك فهذه شكرانها، ثم أخرج الثالثة فقال: إلهي إن كنت لم تقبل [الأولى] [1] والثانية فاقبل هذه، ثم أخرج الرابعة فقال: إلهي إن كنت قبلت الثالثة فهذه شكر لها.
قال أبو بكر بن أبي الدنيا بإسناد له عن إسماعيل بن زكريا وكان جارا لحبيب، [قال] [2] : كنت إذا أمسيت سمعت بكاءه [3] ، وإذا أصبحت سمعت بكاءه، فأتيت أهله فقلت: ما شأنه يبكي إذا أمسى ويبكي إذا أصبح؟ قال: فقالت لي: يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح وإذا أصبح أن لا يمسى.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي [4] الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الواحد بن محمد الصباغ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن الحسن الضراب، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مروان، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْن عَلي، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ عبد الواحد بن زيد:
أن حبيبا أبا محمد جزع جزعا شديدا عند الموت، فجعل يقول بالفارسية: أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط، أريد أن أسلك طريقا ما سلكته قط، أريد أن أدخل تحت   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] في الأصل: «بكاوه» .
[4] «أخبرنا ابن المبارك بن علي» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 197



التراب فأبقى تحته إلى يوم القيامة ثم أوقف بين يدي الله فأخاف أن يقول لي: حبيب، هات تسبيحة واحدة سبحتني في ستين سنة لم يظفر بك الشيطان فيها، فماذا أقول وليس لي حيلة، أقول: يا رب هو ذا قد أتيتك مقبوض اليدين إلى عنقي.
قال عبد الواحد: هذا عبد الله، ستين سنة مشتغلا به ولم يشتغل من الدنيا بشيء قط، فأي شيء حالنا؟ وا غوثاه باللَّه.
 646- مجمع بن سمعان، أبو حمزة [1] :
كان سفيان الثوري يرى له أمرا عظيما حتى قال: ليس شيء من عملي أرجو ألا يشوبه شيء كحبي لمجمع التيمي.
وقال سفيان: يروى عن أبي حيان [2] التيمي أنه قال وحلف: ما من عمله شيء أوثق في نفسه من حبه من مجمع التيمي.
وكان أبو بكر بن عياش يقول: ومن كان أورع من مجمع.
ورأى مجمع في إزار سفيان خرقا فأعطاه أربعة آلاف درهم [3] ، قال سفيان: لا أحتاج إليها، قال: صدقت، أنت [4] لا تحتاج إليها ولكني أحتاج.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن هبة الله الطبري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن الفضل، قال: حدثنا ابن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا سفيان، قال: قال مسعر:
جاء مجمع إلى السوق بشاة يبيعها [5] ، فقال: يخيل إلي أن في لبنها ملوحة.
قال أبو حاتم الرازي: دعا مجمع ربه عز وجل أن يميته قبل الفتنة فمات من ليلته، وخرج زيد بن علي من الغد.   [1] التاريخ الكبير 4/ 1/ 409، وفيه: «مجمع بن صمعان» . وقال: «كوفي ويقال: ابن سمعان» . والجرح والتعديل 8/ 295.
[2] في الأصل: «كان سفيان يروي عن أبي حيان التيمي: ما من عمله» . وما أوردناه من ت.
[3] كذا في الأصل: وفي ت «أربعة دراهم» . وهو أصح.
[4] في الأصل: «أنك» . وما أوردناه من ت.
[5] في ت: «جاء مجمع بشاة إلى السوق يبيعها» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 198



 ثم دخلت سنة عشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة سليمان بن هشام الصائفة وافتتاحه سندرة وغزوة إسحاق بن مسلم العقيلي فافتتح قلاعا [1] .
وغزوة مروان بن محمد أرض الترك. وكان قد ولاه هشام أرمينية، فكتب إليه يستأذنه في الدخول إلى بلادهم، فكتب إليه هشام: كيف أفعل ما لم يفعله أحد قبلي. فكتب إليه: إن الناس يشتهون ذلك وأرجو أن يكون فيه خير. فأذن له، فدخل والقوم غارون فهربوا إلى الآجام، فأضرمها نارا واقتتلوا قتالا شديدا، وظفر المسلمون، وبعثوا [2] إليه بالخبر.
وفي هذه السنة [3] توفي أسد بن عبد الله، فاستخلف جعفر بن حنظلة البهراني [4] ، فعمل أربعة أشهر، وجاء عهد نصر بن سيار في رجب.   [1] في تاريخ الطبري: «فافتتح قلاع تومان شاه» .
[2] في ت: «بعث إليه» .
[3] تاريخ الطبري 7/ 139.
[4] في الأصل: «النهراني» ، وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 199



 وفي هذه السنة وجهت شيعة بني العباس بخراسان إلى محمد بن علي سليمان بن كثير ليعلمه أمرهم وما هم عليه [1] 
وسبب ذلك موجدة كانت من محمد بن علي [على] [2] شيعته بخراسان من أجل طاعتهم لخداش الّذي كان يكذب على محمد بن علي، فترك مكاتبتهم، فبعثوا سليمان بن كثير، فقدم عليه، فعنف أهل خراسان [فيما فعلوا.
ثم وجه محمد بن علي بن بكير بن ماهان إلى خراسان] [3] بعد منصرف سليمان يعلمهم أن خداشا حمل شيعته على غير منهاجه فتابوا من ذلك.
 وفي هذه السنة عزل هشام بن عبد الملك خالد بن عبد الله عن أعماله التي ولاه كلها [4] 
وكان لذلك أسباب منها: أنه اتخذ أموالا وحفرا، فبلغت عشرين ألف ألف، وكانوا يشيرون عليه أن يعرض بعضها [5] على هشام فلا يفعل. فبلغ ذلك هشاما، ثم بلغه أن خالدا استخف برجل من قريش، وكان يقول لابنه: ما أنت بدون مسلمة بن هشام؟ وكان خالد يذكر هشاما فيقول: ابن الحمقاء، وكانت أم هشام تستحمق. فكتب إليه هشام كتابا فيه غلظة، وقبح له استخفافه بقريش، وسبه في الكتاب. وعزم على عزله، وأخفى ذلك، فلما أحس طارق خليفة خالد بالأمر [6] ركب إلى خالد، فقال له: اركب إلى أمير المؤمنين فاعتذر إليه من شيء بلغه عنك، فقال: كيف أركب [7] إليه بغير إذنه؟
قال: فسر في عملك وأتقدمك، فأستأذنه لك، قال: ولا هذا، قال: فأذهب فأضمن لأمير المؤمنين جميع ما انكسر في هذه السنين، قال: وما مبلغه؟ قال: مائة ألف ألف، قال: ومن أين أجد هذا [8] ؟ والله ما أجد عشرة آلاف درهم، قال: نتحمل عنك ونفرق الباقي على العمال، قال: إني للئيم إن كنت سوغت قوما شيئا ثم أرجع فيه.   [1] تاريخ الطبري 7/ 141.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] تاريخ الطبري 7/ 142.
[5] في ت: «أن أعرض بعضها» .
[6] في ت: «خالد بأمره» .
[7] «إلى أمير المؤمنين .... فقال: كيف أركب» : ساقطة من ت.
[8] في ت: «ومن أين آخذ هذا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 200



فخرج طارق يبكي، وقال: هذا آخر ما نلتقي في الدنيا، وجاء كتاب هشام إلى يوسف [بن عمر] [1] : سر إلى العراق فقد وليتكها، وإياك أن تعلم بذلك أحدا، وخذ ابن النصرانية وعماله فأشفني منهم، فقدم يوسف العراق في جمادى فأخذ صالح، فحبسه فصولح على تسعة آلاف ألف درهم، وقيل أخذ مائة ألف ألف فكانت ولاية خالد في شوال سنة عشر ثم عزل في جمادى الآخر سنة عشرين.
 وفي هذه السنة ولي يوسف بن عمر العراق 
فقدم واليا عليها [2] على ما ذكرنا، فولى خراسان جديع بن علي الكرماني، وعزل جعفر بن حنظلة. واستشار هشام فيمن يولي العراق، فذكروا له رجالا، فاختار نصر بن سيار فولاه، وكتب إليه أن يكاتب يوسف بن عمر، فكتب يوسف عهد نصر بن سيار مع عبد الكريم الحنفي فأعطاه نصر عشرة آلاف درهم، وأحسن الولاية والجباية، وبث العمال وعمرت خراسان عمارة لم تعمر قبلها مثلها.
وفي هذه السنة حج بالناس [3] محمد بن هشام بن إسماعيل، وكان هو العامل على المدينة ومكة والطائف.
وقيل: بل حج بهم سليمان بن هشام [4] بن عبد الملك. وقيل: يزيد بن هشام.
وكان على المشرق والعراق يوسف بن عمر، وعلى خراسان نصر بن سيار، وقيل: جعفر بن حنظلة، وعلى البصرة كثير بن عبد الله السلمي من قبل يوسف بن عمر، وعلى قضائها عامر بن عبيدة الباهلي، وعلى أرمينية وأذربيجان مروان بن محمد، وعلى قضاء الكوفة ابن شبرمة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 647- أسد بن عبد الله، أخو خالد بن عبد الله القسري [5] :
وقد ذكرنا ما كان إليه من خراسان وغيرها. وكانت به دبيلة في جوفه، فحضر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «فقدمها واليا» .
[3] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[4] في الأصل: «سليمان بن محمد بن هشام» . وفي ت: «سليمان ابن هشام» . وما أوردناه من الطبري.
[5] التاريخ الكبير 1/ 2/ 50، وتهذيب التهذيب 6/ 458. وتاريخ الطبري 7/ 139- 141.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 201



المهرجان وهو ببلخ، فقدم عليه الأمراء والدهاقين بالهدايا، وكان فيمن قدم عليه عامله على هراة ودهقانها، فقدما بهدية قومت ألف ألف، كان فيها قصر من ذهب،. وقصر من فضة، وأباريق من ذهب وفضة، وصحاف من ذهب وفضة، فأقبلا وأسد جالس على سرير وأشراف الناس من خراسان على الكراسي، فوضعا القصرين، ثم وضعا خلفهما الأباريق والصحاف والديباج والقوهي، وغير ذلك. ففرق ذلك ثم مرض فأفاق، فقدم إليه كمثرى، فأخذ واحدة فرمى بها إلى عامل له فانقطعت الدبيلة فهلك.
 648- سلم بن قيس العلوي [1] :
يروي عن أنس. روى عنه جرير بن حازم. وثقه يحيى وأبو بكر بن أبي داود.
وقال يحيى في رواية: هو ضعيف. وقال حماد: ذكرته لشعبة، فقال: الذي يرى الهلال قبل الناس بيومين. قال له الحسن: خل بين الناس وهلالهم حتى يروه. قال ابن قتيبة:
يقال إن أشفار عينيه ابيضت، وكان إذا أبصر رأى أشفار عينيه فيظنها الهلال.
وليس هو من أولاد علي بن أبي طالب، إنما هو من ولد علي بن [يونان، قيل:
كانوا بالبصرة، وثم آخر يقال له: خالد بن يزيد العلوي من ولد علي بن] [2] الأسود، يروي عن الحسن البصري، وثم آخر يقال له جندب بن سرحان العلوي من بني مدلج، حدث عن بليغ، روى عنه ابن لهيعة، ومدلج من بني عبد مناة بن كنانة، وإنما قيل لولده بنو علي لأن أمهم الدفراء واسمها فكيهة تزوجها بعد أبيهم علي بن مسعود الغساني، فنسبوا إليه. وإياهم عنى أمية بن أبي الصلت بقوله:
للَّه در بني علي ... أيم منهم وناكح
وما عدا من ذكرنا ممن يقال له العلوي فمنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه [3] .   [1] التاريخ الكبير 4/ 2312، والجرح والتعديل 4/ 1139، والمجروحين لابن حبان 1/ 343، وتاريخ الإسلام 5/ 81، وميزان الاعتدال 2/ 3378، وتهذيب التهذيب 4/ 135، وأورده المصنف الضعفاء له.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «عليه السلام» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 202



 649- عبد الله بن كثير، أبو معبد المقري، مولى عمر بن علقمة الكناني، ويقال: الداري [1] :
والدار بطن من لخم، وهو من أبناء فارس الذين كانوا بصنعاء، بعثهم كسرى إلى اليمن لما طرد الحبشية عنها، وهو أحد القراء السبعة. أخذ عن مجاهد، وقرأ عليه أبو عمرو بن العلاء.
وكان ذا دين وورع، وكان عطارا، وتوفي بمكة في هذه السنة.
 650- عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان، أبو عمر الظفري الأنصاري [2] :
كان له علم بالسير والمغازي. روى عن ابن إسحاق وغيره، وكان ثقة، ووفد على عمر بن عبد العزيز في خلافته في دين لزمه، فقضاه عنه، وأمر له بمعونة، وأمره أن يجلس في مسجد دمشق [3] فيحدث الناس بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقب أصحابه رضي الله عنهم، وقال: إن بني أمية كانوا يكرهون هذا وينهون عنه، فأجلس فحدث، ففعل.
ثم رجع إلى المدينة فتوفي بها في هذه السنة.
 651- قيس بن مسلم الجدلي [4] :
روى عن طارق بن شهاب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وابن جبير. وكان من المتعبدين البكاءين، [وتوفي في هذه السنة] [5] .   [1] طبقات ابن سعد 5/ 356، وطبقات خليفة 282، والتاريخ الكبير 5/ 567، والجرح والتعديل 5/ 673، وسير أعلام النبلاء 5/ 318، وتاريخ الإسلام 4/ 268 وتهذيب التهذيب 5/ 367.
[2] طبقات ابن سعد الجزء المخطوط، وطبقات خليفة 258، وعلل أحمد 1/ 276، والتاريخ الكبير 6/ 3040، والجرح والتعديل 6/ 1913، وسير أعلام النبلاء 5/ 240، وتاريخ الإسلام 4/ 261، وميزان الاعتدال 2/ 4059، وتهذيب التهذيب 5/ 53، وتقريب التهذيب 1/ 385، وشذرات الذهب 1/ 157.
[3] في الأصل: «مسجد ما مجلس» . وما أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 221.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 203



أخبرنا عبد الوهاب [الحافظ] [1] بإسناده عن أبي بكر بن عبيد، قال: حدثني محمد بن الحسين، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، قال:
كان قيس بن مسلم يصلي حتى السحر، ثم يجلس فيمج البكاء ساعة بعد ساعة ويقول: لأمر ما خلقنا، لئن لم نأت الآخرة بخير لنهلكن.
 652- محمد بن واسع بن جابر، أبو عبد الله [2] :
أسند عن أنس وغيره، وكان عالما خيرا متواضعا، وكان الحسن يسميه سيد القراء، وكان يصوم الدهر ويخفي ذلك، وكان يبكي طول الليل حتى قالت جارية له: لو كان هذا قتل أهل الدنيا ما زاد على هذا. وكان يخرج فيغزو، فخرج مرة إلى الترك مع قتيبة بن مسلم، فقيل لقتيبة: محمد بن واسع يرفع إصبعه- يعني يدعو- فقال: تلك الإصبع أحب إلي من ثلاثة آلاف عنان.
أنبأنا المبارك بن أحمد الكندي، قال: أخبرنا عاصم بن الحسن، قال: أخبرنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: حدثني أبو حفص الصيرفي، قال: حدثني علي بن بزيع الهلالي، قال: قال مطر الوراق، قال:
ما اشتهيت أن أبكي قط حتى أشتفي إلا نظرت إلى وجه محمد بن واسع، وكنت إذا نظرت إلى وجهه كأنه قد ثكل عشرة من الحزن.
أخبرنا محمد بن هبة الله الطبري بإسناد له عن ابن شوذب، قال: كان إذا قيل بالبصرة: من أفضل أهل البصرة؟ قالوا: محمد بن واسع، ولم يكن يرى له كثير عبادة، وكان يلبس قميصا بصريا وساجا، وكان له علية، فإذا كان الليل دخل ثم أغلقها عليه.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 10. والتاريخ الكبير 1/ 1/ 255، وحلية الأولياء 2/ 345، 354، 6/ 391، 301. وتقريب التهذيب والبداية والنهاية 9/ 381.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 204



قال: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا ابن علية، عن يونس، قال: سمعت محمد بن واسع يقول:
لو كان يوجد للذنوب ريح ما قدرتم أن تدنوا مني من نتن ريحي.
قال عبد الله: وحدثني علي بن مسلم، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا الحارث بن نبهان، قال: سمعت محمد بن واسع يقول:
وا أصحاباه، [ذهب أصحابي] [1] : قلت: رحمك الله، أليس قد نشأ شباب يصومون النهار، ويقومون الليل، ويجاهدون في سبيل الله؟ قال: بلى، ولكن يداخ وثفل أفسدهم العجب.
قال عبد الله: وحدثنا هارون بن معروف، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن شوذب، قال:
قسم أمير البصرة على أهل البصرة، فبعث إلى مالك بن دينار فقبل، فقال له محمد بن واسع: يا مالك قبلت جوائز السلطان، قال: سل [2] جلسائي، فقالوا: اشترى بها رقابا وأعتقهم، فقال له محمد بن واسع: أنشدك الله، أقلبك الساعة له على ما كان قبل أن يجيزك؟ قال: اللَّهمّ لا، قال: ترى أي شيء دخل عليك؟ فقال مالك لجلسائه:
[إنما مالك حمار] [3] ، إنما يعبد الله مثل محمد بن واسع.
قال عبد الله: وحدثني عبيد الله القواريري [4] ، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال:
دخلنا على محمد بن واسع نعوده في مرضه، فجاء يحيى البكاء يستأذن، فقالوا: يحيى البكاء، فقال: إن شر أيامكم يوم نسبتم إلى البكاء.
وفي رواية أخرى أنه قال: إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته لا تعلم.
وقال لرجل: هل أبكاك قط سابق علم الله فيك.
أخبرنا علي بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رِزْقُ اللَّهِ، قال: أخبرنا أبو الحسين بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «جاء جلسائي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «الفزاري» . خطأ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 205



بِشْرَان، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حدثنا أبو بكر بن عبيد الله، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى الطفاوي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الزراد، قال:
رأى محمد بن واسع ابنا له وهو يخطر بيده، فقال: ويحك، تعال، تدري من أنت؟ أمك اشتريتها بمائتي درهم، وأبوك فلا أكثر الله في المسلمين مثله.
قال ابن عبيد اللَّهِ [1] : وحدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم، عن سعيد بن عامر، عن حزم، قال: قال محمد بن واسع وهو في الموت:
يا إخوتاه، تدرون أين يذهب بي؟ يذهب بي والله الذي لا إله إلا هو إلى النار أو يعفو عني.
 653- أبو بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ الأنصاري [2] :
اسمه كنيته، وكان فاضلا، وكان إليه القضاء والحج. ولما ولي عمر بن عبد العزيز ولاه إمرة المدينة.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي بإسناده عن عطاف بن خالد، عن أمه، عن امرأة أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حزم أنها قالت:
ما اضطجع أبو بكر على فراشه منذ أربعين سنة بالليل.
توفي بالمدينة وهو ابن أربع وثمانين سنة.   [1] في الأصل: «ابن أبي عبيد» . وما أوردناه من ت.
[2] الجرح والتعديل 9/ 337، والتاريخ الكبير، الكنى 10.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 206



 ثم دخلت سنة إحدى وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها [1] غزوة مسلمة الروم، وافتتح بها مطامير [2] .
وغزوة مروان بن محمد بلاد صاحب سرير الذهب، ففتح قلاعه، وخرب أرضه، وأذعن له بالجزية في كل سنة ستة آلاف رأس [3] يؤديها، وأخذ بذلك الرهن، وملكه مروان على أرضه.
 وفي هذه السنة قتل زيد بن علي [4] في بعض الأقوال، 
وفي قول: إنه قتل في سنة عشرين. وزعم هشام بن محمد أنه قتل سنة اثنتين وعشرين.
واختلف في سبب خروجه، فقال عبد الله بن عياش [5] : قدم زيد بن علي ومحمد بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عنهم وداود بن علي بن عبد الله بن عباس على خالد بن عبد الله وهو على العراق فأجازهم ورجعوا إلى المدينة، فلما ولي يوسف بن عمر كتب إلى هشام بأسمائهم وبما أجازهم به، وكتب يذكر أن خالدا ابتاع من زيد أرضا بالمدينة بعشرة آلاف دينار، ثم رد الأرض عليه. وكتب هشام إلى عامل المدينة أن   [1] تاريخ الطبري 7/ 160.
[2] في الأصل: «وافتتح فيها مطامير» . وفي ت: «وافتتح مطامير» . وما أوردناه من الطبري.
[3] كذا في الأصول، وفي الطبري: «ألف رأس» .
[4] تاريخ الطبري 7/ 160.
[5] في الأصل: «عبد الله بن عباس» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 207



يسرحهم إليه، ففعل، فسألهم هشام فأقروا بالجائزة، وأنكروا ما سوى ذلك، فسأل زيدا عن الأرض فأنكرها وحلفوا لهشام فصدقهم.
وفي رواية [1] : أن يزيد بن خالد القسري ادعى مالا قبل زيد بن علي ومحمد بن عمر وداود بن علي [في آخرين] [2] فأنكروا.
وفي رواية [3] أن خالدا القسري لما عذب ادعى أنه استودع هؤلاء مالا، فكتب فيهم يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك، فقال لهم هشام: فإنا باعثون بكم إليه يجمع بينكم وبينه، فقال له زيد بن علي: أنشدك الله والرحم أن تبعث بي إلى يوسف فإنّي أخاف أن يعتدي عليّ، قال: ليس ذلك له، ثم كتب إلى يوسف: أما بعد، فإذا قدم عليك فلان وفلان فاجمع بينهم وبين يزيد بن خالد، فإن هم أقروا بما ادعى عليهم فسرحهم إلي، وإن هم أنكروا فسله بينة، وإن لم يقم بينة فاستحلفهم بعد العصر باللَّه الذي لا إله إلا هو ما استودعكم يزيد وديعة ولا له قبلكم شيء، ثم خل سبيلهم، فلما قدموا سألهم عن المال فأنكروا جميعا وقالوا: لم يستودعنا مالا ولا له قبلنا حق، فقال له يوسف: هؤلاء الذين ادعيت عليهم ما ادعيت، فقال: ما لي قبلهم قليل ولا كثير، فقال له: أفبي تهزأ أم بأمير المؤمنين، فعذبه عذابا ظن أنه قتله، فاستحلفهم وخلى سبيلهم، فلحقوا بالمدينة.
وقيل لخالد: لم ادعيت عليهم؟ فقال: اشتد علي العذاب فرجوت مجيء فرج قبل وصولهم. وأقام زيد بن علي بالكوفة.
وقيل [4] : إنما كانت الخشونة بين زيد وعبد الله بن حسن بن حسن، فقدم زيد على هشام لمخاصمه ابن عمه عبد الله، فقال له هشام: قد بلغني أنك تذكر الخلافة وتتمناها ولست هناك أنت ابن أمة، فقال: إن لك يا أمير المؤمنين جوابا، قال: فتكلم، قال: ليس أحد أولى باللَّه من نبي ابتعثه، وقد كان إسماعيل من خير الأنبياء، وكان ابن أمة.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 160.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 162.
[4] تاريخ الطبري 7/ 163.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 208



وخرج [1] فجعلت الشيعة تختلف إلى زيد وتأمره بالخروج، ويقولون: إنا لنرجو أن تكون المنصور، وأن يكون هذا الزمان الذي يهلك فيه بنو أمية، فأقام بالكوفة، وكتب هشام إلى يوسف [2] : أشخص زيدا إلى بلده فإنه لا يقيم ببلد فيدعو أهله إلا أجابوه، فإنه جدل لسن حلو الكلام، فإن أعاره القوم أسماعهم فحشاها [3] من لين لفظه مع ما يدلي به من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلّم- مالوا إليه، فجعل يوسف بن عمر يسأل عنه، فيقال [4] :
هو هاهنا، فيبعث إليه: أن أشخص، فيقول: نعم، ويعتل بالوجع، ويبلغ يوسف أن الشيعة تختلف إلى زيد، فسأل عنه بعد مدة، فقيل: لم يبرح، وكان قد أقام نحو خمسة عشر شهرا، فبعث إليه يستحثه، وكان يوسف بالحيرة، وإنما كان يكتب إلى عامله بالكوفة، فتهيأ زيد وخرج، فلحقته الشيعة فقالوا: أين تذهب ومعك مائة ألف راجل من أهل الكوفة يضربون دونك بأسيافهم غدا، وليس قبلك من أهل الشام إلا عدة قليلة، لو أن قبيلة من قبائلنا نصبت لهم لكفتهم بإذن الله، فننشدك الله لما رجعت. فلم يزالوا به حتى ردوه إلى الكوفة.
وفي رواية [5] : أن جماعة من وجوه أهل الكوفة بايعوه حين كان بالكوفة منهم سلمة بن كهيل، ونصر بن خزيمة، وحجية بن الأجلح، ثم إن سلمة أشار على زيد ألا يخرج، فلما رأى ذلك داود بن علي قال له: يا ابن عم، لا يغرنك هؤلاء من نفسك ففي أهل بيتك لك عبرة، وفي خذلان هؤلاء إياهم، فقال: يا داود، إن بني أمية قد عتوا. فلم يزل به داود حتى شخص إلى القادسية، فتبعه أهل الكوفة فقالوا: نحن أربعون ألفا فإن رجعت إلى الكوفة لم يتخلف عنك أحد، وأعطوه المواثيق والأيمان المغلظة، فجعل يقول: إني أخاف أن تخذلوني وتسلموني كفعلكم بأبي وجدي، فيحلفون له فيقول داود بن علي: يا ابن عم، إن هؤلاء يغرونك، أليس قد خذلوا من كان أعز منك عليهم، جدك علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى قتل، والحسن بعده بايعوه [6] ثم وثبوا   [1] تاريخ الطبري 7/ 166.
[2] في الأصل: «وكتب إلى هشام إلى يوسف» . والتصحيح من ت.
[3] في الأصل: «فحثاها» ، والتصحيح من ت والطبري 7/ 169.
[4] في ت: «فيقول» .
[5] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 168.
[6] في ت: «بايعوا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 209



[عليه] [1] فانتهبوا فسطاطه وجرحوه، أو ليس قد أخرجوا جدك الحسين، وحلفوا له ثم خذلوه، ثم لم يرضوا بذلك حتى قتلوه، فلا تفعل ولا ترجع معهم، فقالوا له: إن هذا لا يريد أن تظهر، ويزعم أنه وأهل بيته أحق بهذا الأمر.
فمضى داود إلى المدينة، ورجع زيد إلى الكوفة فاستخفى فأقبلت الشيعة تختلف إليه وتبايعه حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل، فأرسل إلى السواد وأهل الموصل رجالا يدعون إليه.
وتزوج بالكوفة، فكان ينزل تارة في دار امرأته وتارة في دار أصهاره، ومرة عند نصر بْن خزيمة، ثم تحول إلى دار معاوية بن إسحاق، وكانت بيعته التي بايع الناس:
ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، وجهاد الظالمين، والدفع عن المستضعفين، وإعطاء المحرومين، وقسم [2] هذا الفيء بين أهله بالسواد، ورد المظالم، ونصرنا أهل البيت على من نصب لنا. فإذا قال القائل: نعم، وضع يده على يده، وقال: عليك عهد الله وميثاقه وذمة الله وذمة رسوله لتفين بيعتي ولتقاتلن عدوي ولتنصحن لي في السر والعلانية؟ فإذا قال: نعم، مسح يده على يده ثم قال: اللَّهمّ اشهد.
فمكث كذلك بضعة عشر شهرا، فلما دنا خروجه أمر أصحابه بالاستعداد والتهيؤ، فشاع أمره في الناس، فلما عزم على الخروج أمر أصحابه بالتأهب، فانطلق سليمان بن سراقة البارقي إلى يوسف بن عمر فأخبره خبره، فبعث يوسف في طلب زيد فلم يجده، فلما رأى الناس الذين بايعوه أن يوسف بن عمر يستبحث عن أمره اجتمع إليه جماعة من رؤسائهم، فقالوا له: رحمك الله، ما تقول في أبي بكر وعمر؟ قال: رحمهما الله ورضي عنهما، ما سمعت أحدا من أهل بيتي يتبرأ منهما ولا يقول فيهما إلا خيرا، قالوا: فلم تطلب إذا بدم أهل هذا البيت، إلا أنهما وثبا على سلطانكم فنزعاه من أيديكم، فقال زيد: لو قلنا إنهم استأثروا علينا لم يبلغ ذلك بهم كفرا [3] ، قد [والله] [4] ولوا فعدلوا، قالوا: فإذا كان أولئك لم يظلموكم فلم تدعونا إلى قتال هؤلاء، فقال: إن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «ودفع» .
[3] في الأصل: «إلا كفرا» . وما أوردناه من ت والطبري 8/ 181.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 210



هؤلاء ظالمون لكم ولأنفسهم، وإنما ندعوكم [1] إلى كتاب الله وإلى السنن أن تحيى، وإلى البدع أن تطفأ. ففارقوه ونكثوا بيعته وقالوا: سبق الإمام- وكانوا يزعمون أن أبا جعفر محمد بن علي أخا زيد بن علي هو الإمام، وكان قد هلك يومئذ- وكان ابنه جعفر بن محمد حيا، فقالوا: جعفر إمامنا اليوم بعد أبيه وهو أحق بالأمر ولا نتبع زيدا وليس بإمام، فسماهم زيد الرافضة.
ثم استتب لزيد خروجه، فواعد أصحابه ليلة الأربعاء أول ليلة من صفر سنة اثنتين وعشرين، وبلغ يوسف بن عمر، فبعث إلى الحكم بن الصلت وهو يومئذ على الكوفة، فأمره أن يجمع أهل الكوفة في المسجد الأعظم ويحصرهم فيه. فجمع الناس في المسجد يوم الثلاثاء قبل خروج زيد بيوم، وطلب زيد فخرج ليلا، ورفع أصحابه هرادي [2] النار ونادوا: زيد يا منصور [3] . وأمر الحكم بن الصلت بدروب السوق فغلقت وأغلقوا أبواب المسجد على أهل الكوفة، وكان جميع من وافى زيدا تلك الليلة مائتي رجل وثمانية عشر رجلا، فقال زيد: سبحان الله، أين الناس؟ فقيل له: هم في المسجد الأعظم محصورون.
فذهب زيد إلى الكناسة، فإذا بها جمع من جموع أهل الشام فهزمهم، ثم خرج إلى الجبانة، وخرج يوسف بن عمر، فنزل على تل قريب من الحيرة ومعه أشراف الناس، ثم عاد زيد فدخل الكوفة فقصد المسجد، فجعل أصحابه يقولون: يا أهل المسجد اخرجوا. واقتتل هو وأهل الشام.
فلما كانت غداة الخميس بعث يوسف بن عمر جندا فلقوا زيدا فاقتتلوا فهزمهم زيد، وقتل من أهل الشام نحوا من سبعين، فانصرفوا وهم بشر حال. ثم عبأهم يوسف بن عمر وسرحهم، فالتقوا بأصحاب زيد فحمل عليهم زيد وأصحابه، فكشفهم وقاتل معاوية بن إسحاق الأنصاري بين يدي زيد، فقتل وثبت زيد حتى إذا جاء الليل رمي   [1] في ت: «وإنكم تدعونهم» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] في الأصل: «هوادي» . وما أوردناه من ت، والهرادي: قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه.
[3] تاريخ الطبري 7/ 183.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 211



بسهم فأصاب جبهته، فثبت [1] في الدماغ، فأدخل إلى بيت، وجيء بالطبيب فانتزع السهم فجعل يضج ثم مات. فقال القوم: أين ندفنه؟ فقال بعض أصحابه: نلبسه درعه ونطرحه في الماء، وقال آخر: بل نحتز رأسه ونطرحه بين القتلى، فقال ابنه: لا والله لا تأكل لحم أبي الكلاب. فجاءوا به إلى نهر فسكروا الماء وحفروا له فدفنوه وأجروا عليه الماء، وتصدع الناس، وتوارى ولده يحيى بن زيد.
فلما سكن الطلب خرج في نفر من الزيدية إلى خراسان، ثم دل القوم على قبر زيد، فاستخرجوه وقطعوا رأسه وصلبوا جسده، وبعث برأسه إلى هشام، فأمر به فنصب على باب دمشق، ثم أرسل به إلى المدينة فصلب بها، ومكث البدن مصلوبا حتى مات هشام، فأمر به الوليد فأنزل وأحرق، فلما ظهر ولد العباس عمد عبد الله بن علي إلى هشام بن عبد الملك، فأخرجه من قبره وصلبه بما فعل بزيد.
وذكر أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي في كتاب المقالات: أن زيد بن علي لما خرج قتل في المعركة ودفنه أصحابه، فعلم به يوسف بن عمر، فنبشه وصلبه ثم كتب هشام يأمر بحرقه فأحرق ونسف رماده في الفرات.
ثم خرج يحيى بن زيد بالجوزجان على الوليد بن يزيد بن عبد الملك، فبعث نصر بن سيار إليه سلم بن أجوز المازني فحاربه فقتل في المعركة ودفن في بعض الخانات.
وخرج محمد بْن عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن بالمدينة، وبويع له في الآفاق، فبعث إليه المنصور بعيسى بن موسى، وحميد بن قحطبة فقتلاه، وقتلا من أجله تحت الهدم أباه عبد الله، وعلي بن الحسن بن الحسن وجماعة، ودفن إبراهيم بن الحسن بن الحسن وهو حي بالكوفة، وكان محمد بن عبد الله وجه ولده واخوته إلى الآفاق يدعون إليه فوجه ابنه عليا إلى مصر، فأخذ هناك وقتل، ووجه ابنه عبد الله إلى خراسان فطلب فهرب إلى السند فأخذ بها وقتل، ووجه ابنه الحسن إلى اليمن فأخذ لنفسه أمانا ثم حبس فمات في السجن، ثم وجه أخاه موسى إلى الجزيرة، فأخذ لنفسه أمانا، ووجه أخاه إدريس إلى المغرب، ووجه أخاه يحيى إلى الري، وخرج بعده أخوه إبراهيم [بن عبد الله   [1] في الطبري: «فتثبت» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 212



إلى] [1] البصرة فغلب عليها وعلى الأهواز وفارس وأكثر السواد، وشخص عن البصرة يريد محاربة المنصور، فبعث إليه المنصور بعيسى بن موسى وسعيد بن سلم، فحارب حتى قتل ومضى أخوه إدريس بن عبد الله إلى المغرب فغلب على بلدان كثيرة [وبسط العدل فيها.
وخرج الحسين بن علي بن حسن بن حسن فبايعه الناس] [2] ، وعسكر بفخ على ستة أميال من مكة، فخرج إليه موسى بن عيسى في أربعة آلاف فقتل وأكثر من كان معه ولم يتجاسر أحد أن يدفنهم ثلاثة أيام، فأكلت أكثرهم السباع [3] . وكان خروجه سنة سبع [4] وستين ومائة في خلافة موسى، وأسر ممن كان معه [5] سليمان بْن عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن فضربت عنقه بمكة صبرا وقتل معه جماعة.
وخرج يحيى بْن عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن فقتل، وخرج محمد بن جعفر بن يحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي بتاهرت فغلب عليها. وخرج بالكوفة أيام المأمون محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن ثم مات بعد أربعة أشهر. فخرج من بعده محمد بن محمد بن زيد بن زيد بن علي فأخذ وأظهر موته.
وخرج باليمن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين داعية لمحمد بن إبراهيم فأمنه المأمون. وخرج جعفر بن إبراهيم بن موسى بن جعفر باليمن، فقدم به على المأمون فأمنه. وخرج محمد بْن القاسم بْن علي بْن عمر بن علي بن الحسين بالطالقان في خلافة المعتصم، فوجه إليه عبد الله بن طاهر فانهزم محمد ثم وقعوا به فأنفذ إلى المعتصم، فحبسه في قصره فقيل إنه مات، وقال قوم من الشيعة إنه سيظهر.
وخرج محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين داعية لمحمد بن إبراهيم، فلما مات محمد دعى إلى نفسه [فحمل إلى المأمون، وخرج الأفطس بالمدينة داعية   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «الكلاب» .
[4] في ت: «تسع وستين» .
[5] «وأسر ممن كان معه» : ساقط من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 213



لمحمد بن إبراهيم فلما مات محمد دعى إلى نفسه] [1] ، وهرب العباس بن محمد بن عبد الله بن علي من الرشيد، فدعا به فشتمه فرد عليه [ما قال] [2] ، فضرب بين يديه بالعمد حتى مات.
وخرج الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بطبرستان فما زالت بيده حتى مات، [وخلفه أخوه محمد فحاربه رافع بن هرثمة، ثم تابعه بالري محمد بن جعفر بن الحسن فأسروا وحمل إلى محمد بن طاهر فحبسه حتى مات] [3] .
وخرج الكوكبي واسمه الحسين بن أحمد بن محمد بن إسماعيل فهزمه موسى بن بغا، وخرج بالكوفة أيام المستعين يحيى بن عمر بْن يحيى بْن زيد بْن علي بْن الحسين بن علي فحارب فقتل. وخرج الحسين بن محمد بن حمزة فأخذ وحبس.
وخرج ابن الأفطس [بالمدينة] [4] ، وخرج بالمدينة إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن عَبْد الله، فخلفه أخوه محمد فطلب فهرب ومات.
وخرج ابن لموسى بن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فمضى إلى فارس فمات بها. وخرج صاحب البصرة وكان يدعي أنه علي بن محمد بْن علي بن عيسى بن زيد بن علي، وكان أنصاره الزنج، وكان يرى رأي الأزارقة وسيأتي.
وستأتي أخبار هؤلاء في أماكنها [5] إن شاء الله.
 وفي هذه السنة غزا نصر بن سيار ما وراء النهر مرتين [6] 
وقتل أمير الترك، وذهب إلى فرغانة فسبى بها ثلاثين ألف رأس، وصالح ملكها.
فجاءت أم الملك إلى نصر بن سيار فقالت له في مخاطبتها إياه: كل ملك لا يكون عنده ستة أشياء فليس بملك: وزير يباثه بنيات صدره [7] ويشاوره ويثق بنصحه، وطباخ إذا لم يشته الطعام اتخذ له ما يشتهيه، وزوجة إذا دخل عليها مغتما فنظر إليها ذهب غمه،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «أماكنهم» وقد صححت لاستقامة المعنى.
[6] تاريخ الطبري 7/ 173.
[7] في الطبري: «بكتاب نفسه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 214



وحصن إذا فزع أو جهد فزع إليه [1] فأنجاه [2]- تعني الفرس- وسيف إذا قارع الأقران لم يخش خيانته، وذخيرة إذا حملها عاش بها أينما وقع من الأرض.
وكتب يوسف بن عمر إلى نصر بن سيار: سر إلى هذا الغارز ذنبه في الشاش [3]- يعني الحارث بن شريح- فإن أظفرك الله به وبأهل الشاش فخرب ديارهم واسب ذراريهم. فسار فقتل المسلمون فارس الترك.
وفي هذه السنة حج بالناس [4] محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي وهو عامل مكة والمدينة والطائف. وكان العامل على أذربيجان وأرمينية مروان بن محمد، وعلى خراسان نصر بن سيار، وعلى قضاء البصرة عامر بن عبيدة، وعلى قضاء الكوفة ابن شبرمة. وكان على العراق كله يوسف بن عمر الثقفي.
أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك وأحمد قالا: أخبرنا عبد الجبار الصيرفي وهو أبونا قال: أخبرنا القاضي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل محمد بن الحسن بن المأمون، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن الأنباري، قال: حدثني أحمد بن بشار بن الحسن بن بيان، قال: حدثنا إسحاق بن بهلول بن حسان التنوخي، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إسحاق بن زياد عن شبيب بن شبة، عن خالد بن صفوان بن الأهتم، قال: [5] أوفدني يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك في وفد العراق، فقدمت عليه وقد خرج متبديا بقرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه، فنزل في أرض قاع صحصح متنايف أفيح في عام قد بكر وسميه، وتتابع وليه، وأخذت الأرض زينتها من اختلاف نبتها من نور ربيع مونق، فهو أحسن منظر وأحسن مختبر وأحسن مستمطر، بصعيد كان   [1] في الأصل: «فزع وجهد فزع إليه» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] في ت: «فنجت» .
[3] في الأصل: «هذا الغارس ذنبه في الشاش» . وفي ابن الأثير: «الغادر دينه في الشاش» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] الخبر في الروض المعطار 226، وعيون الأخبار 2/ 341.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 215



ترابه قطع الكافور حتى لو أن بضعة ألقيت فيه لم تترب، وقد ضرب له سرادق من حبرة، وكان صنعه له يوسف بن عمر باليمن، فيه أربعة أفرشة من خز أحمر مثلها مرافقها، وعليه دراعه من خز أحمر مثلها عمامتها، وقد أخذ الناس مجالسهم، فأخرجت رأسي من ناحية السماط فنظر إلي مثل المستنطق لي [1] ، فقلت: أتم الله عليك يا أمير المؤمنين نعمة، وسوغكها بشكره، وجعل ما قلدك من هذه الأمور رشدا وعاقبة ما يؤول إليه حمدا أخلصه الله لك بالتقى، وكثره لك بالنماء، لا كدر عليك منه ما صفا، ولا خالط مسروره الردى، فقد أصبحت للمسلمين ثقة ومستراحا، إليك يفزعون في مظالمهم، وإليك يلجئون في أمورهم، وما أجد يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك [2] شيئا هو أبلغ في قضاء حقك من أن أذكرك نعمة الله عليك فأنبهك على شكرها، وما أجد في ذلك شيئا هو أبلغ من حديث من يقدم قبلك من الملوك، فإن أذن لي أمير المؤمنين أخبرته. وكان متكئا فاستوى قاعدا وقال: هات يا ابن الأهتم، فقلت:
يا أمير المؤمنين، إن ملكا من الملوك قبلك خرج في عام مثل عامنا هذا إلى الخورنق والسدير في عام قد بكر وسميه، وتتابع وليه، وأخذت الأرض فيه زخرفها من اختلاف ألوان نبتها من نور ربيع مونق، فهو في أحسن منظر، وأطرف مختبر، وألذ مستمطر، بصعيد كأن ترابه قطع الكافور، حتى لو أن بضعة ألقيت فيه لم تترب، وكان قد أعطي فتاء السن مع الكثرة والغلبة والنماء فنظر فأبعد النظر فقال: لمن هذا الذي أنا فيه، هل رأيتم مثل ما أنا فيه؟ هل أعطي أحد مثل ما أعطيت؟ وعنده رجل من بقايا حملة الحجة والمضي على أدب الحق ومنهاجه، فقال [له] [3] : أيها الملك، إنك قد سألت عن أمر أفتأذن في الجواب؟ قال: نعم، قال: أرأيتك هذا الذي قد أعجبت به، أهو شيء لم تزل فيه أم شيء صار إليك ميراثا عن غيرك وهو زائل عنك، وصائر إلى غيرك كما صار إليك؟ قال: فكذلك هو، قال: أفلا أراك إنما أعجبت بشيء يسير تكون فيه قليلا وتغيب عنه طويلا، وتكون غدا لحسابه مرتهنا، قال: ويحك فأين المهرب وأين المطلب؟ قال: إما أن تقيم في ملكك فتعمل بطاعة ربك على ما ساءك وسرك ومضّك   [1] في الأصل: «كالمستنطق» . وما أوردناه من ت.
[2] «يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك» : ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 216



وأومضك، وإما أن تضع تاجك، وتلبس أمساحك، وتعبد ربك في هذا الجبل حتى يأتيك أجلك. قال: فإذا كان السحر فاقرع علي بابي، فإن اخترت ما أنا فيه كنت وزيرا لا تعصى [وجليسا لا يقصى] [1] ، وإن اخترت خلوات الأرض و [قعر] [1] البلاد كنت رفيقا لا يخالف.
فلما كان السحر قرع عليه بابه، فإذا هو قد وضع تاجه ولبس أمساحه وتهيأ للسياحة، فلزما والله الجبل حتى أتتهما آجالهما، وذلك حيث يقول أخو بني تميم عدي بن زيد العبادي [2] :
أيها الشامت المعير بالدهر ... أأنت المبرأ الموفور
أم لديك العهد الوثيق من الأيام ... بل أنت جاهل مغرور
من رأيت المنون خلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
أين كسرى كسرى الملوك أبو ... ساسان أم أين قبله سابور
وبنو الأصفر الكرام ملوك ... الروم لم يبق منهم مذكور
وأخو الحصن إذ بناه وإذ دجلة ... تجبى إليه والخابور
شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير [3] فِي ذراه وكور
لم تهبه ريب المنون فباد ... الملك عنه فبابه مهجور
وتأمل رب الخورنق إذ أشرف ... يوما وللهدى تفكير
سره ماله وكثرة ما يملك ... والبحر معرض والسدير
فارعوى قلبه وقال وما غبطة ... حي إلى الممات يصير
ثم بعد الإفلاح والملك و ... الأمة وارتهم هناك القبور
ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور
قال: فبكى هشام حتى اخضلت لحيته وبل عمامته وأمر بنزع أبنيته وبنقلان قرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه، ولزم [4] قصره. قال: فاجتمعت الموالي والحشم على خالد بن صفوان فقالوا: ما أردت بأمير المؤمنين، نغصت عليه لذته، وأخذت عليه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ديوان عدي: 87- 90.
[3] في الأصل: «وجلله كلسا فما للطير» . والتصحيح من ت والديوان.
[4] في الأصل: «ولزوم» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 217



ناديته، فقال لهم: إليكم عني فإني عاهدت الله تعالى عهدا لن أخلو بملك إلا ذكرته الله عز وجل.
قال ابن الأنباري: الذي حفظناه عن مشايخنا متنايف أفيح.
وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الصواب مسايف جمع مسافة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 654- الربيع بن أبي راشد، أبو عبد الله [1] :
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني الفضل بن سهل، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثني من سمع عمر بن ذر يقول:
كنت إذا رأيت الربيع بن أبي راشد كأنه مخمار من غير شراب [2] .
أخبرنا علي بْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رِزْقُ اللَّهِ، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر القرشي، قال: حدثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدثني عبد السلام بن حرب، عن خلف بن حوشب، قال:
قال الربيع بن أبي راشد:
اقرأ عليّ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ من الْبَعْثِ) 22: 5 [3] فقرأتها [عليه] [4] فبكى ثم قال: والله لولا أن تكون بدعة لسحت- أو قال: لهمت- في الجبال.
 655- زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب: 
دخل على هشام بن عبد الملك فرفع دينا وحوائج فلم يقضها له، وأسمعه كلاما شديدا، فخرج إلى الكوفة، وخرج بها ويوسف بن عمر الثقفي عامل هشام على العراق، فوجه إلى زيد من يقاتله، فاقتتلوا، فتفرق عن زيد من خرج معه، ثم قتل   [1] التاريخ الكبير 2/ 1/ 273، والجرح والتعديل 3/ 461، حلية الأولياء 5/ 75.
[2] الخبر في حلية الأولياء 5/ 76.
[3] سورة الحج، الآية: 5.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 218



وصلب، فلما ظهر ولد العباس أخرج هشام من قبره فصلب. وكان قتل زيد في هذه السنة، وكان ابن اثنتين وأربعين سنة.
 656- عطاء السليمي: [1]
كان شديد الخوف والحياء من الله، لم يرفع رأسه إلى السماء أربعين سنة.
وكان يبكي حتى يبل ما حوله، فعوتب في بكائه، فقال: إذا ذكرت أهل النار وما ينزل بهم من العذاب تمثلت نفسي بينهم، فكيف لنفس تغل وتسحب في النار؟ ألا تبكي؟!.
وكان يقول: ارحم في الدنيا غرتي، وفي القبر وحدتي وطول مقامي غدا بين يديك.
وقال جعفر [بن سليمان] [2] : التقى ثابت وعطاء السليمي ثم افترقا، فلما كان وقت الهاجرة جاء عطاء فخرجت الجارية إليه فقالت: أخوك عطاء، فخرج إليه فقال: يا أخي في هذا الحر، قال: ظللت صائما فاشتد علي الحر، فذكرت [حر] [3] جهنم فأحببت أن تعينني على البكاء، فبكيا حتى سقطا.
قال جعفر: ولما مات عطاء رأيته في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال:
رحمني ووبخني وقال لي: يا عطاء، ما استحييت مني، تخافني ذلك الخوف كله، أما علمت أني أرحم الراحمين.
 657- عطية بن قيس الكلابي [4]
من أهل القرآن والفضل، توفي في هذه السنة وهو ابن مائة سنة وأربع سنين.
 658- محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو بن مالك، أبو عبد الله [5] :
كانت له حلقة في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسلم، وكان يفتي، وكان كثير الحديث ثقة.
توفي بالمدينة في هذه السنة.   [1] حلية الأولياء 6/ 215. وجاء في الأصل: «عطاء السلمي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] الجرح والتعديل 6/ 383، حلية الأولياء 5/ 142.
[5] طبقات ابن سعد الجزء المخطوط، وتهذيب التهذيب 6/ 290، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 266، الجرح والتعديل 8/ 122.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 219



 ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها قتل كلثوم [1] القشيري الذي كان بعثه هشام في خيول أهل الشام إلى إفريقية حين وقعت الفتنة بالبربر.
وفيها: قتل عبد الله البطال في جماعة من المسلمين بأرض الروم.
وفيها: ولد محمد بن إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس.
وفيها: وجه يوسف بن عمر بن شبرمة على سجستان، واستقضى ابن أبي ليلى.
[وفي هذه السنة [2] حج بالناس محمد بن هشام المخزومي، وكانت عمال الأمصار في هذه السنة العمال فِي السنة التي قبلها، وقد ذكرناهم، إلا أن قاضي الكوفة فيما ذكر محمد بن عبد الرحمن بْن أَبِي ليلى.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 659- إياس بن معاوية بن قرة بن إياس المزني [3] :
سمع من أبيه، وأنس، وابن المسيب، وغيرهم. روى عنه حماد بن سلمة وغيره.   [1] تاريخ الطبري 7/ 191.
[2] الورقة 96 سقطت من التصوير. وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 4، والمعارف 467، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 442، والجرح والتعديل 2/ 282، وحلية الأولياء 3/ 123، وتاريخ الإسلام 5/ 44، وسير أعلام النبلاء 5/ 155.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 220



ولي قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز، وكانت له فراسة وذكاء وفطنة. وتوفي في هذه السنة وكان له عقب.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا محمد بْنُ أحمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا الحسين بن المتوكل، قال: حدثنا أبو الحسن المدائني، عن أبي إسحاق بن حفص، قال:
قيل لإياس بن معاوية: فيك أربع خصال: دمامة، وكثرة كلام، وإعجاب بنفسك، وتعجيل في القضاء. قال: أما الدمامة فالأمر فيها إلى غيري، وأما كثرة الكلام فبصواب أم بخطأ؟ قالوا: بصواب، قال: فالإكثار من الصواب أمثل. وأما إعجابي بنفسي، أفيعجبكم ما ترون مني؟ قالوا: نعم، قال: فإني أحق أن أعجب بنفسي. وأما قولكم إني أعجل بالقضاء، فكم هذه- وأشار بيده خمسة؟ فقالوا: خمسة، فقال:
عجلتم، ألا قلتم: واحد واثنان وثلاثة وأربعة وخمسة؟ قالوا: ما نعد شيئا قد عرفناه، قال: فما أحبس شيئا قد تبين لي فيه الحكم.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: أخبرنا أبو اليسر إبراهيم بن موسى الجزري، قال: حدّثنا القاضي المقدمي، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، قال: حدثنا قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد، قال:
كنت جالسا عند إياس بن معاوية، فأتاه رجل فسأله عن مسألة فطول عليه، فأقبل عليه إياس فقال: إن كنت تريد الفتيا فعليك بالحسن فإنه معلمي ومعلم أبي، وإن كنت تريد القضاء فعليك بعبد الملك بن يعلى- وكان على قضاء البصرة يومئذ- وإن كنت تريد الصلح فعليك بحميد الطويل، وتدري ما يقول لك؟ يقول لك: حط عنه شيئا، ويقول لصاحبك زده شيئا حتى يصلح بينكما وإن كنت تريد الشغب فعليك بصالح السدوسي، وتدري ما يقول لك، اجحد ما عليك وادع ما ليس لك، وادع بينة غيبا.
 660- زبيد اليامي: [1]
أدرك ابن عمر وأنسا، وكان عابدا ثقة دينا، كان يقول سعيد بن جبير: لو خيرت   [1] طبقات ابن سعد 6/ 216، والتاريخ الكبير 3/ 1499، والجرح والتعديل 3/ 2818، وتاريخ الإسلام
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 221



عبدا ألقى الله في صلاحه لاخترت زبيد اليامي.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن المسيب، قال: حدثنا يوسف بن موسى، قال: حدثنا جرير، عن ابن شبرمة، قال:
كان زبيد اليامي يجزئ الليل ثلاثة أجزاء: جزءا عليه، وجزءا على عبد الرحمن ابنه، وجزءا على عبد الله ابنه، فكان زبيد يصلي ثلث الليل ثم يقول لأحدهما: قم، فإن تكاسل صلى جزأه، ثم يقول للآخر: قم، فإن تكاسل صلى جزأه فيصلي الليل كله.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناده عن سفيان، قال: كان زبيد إذا كانت ليلة مطيرة أخذ شعلة من النار فطاف على عجائز الحي فقال: أولف عليكم بيت، أتريدون نارا، فإذا أصبح طاف على عجائز الحي: ألكم في السوق حاجة أو تريدون شيئا؟.
قال أحمد: حدثني أبو سعيد الأشج، حدثني المجازي، عن سفيان، قال:
دخلنا على زبيد نعوده، فقلنا: شفاك الله، فقال: أستجير الله.
توفي زبيد في هذه السنة، وكان طلحة أسن منه بعشر سنين، فاستوفى زبيد عشر سنين ثم مات.
 661- سيار بن دينار- ويقال: ابن وردان- أبو الحكم القسري [1] :
روى عن طارق] / بن شهاب، والشعبي، وأبي وائل، وأبي حازم، وكان شديد الحزن كثير البكاء. وقال: إن الفرح بالدنيا والحزن بالآخرة لا يجتمعان في قلب عبد، إذا سكن أحدهما القلب خرج الآخر.
أنبأنا يحيى بن الحسين بن البناء، قال: أنبأنا أبو غالب محمد بن أحمد بن بشران، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن الحاجري، قال: أخبرنا محمد بن عثمان بن   [5] / 69، وسير أعلام النبلاء 5/ 296، وتهذيب التهذيب 3/ 310.
[1] التاريخ الكبير 4/ 2333، وتاريخ واسط 175، والجرح والتعديل 4/ 1103 وحلية الأولياء 8/ 313، وسير أعلام النبلاء 5/ 391، وتاريخ الإسلام 5/ 85، وتهذيب التهذيب 4/ 291.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 222



سمعان، قال: أخبرنا أسلم بن سهل الرزاز، قال: حدثنا وهب بن بقية، قال: أخبرني حسين بن زياد، قال:
بعث بعض القضاة إلى سيار بواسط، فأتاه فقال له: لم لا تجيء إلينا؟ فقال له:
إن أدنيتني فتنتني، وإن باعدتني غممتني، وليس عندك ما أرجو، ولا عندي ما أخافك عليه. ثم قام.
قال أسلم: وحدثني عبد الحميد بن بيان، قال: سمعت أبي يقول: خرج سيار بن يسار إلى البصرة، فقام يصلي إلى سارية في المسجد الجامع، وكان حسن الصلاة وعليه ثياب جياد، فرأه مالك بن دينار فجلس إليه، فسلم سيار فقال له مالك:
هذه الصلاة وهذه الثياب؟ فقال له سيار: ثيابي هذه ترفعني عندك أو تضعني؟ قال:
تضعك [1] ، قال: هذا أردت، ثم قال له: يا مالك، إني لأحسب ثوبيك هذين قد أنزلاك من نفسك ما لم ينزلك من الله، فبكى مالك وقال له: أنت سيار؟ قال: نعم، فعانقه.
وفي رواية: جاء مالك فقعد بين يديه.
 662- عبد الملك بن حبيب، أبو عمران الجوني [2] :
أسند عن أنس، وجندب بن عبد الله، وعائذ بن عمرو، وأبي برزة، وكان عالما متعبدا.
قال أبو بكر القرشي: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عمر الضرير، قال: حدثنا الحارث بن سعيد، قال:
كان أبو عمران الجوني إذا سمع الأذان تغير لونه وفاضت عيناه.
 663- عثمان بن أبي دهرش المكي [3] :
يروي عن رجل من الصحابة، روى عنه ابن عيينة.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا جعفر بن أحمد، قال: أخبرنا ابن   [1] في الأصل: «تضعني» . وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 8، والتاريخ الكبير 3/ 1/ 410، وتقريب التهذيب 1/ 518، والجرح والتعديل 5/ 346.
[3] الجرح والتعديل 6/ 149، والتاريخ الكبير 3/ 2/ 220.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 223



الْمُذْهَبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أحمد، قال: حدثني العباس بن محمد مولى بني هاشم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شقيق، عن عبد الله بن المبارك، عن عثمان بن أبي دهرش:
أنه كان إذا رأى الفجر أقبل عليه تنبه وقال: أسير الآن مع الناس ولا أدري ما أجني على نفسي.
وقال عثمان: ما صليت صلاة قط إلا استغفرت الله عز وجل من تقصيري فيها.
 664- مسلمة بن عبد الملك بن مروان، كنيته أبو سعيد [1] :
كان شجاعا جوادا ذا رأي وحزم وفضل، وغزا غزوات، وكان حسن التدبير.
قال: ما لمت نفسي على خطأ افتتحته بحزم، ولا حمدتها على صواب افتتحته بعجز.
وإنما زوت عنه بنو أمية لأن أمه أم ولد. [توفي في هذه السنة] [2] .   [1] التاريخ الكبير 4/ 1/ 387، والجرح والتعديل 8/ 266، تهذيب التهذيب 10/ 144.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 224



 ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها ما جرى بين الصغد ونصر بن سيار من الصلح [1] .
وفيها [2] : غزا نصر فرغانة غزوته الثانية [3] .
وفيها [4] : أوفد يوسف بن عمر الحكم بن أبي الصلت إلى هشام بن عبد الملك يسأله ضم خراسان إليه، وعزل نصر بن سيار. وذلك أن ولاية نصر طالت، ودانت له خراسان، فحسده يوسف وأمر من قدح فيه عند هشام بالكبر فلم يلتفت هشام إلى ذلك.
وفيها: حج بالناس يزيد بن هشام بن عبد الملك، وكان عمال الأمصار في هذه السنة العمال الذين كانوا في السنة قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 665- سماك بن حرب السدوسي: 
كان قد ذهب بصره فرأى في منامه إبراهيم الخليل عليه السلام فأصبح يبصر.   [1] تاريخ الطبري 7/ 192.
[2] تاريخ الطبري 7/ 193.
[3] في الأصل: «غزاته الثانية» . وفي ت: «غزوة الثانية» . وما أوردناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 7/ 192، 193.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 225



 666- وسماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار، أبو المغيرة الذهلي [1] :
رأى المغيرة بن شعبة، وسمع من النعمان بن بشير، وجابر بن سمرة، وسويد بن قيس، وأنس بن مالك، ومحمد بن حاطب، وثعلبة بن الحكم.
وقال سماك: أدركت ثمانين من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، والثوري، وشعبة، وزائدة، وحماد بن سلمة.
وكان ثقة، وبعثه ابن هبيرة إلى بغداد فقدمها قبل أن تمصر [2] .
وتوفي في هذه السنة.
 667- سعيد بن أبي سعيد المقبري، مولى بني ليث [3] :
روى عن سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وأبي سعيد وغيرهم، وكان ثقة.
قال محمد بن سعد: لكنه بقي حتى اختلط قبل موته بأربع سنين.
ومات في هذه السنة.
 668- عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي [4] :
سمع من ابن عمر، وابن عباس، وجمهور رواياته عن أبيه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عن ابن عيينة، عن مسعر، قال: قال عون بن عبد الله:
كفى بك من الكبر أن ترى لك فضلا على من هو دونك.
قال عبد الله: وحدثني أبو معمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي هارون، قال:   [1] طبقات ابن سعد 6/ 225، وقد جاء ذكره بدون ترجمة، والتاريخ الكبير 4/ 382، والجرح والتعديل 4/ 1203، وتاريخ بغداد 9/ 214، والأنساب للسمعاني 6/ 30، وسير أعلام النبلاء 5/ 245، وتهذيب التهذيب 4/ 232.
[2] في الأصل: «قبل أن تضو» . وما أوردناه من ت.
[3] طبقات ابن سعد الجزء المخطوط، وطبقات خليفة 257، والتاريخ الكبير 3/ 1585، والجرح والتعديل 4/ 251، وتهذيب ابن عساكر 6/ 171، وتاريخ الإسلام 5/ 80، وسير أعلام النبلاء 5/ 216، وتذكرة الحفاظ 1/ 116، وتهذيب التهذيب 4/ 38، وميزان الاعتدال 2/ 3187.
[4] طبقات ابن سعد 6/ 218، والجرح والتعديل 6/ 384 والتاريخ الكبير 4/ 1/ 13، وتقريب التهذيب.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 226



كان عون يحدثنا ولحيته ترش بالدموع.
 669- عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي [1] :
أمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. روت عن عائشة أم المؤمنين خالتها.
وكانت فائقة الحسن، تزوجها عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر، فولدت له عمران، وعبد الرحمن، وأبا بكر، وطلحة، ونفيسة، ثم فارقت [2] زوجها ثم عادت إليه ثم توفي عنها، فما فتحت فاها عليه.
ثم تزوجها بعده مصعب بن الزبير وأمهرها خمسمائة ألف درهم وأهدى لها مثل ذلك. وكانت تكثر مخاصمته، ودخل عليها وهي نائمة بثماني لؤلؤات قيمتها عشرون ألف دينار فأيقظها ونثر اللؤلؤ في حجرها، فقالت له: نومتي كانت أحب إلي من هذا اللؤلؤ. ثم قتل عنها مصعب. فخطبها بشر بن مروان.
وقدم عُمَر بْن عبيد اللَّه بْن معمر التيمي من الشام، فنزل الكوفة، فبلغه أن بشرا خطبها، فأرسل إليها جارية لها، وقال لها: قولي لها ابن عمك يقرئك السلام ويقول لك أنا خير لك من هذا الميسور والمطحول، وإن تزوجت بك ملأت بيتك خيرا. فتزوجته فبنى بها بالحيرة.
وفي رواية أن بشرا بعث إليها عمر بن عبيد الله يخطبها، فقالت له: أما وجد بشر رسولا إلى ابنة عمك غيرك، فأين بك عن نفسك؟ قال: أو تفعلين؟ قالت: نعم، فتزوجها وحمل إليها ألف ألف درهم، خمسمائة ألف مهرا وخمسمائة ألف هدية، وقال لمولاتها: لك علي ألف دينار إن دخلت بها الليلة، فحمل المال فألقي في الدار وغطي بالثياب، وخرجت عائشة فقالت لمولاتها: ما هذا أفرش أم ثياب؟ قالت: انظري، فنظرت فإذا مال، فتبسمت فقالت لها: أجزاء [من حمل] [3] هذا أن يبيت عندنا، قالت:
لا والله ولكن لا يجوز دخوله إلا بعد أن أتزين له وأستعد، قالت: وبماذا فو الله لوجهك أحسن من كل زينة، وما تمدين يديك إلى طيب أو ثوب أو فرش إلا وهو عندك، وقد   [1] طبقات ابن سعد 8/ 342.
[2] في الأصل: «ثم صارمت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 227



عزمت عليك أن تأذني له، قالت: افعلي، فذهبت إليه فقالت: بت ببيتنا الليلة، فجاءهم عند العشاء الآخرة، ومكثت معه ثماني سنين، وكانت تصف له مصعبا فيكاد يموت من الغيظ، فلما مات ندبته قائمة وقالت: كان أكرمهم علي وأمسهم رحما بي، فلا أتزوج بعده، وكانت المرأة إذا ندبت زوجها قائمة علم أنها لا تتزوج بعده، ودخلت على الوليد بن عبد الملك وهو بمكة، فقالت: يا أمير المؤمنين، مر لي بأعوان يكونون معي، فضم إليها جماعة يكونون معها، فحجت ومعها ستون بغلا وعليها الهوادج والرحال [1] ..
وحجت سكينة بنت الحسين، فكانت عائشة أحسن منها آلة وثقلا، فقال حادي عائشة يترنم:
عائش يا ذات البغال الستين ... لا زلت ما عشت غدا تحجين
فشق على سكينة، فنزل حاديها فقال:
عائش هذه ضرة تشكوك ... لولا أبوها ما اهتدى أبوك
فأمرت عائشة حاديها أن يكف، وكانت عائشة لما تأيمت تقيم بمكة سنة، وبالمدينة سنة، وتخرج إلى مال لها بالطائف وقصر لها فتتنزه. وقدمت على هشام بن عبد الملك، فقال: ما أقدمك؟ فقالت: حبست السماء قطرها، ومنع السلطان الحق، فأمر لها بمائة ألف درهم وردها إلى المدينة.   [1] في الأصل: «الرحايل» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 228



 ثم دخلت سنة أربع وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها أن جماعة [1] من شيعة بني العباس اجتمعوا بالكوفة، فغمز بهم، فأخذوا وحبسوا، [وفيهم] [2] بكير بن ماهان، فرأى بكير أبا مسلم صاحب دعوة بني العباس مع عيسى بن معقل العجلي، فقال: ما هذا الغلام؟ فقال: مملوك، فقال: بعنيه، فأعطاه أربعمائة [ألف] [3] درهم، وبعث به إلى إبراهيم فدفعه إبراهيم إلى موسى السراج، فسمع منه وحفظ واختلف إلى خراسان.
وفي هذه السنة: غزا سليمان بن هشام الصائفة، فلقي أليون ملك الروم فسلم وغنم.
وفيها: حج بالناس [4] محمد بن هشام بن إسماعيل، وَكَانَ عمال الأمصار في هذه السنة عمالها في السنين التي قبلها
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 670- عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام [5] :
روى عن أبيه وغيره من الصحابة، وعن جماعة من التابعين، وكان رجلا صالحا لا   [1] تاريخ الطبري 7/ 198.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] طبقات ابن سعد، الجزء الخطوط، والتاريخ الكبير 6/ 2951، وسير أعلام النبلاء، 5/ 219، وتاريخ
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 229



يعرف الشر. أتي يوما بعطائه، فوضعه في المسجد ثم قام فنسيه [1] ، فذكر، فقال لخادمه: ادخل المسجد وائتني بعطائي، قال: وأين أجده؟ قال: سبحان الله أو يأخذ أحد ما ليس له؟
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بن أحمد بن عثمان، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن شيبان الرملي [2] ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمران بن أبي عمران، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول:
اشترى عامر بن عبد الله نفسه من الله عز وجل بتسع ديات.
أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الْجَبَّارِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن علي بن الخياط [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يوسف، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن محمد القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا قدامة، قال: سمعت أبا مودود يقول:
كان عامر بن عبد الله بن الزبير يتحين العباد وهم سجود: أبا حازم، وصفوان بن سليم، وسليمان بن سحيم وأشباههم، فيأتيهم بالصرة فيها الدنانير والدراهم، فيضعها عند نعالهم بحيث يحسون بها ولا يشعرون بمكانه، فيقال له: ما يمنعك أن ترسل بها إليهم؟ فيقول: [إني] [4] أكره أن يتمعر وجه أحدهم إذا نظر إلى رسولي وإذا لقيني.
أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة، قال: أخبرنا أبو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سُلَيْمَانَ بْنُ دَاوُدَ الطُّوسِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الزُّبْيَرُ بن بكار، قال: حدثني عياش بن المغيرة، قال:
كان عامر بن عبد الله بن الزبير إذا شهد جنازة وقف على القبر، فقال: ألا أراك   [ () ] الإسلام 5/ 91 والتهذيب، 5/ 74، والجرح والتعديل 6/ 1810.
[1] في ت: «بعطائه وهو في المسجد ثم قام ونسيه» .
[2] في الأصل: «البرمكي» وكتب الناسخ بعدها: «أو يكون الرمليّ لأن ختلف خط الأصل» وما أوردناه من ت وكتب الرجال.
[3] في الأصل: «علي بن الحافظ» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 230



ضيقا، ألا أراك رقعا، ألا أراك مظلما، لئن سلمت لأتأهبن لك أهبتك، فأول شيء يراه من ماله يتقرب به إلى ربه، فإن كان [رقيقه] [1] ليتعرضون له عند انصرافه من الجنازة ليعتقهم.
قَالَ الزُّبَيْرُ: وَحَدَّثَنِي عَمِّي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ الله، قال: سمع عامر بن عبد الله المؤذن وهو يجود بنفسه ومنزله قريب من المسجد، فقال: خذوا بيدي، فقيل له: إنك عليل، فقال: أسمع داعي الله فلا أجيب، فأخذوا بيده فدخل في صلاة المغرب فركع مع الإمام ركعة ثم مات.
 671- محمد بن مسلم بن عبيد الله [2] بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب، أبو بكر الزهري [3] :
ولد سنة ثمان وخمسين، وهي السنة التي توفيت فيها عائشة رضي الله عنها.
وسمع جماعة من الصحابة، وأخذ عن ابن المسيب سنين وعن غيره. وجمع الفقه والحديث.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قال: أخبرنا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ إِسْحَاقَ الْخَلالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ [أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا] [4] مُحَمَّدُ بن عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ:
نَشَأْتُ وَأَنَا غُلامٌ لا مَالَ لِي مِنَ الدِّيوَانِ، وَكُنْتُ أَتَعَلَّمُ نَسَبَ قَوْمِي مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ [5] ، وَكَانَ عَالِمًا بِنَسَبِ قَوْمِي، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنَ الطَّلاقِ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «محمد بن مسلمة بن عبد الله» ، والتصحيح من ت وكتب الرجال.
[3] طبقات ابن سعد (الجزء المخطوط) ، 2/ 2/ 135، وطبقات خليفة 261، وتهذيب التهذيب 9/ 444، وتذكرة الحفاظ 1/ 102، ووفيات الأعيان 1/ 451، وغاية النهاية 2/ 262، وصفة الصفوة 2/ 77، وحلية الأولياء 3/ 360، وتاريخ الإسلام للذهبي، 5/ 136، والبداية والنهاية 9/ 384.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت. والخبر في الطبقات (الجزء المخطوط) .
[5] في الأصل: «صغرة» ، وما أوردناه من كتب الرجال.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 231



فَعَيِيَ بِهَا وَأَشَارَ [لَهُ] [1] إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَلا أَرَانِي مَعَ هَذَا الرَّجُلِ الْمُسِنِّ [يَعْقِلُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ] [2] وَهُوَ لا يَدْرِي مَا هَذَا، فَانْطَلَقْتُ مَعَ السَّائِلِ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ، فَجَلَسْتُ إِلَى سَعِيدٍ وَتَرَكْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ثَعْلَبَةَ وَجَالَسْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ [3] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ حَتَّى فَهِمْتُ [4] ، فَرَحَلْتُ إِلَى الشَّامِ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ دِمَشْقَ فَأَتَيْتُ حَلَقَةً وِجَاهَ الْمَقْصُورَةِ فَجَلَسْتُ فِيهَا، فَنَسَبَنِي الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ سَاكِنِي الْمَدِينَةِ، قَالُوا: أَهَلْ لَكَ [عِلْمٌ] [5] بِالْحُكْمِ فِي أُمَّهَاتِ الأَوْلادِ؟ فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِيهِمْ [6] ، فَقَالَ لِي الْقَوْمُ: هَذَا مَجْلِسُ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ وَهُوَ جَائيكَ، وَقَدْ سَأَلَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ هَذَا فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ فِي ذَلِكَ عِلْمًا، فَجَاءَ قَبِيصَةُ فَأَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ، فَنَسَبَنِي فَانْتَسَبْتُ، وَسَأَلَنِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَنُظَرَائِهِ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: أَنَا أُدْخِلُكَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ.
فصلى الصُّبْحَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ وَجَلَسْتُ عَلَى الْبَابِ سَاعَةً حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ خَرَجَ الآذَانَ فَقَالَ: أَيْنَ هَذَا الْمَدِينِيُّ الْقُرَشِيُّ؟
قَالَ: قُلْتُ: هَا أَنَا ذَا، قَالَ: فَقُمْتُ فَدَخَلْتُ مَعَهُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَجِدُ بَيْنَ يَدَيْهِ الْمُصْحَفَ قَدْ أَطْبَقَهُ وَأَمَرَ بِهِ فَرُفِعَ، وَلَيْسَ عِنْدَهُ غَيْرُ قَبِيصَةَ جَالِس، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ بِالْخِلافَةِ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شِهَابٍ، فَقَالَ: أوه قَوْم يَغَارُونَ فِي الفتن. قال: وَكَانَ مُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدِ [اللَّهِ] [7] مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ، ثُمَّ قَالَ: مَا عِنْدَكَ فِي أُمَّهَاتِ الأَوْلادِ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ- فقال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد (خط) .
[3] في الأصل: «عبد الله» . وما أوردناه من ت، وهو الصحيح.
[4] كذا في الأصلين، وفي طبقات ابن سعد: «فقهت» . وهو أحسن.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في ت: «في أمهات الأولاد» وكذا ابن سعد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 232



كَيْفَ سَعِيدُ بْنُ [الْمُسَيِّبِ] [1] ، وَكَيْفَ حَالِهِ؟ ثُمَّ قُلْتُ: - وَحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، وَحَدَّثَنِي عُرْوَةُ، وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثُمَّ حَدَّثْتُهُ الْحَدِيثَ فِي أُمَّهَاتِ الأَوْلادِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ. قَالَ: فَالْتَفَتُّ إِلَى قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، فَقَالَ: هَذَا يُكْتَبُ بِهِ إِلَى الآفَاقِ، فَقُلْتُ: لا أَجِدُهُ أَخْلَى مِنْهُ السَّاعَةَ، وَلَعَلِّي لا أَدْخُلُ عَلَيْهِ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرَّةِ، فَقُلْتُ: إِنْ رَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَصِلَ رَحِمِي وَأَنْ يَفْرِضَ لِي فَرَائِضَ أَهْلِ بَيْتِي، - فَإِنِّي رَجُلٌ لا دِيوَانَ لِي-، فَعَلْ، فَقَالَ: إِيهَا [2] الآنَ امْضِ لِشَأْنِكَ، فَخَرَجْتُ مُوئِسًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَرَجْتُ لَهُ، وَأَنَا حِينَئِذٍ مُقِلٌّ مُرْمِلٌ، فَجَلَسْتُ حَتَّى خَرَجَ قَبِيصَةُ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ لائِمًا لِي، فَقَالَ لِي: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ مِنْ غَيْرِ أَمْرِي، أَلا اسْتَشَرْتَنِي؟ قُلْتُ: ظَنَنْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لا أَعُودُ إِلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ الْمَقَامِ، قَالَ: وَلِمَ [ظَنَنْتَ ذَلِكَ؟ تَعُودُ إِلَيْهِ] [3] ، فَالْحَقْ بِي. فَمَشَيْتُ خَلْفَ دَابَّتِهِ حَتَّى دَخَلَ مَنْزِلَهُ، فَقَلَّ مَا لَبِثَ حَتَّى خَرَجَ إِلَيَّ خَادِمُهُ [4] ، بِرُقْعَةٍ فِيهَا: هَذِهِ مِائَةُ أَلْفِ دِينَارٍ قَدْ أَمَرْتُ لَكَ بِهَا، وَبَغْلَةٌ تَرْكَبُهَا، وَغُلامٌ يَكُونُ مَعَكَ يَخْدِمُكَ، وَعَشَرَةُ أَثْوَابٍ كِسْوَة، فَقُلْتُ للرَّسُولِ: مِمَّنْ أَطْلُبُ هَذَا؟ فَقَالَ: أَلا تَرَى فِي الرُّقْعَةِ اسْمَ الَّذِي أَمَرَكَ أَنْ تَأْتِيَهُ؟ فَنَظَرْتُ فِي طَرَفِ الرُّقْعَةِ، فَإِذَا فِيهَا. تَأْتِي فُلانًا فَتَأْخُذُ مِنْهُ ذَلِكَ.
قَالَ: فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقِيلَ: قَهْرَمَانُهُ، فَأَتَيْتُهُ بِالرُّقْعَةِ فَأَمَرَ لِي بذلك من ساعته، فانصرفت وقد ريشني، فَغَدَوْتُ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ وَأَنَا عَلَى بَغْلَتِهِ فَسِرْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَقَالَ:
احْضُرْ بَابَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى أُوَصِّلَكَ إِلَيْهِ، قَالَ: فَحَضَرْتُ فَأَوْصَلَنِي إِلَيْهِ، وَقَالَ: إِيَّاكَ أَنْ تُكَلِّمَهُ بِشَيْءٍ حَتَّى يَبْتَدِئَكَ وَأَنَا أَكْفِيكَ أَمْرَهُ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ بِالْخِلافَةِ فَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنِ اجْلِسْ، فَلَمَّا جَلَسْتُ ابْتَدَأَ عَبْدُ الْمَلِكِ الْكَلامَ، فَجَعَلَ يُسَائِلُنِي عَنْ أَنْسَابِ قُرَيْشٍ، فَلَهُوَ كَانَ أَعْلَمَ بِهَا مِنِّي. قَالَ: وَجَعَلْتُ أَتَمَنَّى أَنْ يَقْطَعَ ذَاكَ لِتَقَدُمِّهِ عَلَيَّ فِي الْعِلْمِ بِالنَّسَبِ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ فَرَضْتُ لَكَ فَرَائِضَ أَهْلِ بَيْتِكَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى قَبِيصَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُثْبِتَ ذَلِكَ فِي الدَّوَاوِينِ.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «إيه الآن» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من ابن سعد.
[4] في ت: «خادم» وكذا في ابن سعد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 233



فَلَمَّا خَرَجَ قَبِيصَةُ قَالَ: إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ أَمَرَ أَنْ تُثْبَتَ فِي صَحَابَتِهِ وَأَنْ يَجْرِيَ عَلَيْكَ رِزْقُ الصَّحَابَةِ، وَأَنْ تُرْفَعَ فَرِيضَتُكَ إِلَى أَرْفَع مِنْهَا، فَالْزَمْ بَابَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ.
قَالَ: وَكَانَ عَلَى عرضِ الصَّحَابَةِ رَجُلٌ فَظٌّ غَلِيظٌ، فَتَخَلَّفْتُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَجَبَهَنِي جَبْهًا شَدِيدًا، فَلَمْ أَعُدْ لِذَلِكَ التَّخَلُّفِ. وَجَعَلَ عَبْدُ الْمَلِكِ يَقُولُ: مَنْ لَقِيتَ؟ فَجَعَلْتُ أُسَمِّي لَهُ وَأُخْبِرُهُ بِمَنْ لَقِيتُ مِنْ قُرَيْشٍ لا أَعْدُوهُمْ، قَالَ: فَأَيْنَ أَنْتَ عَنِ الأَنْصَارِ فَإِنَّكَ وَاجِدٌ عِنْدَهُمْ عِلْمًا؟ أَيْنَ أَنْتَ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ [بْنِ ثَابِتٍ] [1] ؟ أَيْنَ أَنْتَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ؟ فَسَمَّى رِجَالا، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَسَأَلْتُهُمْ وَسَمِعْتُ مِنْهُمْ.
وتوفي عبد الملك فلزمت الوليد حتى توفي، ثم سليمان، ثم عمر، ثم يزيد..
واستقضى يزيد الزهري وسليمان بن حبيب.
قال: وحج هشام سنة ست ومائة، وحج معه الزهري، فصيره هشام مع ولده يعلمهم ويفقههم ويحدثهم، فلم يفارقهم حتى مات [2] .
قال ابن سعد: وأخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه، قال:
ما أرى أحدا أجمع بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما جمع ابن شهاب [3] .
قال: وأخبرنا مطرف بن عبد الله اليساري، قال: سمعت [مالك] [4] بن أنس يقول:
ما أدركت بالمدينة فقيها محدثا غير واحد، فقلت: من هو؟ قال: ابن شهاب الزهري.
وفي رواية عن مالك قال: أول من دون العلم ابن شهاب.
وقال أيوب: ما رأيت أحدا أعلم من الزهري.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] «حتى مات» ساقطة من ت.
[3] الخبر في الطبقات.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، والخبر في ابن سعد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 234



وقال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أهون عليه الدينار [1] والدرهم من الزهري.
توفي ابن شهاب في رمضان هذه السنة بأدامى وهي من أعمال فلسطين وهو ابن خمس وسبعين، وأوصى أن يدفن على قارعة الطريق.
 672- نصر بن عمران، أبو جمرة الضبعي [2] :
قال: كنت أدفع الزحام عن ابن عباس فحممت أياما فتأخرت، فلما حضرته سألني عن تأخري فأخبرته بالحمى، فَقَالَ: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم قال: «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» . توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «قال أيوب: ما رأيت أحدا أهون عليه الدينار» . بإسقاط ما بينها.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 6، والجرح والتعديل 8/ 465، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 104.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 235



 ثم دخلت سنة خمس وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها غزوة النعمان بن يزيد بن عبد الملك الصائفة.
وفيها: مات هشام بن عبد الملك، وولي الوليد بن يزيد بن عبد الملك.
 باب ذكر خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك 
عقد يزيد بن عبد الملك الخلافة [1] لولده الوليد بعد أخيه هشام بن عبد الملك، وكان يومئذ ابن إحدى عشرة سنة، فلم يمت يزيد حتى بلغ ابنه خمس عشرة سنة، فندم على استخلافه هشاما، وولي هشام وهو للوليد مكرم معظم، فظهر من الوليد لعب وشرب للشراب [2] ، واتخذ ندماء، فولاه هشام الحج سنة ست عشرة ومائة، فحمل معه كلابا في صناديق، وعمل قبة على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة وحمل معه خمرا وأراد أن ينصب القبة على الكعبة ويجلس فيها، فخوفه أصحابه، فجمع المغنين بمكة، وتشاغل باللهو.   [1] في الأصل: «الملك لولده» . وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «وشرب من الشراب» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 236



أنبأنا علي بن عبيد الله بن نصر، قال: أنبأنا أبو جعفر بن المسلمة، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين ابْن أخي ميمي، قال: أخبرنا أبو مسلم بن مهدي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن قارن، قال: حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني [1] ، قال: حدثنا أصبغ بن الفرج، قال: سمعت ابن عيينة يحدث:
أن الوليد بن يزيد كان أمر بقبة من حديد أن تعمل وتركب على أركان الكعبة ويخرج لها أجنحة لتظلله [2] إذا حج وطاف، فعملت ولم يبق إلا أن تركب، فقام الناس في ذلك- الفقهاء والعباد-، وغضبوا في ذلك [3] وتكلموا وقالوا: لا يكون هكذا قط [4] ، وكان من أشدهم في ذلك كلاما وقياما سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، وكتب إلى الوليد بذلك، فكتب: أن اتركوها، فقال سعد بن إبراهيم عند ذلك: ليس إلا هذا لاها الله حتى يصنع بها كما صنع بالعجل لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا، النار النار، فدعي بالنار حتى أحرقت.
أخبرنا محمد بن أبي منصور، قال: أنبأنا علي بن أحمد بْن البسري، عن أبي عبد الله بْن بطة العكبري، قال: حدثني أبو صالح محمد بن أحمد، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ: حدثنا الواقدي، قال: حدثنا موسى بن أبي بكر، عن صالح بن كيسان:
أن الوليد ولى سعد بن إبراهيم على قضاء المدينة، وأراد الوليد الحج، فاتخذ قبة من ساج ليجعلها حول الكعبة ليطوف هو ومن أحب من أهله ونسائه فيها، وكان فظا متجبرا، فأراد بزعمه أن يطوف فيها حول الكعبة، ويطوف الناس من وراء القبة، فحملها على الإبل من الشام، ووجه معها قائدا من قواد أهل الشام في ألف فارس، وأرسل معه مالا يقسمه في أهل المدينة، فقدم بها فنصبت في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففزع لذلك أهل المدينة ثم اجتمعوا فقالوا: إلى من نفزع في هذا الأمر، فقالوا: إلى سعد بن إبراهيم، فأتاه الناس فأخبروه الخبر، فأمرهم أن يضرموها بالنار [5] ، فقالوا: لا   [1] في الأصل: «الفنسجاني» خطأ. وما أوردناه من ت وكتب الرجال.
[2] في ت: «أجنحة لتظله» .
[3] في ت: «وغضبوا له» .
[4] في ت: «لا تكونوا هذا قط» .
[5] في الأصل: «أن يضرموها بالنار» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 237



نطيق ذلك، معها قائد في ألف فارس من أهل الشام، فدعى مولى له فقال: هلم الجراب، فأتاه بجراب فيه درع عبد الرحمن التي شهد فيها بدرا، فصبها عليه وقال لغلامه: هلم بغلتي، فأتاه ببغلته فركبها، فما تخلف عنه يومئذ قرشي ولا أنصاري حتى إذا أتاه قال: علي بالنار، فأتي بنار فأضرمها فيها، فغضب القائد وهم بالخصومة، فقيل له: هذا قاضي أمير المؤمنين ومعه الناس ولا طاقة لك به، فانصرف راجعا إلى الشام، وشبع عبيد أهل المدينة من الناطق مما استلبوه من حديدها.
فلما بلغ ذلك الوليد كتب إليه: ول القضاء رجلا وأقدم علينا، فولى القضاء رجلا وركب حتى أتى الشام، فأقام ببابه أشهرا لا يؤذن له حتى نفذت نفقته، وأضر به طول المقام، فبينا هو ذا عشية في المسجد إذا هو بفتى في جبة صفراء سكران، فقال [1] : ما هذا؟ قالوا: هذا خال أمير المؤمنين سكران يطوف في المسجد، فقال لمولى له: هلم بالسوط، فأتاه بسوطه، فقال [2] : علي به، فأتي به فضربه في المسجد ثمانين سوطا، وركب بغلته ومضى راجعا إلى المدينة، فأدخل الفتى على الوليد مجلودا، فقال: من فعل هذا به؟ قالوا: مديني كان في المسجد، فقال: علي به، فلحق على مرحلة، فدخل عليه، فقال أبا إسحاق: ماذا فعلت يا ابن أخيك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنك وليتنا أمرا من أمورك، وإني رأيت حد الله ضائعا، سكران يطوف في المسجد وفيه الوفود ووجوه الناس، وكرهت أن يرجع الناس عنك بتعطيل الحدود، فأقمت عليه حده، فقال: جزاك الله خيرا، وأمر له بمال وصرفه إلى المدينة ولم يذاكره شيئا من أمر القبة ولا عن فعله فيها.
ولما ظهر من الوليد تهاون بالدين طمع [3] فيه هشام وأراد خلعه والبيعة لابنه [مسلمة بن هشام فأبى فتنكر له هشام وعمل سرا في البيعة لابنه] [4] وتمادى الوليد في الشراب فأفرط، فقال له هشام: ويحك يا وليد، ما أدري أعلى الإسلام أنت أم لا، ما تدع شيئا من المنكر إلا أتيته غير متحاش، فكتب إليه الوليد يقول:   [1] في الأصل: «فقالوا» . وما أوردناه من ت
[2] «هلم بالسوط فأتاه بسوطه فقال» . ساقطة من ت.
[3] في ت: «ولما ظهر من تهاون الوليد بالدين طمع» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 238



يا أيها السائل عن ديننا ... ديني على دين أبي شاكر
نشربها صرفا وممزوجة ... بالسخن أحيانا وبالفاتر [1]
فغضب هشام على ابنه مسلمة، وكان يكنى أبا شاكر، وقال له: يعيرني بك الوليد وأنا أرشحك للخلافة فالزم الأدب واحضر الجماعة، وولاه الموسم سنة تسع عشرة ومائة، فأظهر النسك والوقار، وقسم بمكة والمدينة أموالا، فلما رأى الوليد تقصير هشام في حقه خرج في ناس من خاصته ومواليه، فنزل بالأزرق من أرض بلقين وفزارة على ماء يقال له الأغدق [2] ، وخلف كاتبه عياض بن مسلم وقال له: اكتب إلي ما يحدث قبلكم، فقطع هشام ما كان يجري على الوليد، وضرب عياضا ضربا مبرحا، فلم يزل الوليد مقيما بتلك البرية حتى مات هشام، ووصلت إليه الخلافة، فسأل عن كاتبه عياض، فقيل: يا أمير المؤمنين لم يزل محبوسا، حتى نزل أمر الله بهشام، فلما صار في حد لا ترجى الحياة لمثله أرسل عياض إلى الخزان احتفظوا بما في أيديكم، ولا يصلن أحد منه إلى شيء، فأفاق هشام إفاقة، فطلب شيئا فمنعوه، فقال: أرانا كنا خزانا للوليد، ثم مات من ساعته.
فخرج عياض من السجن، فختم أبواب الخزائن، وأمر بهشام فأنزل عن فرشه، فما وجدوا قمقما يسخن له فيه الماء حتى استعاروه، ولا وجدوا كفنا من الخزائن، وكفنه غالب مولى هشام.
فولي الوليد الخلافة يوم السبت في شهر ربيع الآخر سنة خمس وعشرين ومائة.
هذا قول هشام بن محمد.
وقال الواقدي: استخلف يوم الأربعاء لست خلون من ربيع الآخر، ولما ولي الوليد ويكنى أبا العباس وكانت أمه يقال لها أم الحجاج بنت محمد بن يوسف بن الحكم أخي الحجاج بن يوسف- وكان أبيض أحمر أعين جميلا، قد شاب، طويل أصابع الرجلين يوتر له سكة حديد فيها خيط، ويشد الخيط في رجله ثم يثب على الدابة   [1] في الأغاني 7/ 8: وقال: «بل قال ذلك عبد الصمد بن عبد الأعلى ونحلة إياه» .
[2] كذا في الأصلين، وفي الطبري 7/ 211: «الأغدف» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 239



فينتزع السكة ويركب، ما يمس الدابة بيده. وكان عالما باللغة والشعر، فمن شعره.
قوله:
شاع شعري في سليمى وظهر ... ورواه كل بدو وحضر
فتهاداه العذارى بينها ... وتغنين به حتى اشتهر
قلت قولا في سليمى معجبا ... مثلما قال جميل وعمر
لو رأينا لسليمى أثرا ... لسجدنا ألف ألف للأثر
واتخذناها إماما مرتضى ... ولكانت حجنا والمعتمر
إنما بنت سعيد قمر ... هل خرجنا إن سجدنا للقمر
وسلمى هذه بنت سعيد بن خالد بن عثمان بن عفان، وكانت أخت امرأته، ولم يكن لجمالها نظير، وأحبها وطلق أختها حتى تزوجها في الخلافة، وله فيها أيضا:
إن القرابة والمودة ألفا ... بين الوليد وبين بنت سعيد
سلمى هواي ولست أذكر غيرها ... دون الطريف ودون كل تليد
ومن شعره:
أنا الوليد أبو العباس قد علمت ... عليا معد مدى [1] كري وإقدامي
إني لفي الذروة العليا إذا انتسبوا [2] ... مقابل بين أخوالي وأعمامي [3]
حللت من جوهر الأغراض قد علموا ... في باذخ مشمخر العز قمقام [4]
وكان مقبلا على اللهو والشراب والأغاني حتى إنه أحضر معبدا المغني من المدينة، فحضر وهو على بركة مملوءة خمرا، فغناه فقذف نفسه في البركة فنهل منها ثم خرج فتلقي في الثياب والمجامر [5] ، فأعطاه خمسة عشر ألف دينار، وقال: انصرف بها إلى أهلك واكتم ما رأيت.
[وقد روى أبو عبيدة المرزباني، قال: حدثنا أحمد بن كامل، قال: كان الوليد بن   [1] في الأصل: «بدى» . وما أوردناه من الأغاني.
[2] في الأصل: «إذا نسبوا» .
[3] في الأصل: «أخوال وأعمام» . وما أوردناه من الأغاني.
[4] في الأصل: «في بادخ مسمر العز قمقام» .
[5] في الأصل: «بالثياب» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 240



يزيد زنديقا، وأنه فتح المصحف يوما فرأى فيه (وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) 14: 15 [1] فألقاه ورماه بالسهام، وقال:
تهددني بجبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب حرقني الوليد] [2]
وَقَدْ أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ] [3] الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: وُلِدَ لأَخِي أُمِّ سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم غُلامٌ فَسَمَّوْهُ الْوَلِيدَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«سَمَّيْتُمُوهُ اسْمَ فَرَاعِينِكُمْ لَيَكُونَنَّ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْوَلِيدُ هُوَ شَرٌّ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ فِرْعَوْنَ لِقَوْمِهِ» . وفي رواية عن الأوزاعي، قال: سألت عن هذا الحديث الزهري، فقال: إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك.
قال مؤلف الكتاب رحمه الله [4] : والوليد بن يزيد أحق من الوليد بن عبد الملك، وكان الوليد بن يزيد مشهورا بالإلحاد، مبارزا بالعناد، مطرحا للدين، وإنما قال عليه السلام: «سميتموه بأسماء فراعينكم» لأن اسم فرعون موسى الوليد.
فلما ولي الوليد زاد ما كان يفعله من اللهو، وكتب إلى العباس بن عبد الملك بن مروان أن يأتي الرصافة فيحصي ما فيها من أموال هشام وولده، ويأخذ عماله وحشمه إلا مسلمة بن هشام فإنه كتب إليه [5] : لا يعرض له ولا يدخل منزله، فإنه كان يكثر أن   [1] سورة: إبراهيم، الآية: 15.
[2] اختلفت رواية الشعر في كتب المراجع، راجع الأغاني 7/ 60، والكامل 4/ 486، وما بين المعقوفتين:
ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] في ت: «قال المنصف» .
[5] في الأصل: «فإنه كان إليه» . والتصحيح من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 241



يكلم أباه في الرفق ويكفه. فقدم العباس الرصافة فأحكم ما كتب به الوليد إليه.
واستعمل الوليد العمال، وجاءت بيعته من الآفاق، وأقبلت إليه الوفود وأجرى على زمنى أهل الشام وعميانهم، وكساهم، وأمر لكل إنسان منهم بخادم، وأخرج لعيالات الناس الطيب والكسوة وزادهم على ما كان يخرج لهم هشام، وزاد الناس جميعا في العطاء عشرات ثم زاد أهل الشام بعد زيادة العشرات عشرة عشرة لأهل الشام خاصة، وزاد من وفد إليه من أهل بيته في جوائزهم الضعف.
وفي جمادى الآخرة من هذه السنة، وذلك بعد شهرين من ولايته عقد البيعة لابنيه الحكم وعثمان بعده، وجعلهما وليي عهده أحدهما بعد الآخر، [وجعل الحكم مقدما على عثمان] [1] ، وقلد الحكم الشام [2] ، وعثمان حمص، وكتب بذلك إلى الأمصار، وكان ممن كتب إليه بذلك يوسف بن عمر، وهو عامل الوليد يومئذ على العراق، وكتب بذلك يوسف إلى نصر بن سيار ليبايع الناس لهما.
وفي هذه السنة [3] : ولى الوليد بن يزيد نصر بن سيار خراسان كلها وأفرده بها ثم وفد يوسف بن عمر على الوليد فاشترى نصرا وعماله منه، فرد إليه ولاية خراسان، فكتب يوسف بن عمر إلى نصر بن سيار يأمره بالقدوم عليه، ويحمل ما قدر عليه من الهدايا والأموال، وأن يقدم عليه بعماله أجمعين، فلما أتى نصرا كتابه قسم على أهل خراسان الهدايا وعلى عماله، فلم يدع بخراسان جارية ولا عبدا ولا برذونا فارها إلا أعده، واشترى ألف مملوك وأعطاهم السلاح وحملهم على الخيل، وأعد خمسمائة وصيفة، وأمر بصياغة الأباريق [4] من الذهب والفضة، وتماثيل الظباء [5] ، ورءوس السباع، والأيايل وغير ذلك. فلما فرغ من ذلك كله كتب إليه الوليد يستحثه، فسرح الهدايا حتى بلغ أوائلها بيهق، وكتب إليه الوليد يأمره أن يبعث إليه ببرابط وطنابير وأباريق ذهب وفضة، وأن يجمع كل صناجة [6] بخراسان [وكل بازي وبرذون فاره، ثم يسير بذلك كله   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في ت: «وقلد الحكم دمشق» .
[3] تاريخ الطبري 7/ 224.
[4] في الأصل: «بصياغة الأباريق» . وفي ت والطبري: «بصنعة أباريق» .
[5] في ت: «وتماثيل الأطيار» .
[6] في ت: «صنّاعه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 242



بنفسه ووجوه خراسان] [1] فلم يزل يتوقف [2] حتى وقعت الفتنة، فتحول نصر إلى قصره بما حاز [3] ، وكان قد أتاه آت وأخبره أن الوليد قد قتل، ووقعت الفتنة بالشام.
وفي هذه السنة: وجه الوليد بن يزيد خاله يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي واليا على المدينة ومكة والطائف، ودفع إليه إبراهيم ومحمد ابني هشام بن إسماعيل المخزومي موثقين [4] في عباءتين وأقامهما للناس في المدينة، ثم كتب الوليد إليه يأمره أن يبعث بهما إلى يوسف بن عمر وهو يومئذ عامله على العراق، فلما قدما عليه عذبهما حتى قتلهما، وقد كان رفع عليهما عند الوليد أنهما أخذا مالا كثيرا [5] .
وفي هذه السنة: عزل يوسف بن محمد سعد بن إبراهيم عن قضاء المدينة، وولاها يحيى بن سعيد الأنصاري.
وفيها: قدم سليمان بن كثير ومالك بن الهيثم وقحطبة بن شبيب فلقوا محمد بن علي- في بعض قول أهل السير- فأخبروه بقصة أبي مسلم وما رأوا منه، فقال لهم: أحر هو أم عبد؟ فقالوا: أما عيسى فيزعم أنه عبد، وأما هو فيزعم أنه حر، فاشتروه وأعتقوه وأعطوا محمد بن علي مائتي ألف درهم، وكسى بثلاثين ألف درهم، فقال لهم: ما أظنكم تلقوني بعد عامكم هذا، فإن حدث بي حدث فصاحبكم إبراهيم بن محمد فإني أثق به لكم، وأوصيكم به خيرا، وقد أوصيته بكم فصدروا من عنده.
وفيها: قتل يحيى بن زيد بن علي بخراسان، وقد ذكرنا أنه مضى بعد موت أبيه إليها، وأقام ببلخ عند الحريش بن عمر وحتى هلك هشام وولي الوليد، فكتب يوسف بن عمر إلى نصر بن سيار ليأخذ الحريش [بن عمرو] [6] ، فبعث نصر إلى عقيل بن معقل العجلي يأمره بأخذ الحريش، فأخذه فسأله عن يحيى، فقال: لا علم لي به، فجلده ستمائة سوط، فقال ابنه: لا تقتل أبي وأنا أدلك عليه، فدله، فإذا هو في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 7/ 225: «فلم يزل يتباطأ» .
[3] في ت والطبري: «بما جان» .
[4] في الأصل: «موثوقين» ، والتصحيح من الطبري وت.
[5] «حتى قتلهما .... مالا كثيرا» . ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 243



جوف بيت، فأخذه فجاء كتاب الوليد بتخليته، فدعاه نصر فأمره بتقوى الله وحذره الفتنة وأمره أن يلحق بالوليد، وأمر له بألفي درهم وبغلين، فمضى حتى انتهى إلى سرخس، فأقام بها، فأخرجه واليها وبعث نصر بن سيار سلم بن أحوز في طلب يحيى بن زيد، فبعث سلم سورة بن محمد الكندي فلقيه فقاتله فقتله وقتل أصحابه وأخذ رأسه.
وفيها: حج بالناس [1] يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي، وكانت عمال الأمصار في هذه السنة عمالها في السنة التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 673- صالح بن أبي صالح، مولى التوأمة، يكنى أبا عبد الله [2] :
واسم أبي صالح نبهان، والتوأمة بنت أمية بن خلف الجمحي، ولدت مع أخت لها توأمين، وهي أعتقت أبا صالح. روى عن أبي هريرة، وحديثه قليل ضعيف.
توفي في هذه السنة.
 674- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب [3] :
أمه العالية بنت عبيد الله بن العباس، وكان بينه وبين أبيه في السن أربعة عشر سنة، وكان أشبه الناس به، لا يفرق بينهما إلى أن خضب علي، فعرف بخضابه، وكان له من الولد اثنا عشر ذكرا وخمس بنات فمن الذكور: إبراهيم الإمام، وإليه أوصى، فقام بالإمامة من بعده. وعبد الله السفاح، وعبد الله المنصور، وعبد الله الأصغر، وإسماعيل، وموسى، وداود، وعبيد الله، والعباس، ويعقوب، ويحيى ومن الإناث: بريهة، وريطة، والعالية، ولبابة، وأم حبيب.
ومحمد بن علي أول من نطق بالدولة العباسية، وأول من دعي إليه من بني   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[2] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، وتهذيب التهذيب 4/ 406.
[3] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 183، والجرح والتعديل 7/ 301، والبداية والنهاية 10/ 5.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 244



العباس وسمي بالإمام، وكوتب وأطيع. وكان ذلك في سنة تسع وثمانين في خلافة الوليد بن عبد الملك.
وكان عبد الله بن محمد بن الحنفية قد أوصى إليه ورفع إليه كتبه وقال: إنما الأمر في ولدك.
فتوفي محمد بن علي قبل تمام الدعوة في ذي القعدة من هذه السنة، وكان بين وفاته ووفاة أبيه سبع سنين، وبلغ من العمر ستين، وقيل: ثلاثا وستين، وأوصى إلى ابنه إبراهيم، فسمى الإمام.
 675- محمد بْن عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن حارثة بن النعمان [1] :
أمه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة. ويكنى أبا الرجال، وإنما كني بذلك لأجل ولده، وكان له عشرة ذكور، وروى عن أنس وأمه، وكان ثقة، روى عنه مالك الفقيه.
وثم آخر اسمه سالم ويكنى أبا الرجال [2] ، روى عن عطاء، وروى عنه الفضل بن غزوان، لا يعلم من يكنى أبا الرجال سوى هذين.
فأما من يكنى أبا الرحال- بالحاء المهملة المشددة [3] فثلاثة: أبو الرحال عقبة بن غزوان، لا يعلم من يكنى أبا الرجال سوى هذين.
فأما من يكنى أبا الرحال- بالحاء المهملة المشددة [3] فثلاثة: أبو الرحال عقبة بن عبيد الطائي، كوفي رأى أنس بن مالك. وأبو الرحال خالد بن محمد الأنصاري، يروي عن النضر بن أنس الخزرجي، قال البخاري: هو منكر الحديث. وأبو الرحال سمع [الحسن] [4] ، حديثه مرسل، روى عنه أبو نعيم.
 676- معبد بن وهب بن قطن، أبو عباد المغني: [5]
الذي كان يضرب به المثل في الغناء، وكان من أحسن الناس غناء وأجودهم صناعة، مولى العاص بن وابصة المخزومي. وقيل: هو مولى معاوية بن أبي سفيان   [1] الجرح والتعديل 7/ 317، وطبقات ابن سعد (مخطوط) ، وتهذيب التهذيب 9/ 295.
[2] في الأصل: «وثم آخر اسمه أبا الرجال سالم» .
[3] في الأصل: «المهملة المشهورة» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] الأغاني 1/ 43، وتاريخ الإسلام 5/ 165، ورغبة الآمل 6/ 4، 17.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 245



رضي الله عنه. خلاسيا [1] مديد القامة أحول، وكان أبوه أسود. عاش معبد حتى كبر وانقطع صوته، توفي في عسكر الوليد بن يزيد عن خمس وثمانين سنة، فمشى الوليد بين يدي جنازته.
 677- هشام بن عبد الملك بن مروان: 
مرض بالذبحة، قال سالم أبو العلاء: خرج علينا هشام يوما وهو كئيب، فسألته عن حاله، فقال: لا أغتم وقد زعم أهل العلم أني ميت إلى ثلاث وثلاثين يوما. قال:
فلما استكمل الأيام إذا خادم يدق الباب يقول: أجب أمير المؤمنين واحمل معك دواء الذبحة، وقد كان أخذه مرة فعولج به فأفاق، فخرجت ومعي الدواء فتغرغر به فازداد الوجع شدة ثم سكن، فانصرفت إلى أهلي فما كان إلا ساعة حتى سمعت الصراخ، فقالوا: مات. فأغلق الخزان الأبواب، فطلبوا له قمقما يسخن فيه الماء فما وجدوه حتى استعاروه من بعض الخزان.
قال علماء السير: لما رأى هشام أولاده حوله يبكون في مرضه، قال: جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء، وترك لكم ما جمع وتركتم عليه ما اكتسب، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له.
وكان قد خلف سبعمائة ضيعة وكان له الهني والمري [2] بالرقة، وكانا يرفعان عشرة آلاف ألف، وهو الذي احتفر الهني.
ووحد له اثنا عشر ألف قميص ولم يوجد له إلا أربعة أرؤس من الدواب، ونعلان [3] وبضعة عشر خادما.
قال أبو معشر: كانت وفاته لست ليال خلون من ربيع الآخر. وكانت خلافته تسع عشرة سنة وثمانية أشهر ونصف.
وقال المدائني وابن [الكلبي] [4] : وسبعة أشهر وأحد عشر يوما.
واختلفوا في مبلغ سنه، فقال هشام بن محمد: كان له خمس وخمسون سنة.
وقال الواقدي: أربع وخمسون، وقال غيره: اثنتان وخمسون.
وكانت وفاته بالرصافة وبها قبره، وصلى [عليه] [4] ابنه مسلمة.   [1] الخلاسي: من كان من أبوين أبيض وأسود.
[2] هما نهران بإزاء الرقة والرافقة.
[3] في ت: «بغلان» .
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 246



 ثم دخلت سنة ست وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها قتل خالد بن عبد الله القسري [1] ، وكان قد عمل لهشام خمس عشرة سنة إلا [ستة] [2] أشهر على العراق، وخراسان، فلما ولي يوسف بن عمر أخذه وحبسه وعذبه لأجل انكسار الخراج، فكتب هشام بتخلية سبيله فخلي سبيله في شوال سنة إحدى وعشرين فخرج إلى ناحية هشام فلم يأذن له في القدوم عليه، وخرج زيد بن علي فقتل.
وكتب يوسف إلى هشام: إن أهل هذا البيت من بني هاشم قد كانوا هلكوا جوعا حتى كانت لقمة أحدهم قوت عياله. فلما ولي خالد العراق أعطاهم الأموال، فقووا بها، فتاقت نفوسهم إلى طلب الخلافة، وما خرج زيد إلا عن رأى خالد، فقال لرسوله:
كذبت وكذب من أرسلك، لسنا نتهم خالدا في طاعة، وأقام خالد بدمشق حتى هلك هشام.
وقام الوليد فكتب إلى خالد أن أمير المؤمنين قد علم حال الخمسين ألف ألف، فأقدم على أمير المؤمنين، فقدم فقال له: أين ابنك؟ قال: كنا نراه عند أمير المؤمنين، قال: لا ولكنك خلفته للفتنة، فقال: قد علم أمير المؤمنين أنا أهل بيت طاعة، فقال:
لتأتين به أو لأزهقن نفسك، فقال له: هذا الذي أردت وعليه عولت، والله لو كان تحت قدمي ما رفعتها، فأمر الوليد صاحب حرسه بتعذيبه، فعذبه فصبر [فحبسه] [3] ، فقدم يوسف بن عمر فقال: أنا أشتريه بخمسين ألف ألف، فأرسل الوليد إلى خالد يخبره ويقول: إن كنت تضمنها وإلا دفعتك إليه [4] ، فقال: ما عهدت العرب تباع.   [1] تاريخ الطبري 7/ 254.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «دفعتها إليه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 247



فدفعه إلى يوسف فعذبه مرارا، ثم أتى بعود فوضعه على قدميه، وقامت عليه الرجال حتى كسرت قدماه، فو الله، ما تكلم ولا عبس، ثم على ساقيه حتى كسرتا، ثم على فخذيه، ثم على حقويه، ثم على صدره حتى مات.
ودفن بناحية الحيرة، وذلك في المحرم سنة ست وعشرين ومائة.
وفيها: قتل الوليد بن يزيد [1] ، قد ذكرنا أن الوليد كان مشتغلا باللعب واللهو، معرضا عن الدين قبل الخلافة، فلما وليها زاد ذلك فثقل أمره على رعيته وكرهوه، ثم ضم إلى ذلك أنه فسد أمره مع بني عمه ومع اليمانية وهي أعظم جند الشام، فضرب سليمان بن هشام مائه سوط، وحلق رأسه ولحيته وغربه إلى عمان فحبسه بها، فلم يزل بها حتى قتل الوليد، وغضب الوليد على خالد بن عبد الله، وكان يسميه يوسف الفاسق، ورماه بنو هاشم بالكفر والزندقة وغشيان أمهات [أولاد] [2] أبيه. وقالوا إنه اتخذ مائة جامعة، وكتب على كل جامعة اسم رجل من بني أمية ليقتله بها، وكان أشدهم فيه قولا ابن عمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وكان الناس إلى قوله أميل، لأنه كان يظهر النسك ويقول: ما يسعنا الرضى بالوليد، حتى حمل الناس على الفتك به، وأجمع على قتله قوم من قضاعة واليمانية من أهل دمشق خاصة، فأتى قوم منهم خالد بن عبد الله، فدعوه إلى أمرهم فلم يجبهم، قالوا: فاكتم علينا، قال: لا أسمي أحدا منكم.
ثم إن الوليد أراد الحج، فخاف خالد أن يفتكوا به في الطريق، فقال: يا أمير المؤمنين أخر الحج العام. قال: ولم؟ فلم يخبره، فأمر بحبسه وأن يستأدي ما عليه من أموال العراق، وبايع الناس يزيد بن الوليد سرا، واجتمع عليه أكثر أهل دمشق، وأجمع يزيد على الظهور، فقيل للعامل: إن يزيد خارج، فلم يصدق، فأرسل يزيد أصحابه بين المغرب والعشاء ليلة الجمعة سنة ست وعشرين ومائة، فمكثوا عند باب الفراديس حتى أذنوا العتمة، فدخلوا فصلوا وللمسجد حرس، وقد وكلوا بإخراج الناس من المسجد بالليل، فلما صلى الناس صاح بهم الحرس، وتبطأ أصحاب يزيد، فجعلوا يخرجون من باب ويدخلون من آخر حتى لم يبق في المسجد غير الحرس وأصحاب يزيد، فقبض أصحاب يزيد على الحرس جميعهم، ومضى يزيد بن عنبسة إلى يزيد بن الوليد فأعلمه وأخذ بيده وقال: قم يا أمير المؤمنين وأبشر بنصر الله وعونه، فقام وقال:   [1] تاريخ الطبري 7/ 231.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 248



اللَّهمّ إن كان هذا لك رضا فأعني عليه وسددني، فإن كان غير رضا فاصرفه عني بموت، وأقبل في اثني عشر رجلا، ثم اجتمع أصحابهم وأخذ خزان بيت المال وصاحب البريد وكل من يحذره، وقبضوا سلاحا كثيرا من المسجد كان فيه. وخرج الوليد إلى حصن للعرب، وقصده أصحاب يزيد فقاتلهم في جماعة معه، وقال لأصحابه: من جاء برأس فله خمسمائة، فجاء قوم بأرؤس، فقال: اكتبوا أسماءهم، فقال رجل: ما هذا يوم يعمل فيه بنسيئة، فتفرق عنه أصحابه فدخل الحصن وأغلق الباب وقال: أما فيكم رجل له حسب وحياء أكلمه كلمة؟ فقال له يزيد بن عنبسة: كلمني، قال: ألم أزد في أعطياتكم، ألم أعط فقراءكم، ألم أخدم زمناكم، فقال: ما ننقم عليك في أنفسنا ولكن ننقم عليك في انتهاك ما حرم الله وشرب الخمر ونكاح أمهات أولاد أبيك واستخفافك بأمر الله، فرجع إلى الدار فجلس وأخذ مصحفا وقال: يوم كيوم عثمان.
ثم إن أصحاب يزيد علوا حائط [1] الدار، وكان أول من علاه يزيد بن عنبسة، فنزل إلى الوليد وسيف الوليد إلى جنبه، فقال له ابن عنبسة: نح سيفك، فقال له الوليد:
لو أردت السيف لكان لي ولك حال غير هذه، فأخذ بيد الوليد وهو يريد أن يحبسه ويؤامر فيه، فنزل من الحائط عشرة [2] ، فضربه أحدهم [3] على رأسه، وضربه آخر على وجهه [4] ، واحتز آخر رأسه [5] ، وقدم بالرأس على يزيد فسجد، وكانوا قد قطعوا كفه، فبعثوا بها إلى يزيد قبل الرأس، فأمر يزيد بالرأس فطيف به في دمشق ثم نصب [6] .
وكان يزيد قد جعل في رأس الوليد مائة ألف، وانتهب الناس عسكره وخزانته.   [1] في الأصل: « [؟] تحلوا» هكذا بدون نقط. وفي ت: «فعلوا الحائط» .
[2] ذكرهم الطبري 7/ 246، منهم: «منصور بن جمهور، وحبال بن عمرو الكلبي، وعبد الرحمن بن عجلان مولى يزيد بن عبد الملك، وحميد بن نصر اللخمي، والسري بن زياد بن أبي كبشة، وعبد السلام اللخمي» .
وفي الأغاني: «منصور بن جمهور، وعبد الرحمن، وقيس مولى يزيد بن عبد الملك، والسري بن زياد بن أبرهة» .
[3] في الطبري الّذي ضربه هو: «عبد السلام اللخمي» . وفي الأغاني: «عبد الرحمن السلمي» .
[4] في الطبري والأغاني: «السري بن زياد» .
[5] في الطبري هو: «أبو علاقة القضاعي» .
[6] في ت: «فأمر يزيد بالرأس فنصب وطيف به في دمشق.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 249



 باب ذكر خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك 
كان يكنى أبا خالد، وأمه أم ولد، وهي بنت فيروز بن يزدجرد. وكان أسمر طويلا، صغير الرأس، بوجهه خال، وكان جماعة قد بايعوه قبل قتل الوليد، فلما قتل اجتمعوا عليه فنقص من أعطيات الناس ما كان زادهم الوليد، وردهم إلى أعطيات هشام، فسموه الناقص. وأول من سماه بهذا الاسم مروان بن محمد.
وقيل: بل سمي بذلك لنقصان كان في أصابع رجليه، وهو أول خليفة كانت أمه أمة، وكانت بنو أمية تتجنب ذلك توطيدا للخلافة [1] ، ولأنهم سقط إليهم أن ملكهم يزول على يد خليفة منهم أمه أمة، فكان ذلك مروان بن محمد، وسيأتي ذكره بعد خلافة يزيد هذا.
ثم أن يزيدا خطب الناس بعد قتل الوليد، وقال: إني والله ما خرجت أشرا ولا بطرا ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك، ولكن خرجت غضبا للَّه ولرسوله ولدينه، وداعيا إلى كتابه وسنة نبيه، لما هدم الوليد معالم الهدى، وأطفأ نور أهل التقى، وكان جبارا مستحلا للحرم مع أنه ما كان يصدق [2] بالكتاب، ولا يؤمن بيوم الحساب، فسألت الله تعالى فأراح منه العباد والبلاد، أيها الناس إن لكم علي ألا أضع حجرا على حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا أكري نهرا [3] ، ولا أكثر مالا، ولا أعطيه زوجة ولا ولدا، ولا أثقله من بلد إلى بلد حتى أسد ثغرة ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم، ولا أغلق بابي   [1] في ت: «توطيدا للخلافة» .
[2] في الأصل: «أنه ما كان لا يصدق بالكتاب» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «ولا أجري نهرا» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 250



دونكم، وإن لكم أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم في كل شهر، فإن أنا وفيت لكم بمالكم [1] وبما قلت فعليكم بالسمع والطاعة، وإن أنا لم أف لكم فلكم أن تخلعوني، وإن علمتم أحدا ممن يعرف بالصلاح [2] ، يعطيكم من نفسه مثلما أعطيتكم وأردتم أن تبايعوه فأنا أول من يبايعه. أيها الناس، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق [3] .
ثم دعا الناس إلى تجديد البيعة له، وأظهر النسك وقراءة القرآن وأخلاق عمر بن عبد العزيز وأحسن السيرة، فلما علم أهل البلاد بقتل الوليد ثارت الفتن، ووثب سليمان بن هشام بن عبد الملك بعمان [4] ، وكان محبوسا بها، حبسه ابن عمه الوليد، فأخذ ما فيها من الأموال، وأقبل إلى دمشق.
ووثب أهل حمص، وغلقوا أبوابها، وأقاموا النوائح على الوليد، وهدموا دار العباس بن الوليد بن عبد الملك لأنه أعان على الوليد، فكتبوا بينهم كتابا ألا يدخلوا في طاعة يزيد، وخرجوا عليه، فبعث إليهم جيشا فانهزموا وقتل منهم ثلاثمائة.
ووثب أهل فلسطين والأردن على عاملهم فأخرجوه.
ولما تم الأمر [5] ليزيد بن الوليد [6] عزل يوسف بن عمر عن العراق وولاها منصور بن جمهور، فسار إلى العراق، فبلغ خبره يوسف بن عمر فهرب إلى البلقاء فقدم منصور الحيرة في أيام خلت من رجب فأخذ بيوت الأموال، وأخرج العطاء وولى العمال، وبايع ليزيد [بن الوليد] [7] بالعراق وكورها، وكتب بذلك، وأطلق من في سجون يوسف، وبلغ خبر يوسف إلى يزيد بن الوليد، فبعث من يأتيه به، فجيء به في وثاق، فأقام في الحبس ولاية يزيد كلها وشهرين وعشرة أيام في ولاية إبراهيم، فلما قدم مروان الشام وقرب من دمشق ولى قتله يزيد بن خالد، فبعث مولى له فضرب عنق يوسف.   [1] «بمالكم» : سقطت من ت.
[2] في الأصل: «بالإصلاح» . وما أوردناه من ت.
[3] نص الخطبة في الطبري 7/ 268.
[4] في ت: «عبد الملك بن نعمان» . خطأ.
[5] في ت: «ولما استوثق الأمر» .
[6] في الأصل: «ليزيد بن عبد الملك» . وما أوردناه من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 251



وفيها: امتنع نصر بن سيار [1] بخراسان من تسليم عمله لعامل يزيد منصور بن جمهور، وكان يزيد قد ولاها منصور مع العراق.
وقد ذكرنا أن يوسف بن عمر كتب إلى نصر بالمصير إليه مع الهدايا للوليد بن يزيد، فشخص نصر من خراسان إلى العراق، وتباطأ في سفره حتى قتل الوليد، فجاءه من أخبره بأن منصور بن جمهور قد أقبل أميرا على العراق، وأن يوسف بن عمر قد هرب، فرد نصر تلك الهدايا، وأعتق الرقيق، وقسم تلك الآنية، ووجه العمال، وأمرهم بحسن السيرة ودعى الناس إلى البيعة فبايعوه.
وفيها: عزل يزيد بن الوليد [2] منصور بن جمهور عن العراق، وولاها عبد الله بن عمر بن عبد العزيز بن مروان.
وفيها: كتب يزيد إلى [3] عامله عبد الله بن عمر بن عبد العزيز أن يرد على الحارث بن شريح ما كان أخذ من ماله وولده لأنه خاف منه أن يقدم عليه بالترك، وطمع أن يناصحه، وأرسل إليه من يرده من بلاد الترك.
وفيها: وجه إبراهيم [4] بن محمد الإمام بكير بن ماهان إلى خراسان، وبعث معه بالسيرة والوصية، فقدم مرو، وجمع النقباء ومن بها من الدعاة، فنعى إليهم الإمام محمد بن علي ودعاهم إلى إبراهيم، ودفع إليهم كتاب إبراهيم فقبلوه ودفعوا إليه ما اجتمع عندهم من نفقات الشيعة، فقدم بها بكير على إبراهيم بن محمد.
وفيها: أخذ يزيد بن الوليد [5] البيعة لأخيه إبراهيم بن الوليد على الناس، وجعله ولي عهده، ولعبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك من بعد إبراهيم.
وكان سبب ذلك أن يزيد مرض في ذي الحجة من سنة ست وعشرين، فقيل له:
بايع لأخيك إبراهيم ولعبد العزيز من بعده، ففعل.
وفيها: عزل يزيد بن الوليد يوسف بن محمد بن يوسف عن المدينة، وولاها   [1] تاريخ الطبري 7/ 277.
[2] تاريخ الطبري 7/ 284.
[3] تاريخ الطبري 7/ 293.
[4] تاريخ الطبري 7/ 295.
[5] تاريخ الطبري 7/ 295.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 252



عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه بْن عمرو بن عثمان رضي الله عنه.
وفيها: أظهر مروان [1] بن محمد بن مروان الخلاف ليزيد، وانصرف من أرمينية إلى الجزيرة مظهرا أنه طالب بدم الوليد بن يزيد، فلما صار بحران [2] وجمع جمعا كثيرا وتهيأ للمسير إلى يزيد، كاتبه يزيد على أن يبايعه ويوليه ما كان عبد الملك بن مروان ولى إياه من الجزيرة وأرمينية والموصل وأذربيجان فبايع له بحران.
وفي هذه السنة: حج بالناس عمر بن عبد الله بن عبد الملك، بعثه يزيد بن الوليد، وخرج معه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وهو على المدينة ومكة والطائف والعراق. وكان على قضاء الكوفة ابن أبي ليلى، وعلى قضاء البصرة عامر بن عبيدة، وكان على خراسان نصر بن سيار.
وفيها: مات يزيد، وكان إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، يكنى أبا [3] إسحاق، وأمه أم ولد بربرية اسمها خشف، وكان يزيد بن الوليد قد جدد البيعة لإبراهيم قبل موته بثلاثة أيام غير أنه لم يتم له أمره، فكان يسلم عليه جمعة بالخلافة وجمعة بالإمارة وجمعة لا يسلم عليه لا بالإمارة، ولا بالخلافة، فكان على ذلك حتى قدم مروان بن محمد فخلصه، وقتل عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بن مروان الذي كان يزيد عقد له البيعة من بعد إبراهيم بن الوليد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 678- خالد بن عبد الله القسري البجلي اليماني [4] :
كان بواسط، وقيل: بالكوفة، وقد ذكرنا كيفية هلاكه في الحوادث.   [1] تاريخ الطبري 7/ 295.
[2] في الأصل: «بخراسان» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «قد يكنى» . وما أوردناه من ت.
[4] تهذيب تاريخ ابن عساكر 5/ 67، والوفيات 1/ 169، وابن خلدون 3/ 105، والتاريخ الكبير 3/ 542، والمعارف 398، وتاريخ الطبري 7/ 254، والجرح والتعديل 3/ 1533، وتاريخ الإسلام 5/ 64، وسير أعلام النبلاء 5/ 425، والبداية والنهاية 10/ 17، وتهذيب التهذيب 3/ 101، وشذرات الذهب 1/ 169.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 253



 679- دراج بن سمعان، أبو السمح، مولى عبد الله بن عمرو بن العاص [1] :
سمع من عبد الله بن الحارث بن جزء. روى عنه الليث وابن لهيعة.
وكان يقص بمصر ويقول: أدركت زمانا إذا سمعنا بالرجل أنه قد جمع القرآن حججنا إليه لننظر إليه.
 680- شميط بن عجلان، أبو عبيد الله [2] :
كان عابدا واعظا.
أخبرنا إسماعيل بن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن أبي عثمان، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن الصلت، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن المنادي، قال: حدثنا هارون بن الحكم، قال: حدثنا مجاهد بن موسى، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى المقابري، قال: حدثنا عبد الله بن شميط، عن أبيه أنه كان يقول في مواعظه:
إن المؤمن يقول لنفسه: إنما هي ثلاثة أيام، فقد مضى أمس بما فيه، وغدا أملك لعلك لا تدركه، إنما هو يومك هذا فإن كنت من أهل غد فسيجيء رب غد برزق غد، إن دون غد يوما وليلة تخترم فيه أنفس كثيرة، فلعلك المخترم فيه، كفى كل يوم همه، ثم قد حملت على قلبك الضعيف هم السنين والدهور، وهم الغلاء والرخص، وهم الشتاء قبل أن يجيء، وهم الصيف قبل أن يجيء، فماذا أبقيت من قلبك الضعيف للآخرة، العجب لمن صدق بدار الحيوان كيف يسعى لدار الغرور.
 681- عبد الله بن غالب الحراني [3] :
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عبد الله، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْن محمد بن عبيد، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنِي   [1] التاريخ الكبير 3/ 882، وعلل أحمد 1/ 413، 414، والضعفاء للنسائي 187، والجرح والتعديل 3/ 2008، وتهذيب تاريخ دمشق 5/ 224، وتاريخ الإسلام 5/ 67، وتهذيب التهذيب 3/ 208.
[2] حلية الأولياء 3/ 125.
[3] التاريخ الكبير 5/ 526، والجرح والتعديل 5/ 626، والأنساب للسمعاني 4/ 76، وتهذيب التهذيب 5/ 354، والتقريب 1/ 440.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 254



صدقة بن بكر السعدي، قال: حدثني مرجي بن وداع الراسبي، قال: حدثني المغيرة بن حبيب، قال: قال عبد الله بن غالب الحراني:
لما برز العدو على ما أساء من الدنيا، فو الله ما فيها للبيب جدل، وو الله لولا محبتي لمباشرة السهر بصفحة وجهي وافتراش الجبهة لك يا سيدي، والمراوحة بين الأعضاء في ظلم الليل، رجاء ثوابك وحلول رضوانك، لقد كنت متمنيا لفراق الدنيا وأهلها. قال: ثم كسر جفن سيفه ثم تقدم فقاتل حتى قتل. قال: فحمل من المعركة وإنه لرمق، فمات، دون العسكر، فلما أن دفن أصابوا من قبره رائحة المسك. قال:
فرآه رجل من إخوانه في منامه، فقال: يا أبا فراس، ما صنعت؟ قال: خير الصنع، قال:
إلى ما صرت؟ قال: إلى الجنة، قال: بم؟ قال: بحسن اليقين وطول التهجد وظمأ الهواجر، قال: فما هذه الرائحة الطيبة التي توجد من قبرك؟ قال: تلك رائحة التلاوة والظمأ، قال: قلت: أوصني، قال: اكسب لنفسك خيرا، لا تخرج عنك الليالي والأيام عطلا.
 682- عبد الله [1] بن سريج، أبو يحيى مولى بني نوفل بن عبد مناف: 
وقيل: مولى بني الحارث بن عبد المطلب، وقيل: مولى لبني مخزوم، وقيل:
مولى لبني ليث. ولد في خلافة عمر بن الخطاب، وكان نائحا، ثم صار من مشاهير المغنين وكبارهم، وكان آدم أحمر ظاهر الدم سفاطا، في عينه فتل، وفي رأسه صلع، وكان منقطعا إلى عبد الله بن جعفر.
وذكر الكلبي عن أبيه، قال: كان ابن سريج مخنثا أحول أعمش، وكان أحسن الناس غناء، وغنى في زمن عثمان.
وقال غيره: كان مغني أهل مكة ابن سريج، ومغني أهل المدينة معبد.
 683- الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد [2] :
ولد سنة ستين. شاعر متقدم مقدم، عالم باللغة، كان في أيام بني أمية، ولم يدرك   [1] جاء اسمه في بعض نسخ الأغاني مختلفا: «عبيد بن سريج» وعبيد الله بن سريج و «عبد الله» الأغاني 1/ 243 (دار الكتب العلمية) .
[2] شرح شواهد المغني 13، وجمهرة أشعار العرب 187، والشعر والشعراء 562، وخزانة الأدب للبغدادي 1/ 69- 71، 86- 87.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 255



الدولة العباسية، تكلم مع حماد الراوية فأفحم حمادا، وأنشد هشام بن عبد الملك فأعطاه مالا كثيرا. وأنشد خالدا القسري فأعطاه مائة ألف درهم.
وقال معاذ الهزاء: الكميت أشعر الأولين والآخرين. وبلغ شعره خمسة آلاف ومائتين وتسعا وثمانين بيتا.
 684- الوليد بن يزيد بن عبد الملك: 
قتل يوم الخميس لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة من هذه السنة. وكانت خلافته سنة وثلاثة أشهر في قول أبي معشر. وقال هشام: سنة وشهرين واثني عشر يوما.
وفي مقدار عمره خمسة أقوال، أحدها: ثمانية وثلاثون سنة، قاله هشام.
والثاني: ست وثلاثون، قاله الواقدي. والثالث: إحدى وأربعون سنة، والرابع خمس وأربعون، والخامس: ست وأربعون.
 685- يزيد بن الوليد بن عبد الملك: 
ولي ستة أشهر وليلتين. وقال هشام: ستة أشهر وأياما. وقال المدائني: خمسة أشهر واثني عشر يوما.
وتوفي لعشر بقين من ذي الحجة سنة ست وعشرين ومائة، وهو ابن ست وأربعين سنة، وقيل: ابن ثلاثين سنة، وقيل: سبع وثلاثين سنة.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 256



 ثم دخلت سنة سبع وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها مسير مروان بن محمد إلى الشام [1] . وقد ذكرنا أنه خرج بعد مقتل الوليد بن يزيد مظهرا أنه ثائر بالوليد منكر لقتله، ثم لما كاتبه يزيد عاد فبايع له، وبعث بذلك جماعة من وجوه الجزيرة منهم محمد بن علاثة، فأتاه موت يزيد، فأرسل إلى ابن علاثة فردهم من منبج، وشخص إلى إبراهيم بن الوليد، فلما انتهى إلى قنسرين دعا الناس إلى مبايعته، ثم توجه إلى حمص، وكانوا قد امتنعوا حين مات يزيد أن يبايعوا إبراهيم، فوجه إبراهيم لهم عبد العزيز في جند أهل دمشق، فحاصرهم في مدينتهم، وأغذ مروان السير، فلما دنا من مدينة حمص رحل عبد العزيز عنهم، وخرجوا إلى مروان فبايعوه وساروا معه.
ووجه إبراهيم بن الوليد مع سليمان بن هشام عشرين ومائة ألف، فلقيهم مروان في نحو من ثمانين ألفا، فاقتتلوا. وبعث مروان أقواما فقطعوا الشجر وعقدوا على نهر هناك جسورا، فعبروا إلى عسكر سليمان من ورائهم، فلم يشعروا إلا بالخيل فانهزموا وقتل منهم نحوا من ثمانية عشر ألفا.
وفي هذه السنة: دعا عبد الله بن [2] معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب إلى نفسه بالكوفة، وحارب بها عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، فهزمه عبد الله [بن   [1] تاريخ الطبري 7/ 300.
[2] تاريخ الطبري 7/ 302.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 257



عمر] [1] ، فلحق بالجبال فغلب عليها. وكان خروجه في محرم سنة سبع وعشرين.
وكان سبب خروجه أنه قدم إلى الكوفة زائرا لعبد الله بن عمر يلتمس صلته ولا يريد خروجا فتزوج ابنة حاتم بن الشرقي، فلما وقعت العصبية، وكان سببها أن عبد الله أعطى قوما ومنع قوما فاختصموا، فقال أهل الكوفة لعبد الله: ادع إلى نفسك، فبنو هاشم أولى بالأمر من بني مروان [2] ، فدعا سرا بالكوفة وبايعه ابن ضمرة الخزاعي، فدس إليه ابن عمر فأرضاه، فأرسل إليه: إذا التقينا انهزمت بالناس، فقيل لابن عمر: قد جاء ابن معاوية، فأخرج مالا وخرج فأمر مناديا ينادي: من جاء برأس فله خمسمائة، فأتى رجل برأس فأعطي خمسمائة، فلما رأى أصحابه الوفاء ثاروا بالقوم فإذا خمسمائة رأس، فانكشف أمر ابن معاوية، وانهزم ابن ضمرة فلم يبق مع ابن معاوية أحد، فخرج إلى المدائن فبايعوه، وأتاه قوم من أهل الكوفة، ثم خرج [إلى المدائن] [3] فغلب على حلوان والجبال وهمدان وقومس وأصبهان والري.
وفي هذه السنة: وافى الحارث بن شريح مرو [4] ، وجاء إليها من بلاد الترك بالأمان الذي كتب له يزيد بن الوليد، فصار إلى نصر ثم حالفه وبايعه على ذلك جمع كبير، وكان قدم مرو لثلاث بقين من جمادى الآخرة، سنة سبع وعشرين، فتلقاه نصر وأجرى عليه نزلا كل يوم خمسين درهما، وأطلق نصر من كان عنده من أهله، وبعث إليه بفرس وفرش، فباع ذلك وقسمه في أصحابه، وكان يجلس على برذعة [5] ، وتثنى له وسادة غليظة، وعرض عليه نصر أن يوليه ويعطيه مائه ألف فلم يقبل، وقال:
لست من أهل اللذات، إنما أسألك كتاب الله والعمل بالسنة فإن فعلت ساعدتك، وإني خرجت من هذا البلد منذ ثلاث عشرة [6] سنة إنكارا للجور، وأنت تريدني عليه، فانضم إلى الحارث ثلاثة آلاف.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «فبنو هاشم بالأمر أولى من بني مروان» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] تاريخ الطبري 7/ 309.
[5] في الأصل: «برذعته» . وما أوردناه من ت والطبري.
[6] في الأصل: «ثلاثة عشرة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 258



وفي هذه السنة: بويع لمروان بن محمد بن مروان بالخلافة بدمشق.
وذلك أنه لما قيل [1] : قد دخلت خيل مروان دمشق هرب إبراهيم بن الوليد ونهب بيت المال، وثار موالي الوليد بن يزيد، فقتلوا عبد العزيز بن الحجاج، ونبشوا قبر يزيد بن الوليد وصلبوه على باب الجابية، ودخل مروان دمشق، فبايعوه واستوت له الشام وانصرف، فنزل حران وطلب الأمان منه إبراهيم بن الوليد وسليمان بن هشام فأمنهما، وخلع إبراهيم في ربيع الآخر من هذه السنة، وكان مكثه أربعة أشهر، وقيل: أربعين ليلة.   [1] تاريخ الطبري 7/ 311.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 259



 باب ذكر خلافة مروان بن محمد بن مروان 
وهو مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، ويكنى أبا عبد الله، وقيل: أبا عبد الملك، وقيل: أبا الوليد، أمه أم ولد كردية، وقيل: رومية، اسمها مارية البرما، بويع له وهو ابن إحدى وخمسين سنة، ويلقب بالجعدي، لأن الجعد بن إبراهيم كان مؤدبه، وكان الجعد متهما بالزندقة، فقتله خالد بن عبد الله القسري، وخص مروان في ملكه بأشياء لم تكن لمن بعده، منها البقرة التي يضرب بها المثل، كان يقف تحته في الحرب يومه وليلته لا يبول ولا يروث.
قال الأصمعي: خطباء بني أمية خمسة: معاوية، وعبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، وهشام، ومروان بن محمد.
وفي هذه السنة [1] : انتقض على مروان أهل حمص، وسائر أهل الشام فحاربهم.
وذلك أنه أقام بحران بعد أن بويع له أربعة أشهر، وقيل: ثلاثة أشهر وهو الأصح- ثم خالفه أهل الشام، وكان الذي دعاهم إلى ذلك ثابت بن نعيم، راسلهم وكاتبهم، فبلغ مروان خبرهم، فسار إليهم بنفسه ومعه إبراهيم بن يزيد المخلوع، وسليمان بن هشام يكرمهما ويجلسان معه على غدائه وعشائه، فانتهى إلى حمص، فأحدقت بها خيله فأشرفوا عليه، فناداهم مناديه: ما الذي دعاكم إلى النكث؟ فقالوا: لم ننكث، فاقتحم عمرو بن الوضاح في ثلاثة آلاف، فقاتلوهم داخل المدينة، فلما كثرتهم خيل   [1] تاريخ الطبري 7/ 312.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 260



مروان انتهوا إلى باب من أبواب المدينة يقال له: باب تدمر، فخرجوا منه والروابط عليهم، فقاتلوهم، فقتل عامتهم وأسر منهم قوم، فأني بهم مروان فقتلهم، وأمر بالقتلى وهم نحو من ستمائة، فصلبوا حول المدينة، وهدم من حائط المدينة نحو من غلوة، وثار أهل الغوطة إلى دمشق فحاصروا أميرهم زامل بن عمرو، وولوا عليهم يزيد بن خالد القسري، وقتل مروان خلقا كثيرا، وأقام بدير أيوب حتى بايع لابنيه: عبيد الله، وعبد الله، وزوجهما ابنتي هشام بن عبد الملك، وهما: أم هشام، وعائشة. وقطع على جند أهل الشام بعثا، وأمرهم باللحاق بيزيد بن عمر بن هبيرة، وكان قبل مسيره إلى الشام قد وجهه في عشرة آلاف من أهل قنسرين والجزيرة، وصيره مقدمه له وانصرف مروان إلى قرقيسياء وابن هبيرة بها ليقدمه إلى العراق لمحاربة الضحاك بن قيس الشيباني الحروري.
وأقبل نحو من عشرة آلاف ممن كان مروان [1] قطع عليه البعث بدير أيوب لغزو العراق [مع قوادهم] [2] ، فزادهم [3] حتى جاءوا الرصافة فدعوا سليمان إلى خلع مروان ومحاربته.
وفي هذه السنة: خرج الضحاك بن قيس الشيباني، فدخل الكوفة. وسبب ذلك أنه لما قتل الوليد خرج بالجزيرة حروري يقال له سعيد بن بهدلة [4] الشيباني في مائتين من أهل الجزيرة وفيهم الضحاك، فاغتنم قتل الوليد واشتغال مروان بالشام، وخرج بسطام البيهقي وهو مفارق لرأيه في مثل عدتهم من ربيعة، فسار كل واحد منهما إلى صاحبه، فلما تقارب العسكران قتل بسطام وجميع من معه إلا أربعة عشر لحقوا بمروان، فكانوا معه. ثم مضى سعيد بن بهدلة نحو العراق لما بلغه من تشتت الأمر بها واختلاف أهل الشام، فمات سعيد بن بهدلة من طاعون أصابه، واستخلف الضحاك بن قيس، فاجتمع مع الضحاك نحو من ألف، فتوجه إلى الكوفة ومر بأرض الموصل فأتبعه منها ومن السواد نحو من ثلاثة آلاف، فبرز له أهل الكوفة فهزمهم واستولى على الكوفة   [1] في الأصل: «ممن كان مع مروان» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] «فزادهم» : ساقطة من ت.
[4] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «بهدلة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 261



ومضى إلى واسط فحاصرها وخرجوا يقاتلونه، فلم يزالوا على ذلك شعبان ورمضان وشوال، ثم خرج والي واسط إلى الخارجي فبايعه.
وفيها [1] : خلع سليمان بن هشام بن عبد الملك مروان بن محمد ونصب له الحرب. وذلك أنه لما شخص مروان إلى الرقة لتوجه ابن هبيرة إلى العراق لمحاربة الضحاك بن قيس استأذنه سليمان بن هشام أن يقيم [أياما] [2] لإصلاح أمره، فأذن له فقيل له: أنت أرضى عند أهل الشام من مروان وأولى بالخلافة، فأجابهم وعسكر بهم وسار بهم إلى قنسرين، وكاتب أهل الشام فانفضوا إليه من كل جانب فأقبل إلى مروان وكتب إلى ابن هبيرة يأمره بالثبوت في عسكره، واجتمع إلى سليمان بن هشام نحو من سبعين ألفا من أهل الشام وغيرهم، فلما دنا منه مروان قدم إليه السكسكي في نحو من سبعة آلاف، ووجه مروان عيسى بن مسلم في نحو من عدتهم، فالتقوا فاقتتلوا قتالا شديدا، وانهزمت مقدمة مروان، فانهزم سليمان، واتبعته خيول مروان تقتلهم وتأسرهم، واستباحوا عسكرهم، وقتل منهم أكثر من ثلاثين ألفا، ومضى سليمان مفلولا حتى انتهى إلى حمص، فانضم إليه من أفلت من أصحابه، فعسكر بهم وبنى ما كان مروان هدمه من حيطانها، وجاءهم مروان فخرجوا إليه فاقتتلوا، وعلم سليمان أنه لا طاقة له بهم، فذهب إلى تدمر. ونزل مروان بحمص فحاصرهم عشرة أشهر، ونصب عليهم نيفا وثمانين منجنيقا وهم في ذلك يخرجون إليه فيقاتلونه، ثم استأمنوه على أن يدفعوا إليه جماعة ممن كان يسبه ويؤذيه، فقبل ذلك منهم، ثم أقبل متوجها إلى الضحاك، فارتحل الضحاك حتى لقي مروان بكفرتوثا من أرض الجزيرة.
وفي هذه السنة: توجه سليمان بن كثير ولاهز بن قريظة [3] ، وقحطبة بن شبيب إلى مكة، فلقوا إبراهيم بن محمد الإمام بها، وأعلموه أن معهم عشرين ألف دينار ومائتي ألف درهم ومسكا ومتاعا كثيرا، فأمرهم بدفع ذلك إلى عروة مولى محمد بن علي، وكانوا قدموا معهم بأبي مسلم في ذلك العام، فقال سليمان بن كثير لإبراهيم:
هذا مولاك.   [1] في ت: «وفي هذه السنة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «قريظ» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 262



وفي هذه السنة: حج بالناس عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وهو عامل مروان على مكة والمدينة والطائف، وكان العامل على العراق النضر بن الحرشي، وكان بخراسان نصر بن سيار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 686- سعد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أبو إسحاق [1] :
أسند عن عبد الله بن جعفر، وأنس، وغيرهما. وولي قضاء المدينة.
أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أخبرنا أبو محمد الجوهري، قال:
أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، قَالَ: أخبرنا أبو أيوب الجلاب، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، قَالَ: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا الحجاج، عن شيبة، قال:
كان سعد بن إبراهيم يصوم الدهر ويقرأ القرآن في كل يوم وليلة.
توفي سعد بالمدينة في هذه السنة، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.
 687- عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، أبو خالد الفهمي [2] :
أمير مصر لهشام بن عبد الملك، روى عنه الليث بن سعد، ويحيى بن أيوب.
وكان ثبتا في الحديث، توفي في هذه السنة.
 688- عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد الهمداني، أبو إسحاق السبيعي [3] :
ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان، وأجاز شريح شهادته وحده في وصية، وكان يقول: يا معشر الشباب اغتنموا شبابكم وقوتكم، فقلما مر بي في شبابي ليلة لا أقرأ   [1] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، والتاريخ الكبير للبخاريّ 4/ 1928، وتاريخ الطبري 7/ 227، وتهذيب ابن عساكر 6/ 82، وتاريخ الإسلام 5/ 77، وسير أعلام النبلاء 5/ 418، وتذكرة الحفاظ 1/ 136، وتهذيب التهذيب 3/ 463، وشذرات الذهب 1/ 173.
[2] التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 1/ 277، والجرح والتعديل 5/ 229، وتقريب التهذيب 1/ 478.
[3] التاريخ الكبير 3/ 2/ 347، وطبقات ابن سعد 6/ 219، وتقريب التهذيب 2/ 73.
وورد اسمه في الأصل: «عمرة» . وما أوردناه من ت وكتب الرجال.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 263



فيها ألف آية، ولقي من الصحابة: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، ومعاوية بن أبي سفيان، وعدي بن حاتم، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، وجابر بن سمرة، وحارثة بن وهب، وحبيش بن جنادة، وأبو جحيفة، والنعمان بن بشير، وسليمان بن صرد، وعبد الله بن يزيد، وجرير بن عبد الله، وذا الجوشن، وعمارة بن رويبة، والأشعث بن قيس، والمغيرة بن شعبة، وأسامة بن زيد، وعمرو بن الحارث بن المصطلق، ورافع بن خديج، وعمرو بن حريث، والمسور بن مخرمة، وسلمة بن قيس الأشجعي، وسراقة بن مالك، وعبد الرحمن بن أبزي.
وانفرد أبو إسحاق بالرواية عن ثلاثة من الصحابة لم يرو عنهم غيره، أحدهم:
عبدة بن جري، ويقال: عبيدة. والثاني كديد الضبي، والثالث مطر بن عكامس. فهؤلاء الثلاثة عدهم جماعة من العلماء في الصحابة، وأبى قوم أن تكون لهم صحبة.
توفي أبو إسحاق يوم دخول الضحاك بن قيس الكوفة سنة سبع وعشرين ومائة، وهو ابن خمس وتسعين سنة. وتغير أبو إسحاق بآخرة، والذي سمع من حديثه فهو الجيد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 264



 ثم دخلت سنة ثمان وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها قتل الحارث بن شريح بخراسان [1] . وقد ذكرنا أن يزيد بن الوليد كتب إليه يؤمنه، وأن الحارث خرج من بلاد الترك إلى خراسان، وأتى إلى نصر بن سيار، فلما ولي ابن هبيرة العراق كتب إلى نصر بعهده، فبايع لمروان، فقال الحارث: إنما آمنني يزيد بن الوليد، ومروان لا يجيز أمان يزيد، فلا آمنه. فدعي إلى البيعة، وأرسل إلى نصر فقال:
اجعل الأمر شورى، فأبى نصر، فخرج الحارث وأمر جهم بن صفوان [2] مولى بني راسب، فقرأ كتابا، فيه سيرة الحارث على الناس، فانصرفوا يكبرون، وأرسل الحارث إلى نصر: اعزل فلانا واستعمل فلانا، فاختاروا قوما يسمون لهم من يعمل بكتاب الله، فاختار نصر مقاتل بن سليمان، ومقاتل بن حبان، واختار الحارث المغيرة الجهضمي، ومعاذ بن جبلة، وأمر نصر كاتبه أن يكتب [3] من يرضون من السنن، وما يختارون من العمال [4] ، وعرض نصر على الحارث أن يوليه ما وراء النهر، ويعطيه ثلاثمائة ألف، فلم يقبل، ثم تناظر نصر والحارث [5] فتراضيا أن يحكم بينهما مقاتل بن حيان، وجهم بن صفوان، فحكما أن يعتزل نصر ويكون الأمر شورى، فلم يقبل نصر، وكان جهم يقص   [1] تاريخ الطبري 7/ 330.
[2] في الأصل: «جهمة بن صفوان» ، وما أوردناه من ت والطبري.
[3] في الأصل: «يختارون» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصلين: «ويختارون من العمال» . وما أوردناه من الطبري.
[5] في الأصل: «ثم تناظر هو والحارث» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 265



في عسكر الحارث فاتهم نصر قوما من أصحابه أنهم كاتبوا الحارث، فأمر نصر مناديا ينادي: إن الحارث عدو الله قد نابذ وحارب، فاقتتلوا فانهزم الحارث وأسر يومئذ جهم بن صفوان صاحب الجهمية وقتل. وكان يكنى أبا محرز، وآل الأمر إلى قتل الحارث، وصلب قبله رجل يقال له: الكرماني.
وفي هذه السنة: وجه إبراهيم بن محمد أبا مسلم إلى خراسان [1] ، وكتب إلى أصحابه: إني قد أمرته بأمري، فاسمعوا منه واقبلوا قوله، فإني قد أمرته على خراسان، وما غلب عليه بعد ذلك، فأتاهم فلم يقبلوا قوله وخرجوا من قابل فالتقوا بمكة عند إبراهيم، فأعلمه أبو مسلم أنهم لم ينفذوا كتابه وأمره وذلك أنه كان حدثا، فقال إبراهيم:
إني كنت عرضت هذا الأمر على غير واحد فأبوا علي، وقد أجمع رأيي على أبي مسلم، فاسمعوا له وأطيعوا.
وفي هذه السنة: قتل الضحاك بن قيس الخارجي [2] ، وكان معه عشرون ومائة ألف، فخرج إلى نصيبين فحاصرها وأقام [بها] [3] ، وأقبل إليه مروان فالتقيا فاقتتلوا، فقتل الضحاك في المعركة، فبعث مروان برأسه إلى الجزيرة، فطيف به فيها [4] .
وقيل: إن هذا كان في سنة تسع وعشرين.
وفي هذه السنة: قتل الخيبري الخارجي [5] . وذلك أنه لما قتل الضحاك أصبح أصحابه فبايعوا الخيبري، فحمل الخيبري على مروان فانهزم، ودخل أصحاب الخيبري إلى عسكره وقطعوا أطناب خيمته، وجلس الخيبري على فرشه، ثم ثار إليه عبيد من عسكر مروان فقتلوا الخيبري وأصحابه، ورجع مروان وانصرف أصحاب الخيبري فولوا عليهم شيبان، فقاتلهم مروان بعد ذلك.
وفي هذه السنة: وجه مروان يزيد بن عمر بن هبيرة إلى العراق لحرب من بها من الخوارج.   [1] تاريخ الطبري 7/ 344.
[2] تاريخ الطبري 7/ 344.
[3] في الأصل: «وأقام محاصرا لها» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] في الأصل: «يطاف به فيها» . وما أوردناه من ت والطبري.
[5] تاريخ الطبري 7/ 346.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 266



وفيها: حج بالناس عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وكان هو العامل على مكة والمدينة والطائف، وكان بالعراق عمال الضحاك، وعبد الله بن عمر بن عبد العزيز، وكان بخراسان نصر بن سيار، وعلى قضاء البصرة ثمامة بن عبد الله بن أنس.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 689- بكر بن سوادة بن ثمامة الجذامي [1] :
حدث عن سهل بن سعد، وسفيان بن وهب الخولاني، وأبي ثور الفهمي، وكلهم صحابي. وروى عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة. وتوفي بإفريقية في هذه السنة.
 690- جهم بن صفوان، أبو محرز، الذي ينسب إليه الجهمية: 
كان في عسكر الحارث بن شريح الخارجي يقص ويعظ، فحاربهم نصر بن سيار فأسر في الحرب وقتل.
 691- جابر بن يزيد الجعفي [2] :
كان رافضيا غاليا، يقول بالرجعة، وروى عنه سفيان، وشعبة.
وتوفي في هذه السنة.
 692- حيي بن هانئ، أبو قبيل المعافري [3] :
قدم مصر في أيام معاوية، وغزا رودس مع جنادة بن أبي أمية، والمغرب مع حسان بن النعمان. روى عنه الليث، وابن لهيعة.
سئل عن القدر، فقال: أنا في الإسلام أقدم منه، ودين أنا أقدم منه، لا خير فيه.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 202، وطبقات خليفة 295، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 89، والجرح والتعديل 1/ 1/ 386، وسير أعلام النبلاء 5/ 20، وتاريخ الإسلام 5/ 48، وتهذيب التهذيب 1/ 483.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 240، والضعفاء للنسائي 287، والجرح والتعديل 1/ 1/ 497، وميزان الاعتدال 1/ 379، وتاريخ الإسلام 5/ 52، وتهذيب التهذيب 2/ 46.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 201، وطبقات خليفة 294، والتاريخ الكبير 3/ 267، والجرح والتعديل 3/ 1227، وسير أعلام النبلاء 5/ 214، وميزان الاعتدال 1/ 2393، وتهذيب التهذيب 3/ 72، وشذرات الذهب 1/ 175.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 267



وكان يلي شراء الشيء بنفسه من السوق، وكان يصوم الاثنين والخميس.
وتوفي بالراس في هذه السنة.
 693- عبد الواحد بن زيد:
كان متعبدا كثير البكاء، يقص على أصحابه فيموت في المجلس جماعة، وصلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة.
أخبرنا محمد [1] بن أبي القاسم بإسناده عن أحمد بن أبي الحواري، قال: قال لي أبو سليمان الداراني:
أصاب عبد الواحد بن زيد الفالج، فسأل الله أن يطلقه في وقت الوضوء، فإذا أراد أن يتوضأ انطلق، وإذا رجع إلى سريره عاد إليه الفالج.
 694- يزيد بن أبي حبيب، واسم حبيب سويد مولى شريك بن الطفيل العامري يكنى أبا رجاء [2]
ولد سنة ثلاث وخمسين، وكان نوبيا وكان يقول: كان أبي نوبيا من أهل دملقة [3] فابتاعه شريك بن الطفيل فأعتقه، فولاؤنا له.
يروي عن أبي الطفيل، وعبد الله بن الحارث بن جزء. روى عنه سليمان التيمي. وكان يزيد مفتي أهل مصر في أيامه، وهو أول من أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام ومسائل الفقه، وإنما كانوا يتحدثون قبل ذلك بالفتن والملاحم، والترغيب في الخير، وكان أحد الثلاثة الذين جعل إليهم عمر بن عبد العزيز الفتيا بمصر، وكان حليما عاقلا. ولما كثرت مسائل الناس على يزيد لزم منزله.
وكان الليث بن سعد يقول: كان يزيد بن أبي حبيب سيدنا وعالمنا
 695- يزيد بن القعقاع، أبو جعفر المخزومي القاري المديني، مولى عبد الله بن عباس: [4]
سمع من عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس. روى عنه مالك بن أنس. وكان إمام أهل المدينة في القرآن. وكان تقيا خيرا، توفي في أيام مروان بن محمد بن مروان.   [1] في الأصل: «أحمد» . وما أوردناه من ت.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 202، تقريب التهذيب 2/ 363، والجرح والتعديل 9/ 267، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 336.
[3] «دملقة» ، مدينة كبيرة في بلاد النوبة، وهي منزلة ملك النوبة على شاطئ النيل.
[4] الجرح والتعديل 9/ 285، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 353.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 268



 ثم دخلت سنة تسع وعشرين ومائة 
فمن الحوادث فيها هلاك شيبان بن عبد العزيز اليشكري [1] . وكان السبب في ذلك أن الخوارج لما قتل الضحاك والخيبري بعده ولوا عليهم شيبان وبايعوه، فقاتلهم مروان تسعة أشهر، فلجئوا إلى الموصل واتبعهم مروان وخندق بإزائهم. فكتب مروان إلى يزيد بن عمر بن هبيرة يأمره بالمسير من قرقيسياء بجميع من معه إلى عبيدة بن سوار خليفة الضحاك بالعراق، فلقي خيوله بعين التمر، فقاتلهم عبيدة فهزمهم، ثم تجمعوا لهم بالكوفة بالنخيلة فهزمهم، ثم اجتمعوا بالصراة ومعهم عبيدة، فقاتلهم [فقتل عبيدة] [2] وهزم أصحابه، [واستباح عسكرهم فلم يكن لهم بقية بالعراق، وخرج شيبان وأصحابه] [3] ، من الموصل فتبعهم مروان فمضوا إلى الأهواز، فوجه مروان إلى عامر بن ضبارة ثلاثة نفر من قواده في ثلاثة آلاف، وأمره باتباعهم إلى أن يستأصلهم، فتبعهم فوردوا فارس فمضى شيبان إلى ناحية البحرين فقتل بها.
وكان مع شيبان سليمان بن هشام، فركب مع مواليه وأهل بيته السفن إلى السند.
وقيل: كان ذلك في سنة ثلاثين.   [1] تاريخ الطبري 7/ 349.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 269



 [إظهار الدعوة العباسية بخراسان] [1] . 
وفي هذه السنة- أعني سنة تسع وعشرين، ومائة [2] أمر إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس أبا مسلم بالانصراف إلى شيعته بخراسان، وأمرهم بإظهار الدعوة العباسية، والتسويد. فقدم أبو مسلم مرو في أول شعبان. وقيل: في أول يوم من رمضان.
فدفع كتاب الإمام إلى سليمان بن كثير، وكان فيه: أن أظهر دعوتك ولا تربص [3] . فنصبوا أبا مسلم وقالوا: رجل من أهل البيت، ودعوا إلى طاعة بني العباس، وأرسلوا إلى كل من أجابهم قريب وبعيد، فأمروه بإظهار أمرهم والدعاء [إليهم] [4] .
ونزل أبو مسلم قرية من قرى خزاعة [5] ، فبث دعاته في الناس، فوجه النضر التميمي إلى مروالروذ [6] ، ووجه أبا عاصم عبد الرحمن بن سليمان [7] إلى الطالقان، ووجه أبا الجهم بن عطية إلى خوارزم.
فلما كانت [8] ليلة الخميس لخمس بقين من رمضان عقد اللواء الذي بعث به للإمام على رمح طوله أربعة عشر ذراعا، وعقد الراية التي بعث بها للإمام على لواء طوله ثلاثة عشر ذراعا. وكان اللواء يدعى الظل، والراية تدعى السحاب- وكان تأويل الاسمين عندهم أن السحاب يطبق الأرض، وكذلك دعوة بني العباس تطبق الأرض. وتأويل الظل أن الأرض لا تخلو من الظل أبدا، كذلك لا تخلو الأرض من خليفة عباسي- ولبس السواد هو وسليمان بن كثير وأخوه [سليمان] [9] ومواليه ومن أجاب   [1] العنوان ساقط من الأصول.
[2] في ت: «وفي سنة تسع وعشرين» .
[3] في الأصل: «ولا تتربص» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلين، أوردناه من الطبري.
[5] في الطبري تسمى: «سفيذنج» .
[6] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «مروروذ» .
[7] كذا في الأصل، وفي الطبري وت: «سليم» .
[8] في الأصل: «فلما كان» . وما أوردناه من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وما أوردناه من الطبري 7/ 356.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 270



الدعوة، وأوقد النيران [1] ، فتجمع أصحابه مغذين، وقدم عليه من الأماكن من أجاب.
فلما كان يوم الفطر أمر أبو مسلم سليمان بن كثير أن يصلي به وبالشيعة، ونصب له منبرا في العسكر، وأمره أن يبدأ بالصلاة قبل الخطبة [بغير] [2] أذان ولا إقامة- وكانت بنو أمية تبدأ بالخطبة بأذان [3] ، ثم الصلاة بإقامة على صلاة يوم الجمعة، ويخطبون على المنابر جلوسا في الأعياد والجمع- وأمر أبو مسلم سليمان بن كثير أن يكبر في الركعة الأولى ست تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات- وكانت بنو أمية تكبر في الركعة الأولى أربع تكبيرات يوم العيد، وفي الثانية ثلاث تكبيرات- فلما قضى سليمان بن كثير الصلاة والخطبة انصرف أبو مسلم [والشيعة إلى طعام قد أعده لهم أبو مسلم] [4] ، فطعموا مستبشرين.
وكان أبو مسلم في أول الأمر يكتب إلى نصر بن سيار: الأمير نصر. فلما قوي أبو مسلم بمن معه بدأ بنفسه فكتب إلى نصر، وأمر أن يقطع مادة نصر بن سيار من مروالروذ ومن بلخ، فوجه نصر خيلا لمحاربة أبي مسلم وذلك بعد ثمانية عشر شهرا من ظهوره، فوجه إليه أبو مسلم مالك بن الهيثم الخزاعي، فالتقوا بقرية فانهزم أصحاب نصر وقتل منهم جماعة وجيء برءوسهم، فأمر أبو مسلم بنصب تلك الرءوس، فهي أول حرب كانت بين الشيعة العباسية [5] وشيعة بني مروان.
وفي هذه السنة: غلب خازم بن خزيمة [6] على مروالروذ، وقتل عامل نصر بن سيار الذي كان عليها، وكتب بالفتح إلى أبي مسلم [7] .
 وفيها تحالف عامة من كان بخراسان من قبائل العرب على قتال أبي مسلم [8] . 
وذلك حين قوي أمره، فبعث أبو مسلم النضر بن نعيم الضبي إلى هراة وعليها   [1] في الطبري: «وأوقدوا النيران» .
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل.
[3] في الأصل: «بالخطبة بأذان ولا إقامة» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «الشيعة الهاشمية» .
[6] في الأصلين: «خازم بن أبي خزيمة والتصحيح من الطبري» .
[7] تاريخ الطبري 7/ 360.
[8] تاريخ الطبري 7/ 363.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 271



عيسى بن عقيل الليثي فطرده من هراة، وضاق المنزل بأبي مسلم لكثرة عسكره، فارتاد منزلا فسيحا وحفر به خندقا، وذلك لتسع خلون من ذي القعدة. واستعمل على الشرطة مالك بن الهيثم وعلى الحرس خالد بن عثمان، وعلى ديوان الجند كامل بن مظفر، وعلى الرسائل مسلم بن صبيح [1] . وكان القاسم بن مجاشع يصلي بأبي مسلم الصلوات، ويقص بعد العصر، فيذكر فضل بني هاشم ومعايب بني أمية، وكان أبو مسلم كرجل من الشيعة في هيئته حتى أتاه عبيد الله بن مسلم بالأروقة، والفساطيط والمطابخ وحياض الأدم للماء.
وبلغت عدة أصحاب أبي مسلم سبعة آلاف، فأعطى لكل رجل ثلاثة دراهم، ثم أعطاهم أربعة أربعة، وكتب نصر بن سيار إلى مروان يعلمه حال أبي مسلم وخروجه وكثرة من معه، وأنه يدعو إلى إبراهيم بن محمد، وكتب بأبيات شعر.
أرى بين الرماد وميض جمر [2] ... فأحج بأن يكون له ضرام [3]
فإن النار [4] بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها [5] الكلام
فقلت من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام
فكتب إليه مروان: الشاهد يرى ما لا يرى الغائب، فاحسم الثؤلول قبلك [6] ، فقال نصر: أما صاحبكم فقد أعلمكم أن لا نصر عنده. وجاء كتاب إبراهيم الإمام يلوم أبا مسلم أن لا يكون واثب نصرا، وأمره ألا يدع بخراسان متكلما بالعربية إلا قتله.
وكتب مروان إلى الوليد بن معاوية بن عبد الملك وهو على دمشق أن يكتب إلى عامل البلقاء فليأخذ إبراهيم بن محمد، ويشده وثاقا، ويبعث به إليه في خيل، فأخذه فحمله الوليد إلى مروان.   [1] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «أسلم بن صبيح» .
[2] في ت: «وميض فار» .
[3] في الأصل: «وأحج أن يكون له ضرام» . وفي ابن الأثير: «وأخشى أن يكون له ضرام» .
وفي ت: «ويوشك أن يكون له ضرام» . وما أوردناه من الطبري.
[4] في الأصل: «النارين» .
[5] في الطبري: «مبدؤها» .
[6] في الأصل: «قلبك» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 272



وفي هذه السنة: وافى [الموسم] [1] أبو حمزة الخارجي من قبل عبد الله بن يحيى مخالفا مروان بن محمد [2] ، فلم يشعر الناس بعرفة إلا وقد طلعت أعلام سود، فسألهم الناس: ما حالكم؟ فأخبروهم بخلافهم مروان وآل مروان والتبرؤ منهم.
فراسلهم عبد الواحد بن سليمان في الهدنة، فقالوا: نحن بحجنا أضن [3] ، فصالحهم على أنهم جميعا آمنون حتى ينفر الناس النفر الأخير، ويصبحوا من الغد، فوقفوا على حدة بعرفة. ودفع بالناس عبد الواحد، ثم مضى إلى المدينة فضرب على الناس البعث.
وفيها [4] : حج بالناس عبد الواحد، وكان هو العامل على مكة والمدينة، والطائف. وكان على العراق يزيد بن عمر بن هبيرة، وعلى قضاء الكوفة الحجاج بن عاصم المحاربي، وعلى قضاء البصرة عباد بن منصور، وعلى خراسان نصر بن سيار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 696- خالد بن أبي عمران التجيبي، يكنى أبا عمر [5] :
سمع من ابن جزء، وكان فقيه أهل المغرب ومصر يفتيهم، وكان مستجاب الدعوة. توفي في هذه السنة بإفريقية. وقيل: في سنة خمس وعشرين.
 697- عاصم بن أبي النجود، أبو بكر الأسدي الخياط، مولى لبني [6] خزيمة بن مالك بن نضر بن قعص، واسم أبي النجود: بهدلة: 
أدرك عاصم ثلاثة عشر صحابيا، وكان كثير الرواية، وقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 375.
[3] في الأصل: «بحجنا أطن» . وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 207، وطبقات خليفة 295، وعلل أحمد 1/ 229، 232، 305، والتاريخ الكبير 3/ 560، والجرح والتعديل 3/ 559، وتاريخ الإسلام 5/ 66، وسير أعلام النبلاء 5/ 378، وتهذيب التهذيب 3/ 110، وشذرات الذهب 1/ 176.
[6] طبقات ابن سعد 6/ 224، وطبقات خليفة 159، والتاريخ الكبير 6/ 3062، وتاريخ واسط 194،
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 273



 698- يحيى بن أبي كثير، مولى طيِّئ، يكنى أبا نصر: 
أخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناد له عن أبي عمرو، عن يحيى بن أبي كثير، قال:
ما صلح منطق رجل إلا عرفت ذلك في سائر عمله، ولا فسد منطقه إلا عرفت ذلك في سائر عمله.
أسند يحيى بن أبي كثير عن أنس، وابن أبي أوفى وغيرهما من الصحابة.
وتوفي في هذه السنة. وقيل: في سنة اثنتين وثلاثين.   [283،) ] والجرح والتعديل 6/ 1887، وسير أعلام النبلاء 5/ 256، وتاريخ الإسلام 5/ 89، وميزان الاعتدال 2/ 4044، 4068، وتهذيب التهذيب 5/ 38، وتقريب التهذيب 1/ 283.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 274



 ثم دخلت سنة ثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها دخول أبي مسلم مرو ونزوله دار الإمارة بها، ومطابقة علي بن جديع الكرماني إياه على حرب نصر بن سيار، ودخلها لتسع خلون من جمادى الأولى يوم الخميس.
وكان سبب موافقة علي أبا مسلم [1] ، أن أبا مسلم وبخه وقال: أما تستحي من مصالحة نصر وقد قتل أباك بالأمس وصلبه، فرجع عنه فانتقض صلح العرب الذين اصطلحوا على قتال أبي مسلم، فتمكن لذلك أبو مسلم من دخول دار الإمارة بمرو، وعبأ جنوده لقتال نصر، فأرسل إلى جماعة بالقتال، ففهم لاهز، فقرأ لاهز (إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) 28: 20 [2] ففطن فهرب وذلك يوم الجمعة لعشر خلون من جمادى الأول هذه السنة، وهو اليوم الثاني من دخول أبي مسلم دار الإمارة.
وصفت مرو لأبي مسلم، وأمر أبا منصور طلحة بن رزيق أن يأخذ البيعة على الجند، وكان طلحة أحد النقباء الاثني عشر الذين اختارهم محمد بن علي من السبعين الذين استجابوا له حين بعث رسوله إلى خراسان سنة ثلاث ومائة، أو أربع ومائة، وأمره أن يدعو إلى الرضا ولا يسمي أحدا.   [1] في الأصل: «موافقة على أبي مسلم» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] سورة: القصص، الآية: 20.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 275



 - تسمية الاثني عشر: 
سليمان بن كثير، ومالك بن الهيثم، وزياد بن صالح، وطلحة بن رزيق [1] ، وعمرو بن أعين، وقحطبة بن شبيب واسم قحطبة زياد، وموسى بن كعب أبو عيينة، ولاهز بن قرظ [2] ، والقاسم بن مجاشع، وأسلم بن سلام، وأبو داود خالد بن إبراهيم، وأبو علي الهروي.
وقد جعل بعض الرواة شبل بن طهمان مكان عمرو بن أعين، وعيسى بن كعب مكان موسى، وأبا النجم إسماعيل بن عمران مكان أبي علي الهروي.
ولما هرب نصر بن سيار سار أبو مسلم إلى معسكره، وأخذ ثقات أصحابه وصناديد مضر الذين كانوا في عسكره، فكتفهم وحبسهم ثم أمر بقتلهم جميعا. ومضى نصر بن سيار حتى نزل سرخس فيمن اتبعه، وكانوا ثلاثة آلاف، ومضى أبو مسلم وعلي بن جديع في طلبه، فطلباه ليلتهما ثم رجعا إلى مرو، وقيل: إن لاهزا قرأ: (إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) 28: 20 [3] فقال: يا لاهز أتدغل في الدين [4] ، فقدمه فضرب عنقه.
وفي هذه السنة: قتل شيبان بن سلمة الحروري، وسبب [قتله] [5] ، أنه كان هو وعلي بن جديع مجتمعين على قتال نصر، فلما صالح علي بن الكرماني أبا مسلم، وفارق شيبان، تنحى شيبان عن مرو إذ علم أنه لا طاقة له بحرب أبي مسلم وعلي بن جديع مع اجتماعهما على خلافة وقد هرب نصر من مرو، فأرسل إليه أبو مسلم يدعوه إلى بيعته، فأرسل شيبان: بل أنا أدعوك، فقال أبو مسلم: إن لم تدخل في أمرنا فارتحل، فسار إلى سرخس، فاجتمع إليه جمع من بكر بن وائل، فأرسل إليه أبو مسلم يدعوه ويسأله أن يكف، فأخذ الرسل فحبسهم، فكتب أبو مسلم إلى بسام بن إبراهيم يأمره أن يسير إلى شيبان فيقاتله، ففعل فهزمه [6] بسام، فقتل شيبان وعده من بكر بن   [1] في الأصل: «زريق» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] كذا في الأصلين، والطبري: «لاهز بن قريظ» .
[3] سورة: القصص، الآية: 20.
[4] في ت: «أتدخل في الدين» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[6] في الأصل: «ففعل فهزم» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 276



وائل، فلما قتل شيبان مر رجل من بكر بن وائل برسل أبي مسلم وهم في بيت، فأخرجهم وقتلهم [1] . ثم قتل أبو مسلم علي بن جديع.
وفي هذه السنة: قدم قحطبة بن شبيب على أبي مسلم خراسان منصرفا من عند إبراهيم بن محمد ومعه لواؤه الذي عقده له إبراهيم، فوجهه أبو مسلم حين قدم عليه على مقدمته، وضم إليه الجيوش، وجعل إليه العزل والاستعمال، وكتب إلى الجنود بالسمع والطاعة.
فوجه قحطبة إلى نيسابور للقاء نصر، وذلك أن شيبان الحروري لما قتل لحق أصحابه بنصر وهو بنيسابور، فبلغه فارتحل حتى نزل قومس وتفرق عنه أصحابه.
وفيها: قتل نباتة بن حنظلة عامل يزيد بن هبيرة على جرجان، وذلك أن يزيد بن عمر بن هبيرة بعث نباتة بن حنظلة إلى نصر، فأتى فارس وأصبهان ثم سار إلى الري وأتى إلى جرجان، فأرسل أبو مسلم إلى قحطبة، فلقيه فقتل نباتة وانهزم أهل الشام وقتل منهم عشرة آلاف.
وفيها: كانت الوقعة بقديد بين أبي حمزة الخارجي وأهل المدينة. وذلك أنه خرج فلقي قريشا بقديد، فأصاب منهم عددا كثيرا، ثم ورد فلال الناس المدينة، ثم دخل أبو حمزة المدينة، ومضى عبد الواحد بن سليمان والي المدينة إلى الشام فرقي أبو حمزة المنبر وقال: يا أهل المدينة، سألناكم عن ولاتكم فأسأتم القول فيهم، وسألناكم: هل يقتلون بالظن؟ فقلتم: نعم، سألناكم: هل يستحلون المال الحرام والفرج الحرام؟
فقلتم: نعم، فقلنا لكم: تعالوا نناشدهم إلا تنحوا عنا وعنكم، فقلتم: لا تفعلوا ذلك، فقلنا: تعالوا نقاتلهم فإن نظهر نأت بمن يقيم فينا وفيكم كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقلتم: لا نقوى، فقلنا لكم: فخلوا بيننا وبينهم، فإن نظفر نعدل في أحكامكم.
ونحملكم على سنة نبيكم صلى الله عليه وسلّم، ونقسم فيئكم بينكم فأبيتم، وقاتلتمونا دونهم، فقاتلناكم فأبعدكم الله وأسحقكم.
وسبب ذلك أن الخوارج لقوا رجال المدينة بقديد، فقالوا: دعونا نمضي على حكم القرآن، فدعوهم إلى حكم بني مروان، فقالوا لهم: ما لنا حاجة بقتالكم، فأبى أهل المدينة فالتقوا يوم الخميس لسبع خلون من صفر سنة ثلاثين، فقتل أهل المدينة   [1] في الأصل: «فقتلهم» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 277



حتى لم يفلت منهم إلا الشريد، وقدمت الحرورية المدينة لسبع عشرة خلون من صفر، وأقاموا بها ثلاثة أشهر.
وكان أبو حمزة يقول على قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: من زنى فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، ومن سرق فهو كافر [1] .
وبعث مروان أربعة آلاف من عسكره ليقاتلهم [2] ، واستعمل عليهم ابن عطية، فإن ظفر مضى إلى اليمن، فقاتل عبد الله بن يحيى بن زيد ومن تبعه. فلما التقى أبو حمزة وابن عطية بوادي القرى قال أبو حمزة: لا تقاتلوهم حتى تختبروهم [3] ، فصاحوا: ما تقولون في القرآن؟ فصاح ابن عطية: نضعه في جوف الجوالق، قالوا: فما تقولون في اليتيم؟ قالوا: نأكل ماله ونفجر بأمه، فقاتلوهم. فلما جاء الليل قالوا:
ويحك يا ابن عطية إن الله قد جعل الليل سكنا، فاسكن نسكن، فأبى فقاتلهم حتى قتلهم وفر منهم قوم إلى المدينة، فقتلهم أهل المدينة.
وأقام ابن عطية بالمدينة شهرا، ثم مضى إلى عبد الله بن يحيى بصنعاء، فلما وصل التقيا، فقتل عبد الله وبعث برأسه إلى مروان، فكتب مروان إلى ابن عطية: أغذ السير لتحج بالناس، فأسرع وخلف عسكره وخيله، فلقيته خيل، فقالوا: أنتم لصوص، فأخرج ابن عطية كتابه وقال: هذا كتاب أمير المؤمنين وعهده علي الحج، وأنا ابن عطية، قالوا: هذا باطل لكنكم لصوص. فقتلوه وقتلوا أصحابه.
وفي هذه السنة: قتل قحطبة بن شبيب من أهل خراسان زهاء ثلاثين ألفا. وذلك أنهم أجمعوا بعد قتل نباتة على الخروج على قحطبة، فقتل منهم هذا المقدار.
وكتب أبو مسلم إلى قحطبة أن يتبع نصرا، فكتب نصر إلى ابن هبيرة يستمده فأبطأ عليه المدد.
وفي هذه السنة: غزا الوليد بن هشام الصائفة.
وفيها: وقع طاعون بالبصرة.   [1] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 397.
[2] تاريخ الطبري 7/ 398.
[3] كذا في الأصول، وبعض نسخ الطبري المخطوط. وما أوردناه من الطبري المطبوع.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 278



وفيها: حج بالناس [1] محمد بن عبد الملك بن مروان، وكان إليه مكة والمدينة والطائف. وكان على العراق يزيد بن هبيرة [2] ، وعلى قضاء الكوفة الحجاج بن عاصم المحاربي، وعلى قضاء البصرة عباد بن منصور، وعلى خراسان نصر بن سيار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 699- بديل بن ميسرة العقيلي [3] :
أسند عن أنس وغيره، وكان متعبدا طويل البكاء، ما زال يبكي حتى ذهب بصره.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم [بإسناد له] [4] ، عن سيار، قال: قال مهدي بن ميمون: رأيت ليلة مات بديل قائلا يقول: ألا إن بديلا أصبح من سكان الجنة.
 700- الخليل بن أحمد، أبو عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي النحوي البصري [5] :
ولا يعرف أحد سمي بأحمد بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل أحمد والد الخليل.
سمع الخليل من جماعة، وبرع في علم اللغة وإنشاء العروض، وروى عنه حماد بن زيد، والنضر بن شميل. وكان الخليل بالبصرة، وهو أليق بالصحة [6] ، وكان   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[2] في الطبري: «يزيد بن عمر بن هبيرة» .
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 9، وطبقات خليفة 213، والتاريخ الكبير 2/ 1/ 122، والجرح والتعديل 1/ 1/ 428، وتاريخ الإسلام 5/ 47، وتهذيب التهذيب 1/ 424.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] التاريخ الكبير 3/ 681، والمعارف 541، والجرح والتعديل 3/ 1734، وطبقات النحويين للزبيدي 47، وإنباه الرواة 1/ 341، ووفيات الأعيان 2/ 242، وسير أعلام النبلاء 7/ 429، وتهذيب التهذيب 3/ 163، وبغية الوعاة 1/ 557، وشذرات الذهب 1/ 275.
وفي تاريخ وفاته خلاف: قال ابن خلكان: وتوفي سنة سبعين ومائة، وقيل: خمس وسبعين ومائة، وقيل عاش أربعا وسبعين سنة.
وقال ابن قانع إنه توفي سنة ستين ومائة. وأورده ابن كثير في البداية وقال: ولد الخليل سنة مائة من الهجرة، ومات بالبصرة سنة سبعين ومائة على المشهور، وقيل سنة ستين، وزعم ابن الجوزي في كتابه «شذور العقود» . أنه توفي سنة ثلاثين ومائة، وهذا غريب جدا والمشهور الأول.
[6] كذا في الأصلين، وأغلب الظن أنه سبق قلم من الناسخ، وذلك لتكرار هذه العبارة في مكانها الصحيح في الرواية الآتية بعد قليل.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 279



الخليل منفردا بعلم العربية متعبدا ذا زهادة في الدنيا.
كتب إليه سليمان بن علي الهاشمي يستدعيه لتعليم ولده بالنهار ومنادمته بالليل، وبعث إليه ألف دينار ليستعين بها على حاله، فأخرج إلى الرسول زنبيلا فيه كسر يابسة، فأراه إياها [1] وقال له: إني ما دمت أجد هذه الكسر فإني عنه غني وعن غيره، ورد الألف دينار وقال للرسول: اقرأ على الأمير السلام وقل له: إني قد ألفت قوما، وألفوني، أجالسهم طول نهاري وبعض ليلي، وقبيح لمثلي أن يقطع عادة تعودها [2] إخوانه، وكتب إليه بهذه الأبيات:
أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
وإن بين الغنى والفقر منزلة ... مقرونة بجديد ليس بالبالي
سخى بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال
والفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
والرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال
كل امرئ بحبال الموت مرتهن ... فاعمد لبالك إني عامد بالي
وقد روي لنا أن الذي بعث إليه سليمان بن حبيب المهلبي، بعث إليه من أرض السند. وكان الخليل بالبصرة، وهذا أليق بالصحة، وقيل: من أرض الأهواز، ثم آل الأمر إلى أن صار الخليل وكيلا ليزيد بن حاتم المهلبي، وكان يجري عليه في كل شهر مائتي درهم.
قال الثوري: اجتمعنا بمكة، أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء، فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ويصفونهم حتى جرى ذكر الخليل فلم يبق أحد منهم إلا قال:
الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها.
وقال نصر بن علي الجهضمي، عن أبيه: كان الخليل من أزهد الناس وأعلاهم نفسا، وأشدهم [3] تعففا، ولقد كان الملوك يقصدونه ويتعرضون [له] [4] لينال منهم فلم   [1] «فأراه إياها» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «تعودوها إخوانه» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «أشددهم» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 280



يكن يفعل ذلك، وكان يعيش من بستان خلفه له أبوه.
وقال عبيد الله بن محمد بن عائشة: كان الخليل يحج سنة ويغزو سنة حتى مات.
وقال النضر بن شميل: ما رأينا أحدا أقبل الناس إلى علمه فطلبوا ما عنده أشد تواضعا من الخليل.
وقال محمد بن سلام: سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن في العرب بعد الصحابة أذكى من الخليل ولا أجمع ولا كان في العجم أذكى من ابن المقفع ولا أجمع.
وقال النضر: سمعت الخليل يقول: الأيام ثلاثة، فمعهود وهو أمس، ومشهود وهو اليوم، وموعود وهو غد.
وقال الخليل: ثلاث تيسر المصائب: مر الليالي، والمرأة الحسناء، ومحادثة الرجال.
وأنشد لنفسه:
يكفيك من دهرك هذا القوت ... ما أكثر القوت لمن يموت
 701- شيبة بن نصاح بن سرخس بن يعقوب القاري، مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم [1] :
توفي في هذه السنة.
 702- محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير، أبو عبد الله [2] :
وكان المنكدر دخل على عائشة فقالت: لك ولد؟ قال: لا، فقالت: لو كان عندي عشرة آلاف [درهم] [3] لوهبتها لك، فما أمسيت حتى بعث إليها معاوية بمال، فقالت:
ما أسرع ما ابتليت، وبعثت إلى المنكدر بعشرة آلاف فاشترى منها جارية، فهي أم محمد وأبي بكر وعمر، وكانوا عباد المدينة.   [1] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، وطبقات خليفة 261، والتاريخ الكبير 4/ 2662، والجرح والتعديل 4/ 1471، وتهذيب التهذيب 2/ 84، وتاريخ الإسلام 5/ 86، وتهذيب التهذيب 4/ 377.
[2] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، وغيره.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 281



وسمع محمد من جابر بن عبد الله، وأميمة بنت رقية، والحسن، وعروة، وسعيد بن جبير في آخرين. وتوفي بالمدينة.
أخبرنا إسماعيل بن محمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هبة اللَّه الطبري، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني زيد بن بشر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن زيد، قال:
أتى صفوان بن سليم إلى محمد بن المنكدر وهو في الموت، فقال: يا أبا عبد الله، كأني أراك قد شق عليك الموت، قال: فما زال يهون عليه الأمر حتى كان في وجهه المصابيح، ثم قال محمد: لو ترى ما أنا فيه لقرت عينك، ثم قضى رحمه الله.
 703- محمد بن سوقة، أبو بكر البزاز، مولى بجيلة [1] :
وكان بزازا. [أدرك أنس بن مالك، وأبا الطفيل، وروى عن التابعين] [2] ، وكان سفيان يقول: ما بقي أحد يدفع به عن أهل الكوفة إلا ابن سوقة. وكانت عنده عشرون ومائة ألف فقدمها، وكان يقول: أحب الأشياء إلي إدخال السرور على المؤمن.
أخبرنا أحمد بن محمد المذاري، قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بن البناء، قال:
أخبرنا ابن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر القرشي، قال: حدثنا محمد بن علي بن شقيق، قال: حدثنا إبراهيم بن الأشعث، قال: حدثنا فضل بن عياض، عن محمد بن سوقة، قال:
أمران لو لم نعذب إلا بهما لكنا مستحقين بهما عذاب الله: أحدنا يزاد الشيء من الدنيا فيفرح فرحا ما علم الله أنه فرحه بشيء زاده قط في دينه، وينقص الشيء من الدنيا فيحزن عليه حزنا ما علم الله أنه حزنه على شيء نقصه في دينه.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، قال: أخبرنا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الحافظ بإسناد له عن مهدي بن سابق، قال:
طلب ابن أخي محمد بن سوقة منه شيئا فبكى، فقال له: يا عم، لو علمت أن   [1] طبقات ابن سعد 6/ 237، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 102، والجرح والتعديل 7/ 281، وتقريب التهذيب 2/ 168.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 282



مسألتي تبلغ منك هذا ما سألتك، قال: ما بكيت لسؤالك، إنما بكيت لأني لم أبتدئك قبل سؤالك.
 704- محمد بن جحادة الأودي، مولى لبني أود [1] :
روى عن أبي صالح، وروى عنه الثوري.
أنبأنا عَبْد الوهاب الأنماطي، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الله الدقاق، قال: أخبرنا أبو بكر القرشي، قال: حدثني مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا الحميدي، عَنْ سفيان، قال:
كان محمد بن جحادة من العابدين، وكان يقال إنه لا ينام من الليل إلا أيسره.
قال: فرأت امرأة من جيرانه كأن حللا فرقت على أهل مسجدهم، فلما انتهى الذي يفرقها إلى محمد بن جحادة دعى بسفط مختوم، وأخرج منه حلة صفراء. قالت: فلم يقم لها بصري، فكساه إياها وقال: هذه لك بطول السهر. قالت تلك المرأة: لقد كنت أراه بعد ذاك فأتخايلها عليه.
 705- مالك بن دينار، أبو يحيى، مولى امرأة من بني سامة بن لؤي [2] :
وكان ثقة يكتب المصاحف، وكان زاهدا في الدنيا. وأسند الحديث عن أنس.
أخبرنا [3] أحمد بن أحمد المتوكلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت، قَالَ: أخبرنا علي بن المظفر الأصفهاني، قال: حدثنا حبيب بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن محمد [الشطري] [4] ، قال: حدثنا حسين بن جعفر بن سليمان الضبعي، قال: سمعت أبي يقول:
مر والي البصرة بمالك يرفل، فصاح به مالك: أقل من مشيتك هذه، فهم خدمه به، فقال: دعوه، ما أراك تعرفني، فقال له مالك: ومن أعرف بك مني، أما أولك فنطفة   [1] طبقات ابن سعد 6/ 233، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 54.
[2] والجرح والتعديل 7/ 222، وتقريب التهذيب 2/ 150.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 11، والجرح والتعديل 8/ 208، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 309.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 283



مذرة، وأما آخرك فجيفة قذرة، ثم أنت بين ذلك تحمل العذرة، فنكس الوالي رأسه ومشى.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْن أيوب [1] ، قَالَ: أخبرنا الحسن بن محمد الخلال، قال: أخبرنا ابن شاهين، قال: حدثنا ابن أبي داود، قال:
حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، عن جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار:
أنه كان يرى يوم التروية بالبصرة، ويوم عرفة بعرفات.
أخبرنا محمد بن أبي حبيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن أبي صادق، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ باكويه، قال: حدثنا بكر بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن يعقوب بن إسحاق، قال: حدثنا أحمد بن الحسين النيسابوري، قَالَ:
سمعت مُحَمَّد بن عبد الله الطبري، يقول: سمعت الحسين بن علي الحلواني يقول:
دخل اللصوص إلى بيت مالك بن دينار فلم يجدوا في البيت شيئا فأرادوا الخروج من داره، فقال مالك: ما عليكم لو صليتم ركعتين.
 706- يزيد بن أبان الرقاشي [2] :
أسند عن أنس. وكان عابدا كثير البكاء والسهر حتى قال فيه ثابت البناني: ما رأيت أصبر على طول القيام والسهر من يزيد بن أبان [الرقاشي] [3] ، وكان بعد هذا يقول: وا لهفاه سبقني العابدون وقطع بي.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا علي بن أحمد الملطي، قال: أخبرنا أحمد بْن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن [4] ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن محمد التيمي، قال: حدثني زهير السكونيّ، قال:   [1] «قال: أخبرنا علي بن أيوب» : ساقط من ت.
[2] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 13، والتاريخ الكبير 4/ 2/ 332، والجرح والتعديل 9/ 251
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «الحسن» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 284



كان يزيد الرقاشي قد بكى حتى تناثرت أشفاره وأحرقت الدموع مجاريها من وجهه.
 707- يزيد بن عبيد بن سعد بن بكر بن هوازن، أبو وجزة السعدي الشاعر [1] :
توفي بالمدينة في هذه السنة. قال ابن قتيبة: هو أول من شبب بعجوز [2] .   [1] غاية النهاية 2/ 382، والشعر والشعراء 268، وخزانة الأدب للبغدادي 2/ 150، والمعارف 491، وفي الأصل: «أبو جزء» ، خطأ.
[2] خزانة الأدب 2/ 150.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 285



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها توجيه قحطبة [1] ابنه الحسن، إلى نصر وهو بقومس. وذلك أنه لما قتل نباتة ارتحل نصر بن سيار فنزل الخوار ووجه قحطبة ابنه الحسن إلى قومس في محرم هذه السنة، ثم وجه إلى ابنه جماعة من الرءوس في سبعمائة، فدخلوا حائطا، فوجه إليهم نصر جندا فحصروهم، فنقبوا الحائط وخرجوا، وسار نصر حتى نزل الري، فأقام يومين ثم مرض حتى إذا كان بساوة [2] قريبا من همذان، فمات بها.
وفيها: تحول أبو مسلم من مرو إلى نيسابور، فنزلها [3] ، ولما نزل قحطبة الري كتب إلى أبي مسلم بخبره، فارتحل أبو مسلم من مرو، فنزل نيسابور وخندق بها، وبنى الجامع والمقصورة، وغصب أكثر الأرض التي بناها، إلا أن المسلمين سألوا من غصبت منه، فأباحهم الصلاة فيها. وقيل: بل استوهبها أبو مسلم ولم يأخذها غصبا.
وفيها: قتل قحطبة [4] ، عامر بن ضبارة، [وسبب ذلك أن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر لما ابن ضبارة] [5] مضى نحو خراسان وتبعه عامر، وكتب ابن هبيرة إلى عامر وإلى ابنه داود بن يزيد بن عمر أن يسير إلى قحطبة، فسار في خمسين ألفا حتى   [1] تاريخ الطبري 7/ 403.
[2] في الأصل: «بساوا» .
[3] تاريخ الطبري 7/ 404.
[4] تاريخ الطبري 7/ 405.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 286



نزلوا أصفهان بمدينة يقال لها جي فاقتتلوا، فانهزم أهل الشام وقتلوا قتلا ذريعا، وقتل ابن ضبارة، وانهزم داود، وأصيب من عسكرهم ما لا يدري عدده من السلاح والمتاع والرقيق، ووجدوا عندهم ما لا يحصى من البرابط والطنابير والمزامير والخمر.
وفيها: كانت وقعة قحطبة بنهاوند بمن كان لجأ إليها من جنود مروان بن محمد.
وقيل: كانت هذه الوقعة بجابلق من أرض أصفهان يوم السبت لسبع بقين من رجب.
وذلك أن قحطبة أرسل إلى أهل خراسان الذين في مدينة نهاوند يدعوهم إلى الخروج إليه، فأعطاهم الأمان فأبوا، ثم أرسل إلى أهل الشام بمثل ذلك فقبلوا وبعثوا إليه: اشغل أهل المدينة حتى نفتح الباب وهم لا يشعرون. فشغل أهل المدينة بالقتال، ففتح أهل الشام الباب الذي كانوا عليه، فخرج أهل خراسان، فدفع قحطبة كل رجل منهم إلى رجل من قواد أهل خراسان، ثم أمر مناديه أن ينادي: من كان في يديه أسير ممن خرج إلينا من المدينة فليضرب عنقه وليأتنا برأسه، ففعلوا فلم يبق أحد من الذين كانوا هربوا من أبي مسلم وصاروا في ذلك الحصن إلا قتل، ما خلا أهل الشام فإنه أخلى سبيلهم، وأخذ عليهم الأيمان ألا يمالئوا عليه عدوا.
وفي هذه السنة: سار قحطبة نحو ابن هبيرة [1] ، وكان ابن هبيرة قد استمد مروان، وأقبل حتى نزلوا جلولاء، واحتفر الخندق الذي كانت العجم احتفرته أيام وقعة جلولاء، وأقام. وأقبل قحطبة حتى نزل قرماسين [2] ، ثم سار إلى حلوان، ثم جاء إلى خانقين، ولم يزل حتى انتهى إلى الموضع الذي فيه ابن هبيرة.
وكان في هذه السنة: طاعون سلم [3] بن قتيبة. قال الأصمعي: كان يمر في كل يوم بطريق المربد أحد عشر ألف نعش.
قال المدائني: كان هذا الطاعون في رجب واشتد في رمضان. وكان يحصى في سكة المربد كل يوم عشرة آلاف جنازة أياما، وخف في شوال.
وقال الأصمعي: مات في أول يوم سبعون ألفا، وفي الثاني نيف وسبعون ألفا،   [1] تاريخ الطبري 7/ 410.
[2] في ت: «قرمسين» . وما أوردناه من الطبري.
[3] في الأصل: «سالم» . خطأ.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 287



وأصبح الناس في اليوم الثالث موتى. وكان على البصرة سلم بن قتيبة [1] ، فلما قام على المنبر جعل ينظر يمنة ويسرة فلا يرى أحدا يعرفه، وكان يغلق على الموتى الباب مخافة أن تأكلهم الكلاب، وينادي المنادي: أدركوا آل فلان فقد أكلتهم الكلاب.
وفي هذه السنة [2] : حج بالناس الوليد بن عروة بن محمد بن عطية السعدي، وهو كان عامل مكة والمدينة والطائف من قبل عمه عبد الملك بن محمد، وكان عامل العراق يزيد بن عمر بن هبيرة، وكان على قضاء الكوفة الحجاج بن عاصم المحاربي، وعلى قضاء البصرة عباد بن منصور الناجي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 708- أيوب بن أبي تميمة السختياني، يكنى أبا بكر، مولى لعنزة [3] ، واسم أبي تميمة كيسان [4] :
كان ثقة ثبتا ورعا يستر حاله، وكان النساك حينئذ يشمرون ثيابهم، وكان في ذيله بعض الطول، وحج أربعين حجة. وكان الحسن يقول: سيد شباب أهل البصرة أيوب، وكان سفيان بن عيينة قد لقي ستة وثمانين من التابعين، وكان يقول: ما رأيت مثل أيوب.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر [بإسناد لَهُ] [5] ، عَنْ أبي بكر القرشي قال: حدثني أحمد بن عاصم العباداني، عن سعيد بن عامر، عن وهب بن جابر، قال: قال أيوب السختياني:
إذا ذكر الصالحون كنت منهم بمعزل.   [1] في الأصل: «سالم» . خطأ.
[2] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[3] في الأصل: «مولى العزلة» خطأ. والتصحيح من ت وكتب الرجال.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 14، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 410، وحلية الأولياء 3/ 2، وتاريخ الإسلام 5/ 228، وسير أعلام النبلاء 6/ 15، وتذكرة الحفاظ 1/ 130.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 288



أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال:
حدثني سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال:
كان أيوب ربما حدث بالحديث فيرق فيلتفت فيمتخط ويقول: ما أشد الزكام.
أخبرنا إسماعيل بن أبي بكر، قال: أخبرنا طاهر بْن أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بشران، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، قَالَ: حدثنا الحسن بن عمر، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول:
دخل بديل على أيوب السختياني وقد مد على فراشه سبنية حمراء يدفع الرياء، فقال له بديل: ما هذا؟ فقال أيوب: هذا خير من هذا الصوف الذي عليك.
أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا الفضل بْنُ أَحْمَد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا عثمان بن محمد العثماني، قال: حدثنا خالد بن النضر القرشي، قال: حدثنا محمد بن موسى الجرشي، قال: حدثنا النضر بن كثير السعدي، قال: حدثنا عبد الواحد بن زيد، قال:
كنت مع أيوب على حراء فعطشت عطشا شديدا حتى رأى ذلك في وجهي، فقال: ما الذي أرى بك؟ قلت: العطش قد خفت على نفسي، قال: تستر علي؟ قلت:
نعم، فاستحلفني فحلفت له ألا أخبر أحدا عنه ما دام حيا، قال: فغمز برجله على حراء فنبع الماء حتى رويت وحملت معي من الماء قال: فما حدثت به حتى مات.
قال عبد الواحد: فأتيت موسى الأسواري فذكرت ذلك له فقال: ما بهذه البلدة أفضل من الحسن وأيوب. توفي في هذه السنة وهو ابن ثلاث وستين.
 709- إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس [1] :
أمه أم ولد، وهو الذي يقال له الإمام، أوصى إليه أبوه، وانتشرت دعوته في خراسان كلها.
وكان شيعته يختلفون إليه، ويكاتبونه من خراسان. ووجه بأبي مسلم إلى خراسان   [1] تاريخ الطبري 7/ 435.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 289



واليا على شيعته ودعاته، فتجرد [1] أبو مسلم لمحاربة عمال بني أمية، وقوي أمره، وأظهر لبس السواد، وغلب على البلاد يدعو إلى الإمام ويعمل بما يرد عليه من مكاتباته من غير أن يظهر للناس اسمه إلا لمن كان من الدعاة والشيعة إلى أن ظهر اسمه وانكشف، فعلم بالحالة مروان بن محمد، فأخذ إبراهيم فحبسه فمات في حبسه بأرض الشام وهو ابن ثمان وأربعين سنة. وقيل: إنه هدم عليه بيتا. وقيل: سقي لبنا فأصبح ميتا.
 710- عبد الله بن ذكوان، أبو الزناد، مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة [2] :
وذكر أن أبوه [هو] [3] أخو أبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال الشعبي: كفلتني وأبا الزناد فاطمة بنت عثمان، فلم يزل يعلو وأسفل حتى بلغنا ما ترى. مات أبو الزناد فجأة بالحجاز في مغتسله لثلاث عشرة ليلة بقيت من رمضان، وله ست وستون سنة.
 711- فرقد بن يعقوب السبخي، يكنى أبا يعقوب [4] :
أسند عن أنس، وكان يضعف في الحديث لأنه كان زاهدا متعبدا.
أخبرنا أحمد بن محمد المذاري، قال: أخبرنا الحسن بن أحمد [بن] [5] البناء، قال: أخبرنا علي بن محمد بن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن محمد، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا جعفر، قال: سمعت السبخي يقول:
اتخذوا الدنيا ظئرا، واتخذوا الآخرة أما، ألم تروا إلى الصبي يلقي نفسه على   [1] في ت: «فتجرد له أبو مسلم» .
[2] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، وطبقات خليفة 259، والتاريخ الكبير 5/ 228، والجرح والتعديل 5/ 227، وسير أعلام النبلاء 5/ 445، وتاريخ الإسلام 5/ 194، وميزان الاعتدال 2/ 4301، وتهذيب التهذيب 5/ 203.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 11. وقال: «وكان ضعيفا منكر الحديث» . والجرح والتعديل 7/ 81، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 131.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 290



الظئر فإذا ترعرع وعرف والدته ترك ظئره وألقى نفسه على والدته، وإن الآخرة توشك أن تجيركم.
 712- منصور بن زاذان مولى عبد الله بن أبي عقيل الثقفي [1] :
روى عن الحسن، وابن سيرين، وأرسل الحديث عن الحسن [2] ، وكان كثير التعبد والبكاء، يختم القرآن كل يوم وليلة ختمتين، ويبكي ويمسح عينيه بعمامته ويخلها كورا كورا فيمسح بها، فإذا ابتلت وضعها بين يديه.
وقيل له: ألا تخرج بنا إلى الصحراء، فقال: ينكسر الروزحاء.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الله الدقاق، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي، قَالَ: حدثني من سمع عمرو بن عَوْن يقول: سمعت هشيما يقول:
مكث منصور بن زاذان يصلي الفجر بوضوء العشاء عشرين سنة.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن أَحْمَد الأنصاري، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا علي بن محمد المعدل، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: حدثنا ابن البراء، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، قال: قال هشيم:
لو قيل لمنصور بن زاذان إن ملك الموت على الباب ما كان عنده زيادة في العمل، وذلك أنه كان يخرج فيصلي الغداة في جماعة، ثم يجلس فيسبح حتى تطلع الشمس، ثم يصلي إلى الزوال، ثم يصلي الظهر، ثم يصلي العصر، ثم يجلس فيسبح إلى المغرب، ثم يصلي المغرب، ثم يصلي العشاء، ثم ينصرف إلى بيته فيكتب عنه في ذلك الوقت.
توفي في هذه السنة، وقيل: سنة ثمان وعشرين، وقيل: في سنة تسع وعشرين.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 60، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 346، والجرح والتعديل 8/ 172.
[2] «أرسل الحديث عن الحسن» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 291



 713- نصر بن سيار، أمير خراسان: 
ولي الولايات، وروى عنه عكرمة، وأسند الحديث، وتوفي لاثْنَتَيْ عَشَرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ من هذه السنة وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة.
 714- واصل بن عطاء، أبو حذيفة الغزالي، مولى بني ضبة، وقيل: مولى بني مخزوم، وقيل: مولي بني هاشم: 
ولد سنة ثمانين، وكان يجالس الغزالين، فقيل له: الغزالي، كان من رؤساء المعتزلة، وكان لا يقيم الراء، وكان يجتنبها في كلامه.
وتوفي في هذه السنة.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 292



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها هلاك قحطبة بن شبيب [1] ، وكان السبب في ذلك أن قحطبة لما نزل بخانقين، وابن هبيرة بجلولاء، وبينهما خمسة فراسخ وأمده مروان بعشرين ألفا من أهل الشام والتقيا، فحمل على ابن هبيرة، فولى أصحابه منهزمين، وفقدوا قحطبة فبايعوا حميد بن قحطبة، فسار حتى نزل كربلاء ثم اجتمعوا على الحسن بن قحطبة، ثم وجد قحطبة قتيلا في جدول فدفنوه.
وفي رواية: أن معن بن زائدة ضرب قحطبة على حبل عاتقه فسقط في الماء، فأخرجوه، فقال: إن مت فألقوني في الماء لا يعلم أحد بقتلي، فإذا قدمتم الكوفة فوزير الإمام أبو سلمة حفص بن سليمان [2] ، فسلموا هذا الأمر إليه، ورجع ابن هبيرة إلى واسط.
وفي هذه السنة: خرج محمد بن خالد بالكوفة، وسود قبل أن يدخلها الحسن بن قحطبة وضبطها وأخرج عنها عامل ابن هبيرة، ثم دخلها الحسن.
وكان قد خرج محمد بن خالد ليلة عاشوراء، وعلى الكوفة زياد بن صالح الحارثي، فسار إلى القصر، فارتحل زياد وأهل الشام وخلوا القصر فدخله محمد بن صالح، فلما أصبح يوم الجمعة وذلك صبيحة اليوم الثاني من مهلك قحطبة بلغه نزول   [1] تاريخ الطبري 7/ 412.
[2] في الأصل: «حفص بن سليم» . والتصحيح من ت، والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 293



حوثرة ومن معه مدينة ابن هبيرة، وأنه تهيأ للمسير إلى محمد فتفرق الناس عن محمد، فأرسل إليه أبو سلمة الخلال يأمره بالخروج من القصر واللحوق بأسفل الفرات، فإنه يخاف عليه لقلة من معه، فأبى محمد وجاء أصحاب حوثرة، فصاروا مع محمد، فارتحل الحسن بن قحطبة نحو الكوفة، فدخلها واستخرجوا أبا سلمة بالنخيلة يومين، ثم ارتحل إلى حمام أعين، ووجه الحسن بن [قحطبة إلى] [1] ، واسط [2] لقتال ابن هبيرة، وخطب أبو سلمة حين بايعه أهل خراسان، فدعا إلى طاعة بني العباس، وفرق العمال في البلدان، ووجه بسام بن إبراهيم إلى عبد الواحد بن عمر بن هبيرة وهو بالأهواز، فقاتله بسام حتى فضه، فلحق بسلم بن قتيبة [3] الباهلي وهو بالبصرة وهو يومئذ عامل ليزيد بن عمر بن هبيرة، وكتب إلى سفيان بن معاوية بعهده إلى البصرة، وأمره أن يظهر بها دعوة بني العباس وينفي سلم بن قتيبة [3] .
فكتب سفيان إلى سلم يأمره بالتحول عن دار الإمارة ويخبره بما أتاه من رأي أبي سلمة، فأبى سلم ذلك، وامتنع منه. وحشد مع سفيان جميع اليمانية وغيرهم، وحلفاءهم، وجنح إليه قائد من قواد ابن هبيرة كان بعثه مددا لسلم في ألفي رجل من كلب، فأجمع السير إلى سلم [4] فاستعد له سلم.
فقدم سفيان يوم الخميس في صفر، فالتقوا فانكسر سفيان وقتل ابنه وانهزم ومن معه، ولم يزل سلم [4] مقيما بالبصرة حتى بلغه قتل ابن هبيرة فشخص عنها.
واجتمع من بالبصرة من ولد الحارث بن عبد المطلب إلى محمد بن جعفر، فولوه أمرهم، فوليهم أياما حتى قدم عبد الله بن أسد الخزاعي من قبل أبي مسلم.
وفي هذه السنة: بويع لأبي العباس عبد الله بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من الطبري.
[2] في ت: «الحسن بن قحطبة نحو الكوفة» .
[3] في الأصل: «سالم بن قتيبة» . والتصحيح من ت والطبري.
[4] في الأصل: «سالم» . والتصحيح من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 294



 باب ذكر خلافة أبي العباس السفاح [1] 
قد روي في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم العباس أن الخلافة تؤول إلى ولده، فلم يزل ولده يتوقعونها ويتحدثون بذلك بينهم.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: أخبرنا عبد العزيز بن علي الوراق، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي زَائِدَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ [2] : «يَخْرُجُ [مِنَّا] [3] رَجُلٌ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الزَّمَنِ وَظُهُورٍ مِنَ الْفِتَنِ يُسَمَّى السَّفَّاحَ، يَكُونُ عطاؤه المال حثيا» . أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَاتِبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الْكِنْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الأَزْدِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَلامٌ مَوْلَى الْعَبَّاسَةِ بِنْتِ المهدي، قال: حدثني محمد بن كعب   [1] ترجمته في: ابن خلدون 3/ 180، وتاريخ الخميس 2/ 324، والبدء والتاريخ 6/ 88، ومروج الذهب 3/ 266، وتاريخ بغداد 10/ 46، وفوات الوفيات 1/ 232، وكتب التاريخ.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 48.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 295



مَوْلَى الْمَهْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمَهْدِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ [1] :
وَاللَّهِ لَوْ لَمْ يَبْقَ إِلا يَوْمٌ لأَدَالَ [اللَّهُ] [2] مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ لَيَكُونَنَّ مِنَّا السَّفَّاحُ وَالْمَنْصُورُ وَالْمَهْدِيُّ.
أنبأنا محمد بن ناصر، قال: أنبأنا أبو عبد الله الحميدي، قال: قال لنا أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سعيد بن حزم الحافظ:
إن أول الأسماء التي وقعت على الخلفاء: الصديق، والفاروق، وذو النورين. ثم لم يسم أحد من الخلفاء حتى ولي أبو العباس، فسمي السفاح. ثم المنصور، وهو أول من تسمى بهذا الاسم، وتسمى [به بعده] [3] إسماعيل بن أبي القاسم عبد الله الشيعي، ثم محمد بن أبي عامر، ثم ذاوي، وسابور والي بطليوس في آخرين.
والمهدي، وكان تسمى به قبل ذلك كله محمد بن الحنفية، ثم رجل من بني علي قام باليمن، ثم عبيد الله الشيعي بالقيروان، أول قائم قام بالقيروان، ثم محمد بن هشام بن عبد الجبار، ثم عبد العزيز بن الأصبع، ثم محمد بن إدريس الحسيني بمالقة.
والهادي ابن المهدي، ثم تسمى [به] [4] رجل من بني علي قام بصعدة [5] ، في اليمن.
والرشيد، ثم تسمى به صالح حاجب المعتضد.
والمأمون، ثم تسمى به عبد الرحمن بن أبي عامر، ثم القاسم بن محمود، ثم يحيى بن إسماعيل بن ذي النون.
والمعتصم، ثم تسمى به محمد بن المظفر بن أبي عامر، ثم محمد بن عبد العزيز من أولاد أبي عامر.
والمعتضد، وتسمى به عباد بن محمد بن عباد اللخمي صاحب إشبيليّة.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 48.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
[5] في الأصل: «بعقدة» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 296



والمستكفي، ثم تسمى به محمد بن عبد الرحمن.
وقد حكيت ألقاب لبني أمية ولا يصح ذلك.
وقال الإمام مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس [1] : لنا ثلاثة أوقات: موت يزيد بن معاوية، ورأس المائة، وفتق إفريقية. فعند ذلك يدعو لنا دعاة، ثم تقبل أنصارنا من المشرق حتى ترد خيولهم إلى المغرب ويستخرجوا ما كنز الجبارون فيها.
فلما قتل يزيد بن أبي مسلم بإفريقية ونقضت البربر بعث محمد بن علي رجلا إلى خراسان وأمره أن يدعو إلى الرضا، ولا يسمي [2] أحدا.
وكان بنو أمية يحسون بولاية بني العباس، فروى خليد بن عجلان، قال: لما خالف ابن الأشعث أرسل عبد الملك إلى خالد بن يزيد، فأخبره، فقال: أما إذا كان الفتق من سجستان فليس عليك [بأس] [3] ، وإنما كنا نتخوف لو كان من خراسان.
وقد ذكرنا أنه لما مات محمد بن علي جعل وصيته بعده لابنه إبراهيم، فبعث إبراهيم أبا سلمة حفص بن سليمان مولى السبيع إلى خراسان، وكتب معه إلى النقباء بها، ثم رجع إليه فرده، ومعه أبو مسلم.
وبلغ الخبر مروان، فبعث إلى إبراهيم، فأخذه وقد كان عرف صفة الرجل الذي يقتلهم، فلما رأى إبراهيم قال: ليس هذه صفته، فردهم في طلبه.
وفي رواية أن مروان وصف له صفة فجاء فرأى تلك الصفة في أبي العباس، فأخذه فقيل للرسول: إنما أمرت بأخذ إبراهيم، فترك أبا العباس وأخذ إبراهيم، فانطلق به، فأوصى إبراهيم إلى أخيه أبي العباس، وجعله الخليفة من بعده، وأمر أهله بالمسير إلى الكوفة مع أخيه.
ثم [إن] [4] مروان قتله، فشخص أبو العباس ومن معه من أهل بيته: عبد الله بن   [1] تاريخ الطبري 7/ 421.
[2] في الأصل: «ولم يسلم» . وما أوردناه من ت والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 297



محمد، وداود بن علي، وعيسى، وصالح، وإسماعيل، وعبد الله [1] ، وعبد الصمد [2] بنو علي، ويحيى بن محمد، وعيسى بن موسى بن محمد بن علي، وعبد الوهاب، ومحمد ابنا إبراهيم الإمام، وموسى بن داود، وعيسى بن جعفر بن تمام حتى قدموا الكوفة في صفر، فأفرد لهم أبو سلمة دار الوليد بن سعد [3] مولى بني هاشم، وكتم أمرهم نحوا من أربعين ليلة من جميع القواد والشيعة.
ونقل أنه أراد بذلك تحويل الأمر إلى آل أبي طالب لما بلغه الخبر عن موت إبراهيم بن محمد.
وذهب قوم من الشيعة فدخلوا إلى أبي العباس، وجاء أبو سلمة فمنعوه أن يدخل معه أحد، فدخل وحده [4] فسلم بالخلافة، فقال أبو حميد: على رغم أنفك.
وبويع أبو العباس السفاح بالكوفة في يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وانتقل إلى الأنبار فسكنها حتى مات.
وأمه رائطة [5] بنت عبيد الله الحارثي من بني عبد المدان [6] ، وكان مولده بالشراة سنة خمس ومائة، واستخلف وهو ابن سبع وعشرين سنة، وهو أول خلفاء بني العباس، وكان أصغر سنا من أخيه المنصور. وكان أشعر جعدا طويلا أبيض، أقنى الأنف، حسن الوجه واللحية جعدها، وكان يقال له: السفاح، والمرتضى، والقائم، وهو أول من تلقب من بني العباس.
وقيل: إنما لقب بالسفاح لما سفح من دماء المبطلين.
ورفعت إليه سعاية مكتوب [7] عليها بنصيحة فوقع عليها: «تقربت إلينا بما باعدك   [1] كتب فوقها في الأصل: «المنصور» .
[2] على هامش الأصل: «أولاد محمد الإمام سبعة» .
[3] في الأصلين: «اليزيد بن سعيد» .
[4] في الأصل: «فدخل ولده» . وما أوردناه من ت والطبري.
[5] في ت: «وابطة» . وفي مروج الذهب 3/ 266، «ريطة» .
[6] في الأصل: «بني عبد الدار» . وما أوردناه من ت والمسعودي.
[7] في الأصل: «كتب» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 298



من الله تعالى، ولا ثواب عندنا لمن آثرنا عليه» . وظفر ببردة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابتاعها بأربعة آلاف دينار، ولم يرو إلا حديثا واحدا، وكان نقش خاتمه: «الله ثقة عبد الله» .
وكان وزيره أبو الجهم عطية بن حبيب. وقال أبو بكر الصولي: أول من وزر لبني العباس أبو سلمة حفص بن سليمان الخلال، ثم خالد بن برمك.
فصل: ولما ولي الخلافة [1] خرج يوم الجمعة فصلى بالناس ثم قال في خطبته: الحمد للَّه الّذي اصطفى الإسلام لنفسه، وكرمه، وشرفه، وعظمه، واختاره لنا وأيّده، وجعلنا أهله وكهفه وحصنه والقوام به، والذابين عنه، والناصرين له، وخصنا برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنبتنا من شجرته، واشتقنا من نبعته، وأنزل بذلك كتابا، فقال فيه: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ في الْقُرْبى) 42: 23 [2] . فلما قبض الله رسوله قام بذلك الأمر أصحابه، وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ، فعدلوا وخرجوا خماصا، ثم وثب بنو حرب ومروان، فابتزوها وتداولوها، فاستأثروا بها، وظلموا أهلها، فأملى الله لهم حينا فلما أسفوه انتقم الله منهم بأيدينا، ورد علينا حقنا، وأنا السفاح المبيح، والثائر المبير [3] .
وكان موعوكا فاشتد عليه الوعك، فجلس على المنبر وتكلم فقال:
إنا والله ما خرجنا لنكثر لجينا ولا عقيانا، ولا نحفر نهرا، وإنما أخرجتنا [4] الأنفة من ابتزازهم لحقنا. ولقد كانت أموركم ترمضنا، لكم ذمة الله عز وجل، وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذمة العباس أن نحكم فيكم بما أنزل الله، ونعمل بكتاب الله، ونسير فيكم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعلموا أن هذا الأمر فينا ليس بخارج منا حتى نسلمه إلى عيسى ابن مريم.
ثم نزل أبو العباس وداود أمامه حتى دخل القصر، فأجلس أبا جعفر وأخذ البيعة على الناس في المسجد، وأعظم التدبير أبو سلمة حفص بن سليمان، ولقب بالوزارة، وهو أول من سمي بها، وكتب إليه أبو مسلم: للأمير أبي سلمة، وزير آل محمد من عبد الرحمن أبي مسلم أمير آل محمد.   [1] تاريخ الطبري 7/ 425.
[2] سورة: الشورى، الآية: 23.
[3] في الأصل: «المثر» . وما أوردناه من ت.
[4] في الطبري: «أخرجنا» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 299



ثم استعمل السفاح على الكوفة عمه داود بن علي، وعلى واسط أخاه جعفر وحضره جماعة من أهل بيته، فذكروا جمع المال، فقال عبد الله بن حسن: سمعت بألف ألف درهم وما رأيتها مجتمعة، فقال أبو العباس: فأنا أصلك بها حتى تراها مجتمعة، فلما قبض المال استأذنه في الخروج إلى المدينة، فأذن له ودفع إليه مالا ليقسمه على بني هاشم بالمدينة، فلما قسمه أخذوا يشكرون أبا العباس، فقال عبد الله: هؤلاء أحمق الناس، يشكرون من أعطاهم بعض حقهم. فبلغه ذلك فأخبر أهله، فقالوا: أدبه، فقال: من شدد أنفر، ومن تراخى ألف، والعفو أقرب للتقوى، والتغافل من فعل الكرام [1] .
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَلِي الخطيب، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عمر بْن روح، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى الصولي، قَالَ: حَدَّثَنَا القاسم بْن إسماعيل، قَالَ: حدثنا أحمد بن سعيد بن سلم الباهلي، عن أبيه، قال [2] :
حدثني من حضر مجلس السفاح وهو أحشد ما كان ببني هاشم والشيعة ووجوه الناس، فدخل عبد الله بن حسن بن حسن ومعه مصحف، فقال: يا أمير المؤمنين:
أعطنا حقنا الذي جعله الله لنا في هذا المصحف، قال: فأشفق الناس [من] [3] أن يعجل السفاح بشيء إليه، ولا يريدون ذلك في شيخ بني هاشم في وقته أو يعي بجوابه فيكون ذلك عارا عليه. قال: فأقبل عليه غير مغضب ولا مزعج، فقال: إن جدك عليا- وكان خيرا مني وأعدل- ولي هذا الأمر فما أعطى جديك الحسن والحسين- وكانا خيرا منك- شيئا، وكان الواجب أن أعطيك مثله، فإن كنت فعلت فقد أنصفتك، وإن كنت زدتك فما هذا جزائي منك، قال: فما رد عبد الله جوابا، وانصرف الناس يعجبون من جوابه له.
وكتب أبو العباس إلى خاله زياد بن عبد الله، وكان عامله على المدينة: قربني من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ جيرانه، وإكرام أهل بيته، ولا تسلط هواك فيما وجب   [1] «والتغافل من فعل الكرام» . ساقط من ت.
[2] في الأصل: «بن سالم الباهلي» . والتصحيح من تاريخ بغداد. والخبر في تاريخ بغداد 10/ 48.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 300



إسخاطي، فإن الله شاهدي وأنت المأخوذ بالتقصير.
وكتب إلى داود بن علي وهو عامله على مكة: أما بعد، فهذه سنة طمس فيها عيون الجور، وأخمد نيران الظلم، وأباد الشجرة الملعونة، فهن زوار بيت الله بنصر أوليائه، وخذلان أعدائه ليحمدوه على ذلك.
وفي هذه السنة: هزم مروان بالزاب [1] ، وذلك أن قحطبة كان قد وجه أبا عون عبد الله بن يزيد الأزدي، فقتل عثمان بن سفيان، وأقام بناحية الموصل، فلما بلغ مروان قتل عثمان أقبل من حران حتى أتى الموصل، فنزل على الزاب وحفر خندقا، فسار إليه أبو عون، فوجه أبو سلمة إلى أبي عون عيينة بن موسى، والمنهال بن حبان، وإسحاق بن طلحة كل واحد في ثلاثة آلاف، فلما ظهر أبو العباس بعث سلمة بن محمد في ألفين، وعبد الله الطائي في ألف وخمسمائة، وعبد الحميد بن ربعي الطائي في ألفين، وداس [2] بن نضلة في خمسمائة إلى أبي عون. ثم قال: من يسير إلى مروان من أهل بيتي؟ فقال عبد الله بن علي: أنا، فقال: سر على بركة الله.
فسار فقدم على أبي عون، فتحول له أبو عون عن سرادقه، وخلاه له وما فيه. فلما كان لليلتين خلتا من جمادى الآخرة سنة ثنتين [3] وثلاثين ومائة سأل عبد الله بن علي عن مخاضة، فدل عليها بالزاب، فأمر عيينة بن موسى، فعبر في خمسة آلاف وانتهى إلى عسكر مروان فقاتلهم حتى أمسوا وتحاجزوا، ورجع عيينة فعبر المخاضة إلى عسكر عبد الله، فأصبح مروان فعقد الجسر وسرح ابنه عبد الله بن مروان فحفر خندقا أسفل من عسكر ابن علي، فبعث عبد الله بن علي المخارق في أربعة آلاف، فنزل على خمسة أميال من عسكر عبد الله بن علي، فسرح عبد الله بن مروان إليه الوليد [4] بن معاوية، فلقي المخارق، فانهزم أصحابه، وأسر المخارق، وقتل منهم يومئذ عدة، فبعث بهم إلى عبد الله وبعثه عبد الله إلى مروان مع الرءوس، فقال مروان: أدخلوا علي رجلا من الأسارى، فأتوه بالمخارق، فقال: أنت المخارق [5] ؟ فقال: أنا عبد من   [1] تاريخ الطبري 7/ 432.
[2] في الأصل: «دواس» . والتصحيح من ت والطبري.
[3] في الأصل: «اثنتين» . وما أوردناه من ت والطبري.
[4] في الأصل: «فسرح إليه عبد الله بن مروان الوليد» . وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «أنت المخارق الله» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 301



عبيد أهل العسكر، قال: فتعرف المخارق؟ قال: نعم، قال: فانظر في هذه الرءوس هل تراه؟ فنظر إلى رأس منها فقال: هو هذا، فخلى سبيله.
وبلغ عبد الله انهزام المخارق، فقال له موسى بن كعب: اخرج إلى مروان قبل أن يصل الفل إلى العسكر، فيظهر ما لقي المخارق [1] . فدعا عبد الله بن علي محمد بن صول، فاستخلفه على العسكر وسار على ميمنته ابن عون وعلى ميسرته الوليد بن معاوية ومع مروان ثلاثة آلاف، فقال مروان لعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: إن زالت الشمس اليوم ولم يقاتلونا كنا الذين ندفعها إلى عيسى ابن مريم، وإن قاتلونا قبل الزوال فإنا للَّه وإنا إليه راجعون. وأرسل مروان إلى عبد الله بن علي يسأله الموادعة، فقال: كذب، لا تزول الشمس حتى أوطئهم الخيل، إن شاء [الله] [2] ، فقال مروان لأهل الشام: قفوا لا تبدءوهم بقتال، فحمل الوليد بن معاوية فقاتل أهل الميمنة فغضب مروان وشتمه، فانحاز أبو عون إلى عبد الله بن علي، فقال موسى بن كعب لعبد الله: مر الناس أن ينزلوا، فنودي: الأرض، فنزل الناس وشرعوا الرماح، وجثوا على الركب واشتد القتال، فقال مروان لقضاعة: انزلوا، فقالوا: قل لبني سليم فلينزلوا، فأرسل إلى السكاسك: احملوا، فقالوا: قل لبني عامر فليحملوا، فأرسل إلى السكون أن احملوا، فقالوا: قل لغطفان فليحملوا، فقال لصاحب شرطته: انزل، فقال: لا والله ما كنت لأجعل نفسي غرضا، قال: أما والله لأسوءنك، قال: وددت والله أنك قدرت على ذلك، فانهزم أهل الشام وانهزم مروان، وقطع الجسر، فكان من غرق يومئذ أكثر ممن قتل.
وكان ممن غرق يومئذ إبراهيم بن الوليد المخلوع، فأمر عبد الله بن علي فعقد الجسر على الزاب واستخرج الغرقى، فأخرجوا ثلاثمائة. وأقام عبد الله في عسكره سبعة أيام، وحوى عسكر مروان بما فيه، فوجدوا فيه سلاحا كثيرا، وأموالا.
وكتب عبد الله بن علي بالفتح إلى أمير المؤمنين أبي العباس السفاح، فلما أتاه الخبر صلى ركعتين وأمر لمن شهد الوقعة بخمسمائة خمسمائة، ورفع أرزاقهم إلى ثمانين.
وكان مروان منذ لقيه أهل خراسان لا يدبر شيئا إلا وقع فيه خلل، ولقد وقف يوم انهزم والناس يقتتلون فأمر بأموال فأخرجت وقال للناس: اصبروا وقاتلوا، هذه الأموال   [1] في الأصل: «ينظموها المخارق» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 302



لكم، فجعل ناس يصيبون من ذلك المال، فأرسلوا إليه: إن الناس قد مالوا على هذا المال، ولا تأمنهم أن يذهبوا، فأرسل إلى ابنه عبد الله: أن سر في أصحابك فاقتل من أخذ من ذلك المال وامنعهم، فمال عبد الله برايته وأصحابه، فقال الناس: الهزيمة، فانهزموا. وذلك صبيحة [يوم] [1] السبت لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة.
أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن عيسى [بن] [2] المقتدر، قال: أخبرنا أحمد بن منصور اليشكري، قال: قرئ على الصولي وأنا حاضر، قال: حدثنا الغلابي، قال: حدثنا عبد الله بن عائشة، قال:
لما استقام الأمر لأبي العباس السفاح خطب يوما فأحسن الخطبة، فلما نزل عن المنبر قام إليه السيد فأنشده:
دونكموها يا بني هاشم ... فجددت أمراءها الطامسا
دونكموها ما على كعب ... من أمسى عليكم ملكها نافسا
دونكموها فالبسوا تاجها ... لا تعدموا منكم لها لابسا
خلافة الله وسلطانه ... وعنصرا كان لكم دارسا
لو خير المنبر فرسانه [3] ... ما اختار إلا منكم فارسا
والملك لو شوور في ساسة ... ما اختار إلا منكم سائسا
لم يبق عبد الله بالشام من ... آل أبي العاص أمرأ عاطسا
فقال له أبو العباس السفاح: سل حاجتك، قال: ترضى عن سليمان بن حبيب بن المهلب وتولية الأهواز، قال: قد فعلت، ثم أمر أن يكتب عهد سليمان على الأهواز، وتدفع إلى السيد [4] ، فكتب ثم أخذه السيد وقدم على سليمان بالبصرة، فلما وقعت عليه عينه أنشده يقول:
أتيناك يا قرم أهل العراق ... بخير كتاب من القائم
أتيناك من عند خير الأنام ... وذاك ابن عم أبي القاسم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «سلطانه» . وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «وتدفع إليه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 303



أتينا بعهدك من عنده ... على من يليك من العالم
يوليك فيه جسام الأمور ... فأنت صنيع بني هاشم
فقال له سليمان: شريف وشافع، ووافد وشاعر، ونسيب، سل حاجتك، قال:
جارية فارهة جميلة ومن يخدمها، وبدرة ومن يحملها، وفرس راتع وسائسه، وتخت من صنوف الثياب وحامله. قال: قد أمرت لك بجميع ما سألت ولك عندي في كل سنة مثله.
قال الصولي: وحدثنا جبلة بن محمد، قال: حدثنا أبي هذا الخبر وزاد فيه: أن سليمان قال للسيد: احتكم قال:
سأحكم إذ حكمتني غير مسرف ... ولا مقصر يا ابن الكماة الأكارم
ثلاثة آلاف وعبد وبغلة ... وجارية حسناء ذات مآكم
وسرج وبرذون صليع وكسوة ... وما ذاك بالإكثار من حكم حاكم
على ذي ندى يعطيك حتى كأنما ... يرى بالذي يعطيك أحلام نائم
أرحني بها من مجلسي ذا فإنني ... وحقك إن لم أعطها غير رايم
 وفي هذه السنة: قتل مروان بن محمد [1] : 
وذلك أنه لما هرب من الزاب مر بقنسرين وعبد الله بن علي يتبعه، ثم مضى إلى حمص، فتلقاه أهلها بالسمع والطاعة، فأقام بها يومين أو ثلاثة، ثم شخص منها، فلما رأوا قلة عدده طمعوا فيه وقالوا: مرعوب منهزم، فاتبعوه بعد ما رحل، فلحقوه على أميال، فلما رأى غبره خيولهم كمن لهم كمينين، ثم صافهم وناشدهم فأبوا إلا قتاله، فنشب القتال بينهم، وثار الكمينان من خلفهم فهزموا أصحاب مروان، ومر مروان إلى دمشق، ثم مر بالأردن وفلسطين، واتبعه عبد الله بن علي.
فأنفذ أبو العباس السفاح عمه صالح بن علي في جموع كثيرة إلى الشام على طريق السماوة حتى لحق بأخيه عبد الله بن علي وسار إلى دمشق وبها الوليد بن معاوية بن مروان بن الحكم خليفة مروان بن محمد، فحصرها وفتحها عنوة، وقتل الوليد وأنهب البلد ثلاثة أيام، وقلع سورها حجرا حجرا، وبعث بيزيد بن معاوية بن   [1] تاريخ الطبري 7/ 437.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 304



مروان، وعبد الله بن عبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك مروان إلى أبي العباس، فقتلهما وصلبهما.
وهرب مروان إلى مصر فدخلها في رمضان وبها عبيد الله [1] ابنه قد سبقه، ونزل عبد الله بن علي نهر أبي فرطس، وجمع بني أمية وأظهر أنه يريد [أن] [2] يفرض لهم العطاء، فلما اجتمعوا وهم نيف وثمانون إنسانا خرجوا عليهم فقتلوهم، وجاء كتاب أبي العباس بأن ينفذ صالح بن علي لطلب مروان، ويجعل على مقدمته أبا عون عبد الملك بن يزيد فمضى معه أبو عون والحسين بن قحطبة، وعامر بن إسماعيل التميمي، ومنهال بن قنان، فبلغوا إلى العريش، وبلغ مروان الخبر، فأحرق ما حوله من علف وطعام وهرب، ومضى صالح ومن معه في طلبه إلى الصعيد، وقدم أبا عون أمامه وعامر بن إسماعيل، وسعيد بن عثمان المازني، فلقوا خيلا لمروان، فهزموهم وأسروهم وسألوهم عن مروان على أن يؤمنوهم، فعرفوهم خبره ومكانه، وساروا حتى أدركوه بقرية من قرى الصعيد تسمى بوصير من آخر الليل، وقد نزل الكنيسة ومعه حرمه وولده وثقله.
قال عامر [3] : لما وصلنا كنا في جمع يسير، فلو علم قلتنا شد علينا، فلجأنا إلى شجر [4] ونخل، فقلت لأصحابي: إن أصبحنا ورأوا قلتنا أهلكونا، وخرج مروان فقاتل وهو يقول: كانت للَّه علينا حقوق ضيعناها ولم نقم بما يلزمنا فيها، فحلم عنا ثم انتقم منا.
قال علماء السير [5] : كان مروان قد عرض جيشه بالرقة فمر به ثمانون ألف عربي على ثمانين ألف فرس عربي، ففكر ساعة ثم قال: إذا انقضت المدة لم تنفع العداة، إلا أنه في ذلك الوقت بالغ في القتال، فقتل ثلاثمائة رجل، وأثخنته الجراح وحمل عليه رجل فقتله واحتز رأسه رجل من أهل البصرة كان يبيع الرمان. فقال الحسن بن قحطبة:   [1] في الأصل: «عبد الله» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت
[3] الخبر في تاريخ الطبري 7/ 441.
[4] في الأصل: «ونحانا إلى شجر» . وفي الطبري: «فانضوينا إلى شجر» . وما أوردناه من ت.
[5] «وقال علماء السير» . ساقط من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 305



أخرجوا إلي أكبر بنات مروان، فأخرجوها وهي ترعد، فقال لها: لا بأس عليك، فقالت: أي بأس أعظم من إخراجك إياي حاسرة من حيث لم أر رجلا قط، فأجلسها ووضع الرأس في حجرها، فصرخت واضطربت، فقيل له: ما حملك على هذا؟ فقال: كفعلهم بزيد بن علي حين قتلوه، فإنهم جعلوا رأسه في حجر زينب بنت علي.
وبعث برأس مروان إلى صالح بن علي، فنصب على باب مسجد دمشق، وبعث به إلى السفاح فخر ساجدا وتصدق بعشرة آلاف دينار.
وأوغل أولاد مروان إلى بلاد النوبة، فقاتلهم الحبشة، فقتل بعضهم وأفلت بعضهم، وكان فيهم بكر بن معاوية الباهلي فسلم حتى كان في خلافة المهدي، فأخذه نصر بن محمد بن الأشعث عامل فلسطين، فبعث به إلى المهدي.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا محفوظ بن أحمد الكلوذاني، قال:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري، قال: حدثنا المعافى بْن زكريا، قَالَ:
حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي، قال: حدثنا الفضل بن العباس الربعي، قال:
حدثني إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، قال: سمعت عمي سليمان بن أبي جعفر يقول:
كنت واقفا على رأس المنصور ليلة وعنده إسماعيل بن علي وصالح بن علي وعيسى بن علي، فتذاكروا زوال ملك بني أمية وما صنع بهم عبد الله وقتل من قتل منهم بنهر أبي فرطس، فقال المنصور: ألا من عليهم ليروا من دولتنا ما رأينا من دولتهم، ويرغبوا إلينا كما رغبنا إليهم، فلقد لعمري عاشوا سعداء، وماتوا فقداء. فقال له إسماعيل بن علي: يا أمير المؤمنين، إن في حبسك عبيد الله بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وقد كانت له قصة عجيبة مع ملك النوبة فابعث إليه فاسأله عنها، فقال: يا مسيب، علي به، فأخرج فتى مقيد بقيد ثقيل وغل ثقيل، فمثل بين يديه، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال: يا عبيد الله، رد السلام أمن ولم تسمح لك نفسي بذلك بعد، ولكن أقعدوه، فجاءوا بوسادة فثنيت فقعد عليها، فقال له: قد بلغني أنه كان لك مع ملك النوبة قصة عجيبة، فما هي؟ قال: يا أمير المؤمنين، لا والذي أكرمك بالخلافة ما أقدر على النفس من ثقل الحديد، ولقد صدئ قيدي مما
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 306



أرشق عليه من البول وأصب عليه من الماء في أوقات الصلوات، فقال: يا مسيب أطلق عنه حديدة.
ثم قال: نعم يا أمير المؤمنين، لما قصد عبد الله بن علي إلينا كنت [1] المطلوب من بين الجماعة لأني كنت ولي عهد أبي من بعده، فدخلت إلى خزانة فاستخرجت منها عشرة آلاف دينار، ثم دعوت عشرة من غلماني، كل واحد على دابة، ودفعت إلى كل غلام ألف دينار، وأوقرت خمسة أبغل فرشا، وشددت في وسطي جوهرا له قيمة مع ألف دينار، وخرجت هاربا إلى بلد النوبة، فسرت فيها ثلاثا فوقعت إلى مدينة خراب، فأمرت الغلمان فعدلوا إليها فكسحوا منها ما كان قذرا، ثم فرشوا بعض تلك الفرش، ودعوت غلاما لي كنت أثق بعقله، فقلت: انطلق إلى الملك، فأقرئه مني السلام، وخذ منه الأمان وابتع لي ميرة.
قال: فمضى ثم أنه أبطأ علي [حتى] [2] سؤت ظنا، ثم أقبل ومعه رجل آخر، فلما دخل كفر لي ثم قعد بين يدي، فقال لي: الملك يقرأ عليك السلام ويقول لك: من أنت وما جاء بك إلى بلادي؟ أمحارب لي؟ أم راغب إلي؟ أم مستجير بي؟ قلت له: رد على الملك السلام وقل له: أما محارب لك فمعاذ الله، أما راغب في دينك فما كنت لأبغي بديني بدلا، وأما مستجير بك فلعمري.
قال: فذهب ثم رجع إلي فقال: إن الملك يقرأ عليك السلام ويقول لك: أنا صائر إليك غدا، فلا تحدثن في نفسك حدثا ولا تتخذ شيئا من ميرة فإنها تأتيك وما تحتاج إليه، فأقبلت الميرة فأمرت غلماني ففرشوا ذلك الفرش كله، وأمرت بفرش لي، فنصب لي وله مثله، وارتقبت في غد مجيئه [3] ، فبينا أنا كذلك أقبل غلماني يخطرون [4] ، وقالوا: إن الملك قد أقبل، فقمت بين شرفتين من شرف القصر أنظر إليه، فإذا أنا برجل قد لبس بردتين ائتزر بإحداهما وارتدى بالأخرى، حاف راجل، وإذا عشرة معهم الحراب ثلاثة يقدمونه، وسبعة خلفه، وإذا الرجل الموجه إلى جنبه [5] ،   [1] في الأصل: «لما قصدنا عبد الله بن علي كنت» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «وأقبلت من غد أرتقب مجيئه» .
[4] في ت: «يخطرون» .
[5] في الأصل: «وإذا أنا برجل الموجه إلى جانبه» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 307



فاستصغرت أمره وهان علي لما رأيته في تلك الحال، وسولت لي نفسي قتله، فلما قرب من الدار إذا بسواد عظيم، فقلت: ما هذا السواد؟ فقيل: الخيل فوافى يا أمير المؤمنين زهاء عشرة آلاف عنان، فكانت موافاة الخيل إلى الدار وقت دخوله، فأحدقوا بها، ثم دخل إلي فلما نظر إلي [1] قال لترجمانه: أين الرجل؟ فأومأ الترجمان إلي، فلما نظر إلي وثبت إليه، فأعظم ذلك وأخذ بيدي فقبلها ووضعها على صدره، وجعل يدفع ما على الفسطاط برجله فشوش الفرش، فظننت أن ذلك شيء يجلونه أن يطأ على مثله، حتى انتهى إلى الأرض، فقلت لترجمانه: سبحان الله، لم لا يصعد على الموضع الذي وطئ له؟ فقال: قل له إني ملك وكل ملك حقه أن يكون متواضعا لعظمة الله سبحانه إذ رفعه الله، ثم أقبل ينكث بإصبعه الأرض طويلا، ثم رفع رأسه فقال لي: كيف سلبتم هذا الملك وأخذ منكم وأنتم أقرب إلى نبيكم؟ فقلت: جاء من كان أقرب قرابة إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، فسلبنا وطردنا، فخرجت إليك مستجيرا باللَّه عز وجل ثم بك، قال: فلم كنتم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم في كتابكم؟ فقلت: فعل ذلك عبيد وأتباع دخلوا في ملكنا من غير رأينا، قال: فلم كنتم تركبون وعلى دوابكم الذهب والفضة، وتلبسون الديباج وقد حرم ذلك عليكم؟ قلت: عبيد وأتباع وأعاجم دخلوا في مملكتنا [من غير رأينا] [2] قال: فلم كنتم أنتم إذا خرجتم إلى صيدكم عبرتم [3] على القرى وكلفتم أهلها ما لا طاقة لهم بالضرب الوجيع ثم لا يقنعكم ذلك حتى تموشوا زروعهم فتفسدوها في طلب دراج قيمته درهم أو في عصفور قيمته لا شيء، والفساد محرم عليكم في دينكم؟
قلت: عبيد وأتباع، قال: لا ولكنكم استحللتم ما حرم الله عليكم، وأتيتم ما نهاكم عنه، فسلبكم الله العز، وألبسكم الذل، وللَّه فيكم نقمة لم تبلغ غايتها بعد، وإني أتخوف أن تنزل بك النقمة من الظلمة فتشملني معك، وإن النقمة إذا نزلت عمت وشملت، فاخرج بعد ثلاث فإنني إن أخذتك بعدها أخذت جميع ما معك وقتلتك وقتلت جميع من معك، ثم وثب فخرج.
فأقمت ثلاثا وخرجت إلى مصر فأخذني وليك فبعث بي إليك، وها أنا ذا والموت   [1] في الأصل: «فلما نظرني» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في ت: «تقحتم» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 308



أحب إلي من الحياة. فهم أبو جعفر بإطلاقه، فقال له إسماعيل بن علي: في عنقي بيعة له، قال: فماذا ترى؟ قال: يترك في دار من دورنا ويجري عليه ما يجري على مثله، قال: ففعل ذلك به، فو الله ما أدري أمات في حبسه أم أطلقه المهدي.
وروى الحسن بن جعفر عن أبيه، قال: لما أفضت الخلافة إلى بني العباس اختفى رجال من بني أمية، وكان فيمن اختفى إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك، حتى أخذ له داود بن علي بن عبد الله أمانا من أبي العباس، فقال له أبو العباس يوما: حدثني عما مر بك في اختفائك فقال: كنت يا أمير المؤمنين مختفيا بالحيرة في منزل شارع على الصحراء [1] . فبينا أنا ذات يوم على ظهر بيت نظرت إلى أعلام سود قد خرجت من الكوفة تريد الحيرة، فوقع في روعي أنها تريدني، فخرجت من الدار متنكرا حتى دخلت الكوفة ولا أعرف بها أحدا أختفي عنده، فدخلت متلددا، فإذا أنا بباب كبير ورحبة واسعة، فدخلت الرحبة، فجلست فيها، فإذا رجل وسيم حسن الهيئة على فرس قد دخل الرحبة مع جماعة من غلمانه وأتباعه، فقال: من أنت وما حاجتك؟ فقلت: رجل مختف يخاف على دمه واستجار بمنزلك، قال: فأدخلني منزله ثم سيرني في حجرة تلي حرمه، فمكثت عنده حولا في كل ما أحب من مطعم ومشرب وملبس، لا يسألني عن شيء من حالي، ويركب في كل يوم ركبة، فقلت له يوما: أراك تدمن الركوب، ففيم ذاك؟ قال: إن إبراهيم بن سليمان قتل أبي صبرا، وقد بلغني أنه مختف، فأنا أطلبه لأدرك ثأري فكثر تعجبي من إدبارنا إذ ساقني القدر إلى الاختفاء في منزل من يطلب دمي وكرهت الحياة، وسألت الرجل عن اسمه واسم أبيه، فأخبرني بهما، فعلمت أني قتلت أباه، فقلت: يا هذا، قد وجب علي حقك، ومن حقك أن أقرب عليك الخطوة، قال:
وما ذاك؟ فقلت: أنا إبراهيم بن سليمان قاتل أبيك فخذ بثأرك، فقال: أحسب أنك رجل قد مضه الاختفاء فأحب الموت، فقلت: بل الحق، قلت: قتلته يوم كذا وكذا بسبب كذا وكذا، فلما عرف أني صادق تربد وجهه واحمرت عيناه، وأطرق مليا ثم قال: أما أنت فستلقى أبي فيأخذ حقه منك، وأما أنا فغير مخفر ذمتي فاخرج عني فلست آمن نفسي عليك، وأعطاني ألف دينار، فلم أقبلها وخرجت من عنده، فهذا أكرم رجل رأيته.   [1] في الأصل: «على شارع الصحراء» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 309



وقد روينا أن مرية [1] زوجة مروان بن محمد استأذنت على الخيزران، وعندها زينب [بنت] [2] سليمان بن علي الهاشمي، فلما دخلت قالت زينب: الحمد للَّه الذي أزال نعمتك وصيرك عبرة، تذكرين يا عدوة الله حين أتاك أهل بيتي يسألونك أن تكلمي أصحابك في أموال إبراهيم بن محمد فلقيتيهن ذلك اللقاء، وأخرجتيهن ذلك المخرج، فضحكت، وقالت: أي بنت عم، أي شيء أعجبك من حسن صنيع الله بي على ذلك حتى أردت أن تتأسي بي فيه، ثم ولت خارجة.
وفي هذه السنة [3] : خلع أبو الورد، واسمه مجزأة بن الكوثر بن زفر بن الحارث الكلابي، وهو من أصحاب مروان وفرسانه وقواده، خلعه أبو العباس السفاح. وذلك أنه لما هزموا بقنسرين جاء إلى عبد الله بن علي فبايعه، ودخل فيما دخل فيه جنده من الطاعة، فجاء قائد من قواد عبد الله بن علي، فعبث بولد مسلمة بن عبد الملك ونسائهم، وكانوا مجاورين لأبي الورد، فخرج حتى هجم على ذلك القائد فقتله ومن معه، وأظهر الخلع وبيض، ودعا أهل قنسرين إلى ذلك فأجابوه وأبو العباس يومئذ بالحيرة، فلما بلغ عبد الله بن علي ذلك خرج متوجها إلى قنسرين للقاء أبي الورد، فلما قدم حمص إذا أهل قنسرين قد بيضوا ونهضوا مع عثمان بن عبد الأعلى بن سراقة، وانتهبوا ما كان عبد الله بن علي خلفه من ثقل ومتاع، واجتمع مع أبي الورد جماعة من أهل قنسرين، وكاتبوا من يليهم من أهل حمص وتدمر، فقدم منهم ألوف وعليهم أبو محمد بن عبد الله بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وقالوا [4] : هو السفياني الذي كان يذكر وهم في نحو من أربعين ألفا- فلما دنا منهم عبد الله بن علي، وأبو محمد معسكر في جماعتهم، وأبو الورد المتولي لأمر العسكر والمدبر له، وهو صاحب الحرب- وجه عبد الله بن علي عبد الصمد في عشرة آلاف، فناهضهم أبو الورد واستحر القتل في الفريقين، وثبت القوم وانكشف عبد الصمد ومن معه، وقتل منهم يومئذ ألوف، وجاء عبد الصمد إلى عبد الله بن علي، فنهض إليهم عبد الله ومعه حميد بن قحطبة وجماعة   [1] كذا في الأصلين، وذكر المسعود في المروج 3/ 247، اسمها: «ريا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 7/ 443.
[4] في الأصل: «وقال» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 310



من القواد، فالتقوا ثانية فاقتتلوا قتالا شديدا، وانكشف جماعة ممن كان مع عبد الله، ثم ثابوا، وثبت لهم عبد الله وحميد بن قحطبة، فهزموهم وثبت أبو الورد في نحو من خمسمائة من أهل بيته وقومه، فقتلوا جميعا وذلك في ذي الحجة، وهرب أبو محمد ومن معه حتى لحقوا بتدمر، وأمن عبد الله أهل قنسرين، وسودوا وبايعوا، ودخلوا في طاعته، ثم مضى إلى أهل دمشق فهرب الناس وتفرقوا، فلم يكن [بينهم] [1] وقعة، وآمن أهلها فبايعوه، ولم يؤاخذهم بما كانوا فعلوا.
فأما أبو محمد فلحق بأهل الحجاز، فوجه إليه زياد بن عبيد الحارثي عامل أبي جعفر على المدينة خيلا، فقاتلوه حتى قتل.
وفي هذه السنة: خلع حبيب بن مرة، وبيض هو ومن معه من أهل الشام، وكان تبيض هذا قبل تبيض أبي الورد، وإنما بيض أبو الورد وعبد الله مشتغل بقتال حبيب، وإنما بيض حبيب خوفا على نفسه وقومه، فبايعته قيس وغيرهم من أهل ذلك الكور، البثنية وحوران. فلما بلغ عبد الله بن علي تبييض أهل قنسرين، دعا حبيبا إلى الصلح، فصالحه وآمنه، ثم خرج متوجها للقاء أبي الورد، وفعل به ما فعل.
وفي هذه السنة: بيض أهل الجزيرة [2] ، وخلعوا أبا العباس. وإنما فعلوا هذا حين بلغهم خروج أبي الورد ونقض أهل قنسرين، ثم استقام أهل الجزيرة وأهل الشام.
وولى أبو العباس أبا جعفر [المنصور] [3] الجزيرة وأرمينية وأذربيجان، فلم يزل على ذلك حتى استخلف.
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي نصر الحميدي، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن سلامة القاضي القضاعي، قال: أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن، عن أبيه، قال: أخبرني بعض الهاشميين قال:
كنت جالسا عند المنصور بأرمينية وهو أميرها لأخيه أبي العباس وقد جلس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلين، أوردناه من الطبري 7/ 444.
[2] تاريخ الطبري 7/ 446.
[3] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 311



للمظالم، فدخل عليه رجل فقال: إن لي مظلمة، وإني أسألك أن تسمع مني مثلا أضربه قبل أن أذكر مظلمتي، قال: قل، قال: إني وجدت الله تبارك وتعالى اسمه خلق الخلق على طبقات، فالصبي إذا خرج إلى الدنيا لا يعرف إلا أمه، ولا يطلب غيرها فإن فزع من شيء لجأ إليها، ثم يرتفع عن ذلك طبقة فيعرف أن أباه أعز من أمه، فإن أفزعه شيء لجأ إلى أبيه، ثم يبلغ فإن أفزعه شيء لجأ إلى سلطانه، فإن ظلمه ظالم انتصر به منه، فإذا ظلمه السلطان لجأ إلى ربه فاستنصره، وقد كنت في هذه الطبقات، وقد ظلمني ابن نهيك في ضيعة لي في ولايته، فإن نصرتني عليه وأخذت لي بمظلمتي وإلا استنصرت الله عز وجل ولجأت إليه، فانظر لنفسك أيها الأمير أودع، فتضاءل أبو جعفر وقال: أعد علي الكلام، فأعادة، فقال: أما أول شيء فقد عزلت ابن نهيك من ناحيته، وأمر برد ضيعته.
وفي هذه السنة [1] : شخص أبو جعفر المنصور إلى أبي مسلم بخراسان لاستطلاع رأيه في قتل أبي سلمة حفص بن سليمان. وذلك أن أبا سلمة ستر حال أبي العباس حين قدم الكوفة.
وقد ذكرنا أن قوما يذكرون ويقولون: إنما أراد أن يجعل الأمر في آل أبي طالب، فصار عند القوم بهذا متهما، فتذاكروا بعد ظهور السفاح ما فعله أبو سلمة، فقال قائل منهم: فما يدريكم لعل ما صنع أبو سلمة كان عن رأي أبي مسلم، فقال أبو العباس:
لئن كان هذا عن رأي أبي مسلم إنا بعرض بلاء، إلا أن يدفعه الله عنا. ثم تفرقوا، فأرسل أبو العباس إلى أبي جعفر فقال: ما ترى؟ فقال: الرأي رأيك، قال: فاخرج إلى أبي مسلم حتى تعلم ما رأيه، فليس يخفي عليك لو قد لقيته، فإن كان عن رأيه أخذنا [2] لأنفسنا، وإن لم يكن عن رأيه طابت نفوسنا.
قال أبو جعفر: فخرجت على وجل، فلما انتهيت إلى الري إذا صاحب الري قد أتاه كتاب أبي مسلم: أنه بلغني أن عبد الله بن محمد توجه إليك فإذا قدم فأشخصه ساعة يقدم عليك. فلما قدمت أتاني عامل الري، فأخبرني بكتاب أبي مسلم وأمرني بالرحيل، فازددت وجلا وخرجت وأنا خائف، فسرت فلما كنت بنيسابور إذا عاملها قد   [1] تاريخ الطبري 7/ 448.
[2] في الأصل: «احبلنا» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 312



أتاني بكتاب أبي مسلم: إذا قدم عليك عبد الله بن محمد فأشخصه ولا تدعه يقيم فإن الأرض أرض خوارج ولا آمن عليه، فطابت نفسي وقلت: أراه يعني بأمري. فسرت فلما كنت من مرو على فرسخين تلقاني أبو مسلم في الناس، فلما دنا مني أقبل يمشي إلي حتى قبل يدي، فقلت: اركب، فركب. فدخلت مرو فنزلت دارا، فمكثت ثلاثة أيام لا يسألني عن شيء، ثم قال لي في اليوم الرابع: ما أقدمك؟ فأخبرته، فقال: فعلها أبو سلمة أنا أكفيكموه. ثم دعا مرار بن أنس الضبي، فقال له: انطلق إلى الكوفة فاقتل أبا سلمة حيث لقيته وانته في ذلك إلى رأي الإمام، فقدم مرار الكوفة، وكان أبو سلمة يسمر عند أبي العباس، فقعد له في طريقه فلما خرج قتله، وقالوا: قتلته الخوارج.
وقال سليمان بن المهاجر [1] :
إن الوزير وزير آل محمد ... أودى فمن يشناك كان وزيرا
وكان أبو مسلم إذا جاء إلى أبي جعفر وهو بالري ينزل على باب الدار ثم يجلس في الدهليز ويقول للحاجب: استأذن لي، فغضب أبو جعفر على حاجبه، وقال له:
ويلك إذا رأيته فافتح له الباب وقل له يدخل على دابته. وانصرف أبو جعفر إلى أبي العباس، فقال له: لست خليفة ولا آمرك بشيء إن تركت أبا مسلم ولم تقتله، قال:
وكيف؟ قال: والله ما يصنع إلا ما يريد، فقال أبو العباس: اسكت واكتمها.
وفي هذه السنة: وجه أبو العباس أخاه أبا جعفر إلى واسط لحرب يزيد بن عمر بن هبيرة.
وقد سبق ذكرنا حال يزيد بن عمر بن هبيرة مع الجيش الذين لقوه من [أهل] [2] خراسان مع قحطبة، ثم ابنه الحسن إلى أن انهزم ولحق بواسط وتحصن بها. ولما انهزم تفرق عنه الناس، وخلف على الأثقال قوما، فذهبوا بتلك الأموال، فقيل له: لو لحقت بمروان فإنه ليس بعد الحصار إلا القتل، وكان يخاف من مروان لأنه كان يكتب إليه في الأمر فيخالفه، فخافه إن قدم عليه أن يقتله فسرح أبو سلمة الحسن بن قحطبة، فخندق   [1] في الأصل: «سليمان بن أبي المهاجر» . وفي ت: «سليمان المهاجر» . وما أوردناه من الطبري 7/ 450.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصلين، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 313



وخرج ابن هبيرة للقتال واقتتلوا ثم تحاجزوا ثم اقتتلوا بعد أيام، فهزم أهل الشام هزيمة قبيحة، فدخلوا المدينة فمكثوا ما شاء الله لا يقتتلون إلا رميا من وراء الفصيل، ومكثوا على القتال أحد عشر شهرا، فلما طال عليهم وجاءهم قتل مروان طلبوا الصلح. وكان أصحاب ابن هبيرة قد تقاعدوا به حتى هم أن يدعو إلى محمد بن عبد الله بن الحسن، وكتب إليه فأبطأ جوابه، وجرت السفراء بين أبي جعفر وبين ابن هبيرة حتى جعل له أمانا، وكتب بذلك ابن هبيرة كتابا مكث يشاور فيه العلماء أربعين يوما حتى رضيه ابن هبيرة، ثم أرسله إلى أبي جعفر فأنفذه أبو جعفر إلى أبي العباس فأمره بإمضائه، وكان رأى أبي جعفر الوفاء له بما أعطاه.
وكان أبو العباس لا يقطع أمرا دون أبي مسلم، وكان أبو الجهم عينا لأبي مسلم على أبي العباس [1] ، يكتب إليه بأخباره كلها، فكتب أبو مسلم إلى أبي العباس: إن الطريق السهل إذا ألقيت فيه الحجارة فسد، ولا والله لا يصلح [2] طريق فيه ابن هبيرة.
ولما تم الكتاب الذي كتبه ابن هبيرة لنفسه خرج ابن هبيرة إلى أبي جعفر في ألف وثلاثمائة، فأراد أن يدخل الحجرة على دابته، فقام إليه الحاجب سلام بن سليم، فقال: مرحبا بك أبا خالد، انزل راشدا، وقد طاف بالحجرة نحو من عشرة آلاف من أهل خراسان، فنزل، ودعا له بوسادة فجلس عليها، ثم دعا بالقواد فدخلوا ثم قال سلام: ادخل أبا خالد، فقال: أنا ومن معي؟ فقال: إنما استأذنت لك وحدك، فقام فدخل فحادثه ساعة ثم قام وأتبعه أبو جعفر بصره حتى غاب عنه، ثم مكث يقيم عنه يوما ويأتيه يوما في خمسمائة فارس وثلاثمائة راجل، فقال يزيد بن حاتم لأبي جعفر: أيها الأمير، إن ابن هبيرة ليأتي فيتضعضع له العسكر، وما نقص من سلطانه شيء، فقال أبو جعفر لسلام: قل لابن هبيرة يدع الجماعة ويأتينا في حاشيته، قال: فلما سمع ذلك تغير وجهه وجاء في حاشيته نحو من ثلاثين، ثم كان بعد ذلك يأتي في ثلاثة، ثم ألح أبو العباس   [1] في الأصل: «وكان أبو الجهم لأبي مسلم من يعرف بأبي الجهم عينا على أبي العباس» . وما أوردناه من ت والطبري.
[2] في الأصل: «صلح» . وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 314



على أبي جعفر [يأمره] [1] بقتله، وهو يراجعه، حتى كتب إليه: والله لتقتلنه أو لأرسلن إليه من يخرجه من حجرتك، ثم يتولى قتله. فأزمع على قتله، فأخذ جماعة من أصحابه فقتلهم، ثم بعث إليه من قتله.
وفيها: بعث أبو مسلم [2] محمد بن الأشعث على فارس، وأمره أن يأخذ عمال أبي سلمة فيضرب أعناقهم، ففعل ذلك.
وفيها: عزل أبو العباس عمه داود بن علي عن الكوفة وسوادها، وولاه مكة، والمدينة، واليمن واليمامة، وولى ما كان إليه عيسى بن موسى، واستقضى عيسى على الكوفة ابن أبي ليلى.
وفيها: وجه أبو العباس أخاه يحيى بن محمد بن علي بن عبد الله واليا على الموصل.
وفيها: حج بالناس داود بن علي، وكان العامل على مكة والمدينة واليمن، وعلى الجزيرة وأرمينية وأذربيجان أبو جعفر، وعلى الموصل يحيى بن محمد، وعلى كور الشام عبد الله بن علي، وعلى مصر أبو عون عبد الملك بن يزيد، وكان على البصرة سفيان بن معاوية المهلبي، وعلى قضائها الحجاج بن أرطأة، وعلى فارس محمد بن الأشعث، وعلى السند منصور بن جمهور، وعلى خراسان والجبال أبو مسلم وعلى ديوان الخراج خالد بن برمك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 715- حفص [3] بن سليمان، أبو سلمة الخلال، وزير أبي العباس السفاح: 
وهو أول من وزر لهم، ولم يكن خلالا إنما كان منزله بالكوفة بقرب الخلالين، وكان يجلس عندهم فسمي خلالا. وقتل في هذه السنة على ما ذكرنا في حوادث السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ الطبري 7/ 478.
[3] في الأصل: «جعفر» . خطأ. والتصحيح من ت. والطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 315



 716- الربيع بن أبي راشد، أبو عبد الله: 
سمع من سعيد بن جبر، ومن الثوري. وكان كالغائب عن الخلق.
قال أبو بكر بن أبي الدنيا: حدثنا محمد بن أبي يزيد الآدمي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن خلف بن حوشب، قال:
كنت مع الربيع بن أبي راشد في الجبانة، فقرأ رجل: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ .... ) 22: 5 [1] الآية فقال الربيع: حال ذكر الموت بيني وبين كثير مما أريد من التجارة، ولو فارق ذكر الموت قلبي ساعة خشيت أن يفسد علي قلبي، ولولا أن أخالف من كان قبلي لكانت الجبانة مسكني إلى أن أموت.
قال: وقال عمر بن ذر [2] : كنت إذا رأيت الربيع بن أبي راشد كأنه مخمار من [غير] [3] شراب.
 717- [زبان] [4] بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو إبراهيم: 
كان سيد بني عبد العزيز وفارسهم، حضر الوقعة مع مروان بن محمد ليلة بوصير فتقنطر به فرسه، فقتله المسور في هذه السنة، ولم يعرفوه. وقد روى عنه الأوزاعي.
 718- صفوان بن سليم، أبو عبد الله الزهري، مولى حميد بن عبد الرحمن [5] :
روى عن ابن عمر، وجابر، وعبد الله بن جعفر، وسهل بن حنيف، وجماعة من كبار التابعين. كان ثقة كثير الحديث عابدا.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا ابن جعفر، قال: حدّثنا جعفر بن محمد الفريابي،   [1] سورة الحج، الآية: 5.
[2] في الأصل: «عن عمر بن ذر» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: بياض من الأصل.
[5] طبقات خليفة 261، وعلل أحمد 1/ 328، والتاريخ الكبير 4/ 2930، والجرح والتعديل 4/ 1858، وحلية الأولياء 3/ 158، وسير أعلام النبلاء 5/ 364، وتذكرة الحفاظ 1/ 134، وتاريخ الإسلام 5/ 262، وتهذيب التهذيب 4/ 425، وشذرات الذهب 1/ 189.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 316



قال: حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا يعقوب بن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، قال:
عادلني صفوان بن سليم إلى مكة، فما وضع جنبه في المحمل حتى رجع [1] .
قال أبو نعيم: وأخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم في كتابه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم، قال: حدثنا سعيد بن كثير بن يحيى، قال: حدثني أبي، قال:
قدم سليمان بن عبد الملك المدينة وعمر بن عبد العزيز عامله عليها. قال:
فصلى بالناس الظهر ثم فتح باب المقصورة، واستند إلى المحراب واستقبل الناس بوجهه، فنظر إلى صفوان بن سليم عن غير معرفة، فقال: يا عمر، من هذا الرجل؟ ما رأيت سمتا أحسن منه، قال: يا أمير المؤمنين، هذا صفوان بن سليم، قال: يا غلام، كيس فيه خمسمائة دينار، فأتى بكيس فيه خمسمائة دينار، فقال لخادمه: ترى هذا الرجل القائم يصلي، فوصفه للغلام حتى أثبته. قال: فخرج الغلام بالكيس حتى جلس إلى صفوان، فلما نظر إليه صفوان ركع وسجد ثم سلم وأقبل عليه، فقال: ما حاجتك؟
قال: أمرني أمير المؤمنين- وهو ذا ينظر إليك وإلي أن أدفع إليك هذا الكيس فيه خمسمائة دينار، وهو يقول لك استعن بهذه على زمانك وعلى عيالك، فقال صفوان:
ليس أنا بالذي أرسلت إليه، فقال الغلام: ألست صفوان بن سليم؟ قال: بلى أنا صفوان بن سليم، قال: فإليك أرسلت- قال: اذهب فاستثبت، فإذا أثبت فهلم، فقال الغلام: فأمسك الكيس معك وأنا أذهب، قال: لا إذا أمسكت كنت قد أخذت، ولكن اذهب فاستثبت وأنا هاهنا جالس. فولى الغلام وأخذ صفوان نعليه وخرج، فلم يربها حتى خرج سليمان من المدينة.
قال أحمد بن محمد بن عاصم: وحدثنا أبو مصعب، قال: قال لي ابن حازم:
دخلت أنا وأبي نسأل عن صفوان بن سليم وهو في مصلاه، فما زال أبي حتى رده إلى فراشه، فأخبرتني مولاته أن ساعة خرجتم مات.   [1] الخبر في حلية الأولياء 3/ 158.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 317



 719- عبد الحميد بن يحيى بن سعيد، مولى بني عامر بن لؤي، الكاتب، كاتب مروان بن محمد [1] :
كان الأساس في البلاغة، رسم رسومها، وأصل أصولها، وفرع فروعها، وقد كان قبله سالم مولى سعيد بن عبد الملك مقدما في هذه الصناعة إلا أنه دون عبد الحميد، وكان متصلا في حداثته بعبد الله بن مالك الثقفي كاتب الوليد بن عبد الملك، فتأدب وبرع، ثم اتصل بمروان بن محمد قبل الخلافة فغلب عليه، فكان يخط بين يديه قبل الخلافة أحسن خط، ولا ينتحل شيئا من البلاغة، ثم قام في الخلافة مقام الوزير.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بْن علي، قال: حدثنا محمد بن عمر المرزبان، قال: حدثنا علي بن سليمان الأخفش، قال: قال أحمد بن يوسف الكاتب:
رآني عبد الحميد بن يحيى وأنا أكتب خطا رديئا، فقال: إن أردت أن تجود خطك فأطل جحفتك [2] واشممها، وحرف قطتك وأيمنها.
قال علماء السير: انقرض ملك بني أمية على أربعة لم يجتمع مثلهم في دولة:
مروان بن محمد بن الحكم في شجاعته وسياسته، وعبد الحميد في كتابته وبلاغته، ويزيد بن عمر بن هبيرة في تدبيره وصحة رأيه، ونصر بن سيار في صولته وضبطه وبعد صوته.
 720- عمر بن المنكدر:
كان من العباد المجتهدين، وقوام الليل.
أخبرنا عبد الوهاب [الحافظ بإسناده] [3] ، عن [بن] أبي بكر الرشي، قَالَ:
حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن الصباح، قَالَ: حَدَّثَنَا العلاء بن عبد الجبار، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قالت أم عمر بن المنكدر لعمر:   [1] البداية والنهاية 10/ 55، ووفيات الأعيان 1/ 307.
[2] كذا في الأصل، وفي ت: «خلقتك» . وفي البداية: «جلفة قلمك» . وهي أصح.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 318



إني لأشتهي أن أراك نائما، فقال: يا أماه، والله إن الليل ليرد علي فيهولني، فينقضي عني وما قضيت إربي.
وفي رواية: أنهم قالوا له: فما هذا البكاء الكثير؟ فقال: آية من كتاب الله تعالى أبكتني: (وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) 39: 47 [1] .
 721- منصور بن المعتمر، أبو عتاب، السلمي [2] :
أسند عن أنس وعن جماعة من كبار التابعين، وكان من العلماء المتعبدين الثقات. صام أربعين سنة وتمامها، وكان محروما كأنه قد أصيب بمصيبة، وبكى حتى عمش.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ويحيى بن علي، قالا: أخبرنا عبد الله بن محمد الصريفيني، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن عبدان، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن إِسْمَاعِيل، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن يحيى الأزدي، قال: حدثنا خلف بن تميم، عن زائدة بن قدامة، قال:
صام منصور بن المعتمر أربعين سنة قام ليلها وصام نهارها، وكان يبكي الليل [3] ، فتقول له أمه: يا بني، قتلت قتيلا؟ فيقول: أنا أعلم ما صنعت بنفسي، فإذا أصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرق شفتيه وخرج إلى الناس فأخذه ذات يوم يوسف بن عمر عامل الكوفة يريده على القضاء، فامتنع، قال: فدخلت عليه وقد جيء بالقيد ليقيد، قال: فجاءه خصمان، فقعدا بين يديه فلم يسألهما ولم يكلمهما، فقيل ليوسف بن عمر: إنك لو نثرت لحمه لم يل لك قضاء، فخلى عنه وتركه.
أخبرنا ابن ناصر بإسناد له عن العلاء [4] بن سالم العبدي، قال: كان منصور يصلي في سطحه [5] ، فلما مات قال غلام لأمه: يا أماه الجذع الذي كان في آل فلان   [1] سورة: الزمر، الآية: 47.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 235. والجرح والتعديل 8/ 177، والتاريخ الكبير 4/ 1/ 346.
[3] في الأصل: «وكان الليل يبكي» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «بإسناد له في الصفوة عن العلاء» . وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «مسجد» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 319



ليس أراه، قالت: يا بني ليس ذلك جذع، ذلك منصور، وقد مات.
أخبرنا ابن منصور، قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا أبو محمد بن حيان، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال:
حدثنا أزهر بن جميل، قال: حدّثنا ابن عيينة، قال:
رأيت منصور بن المعتمر في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: كدت أن ألقى الله بعمل نبي.
قال سفيان: إن منصورا صام ستين سنة يقوم ليلها ويصوم نهارها.
 722- مروان بن محمد بن مروان بن الحكم: 
قتل في ذي الحجة من هذه السنة وهو ابن اثنتين وستين سنة، وقيل: تسع وستين.
وقيل: ثمان وخمسين. وكانت ولايته خمس سنين وعشرة أشهر وستة عشر يوما.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 320



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها توجيه أبي العباس عمه سليمان بن علي واليا على البصرة وأعمالها وكور دجلة، والبحرين وعمان ومهرجان قذق. وتوجيه عمه إسماعيل بن علي [على] [1] كور الأهواز.
وفي هذه السنة: قتل داود بن علي من كان أخذ من بني أمية بمكة والمدينة.
وفيها: مات داود بن علي، فلما بلغت وفاته إلى أبي العباس وجه على مكة والطائف واليمامة خاله زياد [2] بن عبيد الله بن عبد المدان الحارثي.
ووجه محمد بن يزيد بن عبيد الله بن عبد المدان الحارثي. على اليمن فقدمها في جمادى الأولى، فأقام زياد بالمدينة ومضى محمد إلى اليمن. ثم وجه زياد بن عبيد الله من المدينة إبراهيم بن حسان السلمي إلى المثنى بن يزيد بن عمر بن هبيرة وهو باليمامة، فقتله وقتل أصحابه.
وفيها: كتب أبو العباس إلى أبي عون بإقراره على مصر واليا عليها. وإلى عبد الله بن علي، وصالح بن علي على أجناد الشام.
وفيها: خرج سويد بن شيخ [3] المهري بخراسان على أبي مسلم ببخارى ونقم عليه وقال له: ما على هذا اتبعنا آل محمد، على أن نسفك الدماء، ونعمل بغير الحق،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «خالد بن زياد» . والتصحيح من ت والطبري.
[3] كذا في الأصلين، وفي الطبري 7/ 459: «شريك بن شيخ» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 321



وتبعه على رأيه أكثر من ثلاثين ألفا، فوجه إليه أبو مسلم ابن صالح الخزاعي فقاتله فقتله.
وفيها: قتل عبد الرحمن بن يزيد بن المهلب بالموصل، قتله سليمان بن الأسود.
وفيها: وجه صالح بن علي سعيد بن عبد الله لغزو الصائفة وراء الدرب [1] .
وفيها: عزل يحيى بن محمد عن الموصل، واستعمل مكانه سليمان بن علي.
وفيها: أقبل طاغية الروم، فنزل على ملطية، فقاتلوه قتالا شديدا ثم نزلوا على أمان، فهدم المدينة والمسجد الجامع ودار الإمارة، ووجه مع المسلمين خيلا حتى بلغتهم مأمنهم.
وفيها: حج بالناس زياد بن عبيد الله الحارثي خال السفاح، وكان على الكوفة وأرضها عيسى بن موسى، وعلى قضائها ابن أبي ليلى، وعلى البصرة وأعمالها وكور دجلة والبحرين وعمان ومهرجان قذق [2] سليمان بن علي، وعلى قضائها عباد بن منصور، وعلى الأهواز إسماعيل بن علي، وعلى فارس محمد بن الأشعث، وعلى السند منصور بن جمهور، وعلى خراسان والجبال أبو مسلم، وعلى قنسرين وحمص وكور دمشق والأردن عبد الله بن علي، وعلى فلسطين صالح بن علي، وعلى مصر عبد الملك بن يزيد أبو عون، وعلى الجزيرة أبو جعفر، وعلى الموصل إسماعيل بن علي، وعلى أرمينية صالح بن صبيح، وعلى أذربيجان مجاشع بن يزيد، وعلى ديوان الخراج خالد بن برمك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 723- داود بْن علي بْن عبد الله بْن العباس [3] :
روى عن أبيه، وكان داود لما ظهر ابن أخيه السفاح وصعد ليخطب الناس فحصر   [1] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «الدروب» .
[2] في الأصل: «مهرجان قذق» . وفي ت: «مهرجان فرق» . وفي الطبري: «مهرجان قذق» .
[3] طبقات ابن سعد (خط) ، والتاريخ الكبير 3/ 795، والجرح والتعديل 3/ 1914، وتهذيب ابن عساكر
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 322



فلم يتكلم، فوثب داود من بين يدي المنبر، فخطب وذكر أمرهم وخروجهم، ومنى الناس ووعدهم العدل فتفرقوا عن خطبته، وولاه السفاح مكة والمدينة، وحج بالناس سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهي أول حجة حجها بنو العباس، ثم صار داود إلى المدينة، فأقام بها أشهرا ثم مات بها في شهر ربيع الأول من هذه السنة.
 724- ضرار بن مرة أبو سنان الشيباني [1] :
روى عن سعيد بن جبير، وكان من البكاءين، وكان قد حفر لنفسه قبرا قبل موته بخمس عشرة سنة، وكان يأتيه فيختم فيه القرآن.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن هبة الله، قال: حدثنا مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف، قال: أخبرنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا المخارق، قال:
كان ضرار بن مرة ومحمد بن سوقة إذا كان يوم الجمعة طلب كل واحد منهما صاحبه، فإذا اجتمعا جلسا يبكيان.
روى أبو سعيد [2] الأشج، قال: حدثنا عبد الله بن الأجلح، قال: كان ضرار بن مرة يقول لنا: لا تجيئوني جماعة، ولكن ليجيء الرجل وحده، فإنكم إذا اجتمعتم تحدثتم، وإذا كان الرجل وحده لم يخل من أن يدرس جزأه [من القرآن] [3] أو يذكر ربه.   [ () ] 5/ 206، وتاريخ الإسلام 5/ 242، وسير أعلام النبلاء 5/ 444، وميزان الاعتدال 2/ 2633، وتهذيب التهذيب 3/ 194، وشذرات الذهب 1/ 191.
[1] طبقات ابن سعد 6/ 236، وطبقات خليفة 165، والتاريخ الكبير 4/ 3052، والجرح والتعديل 4/ 2044، وحلية الأولياء 5/ 91، وتاريخ الإسلام 6/ 84، وتهذيب التهذيب 4/ 457.
[2] في الأصل: «عن أبي سعيد» . وما أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 323



 ثم دخلت سنة أربع وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها أن بسام بن إبراهيم- وكان من فرسان أهل خراسان خالف وخلع من عسكر أبي العباس مع جماعة بايعوه على ذلك مستبشرين [1] بخروجهم، فأقاموا بالمدائن، فبعث إليهم أبو العباس خازم بن خزيمة، فانهزم بسام وأصحابه، وقتل أكثرهم، واستبيح عسكره.
وفيها: شخص خازم إلى عمان، فأوقع من فيها من الخوارج وغلب على ما قرب منها من البلدان، وقتل شيبان الخارجي، وكان أهل عمان ظفروا به، ثم نصب لهم الجلندى وأصحابه، وهم الأباضية، فاقتتلوا فقتل الجلندى فيمن قتل، وبلغ عدة القتلى عشرة آلاف.
وفيها: غزا أبو داود خالد بن إبراهيم أهل كش [2] ، فقتل الأخريد [3] ، وهو ملكها، وأخذوا من السروج الصينية والأواني المذهبة، ومن طرائف الصين، فحمله أبو داود إلى أبي مسلم.
وفيها: وجه أبو العباس موسى بن كعب إلى الهند لقتال منصور بن جمهور، فهزم منصور، فمات عطشا في الرمال.   [1] في الطبري: «مستسرين» .
[2] في الأصل: «كيس» . وفي الطبري المطبوع: «كس» . وأحد نسخه المخطوطة: «كش» . وما أوردناه من ت ومعجم البلدان 4/ 462.
[3] في الأصل: «الأجرند» . وفي ت: «الآخريذ» . وما أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 324



وفيها: تحول أبو العباس من الكوفة إلى الأنبار في ذي الحجة، وبنى مدينتها.
وفيها: عزل صالح بن صبيح عن أرمينية وجعل مكانه يزيد بن أسيد.
وفيها: عزل مجاشع بن يزيد عن أذربيجان، واستعمل عليها محمد بن صول.
وفيها: ضرب المنار من الكوفة.
وفيها: حج بالناس عيسى بن موسى وهو على الكوفة وأرضها. وكان على قضائها ابن أبي ليلى، وكان على مكة والمدينة والطائف واليمامة زياد بن عبيد الله، وعلى اليمن علي بن الربيع الحارثي، وعلى البصرة، وأعمالها وكور دجلة والبحرين وعمان والعواصم [1] ومهرجان قذق سليمان بن علي، وعلى قضائها عباد بن منصور، وعلى السند موسى بن كعب، وعلى خراسان والجبال أبو مسلم، وعلى فلسطين صالح بن علي، وعلى أرمينية يزيد بن أسيد، وعلى أذربيجان محمد بن صول. وعلى ديوان الخراج خالد بن برمك، وعلى الجزيرة أبو جعفر، وعلى قنسرين وحمص وكور دمشق والأردن عبد الله بن علي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 725- محمد بن يزيد بن عبيد الله: 
كان على اليمن من قبل السفاح، فتوفي. فكتب السفاح بولايتها لعلي بن الربيع بن عبيد الله الحارثي، ابن خال السفاح.   [1] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «والعرض» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 325



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها خروج زياد بن صالح وراء نهر بلخ، فشخص أبو مسلم من مرو مستعدا للقائه وسأل عمن أفسد زياد بن صالح، فقيل له: سباع بن النعمان، فأمر بقتله فقتل زيادا قواده، فلجأ إلى دهقان، فقتله الدهقان وجاء برأسه إلى أبي مسلم، ورجع أبو مسلم إلى مرو.
وفيها: ولي سليمان بن علي البصرة، وعزل عنها محمد بن حفص، واستعمل على شرط السفاح.
وفيها: حج بالناس سليمان بن علي وهو على البصرة وأعمالها، وكان على قضائها ابن منصور، وكان على مكة العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس، وعلى المدينة زياد بن عبيد الله الحارثي، وعلى الكوفة وأرضها عيسى بْن موسى، وعلى قضائها ابن أبي ليلى، وعلى الجزيرة أبو جعفر، وعلى مصر أبو عون، وعلى قنسرين وحمص وبعلبك والغوطة وحوران والجولان والأردن عبد الله بن علي، وعلى أرمينية يزيد بن أسيد، وعلى أذربيجان محمد بن صول، وعلى ديوان الخراج خالد بن برمك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 726- إسماعيل بن سالم، أبو يحيى الأسدي [1] :
سمع من عامر الشعبي، وسعيد بن جبير وغيرهما. وروى عنه الثوري، وهشيم.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 67، وتاريخ بغداد 6/ 212، والتاريخ الكبير 1/ 1/ 356، والجرح والتعديل 1/ 1/ 172.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 326



نزل بغداد قبل تمصيرها. وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ثقة ثقة.
وقال يحيى: هو أوثق من أساطين الجامع.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن الْعَبَّاس، قَالَ: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: قال إسماعيل بن سالم الأسدي:
الذي روى عنه هشيم وأصحابه كان ثقة ثبتا وكان أصله من الكوفة، ثم تحول فسكن بغداد قبل أن تبنى وتسكن، وكانت ببغداد لهشام بن عبد الملك وغيره من الخلفاء خمسمائة فارس رابطة يغيرون على الخوارج إذا خرجوا في ناحيتهم قبل أن يضعف أمرهم.
 727- رابعة العدوية [1] :
أخبرنا أبو القاسم الجريري، قال: أنبأنا أبو طالب العشاري، قال: أخبرنا أبو بكر البرقاني، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إسحاق السراج، قال: حدثنا حاتم بن الليث الجوهري، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى، قال:
دخلت على رابعة العدوية بيتها، فرأيت على وجهها النور، وكانت كثيرة البكاء، فقرأ رجل عندها آية فيها ذكر النار، فصاحت ثم سقطت.
ودخلت عليها وهي جالسة على قطعة بوري خلق فتكلم رجل عندها بشيء، فجعلت أسمع وقع دموعها على البوري مثل الوكف، ثم اضطربت وصاحت فقمنا وخرجنا.
قال محمد بن عمر [2] : دخلت على رابعة. وكانت عجوزا كبيرة بنت ثمانين سنة،   [1] وفيات الأعيان 1/ 256، وتاريخ بغداد 2/ 40، والنجوم الزاهرة 1/ 33، وطبقات الشعراني 1/ 77، وشذرات الذهب 1/ 193، وصفة الصفوة 4/ 7، والبداية والنهاية 10/ 186، وجامع كرامات الأولياء 2/ 10، ونفحات الأنس 615، والكواكب الدرية 1/ 108.
قال ابن خلكان: وفاتها سنة 135، كما في شذور العقود لابن الجوزي، وقال غيره: سنة 185.
[2] في الأصل: «عن محمد بن عمر قال» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 327



كأنها الشن، تكاد تسقط، ورأيت في بيتها كراحة بوري، ومحشب قصب فارسي طوله من الأرض قدر ذراعين، عليه أكفانها وستر البيت جله، وربما بوري وجب وكوز ولبد هو فراشها وهو مصلاها. وكانت إذا ذكرت الموت انتفضت وأصابتها رعدة، وإذا مرت بقوم عرفوا فيها العبادة.
وقال لها رجل: ادعي لي، فالتصقت بالحائط وقالت: من أنا يرحمك الله، أطع ربك وادعه فإنه يجيب دعوة المضطر.
قال مؤلف الكتاب [1] : كانت رابعة محققة [2] فطنة، ومن كلامها الدال على قوة فهمها قولها: استغفر الله من قلة صدقي في قولي أستغفر الله.
وكان سفيان الثوري يقول: مروا بنا إلى المؤدبة التي لا أجد من أستريح إليه إذا فارقتها. وقال يوما بين يديها: وا حزناه، فقالت: لا تكذب، قل: وا قلة حزناه، لو كنت محزونا ما هناك العيش.
وقيل لها: هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك؟ فقالت: إن كان فمخافتي أن يرد علي.
وقد جمعت أخبارها في كتاب، فلهذا اقتصرت على هذا القدر ها هنا.
دفنت بظاهر القدس على رأس جبل، وقبرها يزار.
 728- زهرة بن معبد بن عبد الله بن هشام، أبو عقيل التميمي [3] :
مديني سكن مصر، روى عن ابن عمر، وابن الزبير. روى عنه الليث، وابْن لهيعة وآخر من حدث عنه رشدين، وتوفي في هذه السنة.   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] في الأصل: «رابعة كانت محققة» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصلين: «التميمي» . وفي كتب الرجال: «التيمي» . طبقات ابن سعد 7/ 2/ 203، وطبقات خليفة 294، والتاريخ الكبير 3/ 1476، والجرح والتعديل 3/ 2786، وتهذيب ابن عساكر 5/ 385، وتاريخ الإسلام 5/ 251، وسير أعلام النبلاء 6/ 147، وتهذيب التهذيب 3/ 341، وشذرات الذهب 1/ 192.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 328



 729- عَبْد اللَّه بن السائب المخزومي المديني [1] :
كان يقول: كان جدي في الجاهلية يكنى أبا السائب، وبه اكتنيت، وكان خليطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ذكره في الإسلام، قال: نعم الخليط، وكان لا يساري ولا يماري.
كان عبد الله أديبا فاضلا خيرا عفيفا، لكنه مشتهر بحب الغزل، يهش عند سماع الشعر ويطرب له، قدم على السفاح الأنبار.
أخبرنا عبد الرحمن القزاز، بإسناد له عن أبي عبد الله الزبيري، قال: كان أبو السائب المخزومي مع حسن [2] بن زيد بالأنبار، وكان له مكرما وذلك في ولاية أبي العباس، فأنشده ليلة الحسن بن زيد أبياتا لمجنون بني عامر:
وخبر تماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الضيف ألقى المراسيا
فجعل أبو السائب يحفظها، فلما انصرف إلى منزله، فذكرها شذ عليه بعضها، فرجع إلى الحسن بن زيد، فلما وقف على الباب صاح بأعلى صوته: أبا فلان، فسمع ذلك الحسن [3] ، فقال: افتحوا الباب لأبي السائب فقد دعاه أمر، فلما دخل عليه قال:
أجاء خبر؟ قال: أعظم من ذلك، قال: ما هو؟ قال: تعيد عليّ:
وخبر تماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الضيف ألقى المراسيا
فأعادها عليه حتى حفظها.
أخبرنا عبد الرحمن القزاز بإسناده عن محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمي، قال: حدثني أبي، قال:
بينا أبو السائب في داره إذ سمع رجلا يتغنى بهذه الأبيات:
أبكي الذين أذاقوني مودتهم ... حتى إذا أيقظوني للهوى رقدوا
حسبي بأن تعلمي أن قد يحبكم ... قلبي فإن تجدي بعض الّذي أجد   [1] طبقات ابن سعد (مخطوط) ، والتاريخ الكبير 5/ 296، والجرح والتعديل 5/ 302، والثقات لابن حبان 5/ 32، وتاريخ الإسلام 5/ 94، وميزان الاعتدال 2/ 4339، وتهذيب التهذيب 5/ 229، وتقريب 1/ 418.
[2] في الأصل: «حسين» . والتصحيح من ت.
[3] في الأصل: «أبو الحسن» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 329



ألفيت بيني وبين الحب معرفة ... فليس ينفذ حتى ينفذ الأبد
وليس لي مسعد فامنن علي به ... فقد بليت وقد أضناني الكمد
قال: فخرج أبو السائب خلفه وقال: قف يا حبيب فقد أجبت دعوتك، [أنا مسعدك] [1] ، أين تريد؟ قال: خيام السعف من وادي العرج، فأصابتهما سماء شديدة، فجعل أبو السائب يقرأ: (فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَالله يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) 3: 146 [2] فرجع إلى منزله وقد كادت نفسه تتلف، فدخل عليه أصحابه، فقالوا له: يا أبا السائب، ما الذي تصنع بنفسك؟ قال: إليكم عني، فإني مشيت في مكرمة، وأحببت مسلما، والمحسن معان.
قال مؤلف الكتاب [3] : والأخبار عنه في هذا المعنى كثيرة حتى أن ابنه أنشده بيتين وقد اجتمع أهل الدار على المائدة، فقال له: أمك طالق إن تعشينا ولا تسحرنا إلا بهذين البيتين [فرفعوا الطعام وجعلوا يرددون البيتين] [4] ، ثم أيقظهم سحرا فأنشدوه.
وجاز على حداد [5] ، وهو ينشد، فحلف لينفخن له بمنفاخه، فجلس ينفخ وذلك ينشده إلى المغرب.
وروى عبد الرحمن [6] المدائني قال: حدثنا أبو عثمان المازني، قال: صام أبو السائب المخزومي يوما، فلما صلى المغرب وقدمت مائدته خطر بقلبه بيت لجرير:
إن الذين غدوا بقلبك غادروا ... وشلا بعينك ما يزال معينا
غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
فقال: كل امرأة له طالق وكل مملوك له حر إن أفطر الليلة إلا على هذين البيتين.
أخبرنا المبارك بن علي بإسناد له عن عبد الملك بن عبد العزيز، قال: قال لي أبو   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] سورة: آل عمران، الآية: 146.
[3] في ت: «قال المصنف» .
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
[5] في ت: «على صائغ» .
[6] في الأصل: «وعن عبد الرحمن» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 330



السائب: يا ابن أخي، أنشدني للأحوص، فأنشدته قوله:
قالت وقلت تحرجي وصلي ... حبل امرئ يوصي لكم صب
صاحت إذا بعلي فقلت لها ... العذر شيء ليس من شعبي
ثنتان لا أوثر لوصلهما ... عرس الخليل وجاره الجنب
أما الخليل فلست فاجعه ... والجار أوصاني به ربي
فقال: هذا يا ابن أخي المحب غبنا.
 730- عطاء بن أبي مسلم الخراساني: 
وفي اسم أبيه قولان: أحدهما ميسرة، والثاني عبد الله، وفي كنية عطاء قولان:
أحدهما أبو عثمان، والثاني أبو أيوب. وأصله من بلخ، أسند عن ابن عمر، وابن عباس، وأنس، وأبي هريرة، وغيرهم من العلماء الصالحين.
أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا إبراهيم بن محمد المزكي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن زهير الطوسي، قال: حدثنا يوسف بن عيسى، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال:
كنا مقاربي عطاء الخراساني، وكان يحيى الليل صلاة، وكان إذا ذهب من الليل ثلثه أو نصفه نادانا وهو في فسطاطه يا إسماعيل، يا عبد الرحمن بن يزيد، يا فلان بن فلان، قوموا فتوضئوا وصلوا، فإن صلاة هذا الليل وصيام هذا النهار أيسر من شراب الصديد، ومقطعات الحديد، الوحا الوحا.
 731- محب بن حازم مولى ثابت بن يزيد بن رعين، يكنى أبا جبرة: 
يروي عن موسى بن وردان حديثا واحدا بسنده، لا يروي غيره، روى عنه سعيد بن أيوب، وضمام بن إسماعيل، والليث بن عاصم.
وكان فاضلا توفي في هذه السنة.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 331



 ثم دخلت سنة ست وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فيها قدوم أبي مسلم العراق [1] على أبي العباس أمير المؤمنين، وذلك أنه كتب إليه يستأذنه في القدوم، فأذن له، فقدم في جماعة عظيمة، فأمر أبو العباس الناس بالتلقي له [2] ، فلما دخل عليه أعظمه وأكرمه، فاستأذنه في الحج، فقال: لولا أن أبا جعفر يحج لاستعملناك على الحج والموسم، وأنزله قريبا منه، وكان يأتيه في كل يوم يسلم عليه، وكان بين أبي جعفر، وبين أبي مسلم تباعد.
وكان السبب في ذلك أن أبا العباس بعث أبا جعفر إلى أبي مسلم وهو بنيسابور وقد صفت له الأمور بعهده على خراسان، وبالبيعة لأبي العباس ولأبي جعفر من بعد موته، فبايع له، وكان في مدة مقامه عنده يهون أمره، ويستخف بشأنه، فلما قدم أبو جعفر أخبر أبا العباس باستخفافه به، وقال له: أطعني واقتل أبا مسلم، فو الله إن في رأسه لغدرة، فقال: يا أخي قد عرفت بلاءه وما كان منه، فقال: إنما كان بدولتنا، والله لو بعثت سنورا لقام مقامه، فقال: وكيف نقتله؟ قال: إذا دخل عليك وحادثته دخلت إليه فتغفلته وضربته ضربة أتيت بها على نفسه، قال: وكيف بأصحابه الذين يؤثرونه على دينهم ودنياهم؟ قال: يؤول ذلك كله إلى ما تريد، ولو علموا أنه قتل تفرقوا وذلوا، قال:
عزمت عليك ألا كففت عن هذا، قال: والله أخاف إن لم تتغده اليوم أن يتعشاك غدا،   [1] تاريخ الطبري 7/ 468.
[2] كذا في الأصل، وفي ت والطبري: «يتلقونه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 332



قال: فدونكه، أنت أعلم. فخرج أبو جعفر عازما على ذلك، وندم أبو العباس فأرسل إلى أبي جعفر لا تفعل ذلك الأمر.
وفي هذه السنة: عقد أبو العباس لأخيه أبي جعفر بالخلافة من بعده، وجعله ولي عهده، ومن بعد أبي جعفر عيسى بن موسى بن محمد بن علي، وكتب العهد بذلك، وصيره في ثوب وختم عليه بخاتمه وخواتيم أهل بيته، ودفعه إلى عيسى بن موسى.
وفي هذه السنة: حج بالناس أبو جعفر، وحج معه أبو مسلم.
وقد ذكرنا أن أبا مسلم استأذن أبا العباس في القدوم، فأذن له وكتب إليه: أقدم في خمسمائة من الجند، فكتب إليه أبو مسلم: إني قد وترت الناس ولست آمن على نفسي. فكتب إليه: أن أقبل في ألف، وطريق مكة لا يحتمل العسكر، فشخص في ثمانية آلاف فرقهم فيما بين نيسابور والري، وقدم بالأموال والخزائن، فخلفها بالري، فلما قدم استأذن في الحج، فأذن له، وخرج أبو مسلم وأبو جعفر، فلما كان قريبا من ذات عرق أتى أبا جعفر كتاب بموت أبي العباس، وكان أبو جعفر قد تقدم أبا مسلم بمرحلة، فكتب إلى أبي مسلم: إنه قد حدث أمر، فالعجل العجل. فلحق أبا جعفر أبو مسلم ثم أنهما حجا وأقبلا إلى الكوفة وأقر المنصور أبا مسلم على عمله وصرفه.
وفي هذه السنة: توفي السفاح وبويع لأبي جعفر المنصور.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 333



 باب ذكر خلافة المنصور [1] 
وهو عبد الله بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، ويكنى أبا جعفر، ولد بالسراة في ذي الحجة سنة خمس وتسعين، وأمه بربرية يقال لها سلامة، وحكى الصولي أنه ولد يوم مات الحجاج.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب، قال:
أخبرنا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد البزاز، قال: أخبرنا محمد بن المظفر الحافظ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد، قَالَ: حدثنا منصور بن أبي مزاحم، قال: حدثني [أبو] [2] سهل الحاسب، قال:
حدثني طيفور مولى أمير المؤمنين، قال: حدثتني سلامة أم أمير المؤمنين، قالت:
لما حملت بأبي جعفر رأيت كأنه خرج [3] من فرجي أسد فزأر، ثم أقعى، فاجتمعت حوله الأسد، فكلما انتهى إليه أسد سجد له.
أَخْبَرَنَا القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: أخبرنا الحسن بن أبي بكر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ [بْنِ عَبْدِ اللَّهِ] [4] بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الأَزْرَقُ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ غيلان، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن   [1] ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 62، 10/ 53.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت وتاريخ بغداد، والخبر في تاريخ بغداد 1/ 65.
[3] في الأصل: «أم أمير المؤمنين أنها لما حملت بأبي جعفر قالت: رأيت كأنه أخدج» . وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد، والخبر في تاريخ بغداد 1/ 63.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 334



الأَعْمَشِ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مِنَّا السَّفَّاحُ وَالْمَنْصُورُ وَالْمَهْدِيُّ» . ولي المنصور الخلافة وهو ابن اثنتين وأربعين سنة. بويع بالأنبار يوم مات السفاح. وولى ذلك والإرسال به في الوحدة عيسى بن علي عمه، ولقيت أبا جعفر بيعته في الطريق عند منصرفه من الحج، ومضى أبو جعفر حتى قدم الكوفة وصلى بالناس.
 ذكر صفته 
أخبرنا أبو منصور بن عَبْدُ الرَّحْمَنِ [1] بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري، قال: أخبرنا علي بن أحمد بن أبي قيس، قال: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، قال: حدثني حمدون بن سعد المؤذن، قال [3] :
رأيت أبا جعفر يخطب على المنبر متعرق [4] الوجه، يخضب بالسواد، وكان أسمر طويلا نحيفا خفيف العارضين، وأمه أم ولد يقال لها: سلامة.
أخبرنا عبد [الرحمن] [5] بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا عَبْد العزيز بْن عَلِيّ الوراق، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن أحمد [بن] المفيد [6] ، قال:
حدثنا أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري، قال: أخبرنا طاهر بن يحيى بن حسن الطالبي، عن علي بن حبيش المديني، عن علي بن ميسرة الرازي [7] ، قال:
رأيت أبا جعفر بمكة فتى أسمر اللون، رقيق السمرة، موفر الجمة [8] ، خفيف اللحية، رحب الجبهة، أقنى الأنف بين القنى، أعين، كأن عينيه لسانان ناطقان   [1] في الأصل: «أبو منصور بن عبد الرحمن» ، خطأ، وفي ت: «القزاز» . فقط.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 65.
[4] في تاريخ بغداد: «معرق» .
[5] ما بين المعقوفتين: من ت.
[6] في الأصل: «أحمد بن محمد المفيد» . خطأ. والتصحيح من ت. وتاريخ بغداد.
[7] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 54.
[8] في تاريخ بغداد: «اللمة» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 335



تخالطه أبهة الملوك، بزي النساك، تقبله القلوب، وتتبعه العيون، يعرف الشرف في تواضعه [والعتق في صورته] [1] واللب في مشيته.
 ذكر أولاده 
[كان له] [2] المهدي واسمه محمد، وجعفر، أمهما أروى بنت منصور بن عبد الله بن يزيد بن شمر الحميرية، وكانت تكنى أم موسى، وكان المنصور قد شرط لها ألا يتزوج عليها، ولا يتسرى، وكتبت عليه بذلك كتابا وأشهدت عليه شهودا، فبقي عليه عشر سنين من سلطانه كذلك، وكان يكتب إلى الفقيه بعد الفقيه ليفتيه برخصة، فإذا علمت أم موسى أرسلت إلى ذلك الفقيه بمال فلا يفتيه، فلما ماتت أتته وفاتها وهو بحلوان، فأهديت إليه تلك الليلة مائة بكر.
ومن أولاد المنصور صالح، أمه أمة، ويقال: بنت ملك الصغد. وسليمان، وعيسى، ويعقوب، أمهم فاطمة بنت محمد من ولد طلحة بن عبيد الله. والغالية أمها من ولد خالد بن أسيد. وجعفر، والقاسم، وعبد العزيز، والعباس، فأما جعفر بن أبي جعفر فولي الموصل لأبي جعفر ومات ببغداد، فولد لجعفر إبراهيم، وزبيدة وهي أم جعفر، أمهما سلسل أم ولد جعفر بن جعفر، وعبيد الله بن جعفر، وصالح بن جعفر، ولبابة بنت جعفر. فأما إبراهيم فلا عقب له. وأما زبيدة فتزوجها هارون الرشيد، وأما لبابة فكانت عند موسى بن المهدي، وأما عيسى بن جعفر فولي البصرة وكورها وفارس والأهواز واليمامة والسند.
أخبرنا [أبو] [3] منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء مُحَمَّد بْن عَلي بن يعقوب الواسطي، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن عمر الحافظ، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي، قال: حدثني عبد الصمد، قال: حدثني أبي موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام، عن أبيه محمد بن إبراهيم، قال [4] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت. وفي الأصل: «منصور بن عبد الرحمن» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 64.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 336



قال المنصور يوما ونحن جلوس عنده: أتذكرون رؤيا كنت رأيتها ونحن بالشراة؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين ما نذكرها، فغضب من ذلك، وقال: كان ينبغي لكم أن تثبتوها في ألواح الذهب وتعلقوها في أعناق الصبيان، فقال عيسى بن علي: إن كنا قصرنا في ذلك فنستغفر الله يا أمير المؤمنين، فليحدثنا أمير المؤمنين بها، قال: نعم، رأيت كأني في المسجد الحرام، وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبابها مفتوح والدرجة موضوعة، وما أفقد أحدا من الهاشميين ولا من القرشيين، إذا مناد ينادي:
أين عبد الله؟ فقام أخي أبو العباس فتخطى الناس حتى صار على الدرجة، فأخذ بيده فأدخل البيت، فما لبث أن خرج علينا ومعه قناة عليها لواء قدر أربعة أذرع وأرجح، فرجع حتى خرج من باب المسجد، ثم نودي: أين عبد الله؟ فقمت أنا وعبد الله بن علي نستبق حتى صرنا إلى الدرجة، فجلس فأخذ بيدي فأصعدت فأدخلت الكعبة، وإذا رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه أبو بكر وعمر وبلال. فعقد لي وأوصاني بأمته وعممني، وكان كورها ثلاثة وعشرين كورا، وقال: خذها إليك أبا الخلفاء إلى يوم القيامة.
أخبرنا ابن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قَالَ: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني، قَالَ:
حدثنا أَبُو علي الحسين بْن القَاسِم الكوكبي، قَالَ: حدثنا أبو سهل [بن] [1] علي بن نوبخت قال: كان جدنا نوبخت على دين المجوسية، وكان في علم النجوم نهاية وكان محبوسا بسجن الأهواز، فقال [2] :
رأيت أبا جعفر المنصور وقد أدخل السجن، فرأيت من هيبته وحالته وسيماه وحسن وجهه وثيابه ما لم أره لأحد قط. قال: فصرت من موضعي إليه فقلت: يا سيدي ليس وجهك من وجوه هذه البلاد، فقال: أجل يا مجوسي قلت: فمن أي البلاد أنت؟ فقال: من المدينة، فقلت: أي مدينة؟ فقال: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت:
وحق الشمس والقمر إنك لمن ولد صاحب المدينة، قال: لا ولكنني من عرب المدينة. قال: فلم أزل أتقرب إليه وأخدمه حتى سألته عن كنيته، فقال: كنيتي أبو جعفر، قلت: أبشر فو حقّ المجوسية لتملكن جميع ما في هذه البلدة حتى تملك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 54.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 337



فارس وخراسان والجبال، فقال لي: وما يدريك يا مجوسي؟ قلت: هو كما أقول فاذكر لي هذه البشرى، قال: إن قضي شيء فسوف يكون، قال: فقلت: قد قضاه الله من السماء فطب نفسا، فطلبت دواة فوجدتها فكتب لي: بسم الله الرحمن الرحيم، يا نوبخت إذا فتح الله على المسلمين، وكفاهم مئونة الظالمين، ورد الحق إلى أهله لم نغفل عما يجب من حق خدمتك إيانا. وكتب: أبو جعفر.
قال نوبخت: فلما ولي الخلافة صرت إليه وأخرجت الكتاب، فقال: أنا له ذاكر ولك متوقع، والحمد للَّه الذي صدق وعده وحقق الظن ورد الأمر إلى أهله.
وأسلم نوبخت وكان منجما لأبي جعفر ومولى.
 ذكر بيعة المنصور 
لما حضرت السفاح الوفاة أمر الناس بالبيعة لأخيه المنصور، فبويع له يوم توفي أخوه والمنصور يومئذ بمكة،. وكان الذي أخذ له البيعة بالعراق، وقام بأمر الناس عمه عيسى بن علي، وكتب إليه يعلمه بموت أخيه وبالبيعة له، فلما وصل الكتاب إليه دعا الناس فبايعوه وبايعه أبو مسلم.
[وقيل: بل عرف الخبر أبو مسلم] [1] ، قبله، فأنفذ الكتاب إليه وتأخر عن بيعته يومين ليرهبه.
وفي رواية: أنه ورد عليه الخبر بعد ما صدر من الحج في منزل يقال له: صفية، فتفاءل باسمه، وقال: صفي أمرنا إن شاء الله. وجعل يجزع، فقال له أبو مسلم: ما هذا الجزع؟ قال: أتخوف من شر عبد الله بن علي وسعيد بن علي، قال: لا تخف وأنا أكفيك أمره إن شاء الله، إنما عامة جنده أهل خراسان وهم لا يعصوني، فسري عن أبي جعفر، وكان عبد الله بن علي قد قدم في هذه السنة على أبي العباس الأنبار، فعقد له على الصائفة في أهل خراسان وأهل الشام، وأهل الجزيرة والموصل، فسار فأتته وفاة أبي العباس، وبعث إليه عيسى بن علي، وأبو الجهم بن يزيد بن زياد ببيعة المنصور، فانصرف بمن معه إلى حرّان وبايع لنفسه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 338



 ذكر طرف من أخبار المنصور وسيرته 
كان المنصور قبل الخلافة يطلب العلم.
أنبأنا زاهر بن طاهر، قَالَ: أخبرنا أبو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن سعد الجلاب، قال: حدثنا الجارود بن يزيد، قال: حدثنا عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الأَفْرِيقِيِّ، قال:
كنت أطلب العلم مع أبي جعفر أمير المؤمنين قبل الخلافة، فأدخلني يوما إلى منزله ثم قدم طعاما ومريقة من حبوب ليس فيها لحم، ثم قدم إلي زبيبا ثم قال: يا جارية عندك حلواء؟ قالت: لا، قال: ولا التمر؟ قالت: ولا التمر، فاستلقى ثم تلى هذه الآية: (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ في الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) 7: 129 [1] . فلما ولي الخلافة دخلت عليه، فقال: يا عبد الرحمن، بلغني أنك كنت تفد لبني أمية، قال: قلت: أجل كنت أفد لهم وأفد إليهم. قال: فكيف رأيت سلطاني من سلطانهم؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، والله ما رأيت من سلطانهم من الجور والظلم إلا رأيته في سلطانك، تحفظ يوم أدخلتني منزلك فقدمت إلي طعاما ومريقة من حبوب لم يكن فيها لحم، ثم قدمت إلي زبيبا ثم قلت: يا جارية عندك حلواء؟ قالت: لا، قلت: ولا التمر، قالت: ولا التمر. فاستلقيت ثم تلوت هذه الآية:
(عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ في الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) 7: 129 فقد والله أهلك الله عدوك، واستخلفك في الأرض، فانظر ماذا تعمل، قال: يا عبد الرحمن، إنا لا نجد الأعوان، قلت: يا أمير المؤمنين، السلطان سوق نافق لو نفق عليك الصالحون لجلبوا إليك. قال: فكأني ألقمته حجرا، فلم يرد علي شيئا.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا عبد المحسن بن محمد المالكي، قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو] [2] الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بن زكريا، قال: حدّثنا   [1] سورة: الأعراف، الآية: 129.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 339



الحسين بن القَاسِم الكوكبي، قال: حدثنا أبو الفضل الربعي، قال: حدثني أبي، قال:
بينا المنصور ذات يوم يخطب وقد علا بكاؤه إذ قام رجل، فقال: يا وصاف تأمرنا بما تجتنبه، وتنهى عما ترتكبه، بنفسك فابدأ ثم بالناس. فنظر إليه المنصور ثم تأمله مليا ثم قطع الخطبة وقال: يا عبد الجبار خذه إليك، فأخذه عبد الجبار وعاد إلى خطبته فأتمها [1] ، وقضى الصلاة ثم دخل، ودعى بعبد الجبار فقال: ما فعل الرجل؟
فقال: محبوس عندنا يا أمير المؤمنين، قال: أمل له [ثم اعرض له] [2] بالدنيا فإن عزف عنها فلعمري إنه لمريد [للآخرة] [2] ، وإن كان كلامه ليقع موقعا حسنا، وإن مال إلى الدنيا ورغب فيها إن لي فيه أدبا يزعه عن الوثوب على الخلفاء وطلب الدنيا بعمل الآخرة.
فخرج عبد الجبار فدعا بالرجل ودعا بغذائه، فقال [له] [2] : ما حملك على ما صنعت؟ قال: حق للَّه كان في عنقي فأديته إلى خليفته، قال: إذا، فكل، قال: لا حاجة لي فيه، قال: وما عليك من أكل الطعام إن كانت نيتك حسنة، فدنا فأكل، فلما أكل طمع فيه، فتركه أياما ثم دعاه فقال: لهى عنك أمير المؤمنين وأنت محبوس، فهل لك في جارية تؤنسك وتسكن إليها؟ قال: ما أكره ذلك. فأعطاه جارية، ثم أرسل إليه: هذا الطعام قد أكلت، والجارية قد قبلت، فهل لك في ثياب تكتسيها وتكسو عيالك إن كان لك عيال، ونفقة تستعين بها على أمرك إلى أن يدعو بك أمير المؤمنين إن أردت الوسيلة عنده إذا ذكرك، قال: وما هي؟ قال: أوليك الحسبة والمظالم، فتكون أحد عماله، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر [3] ، قال: ما أكره ذلك. فولاه الحسبة والمظالم، فلما أتى عليه شهر قال عبد الجبار للمنصور: الرجل الذي تكلم بما تكلم به فأمرت بحبسه قد أكل من طعام أمير المؤمنين ولبس من ثيابه، وعاش في نعمته، وصار أحد ولاته، فإن أحب أمير المؤمنين أن أدخله عليه [4] في زي الشيعة فعلت. قال: فأدخله.   [1] في ت: «حتى أتمها» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «تأمر بمعروف وتنهى بمنكر» . وما أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «أن أدخله إليه» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 340



فخرج عبد الجبار فقال: قد دعا بك أمير المؤمنين وقد أعلمته أنك أحد عماله على المظالم والحسبة، فأدخل عليه في الزي الذي يحب. فألبسه قباء، وعلق خنجرا في وسطه وسيفا بمعاليق، وأسبل جمته، ودخل فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: وعليك، ألست القائم بنا والواعظ لنا ومذكرنا بأيام الله على رءوس الملأ؟ قال: نعم، قال: فكيف تخليت [1] عن مذهبك؟ قال: يا أمير المؤمنين، فكرت في أمري فإذا أنا [قد] [2] أخطأت فيما تكلمت به، ورأيت أني مصيب في مشاركة أمير المؤمنين في أمانته، قال: هيهات أخطأت استك الحفرة هناك يوم أعلنت الكلام وظننا أنك أردت الله به فكففنا عنك، فلما تبين لنا أنك أردت الدنيا جعلناك عظة لغيرك حتى لا يجترئ بعدك مجترئ على الخلافة، أخرجه يا عبد الجبار فاضرب عنقه، فأخرجه فقتله.
أخبرنا عبد الرحمن القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أخبرني أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن عبد العزيز بْن المهدي [الخطيب] [3] قال: حدثنا الحسن بن محمد بن القاسم المخزومي، قال: حدثنا أحمد بن موسى بن مجاهد، قال: حدثنا أبو العيناء، قال: حدثنا الأصمعي، قال: [4] صعد أبو جعفر المنبر فقال: الحمد للَّه، أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له. فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أذكرك من أنت في ذكره، فقال أبو جعفر: مرحبا مرحبا، لقد ذكرت جليلا، وخوفت عظيما، وأعوذ باللَّه ممن إذا قيل له: اتق الله، أخذته العزة بالإثم، والموعظة منا بدت، ومن عندنا خرجت، وأنت يا قائلها فاحلف باللَّه ما الله أردت بها، إنما أردت أن يقال: قام فقال فعوقب فصبر، وأهون بها من قائلها، وإياكم معشر الناس وأمثالها. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فعاد إلى خطبته كأنما يقرأها من قرطاس.
وكان [5] المنصور يشتغل في صدر نهاره بالأمر والنهي والولايات، وسجن   [1] في الأصل: «خلتك عن» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[4] الخير في تاريخ بغداد 10/ 56.
[5] في الأصل: «كان» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 341



الثغور والأطراف، والنظر في الخراج والنفقات ومصالح الرعية. فإذا صلى العصر جلس لأهل بيته، فإذا صلى العشاء نظر فيما ورد عليه من كتب الثغور والأطراف، وشاور سماره، وكانت ولاه البريد يكتبون إليه كل يوم بسعر القمح، والحبوب والإدام، وكل ما يقضي به القاضي في نواحيهم، وما يرد بيت المال وكل حدث، فإذا صلى المغرب يكتبون إليه بما كان ذلك اليوم، وإذا نظر في كتبهم، فإن رأى الأسعار على حالها أمسك، وإن تغير شيء منها كتب إلى العامل هناك وسأله عن العلة، فإذا ورد الجواب تلطف حتى يعود سعر ذلك البلد إلى حاله، وإن شك في شيء مما قضى به القاضي كتب إليه في ذلك وسأل [1] من بحضرته عن علمه، فإن أنكر شيئا كتب إليه يوبخه ويلومه.
فإذا مضى ثلث الليل قام إلى فراشه وانصرف سماره، فإذا مضى الثلث الباقي قام من فراشه، فأسبغ الوضوء [2] ووقف في محرابه حتى يطلع الفجر.
وأول من اتخذ الخيش المنصور، وإنما كانت الأكاسرة تطين لها في الصيف سقف بيت في كل يوم، فتكون قائلة الملك فيه، وكان يؤتى بأطنان الخلاف طوالا غلاظا فيوضع حوالي السرير، ويؤتى بقطع الثلج العظام ما بين أضعافها، وكانت بنو أمية تفعل ذلك، فاتخذ المنصور الخيش.
وشكى إليه رجل من بعض عماله في قصة فوقع عليها: أكفني أمره وإلا كفيته أمرك.
ووقع إلى عامل آخر: قد كثر شاكوك وقل شاكروك [3] فإما اعتدلت وإما اعتزلت.
قال أبو بكر الصولي: أول من وزر لبني العباس أبو سلمة الخلال، ثم خالد بن برمك، فلما توفي السفاح أقره المنصور مديدة، ثم استوزر أبا أيوب سليمان بن أبي سليمان المورياني [4] ، ثم ولى الفضل [5] بن الربيع بن يونس بعد أبي أيوب.   [1] في الأصل: «سألت» . وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «وضوءه» . وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «شاكرك» . وفي ت: «حامدوك» .
[4] في الأصل: «المرزباني» . وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «أبو الفضل» . وما أوردناه من ت وهو الصحيح.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 342



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال، قال: أخبرني إبراهيم بن عبد الله الشطي، قال:
حدثنا أبو إسحاق الهجيمي، قال: حدثنا محمد بن القاسم أبو العيناء، قال: قال لي إسماعيل بن بريهة عن بعض أهله، عن الربيع الحاجب، قال [1] :
لما مات المنصور قال لي المهدي: يا ربيع، قم بنا حتى ندور في خزائن أمير المؤمنين، قال: فدرنا فوقعنا على بيت فيه أربعمائة جب مطينة الرءوس. قال: قلنا: ما هذه؟ قيل: هذه فيها أكباد مملحة أعدها المنصور للحصار.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي، عن [أحمد بن ثابت بن علي الخطيب] [2] عن أبي القاسم بن علي البصري، عن إبراهيم بن محمد الطبري، قال: أخبرنا إبراهيم بن علي الهجيمي، قال: حدثنا أبو العيناء، قال:
دخل المنصور في باب الذهب، فإذا ثلاثة قناديل مصطفة، فقال: ما هذا، أما واحد من هذا كان كافيا؟ يقتصر من هذا على واحد. قال: فلما أصبح أشرف على الناس وهم يتغدون، فرأى الطعام قد خف من بين أيديهم قبل أن يشبعوا، فقال: [يا غلام، عليّ بالقهرمان، قال: ما لي رأيت الطعام قد خف من بين أيديهم قبل أن يشبعوا] [3] قال: يا أمير المؤمنين، رأيتك قد قدرت الزيت فقدرت الطعام، فقال:
ويلك، أنت لا تفرق بين زيت يحترق في غير ذات الله، وبين طعام إذا فضل وجدت له آكلا، أبطحوه، فبطحوه فضربه سبع درر.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي، قال: أنبأنا أَبُو غالب مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سهل بن بشران، قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن دينار الكاتب، قال: أخبرنا أَبُو الْفَرَجِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الأصفهاني، قال: أخبرنا حبيب بن نصر المهلبي، قال: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد، قَالَ: حدثني عبد الله بن الحسن الحراني، قال:
حدثني أبو قدامة، قال: حدثني المؤمل بن أميل، قال:
قدمت على المهدي وهو بالري وهو إذ ذاك ولي عهد فامتدحته بأبيات فأمر لي   [1] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 57.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 343



بعشرين ألف درهم، فكتب بذلك صاحب البريد إلى المنصور وهو بمدينة السلام يخبره أن الأمير المهدي أمر لشاعر بعشرين ألف درهم، فكتب إلى كاتب المهدي أن يوجه [إليه] [1] بالشاعر، فطلب فلم يجدوه، فكتب إلى أبي جعفر: إنه قد توجه إلى مدينة السلام، فأجلس المنصور قائدا من قواده عند جسر النهروان، وأمر أن يتصفح وجوه الناس رجلا رجلا، فجعل لا تمر به قافلة إلا تصفح من فيها حتى مرت به القافلة التي فيها المؤمل، فتصفحه، فلما سأله: من أنت؟ قال: أنا المؤمل بن أميل المحاربي الشاعر أحد زوار الأمير المهدي، قال: إياك طلبت. قال المؤمل: فكاد قلبي ينصدع خوفا من أبي جعفر، فقبض علي وسلمني إلى الربيع، فدخل بي إلى أبي جعفر، وقال: هذا الشاعر الذي أخذ من الأمير المهدي عشرين ألف درهم قد ظفرنا به، قال:
أدخلوه إلي. فأدخلت فسلمت عليه تسليم مروع، فرد عليّ السلام، وقال: ليس هاهنا إلا خير، أنت المؤمل بن أميل؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين أنا المؤمل بن أميل، قال:
أتيت غلاما غرا فخدعته، قلت: نعم، أصلح الله أمير المؤمنين، أتيت غلاما غرا كريما فخدعته فانخدع، قال: فكان ذلك أعجبه، فقال: أنشدني ما قلت فيه، فأنشدته ما قلت، وهي:
هو المهدي إلا أن فيه ... مشابه صورة القمر المنير
تشابه ذا وذا فهما إذا ما ... أنارا يشعلان على البصير
فهذا في الظلام سراج ليل ... وهذا في النهار ضياء نور
ولكن فضل الرحمن هذا ... على ذا بالمنابر والسرير
وبالملك العزيز فذا أمير ... وماذا بالأمير ولا الوزير
ونقص الشهر ينقص ذا وهذا ... منير عند نقصان الشهور
فيا ابن خليفة الله المصفى ... به تعلو مفاخرة الفخور
لئن فت الملوك وقد توافوا ... إليك من السهولة والوعور
لقد سبق الملوك أبوك حتى ... بقوا من بين كاب أو حسير
وجئت مصليا تجزي حثيثا ... وما بك حين تجزي من فتور
فقال الناس ما هذان إلا ... كما بين الفتيل إلى النصير   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 344



فإن سبق الكبير فأهل سبق ... له فضل الكبير على الصغير
وإن بلغ الصغير مدى الكبير ... فقد خلق الصغير من الكبير
فقال له المنصور: قد والله أحسنت ولكن هذا لا يساوي عشرين ألف درهم، فأين المال؟ قال: ها هو ذا، قال: يا ربيع امض معه فأعطه أربعة آلاف درهم وخذ منه الباقي، ففعل الربيع ما أمره به المنصور.
ثم إن المهدي ولي الخلافة بعد ذلك فولى ابن ثوبان المظالم، فكان يجلس للناس بالرصافة، [فإذا ملأ كساءه رقاعا رفعها إلى المهدي] [1] فرفعت إليه لي قصة، فلما دخل [بها] [1] ابن ثوبان جعل المهدي ينظر في الرقاع حتى وصل إلى رقعتي، فلما قرأها ضحك، فقال له ابن ثوبان: أصلح الله أمير المؤمنين، ما رأيتك ضحكت من شيء من هذه الرقاع إلا من هذه الرقعة، فقال: نعم، هذه رقعة أعرف قصتها، ردوا إليه عشرين ألف درهم، فردها إلي وانصرفت.
وقد رويت لنا هذه القصة من طريق آخر، وفيها: وكتبت [قصة] [2] أشرح فيها ما جرى علي، فرفعها ابن ثوبان إلى المهدي، فلما قرأها ضحك حتى استلقى، ثم قال:
هذه مظلمة أنا بها عارف، ردوا عليه ماله الأول، وضموا إليه عشرين ألفا.
أخبرنا عبد الرحمن، قَالَ أخبرنا أحمد بن علي، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عمر بْن روح، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا [قَالَ: حَدَّثَنَا ابن دريد] [2] ، قال: حدثنا الحسن بن خضر، عن أبيه، قال [3] :
دخل رجل على المنصور، فقال:
أقول له حين واجهته ... عليك السلام أبا جعفر
فقال المنصور: وعليك السلام، فقال:
فأنت المهذب من هاشم ... وفي الفرع منها الذي يذكر
فقال له المنصور: ذاك رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال:
فهذي ثيابي قد أخلقت ... وقد عضني زمن منكر.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 57.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 345



فألقى إليه المنصور ثيابه وقال: هذه بدلها.
وذكر الصولي عن الهيثم بن عدي، قال: كان المنصور يبخل إلا في الطيب، فإنه كان يأمر أهله به، فكان يشتري في رأس كل سنة اثني عشر ألف مثقال من سائره، فيتطيب كل شهر بألف مثقال يخضب به رأسه ولحيته.
وقال يحيى بن سليم كاتب الفضل بن الربيع: ولم ير في دار المنصور لهو قط ولا شيء يشبة اللعب والعبث.
وقال حماد التركي: كنت واقفا على رأس المنصور فسمع جلبة في الدار، فقال:
ما هذا يا حماد انظر؟ فذهبت فإذا خادم له قد حبس حوله الجواري وهو يضرب لهن الطنبور وهن يضحكن، فجئت فأخبرته، فقال: وأي شيء الطنبور؟ فقلت: خشبة من حالها وصفتها، فقال: فما يدريك أنت ما الطنبور، قلت: رأيته بخراسان، فقال: هات نعلي، فأتيته بها، فقام يمشي رويدا حتى أشرف عليهم، فلما بصروا به تفرقوا [1] ، فقال: خذه، فأخذته، فقال: اضرب به رأسه، فلم أزل أضرب به رأسه حتى كسرته، ثم قال: أخرجه من قصري واذهب به إلى حمران بالكرخ، وقل له يبيعه.
وقال سالم الأبرش: كان المنصور من أحسن الناس، فإذا لبس ثيابه تغير لونه، وتربد وجهه فاحمرت عيناه ويكون منه ما يكون، فإذا قام من مجلسه رجع بمثل ذلك.
وقال يوما: يا بني إذا رأيتموني قد لبست ثيابي ورجعت من مجلسي فلا يدنون أحد منكم مني لئلا أغره بشر.
 ذكر طرف من كلامه 
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن الحسين الجازري، قال:
حدثنا المعافى بن زكريا، قال: حدثنا محمد بن أبي الأزهر، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مبارك الطبري، قال: سمعت أبا عبيد الله يقول: سمعت المنصور يقول:
الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا الطاعة، والرعية لا   [1] في الأصل: «فلما بصرن به تفرقن» . وأما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 346



يصلحها إلا العدل، وأولى [الناس] [1] بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: أَخْبَرَنَا إبراهيم بن محمد بن عرفة، قال: أخبرنا أبو العباس المنصوري عن القثمي، عن مبارك الطبري قال: سمعت أبا عبيد الله يقول: سمعت المنصور يقول للمهدي:
يا أبا عبد الله لا تجلس مجلسا إلا ومعك فيه رجل من أهل العلم يحدثك، فإن محمد بن مسلم بن شهاب قال: إن الحديث ذكر لا يحبه إلا الذكور من الرجال، ويكرهه مؤنثوهم، وصدق أخو بني زهرة.
وكان المنصور يقول: ما أحوجني أن يكون على بابي أربعة نفر، لا يكون على بابي أعف منهم، قيل: يا أمير المؤمنين، من هم؟ قال: هم أركان الملك ولا يصلح الملك إلا بهم، كما إن السرير لا يصلح إلا بأربعة قوائم، إن نقصت قائمة واحدة فقد وهي [2] ، أما احدهم: فقاض لا يأخذه في الله لومة لائم، والآخر: صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، والثالث: صاحب خراج يستقضي ولا يظلم الرعية فإني غني عن ظلمهم. ثم عض أصبعه السبابة ثلاث مرات يقول في كل مرة: آه آه على الرابع [3] فقيل له: من هو يا أمير المؤمنين؟ قال: صاحب بريد يكتب بخبر هؤلاء على الصحة.
وكتب أبو جعفر إلى عامله بالمدينة: أن بع الثمار التي في الضياع، ولا تبعها إلا ممن نغلبه ولا يغلبنا، والذي يغلبنا المفلس الذي لا مال له ولا رأي لنا في عذابه ويذهب مالنا قبله، وبعها بدون من ذلك ممن ينصفك ويوفيك.
قال المنصور: كانت العرب تقول: العري الفادح خير من الزي الفاضح.
وقال أيضا: الملوك تحتمل كل شيء إلا ثلاثا: إفشاء السر، والتعرض للحرمة، والقدح في الملك [4] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «واحدة فسد وهي أما أحدهم» . وفي ت، حذفت: «وهي» .
[3] في ت ينفض «على الرابع» .
[4] في الأصل: «وتعرضا للحرمة، وقدح في الملك» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 347



وقال: سرك من دمك فانظر من تملكه.
وقال: من صنع مثل ما صنع إليه فقد كافى، ومن أضعف فقد شكر، ومن علم أنه إنما صنع إلى نفسه لم يستبطئ الناس في شكرهم، ولا تلتمس من غيرك شكر [1] ما أتيته إلى نفسك، ووقيت به عرضك، واعلم أن طالب الحاجة إليك لم يكرم وجهه عن قصدك [2] فأكرم وجهك عن رده.
أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن صرما، قال: أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي، قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن عبد الواحد بن محمد بن زكريا الخزاعي، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر أَحْمَد بن مُحَمَّد العنبري، قال: سمعت الفضل بن الحارث، يقول: سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول:
قيل للمنصور: هل بقي من ذات الدنيا شيء لم تنله؟ قال: بقيت خصلة، أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث، فيقول المستملي: من ذكرت رحمك الله؟
قال: فغدا عليه الندماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، فقال: لستم هم، إنما هم الدنسة ثيابهم، المشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم، برد الآفاق ونقلة الحديث.
وفي هذه السنة: حج بالناس أبو جعفر، وكان على الكوفة عيسى بن موسى، وعلى قضائها ابن أبي ليلى، وعلى البصرة وعملها سليمان بن علي، وعلى قضائها عباد بن منصور، وعلى مكة العباس بن عبد الله بن معبد، وعلى مصر صالح بن علي.
ورخصت الأسعار.
فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه [3] ، قال: أخبرنا جعفر الخلدي، قال: أخبرنا الفضل بن مخلد، قال: سمعت داود بن صغير يقول:
رأيت زمن أبي جعفر كبشا بدرهم، وحملا بأربع دوانيق، والتمر ستين رطلا بدرهم، والزيت ستة عشر رطلا بدرهم، والسمن ثمان أرطال بدرهم.   [1] في الأصل: «شرك» وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «وجه عن وجهك» .
[3] في الأصل: «رزقونة» . خطأ. والتصحيح من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 348



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 732- ربيعة بن أبي عبد الرحمن واسمه فروخ [1] ، مولى آل المنكدر التيمي، تيم قريش، الذي يقال له: ربيعة الرأي، ويكنى ربيعة أبا عثمان، ويقال: أبا عبد الرحمن، مديني [2] :
سمع من أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وعامة التابعين من أهل المدينة.
روى عنه مالك، وسفيان الثوري، وشعبة، والليث بن سعد، وغيرهم.
وكان عالما فقيها ثقة، وأقدمه السفاح الأنبار ليوليه القضاء.
وقال يونس بن يزيد: رأيت أبا حنيفة، عند ربيعة ومجهود أبي حنيفة أن يفهم ما يقول.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا أبو القاسم الأزهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم بن شاذان، قال: أخبرنا أحمد بن مروان المالكي، قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، قال: حدثني مشيخة أهل المدينة [3] :
أن فروخا أبا عبد الرحمن خرج في البعوث إلى خراسان أيام بني أمية غازيا، وربيعة حمل في بطن أمه، وخلف عند زوجته أم ربيعة ثلاثين ألف دينار، فقدم المدينة بعد سبع وعشرين سنة، وهو راكب فرسا، وفي يده رمح، فنزل عن فرسه ثم دفع الباب برمحه، فخرج ربيعة، فقال له: يا عدو الله، أتهجم على منزلي؟ فقال: لا، وقال فروخ: يا عدو الله، أنت دخلت على حرمتي، فتواثبا وتلبب كل واحد منهما بصاحبه حتى اجتمع الجيران، فبلغ مالك بن أنس والمشيخة، فأتوا يعينون ربيعة، فجعل ربيعة يقول: والله لا فارقتك إلا عند السلطان، وجعل فروخ يقول: والله لا فارقتك إلا   [1] في الأصل: «بن فروخ» . وما أوردناه من كتب الرجال.
[2] طبقات ابن سعد (خط) ، وطبقات خليفة 268، وعلل أحمد 1/ 165، 244، والتاريخ الكبير 3/ 976، والمعارف 462، والجرح والتعديل 3/ 2131، وحلية الأولياء 3/ 259، وتاريخ بغداد 8/ 420، ووفيات الأعيان 2/ 288، وتاريخ الإسلام 5/ 245، وسير أعلام النبلاء 6/ 89، وتذكرة الحفاظ 1/ 157، وميزان الاعتدال 2/ 2753، وتهذيب التهذيب 3/ 258.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 8/ 421، 422.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 349



بالسلطان وأنت مع امرأتي، وكثر الضجيج، فلما بصروا بمالك سكت الناس كلهم، فقال: أيها الشيخ لك سعة في غير هذه الدار، فقال الشيخ: هي داري، وأنا فروخ مولى بني فلان، فسمعت امرأته كلامه فخرجت، فقالت: هذا زوجي، وهذا ابني الذي خلفه [1] وأنا حامل به، فاعتنقا جميعا وبكيا، فدخل فروخ المنزل وقال: هذا ابني؟
قالت: نعم، قال: فأخرجي المال الذي [لي] [2] عندك، وهذه معي أربعة آلاف دينار، فقالت: المال قد دفنته وأنا أخرجه بعد أيام.
ثم خرج ربيعة إلى المسجد وجلس في حلقته، وأتاه مالك بن أنس، والحسن بن زيد، وابن أبي علي اللهبي [3] ، والمساحقي، وأشراف أهل المدينة، وأحدق الناس به، فقالت امرأته: اخرج فصل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فخرج فنظر إلى حلقة وافرة، فأتاها فوقف بها وفرجوا له قليلا، ونكس ربيعة رأسه وأوهمه أنه لم يره، وعليه طرحة طويلة، فشك فيه أبو عبد الرحمن، فقال: من هذا الرجل؟ فقالوا له: هذا ربيعة بن أبي عبد الرحمن، فقال أبو عبد الرحمن: لقد رفع الله ابني، ثم رجع إلى منزله، فقال لوالدته: لقد رأيت ولدك في حالة ما رأيت أحدا من أهل العلم والفقه عليها، فقالت أمه: فأيما أحب إليك؟ ثلاثون ألف دينار، أو هذا الجاه الّذي هو فيه؟ فقال: لا والله إلا هذا، قالت: فإني أنفقت المال كله عليه، قال: فو الله ما ضيعتيه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [4] الحافظ، قال: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن جعفر التميمي، قال: حدثنا أحمد بن محمد أبو سعيد النيسابوري، قال: حدثنا الحسن بن صاحب بن حميد، قال: سمعت أبا سلمة الصنعاني الفقيه، يقول: سمعت بكر بن عبد الله بن الشرود الصنعاني، يقول [5] :
أتينا مالك بن أنس، فجعل يحدثنا عن ربيعة الرأي، فكنا نستزيده من حديث ربيعة، فقال لنا ذات يوم: ما تصنعون بربيعة؟ هو نائم في ذاك الطاق، فأتينا ربيعة   [1] في الأصل: «خلف» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «الكهني» . خطأ. والتصحيح من ت وتاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 8/ 424.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 350



فأنبهناه، فقلنا له: أنت ربيعة بن أبي عبد الرحمن؟ قال: نعم، قلنا: ربيعة بن فروخ؟
قال: بلى، قلنا: ربيعة الرأي؟ قال: نعم، قلنا: الذي يحدث عنك مالك بن أنس؟
قال: نعم، قلنا: كيف حظي بك مالك ولم تحظ أنت بنفسك؟ قال: أما علمتم أن مثقالا من دولة خير من حمل علم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا ابن الفضل، قال: حدثنا عبد الله [1] بن جعفر، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال:
حدثني محمد بن أبي بكر [2] ، قال: أخبرني ابن وهب، قال: قال مالك [3] :
لما قدم ربيعة بن أبي عبد الرحمن على أمير المؤمنين أبي العباس أمر له بجائزة فأبى أن يقبلها، فأعطاه خمسة آلاف درهم ليشتري بها جارية، فأبى أن يقبلها.
قال ابن وهب: وحدثني مالك، عن ربيعة، قال [4] : قال لي حين أراد الخروج إلى العراق: إن سمعت أني حدثتهم شيئا أو أفتيتهم فلا تعدني شيئا، قال: فكان كما قال، لما قدمها لزم بيته فلم يخرج إليهم ولم يحدثهم بشيء حتى رجع.
أخبرنا عبد الرحمن، [قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال] [5] : أخبرنا الأزهري، والجوهري، قالا: حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثنا سليمان بن إسحاق الجلاب، قال: حدثنا الحارث بن محمد بن مطرف، قال: أخبرنا مطرف بن عبد الله، قال: سمعت مالك بن أنس يقول [6] :
ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة الرأي.
توفي ربيعة بالمدينة، وقيل: بالأنبار في هذه السنة.   [1] في الأصل: «عبيد الله» . خطأ. والتصحيح من ت. وتاريخ بغداد.
[2] في تاريخ بغداد: «ابن أبي زكير» .
[3] الخبر في تاريخ بغداد 8/ 425.
[4] الخير في تاريخ بغداد 8/ 425.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت.
[6] الخبر من تاريخ بغداد 8/ 426، 427.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 351



 733- عبد الله السفاح، أبو العباس [1] :
كانت وفاته بالجدري.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن [2] بن محمد [الْقَزَّازُ] [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ [4] بْنُ عَلي بْن ثَابِت، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن محمد بن طاهر الدقاق، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن المكتفي، قال: حدثنا جحظة، قال: قال جعفر بن يحيى:
نظر أمير المؤمنين السفاح في المرآة وكان من أجمل الناس وجها، فقال: اللَّهمّ إني لا أقول كما قال سليمان بن عبد الملك: أنا الملك الشاب، ولكني أقول: اللَّهمّ عمرني طويلا في طاعتك ممتعا بالعافية. فما استتم كلامه حتى سمع غلاما يقول لغلام آخر: الأجل بيني وبينك شهران وخمسة أيام، فتطير من كلامه، وقال: حسبي الله، لا قوة إلا باللَّه، عليه توكلت، وبه أستعين، فما مضت إلا أيام حتى أخذته الحمى، فجعل يوم يتصل إلى يوم حتى مات بعد شهرين وخمسة أيام.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرني الحسن بن محمد الخلال، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران، قال: حدثنا محمد بْنُ سَهْلِ بْنِ الْفَضْلِ الْكَاتِبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ [أَبِي] [5] سَعْدٍ، قَالَ: ذكر مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ الْخُزَاعِيُّ [6] :
إِنَّ الرَّشِيدَ قَالَ لابْنِهِ: كَانَ عِيسَى بْنُ عَلِيٍّ رَاهِبَنَا وَعَالِمَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ، وَلَمْ يَزَلْ فِي خِدْمَةِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ، ثُمَّ خَدَمَ [أَبَا] [7] عَبْدِ اللَّهِ إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ، ثُمَّ إِبْرَاهِيمَ الإِمَامَ، وَأَبَا الْعَبَّاسِ، وَالْمَنْصُورَ، فَحَفِظَ جَمِيعَ أخبارهم وسيرهم   [1] تاريخ بغداد 10/ 46، وراجع أيضا «ذكر خلافته» سنة 132.
[2] في الأصل: «أبو منصور بن عبد الرحمن» خطأ. وما أوردناه من ت
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] في الأصل: «أبو بكر بن أحمد» . خطأ.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت، وتاريخ بغداد.
[6] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 50.
[7] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 352



وَأُمُورَهُمْ. وَكَانَ قُرَّةَ عَيْنِهِ فِي الدُّنْيَا ابْنُهُ إِسْحَاقُ، فَلَيْسَ فِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ أَعْلَمُ بِأَمْرِنَا مِنْ إِسْحَاقَ، فَاسْتَكْثِرْ مِنْهُ، وَاحْفَظْ جَمِيعَ مَا يُحَدِّثُكَ بِهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَ أَبِيهِ فِي الْفَضْلِ وَإِيثَارِ الصِّدْقِ.
قَالَ: فَأَعْلَمْتُهُ أَنِّي قَدْ سَمِعْتُ مِنْهُ شَيْئًا كَثِيرًا، فَقَالَ لِي: هَلْ سَمِعْتَ خَبَرَ وَفَاةِ أَبِي الْعَبَّاسِ السَّفَّاحِ؟ فَقُلْتُ: نعم، فقال: قد سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ، فَحَدِّثْنِي مَا حَدَّثَكَ بِهِ [إِسْحَاقُ لأَنْظُرَ أَيْنَ هُوَ مِمَّا حَدَّثَنِي بِهِ أَبُوهُ. فَقَالَ:
حَدَّثَنِي] [1] إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّهُ دَخَلَ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ يَوْمَ عَرَفَةَ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ وَهُوَ فِي مَدِينَتِهِ بِالأَنْبَارِ [2] ، قَالَ إِسْحَاقُ: قَالَ أَبِي: وَكُنْتُ قَدْ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ أَيَّامًا لَمْ أَرْكَبْ إِلَيْهِ فِيهَا، فعاتبني على تخلفي عنه، فأعلمته أَنِّي كُنْتُ أَصُومُ مُنْذُ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الْعَشْرِ [3] ، فَقَبِلَ عُذْرِي وَقَالَ لِي: أَنَا في يومي هذا صَائِمٌ، فَأَقِمْ عِنْدِي لِتُقْضِيَنِي فِيهِ بِمُحَادَثَتِكَ [إِيَّايَ مَا فَاتَنِي مِنْ مُحَادَثَتِكَ] [4] فِي الأَيَّامِ الَّتِي تَخَلَّفْتَ عَنِّي فِيهَا، ثُمَّ نَخْتِمُ ذَلِكَ بِإِفْطَارِكَ عِنْدِي، فَأَقَمْتُ إِلَى أَنْ تَبَيّنْتُ النُّعَاسَ فِي عينه [قد غلب عَلَيْهِ] [5] ، فَنَهَضْتُ [6] عَنْهُ وَاسْتَمَرَّ بِهِ النَّوْمُ فَمِلْتُ [7] بَيْنَ الْقَائِلَةِ فِي دَارِهِ، وَبَيْنَ الْقَائِلَةِ فِي داري، فمالت نَفْسِي إِلَى الانْصِرَافِ إِلَى مَنْزِلِي وَقِلْتُ إِلَى وَقْتِ الزَّوَالِ ثُمَّ رَكِبْتُ إِلَى دَارِهِ [8] ، فَوَافَيْتُ إِلَى بَابِ الرَّحْبَةِ الْخَارِجِ، فَإِذَا بِرَجُلٍ دَحْدَاحٍ حَسَنِ الْوَجْهِ مُؤْتَزِرٍ بِإِزَارٍ، مُتَرَدٍّ بِآخَرَ [9] . فَسَلَّمَ عَلَيَّ وَقَالَ: هَنَّأَ اللَّهُ الأَميرَ هَذِهِ النّعْمَة وَكُلّ نِعْمَة، الْبُشْرَى، أَنَا وَافِدُ أَهْلِ السِّنْدِ، أَتَيْت أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِسَمْعِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ وَبَيْعَتِهِمْ، فَمَا تَمَالَكْتُ سُرُورًا أَنْ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَى تَوْفِيقِهِ إِيَّايَ للانْصِرَافِ فِي أْنَ أُبَشِّرَهُ بِهَذِهِ الْبُشْرَى. فَمَا تَوَسَّطْتُ الرَّحْبَةَ حَتَّى وَافَى رَجُلٌ فِي مثل لونه وهيئته وقريب   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «بمدينة الأنبار» . وما أوردنا من ت وتاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «إني كنت صائما من أول العشر» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت، وتاريخ بغداد.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «فأقمت إلى أن نعس فنهضت» . وما أوردناه من ت وبغداد.
[7] في الأصل: «فمثلت» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[8] في الأصل: «داري» خطأ.
[9] في الأصل: «مرتد بآخر» .
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 353



الصُّورَةِ مِنْ صُورَتِهِ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ وَهَنَّأَنِي بِمِثْلِ مَا هَنَّأَنِي بِهِ ذَلِكَ، وَذكر أَنَّهُ وَافِدُ أَهْلِ إِفْرِيقِيَّةَ أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِسَمْعِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ، فَتَضَاعَفَ سُرُورِي، وَأَكْثَرْتُ مِنْ حَمْدِ اللَّهِ عَلَى مَا وَفَّقَنِي لَهُ مِنَ الانْصِرَافِ، ثُمَّ دَخَلْتُ الدَّارَ فَسَأَلْتُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ فِي مَوْضِعٍ كَانَ يَتَهَيَّأُ فِيهِ للصَّلاةِ، فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يُسَرِّحُ لِحْيَتَهُ، فَابْتَدَأْتُ بِتَهْنِئَتِهِ وَأَعْلَمْتُهُ أَنِّي رَأَيْتُ بِبَابِهِ رَجُلَيْنِ أَحَدَهُمَا وَافِدَ أَهْلِ السِّنْدِ، فَوَقَعَ عَلَيْهِ زَمَعٌ، وَقَالَ: الآخَرُ وَافِدُ أَهْلِ إِفْرِيقِيَّةَ بِسَمْعِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ، فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَسَقَطَ الْمِشْطُ مِنْ يَدِهِ ثَمَّ قَالَ:
سُبْحَانَ اللَّهِ كُلُّ [شَيْءٍ] [1] بَائِدٌ سِوَاهُ، نَعَيْتُ وَاللَّهِ نَفْسِي، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ الإِمَامُ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ يَقْدُمُ عَلَيَّ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي مدينتي وافدان: أَحَدُهُمَا وَافِدُ السِّنْدِ، وَالآخَرُ وَافِدُ إِفْرِيقِيَّةَ بِسَمْعِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ وَبَيْعَتِهِمْ، فَلا يَمْضِي بَعْدَ ذَلِكَ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ حَتَّى أَمُوتَ. وَقَدْ أَتَانِي الْوَافِدَانِ، فَأَعْظَمَ اللَّهُ أَجْرَكَ يَا عَمِّ فِي ابْنِ أَخِيكَ، فَقُلْتُ: كَلا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقَالَ: بَلَى أَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَئِنْ كَانَتِ الدُّنْيَا حَبِيبَةً [2] إِلَيَّ، فَصِحَّةُ الرِّوَايَةِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهَا، وَاللَّهِ مَا كَذَبَتْ وَلا كَذَبْتُ. ثُمَّ نَهَضَ وَقَالَ لِي: لا تَبْرَحْ مِنْ مَكَانِكَ حَتَّى أَخْرُجَ إِلَيْكَ، فَمَا غَابَ كثيرا حتى أذنت المؤذنون بِصَلاةِ الظُّهْرِ، فَخَرَجَ إِلَيَّ خَادِمٌ لَهُ، فَأَمَرَنِي بِالْخُرُوجِ إِلَى الْمَسْجِدِ وَالصَّلاةِ بِالنَّاسِ، فَفَعَلْتُ ذَلِكَ، ورجعت إلى موضعي حتى أذنت الْمُؤَذِّنُونَ بِصَلاةِ الْمَغْرِبِ، فَخَرَجَ إِلَيَّ الْخَادِمُ فَأَمَرَنِي بِمِثْلِ ذَلِكَ.
فَفَعَلْتُ وَعُدْتُ إِلَى مَكَانِي، ثُمَّ أذنت الْمُؤَذِّنُونَ بِصَلاةِ الْعِشَاءِ، فَخَرَجَ إِلَيَّ الْخَادِمُ بِمِثْلِ مَا كَانَ يَأْمُرُنِي بِهِ، فَفَعَلْتُ وَلَمْ أَزَلْ مُقِيمًا فِي مَكَانِي إِلَى أَنْ مَرَّ اللَّيْلُ، فَتَنَفَّلْتُ حَتَّى فَرَغْتُ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ وَالْوَتْرِ إِلا بَقِيَّةً بَقِيَتْ مِنَ الْقُنُوتِ، فَخَرَجَ عِنْدَ ذَلِكَ وَمَعَهُ كِتَابٌ، فَدَفَعَهُ إِلَيِّ حِينَ سَلَّمْتُ، فَإِذَا هُوَ [مُعْنَوَنٌ] [3] مَخْتُومٌ [مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الرَّسُولِ وَالأَوْلِيَاءِ وَجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ] [3] وَقَالَ: يَا عَمِّ، ارْكَبْ فِي غَدٍ، فصل بِالنَّاسِ [4] فِي الْمُصَلَّى، وَانْحَرْ وَأَخْبِرْ بِعِلَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَكْثِرْ لُزُومَكَ دَارِي، فَإِذَا قَضَيْتُ نَحْبِي فَاكُتْم وَفَاتِي حَتَّى تَقْرَأَ هَذَا الْكِتَابَ عَلَى النَّاسِ، وَتَأْخُذَ عَلَيْهِمُ الْبَيْعَةَ لِلْمُسَمَّى فِي هَذَا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «محبوبة» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت وتاريخ بغداد.
[4] في الأصل: «فصل في الناس» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 354



الْكِتَابِ، وَإِذَا أَخَذْتَهَا وَاسْتَحْلَفْتَ النَّاسَ عَلَيْهَا بِمُؤَكِّدَاتِ الأَيْمَانِ فَانْعِ إِلَيْهِمْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَجَهِّزْهُ، وَتَوَلّ الصَّلاةَ عَلَيْهِ وَانْصَرِفْ فِي حِفْظِ اللَّهِ وَتَأَهَّبْ لِرُكُوبِكَ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَلْ وَجَدْتَ عِلَّةً، فَقَالَ: يَا عَمِّ، وَأَيُّ عِلَّةٍ هِيَ أَقْوَى وَأَصْدَقُ مِنَ الْخَبَرِ الصَّادِقِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخَذْتُ الْكِتَابَ وَنَهَضْتُ، فَمَا مَشَيْتُ إِلا خُطًا حَتَّى هَتَفَ بِي [هَاتِفٌ] [1] يَأْمُرُنِي بِالرُّجُوعِ، فَرَجَعْتُ، فَقَالَ لِي: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَلْبَسَكَ كَمَالا وَأَكْرَهُ أَنْ يَحُطَّكَ النَّاسُ فِيهِ، وَكِتَابِي الَّذِي فِي يَدِكَ مَخْتُومٌ، وَسَيَقُولُ لَكَ مَنْ يَحْسُدُكَ عَلَى مَا جَرَى عَلَى يَدَيْكَ مِنْ هَذَا الأَمْرِ الْجَلِيلِ انك إنما وفيت للمسمى في هَذَا الْكِتَابَ، لأَنَّ الْكِتَابَ كَانَ مَخْتُومًا وَقَدْ رَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْكَ خَاتِمَهُ لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ أَلْسِنَةَ الْحَسَدَةِ عَنْكَ، فَخُذِ الْخَاتمَ، فو الله ما كذبت ولا كذبت، فانصرفت وتأهبت للركوب، وَرَكِبْتُ وَرَكِبَ مَعِي النَّاسُ حَتَّى صَلَّيْتُ بِأَهْلِ الْعَسْكَرِ وَنَحَرْتُ وَانْصَرَفْتُ إِلَيْهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ خَبَرِهِ فَقَالَ:
خَبَرُ مَنْ يَمُوتُ لا مَحَالَةَ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَجَدْتَ شَيْئًا؟ فَأَنْكَرَ عَلَيَّ قولي وكشر فِي وَجْهِي وَقَالَ: يَا سُبْحَانَ اللَّهِ، أَقُولُ لَكَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهُ يَمُوتُ، وَتَسْأَلُنِي عَمَّا أَجِدُ، لا تَعُدْ لِمِثْلِ هَذَا ثُمَّ دَخَلْتُ إِلَيْهِ عَشِيَّةَ يَوْمِ الْعِيدِ، وَكَانَ أَحْسَنَ مَنْ عَايَنَتْهُ عَيْنَايَ وَجْهًا، فَرَأَيْتُهُ وَقَدْ حَدَثَتْ فِي وَجْهِهِ وَرْدِيَّةٌ لَمْ أَكُنْ أَعْهَدُهَا فَزَادَتْ وَجْهَهُ جَمَالا، ثم بصرت بإحدى وجنتيه حَبَّةً مِثْلَ حَبَّةِ الْخَرْدَلِ، بَيْضَاءَ، فَارْتَبْتُ بِهَا، ثُمَّ صَوَّبْتُ نَظَرِي إِلَى الْوَجْنَةِ الأُخْرَى فَوَجَدْتُ فِيهَا حَبَّةً أُخْرَى، ثُمَّ أَعَدْتُ نَظَرِي إِلَى الوجنة التي عاينتها بدئا فرأيت الحبة قد صارت اثنتين، ثُمَّ لَمْ أَزَلْ أَرَى الْحَبَّ يَزْدَادُ حَتَّى رَأَيْتُ فِي كُلِّ جَانِبٍ مِنْ وَجْنَتَيْهِ مِثْلَ الدِّينَارِ مِقْدَارًا حَبًّا أَبْيَضَ صِغَارًا، فَانْصَرَفْتُ وَهُوَ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ، وَغَلَسْتُ غَدَاةَ الْيَوْمِ الثَّانِي من أيام التَّشْرِيقِ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ هَجَرَ وَذَهَبَتْ عَنْهُ مَعْرِفَتِي وَمَعْرِفَةُ غَيْرِي، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ بِالْعَشِيِّ فَوَجَدْتُهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الزِّقِّ الْمَنْفُوخِ، وَتُوُفِّيَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ، فَسَجَيْتُهُ كَمَا أَمَرَنِي، وَخَرَجْتُ إِلَى النَّاسِ وَقَرَأْتُ عَلَيْهِمُ الْكِتَابَ، وَكَانَ فِيهِ:
مِنْ عَبْدِ اللَّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الرَّسُولِ وَالأَوْلِيَاءِ وَجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ. أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ قَلَّدَ الْخِلافَةَ بَعْدَهُ عَلَيْكُمْ أَخَاهُ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا، وَقَدْ قَلَّدَ الْخِلافَةَ مِنْ بَعْدِ عَبْدِ اللَّهِ عِيسَى بْنِ مُوسَى إِنْ كَانَ. ثُمَّ أَخَذْتُ الْبَيْعَةَ عَلَى النَّاسِ وَجَهَّزْتُهُ وَصَلَّيْتُ عَلَيْهِ وَدَفَنْتُهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاثِينَ ومائة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 355



فقال الرشيد: هكذا حدثني أبو العباس ما غادر إسحاق من حديث أبيه حرفا واحدا، فاستكثروا من الاستماع منه، فنعم حامل العلم هو.
قال مؤلف الكتاب رحمه الله: واختلفوا في مقدار عمره على أربعة أقوال، أحدها: ثلاثون سنة، والثاني: إحدى وثلاثون، والثالث: ثمان وثلاثون، والرابع:
ثمان وعشرون.
فأما الصلاة، فإنه صلى عليه عيسى بن علي، دفن بالأنبار العتيقة في قصره، وكانت خلافته أربع سنين وثمانية أشهر ويومين، وقيل: وتسعة أشهر، منها ثمانية أشهر مشتغلا بقتال مروان بن محمد، وخلف تسع جباب وأربعة أقمصة، وخمس سراويل، وأربع طيالسة، وثلاثة مطارف خز.
 734- عبيد الله بن أبي جعفر، مولى بني كنانة [1] :
ولد سنة ستين، ورأى عبد الله بن الحارث بن جزء، وكان عالما زاهدا. روى عن محمد بن إسحاق وغيره من أهل المدينة، وكان سليمان بن داود يقول: ما رأيت عيناي عالما زاهدا إلا عبيد الله بن أبي جعفر.
أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ الْحَافِظُ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ، وأبي عمرو ابني عبد الله بن منده، عن أبيهما، قال: حدثنا أبو سعيد بن يونس الحافظ، قال: حدثني أبي، عن جدي، قال: حدثني ابن وهب، قال: حدثني أبو شريح عبد الرحمن بن شريح، عن عبيد الله بن أبي جعفر، قال:
غزونا إلى قسطنطينية فانكسر مركبنا، فألقانا الموج على حشفة في البحر، وكنا خمسة أو ستة، فأنبت الله بعددنا ورقا، لكل رجل منا ورقة، فكنا نمصها فتشبعنا وتروينا، فإذا أمسينا أنبت الله لنا مكانها أخرى حتى مر بنا مركب، فحملنا.
توفي عبيد الله بمصر في هذه السنة. ويقال: في سنة اثنتين وثلاثين، وصلى [عليه] [2] أبو عون عبد الملك بن يزيد أمير مصر.   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 202، وفيه «مولى بني أمية» . والتاريخ الكبير 3/ 1/ 376، والجرح والتعديل 5/ 310.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 356



 735- عبد الكريم بن الحارث بن يزيد، أبو الحارث الحضرمي [1] :
روى عنه حيوة بن شريح، وابن لهيعة وغيرهما. وكان من العباد المجتهدين، فلو قيل إن الساعة تقوم غدا ما كان فيه فضل [لمزيد] [2] ، وقيل له: ما أحسن عزاءك عند المصائب، فقال: إني أوطن نفسي عليها قبل نزولها.
 736- مليكة بنت المنكدر: 
كانت عابدة مجتهدة وكلمت في الرفق بنفسها، فقالت: دعوني أبادر طي صحيفتي.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصوفي، قال: أخبرنا ابن أبي صادق الحيري، قال: حدثنا ابن باكويه الشيرازي، قال: حدثني عيسى بن عمر بن عبد المؤمن، قال:
حدثنا أحمد بن محمد القرشي، قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى، قال: حدثني موسى بن عبد الملك، أبو عبد الرحمن المروزي، قال: قال مالك بن دينار:
بينا أنا أطوف بالبيت إذا أنا بامرأة جهيرة في الحجر وهي تقول: أتيتك من شقة بعيدة مؤملة بمعروفك، فأنلني معروفا من معروفك تعينني به عن معروف من سواك يا معروفا بالمعروف. فعرفت أيوب السختياني وسألنا عن منزلها وقصدناها وسلمنا عليها، فقال لها أيوب السختياني: قولي خيرا يرحمك الله، قالت: وما أقول؟ أشكو إلى الله قلبي وهواي فقد أضراني وشغلاني عن عبادة ربي عز وجل، قوما فإني أبادر طي صحيفتي.
قال أيوب السختياني: فما حدثت نفسي بامرأة قبلها، فقلت لها: لو تزوجت رجلا كان يعينك على ما أنت عليه، قالت: لو كان مالك بن دينار أو أيوب السختياني ما أردته، فقلت: أنا مالك بن دينار وهذا أيوب السختياني، فقالت: أف لقد ظننت أنه يشغلكما ذكر الله سبحانه وتعالى عن محادثة النساء، وأقبلت على صلاتها، فسألت عنها، فقالوا: هذه مليكة بنت المنكدر.
توفيت مليكة رضي الله عنها في هذه السنة، وهي سنة ست وثلاثين ومائة، ودفنت بالمدينة، وقيل بمكة، والله عز [وجل أعلم] [3] .   [1] التاريخ الكبير 3/ 2/ 89.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] «توفيت مليكة .... والله عز وجل أعلم» : ساقطة من ت. وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 357



 الخاتمة 
تم الجزء السابع من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن علي بن الجوزي، غفر الله له، يتلوه في الجزء الثامن. ثم دخلت سنة سبع وثلاثين ومائة، فمن الحوادث فِيهَا: قدوم المنصور من مكة، ونزوله الحيرة، فوجد عيسى بْن موسى قَدْ شخص إِلَى الأنبار، واستخلف ....
 
الجزء: 7 ¦ الصفحة: 358



[ المجلد الثامن ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم وهو حسبي
 ثم دخلت سنة سبع وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
قدوم المنصور من مكة، ونزوله الحيرة، فوجد عيسى بْن موسى قَدْ شخص إِلَى الأنبار، واستخلف على الكوفة طلحة بْن إسحاق بْن مُحَمَّد بْن الأشعث، فدخل أَبُو جعفر الكوفة، فصلى الجمعة بأهلها، وخطبهم وأعلمهم أنه راحل عنهم، ثُمَّ وافاه أَبُو مسلم بالحيرة، ثُمَّ شخص أَبُو جعفر إِلَى الأنبار، فأقام بها، وجمع إِلَيْهِ أطرافه، وقد كَانَ عيسى بْن موسى قَدْ أحرز بيوت الأموال والخزائن والدواوين حَتَّى قدم عليه أَبُو جعفر، فبايع الناس لَهُ بالخلافة، ثُمَّ لعيسى بْن موسى من بعده، وسلم الأمر إِلَى أبي جعفر، وبعث يزيد بْن زياد وَهُوَ حاجب أبي الْعَبَّاس إِلَى عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ ببيعة أبي جعفر، وذلك بأمر أبي الْعَبَّاس قبل أن يموت حين أمر الناس بالبيعة، فلما قدم عليه دعا الناس إِلَى نفسه وَقَالَ: إن أبا العباس حين أراد أن يوجه الجنود إِلَى مروان بْن مُحَمَّد دعا بْني أمية [1] فأرادهم على المسير إِلَى مروان وَقَالَ: من انتدب منكم فسار إِلَيْهِ فهو ولي عهدي، فلم ينتدب لَهُ غيري، فعلى هذا خرجت من عنده، وقبلت من قبلت، فقام أَبُو غانم الطائي، وخفاف المروزي فِي عدة من قواد أَهْل خراسان، فشهدوا لَهُ بذلك، فبايعه أَبُو غانم، وخفاف، وأبو الإصبع، وجميع من كَانَ معه من أولئك القواد منهم حميد بْن قحطبة وغيره، فلما فرغ من البيعة ارتحل فنزل حران وبها مقاتل العكي، وَكَانَ أَبُو جعفر استخلفه لما قدم على أبي الْعَبَّاس، فأراد مقاتلا على البيعة فلم يجبه وتحصن   [1] في ت: «بني أبيه» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 3



منه، فأقام عليه وحصره، وسرح أَبُو جعفر لقتال عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ أبا مسلم، فسار إليه 2/ ب وقد جمع الجنود/ والسلاح وخندق، وجمع الطعام والأعلاف، فسار أَبُو مسلم ومعه القواد كلهم، وبعث مقدمته مالك بْن الهيثم الخزاعي، وَكَانَ معه الحسن وحميد ابْنا قحطبة، وَكَانَ حميد قَدْ فارق عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، وَكَانَ عَبْد اللَّه أراد قتله، فإنه كتب إِلَى زفر بْن عاصم إِلَى حلب: إذا قدم عَلَيْك فاقتله. ففتح حميد الكتاب وعلم مَا فِيهِ، فلم يذهب.
ولما بلغ عَبْد اللَّه مسير أبي مسلم إِلَيْهِ أعطى العكي أمانا، فخرج إِلَيْهِ فيمن كَانَ معه، ثُمَّ وجهه إِلَى عثمان بْن عَبْد الأعلى إِلَى الرقة ومعه ابْناه، وكتب إِلَيْهِ كتابا، فلما قدموا على عثمان قتل العكي وحبس ابْنيه، فلما بلغته هزيمة عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ أخرجهما فقتلهما وَكَانَ عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ قَدْ خشي أن لا تناصحه أَهْل خراسان فقتل منهم نحوا من سبعة عشر ألفا، ثُمَّ اقتتلوا خمسة أشهر أو ستة، وعمل لأبي مسلم عريشا، فكان يجلس عليه إذا التقى النّاس فينظر إِلَى القتال، فإن رأى خللا فِي أصحابه أصلحه، ثُمَّ إن أصحاب عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ انهزموا وتركوا عسكرهم، فاحتواه أَبُو مسلم، وكتب بذلك إِلَى أبي جعفر، ومضى عَبْد اللَّه وعَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، وكانا مَعَ عَبْد اللَّه.
فأما عَبْد الصمد فقدم الكوفة، فاستأمن لَهُ عيسى بْن موسى، فأمنه أَبُو جعفر.
وأما عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ فأتى سليمان بْن عَلِيّ بالبصرة، فأقام عنده، وأمن أَبُو مسلم الناس، فلم يقتل أحدا.
 وفي هذه السنة: قتل أَبُو مسلم. 
وَكَانَ سبب ذلك أن أبا مسلم كَانَ قَدْ كتب إِلَى أبي الْعَبَّاس يستأذنه فِي الحج فِي سنة ست وثلاثين، وإنما أراد أن يصلي بالناس فأذن لَهُ، وكتب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أبي جعفر وَهُوَ على الجزيرة: أن أبا مسلم سألني الحج فاكتب إلي تستأذنني فِي ذلك، فإنك إذا كنت بمكة لم يطمع أن يتقدمك، فكتب إِلَيْهِ، فأذن لَهُ. فَقَالَ أَبُو مسلم: أما وجد أَبُو 3/ أجعفر عاما يحج فِيهِ/ غير هَذَا!! واضطغنها عليه، فخرجا فكان أَبُو مسلم يصلح العقاب، ويكسو الأعراب فِي كل منزل، ويصل كل من سأله، وحفر الآبار، وسهل الطريق، وَكَانَ الصيت له.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 4



فلما صدر الناس عَنِ الموسم نفر أَبُو مسلم قبل [1] أبي جعفر فتقدمه، فأتاه كتاب بوفاة أبي الْعَبَّاس واستخلاف أبي جعفر، فكتب إِلَى أبي جعفر يعزيه ولم يهنئه بالخلافة، ولم يقم لَهُ حَتَّى يلحقه، فغضب أَبُو جعفر فَقَالَ لأبي أيوب: اكتب إِلَيْهِ كتابا غليظا. فلما أتاه كتاب أبي جعفر كتب إِلَيْهِ يهنئه بالخلافة. فَقَالَ يزيد بْن أبي أسيد السلمي لأبي جعفر: إني أكره أن تجامعه فِي الطريق والناس لَهُ أطوع، وليس معك أحد فأخذ برأيه، فكان يتأخر ويتقدم أَبُو مسلم، وما كَانَ فِي عسكر أبي جعفر غير ستة أدرع، فمضى أَبُو مسلم إِلَى الأنبار، ودعا عيسى بْن موسى أن يبايع لَهُ، فأبى عيسى، فقدم أَبُو جعفر فنزل الكوفة، فأتاه خروج عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ إِلَى الأنبار، وعقده لأبي مسلم وَقَالَ:
سر إِلَيْهِ. فَقَالَ أَبُو مسلم: إن عَبْد الجبار بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وصالح بْن الهيثم يعيبانني فاحبسهما. فَقَالَ أَبُو جعفر: إن عَبْد الجبار على شرطي. وَكَانَ على شرط [2] أبي الْعَبَّاس وصالح بْن الهيثم أخو أمير المؤمنين من الرضاعة، فلم أكن لأحبسهما لظنك بهما. فَقَالَ: أراهما آثر عندك مني. فغضب أَبُو جعفر. فَقَالَ أَبُو مسلم: لم أرد كل هَذَا.
وَقَالَ رجل لأبي أيوب: إني قَدِ ارتبت بأبي مسلم، يأتيه الكتاب من أمير المؤمنين فيقرأه، ثُمَّ يلوي شدقه، ويرمي بالكتاب إِلَى أبي نصر مالك بْن الهيثم فيقرأه ويضحك [3] استهزاء!؟ فَقَالَ أَبُو أيوب: نحن لأبي مسلم أشد تهمة منا لعَبْد الله بن علي، إلا أنا نعلم أن أَهْل خراسان لا يحبون عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، وقد قتل منهم من قتل.
وَكَانَ أَبُو مسلم قَدْ أصاب من عسكر عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ متاعا كثيرا وجوهرا كثيرا، فبعث أبو جعفر مولاه أبا الخصيب/ ليحصي ذلك، فغضب وافترى عليه، وهمّ بقتله، 3/ ب فقيل لَهُ: إنما هو رَسُول. فلما قدم به أَبُو الخصيب على أبي جعفر أخبره [4] .
وقيل: إنما بعث إِلَيْهِ يقطين بْن موسى بذلك، فَقَالَ أَبُو مسلم: يا يقطين، أمين على الدماء جائر فِي الأموال. وشتم أبا جعفر، فأبلغه يقطين، فكتب إِلَى أبي مسلم مَعَ يقطين: إني قَدْ وليتك مصر والشام، وهي خير من خراسان، فوجّه إلى مصر من أحببت،   [1] في الأصل: «قتل أبي جعفر» .
[2] في ت: «وكان على شرطة أبي العباس» وما أثبتناه من الأصل.
[3] في ت: «ويضحكان»
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 482.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 5



وأقم بالشام فتكون بقرب أمير المؤمنين، فإن أحب لقاءك أتيته من قرب. فلما أتاه الكتاب غضب وَقَالَ: هو يوليني الشام ومصر، وخراسان لي! وعزم على المضي إِلَى خراسان مجمعا على ذلك، فكتب بذلك يقطين إِلَى أبي جعفر.
وخرج أَبُو جعفر من الأنبار إِلَى المدائن، وكتب إِلَى أبي مسلم فِي المصير إِلَيْهِ، فكتب أَبُو مسلم، وقد نزل الزاب وَهُوَ على الرواح إِلَى طريق حلوان: قَدْ كنا نروي عَنْ ملك آل ساسان أن أخوف مَا يكون من الوزراء إذا سكنت الدهماء، فنحن نافرون من قربك، حريصون على الوفاء بعهدك، حريون بالسمع والطاعة، غير أنها من بعيد حيث تقارنها السلامة، فإن أرضاك ذلك فأنا كأحسن عَبْد لك، وإن أبيت إلا أن تعطي نفسك إرادتها نقضت مَا أبرمت من عهدك، ضنا بْنفسي.
فلما وصل الكتاب إِلَى المنصور كتب [إِلَى أبي مسلم: قد فهمت كتابك وليست صفتك صفة أولئك الوزراء الغششة ملوكهم] [1] الذين يتمنون اضطراب حبل الدولة لكثرة جرائمهم، وإنما راحتهم فِي انتشار نظام الجماعة، فلم سويت نفسك بهم، وأنت [في] [2] طاعتك ومنا صحتك واضطلاعك بما حملت من أعباء [3] هَذَا الأمر على مَا أنت به! وقد حمل إليك أمير المؤمنين عيسى بْن موسى رسالة لتسكن إليها إن أصغيت إليها، وأسأل اللَّه أن يحول بين السلطان ونزغاته وبينك، فإنه لم يجد بابا يفسد به نيتك أوكد عنده وأقرب من طبه [4] من الباب الَّذِي فتحه عَلَيْك.
ثُمَّ إن أبا جعفر وجه إِلَى أبي مسلم جرير بْن يزيد بْن جرير بن عبد الله البجلي، 4/ أوكان واحد أَهْل زمانه/، فخدعه ورده.
قَالَ جرير: نزلت معه جسر النهروان فتغدينا، فَقَالَ: أين أمير المؤمنين؟ قلت:
بالمدائن. قَالَ: فِي أي المواضع؟ قلت: فِي صحراء. قَالَ: فما اسم الموضع؟ قلت:
رومية. فأطرق طويلا ثُمَّ قَالَ: سر ولا حول [5] ولا قوة إلا باللَّه.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «واصطناعك بما حملت من أعداء» وما أثبتناه من ت.
[4] في ت، الأصل: «من ظنه» والتصحيح من الطبري والطب: هو السحر.
[5] في الأصل: «سيروا لا حول ولا قوة إلا باللَّه» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 6



قَالَ جرير: وقد كَانَ قيل لَهُ إنك تقتل أو تموت برومية. فظنها بلاد الروم. ثُمَّ قَالَ:
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [1] ذهبت والله نفسي بيدي. ثُمَّ جعل يخاطب نفسه ويقول:
يا أبا مُسْلِم، فتح لك من باب المكايد فِي عدوك وصديقك مَا لم يفتح لأحد حَتَّى إذا دان لك من بالمشرق والمغرب، خدعك عَنْ نفسك من كَانَ يهاب بالأمس من ينظر إليك إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [2] .
ثُمَّ تمثل:
فهل من خالد إما هلكنا ... وهل بالموت عند الناس عار [3]
فأقبل وتلقاه الناس وأنزله وأكرمه، وَكَانَ فيمن بعث إِلَيْهِ عيسى بن موسى، فحلف له بعتق كل مملوك لَهُ، وصدقة كل مَا يملك، وطلاق نسائه، وَقَالَ: لو خير المنصور بين موت أبيه وموتك لاختار موت أبيه، فإنه لا يجد منك خلفا.
فأقبل معه، فلما دخل أَبُو مسلم المدائن قَالَ لعيسى بْن موسى: تدري مَا مثلي ومثلك ومثل عمك؟ مثل ثلاثة نفر كانوا فِي سفر فأتوا على عظام نخرة، فَقَالَ أحدهم:
عندي طب إذا رأيت عظاما متفرقة ألفتها. فَقَالَ الثاني: وأنا إذا رأيت عظاما موصولة كسوتها لحما. فَقَالَ الثالث: وأنا إذا رأيت عظاما مكسوة لحما أجريت فِيهَا الروح.
ففعلوا ذلك، فإذا الَّذِي أحيوه أسد، فَقَالَ الأسد فِي نفسه: مَا أحياني هؤلاء إلا وهم على أن يميتوني أقدر. فوثب عليهم فأكلهم، والله ليقتلني وليقتلن عمك، وليخلعنك أو ليقتلنك.
وفي رواية: أن أبا مسلم كتب إِلَى أبي جعفر: أما بعد، فإني اتخذت رجلا إماما، فحرف القرآن عَنْ مواضعه طمعا فِي قليل قَدْ بغاه اللَّه عز وجل/ إلى خلقه، فكان كالذي 4/ ب ولي بغرور، فأمرني أن أجرد السيف، وأن أرفع الرحمة ولا أقيل العثرة، ففعلت توطئة لسلطانك حَتَّى عرفكم من كَانَ يجهلكم، ثُمَّ استنقذني اللَّه بالتوبة، فإن يعف عني فقديما عرف به ونسب إِلَيْهِ، وإن يعاقبْني فبما قدمت يداي، وما الله بظلام للعبيد.   [1] سورة: البقرة، الآية: 156.
[2] سورة: البقرة، الآية: 156.
[3] في ت: «وهل بالموت يا للناس من عار» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 7



أخبرنا أبو منصور القزاز قال [1] : أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو الطيب الطبري قال: حدثنا المعافى بن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا المغيرة بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الوهاب قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن المعافى [2] قَالَ: كتب أَبُو مسلم إِلَى المنصور حين استوحش منه:
أما بعد، فقد كنت اتخذت أخاك إماما وجعلته على الدين دليلا وللوصية التي زعم أنها صارت إِلَيْهِ، فأوطأني عشوة الضلالة، وأوثقني موثقة الفتنة [3] ، وأمرني أن آخذ بالظنة، وأقتل على التهمة، ولا أقبل المعذرة، فهتكت بأمره حرمات حتم اللَّه صونها، وسفكت دماء فرض اللَّه حقنها، وزويت الأمر عَنْ أهله، ووضعته منه فِي غير محله، فإن يعف اللَّه عني فبفضل منه، وإن يعاقب فبما كسبت يداي، وما اللَّه بظلام للعبيد. ثُمَّ أنساه اللَّه هَذَا- يعني أبا مُسْلِم- حَتَّى جاءه فقتله.
وفي رواية: أن أبا مسلم خرج يريد خراسان، مراغما مشاقا [4] ، فلما دخل أرض العراق وارتحل المَنْصُور من الأنبار، فأقبل حَتَّى نزل المدائن، وأخذ أَبُو مسلم طريق حلوان، فقيل لأبي جَعْفَر أخذ طريق حلوان، فَقَالَ: رب أمر للَّه دون حلوان [5] .
وَقَالَ أَبُو جعفر لعيسى بْن عَلِيّ وعيسى بْن موسى ومن حضره من بْني هاشم [6] :
اكتبوا إِلَى أبي مسلم. فكتبوا إِلَيْهِ يعظمون أمره ويشكرونه على مَا كَانَ منه من الطاعة، ويحذرونه عاقبة الأمر، ويأمرونه بالرجوع إِلَى أمير المؤمنين، وأن يلتمس رضاه، / 5/ أوبعث أَبُو جعفر بذلك مَعَ أبي حميد المروزي وَقَالَ لَهُ: كلم أبا مسلم بألين مَا يكلم به أحد، ومنه، وأعلمه إني رافعه وصانع به مَا لم يصنعه به أحد إن هو صلح [7] وراجع ما   [1] اعتاد ناسخ نسخة الأصل أن يسقط كلمة «قال» قبل «أخبرنا» فيقول: «أخبرنا أبو منصور أخبرنا أحمد بن علي ... » وهكذا، على العكس من ناسخ النسخة ت. ولهذا أثبتنا «قال» دون الإشارة في كل مرة لذلك، لعدم إثقال الهامش بما لا داعي له.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 208.
[3] في بغداد: «وأوهقني في ربقة الفتنة» .
[4] في الأصل: «مشاكا» وما أثبتناه من ت.
[5] تاريخ الطبري 7/ 484.
[6] تاريخ الطبري الموضع السابق.
[7] في ت: «إن هو صالح» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 8



أحب، فإن أبى أن يرجع فقل لَهُ: يَقُول لك أمير المؤمنين لست للعباس، وأنا بريء من مُحَمَّد، إن مضيت مشاقا ولم تأتني، إن وكلت أمرك إِلَى أحد سواي، وإن لم أل طلبك وقتالك بْنفسي، ولو خضت البحر لخضته، ولو اقتحمت النار لاقتحمتها حَتَّى أقتلك أو أموت قبل ذلك، ولا تقولن لَهُ هَذَا الكلام حَتَّى تيأس من رجوعه، ولا تطمع منه فِي خير.
فسار أَبُو حميد فِي مأمن من أصحابه ممن يثق بهم، حَتَّى قدموا على أبي مسلم بحلوان، فدخل عليه أَبُو حميد، فدفع إِلَيْهِ الكتاب وَقَالَ لَهُ: إن الناس يبلغونك عَنْ أمير المؤمنين مَا لم يقله، وخلاف مَا عليه رأيه فيك، حسدا وبغيا، يريدون إزالة هَذِهِ النعمة وتغييرها، فلا تفسد مَا كَانَ منك، وإنك لم تزل أمين آل مُحَمَّد، يعرفك بذلك الناس، وما ذخر اللَّه لك من الأجر عنده أعظم مما أنت فِيهِ من دنياك، فلا تحبط أجرك، ولا يستهوينك الشيطان.
فَقَالَ لَهُ أَبُو مسلم: متى كنت تكلمني بهذا؟ فَقَالَ: لأنك دعوتنا إِلَى هَذَا وإلى طاعة أَهْل بيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأمرتنا بقتال من خالف ذلك، وقلت: إن خالفتكم فاقتلوني.
فعند ذلك أقبل [1] أَبُو مسلم على أبي نصر فَقَالَ: يا مالك، أما تسمع مَا يَقُول لي هَذَا، مَا هَذَا بكلامه. فَقَالَ: لا تسمع قوله، فما هَذَا بكلامه، وما بعد هَذَا أشد منه، فامض لأمرك ولا ترجع، فو الله لئن أتيته ليقتلنك، ولقد وقع فِي نفسه منك شيء لا يأمنك [2] أبدا. فَقَالَ أَبُو مسلم: قوموا. وأرسل إِلَى نيزك فَقَالَ: مَا ترى؟ فَقَالَ: مَا أرى أن تأتيه، وأرى أن تأتي الري، فتقيم بها، فيصير مَا بين خراسان والري لك، وهم جندك لا يخالفك أحد، فإن استقام لك استقمت لَهُ، وإن/ أبي كنت في جندك، وكانت 5/ ب خراسان من ورائك، فرأيت رأيك.
فدعا أبا حميد فَقَالَ: ارجع إِلَى صاحبك، فليس من رأي أن آتيه. فَقَالَ: قَدِ اعتزمت على خلافه. قَالَ: لا تفعل. قَالَ: مَا أريد أن ألقاه. فلما آيسه من الرجوع قَالَ لَهُ: مَا أمره أَبُو جعفر أن يقوله. فوجم طويلا ثُمَّ قَالَ: قم. فكسره ذلك القول وأرعبه.
وَكَانَ أَبُو جعفر قَدْ كتب إِلَى أبي داود وَهُوَ خليفة أبي مسلم بخراسان حين اتهم أبا مُسْلِم: إن لك إمرة خراسان مَا بقيت. فكتب أَبُو داود إلى أبي مسلم: إنا لم نخرج   [1] في ت: «فاقتلوني، فأقبل أبو مسلم» وما أثبتناه من الأصل.
[2] في الأصل: «لأمتك أبدا» وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 9



بمعصية خلفاء اللَّه وأهل بيت نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلا تخالفن إمامك ولا ترجعن إلا بإذنه. فوافاه كتابه على تلك الحال فزاده رعبا وهما، فأرسل إِلَى أبي حميد وإلى مالك فَقَالَ لهما:
إني قد كنت عازما على المضي إِلَى خراسان، ثُمَّ رأيت أن أوجه أبا إسحاق إِلَى أمير المؤمنين، فيأتيني برأيه، فإنه ممن أثق به، وَكَانَ صاحب حرس أبي مسلم، فوجهه، فلما قدم تلقاه بنو هاشم بكل مَا يحب، وَقَالَ لَهُ أَبُو جعفر: اصرفه عَنْ وجهه، ولك ولاية خراسان، وأجازه.
فرجع أَبُو إسحاق إِلَى أبي مسلم فَقَالَ لَهُ: مَا أنكرت شيئا، رأيتهم معظمين لحقك، يرون لك مَا يرون لأنفسهم، وأشار عليه أن يرجع إِلَى أمير المؤمنين فيعتذر إِلَيْهِ مما كَانَ منه، فاجمع على ذلك، فَقَالَ لَهُ نيزك: قَدْ أجمعت على الرجوع؟ قَالَ: نعم.
وتمثل:
مَا للرجال مَعَ القضاء محالة ... ذهب القضاء بحيلة الأقوام
فَقَالَ: أما إذا اعتزمت على هَذَا فخار اللَّه لك، احفظ عني واحدة: إذا دخلت عليه فأقتله ثم بايع لمن شئت، فإن الناس لا يخالفونك.
فكتب أَبُو مسلم إِلَى أبي جعفر يخبره أنه منصرف إِلَيْهِ، فبينا كتاب أبي مسلم بين 6/ أيدي أبي جعفر إذ دخل عليه أَبُو أيوب، فرمى أَبُو جعفر إِلَيْهِ بالكتاب، فقرأه فَقَالَ/ والله لئن ملأت عيني منه لأقتلنه. فاغتم أَبُو أيوب وَقَالَ فِي نفسه: لئن قتله لا يترك أصحابه أحدا ممن يتعلق بأبي جعفر حيا.
وَقَالَ إسحاق الموصلي: لما عزم المنصور على الفتك بأبي مسلم هاب ذلك عمه عيسى بْن عَلِيّ، فكتب إِلَيْهِ يَقُول:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا تدبر ... فإن فساد الرأي أن تتعجلا
فوقع المنصور فِي كتابه:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تترددا
ولا تهمل الأعداء يوما بقدرة ... وبادرهم أن يملكوا مثلها غدا
قَالَ أَبُو إسحاق: والشعر للمنصور.
ثُمَّ سار أَبُو مسلم، فلما دنا من المدائن أمر أمير المؤمنين الناس فتلقوه، فدخل أَبُو
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 10



أيوب على أبي جعفر فَقَالَ: هَذَا الرجل يدخل العشية، فما تريد أن تصنع؟ قَالَ: أريد أن أقتله حين أنظر إِلَيْهِ. فَقَالَ: إن دخل عَلَيْك ولم تخرج [1] لم آمن البلاء، ولكن إذا دخل عليك فأذن له أن ينصرف، فإذا غدا عَلَيْك رأيت رأيك.
فلما دخل عليه سلم وقام قائما على قدميه بين يديه. فَقَالَ: انصرف يا عَبْد الرَّحْمَنِ فأرح نفسك، وادخل الحمام، فإن للسفر قشفا، ثُمَّ أغد علي. فانصرف، ثُمَّ ندم أَبُو جعفر، وافترى على أبي أيوب وَقَالَ: متى أقدر على هَذِهِ الحال ولا أدري مَا يحدث فِي ليلتي!.
فلما أصبحوا جاء أَبُو أيوب فَقَالَ لَهُ أَبُو جعفر: يا ابْن اللخناء، لا مرحبا بك، أنت منعتني منه أمس، والله مَا غمضت عيني الليلة. ثُمَّ شتمه حَتَّى خاف أن يأمر بقتله. ثُمَّ قَالَ: ادع لي عثمان بْن نهيك. فدعاه فَقَالَ: يا عثمان، كيف بلاء أمير المؤمنين عندك؟
فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إنما أنا عبدك، والله لو أمرتني أن أتّكىء على سيفي حَتَّى يخرج من ظهري لفعلت. قَالَ: كيف أنت إن أمرتك بقتل/ أبي مسلم- فوجم ساعة لا 6/ ب يتكلم. فقال له أبو أيوب: مالك لا تتكلم؟ فَقَالَ بصوت ضعيف: أقتله. قَالَ: انطلق فجيء بأربعة من وجوه الحرس أقوياء، فمضى، فلما كَانَ عند الرواق ناداه: يا عثمان يا عثمان، ارجع واجلس وأرسل من تثق به من الحرس فليحضر منهم أربعة. فلما حضروا قَالَ لهم أَبُو جعفر نحوا مما قَالَ لعثمان، فقالوا: نقتله. قَالَ: كونوا خلف الرواق. فإذا صفقت فاخرجوا فاقتلوه [2] .
فأرسل إِلَى أبي مسلم رسلا بعضهم على أثر بعض، فقالوا: قَدْ ركب إلى عيسى بن موسى. فدعا له عيسى بالغداء، ثُمَّ خرج إِلَى أبي جعفر وأبو نصر حاجبه بين يديه وحربته معه، فلما قربا من الباب خرج سلام الحاجب فَقَالَ: انزل. فنزل فدخل الدهليز وأغلق الباب دونه، فَقَالَ أَبُو مُسْلم: يدخل خاصة أصحابي، فَقَالَ لَهُ الربيع: لم نؤمر بذلك. فنزع سيفه من وسطه وَقَالَ: الآن عرف الرامي موضع سهمه- وَهُوَ مثل يضرب لمن أمكن عدوه من نفسه- فلما بصر بالمنصور انحرف إِلَى القبلة، فخر ساجدا، ثُمَّ دنا ليقبل أطرافه، فَقَالَ لَهُ: وراءك يا ابْن اللخناء. فنصب لَهُ كرسي فقعد فَقَالَ لَهُ أَبُو   [1] في الأصل: «ولم أخرج» وما أثبتناه من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 488.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 11



جَعْفَر: أَخْبَرَنِي عَنْ نصلين أصبتهما فِي متاع عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ. فَقَالَ: هَذَا أحدهما الَّذِي علي. قَالَ: أرنيه. فانتضاه وناوله إياه، فهزه أَبُو جعفر ثُمَّ وضعه تحت فراشه وأقبل عليه يعاتبه. فَقَالَ لَهُ: اخترناك وأنت لا تدري أية بيضة انفقأت عَنْ رأسك، ولا من أي وكر نهضت، خامل ابْن خامل، فل ابْن فل، ذل ابْن ذل، عشت أيام حداثتك، وخير يوميك، يوم تشتري فيه لعاصم بن يونس إزار قدره. ومكشحة داره، فرقأنا بك المنابر، ووطئنا أعناق العرب والعجم عقبيك، أَخْبَرَنِي عَنْ كتابك إلى أبي العباس تنهاه عن 7/ أالموات، أردت أن تعلمنا الدين. قَالَ: ظننت أخذه/ لا يحل، فكتب إلي، فلما أتاني كتابه علمت أن أمير المؤمنين وأهل بيته معدن العلم. قَالَ: فأخبرني عَنْ تقدمك إياي فِي الطريق؟ قَالَ: كرهت اجتماعنا على الماء، فيضر ذلك بالناس، فتقدمت التماس الرفق. قَالَ: فقولك حين أتاك الخبر بموت أبي الْعَبَّاس لمن أشار عَلَيْك أن تنصرف إلي: نقدم فنرى رأينا، ومضيت، فلا أنت أقمت حَتَّى ألحقك ولا أنت رجعت إلي؟
قَالَ: منعني مَا أخبرتك من طلب الرفق بالناس، وقلت: نقدم الكوفة. قَالَ: فجارية عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، أردت أن تتخذها؟ قَالَ: لا، ولكن خفت أن تضيع فحملتها فِي قبة ووكلت بها من يحفظها. قَالَ: فمراغمتك وخروجك إِلَى خراسان؟ قَالَ: خفت أن يكون قَدْ دخلك مني [شيء] [1] ، فقلت: آتي خراسان، فأكتب إليك بعذري، ولو رأينا ذهب مَا فِي نفسك علي؟ قَالَ: تاللَّه مَا رأيت كاليوم قط، والله ما زدتني إلا غضبا. قَالَ: ليس يقال لي هَذَا بعد بلائي، وما كَانَ مني؟ قَالَ: يا ابْن الخبيثة، والله لو كانت أمة مكانك لأجزأت، إنما عملت مَا عملت فِي دولتنا وبريحنا، ولو كان ذلك إليك ما قطعت فتيلا، ألست الكاتب إلي تبدأ بْنفسك!؟ ألست تخطب أمينة بْنت علي، وتزعم أنك ابْن سليط بْن عَبْد اللَّه بْن عباس، لقد ارتقيت- لا أم لك- مرتقى صعبا.
وأخذ يعتذر وأبو جعفر يعاتبه، إِلَى أن قَالَ أَبُو مسلم: دع هَذَا، فما أصبحت أخاف أحدا إلا اللَّه. فغضب وشتمه وضربه بعمود، وصفق بيديه، فخرجوا عليه، فضربه عثمان فلم يصنع شيئا، لم يزد على قطع حمائل سيفه، وضربه آخر فقطع رجله، فصاح المنصور: اضربوا قطع اللَّه أيديكم. فَقَالَ أَبُو مسلم فِي أول ضربة: استبقني لعدوك.
7/ ب فَقَالَ: وأي عدو أعدى إلي منك!؟ فصاح: العفو. / فقال المنصور: يا ابن اللخناء،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 12



العفو والسيوف قَدِ اعتورتك [1] ؟! ثُمَّ قَالَ: اذبحوه، فذبحوه، وجاء عيسى بْن موسى فَقَالَ: أين أَبُو مسلم؟ فَقَالَ: مدرج فِي الكساء. فَقَالَ: إنا للَّه، وجعل يلطم ويقول:
أحنثتني فِي أيماني، وأهلكتني. فَقَالَ لَهُ: علي لكل شيء تخرجه ضعفاه، ويحك اسكت، فما تم سلطانك ولا أمرك إلّا اليوم. ثُمَّ رمى به فِي دجلة. وذلك لخمس بقين من شعبان سنة سبع وثلاثين ومائة [2] .
وَقَالَ المنصور:
زعمت أن الَّذِي لا يقتضي ... فاستوف بالكيل أبا مجرم
سقيت كأسا كنت تسقي بها ... أمر فِي الحلق من العلقم
وَكَانَ أَبُو مسلم قَدْ قتل في دولته ستمائة ألف صبرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا أبو الطيب الطبري قال: حَدَّثَنَا المعافى قَالَ: حَدَّثَنَا الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا الغلابي قال:
حدّثنا يعقوب، عَنْ أبيه قَالَ [3] : خطب المنصور بالناس بعد قتل أبي مسلم فَقَالَ: أيها الناس، لا تنفروا أطراف النعم بقلة الشكر فتحل بكم النقم، ولا تسروا غش الأئمة، فإن أحدا لا يسر منكرا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه، [وطوالع نظره] [4] وإنا لن نجهل حقوقكم مَا عرفتم حقنا، ولا ننسى الإحسان إليكم مَا ذكرتم فضلنا، ومن نازعنا هذا القميص [5] أوطأنا أمّ رأسه خبئ هَذَا الغمد، وإن أبا مسلم بايع لنا على أنه من نكث بيعتنا، أو أضمر غشا لنا فقد أبحنا دمه [6] ، ومكث وغدر وفجر، فحكمنا عليه لأنفسنا حكمه على غيره لنا.
قَالَ علماء السير: ثُمَّ إن أبا جعفر هم بقتل أبي إسحاق صاحب حرس أبي مسلم، وبقتل نصر بن مالك- وَكَانَ على شرط أبي مسلم [7]- فكلمه أبو الجهم وقال: يا أمير   [1] في ت: «اعتررتك» وما أثبتناه من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 7/ 491.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 210.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[5] في ت: «القصير» وما أثبتناه من الأصل.
[6] «فعدا بأجنادمه» هكذا بالأصل، وهي ساقطة من ت.
[7] «وكان على شرط أبي مسلم» ساقطة من ت وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 13



8/ أالمؤمنين، جنده جندك، أمرتهم بطاعته/ فأطاعوه. فدعا أبا إسحاق وقال: أنت المبايع لعدو الله أبي مسلم على مَا كَانَ يفعل. فجعل يلتفت يمينا وشمالا تخوفا من أبي مسلم.
فَقَالَ لَهُ المنصور: تكلم بما أردت، فقد قتل اللَّه الفاسق. وأمر بإخراجه إِلَيْهِ مقطعا، فخر أَبُو إسحاق ساجدا، فأطال السجود وَقَالَ: الحمد للَّه، والله [1] مَا أمنته يوما واحدا، وما جئته يوما إلا وقد أوصيت وتكفنت وتحنطت. فَقَالَ: استقبل طاعة خليفتك، وأحمد اللَّه الَّذِي أراحك من الفاسق، ثُمَّ دعا مالك بْن الهيثم فكلمه بمثل ذلك، فاعتذر إِلَيْهِ بأنه أمره بطاعته، ثُمَّ أمرهم بتفريق جند أبي مسلم.
وبعث إِلَى عدة من قواد أبي مسلم بجوائز سنية، وأعطى جميع جنوده حَتَّى رضوا [2] .
وَكَانَ أَبُو مسلم قَدْ خلف أصحابه بحلوان وقدم المدائن فِي ثلاثة آلاف، وخلف أبا نصر على ثقله وَقَالَ: أقم حَتَّى يأتيك كتابي، قَالَ: فاجعل بيني وبينك آية أعرف بها كتابك. قال: إن أتاك كتابي مختوما بْنصف خاتم فأنا كتبته، وإن أتاك بخاتم كله فلم أكتبه.
فلما قتل أَبُو مسلم كتب أَبُو جعفر إِلَى أبي نصر كتابا عَنْ لسان أبي مسلم يأمره بحمل ثقله وما خلف عنده، وأن يقدم. وختم الكتاب بخاتم أبي مسلم، فلما رأى أَبُو نصر نقش الخاتم تاما علم أن أبا مسلم لم يكتبه، فَقَالَ: أفعلتموها، وانحدر إلى همدان وهو يريد خراسان، فكتب أَبُو جعفر إِلَى أبي نصر بعهده على شهرزور، فلما مضى العهد جاءه الخبر أنه قد توجه إِلَى خراسان، فكتب أَبُو جعفر إِلَى عامله بهمدان: إن مر بك أَبُو نصر فاحبسه. فأخذه فحبسه، فقدم صاحب [الكتاب] [3] بالعهد لأبي نصر فخلى سبيله، ثُمَّ قدم كتاب آخر بعده بيومين يقول فِيهِ: إن كنت أخذت أبا نصر فاقتله.
فَقَالَ: جاءني كتاب عهده فخليت سبيله [4] .
وقدم أَبُو نصر على أبي جعفر فَقَالَ لَهُ: أشرت على أبي مسلم بالمضي إلى   [1] في الأصل: «والّذي ما أمنته» وما أثبتناه من ت.
[2] انظر تاريخ الطبري 7/ 492- 493.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 494.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 14



خراسان فَقَالَ: نعم يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، كانت لَهُ عندي أياد وصنائع، فاستشارني/ 8/ ب فنصحته، وأنت يا أمير المؤمنين إن اصطنعتني نصحت لك [1] وشكرت. فعفا عنه [2] .
وفي رواية: أن المنصور كتب إِلَى عامل أصبهان: للَّه دمك إن فاتك- يعني أبا نصر فأخذه وأوثقه وبعثه إِلَيْهِ فصفح عنه [3] .
وقد كَانَ أَبُو الجهم بْن عطية أحد النقباء، وَكَانَ عينا لأبي مسلم على المنصور، فلما اتهمه المنصور طاوله يوما بالحديث حَتَّى عطش، فاستسقى ماء فدعي لَهُ بسويق لوز ممزوج بالسكر، وفيه سم، فشربه، فلما استقر فِي جوفه أحس بالموت، فوثب مسرعا فَقَالَ لَهُ: إِلَى أين؟ قَالَ: إِلَى حيث أرسلتني. فرجع إِلَى رحله فمات. فَقَالَ الشاعر:
تجنب سويق اللوز لا تقربْنه ... فشرب سويق اللوز أودى أبا الجهم
وذهبت «شربة أبي الجهم» مثلا للشيء الطيب الطعم الخبيث العاقبة.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سعيد الحافظ: إن المنصور كَانَ يَقُول: ثلاث كن فِي صدري شفى اللَّه منها: كتاب أبي مسلم إلي وأنا خليفة: عافانا اللَّه وإياك من السوء، ودخول رسوله علينا وقوله: أيكم ابْن الحارثية؟ وضرب سليمان بْن حبيب ظهري بالسياط.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد: كَانَ سليمان قَدِ استعمل المنصور على بعض كور فارس قبل أن تصير الخلافة إِلَى بْني الْعَبَّاس، فاحتجز المال لنفسه، فضربه سليمان بالسياط ضربا شديدا وأغرمه المال، فلما ولي الخلافة ضرب عنقه.
 وفي هذه السنة: خرج ملبد بْن حرملة الشيباني بناحية الجزيرة: 
فسارت إليه روابط الجزيرة وهم ألف، فقاتلهم ملبد فهزمهم، وقتل من قتل منهم، ثُمَّ سارت إِلَيْهِ روابط الموصل فهزمهم، ثُمَّ سار إِلَيْهِ يزيد بْن حاتم المهلبي، فهزمه أيضا بعد قتال شديد، ثُمَّ وجّه إليه أبو جعفر مولاه المهلهل فِي ألفين من نخبة الجند، فهزمهم ملبّد   [1] في الأصل: «نصحتك» وما أثبتناه من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 494.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 494.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 15



واستباح عسكرهم، ثُمَّ وجه إِلَيْهِ بعد ذلك مرارا [1] ، فهزم الكل إِلَى أن [2] قدم حميد بن 9/ أقحطبة فهزمه/ أيضا، وتحصن منه حميد، وأعطاه مائة ألف درهم حَتَّى كف عنه [3] .
وزعم الواقدي أن ظهور ملبد كَانَ فِي سنة ثمان وثلاثين.
وفِي هذه السنة: حج بالناس إسماعيل بْن علي بن عَبْد اللَّهِ بن عباس، وكان على مكة العباس بن عبد الله بن معبد، وعلى المدينة زياد بْن عبيد اللَّه، ومات الْعَبَّاس عند انقضاء الموسم، فضم إسماعيل عمله إِلَى زياد، فأقره أَبُو جعفر [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْن أيوب قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيِّ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الطوماري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن يحيى قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي عمي مُصْعَب بْن عثمان قَالَ: دخل أَبُو حمزة الربعي من ولد ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب على زياد بْن عبيد اللَّه الحارثي وَهُوَ وال على المدينة فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير، بلغني أن أمير المؤمنين المنصور وجه إليك بمال يقسمه على القواعد والعميان والأيتام. قَالَ: [نعم] [5] قَدْ كَانَ ذلك، فتقول ماذا؟ قَالَ: اكتبْني فِي القواعد. قَالَ: أي رحمك اللَّه، إنما القواعد النساء الَّتِي قعدن عَنِ الأزواج! وأنت رجل! قَالَ: فاكتبْني فِي العميان. قَالَ: أما هَذِهِ فنعم، اكتبه يا غلام، فقد قَالَ اللَّه تعالى: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُورِ 22: 46 [6] وأنا أشهد أن أبا حمزة أعمى. قَالَ: واكتب بْني فِي الأيتام. قَالَ: وذاك، اكتبهم يا غلام، فمن كَانَ أَبُو حمزة أباه فهو يتيم. قَالَ: فأخذ واللَّهِ فِي العميان، وأخذ بْنوه فِي الأيتام.
وَكَانَ على الكوفة عيسى بْن موسى. وعلى البصرة وأعمالها سليمان بن علي.
وعلى قضائها عمرو بْن عامر السلمي، وعلى خراسان أَبُو داود خالد بْن إِبْرَاهِيم. وعلى الجزيرة حميد بْن قحطبة. وعلى مصر صالح بن علي [7] .   [1] في الطبري: «ذلك مرارا» .
[2] في الأصل: «وهو يهزم الكل» وما أثبتناه من ت.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 495- 496.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 496.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[6] سورة: الحج، الآية: 46.
[7] انظر: تاريخ الطبري 7/ 496.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 16



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 737- خير بْن نعيم بْن مرة بْن كريب، أَبُو نعيم الحضرمي [1] .
ولي القضاء والقصص فِي آخر خلافة بْني أمية وأول خلافة بْني الْعَبَّاس، وَكَانَ فقيها.
روى عَنْ/ عطاء بْن أبي رباح. وروى عنه: يزيد بْن أبي حبيب، وحيوة بن 9/ ب شريح، والليث، وابْن لهيعة.
قَالَ سهيل بْن عَلِيّ: كنت أجالس خير بْن نعيم، فرأيته يتجر فِي الزيت، فقلت لَهُ: وأنت أيضا تتجر [2] ؟ فضرب بيده على كتفي، ثُمَّ قَالَ: انتظر حَتَّى تجوع ببطن غيرك. فقلت فِي نفسي: كيف يجوع الإنسان ببطن غيره. فلما بليت بالعيال إذا أنا أجوع ببطونهم.
تُوُفِّيَ خير بْن نعيم في هذه السنة.
 738- عَبْد الرَّحْمَنِ، أَبُو مسلم المروزي. صاحب الدولة العباسية [3] .
روى عَنْ أبي الزُّبَيْر، وثابت البناني، وغيرهما.
ولد بأصبهان، وكان أبوه أوصى به إلى عيسى بن موسى السراج، فحمل إلى الكوفة وهو ابن سبع سنين، فقال له إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس لما عزم على توجيهه إلى خراسان أن غير اسمك. فَقَالَ: قَدْ سميت نفسي عَبْد الرَّحْمَنِ. ومضى وله ذؤابة، فركب حمارا بإكاف وَهُوَ ابْن سبع عشرة سنة فَقَالَ لَهُ:
خذ نفقة من مالي، لا أريد أن تمضي بْنفقة من مالك ولا من مال عيسى.
وَكَانَ شجاعا ذا رأي وعقل وحزم، إلا أنه كَانَ فاتكا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْد اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَبِيبِيُّ قَالَ: أخبرنا محمد بن عبدك قال: أخبرنا   [1] تقريب التهذيب 1/ 230.
[2] في الأصل، ت: «تتحد» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 207- 211.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 17



مُصْعَبُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَامَ رَجْلٌ إِلَى أَبِي مُسْلِمٍ وَهُوَ يَخْطُبُ فقال له:
ما هذا السواد الَّذِي أَرَى عَلَيْكَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، وَهَذِهِ ثِيَابُ الهيبة وثياب الدولة، يا غلام، اضرب عنقه [1] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: حدّثنا محمد بن جعفر النجار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد الجلوذي قَالَ: حدّثنا 10/ أمحمد بن زكويه قال: روي لنا أن أبا مسلم قَالَ: ارتديت الصبر/، وآثرت الكتمان، وحالفت الأحزان والأشجان، وسامحت المقادير والأحكام حَتَّى بلغت غاية همتي، وأدركت نهاية بغيتي، ثُمَّ أنشأ يَقُول:
قَدْ نلت بالحزم والكتمان مَا عجزت ... عنه ملوك بْني مروان إذ حشدوا
مَا زلت أضربهم بالسيف فانتبهوا ... من رقدة لم ينمها [2] قبلهم أحد
طفقت أسعى عليهم فِي ديارهم ... والقوم فِي ملكهم بالشام قَدْ رقدوا
ومن رعى غنما فِي أرض مسبعة ... ونام عنها تولى رعيها الأسد
[قَالَ علماء السير] [3] : ظهر أَبُو مسلم لخمس بقين من رَمَضَان سنة تسع وعشرين ومائة، ثُمَّ سار إلى أبي الْعَبَّاس أمير المؤمنين سنة ست وثلاثين وقيل [4] فِي سنة سبع وثلاثين بالمدائن. فبقي أَبُو مسلم فيما كَانَ فِيهِ ثمانية وسبعين شهرا غير ثلاثة عشر يوما.
وقد ذكرنا كيفية قتله فِي حوادث هَذِهِ السنة.
قَالَ مؤلف الكتاب: نقلت من خط أبي الوفا بْن عقيل قَالَ: وجدت فِي تعاليق محقق من أَهْل العلم: أن سبعة مات كل واحد منهم وله ست وَثَلاثُونَ سنة، فعجبت من قصر أعمارهم مع بلوغ كل منهم الغاية فيما كَانَ فِيهِ، وانتهى إِلَيْهِ، فمنهم: الإسكندر ذو القرنين، وأبو مسلم صاحب الدولة العباسية، وابْن المقفع صاحب الخطابة والفصاحة، وسيبويه صاحب التصانيف والمتقدم فِي علم العربية، وأبو تمام الطائي وما بلغ من الشعر   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 208.
[2] في الأصل: «لم ينلها» وما أثبتناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[4] في ت: «وقيل في سنة ..... »
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 18



وعلومه، وإبراهيم النظام المعمق فِي علم الكلام، وابن الريوندي وما انتهى إليه من التوغيل فِي المخازي. فهؤلاء السبعة لم يجاوز أحد منهم ستا وثلاثين سنة، بل اتفقوا على هَذَا القدر من العمر.
 739- عثمان بْن عروة بْن الزُّبَيْر بْن العوام [1] .
سمع أباه، وروى عنه أخوه هشام، وابْن عيينة.
وَكَانَ قليل الحديث، وَكَانَ من وجوه قريش وساداتهم، وَكَانَ/ جميل الوجه، 10/ ب حسن الثوب والمركب، عطرا، حتى كان أبوه يَقُول لَهُ وَهُوَ يغلف لحيته بالغالية: إني لأراها ستقطر.
أَنْبَأَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان بْن داود والطوسي قَالَ: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني مصعب بْن عثمان قَالَ: وفد عثمان بْن عروة على مروان بْن مُحَمَّد فأخبر به، فَقَالَ: أنا راكب غدا، فلا ترونيه حَتَّى أتوسمه فِي الناس، فركب، فتصفح وجوه الناس، ثُمَّ أقبل على بعض من معه فَقَالَ: ينبغي أن يكون ها ذاك عثمان بْن عروة، وأشار إِلَيْهِ. فقالوا: هو هو يا أمير المؤمنين. وَكَانَ وسيما جسيما فأعطاه مروان مائة ألف درهم، ثُمَّ قدم من عند مروان فأغلي كراء الحمر من كثرة من تلقاه.
فقلت لَهُ: ولم ذاك؟ فَقَالَ: يرجون والله جوائزه.
 740- واهب بْن عَبْد اللَّه، أَبُو عَبْد اللَّه المعافري الكعبي [2] .
يروي عَنْ: ابْن عُمَر، وابْن عَمْرو، وعقبة بْن عامر.
روى عنه: ابْن لهيعة وغيره.
تُوُفِّيَ في هذه السنة ببرقة، وكان قد عمّر.   [1] انظر: تقريب التهذيب 2/ 12.
[2] تقريب التهذيب 2/ 329.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 19



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
دخول قسطنطين طاغية الروم ملطية عنوة، وقهره لأهلها، وهدمه سورها، إلا أنه عفا عمن فِيهَا من المقاتلة والذرية [1] .
وَفِيهَا: غزا الْعَبَّاس بْن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاس الصائفة مَعَ صالح بْن عَلِيّ، فوصله صالح بأربعين ألف دينار، وخرج معهم عيسى بْن عَلِيّ، فوصله أيضا بأربعين ألف دينار، وبْنى صالح مَا كَانَ صاحب الروم هدمه من ملطية.
وقد قيل: إن خروج صالح والعباس إِلَى ملطية للغزو كَانَ فِي سنة تسع وثلاثين ومائة [2] .
وَفِيهَا: بايع عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ لأبي جعفر وَهُوَ/ مقيم بالبصرة مَعَ أخيه سليمان بْن علي.
 وفيها: خلع جمهور بْن مرار العجلي المنصور: 
وَكَانَ السبب أن جهور هزم سنباذ، وحوى مَا فِي عسكره، وكان فيه خزائن أبي مسلم التي خلفها بالري، فلم يوجهها إِلَى أبي جعفر، فخاف فخلعه، فوجه إِلَيْهِ أَبُو جعفر مُحَمَّد بْن الأشعث الخزاعي فِي جيش عظيم، فلقيه مُحَمَّد فاقتتلوا قتالا شديدا، وهرب جهور، فلحق بأذربيجان، ثم أخذ بعد ذلك وقتل [3] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 497.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 497.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 497.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 20



 وَفِيهَا: قتل الملبد الخارجي: 
وقد ذكرنا شأنه فِي السنة الَّتِي قبلها، وما جرى لَهُ إِلَى أن تحصن منه حميد. ثُمَّ وجه أَبُو جعفر إِلَيْهِ عَبْد العزيز بْن عَبْد الرَّحْمَنِ أخا عَبْد الجبار، وضم إِلَيْهِ زياد بْن مشكان، فأكمن لَهُ الملبد مائة فارس، فلما لقيه عَبْد العزيز خرج عليه الكمين فهزموه وقتلوا عامة أصحابه، فوجه إِلَيْهِ أَبُو جعفر خازم بْن خزيمة فِي نحو من ثمانية آلاف، فالتقوا فتسايروا من منزل إِلَى منزل، فقتل الملبد فِي أكثر من ألف من أصحابه، وهرب الباقون فتبعوهم فقتلوا منهم مائة وخمسين [1] .
وفى هذه السنة: حج بالناس الفضل بْن صالح بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس.
وذكر أنه خرج من الشام حاجا، فأدركته ولايته على الموسم والحج بالناس فِي الطريق، فمر بالمدينة، فأحرم منها [2] .
وَكَانَ زياد بْن عبيد اللَّه على مكة والمدينة والطائف.
وعلى الكوفة وسوادها عيسى بْن موسى.
وعلى البصرة وأعمالها سليمان بْن عَلِيّ. وعلى قضائها سوار بْن عَبْد اللَّه.
وعلى خراسان أَبُو داود خالد بْن إِبْرَاهِيم.
وعلى مصر صالح بْن عَلِيّ [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 741- سليمان بْن أبي سليمان- وَهُوَ ابْن فيروز- أَبُو إسحاق الشيباني [4] .
سمع ابْن أبي أوفى، والشعبي [5] ، وعكرمة.
روى عنه: سليمان التيمي، والدوري، وشعبة/.
[تُوُفِّيَ في هذه السنة] [6] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 498.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 499.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 499.
[4] انظر ترجمته في: التاريخ الكبير 4/ 16، والجرح والتعديل 4/ 135. وتهذيب التهذيب 4/ 197.
[5] في الأصل: «الشمي» وما أثبتناه من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 21



 ثُمَّ دخلت سنة تسع وثلاثين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
إقامة صالح بْن عَلِيّ والعباس بْن مُحَمَّد بملطية حَتَّى استتما بْناء ملطية، ثُمَّ غزوا الصائفة، فوغلا فِي أرض الروم [1] .
وفي هذه السنة: كَانَ الفداء الَّذِي جرى بين المنصور وصاحب الروم، واستنقذ المنصور منهم أسرى المسلمين [2] .
وَفِيهَا: سار عَبْد الرَّحْمَنِ بْن معاوية بْن هشام بْن عَبْد الملك بْن مروان إِلَى الأندلس، فملكه أهلها أمرهم، فولده ولاتها [3] .
وَفِيهَا: وسع أَبُو جعفر المسجد الحرام [4] .
وَفِيهَا: عزل سليمان بْن عَلِيّ عَنْ ولاية البصرة وأعمالها، وولي مَا كَانَ إِلَيْهِ سفيان بْن معاوية وذلك فِي رَمَضَان.
وقيل: إنما كَانَ عزل ذلك وتولية هَذَا فِي سنة أربعين، ولما عزل سليمان توارى عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ وأصحابه خوفا على أنفسهم.
فإنا قد ذكرنا أن عَبْد اللَّه لما انهزم مضى إِلَى سليمان، فكان عنده، وكتب أبو   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 500.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 500.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 500.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 500.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 22



جعفر إِلَى سليمان وعيسى بْن عَلِيّ فِي إشخاص عَبْد اللَّه وأعطاهما الأمان مَا رضيا به، فلما خرجا به أتى به وبأصحابه إلى أبا جعفر يوم الخميس لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً بَقِيتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ.
ولما دخل سليمان وعيسى على أبي جعفر أعلماه حضور عَبْد اللَّه، وسألاه الإذن لَهُ، فأنعم لهما بذلك، وشغلهما بالحديث، وقد كَانَ هيأ لعَبْد اللَّه محبسا فِي قصره، وأمر به أن يصرف إِلَيْهِ بعد دخول سليمان وعيسى عليه، ففعل ذلك به، ثُمَّ قَالَ لسليمان وعيسى: سارعا بعبد الله. فخرجا، فلم يرياه في المكان الذي خلفاه فيه، فعلما أنه قَدْ حبس، فرجعا إِلَى أبي جعفر، فحيل بينهما وبينه. وقتل جماعة من أصحاب عَبْد اللَّه وحبسوا [1] .
وفي هذه السنة: حج بالناس الْعَبَّاس بْن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ 12/ أعباس [2] .
وَكَانَ على مكة والمدينة والطائف زياد بْن عبيد اللَّه الطائي.
وعلى الكوفة وأرضها عيسى بْن موسى.
وعلى البصرة وأعمالها سفيان بْن معاوية المهلبي، وعلى قضائها سوار بْن عَبْد اللَّه.
وعلى خراسان أَبُو داود خالد بْن إِبْرَاهِيم [3] .
وسميت هَذِهِ السنة بسنة الخصب، لاتصال الخصب فِيهَا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 742- جميل بْن كريب المعافري. 
من أَهْل إفريقية. حدث عَنْ أبي عَبْد الرحمن الجيلي، وكان من أهل العلم   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 500- 502.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 502.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 502.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 23



والدين. وسأله الأمير عَبْد الرَّحْمَنِ بْن حبيب الفهري تولية القضاء فامتنع، وتمارض وشرب ماء التبْن حَتَّى اصفر لونه، فبعث [إِلَيْهِ] [1] عَبْد الرَّحْمَنِ فَقَالَ لَهُ: إنما أردت أن تكون عونا على الأمر، وأقلدك أمر المسلمين فتحكم علي وعلى من دوني بما تراه من الحق، فاتق اللَّه فِي الناس. فَقَالَ لَهُ جميل: آللَّه إنك لتفعل؟ فقال: آللَّه، فقبل، فما مر إلا أيام حَتَّى أتاه رجل يدعي على عَبْد الرَّحْمَنِ بْن حبيب دعوى، فمضى معه إِلَى باب دار الإمارة، فَقَالَ للحاجب: أعلم الأمير بمكاني، وأن هَذَا يدعي عليه بدعوى. فدخل فأعلمه. وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ من أغنى من ولي أفريقية، فلبس رداء ونعلين وخرج إِلَيْهِ، فأقعده جميل مقعد الخصم مَعَ صاحبه، ثُمَّ نظر بينهما، فأنصفه عَبْد الرَّحْمَنِ.
وَكَانَ جميل يركب حمارا ورسنه ليف، فمر يوما فعرض لَهُ خصمان [2] فِي موضع، فنزل عَنْ حماره، وقعد فأراد أحدهما أن يمسك رأس الحمار، فمنعه وأمسكه هو، ثُمَّ ركب.
وَكَانَ البربر قَدْ رحلوا إِلَى القيروان، فخرج إليهم الناس ومعهم ابْن كريب، فاقتتلوا فقتل ابْن كريب في هذه السنة.
 743- خالد بْن يزيد، مولى عمير [3] بْن وهب الجهني، يكنى أبا عَبْد الرحيم [4] .
كَانَ فقيها مفتيا، وآخر من حدث عنه بمصر المفضل بْن فضالة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
12/ ب
 744- داود/ بْن أبي هند، أَبُو بكر- واسم أبي هند: دينار- مولى لآل الأعلم القشريين [5] .
ولد بسرخس، وروى عَنْ أنس، وسعيد بْن المسيب، وأبي عثمان النهدي، وأبي العالية، والحسن. وكان يفتي في زمن الحسن.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] في ت: «له خصما» وما أثبتناه من الأصل.
[3] «خالد» ساقطة من ت، وفي الأصول: «مولى عمرو بن وهب» والتصحيح من كتب الرجال، وترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 220، والجرح والتعديل 3/ 1919.
[4] انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 3/ 358، والتاريخ الكبير 3/ 180. والتهذيب 2/ 129.
[5] «القشريين» ساقطة من ت. انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 3/ 411 والتاريخ الكبير 3/ 231، وطبقات ابن سعد 7/ 255.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 24



أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا ابْن معروف قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفهم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْن عَبْد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا سفيان قَالَ: سمعت داود بْن أبي هند يَقُول: أصابْني- يعني الطاعون- فأغمي عليّ، وكأن اثنان أتياني، فغمز أحدهما عكوة لساني، وغمز الآخر أخمص قدمي، فَقَالَ: أي شيء تجد؟ فَقَالَ: تسبيحا وتكبيرا، وشيئا من خطو إِلَى المساجد وشيئا من قراءة القرآن. قَالَ: ولم أكن أخذت القرآن حينئذ، فعوفيت وأقبلت على القرآن فتعلمته.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ قال: أخبرنا حمد بن أحمد الحداد قال:
أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد قال: حدثني الفضل بْن جعفر عَنْ عَمْرو بْن عَلِيّ قَالَ: سمعت ابْن أبي عدي يَقُول: صام داود أربعين سنة لا يعلم به أهله. كَانَ خزازا يحمل معه غداءه من عندهم فيتصدق به فِي الطريق ويرجع عشيا فيفطر معهم.
تُوُفِّيَ داود في هذه السنة.
 745- يونس بْن عبيد، أَبُو عَبْد اللَّه، مولى لعبد القيس [1] .
أسند عَنْ أنس، والحسن، وابْن سيرين، وعطاء، وعكرمة.
وَكَانَ عالما ثقة زاهدا.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قال: حدثنا عُمَر بْن أَحْمَد بْن عَمْرو قَالَ: حَدَّثَنَا رستة قَالَ: سمعت زهيرا يَقُول: كَانَ يونس بْن عُبَيْد خزازًا، فجاء رجل يطلب ثوبا، فَقَالَ لغلامه: انشر الرزمة. وضرب بيده على الرزمة وَقَالَ: صلى اللَّه على مُحَمَّد. فَقَالَ: ارفعه. وأبى أن يبيعه مخافة أن يكون [قَدْ] [2] مدحه.
قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن المثنى قال: حدّثنا   [1] انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 9/ 242، وطبقات ابن سعد 7/ 260، والتاريخ الكبير 8/ 402. والتهذيب 11/ 442.
[2] ما بين المعقوفتين. ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 25



هدبة بْن خالد [قَالَ] : حَدَّثَنَا أمية بْن بسطام قَالَ: كَانَ يونس بْن عبيد يشتري الأبريسم/ 13/ أمن البصرة فيبعث به إِلَى وكيله بالسوس، وَكَانَ وكيله كتب إِلَيْهِ أن المتاع عندهم زائد.
قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا أَبُو مُحَمَّد بْن حباب [قَالَ] : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن معدان [قَالَ] : حَدَّثَنَا ابْن وارة [قَالَ] : حَدَّثَنَا الأصمعي [قَالَ] : حَدَّثَنَا مؤمل بْن إسماعيل قَالَ:
جاء رجل من أَهْل الشام إِلَى سوق الخزازين، فقال: أريد مطرفا بأربعمائة [1] . قَالَ يونس بْن عبيد عندنا بمائتي [درهم] ، فنادى مناد بالصلاة [2] . فانطلق يونس إِلَى بْني بشير ليصلي بهم، فجاء وقد باع ابْن أخيه المطرف من الشامي بأربعمائة، وَقَالَ يونس: مَا هَذِهِ الدراهم؟ قَالَ: ذاك المطرف بعناه من هَذَا الرجل. قَالَ يونس: يا عَبْد اللَّه، هَذَا الَّذِي عرضت عَلَيْك بمائتي درهم، فإن شئت فخذه وخذ مائتين، وإن شئت فدعه.
قَالَ: من أنت؟ قَالَ: رجل من المسلمين. قَالَ: بل أسألك باللَّه من أنت؟ وما اسمك؟
قَالَ: يونس بْن عبيد. قال: فو الله إنا لنكون فِي نحر العدو، فإذا اشتد الأمر علينا قلنا اللَّهمّ رب يونس بْن عبيد فرج عنا. أو شبيه هَذَا. فَقَالَ يونس: سبحان اللَّه سبحان اللَّه.
تُوُفِّيَ يونس في هذه السنة. وقيل: فِي سنة أربع وثلاثين ومائة.   [1] في ت: «فقال مطرف: خز بأربعمائة» وما أثبتناه من ت.
[2] في الأصل: «منادي الصلاة» وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 26



 ثم دخلت سنة أربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
أن ناسا من الجند وثبوا على أبي داود بْن إِبْرَاهِيم عامل خراسان، فأشرف عليهم من حائط المنزل الَّذِي هو فِيهِ، فوقع فانكسر ظهره فمات، فولى أَبُو جعفر عَبْد الْجَبَّارِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ خراسان، فقدمها فأخذ بها ناسا من القواعد ذكر أنه [1] اتهمهم بالدعاء إِلَى ولد عَلِيّ بْن أبي طالب فقتلهم [2] .
وفي هذه السنة: خرج أَبُو جعفر المنصور حاجا، فأحرم من الحيرة، ثم رجع بعد ما قضى الحج [3] إِلَى المدينة، فتوجه منها إِلَى بيت المقدس، فصلى فِي مسجدها، ثُمَّ سلك إلى الشام منصرفا حتى انتهى إِلَى/ الرقة فنزلها، وكتب إِلَى صالح بن علي 13/ ب يأمره ببناء المصيصة، ثم خرج منها إلى ناحية الكوفة، فنزل المدينة الهاشمية بالكوفة، ثُمَّ انتقل عنها، فاختط مدينة السلام [4] .
أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَارِعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جعفر بْن المسلمة قال: أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بكار قَالَ: حَدَّثَنِي يحيى بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو منصور عَبْد الرَّحْمَنِ بْن صالح بْن دينار قَالَ: حج أَبُو جعفر المنصور فأعطى أشراف القرشيين ألف دينار لكل واحد منهم، فلم يترك أحدا من   [1] في الأصل: «أنهم» وما أثبتناه من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 503.
[3] في ت: «قضى الحجة» وما أثبتناه من الأصل.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 503- 504.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 27



أهل المدينة إلا أعطاه، إلا أنه لم يبلغ واحد مَا بلغ بالأشراف، فكان ممن أعطاه الألف دينار سليم بْن عروة، ويعطي قواعد قريش صحاف الذهب والفضة وكساهن، وأعطى بالمدينة عطايا لم يعطها أحد.
وَكَانَ عمال الأمصار في هذه السنة عمالها فِي السنة الَّتِي قبلها إلا خراسان، فإن عاملها كَانَ عَبْد الْجَبَّارِ.
وحج المنصور بالناس [1] .
وَمَا عرفنا أحدا من الأكابر تُوُفِّيَ فِي هذه السنة   [1] في ت: «وحج بالناس المنصور» .
انظر تاريخ بغداد 7/ 504.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 28



 ثم دخلت سنة إحدى وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
قدوم المنصور من الحج إِلَى المدينة، ثُمَّ إِلَى بيت المقدس، فصلى فِيهِ، ثُمَّ انحدر إِلَى الرقة، وقتل بها منصور بْن جعونة، لأن المنصور قَالَ: احمدوا اللَّه يا أَهْل الشام، فقد رفع عنكم بولايتنا الطاعون. فَقَالَ منصور: اللَّه أكرم من أن يجمعك علينا والطاعون.
ثُمَّ انحدر من الشام إِلَى شط الفرات حَتَّى نزل الهاشمية بالكوفة.
وَفِيهَا: كَانَ خروج الراوندية [1] :
وهم قوم من أَهْل خراسان كانوا على رأي أبي مسلم، إلا أنهم يقولون بتناسخ الأرواح، ويدعون أن روح آدم عليه السلام فِي عثمان بْن نهيك، وأن ربهم الَّذِي يطعمهم ويسقيهم هو أبو جعفر المنصور، وأن الهيثم بْن معاوية جبرائيل.
14/ أوهؤلاء طائفة من/ الباطنية يسمون السبعية [2] يقولون: الأرضون [3] سبع، والسموات سبع، والأسبوع سبعة، يدل [4] على أن دور الأئمة يتم بسبعة. فعدوا:
الْعَبَّاس، ثم ابنه عبد الله، ثم ابنه علي، ثُمَّ مُحَمَّد بْن عَلِيّ، ثُمَّ إِبْرَاهِيم، ثم السفاح،   [1] في ت: «الروندية» .
[2] في الأصل: «الشيعية» وفي ت: «السبعة» .
[3] في ت: «الأرض» .
[4] في الأصل: «قدل» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 29



ثُمَّ المنصور، فقالوا: هو السابع. وكانوا يطوفون حول قصر المنصور ويقولون: هَذَا قصر ربْنا.
فأرسل المنصور فحبس منهم مائتين- وكانوا ستمائة- فغضب أصحابهم الباقون ودخلوا السجن، فأخرجوهم وقصدوا نحو المنصور، فتنادى الناس، وغلقت أبواب المدينة، وخرج المنصور ماشيا ولم يكن عنده دابة، فمن ذلك الوقت ارتبط فرسا، فسمى: فرس النوبة، يكون معه فِي قصره- فأتي بدابة فركبها، وجاء معن بْن زائدة فرمى بْنفسه وقال: أنشدك الله يا أمير المؤمنين إلا رجعت، فإني أخاف عَلَيْك. فلم يقبل وخرج، فاجتمع إِلَيْهِ الناس، وجاء عثمان بْن نهيك فكلمهم، فرموه بْنشابة وكانت سبب هلاكه، ثُمَّ حمل الناس عليهم فقتلوهم، وَكَانَ ذلك فِي المدينة الهاشمية بالكوفة فِي سنة إحدى وأربعين [1] .
وقد زعم بعضهم أن ذلك كَانَ فِي سنة ست وأربعين أو سبع وأربعين ومائة.
وفي هذه السنة: وجه أَبُو جعفر المنصور ابْنه محمدا- وَهُوَ ولي عهده يومئذ- إِلَى خراسان في الجنود، وأمره بْنزول الري، ففعل [2] .
 وَفِيهَا: خلع عَبْد الجبار بْن عَبْد الرَّحْمَنِ عامل أبي جعفر على خراسان: 
وسبب ذلك: أن المنصور بلغه عَنْ عَبْد الجبار أنه يقتل رؤساء أَهْل خراسان، وأتاه من بعضهم كتاب فِيهِ: قَدْ نغل الأديم، فَقَالَ لأبي أيوب: إن عَبْد الجبار قَدْ أفنى شيعتنا، وما فعل هذا إلا وَهُوَ يريد أن يخلع. فَقَالَ: اكتب إليه: إنك تريد غزو الروم، 14/ ب فيوجّه إليك الجنود من خراسان، فإذا خرجوا منها فابعث إِلَيْهِ من شئت، فليس به/ امتناع. فكتب بذلك [إِلَيْهِ] [3] ، فأجابه: أن الترك قَدْ جاشت، وإن فرقت الجنود ذهبت خراسان. فَقَالَ لأبي أيوب: مَا ترى؟ فَقَالَ: اكتب إليه: أن خراسان أهم إلي من غيرها، وأنا موجه إليك من قبلي. ثُمَّ وجه إِلَيْهِ الجنود ليكونوا بخراسان، فإن هم بخلع أخذوا بعنقه.
فلما ورد على عَبْد الجبار الكتاب كتب إِلَيْهِ: إن خراسان لم تكن قط أسوأ حالا   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 505- 508.
[2] انظر تاريخ الطبري 7/ 508.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 30



منها فِي هَذَا العام، وإن دخلها الجنود هلكوا لضيق مَا هم فِيهِ من غلاء السعر، فلما أتاه الكتاب ألقاه إِلَى أبي أيوب فَقَالَ لَهُ: [قَدْ] [1] أبدى صفحته وقد خلع فلا تناظره.
فشخص المهدي، فلما بلغ ذلك أهل مروالرّوذ ساروا إِلَى عَبْد الجبار فناصبوه الحرب فهزم، فتبعه أحدهم فأخذه أسيرا وحمل إِلَى المنصور فِي مدرعة صوف على بعير، ووجهه من قبل عجزه، ومعه ولده وأصحابه، فبسط عليهم العذاب حَتَّى استخرج منهم الأموال، وأمر المسيب بقطع يدي عَبْد الجبار ورجليه، وضرب عنقه ففعل [2] .
وَقَالَ الواقدي: كَانَ هَذَا سنة اثنتين وأربعين.
 وَفِيهَا: فتحت طبرستان: 
وذلك أنه لما وجه المنصور المهدي إِلَى الري لقتال عَبْد الجبار، فكفى أمره، كره المنصور أن يضيع النفقات الَّتِي أنفقت على المهدي، فكتب إِلَيْهِ أن يغزو طبرستان، فذهب فطالت الحروب، فوجه أَبُو جعفر عُمَر بْن العلاء الَّذِي يَقُول فِيهِ بشار:
فقل للخليفة إن جئته ... نصيحا ولا خير فِي المتهم
إذا أيقظتك حروب العدا ... فنبه لها عمرا ثُمَّ نم
فتى ينام على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم [3]
وفي هذه السنة: فرغ من بْناء المصيصة على يدي جبرئيل بْن يحيى الخراساني، ورابط محمد بن إِبْرَاهِيم الإمام بملطية [4] .
وَفِيهَا: / عزل زياد بْن عبيد عَنِ المدينة ومكة والطائف، واستعمل على المدينة 15/ أمحمد بْن خالد فقدمها فِي رجب، وعلى مكة والطائف الهيثم بْن معاوية العتكي [5] .
وفي هذه السنة: حج بالناس صالح بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس، وَهُوَ على قنسرين وحمص ودمشق، وعلى المدينة: مُحَمَّد بْن خالد بن عبد الله القسري، وعلى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 508- 509.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 510.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 509.
[5] في الأصل، ت: «العكي» وكذلك في إحدى نسخ الطبري وما أثبتناه من تاريخ الطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 31



مكة والطائف: الهيثم بن معاوية. وعلى الكوفة وأرضها عيسى بْن موسى، وعلى خراسان المهدي، وخليفته بها أسد بْن عَبْد اللَّه، وعلى مصر نوفل بْن الفرات.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 746- خالد بْن مهران، أَبُو المنازل الحذاء، مولى لقريش لآل عَبْد اللَّه بْن عامر بْن كرز [1] .
سمع الحسن، وابْن سيرين، وأبا قلابة. وَكَانَ ثقة، ولم يكن حذاء وفي تلقيبه بالحذاء ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه كَانَ يجلس إِلَى حذاء، فلقب بذلك، قاله يزيد بْن هارون.
والثاني: أنه تزوج امرأة فنزل عَلَيْهَا فِي الحذائين. ذكره الخطابي.
والثالث: أنه كَانَ إذا تكلم يَقُول: احذوا على هَذَا النحو، فلقب بالحذاء. قاله فهد بْن [2] حبان القيسي.
تُوُفِّيَ في هذه السنة. وقيل: فِي سنة اثنتين وأربعين.
 747- سلمة بْن دينار، أَبُو حازم، مولى بْني أشجع [3] .
كَانَ أعرج زاهدا عابدا، يقص بعد الفجر وبعد العصر فِي مسجد المدينة.
وَكَانَ ثقة كثير الحديث. أسند عَنْ ابْن عُمَر، وسهل بْن سعد، وأنس بْن مالك.
قالت لَهُ امرأته: هَذَا الشتاء قَدْ هجم علينا ولا بد لنا مما يصلحنا فِيهِ، فذكرت الثياب، والطعام، والحطب، فَقَالَ: من أين هَذَا كله؟ ولكن خذي فيما لا بد منه:
الموت، والبعث، ثُمَّ الوقوف بين يدي اللَّه، ثُمَّ الجنة والنار.
كَانَ يَقُول: مَا مضى من الدنيا فحلم، وما بقي فأمانيّ.   [1] تقريب التهذيب 1/ 219، وطبقات ابن سعد 7/ 2/ 23، والجرح والتعديل 3/ 1593، وتذكرة الحفاظ 1/ 149، وتاريخ الإسلام 6/ 60.
[2] في ت: «فهر» .
[3] تقريب التهذيب 1/ 316، وطبقات ابن سعد الورقة 220 خط، والجرح والتعديل 4/ 701، وحلية الأولياء 3/ 229، وتاريخ الإسلام 5/ 257، وتذكرة الحفاظ 1/ 133.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 32



أَخْبَرَنَا عَبْد الملك الكروخي قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عبد/ الله بن محمد بن على بن عمير 15/ ب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّد بْنُ مُحَمَّدِ القاضي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سعيد مُحَمَّد بْن حميد المرواني قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن المنذر قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن يوسف قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أبي الحواري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق الموصلي قَالَ: قَالَ أَبُو حازم: إن بضاعة الآخرة كاسدة، فاستكثروا منها فِي أوان كسادها، فإنه لو قَدْ جاء يوم نفاقها لم نصل منها إلى قليل ولا كثير.
أَخْبَرَنَا عَبْد الخالق بْن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن إسحاق قَالَ: أخبرنا عبد الرحمن بن أَحْمَد الراوي قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن عبيد اللَّه بْن يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هارون الروياني قَالَ: حَدَّثَنَا يحيى بْن المغيرة قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الجبار بْن عَبْد العزيز بْن أبي حازم قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: بعث سليمان بْن عَبْد الملك إِلَى أبي حازم فجاءه فَقَالَ: يا أبا حازم، مَا لنا نكره الموت؟ قَالَ: لأنكم أخربتم أخراكم، وعمرتم دنياكم، فأنتم تكرهون أن تنتقلوا من العمران إِلَى الخراب. قَالَ: صدقت، فكيف القدوم على اللَّه عز وجل؟ قَالَ: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء فكالآبق يقدم على مولاه. فبكى سليمان وَقَالَ: ليت شعري ما لنا عند اللَّه يا أبا حازم؟ فَقَالَ:
اعرض نفسك على كتاب الله، فإنك تعلم ما لك عند اللَّه. قَالَ: يا أبا حازم، وأين أصيب ذلك؟ قَالَ: عند قوله: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ 82: 13- 14 [1] . فَقَالَ سليمان: فأين رحمة اللَّه؟ قَالَ: قَرِيبٌ من الْمُحْسِنِينَ 7: 56 [2] قَالَ: مَا تقول فيما نحن فِيهِ؟
قَالَ: اعفني من هَذَا. قَالَ سليمان: نصيحة تلقيها. قَالَ أَبُو حازم: إن ناسا أخذوا هَذَا الأمر عنوة من غير مشاورة من المسلمين ولا اجتماع من رأيهم، فسفكوا فيه الدماء على طلب الدنيا، ثُمَّ ارتحلوا عنها، فليت شعري مَا قالوا وما قيل لهم. فَقَالَ بعض جلسائه:
بئس مَا قلت يا شيخ. فَقَالَ أَبُو حازم: كذبت، إن اللَّه تعالى أخذ على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه. فَقَالَ سليمان: اصحبْنا يا أبا حازم تصب منا ونصب منك. قَالَ:
أعوذ باللَّه من ذلك. قَالَ: ولم؟ قَالَ: أخاف/ أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله 16/ أضعف الحياة وضعف الممات. قَالَ: فأشر علي. قَالَ: اتق اللَّه أن يراك حيث نهاك، وأن يفقدك حيث أمرك. فَقَالَ: يا أبا حازم، ادع لنا بخير. فَقَالَ: اللَّهمّ إن كَانَ سليمان وليك فيسره للخير، وإن كَانَ عدوك فخذ إِلَى الخير بْناصيته. فَقَالَ: يا غلام، هات مائة   [1] سورة: الانفطار، الآية: 14.
[2] سورة الأعراف، الآية: 56.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 33



دينار. ثُمَّ قَالَ: خذها يا أبا حازم. قَالَ: لا حاجة لي فِيهَا، إني أخاف أن يكون لما سمعت من كلامي.
وَكَانَ سليمان أعجب بأبي حازم فَقَالَ الزهري: إنه لجاري منذ ثلاثين سنة مَا كلمته قط. فَقَالَ أَبُو حازم: إنك نسيت اللَّه فنسيتني، ولو أحببت اللَّه لأحببتني. قَالَ الزهري: أتشتمني؟ قَالَ سليمان: بل أنت شتمت نفسك، أما علمت أن للجار على جاره حقا؟ فَقَالَ أَبُو حازم: إن بْني إسرائيل لما كانوا على الصواب كانت الأمراء تحتاج إِلَى العلماء، وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا ذلك العلم وأتوا به إلى الأمراء، فاستغنت به عَنِ الزهاد، واجتمع القوم على المعصية [1] ، فسقطوا وانتكسوا، ولو كان علماؤنا يصونون علمهم لم تزل الأمراء تهابهم.
قَالَ الزهري: كأنك إياي تريد، وبي تعرض. قَالَ: هو مَا تسمع.
أَخْبَرَنَا ظفر بْن عَلِيّ بْن الْعَبَّاس المهراني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن فيد بن عبد الرحمن بن شادي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن عَلِيّ بْن سعيد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو زرعة أَحْمَد بْن الحسين الرازي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَبَّاس بْن عَبْد اللَّه المزني قَالَ: حَدَّثَنَا المبرد، عَنِ الرياشي، عَنِ الأصمعي قَالَ: دخل أَبُو حازم الطواف، فإذا هو بامرأة سافرة عَنْ وجهها تطوف، وقد فتنت النّاس بحسن وجهها فَقَالَ: يا هَذِهِ، ألا تخمرين وجهك؟
فقالت: يا أبا حازم، إنا من اللواتي يقول فيهن الشاعر:
16/ ب/
أماطت قناع الخز عَنْ حر وجهها ... وأبدت من الخدين بردا مهلهلا
من اللائي لم يحججن تبغين ريبة [2] ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
وترمي بعينيها القلوب إذا بدت ... لها نظر لم يخط للحي مقتلا
فأقبل أَبُو حازم على أَهْل الطواف فَقَالَ: يا أَهْل بيت الله، تعالوا ندع الله أن لا يعذب هَذَا الوجه بالنار، فذكر ذلك لسعيد بْن المسيب، فَقَالَ: لو كَانَ من بعض أَهْل العراق لقال: يا عدوة الله، ولكن ظرف أهل الحجاز.   [1] في الأصل: «على العصبية» وما أثبتناه من ت.
[2] في ت: «تبغين حسبه» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 34



أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: أخبرنا محمد بْن هبة اللَّه الطبري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن بشران قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر القرشي قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بْن عَبْد العزيز قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بْن مسكين قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وهب، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زيد بْن أسلم، عَنْ سليمان العمري قَالَ: رأيت أبا جعفر الْقَارِئ فِي المنام فقلت لَهُ: أبا جعفر. فَقَالَ: نعم، أقرئ إخواني مني السلام وأخبرهم أن اللَّه تعالى جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين، وأقرئ أبا حازم السلام وقل لَهُ: يَقُول لك: الكيس الكيس، فإن اللَّه وملائكته يتراءون مجلسك بالعشيات.
 748- موسى بْن كعب. 
كَانَ على بسط المنصور وعلى مصر والهند، وَكَانَ خليفته على الهند ابْنه عيينة.
تُوُفِّيَ موسى في هذه السنة.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 35



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
خروج المنصور حَتَّى نزل بعسكره عند جسر البصرة الأكبر، وبْنى لهم قبلتهم التي 17/ أيصلّون [1] إليها فِي عيدهم بالحمان [2] ، واستعمل عيسى/ بْن عَمْرو الكندي على البصرة، ومعن بْن زائدة على اليمن.
ووجه عُمَر بْن حفص بْن أبي صفرة عاملا على السند والهند، ومحاربا لعيينة بْن موسى، فسار حَتَّى ورد السند، وغلب عَلَيْهَا.
وفي هذه السنة:
 نقض إصبهبذ طبرستان العهد بينه وبين المسلمين وقتل من كَانَ ببلاده من المسلمين. 
وَكَانَ من حديثه أن أبا جعفر لما انتهى إِلَيْهِ خبر الإصبهبذ وما فعل بالمسلمين وجّه إليه جماعة منهم أَبُو الخصيب، فأقاموا على حصنه محاصرين لَهُ ولمن معه فِي حصنه، فطال عليهم المقام، فاحتال أَبُو الخصيب فَقَالَ لأصحابه: اضربوني واحلقوا رأسي ولحيتي. ففعلوا ذلك به، ولحق بالأصبهبذ صاحب الحصن، فَقَالَ لَهُ: إنه ركب مني أمر عظيم، وإنما فعلوا بي هذا تهمة لي أن يكون هواي معك، فأخبره أنه معه، وأنه دليل على عورة عسكرهم. فقبل ذلك الأصبهبذ وجعله فِي خاصته، وألطفه، وَكَانَ على باب مدينتهم من حجر يلقى إلقاء، تدفعه الرجال وتضعه عند فتحه وإغلاقه. وَكَانَ قَدْ وكل به الإصبهبذ ثقات أصحابه، وجعل ذلك نوبا بينهم، وجعل أَبُو الخصيب فيمن ينوب عَنْ   [1] في الأصل: «الّذي يصلون» وما أثبتناه من ت.
[2] في الأصل: «بالجبان» وفي ت: «بالحنان» وما أثبتناه من الطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 36



ذلك، فكتب إِلَى أصحابه، وجعل الكتاب فِي نشابة ورماها إليهم، وأعلمهم أنه قَدْ ظفر بالحيلة، ووعدهم ليلة سماها فِي فتح الباب، فلما كانت الليلة فتح لهم، فقتلوا من فيها من المقاتلة، وسبوا الذراري، فظفروا بأم منصور بْن المهدي، وأم إِبْرَاهِيم بْن المهدي. فمص الإصبهبذ خاتما لَهُ كَانَ فِيهِ سم فقتل نفسه.
وقيل: إن هَذَا كَانَ سنة ثلاث وأربعين [1] .
وفي هذه السنة: عزل نوفل بْن الفرات عَنْ مصر ووليها مُحَمَّد بْن الأشعث، ثُمَّ عزل مُحَمَّد ووليها نوفل، ثُمَّ عزل نوفل ووليها حميد بْن قحطبة [2] .
وَفِيهَا: ولى أَبُو جعفر أخاه الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الجزيرة والثغور، وضم إِلَيْهِ عدة من القواد [3] .
وَفِيهَا: اختط/ المنصور بغداد، ولم يشرع فِي البْناء [4] .
وَفِيهَا: حج بالناس إسماعيل بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس.
وَكَانَ العامل على المدينة مُحَمَّد بْن خالد بْن عَبْد اللَّه، وعلى مكة والطائف الهيثم بن معاوية، وعلى الكوفة وأرضها عيسى بْن موسى، وعلى البصرة وأعمالها سفيان بن معاوية، وعلى قضائها سوار بْن عَبْد اللَّه، وعلى مصر حميد بْن قحطبة بْن شبيب [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 749- حميد بْن هانئ، أَبُو هانئ الخولاني [6] .
روى عَنْ أبي قتيل، وشقي بْن ماتع وغيرهما.   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 512- 513.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 514.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 514.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 514.
[5] انظر: تاريخ الطبري 7/ 515.
[6] هذه الترجمة ساقطة من ت. وانظر ترجمته في: الجرح والتعديل 3/ 1012، والتاريخ الكبير 2/ 2720، وتاريخ الإسلام 6/ 58، وتقريب التهذيب 1/ 204.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 37



حدث عنه الليث، وابْن لهيعة، وآخر من حدث عنه بمصر إسحاق بْن الفرات.
وتوفي في هذه السنة.
 750- سليمان بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس [1] .
أمه أم ولد، ولي الإمارة بالبصرة وغيرها، ولاه المنصور.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر الدموي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الغنائم عَبْد الصمد بْن المأمون قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن الحسن المأمون قَالَ: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال:
حدثنا مُحَمَّد بْن مجيب المازني قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: لما قدم سليمان بْن عَلِيّ البصرة واليا عَلَيْهَا قيل لَهُ: إن بالمربد رجلا من بْني سعد [مجنونا] [2] سريع الجواب، لا يتكلم إلا بالشعر. فأرسل إليه سليمان بْن عَلِيّ قهرمانا لَهُ، فَقَالَ لَهُ: أجب الأمير. فامتنع عليه، فجره وزبره وخرق ثوبه، وَكَانَ المجنون يعمل على ناقة لَهُ، فاستاق القهرمان الناقة، وأتى بهما سليمان بْن عَلِيّ، فلما وقف بين يديه قَالَ لَهُ سليمان: حياك اللَّه يا أخا بْني سعد. فَقَالَ:
حياك رب الناس من أمير ... يا فاضل الأصل عظيم الخير
إني أتاني الفاسق الجلواز ... والقلب قَدْ طار به اهتزاز
فَقَالَ سليمان: إنما بعثته إليك ليشتري ناقتك. فَقَالَ:
مَا قَالَ شيئا فِي شراء الناقة ... وقد أتى بالجهل والحماقة
18/ أ/ فَقَالَ: مَا أتى؟ فَقَالَ:
خرق سربالي وشق بردتي ... وَكَانَ وجهي فِي الملا وزينتي
فَقَالَ: نخلف عَلَيْك، أفتعزم على بيع الناقة. فَقَالَ:
أبيعها من بعد مال أوكس ... والبيع فِي بعض الأوان أكيس
قَالَ: كم شراؤها عَلَيْك؟ فَقَالَ:
شراؤها عشر ببطن مكة ... من الدنانير القيام السكة
ولا أبيع الدهر أو أزاد ... إني لربح في الشرا معتاد   [1] طبقات ابن سعد 9/ 194 خط، وتهذيب ابن عساكر 6/ 283، وتهذيب التهذيب 4/ 411.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 38



قَالَ: فبكم تبيعها؟ فَقَالَ:
خذها بعشر وبخمس وازنه ... فإنها ناقة صدق مازنة
فَقَالَ: تحطنا وتحسن. فَقَالَ:
تبارك اللَّه العلي العالي ... تسألني الحط وأنت الوالي
قَالَ: فنأخذها ولا نعطيك شيئا. فَقَالَ:
فأين ربي ذو الجلال الأفضل ... إن أنت لم تخش الإله فافعل
فَقَالَ: كم نزن لك فِيهَا؟ فَقَالَ:
والله مَا ينعشني مَا تعطي ... ولا يداني الفقر مني خطي
خذها بما أحببت يا ابْن عباس ... يا ابْن الكرام من قريش والراس
فأمر لَهُ سليمان بألف درهم وعشرة أثواب، فَقَالَ:
إني رمتني نحوك العجاج ... ولي عيال معدم محتاج
طاوي المطي ضيق المعيش ... فأنبت اللَّه لديك ريشي
شرفتني [1] منك بألف فاخره ... شرفك اللَّه بها فِي الآخره
وكسوة طاهرة حسان ... كساك ربي حلل الجنان
فَقَالَ سليمان/ بْن علي: من يقول هَذَا مجنون!؟ مَا كلمت أعرابيا قط أعقل منه. 18/ ب تُوُفِّيَ سليمان بالبصرة في هذه السنة، وَهُوَ ابْن تسع وخمسين، وصلى عليه أخوه عَبْد الصمد بْن عَلِيّ.
 751- عاصم بْن سليمان، أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الأحول الْبَصْرِيّ [2] .
سمع أنسا، وعَبْد اللَّه بْن سرخس، والحسن. وولي القضاء بالمدائن في خلافة المنصور، وكان يحتسب على المكاييل والموازين، وهو معدود في كتاب الحفاظ الثقات.
عَنْ مُحَمَّد بْن عبادة قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: ربما رئي عاصم الأحول وَهُوَ صائم فيفطر، فإذا صلى العشاء تنحى فصلى، فلا يزال يصلي حَتَّى يطلع الفجر، لا يضع جنبه. توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «منحتني» وما أثبتاه من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 243.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 39



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
أن الخبر جاء إِلَى المنصور بأن الديلم أوقعوا بالمسلمين، وقتلوا مقتلة عظيمة، فبعث أهل البصرة وأهل الكوفة لجهادهم [1] .
وَفِيهَا: عزل الهيثم بْن معاوية عَنْ مكة والطائف، وولي مَا كَانَ إِلَيْهِ من ذلك السري بْن عَبْد اللَّه بْن الحارث بْن عباس بْن عَبْد المطلب، فأتى السري عهده على ذلك وَهُوَ باليمامة، فسار إِلَى مكة.
ووجه المنصور إِلَى اليمامة مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس بْن عَبْد اللَّه بْن عباس [2] .
وفي هذه السنة: عزل حميد بْن قحطبة عَنْ مصر، ووليها نوفل، ثُمَّ عزل ووليها يزيد بْن حاتم [3] .
وفي هذه السنة: حج بالناس عيسى بْن موسى، وَكَانَ إِلَيْهِ ولاية الكوفة وسوادها، وَكَانَ عامل مكة والمدينة السري بْن عَبْد اللَّه، وعامل البصرة سفيان بْن معاوية، وَكَانَ على قضائها سوار، وعلى مصر يزيد بن حاتم [4]   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 515.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 515.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 515.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 516.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 40



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 752-/ حميد بْن مهران، أَبُو عبيدة الطويل. 
مولى لخزاعة، ولد سنة ثمان وستين.
 753- حيي بْن شريح، أَبُو عَبْد اللَّه المعافري، ثُمَّ الحبلي [1] .
روى عنه: ابْن لهيعة وغيره، وآخر من حدث عنه بمصر ابْن وهب.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 754- سليمان بْن طرخان، أَبُو المعتمر التيمي [2] .
نزل فِي التيم فنسب إليهم وليس بتيمي. وَكَانَ ثقة من العباد يصلي الغداة بوضوء صلاة العشاء، وَكَانَ هو وابْنه المعتمر يدوران بالليل فِي المساجد فيصليان فِي هذا المسجد وفي هذا المسجد حَتَّى يصبحا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حبيب قَالَ: أخبرنا عَلي بْن عَبْد اللَّه بْن أبي صادق قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن باكويه قال: حدثنا عبد العزيز بن الفضل قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أبي القاسم قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الْحُسَيْن الحذاء قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الزورقي قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد بْن صالح قَالَ: سمعت حماد بْن سلمة يَقُول: مَا أبقى سليمان التيمي من ساعة يطاع اللَّه فِيهَا إلا وجدناه مطيعا، إن كَانَ فِي ساعة صلاة وجدناه مصليا، وإن لم يكن فِي ساعة صلاة وجدناه إما يتوضأ للصلاة أو عائدا لمريض أو مشيعا لجنازة أو قاعدا في المسجد يسبح، وكنا نرى أنه لا يحسن أن يعصي اللَّه عز وجل.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن جعفر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين بْن عَلِيّ بْن يحيى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الأعلى قَالَ: سمعت معتمر بْن سليمان يَقُول: لولا أنك بين أهلي ما حدثتك عن أبي بهذا، مكث أبي أربعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما، ويصلي الصبح بوضوء العشاء، وربما أحدث الوضوء من غير نوم.   [1] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 3/ 72، والتقريب 1/ 209. والتاريخ الكبير 3/ 76.
[2] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 4/ 401، والتاريخ الكبير 4/ 20. وطبقات ابن سعد 7/ 252.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 41



قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا أَبُو حامد بْن جميل قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق قَالَ:
حَدَّثَنَا يوسف بْن موسى قَالَ: سمعت جريرا، عَنْ رقبة قَالَ: رأيت رب العزة فِي المنام، 19/ ب فقال: وعزتي لأكرمنّ مثوى سليمان- يعني/ التيمي.
وبلغنا من طريق آخر عَنْ رقبة قَالَ: رأيت رب العزة فِي النوم فَقَالَ لي: يا رقبة، وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي، فإنه صلى لي أربعين سنة الغداة على ظهر العتمة. قَالَ: فجئت إِلَى سليمان فحدثته فَقَالَ: أنت رأيت هَذَا؟ قلت: نعم. قَالَ:
لأحدثنك بمائة حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جئتني من هَذِهِ البشارة. قَالَ: فلما كَانَ بعد مديدة مات فرأيته فِي المنام. فقلت: ما فعل الله بك. قال: غفر لي وأدناني وقربْني وغلفني [1] [بيده] [2] . وَقَالَ: هكذا أفعل بأبْناء ثلاث وثمانين.
أسند سليمان التيمي عَنْ أنس بْن مالك وعن جماعة من أكابر التابعين.
وتوفي بالبصرة في هذه السنة.
 755- فاطمة بْنت مُحَمَّد بْن المنكدر
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر بإسناد لَهُ عَنْ إِبْرَاهِيم بْن مسلم القرشي قَالَ: كانت فاطمة بْنت مُحَمَّد بْن المنكدر تكون نهارها، فإذا جنها الليل تنادي بصوت حزين: هدأ الليل، واختلط الظلام، وأوى كل حبيب إِلَى حبيبه، وخلوتي بك أيها المحبوب أن تعتقني من النار.
 756- يحيى بْن سعيد بْن قيس بْن عَمْرو بْن سهيل بْن ثعلبة، أَبُو سعيد الأنصاري المديني [3] .
سمع من أنس بن مالك، والسائب بن يزيد، وعَبْد اللَّه بْن عامر بْن ربيعة، وسعيد بْن المسيب، والقاسم، وغيرهم.
ثُمَّ روى عنه هشام بْن عروة، ومالك، وابْن جريح، وشعبة، وغيرهم.
وَكَانَ فقيها ثقة يتولى القضاء بمدينة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أيام الوليد بن عبد الملك،   [1] في الأصل: «وعلمني» وما أثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 101. وتهذيب التهذيب 11/ 221. والتاريخ الكبير 8/ 275.
والجرح والتعديل 9/ 147.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 42



أقدمه المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية، وذلك قبل أن تبْنى بغداد.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا التنوخي قَالَ: أخبرنا طلحة بْن محمد بن جعفر قال: حدثني/ علي بن محمد بن عبيد 20/ أقال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن زهير قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن المنذر قَالَ: حَدَّثَنَا يحيى بْن مُحَمَّد بْن طلحة قَالَ: حَدَّثَنِي سليمان بْن بلال قَالَ: كَانَ يحيى بْن سعيد قَدْ ساءت [1] حاله، وأصابه ضيق شديد، وركبه الدين، فبينا هو على ذلك إذ أتاه [2] كتاب أبي الْعَبَّاس يستقضيه. قَالَ سليمان: فوكلني يحيى بأهله وَقَالَ لي: والله مَا خرجت وأنا أجهل شيئا، فلما قدم العراق كتب إلي: إني كنت [3] قلت لك حين خرجت: قَدْ خرجت وما أجهل شيئا، وإنه والله لأول خصمين جلسا بين يدي، فاقتضيا بشيء والله مَا سمعته قط، فإذا جاءك كتابي هَذَا فسل ربيعة واكتب إلي بما يَقُول، ولا يعلم أنني كتبت إليك بذلك [4] .
حَدَّثَنَا [5] القزاز قال: حدثنا أحمد بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ مهدي قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ قال: حدثني جدي قال: حدثني أبو بكر بن أبي الأسود قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، عَنْ وهيب قَالَ: قدمت المدينة فما رأيت أحدا إلا يعرف وينكر إلا يحيى بْن سعيد، ومالك بْن أنس [6] .
تُوُفِّيَ يحيى بالهاشمية من الأنبار في هذه السنة. وقيل: سنة أربع. وقيل: سنة ست.   [1] في ت: «قد ساق» وما أثبتناه من الأصل.
[2] في ت: «إذ جاءه» وما أثبتناه من الأصل.
[3] «كنت» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 103، 104.
[5] في ت: «أخبرنا»
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 105.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 43



 ثم دخلت سنة أربع وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا: غزو الديلم [1] .
وَفِيهَا: انصرف المهدي عَنْ خراسان إِلَى العراق، وشخص أَبُو جعفر إلى قنسرين، فلقيه بها ابنه مُحَمَّد، فانصرفا جميعا إِلَى الحيرة [2] .
وَفِيهَا: بْنى المهدي عند مقدمه من خراسان بابْنة عمه ريطة بْنت أبي الْعَبَّاس [3] .
وَفِيهَا: ولى أَبُو جعفر رياح بْن عثمان المري المدينة، وعزل مُحَمَّد بْن خالد القسري عنها.
وَكَانَ السبب فِي ذلك أن أبا جعفر أهمه أمر مُحَمَّد وإبراهيم ابْني عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن وتخلفهما عَنْ حضوره، مَعَ من شهده من بْني هاشم عام حج فِي حياة 20/ ب أخيه أبي الْعَبَّاس/، ومعه أَبُو مسلم. وقد ذكر أن محمدا كَانَ يذكر أن أبا جعفر ممن بايع لَهُ ليلة تشاور بْنو هاشم بمكة فيمن يعقدون لَهُ الخلافة حين اضطرب مروان. فسأل [4] أَبُو جعفر عَنْ مُحَمَّد وإبراهيم حين حج ولم يرهما، فقال له زياد بن عبد الله: ما يهمك من أمرهما! أنا آتيك بهما. فضمنه إياهما، وأقره على المدينة [5] .
ولما ولي أَبُو جعفر لم يكن لَهُ هم إلا طلب مُحَمَّد، والسؤال عنه، فدعا بني هاشم   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 517.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 517.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 517.
[4] في الأصل: «قال أبو جعفر» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 7/ 517- 518.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 44



رجلا رجلا يخلو به، فيسألهم عنه فيقولون: هو يخافك على نفسه، وما يريد بذلك [1] خلافا إلّا حسن بْن يزيد، فإنه أخبره خبره، وَقَالَ: والله مَا آمن وثوبه عَلَيْك، وإنه مَا ينام عنك.
فنظر المنصور إِلَى رجل لَهُ فطنة يقال لَهُ: عقبة بْن سالم، فَقَالَ لَهُ: أخف شخصك، واستر أمرك، وآتني لأمر إن كفيتنيه رفعتك. فأتاه فَقَالَ لَهُ: إن بْني عمنا هؤلاء قَدْ أبوا إلا كيدا لملكنا، ولهم شيعة بخراسان بقرية كذا، يكاتبونهم ويرسلون إليهم بصدقات أموالهم وألطاف من بلادهم، فأخرج بكسا وألطاف وعين حَتَّى تأتيهم متنكرا بكتاب تكتبه أَهْل [2] هَذِهِ القرية، ثُمَّ تسبر ناحيتهم، فإن كانوا نزعوا عَنْ رأيهم فأحبب والله بهم وأقرب، وإن كانوا على رأيهم علمت ذلك، فأشخص حَتَّى تلقى عَبْد اللَّه بْن حسن، فإن جبهك- وَهُوَ فاعل- فاصبر وعاوده حتى يأنس بك، فإذا أظهر لك مَا قبله فاعجل علي.
فشخص حَتَّى قدم على عَبْد اللَّه، فلقيه بالكتاب فأنكره ونهره وَقَالَ: مَا أعرف هؤلاء القوم، فلم يزل ينصرف ويعود إِلَيْهِ حَتَّى قبل كتابه وألطافه وآنس به، فسأله الجواب، فَقَالَ: إني لا أكتب إِلَى أحد، ولكن أنت كتابي إليهم، فأقرئهم السلام وأخبرهم أن ابْني خارجان لوقت كذا وكذا.
فقدم على أبي جعفر فأخبره الخبر، فأنشأ/ حينئذ الحج وَقَالَ لعقبة: إني إذا 21/ أصرت بمكان كذا وكذا لقيني بْنو حسن، فيهم عَبْد اللَّه، فأنا مبجله ورافع مجلسه وداع [3] بالغداء، فإذا فرغنا من طعامنا فلحظتك فامثل بين يديه قائما، فإنه سيصرف بصره، فعد حَتَّى تغمز ظهره بإبهام رجلك حَتَّى يملأ عينه منك، ثُمَّ حسبك، وإياك أن يراك مَا دام يأكل.
فخرج حَتَّى إذا تدفع فِي البلاد لقيه بْنو حسن، فأجلس عَبْد الله إلى جانبه، ثم دعا   [1] في الأصل: «يريد لك» وما أثبتناه من ت.
[2] في الأصل: «يكتب عن أهل» .
وما أثبتناه من الطبري.
[3] في الأصل: «وأدع» وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 45



بالغداء، فأصابوا منه، ثُمَّ أمر به فرفع، فأقبل على عَبْد اللَّه فَقَالَ: يا مُحَمَّد، قَدْ علمت مَا أعطيتني من المواثيق والعهود ألا تبغيني سوءا، ولا تكيد لي سلطانا. قال: فأنا على ذاك يا أمير المؤمنين. فلحظ أَبُو جعفر عقبة، فاستدار حَتَّى قام بين يدي عَبْد اللَّه، فأعرض عنه، فاستدار حَتَّى قام من وراء ظهره، فغمزه بأصبعه، فرفع رأسه، فملأ عينه منه، فوثب حَتَّى جثا بين يدي أبي جعفر، فَقَالَ: أقلني يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أقالك اللَّه. قَالَ:
لا أقالني اللَّه إن أقلتك. ثُمَّ أمر بحبسه [1] .
وفي رواية: أن المنصور أتاه عَبْد اللَّه بْن حسن، فجلس عنده، إذ تكلم المهدي فلحن، فَقَالَ عَبْد اللَّه: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ألا تأمر لهذا من يعدل لسانه، فأحفظ المنصور من هَذَا وَقَالَ: أين ابْنك؟ قَالَ: لا أدري. قَالَ: لتأتيني به. قَالَ: لو كَانَ تحت قدمي مَا رفعتها عنه. قَالَ: يا ربيع، قم به إِلَى الحبس [2] .
وقيل: إن حبسه كَانَ فِي سنة أربعين، فأقام فِي الحبس ثلاث سنين.
ولما حبسه جد فِي طلب ابْنيه وبعث عينا لَهُ، وكتب معه كتبا على ألسن الشيعة إِلَى مُحَمَّد يذكرون طاعتهم، وبعث معه بمال وألطاف، فقدم الرجل المدينة، فسأل عَنْ مُحَمَّد، فذكر لَهُ أنه فِي جبل جهينة، فمضى إِلَيْهِ، فعلم حاله، ثُمَّ عاد إِلَى أبي جعفر، فكتب أَبُو جعفر إِلَى زياد بْن عُبَيْد اللَّه يتنجزه مَا ضمن لَهُ من أمر مُحَمَّد، فأعان زياد 21/ ب محمدا وَقَالَ لَهُ: اذهب/ حيث شئت، فما ينالك مني مكروه.
فبعث أَبُو جعفر من شد زيادا فِي الحديد، وأخذ جميع ماله، ووجد فِي بيت المال خمسة وثمانين ألف دينار، وأخذ عماله، وشخص بالكل إِلَى أبي جعفر، فَقَالَ لَهُ زياد:
إن دماء بْني فاطمة علي عزيزة [3] .
واستعمل أَبُو جعفر مُحَمَّد بن خالد بعد زياد، أمره بالجد فِي طلب مُحَمَّد، ثُمَّ استبطأه فعزله، وولى رياح بْن عثمان بْن حيان المدينة، وأمره بالجد في طلبهما، فخرج مسرعا، فقدمها يوم الجمعة لسبع ليال بقين من رَمَضَان سنة أربع وأربعين ومائة [4] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 517- 523.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 524.
[3] انظر: تاريخ الطبري 7/ 529- 530.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 531- 532.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 46



وَكَانَ عند أبي جعفر مرآة يرى بها مَا فِي الأرض جميعا، يقال إنها نزلت على آدم، وصارت إِلَى سليمان بْن داود، ثُمَّ ذهبت بها الشياطين وبقيت منها بقية صارت إلى بني إسرائيل، فأخذها رأس الجالوت، فأتى بها مروان بْن مُحَمَّد، فكان يحكها ثُمَّ يجعلها على مرآه أخرى فيرى [فِيهَا [1] مَا يكره، فرمى بها وضرب عنق رأس الجالوت، فلما استخلف أَبُو جعفر طلبها، فأتي بها، فكان يرى] [2] فِيهَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن، فيكتب إِلَى رياح: إن محمدا ببلاد فِيهَا الأترج والأعناب، فاطلبه بها، فيطلبه فلا يجده، فيكتب إِلَيْهِ أنه ببلاد فِيهَا الجبال فلا يجده. وَكَانَ السبب: أن محمدا كَانَ لا يقيم بمكان إلا يسيرا، فأخبر رياح أنه فِي شعب من شعاب رضوى، فاستعمل عَمْرو بْن عثمان بْن مالك، وأمره بطلبه، فخرج إِلَيْهِ بالخيل والرجال، ففزع منهم مُحَمَّد، فأحضر شدا، فأفلت، وَكَانَ معه جارية وله منها ولد [3] ، فهربت الجارية، فسقط الصبي منها فتقطع، فَقَالَ مُحَمَّد:
منخرق السربال يشكو الوجى ... تبكيه أطراف مرو حداد
شرده الخوف فأزرى به ... كذاك من يكره حر الجلاد
قَدْ كَانَ فِي الموت لَهُ راحة ... والموت حتم فِي رقاب العباد [4]
وخرج رياح فِي طلبه، فرآه مُحَمَّد قَدْ جاء فِي الخيل، فعدل إلى بئر فوقف بين/ 22/ أقرنيها ليستقي الماء، فنظر إِلَيْهِ رياح فَقَالَ: قاتله اللَّه أعرابيا مَا أحسن ذراعه! ولقيه مرة أخرى، فجلس مُحَمَّد وجعل ظهره مما يلي الطريق، وسدل هدب ردائه على وجهه، فَقَالَ: رياح: امرأة رأتنا فاستحيت. وَكَانَ مُحَمَّد جسيما عظيما آدم شديد الأدمة.
وطال على المنصور أمره ولم يقدر عليه، وقيل لَهُ: أتطمع أن تخرج مُحَمَّد وإبراهيم، وبْنو حسن مخلون!؟ وكانوا ثلاثة عشر رجلا.
وحبس معهم مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه العثماني وولدين لَهُ، فلم يزالوا محبوسين حَتَّى حج أَبُو جعفر سنة أربع وأربعين ومائة، فتلقاه رياح بالربذة فرده إِلَى المدينة، وأمر   [1] في ت: «فيرى منها» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من الأصل.
[3] في ت: «بني» وما أثبتناه من الأصل.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 534- 535.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 47



بإشخاص بْني حسن إِلَيْهِ، وبإشخاص مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن عثمان- وَهُوَ أخو بْني حسن لأمهم فاطمة بْنت حسين بْن عَلِيّ- فحملهم إِلَيْهِ، وَكَانَ مُحَمَّد وإبراهيم يأتيان معتمين كهيئة الأعراب، فيسايران أباهما ويسألانه ويستأذنانه فِي الخروج فيقول: لا تعجلا حَتَّى يمكنكما ذلك، ويقول: إن منعكما أَبُو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين [1] .
وأمر أَبُو جعفر لمحمد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن عثمان فضرب خمسين ومائة، وَقَالَ للجلاد: اضرب رأسه، فضربه نحوا من ثلاثين سوطا، وَكَانَ يخاف منه لميل أَهْل الشام إِلَى عثمان، ثُمَّ قتله.
وأمر أَبُو جعفر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه ففرقت أسطوانة مبْنية ثُمَّ أدخل فِيهَا، فبْنى عليه وَهُوَ حي. وَكَانَ أول من مات من المحبوسين من بْني حسن: إِبْرَاهِيم بْن حسن ثُمَّ عَبْد اللَّه بْن حسن.
[وقد ذكرنا أن الَّذِي حج بالناس في هذه السنة المنصور، وَكَانَ الوالي على مكة السري بْن عَبْد اللَّه] [2] ، والوالي على المدينة رياح بْن عثمان، وعلى الكوفة عيسى بْن موسى، وعلى البصرة سفيان بْن معاوية، وعلى قضائها سوار، وعلى مصر يزيد بْن حاتم.
وجرت للمنصور فِي حجه قصة مَعَ بعض الصالحين:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا محمد بن 22/ ب عَلِيّ بْن الفتح قَالَ: حَدَّثَنَا/ أَبُو نصر مُحَمَّد بْن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِيّ عَنْ إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد الخشاب المقرئ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو علي الحسن بْن عَبْد اللَّه الرازي قَالَ: حَدَّثَنَا المثنى قال: حدّثنا سلمة بْن سلمة القرشي قاضي اليمن قَالَ: سمعت أبا المهاجر المكي يَقُول: قدم المنصور مكة، فكان يخرج من دار الندوة إِلَى الطواف فِي آخر الليل ويطوف ويصلي، ولا يعلم به، فإذا طلع الفجر رجع إِلَى دار الندوة، وجاء المؤذنون فسلموا عليه، أقيمت الصلاة، فيصلي بالناس، فخرج ذات ليلة حين أسحر، فبينا هو يطوف إذ   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 540- 541.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 48



سمع رجلا عند الملتزم وَهُوَ يَقُول: اللَّهمّ إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد فِي الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع. فأسرع المنصور فِي مشيه حَتَّى ملأ مسامعه من قوله، ثُمَّ خرج فجلس ناحية من المسجد، ثُمَّ أرسل إِلَيْهِ فدعاه، فصلى ركعتين، واستلم الركن، وأقبل مَعَ الرسول، فسلم عليه، فَقَالَ لَهُ المنصور: مَا هَذَا الّذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد فِي الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع؟ فو الله لقد حشوت مسامعي ما أمرضني فأقلقني، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصلها، وإلا احتجبت منك وأقتصر على نفسي، ففيها لي شغل شاغل. فَقَالَ: أنت آمن على نفسك. فقال: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إن الَّذِي دخله الطمع حَتَّى حال بينه وبين الحق وإصلاح مَا ظهر من البغي والفساد فِي الأرض لأنت. قَالَ: ويحك، كيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء بيدي، والحلو والحامض فِي قبضتي. قَالَ: وهل دخل أحد من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين؟ إن اللَّه عز وجل استرعاك أمور المسلمين بأموالهم، فأغفلت أمورهم، واهتممت بجمع أموالهم، وجعلت بينك وبينهم حجابا من الآجر والجص، وأبوابا من الحديد، وحجبة معهم السلاح، واتخذت وزراء وأعوانا فجرة، إن نسيت لم يذكروك، وإن أحسنت لم يعينوك، وقويتهم على ظلم الناس بالرجال والأموال والسلاح/، وأمرت 23/ أأن لا يدخل عَلَيْك من الناس إلا فلان وفلان، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف والجائع والعاري، وما أحد إلا وله فِي المال حق، فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك، وأمرت أن لا يحجبوا عنك، تجبي المال ولا تقسمه، قالوا: هَذَا قَدْ خان اللَّه، فما لنا لا نخونه، وقد سخر لنا، وائتمروا على أن لا يصل إليك من علم أخبار الناس إلا مَا أرادوا، ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا أقصوه [1] عنك حَتَّى تسقط منزلته عندك، فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم النّاس وهابوهم، وَكَانَ أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقووا بها على ظلم رعيتك، [ثُمَّ فعل ذلك الثروة والقوة من رعيتك] [2] لينالوا ظلم من دونهم من الرعية، وامتلأت بلاد اللَّه بالطمع بغيا وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك، وأنت غافل، وإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول إِلَى مدينتك، وإن أراد رفع قصة إليك عند ظهورك،   [1] في الأصل: «إلا قضوه» وما أثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 49



وجدك قَدْ نهيت عَنْ ذلك، ووقفت للناس رجلا ينظر فِي مظالمهم، فإن جاء ذلك الرجل يبلغ بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته إليك، فإن صرخ بين يديك ضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره، وأنت تنظر فلا تنكر ولا تغير، فما بقاء الإسلام وأهله على هَذَا، وقد كانت بْنو أمية وكانت العرب لا ينتهي إليهم مظلوم إلا رفعت مظلمته، ولقد كَانَ الرجل يأتي من أقصى الأرض حَتَّى يبلغ سلطانهم فينادي: يا أَهْل الإسلام. فيبتدرونه: مالك مالك. فيرفعون مظلمته إِلَى سلطانهم فينتصف لَهُ. وقد كنت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أسافر إِلَى أرض الصين وبها ملك، فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم، فجعل يبكي، فقال له وزراؤه: مالك تبكي لا بكت عيناك؟ فَقَالَ: أما إني لست 23/ ب أبكي على المصيبة إذ نزلت بي، ولكن المظلوم بالباب/ يصرخ فلا أسمع صوته، وَقَالَ: أما إن كَانَ ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب، نادوا في الناس أن لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم. فكان يركب الفيل فِي طرفي النهار، هل يرى مظلوما فينصفه. هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مشرك باللَّه قَدْ غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شح نفسه في ملكه، وأنت مؤمن باللَّه عز وجل، وابْن عم نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ألا تغلبك رأفتك بالمسلمين على شح نفسك!؟ فإنك لا تجمع الأموال إلا لواحد من ثلاث: إن قلت أجمعها لولدي فقد أراك اللَّه عبرا فِي الطفل الصغير يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال، وما من مال إلا ومن دونه يد شحيحة تحويه، فلا يزال اللَّه يلطف بذلك الطفل الصغير حَتَّى تعظم رغبة الناس إِلَيْهِ، ولست بالذي تعطي، بل اللَّه يعطي من يشاء مَا يشاء. وإن قلت أجمع المال ليشتد سلطاني فقد أراك اللَّه عز وجل عبرا فيمن كَانَ قبلك مَا أغنى عنهم مَا جمعوا من الذهب والفضة، وما أعدوا من السلاح والكراع مَا ضرك، وولد أبيك مَا كنت فيه من الضعف حين أراد اللَّه عز وجل بكم مَا أراد، وإن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فيها، فو الله مَا فوق مَا أنت فِيهِ إلا منزلة لا تدرك إلا بالعمل الصالح. يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هل تعاقب من عصاك بأشد من القتل؟ قَالَ: لا. قَالَ: فكيف تصنع بالملك الَّذِي خولك مَا أنت فِيهِ من ملك الدنيا، وَهُوَ لا يعاقب من عصاه بالقتل، ولكن يعاقب من عصاه بالخلود فِي العذاب الأليم، وَهُوَ الَّذِي يرى منك مَا عقد عليه قلبك [1] ، وأضمرته جوارحك، فما تقول إذا انتزع ملك الدنيا من يدك، ودعاك إِلَى الحساب؟ هل يفي عنك مَا كنت فيه شيئا؟   [1] في ت: «عليه قلبه» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 50



فبكى المنصور بكاء شديدا حَتَّى ارتفع صوته/، ثُمَّ قَالَ: يا ليتني لم أخلق ولم 24/ أأك شيئا. ثُمَّ قَالَ: كيف احتيالي فيما خولت ولم أر من الناس إلا خائنا. قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عَلَيْك بالأئمة الأعلام المرشدين. قَالَ: ومن هم؟ قَالَ: العلماء. قَالَ: قَدْ فرّوا مني. قال: هربوا منك مخافة أن تحملهم على ظهر مَا من طريقتك، ولكن افتح الأبواب، وسهل الحجاب، وانتصر للمظلوم، وامنع الظالم، وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالعدل، وأنا ضامن لك عَنْ من هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك.
فَقَالَ المنصور: اللَّهمّ وفقني أن أعمل بما قَالَ [1] هَذَا الرجل. وجاء المؤذنون فسلموا عليه، وأقيمت الصلاة، فخرج فصلى بهم ثُمّ قَالَ للحارس: عَلَيْك [2] بالرجل، فلئن لم تأتني به لأضربْن عنقك. واغتاظ عليه غيظا عظيما، فخرج الحرسي يطلب الرجل، فبينا هو يطوف إذا هو بالرجل قائم يصلي، فقعد حَتَّى صلى، ثُمَّ قَالَ: يا ذا الرجل، أما تتقي اللَّه؟ قَالَ: بلى. قَالَ: مَا تعرفه؟ قَالَ: بلى. قَالَ: فانطلق معي فقد إِلَى أن يقتلني إن لم آته بك. قَالَ: ليس إِلَى ذلك سبيل. قَالَ: يقتلني. قَالَ: ولا يقتلك. قَالَ: كيف؟ قَالَ: تحسن تقرأ؟ قَالَ: لا. قَالَ: فأخرج من مزود كَانَ معه رقاع فِيهِ شيء مكتوب، فَقَالَ: خذه فاجعله فِي جيبك، فإن فِيهِ دعاء الفرج. قَالَ: وما دعاء الفرج؟ قَالَ: لا يرزقه إلا السعداء. قَالَ: رحمك اللَّه فقد أحسنت إلي، فإن رأيت أن تخبرني مَا هَذَا الدعاء وما فضله؟ قَالَ: من دعا به صباحا ومساء هدمت ذنوبه، ودام سروره، ومحيت خطاياه، واستجيب دعاؤه، وبسط لَهُ فِي رزقه، وأعطي أمله، وأعين على عدوه، وكتب عند اللَّه صديقا، ولا يموت إلا شهيدا، تقول: اللَّهمّ كما لطفت فِي بعظمتك دون اللطفاء، وعلوت بعظمتك على العظماء، وعلمت مَا تحت أرضك كعلمك بما فوق عرشك، وكانت/ وساوس الصدور كالعلانية عندك، وعلانية القول 24/ ب كالسر فِي علمك، فانقاد كل شيء لعظمتك، وخضع كل ذي سلطان لسلطانك، وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك، اجعل لي من كل هم أمسيت فِيهِ فرجا ومخرجا. اللَّهمّ إن عفوك عَنْ ذنوبي، وتجاوزك عَنْ خطيئتي، وسترك على قبيح عملي، أطمعني أن أسألك ما لا أستوجبه منك، فصرت أدعوك آمنا، وأسألك مستأنسا، وإنك المحسن إليّ وإني   [1] في الأصل: «أن أعمل بها قال» وما أثبتناه من ت.
[2] في ت: «عليكم» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 51



المسيء إِلَى نفسي فيما بيني وبينك توددا لي وأ تبغض إليك، ولكن الثقة بك حملتني على الجرأة عَلَيْك، فعد بفضلك علي، إنك أنت التواب الرحيم.
قَالَ: فأخذته فصيرته فِي جيبي، ثُمَّ لم يكن لي هم غير أمير المؤمنين، فدخلت فسلمت عليه، فرفع رأسه ينظر إلي ويبتسم، ثُمَّ قَالَ لي: ويلك، تحسن السحر.
فقلت: لا والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. ثُمَّ قصصت عليه أمري مَعَ الشيخ، فَقَالَ: هات الرق.
ثُمَّ جعل يبكي، ثُمَّ قَالَ: به نجوت، وأمر بْنسخه [1] ، وأعطاني عشرة آلاف درهم، ثُمَّ قَالَ: أتعرفه؟ قلت: لا. قَالَ: ذاك الخضر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 757- خالد بْن أبي يزيد- وقيل: [ابْن] [2] يزيد- أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الحراني [3] .
قدم بغداد، فسمع بها من حجاج بْن مُحَمَّد الأعور. قَالَ يحيى بن معين: هو ثقة. توفي في هذه السنة.
 758- سعيد بْن أبي إياس، أَبُو مسعود الجريري [4] .
منسوب إِلَى جرير- بضم الجيم- وَهُوَ جرير بْن عباد، قبيلة معروفة، يروي عن أبي العلاء، وأبي نضرة. سمع منه الثوري، وشعبة. وَكَانَ ثقة، لكنه اختلط فِي آخر عمره.
تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.
 759- عَبْد اللَّهِ بْن المقفع [5] .
كَانَ فصيح العبارة، جيد الكلام، وله: «اليتيمة» كتاب فيه آداب حسان.   [1] في الأصل: «بنسخته» وما أثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 304- 316.
[4] انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 7/ 261. والتهذيب 4/ 5، والجرح 4/ 1.
[5] انظر ترجمته في: خزانة الأدب 3/ 459- 460، وأمالي المرتضى 1/ 94، والبداية والنهاية 10/ 96.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 52



فمن ذلك/ أنه قَالَ [فِيهِ] [1] : يا طالب العلم والأدب اعرف الأصول والفصول، 25/ أفإن من الناس من يطلب الفصول مَعَ إضاعة الأصول، فلا تكون دركهم دركا، ومن أحرز الأصول اكتفى بها من الفصول، فإن أصاب الفصل بعد إحراز الأصل فهو أفضل، وأفضل الأمر أن تعقد على الإيمان، وتجتنب الكبائر، وتؤدي الفريضة، فإن قدرت أن تجاوز إِلَى الفقه والعبادة، فهو أفضل، وأصل الأمر فِي إصلاح البدن أن لا يحمل عليه من المآكل والمشارب والباءة إلا خفا، ثُمَّ إن قدرت أن تعلم عَنْ جميع منافع الجسد ومضاره فهو أفضل. وأصل الأمر فِي المعيشة أن لا تني عَنْ طلب الحلال، وتحسن التقدير لما تفيد وتنفق، ولا تغرنك سعة تكون فِيهَا، فإن أعظم الناس خطرا أحوجهم إِلَى التقدير، والملوك أحوج الناس إِلَيْهِ من السوقة، فإن السوقة قَدْ يعيشون بغير مال، والملوك لا قوام لهم إلا بالمال.
وإن ابتليت بالسلطان فتغوث بالعلماء، واعلم أن قائل المدح كمادح نفسه، والراد لَهُ ممدوح، والقائل لَهُ معيب، إنك إن تلتمس رضا الناس تلتمس مَا لا يدرك، فعليك بالتماس رضا الأخيار ذوي العقول، احرص الحرص كله على أن تكون خابرا بأمور عمالك، فإن المسيء يفرق من خبرتك قبل أن يصيبه وقعك، وإن المحسن يستبشر بعلمك قبل أن يأتيه معروفك، تعرف الناس فيما يعرفون من أخلاقك، إنك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب، فإن ذلك أدوم لخوف الخائف ورجاء الراجي.
واعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء، فدعه للمهم، فإن مالك لا يغني الناس كلهم، فاخصص به أهل الحق، وكرامتك لا تطيق العامة، فتوخ بها أَهْل الفضل.
واعلم [2] إنما شغلت من رأيك فِي غير [3] المهم أزرى بك فِي المهم، ليس للملك أن يغضب، لأن القدرة من وراء حاجته، ولا/ أن يكذب، لأنه لا يقدر أحد عَلَى استكراهه 25/ ب على مَا لا يريد، ولا أن يبخل، لأنه أول النّاس عذرا فِي خوف الفقر، ولا أن يكون حقودا، لأن خطره قَدْ جل عَنِ المجازاة، وليتفقد الوالي حاجة الأحرار فيسد بها طغيان السفلة فيقمعه [4] وليتق حرم الكريم الجائع، واللئيم الشبعان، فإنما يصول الكريم إذا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] في الأصل: «والعلم» وما أثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «في رأي المهم» وما أثبتناه من ت.
[4] في الأصل: «فليقمعه» وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 53



جاع، واللئيم إذا شبع [1] . وأحوج الناس إِلَى التثبيت الملوك، واللئام [2] أصبر أجسادا والكرام أصبر قلوبا.
اعلم أن من أوقع الأمور فِي الدين، وأنهكها للجسم، وأتلفها للمال، وأفسدها للعقل، وأذهبها للوقار الإغلام بالنساء. ومن البلاء على الحر الغرم بهن، إنه لا ينفك يسأم مَا عنده، وتطمح عيناه إِلَى مَا ليس عنده [3] ، ومجهولاتهن خدع، وربما هجم على مَا يظنه حسنا، وهو قبيح حَتَّى لو لم يبق فِي الأرض إلا امرأة ظن أن لها شأنا غير شأن مَا ذاق، وهذا من الحمق. ومن أتخم نفسه الطعام والشراب والنساء كَانَ مما يصيبه انقطاع تلك اللذات عنه لخمود نار شهوته، فإن استطعت أن تضع نفسك دون غايتك بربوة فافعل، لا تجالس أميرا بغير طريقته، فإنك إن لاقيت الجاهل بالعلم، والغني بالبيان، ضيعت عقلك، وآذيت جليسك بحملك [4] عليه مَا لا يعرف، كمخاطبة الأعجمي [5] بما لا يفقه، إذا نزل بك مهم، فإن كَانَ مما له حيلة فلا يعجز، وإن كَانَ مما [6] لا حيلة لَهُ فلا يجزع.
وقيل لَهُ: من أدبك؟ قَالَ: نفسي، إذا رأيت شيئا أذمه من غيري اجتنبته.
وَكَانَ ابْن المقفع مَعَ هَذِهِ الفصاحة والأدب كريما.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد السمرقندي قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن مسعدة الإسماعيلي قَالَ: حَدَّثَنَا حمزة بْن يوسف السهمي [7] قَالَ: أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ قال: أَخْبَرَنَا ابْن مكرم قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ قَالَ: / سمعت أبا عاصم يَقُول: حَدَّثَنَا محمد بن عمارة قال: لما ولي ابن شبرمة القضاء كتب إِلَيْهِ إسماعيل بْن مسلم المكي: إنه قَدْ أصابتني حاجة. فكتب إِلَيْهِ: الحق بنا نواسك. فخرج   [1] «فإنما يصول الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع» سقط من ت.
[2] العبارة بها نقص يكتمل المعنى به.
[3] «إنه لا ينفك يسأم مَا عنده وتطمح عيناه إلى ما ليس عنده» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «بحلمك» وما أثبتناه من ت.
[5] في الأصل: «الأعمى» وما أثبتناه من ت.
[6] في الأصل: «كان ما لا حيلة فيه» وما أثبتناه من ت.
[7] «حمزة بن يوسف السهمي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 54



إسماعيل [1] ، [فلما قدم تلقاه ابْن المقفع. فَقَالَ: ما جاء بك بعد هذا السن؟] [2] قَالَ:
أصابتني حاجة فكتبت إِلَى ابْن شبرمة، فكتب إلي: الحق بْنا نواسك. قَالَ: استخف والله بك، لأنك من العجم، ولو كنت من العرب لبعث إليك فِي مصرك تملك على نفسك ثلاثة أيام لا تأتيه. قال: فانطلق بي إِلَى منزله، فلما كَانَ فِي اليوم الثالث أتاني بسبعة آلاف درهم تنقص دريهمات، وأتمهما بخلخال، وَقَالَ: خذها الآن إن شئت، فأقم عندي، وإن شئت فأته، وإن شئت فارجع إِلَى مصرك. قلت: لا والله، لا آتيه ولا أقيم عندك. ورجعت إِلَى بلدي.
وروى شبيب بْن شيبة قَالَ: كنا وقوفا بالمربد- وَكَانَ مواقف الأشراف- إذ أقبل ابْن المقفع فتشبثنا به، وبادأناه بالسلام، فرد علينا، وَقَالَ: لو ملتم إِلَى داري، فودعتم أبدانكم، وأرحتم دوابكم. فملنا، فلما استقر بْنا المكان قَالَ لنا: أي الأمم أعقل؟ فنظر بعضنا إِلَى بعض وقلنا: لعله أراد أصله من فارس [3] . فقلنا: فارس. فَقَالَ: ليسوا كذلك، إنهم ملكوا كثيرا من الأرض، وحووا عظيما من الملك، وغلبوا على كثير من الخلق، ولبث فيهم عقد الأمر، فما استنبطوا شيئا بعقولهم، ولا ابتدعوا حكما فِي أنفسهم. قلنا: فالروم. قَالَ: أصحاب صبغة [4] . قُلْنَا: فالصين. قَالَ: أصحاب طرفة [5] . قلنا: فالهند. قَالَ: أصحاب فلسفة. قلنا: السودان. قَالَ: شر خلق الله.
قلنا: الترك. قَالَ: كلاب مختلسة. قلنا: الخزر. قَالَ: بقر سائمة. قلنا: فقل. قَالَ:
العرب. فضحكنا. قَالَ: إني مَا أردت موافقتكم، ولكني إذ فاتني حظي من النسبة [6] فلا يفوتني حظي من المعرفة، إن العرب حكمت على غير مثال مثل لها، [ولا آثار] [7] أثرت/، أصحاب إبل وغنم، وسكان شعر وأدم، يجود أحدهم بقوته، ويتفضل 26/ ب بمجهوده، ويشارك فِي ميسوره ومعسوره، ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة، ويفعله   [1] في الأصل: «فخرج إسماعيل البرمكي»
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت. وفي الأصل: «فقال أنه قد أصابتني» .
[3] في ت: «من العجم» وما أثبتناه من الأصل.
[4] في ت: «صبغة» وما أثبتناه من الأصل.
[5] في ت: «لهفة» وما أثبتناه من الأصل.
[6] في الأصل: «من النسب» وما أثبتناه من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 55



فيصير حجة، ويحسن مَا يشاء فيحسن، ويقبح مَا يشاء فيقبح، أدبتهم أنفسهم، ورفعتهم هممهم، وأعلمتهم قلوبهم وألسنتهم، فرفع اللَّه لهم أكرم الفخر، وبلغ بهم أشرف الذكر، وختم لهم بملك الدنيا على الدهر، وافتتح دينه وخلافته منهم إِلَى الحشر، فمن دفع حقهم [1] خسر، ومن أنكر فضلهم خصم، ودفع الحق باللسان أكبت للجنان.
واجتمع ابْن المقفع بالخليل بْن أَحْمَد فَقَالَ الخليل: علمه أكثر من عقله.
وَكَانَ ابْن المقفع مَعَ هَذَا يتهم فِي دينه، فروي عَنِ المهدي أنه قَالَ: مَا وجدت كتاب زندقة قط إلا وأصله ابْن المقفع.
وقد حكى المرتضى عَنِ الجاحظ أنه قَالَ: كَانَ ابْن المقفع ومطيع بْن إياس ومنقذ بْن زياد يتهمون فِي دينهم.
قَالَ المرتضى: ومر ابْن المقفع ببيت نار للمجوس بعد أن أسلم، فتلمحه [2] ثُمَّ قَالَ:
يا بيت عاتكة الَّذِي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل
إني لأمنحك الصدود وإنني قسما ... إليك مَعَ الصدود لأميل
وَكَانَ ابْن المقفع قَدْ كتب كتاب أمير المؤمنين لعَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، وكتب فِيهِ: ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه عَبْد اللَّه فنساؤه طوالق، ودوابه حبس، وعبيده أحرار، والمسلمون في حلّ من بيعته. فاشتد ذلك على المنصور، فكتب إِلَى سفيان بْن معاوية- وَهُوَ أمير البصرة- فقتله.
وروى أَبُو بكر الصولي: أن الربيع الحاجب قَالَ: لما قرأ المنصور الأيمان الَّذِي كتبه ابن المقفع قَالَ: من كتب هَذَا؟ فقيل: رجل يقال لَهُ عَبْد اللَّه بْن المقفع يكتب 27/ ألعمّيك سليمان/ وعيسى ابْني علي بالبصرة، فكتب إِلَى عامله بالبصرة: لا يفلتنك ابْن المقفع حَتَّى تقتله. فاستأذن يوما عليه مَعَ وجوه أَهْل البصرة، فأخر سفيان إذنه وأذن لمن كَانَ معه قبله، ثُمَّ أذن لَهُ، فلما صار فِي الدهليز عدل به [3] إِلَى حجرة، فقتل فيها،   [1] في الأصل: «فمن حقهم» .
[2] في ت: «فلمحة» وما أثبتناه من الأصل.
[3] «به» ساقطة من ت، وأثبتناها من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 56



وخرج القوم فرأوا غلمانه فسألوهم عنه، فقيل: دخل بعدكم، فخاصم سليمان وعيسى ابْنا عَلِيّ سفيان بْن معاوية المهلبي وأشخصاه إِلَى المنصور، وقامت البينة العادلة بأن ابْن المقفع دخل دار سفيان سليما ولم يخرج منها. فَقَالَ المنصور: أنا أنظر فِي هَذَا، وأقيده به. ووعدهم الغد، فجاء سفيان ليلا فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اتق اللَّه فِي صنيعك ومتبع أمرك أن تجري [1] قتله علي. قَالَ: لا ترع واحضر. فحضر [2] وقامت [3] البينة. فَقَالَ المنصور: أرأيتم إن قتلت سفيان بن معاوية بابْن المقفع، ثُمَّ خرج ابْن المقفع عليكم من هَذَا الباب- وأومأ إِلَى باب خلفه- من ينصب لي نفسه حَتَّى أقتله مكان سفيان؟
فرجعوا كلهم عَنِ الشهادة واندفع الأمر.
وروى أَبُو الحسن المدائني: أن ابْن المقفع [4] كَانَ يعبث بسفيان بْن معاوية بْن يزيد بْن المهلب [5] بالحيرة، ويضحك منه، فغضب سفيان يوما وافترى عليه، فَقَالَ لَهُ ابْن المقفع: يا ابْن المغتلمة، والله مَا اكتفت أمك برجال العراق حَتَّى نكحها رجال أَهْل الشام؟ وكانت أم سُفْيَان: ميسون بْنت المغيرة بْن المهلب. فاضطغن عليه سفيان، فقدم سليمان بْن عَلِيّ، وعيسى بْن عَلِيّ ليكتبوا لعَبْد اللَّه بْن عَلِيّ أمانا. وَكَانَ ابْن المقفع يكتب لعيسى بْن عَلِيّ، وَكَانَ يتنوق فِي الشرط، فكتب فيما اشترط: إن قتله أمير المؤمنين فلا بيعة [6] لَهُ. فَقَالَ المنصور: من يتوثق لهم؟ قالوا: ابْن المقفع. قَالَ: فما أحد يكفيني ابْن المقفع. فكتب أَبُو الخصيب إِلَى سفيان بْن معاوية يحكي لَهُ هَذَا الكلام عَنْ أمير المؤمنين، / فاعتزم على قتله إن أمكنه ذلك فاستدعاه فقال: أتذكر ما 27/ ب كنت تقول؟ قَالَ: أنشدك اللَّه أيها الأمير. فَقَالَ: أمي مغتلمة كما قلت إن لم أقتلك قتلة لم يقتل بها أحد. فأمر بتنور فسجر حَتَّى إذا حمي أمر أن تقطع أعضاؤه، فكلما قطعوا عضوا قَالَ: ألقوه فِي النار. فيلقونه وَهُوَ ينظر إِلَيْهِ، حَتَّى أتى على جميع جسده، ثُمَّ أطبق التنور وَقَالَ: ليس علي فِي المثلة بك حرج، لأنك زنديق قد أفسدت الناس،   [1] في ت: «تجري» قتل عليه.
[2] فحضر» ساقطة من ت.
[3] في ت: «والشهادة» .
[4] أن ابن المقفع» ساقطة من ت.
[5] «بن يزيد بن المهلب» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فلا تقبله» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 57



واختفى أثره، فَقَالَ عيسى لغلامه: قل لسفيان: إن لم تكن قتلته فخله، وإن كنت قتلته فو الله لأطالبْنك بدية. قَالَ سفيان: مَا أدري أين هو. فمضى عيسى إِلَى المنصور وَقَالَ:
قتله سُفْيَان فجيء بسفيان مقيدا، وجعل عيسى يطلب الشهود ويخاطب المنصور، ودخل الشهود فشهدوا، فَقَالَ لهم المنصور: قَدْ شهدتم، فإن أتيتكم بابْن المقفع حَتَّى يخاطبكم، مَا تروني صانعا بكم؟ فقام الشهود، وضرب عيسى بْن عَلِيّ عَنْ ذلك الحديث.
 760- العلاء بْن بِشْر الإسكندراني، مولى قريش. 
سمع من القاسم بْن مُحَمَّد، وأبي عَبْد الرَّحْمَنِ الحبلي.
روى عنه حيوة بْن شريح، وابْن لهيعة. وَكَانَ مستجاب الدعوة.
تُوُفِّيَ بالإسكندرية في هذه السنة.
 761- عَمْرو بْن عبيد بْن باب، أَبُو عثمان [1] .
وباب من سبي فارس، كَانَ عَمْرو يسكن البصرة، وجالس الحسن الْبَصْرِيّ، ثُمَّ أزاله واصل بْن عطاء عَنْ مذهب أَهْل السنة، فَقَالَ بالقدر، ودعا إِلَيْهِ، واعتزل أصحاب الحسن، وَكَانَ لَهُ سمت وإظهار زهد، ودخل على المنصور فوعظه.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أبو عبد الله الحسن بن علي الصيمري قال: حدثنا محمد بْن عمران بْن موسى الكاتب قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن هارون قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن أبي طاهر، عَنْ أبيه، عَنْ عقبة بْن هارون قَالَ: دخل عَمْرو بْن عبيد على المنصور/ وعنده المهدي بعد أن بايع لَهُ ببغداد، فَقَالَ: يا أبا عثمان، عظني. فَقَالَ: إن هَذَا الأمر الَّذِي أصبح فِي يدك لو بقي فِي يد غيرك ممن كَانَ قبلك لم يصل إليك، فأحذرك ليلة تمخض بيوم لا ليلة بعده، ثُمَّ أنشده:
يا أيهذا الَّذِي قَدْ غره الأمل ... ودون مَا يأمل التنغيص والأجل
ألا ترى أنما الدنيا وزينتها ... كمنزل الركب حلوا ثمّت ارتحلوا   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 166- 188.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 58



حتوفها رصد، وعيشها نكد ... وصفوها كدر، وملكها دول
تظل تفزع بالروعات ساكنها ... فما يسوغ لَهُ لين ولا جذل
كأنه للمنايا والردى غرض ... تظل فِيهِ بْنات الدهر تنتضل
تديره- مَا أدارته- دوائرها ... منها المصيب ومنها المخطئ الزلل
والنفس هاربة والموت يرصدها ... فكل عثرة رجل عندها جلل
والمرء يسعى بما يسعى لوارثه ... والقبر وارث مَا يسعى لَهُ الرجل
قَالَ: فبكى المنصور [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الصيمري قال:
حدثنا أبو عبيد الله المرزباني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسين عَبْد الواحد بْن محمد الحصيني قال: حَدَّثَنَا أبو العيناء مُحَمَّد بْن القاسم قَالَ: حَدَّثَنَا الفضل بْن يعقوب قَالَ: حَدَّثَنِي عمي إسحاق بْن الفضل قَالَ: بينا أنا على باب المنصور وإلى جنبي عمارة بْن حمزة إذ طلع عَمْرو بْن عبيد على حمار، فنزل عَنْ حماره، ونحى البساط [2] برجله، وجلس دونه، فالتفت إلي عمارة فقال: لا تزال بصرتكم ترمينا بأحمق. فما فصل كلامه من فِيهِ، حَتَّى خرج الربيع وَهُوَ يَقُول: أجب أمير المؤمنين، جعلني اللَّه فداك. فمر متوكئا عليه، فالتفت إِلَى عمارة فقلت: إن الرجل الّذي استحمقت قَدْ دعي وتركنا. قَالَ: كثيرا مَا يكون مثل هَذَا. فأطال اللبث، ثُمَّ خرج الربيع وعمرو متكئ عليه، وهو يقول: / يا 28/ ب غلام، حمار أبي عثمان. فما برح حَتَّى علا سرجه، وضم إِلَيْهِ نشر ثوبه [3] ، واستودعه اللَّه. فأقبل عمارة على الربيع فَقَالَ: لقد فعلتم اليوم بهذا الرجل فعلا لو فعلتموه بولي عهدكم لكنتم قَدْ قضيتم حقه. قَالَ: فما غاب عنك والله مما فعله أمير المؤمنين أكثر وأعجب. قَالَ: فإن اتسع لك الحديث فحدثنا. فَقَالَ: مَا هو إلا أن سمع أمير المؤمنين بمكانه، فما أمهل حَتَّى أمر بمجلس ففرش لبودا، ثُمَّ انتقل هو والمهدي، وَكَانَ على المهدي سواده وسيفه، ثُمَّ أذن لَهُ [4] ، فلما دخل سلم عليه بالخلافة فردّ عليه، وما زال   [1] «قال: فبكى المنصور» ساقطة من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 166- 167.
[2] في تاريخ بغداد: «ونجل البساط» .
[3] في الأصل: «وهم إليه يشربونه» وما أثبتناه من ت.
[4] في الأصل: «ثم سأله عن نفسه وعن عياله، فلما دخل» ثم تكررت العبارة.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 59



يدنيه حَتَّى أتكأه على فخذه، وتحفى به، ثُمَّ سأله عَنْ نفسه وعن عياله يسميهم رجلا رجلا وامرأة امرأة، ثُمَّ قَالَ: يا أبا عثمان، عظني. فَقَالَ: أعوذ باللَّه السميع العليم من الشيطان الرجيم: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ، هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ، أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ، إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ، فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ 89: 0- 13 [1] إن ربك يا أبا جعفر لبالمرصاد. قَالَ: فبكى بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآيات إلا فِي تلك الساعة، وَقَالَ: زدني. فقال: إن الله قَدْ أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها، واعلم، أن هَذَا الأمر الَّذِي صار إليك إنما كَانَ فِي يد من قبلك، ثُمَّ أفضى إليك، وكذلك يخرج منك إِلَى من هو بعدك، وإني أحذرك ليلة تمخض صبيحتها عَنْ يوم القيامة. قَالَ: فبكى والله أشد من بكائه الأول حَتَّى جف جفناه. فَقَالَ له سليمان بن خالد: رفقا بأمير 29/ أالمؤمنين، قَدْ أتعبته اليوم فَقَالَ لَهُ عَمْرو: بمثلك ضاع/ الأمر وانتشر، لا أبا لك، وماذا خفت على أمير المؤمنين أن بكى من خشية اللَّه؟ عز وجل؟ فَقَالَ لَهُ أمير المؤمنين: يا أبا عثمان، أعني بأصحابك أستعن بهم. قال: أظهر الحق يتبعك أهله. قَالَ: بلغني أن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن كتب إليك كتابا. قَالَ: قد جاءني كتاب يشبه أن يكون كتابه. قَالَ:
فيم أجبته؟ قَالَ: أو ليس قَدْ عرفت رأيي فِي السيف أيام كنت تختلف إلينا، إني لا أراه، قَالَ: أجل، ولكن تحلف لي ليطمئن قلبي. قَالَ: لئن كذبتك تقية لأحلفن لك بقية.
قَالَ: أنت والله الصادق البر.
ثم قَالَ: قَدْ أمرت لك بعشرة آلاف درهم تستعين بها على سفرك وزمانك.
قَالَ: لا حاجة لي فِيهَا. قَالَ: والله لتأخذنها. قَالَ: والله لا آخذها. فَقَالَ لَهُ المهدي:
يحلف أمير المؤمنين وتحلف؟! فترك المهدي وأقبل على المنصور وَقَالَ: من هَذَا الفتى؟ قَالَ: هَذَا ابْني مُحَمَّد، هو المهدي وولي العهد. قَالَ: والله لقد أسميته اسما مَا استحقه عمله، وألبسته لباسا مَا هو من لبس الأبرار، ولقد مهدت لَهُ أمرا أمتع مَا يكون به، أشغل مَا يكون عنه. ثُمَّ التفت إِلَى المهدي وَقَالَ لَهُ: يا ابْن أخي، إذا حلف أبوك حلف عمك، لأن أباك أقدر على الكفارة من عمك. ثم قَالَ: يا أبا عثمان، هل من حاجة؟ قَالَ: نعم. قَالَ: وما هي؟ قَالَ: لا تبعث إليّ حتى آتيك. قال: إذا لا تأتيني.   [1] سورة: الفجر، الآية: 1- 13.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 60



قَالَ: عَنْ حاجتي سألتني. قَالَ: فاستحفظه اللَّه وودعه ونهض، فلما ولى أمده ببصره وَهُوَ يَقُول:
كلكم يمشي رويد ... كلكم يطلب صيد
غير عَمْرو بْن عبيد [1]
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [2] : تكلم العلماء فِي عَمْرو بْن عبيد لأجل مذهبه فِي القدر، وكذبه جماعة منهم فِي حديثه، وَكَانَ يَقُول: إن كانت تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ 111: 1 [3] فما على أبي لهب من لوم.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الحافظ قَالَ: سمعت أبا عَمْرو عَبْد الوهاب/ بْن محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال 29/ ب يَقُول: سمعت أبي يَقُول: سمعت مسبح بْن حاتم الْبَصْرِيّ يَقُول: سمعت عبيد اللَّه بْن معاذ العنبري يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عَمْرو بْن عبيد يَقُول- وذكر حديث الصادق والمصدوق- فَقَالَ: لو سمعت الأعمش يَقُول هذا لكذبته، ولو سمعت زيد بْن وهب يَقُول هَذَا مَا أجبته، ولو سمعت عَبْد اللَّه بن مسعود يقول هذا مَا قبلته، ولو سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول هَذَا لرددته، ولو سمعت اللَّه تعالى يَقُول هَذَا لقلت لَهُ: ليس على هَذَا أخذت ميثاقنا [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أخبرنا عبد اللَّه بْن أَحْمَد الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الشافعي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بشير بْن مطير قَالَ: حَدَّثَنَا سوار بْن عَبْد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا الأصمعي قَالَ: جاء عَمْرو بْن عُبَيْد إِلَى أبي عَمْرو بْن العلاء، فَقَالَ: يا أبا عَمْرو، يخلف اللَّه وعده؟ قَالَ:
لا. قَالَ: أفرأيت إن [وعد اللَّه على] [5] عمل عقابا، يخلف وعده؟ فقال أبو عمرو: من العجمة أتيت يا أبا عثمان، إن الوعد غير الوعيد، إن العرب لا تعد خلفا ولا عارا، إن   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 167- 169.
[2] في ت: «قال المصنف» .
[3] سورة: المسد، الآية: 1.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 172
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 61



تعد شرا ثُمَّ لا تفعله، ترى ذاك كرما وفضلا، إنما الخلف أن تعد خيرا ثُمَّ لا تفعله قَالَ: أوجدني هَذَا فِي كلام العرب. قَالَ: أما سمعت إِلَى قول الأول:
وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي [1]
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ:
أخبرنا ابن إسحاق البغوي قال: حدّثنا الحسن بن عليك قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ قَالَ: سمعت عَبْد اللَّه بْن سلمة الأفطس يَقُول: سمعت عَمْرو بْن عبيد يَقُول: والله لو شهد عندي علي وعثمان وطلحة والزبير على سواك مَا أجزته [2] .
تُوُفِّيَ عَمْرو في هذه السنة ودفن بمران على ليال من مكة. وقيل: توفي سنة ثمان وأربعين.
30/ أ
 762-/ مجالد بْن سعيد الهمداني [3] .
روى عَنِ الشعبي، وقد طعن بعض المحدثين فِيهِ.
 763- هلال بْن خباب، أَبُو العلاء، مولى زيد بْن صوحان العبدي [4] .
وَهُوَ بصري سكن المدائن، وحدث بها عَنْ أبي جحيفة السوائي، وسعيد بْن جبير، وعكرمة.
روى عنه: مسعر، والثوري. وكان ثقة مأمونا، وقد غلط بعض المحدثين فقال:
ويونس بن خباب أخو هلال. وَقَالَ آخر: هلال ويونس وصالح بْنو خباب. وَكَانَ ذلك غلط ليس بينهم قرابة، إنما هو اتفاق فِي اسم الأب.
وتوفي هلال بْن خباب بالمدائن في هذه السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 175- 176.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 178.
[3] انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 7/ 349. والجرح 8/ 361.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 73، وتهذيب التهذيب 11/ 77. وطبقات ابن سعد 7/ 319، والجرح والتعديل 9/ 75.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 62



 ثم دخلت سنة خمس وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
 خروج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه بالمدينة، وخروج أخيه إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بعده بالبصرة ومقتلهما رضي اللَّه عنهما: 
فأما خبر مُحَمَّد: فإن أبا جعفر لما انحدر ببْني حسن رد رياحا إِلَى المدينة، فألح فِي الطلب وأحرج محمدا حَتَّى عزم على الظهور، فخرج قبل وقته الَّذِي فارق عليه أخاه إِبْرَاهِيم.
وقيل: إن إِبْرَاهِيم هو الَّذِي تأخر عَنْ وقته لجدري أصابه.
وخرج مُحَمَّد فِي مائتين وخمسين فارسا، فأتى السجن فأخرج من فِيهِ، وتناوش الناس. وذلك في أول يوم من رجب هَذِهِ السنة. وقيل: لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة.
فأمر برياح وابْن مسلم فحبسا، وجعل يَقُول لأصحابه: لا تقتلوا. وصعد الْمِنْبَرَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمّ قَالَ: أما بعد، أيها الناس، فإنه كَانَ من أمر هَذِهِ الطاغية عدو اللَّه أبي جعفر مَا لم يخف عليكم من بْناية القبة الخضراء الَّتِي بْناها معاندة للَّه فِي ملكه، وتصغيرا لكعبة اللَّه الحرام، وإنما أخذ اللَّه فرعون حين قَالَ: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى 79: 24 [1] فإن أحق الناس/ بالقيام فِي هَذَا الدين أبْناء المهاجرين الأولين والأنصار، اللَّهمّ إنهم قَدْ 30/ ب أحلوا حرامك، وحرموا حلالك، وأمنوا من خوفت وأخافوا من أمنت، اللَّهمّ فاحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا، يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي وَاللَّهِ مَا خَرَجْتُ بين   [1] سورة: النازعات، الآية: 24.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 63



أظهركم وأنتم عندي أَهْل قوة ولا شدة، ولكني اخترتكم لنفسي، والله مَا جئت وفي الأرض مصر يعَبْد اللَّه فِيهِ إلا وقد أخذ لي.
وَكَانَ المنصور يكتب على ألسن قواده يدعونه [1] إلى الظهور، ويخبرونه أنهم معه، فكان محمد يَقُول: لو التقينا مال إلي القواد كلهم.
ولما أخذ مُحَمَّد المدينة استعمل عَلَيْهَا عثمان بْن مُحَمَّد بْن خالد بْن الزُّبَيْر، وعلى قضائها عَبْد العزيز بْن عَبْد المطلب بْن عَبْد اللَّه المخزومي، وعلى الشرط أبا القاسم عثمان بْن عبيد اللَّه، وعلى ديوان العطاء عَبْد اللَّه بْن جعفر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، واستعمل القاسم بْن إسحاق على اليمن، وموسى بْن عَبْد اللَّه على الشام يدعوان إِلَيْهِ، فقتلا قبل أن يصلا.
واستفتي مالك بْن أنس فِي الخروج مَعَ مُحَمَّد، وقيل لَهُ: إن فِي أعناقنا لأبي جعفر بيعة. فَقَالَ: إنما بايعتم مكرهين، وليس على مكره يمين، فأسرع الناس إِلَى مُحَمَّد، ولزم مالك بيته، وأرسل مُحَمَّد إِلَى إسماعيل بْن عَبْد اللَّه بْن جعفر، فدعاه فَقَالَ: يا ابْن أخي، أنت والله مقتول، فكيف أبايعك؟ فارتدع الناس عنه قليلا، وخرج مُحَمَّد وأبو جعفر قَدْ خط مدينة بغداد بالقصب. فلما خرج مضى رجل من بْني عامر، فسار من المدينة تسع ليال، فقدم على أبي جعفر، فَقَالَ الربيع: مَا حاجتك؟ فَقَالَ: لا بد لي من أمير المؤمنين فأعلمه. فَقَالَ: سله عَنْ حاجته وأعلمني. قَالَ: قَدْ أبى إلا مشافهتك. فأذن لَهُ، فدخل فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، خرج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بالمدينة.
فَقَالَ: قتلته والله، أَخْبَرَنِي من معه، فسمى لَهُ. فَقَالَ: أنت رأيته. قَالَ: أنا رأيته وكلمته 31/ أعلى/ مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأدخله أَبُو جعفر بيتا، فلما أصبح جاءه الخبر، فأمر للرجل بتسعة آلاف، لكل ليلة سارها ألفا.
وكتب أَبُو جعفر إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من عَبْد اللَّه أمير المؤمنين إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا 5: 33 إِلَى قوله: غَفُورٌ رَحِيمٌ 5: 34 [2] ولك عهد الله   [1] في الأصل: «يدعوه» وما أثبتناه من ت.
[2] سورة: المائدة، الآية: 33، 34.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 64



وميثاقه وذمته وذمة رسوله إن تبت ورجعت من قبل أن أقدر عَلَيْك أن أؤمنك وجميع إخوتك وأهل بيتك ومن اتبعكم على دمائكم وأموالكم، وأسوغك مَا أصبت من دم أو مال، وأعطيك ألف ألف درهم، وما سألت من الكراع، وأنزلك من البلاد حيث شئت، وأن أطلق من فِي حبسي من أَهْل بيتك، وأن أؤمن كل من جاءك أو بايعك أو دخل فِي شيء من أمرك، فإن أردت أن تتوثق لنفسك فوجّه إلي من أحببت يأخذ لك مني من الأمان والميثاق مَا تثق به.
فكتب إِلَيْهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه: من عَبْد اللَّه [1] المهدي مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه: طسم، تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ 28: 1- 3 إِلَى قوله تعالى: مَا كانُوا يَحْذَرُونَ 28: 6 [2] وأنا أعرض عَلَيْك من الأمان مثل مَا عرضت علي، فإن الحق حقنا، وإنما ادعيتم هَذَا الأمر بْنا، وخرجتم لَهُ بشيعتنا، وإن أبانا عليا كَانَ الْإِمَام، فكيف ورثتم ولايته وولده أحياء؟ فوالدنا من النبيين محمد صلّى الله عليه وسلّم ومن السلف أولهم إسلاما: عَلِيّ بْن أبي طالب، ومن الأزواج أفضلهم خديجة، وأول من صلى للقبلة، ومن البنات خيرهن فاطمة، ومن المولودين حسن وحسين سيدا شباب أَهْل الجنة، وإن هاشما ولد عليا مرتين، وإن عَبْد المطلب ولد حسنا مرتين، وأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولدني مرتين من قبل حسن وحسين، وإني أوسط/ بني هاشم نسبا، وأصرحهم 31/ ب أبا، إنما لم نعرف فِي العجم، ولم ننازع فِي أمهات الأولاد، ولك عهد اللَّه إن دخلت فِي طاعتي، أن أؤمنك على نفسك ومالك وعلى كل أمر أحدثته، إلا حدا من حدود اللَّه، أو حقا لمسلم أو معاهد، وأنا أولى بالأمر منك، وأوفى بالعهد، لأنك أعطيتني من العهد والأمان مَا أعطيته رجالا قبلي، فأي الأمانات تعطيني!؟ أمان ابن هبيرة، أم أمان عملك عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، أم أمان أبي مسلم.
فكتب إِلَيْهِ أَبُو جعفر: أما بعد، فإني قَدْ فهمت كتابك، فإذا جل فخرك بقرابة النساء لتضل به الغوغاء، ولم يجعل اللَّه النساء كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة، والأولياء، ولقد بعث اللَّه تعالى محمدا صلّى الله عليه وسلّم وله عمومة أربعة، فأجاب اثنان أحدهما أبي، وأبى اثنان أحدهما أبوك، فقطع اللَّه ولايتهما منه، وأما مَا فخرت به من علي، فقد   [1] في ت: «بن عبد الله المهدي» وما أثبتناه من الأصل.
[2] سورة: القصص، الآية: 1- 5.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 65



حضرت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الوفاة، فأمر غيره فصلى بالناس، وَكَانَ فِي الستة فدفعوه، وقتل عثمان وَهُوَ لَهُ متهم، وقاتله طلحة والزبير، ثُمَّ كَانَ حسن فباعها من معاوية بخرق ودراهم، فإن كَانَ لكم فِيهَا شيء فقد بعتموه وأخذتم ثمنه، ثُمَّ خرجتم على بني أمية فقتلوكم وصلبوكم ونفوكم، فطلبْنا بثأركم، وأورثناكم أرضهم، ولقد علمت أن مكرمتنا فِي الجاهلية سقاية الحاج وزمزم، ولقد قحط أَهْل المدينة فلم يتوسل عُمَر إلا بأبينا.
ولما ظهر مُحَمَّد شخص إِلَيْهِ الحسن بْن معاوية فرده إِلَى مكة، فغلب عَلَيْهَا ودخل مكة فخطب بالناس ونعى إليهم أبا جعفر، ودعا لمحمد بْن عبد الله فدعا أبو جعفر جعفر بْن حنظلة النهراني، وَكَانَ أعلم الناس بالحرب، وقد شهد مَعَ مروان حروبه، فَقَالَ لَهُ: يا جعفر، قَدْ ظهر مُحَمَّد، فما عندك؟ فَقَالَ: وأين ظهر؟ قَالَ: بالمدينة. قَالَ:
فاحمد اللَّه، ظهر حيث لا مال ولا سلاح ولا كراع، ابعث مولى لك تثق به الآن ينزل 32/ أبوادي/ القرى، فيمنعه ميرة الشام، فيموت مكانه جوعا. ففعل وندب أَبُو جعفر عيسى بْن موسى لقتال مُحَمَّد وَقَالَ: لا أبالي أيهما قتل صاحبه وضم إِلَيْهِ أربعة آلاف من الجند، وبعث معه مُحَمَّد بْن أبي الْعَبَّاس أمير المؤمنين، وقدم كثير بْن أبي حصين العبدي فعسكر بفيد، وخندق عليه خندقا حَتَّى قدم عليه عيسى بْن موسى، فخرج به إِلَى المدينة، وَقَالَ أَبُو جعفر لعيسى حين ودعه: يا عيسى، إني أبعثك إلى ما بين هذين- وأشار إِلَى جنبيه- فإن ظفرت بالرجل فشم سيفك وابذل الأمان، وإن تغيب فضمنهم إياه حَتَّى يأتوك به، فإنهم يعرفون مذهبه. ففعل ذلك.
ولما وصل عيسى إِلَى فيد كتب إِلَى رجال من أَهْل المدينة، فتفرقوا عَنْ مُحَمَّد وخرجوا إِلَى عيسى، وقد كَانَ مَعَ مُحَمَّد نحو من مائة ألف، فلما دنا عيسى إِلَى المدينة قَالَ مُحَمَّد لأصحابه: أشيروا علي فِي الخروج والمقام. فاختلفوا، فَقَالَ بعضهم: إنك بأقل بلاد اللَّه فرسا وطعاما، وأضعفها رجلا وسلاحا، والرأي بأن تسير بمن معك حتى تأتي مصر، فو الله لا يردك راد، فتقابل الرجل بمثل سلاحه ورجاله.
وَقَالَ بعضهم: أعوذ باللَّه أن تخرج من المدينة، فإن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «رأيتني فِي درع حصينة فأولتها المدينة» فحفر خندق رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي حفره يوم الأحزاب، وخطب الناس وَقَالَ: «إن هَذَا الرجل قرب منكم فِي عدد وعدة، وقد احللتكم من بيعتي، فمن أحب فليقم، ومن أحب فلينصرف. فتسللوا وخرج قوم منهم إِلَى الجبال حَتَّى بقي فِي شرذمة، حَتَّى قَالَ بعضهم: نحن اليوم في عدة أصحاب بدر ثلاثمائة وثلاثة
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 66



عشر رجلا ونزل عيسى بالحرف صبيحة اثنتي عشرة من رَمَضَان من هَذِهِ السنة يوم السبت، فأقام يوم السبت ويوم الأحد وغداة الاثنين، حتى استولى على سلع، وشحن/ 32/ ب وجوه المدينة بالخيل، وأقبل على دابته يمشي وحوله نحو من خمسمائة وبين يديه راية، فوقف على الثنية ثُمَّ نادى: يا أَهْل المدينة، إن اللَّه قَدْ حرم دماء بعضنا [1] على بعض، فهلم إِلَى الأمان، فمن قام تحت رايتنا فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن خرج من المدينة فهو آمن، خلوا بيننا وبين صاحبْنا، فإما لنا وإما لَهُ.
فشتمه أَهْل المدينة، فانصرف يومه ذاك، وعاد من الغد، ففعل مثل ذلك فشتموه، فلما كان في اليوم الثالث أقبل بالخيل والرجال والسلاح، ونادى بْنفسه: يا مُحَمَّد، إن أمير المؤمنين أمرني أن لا أقاتل حَتَّى أعرض عَلَيْك الأمان، فلك الأمان على نفسك وأهلك وولدك وأصحابك، وتعطى من المال كذا وكذا، ويقضي عنك دينك. فصاح محمد إله عن هذا، فو الله لقد علمت إنه لا يثنيني عنكم فزع، ولا يقربْني منكم طمع، ولحج القتال وترجل، فقتل يومئذ نحوا من سبعين بيده، وكانت الهزيمة قَدْ بلغت الخندق، فأرسل عيسى بأبواب بقدر الخندق، فعبروا عَلَيْهَا حَتَّى كانوا من ورائه، ثُمَّ اقتتلوا أشد القتال من بكرة حَتَّى العصر.
وفي رواية: أمرهم عيسى فطرحوا حقائب الإبل فِي الخندق، وأمر ببابي دار سعد بْن مسعود التي فِي الثنية، فطرحا على الخندق، فجازت الخيل، فالتقوا، فانصرف مُحَمَّد قبل الظهر، فاغتسل وتحنط، فقيل لَهُ: الحق بمكة. فَقَالَ: لو خرجت لقتل أَهْل المدينة، والله لا أرجع حَتَّى أقتل أو أقتل. فعرقب دابته، وعرقب أصحابه دوابهم، فلم يبق أحد إلا كسر غمد سيفه، فجاز رجل فضرب محمدا بالسيف دون شحمة أذنه اليمنى، فبرك لركبتيه، وتعاونوا عليه. وصاح حميد بْن قحطبة: لا تقتلوه، فكفوا، فجاء حميد فاجتز رأسه، وَكَانَ مَعَ مُحَمَّد سيف، فأعطاه- قبل أن يقتل- رجلا من التجار له عليه دين أربعمائة دينار. فَقَالَ خذ هَذَا السيف، فإنك لا تلقى أحدا من آل أبي/ طالب إلا أخذه وأعطاك حقك، فكان السيف عنده حَتَّى ولي جعفر بن سليمان 33/ أالمدينة، فأخبر عنه، فدعا الرجل وأخذ السيف منه وأعطاه أربعمائة دينار وقتل محمد   [1] في الأصل: «دمائنا على بعض» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 67



رضي اللَّه عنه بعد العصر يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من رَمَضَان، فلما أصبحوا أرسلت أخته زينب وابْنته فاطمة إِلَى عيسى: إنكم قَدْ قتلتم هَذَا الرجل وقضيتم منه حاجتكم، فلو أذنتم لنا فواريناه. فأذن فِي ذلك، فدفنوه بالبقيع، وأمر عيسى بصلب أصحابه، وبعث عيسى بألوية فوضعها فِي أماكن ونادى مناديه: من دخل تحت لواء منها فهو آمن، أو دخل دارا من هذه الدور فهو آمن. وجعل عيسى يختلف إِلَى المسجد، فأقام بالمدينة أياما، ثُمَّ شخص [صبح] [1] تاسع عشر رَمَضَان يريد مكة، وحمل رأس مُحَمَّد إِلَى أبي جعفر وَهُوَ بالكوفة، فأمر به فطيف به فِي طبق أبيض، فلما أمسى بعث به فِي الآفاق، وتتبع من هرب من الخارجين معه [2] فقتل أكثرهم.
ولما خرج عيسى من المدينة استخلف عَلَيْهَا كثير بْن حصين، فمكث واليا عَلَيْهَا شهرا، ثُمَّ قدم عَبْد اللَّه بْن الربيع الحارثي واليا عَلَيْهَا من قبل أبي جعفر.
 وَفِيهَا: ثارت السودان بالمدينة 
وواليها عَبْد اللَّه بْن الربيع، فهرب منهم.
وَكَانَ السبب الَّذِي هيج ذلك أن رياح بْن عثمان استعمل أبا بكر بْن عَبْد اللَّه بْن سبرة على صدقة أسد وطئ، فلما خرج مُحَمَّد أقبل إِلَيْهِ أَبُو بكر بما كَانَ جبى، وشمر معه، فلما استخلف عيسى كثير بْن حصين أخذ أبا بكر فضربه سبعين سوطا وحبسه، ثُمَّ قدم عَبْد اللَّه بْن الربيع واليا يوم السبت لخمس بقين من شوال سنة خمس وأربعين، فنازع بعض جنده بعض التجار فِي بعض مَا يشترون [3] منهم، فخرجت طائفة منهم- يعني التجار- فشكوا [4] ذلك إِلَى ابْن الربيع فنهرهم وشتمهم، فطمع فيهم الجند، فانتهبوا شيئا من طعام السوق، وعدوا على رجل من الصرافين فغالبوه على كيسه، 33/ ب فاجتمع أَهْل المدينة فشكوا/ ذلك إِلَى ابْن الربيع فلم ينكر ذلك، وجاء رجل من الجند فاشترى من جزار لحما ولم يعطه ثمنه وشهر عليه السيف، فطعنه الجزار بشفرة فخر عَنْ دابته، واعتوره الجزارون فقتلوه، وتنادى السودان على الجند وهم يروحون إِلَى الجمعة فقتلوهم بالعمد فِي كل ناحية، حَتَّى أمسوا، فلما كَانَ الغد هرب ابن الربيع، ونفخ   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] في ت: «من ضمن خرج معه فقتل» .
[3] في الأصل: «فيما يشترى منهم» وما أثبتناه من ت.
[4] في ت: «طائفة من التجار فشكوا» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 68



السودان فِي بوق لهم، فكان كل أسود يسمعه فيؤم الصوت [1] ، وذلك فِي يوم الجمعة لسبع بقين من ذي الحجة، وعدوا على ابْن الربيع والناس فِي الجمعة، فأعجلوه عَنِ الصلاة، وخرج حتى أتى السوق، فمر بمساكين خمسة وهم يسألون الناس، فحمل عليهم بمن معه فقتلوهم، وحمل عليه السودان، فهرب ابْن الربيع إِلَى البقيع فرهقوه [2] ، فنثر لهم دراهم فأشغلوا بها، ومضى لوجهه حَتَّى نزل بطن نخلة، ووقع السودان فِي طعام لأبي جعفر من سويق ودقيق وزيت، فانتهبوه.
فخرج ابْن أبي سبرة من السجن فِي حديده، فخطب الناس وصلى بهم، ودعاهم إِلَى الطاعة، وقال ابْن أبي سبرة لجماعة من سادات العبيد: والله لئن ثبتت علينا هَذِهِ الثلاثة [3] عند أمير المؤمنين بعد الفعلة الأولى إنه لاصطلام البلد وأهله، فاذهبوا إِلَى العبيد فكلموهم. فذهبوا إليهم فقالوا: مرحبا بكم يا موالينا، والله مَا قمنا إلا إبقاء لكم.
واقبلوا بهم إِلَى المسجد، فردوا مَا انتهبوه، فرجع ابْن الربيع، فقطع أيدي جماعة من السودان.
 وَفِيهَا: أسست مدينة بغداد: [4] 
وَكَانَ سبب ذلك: أن أبا جعفر بْنى- حين أفضي الأمر إِلَيْهِ- الهاشمية قبالة مدينة ابْن هبيرة إِلَى جنب الكوفة، وبْنى أَبُو جعفر أيضا مدينة بظهر الكوفة سمّاها: الرصافة.
فلما ثارت الروندية بأبي جعفر فِي مدينته الَّتِي يقال لها: الهاشمية كره سكناها لاضطراب من اضطرب عليه من الروندية، ولم يأمن على نفسه. فخرج يرتاد موضعا يتخذه مسكنا لنفسه وجنده، ويبْني به مدينة، فانحدر إِلَى جرجرايا، ثُمَّ صار إِلَى بغداد، ثم مضى إلى الموصل، ثم عاد إِلَى بغداد فَقَالَ: هَذَا موضع صالح، وَهَذِهِ دجلة ليس بيننا وبين 34/ أالصين شيء، يأتينا فِيهَا كل مَا فِي البحر، وتأتينا الميرة من الجزيرة وأرمينية وما حول ذلك، وَهَذِهِ الفرات يجيء فِيهَا كل شيء بالشام والرقة، وضرب عسكره على الصراة، وخط المدينة، ووكل بكلّ ربع قائدا.   [1] في الطبري 7/ 610: «يأتم الصوت» .
[2] في الأصل: «فوهقوه» وما أثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «هذه الليلة» وما أثبتناه من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري أحداث سنة 145 هـ.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 69



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن عَلِيّ الوراق وأحمد بْن عَلِيّ المحتسب قالا: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن جعفر بن هارون الكوفي قال: حدثنا الحسن بن محمد السكوني قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف قَالَ: زعم عَبْد الله بن أبي سعيد قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن حميد بْن جبلة قَالَ:
حَدَّثَنِي أبي، عَنْ جدي جبلة قَالَ: كانت مدينة أبي جعفر قبل بْنائها مزرعة البغداديين يقال لها: المباركة، وكانت لستين نفسا من البغداديين، فعوضهم عنها عوضا أرضاهم فأخذ جدي جبلة قسمه فيهم.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: ذكر علماء الأوائل أن أقاليم الأرض سبعة، وأن الهند رسمتها فجعلت صفة الأقاليم كأنها حلقة، فالإقليم الأول منها: إقليم بلاد الهند، والإقليم الثاني إقليم الحجاز، والإقليم الثالث إقليم مصر، والإقليم الرابع إقليم بابل، وَهُوَ أوسط الأقاليم وأعمرها، وفيه جزيرة العرب، وفيه العراق الّذي هو سرة الدنيا، وبغداد فِي وسط هَذَا الإقليم. والإقليم الخامس بلاد الروم، والإقليم السادس بلاد الترك، والإقليم السابع بلاد الصين. والإقليم الرابع الَّذِي فِيهِ العراق- وفي العراق بغداد- هو صفوة الأرض ووسطها لا يلحق من فِيهِ عيب سرف ولا تقصير، فكذلك اعتدلت ألوان أهله، وامتدت أجسامهم، وسلموا من شقرة الروم والصقالبة، ومن سواد الحبش وسائر أجناس السودان، ومن غلظ الترك، ومن جفاء أَهْل الجبال وخراسان، ومن دمامة أَهْل الصين ومن جانسهم، واجتمعت فِي أَهْل هَذَا القسم 34/ ب من الأرض محاسن جميع أَهْل الأقطار، وكما اعتدلوا/ فِي الخلقة، كذلك لطفوا فِي الفطنة [1] والتمسك بالعلم والآداب، وهم أهل العراق ومن جاورهم [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد الجلوذي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ، عَنِ ابْنِ عَائِشَةَ قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى كَعْبِ الأَحْبَارِ اخْتَرْ لِي الْمَنَازِلَ. قَالَ [3] : فكتب: يا أمير   [1] في ت: «الفتنة» وما أثبتناه من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 22، 23.
[3] «قال» ساقطة من ت، وأثبتناها من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 70



الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ بَلَغَنَا أَنَّ الأَشْيَاءَ اجْتَمَعَتْ فَقَالَ السَّخَاءُ: أُرِيدُ الْيَمَنَ. فَقَالَ حُسْنُ الْخُلُقِ:
أَنَا مَعَكَ. فَقَالَ الْجَفَاءُ: أُرِيدُ الْحِجَازَ فَقَالَ الْفَقْرُ: وَأَنَا مَعَكَ. فَقَالَ الْبَأْسُ: أُرِيدُ الشَّامَ.
فَقَالَ السَّيْفُ: وَأَنَا مَعَكَ. فَقَالَ الْعِلْمُ: أُرِيدُ الْعِرَاقَ. فَقَالَ الْعَقْلُ: وَأَنَا مَعَكَ. فَقَالَ الْغِنَى: أُرِيدُ مِصْرَ. فَقَالَ الذُّلُّ: وَأَنَا مَعَكَ. فَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ، فَلَمَّا وَرَدَ الْكِتَابُ عَلَى عُمَرَ قَالَ: فَالْعِرَاقُ إِذَنْ، فَالْعِرَاقُ إِذَنْ [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: قرأت على أبي بكر أَحْمَد بْن مُحَمَّد اليزدي، عَنْ أبي شيخ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن حيان قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَن البغدادي قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه: جئت إِلَى الجاحظ فَقَالَ: الأمصار عشرة: الصناعة بالبصرة، والفصاحة بالكوفة، والخير ببغداد، والغدر بالري، والحسد بهراة، والجفاء بنيسابور، والبخل بمرو، والطرمذة بسمرقند، والمروءة ببلخ، والتجارة بمصر [2] .
وَقَالَ سليمان بْن مجالد: خرج المنصور يرتاد منزلا، فخرجنا على ساباط، فتخلف بعض أصحابي لرمد أصابه، وأقام يعالج عينيه، فسأله الطبيب أين يريد أمير المؤمنين؟ قَالَ: يرتاد منزلا قَالَ: فإنا نجد فِي كتاب عندنا أن رجلا يدعى مقلاصا يبْني مدينة بين دجلة والصراة تدعى: الزوراء، فإذا أسسها وبْنى عرقا منها أتاه فتق من الحجاز فقطع بْناءها وأقبل على إصلاح ذلك الفتق، فإذا كاد يلتئم أتاه فتق من البصرة هو أكبر منه، فلا يلبث الفتقان أن يلتئما ثُمَّ يعود إِلَى بْنائها فيتمه، ثُمَّ يعمر طويلا، ويبقى الملك فِي عقبه/. قَالَ سليمان: فإن أمير المؤمنين لبأطراف الجبال في ارتياد 35/ أمنزل إذ قدم علي صاحبي فأخبرني الخبر، فأخبرت به أمير المؤمنين. فدعا الرجل فحدثه الحديث، فكرّ راجعا عوده على بدئه وَقَالَ: والله أنا ذلك لقد سميت مقلاصا وأنا صبي، ثُمَّ انقطعت عني، ثم شاور في ذلك، فاتفق رأي القوم على بغداد، وقالوا [3] لَهُ: تجيئك الميرة من العرب فِي الفرات وطرائف مصر والشام، وتجيئك   [1] لم تتكرر العبارة في ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 25.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 49.
[3] في ت: «وقيل له» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 71



الميره فِي السفن من الصين والهند والبصرة وواسط فِي دجلة، وتجيئك الميرة من أرمينية وما اتصل بها فِي تامرا حَتَّى تصل إِلَى الزاب، وتجيئك الميرة من الروم وآمد والجزيرة والموصل فِي دجلة [1] ، وأنت بين أنهار لا يصل إليك [عدوك] [2] إلا على جسر أو قنطرة، فإذا قطعت الجسر وأخربت القناطر لم يصل إليك عدو وأنت بين دجلة والفرات، لا يجيئك أحد من المشرق أو المغرب إلا احتاج إِلَى العبور بدجلة والفرات خنادق لمدينة أمير المؤمنين.
فوجه فِي حشر الصناع والفعلة من الشام والموصل والجبل والكوفة وواسط والبصرة فأحضروا، وأمر باختيار قوم من أَهْل الفضل والعدالة والفقه والأمانة والمعرفة بالهندسة، وَكَانَ ممن أحضر الحجاج بْن أرطأة وأبو حنيفة والنعمان بْن ثَابِت.
وأمر بخط المدينة، وحفر الأساسات، وضرب اللبْن، وحرق الآجر، وكان أول ما ابتدأ به في عملها سنة خمس وأربعين [ومائة] [3] ، وأحب أن ينظر إليها، فأمر أن تخط بالرماد، وأقبل يدخل من كل باب، ويمر في فضلاتها وطاقتها ورحابها وهي مخطوطة بالرماد، وأمر أن يحفر أساس ذلك على ذلك الرسم.
قَالَ ابْن عياش: فوضع أول لبْنة بيده وَقَالَ: بسم اللَّه وباللَّه، والْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ 7: 128 [4] . ثُمَّ قَالَ: ابْنوا على بركة اللَّه وعونه.
وَقَالَ حماد التركي: لما وقع اختيارهم على موضع بغداد، وَكَانَ فِي موضع الخلد/ دير وفي فرات الصراة قرية، وكانت القرية تسمى العتيقة، وهي التي افتتحها المثنى بن حارثة، وجاء المنصور فنزل الدير فِي موضع الخلد على الصراة، فوجده قليل البق، فَقَالَ: هَذَا موضع ارضاه، تأتيه الميرة من الفرات ودجلة. فبْناه، وَكَانَ موضع قرى ومزارع.
ولما احتاج المنصور فِي بْنائه إِلَى الأنقاض قَالَ لخالد بْن برمك: ما ترى في نقض بناء كسرى بالمدائن وحمل نقضه إِلَى مدينتي هَذِهِ. فَقَالَ: لا أرى ذلك. قال:   [1] في ت: «ودجلة» وما أثبتناه من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[4] سورة الأعراف، الآية: 128.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 72



ولم؟ قَالَ: لأنه علم من [أعلام] [1] الإسلام يستدل به الناظر إِلَيْهِ على أنه لم يكن ليزال مثل أصحابه عنه بأمر دنيا، وإنما هو بأمر دين. فَقَالَ: أبيت إلا الميل إلى أصحابك العجم. وأمر أن ينقض القصر الأبيض، فنقضت ناحية منه، وحمل نقضه، فنظر فِي مقدار مَا يلزمهم للنقض والحمل فوجدوا ذلك أكثر من ثمن الجديد، فرفع ذلك إِلَى المنصور، فدعا خالدا فأخبره وَقَالَ: مَا ترى؟ قَالَ: قَدْ كنت أرى أن لا تفعل، فأما إذ فعلت فأرى أن تهدم الآن حَتَّى تلحق بقواعده لئلا يقال إنك عجزت عَنْ هدمه. فأعرض المنصور عَنْ ذلك وأمر أن لا يهدم.
أَخْبَرَنَا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُمَر المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين عَبْد الواحد بْن مُحَمَّد الحصيني قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو علي أَحْمَد بْن إسماعيل قَالَ: لما صارت الخلافة إِلَى المنصور أمر بْنقض إيوان المدائن فاستشار جماعة من أصحابه، وكلهم أشار عليه بمثل مَا هم، وَكَانَ معه كاتب من الفرس فاستشاره [2] فِي ذلك فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أنت تعلم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خرج من تلك القرية- يعني المدينة- وكان له بها مثل ذلك المنزل، ولأصحابه مثل تلك الحجر، فخرج أصحاب ذلك الرسول صلّى الله عليه وسلّم حَتَّى جاءوا مَعَ ضعفهم إِلَى صاحب هَذَا الإيوان مَعَ عزته وصعوبة أمره/، حَتَّى غلبوه وأخذوه من يديه قسرا 36/ أوقهرا، ثُمَّ قتلوه، فيجيء الجائي من أقاصي الأراضي فينظر إِلَى تلك المدينة وإلى هَذَا الإيوان، ويعلم أن صاحبها قهر صاحب هَذَا الإيوان، فلا يشك أنه بأمر اللَّه عز وجل، وأنه هو الَّذِي أيده، وَكَانَ معه ومع أصحابه، وفي تركه فخر لكم، فاستغشه المنصور واتهمه لقرابته من القوم، ثُمَّ بعث فِي بعض الإيوان فنقض منه الشيء اليسير، ثُمَّ كتب إِلَيْهِ أنه يغرم [3] فِي نقضه أكثر مما يسترجع، وأن هَذَا تلف للأموال وذهابها. فدعا الكاتب فاستشاره فيما كتب به إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: قَدْ كنت أشرت بشيء لم يقبل مني، وأما الآن فإني آنف لكم أن يكونوا أولئك بنوا بناء تعجزون أنتم عن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[2] في الأصل: «فاستشار» وما أثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «أنه إذا يغرم في نقضه» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 73



هدمه والصواب أن تبلغ به الماء. ففكر المنصور فعلم أنه قَدْ صدق، ثُمَّ نظر فإذا هدمه يتلف الأموال فأمر بالإمساك عنه.
وقيل إن أبا جَعْفَر لما أمر بحفر الخنادق وأنشأ بْناء الأساس أمر أن يجعل عرض السور من أسفله خمسين ذراعا، وقدر أعلاه عشرين ذراعا، فلما بلغ البْناء قامة أتاه خروج مُحَمَّد فقطع البْناء، وخرج إِلَى الكوفة، فلما فرغ من حرب مُحَمَّد رجع إِلَى بغداد.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بْن أبي طالب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عروة قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الصولي قال: قال رجل من ولد الربيع.
لما أراد أَبُو جَعْفَر أن يبْني لنفسه كَانَ يؤتى من كل مدينة بتراب فيعفنه فيصير عقارب وهوام، حَتَّى أتى بتربة بغداد، فخرج صرارات، وأتى الخلد فنظر إِلَى دجلة والفرات فأعجبه، فرآه راهب كَانَ هُنَاكَ وَهُوَ يقدر بْناءها. فَقَالَ: لا يتم، فبلغه فأتاه.
فقال: نعم!. نجد في كتبنا أن الَّذِي يبْنيها ملك يقال لَهُ: مقلاص. قَالَ أَبُو جَعْفَر: كانت والله أمي تلقبْني فِي صغري مقلاصا [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن أبي علي المعلى قَالَ: أَخْبَرَنَا طلحة بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن جرير/ إجازة:
أن أبا جَعْفَر ابتدأ أساس المدينة سنة خمس وأربعين ومائة، واستتم البْناء سنة ست وأربعين ومائة وسمّاها مدينة السلام [2] .
قَالَ الخطيب: وبلغني أنه لما عزم على بْنائها أحضر المهندسين وأهل المعرفة بالبْناء والعلم بالذرع والمساحة وقسمة الأرض، فمثل لهم صفتها الَّتِي فِي نفسه، ثُمَّ أحضر الفعلة والصناع من النجارين والحفارين والحدادين وغيرهم، وأجرى عليهم الأرزاق، وكتب إِلَى كل بلد فِي حمل من فِيهِ ممن يفهم شيئا من أمر البْناء، ولم يبتدئ فِي البْناء حَتَّى تكامل بحضرته من أَهْل الصناعات ألوف كثيرة، ثُمَّ اختطها وجعلها مدورة. ويقال: لا يعرف في أقطار الأرض كلها مدينة مدورة سواها، ووضع أساسها فِي وقت اختاره نوبخت المنجّم [3] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 66.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 66.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 67.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 74



أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو عمر الحسن بن عثمان بن الفلو قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن أحمد بْن الحكم قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الفضل الْعَبَّاس بْن أَحْمَد الحداد قَالَ: سمعت أَحْمَد البربري [1] يَقُول: مدينة أبي جَعْفَر ثَلاثُونَ ومائة جريب، خنادقها وسورها ثَلاثُونَ جريبا، وأنفق عَلَيْهَا ثمانية عشر ألف ألف [2] .
قَالَ الخطيب: ورأيت فِي بعض الكتب أن المنصور أنفق على مدينته وجامعها وقصر الذهب فيها والأبواب والأسواق إِلَى أن فرغ من بْنائها أربعة آلاف وثلاثة وثمانين درهما، مبلغها من الفلوس مائة ألف فلس وثلاثة وعشرون ألف فلس، وذلك أن الأستاذ من الصناع كان يعمل يومه بقيراط إِلَى خمس حبات، والروزداري يعمل بحبتين إلى ثلاث حبات، وهذا خلاف مَا تقدم ذكره، وبين القولين تفاوت كثير [3] .
أخبرنا عبد الرحمن قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيّ الوراق قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر النحوي قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد السكوني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف قَالَ: قَالَ يحيى بْن الْحَسَن بْن عَبْد الخالق: خط المدينة ميل فِي ميل [4] ، / ولبْنها ذراع في ذراع [5] .
قَالَ ابْن خلف: قَالَ أَحْمَد بْن مُحَمَّد الشروي: وهدمنا من السور الَّذِي على باب المحول قطعة، فوجدنا فِيهَا لبْنة مكتوب عَلَيْهَا بمغرة وزنها مائة وسبعة عشر رطلا، فوزناها فوجدناها كذلك [6] قَالَ الخطيب: وبلغني عَنْ مُحَمَّد بْن خلف أن أبا حنيفة النعمان بن ثابت كان يتولى القيام بضرب لبْن المدينة وعدده حَتَّى فرغ من استتمام بْناء حائط المدينة مما يلي الخندق. وَكَانَ أَبُو حنيفة يعد اللبْن بالقصب، وَهُوَ أول من فعل ذلك، فاستفاده الناس منه [7] .   [1] في تاريخ بغداد: «أحمد بن البربري» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 69.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 69- 70.
[4] في الأصل: «مثل في مثل» وما أثبتناه من ت وتاريخ بغداد.
[5] انظر: تاريخ بغداد 1/ 70.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 72.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 71.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 75



قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [1] : وقد روي فِي حديث آخر أن المنصور أراد أبا حنيفة على القضاء فامتنع، فحلف لا بد أن يتولى لَهُ، فولاه القيام ببْناء المدينة وضرب اللبن ليخرج من يمينه. فتولى ذلك.
قَالَ الخطيب: وذكر مُحَمَّد بْن إسحاق البغوي أن رياحا البْناء حدثه- وكان ممن كان يتولى بناء سور مدينة المنصور- قَالَ: كَانَ بين كل باب من أبواب المدينة إِلَى الباب الآخر ميل في كل ساف من أسواف البْناء مائة ألف لبْنة واثنتان وستون [2] ألف لبْنة، فلما بْنينا الثلث من السور [3] لقطناه، فصيرنا فِي الساف مائة ألف لبنة وخمسين ألف لبنة، فلما جاوزنا الثلثين لقطناه فصيرنا فِي البْناء مائة ألف [لبْنة] [4] وأربعين ألفا إِلَى أعلاه [5] وذكر أَبُو بكر بْن ثَابِت أن ارتفاع هَذَا السور خمسة وَثَلاثُونَ ذراعا، وعرضه من أرضه [6] نحو من عشرين ذراعا، وجعل لها أربعة أبواب، فإذا جاء أحد من الحجاز دخل من باب الكوفة، وإذا جاء أحد من المغرب [7] دخل من باب الشام، فإذا جاء أحد من الأهواز وواسط والبصرة واليمامة والبحرين دخل من باب البصرة، وإذا جاء من المشرق دخل من باب خراسان، فمن باب خراسان إِلَى باب الكوفة ألفا ذراع ومائتا ذراع، ومن باب البصرة إِلَى باب الشام ألفا ذراع ومائتا ذراع، وعلى كل أزج من أزاج هَذِهِ الأبواب مجلس ودرجة، وعليه قبة عظيمة، وعليها تمثال تديره الريح. وكان 37/ ب المنصور يجلس إذا أحب أن/ ينظر إِلَى [من يقبل من باب خراسان فِي القبة الَّتِي تليه، وإذا أحب أن ينظر إِلَى] [8] الأرباض [9] وما والاها جلس فِي قبة باب الشام،   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] في الأصل: «وسبعين» وما أثبتناه من ت.
[3] في الأصل: «من الصور» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وما أثبتناه من ت.
[5] «إلى أعلاه» ساقطة من ت. وانظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 71- 72.
[6] في ت: «من أسفله» وما أثبتناه من ت.
[7] في الأصل: «من العرب» وما أثبتناه من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «إلى الأرض» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 76



وَإِذَا أحب النظر إِلَى الكرخ جلس فِي قبة باب البصرة، وإذا أحب النظر إِلَى البساتين [1] جلس فِي القبة الَّتِي على باب الكوفة، وعلى كل باب من أبواب المدينة باب حديد [2] ، نقل تلك الأبواب من واسط وهي أبواب الحجاج، وأن الحجاج نقلها من مدينة بْناها سليمان بْن داود عليهما السلام، وَكَانَ على أبواب المدينة مما يلي الرحاب سور وحجاب، وعلى كل باب قائد، فكان على باب الشام سليمان بْن مجالد فِي ألف، وعلى باب البصرة أَبُو الأزهر التَّمِيمِيّ فِي ألف، وعلى باب الكوفة خالد العكي فِي ألف، وعلى باب خراسان مسلمة بْن صهيب الغساني، وجعل بين كل ثمانية وعشرين برجا، إلا بين باب البصرة وباب الكوفة، فإنه يزيد واحدا وعمل عَلَيْهَا الخنادق، وجعل لها سورين وفيصلين، وَكَانَ لا يدخل أحد من عمومة المنصور ولا غيرهم من هَذِهِ الأبواب إلا راجلا، إلا عمه داود، فإنه كَانَ منقرسا، وَكَانَ يحمل فِي محفة. ومحمد المهدي ابْنه، وكانت تكنس الرحاب فِي كل يوم يكنسها الفراشون، ويحمل التراب إِلَى خارج المدينة. وَقَالَ لَهُ عمه عَبْد الصمد: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أنا شيخ كبير، فلو أذنت لي أن أنزل داخل الأبواب، فلم يأذن لَهُ. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عدني بعض بغال الرّوايا التي تصل إِلَى الرحاب. فَقَالَ: يا ربيع، بغال الروايا تصل إِلَى رحابي، فَقَالَ: نعم. فَقَالَ: تتخذ الساعة قنى بالساج من باب خراسان حَتَّى تجيء إِلَى قصري.
وكانت الأبْنية متصلة بالمدينة من شاطئ دجلة إِلَى الكبش والأسد [3] ، وهما موضعان قريب من قبر إِبْرَاهِيم الحربي.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ محمد قال: أخبرنا أحمد بن] [4] علي قال: قال لي هلال بن المحسن: حَدَّثَنِي بِشْر بْن عَلِيّ بْن عبيد الكاتب قَالَ: كنت أجتاز بالكبش والأسد فلا أتخلص في أسواقها من كثرة الزحمة [5] ، ثُمَّ بْنى القصر والجامع، وكانت مساحة قصره أربعمائة ذراع في أربعمائة ذراع، ومساحة المسجد الأول/ مائتين في 38/ أ   [1] في الأصل: «إلى الكرخ» .
[2] في ت: «باب حديدة» .
[3] من أول «وهما موضعان» حتى «أتخلص في أسواقها» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأضفناه للتصحيح.
[5] في ت: «فإذا مشى الرجل في أسواقها لا يتخلص من كثرة الزحمة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 77



مائتين، وأساطين الخشب فِي المسجد كل أسطوانة قطعتين معقبة بالعقب والغراء وضباب الحديد إلا خمسا أو ستا عند المنارة [، فإن كل أسطوانة قطع ملفقة] [1] ، وَكَانَ فِي صدر قصره القبة الخضراء، من الأرض إِلَى رأس القبة الخضراء ثمانون ذراعا، وعلى رأس القبة تمثال فرس عليه فارس.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم التنوخي [2] قَالَ: سمعت جماعة من مشايخنا يذكرون أن القبة الخضراء كَانَ على رأسها صنم على صورة فارس فِي يده رمح، فكان السلطان إذا رأى ذلك الصنم قَدِ استقبل بعض الجهات ومد الرمح نحوها علم أن بعض الخوارج يظهر من تلك الجهة، فلا يطول الوقت حَتَّى ترد عليه الأخبار بأن خارجيا قَدْ نجم من تلك الجهة [3] .
قَالَ التنوخي: وحدثني أَبُو الْحَسَن بْن عبيد الزجاج الشاهد قَالَ: أذكر فِي سنة سبع وثلاثمائة وقد كسرت العامة الحبوس بمدينة المنصور، فأفلت من كان فيها، وكانت الأبواب الحديد الَّتِي للمدينة باقية فغلقت، وتتبع أصحاب الشرط من أفلت من الحبوس فأخذوا جميعهم حَتَّى لم يفتهم منهم أحد.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسين بن مُحَمَّد المؤدب قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم بجرجان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إسحاق الهجيمي قَالَ: قَالَ أَبُو العيناء: بلغني أن المنصور جلس يوما فَقَالَ للربيع: انظر من بالباب من وفود الملوك فأدخله. فَقَالَ: وافد من قبل ملك الروم. فَقَالَ: أدخله. فدخل فبينا هو جالس عند أمير المؤمنين إذ سمع المنصور صرخة كادت تقلع القصر. فَقَالَ: يا ربيع، ينظر مَا هَذَا؟ قَالَ: ثُمَّ سمع صرخة هي أشد من الأولي. فَقَالَ: يا ربيع، ينظر مَا هَذَا؟ قَالَ: ثُمَّ سمع صرخة هي أشد من الأوليين، فَقَالَ: يا ربيع، اخرج بْنفسك فخرج، ثُمَّ دخل فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، بقرة قربت لتذبح فغلبت الجازر وخرجت تدور فِي الأسواق. فأصغى الرومي إِلَى الربيع يتفهم مَا قَالَ، ففطن المنصور لإصغاء الرومي، فَقَالَ: يا ربيع، أفهمه،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناده عَنْ التنوخي» .
[3] من أول: «فلا يطول الوقت» إلى هنا ساقط من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 78



فأفهمه. فَقَالَ الرومي: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إنك بْنيت بْناء لم يبْنه/ أحد كَانَ قبلك، 38/ ب وفيه ثلاثة عيوب، قَالَ: وما هي؟ قَالَ: أول عيب فِيهِ بعده عَنِ الماء، ولا بد للناس من الماء لشفاههم. [وأما العيب الثاني: فإنها ليس فِيهَا بساتين يتنزه فِيهَا] [1] . وأما العيب [2] الثالث [3] : فإن رعيتك معك فِي بْنيانك إذا كانت الرعية مَعَ الملك فِي بْنيانه فشا سره. قَالَ: فتجلد عليه المنصور فَقَالَ: أما قولك فِي الماء فحسبْنا من الماء ما بلّ شفاهنا. وأما العيب الثاني فإنا لم نخلق للهو واللعب، وأما العيب الثالث فِي سري فما لي سر دون رعيتي. ثم عرف وجه الصواب. فَقَالَ: مدوا لي قناتين من دجلة واغرسوا لي العباسية، وانقلوا الناس إلى الكرخ.
قَالَ الخطيب: مد المنصور قناة من نهر دجيل الآخذ من دجلة، وقناة من نهر كرخايا الأخذ من الفرات وجرهما إِلَى مدينته فِي عقود وثيقة من أسفلها، محكمة بالصاروج والآجر من أعلاها، فكانت كل قناة منها تدخل المدينة وتنفذ فِي الشوارع والدروب والأرباض، وتجري صيفا وشتاء لا ينقطع ماؤها، وجر لأهل الكرخ وما يتصل بها أنهارا.
وأما الجامع فقد ذكرنا أن المنصور جعل مساحته مائتين فِي مائتين، ولما جاء الرشيد أمر بْنقضه وإعادة بْنائه بالآجر والجص، ففعل ذلك وكتب عليه اسم الرشيد، وتسمية البْناء والنجار، وذلك ظاهر الجدران [4] إِلَى الآن، وكانت الصلاة فِي الصحن العتيق الَّذِي هو الجامع، حَتَّى زيد فِيهِ الدار المعروفة بالقطان، وكانت قديما ديوانا للمنصور، فأمر مفلح التركي ببْنائها على يد صاحبه القطان، فنسب إِلَيْهِ، ثُمَّ زاد المعتضد الصحن الأول- وهو قصر المنصور- ووصله بالجامع، وزاد بدر مولى المعتضد من قصر المنصور السفطات المعروفة بالبدرية.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ لي هلال بْن المحسن قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين مُحَمَّد بن الحسن بن محفوظ قال: / كنت 39/ أ   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[2] «وأما العيب» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «الثاني» .
[4] في ت: «الجدار» وما أثبتناه من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 79



أمضي مَعَ والدي إِلَى الجامع بالمدينة لصلاة الجمعة، فربما وصلنا إِلَى باب خراسان فِي دجلة وقد قامت الصلاة، وامتدت الصفوف إِلَى الشاطئ، فنصعد ونفرش إِلَى السميرية ونصلي.
قَالَ هلال: وأذكر الصفوف ممتدة من جامع الرصافة إِلَى الباب الجديد من شارع الرصافة.
أما جسور بغداد فإن المنصور أمر أن تعقد ثلاثة جسور، أحدها للنساء، ثم عقد لنفسه وحشمه جسرين بباب البستان، فكان بالزندورد جسران قَدْ عقدهما المهدي، وَكَانَ الرشيد قَدْ عقد عند باب الشماسية جسرين، وَكَانَ للمنصور جسر عند [1] سويقة قطوطا، فلم تزل هَذِهِ الجسور إِلَى أن قتل الأمين فعطلت، وبقي منها ثلاثة إِلَى أيام المأمون ثُمَّ عطل واحد [2] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيّ قَالَ: سمعت أبا عَلِيّ بْن شَاذَان يَقُول: أدركت ببغداد ثلاثة جسور أحدها محاذي سوق الثلاثاء، وآخر بباب الطاق، والثالث فِي أعلى البلد عند الدار المعزية [3] . وذكر لي غير ابْن شَاذَان [4] : أن الجسر الَّذِي كَانَ عند الدار المعزية نقل إِلَى باب الطاق فصار هُنَاكَ جسران يمضي الناس على أحدهما ويرجعون على الآخر [5] .
قَالَ الخطيب: ولم يبق ببغداد غير جسر واحد بباب الطاق إِلَى دخول سنة ثمان وأربعين.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ: وأخبرنا أَحْمَد قَالَ [6] : حَدَّثَنِي هلال بْن المحسن قَالَ: ذكر أنه أحصيت السميرات المعبرات بدجلة أيام الموفق أبي أَحْمَد فكملت ثلاثين ألفا، فقدر من كسب ملاحتها كل يوم تسعين ألف درهم.   [1] في الأصل: «وكان المنصور قد جسر عند سويقة» وما أوردناه من ت.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 116.
[3] في الأصل: «الدار الغربية» وكذلك في الموضع التالي.
[4] القائل هنا «وذكر لي» هو الخطيب البغدادي كما يتضح من تاريخه.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 116.
[6] في ت: «أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 80



وأما الأنهار، فإن نهري بغداد دجلة والفرات، وكانت الأنهار الَّتِي تجري بمدينة المنصور والكرخ، وتخترق بين المحال تأخذ من نهر عيسى بْن عَلِيّ، وَكَانَ عند فوهته [قنطرة] [1] دمما، وَكَانَ على الياسرية قنطرة، / وعلى الرومية قنطرة، وعلى الزيّاتين 39/ ب قنطرة، وبعدها قنطرة عند باعة الأشنان، ثُمَّ قنطرة الشوك، ثُمَّ قنطرة عند باعة الرمان، ثُمَّ قنطرة عند الأرحاء] ، ثُمَّ قنطرة البستان، ثُمَّ قنطرة المعبدي، ثُمَّ قنطرة بْني زريق، ثُمَّ يصب فِي دجلة [2] .
والأنهار الَّتِي تجري فِي المحال كالكرخ وغيرها من نهر عيسى، وكان على الصراة قناطر يتفرع منها أنهار، وفي الجانب الشرقي نهر موسى يأخذ من [3] نهر بين ينقسم ثلاثة: نهر يمضي إلى الزاهر، والثاني باب بييرز [4] ، ويدخل [5] البلد من هناك ويسمّى نهر المعلى، ويمر بين الدور إِلَى سوق الثلاثاء، ثُمَّ يدخل دار الخلافة، ويجري إِلَى دجلة. والثالث يمر [إِلَى] [6] دار الخلافة أيضا، ونهر من الخالص يقال لَهُ: نهر الفضل، إِلَى أن ينتهي إِلَى باب الشماسية، فيأخذ [7] منه نهر يقال لَهُ: نهر المهدي ويدخل المدينة فِي شارع المهدي، ثُمَّ يجيء إِلَى قنطرة البردان، ويخرج إِلَى سويقة نصر بْن مالك، ثُمَّ يدخل الرصافة، ويمر فِي الجامع [8] أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن عَلِيّ الوراق قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن عمران قَالَ: أخبرنا أبو بكر مُحَمَّد بْن يحيى النديم قَالَ: ذكر أَحْمَد بْن أبي طاهر أن ذرع بغداد الجانبين ثلاثة وخمسون ألف جريب وسبعمائة وخمسون جريبا، منها الجانب الشرقي ستة وعشرون ألف جريب وسبعمائة وخمسون جريبا. والغربي سبعة وعشرون ألف جريب. وأن عدد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 112.
[3] في الأصل: «يأخذ في» .
[4] في ت: «يروزيد» .
[5] في الأصل: «ويأخذ البلد» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في تاريخ بغداد: «فيؤخذ منه» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 114- 115.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 81



الحمامات كانت فِي ذلك الوقت ببغداد ستين ألف حمام. قَالَ: أقل مَا يكون فِي كل حمام خمسة نفر: حمامي، وقيم، وزبال، ووقّاد، وسقّاء، يكون ذلك ثلاثمائة ألف رجل. وذكر أنه يكون بإزاء كل حمّام خمسة مساجد يكون ذلك ثلاثمائة ألف مسجد، وتقدير ذلك أن أقل مَا يكون فِي كل مسجد خمسة أنفس، يكون ذلك ألف ألف 40/ أوخمسمائة ألف إنسان، يحتاج كل إنسان فِي ليلة العيد إلى رطل صابون، / فيكون ذلك ألف ألف وخمسمائة ألف رطل صابون، يكون [ذلك] [1]- حساب الجرة مائة وثلاثين رطلا-: ألف جرة ومائة جرة وخمسين جرة وثمانية جرار ونصفا [2] ، يكون ذلك زيتا- حساب الجرة ستين رطلا- ستمائة ألف رطل وتسعة آلاف رطل وخمسمائة وعشرة أرطال [3] .
وقد روي أن الحمامات كانت فِي عهد [4] معز الدولة بضعة عشر ألف حمام، وفي زمان عضد الدولة خمسة آلاف وكسر [5] .
وقد اتفق الناس أن بغداد لا نظير لها، وأحسن مَا كانت فِي أيام الرشيد، فحدثت بها الفتن، وتتابعت المحن، وانتقل قطانها [6] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو القاسم التنوخي قَالَ: أَخْبَرَنِي أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن صالح الهاشمي في سنة ستين وثلاثمائة قَالَ: أَخْبَرَنِي رجل يبيع سويق الحمص- منفردا به-: أنه حصر ما يعمل في سوقه من هذا السويق كل سنة، فكان مائة وأربعين كرا، يكون حمصا مائتين وثمانين كرا، يخرج كل سنة حَتَّى لا يبقى منه شيء، ويستأنف عمل ذلك للسنة الأخرى [7] .
قَالَ هلال بْن المحسن: عبرت إِلَى الجانب الشرقي من مدينة السلام بعد الأحداث الطارئة فرأيت مَا بين سوق السلاح والرصافة وسوق العطش ومربعة الحرسي   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من ت، الأصل وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «وثلاثين ألف جرة ومائة جرة وخمسين جرة وثمانية جرار ونصف» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 117/ 118.
[4] في ت: «في زمن» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 118.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 119.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 119.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 82



والزاهر، وما فِي دواخل ذلك ورواضعه قَدْ خرب خرابا فاحشا، ولم يترك النقض فِيهِ جدارا قائما- ولا مسجدا باقيا، وأما مَا بين باب البصرة والعتابين والخلد وشارع الرقيق من الجانب الغربي فقد اندرس اندراسا كليا، وصار الجامعان بالمدينة والرصافة متوسطين الصحراء بعد أن كانا فِي وسط العمارة.
وعرفني بعض العارفين بأمر الحمامات فِي جانبي البلد عدد مَا بقي منها في هذا الوقت وهي سنة عشرين وأربعمائة نحو مائة وسبعين حماما.
وأنني لأذكر وقد حضر/ عند جدي إِبْرَاهِيم بْن هلال فِي سنة اثنتين وثمانين 40/ ب وثلاثمائة أحد ممن كَانَ يغشاه، وجرى ذكر مدينة السلام فِي كبرها، فَقَالَ الرجل: لعل هَذِهِ الحال كانت قديما، فأما الآن فحدثني فلان- وله- معرفة بالحمامات- أن جميع مَا بقي منها نحو ثلاثة آلاف، فَقَالَ جدي: لا إله إلا اللَّه، كذا يكون الانقراض!؟ فإنها أحصيت فِي زمان المقتدر، وقد فشا الخراب، فكانت تسعا وعشرين ألف حمام.
ولقد ورد كتاب ركن الدولة على أبي مُحَمَّد المهلبي يَقُول فيه: بلغنا كثرة المساجد والحمامات ببغداد، فيذكر لنا الموجود اليوم فكانت المساجد تتجاوز حد الإحصاء، وأما الحمامات سبعة عشر ألفا.
وَقَالَ ابْن هلال: كنت أركب من داري فِي باب المراتب إِلَى دار معز الدولة بالشماسية فِي الأسواق وتحت الظلال والمحال والدروب. وكذلك الجانب الغربي والدور على دجلة وبساتينها متناهية وأقطارها [1] متباعدة وما فِيهَا دار يخلو من الأغاني والدعوات، وجميع ما بقي من الحمامات فِي بغداد نيف وتسعون حماما.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا محمد بن العباس الخراز قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خليفة قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سلام قَالَ: سمعت أبا الوليد يَقُول: قَالَ لي شعبة:
أدخلت بغداد؟ قلت: لا. قال: فكأنك لم تر الدنيا [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: حدثنا عبد العزيز بن علي   [1] في ت: «وأطيارها» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 44- 45.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 83



الوراق قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يعقوب الجرجاني يَقُول: سمعت أَحْمَد بْن يوسف بْن موسى يَقُول: سمعت يونس بْن عَبْد الأعلى يَقُول: قَالَ لي مُحَمَّد بْن إدريس: دخلت بغداد؟ قلت: لا. قال: يا يونس مَا رأيت الدنيا، ولا رأيت الناس [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا الجوهري قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا القاسم بن إسماعيل قال:
41/ أحدّثنا أبو محلم قَالَ: سمعت أبا بكر بن عياش يَقُولُ: الإسلام/ ببغداد وإنها لصيادة تصيد الرجال، ومن لم يرها فلم ير الدنيا [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد العزيز بْن عَلِيّ قَالَ:
سمعت عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه الهمداني يَقُول: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد القاضي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين المالكي قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد التَّمِيمِيّ قَالَ: سمعت ذا النون يَقُول: من أراد أن يتعلم المروءة والظرف فعليه بسقاة الماء ببغداد. قيل: وكيف؟
قَالَ: لما حملت إِلَى بغداد رمي بي على باب السلطان مقيدا، فمر بي رجل مؤتزر بمنديل مصري، معتم بمنديل ديبقي، بيده كيزان وخزف رقاق، وزجاج مخروط، فسألت: هَذَا ساقي السلطان؟ فقيل لي: هَذَا ساقي العامة. فأومأت إِلَيْهِ: اسقني.
فسقاني، فشممت من الكوز رائحة مسك، فقلت لمن معي: ادفع إليه دينارا. فأعطاه الدينار. فأبى. وَقَالَ: ليس آخذ شيئا. فقلت لَهُ: ولم؟ فَقَالَ: أنت أسير، وليس من المروءة أن آخذ منك شيئا. فقلت: كمل الظرف فِي هَذَا [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي [4] الحافظ قال:
أخبرني [5] أبو القاسم القاضي قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن المحسن التنوخي قَالَ: قَالَ لي أَبُو القاسم بزياش بْن الْحَسَن الديلميّ- وَهُوَ شيخ يتعلق بعلوم فصيح العربية- قَالَ:
سافرت الآفاق، ودخلت البلدان من حدّ سمرقند إلى القيروان، ومن سر نديب إِلَى بلد الروم، فما وجدت بلدا أفضل ولا أطيب من بغداد. قَالَ: وَكَانَ سبكتكين حاجب معز   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 45.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 47.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 50.
[4] في الأصل: «علي بن أحمد» .
[5] في ت: «أخبرنا» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 84



الدولة من جملة أنسائي. فَقَالَ لي يوما: قَدْ سافرت الأسفار الطويلة، فأي بلد وجدت أفضل وأطيب؟ فقلت لَهُ: أيها الحاجب، إذا خرجت من العراق فالدنيا كلها رستاق [1] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو القاسم عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ الرقي قَالَ: أخذ أَبُو العلاء المعري يوما يدي فغمزها- وَهُوَ ببغداد- ثُمَّ قَالَ لي: يا أبا القاسم، هَذَا بلد عظيم لا يأتي زمان عَلَيْك وأنت به إلا رأيت فيه من/ 41/ ب أَهْل الفضل من لم تره فيمن تقدم [2] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيّ قَالَ: أنشدني التنوخي قَالَ:
أنشدنا أَبُو سعيد مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن خلف الهمذاني لنفسه يَقُول:
فدى لك يا بغداد كل قبيلة ... من الأرض حَتَّى خطتي وبلاديا [3]
فقد طفت فِي شرق البلاد وغربها ... وسيرت رحلي بينها وركابيا
فلم أر فِيهَا مثل بغداد منزلا ... ولم أر فِيهَا مثل دجلة واديا
ولا مثل أهليها أرق شمائلا ... وأعذب ألفاظا وأحلى معانيا
وكم قائل لو كَانَ ودك صادقا ... لبغداد لم ترحل فكان جوابيا
يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... وترمي النوى بالمقترين المراميا [4]
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن محمد بن عبيد قال: كتب إليّ أخي من البصرة وأنا ببغداد يَقُول:
طيب الهواء ببغداد يصرفني ... قدما إليها وإن عاقت معاذير
فكيف صبري عنها الآن إذ جمعت ... طيب الهواءين ممدود ومقصور [5]
[قَالَ المصنف] [6] : وقد كَانَ أَبُو الوفاء بْن عقيل يصف مَا شاهد من بغداد، وهذا عند خرابها وذهاب أهلها، فيذكر العجائب، وقد ذكرت ذلك فِي «مناقب بغداد» .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 49.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 49- 50.
[3] في تاريخ بغداد: «دياريا» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 52.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 54.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 85



وَفِيهَا: ظهر إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَلِيّ بالبصرة فحارب المنصور.
وَفِيهَا: قتل أيضا، وَكَانَ من قضيته [1] أنه لما أخذ المنصور عَبْد اللَّه بْن حسن أشفق مُحَمَّد وإبراهيم فخرجا إِلَى عدن، فخافا بها، فركبا البحر حَتَّى سارا إِلَى السند، فسعي بهما، فقدما الكوفة، وكانت أم ولد إِبْرَاهِيم تقول: مَا أقرتنا الأرض منذ خمس 42/ أسنين، مرة بفارس، ومرة بكرمان، ومرة بالجبل، ومرة/ بالحجاز. ووضع المنصور على إِبْرَاهِيم الرصد، وكانت له مرآة- قد سبق ذكرها- ينظر فِيهَا فيرى عدوه من صديقه، فنظر فِيهَا فَقَالَ للمسيب: يا مسيب، قَدْ رأيت واللَّهِ إِبْرَاهِيم فِي عسكري، فانظر مَا أنت صانع.
وأمر المنصور ببْناء قنطرة الصراة العتيقة، ثُمَّ خرج ينظر إليها فوقعت عينه على إِبْرَاهِيم، وجلس إِبْرَاهِيم، فذهب فِي الناس، فأتى مأمنا فلجأ إِلَيْهِ، فأصعده غرفة لَهُ، وجد المنصور فِي طلبه، فَقَالَ سفيان العمي لإبراهيم: قَدْ ترى مَا نزل بْنا، ولا بد من المخاطرة. قَالَ: فأنت وذاك. فأقبل إِلَى الربيع فسأله الإذن. قَالَ: ومن أنت؟ قَالَ:
سفيان العمي. فأدخله على أبي جَعْفَر، فلما رآه شتمه فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أنا أَهْل لما تقول، غير أني أتيتك تائبا، ولك عندي كل مَا تحب إن أعطيتني مَا أسألك. قَالَ: وما لي عندك؟ قَالَ: تأتيني بإبراهيم. قَالَ: فما لي عندك إن فعلت؟ قَالَ: كل مَا تسأل، فأين إِبْرَاهِيم؟ قَالَ: قَدْ دخل بغداد، وَهُوَ داخلها عَنْ قريب، فاكتب لي جوازا ولغلام لي ولفرانق [2] ، واحملني على البريد، ووجه معي جندا، آتيك به. قَالَ: فكتب إِلَيْهِ جوازا، ودفع إِلَيْهِ جندا وَقَالَ: هَذِهِ ألف دينار فاستعن بها. قَالَ: لا حاجة لي إليها كلها.
فأخذ معه ثلاثمائة دينار، وأقبل حَتَّى أتى إِبْرَاهِيم وَهُوَ فِي بيت عليه مدرعة صوف- وقيل:
بل قباء كأقبية العبيد- فصاح به: قم. فوثب كالفزع، فجعل يأمره وينهاه حَتَّى قدم المدائن، فمنعه صاحب القنطرة بها، فدفع إِلَيْهِ جوازه. قَالَ: فأين غلامك؟ قَالَ: هَذَا.
فلما نظر فِي وجهه قَالَ: والله مَا هَذَا بغلامك، وإنه لإبراهيم، فاذهب راشدا فأطلقهما، فركبا البريد، ثُمَّ ركبا سفينة إِلَى البصرة فاختفيا فيها.   [1] في ت: «قصته» .
وانظر: تاريخ بغداد 7/ 622.
[2] الفرانق: الّذي يدل صاحب البريد.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 86



وقيل: إنه قدم البصرة، فجعل يأتي بالجند الدار- ولها بابان- فيقعد العشرة/ 42/ ب منهم على أحد البابين ويقول: لا تبرحوا حَتَّى آتيكم. ثُمَّ يدخل الدار فيخرج من الجانب الآخر [1] ويتركهم حَتَّى فرق الجند وبقي وحده واختفى، فبلغ الخبر سفيان بْن معاوية، فأرسل إليهم، وطلب العمي، فأعجزه، ونزل إِبْرَاهِيم على أبي [2] فروة، فاختفى وأرسل إِلَى الناس يندبهم إِلَى الخروج، فلما بلغ الخبر أبا جَعْفَر شاور، فقيل لَهُ: إن الكوفة لَهُ شيعة، والكوفة قَدْ رافقوا، وأنت طبقتها. فاخرج حَتَّى ينزلها. ففعل.
وخرج إِبْرَاهِيم ليلة الاثنين لغرة شهر رَمَضَان من سنة خمس وأربعين، فصار إِلَى مقبرة بْني يشكر فِي بضعة عشر فارسا، فكان أول شيء أصاب دوابّ لجماعة من الجند، وأسلحة، وصلى بالناس الغداة بالمسجد الجامع، وتحصن سفيان بْن معاوية فِي الدار، ثُمَّ طلب الأمان فأجيب لَهُ، ففتح الباب ودخل إِبْرَاهِيم الدار، فألقي لَهُ حصير، فهبت ريح فقلبت الحصير [3] ظهرا لبطن، فتطير الناس لذلك، فَقَالَ إِبْرَاهِيم: لا تتطيروا. ثُمَّ جلس عليه مقلوبا والكراهة ترى فِي وجهه، وحبس سفيان بْن معاوية فِي القصر وقيده قيدا خفيفا. ووجد ببيت المال ستمائة ألف، فغدا بذلك، وفرض لكل رجل خمسين، ووجه رجلا إِلَى الأهواز فبايعوا لَهُ، وخرج عاملها فخاصم أصحاب إِبْرَاهِيم فهزموه.
وبلغ جعفرا ومحمدا ابْني سليمان بْن عَلِيّ- وكانا بالبصرة- مصير إِبْرَاهِيم إِلَى دار الإمارة وحبسه سفيان، فأقبلا في ستمائة، فوجه إليهما [4] إِبْرَاهِيم المضاء بْن جَعْفَر [5] فِي ثمانية عشر فارسا وثلاثين راجلا، فهزمهم المضاء، وصارت البصرة والأهواز وفارس في سلطان إِبْرَاهِيم، ولم يزل إِبْرَاهِيم مقيما بالبصرة بعد ظهوره بها يفرق العمال فِي النواحي، ويوجه الجيوش إِلَى البلدان حَتَّى أتاه نعي أخيه محمد، فأخبر الناس بذلك، فازدادوا بصيرة فِي قتال أبي جَعْفَر، وأصبح إِبْرَاهِيم من الغد فعسكر.
وأبلغ الخبر إِلَى أبي جَعْفَر فَقَالَ: والله مَا أدري مَا أصنع، مَا فِي عسكري سوى ألفي رجل، فرقت جندي مَعَ المهدي/ بالري ثَلاثُونَ ألفا، ومع محمد بن الأشعث 43/ أ   [1] في ت: «ثم يدخل الباب فخرج من الباب الآخر» .
[2] «أبي» ساقطة من ت.
[3] في ت: «فقلبته الحصير» .
[4] في الأصل: «إليها» .
[5] في ت: «المضايف جعفر»
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 87



بإفريقية أربعون ألفا، والباقون مَعَ عيسى بْن موسى. [والله لئن سلمت من هَذَا لا يفارق عسكري ثَلاثُونَ ألفا] [1] . ثُمَّ كتب [2] إِلَى عيسى: إذا قرأت كتابي هَذَا فأقبل ودع مَا أنت فِيهِ. فلم يلبث أن قدم فبعثه على الناس، وكتب إِلَى سالم بْن قتيبة، فقدم عليه من الري، فضمه إِلَى جعفر بن سليمان، وكتب إلى المهدي يأمره بتوجيه خازم بْن خزيمة إِلَى الأهواز، فوجهه في أربعة آلاف من الجند، وبقي المنصور فِي أيام [حرب] [3] مُحَمَّد وإبراهيم على مصلى ينام عليه، ويجلس عليه، وعليه جبة ملونة قَدِ اتسخ جيبها، ولم يلتفت إِلَى النساء، فقيل لَهُ في ذلك، فقال: ليست هَذِهِ الأيام من أيام النساء حَتَّى أعلم رأس إِبْرَاهِيم لي أم رأسي لإبراهيم، وكان قَدْ أعد دواب وإبلا، فإن كانت الكرة عليه خرج للري.
وَكَانَ قَدْ أحصى ديوان إِبْرَاهِيم من أَهْل البصرة مائة ألف، فالتقى عيسى وإبراهيم فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم أصحاب عيسى فاعترضهم نهر فرجعوا، فاقتتلوا قتالا شديدا إلى أن جاء سهم غائر، لا يدرون من رمى به، فوقع فِي حلق إِبْرَاهِيم فنحوه عن موضعه، وقال: أنزلوني. فأنزلوه وَهُوَ يَقُول: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً 33: 38 [4] أردنا أمرا وأراد اللَّه غيره، فأنزل وَهُوَ مثخن، واجتمع عليه أصحابه يقاتلون دونه، فشدوا عليهم، فخلصوا إِلَيْهِ، فجزوا رأسه، فأتوا به عيسى، فسجد، وبعث به إِلَى أبي جَعْفَر، فقال:
والله لقد كنت لهذا كارها، ولكني ابتليت بك، وابتليت بي. فنصبه فِي السوق، وَكَانَ قتله يوم الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس وأربعين، وَكَانَ يوم قتل ابْن ثمان وأربعين سنة. ومكث منذ خرج إِلَى أن قتل ثلاثة أشهر إلا خمسة أيام [5] .
وَفِيهَا: خرجت الترك فقتلوا من المسلمين جماعة كثيرة بأرمينية.
وَفِيهَا: حج بالناس [السري بْن عَبْد اللَّه بْن الحارث، وَكَانَ عامل أبي جَعْفَر على مكة، وَكَانَ والي المدينة] [6] عَبْد اللَّه بْن الربيع الحارثي. ووالي الكوفة وأرضها   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأضفناه من ت.
[2] في ت: «وكتب» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأضفناه من ت.
[4] سورة: الأحزاب، الآية: 38.
[5] انظر: تاريخ الطبري 7/ 646.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 88



عيسى بْن موسى، ووالي البصرة/ سالم بْن قتيبة الباهلي، وَكَانَ على قضائها عباد بْن 43/ ب منصور، وعلى مصر يزيد بْن حاتم [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 764- إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رَضِيَ اللَّه عنه. 
كَانَ يألف الوحدة هو وأخوه، وخرجا إِلَى البادية ثُمَّ خرج أخوه مُحَمَّد على المنصور على مَا سبق ذكره فقتل. وخرج هو فقتل على مَا سبق.
 765- إسماعيل بْن أبي خالد، أَبُو عَبْد اللَّه. واسم أبي خالد: سعد [2] .
رأى أنسا، وسمع ابْن أبي أوفى، وعمرو بْن حوشب. وَكَانَ سفيان به معجبا.
وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا إبراهيم بْن مخلد قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد الحكيمي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد السلام بْن مُحَمَّد بْن شاكر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عثمان العاصمي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يزيد، عَنْ إسماعيل بن أبي خالد، عَنْ يزيد بْن طريف قَالَ: تُوُفِّيَ أخي عمير بْن طريف فأصغيت إِلَى قبره، فسمعت صوت أخي صوتا ضعيفا أعرفه وَهُوَ يَقُول: ربي اللَّه. فَقَالَ لَهُ الآخر:
فما دينك؟ قَالَ: الإسلام.
 766- الْحَسَن بن الحسن بن علي بن أبي طالب [3] .
سمع أمه فاطمة بْنت الحسين بْن عَلِيّ بْن أبي طالب.
قدم الأنبار على السفاح مَعَ أخيه عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن فِي جماعة من الطالبيين، فأكرمهم السفاح وأجازهم، ورجعوا إِلَى المدينة. فلما ولي المنصور حبس الحسن بن   [1] انظر تاريخ الطبري 7/ 649.
[2] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 68.
[3] في الأصل: «الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 293.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 89



الْحَسَن وأخاه عَبْد اللَّه لأجل مُحَمَّد وإبراهيم ابْني عَبْد اللَّه، فلم يزل فِي حبسه حَتَّى مات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن ثابت قال:
أخبرنا الحسن بن أبي بكر قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد العكبري قَالَ: حدّثنا جدي 144/ أقال: حَدَّثَنَا غسان الليثي/، عَنْ أبيه قَالَ: كَانَ أَبُو الْعَبَّاس قَدْ خص عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن حَتَّى كَانَ يتفضل بين يديه بقميص بلا سراويل، فَقَالَ لَهُ يوما: مَا رأى أمير المؤمنين على هَذِهِ الحال غيرك، ولا أعدك إلا ولدا. ثُمَّ سأله عَنِ ابْنيه فَقَالَ لَهُ: مَا خلفهما عني، فلم يفدا عليّ مع من وفد عليّ من أهلهما، ثُمَّ أعاد عليه المسألة عنهما [مرة] [1] أخرى. فشكى ذلك عَبْد اللَّه بْن الحسن إلى أخيه الْحَسَن بْن الْحَسَن فَقَالَ لَهُ:
إن أعاد المسألة عَلَيْك عنهما فقل لَهُ: علمهما عند عمهما. فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّه: وهل أنت محتمل ذلك لي؟ قَالَ: نعم. فلما أعاد أَبُو الْعَبَّاس على عَبْد اللَّه المسألة عنهما قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، علمهما عند عمهما. فبعث أَبُو الْعَبَّاس إِلَى الْحَسَن فسأله عنهما. فَقَالَ:
يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أكلمك على هيبة [2] الخلافة، أو كما يكلم الرجل ابْن عمه. فَقَالَ لَهُ أَبُو الْعَبَّاس: بل كما يكلم الرجل ابْن عمه. فَقَالَ لَهُ الْحَسَن: أنشدك الله يا أمير المؤمنين، إن كَانَ اللَّه قدر لمحمد وإبراهيم أن يليا من الأمر شيئا، فجهدت وجهد أهل الأرض معك أن تردوا مَا قدر اللَّه لهما أيردونه!؟ قَالَ: لا. قَالَ: فأنشدك اللَّه إن كان الله لم يقدر لهما أن يليا من هَذَا الأمر شيئا، فاجتمعا واجتمع أَهْل الأرض معهما على أن ينالا مَا لم يقدر لهما، أينالانه؟! قَالَ: لا. قَالَ: فما تنغيصك على هَذَا الشيخ النعمة الَّتِي أنعمت بها عليه. فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: لا أذكرهما بعد اليوم، فما ذكرهما حتى فرق الموت بينهما.
قَالَ العلوي: قَالَ جدي: تُوُفِّيَ الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ سنة خمس وأربعين ومائة فِي ذي القعدة بالهاشمية فِي حبس أبي جَعْفَر، وَهُوَ ابْن ثمان وستين سنة [3] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «عن هيبة» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 7/ 293، 294.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 90



 767- الْحَسَن بْن ثوبان بْن عامر، أَبُو ثوبان الهمداني الهوزني [1] .
روى عَنْ موسى بْن وردان وغيره. حدث عنه حيوة بْن شريح، والليث بن سعد، وغيرهما. وكان أميرا على بعض الثغور فِي خلافة مروان بْن مُحَمَّد.
قَالَ المفضل بْن فضالة: دخل علينا/ الْحَسَن بْن ثوبان يوما ونحن فِي المسجد 44/ ب الجامع فوقف فسلّم ثُمَّ ذهب فجال فِي المسجد، ثُمَّ رجع إلينا، فقلنا لَهُ [2] : يا أبا ثوبان، وقفت علينا ثُمَّ ذهبت ثُمَّ عدت فَقَالَ: إني طلبت من هو أربح لي منكم، فلم أجده.
تُوُفِّيَ الْحَسَن فِي رَمَضَان هَذِهِ السنة.
 768- حبيب بْن الشهيد، أَبُو مُحَمَّد الْبَصْرِيّ. مولى لمزينة [3] .
سمع الْحَسَن، وابْن سيرين، وعكرمة.
تُوُفِّيَ بواسط فِي أيام التشريق يوم جاءت هزيمة إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن حسن، وصلى عليه سوار.
 769- عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رضي الله عنهم، أبو محمد [4] .
من أهله المدينة، كانت لَهُ منزلة من عُمَر بْن عَبْد العزيز فِي خلافته، وفد مَعَ جماعة من الطالبيين إِلَى السفاح وَهُوَ بالأنبار، فوهب لَهُ ألف ألف درهم. ثُمَّ عاد إِلَى المدينة، فلما ولي المنصور حبسه بالمدينة لأجل ابْنيه مُحَمَّد وإبراهيم، فبقي مدة طويلة، ثُمَّ نقله إِلَى الكوفة، فحبسه بها إِلَى أن مات فِي الحبس يوم الأضحى من هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن ست وأربعين سنة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن أبي بكر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن يحيى العلويّ قال: حدّثنا   [1] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 2/ 259، والجرح 3/ 3 والتاريخ الكبير 2/ 287.
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 2/ 185، والجرح والتعديل 3/ 102 والتاريخ الكبير 2/ 320.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 431.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 91



جدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن بْن عَلِيّ الباهلي قَالَ: سمعت مُصْعَب بْن عَبْد اللَّه يَقُول: جعل أَبُو الْعَبَّاس أمير المؤمنين يطوف [فِي] [1] بْنيانه بالأنبار، ومعه عَبْد اللَّه بْن الحسن، فجعل يريه البناء ويطوف به فِيهِ، فَقَالَ عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وأنشده:
ألم تر حوشبا أمسى [2] يبْني ... بيوتا نفعها لبْني بقيله
يؤمل أن يعمر عُمَر نوح ... وأمر اللَّه يحدث كل ليله
فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: مَا أردت بهذا. قَالَ: أردت أن أزهدك فِي هَذَا [3] .
وقد روي من طريق أخرى أنه لما أنشد البيتين انتبه فَقَالَ: أقلني. فَقَالَ: لا أقالني 45/ أ/ اللَّه إن بت فِي عسكري فأخرجه إِلَى المدينة.
وبقيلة أم ولد للحسين بْن عَلِيّ، جاءت منه بالقاسم وأبي بكر وعَبْد اللَّه، وقتلوا مَعَ الحسين رضي اللَّه عنه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرنا علي بن المحسن التنوخي قَالَ: وجدت فِي كتاب جدي عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن أبي الفهم قَالَ:
حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن أبي العلاء المعروف بحرقي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يعقوب إسحاق بْن مُحَمَّد بْن أبان قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو معقل- وَهُوَ ابْن إِبْرَاهِيم بْن داجة- قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: أخذ أَبُو جَعْفَر أمير المؤمنين عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن فقيده وحبسه فِي داره، فلما أراد أَبُو جَعْفَر الخروج إِلَى الحج جلست لَهُ ابْنة لعَبْد اللَّه بْن حسن يقال لها:
فاطمة، فلما مر بها أنشأت تقول:
ارحم كبيرا سنه متهدما ... فِي السجن بين سلاسل وقيود
وارحم صغار بْني يزيد إنهم ... يتموا لفقدك لا لفقد يزيد
إن جدت بالرحم القريبة بيننا ... مَا جدنا من جدكم ببعيد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «أضحى» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 432.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 92



فَقَالَ أَبُو جَعْفَر: أذكرتنيه، ثُمَّ أمر به فحدر إِلَى المطبق، فكان آخر العهد به [1] .
 770- عَبْد الملك بْن أبي سليمان، أَبُو سليمان- وقيل: أَبُو عَبْد اللَّه- واسم أبي سليمان، ميسرة، وهو عم مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه العزرمي [2] .
نزل جبانة عزرم [3] بالكوفة فنسب إليها.
حدث عَنْ أنس بْن مالك، وعطاء، وسعيد بْن جبير.
روى عنه الثوري، وشعبة، وابْن المبارك.
وَكَانَ من الحفّاظ، وكان شعبة يعجب من حفظه، وَكَانَ سفيان يسميه الميزان.
قَالَ أَحْمَد بْن حنبل ويحيى: هو ثقة.
توفي ببغداد في هذه السنة، دفن بسوق يحيى.
 771- عمرو بن ميمون بن مهران، أبو عبد الله الجزري [4] .
نزل الرقة، وسمع أباه، وسليمان بْن يسار، وعمر بن عبد العزيز.
روى عنه الثوري، وشريك، وابن المبارك. / وكان ثقة صالحا عالما دينا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن جامع قَالَ: قَالَ عَلِيّ بْن مُحَمَّد [5] بْن سعيد الحراني قال: حدّثنا عبد الملك الميموني قَالَ: حدثت أبا عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن حنبل قَالَ:
لما رأيت قدر عمي عند أبي جَعْفَر قلت: يا عم، لو سألت أمير المؤمنين أن يقطعك قطيعة. فسكت عني، فلما ألححت عليه قَالَ: يا بْني، إنك لتسألني أن أسأله شيئا قَدِ ابتدأني به هو غير مرة، فقد قال لي يوما: يا أبا عَبْد اللَّه، إني أريد أن أقطعك قطيعة وأجعلها لك طيبة، وإن أحبابي وولدي وأهلي يسألوني ذلك، فآبى عليهم، فما يمنعك أن تقبلها؟ قَالَ: قلت: يَا أَمِيرَ المؤمنين، إني رأيت لهم الرجل على [6] قدر انتشار صيته،   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 432، 433.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 393.
[3] في الأصل: «عزم» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 188.
[5] في الأصل: «قال حدثنا أبو علي محمد» .
[6] في ت: «إلى قدر» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 93



وإني يكفيني من همي مَا أحاطت به داري، فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني فعل، قَالَ: قَدْ فعلت. فَقَالَ أَحْمَد بْن حنبل: أعده علي. فأعدته عليه حَتَّى حفظه [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن جامع قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو علي الحراني قَالَ: حَدَّثَنَا الميموني قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: كَانَ عمي عَمْرو يعطش فما يستسقي من أحد ماء حَتَّى يشربه من بيته، ويقول: كل معروف صدقه، وما أحب أن يتصدق علي [2] .
تُوُفِّيَ عَمْرو بْن ميمون في هذه السنة. وقيل: فِي سنة أربعين.
وفي مكان موته قولان: أحدهما: الرقة. والثاني: الكوفة.
 772- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب، أَبُو عَبْد اللَّه. 
لقي نافعا، وسمع منه ومن غيره، ولم يزل هو وأخوه إِبْرَاهِيم يلزمان البادية ويحبان الخلوة، ولا يأتيان الخلفاء والولاة، فلما ولي المنصور طلبهما فنفرا منه وهربا فِي الجبال، وأشخص أباهما وأهل بيتهما فحبسوا حَتَّى ماتوا فِي حبسه، فبلغ ذلك مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه، فخرج على المنصور، واجتمع إِلَيْهِ خلق كثير، فبيض ودعي لَهُ بالخلافة، فأقبل إِلَى المدينة، فأخذها وغلب عَلَيْهَا [3] [ثُمَّ وجه إِلَى مكة فأخذت له] [4] 46/ أفبيّضوا فشمر أَبُو جَعْفَر فِي طلبه وحربه، فقتل هو/ وأخوه على مَا سبق.
وَكَانَ مكث مُحَمَّد من حين ظهر إِلَى أن قتل شهرين وسبعة عشر يوما.
 773- مُحَمَّد بْن عَبْد الله بْن عمرو بْن عثمان بْن عفان، أَبُو عَبْد اللَّه القرشي [5] .
وَكَانَ يعرف بالديباج لحسن وجهه، أمه فاطمة بْنت الحسين، وكانت قبل أبيه عند الْحَسَن بْن الْحَسَن، فولدت لَهُ عَبْد اللَّه وحسنا، ثُمَّ مات عنها، فخلف عَلَيْهَا عَبْد اللَّه بْن عَمْرو فولدت له محمدا، وَهُوَ الديباج. وَكَانَ جوادا ظاهر المروءة.
حدث عَنْ أبيه، وعن نافع، وعن أبي الزناد.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيّ الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا يحيى بْن عَبْد العزيز قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 188.
[2] انظر الخبر في تاريخ بغداد 12/ 189.
[3] «وغلب عليها» ساقطة من ت وأثبتناها من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 385.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 94



سعيد الدمشقي قَالَ: حدثني الزبير بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أبي السائب قَالَ: احتجت إِلَى لقحة، فكتبت إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عمرو بن عثمان أسأله أن يبعث لي بلقحة، فإني لعلى بابي فإذا أنا بزجر إبل، وإذا فِيهَا عَبْد يزجرها، فقلت: يا هذا، ليس ها هنا الطريق. فَقَالَ: أردت أبا السائب. فقلت: أنا أبو السائب. فدفع إلي بكتاب محمد بن عَبْد اللَّه، وإذا فِيهِ: أتاني كتابك تطلب فِيهِ لقحة، وقد جمعت مَا كَانَ بحضرتنا منها، وهي تسع عشرة لقحة، وبعثت معها بعبد راع، وهن بدن، وَهُوَ حر إن رجع، فما بعثت به بشيء في مالي أبدا. قال: فبعت منهم بثلاثمائة دينار سوى مَا احتبست لحاجتي [1] .
أخذ أَبُو جَعْفَر المنصور مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه في هذه السنة، وقتله ليلة جاءه خروج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حسن بالمدينة، وبعث برأسه إِلَى خراسان، وذلك لأن مُحَمَّد أخو عبد الله بن حسن بْن حسن لأمه. كذلك ذكر الخطيب.
وذكر مُحَمَّد بْن سعد أنه حبسه فمات فِي حبسه، وَكَانَ لهذا الرجل بْنت تسمى:
حفصة، لا نعرف امرأة ولدها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير سواها. لأن أمّها/ خديجة بْنت عثمان بْن عروة بْن الزُّبَيْر، وأم عروة: 46/ ب أسماء بْنت أبي بكر، وأم أبيها: فاطمة بْنت الحسين بْن عَلِيّ بْن أبي طالب، وأم الحسين: فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأم فاطمة بْنت الحسين: أم إسحاق بْنت طلحة بْن عبيد اللَّه، وأم عَبْد اللَّه بْن عَمْرو: زينب بْنت عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب.
 774- يزيد بْن أبي سعيد، أَبُو الحسين النحوي [2] .
نسب إِلَى بطن يقال لهم: بْني نحوة النحو بْن شمس- بضم الشين المعجمة- بطن من الأزد، وليس منسوبا إِلَى النحو.
قَالَ أَبُو أَحْمَد العسكري: وكذلك شيبان بْن عَبْد اللَّه النحوي. وَقَالَ أَبُو الحسين ابْن المنادي: وَهُوَ يزيد لا شيبان.
وروى يزيد عَنْ علقمة، ومجاهد. ويروي عَنْ الحسين بْن واقد وأبي حمزة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 386، 387.
[2] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 365، وفيه: «أبو الحسن» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 95



 ثم دخلت سنة ست وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
استتمام المنصور بْناء بغداد. وقد ذكر مُحَمَّد بْن عمران أن أبا جَعْفَر تحوّل إلى بغداد في صفر سنة ست وأربعين، فنزلها [1] .
وَفِيهَا: عزل المنصور عَبْد اللَّه بْن الربيع الحارثي عَنِ المدينة، وولاها جَعْفَر بْن سليمان بْن عَلِيّ. وعزل عَنْ مكة السري بْن عَبْد اللَّه، وولاها عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ وولى البصرة سالم بن قتيبة يسيرا ثُمَّ عزله [2] .
وَكَانَ سبب عزله: أن المنصور كتب إِلَيْهِ: اهدم دور من خرج مَعَ إِبْرَاهِيم، واعقر نخلهم. فكتب إِلَيْهِ: بأي ذلك أبدا؟ بالدور أم بالنخل؟ فكتب إِلَيْهِ: لو أمرتك بإفساد ثمرهم لكتبت تستأذني بأيه أبدأ؟ بالبرني أم بالشهريز [3] . وعزله وولى محمد بن سليمان بن علي، فهدم دورا كثيرة وعقر نخلهم، ثُمَّ عزله وولى مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس، وعزل عيسى بْن موسى عَنِ الكوفة وولاه البصرة في جمادى الأولى من هذه السنة [4] .
وفيها: دخلت الترك تفليس/ فهزموا جبريل بن يحيى، وقتلوا حرب بن عبد الله، وسبوا سبيا كثيرا من المسلمين.   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 650.
[2] انظر: تاريخ الطبري 7/ 656.
[3] البرني: ضرب من التمر أصفر مدور، وهو أجود أنواع التمر واحده برنية. والشهريز: ضرب من التمر أيضا، ذكره صاحب لسان العرب ولم يذكر وصفه.
[4] انظر: تاريخ الطبري 7/ 655، 656.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 96



وفيها: حج بالناس في هذه السنة عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن العباس [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 775- إسماعيل بن علي. 
عم المنصور. تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 776- أشعث بْن عَبْد الملك، أَبُو هانئ الحمراني، مولى حمران بْن أبان [2] .
سمع الْحَسَن، وابْن سيرين. روى عنه يحيى القطان.
تُوُفِّيَ في هذه السنة. وَكَانَ ثقة.
 777- رباح القيسي. يكنى: أبا المهاصر [3] .
كَانَ كثير البكاء والتعبد، وَكَانَ قَدِ اتخذ غلا من حديد يضعه فِي عنقه بالليل ويبكي ويتضرع إِلَى الصباح.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب الحافظ قَالَ: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عَلِيّ الخياط قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: أَخْبَرَنَا الحسين بْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو عُمَر الضرير قَالَ: حَدَّثَنِي الحارث بْن سعيد قَالَ: أخذ بيدي رباح فَقَالَ: هلم يا أبا مُحَمَّد حَتَّى نبكي على قصر الساعات ونحن على هَذِهِ الحال. قَالَ: فخرجت معه إِلَى المقابر، فلما نظر إِلَى القبور صرخ، ثم خرّ مغشيا عيلة. قَالَ: فجلست والله عند رأسه أبكي، فأفاق، فَقَالَ: مَا يبكيك؟ قلت: لما أرى بك. قال: لنفسك فابك. ثم قال: وا نفساه، وا نفساه، ثُمَّ غشي عليه. قَالَ: فرحمته والله مما نزل به، ثُمَّ لم أزل عند رأسه حَتَّى أفاق، فوثب وَهُوَ يَقُول: تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ 79: 12 تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خاسِرَةٌ 79: 12 [4]   [1] انظر: تاريخ الطبري 7/ 656.
[2] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 1/ 357، والجرح والتعديل 2/ 275. وطبقات ابن سعد 7/ 276.
[3] في ت: «أبا المهاجر» .
[4] سورة: النازعات، الآية: 12.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 97



ومضى على وجهه وأنا أتبعه لا يكلمني حَتَّى انتهى إِلَى منزله، فدخل وأصفق بابه، فرجعت إلى أهلي، ولم يلبث إلا يسيرا حَتَّى مات.
 778- ضيغم بْن مالك، أَبُو مالك العابد. 
كَانَ ورده كل يوم أربعمائة ركعة، وَكَانَ كثير البكاء، طويل الحزن، وَكَانَ يقول:
47/ ب لو أعلم أن رضاه فِي أن أقرض لحمي لدعوت بالمقراض/ فقرضته.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عَلِيّ الخياط قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يوسف قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر بن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قَالَ: حَدَّثَنِي مالك بن ضيغم قَالَ: قالت أم ضيغم لَهُ يوما: ضيغم. قَالَ لها: لبيك يا أماه. قالت: كيف فرحك بالقدوم على اللَّه؟ قَالَ: فحدثني غير واحد من أهله أنه صاح صحيحة لم يسمعوه صاح مثلها قط، وسقط مغشيا عليه، فجلست العجوز تبكي عند رأسه وتقول: بأبي أنت، مَا تستطيع أن يذكر بين يديك شيء من أمر ربك.
قَالَ: وقالت لَهُ يوما: ضيغم. قَالَ: لبيك يا أماه. قالت: تحب الموت؟ قَالَ: نعم يا أماه. قالت: ولم يا بْني؟ قَالَ: رجاء خير مَا عند اللَّه. قَالَ: فبكت العجوز وبكى، وتسامع أهل الدار، فجلسوا يبكون لبكائهم.
قَالَ: وقالت لَهُ يوما آخر: ضيغم. قَالَ: لبيك يا أماه. قالت: تحب الموت؟ قَالَ: نعم يا أماه. قالت: ولم يا بْني؟ قَالَ: رجاء خير مَا عند اللَّه. قَالَ: فبكت العجوز وبكى، وتسامع أَهْل الدار، فجلسوا يبكون لبكائهم.
قَالَ: وقالت لَهُ يوما آخر: ضيغم. قَالَ: لبيك يا أماه. قالت: تحب الموت؟ قال:
لا يا أماه. قال: ولم يا بْني؟ قَالَ: لكثرة تفريطي وغفلتي عَنْ نفسي. قَالَ: فبكت العجوز وبكى ضيغم، فاجتمع أهل الدار يبكون.
وكانت أمه عربية كأنها من أَهْل البادية.
 779- عَمْرو بْن قيس، أَبُو عَبْد اللَّه الملائي [1] .
سمع عكرمة مولى ابْن عباس، وأبا إسحاق السبيعي، وعطاء، وعمر بن المنكدر.   [1] انظر ترجمته: تاريخ بغداد 12/ 163، وتهذيب التهذيب 8/ 92. والجرح والتعديل 6/ 254.
والتاريخ الكبير 6/ 363.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 98



روى عنه الثوري، وَكَانَ يثني عليه، ويجلس بين يديه ينظر إِلَيْهِ لا يكاد يصرف بصره عنه، يتأدب برويته. وَكَانَ ثقة صالحا يقال: إنه من الأبدال.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد بْن بكر الأندلسي قال: حدثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مسلم صالح بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه العجلي قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، عَنْ أبيه عَبْد اللَّه قَالَ: جاءت امرأة إِلَى عَمْرو بْن قيس بثوب فقالت: يا أبا عَبْد اللَّه، اشتر هَذَا الثوب، واعلم أن غزله ضعيف. قَالَ: فكان إذا جاءه إنسان فعرضه عليه قَالَ: إن صاحبته أخبرتني أنه كان في غزله ضعف. / حتى جاءه رجل 48/ أفاشتراه، وَقَالَ: قَدْ أبرأناك منه [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قال: أخبرنا ثابت بن بندار قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر البرقاني قَالَ: سمعت عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الأنبذوني يَقُول: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن عامر الدمشقيّ قال:
أخبرنا أحمد بْن أبي الحواري قَالَ: حَدَّثَنَا إسحاق بْن خلف قَالَ: أقام عَمْرو بْن قيس عشرين سنة صائما مَا يعلم به أهله، يأخذ غداه ويغدو إِلَى الحانوت، فيتصدق بغدائه ويصوم وأهله لا يدرون. قال: وَكَانَ إذا حضرته الرقة يحول وجهه إِلَى الحائط ويقول:
هَذَا الزكام. وإذا نظر إِلَى أهل السوق قال: ما أغفل هؤلاء عما أعدّ لهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن مُحَمَّد المعدل قالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أبي الدنيا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا حفص بْن غياث قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: لما احتضر عَمْرو بْن قيس الملائي بكى. فَقَالَ أصحابه: علام تبكي من الدنيا؟ فو الله لقد كنت منغص العيش أيام حياتك. فَقَالَ: والله ما أبكي على الدنيا، إنما أبكي خوفا أن أحرم خير الآخرة [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَد الحداد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حدثنا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن أبي علي قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن كزال قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن بشير قَالَ: حَدَّثَنَا المحاربي قَالَ: قَالَ لي سفيان: عَمْرو بْن قيس هو الَّذِي أدبْني، علمني قراءة القرآن، وعلمني   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 164، 165.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 165.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 99



الفرائض، فكنت أطلبه فِي سوقه، فإن لم أجده فِي سوقه وجدته فِي بيته، إما يصلي وإما يقرأ القرآن فِي المصحف، كأنه يبادر أمورا تفوته، فإن لم أجده فِي بيته، وجدته فِي بعض مساجد الكوفة فِي زاوية من زوايا المسجد كأنه سارق قاعد يبكي، فإن لم أجده وجدته فِي المقبرة قاعدا ينوح على نفسه. فلما مات أغلق أهل الكوفة أبوابهم وخرجوا بجنازته، فلما أخرجوه إِلَى الجبانة وبرزوا بسريره- وَكَانَ أوصى أن يصلي عليه أبو حيان 48/ ب التيمي- فلما تقدم أَبُو حيان/ وكبروا سمعوا صائحا يصيح: قَدْ جاء المحسن، قَدْ جاء المحسن عَمْرو بْن قيس. وإذا البرية مملوءة من طير أبيض لم ير على خلقتها وحسنها، فجعل الناس يعجبون من حسنها وكثرتها. قَالَ أَبُو حيان: من أي شيء تعجبون؟ هَذِهِ ملائكة جاءت فشهدت عمرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بْن الْحَسَن الطبري قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الْمُقْرِئ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مخلد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس عيسى بْن إسحاق السائح قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خالد- هو الأحمر- قَالَ: لما مات عَمْرو بْن قيس رأوا الصحراء مملوءة رجالا عليهم ثياب بيض، فلما صلي عليه ودفن لم يروا في الصحراء أحدا، فبلغ ذلك لأبي جَعْفَر فَقَالَ لابْن شبرمة، وابْن أبي ليلى: مَا منعكما أن تذكرا هذا الرجل لي فقالا: كَانَ يسألنا أن لا نذكره لك [1] .
اختلفوا أين تُوُفِّيَ، فقيل: بالكوفة، وقيل: بسجستان. وقيل: بالشام. وقيل:
ببغداد. والأول أليق.
 780- هشام بْن عروة بْن الزُّبَيْر بْن العوام، أَبُو المنذر- وقيل: أَبُو عَبْد اللَّه- الأسدي [2] .
ولد سنة إحدى وستين، رأى ابْن عُمَر، وجَابِر، وأنس بْن مالك، وسهل بْن سعد، وعَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر.
وسمع أباه، وابْن المنكدر، والزهري، وغيرهم.
روى عنه أيوب السجستاني، ومالك، وابن جريح، والثوري، والليث بْن سعد، وغيرهم. وَكَانَ ثقة، وقدم على المنصور.
أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن] [3] علي بن ثابت قال: أخبرنا   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 165.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 37.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 100



محمد بن أحمد بن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ: أَنَّهُ دخل على أبي جعفر المنصور، فقال: يا أمير الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ عَنِّي دَيْنِي. قَالَ: وَكَمْ دَيْنُكَ؟ قَالَ: مِائَةُ أَلْفٍ. قَالَ: وَأَنْتَ فِي فَضْلِكَ وفهمك/ تأخذ دينا 49/ أمائة أَلْفٍ وَلَيْسَ عِنْدَكَ قَضَاؤُهَا؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، شَبَّ فَتَيَانِ مِنْ فِتْيَانِنَا، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُبَوِّئَهُمْ وَخَشِيتُ أَنْ يَنْتَشِرَ عَلَيَّ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا أَكْرَهُ فَبَوَّأْتُهُمْ وَاتَّخَذْتُ لَهُمْ مَنَازِلَ وَأَوْلَمْتُ عَنْهُمِ ثِقَةً باللَّه وَبِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: فَرَدَّ عَلَيْهِ مِائَةَ أَلْفٍ اسْتِعْظَامًا لَهَا، ثُمَّ قَالَ: قَدْ أَمَرْنَا لَكَ بِعَشْرَةِ آلافٍ. قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَعْطِنِي مَا أَعْطَيْتَ وَأَنْتَ طَيِّبُ النَّفْسِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قال: «مَنْ أَعْطَى عَطِيَّةً وَهُوَ بِهَا طَيِّبُ النَّفْسِ بُورِكَ لِلْمُعْطِي وَلِلْمُعْطَى» قَالَ: فَإِنِّي بِهَا طَيِّبُ النَّفْسِ [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ شيخ من قريش قَالَ: أهوى هِشَام بْن عُرْوَة إِلَى يد المنصور يقبلها فمنعه وَقَالَ: يا ابْن عُرْوَة، [إنا نكره ذلك،] إنا نكرمك عنها ونكرمها عَنْ غيرك [2] .
تُوُفِّيَ هِشَام عند المنصور فصلى عليه المنصور، وكانت وفاته في هذه السنة وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة. وقيل: تُوُفِّيَ فِي سنة خمس وأربعين. وقيل: سبع وأربعين.
واختلفوا فِي قبره. قَالَ أَبُو الحسين بْن المنادي: أَبُو المنذر [3] هشام بْن عروة بْن الزُّبَيْر بْن العوام مات أيام خلافة أبي جَعْفَر فِي سنة ست وأربعين، ودفن فِي الجانب الغربي خارج السور نحو باب قطر بل.
وأخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنِي حمزة، عَنْ طاهر الدقاق:
أنه سمع أبا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن الخفر ينكر أن يكون قبر هِشَام المشهور بالجانب الغربي، وإنما هو بالخيزرانية من الجانب الشرقي.
قَالَ أَحْمَد: ونرى أن هذا هو الصواب.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 39.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 39 وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «قال أبو المنذر» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 101



 ثم دخلت سنة سبع وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
أن الكواكب تناثرت كثيرا.
وَفِيهَا: إغارة الترك عَلَى المسلمين/ بْناحية أرمينية، وسبيهم منهم ومن أَهْل الذمة خلقا كثيرا ودخلوا بهم تفليس، وقتلهم حرب بْن عَبْد اللَّه الّذي تنسب إليه الحربية ببغداد، وكان حرب مقيما بالموصل فِي ألفين من الجند، لمكان الخوارج الذين بالجزيرة، وكان أبو جعفر حين بلغه تحرك الترك هُنَاكَ وجه إليهم جبريل بْن يحيى، وكتب إِلَى حرب يأمره بالمسير معه، فسار معه، فقتل وهزم جبريل وأصيب من ذكرنا [1] .
وَفِيهَا: كَانَ مهلك عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس. وَكَانَ السبب: أن أبا جعفر كان قد عزل عيسى بْن موسى عَنِ الكوفة وأرضها وولى مكانه مُحَمَّد بْن سليمان، وأوفده إِلَى مدينة السلام، فدعا به، فدفع إِلَيْهِ عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ سرا فِي جوف الليل وَقَالَ لَهُ: يا عيسى، إن هَذَا أراد أن يزيل النعمة عني وعنك، وأنت ولي عهد بعد المهدي، والخلافة صائرة إليك، فخذه إليك واضرب عنقه، وإياك أن تخور أو تضعف.
ثُمَّ كتب إِلَيْهِ: مَا فعلت فيما أمرتك به؟ فكتب إِلَيْهِ: قَدْ أنفذت مَا أمرت به. فلم يشك أَبُو جَعْفَر أنه قَدْ قتل عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، وَكَانَ عيسى حين أخذ عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ قَدْ ستره، ودعا كاتبه يونس بْن فروة فَقَالَ: إن هَذَا الرجل دفع إليّ عمّه فأمرني فيه بكذا   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 6.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 102



وكذا. فَقَالَ: أراد أن يقتلك ويقتله، أمرك بقتله سرا، ثُمَّ يدعيه عَلَيْك علانية فيقيدك به.
قَالَ: فما الرأي؟ قَالَ: أن تستره فِي منزلك ولا تطلع عَلَى ذلك أحدا، فإن طلبه منك علانية دفعته إِلَيْهِ علانية، ولا تدفعه إِلَيْهِ سرا أبدا، فإنه إن كَانَ أسره إليك سيظهر، ففعل ذلك عِيسَى.
وقدم المنصور ودس عَلَى عمومته من يحركهم عَلَى مسألته فِيهِ هبة [عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ لهم] [1] ويطمعهم أنه سيفعل- يعني المنصور [2]- فجاءوا إِلَيْهِ فكلموه ورققوه، وأظهروا لَهُ الرقة، وذكروا لَهُ الرحم. فَقَالَ المنصور: نعم علي بعيسى بْن موسى. فأتى فَقَالَ: يا عيسى/، قَدْ علمت أني دفعت إليك عمي وعمك عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ قبل خروجي [إِلَى] [3] الحج، وأمرتك أن يكون فِي منزلك. قَالَ: قَدْ فعلت ذلك. قَالَ: وقد كلمني عمومتك فِيهِ، فرأيت الصفح وتخلية سبيله، فأتنا به. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ألم تأمرني بقتله؟ فَقَالَ المنصور: مَا أمرتك بقتله. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أنت أمرتني بقتله. فَقَالَ: كذبت، مَا أمرتك بقتله. ثُمَّ قَالَ لعمومته: إن هذا قد أقرّ لكم بقتل أخيكم، وادعى أني أمرته بذلك، وقد كذب. قالوا: فادفعه إلينا نقيده [4] . قَالَ: شأنكم به. فأخرجوه إِلَى الرحبة، واجتمع الناس، واشتهر الأمر، فقام أحدهم وشهر سيفه وتقدم إِلَى عيسى ليضربه، فَقَالَ لَهُ عيسى: أقاتلي أنت؟ قَالَ: إي والله. قَالَ: لا تعجلوا، ردوني إِلَى أمير المؤمنين. فردوه إِلَيْهِ. فَقَالَ: إنما أردت بقتله أن تقتلني، هَذَا عمك حي سويّ، إن أمرتني بدفعه إليك دفعته. قَالَ: ائتنا به. فَقَالَ لَهُ عيسى: دبرت علي أمرا فحسبته فكان كما حسبت، فشأنك بعمك. فأمر به فجعل فِي بيت.
وتوفي عَبْد اللَّه في هذه السنة فِي الحبس [5] .
 وَفِيهَا: خلع المنصور عيسى بْن موسى وبايع لابْنه المهدي، فجعله ولي عهده: 
وَكَانَ سبب خلعه بعد أن بايع لَهُ السفاح بعد المنصور أقره عَلَى مَا كَانَ عليه من   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «يعني المنصور» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الطبري: «نقتله» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 7- 9.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 103



الولاية الكوفة وسوادها فِي زمن السفاح، فكان يكرمه ويجلسه عَنْ يمينه والمهدي عَنْ يساره، إِلَى أن عزم المنصور عَلَى تقديم المهدي فِي الخلافة عليه، فلما عزم عَلَى ذلك كلم عيسى بْن موسى فِي ذلك برقيق من الكلام. فَقَالَ عيسى: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فكيف بالأيمان والمواثيق الَّتِي علي وعلى المسلمين فِي العتق والطلاق وغير ذلك، ليس إِلَى ذلك سبيل، فلما رأى امتناعه تغير لَهُ [1] وباعده بعض التباعد، وأمر بالإذن للمهدي قبله، فكان يدخل فيجلس فِي مجلس عيسى، ثُمَّ يؤذن لعيسى فيدخل فيجلس دون 50/ ب المهدي عَنْ يمين المنصور/ أيضا، ولا يجلس عَنْ يساره فيغتاظ من ذلك المنصور، ويبلغ منه، فكان يأمر بالإذن للمهدي، ثُمَّ لعيسى بْن عَلِيّ، ثُمَّ عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، ثُمَّ عيسى بْن موسى.
ثُمَّ صار الأمر إِلَى أوحش من ذلك بأن كَانَ يكون فِي المجلس فيسمع الحفر فِي أصل الحائط، فيخاف أن يخر عليه الحائط، وينتثر عليه التراب، وينظر إِلَى الخشبة من سقف المجلس قَدْ حفر عند طرفيها لتقلع فيسقط التراب عَلَى قلنسوته وثيابه، فيأمر من معه من ولده بالتحول، ويقوم هو فيصلي، ويأتيه الإذن فيدخل عَلَى حالته والتراب عليه.
وقيل: إنه دس لعيسى بعض مَا يتلفه، ونهض وخرج، فَقَالَ لَهُ بختيشوع: مَا أجترئ عَلَى معالجتك بالحضرة، فاستأذن فِي الكوفة، فأذن لَهُ، وبلغت العلة من عيسى كل مبلغ حَتَّى تمعط شعره [2] .
وقد اختلفوا فِي نزول عيسى عَنِ الخلافة للمهدي عَلَى خمسة أقوال:
أحدها: أنه قيل للمنصور: إنما يحب عيسى الخلافة لولده، فلو أوهمته قتله لنزل عَنِ الخلافة فأخذ ولده بحضرته وَقَالَ للربيع: اختقه فلف [3] حمائل سيفه عَلَى حلقه توهم أنه يخنقه. فلما رأى عيسى الجد قَالَ: أشهدك أن نسائي طوالق ومماليكي أحرار، وكل مَا أملك في سبيل اللَّه، وَهَذِهِ يدي بالبيعة للمهدي.
والثاني: أن الجند كانوا يؤذون عيسى إذا ركب ويسبونه، فشكاهم إلى المنصور، فقال إنهم قَدْ أشربوا حب هَذَا الفتى، فبايع حينئذ للمهدي.   [1] في الطبري: «تغير لونه» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 9- 11.
[3] «فلف» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 104



والثالث: أنه ذهب إِلَيْهِ ثَلاثُونَ نفسا، فسألوه أن ينزل عَنِ الخلافة، فلم يفعل، فخرجوا فأخبروا المنصور أنه قَدْ نزل وشهدوا عليه بذلك، فكتب بذلك إلى الأنبار، فلما أنكر شهدوا عليه.
والرابع: أن سالم بْن قتيبة أشار عليه بذلك فقبل منه.
والخامس: أنه بذل لَهُ مال فخرج إِلَى الناس، فَقَالَ: / قَدْ بعت نصيبي من مقدمة ولاية العهد من أمير المؤمنين لابْنه المهدي بعشرة آلاف ألف درهم وثلاثمائة ألف بين يدي ولدي فلان وفلان وسبعمائة ألف من فلانة- امرأة من نسائه- بطيب نفس مني، لأنه أولى بها مني وأحق، فما أدعيه بعد يومي هَذَا فإني فِيهِ مبطل. وكساه أَبُو جَعْفَر وكسا أولاده بقيمة ألف ألف درهم ومائتي ألف درهم، وَكَانَ ولاية عيسى الكوفة وسوادها وما حولها ثلاث عشرة سنة، حتى عزل مُحَمَّد بْن سليمان حين امتنع من تقديم المهدي عَلَى نفسه.
وَقَالَ المنصور للمهدي لما عهد إِلَيْهِ: يا أبا عَبْد اللَّه، استدم النعمة بالشكر والقدرة بالعفو، والطاعة بالتألف، والنصر بالتواضع، ولا تبرم أمرا حَتَّى تفكر فِيهِ، فإن فكر العاقل مرآته تريه حسنه وسيئه. واعلم أنه لا يصلح السلطان إلا بالتقوى، ولا يصلح رعيته إلا بالطاعة، ولا تعمر البلاد بمثل العدل، ولا تدوم نعمة السلطان وطاعته إلّا بالمال، وأقدر الناس عَلَى العفو أقدرهم عَلَى العقوبة، وأعجز الناس من ظلم من هو دونه، واعتبر عمل صاحبك وعلمه باختباره، ومن أحب الحمد أحسن السيرة، وليس العاقل الّذي يحتال للأمر الَّذِي وقع فِيهِ حَتَّى يخرج منه، ولكن هو الَّذِي يحتال للأمر الَّذِي غشيه حَتَّى لا يقع فِيهِ.
وَقَالَ لَهُ يوما: كم دابة عندك؟ قَالَ: لا أدري. قَالَ: هذا والله التضييع، أنت لأمر الخلافة أشد تضييعا.
وفي هذه السنة: ولى أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس ابْن أخيه البصرة، فاستعفى منها فأعفاه، فانصرف عنها إلى مدينة النبي صلّى الله عليه وسلّم، فمات بها. واستخلف عَلَى البصرة عقبة بْن مسلم، وأقره أَبُو جَعْفَر عَلَيْهَا.
 وَفِيهَا: ضرب مالك بْن أنس. 
أَنْبَأَنَا زاهر بْن طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الحسين البيهقي قال: سمعت أبا أحمد
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 105



51/ ب ابن أبي الْحَسَن يَقُول: سمعت/ أبا عوانة يَقُول: سمعت أبا يوسف الفارسي يَقُول:
سمعت مكي بْن إِبْرَاهِيم يَقُول: ضرب مالك بْن أنس رضي اللَّه عنه فِي سنة سبع وأربعين ومائة. ضربه سليمان بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس سبعين سوطا.
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [1] : والسبب فِي ضربه أنهم سألوه عَنْ مبايعة مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن حسن بْن حسن وقالوا لَهُ: إن فِي أعناقنا بيعة أبي جَعْفَر. فَقَالَ:
إنما بايعتم مكرهين، وليس على مكره يمين، فأسرع الناس إِلَى مُحَمَّد. فلذلك ضرب.
وفي هذه السنة: حج بالناس المنصور، وقبض عَلَى جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بالمدينة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عُمَر القزويني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن شاذان قال: حدثنا القاسم بن داود الكاتب قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن عبيد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي عيسى بْن حرب والمغيرة بْن محمد قالا: حَدَّثَنَا عَبْد الأَعْلَى بْن حماد قَالَ: حَدَّثَنِي الحسين بْن الفضل بْن الربيع قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن الفضل بْن الربيع- ولم يحفظ الدعاء وبعضه عَنْ غيره- قَالَ: حج أَبُو جَعْفَر سنة سبع وأربعين ومائة، فقدم المدينة فَقَالَ: ابعث إِلَى جَعْفَر بْن مُحَمَّد من يأتينا به [2] متعبا، قتلني اللَّه إن لم أقتله. فتغافل عنه الربيع لينساه، ثُمَّ أعاد ذكره للربيع وقال: ابعث إليه من يأتي به متعبا. فتغافل عنه، ثُمَّ أرسل إِلَى الربيع برسالة قبيحة فِي جَعْفَر وأمره أن يبعث إِلَيْهِ ففعل. فلما أتاه فَقَالَ: أبا عَبْد اللَّه، اذكر اللَّه، فإنه قَدْ أرسل إليك التي لا سوى لها [3] . قَالَ جَعْفَر: لا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم. ثُمَّ أعلم أبا جَعْفَر حضوره، فلما دخل أوعده وَقَالَ أَبُو عَبْد اللَّه:
اتخذك أَهْل العراق إماما يجبون إليك زكاة أموالهم، وتلحد فِي سلطاني وتبغيه الغوائل، قتلني اللَّه إن لم أقتلك. فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إن سليمان عليه السلام/ أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلي فصبر، وإن يوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلك الشيخ. فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَر: إلي وعندي أبا عبد الله البريء الساحة، السليم الناحية، القليل الغائلة، جزاك اللَّه من ذي رحم أفضل مَا جزى ذوي الأرحام عَنْ أرحامهم. ثم تناول يده فأجلسه معه عَلَى فرشه، ثُمَّ قَالَ: علي بالمحفة. فأتى بدهن فِيهِ غالية فعلقه بيده حتى خلت   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] في ت: «من يأتي به» .
[3] هكذا بالأصل ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 106



لحيته قاطرة، ثُمّ قَالَ: فِي حفظ اللَّه وكلاءته. ثُمَّ قَالَ: يا ربيع، ألحق أبا عَبْد اللَّه جائزته وكسوته، انصرف أبا عَبْد اللَّه فِي حفظ اللَّه وفي كنفه. فانصرف، ولحقته فقلت له: إني رأيت قبل ذلك مَا لم تره، ورأيت بعد ذلك مَا قَدْ رأيت، فما قلت يا أبا عبد الرحمن حين دخلت. قال: قلت: اللَّهمّ احرسني بعينك الَّتِي لا تنام، واكنفني ببركتك التي لا ترام، وارحمني بقدرتك علي، فلا أهلك وأنت رجائي، اللَّهمّ إنك أكبر وأجل مما أخاف وأحذر، اللَّهمّ بك أدفع في نحره، وأستعيذك من شره.
وَكَانَ عامل المنصور في هذه السنة عَلَى مكة والطائف عمه عبد الصمد بن علي، وعلى المدينة جَعْفَر بْن سليمان، وعلى الكوفة وأرضها مُحَمَّد بن سليمان، وعلى البصرة عقبة بن سالم، وعلى قضائها سوار بْن عَبْد اللَّه، وعلى مصر يزيد بْن حاتم [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 781- حسين بْن ذكوان المعلم الْبَصْرِيّ [2] .
سمع عَبْد اللَّه بْن بريدة، ويحيى بْن أبي كثير.
سمع منه: شعبة، وعبد الوارث، وابْن المبارك، وَكَانَ ثقة.
 782- سهيل بْن حيان بْن منصور بْن سعد، أَبُو السحماء الكلبي. 
روى عنه: الليث، وابْن وهب.
وكانت لَهُ عبادة وفضل. تُوُفِّيَ بالإسكندرية في هذه السنة.
 783- عَبْد اللَّه/ بْن عَلِيّ بْن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، عم أبو 52/ ب جَعْفَر المنصور. 
أمه أم ولد بربرية، ولاه أَبُو الْعَبَّاس السفاح حرب مروان بْن مُحَمَّد، وضمن له أنه إن جرى قتل مروان عَلَى يده أن يجعله الخليفة من بعده، فسار عَبْد اللَّه إِلَى مروان حَتَّى قتله، واستولى عَلَى بلاد الشام، ولم يزل أميرا عَلَيْهَا مدة خلافة السفاح، ثُمَّ تغيرت نية السفاح لَهُ، فعهد إِلَى المنصور، فلما ولي المنصور خالف عليه عَبْد اللَّه، ودعا إِلَى نفسه   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 26.
[2] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 2/ 338. والجرح 3/ 52، وطبقات ابن سعد 7/ 270.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 107



محتجا بما كَانَ السفاح وعده، فوجه إِلَيْهِ المنصور أبا مسلم صاحب الدولة، فحاربه بنصيبين، فانهزم عَبْد اللَّه واختفى، وصار إِلَى البصرة إِلَى أخيه سليمان بْن عَلِيّ، فأقام عنده إِلَى أن أخذ لَهُ أمانا من المنصور، فقدم إِلَى المنصور، ولم يصل إِلَيْهِ فحبسه، فلم يزل في الحبس حَتَّى وقع عليه البيت الَّذِي حبس فِيهِ فِي ليلة مطيرة فقتله في هذه السنة، وهو ابن اثنتين وخمسين سنة.
وقيل: بل كَانَ عمره خمسا وأربعين. ودفن فِي مقابر باب الشام، فكان أول من دفن بها.
وقد روى أصحاب التواريخ أن المنصور قال لابن عياش المنتوف- وَكَانَ لَهُ انبساط عَلَى المنصور- عَلَى طريق المزاح: تعرف ثلاثة أول أسمائهم عين، قتلوا ثلاثة أوائل أسمائهم عين؟ قَالَ: نعم، عَبْد الرَّحْمَنِ قتل عَلِيّ بْن أبي طالب، وَعَبْد الْمَلِكِ بْن مروان قتل عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر، ووقع البيت عَلَى عمك عَبْد اللَّه.
وَكَانَ قَدْ كتب العهد لعَبْد اللَّه واستوثق فِيهِ، وغلظ فِي الأيمان [1] ، وفيه: أن أحج حافيا حاسرا، وأموالي وأملاكي حبيس فِي سبيل اللَّه، وأقول كذا وكذا، وأبرأ من كذا وكذا.
فلما وقف المنصور عَلَى هَذَا المكتوب قَالَ: متى وقعت عليه عيني فهذا كله 53/ أيلزمني. فلما جيء به/ أعلم بمجيئه، فَقَالَ: يدخل بيتا. وَكَانَ قَدْ أعد لَهُ بيتا بْني أساسه بالملح، فلما استقر فِيهِ أجري الماء حواليه فانهدم البيت عليه.
وذكر أَبُو بكر الصولي عَنْ عَبْد اللَّه بْن عياش قَالَ: قَالَ لنا المنصور: أخبروني عَنْ خليفة أول اسمه عين، قتل ثلاثة جبابرة أول أسمائهم عين؟ فقلت: عَبْد الملك بْن مروان قتل عَمْرو بْن سعيد بْن العاص، وعَبْد اللَّهِ بْن الزُّبَيْر، وَعَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد بْن الأشعث. قال: فخليفة آخر أوّل اسمه عين [2] فعل مثل ذلك بثلاثة جبابرة أول أسمائهم عين. قلت: أنت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قتلت أبا مسلم واسمه عَبْد الرَّحْمَنِ، وقتلت عَبْد الْجَبَّارِ بْن عدي، وسقط البيت عَلَى عمك عَبْد اللَّه. فضحك المنصور وَقَالَ: ويحك، وما ذنبي إذا سقط البيت عليه.   [1] في ت: «وغلظت الإيمان» وما أثبتناه من الأصل.
[2] «أول اسمه عين» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 108



قَالَ الصولي: إنما قَالَ: وسقط البيت عليه يريد أنك قتلته لأنه بْنى لَهُ بيتا وفي أساسه ملح فسقط عليه، ولم يفصح بهذا ولكنه عرض به.
وَقَالَ الصولي: ويروى أنه قَالَ لهم: أتعرفون عين ابْن عين ابْن عين ابْن عين ابْن عين قتل ميم ابْن ميم ابْن ميم؟ قالوا: نعم، عمك عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله بن عباس بن عبد المطلب قتل مروان بْن مُحَمَّد بْن مروان.
 784- عثمان، أَبُو عَمْرو البتي الثقفي الْبَصْرِيّ [1] .
وقيل: هو عثمان بْن سليمان بْن هرمز. وقيل: ابْن سليمان بْن جرموز.
سمع الْحَسَن. وروى عنه الثوري.
وَكَانَ يبيع البت، وهي ثياب معروفة بالبصرة.
 785- هِشَام بْن حسان بْن عَبْد اللَّه الفردوسي [2] .
روى عَنْ عطاء وغيره.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بإسناد لَهُ عَنْ أبي بكر بْن أبي الدنيا قَالَ: حَدَّثَنِي ابْن هرمز بْن مروان قَالَ: سمعت حماد بْن زيد قَالَ: حدثتني فارسية كانت تكون مَعَ هِشَام بن حسان في الدار قالت [3] : أي ذنب عمل هَذَا/ من قبل هَذَا الليل كله يبكي.
تُوُفِّيَ هِشَام في هذه السنة. وقيل فِي سنة ثمان، وقيل: فِي سنة ست.
 786- هاني بْن المنذر الكلاعي. 
روى عنه ابْن لهيعة. وَكَانَ علامة بالأنساب، مستطلعا معرفتها، وبأخبار العرب وأيامها، وأخبار مصر وما جرى فِيهَا. وَكَانَ يوثق فيما يحكيه.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 14، وفيه: «عثمان بن مسلم البتي، أبو عمرو البصري، صدوق عابوا عليه الإفتاء بالرأي» .
[2] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 11/ 34. والتاريخ الكبير 8/ 197. والجرح والتعديل 9/ 54.
وطبقات ابن سعد 7/ 271.
[3] في الأصل: «قال» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 109



 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
توجيه المنصور حميد بْن قحطبة إِلَى أرمينية لحرب الترك الذين قتلوا حرب بْن عَبْد اللَّه، وعاثوا بتفليس، فسار فوجدهم قَدِ ارتحلوا، فانصرف ولم يلق منهم أحدا [1] .
وَفِيهَا: عسكر صالح بْن عَلِيّ بدابق ولم يغز [2] .
وَفِيهَا: خرج الهند من البحر فأتوا دجلة البصرة.
وَفِيهَا: حج بالناس جَعْفَر بْن أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ، وَكَانَ عمال الأمصار في هذه السنة عمالها فِي السنة الَّتِي قبلها [3] .
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر. 
 787- جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عَبْد اللَّه [4] [جَعْفَر الصادق] [5] .
أمه أم فروة بْنت القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 27.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 27.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 27.
[4] انظر ترجمته في: التاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 2183، والمعارف 175، 215، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 62، والجرح والتعديل 2/ 1987، وحلية الأولياء 3/ 192، وصفة الصفوة 2/ 94، وتاريخ الإسلام للذهبي 6/ 45- 48، وتذكرة الحفاظ 1/ 166.
[5] ما بين مزدوجين من هامش الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 110



كَانَ عالما زاهدا عابدا، أسند عَنْ أبيه وعطاء وعكرمة.
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن بْنِ أَبَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الوليد بْن شجاع قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن أعين، عَنْ يحيى بْن الفرات قَالَ: قَالَ جَعْفَر بْن مُحَمَّد لسفيان الثوري:
لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله، وتصغيره، وستره.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن القاسم قَالَ: حَدَّثَنَا حمد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مقسم قَالَ: حَدَّثَنِي أبو الحسن/ بن 54/ أالحسين الكاتب قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: حَدَّثَنِي الهيثم قَالَ: حَدَّثَنِي بعض أصحاب جَعْفَر الصادق قَالَ: دخلت عَلَى جَعْفَر وموسى بين يديه وَهُوَ يوصيه بهذه الوصية، فكان مما حفظت منها أن قال: يا بني، اقبل وصيتي، واحفظ مقالتي، فإنك إن حفظتها تعش سعيدا، وتمت حميدا، يا بْني، إنه من قنع بما قسم لَهُ استغنى، ومن مد عينه إِلَى مَا فِي يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم الله له اتهم اللَّه فِي قضائه، ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه. يا بْني، من كشف حجاب غيره انكشفت عورات بيته، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فِيهَا، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم. يا بْني، قل الحق لك وعليك، وإياك والنميمة، فإنها تزرع الشحناء فِي قلوب الرجال. يا بْني إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْمُحْسِنِ بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا مسعود بْن ناصر السجستاني قَالَ: أَخْبَرَنَا سعيد بْن أبي عَمْرو البحتري قَالَ: سمعت أبا الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عبيدة يَقُول: سمعت أَحْمَد بْن سهل البخاري يَقُول: سمعت صالح بْن مُحَمَّد يَقُول: سمعت أَحْمَد بْن عبيدة يَقُول: سمعت مُحَمَّد بْن يوسف يَقُول:
سمعت الثوري يَقُول: دخلت عَلَى جَعْفَر بْن مُحَمَّد الصادق فقلت لَهُ: يا ابْن رسول الله، ما لي أراك قَدِ اعتزلت عَنِ الناس؟ قَالَ: يا سفيان، فسد الزمان، وتغير الإخوان، فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد، ثُمَّ أنشأ يَقُول:
ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب ... والناس بين مخاتل وموارب
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 111



يفشون بينهم المودة والصفا وقلوبهم محشوة بعقارب
 788- سليمان بْن مهران، أَبُو مُحَمَّد الأعمش، مولى بْني كاهل [1] .
أصله من طبرستان، من قرية يقال لها: دباوند. ولد يوم قتل الحسين يوم عاشوراء 54/ ب/ سنة إحدى وستين، وسكن الكوفة، ورأى أنس بْن مالك، ولم يسمع منه. ورأى أبا بكرة الثقفي وأخذ بركابه، فَقَالَ لَهُ: يا بْني، إنما أكرمت ربك عز وجل.
وسمع المغرور بْن سويد، وأبا وائل، وإبراهيم التيمي، وسفيان الثوري، وغيرهم، وَكَانَ من أقرأ الناس للقرآن وأعرفهم بالفرائض، وأحفظهم للحديث وأوثقهم [2] أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا ابن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَر بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا حنبل بْن إسحاق قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن داود قَالَ: حَدَّثَنَا عيسى بْن يونس قَالَ: لم نر نحن ولا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء والسلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش مَعَ فقره وحاجته [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن أبي بكر بْن شَاذَان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن الجهم قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جرير قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام قَالَ: سمعت عمي يَقُول: قَالَ عيسى بْن موسى لابْن أبي ليلى: اجمع الفقهاء. قال: فجمعتهم، فجاء الأعمش فِي جبة فرو وقد ربط وسطه بشريط، فأبطئوا فقام الأعمش فَقَالَ: إن أردتم أن تعطونا شيئا وإلا فخلوا سبيلنا. فَقَالَ: يا ابْن أبي ليلى، قلت لك تأتي بالفقهاء تجيء بهذا؟! قَالَ: هَذَا سيدنا، هَذَا الأعمش [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت بإسناد له، عن   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 3.
[2] في الأصل: «أثقهم» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 8.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 8.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 112



وكيع قَالَ: كَانَ الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى، واختلفت إِلَيْهِ قريبا من سنتين، فما رأيته يقضي ركعة [1] .
أخبرنا محمد بن ناصر قال: أخبرنا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر المنكدري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن الصلت قال: أخبرنا محمد بن القاسم الأنباري قال: حَدَّثَنِي ابْن المرزبان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد البلخي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حميد قَالَ: حَدَّثَنَا جرير قَالَ: جئنا الأعمش يوما فوجدناه قاعدا فِي ناحية، فجلسنا فِي ناحية أخرى وفي الموضع خليج من ماء/ المطر، فجاء رجل عليه سواد، فلما بصر بالأعمش 55/ أعليه فروة حقيرة قَالَ: قم عبرني هَذَا الخليج. وجذب بيده فأقامه وركبه وَقَالَ: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هَذَا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ 43: 13 [2] فمضى به الأعمش حَتَّى توسط به الخليج، ثُمَّ رمى به وَقَالَ: وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ 23: 29 [3] ثُمَّ خرج وترك المسود يتخبط فِي الماء [4] .
قَالَ مسلم بْن إِبْرَاهِيم: سمعت شعبة يَقُول: كَانَ الأعمش إذا رأى ثقيلا قَالَ [لَهُ] [5] : كم عرضك تقيم فِي هَذِهِ البلدة.
قَالَ الربيع بْن نافع [6] : كنا نجلس إِلَى الأعمش فيقول: فِي السماء غيم. يعني ها هنا من نكره.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر بإسناد لَهُ عَنْ إِسْمَاعِيل بْن زياد قَالَ: نشزت عَلَى الأعمش امرأته، وكان يأتيه رجل يقال لَهُ: أَبُو البلاد مكفوف، فصيح يتكلم بالإعراب يتطلب الحديث منه، فَقَالَ لَهُ: يا أبا البلاد، إن امرأتي قَدْ نشزت علي، وضيعت بيتي وغمتني، فأنا أحب أن تدخل عَلَيْهَا فتخبرها بمكاني من الناس وموضعي عندهم. فدخل عَلَيْهَا فَقَالَ: يا هنياه، إن اللَّه قد أحسن قسمك، هَذَا شيخنا وسيدنا، وعنه نأخذ أصل ديننا،   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 8، 9.
[2] سورة: الزخرف، الآية: 13.
[3] سورة: المؤمنون، الآية: 29.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «عن الربيع بن نافع» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 113



وحلالنا وحرامنا، لا يغرنك عموشة عينيه، ولا خموشة ساقيه. فغضب الأعمش وَقَالَ: يا أعمى يا خبيث، أعمى اللَّه قلبك، قَدْ أخبرتها بعيوبي كلها، اخرج من بيتي. فأخرجه من بيته.
عَنِ الْحَسَن بْن يحيى بْن آدم قَالَ: حدثتني أمي قالت: لم تكن بالكوفة امرأة أجمل من امرأة الأعمش، فابتليت بالأعمش وبقبح وجهه، وسوء خلقه.
تُوُفِّيَ الأعمش فِي ربيع الأول من هذه السنة، وهو ابن ثمان وثمانين سنة. وقيل:
تُوُفِّيَ سنة سبْعٍ.
 789- عمار بْن سعد السلهمي [1] .
يروي عنه عطاء بْن دينار، وحيوة بْن شريح، وَكَانَ فاضلا، كان يقول: من تخايل 55/ ب الثواب خف عليه العمل، وما لاءم القلب خف عَلَى الجسد، ولسان الحكيم فِي قلبه/ وقلب الأحمق فِي طرف لسانه، مَا خطر عَلَى قلبه نطق به.
 790- مُحَمَّد بْن عجلان، مولى فاطمة بْنت الوليد بْن عتبة، يكنى أبا عَبْد اللَّه [2] .
وَكَانَ ثقة كثير الحديث، روى عنه حيوة بْن شريح، والليث، وغيرهما. وَكَانَ يخضب بالصفرة. توفي بالمدينة في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بن أحمد الغافقي قال: سمعت عياش بْن نصر البغدادي يَقُول: سمعت صفوان بْن عيسى يَقُول: مكث مُحَمَّد بْن عجلان فِي بطن أمه ثلاث سنين، فشق بطن أمه فأخرج وقد نبتت أسنانه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناد لَهُ عَنْ مُحَمَّد بْن عُمَر قَالَ: خرج مُحَمَّد بْن عجلان مَعَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسين حَتَّى خرج بالمدينة، فلما قتل وولي جعفر بن   [1] في الأصول: السهمي.
انظر: تقريب التهذيب 2/ 47.
[2] انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 8/ 49. والتاريخ الكبير 1/ 196. وطبقات ابن سعد 54 الجزء المتمم. وتهذيب التهذيب 9/ 341.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 114



سليمان المدينة بعث إِلَى مُحَمَّد بْن عجلان فأتى به فبكته وكلمه كلاما شديدا وَقَالَ لَهُ:
خرجت مَعَ الكلاب. وأمر بقطع يده. فلم يتكلم مُحَمَّد بْن عجلان بكلمة إلا أنه يحرك شفتيه بشيء لا ندري مَا هو، يظن أنه يدعو. قَالَ: فقام من حضر جعفر بن سليمان من فقهاء المدينة وأشرافهم. فقالوا: أصلح اللَّه الأمير، مُحَمَّد بْن عجلان فقيه أَهْل المدينة وعابدها، وإنما شبه عليه، فظن أنه المهدي الَّذِي جاءت فِيهِ الرواية، فلم يزالوا يشفعون إِلَيْهِ حَتَّى تركه. فولى مُحَمَّد بْن عجلان منصرفا لم يتكلم بكلمة إِلَى منزله.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 115



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
غزوة الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الصائفة أرض الروم ومعه الْحَسَن بْن قحطبة، ومحمد بن الأشعث، فهلك ابن الأشعث فِي الطريق [1] .
وَفِيهَا: استتم المنصور جميع مَا أراد من البْناء ببغداد، واستتم حائط بغداد [2] .
/ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ الوراق قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر النحوي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن السكوني قَالَ: قَالَ مُحَمَّد بْن خلف: أنبأني مُحَمَّد بْن موسى القيسي، عَنْ مُحَمَّد بْن موسى الخوارزمي: أن أبا جَعْفَر تحول من الهاشمية إِلَى بغداد ونزلها مَعَ جنده، وسماها: مدينة السلام، واستتم حائط بغداد وجميع عملها بعد مائة سنة وثمان وأربعين وستة أشهر وأربعة أيام من الهجرة [3] .
وفي هذه السنة: شخص المنصور إِلَى مدينة الموصل [4] ثم عاد إلى مدينة السلام [5] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 67.
[4] في الطبري: «حديثة الموصل» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 116



وعزل السري بْن عَبْد اللَّه عَنْ مكة والطائف، وولاها مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد [1] .
وفيها: حج بالناس محمد بن إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاس [2] .
وكانت العمال الَّتِي فِي الأمصار في هذه السنة هم العمال فِي السنة الَّتِي قبلها غير مكة والطائف، فإن واليها كَانَ في هذه السنة مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 791- الْحَسَن بْن يزيد، أَبُو يونس العجلي القوي. 
سمع من أبي مسلمة، وسعيد بْن جبير، ومجاهد.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن علي بْن ميمون قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن رجاء قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الله الجعفي قال: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن كعب قَالَ: حدّثنا علي بْن كعب قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن زياد قَالَ: إنما [سمي] [4] أَبُو يونس: القوي لقوته عَلَى العبادة، صلى حَتَّى أقعد، وبكى حَتَّى عمي، وصام حَتَّى صار كالحشفة.
 792- زكريا بْن أبي زائدة، أَبُو يحيى الهمداني [5] .
سمع الشعبي، وأبا إسحاق. روى عنه: الثوري، ووكيع.
 793- سالم بْن قتيبة. 
كَانَ أميرا كبيرا، غزير العقل، حسن المحضر. وولاه المنصور البصرة ثُمَّ عزله.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 28.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 3/ 329 والتاريخ الكبير 3/ 421 وطبقات ابن سعد 6/ 355 والجرح والتعديل 3/ 593. وهذه الترجمة ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 117



عَنْ أبي المعلى الثقفي يَقُول: جرى ذكر رجل/ فِي مجلس سالم بْن قتيبة فتناوله بعض أهل المجلس، فَقَالَ: يا هَذَا أوحشتنا من نفسك، وآنستنا من مودتك، ودللتنا عَلَى عورتك.
قَالَ الأصمعي: أتى أهلنا سالم بْن قتيبة فِي حاجة فقالوا لَهُ: جئناك فيما لا يرزأك ولا ينكأك. فَقَالَ: لا جاء اللَّه بكم إذن، فلم جئتموني عليكم بلئام الناس.
تُوُفِّيَ سالم فِي هَذِهِ، وصلى عليه المهدي.
 794- عمران بْن حرير، أَبُو عبيدة السدوسي الْبَصْرِيّ [1] .
سمع عكرمة، وأبا مجلز. وسمع منه: شعبة، ووكيع. وتوفي في هذه السنة.
 795- عيسى بْن عُمَر الثقفي النحوي [2] .
كَانَ فاضلا غاية فِي النحو، صنف كتبا حسانا.
 796- كرز بْن وبرة.
كوفي الأصل، سكن جرجان، أسند عن طاووس، وعطاء والربيع بْن خثيم وغيرهم. وَكَانَ متعبدا.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل بْنُ أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مالك قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قال:
حدثني شريح بن يونس قال: حدثنا مُحَمَّد بْن فضيل بْن غزوان، عَنْ أبيه قَالَ: دخلت عَلَى كرز بْن وبرة بيته وإذا عند مصلاه حفرة قَدْ ملأها تبْنا، وبسط عَلَيْهَا كساء، من طول القيام. وَكَانَ يقرأ فِي اليوم والليلة القرآن ثلاث مرات.
قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا مُحَمَّد بْن حيان قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الحسين الحذاء قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي قَالَ: حَدَّثَنَا جرير بْن زناد الحارثي، عَنْ شجاع بْن صبيح مولى كرز بْن وبرة قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سليمان المكتب قَالَ: صحبت كرزا إلى   [1] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 8/ 125. والجرح والتعديل 6/ 297. وطبقات ابن سعد 7/ 271.
[2] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 100.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 118



مكة، وَكَانَ إذا نزل أدرج ثيابه فألقاها عَلَى الرحل، ثُمَّ تنحى للصلاة، فإذا سمع رغاء الإبل أقبل فاحتبس يوما عَنِ الوقت، فانبثت أصحابه فِي طلبه. فكنت فيمن طلبه. قَالَ:
فأصبته فِي وهدة يصلي فِي ساعة حارة، وإذا سحابة تظله، فلما رآني أقبل نحوي، فَقَالَ: يا أبا سُلَيْمَان، لي إليك حاجة. قلت: وما حاجتك؟ قَالَ: أحب أن/ تكتم عليّ 57/ أما رأيت. قال: قلت: ذاك لك. قال: أوثق لي. فحلفت أن لا أخبر به أحدا حَتَّى يموت.
 797- كهمس بْن الْحَسَن، أَبُو عَبْد اللَّه القيسي. 
كَانَ متعبدا ورعا، يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، ويقول لنفسه: قومي يا مأوى كل سوء، فو الله مَا رضيتك للَّه ساعة قط.
عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حدثني أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا مؤمل بْن إِسْمَاعِيل قَالَ: حَدَّثَنَا عمارة بْن زادان قَالَ: قَالَ لي كهمس: يا أبا سلمة، أذنبت ذنبا، فأنا أبكي عليه أربعين سنة. قلت: مَا هو يا أبا عَبْد اللَّه؟ قَالَ: زارني أخ لي فاشتريت لَهُ سمكا بدانق، فلما أكل قمت إِلَى حائط جار لي، فأخذت منه قطعة طين فغسل بها يده، فأنا أبكي عليه منذ أربعين سنة.
 798- عابد علوي مديني. 
أَخْبَرَنَا المحمدان: ابْن عَبْد الملك وابْن ناصر قالا: أخبرنا أَحْمَد بْن خيرون قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بْن عَلِيّ الوراق قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ المفيد قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عَبْد الْوَاحِدِ الكتاني قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الأنصاري قَالَ:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العلاء قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: سمعت أبا عامر الواعظ يَقُول: بينا أنا جالس في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جاءني غلام أسود برقعة فقرأتها، فإذا فِيهَا مكتوب: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. متعك اللَّه بمسامرة الفكرة، ونعمك بمؤانسة العبرة، وأفردك بحب الخلوة، يا أبا عامر، أنا رجل من إخوانك بلغني قدومك المدينة فسررت بذلك، وأحببت زيارتك وبي من الشوق إِلَى مجالستك والاستماع لمحادثتك [1] ، مَا لو كَانَ فوقي لأظلني، ولو كَانَ تحتي لأقلني، سألتك بالذي حباك بالبلاغة لما ألحقتني جناح التوصل [2] من زيارتك. والسلام.   [1] في الأصل: «لمحادثك» .
[2] في ت: «الوصل» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 119



قَالَ أَبُو عامر: فقمت مَعَ الرسول حَتَّى أتى بي إِلَى فناء فأدخلني منزلا رحبا خربا.
فَقَالَ لي: قف ها هنا حَتَّى أستأذن لك. فوقف، فخرج إلي فَقَالَ لي: لج. فدخلت، 57/ ب فإذا بيت مفرد فِي الخربة، لَهُ باب/ من جريد النخل، وإذا بكهل قاعد مستقبل القبلة، تخاله من الوله مكروبا، ومن الخشية محزونا، قَدْ ظهرت فِي وجهه أحزانه، وذهبت من البكاء عيناه، ومرضت أجفانه، فسلّمت عليه، فرد علي السلام، ثُمَّ تحرك، فإذا هو أعمى أعرج مسقام. فَقَالَ لي: يا أبا عامر، غسل اللَّه من درن الذنوب قلبك، لم يزل قلبي إليك تواقا، وإلى سماع الموعظة منك مشتاقا، وبي جرح بعد [1] ، قَدْ أعيا الواعظين دواه، وأعجز المتطببين شفاؤه، وقد بلغني نفع مراهمك للجراح والآلام، فلا تألو- رحمك اللَّه- فِي إيقاع الترياق، وإن كَانَ مر المذاق، فإني ممن يصبر عَلَى ألم الدواء رجاء الشفاء. قَالَ أَبُو عامر: فنظرت إِلَى منظر بهرني، وسمعت كلاما قطعني، فأفكرت طويلا، ثُمَّ تأتى من كلامي مَا تأتى، وسهل من صعوبته مَا منه يرق لي. فقلت:
يا شيخ، ارم ببصر قلبك فِي ملكوت السماء، وأجل سمع معرفتك فِي سكان الأرجاء، وتنقل بحقيقة إيمانك إِلَى جنة المأوى فترى مَا أعد اللَّه فِيهَا للأولياء، ثُمَّ تشرف عَلَى نار لظى فترى مَا أعد فِيهَا للأشقياء، فشتان مَا بين الدارين، أليس الفريقان فِي الموت سواء؟ قَالَ أبو عامر: فأن أنة، وصاح صيحة، وزفر والتوى، وَقَالَ: يا أبا عامر، وقع والله دواؤك عَلَى دائي، وأرجو أن يكون عندك شفائي، زدني رحمك اللَّه. فقلت لَهُ: يا شيخ، إن الله عالم بسريرتك، مطلع عَلَى خفيتك، شاهدك فِي خلوتك بعينه، [أين] [2] كنت عند استتارك من خلقه ومبارزته. فصاح صيحة كصيحته الأولى. ثُمَّ قَالَ:
من لفقري، من لفاقتي، من لذنبي، من لخطيئتي؟ أنت يا مولاي، وإليك منقلبي. ثُمَّ خر ميتا رحمه اللَّه. قَالَ أَبُو عامر: فأسقط فِي يدي وقلت: ما جنيت عَلَى نفسي.
فخرجت إِلَى جارية عَلَيْهَا مدرعة صوف، وخمار من صوف، قَدْ ذهب/ السجود بجبينها 58/ أوأنفها، وأصفر لطول القيام لونها، وتورمت قدماها، فقالت: أحسنت والله يا حادي قلوب العارفين، ومثير أشجان غليل المحزونين، لا نسي لك هَذَا المقام رب العالمين، يا أبا عامر، هَذَا الشيخ والدي، مبتلى بالسقم منذ عشر سنين، صلى حتى أقعد، وبكى   [1] هكذا في الأصل وفي ت: «نعل» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 120



حَتَّى عمي، وَكَانَ يتمناك عَلَى اللَّه ويقول: حضرت مجلس أبي عامر الْبُنَانِيّ، فأحيا موات قلبي، وطرد وسن نومي، فإن سمعته ثانية قتلني، فجزاك اللَّه من واعظ خيرا، ومتعك من كلمك بما أعطاك، ثُمَّ أكبت عَلَى أبيها تقبل عينيه وهي تبكي وتقول: يا أبي، يا أبتاه، يا من أعماه البكاء، يا أبي، يا أبتاه، يا من قتله ذكر وعيد ربه ثُمَّ علا البكاء والنحيب والاستغفار والدعاء، وجعلت تقول: يا أبي، يا أبتاه، يا حليف الحرقة والبكاء. يا أبي يا أبتاه، يا جليس الابتهال والدعاء، يا أبي، يا أبتاه، يا صريخ المذكرين والخطباء، يا أبي يا أبتاه، يا قتيل الوعاظ والحكماء. قَالَ أَبُو عامر: فأجبتها: أيتها الباكية الجرباء، والنادبة الثكلى، إن أباك نحبه قَدْ قضي، وورد دار الجزاء، وعاين كل مَا عمل، وعليه يحصى فِي كتاب عند ربي، لا ينسى لمحسن فله الزلفى، أو مسيء فوارد دار من أساء. فصاحت الجارية كصيحة أبيها، ثُمَّ جعلت ترشح عرقا، وخرجت مبادرا إلى مسجد المصطفى صلّى الله عليه وسلّم، وفرغت إلى الصلاة والدعاء والاستغفار والتضرع والبكاء حَتَّى إذا كَانَ عند صلاة العصر، فجاءني الغلام الأسود فأذنني بجنازتيهما وَقَالَ: احضر الصلاة عليهما ودفنتهما. وسألت عنهما فقيل لي من ولد الحسين بْن عَلِيّ بْن أبي طالب رَضِيَ اللَّه عنهم.
قَالَ أَبُو عامر: فما زلت جزعا حذرا مما جنيت، حَتَّى رأيتهما في المنام عليهما حلتان خضراوتان، فقلت: مرحبا بكما وأهلا، فما زلت حذرا بما ووعظتكما به، ماذا/ 58/ ب صنع الله بكما؟ فقال الشيخ:
أنت شريكي فِي الَّذِي نلته ... مستأهلا ذاك يا أبا عامر
وكل من أيقظ ذا غفلة ... فنصف مَا يعطاه للآمر
من رد عبدا آبقا مذنبا ... كَانَ كمن قَدْ راقب القاهر
واجتمعا فِي دار عدل وفي ... جوار رب سيد غافر
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 121



 ثم دخلت سنة خمسين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج بعض الأعاجم بخراسان في ثلاثمائة ألف مقاتل فغلبوا عَلَى عامة خراسان، فوجه المنصور خازم بْن خزيمة إِلَى المهدي، فولاه الحرب، وضم إِلَيْهِ اثنين وعشرين ألفا. ثُمَّ ضم إليه ستة آلاف من الجند متخيرين، فالتقوا، فقتل من المشركين أكثر من سبعين ألفا، وأسر أربعة عشر ألفا، فضربت أعناقهم، ونجا ملك الأعاجم في جماعة لجئوا إلى جبل، فحاصرهم المسلمون، فنزلوا عَلَى حكمهم فحكموا بأن يؤسر الملك وأولاده ويعتق الباقون [1] .
وقد قيل: كَانَ هَذَا فِي سنة إحدى وخمسين ومائة.
وفي هذه السنة: عزل المنصور جَعْفَر بْن سليمان الهاشمي عن المدينة وولاها الحسن بن زيد بْن عَلِيّ [2] .
وَفِيهَا: حج بالناس عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، وَكَانَ العامل عَلَى مكة والطائف محمد بن إبراهيم بن مُحَمَّد، وعلى المدينة الْحَسَن بْن زيد العلوي، وعلى الكوفة مُحَمَّد بْن سليمان بْن عَلِيّ، وعلى البصرة عقبة بْن مسلم، وعلى قضائها سوار، وعلى مصر يزيد بن حاتم [3] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 29- 32.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 32.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 32.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 122



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 799-/ حجاج بْن أرطأة، أَبُو أرطأة النخعي الكوفي [1] .
سمع عطاء بْن أبي رباح وغيره.
وروى عنه: سفيان الثوري، وهشيم، وابْن المبارك، ويزيد بْن هارون.
وَكَانَ من حفاظ الحديث ومن الفقهاء. استفتي وَهُوَ ابْن ست عشرة سنة. وولي القضاء بالبصرة، إلا أنه كَانَ مدلسا، يروي عَنْ من لم يلقه، فيرسل تارة عَنْ مجاهد، وتارة عَنِ الزُّهْرِيّ ولم يلقهما، وَكَانَ مَعَ المنصور فِي بْناء مدينته، وتولى خطها، ونصب قبلة مسجدها، وَكَانَ فِي هَذَا الرجل تيه كثير، وكبر خارج عَنِ الحد.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أخبرني حمد بن محمد بن طاهر الدقاق قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال: حدثنا أبو الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عبيد قَالَ: سمعت أبا قلابة يَقُول: سمعت أبا عاصم يَقُول: أول من ولي القضاء لبني العباس بالبصرة الحجاج بن أرطأة، فجاء إلى حلقة البتي، فجلس في عرض الحلقة، وقيل له: ارتفع إلى الصدر. فقال أنا صدر حيث كنت. قَالَ: وَقَالَ: أنا رجل حبب إلي الشرف [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن علان قَالَ: أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جرير الطبري قَالَ:
حدثت عَنْ قيس بْن الوليد قَالَ: سمعت أبا يوسف يَقُول: كَانَ الحجاج بْن أرطأة لا يشهد جمعة ولا جماعة، ويقول: أكره مزاحمة الأنذال [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرني الأزهري قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ معروف قال: أخبرنا الحسين بن الفهم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سعد قَالَ: كَانَ الحجاج بْن أرطأة فِي أصحاب أبي جَعْفَر، فضمه   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 230- وتهذيب التهذيب 2/ 196. وطبقات ابن سعد 6/ 359.
والجرح والتعديل 3/ 156.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 233.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 233.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 123



إلى المهدي، فلم يزل معه حَتَّى تُوُفِّيَ بالري والمهدي بها يومئذ فِي خلافة أبي جَعْفَر.
وَكَانَ ضعيفا فِي الحديث [1] .
 800- عَبْد الملك بْن عَبْد العزيز بْن جريج المكي، مولى/ أمية بْن خالد. وَكَانَ يكنى أبا الوليد، وأبا خالد [2] .
سمع من طاووس مسألة واحدة، ومن مجاهد حرفين فِي القراءات. وسمع الكثير من عطاء بْن أبي رباح، وعمرو بْن دينار، وابْن المنكدر وغيرهم.
روى عنه: الأوزاعي، والثوري، وابْن المبارك، وغيرهم.
وَكَانَ ثقة، يقال إنه أول من صنف الكتب، وَكَانَ عطاء يَقُول: ابْن جريج سيد شباب أَهْل الحجاز، وقيل لَهُ: من نسأل بعدك؟ فَقَالَ: هَذَا الفتى إن عاش- يعني ابْن جريج.
وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاقِ: كنت إذا رأيت ابْن جريج علمت أنه يخشى [اللَّه] [3] ، وما رأيت أحدا أحسن صلاة منه.
وَقَالَ مالك: كَانَ ابْن جريج صاحب ليل.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُعَدَّلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصفار قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عبيد اللَّه المنادي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاقِ قَالَ: أَهْل مكة يقولون أخذ ابْن جريج الصلاة من عطاء، وأخذها عطاء من أبي الزُّبَيْر، وأخذها أَبُو الزُّبَيْر من أبي بكر، وأخذها أَبُو بكر من النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ عَبْد الرَّزَّاقِ: وَكَانَ ابْن جريج حسن الصلاة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، هكذا قَالَ يحيى بْن سعيد، ومكي بْن إِبْرَاهِيم، وخليفة بن خياط.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 234.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 400. وتهذيب التهذيب 6/ 402. وطبقات ابن سعد 5/ 491.
والجرح والتعديل 5/ 356.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 124



وَقَالَ عَلِيّ بْن المديني: سنة إحدى وخمسين.
وَقَالَ أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه العجلي سنة تسع وأربعين.
 801- عَبْد الملك بْن سعيد بْن أبجر المتطبب [1] .
أسند عَنْ أبي الطفيل عامر بْن وائلة، وذر، والشعبي، وغيرهم. وَكَانَ شديد الورع، خصوصا في نطقه، وكان من البكاءين.
أخبرنا محمد بن أبي القاسم قال: أخبرنا حمد بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم فِي كتابه قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الْحَسَن قَالَ: حدّثنا موسى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا حسن الجعفي، عَنْ عَبْد الملك بْن أبجر قَالَ: مَا من الناس إلا مبتلى بعافية لينظر كيف شكره- أو يبليه لينظر كيف صبره.
 802-/ عَبْد العزيز بْن سليمان، أَبُو مُحَمَّد الراسبي. 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو علي الْحَسَن بْن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا هلال بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر الخالدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز بْن سلمان قَالَ: سمعت دهثما- وَكَانَ من العابدين- يَقُول: اليوم الَّذِي كنت لا آتي فِيهِ عَبْد العزيز أكون مغبونا، وأبطأت عليه ذات يوم ثُمَّ أتيته فقال [2] : ما الّذي بطأ بك. قلت: خير. قَالَ: عَلَى حال. قلت:
شغلنا العيال، كنت ألتمس لهم شيئا. [قَالَ:] [3] فوجدته لهم؟ قلت: لا. قَالَ: هلم فلندع. قَالَ: فدعا فأمنت ودعوت فأمن، ثُمَّ نهضنا لنقوم، فإذا واللَّهِ الدنانير والدراهم تتناثر فِي حجورنا. فَقَالَ: دونكها. ومضى ولم يلتفت إليّ. قال: فأخذتها، فإذا [4] [هي] [5] مائة دينار ومائة درهم. قَالَ مُحَمَّد: فقلت لَهُ: مَا صنعت بها؟ قَالَ: احتبست   [1] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 6/ 394.
[2] في الأصل: «قال» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «فإذا» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 125



قوت عيالي جمعة حَتَّى لا يشغلني عَنْ عبادته وشكره وخدمته فكر فِي شيء من عرض الدنيا. ثُمَّ أمضيتها والله فِي سبيل اللَّه.
أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ وَمُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالا: أَخْبَرَنَا طِرَادُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْن بشران قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان قَالَ: حدثنا أبو بكر بن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز بْن سليمان قَالَ: حَدَّثَنِي واقد الصفار قَالَ: دعا عَبْد العزيز بْن سليمان يوما لمقعد كَانَ فِي مجلسه وأمن إخوانه. قال:
فو الله مَا انصرف المقعد إِلَى أهله إلا ماشيا عَلَى رجليه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب وعلي بْن عُمَر قالا: أَخْبَرَنَا رزق اللَّه قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن يوسف قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن إدريس قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أبي الحواري قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بْن عمير قَالَ: قيل لعبد العزيز الراسبي- وكانت رابعة تسميه: سيد العابدين- مَا بقي مما تلذ به؟
قَالَ: سرداب أخلو فِيهِ.
60/ ب
 803- مقاتل بْن/ سليمان بْن بِشْر، أَبُو الْحَسَن البلخي [1] .
قدم بغداد فحدث بها عَنْ عطية العوفي، وسعيد المقبري والضحاك، وعمرو بْن شعيب، وغيرهم.
وجمع تفاسير الناس، فجعلها لنفسه، وَكَانَ يروي عَنِ الضحاك، وقد مات الضحاك قبل مولد مقاتل بأربع سنين.
قَالَ ابْن عيينة: قلت له: لم تحدّث عن الضحاك وقد زعموا أنك لم تسمع منه؟
قَالَ: كَانَ يغلق علي وعليه الباب. قَالَ ابْن عيينة: قلت فِي نفسي: باب المدينة.
وَكَانَ أَحْمَد بْن سيار يَقُول: مقاتل متهم متروك الحديث، كَانَ يتكلم فِي الصفات بما لا يحل.
وَقَالَ وكيع: كَانَ مقاتل كذابا، فلم نسمع منه.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 160. وتهذيب التهذيب 10/ 279. والجرح والتعديل 8/ 354.
وطبقات ابن سعد 7/ 373.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 126



وَقَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي: مقاتل من المعروفين بوضع الحديث عَلَى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ البخاري: مقاتل لا شيء البتة.
وَقَالَ أَبُو حفص عُمَر بْن عَلِيّ: مقاتل كذاب متروك الحديث. وكذلك قَالَ الساجي.
تُوُفِّيَ مقاتل في هذه السنة.
 804- مسعود الضرير، أَبُو جهير الْبَصْرِيّ [1] .
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أَحْمَد المتوكلي الهاشمي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت قَالَ: حدثني عَبْد اللَّهِ بْن أبي الفتح الفارسي قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد الله بن عثمان الدقاق قال: حدثنا علي بْن مُحَمَّد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عيسى أَبُو سعيد الخراز قَالَ:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بن عبد الله الختلي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا شعيب بْن محرز الأودي قَالَ: حَدَّثَنَا صالح المري قَالَ: قَالَ مالك بْن دينار: أغد علي يا صالح إِلَى الجبان فإني قد وعدت نفرا من إخواني بأبي جهير مسعود الضرير. فسلم عليه. قَالَ صالح المري: وَكَانَ أَبُو جهير هَذَا رجلا قَدِ انقطع إِلَى زاوية يتعبد فِيهَا، ولم يكن يدخل البصرة إلا يوم جمعة فِي وقت الصلاة، ثُمَّ يرجع من ساعته. قَالَ: فغدوت إِلَى موعد [2] مالك إِلَى الجبان، فانتهيت إِلَى مالك وقد سبقني ومعه مُحَمَّد بْن واسع، وإذا ثَابِت الْبُنَانِيّ وحبيب، فلما رأيتهم قد اجتمعوا قلت: هذا والله يوم سرور. قَالَ: فانطلقنا نريد أبا جهير. قَالَ: فكان مالك إذا مر بموضع نظيف قَالَ: يا ثَابِت صل ها هنا، لعله يشهد لك غدا. قَالَ: فكان ثَابِت يصلي، قَالَ: ثُمَّ انطلقنا حَتَّى أتينا موضعه فسألنا عنه، فقالوا: الآن يخرج إِلَى الصلاة. قَالَ: فانتظرنا فخرج علينا رجل إن شئت قلت: قَدْ نشر من قبره. قَالَ: فوثب رجل فأخذ بيده حَتَّى أقامه عند باب المسجد، فأمهل يسيرا، ثم دخل المسجد فصلى مَا شاء اللَّه، ثُمَّ أقام الصلاة فصلينا معه، فلما قضى صلاته جلس كهيئة المهموم فتوافد [3] القوم فِي السلام عليه، فتقدم مُحَمَّد بن واسع، فسلّم عليه، فرد عليه السلام وَقَالَ: من أنت؟ لا أعرف صوتك. قَالَ: أنا من أهل البصرة.   [1] هذه الترجمة بأكملها ساقطة من الأصل، وأثبتناها من ت.
[2] في ت: «فغدوت الموعد» .
[3] في ت: «فتوافر» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 127



قَالَ: مَا اسمك يرحمك اللَّه؟ قَالَ: أنا مُحَمَّد بْن واسع. قَالَ: مرحبا وأهلا، أنت الّذي يقول هؤلاء القوم- وأومأ بيده إِلَى البصرة- إنك أفضلهم، للَّه أبوك إن قمت بشكر ذلك، اجلس، فجلس فقام ثَابِت البُنَانِيّ فسلم عليه، فرد عليه، وَقَالَ: من أنت يرحمك اللَّه؟
قَالَ: أنا ثابت البناني. فقال: مرحبا بك يا ثَابِت، أنت الَّذِي يزعم أَهْل هَذِهِ القرية أنك من أطراهم صلاة، اجلس فقد كنت أتمناك عَلَى ربي. فقام إِلَيْهِ حبيب أَبُو مُحَمَّد، فسلم عليه، فرد السلام وَقَالَ: من أنت يرحمك اللَّه؟ قَالَ: أنا حبيب، أَبُو مُحَمَّد. فَقَالَ:
مرحبا بك يا أبا مُحَمَّد، أنت الّذي يزعم هؤلاء القوم أنك لم تسأل اللَّه شيئا إلا أعطاك، ألا سألته أن يخفي لك ذلك، اجلس يرحمك الله. قال: وأخذ بيده فأجلسه إِلَى جنبه.
قَالَ: فقام إِلَيْهِ مالك بْن دينار فسلم عليه، فرد عليه السلام وَقَالَ: من أنت رحمك اللَّه؟
قَالَ: أنا مالك بْن دينار. قَالَ: بخ بخ أَبُو يحيى إن كنت كما يقولون، أنت الَّذِي يزعم هؤلاء أنك أزهدهم، اجلس فالآن تمت أمنيتي عَلَى ربي فِي عاجل الدنيا. قَالَ صالح:
فقمت إِلَيْهِ لأسلم عليه، فأقبل عَلَى القوم فَقَالَ: انظروا كيف تكونون غدا بين يدي اللَّه فِي مجمع القيامة. قَالَ: فسلمت عليه فرد علي وَقَالَ: من أنت يرحمك الله؟ قلت:
صالح المري. قَالَ: أنت الفتى الفارسي؟ أنت أَبُو معشر؟ قلت: نعم. قَالَ: فاقرأ يا صالح. فابتدأت فقرأت، فما استتممت الاستعاذة حَتَّى خر مغشيا عليه، ثُمَّ أفاق فَقَالَ:
عد فِي قراءتك. قال صالح: فعدت فقرأت: وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً 25: 23 [1] . قَالَ: فصاح صيحة ثُمَّ انكب لوجهه، وانكشف بعض جسده، فجعل بخور كما يخور الثور، ثُمَّ هدأ فدنونا منه ننظر، فإذا هو قَدْ خرجت نفسه كأنه خشبة، فخرجنا فسألنا: هل لَهُ أحد؟ قيل: عجوز تخدمه، تأتيه الأيام، فبعثنا إليها، فجاءت فقالت: ما له؟ قلنا: قرئ عليه القرآن فمات. قالت: حق له، من ذا الَّذِي قرأ عليه؟
لعله صالح المري الْقَارِئ؟ قلنا: نعم، وما يدريك؟ من صالح؟ قالت: لا أعرفه غير أن كثيرا مما كنت أسمعه يَقُول: إن قرأ علي صالح قتلني. قلنا: فهو الَّذِي قرأ عليه.
قالت: هو الَّذِي قتل حبيبي. فهنأناه، ودفناه رحمه اللَّه] [2] .
 805- النعمان بْن ثَابِت، أَبُو حنيفة التيمي، إمام أصحاب الرأي [[3]] .   [1] سورة: الفرقان، الآية: 23.
[2] ، إلى هنا انتهى السقط الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 323- 454. والنجوم الزاهرة 2/ 12، والبداية والنهاية 10/ 107.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 128



ولد سنة ثمانين، رأى أنس بْن مالك، وسمع من عطاء بْن أبي رباح، وأبي إسحاق السبيعي، ومحارب بْن دثار، وحماد بْن أبي سليمان، ومحمد بْن المنكدر، ونافع مولى ابْن عُمَر، وهشام بْن عُرْوَة وغيرهم.
وروى عنه: هشيم، وابْن المبارك، ووكيع، ويزيد بْن هارون وغيرهم.
وَكَانَ ربعة من الرجال تعلوه سمرة، حسن الثياب، كثير التعطر كريما. وَكَانَ فِي أول أمره يبيع الخز، ثُمَّ تشاغل بالعلم.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخلال قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عُمَر الجريري: أن عَلِيّ بْن مُحَمَّد النخعي حدثهم قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن أبي مالك، عَنْ أبي يوسف قَالَ: قَالَ/ أَبُو حنيفة: لما أردت أطلب 61/ أالعلم جعلت أتخير العلوم، وأسأل عَنْ عواقبها، فقيل لي: تعلم القرآن. فقلت: إذا تعلمت القرآن وحفظته فما يكون آخر أمري؟ قالوا [1] : تجلس فِي المسجد ويقرأ عليك الناس: الصبيان والأحداث، ثُمَّ لا تلبث أن تخرج منهم من هو أحفظ منك أو يساويك فِي الحفظ، فتذهب رئاستك. قلت: فإن سمعت الحديث وكتبته حَتَّى لم يبق فِي الدنيا أحفظ مني؟ قالوا: إذا كبرت وضعفت حدثت واجتمع عَلَيْك الصبيان والأحداث، ثُمَّ لا تأمن أن تغلط فيرمونك بالكذب، فيصير عارا عَلَيْك فِي عقبك. فقلت: لا حاجة لي فِي هَذَا. ثُمَّ قلت: أتعلم النحو، فإذا حفظت النحو والعربية، مَا يكون آخر أمري؟
قالوا: تقعد معلما، فأكثر رزقك ديناران إِلَى ثلاثة قلت: وهذا لا عاقبة لَهُ. قلت: فإن نظرت في الشعر فلم يكن أحد أشعر مني، مَا يكون من أمري؟ قالوا: تمدح فيهب لك ويحملك عَلَى دابة، ويخلع عَلَيْك خلعة، وإن حرمك هجوته، فصرت تقذف المحصنات. فقلت: لا حاجة لي في هذا. قلت: فإن نظرت فِي الكلام؟ مَا يكون آخره؟ قالوا: لا يسلم من نظره فِي الكلام من مشنعات الكلام، فيرمى بالزندقة، فإما أنك تؤخذ فتقتل، وإما تسلم فتكون مذموما ملوما. قلت: فإن تعلمت الفقه؟ قالوا: تسأل   [ () ] والجواهر المضية 1/ 26، ونزهة الجليس للموسوي 2/ 176، ومرآة الجنان 1/ 2/ 362، 377، 423، 429، 482، وملحق الجزء 13 من تاريخ بغداد «كتاب الرد على أبي بكر الخطيب لأبي المظفر عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب الحنفي.
[1] في الأصل: «قال» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 129



فتفتي الناس، وتطلب للقضاء، وإن كنت شابا. قلت: فليس فِي العلوم شيء أنفع من هذا. فلزمت الفقه [1] .
حدثنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا الصيمري قَالَ:
حَدَّثَنَا عَمْرو بْن إِبْرَاهِيم الْمُقْرِئ قَالَ: حَدَّثَنَا مكرم بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن محمد الحماني قَالَ: حَدَّثَنَا الفضيل بْن غانم قَالَ: كَانَ أَبُو يوسف مريضا شديد المرض، فعاده أَبُو حنيفة مرارا، فصار إِلَيْهِ آخر مرة فرآه ثقيلا [2] فاسترجع وقال: كنت 61/ ب أؤملك للمسلمين بعدي، ولئن أصيب/ الناس بك ليموتن معك علم كثير، ثُمَّ رزق اللَّه أبا يوسف العافية، وأخبر بقول أبي حنيفة فِيهِ، فارتفعت نفسه، وانصرفت وجوه الناس إِلَيْهِ، فعقد لنفسه مجلسا فِي الفقه، وقصر [عَنْ] [3] لزوم مجلس أبي حنيفة، فسأل عنه فأخبر أنه قَدْ عقد لنفسه مجلسا، وأنه بلغه كلامك فِيهِ، فدعا رجلا كَانَ لَهُ عنده قدر فَقَالَ: صر إِلَى مجلس يعقوب فقل له: ما تقول في رجل دفع إِلَى قصار ثوبا ليقصره بدرهم فصار إِلَيْهِ بعد أيام فِي طلب الثوب، فَقَالَ لَهُ القصار: مالك عندي شيء.
وأنكره، ثُمَّ إن رب الثوب رجع إِلَيْهِ، فدفع لَهُ الثوب مقصورا، أله أجره؟ فإن قَالَ لَهُ أجرة، فقل أخطأت، وإن قَالَ لا أجرة له فقل أخطأت فصار إليه فسأله فقال أَبُو يوسف:
لَهُ الأجرة. فَقَالَ: أخطأت. فنظر ساعة ثُمَّ قَالَ: لا أجرة لَهُ. فَقَالَ: أخطأت. فقام أبو يوسف من ساعته، فأتى أبا حنيفة فَقَالَ لَهُ: مَا جاء بك إلا مسألة القصار. قَالَ: أجل قَالَ: سبحان اللَّه، من قعد يفتي الناس وعقد مجلسا يتكلم فِي دين اللَّه وهذا قدره لا يحسن [أن] [4] يجيب فِي مسألة من الإجارات. فَقَالَ: يا أبا حنيفة، علمني. فَقَالَ: إن قصره بعد غصبه فلا أجرة لَهُ، لأنه قصره لنفسه، وإن كَانَ قصره قبل أن يغصبه فله الأجرة، لأنه قصره لصاحبه، ثُمَّ قَالَ: من ظن أنه يستغني عَنِ التعلم فليبك عَلَى نفسه [5] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 331- 332.
[2] في تاريخ بغداد «مقبلا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من تاريخ بغداد.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 349- 350.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 130



القاضي أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَحْمَد السمناني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن أبي عبد الله السمناني [1] قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين [2] بْن رحمة قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي [3] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سماعة، عَنْ أبي يوسف قَالَ: سمعت أبا حنيفة يَقُول:
إذا كلمت القدري فإنما هو حرفان، إما أن يسكت، وإما أن يكفر، يقال لَهُ [4] : هل علم اللَّه/ فِي سابق علمه أن تكون هَذِهِ الأشياء كما هِيَ؟ فإن قَالَ: لا، فقد كفر، وإن قال: 62/ أنعم، يقال لَهُ: أفأراد أن يكون كما علم؟ أو أراد أن يكون بخلاف مَا علم؟ فإن قَالَ: أراد أن يكون كما علم فقد أقر أنه أراد من المؤمن الإيمان، ومن الكافر الكفر. وإن قَالَ: أراد أن يكون بخلاف مَا علم فقد جعل ربه متمنيا متحسرا، لأن من أراد أن يكون مَا علم أنه لا يكون، أو يكون مَا علم أنه يكون فإنه متمن متحسر، ومن جعل ربه متمنيا متحسرا فهو كافر [5] .
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [6] : لا يختلف الناس فِي فهم أبي حنيفة وفقهه.
كَانَ سفيان الثوري، وابْن المبارك يقولان: أَبُو حنيفة أفقه الناس.
وقيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ فَقَالَ: رأيت رجلا لو كلمك فِي هَذِهِ السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته.
قَالَ الشافعي رحمة اللَّه عليه: الناس عيال عَلَى أبي حنيفة فِي الفقه.
قَالَ مؤلف الكتاب [7] : وبعد هَذَا فاتفق الكل عَلَى الطعن فِيهِ، ثُمَّ انقسموا عَلَى ثلاثة أقسام:
فقوم طعنوا فِيهِ لما يرجع إِلَى العقائد والكلام فِي الأصول.
وقوم طعنوا فِي روايته وقلة حفظه وضبطه.   [1] «حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن أبي عَبْد الله السمناني» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «الحسن» .
[3] في ت والأصل «البلخي» وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
[4] في ت: «يقال له» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 382- 383.
[6] في ت: «قال المصنف» .
[7] من هنا حتى نشير مقدما ساقط من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 131



وقوم طعنوا فِيهِ لقوله بالرأي فيما يخالف الأحاديث الصحاح.
فأما القسم الأول: فأخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بْن مُحَمَّد المعدل قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو البختري الرزاز قَالَ: حَدَّثَنَا حسن بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حمزة بْن الحارث بْن عمير [1] ، عَنْ أبيه قَالَ: سمعت رجلا يسأل أبا حنيفة فِي المسجد عَنْ رجل قَالَ: أشهد أن الكعبة حق، ولكن لا أدري هي هَذِهِ الَّتِي بمكة أم لا؟ فَقَالَ: مؤمن حقا.
وسأله عَنْ رجل قال: أشهد أن محمدا عَبْد اللَّه نبي، ولكن لا أدري هو هَذَا الَّذِي قبره بالمدينة أم لا؟ قَالَ: مؤمن حقا.
/ قَالَ الحميدي: ومن قَالَ هَذَا فقد كفر [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي الحافظ قال: أخبرنا محمد بن الحسين بْن الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه [3] قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب بْن سفيان قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن عثمان بْن نفيل قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مسهر قَالَ: حدّثنا يحيى بن   [1] وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي، والدار الدّارقطنيّ والعجليّ وابن خلفون.
وقال ابن حبان في المجروحين: «كان ممن يروي عن الأثبات الأشياء الموضوعات» وساق له منها. وقال أبو عبد الله الحاكم: روى عن حميد الطويل وجعفر بن محمد الصادق أحاديث موضوعة: ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه قال: الحارث بن عمير كذاب وضعفه الأزدي.
وقال الذهبي في الميزان: وما أراه إلا بين الضعف، وقال في المغني: أتعجب كيف خرج له النسائي.
وقال ابن حجر في التقريب: وثقه الجمهور وفي أحاديثه مناكير ضعفه بسببها الأزدي وابن حبان وغيرهما، فلعله تغير حفظه في الآخر» .
انظر ترجمته في: (تاريخ يحيى بن معين 2/ 93، والتاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 2446، والمعرفة ليعقوب 2/ 65، 196، والجرح والتعديل 3/ 383، والمجروحين لابن حبان 1/ 223، وميزان الاعتدال 1/ 440، وتقريب التهذيب 2/ 153) .
[2] الخبر أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 13/ 372.
[3] قال عنه الخطيب البغدادي: سمعت اللالطائي ذكره وضعفه، وسألت البرقاني عنه فقال: ضعفوه لأنه لما روى التاريخ عن يعقوب أنكروا ذلك وقالوا: إنما حدث يعقوب بالكتاب قديما فمتى سمعته منه؟ ثم دفع الخطيب هذا بأن جعفر بن ودرستويه من كبار المحدثين وفقهائهم عنده، عن علي بن المديني وطبقته، فلا يستنكر أن يكون تكثر بأبيه، مع أن أبا القاسم الأزهري حدثني قال: رأيت أصل ابن درستويه بتاريخ يعقوب بيع في ميراث ابن الأبنوس، ووجدت سماعه فيه صحيحا. (ميزان الاعتدال 2/ 400، 401) .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 132



حَمْزَة: أن أبا حنيفة قَالَ: لو أن رجلا عَبْد هَذَا البغل [1] يتقرب به إِلَى اللَّه لم أر بذلك بأسا [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْد اللَّه السراج قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عبدوس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سعيد الدارمي قَالَ: حَدَّثَنَا محبوب بْن موسى الأنطاكي [3] قَالَ: سمعت أبا إسحاق الفزاري يَقُول: سمعت أبا حنيفة يَقُول: إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد، قَالَ إبليس: يا رب. وَقَالَ أَبُو بكر: يا رب.
قَالَ أَبُو إسحاق: ومن كَانَ من المرجئة ثُمَّ لم يقل هَذَا أنكر عليه قوله [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سليمان المؤدب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الْمُقْرِئ قَالَ: حَدَّثَنَا سلامة بْن محمود قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عُمَر قَالَ: سمعت أبا مسهر يَقُول: كَانَ أَبُو حنيفة رأس المرجئة [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ قَالَ:
المشهور عَنْ أبي حنيفة أنه كَانَ يَقُول بخلق القرآن ثُمَّ استتيب منه [6] .
وأخبرنا الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن الْحَسَن القاضي [7] قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن عَبْد الْعَظِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن يونس قال: كان أبو   [1] كذا في الأصلين، وفي تاريخ بغداد «النعل» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 374، 375.
[3] قال الدار الدّارقطنيّ: صويلح وليس بالقوي.
وقال العجليّ: ثقة صاحب سنة.
وقال أبو داود: ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 376.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 380.
[6] تاريخ بغداد 13/ 383.
[7] في الأصل: «محمد بن الحسن» والتصحيح من تاريخ بغداد، وهو الأشناني القاضي أبو الحسين. ضعفه الدار الدّارقطنيّ والحسن بن محمد الخلال، ويروى عن الدار الدّارقطنيّ، أنه كذاب، ولم يصح هذا، ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 133



حنيفة فِي مجلس عيسى بْن موسى فَقَالَ: القرآن مخلوق. فَقَالَ: أخرجوه، فإن تاب، وإلا فاضربوا عنقه [1] .
قَالَ أَبُو بكر الحافظ: وأخبرني الْحَسَن بْن مُحَمَّد أخو الخلال قَالَ: أَخْبَرَنَا جبريل بن محمد العدل قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن حيوية قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن غيلان.
قَالَ: حَدَّثَنَا يحيى بْن آدم قَالَ: سمعت شريكا يَقُول: استتيب أَبُو حنيفة [2] مرتين.
63/ أأخبرنا عبد/ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن جَعْفَر بْن سلمة قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سعيد قَالَ: حَدَّثَنَا محبوب بْن موسى قَالَ: سمعت يوسف بْن أسباط يَقُول: قَالَ أَبُو حنيفة: لو أدركني رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قولي.
القسم الثاني: أنهم ضعفوه لعلة حفظه وضبطه، وكثرة خطأه فيما روى:
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْمَاطِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سليمان الصرفي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سعيد بْن أبي مريم قَالَ: سألت يحيى بْن معين عَنْ أبي حنيفة قَالَ: لا تكتب حديثه [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني علي بن محمد المالكي قال: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن عثمان الصفار قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عثمان الصيرفي قَالَ:
حَدَّثَنَا عبد الله بْن عَلي بْن عبد الله المديني قَالَ: سألت عَنْ أبي حنيفة فضعفه جدا.
وَقَالَ: روى خمسين حديثا أخطأ فِيهَا.
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفضل قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَحْمَد الدقاق قَالَ: حَدَّثَنَا سهل بْن أَحْمَد الواسطي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حفص عَمْرو بْن عَلِيّ قَالَ: أَبُو حنيفة ليس بالحافظ، مضطرب الحديث، واهي الحديث.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 3/ 386.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 390- 391.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 83/ 450.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 134



وَقَالَ أَبُو بكر ابْن أبي داود: جميع مَا روى أَبُو حنيفة من الحديث مائة وخمسون حديثا أخطأ أو قَالَ: غلط فِي نصفها.
القسم الثالث: قوم طعنوا فِيهِ لميله إِلَى الرأي المخالف للحديث الصحيح، وقد كان بعض الناس يقيم عذره ويقول: مَا بلغه الحديث، وذلك ليس بشيء لوجهين:
أحدهما: أنه لا يجوز أن يفتي من يخفى عليه أكثر الأحاديث الصحيحة.
والثاني: أنه كَانَ إذا أخبر بالأحاديث المخالفة لقوله لم يرجع عَنْ قوله.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَبُو بكر أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد الحسن بْن مُحَمَّد بْن حيوية الأصفهاني/ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن 63/ ب عيسى الخشاب قال: حدّثنا أَحْمَد بْن مهدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد السَّلامِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عيسى بْن عَلِيّ الهاشمي قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو إسحاق الفزاري قَالَ: سألت أبا حنيفة عَنْ مسألة فأجاب فِيهَا فقلت: إنه يروى عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ كذا وكذا فَقَالَ: حك هَذَا بذنب الخنزير [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ قال أخبرنا محمد بن أبي نصر النَّرْسِيِّ [2] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ بَهْتَةَ الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْكَوفِيُّ [3] قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ قال: حدثني أبو بكر بن أبي الأسود، عَنْ بِشْرِ بْنِ مُفَضَّلٍ قَالَ:
قُلْتُ لأَبِي حَنِيفَةَ: رَوَى نَافِعٌ عَنِ ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قال: «الْبَائِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا» قَالَ: هَذَا زَجْرٌ [4] .
قلت: قتادة عَنْ أنس: أن يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي صلّى الله عليه وسلّم رأسه بين حجرين. فقال: هذيان [5] .   [1] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 401.
[2] ضعف الخطيب روايته وقال أنه غال في التشيع.
[3] قال الخطيب: روى المنكرات والمنقطعات، ومشايخ بغداد يقولون: إنه كان لا يتدين بالحديث. وقال الدار الدّارقطنيّ: كان رجل سوء. وقال عمر بن حيويه: كان في جامع براثا يملي مثالب أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عليه وسلم. فتركت حديثه لا أحدث عنه بشيء، فهل يؤخذ برواية مثل هذا؟
[4] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 403.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 3/ 403.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 135



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْبَرْقَانِيُّ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُودٍ الْمَحْمُودِيِّ: حَدَّثَكُمْ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ [1] ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ذكر لأَبِي حَنِيفَةَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» فَقَالَ: هَذَا سَجْعٌ. وَذكر لَهُ قَوْلٌ قَالَهُ عُمَرُ فَقَالَ: هَذَا قَوْلُ شَيْطَانٍ [2] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن عثمان الصفار قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن مخلد قال: حدثنا العباس بن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن شماس قَالَ: سمعت وكيعا يَقُول: سأل ابْن المبارك أبا حنيفة عَنْ رفع اليدين فِي الركوع فَقَالَ أَبُو حنيفة: يريد أن يطير فيرفع يديه؟
64/ أفقال له ابن المبارك: إن كان طار فِي الأولى فإنه يطير فِي الثانية. فسكت/ أَبُو حنيفة [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد الْمَتُّوثِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ [4] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ بِشْرٍ الْمَرْثَدِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا رَجَاءُ بْنُ السَّنَدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ السَّرِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَوَانَةَ يَقُولُ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ فَأَتَاهُ رَسُولٌ مِنْ قِبَلِ السُّلْطَانِ فَقَالَ: يَقُولُ الأَمِيرُ: رَجُلٌ سَرَقَ وَدِيًّا، فَمَا تَرَى؟ فَقَالَ- غَيْرُ مِتَتَعْتِعٍ- إِنْ كَانَتْ قِيمَتُهُ عَشْرَةَ دَرَاهِمَ فَاقْطَعُوهُ. فَذَهَبَ الرَّجُلُ، فَقُلْتُ لأَبِي حَنِيفَةَ: أَلا تَتَّقِي اللَّهَ؟ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَيَّان، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا   [1] هو عبد الصمد بن حبيب الأزدي، قال الخطيب: قال أبو بكر الأثرم: ذكرنا عبد الصمد بن حبيب عند أحمد بن حنبل، فقال: أزدي، ووضع من أمره.
وقال البخاري وأحمد: لين الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس.
وروى الخطيب حديثا من طريقه، قال فيه: هذا الحديث منكر.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 403.
[3] هذا بعيد عن ورع أبي حنيفة ونزاهة لسانه أن يصدر منه هذا القول في مقام البحث والمناظرة. الخبر في تاريخ بغداد 3/ 405.
[4] هو: عثمان بن أحمد بن السماك أبو عمرو الدقاق قال الذهبي: صدوق في نفسه، لكن روايته لتلك البلايا عن الطيور كوصية أبي هرين فالآفة من فوقه. أما هو فوثقه الدار الدّارقطنيّ. ثم أورد له حديث وقال عقبة: وهذا الإسناد ظلمات، وينبغي أن يغمز ابن السماك لرواية هذه الفضائح. الميزان 3/ 31.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 136



قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ» [1] أَدْرَكَ الرَّجُلُ فَإِنَّهُ يُقْطَعُ. فَقَالَ- غَيْرَ مُتَتَعْتِعٍ- ذَاكَ حُكْمٌ قَدْ مَضَى فَانْتَهَى، وَقْد قُطِعَ الرَّجُلُ [2] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن دوما [3] قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْن أسلم قَالَ: حَدَّثَنَا الأبار قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عجلان، عَنْ مؤمل [4] قَالَ:
سمعت حماد بْن سلمة يَقُول: أَبُو حنيفة يستقبل السنة يردها برأيه [5] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بْن عَلي قَالَ: أَخْبَرَنَا البرقاني قَالَ: قرأت على أبي حفص بْن الزيات قَالَ: حدثكم عُمَر بْن مُحَمَّد الكاغدي قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو السائب قَالَ: سمعت وكيعا يَقُول: وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي حديث.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْبَجْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الفياض قال: أخبرنا أبو طلحة أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ [6] قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهُ بْنُ حَسَنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ قَالَ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ [7] يَقُولُ: رَدَّ أَبُو حُنِيفَةَ عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة حَدِيثٍ أَوْ أَكْثَرَ. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، تَعْرِفُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَخْبَرَنِي بِشَيْءٍ. فقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «للفرس سهمان وللراجل/ سهم» 64/ ب قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: أَنَا لا أَجْعَلُ سَهْمَ بَهِيمَةٍ أَكْثَرَ مِنْ سَهْمِ الْمُؤْمِنِ.
وَأَشْعَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ الْبُدْنَ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الإِشْعَارَ مِثْلَهُ.
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَفَتَرَّقَا» وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا وَجَبَ الْبَيْعُ فَلا خِيَارَ.
وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْرِعُ بَيْنَ نِسَائِهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ فِي سَفَرٍ وَأَقْرَعَ أصحابه.
وقال أبو حنيفة: القرعة قمار.   [1] في الأصل: «أكثر» خطأ.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 408، 409.
[3] هو الحسن بن الحسين بن دوما، قال الخطيب: أفسد أمره بأن ألحق لنفسه السماع في أشياء لم يكن عليها سماعه. قال الذهبي في الميزان 1/ 485: يعني زوّر.
[4] ومؤمل أيضا ضعيف.،
[5] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 408.
[6] ضعفه الدار الدّارقطنيّ وقال: تكلموا فيه.
[7] قال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال البخاري: كان قد دفن كتبه، فكان لا يجيء بحديث كما ينبغي.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 137



وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَوْ أَدْرَكَنِي النبي صَلَّى الله عليه وسلم وأدركته لأخذ بكثير من قَوْلِي، وَهَلِ الدِّينُ إِلا الرَّأْيُ الْحَسَنُ [1] .
قَالَ بعض العلماء: العجب من أبي حنيفة، كيف يقول: وهل الدين إلا الرأي، وهل يعلم أن كثيرا من التكاليف لا يهتدي إليها القياس، ولهذا يأخذ هو بالحديث الضعيف ويترك القياس.
فأما المسائل الَّتِي خالف فِيهَا الحديث فكثيرة، إلا أن من مشهورها الَّذِي خالف فِيهِ الصحاح:
مسألة: بول الغلام الَّذِي لم يأكل الطعام يرش. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يغسل وفي الصحيحين [2] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بصبي لم يأكل الطعام فبال، فدعا بماء فرشه عليه. مسألة: لا يجوز تخليل الخمر، وإذا خللت لم تطهر. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يجوز وتطهر. وفي صحيح مسلم [3] : من حديث أنس: أن أبا طلحة سأل النبي صلّى الله عليه وسلّم عَنْ أيتام ورثوا خمرا فَقَالَ: أهرقها. قَالَ: أفلا أجعلها خلا؟ قَالَ: لا. مسألة: يجوز الآذان للفجر قبل طلوعه. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يجوز. وفي الصحيحين [4] : عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنه قَالَ: «إن بلال يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حَتَّى يؤذن ابْن أم مكتوم» . / مسألة: إذا لم تقدر عَلَى الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ:
يسقط. وفي صحيح البخاري [5] : عَنْ عمران، عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» . مسألة: يسن رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه. وقال أبو حنيفة: لا يسن.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 407.
[2] صحيح البخاري الوضوء 59، والطب 10، والدعوات 30، والأدب 21، وصحيح مسلم، الطهارة 101، 104، والسلام 86، 87.
[3] صحيح مسلم، الأشربة 11.
[4] صحيح البخاري، الأذان، 11- 13، والصوم 17، وصحيح مسلم، الصيام 37- 39.
[5] صحيح البخاري، تقصير الصلاة 19.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 138



وفي الصحيحين [1] : من حديث ابْنِ عُمَرَ: أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حَتَّى تحاذي منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين. وفي الصحيحين: من حديث مالك بْن الحويرث مثله. وقد رواه عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نحو عشرين صحابي. مسألة: إذا طلعت الشمس وَهُوَ فِي صلاة الصبح أتم. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: تبطل صلاته. وفي الصحيحين [2] : من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة» . مسألة: يجوز الوتر بركعة. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: بثلاث. وفي الصحيحين [3] : من حديث ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم كَانَ يوتر بركعة. مسألة: تسن الصلاة للاستسقاء. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا تسن. وفي الصحيحين [4] : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء. مسألة: ويجوز تحويل الرداء فِي صلاة الاستسقاء وقلبه. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يسن. وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل ذلك [5] . مسألة: / يستحب فِي غسل الميت فِي الغسلة الأخيرة شيء من كافور. وقال أبو 65/ ب حنيفة: لا يستحب وفي الصحيحين [6] : أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ للواتي غسلن ابْنته: «اجعلن في الغسلة الأخيرة كافورا» . مسألة: يسن استلام الركن اليماني فِي الطواف. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يسن. وفي   [1] صحيح البخاري، أذان 83- 85، 145، وصحيح مسلم الصلاة، 21- 23.
[2] صحيح البخاري، المواقيت 29، 28، ومسلم المساجد 161- 165.
[3] صحيح البخاري، الوتر 2، وفضائل الصحابة 28، وصحيح مسلم، مسافرين 153- 155.
[4] صحيح البخاري، استسقاء 1، 3، 4، 15- 19، وصحيح مسلم، استسقاء 1، 2.
[5] صحيح البخاري، الاستسقاء 4، 11، 18- 20 وصحيح مسلم، الاستسقاء 2- 4.
[6] صحيح البخاري، إيمان 21، جنائز 13، 15، 18، وصحيح مسلم، جنائز 36، 40.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 139



صحيح مسلم [1] : من حديث ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لا يستلم [إلا] [2] الحجر الأسود والركن اليماني. مسألة: إشعار البدن، وتقليدها سنة. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يكره الإشعار، فإنه مثلة.
وَقَدْ صَحَّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم أشعر بدنته وقلدها [3] . مسألة: يجوز بيع العرايا. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يجوز. وفي الصحيحين [4] : من حديث زيد بْن ثَابِت: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رخص فِي بيع العرايا. مسألة: إذا اشترى مصراة ثبتت لَهُ خيار الفسخ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يثبت. وفي الصحيحين [5] : من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعا من تمر» . مسألة: لا يجوز بيع الكلب وإن كَانَ معلما. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يجوز. وفي الصحيحين [6] : من حديث ابْن مسعود أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عَنْ ثمن الكلب. مسألة: إذا أراق عَلَى ذمي خمرا أو قتل لَهُ خنزيرا لم يضمن. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ:
يضمن. وقد صح عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: إن اللَّه حرم الخمر وثمنها. مسألة: لا يقتل المسلم بالكافر. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يقتل بالذمي. وفي صحيح/ 66/ أالبخاري [7] من حديث علي عليه السلام: عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ أنه قَالَ: «لا يقتل مسلم بكافر» . مسألة: يجب القصاص فِي القتل بالمثل. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا يجب إلا فيما له   [1] صحيح مسلم، الحج 244.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] صحيح البخاري: الحج 109، وصحيح مسلم، الحج 369.
[4] صحيح البخاري، البيوع 75، 84، وصحيح مسلم، البيوع 57، 66، 71، 83.
[5] صحيح البخاري، البيوع 64، وصحيح مسلم، البيوع 11.
[6] صحيح البخاري، البيوع 25، 113، والإجارة، 20، والطلاق 51، والطب 46، واللباس 86، 96، وصحيح مسلم، المساقاة 40.
[7] صحيح البخاري، العلم 39، الجهاد 17، الديات 24، 31.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 140



حد. وفي الصحيحين [1] : من حديث أنس: أن يهوديا رضخ رأس امرأة بين حجرين فقتلها، فرضخ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رأسه بين حجرين. مسألة: إذا ضربت حامل فماتت، ثم انفصل عنها جنين ميت وجبت فِيهِ الغرة.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا شيء فِي الجنين، وفي الصحيحين [2] : عَنِ المغيرة أنه قَالَ: قضى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالغرة عبدا أو أمة. مسألة: الإسلام ليس بشرط فِي الإحصان. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: هو شرط. وقد صح عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنّه رجم يهوديا ويهودية [3] . مسألة: النصاب فِي السرقة ربع دينار أو ثلاثة دراهم. وقال أبو حنيفة: دينار أو عشرة دراهم. وفي الصحيحن [4] : من حديث عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يقطع فِي ربع دينار فصاعدا. مسألة: إذا اطلع فِي بيت إنسان عَلَى أهله فله أن يرمي عينه، فإن فقأها فلا ضمان عليه. وقال أَبُو حنيفة: لزمه الضمان. وفي الصحيحين [5] : من حديث سهل بْن سعد قَالَ: اطلع رجل في حجرة مِنْ حُجَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه مدري يحك به رأسه، فَقَالَ:
«لو أعلمك تنظر لطعنت به فِي عينيك» . وَفِي الصحيحين [6] : من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم: «من اطلع عَلَى قوم فِي بيتهم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه. مسألة: الإمام مخير فِي الأسرى بين القتل والاسترقاق والمنّ والفداء. وقال أبو حنيفة: / لا يجوز المن والفداء. وقد صح عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه من على ثمامة بن 66/ ب أثال، وفدى الأسرى يوم بدْر. مسألة: هدايا الأمراء كبقية أموال الفيء، لا يختصون بها، وقال أبو حنيفة:   [1] صحيح البخاري، خصومات 1، الوصايا 5، الديات 4، 12، وصحيح مسلم، القسامة 17.
[2] صحيح مسلم القسامة 34، 38، 39، وصحيح البخاري، فرائض 11، ديات 25، 26، والطب 46.
[3] صحيح مسلم، الحدود 27.
[4] صحيح البخاري 13، وصحيح مسلم حدود 2.
[5] صحيح البخاري، الديات 23، واللباس 75، والاستئذان 11.
[6] صحيح مسلم الأدب 43.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 141



يختصون بها. وفي الصحيحين [1] : من حديث أبي حميد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا فجاء فَقَالَ: هَذَا لكم وهذا أهدي لي. فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بال العامل نبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي، أفلا جلس فِي بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى إِلَيْهِ أم لا، والذي نفسي بيده لا يأتي أحد منكم بشيء إلا جاء به يوم القيامة عَلَى رقبته» . مسألة: لا يجوز الزكاة بالسن والظفر. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ بها إذا كانا منفصلين. وفي الصحيحين [2] : من حديث رَافِع بْن خديج قال: قلت: يا رسول الله، إنا ملاقو العدو غدا وليست معنا مدي. فَقَالَ: «مَا أنهر الدم، وذكر اسم اللَّه عليه فكل ليس السن والظفر» . مسألة: يحل أكل الضب. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا تحل. وقد صح [3] عَنْ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه لم يحرم الضب، وإنما قذره، فإن خالد بْن الوليد قَالَ لَهُ وقد قدم إِلَيْهِ: أحرام هو؟ قَالَ: «لا، ولكنه لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه» فأكل خالد ورسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينظر. مسألة: يحل أكل لحوم الخيل. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لا تحل. وفي الصحيحين [4] :
من حديث جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم نهى عَنْ لحوم الحمر، وأذن فِي لحوم الخيل. مسألة: النبيذ حرام. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إنما يحرم المسكر منه. وقد صح أن رسول 67/ أالله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كل مسكر حرام» [5] . وفي حديث عائشة عَنِ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ أنه قَالَ: «مَا أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام [6] . مسألة: حكم الحاكم لا يحيل الشيء عَنْ صفته. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يحيله فِي العقود والفسوخ. وفي الصحيحين: من حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه سمع   [1] صحيح البخاري، الأحكام 41، وصحيح مسلم، إمارة 27، 28.
[2] صحيح البخاري الذبائح 15، 23، 18، 20، 36، 37، وصحيح مسلم، الأضاحي 20.
[3] صحيح البخاري الذبائح 33، وصحيح مسلم صيد 44.
[4] صحيح البخاري، المغازي 38، والذبائح 27، 28، وصحيح مسلم، صيد 36، 37.
[5] صحيح البخاري الأدب. 80، والأحكام 22، والمغازي 60، وصحيح مسلم أشربة 73- 75، 64، 69.
[6] مسند أحمد بن حنبل 6/ 71، 72، 131.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 142



خصومة بباب حجرته، فخرج إليهم فَقَالَ: «إنما أنا بِشْر مثلكم، وإنه يأتيني الحكم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه قَدْ صدق، فأقضي لَهُ بذلك، فمن قضيت لَهُ بحق مُسْلم فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو فليتركها» . مسألة: يجوز الحكم بشاهد ويمين فِي المال وما يقصد به المال. وَقَالَ أبو حنيفة: لا يجوز. وقد روى جَابِر بْن عَبْد اللَّه أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضى باليمين مَعَ الشاهد. ورواه عُمَر، وعلي بْن أبي طالب، وابْن عباس، وابْن عُمَر، وابْن عَمْرو، وزيد بْن ثَابِت، وأبو سَعِيد الخدري، وسعد بْن عبادة، وعامر بْن ربيعة، وسهل بْن سعد، وعمارة بْن حزم، وأنس، وبلال بْن الحارث، والمغيرة بْن شعبة، وسلمة بْن قيس فِي آخرين. فهذا من مشهور المسائل والمتروك أضعافه، ولكونه خالف مثل هَذِهِ الأحاديث الصحاح سعوا بالألسن فِي حقه، فلم يبق معتبر من الأئمة إلا تكلم فِيهِ، ولا يؤثر أن نذكر مَا قالوا، والعجب منه إذا رأى حديثا لا أصل لَهُ هجر القياس ومال إِلَيْهِ، كحديث: نقض الوضوء بالضحك. فإنه شيء لا يثبت، وقد ترك القياس لأجله] [1] .
وَكَانَ ابْن هبيرة قَدْ أمر أبا حنيفة أن يلي قضاء الكوفة فلم يفعل، فضربه مائة سوط وعشرة أسواط، كل يوم عشرة، فلما رآه لا يفعل تركه. ثُمَّ إن المنصور أراده عَلَى القضاء فأبي، فحلف ليفعلن، فحلف أَبُو حنيفة أن لا يفعل فَقَالَ الربيع: ألا ترى أمير المؤمنين يحلف؟ فَقَالَ: هو أقدر مني عَلَى الكفارة [فسجنه] [2] .
/ وقيل: بل دخل فِي القضاء يومين، ثُمَّ مرض ومات.
وقيل: إنما حبس لأنه [3] تكلم فِي أيام خروج إِبْرَاهِيم عَلَى المنصور، فحبس، وتوفي بسوق يَحْيَى سنة خمسين ومائة، وَهُوَ ابْن سبعين سنة.
وقرأت بخط أبي الوفاء بْن عقيل: كَانَ قبر أبي حنيفة عليه خربشة رأيته وأنا صبي قبل دخول الغز بغداد، ثُمَّ عمل عليه بعض أمراء التركمان سقفا، ثم قدم شرف الملك   [1] إلى هنا انتهى السقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «أنه» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 143



في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة فأحدث هَذِهِ القبة، وَكَانَ قَدْ وضع أساس مسجد بين يدي ضريح أبي حنيفة، فهدم شرف الملك أبْنية ذلك وما يحيط بالقبر وحفروا أساسات وكانوا يطلبون الأرض الصلبة فأخرجوا أربعمائة صن من عظام الموتى.
قَالَ ابْن عقيل: فقلت: مَا يدريكم لعله قَدْ خرجت عظامه فِي هَذِهِ العظام، وبقيت القبة فارغة من مقصود [1] بانيها.
وأنبأنا عَلِيّ بْن عبيد اللَّه، عَنْ أبي الحسين المهتدي قَالَ: لا يصح أن قبر أبو حنيفة في هذا الموضع الَّذِي بْنوا عليه القبة، كَانَ الحاج يردون فيطوفون حول المقبرة يزورون أبا حنيفة لا يعينون موضعا.   [1] في الأصل: «مقود» والتصحيح من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 144



 ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
إغارة الكرك عَلَى جدة فِي البحر.
وَفِيهَا: ولي عُمَر بْن حفص بْن عُثْمَان بْن أبي صفرة إفريقية، وعزل عَنِ السند، وولي مكانه هِشَام بْن عُرْوَة الثعلبي.
وسبب عزل عُمَر: أنه لما خرج مُحَمَّد وإبراهيم بعث إِلَيْهِ مُحَمَّد بولده عَبْد اللَّه فِي جماعة من أصحابه إِلَى السند بحجة خيل حملوها، فلما عرضت عليه قَالَ لَهُ بعضهم:
أدنني منك. فلما أدناه قَالَ لَهُ: إنما جئناك بما هو خير من الخيل فأعطنا أمانا عَلَى خلتين: إما قبلت ما آتيناك به، وإما/ سترت حَتَّى نخرج من أرضك. فأعطاهم الأمان، 68/ أفقالوا: ما للخيل أتيناك، ولكن هَذَا ابْن رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن أرسله أبوه إليك، وقد خرج بالمدينة، ودعا لنفسه بالخلافة، وخرج أخوه إِبْرَاهِيم بالبصرة، وغلب عَلَيْهَا لَهُ. قَالَ لَهُ: بالرحب والسعة، ثُمَّ بايعهم وأمر به فتوارى عنده، ودعا أَهْل بيته وقواده، وكبراء أَهْل البلد إِلَى البيعة فأجابوه، وقطع أعلاما بيضاء، وملابس بيضا، وهيأ لبسته من البياض يصعد فِيهَا [إِلَى] [1] المنبر، وتهيأ لذلك يوم الخميس، فجاءه الخبر بقتل مُحَمَّد، فدخل عَلَى ابْنه فأخبره الخبر وعزاه، فَقَالَ لَهُ: إن مكاني قَدْ عرف، ودمي فِي عنقك، فقال: ها هنا ملك من ملوك السند كثير التبع، وَهُوَ عَلَى شركه أشد [2] الناس تعظيما لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو رجل وفي، فأرسل إليه، فاعقد   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري.
[2] «أشد» ساقط من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 145



بينك وبينه عقدا، قَالَ: أفعل فأرسل إِلَيْهِ، فأظهر كرامة وبرا، فخرج في أربعمائة من أصحابه يتصيد ويتنزه، وبلغ الخبر المنصور فعزل عُمَر، وولى هشاما، وَقَالَ لَهُ: إن أسلم ذلك الملك عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد وإلا حاربه، وكتب إِلَى عُمَر بولاية إفريقية، فكان هِشَام يدفع عَنْ عَبْد اللَّه ويتمادى فِي أمره، فخرجت خارجة ببلاد الشام فبعث إليهم أخاه، فبينا هو يسير إذا [هو] [1] برهج، فظنه مقدمات العدو الَّذِي يقصده، فوجه طلائعه فقالوا: ليس بعدوك، ولكن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد ركب متنزها، فمضى يريده، فَقَالَ لَهُ نصاحه [2] : هَذَا ابْن رسول الله، وقد علمت أن أخاك قَدْ تركه مخافة أن يبوء بدمه ولم يقصدك. فأعرض عنه، فَقَالَ: لا أدع حظي من التقرب من المنصور بأخذه أو قتله، فقصده، وَكَانَ فِي عشرة آلاف، فقاتله فقتل عَبْد اللَّه وأصحابه كلهم، فكتب بذلك إلى 68/ ب المنصور فشكره، وأمره بمحاربة الملك الَّذِي آواه فحاربه وظفر به وقتله/ وَكَانَ عَبْد اللَّه قَدِ اتخذ بحضرة ذلك الملك جواري فأولد منهن جارية، فحملها وابْنها إِلَى المنصور، فأمر أن يسلم إِلَى أقربائه.
وفي هذه السنة: قدم المهدي من خراسان فِي شوال عَلَى المنصور، فوفد إِلَيْهِ عامة أَهْل بيته [من كل بلد] [3] يهنئونه فأجازهم وكساهم وحملهم، وفعل بهم المنصور مثل ذلك، وأجرى عَلَى كل رجل منهم خمس مائة درهم.
وفي هذه السنة: ابتدأ المنصور ببْناء الرصافة فِي الجانب الشرقي من مدينة السلام لابْنه المهدي.
وَكَانَ السبب فِي ذلك: أن الراوندية لما حاربوا المنصور [4] عَلَى باب الذهب دخل عليه قثم بن الْعَبَّاس بْن عَبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس، وَهُوَ يومئذ شيخ كبير ومقدم عند القوم، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَر: أما ترى مَا نحن فِيهِ من التياث العسكر علينا، قَدْ خفت أن نجتمع كلمتهم فيخرج هَذَا الأمر من أيدينا، فما ترى؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عندي   [1] ما بين المعقوفتين: من الطبري 8/ 36.
[2] في ت: «فصاحه» .
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
[4] في ت: «لما شغبت على المنصور على باب الذهب» . وفي الطبري: «لما شغبوا على أبي جعفر وحاربوه على باب الذهب» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 146



فِي هَذَا رأي، إن أنا أظهرته لك فسد، وإن تركتني أمضيه صلحت لك خلافتك وهابك جندك، فَقَالَ: أفتمضي [1] فِي خلافتي بشيء لا تعلمني مَا هو؟ فَقَالَ لَهُ: إن كنت عندك متهما عَلَى دولتك فلا تشاورني، وإن كنت مأمونا عَلَيْهَا فدعني أمضي رأيي قَالَ: فَقَالَ لَهُ المنصور: أمضه، قَالَ: فانصرف قثم إِلَى منزله فدعا غلاما لَهُ فَقَالَ: إذا كَانَ غدا فتقدمني فاجلس فِي دار أمير المؤمنين، فإذا رأيتني قَدْ دخلت وتوسطت أصحاب المراتب، فخذ بعنان بغلتي واستوقفني واستحلفني بحق رسول الله [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [2] وبحق الْعَبَّاس، وبحق أمير المؤمنين لما وقفت لك وسمعت مسألتك وأجبتك عنها، فإني سأنتهرك وأغلظ لك فلا يهولنك ذلك مني، وعاودني بالقول والمسألة، فإني سأضربك بالسوط، فلا يشق عَلَيْك ذلك، وقل: أي الحيين أشرف؟ أَهْل اليمن أو مضر؟ فإذا أجبتك فخل عنان بغلتي وأنت حر، فغدا الغلام فجلس حيث أمره، / فلما جاء فعل ما 69/ أأمره به [3] إِلَى أن قَالَ: أي الحيين أشرف أَهْل اليمن أو مضر؟ فَقَالَ لَهُ قثم: مضر، منها رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهَا كتاب اللَّه عز وجل، وَفِيهَا بيت اللَّه، ومنها [4] خليفة اللَّه. قَالَ:
فامتعضت أَهْل [5] اليمن إذ لم يذكر لها شيئا من شرفها فَقَالَ قائل من قواد أَهْل اليمن لغلامه: قم فخذ بعنان بغلة الشيخ فاكبحها كبحا عنيفا تطأ من به، ففعل الغلام حَتَّى كاد يقعيها عَلَى عراقيبها، فامتعضت [من ذلك مضر] وقالت: أيفعل هَذَا بشيخنا وأمر رجل منهم غلامه فَقَالَ: اقطع يد العبد، فقام ذلك إِلَى غلام اليماني فقطع يده، فتفرق الحيان، وصرف قثم بغلته، فدخل عَلَى أبي جَعْفَر، وافترق الجند، وصارت مضر فرقة، واليمن فرقة، وربيعة فرقة، والخراسانية فرقة، فَقَالَ قثم لأبي جَعْفَر: قَدْ فرقت بين جندك وجعلتهم أحزابا، كل حزب منهم يخاف أن يحدث [6] عَلَيْك حدثا، فتضربه بالحزب الآخر، وقد بقي عَلَيْك فِي التدبير بقية، قَالَ: وما هي؟ قَالَ: اعبر بابْنك، فابْن لَهُ من ذلك الجانب قصرا وحول معه من جيشك قوما فيصير ذلك بلدا وهذا بلدا، فإن   [1] في ت: «اقض» .
[2] «أهل اليمن» ساقطة من ت.
[3] «فلما جاء فصل ما أمره به» .
[4] في الأصل: «وفيها» ، وما أوردناه من ت والطبري.
[5] «فامتعضت أهل» ساقط من ت.
[6] في الأصل: «يخافك إن حدث» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 147



فسد عَلَيْك أَهْل هَذَا الجانب ضربتهم بأهل ذلك الجانب [1] ، فإن فسدت عَلَيْك مضر ضربتها باليمن وربيعة والخراسانية، وإن فسدت عَلَيْك اليمن ضربتها بمن أطاعك من مضر وغيرها.
فقبل رأيه وأمره فاستوى له ملكه، وَكَانَ سبب البْناء فِي الجانب الشرقي، فبْنى الرصافة للمهدي، وعمل لها سورا وخندقا وميدانا وبستانا، وأجرى لَهُ الماء، وأقطع القواد هُنَاكَ قطائع، وتولى صالح صاحب المصلى القطائع فِي الجانب الشرقي، وفعل كفعل أبي الْعَبَّاس الطوسي فِي فصول القطائع فِي الجانب الغربي.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مخلد الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جعفر التميمي قال: حدّثنا الحسن بن 69/ ب مُحَمَّد السكوني/ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن خلف قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد الشروي، عَنْ أبيه [قَالَ] [2] : قدم المهدي من المحمدية بالري سنة إحدى وخمسين ومائة، فِي شوال، ووفدت إِلَيْهِ الوفود، وبْنى لَهُ المنصور الرصافة، وعمل لها سورا وخندقا وميدانا وبستانا، وأجرى لها الماء.
قَالَ ابْن خلف: وَقَالَ يَحْيَى بْن حسن: كَانَ بْناء المهدي بالرهوص [3] إلا مَا كا [ن] يسكنه [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: [أَخْبَرَنِي القاضي أبو عبد الله الحسين بْن عَلِيّ الصيرمي، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني، قال:
أخبرني محمد بن يحيى، قَالَ:] [5] أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن موسى المنجم أن المعتصم وابْن أبي دؤاد اختلفا فِي مدينة أبي جَعْفَر والرصافة أيهما أعلى؟ [قَالَ] : فأمر بي المعتصم فوزنتهما [6] فوجدت [المدينة] [7] أعلى من الرصافة بذراعين وثلثي ذراع [8] .   [1] «فإن فسد .... ذلك الجانب» ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وتاريخ بغداد، أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «بالرهص» ، وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 82.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من تاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «فوجستها» ، وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
[7] ما بين المعقوفتين: من ت.
[8] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 83.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 148



أخبرنا القزاز قال: أخبرنا الخطيب قال: وقيل إن الدروب والسكك أحصيت ببغداد، فكانت ستة آلاف درب وسكة بالجانب الغربي، وأربعة آلاف درب وسكة بالجانب الشرقي.
وفي هذه السنة: جدد المنصور البيعة لنفسه ولابْنه المهدي من بعده، ولعيسى بْن موسى من بعد المهدي عَلَى أَهْل بيته فِي مجلسه فِي يوم جمعة، قَدْ عمهم الإذن فِيهِ، فكان كل من بايعه منهم يقبل يده ويد المهدي، ثُمَّ يمسح عَلَى يد عيسى بْن موسى، ولا يقبل يده.
وفي هذه السنة: غزا الصائفة عَبْد الوهاب بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد.
وَفِيهَا: شخص عقبة بْن سلم من البصرة واستخلف عَلَيْهَا ابنه نافع بن عقبة على البحرين، فقتل سليمان بْن حكيم العبدي وسبى أَهْل البحرين، وبعث ببعض من سبى منهم إِلَى أبي جَعْفَر، فقتل منهم عدة، ووهب بقيتهم للمهدي، فمن عليهم وأعتقهم، وكسا كل إنسان منهم ثوبين مرويين [1] ، ثُمَّ عزل عقبة عَنِ البصرة.
وَفِيهَا: ولى أَبُو جَعْفَر معن بْن زائدة سجستان، وحميد بن قحطبة خراسان، وقد كان المنصور طلب معنا ليهلكه ثُمَّ أمنه وولاه.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِيّ بْن أبي على الْبَصْرِيّ، عَنْ أبيه قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الفرج بْن عَلِيّ بْن الحسين القرشي قَالَ: أَخْبَرَنِي حبيب بْن نصر المهلبي، قال:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن نعيم البلخي قَالَ: حدث مروان بْن أبي حفصة قَالَ: كَانَ المنصور قَدْ طلب معن بْن زائدة الشيباني طلبا شديدا، وجعل فِيهِ مالا، فحدثني معن باليمن أنه اضطر لشدة الطلب حَتَّى قام فِي الشمس حَتَّى لوحت وجهه، وخفف عارضه ولحيته، ولبس جبة صوف غليظة، وركب حملا من حمال النقالة، وخرج ليمضي إِلَى البادية، وقد كان أبلى فِي حرب بين يدي عُمَر بْن هبيرة بلاء عظيما، فغاظ المنصور فِي طلبه قَالَ معن: فَلَمَّا خرجت من باب حرب تبعني أسود متقلد سيفا حَتَّى إذا غبت عَنِ الحرس قبض عَلَى خطام الجمل فأناخه، وقبض عليّ، فقلت: مالك؟ فقال:   [1] في الطبري: «من ثياب مرو» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 149



أنت طلبة أمير المؤمنين، فقلت: ومن أنا حَتَّى يطلبْني أمير المؤمنين، فَقَالَ: أنت معن بْن زائدة، فقلت: يا هَذَا اتق اللَّه، وأين أنا من معن بْن زائدة، فَقَالَ: دع ذا عنك فأنا واللَّهِ أعرف بك من نفسك، فقلت لَهُ: إن كَانَ كما تقول فهذا جوهر حملته معي بأضعاف مَا بذله المنصور لمن جاء بي، فخذه ولا تسفك دمي، قَالَ: هاته، فأخرجته إِلَيْهِ فنظر إِلَيْهِ ساعة وَقَالَ: صدقت فِي قيمته ولست نائله حَتَّى أسألك عَنْ شيء، فإن صدقتني أطلقتك، قلت: قل، قَالَ: فإن الناس قَدْ وصفوك بالجود، فأخبرني هل وهبت قط مالك كله، قلت: لا، قَالَ: فنصفه، قلت: لا، قَالَ: فثلثه قلت: لا، حَتَّى بلغ العشر فاستحييت، فقلت: أظن إني قَدْ فعلت ذلك، قال: ما أراك فعلته أنا والله رجل راجل رزقي مَعَ أبي جَعْفَر عشرون درهما، وهذا الجوهر قيمته آلاف دنانير، وقد وهبته 70/ ب لك ووهبتك نفسك لجودك المأثور بين الناس، / ولتحتقر بعد هَذَا كل شيء تفعله ولا تتوقف فِي مكرمة، ثُمَّ رمى بالعقد فِي حجري وخلى خطام البعير وانصرف، فقلت: يا هذا، قد والله فضحتني، ولسفك دمي أهون علي مما فعلته، فخذ مَا دفعته إليك فإني غني عنه، فضحك وَقَالَ: أردت أن تكذبْني فِي مقامي هَذَا، والله لا آخذه ولا أتخذ لمعروف ثمنا أبدا، ومضى، فو الله لقد طلبته بعد أن أمنت وبذلت لمن جاءني به مَا شاء، فما عرفت لَهُ خبرا.
وَفِيهَا: حج بالناس مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس وَكَانَ هو العامل عَلَى مكة والطائف، وَكَانَ عَلَى المدينة الْحَسَن بْن زيد، وعلى الكوفة مُحَمَّد بْن سليمان، وعلى البصرة جَابِر بْن توبة الكلابي، وعلى قضائها سوار بْن عَبْد اللَّه، وعلى مصر يزيد بْن حاتم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 806- أشعث الحداني: 
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار، قال:
أخبرنا علي بن أحمد الملطي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّدً، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُمَر بْن عَلِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن عامر، قَالَ: حَدَّثَنَا حزم، قَالَ: قَالَ لنا أشعث الحداني:
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 150



انطلقوا إِلَى حبيب أبي مُحَمَّد نسلم عليه- قَالَ: وذاك عند ارتفاع النهار- فانطلقنا معه نسلم، فخرج حبيب فأخذوا فِي البكاء، فما زالوا يبكون حتى حضرت الظهر، فصلينا ثم أخذوا فِي البكاء فما زالوا يبكون حَتَّى حضرت العصر. قال: فصلينا العصر، فما زالوا يبكون حتى حضرت المغرب، ثُمَّ أدنينا حماره فركب فَقَالَ لنا: إن ناسا ينهون عَنْ هَذَا أفأطيعهم؟ قلنا: أنت أعلم، قَالَ: إذا والله لا أطيعهم
 807- جَعْفَر الأكبر ابْن المنصور: 
كَانَ يتولى إمارة الموصل/ ومات فِي حياة أبيه.
 808- حميد بْن جَابِر الشامي، الأمير: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، والمبارك بْن عَلِيّ، قالا: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن الْعَلافُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْحِمَامِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد الخواص، قال: حدّثنا إبراهيم بن نصر مولى منصور بْن المهدي، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيم بْن يسار، قَالَ:
كنت يوما من الأيام مارا مَعَ إِبْرَاهِيم بْن أدهم فِي صحراء، إذ أتينا عَلَى قبر مسنم، فوجم عليه وبكى، فقلت: من هَذَا؟ قَالَ: قبر حميد بْن جَابِر أمير هَذِهِ المدائن كلها، كَانَ غرقا في بحر [1] الدنيا أخرجه اللَّه منها واستنقذه، لقد بلغني أنه سر ذات يوم بشيء من ملاهي ملكه ودنياه وغروره، ثُمَّ نام فِي مجلسه ذلك مَعَ من يخصه من أهله، فرأى رجلا واقفا عَلَى رأسه بيده كتاب، فناوله إياه ففتحه وقرأه فإذا فِيهِ مكتوب بالذهب [2] : لا تؤثرون فانيا عَلَى باق، ولا تغتر [3] بملكك وسلطانك وعبيدك ولذاتك، فإن الَّذِي أنت فِيهِ جسيم لولا أنه عديم، وَهُوَ ملك لولا أن بعده هلك، وَهُوَ فرح وسرور لولا أنه لهو وغرور، وَهُوَ يوم لو كان يوثق فِيهِ بغد، فسارع إِلَى أمر اللَّه عز وجل، فإن اللَّه قَالَ:
وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ من رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ 3: 133 [4] ، فانتبه فزعا وَقَالَ: هَذَا تنبيه [5] من اللَّه عز وجل وموعظة. فخرج من ملكه إذ لا يعلم   [1] في ت: «في بحار الدنيا» .
[2] في ت: «مكتوب بالذهاب» .
[3] في ت: «ولا تقترن بملكك» .
[4] سورة: آل عمران، الآية 133.
[5] في الأصل: «بينه» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 151



به، وقصد هَذَا الجبل، فتعبد فِيهِ، فلما بلغني قصته وحدثت بأمره قصدته فسألته فحدثني ببدء أمره [1] ، فما زلت أقصده حَتَّى مات ودفن هاهنا، فهذا قبره.
 809- حسان بْن أبي سنان: [2]
روى عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وأنس، وثابت.
أَنْبَأَنَا أَبُو القاسم الجريري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ العشاري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أخبرنا الحسين بْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر 71/ ب القرشي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، قَالَ: حَدَّثَنِي غسان بْن الفضل، / قَالَ: حَدَّثَنَا شيخ لنا يقال لَهُ أَبُو حكيم، قَالَ:
خرج [حسان بْن أبي سنان] [3] يوم العيد، فلما رجع قالت لَهُ امرأته: كم امرأة حسنة قَدْ رأيت اليوم؟ فلما أكثرت قَالَ: ويحك مَا نظرت إلا فِي إبهامي منذ خرجت من عندك حَتَّى رجعت إليك.
قَالَ أَبُو بكر القرشي: وحدثنا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن شقيق، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه، قَالَ:
كتب غلام [4] لحسان بْن أبي سنان إِلَيْهِ من الأهواز: إن قصب السكر أصابته آفة فاشتر السكر فيما قبلك. فاشترى من رجل فلم يأت عليه إلا قليل، فإذا فيما اشترى ربح ثلاثين ألفا. قَالَ: فأتى صاحب السكر فَقَالَ: يا هَذَا، إن غلامي كَانَ كتب إلي ولم أعلمك فأقلني فيما اشتريت منك، قَالَ الآخر: قَدْ أعلمتني الآن وطيبته لك. فرجع فلم يحتمل قلبه، فأتاه فقال: يا هَذَا، إني لم آت الأمر من وجهه فأحب أن تسترد هَذَا البيع، فما زال به حَتَّى رده عليه.
وَقَالَ عاصم [5] بْن فرقد: دخلنا عَلَى حسان بْن أبي سنان وقد حضره الموت،   [1] في ت: «ببدو أمري» .
[2] تاريخ البخاري الكبير 3/ 149، والجرح والتعديل 3/ 1046، وحلية الأولياء.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «كنت غلاما لحسان» وما أوردناه من ت.
[5] في الأصل: «عن عاصم» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 152



فَقَالَ لَهُ [بعض] [1] إخوانه: كيف تجدك؟ قَالَ: أجدني بحال الموت، قَالَ: أفتجد يا أبا عَبْد اللَّه كربا شديدا؟ قَالَ: فبكى ثُمَّ قال: [إن ذلك، ثُمَّ قَالَ: إن ذلك، ثُمَّ قَالَ:] [2] ينبغي للمؤمن أن يسلو عن كرب الموت وألمه لما يرجو من السرور فِي لقاء اللَّه [عز وجل] [3] .
 810- عَبْد اللَّه بْن عون بْن أرطبان، يكنى أبا عون مولى عَبْد اللَّه بْن درة المزني: [4]
كَانَ ثقة ورعا.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن حيوية، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن الفهم، قال: حدثنا مُحَمَّد بْن سعد، قَالَ: أَخْبَرَنَا بكار، قَالَ [5] :
مَا رأيت ابْن عون يمازح أحدا ولا يماري أحدا [ولا ينشد شعرا] [6] ، وَكَانَ مشغولا بنفسه، وكان إذا صلى صلاة الغداة مكث مستقبل القبلة فِي مجلسه يذكر اللَّه، فإذا طلعت عليه الشمس صلى، ثُمَّ أقبل عَلَى أصحابه، وما رأيته شاتما أحدا قط عبدا ولا أمة ولا دجاجة/ ولا شاه، ولا رأيت أحدا أملك للسانه منه، وَكَانَ يصوم يوما ويفطر يوما 72/ أحتى مات، وما رأيت بيده دينارا ولا درهما قط، وما رأيته يزن شيئا قط، وَكَانَ إذا توضأ لا يعينه عليه أحد، وكان يمسح وجهه إذا توضأ بالمنديل أو بخرقة، وَكَانَ طيب الريح لين الكسوة، وَكَانَ إذا خلا [7] فِي منزله صمت ولا يزيد عَلَى الحمد للَّه ربْنا، وما رأيته دخل حماما قط، وَكَانَ إذا وصل إنسانا بشيء وصله سرا، وإن صنع شيئا صنعه سرا يكره أن يطلع عليه أحد، وَكَانَ لَهُ سبع يقرأه كل ليلة فإذا لم يقرأه بالليل أتمه بالنهار، وَكَانَ يحفي شاربه، وَكَانَ يأخذه أخذا وسطا، وَكَانَ فِي مرضه أصبر من رأيت، مَا رأيته يشكو شيئا من علته حَتَّى مات في رجب هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 24.
[5] الخبر في طبقات ابن سعد 7/ 2/ 25.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من ابن سعد.
[7] في ت: «وكان إذا صلى» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 153



وروى حماد بْن زيد [1] ، عَنِ ابْن عون، قَالَ: كانت لَهُ حوانيت يكريها، وَكَانَ لا يكريها من المسلمين، فقيل لَهُ فِي ذلك، فَقَالَ: إن لهذا إذا جاء رأس الشهر روعه، وأنا أكره أن أروع المسلم.
 811- عُثْمَان بْن عطاء الخراساني: 
[2] يروي عَنْ عَبْد اللَّه بْن وهب [3] ، سكن فلسطين، وتوفي في هذه السنة [4]   [1] في الأصل: «عن حماد بن زيد» ، وما أوردناه من ت.
[2] تهذيب التهذيب 7/ 139.
[3] في التهذيب: «روى عنه ابن وهب» ، وقال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال الجوزجاني: ليس بالقوي في الحديث. وقال النسائي: ليس بثقة.
[4] قال ضمرة: مات سنة 155، وقال ابن يونس سنة 151، (تهذيب 7/ 39) .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 154



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا غزوة حميد بْن قحطبة كابل، وغزوة مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الصائفة [1] .
وَفِيهَا: عزل المنصور جَابِر بْن توبة عَنِ البصرة وولاها يزيد بْن منصور.
وَفِيهَا: قتل أَبُو جَعْفَر هاشم بْن الأشتاخنج [2] ، وَكَانَ قَدْ عصى [3] وخالف بإفريقية، فحمل إليه فقتله بالقادسية وَهُوَ متوجه إِلَى مكة.
وَفِيهَا: عزل يزيد بن حاتم عَنْ مصر، وولاها مُحَمَّد بْن سَعِيد.
وَفِيهَا: حج بالناس المنصور [4] ، واستعدى عليه/ الحمالون، وحضر معهم عند 72/ ب الحاكم محمد بن عمران الطلحي، فحكم لهم عليه، وسنذكر القصة فِي حديث ابْن عمران بعد ثلاث سنين.
وَكَانَ العمال عَلَى الأمصار في هذه السنة العمال فِي السنة الماضية إلا البصرة ومصر، فإن عامل البصرة كَانَ يزيد بْن منصور، وعامل مصر كان محمد بن سعيد.   [1] تاريخ الطبري 8/ 41.
[2] في الأصول: «هاشم بن أسماهيج» والتصحيح من الطبري.
[3] في الأصل: «قد عصاه» وما أوردناه من ت، والطبري.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة»
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 155



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 812- إِبْرَاهِيم بْن أبي عبلة، واسم أبي عبلة شمر بْن يقطان، أَبُو إِسْمَاعِيل القيسي ثُمَّ العُقَيْليّ: [1]
من أَهْل فلسطين، سمع من ابْن عُمَر وغيره، وسمع منه ابْن المبارك، والليث بن سعد. وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الْجَبَّارِ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو يعلي أَحْمَد بْن عَبْد الْوَاحِدِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر المخلص، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن دريد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَصْمَعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي رجل، عَنْ إِبْرَاهِيم بْن أبي عبلة، قَالَ:
بعث إلي هِشَام بْن عَبْد الملك، فَقَالَ: يا إِبْرَاهِيم، إنا قَدْ عرفناك صغيرا وخبرناك كبيرا، ورضينا بسيرتك وحالك، وقد رأيت أن أخلطك بْنفسي وبخاصتي، وأشركك فِي عملي، وقد وليتك خراج مصر، فَقَالَ: أما الَّذِي عليه رأيت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فاللَّه يجزيك ويثيبك وكفى به جازيا ومثيبا، وأما الّذي [أنا] [2] عليه فما لي بالخراج تصرف، وما لي عليه قوة. فغضب حَتَّى اختلج وجهه، ثُمَّ قَالَ: ليلين طائعا أو ليلين كارها، فأمسكت عَنِ الكلام حَتَّى رأيت غضبه قَدِ انكسر وثورته [3] قَدْ طفئت، فقلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أأتكلم؟ فقال: نعم، فقلت: إن الله سبحانه قال في كتابه إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها [وَأَشْفَقْنَ مِنْها] 33: 72. الآية [4] . والله يا أمير 73/ أالمؤمنين ما غضب عليهنّ إذا أبين، ولا أكرههن إذ كرهن، وما أنا بحقيق أن تغضب/ علي إذ أبيت ولا تكرهني إذ كرهت، فضحك وَقَالَ: يا إِبْرَاهِيم، أبيت إلا رفقا فقد أعفيناك ورضينا عنك.
 813- خويل بْن مُحَمَّد الأزدي: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي منصور، وعلي بْن عُمَر، قالا: أَخْبَرَنَا رزق الله، وطراد قالا:   [1] التاريخ الكبير للبخاريّ 1/ 1/ 310، والجرح والتعديل 1/ 1/ 105، وتهذيب الكمال 210، وتقريب التهذيب 1/ 38.
[2] ما بين المعقوفتين: من هامش الأصل، وت.
[3] في الأصل: «وسورته» .
[4] سورة: الأحزاب، الآية: 72، وما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 156



أخبرنا علي بن محمد بن بشران، قال: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن عبيد، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سهل الأزدي، عَنِ الهيثم بْن عبيد، قَالَ: سمعت خويل بْن مُحَمَّد- وَكَانَ عابدا- يَقُول:
كَانَ خويلا قَدْ وقف للحساب، فقيل: يا خويل، قَدْ عمرناك ستين سنة، فما صنعت فِيهَا؟ فجمع نوم [1] ستين سنة مَعَ قائلة النهار فإذا قطعة من عمري ذهبت [فِي] [2] نوم، وجمعت ساعات أكلي فإذا قطعة من عمري قَدْ ذهبت فِي الأكل، ثُمَّ جمعت ساعات وضوئي فإذا قطعة من عمري ذهبت فِيهِ، ثُمَّ نظرت فِي صلاتي فإذا صلاة منقوصة وصوم مخرق، فما هو إلا عفو اللَّه أو الهلكة.
 814- مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يسار بْن حبان، وقيل: ابْن يسار بْن كوثان المديني، مولى قيس بن مخرمة بْن المطلب بْن عَبْد مناف: [3]
وَقَالَ مُصْعَب بْن عَبْد اللَّه [4] : يسار مولى عَبْد اللَّه بْن قيس بْن مخرمة، جد مُحَمَّد بْن إِسْحَاق من سبي عين التمر، وَهُوَ أول سبي دخل المدينة من العراق، يكنى أبا بكر، وقيل: أبا عَبْد اللَّه.
رأى أنس بْن مالك، وسعيد بْن المسيب، وسمع القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر [الصديق] [5] ، وأبان بْن عُثْمَان بْن عفان، ومحمد بْن عَلِيّ بْن الحسين، وأبا سلمة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن هرمز الأعرج، ونافعا مولى ابْن عُمَر، والزهري، وغيرهم.
وَكَانَ عالما بالسير والمغازي وأيام الناس والمبتدأ وقصص الأنبياء. وحدث عنه كبار الأئمة كيحيى بْن سَعِيد [الأنصاري، وسفيان الثوري، وابن جريج، وشعبة،   [1] في الأصل: «نوم» . وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] تاريخ بغداد 1/ 214، وطبقات ابن سعد 7/ 2/ 67. وميزان الاعتدال 3/ 468، وتهذيب التهذيب 9/ 38.
[4] تاريخ بغداد 1/ 216.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 157



والحمادان، [1] وإبراهيم بْن سعد، وسفيان بْن عيينة، وشريك] [2] بْن عَبْد اللَّه وغيرهم.
قَالَ الزهري: لا يزال بالمدينة علم جم مَا كَانَ فيهم ابْن إِسْحَاق.
وَقَالَ يَحْيَى بْن معين: كَانَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق ثقة، وضعفه فِي روايته.
ولما روى ابْن إِسْحَاق عَنْ فاطمة بنت المنذر حديثا قال زوجها/ هِشَام بْن عُرْوَة:
كذب، لقد دخلت بها وهي بْنت تسع سنين، وما رآها مخلوق حَتَّى لحقت باللَّه عز وجل.
وَكَانَ أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: لعله دخل عَلَيْهَا وزوجها لا يعلم. وَكَانَ مالك بْن أنس كذبه أيضًا لذلك [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ [4] : قَدْ أمسك عَنِ الاحتجاج بروايات ابْن إِسْحَاق غير واحد من العلماء لأسباب منها أنه كَانَ يتشيع، وينسب إِلَى القدر، ويدلس في حديثه، فأما الصدق فليس بمدفوع عنه.
وقد قَالَ أَبُو زرعة [5] : مُحَمَّد بْن إِسْحَاق رجل قَدْ أجمع الكبراء من أَهْل العلم عَلَى الأخذ منه [6] ، وقد اختبره أَهْل الحديث فرأوا صدقا وخيرا، مَعَ مدح ابْن شهاب لَهُ، وقد ذاكرت دحيما فِي قول مالك فِيهِ، فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهمه بالقدر.
وقد قَالَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن نمير: كَانَ ابْن إِسْحَاق [7] يرمى بالقدر وَكَانَ أبعد الناس منه، وَكَانَ إذا حدث عمن سمع من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة.
وَقَالَ سفيان بْن عيينة: مَا رأيت أحدا يتهم ابْن إِسْحَاق.
وَقَالَ ابْن المديني: حديثه عندي صحيح، قيل لَهُ: فكلام مالك فيه، فقال: مالك   [1] الحمادان هم ابن سلمة، وابن زيد.
[2] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ بغداد 1/ 223.
[4] تاريخ بغداد 1/ 224.
[5] تاريخ بغداد 1/ 224.
[6] في الأصول: «الأنس منه» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[7] في ت: «كان ابن عباس» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 158



لَمْ يجالسه ولم يعرفه، قيل: فهشام بْن عُرْوَة، فَقَالَ: الَّذِي قَالَ هِشَام ليس بحجة لعله دخل عَلَى امرأته وَهُوَ غلام فسمع منها.
وَقَالَ أَحْمَد بْن حنبل: ابْن إِسْحَاق كَانَ يشتهي الحديث فيأخذ كتب الناس فيضعها فِي كتبه. وَكَانَ أَحْمَد يكتب حديثه ولا يحتج به فِي السنن.
وَقَالَ ابْن المديني، ويحيى بْن معين، والساجي: تُوُفِّيَ سنة اثنتين وخمسين ومائة.
وَقَالَ الهيثم بْن عدي، والفلاس، وابْن عرفة: سنة خمسين ومائة [1] .
وَقَالَ أَحْمَد بْن خالد الوهبي: سنة إحدى وخمسين. وكذلك قَالَ البخاري.
 815- مسعر بْن كدام بْن ظهير، أَبُو سلمة [2] :
سمع أبا/ إِسْحَاق الهمداني. روى عنه الثوري، وشعبة. وَكَانَ عالما عابدا كثير 74/ أالبكاء.
قال سفيان الثوري: لم يكن فِي زمانه مثله.
وَقَالَ سفيان بْن عيينة: مَا لقيت أحدا أفضله عَلَى مسعر.
[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، قَالَ:] [3] أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْد الْجَبَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شجاع بْن فارس، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يوسف، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أبي الدنيا، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن كناسة، قَالَ: سمعت مسعرا يَقُول:
من أهمته نفسه تبين ذلك عليه.
أَخْبَرَنَا زاهر بْن طاهر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الحسين البيهقي، قَالَ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد اللَّه الحاكم، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب، قال: سمعت الحسين بْن منصور، قَالَ: سمعت جَعْفَر بن عبد الرحمن، يقول:   [1] «وقال الهيثم ... خمسين ومائة» ساقط من ت.
[2] تهذيب التهذيب 10/ 113.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 159



أتيت مسعر بْن كدام لأسمع منه، فكأنه رجل [قَدْ] [1] أقيم عَلَى شفير جهنم ليلقى فِيهَا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم، قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قال: حدثنا أبو محمد بن حيان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطيب أَحْمَد بْن روح، قَالَ: حَدَّثَنِي الحسين بْن مسلم، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن داود الحراني، قَالَ: سمعت مسعر بْن كدام يَقُول:
رأيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي المنام وسفيان الثوري آخذ بيده وهما يطوفان، فَقَالَ: يا رسول الله، مات مسعر بْن كدام؟ قَالَ: نعم واستبشر به أَهْل السماء.
تُوُفِّيَ مسعر بالكوفة في هذه السنة. وقيل: في سنة خمس وخمسين ومائة.
 816- معن بْن زائدة بْن عَبْد اللَّه بْن مطر بْن شريك، أَبُو الوليد الشيباني: [2]
كَانَ من صحابة المنصور ببغداد لما بْنيت، ثُمَّ ولاه اليمن وغيرها، وَكَانَ جوادا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] [3] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أَخْبَرَنِي الأزهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن عمران، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر [4] النحويّ، قال: حدّثنا القاسم بْن المغيرة، قَالَ: حَدَّثَنَا المدائني، عَنْ غياث بْن إِبْرَاهِيم [5] :
أن معن بْن زائدة دخل عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ أمير المؤمنين/ فقارب فِي خطوه، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر: كبرت سنك يا معن، قَالَ: فِي طاعتك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ:
إنك لجلد [6] ، قَالَ: عَلَى أعدائك يا أمير المؤمنين [7] ، قَالَ: وإن فيك لبقية، قَالَ: هي لك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] تاريخ بغداد 13/ 235.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «عمران بن جعفر» ، وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 236.
[6] في ت: «إنك لتجلد» .
[7] «يا أمير المؤمنين» سقطت من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 160



أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا أحمد بن عمر بن روح النهرواني، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ الشيباني، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يزيد النحوي، قَالَ: حَدَّثَنَا قعنب [1] ، قَالَ: قَالَ سَعِيد بْن سلم [2] :
لما ولى المنصور معن بْن زائدة أذربيجان قصده قوم من أَهْل الكوفة، فلما صاروا ببابه واستأذنوا عليه فدخل الآذن، فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير، بالباب وفد من أَهْل العراق، قَالَ: من أي العراق؟ قَالَ: من الكوفة، قَالَ إئذن لهم، فدخلوا عليه، فنظر إليهم معن فِي هيئة زرية، فوثب عَلَى أريكته وأنشأ يَقُول:
إذا نوبة نابت صديقك فاغتنم ... مرمتها فالدهر بالناس قلب
فأحسن ثوبيك الَّذِي هو لابس ... وأفره مهريك الَّذِي هو يركب
وبادر بمعروف إذا كنت قادرا ... زوال اقتدار أو غنى عنك يعقب
قَالَ: فوثب إِلَيْهِ رجل من القوم، فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير، ألا أنشدك أحسن من هَذَا؟ قال: لمن؟ قَالَ: لابْن عمك ابْن هرمة، قَالَ: هات، فأنشأ وجعل يَقُول:
وللنفس تارات تحل بها العرى ... وتسخو عَنِ المال النفوس الشحائح
إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه ... أقل إذا ضمت عَلَيْك الصفائح
لأية حال يمنع المرء ماله ... غدا فغدا والموت غاد ورائح
فَقَالَ معن: أحسنت والله وإن كَانَ الشعر لغيرك، يا غلام أعطهم أربعة آلاف يستعينوا بها عَلَى أمورهم إِلَى أن يتهيأ لنا فيهم مَا نريد، فَقَالَ الغلام: يا سيدي أجعلها دنانير أم دراهم؟ فَقَالَ معن: والله لا تكون همتك أرفع من همتي، صفرها لهم قَالَ المعافى: وحدثنا يزداد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الكاتب، قَالَ: حَدَّثَنَا/ أَبُو موسى 75/ أعيسى بْن إِسْمَاعِيل الْبَصْرِيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي العتبي، قَالَ [3] :
قدم معن بْن زائدة بغداد فأتاه الناس وأتاه ابْن أبي حفصة، فإذا المجلس غاص بأهله، فأخذ بعضادتي الباب فقال:   [1] في الأصول: «معتب» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 236.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 238.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 161



وما أحجم الأعداء عنك بقية ... عَلَيْك ولكن لم يروا فيك مطمعا
لَهُ راحتان الجود والحتف فيهما ... أبى اللَّه إلا أن تضر وتنفعا
فَقَالَ معن: احتكم يا أبا السمط، فَقَالَ: عشرة آلاف، فَقَالَ معن: ربحت والله [عليك] [1] تسعين ألفا.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أخبرني الأزهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: [أَخْبَرَنَا ابْن دريد، قَالَ:] [2] أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَان الأشنانداني [3] ، عَنِ الثَّوْريّ، عَنْ أبي عبيدة، قَالَ [4] :
وقف شاعر بباب معن بْن زائدة حولا لا يصل إِلَيْهِ، وَكَانَ معن شديد الحجاب، فلما طال مقامه سأل الحاجب أن يوصل لَهُ رقعة، فأوصلها فإذا فِيهَا مكتوب:
إذا كَانَ الجواد لَهُ حجاب ... فما فضل الجواد عَلَى البخيل
فألقى معن الرقعة إِلَى كتابه وَقَالَ: أجيبوه عَنْ بيته، فخلطوا وأكثروا ولم يأتوا بمعنى، فأخذ الرقعة وكتب فِيهَا:
إذا كَانَ الجواد قليل مال ... ولم يعذر تعلل بالحجاب
فَقَالَ الشاعر: إنا للَّه أيؤيسني من معروفه، ثُمَّ ارتحل منصرفا، فسأل معن عنه فأخبر بانصرافه، فأتبعه بعشرة آلاف وَقَالَ: هي عندنا فِي كل زورة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت، قَالَ: أخبرني الحسين بن محمد بن عثمان النصيبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد المعدل، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن دريد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو معاذ خلف [5] بْن أَحْمَد المؤدب، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَان [6] المازني، قَالَ: حدّثنا صاحب شرطة معن، قال [7] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «عثمان الإستابداني» وفي ت: «عثمان الأستاباذي» . وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 237.
[5] في ت: «أبو معاوية، وخلف بن أحمد» خطأ.
[6] في الأصل: «أبو عمر» والتصحيح من ت، وتاريخ بغداد.
[7] تاريخ بغداد 13/ 236.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 162



بينا أنا عَلَى رأس معن إذا هو براكب يوضع، فَقَالَ معن: مَا أحسب هَذَا/ الرجل 75/ ب يريد إلّا إياي، ثُمَّ قَالَ لحاجبه: لا تحجبه، فجاء حَتَّى مثل بين يديه، فَقَالَ:
أصلحك اللَّه قل مَا بيدي ... فما أطيق العيال إذ كثروا
ألح دهر رمى بكلكله ... فأرسلوني إليك وانتظروا
فَقَالَ معن وأخذته أريحية: لا جرم والله لأعجلن أوبتك، ثُمَّ قَالَ: يا غلام، ناقتي الفلانية وألف دينار، فدفعها إِلَيْهِ وَهُوَ لا يعرفه.
أَخْبَرَنَا القزاز، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرني الأزهري، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد المقري، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طالب الكاتب، قال: حدثنا أبو عكرمة الضبي [1] ، قال: حدثنا سليمان، قَالَ [2] :
خرج المهدي يوما يتصيد، فلقيه الحسين بْن مطير فأنشده يَقُول:
أضحت يمينك من جود مصورة ... لكن يمينك منها صور الجود
من حسن وجهك تضحي الأرض مشرقة ... ومن بْنانك يجري الماء فِي العود
فَقَالَ المهدي: كذبت يا فاسق، وهل تركت فِي شعرك موضعا لأحد مَعَ قولك فِي معن بْن زائدة:
ألما بمعن ثُمَّ قولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثُمَّ مربعا
فيا قبر معن كنت أول حفرة ... من الأرض حطت للمكارم مضجعا
أيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كَانَ منه البر والبحر مترعا
ولكن حويت الجود والجود ميت ... ولو كَانَ حيا ضقت حَتَّى تصدعا
وما كَانَ إلا الجود صورة وجهه [3] ... فعاش ربيعا ثُمَّ ولى فودعا
فلما مضى معن مضى الجود والندى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا   [1] كذا في الأصول، وفي تاريخ بغداد «أبو عكرمة عمرو بن عام، كذا قال، وإنما هو عامر بن عمران الضبي» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 240.
[3] في الأصل: «صفرة وجهه» . وما أوردناه من ت، وبغداد.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 163



فأطرق الحسين ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وهل معن إلا حسنة من حسناتك. / فرضي عنه وأمر له بألفي دينار.
بلغنا أن بعض فصحاء العرب دخل عَلَى معن، فَقَالَ: أصلح اللَّه الأمير، لو شئت أن أتوسل إليك ببعض من يثقل عَلَيْك لوجدت ذلك سهلا ممكنا ولكني استشفعت إليك بقدرك، واستعنت عَلَيْك بفضلك، فإن رأيت أن تضعني من كرمك حيث وضعت نفسي من رجائك، فإني لم أكرم نفسي عَنْ مسألتك فأكرم وجهك عَنْ ردي، قَالَ: سل حاجتك، قَالَ: ألف درهم، قَالَ: ربحت عَلَيْك ربحا بينا، قَالَ: مثلك لا يربح عَلَى سائله، قَالَ: أضعفوا لَهُ مَا سأل.
أَخْبَرَنَا القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الفضل القطان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال [1] :
قتل معن بْن زائدة بأرض خراسان سنة اثنتين وخمسين ومائة [2] .
قَالَ الخطيب [3] : بلغني أن المنصور ولاه سجستان فنزل بست فأساء السيرة فِي أهلها فقتلوه.
وَقَالَ غيره: قتلته الخوارج بسجستان.
 817- يونس بْن يوسف أَبُو عُمَر [4] بْن حماس، وقيل: يوسف: 
وَكَانَ عابدا مجتهدا يصوم الدهر ويقوم الليل، وَكَانَ مستجاب الدعوة.
أَخْبَرَنَا عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَلِيّ العميري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّد بْنُ مُحَمَّدِ القاضي [5] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ المرواني، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ مُحَمَّد بن المنذر،   [1] الخبر في تاريخ بغداد 13/ 241.
[2] كذا في الأصل، وفي ت وتاريخ بغداد: «سنة اثنتين وخمسين ومائة فيها قتل معن بن زائدة بأرض خراسان.
[3] تاريخ بغداد 13/ 241.
[4] في ت: «أبو عمرو» .
[5] في الأصل: «الفامي» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 164



قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحجاج المهدي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْد الحكم، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضمرة عاصم بْن أبي بكر الزهري، قَالَ:
سمعت مالك بْن أنس يَقُول:
كَانَ يونس بْن يوسف من العباد [1]- أو [قَالَ] [2] : من خيار الناس- فأقبل ذات يوم وَهُوَ رائح من المسجد، فلقيته امرأة، فوقع فِي نفسه منها، فَقَالَ: اللَّهمّ إنك جعلت لي بصري نعمة وقد خشيت أن تكون علي نقمة فأقبضه/ إليك. قال: فعمي، وكان يروح 76/ ب إِلَى المسجد يقوده ابْن أخ لَهُ، فإذا استقبل به الأسطوانة اشتغل الصبي بلعب مَعَ الصبيان فإن أتته حاجة حصبه فأقبل إِلَيْهِ، فبينا هو ذات ضحوة فِي المسجد إذ حس فِي بطنه بشيء فحصب الصبي فاشتغل عنه مَعَ الصبيان حَتَّى خاف الشيخ عَلَى نفسه، فَقَالَ: اللَّهمّ إنك كنت جعلت لي بصري نعمة وخشيت أن يكون نقمة فسألتك فقبضته إليك، وقد خشيت الفضيحة فرده [علي] [3] . فانصرف إِلَى منزله صحيحا يمشي.
قَالَ مالك: فرأيته أعمى ورأيته صحيحا.   [1] في الأصل: «من الجياد» وما أوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 165



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا قدوم [1] المنصور من مكة إِلَى البصرة، فجهز جيشا إِلَى البحر لحرب الكرك، وكانوا أغاروا عَلَى جده، وَهَذِهِ قدمته الأخيرة إِلَى البصرة.
وقيل: إنما كانت قدمته الأخيرة فِي سنة خمس وخمسين ومائة، وكانت الأولى فِي سنة خمس وأربعين، وأقام بها أربعين يوما، وبْنى بها قصرا، ثُمَّ انصرف منها إِلَى مدينة السلام.
وَفِيهَا: غضب المنصور عَلَى أبي أيوب المرزباني [2] فحبسه وحبس أخاه وبْني أخيه سعيدا ومسعودا ومخلدا ومحمدا فطالبهم، وَكَانَ سبب ذلك أن أبان بْن صدقة كاتب أبي أيوب سعى به إِلَيْهِ.
وَفِيهَا: قتل عُمَر بْن حفص بْن عُثْمَان بْن أبي صفرة بإفريقية، قتله أبو حاتم الإباضي [3] ومن كان معه من البربر، وكانوا ثلاثمائة ألف وخمسين ألفا، الخيل [4] منها خمسة وثمانون ألفا، ومعهم أَبُو قرة الصفري فِي أربعين ألفا، وكان يسلم عليه بالخلافة.   [1] تاريخ الطبري: 8/ 42.
[2] في الطبري: «المورياني» .
[3] في الأصل: «الأنماطي» وما أوردناه من ت والطبري.
[4] في ت: «الجند منها» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 166



وَفِيهَا: حمل عباد مولى المنصور [1] ، وهرثمة بْن أعين، ويوسف بْن علوان من خراسان فِي سلاسل/ لتعصبهم لعيسى بْن موسى.
وَفِيهَا: أخذ المنصور الناس بلبس القلانس الطوال المفرطة الطول، فَقَالَ أَبُو دلامة:
وكنا نرجي من إمام زيادة ... فزاد الإمام المصطفى فِي القلانس
تراها عَلَى هام الرجال كأنها ... دنان يهود جللت بالبرانس
وَفِيهَا: غزا الصائفة معيوف [2] بْن يَحْيَى الهمداني، فصار إِلَى حصن من حصون الروم ليلا وأهله نيام، فسبى وأسر من كَانَ فِيهِ، ثُمَّ سار إِلَى اللاذقية وفتحها، وأخرج منها ستة آلاف امرأة سوى الرجال البالغين.
وَفِيهَا: ولى المنصور بكار بْن مسلم العقيلي [أرمينية] [3] .
وَفِيهَا: [4] حج بالناس المهدي، وَكَانَ عَلَى مكة يومئذ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم، وعلى المدينة الْحَسَن بْن زيد بْن حسن، وعلى الكوفة مُحَمَّد بْن سليمان، وعلى البصرة يزيد بْن منصور، وعلى قضائها سوار، وعلى مصر مُحَمَّد بْن سَعِيد.
وذكر الواقدي أن يزيد بْن منصور كَانَ والي اليمن في هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 818- إبراهيم بن نشيط بن يوسف، ويكنى أبا بكر [5] :
كان فقيها عابدا رأى عبد الله بن الحارث، وسمع منه، وغزا القسطنطينية في خلافة الوليد بن عبد الملك في سنة ثمان وتسعين [6] مع مسلمة بن عبد الملك.   [1] في الأصل: «منصور» .
[2] في الأصل: «معروف بن يحيى» والتصحيح من ت والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] تهذيب الكمال 26، وتاريخ الإسلام للذهبي 3/ 330، وتقريب التهذيب 1/ 45.
[6] في ت: «سنة ثمان وسبعين» خطأ.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 167



وروى عنه الليث بن سعد، وابن المبارك، ورشدين بن سعد، وابن وهب.
توفي في هذه السنة.
 819- حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك، أبو زرعة التجيبي [1] :
روى عَنْ عقبة بْن مسلم، وَكَانَ فقيها عابدا مجاب الدعوة. روى عنه الليث، وابْن المبارك، وابْن لهيعة، وابْن وهب.
قَالَ/ ابْن المبارك: مَا وصف لي أحد فرأيته إلا كَانَ دون مَا وصف إلا حيوة بْن شريح، فإن رؤيته كانت أكثر من صفته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ ناصر، قالا: أَخْبَرَنَا طراد، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بشران، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن سهل الأزدي، قَالَ:
حَدَّثَنِي خالد بْن الفرز، قَالَ [2] :
كَانَ حيوة بْن شريح دعاء من البكاءين، وَكَانَ ضيق الحال جدا، فجلست إِلَيْهِ ذات يوم وَهُوَ مختل وحده يدعو، فقلت: رحمك اللَّه، لو دعوت اللَّه يوسع عَلَيْك فِي معيشتك؟ قَالَ: فالتفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا، فأخذ حصاة من الأرض فَقَالَ: اللَّهمّ اجعلها ذهبا، قَالَ: فإذا هي واللَّهِ قبره فِي كفه، مَا رأيت أحسن منها، قَالَ: فرمى بها إلي وَقَالَ: لا خير فِي الدنيا إلا الآخرة، ثُمَّ التفت إلي فَقَالَ: هو أعلم بما يصلح عباده، فقلت: مَا أصنع بها، قَالَ: استنفقها [3] ، فهبته والله أن أراده.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن السَّرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ، قال: حدّثني أَبُو بكر الآجري، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نصر بْن كردي، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بكر المروزي، قَالَ: سمعت أبا بكر بْن أبي عون، يَقُول: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الْبَصْرِيّ، قَالَ: حدّثنا محمد بن بشار اليشكري [4] ، قال:   [1] طبقات ابن سعد 7/ 515، والتاريخ الكبير 3/ 404، والجرح والتعديل 3/ 1366، وتذكرة الحفاظ 1/ 185.
[2] الخبر في تهذيب الكمال 7/ 481.
[3] في الأصل: «أنفقها» ، وما أوردناه من ت والتهذيب.
[4] في ت: «محرز بن يسار اليشكري» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 168



لما قدم أَبُو عون مصر وقتل بها من قتل واستولى عَلَى البلد أرسل إِلَى حيوة بْن شريح: ائتني، قَالَ: فجاء فدخل عليه فَقَالَ: إنا معشر الملوك لا نعصى، فمن عصانا قتلناه، قَدْ وليتك القضاء، [قَالَ] [1] : أو آمر أهلي: قَالَ: اذهب، قَالَ: فجاء إِلَى أهله، فغسل رأسه ولحيته ونال شيئا من الطيب، ولبس أنظف مَا قدر عليه من الثياب قَالَ: ثُمَّ جاء فدخل عليه فَقَالَ: من جعل السحرة [2] أولى بما قالوا منا، اقض مَا أنت قاض لست أتولى لك شيئا. قَالَ: فأذن لَهُ فرجع.
تُوُفِّيَ حيوة بْن شريح في هذه السنة.
 820-/ الْحَسَن بْن عمارة بْن المضرب، أَبُو مُحَمَّد الْكَوفِيّ، مولى بجيلة [3] :
حدث عَنْ الزهري، وأبي إِسْحَاق السبيعي، وأبي زهير المكي، وعمرو بْن دينار، وغيرهم. روى عَنْهُ أَبُو يوسف القاضي، وشبابة.
وولي القضاء ببغداد فِي خلافة المنصور، ثُمَّ بعث المنصور إِلَى عبيد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن صفوان إِلَى مكة من يقدم به عليه، فلما قدم ولاه القضاء وضم الْحَسَن بْن عمارة إِلَى المهدي.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْن بكير النجار، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الربيعي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه اليزيدي، قَالَ: حَدَّثَنَا سليمان بْن أبي شيخ، قَالَ: حَدَّثَنِي جبلة بْن سليمان، قَالَ [4] :
جاء رجل إِلَى الْحَسَن بْن عمارة، فَقَالَ: إن لي عَلَى مسعر بن كدام سبعمائة درهم من ثمن دقيق وغير ذلك، وقد مطلني، ويقول: ليس عندي اليوم، فدفعها إِلَيْهِ الْحَسَن بْن عمارة، وَقَالَ: أعط مسعرا كلما أراد، وإذا اجتمع لك عليه شيء فتعال إلي حَتَّى أعطيك.
وقد قدحوا فِي الْحَسَن بْن عمارة، وَكَانَ شعبة يشهد أنه كذاب.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] كذا بالأصلين.
[3] تاريخ بغداد 7/ 345.
[4] في الأصول: «جبلة بن سليمان» والتصحيح من تاريخ بغداد والخبر في تاريخ بغداد 7/ 345.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 169



وَقَالَ ابْن المديني: أمره أبين من ذلك، قيل لَهُ: كَانَ يغلط، قَالَ: وأي شيء كان يغلط، وذهب إلى أنه كَانَ يضع الحديث.
وَقَالَ يَحْيَى: لا يكتب حديثه.
وَقَالَ أَحْمَد، ومسلم بْن الحجاج: هو متروك الحديث.
وَقَالَ الفلاس: هو رجل صدوق صالح كثير الوهم متروك الحديث.
وَقَالَ الساجي: أجمع أَهْل الحديث عَلَى ترك حديثه.
وَقَالَ سفيان بْن عيينة: كنت إذا سمعت الْحَسَن بْن عمارة يروي عَنِ الزهري، وعمرو بْن دينار جعلت إصبعي فِي أذني.
تُوُفِّيَ الْحَسَن بْن عمارة في هذه السنة.
 821- شقيق بْن إِبْرَاهِيم، أَبُو علي البلخي: 
كَانَ ذا ثروة عظيمة، فخرج منها وتزهد، وصحب إِبْرَاهِيم بْن أدهم.
أَخْبَرَنَا المحمدان ابْن ناصر وابْن عبد الباقي، قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن أحمد البغدادي، قال:
78/ ب حَدَّثَنَا عباس بْن أَحْمَد الشاشي، قَالَ: / حَدَّثَنَا أَبُو عقيل الرصافي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه الزاهد، قَالَ: قَالَ عَلِيّ بْن محمد بن شقيق [1] :
كان لجدي ثلاثمائة قرية ولم يكن لَهُ كفن يكفن فِيهِ، قدم ذلك كله بين يديه، وثيابه وسيفه إِلَى الساعة معلق يتبركون به، وَكَانَ قَدْ دخل إِلَى بلاد الترك لتجارة وَهُوَ حدث، فدخل إِلَى أصنامهم فَقَالَ لعاملهم: إن هَذَا الَّذِي أنت فِيهِ باطل، ولهذا الخلق خالق ليس كمثله شيء، رازق كل شيء، فَقَالَ لَهُ: ليس يوافق قولك فعلك، فَقَالَ:
كيف؟ قَالَ: زعمت أن لك خالقا قادرا وقد تعنيت إلى هاهنا لطلب الرزق، قَالَ شقيق:
فكان سبب زهدي كلام التركي، فرجع فتصدق بجميع ماله وطلب العلم.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم   [1] الخبر في حلية الأولياء 8/ 59.
[2] في الأصل: «أحمد» والتصحيح من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 170



الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بن بْن جَعْفَر، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن الْحَسَن، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أبي عمران، قَالَ: سمعت حاتما الأصم يَقُول [1] :
كنا مَعَ شقيق البلخي ونحن مصافو الترك فِي يوم لا أرى فِيهِ إلا رءوسا تبدر وسيوفا تقطع، فَقَالَ لي شقيق ونحن بين الصفين: يا حاتم، كيف ترى نفسك فِي هَذَا اليوم؟
تراها مثلها في الليلة التي زفت إليك امرأتك، فقلت: لا والله، فَقَالَ: لكني والله أرى نفسي فِي هَذَا اليوم مثلها فِي الليلة الَّتِي زفت فِيهَا امرأتي. قَالَ: ثُمَّ نام بين الصفين ودرقته تحت رأسه حَتَّى سمعت غطيطه.
 822- عبيد اللَّه بْن أبي ليلى القاضي: 
تُوُفِّيَ في هذه السنة، فاستقضي مكانه شريك بْن عَبْد اللَّه النخعي.
 823- عميرة بْن أبي ناجية، أَبُو يَحْيَى: 
كَانَ عابدا ناسكا دائم البكاء، وَكَانَ أبوه روميا. [وتوفي عميرة فِي هَذَا السنة] [2] .
 824- معمر بْن راشد، أَبُو عُرْوَة الْبَصْرِيّ: 
سكن اليمن وَقَالَ: طلبت العلم يوم مات الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وسمعت من قتادة وأنا ابْن أربع عشرة سنة، فما من شيء سمعته فِي تلك السنين إلا وكأنه مكتوب فِي صدري.
وسمع من الزهري وغيره. وروى عنه الثوري، وابْن عيينة، وابْن المبارك.
وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
 825- موسى بْن سليمان بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه/ بْن عباس: [3]
كَانَ من وجوه بْني هاشم وأفاضلهم، وَهُوَ أخو مُحَمَّد، وجعفر. قدم بغداد فِي خلافة المنصور، فتوفي بها في هذه السنة.   [1] حلية الأولياء 8/ 64.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ بغداد 13/ 20.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 171



 826- هِشَام بْن العلاء [1] بْن ربيعة، أَبُو الْعَبَّاس- وقيل: أَبُو عَبْد اللَّه- الجرشي الشامي: [2]
سمع عطاء بْن أبي رباح [3] ، ونافعا، ومكحولا. روى عنه ابْن المبارك، ووكيع، وشبابة، نزل بغداد وحدث بها، وولاه المنصور بيت المال، وكان ثقة من خيار الناس.
وتوفي في هذه السنة.
 827- هشام بن أبي عبد الله، واسمه سنبر، الدستوائي، مولى لبني سدوس: [4]
كان شديد الخوف [من الله] [5] ، كثير البكاء.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن عَبْد الجبار، قال: أخبرنا علي بن أحمد الملطي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أخبرنا الحسين بْنُ صَفْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد القرشي، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن عامر، قَالَ:
كَانَ هِشَام بْن أبي عَبْد اللَّه قَدْ أظلم بصره من طول البكاء، فكنت تراه يبصر إليك ولا يعرفك حَتَّى تكلمه.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: سنة اثنتين وخمسين ومائة.
 828- وهيب بْن الورد بْن أبي الورد، مولى بْني مخزوم، يكنى أبا أمية، وقيل: أبا عُثْمَان: [6]
وَكَانَ اسمه عَبْد الوهاب، فصغر فقيل وهيب. أدرك عطاء، ومنصور بْن زاذان، وَكَانَ شديد الورع كثير التعبد، وَكَانَ سفيان الثوري إذا فرغ من حديثه يَقُول: قوموا بْنا إِلَى الطبيب، يعني وهيبا.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: أخبرنا عبد القادر بن محمد، قال: أخبرنا   [1] كذا في الأصول، وفي تاريخ بغداد: «هشام بن المغاز» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 42، 43.
[3] في ت: «سمع عطاء، وابن أبي رباح» خطأ.
[4] تهذيب التهذيب 11/ 43.
[5] ما بين المعقوفتين: من ت.
[6] تهذيب التهذيب 11/ 170، وصفة الصفوة، 2/ 123، وحلية الأولياء، 8/ 140.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 172



أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عَلِيّ الخياط، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن أبي الفوارس، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن محمد بن عبد الخالق، قال: حدثنا أَبُو بكر المروزي، قَالَ: قَالَ قادم الديلمي:
قيل لوهيب بْن الورد: ألا تشرب من زمزم، قَالَ: بأي دلو.
قَالَ المروزي: وسمعت عَبْد الوهاب الوراق يَقُول: قَالَ شعيب بْن حرب:
مَا احتملوا لأحد مَا احتملوا لوهيب، كَانَ يشرب بدلوه.
قَالَ المروزي: وحدثنا أَحْمَد بْن الخليل، قَالَ: حَدَّثَنَا/ ابْن عيسى، قَالَ: 79/ ب سمعت ابْن المبارك يَقُول:
مَا جلست إِلَى أحد كَانَ أنفع لي مجالسة من وهيب، وَكَانَ لا يأكل من الفواكه، وَكَانَ إذا انقضت السنة وذهبت الفواكه يكشف عَنْ بطنه وينظر إِلَيْهِ ويقول: يا وهيب مَا أرى بك بأسا، ما أرى تركك الفواكه ضرك شيئا.
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ ثَابِتِ بْنِ بُنْدَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن عَلِيّ الطناجيري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن منصور البوشري، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مخلد، قَالَ:
حَدَّثَنَا موسى بْن هارون الطوسي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن نعيم بْن الهيضم، قَالَ:
سمعت بِشْر بْن الحارث يَقُول:
كَانَ وهيب بْن الورد تئن خضرة البقل من بطنه من الهزال.
قَالَ ابْن مخلد: وحدثنا أَحْمَد بْن الفتح، قَالَ: سمعت بشرا يَقُول: بلغني أن وهيبا كَانَ إذا أتي بقرصيه بكى حَتَّى يبلهما.
قَالَ أَبُو بكر بْن عبيد: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن يزيد بْن خنيس، قَالَ: حلف وهيب بْن الورد ألا يراه الله ضاحكا ولا أحد من خلقه حَتَّى يعلم مَا يأتي به رسل اللَّه. قَالَ: فسمعوه يَقُول عند الموت: وفيت لي ولم أف لك.
تُوُفِّيَ وهيب في هذه السنة.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 173



 ثم دخلت سنة أربع وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا خروج المنصور إِلَى الشام. ومضيه إِلَى بيت المقدس، وتوجيهه يزيد بْن حاتم إِلَى إفريقية فِي خمسين ألفا لحرب الخوارج الذين قتلوا عامله عُمَر بْن حفص، وأنفق المنصور على ذلك الجيش ثلاثة وستين [1] ألف ألف درهم.
وَفِيهَا: غزا الصائفة زفر بْن عاصم الهلالي [2] .
وَفِيهَا: عزم المنصور عَلَى بْناء مدينة الرافقة، فلما أراد بْناءها امتنع أَهْل الرقة وأرادوا محاربته، وقالوا: يعطل علينا أسواقنا ويذهب معايشنا ويضيق منازلنا. فهم بمحاربتهم.
والرافقة عَلَى شط الفرات، كانت الرقة إِلَى جانبها، فخربت الرقة. والرافقة تعرف اليوم بالرقة.
وَفِيهَا: وقعت صاعقة فِي المسجد الحرام/ فقتلت ستة نفر [3] .
وَفِيهَا: أمر المنصور موسى بْن دينار حاجب أبي الْعَبَّاس بقطع أيدي بني أخي   [1] في الأصل: «ثلاثة وستون» ، وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «عاصم الحلالي» .
[3] كذا في الأصلين، وفي الطبري: «خمسة نفر» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 174



[أبي] [1] أيوب المورياني [2] ، وأرجلهم، وضرب أعناقهم. وكتب بذلك إِلَى المهدي، ففعل موسى فيهم مَا أمره به.
وَفِيهَا [3] : حج بالناس مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم، وَهُوَ كَانَ العامل عَلَى مكة والطائف.
وَكَانَ عَلَى المدينة الْحَسَن بْن زيد، وعلى الكوفة مُحَمَّد بْن سليمان، وعلى البصرة عَبْد الملك بْن أيوب، وعلى قضائها سوار، وعلى السند هِشَام بْن عَمْرو، وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم، وعلى مصر مُحَمَّد بْن سَعِيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 829- إِبْرَاهِيم بْن يزيد بْن شراحيل، أَبُو خزيمة: 
دخل عَلَى عَبْد اللَّه بْن الحارث بْن جزء، وروى عَنْ يزيد بْن أبي حبيب. وروى عنه المفضل بْن فضالة، وجرير بْن حازم، ورشدين بْن سعد. وولي القضاء بمصر بعد أن عرضه الأمير عَبْد الملك بن يزيد أَبُو عون عَلَى السيف. تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 830- أشعب الطامع، ويقال إن اسمه شعيب، واسم أبيه جبير [4] :
ولد أشعب سنة تسع من الهجرة، وَكَانَ أشعب خال الأصمعي، وقيل: خال الواقدي.
وفي كنيته قولان، أحدهما: أَبُو العلاء، والثاني: أَبُو إِسْحَاق.
وفي اسم أمه ثلاثة أقوال، أحدها: جعدة مولاة أسماء بْنت أبي بكر، والثاني: أم حميدة، والثالث: أم حميدة بفتح الحاء.
واتفقوا أنه مولى، واختلفوا فِي مولاه عَلَى أربعة أقوال: أحدها: عُثْمَان بْن عفان، والثاني سَعِيد بْن العاص، والثالث: عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر، والرابع: فاطمة بنت الحسين.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول أوردناه من الطبري.
[2] في الأصل: «إخوة أيوب المرزباني» ، وما أوردناه من ت والطبري.
[3] في ت: «وحج بالناس من هذه السنة» .
[4] تاريخ بغداد 7/ 37.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 175



وعمر دهرا طويلا، وَكَانَ قَدْ أدرك زمن عُثْمَان بْن عفان، قرأ القرآن وتنسك.
وروى عَنْ عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر، والقاسم بْن محمد، وسالم بن عبد الله، وعكرمة.
80/ ب/ وتوفي في هذه السنة، وله أخبار طريفة.
أخبرنا عبد الرحمن القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قال: أخبرنا محمد بْن الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر الشَّافِعِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ سَمَاعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن سَوَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن شُجَاعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس نَسِيمٌ الْكَاتِبُ، قَالَ [1] :
قِيلَ لأَشْعب: طَلَبْتَ الْعِلْمَ، وَجَالَسْتَ النَّاسَ، ثُمَّ تَرَكْتَ، فَلَوْ جلست لنا فسمعنا منك، فقال: نعم، فجلس لَهُمْ فَقَالُوا: حَدَّثَنَا، فَقَالَ: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُول: سَمِعْتُ ابْنَ الْعَبَّاسِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: «خَلَّتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِنٍ ... » . ثُمَّ سَكَتَ، فَقَالُوا: مَا الخلتان؟ فقال: نسي عكرمة واحدة ونسيت أنا الأُخْرَى.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أخبرني أَبُو الحسن [2] مُحَمَّد بْن عبد الواحد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن بْن مسلم، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ: قَالَ الواقدي [3] :
لقيت أشعب يوما فَقَالَ لي: يا ابْن واقد قَدْ وجدت دينارا، فكيف أصنع به؟ قلت:
تعرفه؟ قَالَ: سبحان اللَّه، قلت: فما الرأي؟ قَالَ: أشتري به قميصا وأعرفه، قلت: إذا لا يعرفه أحد، قَالَ: فذاك أريد.
[قَالَ المصنف] : وقد نقلت عَنْ أشعب كلمات مضحكات ونوادر.
قَالَ الهيثم بْن عدي: أسلمته فاطمة بْنت الحسين إِلَى البزازين، فقيل لَهُ: أين بلغت من معرفة البز؟ قَالَ: أحسن أنشر ولا أحسن أطوي، وأرجو أن أتعلم الطي.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 7/ 39.
[2] في الأصل: «أبو الحسين» خطأ. والتصحيح من تاريخ بغداد.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 7/ 41.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 176



ومر برجل يتخذ طبقا، فَقَالَ: اجعله واسعا لعلهم أن يهدون إلينا فِيهِ.
وَقَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ المقري: قَالَ أشعب: مَا خرجت في جنازة قط فرأيت اثنين يتشاوران [1] إلا ظننت أن الميت قَدْ أوصى لي بشيء.
قَالَ سليمان الشاذكوني: كَانَ لي بْني فِي المكتب فانصرف إلي يوما فَقَالَ: يا أبت، ألا أحدثك بطريف؟ فقلت: هات، فَقَالَ: كنت أقرأ على المعلم أن أبي يدعوك وأشعب الطامع عنده جالس، فلبس نعليه وَقَالَ: امش بين يدي، فقلت: إنما أقرأ عشري، فَقَالَ: عجبت أن تفلح أو يفلح أبوك.
 831-/ سَعِيد بْن يزيد، أَبُو شجاع القتباني: [2]
روى عنه الليث بْن سعد، وابْن المبارك، وَكَانَ ثقة من العباد المجتهدين. كَانَ إذا أصبح عصب ساقه من طول القيام. تُوُفِّيَ بالإسكندرية [في هذه السنة] [3] .
 832- سليمان بْن أبي سليمان المورياني [4] ، مولى بْني سليم [5] :
كَانَ قديما مَعَ ابْن هبيرة، ثُمَّ استكتبه المنصور، ثُمَّ أخبر المنصور أن خالدا أخا أبي أيوب، وَكَانَ بالأهواز قد جمع مالا عظيما، فغضب عليه المنصور فحبسه وحبس أخاه خالدا وبْني أخيه، وقطع أيدي بني أخيه وقتلهم عَلَى مَا سبق ذكره. وَكَانَ أَبُو أيوب [سليمان] [6] كريما جوادا.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا، قال: حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا مُحَمَّد بْن المرزبان، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل بْن هيثم، قال: قال ابن شبرمة:   [1] في الأصل: «يتشاورون» .
[2] التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 1741، والجرح والتعديل 4/ 309.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل: أوردناه من ت.
[4] في الأصل: «المرزباني» والتصحيح من ت والطبري وكتب التراجم.
[5] وفيات الأعيان 1/ 215، وفيه: «سليمان بن مخلد المورياني» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 177



زوجت ابْني عَلَى ألفي درهم فلم أقدر عَلَيْهَا، ففكرت فيمن أقصد، فوقع فِي قلبي أَبُو أيوب المورياني [1] ، فدخلت عليه فَقَالَ: لك ألفان، فلما نهضت لأقوم، قَالَ:
والمهر ألفان فأين الجهاز؟ ثم قَالَ: ألفان للجهاز، فذهبت لأقوم فَقَالَ: المهر والجهاز فأين الخادم؟ ولك ألفان للخادم، فذهبت لأقوم فَقَالَ: والشيخ لا يصيب شيئا؟ ولك ألفان، فلم أزل أقوم ويقعدني حَتَّى انصرفت من عنده بخمسين ألفا.
وَقَالَ أَبُو بكر الصولي: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سَعِيد الأصم، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد أَبُو هفان، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن إِبْرَاهِيم [2] ، قَالَ:
كَانَ أَبُو أيوب إذا دعاه المنصور يصفر ويرعد، فإذا خرج من عنده تراجع لونه، فقيل له: إنا نراك مَعَ كثرة دخولك إِلَى أمير المؤمنين وأنسه بك إذا دخلت إِلَيْهِ ترعد [3] ، فَقَالَ: مثلي ومثلكم فِي هَذَا كمثل بازي وديك تناظرا، فَقَالَ البازي للديك: مَا أعرف أقل وفاء منك، فَقَالَ: وكيف ذاك؟ فَقَالَ: تؤخذ بيضة ويحضنك أهلك وتخرج على 81/ ب أيديهم فيطعمونك بأكفهم حَتَّى إذا كبرت صرت/ لا يدنو منك أحد إلا طرت ها هنا وها هنا وصحت، فإذا [4] علوت حائط دار كنت فِيهَا سنين طرت منها وتركتها وصرت إِلَى غيرها. وأنا أؤخذ من الجبال وقد كبرت فأطعم الشيء اليسير وأؤنس يوما أو يومين ثُمَّ أطلق عَلَى الصيد فأطير وحدي وآخذه وأجيء به إِلَى صاحبي. فَقَالَ له الديك: [ذهبت عنك الحجة] أما لو رأيت بازيا فِي سفود مَا عدت إليهم أبدا، وأنا فِي كل وقت أرى السفافيد مملوءة ديوكا وأبيت معهم، فأنا أكثر وفاء منك [5] ، ولو عرفتم من المنصور مَا أعرف لكنتم أسوأ حالا مني عند طلبه إياكم.
تُوُفِّيَ أَبُو أيوب في هذه السنة.
 833- عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب العدوي المديني: [6]
وكان من أحسن الناس صورة.   [1] في الأصل: المرزباني» وما أوردناه من ت.
[2] في ت: «العباس بن رستم» .
[3] في ت: «وأنسه بك تتغير إذا دخلت إليه» .
[4] في ت: «فإن» .
[5] في ت: «فإنّي أوفى منك» .
[6] تاريخ بغداد: 10/ 434.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 178



أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْن أبي علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُخْلِصُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سليمان الطوسي، قال: حدثنا الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن عَبْد العزيز الزهري، عَنْ أبي هريرة بْن جَعْفَر المخزومي [1] :
أن الديباج مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو بْن عُثْمَان بْن عفان، وَعَبْد الْعَزِيزِ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر بْن الخطاب خطبا امرأة من قريش، فاختلف عليها في جمالهما، فجعلت تسأل وتبحث إِلَى أن خرجت تريد صلاة العتمة فِي المسجد، فرأتهما قائمين [2] فِي القمر يتعاتبان فِي أمرها، فنظرت إِلَى بياض عَبْد العزيز وطوله، فتزوجته، فجمع الناس وأولم لدخولها، فبعث إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو فدعاه فيمن دعاه، فأكرمه وأجلسه فِي مجلس شريف، فلما فرغ الناس برك لَهُ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَمْرو وخرج وَهُوَ يَقُول:
وبينا أرجي أن أكون وليها ... رميت بعرق من وليمتها سخن
قَالَ الزُّبَيْر [3] : وحدثني مُصْعَب بْن عُثْمَان، ومحمد بْن الضحاك الخزامي، ومحمد بن الحسن/ المخزومي وغيرهم: أن عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه كان فيمن أسر [4] 82/ أحديد، فلما دخل عليه قَالَ لَهُ: مَا رضيت أن خرجت علي حَتَّى خرجت معك بثلاثة أسياف من ولدك، فَقَالَ لَهُ عَبْد العزيز: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، صل رحمي واعف عني واحفظ فِي عُمَر بْن الخطاب، فَقَالَ: أفعل، فعفا عنه، فَقَالَ لَهُ عَبْد اللَّه بْن الرَّبِيع: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اضرب عنقه لا يطمع فيك فتيان قريش، فَقَالَ لَهُ المنصور: إذا قتلت هَذَا فعلى من تحب أن أتأمر.
 834- عَلِيّ بْن صالح بْن حي [5] :
ولد هو وأخوه الْحَسَن توأما فِي بطن، وَكَانَ علي قد تقدم بساعة، وكان الحسن   [1] كذا في الأصول وفي تاريخ بغداد «المحرري» . والخبر في تاريخ بغداد 10/ 435.
[2] في ت: «نائمين» .
[3] الجند في تاريخ بغداد 10/ 435.
[4] في ت: «أشرف» .
[5] طبقات ابن سعد 6/ 260.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 179



يعظمه ويقول: قَالَ أَبُو مُحَمَّد. وَكَانَ علي كثير العبادة، وأسند عَنْ جماعة من التابعين، وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن خيرون، قَالَ:
قرئ عَلَى أبي عَلِيّ بْن شَاذَان أن أَحْمَد بْن كامل القاضي أخبرهم، قَالَ: حَدَّثَنَا عيسى بْن إِسْحَاق الأنصاري، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عمران البغدادي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن آدم، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن حي قَالَ:
قَالَ لي أخي علي فِي الليلة الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا: اسقني ماء، وكنت قائما أصلي، فلما قضيت الصلاة أتيته بماء فقلت يا أخي، فَقَالَ: لبيك، فقلت: هَذَا ماء، فَقَالَ: قَدْ شربت الساعة، فقلت: من سقاك وليس فِي الغرفة غيري وغيرك؟ قَالَ: أتاني جبريل الساعة بماء فسقاني وَقَالَ لي: أنت وأخوك وأبوك مَعَ النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وخرجت روحه رحمة الله عليه.
 835- الفضل بْن عطية الخراساني المروزي، مولى بْني عبس [1] : روى عَنْ سالم بْن عَبْد اللَّه. 
أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن إِسْحَاق الحربي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ السرخسي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الوهاب، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن سهل، عَنْ سلام بْن سالم، قَالَ:
زاملت الفضل بْن عطية إِلَى مكة فلما رحلنا من فيد أنبهني/ فِي جوف الليل، فقلت: مَا تشاء؟ قَالَ: أريد أن أوصي إليك، قلت: غفر اللَّه لك وأنت صحيح، فجزعت من قوله، فَقَالَ: لتقبلن مَا أقول لك، قلت: نعم فأخبرني مَا الَّذِي حملك عَلَيْهَا هَذِهِ الساعة؟ قَالَ: أريت فِي منامي ملكين فقالا: إنا قَدْ أمرنا بقبض روحك، فقلت لهم: لو أخرتماني إِلَى أن أقضي نسكي، فَقَالَ: إن اللَّه عز وجل قَدْ تقبل منك نسكك، ثُمَّ قَالَ أحدهما للآخر: افتح إصبعيك، ففتح السبابة والواسطي فخرج من بينهما ثوبان ملأت خضرتهما مَا بين السماء والأرض، فقالا: هَذَا كفنك من الجنة، ثم طواه وجعله بين   [1] تقريب التهذيب 2/ 111، وقال: «صدوق ربما وهم» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 180



إصبعيه، فما وردنا المنزل حَتَّى قبض، فإذا امرأة قَدِ استقبلتنا وهي تسأل الرفاق: هل فيكم الفضل بْن عطية؟ فلما انتهت إلينا قلت: مَا حاجتك إِلَى الفضل؟ هَذَا الفضل زميلي، فقالت: رأيت فِي المنام أنه يصبحنا اليوم رجل ميت يسمى الفضل بْن عطية من أَهْل الجنة، فأحببت [أن أشهد] [1] الصلاة عليه.
 836- مُحَمَّد بْن عمران بْن إِبْرَاهِيم بْن طلحة بْن عبيد اللَّه التيمي المدني، أَبُو سليمان: [2]
[ولي القضاء بالمدينة لبْني أمية، ثُمَّ ولاه ذلك المنصور، وَكَانَ مهيبا قليل الحديث، و] [3] مات بالمدينة في هذه السنة وَهُوَ عَلَى القضاء، فبلغ موته المنصور، فَقَالَ: اليوم استوت قريش.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن ميمون، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّدً بْن علي العلوي، وأبو الفرج محمد بن أحمد بْن غيلان، [قالا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الفزاري، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو القاسم الحسن بن محمد السكوني، قال:] [4] حدثنا أبو الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْر بْن بكار، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَر بْن أبي بَكْر، عَنْ نمير المدني، قَالَ:
قدم علينا أمير المؤمنين المنصور المدينة، ومحمد بْن عمران الطلحي عَلَى قضائه وأنا كاتبه، فاستعدى الحمالون عَلَى أمير المؤمنين فِي شيء ذكروه، فأمرني أن أكتب إِلَيْهِ كتابا بالحضور معهم وإنصافهم، فقلت: اعفني من هَذَا فإنه يعرف خطي، فَقَالَ: أكتب، فكتبت ثُمَّ ختمه وَقَالَ: لا يمضي به والله غيرك [5] ، فمضيت به إِلَى الربيع وجعلت أعتذر إِلَيْهِ، فَقَالَ: لا تفعل، فدخل عليه بالكتاب ثُمَّ خرج الربيع فَقَالَ للناس وقد حضر وجوه أَهْل/ المدينة والأشراف وغيرهم: إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام 83/ أويقول لكم: إني قَدْ دعيت إِلَى مجلس الحكم فلا أعلمن أحدا قام إلي إذا خرجت أو بدأني بالسلام.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] أخبار القضاة لوكيع 1/ 181، وطبقات ابن سعد ورقة 236/ أ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] في ت: «لا يمضي أحد والله غيرك» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 181



قَالَ: ثُمَّ خرج المسيب بين يديه والربيع وأنا خلفه فِي إزار ورداء، فسلم عَلَى الناس، فما قام إِلَيْهِ أحد، ثُمَّ مضى حَتَّى بدأ بالقبر فسلم عَلَى الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ التفت إِلَى الربيع، فَقَالَ: يا ربيع، ويحك أخشى إن رآني مُحَمَّد بْن عمران أن يدخل قلبه هيبة فيتحول عن مجلسه، وتا الله لئن فعل لا ولي لي ولاية أبدا.
قَالَ: فلما رآه- وَكَانَ متكئا- أطلق رداءه عَلَى عاتقه ثُمَّ احتبى به ودعى بالخصوم وبالحمالين، ثم دعا بأمير المؤمنين ثم ادعوا وحكم عليه لهم، فلما دخل الدار قَالَ للربيع: اذهب فإذا قام وخرج من عنده من الخصوم فادعه، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ما دعا بك حَتَّى تفرغ من أمر الناس جميعا، فدعاه، فلما دخل عليه سلم، فَقَالَ: جزاك اللَّه عن دينك وعن بنيك وعن حسبك وعن خليفتك أحسن الجزاء، قَالَ: قَدْ أمرت لك بعشرة آلاف دينار فاقبضها، فكانت عامة أموال مُحَمَّد بْن عمران الطلحي من تلك الصلة.
 837- ابْن عمار أَبُو عَمْرو بْن العلاء القاري: 
وقيل: اسمه زبان، وقيل: سفيان، والصحيح أن اسمه كنيته، وَكَانَ أبوه عَلَى طراز الحجاج. وجده عمار حمل راية عَلِيّ [بْن أبي طالب] [1] عليه السلام يوم صفين.
ولد أَبُو عَمْرو بْن العلاء فِي سنة سبعين فِي أيام عَبْد الملك بْن مروان. ونشأ بالبصرة وقرأ عَلَى مجاهد، وسعيد بْن جبير، والحسن، وشيبة بْن نصاح، ويحيى بْن يعمر، وابْن كثير. وَكَانَ مقدما فِي دهره، عالما بالقراءة. عارفا بوجوهها، أعلم الناس بأمور العرب مع صدق وصحة سماع.
وَكَانَ قَدْ كتب عَنِ العرب الفصحاء مَا ملأ به بيتا إِلَى قريب من السقف، ثُمَّ أنه تقرى فأحرقها كلها، فلما رجع من بعد إِلَى علمه لم يكن عنده إلا ما قد حفظه، وكانت 83/ ب عامة أخباره/ عَنْ أعراب قَدْ أدركوا الجاهلية.
تُوُفِّيَ بالكوفة في هذه السنة وَهُوَ ابْن أربع وثمانين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 182



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا افتتاح [1] يزيد بْن حاتم إفريقية، وقتله أبا غازي [2] ، وأبا حاتم ومن كَانَ معهما، واستقامة بلاد المغرب، ودخول [3] يزيد القيروان.
وَفِيهَا: غزا الصائفة يزيد بْن أسيد السلمي.
وَفِيهَا: وجه المنصور ابْنه المهدي لبْناء مدينة الرافقة، فشخص إليها فبناها على بناء مدينته ببغداد، فِي أبوابها وفصولها ورحابها وشوارعها سوى سورها وخندقها، ثُمَّ انصرف إِلَى مدينة السلام.
وَفِيهَا: خندق أَبُو جَعْفَر عَلَى الكوفة والبصرة، وضرب عليهما سورا، وجعل مَا أنفق فِي ذلك من أموال أَهْل المكان.
وَفِيهَا: عزل عَبْد الملك بْن أيوب عَنِ البصرة، واستعمل عَلَيْهَا القاسم بْن معاوية العكي [4] ، وضم إِلَيْهِ سَعِيد بْن دعلج وأمره ببْناء سور لها يطيف بها، وخندق عَلَيْهَا من دون السور.
قَالَ ابْن جرير: وقد ذكرنا أن المنصور لما أراد الأمر ببْناء سور الكوفة وبحفر خندق   [1] تاريخ الطبري 8/ 46.
[2] في الطبري: «وقتله أبا عاد» .
[3] في الأصل: «دخل» . وما أوردناه من ت.
[4] في ت: «الحكمي» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 183



لها أمر بقسمة خمسة دراهم [1] عَلَى أَهْل الكوفة، وأراد بذلك علم عددهم، فلما علم عددهم أمر بجبايتهم أربعين درهما من كل إنسان، فجبوا. ثُمَّ أمر بإنفاق ذلك عَلَى سور الكوفة وحفر الخندق، فَقَالَ شاعرهم:
يا لقومي مَا لقينا ... من أمير المؤمنينا
قسم الخمسة فينا ... وجبانا أربعينا [2]
وفي هذه السنة: طلب ملك [3] الروم الصلح من المنصور عَلَى أن يؤدي إِلَيْهِ الجزية.
وَفِيهَا: عزل المنصور أخاه الْعَبَّاس بْن محمد عن الجزيرة وأغرمه مالا، وغضب 84/ أعليه/ وحبسه ثُمَّ رضي عنه، واستعمل عَلَى حرب الجزيرة وخراجها موسى بْن كعب.
وَفِيهَا: عزل المنصور مُحَمَّد بْن سليمان بْن عَلِيّ عَنِ الكوفة، واستعمل مكانه عَمْرو بْن زهير أخا المسيب بْن زهير.
وَقَالَ عُمَر بْن شبة [4] : إنما كَانَ هَذَا فِي سنة ثلاث وخمسين. وعمرو هو الَّذِي حفر الخندق بالكوفة.
واختلفوا فِي سبب عزله لمحمد بْن سليمان. فَقَالَ بعضهم [5] : إنما عزله لأمور قبيحة بلغته عنه اتهمه فِيهَا.
وَقَالَ آخرون: بل كَانَ السبب أنه أتى فِي عمله عَلَى الكوفة بِعَبْدِ الكريم بن أبي العوجاء، وكانت خال معن بْن زائدة، فكثر شفعاؤه إِلَى أبي جَعْفَر، ولم يشفع فِيهِ إلا ظنين، فأمر بالكتاب إِلَى مُحَمَّد بْن سليمان بالكف عنه إِلَى أن يأتيه رأيه فِيهِ.
فكلم ابن أبي العوجاء أبا الجبار، فَقَالَ لَهُ: إن أخرني الأمير ثلاثة أيام فله مائة ألف درهم ولك كذا وكذا، فأعلم أَبُو الجبار محمدا، فَقَالَ: أذكرتنيه، والله كنت قد نسيته، فإذا   [1] تكررت في الأصل «خمسة دراهم» .
[2] في الطبري: «الأربعينا» .
[3] في ت: «طلب ملوك» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 47.
[5] تاريخ الطبري 8/ 48، 49.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 184



انصرفت من الجمعة فاذكرنيه. فلما انصرف أذكره إياه فأمر بضرب عنقه، فلما أيقن أنه مقتول قَالَ: أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فِيهَا الحلال، وأحلل فِيهَا الحرام، ولقد فطرتكم فِي يوم صومكم وصومتكم فِي يوم فطركم، فضربت عنقه.
وورد عَلَى مُحَمَّد رَسُول أبي جَعْفَر بكتابه: إياك أن تحدث فِي ابْن أبي العوجاء شيئا، فإنك إن فعلت فعلت بك وفعلت، يتهدده. فَقَالَ للرسول: هَذَا رأس ابْن أبي العوجاء وهذا بدنه مصلوبا بالكناسة، فأخبر أمير المؤمنين.
فلما بلغ الرسول أبا جَعْفَر رسالته تغيظ عليه وأمر بعزله، ثُمَّ قَالَ: والله لقد هممت أن أقيده به، ثُمَّ أرسل إِلَى عيسى بْن عَلِيّ فأتاه، فَقَالَ: هَذَا عملك، أنت أشرت بتولية هَذَا الغلام فوليته غلاما جاهلا لا علم لَهُ بما يأتي، يقدم عَلَى رجل فيقتله من غير أن رأى ولا ينتظر أمري، وقد كتبت بعزله وباللَّه لأفعلن، يتهدده/ فسكت عنه عيسى حتى سكن 84/ ب غضبه ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إن محمدا إنما قتل هَذَا الرجل عَلَى الزندقة فإن كَانَ قتله صوابا فهو لك، وإن كَانَ خطأ فعلى مُحَمَّد، والله يَا أَمِيرَ المؤمنين لئن عزلته [1] على تفيئة مَا صنع لترجعن القالة من العامة عَلَيْك. فأمر بالكتب فمزقت وأقره عَلَى عمله.
وَفِيهَا: عزل الْحَسَن بْن زيد عَنِ المدينة، واستعمل عَلَيْهَا عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ، وجعل معه فليح بْن سليمان مشرفا عليه.
وَكَانَ عَلَى مكة والطائف مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم، وعلى الكوفة عمرو بن زهير، وعلى البصرة الهيثم بْن معاوية، وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم، وعلى مصر محمد بن سعيد [2] .   [1] في ت: «عزلت» .
[2] في نسخة الأصل كتب الناسخ: «قال الناسخ: ما وجدت في الأصل ذكر من حج بالناس في هذه السنة والله أعلم» أ- هـ. وكذا لم نجده في ت والطبري. وفي مروج الذهب للمسعوديّ 4/ 402. «حج بالناس عبد الصمد بن علي» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 185



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 838- زبان بْن فائد، أَبُو جوين الحمراوي [1] :
كَانَ عَلَى المظالم بمصر، وَهُوَ آخر من ولي لبْني أمية، وَكَانَ فاضلا من أعدل ولاتهم.
روى عنه الليث، وابْن لهيعة، ورشدين بْن سعد.
وتوفي في هذه السنة.
 839- أَبُو هاشم الزاهد: 
من قدماء زهاد بغداد ومن أقران أبي عَبْد اللَّه البراثي.
كَانَ سفيان الثوري يَقُول: مَا زلت أرائي وأنا لا أشعر حَتَّى جالست أبا هاشم الزاهد، فأخذت منه ترك الرياء.
وَكَانَ أَبُو هاشم يَقُول: أخذ المرء نفسه بحسن الأدب تأديب أهله.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا أَبُو نعيم الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يَعْقُوبَ الوراق، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مسروق، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن، قَالَ: حدّثني بعض أصحابنا، قال: قال أبو 85/ أهاشم الزاهد:
إن اللَّه تعالى وسم الدنيا بالوحشة ليكون أنس المريدين به دونها ليقبل المطيعون لَهُ بالإعراض عنها، فأهل المعرفة باللَّه مستوحشون/ وإلى الآخرة مشتاقون [2] .
قَالَ ابْن مسروق: وحدثنا مُحَمَّد بْن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا حكيم بْن جَعْفَر، قَالَ:
نظر هاشم إِلَى شريك القاضي يخرج من دار يَحْيَى بْن خالد فبكى وَقَالَ: أعوذ باللَّه من علم لا ينفع.   [1] التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 1480، وميزان الاعتدال 2/ 2826.
[2] في الأصل: «فأهل المعرفة بها مستوحشون وفي الآخرة مشتاقون» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 186



 ثم دخلت سنة ست وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا غزوة زفر بْن عاصم الهلالي الصائفة، وأن الهيثم بْن معاوية عامل أبي جَعْفَر عَلَى البصرة ظفر بعمرو بْن شداد عامل إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه عَلَى فارس، فقتل بالبصرة وصلب.
وَفِيهَا: عزل أَبُو جَعْفَر الهيثم بْن معاوية عَنِ البصرة وأعمالها، فاستعمل سوار بْن عَبْد اللَّه عَلَى البصرة وجمع لَهُ القضاء والصلاة، وولى سَعِيد بْن دعلج شرطها وأحداثها.
وَفِيهَا [1] : حج بالناس الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ أخو المنصور، وَكَانَ العامل فِيهَا عَلَى مكة مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم وَهُوَ ابْن أخي المنصور، وَكَانَ مقيما بمدينة السلام وابْنه إِبْرَاهِيم خليفته بمكة، وَكَانَ إِلَيْهِ مَعَ مكة الطائف، وَكَانَ عَلَى الكوفة عَمْرو بْن زهير، وعلى الأحداث والجوالي والشرطة وصدقات أرض العرب بالبصرة سَعِيد بْن دعلج، وعلى الصلاة والقضاء بها سوار، وعلى كور دجلة والأهواز وفارس عمارة بْن حمزة، وعلى كرمان والسند هِشَام بْن عَمْرو، وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم، وعلى مصر محمد بن سعيد.   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 187



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 840- رباح بْن أبي يزيد اللخمي: 
كَانَ من أَهْل إفريقية، وَكَانَ عالما زاهدا يضرب بعبادته المثل، وَهُوَ أخو قحذم بْن يزيد الَّذِي كَانَ عابدا بالإسكندرية.
 841- رؤبة بْن العجاج، واسم العجاج عَبْد اللَّه بْن رؤبة بْن لبيد بن صخر، ويكنى 85/ ب أبا الجحاف/ وأبا العجاج: [1]
روى عَنْ أبي الشعثاء، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وهو من رجاز الإسلام وفصحائهم المقدمين منهم، وَهُوَ بدوي سكن البصرة ومدح بْني أمية وبْني الْعَبَّاس، وتوفي فِي أيام المنصور، وقد أخذ عنه وجوه أَهْل اللغة واحتجوا بشعره.
والرؤبة اسم يقع عَلَى أشياء منها اللبْن الخاثر، وماء الفحل، والحاجة والساعة تمضي من الليل وغير ذلك.
وَكَانَ يونس النحوي يَقُول: مَا رأيت عربيا قط أفصح من رؤبة، مَا كَانَ معد بْن عدنان أفصح منه، وَكَانَ رؤبة يأكل الفأر فعوتب عَلَى ذلك، فَقَالَ: هي أنظف من دواجنكم ودجاجكم اللاتي تأكلن العذرة، وهل يأكل الفأر إلا نقي البر ولباب الطعام.
ولما تُوُفِّيَ قَالَ الخليل بْن أَحْمَد: دفنا الشعر واللغة والفصاحة اليوم.
 842- حمزة بْن حبيب الزيات، ويكنى أبا عمارة، مولى لآل عكرمة بْن ربعي التيمي: [2]
كَانَ يجلب الزيت من الكوفة إِلَى حلوان، ويجلب من حلوان الجبْن والجوز إِلَى الكوفة. وَكَانَ صاحب قرآن وفرائض، صدوقا صاحب سنة. وقد أسند عَنِ الأعمش.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سهل بن سعدويه، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الفضل القرشي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مردويه، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن فارس، قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عُمَر يَقُول: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول:   [1] تهذيب التهذيب 3/ 290.
[2] طبقات ابن سعد 6/ 268، وميزان الاعتدال 1/ 2297.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 188



مر بْنا حمزة بْن حبيب فاستسقى فأتيته بماء، فَقَالَ: أنت ممن يحضرنا فِي القراءة؟ قلت: نعم، قَالَ: لا حاجة لي فِي مائك.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أَبُو الوليد عُتْبَة بْن عَبْد الملك العثماني، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطيب عَبْد الْمُنْعِمِ بْن عَبْد اللَّه بْن غلبون المقرئ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن نصر بْن هارون السامري، قَالَ: أَخْبَرَنَا سليمان بْن جبلة، قَالَ: أَخْبَرَنَا/ إدريس بْن عَبْد الْكَرِيمِ الحداد، قَالَ: أخبرنا خلف بن 86/ أهشام البزاز، قَالَ: قَالَ لي سليم بْن عيسى [1] :
دخلت عَلَى حمزة بْن حبيب الزيات فوجدته يمرغ خديه فِي الأرض ويبكي، فقلت: أعيذك باللَّه، فَقَالَ: رأيت البارحة فِي منامي كَانَ القيامة قَدْ قامت، وقد دعي بقراء القرآن، فكنت فيمن حضر، فسمعت قائلا يَقُول بكلام عذب: لا يدخل علي إلا من عمل بالقرآن، فرجعت القهقري، فهتف باسمي: أين حمزة بْن حبيب الزيات؟
فقلت: لبيك داعي اللَّه، فبدرني ملك فَقَالَ قل: لبيك اللَّهمّ لبيك، فقلت كما قَالَ لي، فأدخلني دارا فِيهَا ضجيج القرآن، فوقفت أرعد، فسمعت قائلا يَقُول: لا بأس عَلَيْك اقرأ وأرق، فأدرت وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض دفتاه من ياقوت أصفر، مراقيه من زبرجد أخضر، فقال لي: اقرأ سورة الأنعام. فقرأت وأنا لا أدري عَلَى من أقرأ حتى بلغت الستين آية، فلما بلغت: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ 6: 18 [2] قَالَ لي: يا حمزة، ألست القاهر فوق عبادي؟ فقلت: بلى، قَالَ: صدقت، اقرأ، فقرأت حَتَّى أتممتها، فَقَالَ لي:
أقرأ، فقرأت الأعراف حَتَّى بلغت آخرها وأومأت إِلَى الأرض بالسجود، فَقَالَ لي:
حسبك مَا مضى، لا تسجد يا حمزة، من أقرأك هَذِهِ القراءة؟ فقلت: سليمان، فَقَالَ:
صدقت، من أقرأ سليمان؟ قلت: يَحْيَى، قَالَ: صدق يَحْيَى، عَلَى من قرأ يَحْيَى؟
فقلت: عَلَى أبي عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، قَالَ: صدق أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، من أقرأ أبا عَبْد الرَّحْمَنِ؟ فقلت: ابْن عم نبيك علي، فَقَالَ: صدق علي، فمن أقرأ عليا؟ قلت:
نبيك مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ومن أقرأ نبيي؟ قَالَ: قلت: جبريل عليه السلام، قَالَ: ومن أقرأ جبريل؟ فسكت، فَقَالَ لي: يا حمزة، قل أنت، فقلت: ما أجسر أن أقول أنت، فقال:   [1] الخبر في تهذيب الكمال 7/ 318.
[2] سورة: الأنعام، الآية: 61.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 189



قل أنت، فقلت: أنت، فَقَالَ: صدقت يا حمزة، وحق القرآن لأكرمن أَهْل القرآن لا 86/ سيما إذا عملوا بالقرآن، / يا حمزة القرآن كلامي وما أحب أحدا كحبي أَهْل القرآن، ادن يا حمزة، فدنوت فضمخني بالغالية وَقَالَ: ليس أفعل بك وحدك، قَدْ فعلت ذلك بْنظرائك بمن فوقك ومن دونك، ومن أقرأ القرآن كما أقرأته، لم يزد بذلك غيري، وما خبأت لك يا حمزة عندي أكثر، فأعلم أصحابك مكاني من حبي لأهل القرآن وفعلي بهم، فهم المصطفون الأخيار، يا حمزة وعزتي وجلالي لا أعذب لسانا تلى القرآن بالنار، ولا قلبا وعاه، ولا أذنا سمعته، ولا عينا نظرته، فقلت: سبحانك سبحانك أي رب، فَقَالَ: يا حمزة أين نظار المصاحف؟ فقلت: يا رب أفحفاظ هم؟ قَالَ: لا، ولكني أحفظه لهم حَتَّى يوم القيامة، فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة.
أفتلومني أن أبكي وأتمرغ فِي التراب.
تُوُفِّيَ حمزة بحلوان في هذه السنة.
 843- سَعِيد بْن أبي عروبة، أَبُو النضر الْبَصْرِيّ، واسم أبي عروبة مهران مولى لبْني عدي بْن يشكر: [1]
سمع النضر بْن أنس وغيره، وَكَانَ كثير الحديث إلا أنه اختلط فِي آخر عمره، وتوفي في هذه السنة.
 844- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زياد بْن أنعم، أَبُو خالد الإفريقي [2] :
سمع أبا عَبْد الرَّحْمَنِ الحبلي وغيره. روى عنه سفيان الثوري، وابْن لهيعة. وكان أول مولود ولد بإفريقية فِي الإسلام.
وولي القضاء بها لمروان بْن مُحَمَّد، ووفد إِلَى المنصور فِي بيعة أهل إفريقية وشكى إليه جور العمال.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا البرقاني، قال: حدثني محمد بن أحمد بن محمد الأدمي، قال: حدثنا محمد بن علي الأيادي، قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، قال: حدّثني أحمد بن محمد،   [1] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 33.
[2] تاريخ بغداد 10/ 214.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 190



قَالَ: حَدَّثَنِي الهيثم بْن خارجة، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عياش، قَالَ [1] :
ظهر بإفريقية جور من السلطان، فلما قام ولد الْعَبَّاس قدم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زياد عَلَى أبي جَعْفَر، فشكى إِلَيْهِ/ العمال ببلده، فأقام ببابه أشهرا، ثم دخل عليه، فقال: ما 87/ أأقدمك؟ قَالَ: ظهر الجور ببلدنا فجئت لأعلمك فإذا الجور يخرج من دارك، فغضب أَبُو جَعْفَر وهم به ثُمَّ أمر بإخراجه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الأزهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاس المنصوري، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن يزيد، عَنِ ابْن إدريس، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ، قَالَ [2] :
أرسل أَبُو جَعْفَر إلي، فقدمت عليه فدخلت والربيع قائم عَلَى رأسه، فاستدناني ثُمَّ قَالَ: يا عَبْد الرَّحْمَنِ، كيف مَا مررت به من أعمالنا إِلَى أن وصلت إلينا؟ قلت: يا أمير المؤمنين، رأيت أعمالا سيئة، وظلما فاشيا ظننته أبعد البلاد منك، فجعلت كلما دنوت منك كَانَ أعظم للأمر. فنكس رأسه طويلا ثُمَّ رفعه إلي، فَقَالَ: كيف لي بالرجال؟
قلت: أفليس عُمَر بْن عَبْد العزيز كَانَ يَقُول: الوالي بمنزلة السوق يجلب إليها مَا ينفق فِيهَا، فإن كَانَ برا أتوه ببرهم، وإن كَانَ فاجرا أتوه بفجورهم. قَالَ: فأطرق طويلا، فَقَالَ لي الربيع وأومأ إلي أن أخرج، فخرجت ولم أعد إِلَيْهِ.
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [3] : وقد قيل لأحمد بْن صالح الحافظ: تحتج بحديث الإفريقي؟ قَالَ: نعم، هو ثقة، وأنكر عَلَى من تكلم عليه.
وَقَالَ يَحْيَى بْن معين: إنما أنكر عليه الأحاديث.
قَالَ مؤلف الكتاب [4] : وفي هذه السنة تُوُفِّيَ وقد جاز المائة.   [1] الخبر في تاريخ بغداد 10/ 215.
[2] الخبر تاريخ بغداد 10/ 215.
[3] في ت: «قال المصنف» .
[4] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 191



 845- عامر بْن إِسْمَاعِيل المسلي: 
تُوُفِّيَ بمدينة السلام، وصلى عليه المنصور، ودفن فِي مقابر قريش.
 846- قباث بْن رزين بْن حميد [1] بْن صالح، أَبُو هاشم [2] :
روى عَنْ عَلِيّ بْن رباح، وعكرمة. وروى عنه الليث بْن سعد، وابْن لهيعة، وابْن المبارك، وابْن وهب.
وَكَانَ إمام مسجد مصر، يقرئ القرآن في جامعها.
87/ ب/ تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 847- الهيثم بْن معاوية: 
ولي للمنصور البصرة وغيرها. وتوفي في هذه السنة فجأة وَهُوَ عَلَى بطن جارية لَهُ، وصلى عليه المنصور، ودفن فِي مقابر قريش.   [1] في الأصول: «أحمد» وما أوردناه من التهذيب.
[2] تقريب التهذيب 2/ 122.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 192



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا أن المنصور حول الأسواق من مدينة السلام إِلَى باب الكرخ وغيره من المواضع.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي الخطيب، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين القطان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن درستويه، قَالَ:
حَدَّثَنَا يعقوب بْن سفيان [1] ، قَالَ:
سنة سبع وخمسين ومائة نقل أَبُو جَعْفَر الأسواق من المدينة الشرقية إلى باب الكرخ وباب الشعير والمحول، وفي السوق الَّتِي تعرف بالكرخ، وأمر ببْنائها من ماله عَلَى يدي الربيع مولاه.
وَفِيهَا: وسع طرق المدينة وأرباضها، ووضعها عَلَى مقدار أربعين ذراعا، وأمر بهدم مَا شخص من الدور غير ذلك القدر.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الأزهري، قال: حدثنا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن عرفة، قَالَ [2] :
لما دخلت سنة سبع وخمسين وَكَانَ أَبُو جَعْفَر قَدْ ولى الحسبة يحيى بن زكريا   [1] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 79.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 79، 80.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 193



فاستغوى [1] العامة وزين لهم الجموع، فقتله أَبُو جَعْفَر بباب الذهب، وحول أسواق المدينة إِلَى باب الكرخ وباب الشعير وباب المحول، وأمر ببْناء الأسواق عَلَى يد الربيع.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن عَلِيّ الوراق، وأحمد بْن عَلِيّ المحتسب، قالا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر النحوي، قال:
حدثنا الحسن بن محمد السكوني، قال: قَالَ مُحَمَّد بْن خلف: قَالَ الخوارزمي، يعني مُحَمَّد بْن موسى [2] :
وحول أَبُو جَعْفَر الأسواق/ إِلَى الكرخ وبْناها من ماله بعد مائة سنة وست وخمسين، وخمسة أشهر وعشرين يوما، ثُمَّ بدأ بعد ذلك فِي بْناء قصر الخلد عَلَى شاطئ دجلة بعد شهر وأحد عشر يوما.
قَالَ مُحَمَّد بْن خلف [3] : وأخبرني الحارث بْن أبي أسامة، قَالَ: لما فرغ المنصور من مدينة السلام، وصير الأسواق فِي طاقات مدينته من كل جانب، قدم عليه وفد ملك الروم، فأمر أن يطاف بهم فِي المدينة، ثُمَّ دعاهم فَقَالَ للبطريق: كيف رأيت هَذِهِ المدينة؟ قَالَ: رأيت أمرها كاملا إلا فِي خلة واحدة، قَالَ: وما هي؟ قَالَ: عدوك يخترقها متى شاء وأنت لا تعلم، وأخبارك مبثوثة فِي الآفاق، لا يمكنك سترها، قَالَ:
كيف؟ قَالَ: الأسواق فِيهَا، والأسواق غير ممنوع منها أحد، فيدخل العدو كأنه يريد أن يتسوق، وأما التجار فإنها ترد الآفاق فيتحدثون بأخبارك، قَالَ: فزعموا أن المنصور حينئذ أمر بإخراج الأسواق من المدينة إِلَى الكرخ، وأن يبْني مَا بين الصراة إِلَى نهر عيسى، وولى ذلك مُحَمَّد بْن حبيش الكاتب، ودعا المنصور بثوب واسع فحد فِيهِ [4] الأسواق، ورتب كل صنف منها فِي موضعه، وَقَالَ اجعلوا سوق القصابين فِي آخر الأسواق، فإنهم سفهاء وفي أيديهم الحديد القاطع، ثُمَّ أمر أن يبْنى لأهل الأسواق مسجد يجتمعون فِيهِ يوم الجمعة لا يدخلون المدينة، ويفرد لهم ذلك، وقلد ذلك رجلا   [1] في الأصل: «فابتغوا» .
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 80.
[3] تاريخ بغداد 8/ 80.
[4] في الأصول: «فخذ فيها» . وما أوردناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 194



يقال لَهُ: الوضاح [بْن شبا] [1] . فبْنى القصر الَّذِي يقال لَهُ قصر الوضاح والمسجد فِيهِ، وسميت الشرقية لأنها فِي شرقي الصراة، ولم يضع المنصور عَلَى الأسواق غلة حَتَّى مات، فلما استخلف المهدي أشار عليه أَبُو عبيد اللَّه بذلك، وأمر فوضع عَلَى الحوانيت الخراج، وولى ذلك سَعِيد الحرسي سنة سبع وستين ومائة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا [أبو بكر أحمد بن علي] الخطيب، قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن رزق، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد المروزي، قال: حدّثنا أَبُو إِسْحَاق مُحَمَّد بْن هارون/ الهاشمي، قَالَ: حدّثنا 88/ ب حميد بْن الصباح، مولى المنصور، قَالَ: حَدَّثَنِي أبي، قَالَ:
أراد المنصور أن يذرع الكرخ، فَقَالَ لي: احمل الذراع معك، فخرج وخرجت معه ونسيت أن أحمل الذراع، فلما صرنا بباب الشرقية قَالَ لي: أين الذراع؟ فدهشت وقلت: نسيته يا أمير المؤمنين، فضربْني بالمقرعة فشجني وسال الدم عَلَى وجهي، فلما رآني قال: أنت حر لوجه الله.
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْن عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ فِي غَيْرِ حَدٍّ حتى يسيل دَمه فَكَفَّارَتُهُ عِتْقُهُ» [2] . وَفِيهَا: ولى [3] المنصور جَعْفَر بْن سليمان عَلَى البحرين فلم تتم ولايته، ووجه مكانه سَعِيد بْن دعلج أميرا، فبعث سَعِيد ابْنه تميما.
وَفِيهَا: عرض المنصور جنده فِي السلاح والخيل فِي مجلس اتخذه عَلَى شط دجلة دون قطربُّل، وأمر أَهْل بيته وصحابته يومئذ بلبس السلاح، وخرج هو وَهُوَ لابس درعا وقلنسوة تحت البيضة سوداء لاطئة مضربة.
وَفِيهَا: عقد المنصور الجسر بباب الشعير.
[وَفِيهَا] : [4] عزل مُحَمَّد بْن سليمان الكاتب عَنْ مصر، واستعمل عليها مولى للمنصور.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 8/ 162.
[3] تاريخ الطبري 8/ 52.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 195



وَفِيهَا: ولى معبد بْن الخليل السند وعزل عنها هِشَام بْن عَمْرو، ومعبد يومئذ بخراسان كتب إِلَيْهِ.
وغزا الصائفة يزيد بْن أسيد السلمي في هذه السنة. وقيل: إنما غزاها زفر بْن عاصم، والله أعلم.
وَفِيهَا: حج بالناس [إِبْرَاهِيم] [1] بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد، وَهُوَ كَانَ عَلَى المدينة، وقيل: إنما كَانَ عَلَى المدينة عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، وَكَانَ عَلَى مكة والطائف قثم، وعلى الأهواز وفارس عمارة بن حمزة، وعلى كرمان والسند معبد بْن الخليل، وعلى مصر مطر مولى المنصور رحمه اللَّه [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 848- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَمْرو، أَبُو عَمْرو الأوزاعي، [3] :
والأوزاع بطن من همدان، كذلك ذكر مُحَمَّد بْن سعد. وَقَالَ البخاري: الأوزاع قرية بدمشق إذا خرجت من [باب] الفراديس.
ولد سنة ثمان وثمانين، وسكن بيروت، وبها مات.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم، قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن حيان، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسين، قَالَ: حَدَّثَنَا عباس بْن الوليد، قَالَ: أخبرني أبي، قَالَ: سمعت الأوزاعي يَقُول:
ليس ساعة من ساعات الدنيا إلا وهي معروضة عَلَى العبد يوم القيامة يوما فيوما وساعة فساعة فلا تمر به ساعة لم يذكر اللَّه فِيهَا إلا تقطعت نفسه عَلَيْهَا حسرات، فكيف إذا مرت به ساعة مَعَ ساعة ويوم مع يوم [4] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] «رحمه الله» ساقط من ت.
[3] طبقات ابن سعد 7/ 2/ 185.
[4] في الأصل: «ويوم إلى يوم» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 196



قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن سالم الفامي [1] ، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن منصور الهروي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن عُرْوَة، قَالَ: سمعت يوسف بن موسى القطان يحدث أن الأوزاعي قَالَ:
رأيت رب العزة فِي المنام فَقَالَ لي: يا عَبْد الرَّحْمَنِ، أنت الَّذِي تأمر بالمعروف وتنهى عَنِ المنكر؟ قلت: بفضلك يا رب، فقلت: يا رب أمتني عَلَى الإسلام، فَقَالَ:
وعلى السنة.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّه بْن أَحْمَد السمرقندي، قال: أخبرنا عبد العزيز بن أَحْمَد الكناني، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن جَعْفَر بْن عَلِيّ الميداني، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو بْن فضالة، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أنس، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَبَّاس بْن الوليد بْن مزيد، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الْحَمِيدِ بْن بكار، عَنْ مُحَمَّد بْن شعيب، قَالَ:
جلست إِلَى شيخ فِي المسجد- يعني مسجد دمشق- فَقَالَ: أنا ميت يوم كذا وكذا، فلما كَانَ ذلك اليوم إذا به يَقُول: مَا أخذتم السرير خذوه قبل (أن تسبقوا إِلَيْهِ] [2] ، فقلت: رحمك اللَّه، قَالَ: هو مَا أقول لك، إني رأيت فِي المنام كَانَ طائرا وقع/ على 89/ ب ركن من أركان هَذِهِ القبة، فسمعته يَقُول: فلان قدري، وفلان كذا، وأبو حفص عُثْمَان بْن أبي عاتكة نعم الرجل، وَعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَمْرو الأوزاعي خير من يمشي عَلَى وجه الأرض، وأنا ميت يوم كذا وكذا، قَالَ: فما حان الظهر حَتَّى مات وأخرجت جنازته.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين عَلِيّ بْن الْحَسَن بن محمد بن جميع الغساني بصيداء، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا جدي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كريمة عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد بْن عَبْد العزيز الصيدلاوي [3] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام إِسْمَاعِيل بْن عَبْد اللَّه بْن مهرجان البغدادي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد المصري، [4] قَالَ: حَدَّثَنَا [مُحَمَّد] [5] بْن مُصْعَب القرقساني، عَنِ الوليد بْن مسلم، عَنِ الأوزاعي، قَالَ:
أردت بيت المقدس فرافقت يهوديا، فلما صرنا إِلَى طبرية نزل، فاستخرج   [1] في ت: «القاضي» .
[2] في الأصل: «قبل تسبقوا» .
[3] في ت: «الصيداوي» .
[4] في ت: «محمد بن حماد المقري» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 197



ضفدعا فشد فِي عنقه خيطا فصار خنزيرا، فَقَالَ: حَتَّى أذهب فأبيعه من هؤلاء النصارى، فذهب فباعه وجاء بطعام ثُمَّ ركبْنا، فما سرنا غير بعيد حَتَّى جاء القوم فِي الطلب، فَقَالَ لي: أحسبه صار فِي أيديهم ضفدعا. قَالَ: فحانت مني التفاتة فإذا بدنه بْناحية ورأسه بْناحية، فوقفت وجاء القوم، فلما نظروا إِلَيْهِ فزعوا من السلطان ورجعوا عنه. قَالَ: فَقَالَ لي الرأس: رجعوا؟ قلت: نعم قَالَ: فالتأم الرأس إِلَى البدن وركب وركبْنا، فقلت: لا أرافقك أبدا، [اذهب عني] [1] .
وقد روى هَذِهِ الحكاية الوليد بْن مسلم، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عطية بْن قيس، قَالَ: خرجت أريد بيت المقدس، فذكر نحوه.
 849- مُحَمَّد بْن طارق المكيّ: 
روى عن طاووس، وروى عنه الثوري. وَكَانَ زاهدا فِي الدنيا كثير التعبد والطواف.
أَخْبَرَنَا المحمدان ابْن ناصر وابْن عَبْد الباقي، قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بْن أحمد 90/ أالحداد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بْن مالك، قَالَ: / حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قال: حدثني شريح بن يونس، قال: حدثنا محمد بن فضيل، قَالَ:
رأيت ابْن طارق فِي الطواف وقد انفرج لَهُ أَهْل الطواف، عليه نعلان مطرفتان فحرزنا طوافه فِي ذلك الزمان فإذا هو يطوف فِي اليوم والليلة عشر فراسخ.
قَالَ أَبُو نعيم: وحدثنا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال:
حدثنا عَلِيّ بْن الوليد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن فضيل، قَالَ: سمعت ابْن شبرمة يَقُول:
لو شئت كنت ككرز فِي تعبده ... أو كابْن طارق حول البيت فِي الحرم [2]
قَدْ حال دون لذيذ العيش خوفهما ... وسارعا فِي طلاب الفوز والكرم
قَالَ: وَكَانَ طارق يطوف فِي كل يوم وليلة سبعين أسبوعا. وَكَانَ كرز يختم القرآن فِي كل يوم وليلة ثلاث ختمات.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «حول البيت والحرم» ، وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 198



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا غزوة يزيد بْن أسيد السلمي الصائفة [1] . وفتحت الطالقان [2] وطبرستان ونهاوند عَلَى يدي عمر بن العلاء.
ومن الحوادث: [3] توجيه المنصور ابْنه المهدي إِلَى الرقة، وأمره إياه بعزل موسى بْن كَعْب عَنِ الموصل، وتولية [يَحْيَى بْن] [4] خالد بْن برمك عَلَيْهَا.
وسبب ذلك أن المنصور كَانَ ألزم خالد بْن برمك ثلاثة آلاف ألف درهم، ونذر دمه فِيهَا، واجله بها ثلاثة أيام، فَقَالَ خالد لابْنه يَحْيَى: يا بْني، قَدْ أوذيت وطولبت بما ليس عندي وإنما يراد بذلك دمي، فانصرف [إِلَى حرمتك وأهلك فما كنت فاعلا بهم بعد موتي فافعله، ثُمَّ قَالَ: يا بْني] [5] ، لا يمنعنك ذلك [من] أن تلقى إخواننا، وأن تمر بعمارة بْن حمزة وصالح صاحب المصلي ومبارك التركي، فتعلمهم حالنا.
فأتاهم فأخبرهم فمنهم من تجهمه وبعث/ المال سرا، ومنهم من لم يأذن له وبعث 90/ ب بالمال في أثره، واستأذن على عمارة فدخل عليه وهو في صحن داره مقابل بوجهه   [1] في ت: «أنه غزا الصائفة يزيد بن السلمي» .
[2] في الأصل: «وفتح الطالقان» وما أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 54.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 199



الحائط، فلما انصرف إليه بوجهه وسلم عليه فرد عليه ردا ضعيفا وَقَالَ: يا بْني، كيف أبوك؟ قَالَ [1] : بخير، يقرأ عليك السلام ويعلمك بما قَدْ لزمه من الغرم، ويستسلفك مائة ألف درهم، فما رد عليه قليلا ولا كثيرا، وَقَالَ: إن أمكنني شيء فسيأتيك، فانصرف وَهُوَ يَقُول: لعن اللَّه كل شيء يأتي من تيهك وكبرك. ورجع إِلَى أبيه وأعلمه بالخبر، فإذا رَسُول عمارة قَدْ طلع بالمائة ألف، فجمعوا فِي يومين ألفي ألف وسبع مائة ألف، فورد على المنصور [2] : انتقاض الموصل وانتشار الأكراد، فَقَالَ المنصور: من لها؟ فَقَالَ له المسيب: ما رميتها بمثل خالد، قال: ويحك، فيصلح لنا بعد ما أتينا إِلَيْهِ مَا أتينا؟ قَالَ:
إنما كَانَ ذلك تقويما لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وأنا ضامن عليه، قَالَ: فليحضر غدا، فأحضر فصفح له عن الثلاثمائة ألف وعقد له [3] . فلم يزل خالد عَلَى [الموصل إِلَى] [4] أن تُوُفِّيَ المنصور، ويحيى عَلَى أذربيجان، وَكَانَ المنصور معجبا بيحيى، وَكَانَ يَقُول: ولد الناس أبْناء وولد خالد آباء.
وروى الجاحظ عَنْ ثمامة قَالَ: كَانَ أصحابْنا يقولون: لم يكن يرى لجليس خالد بن برمك دارا إلا وخالد قَدْ بْناها، ولا ضيعة إلا وَهُوَ اشتراها، ولا ولدا إلا وَهُوَ اشترى أمه إن كانت أمه، أو أمهرها إن كانت حرة، ولا دابة إلا وهي من حملانه.
وَكَانَ خالد أول من سمى أَهْل الاستماحة والاسترفاد الزوار، فَقَالَ بعض من قصده:
حذا خالد فِي جوده حذو برمك ... فمجد لَهُ مستطرف وثليل
وَكَانَ بْنو الإعدام يدعون قبله ... بنبر على الإعدام فيه دليل
91/ أ/ يسمون بالسؤال فِي كل موطن ... وإن كَانَ فيهم نابه وجليل
فسماهم الزوار سترا عليهم ... وأستاره فِي المحتدين سدول
وفي هذه السنة [5] : نزل المنصور قصره الَّذِي يعرف بالخلد عَلَى دجلة، وإنما   [1] في الأصول: «قلت» خطأ.
[2] في الأصل: «فورد على الموصل» ، وما أوردناه من ت.
[3] في ت: «إنما قومته بذلك فلم يزل خالد» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[5] تاريخ الطبري 8/ 56.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 200



سماه الخلد تشبيها لَهُ بجنة الخلد، وَقَالَ: إنما ابتنيته لأنظر إِلَى الماء فإنه يجلو البصر.
وَكَانَ موضعه وراء باب خراسان، وقد اندرس فلا عين [لَهُ] ولا أثر.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [1] ، قَالَ: أخبرنا علي بن محمد المعدل، قال: أخبرنا ابن صفوان، قال: أخبرنا أبو بكر القرشي، قال: حَدَّثَنِي ابْن جهور، قَالَ: [2] مررت مَعَ عَلِيّ بْن [أبي] [3] هاشم الْكَوفِيّ بالخلد، فنظر إِلَى الآثار فوقف متأملا وقال:
بنوا وقالوا لا نموت ... وللخراب بْنى المبْني
مَا عاقل فيما رأيت ... إِلَى الحياة بمطمئن
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عُثْمَان بْن أَحْمَد، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن البراء، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن أبي مريم، قَالَ [4] :
مررت بسويقة عَبْد الوهاب وقد خربت منازلها وعلى جدار منها مكتوب:
هذي منازل أقوام عهدتهم ... فِي رغد عيش رغيب ماله خطر
صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبوا ... إِلَى القبور فلا عين ولا أثر
وفي هذه السنة: [5] سخط المنصور عَلَى المسيب بْن زهير، وعزله عَنِ الشرطة وأمر بحبسه وتقييده. وذلك أنه قتل أبان بْن بشير الكاتب بالسياط لأمر وجد عليه فِيهِ، ثُمَّ كلمه فِيهِ المهدي فأعاده. [6] وَفِيهَا: وجه المنصور نصر بْن حرب التَّمِيمِيّ واليا عَلَى ثغر فارس.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 93.
[3] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 86.
[5] تاريخ الطبري 8/ 56.
[6] تاريخ الطبري 8/ 57.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 201



وَفِيهَا: سقط المنصور عَنْ/ دابته بجرجرايا فانشج مَا بين حاجبيه. وَكَانَ قَدْ خرج مشيعا ولده المهدي لما مضى إِلَى الرقة.
وَفِيهَا: عاد المهدي من الرقة إِلَى بغداد فدخلها فِي شهر رَمَضَان.
وَفِيهَا: أمر المنصور بمرمة القصر الأبيض الَّذِي كَانَ كسرى بْناه، وأمر أن يغرم كل من وجد فِي داره شيء من الآجر الخسرواني، قَالَ: هَذَا فيء المسلمين، فلم يتم ذلك ولا مَا أمر به من مرمة القصر.
وَفِيهَا: غزا الصائفة معيوف بْن يَحْيَى [1] ، فلقي العدو فاقتتلوا وتحاجزوا.
وَفِيهَا: حبس مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ وَهُوَ أمير مكة- بأمر المنصور- ابْن جريج، وعباد بْن كثير، والثوري، ثُمَّ أطلقهم من الحبس بغير أمر أبي جَعْفَر، فغضب أَبُو جَعْفَر عليه.
وروى عُمَر بْن شبة أن مُحَمَّد بْن عمران مولى مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم حدثه عَنْ أبيه، قَالَ: كتب المنصور إِلَى مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد وَهُوَ أمير عَلَى مكة يأمره بحبس رجل من آل [علي بن] [2] أبي طالب بمكة، وبحبس ابْن جريج وعباد بْن كثير، والثوري. فحبسهم، وَكَانَ لَهُ سمار يسامرونه بالليل، فلما كَانَ [3] وقت سمره جلس وأكب عَلَى الأرض ينظر إليها ولم ينطق بحرف حَتَّى تفرقوا، فدنوت منه فقلت: مَا لك؟
فقال: عمدت إلى ذي رحم فحبسه وإلى عيون من عيون الناس فحبستهم وما أدري مَا يكون، لعله يأمر بهم فيقتلون فيشتد سلطانه ويهلك ديني. قال: قلت: فتصنع ماذا؟
قَالَ: أؤثر اللَّه وأطلق القوم، اذهب إِلَى إبلي فخذ راحلة وخذ خمسين دينارا فأت بها الطالبي وأقرئه السلام وقل لَهُ إن ابْن عمك يسألك أن تحله من ترويعه إياك، وتركب هَذِهِ الراحلة وتأخذ هَذِهِ النفقة، قَالَ: فلما أحس بي جعل يتعوذ باللَّه من شري، فلما بلغته قَالَ: هو فِي حل، ولا حاجة لي إِلَى الراحلة والنفقة، قَالَ: فقلت: فإن أطيب لنفسه أن تأخذ. قال: ففعل.   [1] في الأصول: «معروف بن يحيى» وما أوردناه من الطبري 8/ 57.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] «فلما كان» تكررت في الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 202



قَالَ: ثُمَّ جئت ابْن جريج وإلى سفيان وعباد بْن كثير، / فأبلغتهم مَا قَالَ، فقالوا:
هو فِي حل، فقلت: يَقُول لكم: لا يظهرن أحد منكم مَا دام المنصور بمكة مقيما. قَالَ:
فلما قرب المنصور وجهني مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بألطاف، فلما أخبر المنصور أن رَسُول مُحَمَّد ابْن إِبْرَاهِيم قدم، أمر بالإبل فضربت وجوهها، فلما صار إِلَى بئر ميمون لقيه مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم فأمر بدوابه فضربت [1] وجوهها، فكان يسير ناحية وعدل بأبي جَعْفَر عَنِ الطريق فِي الشق الأيسر فأنيخ به ومحمد واقف قبالته ومعه طبيب لَهُ، فلما ركب أَبُو جَعْفَر وسار وعديله الربيع، أمر مُحَمَّد الطبيب فمضى إِلَى موضع مناخ أبي جَعْفَر فرأى نجوه، فَقَالَ لمحمد: رأيت نجو رجل لا تطول به الحياة، فلما دخل مكة لم يلبث أن مات وسلم مُحَمَّد.
وفي هذه السنة: شخص أَبُو جَعْفَر من مدينة السلام متوجها إِلَى مكة وذلك فِي شوال، فنزل قصر عَبْدَوَيْهِ، فانقض فِي مقامه هُنَاكَ كوكب لثلاث بقين من شوال بعد إضاءة الفجر، فبقي أثره بينا [2] إِلَى طلوع الشمس، وَكَانَ المهدي معه [وَهُوَ] [3] يوصيه بالمال، والسلطان يفعل ذلك كل يوم من أيام مقامه لا يفتر [4] ، وَقَالَ لَهُ [5] : إني سائر وإني غير راجع، فإنا للَّه وإنا إِلَيْهِ راجعون، فاسأل اللَّه بركة مَا أقدم عليه، وهذا كتاب وصيتي مختوما، فإذا بلغك أني قَدْ مت فانظر فِيهِ. وعلي دين فأحب أن تقضيه وهو ثلاثمائة ألف ونيف، فلست أستحلها من بيت مال المسلمين، فاضمنها عني، وإني ولدت [6] فِي ذي الحجة، ووليت فِي ذي الحجة وقد هجس في نفسي أني أموت فِي ذي الحجة من هَذِهِ السنة، وهذا الَّذِي حداني عَلَى الحج، فاتق اللَّه، وإياك والدم الحرام، وافتتح عملك بصلة الأرحام، وإياك والتبذير.
فلما كَانَ فِي [7] اليوم الَّذِي أراد أن يرتحل فِيهِ دعى المهدي فَقَالَ لَهُ: إني لم أدع   [1] في الأصل: «فضرب» وما أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «أبينا» وما أوردناه من ت والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] تاريخ الطبري 8/ 103.
[5] تاريخ الطبري 8/ 104.
[6] تاريخ الطبري 8/ 105.
[7] تاريخ الطبري 8/ 103.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 203



شيئا إلا تقدمت إليك فِيهِ، وسأوصيك بخصال والله مَا أظنك تفعل واحدة منها، وَكَانَ لَهُ 92/ ب سفط فِيهِ دفاتر، فكان لا يأمن/ عَلَى فتحه أحدا، فَقَالَ: انظر هَذَا السفط فاحتفظ به، فإن فِيهِ علم آبائك، وانظر هَذِهِ المدينة وإياك أن تستبدل بها فإنها مدينتك وعزك، وقد جمعت [1] لك فيها من الأموال مَا لم يجمعه خليفة قبلي، فإن حبس عنك الخراج عشر سنين كَانَ عندك كفاية لأرزاق الجند والنفقات وعطاء الذرية ومصلحة الثغور، فاحتفظ بها فإنك لا تزال عزيزا مَا دام بيت مالك عامر [2] ، وما أظنك تفعل.
وأوصيك بأهل بيتك أن تظهر كرامتهم، والإحسان إليهم، وتوليهم المنابر، وتعطي النّاس أعقابهم، فإن عزهم عزك وذلهم ذلك، وانظر مواليك فأحسن إليهم وقربهم، واستكثر منهم، وإنهم مادتك لشدة إن نزلت بك. وأوصيك بأهل خراسان خيرا فإنهم أنصارك وشيعتك الذين بذلوا أموالهم ودماءهم دونك أن تحسن إليهم، وتتجاوز عَنْ مسيئهم، وتخلف من مات منهم فِي أهله وولده، وإياك أن تبْني مدينة شرقية فإنك لا تتم بْناءها، وإياك أن تدخل النساء فِي مشورتك وأمرك.
ثُمَّ مضى المنصور إِلَى الكوفة فنزل الرصافة، ثُمَّ خرج منها فأهل بالحج والعمرة، وساق معه الهدي وأشعره وقلده لأيام خلت من ذي القعدة، فلما سار منازل من الكوفة عرض له وجعه الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا ابن رزق، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، قَالَ: أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن سهل بْن عسكر يَقُول:
بعث أَبُو جَعْفَر الخشابين حين خرج إِلَى مكة، فَقَالَ: إن رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه، قَالَ: فجاء النجارون ونصبوا الخشب ونودي سفيان، وإذا رأسه فِي حجر الفضيل ورجلاه في حجر ابن عيينة. قَالَ: فقالوا لَهُ: يا عَبْد اللَّه، اتّق الله ولا تشمت بنا 93/ أالأعداء. قَالَ: فتقدم إِلَى/ الأستار فأخذها ثُمَّ قَالَ: برئت منه إن دخلها أَبُو جَعْفَر. قَالَ:
فمات قبل أن يدخلها- يعني مكة- فأخبر بذلك سفيان فلم يقل شيئا.
وفي هذه السنة: تُوُفِّيَ المنصور، وبويع لولده المهدي.   [1] تاريخ الطبري 8/ 106.
[2] في الأصل: «ما دام مالك بيته عامر» وما أوردناه من ت والطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 204



 باب ذكر خلافة المهدي 
واسمه مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه، ويكنى أبا عَبْد اللَّه، ولد بأيذج [1] سنة سبع وعشرين ومائة، وأمه أم موسى بْنت منصور الحميرية، وَكَانَ أبيض- وقيل: أسمر- طويلا [2] جعدا، وبعينه اليمنى نكتة بياض. قيل: كَانَ ذلك باليسرى.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد [3] ، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الرَّزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعَبْسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ، عَنْ مَيْسَرَةَ- يَعْنِي ابْنَ حَبِيبٍ- عَنِ الْمِنْهَالِ- يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو- عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: [4] مِنِّا الْمَنْصُورُ وَمِنَّا السَّفَّاحُ وَمِنَّا الْمَهْدِيُّ.
وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ حَدِيثِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْفُوعًا. وَالْمَوْقُوفُ أَصَحُّ.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَاتِمٍ الْمُرَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، قال: حدّثنا سفيان   [1] في الأصول: «ولد بأيذرج» وما أوردناه من الطبري 8/ 171.
[2] في الأصل: «وكان طويلا جعدا وقيل أسمر» وما أوردناه من ت.
[3] في الأصل: «عبد الوهاب بن محمد» ، وما أوردناه من ت.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 391، وراجع أيضا 1/ 63، 64.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 205



وزائدة، عن عاصم ابن أَبِي وَائِلٍ [1] ، [عَنْ زِرٍّ] [2] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [3] : «الْمَهْدِيُّ يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي» . وَكَانَ للمهدي من الولد: موسى، وهارون، والياقوتة، وأمهم الخيزران أم ولده.
وعلي، وعبيد اللَّه، وأمهما ريطة بْنت أبي الْعَبَّاس السفاح وعباسة وإبراهيم لأم ولد.
وَكَانَ المنصور أراد أن يولي ابْنه صالح بعد المهدي، فَقَالَ لَهُ المهدي: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لا تحملني عَلَى قطيعة الرحم فإن كَانَ لا بد لك من إدخال آخر فِي هَذَا الأمر 93/ ب فوله/ قبلي، فإن الأمر إذا صار إلي أحببت ألا يخرج عَنْ ولدي.
 ذكر صفة العقد الَّذِي عقد للمهدي بالخلافة 
روى عَلِيّ بْن مُحَمَّد النوفلي، عَنْ أبيه، قَالَ [4] : خرجت فِي السنة الَّتِي مات فِيهَا أَبُو جَعْفَر من طريق البصرة، وَكَانَ أَبُو جَعْفَر قَدْ خرج عَلَى طريق الكوفة، فلقيته بذات عرق [5] ، فسرت معه، فلما صار ببئر ميمون نزل بها ودخلنا مكة، فقضيت عمرتي ثُمَّ كنت أختلف إِلَى مضربه فأقيم فيه إلى قرب الزوال ثُمَّ أنصرف.
وأقبلت علته تزداد، فلما كانت الليلة الَّتِي مات فِيهَا ولم نعلم صليت الصبح فِي المسجد الحرام مَعَ طلوع الفجر، ثُمَّ ركبت وأنا أساير مُحَمَّد بْن عون الحارثي، فلقينا الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد، ومحمد بْن سليمان فِي خيل ورجال يدخلان مكة فَقَالَ لي مُحَمَّد بْن عون: مَا ترى هذين ودخولهما مكة، قلت: أحسب الرجل قد مات، فأرادا أن يحصنا مكة، فكان ذلك كذلك، فبينا نحن نسير إذا رجل يخفي صوته فِي طريق ونحن بعد فِي غلس قَدْ جاء، فدخل بين أعناق دابتينا، ثُمَّ أقبل علينا فَقَالَ: والله مات الرجل ثُمَّ خفي عنا، فمضينا حتى دخلنا العسكر، فدخلنا إِلَى السرادق فسمعنا همسا من بكاء، فَقَالَ لي الْحَسَن بْن زائدة: أتراه قَدْ مات؟ فقلت: لعله ثقل أو أصابته غشية، فما راعنا إلا بأبي العنبر الخادم الأسود خادم المنصور قد خرج علينا مشقوق الأقبية، من بين يديه ومن   [1] في الأصل: «عن عاصم، عن أبي وائل» . وما أوردناه من ت وبغداد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من بغداد.
[3] الخبر في تاريخ بغداد.
[4] الخبر في تاريخ الطبري 8/ 110.
[5] في الأصول: «في ذات عرق» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 206



خلفه وعلى رأسه التراب، فصاح: وا أمير المؤمنيناه. ثُمَّ خرج الربيع وفي يده قرطاس فقرأه:
بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله المنصور أمير المؤمنين إِلَى من يخلف بعده من بْني هاشم وشيعته من أَهْل خراسان وعامة المسلمين- ثُمَّ ألقى القرطاس من يده وبكى وبكى النّاس. فأخذ القرطاس وَقَالَ: قَدْ أمكنكم البكاء ولكن هَذَا عهد أمير لا بد من أن أقرأه عليكم فأنصتوا رحمكم اللَّه، فسكت الناس ثُمَّ رجع إِلَى القراءة- أما بعد، فإني كتبت كتابي هذا/ وأنا فِي آخِرَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَأَوَّلَ يَوْمٍ من أيام الآخرة، وأنا أقرأ عليكم السلام، وأسأل اللَّه ألا يفتنكم ولا يلبسكم [شيعا] [1] ، ولا يذيق بعضكم بأس بعض، يا بْني هاشم ويا أَهْل خراسان، ثُمَّ أخذ فِي وصيتهم بالمهدي وإذكارهم البيعة له وحضهم على القيام بدولته والوفاء بعهده إِلَى آخر الكتاب.
وَكَانَ ذلك شيء قَدْ وضعه الربيع ثُمَّ نظر فِي وجوه الهاشميين [2] ، وتناول الْحَسَن بْن زيد، فَقَالَ: يا أبا مُحَمَّد، قم فبايع، فقام الْحَسَن وانتهى به الربيع إِلَى [موسى بْن المهدي فأجلسه بين يديه، فتناول الْحَسَن] [3] يد موسى فبايعه للمهدي، ثُمَّ جاء الربيع إِلَى مُحَمَّد بْن عون، فأنهضه فبايع وبايع الناس، ثُمَّ قَالَ للهاشميين: انهضوا، فنهضوا فدخلوا فإذا المنصور عَلَى سريره فِي أكفانه مكشوف الوجه، فحملناه حَتَّى أتينا به مكة ثلاثة أميال، فكأني أنظر إِلَيْهِ حين أدنو من قائمة سريره حَتَّى أحمله والريح تطير شعر صدغيه، وَكَانَ قَدْ وفر شعره للحلاق، وقد نصل خضابه حَتَّى أتينا به حفرته فدليناه فِيهَا.
وبعث موسى بْن المهدي والربيع مولى المنصور منارة البربري مولى المنصور بخبر وفاة المنصور وبالبيعة للمهدي، وبعثا بعده بقضيب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبردته الَّتِي يتوارثها الخلفاء مَعَ الْحَسَن السروي، وبعث أَبُو الْعَبَّاس الطوسي بخاتم الخلافة مع منارة أيضا.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[2] في الأصل: «بني هاشم» وصححت على الهامش.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 207



وفي رواية عَنِ الربيع، أنه قَالَ [1] : رأى المنصور فِي طريق الحج رؤيا ففزع منها وَقَالَ:
يا ربيع مَا أحسبْني إلا ميتا فِي وجهي هَذَا [وأنك تؤكد البيعة للمهدي] [2] . وثقل وَهُوَ يَقُول: بادر بي إِلَى حرم اللَّه وأمنه [يأمن ذنوبي وإسرافي عَلَى نفسي] [3] ، فلما وصل إِلَى بئر ميمون قلت: قَدْ دخلت الحرم، فَقَالَ: الحمد للَّه وقضى من يومه.
وَقَالَ الربيع: وأمرت بالخيم فضربت، وبالفساطيط فهيئت، وعمدت إِلَى أمير المؤمنين فألبسته الطويلة والدراعة وأسندته وألقيت عَلَى وجهه كله [رقيقة] [4] يرى منها شخصه ولا يفهم أمره، ثُمَّ دخلت فوقفت بالموضع الَّذِي أوهمهم أنه يخاطبْني ثم 94/ ب خرجت، فقلت: إن أمير المؤمنين مفيق بمن اللَّه، وَهُوَ/ يقرأ عليكم السلام ويقول:
إني أحب أن يؤكد اللَّه أمركم، ويكبت عدوكم ويسر وليكم وقد أحببت أن تجددوا البيعة لأبي عَبْد اللَّه المهدي كيلا يطمع فيكم عدو ولا باغ، فَقَالَ القوم كلهم: وفق اللَّه أمير المؤمنين، نحن إِلَى ذلك أسرع، فدخل فوقف ثُمَّ رجع إليهم، فَقَالَ: هلم للبيعة، فبايع القوم كلهم ثُمَّ دخل، وخرج باكيا مشقوق الجيب لاطما عَلَى رأسه، فَقَالَ بعض من حضر: ويلي عَلَيْك يا ابْن الشاة- يريد الربيع- كانت أمه ماتت وَهُوَ رضيع فأرضع عَلَى شاة.
وحفر للمنصور مائة قبر لئلا يعرف موضع قبره، ودفن في غيرها للخوف، عليه، وبويع للمهدي بمكة صبيحة الليلة الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا المنصور.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: وَكَانَ الربيع بْن أنس وزير المنصور، فلما تُوُفِّيَ أخذ البيعة للمهدي، فشكر لَهُ المهدي ذلك إلا أنه لم يوله الوزارة لغلبة أبي عبيدة معاوية بْن عَبْد اللَّه عليه، فولى أبا عبيدة الوزارة، والربيع الحجبة، ثُمَّ وزر لَهُ يعقوب بْن داود، ثُمَّ الفيض بْن أبي صالح.
وبعثوا منارة فوصل يوم الثلاثاء للنصف من ذي الحجة، فكتم الخبر يومين، ثُمَّ خطب المهدي يوم الخميس ونعى إليهم المنصور، وَقَالَ: إن أمير المؤمنين عبد الله   [1] الخبر في تاريخ الطبري 8/ 113.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل أوردناه من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 208



دعي فأجاب، وأغر ورقت عيناه فَقَالَ: أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بكى عند فراق الأحبة، ولقد فارقت عظيما وقلدت جسيما، وعند اللَّه أحتسب أمير المؤمنين، وبه عز وجل أستعين عَلَى خلافة المسلمين، ثُمَّ بايعه الناس.
وحكى أَبُو بكر الصولي أنه لما جلس المهدي للتعزية والتهنئة دخل عليه أَبُو دلامة فأنشده [1] :
عينان واحدة ترى مسرورة ... بإمامها جذلى وأخرى تذرف [2]
تبكي وتضحك مرة ويسوءها ... مَا أنكرت ويسرها ما تعرف
/ فيسوؤها موت الخليفة محرما ... ويسرها أن قام هَذَا الأرأف [3]
95/ أفكان أول من وصله.
وفي هذه السنة: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن عَلِيّ، وَكَانَ المنصور أوصى بذلك، وَكَانَ هو العامل عَلَى مكة والطائف، وعلى المدينة عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، وعلى الكوفة عَمْرو بْن زهير الضبي، وقيل: كَانَ العامل عَلَيْهَا إِسْمَاعِيل بْن أبي إِسْمَاعِيل الثقفي، وعلى قضائها شريك بْن عَبْد اللَّه النخعي وضمت إِلَيْهِ بغداد. وقيل: كَانَ القاضي عَلَى بغداد يوم مات المنصور عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن صفوان الجمحي، وَكَانَ عَلَى خراج الكوفة ثَابِت بْن موسى، وعلى خراسان حميد بْن قحطبة، وَكَانَ عَلَى ديوان الخراج بالبصرة وأرضها عمارة بْن حمزة، وعلى قضائها والصلاة عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن العنبري، وعلى أحداثها سَعِيد بْن دعلج، وعلى الشرط ببغداد عُمَر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ أخو عَبْد الْجَبَّارِ، وقيل: موسى بْن كعب.
وَفِيهَا: أصاب الناس وباء شديد.
وَفِيهَا: هلك طاغية الروم.
 ذكر طرف من أخبار المهدي وسيرته [4] 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:   [1] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 392.
[2] في الأصول: «وأخرى تطرف» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «الأروق» وما أوردناه من ت، وبغداد.
[4] تاريخ بغداد 5/ 391، وما بعدها.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 209



أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن عَبْد العزيز الظاهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عبيد اللَّه بْن المغيرة الجوهري، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيد الدمشقي، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرِ بْن بكار، قال:
أخبرني يونس بن عَبْد اللَّه الخياط، قَالَ [1] :
دخل ابْن الخياط المكي عَلَى المهدي وقد مدحه، فأمر لَهُ بخمسين ألف درهم، فلما قبضها فرقها عَلَى الناس وَقَالَ:
أخذت بكفي كفه أبتغي الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدي
فلا أنا منه مَا أفاد ذوو الغنى ... أفدت وأعداني فبددت مَا عندي
فنمي إِلَى المهدي فأعطاه بكل درهم دينارا.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن، قال: أخبرنا/ أحمد بن علي، قال: أخبرنا سلامة [2] بن الحسين المقرئ، قال: أخبرنا عَلِيّ بْن عُمَر الخياط، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن إِسْمَاعِيل، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أبي سعيد، قَالَ: حَدَّثَنَا هارون بْن ميمون الخزاعي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حزمة الباذغيسي، قَالَ: قَالَ المهدي [3] :
مَا توسل أحد بوسيلة ولا تذرع بذريعة هي أقرب إلي وأحب من أن يذكرني [4] يدا سلفت مني [إليه] [5] أتبعها أختها وأحسن ربها، لأن منع الأواخر يقطع [شكر] [6] الأوائل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أخبرنا محمد بن عبد الواحد بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس، قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن خلف بْن المرزبان [7] ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن الفضل، قَالَ: أَخْبَرَنِي بعض أَهْل الأدب عَنْ حسن الوصيف، قَالَ [8] .   [1] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 393.
[2] في الأصل: «سليمان» ، وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 394.
[4] في الأصل: «من أن أذكر في» وما أوردناه من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه، من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[7] في الأصل: «المرزباني» وما أوردناه من ت.
[8] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 394.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 210



قعد المهدي قعودا عاما للناس، فدخل رجل فِي يده نعل فِي منديل، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَذِهِ نعل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد أهديتها لك، فَقَالَ: هاتها، فدفعها إليه، فقلب باطنها ووضعها عَلَى عينيه وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم، فلما أخذها وانصرف قَالَ لجلسائه: أترون إني لم أعلم أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم لم يرها فضلا عن أن يكون لبسها، ولو كذبْناه لقال للناس: أتيت أمير المؤمنين بْنعل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فردها علي وَكَانَ من يصدقه أكثر ممن يدفع خبره، إذ كَانَ من شأن العامة الميل إِلَى أشكالها، والنصرة للضعيف عَلَى القوي، فاشترينا لسانه وقبلنا هديته وصدقنا قوله، ورأينا الَّذِي فعلناه أنجح وأرجح.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، قال: أخبرني الحسن بن محمد الخلال، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عِمْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْقَاسِمِ الأَنْبَارِيُّ، قال: حدّثنا الحسن بن عَلِيٌّ الْعَنْبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن سُلَيْمَانَ بْن عَلِيّ [1] ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي فَائِقَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّه، قَالَتْ [2] :
بَيْنَا أَنَا يَوْمًا عِنْدَ الْمَهْدِيِّ وَكَانَ قَدْ خَرَجَ مُتَنَزِّهًا إِلَى الأَنْبَارِ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الرَّبِيعُ وَمَعَهُ قِطْعَةٌ/ مِنْ جِرَابٍ فِيهِ كِتَابٌ بِرَمَادٍ وَخَاتِمٍ مِنْ طِينٍ قَدْ عُجِنَ بالرماد، وهو مطبوع بخاتم 96/ أالخلافة، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا رَأَيْتُ أَعْجَبَ مِنْ هَذِهِ الرُّقْعَةِ، جَاءَنِي بِهَا رَجُلٌ أَعْرَابِيٌّ وهو يُنَادِي: هَذَا كِتَابُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الْمَهْدِيِّ، دُلُّونِي عَلَى هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يُسَمَّى الرَّبِيعُ فَقَدْ أَمَرَنِي أَنْ أَدْفَعَهَا إِلَيْهِ- أَعْنِي هَذِهِ الرُّقْعَةَ. فَأَخَذَهَا الْمَهْدِيُّ وَضَحِكَ وَقَالَ: صَدَقَ هَذَا خَطِّي وَهَذَا خَاتَمِي، أَفَلا أُخْبِرُكُمْ بِالْقِصَّةِ؟ قُلْنَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، رَأْيُكَ أَعْلَى [عَيْنًا] [3] فِي ذَلِكَ.
قَالَ: خَرَجْتُ أَمْسَ إِلَى الصَّيْدِ فِي غبِّ سَمَاءٍ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ هَاجَ عَلَيْنَا ضَبَابٌ شَدِيدٌ وفقدت أصحابي حَتَّى مَا رَأَيْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا، وَأَصَابَنِي مِنَ الْبَرْدِ وَالْجُوعِ وَالْعَطَشِ مَا اللَّهُ بِهِ أَعْلَمُ، وَتَحَيَّرْتُ عِنْدَ ذَلِكَ فَذَكَرْتُ دُعَاءً سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَلا حَوْلَ   [1] «ابن علي» ساقط من ت.
[2] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 396، 397.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 211



وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه [اعْتَصَمْتُ باللَّه وَتَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهُ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه] [1] الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ وُفيَ وَكُفِيَ وَشُفِيَ مِنَ الْحَرْقِ وَالْغَرَقِ وَالْهَدْمِ وَمَيْتَةِ السُّوءِ» . فَلَمَّا قُلْتُهَا دفع لي ضوء نار فَقَصَدْتُهَا، فَإِذَا بِهَذَا الأَعْرَابِيِّ فِي خَيْمَةٍ لَهُ، وَإِذَا هُوَ يُوقِدُ نَارًا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ:
أَيُّهَا الأَعْرَابِيُّ هَلْ مِنْ ضِيَافَةٍ؟ قَالَ: انْزِلْ، فَنَزَلْتُ، فَقَالَ لِزَوْجَتِهِ: هَاتِي ذَاكَ الشَّعِيرَ، فَأَتَتْهُ به، فقال: اطحنيه، فَابْتَدَأْتُ بِطَحْنِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: اسْقِنِي مَاءً، فَجَاءَ بِسِقَاءٍ فِيهِ مَذْقَةٌ مِنْ لَبَنٍ أَكْثَرُهُ مَاءٌ، فَشَرِبْتُ مِنْهَا شَرْبَةً مَا شَرِبْتُ قَطُّ شَيْئًا إِلا وَهُوَ أَطْيَبُ مِنْهُ، قَالَ:
فَأَعْطَانِي حِلْسًا لَهُ فَوَضَعْتُ رَأْسِي عَلَيْهِ، فَنِمْتُ نَوْمَةً مَا نِمْتُ [نَوْمَةً] [2] أَطْيَبَ مِنْهَا وَأَلَذَّ، ثُمَّ انْتَبَهْتُ فَإِذَا هُوَ قَدْ وَثَبَ إِلَى شُوَيْهَةٍ فَذَبَحَهَا، وَإِذَا امْرَأَتُهُ تَقُولُ لَهُ: وَيْحَكَ قَتَلْتَ نَفْسَكَ وَصِبْيَتَكَ إِنَّمَا كَانَ مَعَاشُكُمْ مِنْ هَذِهِ الشَّاةِ فذبحتها فَبِأَيِّ شَيْءٍ نَعِيشُ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: لا عَلَيْك هات الشاة، فشققت جوفها واستخرجت كبدها بسكين في خفي فشرحتها ثم 96/ ب طَرَحْتُهَا عَلَى النَّارِ فَأَكَلْتُهَا، ثُمَّ قُلْتُ: هَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ أَكْتُبُ لَكَ فِيهِ؟ فَجَاءَنِي بِهَذِهِ/ الْقِطْعَةِ وَأَخَذْتُ عُودًا مِنَ الرَّمَادِ الَّذِي كَانَ بين يديه، فكتبت له هذا الكتاب وختمته بِهَذَا الْخَاتَمِ وَأَمَرْتُهُ أَنْ يَجِيءَ وَيَسْأَلَ عَنِ الربيع فيدفعها إليه فإذا في الرقعة خمسمائة أَلْفِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ: لا وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إلا خمسين ألف درهم، ولكن جرت بخمسمائة أَلْفِ دِرْهَمٍ، لا أَنْقُصُ وَاللَّهِ مِنْهَا دِرْهَمًا وَاحِدًا وَلَوْ لْمَ يَكُنْ فِي بَيْتِ الْمَالِ غَيْرَهَا احْمِلُوهَا مَعَهُ.
فَمَا كَانَ إِلا قَلِيلا حَتَّى تَكَثَّرَتْ [3] إِبِلُهُ وَشَاؤُهُ، وَصَارَ مَنْزَلا مِنَ الْمَنَازِلِ تَنْزِلُهُ النَّاسُ مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ مِنَ الأَنْبَارِ إِلَى مَكَّةَ، وَسُمِّيَ مُضِيفَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ المهدي.
أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرني أبو القاسم الأزهري، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم، قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة، قَالَ [4] :
وخرج المهدي يوما إِلَى الصيد فانقطع عَنْ خاصته، فدفع إِلَى أعرابي وَهُوَ يريد البول، فَقَالَ: يا أعرابي، احفظ علي فرسي حَتَّى أبول، فسعى نحوه وأخذ بركابه، فنزل   [1] ما بين المعقوفتين: من هامش ت. وفي تاريخ بغداد: «بسم الله وباللَّه وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه، اعْتَصَمْتُ باللَّه وتوكلت على الله، حسبي اللَّهُ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللَّه العلي العظيم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصول، أوردناه من بغداد.
[3] في ت: «فما كان قليلا إلا تكترث إبله» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 398.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 212



المهدي ودفع الفرس إِلَيْهِ فأقبل الأعرابي عَلَى السرج يقتلع حليته، ففطن المهدي وقد أخذ حاجته فقدم إِلَيْهِ فرسه، وجاءت الخيل نحوه فأحاطت به ونذر بها الأعرابي فولى هاربا فأمر برده وخاف أن يكون فطن [1] به، فَقَالَ: خذوا مَا أخذنا منكم ودعونا نذهب إِلَى حرق اللَّه وناره، فَقَالَ المهدي: لا بأس عَلَيْك، فَقَالَ: مَا تشاء جعلني اللَّه فداء فرسك، فضحك من حضره وقالوا: ويلك هل رأيت إنسانا قَدْ قَالَ هَذَا؟
قَالَ: فما أقول؟ قالوا: قل جعلني اللَّه فداك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: أو هَذَا أمير المؤمنين؟ قالوا: نعم، قَالَ: والله لئن أرضاه هَذَا مني فَمَا يرضيني ذاك فِيهِ، ولكن جعل [اللَّه] جبريل وميكائيل فداءه، وجعلني فداءهما. فضحك المهدي واستطابه وأمر لَهُ بعشرة آلاف درهم.
قَالَ ابْن [2] عرفة: وبلغني أن المهدي لما فرغ من بناء عيساباذ [3] ركب في جماعة يسيرة لينظر فدخله مفاجأة وأخرج من كَانَ هُنَاكَ من الناس، وبقي رجلان خفيا عَنْ أبصار/ الأعوان، فرأى المهدي أحدهما وَهُوَ دهش مَا يعقل، فقال: من أنت؟ فقال: 97/ أأنا أنا أنا، قَالَ: ويحك من أنت؟ قَالَ: لا أدري، قَالَ: ألك حاجة؟ قَالَ: لا لا، قَالَ:
أخرجوه أخرج اللَّه نفسه، فدفع فِي قفاه. فلما خرج قَالَ لغلام لَهُ: اتبعه من حيث لا يعلم فسل عَنْ أمره [ومهنته] [4] فإنّي إخاله حائكا، فخرج الغلام يقفوه. ثُمَّ رأى الآخر فاستنطقه فأجابه بقلب جريء ولسان بسيط، قَالَ: فما جاء بك إلى ها هنا؟ قَالَ: جئت لأنظر إِلَى هَذَا البْناء الْحَسَن فأتمتع بالنظر إِلَيْهِ وأكثر الدعاء لأمير المؤمنين بطول المدة وتمام النعمة ونماء العز والسلامة، قال: أفلك حاجة؟ قال: نعم، خطبت ابْنة عمي فردني [أبوها] وَقَالَ: لا مال لك والناس يرغبون فِي الأموال، وأنا بها مشغوف ولها وامق. قَالَ: قَدْ أمرت لك بخمسين ألف درهم، قَالَ: جعلني اللَّه فداك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ وصلت فأجزلت الصلة، ومننت فأعظمت المنة فجعل اللَّه باقي عمرك أكثر من ماضيه، وآخر أيامك خيرا من أولها، وأمتعك بما أنعم به عَلَيْك وأمتع رعيتك بك: فأمر   [1] كذا في الأصل، وفي ت، وتاريخ بغداد: «أن يكون غمز به» .
[2] تاريخ بغداد 5/ 398.
[3] عيساباذ: محلة كانت شرق بغداد منسوبة إلى عيسى بن المهدي، وباذ معناه: العمارة.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 213



أن تعجل صلته، ووجه بعض خاصته وَقَالَ: سل عَنْ مهنته [1] فإني أخاله كاتبا، فرجع الرسولان معا، فَقَالَ الأول: وجدت الأول حائكا، وَقَالَ الآخر: وجدت الرجل كاتبا، فَقَالَ المهدي: لم تخف علي مخاطبة الكاتب والحائك.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد [بن علي] [2] الخطيب، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مخلد الوراق، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن محمد بن عمران، قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يَحْيَى الصولي، قَالَ: قَالَ عَمْرو بْن أبي عَمْرو الأعجمي:
اعترضت امرأة للمهدي فقالت: يا عصبة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انظر فِي حاجتي، فَقَالَ المهدي: مَا سمعتها من أحد قبلها، اقضوا حاجتها وأعطوها عشرة آلاف [درهم] [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي، قَالَ: حَدَّثَنَا سهل بْن أَحْمَد الديباجي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خليفة، قَالَ: حَدَّثَنَا رفيع بْن سلمة، عَنْ أبي عبيدة، قَالَ: [4] كَانَ المهدي يصلي بْنا الصلوات فِي المسجد الجامع/ بالبصرة لما قدمها، فأقيمت الصلاة يوما، فَقَالَ أعرابي: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لست عَلَى طهر وقد رغبت إِلَى اللَّه فِي الصلاة خلفك فأمر هؤلاء ينتظروني، فَقَالَ: انتظروه رحمكم اللَّه، ودخل المحراب ووقف إِلَى أن قيل لَهُ: قَدْ جاء الرجل، فكبر فتعجب الناس من سماحة أخلاقه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [5] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الهاشمي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن البختري، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه بْن فرقد مولى المهدي، قَالَ [6] :
هاجت ريح زمن المهدي، فدخل المهدي بيتا فِي جوف بيت وألزق خده بالتراب   [1] في الأصل: «عن حاله» ، وما أوردناه، من ت، وتاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 399.
[4] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[5] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 400.
[6] الخبر في تاريخ بغداد 5/ 400.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 214



ثُمَّ قَالَ: اللَّهمّ إنه بريء من هَذِهِ الجناية، كل هَذَا الخلق غيري فإن كنت المطلوب من بين خلقك فها أنا ذا بين يديك، اللَّهمّ لا تشمت بي أَهْل الأديان، فلم يزل مكانه حتى انجلت الريح.
أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زكريا، قال: حدثنا أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن منصور، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قلابة، قَالَ: حَدَّثَنِي نصر بْن قديد، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرو الشعافي، قَالَ:
صلينا مَعَ المهدي المغرب ومعنا العوفي، وَكَانَ من مظالم المهدي، فلما انصرف المهدي من المغرب جاء العوفي حَتَّى قعد فِي قبلته، فقام يتنفل، فجذب ثوبه فَقَالَ: مَا شأنك؟ قَالَ: شيء أولى بك من النافلة، قَالَ: وما ذاك؟ قَالَ: سلام مولاك، قَالَ وَهُوَ قائم عَلَى رأسه: أوطأ قوما الخيل وغصبهم عَلَى ضيعتهم وقد صح ذلك عندي تأمر بردها وتبعث من يخرجهم، فَقَالَ المهدي: حَتَّى نصبح إن شاء اللَّه، فَقَالَ العوفي: لا إلا الساعة، فَقَالَ المهدي: يا فلان القائد، اذهب الساعة إِلَى موضع كذا وكذا فأخرج من فِيهَا وسلم الضيعة إِلَى فلان. قَالَ: فما أصبحوا حَتَّى ردت الضيعة عَلَى صاحبها.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد الفقيه، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الجازري، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا، قال: حدثني محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثني أبي، قال: حدّثنا [1] أبو العباس/ محمد بن 98/ أإسحاق بْن أبي العنبس، عَنْ إِسْحَاق بْن يَحْيَى بْن معاذ، قَالَ: حَدَّثَنِي سوار، قَالَ:
انصرفت يوما من دار المهدي، فلما دخلت منزلي دعوت بالغداء، فجاشت نفسي فأمرت به فرد، ثُمَّ دعوت جارية لي ألاعبها فلم تطب نفسي بذلك، فدخلت القائلة فلم يأخذني النوم، فنهضت وأمرت ببغلة لي فأسرجت، فركبتها، فلما خرجت استقبلني وكيل لي ومعه مال، فقلت: ما هذا؟ فقال: ألفا درهم جبيتها من مستغلك الجديد، قلت أمسكها معك واتبعني، قَالَ: وخليت رأس البغلة حَتَّى عبرت الجسر، ثُمَّ مضيت فِي شارع دار الرقيق حَتَّى انتهيت إِلَى الصحراء، ثُمَّ رجعت إلى باب الأنبار،   [1] في الأصل: «قال قال» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 215



وطوفت فلما صرت فِي شارع دار الأنبار انتهيت إِلَى باب دار نظيف وعليه شجرة وعلى الباب خادم، فوقفت وقد عطشت، فقلت للخادم: عندك ماء تسقيني؟ فَقَالَ: نعم. وقام فأخرج قلة نظيفة طيبة الرائحة عَلَيْهَا منديل، فناولني فشربت، وحضر وقت العصر، فدخلت مسجدا عَلَى الباب، فصليت فلما قضيت صلاتي إذا أنا بأعمى يتلمس، فقلت: مَا تريد يا هَذَا؟ قَالَ: إياك أريد، قلت: وما حاجتك؟ فجاء حَتَّى قعد فَقَالَ:
شممت منك ريح الطيب فظننت أنك من أَهْل النعيم فأردت أن ألقي عَلَيْك شيئا، فقلت: قل، قَالَ: أترى هَذَا القصر؟ قلت: نعم، قَالَ: هَذَا قصر كَانَ لأبي فباعه وخرج إِلَى خراسان وخرجت معه فزالت عنا النعم الَّتِي كنا فيها، فقدمت فأتيت صاحب الدار لأسأله شيئا يصلني به وأصير إِلَى سوار فإنه كَانَ صديقا لأبي، قلت: ومن أبوك؟ قَالَ:
فلان بْن فلان، فإذا هو أصدق الناس إلي، فقلت لَهُ: يا هَذَا، فإن اللَّه قَدْ أتاك بسوار، منعه الطعام والنوم حَتَّى جاء به فأقعده بين يديك، ثُمَّ دعوت الوكيل فأخذت الدراهم منه فدفعتها إِلَيْهِ وقلت لَهُ: إذا كَانَ الغد فصر إِلَى المنزل. ثُمَّ مضيت فقلت: مَا أحدث أمير 98/ ب الْمُؤْمِنِين بشيء أطرف من هَذَا. فأتيته فاستأذنت عليه فأذن لي، فدخلت وحدثته/ بالحديث، فأمر لي بألفي دينار فنهضت، فَقَالَ: اجلس، عَلَيْك دين؟ قلت: نعم، قَالَ:
كم؟ قلت: خمسون ألف دينار، فأمسك وجعل يحدثني ساعة، ثُمَّ قَالَ: امض إِلَى منزلك، فصرت إِلَى منزلي، فإذا خادم معه خمسون ألف دينار قَالَ: يَقُول لك أمير المؤمنين اقض بها دينك، فقبضتها، فلما كَانَ من الغد فأبطأ علي المكفوف، وأتاني رَسُول المهدي يدعوني، فجئته فَقَالَ: فكرت فِي أمرك فقلت: يقضي دينه ويحتاج إِلَى الحيلة والقرض وقد أمرت لك بخمسين ألف دينار، فقبضتها وانصرفت. فأتاني المكفوف فدفعت إِلَيْهِ الألفي دينار وقلت: قَدْ رزق اللَّه كلا بكرمه خيرًا كثيرًا، وأعطيته من مالي ألفي دينار.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثَابِتٍ] [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر الخالع [2] فيما أذن لَهُ أن نرويه عنه، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن السري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن خلف، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْحَاق بن محمد بن إسحاق، قال [3] :   [1] ما بين المعقوفتين: من ت.
[2] في الأصول: «الخالقي» ، وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 1/ 91، 92.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 216



أنبئت أن يعقوب بْن المهدي سأل الفضل بْن الربيع عَنْ أرحاء البطريق، فَقَالَ:
من هذا البطريق الَّذِي نسبت إِلَيْهِ هَذِهِ الأرحاء؟ فَقَالَ الفضل: إن أباك رضي اللَّه عنه لما أفضت إِلَيْهِ الخلافة وقدم عليه وافد من الروم فاستأذنه ثُمَّ كلمه بترجمان يعبر عنه، قَالَ الرومي: إني لم أقدم عَلَى أمير المؤمنين لمال ولا عرض، وإنما قدمت شوقا إِلَيْهِ وإلى النظر إِلَى وجهه لأنا نجد فِي كتبْنا أن الثالث من أَهْل نبي هَذِهِ الأمة يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، فَقَالَ المهدي: قَدْ سرني مَا قلت ولك عندنا كل مَا تحب، ثُمَّ أمر الربيع بإنزاله وإكرامه، فأقام مدة ثُمَّ خرج يتنزه، فمر بموضع الأرحاء فنظر إِلَيْهِ فَقَالَ للربيع:
أقرضني خمسمائة ألف درهم ابْني بها مستغلا يؤدي إِلَيْهِ في السنة خمسمائة ألف [درهم] [1] ، قال: أفعل، ثُمَّ أخبر المهدي بما ذكر، فَقَالَ: أعطه خمسمائة ألف دينار وخمسمائة ألف درهم وما أغلت فادفعه إِلَيْهِ فإذا خرج إِلَى بلاده فابعث به إِلَيْهِ فِي كل سنة، قال [2] : / ففعل، فبنى الأرحاء ثُمَّ خرج إِلَى بلاده، فكانوا يبعثون بغلتها إليه [3] 99/ أحتى مات الرومي، فأمر المهدي أن يضم إِلَى مستغله.
قَالَ: واسم البطريق طاراث بْن الليث بْن العيزار بْن طريف، وَكَانَ أبوه ملكا من ملوك الروم أيام معاوية.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرني الأزهري، قال: أخبرنا أحمد بْن إِبْرَاهِيم، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن سليمان الطوسي، قال: حدثنا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ وضاح، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد الأَعْلَى بْن مُحَمَّد بْن صفوان الجمحي، قَالَ [4] :
حملت دينا بعسكر المهدي، فركب المهدي يوما بين أبي عبيد اللَّه وعمر بْن بزيع، وأنا وراءه فِي موكبه عَلَى برذون قطوف. فَقَالَ: مَا أنسب بيت قالته العرب؟ قَالَ أَبُو عبيد اللَّه: قول امرئ القيس إذ يَقُول:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك فِي أعشار قلب مقتل   [1] ما بين المعقوفتين: من تاريخ بغداد.
[2] «قال» . تكررت في الأصل.
[3] في الأصل: «يبعثون إليه بغلتها» .
[4] الخبر في تاريخ بغداد 11/ 70.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 217



قَالَ: هَذَا أعرابي قح، فَقَالَ عُمَر بْن بزيع [1] قول كثير بْن أبي جمعة:
أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
قَالَ: وما هَذَا بشيء، وما [لَهُ] [2] يريد أن ينسى ذكرها حَتَّى تمثل لَهُ، فقلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عندي حاجتك- جعلني اللَّه فداك- قَالَ: الحق، قلت: لا لحاق لي، ليس ذاك فِي دابتي، قَالَ: احملوه عَلَى دابة، فقلت: هَذَا أول الفتح، فحملت عَلَيْهَا فلحقته، فَقَالَ: مَا عندك؟ قلت: قول الأحوص:
إذا قلت إني مشتف بلقائها ... فحم التلاقي بيننا زادنا سقما
قَالَ: أحسن [3] والله، اقضوا عنه دينه. فقضى عني ديني.
وَكَانَ المهدي إذا جلس للمظالم قَالَ: أدخلوا علي القضاة، فلو لم يكن ردي للمظالم إلّا للحياء منهم.
وأتي المهدي [4] برجل قَدْ تنبأ، [فلما رآه] [5] قَالَ: أنت نبي؟ قَالَ: نعم قَالَ:
99/ ب وإلى من بعثت؟ قَالَ: أتركتموني أذهب إِلَى من بعثت إِلَيْهِ، وجهت بالغداة فأخذتموني بالعشي/ ووضعتموني فِي الحبس، فضحك المهدي منه، وخلى سبيله.
قَالَ الربيع [6] : رأيت المهدي فِي ليلة يصلي فقرأ: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا في الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ 47: 22 [7] . قَالَ: فلما فرغ من صلاته التفت إلي فَقَالَ:
يا ربيع، قلت: لبيك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ موسى: وقام إِلَى صلاته، فقلت: من موسى؟ ابْنه موسى أم موسى بْن جَعْفَر، وَكَانَ محبوسا عندي، فجعلت أفكر فقلت: مَا هو إلا موسى بْن جَعْفَر، فأحضرته فقال: يا موسى إني قرأت هذه الآية: فَهَلْ عَسَيْتُمْ 47: 22   [1] في الأصل: «عمرو بن كثير» ، وما أوردناه من ت، وبغداد.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، أوردناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 172.
[4] تاريخ الطبري 8/ 176.
[5] ما بين المعقوفتين: من تاريخ الطبري.
[6] تاريخ الطبري 8/ 177.
[7] سورة: محمد، الآية: 24.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 218



إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ 47: 22، فخشيت أن أكون قَدْ قطعت رحمك، فوثق لي أنك لا تخرج، فَقَالَ: نعم، فوثق لَهُ فخلاه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 850- شيبان الراعي.
حج معه سفيان الثوري، فلقيا سبعا، فعرك شيبان أذنه وَقَالَ: لولا مكان الشهرة ما وضعت زادي إلا عَلَى ظهره.
أَخْبَرَنَا المحمدان ابْن ناصر وابن عبد الباقي قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حدثنا عبد الله بن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سليمان الهروي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن يعقوب قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن نصر، عن محمد بن يزيد، عَنْ مُحَمَّد بْن حمزة الربضي قَالَ: كَان َ شيبان الراعي إذا أجنب وليس عنده ماء دعا ربه، فجاءت سحابة فأظلته فاغتسل منها، وَكَانَ يذهب إِلَى الجمعة فيخط عَلَى غنمه فيجيء فيجدها لم تتحرك.
 851- عَبْد اللَّه بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاس وَهُوَ أَبُو جَعْفَر المنصور [1] .
روى عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن سليمان النوفلي، عَنْ أبيه قَالَ: كَانَ المنصور لا يستمرئ طعامه ويشكو إِلَى المتطببين ويسألهم أن يتخذوا لَهُ الجوار شنات، وكانوا يكرهون ذلك ويأمرونه أن يقل من الطعام، ويخبرونه أن الجوار شنات تهضم، ولكنها تحدث من العلل مَا هو أشد عليه. فَقَالَ/ كثير- وَكَانَ من قطيبي العراق- لا يموت أَبُو جَعْفَر إلا بالبطن، 100/ أفقلت له: وما علمك؟ فقال: هو يأخذ الجوارش فيهضم طعامه ويحلق من رأس معدته كل يوم شيئا وشحم مصارينه فيموت ببطنه، وَقَالَ: أضرب لذلك مثلا أرأيت [2] لو أنك وضعت [3] جرة فِي موضع [وضعت] [4] تحتها آجرة جديدة فقطرت إنما كَانَ قطرها يثقب الآجرة عَلَى طول الدهر، فمات بالبطن.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 53- 61.
[2] في ت: «لرأيت» .
[3] في ت: «تركت» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 219



وَقَالَ بعضهم: كَانَ بدو وجعه الَّذِي مات فِيهِ من حر أصابه من ركوبه فِي الهواجر، وَكَانَ رجلا محرورا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر المنكدري قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن الصلت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن الأنباري قال: حدثنا محمد بن أحمد المقدمي قال: حدثنا أبو محمد التميمي قال: حَدَّثَنَا منصور بْن أبي مزاحم قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سهل الحاسب قَالَ: حَدَّثَنِي طيفور قَالَ: كَانَ سبب إحرام المنصور من مدينة السلام أنه نام ليلة فانتبه فزعا، ثُمَّ عاود النوم فانتبه فزعا، ثُمَّ راجع النوم فانتبه فزعا فَقَالَ: يا ربيع، قَالَ: لبيك يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: لقد رأيت فِي منامي عجبا قال: ما رأيت جعلني الله فداك؟ قَالَ: رأيت كَانَ آتيا أتاني فهيم بشيء لم أفهمه، فانتبهت فزعا، ثُمَّ عاودت النوم فعاودني يَقُول ذلك الشيء، ثُمَّ عاودني بقوله [1] ، حَتَّى فهمته وحفظته وَهُوَ:
كأني بهذا القصر قَدْ باد أهله ... وعرى منه أهله ومنازله
وصار رئيس القوم من بعد بهجة ... إِلَى جدث يبْنى عليه جنادله
وما أحسبْني يا ربيع إلا وقد حانت [وفاتي] [2] ، وحضر أجلي، وما لي غير ربي، قم فاجعل لي غسلا، ففعلت فقام فاغتسل وصلى ركعتين وَقَالَ: أنا عازم عَلَى الحج.
فهيأنا آلة الحج، فخرج وخرجنا حَتَّى إذا انتهى إِلَى الكوفة نزل النجف، فأقام أياما، ثُمَّ أمر بالرحيل فتقدمت نوابه وجنده، وبقيت أنا وَهُوَ فِي القصر وشاكريته بالباب، فقال لي:
100/ ب يا ربيع جئني بفحمة من المطبخ، وَقَالَ لي: أخرج فكن مَعَ دابتي/ إِلَى أن أخرج، فلما خرج وركب، رجعت إِلَى المكان كأني أطلب شيئا، وإذا قَدْ كتب عَلَى الحائط بالفحمة شعرا:
المرء يهوى أن يعيش وطول عيش قَدْ يضره ... تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره
وتصرف الأيام حَتَّى مَا يرى شيئا يسره ... كم شامت بي أن هلكت وقائل للَّه دره [3]   [1] «ثم عاودني بقوله» ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 61.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 220



أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشريف أَبُو بكر المنكدري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن الصلت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن الأنباري قَالَ:
حَدَّثَني أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه المطبخي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاق الجيلي قَالَ: لما حج المنصور فِي آخر عمره دخل عَلَى [1] بعض المنازل بطريق مكة، فرأى كتابة عَلَى الحائط فقرأها، فإذا هي [2] :
أبا جَعْفَر حانت وفاتك وانقضت ... سنوك وأمر اللَّه لا بد واقع
أبا جَعْفَر هل كاهن أو منجم ... لك اليوم عَنْ حر المنية دافع [3]
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بن أَحْمَدَ بِنْ رِزْقٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَد الدَّقَّاق قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد البراء قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن هِشَام قَالَ: قَالَ الربيع: بينا أنا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ فِي طريق مكة تبرز ونزل يقضي حاجته، فإذا الريح قَدْ ألقت إِلَيْهِ رقعة فِيهَا مكتوب:
أبا جَعْفَر حانت وفاتك وانقضت ... سنوك وأمر [4] اللَّه لا بد واقع
[أبا جَعْفَر هل كاهن أو منجم ... لك اليوم عَنْ حر المنية دافع] [5]
قَالَ: فناداني: يا ربيع تنعي إلي نفسي فِي رقعة؟ قلت: لا والله مَا أعرف رقعة، ولا أدري مَا هي؟ قَالَ: فما رجع من وجهه حَتَّى مات [6] .
قَالَ ابْن البراء: ومات ببئر ميمون، وَهُوَ محرم، فدفن مكشوف الوجه لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة، وَكَانَ عمره ثلاثا وستين سنة، وخلافته إحدى/ وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وثمانية أيام.
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [7] تعالى: وقد اختلفوا [8] في مقدار عمره على   [1] «على» ساقطة من ت.
[2] في ت: «كتابا على الحائط فقرأه فإذا هو» .
[3] انظر الأبيات في: تاريخ بغداد 10/ 60.
[4] في الأصل: أمرك، وبها ينكسر الوزن.
[5] هذا البيت ساقط من الأصل.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 60.
[7] في ت: «قال المصنف» .
[8] في ت: «واختلفوا» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 221



خمسة أقوال: أحدها: ثلاث وستون سنة كما ذكرنا، والثاني: ثلاث وستون وشهور، الثالث: أربع وستون، والرابع: خمس وستون. والخامس: ثمان وستون. واتفقوا عَلَى أن مدة خلافته اثنان وعشرون سنة تنقص أياما.
وفي ذلك المقدار الناقص خمسة أقوال: أحدها: اثنان وعشرون يوما. والثاني:
أربعة وعشرون يوما، والثالث: ثلاثة أيام، والرابع: سبعة أيام،. والخامس: يومان.
قالوا: ودفن فِي المقبرة التي عند بلبة المدينتين الَّتِي تسمى كدا، وتسمى المعلاة، لأنها بأعلى مكة.
 852- عَبْد اللَّه بْن عياش بْن عَبْد اللَّه، أَبُو الجراح الهمداني الْكَوفِيّ. ويعرف بالمنتوف [1] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: حدث ابْن عياش، عَنِ الشعبي، وروى عنه الهيثم بْن عدي، وَكَانَ راوية للأخبار والآداب. وَكَانَ من صحابة أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ، ونزل بغداد فِي دور الصحابة ناحية شط الصراة، قَالَ: ويقال: إن دجلة مدت وأحاط الماء بداره، فركب المنصور ينظر إِلَى الماء، وابْن عياش معه، فرأى داره وسط الماء، فَقَالَ: لمن هذه الدار قال: لوليك يا أمير المؤمنين، فَقَالَ المنصور:
وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ من الْمُغْرَقِينَ 11: 43 [2] ، فقال له ابن عياش وَكَانَ جريئا عليه: مَا أظن أمير المؤمنين يحفظ من القرآن آية غيرها، فضحك منه وأمر لَهُ بصلة [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال: حدثنا محمد بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الحكيمي قَالَ: حَدَّثَنَا ميمون بْن هارون قَالَ: حَدَّثَنِي الوضاح بْن حبيب بْن يزيد التَّمِيمِيّ، عَنْ أبيه قَالَ: كنت يوما عند المنصور وعَبْد اللَّه بْن عياش المنتوف 101/ ب وعَبْد اللَّه بْن الربيع الحارثي، وإسماعيل بْن خالد بن عبد الله القسري، وَكَانَ/ المنصور ولى سلم بْن قتيبة البصرة، وولى مولى له كور البصرة والأبلة، فورد الكتاب من مولى أبي جَعْفَر يخبر أن سلما ضربه بالسياط، فاستشاط أَبُو جَعْفَر، وضرب بإحدى يديه عَلَى الأخرى وَقَالَ: علي يجترئ سلم، والله لأجعلنه نكالا وعظة، وجعل يقرأ كتبا بين   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 14- 16.
[2] سورة: هود، الآية 43.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 15.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 222



يديه، قَالَ: فرفع ابْن عياش رأسه- وَكَانَ من أجرئنا عليه- فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لم يضرب سلم مولاك بقوته ولا قوة ابْنه ولكنك قلدته سيفك، وأصعدته منبرك، وأراد مولاك أن يطأطئ من سلم مَا رفعت، ويفسد مَا صنعت، فلم يحتمل لَهُ ذلك، يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إن غضب العربي فِي رأسه، فإذا غضب لم يهدأ حَتَّى يخرجه بلسانه أو يده، وإن غضب النبطي في استه، فإذا خري ذهب غضبه، فضحك أَبُو جَعْفَر، وَقَالَ: قبحك اللَّه يا منتوف. وكف عَنْ سلم [1] .
تُوُفِّيَ المنتوف في هذه السنة.
 853- الأسود المكي. 
أخبرنا محمد بن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أَحْمَد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بن الحسن بْن إِسْمَاعِيل الضراب، قَالَ: أَخْبَرَنِي أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مروان بْن المالكي قَالَ: حَدَّثَنَا سليمان بْن الْحَسَن قَالَ: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: قَالَ ابْن المبارك: قدمت مكة فإذا الناس قَدْ قحطوا من المطر وهم يستسقون فِي المسجد الحرام، وكنت فِي الناس مما يلي باب بْني شيبة، إذ أقبل غلام أسود عليه قطعتا خيش، قَدِ ائتزر بإحداهما، وألقى الأخرى عَلَى عاتقه، فصار فِي موضع خفي إِلَى جانبي، فسمعته يَقُول: إلهي أخلقت الوجوه كثرة الذنوب ومساوىء الأعمال، وقد منعتنا غيث السماء لتؤدب الخليفة بذلك، فأسألك يا حليما ذا أناة، يا من لا [2] يعرف عباده منه إلا الجميل، اسقهم الساعة الساعة. قَالَ ابْن المبارك: فلم يزل يَقُول الساعة الساعة حَتَّى استوت بالغمام، وأقبل المطر من كل مكان، وجلس [3] مكانه يسبّح، وأخذت أبكي، فلما قام تبعته [4] حَتَّى عرفت موضعه، فجئت إِلَى فضيل بن عياض/ فقال لي: ما لي 102/ أأراك كئيبا؟ فقلت: سبقنا إِلَى اللَّه غيرنا، فتولاه دوننا، قَالَ: وما ذاك؟ فقصصت عليه القصة، فصاح وسقط وَقَالَ: ويحك يا ابْن المبارك خذني إِلَيْهِ، قلت: قَدْ ضاق الوقت، وسأبحث عَنْ شأنه. فلما كَانَ من الغد صليت الغداة، وخرجت إِلَى الموضع فإذا شيخ عَلَى   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 15- 16.
[2] «لا» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وجعل» .
[4] في ت: «إذ قام فاتبعه» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 223



الباب قَدْ بسط لَهُ وَهُوَ جالس، فلما رآني عرفني وَقَالَ: مرحبا بك يا عَبْد الرحمن، حاجتك. فقلت له: احتجت إِلَى غلام أسود. فَقَالَ: نعم عندي عدة، فاختر أيهم شئت؟ فصاح يا غلام، فخرج غلام جلد، فَقَالَ: هَذَا محمود العاقبة، أرضاه لك، فقلت: ليس هَذَا حاجتي، فما زال يخرج إلي [1] واحدا واحدا حَتَّى أخرج إلي الغلام، فلما أبصرت به بدرت عيناي، فَقَالَ: هَذَا هو؟ قلت: نعم [2] ، فَقَالَ ليس إِلَى بيعه سبيل، قلت: ولم؟ قَالَ: قَدْ تبركت لموضعه فِي هَذِهِ الدار وذاك أنه لا يزرأني شيئا، قلت: ومن أين طعامه؟ قَالَ: يكسب من قبل الشريط نصف دانق أو أقل أو أكثر فهو قوته، فإن باعه فِي يومه وإلا طوى ذلك اليوم. وأخبرني الغلمان عنه أنه لا ينام هَذَا الليل الطويل، ولا يختلط بأحد منهم مشغول [3] بْنفسه، وقد أحبه قلبي، فقلت لَهُ: أنصرف إِلَى سفيان الثوري وإلى فضيل بْن عياض بغير قضاء حاجة؟ فَقَالَ: إن ممشاك عندي كبير، خذه بما شئت. قال: فاشتريته وأخذت نحو دار فضيل، فمشيت ساعة، فَقَالَ لي: يا مولاي، قلت: لبيك، قَالَ: لا تقل لي لبيك، فإن العبد أولى أن يلبي المولى، قلت: حاجتك يا حبيبي. قَالَ: أنا ضعيف البدن، لا أطيق الخدمة، وقد كَانَ لك فِي غيري سعة، قَدْ أخرج إليك من هو أجلد مني، فقلت: لا يراني اللَّه وأنا أستخدمك، ولكني أشتري لك منزلا وأزوجك وأخدمك أنا بْنفسي، قَالَ: فبكى، فقلت: مَا يبكيك؟
قَالَ: أنت لم تفعل فِي هَذَا إلا وقد رأيت بعض متصلاتي باللَّه تعالى، وإلا فلم اخترتني 102/ ب من بين الغلمان؟ فقلت لَهُ: ليس بك حاجة إِلَى هَذَا، فَقَالَ لي: سألتك باللَّه/ إلّا أخبرتني، فقلت: بإجابة دعوتك، فَقَالَ لي: إني أحسبك إن شاء اللَّه رجلا صالحا، إن للَّه عز وجل خيرة من خلقه لا يكشف شأنهم إلا لمن أحب من عباده ولا يظهر عليهم إلا من ارتضى، ثُمَّ قَالَ لي: ترى أن تقف علي قليلا، فإنه قَدْ بقيت علي ركعات من البارحة.
قلت: هَذَا منزل فضيل قريب. قَالَ: لا. هاهنا أحب إلي [4] أمر اللَّه عز وجل لا يؤخر فدخل من باب الباعة إلى المسجد فما زال يصلي حَتَّى إذا أتى عَلَى مَا أراد التفت إلي فَقَالَ: يا أبا عبد الرحمن، هل من حاجة؟ قلت: ولم؟ قَالَ: لأني أريد الانصراف،   [1] «إلى» ساقطة من ت.
[2] «نعم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «مشغل» .
[4] في ت: «أحب أن» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 224



قلت: إِلَى أين؟ قَالَ: إِلَى الآخرة. قلت: لا تفعل، دعني أسر بك. فَقَالَ لي: إنما كانت تطيب الحياة حيث كانت المعاملة بيني وبينه تعالى فأما إذا [1] اطلعت عَلَيْهَا أنت فسيطلع عَلَيْهَا غيرك فلا حاجة لي فِي ذلك، ثُمَّ خر لوجهه، فجعل يَقُول: إلهي اقبضني إليك الساعة الساعة. فدنوت منه فإذا هو قد مات. فو الله مَا ذكرته قط إلّا طال حزني وصغرت الدنيا في عيني.   [1] «إذا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 225



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
غزوة الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الصائفة حَتَّى بلغ أنقرة وانصرفوا سالمين [1] .
وَفِيهَا: ولي حمزة بْن مالك سجستان، وولي جبرئيل بْن يَحْيَى سمرقند [2] .
وعزل عَبْد الصَّمَدِ عَنِ المدينة عَنْ موجدة، واستعمل مكانه عَبْد اللَّه بْن محمد بن عبد الرحمن بن صفوان الجمحي [3] .
وَفِيهَا: بْنى المهدي مسجد الرصافة وبْنى حائطها وحفر خندقها [4] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن على قال:
أخبرنا الأزهري قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاس المنصوري قَالَ:
لما حصلت فِي يد المهدي الخزائن والأموال ودخائر المنصور أخذ في رد 103/ أالمظالم، وأخرج مَا فِي الخزائن ففرقه وبر/ أهله وأقرباءه ومواليه، وأخرج لأهل بيته أرزاقا لكل واحد منهم في كل شهر خمسمائة درهم، وأخرج لهم فِي الإقسام لكل واحد عشرة آلاف درهم.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 116.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 116.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 116.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 116.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 226



وزاد بعضهم: [وأمر ببْناء مسجد الرصافة وحاط حائطها، وخندق خندقها] [1] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ علي] الخطيب قال: أَخْبَرَنَا الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عياش قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد اللَّه بْن أَحْمَد المروزي قَالَ:
حَدَّثَنِي أبي قَالَ: حكي لنا أن الربيع قَالَ: مات المنصور وفي بيت المال شيء لم يجمعه خليفة قط مائة ألف ألف درهم، وستون ألف ألف درهم، فلما صارت الخلافة إِلَى المهدي قسم ذلك وأنفقه.
قَالَ الربيع: ونظرنا فِي نفقة المنصور فإذا هو ينفق فِي كل سنة ألفي درهم. قَالَ: وفتح المنصور يوما خزائن مروان بْن مُحَمَّد فأحصى مَا فِيهَا اثني عشر ألف عدل خزفا.
فأخرج منها ثوبا وَقَالَ: يا ربيع، اقطع من هَذَا الثوب جبتين، لي واحدة ولمحمد واحدة. قلت: لا يجيء منه هَذَا. قَالَ: فاقطع لي منه جبة وقلنسوة، وبخل بثوب آخر يخرجه للمهدي.
فلما أفضت الخلافة إِلَى المهدي أمر بتلك الخزانة بعينها ففرقت عَلَى الموالي والغلمان والخدم.
وَفِيهَا: وجه المهدي عَبْد الملك بْن شهاب المسمعي فِي البحر إِلَى بلاد الهند فِي خلق كثير فوصلوا إِلَى الهند فِي سنة ستين [2] .
وَفِيهَا: أمر المهدي بإطلاق من كَانَ فِي سجون المنصور إلا من كَانَ قبله دم أو كَانَ معروفا بالسعي فِي الأرض بالفساد، أو كَانَ لأحد قبله مظلمة. وَكَانَ ممن أطلق يعقوب ابْن داود مولى بْني سليم، وَكَانَ معه فِي الحبس الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب، فحوله المهدي إِلَى نصير الوصيف فحبس عنده [3] .
وَكَانَ سبب تحويله: أنه كَانَ هو ويعقوب فِي مكان واحد فأطلق يعقوب ولم يطلق الْحَسَن، فساء ظنه وخاف عَلَى نفسه، فالتمس مخرجا لنفسه/ فدس إلى بعض ثقاته 103/ ب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 116.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 117.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 227



فحفر لَهُ سربا فِي موضع مسامت للموضع الَّذِي هو فِيهِ محبوس، وَكَانَ يعقوب بعد أن أطلق يطيف بابْن علاثة- وَهُوَ قاضي المهدي- ويلزمه حَتَّى أنس به، وبلغ يعقوب مَا عزم عليه الْحَسَن من الهرب، فأتى ابْن علاثة فأخبره أن عنده نصيحة للمهدي، فسأله إيصاله إِلَى أبي عبيد اللَّه، فدخل به إِلَيْهِ، فسأله إيصاله إِلَى المهدي ليعلمه النصيحة، فأدخله عليه فساره بذلك، فأمر بتحويل الْحَسَن إِلَى نصير، فلم يزل حَتَّى احتيل لَهُ فخرج، فطلب فلم يقدر عليه، فدعا المهدي يعقوب فأخبره خبر الْحَسَن فَقَالَ: لا علم لي بمكانه، ولكن إن أعطيتني [لَهُ] [1] أمانا يثق به ضمنت أن آتيك به. فأعطاه ذلك، فَقَالَ [لَهُ] : فاله عَنْ ذكره يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ [2] ، ودع طلبه، فإن ذلك يوحشه، ودعني وإياه حَتَّى أحتال لَهُ، وَقَالَ يعقوب: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ بسطت عدلك، وعممت بخيرك، وقد بقيت أشياء لو ذكرتها لم تدع النظر فِيهَا بمثل مَا فعلت فِي غيرها، وإن جعلت لي سبيلا إِلَى الدخول عَلَيْك، وأذنت لي فِي رفعها إليك فعلت فأعطاه المهدي ذلك، وَكَانَ يدخل عَلَى المهدي ليلا ويرفع إِلَيْهِ النصائح [3] الحسنة من أمر الثغور، وبْناء الحصون، وفكاك الأسارى، والقضاء عَلَى [4] الغارمين، والصدقة عَلَى المتعففين، فحظي بذلك عنده واتخذه أخا فِي اللَّه تعالى، وأخرج بذلك توقيعا أثبت فِي الدواوين، ثُمَّ تغير عليه وأمر بحبسه [5] .
وَفِيهَا: [6] عزل المهدي [إِسْمَاعِيل] بْن أبي إِسْمَاعِيل عَنِ الكوفة وأحداثها، وولاها إسحاق بن الصباح الكندي، وقيل: بل ولاها عيسى بْن لقمان، وقيل: كَانَ شريك عَلَى الصلاة والقضاء، وعيسى عَلَى الأحداث [7] .
وعزل عَنْ أحداث البصرة سَعِيد بْن دعلج، وعزل عَنِ الصلاة والقضاء عبيد اللَّه بْن الحسين، وولى مكانها عَبْد الملك بْن أيوب بْن ظبيان، وكتب إِلَيْهِ يأمره بإنصاف من   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «يا أمير المؤمنين» ، ساقط من ت.
[3] في الأصل: «الحوائج» .
[4] في الأصل: «عن» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 118- 119.
[6] في ت: «في هذه السنة» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 120.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 228



تظلم/ من سَعِيد بْن دعلج، ثُمَّ صرفت الأحداث في هذه السنة عَنْ عَبْد الملك بن 104/ أأيوب إلى عمارة بن حمزة، فولاها عمارة رجلا يقال لَهُ: المسور بْن عَبْد اللَّه وأمر عَبْد الملك عَلَى الصلاة.
وَفِيهَا: عزل قثم بْن الْعَبَّاس عَنِ اليمامة عَنْ سخط فوصل كتاب عزله إِلَى اليمامة وقد تُوُفِّيَ، فاستعمل مكانه بِشْر بْن المنذر [1] الْبَجَلِيّ.
وعزل يزيد بْن منصور عَنِ اليمن فاستعمل مكانه رجاء بْن روح، وعزل الهيثم بْن سَعِيد عَنِ الجزيرة واستعمل عَلَيْهَا الفضل بْن صالح، وعزل مطر مولى المنصور عن مصر واستعمل مكانه أبو ضمرة بْن سليمان [2] .
وَفِيهَا: أعتق المهدي الخيزران أم ولده وتزوجها [3] .
وَفِيهَا: تزوج المهدي [أيضا] أم عبيد اللَّه بْنت صالح بْن عَلِيّ [4] .
وَفِيهَا: وقع حريق فِي ذي الحجة فِي السفن [ببغداد، عند قصر عيسى بْن عَلِيّ، فاحترقت السفن] [5] ، واحترق ناس كثير [6] .
وَفِيهَا: كانت حركة من تحرك من بْني هاشم وشيعتهم من أَهْل خراسان فِي خلع عيسى بْن موسى من ولاية العهد، وتصيير ذلك لموسى بْن المهدي، فلما تبين ذلك المهدي كتب إِلَى عيسى وَهُوَ بالكوفة ليقدم عليه، فأحس عيسى بذلك، فامتنع من القدوم، وَكَانَ المهدي قَدْ سأل عيسى أن يخرج من الأمر، فامتنع عليه، فأراد الإضرار به، فولى الكوفة روح بن حاتم، وكان المهدي يحب أن يحمل روح عَلَى عيسى بعض الحمل، فلم يجد إِلَى ذلك سبيلا، وَكَانَ عيسى قَدْ خرج إِلَى ضيعته بالرحبة فلا يدخل إِلَى الكوفة إلا فِي رَمَضَان، فيشهد الجمع والعيد [7] ، ثُمَّ يرجع إِلَى ضيعته، ثُمَّ إن   [1] في ت: «بشر بن الوليد» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 120- 121.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 121.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 121.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 121.
[7] في ت: «الأعياد» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 229



المهدي ألح عَلَى عيسى وَقَالَ لَهُ: إن لم تجبْني إِلَى أن تنخلع منها حَتَّى أبايع لموسى وهارون، استحللت منك بمعصيتك مَا يستحل من العاصي، وإن أجبتني عوضتك عنها ما هو أجدى عليك إنعاما. فأجابه فبايع لهما وخلع عيسى وأمر لَهُ بعشرة آلاف ألف.
وقيل بعشرين ألف ألف [1] ، وقطائع كثيرة [2] .
وفي هذه السنة: / حج بالناس يزيد بْن المنصور خال المهدي عند قدومه من اليمن، وكان المهدي قَدْ أمره بالانصراف إِلَيْهِ وولاه الموسم [3] .
وَكَانَ أمير المدينة في هذه السنة عَبْد اللَّه بْن صفوان الجمحي، وَكَانَ عَلَى صلاة الكوفة وأحداثها إِسْحَاق بْن الصباح الكندي، وعلى خراجها ثَابِت بْن موسى، وعلى قضائها شريك بْن عَبْد اللَّه، وعلى صلاة البصرة عَبْد الملك بْن أيوب، وعلى أحداثها عمارة بْن حمزة وخليفته عَلَى ذلك المسور بْن عَبْد اللَّه بْن مسلم الباهلي، وعلى قضائها عبيد اللَّه بْن الْحَسَن وعلى كور دجلة وكور الأهواز وكور فارس عمارة بْن حمزة، وعلى السند البسطام بْن عَمْرو، وعلى اليمن رجاء بْن روح، وعلى اليمامة بِشْر بْن المنذر، وعلى خراسان أَبُو عون عَبْد الملك بْن يزيد، عَلَى الجزيرة الفضل بْن صالح، وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم. وعلى مصر أَبُو ضمرة مُحَمَّد بْن سليمان [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 854- حميد بْن قحطبة. 
عامل المهدي عَلَى خراسان.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، فولى المهدي مكانه أبا عون عَبْد الملك بْن يزيد.
 855- سلمى بْن عَبْد اللَّه بْن سلمى، أَبُو بكر الهذلي الْبَصْرِيّ [5] .
حدث عَنْ الحسن، وابن سيرين، وعكرمة، والشعبي والزهري.   [1] «ألف وقيل: بعشرين ألف ألف» . ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 121- 122.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 122.
[4] انظر تاريخ الطبري 8/ 123.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 223.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 230



روى عنه: أَبُو معاوية وابْن المبارك، وشبابة، وَكَانَ من العلماء بأخبار الناس وأيامهم.
وَقَالَ السفاح: مَا رأيت [أحدا] [1] أغزر علما من أبي بكر الهذلي، لم يعد علي حديثا قط، إلا أن المحدثين ضعفوه وتركوا حديثه.
 856- عَبْد العزيز بْن أبي رواد مولى المغيرة بْن المهلب بْن أبي صفرة. 
روى عَنْ جماعة من التابعين كعطاء، وعكرمة، ونافع، وَكَانَ من العباد، وذهب بصره فلم يعلم به أهله عشرين سنة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ القزاز قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت قال: أخبرني 105/ أعبد اللَّه بْن يَحْيَى اليشكري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الشافعي قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَر/ بْن مُحَمَّد بْن الأزهري [2] قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن العلائي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سهل المدائني، عَنْ شعيب بْن حرب قَالَ: جلست إِلَى عَبْد الْعَزِيز بْن أبي رواد خمسمائة مجلس فما أحسب أن [3] صاحب الشمال كتب شيئا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حيان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد بْن روح قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن حبيق قَالَ: سمعت يوسف بْن أسباط يَقُول: مكث عَبْد العزيز بْن أبي رواد أربعين سنة لم يرفع طرفه إِلَى السماء، فبينا هو يطوف حول الكعبة إذ طعنه المنصور أَبُو جَعْفَر بإصبعه فِي خاصرته فالتفت إِلَيْهِ فَقَالَ: قَدْ علمت أنها إصبع جبار.
تُوُفِّيَ عَبْد العزيز في هذه السنة بمكة.
 857- [معبد] [4] بْن الخليل. 
عامل المهدي. تُوُفِّيَ بالسند وَهُوَ [عامله] [5] عَلَيْهَا فاستعمل مكانه روح بن حاتم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «جعفر بن أحمد بن الأزهر» .
وفي الأصل: «جعفر بن محمد الأزهري» .
[3] «أن» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 231



 858- [مُحَمَّد] [1] بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن المغيرة بْن الحارث بْن أبي ذئب، أَبُو الحارث القرشي المدني [2] .
ولد سنة ثمانين، سمع عكرمة، والزهري وخلقا كثيرا، وَكَانَ فقيها ورعا صالحا ثقة، يأمر بالمعروف وينهى عَنِ المنكر، أقدمه المهدي بغداد، فحدث بها، ثُمَّ رجع يريد المدينة، فمات بالكوفة في هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن تسع وسبعين سنة.
روى عنه: الثوري ووكيع، ويزيد بْن هارون، وابْن المبارك، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي قَالَ: أَخْبَرَنَا البرقاني قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن إدريس الأنصاري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد سليمان بْن الأشعث قَالَ: سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول:
كَانَ ابْن أبي ذئب يشبه سَعِيد بْن المسيب. قيل لأحمد: خلف مثله ببلاده؟ قَالَ: لا، ولا بغيرها [3] .
وَقَالَ أَبُو داود: سمعت أَحْمَد يَقُول: كَانَ ابْن أبي ذئب ثقة صدوقا أفضل من مالك بْن أنس، إلّا أن مالكا أشد تنقية للرجال من ابْن أبي ذئب لا يبالي عمن يحدث [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ/ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عيسى المكي قال: حدثنا محمد بن القاسم بْن خلاد قَالَ: قَالَ ابْن أبي ذئب للمنصور: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدْ هلك الناس، فلو أعنتهم بما فِي يديك من الفيء؟ قَالَ: ويلك لولا مَا سددت من الثغور وبعثت من الجيوش لكنت تؤتى فِي منزلك وتذبح. فَقَالَ ابْن أبي ذئب: فقد سد الثغور وجيش الجيوش، وفتح الفتوح، وأعطى الناس أعطياتهم من هو خير منك. قَالَ: ومن هو ويلك؟ قَالَ: عُمَر بْن الخطاب: فنكس المنصور رأسه، والسيف بيد [5] المسيب والعمود بيد مالك بْن الهيثم ولم يعرض له والتفت إلى   [1] بياض في الأصل مكان ما بين المعقوفتين.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 296- 305.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 298.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 298.
[5] في ت: «والسيف في يد» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 232



مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الإمام، فَقَالَ: هَذَا الشيخ خير أَهْل الحجاز [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس الخزاز قَالَ: حدثنا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد البغوي قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أيوب العابد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُمَر عَبْد اللَّه بْن كثير قَالَ:
حَدَّثَنِي حسن بْن زَيْد قَالَ: كَانَ قَدْ ولي عَبْد الصَّمَدِ عَلَى المدينة، فعاقب بعض القرشيين وحبسه [2] ، قال: فكتب بعض قرابته إلى أبي جعفر، فكتب أبو جعفر إلى المدينة، وأرسل رسولا وَقَالَ: اذهب فانظر قوما من العلماء فأدخلهم عليه حَتَّى يروا حاله ويكتبوا إلي بها، فأدخلوا عليه فِي حبسه: مالك بْن أنس، وابْن أبي ذئب، وابْن أبي سبرة وغيرهم من العلماء، فقالوا: اكتبوا بما ترون إِلَى أمير المؤمنين. قَالَ: وَكَانَ عَبْد الصَّمَدِ لما بلغه الخبر حل عنه الوثاق وألبسه ثيابا، وكنس البيت الَّذِي كَانَ فِيهِ ورشه، ثُمَّ أدخلهم عليه. فَقَالَ لهم الرسول: اكتبوا بما رأيتم، فأخذوا يكتبون شهد فلان وفلان. فَقَالَ ابْن أبي ذئب: لا تكتبوا شهادتي أنا أكتبها بيدي إذا فرغت فارم إلي بالقرطاس قَالَ: فكتبوا رأينا محبسا لينا ورأينا هيئة حسنة، وذكروا مَا يشبه هَذَا من الكلام. قَالَ: ثُمَّ دفع القرطاس إِلَى ابْن أبي ذئب، / فلما نظر في الكتاب فرأى هذا 106/ أالموضع [3] نادى: يا مالك داهنت وفعلت وفعلت وملت إلى الهوى، لكن اكتب: رأيت مجلسا ضيقا وأمرا شديدا. قَالَ: وجعل يذكر شدة الحبس وضيقه. قَالَ: وبعث الكتاب إِلَى أبي جَعْفَر، فقدم أَبُو جَعْفَر حاجا، فمر بالمدينة فدعاهم، فلما دخلوا عليه جعلوا يذكرون وجعل ابْن أبي ذئب يذكر شدة الحبس وضيقه، وشدة عَبْد الصَّمَدِ، وما يلقون منه. قَالَ: وجعل أَبُو جَعْفَر يتغير وجهه، وينظر إِلَى عَبْد الصَّمَدِ غضبا، قَالَ الْحَسَن بْن زيد: فلما رأيت ذلك أردت أن ألينه، وخشيت عَلَى عَبْد الصَّمَدِ من أبي جَعْفَر [4] أن يعجل عليه، فقلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ويرضى هَذَا أحد قَالَ ابْن أبي ذئب: أما والله إن يسألني عنك لأخبرته، فَقَالَ أَبُو جَعْفَر: فإني أسألك، فقال: يا أمير المؤمنين [ولي   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 299.
[2] في ت: «وعبسه» .
[3] في الأصل: «ورأى ما كتبوا» .
[4] «من أبي جعفر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 233



علينا] [1] ففعل بْنا وفعل. فأطنب فِي. فلما ملأني غيظا قلت: أفيرضي هَذَا أحدا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ سله عَنْ نفسك، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَر: فإني أسألك عَنْ نفسي فَقَالَ: لا تسألني، فقال: أنشدك باللَّه فكيف تراني؟ قَالَ: اللَّهمّ مَا أعلمك إلا ظالما جائرا، قَالَ:
فقام إِلَيْهِ وفي يده عمود، قَالَ الْحَسَن فجمعت [إلي] [2] ثيابي مخافة أن يصيبْني من دمه وقلت: الآن يضربه بالعمود فجعل يَقُول لَهُ: يا مجوسي أتقول هَذَا لخليفة اللَّه فِي أرضه؟
وجعل يرددها عليه وابْن أبي ذئب يَقُول: إنك نشدتني باللَّه يا عَبْد اللَّه. قَالَ: ولم ينله بسوء [قَالَ] [3] : وتفرقوا عَلَى ذلك [4] .
عَنْ مُحَمَّد بْن خلاد قَالَ: لما حج المهدي دخل مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يبق أحد إلا قام، إلّا ابْن أبي ذئب فَقَالَ لَهُ المسيب بْن زهير: من هَذَا أمير المؤمنين؟ فَقَالَ ابْن أبي ذئب: إنما يقوم الناس لرب العالمين، فَقَالَ المهدي: لقد قامت كل شعرة فِي رأسي [5] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 299- 300.
[5] هذا الخبر ساقط من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 234



 ثم دخلت سنة ستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا خروج يوسف بْن إِبْرَاهِيم من خراسان منكرا هو ومن معه عَلَى رأيه عَلَى [1] المهدي الحال التي هو بها وسيرته الَّتِي يسير بها، واجتمع معه بِشْر كثير من الناس، فتوجه إِلَى يزيد بْن مزيد فاقتتلا حَتَّى صارا إِلَى المعانقة، فأسره يزيد وبعث به إِلَى المهدي، وبعث معه من وجوه أصحابه بعده فلما انتهى بهم إِلَى النهروان حمل يوسف عَلَى بعير قَدْ حول وجهه إِلَى ذنب البعير وأصحابه عَلَى بعير، فأدخلوهم الرصافة عَلَى تلك الحال، فأدخلوا عَلَى المهدي، فأمر هرثمة بْن أعين بقطع يدي يوسف ورجليه، وضرب عنقه وأعناق أصحابه وصلبهم عَلَى جسر دجلة الأعلى مما يلي عسكر المهدي، وإنما أمر هرثمة بقتله لأنه كَانَ قتل أخا لهرثمة بخراسان [2] .
وَفِيهَا: خلع عيسى بْن موسى مما كَانَ لَهُ من البيعة بعد المهدي وذلك أنه أحضر وجوه رؤساء الشيعة وألح عليه المهدي، فرضي بالخلع والتسليم، فخلع يوم الأربعاء لأربع بقين من المحرم بعد صلاة العصر وبايع للمهدي ولموسى من بعده يوم الخميس لثلاث بقين من المحرم وقت ارتفاع النهار، ثُمَّ أذن المهدي لأهل بيته فأخذ بيعتهم لنفسه ولموسى بْن المهدي من بعده، ثُمَّ خرج إِلَى مسجد الجماعة بالرصافة، فصعد المنبر وصعد موسى، فقام دونه، وقام عيسى عَلَى أول عتبة من المنبر، فحمد اللَّه، وأثنى عليه- أعني المهدي- وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر بما أجمع عليه أهل بيته   [1] «على» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 124.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 235



وشيعته وقواده وأنصاره من خلع عيسى وتصيير الأمر الَّذِي كَانَ عقد لَهُ فِي أعناق المسلمين لموسى ابْن أمير المؤمنين لاختيارهم لَهُ ورضاهم به وأن عيسى قَدْ خلع نفسه، وحللهم مما كَانَ لَهُ من البيعة فِي أعناقهم، وأن مَا كَانَ لَهُ من ذلك فقد صار لموسى ابن أمير 107/ أالمؤمنين بعقد من أمير المؤمنين وأهل بيته/ وشيعته فِي ذلك، وأن موسى عامل فيهم بكتاب الله وسنة نبيه محمد [1] صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، بأحسن [2] السيرة، وأعدلها، وقرأ على عيسى كتاب ذكر الخلع، فأقر بذلك وتتابع [3] أَهْل بيت أمير المؤمنين والقواد يبايعون للمهدي ثُمَّ لموسى، ويمسحون على أيديهما، ثُمَّ نزل المهدي ووكل ببيعته من بقي من الخاصة والعامة خالد بْن يزيد بْن مَنْصُور، وكتب عَلَى عيسى بخلعه كتاب ليكون حجة عليه، وفيه: أنه قَدْ نزل عما كَانَ حقا لَهُ لموسى بْن المهدي وأنه إن لم يف بذلك فكل زوجة هي عنده من يوم كتب هَذَا الكتاب أو يتزوجها طالق ثلاثا البتة إِلَى ثلاثين [4] سنة، وكل مملوك لَهُ عنده اليوم أو يملكه إِلَى ثلاثين سنة أحرار لوجه اللَّه، وكل مال لَهُ من نقد أو عرض أو أرض أو قليل أو كثير ويستفيده إِلَى ثلاثين سنة صدقة عَلَى المساكين، وعليه من مدينة السلام المشي حافيا إِلَى بيت اللَّه العتيق نذرا واجبا ثلاثين سنة، وأشهد عَلَى نفسه بإقراره هَذَا مائة وثلاثين رجلًا من بْني هاشم والموالي والوزراء والقضاة، وكتب فِي صفر سنة ستين وختم عليه عيسى بْن موسى [5] .
[وفي هذه السنة] [6] : وصل عَبْد الملك بْن شهاب المسمعي فِي خلق كثير من المطوعة وغيرهم إلى بلد الكفار فنصبوا عَلَيْهَا المجانيق وفتحوها عنوة، وقتلوا أهلها واستشهد من المسلمين بضعة وعشرون رجلا، وهاج البحر فلم يقدروا عَلَى ركوبه، وأقاموا إِلَى أن سكن فأصابهم [7] فِي أفواههم داء فمات منهم نحو من ألف [8] رجل،   [1] «محمد» ساقطة من ت.
[2] في ت: «فأحسن السيرة» .
[3] في ت: «وبايع» .
[4] في ت: «أو يتزوجها ثلاثين طالق ثلاثا البتة» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 124- 128.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «إلى أن سكن فأصابهم» ساقطة من ت.
[8] في ت: «نحو جماعة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 236



فيهم الربيع بْن صبيح، ثُمَّ انصرفوا وسبى منهم ابْنة الملك [1] .
[وَفِيهَا] [2] : جعل أبان بْن صدقة كاتبا للمهدي ووزيرا [لَهُ] [3] .
[وَفِيهَا] [4] : عزل أَبُو عون عَنْ خراسان وولي مكانه معاذ بْن مسلم [5] /.
[وَفِيهَا] [6] : غزا ثمامة بْن الوليد الصائفة، وغزا الغمر بْن الْعَبَّاس الخثعمي بحر الشام [7] .
وَفِيهَا: رد المهدي إِلَى أبي بكرة من نسبهم فِي ثقيف إِلَى ولاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وألحقهم به، وأخرج آل زياد من قريش والعرب، وَكَانَ يَقُول ابن سميّة الزانية، ويقبّح استلحاق معاوية زيادا [8] .
وَفِيهَا: ولى المدينة- أعني قضاءها [9]- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عمران الطلحي [10] .
وَفِيهَا: خرج عَبْد السَّلامِ بْن هاشم [اليشكري] [11] الخارجي، وسيأتي خبر مقتله [12] .
وَفِيهَا: عزل بسطام بْن عَمْرو عَنِ السند واستعمل عَلَيْهَا روح بْن حاتم [13] .   [1] في الأصل: «ونساء فيهم ابنة الملك» .
انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 128.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 128.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 128.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 129.
[8] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 129- 132.
[9] في ت: «وفيها ولى المهدي قضاء المدينة» .
[10] انظر: تاريخ الطبري 8/ 132.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] انظر: تاريخ الطبري 8/ 132.
[13] انظر: تاريخ الطبري 8/ 132.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 237



وَفِيهَا: حج المهدي بالناس واستخلف عَلَى مدينة السلام ابْنه موسى، وترك معه يزيد بْن المنصور بأمر المهدي وزيرا لَهُ ومدبرا لأموره، وخرج مَعَ المهدي ابْنه هارون وجماعة من أَهْل بيته، فكان ممن شخص معه: يعقوب بْن داود عَلَى منزلته الَّتِي كانت عنده فأتاه حين وافى مكة بالحسن بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه الَّذِي استأمن لَهُ يعقوب، فأحسن المهدي صلته وجائزته، وأقطعه مالا من الصوافي بالحجاز.
وفي هذه السنة [1] : نزع المهدي كسوة الكعبة الَّتِي كانت عَلَيْهَا، وكساها كسوة جديدة، وذلك أن حجبة الكعبة رفعوا إِلَيْهِ أنهم يخافون عَلَى الكعبة لكثرة مَا عَلَيْهَا من الكسوة، فأمر أن يكشف عنها فكشف مَا عَلَيْهَا حَتَّى بقيت مجردة، ثُمَّ طلي البيت كله بالخلوق، ولما بلغوا إِلَى كسوة هِشَام وجدوها ديباجا ثخينا ووجدوا كسوة من كَانَ قبله عامتها من متاع اليمن [2] .
وقسم المهدي في هذه السنة فِي أَهْل مكة والمدينة مالا كثيرا، فذكر أنه قسم في 108/ أتلك السفرة ثلاثين ألف ألف درهم حملت معه، ووصل/ إليه من مصر ثلاثة مائة ألف دينار ومن اليمن مائتا ألف دينار قسم ذلك كله، وفرق من الثياب مائة ألف ثوب وخمسين ألف ثوب، ووسع فِي مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، وأمر بْنزع المقصورة الَّتِي فِي مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فنزعت، وأراد أن ينقض [منبر] [3] مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيعيده إِلَى مَا كَانَ عليه، ويلقي مَا كَانَ معاوية زاده فِيهِ، فشاور فِي ذلك، فقيل لَهُ: إن المسامير الَّذِي أحدثه معاوية فِي الخشب الأول وَهُوَ عتيق لا نأمن إن خرجت المسامير الَّتِي فِيهِ وزعزعت أن ينكسر، فتركه عَلَى حاله، وأمر المهدي أيام مقامه بالمدينة بإثبات خمسمائة رجل من الأنصار ليكونوا معه حرسا لَهُ [4] بالعراق [وأنصارا] [5] ، وأجرى عليهم أرزاقا سوى أعطياتهم، وأقطعهم عند قدومهم معه بمدينة السلام قطيعة تعرف بهم، ودخل عليه عُثْمَان بْن طلحة فاستعفاه من القضاء [6] .   [1] في ت: «وفيها» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 133.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «له» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 133.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 238



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ] [1] بْنُ ثَابِتٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْد الصَّمَدِ بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن نصر بْن مكرم قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سعيد المعدل قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: حدثنا أبو الفضل الربعي قال: حَدَّثَنِي أبي قَالَ: استقضى بعض أمراء المدينة عُثْمَان بْن طلحة بْن عُمَر بْن عبيد اللَّه بْن معمر، فامتنع عليه، فأشرف عليه بضرب السياط، فلما رأى ذلك قضى بين الناس حَتَّى استوجب رزق عشرة أشهر، وقدم المهدي المدينة حاجا، فدخل عليه عُثْمَان بْن طلحة، فسأله أن يعزله عَنِ القضاء، فَقَالَ: ليس إِلَى ذلك سبيل، قَالَ لَهُ عُثْمَان: والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لو علمت أن بلد الروم تجيرني ولا تمنعني من الصلاة لاستجرت به، قَالَ المهدي: وإنك عَلَى مَا قلت. قَالَ: فإني والله لعلى مَا قلت، قَالَ:
فإني قَدْ عزلتك فاقبض/ مَا لك عندنا من الرزق. قَالَ: والله مَا فِي عنه غنى، ولكن كان 108/ ب لي نظر وأشباه [ذلك] [2] يكرهون من هَذَا العمل مَا أكره، ثُمَّ أكرهوا عليه، فدخلوا فيه، فلما عزلوا كرهوا العزل، فلم أجد معناهم فِي كراهتهم العزل إلا هَذَا الرزق، فلذلك كرهت أخذه.
وتزوج المهدي فِي أيام مقامه بالمدينة رقية بْنت عَمْرو [3] العثمانية [4] .
وَفِيهَا: [5] رد المهدي عَلَى أَهْل بيته وغيرهم قطائعهم الَّتِي كانت مقبوضة عنهم [6] .
وَفِيهَا: حمل مُحَمَّد بْن سليمان الثلج للمهدي، حَتَّى وافى مكة، فكان المهدي أول من حمل لَهُ الثلج من الخلفاء إِلَى مكة [7] .
وَفِيهَا [8] : تزوج الهادي لبابة بْنت جعفر بن المنصور، وهي أخت زبيدة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «بنت عثمان» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 134.
[5] في ت: «وفي هذه السنة» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 134.
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 134
[8] في ت: «وفي هذه السنة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 239



وَكَانَ في هذه السنة عَلَى صلاة الكوفة وأحداثها إِسْحَاق بْن الصباح الكندي، وعلى قضائها شريك بْن عَبْد اللَّه النخعي، وعلى صلاة البصرة وأحداثها وأعمالها [1] ، وعلى كور دجلة، والبحرين، وعمان وكور الأهواز، وفارس مُحَمَّد بْن سليمان، وَكَانَ عَلَى قضاء البصرة عبيد اللَّه بْن الْحَسَن، وعلى خراسان معاذ بْن سالم، وعلى الجزيرة الفضل بْن صالح، وعلى السند رواح بْن حاتم. وعلى إفريقية يزيد [2] بْن حاتم، وعلى مصر سليمان بْن عَلِيّ [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 859- إبراهيم بْن أدهم بْن منصور بْن يزيد بْن جَابِر العجلي، ويقال: التَّمِيمِيّ [4] .
أصله من بلخ وَكَانَ من أولاد الملوك، وروى عَنْ جماعة من التابعين كأبي إسحاق السبيعي، وأبي حازم، وقتادة، ومالك بْن دينار، وأبان، والأعمش، واشتغل بالتزهد عَنِ الرواية، وَكَانَ يكون بالكوفة ثُمَّ بالشام.
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد أَحْمَد بْن مُحَمَّد البغدادي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْنِ أَبِي/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْدَهْ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي [قَالَ: سمعت عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن الحارث قَالَ:
سمعت إِسْمَاعِيل بْن بِشْر البلخي] [5] قَالَ: سمعت عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد العابد يَقُول:
سمعت يونس بْن سليمان البلخي يَقُول: كَانَ إِبْرَاهِيم بْن أدهم من الأشراف، وَكَانَ أبوه كثير المال والخدم، فخرج إِبْرَاهِيم يوما إلى الصيد مَعَ الغلمان والخدم والجنائب والبزاة فبينا إِبْرَاهِيم في ذلك وهو على فرسه يركضه، إذا هو بصوت من فوقه: يا إِبْرَاهِيم، مَا هَذَا العبث أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ 23: 115 [6] اتق اللَّه، وعليك بالزاد ليوم الفاقة، قَالَ: فنزل عن دابته ورفض الدنيا وأخذ في عمل الآخرة.   [1] في ت: «وعمالتها» .
[2] في الأصل: «روح بن حاتم» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 134.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 31.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] سورة: المؤمنون، الآية: 23.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 240



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الحافظ قَالَ: حَدَّثَنَا الغطريفي قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاق بْن ديمهر قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْر بْن المنذر قَالَ: كنت إذا رأيت إِبْرَاهِيم بْن أدهم كأنه ليس فِيهِ روح لو نفخته الريح لوقع، قَدِ اسود متدرعا بعباءة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي بإسناده، عَنْ شقيق بْن إِبْرَاهِيم يَقُول: قلت لإبراهيم بْن أدهم: تركت خراسان، قَالَ: مَا تهنيت بالعيش إلا فِي بلاد الشام أفر بديني من شاهق إِلَى شاهق، ومن جبل إِلَى جبل، فمن يراني يَقُول: موسوس، ومن يراني يَقُول: حمال.
عَنْ أَحْمَد [1] بْن أبي الحواري قَالَ: سمعت أَحْمَد بْن داود يَقُول: مر يزيد [2] بإبراهيم بْن أدهم وَهُوَ ينظر كرما، فَقَالَ: ناولني من هَذَا العنب، فَقَالَ: مَا أذن لي صاحبه، فقلت: السوط، وجعل يقنع رأسه فطأطأ إِبْرَاهِيم [3] رأسه، وَقَالَ: اضرب رأسا طال مَا عصى اللَّه. قَالَ: فأعجز الرجل عنه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا حمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسين بْن مُحَمَّد بْن مُحَمَّد الجرجاني قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ الطوسي قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بن سعيد الدارمي قال: حدثنا محبوب بن موسى قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيّ بْن بكار قَالَ: كنا جلوسا بالمصيصة وفينا إِبْرَاهِيم بْن أدهم، فقدم رجل من خراسان فَقَالَ: أيكم إِبْرَاهِيم بْن أدهم، فَقَالَ القوم: هَذَا. قَالَ: إن إخوتك بعثوني إليك، فلما/ سمع بذكر إخوته قام فأخذ بيده فنحّاه، فقال: ما جاء بك؟ فَقَالَ: أنا مملوك معي فرس وبغلة وعشرة 109/ ب آلاف درهم، بعث بها إليك إخوتك، قَالَ: إن كنت صادقا فأنت حر، وما معك لك، اذهب فلا تخبر أحدا. فذهب.
عَنْ أحمد [4] بن أبي الحواري قال: سمعت أبا علي الجرجاني يحدّث أبا   [1] في ت: «روى أحمد بن أبي الحواري» .
[2] في ت: «مر رجل» .
[3] «إبراهيم» ساقطة من ت.
[4] في ت: «قال أحمد ... » .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 241



سُلَيْمَان الداراني قَالَ: صلى إِبْرَاهِيم بْن أدهم خمس عشرة صلاة بوضوء واحد.
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [1] : اقتصرت ها هنا عَلَى مَا ذكرت من أخباره، لأني قَدْ جمعت أخباره فِي مجلد فكرهت الإعادة فِي التواليف [2] .
تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيم بالجزيرة، وحمل إِلَى صور فدفن هُنَاكَ.
 860- الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر، أَبُو سَعِيد الجعفري واسم جَعْفَر: عجلان. 
أسند عَنْ أبي الزُّبَيْر، وثابت الْبُنَانِيّ، وغيرهما.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد بن العباس قال:
حدثنا سلمة بْن شبيب قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن الجنيد قَالَ: حَدَّثَنَا القواريري قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ التمار قَالَ: غدوت يوما قبل الفجر إِلَى مسجد الجفري، فإذا باب المسجد مغلق، وإذا حسن جالس يدعو، وإذا ضجة فِي المسجد وجماعة يؤمنون عَلَى دعائه فقام فأذن وفتح باب المسجد، فدخلت، فلم أر فِي المسجد أحدا، فلما أصبح وتفرق عنه الناس، قلت لَهُ: يا أبا سَعِيد، إني والله رأيت عجبا، قَالَ: وما رأيت؟ فأخبرته بالذي رأيت وسمعت، قَالَ: أولئك جن من أَهْل نصيبين يجيئون فيشهدون معي ختم القرآن كل ليلة جمعة.
 861- زمعة بْن صالح المكي [3] .
روى عَنْ سلمة بن وهرام، وابن طاووس. وروى عنه: وكيع.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَن بْن عَبْد الجبار قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الدقاق قال: أخبرنا 110/ أأبو الحسين بْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا/ أَبُو بكر القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي المفضل بْن غسان، عَنْ مؤمل بْن إِسْمَاعِيل قَالَ: حَدَّثَنَا القاسم بْن راشد الشيباني قَالَ: كَانَ زمعة نازلا عندنا، وَكَانَ لَهُ أَهْل وبْنات، وَكَانَ يقوم فيصلي ليلا طويلا، فإذا كَانَ السحر نادى بأعلى صوته:   [1] في ت: «قال المصنف» .
[2] في ت: «التصانيف» .
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 263.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 242



أيُّها الركب المعرسون، أكل هَذَا الليل ترقدون، ألا تقومون، فترحلون. فيسمع من هاهنا باك، ومن هاهنا داع، ومن هاهنا قارئ، ومن هاهنا متوضئ. فإذا طلع الفجر نادى بأعلى صوته: عند الصباح يحمد القوم السرى.
 862- سليمان الخواص.
كَانَ من المتعبدين الفطناء أَخْبَرَنَا أَبُو بكر العامري قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الْغَفَّارِ بْن مُحَمَّد الشيروي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن باكويه قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن سَعِيد الأموي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سهل الكرماني قَالَ: حَدَّثَنَا يوسف بْن موسى المروزي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سلام قَالَ:
سمعت يزيد بْن سَعِيد يَقُول: دخل سَعِيد بْن عَبْد العزيز عَلَى سليمان الخواص فَقَالَ لَهُ:
أراك فِي ظلمة، قَالَ: ظلمة القبر أشد من هَذَا. قَالَ: أراك وحدك. قَالَ: إن للصاحب عَلَى الصاحب حقا فخفت أن لا أقوم بحق صاحبي، قَالَ: فأخرج سَعِيد صرة فِيهَا شيء، فَقَالَ لَهُ: تنفق هَذَا، وأنا أحلها لك بين يدي اللَّه تعالى، إنه حلال. قَالَ: لا حاجة لي فِيهَا، فَقَالَ لَهُ: رحمك اللَّه مَا ترى مَا الناس فِيهِ دعوة. قَالَ: فصرخ سليمان صرخة، ثُمَّ قَالَ: مالك يا سَعِيد فتنتني بالدنيا وتفتني بالدين، ما لي وللدعاء من أَنَا، فخرج سَعِيد، فأخبر بما كَانَ الأوزاعي، فَقَالَ الأوزاعي: دعوا سليمان، لو كَانَ سليمان من الصحابة كَانَ مثلا.
 863- شعبة بْن الحجاج بْن الورد، أَبُو بسطام العتكي مولاهم، واسطي الأصل بصري الدار [1] .
ولد بواسط سنة ثلاث ومائتين، ونشأ بها، وانتقل إِلَى البصرة، ورأى الحسن، وابن سيرين، وسمع قتادة، ويونس بْن عبيد، وأيوب السجستاني، وخالد الحذاء، وعبد الملك بن عمير، وأبا إسحاق/ السبيعي، وطلحة بن مصرف، ومنصور بن 110/ ب المعتمر، والأعمش وغيرهم.
وقد روى عنه: أيوب، والأعمش، وابن عيينة، وابن المهدي، وكان أكبر من سفيان الثوري بعشر سنين، وكان عالما حافظا للحديث صدوقا زاهدا متعبدا، عارفا بالشعر.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 255- 266.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 243



قَالَ الأصمعي: لم نر أحدا أعلم بالشعر من شعبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو القاسم عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن القاسم الضبعي قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو الخفاف قَالَ: حَدَّثَنَا الدوري قَالَ: حَدَّثَنَا قرار أَبُو نوح قَالَ: رأى علي شعبة قميصا فَقَالَ: بكم أخذت هَذَا؟ قلت: بثمانية دراهم. قَالَ: ويحك، أما تتقي اللَّه تلبس قميصا بثمانية دراهم [1] ؟ ألا اشتريت قميصا بأربعة دراهم، وتصدقت بأربعة [2] .
قَالَ الضبعي: وحدثنا أَبُو عَمْرو أَحْمَد بْن مُحَمَّد الحيري قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ:
سمعت مُحَمَّد بْن مُعَاوِيَة وسليمان بْن حرب إِلَى جنبه يَقُول: خرج الليث بْن سعد يوما فقوموا ثيابه ودابته وخاتمه وما كَانَ عليه ثمانية عشر ألف درهم إِلَى عشرين ألفا، فَقَالَ سليمان بن حرب: خرج شعبة يوما فقوموا حماره وسرجه ولجامه بثمانية عشر درهما إِلَى عشرين درهما [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: حدثنا محمد بن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا [أَبُو عَبْد اللَّه بْن مغلس] قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ الفلاس قَالَ: سمعت أبا بحر البكراوي يَقُول: مَا رأيت أعبد للَّه من شعبة، لقد عَبْد اللَّه حَتَّى جف جلده عَلَى عظمه ليس بينهما لحم [4] .
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : كَانَ شعبة متشاغلا بالعلم، لا يكسب شيئا من الدنيا، وَكَانَ لَهُ إخوة يقومون بأموره، فاشترى أحد أخوته طعاما من السلطان فخسر فِيهِ، فقدم شعبة على المهدي في ذلك فعابه بالدخول عليهم سفيان الثوري، فَقَالَ شعبة: هو لم يحبس أخوه.
11/ أأخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت/ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلي بْن مخلد قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن محمد بْن عمران قال: أخبرنا محمد بن يحيى   [1] «ويحك ... » حتى « ... دراهم» ساقط من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 262.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 262.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 263.
[5] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 244



الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا المبرد قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن الفرج الرياشي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عاصم قَالَ: اشترى أخ لشعبة من طعام السلطان فخسر هو وشركاؤه، فحبس عَلَى [1] ستة آلاف دينار تخصه، فخرج شعبة إِلَى المهدي ليكلمه فِيهِ فلما دخل عليه قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أنشدني قَتَادَة وسماك بْن حرب لأمية بْن أبي الصلت:
أأذكر حاجتي أم قَدْ كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
كريم لا يغيره صباح ... عَنِ الخلق الكريم ولا مساء
فأرضك أرض مكرمة بْنتها ... بْنو تيم وأنت لهم سماء
فَقَالَ: لا يا أبا بسطام، لا تذكرها، قَدْ عرفناها وقضيناها لك، ادفعوا إِلَيْهِ أخاه، ولا تلزموه شيئا [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه المعدل قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق السراج قَالَ: سمعت بعض أصحابْنا يَقُول: وهب المهدي لشعبة ثلاثين ألف درهم فقسمها، وأقطعه ألف جريب بالبصرة، فقدم البصرة فلم يجد شيئا يطيب لَهُ فتركها ولم يرجع [3] .
تُوُفِّيَ شعبة بالبصرة فِي هذه السنة وَهُوَ ابْن سبع وسبعين سنة.
 864- عَبْد اللَّه بْن صفوان الجمحي [4] .
والي المدينة. تُوُفِّيَ فولي مكانه زفر بْن عاصم.
 865- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن عتبة بْن عَبْد اللَّه بْن مسعود الهذلي المسعودي [5] .
سمع القاسم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وسلمة بْن كهيل وعاصم بْن بهدلة وغيرهم.
روى عنه: الثوري، وشعبة، وابْن عتبة، ووكيع ويزيد بن هارون وغيرهم.   [1] «على» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 256.
[3] «ولم يرجع» ساقطة من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 256.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 423.
[5] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 487.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 245



قَالَ الأثرم: سئل أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن حنبل عَنْ أبي عمير وَعَبْد الرَّحْمَنِ المسعودي: أيهما أحب إليك؟ قَالَ: كلاهما ثقة، المسعودي عَبْد الرَّحْمَنِ أكثرهما 111/ ب حديثا، قيل: لَهُ إخوة؟ قَالَ: نعم. قيل لَهُ: هما من/ ولد عَبْد اللَّه بْن مسعود أو من ولد عتبة؟ فَقَالَ: هما من ولد عبيد الله بن عتبة بْن مسعود، وابْن عتبة بْن عَبْد اللَّه بْن مسعود، فَقَالَ: ابْن عتبة بْن عَبْد اللَّه بْن مسعود.
قَالَ: وَقَالَ رجل للمسعودي: إنك من ولد عتبة بْن مسعود فغضب، وَقَالَ: أنا من ولد عَبْد اللَّه بْن مسعود. وقد اتفقوا عَلَى أن عَبْد الرَّحْمَنِ ثقة، وإنما ذكروا أنه اختلط في آخر عمره.
تُوُفِّيَ سنة ستين، وقيل: سنة خمس وستين، والأول أصح.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 246



 ثم دخلت سنة إحدى وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
خروج حكيم المقنع بخراسان من قرية من قرى مرو، وَكَانَ فيما ذكر يَقُول بتناسخ الأرواح، فاستغوى بشرا كثيرا، وسار إِلَى مَا وراء النهر، فوجه المهدي لقتاله عدة من قواده، فيهم مُعَاذ بْن سالم وَهُوَ يومئذ عَلَى خراسان، ومعه عقبة بْن سالم، وجبرئيل بْن يَحْيَى، وليث مولى المهدي، ثُمَّ أفرد المهدي لمحاربته سَعِيد الحرشي، وضم إِلَيْهِ هؤلاء القواد، فابتدأ المقنع يجمع الطعام فِي قلعة بكش عدة للحصار [1] .
وَفِيهَا: ظفر بِشْر بْن مُحَمَّد بْن الأشعث الخزاعي بعَبْد اللَّه بْن مروان بالشام، فقدم به عَلَى المهدي ولم يعرض لَهُ [2] .
وَفِيهَا: غزا الصائفة ثمامة بْن الوليد، وخرج إِلَى الروم، وأصيب من المسلمين عدة [3] .
وَفِيهَا: أمر المهدي ببْناء القصور بطريق مكة أوسع من القصور الَّتِي كَانَ أَبُو الْعَبَّاس بْناها من القادسية إِلَى زبالة، وأمر بالزيادة فِي قصور أبي الْعَبَّاس، وترك منازل أبي جَعْفَر الَّتِي كَانَ بْناها عَلَى حالها، وأمر باتخاذ المصانع فِي كل منهل، وبتجديد الأميال والبرد، وحفر الركايا مَعَ المصانع، وولى ذلك يقطين بْن موسى، فلم يزل ذلك إِلَيْهِ إِلَى سنة إحدى وسبعين ومائة، وَكَانَ خليفة يقطين فِي ذلك أخوه أبو موسى [4] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 135.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 136.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 135.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 136.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 247



112/ أوفيها: / أمر المهدي بالزيادة فِي المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الجامع بالبصرة، فزيد فِي مقدمته مما يلي القبلة، وعن يمينه مما يلي رحبة بْني سليم [1] ، وولى ذلك مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان، وَهُوَ يومئذ والي البصرة.
وَفِيهَا [2] : أمر المهدي بْنزع المقاصير، وتقصير المنابر وتصييرها إِلَى المقدار الَّذِي عليه مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [اليوم] [3] ، وكتب بذلك إِلَى الآفاق فعمل به [4] .
وَفِيهَا: أمر المهدي يعقوب بْن داود بتوجيه الأمناء فِي جميع الآفاق، ففعل وَكَانَ لا ينفذ للمهدي كتاب [5] إِلَى عامل فيجوز حَتَّى يكتب يعقوب إِلَى ثقته وأمينه بإنفاذ ذلك [6] .
وَفِيهَا: اتضعت منزلة أبي عبيد اللَّه وزير المهدي، وسبب ذلك أن الموالي كانوا يشنعون عليه عند المهدي ويحرضونه عليه، ولما رأى أَبُو عبيد اللَّه غلبة [7] الموالي عَلَى المهدي، وخلوتهم به، ضم إِلَى المهدي رجالا من قبائل شتى من أَهْل الأدب والعلم وكانوا فِي صحابته، ولم يكونوا ليدعوا الموالي يخلون به، ولما تولى الربيع أمر البيعة للمهدي وقدم عَلَى أبي عبيدة، فلم يتحرك لَهُ ولم يكرمه ولم يسأله كيف كَانَ أمر البيعة، فابتدأ الربيع يحدثه، فَقَالَ: قَدْ بلغنا نبأكم، فخرج الربيع مجتهدا فِي أذى أبي عبيد اللَّه، فاتهم ابنه مُحَمَّد ببعض حرم المهدي، حَتَّى استحكمت الظنة عند المهدي بمحمد بْن أبي عُبَيْد اللَّه، فأمر فأحضر، فَقَالَ: يا مُحَمَّد، اقرأ، فاستعجمت عليه القراءة، فَقَالَ: يا معاوية، ألم تعلمني أن ابْنك جامع للقرآن، فَقَالَ: بلى، ولكن فارقني منذ سنين فنسي، فَقَالَ: قم فتقرب إِلَى الله تعالى بدمه. فذهب يقوم فوقع، فَقَالَ الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد: إن رأيت يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أن تعفي الشَّيْخ، ففعل، وأمر به فضربت عنقه، ثُمَّ اتهم المهدي أبا عُبَيْد اللَّه فِي نفسه فَقَالَ لَهُ الرَّبِيع، قتلت ابْنه وليس ينبغي أن   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 136.
[2] «وفيها» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 136.
[5] «كتاب» ساقط من ت.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 136.
[7] في ت: «نقاقة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 248



يوثق به فأوحش المهدي/ منه واشتفى الربيع [1] .
وروى القاسم بْن الربيع قَالَ: دخل الربيع عَلَى المهدي وأبو عبيد اللَّه يعرض عليه كتبا، فقال لَهُ أَبُو عُبَيْد اللَّه: مر هَذَا أن [2] يتنحى- يعني الربيع- فَقَالَ لَهُ: تنح، قَالَ: لا أفعل قال: كأنك تراني بالعين الأولى، قَالَ: لا بل أراك بالعين الَّتِي أنت بها، قَالَ: فلم لا تتنحى إذ أمرتك، قَالَ: أنت ركن الإسلام، وقد قتلت ابْن هَذَا، فلا آمن أن يكون معه حديدة يغتالك بها، فقام المهدي مذعورا وأمر بتفتيشه فوجد بين جوربه وخفه سكينا، فردت الأمور كلها إلى الربيع، وعزل أَبُو عبيد اللَّه، وولي يعقوب بْن داود مكانه، وَكَانَ بلغ المهدي من قبل الربيع أن ابْن أبي عبيد اللَّه زنديق، فأتي به، فأقر بذلك، فاستتيب فلم يتب، فقتله وصلبه على باب أبي عبيد اللَّه.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، عَنْ أبي القاسم عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين عَلِيّ بْن هِشَام قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الكاتب المعروف بابْن أبي عُمَر قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن مُحَمَّد العتابي قَالَ: حَدَّثَنَا خالي أَبُو مُحَمَّد قَالَ: سمعت إِبْرَاهِيم بْن العباسي الصوفي يَقُول: حدثت عَنِ المأمون، عَنِ الرشيد أنه سمع المهدي يقول: بعد زوال أبي عبيد اللَّه [3] عَنِ الوزارة، وتفويض الأمر إِلَى يعقوب بْن داود، مَا رأيت أحزم ولا أفهم ولا أعف ولا أكفأ من أبي عبيد اللَّه، ولقد كنت أحبه وأجريه مجرى الوالد، ومذ خدمني اجتهدت أن يدعوني إِلَى داره فيمتنع ويزعم أنه لا تتسع همته ولا نعمته لذلك فاعتل، فكتب إلي باستعلاله، وأنه عَلَى الركوب إلي عازم [4] بعد يوم أو يومين، فسابقته فركبت إِلَيْهِ وقلت: قَدْ كنت أجتهد بك أن تدعوني فتأبى، وقد جئتك جامعا للعيادة والتهنئة بالعافية والدعوة، فقال: والله يا أمير المؤمنين:
ما لي طعام ولا غلمان ولا زي يصلح لدعوتك، فقلت: قَدْ فرغت لك من ذلك وتقدمت إِلَى غلماني بحمل الآلات والطعام، وإنما أردت تشريفك والأنس بك، وجاء الغلمان بالآلات/ وجلسنا فأكلنا وجعل يتحفني بالفاخر من الفرش والآنية والآلات التي في بيته 113/ أهدية لي، فأخذت أحسنها فازداد ابتهاجا، فلما أردت الانصراف قال لي: أريد أن أبكي   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 137- 139.
[2] «أن» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: أبي عبيدة.
[4] «عازم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 249



وأنا أتطير أن أبكي بعد انصراف أمير المؤمنين، وأنا أستأذن فِي البكاء بحضرته، وانحدرت دموعه، بعد عقيب الكلام، وبكى بكاء شديدا، فقلت: يا هَذَا، أنا أعلم فيك سخاء نسميه حسن تدبير، فإن كَانَ بك مَا أهديته فهو مردود عَلَيْك. فحلف بأيمان عظيمة أنه مَا بكى لذلك، وَقَالَ: كيف أبكي عَلَى مَا أسر به، حيث جعلتني أهلا لقبوله، قلت: فلم؟ قَالَ: لم يبق مرتبة تنال إلا وقد نلتها وبلغتها بفضل أمير المؤمنين حَتَّى انتهت بي الحال إِلَى أن يعودني أمير المؤمنين أو يهنئني بحال تورده أو يصير إِلَى دعوتي، فلما كَانَ اليوم جمع لي أمير المؤمنين ذلك [1] ، فعلمت أني قَدْ بلغت النهاية وأنه ليس بعدها إلا الانحطاط، فبكيت لذلك فرققت لَهُ، وعلمت فضله، وقلت لَهُ: أما فِي أيامي فأنت آمن من ذاك، واعتقدت أن لا أنكبه، فلما رأى الربيع منزلته حسده، فجد فِي السعاية إلي به، والفساد بيننا، والحيلة عليه، إِلَى أن جرى فِي أمر ابْنه وإقراره بالزندقة مَا لم يسع معه إلا أن يقتل فقتله، وخفت أن يكون قَدِ استوحش لذلك، فلم آمنه عَلَى نفسي، فاحتجت إِلَى صرفه فصرفته وَكَانَ الأمر عَلَى ظنه من النقصان بعد التناهي [2] .
وَفِيهَا [3] : غزا الغمر بْن الْعَبَّاس الخثعمي فِي البحر [4] .
وَفِيهَا: ولي نصر بْن مُحَمَّد بْن الأشعث السند مكان روح بْن حاتم، وشخص إليها، ثُمَّ عزل وولي مكانه مُحَمَّد بْن سليمان، فوجه إليها عَبْد الملك بْن شهاب المسمعي، وأبا نصر بْن مُحَمَّد عَلَى السند، فرجع إِلَى عمله، وإنما أقام بها عَبْد الملك ثمانية عشر يوما ورجع إِلَى البصرة [5] .
وَفِيهَا استقضى المهدي عافية بْن يزيد الأزدي، فكان هو وابْن غلاثة يقضيان في 113/ أعسكر المهدي بالرصافة، وَكَانَ القاضي/ بالمدينة الشرقية عُمَر بْن حبيب العدوي [6] .
وَفِيهَا: عزل الفضل بْن صالح عَنِ الجزيرة واستعمل عَلَيْهَا عَبْد الصَّمَدِ بن علي،   [1] «أو يهنئني ... » حتى « ... أمير المؤمنين ذلك» ساقط من ت.
[2] في ت: «التناجي» .
[3] في ت: «وفي هذه السنة» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 140.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 140.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 140.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 250



وولي يزيد بْن منصور سواد الكوفة، وحسان الشروي الموصل، وبسطام بْن عُمَر أذربيجان [1] .
وَفِيهَا: صرف أبان بْن صدقة عَنْ هارون بْن المهدي إِلَى موسى بْن المهدي، وجعل كاتبا لَهُ ووزيرا، وجعل مكانه مَعَ هارون يَحْيَى بْن خالد بْن برمك [2] .
وَفِيهَا: عزل مُحَمَّد بْن سليمان عَنْ مصر فِي ذي الحجة، ووليها سلمة بْن رجاء [3] .
وَفِيهَا: حج بالناس موسى بْن المهدي وَهُوَ فِي عهد أبيه، وَكَانَ عامل مكة والطائف والمدينة جَعْفَر بْن سليمان، وعامل اليمن عَلِيّ بْن سليمان، وَكَانَ عَلَى صلاة الكوفة وأحداثها إِسْحَاق بْن الصباح الكندي. وعلى سوادها يزيد بْن منصور [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 866- زند- بالنون [5]- بْن الجون، أَبُو دلامة الشاعر. 
[قَالَ المؤلف] [6] : ومن قَالَ: زيد [فقد] [7] صحف، وَكَانَ كوفيا أسود، مولى لبْني أسد، وَكَانَ أبوه عبدا لرجل منهم يقال لَهُ: قصاقص فأعتقه، أدرك آخر بْني أمية- أعني أَبُو دلامة- لكن لم يكن لَهُ نباهه فِي أيامهم ونبغ فِي أيام بْني الْعَبَّاس، فانقطع إِلَى السفاح والمنصور والمهدي، وكانوا يقدمونه ويفضلونه ويستطيبون نوادره، ومدح المنصور، وذكر قتل أبا مسلم فَقَالَ فِيهَا:
أبا مسلم خوفتني القتل فانتحى ... عَلَيْك بما خوفتني الأسد الورد   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 140.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 140.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 141.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 141.
[5] «بالنون» ساقط من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 489.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 251



أبا مسلم مَا غير اللَّه نعمة ... عَلَى عبده حَتَّى يغيرها العبد
وأنشدها المنصور فِي محفل من الناس فَقَالَ: لَهُ عشرة آلاف درهم، فأمر له بها، فلما خلا به قال لَهُ: أما والله لو تعديتها لقتلتك.
وقد قيل إنه بقي إِلَى خلافة/ الرشيد ولا يثبت. وَكَانَ مطبوعا كثير النوادر.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: سمعت ثعلبا يَقُول: لما ماتت حمادة بْنت عِيسَى امرأة المنصور، وقف المنصور والناس معه عَلَى حفرتها ينتظرون مجيء الجنازة وأبو دلامة، فأقبل عليه المنصور فَقَالَ: يا أبا دلامة مَا أعددت لهذا المصرع؟ قَالَ: حمادة بْنت عِيسَى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فأضحك القوم [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن على قال: أخبرنا أحمد بن مُحَمَّد العتيقي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن دريد قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أخي الأصمعي قَالَ: سمعت الأصمعي يَقُول: أمر المنصور أبا دلامة بالخروج نحو عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ فَقَالَ لَهُ أَبُو دلامة: نشدتك اللَّه يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أن تحضرني شيئا من عساكرك، فإني شهدت تسعة عساكر انهزمت كلها، وأخاف أن يكون عسكرك العاشر.
فضحك منه وأعفاه [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مَخْلَد قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: حَدَّثَنَا تمام بْن المنتصر قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو العيناء قَالَ: أَخْبَرَنِي العتابي قَالَ: دخل أَبُو دلامة عَلَى المهدي فطلب كلبا فأعطاه، ثُمَّ قائده فأعطاه، ثُمَّ دابة، ثُمَّ جارية تطبخ الصيد، فأعطاه قَالَ: من يعولها، أقطعني ضيعة أعيش فِيهَا وعيالي. قَالَ: قَدْ أقطعك أمير المؤمنين مائة جريب من العامر، ومائة من الغامر قَالَ: وما الغامر؟ قَالَ: الخراب الَّذِي لا ينبت، قَالَ أَبُو دلامة: قَدْ أقطعت أمير المؤمنين خمسمائة جريب من الغامر أرض بْني أسد، قَالَ: فهل بقيت لك من حاجة، قَالَ: نعم. قَالَ: تأذن لي أن أقبل يدك، قَالَ: ما إلى ذلك سبيل.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 489.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 490.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 252



قَالَ: والله مَا رددتني عَنْ حاجة أهون علي فقدا منها [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَاجِّيُّ وحدثنا عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنا أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن أَحْمَد بْن سليمان الواسطي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّد الفرضي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرو مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد النحويّ/ قال: 114/ ب حَدَّثَنَا ثعلب، عَنْ مُحَمَّد بْن سلّام قَالَ: لقي روح بْن حاتم بعض الحروب فَقَالَ لأبي دلامة- وقد دعاه رجل منهم إِلَى البراز- تقدم إِلَيْهِ، قَالَ: لست بصاحب قتال، قَالَ:
لتفعلن، قَالَ: إني جائع فأطعمني، فدفع إِلَيْهِ خبزا ولحما، وتقدم فهم به الرجل فَقَالَ لَهُ أَبُو دلامة: اصبر يا هَذَا أي محارب تراني؟ ثُمَّ قَالَ: أتعرفني؟ قَالَ: لا، قَالَ: فهل أعرفك؟
قَالَ: لا، قَالَ: فما فِي الدنيا أحمق منا ودعاه للغداء فتغديا جميعا وافترقا، فسأل روح عما فعل، فحدث فضحك، ودعا به، وسأله عَنِ القصة فَقَالَ:
إني أعوذ بروح أن تقدمني ... إِلَى القتال فيخزي بي بْني أسد
إن المهلب حب الموت ورثكم ... ولا ورثت لحب الموت من أحد
 867- سفيان بْن سَعِيد بْن مسروق، أَبُو عَبْد اللَّه الثوري [2] .
من أَهْل الكوفة، ولد فِي خلافة سليمان بْن عَبْد الملك وسمع خلقا كثيرا وَكَانَ من كبار أئمة المسلمين، لا يختلف فِي إمامته وأمانته وحفظه وعلمه وزهده.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: حدثنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا سهل بْن عَلِيّ الدوري [3] قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن يزيد الصدائي قَالَ: حَدَّثَنَا البراء بْن رستم قَالَ: سمعت يونس بْن عبيد يَقُول: مَا رأيت أفضل من سفيان الثوري، فَقَالَ لَهُ: يا أبا عَبْد اللَّه رأيت سَعِيد بْن جبير، وإبراهيم [4] ، وعطاء، ومجاهدا وتقول هَذَا؟ قَالَ: هو مَا أقول، مَا رأيت أفضل من سفيان الثوري [5] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 492- 493.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 151- 174.
[3] في ت، الأصل: «إسماعيل بن علي الروبي» .
[4] «وإبراهيم» ساقط من ت.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 155.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 253



أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلي بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن عُمَر بْن برهان قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الباقي بْن قانع قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْر بْن مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي يَقُول: مَا عاشرت فِي الناس رجلا أرق من سفيان الثوري، وكنت أرمقه فِي الليلة بعد الليلة ينهض مرعوبا ينادي: النار النار، شغلني ذكر النار عن النوم والشهوات [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي/ قال: أخبرنا أبو عبد الله مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد قَالَ: أَخْبَرَنَا الوليد بن بكر الأندلسي قال: حدثنا علي بن أحمد بن زكريا الهاشمي قال: حدثنا صالح بن أحمد العجلي قال: حدثني أبي قال:
دخل سفيان على المهدي فقال السلام عليكم، كيف أنتم. ثُمَّ جلس فَقَالَ: حج عُمَر بْن الخطاب [رضي اللَّه عنه] فأنفق فِي حجته ستة عشر دينارا، وأنت حججت، فأنفقت فِي حجتك بيوت الأموال قَالَ: فأي شيء تريد، أكون مثلك؟ قَالَ: فوق مَا أنا فِيهِ ودون مَا أنت فِيهِ. فَقَالَ وزيره أَبُو عبيد اللَّه: يا أبا عبد الله، قد كانت كتبك تأتينا فننفذها.
قَالَ: من هَذَا؟ قَالَ: أَبُو عبيد اللَّه وزيري. قَالَ: احذره، فإنه كذاب، أنا كتبت إليك. ثُمَّ قام فَقَالَ لَهُ المهدي: إِلَى أين يا أبا عبد الله؟ قال: أعود، وكان قد ترك نعله حين قام، فعاد فأخذها ثُمَّ مضى، فانتظره المهدي فلم يعد، قَالَ: وعدنا أن يعود فلم يعد، قيل:
إنه عاد لأخذ نعله فغضب. وَقَالَ: قَدْ آمن الناس إلا سفيان الثوري، ويونس بْن فروة الزنديق، فإنه لبطلب وإنه لفي المسجد الحرام، فذهب فألقى نفسه بين النساء فجللنه، قيل لَهُ: لم فعلت؟ قَالَ: إنهن أرحم ثُمَّ خرج إِلَى البصرة، فلم يزل بها حَتَّى مات. فلما احتضر قَالَ: مَا أشد الغربة انظروا إليّ هاهنا أحدا من أَهْل بلادي؟ فنظروا فإذا أفضل رجلين من أَهْل الكوفة عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد الملك بْن أبجر، والحسن بْن عياش أخو أبي بكر، فأوصى إِلَى الْحَسَن فِي تركته، وأوصى إِلَى عَبْد الرَّحْمَنِ بالصلاة عليه [2] .
تُوُفِّيَ بالبصرة في هذه السنة.
قَالَ مؤلف الكتاب وقد أوردت أخبار سفيان الثوري [3] فِي كتاب كبير، فلهذا اقتصرت هاهنا على هذا المقدار.   [1] هذا الخبر ساقط من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 157.
[2] انظر: تاريخ بغداد 9/ 160.
[3] في ت: «وقد أفردت لأخبار سفيان في كتاب كبير» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 254



 868- المؤمل بْن أميل المحاربي الشاعر [1] .
مدح المهدي وله أشعار.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: قرأت على الجوهري، عن أبي عبد الله المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس قَالَ: ذكر المؤمل بين يدي المبرد، فَقَالَ: كانوا يقولون المؤمل/ البارد. فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس فِي شعره ذلك [ولكنه] [2] 115/ ب شاعر، قَالَ: أنشدني لَهُ [3] عَبْد الصَّمَدِ بْن المعدل:
لا تغضبْن عَلَى قوم تحبهم ... فليس ينجيك من أحبابك الغضب
ولا تخاصمهم يوما وإن ظلموا ... إن القضاة إذا مَا خوصموا غلبوا
يا جائرين علينا فِي حكومتهم ... والجور أعظم مَا يؤتى ويرتكب
لسنا إِلَى غيركم منكم نفر إذا ... جرتم ولكن إليكم منكم الهرب
قَالَ المرزباني: وأخبرني الصولي قَالَ: يقال إن المؤمل لما قَالَ:
شفى المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق لَهُ بصر
عمي فرأى فِي منامه إنسانا يَقُول لَهُ: هَذَا مَا تمنيت [4] فِي شعرك.
 869- نصر بْن مالك صاحب الشرطة. 
تُوُفِّيَ من فالج أصابه، ودفن فِي مقابر بْني هاشم، وصلى عليه المهدي، وولي الشرطة بعده حمزة بن مالك.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 177- 180.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «له» ساقط من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 179- 180.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 255



 ثم دخلت سنة اثنتين وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
مقتل عَبْد السَّلامِ الخارجي بقنسرين، وَكَانَ قَدْ خرج بالجزيرة وكثر بها أتباعه، واشتدت شوكته، فلقيه من قواد المهدي عدة فهزمهم، إِلَى أن بعث المهدي إِلَيْهِ جنودا كثيرة، فهرب منهم إِلَى قنسرين فلحقوه فقتلوه بها [1] .
وَفِيهَا: وضع المهدي دواوين الأزمة، وولى عَلَيْهَا عُمَر بْن بزيع مولاه، فولى عُمَر [ابْن بزيع] [2] النُّعمان بْن عُثْمَان زمام خراج العراق [3] .
وَفِيهَا: أمر المهدي أن يجري عَلَى المجذمين وأهل السجون فِي جميع الآفاق [4] .
وَفِيهَا: خرجت الروم إِلَى الحدث فهدموا سورها [5] .
وَفِيهَا: غزا الْحَسَن بْن قحطبة الصائفة فِي ثمانين ألف مرتزق سوى/ المطوعة، فأكثر التخريب والتحريق فِي بلاد الروم من غير أن يلقى جمعا أو يفتح حصنا، ثم قفل   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 142.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 142.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 142.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 142.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 256



بالناس سالمين، وَكَانَ عَلَى قضاء عسكره وما تجمع من الفيء جَعْفَر بْن عُمَر بْن عامر السلمي [1] .
وَفِيهَا: غزا يزيد بْن أبي أسيد السلمي [باب] [2] قاليقلا فغنم، وافتتح ثلاثة حصون وأصابوا شيئا كثيرا وأسرى [3] .
وَفِيهَا: عزل عَلِيّ بْن سليمان عَنِ اليمن، وولي مكانه عَبْد اللَّه بْن سليمان، وعزل سلمة بْن رجاء عَنْ مصر ووليها عيسى بْن لقمان فِي المحرم، ثُمَّ عزل فِي جمادى الآخرة ووليها واضح مَوْلَى المهدي، ثُمَّ عزل فِي ذي القعدة ووليها يَحْيَى الحرشي [4] .
وَفِيهَا: ظهرت المحمرة بحرجان، وعليهم رجل يقال لَهُ: عَبْد الْقَهَّارِ، فغلب عَلَى جرجان وقتل خلقا كثيرا، فغزاه عُمَر بْن العلاء من طبرستان، فقتل عَبْد الْقَهَّارِ وأصحابه [5] .
وَفِيهَا: حبس المهدي موسى بْن جَعْفَر: فرأى فِي المنام عَلِيّ بْن أبي طالب وهو يَقُول لَهُ: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا في الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ 47: 22 [6] فأرسل إِلَيْهِ فأطلقه.
وَفِيهَا: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن جَعْفَر بْن المنصور، وَكَانَ الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد استأذن المهدي فِي الحج بعد ذلك، فعاتبه أن لا يكون استأذنه قبل أن يولي الموسم أحدا فيوليه إياه، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عمدا أخرت [ذلك] [7] لأني لم أرد الولاية.
وكانت عمال الأمصار في هذه السنة عمالها فِي السنة الَّتِي قبلها، غير أن الجزيرة كانت في هذه السنة إِلَى عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ وطبرستان والرويان إِلَى سَعِيد [بْن] دعلج   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 143.
[2] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 143.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 143.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 143.
[6] سورة: محمد، الآية: 22.
[7] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 257



وجرجان إِلَى المهلهل بْن صفوان [1] . ومصر فِي آخر السنة إِلَى يَحْيَى الحرشي كما تقدم [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 870- إبراهيم بن أدهم العجليّ كوفي. 
116/ ب ليس بالزاهد المشهور، قدم مصر زائر لرشدين [ين بن] / سعد حفظ عنه.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل سنة ثلاث.
 871- إسرائيل بْن يونس بْن أبي إِسْحَاق السبيعي. واسم أبي إِسْحَاق: عَمْرو بْن عَبْد اللَّه الهمداني وسبيع الَّذِي نسب إِلَيْهِ هو صعب بْن معاوية بْن كثير بْن مالك، وإسرائيل: يكنى أبا يوسف، وَهُوَ كوفي [3] .
سمع جده أبا إِسْحَاق، وسماك بْن حرب، ومنصور بْن المعتمر، والأعمش.
روى عنه: وكيع، وابْن مهدي، وأبو نعيم. قَالَ: يَحْيَى ثقة، وَقَالَ علي: هو ضعيف.
تُوُفِّيَ في هذه السنة. وقيل: سنة إحدى وستين. وقيل سنة ستين.
 872- سفيان بْن حسين بْن حسن مولى بْني سليم. وقيل: مولى عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سمرة، ويكنى أبا مُحَمَّد، ويقال: أبا الْحَسَن [4] .
حدث عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وابْن سيرين، والزهري، وَكَانَ ثقة.
روى عَنْ شعبة، وهشيم، ويزيد بْن هارون، وَكَانَ من أَهْل واسط، فقدم إلى بغداد فضمه المنصور إلى المهدي، فعلمه وخرج معه إِلَى الري.
وتوفي بالري في خلافة المهدي.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 243.
[2] «ومصر من آخر السنة إِلَى يَحْيَى الحرشي كما تقدم» . ساقطة من ت.
انظر: تاريخ بغداد 8/ 143.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 20.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 310.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 258



 873- عباد بْن عباد أَبُو عتبة الخواص [1] .
[قَالَ المؤلف] [2] : كذلك ذكره البخاري وغيره، وقد اشتهر بأبي عبيدة الخواص، [3] كَانَ من أَهْل الوجد والشوق، وأسند الحديث عَنِ [4] الأوزاعي وغيره.
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر العامري قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن أبي صادق قَالَ: أخبرنا ابن باكويه قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن ماهان الجويني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يَحْيَى الأزدي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الأعلى بْن سليمان قَالَ: رأيت أبا عبيدة الخواص عَلَى سرته خرقة، وعلى رقبته خرقة، وهو يمشي ويقول: وا شوقاه إلى من يراني ولا أراه.
أَخْبَرَنَا سليمان بْن مسعود قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب مُحَمَّد بْن عَلِيّ البيضاوي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَر بْن سعد قَالَ:
حدثني محمد بن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد اللَّه بْن مُحَمَّد قَالَ: حَدَّثَنَا عقبة بْن فضالة قَالَ: سمعت أبا عبيدة الخواص بعد ما/ كبر وَهُوَ آخذ بلحيته يبكي ويقول: قَدْ كبرت 117/ أفأعتقني.
 874- عيسى بْن أبي عيسى، واسمه: ماهان، وكنيته: أَبُو جَعْفَر التَّمِيمِيّ [5] .
أصله من مرو، وسكن الري، ومات بها، فنسب إليها، سمع عطاء بْن أبي رباح، وعمرو بْن دينار، وقَتَادَةَ، ومنصور بْن المعتمر، وغيرهم.
حدث عنه شعبة، وجرير، ووكيع، وَكَانَ ثقة صدوقا. لكن كَانَ سيئ الحفظ، يهم كثيرا، وَكَانَ صديق سفيان فابتلي بأن صحبهم ولبس السواد، وزامل المهدي إلى مكة فهجره سفيان.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا البرقاني قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفضل جعفر بن محمد   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 101.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «وقد اشتهر بأبي عبيدة الخواص» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وأسند إلى الأوزاعي» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 143.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 259



الصندلي [1] قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حفص عُمَر بْن ياسر الْعَطَّار، عَنْ بِشْر بْن الحارث قَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَر الرّازيّ صديقا لسفيان الثوري، وكانت لَهُ معه بضاعة، وَكَانَ يكثر الحج، فكان إذا قدم الكوفة تلقاه سفيان من القنطرة، فإذا خرج إِلَى مكة شيعه إِلَى النجف، فقدم سنة من السنين مدينة السلام، فاجتمع إِلَيْهِ الأضراء. فقالوا: يا أبا جَعْفَر، تكلم لنا أمير المؤمنين فإنه قَدْ ولى علينا رجلا يقطع أرزاقنا، ويسيء فيما بيننا وبينه، فلم يجبهم إلى شيء فبلغ ذلك سفيان، فتلقاه عَلَى القنطرة وشيعه حَتَّى جاوز النجف، وزاده فِي البر، فَلَمَّا كَانَ العام المقبل قدم أَبُو جَعْفَر وَهُوَ يريد الحج، فاجتمع إِلَيْهِ الأضراء وكلموه بما كلموه به فِي العام الماضي، فرق لهم، فأتى باب الذهب فَقَالَ للحاجب استأذن لي عَلَى أمير المؤمنين فأخبره أن بالباب أبا جَعْفَر الرازي، فأسرع الرسول أن أدخل، فدخل على المنصور، فأكرمه بغاية الكرامة، وجعل يسأله عَنْ أحواله ويسأله هل لَهُ حاجة، فَقَالَ:
نعم، فقص عليه قصة الأضراء، فَقَالَ: يعزل عنهم كاتبهم، وولي عليهم من أحبوا، 117/ ب ونأمر لأبي جَعْفَر بعشرة آلاف/ [درهم] [2] لسؤاله إيانا هَذِهِ الحاجة، فلما صارت الدراهم بيده سقط في يديه، وعلم أنه قد أخطأ، فجلس بسور القصر، ثُمَّ دعا بخرق وجعلها صررا، وفرقها عَلَى قوم، فنفض ثوبه وليس معه منها شيء، فبلغ ذلك سفيان الثوري، فلما دخل أبو جعفر الرازيّ الكوفة توارى سفيان فطلبه، فلم يقدر عليه، وسأل عنه، فلم يدل عليه فانتقض عليه [3] لذلك بعض إخوان سفيان فقال له: ألك إِلَيْهِ حاجة؟ فَقَالَ: نعم، فَقَالَ: اكتب كتابا وادفعه إلي أوصله لك إِلَيْهِ، فكتب كتابا ودفعه إليه. قَالَ: فصرت بالكتاب إِلَى سفيان، فإذا أنا به فِي غرفة وإذا هو مستلق عَلَى قفاه مستقبل القبلة، فسلمت عليه، وأظهرت الكتاب، وقلت: كتاب أبي جَعْفَر الرازي، فَقَالَ: أقرأه، فقرأته، فَقَالَ لي: اكتب جوابه فِي ظهره. فكتبت:
بسم الله الرحم الرحيم: وقلت: ماذا أكتب؟ قَالَ: أكتب لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ 5: 78 [4] إِلَى آخر الآية..، اردد إلينا بضاعتنا لا حاجة لنا في أرباحها. قال: فأتيته بالكتاب والناس إذ ذاك متوافرون بالكوفة، فنظر في الكتاب، فأجمع رأيهم على أنهم يوجهون بكتابين إِلَى ابْن أبي ليلى، ولا يعلمونه ممن الكتاب ولا من صاحب الجواب ليعرفوا مَا عنده من الرأي، فوجهوا بالكتابين، فنظر فيهما، فقال:   [1] في ت: «الصيدلي» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «عليه» ساقط من ت.
[4] سورة: المائدة الآية: 78.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 260



أما الأول: فكتاب رجل مداهن، وأما الجواب فجواب رجل يريد اللَّه بفعله [1] .
 875- مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المطلب [2] .
كَانَ فاضلا دينا وعاقلا لبيبا مشهورا بالجود والمروءة، وَكَانَ لَهُ اختصاص بالمنصور.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عبيد اللَّه بن أبي الفتح قال: أخبرنا أحمد بن إِبْرَاهِيم البزاز قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاس المنصوري، عَنْ يَحْيَى بْن زكريا مولى/ عَلِيّ بْن عبيد 118/ أالله عَنْ أبيه قَالَ: كَانَ المنصور يعجب بمحمد بْن جَعْفَر بْن عبيد اللَّه بْن الْعَبَّاس بمؤانسته ومفاوضته ومداعبته [3] ويلتذ لمحادثته، وَكَانَ أديبا لبيبا لسنا، وَكَانَ لحسن منزلته عند المنصور، وعظيم قدره عنده تفزع إِلَيْهِ الناس فِي حوائجهم فيكلمه فِيهَا فيقضيها حتى أكثر عليه من الحوائج وأفرط فِيهَا، فأمر الربيع أن يحجبه، فلما حجبه قعد فِي منزله أياما فظمئ المنصور إِلَى رؤيته، وتشوق إِلَى محادثته فَقَالَ: يا ربيع، إن جميع لذات مولاك قَدْ أخلقن [عنده] [4] ورثثن في عينه سوى لذته من محادثة مُحَمَّد بْن جَعْفَر، فإنها تتجدد عنده فِي كل يوم وقد كدرها علي ما بحملني عليه من حوائج الناس، فاحتل لمولاك فيما كدر عليه من لذته. فقال الربيع: أفعل يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وخرج من عنده، فأتى مُحَمَّد بْن جَعْفَر فعاتبه عَلَى مَا يحمل المنصور عليه من حوائج الناس ويسأله إعفاءه عَنْ ذلك فنضح عَنْ نفسه فيما عاتبه عليه وأجابه أن لا يسأله حاجة لأحد وأمره بالغدو عَلَى المنصور، ورجع إِلَى المنصور فأعلمه بذلك، وبلغ قوما من قريش قدموا العراق بحوائجهم مَا كَانَ من أمر مُحَمَّد بْن جَعْفَر [ومن الربيع، وأنه عازم عَلَى الغدو عَلَى المنصور فكتبوا حوائجهم فِي رقاع ووقفوا بها عَلَى طريق مُحَمَّد بْن جَعْفَر] [5] . فلما غدا   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 145- 146.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 111- 113.
[3] في ت: «يؤانسه ويفاوضه ويداعبه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل زيادة: «ووقفوا بها عَلَى طريق مُحَمَّد بْن جَعْفَر فلما غدا يريد المنصور» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 261



يريد المنصور عرضوا لَهُ بها ومتوا إِلَيْهِ بقراباتهم، وتوسلوا [بأرحامهم] [1] . وسألوه إيصال رقاعهم إِلَيْهِ فاعتذر إليهم وسألهم أن يعفوه من ذلك فأبوا وألحوا عليه، فَقَالَ: لست أكلم المنصور فِي حاجة لأحد، فإن أحببتم أن تودعوا رقاعكم كمي فافعلوا فقدموا رقاعهم فِي كمه، ومضى حَتَّى دخل عَلَى المنصور وَهُوَ فِي القبة الخضراء مشرف عَلَى مدينة السلام ودجلة والصراة وما حولها من البساتين والمزارع فعاتبه، فنفح عن نفسه، ثم حادثة ساعة، فقال له المنصور: أما ترى حسن مستشرفنا هَذَا؟ قَالَ: أرى يا أمير المؤمنين 118/ ب فبارك اللَّه لك فيما أتاك وهنأك بإتمام النعمة عَلَيْك فيما أعطاك، فما/ بْنت العرب في دولة الإسلام والعجم في مدة الكفر مدينة أحصن ولا أحسن ولا أجمع للخصال المحمودة منها، وقد سمجتها [2] فِي عيني يا أمير المؤمنين خصلة، قال: [و] ما هي؟
قَالَ: ليس [لي] [3] فِيهَا ضيعة. فتبسم، ثم قال: فإنّي أحسنها فِي عينك بثلاث ضياع أقطعك فِي أكنافها فاغد عَلَى أمير المؤمنين يسجل لك بها، فَقَالَ: أنت والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ سهل الموارد، كريم المصالح، فجعل اللَّه باقي عمرك أكثر من ماضيه، فلقد بررت فأفضلت [4] ، ووصلت فأجزلت، وأنعمت فأسبغت فبدت الرقاع من كمه وَهُوَ يتشكر لَهُ، فأقبل يردهن فِي كمه ويقول: لترجعن خاسئات، فضحك- يعني الخليفة- وَقَالَ: بحق أمير المؤمنين عَلَيْك لما أخبرت [5] خبر هَذِهِ الرقاع، فأعلمه. فَقَالَ: أبيت يا ابْن معلم الخير إلا كرما، فف للقوم بضمانك وألقها عَنْ كمك لننظر فِي حوائجهم، فطرحها بين يديه فتصفحها ثم دفعها إِلَى الربيع، ثُمَّ التفت إِلَيْهِ، فتمثل بقول امرئ القيس:
لسنا وإن أحسابْنا كرمت ... يوما عَلَى الأحساب نتكل
نبْني كما كانت أوائلنا ... تبْني ونفعل مثل مَا فعلوا
وَقَالَ: قَدْ قضى أمير المؤمنين حوائجهم، فأمرهم بلقاء الربيع، قال محمد:
فخرجت من عنده وقد ربحت وأربحت [6] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وقد تم» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «فقد بررت فأمنت» .
[5] في ت: «ألا أخبرته» .
[6] انظر: تاريخ بغداد 2/ 111- 113.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 262



 ثم دخلت سنة ثلاث وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
هلاك المقنع، وذلك أن سعيدا الحرشي حصره بكش فاشتد عليه الحصار، فلما أحسّ بالهلكة شرب سما وسقاه نساءه، فمات ومتن، فدخل المسلمون قلعته فاجتزوا رأسه ووجهوا به إِلَى المهدي [1] .
وَفِيهَا: قطع المهدي البعوث للصائفة عَلَى جميع الأجناد من أَهْل خراسان وغيرهم، وخرج فعسكر بالبردان فأقام بها نحوا من شهرين يتهيأ ويعطي الجنود، وأخرج/ بها صلات لأهل بيته الذين خرجوا معه.
وتوفي عيسى بْن عَلِيّ فِي آخر جمادى الآخر [2] .
وخرج المهدي من الغد من البردان متوجها إِلَى الصائفة، واستخلف بمدينة السلام ابْنه مُوسَى، وكاتبه يومئذ أبان بْن صدقة، وعلى خاتمه عَبْد اللَّه بْن علاثة، وعلى حرسه عَلِيّ بْن عِيسَى، وعلى شرطته عَبْد اللَّه بْن خازم، وإنما خرج مشيعا لولده هارون، وضم إِلَيْهِ الربيع، والحسن بْن قحطبة، وخالد بْن برمك، والحسن وسليمان ابْني برمك. ووجه معه عَلَى أمر العسكر ونفقاته والقيام مَعَ ابْنه هارون [3] بإمرة يَحْيَى بْن خالد، وَكَانَ أمر هارون كله إِلَيْهِ، ففتح الله عليهم فتوحا كثيرة [4] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 144.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 144.
[3] «مع ابنه هارون» ساقط من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 144- 147.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 263



وفي مسير المهدي مَعَ ابْنه هارون عزل عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ عَنِ الجزيرة وولى مكانه زفر بْن عاصم الهلالي. وَكَانَ السبب أن المهدي سلك فِي سفرته هَذِهِ طريق الموصل وعلى الجزيرة عَبْد الصَّمَدِ، فلما بلغ أرض الجزيرة ولم يتلقه عَبْد الصَّمَدِ ولا هيأ لَهُ، ولا أصلح القناطر، فاضطغن ذلك عليه، فلما لقيه تجهمه وأظهر لَهُ جفاء فبعث إليه عبد الصمد بألطاف لم يرضها، فردها وازداد عليه سخطا، وأغلظ لَهُ، فرد عليه عَبْد الصَّمَدِ، فأمر بحبسه وعزله عَنِ الجزيرة، ولم يزل فِي حبسه إِلَى أن رضي عنه.
وأتي المهدي وَهُوَ بحلب بزنادقة فقتلهم وصلبهم وقطع كتبا كانت معهم، ثُمَّ عرض بها جنده، وأمر بالرحلة وأشخص جماعة ومن وافاه [1] من أَهْل بيته مَعَ ابْنه هارون إِلَى الروم وشيع المهدي ابْنه هارون حَتَّى قطع الدروب، وبلغ جيحان وارتاد بها المدينة الَّتِي تسمى المهدية، وودع هارون عَلَى نهر جيحان، فسار هارون حَتَّى نزل رستاقا من رساتيق أرض الروم، فِيهِ قلعة، فأقام عَلَيْهَا ثمانيا وثلاثين ليلة، ونصب عَلَيْهَا المجانيق، ففتحها اللَّه تعالى بعد أن أصاب الناس- يعني أهلها- عطش وجوع، وأصاب المسلمون قتل وجراح، وقفل هارون بالمسلمين [2] .
وفي هَذِهِ السفرة صار المهدي/ إِلَى بيت المقدس فصلى فِيهِ [3] .
وَفِيهَا: ولى المهدي ابْنه هارون المغرب كله وأذربيجان وأرمينية وجعل كاتبه عَلَى الخراج ثَابِت بْن موسى، وعلى رسائله يَحْيَى بْن خالد بْن برمك [4] .
وَفِيهَا: عزل زفر بْن عاصم، عَنِ الجزيرة، وولى مكانه عَبْد اللَّه بْن صالح بْن عَلِيّ.
وعزل معاذ بْن مسلم عَنْ خراسان، ووليها المسيب بن زهير، وعزل يحيى الحرشي عَنْ أصبهان، وولى الحكم بن معبد مكانه.
وعزل سعيد بن دعلج عَنْ طبرستان والرويان، ووليها عُمَر بن العلاء. وعزل   [1] «ومن وافاه» ساقط من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 147- 148.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 148.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 148- 149.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 264



مهلهل بْن صفوان عَنْ جرجان، ووليها هِشَام بْن سَعِيد [1] .
وَفِيهَا: حج بالناس عَلِيّ بْن المهدي [2] .
وَكَانَ عَلَى مكة والمدينة والطائف واليمامة جعفر [3] بن سليمان وعلى الصلاة والأحداث بالكوفة إِسْحَاق بْن الصباح الكندي، وعلى قضائها شريك، وعلى البصرة وأعمالها، وكور دجلة والبحرين، وعمان، وكور الأهواز، وكور فارس: مُحَمَّد بْن سليمان، وعلى خراسان المسيب بْن زهير، وعلى السند نصر بْن مُحَمَّد بْن الأشعث [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 876- إبراهيم بْن طهمان، أَبُو سَعِيد الخراساني [5] .
ولد بهراة، ونشأ بْنيسابور، ورحل فِي طلب العلم، فلقي جماعة من التابعين مثل: عَبْد اللَّه بْن دينار مولى ابْن عُمَر، وأبي الزُّبَيْر مُحَمَّد بْن مسلم، وعمرو بْن دينار، وأبي حازم الأعرج، وأبي إِسْحَاق الشيباني. وورد بغداد وحدث بها، ثُمَّ انتقل إِلَى مكة فسكنها إِلَى آخر عمره [6] .
وَكَانَ ثقة صالحا دينا جوادا، وَكَانَ يميل إِلَى الإرجاء.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا محمد بن عُمَر بْن بكير قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن ياسين قَالَ:
سمعت إِسْحَاق بْن مُحَمَّد يَقُول: قَالَ مالك بْن سليمان: كَانَ لإبراهيم بْن طهمان جراية من بيت المال فاخرة، وَكَانَ يسخو بذلك، فسئل يوما مسألة فِي مجلس الخليفة فَقَالَ:
لا أدري. فقالوا لَهُ: تأخذ فِي كل شهر كذا/ وكذا ولا تحسن مسألة؟ قال: إنما آخذه 120/ أعلى مَا أحسن، ولو أخذت عَلَى مَا لا أحسن لفني بيت المال ولا يفنى مَا لا أحسن.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 149.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 149.
[3] في الأصل: «سعد بن سليمان» .
[4] انظر تاريخ الطبري 8/ 149.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 105- 111.
[6] انظر: تاريخ بغداد 6/ 105.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 265



فأعجب أمير المؤمنين جوابه، وأمر لَهُ بجائزة فاخرة وزاد فِي جرايته. [1] أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ قال: أخبرنا محمد بْن نعيم قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد الفقيه قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن صالح الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو زرعة قَالَ: سمعت أَحْمَد بْن حنبل- وذكر عنده إِبْرَاهِيم بْن طهمان، وَكَانَ متكئا من علة فاستوى جالسا- وَقَالَ: لا ينبغي أن يذكر الصالحون متكئ، ثُمّ قَالَ أَحْمَد: حَدَّثَنِي رجل من أصحاب ابْن المبارك، قَالَ:
رأيت ابْن المبارك فِي المنام [2] ومعه شيخ مهيب، فقلت: من هَذَا معك؟ قَالَ: أما تعرف؟ هَذَا سفيان الثوري. قلت: من أين أقبلتم؟ قَالَ: نحن نزور كل يوم إِبْرَاهِيم بْن طهمان. قلت [3] : وأين تزورونه؟ قَالَ: فِي دار الصديقين، دار يَحْيَى بْن زكريّا [4] .
تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيم بْن طهمان بمكة في هذه السنة.
 877- جرير بْن عثمان بن عفان بن خيبر بْن أَحْمَد بْن أسعد بْن عُثْمَان، وقيل: أبو عون الرحبيّ الحمصي. 
سمع عَبْد اللَّه بْن بشير صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وخلقا كثيرا من التابعين.
روى عنه: إِسْمَاعِيل بْن عياش، وبقية، ويزيد بْن هارون، واتفق العلماء على أنه ثقة ثبت لكنه اتهموه بأنه كَانَ ينتقض لعلي بْن أبي طالب عليه السلام.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أبي جَعْفَر قَالَ: أَخْبَرَنَا يوسف بْن أَحْمَد الصيدلاني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَمْرو العقيلي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ الخولاني قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أبان قَالَ: سمعت جرير بْن عُثْمَان يَقُول لأخيه: قتل إياي- يعني عليا عليه السلام.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: حدّثنا محمد بن   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 110.
[2] في ت: «أنه رآه في المنام» .
[3] من هنا حتى نهاية الخبر ساقط من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 110- 111.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 266



عَبْد اللَّه بْن أبان الهيتي قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بن عبد الله بن روح الجواليقيّ قَالَ:
حَدَّثَنِي هارون بْن رضى مولى مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ/ بْن إِسْحَاق القاضي قَالَ: 120/ ب حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سنان قَالَ: سمعت يزيد بْن هارون يَقُول: رأيت رب العزة تعالى فِي المنام، فَقَالَ لي: يا أبا يزيد لا تكتب عَنْ جرير بْن عُثْمَان، فقلت: يا رب مَا علمت منه إلا خيرا، فَقَالَ لي: يا أبا يزيد لا تكتب عنه فإنه يسب عليا.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين بْن مُحَمَّد الأزرق قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين النقاش قَالَ: حَدَّثَنَا مسيح بْن حاتم قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن شادي الواسطي قَالَ: كنت فِي مجلس أَحْمَد بْن حنبل فَقَالَ لَهُ رجل: يا أبا عبد الله رأيت يزيد بن هارون في المنام، فقلت له: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي ورحمني وعاتبني، فقلت: غفر لك ورحمك وعاتبك، فقال: نعم، قَالَ لي: يا يزيد بْن هارون كتبت عَنْ جرير بْن عُثْمَان؟ قلت: يا رب العزة مَا علمت إلا خيرا، قَالَ: إنه كَانَ يبغض أبا الحسن علي بن أبي طالب.
[قَالَ المؤلف] : [1] وقد روينا من طريق آخر قَالَ: والله مَا سببته قط وإني أترحم عليه.
تُوُفي هذه السنة، وقيل: فِي سنة ست وستين.
 878- سليمان بْن القاسم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ مولى قريش، ثُمَّ مولى لبْني سهم. 
روى عنه: عَبْد اللَّه بْن وهب وغيره، وَكَانَ من العابدين الزهاد.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 879- عُثْمَان بْن الحكم الجذامي [2] .
روى عَنْ موسى بْن عقبة وغيره، وَكَانَ فقيها متدينا. عرض عليه القضاء بمصر فلم يقبل. وَكَانَ الليث أشار بولايته فهجر الليث لذلك.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 7.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 267



 880- عَبْد الْحَمِيدِ بْن سالم مولى مهرة. 
روى عنه ابْن وهب مقطعات، وَكَانَ كاتبا فِي ديوان مصر فِي خلافة بْني أمية.
[قَالَ المؤلف] : [1] وليس بِعَبْدِ الْحَمِيدِ الَّذِي يضرب به المثل فِي الكتابة ذلك كما ذكرنا تُوُفِّيَ قبل هَذَا. وهذا تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 881- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خالد بْن يزيد، أَبُو الْحَسَن مولى بْني جمح. 
روى عنه: الليث، وابْن وهب، ورشدين بْن سعد، وَكَانَ فقيها وهو أوّل من قدم 121/ أ/ بمسائل مالك إلى مصر.
وتوفي بالإسكندرية في هذه السنة.
 882- عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، عم السفاح المنصور [2] .
حدث عَنْ أبيه، وروى عنه: شيبان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ التَّمِيمِيّ، وإليه ينسب ببغداد قصر عيسى ونهر عيسى.
قَالَ يَحْيَى بْن معين: كَانَ لَهُ مذهب جميل، وَكَانَ معتزلا للسلطان.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيم بْن مخلد قال: أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي قَالَ: تُوُفِّيَ عيسى بْن عَلِيّ فِي سنة ثلاث وستين ومائة، وصلى عليه موسى بْن المهدي، ومشى فِي جنازته من قصر عيسى إِلَى مقابر قريش، وَكَانَ سنة ثمانيا وسبعين سنة رحمه اللَّه.
وفي رواية: أن المهدي عسكر بالبردان فِي سنة أربع وستين يريد الشام، وتوفي عيسى، فرجع من عسكره فصلى عليه فِي مقابر قريش، وعاد إِلَى عسكره [3] .
 883- عبيدة بْنت أبي كلاب. 
بكت من خشية اللَّه عز وجل أربعين سنة حَتَّى ذهب بصرها.
أَخْبَرَنَا عبيد اللَّه بْن عَلِيّ الْمُقْرِئ قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن أحمد بن طلحة قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 147- 148.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 148.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 268



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبيد اللَّه الحنائي قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ قَالَ: حدثنا إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم الختلي قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن معلى الْكَوفِيّ، عَنْ يَحْيَى بْن بسطام قال: حدّثني سلمة الأفقم قَالَ: قلت لعبيدة بْنت أبي كلاب مَا تشتهي؟ قالت: الموت، قلت: ولم؟ قالت: لأني والله فِي كل يوم أصبح أخشى أن أجني عَلَى نفسي جناية يكون فِيهَا عطبي أيام الآخرة.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هبة اللَّه قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَان قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّدً قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنِي عِيسَى بْن مرحوم قَالَ: حدثتني عبيدة بْنت أبي كلاب قالت: رأيت رابعة فِي المنام، قلت: مَا فعلت عبيدة بْنت أبي كلاب؟ قالت: هيهات سبقتنا والله إِلَى الدرجات العلى. قلت: وبم وقد كنت عند الناس أكبر منها. قالت: إنها لم تكن تبالي عَلَى مَا أصبحت من الدنيا وأمست.
 884- مُحَمَّد بْن النضر/ الحارثي، ويكنى أبا عَبْد الرَّحْمَنِ. 
كَانَ كثير التعبد مؤثرا للعزلة.
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر العامري قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أبي صادق قال: أخبرنا ابن باكويه قال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يوسف بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد الكرماني، عَنْ أبي أسامة قَالَ: قلت: لمحمد بْن النضر كأنك تكره أن تزار قَالَ:
أجل، قلت: أما تستوحش؟ قَالَ: كيف استوحش وَهُوَ يَقُول: «أنا جليس من ذكرني» !؟
 885- موسى بْن عَلِيّ بْن رباح بْن قيصر بْن القشب، أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ اللخمي، أمير مصر لأبي جعفر المنصور. 
ولد بأفريقية سنة تسعين، قدم وافدا عَلَى هِشَام بْن عَبْد الملك سنة عشرة ومائة، وكان يخضب بالسواد.
روى عنه: الليث بْن سعد، وابْن المبارك، وابْن وهب.
تُوُفِّيَ [بالإسكندرية] في هذه السنة.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 269



 ثم دخلت سنة أربع وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
غزوة عَبْد الْكَرِيمِ بْن عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْن الخطاب، فأقبل إِلَيْهِ بطريق فِي تسعين ألفا، فعجز عنه عَبْد الْكَرِيمِ فانهزم، فأراد المهدي ضرب عنقه فكلم فِيهِ فحبسه [1] .
وَفِيهَا: بْنى المهدي بعيساباذ الكبرى قصرا من لبْن إِلَى أن أسس قصره الَّذِي بالآجر، وَكَانَ تأسيسه إياه يوم الأربعاء فِي شهر ذي القعدة [2] .
وَفِيهَا: عزل المهدي مُحَمَّد بْن سليمان عَنْ أعماله ووجه صالح بْن داود عَلَى مَا كَانَ إِلَى مُحَمَّد بْن سليمان [3] .
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سَعِيد قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي مُصْعَب قَالَ: لما بْنى المهدي عيساباذ نزل منزله بها، فأمر أن يكتب لَهُ أبْناء المهاجرين وأبْناء الأنصار، فكتبوا ودعا نقباءهم وجلس مجلسا عاما لهم، ففرق فيهم ثلاثة آلاف ألف درهم، فأغنى كل عائل، وجبر كل كسير، وفرج 122/ أعن كل مكروب، ثُمَّ قامت الخطباء فخطبت، ودخل الشعراء فأنشدوا/ ففرق فيهم خمسمائة ألف درهم، ثم دعا بغدائه، وحضر خاصته وبطانته، وأهل المراتب من قوّاده   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 150.
[2] في الأصل: «ذي الحجة» انظر: تاريخ الطبري 8/ 150.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 150- 151.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 270



فطعموا فلم ينصرف واحد منهم إلا بحباء وكرامة، فكثر الدعاء لَهُ فِي الطرقات والبوادي، وَقَالَ الناس: هَذَا مفتاح الخير، هَذَا مهدي هذه الأمة الّذي بشرّ به النبي صلّى الله عليه وسلّم. وقام في هذا اليوم مروان بْن أبي حفصة فأنشده:
مَا يلمع البرق إلا حسن مغترب ... كأنه من دواعي شوقه وصب
مجالس الأنس غيثا طل وابله ... علي من راحة المهدي ينسكب
شمسا فما أخطفتنا من مخايله ... سحابة صوبها الأوراق والذهب
صدقت يا خير مأمول ومعتمد ... ظني بأضعاف مَا قَدْ كنت أحتسب
أعطيت سبعين ألفا غير متبعها ... منا ولست بمنان بما تهب
قَدْ لاح للناس بالمهدي نور هدى ... يضيء والصبح فِي الظلماء محتجب
خليفة طاهر الأثواب معتصم ... بالحق ليس لَهُ فِي غيره أدب
وَفِيهَا: شخص المهدي حين أسس هَذَا القصر إِلَى الكوفة حاجا، فأقام برصافة الكوفة أياما ثم خرج متوجها إِلَى الحج حَتَّى انتهى إِلَى العقبة، فعرف قلة الماء، وأخذته حمى، فرجع من العقبة، وعطش الناس فغضب عَلَى يقطين لأنه كَانَ صاحب المصانع، فرجع المهدي وبعث أخاه صالح بْن المنصور فحج بالناس [1] .
وَفِيهَا: عزل عَبْد اللَّه بْن سليمان عَنِ اليمن عَنْ سخطة، ووجه من يستقبله ويفتش متاعه ويحصي مَا معه، ثُمَّ حبسه عند الربيع حين قدم حَتَّى أقر من المال والجوهر والعنبر [2] ، بما أقر به، واستعمل مكانه منصور بْن يزيد [3] .
وَكَانَ العامل عَلَى مكة والمدينة والطائف واليمامة جَعْفَر بْن سليمان، وعلى اليمن منصور بن يزيد، وعلى صلاة الكوفة/ وأحداثها وكور دجلة والبحرين وعمان وكور 122/ ب الأهواز وفارس صالح بن داود بْن عَلِيّ.
وعلى خراسان المسيب بْن زهير، وعلى الموصل مُحَمَّد بْن الفضل، وعلى قضاء البصرة عبيد الله بن الحسن، وعلى مصر إِبْرَاهِيم بْن صالح، وعلى إفريقية يزيد بن   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 150.
[2] في ت: «العزيز» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 1518.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 271



خَالِد، وعلى طبرستان والرويان وجرجان يَحْيَى الحرشي، وعلى الري خلف بْن عَبْد اللَّه [1]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 886- حماد الراوية: وَهُوَ حماد بْن ميسرة مولى بْني شيبان، وقيل: هو حماد بْن سابور. 
وَكَانَ من أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها. وكانت بْنو أمية تقدمه وتسني عطاءه، ودخل عَلَى المنصور والمهدي.
وروى المدائني أن الوليد بْن يزيد قَالَ لحماد: لم سميت الراوية، وما بلغ من حفظك حَتَّى استحققت هَذَا الاسم؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إن كلام العرب تجري عَلَى ثمانية وعشرين حرفا، أنا أنشدك عَلَى كل حرف منها مائة قصيدة. فَقَالَ: هات، فأنشد حَتَّى مل الوليد، ثم استخلف من يسمع منه حَتَّى وفاه مَا قَالَ فأجزل صلته.
وفي رواية أنه أنشده ألفين وسبعمائة قصيدة للجاهلية، فأمر لَهُ بمائة ألف درهم، وَقَالَ الطرماح: أنشدت حماد الراوية قصيدة لي ستين بيتا فسكت ساعة ثُمَّ قَالَ: أهذه لك؟ قلت: نعم. قَالَ: ليس الأمر كذلك، ثُمَّ ردها علي كلها وزيادة عشرين بيتا زادها فِي وقته.
قَالَ إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم الموصلي: دخل مطيع بْن إياس، ويحيى بْن زياد عَلَى حماد الراوية، فإذا سراجه عَلَى ثلاث قصبات قَدْ جمع أعلاهن وأسفلهن بطين فَقَالَ يَحْيَى: يا حماد، إنك لمسرف متبذل، تحر المتاع، فَقَالَ لَهُ مطيع: ألا تبيع هَذِهِ المنارة وتشتري أقل ثمنا منها وتنفق علينا وعلى نفسك الباقي وتتسع فَقَالَ لَهُ يحيى: ما أحسن/ 123/ أظنك به ومن أين لَهُ هَذِهِ المنارة؟ هَذِهِ وديعة، أو عارية، فَقَالَ مطيع: إنه لعظيم الأمانة عند الناس. قال لا يَحْيَى: وعلى عظم أمانته فما أجمل من يخرج هَذِهِ من داره ويأمن عَلَيْهَا غيره. قَالَ مطيع، مَا أظنها عارية ولا وديعة، ولكني أظنها مرهونة عنده عَلَى مال، وإلا فمن يخرج هَذِهِ من بيته؟ فَقَالَ حَمَّاد: شر منكما من يدخلكما إلى بيته.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 151.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 272



وَقَالَ الجاحظ: كَانَ حماد الراوية وحماد بْن الزبرقان وحماد عجرد ووالبة بْن الحباب وبشار بْن برد اللاحقي كلهم كَانَ متهما فِي دينه.
 887- شيبان بن عبد الرحمن، أَبُو معاوية التَّمِيمِيّ المؤدب الْبَصْرِيّ [1] .
وذكر أَبُو أَحْمَد العسكري أن شيبان النحوي ينسب إِلَى بطن يقال لهم بْنو نحو بْن شمس، بضم الشين من بطن من الأزد.
وَقَالَ أَبُو الحسين بْن المنادي: المنسوب إِلَى القبيلة الَّتِي يقال لها نحو هو يزيد النَّحْويّ لا شيبان.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْد اللَّه بْن يَحْيَى السكري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشافعي قال: حدثنا جعفر بْن مُحَمَّد الأزهر قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن الغلابي، عَنْ يَحْيَى بْن معين قَالَ: كَانَ شيبان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ ثقة، وَكَانَ مؤدبا لسليمان بْن داود الهاشمي وَكَانَ أصله من البصرة فانتقل إِلَى الكوفة [2] .
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه: حدث شيبان عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ، وقتادة، ويحيى بْن أبي كثير.
وتوفي ببغداد في هذه السنة، ودفن فِي مقابر قريش بباب التبن، كذلك قال ابن سعد. وقال يحيى بْن معين: دفن فِي مقابر الخيزران.
 888- شبيب بْن شيبة، أَبُو معمر الخطيب المنقري الْبَصْرِيّ [3] .
حدث عَنْ الْحَسَن، وعطاء بْن أبي رباح، وهشام بْن عُرْوَة.
روى عَنْ عيسى بْن يونس، والأصمعي، وغيرهما. وقدم بغداد فِي أيام المنصور فاتصل به ثم بالمهديّ من بعده وَكَانَ مقدما عندهما. وَقَالَ لَهُ المنصور/ عظني وأوجز 123/ ب فقال: يا أمير المؤمنين إن اللَّه لم يرض من نفسه بأن يجعل فوقك أحدا من خلقه، فلا ترضى لَهُ من نفسك بأن يكون عبدا لَهُ أشكر منك، فقال: والله لقد أوجزت.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 271- 274.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 273.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 274- 278.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 273



وخرج من دار المهدي فقيل لَهُ: كيف تركت الناس فَقَالَ: تركت الداخل راجيا والخارج راضيا.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال:
أَخْبَرَنَا محمد بن عمران بن موسى قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عيسى قال: حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد، عَنْ موسى بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: كَانَ شبيب بن شيبة يصلي بنا الصبح يوما وقرأ السجدة وهَلْ أَتى 76: 1، ولما قضى الصلاة قام رجل فَقَالَ: لا جزاك اللَّه عني خيرا، فإنّي كنت غدوت لحاجة فلما أقمت الصلاة دخلت أصلي فأطلت الصلاة حَتَّى فاتتني حاجتي. قَالَ: وما حاجتك؟ قَالَ: قدمت من الثغر فِي شيء فِيهِ مصلحته، وكنت وعدت البكور إِلَى الخليفة لأتنجز ذلك قَالَ: فأنا أركب معك، فركب معه، ودخل عَلَى المهدي فأخبره الخبر وقص عليه القصة، قَالَ: فيريد ماذا؟ قَالَ: يقضي حاجته، فقضى حاجته وأمر لَهُ بثلاثين ألف درهم فدفعها إلى الرجل، ودفع إِلَيْهِ شبيب من ماله أربعة آلاف درهم، وَقَالَ لَهُ: [لم] [1] تضرك السورتان [2] .
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه اللَّه: كَانَ شبيب بْن شيبة فصيحا ذا لسان، لكنه كَانَ يخطئ فِي العربية أحيانا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين المرزباني بإسناده عَنِ الْحَسَن بْن عَبْد الله بن سعيد العسكري قال: أخبرني أبي قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد بْن ذكوان، عَنِ الرياشي قَالَ: تُوُفِّيَ ابْن لبعض المهالبة فأتاه شبيب بْن شيبة المنقري يعزيه وعنده بكر بْن حبيب السهمي، فَقَالَ شبيب: بلغنا أن الطفل لا يزال محتبطا عَلَى باب الجنة يشفع لأبويه فَقَالَ بكر: إنما هو محتبطا بالطاء غير المعجمة [3] . فَقَالَ شبيل القول لي هَذَا وما بين لابتيها أفصح مني، فَقَالَ بكر: وهذا خطأ، تأتي ماء البصرة واللوب أهلك، غيرك قولهم: ما بين لابتي 124/ أالمدينة/ يريدون الحرة، قَالَ أَبُو أَحْمَد: الحرة أرض تركبها حجارة سود، وهي اللابة والجمع لابات، فإذا أكثرت فهي اللوب، وللمدينة لابتان من جانبيها، وليس للبصرة لابة ولا حرة. قَالَ: وَقَالَ أَبُو عبيد: المحتبطي بغير همز: المتعصب المستبطئ للشيء والمحتبطئ بالهمز: العظيم البطن المنتفخ.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ بغداد 9/ 275.
[3] «غير المعجمة» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 274



وقد تكلم أصحاب الحديث فِي شبيب. سئل ابْن المبارك أنأخذ عَنْ شبيب؟
فَقَالَ: خذوا عنه، فإنه أشرف من أن يكذب.
وَقَالَ الساجي: هو صدوق يهم. وَقَالَ أَبُو علي صالح بْن مُحَمَّد. هو صالح الحديث.
فأما ابْن معين فَقَالَ: ليس بثقة. وَقَالَ أَبُو داود: ليس بشيء.
 889- عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة: ميمون مولى آل الهدير التيمي، وكنية عَبْد العزيز أَبُو عَبْد اللَّه. وقيل: أَبُو الأصبغ [1] .
سمع الزهري، وابْن المنكدر، وأبا حازم وغيرهم. روى عنه: وكيع، وابْن مهدي، ويزيد بْن هارون، وَكَانَ عالما فقيها صدوقا ثقة ثبتا.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد العتيقي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ إِسْحَاقَ الجلاب قَالَ سمعت الحربي يَقُول: الماجشون فارسي وإنما سمي الماجشون لأن وجنتيه كانتا حمراوين [2] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرنا العتيقي قال: حدثنا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الْعَطَّار قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أبي داود قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طاهر قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْن وهب قَالَ: حججت سنة ثمان وأربعين وصائح يصيح: لا يفتي الناس إلا مالك بْن أنس وَعَبْد الْعَزِيزِ بن أبي سلمة [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنِي الحسين بْن أبي طالب قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عَبْد اللَّه الْعَطَّار قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِبْرَاهِيم أَحْمَد بْن سَعِيد الزهري قَالَ: سمعت عَمْرو بْن خالد الحراني يَقُول: / حج أَبُو جَعْفَر المنصور فشيعه المهدي، فلما أراد الوداع قَالَ: يا بنى، 124/ ب استهدني قَالَ: استهدتك رجلا عاقلا، فأهدى لَهُ عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون [4] .   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 436.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 436.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 436.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 437.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 275



تُوُفِّيَ عَبْد العزيز ببغداد في هذه السنة. وجاء المهدي حَتَّى صلى عليه فِي خلافته ودفن فِي مقابر قريش [1] .
 890- المبارك بْن فضالة بْن أبي أمية، أَبُو فضالة، مولى زيد بْن الخطاب [2] .
حدث عَنْ الْحَسَن بْن أبي الْحَسَن الْبَصْرِيّ [3] ، وثابت، وحميد الطويل، وخلق كثير.
روى عنه: يزيد بْن هارون وعفان وعلي بْن أبي الجعد.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد اللَّه الْحَرْبِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيم الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ المُثَنَّي قَالَ: حَدَّثَنَا سَوَّارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ قال: أني يوما لعند أَبِي جَعْفَر إِذْ أُتِيَ بِرَجُلٍ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: يُقْتَلُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَا حَاضِرٌ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلا أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنَ الْحَسَن قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قُلْتُ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ حَيْثُ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ فَيَقُومُ مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللَّه [تَعَالَى] فَيَقُولُ: لَيَقُومَنَّ مَنْ لَهُ عَلَى اللَّه يَدٌ فَلا يَقُومُ إِلا مَنْ عَفَا» . فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ: آللَّه سَمِعْتَهُ مِنَ الْحَسَنِ؟ فَقُلْتُ: آللَّه سَمِعْتُهُ مِنَ الْحَسَن، فَقَالَ: خَلِّيَا عَنْهُ [4] .
[قَالَ المؤلف] [5] اختلف كلام يَحْيَى بْن معين فِي المبارك فَقَالَ مرة: صالح.
وَقَالَ مرة: ثقة، وَقَالَ مرة: ضعيف.
تُوُفِّيَ المبارك في هذه السنة. وقيل: فِي سنة ست وستين.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 437.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 211.
[3] «بن أبي الحسن البصري» ساقط من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 212.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 276



 ثم دخلت سنة خمس وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
غزوة هارون بْن المهدي الصائفة من أرض الروم، وجهه أبوه فِي يوم السبت لإحدى [عشر] [1] ليلة بقيت من جمادى الآخرة غازيا إِلَى بلاد الروم، وضم إليه الربيع مولاه/ فأوغل هارون فِي بلاد الروم فلقيته خيول فقاتلها فانهزمت، وسار هارون في 125/ أخمسة وتسعين ألفا وسبعمائة وثلاثة وتسعين، وحمل من الفيء مائة ألف دينار وثلاثة وسبعين ألفا وأربع مائة وخمسين دينارا، ومن الورق أحد وعشرون ألف ألف وأربعمائة ألف وأربعة عشر ألف وثمانمائة درهم، وسار هارون حَتَّى بلغ خليج البحر الّذي على القسطنطينية، وصاحب الروم يومئذ امرأة أليون، وذلك أن زوجها هلك وابْنها صغير، [فكان] [2] فِي حجرها فجرت بينها وبين هارون رسل وسفراء فِي طلب الصلح والموادعة وإعطاء الفدية [3] . فقبل ذلك منها هارون، وشرط عليها الوفاء بما أعطت، وأن تقيم لَهُ الأدلاء والأسواق فِي طريقه، وذلك أنه دخل مدخلا ضيقا مخوفا عَلَى المسلمين، فأجابته إِلَى مَا سأل، والذي وقع عليه الصلح بينه وبينها سبعون ألف دينار تؤديها فِي نيسان فِي أول سنة، وفي كل سنة فِي حزيران، فقبل ذلك منها، وكتبوا كتاب الهدنة إِلَى ثلاث سنين، وسلمت الأسارى، فكان الَّذِي أفاء الله على هارون إلى أن أذعنت الروم بالجزية خمسة آلاف رأس وستمائة وثلاثة وأربعين رأسا، وقتل من الأساري ألفان   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الهدنة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 277



وسبعون أسيرا [صبرا] [1] ، وأفاء اللَّه عليه من الدواب الذلل بأدواتها عشرين ألفا، وذبح من البقر والغنم مائة ألف، وكانت المرتزقة سوى المطوعة وأهل الأسواق مائة ألف [2] .
وَفِيهَا: عزل خلف بْن عَبْد اللَّه عَنِ الري ووليها عيسى مولى جَعْفَر [3] .
وفي هذه السنة: تزوج الرشيد زبيدة بْنت جَعْفَر بْن المنصور وبْنى بها، وسقط ببغداد ثلج قام فِي الأرض نحو ذراعين [4] .
وَفِيهَا: حج بالناس صالح بْن أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ، وكانت عمال الأمصار في هذه 125/ ب السنة/ عمالها فِي السنة الماضية، غير أن العامل عَلَى أحداث البصرة والصلاة بأهلها كَانَ روح بن حاتم، وعلى كور دجلة، والبحرين، وعمان، وكسكر، وكور الأهواز، وفارس، وكرمان المعلى مولى أمير المؤمنين، وعلى السند الليث مولى المهدي أمير المؤمنين [5] .
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 891- الياقوتة بْنت المهدي 
توفيت فجزع عَلَيْهَا جزعا شديدا، فدخل عليه شبيب بْن شيبة فأنشده يَقُول:
فحسبي بقاء اللَّه من كل ميت ... وحسبي ثواب اللَّه من كل هالك
إذا كَانَ رب العرش عني راضيا ... فإن شفاء النفس فيما لك [6]
فدعا بالطعام ثُمَّ أكل.
 892- داود بْن نصير الطائي الْكَوفِيّ [7] .
سمع عَبْد الملك بْن عمير، والأعمش، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي ليلى، وغيرهم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 152- 153.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 153.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 153.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 153.
[6] هذا البيت ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 347- 355.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 278



روى عنه: ابن علية، وأبو نعيم، وغيرهما، وكان قد اشتغل بالعلم والفقه، ثم انقطع إلى العبادة ولازم المجاهدة، وقدم بغداد في أيام المهدي، ثم عاد إلى الكوفة وبها كانت وفاته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن فضالة قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضِل السلمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عمران موسى بْن الْعَبَّاس الجويني قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن الحجاج الرقي قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد بْن جناد قَالَ: سمعت عطاء يَقُول: كَانَ لداود الطائي ثلاثمائة درهم فعاش بها عشرين سنة ينفقها عَلَى نفسه، وكنا ندخل عَلَى داود فلم يكن فِي بيته إلا بارية، ولبْنة يضع عَلَيْهَا رأسه وإجانة فِيهَا خبز، ومطهرة يتوضأ منها ومنها يشرب [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن مُحَمَّد بن/ عبد الله المعدل قَالَ: حدّثنا عثمان بن أحمد بن الدقاق قال: حدّثنا إسحاق بن 126/ أإبراهيم بْن أبي حسان الأنماطي قال: حدثنا أحمد بْن أبي الحواري قَالَ: قَالَ أَبُو سليمان الدارانيّ: ورث داود الطائي من أمه دارا، فكان ينتقل فِي بيوت الدار كلما خرب بيت من الدار انتقل منه إِلَى آخر ولم يعمره، حَتَّى أتى عَلَى عامة بيوت الدار [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا جَعْفَر الخالدي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الحضرمي قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن حرب قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن زبان قَالَ: قالت داية لداود: يا أبا سليمان أما تشتهي الخبز؟ قال: يا داية، بين مضغ الخبز وشرب الفتيت قراءة خمسين آية [3] .
توفي في هذه السنة. وقيل في سنة ستين.
 893- عَبْد اللَّه بْن العلاء بْن زبر بن عطاء، أبو زبر العجليّ الدمشقيّ [4] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 348.
[2] انظر: تاريخ بغداد 8/ 348.
[3] انظر: تاريخ بغداد 8/ 353.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 16.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 279



ولد سنة خمس وسبعين، وحدث عَنْ القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر، وسالم، والزهري، ومكحول [1] .
روى عنه: الوليد بْن مسلم وشبابة، وَكَانَ ثقة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 894- رواد العجلي. 
عاهد اللَّه سبحانه أن لا يضحك حَتَّى يراه.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بْن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال:
أخبرنا علي بن أحمد الملطي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي قال: حدثني محمد بن الحسين قال: حَدَّثَنَا عُمَر بْن حفص قَالَ: حَدَّثَنِي سكين بْن مسكين قَالَ: كانت بيننا وبين رواد قرابة، فسألت أختا لَهُ كانت أصغر منه؟ كيف كَانَ ليله؟ قَالَتْ: يبكي عامة الليل ويصرخ. قلت: فما كَانَ طعامه؟ قالت: قرصا من أول الليل وقرصا فِي أخره عند السحر، قلت: فتحفظين من دعائه شيئا. قالت: نعم، كَانَ إذا كَانَ السحر أو قريب من طلوع الفجر سجد، ثم 126/ ب بكى، ثُمّ قَالَ: مولاي عبدك يحب الاتصال بطاعتك فأعنه عَلَيْهَا/ بتوفيقك. مولاي عبدك يحب اجتناب خطيئتك فأعنه عَلَى ذلك بمنك. مولاي عبدك عظيم الرجاء لخيرك فلا تقطع رجاءه يوم يفرح بخيرك الفائزون.
قالت: فلا يزال عَلَى هَذَا ونحوه حَتَّى يصبح، قالت: وَكَانَ قَدْ كل من الاجتهاد جدا وتغير لونه. قَالَ سكين: فلما مات رواد وحمل إِلَى حفرته نزلوا ليدلوه فِي حفرته فإذا اللحد مفروش بالريحان، وأخذ بعض القوم من ذلك الريحان شيئا فمكث سبعين يوما طريا لا يتغير، يغدوا الناس ويروحون وينظرون إِلَيْهِ، قَالَ فكثر الناس فِي ذلك حَتَّى خاف الأمير أن يفتتن الناس فأرسل إِلَى الرجل، فأخذ ذلك الريحان وفرق الناس، وفقده الأمير من منزله لا يدري كيف ذهب.   [1] «ومكحول» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 280



 ثم دخلت سنة ست وستين [1] ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
قدوم هارون ومن كَانَ معه من خليج القسطنطينية فِي المحرم لثلاث عشرة ليلة بقيت فِيهِ. وقدمت الروم بالجزية معهم، وجاءوا مَعَ المال بثلاثين ألف رطل من المرعزي [2] .
وَفِيهَا: أخذ المهدي البيعة لهارون عَلَى قواده بعد موسى بْن المهدي، وسماه الرشيد [3] .
وَفِيهَا: اعتمر المهدي عمرة فِي شهر رَمَضَان، وأفطر بالمدينة، وصلى بهم فِي الفطر، واستقضى أبا سفيان.
وَفِيهَا: عزل عبيد اللَّه بْن الْحَسَن عَنْ قضاء البصرة، وولى مكانه خالد بْن طليق بْن عمران بْن حصين، فلم تحمد ولايته، واستعفى أَهْل البصرة منه [4] .
وَفِيهَا: عزل جَعْفَر بْن سليمان عَنْ مكة والمدينة وما كَانَ إِلَيْهِ من العمل.
وَفِيهَا: سخط المهدي على يعقوب بن داود.
وكان سبب سخطه: أن داود بْن طهمان- وَهُوَ أَبُو يعقوب- كان كاتبا لنصر بن سيار،   [1] في الأصل: «سنة إحدى وستين» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 154.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 154.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 154.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 281



127/ أوقد [1] [كتب قبله لبعض ولاة خراسان، فلما كانت أيام يَحْيَى بْن زيد أتاه طهمان مطمئنا لما بينه وبينه، فآمنه أَبُو مسلم فلم يعرض لَهُ نفسه، وأخذ أمواله الَّتِي استفادها أيام نصر، ونزل منازله بمرو وضيعة كانت لَهُ ميراثا، فلما مات داود خرج ولده أهل [أدب] [2] وعلم بأيام الناس وسيرهم وأشعارهم، ونظروا فإذا ليس لهم عند بني العباس منزلة فلم يطمعوا في خدمتهم لأجل أن أباهم كَانَ كاتبا لنصر، فلما رأوا ذلك أظهروا مقالة الزيدية ودنوا من ال الحسين وطمعوا أن يكون لهم دولة فيعيشوا فِيهَا.
وَكَانَ يعقوب يجوب البلاد منفردا بْنفسه ومعه إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه أحيانا فِي طلب البيعة لمحمد بْن عَبْد اللَّه، فلما ظهر مُحَمَّد وإبراهيم كتب عَلِيّ بْن داود- وَكَانَ أسن من يعقوب- لإبراهيم بْن عَبْد اللَّه وخرج يعقوب مَعَ عدة من إخوته مَعَ إِبْرَاهِيم، فلما قتل مُحَمَّد وإبراهيم تواروا من المنصور، فجد فِي طلبهم، فأخذ يعقوب وعليا فحبسهما أيام حياته، فَلَمَّا تُوُفِّيَ المنصور من عليهما المهدي فيمن من عليه بتخلية سبيله، وَكَانَ معهما فِي السجن إِسْحَاق بْن الفضل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، وكانا لا يفارقانه ولا يفارقان إخوته المحبوسين معهم، فجرت بينهم بذلك صداقة، فلما خلى المهدي سبيل يعقوب مكث مدة يطلب عيسى بْن زيد والحسن بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه، هرب الْحَسَن من حبسه، فَقَالَ المهدي يوما: لو وجدت رجلا من الزيدية لَهُ معرفة بآل الْحَسَن وبعيسى بْن زيد، وله فقه، فأجتلبه إِلَى طريق الفقه، ويدخل بيني وبين أَهْل حسن وعيسى، فدل عَلَى يعقوب فأتي به فدخل عليه ذو عمامة كرابيسي وكساء أبيض [3] غليظ فكلمه فوجده رجلا كاملا، فسأله عَنْ عيسى بْن زيد فوعد الدخول بينه وبينه وارتفع أمره عند المهدي وممن أرفع به استأمنه للحسن [4] بْن إِبْرَاهِيم فجمع بينهما بمكة وما زال يعلو أمره عنده حَتَّى استوزره، وفوض إِلَيْهِ الخلافة، فأرسل إِلَى الزيدية فأتى بهم [من كل] [5] أوب، وولاهم من أمر الخلافة فِي الشرق والغرب كل عمل نفيس.   [1] الورقة رقم 127، مفقودة من نسخة أحمد الثالث (الأصل) .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أبطل» .
[4] في ت: «الحسين» .
[5] ما بين المعقوفتين من الطبري.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 282



ومال يعقوب إِلَى إِسْحَاق بْن الفضل فقيل للمهدي لو أراد أخذ لَهُ الدنيا فِي يوم.
فملأ ذلك قلب المهدي عليه. ودخل عليه يوما فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، قد عرفت اضطراب مصر فأمرتني أن ألتمس لها رجلا يجمع أمرها وقد أصبته. قَالَ: من هو؟ قَالَ:
ابْن عمك إِسْحَاق بْن الفضل، فرأى فِي وجه المهدي التغير، فنهض وأتبعه المهدي طرفه، وَقَالَ: قتلتني والله إن لم أقتلك. ولم يزل موالي المهدي يحرضونه عليه، ودخل عليه يوما وَهُوَ فِي مجلس متناهي الْحَسَن، وعنده جارية فِي غاية الكمال، فَقَالَ لَهُ: يا يعقوب كيف ترى مجلسنا؟ قَالَ: عَلَى غاية الْحَسَن فمتع اللَّه أمير المؤمنين به، فَقَالَ:
هو لك احمله بما فِيهِ، وَهَذِهِ الجارية ليتم سرورك به، فدعا لَهُ فَقَالَ: ولي إليك حاجة فأحب أن تضمن لي قضاءها، فَقَالَ: الأمر لأمير المؤمنين وعلي السمع والطاعة، فَقَالَ:
والله، ثلاث مرات، فَقَالَ: وحياة رأسي، فَقَالَ: فحياة رأسك قَالَ: فضع يدك عليه فاحلف، ففعل لتقضين حاجته فَقَالَ: هَذَا فلان بْن فلان من ولد علي، أحب أن تكفيني مئونته وتريحني منه، وتعجل ذلك، فَقَالَ: أفعل، قَالَ: فخذه إليك فحوله وحول الجارية وجميع مَا كَانَ فِي البيت، وأمر لَهُ بمائة ألف درهم، فلما مضى إِلَى منزله لم يصبر عن الجارية فضرب بينه وبينها سترا، ودعا بالعلوي، فإذا أعقل الناس، فسأله عَنْ حاله فَأَخْبَرَه، فَقَالَ: يا يعقوب تلقى اللَّه بدمي، وأنا من ولد فاطمة] [1] / بنت رسول 128/ أالله صلّى الله عليه وسلّم؟ فقال له: لا والله، فهل فيك أنت خير؟ قَالَ: إن فعلت خيرا شكرت [2] ، فَقَالَ لَهُ: أي الطريق أحب إليك؟ فقال: طريق كذا وكذا. قال: فمن هاهنا تأنس به وتثق بموضعه؟ قَالَ: فلان وفلان، فقال: فابعث إليهما وخذ هَذَا المال وامض معهما مصاحبا فِي ستر اللَّه، موعدك فِي خروجك من داري وقت كذا وكذا من الليل، فسمعت الجارية ذلك، فبعثت به مَعَ خادم لها إِلَى المهدي وقالت: هَذَا جزاؤك من الَّذِي آثرته عَلَى نفسك، فبعث المهدي من وقته فشحن تلك الطرق [3] والمواضع برجال، فلم يلبث أن جاءوه بالعلوي وصاحبيه والمال، وأصبح يعقوب من غد ذلك اليوم، فإذا رسول المهدي يستحضره، فدخل عليه، فَقَالَ: يا يعقوب مَا فعل الرجل؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قَدِ أراحك اللَّه منه، قَالَ: مات؟ قَالَ: نعم، قَالَ: والله، قَالَ: والله، قَالَ: فقم فضع يدك   [1] إلى هنا ينتهي مقدار الورقة رقم 127 المفقودة.
[2] في ت: «شكرتك» .
[3] في ت: «الطريق» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 283



عَلَى رأسي واحلف، ففعل، فَقَالَ: يا غلام أخرج إلينا مَا فِي هَذَا البيت، ففتح بابه عَنِ العلوي وصاحبيه والمال بعينه فأبلس يعقوب، فَقَالَ المهدي: لقد حل لي دمك لو آثرت إراقته، ولكن احبسوه، ولا أذكر به، فحبسوه فِي مطمورة ثُمَّ أصيب فِيهَا [1] بصره، وطال شعره إِلَى أن ولي الرشيد، فدعا به، فأدخل عليه، فقيل لَهُ: سلم عَلَى أمير المؤمنين فسلم، فَقَالَ لَهُ: أي أمير المؤمنين أنا؟ فَقَالَ: المهدي، فَقَالَ: رحم اللَّه المهدي، فَقَالَ: فالهادي، فَقَالَ: رحم اللَّه الهادي. قَالَ: الرشيد. قَالَ: نعم، فما حاجتك؟ قَالَ:
المقام بمكة، فخرج إِلَى مكة فبقي قليلا ثُمَّ مات [2] .
ولما عزل [3] المهدي يعقوب أمر بعزل أصحابه عَنِ الولايات فِي الشرق والغرب، وأن يؤخذ أهل بيته وأن يحبسوا ففعل بهم ذلك [4] .
وفي هذه السنة: خرج موسى الهادي إِلَى جرجان، وجعل عَلَى قضائه أبا يوسف يعقوب بْن إِبْرَاهِيم [5] .
وَفِيهَا: / تحول المهدي إِلَى عيساباذ فنزلها ونزل معه الناس، وضرب بها الدنانير والدراهم [6] .
وَفِيهَا: أمر المهدي بإقامة إبل وبغال تكون بريدا بين المدينة ومكة واليمن [7] .
وَفِيهَا: أخذ داود بْن روح بْن حاتم، وإسماعيل بْن سليمان بْن مجالد [8] ، ومحمد بْن أبي أيوب المكي، ومحمد بْن طيفور فِي الزندقة، فأقروا فاستتابهم المهدي وخلى سبيلهم وبعث بداود بْن روح إِلَى أبيه، وَكَانَ عاملا عَلَى البصرة، فمنّ عليه وأمره بتأديبه [9] .   [1] «فيها» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 154- 160.
[3] في ت: «ولما خبس» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 161.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 161.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 161.
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 162.
[8] في الأصل، ت: «عيسى بن مجالد» .
[9] انظر: تاريخ الطبري 8/ 163.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 284



وَفِيهَا: أخرج المهدي عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ من حبسه، وعزل منصور بْن يزيد بْن منصور عَنِ اليمن، واستعمل مكانه عَبْد اللَّه بن سليمان الربيعي [1] .
وَفِيهَا: أجدبت الأرض فخرجوا للاستسقاء.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ [2] بْن المحسن التنوخي، عَنْ أبي عبيد اللَّه مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الجرجاني قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أبي خيثمة قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَب بْن عَبْد اللَّه الزبيري قَالَ: حَدَّثَنَا الفضل بْن الربيع قَالَ:
قحط الناس عَلَى عهد المهدي سنة ست وستين ومائة، فنادى فِي الناس أن صوموا ثلاثة أيام وأخرجوا للاستسقاء في اليوم الرابع، فخرجوا فسقوا، فَقَالَ لقيط بْن بكر المحاربي:
يا إمام الهدى سقينا بك الغيث ... وزالت عنا بك اللأواء
أحسب [3] الأرض إذ عزمت لتستسقي ... وجادت بالغيث منها السماء
بت تعنى بالناس والناس نوام ... عليهم من الظلام غطاء
فسقينا وقد قحطنا وقلنا ... سنة قَدْ تنكرت حمراء
بدعاء أخلصته فِي سواد الليل ... للَّه فاستجيب الدعاء
بغيوث تحيا بها الأرض ... حَتَّى أصبحت وهي زهرة خضراء
وَفِيهَا: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد، وَكَانَ عامل الكوفة/ على 129/ أالصلاة والأحداث روح بْن حاتم، وعلى قضائها خالد بْن طليق، وعلى كور دجلة وكسكر وأعمال البصرة والبحرين وكور الأهواز وفارس وكرمان المعلى مولى أمير المؤمنين [4] .
وعلى خراسان وسجستان الفضل بْن سليمان الطوسي وعلى مصر إِبْرَاهِيم بْن صالح، وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم، وعلى طبرستان والرويان وجرجان يحيى   [1] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 163.
[2] في الأصل: «عبد الباقي عن علي» .
[3] في ت: «حسبت» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 163.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 285



الحرشي، وعلى دنباوند وقومس فراشة مولى المهدي، وعلى الري سعد مولاه أيضا [1] .
وعزل المنصور يزيد بْن منصور عَنِ اليمن، واستعمل مكانه عبيد اللَّه بْن سليمان [2] .
ولم يكن في هذه السنة صائفة لأجل الهدنة.
وَمَا عرفنا أحدا من الأكابر تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 162.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 163.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 286



 ثم دخلت سنة سبع وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
توجيه المهدي ابْنه موسى فِي جند كثيف إِلَى جرجان للحرب [1] .
وَفِيهَا: جد المهدي فِي طلب الزنادقة والبحث عنهم فِي الآفاق وقتلهم، وولى أمرهم عمر الكلواذيّ، فأخذ يزيد بْن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس [2] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: اتهم المهدي صالح بْن عَبْد الْقُدُّوسِ الْبَصْرِيّ بالزندقة، فأمر بحمله إِلَيْهِ فأحضر، فلما خاطبه أعجب بغزارة علمه وأدبه وحسن ثيابه فأمر بتخلية سبيله، فما ولي رده فَقَالَ: ألست القائل:
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حَتَّى يوارى فِي ثرى رمسه
إذا ارعوى عاد إِلَى جهله ... كذا الضنى عاد إِلَى نكسه
قَالَ: بلى، قَالَ: وأنت لا تترك أخلاقك، ونحن نحكم فيك بحكمك. ثُمَّ أمر به فقتل وصلب عَلَى الجسر.
قَالَ ابْن ثَابِت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرض فيها/ بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، قال: ويقال 129/ ب انه كان مشهورا بالزندقة وله مَعَ أبي الهذيل العلاف مناظرات.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 164.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 64.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 287



وَفِيهَا: عزل المهدي أبا عبيد اللَّه معاوية بن عبيد الله عَنْ ديوان الرسائل، وولاه الرَّبِيع الحاجب، واستخلف سَعِيد بْن واقد عليه، وَكَانَ أَبُو عبيد اللَّه يدخل عَلَى مرتبته [1] .
وَفِيهَا: أمر المهدي بالزيادة فِي المسجد الحرام، فدخلت فِيهِ دور كثيرة، وولى بْناء مَا زَيْد فِيهِ يقطين بْن موسى، فلم يزل فِي بْنائه حَتَّى تُوُفِّيَ المهدي [2] .
وَفِيهَا: عزل يَحْيَى الحرشي عَنْ طبرستان والرويان، وما كَانَ إِلَيْهِ من تلك الناحية وولّاها عمر بْن العلاء، وولى جرجان فراشة مولى المهدي [3] .
وَفِيهَا: أظلمت الدنيا ظلمة شديدة لليال بقين من ذي الحجة حَتَّى تعالى النهار فكشف اللَّه تعالى ذلك. وأصاب الناس غير مرة تراب أحمر يجدونه فِي فرشهم، وعلى وجوههم، وظهر سعال شديد، وفشا الموت [والوباء] ببغداد والبصرة [4] .
وَفِيهَا: حج بالناس إِبْرَاهِيم بْن يَحْيَى بْن مُحَمَّد وَهُوَ عَلَى المدينة، ثُمَّ تُوُفِّيَ بعد فراغه من الحج، وقدومه المدينة بأيام، وولي مكانه إِسْحَاق بْن عيسى بْن عَلِيّ، وَكَانَ العامل عَلَى مكة والطائف عبيد اللَّه بْن قثم، وعلى اليمن سليمان بْن يزيد الحارثي، وعلى اليمامة عبيد اللَّه بْن مُصْعَب الزبيري، وعلى صلاة الكوفة وأحداثها مُحَمَّد بْن سليمان. وعلى قضائها عُمَر بْن عُثْمَان التيمي، وعلى كور دجلة وأعمال البصرة والبحرين وعمان وكور الأهواز وفارس وكرمان المعلى مولى المهدي، وعلى خراسان وسجستان الفضل بْن سليمان الطوسي، وعلى مصر مُوسَى بْن مُصْعَب وعلى إفريقية يزيد بْن حاتم، وعلى طبرستان والرويان عَمْرو بْن العلاء، وعلى جرجان 130/ أودنباوند/ وقومس فراشة، وعلى الري سَعِيد مولى المهدي [5] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 165.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 165.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 165.
[4] انظر تاريخ الطبري 8/ 165.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 165- 166.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 288



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 895- بشار بْن برد، أَبُو معاذ الشاعر، مولى عقيل [1] .
ولد أعمى، وَكَانَ يشبه الأشياء فِي شعره، فيأتي بما لا يقدر البصراء عليه، فقيل [لَهُ] [2] يوما وقد قَالَ:
كَانَ مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
مَا قَالَ أحد أحسن من هَذَا التشبيه، فمن أين لك هَذَا ولم تر الدنيا قط؟
فَقَالَ: إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب، ويقطع عنه الشغل بما تنظر إِلَيْهِ من الأشياء، فيتوفر حسه وتذكو قريحته.
وَكَانَ الأصمعي يَقُول: بشار خاتمة الشعراء، والله لولا أن أيامه تأخرت لفضَّلته عَلَى كثير منهم.
قَالَ الجاحظ: كَانَ بشار شاعرا خطيبا صاحب منثور ومرواج وسجع ورسائل، وَهُوَ المقدم من الشعراء المحدثين وهو بصري قدم بغداد [3] .
وَقَالَ أَبُو تمام الطائي: أشعر الناس وأشبههم فِي الشعر كلاما بعد الطبقة الأولى بشار، والسيد وأبو نواس، ومسلم بْن الوليد بعدهم.
وَقَالَ أَبُو عبيدة معمر بْن المثنى: قَالَ بشار الشعر ولم يبلغ عشر سنين، وَقَالَ ثلاثة عشر ألف بيت جيد، ولا يكون عدد شعر الجاهلية والإسلام هَذَا العدد.
قَالَ: وَكَانَ بشار يهوى امرأة من أَهْل البصرة يقال لها عبيدة، فخرجت عن البصرة [4] مع زوجها إِلَى عمان [فَقَالَ بشار] : [5]
هوى صاحبي ريح الشمال إذا جرت ... وأشهى لقلبي أن تهب جنوب
وما ذاك إلا أنها حين تنتهي ... تجيء وفيها من عبيدة طيب   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 112.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ بغداد 7/ 112.
[4] «يقال لها عبيدة فخرجت عن البصرة» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 289



عذيري من العذال يعذلونني ... شفاها وما فِي العاذلين لبيب
130/ ب/ يقولون لو عزيت قلبك لارعوى ... فقلت وهل للعاشقين قلوب
إذا انطلق القوم الجلوس فإنني ... مكب كأني فِي الجميع غريب
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا علي بن أيوب القمي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قال: أخبرني محمد بن يحيى قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحَسَن اليشكري قَالَ: قيل لأبي حاتم من أشعر الناس؟
قَالَ: الَّذِي يَقُول:
ولها مبسم كثغر الأقاحي ... وحديث كالوشي وشي البرود
نزلت فِي السواد من حبة القلب ... وزادت زيادة المستزيد
عندها الصبر عَنْ لقائي وعندي ... زفرات يأكلن صبر الجليد
يعني: بشارا- وَكَانَ يقدمه عَلَى جميع الناس [1] .
فبلغ المهدي أن بشارا قَدْ هجاه، وشهد قوم أنه زنديق، فأمر المهدي بضربه، فضرب ضرب التلف، فمات في هذه السنة. وقيل: فِي سنة ثمان، وقد بلغ نيفا وتسعين سنة [2] .
 896- جَعْفَر بْن زياد، أَبُو عَبْد اللَّه، وقيل: أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الأحمر الْكَوفِيّ [3] .
حدث عَنْ بيان بْن بِشْر، ومنصور بْن المعتمر، وأبي إِسْحَاق الشيباني، روى عنه: سفيان بْن عبيدة، ووكيع وغيرهما. وَكَانَ قَدْ خرج إِلَى خراسان فبلغ المنصور عنه أمر يتعلق بالإمامة، وأنّه ممن يرى رأي الرافضة، فوجه إِلَيْهِ من قبض عليه، وحمله إِلَى بغداد وأودعه السجن دهرا طويلا، ثُمَّ أطلقه.
قَالَ يَحْيَى بْن معين: هو ثقة، وَكَانَ من الشيعة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: فِي سنة خمس وستين.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 117.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 118.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 150- 152.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 290



 897- صالح بْن عَبْد الْقُدُّوسِ الْبَصْرِيّ [1] .
لَهُ شعر حسن فِي الزهد. صلبه المهدي فِي الزندقة.
[قَالَ المؤلف] : [2] وقد ذكرنا حاله فِي الحوادث.
 898- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح بْن عبيد اللَّه [3] ، أَبُو شريح المعافري [4] .
روى عنه: ابْن المبارك، وابْن وهب، وزيد بْن الحباب، وكانت لَهُ عبادة/ 131/ أوفضل.
تُوُفِّيَ في هذه السنة [5] بالإسكندرية.
 899- عيسى بْن موسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس. 
كَانَ أَبُو الْعَبَّاس [6] السفاح قَدْ عهد عند موته إِلَى أخيه المنصور، ومن بعده إِلَى عيسى بْن مُوسَى، ومولد عيسى سنة ثلاث ومائة أو أربع ومائة، فشرع المنصور بعد قتل مُحَمَّد وإبراهيم ابْني عَبْد اللَّه بْن حسن بْن حسن وَكَانَ قتلهما جميعا عَلَى يدي عيسى بْن موسى فِي تأخير عيسى، وتقديم المهدي فِي ولاية العهد، وذلك فِي سنة سبع وأربعين ومائة، وجرت بينهما خطوب ومكاتبات وامتناع من عيسى، ثُمَّ أجابه إِلَى ذلك، فأقر به وأشهد عَلَى نفسه، وخطب المنصور النّاس وأعلمهم مَا جرى من تقديم المهدي، ورضي عيسى بذلك وتكلم عيسى وسلم الأمر للمهدي، فبايع الناس للمهدي، ثُمَّ لعيسى من بعده، فلما ولي المهدي طالب عيسى بخلع نفسه من ولاية العهد البتة وتسليمه لموسى بْن المهدي، وألح عليه إلحاحا شديدا، وبذل لَهُ مالا عظيما، وجرت فِي ذلك خطوب، إِلَى أن أقدمه من الكوفة إِلَى بغداد وتقرر الأمر عَلَى أن يخلع نفسه، ويسلم الأمر لموسى، ويدفع المهدي إليه عشرة آلاف ألف، وقيل:
عشرين ألف ألف.
وقد كان عيسى ذكر أن عليه أيمانا فِي أهله وماله، فأحضر المهدي من القضاة والفقهاء من أفتاه فِي ذلك وعوضه المهدي وأرضاه فيما يلزمه من الحنث في ماله   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 303.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «بن عبيد الله» ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 484.
[5] «في هذه السنة» ساقطة من ت.
[6] «أبو العباس» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 291



ورقيقه، فقبل ذلك، ورضي به، وخلع نفسه فِي محرم سنة ستين ومائة، وبايع المهدي، ثُمَّ لموسى بعده، وأقر بذلك عَلَى المنبر، ورجع إِلَى الكوفة.
فتوفي بها لثلاث بقين من ذي الحجة في هذه السنة، وصلى عليه ابْنه الْعَبَّاس، وَكَانَ المهدي واجدا عليه، ووالي الكوفة يومئذ روح بْن حاتم، فأشهد روح على وفاته 131/ ب القاضي وجماعة من الوجوه، ثُمَّ دفن وله خمس وستون سنة، وولد لَهُ واحد وَثَلاثُونَ ذكرا وعشرون أنثى وورثه من الرجال ثَلاثُونَ رجلا، ومن النساء أربع عشرة امرأة.
 900- عتبة بن أبان بن ضمعة، وَهُوَ الَّذِي يقال لَهُ: عتبة الغلام. 
وإنما سمي بالغلام لجده واجتهاده لا لصغر سنه، وَكَانَ كثير التعبد والبكاء، خشن العيش، وَكَانَ يشق الخوص، ويصوم الدهر، ويفطر عَلَى الخبز والملح.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب الأنماطي قَالَ: أَخْبَرَنَا المبارك بن عبد الجبار قال: حدثنا علي بن أحمد الملطي قال: أخبرنا أحمد بن مُحَمَّد بْن يوسف قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قال:
أخبرنا أبو بكر القرشي قال: حدثني مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا عمار بْن عُثْمَان الحلبي قَالَ: حَدَّثَنَا سوار أَبُو عبيدة قَالَ: بكى عتبة الغلام فِي مجلس عَبْد الْوَاحِدِ بْن زيد تسع سنين لا يفتر يبكي من حين يبدأ عَبْد الْوَاحِدِ فِي الموعظة إِلَى أن يقوم، لا يكاد يفتر عنه [1] ، فقيل لعبد الواحد: إنا لا نفهم كلامك من بكاء عتبة الغلام، قَالَ: وأصنع ماذا؟ يبكي عتبة عَلَى نفسه وأنهاه أنا، لبئس واعظ قوم أنا.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي القاسم قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصبهاني قال: حدثنا مُحَمَّد بْن حيان قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الحسين قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن قال: حدّثني عبد الخالق المعبدي قال: كان لعتبة بيت يتعبد فِيهِ فلما خرج إِلَى الشام أقفله وَقَالَ:
لا تفتحوه إِلَى أن يبلغكم موتي، فلما بلغهم قتله، فتحوه فأصابوا فيه قبرا محفورا وغلا من حديد.   [1] في ت: «لا يكاد يسكت عنه» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 292



 ثم دخلت سنة ثمان وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
نقض الروم الصلح الَّذِي جرى بينهم وبين هارون وقد تقدم ذكره، وَكَانَ بين أول الصلح وبين أول الغدر اثنان وَثَلاثُونَ شهرا، فوجه عَلِيّ بْن سليمان/ وَهُوَ يومئذ 132/ أعلى الجزيرة وقيس بن يزيد بْن المنذر بْن البطال سرية فِي خيل إِلَى الروم فظفروا وغنموا [1] .
وَفِيهَا: وجه المهدي سَعِيد الحرشي إِلَى طبرستان فِي أربعين ألفا [2] .
وَفِيهَا: قتل المهدي جماعة من الزنادقة ببغداد [3] .
وَفِيهَا: ولى المهدي عَلِيّ بْن يقطين زمام الأزمة عَلَى عُمَر وابْن بزيع، وَكَانَ عُمَر أول من عمل ديوان الزمام فِي خلافة المهدي، وذلك: أنه جمعت لَهُ الدواوين، ففكر فإذا هو لا يضبطها إلا بزمام يكون لَهُ عَلَى كل ديوان [فاتخذ دواوين الأزمة وولى كل ديوان] [4] رجلا وَكَانَ وإليه عَلَى ديوان الخراج إِسْمَاعِيل بْن صبيح، ولم يكن لبني أمية دواوين أزمّة [5] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 167.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 167.
[3] انظر تاريخ الطبري 8/ 167.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 167.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 293



وَفِيهَا حج بالناس عَلِيّ بْن [1] المهدي الَّذِي يقال لَهُ ابْن ريطة [2]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 901- الحسن بن زيد بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب [رضي اللَّه عنهم] ، أَبُو مُحَمَّد الهاشمي المَدِينيّ [3] .
حدث عَنْ أبيه، وعن عكرمة، روى عنه: ابْن إِسْحَاق، ومالك وابْن أبي ذئب وابْن أبي الزناد. وَكَانَ أحد الأجواد، وولاه المنصور خمس سنين، ثُمَّ غضب عليه فعزله واستصفى كل شيء له وحبسه ببغداد فلم يزل محبوسا حَتَّى مات المنصور، فأخرجه المهدي ورد عليه مَا أخذ منه ولم يزل معه.
أخبرنا أبو منصور القزاز قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر [أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن] ثَابِت قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن زكريا قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى العلوي قَالَ:
حَدَّثَنَا جدي قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن الْحَسَن قَالَ: حَدَّثَنِي عمي عبيد اللَّه بْن حسن وعَبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس [بْن مُحَمَّد] [4] قالا: كَانَ أول مَا عرف به شرف الْحَسَن بْن زيد أن أباه تُوُفِّيَ وَهُوَ غلام وخلف دينا أربعة آلاف دينار فحلف الحسن بن زيد أن لا يظل رأسه سقف بيت إلا سقف مسجد أو سقف بيت رجل يكلمه فِي حاجة حَتَّى يقضي دين 132/ ب أبيه، فلم يظل رأسه/ سقف بيت حَتَّى قضي دين أبيه [5] .
تُوُفِّيَ الْحَسَن بالحاجر عَلَى خمسة أميال من المدينة وَهُوَ يريد مكة من العراق في هذه السنة وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة وصلى عليه المهدي [6] :
قَالَ الناقل: وهذا الْحَسَن هو أَبُو السيدة نفيسة رضي اللَّه عنها المدفونة فِي الديار المصرية [7] .   [1] في ت: «وحج في هذه السنة» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 167.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 309- 313.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 309.
[6] انظر: تاريخ بغداد 7/ 113.
[7] عبارة الناقل غير موجودة في ت:
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 294



 902- حماد بْن سلمة، أَبُو سلمة مولى لبْني تميم، وَهُوَ ابْن أخت حميد الطويل 
كَانَ عالما عابدا محاسبا لنفسه لا يضيع لحظة فِي غير طاعة.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد: لو قيل لحماد بْن سلمة إنك تموت غدا مَا قدر أن يزيد فِي العمل شيئا. وَكَانَ يبيع الثياب، فإذا ربح حبة أو حبتين نهض.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن أَحْمَد الأنصاري قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد السمرقندي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن عَبْد الملك بْن شبابة قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرازي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مهدي قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَمْرو المروزي قَالَ: حَدَّثَنَا مقاتل بْن صالح الخراساني قَالَ:
دخلت عَلَى حماد بْن سلمة [فإذا] [1] ليس فِي بيته إلا حصير وَهُوَ جالس عليه، ومصحف يقرأ فيه وجراب فيه علمه، ومطهرة يتوضأ فيها، فبينا أنا عنده جالس دق داق الباب، فَقَالَ: يا صبية أخرجي فانظري من هَذَا؟ فقالت: رَسُول مُحَمَّد بْن سليمان، قَالَ: قولي لَهُ يدخل وحده، فدخل فناوله كتابا فَإِذَا فِيهِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّد بْن سليمان إِلَى حماد بْن سلمة أما بعد، فصبحك اللَّه بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، وقعت مسألة، فإننا نسألك عنها والسلام.
فَقَالَ: يا صبية هلمي الدواة، ثُمَّ قَالَ لي: اقلب الكتاب واكتب:
أما بعد: وأنت فصبحك اللَّه بما صبح به أولياءه وأهل طاعته إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن كانت وقعت مسألة فأتنا وسلنا عَلَى مَا بدا لك، فإن أتيتني [2] فلا تأتني إلا وحدك، ولا تأتني بخيلك ورجلك، فلا أنصحك ولا أنصح نفسي والسلام.
فبينا أنا عنده/ دق الباب، فَقَالَ: يا صبية، أخرجي فانظري من هَذَا؟ فقالت: 133/ أمحمد بْن سليمان، قَالَ: قولي لَهُ ليدخل وحده، فدخل فسلم ثُمَّ جلس بين يديه، فَقَالَ: مَا لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا، فقال حماد: سمعت ثابت البناني يقول:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «ولكن إذا أتيتني» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 295



سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هَابَهُ كُلُّ شَيْءٍ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْتَنِزَ بِهِ الْكُنُوزَ هَابَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ» . فَقَالَ: [أربعون] ألف درهم تأخذها تستعين بها عَلَى مَا أنت عليه. فَقَالَ: أرددها عَلَى من ظلمته بها، فَقَالَ: والله مَا أعطيك إلا مَا ورثته، قَالَ: لا حاجة لي فِيهَا أزوها عني زوى اللَّه عنك أوزارك، قَالَ: فنقسمها، قَالَ: فلعلي إن عدلت فِي قسمتها أن يقول بعض من لم يرزق منها لم يعدل، أزوها عني زوى اللَّه عنك أوزارك.
[قَالَ مؤلف الكتاب] [1] : أسند حماد بْن سلمة عَنْ خلق كثير من التابعين.
وتوفي في هذه السنة فِي المسجد وَهُوَ يصلي.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر، وعلي بْن أبي عُمَر قالا: أَخْبَرَنَا رزق اللَّه وطراد قالا: أَخْبَرَنَا علي بن محمد بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْن صَفْوَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللَّه التَّمِيمِيّ، عَنْ أبيه قَالَ: رأيت حماد بْن سلمة فِي النوم، فقلت: مَا فعل اللَّه بك؟ قَالَ: خيرا: قلت: فماذا؟ قَالَ: قيل لي طال مَا كدرت نفسك فاليوم أطيل راحتك وراحة المتعوبين فِي الدنيا، بخ بخ ماذا أعددت لهم.
 903- حماد عجرد [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب قَالَ: هو حماد بْن عُمَر بْن يونس بْن كليب، مَوْلَى لبْني سوأة بْن عامر بْن صعصعة، يكنى أبا عَمْرو، وَهُوَ كوفي. ويقال:
واسطي، ويقال: إن أعرابيا، مر به وَهُوَ غلام يلعب مَعَ الصبيان فِي يوم شديد البرد وَهُوَ عريان، فَقَالَ لَهُ: تعجردت يا غلام، فسمي عجرد، والمتعجرد المتعري، وَكَانَ خليعا ماجنا ظريفا، ونادم الوليد بن يزيد وهاجى بشار بْن برد- وَهُوَ فحل الشعراء/ المجيدين فانتصف منه، وَكَانَ بشار يضج منه، وقدم بغداد في أيام المهدي [3] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 148- 149.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 149.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 296



أخبرنا القزاز قال: أخبرنا الخطيب قَالَ: قرأت عَلَى الْحَسَن بْن عَلِيّ الجوهري، عَنْ مُحَمَّد بْن عِمْرَانَ المرزباني قَالَ: وجدت بخط مُحَمَّد بْن القاسم بْن مهرويه قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن إِسْمَاعِيل اليزيدي قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن الجعد قَالَ: قدم علينا في أيام المهدي حماد عجرد ومطيع بْن إياس الكناني، ويحيى بْن زياد، فنزلوا بالقرب منا، وكانوا لا يطاقون خبثا ومجانة [1] .
قال المرزباني: وأخبرني علي بن أبي عبد اللَّه الفارسي قَالَ: أَخْبَرَنِي أبي قَالَ:
حَدَّثَنِي العنزي قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَر بْن شبة قَالَ: كَانَ مطيع بْن إياس، وحماد عجرد، ويحيى بْن زياد يقولون بالزندقة [2] .
وذكر ابْن قتيبة فِي «طبقات الشعراء» قَالَ: كَانَ بالكوفة ثلاثة يقال لهم الحمادون:
حماد عجرد، وحماد الراوية، وحماد بْن الزبرقان النحوي، وكانوا يتعاشرون وكانوا كلهم يرمون بالزندقة، وحماد عجرد هو القائل:
إن الكريم لتخفى عنك عسرته ... حَتَّى تراه غنيا وَهُوَ مجهود
وللبخيل عَلَى أمواله علل ... زرق العيون عَلَيْهَا أوجه سود
إذا تكرمت أن تعطي القليل ولم ... تقدر عَلَى سعة لم يظهر الجود
بيت النوال فلا يمنعك قلته ... فكل ما سد فقرا فهو محمود
روى حماد بْن إِسْحَاق، عَنْ أبيه قَالَ: اجتمع حفص بْن أبي بردة، وحماد عجرد، وكان حفص أعمش أفطس، أغصف، مقبح الوجه، فأخذ حفص يطعن عَلَى مرقش ويعيب شعره فَقَالَ حماد:
لقد كَانَ فِي عينيك يا حفص شاغل ... وأنف كمثل العود عما تتبع
تتبع لحنا فِي كلام مرقش ... وجهك مبْني عَلَى اللحن أجمع
فأذناك إقواء وأنفك كفّأ ... وعيناك إيطاء فأنت مرقّع
/ 134/ أ
 904- عُمَر الكلوذاني [3] .
الَّذِي ولي عَلَى قتل الزنادقة. تُوُفِّيَ في هذه السنة، فولي مكانه حمدويه، وَهُوَ مُحَمَّد بْن عِيسَى من أَهْل ميسان.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 149.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 149.
[3] جاءت هذه الترجمة في النسخة ت قبل ترجمة «حماد عجرد» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 297



 905- عبيد اللَّه بْن الْحَسَن بْن الحصين بْن أبي الحر [1] العنبري. 
قاضي البصرة، سمع داود بْن أبي هند، وخالد الحذاء، وسعيد الجريري، روى عنه: ابْن مهدي، وَكَانَ فقيها ثقة، وولي القضاء سنة ست وخمسين بعد سوار بْن عَبْد اللَّه العنبري.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا عبد الْوَاحِدِ بْن مُحَمَّد الخصيبي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عيسى بْن حمدون قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سهل الرازي قَالَ: لم يشرك فِي القضاء بين أحد قط إلا بين عبيد اللَّه بْن الْحَسَن وبين عُمَر بْن عامر عَلَى قضاء البصرة، فكانا يجتمعان جميعا فِي المجلس وينظران جميعا بين الناس. قَالَ:
فقدم إليهما قوم فِي جارية لا تنبت، فَقَالَ فِيهَا عُمَر بْن عامر: هَذِهِ فضيلة فِي الجسم، وَقَالَ عبيد اللَّه بْن الْحَسَن: كل ما خالف ما عليه الخلقة فهو عيب [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا [أحمد بن علي] بن ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا العتيقي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن مُحَمَّد بْن صاعد قَالَ:
حَدَّثَنَا الحسين بْن الْحَسَن المروزي قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي يَقُول: كنا فِي جنازة فِيهَا عبيد اللَّه بْن الْحَسَن وَهُوَ عَلَى القضاء، فلما وضع السرير جلس وجلس الناس حوله، فسألته عَنْ مسألة فغلط فِيهَا، فقلت أصلحك اللَّه، القول فِي هَذِهِ المسألة كذا وكذا، فأطرق ساعة، ثم رفع رأسه فقال: إذن أرجع وأنا صاغر، إذن أرجع وأنا صاغر، لأن أكون ذنبا فِي الحق أحب إلي من أن أكون رأسا فِي الباطل [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الخلال قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن شَاذَان قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَن بن محمد بن سعدان قال:
134/ ب حَدَّثَنِي سليمان بْن يزيد قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو علي إِسْمَاعِيل/ بْن إِبْرَاهِيم القرشي قَالَ:
حَدَّثَنَا أصحابنا أن المهدي كتب إلى عبيد الله بن الحسن- وهو قاضي البصرة- كتابا   [1] في تاريخ بغداد: «بن الحر» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 306- 310.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 308.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 308.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 298



فقرأه عبيد اللَّه بْن الْحَسَن فرده، فحمل عبيد اللَّه إِلَى المهدي فعاتبه، فكان فيما عاتبه به أن قَالَ لَهُ: رددت كتابي فَقَالَ لَهُ عبيد اللَّه: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إني لم أردّ كتابك، ولكنه كان ملحونا فصدق المهدي مقالته وأجازه، ورده إِلَى عمله [1] .
تُوُفِّيَ عبيد اللَّه فِي ذي القعدة [2] في هذه السنة وقيل تُوُفِّيَ سنة ثمان وسبعين.
 906- غوث بْن سليمان بْن زياد بْن ربيعة بْن نعيم، أَبُو يَحْيَى الحضرمي. 
ولد سنة أربع وتسعين، وولي القضاء [بمصر] [3] ثلاث مرات فِي أيام المنصور والمهدي.
روى عنه: ابْن وهب، والواقدي، وآخر من حدث عنه بالعراق أَبُو الوليد الطيالسي.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ [4] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم وأبو عمرو قالا: أخبرنا أبو عبيد اللَّه بْن منده- وَهُوَ والدهما- قَالَ: حَدَّثَنَا أبو سعيد بن يونس الحافظ قال: حدثني عاصم بن رازح قَالَ: حَدَّثَنَا بشير بْن عَبْد الْوَاحِدِ قَالَ: سمعت أبي يَقُول: سمعت غوث بْن سليمان يَقُول: بعث إلي أمير المؤمنين أَبُو جَعْفَر المنصور، فحملت إِلَيْهِ، فَقَالَ لي: يا غوث، إن صاحبتكم الحميرية خاصمتني إليك فِي شروطها، قلت، أفيرضى أمير المؤمنين أن يحكمني عليه قال: نعم، قلت: فالحكم لَهُ شروط فيحملها أمير المؤمنين قَالَ: نعم، قلت: يأمرها أمير المؤمنين أن توكل وكيلا ويشهد عَلَى وكالته خادمين خيرين يعدلهما أمير المؤمنين عَلَى نفسه ففعل، فوكلت خادما، وبعثت معه بكتاب صداقها وشهد الخادمان عَلَى توكيلها، فقلت لَهُ: تمت الوكالة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يساوي الخصم فِي مجلسه فليفعل، فانحط عن فرشه وجلس مع الخصم، فدفع إلى الوكيل كتاب الصداق فقرأته عليه، فقلت: أيقر أمير المؤمنين بما فيه؟
قَالَ: نعم، قلت: أرى فِي الكتاب شروطا مؤكدة بها تم النكاح بينكما أرأيت/ يَا أمير 135/ أ   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 308.
[2] في ت: «ذي الحجة» .
[3] ما بين المعقوفتين في الأصل بسنة.
[4] «الحافظ» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 299



الْمُؤْمِنِينَ لو إنك خطبت إليها ولم تشرط لها هَذَا الشرط أكانت تزوجتك؟ قَالَ: لا، قلت: فبهذا الشرط تم النكاح، وأنت أحق من وفى لها بشرطها قَالَ: قَدْ علمت إذ أجلستني هذا المجلس أنك ستحكم علي قلت: أعظم جائزتي وأطلق سبيلي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: بل جائزتك عَلَى من قضيت لَهُ، وأمر لي بجائزة وخلعة، وأمرني أن أحكم بين أَهْل الكوفة فقلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، ليس البلد بلدي، ولا معرفة لي بأهله.
قَالَ: لا بد من ذلك. قلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: فأنا أحكم بينهم فإذا أنا ناديت من لَهُ حاجة بخصومة ولم يأت أحد تأذن لي بالرجوع إِلَى بلدي؟ قَالَ: [نعم: قَالَ:] فجلست فحكمت [بينهم] [1] ، ثُمَّ انقطع الخصوم فناديت الخصوم [2] ، فلم يأت أحد، فرحلت من وقتي إِلَى مصر.
قَالَ أَبُو سَعِيد: وحدثنا عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن فرقد قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن الحكم قَالَ: حَدَّثَنَا حماد بْن المسور أَبُو رجاء قَالَ: قدمت امرأة من الريف فِي محفة وغوث قاضي مصر إذ ذاك، فوافت غوث بْن سليمان عند السراجين رائحا إلى المسجد، فشكت إليه أمرها وأخبرته بحاجتها، فنزل عَنْ دابته فِي بعض حوانيت السراجين، ولم يبلغ المسجد، فكتب له بحاجتها [3] وركب إِلَى المسجد، فانصرفت المرأة وهي تقول: أصابت والله أمّك حين سمتك غوثا أنت والله غوث.
تُوُفِّيَ فِي جمادى الآخرة من هَذِهِ السنة.
 907- قيس بْن الربيع، أَبُو مُحَمَّد الأسدي، من ولد الحارث بْن قيس [4] .
الَّذِي أسلم وعنده تسع نسوة فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمره النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يمسك منهن أربعة ويفارق سائرهن. سمع قيس بْن عَمْرو، وابْن مرة، ومحارب بْن دثار، وهشام بن عروة في آخرين [5] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «فناديت الخصوم» ساقط من ت.
[3] «دابته في بعض ... » حتى « ... بحاجتها» ساقطة من ت.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 456.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 456.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 300



روى عَنْ سفيان الثوري، وشعبة، وابْن المبارك، وأبو معاوية، وعفان وغيرهم.
قَالَ عفان: كَانَ قيس ثقة. / وَقَالَ شريك: مَا خلف بعده مثله [1] .
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: سنة سبع، وقيل: سنة خمس [2] ، وقيل: سنة ست.
 908- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن علاثة بْن علقمة بْن مالك أَبُو اليسير العقيلي [3] .
حدث عَنْ هِشَام بْن حسان، والأوزاعي، وغيرهما، وروى عنه ابْن المبارك، ووكيع، وغيرهم. وَكَانَ قاضيا بالجانب الشرقي ببغداد زمن المهدي.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: قرأت فِي كتاب أبي الْحَسَن بْن الفرات بخطه: أَخْبَرَنِي أخي أَبُو القاسم عَبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْن الفرات قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن سراج قَالَ: مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن علاثة يقال لَهُ: قاضي الجن وذلك أن بئرا كانت بين حران وحصن مسلمة، فكان من شرب منها خبطته الجن، قَالَ: فوقف عَلَيْهَا، فَقَالَ: أيها الجن إنا قَدْ قضينا بينكم وبين الإنس، فلهم النهار، ولكم الليل.
قَالَ: فكان الرجل إذا استقى منها بالنهار لم يصبه شيء [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد مُحَمَّد بْن موسى الصَّيْرفيّ قَالَ: سمعت أبا الْعَبَّاس مُحَمَّد بْن يعقوب الأصم يَقُول: سمعت الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الدوري يَقُول سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: مُحَمَّد بْن علاثة ثقة [5] .
قَالَ المصنف: وقد روينا عَنْ أبي الفتح الأزدي الحافظ أنه طعن فِي ابْن علاثة ولا يحفظ هذا عَنْ غيره، إلا أن البخاري قَالَ: فِي حفظه نظر.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 909- مُحَمَّد بْن ميمون، أَبُو حمزة السكري المروزي [6] .
سمع أبا إِسْحَاق السبيعي، وَعَبْد الْمَلِكِ بْن عمير، ورقبة بن مصقلة، ومنصور بن المعتمر، والأعمش، وغيرهم. وكان من أهل الفضل والفهم.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 456.
[2] «وقيل سنة خمس» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 389.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 389- 390.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 390.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 266- 269.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 301



حدث عنه ابْن المبارك وغيره.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [1] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس قال: أخبرنا أبو 136/ أأيوب/ سليمان بْن إِسْحَاق الجلاب قَالَ: سمعت إِبْرَاهِيم الحربي يَقُول: قَالَ مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن: أراد جار لأبي حمزة السكري أن يبيع داره، قَالَ: فقيل لَهُ: بكم تبيعها؟ قَالَ: بألفين ثمن الدار، وألفين [حق] جوار أبي حمزة. قَالَ: فبلغ ذلك أبا حمزة، فوجه إِلَيْهِ بأربعة آلاف، وَقَالَ خذها ولا تبع دارك [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حازم العبدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حامد الدهان قَالَ: حَدَّثَنَا خالي أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يَحْيَى قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو أيوب قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن حكيم قَالَ: حَدَّثَنَا معاذ بْن خالد قَالَ:
سمعت أبا حمزة السكري يَقُول: مَا شبعت منذ ثلاثين سنة إلا أن يكون لي ضيف [3] .
قَالَ يَحْيَى بْن معين: كَانَ أَبُو حمزة السكري من ثقات الناس وَكَانَ إذا مرض عنده من قَدْ رحل إِلَيْهِ ينظر إِلَى مَا يحتاج إِلَيْهِ من الكفاية فيأمر بالقيام به، واسمه مُحَمَّد بْن ميمون، ولم يكن يبيع السكر، وإنما سمي السكري لحلاوة كلامه [4] .
روى الغلابي عَنْ يَحْيَى بْن معين: أن أبا حمزة كَانَ إذا مرض الرجل من جيرانه تصدق بمثل نفقة لمريض بما صرف عنه من العلة [5] .
قَالَ البخاري: مُحَمَّد بْن ميمون مات سنة ثمان وستين حدثنيه بِشْر بْن مُحَمَّد.
قَالَ مؤلف الكتاب [6] : وَقَالَ غيره سنة تسع وستين.
 910- مندل بْن عَلِيّ، أَبُو عَبْد اللَّه العنزي [7] .
حدث عَنْ أبي إِسْحَاق الشيناني، وعاصم، والأعمش، وغيرهم، وقيل: إن اسمه عَمْرو، ولقبه مندل، إلا أنه غلب عليه.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 268.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 268.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 269.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 269.
[6] في ت: «قال المؤلف» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 247.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 302



قَالَ يَحْيَى: مندل لا بأس به، وَقَالَ مرة: ضعيف.
وَقَالَ يعقوب بْن شيبة: كَانَ رجلا فاضلا صدوقا، وَهُوَ ضعيف الحديث.
تُوُفِّيَ في [رمضان] هذه السنة وقيل: في سنة سبع) .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ حَدَّثَنَا الدسكري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر [مُحَمَّد] بْن الْمُقْرِئ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مخلد قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن عَمْرو قَالَ: قَالَ معاذ بْن معاذ: دخلت الكوفة/ فلم أر أحدا أورع من 136/ ب مندل بْن عَلِيّ [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحسين بْن الْعَبَّاس قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن القاسم الأنباري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بْن عَمْرو الرزاق قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَام قَالَ: مرت جارية معها سلة فِيهَا رطب بمندل بْن عَلِيّ، وأصحاب الحديث حوله، فوقفت تنظر وتسمع، فنظر إليها مندل، ففطن أن السلة قد أهديت لَهُ، فَقَالَ: قدميها، فقدمتها، فَقَالَ لمن حوله: كلوا مَا فِيهَا وانصرفت الجارية إِلَى سيدها وقد احتبست، فَقَالَ: مَا أسرع مَا جئت، فقالت: وقفت أسمع من هَذَا الشيخ، فَقَالَ: قدمي السلة، ففعلت، فأكل الذين حوله مَا فِيهَا. وَكَانَ سيدها رجلا من العرب فَقَالَ لها: أنت حرة لوجه اللَّه عز وجل [2] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 249.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 247- 248.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 303



 ثم دخلت سنة تسع وستين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
خروج المهدي فِي المحرم إِلَى ماسبذان.
وَكَانَ سبب خروجه: أنه قَدْ عزم فِي آخر عمره أن يقدم هارون عَلَى موسى، فبعث إِلَى موسى وَهُوَ بجرجان بعض أَهْل بيته ليقطع أمر البيعة ويقدم الرشيد، فلم يفعل، فبعث إِلَيْهِ المهدي بعض الموالي فامتنع موسى من القدوم عليه، وضرب الرسول، فخرج المهدي يريده بجرجان فأصابه مَا أصابه وولي الهادي [1] .
وَفِيهَا: تُوُفِّيَ المهدي باللَّه [2] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 168.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 168- 186.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 304



 باب ذكر خلافة موسى الهادي 
وَهُوَ موسى بْن مُحَمَّد المهدي بْن المنصور، ويكنى أبا محمد، وأمه:
الخيزران أم ولد، وكان طويلا جسيما أبيض مشربا حمرة، وفي شفته العليا تقلص، ولد بالري، وَكَانَ يثب عَلَى الدابة وعليه درعان، وَكَانَ المهدي يسميه: ريحانتي.
 ذكر بيعته [1] 
بويع لموسى الهادي يوم تُوُفِّيَ المهدي، وَكَانَ الهادي إذ ذاك بجرجان يحارب أَهْل طبرستان، فاجتمع الموالي والقواد عَلَى هارون، وقالوا: إن علم الجند بوفاته لم نأمن الشغب، والرأي أن تنادي فِي الجند بالقفول حَتَّى نواريه ببغداد، فقال هارون:
ادعوا إلي أبي يَحْيَى بْن خالد، وَكَانَ المهدي قَدْ ولى هارون المغرب كله من الأنبار إِلَى إفريقية، فأمر يَحْيَى بْن خَالِد أن يتولى ذلك، وَكَانَ يقوم بأعماله ودواوينه إِلَى أن تُوُفِّيَ، فلما جاء يَحْيَى قَالَ لَهُ هَارُون: يا أبت، مَا تقول فيما يَقُول عَمْرو بْن بزيع ونصير والمفضل [2] ؟ قَالَ: وما قالوا؟ فأخبره، قَالَ: مَا أرى ذلك، قَالَ: ولم؟ قَالَ: لأن هَذَا لا يخفى، ولا آمن إذا علم الجند أن يتعلّقوا بمحمله ويقولون: لا نخليه حَتَّى نعطى لثلاث سنين وأكثر، ويتحكّموا ويشتطّوا، ولكن أرى أن يوارى هاهنا، وتوجه نصيرا إِلَى أمير المؤمنين الهادي بالخاتم والقضيب والتعزية والتهنئة، فإن البريد لا ينكر أحد خروجه،   [1] في ت: « ذكر أولاده » قبل: «ذكر بيعته» .
انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 187.
[2] في ت: «والفضل» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 305



وأن تأمر لمن معك من الجند بجوائز مائتين مائتين، وتنادي فيهم بالقفول، فإنهم إذا قبضوا الدراهم لم يكن لهم همة سوى أهاليهم [1] وأوطانهم، فلما قبض الجند الدراهم قالوا: بغداد بغداد، فلما وصلوا إِلَى بغداد وعلموا خبر [2] الخليفة ساروا إِلَى منزل الربيع فأخرجوه [3] ، وطالبوا بالأرزاق وضجوا، وقدم هارون بغداد، وأعطى الجند لسنتين، فسكتوا.
ووجه هارون الجنود إِلَى الأمصار ونعى لهم المهدي، وأخذ بيعتهم للهادي، وله بولاية العهد، ولما بلغ الهادي وفاة المهدي نادى من فوره بالرحيل، فلما وصل إِلَى مدينة السلام استقبله الناس، فوصل لعشر بقين من صفر، فسار من جرجان إِلَى بغداد فِي عشرين يوما، فلما قدمها نزل القصر الَّذِي يسمى الخلد، وَكَانَ لَهُ [جارية] [4] حظيّة تحبّه، فكتبت إليه وهو بجرجان.
يا بعيد المحل أمسى بجرجان نازلا
[فِي أبيات أخر] [5] / فلما دخل بغداد لم يكن لَهُ هم سواها، فدخل فأقام عندها يومه وليلته قبل أن يظهر للناس [6] .
ثُمَّ ولى الربيع الوزارة مكان عبيد اللَّه بْن زياد بْن أبي ليلى، وضم إِلَيْهِ مَا كَانَ عُمَر بْن بزيع يتولاه من الزمام، وولى الفضل بْن الربيع الحجابة، وولى مُحَمَّد بْن جميل ديوان خراج العراق، وولى ابْن زياد خراج الشام وما يليه، وأقر عَلَى حرسه عَلِيّ بْن عيسى بْن ماهان، وضم إِلَيْهِ ديوان الجند، وولى شرطه عَبْد اللَّه بْن مالك مكان عَبْد اللَّه بْن حازم، وأقر الخاتم بيد عَلِيّ بْن يقطين، وولى أبا يوسف القضاء.
 ذكر أولاده 
كَانَ لَهُ جَعْفَر وَهُوَ الَّذِي يرشحه للخلافة، والعباس، وعَبْد الله، وإسحاق،   [1] في الأصل: «إلّا أهاليهم» .
[2] في ت: «وعلموا بأمر» .
[3] في الطبري: «ساروا إلى باب الربيع فأحرقوه» .
[4] ما بين المعقوفتين زيادة من الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 187- 190.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 306



وإسماعيل، وسليمان، وموسى ولد بعد موت أبيه، وكلهم لأمهات أولاد، وَكَانَ لَهُ ابْنتان: أم عِيسَى وكانت عند المأمون، وأم الْعَبَّاس [1] .
 ذكر طرف من سيرته وأخباره 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ على بْن ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَزْهَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَد الدِّيبَاجِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الصُّولِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْغَلابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحمن التَّيْمِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُطَّلِبُ بْنُ عُكَّاشَةَ الْمُزَنِيُّ قال: قدمنا على أمير المؤمنين الهادي [شُهُودًا] [2] عَلَى رَجُلٍ مِنَّا شَتَمَ قُرَيْشًا، وَتَخَطَّى إِلَى ذكر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فجلس لنا مجلسا أحضر فِيهِ فُقَهَاءُ أَهْلِ زَمَانِهِ، وَمَنْ كَانَ بِالْحَضْرَةِ على بابه، وأحضر الرجل وأحضرنا، فشهدنا عليه بِمَا سَمِعْنَا مِنْهُ، فَتَغَيَّرَ وَجْهُ الْهَادِي ثُمَّ نَكَّسَ رَأْسَهُ ثُمَّ رَفَعَهُ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ أبي [المهدي] [3] يُحَدِّثُ [4] : عَنْ أَبِيهِ الْمَنْصُورِ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّد بْن عَلِيّ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيّ بْن عَبْد الله عن أبيه عبد الله بن عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْ أَرَادَ هَوَانَ قُرَيْشٍ أَهَانَهُ اللَّهُ. وَأَنْتَ يَا عَدُّوَ اللَّهِ لَمْ تَرْضَ بِأَنْ أَرَدْتَ ذَلِكَ مِنْ قُرَيْشٍ حَتَّى تَخَطَّيْتَ إِلَى ذكر رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اضْرِبُوا عُنُقَهُ، فَمَا بَرِحْنَا حَتَّى قُتِلَ.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا 138/ أالحسين بْن الْحَسَن النعالي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن نصر الزراع قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاس بْن الفضل، عَنْ أبيه قَالَ: غضب موسى الهادي عَلَى رجل، فكلم فِيهِ فرضي عنه، فذهب يعتذر، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: إن الرضا قَدْ كفاك مئونة الاعتذار [5] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [6] قال: أخبرنا   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 214.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 22- 23.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «يقول» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 23.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 307



الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن [1] عَبْد الْوَاحِدِ بْن عَلِيّ البزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد السيرافي قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أبي الأزهر النحوي قال: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني عمي مُصْعَب بْن عَبْد اللَّه، عَنْ جدي عَبْد اللَّه بْن مُصْعَب قَالَ: دخل مروان بن أبي حفصة على الهادي فأنشده مديحا لَهُ، حَتَّى إذا بلغ قوله:
تشابه يوما بأسه ونواله ... فما أحد يدري لأيهما الفضل
فَقَالَ لَهُ الهادي: أيما أحب إليك ثَلاثُونَ ألفا معجلة أو مائة ألف تدور فِي الدواوين؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أنت تحسن مَا هو أحسن من هَذَا، ولكنك أنسيته، أفتأذن لي أن أذكرك؟ قَالَ: نعم، قَالَ: تعجل الثلاثون الألف، وتدور المائة الألف.
قَالَ: بل تعجّلان لك جميعا، فحمل ذلك إِلَيْهِ [2] .
قَالَ سَعِيد بْن سلم: سرنا مَعَ الهادي بين أبيات جرجان، فسمع صوتا من بعض تلك البساتين من رجل يتغنى فَقَالَ لصاحب شرطته: علي بالرجل الساعة. فقلت: يَا أمير المؤمنين، ما أشبه قصة هَذَا الخائن بقصة سليمان بْن عَبْد الملك، فإنه كَانَ فِي متنزه لَهُ ومعه حرمه، فسمع من بستان آخر صوت رجل يتغنى، فدعا صاحب شرطته فَقَالَ: علي بصاحب هَذَا الصوت، فلما مثل بين يديه قَالَ: مَا حملك عَلَى الغناء وأنت إِلَى جنبي ومعي حرمي! أما علمت إن الرّماك [3] إذا سمعت صوت الفحل حنت؟ قَالَ: فجب الرجل، فلما كَانَ فِي العام المقبل ذهب سليمان إِلَى ذلك المتنزه فجلس وذكر الرجل، 138/ ب فَقَالَ لصاحب شرطته: علي بالرجل الَّذِي جببْناه، فلما مثل/ بين يديه قال له: إمّا بعت فوفّيناك، وإما وهبت فكافأناك قال: فو الله مَا دعاه بالخلافة، ولكنه قَالَ: يا سُلَيْمَان إنك قطعت نسلي وذهبت بماء وجهي، وحرمتني لذتي، ثُمَّ تقول: إما وهبت وإما بعت؟ لا والله حَتَّى أقف بين يدي اللَّه. قَالَ: فَقَالَ موسى: يا غلام، رد صاحب الشرطة، فرده، قَالَ: لا تعرض للرجل [4] .
قَالَ عَلِيّ بْن صالح: ركب الهادي يوما يريد عيادة أمّه الخيزران من علّة كانت   [1] في ت: «الحسين بن أحمد» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 23- 24.
[3] الرماك: الرمكة في القاموس: «الفرس أو البرذونة، تتخذ للنسل» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 214- 215.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 308



بها، فاعترضه عُمَر بْن بزيع فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ألا أدلك عَلَى وجه هو أعود عَلَيْك من هَذَا؟ قَالَ: وما هو يا عُمَر؟ قَالَ: المظالم، لم تنظر فِيهَا منذ ثلاثة أيام، فأومأ إِلَى المطرقة أن يميلوا إِلَى دار المظالم، وبعث إِلَى الخيزران بخادم يعتذر من تخلفه ويقول: إن عُمَر أَخْبَرَنَا من حق اللَّه عز وجل بما هو أوجب علينا من حقك، فملنا إِلَيْهِ ونحن عائدون إليك فِي غد إن شاء اللَّه تعالى [1] .
وَفِيهَا [2] : اشتد طلب موسى للزنادقة، فقتل منهم جماعة، فكان فيمن قتل منهم كاتب يقطين وابْنه عَلِيّ بْن يقطين وَكَانَ علي قَدْ حج فنظر إِلَى الناس فِي الطواف يهرولون فَقَالَ: مَا أشبههم ببقر يدوس فِي البيدر. فَقَالَ شاعر:
قل لأمين اللَّه [3] في خلقه ... ووراث الكعبة والمنبر
ماذا ترى فِي رجل كافر ... يشبه الكعبة بالبيدر
ويجعل الناس إذا مَا سعوا ... حمرا يدوس البر والدوسر
فقتله موسى [4] ثُمَّ صلبه، فسقطت خشبته عَلَى رجل من الحاج فقتلته وقتلت حماره، وقتل من بْني هاشم يعقوب بْن الفضل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عباس بْن ربيعة بْن الحارث بْن عَبْد المطلب، وَكَانَ المهدي أتي به وبابْن لداود بْن عَلِيّ فحبسهما لما أقرا [5] لَهُ بالزندقة، وَقَالَ ليعقوب: لولا مُحَمَّدٍ [رَسُولِ اللَّهِ] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ من كنت! أما والله لولا 139/ أإني كنت جعلت عَلَى اللَّه عهدا إن ولاني أن لا أقتل هاشميا لما ناظرتك، ثُمَّ التفت إِلَى الهادي فَقَالَ: يا موسى، أقسمت عَلَيْك بحقي إن وليت هَذَا الأمر من بعدي أن لا تناظرهما ساعة واحدة. فمات ابْن داود بْن علي في الحبس قبل وفاة المهدي، فلما قدم الهادي من جرجان ذكر وصية المهدي، فأرسل إِلَى يعقوب فألقى عليه فراشا، وأقعدت عليه الرجال حَتَّى مات، ولها عنه، وَكَانَ الحر شديدا فقيل لَهُ: قد انتفخ، فقال: ابعثوا   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 215- 216.
[2] في ت: «وفي هذه السنة» .
[3] في الطبري: «أيا أمين الله» .
[4] «موسى» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فأقر له يا» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 309



به إِلَى أخيه إِسْحَاق بْن الفضل فأخبروه أنه مات فِي الحبس، فبعث إِلَيْهِ، فإذا ليس فِيهِ موضع للغسل، فدفن من ساعته [1] .
وَكَانَ ليعقوب ابْنة تسمى فاطمة، فوجدت حبلى منه، وأقرت بذلك، فأدخلت وامرأة يعقوب بْن دَاوُد يقال لها خديجة عَلَى الهادي- أو عَلَى المهدي- فأقرتا بالزندقة وأقرت فاطمة أنها حبلى من أبيها، فأرسل بهما إِلَى ريطة بْنت أبي الْعَبَّاس فرأتهما مكحلتين مخضوبتين، فعذلتهما، خصوصا البْنت، فقالت: أكرهني- فقالت لها: فما بال الخضاب والكحل ولعنتهما، ففزعتا فماتتا [2] .
وفي هذه السنة: خرج الحسين بْن عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب [رَضِيَ اللهُ عنهم] .
وسبب ذلك: أن إِسْحَاق بْن عيسى بْن عَلِيّ كَانَ عَلَى المدينة، فلما استخلف الهادي وفد إِلَيْهِ واستخلف عَلَى المدينة عُمَر بْن عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الله بن عمر بن الخطاب [رضي الله عنهم] ، فخرج الحسين بالمدينة، وصعد المنبر وعليه قميص أبيض وعمامة بيضاء، فخطب وَقَالَ: أيها الناس أنا ابْن رسول الله [صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ] فِي حرم اللَّه وفي مسجد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أدعوكم إلى كتاب اللَّه وسنة نبيه، فإن لم أف لكم فلا بيعة لي فِي أعناقكم [3] .
وجرت الحرب بينه وبين الولاة، ثُمَّ خرج إِلَى مكة، فبعث الهادي مُحَمَّد بْن سليمان للحرب، فقتل الحسين وأصحابه، وجيء برأسه إِلَى الهادي، وَكَانَ مبارك 139/ ب التركي/ قَدْ كره حرب الحسين، وبعث إِلَيْهِ: والله لئن أسقط من السماء أحب إلي من أن أشوكك بشوكة، ولا بد من الأعذار، فخرج إِلَيْهِ فِي نفر يسير فانهزم، فغضب عليه الهادي، وأمر بقبض أمواله وتصييره فِي ساسة الدواب، فلم يزل كذلك حَتَّى مات الهادي [4] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 190- 191.
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 191.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 192- 201.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 192- 203.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 310



وجرت في هذه السنة حادثة عجيبة:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن المحلى قَالَ: أَخْبَرَنَا أخي أَبُو نصر هبة اللَّه بْن عَلِيّ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو سعد مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْحَسَن الحاسب قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد العزيز أَبُو الْحَسَن قَالَ: حَدَّثَنَا [أَبُو] مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه الجوهري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن الدمشقي قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْر قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن هانئ أَبُو نواس قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرو الأعجمي صاحب خبر السند أيام المنصور ثُمَّ ولاه موسى أول مَا استخلف- قَالَ: فكتب فِي خبره.
أن رجلا من أشراف أَهْل السند من آل المهلب بْن أبي صفرة اشترى غلاما أسود وَهُوَ صغير، فرباه وتبْناه، فلما اشتد الغلام هوي مولاته، وراودها عَنْ نفسها فأجابته، فدخل مولاه يوما عَلَى غرة منه فإذا هو عَلَى بطن امرأته فعمد إِلَيْهِ فجب ذكره، وتركه يتشحط فِي دمه، ثُمَّ أنه أدركته عليه رقة وتخوف من فعله به، فعالجه إِلَى أن أبل من علته، فأقام بعد هَذِهِ الحادثة حينا يطلب غرة مولاه ليثأر منه ويدبر عليه أمرا يكون فِيهِ شفاء قلبه وَكَانَ لمولاه ابْنان، أحدهما طفل، والآخر يافع، فغاب الرجل عن منزله في بعض أموره، فأخذ الأسود الصبيين فصعد بهما ذروة سطح عال فنصبهما هُنَاكَ وجعل يعللهما بالمطعم وباللعب، إِلَى أن دخل مولاه فرفع رأسه، فإذا بابْنيه فِي شاهق والغلام، فَقَالَ:
ويلك يا فلان عرضت ابنيّ للموت، قال: أجل قد ترى موضعهما، فو الله الَّذِي تحلف به لأن لم تجب نفسك كما جببتني لأرمين بهما. فَقَالَ: ويلك/ اللَّه اللَّه فِي وفي بنيّ، قال: دع عنك هذا، فو الله مَا هي إلّا نفسي وإني لأسمح بها من شربة ماء أسقاها، فجعل يكرر ذلك عليه ويأبى، فذهب ليروم الصعود إِلَيْهِ فأهوى بهما ليرديهما من ذروة ذلك الشاهق، فَقَالَ أبوهما: ويلك اصبر حَتَّى أخرج مدية، قَالَ: افعل مَا أردت، فأخذ مدية واستقبله ليرى ما يصنع فرمى ذكره وهو يراه، فلما علم أنه قَدْ فعل رمى بالصبيين فتقطع الصبيان، وَقَالَ: هَذَا الَّذِي فعلت ثأري، وهذا زيادة فِيهِ، فأخذ الأسود وكتب بخبره، فكتب موسى إِلَى صاحب السند بقتل الغلام، وَقَالَ: مَا سمعت بأعجب من هَذَا، وأمر أن يخرج من ملكه وملك نسائه كل أسود.
وَفِيهَا [1] : حج بالناس في هذه السنة سليمان بن المنصور [2] .   [1] «وفيها» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 204.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 311



وَكَانَ عَلَى المدينة عُمَر بْن عَبْد العزيز العمري، وَكَانَ عَلَى مكة والطائف عبيد اللَّه بْن قثم، وعلى اليمن إِبْرَاهِيم بْن سلم بْن قتيبة، وعلى اليمامة والبحرين سويد بْن أبي سويد الخُراسانيْ، وعلى صلاة الكوفة وأحداثها موسى بْن عيسى، وعلى صلاة البصرة وأحداثها مُحَمَّد بْن سليمان، وعلى قضائها عُمَر بْن عُثْمَان، وعلى جرجان الحجاج مولى الهادي، وعلى قومس زياد بْن حسان، وعلى طبرستان والرويان صالح بْن شيخ ابْن أبي عميرة الأسدي [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 911- الْحَسَن بْن الخليل بْن مرة. 
كَانَ كثير التعبد طويل البكاء.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر أَحْمَد بن إبراهيم بن شاذان قال: حدثنا أبو أيوب سُلَيْمَان بْن أَحْمَد بْن يَحْيَى الْبَصْرِيّ قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن مُحَمَّد [بْن بادا] [2] قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن صالح قَالَ: مَا رأيت بمصر من أفضله عَلَى الْحَسَن بن الخليل 140/ ب فِي زهده وورعه، ولقد رأيته يحمل دقيقا في جراب/ للناس بأجرة، يتقوب فِي كل جمعة بحمل يوم، ثُمَّ زاد أمره فلم يكن يدخر لوقت ثاني، وعليه مدرعة قيمتها أقل من درهم، وأجمع أَهْل مصر أنه مستجاب الدعوة.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أيوب قال: أخبرنا الحسن بن محمد الخلال قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا سليمان بْن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن مُحَمَّد [بْن بادا] [3] قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن صالح قَالَ: حَدَّثَنِي موسى بْن هارون قَالَ: رأيت الْحَسَن بْن الخليل مرة بعرفات فكلمته ثُمَّ رأيته يطوف بالبيت، فقلت: ادع اللَّه لي أن يتقبل حجي، فبكى ودعا لي، ثُمَّ أتيت مصر، فقلت إن   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 204.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 312



الْحَسَن بْن الخليل كَانَ معنا بمكة، فقالوا: مَا حج العام، وقد كَانَ يبلغني أنه يمر إِلَى مكة فِي ليلة فما كنت أصدق حَتَّى رأيته فعاتبْني وَقَالَ: شهرتني، مَا كنت أحب أن تحدث بهذا، فلا تعد بحقي عَلَيْك [1] .
 912- الْحَسَن بْن صالح بْن حي. 
ولد هو وأخوه علي توأم سنة [2] مائة، فكانا وأمهما يقومون الليل كله عَلَى الثلث ويقرأ ثلث القرآن، ثُمَّ ينام ويقوم الْحَسَن الثلث، ويقرأ ثلث القرآن، فماتت أمهما فحزبا الليل بينهما، ثُمَّ مات علي فقام الْحَسَن به كله، وَكَانَ يختم كل ليلة. وباع الْحَسَن جارية فَقَالَ: أخبروهم أنها تنخمت عندنا مرة دما.
أَخْبَرَنَا عَبْد الْخَالِقِ بْن أَحْمَد قَالَ: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين ابْن أخي ميمي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر القرشي قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: أَخْبَرَنِي سليمان بْن إدريس المنقري قَالَ: اشتهي الْحَسَن أخي سمكا، فلما أتي به ضرب بيده إِلَى سرة السمكة فاضطربت يده، فأمر به فرفع، ولم يأكل شيئا، فقيل لَهُ فِي ذلك، فَقَالَ: إني ذكرت لما ضربت بيدي إِلَى بطنها إن أول مَا ينتن من الْإِنْسَان بطنه، فلم أقدر أن أذوقه.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن هبة اللَّه الطبري قال: أخبرنا/ 141/ أعلي بْن مُحَمَّد بْن بِشْرَان قَالَ أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: حدثنا أبو بكر بن عبيد قَالَ:
حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن صالح قَالَ: حَدَّثَنِي خلف بْن تميم أن حسن بْن صالح كَانَ يصلي إِلَى السحر، ثُمَّ يجلس يبكي فِي مصلاه، ويجلس علي فيبكي فِي حجرته، قَالَ: وكانت أمهم تبكي اللّيل والنهار، قَالَ: فماتت ثُمَّ مات علي، ثُمَّ مات حسن، فرأيت حسنا فِي منامي، فقلت: مَا فعلت الوالدة؟ قَالَ: بدلت بطول ذلك البكاء سرور الأبد، قلت: وعلي؟ قَالَ: وعلي عَلَى خير. قلت: فأنت فمضى وَهُوَ يَقُول: وهل يتكل إلا عَلَى عفوه.
تُوُفِّيَ الْحَسَن في هذه السنة.   [1] في الأصل: «فلا تحدث بعد بحقي عليك» .
[2] في ت: «ولد هو وأخوه على قول سنة مائة» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 313



 913- خالد بْن حميد بْن خالد، أَبُو حميد النهري. 
روى عَنْ قيس بْن الحجاج، وحميد بْن هاني، حدث عنه ابْن وهب وغيره، وآخر من حدث عنه بمصر روح بْن صلاح المرادي.
وتوفي بالإسكندرية في هذه السنة.
 914- عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن أويس بْن مالك بْن [أبي] عامر، أَبُو أويس [1] المديني الأصبحي [2] .
كَانَ زوج أخت مالك بْن أنس، وابْن ابْن عمه لحا، قدم بغداد وحدّث بها عن الزهري، ومحمد بن المنكدر، وأبي الزناد، وهشام بن عروة.
روى عنه ابناه أبو بكر، وإسماعيل، وشبابة، والقعنبي.
وثقه يحيى، [في رواية] [3] وضعفه في أخرى، وَقَالَ أَحْمَد: هو صالح. وَقَالَ النسائي: ليس بالقوي.
قَالَ أَبُو نعيم: قدم علينا وإذا معه جوار يضربْن- يعني القيان- قَالَ: فقلت لا والله لا أسمع منه شيئا.
 915- عُثْمَان بْن طلحة بْن عُمَر بْن عبيد اللَّه بْن معمر التيمي. 
من أَهْل مدينة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولاه بعض أمراء المدينة القضاء عَلَى إكراه، فلم يأخذ عليه رزقا. وَكَانَ محمود السيرة جميل الذكر.
روى عَنْ مُحَمَّد بْن المنكدر، فلما قدم المهدي المدينة استعفاه من القضاء، وجرت لَهُ في ذلك قصة قَدْ ذكرناها فِي سنة ستين فأعفاه.
141/ ب
 916- عقبة/ بْن أبي الصهباء، أَبُو خريم [4] .
مولى باهلة الْبَصْرِيّ، سمع سالم بْن عَبْد اللَّه، وبكر المزني، والحسن، وابن   [1] في ت: «عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن عامر أبو أويس» .
وفي الأصل: «عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن عامر بن أويس» . وما أثبتناه من الكتب التي ترجمت له.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 5- 8. وطبقات ابن سعد 445 الجزء المتمم. والجروح والتعديل 5/ 92. والتاريخ الكبير 5/ 127) .
[3] في هامش الأصل.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 264- 265.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 314



سيرين، وروى عنه يزيد بن هارون، وكان ثقة، انتقل عَنِ البصرة فنزل المدائن، ثُمَّ دخل إِلَى مدينة السلام [1] بغداد.
وتوفي في هذه السنة ببغداد.
 917- مُحَمَّد المهدي بْن عَبْد اللَّه المنصور [2] .
رأى مناما قبل وفاته يدل عَلَيْهَا.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أَبُو الحسين بْن عَلِيّ [بْن مُحَمَّد] بْن المعدل قال أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ قَالَ: قَالَ لي عَلِيّ بْن يقطين: خرجنا مَعَ المهدي فَقَالَ لنا يوما: إني داخل البهو فنائم فِيهِ فلا يوقظني أحد حَتَّى استيقظ، قَالَ: فنام ونمنا، فما أنبهنا إلا بكاؤه، فقمنا فزعين، فقلنا: ما شأنك يا أمير المؤمنين، فقال: أتاني الساعة آت في منامي، شيخ والله لو كَانَ فِي مائة ألف شيخ لعرفته، فأخذ بعضادتي الباب وَهُوَ يَقُول:
كأني بهذا القصر قَدْ باد أهله ... وأوحش منه ركنه ومنازله
وصار عميد القوم من بعد بهجة ... وملك إِلَى قبر عليه جنادله
ولم يبق إلا ذكره وحديثه ... تنادي عليه بالعويل حلائله
واختلفوا فِي سبب وفاته عَلَى قولين:
أحدهما: رواه واضح قهرمان المهدي قَالَ: خرج المهدي يتصيد بقرية من قرى ماسبذان فلم أزل معه إِلَى بعد العصر وانصرفت إِلَى مضربي، وَكَانَ بعيدا من مضربه، فلما كَانَ وقت السّحر ركبت لإقامة الوظائف ولقيني أسود عريان، فدنا مني، ثُمّ قَالَ: أبا سهل، أعظم اللَّه أجرك فِي مولاك أمير المؤمنين. فدخلت فإذا به مسجى فِي قبة. فقلت: فارقتكم بعد [صلاة] [3] العصر وَهُوَ أسر مَا كَانَ حالا وأصحه   [1] «مدينة السلام» ساقطة من ت.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ الطبري 8/ 168- 186. وتاريخ بغداد 5/ 391- 401.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 315



142/ أبدنا، فما كَانَ الخبر؟ فقالوا: اطردت الكلاب ظبيا فما زال يتبعها فاقتحم الظبي/ باب خربه، فاقتحمت الكلاب خلفه واقتحم الفرس خلف الكلاب، فدق ظهره باب الخربة فمات من ساعته [1] .
القول الثاني: ذكره أَبُو نعيم المروزي قَالَ: بعثت جارية من جواري المهدي إِلَى ضرة لها لبْنا [2] فِيهِ سم وَهُوَ قاعد فِي البستان بعد خروجه من عيساباد، فدعا به فأكل، ففرقت الجارية أن تقول إنه مسموم [3] .
وروى أَحْمَد بْن مُحَمَّد الرازي: أن المهدي كَانَ جالسا فِي علية قصر بماسبذان، وكانت جاريته حسنة قَدْ عمدت إِلَى كمثرى فجعلته فِي صينية وسمّت واحدة في أحسنه وأنضجه، وردت القمع عَلَيْهَا ووضعتها فِي أعلى الصينية، وأرسلت بذلك مَعَ وصيفة لها إلى جارية المهدي- وكانت حظية عنده- تريد قتلها، فمرت الوصيفة بالصينية، فرآها المهدي، فدعاها فمدّ يده فأخذ الكمثراة الَّتِي فِي أعلى الصينية وهي المسمومة، فأكلها فصرخ: جوفي. فأخبرت حسنة الخبر، فجاءت تلطم وجهها وتبكي وتقول: أردت أن أنفرد بك فقتلتك، فهلك من يومه فجعلت حسنة عَلَى قبتها المسوح فَقَالَ أَبُو العتاهية فِي ذلك:
رحن فِي الوشي وأصبحن ... عليهن المسوح
كل نطاح من الدهر ... لَهُ يوم نطوح
لست بالباقي ولو ... عمرت مَا عُمَر نوح
فعلى نفسك نح إن ... كنت لا بد تنوح [4]
توفي المهدي بقرية يقال لها الرّد من ماسبذان فِي ليلة الخميس لثمان بقين من المحرم، سنة تسع وستين، وَهُوَ ابْن ثلاث وأربعين سنة، ولم توجد لَهُ جنارة يحمل عَلَيْهَا، فحمل عَلَى باب، وصلى عليه ابْنه هارون، ودفن تحت جوزة كان يجلس تحتها   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 168- 169.
[2] في الطبري: «لبأ» وهو أول اللبن.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 169.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 170.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 316



فِي المكان الَّذِي قبض فِيهِ، وكانت خلافته عشر سنين وشهرا ونصف شهر، وقيل: عشر سنين وتسعة وأربعين يوما.
 918- نافع بْن عَبْد الرَّحْمَنِ/ بْن أبي نعيم الْقَارِئ المديني، ويكنى أبا نعيم. وقيل: أبا 142/ ب رويم، وقيل: أبا عَبْد الرَّحْمَنِ، وقيل: أبا الْحَسَن [1] .
وَهُوَ مولى جعونة بْن شعوب الليثي حليف حمزة بْن عَبْد المطلب، وأصله من أصبهان.
سمع من نافع مولى عُمَر، وعامر بْن عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر. قَالَ الليث بْن سعد:
قدمت المدينة سنة عشر ومائة فوجدت نافعا إمام الناس فِي القراءة لا ينازع.
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: سنة تسع وخمسين وأقرأ من مائة سنة.   [1] انظر ترجمته في: (الجرح والتعديل 8/ 456، والتاريخ الكبير 8/ 87. وتهذيب التهذيب 10/ 407) .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 317



 ثم دخلت سنة سبعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
وفاة الهادي واستخلاف أخيه هارون [1] الرشيد.
 باب ذكر خلافة الرشيد 
[2] واسمه هارون بْن مُحَمَّد المهدي، ويكنى أبا جَعْفَر، وأمه الخيزران، ولد بالري لثلاث بقين من ذي الحجة سنة تسع وأربعين فِي خلافة المنصور. وقيل: ولد في يوم من المحرم سنة خمسين ومائة. وَكَانَ الفضل بْن يَحْيَى البرمكي ولد قبله بسبعة أيام، فجعلت أم الفضل ظئرا لَهُ، وهي زينب بْنت منير، فأرضعت الرشيد بلبان الفضل وأرضعت الخيزران الفضل بلبان [3] الرشيد.
وَكَانَ الرشيد أبيض طويلا سمينا جميلا وسيما جعدا ولم يمت وخطه الشيب.   [1] «أخيه هارون» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 230- 238، 343- 374.
[3] في الأصل: «بلبن» وما أثبتناه من ت، والطبري، وفي لسان العرب: «يقال: هو أخوه بلبان أمه- بكسر اللام- ولا يقال: بلبن أمه، إنما اللبن الّذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 318



قَالَ الصولي: وَكَانَ به حول فِي فرد عين، لا يتبين إلا لمن تأمله.
وسمع الحديث من مالك بْن أنس، وإبراهيم بْن سعد الزهري، وأكثر حديثه عَنْ آبائه.
روى عنه: أَبُو يوسف القاضي، والشافعي، وَكَانَ يحب الحديث وأهله.
 ذكر أزواجه 
[1] تزوج زبيدة وهي أم جَعْفَر بْنت جَعْفَر بْن [أَبِي جَعْفَرٍ] [2] الْمَنْصُورِ وأعرس بها فِي سنة خمس وستّين فِي خلافة المهدي ببغداد فولدت الأمين.
وتزوج أمة العزيز أم ولد موسى بعد موسى.
وتزوج عباسة/ بْنت سليمان بْن المنصور وأعرس بها في ذي الحجة سنة سبع 143/ أوثمانين.
وتزوج أم مُحَمَّد بْنت صالح، وأعرس بها فِي الرقة فِي ذي الحجة أيضا، وكانت أملكت من إِبْرَاهِيم بْن المهدي، ثُمَّ خلعت منه فتزوجها الرشيد فحملتا جميعا إِلَيْهِ.
وتزوج عزيزة بْنت الغطريف وكانت قبله عند سليمان ابْن أبي جَعْفَر فطلقها، فخلف عَلَيْهَا الرشيد.
وتزوج الجرشية العثمانية من أولاد عُثْمَان بْن عفان، وسمّيت الجرشيّة لأنها ولدت بجرش باليمن.
فمات الرشيد عَنْ أربع مهائر، أم جَعْفَر، وأم مُحَمَّد، وعباسة، والعثمانية.
 ذكر أولاده 
[3] مُحَمَّد الأكبر وَهُوَ الأمين، أمه زبيدة، وعَبْد اللَّه المأمون وأمه أم ولد يقال لها   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 359.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 360- 361.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 319



مراجل، والقاسم وأمه أم ولد يقال لها قصف، ومحمد المعتصم وأمه أم ولد يقال لها ماردة، وعلي أمه أمة العزيز، وصالح أمه أم ولد يقال لها رئم، ومحمد أَبُو عيسى أمه أم ولد يقال لها عرابة، ومحمد أَبُو يعقوب أمه أم ولد يقال لها شذرة، ومحمد أَبُو الْعَبَّاس أمه أم ولد يقال لها خبث، ومحمد أَبُو سليمان أمه أم ولد يقال لها رواح، ومحمد أَبُو علي أمه أم ولد يقال لها دواج [1] ، وأبو مُحَمَّد وَهُوَ اسمه ولقبه كريب، أمه أم ولد يقال لها شجر، ومحمد أبو أَحْمَد أمه أم ولد يقال لها كتمان.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو العلاء الواسطي قَالَ قرأنا عَلَى الحسين بْن هارون الضبي، عن أبي العباس بن سعيد قال:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أبي عرابة قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن حبيب، عَنْ هِشَام بْن مُحَمَّد وغيره من أصحابه قَالَ: أَبُو الْعَبَّاس، وأبو أَحْمَد، وأبو إسحاق، وأبو عيسى، وأبو يعقوب، وأبو أيوب بْنو هارون الرشيد، وكل اسمه محمد، وكان للرشيد من الإناث:
سكينة وهي أخت القاسم من أمه، وأم حبيب وهي أخت المعتصم لأمه. وأم الْحَسَن/ وهي أخت أبي عيسى لأمه، وخديجة وهي أخت كريب لأمه، وأم مُحَمَّد وهي حمدونة، وفاطمة وأمها غصص، وأم سلمة وأمها رحيق، وأم القاسم وأمها حزق، ورملة أم جَعْفَر وأمها حلي، وأم علي وأمها أنيق، والغالية وأمها سمندل، وريطة وأمها زينة [2] .
 ذكر بيعة الرشيد 
[3] بويع للرشيد بالخلافة فِي الليلة الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا أخوه [الهادي] أخرجه هرثمة بْن أعين ليلا فأقعده للمبايعة، وكانت تلك الليلة ليلة السبت لأربع عشر بقيت من شهر ربيع الأول سنة سبعين. وَفِيهَا مات الهادي واستخلف الرشيد وولد المأمون، فلما جلس للخلافة سلم عليه بالخلافة عمه سليمان بْن المنصور، وعم أبيه العباس بن محمد،   [1] في الأصل: «شذور» والتصحيح من الطبري.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 360.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 360.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 230- 233.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 320



وعم جده المنصور بْن عَبْد الصَّمَدِ بْن عَلِيّ، واستدعى الرشيد يَحْيَى بْن خالد بْن برمك- وَكَانَ قَدْ حبسه الهادي لميله إِلَى هارون، وعزم عَلَى قتله وقتل هارون- فحضر يحيى فقلّده الوزارة، وكانت الخيزران هي الناظرة فِي الأمور، فكان يَحْيَى يعرض عليها [1] ويصدر عن رأيها، وكان الرشيد يَقُول ليحيى: يا أبي.
وذكر الصولي: أنه كَانَ يَحْيَى يساير الرشيد يوما فقام رجل فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عطبت دابتي، فَقَالَ: يعطى خمسمائة درهم، فغمزه يَحْيَى، فلما نزل قَالَ:
يا أبة، أومأت إلي بشيء وقت مَا أمرت بالدراهم فما هو؟ فَقَالَ: مثلك لا يجري هَذَا المقدار عَلَى لسانه، إنما يذكر مثلك خمسة آلاف ألف، عشرة آلاف ألف، قَالَ: فإذا سئلت مثل هَذَا كيف أقول، قَالَ: تقول: نشتري لَهُ دابة يفعل به فعل نظرائه.
ولما بويع للرشيد خرج فوصل إِلَى كرسي الجسر فدعا الغواصين، فَقَالَ لهم:
كَانَ المهدي وهب لي خاتما شراؤه مائة ألف دينار، فدخلت عَلَى أخي وَهُوَ فِي يدي، فلما انصرفت لحقني سُلَيْمَان الأسود فَقَالَ: يأمرك أمير المؤمنين أن تعطيني الخاتم، فرميت/ به في هذا الموضع. فغاصوا فأخرجوه، فسر به غاية السرور [2] .
وَكَانَ الهادي قَدْ خلع الرشيد وبايع لابْنه جَعْفَر، وَكَانَ خزيمة بْن خازم فِي خمسة آلاف من الموالي عليهم السلاح تلك الليلة، فهجم، فأخذ جَعْفَر من فراشه، فَقَالَ: والله لأضربْن عنقك أو تخلعها، فلما كَانَ من غد ركب الناس إِلَى باب جَعْفَر، فأتى به خزيمة فأقامه على باب الدار فِي العلو، والأبواب مغلقة، فنادى جَعْفَر: يا معشر الناس، من كَانَ لي فِي عنقه بيعة فقد أحللته منها والخلافة لعمي هارون، لا حق لي فِيهَا [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: أخبرنا أحمد بن إِبْرَاهِيم قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاس المنصوري، عَنْ عَمْرو بْن بحر قَالَ:
أجمع الرشيد مَا لم يجمع لأحد من جد وهزل: وزراؤه البرامكة لم ير مثلهم سخاء [وسرورا] [4] ، وقاضيه أَبُو يوسف، وشاعره مروان بْن أبي حفصة كان   [1] «يعرض عليها» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 232.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 232- 233.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 321



فِي عصره كجرير فِي عصره، ونديمه عم أبيه الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد صاحب العباسية، وحاجبه الفضل بْن الربيع أتيه الناس وأشدهم تعاظما، ومغنيه إِبْرَاهِيم الموصلي أوحد عصره، وضاربه زلزل [، وزامره برصوما] [1] ، وزوجته أم جَعْفَر أرغب الناس فِي خير، وأسرعهم إِلَى كل بر ومعروف، وهي التي أدخلت الماء الحرم بعد امتناعه من ذلك، إِلَى أشياء من المعروف [2] ، ومن كبار قواده المعلي ولي البصرة وفارس والأهواز واليمامة والبحرين وغير ذلك، وإليه ينسب نهر معلى.
 ذكر طرف [من] [3] وأخباره وسيرته 
كَانَ الرشيد يحب العلم ويؤثره ويستفيده، فنال علما كثيرا، وكانت لَهُ فطنة قوية.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري قَالَ: حَدَّثَنَا المعافى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن دريد قال: حدثنا أبو 144/ ب حاتم عَنِ/ الأصمعي قَالَ: دخلت عَلَى هارون الرشيد ومجلسه حافل، فَقَالَ: يا أصمعي مَا أغفلك عنا، وأجفاك لحضرتنا؟ فقلت: والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا ألاقتني بلاد بعدك حَتَّى أتيتك. فأمرني بالجلوس فجلست، فلما تفرق الناس- إلا أقلهم- نهضت للقيام، فأشار إلي أن أجلس، فجلست حَتَّى خلى المجلس [4] ، فلم يبق غيري وغيره ومن بين يديه [من] الغلمان، فَقَالَ لي: يا أبا سعيد: ما ألاقتني؟ قلت: [ما] [5] أمسكتني، [وأنشدته] :
كفاك كف لا تليق درهما جودا ... وأخرى تعط بالسيف الدما
فَقَالَ لي: أحسنت، وهكذا فكن وقرنا فِي الملأ، وعلمنا فِي الخلاء، فأمر لي بخمسة آلاف [6] درهم. وفي رواية دينار.   [1] ما بين المعقوفتين زيادة أضفناها من تاريخ بغداد.
[2] إلى هنا الخبر في تاريخ بغداد 14/ 11.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] من أول: «فلما تفرق ... » حتى هنا ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 9.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 322



قَالَ الأصمعي: وتأخرت عَنِ الرشيد ثُمَّ جئته، فقال: كيف كنت يا أصمعي؟
قلت: بت والله بليلة النابغة- فَقَالَ: إنا للَّه هو والله قوله [1] :
فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش فِي أنيابها السم ناقع
فعجبت من دكائه وفطنته لما قصدت.
وَقَالَ أَبُو سَعِيد بْن مسلم: كَانَ فهم الرشيد فوق فهم العلماء. أنشده العماني فِي وصفة فرس بيت:
كَانَ أذنيه إذا تشرفا ... قادمة أو قلما محرفا
فَقَالَ الرشيد: دع كَانَ، وقل: تخال أذنيه.
وَكَانَ الرشيد يتواضع لأهل العلم والدين.
أَنْبَأَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو العلاء الواسطي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد المزني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن مرة قَالَ: حَدَّثَنَا حسن الأزدي قَالَ: سمعت عَلِيّ بْن المديني يَقُول: سمعت أبا معاوية يَقُول:
أكلت مَعَ الرشيد طعاما يوما من الأيام فصب عَلَى يدي رجل لا أعرفه، فَقَالَ هارون: يا أبا معاوية تدري من يصب عليك [2] ؟ وقلت: لا، قَالَ: أنا/ قلت: أنت يَا أَمِيرَ 145/ أالمؤمنين، قال: نعم إجلالا للعلم [3] .
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن عَلِيّ المدبر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر بْن ابْن المسلمة قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن سَعِيد بْن سويد قَالَ: حدثنا أَبُو علي الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن الجنيد قَالَ: سمعت عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه- يعني ابْن المديني- قَالَ: قَالَ أَبُو معاوية الضرير:
حدثت الرشيد بهذا الحديث- يعني قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «وددت إني أقتل فِي سبيل اللَّه ثُمَّ أحيا ثُمَّ أقتل» - فبكى هارون حَتَّى انتحب، ثُمَّ قَالَ: يا أبا معاوية ترى [لي] [4] أن أغزو؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، مكانك في الإسلام أكبر، ومقامك أعظم،   [1] في ت: «إنما هو قوله» .
[2] في ت: «على يدك» وكذلك في تاريخ بغداد.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 8.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت وأضفناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 323



ولكن ترسل الجيوش، قَالَ أَبُو معاوية: وما ذكرت النبي صلّى الله عليه وسلّم إلا قَالَ صلى اللَّه عَلَى سيدي [1] .
وَكَانَ الرشيد معظما للسنة شديد النفور من البدع.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن الفضل الْعَطَّار قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر درستويه قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب بْن سُفْيَان قَالَ: سمعت عَلِيّ بْن المديني يَقُول: قَالَ مُحَمَّد بْن حازم: كنت أقرأ حديث الأعمش عَنْ أبي صالح على أمير المؤمنين هارون، فكلما قلت قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] قال: صلى الله على سيدي ومولاي، حَتَّى ذكرت التقاء آدم وموسى فَقَالَ عمه: يا مُحَمَّد، أين التقيا؟ فغضب هارون الرشيد وَقَالَ: من طرح إليك هَذَا؟ وأمر به فحبس، فدخلت إِلَيْهِ فِي حبسه فَقَالَ: يا مُحَمَّد، والله مَا هو إلّا شيئا خطر ببالي، وحلف لي بالعتق وصدقة المال، وغير ذلك من معضلات الأيمان مَا سمعته من أحد ولا جرى بيني وبين أحد فِيهِ كلام. قَالَ: [فكلمته فِيهِ] [2] فأمر به فأطلق من الحبس، وَقَالَ لي: يا مُحَمَّد، ويحك، إنما توهمت أنه طرح إِلَيْهِ بعض الملحدين بهذا الكلام فأردت أن يدلني عليهم فأستفتحهم وإلا فأنا عَلَى يقين أن القرشي لا يتزندق [3] .
وَكَانَ الرشيد إذا عرف الصواب رجع إِلَيْهِ سريعا.
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا/ أَبُو عمر الْحَسَن بْن عُثْمَان الواعظ قَالَ:
حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد الواسطي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطيب النعمان بْن أَحْمَد القاضي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن زكريا بْن سفيان قَالَ سمعت أصحابْنا يقولون: قَالَ أَبُو معاوية:
دخلت عَلَى هارون [الرشيد] [4] فَقَالَ لي: يا أبا معاوية، لهممت أنه من تثبت خلافته علي فعلت به وفعلت [به] . فسكت، فقال لي: تكلم [تكلم] [5] . فقلت: إن أذنت لي تكلمت. فَقَالَ: تكلم، قلت: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، قالت تيم منا خليفة رسول الله، وقالت   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 7.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ بغداد 14/ 7- 8 مع اختلاف.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 324



عدي: منا خليفة خليفة رسول الله، وقالت بْنو أمية، منا خليفة الخلفاء، فأين حظكم يا بْني هاشم من الخلافة؟ والله مَا حظكم فِيهَا إلا عَلِيّ بْن أبي طالب رضي اللَّه عنه، فَقَالَ:
واللَّهِ يا أبا معاوية لا يبلغني أن أحدا لم يثبت خلافة علي إلا فعلت به كذا وكذا.
وَكَانَ الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به. قَالَ يوما لبعض ولاته:
كيف تركت النّاس؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين. فغضب الرشيد واستشاط وَقَالَ: ويلك يا ابْن الفاعلة، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.
وَكَانَ الرشيد يكثر الحج والغزو واتخذ قلنسوة مكتوب عَلَيْهَا: غاز حاج.
قَالَ ابْن البراء: كَانَ يحج سنة ويغزو سنة، حج بالناس ست مرات، [فَقَالَ داود بْن رزين] [1] :
بهارون لاح البدر فِي كل بلدة ... وقام به فِي عدل سيرته النهج
إمام بذات اللَّه أصبح شغله ... وأكثر مَا يعنى به الغزو والحج
تضيق عيون الناس عَنْ نور وجهه ... إذا مَا بدا للناس منظره البلج
وإن أمين اللَّه هارون بالندى ... ينيل الَّذِي يرجوه أضعاف مَا يرجو [2]
وَقَالَ أَبُو المعلى الكلابي:
فمن يطلب لقاءك أو يرده ... فبالحرمين أو أقصى الثغور
/ ففي أرض العدو علي طمر ... وفي أرض البْنية فوق كور
[3] 146/ أوألح عليه فِي بعض غزواته الثلج، فَقَالَ بعض أصحابه: أما ترى يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا نحن فيه من الجهد والرعية وادعة فَقَالَ لَهُ: أسكت، عَلَى الرعية المنام، وعلينا القيام، ولا بد للراعي من حراسة رعيته. فَقَالَ بعض الشعراء فِي ذلك:
غضبت لغضبتك القواطع والقنا ... لما نهضت لنصرة الإسلام
ناموا إِلَى كنف بعدلك واسع ... وسهرت تحرس غفلة النوّام   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الأبيات في: تاريخ الطبري 8/ 234.
[3] انظر الأبيات في: تاريخ بغداد 14/ 6.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 325



وَكَانَ الرشيد إذا حج حج معه مائة من الفقهاء وأبْنائهم، وإذا لم يحج أحج ثلاثمائة رَجُل بالنفقة التامة والكسوة الطاهرة، وَكَانَ يصلي كل يوم مائة ركعة إِلَى أن فارق الدُّنيا، إلا أن تعرض لَهُ علة، وَكَانَ يتصدق من صلب ماله فِي كل يوم ألف درهم بعد زكاتها [1] ، وَكَانَ يقتفي أخلاق المنصور ويطلب العمل بها، إلا فِي بذل المال، وكان لا يضيع عنده إحسان محسن، ولا يؤخر ذلك، وَكَانَ يميل إِلَى أَهْل الأدب والفقه، ويكره المراء فِي الدين، ويحب الشعر والشعراء، والمدح ولا سيما من شاعر فصيح، فدخل عليه يوما مروان بْن أبي حفصة فأنشده من قصيدة لَهُ:
وسدت بهارون الثغور فأحكمت ... به من أمور المسلمين المرائر
وما انفك معقودا بْنصر لواؤه ... لَهُ عسكر عنه تشظى العساكر
فكل ملوك الروم أعطاه جزية ... عَلَى الرغم قسرا عَنْ يد وَهُوَ صاغر
إِلَى وجهه تسمو [2] العيون وما سمت ... إِلَى مثل هارون العيون النواظر
ترى حوله الأملاك من آل هاشم ... كما حفت البدر النجوم الزواهر
إذا فقد الناس الغمام تتابعت عليهم ... بكفّيك الغيوث المواطر
146/ ب/ عَلَى ثقة ألقت إليك أمورها ... قريش كما ألقي عصاه المسافر
فطورا يهزون القواطع والقنا ... وطورا بأيديهم تهز المخاصر
ليهنكم الملك الَّذِي أصبحت بكم ... أسرته مختالة والمنابر
أبوك ولي المصطفى دون هاشم ... وإن رغمت من حاسديك المناخر
فأعطاه عشرة آلاف دينار وكساه، وأمر لَهُ بعشرة من رقيق الروم وحمله عَلَى برذون [3] .
وللرشيد أشعار حسان، منها: مَا أَخْبَرَنَا به عبد الرحمن بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا سليمان بْن أَحْمَد الطبراني قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن موسى بْن حسان قَالَ: حَدَّثَنَا يعقوب بْن إِبْرَاهِيم بْن صالح قَالَ:
حَدَّثَنَا عمي عَلِيّ بْن صالح قَالَ: قَالَ الرشيد فِي ثلاث جوار:
ملك الثلاث الغانيات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان   [1] في ت: «بقدر زكاته» .
[2] في ت: «تشهو العيون وما شهت» .
[3] انظر الخبر وأشعار مع زيادة فيها في: تاريخ الطبري 8/ 347- 349.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 326



ما لي تطاوعني البرية كلها ... وأطيعهن وهن فِي عصياني؟
مَا ذاك إلا أن سُلْطَانَ الهوى ... وبه قوين أعز من سلطاني [1]
وَكَانَ الرشيد طيب النفس، فكها يحب المزح.
أَخْبَرَنَا المبارك بْن علي الصيرفي قَالَ: أخبرتنا فاطمة بْنت عَبْد اللَّه الخبرية قالت:
أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن الحسين بْن الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن خالد الكاتب قَالَ:
أَخْبَرَنَا علي بْن عَبْد اللَّه بْن المغيرة الجوهري قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن سعيد الدمشقي قَالَ:
حدثني الزبير بْن بكار قَالَ: حدثني عَلِيّ بْن صالح قَالَ: كَانَ مَعَ الرشيد ابْن أبي مريم المديني، وَكَانَ مضاحكا محداثا فكها، وَكَانَ الرشيد لا يصبر عَنْ محادثته، وَكَانَ قَدْ جمع إِلَى ذلك [المعرفة] [2] بأخبار العرب من [3] أَهْل الحجاز ومكائد المجان، فبلغ من خصوصيته به أنه أنزله منزلا فِي قصره وخلطه ببطانته وغلمانه، فجاء ذات ليلة وهو نائم وقد طلع الفجر، فكشف اللحاف عَنْ ظهره، ثُمَّ قَالَ لَهُ: كيف أصبحت؟ فَقَالَ: يا هَذَا، مَا أصبحت بعد، مر إِلَى عملك، قَالَ: ويلك، قم إِلَى/ الصلاة قال: هذا وقت صلاة 147/ أأبي الجارود، وأنا من أصحاب أبي يوسف القاضي، فقام [4] ومضى وتركه نائما، وقام الرشيد إِلَى الصلاة، فجاء غلامه فقال: أمير المؤمنين، قَدْ قام إِلَى الصلاة، فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه، فإذا هو يقرأ فِي صلاة الصبح وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي 36: 22 [5] فَقَالَ لَهُ ابْن أبي مريم: لا أدري والله فما تمالك أن ضحك فِي صلاته، ثُمَّ التفت كالمغضب فَقَالَ: يا ابْن أبي مريم، فِي الصلاة أيضا؟! قَالَ: يا هَذَا، ما صنعت؟ قال:
قطعت علي الصلاة. قَالَ: والله مَا فعلت، إنما سمعت منك كلاما غمني حين قلت وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي 36: 22 [6] [فقلت: لا أدري] [7] . فضحك، وَقَالَ: إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدها [8] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 12.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «العرب من» ساقطة من ت.
[4] «فقام» ساقطة من ت.
[5] سورة: يس، الآية: 22.
[6] سورة: يس، الآية: 22.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 349.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 327



وَكَانَ الرشيد مَعَ حبه اللهو كثير البكاء من خشية اللَّه، محبا للمواعظ، وقد وعظه الفضيل [بْن عياض] [1] ، وابْن السماك، والعمري والبهلول، وغيرهم، وكان يتقبل الموعظة ويكثر البكاء.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن أبي علي الأصبهاني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن إِسْحَاق الشاهد قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن منيع قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن أيوب الواعظ- أو قَالَ: العابد- قَالَ: سمعت منصور بْن عمار يَقُول: مَا رأيت أغزر دمعا عند الذكر من ثلاثة: فضيل بْن عياض، وأبي عَبْد الرَّحْمَنِ الزاهد، وهارون الرشيد، وأتاه يوما رَجُل من الزهاد، فَقَالَ: يا هارون، اتق اللَّه، فأخذه فخلا به، وَقَالَ: يا هَذَا أنصفني، أنا شر أم فرعون؟ قَالَ: بل فرعون، قَالَ:
فأنت خير أم موسى؟ قَالَ: بل موسى، قَالَ: أفما تعلم أن اللَّه تعالى لمّا بعثه وأخاه إِلَيْهِ قَالَ: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً 20: 44 وقد جبهتني بأغلظ الألفاظ، فلا بأدب اللَّه تأدبت، ولا بأخلاق الصالحين أخذت. قَالَ: أخطأت وأنا أستغفر الله، فقال: غفر الله لك، وأمر لَهُ بعشرين ألف درهم، فأبى أن يأخذها. فهذه الأخلاق الطيبة.
وفي هذه السنة: ولد المأمون فِي ربيع الأول، وولد الأمين/ فِي شوال [2] .
وَفِيهَا: عزل الرشيد عُمَر بْن عَبْد العزيز العمري عَنْ مدينة الرسول [عليه السلام] ، وولاها إِسْحَاق بْن سليمان بْن عَلِيّ [3] .
وَفِيهَا: أمر الرشيد بسهم ذوي القربى قسم فِي بْني هاشم بالسوية [4] .
وَفِيهَا: عزل الرشيد الثغور كلها عَنِ الجزيرة وقنسرين، وجعل لها حيزا واحدا، وسمّيت العواصم [5] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 233.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 233.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 328



وَفِيهَا: عمرت طرسوس عَلَى يدي أبي سليم، فخرج الخادم التركي ونزلها الناس [1] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر الحافظ قال: أخبرنا المبارك بْن عَبْد الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر البرمكي قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الحسين بْن عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الزَّيْنبيّ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن خلف بن المرزبان قال: حدثني أحمد بْن زهير قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن البربري قَالَ: حَدَّثَنِي أبي- وَكَانَ أول من سكن طرسوس حين بْناها أَبُو سليم، وَكَانَ شيخا قديما- قَالَ: كَانَ يغازينا [2] من الشام ثلاثة أخوة فرسان شجعان، وكانوا لا يخالطون العسكر، وكانوا يسيرون وحدهم، وينزلون كذلك، فإذا رأوا العدو لم يقاتلوا مَا كفوا، فغزوا مرة، فلقيهم الطاغية في جمع كثير، فقاتلوا المسلمين فقتلوا وأسروا، فَقَالَ بعضهم لبعض: قَدْ ترون مَا نزل بالمسلمين، وقد وجب علينا أن نبذل أنفسنا ونقاتل فتقدموا، وقالوا لمن بقي من المسلمين: كونوا وراء ظهورنا وخلوا بيننا وبين القتال نكفيكم إن شاء الله تعالى. فقاتلوا فقهروا الروم، فَقَالَ ملك الروم لمن معه من البطارقة: من جاءني برجل من هؤلاء قدمته وبطرقته. فألقت الروم أنفسها عليهم فأخذوهم أسرى، لم يصب رجل منهم كلم، فَقَالَ ملك الروم: لا غنيمة ولا فتح أعظم من أخذ هؤلاء. فرحل بهم حَتَّى نزل بهم القسطنطينية، فعرض عليهم النصرانية وَقَالَ:
إني أجعل فيكم الملك وأزواجكم بْناتي. فأبوا عليه ونادوا: يا محمداه، فَقَالَ الملك: مَا يقولون؟ قالوا: يدعون نبيهم، فَقَالَ لهم: إن أنتم أجبتموني/ وإلا أغليت قدورا ثلاثة 148/ أفيها الزيت، حَتَّى إذا بلغت أناها ألقيت كل واحد منهم فِي قدر. فأبوا، فأمر بثلاث قدور فنصبت، ثُمَّ صب فِيهَا الزيت، ثُمَّ أمر أن يوقد تحتها ثلاثة أيام يعرضون في كل يوم عَلَى تلك القدور، ويدعوهم إِلَى النصرانية، وإلى أن يزوجهم بْناته، ويجعل الملك فيهم، فيأبون أن يجيبوه، وأقاموا عَلَى الإسلام، فنادى الأكبر، ودعاه إلى دينه فأبى، فناشده وَقَالَ: إني ملقيك فِي هَذِهِ القدر. فأبى فألقاه فِي قدر منها، فما هو إلا أن سقط فِيهَا، فارتفعت عظامه تلوح، ثُمَّ فعل بالثاني مثل ذلك، فلما [رأى] [3] صبرهم على ما فعل   [1] «الناس» ساقطة من ت. انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
[2] في ت: «قال: تفارينا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 329



بهم، وحفظهم لدينهم، ندم الملك وَقَالَ: فعلت هَذَا بقوم لم أر أشجع منهم، فأمر بالصغير فأدنى منه فجعل يفتنه عَنْ دينه بكل أمر فيأبى، فقام إِلَيْهِ علج من أعلاجه فقال:
أيها الملك مَا تجعل لي إن أنا فتنته؟ قَالَ: أبطرقك، قَالَ: قَدْ رضيت، قَالَ: فبماذا تفتنه؟ قَالَ: قَدْ علم الملك أن العرب أسرع شيء إِلَى النساء، وقد علمت الروم أنه ليس فيهم [امرأة] [1] أجمل من ابْنتي فلانة، فادفعه إلي حَتَّى أخليه معها، فإنها ستفتنه، قال:
فضرب الملك بينه وبين العلج أجلا أربعين يوما، ودفعه إِلَيْهِ، فجاء به فأدخله مع ابنته، وأخبرها بالذي ضمن للملك [2] ، وبالأجل الَّذِي ضربه بينه وبينه، فقالت: لَهُ: دعه، فقد كفيتك أمره، فأقام معها نهاره صائما، وليله قائما، لا يفتر من العمل، حَتَّى مضى أكبر الأجل، فسأل الملك العلج: ما حال الرجل؟ فرجع إِلَى ابْنته فَقَالَ لها: مَا صنعت؟
قالت: مَا صنعت شيئا هَذَا رجل فقد إخوته في هذه البلدة، فأخاف أن يكون امتناعه من أجل أخويه، كلما رأى آثارهما، ولكن استزد الملك فِي الأجل، وانقلني وإياه إِلَى بلد غير هَذَا البلد الَّذِي قتل فِيهِ أخواه، فسأل العلج الملك فزاده فِي الأجل، أياما، وأذن له في 148/ ب خروجهما/، فأخرجهما إِلَى قرية أخرى، فمكث عَلَى ذلك أياما صائم النهار، قائم الليل، حَتَّى إذا بقي من الأجل أيام قالت لَهُ الجارية ليلة من الليالي: يا هَذَا، إني أراك تقدس ربا عظيما، وإني قَدْ دخلت معك فِي دينك، وتركت دين آبائي فلم يثق بذلك منها، حَتَّى أعادت عليه مرارا، فَقَالَ لها: فكيف الحيلة فِي الهرب والنجاة مما نحن فِيهِ؟
فقالت لَهُ: أنا أحتال لك وجاءته بدواب وقالت لَهُ: قم بْنا نهرب إِلَى بلادك، فركبا، فكانا يسيران الليل ويكمنان النهار، وطلبا فخفيا، فبينما هما يسيران ذات ليلة سمع وقع حوافر [3] خيل، فقالت لَهُ الجارية: أيها الرجل، ادع ربك الَّذِي صدقته وآمنت به أن يخصلنا من عدونا، فإذا هو بأخويه ومعهما ملائكة رسل إِلَيْهِ، فسلم عليهما وسألهما عَنْ حالهما، فقالا لَهُ: مَا كانت إلا الغطسة الَّتِي رأيت حَتَّى خرجنا فِي الفردوس، وإن الله أرسلنا إليك لنشهد تزويجك بهذه الفتاة. فزوجوه إياها ورجعوا، وخرج إِلَى بلاد الشام، فأقام معها، وكانا مشهورين بذلك، معروفين بالشام فِي الزمن الأول. وقد قيل فيهما من الشعر ما أنسيته غير هذا البيت:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «فأخبرها بالذي فارق عليه الملك» .
[3] «حوافر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 330



ستعطي الصادقين بفضل صدق ... نجاة فِي الحياة وفي الممات
وفي هذه السنة: حج بالناس الرشيد من مدينة السلام، فأعطى أَهْل الحرمين عطاء كثيرا، وقسم مالا جزيلا [1] .
وغزا الصائفة سليمان بْن عَبْد اللَّه الركابي [2] .
وَكَانَ العامل عَلَى مكة والطائف عَبْد اللَّه بْن قثم، وعلى المدينة إِسْحَاق بْن سليمان الهاشمي، وعلى الكوفة موسى بْن عيسى وخليفته عَلَيْهَا ابْنه الْعَبَّاس بْن موسى، وعلى البصرة والبحرين وعمان واليمامة وكور الأهواز وفارس مُحَمَّد بْن سليمان بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عباس/ [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 919- جوهرة العابدة البراثية [4] .
نزلت مَعَ زوجها أبي عَبْد اللَّه البراثي، وكانت جارية لبعض الملوك فعتقت وتركت الدنيا، وتزوجت أبا عَبْد اللَّه، وتعبدت معه، وكانت تحرضه عَلَى العبادة، وتوقظه من الليل وتقول: يا أَبَا عَبْد اللَّه كاروان برفت، معناه: قَدْ سارت القافلة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قال: حدثنا محمد بن الحسين البرجلاني قَالَ: حَدَّثَنَا حكيم بْن جَعْفَر قَالَ:
كنا نأتي أبا عَبْد اللَّه بْن أبي جَعْفَر الزاهد، وَكَانَ يسكن براثا، وكانت لَهُ امرأة متعبدة يُقَالُ لها جوهرة، وَكَانَ يجلس عَلَى جلة خوص بحرانية، وجوهرة جالسة حذاءه على جلة أخرى، فأتيناه يوما وَهُوَ جالس عَلَى الأرض ليست الجلة تحته، فقلنا له يا أبا   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
[2] في ت: «البركاري» وفي الأصل: «الركابي» والتصحيح من الطبري.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 234.
[4] انظر ترجمتها في: تاريخ بغداد 14/ 403، 404، 436.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 331



عَبْد اللَّه، مَا فعلت الجلة الَّتِي كنت تقعد عَلَيْهَا؟ قَالَ: أرى جوهرة أيقظتني البارحة، فقالت: أليس يقال فِي الحديث «إن الأرض تقول لابْن آدم تجعل بيني وبينك سترا وأنت غدا فِي بطني» ؟ قَالَ: قلت: نعم، قالت: هَذِهِ الجلال لا حاجة لنا فِيهَا. فقمت والله فأخرجتها [1] .
وقد روينا عَنْ أبي شعيب الزاهد البراثي أن جارية من بنات الكبار من أبْناء الدنيا نظرت إِلَى زهده، فتزوجت به وتركت الدنيا وجرت لها معه مثل هَذِهِ القصة فِي فرش من خوص.
 920- الربيع بْن يونس بْن مُحَمَّد بْن يونس بن أبي فروة- واسم أبي فروة: كيسان [2]-.
مولى أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ وحاجبه، ووزر لَهُ بعد أبي أيوب المرزباني.
أَنْبَأَنَا أَبُو بكر بْن مُحَمَّد بْن الحسين الحاجي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أَحْمَد بْن سليمان الواسطي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد الفرضي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر الزاهد قال: أخبرنا 149/ ب/ ثعلب، عن ابن شبيب، عن الزُّبَيْر قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرو بْن عُثْمَان قَالَ: دخل المنصور أمير المؤمنين قصرا فرأى في جداره مكتوبا:
وما لي لا أبكي بعين حزينة ... وقد قربت للظاعنين حمول
وتحته مكتوب: إيه إيه. قَالَ أَبُو عُمَر: ويروى آه آه. فَقَالَ المنصور: أي شيء أه أه؟ فقال له الربيع وَهُوَ إذ ذاك تحت يدي أبي الخصيب الحاجب: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إنه لما كتب البيت أحب أن يخبر أنه يبكي، فَقَالَ قائله: اللَّه، مَا كَانَ أظرفه، فكان هَذَا أول مَا ارتفع به الربيع.
وقد روى أَبُو الفرج الأصبهاني: أن الربيع قَالَ: كنت فِي خمسين وصيفا أهدوا للمنصور، ففرقنا فِي خدمته، فصرت إِلَى ياسر صاحب وضوئه، فكنت أراه يعطيه الأبريق فِي المستراح، ويقف مكانه لا يبرح. فَقَالَ لي يوما: كن مكاني في هذا، فكنت   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 403- 404.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 414.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 332



أعطيه الأبريق، وأخرج مبادرا، فإذا سمعت حركته بادرت إِلَيْهِ فَقَالَ لي: مَا أخفك عَلَى قلبي يا غلام، ثُمَّ دخل قصرا فرأى حيطانه مملوءة من الشعر وإذا بخط [1] منفرد فقرأه فإذا هو:
وما لي لا أبكي وأندب ناقتي ... إذا صدر الرعيان نحو المناهل
وكنت إذا مَا أشتد شوقي رحلتها ... فسارت لمحزون طويل البلابل
وتحته مكتوب: أه أه، فلم يدر مَا هو، وفطنت لَهُ، فقلت: يَا أمير المؤمنين قال الشعر، ثم تأوّه فكتب تأوهه بْنفسه فَقَالَ لي: مالك قاتلك اللَّه، قَدْ أعتقتك ووليتك مكان ياسر.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: لم يزل الربيع وزير المنصور حَتَّى تُوُفِّيَ المنصور بمكة، فأخذ الرَّبِيع للمهدي البيعة، فشكر المهدي لَهُ ذلك، وجعله حاجبه، ولم يستوزره.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا الحسين بن علي الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد/ بْن علي الصيرفي قال: 150/ أحدّثنا مُحَمَّد بْن عُمَر بْن سالم الحافظ قَالَ: ذكروا أنه لم ير فِي الحجابة أعرق من الربيع، حاجب أبي جَعْفَر ومولاه، ثُمَّ صار وزيره، ثُمَّ حجب للمهدي، ومن ولده الفضل [بْن الربيع] [2] حجب هارون، ومحمد الأمين، وابْنه عباس بْن الفضل حجب الأمين، فعباس حاجب ابْن حاجب ابْن حاجب [3] .
وقد مدحهم أَبُو نواس فِي قوله:
سار الملوك ثلاثة مَا منهم ... إن حصلوا إلا أعز قريع
عباس عباس إذا اخترم الورى ... والفضل فضل والربيع ربيع
[تُوُفِّيَ الربيع في هذه السنة] [4] .   [1] في ت: «وإذا بكتاب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 414.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 333



 921- فتح بْن مُحَمَّد بْن وشاح، أَبُو مُحَمَّد الأزدي الموصلي. 
ذكر المعافى بْن عمران أنه لم يكن أعقل منه.
[قَالَ مؤلف الكتاب] [1] : وليس هَذَا بفتح الموصلي المكني بأبي نصر، فإن أبا نصر مات فِي سنة عشرين ومائتين وابْن وشاح مات سنة سبعين ومائة وأكثر الحكايات عَنْ أبي نصر لا عَنْ أبي مُحَمَّد.
 922- موسى الهادي، أمير المؤمنين ابْن المهدي [2] .
اختلفوا فِي سبب موته قَالَ بعضهم: كَانَ فِي جوفه قرحة، وكانت سبب منيته.
وحكى أَبُو جَعْفَر ابْن جرير الطبري عَنْ جماعة أنهم قالوا: إن الخيزران أمه أمرت بقتله، فأنا أستبعد ذلك.
قالوا: وكانت فِي أول خلافته تفتات عليه فِي أمور، وتسلك به مسلك أبيه فِي الاستبداد بالأمر والنهي، وكانت إذا سألته حاجة قضاها فانثال الناس إليها [3] ، فأرسل إليها: لا تخرجي من خفر الكفاية إِلَى بذاذة التبذل، فإنه ليس من قدر النساء الاعتراض فِي أمر الملك، وعليك بصلاتك وسبحتك، ولك بعد هَذَا طاعة مثلك، فكلمته يوما فِي أمر فاعتل بعلة، فقالت: لا بد من إجابتي، فَقَالَ: لا أفعل، قالت: فإنّي قد ضمنت 150/ ب [قضاء] [4] هَذِهِ الحاجة. قَالَ: والله لا أقضيها لك، فقالت: إذا والله لا/ أسألك حاجة أبدا. قَالَ: إذن والله لا أبالي، وغضب، فقامت مغضبة، فَقَالَ: مكانك [حَتَّى] [5] تستوعبي كلامي والله، وإلا فأنا نفي من قرابتي من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد لأقبضن ماله، ولأضربْن عنقه، مَا هَذِهِ المواكب الَّتِي تغدو وتروح إلى بابك؟! أما لك مغزل يشغلك، أو مصحف يذكرك أو يصونك!؟ إياك ثُمَّ إياك أن تفتحي بابك لملي أو ذمي [6] . فانصرفت ما تعقل [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 21- 25. وتاريخ الطبري 8/ 205- 229.
[3] «فانثال الناس إليها» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت، والطبري: «ثم إياك ما فتحت بابك لشريف أو وضيع» .
[7] انظر الخبر في تاريخ الطبري 8/ 205- 206.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 334



قَالَ ابْن جرير: وذكر قوم أن سبب موت الهادي: أنه لما أخذ فِي خلع هارون والبيعة لابْنه جَعْفَر خافت الخيزران عَلَى هارون منه، فدست من جواريها لما مرض من غمه وجلس عَلَى وجهه، ووجهت إِلَى يَحْيَى بْن خالد: إن الرجل قَدْ تُوُفِّيَ، فاجدد فِي أمرك [1] .
وَكَانَ الهادي قَدْ أمر أن لا يسار قدام الرشيد بحربة، فاجتنبه الناس وتركوه، وطابت نفس هارون بالخلع لشدة خوفه عَلَى نفسه، فخلعته جماعة من القواد وبايعوا لجعفر بْن مُوسَى [2] ، ودخل هارون عَلَى موسى فَقَالَ لَهُ: يا هارون، كأني بك تحدث نفسك بتمام الرؤيا، فقال: إني لأرجو [أن يفضي] [3] الأمر إلي، فأنصف وأصل، فَقَالَ لَهُ: ذلك الظن بك، فأجلسه معه وأمر له بألف ألف دينار، وكانت الرؤيا أن المهدي قَالَ: رأيت فِي منامي كأني دفعت إِلَى موسى قضيبا وإلى هارون قضيبا فأورق قضيب موسى من [4] أعلاه قليلا، وأورق فِي قضيب هارون من أوله إِلَى آخره، فدعا المهدي الحكم بْن موسى فَقَالَ لَهُ: أعبر هَذِهِ الرؤيا، فقال: يملكان جميعا فتقل أيام موسى، ويبلغ هارون آخر مدى مَا عاش خليفة، وتكون أيامه أحسن أيام. فلم يلبث الهادي إلا يسيرا حَتَّى اعتل ثلاثة أيام ومات.
وحكى أَبُو بكر الصولي: أنه خرج عَلَى ظهر قدمه بثرة، فصارت كاللوزة، وافتصد ومات بعد ثلاث، وجاءت أمه الخيزران/ وبه رمق، فأخذت خاتمه من يده وقالت: 151/ أأخوك أحق بهذا الأمر منك. وَهُوَ يرى ذلك ولا يقدر عَلَى حيلة.
تُوُفِّيَ الهادي بعيساباذ للنصف من ربيع الأول من هَذِهِ السنة، وقيل: لثلاث عشرة بقيت من ربيع وَهُوَ ابْن ست وعشرين سنة، وقيل: ثلاث وعشرين، وصلى عليه أخوه هارون ودفن فِي بستانه بعيساباذ، وكانت خلافته سنة وشهرا وثلاثة عشر يوما، وقيل:
سنة وثلاثة أشهر، وقيل وشهرين وأحد عشر يوما [5] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 206.
[2] في ت: «وبايعوا الجعفر بن موسى» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «وإلى هارون قضيبا فأورق قضيب موسى من» ساقط من ت.
[5] انظر تاريخ بغداد 13/ 23، 24.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 335



 923- معاوية بْن عبيد اللَّه بْن يسار، أَبُو عبيد اللَّه الأشعري مولاهم من أَهْل طبرية [1] .
ولد سنة مائة، وكتب الحديث، وسمع أبا إِسْحَاق السبيعي، ومنصور بْن المعتمر ونحوهما، وَكَانَ خيرا فاضلا عالما، وَكَانَ يكتب للمهدي قبل الخلافة رسمه لَهُ المنصور، وَكَانَ جميع أمر المهدي إِلَيْهِ، فلا يخالفه فِي شيء، ثُمَّ وزر لَهُ.
أَنْبَأَنَا المحمدان ابْن عَبْد الباقي وابْن عَبْد الملك قالا: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْحَسَن الدارقطني قَالَ: حَدَّثَنِي القاضي أَبُو الطاهر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبيد اللَّه بْن نصر قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عَبْد الملك السراج قَالَ: حَدَّثَنِي عيسى بْن أبي عباد قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه بْن سليمان بْن أبي عبيد اللَّه قَالَ: أبلى أبو عبيد الله مصليين، وأسرع فِي الثالث- أو ثلاثة وأسرع فِي الرابع- موضع الركبتين والوجه واليدين لكثرة صلاته، [قَالَ:] [2] وَكَانَ لَهُ فِي كل يوم كر دقيق يتصدق به عَلَى المساكين، وَكَانَ يلي ذلك مولى لَهُ، فلما اشتد الغلاء أتاه فَقَالَ: قَدْ غلا السعر، فلو نقصنا من هَذَا؟ فَقَالَ: أنت شيطان، أو رَسُول الشيطان، صيرة كرين. فكان لَهُ فِي كل يوم بعد ذلك كران يخبزان للمساكين قال: وأخبرت أن الجسور [3] يوم مات امتلأت فلم يعبر عَلَيْهَا إلا من تبع جنازته من مواليه واليتامى والأرامل والمساكين، ودفن فِي مقابر قريش ببغداد وصلى عليه عَلِيّ بْن المهدي [4] .
تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: / في السنة التي قبلها.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 196- 197.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أن الحسن» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 196- 197.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 336



 ثم دخلت سنة إحدى وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
قدوم أبي الْعَبَّاس الفضل بْن سليمان الطوسي مدينة السلام منصرفا عَنْ خراسان، وَكَانَ خاتم الخلافة مَعَ جَعْفَر بْن مُحَمَّد الأشعث، فلما قدم أبو العباس أخذه الرشيد منه ودفعه إِلَى أبي الْعَبَّاس، ثُمَّ لم يلبث أَبُو الْعَبَّاس إلا يسيرا حَتَّى تُوُفِّيَ، فدفع الخاتم إِلَى يَحْيَى بْن خَالِد [1] .
وَفِيهَا: أمر الرشيد بإخراج من كَانَ بمدينة السلام من الطالبيين إِلَى مدينة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلا الْعَبَّاس بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْن عَلِيّ بْن أبي طالب، وَكَانَ أَبُو الْحَسَن فيمن شخص [2] .
وَفِيهَا: خرج الفضل بْن سَعِيد الحروري فقتله أَبُو خالد المروروذي [3] .
وَفِيهَا: خرجت الخيزران فِي شهر رَمَضَان إِلَى مكة فأقامت بها إِلَى وقت الحج وحجت [4] .
وَفِيهَا: حج بالناس [5] عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب [6] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 235.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 235.
[3] هذا الحدث ساقط من ت.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 235.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 235.
[5] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 235.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 337



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 924- حيان بْن عَلِيّ الْكَوفِيّ، أَبُو علي أخو مندل. 
حدث عَنْ الأعمش، وسهيل بْن أبي صالح، روى عنه حجر بْن المثنى وخلف بن هشام، وكان صالحا دينا فقيها.
قَالَ يَحْيَى: هو صدوق، وفي رواية عنه يضعفه.
تُوُفِّيَ في هذه السنة. وقيل: فِي السنة الَّتِي تليها [1] .
 925- سَعِيد بْن السائب الطائفي [2] .
روى [عنه] [3] سفيان ووكيع.
أَخْبَرَنَا عَبْد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال:
أخبرنا علي بن أحمد الملطي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: أخبرنا الحسين بْن صفوان قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ:
حَدَّثَنَا الحميدي، عَنْ سفيان قَالَ: كَان َ سَعِيد بْن السائب الطائفي لا يكاد تجف لَهُ دمعة، إنما دموعه جارية دهره، إن صلى فهو يبكي، وإن جلس فهو يقرأ في المصحف 152/ أفهو يبكي. قَالَ سفيان: فحدثوني أن/ رجلا عاتبه عَلَى ذلك فبكى، ثُمَّ قَالَ: إنما ينبغي أن تعذلني وتعاتبْني عَلَى التقصير والتفريط، وأنهما قد استوليا علي.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، وَمُحَمَّدُ بْن ناصر الحافظ، وعلي بْن عُمَر قالوا: أَنْبَأَنَا طراد قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بشران قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن صفوان قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بكر بن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن الصباح قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن يزيد بْن حسن قَالَ: سمعت الثوري يَقُول: جلست ذات يوم أحدث ومعنا سَعِيد بْن السائب الطائفي، فجعل سَعِيد يبكي حَتَّى رحمته، فقلت: يا سَعِيد، مَا يبكيك وأنت تسمعني أذكر أَهْل الخير وفعالهم، قَالَ: يا سفيان، وما يمنعني من البكاء، وإذا ذكرت مناقب [4]   [1] في ت: «التي قبلها» .
[2] انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 5/ 521، والتاريخ الكبير 3/ 1605، والجرح والتعديل 4/ 122، 123، وتاريخ الإسلام 6/ 182.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «مناقب» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 338



أَهْل الخير كنت منهم بمعزل، قَالَ: يَقُول سفيان: وحق لَهُ أن يبكي.
تُوُفِّيَ عَبْد اللَّه في هذه السنة.
 926- عُمَر بْن ميمون بْن الرماح، أَبُو علي [1] .
قاضي بلخ، تولى القضاء بها أكثر من عشرين سنة، وَكَانَ محمودا فِي ولايته، مذكورا بالعلم والحلم والصلاح والفهم، حدث عَنْ سهيل بْن أبي صالح، والضحاك، روى عنه: سريج بْن النُّعمان، وَكَانَ ثقة، وعمي فِي آخر عمره، وتوفي ببلخ فِي رَمَضَان هَذِهِ السنة.
 927- عيسى بْن يزيد بْن بكر بْن داب، أَبُو الوليد [2] .
أحد بْني الليث بْن بكر المديني، قدم بغداد وأقام بها، وحدث عَنْ صالح بْن كيسان، وهشام بْن عُرْوَة، وَكَانَ راوية عَنِ العرب، وافر الأدب، عالما بالنسب، حافظا للسير عارفا بأيام الناس، إلا أنهم قدحوا فيه، فقالوا: يزيد في الأحاديث ما ليس فيها، ونسبه خلف الأحمر إلى الكذب، ووضع الحديث.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي الخطيب قال: أخبرنا الأزهري قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: لم يتول الخلافة قبل الهادي بسنه أحد، لأنه كَانَ حدثا وَكَانَ يحب الأدب وأهله ويعطي عليه [3] .
وَكَانَ عيسى بْن داب يجالسه، وَكَانَ أكثر أَهْل الحجاز أدبا، وأعذبهم ألفاظا، وَكَانَ قَدْ حظي/ عند الهادي، وَكَانَ يَقُول لَهُ: مَا استطلت بك يوما ولا ليلة قط، ولا 152/ ب غبت عَنْ عيني إلا تمنيت ألا أرى غيرك. وأمر لَهُ بثلاثين ألف دينار، فلما أصبح ابْن داب، وجه قهرمانه فطالب بالمال، فلقي الحاجب فأبلغه رسالته [فأعلمه] [4] أن ذلك ليس إِلَيْهِ، وأنه يحتاج إِلَى توقيع، فأمسك ابْن داب، فبينا الهادي فِي مستشرف لَهُ نظر إِلَى ابْن داب قَدْ أقبل وليس معه غلام، فَقَالَ لإبراهيم الحداني: أما ترى ابن داب، ما   [1] ترجمته في تاريخ بغداد 11/ 182.
[2] في الأصل: «ابن الوليد» . وترجمته في تاريخ بغداد 11/ 148.
[3] الخبر في تاريخ بغداد 11/ 150.
[4] ما بين المعقوفتين: من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 339



غير حاله؟ ولا تزيي لنا، وقد برزناه بالأمس لنرى أثرنا عليه، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم: إن أمرني أمير المؤمنين عرضت لَهُ بشيء من هَذَا، قَالَ: لا هو أعلم بأمره. ودخل ابْن داب، فأخذ فِي حديثه إِلَى أن عرض لَهُ الهادي شيئا من أمره، فَقَالَ: أرى ثوبك غسيلا، وهذا شتاء يحتاج إِلَى لبس الجديد واللين، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ باعي قصير عما أحتاج إِلَيْهِ، فَقَالَ:
كيف ذاك [1] وقد صرفنا إليك من برنا مَا فِيهِ صلاح شأنك؟ قَالَ: مَا وصل إلي، فدعا بصاحب بيت مال الخاصة، فَقَالَ: عجل الساعة لَهُ بثلاثين ألف دينار، فحملت بين يديه [2] .
 928- المفضل بن محمد بن يعلى الظبي [3] .
سمع سماك بْن حرب، وأبا إِسْحَاق السبيعي، والأعمش وغيرهم.
وروى القراءات عَنْ عاصم بْن أبي النجود، روى عنه: الكسائي، والفراء، وغيرهما، وَكَانَ راوية للآداب وأيام الأعراب، علامة موثقا فِي روايته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ قال: أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن جَعْفَر الخالع فيما أذن أن نرويه عنه قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن السري قَالَ: قَالَ لنا جحظة: قَالَ الرشيد للمفضل الضبي: مَا أحسن مَا قيل فِي الذئب ولك هَذَا الخاتم الّذي في يدي وشراؤه ألف وستمائة دينار؟ فَقَالَ: قول الشاعر:
ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع
153/ أ/ فَقَالَ [4] : مَا ألقي هَذَا عَلَى لسانك إلا لذهاب الخاتم. ورماه إِلَيْهِ، فاشترته أم جَعْفَر بألف وستّمائة دينار وبعثت به إِلَيْهِ، وقالت: قَدْ كنت أراك تعجب به فالتقطه الضبي وَقَالَ: خذه وخذ الدنانير، فما كنا نهب شيئا فنرجع فيه [5] .   [1] «ذاك» : ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 150- 151.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13.
[4] الورقة رقم 153 من نسخة الأصل (أحمد الثالث) مفقودة.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 122.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 340



 929- أبو عبد الله الحربي الزاهد. 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي حسن بن أحمد قال: حدّثنا 153/ ب عبد الغفار بن محمد المؤدب قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن أَحْمَد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن الْحَسَن بْن دليل قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد المقدمي قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد العزيز قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه الجروي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن شبيب بْن شيبة قَالَ: كنا نتجالس فِي الجمعة فأتى رَجُل عليه ثوب واحد ملتحف به، فجلس إلينا، فألقى مسألة، فما زلنا نتكلم فِي الفقه حَتَّى انصرفنا، ثُمَّ جاءنا فِي الجمعة المقبلة، فأجبْناه وسألناه عَنْ منزله، قَالَ: أنزل الخريبة، فسألنا عَنْ كنيته، فَقَالَ أَبُو عَبْد اللَّه: فرغبْنا فِي مجالسته ورأينا مجلسنا مجلس فقه، فمكثنا بذلك زمانا، ثُمَّ انقطع عنا، فَقَالَ بعضنا لبعض، مَا حالنا وقد كَانَ مجلسنا عامرا بأبي عَبْد اللَّه، وقد صار يوحشنا فوعد بعضنا بعضا إذا أصبحنا أن نأتي الخريبة فنسأل عَنْهُ، فأتيناه الخريبة وكنا عددا، فجعلنا نستحي أن نسأل عَنْ أبي عَبْد اللَّه، فنظرنا إِلَى صبيان قَدِ انصرفوا من الكتاب فقلنا: أَبُو عَبْد اللَّه، فقالوا:
لعلهم يعنون الصياد، قلنا: نعم، قَالُوا: هَذَا وقته الآن يجيء، فقعدنا ننتظره، فإذا هو قد أقبل مؤتزرا بخرقة، على كتفه خرقة ومعه أطيار مذبحة وأطيار أحياء، فلما رآنا تبسم إلينا وَقَالَ: مَا جاء بكم؟ فقلنا: فقدناك، وقد كنت عمرت مجلسنا، فما غيبك عنا؟ قَالَ:
أصدقكم، كَانَ لنا جار كنت أستعير منه كل يوم ذلك الثوب الَّذِي كنت آتيكم فِيهِ، وَكَانَ غريبا، فخرج إِلَى وطنه، فلم يكن لي ثوب آتيكم فِيهِ، هل لكم أن تدخلوا المنزل فتأكلوا مما رزق اللَّه عز وجل؟ فَقَالَ بعضنا لبعض: ادخلوا منزله، فجاء إِلَى الباب فسلم ثُمَّ صلى قليلا ثُمَّ دخل، فأذن لنا فدخلنا، فإذا هو قد أتى بقطع من البواري فبسطها لنا فقعدنا، فدخل إِلَى المرأة، فسلم إليها الأطيار المذبحة، وأخذ الأطيار الأحياء ثُمّ قَالَ:
أنا آتيكم إن شاء اللَّه عَنْ قريب، فأتى السوق فباعها واشترى لنا خبزا، فجاء وقد صنعت المرأة ذلك الطير وهيئته، فقدم إلينا خبزا ولحم الطير، فأكلنا، فجعل يقوم فيأتينا بالملح والماء، فكلما قام قَالَ بعضنا لبعض: رأيتم مثل هَذَا؟ ألا تغيرون وأنتم سادة أَهْل البصرة؟! فقال أحدهم: عليّ خمسمائة، وقال الآخر: على ثلاثمائة، وَقَالَ هَذَا وَقَالَ هَذَا، ضمن بعضهم أن يأخذ لَهُ من غيره، فبلغ الَّذِي جمع له فِي الحساب خمسة آلاف درهم، فقالوا: قوموا بْنا نذهب فنأتيه بهذا المال ونسأله أن يغير مَا هو فِيهِ، فقمنا فانصرفنا عَلَى حالنا ركبانا، فمررنا بالمربد، وإذا بمحمد بْن سُلَيْمَان أمير البصرة قاعد فِي منظره
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 341



لَهُ، فَقَالَ: يا غلام، آتيني بإبراهيم بْن شبيب بْن شيبة من بين القوم، فجئت فدخلت عليه، فسألني عَنْ قصتنا ومن أين أقبلنا، فصدقته الحديث، فَقَالَ: أنا أسبقكم إِلَى بره، يا غلام، آتيني ببدرة دراهم، فجاء فَقَالَ: أحمل هَذِهِ البدرة مَعَ هَذَا الرجل حَتَّى يدفعها إِلَى من أمرناه، ففرحت، ثُمَّ قمت مسرعا، فلما أتيت الباب سلمت فأجابْني أَبُو عَبْد اللَّه، ثُمَّ خرج إلي، فَلَمَّا رأى الفراش والبدرة عَلَى عنقه كأني سفيت فِي وجهه الرماد، فأقبل علي بغير الوجه الأول وَقَالَ: مَا لي ولك، تريد أن تفتنني؟ فقلت: يا أبا عَبْد اللَّه أقعد حَتَّى أخبرك، إنه من القصة كذا وكذا، وَهُوَ الَّذِي تعلم أحد الجبارين- يعني مُحَمَّد بْن سليمان- ولو كَانَ أمرني أن أضعها حيث أرى لرجعت إِلَيْهِ فأخبرته إني 154/ أقد وضعتها، فاللَّه اللَّه فِي نفسك، فازداد علي غيظا، وقام فدخل منزله وصفق/ الباب فِي وجهي فجعلت أقدم وأؤخر، مَا أدري مَا أقول للأمير، ثُمَّ لم أجد بدا من الصدق، فجئت فأخبرته الخبر فَقَالَ: حروري والله يا غلام، علي بالسيف، فجاء بالسيف فَقَالَ:
خذ بيد هَذَا حَتَّى يذهب بك إِلَى هَذَا الرجل، فإذا خرج إليك فاضرب عنقه وآتيني برأسه، قَالَ إِبْرَاهِيم: فقلت: أصلح اللَّه الأمير، الله الله، فو الله لقد رأينا رجلا مَا هو من الخوارج، ولكني أذهب فآتيك به، وما أريد بذلك إلا افتداء منه، قال: فضمنيه، فمضيت حَتَّى أتيت الباب فسلمت، فإذا المرأة تحن وتبكي، ثُمَّ فتحت الباب وتوارت وأذنت فدخلت، فقالت: مَا شأنكم وشأن أبي عَبْد اللَّه؟ قلت: وما حاله؟ قالت: دخل فمال إِلَى الركي فنزع منها ماء فتوضأ ثُمَّ صلى ثُمَّ سمعته يَقُول: اللَّهمّ اقبضني إليك ولا تفتني. ثُمَّ تمدد وَهُوَ يَقُول ذلك، فلحقته وقد قضى، فهو ذاك ميت، فقلت: يا هَذِهِ إن لنا قصة عجيبة، فلا تحدثوا فِيهِ شيئا، فجئت مُحَمَّد بْن سليمان فأخبرته الخبر، فَقَالَ:
أنا أركب فأصلي عَلَى هَذَا، قَالَ: وشاع خبره بالبصرة، فشهده الأمير وعامة أَهْل البصرة، رحمه اللَّه.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 342



 ثم دخلت سنة إثنين وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
شخوص الرشيد إِلَى مرج القلعة، ثُمَّ مرتادا بها منزلا ينزله، وَكَانَ قَدِ استثقل مدينة السلام وَكَانَ يسميها البخار، فخرج إِلَى مرج القلعة فاعتل بها، وانصرف، وسميت تلك السفرة بسفرة المرتاد [1] .
وَفِيهَا: عزل الرشيد يزيد بْن مزيد عَنْ أرمينية وولاها عبيد اللَّه بْن مُحَمَّد المهدي [2] .
وَفِيهَا: غزا الصائفة إِسْحَاق بْن سليمان بْن عَلِيّ [3] .
وَفِيهَا: وضع [الرشيد] [4] عَنْ أَهْل السواد العشر الَّذِي كَانَ يؤخذ منهم بعد النصف [5] .
وَفِيهَا: تزوج مُحَمَّد بْن سليمان بْن عَلِيّ العباسة بْنت المهدي، وهي أول بْنت خليفة من بْني/ هاشم نقلت من بلد إِلَى بلد، نقلها إِلَى البصرة، وأول بْنت خليفة نقلت 154/ ب من خلفاء بني أمية صفية بْنت معاوية، نقلت إِلَى البصرة إِلَى مُحَمَّد بْن زياد ذكره الصولي.
وَفِيهَا: ولي معاذ بن معاذ القضاء.   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 236.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 236.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 236.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 236.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 343



أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد] [1] بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ:
ولي معاذ بن معاذ قضاء البصرة سنة اثنتين وسبعين، وَكَانَ لَهُ محل ومنزلة، فلم يحمد [2] أَهْل البصرة أمره [وكتبوا] [3] وكثر الكارهون لَهُ والوقائع عليه، فلما صرف عَنِ القضاء أظهر أَهْل البصرة السرور، ونحروا النحور وتصدقوا بلحمها، واستتر فِي بيته خوف الوثوب عليه، ثُمَّ شخص بعد ذلك إِلَى الرشيد فاعتذر، فقبل عذره ووهب لَهُ ألف دينار، وَكَانَ من الأثبات فِي الحديث [4] .
وَفِيهَا: حج بالناس يعقوب بْن أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ [5] .
وعمال السنة مَا قبلها [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 930- الحسن بن عياش بْن سالم، مولى بْني أسد وَهُوَ أخو أبي بكر بْن عياش الْقَارِئ [7] .
من أَهْل الكوفة، وَكَانَ وصي سفيان الثوري، وسمع أبا إِسْحَاق الشيباني، وإسماعيل بْن أبي خَالِد، والأعمش، وغيرهم، وَكَانَ ثقة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 931- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سليمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن حنظلة بْن الغسيل الأنصاري المَدِينيّ [8] .
رأى سهل بْن سعد وأنس بْن مالك، وسمع عكرمة، روى عنه أَبُو نعيم الفضل بْن دكين، وَكَانَ ثقة.
تُوُفِّيَ في هذه السنة. وقيل: السنة الَّتِي قبلها.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «فلم يحتمل» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 132.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 236.
[6] «وعمال السنة ما قبلها» ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 350.
[8] انظر: ترجمته في: تاريخ 7/ 292.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 344



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فِيهَا:
[أن الرشيد] [1] أقدم جَعْفَر بْن مُحَمَّد بْن الأشعث من خراسان وولاها ابْنه الْعَبَّاس بْن جَعْفَر [2] .
قَالَ الصولي: وخرج [3] بالناس الرشيد محرما من بغداد [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 932- إسماعيل بن زكريا بْن مرة، أَبُو زياد الخلقاني، مولى أسد بْن خزيمة يلقب شقوصا [5] .
كوفي الأصل، سمع إِسْمَاعِيل بْن أبي خالد، وأبا إِسْحَاق والأعمش وغيرهم وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو بكر] [6] ابْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنِي الأزهري قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وفيها «أنه» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 238.
[3] في الأصل: «وحج بالناس» وما أثبتناه من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 238.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 215- 218.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 345



حدّثنا مُحَمَّد بْن عباس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن معروف قال: أخبرنا [الحسين] [1] بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال إسماعيل بن زكريا: كَانَ تاجرا فِي الطعام وغيره، وَهُوَ من أَهْل الكوفة، نزل بغداد فِي ربض حميد بْن قحطبة ومات بها فِي أول سنة ثلاث وسبعين ومائة، وَهُوَ ابْن خمس وستين سنة [2] .
 933- الخيزران جارية المهدي [3] .
اشتراها فأعتقها وتزوجها، فولدت لَهُ الهادي والرشيد، ولم تلد امرأة خليفتين غير ثلاث نسوة هي إحداهن، والثانية ولادة العنسية بْنت الْعَبَّاس زوجة عَبْد الملك بْن مروان أم الْوَلِيد وسليمان، والثالثة: شاهفريذ بْنت فيروز بْن يزدجرد ولدت للوليد بْن عَبْد الملك إِبْرَاهِيم ويزيد فوليا الخلافة [4] .
وَقَدْ أَسْنَدْتُ الْحَدِيثَ، عَنِ الْمَهْدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَقَاهُ اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ» [5] .
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَحَلِّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّرِيفِينِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الصَّيدَلانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَحْمُودٍ الْكَاتِبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الطَّوِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَأْمُونِ قَالَ: لَمَّا عُرِضَتِ الْخَيْزُرَانُ عَلَى الْمَهْدِيِّ قَالَ لَهَا: وَاللَّهِ يَا جَارِيَةُ إِنَّكِ لَعَلَى غَايَةِ التَّمَنِّي، وَلَكِنَّكِ خَمْشَةُ السَّاقَيْنِ، فَقَالَتْ يَا مَوْلَانَا [6] ، إنك أحوج ما تكون إليهما لا تَرَاهُمَا، فَقَالَ اشْتَرُوهَا فَحَظِيَتْ عِنْدَهُ، فَأَوْلَدَهَا مُوسَى وَهَارِونَ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قال: أخبرنا أحمد بن علي ابن ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الأَزْهَرِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُقْرِئِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الصَّرِيفِينِيُّ قَالُوا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمَقْرِيُّ قال: حدّثنا علي بن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 218.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 430- 431.
[4] تاريخ بغداد 14/ 430.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 430- 431.
[6] في ت: «يا أمير المؤمنين» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 346



مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ/ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الطَّوِيلِ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ يَوْمًا إِلَى الْمَهْدِيِّ فَدَعَا بِمِحْبَرَتِهِ وَدْفَتِرِه، وَكَتَبَ عَنِّي أَشْيَاءَ حَدَّثْتُهُ بِهَا، ثُمَّ نَهَضَ وَقَالَ: كُنْ بِمَكَانِكَ حَتَّى أَعُودَ إِلَيْكَ، وَدَخَلَ إِلَى دَارِ الْحَرَمِ ثُمَّ خرج متنكرا ممتلئا غيظا، فلما جلس: قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ خَرَجْتَ عَلَى خِلافِ الْحَالِ الَّتِي دَخَلْتَ عَلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ دَخَلْتُ عَلَى الْخَيْزُرَانِ فَوَثَبْت إِلَيَّ وَمَدَّتْ يَدَهَا إِلَيَّ وَخَرَقَتْ ثَوْبِي، وَقَالَتْ: يَا قَشَّاشُ، وَأَيُّ خَيْرٍ رأيت منك؟ وإنما اشْتَرَيْتُهَا مِنْ نَخَّاسٍ وَرَأَتْ مِنِّي مَا رَأَتْ وَعَقْدُتَ لابْنَيْهَا وِلايَةَ الْعَهْدِ وَيْحَكِ وَأَنَا قَشَّاشٌ؟ قال: فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُنَّ يَغْلِبْنَ الْكِرَامَ وَيَغْلِبْهُنَّ اللِّئَامُ» وَقَالَ: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي» ، وَقَالَ: «خُلِقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ ضِلْعٍ أَعْوَجَ إِنْ قَوَّمْتَهُ كَسَرْتَهُ» . وحدثته فِي هَذَا الباب بكل مَا حضرني، فسكن غضبه، وأسفر وجهه، وأمر لي بألفي دينار، وَقَالَ: أصلح بهذه من حالك، وانصرفت، فلما وصلت إِلَى منزلي وافاني رسول الخيزران، فقال: تقرأ عليك ستي السلام، وتقول لك: يا عم قَدْ سمعت جميع مَا كلمت به أمير المؤمنين، فأحسن اللَّه جزاك، وَهَذِهِ ألفا دينار إلا عشرة دنانير بعثت بها إليك لأني لم أحب أن أساوي صلة أمير المؤمنين ووجهت إلي بأثواب [1] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيّ البسري، عَنْ أبي عَبْد اللَّه بن بطة قال: حدّثنا أبو عَلِيّ بْن الحسين بْن القاسم قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الفضل بْن الربعي قَالَ:
حَدَّثَنِي أبي قال: سأل رجل الخيزران حاجة ثُمَّ أرسل إليها بهدية فأجابته: إن كَانَ مَا وجهت به من هديتك ثمنا لرأيي فيك فلقد بخستني القيمة، وإن كَانَ استزادة فقد استغششتني في المودّة وردتها عليه.
وقد حكى نحوه أَبُو بكر الصولي فَقَالَ: لما ولي مُحَمَّد بْن سليمان البصرة أهدى إِلَى الخيزران مائة وصيف بيد كل وصيف [2] جام من ذهب/ مملوء مسكا. فقبلت ذلك، 156/ أوكتبت إِلَيْهِ: عافاك اللَّه إن كَانَ مَا وصل إلينا منك ثمن رأينا فيك، فقد بخستنا فِي القيمة، وإن كَانَ وزن مثلك إلينا فظننا بك فوقه.
قَالَ ابْن الأعرابي: كتب المهدي إلى الخيزران وهي بمكة:   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 430- 431.
[2] «بيد كل وصيف» ساقطة من ت.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 347



نحن فِي أفضل السرور ولكن ... ليس إلا بكم يتم السرور
عيب مَا نحن فِيهِ من أَهْل ودي ... أنكم غيب ونحن حضور
فأجدوا فِي السير بل إن قدرتم ... أن تطيروا مَعَ الرياح فطيروا
فأجابته، أو قالت لمن أجابه:
قَدْ أتانا الَّذِي وصفت من الشوق ... فكدنا وما فعلنا نطير
ليت إن الرياح كن تؤدين ... إليكم مَا قَدْ يجن الضمير
لم أزل صبة فإن كنت بعدي ... فِي سرور فدام ذاك السرور
توفيت الخيزران ليلة الجمعة لثلاث بقين من جمادى الآخرة من هَذِهِ السنة، ودفنت بمقابر قريش.
وروى يَحْيَى بْن الْحَسَن أن أخاه حدثه قَالَ: رأيت الرشيد يوم ماتت الخيزران وعليه طيلسان أزرق قَدْ شد به وسطه وَهُوَ آخذ بقائمة السرير حافيا يعدو فِي الطين حَتَّى أتى مقابر قريش فغسل رجليه ودعا بخف، فصلى عَلَيْهَا ودخل قبرها، فلما خرج من المقبرة وضع لَهُ كرسي فجلس عليه، ودعا الفضل بْن الربيع وَقَالَ لَهُ: وحق المهدي- وكان لا يحلف بها إلا إذا اجتهد- إني لأهم بالشيء لك من التولية [1] وغيرها فتمنعني أمي فأطيع أمرها، فخذ الخاتم من جَعْفَر وولي الفضل نفقات العامة والخاصة وبادوريا والكوفة، فتمت حاله، وانصرف الرشيد من جنازتها يتمثل بقول متمم بْن نويرة:
كنا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَة ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لن تتصدعا
156/ ب/ فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا ... لِطُولِ اجْتِمَاعٍ لَمْ نبت ليلة معا
وكانت غلة الخيزران ألف ألف وستين ألف درهم، فاتسع الرشيد بغلتها وأقطع الناس من ضياعها.
 934- سعد بْن عَبْد اللَّه بْن سعد، أَبُو عُمَر المعافري. 
روى عنه عَبْد اللَّه بْن وهب، ويقال هو الَّذِي أعان ابْن وهب عَلَى تصنيف كتبه، وكانت لَهُ عُبَادة وفضل. تُوُفِّيَ بالإسكندرية في هذه السنة.   [1] في الأصل: «لأهم بالشيء لك من الليل من التولية» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 348



 935- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي الموالي، ويقال: ابْن زيد ابْن أبي الموالي، أَبُو مُحَمَّد المدني، مَوْلَى عَلِيّ بْن أبي طالب، وقيل: مولى أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. 
حدث عَنْ مُحَمَّد بْن كعب القرظي، وابْن المنكدر، روى عنه: الثوري، وابْن المبارك، وأبو عامر العقدي، والقعنبي، وقتيبة، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 936- غادر جارية الهادي. 
حكى جَعْفَر بْن قدامة قَالَ: كَانَ لموسى الهادي جارية يقال لها: غادر، وكانت من أحسن النساء وجها وغناء، وَكَانَ يحبها حبا شديدا، فبينا هي تغنيه يوما عرض لَهُ فكر وسهو تغير له لونه، فسأله من حضر عَنْ ذلك، فَقَالَ: وقع فِي فكري أني أموت، وأن أخي هارون يلي الخلافة ويتزوج جاريتي هَذِهِ، فقيل لَهُ: نعيذك باللَّه، ونقدم الكل قبلك، فأمر بإحضار أخيه وعرّفه [1] بما خطر لَهُ فأجابه بما يوجب زوال هَذَا الخاطر، فَقَالَ: لا أرضى حَتَّى تحلف لي إني متى مت لم تتزوجها. فأحلفه واستوفى عليه الأيمان من الحج راجلا، وطلاق نسائه [2] ، وعتق المماليك، وتسبيل مَا يملكه، ثُمَّ نهض إليها فأحلفها بمثل ذلك فما لبث إلا نحو شهر حَتَّى تُوُفِّيَ، وولي الرشيد فبعث يخطب الجارية، فقالت: كيف يميني ويمينك؟ فَقَالَ: أكفر عَنِ الكل وأحج راجلا، فتزوجها/ وزاد شغفه بها عَلَى شغف أخيه حَتَّى إنها كانت تضع رأسها على حجره وتنام ولا يتحرك 157/ أحتى تنتبه، فبينا هي ذات يوم عَلَى ذلك انتبهت فزعة تبكي، فسألها عَنْ ذلك، فقالت:
رَأَيْت أخاك الساعة وَهُوَ يَقُول:
أخلفت وعدي بعد ما جاورت سكان المقابر ... ونسيتني وحنثت في أيمانك الكذب الفواجر
ونكحت غادرة أخي صدق الذي سماك غادر ... أمسيت في أهل البلاد وغدوت في حور الغرائر
لا يهنك الألف الجديد ولا تدر عنك الدوائر ... ولحقت بي قبل الصباح فصرت حيث غدوت صائر   [1] في ت: «وعرف ما خطر» .
[2] في ت: «وطلاق الزوجات» .
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 349



والله يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فكأني لما سمعتها كتبها فِي قلبي فما أنسيت منها كلمة، فَقَالَ لها الرشيد: أضغاث أحلام، فقالت: كلا. ثُمَّ لم تزل تضطرب وترتعد حَتَّى ماتت بين يديه.
 937- مُحَمَّد بْن سليمان بْن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عباس الهاشمي 
أمه أم حسن بْنت جَعْفَر بْن حسن بْن حسن بْن عَلِيّ بْن أبي طالب [رَضِيَ اللَّه عنهم] [1] .
كَانَ من رجال بْني هاشم وشجعانهم، وَكَانَ قَدْ ولاه المنصور البصرة والكوفة، وزوّجه المهدي بابْنته العباسة، ونقلها إِلَيْهِ إِلَى البصرة، وَكَانَ لَهُ خاتم من ياقوت أحمر لم ير مثله، فسقط ليلة من يده [2] [ليلة بْنائه بالعباسة] [3] فجعلوا يطلبونه فلم يجدوه، فَقَالَ: أطفئوا الشمع ففعلوا فرأوه، وَكَانَ لَهُ خمسون ألف مولى منهم عشرون ألف عتاقة، وكانت به رطوبة فكان يتداوى بالمسك يستعمل منه كل يوم عشرين مثقالا ويتركه فِي عكن بطنه، وأقره على ولايته الهادي والرشيد، وكانت غلته كل يوم مائة ألف درهم.
وروي عنه حديث مسند لا يعرف لَهُ غيره/.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمُسْتَمْلِي قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صاعد قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ حَيَّانَ الْعَتَكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحُ النَّاجِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي الأَكْبَرِ- يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «امْسَحْ عَلَى رَأْسِ الْيَتِيمِ هَكَذا إِلَى مَقْدِمِ رَأْسِهِ وَمَنْ لَهُ أَبٌ هَكَذَا إِلَى مُؤَخَّرِ رَأْسِه» [4] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: لما بويع الرشيد بالخلافة قدم عليه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان وافدا، فأكرمه وعظمه وبره وصنع به ما لم يصنع   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 291- 292.
[2] «من يد» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 291.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 350



بأحد، وزاده فيما كَانَ يتولى من أعمال البصرة وكور دجلة والأعمال المفردة والبحرين وعمان واليمامة، وكور الأهواز وكور فارس، ولم تجمع هَذِهِ لأحد غيره، فلما أراد الخروج شيعه الرشيد إِلَى كلواذي.
وتوفي فِي جمادى الآخر من هَذِهِ السنة، وسنه إحدى وخمسون سنة وخمسة أشهر، وأمر الرشيد بقبض أمواله [1] .
وذكر ابْن جرير: أن الرشيد بعث رجلا يصطفي مَا خلفه من الصامت، ورجلا إِلَى الكسوة و [ولى] [2] الفرش والرقيق والدواب والطيب والجوهر، فجعل لكل آلة رجلا يصطفيها، فأصابوا لَهُ ستّين ألف ألف، وأخرج من خزانته ثيابه الَّتِي كَانَ يلبسها كل سنة فِي زمن الصغر وأخرجوا مَا كَانَ يهدي إِلَيْهِ من البلاد حَتَّى الدهن والسمك، فوجدوا أكثر ذلك فاسدا، فألقي فِي الطريق فأنتنت الطريق.
وحكى الصولي: أن الرشيد قبض مَا خلفه مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان من المال فكان ثلاثة آلاف ألف دينار، ولم يتعرض للضياع ولا الدور ولا المستغلات/ ولا الجوهر ولا الفرش 158/ أولا العطر ولا الكسوة.
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَد قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه الطبري قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال: أَخْبَرَنَا أَبُو صفوان [قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عُبَيْدٍ] [3] قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّد العتكي قَالَ: حَدَّثَنِي الحسين بْن سلام مولى آل سُلَيْمَان بْن عَلِيّ] [4] قَالَ: لما احتضر مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بْن عَلِيّ كَانَ رأسه فِي حجر أخيه جَعْفَر بْن سُلَيْمَان، فَقَالَ جَعْفَر: وانقطاع ظهراه، فَقَالَ مُحَمَّد: وانقطاع ظهر من يلقى الجبار غدا [والله] ليت أمك لم تلدني، ليتني كنت حمالا، وأني لم أكن فيما كنت فِيهِ، وولى الرشيد مكانه عمه سُلَيْمَان بْن أبي جَعْفَر.
وحكى ابْن جرير أن قوما قالوا: كانت وفاة مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان والخيزران فِي يوم واحد [5] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا   [1] انظر: تاريخ بغداد 5/ 292.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 8/ 238.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 351



مُحَمَّد بْن عبد الواحد قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحِيمِ المازني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: حدثنا مُحَمَّد بْن يزيد قَالَ: بلغني أن جارية من جواري مُحَمَّد بْن سُلَيْمَان وقفت عَلَى قبره فقالت:
أمسى التراب لمن هويت مبيتا ... ألق التراب فقل لَهُ حييتا
إنا نحبك يا تراب وما بْنا ... إلا كرامة من عليه حثيتا
 938- هيلانة جارية الرشيد [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قال: أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [2] الخطيب قَالَ:
أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى المكي قال: حدثنا محمد بن القاسم بْن خلاد قَالَ: حَدَّثَنَا الأصمعي قَالَ: كَانَ الرشيد شديد الحب لهيلانة، وكانت قبله ليحيى بْن خالد بْن برمك، فدخل يوما إِلَى يَحْيَى قبل الخلافة فلقيته فِي ممر فأخذت بكمه فقالت: نحن لا 158/ ب يصيبنا منك يوم، فقال لها: فكيف السبيل إِلَى ذلك، فقالت: تأخذني/ من هَذَا الشيخ، فَقَالَ ليحيى: أحب أن تهب لي فلانة فوهبها له حَتَّى غلبت عليه، وكانت تكثر [3] أن تقول هي إلا أنه، فسماها هيلانة، فأقامت عنده ثلاث سنين ثُمَّ ماتت، فوجد عَلَيْهَا وجدا شديدا وأنشد:
قَدْ قلت لما ضمنوك الثرى ... وجالت الحسرة فِي صدري [4]
اذهب فلا والله لا سرني ... بعدك شيء آخر الدهر
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [5] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا الأصبهاني قَالَ: أَخْبَرَنَا العسكري عَنْ أبي بكر الصولي قَالَ: أَخْبَرَنَا الغلابي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: لما توفيت هيلانة جارية الرشيد أمر الْعَبَّاس بْن الأحنف أن يرثيها فَقَالَ:
يا من تباشرت القبور بموتها ... قصد الزمان مساءتي فرماك
أبغي الأنيس فلا أرى لي مؤنسا ... إلا التردد حيث كنت أراك
ملك بكاك وطال بعدك حزنه ... لو يستطيع بملكه لفداك   [1] انظر ترجمتها في: تاريخ بغداد 1/ 97- 98.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «يكثر» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 97- 98.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 352



يحمي الفؤاد عَنِ النساء حفيظة ... كيلا يحل حمى الفؤاد سواك
فأمر لَهُ بأربعين ألف درهم لكل بيت عشرة آلاف وَقَالَ: لو زدت لزدناك.
الخاتمة تم الجزء الثامن من كتاب «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي الجوزي غفر الله له.
يتلوه في الجزء التاسع:
ثم دخلت سنة أربع وسبعين ومائة: فمن الحوادث فيها: أن الرشيد ولى إسحاق بن سليمان الهاشمي السند ومكران.
 
الجزء: 8 ¦ الصفحة: 353



[ المجلد التاسع ]
بسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيم
 ثم دخلت سنة أربع وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الرشيد ولى إسحاق بن سليمان الهاشمي السند [ومكران] [1] ، واستقصى، [الرشيد فيها] [2] يوسف بن أبي يوسف وأبوه حي [3] .
وغزا الصائفة عبد الملك بن صالح [4] .
وفيها: خرج الرشيد إلى البصرة يريد الحج، فزاد في مسجد البصرة مما يلي القبلة، وخرج فبدأ بالمدينة، فقسم في أهلها مالا عظيما [5] .
ووقع الوباء في هذه السنة بمكة، فأبطأ عن دخولها، ثم دخلها [6] فقضى طوافه وسعيه، ولم ينزل مكة [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 239. البداية والنهاية: 1/ 165 والكامل لابن الأثير 5/ 287 (أحداث سنة 174) .
[4] المصادر السابقة والصفحات.
[5] المصادر السابقة والصفحات.
[6] «ثم دخلها» ساقطة من ت.
[7] تاريخ الطبري 8/ 239. والبداية والنهاية 10/ 165. ولم يذكر ابن الأثير في الكامل وقوع الوباء في هذه السنة.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 3



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 939- بكر بن مضر بن محمد بن حكيم، أبو عبد الملك، مولى ربيعة بن شرحبيل بن حسنة 
[1] ولد سنة مائة، وكان عابدا، وتوفي يوم عرفة من هذه السنة.
 940- عبد الله [2] بْن لهيعة بن عقبة بن فرغان، أبو عبد الرحمن الحضْرَمِيّ 
[3] .
ولد سنة سبع وتسعين. وروى عَن مشرح [4] بن هاعان، وغيره. وكان قاضي مصر، وروى عنه: الليث، وابن المبارك [5] .
وتوفي فِي ربيع/ الأول من هذه السنة، وكان ضعيفا.
 941- عبد الرحمن بن أبي الزناد، يكنى: أبا عبد الله 
[6] .
تُوُفّي في هذه السنة.
 942- محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد
[7]- واسم أبي الزناد: عبد الله بن ذكوان- مولى رملة بنت شَيْبة، وكنية محمد: أبو عبد الله، المَدِيني.
كان يطلب الحديث مع أَبِيهِ، ولقي عامة شيوخه، وكان بينهما في السن سبع عشرة سنة، وحديثه قليل، روى عنه محمد بن عمر الواقدي [8] . وكان عالما بالقراءة   [1] تهذيب التهذيب 1/ 487. وتهذيب الكمال 756. وتقريب التهذيب 1/ 107 وقال: ثقة ثبت. والتاريخ الكبير 2/ 95. والجرح والتعديل 2/ 392.
[2] في ت: «عبيد الله» .
[3] تهذيب الكمال ت 353. وتهذيب التهذيب 5/ 373. وتقريب التهذيب 1/ 444. والتاريخ الكبير 5/ 182. والجرح والتعديل 5/ 145. وطبقات ابن سعد 7/ 516.
[4] في الأصل، ت: «مسروح» .
[5] في الأصل: «ابن مبارك» .
[6] في ت : «محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد، واسم أبي الزناد يكنى أبا عبد الله» .
انظر ترجمة عبد الرحمن بن أبي الزناد في: تهذيب التهذيب 6/ 170. والتقريب 1/ 479. والجرح والتعديل 5/ 252. وطبقات ابن سعد 5/ 415، 7/ 324. وتاريخ بغداد 10/ 228- 230.
[7] في ت: « ... بن عبد الرحمن بن أبي الزناد» .
[8] في الأصل: «روى عنه غير الواقدي» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 4



والحديث، والفرائض، والحساب، والعروض.
توفي في هذه السنة وهو ابن أربع وخمسين سنة، ومات أبوه قبله بإحدى وعشرين ليلة، ودفنا في مقابر باب التين. وقيل: في مقبرة الخيزران.
 943- منصور، مولى عيسى بن جعفر، ولقبه: زلزل فغلب عليه ونسي اسمه. 
وكان يضرب بالعود، فيضرب به المثل، وعمل ببغداد بركة للسبيل كان يضرب بها المثل.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو بكر] أحمد [بن علي] [1] الخطيب قال:
أنشدنا الحَسَن بن أبي بَكْر قَالَ: أنشدنا أَبِي [2] قَالَ: أنشدنا إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه لنفسه:
لو انَّ زهيرا [3] وامرأ القيس أبصرا ... ملاحة ما تحويه بركة زلزل
/ لما وصفا سلمى ولا أم سالم ... ولا أكثرا ذكر الدخول فحومل
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أنبأنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حيويه قَالَ: أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان قال: أخبرنا أبو العباس المروزي قَالَ: حدَّثني المفضل قَالَ: حدَّثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي، عن أَبِيهِ قَالَ: قال لي زلزل: عندي جارية من حالها من قصتها قد علمتها الغناء. فكنت أشتهي أن أراها، وأستحي أن أساله، فلما توفي زلزل بلغني أن ورثته يعرفون الجارية، فصرت إليهم، فأخرجوها فإذا هي [4] جارية كاد الهزال يكويها، لولا ما تم منها ونقص منه، فقلت لها: غني، فغنت وعيناها تذرفان، ثم شهقت، ظننت أن نفسها قد خرجت.
فركبت من ساعتي، فدخلت على أمير المؤمنين، فأخبرته خبرها، فأمر بإحضارها، فلما دخلت عَلَيْهِ قَالَ: غني. فغنت وجعلت تريد البكاء، فتمنعها هيبة [5] أمير المؤمنين،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «قال: أنشدنا الحَسَن بن أبي بَكْر قَالَ: أنشدنا أبي» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «وقرا» .
[4] «هي» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فيمنعها إجلال» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 5



فرحمها وأعجب بها، وقَالَ: أتحبين أن أشتريك؟ فقالت: يا سيدي، أما إذ خيرتني فقد وجب نصحك عليّ، والله لا يشتريني أحد بعد زلزل فينتفع بي. فأمر بشرائها وأعتقها وأجرى عليها رزقا.
وفي رواية أخرى: أنه قَالَ: أتحبين/ أن أشتريك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين، لقد عرضت علي ما يقصر عنه الأمل، ولكن ليس من الوفاء أن يملكني أحد فينتفع بي. فزاد رقة عليها، وقال: غني [صوتا] [1] فغنت:
العين تظهر كتماني وتبديه ... والقلب يكتم ما ضمنته فيه
وكيف ينكتم المكنون بينهما ... والعين تظهره والقلب يخفيه
فاشتراها وأعتقها، وأجرى عليها إلى أن مات.
 944- عابد مصري مبتلى. 
أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال: أخبرنا أحمد بن علي التوذي قَالَ: أَخْبَرَنَا عمر بْن ثابت [قَالَ:] أَخْبَرَنَا علي بْن أحمد بْن أبي قيس [قَالَ:] حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا [قَالَ:] [2] حدثنا علي بن الحُسَين، عن موسى بن عيسى، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعيّ قَالَ: حدثني بعض الحكماء قَالَ: خرجت وأنا أريد الرباط، حتى إذا كنت بعريش مصر أو دونه إذا أنا بمظلة، وإذا فيها رجل قد ذهبت يداه ورجلاه وبصره، وإذا هُوَ يقول: اللَّهمّ إني أحمدك حمدا يوافي محامد خلقك، كفضلك على سائر خلقك، إذ فضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلا.
فقلت: والله لأسألنه أعلمه أم ألهمه، فدنوت منه، فسلمت عَلَيْهِ فرد علي السلام فقلت لَهُ: إني/ سائلك عن شيء تخبرني بِهِ. قَالَ: إن كان عندي منه علم أخبرتك. فقلت:
على أي نعمة من نعمه تحمده أم على أي فضيلة تشكره؟ قَالَ: أليس ترى ما قد صنع بي؟ قُلْتُ: بلى. قال: فو الله لو أن الله عز وجل صب علي السماء نارا فأحرقتني، وأمر الجبال فدمرتني، وأمر البحار فغرقتني، وأمر الأرض فخسفت بي، ما ازددت له إلا حبا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 6



وشكرًا وإن لي إليك حاجة. قُلْتُ: وما هِيَ؟ قَالَ [1] : كان لي من [2] يتعاهدني [3] في وقت صلاتي [4] ويطعمني عند إفطاري، وقد فقدته منذ أمس، انظر [لي] [5] ، هل تحسه لي. فقلت: إن في قضاء حاجة هذا العبد لقربة إلى الله تعالى، فخرجت في طلبه حتى إذا كنت في كثبان من رمل، إذا سبع قد افترس الغلام فأكله، فقلت: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، كيف آتي هذا العبد الصالح من وجه رقيق فأخبره الخبر لئلا يموت، فأتيته، فسلمت عَلَيْهِ، فرد علي السلام، فقلت لَهُ [6] : إني سائلك عن شيء، أتخبرني بِهِ؟
قَالَ: إن كان عندي منه علم أخبرتك بِهِ. قُلْتُ: أنت أكرم على الله عز وجل [7] منزلة أم أيوب عليه السلام؟ قَالَ: بل أيوب عليه السلام [8] كان أكرم على الله عز وجل مني، وأعظم منزلة. فقلت: أليس [قد] [9] ابتلاه فصبر، حتى استوحش منه من كان يأنس به، وصار غرضا لمرار الطريق؟ فَقَالَ: بلى. قُلْتُ: إن ابنك الذي أخبرتني من قصته ما أخبرتني [10] ، خرجت في طلبه، حتى إذا كنت/ بين كثبان رمل، إذا أنا بالسبع قد افترس الغلام وأكله. فقال: الحمد للَّه الّذي لم يجعل في قلبي حسرة من الدنيا. ثم شهق شهقة فمات. فقلت: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، من يعينني على غسله وتكفينه ودفنه. فبينا أنا كذلك إذا بركب يريدون الرباط، فأشرت إليهم فأقبلوا، فقالوا: ما أنت وهذا؟
فأخبرتهم بالذي كان من أمره، فثنوا رحلهم [11] فغسلناه بماء البحر، وكفناه بأثواب كانت معهم، ووليت الصلاة عليه من بينهم، ودفناه في مظلته تلك، ومضى القوم إلى   [1] في ت: «إليك حاجة لي كان» .
[2] «لي من» ساقطة من ت.
[3] في ت: «يتعاهد» .
[4] في ت: «في لوقت» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «له» ساقطة من ت.
[7] «عز وجل» ساقطة من ت.
[8] «عليه السلام» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «الّذي استخبرتني عنه خرجت» .
[11] في الأصل: «فتنوا أرجلهم» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 7



رباطهم، وبت في مظلته تلك الليلة آنسا به.
فلما مضى من الليل مثل ما بقي، إذا أنا بصاحبي في روضة خضراء عليه ثياب خضر قائما يتلو الوحي، فقلت: أليس أنت صاحبي؟ قَالَ: بلى. قُلْتُ: فما الذي صيرك إلى ما أرى؟ قَالَ: وردت من الصابرين على درجة لم ينالوها إلا بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء [1] .
فقال الأوزاعيّ ما زلت أحب أهل ذلك البلاء منذ حدثني الحكيم بهذا الحديث   [1] في الأصل: «الرضا» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 8



 ثم دخلت سنة خمس وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
عقد الرشيد لابنه محمد من بعده ولاية [1] العهد، فأخذ له بيعة القواد والجند ببغداد/، وسماه: الأمين، وله يومئذ خمس سنين، فقدّمه على المأمون، والمأمون أكبر 5/ أمنه، لأن [2] أمه زبيدة [3] .
وقد روى أبو بكر الصولي قَالَ: حدثنا سليمان بن داود [المهلبي قَالَ:] [4] حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، عن أَبِيهِ قَالَ: كان الرشيد يَقُولُ: إني لأتعرف في عبد الله حزم المنصور، ونسك المهدي، وعزة نفس الهادي، فلو أشاء أن أنسبه إلى الرابعة في لنسبته، وإني لأرضى سيرته، وأحمد طريقته، واستحسن سياسته، وأرى قوته وذهنه، وأمن ضعفه ووهنه، وإني لأقدم محمدا عَلَيْهِ، وأعلم أنه منقاد لهواه، متصرف في طريقه، مبذر لما حوته يده، مشارك للنساء والإماء في رأيه، ولولا أم جعفر وميل بني هاشم إليه لقدمت عبد الله عليه [5] .   [1] في ت: «بولاية» .
[2] في ت: «لأجل» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 240. والبداية والنهاية 10/ 165. والكامل لابن الأثير 5/ 288. وتاريخ الموصل للأزدي ص 274.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] البداية والنهاية 10/ 165.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 9



قال الصولي: ثم جعل يرى فضل المأمون، وعقله فيندم [1] على تقديمه محمدا، فقال:
لقد بان وجه الرأي لي غير أنني ... غلبت على الأمر الذي كان أحزما
فكيف يرد الذر في الضرع بعد ما ... توزع حتى صار نهبا مقسما
/ أخاف التواء الأمر بعد انصداعه [2] ... وأن ينقض الأمر الذي كان أبرما
[3] وكان السبب في التقدم لمحمد: أن جماعة من بني العباس مدوا أعناقهم إلى الخلافة بعد الرشيد، إذ لم يكن له ولي عهد، فمضى عيسى بن جعفر إلى الفضل بن يحيى، فقال لَهُ: أنشدك الله لما عملت في البيعة لابن أختي- يعني محمد بن زبيدة- فإنه ولدك، وخلافته لك. فوعده أن يفعل، فلما صار الفضل إلى خراسان فرق فيهم أموالا وأعطى [الجند] [4] عطيات متتابعة، ثم أظهر البيعة لمحمد، فبايع الناس لَهُ، وكتب إلى الآفاق فبويع لَهُ، فأنكر قوم البيعة لصغر سنه [5] .
وفيها: [6] عزل الرشيد العباس بن جعفر عن خراسان، وولاها خاله الغطريف بن عطاء [7] .
وفيها: صار يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن إلى الديلم، فتحرك هناك [8] .
وفيها: غزا الصائفة [9] عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح [10] .   [1] في ت: «فيقدم» .
[2] في ت، والبداية والنهاية: «استوائه» .
[3] البداية والنهاية 10/ 165، 166.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 8/ 240. والكامل لابن الأثير 5/ 288.
[6] في ت: «وفي هذه السنة» .
[7] تاريخ الطبري 8/ 241. والكامل لابن الأثير 5/ 288.
[8] تاريخ الطبري 8/ 241. والكامل لابن الأثير 5/ 288، 5/ 291 (أحداث سنة 176) . والبداية والنهاية 10/ 166.
[9] في ت: «وغزا الصائفة من هذه السنة»
[10] تاريخ الطبري 8/ 241، والكامل 5/ 288، والبداية والنهاية 10/ 166.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 10



[قال الواقدي: الذي غزاها عبد الله بن صالح] [1] . قَالَ: وأصابهم في هذه الغزاة [2] برد قطع أيديهم وأرجلهم [3] .
/ وفيها [4] : حج بالناس الرشيد [5] . وقيل: بل سليمان بن المنصور.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 945- الحكم بن فضيل، أبو محمد الواسطي 
[6] .
نزل المدائن، وحدث بها عن خالد الحذّاء، ويعلى بن عطاء، روى عنه: أبو النضر هاشم [7] بْن القاسم، وكان الحكم ثقة عند أهل زمانه، توفي في هذه السنة.
 946- شعوانة العابدة 
[8] .
كانت كثيرة التعبد، شديدة الخوف، طويلة البكاء، وسألها الفضيل بن عياض الدعاء فقالت: يا فُضَيْل، أما بينك وبين الله ما إن دعوته استجاب لك؟ فشهق الفضيل وخر مغشيا عَلَيْهِ.
أخبرنا [محمد بن] [9] ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا [10] جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا [11]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «في هذه السنة» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 241. والكامل 5/ 288. والبداية والنهاية 10/ 166.
[4] في ت: «وفي هذه السنة» .
[5] «الرشيد» ساقطة من ت.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 241. والكامل 5/ 288. والبداية والنهاية 10/ 166.
[6] تاريخ بغداد 8/ 222- 223.
[7] في الأصل: «أبو نصر» .
في ت: «أبو نضر الهاشم» .
[8] البداية والنهاية 10/ 166.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «قال: أنبأنا» .
[11] في ت: «قال: حدثنا» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 11



أحمد بن علي التوزي قَالَ: حدثنا محمد بن عبد الله الدقاق، حدثنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر بن عبيد قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قَالَ: حَدَّثَنِي مالك بن ضيغم قال: قال لي أبي يوما [1] : انطلق بنا [2] حتى نأتي هذه المرأة الصالحة، فننظر إليها- يعني شعوانة- فانطلقت أنا وأبو همام فدخلنا عليها فقالت: مرحبا يا ابن من لم نره ونحن نحبه، أما والله يا بني إني لمشتاقة إلى أبيك، وما يمنعني من إتيانه إلا أني أخاف أن أشغله عن خدمة/ سيده، وخدمة سيده أولى به من محادثة شعوانة، ثم قالت [3] :
ومن شعوانة، وما شعوانة [4] ؟! أمة سوداء عاصية. ثم أخذت في البكاء فلم تزل تبكي حتى خرجنا وتركناها.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد قالت: أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله القطيعي قَالَ: حدثنا ابْن صفوان قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد قَالَ: حدثني إبراهيم بن عبد الملك قَالَ:
قدمت شعوانة [5] وزوجها مكَّةَ، فجعلا يطوفان ويصليان، فإذا كل أو أعيا جلس، وجلست خلفه فيقول هو في جلوسه: أنا العطشان من حبك لا أروى [6] . وتقول هِيَ:
أنبت لكل داء دواء في الجبال ودواء المحبين في الجبال لم ينبت.
 947- الليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث. يقال إنه مولى خالد بن ثابت الفهمي 
[7] .
ولد بقرقشندة، وهي قرية من أسفل أرض مصر، سنة أربع وتسعين. وروى عَن:
عطاء بن أبي رباح، والزُّهْرِيّ، ونافع في آخرين. حدث عَن: هشيم، وابن المبارك   [1] «يوما» ساقطة من ت.
[2] «بنا» ساقطة من ت.
[3] «ثم قالت» ساقطة من ت.
[4] «وما شعوانة» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «شغوانة» .
[6] في ت: «تروى» .
[7] تاريخ بغداد 13/ 3- 14. والتاريخ الكبير 7/ 246. والجرح والتعديل 7/ 179. وطبقات ابن سعد 7/ 517. وتهذيب التهذيب 8/ 459. والتقريب 2/ 138.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 12



وغيرهما. وكان فقيها فاضلا ثقة جوادا، يحفظ [1] القرآن ويعرف الحديث/ والعربية 7/ أوالشعر.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد [بْن علي بْن ثابت] [2] الخطيب قَالَ أخبرني الأزهري [3] قال: حدثنا عبد الله بن عثمان الدقاق قال: حدثنا علي بن محمد الْمَصْريّ قَالَ: حدثني محمد بن أحمد بن عياض [4] قَالَ: سمعت حرملة بن يحيى يَقُولُ: سمعت [5] ابن وَهْبِ يَقُولُ: كتب مالك [بن أنس] إلى الليث [بن سعد:] [6] أريد أن أدخل ابنتي على زوجها فأحب أن تبعث لي بشيء من عصفر [7] .
قَالَ: فبعث إليه الليث ثلاثين حملا [8] عصفر فصبغ لابنته، وباع منه بخمس مائة دينار وبقي عنده فضلة [9] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا علي بن طلحة المقري، أَخْبَرَنَا صالح بن أحمد بن محمد الهَمْداني قَالَ: حدثنا أحمد بن القاضي قَالَ: حدثنا أحمد بن عثمان النسائي قَالَ: سمعت قتيبة بن سَعِيد يَقُولُ: سمعت شعيب بن اللَّيْث يَقُولُ: خرجت مع أبي حاجا، فقدم المدينة، فبعث إليه مالك بن أنس بطبق فيه [10] رطب، فجعل على الطبق ألف دينار ورده إِلَيْهِ [11] .
أخبرنا عبد الرحمن بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ قال: حدثنا عبد الله بن سُلَيْمَان [12] قَالَ: سمعت أبي يقول:   [1] في ت: «الحفظ القرآن» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الزهري» .
[4] في ت: «بن العباس» .
[5] «حرملة بن يحيى يقول: سمعت» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «العصفر» .
[8] في تاريخ بغداد: «جملا» .
[9] تاريخ بغداد 13/ 7، 8.
[10] «وفيه» ساقطة من ت.
[11] تاريخ بغداد 13/ 9.
[12] في ت: «حدثنا أبي قال: حدثنا عبيد الله بن سُلَيْمَان قَالَ سمعت أَبِي يَقُولُ» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 13



قَالَ قتيبة بن سَعِيد: كان الليث بن سعد يستغل كل سنة عشرين ألف دينار، وقَالَ:
ما وجبت [1] علي زكاة قط، وأعطى ابن لهيعة ألف دينار وأعطى مالك بن أنس ألف دينار، وأعطى منصور بن عمار ألف دينار، وجارية تساوي ثلاثمائة دينار. قَالَ: وجاءت امرأة إلى الليث [بن سعد] [2] فقالت: يا أبا الحارث إن ابني [3] عليل/ وقد [4] اشتهى عسلا، فَقَالَ: يا غلام، أعطها مرطا من عسل. والمرط مائة وعشرون رطلا [5] .
توفي الليث في شعبان من هذه السنة.
 948- المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام 
[6] .
كان من سروات قريش، وأهل الفضل.
أنبأنا الحسين بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة قال:
أخبرنا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سليمان بن داود قال: حدثنا الزبير بن بكار قَالَ:
حدثني عمي مصعب قَالَ: أخبرني الفضل بن الربيع قال: دعاه أمير المؤمنين المهدي إلى قضاء المدينة فلمُ أر رجلا قط [7] كان له استعفاء منه، قَالَ لأمير المؤمنين: إني كنت وليت ولاية فخشيت أن لا أكون [8] سلمت منها، فأعطيت الله عهدا أن لا ألي ولاية أبدا، وأنا أعيذ أمير المؤمنين باللَّه ونفسي أن يحملني على أن أخيس بعهد اللَّه. قال أمير المؤمنين [المهدي:] [9] فو الله لقد أعطيت هذا من نفسك قبل أن أدعوك. قَالَ: والله لقد أعطيت هذا من نفسي قبل أن تدعوني. فَقَالَ: قد أعفيتك [10] .   [1] في ت: «ما وجب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «إن لي ابنا» . وفي تاريخ بغداد: «إن ابنا لي» .
[4] «وقد» ساقطة من ت، وتاريخ بغداد.
[5] تاريخ بغداد 13/ 8.
[6] تاريخ بغداد 13/ 244، 245.
[7] «قط» ساقطة من ت.
[8] في ت: «أن لا يكون» .
[9] «أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 13/ 244.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 14



قال الزُّبَيْر: وحدثني غير عمي من قريش قَالَ: عرض عليه [1] أمير المؤمنين المهدي [2] مائة ألف درهم على أن يلي له القضاء فاستعفى، فَقَالَ: لا أعفيك حتى تدلني على إنسان أوليه القضاء [3] . فدله على عبد الله بن محمد بن عمران فاستقضاه، فحج تلك الأيام المنذر بْن عَبْد الله وأبوه فاكترى لأبيه إلى الحج وما يجد ما يكتري لنفسه فحج ماشيا.
توفي المنذر في هذه السنة رحمه الله [4] .   [1] «عليه» ساقطة من ت.
[2] «المهدي» ساقطة من ت.
[3] في ت: «على إنسان أستقضيه» .
[4] «توفي المنذر من هذه السنة رحمه الله» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 15



 ثم دخلت سنة ست وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
تولية الرشيد الفضل بن يحيى كور الجبال، وطبرستان، ودنباوند، وقومس، وأرمينية، وأَذْرَبَيْجان [2] .
وفيها: ظهر يحيى بن عبد الله بن حسن بالديلم، فاشتدت شوكته، وقوي أمره، ونزع إِلَيْهِ الناس [3] من الأمصار والكور، فاغتم لذلك الرشيد، وندب إليه [4] الفضل بن يحيى [5] في خمسين ألفا، ومعه صناديد القواد، فاستخلف منصور بن زياد بباب أمير المؤمنين يجري الكتب على يديه، ثم مضى وحمل معه الأموال، وكاتب صاحب الديلم وجعل له ألف ألف درهم على أن يسهل خروج يحيى، فأجاب يحيى إلى الصلح [والخروج] [6] على أن يكتب له الرشيد [7] أمانا بخطه على نسخة يبعث بها إِلَيْهِ. فكتب الفضل بذلك إلى الرشيد، فسره وكتب أمانا ليحيى بن عبد الله، وأشهد [عليه] [8]   [1] في الأصل: «فمن الحوادث ومائة» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 242. وتاريخ الموصل ص 277. والبداية والنهاية لابن كثير 10/ 167.
[3] في ت: «ونزع الناس إليه» .
[4] «من الأمصار ... وندب إليه» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فوجه إليه الفضل بن يحيى» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «أن يكتب الرشيد له» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 16



الفقهاء والقضاة وجلة [بني هاشم] [1] مشايخهم منهم: عبد الصمد بن عليّ، والعباس بن مُحَمَّد، ومحمد بن إبْرَاهِيم، وموسى بن عيسى، ومن أشبههم ووجه [2] به مع جوائز وكرامات وهدايا فوجه الفضل بذلك إِلَيْهِ، فقدم يحيى عَلَيْهِ، وورد به الفضل/ 8/ ب بغداد، فلقيه الرشيد بكل ما أحب، وأمر له بمال كثير، وأجرى له أرزاقا سنية، وأنزله منزلا سريا بعد أن أقام في منزل يحيى بْن خالد أياما، وكان يتولى أمره بنفسه، ولا يكل ذلك إلى غيره، وأمر الناس بإتيانه والسلام [3] عليه بعد انتقاله عن منزل يحيى، وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة الشاعر [4] في الفضل:
ظفرت فلا شلت يد برمكية ... رتقت بها الفتق الذي بين هاشم
على حين أعيا الراتقين التئامه ... فكفوا وقالوا ليس بالمتلائم
فأصبحت قد فازت يداك بخطة ... من المجد باق ذكرها في المواسم
وما زال قدح الملك يخرج فائزا ... لكم كلما ضمت قداح المساهم
[5] ثم إن الرشيد دعا يحيى بن عبد اللَّه وعنده أبو البختري القاضي ومحمد بن الحَسَن الفقيه، وأحضر كتاب الأمان الذي أعطاه يحيى، فَقَالَ لمحمد [6] بن الحسن:
ما تقول في هذا الأمان، أصحيح هُوَ؟ قَالَ: نعم، فحاجه الرشيد في ذَلِكَ [7] . فقال له محمد بن الحَسَن: ما يصنع بالأمان لو كان محاربا ثم وُلَّي وكان آمنا. فسأل أبا البختري أن ينظر في الأمان، فقال/ أَبُو البختري: هذا منتقض من وجه كذا ومن وجه كذا، فقال 9/ أالرشيد: أنت قاضي القضاة وأنت أعلم بذلك، فمزق الأمان وتفل فيه أبو البختري، وقام يحيى ليمضي إلى الحبس. فقال لَهُ الرشيد [8] : انصرف، أما ترون به أثر علة الآن، إن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وجهز» .
[3] في ت، وتاريخ الطبري: «والتسليم» .
[4] «الشاعر» ساقطة من ت.
[5] تاريخ الطبري 8/ 242، 243. والكامل 5/ 291. والبداية والنهاية 10/ 167. وتاريخ الموصل ص 277.
[6] في ت: «فقال محمد» .
[7] في ت: «في ذلك الرشيد» .
[8] «أنت قاضي القضاة ... فقال له الرشيد» . ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 17



مات قال النَّاسَ سموه؟! فقال يحيى: كلا ما زلت عليلا منذ كنت في الحبس وقبله. فما مكث بعد هذا إلا شهرا حتى مات [1] .
وفي هذه السنة: هاجت العصبية [2] بالشام بين النزارية واليمانية، وكان رأس النزارية يومئذ أبو الهيذام، وقتل بينهم خلق كثير [3] .
وكان العامل على الشام حين هاجت [هذه] [4] الفتنة موسى بن عيسى، فولى الرشيد موسى بْن يحيى بن خالد البرمكي [5] الشّام، وضم إليه من القواد والجنود جماعة [6] ، فأصلح بين أهلها، وسكنت الفتنة، فمدحه الشاعر [فَقَالَ] [7] :
قد هاجت الشأم هيجا ... يشيب راس وليده
فصب موسى عليها ... بخيله وجنوده
فدانت الشأم لما ... أتى بسنح وحيده
هو الجواد الّذي بذّ ... كل جود بجوده
أعداه جود أبيه ... يحيى وجود جدوده
فجاء موسى بن يحيى ... بطارف وتليده
ونال موسى ذرى المجد ... وهو حشو مهوده
خصصته بمديحي ... / منثوره وقصيده
من البرامك عود ... له فأكرم بعوده
حووا على الشعر طرّا ... خفيفة ومديده
[8]   [1] البداية والنهاية 10/ 167، 168، والكامل 5/ 291.
[2] في الأصل: «الفتنة» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 251. والكامل 5/ 292. والبداية والنهاية 10/ 168. وتاريخ الموصل ص 279.
وتاريخ ابن عساكر 7/ 176 (التهذيب) .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «البرمكي» ساقطة من ت.
[6] في ت: «وجماعة»
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ الطبري 8/ 251، 252.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 18



وفي هذه السنة: عزل الرشيد الغطريف [بن عطاء] [1] عن خراسان [2] ، وولاها حمزة [بن مالك] [3] بْن الهيثم الخزاعي [4] .
وفيها: ولي جعفر بن يحيى بن خالد مصر فولاها عمر بن مهران [5] .
وسبب ذلك: أن موسى بن عيسى كان على مصر، فبلغ الرشيد أنه عازم على الخلع، فَقَالَ: والله لا أعزله إلا بأخس من على بابي. فذكر له عمر بن مهران وكان أحول مشوه [6] الوجه خسيس اللباس، وكان يشمر ثيابه، ويقصر أكمامه، ويركب بغلا عليه رسن، ويردف غلامه خلفه، فدعاه فولاه مصر، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، أتولى (على شرط أن يكون] [7] إلي إذني إذا أصلحت البلاد انصرفت. فجعل ذلك إِلَيْهِ وبلغ الخبر موسى بن عيسى، فدخل عمر دار موسى [8] والناس عنده، فجلس في أخريات النَّاسَ، فلما تفرق أهل المجلس قال موسى لعُمَر: ألك حاجة يا شَيْخ؟ قَالَ: نعم. ثم قام بالكتب، فدفعها إِلَيْهِ فَقَالَ: يقدم أبو حفص. قَالَ: فأنا أبو حفص. قَالَ: أنت عمر بن مهران [9] ؟! قَالَ: نعم. قَالَ: لعن الله فرعون حين قال: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ 43: 51 [10] ، ثم سلم له العمل ورحل، فتقدم عمر إلى غلامه، فَقَالَ: لا تقبل مُن الهدايا إلا ما يدخل في الجراب، / لا تقبل دابة، ولا جارية، ولا غلاما. فجعل الناس يبعثون بهداياهم، فيرد 10/ أالألطاف، ويقبل المال والثياب، فيأتي بها عُمَر، فيكتب عليها أسماء من بعث بها، ثم وضع الجباية. وكان قوم قد اعتادوا المطل وكسر الخراج، فبدأ برجل منهم فلواه، فقال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «عن الشام» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ الطبري 8/ 252. والبداية والنهاية 10/ 169.
[5] تاريخ الطبري 8/ 252. والبداية والنهاية 10/ 169. والكامل 5/ 291، 292.
[6] في الأصل: «مسنون الوجه» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «دار عيسى» .
[9] في الأصل: «عمر بن ماهان» .
[10] سورة: الزخرف، الآية: 51.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 19



والله لا تؤدي [ما عليك من] [1] الخراج إلا [في بيت المال] [2] بمدينة السلام بغداد [3] .
فأشخصه مع رجلين، وكتب إلى الرشيد بالحال، وأخبره أنه قد خلف. فلم يلوه بعدها أحد من الخراج بشيء، واستأدى النجم الأول، والثاني، فلما كان في الثالث وقعت مماطلة فأحضر [4] أهل الخراج فشكوا الضيقة، فأمر بإحضار تلك الهدايا فأجزاها عن أهلها، ثم انصرف عَن البلد [5] .
وحكى [أبو بكر] [6] الصولي أن الرشيد بايع في سنة ست وسبعين [ومائة] [7] لابنه عبد الله بالعهد بعد الأمين، وسماه: المأمون، وولاه المشرق كله، وكتب بينهما كتابا علقه في المسجد [8] الحرام.
وفيها [9] غزا الصائفة [عبد الرحمن] [10] بن عبد الملك، فافتتح حصنا [11] .
وفيها: حج بالناس [12] سليمان بن المنصور [13] .
قال أبو بكر [14] الصولي: وفي هذه السنة حجت زبيدة فأمرت ببناء المصانع [15] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «إلا بمدينة السلام بغداد في بيت المال» .
[3] «بغداد» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «فدعى» .
[5] تاريخ الطبري 8/ 253، 254. البداية والنهاية 10/ 169. والكامل 5/ 292.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «البيت الحرام» .
[9] في ت: «غزا الصائفة من هذه السنة» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ الطبري 8/ 254. والبداية والنهاية 10/ 169.
[12] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[13] تاريخ الطبري 8/ 254.
[14] «أبو بكر» ساقطة من ت.
[15] تاريخ الطبري 8/ 254. والبداية والنهاية 10/ 169.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 20



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 949- إبراهيم بن صالح بن عبد الله بن عباس 
[1] .
كان أمير مصر، حكى عنه ابن وَهْبِ، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 950- إبراهيم [بن علي] [2] بن سلمة بن علي بن هرمة، أبو إسحاق الفهري المَدِيني 
[3] .
/ شاعر مفلق، فصيح مسهب مجيد، أدرك دولة [4] الأمويين والهاشميين، وكان 10/ ب ممن اشتهر بالانقطاع للطالبيين.
أخبرنا أبو منصور القزاز، [أخبرنا الخطيب، أخبرنا الأزهري، أخبرنا أحمد بن إبْرَاهِيم، أخبرنا] [5] إبراهيم بن عرفة قَالَ: تحول المنصور إلى مدينة السلام، ثم كتب إلى أهل المدينة أن يوفدوا عليه خطباءهم وشعراءهم، فكان ممن وفد عليه إبراهيم بن هرمة، قَالَ: فلم يكن في الدنيا خطبة أبغض إلي من خطبة تقربني منه، واجتمع الخطباء والشعراء من كل مدينة، وعلى المنصور ستر يرى الناس من ورائه ولا يرونه، وأبو الخصيب حاجبه قائم يَقُولُ: يا أمير المؤمنين، هذا فلان الشاعر فيقول: أنشد، حتى كنت آخر من بقي. فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، هذا إبراهيم بن هرمة [6] ، فسمعته يَقُولُ: لا مرحبا ولا أهلا، ولا أنعم الله بِهِ عيشا [7] ، فقلت: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156، ذهبت والله نفسي ثم رجعت إلى نفسي، فقلت: يا نفس هذا موقف إن لم تشتدي [8] فيه هلكت، فقال أبو الخصيب: أنشد. فأنشدته:
سرى ثوبه عنك الصبى المتخايل ... وقرب للبين الخليط المزايل
[9]   [1] البداية والنهاية 10/ 169.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] البداية والنهاية 10/ 169، 170. وتاريخ بغداد 6/ 127- 131.
[4] «دولة» ساقطة من ت.
[5] في الأصل، ت: «أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ بِإِسْنَادٍ لَهُ عَنْ إبراهيم بن عرفة» وما بين المعقوفتين من تاريخ بغداد.
[6] «بن هرمة» ساقطة من ت.
[7] في تاريخ بغداد «عينا» .
[8] في الأصل: «تستدي» .
[9] في ت: «المنازل» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 21



حتى انتهيت إلى قولي:
فأما [1] الذي أمنته يأمن الردى ... وأما [2] الذي حاولت بالثكل ثاكل
/ فَقَالَ: يا غلام، ارفع عني الستر فرفع، فإذا وجهه كأنه فلقة قمر، ثم قَالَ: تمم القصيدة. فلما فرغت قَالَ: ادن. فدنوت، ثم قَالَ: اجلس، فجلست، وبين يديه مخصرة فَقَالَ: يا إبراهيم، قد بلغني عنك أشياء لولاها لفضلتك على نظرائك، فأقر لي بذنوبك أعفها عنك [3] . فقلت: هذا رَجُل فقيه عالم، وإنما يريد أن يقتلني بحجة تجب عليَّ فقلت: يا أمير المؤمنين، كل ذنب بلغك مما عفوته عني فأنا مقرّ به.
فتناول المخصرة فضربني بها، فقلت:
أصبر من ذي ضاغط عركرك ... ألقى بواني زوره للمبرك
[4] ثم ثنى [5] فضربني، فقلت:
أصبر من عود بجنبيه جلب ... قد أثر البطان فيه والحقب
فَقَالَ: قد أمرت لك بعشرة آلاف درهم، وألحقتك بنظرائك من طريح بن إِسْمَاعِيل، ورؤبة بْن العَجَّاج ولئن بلغني عنك أمر أكرهه لأقتلنك. قُلْتُ: نعم، وأنت في حل [وسعة] [6] من دمي إن بلغك أمر تكرهه. قال ابن هرمة: فأتيت المدينة. فأتاني رجل من الطالبيين، فسلم عليّ فقلت: تنح عني لا تشيط بدمي [7] .
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد [بن علي] الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الحسن المخزومي، حدثنا أبو بكر الصولي، حدثنا محمد بن زكريّا   [1] في الأصل: «فأمّ» .
[2] في الأصل: «فأمّ» .
[3] في الأصل: «أعف عنها» .
[4] في ت: «في المبرك» .
[5] «ثم ثنى» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 6/ 128، 129.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 22



الغلابي، عن أحمد بن عيسى [1] وذكر ابن هرمة/ قَالَ- وكان متصلا بنا- وهو القائل فينا:
ومهما ألام على حبهم ... فإني أحب [2] بني فاطمة
بني بنت من جاء بالمحكما ... ت وبالدين والسنة القائمه
فلست أبالي بحبي لهم ... سواهم من النعم السائمه
فقيل له في دولة بني الْعَبَّاس: ألست القائل كذا. وأنشده هذه الأبيات، فَقَالَ:
أعض اللَّه قائلها بهن أمه، فقال له من يثق بِهِ: ألست قائلها؟ قَالَ: بلى [3] ، ولكن أعض بهن أمي خير من أن أقتل [4] .
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا الخطيب قَالَ: [حدثنا أبو جعفر محمد بن علان الوارق، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن حمَّاد قال: حدثنا هاشم بن محمد بن هارون الخزاعي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قريب] [5] ابن أخي الأصمعي، عن عمه قَالَ: قال لي رجل من أهل الشّام: قدمت المدينة فقصدت منزل إبراهيم [6] بن هرمة، فإذا بنية له صغيرة تلعب بالطين، فقلت لها: ما فعل أبوك؟ قالت: وفد إلى بعض الأجواد، فما لنا به علم منذ مدة. فقلت: انحري لنا ناقة، فإنا أضيافك. قالت: والله ما عندنا ناقة. قُلْتُ: فشاة. قالت: والله ما عندنا. قُلْتُ: فدجاجة، قالت: والله ما عندنا.
قُلْتُ: فأعطينا بيضة. قالت: والله ما عندنا. قتل: فباطل ما قال أبوك:
كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهل الشؤبوب أو جمل   [1] في ت، الأصل: «أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب بإسناده عن أحمد بن عيسى» وما أضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في ت: «أجبت» .
[3] «بلى» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 6/ 129. 130.
[5] في الأصل، ت: «أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب بإسناده عن ابن أخي الأصمعي» وما أضفناه من تاريخ بغداد.
[6] «إبراهيم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 23



/ قالت: فذلك الفعل من أبي هو الذي أصارنا إلى أن ليس عندنا شيء [1] .
قال الأخفش: قال لنا ثعلب مرة: إن الأصمعي قال: ختم الشعر بإبراهيم [2] بن هرمة، وهو آخر الحجج [3] .
 951- الجراح بن مليح بن عَدِيّ، أبو وكيع 
[4] .
ولد بالسند [5] ، حدث عَن أبي إسحاق السبيعي، والأعمش. وولي بيت المال ببغداد في زمان الرشيد. وثقه يحيى بن معين، ويعقوب بن سُفْيان، وقَالَ محمد بن سعد: كان ضعيفا في الحديث، قال الدارَقُطْنيُّ: ليس [بشيء] [6] .
توفي في هذه السنة.
 952- سعيد بْن عَبْد الرحمن بْن عَبْد اللَّه بْن جميل، أبو عبد الله المَدِيني 
[7] .
ولي القضاء ببغداد في عسكر المهدي، وزمن هارون [8] الرشيد، وولي سبع عشرة سنة، وحدث عَن هشام بن عُرْوَة، وسهل بن أبي صالح. قال يحيى: هو ثقة.
توفي ببغداد في هذه السنة.
 953- صالح بن بشير، أبو بشر القارئ، المعروف بالمري 
[9] .
من أهل البصرة، كان مملوكا لامرأة من بني مرة بن الحارث، حدّث عن الحسن،   [1] تاريخ بغداد 6/ 130، 131.
[2] «بإبراهيم» ساقطة من ت.
[3] تاريخ بغداد 6/ 131.
[4] في الأصل: «بن وكيع» انظر: البداية والنهاية 10/ 170. وتهذيب التهذيب 2/ 66- 68. وطبقات ابن سعد 6/ 308. والتاريخ الكبير 2/ 227. وتاريخ بغداد 7/ 252.
[5] في الأصل: «بالشعل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 9/ 67، 69.
[8] «هارون» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 9/ 305.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 24



وابن سيرين، وبكر بن عبد اللَّه، وثابت، روى عَنْه: عفَّان، وغيره. وكان عبدا صالحا، كثير الخوف، شديد البكاء، وكان يذكر ويعظ، فحضر مجلسه سفيان الثَّورِي فَقَالَ: هذا نذير قوم.
[قال المؤلف:] [1] وقد ضعفه بعض/ المحدثين، والذي نراه أنه كان يخلط فيما يروي، ولا يتعمد الخطأ.
[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال أخبرنا السُّكري] [2] قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشافعي قال: حدثنا جعفر بن محمد [بن] الأزهر قال: حدّثنا [ابن] الغلابي قال: حدثنا شيخ من الكتاب: أن صالحا المري [لما] [3] أرسل إليه المهدي، قدم عَلَيْهِ، فلما دخل عليه ودنا بحماره من بساط المهدي أمر ابنيه- وهما وليا عهده- مُوسَى وهارون، فَقَالَ: قوما فأنزلا عمكما. فلما أقبلا إِلَيْهِ أقبل صالح على نفسه، فَقَالَ: يا صالح [لقد] [4] خبت وخسرت، إن كنت إنما عملت لهذا اليوم [5] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن [علي] الخطيب [6] قَالَ: أخبرني علي [ابن أيّوب قال] : [7] حدثنا محمد بن عمران بن موسى قَالَ: حدثنا محمد بن أحمد الكاتب قَالَ: حدثنا الحسين بْن فهم قَالَ: حَدَّثَني أبو همام قَالَ: حدثني أبو نعيم بن أعين قال: قال صالح المري: دخلت على المهدي فقلت: يا أمير المؤمنين، احمل [8] للَّه ما أكلمك به اليوم، فإن أولى الناس باللَّه أحملهم لغلظة النصيحة فيه، وجدير بمن له [قرابة] [9] برسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أن يرث أخلاقه، ويأتمّ بهداه وقد ورثك الله من فهم العلم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 9/ 305، 306.
[6] في ت: «أحمد بن علي» في الأصل: «أحمد بن الخطيب» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «استحمل» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 25



ميراثًا قطع به عذرك، اعلم أن رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم خصم من/ خالفه في أمته، ومن كان محمد خصمه كان الله خصمه، فاعتد لمخاصمة اللَّه، ومخاصمة رسوله حججا تضمن لك النجاة، أو استسلم للهلكة، واعلم أن أبطأ الصرعى نهضة صريع هوى يدعيه إلى الله قربة، وإن أثبت النَّاسَ قدمًا يوم القيامة آخذهم بكتاب الله وسنة نبيه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، فمثلك لا يكاثر بتجريد المعصية، ولكن تتمثل لك الإساءة إحسانا [1] ، ويشهد لك [2] عليها خونة [3] العلماء، وبهذه الحبالة [4] تصيدت الدنيا نظراءك، فأحسن الحلم [5] فقد أحسنت إليك الأداء [6] قَالَ: فبكى المهدي.
قال أبو همام: فأخبرني بعض الكتاب أنه رأى هذا الكلام مكتوبا في دواوين المهدي [7] .
 954- عبد الملك [بن محمد] بن أبي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم الأنصاري 
[8] .
مديني قدم واليا على قضائها من قبل الهادي، وكان عالما بمذاهب أهل المدينة، روى عَنْه: المفضل بن فَضَالة [وغيره] ، وتوفي [بالعراق] [9] في هذه السنة.
 955- الفرج بن فضالة بن النعمان بن نعيم، أبو فضالة الحمصي التنوخي [من أنفسهم] 
[10] .
سكن بغداد، وكان على بيت المال بها في [أول] [11] خلافة الرشيد. حدّث عن   [1] في ت: «أحيانا» .
[2] «لك» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «حوبة» .
[4] في الأصل: «الحالة» .
[5] في تاريخ بغداد: «الحمل» .
[6] في الأصل: «الآراء» .
[7] تاريخ بغداد 9/ 306.
[8] في الأصل: «عبد الملك بن أبي بكر ... » . انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 408- 410.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 393- 397. والتاريخ الكبير 7/ 134. والجرح والتعديل 7/ 86.
وطبقات ابن سعد 7/ 327، 469. وتهذيب التهذيب 8/ 260. والتقريب 2/ 108.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 26



يحيى بن سعيد الْأنصَارِيّ، وهشام بن عُرْوَة، وغيرهما. روى عَنْه: علي بن الْجَعْد وسريج [1] بن يونس.
وذكر رجل من ولده أنه ولد في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان في غزوة [2] مَسْلَمةُ الطوانة جاء الخبر بولادته [يوم فتحت الطوانة، فأعلم أبوه مسلمة] [3] فَقَالَ مَسْلَمةُ [4] : ما سميته؟ قَالَ: سميته الفرج لما قرج الله/ عنا في هذا اليوم بالفتح. فقال مسلمة [لفضالة:] [5] أصبت [6] وكان أصاب المسلمين على الطوانة شدة شديدة. وذلك في سنة ثمان وثمانين [7] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن مُحَمَّد] قَالَ: أخبرنا أحمد [بْن علي بْن ثابت] [8] الخطيب قَالَ: أخبرنا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى بْن عبد العزيز قَالَ: حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني قَالَ: سمعت بعض أصحابنا يَقُولُ: أقبل المنصور يوما راكبا والفرج بن فضالة جالس عند باب الذهب، فقام النَّاسَ، فدخل من الباب ولم يقم له الفرج فاستشاط غضبا، ودعا بِهِ [9] فَقَالَ: ما منعك من القيام حين رأيتني؟ قَالَ: خفت أن يسألني الله عنه لم فعلت، ويسألك لم رضيت، وقد كرهه رَسُولَ اللَّهِ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فبكى المنصور وقربه وقضى حوائجه [10] .
توفي الفرج فِي هَذِهِ السَّنَةِ وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سَبْعٍ وسبعين، وقد وثقه بعض المحدثين وضعفه بعضهم.   [1] في الأصل: «هشام بن يونس» .
[2] في ت: «غزاة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «سلمة» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل بعد ذلك: «وكان ذلك في سنة ثمان وثمانين» .
[7] تاريخ بغداد 12/ 393.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «غيظا ودعي فقال» .
[10] تاريخ بغداد 12/ 394.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 27



 956- المسيب بن زهير بن عمرو، أبو مسلم الضَّبُّي 
[1] .
ولد في خلافة عمر بن عبد العزيز، وكان من رجالات الدولة العباسية، وولي شرطة بغداد في أيام المنصور، والمهدي، والرشيد، وقد كان تولى خراسان أيام المهدي، وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن ست وسبعين سنة.
 957- الوضاح أبو عوانة، مولى يزيد بن عطاء الواسطي 
[2] .
وقال البخاري: يزيد بن عطاء، ويزيد مولى [بني] [3] يشكر، وكان من سبي جرجان، رأى الحَسَن، وابن سيرين، وسمع من محمد بن المنكدر، وقتادة، ومنصور/ ابن المعتمر والأعمش، روى عَنْه: شُعْبَة، وابن عليه، وابن مهدي، وكان أمينا ثبتا [ثقة] [4] صدوقا.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر] أحمد [بْن علي بْن ثابت] [5] ، الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن جعفر [6] بن أحمد بن الليث الواسطي قَالَ: حَدَّثَنَا أسلم بن سهل قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن أبان قَالَ:
سمعت أَبِي يَقُولُ:
اشترى عطاء بن يزيد أبا عوانة ليكون مع أبيه يزيد، وكان لأبي عوانة صديق قاصّ، وكان أبو عوانة يحسن إِلَيْهِ، فقال القاص: ما أدري بأي شيء أكافئه، فكان بعد ذلك لا يجلس مجلسا إلا قال لمن حضره: أدعو الله لعطاء البزار، فإنه أعتق أبا عَوَانَة. فكان قل مجلس إلا ذهب إلى عطاء من يشكره، فلما كثر عليه ذلك أعتقه [7] .
توفي أبو عوانة في هذه السنة. وقيل: في سنة خمس، وله اثنتان وثلاثون سنة.   [1] تاريخ بغداد 13/ 137.
[2] تاريخ بغداد 13/ 490- 495.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «حدثنا أحمد بن محمد بن جعفر» .
[7] تاريخ بغداد 13/ 491.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 28



 ثم دخلت سنة سبع وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الرشيد عزل جعفر [1] بن يحيى عن مصر، وولاها إسحاق بن سُلَيْمَان. وعزل حمزة بن مالك عَن خراسان وولاها الفضل بن يحيى إلى ما كان إليه من الأعمال [2] .
وفيها: غزا الصائفة [3] عبد الرزاق بن عبد الحميد/ التغلبي [4] .
وكان في ليلة الأحد لأربع بقين من المحرم ظلمة وحمرة وريح، ثم كانت ظلمة ليلة الأربعاء لليلتين بقيتا من المحرم، ثم كانت ريح وظلمة شديدة يوم الجمعة لليلة خلت من صفر [5] .
وفيها: حج الرشيد بالناس [6] .
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 958- شريك بن عبد الله، أبو عبد الله النخعي الكوفي، القاضي 
[7] .
أدرك عمر بن عبد الرَّحْمَن، وسمع أبا إِسْحَاق السبيعي، ومنصور بْن المعتمر،   [1] في الأصل: «عزل الرشيد جعفر ... » .
[2] تاريخ الطبري 8/ 255. والكامل 5/ 400، 301. والبداية والنهاية 10/ 171.
[3] في ت: «غزا الصائفة فيها» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 255. والكامل 5/ 301.
[5] تاريخ الطبري 8/ 255. والكامل 5/ 301. والبداية والنهاية 10/ 171.
[6] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة الرشيد» .
[7] تاريخ بغداد 9/ 279- 295.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 29



وعَبْد الملك بن عُمَيْر، وسماك بن حرب [1] ، وسلمة بن كهيل، وحبيب بن أبي ثابت، والأعمش وخلقا كثيرًا. روى عَنْه: ابن المبارك، ووكيع، وابن مهدي، وغيرهم. وهو من كبار العلماء الثقات، إلّا أن قوما قدحوا في حفظه.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز، قَالَ: أخبرنا [أبو بكر أحمد بن علي] [2] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: أخبرنا مُحَمَّد بن جعفر التميمي قَالَ:
أَخْبَرَنَا أبو القاسم الحسن بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا وكيع قَالَ: أخبرني إبراهيم بن عثمان قَالَ: حدثنا أبو خَالِد يزيد بن يحيى بن يزيد قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ: مر شريك القاضي بالمستنير بن عمرو النَّخْعي فجلس إِلَيْهِ فَقَالَ: أبا عبد اللَّه، من أدبك؟ قَالَ: أدبتني نفسي، والله ولدت ببخارى فحملني ابن عم لنا حتى طرحني عند بني عم لي، فكنت أجلس/ إلى معلم لهم فعلق بقلبي تعلم القرآن، فجئت إلى شيخهم فقلت: يا عماه، الذي كنت تجريه علي هنا أجره علي بالكوفة أعرف بها السنة وقومي، ففعل، فكنت بالكوفة أضرب اللبن وأبيعه وأشتري دفاتر وطروسا، فأكتب فيها العلم والحديث، ثم طلبت الفقه فبلغت ما ترى فقال المستنير لولده: سمعتم قول [ابن] [3] عمكم، وقد أكثرت عليكم في الأدب ولا أراكم تفلحون فيه، فليؤدب كل رجل منكم نفسه، فمن أحسن فلها، ومن أساء فعليها [4] .
لما ولي القضاء اضطرب حفظه.
أخبرنا أبو منصور قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرنا أبو الفرج محمد بن عُمَر الجصاص قَالَ: أخبرنا مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الحسن الصواف قَالَ: وجدت في كتابنا عن أبي الْعَبَّاس بن مسروق ما يدل حاله على السماع. قَالَ: سمعت أبا كريب يَقُولُ:
سمعت يحيى بن يمان يَقُولُ: لما ولي شريك القضاء أكره على ذلك، وأقعد معه جماعة من الشرطة يحفظونه، ثم طاب للشيخ [فقعد] [5] من نفسه، فبلغ الثوري أنه قعد من   [1] في الأصل: «بن الحارث» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 9/ 380.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 30



نفسه، فجاء فتراءى لَهُ، فلما رأى الثوري قام إليه فعظمه وأكرمه، ثم قَالَ: يا أبا عبد اللَّه، هل من حاجة؟ قَالَ: نعم مسألة. قَالَ: أو ليس عندك من العلم ما يجزيك؟
قَالَ: أحببت أن أذاكرك/ بها. قَالَ: قل. قَالَ: ما تقول في امرأة جاءت فجلست على باب رَجُل، ففتح الرجل الباب واحتملها، ففجر بها [، لمن تحد منهما؟] [1] فقال لَهُ:
دونها لأنها مغصوبة. قَالَ: فإنه لما كان من الغد جاءت فتزينت [وتبخرت] [2] وجلست على ذلك الباب، ففتح الرجل الباب فرأها فاحتملها ففجر بها، لمن تحد منهما؟ قَالَ:
أحدهما [3] جميعا، لأنها جاءت من نفسها، وقد عرفت الخبر بالأمس. قَالَ: أنت كان عذرك [4] حيث كان الشرط يحفظونك، اليوم أي عذر لك؟ قَالَ: يا أَبَا عبد الله، أكلمك. قَالَ: ما كَانَ الله ليراني [5] أكلمك أو تتوب. قَالَ: فوثب فلم يكلمه حتى مات وكان إذا ذكره قَالَ: أي رجل كان لو لم يفسدوه [6] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر بن ثابت] [7] الخطيب قَالَ: أخبرنا حمزة بن مُحَمَّد بن طاهر قَالَ: أخبرنا أحمد بن إبْرَاهِيم قال: حدثنا البغوي قَالَ: حدثنا أحمد بن زهير قال: حدّثنا سليمان بن شيخ قال: حدثني عبد الله بن صالح بن مسلم قَالَ: كان شريك على قضاء الكوفة فخرج يلقى الخيزران، فبلغ شاهي [8] وأبطأت الخيزران، فأقام ينتظرها ثلاثا ويبس خبزه، فجعل يبله بالماء ويأكله، فقال العلاء بن المنهال:
فإن كان الذي قد قلت حقا ... بأن قد أكرهوك على القضاء
فما لك موضعا في كل يوم ... تلقى من يحج من النساء   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «هما جميعا» .
[4] في الأصل: «عذرك كان» .
[5] في ت: «ليراني وأنا» .
[6] تاريخ بغداد 9/ 286، 287.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] شاهي: موضع قرب القادسية.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 31



/
مقيم في قرى شاهي ثلاثا ... بلا زاد سوى كسر وماء
[1] أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا قال: حدثنا محمد بن مزيد [2] الخزاعي قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْر قَالَ: حدثني عمي، عن عمر بن الهياج بن سَعِيد قال: أتته امرأة يوما- يعني شريكا- وهو في مجلس الحَكَم، فقالت: إنا باللَّه ثم بالقاضي، امرأة من ولد جرير بن عبد الله صاحب النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ. ورددت الكلام فَقَالَ: إيها عنك الآن من ظلمك؟
فقالت: الأمير موسى بن عيسى، كَانَ لي بستان على شاطئ الفرات، لي فيه نخل ورثته عن آبائي، فقاسمت أخوتي وبنيت بيني وبينهم حائطا، وجعلت فيه فارسيا في بيت يحفظ النخل، ويقوم ببستاني، فاشترى الأمير موسى بن عيسى من أخوتي جميعا، وساومني وأرغبني فلم أبعه، فلما كان في هذه الليلة بعث بخمسمائة فاعل فاقتلعوا الحائط، فأصبحت لا أعرف من نخلي شيئا، واختلط بنخل أخوتي، فَقَالَ: يا غلام طينه بختم، ثم قال لها: امضي إلى بابه [3] حتى يحضر معك. فجاءت المرأة بالطينة فأخذها الحاجب ودخل بها إلى مُوسَى/ فَقَالَ: أعدى شريك عليك، فَقَالَ: ادع لي صاحب الشرط. فدعا بِهِ، فَقَالَ: امض إلى شَرِيك، فقل يا سبحان الله، ما رأيت أعجب من أمرك امرأة ادعت دعوى لم تصح أعديتها عليّ! قَالَ: يقول [4] له صاحب الشرط، إن رأى الأمير أن يعفيني فليفعل، فَقَالَ: امض ويلك. فخرج فأمر غلمانه أن يتقدموا إلى الحبس بفراش وغيره من آلة الحبس، فلما جاء وقف بين يدي شَرِيك فأدى الرسالة؟
قَالَ: خذ بيده فضعه [5] في الحبس. قال: قد عرفت والله إنك [6] تفعل بي هذا، فقدمت ما يصلحني إلى الحبس، وبلغ مُوسَى بن عيسى الخبر، فوجه الحاجب إِلَيْهِ فَقَالَ: هذا رسول، أي شيء عَلَيْهِ؟ فلما وقف بين يديه وأدى الرسالة قال: ألحقه بصاحبه فحبس.   [1] تاريخ بغداد 9/ 285.
[2] في ت: «بن يزيد» .
[3] في الأصل: «بابك» .
[4] في الأصل: «قال» .
[5] في ت: «فوضعه» .
[6] في ت: «قد والله عرفت بأنك» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 32



فلما صلى الأمير العصر بعث إلى إسحاق بن الصباح الأشعثي وجماعة من وجوه الكوفة من أصدقاء شَرِيك. فَقَالَ: امضوا إليه وأبلغوه سلامي [1] ، وأعلموه أنه قد استخف بي وإني لست كالعامة، فمضوا وهو جالس في مسجده بعد العصر، فدخلوا عليه فأبلغوه الرسالة، فلما انقضى كلامهم قال [لهم:] [2] ما لي لا أراكم جئتم في غيره من الناس فكلمتموني؟ من ها هنا من فتيان الحي؟ فليأخذ كل واحد منكم بيد رَجُل، فيذهب به إلى الحبس لا ينم والله إلّا فيه. قالوا: أجاد أنت؟ قَالَ: حقا حتى لا تعودوا برسالة ظالم.
فحبسهم فركب موسى بن عيسى فِي الليل إلى باب/ الحبس، فأطلقهم [3] جميعا.
فلما كان من الغد وجلس شريك للقضاء، جاء السجان فأخبره فدعا بالقمطر فختمه، ووجه به إلى منزله، ثم قَالَ لغلامه ألحقني بثقلي إلى بغداد، فو الله ما طلبنا هذا الأمر منهم، ولكن أكرهونا عَلَيْهِ، ولقد ضمنوا لنا الإعزاز فيه إذ [قد] [4] تقلدناه لهم، ومضى نحو قنطرة الكوفة إلى بغداد.
وبلغ موسى بن عيسى الخبر، فركب في موكبه فلحقه وجعل يناشده اللَّه ويقول:
يا أبا عَبْد اللَّه تثبت، انظر إخوانك تحبسهم دع أعواني. قَالَ: نعم لأنهم مشوا لك في أمر لم يجب عليهم المشي فيه، ولست ببارح أو يردوا جميعا إلى الحبس وإلا مضيت إلى أمير [5] المؤمنين فاستعفيته مما قلدني. فأمر بردهم جميعا إلى الحبس، وهو والله [6] واقف مكانه حتى جاءه السجان فقال لَهُ: قد رجعوا إلى الحبس. فَقَالَ لأعوانه: خذوا بلجامه، فردوه بين يدي إلى مجلس الحَكَم فمروا به بين يديه حتى أدخل المسجد وجلس مجلس القضاء، ثم قَالَ: علي بالجويرية المتظلمة [من هذا] [7] فجاءت فَقَالَ:
هذا خصمك قد حضر، وهو جالس معها بين يديه، فقال: أولئك يخرجون من الحبس   [1] في ت: «السلام» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت، وتاريخ بغداد: «ففتح الباب وأخرجهم» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «ألق أمير المؤمنين» .
[6] «والله» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 33



قبل كل شيء. قال: أما الآن فنعم، أخرجوهم. ثم قال لَهُ: / ما تقول فيما تدعيه هذه [المرأة؟] [1] قَالَ: صدقت. قَالَ: فرد جميع ما أخذ منها وتبني حائطها في وقت واحد سريعا كما هدم. قَالَ: أفعل. قَالَ: بقي لك شيء. قَالَ: تقول المرأة بيت الفارسي ومتاعه. قَالَ: يقول موسى بن عيسى: ونرد ذلك [جميعه] [2] ، بقي لك شيء تدعينه؟
قالت: لا، وجزاك الله خيرا. قَالَ: قومي، ثم وثب من مجلسه، فأخذ بيد موسى بن عيسى، فأجلسه في مجلسه، ثم قَالَ: السلام عليك أيها الأمير تأمر بشيء؟ قَالَ: أي شيء آمر؟! وضحك [3] .
أخبرنا القزاز قال أخبرنا [أحمد بن علي] [4] الخطيب قَالَ: أخبرنا العتيقي قَالَ:
أخبرنا مُحَمَّد بن الْعَبَّاس قَالَ: حدثنا محمد بن خلف قَالَ: أخبرني أحمد بن عثمان بن حكيم قَالَ: أخبرني أَبِي قَالَ: كان شريك القاضي لا يجلس حتى يتغدى ثم يأتي المسجد فيصلي ركعتين، ثم يخرج رقعة من قمطرة فينظر فيها، ثم يدعو بالخصوم، وإنما كان يقدمهم الأول فالأول، فقيل لابن شَرِيك: نحب أن نعلم ما في هذه الرقعة؟
فنظر فيها ثم أخرجها إلينا، فإذا فيها: يا شريك بْن عبد اللَّه [اذكر الصراط وحدته، يا شريك بن عبد اللَّه] [5] اذكر الموقف بين يدي الله تعالى [6] .
توفي شريك بالكوفة يوم السبت غرة ذي القعدة من هذه السنة رحمه الله تعالى [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 9/ 290، 291.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 9/ 293، 294.
[7] «رحمه الله تعالى» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 34



 ثم دخلت سنة ثمان وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
/ وثوب الحوفية بمصر بعامل الرشيد عليهم إسحاق بن سُلَيْمَان، وقتالهم إياه وتوجيه الرشيد إليه هرثمة بن أعين في عدة من القواد [مددا له] [1] حتى أذعن أهل الحوف، ودخلوا في الطاعة، وأدوا [2] ما كان عليهم من وظائف السلطان، وكان هرثمة إذ ذاك والي فلسطين، فلما انقضى أمر الحوفية صرف هارون إسحاق عن مصر، وولاها هرثمة نحوا من شهر، ثم صرفه عنها وولاها عبد الملك بن صالح [3] .
وفيها: كان وثوب أهل إفريقية بعبدويه الأنباري ومن معه من الجند هنالك، فقتلوا الفضل بن روح بن حاتم، وأخرج من كان بها من آل المهلب، فوجه الرشيد إليهم هرثمة فرجعوا إلى الطاعة، وكان عبدويه قد غلب على إفريقية، وخلع السلطان فتلطف الأمير يحيى بن خالد، وكاتبه بالترغيب في الطاعة [والترهيب والتجريد للمعصية] [4] فقبل الأمان، وعاد إلى الطاعة، فولي له يحيى [5] .
وفيها: فوض [6] الرشيد أموره إلى يحيى بن خالد بن [7] برمك [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وأدوا» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 256. والبداية والنهاية 10/ 171. والكامل 5/ 302.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 8/ 256. والبداية والنهاية 10/ 171.
[6] في ت: «وفي هذه السنة فوّض» .
[7] «خالد بن» ساقطة من ت.
[8] تاريخ الطبري 8/ 256. والبداية والنهاية 10/ 171. وتاريخ الموصل ص 280. والكامل 5/ 304.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 35



وفيها: خرج الوليد بن طريق الشاري بالجزيرة فقتل إبراهيم بن خازم بن خزيمة بنصيبين، ثم مضى إلى إرمينية [1] .
وفي هذه السنة [2] : شخص الفضل بن يحيى إلى/ خراسان واليا عليها، فأحسن السّيرة بها، وبنى المساجد والرباطات، وغزا ما وراء النهر، واتخذ بخراسان جندا من العجم يبلغ عددهم خمس مائة ألف، وسماهم العباسية، وقدم بغداد منهم عشرون ألفا فسموا [3] ببغداد الكرنبية [4] .
وفيها [5] : غزا الصائفة معاوية بن زفر بن عاصم، وغزا الشاتية سليمان بن راشد [6] .
وفيها: حج بالناس [7] محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي، وهو إذ ذاك العامل على [8] مكة [9] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 959- عبد الملك بن محمد بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بن حزم، أبو طاهر الأنصاري الْمَدَنِيّ 
[10] .
قدم بغداد [11] فحدث بها، وروى عنه: سريج [12] بن النُّعْمان وكان ثقة جليلا، من   [1] تاريخ الطبري 8/ 256. والبداية والنهاية 10/ 171، 172. والكامل 5/ 302- 304.
[2] في ت: «وفيها» .
[3] في ت: «فسموه» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 257. والكامل 5/ 304، 305. والبداية والنهاية 10/ 173.
[5] «وفيها» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 8/ 260. والكامل 5/ 304.
[7] في ت: «وحج فيها» .
[8] «وهو إذ ذاك العامل على» ساقطة من ت.
[9] تاريخ الطبري 8/ 260. وتاريخ الموصل ص 281. والبداية والنهاية 10/ 173.
[10] تاريخ بغداد 10/ 408- 410.
[11] «بغداد» ساقطة من ت.
[12] في ت: «شريح»
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 36



أهل العلم والسّنَّة [1] والحديث، وولاه الرشيد القضاء بالجانب الشرقي من بغداد، فمكث أياما ثم مات، فصلى عليه هارون ودفنه [2] في مقبرة العباسة بنت المهدي، وقيل: توفي [في] سنة ست وسبعين [ومائة] [3] .
 960- عبثر بن القاسم، أبو زبيد الكوفي 
[4] .
سَمِعَ أبا إسحاق الشيباني، وسليمان التَّيْمي، والأعمش، والثَّورِي، روى عن قتيبة، وكان ثقة صدوقًا [5] توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «والسير»
[2] في ت: «ثم دفنه» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 12/ 310، 312. والجرح والتعديل 7/ 43. وطبقات ابن سعد 6/ 382. وتهذيب التهذيب 5/ 136. والتقريب 1/ 400.
[5] «صدوقا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 37



 ثم دخلت سنة تسع وسبعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
انصراف الفضل بن يحيى عن خراسان، واستخلافه عليها عمرو بن شُرَحْبيل [1] .
وفيها: ولى الرشيد خراسان منصور بن يزيد بن منصور الحمْيَرِي، وعزل محمد بن خالد بْن برمك عن الحجبة، وولاها الفضل بن الربيع [2] .
وفيها: خرج بخراسان حمزة بن أترك السجستاني [3] .
وفيها: رجع الوليد بن طريف الشاري إلى الجزيرة، واشتدت شوكته، وكثر تبعه، فوجه الرشيد إليه يزيد بن مزيد بن زائدة [4] الشيباني، فراوغه يزيد، ولقيه على غرة فقتله وجماعة [ممن] معه [5] وتفرق الباقون [6] .
واعتمر الرشيد في هذه السنة في رمضان شكرا للَّه تعالى على ما أنعم به عليه في   [1] في الأصل، ت: «عمرو بن جبل» .
وفي ابن كثير: «عمرو بن جميل» .
وما أثبتناه من الطبري.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 261. والبداية والنهاية 10/ 173. والكامل 5/ 306.
[2] تاريخ الطبري 8/ 271. والكامل 5/ 306. والبداية والنهاية 10/ 173.
[3] تاريخ الطبري 8/ 261. والكامل 5/ 436. والبداية والنهاية 10/ 173.
[4] «بن زائدة» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ الطبري 8/ 261. والبداية والنهاية 10/ 173. وتاريخ الموصل ص 281، 282.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 38



الوليد بن طريف، فلما قضى عمرته انصرف إلى المدينة، فأقام بها إلى وقت الحج، ثم حج بالناس، فمضى من مكة إلى منى، ثم إلى عرفات وشهد مشاهدها [1] والمشاعر ماشيا، ثم انصرف على طريق البصرة [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 961-/ إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة، أبو هاشم الحمْيَرِي 
[3] .
يلقب: السيد، كان شاعرا مجيدا، لكنه أفرط في سب الصحابة، وقذف أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول بإمامة محمد بن الحنفية، ويقول: إنه مقيم بجبل رضوى، وإنه لم يمت.
ومن شعره [4] في ذَلِكَ:
ألا قل للوصي فدتك نفسي ... أطلت بذلك الجبل المقاما
أضر بمعشر والوك منا ... وسموك الخليفة والإماما
وعادوا فيك أهل الأرض طرا ... مقامك فيهم ستين عاما
وما ذاق ابن خولة طعم موت ... ولا وارت لنا أرض عظاما
لقد أمسى بمورق شعب رضوى ... تراجعه الملائكة الكلاما
هدانا الله إذ حرتم لأمر ... به وارثه [5] يلتمس التماما
/ تمام مودة [6] المهدي حتى/ ... تروا آياتنا تترى نظاما
وكان الحميري يشرب الخمر، ويقول بالرجعة، فقال لرجل [7] : تعطيني دينارا   [1] في ت: «المشاهد» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 2261. والبداية والنهاية 10/ 173. والكامل 5/ 306. وتاريخ الموصل ص 282، 283.
[3] البداية والنهاية 10/ 173، 174.
[4] في ت: «وقال في ذلك» .
[5] في ت: «ولديه»
[6] في ت: «إمامة» .
[7] في الأصل: «وقال له رجل» والتصحيح من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 39



بمائة دينار [1] إلى الرجعة؟ فَقَالَ: نعم، إن وثقت لي بمن يضمن لي أنك ترجع إنسانا، إنما أخشى أن ترجع كلبا أو خنزيرا فيذهب مالي [2] .
قال الأصمعي لما سمع شعره: قاتله الله، ما أطبعه وأسلكه طريق الشعراء، والله لولا ما في شعره من سب السلف ما قدمت عليه من طبقته أحدا [3] .
وذكر القاضي أبو بكر محمد بن الطيب قَالَ: كان السيد الحميري [4] يزعم أن جهنم بحضرموت وبوادي برهوت.
وقال في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما يصف عداءهما عنده:
أمست عظامهما بطيبة للبلى ... وبحضرموت شرها روحاهما
وقال في ذم سيدتنا [5] عائشة رضي الله عنها:
أعائش إنك في المحدثات ... وفي المحدثين بوادي اليمن
ببرهوت تسقين من مائها ... شرابا كريها شديد الأسن
قَالَ: وكان شديد اللهج بسب سيدتنا عائشة وسيدتنا حفصة رضي الله عنهما، وقال في ذَلِكَ [6] :
جاءت مع الأشقين في هودج ... تزجي إلى البصرة أجنادها
كأنها في فعلها حية ... ، تريد أن تأكل أولادها
قَالَ: وكان يقصد قذف حرم رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم بالعظائم.
ذكر أبو الفرج الأصفهاني أنه قال- يعني [في-] [7] عائشة وحفصة:
أحداهما نمت عليه حديثه ... وبغت عليه بغية إحداهما   [1] «دينار» ساقطة من ت.
[2] البداية والنهاية 10/ 173، 174.
[3] البداية والنهاية 10/ 174.
[4] «الحميري» ساقطة من ت.
[5] «سيدتنا» ساقطة من ت.
[6] في ت: «بسب عائشة وحفصة فقال:» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 40



فهما اللتان سمعت رب محمد ... في الذكر قص على العباد نباهما
[قال المصنف] [1] : وإنما يذكر العلماء ذَلِكَ [2] لتعرف هذا اللعين وغوره في الكفر.
واختلفوا أين مات لعنه الله، فقيل: بواسط، أخذه كرب [3] فجلس قبل موته فَقَالَ: اللَّهمّ هذا كان جزائي لحب [4] آل مُحَمَّد، فمات فلم يدفنوه لكفره وسبه الصحابة رضي الله عنهم.
وقيل: بل توفي ببغداد، واسود وجهه قبل موته، فأفاق من سكرته وفتح عينيه وقَالَ: يا أمير المؤمنين، تفعل هذا لوليك؟ قالها ثلاث مرات/ ومات، فدفن بالحديثة ببغداد وذلك في خلافة الرشيد.
 962- حماد بن زيد بن إبراهيم، أبو إسماعيل 
[5] .
كان من كبار العلماء وسادات الفقهاء، أسند عن خلق كثير من التابعين.
وتوفي في رمضان هذه السنة وهو ابن إحدى وثمانين سنة.
قال ابن مهدي: ما رأيت أعرف بالسنة منه.
وقال يزيد بن زريع يوم موته: مات سيد المسلمين.
 963- خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الهَيْثَمُ. وقيل: أبو أحمد الطحان، مولى مُزَيْنَة 
[6] .
من أهل واسط، ولد سنة عشر ومائة، وسمع يونس بن عبيد، وابن عون، وغيرهما. روى عنه: وكيع، وابن مهدي، وعفان بن مسدد، وكان ثقة صالحا.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «مثل هذا» .
[3] «كرب» ساقطة من ت.
[4] في ت: «في حب» .
[5] طبقات ابن سعد 7/ 286. والتاريخ الكبير 3/ 25. والبداية والنهاية 10/ 74.
[6] طبقات ابن سعد 7/ 313. والجرح والتعديل 3/ 340. وتهذيب التهذيب 3/ 100. والتقريب 1/ 215. والمعرفة والتاريخ 1/ 171. وتاريخ بغداد 8/ 294.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 41



قال إسحاق الأزرق: ما أدركت أفضل من خَالِد. قِيلَ: قد رأيت سُفْيان فَقَالَ:
كان سفيان [1] رَجُل نفسه، وكان خالد رجل عامة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ على بْن ثابت قَالَ: حَدَّثَنَا أبو نُعَيم الحافظ قَالَ: سمعت الطبراني يَقُولُ: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يَقُولُ:
قال أَبِي: كَانَ خالد بن عبد الله/ الواسطي من أفاضل المسلمين اشترى نفسه من الله أربع مرات فتصدق بوزن نفسه فضة أربع مرات [2] .
توفي في رجب هذه السنة، وقيل: في سنة اثنتين وثمانين رحمه الله تعالى [3] .
 964- الإمام مالك بن أنس بن مالك بن عامر بن الحارث بن غيمان- بالغين المعجمة بعدها ياء مثناة من تحتها- بن جثيل- بالجيم بعدها ثاء مثلثة- بن عمرو بن الحارث [4] ، وهُوَ ذو أصبح. 
حمل بمالك ثلاث سنين، وكان طوالا عظيم الهامة، أصلع شديد البياض إلى الشقرة، أبيض الرأس واللحية.
رأى خلقا من التابعين، وروى عَنْهُمْ، وكان ثقة حجة، يلبس الثياب العدنية الجياد، وكان نقش خاتمه «حسبي الله ونعم الوكيل» فقيل لَهُ: لم نقشت هذا؟ فَقَالَ:
سمعت الله يقول عقب هذه الآية فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ 3: 174 [5] وكان إذا دخل بيته فأدخل رجله قَالَ: ما شاء الله، وقَالَ: سمعت الله يقول: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شاءَ الله 18: 39 [6]   [1] في الأصل: «سفيان كان» .
[2] تاريخ بغداد 8/ 294، 295.
[3] «رحمه الله تعالى» ساقطة من ت.
[4] تهذيب التهذيب 10/ 5. وصفة الصفوة 2/ 99. وحلية الأولياء 6/ 316. والديباج المذهب 17/ 30.
ووفيات الأعيان 1/ 439. وتاريخ الخميس 2/ 332. واللباب 3/ 86. والبداية والنهاية 10/ 174.
والكامل 5/ 306، 307. وتاريخ الموصل ص 284. وطبقات ابن سعد ترجمة رقم 372 (الجزء المتمم) .
[5] سورة: آل عمران، الآية: 174.
[6] سورة: الكهف، الآية: 39. والخبر في طبقات ابن سعد ص 437 الجزء المتمم.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 42



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سهل بن سعدويه قَالَ: أَخْبَرَنَا/ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضِل القرشي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن مردويه قَالَ: حدثنا سليمان بن أَحْمَد قَالَ: حَدَّثَنَا مسعدة بن أسعد العطار قَالَ: حدثنا إبراهيم بن المنذر قَالَ: سمعت معن بن عيسى يَقُولُ: كَانَ مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث بحديث رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم اغتسل وتبخر وتطيب، فإذا رفع أحد صوته عنده قَالَ: اغضض من صوتك فإن الله عز وجل يَقُولُ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ 49: 2 [1] فمن رفع صوته عند حديث النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ فكأنما [2] رفع صوته فوق صوت رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم.
أخبرنا مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم [3] ، أَخْبَرَنَا حمد بْن أحمد الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حدثنا محمد بن علي بن عاصم قَالَ: سمعت الفضل بن محمد الجندي يَقُولُ: سمعت أبا مصعب يَقُولُ: سمعت مالك بن أنس يَقُولُ: ما أفتيت/ حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي [بْنِ سُلَيْمَان قَالَ:] [4] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قال:
أخبرنا أبو نُعَيم الأصفهاني [الحافظ قَالَ:] [5] حدثنا أبو محمد بن حيَّان قَالَ: حدثنا محمد بن أحمد بن عَمْرو قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن كليب قَالَ: حدثني أبو طالب، عن أبي عُبَيْدة قَالَ: سمعت ابن مهدي يَقُولُ: سأل رجل مالكا عن مسألة فَقَالَ:
لا أحسنها. فقال الرجل: إني ضربت إليك من كذا وكذا لأسألك عنها. فقال له مالك [ابن أنس] (ع) : [6] إذا رجعت إلى مكانك وموضعك فأخبرهم إني قد قُلْتُ لك لا أحسنها.
أخبرنا زاهر بن طاهر قَالَ: أخبرنا أَبُو بكر أَحْمَد بْن الحسين البيهقي قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله [محمد بن عبد الله] [7] الحاكم قال: حدّثنا أبو الحسين محمد بن يحيى   [1] سورة: الحجرات، الآية: 2.
[2] في ت: «فقد رفع» .
[3] هذا الخبر جاء في النسخة ت قبل الخبر السابق.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 43



العلوي قَالَ: حدثنا أبو علي الغطريف [1] قَالَ: حدثنا أبو إسماعيل التِّرْمِذِيّ [2] ، حدثنا نعيم بْن حمَّاد قَالَ: سمعت ابن المبارك يَقُولُ: ما رأيت رجلا ارتفع مثل مالك بن أنس من رجل ليس لَهُ كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة عند الله [3] . / أخبرنا محمد بن عبد الباقي قَالَ: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال:
أخبرنا أبو أيوب الجلاب، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر قَالَ: لما دعي مالك وسور وسمع منه شنف الناس له وحسدوه، فلما ولي جعفر بْن سُلَيْمَان المدينة سعوا به إِلَيْهِ، وقالوا: إنه لا يرى أيمان بيعتكم بشيء، وهو يأخذ بحديث رواه عن ثابت عن الأحنف، في طلاق المكره أنه لا يجوز، فغضب جعفر بن سُلَيْمَان [4] ، فدعا بمالك، فاحتج عليه بما رقي إِلَيْهِ، ثم جرده ومده وضربه بالسياط، ومدت يده حتى انخلع كتفاه، وارتكب منه أمر عظيم، فو الله ما زال بمالك بعد ذلك من رفعة عند الناس، وكأنما [كانت] [5] تلك السياط حليا حلي بها [6] .
وكان يشهد الصلوات والجنائز والجمعة [7] ، ويعود المرضى، ويجلس في المسجد، ويجتمع إليه أصحابه، ثم ترك الجلوس في المسجد، وكان يصلي ثم ينصرف وترك شهود الجنائز، وكان يأتي أهلها فيعزيهم، ثم ترك ذلك كله فلم يكن يشهد الصلوات في مسجد ولا الجمعة، ولا يأتي أحدا يعزيه، واحتمل الناس له ذلك، / ومات على ذَلِكَ وربما كلم في ذَلِكَ فيقول: ليس كل الناس يقدر يتكلم بعذره [8] .   [1] في الأصل: «العطوف» .
[2] في الأصل: «اليزيدي» .
[3] «عند الله» ساقطة من ت.
[4] «سليمان» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «يحلى بها» .
[7] في ت وابن سعد: «الجمعة والجنائز» .
[8] طبقات ابن سعد ص 441- 443 الجزء المتمم. ونقله ابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 136. والذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 310.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 44



ومنذ خرج مُحَمَّد بن [عَبْد اللَّهِ بن] [1] حسن بالمدينة لزم مالك بيته فلم يخرج حتى قتل مُحَمَّد، وكان يجلس في منزله على ضجاع لَهُ ونمارق مطروحة يمنة ويسرة في سائر البيت لمن يأتيه من قريش والأنصار، وكان مجلسه مجلس وقار وحلم، وكان نبيلا مهيبا لا يستفهم هيبة [2] .
قال محمد بن سعد: وحدثنا ابن أبي أويس قَالَ اشتكى مالك أياما يسيرة [3] ، فسألت بعض أهلنا عما قال عند الموت، فَقَالَ: تشهد ثم قَالَ: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمن بَعْدُ 30: 4 [4] .
وتوفي في صبيحة أربعة عشر من ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة، في خلافة هارون، وصلى عليه والي المدينة عبد الله بن محمد بن إبْرَاهِيم، ودفن بالبقيع وهو ابْن خمس وثمانين سنة، وقيل: تُوُفِّيَ فِي صفر من هذه السنة رضي الله عَنْه [5] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] طبقات ابن سعد ص 442، 443 الجزء المتمم.
[3] «يسيره» ساقطة من ت.
[4] سورة: الروم، الآية: 4.
[5] «من هذه السنة رضي الله عنه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 45



 ثم دخلت سنة ثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
عود الفتنة بالشام، فاقتتل أهلها، وتفاقم الأمر، فاغتم بذلك الرشيد [1] ، وعقد لجعفر بْن يحيى على الشّام، وقال لَهُ: إما أن تخرج أنت أو أنَا. فقال له جعفر: بل أقيك [2] بنفسي. فشخص [3] في جلة القواد والكراع والسلاح، وأتاهم فأصلح بينهم، وقتل المناصفية منهم ولم يدع بها رمحا ولا فرسا، فعادوا إلى الأمن والطمأنينة، وانطفأت/ تلك الثائرة، وولى جعفر بن يحيى صالح بن سليمان البلقاء وما يليها، واستخلف على الشام عيسى بن العتكي، وانصرف فازداد الرشيد له إكراما، فلما قدم دخل على الرشيد فقبل يديه ورجليه، وقال: الحمد للَّه الَّذِي آنس وحشتي وأنسأ في أجلي حتى أراني وجه سيدي وأكرمني بقربه، وردني إلى خدمته، فو الله إن كنت لأذكر غيبتي، والمقادير التي أزعجتني، فأعلم أنها كانت بمعاص لحقتني، ولو طال مقامي لخفت أن يذهب عقلي إشفاقا على قربك وأسفا على فراقك [4] .
وفي هذه السنة: كانت زلزلة بمصر ونواحيها، وسقطت رأس منارة الاسكندرية فيها [5] .   [1] في ت: «الرشيد بذلك» .
[2] في الأصل: «أفدك» .
[3] في الأصل: «فشخصي» . والتصحيح من: ت.
[4] تاريخ الطبري 8/ 263، 264. والبداية والنهاية 10/ 175. والكامل 5/ 310.
[5] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 311. والبداية والنهاية 10/ 175.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 46



وفيها: أخذ الرشيد من جعفر بن يحيى الخاتم، فدفعه إلى أبيه يحيى بن خَالِد [1] .
وفيها: ولى جعفر بن يحيى خراسان وسجستان، فاستعمل جعفر عليها محمد بن الحسن بن عطية [2] .
وفيها: شخص الرشيد من مدينة السلام يريد الرقة على طريق الموصل، فلما نزل البردان، ولّى عيسى بن جعفر خراسان، وعزل عنها جعفر بن يحيى، وكانت ولاية جعفر إياها [3] عشرين ليلة [4] .
وفيها: ولى جعفر بن يحيى الحرس [5] .
وفيها: هدم الرشيد سور الموصل بسبب الخوارج الذين خرجوا منها، ثم مضى إلى الرقة فنزلها، فاتخذها/ وطنا [6] .
وفيها: عزل هرثمة بن أعين عن إفريقية وأقفله إلى مدينة السلام فاستخلف جعفر بْن يحيى على الحرس [7] .
وفيها: خرجت خراشة الشيباني وشري بالجزيرة فقتله مسلم بن بكار بن مسلم العقيلي [8] .
وفيها: خرجت المحمرة بجرجان، وكتب علي بن موسى بن هامان أن الذي يهيج ذلك عليه عَمْرو بن محمد العمركي، وأنَّه زنديق، فأمر الرشيد بقتله، فقتل بمرو [9] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 265. والكامل 5/ 310.
[2] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 310. والبداية والنهاية 10/ 175.
[3] في الأصل: «عليها» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 266. وتاريخ الموصل ص 284- 289.
[5] تاريخ الطبري 8/ 266. والبداية والنهاية 10/ 175. والكامل 5/ 310.
[6] تاريخ الطبري 8/ 866. والكامل 5/ 310.
[7] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 311. والبداية والنهاية 10/ 175.
[8] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 311. والبداية والنهاية 10/ 175.
[9] تاريخ الطبري 8/ 266. والبداية والنهاية 10/ 175.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 47



وفيها: عزل الرشيد الفضل بن يحيى عن طبرستان والرويان، وولى ذلك عبد الله بن حازم. وعزل الفضل أيضا عن الري، ووليها محمد بن يحيى بن الحارث، وولى سعيد بن مسلم الجزيرة [1] .
وفيها [2] : غزا الصائفة معاوية بن زفر بن عاصم [3] .
وفيها: قدم الرشيد من مكة إلى البصرة في المحرم فنزل المحمدية أياما، ثم تحول منها إلى قصر عيسى بالحربية، وشخص عن البصرة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم، فقدم بغداد، ثم شخص [منها] [4] إلى الحيرة فسكنها، وابتنى بها المنازل، وأقطع من معه الخطط، وأقام بها نحوا من أربعين يوما، فوثب أهل الكوفة وأساءوا مجاورته، فارتحل إلى مدينة السلام، ثم شخص إلى الرقة، فاستخلف ببغداد الأمين، وولاه العراق [5] .
وحج بالناس في هذه السنة: موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي/ [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 965- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير [7] ، أبو إبراهيم الأنصاري 
[8] .
مولى بني زريق، قارئ مدينة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعَ عبد الله بن دينار، وشريك بن عبد الله، ومالك بن أنس، وغيرهم. وكان ثقة مأمونا. فأقام ببغداد يؤدب علي بن المهدي إلى أن توفي في هذه السنة.   [1] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 311.
[2] «وفيها» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 266. والكامل 5/ 311 والبداية والنهاية 10/ 175.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 8/ 266، 267.
[6] تاريخ الطبري 8/ 267. وتاريخ الموصل ص 290. والبداية والنهاية 10/ 175. والكامل 5/ 311.
[7] في الأصل: «إسماعيل بن أبي بكر بن أبي كثير» .
[8] تاريخ بغداد 6/ 218- 221. والبداية والنهاية 10/ 175.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 48



 966- علي بن المهدي [1] ، أبو محمد الهاشمي، وأمه ريطة بنت أبي العباس 
[2] .
تولى أمور الحج وإمارة الموسم غير مرة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أنبأنا إبراهيم بن مخلد قال: أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي قَالَ: توفي أبو محمد علي ابن أمير المؤمنين [3] المهدي في المحرم من سنة ثمانين ومائة في بستانه بعيساباذ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، لأن مولده بالري سنة سبع وأربعين ومائة [4] وهو أسن من أخيه الرشيد بشهور.
 967- حسان بن سنان بن أوفى بن عوف، أبو العلاء التنوخي الأنباري 
[5] .
ولد سنة ستين من الهجرة على النصرانية، وكانت دينه ودين آبائه ثم أسلم، وحسن إسلامه/، وكان يكتب بالعربية والفارسية والسريانية، ولحق الدولتين، فلما قلد السفاح ربيعة الرأي القضاء بالأنبار أتى مكتوب بالفارسية، فلم يحسن أن يقرأه، فطلب رجلا ثقة دينا يحسن قراءته، فدل على حسان فجاء بِهِ، فكان يقرأ له الكتب بالفارسية، فلما اختبره ورضي مذاهبه استكتبه، وكان جد إسحاق البهلول، وسمع أنس بن مالك، ودعا لَهُ، فخرج من أولاده جماعة: فقهاء، وقضاة، ورؤساء، وصلحاء، وكتاب، وزهاد. وروى عنه: ابن أبي إسحاق.
وتوفي فِي هذه السنة، وهو ابن مائة وعشرين سنة.
 968- سلمة بن صالح، أبو إسحاق الجعفي الأحمر الكوفي 
[6] .
حدث عَن أبي إسحاق، وحماد بن أبي سُلَيْمَان. روى عنه: أحمد بن منيع، وكان قد ولي القضاء بواسط في زمن الرشيد ثم عزل وقدم بغداد فأقام بها إلى أن مات.   [1] في الأصل: «عيسى بن المهدي» .
[2] تاريخ بغداد 12/ 54.
[3] «أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[4] «لأن مولده ... ومائة» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 8/ 258- 260.
[6] تاريخ بغداد 9/ 130- 134.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 49



وكان سبب عزله عن واسط: أن هشيم بن بشير تقدم مع خصم له إليه، فكلم الخصم هشيما بكلمة، فرفع هشيم يده، فلطم الخصم، فأمر سلمة بهشيم فضرب عشر درر وقَالَ: تتعدى على خصمك بحضرتي؟ فأغضب ذلك مشيخة واسط، فخرجوا إلى الرشيد/، فلقوه بمكة يطوف، فكلموه في سلمة وقالوا: لسنا نطعن عَلَيْهِ، ولكن رجل موضع رَجُل. فأمر بعزله وتقليد سواه [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا محمد بْن عُمَر بْن روح، أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريّا، حدثنا طاهر بن مسلم العبدي قَالَ: حدثني محمد بن عمران الضَّبُّي، حَدَّثَنَا محمد بن خلاس قَالَ: لما عزل شريك عن القضاء تعلق به رجل ببغداد فَقَالَ: يا أبا عبد الله، لي عليك ثلاثمائة درهم فأعطنيها. قَالَ: ومن أنَا؟ قَالَ:
أنت شريك بن عبد اللَّه، القاضي. قَالَ: ومن أين هي لك؟ قَالَ: ثمن هذا البغل الذي تحتك. قَالَ: نعم، تعال. فجاء يمشي معه، حتى إذا بلغ الجسر قَالَ: من ها هنا؟ فقام إليه أولئك الشرط، فَقَالَ: خذوا هذا فاحبسوه، لئن أطلقتموه لأخبرن أبا العباس عبد الله بن مالك. فقالوا: إن هذا الرجل يتعلق بالقاضي [إذا عزل] [2] فيدعي عليه فيفتدي منه، قد تعلق بسلمة الأحمر حين عزل عن واسط، فأخذ منه أربعمائة درهم، فَقَالَ: هكذا؟ فكلم فيه، فأبى أن يطلقه، فقال له عبد الله بن مالك: / إلى كم يحبس؟
قَالَ: إلى أن يرد على سلمة الأحمر أربعمائة درهم. قال: فردّ [3] على سلمة الأحمر أربعمائة درهم، فجاء سلمة إلى شريك فشكر لَهُ، فقال لَهُ: يا ضعيف كل من سألك مالك أعطيته إياه [4] .
اضطرب على سلمة حفظه فضعفه أصحاب الحديث، وتوفي ببغداد في هذه السنة. وقيل: في سنة ست وثمانين. وقيل: سنة ثمان وثمانين.
 969- الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام. 
كان علامة قريش بالمدينة بأخبارها، وأشعارها، وأيامها، وأيام العرب وأشعارها،   [1] تاريخ بغداد 9/ 130، 131.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «فرد» ساقطة من الأصول. وأثبتناه من تاريخ بغداد.
[4] تاريخ بغداد 9/ 131.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 50



وأيامها. وكان من أكبر أصحاب مالك بن أنس هو وأبوه، ولما استعمل عبد الله بن مصعب بْن ثابت على اليمن وجه الضحاك خليفة له عليها، وفرض له كل سنة ألف دينار، وكلم لَهُ الخليفة فأعطاه أربعين ألف درهم، وكان محمود السيرة.
وتوفي بمكة عند منصرفه من اليمن يوم التروية من هذه السنة.
 970- عَبَّادُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ بْن أبي صفرة، أبو معاوية الْبَصْرِيّ 
[1] .
سَمِعَ هشام بن عُرْوَة. وروى عَنْه: أحمد بن حنبل، وأبو عُبَيْد، وكان ثقة صدوقا، غزير العقل، / ذا هيئة حسنة.
وتوفي في هذه السنة. وقيل: سنة إحدى وثمانين.
 971- عبد الوارث بن سعيد، أبو عبيدة التميمي، مولى بني العنبر 
[2] .
شهد له شعبة بالإتقان. وتوفي في هذه السنة.
 972- عافية بن يزيد بن قيس القاضي 
[3] .
ولاه المهدي القضاء ببغداد في الجانب الشرقي، وحدث عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى، والأعمش، وغيرهما. وكان من أصحاب أبي حنيفة الذين يجالسونه، فكان أصحابه يخوضون في مسألة فإن لم يحضر عافية قال أبو حنيفة: لا ترفعوا المسألة حتى يحضر عافية، فإذا حضر، فإن وافقهم قال أبو حنيفة: أثبتوها، وإن لم يوافقهم قال أبو حنيفة: لا تثبتوها [4] .
وكان عافية هو وابن علاثة فكانا يقضيان في عسكر المهدي في جامع الرصافة، هذا في أدناه وهذا في أعلاه [5] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا   [1] تاريخ بغداد 11/ 10 وتاريخ الموصل ص 290.
[2] الكامل لابن الأثير 5/ 311. وتاريخ الموصل ص 290. وشذرات الذهب 1/ 293.
[3] تاريخ بغداد 12/ 307- 310. والبداية والنهاية 10/ 176.
[4] تاريخ بغداد 12/ 308.
[5] تاريخ بغداد 12/ 308.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 51



عليّ بن المحسن القاضي قَالَ: أخبرنا أَبِي [1] قَالَ: حدثنا أبو الحسين علي بن هشام الكاتب/ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ سعد مولى بني هاشم قَالَ: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن أشياخه قَالَ: كان عافية القاضي يتقلد للمهدي القضاء، وكان عافية عالما زاهدا، فصار إلى المهدي في وقت الظهر في يوم [2] من الأيام وهو خال، فاستأذن عَلَيْهِ فأدخله، فإذا معه قمطرة فاستعفاه من القضاء واستأذنه في تسليم القمطر إلى من يأمر بذلك، فظن أن بعض الولاة [3] قد غض منه، أو أضعف يده في الحَكَم، فقال لَهُ في ذَلِكَ، فقال لَهُ: ما جرى من هذا شيء، قَالَ: فما كان سبب استعفائك؟ قَالَ: كان يتقدم إلي خصمان موسران وجيهان منذ شهرين في قضية معضلة مشكلة، وكل يدعى بينة وشهودا، ويدلي بحجج تحتاج إلى تأمل وتثبت، فرددت الخصوم رجاء أن يصطلحوا أو يتبين لي وجه فصل ما بينهما. قَالَ: فوقف أحدهما من خبري على أني أحب الرطب السكر، فعمد في وقتنا- وهو أول/ أوقات الرطب- إلى أن جمع لي [4] رطبا سكرا لا يتهيأ في وقتنا جمع مثله إلا [5] لأمير المؤمنين، وما رأيت أحسن منه ورشا بوابي جملة دراهم على أن يدخل الطبق إلي ولا يبالي أن يرد، فلما دخل إلي أنكرت ذَلِكَ وطردت بوابي وأمرت برد الطبق، فلما كان اليوم تقدم إلي مع خصمه فما تساويا في قلبي ولا في عيني، وهذا يا أمير المؤمنين ولم أقبل فكيف يكون حالي لو قبلت، ولا آمن أن تقع علي حيلة في ديني فأهلك، وقد فسد [الناس] . [6] فأقلني أقالك الله وأعفني، فأعفاه [7] .
أخبرنا عبد الرَّحْمَن قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] الخطيب. قال: أخبرنا محمد بن الحُسَين القطان، أخبرنا محمد بن الحسن [8] بن زياد المقرئ أن داود بْن   [1] في الأصل: «أخبرنا أحمد أبي» .
[2] في الأصل: «يوما» .
[3] في تاريخ بغداد: (الأولياء) .
[4] «لي» ساقطة من ت، وتاريخ بغداد.
[5] «إلّا» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 12/ 308، 309.
[8] «القطان أخبرنا محمد بن الحسن» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 52



وسيم البوشنجي أخبرهم قَالَ: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد اللَّه، عن عمه عبد الملك بن قريب الأصمعي: أنه قَالَ: كنت عند الرشيد يوما، فرفع إليه في قاض يقال لَهُ: عافية، فكبر عَلَيْهِ، فأمر بإحضاره، فأحضر، وكان في المجلس جمع كبير، فجعل أمير المؤمنين يخاطبه ويوقفه عَلَى ما رفع إِلَيْهِ، وطال المجلس، ثم إن أمير المؤمنين عطس/ فشمته من كان بالحضرة ممن قرب منه سواه، فإنه لم يشمته، فقال له الرشيد: ما بالك لم تشمتني كما فعل القوم؟ فقال له عافية [لأنك] [1] يا أمير المؤمنين لم تحمد اللَّه، فلذلك لم أشمتك، هذا النبي صلَّى الله عليه وسلّم عطس عنده رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فَقَالَ يا رسول الله، ما بك شمت ذلك ولم تشمتني؟ قال: «لأن هذا حمد الله فشمتناه وأنت لم تحمده فلم أشمتك» . فقال له الرشيد: ارجع إلى عملك، فأنت لم تسامح في عطسة تسامح في غيرها؟ وصرفه منصرفا جميلا وزبر القوم الذين كانوا رفعوا عَلَيْهِ [2] .
أخبرنا عبد الرَّحْمَن قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] الخطيب قال: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء مُحَمَّد بْن عَلِي بْن يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن محمد بن إبراهيم الرياحي قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: أخبرنا أبو العباس المنصور، عن ابن الأعرابي قال: خاصم أبو دلامة رجلا إلى عافية فَقَالَ:
لقد خاصمتني غواة الرجا ... ل وخاصمتهم سنة وافيه
فما دحض الله لي حجة ... وما خيب الله لي قافيه/
فمن كنت من جوره خائفا ... فلست أخافك يا عافيه
فقال له عافية: لأشكونك إلى أمير المؤمنين. قَالَ: لم تشكوني؟ قَالَ: لأنك هجوتني قَالَ: والله لئن شكوتني ليعزلنك. قَالَ: ولم؟ قَالَ: لأنك لم تعرف الهجاء من المديح [3] .
 973- عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بِشْرِ، المعروف بسيبويه النَّحْوِي، مولى بْني الحارث بن كعب. وقيل: مولى آل الربيع بن زياد [1] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 12/ 309.
[3] تاريخ بغداد 12/ 310.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 53



وتفسير سيبويه: رائحة التفاح، وكانت والدته ترقصه [2] في الصغر بذلك.
قال إبراهيم الحربي: سمي سيبويه لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحة.
قال مؤلف الكتاب [3] : وكان سيبويه يصحب المحدثين والفقهاء، ويطلب الآثار، وكان يستملي على حماد بن سَلَمَة، فلحن في حرف، فعابه حماد فأنف من ذَلِكَ، ولزم الخليل فبرع في النَّحْو، وقدم بغداد وناظر الكسائي.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أنبأني الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن سلامة القضاعي قال: أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن إسماعيل النجيرمي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن علي بن أحمد المهلبي قَالَ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الرَّحْمَن الروذباري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الملك التاريخي/ قَالَ: حدثنا إبراهيم الحربي قال: سمعت ابن عائشة يَقُولُ: كنا نجلس مع سيبويه النحوي في المسجد، وكان شابا جميلا نظيفًا، قد تعلق من كل علم بسبب، وضرب في كل أدب [4] بسهم مع حداثة سنه وبراعته في النَّحْو [5] .
قال التاريخي: وحدثني ابن الأعلم قَالَ: حدثنا محمد بن سلام قال: كان سيبويه جالسا في حلقة بالبصرة، فتذاكرنا شيئا من حديث قَتَادةُ، فذكر حديثا غريبا وقَالَ: لم يرو هذا غير سعيد [6] بن أبي العروبة. فقال له بعض من حضر: ما هاتان الزيادتان يا أبا بِشْرِ؟ قَالَ: هكذا يقال، لأن العروبة يوم الجمعة، فمن قال عروبة فقد أخطأ، قال ابن سلام: فذكرت ذلك ليونس فَقَالَ: أصاب، للَّه دره [7] .
قال أبو سعيد السيرافي: أخذ سيبويه اللغات عَن أبي الخطاب الأخفش وغيره،   [1] تاريخ بغداد 12/ 195- 199. وتاريخ بغداد 10/ 176.
[2] في الأصل: «تصغره» .
[3] في ت: «قال المصنف» .
[4] في الأصل: «في كل علم» .
[5] تاريخ بغداد 12/ 196، 197.
[6] في ت: «لم يرو هذا الحديث إلا سعيد ... » .
[7] تاريخ بغداد 12/ 197.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 54



وعمل كتابه الذي لم يسبقه أحد إلى مثله ولا لحق به من بعده، وكان كتابه لشهرته [1] عند النحويين علما، فكان يقال بالبصرة قرأ فلان للكتاب فيعلم أنه كتاب سيبويه، وكان المبرد إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه يقول لَهُ: هل ركبت البحر. تعظيما لَهُ واستصعابا لما فيه.
وقال السيرافي: / لم نعلم [2] أحدا قرأ كتاب سيبويه عليه، إنما قرئ بعده على أبي الحسن الأخفش، ورأيت في تعاليق أبي عبد الله المرزباني: قَالَ ثعلب: اجتمع أربعون نفسا حتى عملوا كتاب سيبويه هو أحدهم، وهو أصول الخليل ونكته فادعاه سيبويه، وأنا أستبعد هذا لأن مثله لا يخفى [3] ، والكل قد سلموا للرجل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [4] الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هلال بن المحسن قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الْجَرَّاح قَالَ:
حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قَالَ: أخبرنا ابن المتوكل [5] قَالَ: حدثنا أبو بكر العبدي قَالَ: لما قدم سيبويه بغداد، فناظر سيبويه الكسائي وأصحابه، فلم يظهر عليهم، فسأل من يبذل من الملوك ويرغب في النَّحْو؟ فقيل لَهُ: طلحة بن طاهر.
فشخص إلى خراسان، فلما انتهى إلى ساوة [6] مرض مرضه الَّذِي مات فيه، فتمثل عند الموت:
يؤمل دنيا لتبقى له ... فمات المؤمل قبل الأمل
حثيثا يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
[7] أخبرنا عبد الرحمن [بن مُحَمَّد قال:] أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [8]   [1] في الأصل: «أشهر» .
[2] في ت: «ولا نعلم» .
[3] في الأصل: «لا يلقى» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «ولد المتوكل» . وفي تاريخ بغداد: «أبو بكر مؤدب ولد الكيّس بن المتوكل» .
[6] في الأصل: «إلى سامراء» .
[7] تاريخ بغداد 12/ 198. والبيت في البداية والنهاية:
يربي فسيلا ليبقى له ... فعاش الفسيل ومات الرجل
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 55



الخطيب، أخبرنا عبد الله بن يحيى [1] السُّكري قَالَ: أخبرنا جعفر/ بن محمد بن أحمد بن الحَكَم قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ [2] الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ المتوكل قَالَ: أخبرنا أبو الحسن المدائني قال: قال أبو عمرو بن يزيد: احتضر سيبويه فوضع رأسه في حجر أخيه، فأغمي عَلَيْهِ فدمعت عين أخيه فأفاق فرآه يبكي فَقَالَ [3] :
فكنا جميعا فرق الدهر بيننا ... إلى الأمد الأقصى فمن يأمن الدهرا؟
توفي سيبويه في هذه السنة. وقيل: في التي قبلها.
قال أبو بكر الخطيب: ويقال أن سنه كانت اثنتين وثلاثين سنة [4] .
 974- عفيرة العابدة 
[5] .
كانت طويلة الحزن، كثيرة البكاء، قدم أخ لها، فبشرت بقدومه، فبكت، فقيل لها هذا وقت بكاء؟ فقالت: ما أجد للسرور في قلبي مسكنا مع ذكر الآخرة، ولقد أذكرني قدومه يوم القدوم على الله فمن بين مسرور ومثبور.
أخبرنا ابن ناصر بإسناد لَهُ عن محمد بن عبيد قال: دخلنا على امرأة بالبصرة يقال لها: عفيرة، فقيل لها: [يا عفيرة] [6] ، ادعي الله لنا. فقالت: لو خرس الخاطبون ما تكلمت عجوزكم، ولكن المحسن أمن المسيء بالدعاء، جعل الله قراكم من بيتي في الجنة، وجعل الموت مني ومنكم/ عَلَى بال.
 975- مسلم بن خالد بن سعيد بن خرجة، أبو خَالِد. ويلقب: الزنجي. 
كان فقيها، عابدا، يصوم الدهر.
توفي بمكة في هذه السنة، لكنه كان كثير الغلط والخطأ في حديثه [7] .   [1] في الأصل: «بن عيسى» .
[2] في الأصل: «أبو حمزة» .
[3] تاريخ بغداد 12/ 198.
[4] تاريخ بغداد 12/ 199.
[5] البداية والنهاية 10/ 177.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «تم المجلد الثاني عشر والنصف الأول بسم الله الرحمن الرحيم» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 56



 ثم دخلت سنة إحدى وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
غزو الرشيد أرض الروم، فافتتح بها عنوة حصن الصفصاف، فقال مروان بن أبي حفصة:
إن أمير المؤمنين المصطفى ... قد ترك الصفصاف قاعا صفصفا
[1] وفيها: غزا عبد الملك بن صالح الروم فبلغ أنقرة، وافتتح مطمورة [2] .
وفيها: غلبت المحمرة على جرجان [3] .
وفيها: أحدث الرشيد عند نزوله للرقة في صدور كتبه الصلاة على النبي مُحَمَّد صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [4] .
وفيها: حج بالناس [5] الرشيد، وتخلف عنه يحيى بن خَالِد، ثم لحقه بالعمرة، فاستعفاه من الولاية، فأعفاه فرد إليه الخاتم، وسأله الإذن له في المقام بمكة، فأذن له، فانصرف اليها [6] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 267. وتاريخ الموصل ص 290. والبداية والنهاية 10/ 177.
[2] تاريخ الطبري 8/ 268. والبداية والنهاية 10/ 177.
[3] تاريخ الطبري 8/ 168. والبداية والنهاية 10/ 177.
[4] البداية والنهاية 10/ 177. وتاريخ الطبري 8/ 268.
[5] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[6] تاريخ الطبري 8/ 268. والبداية والنهاية 10/ 177. وتاريخ الموصل ص 292.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 57



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 976- الحسن بن قحطبة بن شبيب بن خالد بن معدان، أبو الحَسَن، وهو أخو حميد بن قحطبة 
[1] .
والحسن أحد قواد الدولة [العباسية] [2] .
توفي في هذه السنة وهو ابن أربع وثمانين سنة.
 977- خلف بن خليفة بن صاعد، أبو أحمد الأشجعي 
[3] .
روى عَنْه: هشيم، وقتيبة، والحسن بن عرفة. وكان ثقة صدوقا، نزل الكوفة، ثم انتقل إلى واسط، ثم تحول إلى بغداد فأقام بها، حتى توفي في هذه السنة وهو ابن مائة سنة وستة.
 978- عبد الله بن المبارك، أبو عبد الرحمن المروزي، مولى بني حنظلة 
[4] .
كان أبو تركيا [وكان عبدا لرجل من التجار] [5] من همذان من بني حنظلة، وكان عبد الله إذا قدم همذان يخضع لوالديه [6] ويعظمهم [7] ، وكانت أمه خوارزمية [8] .
ولد سنة ثماني عشرة ومائة، وسمع هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وسليمان التَّيْمي، وحميد الطويل، وابن عَوْن ومالكا، والثَّورِي، والأوزاعي، وغيرهم. وكان من أئمة المسلمين الموصوفين بالحفظ والفقه والعزيمة والزهد والكرم والشجاعة. وله التصانيف الحسان/، والشعر المتضمن للزهد والحكمة، وكان من أهل الغزو والمرابطة، وكان ابن عُيَيْنَة يَقُولُ: نظرت في أمر   [1] تاريخ بغداد 7/ 493.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 8/ 318.
[4] تاريخ بغداد 10/ 152- 169.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «لولده» .
[7] في ت: «ويطعمهم» .
[8] تاريخ بغداد 10/ 153.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 58



الصحابة وأمر ابن المبارك، فما رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبتهم للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أخبرنا [أبو] منصور القزاز قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [1] الخطيب، أخبرنا أحمد بن عبد الله أبو الحسين المحاملي قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي قَالَ:
حدّثنا أبو العباس مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ الدغولي قَالَ: حَدَّثَنَا عبد المجيد بن إبراهيم، حدثنا وهب بن زمعة [2] قال: حدّثنا معاذ بن خَالِد قَالَ: قال إسماعيل بن عيّاش: ما على وجه الأرض مثل عبد الله بن المبارك ولا أعلم أن الله خلق خصلة من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبد الله بن المبارك [3] ولقد حدثني أصحابي أنهم صحبوه من مصر إلى مكَّةَ، فكان يطعمهم الخبيص وهو الدهر صائم [4] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد قال:] أخبرنا أحمد بن عليّ قَالَ: أخبرنا أبو الطيب [5] عبد العزيز بن علي بن محمد الْقُرَشِيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عمر بن أَحْمَد بن هارون قَالَ: حدثنا محمد بن حمدويه قَالَ: حدثنا أحمد بن سعيد بن مسعود المروزي قَالَ:
حدثنا أبو حاتم الرازيّ قال: سمعت عبده بن سُلَيْمَان يَقُولُ: كنا في سرية مع ابن المبارك في بلاد الروم، فصادفنا العدو، فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعى إلى البراز، فخرج إليه رجل فطارده ساعة، فطعنه فقتله، ثم خرج آخر فقتله، ثم خرج آخر/ فقتله، ثم دعى إلى البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فقتله [6] ، فازدحم عليه الناس، فكنت فيمن ازدحم عَلَيْهِ، فإذا هو يلثم وجهه بكمه، فأخذت بطرف كمه فمددته، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فَقَالَ: وأنت يا أبا عمرو ممن يشنع علينا [7] .
أخبرنا عبد الرحمن بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [8] الخطيب قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «بن جمعة» .
[3] في الأصل: «قد جعلها فيه» .
[4] تاريخ بغداد 10/ 157.
[5] في الأصل: «الخطيب أبو الطيب» .
[6] «ثم خرج آخر فقتله ... ساعة فقتله» ساقطة من ت.
[7] تاريخ بغداد 10/ 167.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 59



أخبرني أَبُو عَلي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فضالة قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّد بْنُ مُحَمَّدِ بن مجاهد قَالَ: حدثنا محمد بن جبريل قَالَ: سمعت أبا حسان [1] الْبَصْرِيّ يَقُولُ: سمعت الحسن بن عرفة يَقُولُ: قال ابن المبارك: استعرت قلما بأرض الشّام، فذهب علي أن أرده إلى صاحبه، فلما قدمت مرو نظرت فإذا هو معي، فرجعت يا أبا علي إلى [أرض] [2] الشام حتى رددته على صاحبه [3] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: حدثني يحيى بن علي بن الطيب الدسكري قَالَ: أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال:
أخبرنا أبو الحسين عبد الله بن إبراهيم الرازي قَالَ: حدثنا محمد بن علي الهَمَذاني قَالَ: حدثنا أبو حفص عمر بن مدرك قَالَ: حدثنا القاسم بن عبد الرحمن قَالَ: حدثنا أشعث بن شعبة المصيصي قال: قدم هارون الرشيد أمير المؤمنين الرقة [وقدم عبد الله بن المبارك بعده] [4] فانجفل الناس خلف/ عبد الله بن المبارك، وتقطعت النعال، وارتفعت الغبرة، فاشرفت أم ولد لأمير [5] المؤمنين من برج من قصر الخشب، فلما رأت النَّاسَ قالت: ما هذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان قدم الرقة يقال لَهُ:
عبد الله بن المبارك [6] . فقالت: هذا والله الملك لا ملك هارون الّذي لا يجمع الناس إلا بسوط [7] وأعوان [8] .
أخبرنا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ البيهقيّ قَالَ: حدثنا أبو عبد الله الحاكم قال: سمعت أبا عبد الله مُحَمَّد بْن العباس الضَّبُّي يَقُولُ: سمعت عمر بن علي الجوهري يقول: حدّثنا [أبو بكر] [9] محمد بن عيسى الطرسوسي يَقُولُ: حدّثنا نعيم بن   [1] في ت: «سمعت حسان» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 10/ 167.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وتاريخ بغداد.
[5] في ت: «أم ولد مروان أمير المؤمنين» .
[6] في الأصل: «ابن المبارك عبد الله» .
[7] في الأصل: «إلا بصوت» . وفي تاريخ بغداد «إلا بشرط» .
[8] تاريخ بغداد 10/ 156، 167.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 60



حمَّاد قَالَ: حدثنا ابن المبارك قَالَ: قدمت على معمر فسمعت منه وأمرت له بجارية وخمسين دينارا، ثم ودعته وخرجت، فلما كنت على مرحلة ذاكرني عنه إنسان بحديث لم أكن سمعته منه فقلت: لم أسمع منه هذا [1] ، فَقَالَ: ارجع فإنك منه قريب. فقلت:
بعد ما بررته لا أرجع فيكون عليه فيه غضاضة أن أرجع إليه بعد البر، حدثني أنت [2] عَنْه. فحدثني عَنْه.
قال الحاكم: وحدثنا محمد بن أيّوب قَالَ: أخبرنا أحمد بن عيسى قال: سمعت علي بن الحسن يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يَقُولُ. لا أرى لصاحب عشرة آلاف درهم أن يدع الكسب، فإنه إن لم يفعل لم آمن أن لا يعطف على جاره/ ولا يوسع على عياله.
قال الحاكم: وأخبرني مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المنذر قال: حدثني محمد بن إبراهيم الحدثي قَالَ: حدثني أبي عن رجل قد سماه كان ينزل عليه عبد الله بن المبارك في بعض ما كان ومعه إخوان لَهُ، فشكى إلي العزبة [3] وأمرني أن أشتري له جارية. قَالَ: فاشتريت له [جارية] [4] وعرضتها عليه فرضيها، وقَالَ: ابعث بها إلى المنزل. قَالَ: فأتيت بها أهلي فأقامت حتى حاضت وطهرت، فأخبرته بذلك فقال لي: ابعث بها الليلة، فأتيت بناتي فأخبرتهن، فقمن إليها فمشطنها وهيأنها. قَالَ:
فلما صلى العشاء الآخرة وجهتها إِلَيْهِ، فلما أصبحنا قَالَ للجارية: امضي إلى أهل فلان. قَالَ: فجاءت الجارية فسألتها بناتي وأمهن عن حالها فقالت: ما وضع يده عليّ، قَالَ: فغدوت إليه فقلت: يا أبا عبد الرَّحْمَن، شكوت إلي العزبة، وأمرتني فاشتريت لك جارية، وعرضتها عليك فرضيتها، وقامت بناتي فهيأنها، وإن أم فلان أخبرتني أنك لم تضع يدك عليها؟! قال: لي يا أبا [5] فلان، القول ما قلت لك من شدة العزبة، لكني لما   [1] «فقلت لم أسمع منه هذا» ساقطة من ت.
[2] «أنت» ساقطة من ت.
[3] في ت: «العزوبة» .
والعزبة، والعزوبة: واحد، وهي عدم التزوج. انظر (لسان العرب «عزب» ) .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «أبا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 61



خلوت بها ذكرت إخواني فتذهمت أن أنال شهوة لا ينالوها، وليس في يميني [1] ما يسعهم أخرج الجارية فبعها.
وفي معنى هذه الحكاية قول الشاعر: /
وتركي مواساة الأخلاء بالذي ... تنال يدي ظلم لهم وعقوق
وإني لأستحيي من الناس أن أرى ... بحال اتساع والصديق مضيق
قال الحاكم: وأخبرني أبو نصر الخفاف قَالَ: أخبرنا محمد بن المنذر قَالَ:
سمعت يعقوب [بْن إسحاق بن أيوب] [2] الشيباني يقول: سمعت أبي يحكي عن أَبِيهِ قَالَ: كان عبد الله بن المبارك يحج ومعه أحمال وصناديق وخدم [3] كثيرة، وكان مع بعض خدمه قبجة فلما ارتحلوا من المنزل قدم أثقالهم، فنظر صاحب القبجة إلى القبجة وهي ميتة، فألقاها على كناسة [4] ، وبقرب الكناسة باب صغير، وعبد الله قائم على دابته، ونظر إلى جويرية تخرج رأسها وترجع لتجد بذلك فرصة لكي لا يراها أحد، فتغافل عنها عبد اللَّه، فخرجت في إزارها [5] ليس عليها قميص ولا مقنعة، فحملت تلك القبجة، ودخلت الدار تعدو، فقال عبد اللَّه لغلام لَهُ: انزل واقرع هذا الباب. ونزل الغلام وفعل ما أمره بِهِ، فخرجت تلك الجارية، فسألها عبد الله عن حالها وقصتها وقصة القبجة الميتة، لماذا حملتها؟ فقالت: يا أبا عبد الله، أنا وأخت لي في هذه الحجرة ليس لنا في هذه الدنيا إلا هذا/ الإزار [الواحد] [6] وكان والدنا [7] رجلا موسرا [فمات] [8] فظلمنا وغصبنا على أموالنا، فبقينا بحال [9] تحل لنا [أكل] [10] الميتة، وليس في منزلنا   [1] في ت: «يدي» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وخدكم» .
[4] في ت: «الكناسة» .
[5] في ت: «إزار» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «وكان لنا والد» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «بحاله» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 62



شيء إلا هذا الإزار، إذا لبسته بقيت أختي عريانة، فهو كسوتنا وفراشنا ودثارنا. فقال لها [1] عبد الله: ليس لكم قيم؟ قالت: لا، والله. فرق لها عبد اللَّه، ثم قال لغلامه:
الحق فرد الأثقال، فردها، فسأل وكيله: أين النفقة؟ فَقَالَ: على وسطي. وكان حمل ألف دينار فَقَالَ: يا غلام، عد عشرين دينارا لنفقتنا [2] إلى مرو، وصب [3] الباقي في إزار هذه الجارية. ففعل الغلام ذَلِكَ، فلما رجع إلى المنزل قيل لَهُ: ما ردك؟ قَالَ: استقبلني ما هو أفضل من الحج. ورجع إلى مرو.
قال محمد بن المنذر [4] : وحدثني موسى بن عمر وقَالَ: سمعت الحسين بن الحسن يقول: كنا عند ابن المبارك جلوسا، فجاء سائل فسأله شيئا، فَقَالَ: يا غلام ناوله درهما، فلما ولى السائل قَالَ له بعض أصحابه: يا أبا عبد الرَّحْمَن، هؤلاء السؤال يتغدون بالشواء والفالوذج! كَانَ يكفيه قطعة، فلم أمرت له بدرهم؟ قَالَ ابن المبارك: يا غلام، رده، إنما ظننت أنهم يجيزون بالبقل والخل عند غدائهم، فأما إذا كان غداؤهم بالشواء والفالوذج فلا بد من عشرة دراهم، يا غلام ناوله عشرة دراهم.
قال مؤلف الكتاب [5] : وقرأت/ على ابن ناصر، عن أبي القاسم بن اليسرى، عن عبد الله بن بطة قَالَ: سمعت أحمد بن الخليل يَقُولُ: حدثني الحسن بن عيسى قَالَ: سمعت إبراهيم بن رستم يَقُولُ: حدثني خالد الواسطي قَالَ: سمعت سفيان الثَّورِي يَقُولُ: إني لأجهد أن أكون ثلاثة أيام عَلَى حالة يكون عليها ابن المبارك سنة فما أقدر عليّه.
توفي ابن المبارك بهيت، في رمضان هذه السنة، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
 979- عيسى بن أبي جعفر المنصور. 
توفي ببغداد في ذي القعدة من هذه السنة [6] .   [1] في ت: «فسألها» .
[2] في ت: «تكفينا» .
[3] في ت: «وصبت» .
[4] في الأصل: «أخبرنا محمد بن المنذر» .
[5] «قال مؤلف الكتاب» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 11/ 152.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 63



 980- علي بن هاشم بن البريد، أَبُو الحسن الخزاز 
[1] .
الكوفي قدم بغداد، وحدث بها عن إسماعيل بن أبي خالد، الأعمش.
روى عنه: أحمد بن حنبل، واتفقوا على أنه [كان] ثقة [ولكن] [2] كان يتشيع.
وتوفي في هذه السنة.
 981- المفضل بن فضالة بن عبيد، أبو معاوية الرعيني، ثم القتباني 
[3] .
ولد سنة سبع ومائة وولي القضاء بمصر مرتين، وكان من أهل الدين والفقه والورع، وإجابة الدعوة، دعا إلى الله أن يذهب عنه [4] الأمل فأذهبه عنه، وكاد يختلس/ عقله ولم يهنئه شيء من الدنيا، فدعى الله أن يرده إِلَيْهِ، فرده فرجع إلى حاله.
قال ابن رمح: كان بيني وبين جار لي مشاجرة في حائط، فقالت أمي: امض إلى القاضي المفضل بن فضالة فقل لَهُ: أمي تقول لك: أحب أن تأتي فتنظر هذه الحائط لنا أو لجارنا؟ فمضيت فأخبرته، فَقَالَ اجلس لي بعد العصر حتى آتيك. فجلست له، فأتى فدخل إلى دارنا ثم دخل إلى دار جارنا، فنظر ثم قَالَ: الحائط لجاركم. ثم انصرف.
توفي في شوال هذه السنة وسيأتي ذكر ابن ابنه المفضل بن فضالة بن المفضل بن فَضَالة [5] .
 982- يعقوب العابد الكوفي 
[6] .
أخبرنا أبو بكر بن حبيب الصوفي قال: أخبرنا أبو سعد بن أبي صادق الحيريّ قال: أخبرنا أبو عبد الله باكويه الشيرازي قَالَ: حدثنا عمر بن محمد الأردبيلي حدّثنا   [1] تاريخ بغداد 12/ 116.
وفي ت: «علي بن هشام» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] التاريخ الكبير 8/ 317. وطبقات ابن سعد 7/ 517. والجرح والتعديل 8/ 317. وتهذيب التهذيب 10/ 273. والتقريب 2/ 271. والبداية والنهاية 10/ 179.
[4] «عنه» ساقطة من ت.
[5] سيأتي في الجزء الثاني عشر إن شاء الله.
[6] البداية والنهاية 10/ 179. وفيه: يعقوب التائب.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 64



علي بن محمد الْقُرَشِيّ قَالَ: حدثنا علي بن الموفق، حدثنا منصور بن عمار قَالَ:
خرجت ذات ليلة فظننت أني قد أصبحت، فإذا علي ليل، فقعدت عند باب صغير، فإذا بصوت [1] شاب يبكي ويقول: وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك/، ولقد عصيتك حين عصيتك، وما أنا بنكالك جاهل، ولا بعقوبتك متعرض، ولا بنظرك مستخف، ولكن سولت لي نفسي، وغلبتني شقوتي، وغرني سترك المرخي علي، عصيتك حين عصيتك [2] بجهلي، وخالفتك بجهدي، فالآن من عذابك من يستنقذني، وبحبل من أتصل إن قطعت حبلك عني؟ وا سوأتاه على ما مضى من أيامي في معصية ربي، يا ويلي كم أتوب وكم أعود، قد آن [3] لي أن أستحي من ربي.
قال منصور: فلما سمعت كلامه، قُلْتُ: أعوذ باللَّه من الشيطان الرجيم، بسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ.. 66: 6 [4] الآية، فسمعت صوتا واضطرابا شديدا، فمضيت لحاجتي، فلما أصبحت [5] رجعت، وإذا أنا بجنازة علي الباب، وعجوز تذهب.
وتجيء، فقلت لها: من الميت؟ فقالت: اذهب [عني] [6] لا تجدد علي أحزاني [7] .
فقلت: إني رجل غريب. فقالت: هذا ولدي، مر بنا البارحة رجل [8]- لا جزاه الله خيرا- فقرأ آية فيها ذكر النار، فلم يزل ولدي يضطرب ويبكي حتى مات.
قال منصور: هكذا والله صفة الخائفين يا ابن عمار.   [1] «بصوت» ساقطة من ت.
[2] في ت: «ما عصيتك بجهلي» .
[3] في ت: «قد حان» .
[4] سورة: التحريم، الآية: 6.
[5] في ت: «أصبحنا» .
[6] في ت: «إليك عني» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «أجرا في» .
[8] «رجل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 65



 ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
انصراف الرشيد عن مكَّةَ، ومسيره إلى الرقة، وبيعته بها لابنه المأمون بعد الأمين [1] ، فأخذ له البيعة على الجند، وضمه إلى جعفر بن يحيى، ووجهه إلى مدينة السلام، ومعه من أهل بيته: جعفر بن المنصور، وعبد الملك بن صالح. ومن القواد:
علي بن عيسى، فبويع له بمدينة السلام حين قدمها، وولاه أبوه خراسان وما يتصل بها إلى همدان، وسماه المأمون [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله الحُمَيْدِي قَالَ: أخبرنا أبو غالب بن بشران قال: أخبرنا أبو الحسين بن دينار الكاتب قَالَ: حدثنا أَبُو عَلِيٍّ عِيسَى بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّومَارِيُّ قَالَ: حدثنا أبو بكر بن الجنيد قال: حدثني الحسين بن الصباح الزعفراني. قال: لما قدم الشافعي إلى بغداد وافق عقد الرشيد للأمين والمأمون [على العهد] [3] .
قَالَ: فبكر الناس ليهنئوا الرشيد، فجلسوا في دار العامة ينتظرون الإذن، قَالَ:
فجعل الناس يقولون: كيف/ ندعو لهما؟ فإنا إذا فعلنا ذلك كان دعاء عَلَى الخليفة، وإن لم ندع لهما كان تقصيرا؟ قَالَ: فدخل الشافعي رضي الله عنه، فجلس [4] ، فقيل له   [1] في الأصل: «الأمين بعد المأمون» ووضع الناسخ علامة التقديم والتأخير.
[2] تاريخ الطبري 8/ 269. وتاريخ الموصل 293. والبداية والنهاية 10/ 179. والكامل 5/ 317.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «رضي الله عنه، فجلس» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 66



في ذلك، فقال: الله الموفق. فلما أذن دخل النَّاسَ، وكان أول متكلم الشافعي رضي الله عَنْه فقال:
لا قصرا عنها ولا بلغتهما ... حتى تطول على يديك طوالها
وفيها: غزا عبد الرحمن بن عبد الملك الصائفة [1] فبلغ أفسوس [2] مدينة أصحاب الكهف [3] .
وفيها: سملت الروم عيني ملكهم قسطنطين [4] .
وحج بالناس في هذه السنة [5] موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 983- إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة 
[7] .
من أهل حمص، ولد سنة اثنتين ومائة. وقيل: سنة ست. وسمع من الأكابر [8] من أبي بكر بن أبي مريم، ويحيى بن سعيد الْأنصَارِيّ، وسهل بن أبي صالح، وغيرهم.
وروى عَنْه: الأعمش وابن المبارك ويزيد بن هارون/ وقدم بغداد على المنصور فولاه خزانة الكسوة، وكان يَقُولُ: ورثت عن أبي أربعة آلاف دينار فأنفقها في طلب العلم.   [1] في ت: «وغزا فيها الصائفة عبد الرحمن بن عبد الملك» .
[2] في الطبري: «أفسوس» وأسقطها ابن كثير، وفي تاريخ الموصل: «فشوش» وفي الكامل لابن الأثير كما هنا في الأصول، وهو الصحيح.
[3] تاريخ الطبري 8/ 269. والكامل 5/ 317. وتاريخ الموصل ص 293. والبداية والنهاية 10/ 179.
[4] تاريخ الطبري 8/ 269. والبداية والنهاية 10/ 179. والكامل 5/ 317.
[5] «في هذه السنة» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 8/ 269. وتاريخ الموصل ص 294. والبداية والنهاية 10/ 179. والكامل 5/ 317.
[7] «أبو عتبة» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 221- 228.
[8] «من الأكابر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 67



قال يحيى بن معين: إِسْمَاعِيل ثقة، والعراقيون يكرهون حديثه. وقال البخاري:
إذا حدث عن أهل بلده فصحيح، وإذا حدث عن غير أهل بلده ففيه نظر.
توفي في هذه السنة وبعضهم يَقُولُ: في سنة إحدى وثمانين.
 984- عمار بن محمد، أبو اليقظان الكوفي 
[1] .
ابن أخت سفيان الثَّورِي، سكن بغداد وحدث عن الأعمش. روى عَنْه:
أحمد بن حنبل، والحسن بن عرفة. وقد وثقه قوم.
وقال ابن حِبّان: كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه فاستحق الترك.
توفي في محرم هذه السنة.
 985- محمد بن أبي شيبة بن إبراهيم بن عثمان [2] [العبسي] الكوفي 
[3] .
والد أبي بكر وعثمان وغيرهما.
قال أبو زكريّا [يحيى بن معين] [4] كان رجلا جميلا ثقة كيسا، وكان على قضاء فارس، ومات بفارس فِي هذه السنة وهو ابن سبع وسبعين [5] سنة.
 986- محمد بن حميد، أبو سفيان اليشكري يعرف بالمعمري 
[6] .
[لقي] [7] معمر بن راشد، ولرحلته [إليه] [8] سمّي المعمري. وسمع سفيان الثوري وغيره. وكان ثقة صدوقا فاضلا.
توفي في هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 12/ 252، 253. والتاريخ الكبير 7/ 29. والجرح والتعديل 6/ 393. وطبقات ابن سعد 6/ 388، 7/ 328. وتهذيب التهذيب 7/ 405. والتقريب 2/ 48.
[2] في الأصل: «بن عمار» . ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 1/ 383- 387. وتهذيب التهذيب 9/ 12- 13.
[4] في الأصل: «أبو بكر» . ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «وهو ابن بضع وسبعين» .
[6] تاريخ بغداد 2/ 257- 259.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 68



 987- مروان بن سليمان [بن يحيى] [1] بن أبي حفصة، أبو الهيذام. وقيل: أبو السمط 
[2] .
واسم أبي حفصة: يزيد، وكان من سبي اصطخر، سبي غلاما فاشتراه عثمان بن عفان، فوهبه لمروان [بن الحكم] [3] / فأعتقه يوم الدار، لأنه أبلى يومئذ بلاء [4] حسنا.
وقيل: إن أبا حفصة كان طبيبا يهوديا أسلم على يد عثمان بن عفان. وقيل: على يد مروان بن الحَكَم [5] .
كان مروان بن سليمان شاعرا مجيدا، ومدح المهدي والرشيد ومعن بن زائدة.
وقال الكسائي: إنما الشعر سقاء تمخض، فدفعت الزبدة إلى مروان بن أبي حفصة [6] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر أحمد بن علي] [7] الخطيب قال:
أخبرني أبو علي الجازري قَالَ: حدثنا المعافى قَالَ: حدثنا أحمد بن العباس العسكري قال: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد قَالَ: حدثنا عبد الله بن موسى بن حمزة قَالَ: حدثني أحمد بن مُوسَى قَالَ: حدثنا الفضل بن بزيع [8] قَالَ: رأيت مروان بن أبي حفصة قد دخل على المهدي بعد موت معن [بن زائدة] فمدحه بأبيات، فَقَالَ: من أنت؟ قَالَ:
شاعرك مروان بن أبي حفصة. فقال لَهُ: ألست تَقُولُ:
أقمنا باليمامة بعد معن ... مقاما ما نريد به زيالا
وقلنا أين نرحل بعد معن ... وقد ذهب النوال فلا نوالا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 13/ 142- 145.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «يومئذ بلاء» ساقطة من ت.
[5] «بن الحكم» ساقطة من ت.
انظر: تاريخ بغداد 13/ 142.
[6] تاريخ بغداد 13/ 145.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «بن الربيع»
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 69



قد جئت تطلب نوالنا، وقد ذهب النوال [1] فلا شيء لك عندنا، جروا برجله.
فجر برجله [2] حتى أخرج. فلما كان في العام المقبل تلطف حتى دخل مع الشعراء.
وإنما كانت الشعراء تدخل على الخلفاء [3] في كل عام مرة، فمثل بين يديه فأنشده:
طرقتك زائرة فحي خيالها
إلى أن بلغ [منها] [4]
شهدت من الأنفال آخر آية ... بتراثهم فأردتم أبطالها/
فجعل المهدي يتزاحف عن مصلاه إعجابا بقوله، ثم قَالَ: كم هي بيتا؟ قال:
مائة بيت. فأمر له بمائة ألف درهم، فلما أفضت الخلافة إلى الرشيد أنشده فقال: ألست القائل في معن كذا وكذا؟ وذكر البيتين، ثم أمر بإخراجه، فتلطف حتى عاد ودخل بعد يومين، فأنشده قصيدة، فأمر له بعدد أبياتها ألوفا [5] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب [قَالَ: أَخْبَرَنَا] [6] الأزهري قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن إبراهيم، حَدَّثَنَا إبراهيم [7] بْن مُحَمَّد بن عرفة قَالَ: حدثني عبد الله بن إِسْحَاق بن سلام قَالَ: خرج مروان من دار المهدي ومعه ثمانون ألف درهم، فمر بزمن، فسأله فأعطاه ثلثي درهم، فقيل لَهُ: هلا أعطيته درهما؟ فَقَالَ: لو أعطيت مائة ألف لأتممت له درهما.
قَالَ: وكان مروان يبخل فلا يسرج له في داره [8] ، فإذا أراد أن ينام أضاءت له الجارية بقصبة إلى أن ينام [9] .   [1] «وقد ذهب النوال» ساقطة من ت.
[2] «فجر برجله» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الحلفا» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 13/ 144، 45.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «حدثنا إبراهيم» ساقطة من ت.
[8] «في داره» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 13/ 143.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 70



أنبأنا محمد بن عبد الملك، عن أبي محمد الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني يوسف بن يحيى بن علي المنجم، عن أبيه قَالَ [1] : حدثني ابن مهرويه قَالَ: حدثني علي بن محمد النوفلي قَالَ: سمعت أَبِي يَقُولُ: كان المهدي يعطي ابن أَبِي حفصة وسلما الخاسر عطية واحدة، وكان سلم يأتي باب المهدي على برذون قيمته عشرة آلاف درهم، ولباسه الخز والوشي والطيب يفوح منه، ويجيء مروان/ وعليه فرو وكل [2] وقميص كرابيس، وكساء غليظ، وكان لا يأكل اللحم بخلا حتى يقدم إِلَيْهِ، فإذا قدم [إليه] [3] أرسل غلامه فاشترى له رأسا فأكله، فقيل لَهُ: نراك لا تأكل إلا الرءوس. فَقَالَ: الرأس أعرف شعره فآمن خيانة الغلام، وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر أن يأكل منه، وآكل منه ألوانا: آكل [4] عينيه لونا، وأذنيه لونا، وغلصمته لونا، ودماغه لونا، وأكفى [5] مئونة طبخه، فقد اجتمعت لي فيه مرافق.
قال المرزباني: وحدثني أحمد بن عيسى الكرخي قَالَ: حدثنا أبو العيناء قَالَ:
كان مروان بن أبي حفصة [6] من أبخل النَّاسَ، خرج يريد المهدي، فقالت له امرأة من أهله: ما لي عليك إن رجعت بالجائزة؟ قال: إن أعطيت [7] مائة ألف درهم أعطيتك درهما، فأعطى ستين ألفا، فدفع إليها أربعة دوانيق.
توفي مروان في هذه السنة ودفن ببغداد في مقبرة نصر بن مالك.
 988- يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري 
[8] .
وسعد من الصحابة، عرض على النَّبِيِّ [9] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فاستصغره. وحبتة أمه، وأبوه: بحير بن معاوية.   [1] «قَالَ أخبرني يوسف بن يحيى بن علي المنجم، عن أبيه قال:» ساقطة من ت.
[2] هكذا في الأصول كلها.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «آكل ألوانا» .
[5] في ت: «أكتفي» .
[6] في ت: «كان بن حفصة» .
[7] في الأصل: «أعطى» .
[8] تاريخ بغداد 14/ 242- 262. والبداية والنهاية 10/ 180- 182.
[9] في ت: «رسول الله» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 71



ويكنى يعقوب: أبا يوسف القاضي، وهو صاحب أبي حنيفة.
سَمِعَ أبا إسحاق الشيباني، وسليمان التَّيْمي، ويحيى بن سعيد الْأنصَارِيّ، والأعمش، وهشام بن عروة، وابن إسحاق، والليث في آخرين.
روى عَنْه: محمد/ بن الحَسَن، وعلي بن الْجَعْد، وأحمد بن حنبل، ويحيى ابن معين.
وسكن بغداد وولاه الهادي القضاء، ثم الرشيد، وهو أول من دعي بقاضي القضاة في الإسلام.
وكان استخلف ابنه يوسف على الجانب الغربي، وأقره الرشيد على عمله وولاه قضاء القضاة بعد أبي يوسف.
وقد روينا أنه تردد إلى أبي حنيفة وهو فقير، فنهاه أبوه عن ذَلِكَ فانقطع فلما رآه أبو حنيفة [انقطع] [1] سأله عن سبب [2] انقطاعه، فأخبره فأعطاه مائة درهم وقَالَ:
استمتع [3] بهذه، فإذا فرغت [4] فأخبرني. ثم كان يتعاهده [5] .
وروينا أن أباه مات وخلفه طفلا، وأن أمه هي التي أنكرت عليه ملازمة أبي حنيفة [6] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بن أبي بَكْر قَالَ: ذكر محمد بن الحسن بن زياد النقاش: أن محمد بْن عَبْد الرَّحْمَن الشامي أخبرهم قَالَ: أخبرنا علي بن الجعد قَالَ: أخبرني يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف قَالَ: توفي أبي وخلفني صغيرا في حجر أمي، فأسلمتني إلى قصار أخدمه، فكنت أدع القصّار وأمر إلى حلقة أبي حنيفة، فأجلس فأستمع، وكانت أمي   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «سبب» ساقطة من ت.
[3] في ت: «استنفع» .
[4] في ت: «فنيت» .
[5] تاريخ بغداد 14/ 244.
[6] تاريخ بغداد 14/ 244.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 72



تجيء خلفي إلى الحلقة [1] فتأخذ بيدي، وتذهب بي إلى القصار، وكان أبو حنيفة يعنى بي، لما يرى من حرصي على التعلم، فلما كثر ذلك على أمي قالت لأبي حنيفة: ما لهذا الصبي فساد غيرك، هذا صبي يتيم لا كسب [2] له، وأنا/ أطعمه من مغزلي، وآمل أنه يكسب دانقا يعود به عَلَى نفسه. فقال لها أبو حنيفة: مري يا رعناء، ها هو ذا يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق. فانصرفت وقالت لَهُ: أنت شيخ قد خرفت وذهب عقلك.
ثم لزمته، فنفعني الله بالعلم، ورفعني حتى تقلدت القضاء، وكنت أجالس الرشيد، وآكل معه على مائدته، فلما كان في بعض الأيام قدّم إلي هارون فالوذجة بدهن [فقال لي هارون: يا يعقوب، كل منه، فليس كل يوم يعمل لنا مثْلَه. فقلت: وما هذه يا أمير المؤمنين؟ فَقَالَ: هذه فالوذجة بدهن] [3] الفستق، فضحكت. فقال لي: مم تضحك؟
فقلت: خيرا، أبقى الله أمير المؤمنين. فقال: لتخبرني. وألحّ عليّ، فأخبرته بالقصة من أولها إلى آخرها، فتعجب من ذَلِكَ، وقَالَ: لعمري إن العلم يرفع وينفع دنيا وآخرة.
وترحّم على أبي حنيفة، وقَالَ: كان ينظر بعين عقله ما لا يرى بعين رأسه [4] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ: كَانَ سَبَبُ اتِّصَالِ يُوسُفَ بِالرَّشِيدِ أَنَّهُ قَدِمَ بَغْدَادَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِي حَنِيفَةَ، فحنث بعض الْقُوَادِ فِي يَمِينٍ، وَطَلَبَ فَقِيهًا يَسْتَفْتِيهِ [5] فِيهَا، فَجِيءَ بِأَبِي يُوسُفَ فَأَفْتَاهُ أَنَّهُ لَم يَحْنَثْ، فَوَهَبَ لَهُ دَنَانِيرَ، وَأَخَذَ لَهُ دَارًا بِالْقُرْبِ مِنْهُ، وَاتَّصَلَ بِهِ، فَدَخَلَ الْقَائِدُ يَوْمًا إِلَى الرَّشِيدِ فَوَجَدَهُ مَغْمُومًا، فَسَأَلَهُ عَنْ سَبَبِ غَمِّهِ، فَقَالَ: شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ قَدْ أَحْزَنَنِي فاطلب لي فقيها أستفتيه فَجَاءَهُ بِأَبِي يُوسُفَ. قَالَ أَبُو يُوسُفَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ إِلَى مَمَرٍّ بَيْنَ الدُّورِ رَأَيْتُ فَتًى حَسَنًا عَلَيْهِ أَثَرُ الْمُلْكِ/، وَهُوَ فِي حُجْرَةٍ مَحْبُوسٌ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ بِإِصْبَعِهِ مُسْتَغِيثًا، فَلَمْ أَفْهَمْ عَنْهُ إِرَادَتَهُ، فَأُدْخِلْتُ إِلَى الرَّشِيدِ، فَلَمَّا مَثُلْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمْتُ وَوَقَفْتُ، فَقَالَ لِي: مَا اسْمُكَ؟ قُلْتُ: يَعْقُوبُ، أَصْلَحَ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قال: ما تقول   [1] إلى الحلقة» ساقطة من ت.
[2] في ت: «لا شيء له» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 14/ 244، 245.
[5] في ت: «ليستفتيه» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 73



فِي إِمَام شَاهَدَ رَجُلا يَزْنِي، هَلْ يَحُدُّهُ [1] ؟ قُلْتُ: لا يَجِبُ ذَلِكَ. فَحِينَ قُلْتُهَا سَجَدَ الرشيد فوقع لي أنه قد رَأَى بَعْضَ أَهْلِهِ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّ الَّذِي أَشَارَ إِلَيَّ بِالاسْتِغَاثَةِ هُوَ الزَّانِي. ثُمَّ قَالَ الرَّشِيدُ: وَمِنْ أَيْنَ قُلْتَ هَذَا؟ قُلْتُ: مِنْ قول [2] النبي صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ» وَهَذِهِ شُبْهَةٌ يَسْقُطُ الْحَدُّ مَعَهَا. فَقَالَ: وَأَيُّ شُبْهَةٍ مَعَ الْمُعَايَنَةِ؟! قُلْتُ: لَيْسَ تُوجِبُ الْمُعَايِنَةُ لِذَلِكَ أَكْثَرَ مِنَ الْعِلْمِ بِمَا جَرَى، وَالْحُدُودُ لا تَكُونُ بِالْعِلْمِ، وَلَيْسَ لأَحَدٍ أَخْذُ حَقِّهِ بِعِلْمِهِ. فَسَجَدَ مَرَّةً أُخْرَى وَأَمَرَ لِي بِمَالٍ جزيل، وأن أَلْزَمَ الدَّارَ، فَمَا خَرَجْتُ حَتَّى جَاءَتْنِي هَدِيَّةُ الْفَتَى، وَهَدِيَّةُ أُمِّهِ، وَأَسْبَابُهُ، فَصَارَ ذَلِكَ أَصْلا لِلنِّعْمَةِ، وَلَزِمْتُ الدَّارَ، فَكَانَ هَذَا الْخَادِمُ يَسْتَفْتِينِي وَهَذَا يُشَاوِرُنِي وَصِلاتُهُمْ تَصِلُ إِلَيَّ، ثُمَّ اسْتَدْعَانِي الرَّشِيدُ وَاسْتَفْتَانِي فِي خَوَاصِّ أَمْرِهِ، فَلَمْ تَزَلْ حَالِي تَقْوَى حَتَّى قَلَّدَنِيَ قَضَاءَ الْقُضَاةِ.
قال لي أَبِي: بلغني أن أبا يوسف لما مات خلف مائتي سراويل [من أصناف السراويلات وكل] [3] بتكة أرمني تساوي دينارا.
وبلغ من محله عند الرشيد أنه طلبه [4] يوما فجاء/ وعليه بُردَة فقال [الرشيد] [5] :
جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء ترضى بنسيج وحده
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا محمد بن القاسم [6] الأزرق قَالَ: حدثنا محمد بن الحسن المقرئ أن محمد بن عبد الرحمن الشامي أخبرهم قَالَ: أخبرنا ابن الجعد قَالَ: سمعت أبا يوسف يَقُولُ:
العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، فأنت إذا أعطيته كلك كان [7] من إعطائه البعض على عشر [8] .   [1] في ت: «أيحده» .
[2] في ت: «لأن النبي» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «من محله أنه طلبه الرشيد» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «بن أبي القاسم» .
[7] في الأصل: «كنت» .
[8] في تاريخ بغداد: «غرر» . انظر الخبر في تاريخ بغداد 14/ 248، 249.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 74



قال مؤلف الكتاب [1] : كان أبو حنيفة يشهد لأبي يوسف أنه أعلم الناس.
وقال المُزَني: أبو يوسف أتبعهم للحديث.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر بن ثابت] [2] الخطيب، أخبرنا الحسين بن محمد المعدل قَالَ: أخبرنا عبد الله بن الأسدي قَالَ: حدثنا أبو بكر الدامغاني الفقيه قَالَ: حدثنا أبو جعفر الطحاوي قَالَ: حدثنا ابن أبي عمران قال: حدثنا بشر بن الوليد قال: سمعت أبا يوسف يَقُولُ: سألني الأعمش عن مسألة فأجبته فيها، فقال [لي] [3] : من أَيْنَ قُلت هذا؟ قلت: لحديثك الذي حدثتناه أنت. ثم ذكرت الحديث، / فقال [لي] : [4] يا يعقوب، إني لأحفظ هذا الحديث قبل أن يخرج أبواك، فما عرفت تأويله حتى الآن [5] .
وقال أبو زرعة الرازي: كان محمد بن الحسن جهيما، وكان أبو يوسف سليما من التجهم [6] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَبُو بكر أَحْمَد بْن عَلي قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بن أبي طَالِب قَالَ: حدثنا علي بن عمر بن محمد التمار قَالَ: حدثنا مكرم بن أحمد القاضي قَالَ: حدثنا أحمد بن عطية قَالَ: سمعت بشارا الخفاف [7] قَالَ: سمعت أبا يوسف يَقُولُ: من قال القرآن مخلوق فحرام كلامه وفرض مباينته [8] .
قال ابن المَدِيني: كان أبو يوسف صدوقا. وقال يحيى: هو ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد قال:] أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [9]   [1] في ت: «قال المؤلف» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 14/ 246.
[6] تاريخ بغداد 14/ 253.
[7] في الأصل: «يسار» .
[8] تاريخ بغداد 14/ 253.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 75



الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: حدثنا مُحَمَّد بن جعفر التميمي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو القاسم الحسن بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا وكيع قَالَ: أخبرني إبراهيم بن أبي عثمان، عن يحيى بن عبد الصمد قَالَ: خوصم موسى أمير المؤمنين إلى أبي يوسف في بستانه فكان الحكم في الظاهر لأمير [1] المؤمنين، وكان الأمر على خلاف ذلك. / فقال أمير المؤمنين لأبي يوسف: ما صنعت في الأمر الذي نتنازع إليك فيه؟ قَالَ: خصم أمير المؤمنين يسألني أن أحلف أمير المؤمنين أن شهوده شهدوا على حق. فقال له مُوسَى: وترى ذَلِكَ؟ قَالَ: [قد] [2] كان ابن أَبِي ليلى يراه. قَالَ: فأردد البستان عَلَيْهِ، إنما احتال أبو يوسف [3] .
وروى الحسن بن أبي مالك قَالَ: سمعت أبا يوسف يَقُولُ: وليت هذا الحكم [4] ، وانغمست فيه، وليس في قلبي منه شيء، وأسأل الله أن لا يسألني عن جور ولا ميل مني إلى أحد إلا يوما واحدا، فإنه يقع في قلبي منه شيء. قالوا: وما هو؟ قال:
جاءني رجل فقال: لي بستان قد اغتصبني إياه أمير المؤمنين. فقلت: في يد من هو الآن؟ فَقَالَ: في يد أمير المؤمنين. قلت: ومن يقوم بعمارته ومصلحته؟ قال: أمير المؤمنين. فأخذت قصته ودخلت، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن لك خصما بالباب [قد] [5] ادعى كيت وكيت. فَقَالَ: هذا البستان لي، اشتراه [لي] [6] المهدي. فقلت: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن تدعو خصمك فأسمع منكما. قَالَ: فدعي بِهِ، فأدخل فادعى، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما تقول فيما ادعى؟ قَالَ: البستان لي وفي يدي، اشتراه لي/ المهدي. قلت: يا رجل [قد سمعت] [7] فما تشاء. قَالَ: خذ لي يمينه.
قلت: أيحلف أمير المؤمنين؟ قَالَ: لا. قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، أعرض عليك اليمين ثلاثا، فإن حلفت وإلا حكمت عليك. فعرضت عليه اليمين ثلاثا، فأبى أن يحلف،   [1] في ت: «على أمير المؤمنين» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 14/ 249.
[4] في ت: «وليت القضاء» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 76



فقلت: يا أمير المؤمنين، قد حكمت عليك بهذا البستان، فإن رأيت أن تأمر بتسليمه إِلَيْهِ. قَالَ: لا أسلم. قُلْتُ: يا رجل، تعود في مجلس غير هذا [1] فَقَالَ: افعل لي [2] ما يجب أن تفعل. قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، بالحبس يعرض. فأمر به فأخرج. فقال الفضل بن الربيع: والله ما رأيت مجلسا قط إلا وهذا أحسن منه. فقلت: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن يتم حسن هذا المجلس برد هذا البستان. قيل لَهُ: فأي شيء في قلبك؟ قال: جعلت أحتال في صرف الخصومة والقضية عن أمير المؤمنين، ولم أسأله أن يقعد مع خصمه أو يأذن لخصمه أن يقعد معه على السرير.
أخبرنا عبد الرحمن [بن مُحَمَّد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلَيٍّ] [3] الْخَطِيبُ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن عمر بن روح النهرواني قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن أبي الأزهر قَالَ: حدثنا حماد بن إسحاق الموصلي قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ:
حدثني بشر بن الوليد وسألته: من أَيْنَ جاء؟ قَالَ: كنت عند أبي يوسف/ القاضي وكنا في حديث ظريف، فقلت لَهُ: حدثني به، قَالَ: قال لي يعقوب القاضي: بينا أنا البارحة قد آويت إلى فراشي، فإذا داق يدق الباب دقا شديدا، فأخذت علي إزاري وخرجت وإذا هو هرثمة [4] بن أعين، فسلمت عَلَيْهِ فَقَالَ: أجب أمير المؤمنين. فقلت: يا أبا حاتم، لي بك حرمة، وهذا وقت كما ترى، فإن أمكنك أن تدفع ذلك إلى الغد [5] .
قَالَ: ما لي إلى ذلك سبيل. قلت: وكيف كان السبب؟ قَالَ: خرج إلي مسرور الخادم فأمر أن آتي بك أمير المؤمنين. فقلت: قد أذن لي أن أصب [6] علي ماء وأتحنط، فإن كان أمر من الأمور كنت قد أحكمت شأني، وإن رزق الله العافية فلن يضر. فأذن لي فدخلت، فلبست ثيابا جددا، وتطيبت بما أمكن من الطيب، ثم خرجنا، فمضينا [حتى أتينا] [7] إلى دار الرشيد، فإذا مسرور، فقال له هرثمة: قد جئت به. فقلت   [1] في ت: «مجلس آخر» .
[2] «لي» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «تمامة بن أعين» .
[5] في الأصل: «غد» .
[6] في ت: «فتأذن لي أن أصبت» .
[7] في الأصل: «حتى مضينا إلى دار الرشيد» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 77



لمسرور: يا أبا هاشم، خدمتي وحرمتي، وهذا وقت ضيق فتدري لم طلبني أمير المؤمنين؟ قال: لا. قُلْتُ: فمن عنده؟ قَالَ: عيسى بن جعفر. قلت: ومن؟ قَالَ: ما عنده ثالث. فَقَالَ: مر. فإذا صرت [1] في الصحن، فإنه في الرواق، فحرك رجلك [في الأرض] [2] ، فإنه سيسألك، فقل: أنَا. فجئت ففعلت، فَقَالَ: / من هذا؟ قُلْتُ:
يعقوب قَالَ: ادخل. فدخلت، فإذا هو جالس وعن يمينه عيسى بن جعفر، فسلمت فرد عليّ السلام، وقَالَ: أظننا روعناك. قُلْتُ: أي والله، وكذلك من خلفي. قَالَ: اجلس.
فجلست حتى سكن روعي، ثم التفت إلي فَقَالَ: يا يعقوب، تدري لم دعوتك؟ قُلْتُ:
لا. قَالَ: دعوتك لأشهدك على هذا أن عنده جارية سألته أن يهبها لي فامتنع، وسألته أن يبيعنيها فأبى، وو الله لئن لم يفعل لأقتلنه. قَالَ: فالتفت إلى عيسى فقلت لَهُ: وما بلغ الله بجارية تمنعها أمير المؤمنين وتنزل نفسك هذه المنزلة؟ فقال لي: عجلت في القول قبل أن تعرف ما عندي. قُلْتُ: وما في هذا من الجواب؟ قَالَ: إن علي يمينا بالطلاق والعتاق وصدقة ما أملك أن لا أبيع هذه الجارية ولا أهبها. فالتفت إلي الرشيد فَقَالَ: هل لَهُ في ذلك من مخرج؟ قلت: نعم. قَالَ: وما هُوَ؟ قُلْتُ [3] : يهب لك النصف ويبيعك النصف [4] . فيكون لم يبع ولم يهب. قَالَ: ويجوز ذلك؟ قُلْتُ: نعم. قَالَ: فأشهدك أني قد وهبت له نصفها وبعت له نصفها [5] الباقي بمائة ألف دينار، فَقَالَ: [علي] [6] بالجارية. فأتى بالجارية وبالمال، فَقَالَ: خذها يا أمير المؤمنين [7] ، بارك الله لك فيها.
قال: يا يعقوب، بقيت واحدة. قُلْتُ: وما هي؟ قَالَ: هي مملوكة، ولا بد أن تستبرأ، وو الله لئن لم أبت معها ليلتي إني لأظن أن نفسي ستخرج. قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، تعتقها وتتزوجها، فإن الحرة لا تستبرأ. قَالَ: / فإني قد أعتقتها فمن يزوجنيها؟ قلت:   [1] في الأصل: «ضربت» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «قال: وما هو قلت» ساقطة من ت.
[4] في ت: «يهبك نصفها ويبيعك نصفها» .
[5] في ت: «وبعت النصف» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 78



أنَا فدعا بمسرور وحسين [1] فخطبت وحمدت الله، ثم زوجته على عشرين ألف دينار، ودعا بالمال فدفعه إليها، ثم قال لي يا يعقوب، انصرف. ورفع رأسه إلى مسرور وقَالَ: يا مسرور [قَالَ: لبيك أمير المؤمنين. قَالَ:] [2] احمل إلى يعقوب مائتي ألف درهم، وعشرين تختا ثيابا. فحمل ذلك معي.
فقال بشر بن الوليد: فالتفت إلي يعقوب فَقَالَ: هل رأيت بأسا فيما فعلت؟ قُلْتُ:
لا. قَالَ: فخذ منها حقك. قُلْتُ: وما حقي؟ قال: العشر. قَالَ: فشكرته ودعوت له وذهبت لأقوم، فإذا بعجوز قد دخلت فقالت: يا أبا يوسف، ابنتك تقرئك السلام وتقول لك: والله ما وصل إلي في ليلتي هذه من أمير المؤمنين إلا المهر الذي عرفته، وقد حملت إليك النصف منه، وخلفت الباقي لما أحتاج إِلَيْهِ. فقال: ردّيه، فو الله لا قبلته، أخرجتها من الرق وزوجتها من أمير المؤمنين وترضى لي بهذا؟!! فلم نزل نشفع [3] إليه أنا وعمومتي حتى قبل، وأمر لي منه بألف دينار [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني محمد بن الحسين القطان قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ النَّقَّاشُ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الصَّايغَ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ الْقَاضِي [5] وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ، فَوَافَتْهُ هَدِيَّةٌ مِنْ أُمِّ جَعْفَرٍ احْتَوَتْ عَلَى تُخُوت/ دَبِيقِيٍّ، وَمُصْمَتٍ، وَطِيبٍ، وَتَمَاثِيلَ نِدٍّ، وَغَيْرَ ذَلِكَ، فَذَاكَرَنِي رَجُلٌ بِحَدِيثِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ: «مَنْ أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ جُلُوسٌ فَهُمْ شُرَكَاؤُهُ فِيهَا» فَسَمِعَهُ أَبُو يُوسُفَ فَقَالَ:
أَبِي تَعْرِضُ؟ ذَلِكَ إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [6] وَالْهَدَايَا يَوْمَئِذٍ [7] الأَقْطُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، وَلَمْ تَكُنِ الْهَدَايَا مَا تَرَوْنَ يَا غُلامُ، شُلْ إِلَى الخزائن [8] .   [1] في الأصل: «حسن» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «يطلب» .
[4] تاريخ بغداد 14/ 250، 251.
[5] في الأصل: «الرضي» .
[6] في ت: «إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك» .
[7] «يومئذ» ساقطة من ت.
[8] تاريخ بغداد 14/ 252.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 79



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن عليّ قَالَ: أخبرني الخلال قَالَ: أخبرنا علي بن عمرو الحريري: أن علي بن محمد النَّخْعي حدثهم قَالَ: أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن بشر بن غياث قال: سمعت أبا يوسف يَقُولُ: صحبت أبا حنيفة سبع عشرة سنة، ثم انصبت عليّ الدنيا سبع عشرة سنة، فما أظن أجلي إلا قد اقترب [قال:] فما مضت [1] شهور حتى مات [2] .
قال النَّخْعي: وحدثني أبو عمرو القزويني قَالَ: حدثنا القاسم بن الحكم العربي قَالَ: سمعت أَبَا يوسف يَقُولُ عند موته: يا ليتني مت على ما كنت عليه من الفقر، وإني لم أدخل في القضاء، يا ليتني على أني ما تعمدت بحمد الله ونعمته جورا ولا حابيت خصما على خصم من سلطان أو سوقة [3] .
توفي أبو يوسف رحمه الله [4] فِي ربيع الأول من هذه السنة. وهو ابن تسع وستين سنة، وأقام في القضاء ست عشرة سنة [5] .
 989- يعقوب بن داود بن طهمان، أبو عبد الله 
[6] .
مولى عبد الله بن حازم السلمي، استوزره المهدي، وقرب من قلبه، وغلب على أمره، ثم إنّه أمره بقتل [بعض] [7] العلويين فَقَالَ: قد فعلت. ولم يفعل على ما حكيناه في سنة ست وستين، فسجنه إلى أن أخرجه الرشيد.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن محمد المعدل قَالَ: أخبرنا أبو علي الحسين [8] بن صَفْوان قال: حدّثنا أبو   [1] في ت: «قد قرب. قال: فما كان» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 14/ 252.
[3] تاريخ بغداد 14/ 252.
[4] «رحمه الله» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 14/ 261.
[6] تاريخ بغداد 14/ 262- 265. والبداية والنهاية 10/ 182.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «أبو الحسن» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 80



بكر بن أبي الدنيا قَالَ: حدثني خالد بن يزيد [1] الْأَزْدِيّ قَالَ: حدثني عبد الله بن يعقوب بْن دَاوُد قَالَ: قال أَبِي: حبسني المهدي في بئر وبنيت علي قبة، فمكثت فيها خمس عشرة سنة [2] حتى مضى صدر من خلافة الرشيد، وكان يدلى إلي كل يوم رغيف وكوز من ماء، وأوذن [3] بأوقات الصلوات، فلما كان في رأس ثلاث عشرة حجة أتاني آت في منامي فَقَالَ:
حنى على يوسف رب فأخرجه ... من قعر جب وبيت حوله غمم
قَالَ: فحمدت اللَّه، وقلت: أتى الفرج. قَالَ: فمكثت حولا لا أرى شيئا، فلما كان رأس الحول أتاني ذلك الآتي فقال [لي] : [4]
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله النائي الغريب
فلما أصبحت نوديت، فظننت أني أوذن [5] بالصلاة، فدلي لي حبل أسود، وقيل لي: اشدد به وسطك [6] ففعلت [فأخرجوني] [7] فلما قابلت الضوء عشي بصري، فانطلقوا [8] بي فأدخلوني على الرشيد/، فقيل لي: سلم على أمير المؤمنين. فقلت:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين المهدي. فَقَالَ: لست به. قُلْتُ:
السلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته الهادي. قال: ولست به. قلت: السلام عليك أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. قال [9] : الرشيد. فقلت: الرشيد. فَقَالَ: يا يعقوب، إنه والله ما شفع فيك إلي أحد غير أني حملت الليلة صبية لي على عنقي،   [1] في الأصل: «خالد بن زيد» .
[2] في ت: «حجة» .
[3] في الأصل: «وزن» . والتصحيح من تاريخ بغداد 14/ 264.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
هذا وقد تكررت الفقرة السابقة في النسخة ب.
[5] في الأصل: «أوقت» .
[6] في ت: «اشدده وسطك» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فانطلق» .
[9] «وقال» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 81



فذكرت حملك إياي على عنقك، فرثيت لك من المحل الذي كنت فيه، فأفرجت عنك [1] . قال: فأكرمني وقرب مجلسي.
ثم قَالَ: إن يحيى بن خالد تنكر لي كأنه خاف أن أغلبه على أمير المؤمنين دونه، فخفته فاستأذنت للحج، فأذن لي.
فلم يزل مقيما بمكة حتى مات بها [2] في هذه السنة رحمه اللَّه.
 990- يزيد بن زريع بن معاوية العيشي 
[3] .
من بني عايش، وهم من ولد بكر بن [وائل] [4] . كان عالما صدوقا ثبتا. وكان أبوه والي البصرة، فلم يأخذ من ميراثه شيئا، وكان يعمل الخوص.
أخبرنا ابن ناصر قال: أخبرنا عبد القادر بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخياط قال: حدّثنا ابن أبي الفوارس قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق قال: حدثنا أبو بكر المروزي قَالَ: سمعت عبد الوهاب يقول:
سمعت أبا سليمان الأشقر يقول: تنزّه/ يزيد بن زريع عن خمسمائة ألف من ميراث أبيه فلم يأخذه.
توفي يزيد بالبصرة فِي هَذِهِ السَّنَةِ. وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سَبْعٍ وسبعين، وكان ثقة صدوقا ثبتا في الحديث [5] .   [1] «عنك» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 14/ 264، 265.
[3] البداية والنهاية 10/ 182. والجرح والتعديل 9/ 263. وطبقات ابن سعد 7/ 289. والتاريخ الكبير 8/ 335. وتهذيب التهذيب 11/ 325. والتقريب 2/ 364.
[4] في الأصل «وابل» .
[5] «وكان ثقة صدوقا ثبتا في الحديث» هذه الجملة قد سبقت في أول الترجمة، هذا وقد أسقطها ناسخ النسخة ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 82



 ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج الخزر على الناس. وفي سبب ذلك قولان:
أحدهما: أن ابنة خاقان الملك [1] ماتت، فقيل لأبيها إنما قتلها المسلمون غيلة.
فحنق لذلك، فأخذ في الأهبة لحرب المسلمين، وجاء في أكثر من مائة ألف، فانتهكوا أمرا عظيما، وأوقعوا بالمسلمين وبأهل الذمة، وسبوا منهم.
والثاني: أن سعيد بن مسلم قتل المنجم السلمي بفارس، فدخل ابنه بلاد الخزر، فاستجاشهم على سَعِيد، فدخلوا أرمينية من الثلمة، فانهزم سعيد، ونكحوا المسلمات، فأقاموا مدة، فوجه الرشيد خزيمة بن خازم ويزيد بن مزيد إلى أرمينية حتى أصلحوا ما أفسد سعيد، وأخرجوا الخزر، وسدت الثلمة [2] .
وفيها: كتب الرشيد إلى عيسى بن ماهان وهو بخراسان أن يصير إِلَيْهِ، وكان سبب كتابه: أنه حمل عَلَيْهِ، وقيل: إنه قد أجمع على الخلاف [3] .
وفيها: خرج أبو الخصيب وهيب بن عبد الله النسائي [4] .   [1] في ت: «أن بنت خاقان ماتت» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 270. والكامل 5/ 319. والبداية والنهاية 10/ 183. وتاريخ الموصل ص 294، 295.
[3] تاريخ الطبري 8/ 270. والكامل 5/ 319.
[4] تاريخ الطبري 8/ 270. والكامل 5/ 319.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 83



وفيها: / حج بالناس العباس بن موسى الهادي [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 991- إبراهيم بن سعد [2] بن عبد الرحمن بن عوف بن إسحاق الزهري 
[3] .
سَمِعَ أَبَاهُ، وابن هشام، وابن شهاب [4] وابن عروة، وغيرهم.
روى عنه: شعبة، والليث بن سعد، وابن مهدي، وعلي بن الجعد، وأحمد بن حنبل، وكان ثقة، ونزل بغداد فمات بها فِي هذه السنة وهو ابن خمس وسبعين سنة، ودفن في مقابر باب التين.
 992- بهلول بن راشد الإفريقي 
[5] .
روى عَن يونس بن يزيد، والقعنبي وكانت له عبادة وفضل، أمر محمد بن مقاتل العتكيّ الأمير بالمعروف فضربه فمات بإفريقية في هذه السنة.
 993- داود بن مهران بن زياد، أبو هاشم الربعي 
[6] .
ولد سنة مائة، وقدم مصر سنة تسع وثلاثين، وخرج عن المغرب إلى البصرة، وأقام بها ورجع إلى مصر سنة ستين وخرج إلى المغرب فأقام بها، وعاد إلى مصر فمات بها في رمضان هذه السنة، وكان عالما دينا في خلقه زعارة لا يحدث.   [1] تاريخ الطبري 8/ 271. والكامل 5/ 319. وتاريخ الموصل ص 295.
وفي الأصل: «العباس بن مرداس الهلالي» .
وفي ت: «حج بالناس هذه السنة ... » .
[2] في الأصل: «سعيد» .
[3] تاريخ بغداد 6/ 81. والتاريخ الكبير 1/ 288. والجرح والتعديل 2/ 101. وطبقات ابن سعد 7/ 322. وتهذيب التهذيب 1/ 121. والتقريب 1/ 35.
[4] في ت: «ابن شهاب، وابن هشام» .
[5] ميزان الاعتدال 1/ 355.
[6] الربعي بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة. هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار (الأنساب 6/ 76) .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 84



 994- علي بن الفضيل بن عياض 
[1] .
مات في حياة أَبِيهِ، وكان متعبدا، مجتهدا، شديد الخوف من الله تعالى على حداثة سنه، يدقق في الورع، ويبالغ في النظر في المطعم، وقد أسند الحديث عَن عبد العزيز/ بن أبي رواد، وسفيان بن عُيَيْنَة، وغيرهما.
[أخبرنا المحمدان، ابن ناصر، وابن عبد الباقي قَالا:] [2] أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الْحُسَيْن الحذاء قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي قَالَ: حدثنا سلمة بن عفان، عن محمد بن الحسين قَالَ: كان علي بن الفضيل يصلي حتى يزحف إلى فراشه ثم [يلتفت إلى أَبِيهِ] [3] فيقول: يا أبت، سبقني العائدون.
قال الدورقي: وحدثني محمد بن شجاع، عن سفيان بن عُيَيْنَة قَالَ: ما رأيت أحدا أخوف من الفضيل وابنه عليّ [4] .
 995- علي بن زياد، أبو الحسن العبسي [5] المغربي. 
من أهل تونس، رحل إلى الحجاز والعراق في طلب العلم. وروى عن:
الثوري، ومالك، وهو الّذي أدخل المغرب «جامع الثوري» [6] ، و «موطأ مالك» وفسر لهم قول مالك [7] ولم يكونوا يعرفونه [قبل ذلك] [8] ، وهو معلم سحنون بن سعيد الفقيه.
توفي في هذه السنة.   [1] تهذيب التهذيب 7/ 373. وتقريب التهذيب 2/ 42. وحلية الأولياء 7/ 57، 8/ 297- 299.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «علي» ساقطة من ت.
[5] بفتح العين المهملة، وسكون الباء الموحدة، وكسر السين المهملة (الأنساب 8/ 365) .
[6] «الثوري» ساقطة من ت.
[7] «وفسر لهم قول مالك» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 85



 996- محمد بن صبيح، أبو العباس المذكر، مولى بني عجل [1] ، يعرف: بابن السماك 
[2] .
سَمِعَ هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وسفيان الثوري، وغيرهم.
روى عنه: حسين بن [علي] الجعفي [3] ، وأحمد بن حنبل، وغيرهما. وله مواعظ حسان، ومقامات عند الرشيد.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد قال: أخبرنا] [4] أحمد بن عليّ قَالَ: أخبرني بكران بن الطيب [5] قال: حدثنا محمد بن أحمد [6] المفيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال: حدّثنا أبي قال: حدّثني أبي المغيرة بن شعيب قَالَ: حضرت يحيى بن خالد [وهو] [7] يقول لابن السماك: / إذا دخلت على [8] أمير المؤمنين فأوجز ولا تكثر عَلَيْهِ. قَالَ: فلما دخل عَلَيْهِ وقام بين يديه قَالَ: يا أمير المؤمنين، إن لك بين يدي الله مقاما، وإن لك من مقامك منصرفا، فانظر [9] إلى أَيْنَ منصرفك إلى الجنة أم إلى النار. قَالَ: فبكى هارون حتى كاد أن [10] يموت [11] .
توفي ابن السماك بالكوفة في هذه السنة.   [1] «مولى بني عجل» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 5/ 368- 374.
[3] في الأصل: «حسين بن الجعفي» .
وفي الأصل: «حسين الجعفي»
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «بكر بن الخطيب» .
[6] في الأصل: «حمد» .
وفي ت: «حميد» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «إذا أحضرت عند» .
[9] في الأصل: «فأين» .
[10] «ان ساقطة من ت.
[11] تاريخ بغداد 5/ 372، 373.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 86



 997- موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عَنْهُمْ، أبو الحسن الهاشمي 
[1] .
ولد بالمدينة في سنة ثمان وعشرين. وقيل: سنة تسع وعشرين. وولد له أربعون ولدا من ذكر وأنثى، وكان كثير التعبد، جوادا، وإذا بلغه عن رجل أنه يؤذيه بعث إليه ألف دينار، وخرج إلى الصلح [2] .
وأهدى له بعض العبيد عصيدة، فاشترى الضيعة التي فيها ذلك العبد والعبد بألف دينار، وأعتقه ووهبها لَهُ.
وأقدمه المهدي بغداد ثم رده إلى المدينة لمنام له رآه.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت قَالَ: حدثني الحسن بْن مُحَمَّد الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى الصولي قَالَ: حدثنا عون بن مُحَمَّد قَالَ: سمعت إِسْحَاق الموصلي يَقُولُ: حدثني الفضل بن الربيع، عن أبيه: أنه لما حبس المهدي موسى بن جعفر رأى المهدي في النوم علي بن أبي طالب رضي الله عَنْه وهُوَ يَقُولُ: يا مُحَمَّد فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ 47: 22 [3] قَالَ الربيع: فأرسل إلي ليلا، فراعني ذلك فجئته، فإذا هو يقرأ/ هذه الآية، وكان أحسن النَّاسَ صوتا. وقال علي بموسى بن جعفر: فجئته به فعانقه وأجلسه إلى جانبه، وقَالَ: يا أبا الحَسَن، رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في النوم فقرأ علي كذا، فتؤمنني أن تخرج علي أو على أحد من ولدي؟ فَقَالَ: والله لا فعلت ذلك، ولا هو من شأني قَالَ: صدقت، يا ربيع أعطه ثلاثة آلاف دينار ورده إلى أهله إلى المدينة [4] قال الربيع: فأحكمت أمره ليلا، فما أصبح إلّا وهو على الطريق خوف العوائق [5] .   [1] تاريخ بغداد 13/ 27- 32.
[2] تاريخ بغداد 13/ 27.
[3] سورة: محمد، الآية: 22.
[4] في الأصل: «ورده إلى المدينة إلى أهله» .
[5] تاريخ بغداد 13/ 30، 31.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 87



قال مؤلف الكتاب رحمه اللَّه [1] : ثم لم يزل مقيما بالمدينة إلى أيام الرشيد، فحج الرشيد فاجتمعا عند قبر النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ فسمع منه الرشيد كلاما غيره [2] .
وهو ما أخبرنا به منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن على قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بن أَحْمَد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بن القاسم [3] قَالَ: حدثني أحمد بن وَهْبِ قَالَ: أخبرني عبد الرحمن بن صالح الْأَزْدِيّ قَالَ: حج هارون الرشيد فأتى قبر النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ زائرا له وحوله قريش وأفياء القبائل ومعه موسى بن جعفر فلما انتهيا إلى القبر قَالَ: السلام عليك يا رسول الله [4] ، يا ابن عم. افتخارا على من حوله، فدنا موسى بن جعفر فَقَالَ: السلام عليك يا أبت فتغير وجه هارون وقَالَ: هذا الفخر يا أبا الحسن حقا [5] ؟
ثم اعتمر الرشيد في رمضان سنة تسع وسبعين، فحمل موسى معه/ إلى بغداد فحبسه بها، فتوفي في حبسه، فلما طال حبسه كتب إلى الرشيد بما أخبرنا به عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا عبد الواحد بن محمد الخصيبي قَالَ: حدثني أحمد بن إِسْمَاعِيل قَالَ: بعث موسى بْن جعفر إلى الرشيد من الحبس رسالة كانت: إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء إلا انقضى عنك معه يوم من الرخاء، حتى نقضي جميعا إلى يوم ليس فيه انقضاء، يخسر فيه المبطلون [6] . توفي موسى بن جعفر لخمس بقين من رجب هذه السنة.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرِ بْنُ ثابت] [7] الخطيب قال: أخبرنا القاضي أبو   [1] «مؤلف الكتاب رحمه الله» ساقطة من ت. وبدلا منها: «وقال المصنف» .
[2] في ت: «كلمات غيرته» .
[3] في الأصل: «الحسين بن الفهم» .
[4] «يا رسول الله» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 13/ 31.
[6] تاريخ بغداد 13/ 32.،
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 88



محمد الحسن بن الحسين الأستراباذي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنُ حَمْدَانَ القطيعي قال: سَمِعْتُ الحسن بن [1] إبراهيم الخلال يَقُولُ: ما أهمني أمر، فقصدت قبر موسى بن جعفر، فتوسلت به إلّا سهل الله لي ما أحب.
 998- هشيم بن بشير بن أبي حازم، واسم أبي حازم: القاسم بن دينار. وكنية هشيم: أبو معاوية، السلمي الواسطي 
[2] .
بخاري الأصل. ولد سنة أربع ومائة، وكان أبوه طباخ الحجاج بن يوسف.
سمع هشيم من: عمرو بن دينار، والزُّهْرِيّ، ويونس بن عُبَيْد، وأيوب، وابن عَوْن، وخلق كثير.
روى عَنْه: مالك، والثَّورِي، وشعبة، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وغيرهم.
وكان من العلماء الحفاظ الثقات.
أَخْبَرَنَا/ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا [أحمد بن علي] [3] الخطيب، قال:
أخبرنا العتيقي قال: حدثنا محمد بن العباس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ إِسْحَاقَ الجلاب قَالَ: قال أَبُو إسحاق الحربي كان هشيم رجلا كان أبوه صاحب صحناة وكواميخ [4] ، يقال له: بشر، فطلب ابنه هشيم الحديث واشتهاه، وكان أبوه يمنعه، فكتب الحديث حتى جالس أبا شيبة القاضي، وكان يناظر أبا شيبة في الفقه، فمرض هشيم، فقال أبو شيبة: ما فعل ذلك الفتى الذي كان يجيء إلينا؟ قالوا: عليل. فَقَالَ:
قوموا بنا حتى نعوده [فقام أهل المجلس جميعا يعودونه حتى جاءوا إلى منزل بشير، فدخلوا إلى هشيم، فجاء رجل إلى بشير ويده في الصحناة. فَقَالَ: الحق ابنك، قد جاء القاضي إليه يعوده] [5] فجاء بشير والقاضي [6] في داره فلما خرج قَالَ لابنه: يا بني، قد   [1] «الأستراباذي ... سمعت الحسن بن» . ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 14/ 85- 94.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] الصحنا والصحناة: إدام يتخذ من السمك الصغار منه مصلح للمعدة.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «فجاء القاضي وبشير» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 89



كنت أمنعك من طلب الحديث، فأما اليوم فلا. فصار القاضي يجيء إلى بابي، متى أملت [1] أنَا هذا؟ [2] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا أحمد بن أحمد بْن رزق قَالَ: حدثنا أحمد بن سليمان النجاد قَالَ: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا قَالَ: حدثني من سمع عمرو بن عَوْن قَالَ: مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء عشاء الآخرة قبل أن يموت عشر سنين [3] .
توفي هشيم ببغداد في شعبان هذه السنة.
 999- يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أبو سَعِيد 
[4] .
سَمِعَ أَبَاهُ وهشاما بن عُمَر، والأعمش. [وغيرهم. روى عَنْه: قتيبة، وأحمد، ويحيى] [5] وغيرهم وولي قضاء المدائن، وكان عالما ثقة.
وقال ابن المَدِيني: انتهى العلم إليه في زمانه. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
هو أول من صنف الكتب بالكوفة [6] .
توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة/ اثنتين وثمانين. وقيل أربع وثمانين [7] ، وهو ابن ثلاث وستين سنة.   [1] في ت: «آمنت» .
وما أثبتناه من الأصل وتاريخ بغداد.
[2] تاريخ بغداد 14/ 87.
[3] تاريخ بغداد 14/ 93.
[4] تاريخ بغداد 14/ 114- 119.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 14/ 116.
[7] «وثمانين» ساقطة من ت من الموضعين.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 90



 1000- يونس بن حبيب 
[1] .
صحب أبا عمرو بن العلاء، وسمع من العرب. وقد روى عن العرب. وروى [2] .
عنه سيبويه، فأكثر. وله مذهب في النحو تفرد به، وقد سمع منه الكسائي والفراء، وكانت حلقته بالبصرة يتباهى بها أهل العلم وأهل [3] الأدب وفصحاء العرب والبادية.
توفي في هذه السنة وله ثمان وتسعون سنة.   [1] وفيات الأعيان 2/ 416. طبقات النحاة لابن قاضي شهبة (خط) . والمزهر 2/ 231. ومرآة الجنان 1/ 388.
[2] «عن العرب وروى» ساقطة من ت.
[3] «أهل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 91



 ثم دخلت سنة أربع وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
قدوم هارون مدينة السلام في جمادى الآخرة منصرفا إليها من الرقة في الفرات بالسفن، وغرق أكثر بغداد بزيادة الماء [1] .
وولي حماد البربري مكة واليمن، وولي داود بن يزيد بن حاتم المهلبي السند، ويحيى الحرشي الجبل، ومهرويه الرازي طبرستان، [وقام بأمر] [2] إفريقية إبراهيم بن الأغلب [3] .
وفيها: خرج أبو عمرو الشاري فقتل [4] .
وفيها: طلب أبو الخصيب الأمان، فأعطاه ذلك علي بن عيسى [5] .
وفيها: حج بالناس إبراهيم بن محمد المهدي أمير المؤمنين [6] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 272. والبداية والنهاية 10/ 184.
[2] الزيادة من تاريخ الطبري 8/ 272.)
[3] تاريخ الطبري 8/ 272. والكامل 5/ 321.
[4] تاريخ الطبري 8/ 272. والكامل 5/ 321. والبداية والنهاية 10/ 184، وتاريخ الموصل ص 299.
[5] تاريخ الطبري 8/ 272. والكامل 5/ 321.
[6] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة إبراهيم بن المهدي» .
انظر: تاريخ الطبري 8/ 272. والكامل 5/ 321. وتاريخ الموصل ص 300. والبداية والنهاية 10/ 184.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 92



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1001- أحمد بن هارون الرشيد 
[1] .
أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرِيرِيُّ قَالَ: أنبأنا أبو طَالِبٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْفَتْحِ الْعِشَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ غالب/ الخوارزمي قَالَ: أَخْبَرَنَا إبراهيم بن أحمد المزكي قَالَ: أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي قَالَ: سمعت عليّ بن الموفق يَقُولُ: سمعت عبد الله بن الفتوح يَقُولُ: خرجت يوما أطلب رجلا يرم لي شيئا في الدار، فذهبت، فأشير لي إلى رجل حسن الوجه بين يديه مزود وزنبيل، فقلت: تعمل لي؟ قَالَ: نعم بدرهم [2] ودانق. فقلت: قم. فقام فعمل لي عملا بدرهم ودانق [ودرهم ودانق، ودرهم ودانق] [3] ثم أتيت يوما آخر فسألت عنه فقيل ذاك رجل لا يرى في الجمعة إلا يوما واحدا يوم كذا. قال: فجئت ذلك اليوم، فقلت: تعمل لي؟ قَالَ: نعم بدرهم ودانق. فقلت أنا [4] : بدرهم. فَقَالَ: بدرهم ودانق [5] . ولم يكن بي الدانق، ولكن أحببت أن أستعلم ما عنده، فلما كان المساء وزنت لَهُ درهما [6] ، فقال لي: ما هذا؟ قلت: درهم. قَالَ: ألم أقل لك: درهم ودانق؟! أفسدت عليّ. فقلت: وأنا ألم أقل لك بدرهم؟ فَقَالَ: لست آخذ منه شيئا قَالَ: فوزنت له درهما ودانقا. فقلت: خذ. فأبى [أن يأخذ] [7] وقَالَ: سبحان الله أقول [لك] [8] لا آخذ وتلح عليّ!؟ فأبى أن يأخذه ومضى.
قَالَ: فأقبل علي أهلي، وقالت: فعل الله بك ما أردت من رجل عمل لك عملا بدرهم أن أفسدت عَلَيْهِ. قَالَ: / فجئت يوما أسأل عنه [9] ، فقيل لي: مريض،   [1] البداية والنهاية 10/ 184.
[2] في ت: «تعمل لي؟ فقال: بدرهم» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «أنا» ساقطة من الأصل.
[5] في ت: «فقلت: قم» .
[6] في ت: «وزفت درهما» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «فسألت عنه» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 93



فاستدللت على بيته فأتيته، فاستأذنت عليه فدخلت وهو مبطون، وليس في بيته شيء إلا ذَلِكَ المزود [1] والزنبيل، فسلمت عَلَيْهِ وقلت لَهُ: لي إليك حاجة، وتعرف فضل إدخال السرور عَلَى المؤمن أحب لما جئت إلى بيتي أمرضك. قَالَ: وتحب ذَلِكَ؟ قُلْتُ: نعم.
قَالَ: بشرائط ثلاث. قُلْتُ: نعم. قَالَ: أن لا تعرض علي طعاما حتى أسألك، وإذا أنا مت أن [2] تدفني في كسائي وجبتي هذه. قُلْتُ: نعم. قَالَ: والثالثة أشد منهما، وهي شديدة، قُلْتُ: وإن كان. فحملته إلى منزلي عند الظهر، فلما كان من [3] الغد ناداني يا عبد اللَّه [فقلت: ما شأنك. قَالَ] [4] قد احتضرت، افتح صرة على كم جبتي. قَالَ:
ففتحتها فإذا فيها خاتم عليه فص أحمر، فَقَالَ: إذا أنا مت ودفنتني فخذ هذا الخاتم، ثم ادفعه إلى هارون [الرشيد] [5] أمير المؤمنين، فقل لَهُ: يقول لك صاحب هذا الخاتم:
ويحك! لا تموتن على سكرتك هذه فإنك إن مت على سكرتك هذه ندمت. قَالَ: فلما دفنته سألت [6] يوم خروج هارون الرشيد [7] أمير المؤمنين، وكتبت قصة، وتعرضت له وأوذيت أذى شديدا، فلما دخل قصره وقرأ القصة وقَالَ: علي بصاحب هذه القصة.
قال: فأدخلت عليه وهُوَ مغضب يَقُولُ: يتعرضون لنا ويفعلون. فلما رأيت غضبه/ أخرجت الخاتم، فلما نظر إلى الخاتم قَالَ: من أين لك هذا [الخاتم] [8] قلت: دفعه إلي رجل طيان. فقال لي: طيان طيان، وقربني منه. فقلت: يا أمير المؤمنين إنه أوصاني بوصية. فقال [9] لي: ويحك! قل. فقلت: يا أمير المؤمنين إنه أوصاني إذا أوصلت إليك هذا الخاتم أن أقول لك يقرئك صاحب هذا الخاتم السلام ويقول لك: ويحك لا تموتن على سكرتك هذه فإنك إن مت عليها ندمت. فقام على رجليه قائما وضرب   [1] في الأصل: «في بيته غير المزود» .
[2] «ان» ساقطة من ت.
[3] في ت: «فلما أصبحت» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «سألته» .
[7] «الرشيد» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «قال» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 94



بنفسه على البساط، وجعل يتقلب عَلَيْهِ ويقول: يا بني نصحت أباك. فقلت في نفسي:
كأنه ابنه، ثم جلس وجاءوا بالماء، فمسحوا وجهه، وقَالَ: كيف عرفته؟ قَالَ: فقصصت عليه قصته.
قَالَ: فبكى وقَالَ: هذا أول مولود لي، وكان أبي المهدي ذكر لي زبيدة أن يزوجني بها [1] ، فبصرت بهذه [2] المرأة فوقعت في قلبي، وكانت خسيسة فتزوجتها سرا من أَبِي، فأولدتها هذا المولود، وأحدرتها إلى البصرة [وأعطيتها] [3] هذا الخاتم وأشياء، وقلت لها [4] : اكتمي نفسك، فإذا بلغك أني قعدت للخلافة فأتيني، فلما قعدت للخلافة سألت عنهما فقيل [لي إنهما] [5] ماتا، ولم أعلم أنه باق، فأين دفنته؟
قُلْتُ: يا أمير المؤمنين دفنته في قبور عبد الله بن مالك. / قَالَ: لي إليك حاجة، إذا كان بعد المغرب فقف لي بالباب حتى أنزل [6] إليك [فأخرج] [7] متنكرا إلى قبره.
فوقفت لَهُ، فخرج متنكرا والخدم حوله حتى وضع يديه بيدي، وصاح بالخدم فتنحوا، فجئت به إلى قبره، فما زال ليلته يبكي إلى أن أصبح ويداه ورأسه ولحيته على قبره [وجعل] [8] يَقُولُ: يا بني، لقد نصحت أباك. قَالَ: فجعلت أبكي لبكائه رحمة مني لَهُ، ثم سمع كلاما فقال: كأني أسمع كلام النَّاسَ. قلت: أجل أصبحت يا أمير المؤمنين، قد طلع الفجر. فقال لي: قد أمرت لك بعشرة آلاف درهم، واكتب عيالك مع عيالي، فإن لك علي حقا بدفنك ولدي، وإن أنا مت أوصيت: من يكون من بعدي أن يجري عليك ما بقي لك عقب، ثم أخذ بيدي حتى إذا بلغ قريبا من القصر [ويده بيدي، فلما صار إلى القصر] [9] قال: أَنظر ما أوصيك به إذا طلعت الشمس، فقف لي حتى   [1] «بها» ساقطة من ت.
[2] «بهذه» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «لها» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «حتى أخرج» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 95



أنظر إليك فأدعو بك فتحدثني حديثه. قُلْتُ: إن شاء الله، فلم أعد إِلَيْهِ.
[قال المصنف] [1] : وقد روي حديث السبتي من طريق آخر، وفيه أشياء تخالف هذا، وهذه الطريق التي سقناها أصح، وأسنادها ثقات.
وقد زاد القصّاص في حديث السبتي، وأبدءوا وأعادوا وذكروا أنه كان من زبيدة، وأنه خرج يتصيد فوعظه صالح المرِّيُّ، فوقع من فرسه وأشياء كلها محال.
 1002- زين بن شعيب بن كريب، أبو عبد الملك المعافري 
[2] .
روى عَنْه: ابن وَهْبِ، وغيره، وآخر من حدث عنه: مرة الترسلي. وكانت له [3] .
عبادة وفضل، كان يحيى بن بُكَيْر يَقُولُ: حدثني زين بن شُعَيْب وكان والله زينا.
توفي بالإسكندرية في هذه/ السنة.
 1003- عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر الأسدي 
[4] .
روى عَن أبي حازم، وهشام بن عروة، وموسى بن عقبة، وغيرهم. فلما قدم المهدي المدينة اتصل به، وصار أحد خواصه، وكان المهدي يقول: والله ما كان في آبائه أحد إلا وهو أكمل منه، وما له في الناس نظير في كماله [5] .
وبعث إليه أبو عبيد الله بألفي دينار فردها وكتب إليه إني لا أقبل صلة إلا من خليفة أو ولي عهد [6] .
ولما بايع المهدي لموسى قال له عبد الله بن مُصْعَب:
اشدد بهارون حبال العقد ... ووله بعد وليّ العهد.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «المعامري» .
[3] في الأصل: «كان له» .
وفي ت: «وكانت عبادة» .
[4] البداية والنهاية 10/ 185. وتاريخ بغداد 10/ 173- 176.
[5] تاريخ بغداد 10/ 174.
[6] تاريخ بغداد 10/ 174.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 96



فبايع له بعد موسى، فقال له عبد الله بن مُصْعَب:
لا قصرا عنها ولا بلغتهما ... حتى تطول علي يديك طوالها
فلما ولي الرشيد عرض على عبد الله بن مصعب الولاية [فأبى] [1] ، فألزمه، فكان جميل السيرة.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر بن ثابت] [2] الخطيب قَالَ: أخبرنا الأزهري قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا أحمد بن سليمان الطوسي قال:
حدثنا الزبير قال: حدّثني عمي مُصْعَب قَالَ: كان أبي يكره الولاية، فعرض عليه الرشيد ولاية المدينة، فأبى فألزمه، فأقام على ذلك ثلاث [3] ليال يلزمه فيأبى، فلما كان في الليلة الثالثة قال لَهُ: أغد علي بالغداة إن شاء اللَّه فغدا [عَلَيْهِ] [4] فدعا أمير المؤمنين بقناة وعمامة [5] ، فعقد اللواء بيده، / ثم قَالَ: عليك طاعة؟ قَالَ: نعم يا أمير المؤمنين. قَالَ:
فخذ هذا اللواء. فأخذه، وقَالَ له: أما إذا ابتليتني يا أمير المؤمنين [6] بعد العافية فلا بد لي أن أشترط لنفسي؟ قال لَهُ: اشترط. فاشترط خلالا، منها: أنه قال له مال الصدقات مال قسمه الله بنفسه، ولم يكله إلى أحد من خلقه، فلست أستجيز أن أرتزق منه، ولا بد أن أرزق المرتزقة، فاحمل معي رزقي ورزق المرتزقة من مال الخراج. قَالَ: قد أجبتك إلى ذلك [7] .
قَالَ: وأنفذ من كتبك ما رأيت [، وأقف] [8] عما لا أرى، قَالَ: وذلك لك. قَالَ:
فولي المدينة، وكان يأمر بمال الصدقات يصير إلى عبد العزيز بن محمد الدراوَرْديّ، وإلى آخر معه وهو يحيى بْن أبي غسان، فكانا يقسمانه، ثم ولّاه الرّشيد اليمن، وزاده   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «ثلاث» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «عمامته» .
[6] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «إلى هذا» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 97



معها ولاية عك، وكانت عك إلى والي مكَّةَ، ورزقه ألفي دينار في كل شهر. فَقَالَ يحيى بْن خَالِد: يا أمير المؤمنين، كان رزق والي اليمن ألف دينار، فجعلت رزق عبد الله بن مصعب ألفي دينار، وأخاف أن لا يرضى أحد توليه اليمن من الرزق [1] من قومك بأقل ما أعطيت عَبْد الله بن مصعب، فلو جعلت رزقه ألف دينار كما كان [يكون] [2] وأعضته من الألف الأخرى ما لا تجيزه به لم يكن عليك حجة لأحد من قومك في الجائزة فصير رزقه ألف دينار، وأجازه بعشرين ألف دينار، واستخلف على اليمن الضحاك بن عثمان [3] .
قال مؤلف الكتاب رحمه الله [4] : ثم ولى المدينة/ ابنه بكار بن عبد اللَّه، وشخص عبد الله بْن مصعب إلى بغداد، ثم رحل إلى الرقة في صحبة الرشيد، فتوفي بها فِي ربيع الأول من هذه السنة، وهو ابن سبعين سنة، فتلهف عليه الرشيد، وبعث ابنه المأمون فصلى [5] عَلَيْهِ.
أَنْبَأَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَارِعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن المسلمة قَالَ: أَخْبَرَنَا المخلص قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الطوسي قال: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني عبد الله بن نافع قال: قال لي عبد الله بن مُصْعَب: أريت فيما يرى النائم كأن رجلا يقول: يولد لك ابن من أم ولدك ولا تراه، فلم يكن شيء أثقل عليه من [حمل] [6] أم ولده أم عبد الله، فولدت عبد الله بْن عبد الله بن مصعب يوم مات عبد الله، فلم يره.
 1004- عبد الله بن عبد العزيز العمري، أبو عبد الرحمن 
[7] .
أدرك أبا طوالة، وروى عَن أَبِيهِ، وعن إبراهيم بن سعد، وكان عابدا مجتهدا، ووعظ الرشيد فبالغ.   [1] «من الرزق» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 10/ 175، 176.
[4] في ت: «قال المؤلف» .
[5] في ت: «يصلي عليه» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] البداية والنهاية 10/ 185.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 98



أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إْبِرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدِ الْحَبَّالِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ محمد بن الْجَرَّاح قَالَ: حدثنا محمد بن جعفر بن دران قَالَ: أخبرنا هارون بن عبد العزيز العباسي قَالَ: حدثنا محمد بن خلف بن حِبّان قال: حدثنا محمد بن إسحاق بْن عَبْد الرحمن البغوي قَالَ: سمعت سعيد بن سليمان يَقُولُ: كنت بمكة في رواق [1] الشطوي وإلى جنبي عَبْد الله بن عبد العزيز [العمري] [2] وقد حج هارون الرشيد، فقال لي إنسان: يا أبا عبد الرحمن، هو ذا أمير المؤمنين يسعى، قد أخلي له المسعى [3] . قَالَ/ العمري للرجل: لا جزاك الله عني خيرا، كلفتني أمرا كنت عنه غنيا. ثم تعلق نعليه وقام، فتبعته، فأقبل هارون [الرشيد] [4] من المروة [5] يريد الصفا، فصاح بِهِ: يا هارون قَالَ: فلما نظر إليه قال: لبيك يا عم. قال: ارق الصفا.
فلما رقيه قَالَ: ارم بطرفك [إلى البيت] [6] قَالَ: قد فعلت. قَالَ: كم هُمْ؟ قَالَ: ومن يحصيهم؟ قال: فكم في الناس مثلهم؟ قَالَ: خلق لا يحصيهم إلا الله، قَالَ: اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن حاجته نفسه، وأنت تسأل وحدك [7] عنهم كلهم، فانظر كيف تكون. قَالَ: فبكى هارون، وجلس وجعلوا يعطونه منديلا منديلا للدموع.
قال العمري: وأخرى أقولها [لك] [8] قَالَ: قل يا عم. قَالَ: والله إن الرجل ليسرع في ماله فيستحق الحجر عَلَيْهِ، فكيف بمن أسرع في مال المسلمين؟ ثم مضى وهارون يبكي.
قال محمد بن خلف: سمعت محمد بن عبد الرَّحْمَن يَقُولُ: بلغني أن هارون الرشيد قَالَ: إني لأحب أن أحج كل سنة ما يمنعني إلا رجل من ولد عمر، ثم يسمعني ما أكره.   [1] في ت: «في زقاق» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «له الطواف» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «على المروة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «وحدك» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 99



وقد روي لنا من طريق آخر أنه لقيه بالمسعى [1] ، فأخذ بلجام دابته فأهوى الأجناد إِلَيْهِ، فكفهم عنه الرشيد، فكلمه، فإذا دموع الرشيد تسيل على معرقة دابته، ثم انصرف.
وإنه لقيه مرة فَقَالَ: يا هارون، فعلت وفعلت. فجعل يسمع منه ويقول:
مقبول منك يا عم، على الرأس والعين [2] . فقال لَهُ: يا أمير المؤمنين، حال الناس كيت وكيت. / فقال: عن غير علمي وأمري.
وخرج العمري إلى الرشيد مرة ليعظه، فلما نزل الكوفة زحف العسكر، حتى لو [كان] [3] نزل بهم مائة ألف من العدو وما زادوا على هيئته، ثم رجع ولم يصل إِلَيْهِ.
توفي العمري بالمدينة في هذه السنة، وهو ابن ست وستين سنة.
 1005- محمد بن يوسف بن معدان، أبو عبد الله الأصفهاني 
[4] .
أدرك التابعين، وتشاغل بالتعبد، وكان ابن المبارك يسميه عروس الزهاد.
وقال ابن المهدي: ما رأيت مثْلَه.
وقال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيت أفضل منه، وكان كأنه قد عاين.
أخبرنا المحمدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي قَالا: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن جعفر [بن حبان] [5] الحافظ قَالَ: حدثنا أحمد بن عصام قَالَ: حدثني يوسف بن زكريّا قَالَ: كان محمد بن يوسف لا يشتري زاده من خباز واحد ولا من بقال واحد، قَالَ: لعلهم يعرفوني فيحابوني، فأكون ممن يعيش بدينه.
قال ابن عاصم: وأخبرنا عبد الرحمن بن عمر قَالَ: قال عبد الرحمن بن مهدي   [1] في ت: «في المسعى» .
[2] في الأصل: «على الرأس والرأس» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] البداية والنهاية 10/ 185. وحلية الأولياء 9/ 49.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
و «الحافظ» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 100



باينت محمد بن يوسف في الشتاء والصيف فلم يكن يضع جنبه.
توفي محمد بن يوسف [1] ، ولم تكتمل له أربعون سنة.
 1006- المعافى بن عمران، أبو مسعود الأزدي الموصلي 
[2] .
رحل في طلب الحديث إلى البلاد البعيدة، / وجالس العلماء، ولازم سفيان الثوري فتفقه به وتأدب بآدابه، حدث عَنْه وعن أبي ذئب، ومالك، وابن جُرَيْج، وغيرهم [3] .
وكان سُفْيان يَقُولُ: أنت معافى كاسمك [4] . وكان يسميه الياقوتة، فيقول: يا ياقوتة [5] العلماء.
وصنف كتبا، وروى عَنْه: ابن المبارك، وبشر الحافي، وكان زاهدا عابدا [6] ، فاضلا عاقلا، صاحب سنّة ثقة [7] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ] [8] الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عمر بن القاسم النرسي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشافعي قَالَ: حدثنا هيثم بن مجاهد قَالَ: حدثنا إسحاق بن الضيف قَالَ: سمعت بشر بن الحارث يَقُولُ:
قتل للمعافى بن عمران ابنان في وقعة الموصل، فجاء إخوانه يعزونه من الغد، فقال لهم: إن كنتم جئتم لتعزوني فلا تعزوني، ولكن هنئوني، قَالَ: فهنوه، فما برحوا حتى غدّاهم وغلفهم بالغالية [9] .   [1] «محمد بن يوسف» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 10/ 226- 229. والتاريخ الكبير 8/ 60. والجرح والتعديل 8/ 399. وتهذيب التهذيب.
10/ 199. والتقريب 2/ 258. وتاريخ الموصل ص 301.
[3] «حدث عنه ... وغيرهم» ساقطة من ت.
[4] «وكان سفيان ... كإسمك» ساقطة من ت.
[5] في ت: «ياقوتة» بسقوط أداة النداء.
[6] «عابدا» ساقطة من ت.
[7] في ت: «وفقه» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 10/ 228.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 101



توفي المعافى في هذه السنة بالموصل [1] . وقيل: في سنة خمس. وقيل: ست.
 1007- يعقوب بن الربيع. حاجب المنصور 
[2] .
وهو أخو الفضل بن الربيع، كان أديبا شاعرا، حسن الافتنان في العلوم، وكان له جارية طلبها سبع سنين يبذل فيها ماله وجاهه حتى ملكها، وأعطي بها [مائة] [3] ألف دينار فلم يبعها، ولم تمكث عنده إلا ستة أشهر حتى ماتت، فرثاها بمراث كثيرة [4] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] [5] الخطيب قَالَ: أخبرنا التنوخي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أنشدنا/ علي بن سليمان الأخفش ليعقوب بن الربيع:
أضحوا يصيدون الظباء وإنني ... لأرى تصيدها علي حراما
أشبهن منك سوالفا ومدامعا ... فأرى بذاك لها علي ذماما
أعزز علي بان أودع شبهها ... أو أن تذوق على يدي حماما
[6] وله أيضا في جاريته:
لئن كان قربك لي نافعا ... لبعدك أصبح لي أنفعا
لأني أمنت رزايا الدهور ... وإن جل خطب بأن أجرعا [7]   [1] في الأصل: «توفي المعافى بالموصل في هذه السنة بالموصل» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 267، 268.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 14/ 267.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 14/ 267.
[7] تاريخ بغداد 14/ 268.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 102



 ثم دخلت سنة خمس وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
قتل أهل طبرستان مهرويه الرازي واليها، فولى الرشيد مكانه عبد الله بن سعيد [الحرشي] [1] .
وفيها: قتل عبد الرحمن الأبناوي [2] أبان بن قحطبة الخارجي بموج القلعة [3] .
وفيها: أغار حمزة الشاري بباذغيس من خراسان فوثب عيسى بن علي على عشرة آلاف من أصحاب حمزة فقتلهم، وبلغ كابل، وزابلستان [4] .
[وفيها غدر أبو الخصيب، وخرج وذهب إلى مرو، فأحاط بها، فهزم، ومضى نحو سرخس، وقوي أمره] [5] .
وفيها: مات يزيد بن مزيد ببرذعة، فولّي مكانه أسد بن يزيد [6] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 273. والكامل 5/ 322. والبداية والنهاية 10/ 186.
[2] في الأصل: «الأبياوي» .
وفي ت: «الأنباري» وكذا في الكامل وابن كثير. والصحيح ما أثبتناه، وهو: «عبد الرحمن بن جبلة الأبناوي» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 273. والكامل 5/ 322. والبداية والنهاية 10/ 186.
[4] تاريخ الطبري 8/ 273. والكامل 5/ 322. والبداية والنهاية 10/ 186.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 273. والكامل 5/ 322. والبداية والنهاية 10/ 186.
[6] في الأصل: «فولى أسد بن يزيد مكانه» .
انظر: تاريخ الطبري 8/ 273. وتاريخ الموصل ص 300. والبداية والنهاية 10/ 186.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 103



وفيها: شخص الرشيد إلى الرقة على طريق الموصل [1] .
واستأذنه فيها يحيى بن خالد في العمرة والمجاورة، فأذن له، فخرج في/ شعبان هذه السنة [2] ، واعتمر عمرة رمضان، ثم رابط بجدة إلى وقت الحج [3] .
وفيها: حج بالناس [4] منصور بن المهدي ووقعت صاعقة في المسجد الحرام في رمضان هذه السنة على بعض ظلال المسجد الحرام [5] فأحرقت الظلة، وقتلت رجلين [6]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1008- عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس 
[7] .
روى عن أَبِيهِ، ولد سنة أربع ومائة، وكان عظيم الخلق، وكانت فيه عجائب:
منها: أنه حج يزيد بن معاوية سنة خمسين، وحج [8] عبد الصمد بالناس [9] سنة خمسين ومائة. كذلك ذكره أبو بكر الخطيب.
وقال الزبير بن بكار: حج يزيد بالناس [10] سنة خمسين، وعبد الصمد سنة خمسين إحدى ومائة [11] وكان بين حجهما [مائة سنة على قول الخطيب، وهما في النسب إلى عبد مناف سواء، لأن يزيد هو ابن معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن   [1] تاريخ الطبري 8/ 273. تاريخ الموصل ص 300.
[2] «هذه السنة» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 273. والبداية والنهاية 10/ 186.
[4] في ت: «ثم حج بالناس في هذه السنة» .
[5] «الحرام» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 8/ 274. والبداية والنهاية 10/ 186. والكامل 5/ 322.
[7] تاريخ بغداد 11/ 37- 39.
[8] «وحج» ساقطة من ت.
[9] «بالناس» ساقطة من ت.
[10] «بالناس» ساقطة من ت.
[11] في الأصل: «سنة إحدى وسبعين» وهو خطأ.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 104



عبد شمس بن عبد مناف. وعبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف] [1] .
ومنها: أنه ولد سنة أربع ومائة، وتوفي سنة خمس وثمانين.
وولد أخوه محمد بن علي سنة ستين، وكانت بينه وبين أخيه في المولد أربع وأربعون [2] سنة.
وتوفي محمد بن علي سنة ست وعشرين، وتوفي عبد الصمد سنة خمس وثمانين، وكان بينهما في الوفاة تسع وخمسون سنة [3] .
ومنها: أنه ولد عبد الله بن الحارث على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو وعبد الصمد إلى عبد مناف سواء.
ومنها: أنه أدرك [أبا] [4] العباس وهو ابن أخيه، وأدرك المنصور وهو ابن أخيه، ثم أدرك [5] المهدي وهو عم أَبِيهِ، ثم أدرك الهادي وهو عم جدّه، / ثم أدرك الرشيد.
وقال يوما للرشيد: يا أمير المؤمنين، هذا مجلس فيه أمير المؤمنين، وعم أمير المؤمنين، وعم عمه، وعم عم عمه، وذلك أن سليمان بن جعفر عم الرشيد.
والعباس بن محمد بن علي عم سليمان، وعبد الصمد عم الْعَبَّاس.
ومنها: أنه مات بأسنانه التي ولد بها ولم تتغير، وكانت أسنانه قطعة واحدة من أسفل [6] .
ومنها: أنه طارت ريشتان إلى عينيه فذهب بصره [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل «أربع وخمسون» والتصحيح من ت وتاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «تسعا وثلاثين سنة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «المنصور وهو ابن أخيه، ثم أدرك» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 11/ 37، 38.
[7] تاريخ بغداد 11/ 38.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 105



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ [1] قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
حدثني عبد العزيز بْن عَلي الوراق قَالَ: حدثنا أبو موسى هارون بن عيسى [2] الخطيب قَالَ: حدثنا إبْرَاهِيم بن عَبْد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام قَالَ: حدّثني أبي قال: حدّثنا جدي [3] محمد بن إبراهيم الإمام- وكان يجلس لولده وولد ولده في كل يوم خميس يعظهم ويحدثهم- قَالَ: أرسل إلي المنصور بكرة واستعجلني الرَّسُول فدخلنا، فإذا الربيع واقف عند الستر، وإذا المهدي ولي العهد في الدهليز جالس، وإذا عبد الصمد بن عليّ، وداود بن عليّ، وإسماعيل بن عليّ [وسليمان بن عليّ] [4] ، وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين، وعبد الله بن حسن بن حسن، والعباس بن مُحَمَّد، فقال الربيع: اجلسوا مع بني عمكم فجلسنا، ثم دخل الربيع وخرج، وقَالَ للمهدي: ادخل أصلحك الله. ثم خرج، فَقَالَ: ادخلوا جميعا. [فدخلنا] [5] فسلمنا، وأخذنا/ مجالسنا، فقال للربيع: هات دوى وما يكتبون فيه. فوضع بين يدي كل واحد منا دواة وورق، ثم التفت إلى عَبْد الصمد بن عليّ فَقَالَ: يا عم، حدث ولدك واخوتك [6] ، وبني أخيك بحديث البر والصلة.
فَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ [7] : حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ الْبِرَّ وَالصِّلَةِ لَيُطِيلانِ فِي الأَعْمَارِ، وَيُعَمِّرَانَ الدِّيَارَ، وَيُثْرِيَانِ الأَمْوَالَ، وَلَوْ كَانَ الْقَوْمُ فُجَّارًا» . ثُمَّ قَالَ: يَا عَمِّ، الْحَدِيثَ الآخر.
فقال عبد الصمد: حدثني أبي، عن جَدِّي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْبِرَّ وَالصِّلَةَ لَيُخَفِّفَانِ سُوءَ الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِينَ 13: 21   [1] «القزاز» ساقطة من ت.
[2] «بن عيسى» ساقطة من ت.
[3] «جدي» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «وأقربك» .
[7] «بن علي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 106



يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ 13: 21 [1] .
فقال المنصور: يَا عَمِّ، الْحَدِيثَ الآخَرَ.
فَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي [2] ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مَلِكَانِ أَخَوَانِ عَلَى مَدِينَتَيْنِ، وَكَانَ أَحَدُهُمَا بَارًّا بِرَحِمِهِ، عَادِلا عَلَى رَعِيَّتِهِ، وَكَانَ الآخَرُ عَاقًّا بِرَحِمِهِ، جَائِرًا عَلَى رَعِيَّتِهِ، وَكَانَ فِي عَصْرِهِمَا نَبِيٌّ، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى ذَلِكَ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمْرِ هَذَا الْبَارِّ ثَلاثُ سِنِينَ، وَبَقِيَ مِنْ هَذَا [3] الْعَاقِّ ثَلاثُونَ سَنَةً. قَالَ: فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ رَعِيَّةَ هَذَا وَرَعِيَّةَ هَذَا، فَأَحْزَنَ ذَلِكَ رَعِيَّةَ الْعَادِلِ، وَأَحْزَنَ ذَلِكَ رَعِيَّةَ الْجَائِرِ، قَالَ: فَفَرَّقُوا بَيْنَ الأَطْفَالِ/ وَالأُمَّهَاتِ، وَتَرَكُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ، وَخَرَجُوا إِلَى الصَّحْرَاءِ يَدْعُوَن اللَّهَ أَنْ يُمَتِّعَهُمْ بِالْعَادِلِ، وَيُزِيلَ عَنْهُمْ أَمْرَ الْجَائِرِ [فَأَقَامُوا ثَلاثًا،] [4] فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى ذَلِكَ النَّبِيِّ أَنْ أَخْبِرْ عِبَادِي أَنِّي قَدْ رَحِمْتُهُمْ، وَأَجَبْتُ دُعَاءَهُمْ، فَجَعَلْتُ مَا بَقِيَ مِنْ عُمْرِ هَذَا الْبَارِ لِذَلِكَ الْجَائِرِ، وَمَا بَقِيَ مِنْ عُمْرِ الْجَائِرِ لِهَذَا الْبَارِ [5] . قَالَ: فَرَجِعُوا إِلَى بُيُوتِهِمْ، وَمَاتَ الْعَاقُّ لِتَمَامِ الثَّلاثِ سِنِينَ، وَبَقِيَ الْعَادِلُ فِيهِمْ ثَلاثِينَ سَنَةً، ثُمَّ تَلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ 35: 11 [6] .
ثم التفت المنصور إلى جعفر بن مُحَمَّد، فَقَالَ: يا أبا عبد اللَّه حدث بني عمك وأخوتك [7] بحديث أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ [بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ الله عَنْه] [8] عن النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم في البر.   [1] سورة: الرعد، الآية: 21.
[2] في ت: «عن جدي عن ابن عباس» .
[3] «هذا» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «من عمر هذا البار لذلك لهذا البار قال: فرجعوا» وكتب الكلام الساقط على الهامش، وفيه نقص.
[6] سورة: فاطر، الآية: 11.
[7] في ت: «إخوتك وبني عمك» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 107



فَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ مَلِكٍ يَصِلُ رَحِمَهُ وَذَا قُرْبَتِهِ وَيَعْدِلُ فِي رَعِيَّتِهِ إِلا شَيَّدَ اللَّهُ مُلْكَهُ، وَأَجْزَلَ لَهُ ثَوَابَهُ، وَأَكْرَمَ مَا بِهِ، وَخَفَّفَ حِسَابَهُ» . توفي عبد الصمد في هذه السنة بالجدري، وصلى عليه الرشيد ليلا، ودفن في باب البردان، وله إحدى وثمانون سنة.
 1009- عباد بن العوام بن عبد الله، أبو سهل الواسطي 
[1] .
سَمِعَ حصين بن عبد الرَّحْمَن، وسعيد بن أبي عروبة.
روى عَنْه: أبو نُعَيم، وأحمد بن حنبل، / وكان ثقة صدوقا.
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [2] الخطيب قال: أخبرنا الجوهري قال: حدثنا محمد بن العباس قال: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قَالَ: عباد بن العوام كان من أهل واسط، وكان يتشيع، فأخذه هارون أمير المؤمنين فحبسه زمانا، ثم خلى عَنْه [3] ، فأقام ببغداد، وكان ينزل بالكرخ على نهر البزازين [4] .
توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة ست وثمانين. وقيل: في سنة تسع. وقيل:
في سنة ثلاث.
 1010- محمد بن إبْرَاهِيم، المعروف بالإمام، ابن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس 
[5] .
كان يلي إمارة الحج والمسير بالناس [6] إلى مكَّةَ وإقامة المناسك في خلافة المنصور عدة سنين.   [1] تاريخ بغداد 11/ 104- 106.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «خلى سبيله» .
[4] تاريخ بغداد 11/ 106.
[5] البداية والنهاية 10/ 186.
[6] «بالناس» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 108



وتوفي ببغداد في خلافة الرشيد لإحدى عشرة بقيت من شوال هذه السنة.
وكان الرشيد إذ ذاك قد شخص إلى الرقة، فصلى عليه الأمين، ودفن في المقبرة المعروفة بالعباسية بباب الميدان.
 1011- محمد بن إبراهيم، المعروف بالإمام بن الحسن، أبو بكر الهُذَلي 
[1] .
كان هروي الأصل، وهو أخو أبي معمر إِسْمَاعِيل وأبي الهذيل إسحاق.
سمع من سفيان بن عُيَيْنَة وغيره.
وقال موسى بن هارون الحافظ: هو صدوق لا بأس به.   [1] في الأصل: «الهذلي» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 109



 ثم دخلت سنة ست وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج علي بن عيسى بن ماهان من مرو لحرب أبي الخصيب/ إلى نسا، فقتل بها، وسبي نساؤه وذراريه، فاستقامت خراسان [1] .
وفيها: حبس الرشيد ثمامة بن أشرس لوقوفه على كذبه في أمر أحمد بن عيسى بن زيد [2] .
وكانت ببغداد رجفة شديدة بين المغرب والعشاء في رمضان.
وفيها: حج الرشيد، وكان شخوصه من الرقة في رمضان، فمر بالأنبار، ولم يدخل مدينة [3] السلام، ولكنه نزل منزلا على شاطئ الفرات، وأخرج معه ابنيه الأمين والمأمون، فبدأ بالمدينة، فأعطى أهلها ثلاث عطيات، وبدأ بنفسه، فنودي باسمه، فأخذ ثلاث [4] أعطيات فوضعها بين يديه، وفعل ذلك بالأمين والمأمون، ثم ببني هاشم، ثم بالناس بعدهم، ثم صار إلى مكة فأعطى أهلها عطاءين، فبلغ ذلك ألف ألف دينار وخمسين ألف دينار، وكان عقد لابنه محمد ولاية العهد في يوم الخميس في شعبان سنة ثلاث وسبعين، وسماه الأمين، وضم إلَيْهِ الشام والعراق في سنة خمس وسبعين. ثم بايع للمأمون في سنة ثلاث [5] وثمانين، وولّاه من حدّ همذان إلى آخر المشرق.   [1] تاريخ الطبري 8/ 275. والبداية والنهاية 10/ 187. وتاريخ الموصل ص 303. والكامل 5/ 326.
[2] تاريخ الطبري 8/ 275.
[3] في الأصل: «إلى مدينة السلام» .
[4] «عطيات وبدأ بنفسه فنودي باسمه فأخذ ثلاثة» ساقطة من ت، وكتبت على الهامش.
[5] في ت: «اثنتين وثمانين» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 110



أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أخبرنا الحميدي قَالَ: أخبرنا أبو غالب أبو غالب بن بشران قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن دينار قَالَ: حدثنا أبو علي الطوماري قال: حدثنا أبو بكر بن الجنيد قال: حدثني الحسين بن الصباح الزعفراني قال: لما قدم الشافعي إلى بغداد وافق عقد الرشيد للأمين، والمأمون/ على العهد. قَالَ: فبكر الناس لتهنئة الرشيد، فجلسوا في دار العامة ينتظرون الإذن، فجعل الناس يقولون: كيف ندعو لهما، فإنا إذا فعلنا ذلك كان دعاء على الخليفة وإن لم ندع لهما كان تقصيرا، فدخل الشافعي، فجلس، فقيل لَهُ في ذَلِكَ، فقال: الله الموفق، فلما أذن دخل الناس، فكان أول متكلم الشافعي فَقَالَ:
لا قصرا عنها ولا بلغتهما ... حتى تطول على يديك طوالها
قال علماء السير: وكان القاسم بن الرشيد في حجر عبد الملك بن صالح، فلما بايع [1] الرشيد للأمين والمأمون، كتب إليه عبد الملك:
يا أيها الملك الذي ... لو كان نجما كان سعدا
اعقد لقاسم بيعة ... واقدح [2] له في الناس [3] زندا
الله فرد واحد ... فاجعل ولاة العهد فردا
[4] فكان ذلك أول ما حض الرشيد على البيعة للقاسم، فبايع له وسماه المؤتمن، وولاه الجزيرة والثغور والعواصم [5] .
فلما قسم الأرض بين أولاده الثلاثة قال بعض الناس: قد أحكم الملك. وقَالَ بعضهم: بل ألقى بأسهم بينهم، وعاقبة ما صنع مخوفة [6] على الرّعيّة [7] .   [1] في الأصل: «بلغ» .
[2] في الأصل: «أقدم» .
[3] في ت: «الورى» .
وفي تاريخ بغداد «الملك» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 276.
[5] تاريخ الطبري 8/ 276.
[6] في الأصل: «مجوفة» .
[7] تاريخ الطبري 8/ 276.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 111



وحج هارون ومعه أبناؤه [1] ووزراؤه، وقواده [2] ، وقضاته في سنة ست وثمانين، وخلف بالرقة إبراهيم بن عثمان بن نهيك العكي، وعلى الحرم، والخزائن [3] ، والأموال والعسكر [4] / وأشخص القاسم ابنه إلى [5] منبج، فأسكنه إياها، ثم ضم [إليه] [6] من القواد والجند، فلما قضى مناسكه كتب إلى المأمون [7] ابنه كتابين أجهد الفقهاء والقضاة آراءهم فيهما، أحدهما: على مُحَمَّد الأمير [8] بما اشترط عليه من الوفاء بتسليم [9] ما ولي عبد الله من الأعمال، وصير له من الضياع والغلات والجوهر والأموال. والآخر: نسخة البيعة التي أخذها على الخاصة والعامة والشروط لعبد الله على محمد وعليهم، وحضر في الكعبة، وأحضر [وجوه] [10] بني هاشم والقواد والفقهاء، وقرأ الكتاب على الأمين والمأمون، وأشهد عليهما جميع من حضر من سائر ولده وأهل بيته ومواليه ووزرائه وقواده وكتابه وغيرهم، ثم رأى أن يعلق الكتاب في الكعبة، فلما رفع ليعلق [11] سقط [12] .
وقد روى إبراهيم بن عبد الله الحجبي عن أبيه قَالَ: لما رفع الكتاب ليعلق بسقف الكعبة سقط قبل أن يعلق، فقلت في نفسي: هذا أمر سريع انتقاضه. وتقدم إلى الحجبة في حفظ الكتابين ومنع من أراد إخراجهما.
وكانت نسخة الكتاب: «هذا كتاب لعبد الله هارون أمير المؤمنين [كتبه محمد بْن هارون أمير المؤمنين] [13] في صحة عقله وجواز [من] [14] أمره طائعا غير مكره أن أمير المؤمنين ولاني العهد من بعده وصيّر البيعة لي في رقاب المسلمين، وولى عبد الله بن   [1] «أبناؤه» ساقطة من ت.
[2] «قواده» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «والجزائر» .
[4] «والعسكر» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «ابنه محمد الى منبج» والتصحيح من ت والطبري.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «للمأمون» .
[8] «الأمير» ساقطة من ت.
[9] في ت: «الوفاء من تسليم» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «ليعلق» ساقطة من ت.
[12] تاريخ الطبري 8/ 277، 278.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 112



هارون [أمير المؤمنين] [1] العهد والخلافة، وجميع أمور المسلمين بعدي، برضا مني وتسليمه طائعا غير مكره، وولاه خراسان وثغورها، وكورها، وحربها/، وجندها، وخراجها، وبيوت أموالها، [وصدقاتها، وعشرها، وجميع أعمالها في حياته وبعده، وشرطت لعبد الله هارون أمير المؤمنين برضا مني وطيب نفسي أن لأخي عبد الله بن هارون علي الوفاء بما عقد له هارون أمير المؤمنين من العهد والولاية والخلافة وأمور المسلمين جميعا بعدي، وتسليم ذلك له، وما جعل له من ولاية خراسان] [2] وأعمالها كلها، وما أقطعه أمير المؤمنين من قطيعته أو جعل لَهُ من عقده [3] أو ضيعة من ضياعه [4] ، وابتاع من الضياع والعقد وما أعطاه في حياته وصحته من مال أو حلي أو جوهر، أو متاع، أو كسوة، أو منزل، أو دواب، أو قليل، أو كثير، فهو لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين موفرا مسلما إليه، وقد عرفت ذلك كله شيئا فشيئا، فإن حدث بأمير المؤمنين الموت، وأفضت الخلافة إلى محمد ابن أمير المؤمنين، فعلى محمد إنفاذ ما أمر به [5] هارون أمير المؤمنين في تولية عبد الله بن هارون أمير المؤمنين خراسان وثغورها من لدن الري إلى أقصى خراسان ليس لمحمد ابن أمير المؤمنين أن يحول عنه قائدا ولا راجلا واحدا ممن ضم إليه من أصحابه الذين ضمهم إليه أمير المؤمنين، ولا يحول عبد الله ابن أمير المؤمنين من ولايته التي ولاها إياه [6] هارون [أمير المؤمنين] [7] من ثغور خراسان وأعمالها كلها بندارا [8] ولا عاملا، ولا يدخل عليه في صغير من أمره ولا كبير ضرارا [9] ، ولا يحول بينه وبين العمل في ذلك كله برأيه وتدبيره، ولا يعرض   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عقد» .
[4] في ت: «طبيعته في ضياعه» .
[5] في الأصل: «ما أمره» .
[6] في ت: «ولاه إياها» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «مدارا» .
[9] في الأصل: «ضررا» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 113



لأحد ممن ضم إليه أمير المؤمنين من أهل بيته وصحابته، وقضاته، وعماله، وكتابه، وخدمه، ومواليه، وجنده بما [1] يلتمس إدخال الضرر والمكروه عليهم في أنفسهم، ولا قرابتهم/، ولا مواليهم، ولا أموالهم، ولا في ضياعهم ودورهم ورباعهم ورقيقهم، ولا أحد من الناس بأمره ورأيه يترخص له في ذلك ولا ينزع إليه أحد ممن ضم أمير المؤمنين عبد الله ابن أمير المؤمنين وأهل بيت أمير المؤمنين، وصحابته وعماله وخدمه وجنده، ورفض اسمه [ومكتبه] [2] ومكانه مع عبد الله، عاصيا لَهُ أو مخالفا، فعلى محمد ابن أمير المؤمنين رده إلى عَبْد الله ابن أمير المؤمنين بصغر له [3] وقماء حتى ينفذ رأيه وأمره.
فإن أراد محمد ابن أمير المؤمنين خلع عبد الله ابن أمير المؤمنين من ولاية خراسان وثغورها وأعمالها، أو صرف أحد من قواده الذين ضمهم إليه أمير المؤمنين أو أن ينتقصه [4] قليلا أو كثيرا مما جعله أمير المؤمنين [5] له بوجه من الوجوه، أو بحيلة من الحيل، فلعبد اللَّه بن هارون أمير المؤمنين الخلافة بعد أمير المؤمنين، وهو المقدم على مُحَمَّد ابن أمير المؤمنين وهو ولي الأمر بعد أمير المؤمنين والطاعة من جميع قواد أمير المؤمنين هارون من أهل خراسان وجميع المسلمين في جميع الأمصار لعبد الله ابن أمير المؤمنين، والقيام معه، والمجاهدة لمن خالفه، والذب عَنْه، ما كانت الحياة في أبدانهم. وليس لأحد منهم أن يخالفه أو يعصيه، ولا يخرج من طاعته، ولا يطيع محمد ابن أمير المؤمنين في خلع عبد الله بن هارون أمير المؤمنين، وصرف العهد عنه من بعده إلى غيره أو ينتقصه شيئا مما جعله/ له أمير المؤمنين هارون في حياته وصحته.
واشترط [6] في كتابه الذي كتبه عليه في البيت الحرام وفي كتابه هذا. وعبد الله ابن أمير المؤمنين المصدق في قوله، وأنتم في حل من البيعة التي في أعناقكم لمحمد   [1] في ت: «مما» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وأثبتناه من الطبري 8/ 279.
[3] في الأصل: «صغرا وفما» .
[4] في الأصل: «ينتقضه» .
[5] في الأصل: «مما جعله له أمير المؤمنين» .
[6] في الأصل: «وأشرط» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 114



ابن أمير المؤمنين، وعلى محمد بن أمير المؤمنين أن ينقاد لعبد الله ابن أمير المؤمنين، ويسلم له الخلافة.
وليس لمحمد ولا لعبد الله أن يخلعا القاسم ابن أمير المؤمنين، ولا يقدما [1] عليه أحدا من أولادهما وقراباتهما ولا غيرهم من جميع البرية، فإذا أفضت الخلافة إلى عبد اللَّه ابن أمير المؤمنين فالأمر إليه في إمضاء ما جعله أمير المؤمنين من العهد للقاسم بعده، أو صرف ذلك عنه إلى من رأى من ولده وإخوته، وتقديم من أراد أن يقدم قبله، يحكم في ذلك بما أحب وأراد [2] ، فعليكم معشر المسلمين إنفاذ ما كتبه أمير المؤمنين في كتابه هذا وشرط، وعليكم السمع والطاعة لأمير المؤمنين فيما ألزمكم لعبد الله ابن أمير المؤمنين، وعهد الله وذمته وذمم المسلمين والعهود والمواثيق التي أخذ الله عَلَى الملائكة المقربين والمرسلين والنبيين، ووكدها في أعناق المؤمنين ليقرب لعبد الله ابن أمير المؤمنين بما سمى، ولمحمد، وعبد الله، والقاسم بني أمير المؤمنين بما سمى، وكتب في كتابه هذا واشترط عليكم، فبرئت منك ذمة الله، وذمة رسوله مُحَمَّد/ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وذمم المسلمين، وكل مال هو اليوم لكل رجل منكم أو يستفيده إلى خمسين سنة فهو صدقة عَلَى المساكين، وعلى كل رجل منكم المشي إلى بيت الله الحرام الّذي بمكة خمسين حجّة نذرا واجبا لا يقبل الله منه إلا الوفاء بذلك، وكل مملوك لأحد منكم- أو يملكه فيما يستقبل إلى خمسين سنة- حر، وكل امرأة له [3] فهي طالق ثلاثا ألبتة طلاق الحرج، لا مثنوية لذلك [4] فيها، والله عليكم بذلك كفيل، وكفى باللَّه حسيبا [5] .
ونسخة الشرط الذي كتبه عبد الله ابن أمير المؤمنين [بخط يده في الكعبة:
هذا كتاب لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين] [6] كتبه له عبد الله بن هارون أمير   [1] في الأصل: «يقدمان» .
[2] في الطبري: «ورأى» .
[3] في الأصل: «وكل امرأة يتزوجها أو متزوجها» .
[4] «لذلك» ساقطة من ت.
[5] تاريخ الطبري 8/ 278- 281. وفيه زيادات عما أورده ابن الجوزي هنا.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 115



المؤمنين في صحة من عقله وجواز أمر من أمره، وصدق نية، فيما كتبه في كتابه هذا، ومعرفة بما فيه من الفضل [1] والصلاح له ولأهل بيته وجماعة المسلمين أن أمير المؤمنين هارون ولاني العهد والخلافة وجميع أمور المسلمين بعد أخي محمد بن هارون، وولاني في حياته ثغور خراسان وكورها، وجميع أعمالها، وشرط على محمد بن هارون الوفاء بما عقد لي من الخلافة وولاية العباد والبلاد بعده وولاية خراسان وجميع أعمالها، ولا يعرض لي في شيء مما أقطعني أمير المؤمنين، أو ابتاع [2] لي من الضياع والعقد والرباع، / أو ابتعت [3] منه من ذلك، وما أعطاني أمير المؤمنين من الأموال والجواهر والكساء والمتاع والدواب والرقيق [4] وغير ذلك، فلا يعرض لي ولا لأحد من عمالي وكتابي بسبب محاسبة، ولا يتّبع لي في ذلك ولا لأحد [5] منهم أبدا، ولا يدخل علي ولا عليهم ولا على من كان معي ممن استعنت به من جميع الناس مكروها في نفسي ولا دم، ولا شعر، ولا بشر ولا مال، ولا صغير ولا كبير. فأجابه إلى ذلك وأقر بِهِ، وكتب له كتابا أكد فيه على نفسه ورضي به أمير المؤمنين، وقبله [6] فشرطت لأمير المؤمنين، وجعلت له على نفسي [7] أن أسمع وأطيع لمحمد، ولا أعصيه، وأنصحه ولا أغشه، وأوفي ببيعته وولايته، ولا أغدر، ولا أنكث، وأنفذ كتبه وأوامره [8] ، وأحسن مؤازرته، وجهاد عدوه في ناحيتي، ما وفى لي على ما شرط لأمير المؤمنين في أمري، وسمي في الكتاب الذي كتبه لأمير المؤمنين، فإن احتاج محمد إلى جند وكتب إلي يأمرني بإشخاصه إليه، أو إلى ناحية من النواحي، أو عدو خالفه وأراد نقض شيء من سلطانه أو سلطاني الذي أسنده أمير المؤمنين إلينا أن أنفذ أمره ولا أخالفه، ولا أقصر في شيء كتب به إلي، وإن أراد محمد أن يولي رجلا من ولاة العهد   [1] في الأصل: «القصد» .
[2] في الأصل، وت: «وابتاع» .
[3] في الأصل، وت: «وابتعت» .
[4] «والرقيق» ساقطة من ت.
[5] «من عمالي وكتابي بسبب محاسبة، ولا يتبع لي في ذلك ولا لأحد» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «وقربه وقبله» .
[7] «نفسي» ساقطة من ت.
[8] في الطبري: «وأموره» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 116



والخلافة بعدي، فذلك له ما وفى لي بما جعله لي أمير المؤمنين واشترط لي عَلَيْهِ، وعلي إنفاذ ذلك والوفاء له به/ ولا انقض ذلك ولا أبدله، ولا أقدم قبله أحدا من ولدي، ولا قريبا ولا بعيدا من الناس، إلا أن يولي [1] أمير المؤمنين هارون أحدا من ولده العهد بعدي فيلزمني ومحمدا الوفاء لَهُ [2] .
وجعلت لأمير المؤمنين ولمحمد الوفاء لي بما شرطت وسميت في كتابي هذا، ما وفى لي محمد بجميع ما اشترط لي أمير المؤمنين عليه في نفسي، وما أعطاني أمير المؤمنين من جميع الأشياء المسماة في هذا الكتاب الذي كتبه لَهُ، وعلي عهد الله وميثاقه وذمه أمير المؤمنين وذمتي وذمم آبائي وذمم المسلمين وأشد ما أخذ الله على ميثاقه على النبيين والمرسلين من خلقه، من عهوده ومواثيقه، والأيمان المؤكدة التي أمر الله الوفاء بها، ونهى عن نقضها وتبديلها، وإن أنا نقضت شيئا مما شرطت وسميت في كتابي هذا، أو غيرت أو بدلت، أو نكثت أو غدرت، فبرئت من الله ومن ولايته ودينه، ومحمد رسوله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، ولقيت الله يوم القيامة كافرا مشركا، وكل امرأة هي لي اليوم [3] ، أو أتزوجها إلى ثلاثين سنة طالق ثلاثا ألبتة [طلاق الحرج، وكل مملوك هو لي اليوم أو أملكه إلى ثلاثين سنة أحرار لوجه الله، وعلي المشي إلى بيت الله الحرام الذي بمكة ثلاثين حجة، نذرا واجبا علي في عنقي حافيا راجلا، لا يقبل الله مني إلا الوفاء بذلك، وكل مال لي أو أملكه إلى ثلاثين سنة] [4] هدي بالغ الكعبة، وكل ما جعلت لأمير المؤمنين وشرطت في كتابي هذا لازم لا أضمر غيره، ولا أنوي غيره. / وشهد سليمان ابن أمير المؤمنين وفلان وفلان. وكتب في ذي الحجة سنة سبع وثمانين ومائة [5] .
وكان في نسخة الكتاب الذي كتبه هارون إلى العمّال [6] :   [1] من أول: «رجلا من ولاة العهد والخلافة ... » . حتى: « ... من الناس إلا أن يولي» ساقطة من ت.
[2] الطبري 8/ 281، 282.
[3] في ت: «لي اليوم طالقة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ الطبري 8/ 281- 283، وفيه زيادات عما أورده ابن الجوزي هنا.
[6] في ت: «إلى عماله» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 117



أما بعد، فإن الله ولي أمير المؤمنين، وولي ما ولاه، والحافظ لما استرعاه وأكرمه بِهِ من خلافته وسلطانه والصانع له فيما قدم وأخر من أموره، والمنعم عليه بالنصر والتأييد في مشارق الأرض ومغاربها، والكالئ والحافظ والكافي من جميع خلقه [1] ، وهُوَ المحمود على جميع آلائه، والمسئول تمام حسن [2] ما مضى من قضائه لأمير المؤمنين، وعادته الجميلة عنده، وإلهام ما يرضى بِهِ، ويوجب له عليه أحسن المزيد من فضله [3] .
ولم يزل أمير المؤمنين منذ اجتمعت الأمة على عقد العهد لمحمد ابن [4] أمير المؤمنين [من] [5] بعد أمير المؤمنين، ولعبد الله ابن أمير المؤمنين من بعد محمد، يعمل رأيه ونظره ورويّته [6] فيما فيه الصلاح لهما ولجميع الرعية والجمع للكلمة، واللّم للشعث، والحسم لكيد أعداء النعم من أهل الكفر والنفاق والغل، والقطع لآمالهم من كل فرصة يرجون إدراكها وانتهازها، ويستخير الله [7] في ذلك ويسأله [8] العزيمة له على ما فيه الخيرة لهما ولجميع الأمة [9] .
فعزم الله لأمير المؤمنين على الشخوص بهما إلى بيت الله الحرام، وأخذ البيعة منهما لأمير المؤمنين بالسمع والطاعة والانقياد لأمره، واكتتاب الشرط/ على كل واحد منهما لأمير المؤمنين ولهما بأشد المواثيق والعهود وأغلظ الأيمان والتوكيد، وأخذ لكل واحد منهما على صاحبه بما التمس به أمير المؤمنين اجتماع ألفتهما ومودتهما   [1] في الأصل: «وجميع خلقه عنده» .
[2] في الأصل، وت: «والمسئول بما أحسن» .
[3] «من فضله» ساقطة من ت.
تاريخ الطبري 8/ 283- 284.
[4] «ابن» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «ورؤيته» .
وما أثبتناه من الطبري والأصل.
[7] في الأصل: «نستخير الله» .
[8] في الأصل: «ونسأله» .
[9] تاريخ الطبري 8/ 284.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 118



وتواصلهما ومكانفتهما على حسن النظر لأنفسهما ولرعية أمير المؤمنين التي استرعاهما [1] .
فلما قدم مكة أظهر لمحمد وعبد الله رأيه في ذَلِكَ، وما نظر فيه لهما، فقبلا ما دعاهما إِلَيْهِ، وكتبا لأمير المؤمنين في بطن بيت الله الحرام بخطوطهما، بمحضر ممن شهد الموسم وأهل بيت أمير المؤمنين وقواده وقضاته وحجبة الكعبة وشهاداتهم عليهما كتابين استودعهما أمير المؤمنين الحجبة، وأمر بتعليقهما في داخل الكعبة [2] .
فلما فرغ أمير المؤمنين من ذَلِكَ أمر قضاته الذين شهدوا عليهما، وحضروا كتابيهما، أن يعلموا جميع من حضر الموسم من الحاج والعمار [3] ووفود الأمصار ما شهدوا عليه من شرطهما وكتابيهما [4] ليعرفوا ذلك ويؤدوه [5] إلى إخوانهم وأهل بلدانهم.
ففعلوا، وقرئ عليهم الشرطان جميعا في المسجد الحرام، فانصرفوا. وقد اشتهر علم ذلك عندهم فأثبتوا الشهادة عليه، وعرفوا نظر أمير المؤمنين لصلاحهم [6] وحقن دمائهم، ولم شعثهم/ وإطفاء جمرة أعداء الله، وأعداء دينه.
وقد نسخ أمير المؤمنين ذينك الشرطين اللذين كتبهما محمد وعبد الله في أسفل كتابه هذا.
وكتب إسماعيل بن صبيح يوم السبت لسبع ليال بقين من المحرم سنة ثمان وثمانين ومائة [7] .
وأمر هارون الرشيد للمأمون بمائة ألف درهم حملت له من الرقة إلى بغداد [8] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 284.
[2] تاريخ الطبري 8/ 285.
[3] في الأصل: «العما» .
[4] في ت: «كتابتها» .
[5] في الأصل: «يردوه» .
[6] في الطبري: «بصلاحهم» .
[7] تاريخ الطبري 8/ 283- 286، وفيه زيادات عما أورده ابن الجوزي هنا.
[8] في ت: «إلى بغداد من الرقة» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 119



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1012- أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم، أبو زيان 
[1] حكى عنه عون بن عبد الله قَالَ: قال لي أصبغ: سمعت من أبيك كلاما نفعني الله بِهِ: لئن يخطئ الإمام في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة.
توفي أصبغ في رمضان هذه السنة.
 1013- حسان بن إبراهيم، أبو هشام العنزي الكوفي، قاضي كرمان 
[2] .
ولد سنة ست وثمانين، رأى محارب بن دثار، وسمع هشام بن عروة، والثَّورِي، وروى عَنْه عفان بن مسلم، ووثقه يحيى. وتوفي في هذه السنة، وله مائة سنة.
 1014- سلم الخاسر 
[3] الشاعر هو: سلم بن عمرو بن حماد بن عطاء [4] .
يقال إنّه مولى أَبِي بَكْر الصديق رضي اللَّه عَنْهُ. ويقال: بل مولى المهدي.
واختلف لم سمي الخاسر، / فقال اليزيدي: ورث من أبيه مائة ألف درهم [وأصاب من مدائح الملوك مائة ألف درهم] [5] فأنفقها كلها على الأدب [وأهله] [6] .
وحكى الأصفهاني: أنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا.
وذكر الصولي أن الرشيد قال له: لم سميت الخاسر؟ فَقَالَ: بعت وأنا صبي مصحفا واشتريت بثمنه شعر امرئ القيس، وقد رزقني الله حفظ القرآن بعد ذَلِكَ، فقال لَهُ: فأنت الآن الرابح.   [1] البداية والنهاية 10/ 187.
وفي ت: «أبو زبان» .
[2] البداية والنهاية 10/ 187، 188. وتاريخ بغداد 8/ 260.
[3] في ت: «سلم بن الخاسر» .
[4] البداية والنهاية 10/ 188. وتاريخ بغداد 9/ 136. ووفيات الأعيان 1/ 198، وفيه: «سالم الخاسر» .
والأعلام 3/ 110، 111.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 120



قَالَ: وقيل إنهم رأوه يوما في سوق الدفاتر وقد باع مصحفا بشعر الأعشى، فقال له الناس: أنت والله الخاسر. فبقيت [1] عَلَيْهِ.
قَالَ: وكان مقتدرا على الشعر بلغ من اقتداره أنه اخترع شعرا على حرف واحد لم يسبق إليه، وأقل شعر سمع للعرب على حرفين، نحو قول دريد بن الصمة:
يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع [2]
فقال سلم [الخاسر] [3] لموسى الهادي شعرا على حرف واحد منه:
موسى المطر ... غيث بكر
ثم انهمر ... كم اعتسر
ثم اقتسر ... وكم قدر
ثم غفر ... عدل السير
باقي الأثر/ ... خير البشر
فرع مضر ... بَدْرٌ بَدَر
لمن نظر ... هو الوزر
لمن حضر ... والمفتخر
لمن غبر ... والمجتبر
لمن عثر
[4] .
وذكر الخطيب أنه كان على طريقة غير مرضية من المجون والخلاعة والفسق، ثم تعرى وترك ذَلِكَ، فرقت حاله، فاغتم لذلك، ورجع إلى شر مما كان عليه أولا، فباع مصحفا كان لَهُ واشترى بثمنه دفترا فيه شعر، فشاع خبره في النَّاسَ فسموه: سلما الخاسر لذلك [5] .
وكان من الشعراء المجيدين، وكان من تلامذة بشار، وصار يقول أرق من شعره، فغضب بشار، وكان بشار قد قَالَ:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج   [1] في ت: «فثبتت» .
[2] في ت: «وأقع» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] البداية والنهاية 10/ 188.
[5] تاريخ الطبري 9/ 136.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 121



فقال هو:
من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
فغضب بشار وقَالَ: ذهب والله بيتي، تأخذ المعاني التي قد تعبت فيها فتكسوها [1] ألفاظا أخف من ألفاظي!؟ لا أرضى عنك. فما زالوا يسألونه حتى رضي عنه [2] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز [قال] : أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] [3] الخطيب [قَالَ:] أخبرنا الجوهري، [قَالَ] : / أخبرنا طلحة بن محمد بن عُمَر قَالَ: قال محمد بن داود بن الجراح: حدثني محمد بن القاسم بن مهرويه قَالَ: حدثني أحمد بن المبارك بن خَالِد قَالَ: حدثني الجواني [4] الهاشمي قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ: كان سلم قد كسب مالا بقصيدته التي مدح بها المهدي، التي أوّلها:
حضر الرحيل وشدّت الأحداج ... وحدابهنّ مشمر مزعاج
شربت بمكة من ذرى بطحائها ... ماء النبوة ليس فيه مزاج
وكان المهدي أعطى [هارون] [5] بن أبي حفصة مائة ألف درهم، التي أولها [6] :
طرقتك زائرة فحي خيالها.
فأراد أن ينقص سلما عن هذه الجائزة، فحلف سلم أن لا يأخذ إلا مائة ألف درهم، وألف درهم [7] ، وقَالَ: تطرح القصيدتان إلى أهل العلم حتى يخيروا بتقديم قصيدتي، فأنفذ له المهدي مائة ألف درهم، وألف درهم، فلما بلغ إلى زمان الرشيد.
قال قصيدته التي أولها [8] : /
قل للمنازل بالكثيب الأعفر ... أسقيت غادية السحاب الممطر   [1] في ت: «فتكسرها» .
[2] تاريخ بغداد 9/ 139.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «الحراني» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] التي أولها» ساقطة من ت، وتاريخ بغداد.
[7] «وألف درهم» ساقطة من ت.
[8] في ت: «التي فيها» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 122



قد بايع الثقلان مهدي الهدى ... لمحمد ابن زبيدة ابنة جعفر
فحشت زبيدة فاه درا، فباعه بعشرين [1] ألف دينار، وهذا حين بايع الرشيد لمحمد ابن زبيدة.
ومات سلم في أيام الرشيد وقد اجتمع عنده من المال قيمة ستة وثلاثين ألف دينار، فأودعها أبا السمراء الغساني، فبقيت عنده، وأتى [2] إبراهيم الموصلي يوم [العيد] [3] عند الرشيد وغناه فأطربه، فَقَالَ: يا إبْرَاهِيم، سل ما شئت. قَالَ: نعم يا سيدي، أسأل شيئا لا يرزأك، قَالَ: ما هُوَ؟ قَالَ: مات سلم وليس له وارث، وقد خلف ستة وثلاثين ألف دينار عند أبي السمراء الغساني، تأمره بدفعها إلي. فبعث إليه أن يدفعها إليه فدفعها. وكان الجماز بعد ذلك قدم هو وأبوه يطلبان ميراث سلم. وأنهما من قرابته [4] .
وفي رواية: أن تركته كانت [5] خمسين ألف دينار، وذكروا أنه لما قال أبو العتاهية:
/ تعالى الله يا سلم بن عمر ... وذل الحرص أعناق الرجال
غضب سلم وقَالَ: يزعم أني حريص، فقال يرد عَلَيْهِ:
ما أقبح التزهيد من واعظ ... يزهد الناس ولا يزهد
لو كان في تزهيده صادقا ... أضحى وأمسى بيته المسجد
ورفض الدنيا فلم يلقها ... ولم يك يسعى ويسترفد
[يخاف أن تنفذ أرزاقه ... والرزق عند الله لا ينفد] [6]
والرزق مقسوم على ما ترى ... يناله الأبيض والأسود   [1] في الأصل: «بعشرة» .
[2] في الأصل: «وأن» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 9/ 137، 138.
[5] في الأصل: «جاءت» .
[6] هذا البيت ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 123



كلا يوفى رزقه كاملا ... من كف عن جهد ومن يجهد
قال أبو هفان: وصل إلى سلم من البرامكة خاصة عشرون ألف دينار، ومن الرشيد مثلها.
 1015- شقران بن علي الإفريقي، صاحب الفرائض 
[1] .
كان رجلا صالحا، بعبادته يضرب المثل [2] . توفي في هذه السنة.
 1016- عمرو بن زرارة بن واقد، أبو محمد، الكلابي النيسابوري 
[3] .
سَمِعَ معاذ بن معاذ، وسفيان بن عُيَيْنَة، وهشيم بن بشير، وابن علية، وغيرهم.
وقرأ القرآن/ على علي بن حمزة الكسائي. روى عنه: البخاري، ومسلم، وغيرهما.
وكان فوق الثقة.
 1017- العباس بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [بْنِ] [4] العباس 
[5] .
كان من رجالات بني هاشم، وولي إمرة الجزيرة أيام الرشيد، وكان أجود الناس رأيا، وكان الرشيد يَقُولُ: عمي العباس. يذكرنا أسلافنا [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، قال: أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا أحمد بْن إبراهيم بْن عرفة قَالَ: توفي العباس سنة خمس وثمانين ومائة، ولي العباس بن محمد- الذي تنسب إليه العباسية- الجزيرة، وصار إلى الرقة، وأمر الرشيد ففرش له في قصر الإمارة، واتخذت له فيه الآلات وشحن بالرقيق، وحمل إليه خمسة آلاف ألف درهم، وفي سنة ست وثمانين ومائة توفي العباس ببغداد في رجب، وصلى عليه الأمين، ودفن في العباسية وسنه خمس وستون سنة وستة أشهر، وستة عشر يوما [7] .   [1] الكامل لابن الأثير 5/ 326.
[2] في ت: «وله بأخبار تعبده وعبادته يضرب المثل» .
[3] تهذيب التهذيب 8/ 35. والتقريب 2/ 70.
[4] «بن» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 12/ 125. وتاريخ الموصل ص 303.
[6] في ت: «في أسلافنا» .
[7] تاريخ بغداد 12/ 125.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 124



أخبرنا عبد الرحمن [1] ، أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أخبرنا البيهقيّ قَالَ: حدثنا سهل بن أَحْمَد الديباجي قَالَ: حدثنا محمد بن أحمد بن الفضل قَالَ: حدثنا أبو سلمة هشام بن عمرو القرشي قال: قَالَ رجل للعباس بن مُحَمَّد: إني أتيتك لحاجة صغيرة.
فقال لَهُ: / اطلب لها رجلا صغيرا.
 1018- يقطين بن موسى 
[2] .
كان أحد الدعاة إلى دولة بني الْعَبَّاس، وكان حازما داهية، ولما حبس مروان بن محمد إِبْرَاهِيم الإمام تحيرت الشيعة فلم تدر من الإمام بعده، فقال لهم يقطين: أنا أعلمكم. فمضى إلى الشام فوقف لمروان، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، أنا رجل تاجر، قدمت بمتاع، فأدخلت إلى هيئة فابتاعه مني، ولم يزل يسوفني بثمنه، حتى جاءت رسلك فحبسته، فإن رأيت أن تجمع بيني وبينه وتأخذ لي بحقي. فقال مروان لبعض خدمه: يا غلام، امض معه إلى إبْرَاهِيم وقل له أخرج لهذا من حقه. فمضى معه إِلَيْهِ، فلما رآه قَالَ: يا عدو الله، إلى متى تمطلني [3] ومن أمرت بدفع مالي إلي؟. فَقَالَ: إلى ابن الحارثية. فعاد إلى الشيعة فأعلمهم أن أبا العباس هو الإمام بعده [4] .   [1] تاريخ بغداد 12/ 125.
[2] البداية والنهاية 10/ 188.
[3] في الأصل: «من تكلني» .
[4] «بعده» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 125



 ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
قتل الرشيد جعفر بن يحيى [بن خالد] [1] ، وإيقاعه بالبرامكة [2] .
فأما سبب غضبه على جعفر الذي قتله لأجله فقد اختلف فيه، وفي سبب تغيره عَلَى البرامكة.
فقال بختيشوع: إني لقاعد في مجلس الرشيد إذ طلع يحيى بن خَالِد، وكان يدخل بلا إذن، فلما صار بالقرب/ من الرشيد وسلم عليه رد عليه ردا ضعيفا، فعلم يحيى أن أمرهم قد تغير، ثم أقبل علي الرشيد فقال: يا بختيشوع، يدخل عليك في منزلك أحد بلا إذنك؟ فقلت: لا، ولا يطمع في ذلك، فَقَالَ: ما بالنا يدخل علينا بلا إذن. فقام يحيى فقال: يا أمير المؤمنين قدمني الله قبلك، والله ما ابتدأت ذلك الساعة، وما هو إلا شيء خصني به أمير المؤمنين، ورفع به ذكري حتى إن كنت لأدخل وهو في فراشه، وما علمت أن أمير المؤمنين كره ما كان يحب، وإذ علمت فإني أكون في الطبقة الثانية من أهل الإذن والثالثة إن أمرني سيدي بذلك. قَالَ: فاستحى، وكان من أرق الخلفاء وجها، وعيناه في الأرض، ما يرفع طرفة. ثم قَالَ: ما أردت ما تكره، ولكن [3] الناس يقولون. وخرج يحيى [4] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 8/ 287. والبداية والنهاية 10/ 189. وتاريخ الموصل ص 304. والكامل 5/ 327.
[3] في ت: «وإنما» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 287، 288.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 126



وقال ثمامة بن أشرس: رفع محمد بن الليث رسالة إلى الرشيد يعظه فيها ويقول:
إن يحيى بن خالد لا يغني عنك من الله شيئا، وقد جعلته فيما بينك وبين الله، فكيف أنت إذا وقفت بين يدي الله فسألك عما عملت في عباده وبلاده، فقلت: استكفيت يحيى أمور عبادك. أتراك تحتج بحجة يرضاها. مع كلام فيه توبيخ وتقريع، فدعى الرشيد يحيى وقد تقدم إِلَيْهِ خبر الرسالة، / فَقَالَ: تعرف محمد بن الليث؟ قَالَ: نعم.
قَالَ: فأي الرجال هُوَ؟ قَالَ: متهم على الإسلام. فأمر به، فوضع في الحبس دهرا، فلما تنكر الرشيد للبرامكة ذكره فأمر بإخراجه، فأحضر فقال له بعد مخاطبة طويلة: يا محمد، أتحبني؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين. قَالَ: تَقُولُ هذا!؟ قَالَ: نعم، وضعت رجلي في الأكبال، وحلت بيني وبين العيال بلا ذنب أتيت، ولا حدث أحدثت [1] ، سوى قول حاسد يكيد الإسلام وأهله، ويحب الإلحاد وأهله، فكيف أحبك؟ قَالَ:
صدقت. وأمر بإطلاقه، ثم قَالَ: يا مُحَمَّد، أتحبني؟ قَالَ: لا والله يا أمير المؤمنين، ولكن قد ذهب ما في قلبي. فأمر أن يعطى مائة ألف درهم، فأحضرت فَقَالَ: يا مُحَمَّد، أتحبني؟ قَالَ: أما الآن فنعم، قد أنعمت علي، وأحسنت إلي. قَالَ: انتقم الله ممن ظلمك، وأخذ لك بحقك ممن بعثني عليك. قال: فقال الناس في البرامكة، فأكثروا، وكان ذلك أول ما ظهر من تغير [2] حالهم [3] .
وقال محمد بن الفضل مولى سليمان بن أبي جعفر: دخل يحيى بن خالد بعد ذلك إلى الرشيد [4] ، فقام الغلمان إِلَيْهِ فقال الرشيد لمسرور [الخادم] [5] : مر الغلمان أن لا يقوموا إليه إذا دخل. فدخل فلم يقم إليه أحد، فاربد لونه، وكان الغلمان والحجاب بعد ذلك إذا رأوه أعرضوا عنه، فكان ربما استسقى الشربة فلا يسقونه [6] .
/ وقال أبو محمد اليزيدي: من قال إن الرشيد قتل جعفر بن يحيى بغير سبب   [1] «أتيت ولا حدث أحدثت» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «تغيير» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 288.
[4] في ت: «على الرشيد» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ الطبري 8/ 294.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 127



يحيى بن عبد الله بن حسن فلا تصدقه، وذلك أن الرشيد دفع يحيى إلى جعفر فحبسه، ثم دعي به ليلة من الليالي فسأله عن شيء من أمره فأجابه إلى أن قال لَهُ: اتق الله في أمري ولا تتعرض أن يكون خصمك غدا مُحَمَّد صلَّى اللَّه عليه وسلم، فو الله ما أحدثت حدثا، ولا آويت [1] محدثا. فرق لَهُ وقَالَ: اذهب حيث شئت من بلاد اللَّه. قَالَ: وكيف أذهب ولا آمن أن أؤخذ بعد قليل. فأرد إليك أو على غيرك. فوجه إليه من أداه إلى مأمنه. وبلغ الخبر الفضل بن الربيع من عين كانت له عليه من خاص خدمه، فدخل على الرشيد فأخبره، فأراه أنه لا يعبأ بخبره وقَالَ: ما أنت وهذا، لا أم لك، فلعل ذلك عن أمري. فانكسر الفضل، وجاءه جعفر فدعا بالغداء فأكلا، وجعل يلقمه ويحادثه، إلى أن كان آخر ما كان بينهما أن قَالَ: ما فعل يحيى بن عبد الله؟ قال: بحاله يا أمير المؤمنين في الحبس الضيق والأكبال الثقيلة. فَقَالَ: بحياتي! فأحجم جعفر، وكان من أرق الخلق ذهنا، وأصحهم فكرا، فهجس في نفسه أنه قد علم بشيء من أمره، فقال: لا وحياتك يا سيدي، ولكن أطلقته وعلمت أنه لا حياة به [2] ، ولا مكروه عنده. قَالَ: نعم ما فعلت، ما عدوت ما كان في نفسي. فلما خرج أتبعه بصره/ حتى كاد يتوارى عن وجهه، ثم قَالَ: قتلني الله بسيف الهدى [3] على عمل الضلالة إن لم أقتلك. فكان من أمره ما كان [4] .
وقال إدريس بن بدر: عرض رجل للرشيد فَقَالَ: نصيحة، فَقَالَ لهرثمة: خذ إليك الرجل وسله عن نصيحته. فسأله فأبى أن يخبره وقَالَ: هي سر من أسرار الخليفة. فأخبر هرثمة الرشيد [5] فَقَالَ له: لا تبرح بالباب [6] حتى أفرغ له. فلما كان في الهاجرة، وانصرف من كان عنده، دعا بِهِ، فَقَالَ: أخلني. فالتفت هارون إلى بنيه فَقَالَ: انصرفوا يا فتيان. فوثبوا، وبقي خاقان وحسين على رأسه، فنظر إليهما الرجل فَقَالَ: تنحيا عنا.
ففعلا، ثم أقبل على الرجل فَقَالَ: هات ما عندك. فَقَالَ: على أن تؤمنني. قال: على   [1] في الأصل: «أديت» .
[2] في ت: «لا حياء به» .
[3] في الأصل، وت: «بسيف الهدى» . وما أثبتناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 8/ 289. والكامل لابن الأثير 5/ 327، 328.
[5] في الأصل: «فأخبر الرشيد هرثمة» .
[6] خطأ من الناسخ، وقد وضح الناسح علامة التقديم والتأخير.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 128



أن أؤمنك وأحسن إليك. قَالَ: كنت بحلوان في خان من خاناتها، فإذا أنا بيحيى بن عبد الله في دراعة صوف غليظة وكساء صوف [1] أخضر غليظ، وإذا معه جماعة ينزلون إذا نزل، ويرحلون إذا رحل، ويكونون منه برصد، يوهمون من رآهم أنهم لا يعرفونه وهم أعوانه، ومع [كلّ] [2] واحد منهم منشور يأمن له إن عرض لَهُ. قال: تعرف يحيى بن عبد الله؟ قَالَ: أعرفه قديما، وذلك الّذي حقق معرفتي به بالأمس. قَالَ:
فصفه. قَالَ: مربوع، أسمر، رقيق البشرة، أجلح، حسن العينين/، عظيم البطن.
قَالَ: صدقت هو ذَلِكَ. قَالَ: فما سمعته يَقُولُ؟ قال: ما سمعته يقول شيئا غير أني رأيته يصلي، ورأيت غلاما من غلمانه أعرفه قديما جالسا على باب بالخان، فلما فرغ من صلاته أتاه بثوب غسيل، فألقاه في عنقه، ونزع الجبة الصوف، فقال لَهُ: أحسن الله جزاءك، وشكر سعيك، فمن أنت؟ قال: رجل من أبناء هذه الدولة، وأصلي من مرو، ومولدي مدينة السلام. قال: فمنزلك بها؟ قَالَ: نعم. فأطرق مليا، ثم قال: كيف احتمالك لمكروه تمتحن به في طاعتي؟ قَالَ: أبلغ من ذلك حيث أحب أمير المؤمنين.
قَالَ: كن بمكانك حتى أرجع. فدخل حجرة كانت خلف ظهره، فأخرج كيسا فيه ألفا دينار، فَقَالَ: خذ هذه ودعني وما أدبر فيك. فأخذها وضم عليها ثيابه، ثم قَالَ: يا غلام.
فأجابه خاقان وحسين، فَقَالَ: اصفعا [3] ابن اللخناء، فصفعاه [4] نحوا من مائة صفعة، ثم قَالَ: أخرجاه [5] إلى من بقي في الدار [6] وعمامته في عنقه، فقولا [7] : هذا جزاء من يسعى ببطانة أمير المؤمنين وأوليائه! ففعلا [8] ذلك وتحدثوا بخبره، ولم يعلم بحال الرجل أحد [9] ، ولا بما ألقى إلى الرشيد حتى كان من أمر البرامكة ما كان [10] .   [1] «غليظة وكساء صوف» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت، وأثبتناها من الطبري.
[3] في الأصل، ت: «اصفعوا» .
[4] في الأصل، ت: فصفعوه» .
[5] في الأصل، ت: «أخرجوه» .
[6] في الأصل، ت: «من الدار» .
[7] في الأصل، ت: «فقولوا» .
[8] في الأصل، ت: «ففعلوا» .
[9] في الأصل: «ولم يعلموا» . وفي ت: «ولم يعلم أحد بحال الرجل» .
[10] تاريخ الطبري 8/ 289- 291.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 129



أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار قال: أخبرنا/ أبو محمد الجوهري قَالَ: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قَالَ: حدثنا عبد الواحد بن محمد الخصيبي قال: حدّثني أبو الفضل ميمون بن مهران [1] قال: حدثتني أمية البرمكية [2] قالت: الناس يكثرون في قصة البرامكة، وأوكد الأسباب فيما نالهم أن جعفر بن يحيى كان اشترى جارية [مغنية] [3] يقال لها «فتينة» [4] لم يكن لها نظير في الدنيا في حسن الخلق وسجاة وطيبة [5] ، وكان ابن جامع إذا سمعها بكى ما دامت تغني، وكان غيره من الحذاق يسلمون لها، وكان شراؤها على جعفر مائة ألف دينار، فطلبها منه الرشيد فلم يدفعها إِلَيْهِ، فلم يكن إلا قليلا حتى نزل بهم ما نزل، فأخذت وأخذ جميع من معها من الجواري [6] والعوامل، ثم جلس لنا وأدخلنا عليه وفي يد كل واحدة منا ما تعمل بِهِ، فأقبل يأمر واحدة واحدة، فتغني المغنية، وتزمر الزامرة، حتى بلغ إلى «فتينة» [7] فقال لها: غني. فأمسكت، فقلنا لها ونحن نرعد: ويحك غني! فأسبلت دمعها وقالت: أما بعد السادة فلا. فحثثناها على ذلك فأبت، فنظر الرشيد إلى أقبح من على رأسه وهو الحارث بن بسيحر وقال: خذها، قد وهبتها لك. فأخذ بيدها ومضت معه، فلما ولت دعا الحارث وأسر إليه شيئا علمناه فيما بعد، أمره أن لا يقربها، إذ كان إنما أراد كسرها، ثم أمر بصرفنا فانصرفنا، ومكثنا أياما، ثم ذكرنا فأمر بإحضارنا/ على السبيل التي حضرناها [أولا] [8] ، فلما وقفنا بين يديه قال للحارث: ما فعلت فلانة؟ يعني: فتينة. قال:   [1] في ت: «بن هارون» .
[2] في ت: «البرامكية» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فنفنه» في جميع المواضع.
وفي ت: «قتيته» في جميع المواضع.
وما أوردناه من ابن كثير 10/ 192.
[5] في ت: «شجاة وطية» .
[6] في ت: «وأخذ معها جميع الجواري» .
[7] في ت: «قتيته» .
وفي الأصل: «فنفته» .
[8] في الأصل: «التي حضرنا» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 130



هي قبلي يا أمير المؤمنين. قَالَ: هاتها. فأحضرها وجلست وجلسنا، فأخذنا في شأننا وقَالَ: هيه غني. فعصرت عينيها ثم بكت [1] وقالت: أما بعد السادة فلا. فغضب الرشيد وقَالَ: سيف ونطع، ثم قال لها: غني. فردت مثل قولها الأول، وأسبلت الدموع، وذهبت عقولنا نحن، ووقعت علينا الرعدة من شدة الخوف، فقال للسياف: انظر إلى يدي، فإذا عقدت لك بالخنصر اثنين فأمسك [2] ، فإذا عقدت بالوسطى ثلاثا فاضرب.
فأخذ السياف السيف ووقف وراءها شاهرا به. فقال لها الرشيد: غني: فقالت: أما بعد السادة فلا، وهي تبكي وقد علا بكاؤها، فعقد بيده واحدة، ثم قَالَ لها ثانية فقالت القول الأول، فعقد اثنين، ورفع يديه يريها السياف وأقبل يحرك الوسطى ويقول لها: غني.
وأقبلنا عليها نناشدها في نفسها وفينا [3] ، فاندفعت تغني:
لما رأيت الديار قد درست ... أيقنت أن النعيم لم يعد
فوثب إليها الرشيد، فأخذ العود من يدها، وأقبل يضرب به وجهها ورأسها حتى تفتت، وأقبلت الدماء، وتطايرنا نحن، وحملت من بين يديه وقيدة [4] ، فمكثت ثلاثا/ وماتت [5] .
وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [6] سببا [7] عجبا في خبر البرامكة في هلاك جعفر قال: كان الرشيد لا يصبر عن جعفر وأخته عباسة بنت المهدي، وقال لجعفر: أزوجكها ليحل لك النظر إليها، ولا تمسها. فكانا يحضران مجلسه، ثم يقوم عن مجلسه ويخليهما، فيقوم إليها جعفر فيجامعها، فحبلت منه، فولدت غلاما، وخافت من [8] الرشيد، فلم يزل الأمر مستورا، ووجهت المولود مع خواص لها من   [1] في الأصل: «وبكت» .
[2] في الأصل: «فأمسك» .
[3] في ت: «في نفسها ونجهد بها» .
[4] في ت: «يديه رجيدة» .
[5] البداية والنهاية 10/ 192.
[6] في ت: «وروى جعفر بن جرير الطبري» .
[7] في ت: «شيئا» .
[8] «من» ساقطة من ت.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 131



مماليكها إلى مكة، فلم يزل الأمر مستورا عن الرشيد حتى [1] وقع بين عباسة وبعض جواريها شر، فأنهت أمرها [وأمر الصبي] [2] إلى الرشيد، وأخبرت بمكان الصبي، ومع من هو من جواريها، وما معه من الحلي الذي كانت زينته بها أمه [3] ، فلما حج هارون هذه الحجة أرسل إلى الموضع من يأتيه بالصبي وحواضنه، فلما حضرن سأل اللواتي معهن الصبي، فأخبرنه بمثل القصة التي أخبرته بها الرافعة على عباسة، وكان ذلك سبب ما نزل بهم [4] .
وقد ذكر [أبو بكر] [5] الصولي أن علية بنت المهدي قالت للرشيد: ما رأيت لك يوم سرور منذ قتلت جعفرا، فلأي شيء قتلته؟ فَقَالَ: لو علمت أن قميصي يعلم السبب الذي قتلت له جعفرا لأحرقته. وكان يحيى بن خالد قد كتب إلى جعفر: إني إنما أهملتك ليعثر الزمان بك عثرة يعرف بها أمرك، وإن كنت أخشى أن تكون التي لا سوى لها. وقال يحيى للرشيد: يا أمير المؤمنين، أنا والله أكره مداخلة جعفر معك، ولست آمن أن ترجع العاقبة في ذلك علي منك، فلو أعفيته واقتصرت/ به على ما يتولاه من جسيم أعمالك كان ذلك واقعا بموافقتي. قَالَ الرشيد: يا أبت، ليس بك ذلك [6] ، ولكن [7] تريد أن تقدم عليه الفضل.
وقد أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين علي بن هشام قال: سمعت الحسن بن عيسى يَقُولُ: الشره قتل جعفر بن يحيى. فقيل لَهُ: إن الناس يقولون إن ذنبه أمر بعض أخوات الرشيد.
فَقَالَ: هذا من رواية الجهال من كان يجسر على الرشيد بهذا إنما كان جعفر قد حاز ضياع الدنيا لنفسه، وكان الرشيد إذا سافر لا يمر بضيعة أو بستان إلا قيل: هذا لجعفر.   [1] في ت: «عن هارون حتى» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وأخبرت بمكانه مع زينته به أمه» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 294.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «هذا» .
[7] في ت: «لكنك» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 132



فما زال ذلك في نفسه، ثم جنى على نفسه بأن وجه برأس بعض الطالبيين في يوم نيروز من غير أن يكون قد أمره بقتله، فاستحل بذلك دمه.
وقيل: بل أرادت البرامكة إظهار الزندقة وإفساد الملك فقتلهم لذلك.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك [1] ، ومحمد بن ناصر قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، أخبرنا أبو عبد الله النصيبي، أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن سُوَيْد، حدثنا أبو بكر الأنباري قَالَ: حدثني أَبِي، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن المدائني قَالَ: قال أبو زكار [2] الأعمى: كنت عند جعفر البرمكي في الليلة التي قتل فيها وهو يغني بهذا الشعر:
فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يبكر أو يغادي
وكل ذخيرة لا بد يوما ... وإن بقيت تصير إلى نفاد/
فلو فوديت من حدث الليالي ... فديتك بالطريف وبالتلاد
فقلت: يا سيدي، ممن أخذت هذا الشعر. قَالَ: من أحسن شعرا من حكم الوادي. فما قام عن موضعه حتى جاء مسرور غلام الرشيد فأخذ رأسه [3] .
قال علماء السير [4] : لما انصرف الرشيد عن الحج في سنة ست وثمانين قال مسرور الخادم: سَمِعْتُ الرشيد يقول في الطواف: اللَّهمّ إنك تعلم أن جعفر بن يحيى قد وجب عليه القتل، وأنا أستخيرك في قتله فخر لي. قالوا: ثم عاد إلى الأنبار وبعث إليه بمسرور وحماد بْن سالم، والمغني يغني:
فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يبكر أو يغادي
قال مسرور: الذي جئت فيه من ذاك قد والله طرقك، أجب أمير المؤمنين. قال:
فوقع عَلَى رجلي يقبلها ويقول: حتى أدخل فأوصي. فقلت: أما الدخول فلا سبيل إِلَيْهِ، ولكن أوص بما شئت. فتقدم في وصيته بما أراد، وقَالَ: كل مال لي فهو صدقة، وكل   [1] هذا الخبر من أوله لآخره ساقط من ت.
[2] في الأصل: «أبو بكار» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 295.
[4] انظر تاريخ الطبري 8/ 294- 296.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 133



عَبْد لي فهو حر، وكل من لي عنده وديعة أو حق فهو في حل. ثم أتت رسل الرشيد تستحث مسرورا، فأخرجه إخراجا عنيفا، حتى أتى به المنزل الذي فيه الرشيد، فحبسه وقيده بقيد حمار، وأخبر الرشيد فَقَالَ: ائتني برأسه. فجاء إلى جعفر وأخبره، فقال: الله الله، والله ما أمرك بما أمرك به إلا وهو/ سكران، فدافع بأمري [حتى أصبح] [1] أؤامره في ثانية. فعاد ليؤامره، فَقَالَ: يا ماص بظر أمه ائتني برأس جعفر. فرجع إليه فأخبره فقال:
عاوده ثالثة. فأتاه فحذفه بعمود وقَالَ: نفيت من المهدي إن جئتني ولم تأتني برأسه لأرسلن إليك من يأتيني برأسك، فأتاه برأسه [2] .
وكان قتله ليلة السبت أول ليلة من صفر سنة سبع وثمانين بأرض الأنبار، وهو ابن سبع وثلاثين سنة، ثم أمر بنصب رأسه على الجسر، وتقطيع بدنه، وصلب كل قطعة على جسر، فلم يزل كذلك حتى مر عليه الرشيد حين خروجه إلى خراسان، فَقَالَ:
ينبغي أن يحرق هذا. فأحرق.
قال علماء السير: وجه الرشيد في ليلة قتل جعفر من أحاط بيحيى بن خالد وجميع ولده ومواليه ومن [كان] [3] منهم [4] بسبيل، فلم يفلت منهم أحد كان حاضرا، وحول الفضل بن يحيى ليلا فحبس في ناحية من منازل الرشيد، وحبس يحيى بن خالد في منزله، وأخذ ما وجد لهم من مال وضياع ومتاع وغير ذَلِكَ، ومنع أهل العسكر من أن يخرج منهم خارج إلى مدينة السلام أو إلى غيرها، ووجه من ليلته رجاء الخادم إلى الرقة في قبض أموالهم، وما كان من رقيقهم ومواليهم وحشمهم، وفرق الكتب من ليلته في جميع الغلمان في نواحي البلدان والأعمال بقبض أموالهم وأخذ [5] وكلائهم [6] فلما أصبح كتب إلى السندي بتوجيه جثة [7] جعفر إلى مدينة السلام، ونصب رأسه على   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت. وأثبتناه من الطبري 8/ 295.
[2] تاريخ الطبري 8/ 294- 295.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت، والأصل: «منه» .
[5] «وما كان من رقيقهم ومواليهم وحشمهم وفرق الكتب ليلته في جميع الغلمان في نواحي البلدان والأعمال بقبض أموالهم وأخذ وكلائهم» ساقط من ت.
[6] في الأصل: «ودوابهم» .
[7] في ت: «جيفة» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 134



الجسر الأوسط، وقطع جثته وصلب [1] كل قطعة على/ الجسر الأعلى والجسر الأوسط. ففعل السندي ذَلِكَ، وأمر بالنداء في جميع البرامكة أن لا أمان لمن أمنهم أو آواهم [2] إلا محمد بن خالد وولده وأهله وحشمه، فإنه استثناهم لما ظهر من نصيحة محمد لَهُ، وعرف براءته مما دخل فيه غيره من البرامكة، وخلى سبيل يحيى قبل شخوصه مع العم، ووكل بالفضل، ومحمد، وموسى، وأبي المهدي صهرهم حفظة من قبل هرثمة بن أعين إلى أن وافى بهم الرقة، وأتى بأنس بن أبي شيخ صبيحة الليلة التي قتل فيها جعفر فأمر بقتله، وكان من أصحاب البرامكة، وكان قد رفع [إليه] [3] عنه أنه على الزندقة [4] .
وقيل ليحيى بن خَالِد أن الرشيد قد قتل ابنك، فَقَالَ: كذلك يقتل ابنه [5] .
أنبأنا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز، أنبانا علي بن المحسن التنوخي، عن ابنه قال:
حدثني علي بن هشام، أخبرنا علي بن عيسى قَالَ: حدثنا أبي، حدثنا داود بن الْجَرَّاح قَالَ: قال لي الفضل بن مروان قَالَ: كنت أعمل في أبواب ضياع الرشيد الحساب، فنظمت في حساب السنة التي نكب فيها البرامكة، فوجدت ثمن هدية دفعتين من مال الرشيد أهداهما إلى جعفر بن يحيى بضعة عشر ألف دينار، وفيه بعد شهور من هذه الهدية قد بينا الحساب لثمن نفط وحب قطن ابتيع فأحرق به جثة جعفر بن يحيى بضعة عشر قيراطا ذهبا.
وقد ذكر [أبو بكر] [6] الصولي: أن الرشيد كان يقول، لعن الله من أغراني بالبرامكة، ما رأيت رخاء بعدهم، ولا وجدت لذة راحة.
قال الصولي: / وحدثنا الغلابي، حدثنا العتبي قَالَ: قال لي الرشيد بعد قتل   [1] في الأصل: «ونصب» .
[2] «لمن آمنهم أو آواهم» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ الطبري 8/ 296، 297.
[5] تاريخ الطبري 8/ 299.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 135



البرامكة: وددت والله إني شوطرت عمري، وغرمت نصف ملكي، وأني تركت البرامكة على أمرهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري، أخبرنا محمد بن العباس قَالَ: أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف قال: أخبرني أبو النضر هشام بن سعيد الزُّهْرِيّ قَالَ: أخبرني أَبِي قَالَ: لما صلب الرشيد جعفر بن يحيى وقف الرقاشي الشاعر [1] فَقَالَ:
أما والله لولا خوف [2] واش ... وعين للخليفة لا تنام
لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام
فما أبصرت قبلك يا ابن يحيى ... حساما فله السيف الحسام
على اللذات [3] والدنيا جميعا [4] ... ودولة آل برمك السلام
فقيل للرشيد، فأمر به فأحضر فقال لَهُ: ما حملك على ما فعلت؟ قَالَ: تحركت نعمته في قلبي فلم أصبر. قَالَ: كم أعطاك؟ قَالَ: كان يعطيني كل سنة ألف دينار. قال:
فأمر له بألفي دينار [5] .
أخبرنا القزاز أخبرنا [أحمد بن علي] [6] الخطيب. قَالَ: أخبرنا محمد بن عبد الْوَاحِدِ [بْن عَلِيّ] [7] البزاز قَالَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي قَالَ:
أخبرنا محمد بن أَبِي الأزهر قَالَ: حدثنا الزبير بن بكار قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله قَالَ: لما قتل جعفر بن يحيى وصلب بباب الجسر رأسه، وفي الجانب الغربي جسده، وقفت امرأة على حمار فاره، فنظرت إلى رأسه فقالت بلسان فصيح: / والله لئن   [1] في تاريخ الطبري 8/ 301 أنه العطوى أبو عبد الرحمن.
[2] في الطبري: «لولا قول» .
[3] «اللذات» ساقطة من ت.
[4] في الطبري: «الدنيا وساكنيها» .
[5] تاريخ بغداد 7/ 158. وتاريخ الطبري 8/ 301.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «أخبرنا عبد الواحد بن علي» .
وفي الأصل: «أخبرنا محمد بن عبد الواحد البزار» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 136



صرت اليوم آية لقد كنت في المكارم [1] غاية، ثم أنشأت تَقُولُ:
لما رأيت السيف خالط جعفرا ... ونادى مناد للخليفة في يحيى
بكيت على الدنيا وأيقنت أنما ... قصارى الفتى يوما مفارقة الدنيا
وما هي إلا دولة بعد دولة ... تخول ذا نعمى وتعقب ذا بلوى
إذا أنزلت هذا منازل رفعة ... من الملك حطت ذا إلى الغاية القصوى
ثم إنها حركت الحمار الذي تحتها وكأنها [كانت] ريحا لم يعرف لها أثر [2] .
وفي هذه السنة: هاجت العصبية بدمشق بين المضرية واليمانية، فوجّه الرشيد محمد بن منصور فأصلح بينهم [3] .
وفيها: زلزلت المصيصة فانهدم بعض سورها، ونضب ماؤهم ساعة [من الليل] [4] .
وفيها: غزا هارون الروم، وافتتح هرقلة فظفر بابنة بطريقها فاستخلصها لنفسه، وأغزى ابنة القاسم الصائفة، ووهبه للَّه عز وجل، وجعله قربانا له ووسيلة، وولاه العواصم، فدخل أرض الروم في شعبان، فأناخ على حصن سنان، فجهدوا، فبعث إليه [ملك] [5] الروم يبذل له إطلاق ثلاثمائة أسير وعشرين أسيرا من أسارى المسلمين على أن يرحل عنهم، ففعل [6] .
وفيها: غضب الرشيد على عبد الملك بن صالح وحبسه، وكان بلغه أنه يروم   [1] في الأصل: «في الكرم» .
[2] في ت: «لم يعرف لها خبر» .
نظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 159، 160. والبداية والنهاية 10/ 192 وفيها: وكأنها كانت ريحا.
[3] تاريخ الطبري 8/ 302. والكامل 5/ 336.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 302. والكامل 5/ 336. والبداية والنهاية 10/ 193.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر تاريخ الطبري 8/ 302. والبداية والنهاية 10/ 193. والكامل 5/ 336.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 137



الخلافة، فلم يزل محبوسا حتى توفي الرشيد، فأطلقه محمد، وعقد له على الشّام [1] .
وفيها: نقض صاحب الروم الصلح الذي كان جرى بين الذي/ قبله وبين المسلمين، ومنع ما كان ضمنه الهالك لهم، وكان سبب النقض: أن الروم كانت عليهم امرأة تملكهم، فخلعوها وملكوا عليهم نقفور، فكتب إلى الرشيد:
من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب، أما بعد: فإن الملكة التي كانت قبلي [2] أقامتك مقام الرخ، وأقامت نفسها مقام البيدق، فحملت إليك من أموالها ما كنت حقيقا بحمل أمثاله إليها [3] ، لكن ذلك ضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد [4] ما حصل قبلك من أموالها، وافتد نفسك، وإلا فالسيف بيننا وبينك.
فلما أن [5] قرأ الكتاب استفزه الغضب، حتى لم يمكن أحدا أن ينظر إليه دون أن يخاطبه، وتفرق جلساؤه خوفا، واستعجم الرأي على الوزير [من] [6] أن يشير عليه أو يتركه برأيه، فدعا بدواة وكتب على ظهر الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم. من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة، والجواب ما تراه دون أن تسمعه. والسلام.
ثم شخص من يومه، وسار حتى أناخ بباب هرقلة، ففتح وغنم، واصطفى، وخرب وأحرق، واصطلم. فطلب نقفور الموادعة على خراج يؤديه في كل سنة، فأجابه إلى ذلك، فلما/ رجع من غزوته، وصار بالرقة نقض نقفور العهد، وخان الميثاق، وكان البرد شديدا، فيئس نقفور من رجوعه إليه، فأتى الخبر بارتداده عما أخذ عَلَيْهِ، فلم يتهيأ لأحد إخباره بذلك إشفاقا عَلَيْهِ وعلى أنفسهم من الكرّة في مثل تلك الأيام، فاحتيل   [1] تاريخ الطبري 8/ 302- 307. والكامل 5/ 330- 333. والبداية والنهاية 10/ 193.
[2] في الأصل، وت: «كانت قبل» .
[3] في الطبري: «بحمل أمثالها إليها» .
[4] في الأصل: «فاردده» .
[5] «أن» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل،، ت. وأثبتناه من الطبري.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 138



لَهُ بشاعر من أهل جدة يقال لَهُ: أبو محمد عبد الله بن يوسف فأخبره بذلك في أبيات [1] .
وفي هذه السنة: قتل إبراهيم بن محمد [بن عثمان] [2] بن نهيك. وقيل: إنما قتل في سنة ثمان وثمانين [3] .
وسبب قتله: أنه كان كثيرا ما يذكر البرامكة فيبكي حبا لهم، إلى أن خرج من حد البكاء ودخل في باب طالبي الثأر، فكان إذا خلا بجواريه فشرب وسكر قَالَ: يا غلام، سيفي، فيجيء غلامه بالسيف، فينتضيه ثم يقول: وا جعفراه، وا سيداه، والله لأقتلن قاتلك. فلما كثر هذا من فعله جاء ابنه [4] عثمان إلى الفضل بن الربيع فأخبره، فأخبر الفضل الرشيد، فَقَالَ: أدخله. فأدخله فَقَالَ: ما الذي قال عنك الفضل؟ فأخبره بقول أبيه وفعله [5] . فقال الرشيد: فهل سمع هذا أحد معك؟ قَالَ: نعم، خادمه. فدعا خادمه/ سرا فسأله، فَقَالَ: قد قال ذلك غير مرة [6] . فَقَالَ الرشيد: ما يحل لي أن أقتل وليا من أوليائي بقول غلام وخصي [7] ، لعلهما تواصيا على هذا. فأراد أن يمتحن إبْرَاهِيم، فقال للفضل: إذا حضر الشراب فادعه، فإذا شرب خلني وإياه. ففعل ذَلِكَ الفضل، فلما خلا به الرشيد قَالَ: يا إبراهيم، كيف أنت وموضع السر من قلبك [8] ؟ قال: يا سيدي، أنا كأحسن عبيدك وأطوع خدمك. قَالَ: إن في نفسي. أمرا أريد أن أودعك إياه قد ضاق صدري، وأسهد [9] ليلي. قَالَ: إذا أخفيه أن تعلمه نفسي. قَالَ: ويحك! قد ندمت على قتل جعفر بن يحيى ندامة ما أحسن أن أصفها، فوددت أني خرجت من ملكي، وأنه كان بقي لي، فما وجدت طعم النوم [10] منذ فارقته، ولا لذة العيش منذ قتلته. فلما سمعها   [1] تاريخ الطبري 8/ 307- 310. البداية والنهاية 10/ 193، 194. والكامل 5/ 333، 334.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ الطبري 8/ 310- 311. والكامل 5/ 334. والبداية والنهاية 10/ 193.
[4] في الأصل: «جاء أبوه» .
[5] في الأصل: «بفعل ابنه وقوله» .
[6] في الأصل: «غير ما مرة» .
[7] في الأصل: «غلام خصي» .
[8] في ت، والطبري: «السر منك» .
[9] في ت، والطبري: «أسهر» .
[10] في الأصل: «طعم العيش» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 139



إبراهيم أسبل دمعه، وقَالَ: رحم الله أبا الفضل وتجاوز عَنْه، والله يا سيدي لقد أخطأت في قتله. فقال الرشيد: قم عليك لعنة الله يا ابن اللخناء [1] ! فقام ما يعقل، فانصرف إلى ابنه [2] فقال: يا بني [3] ، ذهبت والله نفسي. فما كان إلا ثلاث ليال حتى قتل [4] .
وفيها حج بالناس عُبَيْد الله بن العباس بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1019- جعفر بن يحيى بن خالد، أبو الفضل البرمكي 
[6] .
كانت له فصاحة وبلاغة وكرم زائد، وكان أبوه يحيى بن خالد قد ضمه إلى القاضي أَبِي يوسف ففقهه، فصار له اختصاص بالرشيد. وقيل إنه وقع له [7] في ليلة بحضرة الرشيد زيادة على ألف توقيع، فنظر في جميعها فلم يخرج شيء منها عن موجب الفقه.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] [8] .
الخطيب قَالَ: أخبرنا الجوهري قَالَ: أخبرنا محمد بن عمران بن المرزباني قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد الخصيبي قَالَ: سمعت علي بن الحسين الإسكافي يحدث   [1] في الأصل: «قم يا بن اللخناء عليك لعنة الله» .
[2] في الأصل: «ابنه» .
[3] في الأصل: «يا أبت» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 308- 310. والكامل 5/ 334.
[5] «بن عبد الله بن عباس» ليست في ت.
انظر: تاريخ الطبري 8/ 312. والكامل 5/ 336. والبداية والنهاية 10/ 194.
[6] تاريخ بغداد 7/ 152- 160. والبداية والنهاية 10/ 194- 198.
[7] «له» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 140



قَالَ [1] : كان [2] أحمد بن الجنيد الإسكافي وكان أخص الناس بجعفر بن يحيى البرمكي، وكان النَّاسَ يقصدونه في حوائجهم إلى جعفر، وإن رقاع الناس كثرت في خف أحمد بن الجنيد، فلم يزل كذلك إلى أن تهيأت له الخلوة بجعفر فقال لَهُ: جعلني الله فداك، قد كثرت رقاع النَّاسَ معي وأشغالك كثيرة، وأنت اليوم خال، فإن رأيت أن تنظر فيها. فقال له جعفر: على أن تقيم عندي اليوم. فَقَالَ: نعم. فصرف دوابه وأقام، فلما تغدوا جاءه بالرقاع، فقال له جعفر: هذا وقت ذا دعنا اليوم، فأمسك عنه وانصرف ولم ينظر في الرقاع، فلما كان بعد أيام خلا به، فأذكره [3] [الرقاع] [4] ، فقال: نعم، على أن تقيم عندي اليوم. فأقام عنده، ففعل به مثل الفعل/ الأول، حتى فعل به ذلك ثلاثا، فلما كان ذلك في آخر يوم أذكره فَقَالَ: دعني الساعة. وناما، فانتبه جعفر قبل أَحْمَد، فقال لخادم له: اذهب إلى خف أحمد بن الجنيد فجئني بكل رقعة فيه، وانظر لا يعلم أحمد. فذهب الغلام، وجاء بالرقاع، فوقع فيها جعفر عن آخرها بخطه بما أحب أصحابها، ووكد ذَلِكَ، ثم أمر الغلام أن يردها إلى الخف، فردها، فانتبه أحمد ولم يقل فيها شيئا، وانصرف أَحْمَد، فركب يعلل أصحاب الرقاع بها أياما، ثم قال لكاتب لَهُ:
ويحك هذه الرقاع قد أخلقت في خفي، وهذا ليس ينظر فيها، فخذها فتصفحها، وجدد ما أخلق منها. فأخذها الكاتب، فنظر فيها، فوجد الرقاع موقعا فيها بما سأل أصحابها، فتعجب من كرمه ونبل أخلاقه، ومن أنه قضى حاجته ولم يعلمه بها لئلا يظن أنه اعتد بها عَلَيْهِ [5] .
أخبرنا أبو منصور القزاز [6] ، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال: أخبرنا أبو القاسم الأزهري حدثنا محمد بن العباس الخزَّاز، حدثنا محمد بن خلف بن   [1] «علي بن الحسين الاسكافي يحدث قال» . ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «حدثنا أحمد بن الجنيد ... » .
وفي ت: «بن محمد الخصيبي قال سمعت أحمد بن الجنيد الإسكافي» .
[3] في تاريخ بغداد: نذاكره» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 7/ 153، 154.
[6] في ت: «قال» بدلا من: «أخبرنا أبو منصور القزاز» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 141



المرزبان، حدثنا يعقوب النَّخْعي، حدثنا علي بن زيد كاتب العباس المأمون قَالَ:
حدثني محمد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ: حج هارون الرشيد ومعه جعفر بن يحيى البرمكي. قَالَ: وكنت معهم، فلما صرنا إلى مدينة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لي جعفر بن يحيى: أحب أن تنظر لي جارية، / ولا تبقى غاية في حذاقتها بالغناء والضرب، والكمال في الظرف [1] والأدب، وجنبني قولهم صفراء. قَالَ:
فأرشدت إلى جارية لرجل، فدخلت عليه فرأيت رسول النعمة، وأخرجها إلي فلم أر أجمل منها ولا أصبح ولا آدب، ثم تغنت إلي أصواتا فأجادتها. قَالَ: فقلت لصاحبها:
قل ما شئت. قال: أقول لك قولا ولا انقص منه درهما. قَالَ: قُلْتُ: قل. قَالَ: أربعين ألف دينار. قال: قُلْتُ: قد أخذتها وأشترط عليك نظرة قَالَ: ذاك لك [2] . قَالَ: فأتيت جعفر بن يحيى. فقلت لَهُ: قد أصبت حاجتك على غاية الظرف والأدب والجمال ونقاء اللون وجوده الضرب، وقد اشترطت نظرة [3] ، فاحمل المال ومر بنا [4] . فحمل المال على حمالين، وجاء جعفر مستخفيا، فدخلنا على الرجل، فأخرجها، فلما رآها جعفر أعجب بها، وعرف أن قد صدقته، ثم غنّته فازداد بها عجبا، فقال لي: اقطع أمرها.
فقلت لمولاها هذا المال، قد وزناه ونقدناه، فإن قنعت وإلا فوجه إلى من شئت لينقد.
فَقَالَ: لا بل أقنع بما قلتم. قَالَ: فقالت الجارية: يا مولاي في أي شيء أنت؟ فَقَالَ: قد عرفت ما كنت [5] فيه من النعمة، وما كنا [6] فيه من انبساط اليد، وقد انقبضت عن ذلك لتغير الزمان [علينا] [7] ، فقدرت أن تصيري إلى هذا الملك فتنبسطي في شهواتك وإرادتك. فقالت الجارية: والله يا مولاي لو ملكت منك ما ملكت مني ما بعتك بالدنيا وما فيها، وبعد فاذكر العهد/ الذي بيني وبينك. وقد كان حلف لها أن لا يأكل لها ثمنا.   [1] في الأصل: «الطرف» .
[2] في الأصل: «ذاك له» .
[3] في الأصل: «نظرك» .
[4] في ت: «وامض بنا» .
[5] في ت، وتاريخ بغداد: «ما كنا» .
[6] في ت، وتاريخ بغداد: «وما كنا» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 142



فتغرغرت عينا المولى، وقَالَ: اشهدوا أنها حرة لوجه الله تعالى، وإني قد تزوجتها وأمهرتها داري. قَالَ: فقال لي جعفر: انهض بنا. قَالَ: فدعوت الحمالين ليحملوا المال فقال جعفر: والله لا يصحبنا منه درهم، [ثم قال لمولاها: بارك الله لك فيه، انفقه عليها وعليك] [1] . قَالَ: وقمنا فخرجنا [2] .
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [3] الخطيب قال: أخبرنا سلام بن الحسن المقرئ قَالَ: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قَالَ: حدثنا إبراهيم بن حمَّاد قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن أَبِي سعد [4] قَالَ: حدثني محمد بن أحمد بن المبارك العبدي قَالَ:
حدثني عبد الله بن علي أبو مُحَمَّد قَالَ: لما غضب [الرشيد] [5] على البرامكة أصيب في خزانة لجعفر بن يحيى في جرة ألف دينار، في كل دينار مائة دينار، على أحد جانبي كل دينار منها:
وأصفر من ضرب دار الملوك ... يلوح على وجهه جعفر
يزيد على مائة واحدا ... متى تعطه معسرا يوسر
[6] .
[قال المصنف: وقد ذكرنا السبب الذي أوجب قتل جعفر، ونكب البرامكة فلا نحتاج إلى إعادة.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر قالا: أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ محمد النصيبي قَالَ: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن سُوَيْد قَالَ: حدثنا أبو بكر الأنباري قَالَ: حدثني أبي قَالَ: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن المدائني قَالَ: قال أبو زكار الأعمى [7] : كنت عند جعفر بن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 7/ 154، 155.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «إبراهيم بن سعد» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 7/ 155، 156.
[7] في ت: «أبو بكار الأعمى» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 143



يحيى البرمكي في الليلة التي قتل فيها وهو يغني بهذا الشعر:
فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يبكر أو يغادي [1]
وكل ذخيرة لا بد يوما ... وإن بقيت تصير إلى نفاد
فلو فوديت من حدث الليالي ... فديتك بالطريف وبالتلاد
فقلت لَهُ: يا سيدي، ممن أخذت هذا الشعر؟ فَقَالَ: أخذته من أحسن الناس شعرا [من] [2] حكم الوادي. فما قام عن موضعه حتى جاء مسرور غلام الرشيد فأخذ رأسه] [3] .
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنَا أبو يعلي أَحْمَد بن عبد الواحد قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن سعيد المعدل قَالَ: حدثنا الحسين بن الفهم قَالَ:
أخبرني الحسين بن سعيد العنبري قَالَ: حدثني حماد بن إسحاق، عن أَبِيهِ قَالَ: قال أبو يزيد الرياحي: كنت قاعدا عند خشبة جعفر بن يحيى البرمكي أتفكر في زوال ملكه، وحاله التي صار إليها إذ أقبلت امرأة راكبة لها رواء وهيئة، فوقفت على جعفر فبكت فأحزنت [4] ، / وتكلمت فأبلغت، وقالت: أما والله لئن أصبحت في الناس آية، لقد بلغت فيهم الغاية، ولئن زال ملكك، وخانك دهرك، ولم يطل بك عمرك، لقد كنت المغبوط حالا، الناعم بالا، يحسن بك الملك، فاستعظم الناس فقدك إذ لم يستخلفوا ملكا بعدك، فنسأل الله الصبر على عظيم الفجيعة وجليل الرزية التي لا تستعاض بغيرك، والسلام عليك وداع غير قال ولا ناس لذكرك، ثم أنشأت تَقُولُ:
العيش بعدك مر غير محبوب ... ومذ صلبت ومقنا كل مصلوب
أرجو لك الله ذا الإحسان إن له ... فضلا علينا وعفوا غير محسوب
ثم سكتت [5] ساعة وتأملته، ثم أنشأت تقول:   [1] في ت: «يفادي» .
[2] ما بين المعقوفتين زيادة لاكتمال المعنى.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، من أول «قال المصنف ... » حتى هنا.
[4] في الأصل: «وأحرقت» .
[5] في ت: «ثم سكنت» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 144



عليك من الأحبة كل يوم ... سلام الله، ما ذكر السلام
لئن أمسى صداك برأي عين ... على خشب حباك بها الإمام
فمن ملك إلى ملك برغم ... من الأملاك أسلمك الحمام
[1] أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن مُسْلِم قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ:
حدثني إسماعيل بن مُحَمَّد قال: لما بلغ سفيان بن عيينة قتل جعفر بن يحيى وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى القبلة/ وقال: اللَّهمّ إنه كان قد كفاني مئونة الدنيا فاكفه مئونة الآخرة [2] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري قال: حدثنا المعافى بن زكريّا (ح) [3] .
وأخبرنا محمد بن ناصر قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الواحد قَالَ: حدثنا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو علي الحسين بْن القَاسِم الكوكبي قَالَ: حدثنا أبو بكر الضرير قَالَ: حدثني غسان بن عمر القاضي، عن محمد بن عبد الرحمن الهاشمي قَالَ: دخلت على أمي في يوم أضحى وعندها امرأة برزة في أثواب دنسة رثه، فقالت لي: أتعرف هذه؟ قُلْتُ: لا. قالت:
هذه عبادة أم جعفر بن يحيى بن خالد. فسلمت عليها ورحبت بها، وقلت لها: يا فلانة، حدثيني ببعض أمركم. قالت: أذكر لك جملة كافية فيها اعتبار لمن اعتبر، وموعظة لمن فكر، لقد هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة، وأنا أزعم أن جعفرا ابني عاق بي، وقد أتيتكم في هذا اليوم [أسألكم] [4] جلد شاتين أجعل أحدهما شعارا والآخر دثارا [5] .   [1] في تاريخ بغداد: الهمام» .
انظر الخبر في تاريخ بغداد 7/ 158، 159.
[2] تاريخ بغداد 7/ 160.
[3] علامة تحويل السند ساقطة من الأصل.
[4] في الأصل [أسلكم.]
[5] تاريخ بغداد 7/ 157.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 145



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَنْبَأَنَا عَلي بْن أبي على البصري، عن أبيه، أن مسروا قَالَ: استدعاني المأمون فقال لي: قد أكثر علي أخبار السر بأن شيخا يأتي خراب البرامكة فيبكي وينتحب طويلا ثم ينشد شعرا يرثيهم به وينصرف، فاركب أنت ودينار بْن عَبْد الله/ واستتر بالجدران، فإذا جاء وشاهدتما ما فعل وسمعتما ما قال فأتياني به، فركبنا مغلسين، فأتينا الموضع فاختفينا فيه وأبعدنا الدواب، فلما أصبحنا إذا بخادم أسود قد أقبل ومعه كرسي حديد، فطرحه وجاء على أثره كهل فجلس على الكرسي وتلفت فلم ير أحدا، فبكى وانتحب حتى قلت قد فارق الدنيا، ثم أنشأ يَقُولُ:
ولما رأيت السيف خلل جعفرا ... ونادى مناد للخليفة في يحيى
[1] وذكر أبياتا قد تقدمت، فلما قام قبضنا عَلَيْهِ، فقال: ما تريدان مني. قُلْتُ: هذا دينار بْن عَبْد الله وأنا مسرور خادم أمير المؤمنين وهو يستدعيك فالبس، ثم قَالَ: إني لا آمنه عَلَى نفسي، فأمهلني حتى أوصي. قُلْتُ: شأنك. فسرنا معه فوقف على دكان رجل واستدعى دواة وبيضاء، فكتب فيها وصيته، ودفعها إلى خادمه، وسرنا بِهِ، فلما مثل بين يدي الخليفة زبره وقَالَ: من أنت؟ وبم استحق منك البرامكة ما تصنع [2] . فقال غير هائب ولا محتشم: يا أمير المؤمنين، إن للبرامكة عندي أيادي خضراء، فإن أمر أمير المؤمنين حدثته ببعضها. فَقَالَ: هات. فقال: أنَا المنذر بن المغيرة الدمشقي، نشأت في نعمة فزالت حتى أفضت إلى بيع داري، وأملقت إلى [غير] [3] غاية، فأشير علي بقصد البرامكة، فخرجت إلى بغداد/ ومعي نيف وعشرون امرأة وصبيا، فدخلت بهم إلى [مسجد] [4] ببغداد، ثم خرجت وتركتهم جياعا لا نفقة لهم، فمررت بمسجد فيه جماعة عليهم أحسن زي، فجلست معهم أردد في صدري ما أخاطبهم به فتحيد نفسي عن ذل السؤال [5] ، فإذا خادم قد أزعج القوم، فقاموا فقمت معهم، فدخلوا دارا كبيرة، فدخلت معهم، فإذا يحيى بن خالد على دكة وسط بستان، فجلسوا وجلست، وكنا مائة   [1] الأبيات في تاريخ بغداد 7/ 159، 160.
[2] في ت: «يصنع» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فتحد نفسي باني ذل السؤال» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 146



رَجُل ورجل، فخرج مائة خادم وخادم، في يد كل واحد منهم مجمرة [1] ذهب، فيها قطعة عنبر، فسجروا العود، وأقبل يحيى على القاضي فَقَالَ زوج ابن عمي هذا بابنتي عائشة فخطب وعقد النكاح، فأخذنا النثار من فتات المسك وبنادق العنبر وتماثيل الند، فالتقط النَّاسَ والتقط، ثم جاءنا الخدم في يد كل واحد منهم صينية فضة، فيها ألف دينار، مخلوط بالمسك، فوضع بين يدي كل واحد واحدة، فأقبل كل واحد يأخذ الدنانير في كمه، والصينية تحت إبطه، ويخرج، فبقيت وحدي، لا أجسر أفعل ذَلِكَ، فغمزني بعض الخدم وقَالَ: خذها [وقم] [2] ، فأخذتها وقمت، وجعلت أمشي، والتفت/ [خوفا من أن يؤخذ مني،] [3] ويحيى يلاحظني من حيث لا أفطن، فلما قاربت الستر رددت فيئست من الصينية، فجئت فأمرني بالجلوس، فجلست فسألني عن حالي فحدثته بقصتي، فبكى، ثم قَالَ: علي بموسى. فجاءه، فَقَالَ: يا بني، هذا رجل من أولاد النعم، قد رمته الأيام بصرفها، فخذه واخلطه بنفسك، فأخذني فخلع علي وأمر لي بحفظ الصينية فكنت في العيش يومي وليلتي، ثم استدعى [أخاه] [4] لعباس وقَالَ: إن الوزير سلم إلي هذا، وأريد الركوب إلى دار أمير المؤمنين، فليكن عندك اليوم. فكان يومي مثل أمسي، وأقبلوا يتداولوني وأنا قلق بأمر عيالي، ولا أتجاسر أن أذكرهم، فلما كان اليوم العاشر أدخلت إلى الفضل بن يحيى، فأقيمت عنده يومي وليلتي، فلما أصبحت جاءني خادم فَقَالَ: قم إلى عيالك وصبيانك. فقلت: إنا للَّه، ذهبت الصينية وما فيها، فيا ليت هذا كان من أول يوم. فقمت والخادم يمشي بين يدي، فأخرجني من الدار، فازداد يأسي [5] ، ثم أدخلني إلى دار كأن الشمس تطلع من جوانبها، وفيها من صنوف الآلات والفرش، فلما توسطتها رأيت عيالي يرتعون فيها في الديباج والستور، وقد حمل إليهم مائة ألف درهم، وعشرة آلاف دينار/، وسلم إلي الخادم صكا بضيعتين جليلتين، وقال: هذه الدار وما فيها والضياع لك. فأقمت مع البرامكة في أخفض عيش إلى الآن.   [1] في الأصل: «محمرة» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أوياسى» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 147



ثم قصدني عمرو بن مسعدة [1] في الضيعتين، فألزمني من خراجهما ما لا يفي به دخلهما، فكلما لحقتني نائبة قصدت دورهم فبكيتهم، فاستدعى المأمون عمرو بن مسعدة، فأمره أن يرد على الرجل ما استخرج منه، ويقرر خراجه على ما كان في أيام البرامكة. فبكى الرجل بكاء شديدا، فقال له المأمون: ألم استأنف لك جميلا؟ قال:
بلى، ولكن هذا من بركة البرامكة. فَقَالَ: امض، فإن الوفاء مبارك، وحسن العهد من الإيمان.
 1020- الفضيل بن عياض، أبو علي التميمي 
[2] .
ولد بخراسان بكور أبيورد، وقدم الكوفة وهو كبير، فسمع الأعمش، ومنصور بن المعتمر، وعطاء بن السائب، وحصين بن عبد الرَّحْمَن، وغيرهم.
ثم تعبد وانتقل إلى مكة، فمات بها في أول هذه السنة. وكان ثقة فاضلا زاهدا.
أخبرنا محمد [3] بن ناصر قَالَ: حدثنا [4] حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ/ الأصفهاني قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو سعيد الجندي قَالَ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: كانت قراءة الفضيل حزينة شهية بطيئة مترسلة [5] ، كأنه يخاطب إنسانا، وكان إذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة تردد فيها وسأل [6] ، وكان يلقى له حصير بالليل في مسجده، فيصلي من أول الليل ساعة حتى تغلبه عيناه فينام على الحصير [7] ، فينام قليلا، ثم يقوم، فإذا غلبه النوم نام، ثم يقوم، هكذا حتى يصبح.
وسمعته يَقُولُ: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم مكبّل [8] ، كبّلتك خطيئتك.   [1] في الأصل: «مصعدة» .
[2] طبقات ابن سعد 5/ 500. والتاريخ الكبير 7/ 123. والجرح والتعديل 7/ 73. وتهذيب التهذيب 8/ 294. والتقريب 2/ 113. وحلية الأولياء 5/ 15، 30، 8/ 87- 114.
[3] «محمد» ساقطة من ت.
[4] في ت: «أخبرنا» .
[5] «مترسلة» ساقطة من ت.
[6] في ت: «ويسأل» .
[7] في ت: «فيلقي نفسه على الحصير فينام» .
[8] في الأصل: «مكبول محروم» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 148



أخبرنا المحمدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي قَالا: حَدَّثَنَا حَمَدُ [1] بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زكريا [2] الغلابي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الْجَرْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الْفُضَيْلُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: حَجَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَتَانِي فَخَرَجْتُ مُسْرِعًا، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لو أرسلت [3] إليّ أتيتك. فقال: ويحك! قد حَكَّ فِي نَفْسِي شَيْءٌ، فَانْظُرْ لِي رَجُلا أَسْأَلُهُ.
فَقُلْتُ/: هُنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ. فَقَالَ: امْضِ بِنَا إِلَيْهِ. فَأَتَيْنَاهُ فَقَرَعْتُ الْبَابَ، فَقَالَ: مَنْ ذَا؟ قُلْتُ: أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَخَرَجَ [4] مُسْرِعًا، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ أَتَيْتُكَ، فَقَالَ لَهُ: خُذْ لِمَا جِئْنَاكَ لَهُ رَحِمَكَ اللَّهُ. فَحَدَّثَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ لَهُ: عَلَيْكَ دَيْنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أَبَا الْعَبَّاس، اقْضِ دَيْنَهُ.
فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ: مَا أَغْنَى عَنِّي صَاحِبُكَ شَيْئًا، انْظُرْ لِي رَجُلا أَسْأَلُهُ. قُلْتُ: هُنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ. قَالَ: امْضِ بِنَا إِلَيْهِ. فَأَتَيْنَاهُ، فَقَرَعْتُ الْبَابَ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ:
أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَخَرَجَ مُسْرِعًا فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَوْ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ أَتَيْتُكَ [5] .
قَالَ: خُذْ لِمَا جِئْنَاكَ له. فحادثه ساعة، ثُمَّ قَالَ: هَلْ عَلَيْكَ دَيْنٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: أَبَا عَبَّاسٍ، اقْضِ دَيْنَهُ.
فَلَمَّا خَرَجْنَا قَالَ: مَا أَغْنَى عَنِّي صَاحِبُكَ شَيْئًا، انْظُرْ لِي رَجُلا أَسْأَلُهُ. قُلْتُ: هُنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ. قَالَ: مُرَّ بِنَا إِلَيْهِ. فَأَتَيْنَاهُ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَتْلُو آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ، يُرَدِّدُهَا، فَقَالَ: اقْرَعِ الْبَابَ. فَقَرَعْتُ الْبَابَ. فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: أَجِبْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: مَا لِي وَلأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ. فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، أَمَا عَلَيْكَ طَاعَةٌ، أَلَيْسَ قَدْ رُوِيَ/ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: «لَيْسَ للْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ» ؟ فَنَزَلَ فَفَتَحَ الْبَابَ ثُمَّ ارْتَقَى إِلَى الْغُرْفَةِ، فَأَطْفَأَ الْمِصْبَاحَ، ثم التجأ إلى زاوية من زوايا البيت، فدخلنا فجعلنا   [1] في ت: «أحمد» .
[2] في الأصل: «بكر» .
[3] في الأصل: «لم لا أرسلت» .
[4] في الأصل: «فحرج» .
[5] في الأصل: «أتيك» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 149



نَجُولُ [1] عَلَيْهِ بِأَيْدِينَا، فَسَبَقَتْ كَفُّ هَارُونَ قَبْلِي إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا لَهَا مِنْ كَفٍّ، مَا ألينها، إن نجت غدا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ تَعَالَى. فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: لَيُكَلِّمَنَّهُ اللَّيْلَةَ بِكَلامٍ مِنْ قَلْبٍ نَقِيٍّ. فَقَالَ لَهُ: خُذْ لِمَا جِئْنَاكَ لَهُ رَحِمَكَ اللَّهُ.
قَالَ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَمَّا وُلِّيَ الْخِلافَةَ دَعَا سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، ومحمد بن كعب القرظي، وَرَجَاءَ بْنَ حَيْوَةَ. فَقَالَ لَهُمْ: إِنِّي قَدِ ابْتُلِيتُ بِهَذَا الأَمْرِ [2] فَأَشِيرُوا عَلَيَّ.
فَقَالَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ غَدًا من عذاب الله عز وجل فصم [عَنِ] [3] الدُّنْيَا، وَليَكُنْ إِفْطَارُكَ فِيهَا [4] الْمَوْتَ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ فَلْيَكُنْ كَبِيرُ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَكَ أَبًا، وأوسطهم أخا، وأصغرهم عندك ولدا، فوقّر ْأَبَاكَ، وَأَكْرِمْ أَخَاكَ، وَتَحَنَّنْ عَلَى وَلَدِكَ.
وَقَالَ لَهُ رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ: إِنْ أَرَدْتَ النَّجَاةَ غَدًا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ/ فَأَحِبَّ لِلْمُسْلِمِينَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَاكْرَهْ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، ثُمَّ مِتْ إِذَا شِئْتَ، وَإِنِّي أَقُولُ لَكَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ أَشدَّ الْخَوْفِ، يَوْمًا تَزَلْ فِيهِ الأَقْدَامُ، فَهَلْ مَعَكَ- رَحِمَكَ اللَّهُ- مَنْ يُشِيرُ عَلَيْكَ بِمِثْلِ هَذَا؟
فَبَكَى بُكَاءً شَدِيدًا حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: ارْفُقْ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يَا بْنَ أُمِّ الرَّبِيعِ، تَقْتُلُهُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ وَأَرْفُقُ أَنَا [5] . بِهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ لَهُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ. فَقَالَ: يَا أمير المؤمنين، بلغني أَنَّ عَامِلا [6] لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ شَكَى إِلَيْهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ:
يَا أَخِي، أُذَكِّرُكَ اللَّهَ طُولَ سَهَرِ أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ مع خلود الأبد، وإياك أن ينصرف   [1] في الأصل: «نحول» .
[2] في ت: «البلاء» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «منه» .
[5] «أنا» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «غلاما» وصححت في الهامش.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 150



بِكَ مَنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيَكُونَ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْكَ وَانْقِطَاعَ الرَّجَاءِ [1] .
فَلَمَّا قَرَأَ الْكِتَابَ طَوَى الْبِلادَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العزيز فقال: ما أقدمك؟
قال: خلعت قلبي بِكِتَابِكَ، لا أَعُودُ إِلَى وِلايَةٍ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: فَبَكَى هَارُونُ بُكَاءً شَدِيدًا، ثُمَّ قَالَ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ.
فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ الْعَبَّاسَ عَمَّ الْمُصْطَفَى صلّى الله عليه وسلّم جاء إلى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِّرْنِي عَلَى إِمَارَةٍ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الإِمَارَةَ حَسْرَةٌ وَنَدَامَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِنِ استطعت أن لا تَكُونَ أَمِيرًا فَافْعَلْ» . قَالَ: فَبَكَى هَارُونُ بُكَاءً شَدِيدًا، وَقَالَ لَهُ: زِدْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ/.
قَالَ: يَا حَسَنَ الْوَجْهِ أَنْتَ الَّذِي يَسْأَلُكَ اللَّهُ عَنْ هَذَا الْخَلْقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَقِيَ هَذَا الْوَجْهَ مِنَ النَّارِ فَإِيَّاكَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِيَ وَفِي قَلْبِكَ غِشٌّ لأَحَدٍ مِنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَصْبَحَ غَاشًّا لِرَعِيَّتِهِ لَمْ يَرِحْ [2] رَائِحَةَ الْجَنَّة» . فبكى هارون وقال لَهُ: عليك دين؟ قَالَ: نعم، دين لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني، والويل لي إن ناقشني، والويل لي إن لم ألهم حجتي. قَالَ: أعني من دين العباد. قَالَ: إن ربي لم يأمرني بهذا، أمرني أن أوحده وأطيع أمره، فقال عز وجل: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ 51: 56- 58 [3] .
فقال لَهُ: هذه ألف دينار خذها أنفقها على عيالك، وتقو بها على عبادتك. فَقَالَ:
سبحان الله، أنا أدلك على طريق النجاة وأنت تكافئني [4] بمثل هذا؟ سلمك الله ووفقك. ثم صمت، فلم يكلمنا، فخرجنا من عنده، فلما صرنا على الباب قَالَ: أبا الْعَبَّاس، إذا دللتني على رجل فدلني على مثل هذا، هذا سيد المسلمين.   [1] في الأصل: «الرحا» .
[2] في الأصل: «من أصبح لهم غاشا لم يرح ... » .
[3] سورة: الذاريات، الآية: 57.
[4] في الأصل: «تكافني» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 151



فدخلت عليه امرأة من نسائه فقالت لَهُ: يا هذا، قد ترى ما نحن فيه من ضيق الحال، / فلو قبلت هذا المال فانفرجنا بِهِ. فقال لها: مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير يأكلون من كسبه، فلما كثر نحروه فأكلوا لحمه.
فلما سمع هارون هذا الكلام قَالَ: تدخل فعسى يقبل المال، فلما علم الفضيل خرج فجلس على السطح على باب الغرفة، فجلس هارون إلى جنبه، فجعل يكلمه فلا يجيبه، فبينا نَحْنُ كذلك إذ خرجت جارية سوداء فقالت: يا هذا، قد أذيت الشيخ منذ الليلة، فانصرف رحمك اللَّه. فانصرفنا.
 1021- أبو شعيب البراثي العابد 
[1] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْر بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ قَالَ: أخبرني أبو جعفر [2] الخلدي [3] في كتابه. وحدثني فيه محمد بن إبْرَاهِيم عَنْه قال: سمعت الجنيد بن مُحَمَّد يَقُولُ: كان أبو شعيب البراثي أول من سكن براثا في كوخ يتعبد فيه، فمرت بكوخه جارية من بنات الكبار [4] من أبناء الدنيا كانت ربيت [5] في قصور الملوك، فنظرت إلى أبي شعيب فاستحسنت حاله [6] ، فصارت كالأسير له، فعزمت على التجرد عن الدنيا والاتصال بأبي شعيب، فجاءت إليه وقالت: أريد أن أكون لك خادمة. فقال لها: إن أردت ذلك فغيري من هيئتك وتجردي عما أنت فيه حتى تصلحي لما أردت. فتجردت عن كل ما تملكه/ ولبست لبسة النساك وحضرته فتزوجها، فلما دخلت الكوخ رأت قطعة خصاف وكان يجلس عليها أبو شُعَيْب تقيه من الندى، فقالت: ما أنا بمقيمة فيها حتى تخرج ما تحتك، لأني سمعتك تقول: إن الأرض تقول لابن آدم: تجعل بيني وبينك حجابا وأنت غدا في بطني، فما كنت لأجعل   [1] البداية والنهاية 10/ 199.
[2] في ت: «أخبرني جعفر» .
[3] في الأصل: «الخالديّ» .
[4] في ت: «الكتاب» .
[5] في الأصل: «ربيبته» .
[6] في الأصل: «إلى حال أبي شعيب فاستحسنتها» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 152



بيني وبينها حجابا، فأخذ أبو شعيب الخصاف فرمى بِهِ، فمكثت معه سنين كثيرة يتعبدان أحسن عبادة، وتوفيا على ذلك متعاونين.
[قال المصنف:] [1] وقد ذكرنا فيما تقدم أن جوهرة [2] زوجة عبد الله البراثي جرى لها نحو هذا.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «جوهر» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 153



 ثم دخلت سنة ثمان وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
غزو [1] إبراهيم بن جبريل الصائفة، ودخوله أرض الروم، فخرج للقائه نقفور، فجرح وانهزم وقتل من الروم أربعون ألفا وسبعمائة، وأخذ أربعة آلاف دابة [2] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب قَالَ:
قرأت عَلَى الجوهري، عن أبي عبد الله المرزباني قَالَ: حدثني علي بن هارون قَالَ:
أخبرني أَبِي قَالَ: قال أبو الشيص يمدح الرشيد عند ورود الخبر بهزيمة نقفور وفتح بلد الروم من قصيدة: /
شددت أمير المؤمنين قوى الملك ... صدعت بفتح الروم أفئدة الترك.
قرنت بسيف الله هام عدوه ... وطأطأت بالإسلام ناصية الشرك
فأصبحت مسرورا ولا تعي ضاحكا ... وأصبح نقفور على ملكه يبكي
[3] .
وفيها: رابط القاسم بن الرشيد بدابق [4] .   [1] في ت: «غزاة» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 313. والبداية والنهاية 10/ 199. والكامل 5/ 337.
[3] تاريخ بغداد 5/ 401، 402.
[4] في الأصل: «بغدائق» .
انظر: تاريخ الطبري 8/ 313. والبداية والنهاية 10/ 200.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 154



وفيها: حج بالناس [1] الرشيد، وهي آخر حجة حجها الرشيد، ولقيه بهلول في الطريق، فوعظه [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد أبو الغنائم بن ميمون الزينبي قَالَ:
حَدَّثَنَا محمد بن علي بن عبد الرَّحْمَن قَالَ: حدثنا زيد بن الحاجب قَالَ: أخبرنا محمد بن هارون قَالَ: حدثنا علي بن الحَسَن قَالَ: حدثنا علي بن إبراهيم الكرخي قَالَ [3] : حدّثنا محمد بن الحسن الحراني قَالَ: حدثنا أحمد بن عبد الله [4] القزويني، عن الفضل بن الربيع قَالَ: حججت مَعَ هارون الرشيد، فمررنا بالكوفة، فإذا بهلول المجنون يهذي، فقلت: اسكت فقد أقبل أمير المؤمنين. فسكت، فلما حاذاه الهودج قَالَ: يا أمير المؤمنين، حدّثنا إِسْحَاقُ بْنُ بَابِلَ [5] قَالَ: حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَامِرِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنًى عَلَى جَمَلٍ، وَتَحْتَهُ رَحْلٌ رَثٌّ/، وَلَمْ يَكُنْ ثُمَّ طَرْدٌ وَلا ضَرْبٌ وَلا إِلَيْكَ إِلَيْكَ. قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، إنه بهلول المجنون، قَالَ: قد عرفته، قل يا بهلول. فَقَالَ: يا أمير المؤمنين:
فهب أن قد ملكت الأرض طرا ... ودان لك العباد فكان ماذا
أليس غدا مصيرك جوف قبر ... ويحثو الترب هذا ثم هذا
قَالَ: أجدت يا بهلول، أفغيره؟
قَالَ: نعم يا أمير المؤمنين، من رزقه الله جمالا ومالا، فعف في جماله، وواسى في ماله، كتب في ديوان الأبرار.
قَالَ: فظن أنه يريد شيئا، قَالَ: فإنا قد أمرنا بقضاء دينك.
قَالَ: لا تفعل يا أمير المؤمنين، لا تقض دينا بدين، اردد الحق إلى أهله، واقض دين نفسك من نفسك.   [1] في ت: «وحج في هذه السنة الرشيد» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 313. والبداية والنهاية 10/ 200. والكامل 5/ 337.
[3] «حدثنا علي بن إبراهيم الكرخي قال» ساقطة من ت.
[4] في ت: «عبيد الله» .
[5] في ت: «أيمن بن بابل» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 155



قَالَ: إنا قد أمرنا أن نجري عليك.
قَالَ: لا تفعل يا أمير المؤمنين، لا يعطيك شيئا وينساني، أجرى علي الذي أجرى عليك، لا حاجة لي في جرايتك [1] .
وقد روى أبو بكر الصولي قَالَ: حدثنا محمد بن القاسم قَالَ: حدثنا محمد بن مِسْعَر قال: لما دخل الرشيد إلى الفضيل بن عياض ولم يعرفه الفضيل، ثم عرفه فقال لَهُ: أنت هو يا حسن الوجه، استكثر من زيارة هذا البيت، فإنه لا يحج خليفة بعدك.
قال الصولي: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم البزار قَالَ: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم السندي [2] ، عن/ أبي بكر بن عياش أنه قَالَ وقد مر به الرشيد بالكوفة منصرفا من الحج سنة ثمان وثمانين ومائة: لا يحج الرشيد بعد هذه الحجة، ولا يحج بعده خليفة أبدا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1022- إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة، أبو إسحاق الفَزَارِيّ 
[3] .
كان عالما صاحب سنة، أسند الحديث عن سفيان الثَّورِي، والأوزاعي. وتوفي بالمصيصة في هذه السنة، وقيل: سنة خمس وثمانين.
 1023- إبراهيم بن ماهان بن بهمن، أبو إسحاق، المعروف بالموصلي 
[4] .
وهو من أرجان، ينسب إلى ولاء الحنظليين، وأصله من الفرس. خرج أبوه من أرجان بأمه وهي حاملة بِهِ، فقدم الكوفة فولدته سنة خمس وعشرين ومائة، وصحب بالكوفة فتيانا في طلب الغناء، فاشتدت عليه أخواله في ذلك، فخرج إلى الموصل، ثم عاد إلى الكوفة، فقال لَهُ أخواله: مرحبا بالفتى الموصلي، ونظر في الأدب، وقال الشعر: واتصل بالخلفاء والملوك.   [1] البداية والنهاية 10/ 200.
[2] في ت: «الشهيدي» .
[3] البداية والنهاية 10/ 200. وتهذيب التهذيب 1/ 151- 153.
[4] تاريخ بغداد 6/ 175- 178.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 156



أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] [1] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن عبد العزيز الطاهري قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن عَبْد اللَّه بْن المغيرة الجوهري قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْن سَعِيد [2] الدمشقي قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْرِ بْن بكار قَالَ: حدثني إسحاق الموصلي، عن أبيه إبْرَاهِيم قَالَ: جاءني غلامي فَقَالَ: بالباب رجل حائك يطلب عليك الأذن. فقلت: ويلك! ما لي وللحائك؟ قَالَ: لا أدري غير أنه حلف بالطلاق أنه لا ينصرف/ حتى يكلمك لحاجته. فقلت: ائذن لَهُ. فدخل، فقلت:
ما حاجتك؟ قَالَ: جعلني الله فداك، أنا رجل حائك كان بالأمس جماعة من أصحابي وأنا تذاكرنا الغناء والمقدمين فيه، فأجمع من حضر أنك رأس القوم وبندارهم [3] وسيدهم فيه، فحلفت بطلاق ابنة عمي أعز الخلق علي، ثقة مني بكرمك على أن تشرب عندي غدا وتغنيني، فإن رأيت- جعلني الله فداك- أن تمن على عبدك بذلك.
فقلت لَهُ: أَيْنَ منزلك؟ قَالَ في دور الصحابة. قلت: فصف للغلام موضعه.
فلما صليت الظهر مضيت، فلما دخلت قام لي الحاكة وأكبوا عليّ، فقبلوا [4] أطرافي، وعرضوا عليّ الطعام، فقلت: قد تقدمت في الأكل، وقلت لَهُ: اقترح. فقال لي الحائك: غنني [5] بحياتي:
يقولون لي لو كان بالوصل [6] لم تمت ... نسيبة [7] والطراق يكذب قيلها
فغنيت، فَقَالَ: أحسنت والله، جعلني الله فداك. ثم قُلْتُ: اقترح. فَقَالَ: غنني بحياتي:
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردّا على عينيّ فضل ردائيا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «بن سعد» .
[3] في الأصل: «بيدارهم» .
[4] في ت: «يقبلون» .
[5] في ت: «عني» .
[6] في ت: «بالرّحل» .
وفي تاريخ بغداد: «بالرمل» .
[7] في الأصل: «نبيشة» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 157



فغنيت، فَقَالَ: أحسنت والله، جعلني الله فداك. فقلت: اقترح. فَقَالَ غنني بحياتي:
أحقا عباد الله أن لست واردا ... ولا صادرا إلا علي رقيب
/ فقلت: يا بن اللخناء، [أنت] [1] بابن سريج أشبه منك بالحاكة، ثم قلت: والله إن عدت ثانية حلت امرأتك لغلامي قبل أن تحل لك. ثم انصرفت، وجاء رسول الرشيد يطلبني، فمضيت من فوري [ذلك] [2] فدخلت على الرشيد، فَقَالَ: أين كنت يا إبْرَاهِيم؟ فقلت: ولي الأمان؟ فَقَالَ: ولك الأمان [، فحدثته] [3] فضحك وقَالَ: هذا أنبل حائك على وجه الأرض، والله لقد كرمت في أمره وأحسنت في إجابته. وبعث إلى الحائك فاستنطقه وسأله، فاستطابه [4] واستظرفه، وأمر له بثلاثين ألف درهم [5] .
توفي إبراهيم في هذه السنة، وقال في ذَلِكَ:
مل والله طبيبي ... من مقاساة الذي بي
سوف أنعى عن قريب ... لعدو وحبيب
ويقال: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. والأول أصح. ووجد له من المال أربعة وعشرين ألف ألف درهم.
 1024- جرير بن عبد الحميد بن جرير بن قرط بن هلال، أبو عبد الله الضبي الرازي 
[6] .
كوفي الأصل، ولد سنة عشر ومائة، ورأى أيوب السجستاني. وسمع من مغيرة بن مقسم، وحصين بن عبد الرَّحْمَن، ومنصور بن المعتمر، وهشام بن عروة، والأعمش، وغيرهم.
روى عَنْه ابن المبارك، والطيالسي، وأحمد بن حنبل، ويحيى، وابن المَدِيني،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «فاستطابه» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 6/ 176، 177.
[6] التاريخ الكبير 2/ 214. والجرح والتعديل 2/ 505. وطبقات ابن سعد 7/ 281. وتهذيب التهذيب 2/ 75. والتقريب 1/ 127.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 158



وغيرهم. وكان صاحب ليل، وعرض عليه ابن شبرمة [1] أن يجري عليه من/ الصدقة في كل شهر مائة درهم، فأبى.
وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن ثمان وسبعين سنة.
 1025- رشيدين بن سعد [2] بن مفلح، أبو الحجاج 
[3] .
ولد سنة عشر ومائة، وروى عنه: ابن المبارك، وبقية. وكان رجلا صالحا أدركه نوع [من] التغفل [4] .
وتوفي في هذه السنة.
 1026- عمر بن أيّوب، أبو حفص العبدي الموصلي 
[5] .
رحل إلى الشام [6] ، والعراق، وأكثر من سماع الحديث وكتابته، وسمع من المعافى بن عمران، والثَّورِي، وخلق كثير. روى عنه: أحمد بن حنبل ومدحه، وقَالَ:
هو ثقة، وكانت له هيئة.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] الخطيب [قَالَ:
أَخْبَرَنَا البرقاني قال:] أخبرنا [أبو الفضل محمد بن عبد الله] [7] بن حميرويه قَالَ: حدثنا الحسين بن إدريس الْأنصَارِيّ قَالَ: قال ابن عمار: رأيت [عمر] [8] بن أيوب أخرج   [1] في الأصل: «سبرمة» .
[2] في الأصل: «رشد بن سعد» .
[3] قال أحمد: ليس به بأس في أحاديث الرقاق. وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. وقال عمرو بن علي، وأبو زرعة وابن قانع والدارقطنيّ: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حجر ضعيف.
انظر: التاريخ الكبير 3/ 337. والجرح والتعديل 3/ 513. وطبقات ابن سعد 7/ 517. وتهذيب التهذيب 3/ 277. والتقريب 1/ 251.
[4] في الأصل: «أدركه نوع تعقل» وفي ت: «فيه تعقل» .
[5] التاريخ الكبير 6/ 143. والجرح والتعديل 6/ 98. وتهذيب التهذيب 7/ 429. والتقريب 2/ 52.
وتاريخ ابن معين 2/ 425. وتاريخ بغداد 11/ 185.
[6] في الأصل: «دخل الشام» .
[7] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 159



صوفا [من قفة] [1] مرقعة [2] فدفعه إلى ابنه، فذهب بِهِ فباعه، فجاء بخبز، فوضعه بين أيدينا، فأبينا أن نأكل، فبات ليلته ولم يكن عنده شيء، وما رأيته يذكر الدنيا بواحدة، وكان من أشد الناس حياء [3] .
توفي [بالرقة] [4] في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «مرقعة» ساقطة من ت.
[3] تاريخ بغداد 11/ 186.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 160



 ثم دخلت سنة تسع وثمانين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
شخوص الرشيد إلى الري. وسبب ذلك: أن الرشيد كان [1] قد استشار يحيى بن خالد في تولية خراسان علي بن عيسى بن ماهان، فأشار عليه أن لا يفعل، فخالفه وولاه إياها، فلما شخص علي بن عيسى ظلم الناس وعسفهم، وجمع مالا جليلا، ووجه/ إلى هارون بهدايا لم ير مثلها قط من الخيل، والرقيق، والثياب، والنساء، والأموال، فقعد هارون بالشماسية على دكان مرتفع حين وصلت إليه تلك الهدايا وأحضرت فعرضت عَلَيْهِ، فعظمت في عينه، وكان إلى جانبه يحيى بن خالد، فقال لَهُ: يا أبا عليّ، هذا الذي أشرت علينا أن لا نوليه هذا الثغر فخالفناك فيه، وكان في خلافك البركة. وهو كالمازح [2] معه إذ ذاك فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، أنَا وإن كنت أحب أن أصيب في رأيي وأوافق في مشورتي، فأنا أحب أن يكون رأي أمير المؤمنين أعلى، وفراسته أثقب، وما أحسن هذا وأكثره إن لم يكن وراءه ما تكره. قَالَ: وما ذاك؟ قَالَ:
إني أحسب أن أكثر هذا أخذ ظلما. فوقر ذلك في نفس الرشيد، فلما عاث علي بن عيسى بخراسان ووتر أشرافها، وأخذ أموالهم، واستخف برجالهم شكى الناس سوء سيرته، وسألوا أمير المؤمنين أن يبدلهم من أحب من كفاءته، فدعا يحيى بن خالد فشاوره في أمر علي بن عيسى وفي صرفه، وقَالَ: أشر عليّ برجل ترضاه لذلك الثغر،   [1] في ت: «أنه كان» .
[2] في الأصل: «كالماذح» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 161



يصلح ما أفسد ذلك [1] الفاسق ويرتق ما فتق. فأشار عليه بيزيد بن مزيد، فلم يقبل.
وكان قد قيل للرشيد أن علي بن عيسى قد أجمع على خلافك، فشخص إلى الري من أجل ذلك عند منصرفه [2] من مكة، فعسكر بالنهروان لثلاث عشرة بقيت من جمادى الأولى ومعه ابناه: المأمون والقاسم، فلما صار بقرميسين أشخص إليه جماعة من القضاة/ وغيرهم، وأشهدهم عليه [3] أن جميع ماله في عسكره ذلك من الأموال والخزائن والسلاح والكراع، وما سوى ذلك للمأمون، وأنه ليس له فيه قليل ولا كثير، وجدد البيعة له على من كان معه، ووجه هرثمة بن أعين صاحب حرسه إلى بغداد، فأخذ البيعة [4] على الأمين، ثم مضى الرشيد عند انصراف هرثمة إلى الري، وأقام بها نحوا من أربعة أشهر حتى قدم عليه علي بن عيسى من خراسان بالأموال، والهدايا، والطرف، والمتاع، والمسك، والجوهر، وآنية الذهب والفضة، والسلاح، والدواب، وأهدى بعد ذلك إلى جميع من كان معه من أهل بيته وخدمه على طبقاتهم، فرأى منه خلاف ما كان ظن به، وغير ما كان يقال عنه، فرضي عنه، ورده إلى خراسان، فخرج وهو مشيع له.
وقدم خزيمة بن خازم على الرشيد الري، فأهدى له هدايا كثيرة [5] .
وفي هذه السنة [6] : قدم سعيد الجرشي [7] بأربعمائة رجل من طبرستان، فأسلموا على يد الرشيد [8] .
وفيها: ولى الرشيد عبد الله بن مالك طبرستان، والريّ، والرّويان [9] ، ودنباوند، وقومس، وهمدان. وولى عيسى بن جعفر بن سليمان عمان، فقطع البحر فافتتح   [1] «ذلك» ساقطة من ت.
[2] «منصرفه» ساقطة من ت.
[3] «عليه» ساقطة من ت.
[4] في ت: «فأعاد أخذ البيعة» .
[5] تاريخ الطبري 8/ 314- 316. والكامل 5/ 338، 339. والبداية والنهاية 10/ 201.
[6] في الأصل: «وفيها» .
[7] في الأصل: «الجرسي» .
[8] تاريخ الطبري 8/ 316.
[9] في الأصل: «روبان» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 162



حصنين، وعاد الرشيد إلى بغداد، فدخلها لليلتين بقيتا من ذي الحجة، وقَالَ: والله إني لأطوي [1] مدينة ما وضعت مدينة بشرق ولا غرب [2] ، وما رأيت مدينة أيمن منها ولا أيسر، وإنها لوطني ووطن آبائي، ودار مملكة بني العباس ما بقوا، وما رأى أحد من آبائي سوءا ولا نكبة/ ولا شرا، ولنعم الدار هي، ولكني أريد المناخ على ناحيتها أهل الشقاق والنفاق والبغض لأئمة الهدى، ولولا ذلك ما فارقت بغداد ما حييت، ولا خرجت عنها أبدا [3] .
وفي هذه السنة: كان الفداء [4] بين المسلمين والروم، فلم يبق بأرض الروم مسلم إلا فودي بِهِ. فقال مؤمل بن جميل [5] بن يحيى بن أبي حفصة ابن عم مروان بن أبي حفصة، من قصيدة:
وفكت بك الأسرى التي شيدت لها ... محابس ما فيها حميم يزورها
على حين أعيا المسلمين فكاكها ... وقالوا: سجون المشركين قبورها
[6] .
وفي هذه السنة [7] : رابط القاسم بدابق.
وفيها: حج بالناس العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس [8] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1027- إسحاق بن عبد الرحمن بن المغيرة بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري 
[9] .
من أهل المدينة، سكن بغداد، وكان له قدر عند الخلفاء والأمراء، وأبوه   [1] في ت: «لأطري» .
[2] في الأصل: «ما وصف بشرق ولا غرب مدينة» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 317. والكامل 5/ 338، 339.
[4] في ت: «كان الفراة» .
[5] في ت: «بن حميد» .
[6] تاريخ الطبري 8/ 318. والبداية والنهاية 10/ 201.
[7] في الأصل: «وفيها» .
[8] تاريخ الطبري 8/ 318. والكامل 5/ 339. والبداية والنهاية 10/ 201.
[9] تاريخ بغداد 6/ 316.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 163



عَبْد الرَّحْمَن [1] كان [2] يقال لَهُ: عزيز، وكان إسحاق في صحابة المهدي، والهادي، والرشيد وهلك/ في خلافته، وكان موصوفا بالصفاء والجود، حتى قال الشاعر الهيصبي [3] فيه ولأخيه يعقوب:
نفى الجوع عن بغداد إسحاق ذو الندى ... كما قد نفى جوع الحجاز أخوه
وما يك من خير أتوه فإنما ... فعال غرير قبلهم ورثوه
فأقسم لو ضاف الغريري بغتة ... جميع بني حواء ما حفلوه [4]
هو البحر بل لو حل بالبحر وفده ... ومن يجتديه [5] ساعة نزفوه
[6] أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الحافظ، أخبرنا علي بن أبي علي، حدثنا محمد بن عبد الرَّحْمَن وأحمد بن عبد اللَّه قالا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ، حدثنا أبو عزية [7] محمد بن موسى الأنصاري قال:   [1] في ت: «وأبو عبد الرحمن» .
[2] «كان» ساقطة من ت.
[3] «الهيصبي» ساقطة من ت.
وفي تاريخ بغداد: «الصهيبي» .
[4] في ت: «جفلوه» .
وفي الأصل: «خلفوه» .
[5] في الأصل: «يجتدبه» .
وفي ت: «يحتديه» .
[6] من هنا ساقط من نسخة ترخان (ت) حتى عنوان: «باب: خلافة المأمون» . والّذي يقع في الجزء العاشر.
وجدير بالذكر أن الناسخ قد وضع في هذا المكان جزءا آخر خاصا بأحداث سنة 309 هـ حتى سنة 442 هـ بدلا من هذا الجزء الساقط، هذا وقد قام أحد الناسخين بإكمال الجزء الخاص بهذه الفترة (309 هـ- 442 هـ) وذلك في موضعه الأصلي الصحيح على أنه جزء ساقط ولم ينتبه أنه موجود ولكن في هذا المكان، وقد ميّز هذا ببرواز حول الصفحة، كما أن الخط مغاير لخط الناسخ الأصلي.
ومثل هذا الخطأ قد وقع في عدة أماكن من هذه النسخة، وقد قام الناسخ الآخر باستدراك النقص في كل المواضع، ولكنه لم يفطن لهذا الجزء. وقد راجعنا نسخة الأصل على الكتب التي نقل عنها المؤلف نصوصه، وقمنا بالمقارنة بينهما كلما أمكن هذا.
[7] في الأصل: «أبو غزية» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 164



كان إسحاق بن غرير معجبا بعبادة جارية المهلبية، وكانت الجارية منقطعة إلى الخيزران أم المؤمنين، وهي ذات منزلة عندها/ قَالَ: فركب يوما عبد الله بن مصعب بن الزبير وإسحاق بن غرير إلى المهدي، وكانا يأتيانه في كل عشية إذا صلى الناس العصر، فيقيمان معه إلى أن ينقضي سمره، فلقيا يوما عبادة في طريقهما، فقال إسحاق بن غرير لعبد الله بن مصعب: يا أبا بَكْر، هذه عبادة التي كنت تسمعني أذكرها. وركض دابته حتى استقبلها، فنظر إليها، ثم رجع. فضحك عبد الله بن مصعب مما صنع. ثم مضيا فدخلا على أمير المؤمنين المهدي، فحدثه عبد الله بن مصعب حديث إسحاق بن غرير وعبادة، وما كان منه في أمرها تلك العشية، فقال لإسحاق: أنا أشتريها لك. وقام فدخل على الخيزران، فَقَالَ: أين المهلبية؟ فأمرت بها فدعيت لَهُ، فَقَالَ [لها] [1] : أتبيعيني عبادة بخمسين ألف درهم؟ فقالت: يا سيدي، إن كنت تريدها لنفسك فبها- فداك اللَّه- فَقَالَ: إنما أريدها لإسحاق بن غرير. فبكت وقالت: يدي ورجلي ولساني في حوائجي تنزعها مني لإسحاق بن غرير. فقالت الخيزران [2] : ما يبكيك؟ لا يقدر والله إسحاق عليها. وقالت للمهدي: صار ابن غرير يتعشق جواري الناس. فخرج المهدي فأخبر عليها. وقالت للمهدي: صار ابن غرير يتعشق جواري الناس. فخرج المهدي فأخبر إسحاق الخبر، وأمر له بخمسين ألف درهم، فأخذها، فقال في ذلك أبو العتاهية/:
من صدق الحب لأحبابه ... فإن حب ابن غرير غرور
أنساه عباده ذات الهوى ... وأذهل الحب لديه الضمير
خمسون ألفا كلها وازن ... [خشن] [3] لها في كل كيس صرير
وقال أبو العتاهية في ذلك أيضا:
حبك المال [4] لا كحبك [5] عبادة ... يا فاضح المحبّينا [6]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «الخيزران» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وأضفناه من تاريخ بغداد.
[4] في الأصل: «للمال» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[5] في الأصل: «كحب» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[6] تاريخ بغداد 6/ 317، 318 وبعده:
لو كنت أخلصتها الوفاء كما ... قلت لما بعتها بخمسينا
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 165



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال:
أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد الكاتب قَالَ: حدثني جدي محمد بن عبيد الله بن قفرجل، حدثنا محمد بن يحيى النديم قَالَ: أنشدنا أحمد بن يحيى قَالَ: أنشدني الزبير لمنكف- وهو من ولد زهير بن أَبِي سلمى- يرثي إسحاق بن غرير:
[بكت العيون فأقرحت أجفانها ... عبراتها جزعا على إسحاق] [1]
فلئن بكت جزعا عليه فقد بكت ... حزنا [2] عليه مكارم الأخلاق
يا خير من بكت المكارم فقده ... لم يبق بعدك للمكارم باق
لو طاف في شرق البلاد وغربها ... لم يلق إلا حامدا للاقي
ما بث من كرم الطبائع ليلة ... إلا لعرضك من نوالك واق
بخلت بما حوت الأكف وإنما ... خلق الإله يديك للإنفاق
[3]
 1028- الزبير بن خبيب [4] بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي 
[5] .
سمع محمد بن عبَّاد. وروى عنه معن بن عيسى، وكان من الفضلاء العباد. قدم بغداد مرتين، إحداهما في زمن المهدي، والأخرى في زمن الرشيد.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنِي الأَزْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بن الحسن، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ:
حَدَّثَنِي مصعب بن عبد اللَّه قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قال لي أمير المؤمنين هارون الرشيد: دلني على رجل من أهل المدينة من قريش، له فضل منقطع. قَالَ: قلت:
عمارة بن حمزة بن عبد الله. قال: فأين أنت عن ابن عمك الزبير بن خبيب؟ قال: قلت   [1] هذا البيت ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «جزعا» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] تاريخ بغداد 6/ 318.
[4] في الأصل: «بن حبيب» .
[5] تاريخ بغداد 8/ 466.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 166



/ له: إنما سألتني عن الناس، ولو سألتني عن أسطوان [1] من أساطين [2] المسجد قلت لك الزبير بْن خبيب [3] .
توفي الزبير بوادي القرى في ضيعة لَهُ، وهو ابن أربع وسبعين سنة.
 1029- سعيد بن سليمان بن نوفل بن إسحاق المديني 
[4] .
ولي قضاء المدينة في خلافة المهدي، ووفد على الرشيد، وكان شديد [5] .
المذهب، حسن الطريقة.
أَخْبَرَنَا القزاز، [أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الطوسي، حَدَّثَنَا] [6] الزُّبَيْر بْن بكار قَالَ: حَدَّثَنِي نوفل بن ميمون قَالَ: جاء سعيد بْن سُلَيْمَان إلى محمد بن [7] عبد الله بن محمد بن عمران شاهدا فرد شهادته، فلما ولي القضاء جاءه عبد الله بن محمد بن عمران شاهدا فأخذ شهادته، فنظر فيها ساعة، ثم رفع رأسه وقَالَ: المؤمن لا يشفي غيظه، أوقع شهادته [8] يا ابن دينار، فأوقعها [9] .
 1030- سليمان بن حيان، أبو خالد الأحمر الأزدي الكوفي 
[10] .
ولد سنة أربع عشرة ومائة. سَمِعَ يحيى بن سعيد الأنصاري، وسليمان التيمي،   [1] في الأصل: «عن أسطوانة» .
والتصحيح من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «من أسطوانة» .
والتصحيح من تاريخ بغداد.
[3] تاريخ بغداد 8/ 466.
[4] تاريخ بغداد 9/ 66.
[5] في الأصل: «سديد» .
والتصحيح من تاريخ بغداد.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[7] «محمد بن» ساقطة من تاريخ بغداد.
[8] في الأصل: «بشهادتك» . والتصحيح من تاريخ بغداد.
[9] تاريخ بغداد 9/ 66.
[10] تاريخ بغداد 9/ 21- 24.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 167



والأعمش، روى عنه: أحمد بن حنبل، وكان سُفْيان يَقُولُ: هو رجل صالح، وكان ينقم عليه خروجه مع [إبراهيم بن] [1] عبد الله بن حسن [2] ، فهجره لذلك. وقَالَ يحيى: / هو ثقة.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن رزق اللَّه، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، أخبرنا محمد بن أحمد بن البَرَاء، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة قَالَ: دخلت على أَبِي خالد الأحمر عند موته وهو يَقُولُ: يا نفس اخرجي، والله لخروجك أحب إلي من بقائك في بدني [3] .
توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة تسعين.
 1031- عبد الله بن محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبد الله، أبو محمد التيمي 
[4] .
من أَهْل مدينة رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولاه هارون الرشيد قضاء المدينة، ثم صرفه وولّاه مكة، ثم صرفه ورده إلى قضاء المدينة، ثم عزله فقدم بغداد وأقام في ناحية الرشيد، ثم سافر معه إلى الري، فمات بها في هذه السنة.
 1032- علي بن حمزة بن عبد الله، أبو الحسن الأسدي، المعروف بالكسائي النحوي 
[5] .
أحد أئمة القراء، من أهل الكوفة، استوطن بغداد، وعلم الرشيد، ثم الأمين بعده، وكان قد قرأ على حمزة الزيات، فأقرأ ببغداد زمانا بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه/ قراءة، فأقرأ بها النَّاسَ.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «عبد الله بن حسر بن حسن» .
والتصحيح من تاريخ بغداد.
[3] تاريخ بغداد 9/ 23.
[4] تاريخ بغداد 1/ 61.
[5] تاريخ بغداد 11/ 403- 415. غاية النهاية 11/ 535. ووفيات الأعيان 1/ 330. ونزهة الألباء 81- 94. وطبقات النحويين 138. وإنباه الرواة 2/ 256. والأعلام 4/ 283. والبداية والنهاية 10/ 201، 202.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 168



وقد سمع الحديث من أبي بكر بن عياش، وسفيان بن عيينة، وآخرين.
وروى عَنْه: الفراء، وأبو عُبَيْد.
وقال الشافعي [1] : من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي.
أخبرنا عبد الرَّحْمَن، أخبرنا أحمد بْن ثَابِت، أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء مُحَمَّد بن علي، أَخْبَرَنَا محمد بْن جعفر بْن هارون التميمي، حدثنا أبو علي الحسن بن دَاوُد، حدثنا أبو جعفر عقدة، حدثنا أبو يزيد الوضاحي قَالَ: قال لي الفراء: إنما تعلم الكسائي النحو على الكبر، وكان سبب تعلمه: أنه جاء يوما وقد مشى حتى أعي، فجلس إلى الهبارين [2] فَقَالَ: قد عييت. فقالوا له: أتجالسنا وأنت تلحن؟! فَقَالَ: كيف لحنت؟
فقالوا لَهُ: إن كنت أردت من التعب فقل أعييت، وإن كنت أردت من انقطاع الحيلة والتدبير والتحير [3] في الأمر فقل: عييت- مخففة فأنف من هذه الكلمة وقام من فوره، فسأل عمن يعلم النحو. فأرشدوه إلى معاذ الهرا، فلزمه حتى أنفذ ما عنده، ثم خرج إلى البصرة [فلقي الخليل وجلس في حلقته، فقال له رجل من الأعراب: تركت أسد الكوفة وتميمها وعندها الفصاحة، وجئت إلى البصرة؟] [4] فقال للخليل [5] : من أين أخذت علمك [هذا] [6] ؟ فَقَالَ: من بوادي [7] الحجاز، ونجد، وتهامة. فخرج ورجع وقد أنفذ خمس عشرة قنينة حبرا في الكتابة عن العرب سوى/ ما حفظه [8] ، ولم يكن له همة [9] غير [البصرة و] [10] الخليل، فوجد الخليل قد مات وقد جلس موضعه يونس النحويّ،   [1] في الأصل: «قال الكسائي» .
انظر القول في تاريخ بغداد 11/ 407.
[2] في تاريخ بغداد: «الهباريين» .
[3] في الأصل: «التمييز» وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأكملناه من تاريخ بغداد.
[5] في الأصل: «إلى الخليل وقال له:» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأكملناه من تاريخ بغداد.
[7] في الأصل: «وادي» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[8] في تاريخ بغداد: «ما حفظ» .
[9] في تاريخ بغداد: «له هم» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وما أضفناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 169



فمرت بينهم مسائل أقر له يونس فيها وصدره موضعه [1] .
قال مؤلف الكتاب رحمه الله: وفي تسميته بالكسائي قولان:
أحدهما: أنه أحرم في كساء.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أنبأنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ، أخبرنا عبد الواحد عمر بن محمد بن أبي هاشم، حدثني محمد بن سليمان بن محبوب، حدثنا أبو عبد الرحمن البصري مردويه، حدثنا علي بن عبد الله الْمَدَنِيّ [2] ، حدثنا عبد الرحيم بن مُوسَى قال: قلت للكسائي: لم سميت الكسائي؟
قَالَ: لأني أحرمت في كساء [3] .
القول الثاني: أَخْبَرَنَا به أبو منصور القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا محمد بن علي الصوري، أخبرنا أبو الحسن عبيد الله بن القاسم القاضي، حدثنا علي بن محمد الحرَّاني، حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى بن سليمان المروزي قال:
سألت خلف بن هشام: لم سمي الكسائي كسائيا؟ قَالَ: دخل الكسائي الكوفة فجاء إلى مسجد السبيع [4] ، وكان حمزة بن حبيب الزيات يقرئ فيه، فتقدم الكسائي مع أذان الفجر وهو ملتف بكساء، فرمقه القوم بأبصارهم، فقالوا: إن كان حائكا فسيقرأ سورة يوسف/، وإن كان ملاحا فسيقرأ سورة طه، فسمعهم، فابتدأ بسورة يوسف، فلما بلغ قصة الذئب قرأ: فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ 12: 17 [5] بغير همز، فقال لَهُ حمزة: الذئب بالهمز. فقال له الكسائي: وكذلك أهمز الحوت فالتقمه الحؤت. قَالَ: لا. قَالَ: فلم همزت الذئب ولم نهمز الحوت؟ وهذا فأكله الذئب، وهذا فالتقمه الحوت؟ فرفع حمزة بصره إلى خلاد الأحول، وكان أجمل غلمانه، فتقدم إليه في جماعة [من] [6] أهل المجلس فناظروه فلم   [1] تاريخ بغداد 11/ 404.
[2] في الأصل: «المولى» .
[3] تاريخ بغداد 11/ 404.
[4] في الأصل: «السبع» .
[5] سورة: يوسف، الآية: 17.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 170



يصنعوا شيئا. فقالوا: أفدنا يرحمك اللَّه. فقال لهم الكسائي: تفهموا عن الحائك؟ تقول إذا نسبت [الرجل] [1] إلى الذئب: قد استذأب الرجل، فلو قلت: استذاب- بغير همز- لكنت إنما نسبته إلى الهزال، تقول: قد استذاب الرجل إذا استذاب شحمه- بغير همز- وإذا نسبته إلى الحوت تَقُولُ: قد استحات الرجل، أي كثر أكله، لأن الحوت يأكل كثيرا، لا يجوز فيه الهمز، فلتلك العلة همز الذئب ولم يهمز الحوت، وفيه معنى آخر: لا تسقط الهمزة [2] من مفرده ولا من جمعه [3] ، وأنشدهم:
أيها الذئب وابنه وأبوه ... أنت عندي من أذأب الضاريات
قَالَ: فسمي الكسائي من ذلك اليوم [4] .
أخبرنا/ أبو منصور، أخبرنا أحمد الخطيب، حدثنا الحسين بن محمد أخو الخلال، حدّثنا الصاحب إسماعيل بن عبَّاد، أخبرنا عبد الله بن محمد الإيجي، أخبرنا محمد بن الحسن الأزدي، حدثنا أبو حاتم السجستاني قَالَ: وفد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مسلما عليه، فقال لي: يا سجستاني، من علماؤكم بالبصرة؟ قلت: الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي، والمازني أعلمنا بالنحو، وهلال الرأي [5] أفقهنا، والشاذكوني أعلمنا بالحديث، وأنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن، وابن الكلبي من أكتبنا للشروط. قَالَ: فقال لكاتبه: إذا كان غد فاجمعهم. قَالَ: فجمعنا فَقَالَ: أيكم أبو عثمان المازني؟ قال أبو عثمان: ها أنا ذا يرحمك الله. قَالَ: هل يجزي في كفارة الظهار عتق عَبْد أعور؟ قال المازني: لست صاحب فقه، أنا صاحب عربية. فقال: يا زيادي، كيف يكتب بين رَجُل وامرأة خالعها زوجها على الثلث من صداقها؟ قَالَ: ليس هذا من علمي، هذا من علم هلال الرأي.
قَالَ: يا هلال، كم أسند ابن عون عن الحسن؟ قال: ليس هذا من علمي، هذا من علم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في تاريخ بغداد: «لا يسقط الهمز» .
[3] في تاريخ بغداد: «جميعه» .
[4] تاريخ بغداد 11/ 404، 405.
[5] في الأصل: «الرازيّ» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 171



الشاذكوني. قال: يا شاذكوني يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ 11: 5 [1] قال: ليس هذا من علمي، هذا من علم أَبِي حاتم. قَالَ: يا أبا حاتم، / كيف تكتب إلى أمير المؤمنين كتابا تصف فيه خصاصة أهل البصرة وما أصابهم في الثرمة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟ قَالَ: لست- رحمك الله- صاحب بلاغة وكتابه، أنا صاحب قرآن. فَقَالَ: ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا، حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه ولم يمر، ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عَنْ هذا كله أجاب [2] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الأصفهاني، حدّثنا جعفر الخالدي، حدثنا ابن مسروق، حدثنا سلمة بن عاصم قَالَ:
قال الكسائي: صليت بهارون الرشيد فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية ما غلط فيها صبي قط، أردت أن أقول: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 3: 72 [3] فقلت: لعلهم يرجعين، فو الله ما اجترأ هارون [أن] [4] يقول لي أخطأت، ولكنه لما سلمت قَالَ لي: يا كسائي، أي لغة هذه؟ قُلْتُ: يا أمير المؤمنين، قد يعثر الجواد. فَقَالَ: أما هذا فنعم [5] .
أخبرنا عبد الرَّحْمَن، أخبرنا أبو بكر بن عليّ، أخبرنا هلال بن الحَسَن، أخبرنا ابن الْجَرَّاح، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قَالَ: قال لي الفراء: لقيت الكسائي يوما فرأيته كالباكي، فقلت: ما يبكيك؟ فَقَالَ: هذا الملك يحيى بن خالد يوجه إلي فيحضرني فيسألني عن الشيء، فإن أبطأت في الجواب لحقني منه عيب [6] ، وإن بادرت لم آمن الزلل. قَالَ: فقلت- ممتحنا لَهُ-: يا أَبَا الحَسَن، من يعترض [7] عليك قل ما شئت، فأنت الكسائي. فأخذ لسانه بيده/ فقال: قطعه الله إن قلت ما لا أعلم [8] .   [1] سورة: هود، الآية: 5.
[2] تاريخ بغداد 11/ 407.
[3] سورة: الأعراف، الآية: 178 وغيرها.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 11/ 407، 408.
[6] في الأصل: «عتب» .
[7] في الأصل: «يعرض» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[8] تاريخ بغداد 11/ 411.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 172



أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ [أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عبد الله الثابتي، أخبرنا أحمد بن موسى القرشي، أخبرنا محمد بن يحيى الصولي، حدثنا عون بن محمد الكندي، حدثنا] [1] سلمة بن عاصم قال: حلفت أن لا أكلم عاميا إلا بما يوافقه ويشبه كلامه، فوقفت على نجار فقلت: بكم هذان البابان؟ فَقَالَ: بسلحتان يا مصفعان [2] .
توفي الكسائي في هذه السنة. هكذا ذكر ابن عرفة، وابن كامل القاضي. وذكر ابن الأنباري أنه مات في سنة اثنتين وثمانين هو ومحمد بن الحَسَن، فدفنهما الرشيد، قَالَ: وبلغ الكسائي سبعين سنة.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ، أخبرنا أبو بَكْر بن مقسم، حدثنا ابن فضلان، حدثنا الكسائي الصغير، حدثنا أبو مسحل قَالَ:
رأيت الكسائي في النوم كأن وجهه البدر فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بالقرآن، فقلت: ما فعل حمزة الزيات؟ قَالَ: ذاك في عليين ما نراه إلا كما نرى الكوكب الدري [3] .
 1033- محمد بن الحسن بن فرقد، أبو عبد الله الشيباني مولاهم، صاحب أبي حنيفة 
[4] .
أصله دمشقي من قرية هناك، قدم أبوه العراق فولد محمد بواسط في سنة اثنتين وثلاثين، ونشأ بالكوفة وسمع العلم بها من أبي حنيفة، ومسعر، والثَّورِي، وعمر بن ذر، ومالك بن مِغْوَل، وكتب عن مالك بن أنس رضي الله عَنْهُمَا، والأوزاعي، وأبي يوسف القاضي.
سكن بغداد وحدث بها، وغلب عليه الرأي، وبلغ فيه الغاية. وروى عنه:
الشافعي، وأبو عُبَيْد/ وجماعة.
وخرج إلى الرقة، والرشيد بها، فولاه قضاء الرقة، ثم عزله [5] فقدم بغداد، فلما   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
وفي الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناده عن سلمة بن عاصم» .
[2] تاريخ بغداد 11/ 412، 3413. والبداية والنهاية 10/ 210 ط. دار الكتب العلمية.
[3] تاريخ بغداد 11/ 414، 415.
[4] تاريخ بغداد 2/ 272- 182.
[5] في الأصل: «غزاة» والتصحيح من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 173



خرج الرشيد إلى الري خرج معه، فمات بالري.
وكان يَقُولُ: ترك أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقت خمسة عشر ألفا على النحو والشعر، وخمسة عشر ألفا على الحديث والفقه.
وكان يقول لأهله: لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا تشغلوا قلبي، وخذوا ما تحتاجون إليه من وكيلي، فإنه أقل لهمي، وأفرغ لقلبي [1] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أخبرنا رضوان بن محمد الدينَوَريّ قال: سمعت الحسين [2] بن جعفر العنزي [3] يَقُولُ: سمعت أبا بكر بن المنذر يَقُولُ:
سمعت المُزَني يَقُولُ [4] : سَمِعْتُ الشافعي يَقُولُ: ما رأيت سمينا أخف روحا من محمد بن الحَسَن، وما رأيت أفصح منه، كنت إذا رأيته يقرأ كأن القرآن أنزل بلغته [5] .
وفي رواية عن الشافعي: أنه قَالَ: ما رأيت أعقل من محمد بن الحسن، وحملت عنه وقر بختي كتبا [6] .
وقال رجل للشافعي: في أي مسألة خالفك الفقهاء؟ فقال الشافعي: وهل رأيت فقيها قط، اللَّهمّ إلا أن يكون محمد بن الحسن، فإنه كان يملأ العين والقلب [7] .
قال الطحاوي: وكان الشافعي قد طلب من محمد بن الحسن كتاب [السير] [8] فلم يجبه إلى الإعارة، فكتب إِلَيْهِ:
قل للذي لم تر ... عين من رآه مثله
حتى كأن من رآه ... قد رأى من قبله
العلم ينهى أهله ... ان يمنعوه أهله   [1] تاريخ بغداد 2/ 176، 177.
[2] في الأصل: «لما سمعت الحسن» .
[3] في الأصل: «العزى» .
[4] «سمعت المزني يقول» مكرر في الأصل.
[5] تاريخ بغداد 2/ 175.
[6] تاريخ بغداد 2/ 176.
[7] تاريخ بغداد 2/ 176.
[8] في الأصل: السر، والتصحيح في البداية والنهاية 10/ 210 ط. دار الكتب العلمية.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 174



لعله يبذله ... لأهله لعله
/ فوجه به إليه في الحال هدية لا عارية.
وقال إبراهيم الحربي: قلت لأحمد بن حنبل: هذه المسائل الدقاق من أين لك؟
قَالَ: من كتب محمد بن الحَسَن [1] .
قال أحمد: وكان يذهب مذهب جَهْمُ [2] .
وكذلك قال أبو زُرْعة: كان محمد بن الحسن جهميا [3] .
قال نوح بن ميمون: دعاني محمد بن الحسن إلى القول بخلق القرآن، فأبيت عَلَيْهِ [4] .
أخبرنا أبو منصور، أخبرنا أبو بكر الحافظ، أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب قال:
سألت الدارقطنيّ عن محمد بن الحَسَن فَقَالَ: قال يحيى بن معين: كذاب.
وقال فيه أَحْمَد نحو هذا. وعندي لا يستحق التُّرْكُ [5] .
وقال علي بن المديني: محمد بن الحسن صَدُوق [6] .
توفي محمد بن الحسن بالري في صحبة الرشيد سنة تسع وثمانين ومائة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة.
قال أبو عمر الزاهد: سمعت أحمد بن يحيى يَقُولُ: توفي الكسائي ومحمد بن الحسن في يوم واحد، فقال الرشيد: دفنت اليوم اللغة والفقه [7] .
قال أبو عبد الله محمد بن يوسف بن درست: مات محمد بن الحسن والكسائي   [1] تاريخ بغداد 2/ 177.
[2] تاريخ بغداد 2/ 179.
[3] تاريخ بغداد 2/ 179.
[4] تاريخ بغداد 2/ 179.
[5] تاريخ بغداد 2/ 181.
[6] تاريخ بغداد 2/ 181.
[7] تاريخ بغداد 2/ 181.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 175



في يوم واحد، ومات معروف الكرخي في يوم واحد وأبو نواس، ومات ابن دريد وأبو هاشم بن علي الجبائي في يوم واحد، ومات الشبلي، وعلي بن عيسى الوزير في يوم واحد، ودفنا جميعا بالخيزرانية [1] ومات محمد بن داود الأصفهاني ويوسف بن يعقوب القاضي في يوم واحد، ومات القاضيان أبو حسان الزيادي- وكان على قضاء الشرقية- والحسن بن الجعد-/ وكان على مدينة المنصور- في يوم واحد، ومات أبو العتاهية والعباس بن الأحنف وإبراهيم الموصلي في يوم واحد.
 1034- يحيى بن يمان، أبو زكريا العجلي 
[2] .
كوفي، سَمِعَ الثَّورِي، وروى عَنْه: يحيى بن مَعِين، والحسن بن عرفة، وكان صالحا صدوقا، كثير الحفظ، لكنه نسي فصار يغلط.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا علي بن محمد بن محمد الْمُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا الحسن بن عُمَر قَالَ: سمعت بشرا يَقُولُ: كنت جالسا بين يدي يحيى بن يمان. قَالَ: فكنت أعجب من ثيابه، وكان يعجب من ثيابي، وذكر كثرة رقاع في جبة يحيى بن يمان. قال بِشْرِ: فمر إنسان عليه بزة فَقَالَ:
ثيابك أحسن من ثيابي. قال بشر: أراد أن يقويني [3] .
توفي يحيى بن يمان في هذه السنة. وقيل: في سنة ثمان، وكان قد فلج.   [1] في الأصل: «الخيزرلية» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 120.
[3] تاريخ بغداد 14/ 121.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 176



 ثم دخلت سنة تسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج رافع بن الليث بن نصر بن سيار بسمرقند مخالفا لهارون، وخلعه إياه، ونزعه يده من طاعته [1] .
وكان سبب ذَلِكَ: أن يحيى بن الأشعث بن يحيى الطائي تزوّج بنتا لعمّه أبي النعمان، وكانت ذات يسار، فأقام بمدينة السلام وتركها بسمرقند، فلما طال مقامه بها، وبلغها أنه قد اتخذ أمهات أولاد، التمست سببا للتخلص منه، وبلغ رافعا خبرها، فطمع فيها وفي مالها، فدس إليها من قال لها: إنه لا سبيل [لها] [2] إلى التخلص من صاحبها إلا أن/ تشرك باللَّه، وتحضر لذلك قوما عدولا، وتكشف شعرها بين أيديهم ثم تتوب، فتحل للأزواج، ففعلت ذَلِكَ وتزوجها رافع. وبلغ ذلك يحيى بن الأشعث، فرفع ذلك إلى الرشيد، فكتب إلى علي بن عيسى يأمره أن يفرق بينهما، وأن يجلد رافعا الحد، ويقيده ويطيف به في مدينة سمرقند مقيدا على حمار، حتى يكون عظة لمن يراه، فدرأ عنه سليمان بن حميد الحد، وحمله على حمار مقيّدا حتى طلقها، ثم حبسه، فهرب من الحبس ليلا، فلحق بعلي بن عيسى ببلخ، فطلب الأمان فلم يجبه [علي إليه] [3] ، وهم بضرب عنقه، فكلمه فيه ابنه عيسى بن علي، فأذن له في الانصراف إلى سمرقند، فوثب بسليمان بن حميد عامل علي بن عيسى فقتله، فوجه علي بن عيسى ابنه، فمال   [1] تاريخ الطبري 8/ 319. والكامل 5/ 341. والبداية والنهاية 10/ 203. وتاريخ الموصل ص 308.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وما أضفناه من الطبري.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 177



الناس إلى سباع بن مسعدة، فرأسوه عليهم، فوثب على رافع فقيده، فوثب بسباع، فقيدوه ورأسوا رافعا وبايعوه [1] ، وطابقه [2] من وراء النهر، ووافاه عيسى بن علي، [فلقيه رافع فهزمه، فأخذ علي بن] [3] عيسى في فرض الرجال، والتأهب للحرب [4] .
وفي هذه السنة: قدم الرشيد من الري، فأتى الرقة، فبدأ بأم جعفر فظل عندها، وأمر لها من الغد بستة آلاف ألف درهم [5] ، وتخوت من الوشي، وسلال من الزعفران، وطرائف مما أهداه إِلَيْهِ علي بن عيسى بن ماهان.
أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا أبو الغنائم بن الرسي، أخبرنا/ الشريف أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّدً بْن علي العلوي وأبو الفرج محمد بن أحمد بن علان الشاهد قالا:
أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عبد الله النهرواني قال: حدثني محمد بن الحسن السكونيّ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي قَالَ: حدثني الزبير بْن بكار قَالَ:
حدثني عمي مصعب بْن عَبْد الله قَالَ: كان عبيد الله بن ظبيان قاضي الرقة، وكان الرشيد إذ ذاك بها، فجاء إِلَيْهِ رجل، فاستعدى إليه من عيسى بن جعفر، فكتب إليه ابن ظبيان [6] :
أما بعد، أبقى الله الأمير وحفظه وأتم نعمه عَلَيْهِ، أتاني رجل فذكر أنه فلان بن فلان، وأن له على الأمير أبقاه الله خمسمائة ألف درهم، فإن رأى الأمير أبقاه الله أن يحضر هو مجلس الحَكَم، أو يوكل وكيلا يناظر خصمه فعل.
ودفع الكتاب إلى الرجل، فأتى باب عيسى فدفع الكتاب إلى حاجبه، فأوصله إليه، فقال له: قل له: كل هذا الكتاب. فرجع إلى القاضي فأخبره، فكتب إليه: أبقاك الله وحفظك، وأمتع بك، حضر رجل يقال له فلان بن فلان، ذكر أن له عليك خمسمائة   [1] في الأصل: «فقيدوه وبايعوه» .
[2] في الأصل: «وطائفة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[4] تاريخ الطبري 8/ 320.
[5] في الأصل: «ألف هم» .
[6] في الأصل: «طبيان» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 178



ألف درهم، فصر معه إلى مجلس الحكم أو وكيلك إن شاء الله.
ووجه الكتاب مع عونين من أعوانه، فحضرا باب عيسى، ودفعا الكتاب إليه، فغضب ورمى بِهِ، فانطلقا فأخبراه، فكتب إليه: حفظك الله وأبقاك، وأمتع بك، لا بد أن تصير أنت وخصمك إلى مجلس الحَكَم، فإن أبيت أنهيت أمرك إلى أمير المؤمنين.
ثم وجه الكتاب/ مع رجلين من أصحابه، فقعدا على باب عيسى حتى خرج، فقاما إليه ودفعا إليه كتاب القاضي، فلم يقرأه، ورمى بِهِ، فأبلغاه فختم قمطره وانصرف، وقعد في بيته، وبلغ الخبر إلى الرشيد، فدعاه فسأله عن أمره، فأخبره بالقصة حرفا حرفا، فقال لإبراهيم بْن عثمان: صر إلى باب عيسى بن جعفر واختم أبوابه كلها، ولا يخرجن أحد منها، ولا يدخل إليه أحد، حتى يخرج إلى الرجل حقه، أو يصير معه إلى مجلس الحَكَم.
فأحاط إبراهيم بداره خمسين فارسا، وغلقت أبوابه، فظن ابن عيسى أنه قد حدث بالرشيد أمر في قتله، ولم يعلم ما سبب ذلك، وجعل يكلم الأعوان من خلف الباب، وارتفع الصياح من منزله بصراخ النساء، فأمرهن أن يسكتن، وقال لبعض غلمان إبراهيم: ادع لي أبا إسحاق لأكلمه، فأعلموه ما قَالَ، فجاء حتى صار إلى الباب فقال له عيسى: ما حالنا؟ فأخبره بخبر ابن ظبيان، فأمر أن يحضر خمسمائة ألف درهم من ساعته [1] ، وتدفع إلى الرجل، فجاء إبراهيم إلى الرشيد فأخبره، فَقَالَ: إذا قبض الرجل ماله أفتح عليه أبوابه.
وفي هذه السنة: غزا الرشيد الصائفة- وهي بلاد الروم- في رجب، واستخلف المأمون بالرقة، وفوض إليه الأمور، وكتب إلى الآفاق بالسمع والطاعة، ودفع إليه خاتم المنصور يتيمّن به، وهو خاتم الخاصة، / ونقشه: «الله ثقتي آمنت بِهِ» [2] .
وفيها: أسلم الفضل بن سهل على يد المأمون [3] .   [1] في الأصل: «من ساعة» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 320. والكامل 5/ 343. وتاريخ الموصل ص 308.
[3] تاريخ الطبري 8/ 320. وتاريخ الموصل ص 308.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 179



وفيها: خرجت الروم إلى عين [1] زربة، وكنيسة السوداء، فأغارت وأسرت، فاستنقذ أهل المصيصة ما أخذوا [2] .
وفيها: فتح الرشيد هرقلة [3] .
وكان من خبر غزاة الرشيد أن الروم كانوا ملكوا امرأة لم يكن بقي في زمانها من أهل المملكة غيرها، فكانت تكتب إلى المهدي والهادي والرشيد بالتبجيل والتعظيم، وتهدي لهم، حتى بلغ ابنها، فجاءه الملك دونها، وعاث وأفسد، وتغير على الرشيد، فخافت على ملك الروم أن يذهب، لعلمها بسطوة الرشيد، فسملت عيني ابنها، فبطل ملكه، وعاد إليها، فعظم ذلك عند أهل مملكتها وأبغضوها، فخرج عليها نقفور- وكان كاتبها- فأعانوه وعضدوه، وقام بأمر الملك، وكتب إلى الرشيد:
من نقفور ملك الروم إلى الرشيد ملك العرب، أما بعد: فإن هذه المرأة كانت وضعتك وأباك وأخاك موضع الملوك، وإني واضعك بغير ذلك الموضع، وعامل على تطرق بلادك، والهجوم/ على أمصارك، أو تؤدي إلي ما كانت المرأة تؤدي إليك، والسلام.
فلما ورد الكتاب على الرشيد كتب جواب كتابه يَقُولُ:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى نقفور [4] كلب الروم، جوابك عندي ما تراه عيانا، لا ما تسمعه.
وقد ذكرنا أنهم تكاتبوا نحو هذا في سنة سبع وثمانين، فشخص الرشيد إلى بلاد الروم في مائة ألف وخمسة وثلاثين ألفا من المرتزقة سوى الأتباع، فدخل بلاد الروم، فجعل يقتل ويسبي ويغنم ويعفي الآثار ويخرب الحصون، حتى نزل على هرقلة، وهي أوثق حصن وأمنعه، فتحصن أهلها، وكان لها خندق يطيف [5] بها، فلما ألح عليهم   [1] في الأصل: «عير» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 320. والكامل 5/ 343. وتاريخ الموصل ص 308.
[3] تاريخ الطبري 8/ 320- 322. والكامل 5/ 341، 342. والبداية والنهاية 10/ 203.
[4] في الأصل: «تقفور» وهي كذلك في بعض المراجع.
[5] في الأصل: «يطف» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 180



الرشيد بالسهام والمجانيق والعرادات، ففتح الباب يوما رجل منهم وخرج في أكمل زي وسلاح، فنادى: هل من مبارز؟ قد طالت مرافقتكم إيانا، فليبرز [1] إلي منكم رجلان، ثم لم يزل يزيد حتى بلغ عشرين، فلم يجبه أحد، فدخل وأغلق الباب، وكان الرشيد نائما، فلم يعلم بخبره إلا بعد انتباهه، فغضب ولام خدمه إذ لم يعلموه/ فقيل لَهُ: إن الامتناع عَنْه سيغريه [2] ويطغيه، وهو يخرج في غد فيطلب مثل ما طلب، فطالت على الرشيد ليلته انتظارا لَهُ، فإذا هو بالباب قد فتح، وخرج طالبا للبراز، فجعل يدعي أنه يثبت لعشرين، فقال الرشيد: من له؟ فابتدر جماعة من القواد كهزيمة وخزيمة، فعزم على إخراج المطوعة بعضهم، فضج المطوعة، فإذا بعشرين منهم، فقال قائلهم: يا أمير المؤمنين، قوادك مشهورون بالبأس، ومتى خرج واحد منهم فقتل هذا العلج لم يكبر ذَلِكَ، وإن قتله العلج كانت وصمة على العسكر قبيحة، ونحن عامة لا يرتفع لأحد منا صوت، فإن رأى أمير المؤمنين أن يخلينا نختار رجلا من العامة فنخرجه إِلَيْهِ، فإن ظفر علم أهل الحصن أن أمير المؤمنين ظفر بأعرفهم على يد رجل من العامة، ليس ممن يؤمن قتله، ولا يؤثر، وإن قتل الرجل كان شهيدا ولم يؤثر دما. فقال الرشيد: قد استصوبت رأيكم، فاختاروا رجلا منكم، فاختاروا [3] رجلا يقال له: ابن الجزري، وكان معروفا بالبأس والنجدة، فقال له الرشيد: أتخرج؟ قَالَ: نعم، واستعين باللَّه.
فَقَالَ: اعطوه فرسا ورمحا وسيفا وترسا. فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، أنا بفرسي أوثق، ورمحي بيدي أشد، ولكن قد قبلت السيف والترس فلبس سلاحه واستدناه الرشيد وودعه وأتبعه الدعاء، وخرج معه عشرون من المطوعة، فلما انقض [4] في الوادي قال لهم العلج وهو يعدهم واحدا واحدا، / إنما الشرط عشرون وقد زدتم رجلا، ولكن لا بأس. فنادوه: ليس يخرج إليك إلا رجل واحد. فلما فصل منهم ابن الجزري تلقاه الرجل الرومي وقد أشرف أكثر [5] الناس من الحصن يتأملون صاحبهم والقرن، حتى   [1] في الأصل: «فليبزز» .
[2] في الأصل: «سيغربه» .
[3] في الأصل: «فاحتاروا» .
[4] في الأصل: «انقص» .
[5] في الأصل: «أكنر» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 181



ظن أنه لم يبق أحد في الحصن إلا أشرف، فقال الرومي: أتصدقني عما استخبرك؟
قَالَ: نعم، قَالَ: أنت باللَّه ابن الجزري، قَالَ: اللَّهمّ نعم. فكفر لَهُ، ثم أخذا في شأنهما فاطعنا حتى طال الأمر بينهما، وكان الفرسان يقومان ولم نجد من واحد منهما صاحبه، ثم تجالدا بالسيوف، وجعل ابن الجزري يضرب الضربة التي يرى أنه قد بلغ فيها، فيتقيها الرومي، وكان ترسه حديدا، فيسمع لذلك صوت منكر، ويضربه الرومي ضرب مغدر، لأن ترس ابن الجزري كان درقة، فلما يئس كل واحد منهما من صاحبه انهزم ابن الجزري، فدخلت المسلمين كآبة لم يكتئبوا مثلها قط، وعطعط المشركون، ثم اتبعه العلج، فالتفت [1] ابن الجزري، فرمى العلج بوهق فوقع في عنقه، وركض إليه فاستلبه عن فرسه، ثم عطف عَلَيْهِ، فما وصل إلى الأرض حتى فارقه رأسه، فكبر المسلمون وانخذل المشركون، وبادروا الباب يغلقونه. وإنما كانت هزيمة ابن الجزري حيلة منه.
واتصل الخبر بالرشيد فقال للقواد: اجعلوا النار في المجانيق، فتهافت السور، ففتحوا الباب مستأمنين، وصبت الأموال على ابن الجزري/ وقود، فلم يقبل النقود، وسأل أن يعفى ويترك بمكانه من الثغر، فلم يزل به طول عمره.
وكان فتح هرقلة في شوال، وأخربها وسبى من أهلها ستة عشر ألفا، فأقدمهم الرافقة، فتولى بيعهم أبو البختري القاضي.
ووجه الرشيد داود بن عيسى بن موسى سائحا في أرض الرقة في سبعين ألفا.
وافتتح شراحيل [2] بن معن بن زائدة حصن الصقالبة وديسة [3] .
وافتتح يزيد بن مخلد الصّفصاف، ومقلونية [4] .
وولي حميد بن معيوف ساحل بحر الشام إلى مصر، فبلغ حميد قبرس، فهدم   [1] في الأصل: «فالتف» .
[2] في الأصل: «شراحبل» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 320.
[4] تاريخ الطبري 8/ 320.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 182



وحرق وسبى من أهلها ستة عشر ألفا، وأقدمهم الرافقة، فتولى بيعهم أبو البختري القاضي [1] .
وبعث نقفور بالخراج والجزية عن رأسه، وولي عهده وبطارقته وسائر أهل بلده خمسين ألف دينار، منها عن رأسه أربعة دنانير، وعن رأس ولده دينارين [2] .
وكتب نقفور مع بطريقين من عظماء بطارقته في جارية من سبي هرقلة كتابا نسخته:
لعبد الله هارون أمير المؤمنين، من نقفور ملك الروم، سلام عليك، أما بعد: أيها الملك، إنّ لي حاجة لا تضرك في دينك ولا دنياك، هينة [3] يسيرة، [أن] [4] تهب لابني جارية من بنات أهل هرقلة كنت خطبتها على ابني، فإن رأيت أن تسعفني في حاجتي [فعلت] [5] . والسلام عليك ورحمة الله وبركاته [6] .
واستهداه أيضا طيبا وسرادقا، فأمر الرشيد بطلب الجارية، فأحضرت وزينت وأجلست عَلَى فراش في مضربه الذي كان نازلا فيه، وسلمت الجارية والمضرب بما فيه من الآنية والمتاع إلى رسول نقفور، وبعث إليه بما سأل/ من العطر، وبعث إليه من التمور [7] والزبيب والأخبصة [8] والترياق، فسلم ذلك إليه رسول الرشيد، فأعطاه نقفور وقر برذون دراهم كَانَ مبلغه خمسين ألف درهم، ومائة ثوب ديباج، ومائتي ثوب بزيون [9] ، واثني عشر بازيا [10] ، وأربعة أكلب من كلاب الصّيد [11] ، وثلاث براذين،   [1] تاريخ الطبري 8/ 320.
[2] تاريخ الطبري 8/ 321.
[3] في الأصل: «هنية» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ الطبري.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ الطبري.
[6] تاريخ الطبري 8/ 321.
[7] في الأصل: «الثمور» .
[8] في الأصل: «الأخصبة» .
[9] البزيون: ضرب من نسيج البز أو من رقيق الديباج، مركب من: «بز» ومن: «يون» . أي يشبه البز.
(الألفاظ الفارسية لأدي شير 22) .
[10] في الأصل: «بارا» .
[11] في الأصل: «السند» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 183



وكان نقفور اشترط ألا يخرب [1] ذا الكلاع، ولا حمله، ولا حصن سنان، واشترط الرشيد عليه ألا يعمر هرقله، وعلى أن يحمل نقفور ثلاثمائة ألف دينار، فقال أبو العتاهية في ذلك:
إمام الهدى أصبحت بالدين معنيا ... وأصبحت تسقي كل مستمطر ريا
لك اسمان شقا من رشاد ومن هدى ... فأنت الذي تدعى رشيدا [و] مهديّا
إذا ما سخطت الشيء كان مسخطا ... وإن ترض شيئا [كان] [2] في الناس مرضيا
بسطت لنا شرقا وغربا يد العلا ... فأوسعت شرقيا وأوسعت غربيا
ووشيت وجه الأرض بالجود والندى ... فأصبح وجه الأرض بالجود بالجود موشيا
وأنت أمير المؤمنين فتى التقى ... نشرت من الإحسان ما كان مطويا
تحليت للدنيا وللدين بالرضا ... فأصبح نقفور لهارون ذميا
وفيها: خرج خارجي من عبد القيس يقال لَهُ سيف بن بكر، فوجه إليه الرشيد محمد بن يزيد بن مزيد فقتله بعين النورة [3] .
وفيها: نقض أهل قبرس العهد، فغزاهم معيوف وسبى أهلها [4] .
وفيها: حج بالناس عيسى بن موسى الهادي [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1035- أسد بن عمرو بن عامر، أبو المنذر البجلي الكوفي، صاحب أبي حنيفة 
[6] .
تفقه وسمع من حجاج بن أرطأة، روى عَنْه: أحمد بن حنبل وغيره. كان قد ولي   [1] في الأصل: «ألا يجوز» .
[2] ما بين المعقوفين ساقط من الديوان.
[3] في الأصل: «النويرة» .
انظر: تاريخ الطبري 8/ 322. والكامل 5/ 342، والبداية والنهاية 10/ 203 وتاريخ الموصل ص 309، وفيه: «عين البقرة» وهو موضع بالقرب من عكا (معجم البلدان 6/ 253) .
[4] تاريخ الطبري 8/ 322 وتاريخ الموصل ص 310.
[5] تاريخ الطبري 8/ 322 والكامل 5/ وتاريخ الموصل ص 310 والبداية والنهاية 10/ 203.
[6] تاريخ بغداد 7/ 16- 19. والبداية والنهاية 10/ 203.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 184



القضاء ببغداد وبواسط، فأنكر من بصره شيئا، فرد القمطر واعتزل عن القضاء. وثقه يحيى، وقَالَ أحمد: كان صدوقا. وضعفه علي، والبخاري، وتوفي في هذه السنة.
 1036- حكام بن سلم [1] الكناني الرازي، أبو عبد الرَّحْمَن 
[2] .
سمع من إسماعيل بن خَالِد، والزبير بن عدي، وحميد الطويل، والثَّورِي. روى عَنْه: يحيى بْن معين، وأبو معمر الهذلي. وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا الحسن بْن أبي بكر، أَخْبَرَنَا محمد بْن أحمد الصواف، / حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثنا أبو مَعْمَر قَالَ:
حدثنا حكام الرازي، حدثنا جراح الكنْدِي، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر، ما فيهم [3] أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى [4] .
توفي حكام بمكة في هذه السنة قبل أن يحج.
 1037- سعدون المجنون 
[5] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأصفهاني، حدثنا عثمان بن محمد العثماني قَالَ: قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى وأنا حاضر قال: سمعت يوسف يَقُولُ: قال الفتح بن شخرف: كان سعدون صاحب محبة للَّه، صام ستين سنة حتى خف دماغه، فسماه الناس مجنونا لتردد قوله في المحبة، فغاب عنا زمانا، فبينا أنا قائم على حلقة ذي النون رأيت عليه جبة صوف، وعليها مكتوب: «لا تباع ولا تشترى» فسمع كلام ذي النون، فصرخ وأنشأ يَقُولُ:
ولا خير في شكوى إلى غير مشتكى ... ولا بد من شكوى إذا لم يكن صبر   [1] في الأصل: «حكام بن سنان» والتصحيح من تهذيب الكمال، وكتب الرجال.
[2] تهذيب الكمال للمزي 7/ 83. وتاريخ بغداد 8/ 281، 282.
[3] في تاريخ بغداد: «ما منهم» .
[4] تاريخ بغداد 8/ 281.
[5] البداية والنهاية 10/ 203، 204.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 185



أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن خيرون، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا رضوان بْن محمد بن الدينَوَريّ، حدثنا أحمد بن علي بن لال، حدثنا مكي بن بندار الزنجاني [1] ، حدّثنا أبو علي الحسين بن عبد الله البلاذري، حدثنا عبد العزيز بن قُرَّةَ قال: قال الأصمعي: مررت بسعدون فإذا هو جالس/ عند رأس شيخ سكران يذب عنه. فقلت: سعدون، ما لي أراك جالسا عند رأس هذا الشَّيْخ. فَقَالَ: إنه مجنون، فقلت لَهُ: أنت المجنون أو هُوَ؟ قال: لا بل هو. قلت: من أين قلت ذَلِكَ؟ قَالَ: لأني صليت الظهر والعصر جماعة وهو لم يصل جماعة ولا فرادى. قُلْتُ: فهل قلت في ذلك شيئا؟ فَقَالَ:
تركت النبيذ لأهل النبيذ ... وأصبحت أشرب ماء قراحا
لأن النبيذ يذل العزيز ... ويكسو [سواد] [2] الوجوه الصباحا
فإن كان ذا جائزا للشباب ... فما العذر فيه إذا الشيب لاحا
فقلت لَهُ: صدقت. وانصرفت [3] .
 1038- عبد الله بن عمر بن غانم، أبو عبد الرحمن الرعيني 
[4] .
ولد سنة ثمان وعشرين ومائة، ورحل في طلب العلم. وروى عَن مالك وغيره.
وهو أحد الثقات الأثبات. ولي القضاء بإفريقية، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1039- عبد الواحد بن واصل، أبو عبيدة الحداد، مولى سدوس 
[5] .
سَمِعَ سعيد بن أبي عروبة، وشُعْبة، وهو بَصْرِيّ سكن بغداد وحدث بها، فروى عَنْه أَحْمَد وغيره، ويحيى، وأبو خيثمة، وكان ثقة/ من المثبتين.
توفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «الريحاني» .
[2] في الأصل: [بذاك] والتصحيح من البداية والنهاية وبه يستقيم المعنى.
[3] البداية والنهاية 10/ 204.
[4] الجرح والتعديل 5/ ترجمة 503. والمجروحين لابن حبان 2/ 39. والأنساب للسمعاني 1/ 327.
والكاشف 2903. والمعنى 3278. وتهذيب التهذيب 5/ 331، 332. وتهذيب الكمال ترجمة 3443.
[5] تاريخ بغداد 11/ 3. وتهذيب التهذيب 6/ 440. والتاريخ الكبير 6/ 61. والجرح والتعديل 6/ 24.
والتقريب 1/ 526.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 186



 1040- عبيدة بن حميد بن صُهَيْبَ، أبو عبد الرحمن التيمي 
[1] .
ولد سنة سبع ومائة، وسمع منصور بن المعتمر، والأعمش. وروى عنه:
أحمد بن حنبل، وكان كوفيا، فسكن بغداد إلى أن توفي بها في هذه السنة. وكان مؤدبا للأمين، وكان أحمد يثني عَلَيْهِ.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَهْمِ، أخبرنا محمد بن سعد قَالَ: عُبَيْدة بن حُمَيْد كان ثقة صالحا، صالح الحديث، صاحب نحو وعربية، وقراءة للقرآن، وكان من أهل الكوفة، فقدم بغداد أيام هارون الرشيد، فصيره مع ابنه محمد، فلم يزل معه حتى مات [2] .
 1041- عطاء بن مسلم، أبو مخلد الخفاف الحلبي 
قدم بغداد وحدث عن الأعمش. [3] قال يحيى [4] ، وأبو دَاوُد: كان ثقة.
حدثنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي [5] ، أخبرنا محمد بن أحمد الغطريف العبدي، حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا محمد بن الحسن بن نافع، حدّثنا محمد بن أبي سكينة قَالَ: دخلت على عطاء بن مسلم أعوده، فما لبثت أن قمت، فَقَالَ: جزاك الله خيرا من عائد، لكن عيسى بن صالح لا جزاه الله خيرا، عادني فما برح حتى بلت في ثيابي [6] .
توفي عطاء في رمضان/ هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 11/ 120.
[2] تاريخ بغداد 11/ 122، 123.
[3] تاريخ بغداد 12/ 294، 295.
[4] «قال يحيى» تكررت في الأصل.
[5] في الأصل: «العبديّ» .
[6] تاريخ بغداد 12/ 295.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 187



 1042- يحيى بْن خالد بْن برمك، أَبُو عليّ 
[1] .
كان المهدي قد ضم إليه هارون الرشيد وجعله في حجره، فلما استخلف هارون عرف ليحيى حقه، وكان يعظمه، وإذا ذكره يَقُولُ: قال أَبِي. وجعل إصدار الأمور وإيرادها إليه، إلى أن نكب البرامكة، فغضب عليه، وخلده في الحبس إلى أن مات فيه.
وكان له الكلام الحسن، والكرم الواسع، فمن كلامه: حاجب الرجل عامله على عرضه.
وقَالَ: من بلغ رتبة تاه بها أخبر أن محله دونها.
وقَالَ: يدل على كرم الرجل سودان غلمانه.
وقَالَ لابنه: خذ من كل طرفا، فإن من جهل شيئا عاداه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا الحسن بن محمد الخلال، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ، أَخْبَرَنَا أبو بكر محمد بن يحيى النديم قال:
قال يحيى بن خالد: ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها: الهدية، والكتاب، والرسول.
وكان يقول لولده: اكتبوا أحسن ما تسمعون، واحفظوا أحسن ما تكتبون، وتحدثوا بأحسن ما تحفظون [2] .
قال ابن عمران: وحدثنا أبو عبد الله الحكيم قَالَ: حدثني ميمون بن هارون قال:
حدّثني علي بن عيسى قَالَ: كان يحيى بن خَالِد يَقُولُ: إذا أقبلت الدنيا فأنفق فإنها لا تفنى، وإذا أدبرت فأنفق فإنها لا تبقى [3] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد القزاز، أخبرنا أبو سعيد السيرافي، حدثنا محمد بن أبي الأزهر، حدثنا الزبير بن بكار/ قال:
سمعت إسحاق بن إبْرَاهِيم يَقُولُ: كانت صلات يحيى بن خالد إذا ركب لمن تعرض له   [1] تاريخ بغداد 14/ 128- 132. والبداية والنهاية 10/ 204- 206. ووفيات الأعيان 2/ 243. ومروج الذهب 2/ 228. وإرشاد الأريب 7/ 272.
[2] تاريخ بغداد 14/ 131.
[3] تاريخ بغداد 14/ 131.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 188



بمائتي درهم، فركب ذات يوم، فعرض له أديب شاعر فَقَالَ:
يا سمي الحصور يحيى أتيحت ... لك من فضل ربنا جنتان
كل من مر في الطريق عليكم ... فله من نوالكم مائتان
مائتا درهم لمثلي قليل ... هي منكم للقابس [1] العجلان
قال يحيى: صدقت. وأمر بحمله إلى داره، فلما رجع من دار الخليفة سأله عن حاله، فذكر أنه تزوج، وأخذ بواحدة من ثلاث، إما أن تؤدي المهر وهو أربعة آلاف درهم، وإما أن يطلق، وإما أن يقيم جاريا [للمرأة] [2] ما يكفيها إلى أن يتهيأ له نقلها، فأمر له يحيى بأربعة آلاف للمهر، وأربعة آلاف لثمن منزل، وأربعة آلاف لما يحتاج إليه [المنزل] [3] وأربعة آلاف للبنية، وأربعة آلاف يستظهر بها، فأخذ عشرين ألف درهم [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ، أخبرنا أحمد بن عُمَر النهرواني، أخبرنا المعافى، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج، حدثنا حسين بن فهم قَالَ: قال ابن الموصلي: حدثني أَبِي [قال:] أتيت يحيى بن خالد بن برمك، فشكوت إليه ضيقة، فَقَالَ: ويحك! ما أصنع بك؟ ليس عندنا في هذا الوقت شيء، ولكن ها هنا أمر أدلك عليه، فكن فيه رجلا، قد جاءني خليفة صاحب مصر يسألني أن أستهدي صاحبه شيئا، وقد أبيت ذلك، فألح عليّ وقد بلغني/ أنك أعطيت بجاريتك فلانة آلاف دنانير، فهو ذا أستهديه إياها وأخبره [5] أنها قد أعجبتني، فإياك أن تنقصها من ثلاثين ألف دينار، وانظر كيف يكون. قَالَ: فو الله ما شعرت إلا بالرجل قد وافاني فساومني بالجارية. فقلت: لا أنقصها من ثلاثين ألف دينار، فلم يزل يساومني حتى بذل لي عشرين ألف دينار، فلما سمعتها ضعف قلبي عن ردها، فبعتها وقبضت   [1] في الأصل: «للعانس» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[4] تاريخ بغداد 14/ 130.
[5] في الأصل: «أجبره» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 189



العشرين ألفا، وصرت إلى يحيى بن خَالِد، فقال لي: كيف صنعت في بيع جاريتك؟
فأخبرته وقلت: والله ما ملكت نفسي أن أجبت إلى العشرين ألفا حين سمعتها. فَقَالَ:
إنك لخسيس، وهذا خليفة فارس قد جاءني في مثل هذا، فخذ جاريتك، فإذا ساومك بها [1] فلا تنقصها من خمسين ألف دينار، فإنه لا بد أن يشتريها منك بذلك.
قال: فجاءني الرجل فأسمت عليه خمسين ألف دينار، فلم يزل يساومني حتى أعطاني ثلاثين ألف دينار، فضعف قلبي عن ردها، ولم أصدق بها، فأوجبتها له بها، ثم صرت إلى يحيى بْن خَالِد، فقال لي: بكم بعت الجارية؟ فأخبرته، فَقَالَ: ويحك! أما تؤدبك الأولى عن الثانية. قلت: والله ضعف قلبي عن رد شيء، لم أطمع فيه. فَقَالَ:
هذه جاريتك فخذها إليك. قَالَ: جارية أفدت بها خمسين ألف دينار، ثم أملكها، أشهدك أنها حرة، وأني قد تزوجتها [2] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو] [3] مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت الخطيب: وبلغنا أن الرشيد بعث صالحا صاحب المصلى إلى منصور بن زياد يقول لَهُ: قد وجب عليك/ عشرة آلاف درهم، فاحملها إلي اليوم، فإن فعل إلى ما قبل غروب الشمس، وإلا فخذ رأسه، وائتني به، ولا تراجعني. قَالَ صالح: فخرجت إلى منصور فعرفته، فقال: ذهبت والله نفسي، والله ما أتمكن من ثلاثمائة ألف درهم فضلا [عن] عشرة آلاف ألف. قال له صالح:
خذ فيما هو أعود عليك من هذا القول. فَقَالَ لَهُ: تحملني إلى أهلي حتى أوصي. فلما دخل إليهم ارتفع صياح الحريم [4] والجواري، فَقَالَ لصالح: امض بنا إلى يحيى بن خالد، لعل الله أن يأتي بالفرج على يده. فمضى معه، فدخل على يحيى وهو يبكي فَقَالَ: ما لك؟ فقص عليه القصة، فأطرق متفكرا ثم دعى جارية فَقَالَ: كم عندك من المال؟
قالت: خمسة آلاف ألف درهم. فقال: أعديها. ثم وجه إلى الفضل فقال لَهُ: يا بني، كنت عرفتني أنك تريد أن تشتري ضيعة بألفي ألف درهم، وقد وجدت لك ضيعة تغل   [1] في الأصل: «ساومكها» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 130، 131.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «الحرم» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 190



السكر، وتبقى الدهر فأنفذها إلي. فأنفذها وأرسل إلى جعفر، فَقَالَ: يا بني أبعث إلي بألف ألف درهم لحق لزمني. فبعث إِلَيْهِ، ففكر ساعة ثم قال لخادم على رأسه: ابعث إلى دنانير وقل لها هات العقد الذي وهبه لك أمير المؤمنين فأهديه. فَقَالَ: هذا عقد أمير المؤمنين بمائة وعشرين ألف دينار. فوهبه لدنانير، وقد قومناه عليك بألفي ألف درهم ليتم المال، فخل عن صاحبنا. فأخذت ذلك، ورددت منصورا معي، فلما صرنا إلى الباب تمثل منصور:
فما بقيا علي تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال
/ قال صالح: فقلت في نفسي ما أحد أكرم من يحيى، ولا أردأ طبعا من هذا النبطي، إذ لم يشكر من أحيا نفسه. وصرت إلى الرشيد فعرفته ما جرى إلا إنشاد [1] البيت، خوفا عليه أن يقتله. فقال الرشيد: قد علمت أنه لا يسلم إلا بأهل هذا البيت، فاقبض المال، واردد العقد، فما كنت لأهب هبة ثم أرتجعها.
قال صالح: وحملني غيظي من منصور أن عرفت يحيى ما أنشد، فأقبل يحيى يتحمل له بالغدر ويقول: إن الخائف لا يتقى [2] له لب، وربما نطق بما لا يعتقد، فقلت: والله لا أدري من أي فعليك أعجب، من فعلك معه، أو من اعتذارك عنه، لكني أعلم أن الزمان لا يأتي بمثلك أبدا.
وكان يحيى بن خالد يجري على سفيان بن عيينة كل شهر ألف درهم، فسمع سفيان يقول في سجوده: اللَّهمّ إن يحيى كفاني أمر دنياي فاكفه بهم آخرته. فلما مات يحيى رآه بعض إخوانه في النوم، فقال لَهُ: ما فعل الله بك. قَالَ: غفر لي بدعوة سُفْيان.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أحمد بن أبي جعفر الأخرم، أخبرنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد الطوماري، حدثنا المبرد قال: حدثني محمد بن جعفر بن يحيى بْن خالد بن برمك قال: قال أبي لأبيه: يحيى بن خالد بن [3] برمك- وهم في القيود ولبس الصوف والحبس-: يا أبت، بعد الأمر والنهي والأموال العظيمة   [1] في الأصل: «إنساد» .
[2] في الأصل: «لا يتفى» .
[3] في الأصل: «أظنه محمد بن الفضل بن يحيى»
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 191



أصارنا الدهر إلى القيود ولبس الصوف والحبس؟ فقال له أبوه: يا بني، دعوة مظلوم سرت بليل غفلنا عنها ولم يغفل الله عنها، ثم أنشأ يَقُولُ:
/ رب قوم قد غدوا في نعمة ... زمنا والدهر ريان غدق
سكت الدهر زمانا عنهم ... ثم أبكاهم دما حين نطق
[1] توفي يحيى في حبس الرشيد بالرافقة لثلاث خلون من محرم هذه السنة وهو ابن سبعين، وصلى عليه ابنه الفضل، ودفن على شاطئ الفرات في ربض هرثمة، ووجد في جيبه رقعة حين مات، مكتوب فيها بخطه: «قد تقدم الخصم والمدعى عليه بالأثر، والقاضي هو الحكم العدل الّذي لا يجور ولا يحتاج إلى بينة» [2] .
فحملت الرقعة إلى الرشيد، فلم يزل يبكي يومه، وبقي أياما يتبين الأسى في وجهه.   [1] تاريخ بغداد 14/ 131، 132.
[2] في الأصل: «بنيه» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 192



 ثم دخلت سنة إحدى وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج خارجي يقال له: ثروان بن سيف، وكان يتنقل في السواد، فوجه إليه طوق بن مالك فهزمه وجرحه، وقتل عامة أصحابه وهرب مجروحا [1] .
وفيها: خرج أبو النداء بالشام، فوجه الرشيد في طلبه يحيى بن معاذ، وعقد له على الشام [2] .
وفيها: ظفر حماد بهيصم اليماني [3] .
وفيها: غلظ أمر رافع بن الليث بسمرقند، وكتب إليه أهل نسف يعطونه الطاعة، ويسألونه أن يبعث إليهم/ من يعينهم على قتل عيسى بن علي، فوجه قائدا من قواده، فقتل عيسى بن علي في ذي القعدة [4] .
وفيها: غزا يزيد بن مخلد الهبيري أرض الروم في عشرة آلاف، فأخذ الروم عليه المضيق فقتلوه في خمسين من أصحابه، وسلم الباقون [5] .
وفيها: ولى الرشيد حمويه الخادم بريد خراسان، وولى غزو الصائفة هرثمة بن   [1] تاريخ الطبري 8/ 323. والكامل 5/ 348. والبداية والنهاية: 10/ 206.
[2] تاريخ الطبري 8/ 323. والكامل 5/ 348. والبداية والنهاية: 10/ 206.
[3] تاريخ الطبري 8/ 323. والكامل 5/ 348.
[4] تاريخ الطبري 8/ 323. والكامل 5/ 348.
[5] تاريخ الطبري 8/ 323. والكامل 5/ 348. والبداية والنهاية: 10/ 206.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 193



أعين، وضم إليه ثلاثين ألفا من جند خراسان، ومعه مسرور الخادم، إليه النفقات وجميع الأمور [1] ، خلا الرئاسة، ومضى الرشيد إلى درب الحدث، فرتب هناك عبد الله بن مالك، ورتب سعيد بن سلم مقيما [بمرعش، فأغارت الروم عليها، وأصابوا من المسلمين وانصرفوا وسعيد بن سلم مقيم] [2] بها، وبعث محمد بن يزيد بن مزيد إلى طرطوس، وأقام الرشيد بدرب الحدث ثلاثة أيام من شهر رمضان، ثم انصرف إلى الرقة وأقام [3] .
وأمر الرشيد بهدم كنائس الثغور، وكتب إلى السندي بن شاهك يأمره بذلك، وبأخذ أهل الذمة من مدينة السلام بمخالفة هيئتهم هيئة المسلمين في لباسهم وركوبهم [4] .
وفيها: عزل الرشيد علي بن عيسى بن ماهان عن خراسان وولاها هرثمة، واستصفى أمواله فبلغت ثمانين ألف ألف [5] .
وفيها: وقع الثلج بمدينة السلام، وكان مقداره أربعة أصابع مفرجة [6] .
وفيها: حج بالناس الفضل بن العباس بن محمد بن علي، وكان والي مكة [7] .
ولم يكن للمسلمين بعد هذه السنة صائفة إلى سنة خمس عشرة ومائتين [8] .   [1] في الأصل: «الأمر» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[3] تاريخ الطبري 8/ 323، 324. والكامل 5/ 348. والبداية والنهاية: 10/ 206.
[4] تاريخ الطبري 8/ 324. والكامل 5/ 348. والبداية والنهاية 10/ 206.
[5] تاريخ الطبري 8/ 324. والبداية والنهاية: 10/ 206.
[6] تاريخ الطبري 8/ 323.
[7] تاريخ الطبري 8/ 337. والكامل 5/ 349. وتاريخ الموصل ص 312.
[8] تاريخ الطبري 8/ 323.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 194



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1043- البختري بن محمد البختري، أبو صالح اللخمي المعدل 
[1] .
حدث عن كامل بن طلحة. روى عنه: الطبراني. وقال الدارقطني: لا بأس بِهِ.
توفي في هذه السنة.
 1044- خالد بن حيان، أبو يزيد الخراز الرَّقّي 
[2] .
سمع جعفر بن برقان، وفرا بن سلمان. روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وقَالَ: هُوَ ثقة. وكان شديد التحفظ في الضبط والتوقي، نزل الرقة فتوفي بها في ذي القعدة من هذه السنة.
 1045- عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو عمرو الهمداني الكوفي 
[3] .
رأى جده أبا إسحاق، إلا أنه لم يسمع منه، وسمع إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، والأعمش، والأوزاعيّ، وشُعْبة، ومالك بن أنس، وابن إسحاق.
روى عنه: القعنبي، ويحيى بن معين، وعلي بن المَدِيني، وابن راهويه، وكان ثقة ثبتا، وانتقل عن الكوفة إلى بعض ثغور الشّام فسكنها.
قال أحمد بن حنبل: كنا نخبر أن عيسى كان سنة في الغزو، وسنة في الحج، وقد كان قدم بغداد، فأمر له بمال فلم يقبله.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا أحمد بن سليمان بن علي المقرئ، أخبرنا محمد بن أحمد بن فارس، أخبرنا علي بن حسين النديم، أخبرنا الحسين بن عمر الثقفي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكنْدِي، حدثنا عمر بن أبي الرطيل، عن أبي بلال الأشعري، عن جعفر بن يحيى بن خَالِد قال: ما رأينا مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه فأتانا بالرقة، فاعتل قبل أن يرجع، فقلنا لَهُ: يا أبا عمر، قد   [1] تاريخ بغداد 7/ 133.
[2] تاريخ بغداد 8/ 295. والأنساب 5/ 65.
[3] تاريخ بغداد 11/ 152- 156. وتهذيب التهذيب 8/ 237. والتاريخ الكبير 6/ 406. والجرح والتعديل 6/ 291. وطبقات ابن سعد 7/ 488. والتقريب 2/ 103.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 195



أمر لك بعشرة آلاف. / [فَقَالَ: هيه] [1] . فقلت: هي خمسون ألفا. فقال لي: لا حاجة لي فيها. فقلت: ولم؟ أما والله [2] لا هنيتكها، هي والله مائة ألف. قَالَ: لا والله لا يتحدث أهل العلم أني أكلت للسنة ثمنا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إليّ؟ فأما على الحديث فو الله لا شربة [3] ماء ولا إهليلجة!.
توفي في هذه السنة بالحدث. وقيل: في سنة إحدى وثمانين. وقيل: سبع وثمانين وقيل: ثمان وثمانين.
 1046- مخلد بن الحسين، أبو مُحَمَّد 
[4] .
كان من أهل البصرة، ونزل المصيصة، وتوفي بها في هذه السنة، وقد أسند عن هشام بن حسان.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي، أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، حدثنا أحمد بن الحسين الحداد، حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد الله بن عبد الله قَالَ: قال مخلد بن الحسين: ما تكلمت بكلمة أريد أن أعتذر عنها منذ خمسين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «لم أمر والله» .
[3] في تاريخ بغداد: «والله ولا شربة ماء» .
[4] تهذيب التهذيب 10/ 72، 73. والتاريخ الكبير 4/ 1/ 437.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 196



 ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
شخوص هرثمة إلى خراسان واليا عليها، فأخذ علي بن عيسى وقيده، وأخذ ماله ومال أولاده وأصحابه، وأقامه للناس ليرد المظالم [1] .
وفيها: ولي ثابت بن نصر بن مالك الثغور، وغزا فافتتح مطمورة، وكان الفداء بين المسلمين والروم [2] .
وفيها: خرجت الخرمية في الجبل وناحية أذربيجان، فوجه إليهم عبد الله بن مالك بْن الهيثم الخزاعي، فأسر منهم وقتل وسبى ذراريهم، وقدم بهم بغداد فبيعوا، وكان قد/ غزاهم قبله خزيمة بن خازم [3] .
وفيها: وافى الرشيد من الرقة في السفن مدينة السلام، يريد الشخوص إلى خراسان لحرب رافع، وكان مصيره بغداد يوم الخميس لخمس خلون من ربيع الآخر، واستخلف بالرقة ابنه القاسم، وضم إليه خزيمة بن خازم، ثم شخص من مدينة السلام عشية الاثنين لخمس خلون من شعبان بعد صلاة العصر من الخيزرانية، فبات في بستان أبي جعفر، وسار من غد إلى النهروان، فعسكر هناك، وردّ حمّاد البربري إلى أعماله، واستخلف ابنه محمدا بمدينة السلام، وخرج وهو مريض [4] .   [1] البداية والنهاية 10/ 206.
[2] تاريخ الطبري 8/ 340. والبداية والنهاية 10/ 206.
[3] البداية والنهاية: 10/ 207. وتاريخ الطبري 8/ 339.
[4] تاريخ الطبري 8/ 338. والكامل 5/ 350. والبداية والنهاية 10/ 207.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 197



وفيها: أمر الرشيد بنقض جامع المنصور وبنيانه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا إبراهيم بن مخلد، أخبرنا إسماعيل بن علي الحبطي قَالَ: وهدم مسجد أبي جعفر، وزيد في نواحيه، وجدد بناؤه، وأحكم، وكان الابتداء فيه في سنة اثنتين وتسعين، والفراغ منه في سنة ثلاث وتسعين ومائة.
وفيها: قدم يحيى بن معاذ بأبي النداء [1] على الرشيد وهو بالرقة، فقتله وقتل الهيصم اليماني [2] .
وفيها: تحرك ثروان الحروي، وقتل عامل السلطان بطف البصرة [3] .
وفيها: حج بالناس الفضل بن العباس بن محمد بن علي، وكان والي مكَّةَ [4] .
وقيل: بل حج بهم الْعَبَّاس بن عبد الله بن جعفر بن المنصور.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأعيان 
 1047-/ إسماعيل بن جامع بن إسماعيل بن عبد الله بن المطلب بن وداعة، أبو القاسم 
[5] .
كان يحفظ القرآن- فيما ذكر الأصفهاني- إلا أنه اشتهر بالغناء.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنطاكي، أخبرنا أبو الحسن بن الطيوري، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، أخبرنا محمد بن خلف بن المرزبان، حدثنا حماد بن إسحاق قال: أخبرني أَبِي قَالَ: قال ابن جامع: كان أبي ينهاني عن الغناء ويعذبني عليه، ويضيق علي، فهربت منه إلى أخوالي، وكانوا ينزلون بحران، فأنزلوني في مشرعة على نهر، فإنّي أشرف منها على نهر إذ طلعت سوداء معها قربة، فنزلت إلى المشرعة، فجلست ووضعت قربتها، واندفعت تغني:   [1] في الأصل: «بابن الندا» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 339.
[3] تاريخ الطبري 8/ 340. والبداية والنهاية 10/ 207.
[4] تاريخ الطبري 8/ 340.
[5] البداية والنهاية 10/ 207. والأغاني للأصفهاني 6/ 289- 326.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 198



إلى
الله أشكو بخلها وسماحتي ... لها عسل مني وتبدل علقما [1]
فردي مصاب القلب أنت قتلته ... ولا تتركيه هائم القلب مغرما
قَالَ: فاستفزني ما لا قوام لي به، ورجوت أن ترده فلم تفعل، وأخذت القربة ونهضت، فنزلت أعدو خلفها، وقلت: يا جارية. فوقفت، فقلت لها: بأبي أنت وأمي، ردي الصوت. قالت: ما أشغلني عنك. قُلْتُ: بماذا؟ قالت: علي خراج كل يوم درهمين. فأعطيتها درهمين، فوضعت القربة وجلست تغنيه حتى أخذته وانصرفت، فلهوت/ يومي به، وبت فأصبحت وما أذكر منه حرفا واحدا، وإذا أنا بالسوداء قد طلعت، ففعلت كفعلها الأول، إلا أنها تغنت غير ذاك الصوت، فنهضت وعدوت في أثرها وقلت: الصوت قد ذهب عني نغمته. فأبت أن تعيده إلا بدرهمين، فأعطيتها، فأعادته فذكرته، فقلت: حسبك. فقالت: كأنك تكاثر فيه بأربعة دراهم، كأني والله بك وقد أصبت فيه أربعة آلاف دينار.
قال ابن جامع: فبينا أنا أغني الرشيد وبين يديه أكيسة أربعة، وفي كل واحد ألف دينار، قَالَ: من أطربني فله كيس، وعن لي والله الصوت. فغنيته، فرمى إلي بكيس، ثم قال لي: أعد. فأعدت، فرمى إلي بكيس آخر، ثم قال لي: أعد. فأعدت، فرمى إلي بكيس، فتبسمت فقال لي: مم تضحك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، لهذا الصوت حديث عجيب. فحدثته الحديث، فضحك ورمى إلي بالكيس الرابع، وقَالَ: لا تكذب السوداء. ورجعت بأربعة آلاف دينار.
وقد روى نحو هذه الحكاية أبو الفرج علي بن عيسى الأصفهاني [2] : أن ابن جامع قال: انتقلت من مكة إلى المدينة لشدة لحقتني، فأصبحت يوما وما أملك إلا ثلاثة دراهم، فهي في كمي، إذا بجارية في يدها جرة تريد الركي [3] ، تسعى بين يدي، وترنم بصوت شجي:
شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا ... فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا   [1] العجز في الأصل: (حتى لها غسل مني وتبدل علقما) ولا يستقيم معه الوزن والتصحيح من البداية والنهاية 10/ 207.
[2] انظر الأغاني 6/ 289- 326.
[3] الرّكي: جنس للركية، وهي البئر (لسان العرب «ركا» ص 1722) .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 199



وذاك لأن النوم يغشى عيونهم ... سراعا ولا يغشى لنا النوم أعينا
إذا ما دنا الليل المضر بذي الهوى ... جزعنا وهم يستبشرون إذا دنا
فلو أنهم كانوا يلاقون مثل ما ... نلاقي لكانوا في المضاجع مثلنا
قَالَ: فأخذ الغناء بقلبي ولم يدر لي منه حرف فقلت: يا جارية، ما أدري أوجهك أحسن أم غناؤك، فلو شئت أعدت. قالت: حبا وكرامة، ثم أسندت ظهرها إلى جدار، ثم انبعثت تغنيه، فما دار لي منه حرف، فقلت: لو تفضلت مرة أخرى. فغضبت وكلحت [1] وقالت: ما أعجب أحدكم يجيء إلى الجارية عليها الضريبة فيشغلها، فضربت يدي إلى الدراهم الثلاثة فدفعتها إليها، فأخذتها، وقالت: تريد أن تأخذ مني صوتا أحسبك تأخذ به ألف دينار وألف دينار وألف دينار. ثم غنت ففهمته ثم سافرت إلى بغداد، فآل الأمر إلى أن غنيت الرشيد بهذا الصوت، فرمى إلي ثلاثة أكياس، فتبسمت فأخبرته خبر الجارية.
أخبرني بعض أهل الأدب قَالَ: كان إسماعيل بن جامع قد تزوج بالحجاز جارية سوداء مولاة لقوم، يقال لها مريم، / فلما صار من الرشيد بالموضع الذي صار به اشتاق إلى السوداء، فَقَالَ يذكر الموضع الذي كان يألفها فيه ويجتمعان فيه:
هل ليلة بقفا الصحصاح عائدة ... من قبة ذات أشراح وأزرار
تسمو مجامرها بالمندلي كما ... تسمو بحباته أفراح أعصار
المسك يبدو إلينا من غلائلها ... والعنبر الورد تذكيه على النار
ومريم بين أتراب منعمة ... طورا وطورا تغنيني بأوتار
فقال الرشيد: ويلك! من مريمك هذه التي وصفتها صورة الحور العين؟ قال:
زوجتي. ثم وصفها كلاما أكثر مما وصفها شعرا، فأرسل الرشيد من الحجاز حتى حملت، فإذا هي سوداء طمطمانية، ذات مشافر، فقال لَهُ: ويلك! هذه مريم التي ملأت الدنيا بذكرها، عليك وعليها لعنة الله. فقال: يا سيدي، إن عمر بن أبي ربيعة يَقُولُ [2] :
فتضاحكن وقد قلن لها ... حسن في كل عين ما تود   [1] في الأصل: «كلخت» .
[2] انظر القصة في ذم الهوى 236- 237 ط. دار الكتب العلمية.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 200



 1048- بكر بن النطاح، أبو وائل الحنفي، الشاعر 
[1] .
بصري سكن بغداد في زمن الرشيد، وكان يعاشر أبا العتاهية وأصحابه/. وكان أبو هفان يَقُولُ: أشعر أهل الغزل من المحدثين أربعة، أولهم بكر بن النطاح.
أخبرنا القزاز [أخبرنا الخطيب، أخبرنا علي بن طلحة المقرئ، أَخْبَرَنَا أحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران، حَدَّثَنَا محمد بن يحيى النديم، حدثنا عثمان بن محمد الكنْدِي، حدثنا] [2] النضر بن حديد قَالَ: كنا في مجلس فيه أبو العتاهية، والعباس بن الأحنف، وبكر بن النطاح، ومنصور النميري، والعتابي، فقالوا لمنصور: أنشدنا، فأنشد مدائح الرشيد، فقال أبو العتاهية لابن الأحنف- أعني الْعَبَّاس-: [طرفنا بملحك] [3] . فأنشد أبياته:
تعلمت أسباب [4] الرضا خوف عتبه ... وعلمه حبي [له] [5] كيف يغضب
ولي غير وجه قد عرفت مكانه ... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب؟
فقال أبو العتاهية: الجيوب من هذا الشعر على خطر، ولا سيما إن سنح [6] بين حلق ووتر، فَقَالَ بَكْر: قد حضرني شيء في هذا، فأنشد:
أرانا معشر الشعراء قوما ... بألسننا تنعمت القلوب [7]
إذا انبعثت قرائحنا أتينا ... بألفاظ تشق لها الجيوب
فقال العتابي:
ولا سيما إذا ما هيجتها ... بنان قد تجيب وتستجيب   [1] تاريخ 7/ 90، 91. والبداية والنهاية 10/ 208.
[2] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناد له قال النضر بن حديد» .
وما بين المعقوفتين أضفناه من تاريخ بغداد.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[4] في تاريخ بغداد «ألوان» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «سنج» .
[7] في الأصل (أرنا) والتصحيح من تاريخ بغداد: 7/ 91.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 201



قال النّضْر: فما زلت معهم في سرور. وبلغ إسحاق الموصلي خبرنا فَقَالَ:
اجتماع هؤلاء ظرف الدهر [1] .
قال المبرد: سمعت الحسن بن رجاء يَقُولُ: حضرت بكر بن النطاح ومعه جماعة من الشعراء، وهم يتناشدون، فلما فرغوا من طوالهم/ أنشدهم:
ما ضرها لو كتبت بالرضا ... فجف جفن العين أو أغمضا
شفاعة مردودة عندها ... في عاشق تندم لو قد قضى
يا نفس صبرا واعلمي أن ما ... نأمل منها مثل ما قد مضى
لم تمهن [2] الأجفان من قاتل ... بلحظة إلا لأن أمرضا
قَالَ: فابتدروه يقبلون رأسه [3] .
ولما مات ابن النطاح رثاه أبو العتاهية فَقَالَ:
مات ابن نطاح أبو وائل ... بكر فأمسى الشعر قد بانا
[4]
 1049- بهلول المجنون 
[5] .
كانت له كلمات حسان، ولقي الرشيد في سنة ثمان وثمانين وهو يريد الحج، فوعظه موعظة بليغة. وقد ذكرناها هناك. وكان بهلول يأوي المقابر.
 1050- عبد الله بن إدريس بن يزيد [6] بن عبد الرحمن بن الأسود، أبو محمد الأودي، الكوفي 
[7] .
ولد سنة خمس عشرة ومائة. وقيل: سنة عشرين. والأول أصح.   [1] تاريخ بغداد 7/ 90، 91.
[2] في تاريخ بغداد «لم تمرض» .
[3] تاريخ بغداد 7/ 91.
[4] تاريخ بغداد 7/ 91.
[5] البداية والنهاية 10/ 208.
[6] في الأصل: «عبد الله بن يزيد بن إدريس» .
[7] تاريخ بغداد 9/ 415- 421. والبداية والنهاية 10/ 208، 209.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 202



سَمِعَ الأعمش، وأبا إسحاق الشيباني، وابن جُرَيْج [1] ، ومالك بن أنس، وشعبة، وسفيان الثَّورِي. ورُويَ عَنْه: ابن المبارك/، وأحمد بن حنبل، ويحيى، وغيرهم.
وأقدمه الرشيد إلى بغداد ليوليه قضاء الكوفة، فامتنع وعاد إلى الكوفة، وأقام بها إلى أن مات في هذه السنة. وكان ثقة عالما زاهدا ورعا، وكان أحمد بن حنبل يقول فيه: نسيج وحده [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي محمد بْن الحسين النهرواني، حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا ابن مَخْلَد، حدّثنا حماد بن المؤمل الكلبي قَالَ: حدثني شيخ على باب بعض المحدثين قَالَ: سألت وكيعا عن مقدمه هو وابن إدريس وحفص على الرشيد فقال لي: ما سألني عن هذا أحد قبلك، قدمنا على هارون فأقعدنا بين السريرين فكان [3] أول من دعا [4] به أنَا، فقال:
أهل بلدك طلبوا مني قاضيا، وسموك لي فيمن سموا، وقد رأيت أن أشركك في أمانتي، وصالح ما أدخل فيه من أمر هذه الأمة، فخذ عهدك أيها الرجل وامض. فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا شيخ كبير، وإحدى عيني ذاهبة، والأخرى ضعيفة. فقال هارون: اللَّهمّ غفرا خذ عهدك أيها الرجل وامض. فقلت: يا أمير المؤمنين، والله إن كنت صادقا إنه لينبغي أن تقبل مني، ولئن [5] كنت كاذبا فما ينبغي أن تولي القضاء كذابا. فقال:
اخرج. فخرجت، ودخل ابن إدريس، وكان هارون قد وسم له من ابن إدريس وسم-/ يعني خشونة جانبه- فدخل، فسمعنا صوت ركبتيه على الأرض حين برك، وما سمعناه يسلم إلا سلاما خفيا، فقال له هارون: أتدري لم دعوتك؟ فقال له: لا. قَالَ:
إن أهل بلدك طلبوا مني قاضيا، وإنهم سموك لي فيمن سموا، وقد رأيت أن أشركك في أمانتي، وأدخلك في صالح ما أدخل فيه من أمر هذه الأمة، فخذ عهدك وامض. فقال له   [1] » ابن جريج» تكررت في الأصل.
[2] تاريخ بغداد 9/ 416.
[3] في الأصل: «وكان» .
[4] في تاريخ بغداد: «ما دعا» .
[5] في الأصل: «وإن» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 203



ابن إدريس: ليس أصلح للقضاء. فنكت [1] هارون بإصبعه وقال لَهُ: وددت أني لم أكن رأيتك. قَالَ له ابن إدريس: وأنا وددت أني لم أكن رأيتك. فخرج، ثم دخل حفص بن غياث. فقال لَهُ كما قَالَ لنا. فقبل عهده وخرج. فأتانا خادم معه ثلاثة أكياس في كل كيس خمسة آلاف. فَقَالَ: إن أمير المؤمنين يقرئكم السلام ويقول لكم قد لزمتكم في شخوصكم مئونة فاستعينوا بهذه في سفركم. قال وكيع: فقلت لَهُ: أقرئ المؤمنين السلام، وقل لَهُ قد وقعت مني بحيث يحب أمير المؤمنين، وأنا عنها مستغن وفي رعية أمير المؤمنين من [2] هو أحوج إليها مني، فإن رأى أمير المؤمنين بصرفها إلى من أحب.
وأما ابن إدريس فصاح بِهِ: مر من هنا. وقبلها حفص، وخرجت الرقعة إلى ابن إدريس من بيننا: عافانا الله وإياك، سألناك أن تدخل في أعمالنا فلم تفعل، ووصلناك من أموالنا فلم تقبل، فإذا جاءك ابني المأمون فحدثه إن شاء الله. فَقَالَ للرسول: إذا جاءنا مع الجماعة حدثناه إن شاء اللَّه. ثم مضينا، فلما صرنا إلى الياسرية حضرت الصلاة، فنزلنا نتوضأ للصلاة. قال وكيع: فنظرت إلى شرطي محموم نائم في الشمس، عليه سواده، فطرحت كسائي عليه وقلت: تدفأ إلى أن نتوضأ. فجاء ابن إدريس فاستلبه/ [ثم قال لي: رحمته] [3] لا رحمك الله، في الدنيا أحد يرحم مثل ذا؟ ثم التفت إلى حفص فقال لَهُ: يا حفص، [قد] [4] علمت حين دخلت إلى سوق أسد، فخضبت لحيتك، ودخلت الحمام، أنك ستلي القضاء، لا والله لا كلمتك حتى تموت. قَالَ: فما كلمه حتى مات [5] .
أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا محفوظ بن أحمد، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري [6] ، أخبرنا المعافى بن زكريا، حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قَالَ: حدثني أَبِي، حدثنا موسى بن عبد الرحمن بن مسروق الكنْدِي، حدثنا ابن   [1] في الأصل: «فنكث» .
[2] في الأصل: «وفي رعيته هو أحوج» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[5] تاريخ بغداد 9/ 416، 417.
[6] في الأصل: «الحارزي» انظر: الأنساب للسمعاني 3/ 162.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 204



المنذر- وكان جارا لعبد الله بن إدريس- قَالَ: حج الرشيد ومعه الأمين والمأمون، فدخل الكوفة، فقال لأبي يوسف: قل للمحدثين يأتونا فيحدثونا. فلم يتخلف عنه من شيوخ أهل الكوفة إلا اثنان: عبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، فركب الأمين والمأمون إلى عَبْد الله بن إدريس فحدثهما بمائة حديث، فقال المأمون لعبد الله: يا عم، أتأذن لي أن أعيدها عليك من حفظي؟ قَالَ: افعل. فأعادها كما سمعها، وكان ابن إدريس من أهل الحفظ يقول: لولا أني أخشى أن ينفلت مني القرآن لدونت [1] العلم. فعجب عبد الله من حفظ المأمون. وقَالَ المأمون: يا عم، إلى جانب مسجدك دار، إن أردت اشتريناها ووسعنا بها المسجد. فقال: ما لي إلى هذا حاجة، قد أجزى من كان قبلي وهو يجزيني. فنظر إلى قرح في ذراع الشَّيْخ، فَقَالَ: إن معنا أطباء وأدوية، أتأذن لي أن أجيئك بمن يعالجك؟ قَالَ: لا، قد ظهر بي مثل هذا وبرأ. فأمر له بمال فأبى أن يقبله.
وصار إلى عيسى/ بن يونس فحدثه، فأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم، فأبى أن يقبلها، فظن أنه استقلها، فأمر له بعشرين ألفا، فقال عيسى: والله ولا أهليلجة، ولا شربة ماء عَلَى حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ولو ملأت لي هذا المسجد ذهبا إلى السقف.
فانصرفا من عنده.
وعن حسين بن عمرو المنقري قَالَ: لما نزل بابن إدريس الموت بكت ابنته، فَقَالَ: لا تبكي، فقد ختمت في هذا البيت أربعة آلاف ختمة.
توفي ابن إدريس في هذه السنة [2] .
 1051- علي بن ظبيان، أبو الحسن العبسي، الكوفي 
[3] .
تقلد قضاء الشرقية، ثم ولي قضاء القضاة في أيام الرشيد. وكان يجلس في المسجد الَّذِي ينسب إلى الخلد فيقضي فيه. وحدث عَن عبيد الله بن عمر العمري، وإسماعيل بن أبي خَالِد، وعَبْد الملك بن أبي سُلَيْمَان. روى عنه: داود بن رشيد. وقد ضعفه بعض أصحاب الحديث. وقَالَ بعضهم: لا بأس به [4] .   [1] في الأصل: «لدونت» .
[2] تاريخ بغداد 9/ 421.
[3] تاريخ بغداد 11/ 443. والبداية والنهاية 10/ 209.
[4] تاريخ بغداد 11/ 444.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 205



أخبرنا أبو منصور القزاز، أبو بكر بن ثابت، أخبرنا علي بن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بْن جعفر، حدثنا علي بن محمد بن عبيد، عن أحمد بن زهير، عن سليمان بن أَبِي شيخ، حدثنا عبيد بن ثابت قَالَ: كتبت إلى علي بن ظبيان وهو قاضي بغداد: بلغني أنك تجلس على بارية [1] ، وقد كان من قبلك من القضاة يجلسون على الوطاء، ويتكئون. فكتب إلي: إني لا أستجيز [2] أن يجلس بين يدي رجلان حران مسلمان على بارية وأنا على وطاء، لست أجلس إلّا على ما يجلس/ عليه الخصوم [3] .
قال طلحة: علي بن ظبيان رجل جليل، متواضع، دين، حسن العلم بالفقه، من أصحاب أبي حنيفة، وكان حسنا في باب الحكم، تقلد قضاء الشرقية، ثم تقلد قضاء القضاة، ولّاه الرشيد، وكان يخرجه معه إذا خرج إلى المواضع. فتوفي بقرميسين [4] سنة اثنتين وتسعين ومائة [5] .
 1052- العباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة، أبو الفضل الشاعر 
[6] .
كان من عرب خراسان ومنشأة بغداد، وكان طريفا مقبولا حسن الشعر.
عن محمد بن يحيى قَالَ: سمعت عبد الله بن المعتز يَقُولُ: لو قيل لي: ما أحسن شعر تعرفه لقلت شعر العباس بن الأحنف:
قد سحب الناس أذيال الظنون بنا ... وفرق الناس فيها قولهم فرقا
فكاذب قد رمى بالظن غيركم ... وصادق ليس يدري أنه صدقا
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الواحد، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني [7] ، حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، حدّثنا   [1] البارية: الحصيرة المنسوجة (قاموس) .
[2] في تاريخ بغداد: «إني لأستحي أن» .
[3] تاريخ بغداد 11/ 440.
[4] في الأصل: «بقومس» .
[5] تاريخ بغداد 11/ 445، 446.
[6] تاريخ بغداد 12/ 127- 133. والبداية والنهاية 10/ 209، 210.
[7] في الأصل: «المارني» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 206



أَبِي، حدثنا عبد الله بن أبي سعد، حدثنا عبد الله بن الربيع قَالَ: قال هارون الرشيد في الليل بيتا وأراد أن يشفعه بآخر فامتنع القول عليه، فَقَالَ: علي بالعباس بن الأحنف، فلما طرق ذعر وفزع أهله، فلما وقف بين يدي الرشيد/ قَالَ: وجهت إليك لبيت قلته، ورمت أن اشفعه بمثله فامتنع القول علي. فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، دعني حتى ترجع إليّ نفسي، فإنّي تركت عيالي على حال من القلق عظيمة، ونالني من الخوف ما يتجاوز الحد والوصف. فانتظر هنية، ثم أنشده:
جنان قد رأيناها ... ولم نر مثلها بشرا
فقال العباس:
يزيدك وجهها حسنا ... إذا ما زدته نظرا
فقال له الرشيد: زدني.
فقال الْعَبَّاس:
إذا ما الليل مال عليك ... بالظلماء [1] واعتكرا
ودج فلم تر قمرا ... فأبرزها ترى القمرا
فقال له الرشيد: قد ذعرناك وأفزعنا عيالك، وأقل الواجب أن نعطيك دينك فأمر له بعشرة آلاف درهم، وصرفه [2] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزُّهْرِيّ، حَدَّثَنَا محمد بن القاسم الشطوي، حدثنا أحمد بن عبيد قَالَ: سمعت الأصمعي يَقُولُ:
بينا أنا قاعد يوما في مجلس بالبصرة، فإذا أنا بغلام أحسن الناس وجها وثوبا، واقف على رأسي، فَقَالَ: إن مولاي يريد أن يوصي إليك، فأخذ بيدي حتى أخرجني إلى الصحراء، فإذا بالعباس بن الأحنف ملقى على فراشه، وإذا هو يجود بنفسه وهو يَقُولُ:
يا بعيد الدار عن وطنه ... مفردا يبكي على شجنه
كلما جد النجيب [3] به ... زادت [4] الأسقام في بدنه   [1] في تاريخ بغداد «بالأظلام»
[2] تاريخ بغداد 12/ 131.
[3] في تاريخ بغداد: «النجباء» .
[4] في تاريخ بغداد: «دارت» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 207



/ ثم أغمي عَلَيْهِ، فانتبه بصوت طائر على شجرة، وهو يَقُولُ:
ولقد زاد الفؤاد شجى ... هاتف يبكي على فننه
شاقه ما شاقني فبكى ... كلنا يبكي على سكنه
ثم أغمي عَلَيْهِ، وظنناها مثل الأولى، فحركته فإذا هو ميت [1] .
توفي العباس بن الأحنف في قول إبراهيم بن العباس الصولي في هذه السنة.
وقال عمر بن شبة: توفي سنة ثمان وثمانين. وقال غيره: بقي بعد الرشيد.
 1053- عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور 
[2] .
كان من وجوه بني هاشم وسراتهم، وولي إمارة البصرة، وخرج من بغداد يقصد الرشيد، وهو إذ ذاك بخراسان، فأدركه أجله بالدسكرة من طريق حلوان، فتوفي في هذه السنة.
 1054- الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي 
[3] .
أخو جعفر، ولد بالمدينة سنة سبع وأربعين ومائة، وأمه زبيدة بنت منين [4] بربرية، فأرضعته الخيزران، وأرضعت زبيدة أمه الرشيد أياما، فصارا رضيعين، وفي ذلك يقول مروان بن أَبِي حفصة يمدحه:
كفى لك فضلا أن أفضل حرة ... غذتك بثدي والخليفة واحد
لقد زنت يحيى في المشاهد كلها ... كما زان يحيى خالدا في المشاهد
[5] قال مؤلف الكتاب رحمه الله: كان الفضل أجود من أخيه جعفر، / وأندى راحة، إلا أنه كان فيه كبر شديد، وكان جعفر أطلق وجها، وأظهر بشرا، وكان الناس يؤثرون لقاء جعفر على لقاء الفضل.   [1] تاريخ بغداد 12/ 131، 132.
[2] تاريخ بغداد 11/ 152.
[3] تاريخ بغداد 12/ 334- 339. والبداية والنهاية 10/ 210- 212.
[4] في تاريخ بغداد: «بنت سينن» .
[5] تاريخ بغداد 12/ 334.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 208



وهب الفضل لطباخه مائة ألف درهم، فعاتبه أخوه في هذا، فقال: إن هذا صحبني وأنا لا أملك شيئا، واجتهد في نصحي، وقد قال الشاعر:
إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان عاونهم في المنزل الخشن
[1] ووهب لبعض الأدباء عشرة آلاف دينار، فبكى الأديب، فقال: أتبكي استقلالا لها؟ قَالَ: لا والله، ولكن أسفا، كيف تواري الأرض مثلك [2] .
وولى الرشيد الفضل أعمالا جليلة. بخراسان وغيرها، فلما غضب على البرامكة وقتل جعفرا خلد الفضل في الحبس مع أبيه يحيى، فلم يزالا محبوسين حتى ماتا في حبسهما [3] .
مات يحيى سنة تسعين، ومات الفضل سنة اثنتين وتسعين، قبل موت الرشيد بشهور. وقيل: سنة ثلاث.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أبو القاسم الأزهري، أخبرنا أَحْمَد بْن إبراهيم، حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد بن عرفة، حدثنا محمد بن الحسين بن هشام، حدثنا علي بن الجهم، عن أبيه قال: لما أصبحت ذات يوم وأنا في غاية الضيقة، ما أهتدي إلى دينار ولا درهم، ولا أملك إلا دابة أعجف، وخادما خلعا، فطلبت الخادم فلم أجده/، ثم جاء فقلت: أَيْنَ كنت؟ فَقَالَ: كنت في احتيال شيء لك، وعلف لدابتك، فو الله ما قدرت عليه. فقلت: اسرج لي دابتي. فأسرجه، فركبت، فلما صرت في سوق يحيى إذا أنا بموكب عظيم، وإذا الفضل بن يحيى، فلما بصرني قَالَ: سر. فسرنا قليلا، وحجز بيني وبينه غلام يحمل طبقا على باب، يصيح بجارية، فوقف الفضل طويلا، ثم قَالَ: سر. ثم قَالَ: أتدري ما سبب وقفتي؟ قُلْتُ: إن رأيت أن تعلمني. قَالَ: كانت لأختي جارية، وكنت أحبها حبا شديدا، واستحي من أختي أن أطلبها منها، ففطنت أختي لذلك، فلما كان في هذا اليوم لبّستها وزيّنتها، وبعثت بها   [1] تاريخ بغداد 12/ 336.
[2] تاريخ بغداد 12/ 338.
[3] تاريخ بغداد 12/ 334.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 209



إلي، فما كان في عمري يوم أطيب من يومي هذا، فلما كان في هذا الوقت جاءني رسول أمير المؤمنين فأزعجني، وقطع علي لذتي، فلما صرت إلى هذا المكان دعا هذا الغلام صاحب الطبق باسم تلك الجارية، فارتحت لندائه، ووقفت فقلت: أصابك ما أصاب أخا بني عامر حيث يَقُولُ:
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أحزان الفؤاد وما يدري
دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
فَقَالَ: اكتب لي هذين البيتين. فعدلت لأطلب ورقة أكتب له هذين البيتين فيها فلم أجد، فرهنت خاتمي/ عند بقال، وأخذت ورقة، وكتبتهما فيها، وأدركته بها، فقال لي: ارجع إلى منزلك. فرجعت، ونزلت، فقال لي الخادم: اعطني خاتمك أرهنه.
فقلت: رهنته. فما أمسيت حتى بعث إلي بثلاثين ألف درهم جائزة، وعشرة آلاف درهم سلفا لسنة من رزق أجراه لي [1] .
أخبرنا ابن ناصر الحافظ، أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، أخبرنا محمد بن عبد الواحد بْن مُحَمَّد، أخبرنا جعفر، أخبرنا أبو عمرو بن حيوية، أخبرنا أَبُو عبد الله الحكيمي، حدثنا أَبُو الفضل ميمون بن هارون، حدثني عبد الله بن الحسين العلوي قَالَ: أتيت الفضل بن يحيى فاجلسني معه وأكرمني، فكلمته في ديني ليكلم أمير المؤمنين في قضائه عني. قال: فكم دينك؟ قلت: ثلاثمائة ألف درهم. قَالَ: نعم.
فخرجت من عنده وأنا مغمور لضعف رده، فمررت ببعض إخواني مستريحا إِلَيْهِ، ثم صرت إلى منزلي، فوجدت المال قد سبقني.
 1055- محمد بن أبي أمية بن عمرو، مولى بني أمية بن عبد شمس 
[2] .
أصله من البصرة، وله إخوة وأقارب كلهم شعراء، وقد اختلطت أشعارهم، واختلفت الروايات في أنسابهم، إلّا أن محمد بن أمية أشهرهم ذكرا، وأكثرهم شعرا، والباقون أشعارهم نزرة [3] جدا. ومحمد بن أمية شاعر منهم، اختلط شعره بشعر عمه، فلم يفرق أكثر الناس بينهما/.   [1] تاريخ بغداد 12/ 334، 335.
[2] تاريخ بغداد 2/ 86، 87. والبداية والنهاية 10/ 212.
[3] في الأصل (نزيرة) .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 210



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا علي بن المحسن القاضي قَالَ: حدثنا أَبِي، حدثنا أبو بكر الصولي، حدثنا عون بن محمد الكنْدِي قال: قال لي محمد بن أبي أمية الكاتب: كنت أنا وأخي نكتب للعباس بن الفضل بن الربيع فجاءه أبو العتاهية مسلما، فأمره بالمقام عنده، فَقَالَ: على شريطة ينشدني كاتبك هذا من شعره- وأومأ إلي- فقال: ذلك لك. وتغدينا، فَقَالَ:
الشرط. فأمرني أن أنشده، فحضرت وقلت: ما أجسر [1] على ذلك، وما ذاك قدرتي.
فَقَالَ: إن أنشدني وإلا قمت. فأنشدته:
رب قول منك لا أنساه لي ... واجب الشكر وإن لم يفعل
أقطع الدهر بظن حسن ... وأجلي [2] غمرة ما تنجلي
وأرى الأيام لا تدني الذي ... أرتجي منك وتدني أجلي
وإذا أملت يوما صالحا ... عرض [3] المقدور لي في أملي
فبكى أبو العتاهية أشد بكاء، ثم قال لي: زدني. فقال لي: زده. فأنشدته:
بنفسي من يناجيني ... ضميري بأمانيه
ومن يعرض عن ذكري ... كأني لست أعنيه
لقد أسرفت في الذل ... كما أسرفت في التيه
أما تعرف لي إحسان ... يوم فتجازيه
[4]
 1056- منصور بن سلمة بن الزبرقان. وقيل: منصور بن الزبرقان/ بن سَلَمَة، أبو الفضل، النميري الشاعر 
[5] .
من أهل الجزيرة. قدم بغداد، ومدح الرشيد.
وجد منصور يقال لَهُ: مطعم الكبش الرخم، لأنه أطعم ناسا نزلوا به، ونحر لهم،   [1] في الأصل: «ما أحس» .
[2] في الأصل: «وأخلى» .
[3] في الأصل: «غرض» .
[4] تاريخ بغداد 2/ 86.
[5] تاريخ بغداد 13/ 65- 69. والبداية والنهاية 10/ 212.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 211



ثم رفع رأسه فإذا هو برخم تحملق [1] حول أضيافه، فأمر أن يذبح لهن كبش ويرمى به بين [أيديهن] [2] ففعل ذَلِكَ، فنزلن عليه، فمزقنه، فسمي: مطعم الكبش الرخم.
وفي ذلك يقول أبو بعجة النميري يمدح رجلا منهم:
أبوك زعيم بني قاسط ... وخالك ذو الكبش يقري الرخم
[3] وكان منصور شاعرا من شعراء الدولة العباسية، وهو تلميذ كلثوم بن عمرو العتابي وراويته، وعنه أخذ. ووصفه العتابي للفضل بن يحيى حتى استصحبه، ثم وصله بالرشيد، ثم جرت بعد ذلك بينه وبين العتابي وحشة فتهاجيا.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا الحسن بن الحسن الثعالبي، أخبرنا أبو الفرج الأصفهاني قال: حدثني عمي، عن جدي قَالَ: قال النميري: كنت واقفا على جسر بغداد أنا وعبيد الله بن هشام بن عمرو التغلبي وقد وخطني الشيب يومئذ/، وعبيد الله شاب حدث السن، [فإذا أنا بقصرية ظريفة] [4] وقد وقفت، فجعلت أنظر إليها وهي تنظر إلى [5] عبيد الله بن هشام، ثم انصرفت، فقلت فيها:
لما رأيت سوام الشيب منتشرا ... في لمتي [6] وعبيد الله لم يشب
سللت سهمين من عينيك فانتصلا ... على شبيبة ذي الأذيال والطرب
كذا الغواني مراميهن قاصدة ... إلى الفروع معداة عن الخشب
[7] شبه الشباب بالفرع الأخضر، والشيخ بالخشبة التي قد يبست، أو ساق الشجرة الذي لا ورق له.
ثم أتم القصيدة يمدح بها يزيد بن مزيد، فأعطاه عشرة آلاف درهم.   [1] في الأصل: «يحمز» .
[2] في الأصل: (أيديهم) والتصحيح من تاريخ بغداد: 13/ 66.
[3] تاريخ بغداد 13/ 66.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل،، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[5] في الأصل: «فجعلت تنظر إلى عبيد الله بن هشام وأنا انظر إليها» .
[6] في الأصل: «بلمتي» .
[7] تاريخ بغداد 13/ 66، 67.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 212



 1057- يوسف بن يعقوب بن إبراهيم، القاضي 
[1] .
سمع الحديث من يونس بن إسحاق السبيعي، والسري بن يحيى، ونظر في الرأي وفقه، وولي القضاء بالجانب الغربي من بغداد في حياة أَبِيهِ، وصلى بالناس الجمعة في مدينة المنصور بأمر الرشيد، ولم يزل على القضاء ببغداد إلى أن توفي في رجب من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 14/ 296، 297. والبداية والنهاية 10/ 212.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 213



 ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
 خروج الرشيد إلى ناحية خراسان 
[1] :
أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا أبو المعالي، أخبرنا أحمد بن محمد/ البخاري، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه، أخبرنا أبو جعفر بن برية، أَخْبَرَنَا أبو بكر بن محمد بن خلف بن المرزبان قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بن علي التَّيْمي، عن أحمد بن صباح الطبري مولى عيسى بن جعفر الهاشمي قَالَ: حدثني أبي قَالَ: شيعت الرشيد حين مضى إلى خراسان فقال لي وهو يريد أن يأرما [2] : يا صباح، ما أحسبك تراني بعد هذا أبدا. فقلت: أعيذك باللَّه يا أمير المؤمنين أن تقول هذا، والله إني لأرجو أن يبقيك الله لأمة محمد صلّى الله عليه وسلّم مائة سنة. فتبسم وقَالَ: يا صباح، أنا والله ميت بعد قريب. فقلت: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، والله إني أرى دما ظاهرا، ولونا ناصعا، وشبابا زائدا، ومئونة [3] قوية، وروحا طيبة، فعمرك الله أكثر مما عمر [4] من ملك الأرض، وفتح لك ما فتح على ذي القرنين، ولا أرى رعيتك فيك. قال: فالتفت إلى جمعية كانت من ورائه، فَقَالَ: تنحوا عني. ثم قَالَ: مل بنا نحو تلك الشجرة حتى أسر إليك سرا. قَالَ: فسرت معه منحرفا عن الجادة نحوا من ثلاثمائة   [1] انظر: الكامل لابن الأثير 5/ 250، 251.
[2] أرم على الشيء يأرم، بالكسر: أي عضّ عليه (لسان العرب: أرم) .
[3] في الأصل هكذا: «مئّة» .
[4] في الأصل: «ما عمر» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 214



ذراع، فكمن في ظل حائط ثم قَالَ: أمانة الله في عنقك أن [لا] [1] تخبر بما ألقي إليك أحدا. فقلت: يا سيدي، هذه مخاطبة الأخ أخاه، وأنا عبد يخاطبني مولاي بمثل هذا.
فَقَالَ: والله لتقولن إني لا أقولها لأحد، وإنها أمانة حتى أؤديها إليك عند الله. قَالَ:
فعلت. فكشف عَن بطنه/، فإذا حرير قد عصب بن بطنه وظهره، ثم حول إلى قفاه فأخذ ثيابه عن ظهره، فإذا قروح ونقابات قد واراها بخرق وأدوية، وقَالَ: منذ كم ترى هذا بي؟ قُلْتُ: لا أدري. قال: ظهرت في أول سنة تسع وثمانين، والله ما اطلع عليها أحد من الناس إلا بختيشوع، ورجاء، ومسرور، فأما ابن بختيشوع فإنه بلغني أنه أخبر به المأمون، وو الله لئن بقيت لابن الفاعلة لأتركنه يهيم بطلب الخبر حتى يشغله ذلك عن إذاعة السر. وأما مسرور فأخبر الأمين بعلتي، وما منهم أحد إلا له علي حين، فأنى تصفوا [2] لي حياة وأعز ولدي يحصي أنفاسي، ويستحب علتي، ولقد بلغ من تبرمهم بي وبحياتي أني إذا أردت الركوب جاءوني ببرذون قطوف، وليس إلا ليزيد في علتي، ويفسد علي جوارحي، فأكره أن أظهر هذا لهم، فيستوحشوا مني، ومتى استوحشوا أظهروا من العداوة ما كان باطنا، والعامة لهم أرجأ والخاصة إليهم أميل، وأنا كالخائف بينهم، أصبح فلا أطمع في المساء، وأمسي ولا أطمع في الصباح.
فقلت: يا سيدي، ما أحسن الجواب عن هذا، ولكن أقول: من أرادك بكيد فأراه الله ذلك الكيد في نفسه، وأراه فيك ما يسوءه، وأطال بقاءك، وكبت أعداءك حيث كانوا.
فقال: سمع الله دعاءك، انصرف فإن أشغالك ببغداد كثيرة. فودعته، وكان آخر العهد بِهِ.
وروى أبو بكر الصولي/ قَالَ: حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود، حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي قَالَ: حدثني مسرور قَالَ: دخلت على الرشيد وهو يبكي عند خروجه إلى خراسان آخر خرجة، وفي يده قرطاس يقرأه فَقَالَ: يا مسرور،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يصفو» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 215



كأني والله عنيت بما في هذا القرطاس. ثم رمى به مزيدة [1] ، فأخذته، ووثب فدخل، فإذا فيه شعر لأبي العتاهية: [2] .
هل أنت معتبر بمن خربت ... منه غداة قضى دساكره
وبمن أذل الدهر مصرعه ... فتبرأت منه عساكره
وبمن خلت منه أسرته ... وبمن خلت منه منابره
أين الملوك وأين جندهم ... صاروا مصيرا أنت صائره
يا مؤثر الدنيا بلذته ... والمستعد لمن يفاخره
نل ما بدا لك أن تنال من الدنيا ... فإن الموت آخره
قَالَ: فمات في سفرته تلك.
قال علماء السير/: ودخل الرشيد جرجان، فوافته خرائن علي بن عيسى على ألف بعير وخمسمائة بعير، ثم رحل من جرجان وهو مريض إلى طوس، فأقام بها إلى أن توفي، واتهم هرثمة [3] ، فوجه ابنه المأمون قبل وفاته بثلاث وعشرين ليلة إلى مرو، ومعه عبد الله بْن مالك، ويحيى بن معاذ، وأسد بن يزيد في آخرين. وكان بين هرثمة وأصحاب رافع فيها وقعة، ففتح فيها بخارى، وأسر أخا رافع بشير بن الليث، فبعث به إلى الرشيد وهو بطوس، فدخل به عليه وهو ينظر في المرآة ويقول: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [4] . فنظر إِلَيْهِ فَقَالَ: يا ابن اللخناء، إني لأرجو ألا يفوتني رافع كما لم تفتني أنت. فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، قد أظفرك الله، فافعل ما يحبّ الله، ولعل الله أن يلين لك قلب رافع إذا رأى أنك قد مننت عليّ! فغضب وقَالَ: والله لو لم يبق من أجلي إلا أن   [1] في الأصل: «مربده» .
[2] ديوان أبي العتاهية ص (106) ط. دار الكتب العلمية و (205- 206) ط. صادر وما بين المعقوفين.
البيت الثاني في الديوان:
وبمن خلت منه مدائنه ... وتفرقت منه عساكره
[3] في ت: «هرنمه» .
[4] سورة: البقرة، الآية: 156.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 216



أحرك شفتي بكلمة لقلت: اقتلوه. ثم دعا بقصاب فَقَالَ: لا تشحذ مداك، دعها على حالها، وفصل هذا الفاسق ابن الفاسق. فجعله أشلاء، ثم أغمي عليه، وتفرق من حضره [1] .
وفي هذه السنة: توفي الرشيد، وبويع الأمين.   [1] تاريخ الطبري 8/ 341، 342.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 217



 باب ذكر خلافة الأمين 
[1] / هو محمد بن هارون. ويكنى: أبا موسى، ويقال: أبا عبد الله. ولد برصافة بغداد سنة إحدى وسبعين ومائة. أمه أم جعفر، واسمها: زبيدة بنت جعفر الأكبر بن المنصور.
وكان أبيض، سبطا، أنزع، صغير العينين، أقنى، جميلا، طويلا، سمينا، عظيم الكراديس، بعيد ما بين المنكبين. سمع الحديث الكثير، وأسند الحديث [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أَخْبَرَنِي الحسن بن أبي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ محمد المهلبي قَالَ: رَأَيْتُ عِنْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ الضَّحَّاكِ جَمَاعَةً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَسَأَلُوهُ عَنِ الأَمِينِ وَأَدَّبَهُ، فوصف أَدَبًا كَثِيرًا، وَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ:
حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْمَنْصُورِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أبيه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ مَاتَ مُحْرِمًا حُشِرَ مُلَبِّيًا» [3] .
ذكر بيعته توفي الرشيد بطوس، فبويع للأمين صبيحة الليلة التي مات فيها الرشيد، تولى ذلك صالح بن الرشيد، وذلك يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، وكتب حمويه مولى المهدي صاحب البريد من طوس إلى   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 365- 373. والكامل 5/ 359. والبداية والنهاية 10/ 222، 223.
وتاريخ الموصل ص 314- 318. تاريخ بغداد 3/ 336، 342.
[2] انظر تاريخ بغداد 3/ 336.
[3] تاريخ بغداد 3/ 338.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 218



سلام مولاه، وخليفته على البريد ليعلمه بوفاة الرشيد، فدخل على الأمين فعزّاه وهنأه بالخلافة.
وكان الأمين نازلا/ ببغداد في الخلد، فتحول إلى قصر [1] المنصور بالمدينة، وأمر الناس بالحضور، فحضروا، فصعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ونعى الرشيد إلى الناس، وعزى نفسه والناس، ووعدهم الخير وبسط الأمان للأسود والأبيض.
فبايعه جلة [2] أهل بيته وخاصة مواليه وقواده، ثم دخل ووكل ببيعته من بقي منهم سُلَيْمَان بن المنصور، وأمر للجند بمدينة السلام برزق سنتين، واتخذ الفضل بن الربيع وزيرا، وابنه العباس بن الفضل حاجبا، وجعل إسماعيل بن صبيح كاتبا، وجعله على ديوان الرسائل والتوقيعات والخاتم. وجعل عيسى بن علي بن ماهان على الشرطة، وقيل: عبد الله بن حازم.
أخبرنا ابن ناصر، أَنْبَأَنَا أحمد بن خلف، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، حدثنا أحمد بن كامل قَالَ: حدثني عبد الله بن إبراهيم النَّحْوِي، حدثنا أبو هفان، حَدَّثَنَا أحمد بن يوسف قال: دخل أبو نواس على محمد الأمين فهنأه بالخلافة وعزاه بالرشيد في بيت، فأنشأ يَقُولُ:
جرت جوار بالسعد والنحس ... فنحن في وحشة وفي أنس
العين تبكي والسن ضاحكة ... فنحن في مأتم وفي عرس
/ يضحكها القائم الأمين ويبكيها ... وفاة الرشيد بالأمس
بدران: بدر أضحى ببغداد في ... الخلد وبدر بطوس في الرمس
ثم قدم القادم بالبردة والقضيب والخاتم، فوصل لثلاث عشرة بقيت من جمادى الآخرة، وقدم عليه حسين الخادم بالخزائن التي كانت مع الرشيد، وقدمت زبيدة من الرافقة في آخر رجب بخزائن الرشيد، فتلقاها محمد بالأنبار [3] ، وكان الأمين قد بعث من يأتيه بأخبار الرشيد في زمن علته كل يوم، وأرسل بدر بن المعتمر فكتب معه كتبا، وجعلها في قوائم صناديق منقورة، وألبسها جلود لبقر، وقَالَ: لا يظهرن أمير المؤمنين ولا أحد ممن في عسكره على شيء من أمرك، وما توجهت فيه، ولا على ما معك، ولو   [1] في الأصل: «مصر» .
[2] في الأصل: «حلة» .
[3] في الأصل: «بالأبنار» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 219



قتلت حتى يموت أمير المؤمنين، فإذا مات فادفع إلى كل إنسان منهم كتابه [1] .
فلما قدم بكر طوس بلغ هارون قدومه، فدعا بِهِ، فَقَالَ: ما أقدمك؟ قَالَ: بعثني محمد لأعلم خبرك وآتيه بِهِ. قَالَ: فهل معك كتاب؟ قَالَ: لا فأمر بما معه ففتش، فلم يصيبوا شيئا، فهدده بالضرب، فلم يقر بشيء، فأمر به، فحبس وقيد، فلما كان في الليلة التي مات فيها هارون أمر الفضل بن الربيع أن يصير إلى محبس بكر بن المعتمر، فيقرره، فإن أقر وإلا ضرب عنقه.
وصار إلى هارون/ فغشي عليه غشية [2] ظنوا أنها هِيَ، وارتفعت الصيحة، فأرسل بكر بن المعتمر برقعة منه إلى الفضل بن الربيع يسأله أن لا يعجلوا في أمره، ويعلمه أن معه أشياء [3] يحتاجون إليها، وكان بكر محبوسا عند حسين الخادم، فلما توفي الرشيد دعاه الفضل بْن الربيع فسأله عما عنده فأنكر أن يكون عنده شيء وخشي على نفسه من أن يكون هارون حيا، حتى صح عنده موت هارون، فأخبره أن عنده كتبا من أمير المؤمنين الأمين، وأنه لا يجوز [4] له إخراجها وهو على حاله في قيوده، فامتنع حسين الخادم من إطلاقه حتى أطلقه الفضل فأتاهم بالكتب التي [5] عنده، فكان في تلك الكتب:
كتاب من محمد إلى حسين الخادم بخطه، يأمره بتخلية بكر بن المعتمر وإطلاقه، فدفعه إِلَيْهِ.
وكتاب إلى المأمون، فاحتبس كتاب المأمون لغيبته بمصر، وأرسلوا إلى صالح بن الرشيد، فأتاهم، فدفعوا إليه كتاب الأمين، وكان في الكتاب إلى المأمون:
إذا ورد عليك كتاب أخيك- أعاذه [6] الله من فقدك- فعز نفسك بما عزّاك الله به، واعلم   [1] تاريخ الطبري 8/ 366. والكامل 5/ 359- 361.
[2] في الأصل: «غسيه» .
[3] في الأصل: «اسا» .
[4] في الأصل: «لا يجوز» .
[5] في الأصل: «الّذي عنده» .
[6] في الأصل: «أعاده» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 220



أن الله قد اختار لأمير المؤمنين أفضل الدارين، وأجزل الحظين، فقم في أمرك قيام ذي الحزم، والناظر لأخيه وسلطانه، وعامة المسلمين، وإياك أن يغلب عليك الجزع، فإنه يحبط/ الأجر، ويعقب الوزر، وصلوات الله على أمير المؤمنين حيا وميتا، وإنا للَّه وإنا إليه راجعون، ثم إنا للَّه وإنا إليه راجعون وخذ البيعة على من [1] قبلك من قوادك وجندك، وخاصّتك وعامّتك، لأخيك ثم لنفسك، ثم للقاسم ابن أمير المؤمنين، على الشرط التي جعلها لك أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فإنك مقلد من ذلك ما قلدك الله وخليفته، فاعلم من قبلك رأيي في صلاحهم، وسد خلتهم، والتوسعة عليهم، فمن أنكرته عند بيعته، أو اتهمته على طاعته، فابعث إلي برأسه، وإياك وإقالته، فإن النار أولى به. واكتب إلى عمال ثغورك، وأمراء أجنادك بما طرقك من المصيبة بأمير المؤمنين، وأعلمهم أنّ الله لم يرض الدّنيا ثوابا له حتى قبضه إلى رحمته وجنته [2] ، مغبوطا محمودا. ومرهم أن يأخذوا البيعة عَلَى أجنادهم وخواصهم وعوامهم على مثل ما أمرتك به، وأوعز إليهم في ضبط ثغورهم، والقوّة على عدوهم، وأعلمهم أني متفقد أحوالهم، ولام شعثهم، وموسّع عليهم، واعمل فيما تأمر به لمن حضرك أو نأى عنك من أجنادك، على حسب ما ترى وتشاهد، فإن أخاك يعرف حسن اختيارك، وصحة رأيك، وبعد نظرك، وهو يستحفظك الله، ويسأله أن يشد بك عضده، ويجمع بك أمره، إنه لطيف لما يشاء.
وكتب بكر بن المعتمر بين يدي بإملائي في شوال سنة اثنتين وتسعين ومائة [3] .
وكتب إلى صالح أخيه:
إذا ورد عليك كتابي هذا عند وقوع/ ما قد سبق من علم الله، ونفذ من قضائه في خلفائه وأوليائه، وجرت به سنته في الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين، فقال تعالى:
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 28: 88 [4] فاحمد الله على ما صار إليه   [1] في الطبري: «عمن» .
[2] في الطبري: «روحه وراحته وجنته» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 367، 368.
[4] سورة: القصص، الآية: 88.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 221



أمير المؤمنين من عظيم ثوابه ومرافقة أوليائه [1] ، وصلى الله على أمير المؤمنين حيا وميتا، وإنا للَّه وإنا إليه راجعون، وإياه نسأل أن يحسن الخلافة على أمة نبيه صلَّى الله عليه وسلّم، فقد كان لهم عصمة وكهفا، وبهم رءوفا رحيما، فشمر في أمرك، وإياك أن تلقي بيديك [2] ، فإن أخاك قد اختارك لما استنهضك له، وهو متفقد مواقع فعلك [3] ، فحقق ظنه، ونسأل الله التوفيق. وخذ البيعة على من قبلك من ولد أمير المؤمنين، فإن السعادة واليمن في الأخذ بعهده، والمضيّ على منهاجه [4] . وأعلم من قبلك من الخاصة والعامة رأيي في استصلاحهم، ورد مظالمهم، وتفقد حالاتهم، وإدرار [5] أرزاقهم وأعطياتهم، فإن شغب شاغب، أو نعر ناعر، فاسط به سطوة تجعله نكالا، واضمم إلى الفضل بن الربيع ولد أمير المؤمنين وحرمه وأهله، ومره بالمسير معهم فيمن معه من جنده ورابطته، وصير إلى عبد الله بن مالك أمر العسكر وأحداثه، فإنه ثقة على ما يلي، مقبول عند العامة، ومره بالجد والتيقظ، وتجديد الحرم [6] ، وتقديم الحزم في أمره كله، وأقر حاتم بن هرثمة على ما هو عليه، ومره بحراسة/ ما يحيط به [7] من قصور أمير المؤمنين، ومر الخدم بإحضار روابطهم ممن يسد بهم [8] وبأجنادهم مواضع الخلل من عسكرك. والسلام [9] .
ولما بلغ المأمون الخبر نعى الرشيد على المنبر، وشق ثوبه ونزل، وأمر للناس بمال، وبايع لمحمد ولنفسه، وأعطى الجند [رزق] [10] اثني [11] عشر شهرا [12] .   [1] في الطبري: «أنبيائه» .
[2] في الأصل: «بيدك» .
[3] في الطبري: «مواقع فقدانك» .
[4] في الطبري: «على مناهجه» .
[5] في الطبري: «وأداء» .
[6] «وتجديد الحرم، ليس في الطبري» .
[7] في الطبري: «لا يحفظ به» .
[8] الأصل: «يشد بهم» والتصحيح من الطبري.
[9] تاريخ الطبري 8/ 368، 369.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وأوردناه من الطبري.
[11] في الأصل: «لاثنى عشر» .
[12] تاريخ الطبري 8/ 370.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 222



ولما قرأ الذين وردت عليهم كتب محمد بطوس من القواد والجند وأولاد هارون، تشاوروا في اللحاق بمحمد، فقال الفضل بن الربيع: لا أدع ملكا حاضرا لآخر، ما ندري ما يكون من أمره. وأمر الناس بالرحيل، ففعلوا ذلك محبة منهم للحوق بأهليهم ومنازلهم ببغداد، وتركوا العهود التي كانت أخذت عليهم للمأمون، فانتهى الخبر بذلك من أمرهم إلى المأمون بمرو، فجمع من معه من قواد أَبِيهِ، منهم: عبد الله بن مالك، ويحيى بن معاذ، وشبيب بن حميد بن قحطبة، وذو الرئاستين [وهو] [1] عنده من أعظم [الناس] [2] قدرا، وأخصهم به، فأخبرهم وشاورهم، فأشاروا عليه أن يلحقهم في ألفي فارس جريدة، فيردهم، فدخل عليه ذو الرئاستين فَقَالَ: إن فعلت ما أشاروا عليك جعلت هؤلاء هدية إلى محمد [3] ، ولكن الرأي أن تكتب كتابا، وتوجه إليهم رسولا، فتذكرهم البيعة، وتسألهم الوفاء، وتحذرهم الحنث، وما يلزمهم في ذلك في الدين والدنيا، فتستبرئ ما عند القوم. فكتب كتابا، ووجهه مع سهل بن صاعد، ونوفل الخادم، فلحقاهم بنيسابور قد رحلوا ثلاث مراحل.
فقال الفضل بن الربيع: إنما أنا رجل واحد منهم. وشد على سهل عبد الرحمن/ ابن جبلة بالرّمح [4] ، وقَالَ: قل لصاحبك: والله لو كنت حاضرا لوضعت الرمح في فيك، هذا جوابي. ونال من المأمون، فرجعا بالخبر.
فقيل للمأمون: أعداء قد استرحت [منهم] [5] ، فابعث إلى الفقهاء فادعهم إلى الحق والعمل به، وأحياء السنة [6] .
ففعل، وحط عن خراسان ربع الخراج، ورد المظالم، وأقام على ولايته، وكاتب الأمين بالتعظيم منهم، وأهدى له هدايا كثيرة من فنون الطرف [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وقد أضفناه من الطبري.
[3] في الطبري: «جعلت هؤلاء هدية إلى محمد» . وفي الكامل لابن الأثير: «جعلوك هدية إلى أخيك» .
[4] في الأصل: «وشد على سهل بن عبد الرحمن بن جبلة بالرمح» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأوردناه من الطبري.
[6] تاريخ الطبري 8/ 370- 372.
[7] تاريخ الطبري 8/ 372.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 223



وأما الأمين فإنه تشاغل باللهو واللعب، وبنى ميدانا حول قصر المنصور للصوالجة، وعمل خمس حراقات في دجلة على خلقة: الأسد، والفيل، والعقاب، والفرس، والحية. وأمر لبعض من أنشده بثلاثمائة ألف دينار، وأوقر لشاعر أنشده ثلاثة أبغل دراهم.
قال الصولي: حدثني أحمد بن يزيد المهلبي، عن أَبِيهِ قَالَ: لما ولي الأمين الخلافة استبطأ الناس جلوسه، وقالوا: تشاغل باللهو. فجلس، وأمضى الأمور، وقال:
أتراني لا أعرف الإصدار والإيراد، ولكن شرب كأس، وسم آس، والاستلقاء من غير نعاس أحب إلي من مداراة النَّاسَ.
وفي هذه السنة: دخل هرثمة حائط سمرقند، ولجأ رافع إلى المدينة الداخلة، وراسل رافع التُّرْكُ فوافوه، فصار هرثمة هو ورافع والترك، ثم انصرف هرثمة إلى الترك، وضعف رافع [1] .
وفيها: قتل نقفور ملك الروم في حرب برحان، / وكان ملكه سبع [2] سنين، وملك بعده ابنه استبراق [3]- وكان مجروحا [4]- شهرين ومات، وملك ميخائيل ختنه على أخته [5] .
وأقر الأمين أخاه القاسم على ولايته التي ولاه الرشيد من عمل الجزيرة وقنّسرين والثغور، ثم صرفه عن الجزيرة في هذه السنة، واستعمل عليها خزيمة بن خازم [6] .
وفي ذي القعدة: توفي إسماعيل بن علية، وكان على المظالم، فولى الأمين   [1] تاريخ الطبري 8/ 373.
[2] في الطبري: «سبع» . وفي إحدى نسخ الطبري: «تسع» . وفي الكامل: «سبع» .
[3] في الأصل: «استبرق» .
[4] في الأصل: «مجروح» ، وهو خطأ.
[5] تاريخ الطبري 8/ 373. والكامل 5/ 362.
[6] تاريخ الطبري 8/ 373. والكامل 5/ 362.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 224



مكانه محمد بن عبد الله الأنصاري على المظالم والقضاء ببغداد [1] .
وفيها: حج بالناس داود بن عيسى بن مُوسَى، وكان والي مكة [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1058- إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، أبو بشر الأسدي مولاهم، يعرف بابن علية 
[3] .
من أهل البصرة، وأصله كوفي. سمع من أبي الساج الضبعي حديثا واحدا.
وروى الكثير: عَن عَبْد العزيز بن صهيب، وأيوب السجستاني، وابن عون، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وغيرهم.
وحدث عَنْه: ابن جريح، وشعبة، وحماد بن زيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد، ويحيى، وعليّ، وغيرهم. وكان حافظا، ثقة، مأمونا، ورعا، تقيا، وكان يقرأ في الليل ثلث القرآن.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، حدثنا الجوهري، حدثنا محمد بن العباس، أخبرنا أحمد بن معروف الخشاب/ حدثنا الحسين بن فهم، حدثنا محمد بن سعد قَالَ: إِسْمَاعِيل بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي- أسد خزيمة- وكان إبراهيم تاجرا من أهل الكوفة، وكان يقدم البصرة بتجارته، فتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان، وكانت امرأة نبيلة عاقلة، لها دار بالعوقة تعرف بها، وكان صالح المري وغيره من وجوه البصرة وفقهائها يدخلون فتحادثهم وتسائلهم، فولدت لإبراهيم إسماعيل سنة عشر ومائة، فنسب إليها، وكان ابن إبراهيم ثقة ثبتا في الحديث حجة، وقد ولي صدقات البصرة، وولي ببغداد   [1] الكامل 5/ 362.
[2] تاريخ الطبري 8/ 373.
[3] تاريخ بغداد 6/ 229- 240. والجرح والتعديل 2/ 153. والتاريخ الكبير 1/ 342. وطبقات ابن سعد 7/ 325. وتهذيب التهذيب 1/ 275. والتقريب 1/ 65.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 225



المظالم في آخر خلافة هارون [1] .
قال مؤلف الكتاب: وقد زعم علي بن حجر أن علية جدته لأُمّه.
وكان إسماعيل يَقُولُ: من قال ابن علية فقد اغتابني. إلا أن هذا شاع فعرف بِهِ [2] .
وقال أحمد بن حنبل: فاتني مالك فأخلف الله علي سفيان بن عيينة، وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله علي إسماعيل بن علية.
وقال شُعْبَة: ابن علية سيد المحدثين.
أنبأنا زاهر بن طاهر، حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قَالَ: سمعت أبا الفضل محمد بن إبْرَاهِيم يَقُولُ: حدثنا أحمد بْن سلمة، حدثنا عمرو بن زائدة قَالَ: صحبت ابن علية ثلاث عشرة سنة، ما رأيته تبسم فيها [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو العلاء محمد بن علي الواسطي، أخبرنا أبو الفوارس/ إبراهيم بن أحمد بن محمد الفارسيّ، حدّثنا أبو الحسين يحيى بن محمد، حدثنا مسبح بن حاتم قَالَ: قال عبد الله بن محمد بن جعفر بْن عائشة، حدثنا حماد بن سلمة، وحماد بن زيد: أن عبد الله بن المبارك كان يتجر في البز، وكان يقول: لولا خمسة ما تجرت. فقيل لَهُ: يا أبا محمد، من الخمسة؟ فَقَالَ: سفيان الثوري، وسُفْيان بن عُيَيْنَة، والفضيل بن عياض، ومحمد بن السماك، وابن علية. وكان يخرج إلى خراسان فيتجر، فما ربح من شيء أخذ القوت للعيال ونفقة الحج، والباقي يصل به إخوانه الخمسة. قَالَ: فقدم سنة، فقيل لَهُ: قد ولي ابن علية القضاء. فلم يأته ولم يصله بالصرة التي كان [4] يصله   [1] تاريخ بغداد 6/ 230.
[2] تاريخ بغداد 6/ 231.
[3] تاريخ بغداد 6/ 235.
[4] في الأصل: «التي كانت» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 226



بها في كل سنة، فبلغ ابن علية أن ابن المبارك قد قدم، فركب إليه، فلم يرفع به عبد الله رأسا، ولم يكلمه، فانصرف، فلما كان من الغد كتب إليه رقعة فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم. أسعدك الله بطاعته، وتولاك بحفظه، وحاطك بحياطته، قد كنت منتظرا لبرك وصلتك أتبرك بها، وجئتك أمس فلم تكلمني، ورأيتك واجدا علي، فأي شيء رأيت مني حتى أعتذر إليك منه؟
فلما وردت الرقعة على عبد الله دعا بالدواة والقرطاس وقَالَ: يأبى هذا الرجل إلا أن نشق [1] له العصا، ثم كتب إِلَيْهِ:
يا جاعل الدين له بازيا ... يصطاد أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين
/ فصرت مجنونا بها بعد ما ... كنت دواء للمجانين
أين رواياتك في سردها ... عن ابن عون وابن سيرين
أين رواياتك والقول في ... إتيان أبواب السلاطين
إن قلت أكرهت فذا باطل ... زل حمار العلم في الطين
فلما وقف ابن علية على الأبيات قام من مجلس القضاء، فوطئ بساط هارون، وقَالَ: يا أمير المؤمنين، الله الله ارحم شيبتي، فإني لا أصبر للخطأ. فقال له هارون:
لعل هذا المجنون قد أغرى بقلبك. فقال لَهُ: الله الله أنقذك الله. فأعفاه من القضاء، فلما اتصل بعبد الله بن المبارك ذلك وجه إليه بالصرة [2] .
توفي ابن علية في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك.
 1059- محمد بن جعفر، أبو عبد الله الْبَصْرِيّ، يلقب: غندر [3] . وهو مولى لهذيل 
[4] .   [1] في تاريخ بغداد: «أن نقشر» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 235، 236.
[3] في الأصل: «عندر» .
[4] التاريخ الكبير 1/ 57. والجرح والتعديل 7/ 221. وطبقات ابن سعد 7/ 296. وتهذيب التهذيب 9/ 96. والتقريب 2/ 151.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 227



بَصْرِيّ صاحب سعيد بن أبي عروبة، جالس شعبة نحوا من عشرين سنة، وسمع من جماعة غيرهما، وكان إماما ثقة، أخرج عنه في الصحيحين. وكان فيه سلامة صدر.
أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي، أخبرنا سعد الله بن علي بن أيوب، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمَأْمُونِ، أخبرنا أبو الفضل مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمَأْمُونِ، حَدَّثَنَا أَبُو بكر بن الأنباري قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن المرزبان قَالَ: حدثني أبو محمد المروزي، حدثنا عبد الله بن بشير، عن سليمان بن أيّوب صاحب البصري قَالَ: قيل لغندر إن الناس يعظمون أمر السلامة التي فيك، / قَالَ: يكذبون. قال: قُلْتُ: فحدثني منها بشيء صحيح. قَالَ: صمت يوما فأكلت ثلاث مرات ناسيا، ثم ذكرت أني صائم، ثم نسيت، فثنيت، ثم ثلثت، فأتممت صومي.
قال ابن المرزبان: وحدثنا عباس بن محمد، عن يحيى بن معين قال: اشترى غندر يوما سمكا، وقَالَ لأهله: اصلحوه. ونام، فأكل عياله السمك ولطخوا يده، فلما انتبه قَالَ: قدموا السمك. قالوا: قد أكلت. قَالَ: لا. قالوا: فشم يدك. ففعل، فَقَالَ:
صدقتم، ولكن ما شبعت [1] .
قال البخاري في تاريخه [2] : مات في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة.
وذكر ابن سعد في الطبقات [3] أنه مات بالبصرة سنة أربع وتسعين.
قال مؤلف الكتاب: وقد اتفق في أسماء المحدثين أسماء جماعة: محمد بن جعفر، فلقبوا: غندر تشبيها بهذا الرجل، فمنهم:
محمد بن جعفر بن دران بن سليمان، أبو الطيب. توفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة. وسيأتي ذكره [4] في السنين.
ومنهم: محمد بن جعفر، أبو بكر الوراق. توفي سنة سبعين وثلاثمائة.   [1] تهذيب التهذيب 9/ 97، 98.
[2] التاريخ الكبير 1/ 57.
[3] الطبقات الكبرى 7/ 296.
[4] في الأصل: «ذكرهما» .
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 228



ومنهم: محمد بن جعفر، أبو بكر القاضي، مولى فاتن المقتدري. روى عن ميسرة بن عبد الله الخادم.
ومحمد بن جعفر. حدث عن الحسن بن علي العمري. / روى عن أحمد بن الفرج بن حجاج.
كل هؤلاء يلقب، غندر، واسمه: محمد بن جعفر.
 1060- مروان بن معاوية بن الحارث بن عثمان بن أسماء بن خارجة بن عيينة بن حصن الفزاري 
[1] .
كوفي الأصل. سَمِعَ إسماعيل بن خَالِد، وعاصما الأحول. وحميد الطويل، والأعمش.
وقَالَ: أتيت الأعمش فقال لي: قد قسم جدك أسماء قسما، فنسي جارا لَهُ، ثم استحى أن يعطيه وقد بدأ بآخر قبله، فبعث عليه، وصب عليه المال صبا.
وكان مروان قد تحول إلى دمشق، فسكنها، وقدم بغداد، فحدث بها، فروى عَنْه قتيبة، وأحمد بن حنبل، ويحيى، وأبو خيثمة، وابن راهويه. ثم عاد إلى مكَّةَ. وكان ثقة، إلا أنه كان يروي عن ضعاف ويدلسهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا ابن الفضل، حدثنا عبد الله بن جعفر، حَدَّثَنَا يعقوب بن سُفْيان قَالَ: سمعت مهدي بن أبي مهدي قَالَ: كان في خلق الفزاري شراسة، وكان معيلا شديد الحاجة، وكان الناس يبرونه، فإذا بره الإنسان كان ما دام ذلك البر عنده في منزله يعرف فيه الانبساط إلى الرجل. قَالَ: فنظرت فلم أجد شيئا أبقى في منزل الرجل من الخل، ولا أرخص منه بمكة، فكنت أشتري جرة من خل فأهدي له، فأرى موقع ذلك منه، فإذا فنى أرى ذلك منه، فأسأل الجارية: أفني خلكم؟
فتقول: نعم. فأشتري جرة، فأهديها له، فيعود/ إلى ما كان عَلَيْهِ [2] توفي بمكة قبل التروية بيوم من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 13/ 149- 152. والجرح والتعديل 8/ 272. وطبقات ابن سعد 7/ 329. وتهذيب التهذيب 10/ 97. والتقريب 2/ 239.
[2] تاريخ بغداد 13/ 151، 152.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 229



 1061- هارون الرشيد، أمير المؤمنين، ابن المهدي 
[1] .
كان بالرقة، وكان جبرئيل بن بختيشوع يدخل عليه كل يوم، فإن أنكر شيئا وصفه لَهُ، فذكر له ما يصلح، فدخل عليه يوما، فرآه مهتما، فسأله عن حاله، فَقَالَ: لرؤيا رأيتها أفزعتني. فقال: لعلها من بخارات رديئة، أو من تهاويل السوداء: فَقَالَ: رأيت كأني جالس على سريري هذا، إذ مدت إلي من تحتي ذراع أعرفها، وكف أعرفها، وفي الكف تربة حمراء، فقال لي قائل اسمعه ولا أرى صفته: هذه التربة التي تدفن فيها.
فقلت: أين هذه التربة؟ فَقَالَ: بطوس. وغابت اليد وانتبهت. فقال له الطبيب: أحسبك أخذت مضجعك ففكرت في خراسان وحروبها. فقال: قد كان ذلك. ومرت الأيام، ونسي، واتفق خروجه إلى خراسان حين تحرك رافع الخارجي، فلما كان ببعض الطريق ابتدأت به العلة، وما زالت تزيد حتى دخل إلى طوس، فمرض في بستان هناك، فبينا هو في البستان وذكر تلك الرؤيا، فوثب متحاملا يقوم ويسقط، فاجتمعوا إليه، كلّ يقول: يا سيدي، ما جاء لك!؟ فَقَالَ: يا جبريل، تذكر رؤياي بالرقة، في طوس. ثم رفع رأسه إلى مسرور فَقَالَ: جئني من تربة هذا البستان/ فمضى وأتى بالتربة في كفه حاسرا عن ذراعه، فلما نظر إِلَيْهِ قَالَ: والله هذه الذراع التي رأيتها في منامي، وهذا والله الكف بعينه، وهذه والله التربة الحمراء ما خرمت شيئا. وأقبل على البكاء والنحيب بعد هذا الكلام ثلاثة أيام [2] .
وفي رواية أخرى: أنه رأى في المنام أن امرأة وقفت عليه، وأخذت كف تراب وقالت: هذه تربتك عن قليل. فأصبح فزعا، فقص رؤياه، فقال له أصحابه: وما في هذا؟ قد يرى النائم أغلظ من هذا. فبينا هو يوما يسير إذ نظر إلى امْرَأَة فَقَالَ: هذه والله المرأة التي رأيتها في منامي، ولقد رأيتها بين ألف امرأة ما خفيت عليّ، ثم أمرها أن تأخذ كفا من تراب فتناوله، فضربت بيدها الأرض، وناولته، فَقَالَ: هذه والله التربة التي رأيتها، وهذه المرأة بعينها. وكان إذ مات [3] هناك.   [1] البداية والنهاية 10/ 213- 222. والكامل 5/ 352- 359. وتاريخ الطبري 8/ 342- 364.
[2] البداية والنهاية 10/ 213. والكامل 5/ 352، 353. وتاريخ الطبري 8/ 342- 344.
[3] هكذا بالأصل.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 230



وروى الصولي قال: حدثني حسين بن يحيى قَالَ: سمعت هبة الله بن إبراهيم بن المهدي يحدث عنه أَبِيهِ قال: أحب الرشيد أن يعرف حقيقة علته، وعلم أن ابن يختيشوع يكتمه، فواطأ إنسانا من أهل طوس وسأله أن يلاطف بختيشوع، ففعل، ثم أعطى الرجل ماءه وقال له: اذهب به إلى ابن بختيشوع على أنه ماء لمريض لك. ففعل الرجل ذَلِكَ، فلما رأى ابن بختيشوع الماء قَالَ لبعض من معه: كأنه والله ماء الرجل ففطن الذي جاء بالماء، فقال لابن بختيشوع: اتق الله في، فإن بيني وبين [1] هذا الرجل/ معاملات، فإن كان يعيش لم استقص عَلَيْهِ، وأن كان يموت فرغت مما بيني وبينه.
فَقَالَ: تريد أن أصدقك؟ قَالَ: نعم. قال: صاحب هذا الماء لا يعيش إلا أياما. فعاد الرسول وأخبر الرشيد بذلك. وعلم ابن بختيشوع بالأمر، فاختفى إلى أن مات الرشيد، ولما قرب موت الرشيد جعل يقول:
إني بطوس مقيم ... ما لي بطوس حميم
أرجو إلهي لما بي ... فإنه بي رحيم
لقد أتاني بطوس ... قضاؤه المحتوم
[2] وقَالَ: (احفروا لي قبرا. فحفروا له في ذلك البستان. فَقَالَ: احملوني أنظر إِلَيْهِ.
فحمل فنظر إليه، فجعل يَقُولُ: أغثني أغثني، وارحم عبرتي. ثم قَالَ: قربوني قليلا.
فقربوه، فنظر في القبر فقال: وسعوا عند الصدر قليلا. ففعلوا، وهو ينظر، وأنزل قوما فختموا فيه القرآن، وقَالَ: مدوا موضع الرجلين. ففعلوا، وهو في محفة على شفير القبر، ثم شخص ببصره إلى السماء وقال: يا من لا يموت، ارحم من يموت، يا من لا يزول ملكه، ارحم من قد زال ملكه [3] . ثم بكى بكاء شديدا، وأنشد:
/ أنا ميت وعز من لا يموت ... قد تيقنت أنني سأموت
ليس ملك يزيله الموت ملكا ... إنما الملك ملك من لا يموت
وتوفي ليلة الأحد، وقيل: ليلة السبت نصف الليل، لغرّة جمادى الأولى، لثلاث   [1] في الأصل: «فإن سسى وس» بدون نقط.
[2] البداية والنهاية 10/ 221.
[3] البداية والنهاية 10/ 213.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 231



خلون منه، من سنة ثلاث وتسعين، فكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة، وشهرين، وثمانية عشر يوما، وكان له سبع وأربعون سنة، وخمسة أشهر، وخمسة أيام. وقيل:
خمس وأربعون سنة. وقيل: ست وأربعون. وصلى عليه ابنه.
وتوفي وفي بيت المال تسعمائة ألف ألف ونيف. وذكر بعض المؤرخين أنه خلف ما لم يخلفه أحد من الملوك من العين والورق والجوهر والدواب والأثاث، ما بلغ قيمته سوى قيمة الضياع: مائة ألف ألف دينار [1] .
ورثاه أبو الشيص فَقَالَ:
غربت في الشرق شمس ... فلها العينان تدمع
ما رأينا قط شمسا ... غربت من حيث تطلع
[2] .
 1062- أبو بكر بن عياش بن سالم بن الحناط، مولى واصل بن حيان الأسدي 
[3] .
وقد اختلفوا في اسمه، فقيل: شعبة، وقيل: مُحَمَّد، وقيل: مُطَرِّف، وقيل:
رؤبة، / وقيل: سالم، وقيل: اسمه كنيته.
ولد سنة سبع وتسعين، وقيل: أربع وتسعين، وقيل: خمس وتسعين، وقيل:
ست وتسعين.
سمع أبا إسحاق السبيعي، وسليمان التيمي، والأعمش، وإسماعيل بن أبي خَالِد، وهشام بْن عُرْوَة، وغيرهم.
روى عَنْه: ابن المبارك، وابن مهدي، وحسين الجعفي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وغيرهم.
وكان ثقة متشددا في السّنّة، إلا أنه ربما أخطأ في الحديث.   [1] البداية والنهاية 10/ 222.
[2] البداية والنهاية 10/ 22، وتاريخ الطبري 8/ 364.
[3] تاريخ بغداد 14/ 371- 385. والتاريخ الكبير 9/ 14. وتهذيب التهذيب 12/ 34. والتقريب 2/ 399. وطبقات ابن سعد 6/ 376. والأنساب للسمعاني 4/ 239. وفي الأصل: «الخياط» بدلا من «الحناط» وكذلك في تاريخ بغداد، والتاريخ الكبير.
وما أثبتناه هو الصحيح، يؤكده ما في الأنساب للسمعاني 4/ 239.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 232



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا البرقاني قَالَ: قرأت عَلَى أبي القاسم النحاس، أخبرنا ابن أبي دَاوُد، حدثنا إسحاق بن وَهْبِ قَالَ: سمعت يزيد بْن هارون وذكر عنده أبو بكر بن عياش، فقال: كان أبو بكر بن عياش خيرا فاضلا، لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة [1] .
أخبرنا القزاز، [أخبرنا الخطيب، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْعَلاءِ الْوَاسِطِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن جعفر التميمي بالكوفة، أخبرنا أبو بكر الدارمي، حدثنا الحسن بن يحيى بن أبان] [2] ، عن ابن هشام الرفاعي قَالَ: سمعت أبا بكر بن عياش يَقُولُ: لي غرفة قد عجزت عن الصعود إليها وما يمنعني من النزول منها إلا أني أختم فيها القرآن كل يوم وليلة ختمة ستون سنة [3] .
أخبرنا القزاز، [أخبرنا الخطيب، أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الدوادي، حدثنا محمد بن العباس بن الفرات، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، حدثنا أبو شيخ الإصبهاني، حدثنا دلويه قَالَ: سمعت] [4] عليًّا- يعني ابن محمد ابن أخت يعلى بن عُبَيْد- يقول: مكث أبو بكر/ بن عياش عشرين سنة وقد نزل الماء في إحدى عينيه ما يعلم به [5] أهله [6] .
وأخبرنا القزاز [أخبرنا الخطيب، أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن أَحْمَد بن البراء، حدثنا] [7] إسحاق بن   [1] تاريخ بغداد 14/ 380.
[2] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناده عن أبي هشام» .
وما أضفناه من تاريخ بغداد.
[3] تاريخ الطبري 14/ 382.
[4] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناد له عن علي بن محمد بن أخته يعلى بن عبيد» .
وما أضفناه من تاريخ بغداد.
[5] في الأصل: «ما لم يعلم» .
[6] تاريخ الطبري 14/ 380، 381.
[7] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناد له عن إسحاق بن الحسين» .
وما أضفناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 233



الحُسَين قَالَ: كان أبو بكر بن عياش [لما كبر] [1] يأخذ إفطاره، ثم يغمسه في إناء في جر [2] كان لَهُ في بيت مظلم، ويقول: يا ملائكتي، طالت صحبتي لكما، فإن كان [3] .
لكما عند الله شفاعة فاشفعا [4] .
وتوفي أبو بكر بن عياش في هذه السنة، وقد جاز التسعين، وقد قِيلَ أنه [جاز] ستا [5] وتسعين.
وأخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا ابن بشر، أخبرنا ابن صفوان، أخبرنا ابن أبي الدنيا، حدثنا محمد بن المثنى قَالَ: سمعت إبراهيم بن شماس قال: سمعت إبراهيم بن أَبِي بكر بن عياش يَقُولُ: شهدت [6] أبي عند الموت فبكيت، فَقَالَ: يا بني، ما يبكيك؟ فما أتى أبوك فاحشة قط [7] .
ثم دخلت سنة أربع وتسعين ومائة. يذكر ما فيها في أول الجزء العاشر، التالي لهذا الجزء إن شاء الله تعالى.
والحمد للَّه وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله، وحسبنا الله ونعم الوكيل.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «جرة» .
[3] في الأصل: «كانت» .
[4] تاريخ بغداد 14/ 382.
[5] في الأصل: «فقد قيل انه ستا وتسعين» .
[6] في الأصل: «سهدت» .
[7] تاريخ بغداد 14/ 383.
 
الجزء: 9 ¦ الصفحة: 234



[ المجلد العاشر ]
بِسم الله الرَحمنِ الرَحيم وصلى الله عَلَى سيدنا محمد وآله
 ثم دخلت سنة أربع وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
مخالفة أهل حمص عاملهم إسحاق بن سليمان، وكان محمد ولاه إياها، فلما خالفوه انتقل إلى سلمية، فصرفه محمد عَنْهُمْ، وولى عليهم مكانه عبد الله بن سعيد الحرشي، فقتل عدة من وجوههم، وضرب مدينتهم من نواحيها بالنار، فسألوه الأمان فأجابهم وسكنوا ثم هاجوا، فضرب أيضا أعناق عدة منهم [1] .
وفيها: عزل محمد أخاه القاسم عن جميع ما كان أبوه هارون ولاه من عمل الشام وقنسرين والعواصم، وولى مكانه خزيمة بن خازم، وأمره بالمقام بمدينة السلام [2] .
وفيها: بدأ الفساد بين الأمين والمأمون، وكان السبب في ذلك: أن الفضل بن الربيع، فكر بعد مقدمه العراق على محمد، منصرفا عن طوس، وناكثا للعهود التي كان الرشيد أخذها عليه لابنه عبد الله، فعلم أن الخلافة إن أفضت يوما إلى المأمون وهو حي [3] لم يبق عَلَيْهِ، فسعى في إغراء محمد به، وحثه على خلعه، وصرف ولاية العهد من بعده إلى ابنه موسى، ولم يكن ذلك من رأي محمد ولا عزمه، بل كان عزمه الوفاء بما ضمن [4] ، فلم يزل الفضل يصغّر عنده شأن المأمون، ويزيّن له خلعه، / وأدخل معه   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 374.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 374.
[3] في الأصل: «وهي» .
[4] في الطبري: «بل كان عزمه الوفاء لأخويه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 3



في ذلك علي بن عيسى بن ماهان والسندي وغيرهما، فأزاله عن رأيه.
فأول ما بدأ به محمد عن رأي الفضل بن الربيع فيما دبر من ذَلِكَ، أن كتب إلى جميع العمال في الأمصار بالدعاء لابنه موسى بالإمرة بعد الدعاء له وللمأمون [والقاسم بْن الرشيد] [1] ، فلما بلغ ذلك إلى المأمون وعرف عزل القاسم وإقدامه على التدبير على خلعه قطع البريد عن محمد، وأسقط اسمه من الطّرز والضرب.
وكان رافع بن الليث بن نصر بن سيار لما انتهى إليه من الخبر عن المأمون وحسن سيرته في أهل عمله وإحسانه إليهم، بعث في طلب الأمان لنفسه، فسارع إلى ذلك هرثمة، وخرج رافع فلحق بالمأمون، وهرثمة بعد مقيم بسمرقند، فأكرم المأمون رافعا، ولما دخل رافع في الأمان استأذن هرثمة المأمون في القدوم عليه، فعبر نهر بلخ بعسكره والنهر جامد، فتلقاه الناس، وولاه المأمون الحرس، فأنكر ذلك كله محمد، فبدأ بالتدبير على المأمون، فكان أول ما دبر عليه أنه كتب للعباس بن عبد الله بن مالك- وهو عامل المأمون على الري- يأمره أن يبعث إليه بغرائب غروس الري- مريدا بذلك امتحانه- فبعث إليه ما أمره به، وكتم ذلك عن المأمون وذي الرئاستين، فبلغ المأمون، فعزل العباس، ثم وجه محمد إلى المأمون رسلا ثلاثة: العباس بن موسى/ بن عيسى، وصالح صاحب المصلى، ومحمد بن عيسى بن نهيك، وكتب إليه كتبا معهم يسأله تقديم موسى على نفسه، ويذكر أنه قد سماه: الناطق بالحق، وكان ذلك بمشورة علي بن عيسى بن ماهان، فرد المأمون ذلك، وسمي المأمون في ذلك اليوم: الإمام.
وكان سبب هذه التسمية: ما جاءه من خلع محمد له، ثم ضمن ذو الرئاستين للعباس ولاية الموسم وما شاء من أموال مصر، فما برح حتى أخذ منه البيعة للمأمون، وكان يكتب إليهم الأخبار، ويشير عليهم بالرأي، ورجعت الرسل إلى الأمين وأخبروه بامتناعه، وألح الفضل بن الربيع وعلي بن موسى على محمد في البيعة لابنه، وخلع المأمون، وكان الأمين يشاور في خلع المأمون فينهاه القواد، وقال له خزيمة بن خازم: لا تجرئ القواد على الخلع فيخلعوك، ولا تحملهم على نكث العهد فينكثوا عهدك- فبايع لابنه موسى، وأحضنه علي بْن عيسى، وولاه العراق.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 4



وكان أول ما أخذ له البيعة بشر بن السميدع، وكان واليا على بلد، ثم أخذها صاحب مكة وصاحب المدينة على خواص من الناس قليل، دون العامة ونهى الفضل بن الربيع عن ذكر عبد الله والقاسم، والدعاء لهما على شيء من المنابر، ودس لذكر عبد الله والوقيعة فيه. ووجه إلى مكة كتابا مع رسول من حجبة البيت في أخذ الكتابين اللذين كان هارون اكتتبهما، وجعلهما في الكعبة، فقدم بهما عليه، وتكلم في ذلك بقية الحجبة، فلم يحفل بهم، فلما أتاه بهما أجازه بجائزة عظيمة ومزقهما [1] .
/ وكان محمد قد كتب إلى المأمون قبل مكاشفة المأمون إياه بالخلاف يسأله أن يتجافى لَهُ عن كور من كور خراسان سماها له، وأن يوجه العمال إليها من قبله، وأن يحتمل توجيه رجل من قبله يوليه البريد ليكتب إليه بخبره، فاشتد ذلك على المأمون، وشاور في ذلك الفضل بن سهل وأخاه الحَسَن، ثم كتب إِلَيْهِ:
قد بلغني كتاب أمير المؤمنين يسألني التجافي عن مواضع سماها مما أثبته الرشيد في العقد، وجعل أمره إلي، ولو لم يكن ذلك مثبتا بالعهود والمواثيق المأخوذة، ثم كنت على الحال التي أنا عليها من إشراف عدو مخوف الشوكة، وجنود لا تستتبع طاعتها إلا بالأموال، لكان في ذلك نظر أمير المؤمنين لعامته، وما يحب من لم أطرافه ما يوجب عليه أن يقسم له كثيرا من عنايته، وأن يستصلحه ببذل كثير من ماله، فكيف بمسألة ما أوجبه الحق، ووكد به مأخوذ العهد [2] .
وكان المأمون قد وجه حارسه إلى الحد، فلا يجوز رسول من العراق حتى يوجهوه مع ثقات من الأمناء، ولا يستعلم خبرا ولا يؤثر أثرا فحصن أهل خراسان من أن يستمالوا برغبة ورهبة، أو يحملوا على مخالفة. ثم وضع على مراصد الطرق ثقات من الحراس لا يجوز عليهم إلا من لا يدخل الظنة في أمره [3] ، فيسلم ممن يدخل موغلا في هيئة السابلة والطارئة. وفتّشت [4] الكتب.   [1] تاريخ الطبري 8/ 374- 377.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 379.
[3] في الأصل: «الظنة من أمره» . وما أثبتناه من الطبري.
[4] في الأصل: «وفتش» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 5



فوجه محمد جماعة ليناظروا في منعه ما قد سأل، وإنما وجهوا ليعلم أنهم قد عاينوا وسمعوا، ثم يلتمس منهم أن يبدلوا أو يحرفوا [1] ، فيكون عليهم حجة وذريعة/ لما التمس.
فلما صاروا إلى حد الري [2] وجدوا تدبيرا مؤيدا، وعقدا مستحكما [3] ، وأخذتهم الأحراس من جوانبهم. وكتب بخبرهم من مكانهم، فجاء الإذن في حملهم فحملوا محروسين لا خبر يصل إليهم، ولا خبر يخرج منهم، وقد كانوا على نية بذل الأموال والولايات للمفارقين، فوجدوا ذَلِكَ ممنوعا، فوصلوا ومعهم كتاب الأمين وفيه [4] :
أما بعد، فإن الرشيد وإن كان أفردك بالطرف، وضم إليك من الكور ما ضم، تأييدا لأمرك، فإن ذلك لا يوجب لك فضلة المال عن كفايتك، والحق في الفضول أن تكون مردودة في أهلها، فكتبت تلط [5] دون ذلك بما إن تم أمرك عليه صيرنا الحق إلى مطالبتك.
فكتب المأمون: بلغني كتاب أمير المؤمنين، ولم يكتب فيما جهل فأسأل [6] عن وجهه، ولم يسأل ما يوجبه حق فتلزمني الحجة بترك إجابته، فلا تبعثني يا ابن أبي على مخالفتك، وأنا مذعن بطاعتك.
فلما وصل الكتاب تغيظ الأمين، وكتب:
أما بعد، فقد بلغني كتابك غامطا لنعمة الله عليك، متعرضا لحراق نار لا قبل لك بها، فأعلمني رأيك.
فقال المأمون لذي الرئاستين: إن ولدي وأهلي ومالي الذي أفرده الرشيد لي بحضرة محمد- وهو مائة ألف ألف- وأنا إليها محتاج، فما ترى؟   [1] في الطبري «يبذلوا أو يحرموا» .
[2] في الأصل: «إلى حد الرأي» .
[3] في تاريخ الطبري: «مستحصدا» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 380.
[5] تلطّ: تجحد.
[6] في الطبري: «فأكشف عن وجهه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 6



فقال ذو الرئاستين: بك حاجة إلى مالك وأهلك، فإن منعك صار إلى خلع عهده، وحملك على محاربته، وأنا أكره أن تكون أنت المستفتح باب الفرقة [1] .
قَالَ: فاكتب إليه: أما بعد، فإن نظر أمير المؤمنين للعامة نظر من لا يقتصر على إعطاء النصفة من نفسه حتى يتجاوزها إليهم ببره وصلته، / فإذا كان للعامة، فأحر بأن يكون ذَلِكَ بصنوه، وقد علم أمير المؤمنين حالا أنا عليها من ثغور حللت بين لهواتها، وأخبار لا تزال تنكث رأيها، وقلة الخراج قبلي، والأهل والمال والولد قبل أمير المؤمنين، وما للأهل- وإن كانوا في كفاية أمير المؤمنين فكان لهم والدا- بد من النزوع إلى كنفي، وقد وجهت لحمل العيال وحمل المال، فرأى أمير المؤمنين في إجازة فلان إلى لرقة في حمل ذلك. والسلام [2] .
فكتب الأمين: أما المال فمن مال الله، وأمير المؤمنين يستظهر لدينه، وبه إلى ذَلِكَ حاجة في تحصين أمور المسلمين، فكان أولى به، وأما الأهل فلم أر من حملهم ما رأيت من تعريضهم للتشتيت، فإن رأيت ذلك وجهتهم مع الثقة.
فلما وصل الكتاب قال ذو الرئاستين: الرأي حسم ما يوجب الفرقة، فإن تطلع إليها فقد تعرض للَّه بالمخالفة وتعرضت بالتأييد والمعونة [3] .
ودس الفضل بن سهل أقواما يكاتبونه بالأخبار اختارهم لذلك، وكان أول ما دبر الفضل أن أقام الأجناد، وأشخص طاهر بن الحسين، فورد الري، فنزلها ووجه الأمين عصمة بن أحمد بْن سالم إلى من بهمدان أن يكون في ألف رجل، وولاه حرب كور الجبل، وأمره أن يقيم بهمدان، وأن يوجه مقدمته إلى ساوة، وجعل الفضل بن الربيع وعلي بن عيسى يحثان محمدا على/ خلع المأمون [4] .
وفي هذه السنة في ربيع الأول: عقد الأمين لابنه موسى على جميع ما استخلف   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 381.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 382.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 383.
[4] انظر تاريخ الطبري 8/ 386- 387.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 7



عَلَيْهِ، وجعل [صاحب] [1] أمره كله علي بن عيسى بن ماهان، وعلى شرطته محمد بن عيسى بن نهيك، وعلى حرسه عثمان بن عيسى بن نهيك، وعلى خراجه عبد الله بن عبيدة [2] ، وعلى ديوان رسائله علي بن صالح [3] .
وفيها: وثب الروم على ميخائيل، فهرب وترهب، وكان ملكه سنتين، وملك الروم عليهم ليون.
وحج بالناس في هذه السنة داود بن عيسى بن موسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، وهو كَانَ الوالي على مكة والمدينة. وقيل: حج بهم علي بن الرشيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1063- سلم بن سالم، أبو مُحَمَّد- وقيل: أبو عبد الرحمن- البلخي 
[4] .
قدم بغداد، وحدث عن إبراهيم بن طهمان، [و] الثوري. روى عنه [5] :
الحسن بن عرفة.
وكان مذكورا بالعبادة والزهد، مكث أربعين سنة لم ير له فراش، ولم ير مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى، وما رفع رأسه إلى السماء أكثر من أربعين سنة. [6] وكان داعيا في الإرجاء، وكان صارما في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فدخل بغداد، فشنع على الرشيد، فأخذه وحبسه وقيده باثني عشر قيدا، فشنع عليه أبو معاوية الضرير حتى بقيت أربعة، وكان يدعو في حبسه ويقول: اللَّهمّ لا تجعل موتي في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[2] في الأصل: «بن عبدة» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 387.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 140- 145.
[5] في الأصل: «روى عن» .
[6] انظر: تاريخ بغداد 9/ 141.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 8



حبسه، / ولا تمتني حتى ألقى أهلي. فمات الرشيد فخلت عنه زبيدة، فخرج إلى الحج فوافى أهله بمكة قدموا حجاجا، فمرض فاشتهى البرد، فجمعوا [له] [1] فأكل ومات. وذلك في [ذي] [2] الحجة من هذه السنة.
وقد اتفق المحدثون على تضعيف رواياته.
 1064- عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن محمد الثقفي البصري 
[3] .
ولد سنة ثمان ومائة- وقيل: سنة عشر- وسمع أيوب السجستاني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وخالدا الحداد وغيرهم.
روى عَنْه: الشافعي، وأحمد، وابن راهويه، ويحيى، وغيرهم. وكان ثقة، إلا أنه اختلط في آخر عمره.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا يحيى بْن علي بن الطيب الدسكري قَالَ: سمعت أبا محمد الحسن بن أحمد بن سعيد بن عصمة يَقُولُ: سمعت الفضيل بن العباس الهروي يَقُولُ: سمعت عاصما المروزي يَقُولُ:
سمعت عمرو بن عليّ يَقُولُ: كانت غَلَّةُ عَبْد الوهاب بن عبد المجيد في كل سنة ما بين أربعين ألفا إلى خمسين ألفا، فكان إذا أتت عليه السنة ينفقها على أصحاب الحديث، فلم يبق منها شيء [4] .
توفي عبد الوهاب في هذه السنة، وهو ابن أربع وثمانين سنة.
 1065- أبو نصر الجهيني المصاب. 
أنبأنا ابن ناصر الحافظ، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا أبو الحسن بن رزقويه، أنبأنا عثمان بن أحمد الدقاق، أنبأنا العباس بن مسروق، أَنْبَأَنَا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن الأشهلي قال: سمعت محمد بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 18- 21.
[4] انظر: تاريخ بغداد 11/ 19- 20.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 9



إسماعيل بن أبي فديك قَالَ: كان عندنا رجل يكنى أبا نصر من جهينة، ذاهب العقل/، في غير ما الناس فيه، لا يتكلم حتى يكلم، وكان يجلس مع أهل الصفة في آخر مسجد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وكان إذا سئل عن شيء أجاب فيه جوابا حسنا مغربا، فأتيته يوما وهو في مؤخر المسجد مع أهل الصفة، منكسا رأسه، واضعا جبهته بين ركبتيه، فجلست إلى جنبه، فحركته فانتبه فزعا، فأعطيته شيئا كان معي، فأخذه فقال: قد صادف منا حاجة، فقلت لَهُ: يا أبا نصر، ما الشرف؟ قَالَ: حمل ما ناب العشيرة، أدناها وأقصاها، والقبول من محسنها، والتجاوز عن مسيئها. قلت له: فما السخاء؟ قال:
جهد مقل. قُلْتُ: فما البخل؟ قال: أف، وحول وجهه عني. قلت: تجيبني؟ قال:
أجبتك.
وقدم علينا هارون الرشيد فأخلي له المسجد، فوقف على قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى منبره، وفي موقف جبريل عليه السلام، واعتنق أسطوانة النبوة، ثم قَالَ: قفوا بي على أهل الصفة. فلما أتاهم حرك أبو نصر وقيل: هو أمير المؤمنين. فرفع رأسه وقال:
أيها الرجل، إنه ليس بين عباد الله وأمة نبيه ورعيتك وبين الله خلق غيرك، وإن الله سائلك عنهم، فأعد للمسألة جوابا، وقد قال عمر بن الخطاب: لو ضاعت سخلة على شاطئ الفرات لخاف عمر أن يسأله الله عنها. فبكى هارون وقَالَ: يا أبا نصر، إن رعيتي غير رعية عمر، ودهري غير دهر عمر. فقال لَهُ: هذا والله غير مغن عنك، فانظر لنفسك، فإنك وعمر تسألان عما خولكما الله. فدعى هارون بصرّة فيها ثلاثمائة/ دينار، فَقَالَ: ادفعوها إلى أبي نصر، فَقَالَ أبو نصر: ما أنا إلا رجل من أهل الصفة، فادفعوها إلى فلان يفرقها عليهم ويجعلني كرجل منهم.
وكان أبو نصر يخرج كل يوم جمعة صلاة الغداة، فيدخل السوق مما يلي الثنية، فلا يزال يقف على مربعة مربعة ويقول: أيها الناس، اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة، إن العبد إذا مات صحبه أهله وماله وعمله، فإذا وضع في قبره رجع أهله وماله وبقي عمله، فاختاروا لأنفسكم ما يؤنسكم في قبوركم رحمكم اللَّه. فلا يزال يعمل ذلك في مربعة مربعة حتى يأتي مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يصلي الجمعة، فلا يخرج من المسجد حتى يصلي العشاء الآخرة.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 10



 ثم دخلت سنة خمس وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الأمين أمر بإسقاط الدراهم والدنانير التي ضربت لأخيه بخراسان في سنة أربع وتسعين، وسبب ذلك: أن المأمون أمر أن لا يثبت فيها اسم محمد، فكانت لا تجوز حينا. [1] وفيها: نهى عن الدعاء على المنابر في عمله كله للمأمون والقاسم، وأمر بالدعاء لنفسه، ثم لابنه مُوسَى، وذلك في صفر من هذه السنة، وكان موسى طفلا صغيرا، وذلك عن رأي الفضل بن الربيع، فبلغ ذلك المأمون، فسمي بإمام المؤمنين، وكوتب بذلك [2] .
ولما عزم محمد على خلع المأمون/ قال له الفضل: ألا تعذر إليه [يا أمير المؤمنين] [3] لعله يسلم الأمر في عافية، فتكتب إليه كتابا فتسأله الصفح عما في يديه.
فقال له إسماعيل بْن صبيح: هذا تقوية إليهم، ولكن اكتب إليه فأعلمه حبك لقربه [4] .
فكتب إِلَيْهِ: إني أحب قربك لتعاونني. فكتب إِلَيْهِ: إن مكاني أعود على أمير المؤمنين. ثم دعى الفضل فَقَالَ: ما ترى؟ قَالَ: أن تمسك موضعك قال: كيف؟ مع   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 389.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 389.
[3] ما بين المعقوفتين: زيادة من الطبري.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 400 وما بعدها.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 11



مخالفة محمد والمال والجند معه، والملوك حولي كلهم عدو لي. قَالَ: تصلح ما بيني وبينهم، فلما عرف الأمين أنه لا يأتيه وجه إليه عصمة بن حماد، وأمره بقطع الميرة عن خراسان.
وفيها: عقد الأمين لعلي بن عيسى بن ماهان، وذلك يوم الأربعاء لليلة خلت من ربيع الآخر على كور الجبل كلها: نهاوند، وهمدان، وقم، وأصفهان، حربها وخراجها، وضم إليه جماعة من القواد، وأمر له بمائتي ألف دينار، ولولده بخمسين ألف دينار، وأعطى الجند مالا عظيما، وأمر له من السيوف المحلاة بألفي سيف، وستة آلاف ثوب للخلع، وأحضر الأمين أهل بيته ومواليه وقواده المقصورة بالشماسية يوم الجمعة لثمان خلون من جمادى الآخرة، فصلى الجمعة، ودخل وجلس لهم ابنه موسى في المحراب ومعه الفضل بن الربيع وجميع من حضر، فقرأ على جماعتهم كتابا من الأمين يعلمهم رأيه فيهم، وحقه عليهم، وما سبق له من البيعة منفردا بها، ولزوم ذلك لهم، وما أحدث المأمون من/ التسمي بالإمام [1] ، والدعاء إلى نفسه، وقطع البريد، وقطع ذكره من دار الطرز، وأن ما أحدث من ذلك ليس لَهُ.
ثم تكلم الفضل وقال: لا حق لأحد في الخلافة، إلا لأمير المؤمنين محمد، ولم يجعل الله لعبد الله ولا لغيره في ذلك حظا، وأن الأمير موسى قد أمر لكم من صلب ماله ثلاثة آلاف ألف درهم تقسم بينكم يا أهل خراسان [2] .
وفيها: شخص علي بن عيسى إلى الري لحرب المأمون، فكان خروجه عشية الجمعة لأربع عشرة خلت من جمادى الآخرة، وخرج فيما بين صلاة الجمعة إلى صلاة العصر إلى معسكره في زهاء من أربعين ألفا [3] .
ولما أراد الخروج ودع أم جعفر فقالت لَهُ: يا علي، إن أمير المؤمنين وإن كان ولدي فأني على عبد الله مشفقة، فاعرف لعبد الله حق إخوته، ولا تبجه بالكلام ولا   [1] من الطبري: «التسمي بالإمامة» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 389- 390.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 390.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 12



تفتشره افتشار العبيد، وإن شتمك فاحتمله، ثم دفعت إليه قيدا من فضة فقالت: إن صار في يدك فقيده به.
فشخص ومعه الأمين إلى النهروان يوم الأحد لست بقين من جمادى الآخرة، فعرض الجند، وعاد إلى مدينة السلام، وأقام علي بن عيسى بالنهروان ثلاثة أيام، ثم شخص إلى ما وجه لَهُ مسرعا، حتى نزل همدان، فولى عليها عبد الله بن حميد بن قحطبة، وكان الأمين قد كتب إلى عصمة بن حماد يأمره بالانصراف في خاصة أصحابه، وضم بقية العسكر وما فيه من الأموال إلى علي بن عيسى، وكتب إلى أبي دلف القاسم بن علي بالانضمام إليه فيمن معه من أصحابه، وشخص علي بن عيسى من همدان يريد الري، فكان يسأل عن خراسان فيقال له إن طاهرا مقيم بالري، فيضحك فيقول/ وما طاهر!؟ هل هو إلا شوكة بين أعضائي. فلقيه طاهر في نحو أربعة آلاف، فلما رأى طاهر جمع علي بن عيسى قَالَ: هذا ما لا طاقة لنا به، ولكن نجعلها خارجية نقصد القلب. فحملوا فجرى القتال، فقتل علي بن عيسى وألقي في بئر، وهزم عسكره وأخذ منهم سبعمائة ألف درهم.
وكتب طاهر إلى ذي الرئاستين: أطال الله بقاءك، وكبت أعداءك، وجعل من يشنؤك فداءك، كتبت إليك ورأس علي بن عيسى بين يدي، وخاتمه في أصبعي، والحمد للَّه رب العالمين.
فدخل على المأمون فبشره، فأيد طاهرا بالرجال، وسماه ذا اليمينين، وأمر بإحضار أهل بيته، والقواد، ووجوه الناس، فدخلوا فسلموا عليه بالخلافة، وأعلن يومئذ بخلع الأمين.
ثم ورد برأس علي بن عيسى يوم الثلاثاء، فطيف به خراسان، وبلغ الخبر إلى الأمين، فندم على نكثه وغدره، ومشى القواد بعضهم إلى بعض، وذلك يوم الخميس للنصف من شوال، فقالوا: أن عليا قد قتل، ولا شك أن محمدا يحتاج إلى الرجال، فاطلبوا الجوائز والأرزاق، فلعلنا نصيب في هذه الحالة ما يصلحنا، فأصبحوا يكبرون ويطلبون الأرزاق.
وبلغ الخبر عبد الله بن خازم، فركب إليهم في أصحابه، فتراموا بالنشاب
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 13



والحجارة، وسمع محمد التكبير والضجيج، فَقَالَ: ما الخبر؟ فأعلموه، فَقَالَ: مروا ابن خازم فلينصرف عنهم.
ثم أمر لهم بأرزاق أربعة شهور، ورفع من كان دون الثمانين إلى الثمانين، وأمر للقواد بالصلات، وبعث إلى نوفل خادم المأمون، فأخذ/ منه ستة آلاف ألف درهم التي كان الرشيد وصل المأمون بها، وقبض ضياعه وغلاته وأمواله، وولى عليها عمالا من قبله، ووجه عَبْد الرَّحْمَن بن جبلة من الأنبار بالقوة والعدة في عشرين ألفا، فنزل همدان لحرب طاهر، وولاه ما بين حلوان إلى ما غلب عليه من أرض خراسان، فمرّ حتى نزل همدان، وضبط طرقها، وحصر سورها، وسد ثلمها واستعد للقاء طاهر. ثم التقوا فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم هزمهم طاهر فحصرهم في مدينة همدان، وقطع عنهم الميرة، فطلبوا الأمان، فأمنهم، ثم قتل عَبْد الرَّحْمَن بن جبلة.
وكان السبب أنه لما أمنه طاهر أقام يريه أنه مسالم لَهُ، راض بعهده، ثم اغتره وأصحابه، فهجم بأصحابه عليهم، فوضعوا فيهم السيف، فثاروا إليهم، فاقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم أصحاب عبد الرحمن، وترجل هو وجماعة من أصحابه فقاتل حتى قتل [1] .
وفي هذه السنة: طرد طاهر عمال محمد عن قزوين وسائر كور الجبل [2] .
وفيها: ظهر السفياني بالشام، واسمه علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية، فدعا لنفسه، وذلك في ذي الحجة. وطرد عنها سليمان بن أبي جعفر بعد أن حصره بدمشق- وكان عامل مُحَمَّد عليها- ثم أفلت منه بعد اليأس، فوجه إليه محمد بن الحسين بن علي بن عيسى بْن ماهان، فلم يصل إليه، وأقام بالرقة [3] .
وحج بالناس في هذه السنة داود بن موسى بن عيسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاس، وهو كان العامل على مكة والمدينة من قبل محمد، وكان على   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 390- 417.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 415- 416.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 415.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 14



الكوفة العباس بن موسى الهادي، وعلى البصرة منصور/ بن المهدي، وبخراسان المأمون [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1066- إسحاق بن يوسف بن محمد بن محمد الأزرق الواسطي 
[2] .
سَمِعَ الأعمش، والجريري، والثوري، وغيرهم.
روى عنه: أحمد ويحيى. وكان من الثقات المأمونين، ومن عباد الله الصالحين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن علي بن ثابت، أخبرنا أبو نصر مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّيَّاتُ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَيُّوبَ الْمَخْرميُّ قَالَ:
سَمِعْتُ الحسن بن حماد سجادة يَقُولُ: بَلَغَنِي أَنَّ أُمَّ إِسْحَاقَ الأَزْرَقِ قَالَتْ لَهُ: يَا بُنَيَّ، إِنَّ بِالْكُوفَةِ رَجُلا يَسْتَخِفُّ بِأَصْحَابِ الْحَدِيثِ، وَأَنْتَ عَلَى الْحَجِّ فَأَسْأَلُكَ بِحَقِّي عَلَيْكَ أَنْ لا تَسْمَعَ مِنْهُ شَيْئًا. قَالَ إِسْحَاقُ: فَدَخَلْتُ الْكُوفَةَ فَإِذَا الأَعْمَشُ قَاعِدٌ وَحْدَهُ، فَوَقَفْتُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَقُلْتُ: أُمِّي وَالأَعْمَشُ!! وقال النبي للَّه صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» . فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَسَلَّمْتُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، حَدِّثْنِي فَإِنِّي رَجُلٌ غَرِيبٌ. قَالَ: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ وَاسِطَ. قَالَ: مَا اسْمُكَ؟ قُلْتُ: إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ. قَالَ: فَلا حَيِيتَ وَلا حَيِيَتْ أُمُّكَ، أَلَيْسَ حَرَّجَتْ أَنْ لا تَسْمَعَ مِنِّي شَيْئًا؟
قُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، لَيْسَ كُلُّ مَا بلغك يكون حَقًّا. قَالَ: لأُحَدِّثَنَّكَ بِحَدِيثٍ مَا حَدَّثْتُهُ أَحَدًا قَبْلَكَ. فَحَدَّثَنِي عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْخَوَارِجُ كِلابُ أَهْلِ النَّارِ» [3] .
تُوُفِّيَ إِسْحَاقُ بواسط في هذه السنة. /   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 417.
[2] انظر: تاريخ بغداد 6/ 319- 321.
[3] انظر: تاريخ بغداد 6/ 319.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 15



 1067- بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير. 
يقال: بكار، وإنما هو: أبو بكر. كان مدرة قريش شرفا وبيانا ولسانا وجاها وحسن أثر، وكان الرشيد معجبا به، فاستعمله على المدينة، وأقام عامله عليها اثنتي عشرة سنة وثلاثة أشهر وأحد عشر يوما، وأخرج على يده لأهل المدينة ثلاث أعطيات مقدارها ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار، كل عطاء أربعمائة ألف دينار.
وكان الرشيد إذا كتب إليه كتب: من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى أبي بكر بن عَبْد اللَّه.
وكان عماله وجوه أهل المدينة فقها وعلما ومروءة وشرفا. وكان جوادا، فقل بيت بالمدينة لم يدخله صنيعه.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 1068- أبو نواس الحسن بن هانئ بن جناح بن عبد الله بن الجراح، أبو علي. الشاعر المعروف بأبي نواس 
[1] .
ويقال لَهُ: الحكمي، وفي ذلك قولان: أحدهما: أنه نسبة إلى جده الأعلى الحكم بن سعد العشيرة والثاني: أنه مولى الجراح.
ولد بالأهواز، ونشأ بالبصرة، وقرأ القرآن على يعقوب الحضرمي، واختلف إلى أبي زيد النَّحْوِي، وكتب عنه الغريب والألفاظ، وحفظ عن أبي عبيدة أيام الناس، ونظر في نحو سيبويه.
قال الجاحظ: ما رأيت أحدا كان أعلم باللغة من أبي نواس، ولا أفصح لهجة مع حلاوة ومجانبة الاستكراه.
وسمع الحديث من: حماد بن زيد، وعبد الواحد بن زيد، ومعمر بن سُلَيْمَان، وغيرهم. وأسند الحديث.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ خَيْرُونٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 436- 449.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 16



قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحَفَّارُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الصُّوفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو نُوَاسٍ الْحَسَنُ بْنُ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَزِيدَ الرِّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحْسِنَ ظَنَّهُ باللَّه مِنَ الْخَيْرِ.
قال ابن كثير: ودخلنا على أبي نواس نعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له عيسى بن موسى الهاشمي: يا أبا عليّ، أنت في آخِرَ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَأَوَّلَ يَوْمٍ من أيام الآخرة، وبينك وبين الله هنات، فتب إلى الله. قال أبو نواس: أسندوني. فلما استوى جالسا قال: إيّاي يخوف باللَّه وَقَدْ حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم: «لِكُلِّ نَبِيٍّ شَفَاعَةٍ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أَفَتَرَى لا أَكُونُ مِنْهُمْ؟!.
قال أبو عبيدة: كان أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين.
وقال أبو نواس: ما قلت من الشعر شيئا حتى رويت لستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى، فما ظنك بالرجال [1] ! وله مدائح في الخلفاء:
أخبرنا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أخبرني أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عبد الغفار قَالَ: أخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، حَدَّثَنَا أبو بكر بن القاسم الأنباري، حدثنا عبد الله بن خلف، حدّثني عبد الله بن سفيان، حدّثني عبد الله الخزاعي، عن ابن مبادر الشاعر قَالَ: دخل سليمان بن المنصور على مُحَمَّد الأمين/ فرفع إليه أن أبا نواس هجاه، وأنه زنديق حلال الدم، وأنشده من أشعاره المنكرة أبياتا، فقال له: يا عم اقتله بعد قوله:
أهدي الثناء إلى الأمين محمد ... ما بعده بتجارة متربص
صدق الثناء على الأمين محمد ... ومن الثناء تكذب وتخرص
قد ينفص القمر المنير إذا استوى ... هذا ونور محمد لا ينقص   [1] انظر: تاريخ بغداد 7/ 437.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 17



وإذا بنو المنصور عد حصاؤهم ... فمحمد ياقوتها المتخلص
فغضب سليمان وقَالَ: لو شكوت من عبد الله ما شكوت من هذا الكافر لوجب أن تعاقبه، فكيف منه. فقال: يا عم كيف أعمل بقوله:
قد أصبح الملك بالمنى ظفرا ... كأنما كان عاشقا قدرا
حسبك وجه الأمين من قمر ... إذا طوى الليل دونك القمرا
خليفة يعتني بأمته ... وإن أتته ذنوبها غمرا
حتى لو استطاع من تحننه ... دافع عنها القضاء والقدرا
فازداد سليمان غضبا فقال: يا عم، كيف أعمل بقوله:
يا كثير النوح في الدمن ... لا عليها بل على السكن
سنة العشاق واحدة ... فإذا أحببت فاستبن
ظن بي من قد كلفت به ... فهو يجفوني على الظنن
بات لا يعنيه ما لقيت ... عين ممنوع من الوسن
رشأ لولا ملاحته ... خلت الدنيا من الفتن
تضحك الدنيا إلى ملك ... قام بالآثار والسنن
/ يا أمين الله عش أبدا ... دم على الأيام والزمن
أنت تبقى والفناء لنا ... فإذا أفنيتنا فكن
قَالَ: فانقطع سليمان عن الركوب، فأمر الأمين بحبس أبي نواس، فلما طال حبسه كتب إِلَيْهِ:
تذكر أمين الله والعهد يذكر ... مقامي وإنشاديك والناس حضر
ونثري عليك الدر يا در هاشم ... فيا من رأى درا على الدر ينثر
أبوك الذي لم يملك الأرض مثله ... وعمك موسى عدله المتخير
وجداك مهدي الهدى وشقيقه ... أبو أمك الأدنى أبو الفضل جعفر
وما مثل منصور يك منصور هاشم ... ومنصور قحطان إذا عد مفخر
فمن ذا الذي يرمي بسهميك في العلى ... وعبد مناف والداك وحمير
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 18



تحسنت الدنيا بحسن خليفة ... هو الصبح إلا أنه الدهر مسفر
يشير إليه الجود من وجناته ... وينظر من أعطافه حين ينظر
مضت لي شهور مذ حبست ثلاثة ... كأني قد أذنبت ما ليس يغفر
فإن لم أكن أذنبت فيم عقوبتي ... وإن كنت ذا ذنب فعفوك أكبر
فلما قرأ محمد الأبيات قال: أخرجوه وأجيزوه، ولو غضب/ ولد المنصور كلهم.
قال المصنف: كان أبو نواس قد غلب عليه حب اللعب واللهو وفعل المعاصي، ولا أؤثر أن أذكر أفعاله المذمومة، لأني قد ذكرت عنه التوبة في آخر عمره، وإنما كان لعبه في أول العمر.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا أحْمَد بْن مُحَمَّد بن عمران، حَدَّثَنَا الحسين بن إسماعيل المحاملي، حدّثنا علي بن الأعرابي قال: قال أبو العتاهية: لقيت أبا نواس في المسجد الجامع فعذلته. فقلت له: أما آن لك أن ترعوي، أما آن لك أن تنزجر!؟ فرفع رأسه إلي وهو يقول:
أتراني يا عتاهي ... تاركا تلك الملاهي؟
أتراني مفسدا بالنسك ... عند القوم جاهي؟
قال: فلما ألححت عليه بالعذل أنشأ يقول:
لن ترجع الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
قال: فوددت أني قلت هذا البيت بكل شيء قلته [1] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا علي بن محمد المعدل، أخبرنا عثمان بن محمد الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْبَرَاءِ، أخبرنا علي بن محمد بن زكريا قال: دخلت على أبي نواس وهو يكيد بنفسه، فقال لي: أتكتب؟ قلت: نعم.
فأنشأ يقول:   [1] انظر: تاريخ بغداد 7/ 446.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 19



دب في الفناء سفلا وعلوا ... وأراني أموت عضوا فعضوا
ذهبت شرتي بحدة نفسي ... فتذكرت طاعة الله نضوا
ليس من ساعة مضت بي إلا ... نقصتني بمرها بي حذوا [1]
لهف نفسي على ليال وأيام ... تملّيتهنَّ لعبا ولهوا
/ قد أسأنا كل الإساءة يا ... رب فصفحا عنا إلهي وعفوا [2]
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، حدثني [3] عبيد الله بن أبي الفتح، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري، حدثنا عبد الله بن أبي سعد، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل ابن أخي أبي نواس، حدثني [4] جعفر الصائغ قال:
لما احتضر أبو نواس قال: اكتبوا هذه الأبيات على قبري:
وعظتك أجداث صمت ... ونعتك أزمنة خفت
وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت
وأرتك قبرك في القبور ... وأنت حي لم تمت [5]
توفي أبو نواس سنة خمس وتسعين ومائة. وقيل: سنة ست. وقيل: سنة ثمان.
وكان عمره تسعا وخمسين سنة. ودفن بمقابر الشونيزي في تل اليهود.
أخبرنا القزاز، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا علي بن محمد المعدل، أخبرنا عثمان بن أحمد، أخبرنا أحمد بن البراء، أخبرنا عمر بن مدرك، حدثني محمد [6] بن يحيى، عن محمد بن نافع قال: كان أبو نواس لي صديقا، فوقعت بيني وبينه هجرة في آخر عمره، ثم بلغني وفاته فتضاعف علي الحزن، فبينا أنا بين النائم واليقظان إذا أنا به، فقلت: أبو نواس؟ قَالَ: لات حين كنيته. قلت: الحسن بن هانئ؟ قال: نعم. قلت:   [1] في الأصل: «جزوا» .
[2] انظر: تاريخ بغداد 7/ 447- 448.
[3] في الأصل: «وحدثني» .
[4] في الأصل: «وحدثني» .
[5] انظر: تاريخ بغداد 7/ 448.
[6] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 20



ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بأبيات قلتها هي [تحت] [1] ثني وسادتي. فأتيت أهله، فلما أحسوا بي أجهشوا بالبكاء. فقلت لهم: هل قال أخي شعرا قبل موته؟ قالوا: لا نعلم إلا أنه دعا بدواة وقرطاس وكتب/ شيئا لا ندري ما هو. قلت: ائذنوا لي أدخل.
قَالَ: فدخلت إلى مرقده، فإذا ثيابه لم تحرك بعد، فرفعت وسادة فلم أر شيئا، ثم رفعت أخرى فإذا برقعة فيها مكتوب:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم؟
أدعوك رب كما أمرت تضرعا ... فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك، ثم إني مسلم [2] .
 1069- محمد بن خازم، أبو معاوية التميمي. مولى سعد بن زيد مناة 
[3] .
ولد سنة ثلاث عشرة ومائة، وعمي بعد أربع سنين، ولازم الأعمش عشرين سنة، وكان أثبت أصحابه، وكان يقدم على الثوري وشعبة، وكان حافظا للقرآن ثقة، لكنه كان يرى رأي المرجئة.
وروى عَنْه: أَحْمَد ويحيى، وخلق كثير.
وروى عن خلق كثير، إلا أنه كان يضبط حديث الأعمش ضبطا جيدا، ويضطرب في غيره.
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ ثابت، أخبرنا أبو رزق، أخبرنا جعفر بن محمد الخالديّ، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين الكوفي، حدّثني [4] جعفر بن محمد بن الهذيل، حدّثني [5] إبراهيم الصيني قَالَ: سمعت أبا معاوية يَقُولُ:
حججت مع جدي أبي وأمي وأنا غلام، فرأني أعرابي فقال لجدي: ما يكون هذا الغلام   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] انظر: تاريخ بغداد 7/ 449.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 242- 249.
[4] في الأصل: «وحدثني» .
[5] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 21



منك؟ قَالَ: ابني. قَالَ: ليس بابنك. قال: ابن ابنتي. قَالَ: ليكونن له شأن، وليطأن برجليه هاتين بسط الملوك، قَالَ: فلما قدم الرشيد بعث إلي، فلما دخلت عليه ذكرت حديث الأعرابي، فأقبلت التمس برجلي البسط فَقَالَ: يا أبا معاوية، لم تلتمس البساط برجليك؟ فحدثته الحديث، فأعجب بِهِ. قَالَ: وحركني شيء فقلت: يا أمير المؤمنين/ أحتاج إلى الخلاء. فقال للأمين والمأمون: خذا بيد عمكما فأرياه الموضع. فأخذا بيدي فأدخلاني إلى الموضع، فشممت منه رائحة طيبة، فقالا لي: يا أبا معاوية، هذا الموضع، فشأنك، فقضيت حاجتي [1] .
قال الخطيب: عن محمد بن فُضَيْل: مات أبو معاوية سنة خمس وتسعين ومائة في آخر صفر أو في أول ربيع الأول [2] .
قال المصنف: وكذلك ذكر أبو موسى المدائني وغيره أنه مات في هذه السنة.
وقد روينا عن ابن نمير أنه مات في سنة أربع والأول أكثر.
 1070- الوليد بن مسلم الدمشقي، أبو العباس 
[3] .
روى عَن الليث بن سعد، والفضل بن فضالة، وابن لهيعة، وغيرهم.
وروى عنه: ابن وهب.
وتوفي عند انصرافه من الحج في هذه السنة.   [1] انظر: تاريخ بغداد 5/ 242- 243.
[2] انظر: تاريخ بغداد 5/ 249.
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 336.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 22



 ثم دخلت سنة ست وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
أن محمدا وجه إلى المأمون أحمد بن مزيد في عشرين ألفا، وعبد الله بن حميد بن قحطبة في عشرين ألفا، وأمرهما أن يدافعا طاهرا عن حلوان، وكان قد نزلها، فنزل بخانقين، فكان طاهر يبعث العيون إلى عسكريهما، فيأتونهم بالأراجيف، ويحتال في وقوع الاختلاف بينهم حتى اختلفوا، وانتقض أمرهم، وقاتل بعضهم بعضا، فرجعوا من خانقين من غير أن يلقوا طاهرا، وأقام طاهر بحلوان، فأتاه هرثمة بن أعين/ بكتاب المأمون والفضل بن سهل يأمرانه بتسليم ما حوى من المدن والكور إليه، والتوجه إلى الأهواز. فسلم ذلك إليه ومضى إلى الأهواز وأقام هرثمة بحلوان [1] .
وفي هذه السنة: رفع المأمون منزلة الفضل بن سهل وقدره، وذلك أنه لما قتل علي بْن عيسى وعبد الرحمن بن جبلة وبشره الفضل بذلك عقد له في رجب من هذه السنة على المشرق طولا وعرضا، وجعل عمالته ثلاثة آلاف ألف درهم، وسماه ذا الرئاستين، وكان على سيفه مكتوب من جانب: رئاسة الحرب، ومن جانب: رئاسة التدبير [2] .
وفيها: ولى محمد بن هارون بن عبد الملك بن صالح بن علي الشام، وأمره بالخروج إليها، وفرض له من رجالها جنودا يقال بهم طاهرا وهرثمة، فسار حتى بلغ   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 418- 423.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 424.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 23



الرقة، فأقام بها، وأنفذ كتبه ورسله إلى رؤساء أجناد الشام ووجوه الجزيرة، فقدموا عَلَيْهِ، فأجازهم، وخلع عليهم، وحملهم، ثم جرى بين الجند خصومات، فاقتتلوا وتفرقوا [1] .
وفي هذه السنة: خلع محمد بن هارون، وأخذت عليه البيعة للمأمون ببغداد، وحبس في قصر أبي جعفر مع أم جعفر بنت جعفر بن المنصور.
وسبب ذلك: أن عبد الملك بن صالح لما جمع النَّاسَ، ثم تفرقوا مات بالرقة، فرد الجند الحسين بن علي بن عيسى بن ماهان إلى بغداد، وكان ذلك في رجب، فبعث إليه في الليل محمد بن هارون/، فقال للرسول: والله ما أنا بمعبر ولا مسامر ولا مضحك ولا وليت لَهُ عملا، فأي شيء يريد مني في هذه الساعة؟ إذا أصبحت غدوت إليه إن شاء الله.
فأصبح الحسين، فوافى باب الجسر، واجتمع إليه الناس، فأمر بإغلاق الباب الذي يخرج منه إلى قصر عبيد الله بن عليّ، وباب سوق يحيى، وقال: إن خلافة الله لا تجوز [2] بالبطر، وإن محمدا يريد أن يوتغ [3] أديانكم، وينكث بيعتكم، وباللَّه إن طالت به مدة ليرجعن وبال ذَلِكَ عليكم، فاقطعوا أثره قبل أن يقطع آثاركم، فو الله ما ينصره منكم ناصر إلا خذل.
ثم أمر الناس بعبور الجسر، فعبروا حتى صاروا إلى سكة باب خراسان، واجتمع أهل الأرباض مما يلي باب الشام، وتسرعت خيول من خيول محمد إلى الحُسَين، فاقتتلوا قتالا شديدا، ثم كشفهم الحسين، فخلع الحسين بن علي محمدا يوم الأحد لإحدى عشرة من رجب سنة ست وتسعين. وأخذ البيعة لعبد الله المأمون من غد يوم الاثنين إلى الليل، وغدا الْعَبَّاس بن موسى بن عيسى الهاشمي إلى محمد، فوثب بِهِ، ودخل عليه وأخرجه من قصر الخلد إلى قصر أَبِي جعفر، فحبسه هناك، ثم وثب على أم جعفر، فأمرها بالخروج من قصرها إلى قصر أبي جعفر فأبت، فقنعها بالسوط وسبّها، ثم   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 425- 427.
[2] في الطبري: «لا تجاور» .
[3] يوتغ أديانكم: الوتغ- بالتحريك- الهلاك. ويوتغ أديانكم، أي: يهلك أديانكم (لسان العرب: وتغ) .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 24



أدخلت المدينة مع ابنها، فلما أصبح الناس من الغد طلبوا من الحسين بن علي الأرزاق، وهاج الناس بعضهم في بعض، وقام محمد بن أبي خالد بباب الشام وقَالَ:
والله ما أدري بأي سبب يتأمر [1] الحسين بن علي علينا، ويتولى [2] هذا الأمر دوننا، وما هو بأكبرنا سنا، ولا أكرمنا/ حسبا، وإني أولكم أنقض عهده، وأظهر التغير عليه، فمن كان رأيه معي فليعتزل معي [3] .
وقام أسد الحربي فَقَالَ: هذا يوم له ما بعده، إنكم قد نمتم [وطال نومكم] [4] فقدم عليكم غيركم، وقد ذهب أقوام بذكر خلع محمد وأسره، وأذهب بذكر فكه وإطلاقه.
وجاء شيخ كبير فَقَالَ: أقطع محمد أرزاقكم؟ قالوا: لا. قَالَ: فهل قصر بأحد من رؤسائكم؟ قالوا: لا. قال: فما بالكم خذلتموه! انهضوا إلى خليفتكم فادفعوا عنه [5] .
فنهضوا فقاتلوا الحسين بن علي وأصحابه قتالا شديدا، وأسر الحسين ودخل أسد الحربي عَلَى محمد، فكسر قيوده، وأقعده [6] في مجلس الخلافة، فنظر محمد إلى قوم ليس عليهم لباس الجند ولا عليهم سلاح، فأمرهم فأخذوا من السلاح الذي في الخزائن حاجتهم، ووعدهم ومنّاهم، وانتهب الغوغاء بذلك السبب سلاحا كثيرا ومتاعا، وأتى الحسين بن علي فلامه محمد على خلافه، وقَالَ: ألم أقدم أباك على الناس، وأوليه أعنة الخيل، وأملأ يده بالأموال! قَالَ: بلى: قَالَ: فبم استحققت منك أن تخلع طاعتي، وتندب الناس إلى قتالي. قَالَ: الثقة بعفو أمير المؤمنين وحسن الظن به. قَالَ: فإن أمير المؤمنين قد فعل ذلك بك، وولّاك الطلب بثأر أبيك، ومن قتل من أهل بيتك.
ثم دعا له بخلعة فخلعها عليه، وولاه ما وراء بابه، وحمله على مراكب، وأمره   [1] في الأصل: «يأمر» .
[2] في الأصل: «ويولى هذا» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 428- 429.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 430.
[6] في الأصل: «وأقعد» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 25



بالمسير إلى حلوان، فخرج فوقف على باب الجسر حتى إذا خف الناس قطع الجسر وهرب في نفر من مواليه، فنادى محمد في الناس فركبوا/ في طلبه، فأدركوه.
فلما بصر بالخيل نزل فصلى ركعتين وتحرم، ثم لقيهم فحمل عليهم حملات في كلها يهزمهم ويقتل فيهم. ثم إن فرسه عثر به فسقط، وابتدره الناس فقتلوه وأخذوا رأسه. وذلك في نصف رجب في طريق النهرين [1] ، وفي الليلة التي قتل فيها الحسين بن علي هرب الفضل بن الربيع، وجددت البيعة لمحمد يوم الجمعة لست عشرة ليلة خلت من رجب.
وفيها: توجه طاهر بن الحسين إلى الأهواز، فخرج عاملها محمد بن يزيد المهلبي يحميها فقتل، وأقام طاهر بالأهواز، وأنفذ عماله إلى كورها. وولي اليمامة والبحرين وعمان، ثم أخذ على طريق البر متوجها إلى واسط، فدخلها وهرب عاملها، ووجه قائدا من قواده إلى الكوفة وعليها العباس بن موسى الهادي، فلما بلغ العباس الخبر خلع محمدا، وكتب بطاعته إلى طاهر وبيعته، وكتب منصور بن المهدي وهو عامل البصرة إلى طاهر بطاعته، فنزل حتى طرنايا [2] ، وأمر بجسر فعقد، وأنفذت كتبه بالتولية إلى العمال، وبايع المطلب بن عبد الله بْن مالك بالموصل للمأمون، فكان خلعهم في رجب، فلما كتبوا بخلعهم محمدا أقرهم المأمون على أعمالهم، وولى داود بن عيسى بن موسى بن محمد على مكة والمدينة، ويزيد بن جرير البجلي اليمن، ووجه الحارث بن هشام إلى قصر ابن هبيرة [3] .
وفيها: أخذ طاهر المدائن من أصحاب محمد، ثم صار إلى صرصر، فعقد جسرا، ولما بلغ محمدا أن الحارث وهشاما خلفاه وجه محمد بن سليمان العابد/ ومحمد بن حماد البربري، وأمرهما أن يبيتاهما، فبلغ الخبر إليهما، فوجه طاهر إليهما   [1] في الأصل: «نهرين» .
[2] في الأصل: «حين حرانا» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 435- 436.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 26



مددا، فاقتتلوا، فهرب محمد بن سليمان حتى صار إلى قرية شاهي [1] ، وعبر الفرات، وأخذ علي البرية إلى الأنبار، ورجع محمد بن حماد إلى بغداد [2] .
وفيها: خلع داود بن عيسى عامل مكة والمدينة محمدا، وبايع للمأمون، وأخذ البيعة على النَّاسَ، وكتب بذلك إلى طاهر بن الحسين والمأمون، وكان السبب في ذَلِكَ: أنه لما أخذ الكتابان من الكعبة جمع داود بن عيسى حجبة الكعبة والقرشيين والفقهاء ومن كان شهد ما في الكتابين، فقال لهم: قد علمتم ما أخذ علينا الرشيد من العهد والميثاق عند بيت اللَّه الحرام، لنكونن مع المظلوم على الظالم، وقد رأيتم أن محمدا بدأ بالظلم والغدر والنكث والخلع وخلع أخويه، وبايع لطفل رضيع لم يفطم، واستخرج الشرطين من الكعبة عاصيا ظالما فحرقهما بالنار، وقد رأيت خلعه وأن أبايع للمأمون إذ كان مظلوما.
فقال له أهل مكَّةَ: رأينا تبع لرأيك. فوعدهم صلاة الظهر، وأرسل في فجاج مكة صائحا يصيح: الصلاة جامعة، وذلك يوم الخميس لسبع وعشرين ليلة خلت من رجب، فخرج فصلى بالناس الظهر، وقد وضع له المنبر بين الركن والمقام، فجلس عليه، وحمد الله تعالى وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَالَ: يا أهل مكَّةَ، أنتم الأصل، وإلى قبلكم يأتم المسلمون، وقد علمتم ما أخذ عليكم الرشيد، وقد علمنا أن محمدا بدأ بالظلم والبغي، وقد/ حل لنا ولكم خلعه وأشهدكم أني خلعت محمد بن هارون من الخلافة كما خلعت قلنسوتي هذه من رأسي. ثم خلعها فرمى بها إلى بعض الخدم تحته، وأتي بقلنسوة فلبسها، ثم قَالَ: قد بايعت لعبد الله المأمون، ألّا فقوموا فبايعوه.
فبقوا أياما يبايعونه.
وكتب إلى ابنه سليمان بن داود بن عيسى وهو خليفته على المدينة يأمره [أن] [3] يفعل كذلك، فلما رجع جواب البيعة من المدينة إلى داود رحل إلى المأمون فأعلمه بذلك، فسر المأمون وتيمن ببركة مكة والمدينة، وكتب لداود عهدا على مكة والمدينة   [1] في الأصل: «قرية ساهي» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 436- 437.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وزدناه من الطبري.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 27



وأعمالها، وزيد ولاية عك، وكتب له إلى الري بمعونة خمسمائة ألف درهم، وخلع أهل اليمن محمدا وبايعوا للمأمون، ثم عقد محمد في رجب وشعبان نحوا من أربعمائة لواء لقواد شتى، وأمر على جميعهم علي بن محمد بن عيسى بن نهيك، وأمرهم بالسير إلى هرثمة بن أعين، فساروا فالتقوا في رمضان، فهزمهم هرثمة، وأسر علي بن محمد، فبعث به إلى المأمون، ونزل هرثمة النهروان [1] .
وفيها: استأمن إلى محمد جماعة من جند طاهر، ففرق فيهم مالا كثيرا، وشغب الجند على طاهر، وكان السبب في ذلك: أن طاهرا أقام بصرصر، وشمر لمحاربة محمد وأهل بغداد، فكان لا يأتيه جيش إلا هزمه، فاشتد على أصحابه ما كان محمد يعطي من الأموال، ودس محمد إلى رؤساء الجند الكتب بالأطماع، فخرج من عسكر طاهر نحو من خمسة آلاف رجل من أهل/ خراسان ومن التف إليهم من الجند، فسر بهم محمد، ووعدهم ومناهم، فمكثوا شهرا، وقوي أصحابه بالمال، فخرجوا إلى طاهر، ثم ولوا منهزمين، وبلغ الخبر محمدا، فأخرج المال، وفرق الصلات، فراسلهم طاهر، ووعدهم واستمالهم، فشغبوا على محمد يوم الأربعاء لست خلون من ذي الحجة.
ثم قدم طاهر فنزل البستان الذي على باب الأنبار يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة من ذي الحجة، وأكثر لأصحابه العطاء، وأضعف للقواد، ونقب أصحاب السجون وخرجوا، وفتن النَّاسَ، وغلب أهل الفساد، وقاتل الأخ أخاه [2] .
وحج بالناس في هذه السنة العباس بن موسى بن عيسى من قبل طاهر، ودعا للمأمون بالخلافة، فهو أول موسم دعي له بالخلافة بمكة والمدينة [3] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 438- 441.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 438- 444.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 444.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 28



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1071- بقية بن الوليد بن صائد بن كعب، أبو محمد الكلاعي البصري [1] .
ولد سنة عشر ومائة، وسمع من خلق كثير. وروى عَنْه: شعبة، وحماد بن زيد، وابن المبارك، ويزيد بن هارون.
وفي أحاديثه مناكير، إلا أن أكثرها عن المجاهيل.
قال ابن المبارك: كان ثقة صدوقا، لكنه كان يكتب عن من أقبل وأدبر.
وقال يعقوب بن شَيْبة: ثقة صدوق/ [ويتقى [2] حديثه عن مشيخته الذين لا يعرفون، وله أحاديث مناكير جدا.
توفي بقية فِي هَذِهِ السَّنَةِ. وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سَبْعٍ وتسعين ومائة.
 1072- حفص بن غياث بن طلق، أبو عمر الكوفي 
[3] .
سمع عبيد الله بن عمر العمري، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبا إسحاق الشيباني، وسليمان الأعمش، وجعفر بن محمد بن علي، وليث بن أبي سُلَيْم، وداود بن أبي هند، والحسن بْن عبد الله، وأشعث بن عبد الملك، وأشعث بن سوار، وابن جُرَيْج، ومسعر بن كدام، والثوري.
روى عَنْه: ابنه عمر، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعفان بن مسلم، وأحمد بن حنبل، وابن معين، وابن المدني، وأبو خيثمة، والحسن بن عرفة، وابن راهويه، وعامة الكوفيين.
وولي حفص القضاء ببغداد وحدث بها، ثم عزل وولي قضاء الكوفة.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أنبأنا القاضي   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 123- 127.
[2] الورقة رقم 17/ أ- ب مفقودة من المخطوط، وقد أكملنا هذا النقص من تاريخ بغداد بقدر المستطاع لعدم توافر أي نسخة مخطوطة لهذا الجزء سوى الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 188- 200.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 29



أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، وأبو الحسن أحمد بن عمر بن روح النهرواني- قَالَ طاهر حدثنا، وقال أَحْمَد أنبأنا- المعافى بن زكريا الْجُرَيْرِي، حدثنا محمد بن مخلد بن جعفر العطار، حدثني أبو علي بن علان، حدثني يحيى بن الليث قَالَ: باع رجل من أهل خراسان جمالا بثلاثين ألف درهم من مرزبان المجوسي وكيل أم جعفر فمطله بثمنها وحبسه، فطال ذلك على الرجل، فأتى بعض أصحاب حفص بن غياث فشاوره، فقال: اذهب إليه فقل له أعطني ألف درهم وأحيل عليك بالمال الباقي، وأخرج إلى خراسان، فإن فعل هكذا فالقني حتى أشير عليك. ففعل الرجل وأتى مرزبان فأعطاه ألف درهم، فرجع إلى الرجل فأخبره فَقَالَ: عد إِلَيْهِ فقل لَهُ: إذا ركبت غدا فطريقك على القاضي تحضر وأوكل رجلا يقبض المال واخرج، فإذا جلس إلي القاضي فادع عليه ما بقي لك من المال، فإذا أقر حبسه حفص وأخذت مالك. فرجع إلى مرزبان فسأله فَقَالَ: انتظرني بباب القاضي. فلما ركب من الغد وثب إليه الرجل فَقَالَ:
إن رأيت أن تنزل إلى القاضي حتى أوكل بقبض المال وأخرج، فنزل مرزبان فتقدما إلى حفص] [1] . / بْن غياث، فقال الرجل: أيد الله القاضي لي على هذا الرجل تسعة وعشرون ألف درهم، فقال حفص: ما تقول يا مجوسي؟ قَالَ: صدق أصلح الله القاضي. قَالَ: ما تقول يا رَجُل، قد أقر لك؟ قال يعطيني مالي. قال حفص للمجوسي:
ما تَقُولُ؟ فَقَالَ: هذا المال على السيدة. قال: أنت أحمق، تقر ثم تقول على السيدة، ما تقول يا رَجُل!؟ فَقَالَ: إن أعطاني مالي وإلا حبسته. قَالَ: ما تقول يا مجوسي؟ قَالَ:
المال على السيدة، قال حفص: خذوا بيده إلى الحبس. فلما حبس بلغ الخبر أم جعفر، فغضبت وبعثت إلى السندي وجه إلي مرزبان فأخرجه، وبلغ حفص الخبر فَقَالَ: أحبس أنَا ويخرج السندي؟ لا جلست مجلسي هذا أو يرد مرزبان إلى الحبس.
فجاء السندي إلى أم جعفر فَقَالَ: الله الله في، إنه حفص بن غياث، وأخاف من أمير المؤمنين أن يقول لي: بأمر من أخرجته؟ رديه إلى الحبس وأنا أكلم حفصا في أمره، فأجابته فرجع مرزبان إلى الحبس، فقالت أم جعفر لهارون: قاضيك هذا أحمق، حبس وكيلي، فمره لا ينظر في هذا الحَكَم، وتولي أمره إلى أبي يوسف. فأمر له بالكتاب، وبلغ حفصا الخبر فقال للرجل: أحضر لي شهودا حتى أسجل لك على المجوسي   [1] إلى هنا ينتهي الساقط من الأصل والّذي يتمثل في فقد الورقة رقم 17.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 30



بالمال فجلس حفص، فسجل على المجوسي، وورد كتاب هارون مع خادم لَهُ، فَقَالَ:
هذا كتاب أمير المؤمنين. فَقَالَ: انظر ما يقال لك، فلما فرغ حفص من السجل أخذ الكتاب من الخادم فقرأه/ فَقَالَ: اقرأ على أمير المؤمنين السلام وأخبره أن كتابه ورد، وقد أنفذ الحَكَم، فَقَالَ الخادم: قد والله عرفت ما صنعت، ما أردت أن تأخذ كتاب أمير المؤمنين حتى تفرغ مما تريد، والله لأخبرن أمير المؤمنين بما فعلت. فقال حفص: قل له ما أحببت. فجاء الخادم، فأخبر هارون، فضحك وقال للحاجب: مر لحفص بن غياث بثلاثين ألف درهم. فركب يحيى بن خَالِد واستقبل حفصا منصرفا من مجلس القضاء، فَقَالَ: أيها القاضي، قد سررت أمير المؤمنين اليوم، وأمر لك بثلاثين ألف درهم، فما كان السبب في هذا؟ قَالَ: تمم الله نعم أمير المؤمنين، وأحسن حفظه وكلاءته، ما زدت على ما أفعل كل يوم. قَالَ: ما أعلم إلا أني سجلت عَلَى مرزبان المجوسي بما وجب عَلَيْهِ، فقال: فمن هذا سر أمير المؤمنين. قال حفص: الحمد للَّه كثيرا. فقالت أم جعفر لهارون: لا أنا ولا أنت، إلا أن تعزل حفصا. فأبى عليها، ثم ألحت عَلَيْهِ فعزله عن الشرقية، وولاه قضاء الكوفة، فمكث عليها ثلاث عشرة سنة، وكان أبو يوسف لما ولي حفص قال لأصحابه: تعالوا نكتب نوادر حفص، فلما وردت أحكامه وقضاياه على أَبِي يوسف قال له أصحابه: أين النوادر [1] التي تكتبها؟ قَالَ:
ويحكم إن حفصا أراد الله فوفقه اللَّه [2] .
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: قرأت على الحسن بْن أبي بكر، عن أحمد بن كامل القاضي قال: سمعت محمد بن عثمان يَقُولُ: حدثني أَبِي قَالَ:
سمعت عمر بن حفص يَقُولُ: لما حضرت أبي الوفاة/ أغمي عَلَيْهِ، فبكيت عند رأسه، فأفاق فَقَالَ: ما يبكيك؟ قُلْتُ: أبكي لفراقك، ولما دخلت فيه من هذا الأمر- يعني القضاء- قَالَ: لا تبك، فإني ما حللت سراويلي على حرام قط، ولا جلس بين يدي خصمان فباليت على من توجه الحكم منها [3] .   [1] في الأصل: «أي النوادر» .
[2] انظر: تاريخ بغداد 8/ 191- 193.
[3] انظر: تاريخ بغداد 8/ 190.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 31



أنبأنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا أبو سعد ظفر بن الفرح الخفاف، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف العلاف، أخبرنا الحسين بن يحيى بن عَبَّاس قَالَ: وجدت في كتاب أخي علي بن يحيى، أخبرنا العباس بن أبي طالب، أخبرنا الحسن بن علي، حَدَّثَني يحيى بن آدم، عن حفص بن غياث قَالَ: ولدت أم محمد بن أبي إسماعيل أربع بنين في بطن، قَالَ: فرأيتهم كلهم قد نيفوا على الثمانين.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي البيع، أخبرنا العباس بن أحمد بن موسى أخبرنا أبو علي الطوماري قَالَ: حدثني عبيد بن غنام قال: حَدَّثَني أَبِي قال: مرض حفص خمسة عشر يوما فدفع إلي مائة درهم فقال: امض بها إلى العامل وقل لَهُ: هذه رزق خمسة عشر يوما لم أحكم فيها بين المسلمين لا حظ لي فيها [1] .
توفي حفص بن غياث سنة ست وتسعين ومائة. كذا قال الفلاس، ومحمد بن المثنى.
وقال خليفة بن خياط، ومحمد بن سعد: سنة أربع وتسعين.
وقال عبيد الله بن الصباح: سنة تسع وتسعين.
وقال سلم بن جنادة: سنة خمس وتسعين [2] .
 1073- عبد الله بن مرزوق، / أبو محمد الزاهد. 
زعم أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي أنه كان وزير الرشيد، فخرج من ذلك وتخلى من ماله وتزهد، وكان كثير البكاء، شديد الحزن.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، حدثنا أبو بكر بن محمد بن هبة الله الطبري، أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا ابن صفوان، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الْقُرَشِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنِي [3] محمد بْن إدريس قَالَ: حدثنا [4] عبد الله بن السري قال: حدّثني سلامة   [1] انظر: تاريخ بغداد 8/ 190- 191.
[2] انظر: تاريخ بغداد 8/ 200.
[3] في الأصل: «وحدثني» .
[4] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 32



قاضي عبد الله بن مرزوق في مرضه، حدثنا سلامة قَالَ: قال عبد الله بن مرزوق: يا سلامة، إن لي إليك حاجة. قُلْتُ: وما هِيَ؟ قَالَ: تحملني فتطرحني على تلك المزبلة لعلي أموت عليها، فيرى مكاني فيرحمني.
 1074- محمد بن زين بن سُلَيْم، أبو الشيص الشاعر 
[1] .
انقطع إلى عقبة بن جعفر بن الأشعث الخزاعي، وكان أميرا على الرقة، فمدحه [في] [2] أكثر شعره، وكان أبو الشيص سريع الخاطر، الشعر عليه أهون من شرب الماء.
روى أبو بكر الأنباري، عن أبيه، عن أحمد بن عُبَيْد قَالَ: اجتمع مسلم بن الوليد، وأَبُو نواس، وأبو الشيص، ودعبل في مجلس، فقالوا: لينشد كل منكم أجود ما قال من الشعر، فَقَالَ رجل كان معهم: اسمعوا مني أخبركم بما ينشد كل منكم قبل أن ينشد. قالوا: هات. فَقَالَ لمسلم: أما أنت فكأني بك قد أنشدت:
إذا ما علت منا ذؤابة واحد ... وإن كان ذا حلم دعته إلى الجهل
هل العيش إلا أن تروح مع الصبى ... وتغدو صريع الكأس والأعين النجل
قَالَ: وبهذا البيت لقب «صريع الغواني» لقبه به الرشيد. / فقال له مسلم:
صدقت.
ثم أقبل على أبي نواس فقال لَهُ: وكأني بك قد أنشدت:
لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بد
فقال لَهُ: صدقت.
ثم أقبل على دعبل فقال لَهُ: كأني بك وقد أنشدت:
أين الشباب وأية سلكا ... لا أين يطلب ضل بل هلكا   [1] انظر ترجمته في: الأغاني 16/ 432- 441.
[2] ما بين المعقوفتين: زدناه ليستقيم المعنى.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 33



لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
فقال لَهُ: صدقت، ثم أقبل على أبي الشيص فقال لَهُ: كأني بك قد أنشدت:
لا تنكري صدي ولا إعراضي ... ليس المقل عن الزمان براضي
فقال لَهُ: لا، ما أردت [أن] [1] أنشد هذا، وليس هذا بأجود شيء قلته. قالوا:
فأنشدنا ما بدا لك. فأنشدهم:
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... يا من أهون عليك ممن أكرم
[2] فقال أبو نواس: أحسنت والله وجودت.
وعمي أبو الشيص في آخر عمره.
 1075- معاذ بن مُعَاذ، أبو المثنى البصري العنبري 
[3] .
ولد سنة تسع عشرة ومائة، وسمع سليمان التيمي، وشعبة، [و] [4] الثوري، وغيرهم.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، / وأبو خيثمة، وغيرهم. وولي قضاء البصرة، وكان من الأثبات في الحديث.
وقال أحمد بن حنبل: ما رأيت أحدا إلا وقد تعلق عليه شيء من الحديث إلا مُعَاذ العنبري، فإنهم ما قدروا أن يتعلقوا عليه في شيء من الحديث مع شغله بالقضاء [5] .   [1] ما بين المعقوفتين: زدناه ليستقم المعنى.
[2] الأغاني 16/ 435.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 131- 134.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ بغداد 13/ 132.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 34



توفي معاذ بالبصرة في ربيع الآخر من هذه السنة، وهو ابن سبع وسبعين سنة.
 1076- هاشم بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي بكر الصِّدِّيق، يكنى: أبا بَكْر. 
مدبغي، كان من ساكني الكوفة، فقدم قاضيا على مصر من قبل الأمين في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين، وكان يذهب مذهب أبي حنيفة.
توفي في محرم هذه السنة.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 35



 ثم دخلت سنة سبع وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
أن القاسم بن الرشيد، ومنصور بن المهدي خرجا من العراق، فلحقا بالمأمون، فوجّه المأمون القاسم إلى جرجان [1] .
وفيها: حاصر طاهر وهرثمة وزهير [2] بن المسيب محمد بن هارون ببغداد.
وصفة ما جرى: أن زهير [3] بن المسيب نزل قصرا بكلواذي، ونصب المجانيق والعرادات، وحفر الخنادق، وجعل يخرج في الأيام [4] عند اشتغال الجند بحرب طاهر، فيرمي بالعرادات من أقبل وأدبر، ويعشر أموال التجار، وبلغ من الناس كل مبلغ، فشكوا ذلك إلى طاهر/، وبلغ هرثمة ذَلِكَ فأمده بالجنود، وسكت الناس، ونزل هرثمة نهر بين، وجعل عليه حائطا وخندقا وأعد المجانيق والعرادات، وأنزل عبد الله بن الوضاح الشماسية، ونزل طاهر البستان بباب الأنبار، فانزعج لذلك الأمين، ونفد ما كان عنده، فأمر ببيع ما في الخزائن من الأمتعة، وضرب آنية الذهب والفضة دنانير ودراهم، وكان فيمن استأمن إلى طاهر: سعيد بن مالك بن قادم مولى ناجية، فولاه ناحية البغيين والأسواق هنالك، وشاطئ دجلة، ووكل بطريق دار الرقيق وباب الشام واحدا بعد واحد، وكثر الخراب والهدم حتى درست محاسن بغداد، وأرسل طاهر إلى الأرباض من   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 445.
[2] في الأصل: «زهر بن المسيب» .
[3] في الأصل: «زهر بن المسيب» .
[4] في الأصل: «من الأيام» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 36



طريق الأنبار وباب الكوفة وما يليها، فكل ناحية أجابه أهلها خندق عليهم، ووضع مسالحه، ومن أبى قاتله وأحرق منزله، فذلت الأجناد وتواكلت عن القتال، وبقي أهل السجون والأوباش والرعاع والطرارين [1] ، وكان حاتم بن الصقر قد أباحهم النهب [2] .
وخرج من أصحاب طاهر رجل من أصحاب النجدة والبأس، فنظر إلى قوم عراة لا سلاح معهم، فقال لأصحابه: ما يقابلنا إلا من أرى استهانة بهم. فقالوا: نعم، هؤلاء هم آلافة. فَقَالَ: أف لكم حين تنكصون عن هؤلاء، ولا عدة لهم. فأوتر قوسه وتقدم، فقصده أحدهم وفي يده بارية مقيرة، وتحت/ إبطه مخلاة فيها حجارة، فجعل الخراساني كلما رمى بسهم استتر منه العيار، فيأخذه من باريته فيجعله في موضع من البارية قد هيأه لذلك كالجعبة ويصيح: دانق، أي هذا ثمن النشابة. فأنفذ الخراساني سهامه، ثم حمل على العيار ليضربه بالسيف، فأخرج العيار حجرا من مخلاته فجعله في مقلاع ورماه، فما أخطأ عينه، ثم ثناه بآخر فكاد يصرعه عن فرسه، فكر راجعا وهو يَقُولُ: ليس هؤلاء بإنس، فحدّث طاهرا بهذا فضحك وأعفاه من القتال وقال في هذا بعض شعراء بغداد:
خرجت هذه الحروب رجالا ... لا لقحطانها ولا لنزار
معشرا في جواشن الصوف يغدون ... إلى الحرب كالأسود الضواري
وعليهم مغافر الخوص تجزيهم ... عن البيض والتراس البواري
ليس يدرون ما الفرار إذا الأبطال ... عاذوا من القنا بالفرار
واحد منهم يشد على ... ألفين عريان ما له من إزار
ويقول الفتى إذ طعن الطعنة ... : خذها من الفتى العيار
كم شريف قد أخملته وكم قد ... رفعت من مقامر طرار [3]
ولم يزل طاهر [4] يصاير محمدا وجنده حتى مل أهل بغداد، فاستأمر إلى طاهر خلق   [1] الطرّ: الخلس (القاموس) .
[2] تاريخ الطبري 8/ 445- 448.
[3] في الأصل: «رفعت من مقامر عيار» وما أثبتناه من تاريخ الطبري.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 457- 458.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 37



من أصحاب محمد وقواده، فلما استأمن محمد بن عيسى صاحب شرطة محمد استأمن محمد/.
وفي هذه السنة: منع طاهر الملاحين وغيرهم من إدخال شيء إلى بغداد إلا من كان في عسكره منهم ووضع الرصد عليهم بسبب ذَلِكَ.
وكان السبب في فعله هذا: أن أصحابه نيل منهم بالجراح، فأمر بالهدم والإحراق، فهدم دور من خالفه ما بين دجلة ودار الرقيق وباب الشّام وباب الكوفة، إلى الصراة وأرجاء أبي جعفر وربض حميد ونهر كرخايا والكناسة، وجعل يحوي كل ناحية ويخندق عليها، فلما رأى أنهم لا يحفلون بالقتل والهدم والحرق أمر بمنع التجار أن يجوزوا بشيء من الدقيق وغيره من المنافع، فغلت الأسعار، واشتد الحصار وفرح من خرج، وتأسف من أقام [1] .
ثم كانت بعد وقعات منها: وقعة بالكناسة، باشرها طاهر بنفسه، قتل فيها خلق كثير من أصحاب مُحَمَّد [2] .
ومنها وقعة بدرب الحجارة، كانت على أصحاب طاهر، قتل فيها خلق كثير [3] .
ومنها: وقعة بباب الشماسية، أسر فيها هرثمة، وكان هرثمة ينزل نهر بين، وعليه حائط وخندق، وقد أعد المجانيق والعرادات، وقد أنزل عبيد الله بن الوضاح الشماسية، وكان يخرج أحيانا فيقف بباب خراسان ساعة، ثم ينصرف، وكان حاتم بن الصقر من أصحاب محمد، وكان قد واعد أصحابه/ العراة العيارين أن يوافوا عبد الله بن الوضاح ليلا، فمضوا إليه مفاجأة، وأوقعوا به وقعة أزالوه عن موضعه، فانهزم، وبلغ هرثمة [الخبر] [4] ، فأقبل لنصرته، فأسر هرثمة، فضرب بعض أصحابه يد من أسره فقطعها، فتخلص، فانهزم. وبلغ خبره أهل عسكره، فخرجوا هاربين نحو حلوان، ثم قام بنصرة طاهر، فرجع إلى مكانه، وهرب عبد الله بن خازم بن خزيمة من بغداد إلى   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 459- 461.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 461- 463.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 463- 464.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 38



المدائن في السفن بعياله وولده، فأقام بها، ولم يحضر القتال. وقيل: بل كاتبه طاهر وحذره قبض ضياعه واستئصاله، فحذره من الفتنة وسلم.
وتضايق على محمد أمره، ونفد ما كان عنده، وطلب الناس الأرزاق، فَقَالَ:
وددت أن الله قتل الفريقين جميعا، هؤلاء يريدون مالي وأولئك يريدون نفسي. وضعف أمره، وأيقن بالهلاك [1] .
وحج بالناس في هذه السنة العباس بن موسى بن عيسى بتوجيه طاهر إياه على الموسم بأمر المأمون بذلك [2] .
وكان عامل مكة في هذه السنة: داود بن عيسى [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1077- شعيب بن حرب، أبو صالح المَدِيني 
[4] .
سمع شعبة، والثوري، وزهير بن معاوية.
وروى عنه: أحمد بن حنبل وغيره. وكان من الثقات العلماء العباد الآمرين بالمعروف، / المدققين في طلب الحلال.
أَخْبَرَنَا [أَبُو] [5] مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا البرقاني قَالَ:
قرأت عَلَى أبي حفص الزيات، حدثكم أحمد بن الحسين الصوفي قَالَ: سمعت أبا حمدون المقرئ، واسمه: طيب بن إِسْمَاعِيل يَقُولُ: ذهبنا إلى المدائن إلى شعيب بن حرب، كان قاعدا على شط دجلة، وكان قد بنى كوخا، وخبز له معلق، وإنما كان جلدا   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 464- 471.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 471.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 471.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 238- 242.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 39



وعظما، قَالَ: فَقَالَ: أرى ها هنا بعد لحما، والله لا علم في دورنا به حتى أدخل إلى القبر [1] وأنا عظام تقعقع، أريد السمن للدود والحيات؟
قَالَ: فبلغ أحمد بن حنبل قوله فقال: شعيب بن حرب حمل على نفسه في الورع [2] .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، أخبرنا رزق الله، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا ابن صوفان، أخبرنا ابن أبي الدنيا، أخبرنا إبراهيم بن عبد الملك قَالَ:
جاء رجل إلى شعيب بن حرب وهو بمكة فَقَالَ: ما جاء بك؟ قَالَ: جئت أؤنسك. قَالَ:
جئت تؤنسني وأنا أعالج الوحدة منذ أربعين سنة.
قال ابن أبي الدنيا: وحدثني الحسن بن الصباح قَالَ: سمعت شعيب بن حرب يَقُولُ: لا تجلس إلا مع أحد رجلين: رجل يعلمك خيرا فتقبل منه، أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك. والثالث اهرب منه.
أخبرنا ابن ناصر، أخبرنا عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن علي الخياط، أخبرنا ابن أبي الفوارس، أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عبد الخالق، أخبرنا المروزي قَالَ: سمعت عبد الوهاب يَقُولُ: كان ها هنا قوم خرجوا إلى المدائن إلى شعيب بن حرب، فما رجعوا إلى دورهم، ولقد أقام/ بعضهم لم يستق الماء، وكان شعيب يقول لبعضهم الذي يستقي الماء: لو رآك سفيان لقرت عينه.
قال المصنف رحمه الله: كان شعيب قد اعتزل الناس وأقام بالمدائن يتعبد، ثم خرج إلى مكَّةَ، فتوفي بها بعلة البطن في هذه السنة. وقيل في سنة تسع وتسعين.
 1078- عبيد بن وهب بن مسلم، أبو محمد، مولى لقريش. 
ولد في ذي القعدة سنة خمس وعشرين ومائة، وطلب العلم وهو ابن سبع عشرة سنة.
أخبرنا أبو الْقَاسِم، أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، أخبرنا   [1] في تاريخ بغداد: «والله لأعلمن في ذوبانه حتى أدخل القبر» .
[2] انظر: تاريخ بغداد 9/ 240- 241.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 40



أَبِي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني قَالَ: دخل ابن وهب الحمام فسمع قارئا يقرأ: وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ 40: 47 [1] فسقط مغشيا عليه، فغسلت عنه النورة وهو لا يعقل.
أخبرنا زاهر بن طاهر، أنبأنا أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال: سمعت أبا إسحاق المزكي يَقُولُ: سمعت محمد بن المسيب يَقُول: سمعت يونس بْن عَبْد الأعلى يَقُول: كتب الخليفة إلى عبد الله بن وهب في قضاء مصر، فجنن نفسه ولزم البيت، فاطلع عليه رشدين بن سعد من السطح فَقَالَ:
يا أبا محمد، ألا تخرج للناس فتحكم بينهم كما أمر الله ورسوله، قد جننت نفسك، ولزمت البيت. فال: إني ها هنا انتهى عقلك، ألم تعلم أن القضاء يحشرون يوم القيامة مع السلاطين ويحشر العلماء مَعَ الأنبياء!؟
توفي عبد الله بمصر في شعبان هذه السنة.
 1079- عبد الرحمن بن مسهر بن عمر- وقيل: عمير- أبو الهيثم الكوفي 
[2] .
حدث عَن هشام بن عروة وغيره. وهو/ قاضي جبل.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرني الأزهري قال:
أخبرني ابن عروة وغيره، أخبرنا عبيد الله بن عثمان بن يحيى، أخبرنا الحسين الأصفهاني قال: أخبرني جعفر بن قدامة قَالَ: حدثني [3] محمد بن يزيد الضرير قَالَ:
حدثني [4] عبد الرحمن بن مسهر قَالَ: ولاني أبو يوسف القاضي القضاء بجبل، وبلغني أن الرشيد ينحدر إلى البصرة، فسألت أهل جبل أن يثنوا علي، فوعدوني أن يفعلوا ذلك إذا انحدر، فلما قرب منا سألتهم الحضور، فلم يفعلوا وتفرقوا، فلما آيسوني من أنفسهم سرحت لحيتي وخرجت له، فوقفت فوافى وأبو يوسف معه في الحراقة، فقلت:
يا أمير المؤمنين، نعم القاضي قاضي جبل، قد عدل فينا وفعل وصنع، وجعلت أثنى   [1] سورة: غافر، الآية: 47.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 238- 239.
[3] في الأصل: «وحدثني» .
[4] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 41



على نفسي، ورآني أبو يوسف فطأطأ رأسه وضحك، فقال له الرشيد: مم ضحكت؟
فقال: المُثَنَّي عَلَى القاضي هو القاضي. فضحك هارون حتى فحص برجليه وقال: هذا شيخ سخيف سفلة فاعزله، فعزلني. فلما رجع جعلت أختلف إليه وأسأله أن يوليني قضاء ناحية أخرى، فلم يفعل. فحدثت الناس عَن مجالد، عن الشعبي أن كنية الدجال: أبو يوسف، وبلغه ذلك، فَقَالَ: هذه بتلك، فحسبك وصر إلي حتى أوليك ناحية أخرى. ففعل، وأمسكت عَنْه.
قال يحيى: عبد الرحمن بن مسهر ليس بشيء.
وقال النسائي: هو متروك الحديث/.
 1080- عثمان بن سَعِيد، أبو سَعِيد، الملقب: ورش 
[1] .
روى عن نافع القراءة، وهو من أعلام أصحابه، توفي في هذه السنة.
 1081- وكيع بن الجراح [2] بن عدي بن فرس بن جمحة، أبو سفيان الرؤاسي الكوفي 
[3] .
ولد سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل سنة ثمان.
وسمع إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، والأعمش، وابن عون، وابن جريج والأوزاعي، وسفيان وخلقا كثيرا.
وحدث وهو ابن ثلاث وثلاثين، فروى عَنْه ابن المبارك، وقتيبة، وأحمد، ويحيى. وأحضره الرشيد ليوليه القضاء فامتنع.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا الجوهري، أَخْبَرَنَا علي بن محمد بن لؤلؤ، حدثنا محمد بن سويد الزيات، أخبرنا أبو يحيى الناقد، أَخْبَرَنَا محمد بن خلف التيمي قَالَ: سمعت وكيعا يَقُولُ: أتيت الأعمش فقلت: حَدَّثَني: فقال لي: ما اسمك؟ قُلْتُ: وكيع. فَقَالَ: اسم نبيل، وما أحسب إلا سيكون لك نبأ، أين تنزل من الكوفة؟ قلت: في بني رؤاس. قال: أين من منزل   [1] انظر ترجمته في: إرشاد الأريب 5/ 33. وغاية النهاية 1/ 502.
[2] في الأصل: «وكيع بن الحسين بن الجراح» . وما أثبتناه من جميع المصادر التي ترجمت له.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 496- 512.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 42



الجراح بن مليح؟ قلت: ذاك أبي، وكان أبي على بيت المال. قَالَ: اذهب فجئني بعطائي وتعال حتى أحدثك بخمسة أحاديث. قال: فجئت أبي فأخبرته، فَقَالَ: خذ نصف العطاء واذهب به، فإذا حدثك بالخمسة فخذ النصف الآخر فاذهب به حتى تكون عشرة. قال: فأتيته بنصف عطائه، فأخذه فوضعه في كفه، ثم سكت/، فقلت:
حَدَّثَني. فقالت: اكتب. فأملى علي حديثين. قَالَ: قُلْتُ: وعدتني خمسة. قَالَ: فأين الدراهم كلها؟ أحسب أن أباك أمرك بهذا، ولم يعلم أن الأعمش قد شهد الوقائع، اذهب وجئ بتمامها كلها وتعال أحدثك خمسة أحاديث. قَالَ: فجئته فحدثني بخمسة.
قَالَ: فكان إذا كان كل شهر جئته بعطائه فحدثني بخمسة أحاديث [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا الأزهري، حدثنا عبيد الله بْن عثمان الزيات، حدثنا علي بن محمد المصري قَالَ: حدثني [2] عبد الرحمن بن حاتم المرادي قَالَ: حَدَّثَني [3] أسد بن عفير قال: حدثني رجل من أهل هذا الشأن من أهل المروة والأدب قَالَ: جاء رجل إلى وكيع فقال لَهُ: إني أمت إليك بحرمة. قَالَ: وما حرمتك؟ قَالَ: كنت تكتب من محبرتي في مجلس الأعمش. قَالَ:
فوثب وكيع فأخرج له من منزله صرة فيها دنانير وقَالَ: أعذرني، فإني ما أملك غيرها [4] .
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت قال: أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي، حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، أخبرنا محمد بن أيوب بن المعافى قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: سمعت أحمد بن حنبل ذكر يوما وكيعا فَقَالَ: ما رأت عيني مثْلَه قط، يحفظ الحديث جيدا، ويذاكر بالفقه فيحسن، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد [5] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مسعدة، أخبرنا حمزة بن   [1] انظر، تاريخ بغداد 13/ 498- 499.
[2] في الأصل: «وحدثني» .
[3] في الأصل: «وحدثني» .
[4] انظر: تاريخ بغداد 13/ 500.
[5] انظر: تاريخ بغداد 13/ 504- 505.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 43



يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ/ قَالَ: قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَاتَ لَمْ يُدْفَنْ حَتَّى رَبَا بَطْنُهُ وانتشرت خِنْصَرَاهُ. قَالَ قُتَيْبَةُ: حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَكِيعٌ وَهُوَ بِمَكَّةَ، وَكَانَتْ سَنَةً حَجَّ فِيهَا الرَّشِيدُ فَقَدَّمُوهُ إِلَيْهِ، فَدَعَا الرَّشِيدُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدَ الْمَجِيدِ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، فَأَمَّا عَبْدُ الْمَجِيدِ فَقَالَ: يَجِبُ أَنْ يُقْتَلَ هَذَا، فَإِنَّهُ لَمْ يَرْوِ هَذَا إِلا وَفِي قَلْبِهِ غِشٌّ لِلنَّبِيِّ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فسأل الرشيد سفيان بن عيينة فَقَالَ: لا يجب عليه القتل رجل سمع حديثا فرواه، لا يجب عَلَيْهِ القتل، إن المدينة شديدة الحر، توفي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، فنزل إلى قبره ليلة الأربعاء لأن القوم كانوا في صلاح أمة مُحَمَّد صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، واختلفت قريش والأنصار، فمن ذلك تغير.
قال قتيبة: فكان وكيع إذا ذكر له فعل عَبْد المجيد قَالَ: ذلك رجل جاهل، سمع حديثا لم يعرف وجهه، فتكلم بما تكلم.
توفي وكيع بفيد في هذه السنة وهو ابن ست وستين سنة.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 44



 ثم دخلت سنة ثمان وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
استئمان خزيمة بن خازم إلى طاهر بن الحسين، ومفارقته محمدا [1] .
وسبب ذلك: أن طاهرا كتب إلى خزيمة، فشاور/ من يثق بِهِ، فقالوا: نرى والله أن هذا الرجل أخذ بقفا صاحبنا عن قليل، فاحتل لنفسك ولنا. فكتب إلى طاهر بطاعته، وكتب طاهر بن محمد بن علي بن عيسى بن ماهان بمثل ذلك، فلما كان ليلة الأربعاء لثمان بقين من المحرم وثب خزيمة ومحمد بن علي بن عيسى بن ماهان على جسر دجلة فقطعاه، وركبا أعلامهما عَلَيْهِ، وخلعا محمدا ودعوا للمأمون، وغدا طاهر يوم الخميس على المدينة الشرقية وأرباضها والكرخ وأسواقها، وهدم قنطرتي الصراة العتيقة والحديثة، واشتد عندهما القتال، وباشر طاهر القتال بنفسه، فهزم أصحاب محمد ودخل قسرا، وأمر مناديه فنادى: الأمان لمن لزم منزله. ووضع بقصر الوضاح وسوق الكرخ والأطراف قوادا وجندا، وقصدوا مدينة أبي جعفر فأحاط بها وبقصر زبيدة وقصر الخلد ورمى، فخرج محمد بأمه وولده مما كان يصل إليه من حجارة المنجنيق إلى مدينة أبي جعفر، وتفرق عنه عامة أصحابه وخصيانه [2] وجواريه إلى السكك والطرق لا يلوي أحد منهم على أحد، وتفرق الغوغاء والسفلة، وأمر ببسطه ومجالسه أن تحرق فأحرقت [3] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 472.
[2] في الأصل: «وخطيانه» والتصحيح من تاريخ الطبري 8/ 474.
[3] تاريخ الطبري 8/ 472- 474.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 45



وفي هذه السنة: قتل محمد بن هارون، وذلك أنه لما تيقن محمد أنه لا عدة له للحصار، وخاف أن يظفر به وبأصحابه صار إليه حاتم بن الصقر، ومحمد بن إبراهيم بن الأغلب الأفريقي وقواده، فقالوا: قد آلت حالك/ وحالنا إلى ما ترى، وقد رأينا رأيا نعرضه عليك فانظر فيه، فإنا نرجو أن يكون صوابا. قال: ما هو؟ قالوا: قد تفرق عنك النَّاسَ، وأحاط بك عدوك من كل جانب، وقد بقي من خيلك معك ألف فرس، فنرى أن تختار من قد عرفناه بمحبتك من الأبناء مع ألف رجل، ونخرج ليلا من هذه الأبواب حتى نلحق بالجزيرة والشام، فتفرض [الفروض] [1] وتجبي الخراج، وتصير في مملكة واسعة، ويسارع إليك الناس. فَقَالَ: نعم ما رأيتم. واعتزم على ذَلِكَ.
فخرج الخبر إلى طاهر، فكتب إلى سليمان بن أبي جعفر، وإلى محمد بن عيسى بن نهيك، وإلى السندي بن شاهك: والله لئن لم تردوه عن هذا الرأي لا تركت لكم ضيعة إلا قبضتها، ولا يكون لي همة إلا أنفسكم. فدخلوا على محمد فقالوا: قد بلغنا الذي عزمت عليه، ولسنا نأمن الذين تخرج معهم أن يأخذوك أسيرا ويأخذوا رأسك، فيتقربوا بك.
فأضرب عما كان عزم عليه، ومال إلى طلب الأمان، فلما اشتد الحصار عليه فارقه سليمان بن أبي جعفر، وإبراهيم بن المهدي، ومحمد بن عيسى بن نهيك، ولحقوا جميعا بعسكر المأمون، وقَالَ له السندي: بادر بنا إلى هرثمة، واخرج ليلا، فغضب طاهر، وأراد أن يخرج إليه. فقيل له يخرج إلى هرثمة لأنه يأنس به، ويدفع إليك الخاتم والقضيب والبردة. فقيل لطاهر: هذا مكر منه، وإن الخاتم والقضيب والبردة تحمل معه إلى هرثمة/.
فاغتاظ وكمن حول القصر كمينا بالسلاح، وذلك ليلة الأحد لخمس مضين من المحرم سنة ثمان وأربعين ومائة، وذلك لخمس وعشرين من أيلول.
فلما أراد الخروج استسقى ماء، فلم يوجد له، فدعا بولديه فضمهما إليه وقبلهما   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأضفناه من الطبري 8/ 478.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 46



وقَالَ: استودعكما الله. وجعل يمسح دموعه، ولبس ثياب الخلافة، وركب يريد هرثمة، وبين يديه شمعة. فلما انتهى إلى دار الحرس قال لخادمه: اسقني من جباب الحرس.
فناوله كوزا، فعافه لزهوكته [1] ، فلم يشرب منه، فلما أن سار في الحراقة [2] خرج طاهر وأصحابه فرموا الحراقة بالسهام والحجارة فانكبت الحراقة، فغرق محمد ومن كان فيها، فشق محمد ثيابه وسبح حتى عبر، فصار إلى بستان موسى، فعرفه محمد بن حميد الطاهري، فصاح بأصحابه، فنزلوا فأخذوه، فبادر محمد الماء، فأخذوا بساقيه، ثم حمل على برذون وألقي عليه إزار من أزر [3] الجند غير مفتول، وحمل إلى منزل إبراهيم بن جعفر البلخي، وكان بباب الكوفة، وأردف رجل خلفه ليلا يسفط كما يفعل بالأسير [4] .
وقيل إنه عرض على الذين أخذوه مائة حبة، كل حبة قيمتها مائة ألف، فأبوا أن يتركوه، وجاء الخبر بذلك إلى طاهر بن الحسين، فدعا مولى له يقال لَهُ: قريش الدنداني، فأمره بقتل محمد، فلما انتصف الليل فتح الدار قوم من العجم، بأيديهم السيوف مسللة، فلما رآهم قام قائما/ وقال: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [5] ذهبت والله نفسي في سبيل الله، أما من حيلة، أما من مغيث!؟ [6] فلما وصلوا إليه أحجموا عن الإقدام، وجعل بعضهم يقول لبعض: تقدم. فأخذ محمد بيده وسادة وجعل يَقُولُ: ويحكم، إني ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن هارون، وأخو المأمون، الله الله في دمي. فدخل عليه رجل يقال له: حميرويه [7]- غلام لقريش الدنداني- فضربه بالسيف ضربة وقعت على مقدم رأسه، وضرب وجهه بالوسادة التي كانت في يده، ودخل جماعة، فنخسه واحد منهم بالسيف في خاصرته، وركبوه فذبحوه ذبحا من قفاه، وأخذوا راسه، فمضوا به إلى طاهر، وتركوا جثته، فنصب طاهر الرأس   [1] في الأصل: «لشهوكته» . والزهوكة: الرائحة الكريهة.
[2] الحراقة: نوع من السفن بها مرامي للنيران.
[3] في الأصل: «إزار» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 478- 483.
[5] سورة: البقرة، الآية: 156.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 486- 487.
[7] في الطبري: «خمارويه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 47



عَلَى رمح على برج حائط البستان الذي يلي باب الأنبار، وفتح باب الأنبار، وتلى: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ 3: 26 [1] .
وخرج من أهل بغداد من لا يحصى عدده ينظر إليه، ثم بعث برأسه إلى المأمون مع الرداء والقضيب والبردة، فأمر له بألف ألف دينار، فأدخل ذو الرئاستين الرأس [2] بيده على ترس إلى المأمون، فلما رآه سجد، وأعطى طاهر بعد قتل محمد الناس كلهم الأمان، وهدأ الناس، ودخل طاهر المدينة يوم الجمعة، فصلى بالناس وخطبهم، وحض على الطاعة ولزوم الجماعة، وانصرف إلى معسكره. [3] وفي هذه السنة: وثب الجند بعد مقتل محمد بخمسة أيام بطاهر، وشهروا السلاح، ونادوا: يا منصور. / فهرب منهم طاهر، وتغيب أياما حتى أصلح أمرهم.
وكان السبب أنه لم يكن عنده مال، فضاق به الأمر فهرب، وانتهب بعض متاعه، ومضى إلى عقرقوف [4] ، وتهيأ لقتالهم بمن معه من القواد، فأتوه واعتذروا، وأحالوا على السفهاء والأحداث، وسألوه الصفح عَنْهُمْ، فأمر لهم برزق أربعة أشهر، وكان قد أمر بحفظ أبواب المدينة، وباب القصر على أم جعفر، وموسى، وعبد الله ابني محمد، ثم أمر بتحويل زبيدة وموسى وعبد الله معها من قصر أبي جعفر إلى الخلد، فحوّلوا ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ربيع الأول، ثم أمر بحمل موسى وعبد الله إلى عمهما. [5] وفي هذه السنة: ورد كتاب المأمون بعد قتل محمد على طاهر وهرثمة بخلع القاسم بْن هارون، فأظهرا ذَلِكَ، ووجها كتبهما به، وقرئ الكتاب بخلعه يوم الجمعة لليلتين بقيتا من شهر ربيع الأول.
وفي هذه السنة بويع للمأمون البيعة العامة.   [1] سورة: آل عمران، الآية: 26.
[2] في الأصل: «فأدخل الرأس ذو الرئاستين» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 486- 488.
[4] في الأصل: «عاقرقوف»
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 495- 496.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 48



 باب ذكر خلافة المأمون [1] 
واسمه: عبد الله بن هارون الرشيد، وكان يكنى أبا العباس في أيام الرشيد، وكان في خلافته تكنى بأبي جعفر تفاؤلا بكنية المنصور والرشيد في طول العمر.
ولد ليلة استخلف الرشيد في ربيع الأول سنة سبعين، وكان أبيض، أقنى، أعين، جميلا، طويل اللحية، قد وخطه/ الشيب، ضيق الجبهة، بخده خال أسود يعلوه صفرة، ساقاه دون سائر جسده صفراوين كأنهما طليا بالزعفران، وأمه أمة اسمها مراجل، ماتت بعد ولادته بقليل، فسلمه الرشيد إلى سعيد الجوهري، وكان من زمن صغره فطنا ذكيا.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بْن علي [بْن ثابت] [2] الخطيب قَالَ: أخبرني الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة قَالَ: قال أبو محمد اليزيدي: كنت أؤدب المأمون وهو في حجر سعيد الجوهري. قَالَ: فأتيته يوما وهو داخل، فوجهت إليه بعض خدمه [3] يعلمه بمكاني، فأبطأ علي، ثم وجهت آخر فأبطأ عليّ، فقلت لسعيد: إن هذا الفتى ربما تشاغل بالبطالة وتأخر. فَقَالَ: أجل، ومع هذا إذا فارقك عزم على خدمه، ولقوا منه أذى شديدا، فقومه بالأدب، فلما خرج أمرت   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 527. وتاريخ بغداد 10/ 183- 192.
ومن هنا تبدأ النسخة ت في هذا الجزء.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «فوجهت إليه بعد خدمه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 49



بحمله فضربته سبع درر. قَالَ: فإنه ليدلك عينه من البكاء [1] إذ قِيلَ: هذا جعفر بن يحيى قد أقبل، فأخذ منديلا، فمسح عينيه، وجمع ثيابه، وقام إلى فراشه، فقعد عليه متربعا وقال: ليدخل. فدخل، فقمت إلى المجلس، وخفت أن يشكوني إليه، فألقى منه ما أكره، فأقبل عليه بوجهه وحدثه حتى أضحكه، وضحك إليه، فلما هم بالحركة دعى بدابته، وأمر غلمانه فسعوا بين يديه، ثم سأل عني، فجئت فَقَالَ: خذ علي ما بقي من جزئي، فقلت: أيها الأمير، أطال الله بقاءك، لقد خفت أن تشكوني إلى جعفر بن يحيى، ولو فعلت/ ذلك لتنكر لي. فقال: أتراني يا أبا محمد كنت أطلع الرشيد على هذا، فكيف بجعفر بن يحيى حتى أطلعه إني أحتاج إلى أدب [2] ، أدب يغفر الله لك بعد ظنك، خذ في أمرك، فقد خطر ببالك ما لا تراه أبدا، ولو عدت كل يوم مائة مرة [3] .
وروى الطالقاني قَالَ: قال الرشيد لأبي معاوية الضرير وهشيم: إني أسمع من ابني هذا- يعني المأمون- كلاما لست أدري أمن تلقين القيم عليه هو أم من قريحة؟
فادخلا إليه، فناظراه وأسمعا منه، وأخبراني بما تقفان عليه. فدخلا عليه وهو في أثواب صباه، فقالا له: إن أمير المؤمنين أمرنا بالدخول عليك ومناظرتك، فأي العلوم أحب إليك؟ قال: أمتعها لي. قالا: وما أمتعها لك. قَالَ: أثبتها عن ثقة، وأقربها من أفهام مستمعيها. فقال له هشيم: جئناك لنعلمك فتعلمنا. ثم أخبرا الرشيد فقالا: إن هذا شيء أوله لحقيق أن يرجى آخره، ثم أعتق عنه مائة عبد وأمة، وألزمها خدمته.
وبلغنا أن أم جعفر عاتبت الرشيد على تقريبه المأمون دون ابنها محمد، فدعا خادما بحضرتها، وقال لَهُ: وجه إلى عبد الله ومحمد خادمين حصيفين يقولان لكل واحد منهما عَلَى الخلوة: ما يفعل به إذا أفضت الخلافة إِلَيْهِ؟. فأما محمد فقال للخادم الذي مضى إليه: أقطعك وأوليك وأبلغ لك. وأما المأمون فرمى الخادم بالدواة وقال: يا ابن اللخناء تسلني ما أفعل بك بموت أمير المؤمنين؟ بل نكون جميعا فداء له. فرجع بالخبر/ كل منهما. فقال لأم جعفر: كيف ترين ما أقدم ابنك إلا متابعة لرأيك وتركا   [1] في الأصل: «بالبكاء» .
[2] في الأصل: «أحتاج إلى أدب أدّب» .
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 184- 185.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 50



للجزع، وقد كان المأمون يعنى بالعلم قبل ولايته كثيرا حتى جعل لنفسه مجلس نظر.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو علي الطوماري قَالَ: أخبرنا أبو الحسين بن الفهم قَالَ: حدثنا يحيى بن أكثم قَالَ: كان المأمون قبل تقلده الخلافة يجلس للنظر، فدخل يهودي حسن الوجه، طيب الرائحة، حسن الثوب، فتكلم فأحسن الكلام، فلما تقوض المجلس دعاه المأمون فقال لَهُ: إسرائيلي؟ قَالَ: نعم. قَالَ: أسلم حتى أفعل لك وأصنع. فَقَالَ:
ديني ودين آبائي فلا تكشفني. فتركه، فلما كان بعد سنة جاءنا وهو مسلم، فتكلم في الفقه [1] ، فأحسن الكلام، فلما تقوض المجلس دعاه المأمون فَقَالَ: ألست صاحبنا؟
قَالَ: نعم. قَالَ: أي شيء دعاك إلى الإسلام، وقد كنت عرضته عليك فأبيت؟ قَالَ:
إني أحسن الخط، فمضيت فكتبت ثلاث نسخ من التوراة، فزدت فيها ونقصت وأدخلتها الكنيسة، فبعتها، فاشتريت. قَالَ: وكتبت ثلاث نسخ من الإنجيل، فزدت فيها ونقصت فأدخلتها إلى البيعة فاشتريت مني. قَالَ: وعمدت إلى القرآن فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت، وأدخلتها إلى الوراقين، فكلما تصفحوها قرءوا الزيادة والنقصان ورموا بها، فعلمت أن هذا الكتاب محفوظ، فكان سبب إسلامي.
قال يحيى بن أكثم: فحججت فرأيت سفيان/ بن عيينة فحدثته بهذا الحديث فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل. قُلْتُ: في أي موضع؟ قَالَ: في قوله عز وجل في التوراة والإنجيل: بِمَا اسْتُحْفِظُوا من كِتابِ الله وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ 5: 44 [2] فجعل حفظه إليهم فضاع. وقال الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ 15: 9 [3] .
فحفظه الله تعالى علينا فلم يضع.
أخبرنا القزاز [4] قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الحصين بن أبي بَكْر قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الله الشافعي قال: حدثنا عمر بن حفص السدوسي قال:   [1] في الأصل: «فتكلم علي للفقه» .
[2] سورة: المائدة، الآية: 44.
[3] سورة: الحجر، الآية: 9.
[4] في ت: «أخبرنا القرآن» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 51



حَدَّثَنَا محمد بن يزيد قَالَ: استخلف المأمون في المحرم سنة ثمان وتسعين [ومائة] [1] ، وقد سلّم عليه بالخلافة قبل ذلك ببلاد خراسان نحو سنتين، وخلع أهل خراسان وغيرها محمد بن هارون [2] .
 فصل 
ولما استوثق الأمر للمأمون ولى الحسن بن سهل كل ما افتتحه طاهر بن الحسين من كور الجبال وفارس والأهواز والكوفة والبصرة والحجاز واليمن، وكتب المأمون إلى طاهر بتسليم جميع ما في يده من الأعمال في البلدان إلى خلفاء الحسن بن سهل، وولاه الموصل والجزيرة والشام والمغرب، فقدم علي بن سعيد الوراق خليفة الحسن بن سهل على خراجها، فدافع طاهر عليا بتسليم الخراج إليه حتى وفى الجند أرزاقهم، ثم سلم إليه العمل.
 ذكر طرف من أخبار المأمون وسيرته 
كان المأمون يحفظ القرآن، وقد سمع الحديث/ من مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وهشيم، وغيرهم، وكان له حظ من علوم كثيرة، وأسند الحديث.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: أخبرني الخلال قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يعقوب قَالَ: حدثنا أحمد بن عبد الله الوكيل قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ قال: سمعت أبي يَقُولُ: لم يحفظ القرآن من الخلفاء إلا عثمان والمأمون، وكان المأمون يقرأ القرآن كثيرا، فروى عنه ذو الرئاستين أنه ختم في رمضان ثلاثة وثلاثين ختمة، وكان يحفظ الحديث ويرويه.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ [3] قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيُّ قال: أنبأنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ بغداد 10/ 183- 184.
[3] في الأصل: «أنبأنا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرِ بن ثابت قَالَ: أخبرني الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه قَالَ: أنبأنا محمد بن ناصر.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 52



عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْكَتَّانِيُّ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ السّليطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ عِيسَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ السُّلَمِيُّ صَاحِبُ ابْنِ شُمَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ الْبُخَارِيُّ قال: سمعت المأمون أمير المؤمنين يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ» وَقَالَ مَرَّةً: «مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» . قال محمد بن قدامة: بلغ المأمون أن أبا حذيفة حدث بهذا الحديث عنه، فأمر له بعشرة آلاف درهم.
أنبأنا زاهر/ [بْن طاهر] [1] قَالَ: أنبأنا أَحْمَد بْن الحسين البيهقي قال:
أخبرنا [2] الحاكم أبو عبد الله [محمد بن عبد الله] قَالَ: حدثني أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد المروزي قَالَ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن حمدويه قال:
حدثنا إبراهيم بن يونس بن مروان الضبي قَالَ: حدثني [3] نصر بن منصور الطفاوي قَالَ: حدثنا أبو عمر الحوضي قال: لما دخل المأمون مصر قام إليه فرج الأسود مولاه، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، الحمد للَّه الذي كفاك أمر عدوك، ودان لك العراقان والشامان ومصر وخراسان، وأنت ابن عم رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم والعالم به. فَقَالَ: ويحك يا فرج، قد بقيت لي خلة. قلت: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قَالَ: جلوسي في عسكر، ومستمل يجيء فيقول: من ذكرت رضي الله عنك؟ فأقول: حَدَّثَنَا الْحَمَّادَانِ: حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالا: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلّم: «من عال ابنتين أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلاثَةً حَتَّى يَمُتْنَ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ كَانَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ» فَأَوْمَأَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِالْوُسْطَى وَالإِبْهَامِ.
قال الحاكم: وسمعت أبا الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ يقول:
سمعت أبا العباس مُحَمَّد بن إسحاق يَقُولُ: سمعت محمد بن سهل يقول: كنت بالمصيصة وبها المأمون أمير المؤمنين، فأذن يوما [للناس فقام إليه] [4] شاب وبيده   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «حدثنا» .
[3] في الأصل: «وحدثني» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 53



محبرة، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، صاحب حديث منقطع بِهِ/ فقال له المأمون: أي شيء تحفظ من باب كذا؟ فلم يذكر الفتى شيئا، فما زال المأمون يَقُولُ: حدثنا هشيم، وحدثنا أبو الأحوص، وحدّثنا وكيع، حتى ذكر الباب، ثم قَالَ: وإيش تحفظ في باب كذا؟ فلم يذكر الفتى شيئا، فما زال المأمون يَقُولُ: حدثنا حجاج بن محمد، وحدثنا فلان وفلان، حتى ذكر الباب، ثم التفت إلى الفضل فقال: أحدهم يطلب الحديث ثلاثة أيام ثم يقول أنا من أصحاب الحديث، أعطوه ثلاثة آلاف درهم.
أخبرنا هبة الله بن أحمد الحرسي قال: أخبرنا إبراهيم عن عمر البرمكي قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن أحمد بن خلف قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي الطبري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن داود قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن عون قَالَ: سمعت ابن عيينة يَقُولُ:
جمع أمير المؤمنين العلماء وجلس للناس، فجاءت امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، مات أخي وخلف ستمائة دينار، أعطوني دينارا واحدا وقالوا: هذا نصيبك. قَالَ: فحسب المأمون ثم قَالَ: هكذا نصيبك رحمك اللَّه، فقالت العلماء: كيف علمت يا أمير المؤمنين؟ فقال لها: هذا الرجل خلف أربع بنات. قالت: نعم. قال: فلهما الثلثان أربعمائة وخلف والدة فلها السدس مائة، وخلف زوجة فلها الثمن خمسة وسبعون دينارا، باللَّه لك اثنا عشر أخا. قالت: نعم. قال: أصابهم ديناران ديناران، وأصابك دينار/.
[أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا محفوظ بْن أحمد الفقيه قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري قَالَ: حَدَّثَنَا المعافى بْن زكريّا قَالَ:] [1] أَخْبَرَنَا محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا الحسين [2] بن يحيى الكاتب قَالَ: حدثني من سمع قحطبة بن حميد بن قحطبة يَقُولُ: حضرت المأمون يناظر محمد بن القاسم النوشجاني يقول في شيء ومحمد يفضي له ويصدقه. فقال له المأمون: أراك تنقاد لي إلى ما ترى أنه يسرني قبل وجوب الحجة عليك، ولو شئت أن أقيس الأمور بفضل بيان، وطول لسان، وأبهة الخلافة، وسطوة الرئاسة لصدقت وإن كنت كاذبا، وصوبت، وإن كنت مخطئا وعدلت، وإن كنت جائرا، ولكن لا أرضى إلا بإزالة الشبهة، وغلبة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «حدثنا الحسن بن يحيى» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 54



الحجة، وإن شر الملوك عقلا وأسخفهم رأيا من رضي بقولهم: صدق الأمير.
قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أخبرنا القاضي أبو العلا الواسطي قَالَ: حدثنا علي بن عمر الحافظ قال: حدّثنا الكوكبي قال: حدّثنا أبو عكرمة الضَّبُّي قَالَ: حدثني ابن الأعرابي قَالَ: بعث إلي المأمون فصرت إليه وهو في بستان يحيى بن أكثم، فرأيتهما موليين، فجلست، فلما أقبلا قمت فسلمت عليه بالخلافة، فسمعته يقول ليحيى: يا أبا مُحَمَّد، ما أحسن أدبه، رآنا موليين فجلس، ثم رآنا مقبلين فقام ثم رد السَّلَام وقَالَ: يا مُحَمَّد، أخبرني عن أحسن ما قيل في الشراب فقلت: يا أمير المؤمنين، قوله:
تريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمنطق
فقال: أشعر منه الذي يقول: - يعني أبا نواس-
/ فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
فعلت في البيت إذ مزجت ... مثل فعل الصبح في الظلم
واهتدى ساري الظلام بها ... كاهتداء السفر بالعلم
فقلت: فائدة يا أمير المؤمنين. فَقَالَ: أخبرني عن قول هند بنت عُتْبَة:
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
من طارق هذا؟ قَالَ: فنظرت في نسبها فلم أجده. فقلت: يا أمير المؤمنين، ما أعرف في نسبها! فقال: إنما أرادت النجم، فانتسبت إليه لحسنها، من قول الله عز وجل: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ 86: 1 [1] . فقلت: فائدتان يا أمير المؤمنين قال: أنا بؤبؤ هذا الأمر [2] [وأنت بؤبؤه] [3] . ثم دفع [4] إليّ بعنبرة وكان يقلبها في يده، فبعتها بخمسة آلاف درهم [5] .   [1] سورة: الطارق، الآية: 1.
[2] في الأصل: «أنا أبو هذا الأمر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «ثم دحا» .
[5] انظر: تاريخ بغداد 5/ 284- 285.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 55



حدثنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: حدّثنا محمد بن جامع قَالَ: حدثنا أبو عمر الزاهد قَالَ: حدثنا المبرد قَالَ: حدثني عمارة بْن عُقَيْل قَالَ: قال لي ابن أبي حفصة الشاعر: أعلمت أن أمير المؤمنين لا يبصر الشعر!؟ فقلت: ومن يكون أفرس منه!؟ والله إنا لننشد أول البيت فيسبق إلى آخره من غير أن يكون سمعه. قَالَ: إني أنشدته شيئا أجدت فيه، فلم أره تحرك لَهُ، فأسمعه:
أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا ... بالدين والناس بالدنيا مشاغيل
/ فقلت: ما زدته على أن جعلته عجوزا في محرابها في يدها سبحة، فمن يقوم بأمر الدنيا إذا كان مشغولا عنها، وهو المطوق بها؟ ألا قلت كما قال جرير لعمر بن عبد العزيز:
فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله [1]
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: حدثنا أحمد بن علي قال: أخبرنا يحيى بن الحَسَن بْن المنذر قَالَ: حدثنا إسماعيل بن سعيد المعدل قَالَ: حدثنا أبو بكر بن دريد قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن خضر قَالَ: سمعت ابن أبي دؤاد يقول: أدخل رجل من الخوارج على المأمون فَقَالَ: ما حملك على خلافنا؟ قَالَ: آية في كتاب الله عز وجل. قَالَ: وما هِيَ؟ قَالَ: قوله: وَمن لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ 5: 44 [2] قال له المأمون: ألك علم بأنها منزلة؟ قال: نعم. قال: وما دليلك؟ قَالَ: إجماع الأمة. قَالَ:
فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل فارض بإجماعهم في التأويل. قَالَ: صدقت، السلام عليك يا أمير المؤمنين [3] .
أخبرنا عبد الرحمن [القزاز قَالَ:] [4] أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الحسن بن مُحَمَّد الخلال قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عمران قَالَ: حدثنا محمد بن الحسن بن محمد الموصلي قَالَ: حدثنا عبد الله بن محمود المروزي قال: سمعت   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 189.
[2] سورة: المائدة، الآية: 44.
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 186.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 56



يحيى بن أكثم يَقُولُ: ما رأيت أكمل آلة من المأمون. وجعل يحدث بأشياء استحسنها من كَانَ في مجلسه. ثم قال: كنت عنده ليلة أذاكره وأحدثه، / ثم نام وانتبه وقال: يا يحيى، انظر أيش عند رجلي. فنظرت فلم أر شيئا. فَقَالَ: شمعة، فتبادر الفراشون.
فَقَالَ، انظروا، فنظروا، فإذا تحت فراشه حية بطوله، فقتلوها، فقلت: قد انضاف إلى كمال أمير المؤمنين علم الغيب. فقال: معاذ الله، ولكن هتف بي هاتف الساعة وأنا نائم:
يا راقد الليل انتبه ... إن الخطوب لها سرى
ثقة الفتى بزمانه ... ثقة محللة العرى
فانتبهت، فعلمت أن قد حدث أمر إما قريب، وإما بعيد. فتأملت ما قرب فكان ما رأيت [1] .
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ قَالَ: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد الفقيه قَالَ:
أخبرنا ابن دودان قَالَ: أخبرنا المرزباني قَالَ: أخبرنا ابن دريد، عن أبي العيناء قال:
قصد أعرابي المأمون فوقف على بابه سنة لا يصل إِلَيْهِ، فصاح الأعرابي يوما: نصيحة، نصيحة. قَالَ: فأدخل على المأمون فقال لَهُ: يا أعرابي، ما نصيحتك؟ قَالَ: يا أمير المؤمنين، رأيت البارحة رؤيا، وقد أحببت أن تفسرها لي. فتبسم المأمون وقَالَ: ما الرؤيا؟ فأنشأ يَقُولُ:
إني رأيتك في منامي سيّدي ... يا ابن الإمام على الجواد السابق
وكسوتني حللا طرائف حسنها ... يزهو لدي مع الكميت الفائق
فقال المأمون: ادفعوا إلى الأعرابي خلعة وفرسا/ كميتا بسرجه ولجامه. فلما دفع إِلَيْهِ قَالَ: يا أمير المؤمنين:
وأجزتني بخريطة مملوءة ... ذهبا وأخرى باللجين الفائق
فقال المأمون: يدفع إليه ألف دينار، وألف درهم، فقبض ذلك وأنشأ يَقُولُ:   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 188.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 57



وأجزتني بخريدة رومية ... حسناء تشفع بالغلام الفائق
فقال المأمون: يدفع إليه ذَلِكَ، ثم قَالَ: يا أعرابي، إياك أن ترى مثل هذه، فربما لم تجد من يفسرها لك.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ التَّنُّوخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر أَحْمَدَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدُّورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ أَحْمَدَ الْهَاشِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي جُمْعَةَ النَّحَّاسُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ عبد الله بن علي بن عبد الله بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ: كُنْتُ يَوْمًا بَيْنَ يَدَيِ الْمَأْمُونِ، فَجَعَلَ لا يَمُرُّ عَلَيْهِ غُلامٌ مِنْ غِلْمَانِهِ إِلا أَعْتَقَهُ، وَعَلَى رَأْسِهِ غُلامٌ نَظِيفٌ، نَظِيفُ الثِّيَابِ، وَكُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يَعْتِقَهُ فِيمَنْ يَعْتِقُ، فَلَمَّا تَنَحَّى الْغُلامُ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ المؤمنين، رأيت لا يَمُرُّ أَحَدٌ مِنْ غِلْمَانِكَ إِلا أَعْتَقْتَهُ وعلى رأسك غلام مَنْ صِفَتُهُ وَحَالَهُ، وَكُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَعْتِقَهُ. فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ آبَائِهِ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «طِينَةُ الْمُعْتِقِ مِنْ طِينَةِ الْمُعْتَقِ» وَالَّذِي رأيته على رأسي حجام، فكرهت/ أن يكون من طينتنا حجام.
أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أخبرنا ابن المبارك عبد الجبار قال: أخبرنا الجوهري قال:
أخبرنا ابن حيوية قَالَ: حدثنا المقدمي، عن الحارث بن محمد قَالَ: أخبرني بعض أصحابنا قَالَ: بكّر أحمد بن أبي خالد يقرأ على المأمون قصصا، فجاع، فمرت به قصة فيها فلان بن فلان اليزيدي، فقرأ: الثريدي. فقال المأمون: يا غلام، صحفة مملوءة ثريدا لأبي العباس، فإنه أصبح جائعا. فاستحيى وقَالَ: ما أنا بجائع، ولكن صاحب القصة أحمق، نقط على الياء ثلاث نقط. فَقَالَ: ما أنفع جمعه لك. فأحضرت الصحفة مملوءة ثريدا وعراقا وودكا، فخجل أحمد، فَقَالَ له المأمون: بحياتي لما ملت إليها فأكلت. فعدل فأكل حتى اكتفى وغسل يده، وعاود القراءة، ومرت قصة فلان بن فلان الحمصي، فقرأ: الخبيصي فقال المأمون: يا غلام، جام مملوء خبيصا لأبي العباس، فإن طعامه كان مبتورا. فاستحيى وقَالَ: يا سيدي، صاحب القصة أحمق، فتح الميم فصارت سنتين. فَقَالَ: لولا حمقه وحمق صاحبه مت اليوم جوعا، فأتي بجام مملوء خبيصا، فخجل، فقال المأمون: بحياتي إلا ملت نحوه فأكلت. فأكل وغسل يده، وعاود القراءة، فما أسقط حرفا حتى انقضى/ المجلس.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 58



وقال محمد بن الْجَهْمُ: دعاني المأمون فقال: أنشدني بيت مدح نادر. فأنشدته:
يجود بالنفس إذ ضن البخيل بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
فَقَالَ: قد وليتك همذان، فأنشدني بيت هجاء نادر فأنشدته:
قبحت مناظره فحين خبرته ... حسنت مناظره لقبح المخبر
فَقَالَ: قد وليتك الدينور، فأنشدني بيت مرثية نادر، فأنشدته:
أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه ... فطيب تراب القبر دل على القبر
فَقَالَ: قد وليتك نهاوند، فأنشدني بيت غزل. فأنشدته:
حب مجد وحبيب يلعب ... والقلب ما بينهما يذهب
ومن كلام المأمون:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو المعالي أحمد بن محمد البخاري قال:
أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو الحسن بن رزقويه قال: أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إِسْمَاعِيل بن توتة/ قَالَ: أخبرنا أبو بكر محمد بن خلف قَالَ: حدثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ محمد القرشي قَالَ: حَدَّثَني ابن هشام قَالَ: قال لي المأمون: يا عليّ، الملوك تحتمل لأصحابها كل شيء خلا ثلاث خصال. قلت: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قَالَ: القدح في الملك، وإفشاء السر، والتعرض للحرمة.
وبلغنا أن المأمون جمع ولده يوما فَقَالَ: يا بني، ليعلم الكبير منكم إنما عظم قدره بصغار عظموه، وقويت قوته بضعاف أطاعوه، وشرفت منزلته بعوام اتضعوا لَهُ، فلا يدعونه تفخيم المفخم منهم إياه إلى تصغيره، وتعزيز أمره إلى تذليله، ولا تستأثرن بعائده ورفق دونه، ولا يولعن بتسميته عمدا كما سمت الأعاجم وليا وأخا، فإن الشيء الذي قوامه من أجزاء خسيسة، ومعان مذمومة، فهو أيضا خسيس مذموم، وكل أمر من أولئك جزء من عدده، وعماد من عماد أمره، فإذا انحلت أجزاؤه، وزالت دعائمه مال العماد، وتهدم الكل، وقد قِيلَ إن من ملك أحرارا كان أشرف ممن ملك عبيدا مستكرهين، يا بني، ارجعوا فيما اشتبه عليكم من التدبير إلى آراء الحزمة المجربين، فإنّهم مرآتكم يرونكم ما لا ترون، قد صحبوا الدهور، وكفوكم الأمور بالتجارب، وقد
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 59



قِيلَ: إن من جرعك مر التبري أشفق عليك ممن أوجرك حلق النقم، ومن خوفك لتأمن أبر ممن أمنك لتخاف.
وقَالَ: الإخوان ثلاث طبقات، فأخ/ كالغذاء الذي تحتاج إليه في كل يوم وفي كل وقت، وهو الأخ العاقل الأديب، وأخ كالدواء تحتاج إليه عند الداء، وهو الأخ الأريب الّذي يصادق المودة، وأخ كالداء الذي لا يحتاج إليه، وهو الأحمق.
وكان المأمون يَقُولُ: أعظم الناس سلطانا من تسلط على نفسه فوليها بمحكم التدبير وملك هواه فحمله على محاسن الأمور، وأشرب معرفة الحق فانقاد للواجب، فوقف عند الشبهة حتى استوضح مقر الصواب فتوخاه ورزق عظيم الصبر فهان عليه هجوم النوائب تأميلا لما بعدها من عواقب الرغائب، وأعطي فضيلة التثبت، فحبس عزب لسانه، ومما ينبغي الاحتياط فيه اختيار الكفاة من الأعوان، وإنزالهم منازلهم، والانتصار بهم على ما يطيقونه. وأنشد:
من كان راعيه دينا في حلوبته ... فهو الذي نفسه في أمره ظلما
ترجو كفايته والغدر عادته ... ومن ولايته يستجني الندما
وقيل للمأمون: أي المجالس أحسن؟ قَالَ: ما نظر فيه إلى النَّاسَ.
وبعث المأمون رجلا ليسبق الحاج [1] ، فجاء بعد جماعة وكتب إلى المأمون رقعة ليسأله فيها شيئا، وكتب عليها: سابق الحاج. فنقط المأمون تحت الباء نقطة أخرى وردها إليه [2] .
ورفع [رجل] [3] صوته في مجلسه اسمه عبد الصمد، فقال:
لا ترفعن الصوت يا عبد الصمد ... إن الصواب في الأسد الأشد
/ أخبرنا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا:
أنبأنا أبو عبد الله الحاكم قَالَ: حدثني عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن الضبي قَالَ:   [1] في الأصل: «ليسبق الناس» .
[2] «إليه» ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 60



حَدَّثَنَا الحسن بن محمد الكاتب قَالَ: ذكر بشر بن الوليد القاضي المأمون فقال: كان والله الملك حقا، ما رأيت خليفة كان الكذب عليه أشد منه على المأمون، وكان يحتمل كل آفة تكون في الإنسان ولا يحتمل الكذب. قال لي يوما: صف لي أبا يوسف القاضي، فإنّي لم أره ولم استكثر منه. فوصفته له، فاستحسن صفته وقَالَ: وددت أن مثل هذا يحضرنا فنتجمل به [1] . ثم قَالَ: ما شيء من الخلافة إلا وأنا أحسن [أن] [2] أدبره، وأبلغ منه حيث أريد، وأقوى عليه، إلّا أمر أصحابك- يعني: القضاة- فو الله لقد اجتهدت وما ظنك بشيء يتحرج منه علي بن هشام، ويتوقى سوء عاقبته، ويتكالب عليه الفقهاء وأهل التصنع والرياء. فقلت: يا أمير المؤمنين، والله ما أدري ما أقصد فأجيب بحبسه. فَقَالَ: لكني أدريه، ولا والله ما تجيبني فيه بجواب مقنع أبدا. ثم ابتدأ فَقَالَ:
ولينا رجلا- أشرت به علينا- قضاء الأبلة، وأجرينا عليه ألف درهم، ولا له ضيعة ولا عقار ولا مال، فرجع صاحب الخبر بالناحية أن نفقته في الشهر أربعة آلاف درهم، فمن أين هذه الثلاثة آلاف درهم!؟
وولينا رجلا- أشار به/ محمد بن سماعة- دمشق، وأجرينا عليه ألفي درهم في الشهر، فأقام بها أربعة عشر شهرا، ووجهنا من يتتبع أمواله ويرجع إلينا بخبره [3] ، فصح عنه أنه يملك قيمة ثلاثة عشر ألف دينار من دابة وبغل وخادم وجارية وغير ذلك.
وولينا رجلا- أشار به غيركما- نهاوند، فأقام بعد عشرين شهرا من دخول يده في العمل سبعين بحينا وعشرين بحينا [4] ، وفي منزله أربعة خدم خصيان قيمتهم ألف وخمسمائة دينار، وذلك سوى نتاج فكر اتخذه. هات ما عندك من الجواب.
قُلْتُ: والله يا أمير المؤمنين ما عندي جواب. فَقَالَ: ألم أعلمك أنه لا جواب عندك!؟ وأكثر من هذا أنه ترغب لي علي بن هشام في رجل أوليته القضاء، فأعلمني   [1] في ت: «فتتزين به» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ويرجع إليه بخبره» .
[4] هكذا بالأصلين.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 61



أنّهُ وجده، فسرني والله، وسري عني، ورجوت أن يكون بحيث أحب، فأمرته بإحضاره، فغدا علي فسألته عن الرجل، فذكر أنه لم يجده على الصفة التي يحب، فسألته عن السبب في ذلك بعد وصفه الأول، فوصف أن الذي وصفه لي علي بن مقاتل، وأنه كان عنده من أهل العفاف والستر، فانصرف علي، ولم يحضره، ووجه إليه وهو لا يشك أنه يظهر كراهة لما أردناه عليه، ويستعفي تصنعا، فخبره بما أردناه له، فوثب إلى رأسه فقبله، فقضى أنه لا خير عنده، لأنه لو كان من أهل الخير لعد الذي دعا إليه إحدى المصائب والرزايا، / فقلت لَهُ: جزاك اللَّه عن إمامك ونفسك خير ما جزى امرأ عن إمامه ونفسه ودينه.
قال بشر: فبهت ولم أجر بكلمة، فقال لي: ولكن إذا أردت العفيف النظيف التقي النقي الطاهر الزكي- يعني الحسين- وهو بحالته التي فارقنا عليها، والله ما غير ولا بدل.
أما يحيى بن أكثم فما ندري ما عيبه!؟ أما ظاهره فأعف خلق اللَّه. فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما لك في الخلفاء شبيه إلا عمر بن الْخَطَّاب، فإنه كان يفحص عن عماله وعَنْ دقيق أسرار حكامه فحصا شافيا، وكان لا يخفى عليه ما يفيده كل امرئ منهم وما ينفق، وكل من نأى عنه كمن دنا منه في بحثه وتنقيره. فقال: يا بشر، إن أهم الأمور كلها إلي أمور الحكام، إذ كنا قد ألزمناهم النظر في الدماء والأموال والفروج والأحكام، ووددت أن يتأتى مائة قاض مرضيين، وأني أجوع يوما وأشبع يوما.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو عمر الحسن بْن عُثْمَان الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن محمد بن الحكم قال: حدثني [1] أحمد بن الحسن الكسائي قَالَ: حدثنا سليمان بن الفضل النهرواني قَالَ: حدثني يحيى بن أكثم قَالَ: بت ليلة عند المأمون فعطشت في جوف الليل، فقمت لأشرب ماء، فرآني المأمون فقال: ما لك ليس تنام يا يحيى؟ قلت: يا أمير المؤمنين، أنا والله عطشان. فَقَالَ: ارجع إلى موضعك. فقام والله/ إلى البرادة فجاءني بكوز، فقام على رأسي فَقَالَ: اشرب يا يحيى. فقلت: يا أمير المؤمنين، فهلا وصيف أو وصيفة! فَقَالَ:
إنهم نيام. قلت: فأنا كنت أقوم أشرب! فقال لي: لؤم بالرجل أن يستخدم ضيفه. ثم   [1] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 62



قَالَ: يا يحيى قلت: لبيك يا أمير المؤمنين. قَالَ: ألا أحدثك. قُلْتُ: بلى يا أمير المؤمنين. فَقَالَ: حَدَّثَنِي الرَّشِيدُ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمَهْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمَنْصُورُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الله قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «سَيِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ» [1] .
حدثنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى المكي قال: حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد، عن يحيى بن أكثم قَالَ: ما رأيت أكرم من المأمون، بت عنده ليلة فعطش، فكره أن يصيح بالغلمان، فرأيته قد [قام] [2] قليلا قليلا إلى البرادة وبينه وبينها بعد، فشرب ورجع.
قَالَ يحيى بن أكثم: ثم بت عنده ونحن بالشام، فأخذ المأمون سعال، فرأيته يسد فاه بكم قميصه حتى لا أنتبه. ثم حملني آخر الليل النوم، فكان له وقت يستاك فيه، فكره أن ينبهني، فلما ضاق الوقت عليه تحركت. فَقَالَ: الله أكبر يا غلمان، نعل أبي مُحَمَّد.
قال يحيى: وكنت أمشي معه يوما في ميدان البستان والشمس علي وهو في الظل، فلما رجعنا قَالَ لي: كن الآن في الظل. فأبيت عليه، فَقَالَ: أول العدل أن يعدل الملك في بطانته/ ثم الذين يلونهم، حتى يبلغ الطبقة السفلى [3] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ علي المقرئ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري قَالَ: سمعت أبا بكر بن داود بن سليمان الزاهد يَقُولُ: سمعت محمد بن عبد الرحمن الشامي يَقُولُ: سمعت أبا الصلت عبد السلام يَقُولُ: حبسني المأمون ليلة، فكنا نتحدث حتى ذهب من الليل ما ذهب، وطفئ السراج ونام القيّم الذي كان يصلح السراج، فدعاه فلم يجبه- وكان نائما- فقلت: يا أمير المؤمنين أصلحه. فقال: لا، فأصلحه هُوَ. ثم انتبه الغلام، فظننت أنه   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 187.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 187- 188.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 63



يعاقبه، فسمعته يَقُولُ: ربما أكون في المتوضأ فيشتموني ولا يدرون أني أسمع فاعف عَنْهُمْ [1] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال:
أَخْبَرَنَا محمد بن العباس قال: حدثنا الصولي قال: حدثنا عون بن محمد قَالَ: حدثنا عبد الله بْن البواب قَالَ: كان المأمون يحلم حتى يغيظنا، وأنه في بعض الأوقات جلس يستاك عَلَى دجلة من وراء ستر ونحن قيام بين يديه، فمر ملاح وهو يقول بأعلى صوته:
أتظنون أن هذا المأمون ينبل في عيني وقد قتل أخاه!؟ قال: فو الله ما زاد على أن تبسم وقَالَ: ما الحيلة عندكم حتى أنبل في عين هذا الرجل الجليل!؟ [2] .
[أخبرنا] [3] أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ قال: أخبرنا عَلي بْن أبي عَلي المعدل قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر بن عبد الرحيم المازني قال:
حدّثنا الحسين بن القيم الكوكبي قَالَ: حدثنا أبو الفضل الربعي قَالَ: لما ولد أبو جعفر بن المأمون دخل المهنئون على المأمون فهنأوه بصنوف التهاني، وكان فيمن دخل/ عليه العباس بن الأحنف، فمثل قائما بين يديه، ثم أنشأ يَقُولُ:
مد لك الله الحياة مدا ... حتى يريك ابنك هذا جدا
ثم يفدى مثل ما تفدى ... كأنه أنت إذا تبدا
أشبه منك قامة وقدا ... مؤزرا [4] بمجده مردى
فأمر له بعشرة آلاف درهم [5] .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا جعفر بن أحمد قال: أخبرنا عبد العزيز بْن الحسن الضراب قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مروان قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بن عليّ الربعي قَالَ: حدثني قحطبة بن حميد بن الحسن بن قحطبة قال: كنت   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 188- 189.
[2] انظر: تاريخ بغداد 10/ 189.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «مؤتزرا» .
[5] انظر: تاريخ بغداد 10/ 189- 190.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 64



واقفا على رأس المأمون يوما وقد قعد للمظالم، فأطال الجلوس حتى زالت الشمس، وإذا امرأة قد أقبلت تعثر في ذيلها حتى وقفت على طرف البساط، فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فنظر المأمون إلى يحيى بن أكثم، فأقبل يحيى عليها فَقَالَ: تكلمي. فقالت: يا أمير المؤمنين، قد حيل بيني وبين ضيعتي، وليس لي ناصر إلا الله. فَقَالَ لها يحيى بن أكثم: إن الوقت قد فات، ولكن عودي يوم الخميس. قال: فرجعت، فلما كان يوم الخميس قال المأمون: أول من يدعى المرأة المظلومة. فدعا بها. فَقَالَ: أين خصمك؟ قالت: واقف على رأسك يا أمير المؤمنين، قد حيل بيني وبينه. وأومأت إلى العباس ابنه. فَقَالَ لأحمد بن أبي خَالِد: خذ بيده وأقعده معها. ففعل، فتناظرا ساعة/ حتى علا صوتهما عليه [1] فقال لها أحمد بن أبي خَالِد: إنك تناظرين الأمير أعزه الله بحضرة أمير المؤمنين أطال اللَّه بقاءه، فأخفضي عليك. فقال له المأمون: دعها يا أحمد، فإن الحق أنطقها، والباطل أخرسه. فلم تزل تناظره حتى حكم لها المأمون عليه، وأمر برد ضيعتها، وأمر ابن أبي خالد أن يدفع لها عشرة آلاف درهم.
وروى الصولي: أنه رفع إلى المأمون أن خادمه رشد الأسود يسرق طساسه وأبا ريقه، وكان عَلَى وضوئه، فعاتبه في ذلك فَقَالَ: رزقي يقصر عني، فأضعفه لَهُ. ثم فقد بعد ذلك طستا وإبريقا، فقال: بعني ويحك الشيء إذا أخذته. قَالَ: فاشتر مني هذا الطست وهذا الإبريق. قَالَ: بكم؟ قَالَ: بخمسة دنانير. فَقَالَ: ادفعوا له خمسة دنانير.
فقال لَهُ رشد: بقي والله هذان ما بقى الزمان، فقال لَهُ المأمون: قد رأيت المعاملة، فكل من تعلم أنه يسرق مني شيئا فقل له يبيعنيه.
وقال المأمون: أنا والله أستلذ العفو حتى أخاف أن لا أؤجر عليه، ولو علم النَّاسَ مقدار محبتي للعفو لتقربوا إلي بالذنوب.
وقال المأمون: أنا والله أستلذ العفو حتى أخاف أن لا أؤجر عليه، ولو علم النَّاسَ مقدار محبتي للعفو لتقربوا إلي بالذنوب.
وفي هذه السنة: كتب المأمون إلى هرثمة يأمره بالشخوص إلى خراسان [2] .   [1] «ففعل، فتناظرا ساعة حتى علا صوتهما عليه» . ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 527.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 65



وفيها: خرج خارجي يقال له الهرش في ذي الحجة يدعو بزعمه إلى الرضى من آل محمد، ومعه جماعة من سفلة الناس، وجمع كثيرا من الأعراب/ فأتى النيل، فجبى الأموال، وأغار على التجار، وانتهب القرى، وساق المواشي [1] .
وحج بالناس في هذه السنة العباس بن موسى بن عيسى بن محمد بن عليّ [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1082- سفيان بن عيينة بن أبي عمران بن محمد، مولى لبني هاشم بن رؤبة. وقيل: مولى محمد بن مزاحم الهلالي 
[3] .
ولد بالكوفة سنة سبع ومائة، وكان أبوه من عمال خالد القسري، فلما عزل خالد عَن العراق وولي يوسف بن عمر طلب عمال خالد فهربوا منه، وهرب عيينة فسكن مكة.
وكان لسفيان تسعة إخوة، حدث منهم أربعة: محمد، وآدم، وعمران، وإبْرَاهِيم، وكان سفيان مقدما على الكل.
وقال أبو أحمد محمد بن أحمد النيسابوري الحافظ: كان بنو عيينة عشرة خزازين، حدث منهم خمسة- فذكرهم- وأخوال بني عيينة: بنو بني المتئد، حدث منهم يوسف ويعقوب ونعيم بْن يعقوب بن المتئد، وأدرك سفيان ستة وثمانين نفسا من التابعين.
وروى عنه من الكبار الأعمش، والثوري، وشعبة، وابن المبارك، ووكيع، وابن مهدي، والشافعي، وأحمد، ويحيى، وكتب عَن سفيان بن عيينة وهو ابن خمسة وثلاثين سنة قبل موت الأعمش بخمس سنين، وحدث في مجلس الأعمش.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ميمون قَالَ: أخبرنا عبد العزيز بن أحمد النصيبي قَالَ: / حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْن الليث الدينَوَريّ قال:   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 527.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 527.
[3] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 4/ 117- 122. وتاريخ الطبري 9/ 174- 184.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 66



حدّثني [1] الليث بن عُبَيْد الله قَالَ: حدثني أبو الميمون محمد بن عبد الله قال: حدثنا زكريّا بن يحيى بن عبيد العطار قَالَ: حدثنا إبراهيم بن ازداد الرافقي قَالَ: قال لي سفيان بن عيينة: لما بلغت خمس عشرة سنة دعاني أَبِي فقال لي: يا سُفْيان، قد انقطعت عنك شرائع الصب [من الخير] [2] ، فاحتفظ من الخير تكن من أهله، لا يغرنك من اغتر باللَّه فمدحك بما تعلم خلافه منك، فإنه ما من أحد يقول في أحد من الخير إذا رضي إلا وهو يقول فيه من الشر مثلي ذلك إذا سخط، فاستأنس بالوحدة من جلساء السوء، ولا تنقل أحسن ظني بك إلى غير ذَلِكَ، ولن يسعد بالعلماء إلا من أطاعهم. قال سُفْيان: فجعلت وصية أبي قبلة أميل معها ولا أميل عنها.
أنبأنا علي بن محمد بن أبي عمر، عن أبي طاهر أحمد بن الحسن الباقلاوي، عن أبي العلاء محمد بن علي بن يعقوب، عن عبد الله بن موسى السلامي قَالَ: سمعت عمار بن علي اللوزي يَقُولُ: سمعت أحمد بن النضر الهلالي يَقُولُ: سمعت أبي يَقُولُ: كنت في مجلس سفيان بْن عيينة، فنظر إلى صبي دخل المسجد فتهاونوا به لصغر سنه، فقال سُفْيان: كَذلِكَ كُنْتُمْ من قَبْلُ فَمَنَّ الله عَلَيْكُمْ 4: 94 [3] ثم قال: يا نصر، لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمسة أشبار، ووجهي كالدينار، وأنا كشعلة نار، ثيابي صغار، وأكمامي قصار، / وذيلي بمقدار، ونعلي كآذان الفار، أختلف إلي علماء الأمصار، مثل الزهري وعمرو بن دينار، أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة، ومقلمتي كالموزة، وقلمي كاللوزة، فإذا دخلت المجلس قالوا: أوسعوا للشيخ، ثم تبسم ابن عيينة وضحك.
أخبرنا مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حبيب قَالَ: أخبرنا علي بن أبي صادق قَالَ: أخبرنا ابن باكويه قال: حدثنا عبد الواحد بن بَكْر قَالَ: حدثني [4] القاسم بن الحسن السامري قَالَ: حَدَّثَني [5] العباس بن يوسف الشكلي قَالَ: حدثنا بشر بن مطر قال: كنا على باب   [1] في الأصل: «وحدثني» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[3] سورة: النساء، الآية: 94.
[4] في الأصل: «وحدثني» .
[5] في الأصل: «وحدثني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 67



سفيان بن عيينة فجاءت طائفة فدخلوا، وطائفة أخرى فدخلوا، فصحنا وقلنا: يجيء أصحاب الدراهم والدنانير فيدخلون ونحن الفقراء وأبناء السبيل نمنع الدخول!؟ فخرج إلينا وهُوَ يبكي فَقَالَ لنا: أصبتم مقالا، فقولوا هل رأيتم صاحب عيال أفلح؟ ثم قال:
أعلمكم أني كنت أوتيت فهم القرآن، فلما أخذت مال أبي جعفر منعت.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بْن عَبْد الله بن أحمد بن شهريار قَالَ: أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال:
حدّثنا أبو بكر بن أحمد بن عبد الله الطرسوسي قَالَ: سمعت حامد بن يحيى البلخي يَقُولُ: سمعت سفيان بْن عُيَيْنَة يَقُولُ: رأيت كأني [1] أسناني كلها سقطت، فذكرت ذلك للزهري فَقَالَ: يموت أصحابك [2] وتبقى [أنت] [3] وحدك [4] . فمات أصحابي [5] .
وبقيت [6] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [7] قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الحسن بن محمد الدقاق/ قَالَ: حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق قَالَ: حدثنا ابن صاعد قَالَ: حدثنا أَبُو بكر الأثرم قَالَ: سمعت أحمد بن حنبل- وذكر سفيان بن عيينة- قال: ما رأينا مثله.
أخبرنا عبد الرحمن قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن مُحَمَّد المعدل قال: أخبرنا ابن صفوان قال: أخبرنا ابن أبي الدنيا قَالَ: أخبرنا محمد بن سعد قَالَ: أخبرني الحسن بن عمران بن عُيَيْنَة أن [8] سفيان قال [له] [9] بجمع آخر حجة   [1] في ت: «رأيت كأن» .
[2] في الأصل، وتاريخ بغداد: «أسنانك» .
[3] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[4] «وحدك» ساقطة من ت.
[5] في الأصل، وتاريخ بغداد: «أسناني» .
[6] انظر: تاريخ بغداد/ 178.
[7] في الأصل: عبد الرحمن بن أحمد.
[8] في الأصل: «عيينة بن سفيان» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 68



حجها: قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة، أقول في كل سنة: اللَّهمّ لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وقد استحييت من الله من كثرة ما أسأله ذَلِكَ.
فرجع فتوفي في السنة الداخلة [1] .
قال ابن سعد: وقال الواقدي أخبرني سفيان أنه ولد سنة سبع ومائة، ومات أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة، ودفن بالحجون وقيل: في آخر يوم من جمادى الآخرة.
 1083- عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن، أبو سعيد العنبري 
[2] .
ولد سنة خمس وثلاثين ومائة. سَمِعَ سفيان الثوري، ومالكا، وشعبة، والحمادين، وخلقا كثيرا.
روى عنه: ابن المبارك، وابن المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى، وغيرهم.
وكان من كبار العلماء، وأحد المذكورين بالحفظ والفقه، وكان شديد الحب لحفظ الحديث.
فأَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بن علي قَالَ: أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر قال: أخبرنا الوليد بن بكر الأندلسي قال: حدثنا علي بن أحمد بن زكريا/ الهاشمي قال: حدثنا صالح بن أحمد بن عبد الله العجلي قال: حدّثني أبي وذكر عبد الرحمن بن مهدي- قَالَ: قال له رَجُل: أيما أحب إليك يغفر الله لك ذنبا، أو تحفظ حديثا؟ قَالَ: أحفظ حديثا [3] .
وقال أحمد بن حنبل: إذا حدث عبد الرحمن عن رجل فهو حجة [4] .
وقال ابن المديني: كان عبد الرحمن أعلم الناس، ولو أني أخذت فخلفت بين الركن والمقام لحلفت باللَّه أني لم أر أحدا قط أعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي [5] .   [1] انظر: تاريخ بغداد 9/ 183- 184.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 240- 248.
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 242.
[4] انظر: تاريخ بغداد 10/ 243.
[5] انظر: تاريخ بغداد 10/ 244.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 69



وقال محمد بن يحيى: ما رأيت في يد عبد الرحمن كتابا قط، وكل ما سمعته منه سمعته حفظا.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن ثابت قال: أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي قَالَ: حدثنا علي بن عمر الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه أحمد بْن علي بن العلاء قال: أخبرنا أبو إسحاق إسماعيل بن الصلت بن أبي مريم قَالَ: حدثنا علي بن المَدِيني قَالَ: كان عبد الرحمن بن مهدي يختم في كل ليلتين، وكان ورده في كل ليلة نصف القرآن [1] .
قال ابن المَدِيني: توفي عبد الرحمن سنة ثمان وتسعين، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
 1084- عمرو بن الهيثم بن قطن بن كعب، أبو قطن القطعي الْبَصْرِيّ 
[2] .
قدم بغداد وحدث بها عن شعبة، وهشام الدَّسْتُوائي. وروى عنه أحمد، ويحيى، وقَالَ: هو ثقة.
وتوفي في شعبان/ هذه السنة.
 1085- محمد الأمين 
[3] .
[قال مؤلف الكتاب] [4] : قد ذكرنا كيفية قتله في الحوادث، وقتل لست بقين من المحرم سنة ثمان وأربعين ومائة، وكان عمره ثلاثة وثلاثين. وقيل: ثمانية وعشرين.
وكانت خلافته مع زمان الفتنة أربع سنين وثمانية أشهر وخمسة أيام. وقيل: وسبعة أشهر وثمانية أيام. وقيل: وستة أشهر وأربعة وعشرين يوما.
وكان قد تزوج لبابة بنت المهدي، ولم يدخل بها فقالت حين قتل ترثيه:
أبكيك لا للنعيم والأنس ... بل للمعالي والرمح والفرس   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 247.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 199.
[3] انظر حوادث السنة.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 70



أبكي على هالك فجعت به ... أرملني قبل ليلة العرس
وقيل: إن هذا لابنه عيسى وكانت مملكة بمحمد.
 1086- محمد بن مناذر الشاعر، يكنى أبا ذريح. وقيل: أبا جعفر. وقيل: أبا عبد اللَّه 
[1] .
كان مولى سليمان القهرماني، وكان سليمان مولى عبيد الله بن أبي بكرة. سَمِعَ محمدا، وشُعْبَة، وسفيان بن عيينة وغيرهم. وكان شاعرا فصيحا، ومدح المهدي، وكان عالما باللغة.
قال الثوري: سألت أبا عبيدة عن اليوم الثاني من النحر، ما كانت العرب تسميه؟
فَقَالَ: لا أعلم، فلقيت ابن مناذر فأخبرته فَقَالَ: أسقط مثل هذا على أبي عبيدة، وهي أربعة أيام/ متواليات، كلها على حرف الراء، الأول: يوم النحر، والثاني: يوم الفر، والثالث: يوم النفر، والرابع: يوم الصدر. فلقيت أبا عبيدة فحدثته، فكتبه عني عن محمد بن مناذر.
وكان محمد بن مناذر يتعبد ويتنسك، ويلازم المسجد، ثم هوى عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفي فتهتك، وعدل عن التنسك، وأظهر الخلاعة، وكان عبد المجيد من أحسن الناس وجها وأدبا ولباسا، وكان يحب ابن منادر أيضا فتزوج عبد المجيد امرأة، وأولم عليها شهرا، يجتمع عنده أهل البصرة، فصعد ذات يوم إلى السطح فرأى طنبا من أطناب الستارة قد انحل، فأكب عليه يشده، فتردى على رأسه ومات من سقطته، فما رأيت مصيبة أعظم من مصيبته، ورثاه ابن مناذر فقال:
إن عبد المجيد يوم تولى ... هد ركنا ما كان بالمهدود
ما درى نعشه ولا حاملوه ... ما على النعش من عفاف وجود
قال يحيى بن مَعِين: كان ابن مناذر صاحب شعر، لا صاحب حديث، وكان يتعشق ابن عبد الوهاب، ويقول فيه الشعر، وتشبب بنساء ثقيف فطردوه من البصرة،   [1] انظر ترجمته في: لسان الميزان 5/ 390. وإرشاد الأريب 7/ 107- 110. وبغية الوعاة 107. والشعر والشعراء 364.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 71



فخرج إلى مكَّةَ، فكان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى يلسعن الناس ويصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأ الناس منها حتى تسود وجوههم لا يروي عنه/ رجل فيه خير.
 1087- يحيى بن سعيد بن فروخ، أبو سعيد القطان الأحول. 
[1] ولد سنة عشر ومائة. سَمِعَ هشام بن عُرْوَة، ويحيى بن سعيد الْأنصَارِيّ، والأعمش، وسفيان، وغيرهم.
روى عنه: ابن مهدي، وعفان، وأحمد، وعلي، ويحيى، وغيرهم.
وقال علي: لم أر أحدا أثبت من يحيى بن سعيد، ولا أعلم بالرجال.
وقال أحمد: ما رأت عيناي مثله، لا والله ما أدركنا مثله، ما كان أضبطه وأشد تفقده.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قرأت على الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بن كامل القاضي قَالَ: حدثني الحسن بن الحباب قَالَ: حدثنا سليمان بْن الأشعث قَالَ: سمعت يحيى بن معين يَقُولُ: أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن في كل ليلة، ولم يفته المسجد أربعين سنة، وما رئي يطلب جماعة قط [2] .
توفي يحيى بن سعيد في صفر هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 135.
[2] تاريخ بغداد 14/ 136.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 72



 ثم دخلت سنة تسع وتسعين ومائة 
فمن الحوادث فيها:
قدوم الحسن بن سهل بغداد من عند المأمون، وإليه الحرب والخراج، فلما قدمها فرق عماله في الكور والبلدان [1] .
وفيها: شخص طاهر إلى الرقة في جمادى ومعه عيسى بن محمد بن أبي خَالِد، وشخص هرثمة إلى خراسان، وخرج/ أزهر بن زهير بن المسيب إلى الهرش فقتله في المحرم. [2] وفيها: خرج بالكوفة محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة يدعو إلى الرضى من آل محمد، والعمل بالكتاب والسنة، وهو الذي يقال له ابن طباطبا.
وكان القيم بأمره في الحرب وتدبيرها وجيوشها أبو السرايا، واسمه السري بن منصور، وكان يذكر أنه من ولد هانئ بن قبيصة [3] .
وكان سبب خروج هذا الرجل صرف المأمون طاهر بن الحسين عما كان إليه من أعمال البلدان التي افتتحها، وتوجيهه ذلك إلى الحسن بن سهل، فلما فعل ذلك تحدث الناس أن الفضل قد غلب على المأمون، وأنه يبرم الأمور على هواه، ويستبد بالرأي   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 528.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 528.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 528.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 73



دونه، فغضب لذلك بالعراق من بها من بني هاشم ووجوه الناس، وأنفوا من غلبة الفضل عَلَى المأمون، واجترأوا على الحسن بن سهل بذلك، وهاجت الفتن في الأمصار، وكان أول من خرج بالكوفة ابن طباطبا، وكان أبو السرايا من رجال هرثمة، فمطله برزقه فغضب ومضى إلى الكوفة، وبايع محمد بن إبراهيم، وأخذ الكوفة، واستوثق لَهُ أهلها بالطاعة، وأقام محمد بالكوفة، وأتاه الناس من النواحي والأعراب. [1] فلما بلغ الخبر إلى الحسن بن سهل ذلك عنف سليمان بن المنصور، وكان عامل الكوفة من قبل الحسن بن سهل، ووجه/ زهير بن المسيب في عشرة آلاف، فلقوه فهزموه، واستباحوا عسكره، وأخذوا ما كان معه من مال وسلاح ودواب وغير ذَلِكَ، وكان هذا اليوم الأربعاء سلخ جمادى الأخرة، فلما كان من الغد مات محمد بن إبراهيم، فجاءة، فيقال إن أبا السرايا سمه [2] .
وكان السبب في ذَلِكَ: أنه لما جاز ما في عسكر ابن زهير منع منه أبا السرايا، فعلم أَنَّهُ لا أمر له معه، فسمه وأقام أبو السرايا مكانه غلاما حدثا يقال لَهُ: محمد بن محمد بْن زيد بْن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان أبو السرايا هو الذي ينفذ الأمور، ويولي من يرى، ويعزل من يريد. ورجع زهير إلى قصر ابن هبيرة، فوجه الحسن عبدوس بن محمد بن أبي خالد في أربعة آلاف، فتوجه إليه أبو السرايا فواقعه يوم الأحد لثلاث عشرة بقيت من رجب، فقتله وأسر هارون بن أبي خَالِد، واستباح عسكره بين قتيل وأسير، فلم يفلت منهم أحد، وانتشر الطالبيون في البلاد، وضرب أبو السرايا الدراهم بالكوفة، ونقش حولها: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ 61: 4 [3] .
ولما بلغ زهير قتل أبي السرايا عبدوسا وهو بالقصر، انحاز بمن معه إلى نهر الملك [4] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 529.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 529.
[3] سورة: الصف، الآية: 4.
[4] في الأصل: «نهر ملك» .
انظر: تاريخ الطبري 8/ 530.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 74



ثم إن أبا السرايا أقبل حتى نزل قصر ابن هبيرة بأصحابه، وكانت طلائعه تأتي كوثى، ونهر الملك، ووجه أبو السرايا جيوشا إلى البصرة/ وواسط، فدخلوها، وكان بواسط ونواحيها عَبْد الله بن سعيد الحرشي واليا عليها من قبل الحسن بن سهل، فواقعه جيش أبي السرايا قريبا من واسط فهزموه، فانصرف راجعا إلى بغداد وقد قتل من أصحابه جماعة وأسر آخرون، فلما رأى الحسن بن سهل أن أبا السرايا ومن معه لا يلقون له عسكرا إلا هزموه ولا يتوجهون إلى بلدة إلا دخلوها، ولم يجد فيمن معه من القواد من يكفيه حربه، اضطر إلى هرثمة- وكان هرثمة حين قدم الحسن العراق واليا عليها من قبل المأمون سلم له ما كان بيده بها من الأعمال، ثم توجه إلى خراسان مغاضبا للحسن، فسار حتى نزل حلوان- فبعث إِلَيْهِ الحسن السندي وصالحا صاحب المصلى، فسأله الانصراف إلى بغداد لحرب أبي السرايا، فامتنع فانصرفت الرسل إلى الحسن بإبائه، فأعاد عليه السندي بكتب لطيفة، فأجاب، فانصرف إلى بغداد فقدمها في شعبان، وتهيأ للخروج إلى الكوفة، فأمر الحسن بن سهل علي بن أبي سَعِيد أن يخرج إلى ناحية المدائن وواسط والبصرة، فتهيئوا لذلك.
وبلغ الخبر أبا السرايا وهو بقصر ابن هبيرة، فتوجه إلى المدائن فدخلها أصحابه في رمضان، وتقدم هو بنفسه ومن معه حتى نزل نهر صرصر مما يلي طريق الكوفة، وكان هرثمة لما احتبس قدومه على الحسن ببغداد أمر منصور بن المهدي/ أن يخرج فيعسكر بالياسرية إلى قدوم هرثمة، فخرج فعسكر، فلما قدم هرثمة خرج فعسكر بين يدي المنصور، ثم مضى حتى عسكر بنهر صرصر بإزاء أبي السرايا والنهر، وكان علي بن أبي سعيد معسكرا بكلواذى، فشخص يوم الثلاثاء بعد الفطر بيوم، ووجه مقدمته إلى المدائن، فقاتل بها أصحاب أَبِي السرايا، وأخذ علي بن أبي سعيد المدائن فقاتل بها أصحاب أبي السرايا غداة الخميس إلى الليل، ثم غدوا على القتال، فانكشف أصحاب أبي السرايا، وأخذ علي بن أبي سَعِيد المدائن، وبلغ الخبر أبا السرايا من يومه، فلما كان ليلة السبت لخمس خلون من شوّال رجع أبو السرايا من نهر صرصر إلى قصر ابن هبيرة، فنزل به، وأصبح هرثمة متوجها في طلبه، فوجد جماعة كثيرة من أصحاب أبي السرايا فهزمهم وقتلهم، وبعث برءوسهم إلى الحسن بن سهل، فلما صار هرثمة إلى قصر ابن هبيرة كانت بينه وبين أبي السرايا وقعة، وقتل فيها خلق كثير، فلما رأى ذلك أبو
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 75



السرايا انحاز إلى الكوفة، فوثب محمد بن محمد ومن معه من الطالبيين على دور بني العباس ودور مواليهم وأتباعهم بالكوفة فانتهبوها وهدموها وأحرقوها، وخربوا ضياعهم، وأخرجوهم من الكوفة، وعملوا في ذلك عملا قبيحا، واستخرجوا الودائع التي كانت لهم عند الناس فأخذوها [1] .
وبعث أبو السرايا إلى مكة حسين بن حسن/ بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طَالِب، وبعث إلى المدينة محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب ليأخذها، وكان الوالي على مكة والمدينة داود بن عيسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاس.
فأما المبعوث إلى المدينة فإنه دخلها، ولم يمنعه أحد. وأما المبعوث إلى مكة فإنه لما مضى توقف هنيهة لمن فيها، وكان داود بن عيسى لما بلغه توجيه أبي السرايا حسين بن حسن جمع موالي بني العباس والعبيد، وكان مسرور الكبير الخادم قد حج تلك السنة في مائتي فارس من أصحابه، وتعبأ لحرب من يريد دخول مكة من الطالبيين، فقال لداود: أقم لي شخصك أو شخص بعض ولدك، وأنا أكفيك قتالهم. فقال له داود:
لا استحل القتال في الحرم، والله لئن دخلوا من هذا الفج لأخرجن من هذا الفج.
فانحاز داود من مكة وقال لابنه: صل بأهل الموسم، وبت بمنى، ثم الحقني وخشي مسرور أن يقاتل فيميل عنه أكثر من جمع. فخرج إلى العراق، ودفع الناس لأنفسهم من عرفة بغير إمام، حتى أتى مزدلفة، فصلى بهم المغرب والعشاء رجل من عرض الناس من أهل مكة، وحسين بن حسن واقف يرهب أن يدخل مكة فيدفع عنها، فخرج إليه قوم يميلون إلى الطالبيين فأخبروه أن الأماكن قد خلت من السلطان، فدخل قبيل المغرب ومعه نحو من عشرة، فطافوا وسعوا، ومضوا إلى عرفة بالليل، ثم رجع إلى مزدلفة فصلى بالناس الفجر، ودفع بالناس، وأقام بمنى أيام الحج/، فلم يزل مقيما بها حتى انقضت سنة تسع وتسعين، وأقام محمد بن سليمان الطالبي بالمدينة حتى انقضت سنته أيضا [2] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 530- 531.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 531، 533.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 76



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1088- إسحاق بن سليمان، أبو يحيى العبدي الكوفي. مولى لعبد القيس 
[1] .
سمع من مالك، والثوري، وغيرهما. روى عَنْه: قتيبة، وأبو كريب، وكان ثقة.
انتقل إلى الري فسكنها، ونسب إليها، وكان ثقة صالحا ورعا ظاهر الخشوع، كثير البكاء، وقدم بغداد في هذه السنة فحدث بها، فسمع أحمد بن حنبل، ثم رجع إلى الري فمات بها.
 1089- أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة، أبو محمد القرشي، مولى السائب بن يزيد 
[2] .
من أهل الكوفة، ولد سنة خمس ومائة. سَمِعَ أبا إسحاق الشيباني، والأعمش، والثوري، وغيرهم رَوى عنه: قتيبة، وأحمد بن حنبل.
قال يحيى: هو ثقة، والكوفيون يضعفونه. وتوفي في هذه السنة. وقيل: أول سنة مائتين.
 1090- الحكم بن عبد الله بن مسلمة بن عبد الرحمن بن مطيع البلخي 
[3] .
حدث عن هشام بن حسان، وبكر بن حبيش، ومالك، وسُفْيان. روى عنه:
أحمد بن منيع، وكان من أهل الرأي. وولي قضاء بلخ.
قال يحيى: وهو ضعيف، وليس بشيء [4] .
وقال أحمد بن حنبل- وقد سئل عنه-[5] : لا ينبغي أن يروى عنه، خلوا عَنْه، إنه قَالَ: الجنة والنار خلقتا وستفنيان، وهذا كلام جَهْمُ، لا يروى/ عنه شيء.   [1] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 6/ 324.
[2] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 7/ 45.
[3] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 8/ 223.
[4] في الأصل: «وهو ضعيف وليس يسجل عنه أحمد بن حنبل» .
[5] في الأصل: «وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 77



وقال أبو دَاوُد: تركوا حديثه، كان جهميا، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 1091- سليمان بن أبي جعفر المنصور، يكنى أبا أيّوب. 
حدث عن أبيه، وإليه ينسب درب سليمان ببغداد.
توفي في هذه السنة في صفر وهو ابن خمسين سنة.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمرو بن حيوية قال: حدثني عبد الرحمن بن بشر قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن الحسن قَالَ: حدثتني أم إبراهيم بن جميل قالت: حدثني عبيد الله الشروي قهرمان سليمان بْن أبي جعفر قَالَ: دخل هارون الرشيد على سليمان بن أبي جعفر وكان عليلا، فرأى جارية تسمى ضعيفة، في غاية الحسن والجمال والشكل [فوقعت بقلبه] [1] فقال [هارون] : [2] هبها لي. فَقَالَ: هي لك يا أمير المؤمنين. فلما أخذها مرض سليمان من شدة حبه [3] لها، فَقَالَ:
أشكو إلى ذي العرش ما ... لاقيت من أمر الخليفة
يسع البرية عدله ... ويريد ظلمي في ضعيفة
علق الفؤاد بحبها كالبحر ... يعلق بالصحيفة
قَالَ: فبلغ ذلك هارون الرشيد، فردها عَلَيْهِ.
 1092- شعيب بن الليث، أبو عبد الملك 
[4] .
ولد سنة خمس وثلاثين ومائة. روى عَن أَبِيهِ وغيره. وتوفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 9/ 24.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «من شدة حبها» .
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 353.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 78



 1093- علي بن بكار، أبو الحسن البصري 
[1] .
كان فقيها متعبدا كثير البكاء.
أخبرنا ابن ناصر قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو] [2] نعيم الأصبهاني قال: أَخْبَرَنَا أبو أحمد بن حبان/ قَالَ: حدثنا أحمد بن روح قال: حدثنا عبد الله بن حسن قال: سَمِعْتُ موسى بن طريف يَقُولُ: كانت الجارية تفرش لعلي بن بكار الفراش فيلمه بيده ويقول: والله إنك لطيب، والله إنك لبارد، لا علوتك الليلة. فكان يصلي الغداة لوضوء العتمة.
[قال المؤلف:] [3] أسند علي عن هشام بن حسان، وأبي إسحاق الفزاري في آخرين، وصحب إبراهيم بن أدهم.
وبلغنا عنه أنه طعن في بعض مغازيه، فخرجت أمعاؤه على قربوس سرجه، فردها إلى بطنه، وشدها بالعمامة، وقاتل حتى قتل ثلاثة عشر علجا.
وتوفي بالمصيصة في هذه السنة.
 1094- عامر بن حمزة، مولى بني هاشم 
[4] .
وهو من ولد عكرمة مولى ابن عباس. وقيل: هو عمارة بن حمزة بن مالك بن يزيد بن عَبْد اللَّه، مولى العباس بن عبد المطلب.
كان أحد الكتاب البلغاء، وكان أتيه الناس حتى ضرب بتيهه المثل، فقيل: «أتيه من عمارة» .
وكان جوادا، وإليه تنسب دار عمارة ببغداد أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا الجوهري قال: حدثنا محمد بن عمران بن موسى قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى المكي قال: حدّثنا محمد بن   [1] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 32.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 280- 282.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 79



القاسم بن خلاد قَالَ: قال إبراهيم بن دَاوُد: استأذن قوم على عمارة بن حمزة ليشفعوا إليه في بر قوم أصابتهم حاجة، وكان قد قام من مجلسه فأخبره حاجبه بحاجتهم، فأمر لهم بمائة ألف درهم، فاجتمعوا ليدخلوا عليه في الشكر له، فقال له حاجبه، فَقَالَ:
اقرئهم السلام وقل لهم إني رفعت عنكم ذل المسألة، فلا أحملكم مئونة الشكر [1] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن ثابت قَالَ:
أخبرنا سلامة بن الحُسَين/ المقرئ قَالَ: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قَالَ:
أخبرنا القاضي الحسين بن إِسْمَاعِيل قَالَ: حدثنا عبد الله بن أبي سَعِيد قَالَ: حدثنا هارون بن محمد بن إسماعيل القرشي قَالَ: أخبرنا عَبْد اللَّه بن أيوب الْمَكِّيّ قَالَ: بعث أبو أيوب المكي بعض ولده إلى عمارة بن حمزة، فأدخله الحاجب. قَالَ: ثم أدناني إلى ستر مسبل، فَقَالَ: ادخل. فدخلت فإذا هو مضطجع محول وجهه إلى الحائط فقال لي الحاجب: سلم. فسلمت، فلم يرد عليّ. فقال الحاجب اذكر حاجتك فقلت: لعله نائم قَالَ: لا أذكر حاجتك، فقلت له: جعلني الله فداك أخوك يقرئك السلام ويذكر دينا ويقول: بهظني وستر وجهي، ولولاه لكنت مكان رسولي تسأل أمير المؤمنين قضاءه.
فَقَالَ: وكم دين أبيك؟ قلت: ثلاثمائة ألف. فَقَالَ: وفي مثل هذا أكلم أمير المؤمنين!؟ يا غلام احملها معه. وما التفت إلي ولا كلمني بغير هذا [2] .
قال ابن سعيد: وحدثنا إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن سليمان الهاشمي قَالَ: حدثني محمد بن سلامة قال: حدثنا الفضل بن الربيع قَالَ: كان أبي يأمرني بملازمة عمارة بن حمزة قَالَ: فاعتل عمارة، وكان المهدي سيئ الرأي فيه فقال له أبي يوما: يا أمير المؤمنين، مولاك عمارة عليل، وقد أفضى الأمر منه إلى بيع فرشه وكسوته، فَقَالَ: غفلت عَنْه وما كنت أظن أنه بلغ هذه الحال، احمل إليه خمسمائة ألف درهم يا ربيع وأعلمه أن لَهُ عندي بعدها ما يحب. قَالَ: فحملها أبي من ساعته وقَالَ:
اذهب بها إلى عمك/ وقل لَهُ: أخوك يقرئك السلام ويقول: أذكرت أمير المؤمنين أمرك، فاعتذر من غفلته عنك، وأمر لك بهذه الدراهم وقال: لك عندي بعدها ما تحب.
قَالَ: فأتيته ووجهه إلى الحائط، فسلمت، فقال لي: من أنت؟ فقلت: ابن أخيك   [1] انظر: تاريخ بغداد 12/ 280.
[2] انظر: تاريخ بغداد 12/ 280- 281.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 80



الفضل بن الربيع. فَقَالَ: مرحبا بك. فأبلغته الرسالة، فَقَالَ: قد كان طال لزومك لنا وقد كُنَّا نحب أن نكافئك على ذلك، ولم يمكنا قبل هذا الوقت انصرف بها، فهي لك.
قَالَ: فهبته أن أرد عَلَيْهِ، فتركت البغال على بابه وانصرفت إلى أبي فأعلمته الخبر فقال:
يا بني، خذها بارك الله لك، عمارة ليس ممن يراد، فكانت أول مال ملكته. [1] .
 1095- هشام بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ معاوية بن خديج، أبو طالب التجيبي. 
[2] سمع مالك بن أنس، وجالس ابن وهب، وكان كريما جوادا. وولي إمرة برقة من أرض مصر، وولي شرطة فسطاط مصر.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1096- يوسف بن أسباط، أبو مُحَمَّد. 
من قرية يقال لها: سيح [3] . كان يَقُولُ: إن أسباط يقول: أشتهي [أن] أموت، وما ملكي درهم ولا على عظمي لحم، ولا علي دين. فرزق ذلك، فأعد في مرضه شيئا بعشرة دراهم، فعزل منها درهما لحنوطه، وأنفق الباقي ومات.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك قَالَ: أخبرنا أحمد بن جعفر بن أَحْمَد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد العزيز بْن الحسن بن إسماعيل الضراب قَالَ: أخبرنا أَبِي قال: أخبرنا أحمد بن مروان المالكي قال: حدثنا إبراهيم بن ديزيل قَالَ: سمعت الربيع بن نافع يَقُولُ/ سمعت من يوسف بن أسباط حرفا في الورع ما سمعت أحسن منه. قلت له يوما وقد اتخذ كواير نحل: لو اتخذت حماما. فَقَالَ: النحل أحب إلي من الحمام، الحمام يدخل الغريب [فيهم] [4] ، والنحل لا تدخل الغريب فيها، فمن ذاك [5] اتخذت النحل   [1] انظر: تاريخ بغداد 12/ 281.
[2] بضم التاء المعجمة بنقطتين من فوق وكسر الجيم وسكون المنقوطة باثنتين من تحتها في آخرها باء منقوطة بواحدة (الأنساب 3/ 24) .
[3] معجم البلدان 3/ 294.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «فمنها» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 81



 ثم دخلت سنة مائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه في أول المحرّم بعد ما تفرق الحاج من مكة جلس حسين بن حسن الأفطس خلف المقام على نمرقة مثنية، وأمر بالكعبة فجردت من الثياب حتى بقيت حجارة مجردة، ثم كساها ثوبين من قز، كان أبو السرايا وجههما معه [1] عليهما مكتوب: مما أمر به الأصفر بن الأصفر أبو السرايا داعية آل محمد، لكسوة بيت الله الحرام، وأن يطرح عنه كسوة الظلمة من ولد العباس ليطهره من كسوتهم، وكتب في سنة تسع وتسعين ومائة.
ثم أمر حسين بالكسوة التي كانت على الكعبة فقسمت بين أصحابه العلويين وأتباعهم، وعمد إلى ما في خزانة الكعبة من مال فأخذه، ولم يسمع بأحد عنده وديعة لأحد من ولد العباس وأتباعهم إلا هجم عليه في داره، فإن وجد من ذلك شيئا أخذه، وإذا لم يجد شيئا حبسه وعذبه حتى يفتدي نفسه [2] .
وهرب كثير من الناس، فهدم دورهم، وجعلوا يحكون الذهب الرقيق الّذي في رءوس أساطين المسجد الحرام، فيخرج من الأسطوانة بعد التعب الشديد [3] قدر مثقال، وقلعوا شباك زمزم فبيع بالثمن [4] .
ومن الحوادث/ في هذه السنة: هرب أبي السرايا من الكوفة، ودخول هرثمة   [1] في الأصل: «معهما» ولا يستقيم بها المعنى.
[2] في الأصل: «يفتدي يحسبه» .
[3] في الأصل: «بعد التعجب والتعب» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 536- 537.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 82



إليها، وكانت هزيمته بمن معه من الطالبيين ليلة الأحد لأربع عشرة بقيت من المحرم سنة مائتين حتى أتوا القادسية، ودخل منصور بن المهدي وهرثمة الكوفة صبيحة تِلْكَ الليلة، وأمنوا أهلها، ولم يعرضوا لأحد منهم، فأقاموا بها يومهم إلى العصر، ثم رجعوا إلى معسكرهم، وخلفوا بها رجلا منهم يقال لَهُ: غسان بن [أبي] [1] الفرج.
ثم إن أبا السرايا خرج من القادسية هو ومن معه، حتى أتوا ناحية واسط، وكان بواسط علي بن أبي سعيد وأصحابه، وكانت البصرة بيد العلويين بعد، فجاء أبو السرايا حتى عبر دجلة أسفل واسط، فوجد مالا كان قد حمل من الأهواز، فأخذه، ثم مضى إلى السوس، فنزل بمن معه، فأقام أربعة أيام، وخرق على أصحابه مالا. فلما كان في اليوم الرابع أتاهم الحَسَن بن علي الباذغيسي، فأرسل إليهم: اذهبوا حيث شئتم، فلا حاجة لي في قتالكم، وإذا خرجتم من عملي فلست أتبعكم. فأبى أبو السرايا إلا قتاله، فقاتلهم فهزمهم الحسن، واستباح عسكرهم وهرب أبو السرايا، فلحق، فأتي به الحسن بن سهل فضرب عنقه يوم الخميس لعشر خلون من ربيع الأول، وطيف برأسه في المعسكر، وبعث بجسده إلى بغداد، فصلب بصفين على الجسرين، فكان من زمن خروجه إلى وقت مقتله عشرة أشهر، والذي كان/ بالبصرة من الطالبيين زيد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن أبي طَالِب الّذي يقال له: زيد النار- وإنما قيل له ذَلِكَ لكثرة ما حرق من دور بني العباس وأتباعهم بالبصرة- فتوجّه إليه علي بن سعيد فأخذه أسيرا فحبسه، وقيل: إنه طلب منه الأمان فأمنه [2] .
وفي هذه السنة: خرج إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي باليمن، وذلك أنه كَانَ بمكة، فلما بلغه خبر أبي السرايا والطالبيين بالعراق خرج باليمن في جماعة من أهل بيته، ووالي اليمن [3] المقيم بها من قبل المأمون إسحاق بن موسى العلوي وقربه من صنعاء، وخرج منصرفا عن اليمن بعسكره وخلى اليمن لإبراهيم بن موسى، وكره قتاله، وذهب نحو مكة، فلما أراد دخولها منعه من بها من العلويين، وكان   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 8/ 534- 535.
[3] في الأصل: «ووالي لليمن» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 83



[يقال] : [1] لإبراهيم بن مُوسَى الجزار [2] لكثرة من قتل باليمن من الناس وسبى، وأخذ من الأموال [3] .
وفي هذه السنة: وجه بعض ولد عقيل بن أبي طالب من اليمن في جند كثيف ليحج بالناس، فحورب العقيلي وهزم، ولم يقدر على دخول مكة، ومرت به قافلة من الحاج والتجار، وفيها كسوة الكعبة وطيبها، فانتهب ذلك، وكان على الموسم أبو إسحاق بن الرشيد، فبعث إليه من قتل من أصحابه وهرب الباقون. [4] وفيها: بويع لمحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طَالِب، وذلك أن حسين بن حسن الذي حكينا عنه ما فعل بمكة عن أمر أبي السرايا لما تغير الناس لَهُ لسوء سيرته/، وبلغه أن أبا السرايا قد قتل، وأنه قد طرد من كان بالكوفة والبصرة وكور العراق [5] من الطالبيين، ورجعت الولاية بها لولد العباس، اجتمعوا إلى محمد بن جعفر بْن محمد بن علي- وكان شيخا محببا في الناس، حسن السيرة، يروي العلم والناس يكتبون عَنْه، ويظهر زهدا وسمتا- فقالوا لَهُ: قد نعلم حالك في الناس، فأبرز شخصك نبايع لك بالخلافة، فإنك إن فعلت ذلك لم يختلف عليك اثنان، فأبى عليهم، فلم يزل ابنه به وحسين بن حسن الأفطس، حتى غلباه على رأيه، فأجابهم، فأقاموه بعد صلاة الجمعة لثلاث خلون من ربيع الآخر، فبايعوه بالخلافة، وحشروا إليه الناس من أهل مكة والمجاورين، فبايعوه طوعا وكرها، فأقام كذلك أشهرا، وليس له من الأمر سوى الاسم.
ثم أقبل إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي من اليمن، فاجتمع العلويون [6] إلى محمد بْن جعفر، فقالوا لَهُ: هذا إسحاق بن موسى قد أقبل في الخيل والرحل، وقد رأينا أن نخندق على مكَّةَ ونحاربه. فقاتلوه أياما، ثم كره إسحاق القتال فرجع، ثمّ ردّ عليهم،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «الحداد» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 535- 536.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 540- 541.
[5] في الأصل: «وكفر العراق» .
[6] في الأصل: «العليون» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 84



وكانت الهزيمة على محمد بن جعفر وأصحابه، فطلب محمد الأمان حتى يخرج من مكة فأمنوه.
ودخل إسحاق في جمادى الآخرة، وتفرق الطالبيون كل قوم في ناحية، ومضى محمد بن جعفر بجمع الجموع، وجاء إلى والي المدينة فخاصمه، فهزم محمد، وفقئت عينه، وقتل من أصحابه خلق كثير.
ثم رده قوم من الولاة إلى مكة، وضمنوا له الأمان، فرقا المنبر بمكة وقال: إنه بلغني أن المأمون مات، فدعاني الناس إلى أن يبايعوا لي، وقد صح/ عندي أنه حي، وأنا استغفر الله مما دعوتكم إليه من البيعة، وقد خلعت نفسي من البيعة. فخرج به عيسى بن يزيد إلى الحسن بن سهل، فبعث بن الحسن إلى المأمون [1] .
وفي هذه السنة: خالف علي بن أبي سعيد الحسن بن سهل، فبعث المأمون بسراج الخادم وقَالَ لَهُ: إن وضع يده في يد الحسن أو يشخص إلينا، وإلا فأضرب عنقه.
فشخص إلى المأمون [2] .
وفيها: خرج هرثمة إلى المأمون، وكان قد أتته كتب المأمون أن يلي الشام والحجاز. فأبى، وقَالَ: لا أرجع حتى ألقى أمير المؤمنين، إدلالا منه، لما كان يعرف من نصيحته لَهُ ولآبائه، وأراد أن يلقى المأمون فيعرفه ما يدبر عليه الفضل بن سهل، وما يكتم عنه من الأخبار، وأن لا يدع المأمون حتى يرده إلى بغداد دار الخلافة وملك بني العباس، فعلم الفضل ما يريد، فقال للمأمون إن هرثمة قد أنغل عليك العباد والبلاد، وظاهر عليك عدوك، وعادى وليك، ودس أبا السرايا، ولو شاء هرثمة لم يفعل أبو السرايا ما فعل، وقد كتب إليه أمير المؤمنين عدة كتب: أن يمضي إلى الشام والحجاز، فأبى وقد جاء إلى أمير المؤمنين غاضبا، وأبطأ هرثمة في السير، فلما قدم ضرب الطبل لكي يعلم المأمون بقدومه، فَقَالَ المأمون: ما هذا؟ فقالوا: هرثمة [قد] [3] أقبل يبرق ويرعد، وظن هرثمة أن قوله المقبول، فلما دخل قال له المأمون: مالأت أهل الكوفة والعلويين،   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 537- 540.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 541.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 85



وداهنت ودسست إلى أبي السرايا حتى خرج وعمل ما عمل، وقد كان رجلا من أصحابك، ولو أردت أن تأخذه لأخذته/ فذهب هرثمة ليعتذر، فلم يسمع منه، وأمر به فوجئ على أنفه، وديس في بطنه، وسحب على وجهه من بين يديه، وقد تقدم الفضل بن سهل إلى الأعوان بالغلظة عليه والتشديد، حتى حبس، فمكث في الحبس أياما، ثم دس إليه من قتله، وقالوا مات. [1] .
وفيها: وقع شغب ببغداد بين الجند والحسن بن سهل، وذلك أن الحسن بعث إلى علي بن هشام وهو والي بغداد من قبله: أن امطل الجند أرزاقهم، ومنهم ولا تعطهم.
وكان الجند قد قالوا: لا نرضى حتى تطرد الحسن بن سهل وعماله عن بغداد.
فطردوهم، وصيروا إسحاق بْن المهدي خليفة للمأمون ببغداد، وجاء علي بن هشام فقاتل الجند أياما على قنطرة الصراة والأرحاء، ثم وعدهم أن يعطيهم رزق ستة أشهر إذا أدركت الغلة، فسألوه أن يعجل لكل رجل منهم خمسين درهما لينفقوها في رمضان، ففعل، فبينا هم كذلك خرج عليهم زيد بن موسى بن جعفر الذي كان بالبصرة، المعروف بزيد النار، وذلك أنه كان محبوسا عند علي بن أبي سعيد، فأفلت من الحبس.
وخرج بناحية الأنبار، ومعه أخو أبي السرايا في ذي القعدة سنة مائتين، فبعثوا إِلَيْهِ، فأخذ وأتوا به علي بن هشام، فلم يلبث إلا جمعة حتى هرب [2] .
وفيها: أحصي ولد العباس فبلغوا ثلاثة وثلاثين ألفا ما بين ذكر وأنثى. [3] وفيها: قتلت الروم ملكها أليون [4] ، وكان قد ملك عليهم سبع سنين/ وستة أشهر، وملكوا عليهم ميخائيل مرة ثانية [5] .
وفيها: قتل المأمون يحيى بن عامر بن إسماعيل، وذلك أن يحيى أغلظ له، فقال لَهُ: أمير الكافرين، فقتل بين يديه في ذي القعدة [6] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 542- 543.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 543- 544.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 545.
[4] في تاريخ الطبري: «ليون» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 545.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 545.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 86



وحج بالناس في هذه السنة أبو إسحاق ابن الرشيد [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1097- أيوب بن المتوكل المقرئ. 
من أهل البصرة، سَمِعَ عبد الرحمن بن مهدي وغيره روى عَنْه: علي بن المديني ويحيى، وكان من القراء.
توفي في هذه السنة.
 1098- أبان بن عبد الحميد بن إسحاق بن غفير، مولى بني رقاش 
[2] .
من أهل البصرة، شاعر مطبوع مقدم، قدم بغداد واتصل بالبرامكة، وانقطع إليهم، وعمل لهم كتاب «كليلة ودمنة» شعرا. وله قصائد ومدائح في الرشيد والفضل بن يحيى، ويقال إن كل كلام نقل إلى شعر فالكلام أفصح منه إلا هذا الكتاب.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: قرأت على الجوهري، عَنْ أبي عَبْد اللَّه المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنِي محمد بن يحيى قَالَ: حدثنا القاسم بن إسماعيل قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن صالح الهاشمي، قَالَ: حدثني ابن لعبد الحميد اللاحقي قَالَ: أحب يحيى بن خالد أن يحفظ كتاب «كليلة ودمنة» فاشتد عليه ذَلِكَ فقال له/ أبان بن عبد الحميد: أنا أجعله شعرا ليخف على الوزير حفظه. فنقله إلى قصيدة عملها مزدوجة عدد أبياتها أربعة عشر ألف بيت في ثلاثة أشهر، فأعطاه يحيى عشرة آلاف دينار، وأعطاه الفضل خمسة آلاف دينار. وقال له جعفر بن يحيى: ألا ترضى أن أكون راويتك لها! ولم يعطه شيئا. قَالَ: فتصدق بثلث المال الّذي أخذه. وكان أبان حسن السيرة [3] ، حافظا للقرآن، عالما بالفقه. وقال عند وفاته: أنا أرجو الله وأسأله رحمته ما مضت علي ليلة قط لم أصل فيها تطوعا كثيرا.
وأول قصيدته هذه:   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 545.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 44.
[3] في تاريخ بغداد: «حسن السريرة» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 87



هذا كتاب أدب ومحنه ... وهو الذي يدعى كليل دمنه
[1]
 1099- معروف بن الفيرزان، أبو محفوظ، ويعرف بالكرخي. 
[2] نسبة إلى كرخ بغداد، كان أهله نصارى، وكان صبيا في المكتب يقول معلمهم:
أب وابن. فيصيح: أحد أحد.
وأسلم، وروى عَن بكر بن حبيس، والربيع بن صبيح وغيرهما، وكان من كبار الزاهدين في الدنيا، والعارفين للَّه، والمحبين له، وكان له كرامات.
وذكر مرة عند أَحْمَد فقيل: هو قليل العلم فَقَالَ: وهل يراد من العلم إلا ما وصل إِلَيْهِ معروف!؟
وكان سفيان بن عيينة يَقُولُ: لا يزال أهل بغداد بخير ما بقي فيهم معروف.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [3] الْخَطِيبُ قَالَ: أخبرنا الحسن بن عثمان قَالَ: أخبرنا ابن مالك/ القطيعي قَالَ: حدثنا العباس بن يوسف قَالَ: حدثني سعيد بن عثمان قَالَ: سمعت محمد بن منصور يقول:
مضيت يوما إلى معروف الكرخي ثم عدت إليه من الغد، فرأيت في وجهه أثر شجة، فهبت أن أسأله عنها، وكان عنده رجل أجرأ مني عليه فقال لَهُ: كنا عندك البارحة ومعنا محمد بن منصور، فلم نر في وجهك هذا الأثر. فَقَالَ له معروف: خذ فيما تنتفع بِهِ.
فقال لَهُ: أسألك بحق الله. فانتفض معروف ثم قال لَهُ: وما حاجتك إلى هذا!؟ مضيت البارحة إلى بيت الله الحرام، ثم صرت إلى زمزم، فشربت منها، فزلت رجلي، فنطح الباب وجهي، فهذا الذي ترى من ذلك. [4] أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو بكر بن ثابت] [5] الخطيب قال: أخبرني   [1] انظر: تاريخ بغداد 7/ 44- 45.
[2] انظر ترجمته في: 13/ 199- 209.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر: تاريخ بغداد 13/ 202.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 88



أحمد بن علي التوزي [1] قَالَ: حدثنا الحسين بن الحسن بن الْعَبَّاس قَالَ: حدثني أبو محمد الحسن بن عثمان بن عبد الله البزار قَالَ: حدثني أبو بكر بن الزيات قَالَ:
سمعت ابن شيرويه [2] يَقُولُ: كنت أجالس معروفا الكرخي كثيرا، فلما كان ذات يوم رأيت وجهه قد خلا، فقلت لَهُ: يا أَبَا محفوظ، بلغني أنك تمشي على الماء. فقال لي:
ما مشيت قط على الماء، ولكن إذا هممت بالعبور جمع لي طرفاها فأتخطاها [3] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أخبرنا أبو محمد الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الواحد بن علي الفامي [4] قَالَ: أخبرنا عبد الله [5] بن سليمان الوراق قَالَ: حدّثنا محمد بن أبي هارون قَالَ: حدثنا محمد بن المبارك قَالَ: حدثنا محمد بن صبيح قَالَ: مر معروف عَلَى سقاء يسقي الماء وهو يَقُولُ: رحم الله من شرب.
فشرب- وكان صائما- فَقَالَ: لعل الله أن يستجيب لَهُ [6] .
[قال المؤلف:] [7] توفي معروف في سنة مائتين/ ويقال: في سنة أربع ومائتين والأول أصح. وقد جمعت أخباره في كتاب مفرد، فلم أطل هاهنا [بالتكرار] [8] .
 1100- وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى، أبو البختري، القرشي 
[9] .
حدث عَن هشام بن عروة، وجعفر بن محمد، وابن جريج، وانتقل عن المدينة إلى بغداد، فولّاه الرشيد القضاء بعسكر المهدي، ثم عزله فولاه مدينة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،   [1] في الأصل: «الثوري» .
[2] في ت: «ابن شبرمة» .
[3] انظر: تاريخ بغداد 13/ 206.
[4] في ت: «القاضي» .
[5] في الأصل: «عبد الرحمن» .
[6] انظر: تاريخ بغداد 13/ 208.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 481- 487.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 89



وجعل إليه صلاتها وقضاءها وحربها. وكان جوادا، يعتذر إلى من يعطيه وإن كثر عطاؤه.
فقال مادحه:
هلا فعلت- هداك المليك ... - فينا كفعل أبي البختري [1]
تتبع إخوانه في البلاد ... فأغنى المقل عن المكثر
إلا أنه كان يضع الحديث ويسهر الليل في وضعه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا القاضي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا وكيع قَالَ: حدثنا محمد بن الحسين بن مسعود الزرقي قَالَ: حدثنا عثمان بن عثمان قال: حدثنا أبو سعيد العقيلي قال: لما قدم الرشيد المدينة أعظم أن يترقأ منبر النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ في قباء أسود ومنطقة فقال أبو البختري حدثنا جعفر بن محمد، عن أَبِيهِ قَالَ: نزل جبريل على النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ وعليه قباء ومنطقة مخنجرا فيها بخنجر، فقال المعافى التيمي هذه الأبيات:
ويل وعول لأبي البختري ... إذا توافى الناس في المحشر
/ من قوله الزور وإعلانه ... بالكذب في الناس على جعفر
والله ما خليت ساعة ... للفقه في بدو ولا محضر
ولا رآه الناس في دهره ... يمر بين القبر والمنبر
قاتل الله أبا وهب لقد ... أعلن بالزور وبالمنكر
يزعم أن المصطفى أحمدا ... أتاه جبريل التقي البري
عليه خف وقباء أسود ... مخنجرا في الحقو بالخنجر [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن [علي] [3] بن ثابت قال:   [1] في الأصل: «هلا فعلت- هداك الله فينا- كفعل السخي أبي البختري» والتصحيح من ت وتاريخ بغداد 13/ 482.
[2] انظر: تاريخ بغداد 13/ 482- 483.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 90



أخبرنا التنوخي قَالَ: أخبرنا طلحة بْن محمد بن جعفر قَالَ: حدثني عمر بن الحسن الأشناني قَالَ:
حدثنا جعفر الطيالسي، عن يحيى بن مَعِين: أنه وقف على حلقة أبي البختري، فإذا هو يحدث بهذا الحديث: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر. فَقَالَ له:
كذبت يا عدو اللَّه عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. قال: فأخذني الشرط، فقلت: هذا يزعم أن رسول رب العالمين نزل على النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ وعليه قباء. قَالَ: فقالوا لي: هذا قاض كذاب فأفرجوا عني [1] .
توفي أبو البختري ببغداد في هذه السنة.   [1] انظر: تاريخ بغداد 13/ 483.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 91



 ثم دخلت سنة إحدى ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
مراودة أهل بغداد منصور بن المهدي على الخلافة، فأبى، فراودوه على الإمرة عليهم عَلَى أن يدعو للمأمون بالخلافة. وقالوا: لا نرضى/ بالمجوسي [1] ابن المجوسي يعنون الحسن بن سهل- فأجابهم المنصور لذلك [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قَالَ: أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا الحارث بن مُحَمَّد قَالَ: حدثنا محمد بن سعد قَالَ: عسكر منصور بن المهدي في سنة إحدى ومائتين بكلواذي وسمي المرتضى، ودعي له على المنابر، وسلم عليه بالخلافة فأبى ذلك وقال: أنا خليفة أمير المؤمنين المأمون حتى يقدم أو يولي من يحب. وعزل سعد بْن إبراهيم عن الجانب الشرقي، وولاه قتيبة بن زياد، وأقر محمد بن سماعة على قضاء الجانب الغربي.
وفي هذه السنة: تجردت المطوعة للإنكار على الفساق ببغداد، وكان رئيسهم خالد الدريوش، وسهل بن سلامة.
وكان السبب في ذلك: أن فساق الجند والشطار أذوا الناس أذى شديدا، وأظهروا الفسق وقطع الطريق، وأخذوا النساء والغلمان علانية من الطرق، وكانوا يجتمعون   [1] في الأصل: «لا نرضى المجوسي» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 546.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 92



فيأتون الرجل، فيأخذون ابنه، فيذهبون به، فلا يقدر على المنع منهم، وكانوا يجتمعون فيأتون القرى، فيأخذون ما قدروا عليه، ولا سلطان يمنعهم ولا سلطان يعثر بهم، وخرجوا في آخر أمرهم إلى قطربُّل فانتهبوها علانية، وجاءوا بما أخذوه يبيعونه علانية، وجاء أهلها فاستعدوا السلطان فلم يعدهم، وكان ذلك في آخر شعبان، فلما رأى الناس ذلك، قام صلحاء كل ربض ودرب/ ومشى بعضهم إلى بعض وقالوا: إنما يكون في الدرب الواحد الفاسق والفاسقان إلى العشرة، فأنتم أكثر منهم وقد غلبوكم، فلو اجتمعتم لمنعتم هؤلاء الفساق. فقام رجل من ناحية طريق الأنبار يقال لَهُ: خالد الدريوش، فدعا جيرانه، وأهل محلته إلى معاونته على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأجابوه، فشد على من يليه من الفساق والشطار فمنعهم وحبسهم ورفعهم إلى السلطان لأنه كان لا يرى أن يغير على السلطان شيئا، ثم قام من بعده بيومين أو ثلاثة رجل يقال لَهُ: سهل بن سلامة الأنصاري من أهل خراسان، ويكنى: أبا حاتم، فدعا الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلَّى اللَّه عليه وسلم، وعلق مصحفا في عنقه، ثم بدأ بأهل محلته وجيرانه، فأمرهم ونهاهم فقبلوا منه، ثم دعا الناس جميعا إلى ذَلِكَ وجعل لنفسه ديوانا يثبت فيه اسم من أتاه يبايعه على ذلك، لقتال من خالفه، فأتاه خلق كثير فبايعوه، إلا أن خالد الدريوش خالفه فَقَالَ: أنا لا أغير على السلطان شيئا ولا أقاتله. قال سهل: أنا أقاتل كل من خالف الكتاب والسنة، كائنا من كان، سلطانا أو غير سلطان، فمن بايعني على ذلك قبلته، ومن خالفني قاتلته.
وقام سهل بذلك يوم الخميس لأربع خلون من رمضان، وقوتل من قبل السلطان، قاتله عيسى بن محمد بن أبي خالد، فقاتل/ فضرب ضربة بالسيف، فرجع إلى منزله، ثم اعتذر إليه عيسى أن يعود إلى الأمر بالمعروف، فعاد [1] .
وفي هذه السنة: جعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ولي عهد المسلمين والخليفة من بعده، وسماه الرضي من آل مُحَمَّد صلَّى اللَّه عليه وسلم وأمر [2] جنده أن يطرح السواد ولبس ثياب الخضرة، وكتب بذلك إلى الآفاق، وذلك يوم   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 551- 554.
[2] في الأصل: «وأمره جنده» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 93



الأثنين لليلتين خلتا من رمضان هذه السنة. فكتب الحسن بن سهل إلى عيسى بن محمد يخبره أن أمير المؤمنين قد جعل علي بن موسى الرضا ولي عهده، وذلك أنه نظر في بني العباس وبني علي فلم يجد أحدا أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنه سماه الرضي من آل مُحَمَّد صلَّى اللَّه عليه وسلّم، وأمر أن يطرح السواد ولبس الخضرة، وأن يأمر من قبله من الجند والقواد وبني هاشم بالبيعة لَهُ، ويأخذهم بلبس الخضرة في أقبيتهم وقلانسهم وأعلامهم، ويأخذ أهل بغداد جميعا بذلك، فوصل الكتاب إلى عيسى يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة، فدعا أهل بغداد إلى ذلك، فاختلفوا، فقال قوم: نبايع، وقَالَ قوم: لا نخرج الأمر من ولد العباس، وإنما هذا دسيس من قبل الفضل بن سهل، وغضب ولد العباس من ذلك، واجتمع بعض إلى بعض، وتكلموا فيه وقالوا: نولي بعضنا ونخلع المأمون. وكان المتكلم في هذا والمختلف فيه والمتقلد له: إبراهيم ومنصور بن المهدي [1] .
 ذكر العهد الّذي كتبه المأمون بخطّه لعلي ابن موسى الرّضا [عليهما السلام] 
بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب كتبه عبد الله بن هارون الرشيد أمير المؤمنين بيده لعلي بن موسى بن جعفر ولي عهده.
أما بعد: فإن الله اصطفى الإسلام دينا، واصطفى له عباده رسلا دالين عَلَيْهِ، وهادين إِلَيْهِ، يبشر أولهم بآخرهم، ويصدق تاليهم ماضيهم، حتى انتهت نبوة اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم على فترة من الرسل، ودروس من العلم، وانقطاع من الوحي، واقتراب من الساعة، فختم الله به النبيين، وجعله شاهدا لهم، ومهيمنا عليهم، وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ من حَكِيمٍ حَمِيدٍ 41: 42 [2] بما أحل وحرم، ووعد وأوعد، وحذر وأنذر، ليكون له الحجة البالغة على خلقه، لِيَهْلِكَ من 8: 42   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 554- 555.
[2] سورة: فصلت، الآية: 42.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 94



هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَإِنَّ الله لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ 8: 42. [1] فبلغ عن الله رسالته، ودعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ثم الجهاد والغلظة حتى قبضه الله إليه، واختار له ما عنده صلَّى اللَّه عليّه وسلم، فلما انقضت النبوة، وختم الله بمحمد الوحي والرسالة، جعل قوام الدين ونظام أمر المسلمين بالخلافة، وإتمامها وعزها، والقيام بحق الله فيها بالطاعة التي بها [2] تقام فرائض الله وحدوده/ وشرائع الإسلام وسننه، ويجاهد بها عدوه، فعلى خلفاء الله طاعته فيما استخلفهم، واسترعاهم من أمر دينه وعباده، وعلى المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة حق الله وعدله، وأمن السبل، وحقن الدماء، وإصلاح ذات البين، وجمع الألفة، وفي خلاف ذلك اضطراب أمر المسلمين، واختلاف ملتهم، وقهر دينهم، واستعلاء عدوهم، وتفرق الكلمة، وخسران الدنيا والآخرة، فحق على من استخلفه في أرضه، وائتمنه على خلقه أن يجهد للَّه نفسه، ويؤثر على ما فيه رضى الله وطاعته، ويعمل لما الله واقفه عَلَيْهِ [3] ، وسائله عنه، ويحكم بالحق، ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده، فإن الله عز وجل يقول لنبيه داود عليه السلام: يَا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ 38: 26 [4] وقال تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ 15: 92- 93 [5] .
وبلغنا أن عمر بن الخطاب قَالَ: لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت أن يسألني اللَّه عنها، وأيم الله إن المسئول عن خاصة نفسه على عمله فيما بين الله وبينه ليعرض أمر كبير على خطر عظيم، فكيف بالمسئول عن رعاية الأمة، وباللَّه الثقة، وإليه المفزع والرغبة في التوفيق والعصمة والتسديد والهداية إلى ما فيه ثبوت الحجة، والفوز من الله، والرضوان والرحمة، وأنظر الأئمة لنفسه وأنصحهم للَّه في دينه وعباده، وخلافته في أرضه من عمل بطاعته ودينه وسنة نبيه عليه السلام في/ [مدة] [6] أيامه وبعدها،   [1] سورة الأنفال، الآية: 42.
[2] في الأصل: «التي تقام بها» .
[3] في الأصل: «لما عليه وافقه عليه» .
[4] سورة: ص، الآية 26.
[5] سورة: الحجر. الآية: 92.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 95



فأجهد رأيه ونظره فيمن يوليه عهده، ويختاره لإمارة المسلمين ورعايتهم بعده، وينصبه علما لهم [1] ، ومفزعا في جمع ألفتهم، ولم شعثهم، وحقن دمائهم، والأمن بإذن الله من فرقتهم، وفساد ذات بينهم، واختلافهم، ورفع نزغ الشيطان وكيده عَنْهُمْ، وإن الله عز وجل جعل العهد بعد الخلافة من تمام أمر الإسلام وكماله وعزه وصلاح أهله، وأنهم خلفاؤه من توكيده لمن يختارونه لهم من بعدهم ما عظمت به النعمة، وسلمت فيه العاقبة، وينقض [2] الله بذلك الشقاق [3] والعداوة، والسعي في الفرقة، والتربص للفتنة، ولم يزل أمير المؤمنين مذ أفضت إليه الخلافة، فاختبر بشاعة مذاقها، وثقل محملها، وشدة مئونتها، وما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما حمله فيها وأنصب بدنه، وأسهر عينه، وأطال فكره فيما فيه عز الدين، وقمع المشركين، وصلاح الأمة، ونشر العدل، وإقامة الكتاب والسنة، ومنع ذلك من الخفض، والدعة، ومهنأ العيش، علما بما الله سائله عنه، ومحبته أن يلقى الله مناصحا في دينه وعباده، ومختارا لولاية عهده ورعاية الأمة من بعده أفضل ما يقدر عليه في دينه وورعه، وأرجاهم للقيام بأمر الله وحقه، مناجيا للَّه [4] بالاستخارة في ذَلِكَ، ومسألته [5] إلهامه ما فيه رضاه/ وطاعته في آناء ليله ونهاره، معملا في طلبه، والتماسه [6] في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب، فكره ونظره، مقتصرا فيمن علم حاله، ومذهبه منهم على الحق علما بالغا في المسألة فيمن خفي عليه أمره، وجهده وطاقته، حتى استقضى أمورهم معرفة، وابتلى أخبارهم مشاهدة، وكشف ما عندهم مساءلة، فكانت خيرته بعد استخارته للَّه، وإجهاد نفسه في قضاء حقه في عباده من البيتين جميعا:
علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لما رأى من فضله البارع، وعلمه الناصع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص، وتخلية من الدنيا،   [1] هكذا بالأصل، وفي ت: «ومضيه ومفزعا» .
[2] في ت: «ويمض الله بذلك» .
[3] في الأصل: «الفراق» .
[4] في الأصل: «مناجيا فيه» .
[5] في ت: «ويسأله إلهامه» .
[6] في الأصل: «والبأساء في أهل بيته» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 96



ومسلمته من الناس، فقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطئة، والألسن متفقة، والكلمة فيه جامعة، وما لم يزل يعرفه [به] [1] من الفضل، يافعا وناشئا، وحدثا ومكتهلا، فعقد له العهد والولاية من بعده، واثقا بخيرة الله في ذلك، إذ علم الله من فعله إيثارا لَهُ وللدين، ونظرا للمسلمين، وطلبا للسلامة، وثبات الحجة، والنجاة في اليوم الّذي يقوم الناس فيه لرب العالمين، ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته وقواده وجنده، فبايعوه مسارعين مسرورين عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم/ ممن هو أشبك رحما، وأقرب قرابة، وسماه الرضي، إذ كان رضا عند أمير المؤمنين، فبايعوه معشر بيت أمير المؤمنين، ومن بالمدينة المحروسة من قواده وجنده وعامة المسلمين لأمير المؤمنين والرضي من بعده على اسم الله وبركته وحسن قضائه لدينه وعباده، بيعة مبسوطة إليها أيديكم، منشرحة لها صدروكم، عالمين ما أراد أمير المؤمنين بها، وأثر طاعة الله، والنظر لنفسه ولكم فيها، شاكرين للَّه على ما ألهم أمير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم، وحرصه على رشدكم وصلاحكم، راجين عائدة الله في [2] جمع ألفتكم، وحقن دمائكم، ولم شعثكم، وسد ثغوركم، وقوة دينكم، وقمع عدوكم، واستقامة أموركم، فسارعوا إلى طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين، فإنه الأمر إن سارعتم إليه، وحمدتم الله عليه، عرفتم الحظ فيه إن شاء الله، وكتب بيده لسبع خلون من شهر رمضان المعظم قدره سنة إحدى ومائتين.
وكتب الرضي [عليه السلام] [3] كلمات منها أنه كتب عند قوله: اختار من البيتين جميعا علي بن موسى بن جعفر، كتب تحته: وصلتك رحم وجزيت خيرا.
وكتب تحت مدحه إياه بقوله: وورعه وزهده: أثنى الله عليك فأجمل، / وأجزل لك الثواب فأكمل.
وكتب تحت قوله: فعقد له العهد بعده: بل جعلت فداك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «راحين عائدة ذلك» )
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 97



وكتب تحت قوله: وسماه الرضي: رضي الله عنك وأرضاك وأحسن في الدارين جزاك.
 ثم كتب الرضي على ظهر العهد ما نسخته: 
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد للَّه رب العالمين، الفعال لما يريد، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وصلواته على نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين.
أقول وأنا علي بن موسى بن جعفر إن أمير المؤمنين عضده الله بالسداد، ووفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت، وأمن أنفسا فزعت، بل أحياها وقد تلفت، وأغناها وقد افتقرت، مبتغيا رضا رب العالمين، لا يرضى جزاء [1] من غيره، وسيجزي الله الشاكرين، ولا يضيع أجر المحسنين، وإنه جعل إلي عهده والإمرة الكبرى إن بقيت من بعده، فمن حل عقدة أمرها، وفصم عروة [أحب] [2] إيثاقها، فقد أباح حريمه وأحل محرمه، إذ كان بذلك زاريا على الإمام، منتهكا حرمة الإسلام/ وقد جعلت للَّه على نفسي إن استرعاني أمير المؤمنين وقلدني خلافته العمل فيهم عامة، وفي بني العباس بن عبد المطلب خاصة، بطاعته وسنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن لا أسفك دما حراما، ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي، وقد جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا، يسألني الله عنه، فإنه عز وجل يَقُولُ: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا 17: 34 [3] فإن حدت أو غيرت أو بدلت كنت للتغيير مستحقا، وللنكال متعرضا، فأعوذ باللَّه من سخطه وإليه أرغب في التوفيق لطاعته والحول بيني وبين معصيته في عافيته لي وللمسلمين. وقد امتثلت أمر أمير المؤمنين، وآثرت رضاه، والله يعصمني وإياه، وأشهدت الله على نفسي، وكفى باللَّه شهيدا.
وكتبت خطي بحضرة أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، والفضل بن سهل،   [1] في الأصل: «لا يرضى جراه» .
وفي ت: «لا يريد جزاء» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] سورة: الإسراء، الآية: 34.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 98



ويحيى بن أكثم، وعبد الله بن طاهر، وثمامة بن أشرس، وبشر بن المعتمر، وحماد بن النُّعْمان. في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
 نسخة الشهادات 
رسم أمير المؤمنين- أطال الله بقاءه وكبت أعداءه- قراءة مضمون هذه الصحيفة، ظهرها وبطنها بحرم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروضة والمنبر، على رءوس الأشهاد، وبمرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والأجناد، بما أوجب أمير المؤمنين الحجة به عَلَى سائر المسلمين، وأبطل الشبهة التي كانت اعترضت آراء الجاهلين، وما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ 3: 179 [1] . وكتب الفضل بن سهل بحضرة أمير المؤمنين في التاريخ المذكور:
عبد الله بن طاهر بن الحسين أثبت شهادته في تاريخه.
شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذا المكتوب، ظهره وبطنه [2] ، وهو يسأل الله عز وجل أن يعرف أمير المؤمنين وكافة المسلمين بركات هذا العهد، والميثاق، وكتب بخطه في التاريخ المبيّن.
شهد حماد بن النعمان على مضمون ظهره وبطنه [2] ، وكتب بيده في تاريخه.
بشر بن المعتمر يشهد بذلك، وكتب بيده في التاريخ.
ثمامة بن أشرس حضر وكتب خطه.
قال هبة الله بن الفضل بن صاعد الكاتب: هذا العهد، رأيته بخط المأمون، ابتاعه خالي يحيى بن صاعد بمائتي دينار، وحمله إلى سيف الدولة صدقة بن منصور، وكان فيه خطوط جماعة من الكتاب، مثل: الصولي/ عبد الله بن العباس، والوزير المغربي.   [1] سورة آل عمران، الآية: 179.
[2] في ت: «ظهره وباطنه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 99



وفي هذه السنة: بويع لإبراهيم بن المهدي. وكان السبب ما ذكرناه، وهو أن المأمون لما بايع لعلي بن موسى الرضي [1] نفر العباسيون وأظهروا أنهم خلعوا المأمون، وبايعوا لإبراهيم [2] بن المهدي، ومن بعده إسحاق بن موسى بن المهدي، وضمنوا للجند أشياء يعطونهم، وأمروا رجلا يقول يوم الجمعة حين يؤقت [3] المؤذن:
إنا نريد أن ندعو للمأمون، ومن بعده لإبراهيم يكون خليفة، ودسوا قوما فقالوا: إذا قام من يتكلم بهذا فقوموا وقولوا: لا نرضى إلا أن تبايعوا لإبراهيم، ومن بعده لإسحاق وتخلعوا [4] المأمون، فلمّا قام من تكلم بهذا وأجيب بهذا، لم يصلوا في ذلك اليوم الجمعة، ولا خطب أحد، وصلى الناس أربع ركعات، وذلك في يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ذي الحجة [5] .
وفي هذه السنة: افتتح عبد الله بن خرداذبه والي طبرستان بلادا من بلاد الديلم، وزادها في بلاد الإسلام، وافتتح جبال طبرستان [6] .
وفيها: تحرك بابك الخرمي في الجاويذانية أصحاب جاويذان بن سهل، وادعى أن رَوْح جاويذان صاحب البذ دخلت فيه [7] ، وأخذ في العيث والفساد [8] .
وفيها: أصاب أهل خراسان والري وأصبهان مجاعة، وعز الطعام، ووقع الموت [9] /.
وحج بالناس في هذه السنة إسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي.   [1] «الرضي» ساقطة من ت.
[2] «لإبراهيم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «يؤذن»
[4] ف ت: «وخلفوا» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 555.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 556
[7] في ت: «صاحب البذر ادعى أن روح جاويذان دخلت فيه» .
[8] انظر: «تاريخ الطبري 8/ 556.
[9] انظر: تاريخ الطبري 8/ 556.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 100



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 1101- الحسين بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة أبو عبد الله [1] العوفي 
[2] .
من أهل الكوفة، ولي ببغداد قضاء الشرقية بعد حفص بن غياث، ثم نقل إلى قضاء عسكر المهدي في خلافة الرشيد أياما، ثم عزله. وحدث عن أبيه، وعن الأعمش، ومِسْعَر [3] .
روى عَنْه: عمر بن شبة وغيره، وكان ضعيفا في الحديث، ويصحف إذا رَوى، وكانت لحيته تبلغ إلى ركبته.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْقَاسِمِ بن الحسن الشَّاهِدُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ الْمَادَرَائِيُّ [4] قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: وحدثني بعض أصحابنا قال: جاءت امرأة إلى العوفي قاضي هارون، ومعها صبي ورجل فقالت: هذا زوجي، وهذا ابني منه، فقال لَهُ: هذه امرأتك؟ قال: نعم، قَالَ: وهذا الولد منك؟ قَالَ: أصلح اللَّه القاضي، أنا خصي، قَالَ:
فألزمه الولد فأخذ الصبي فوضعه على رقبته وانصرف، فاستقبله صديق له خصي والصبي/ على عنقه، فَقَالَ: من هذا الصبي؟ فَقَالَ: القاضي [5] ، يفرق أولاد الزنا عَلَى النَّاسَ [6] .
توفي العوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «بن عبد الله»
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 29- 32.
[3] في ت: «ومسعود»
[4] في ت: «البارداي»
[5] القاضي ساقطة من ت.
[6] «على الناس» ساقطة من ت.
انظر أخبر في: تاريخ بغداد 8/ 30
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 101



 1102- سعد بن إبراهيم بن سعد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أبو إسحاق الزُّهْرِيّ 
[1] .
سمع أباه وغيره، روى عَنْه: أحمد بن حنبل، وخلف بن سالم، وكان صدوقا ثقة، ولي القضاء بواسط في خلافة هارون، ثم ولي قضاء العسكر للمهدي ببغداد، ثم عزل فلحق بالحسن بن سهل، وهو بفم الصلح فولاه قضاء عسكره.
وتوفي بالمبارك في هذه السنة [2] وهو ابن ثلاث وستين سنة.
 1103- عبد الله بن الفرج، أبو محمد القنطري 
[3] .
كان أحد العباد [4] ، وكان بشر الحافي يوده [5] ويزوره.
روى عَنْه: البرجلاني، وعلي بن الموفق.
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي [6] قال: أخبرنا العتيقي [7] قال: حدثنا محمد بن الْعَبَّاس قَالَ: حدثنا العباس بن العباس الجوهري قَالَ: حدثنا عبد الله بن عمرو قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن بيان [8] المكي قَالَ: حدثني صاعد قَالَ: لما مات عبد الله بن الفرج حضرت جنازته، فلمّا واريته رأيته في الليل في النوم جالسا على شفير قبره، ومعه صحيفة ينظر فيها [9] فقلت [له] [10] : ما فعل الله بك قال: غفر لي ولكل من شيع جنازتي [قَالَ] : [11] قلت لَهُ: أنا كنت معهم قَالَ: هُوَ ذا اسمك في الصحيفة [12] /.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 123- 124.
[2] «في هذه السنة» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 41- 42.
[4] في ت: «الزهاد» وما أثبتناه من الأصل.
[5] في ت: «يرده» .
[6] في ت: «محمد بن علي» .
[7] في ت: «العتيبي» .
[8] في ت: «محمد بن البيان» .
[9] «جالسا على شفير قبره، ومعه صحيفة ينظر فيها» . ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[12] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 42.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 102



 1104- علي بن عاصم بن صهيب، أبو الحسن، مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق 
[1] .
من أهل واسط، ولد سنة ثمان ومائة، وقيل: سنة خمس ومائة، وسكن بغداد وحدث بها عن حصين بن عبد الرحمن ومحمد بن سوقة، وداود بن أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وابن جريج وحميد الطويل، روى عَنْه: أحمد بن حنبل، وغيره، إلا أنهم قالوا: كان يخطئ فضعفوه بذلك.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] [2] قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أَخْبَرَنَا مسعود بن ناصر بن أبي زيد السُّكري قَالَ: حدثنا أبو الفضل محمد بن الفضيل المزكي قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني قَالَ: سمعت زنجويه بن محمد اللباد يَقُولُ: سمعت عبد الله بن كثير البكري يَقُولُ: سمعت أحمد بن أعين يَقُولُ: سمعت علي بن عاصم يَقُولُ: دفع إليّ أبي مائة ألف درهم وقَالَ: اذهب فلا أرى وجهك إلا بمائة ألف حديث [3] .
أخبرنا عبد الرحمن (القزاز قَالَ] [4] : أخبرنا الخطيب قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الوليد الحسن بْن مُحَمَّد الدربندي قَالَ: حدثنا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سليمان الحافظ قَالَ: حدثنا أحمد بن سهل [5] بن حمدويه قَالَ: سمعت أبا نصر بن الليث بن حبرويه [6] يَقُولُ: سمعت يحيى بن جعفر يَقُولُ: كان يجتمع عند علي بن عاصم أكثر من ثلاثين ألفا/، وكان يجلس على سطح، وكان له ثلاثة مستملين [7] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن مُحَمَّد] [8] قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [9] قال   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 446- 458.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 447.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ت: «محمد بن سهل» .
[6] في ت: «حرويه» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 454.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 103



حَدَّثَني الحسن بن علي المقرئ قَالَ: حدثني أبو عمر [1] بن مهدي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ [قال: حدثني جدي قَالَ: حدثني يوسف بن يعقوب] [2] الصَّفَّار [3] قَالَ: سمعت عاصم بن علي [بن عاصم] [4] يقول: قَالَ: أخبرنا أَبِي أنه صام ثمانين شهر رمضان ومات وهو ابن أربع وتسعين سنة [5] .   [1] في الأصل: «أبو عمرو» وما أثبتناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[3] «الصفار» ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 457.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 104



 ثم دخلت سنة اثنتين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن أهل بغداد خلعوا المأمون، وبايعوا لإبراهيم بن المهدي بالخلافة، وسمّوه المبارك [وفي وقت فعلهم هذا قولان: أحدهما أنه أول يوم من المحرم والثاني لخمس خلون منه. وصعد إبْرَاهِيم المنبر] [1] فكان أول من بايعه عبيد الله بن محمد الهاشمي، ثم منصور بن المهدي، ثم سائر الناس، ثم [2] بنو هاشم ثم القواد، وكان المتولي لأخذ البيعة المطلب بن عبد الله بْن مالك، وكان الذي سعى في ذلك وقام به: السندي، وصالح صاحب المصلى، ومنجاب [3] ، ونصير الوصيف وسائر الموالي [إلا أن] [4] الذين سميناهم كانوا الرؤساء والقادة، وإنما فعلوا ذلك غضبا على المأمون حين أراد إخراج الخلافة من ولد العباس إلى ولد علي، ولترك لباس آبائه من السواد ولبس الخضرة [5] .
ولما فرغ من البيعة وعد الجند أن يعطيهم أرزاقا لستة أشهر، فدافعهم بها، فلمّا رأوا ذلك شنعوا عَلَيْهِ، فأعطى كل رجل منهم مائتي درهم، وكتب لبعضهم إلى السواد بقيمة مالهم من الحنطة [6] ، فخرجوا في قبضها، فلم يمروا بشيء إلا نهبوه وأخذوا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[2] «الناس، ثم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وسحاب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 557.
[6] في ت: «من حنطة وشعيرا» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 105



النصيبين جميعا: / نصيب أهل البلاد ونصيب السلطان، وغلب إبراهيم مع [أهل] [1] بغداد على [أهل] [2] الكوفة والسواد كله، وعسكر بالمدائن، وولى الجانب الشرقي من بغداد العباس، والجانب الغربي إسحاق بن موسى الهادي [3] .
وأمر أن يستتاب المريسي.
أخبرنا أبو منصور قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرنا علي بن أبي علي قال: أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر قَالَ: هاجت العامة على بشر المريسي فسألوا إبراهيم بن المهدي أن يستتيبه [4] ، وأمر إبراهيم قتيبة بن زياد القاضي أن يحضره مسجد الرصافة.
فحدثني محمد بن أحمد بن إسحاق، عَن محمد بن خلف قَالَ: سمعت محمد بن عبد الرحمن الصيرفي يَقُولُ: شهدت المسجد الجامع بالرصافة وقد اجتمع الناس، وجلس [5] قتيبة بن زياد، وأقيم بشر المريسي [6] على صندوق من صناديق [7] المصاحف عند باب الخدم [8] ، وقام المستمليان أبو مسلم عبد الرحمن بن يونس مستملي ابن عُيَيْنَة، وهارون بن موسى مستملي يزيد بن هارون يذكران: أن أمير المؤمنين إبراهيم بن المهدي أمر قاضيه قتيبة بن زياد أن يستتيب [9] بشر بن غياث المريسي عن أشياء عددها منها: ذكر القرآن وغيره، وأنه تائب، فرفع بشر صوته يَقُولُ:
معاذ الله، إني لست بتائب، فكثر الناس عليه حتى كادوا يقتلونه وأدخل إلى باب الخدم، وتفرّق الناس.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت وأثبتناه من تاريخ الطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 557.
[4] في ت: «تستبه» .
[5] في ت: «وحبس» .
[6] «المريسي» ساقطة من ت.
[7] في ت: «الصناديق» .
[8] في ت: «الخرم» .
[9] في ت: «تستيت» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 106



وفي هذه السنة: خرج مهدي بن علوان الحروري فوجه/ إليه إبراهيم بن المهدي أبا إسحاق بن الرشيد [1] في جماعة من القواد فهزم مهديا [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ [3] قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن أَحْمَد الواعظ قَالَ: أخبرنا أَبِي قَالَ: قال إسماعيل بن عليّ: وبايع أهل بغداد لأبي إسحاق [4] إبراهيم بن المهدي ببغداد [5] في داره المنسوبة إليه في ناحية سوق العطش وسموه المبارك، ويقال: سمي المرضي [6] ، وذلك يوم الجمعة [7] لخمس خلون من المحرم سنة اثنتين ومائتين وأمه أم ولد يقال لها: شكلة وبها يعرف، فغلب على الكوفة والسواد، وخطب له على المنابر وعسكر بالمدائن، ثم رجع إلى بغداد، فأقام بها، والحسن بن سهل مقيم في حدود واسط خليفة للمأمون، والمأمون ببلاد خراسان، فلم يزل إبراهيم مقيما ببغداد عَلَى أمره يدعى بأمير المؤمنين، ويخطب له على منبري بغداد، وما غلب عليه من السواد والكوفة، ثم رحل المأمون متوجها إلى العراق، وقد توفي [8] علي بن موسى الرضي، فلما أشرف المأمون على العراق، وقرب من بغداد، ضعف أمر إبراهيم بن المهدي، وقصرت يده، وتفرق الناس عنه، فلم يزل على ذلك إلى أن حضر الأضحى من سنة ثلاث ومائتين.
وفي هذه السنة [9] : وثب أخو أبي السرايا بالكوفة فبيض، واجتمعت إليه جماعة، فلقيه غسّان بن الفرج في رجب، فقتله وبعث برأسه إلى إبراهيم بن المهدي.
وفيها: ظفر إبراهيم بن المهدي بسهل/ بن سلامة المطوعي، فحبسه وعاقبه،   [1] «أبا إسحاق بن الرشيد» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 558.
[3] «القزاز» ساقطة من ت.
[4] «إسحاق» ساقطة من ت.
[5] «ببغداد» ساقطة من ت.
[6] في ت: «الرضا» .
[7] «يوم الجمعة» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وقد فرما» .
[9] في ت: «وفيها» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 107



وقد ذكر عن سهل أنه كان يأمر بالمعروف، واجتمع إليه عامة أهل بغداد، وكان كل من أجابه يثني على بابه برجا بجص وآجر، وينصب عليه السلاح والمصحف، حتى بلغوا قرب باب الشّام، وكان سهل يذكر الولاة بأقبح أعمالهم ويقول: الفساق. فقاتله أصحاب إبراهيم بْن المهدي، وخذله العوام حتى أخذ، فأتى به إسحاق بن الهادي فقال لَهُ:
حرضت علينا الناس وعبت أمرنا. فَقَالَ: إنما كنت أدعو إلى العمل بالكتاب والسنة.
فقالوا [1] له: اخرج فقل إنما الّذي كنت أدعو إليه باطل: فخرج فَقَالَ: إن الذي كنت أدعو إليه من الكتاب والسنة أنا أدعو إليه اليوم. فوجئ عنقه وضربوه وقيد وحبس وخفي أمره [2] .
وفي هذه السنة [3] : شخص المأمون من مرو يريد العراق.
وكان سبب ذلك: أنه أخبر بالقتال والفتن منذ قتل الأمين، وأن أهل بيته قد غضبوا لمبايعة علي بن موسى وأنهم قد بايعوا لإبراهيم بن المهدي، وكان الفضل بن سهل يكتمه هذه الأحوال، فلما أخبر بها وبان [4] أن هرثمة إنما جاء لنصحه، وأنه إن لم يتدارك الأمر خرجت الخلافة من يده، وأن طاهر بن الحسين لما وطأ له الخلافة أخرج من الأمر وصير في زاوية في الرقة، وأنه لو كان ببغداد لم يجترئ أحد على ما اجترأ عليه، وإنك لو خرجت عاد إليك بنو هاشم كلهم وأطاعوا، ولم يخبروا بهذا حتى [5] أخذوا خطة بالأمان من الفضل بن سهل، لأنه كان لا يظهره على شيء من هذا/ فلما تحقق الأمر عنده، وأمر بالرحيل إلى بغداد، علم الفضل بن سهل ببعض أمورهم، فتعنتهم [6] فضرب بعضهم بالسياط، وحبس بعضهم، ثم ارتحل من مرو، فلما دخل سرخس دخل أربعة نفر على الفضل بن سهل [7] وهو في الحمام، فقتلوه وهربوا، فطلبهم المأمون   [1] في ت: «إنما كنت أدعو إليه باطل، أخرج ... » .
[2] انظر: تاريخ الطبري. / 562- 563.
[3] في ت: «وفيها» .
[4] في ت: «ربان» .
[5] «ولم يخبروا حين أخذوا» .
[6] في ت: «فبتعهم» .
[7] «بن سهل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 108



فقتلهم، وبعث برءوسهم إلى الحسن بن سهل، وأعلمه ما دخل عليه من المصيبة بقتل الفضل بْن سهل [1] ، وأنه صيره مكانه، ووصل الخبر بذلك إلى الحسن في رمضان، وجعل المطلب يدعو في السر للمأمون، وخلع إبراهيم، فأجابه منصور، وخزيمة، وقواد كثير، وعلم إبراهيم فبعث إلى المطلب، ومنصور، وخزيمة فاعتلوا عليه، ونهب ألفا من [2] دار المطَّلِب [3] .
وفي هذه السنة: تزوج المأمون بوران بنت الحسن بن سهل، إلا أنه دخل بها في سنة عشر، وسنذكر هناك خبرها [4] .
وفي هذه السنة [5] : زوج المأمون علي بن موسى الرضي ابنته أم حبيب، وزوج محمد بن علي بْن موسى ابنته أم الفضل [6] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [7] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أجاز لي أبو نصر أحمد بن محمد بن حسنون النرسي وحدثنيه ثقة من أصحابنا عَنْه قَالَ:
أخبرنا إبْرَاهِيم بن حامد بن شباب الأصبهاني قَالَ: أخبرنا أحمد بن يحيى [8] قَالَ:
سمعت يحيى بن أكثم يَقُولُ: لما أراد المأمون أن يزوج ابنته من الرضي، قال لي يا يحيى تكلم. قَالَ: فأجللته أن أقول له: أنكحت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أنت الحاكم الأكبر وأنت أولى بالكلام، فقال: الحمد للَّه الذي تصاغرت الأمور بمشيئته، ولا إله إلا الله/ إقرارا بربوبيته وصلى الله على سيدنا محمد عند ذكره، أما بعد:
فإن الله جعل النكاح الذي رضيه سببا للمناسبة ألا وإني قد زوّجت ابنتي من   [1] «بن سهل» ساقطة من ت.
[2] «ألفا من» ساقطة من ت.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 564- 566.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 566.
[5] في ت: «وفيها» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 566.
[7] «أبو بكر» ساقطة من ت.
[8] في ت: «بن مهدي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 109



علي بن موسى الرضي، وأمهرتها عنه أربعمائة درهم.
وحج بالناس في هذه السنة إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد ودعا لأخيه بعد المأمون بولاية العهد، ومضى إبراهيم بن موسى إلى اليمن، وكان قد غلب عليها حمدويه بن علي بن موسى بن ماهان [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1105- الفضل بن سهل بن عبد الله، أبو العباس الملقب ذا الرئاستين 
[2] .
كان من أولاد ملوك المجوس، وأسلم أبوه سهل في أيام الرشيد، واتصل بيحيى بن خالد البرمكي، واتصل الفضل والحسن ابنا سهل بالفضل وجعفر ابنا يحيى بن خالد، فضم جعفر بْن يحيى الفضل بن سهل إلى المأمون وهو ولي عهد، وقيل: إن الفضل لما أراد أن يسلم كره أن يسلم على يد الرشيد والمأمون، فصار وحده إلى الجامع يوم الجمعة، فاغتسل ولبس ثيابه، ورجع مسلما، وغلب على المأمون لخلاله الجميلة من الكرم والوفاء والبلاغة والكتابة، فلما استخلف المأمون فوض إليه أموره كلها، وسماه ذا الرئاستين لتدبيره أمر السيف والقلم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن عمر النرسي [3] قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بن المكتفي باللَّه قال: حَدَّثَنَا/ ابن الأنباري قَالَ: قال رجل للفضل بن سهل اسكتني عن وصفك تساوي أفعالك في السؤدد وحيرني فيها كثرة عددها، فليس [لي] [4] إلى ذكرها جميعها [5] سبيل، وإذا أردت وصف واحدة اعترضت أختها إذ كانت الأولى ليست بأحق   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 567.
[2] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 12/ 339- 343.
[3] في ت: «النوسي» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] «جميعها» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 110



في الذكر، فلست أصفها إلا بإظهار العجز عن وصفها [1] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [2] قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو بشر محمد بن أبي السري الوكيل قَالَ: حدثنا أبو عبيد الله محمد [3] بن عمران المرزباني قال: أخبرني الصولي قال: [أنشدنا ثعلب قال:] [4] أنشدنا إبراهيم بن العباس الصولي لنفسه في الفضل بن سهل:
لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
فبسطتها للغنى ... وسطوتها للأجل
وباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
فأخذه ابن الرومي فقال للقاسم بن عبيد الله:
أصبحت بين خصاصة وتجمل ... والمرء بينهما يموت هزيلا
فامدد إلي يدا تعود بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا [5]
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ] [6] قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بن علي [ابن ثابت] [7] قَالَ: أخبرني أَبُو بَكْرِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الواحد المنكدري قَالَ:
حدثني [أبو] [8] أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد المنقري قَالَ: أخبرنا الصولي قَالَ: أخبرنا القاسم بن إِسْمَاعِيل قَالَ [9] : حدثني إبراهيم بن العباس الصولي قَالَ: اعتل   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 343.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أبو عبد الله محمد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 342.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «حدثني أحمد بن عبيد الله» .
[9] في ت: «القاسم بن إسماعيل قال: حدثني إسماعيل قال: ... » .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 111



الفضل بن سهل ذو الرئاستين علة بخراسان ثم برأ، فجلس [1] للناس فهنأوه [2] بالعافية وتصرفوا في الكلام [3] ، فلما فرغوا/ أقبل على الناس فَقَالَ: إن في العلل لنعما ينبغي للعقلاء أن يعرفوها بمحيص الذنوب، وتعرض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، وإذكار بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة وحض على الصدقة، فنسي الناس ما تكلموا به وانصرفوا بكلام الفضل [4] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: أخبرني الحسن بن أبي بَكْر قَالَ: كتب إلي محمد بن إبراهيم أن أحمد بن حمدان أخبرهم قَالَ: حدثنا أحمد بن [5] يونس الضَّبُّي قَالَ: حدثنا أبو حسان الزيادي قَالَ: سنة اثنتين ومائتين فيها قتل ذو الرئاستين الفضل بْن سهل [6] يوم الخميس لليلتين خلتا من شعبان بسرخس في الحمام، اغتاله نفر، فدخلوا عليه فقتلوه، فقتل به المأمون عبد العزيز بن عمران الطائي، ومؤنس بن عمران البصري، وخلف بن عمرو البصري، وعلي بن أبي سعيد، وسراجا الخادم [7] .
قال المصنف رحمه الله [8] : وفي رواية أخرى: أنه لما رحل المأمون من مرو ووصل [9] إلى سرخس، شد أربع نفر من خواص المأمون وهم غالب المسعودي، وقسطنطين الرومي، وفرج الديلميّ، وموفق الصقلي على الفضل بن سهل وهو في الحمام فقتلوه وهربوا، وذلك في يوم الجمعة لليلتين [10] خلتا من شعبان هذه السنة، فجعل المأمون لمن جاء بهم عشرة آلاف دينار، فجاء بهم العباس بن القاسم، فقالوا للمأمون: أنت أمرتنا بقتله فأمر بهم فضربت أعناقهم.
وذكر الجاحظ أن عمر الفضل كان إحدى وأربعين سنة وخمسة أشهر.
 1106- يحيى بن المبارك/ بن المغيرة، أبو محمد العدوي، المعروف باليزيدي صاحب أبي عمرو بن العلاء 
[11] .   [1] «ثم برأ، فجلس» ساقطة من ت.
[2] في ت: «ننراوه» .
[3] في ت: «بالكلام» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 342.
[5] «أحمد بن» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فيها قتل الفضل بن سهل ذو الرئاستين» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 343.
[8] «قال المصنف رحمه الله» ساقطة من ت.
[9] «وصل» ساقطة من ت.
[10] في ت: «لست ليال»
[11] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 14/ 146.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 112



حدث عن أبي عمرو وابن جُرَيْج، وأخذ عَن الخليل من اللغة أمرا عظيما، وجلس يوما إلى جانبه، فقال له: احسبني ضيقت عليك؟ فقال الخليل: ما ضاق شيء عن صاحبين، والدنيا ما تسع متباغضين.
وإنما قيل له: اليزيدي، لأنه كان منقطعا إلى يزيد بن منصور الحميري يؤدب ولده، فنسب إِلَيْهِ.
ثم اتصل بالرشيد فجعل المأمون في حجره، وكان يكلم الأمين والمأمون وهما صبيان بكلام بقصيدته تعلم الفصاحة: فأكلا يوما كمأة فتحمرا، فقال لهما اليزيدي:
«فلأكلأكما كمأكما لا سوا أن سوالا سلا» [؟] . [1] .
وكان الرشيد قد وكل بهما خادما يؤدي إليه ما يجري منهما، فمضى إلى الرشيد وقال له: إنه اليوم علمهما كلام الزنجية، فدعاه فَقَالَ: أحسنت الزنجية قط، قَالَ: كذا عرفني الخادم. فقال الخادم: بلى، قد كان ذلك وقت أكل الكمأة، فقال اليزيدي: إنما قلت كذا ليتفصحا، وأنا أفعل مثل هذا كثيرا. فقال الرشيد: لا تلم الخادم، فلولا التقدمة لظننته أنَا بالزنجية.
وكان اليزيدي أحد القراء الفصحاء الشعراء، عالما بلغات العرب، ثقة، وكان يجلس في أيام الرشيد مع الكسائي ببغداد في مسجد واحد يقرئان الناس، وكان الكسائي يؤدب الأمين، واليزيدي يؤدب المأمون/ فأقر الرشيد الكسائي أن يأخذ على الأمين بحرف حمزة، وأمر اليزيدي أن يعلم المأمون حرف أبي عَمْرو.
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا محمد بن عبد الواحد البزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيد السيرافي، قَالَ: أخبرنا محمد بن أبي الأزهر، قَالَ: أخبرنا الزُّبَيْر بن بكار قَالَ: أنشدني: إسحاق بن أبي إبْرَاهِيم، قَالَ: أنشدني أبو محمد اليزيدي:
إذا نكبات الدهر لم تعظ الفتى ... وتفرغ منه، لم تعظه عواذله
ومن لم يؤدبه أبوه وأمه ... تؤدبه روع [2] الردى وزلازله
فدع عنك ما لا تستطيع ولا تطع ... هواك ولا يغلب بحقك باطله   [1] هكذا في الأصل بدون نقط ولم أعثر في كتب اللغة على معنى لها أو شبيه.
[2] في الأصل: وتاريخ بغداد 14/ 148: «روعات» وبها يكسر الوزن.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 113



توفي اليزيدي في هذه السنة.
 1107- أبو إسحاق الدولابي
[1] .
من أهل الري، كان يقال إنه من الأبدال، وله كرامات.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن رزق، إجازة، حدثنا جعفر الجلدي، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن منصور قَالَ: سمعت محمد بن منصور يَقُولُ:
جئت مرة إلى معروف الكرخي، فغض أنامله وقَالَ: هاه، لو لحقت أبا إسحاق الدولابي كان ها هنا الساعة يسلم علي، فذهبت أقوم، فقال لي: اجلس، لعله قد بلغ منزله بالري.
توفي أبو إسحاق الدولابي في هذه السنة، رحمة الله عليه.   [1] تاريخ بغداد 14/ 419.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 114



 ثم دخلت سنة ثلاث ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المأمون شخص من سرخس حتى صار إلى طوس، فأقام عند قبر أبيه أياما، ثم إن علي بْن موسى بن جعفر أكل عنبا فأكثر منه فمات فجأة، وذلك في آخر صفر فصلى عليه المأمون وأمر بدفنه عند قبر أبيه الرشيد، وكتب في شهر ربيع الأول إلى الحسن بن سهل يعلمه بوفاته، ويعلمه ما دخل عليه من الغم به، وكتب إلى بني العباس والموالي وأهل بغداد يعلمهم موت علي، وإنهم إنما نقموا بيعته من بعده، ويسألهم الدخول في طاعته فكتبوا إِلَيْهِ بأغلظ كتاب [1] .
ورحل المأمون من طوس يريد بغداد، فلما صار إلى الري أسقط من وظيفتها ألف ألف درهم [2] .
وفي هذه السنة: غلبت السوداء على الحسن بن سهل فتغير بذلك المرض عقله حتى قيد، وكتب بذلك قواد الحسن [3] إلى المأمون، فكتب أن يكون على عسكره دينار بن عبد الله [4] .
وفيها: ضرب إبراهيم بن المهدي عيسى بن محمد بن أبي خالد، وحبسه.
وسبب ذلك: أنه كان يكاتب حميدا والحسن، ويظهر لإبراهيم الطاعة، فإذا قال   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 568.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 568 وفي الأصل: «وضيفتها» .
[3] في الأصل: «القواد» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 568- 569.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 115



له إبْرَاهِيم: تهيأ للخروج لقتال حميد، اعتل بأن الجند يريدون أرزاقهم، وتارة يَقُولُ/: حتى تدرك الغلة، فلما توثق فيما بينه وبين الحسن وحميد فارقهم على أن يدفع إليهم إبراهيم يوم الجمعة لانسلاخ شوال، فبلغ ذلك إبراهيم، فأخذ الحذر، وبعث إليه ليأتي، فاعتل، فأعاد الرَّسُول فأمر به، فضرب وحبس، وأخذ جماعة من قواده فحبسهم وحبس أم ولده وصبيانه، فنهض أهل بيت عيسى وأصحابه فحرضوا الناس على إبراهيم، فشدوا على عامل إبراهيم فطردوه، وطردوا جميع عماله، فلما كان يوم الجمعة صلوا أربع ركعات بغير خطبة، فأخرج إبراهيم عيسى من الحبس، وسأله المدافعة عنه فأبى، وأخرج إبراهيم أصحابه ليقاتلوا، فهزمهم حميد، فلما رأى إبراهيم هذه الحال اختفى في ليلة الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من ذي الحجة، وبعث المطلب إلى حميد يعلمه أنه قد أحاط بدار إبْرَاهِيم، فإن كان يريده فليأته، فأتوا فلم يجدوه في الدار [1] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: حدثنا عبيد الله بن عمر الواعظ قال: حدثنا أبي قال: إسماعيل بن عليّ لما حضر الأضحى من سنة ثلاث ومائتين: ركب إبراهيم في زي الخلافة، فصلى بالناس صلاة الأضحى، ومضى من يومه إلى داره المعروفة، فلم يزل فيها إلى آخر النهار، ثم خرج منها بالليل، فاستتر وانقضى أمره، وكانت مدته منذ بويع/ له بمدينة السلام إلى أن استتر سنة وأحد عشر شهرا وخمسة أيام، ثم ظفر به المأمون، فعفا عنه، فلم يزل ظاهرا مكرما إلى أن تُوُفِّي.
وفي هذه السنة: انكسفت الشمس لليلة بقيت من ذي الحجة حتى ذهب ضوؤها، وغاب أكثر من ثلثيها، فلم تزل كذلك حتى قرب الظهر ثم انجلت [2] .
وصار المأمون إلى همذان في ذي الحجة في آخرها [3] .
وحج بالناس في هذه السنة: سليمان بن عبد الله بن سليمان بن علي [4] .   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 569- 570.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 573.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 573.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 573.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 116



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1108- أحمد بن أبي طيبة بن عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي 
[1] .
حدث عن مالك بن أنس، وولاه المأمون قضاء جرجان، ثم ولاه قضاء قومس، فأقام بها يقضي حتى توفي في هذه السنة.
 1109- حسين بن عليّ [أبو عبد الله] [2] الجعفي: 
كان عالما عابدا، قال أحمد بن حنبل: ما رأيت بالكوفة أفضل من حسين الجعفي كان يشبه بالرهبان.
أخبرنا ابن ناصر قال: أخبرنا عبد القادر بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عمر البرمكي قَالَ: أنبأنا عبد العزيز بن جعفر قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخلال قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن عبيد الرَّحبي قَالَ: سمعت أبا بكر بن سماعة يَقُولُ: كنا عند ابن أبي عمر العدني [3] بمكة، فسمعناه يَقُولُ/: قدم علينا هارون قدمة إلى هذا المسجد، فأخبرني الخادم الذي كان معه قَالَ: كنت معه ومعه جعفر بن يحيى، فخرجنا جميعا حتى صرنا إلى الثنية فقال لي: سل عَن حسين بن علي [4] الجعفي فلقيت رجلا، فقلت لَهُ [5] : حسين بن علي الجعفي؟ فَقَالَ: هو ذا يطلع عليك راكبا حمارا وخلفه أسود يقود أحمالا له، فإذا هو قد طلع، فقلت: هو ذا يا أمير المؤمنين، فلما حاذاه قام إليه، فقبل يده أو قال رجله- فقال له جعفر: أتدري من المسلم عليك يا شَيْخ؟ [6] هو أمير المؤمنين [هارون] [7] فالتفت إليه حسين فقال له: أنت يا حسن الوجه مسئول عن هذا الخلق كلهم.
فقعد يبكي وأتانا آت ونحن عند ابن عيينة، فقال لسفيان [8] قدم [حسين بن علي]   [1] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 17.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «العبديّ» .
[4] «بن علي» ساقطة من ت.
[5] «له» ساقطة من ت.
[6] من أول «راكبا حمارا» ... » حتى « ... عليك يا شيخ» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «السفير» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 117



الجعفي، فقام إليه يتلقاه وخرجنا معه، فلما صار في الطريق إلى باب بني شيبة لقيه فضيل بن عياض فقال له: أين تريد يا أبا مُحَمَّد؟ فَقَالَ: قدم حسين الجعفي فأردت لقاءه، فقال: أنا معك، فخرجا يمشيان جميعا ونحن خلفهما، فلما صرنا في أصحاب اللؤلؤ إذا حسين راكب حمارا [1] ، فتقدم إليه فضيل فقبل رجله، وتقدم سفيان فقبل يده أو قبل سفيان رجله وفُضَيْل يده، فقال له فضيل: بأي رجل تعلمت القرآن على يديه أو علمني الله القرآن على يديه. ثم دخل المسجد فطاف بالكعبة، وجاء إلى الأسطوانة الحمراء فقعد عندها، فأكب الناس عَلَيْهِ.
توفي الجعفي في هذه السنة.
 1110- الحسين بن الوليد، أبو عبد الله القرشي/ النيسابوري 
[2] .
سَمِعَ ابن جريج، وابن أبي ذئب [3] ، ومالك بن أنس [4] وابن لهيعة، والثوري، والحمادين.
روى عَنْه: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، ويحيى بن يحيى، وكان ثقة فقيها قارئا للقرآن، قرأ عَلَى الكسائي، وكان يغزو الترك في كل ثلاث سنين ويحج في كل خمس وكان له مال، وكان سخيا، وكان يَقُولُ: من تعشى عندي فقد أكرمني.
توفي في هذه السنة، وقيل في التي قبلها.
 1111- خزيمة بن خازم النهشلي القائد 
[5] .
كان له تقدم ومنزلة عند الخلفاء، ودرب خزيمة ببغداد ينسب إليه، وقد أسند الحديث عن ابن أبي ذئب.
توفي في شعبان هذه السنة بعد أن عمي.   [1] «حمار» ساقطة من ت.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 143.
[3] في ت: «ابن أبي حبيب» .
[4] «بن أنس» ساقطة من ت.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 341.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 118



 1112- زيد بن الحباب بن الريان، أبو الحسن التيمي العكلي [الكوفي] 
[1] .
سمع [2] مالك بن مغول، وسفيان الثوري، وشعبة، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب. روى عنه: يزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وقال فيه: كان صاحب حديث كيسا صدوقا، وقد رحل إلى مصر وخراسان في الحديث [3] ، وما كان أصبره على الفقر.
توفي في هذه السنة.
 1113- عمرو بن شعيب [4] أبو داود الجعفري، وجفر موضع. 
أخبرنا ابن ناصر قال: أنبأنا الحسن بن أحمد قَالَ: أخبرنا أبو محمد الخلال قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو بكر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن غالب قَالَ: قرأت على أبي بكر محمد بن أحمد بن جعفر القاضي، حدثكم محمد بن العباس المستملي قَالَ: حدثنا أبو بكر/ المروزي قَالَ: سمعت أحمد بن حنبل يَقُولُ: رأيت أبا داود الجفري وعليه جبة مخرقة قد خرج القطن منها يصلي بين المغرب والعشاء وهو يترجج من الجوع، وبلغني عن عباس الدُّوري [5] قَالَ: لو رأيت أبا داود لرأيت رجلا كأنه أطلع على النار فرأى ما فيها.
أسند أبو داود عن الثوري وغيره.
وتوفي في هذه السنة.
 1114- علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب- عليهم السلام- أبو الحسن الرضي 
[6] .
سَمِعَ أَبَاهُ، وعمومته، وغيرهم، وكان يفتي في مسجد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم وهو ابن نيف   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 442- 444.
[2] في ت: «مع مالك» .
[3] من أول: «كان صاحب ... » حتى « ..... في الحديث» ساقط من ت.
[4] في ت: «بن سعد» .
[5] في الأصل: «المروزي» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ الطبري 10/ 251. واليعقوبي 3/ 180. ووفيات الأعيان 1/ 321.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 119



وعشرين سنة، وكان المأمون قد أمر بإشخاصه من المدينة، فلما قدم نيسابور [خرج] [1] وهو في عماريه على بغلة شهباء فخرج علماء البلد في طلبه [مثل] [2] يحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن رافع [3] ، وأحمد بن حرب، وغيرهم. فأقام بها مدة، والمأمون بمرو إلى أن أمر [4] بأخراجه إليه، وجعله ولي عهده على ما سبق ذكره، فلما رأوا أن الخلافة قد خرجت إلى أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه سقوا علي بن موسى.
فتوفي بطوس في قرية يقال لها سناباذ في رمضان هذه السنة.
فقال الصولي: ومدحه أبو نواس فَقَالَ [5] :
قيل لي أنت واحد الناس في كل ... ل كلام من المقال بديه
لك في جوهر الكلام بديع ... يثمر الدر في يدي مجتنيه/
فعلى من تركت مدح ابن موسى ... والخصال التي تجمعن فيه
قلت لا أهتدي لمدح إمام ... كان جبريل خادما لأبيه
 1115- محمد بن بكر، أبو عثمان [6] ، وقيل: أبو عبد الله البصري البرساني، وبرسان من الأزد 
[7] .
سمع ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، وشُعْبة. وقدم بغداد وحدث بها فروى عنه أَحْمَد بْن حنبل، ويحيى بْن معين، وغيرهما. وقال يحيى: كان ثقة ظريفا.
وتوفي بالبصرة في ذي الحجة من هذه السنة وقيل: في سنة أربع.
 1116- محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أَبُو جعفر [1] ، ويعرف: بالديباج لقب به لحسن وجهه، وهو أخو إسحاق وموسى وعلي بن جعفر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «محمد بن نافع» .
[4] في ت: «إلى وتأمر بإخراجه» .
[5] أبيات أبي نواس في منهاج السنة 2/ 125. مع بعض التغيير، وهي ليست موجودة في الديوان.
[6] في الأصل: «بن «عمم» من دون نقط.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 91.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 120



[2] .
حدث عن أبيه، روى عنه جماعة وكان محمد قد خرج بمكة في أيام المأمون، ودعا إلى نفسه فبايعه أهل الحجاز وتهامة بالخلافة يوم الجمعة لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة مائتين، فلم يزل يسلم [3] عليه بالخلافة منذ بويع [4] إلى يوم الثلاثاء خامس جمادى الأول [5] .
فحج بالناس المعتصم، وبعث إليه من حاربه وقبض عليه، وأورده بغداد في صحبته، والمأمون إذ ذاك بخراسان، فوجه به إليه، فعفا عنه، ولم يمكث إلا يسيرا حتى توفي عنده، فقيل إنّه جامع وافتصد ودخل الحمام في يوم واحد، فكان سبب موته.
أخبرنا [عبد الرحمن] القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن على بن] [6] ثابت قال:
أخبرنا الحسن بن أَبِي بَكْر قال: أخبرنا أبو الحسن بن محمد بْن يحيى/ بْن الْحَسَن العلوي قَالَ: حدثنا جدي قَالَ: كَانَ محمد بن جعفر شجاعا عاقلا فاضلا، وكان يصوم يوما. ويفطر يوما، وكانت زوجته خديجة ابنة عبد اللَّه بن الحسين تَقُولُ: ما خرج من عندنا في ثوب قط فرجع حتى يكسوه [7] .
قَالَ أبو مُحَمَّد: وحدثنا جدي قَالَ: حدثنا داود بن المبارك قَالَ: توفي محمد بن جعفر بخراسان مع المأمون، فركب المأمون لشهوده حتى دخل به القبر فلم يزل فيه حتى بنى عليه، ثم خرج فقام على القبر فدعا له [8] عبد الله وقَالَ [9] : يا أمير المؤمنين، إنك قد تعبت فلو ركبت فقال له المأمون: هذه رحم قطعت من مائتي سنة.   [1] «أبو جعفر» ساقطة من ت.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 135.
[3] «يسلم» ساقطة من ت.
[4] «منذ بويع» ساقطة من ت.
[5] «خامس جمادى الأول» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] لم أجده في تاريخ بغداد المطبوع.
[8] في ت: «فقام على القبر فقال عبد الله» .
[9] «وقال» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 121



 1117- مصعب بن المقدام، أبو عبد الله الخثعمي الكوفي 
[1] .
سمع مسعرا، وسفيان الثَّورِي، روى عنه: أبو كريب، وابن راهويه، وكان ثقة [صدوقا] [2] .
توفي في هذه السنة.
 1118- النضر بن شميل، أبو الحسن المازني المروزي 
[3] .
سكن مرو، وسمع من ابن عون، وعوف، وشعبة، وغيرهم. وكان راوية للشعر، وله المعرفة بالنحو واللغة وأيام النَّاسَ.
توفي بخراسان [في هذه السنة] [4] .
أخبرنا ابن نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ مُحَمَّدُ بْنُ علي بن ميمون قال: أخبرنا عبد الله بن محمد العلوي وأبو الفرج محمد بن أحمد بن علان الشاهد قالا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عبد الله الهرواني قَالَ: وحدثني أبو القاسم الحسن بن محمد السكوني قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن سعيد الدمشقي قَالَ: وحدثني الزبير بن بكار قَالَ: حَدَّثَني النضر بن شميل قَالَ: دخلت على المأمون بمرو وعلي أطمار مرعبله؟ [5] فقال لي: يا نضر/ تدخل عَلَى أمير المؤمنين في مثل هذه الثياب، فقلت: يا أمير المؤمنين إن حر مرو لا يدفع إلّا بمثل هذه الأخلاق فقال: لا ولكنك متقشف، فتجارينا الحديث، فقال المأمون: حَدَّثَنِي هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابن عباس قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ لِدِينِهَا وَجَمَالِهَا كَانَ ذَلِكَ سَدَادٌ مِنْ عِوَزٍ» [قُلْتُ: صَدَقَ فُوكَ عَنْ هُشَيْمٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، حَدَّثَنِي عَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ عَنِ الْحَسَنِ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ إِلَى الْمَرْأَةِ لِدِينِهَا وَجَمَالِهَا كَانَ   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 110.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 10/ 437- 438.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] هكذا بالأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 122



فِي ذَلِكَ سَدَادٌ مِنْ عِوَزٍ» . وكان المأمون متكئا] [1] فاستوى المأمون [2] جالسا وقَالَ:
السداد لحن يا نضر، قُلْتُ: نعم ها هنا، وإنما لحن هشيم وكان لحانة، فَقَالَ: ما الفرق بينهما؟ قلت: السداد: القصد [3] في الدين والسبيل. والسداد: البلغة، وكلما سددت به شيئا فهو سداد قَالَ: فتعرف العرب ذَلِكَ، قُلْتُ: نعم، هذا العرجي من ولد عثمان بن عفان يَقُولُ:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... اليوم كريهه وسداد ثغر
قَالَ: فأطرق المأمون مليا ثم قَالَ: قبح الله من لا أدب له، ثم قَالَ: أنشدني يا نضر أخلب بيت للعرب، قُلْتُ: قول ابن بيض يا أمير المؤمنين [4] في الحكم بن مروان:
تقول لي والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم
أي الوجوه انتجعت قلت لها ... وأي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل حاجبا سرادقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم
قد كنت أسلمت فيك مقتبلا ... فهات ادخل أعطى سلمي
قال المأمون للَّه درك لكأنما شق لك عن قلبي أنشدني/ أنصف بيت قالته العرب، قلت قول ابن أبي عروبة [المديني] [5] :
إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمزاحم من خلفه وورائه
ومفيده نصري وإن كان أمرأ ... متزحزحا في أرضه وسمائه
وأكون واري سره فأصونه ... حتى يحن علي وقت أدائه [6]
وإذا الحوادث أجحفت بسوامه ... قربت صحيحهما إلى جريان [7]   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل وأضفناه من ت.
[2] «المأمون» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الفقه» .
[4] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ت: «أدانه» .
[7] في ت: «حريانه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 123



وإذا دعى باسمي لأركب مركبا ... صعبا قعدت [1] له على سيسائه
وإذا أتى من وجهه بطريقه ... لم أطلع مما وراء خبائه
وإذا ارتدى ثوبا جميلا لم أقل ... يا ليت أن علي فضل ردائه
قَالَ: أحسنت يا نضر، أنشدني الآن أقنع بيت للعرب، فأنشدته قول ابن عبدل [2] :
إني امرؤ لم أزل وذاك من ... الله أديب أعلم الأدبا
أقيم بالدار ما أطمأنت بي الدار ... وإن كنت نازحا طربا
لا أجتري خلة الصديق ولا ... أنفع نفسي شيئا إذا ذهبا
أطلب ما يطلب الكرام من الر ... زق بنفسي وأجمل الطلبا
وأحلب الترة الصفي ولا ... أجهد أخلاف غيرها حلبا
/ إني رأيت الفتى الكريم إذا ... رغبته في صنيعه رغبا
والعبد لا يطلب الفلاة ولا ... يعطيك شيئا إلا إذا رهبا
مثل الحمار الموقع السوء لا ... يحسن مشيا إلا إذا ضربا
ولم أجد عروة الخلائق إلا ... الدين إذ اخترت والحسبا
قد يرزق الخافض المقيم وما ... شد [3] لعيس رجلا ولا قتبا
ويحرم الرزق ذو المطية و ... الرحل ومن لا يزال مغتربا
قَالَ: أحسنت ما شئت يا نضر فعندك ضد هذا، قلت: نعم أحسن منه قَالَ:
هات، فأنشدته:
يد المعروف غيم حيث كانت ... تحملها كفور أو شكور
قَالَ: أحسنت يا نضر، فكتب شيئا لا أدري ما هُوَ [4] ، ثم قَالَ: كيف تقول [5] :   [1] في ت: «بلغت» .
[2] «قول ابن عبدك» ساقطة من ت.
[3] في ت: «ولا شد» .
[4] في ت: «ما كتب» .
[5] في ت: «كيف تأمر» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 124



أفعل من [1] التراب [2] ؟ قلت: أترب قَالَ: والطين [3] ، قلت: أطين [4] ، قَالَ: والكتاب ماذا؟ قُلْتُ: مترب ومطين. قال هذه أحسن من الأولى، وكتب لي بخمسين ألف درهم، ثم أمر الخادم أن يأتي به الفضل بن سهل ومضيت معه [فلما قرأ الكتاب] [5] قَالَ: لحنت أمير المؤمنين [يا نضر] [6] قُلْتُ: كلا ولكن هشيما لحانه. فأمر لي بثلاثين ألف درهم [7] ، فخرجت إلى منزلي بثمانين ألف درهم.   [1] «افعل من» ساقطة من ت.
[2] في ت: «من بأتراب» .
[3] في ت: «أترب الكتاب قال ممن الطين» .
[4] في ت: «واطن» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] «درهم» ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 125



 ثم دخلت سنة أربع ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
قدوم المأمون العراق وانقطاع مواد الفتن/ من بغداد. وكان المأمون لما توجه إلى العراق خلف غسان [1] بن عباد، فولى أحمد بن أسد الساماني [2] فرغانة وأخاه نوح بن أسد سمرقند، وأخاه يحيى بن أسد: الشاس [3] وأشروسنة، وأخاهم [4] إلياس بن أسد هراة، وهؤلاء أولاد أسد بن سامان، وكان سامان من أصحاب أبي مسلم لما ظهر بخراسان، ثم توفي وخلف ابنه أسدا، ثم توفي فخلف هؤلاء وكان [5] أحمد أحسنهم سيرة، وكان المأمون [6] في سفره قد أقام بجرجان شهرا، ثم قدم الري، فأقام أياما، ثم جعل يسير فيقيم اليوم واليومين، فقال لَهُ أَحْمَد بن أبي خالد: يا أمير المؤمنين، نقدم بغداد وليس معنا سوى خمسين ألف درهم [7] : فكيف حالنا [8] إن هاج أمر!؟ فقال   [1] في ت: «حساد» .
[2] «الساماني» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الساماني» .
[4] في ت: «وأخاه» .
[5] «توفي فخلف هؤلاء وكان» ساقطة من ت.
[6] «المأمون» ساقطة من ت.
[7] في ت: «ألفاهم» .
[8] في ت: «فكيف أمرنا» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 126



المأمون [1] : إنما نقدم على ظالم فلا يتوقع [إلا عفونا، ومظلوم فيتوقع] [2] إنصافنا فمن كان لا ظالما ولا مظلوما فبيته يسعه.
فلما وصل إلى النهروان وذلك يوم السبت أقام ثمانية أيام فخرج إليه أهل بيته والقواد ووجوه الناس، وكان قد كتب إلى طاهر بن الحسين أن يوافيه [3] ، بالنهروان، فلقيه بها ثم دخل بغداد يوم السبت لأربع عشرة [ليلة] [4] خلت [5] من صفر سنة أربع ومائتين بعد ارتفاع النهار، ولباسه ولباس أصحابه قلانسهم وأعلامهم كلها الخضرة، ولبس أهل بغداد/ وبنو هاشم كلهم الخضرة وكانوا يخرقون كل شيء يرونه من السواد، فلما قدم نزل [6] الرصافة، وأمر طاهرا بنزول الخيزرانية مع أصحابه، ثم تحول ونزل قصره على شاطئ دجلة، وقيل: بل أقام بالرصافة حتى بنى منازل على شاطئ دجلة عند قصره الأول في بستان مُوسَى، وأمر القواد بالإقامة في العسكر فكانوا يختلفون إلى دار المأمون كل يوم، فلما مضت ثمانية أيام تكلم بنو هاشم وولد العباس خاصة، وقالوا: يا أمير المؤمنين، تركت لباس أهل بيتك. وكان المأمون قد أمر طاهر بن الحسين أن يسأله حوائجه، فكان أول ما سأله أن يطرح لباس الخضرة ويرجع إلى لباس السواد وزي دولة الآباء، فلما رأى كراهية الناس للخضرة، دعا بسواد [7] فلبسه، ودعى بخلعة سواد فألبسها طاهرا، ثم دعا قواده فألبسهم أقبية وقلانس سودا وطرح لباس الخضرة، وذلك يوم السبت لسبع بقين من صفر، فلم يلبس الخضرة ببغداد إلا ثمانية أيام [8] .
وروى الصولي: أن زينب بنت سليمان بن علي كلمت المأمون في ترك لباس الخضرة، والإضراب عما فعل من تولية أولاد علي عليه السلام فقال [لها] [9] : إن أبا   [1] في الأصل: «فقال الناس» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «يرافيه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ت: «بقيت» .
[6] في ت: «قدم» .
[7] من أول: «وزي الدولة ... » حتى « ... دعا بسواد» ساقط من ت.
[8] انظر: تاريخ الطبري 8/ 574- 575.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 127



بكر تولى فما ولى أحدا من بني هاشم، ثم عمر كذلك، ثم عثمان، فأقبل على بني عبد شمس وترك غيرهم، ثم ولي علي بن أبي طالب، فولى عبد الله بن العباس البصرة، وعبيد الله اليمن ومعبدا مكة، وقثما البحرين ما ترك منا أحدا إلا ولاه، وكانت هذه/ في أعناقنا فكافئيه بما فعل قَالَ: وقال المأمون:
ألام على شكر الوصي أبي الحسن ... وذلك عندي من عجائب ذا الزمن
خليفة خير الناس والأول الذي ... أعان رسول الله في السر والعلن
ولولاه ما عدت لهاشم إمرة ... وكانت على الأيام تعصى وتمتهن
فولى بني العباس ما اختص غيرهم ... ومن منه أولى بالتكرم والمنن
فأوضح عبد الله بالبصرة الهدى ... وفاض عبيد الله جودا على اليمن
وقسم عمال الخلافة بينهم ... فلا زلت مربوطا [1] بذا الشكر مرتهن
أخبرنا [أبو] [2] منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت الخطيب [3] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن [4] الجازري قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بن زكريا قال: أخبرنا محمد بن يحيى الصولي قال: أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي [5] قَالَ: أخبرنا أبو [6] سهل الرازي، قَالَ: لما دخل المأمون بغداد تلقاه أهلها فقال له رجل/ من الموالي: يا أمير المؤمنين، بارك الله لك في مقدمك [7] ، وزاد في نعمك وشكرك عن رعيتك فقد فقت من قبلك، وأتعبت من بعدك، وآيست أن يعتاض عنك، لأنه لم يكن مثلك، ولا علم شبهك أما فيمن مضى فلا يعرفونه، وأما فيمن بقي فلا يرتجونه فهم بين دعاء لك، وثناء عليك، وتمسك بك، أخصب لهم جنابك،   [1] في ت: «مضبوطا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «الخطيب» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «الحصين» .
[5] في ت: «العلامي» .
[6] في الأصل: «ابن سهل» .
[7] في ت: «بارك مقدمك وزاد ... » .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 128



واحلولي [1] لهم ثوابك، وكرمت مقدرتك، وحسنت أثرتك، فجبرت الفقير وفككت الأسير، فأنت كما قال الشاعر:
ما زلت في البذل للنوال ... وإطلاق لعان بحرمه علق
حتى تمنى البراء أنهم ... عندك أمسوا في القيد والحلق
فقال [له] [2] المأمون: مثلك يعيب من لا يصطنعه، ويعز من يجهل قدره، فاعذرني في سالفك، فإنك ستجدنا في مستأنفك [3] .
أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أخبرنا ثابت بن بندار قَالَ: أخبرنا عبد الوهاب بن علي الملحمي قَالَ: حدثنا المعافى بْن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكركي قَالَ:
حدثني أبو جعفر محمد بن القاسم بن مهرويه قَالَ: حدثني حسن بن الربيع، عن أبيه، ربيع بن حباب مولى الرشيد قَالَ: لما دخل المأمون بغداد دخلت عليه زبيدة أم جعفر فقالت: الحمد للَّه الّذي لقبك بخلافة قد هنئت بها عنك قبل أن أراك [4] ولئن كنت فقدت ابنا خليفة لقد اعتضت ابنا خليفة [5] وما خسر من/ اعتاض مثلك، وما ثكلت [6] أم ملأت يدها منك، وأنا أسأل الله أجرا على ما أخذ وإمتاعا بما وهب. فقال المأمون:
ما تلد النساء مثل هذه، ماذا أبقت في هذا الكلام لبلغاء الرجال.
وروى الصولي: أنه لما قدم المأمون بغداد من خراسان كتبت إليه أم جعفر بشعر عمله بعض [7] شعرائها وهو:
لخير إمام قام من خير عنصر ... وأفضل راق كان أعواد منبر
ووارث علم الأولين وملكهم ... وللملك المأمون من أم جعفر   [1] هكذا بالأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 186- 187.
[4] من أول: «الّذي لقيك ... » حتى « ... أن أراك» ساقط من ت.
[5] «لقد اعتضت ابنا خليفة» ساقطة من ت.
[6] في ت: «وما ملكت» .
[7] «بشعر عمله بعض» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 129



كتبت وعيني تستهل دموعها ... إليك ابن عمي من جفوني ومحجري
أصبت بأدنى الناس منك قرابة ... ومن هو لي زوج فعيل تصبري
أبى طاهر لا طهر الله طاهرا ... فما طاهر في فعله بمطهر
فأبرزني مكشوفة الوجه حاسرا ... وأنهب أموالي وأحرق آدري
وعز على هارون ما قد لقيته ... وما مر بي من ناقص الخلق أعور
تذكر أمير المؤمنين قرابتي ... فديتك من ذي قربة متذكر
فإن يك ما أسدي لأمر أمرته ... صبرت لأمر من قدير مقدر
وإن تكن الأخرى فغير مدافع ... إليك أمير المؤمنين فغبر
فلما قرأ الأبيات بكى وقَالَ: أنا والله طالب بثأر [1] أخي، قتل الله قتلته [2] وكتب إليها في ظهر رقعتها:
يعز علي ما لاقيت فيه ... وأنت الأم خير الأمهات
ولم أرض الذي فعلوا إليه ... من القتل المخالف والشتات
أمرت بأخذ هذا الأمر منه ... وقبض يديه عن تلك الهنات [3] /
وإني مثله لك فاعلميه ... على ما كان ما بقيت حياتي
وثأري بعد ثأر الله فيه ... سيذهب بالجبابرة العتاة
بنى لك جعفر بيتا منيعا ... وشيده بأعلى المكرمات
أمير المؤمنين ورثت حقا ... وأنت أميرة للمؤمنات
ثم عبر [4] إليها فعزاها، وأكثر البكاء معها، فقالت: يا أمير المؤمنين: إن دواء دائي وباب مسألتي في غدائك اليوم [5] عندي، فأقام وقعد، فأخرجت إليه من جواري محمد من تغنيه وسألته [6] أن يأخذ منهن من يرتضيه، فغنت واحدة:   [1] في ت: «المطالب بثأر» .
[2] في ت: «قاتله» .
[3] هذا البيت ساقط من ت.
[4] في الأصل: «ثم دخل» .
[5] «اليوم» ساقطة من ت.
[6] في ت: «وسألتهن» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 130



هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه
فوثب مغضبا، فقالت زبيدة: يا أمير المؤمنين [1] ، حرمني الله أجره إن كنت علمتها أو دسست إليها فصدقها وعجب من ذَلِكَ.
وفي هذه السنة: أمر المأمون بمقاسمة أهل السواد على الخمس، وكانوا يقاسمون عَلَى النصف [2] .
وفيها: ولى المأمون أبا عيسى بن الرشيد البصرة، وولى عبيد الله بن الحسن بن عبيد الله بْن العباس بن علي بن أبي طالب الحرمين، وهو الذي حج بالناس في هذه السنة [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1119- أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم، أبو عمر العامري 
[4] .
ولد سنة أربعين ومائة، وكان أحد فقهاء مصر، وذوي رأيها.
توفي في شعبان هذه السنة.
قال محمد بن عاصم المغافري/: رأيت في المنام قائلا يَقُولُ: يا مُحَمَّد، فأجبته، فَقَالَ:
ذهب الذين يقال عند فراقهم ... ليت البلاد بأهلها تتصدع
وكان أشهب مريضا، فقلت: ما أخوفني أن يموت أشهب. فمات من مرضه ذَلِكَ.   [1] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 576.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 576.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 80.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 131



 1120- بهلول بن حسان بن سنان، أبو الهيثم التنوخي 
[1] .
من أهل الأنبار، سمع ببغداد، والبصرة، والكوفة، ومكة، والمدينة، وحدث عَن شيبان بن عَبْد الرَّحْمَن، وورقاء بن عمر، والفرج بن فضالة وإسماعيل بن عياش، وسعيد بن أبي عروبة، وشعبة، وحماد بن سَلَمَة، وهشيم، وغيرهم وكذا حدث [2] عَن مالك، وابن عُيَيْنَة.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ] [3] الخطيب قَالَ:
حدثني عَلي بْن أَبِي عليّ، عن أحمد بن يوسف الأزرق قَالَ: أخبرني عمي البهلول بن إسحاق بن البهلول قَالَ: كَانَ جدي البهلول بن حسان قد طلب الأخبار، واللغة، والشعر، وأيام الناس، والتفسير، والسير، فأكثر من ذَلِكَ.
ثم تزهد إلى أن مات بالأنبار سنة أربع ومائتين [4] .
 1121- الحسن بن زياد، أبو علي اللؤلؤي 
[5] .
أحد أصحاب أبي حنيفة، حدث عنه فروى عَنْه ابن سماعة، ومحمد بن شجاع البلخي، وولي القضاء بعد حفص بن غياث، وكان إذا جاءه خصمان لم يدر كيف يحكم، فإذا ذهبا عرف الحكم [6] ولم يوفق في القضاء، وكان يحكى عنه قلة دين.
قال يحيى بن مَعِين: هو كذاب خبيث، وقال أبو ثور: ما رأيت أكذب منه، قال الدارقطنيّ: متروك توفي في هذه السنة/.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 108، 109.
[2] «وغيرهم وكذا حدث» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 109.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 341.
[6] «إذا جاءه خصمان لم يدر كيف يحكم فإذا ذهبا عرف الحكم» هذه العبارة جاءت في النسخة ت في آخر الفقرة.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 132



 1122- سليمان بن داود بن الجارود [أبو الوليد [1] الطيالسي مولى قريش [2] .
وأصله فارسي، سكن البصرة، وحدث عَن شعبة والثوري، وخلق كثير، وروى عنه: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وجماعة.
وكان حافظا مكثرا ثبتا، كتبوا عنه أربعين ألف حديث، وليس معه كتاب.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر [3] قال: أخبرنا الوليد بن بكر قَالَ: أخبرنا علي بن أحمد [4] بن زكريّا قَالَ: أخبرنا أَبُو مسلم [5] صالح بن أحمد العجْلي قَالَ: حدثني أَبِي قَالَ: أبو داود الطيالسي بصري ثقة، وكان كثير الحفظ، وكان قد شرب البلاذر هو وعبد الرحمن بن مهدي، فجذم أبو داود، وبرص عبد الرَّحْمَن فحفظ أبو داود أربعين ألف حديث، وحفظ عبد الرحمن عشرة آلاف حديث [6] .
توفي أبو داود في صفر هذه السنة، وقيل في ربيع الأول وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. وقيل: في سنة ثلاث.
 1123- لهيعة بن عيسى بن لهيعة، أبو عقبة [7] الحضرمي. 
يروي عن عمه عبد الله بن لهيعة، وكان قاضي مصر.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 1124- محمد بن عبيد بن أبي أمية- واسمه عبد الرحمن- ويكنى محمد أبا عبد الله الإيادي الطنافسي الكوفي [8] .
ولد سنة سبع وعشرين ومائة، وسمع هشام بن عروة، ومحمد بن إسحاق،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 24- 29.
[3] «بن طاهر» ساقطة من ت.
[4] «بن أحمد» ساقطة من ت.
[5] «أبو» ساقطة من ت.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 26.
[7] في ت: «أبو عكرمة» .
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 365.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 133



والأعمش، وغيرهم. نزل بغداد دهرا، ثم رجع إلى الكوفة، فمات/ بها في هذه السنة وقيل: في سنة خمس. وقيل: في سنة ثلاث.
[حدث عَنْه أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن راهويه، وخلق كثير] [1] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب قَالَ: سمعت أبا الحسن الدارَقُطْنيُّ يَقُولُ: يعلى، ومحمد، وعمر، وإدريس، وإبْرَاهِيم بنو عبيد كلهم ثقات، وإبراهيم ثقة [وأبوهم ثقة] [2] .
 1125- الإمام أبو عبد الله [3] محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بْن عَبْد مناف بْن قصي بْن كلاب بْن مرة بْن كعب بْن لؤي بْن غالب، أبو عبد الله 
[4] .
أخبرنا عبد الرحمن القزاز قال: أخبرنا [أحمد بْنُ عَلِيٍّ] [5] الْخَطِيبُ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاضِي أَبَا الطَّيِّبِ الطَّبَرِيَّ يَقُولُ: شَافِعُ بْنُ السَّائِبِ الَّذِي يُنْسَبُ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ [6] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَقِيَ النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو مرتوع، وَأَسْلَمَ أَبُوهُ السَّائِبُ يَوْمَ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَ صاحب راية بني هاشم، فأسر وفدى نفسه، ثُمَّ أَسْلَمَ فَقِيلَ لَهُ: لِمَ لَمْ تُسْلِمْ قَبْلَ أَنْ تُفْتَدَى؟ فَقَالَ: مَا كُنْتُ لأَحْرِمَ المؤمنين طعما لهم فِيَّ.
قَالَ الْقَاضِي: وَقَدْ وَصَفَ بَعْضُ أْهَلِ الْعِلْمِ بِالنَّسَبِ الشَّافِعِيَّ فَقَالَ: شَقِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في نسبه، وشريكه في حسبه، لم ينل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم طَهَارَةً فِي مَوْلِدِهِ، وَفَضِيلَةً فِي آبَائِهِ إِلا وَهُوَ قَسِيمَةُ فِيهَا إِلَى أَنِ افْتَرَقَا مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ، فَزَوَّجَ الْمُطَّلِبُ ابْنَهُ هَاشِمًا الشَّفَا بِنْتَ/ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ يَزِيدَ جَدَّ الشَّافِعِيِّ، وَكَانَ يُقَالُ لِعَبْدِ يَزِيدَ الْمَحْضُ لا قَذًى فِيهِ، فَقَدْ وَلَدَ الشافعيّ الهاشمان: هاشم بن المطلب،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «أبو عبد الله» ساقطة من ت.
[4] كتب في هامش الأصل: الإمام الشافعيّ رضي الله عنه. وانظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 56- 73.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ت: «الشافعيّ إليه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 134



وَهَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ. وَالشَّافِعِيُّ ابْنُ عَمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عَمَّتِهِ، لأَنَّ الْمُطَّلِبَ عَمُّ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالشَّفَا بِنْتَ هَاشِمٍ أُخْتُ عبد المطلب عمة رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم، وَأَمَّا أُمُّ الشَّافِعِيِّ فَهِيَ أَزْدِيَّةٌ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الأَزْدُ جُرْثُومَةُ الْعَرَبِ» [1] . ولد بغزة من بلاد الشام، وقيل: باليمن، ونشأ بمكة وكتب العلم بها وبمدينة الرَّسُول صلَّى اللَّه عليه وسلم، وكان خفيف العارضين يخضب بالحناء، وقدم بغداد مرتين وحدث بها، وسمي فيها ناصر الحديث، وخرج إلى مصر فنزلها إلى حين وفاته.
وسمع من مالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز الدراوَرْديّ، ومسلم بن خالد الزنجي، وخلق كثير.
وروى عنه أحمد بن حنبل وغيره من الأكابر [2] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو علي الحسن بن محمد بن شيظم قال: أخبرنا نصر بن مكيّ قَالَ: حدثنا محمد بْن عبد الله بن عبد الحكم قال: قال لي محمد بن إدريس الشافعي: ولدت بغزة سنة خمس، وحملت إلى مكة وأنا ابن سنتين.
قَالَ: وأخبرني غيره، عن الشافعي قَالَ: لم يكن لي مال وكنت أطلب العلم في الحداثة، أذهب/ إلى الدواوين أستوهب الظهور، أكتب فيها [3] .
وفي رواية عن الشافعي أنه قَالَ: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت الموطأ، وأنا ابن عشر سنين [4] ، وما أفتيت حتى حفظت عشرة آلاف حديث، وكان الشافعي في أول أمره قليل التلاوة للقرآن لاشتغاله بالعلم ثم أكثر آخر عمره من القراءة.
فروى عنه الربيع أنه كان يختم في كل ليلة ختمة، وإذا كان رمضان ختم ستين ختمة، وكان حسن الصوت، إذا سمعه الناس يتلو اشتد بكاؤهم، كان أول أمره ينام ثلث الليل،   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 58.
[2] انظر تاريخ بغداد 2/ 56.
[3] انظر: تاريخ بغداد 2/ 59.
[4] انظر: تاريخ بغداد 2/ 63.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 135



ويصلي ثلث الليل، ويطلب العلم ثلث الليل، ثم صار يحيي الليل، وأفتى وله خمس عشرة سنة [1] .
كذلك أخبرنا عبد الرحمن القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن على بن ثابت] [2] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن إبراهيم البيضاوي قَالَ:
حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود قَالَ: سمعت الربيع بن سُلَيْمَان يَقُولُ:
كان الشافعي يفتي وله خمس عشرة سنة، وكان يحيي الليل إلى أن مات.
وَذكر أَبُو بَكْرِ بْنُ بَدْرَانَ الْمَعْرُوفُ بِخَالوَيْهِ فِي كِتَابِ «فْضَائِلِ الشَّافِعِيِّ» : عَنِ الرَّبِيعِ: أَنَّ الشَّافِعِيَّ كَانَ عِنْدَ مَالِكٍ وَعِنْدَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَالزِّنْجِيُّ فَأَقْبَلَ رَجُلانِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا الرَّبِيع [3] الْقَمَارِيّ وَقَدْ بِعْتَ هَذَا قُمْرِيًّا، وَحَلَفْتَ لَهُ بِالطَّلاقِ أَنَّهُ لا يَهْدَأُ مِنَ الصِّيَاحِ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ سَاعَةٍ أَتَانِي فَقَالَ: قَدْ سَكَتَ فَرُدَّ عَلَيَّ دَرَاهِمِي، وَقَدْ حَنِثْتَ، فَقَالَ مَالِكٌ: بَانَتْ مِنْكَ امْرَأَتُكَ. فَمَرَّ [4] الشَّافِعِيُّ، فَقَالَ لِلْبَائِعِ: أردت أنه لا يهدأ أبدا وأن كلامه أكثر من سكوته؟ فقال: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ يَنَامُ وَيَأْكُلُ وَيَشْرَبُ، وَإِنَّمَا أَرَدْتُ كَلامُهُ أَكْثَرُ مِنْ سُكُوتِهِ، فَقَالَ: رُدَّ عَلَيْكَ امْرَأَتَكَ/ فَأَخْبَرَ مَالِكًا، فَقَالَ للشَّافِعِيِّ: مِنْ أَيْنَ؟
قُلْتَ؟ فَقَالَ: حَدِيثُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أن مُعَاوِيَةَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي فَقَالَ: إِنَّ مُعَاوِيَةَ صُعْلُوكٌ، وَإِنَّ أَبَا جَهْمٍ لا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ. وَقَدْ كَانَ يَنَامُ وَيَسْتَرِيحُ، وَإِنَّمَا خَرَجَ كَلامُهُ عَلَى الأَغْلَبِ، فَعَجِبَ مَالِكٌ فَقَالَ الزِّنْجِيُّ: أَفْتِ فَقَدْ آنَ لَكَ أَنْ تَفْتِيَ. وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً [5] .
أخبرنا علي بن عبيد الله قَالَ: أنبأنا أبو محمد التميمي، عن عبد الرحمن السَّلَميّ قَالَ: سمعت أحمد بن الحسين الأصفهاني يَقُولُ: سمعت عبد الله بن محمد بن بشر [6] .
يَقُولُ: سمعت عبد اللَّه بن محمد بن هارون يَقُولُ: قال محمد بن إدريس الشافعيّ   [1] انظر: تاريخ بغداد 2/ 63.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أنا رجل الربيع» .
[4] في ت: «فتبعه» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 64.
[6] «يقول» : سمعت عبد الله بن محمد بن بشر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 136



بمكة سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل: ما تقول في المحرم قتل زنبورا، فَقَالَ: قال الله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 59: 7 [1] .
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رَبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. «اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي: أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ» . وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مسلم، عن روق بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ:
أَنَّهُ أَمَرَ بِقَتْلِ الزُّنْبُورِ.
أخبرنا يحيى بن علي قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخياط، قَالَ: أخبرنا الحسن بن الحسين بن حمكان قَالَ: أخبرنا أبو بكر النقاش قَالَ: حدثنا أبو نعيم الأستراباذي قَالَ:
حدثنا الربيع بْن سُلَيْمَان قَالَ: سمعت الشافعي يَقُولُ: أشد الأعمال ثلاثة: الجود من قلة والورع في خلوة وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني قال: حدثنا أبو محمد بن حيان/ قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال: حدثنا الربيع قَالَ: سمعت الشافعي يَقُولُ: لوددت أن الخلق يتعلمون مني ولا ينسب إلي منه شيء. وسمعته يَقُولُ: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة.
وفي رواية أخرى عنه: ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ بل أحب أن يوفق ويسدد، وما ناظرت أحدا إلا ولم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه.
أخبرنا عبد الرحمن بن مُحَمَّد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أخبرنا ابن بُكَيْر قَالَ: حدثنا الحسين بن أحمد الصوفي قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد ابن زياد قَالَ: سمعت المُزَني يَقُولُ: سمعت الشافعي يقول: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل مقداره، ومن تعلم اللغة رق طبعه، ومن تعلّم الحساب   [1] سورة: الحشر، الآية: 7.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 137



جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ [الأَصْبَهَانِيُّ] [1] قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن إبْرَاهِيم قَالَ: سمعت محمد بن عبد الرحيم بن عبد اللَّه يحكى عن المُزَني قَالَ: دخلت على الشافعي في علته التي مات فيها، فقلت كيف أصبحت قَالَ: أصبحت من الدنيا راحلا، ولإخواني مفارقا، وكأس المنية شاربا، ولسوء أعمالي ملاقيا، وعلى الله تعالى واردا، فلا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها، أو إلى النار فأعزيها، ثم بكى، وأنشأ يقول:
ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
وما زلت ذا عفو عن الذنب لم نزل ... تجود وتعفو منة وتكرما
أخبرنا ابن ناصر قال: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي عبد الرحمن قَالَ: حدثنا ابن أبي حاتم قَالَ: حدثنا الربيع قال:
توفي الشافعي ليلة الجمعة بعد العشاء الأخرة آخر يوم من رجب، ودفناه يوم الجمعة، فانصرفنا فرأينا هلال شعبان.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا إسماعيل بن علي الأستراباذي قَالَ: سمعت طاهر بن محمد البكري يَقُولُ: حدثنا الحسن بن حبيب الدمشقي قَالَ: سَمِعْتُ الربيع بن سليمان يَقُولُ: رأيت الشافعي بعد وفاته في المنام فقلت: يا أبا عبد الله، ما صنع الله بك؟ قَالَ: اجلسني على كرسي من ذهب، ونثر علي اللؤلؤ الرطب [2] .
أخبرنا أبو ظفر بإسناد له، عن أبي بيان الأصفهاني يَقُولُ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت: يا رسول الله، محمد بن إدريس الشافعي ابن عمك، هل نفعته بشيء؟ أو خصصته بشيء؟ قَالَ: نعم، سألت الله تعالى أن لا يحاسبه، فقلت: بماذا يا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 70.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 138



رسول الله؟ قَالَ: إنه كان يصلي علي صلاة لم يصل بمثل تلك الصلاة أحد، فقلت: وما تلك الصَّلاة؟ قَالَ: كان يصلي علي اللَّهمّ صل على محمد كلما ذكره الذاكرون، وصل على محمد كلما غفل عنه الغافلون.
كان أحمد بن حنبل كثير الثناء على الشافعي، قَالَ أبو سعيد القرماني: قَالَ أحمد بْن حنبل: إن الله يقيض للناس في رأس كل مائة سنة ما يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم الكذب. فنظرنا فإذا في المائة عمر بن عبد العزيز في رأس المائتين/ الشافعي [1] .
وفي رواية: عن أحمد قَالَ: ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو إلى الشافعي وأستغفر لَهُ، وقال له ابنه عبد اللَّه: يا أبه، أي رجل كان الشافعي؟ فإني أسمعك تكثر من الدعاء لَهُ، قَالَ: يا بني، كان كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من خلف أو منهما من عوض [2] .
وقال أحمد لإسحاق بن راهويه: تعالى حتى أذهب بك إلى من لم تر عيناك مثله، فذهب بِهِ إلى الشافعي.
وقال صالح بن أَحْمَد: مشى أبي مع بغلة الشافعي، فبعث إليه يحيى بن معين ما رضيت إلّا أن تمشي مع بغلته، فَقَالَ: يا أبا زكريا، لو مشيت من الجانب الآخر كان أنفع لك.
وقال أبو دَاوُد: ما رأيت أحمد يميل إلى أحد ميله إلى الشافعي [3] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بإسناد لَهُ، عن نهشل بن كثير، عن أَبِيهِ قَالَ: دخل الشافعي يوما إلى بعض حجر هارون الرشيد استأذن له عَلَيْهِ فأقعده الخادم عند أبي عبد الصمد مؤدب أولاد الرشيد، قال لَهُ: يا أبا عبد الله، هؤلاء أولاد أمير المؤمنين وهذا مؤدبهم، فلو أوصيته، فأقبل على أبي عبد الصمد، فقال لَهُ: ليكن أول ما نبدأ به من   [1] هذا الخبر غير موجود في النسخة ت وكذلك الأخبار التالية حتى آخر الترجمة. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 62.
[2] هذا الخبر ساقط من ت. وكذلك كافة الأخبار التي تليه ساقطة من ت.
[3] هذا الخبر ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 139



إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاحك نفسك، فإن أعينهم مغفورة بعينك، فالحسن عندهم ما تستحسنه، والقبيح عندهم ما تستقبحه، علمهم كتاب الله، ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم فيهجروه، ثم زدهم من الشعر أعفه/ ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجنهم من علم إلى غيره حتى يتقنوه، فإن ازدحام الكلام في المسمع مصد للفهم [1] .
 1126- هشام بن محمد بن السائب بن بشر، أبو المنذر الكلبي 
[2] .
صاحب سمر ونسب [3] ، حدث عن أَبِيهِ، روى عَنْه ابنه، وخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد، وهو من أهل الكوفة، قدم بغداد، وحدث بها.
وكان أحمد يقول: ومن يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا حدثني [4] عَنْه.
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الحسن بن أبي طالب قال: أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ قَالَ: حدثنا علي بن محمد بن الْجَهْمُ الكاتب قَالَ: أخبرنا أبو العباس بن الفضل قَالَ: وحدثني محمد بن أبي السرى قَالَ: قال لي هشام الكلبي: حفظت ما لم يحفظه أحد، ونسبت ما لم ينسبه أحد، كان لي عم يعاتبني عَلَى حفظ القرآن، فدخلت بيتا وحلفت أن لا أخرج منه حتى أحفظ القرآن، فحفظته في ثلاثة أيام، ونظرت يوما في المرآة فقبضت على لحيتي لآخذ ما زاد على القبضة، فأخذت ما فوق القبضة [5] .
توفي هشام في هذه السنة. وقيل: سنة ست.   [1] هذا الخبر ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 45- 46.
[3] في ت: «صاحب النسب» .
[4] في ت: «يحدث» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 45- 46.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 140



 ثم دخلت سنة خمس ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
تولية المأمون طاهر بن الحسين من مدينة السلام إلى أقصى عمل المشرق.
ودخل طاهر عليه/ يوما فبكى المأمون فقال له طاهر: لم تبكي؟ لا أبكى الله عينك، والله لقد دانت لك البلاد وأذعن لك العباد، فصرت إلى المحبة في كل أمرك. فقال:
أبكي لأمر ذكره ذل، وستره حزن، ولن يخلو أحد من شجو، فلما خرج طاهر أنفذ إلى حسين الخادم مائتي ألف درهم، وإلى كاتبه محمد بن هارون مائة ألف درهم [1] ، وسأله أن يسأل المأمون لم بكى. فلما تغدى المأمون قَالَ: يا حُسَين، اسقني [ماء] [2] .
قَالَ: لا والله لا أسقيك حتى تقول لي لم بكيت حين دخل عليك طاهر. قال: يا حسين، وكيف عنيت بهذا حتى سألت عَنْه!؟ قال لغمي بذلك [3] قَالَ: يا حسين، أمر إن خرج [من رأسك] [4] قتلتك قَالَ: يا سيدي، ومتى أخرجت لك سرا؟ قَالَ: إني ذكرت محمدا أخي وما ناله من الذل، فخنقتني العبرة فاستحرت إلى الإفاضة، ولن يفوت طاهر مني ما بكرة. قَالَ: فأخبر حسين طاهرا بذلك، فركب طاهر إلى أحمد بن أبي خالد فقال   [1] «درهم» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «بذلك» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 141



لَهُ [1] : إن الثناء مني ليس برخيص، وإن المعروف عندي ليس بضائع فغيبني عن عينه، فقال لَهُ: سأفعل وبكر علي غدا [2] . وركب ابن أبي خالد إلى المأمون، فلما دخل قال ما نمت البارحة. قال: ولم يحك؟ قَالَ: لأنك وليت غسان بن عباد خراسان، وهو ومن معه أكلة رأس فأخاف أن يخرج عليه خارج من الترك فتصطلحه.
قال: فمن ترى؟ قال: طاهر بن الحسين فعقد له فشخص/ يوم الجمعة لليلة بقيت من ذي القعدة من سنة خمس [3] .
وفي هذه السنة: ولى المأمون يحيى بن معاذ الجزيرة لما قدم عليه.
وولى عيسى بن محمد بن أبي خالد بلاد [4] أرمينية، وأذربيجان، ومحاربة بابك.
وولى بشر بن داود مصر على أن يحمل إليه في كل سنة ألف ألف درهم [5] .
وولى عيسى بن يزيد الجلوذي [6] محاربة الزط [7] .
وحج بالناس فِي هذه السنة عبيد الله بن الحسن والي الحرمين وقد تقدم ذكره [8] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1127- إبراهيم بن عبد الله، أبو إسحاق الخفاف [9] مولى بخيت. 
حدث عن عمران بن عبد الله بن بكير. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] «له» ساقطة من ت.
[2] «وبكر على غدا» ساقطة من ت.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 577- 579.
[4] «بلاد» ساقطة من ت.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 580.
[6] في الأصل: «اليزيدي» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 580.
[8] انظر: تاريخ الطبري 8/ 580.
[9] من هنا حتى: « ... بن عبد الرحمن أبو إسحاق» ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 142



 1128- إبراهيم بن إِسْحَاق بن إبراهيم بن إِسْحَاق بن عبد الرحمن، أبو إسحاق [1] القارئ. 
جمع له بمصر القضاء والقصص، وكان رجلا صالحا، حدث عن سعيد [2] بن عُفَيْر.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1129- داود بن يزيد عامل السند. 
توفي في هذه السنة.
 1130- روح بن عبادة بن العلاء بن حسان، أبو محمد القيسي 
[3] .
سَمِعَ عبد الله بن عوف، وسعيد بن أبي عروبة، وابن جريج، والأوزاعي، ومالك بن أنس، والثوري، وشعبة، والحمادين.
كان من أهل البصرة، ثم قدم بغداد فحدث بها، فروى عَنْه أحمد، وعلي، وابن راهويه، والحسن بْن عرفة، وغيرهم، ثم انصرف إلى البصرة فمات بها/ في هذه السنة.
وكان كثير الحديث، وصنف الكتب في الأحكام والسنن، وجمع التفسير، وكان ثقة.
 1131- السري بن الحكم، عامل مصر: 
توفي [4] بها في هذه السنة.
 1132- شجاع بن مخلد [5] أبو الفضل البغوي 
[6] .
ولد سنة خمس ومائة سكن بغداد وحدث بها عَن هشيم، وابن علية، وابن عيينة، ووكيع، وأبي عاصم الفضل.
روى عنه: إبراهيم الحربي، والبغوي، وقال يحيى: هو ثقة.
[توفي في هذه السنة، ودفن في مقبرة باب التين] [7] .   [1] انظر ترجمته في.
[2] في الأصل: «شعبة» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 401.
[4] في ت: «ومات» .
[5] في ت: «شجاع بن محمد» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 251.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 143



 1133- شجاع بْن الوليد بْن قيس، أبو بدر السكوني الكوفي. 
سكن بغداد، وحدث عن عطاء بن السائب، والأعمش، وغيرهم.
روى عَنْه: يحيى بن مَعِين [1] ، وأحمد بن حنبل، وابن المَدِيني، وغيرهم، وكان ثقة.
وقال سفيان الثَّورِي: ليس بالكوفة أعبد من شجاع بن الوليد.
توفي في هذه السنة. وقيل: سنة أربع. وقيل: [سنة] [2] ثلاث.
 1134- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام، أبو محمد الدارمي، السمرقندي 
[3] ولد سنة إحدى وثمانين ومائة.
وسمع بخراسان من عثمان بن جبلة، ومحمد بن سلام، وطبقتهما.
وبالعراق من عبيد الله بن موسى، وأبي نعيم، وروح [وعبدان وطبقتهم] [4] .
وبمصر من سعيد بن أبي مريم، وأبي صالح، وطبقتهما.
وبالحجاز من الحميدي، وابن أبي أويس، وطبقتهما.
وبالشام من محمد بن يوسف الفريابي، وأبي اليمان، وأبي مسهر، وطبقتهم.
روى عنه: محمد بن يحيى الذهلي [5] ، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، ومسلم بن حَجَّاج في الصحيح، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه ويقول: ذلك السيد عرض علي الكفر فلم يقبل [6] ، وعرضت عَلَيْهِ الدنيا- يعني القضاء فلم يقبل، فألح عليه السلطان في القضاء. فجلس فقضى قضية واحدة ثم استعفى، وكان رحمه الله   [1] في ت: «أحمد بن حنبل ويحيى بن معين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 29- 32.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ت: «الديمي» .
[6] في تاريخ بغداد: «ذاك السيد عرض عليّ الكفر فلم أقبل» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 144



على غاية من الفضل والديانة، والرواية [1] ، والزهد، والعفاف. وله مصنفات كثيرة من التفسير وغيره، وله المسند حدثنا به أبو الوقت [2] .
وتوفي في يوم التروية أو يوم عرفة من هذه السنة.
 1135- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن عطية، أبو سليمان الداراني [3] من أهل داريا. 
وهي ضيعة إلى جانب [4] دمشق [5] .
جالس سفيان الثَّورِي، وغيره، وكان من كبار الصالحين.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال: أخبرنا أحمد بن علي] [6] بن ثابت قال أخبرنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُعَدَّلُ قَالَ أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق قال: حدثنا إِسْحَاق بن إبراهيم بْن أبي حسان [7] الأنماطي قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال:
سمعت أبا سليمان [الداراني] [8] يَقُولُ سمعت أبا جعفر يبكي في خطبته يوم الجمعة فاستقلني [9] الغضب وحضرتني نيّة أن أقوم فأعظه بما أعرف من فعله إذا نزل. قَالَ:
فتفكرت أن أقوم إلى خلفه فأعظه والناس جلوس يرمقوني بأبصارهم فيعرض لي فيأمر بي فأقتل على غير تصحيح، فجلست وسكت [10] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أخبرنا القاسم/ [11]   [1] في ت: «والرزانة» .
[2] «حدثنا به أبو الوقت» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الداراي» .
[4] في ت: «إلى جنب» .
[5] انظر: تاريخ بغداد 10/ 248- 250.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في ت: «بن أبي حيان» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] في ت: «فاستعفى» .
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 249.
[11] في ت: «أبو القاسم» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 145



عبد الرحمن بن عبد الله [1] بن محمد الحربي [2] قَالَ أخبرنا أحمد بن سليمان [3] النجاد قَالَ حَدَّثَنَا أبو إسحاق إبراهيم الأنماطي قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال:
سمعت أبا سليمان يَقُولُ: لولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا [ولا أحب البقاء في الدنيا] لتشقيق الأنهار ولا لغرس الأشجار [4] .
مات أبو سليمان [5] في هذه السنة [6] وقيل: في سنة خمس عشرة، ولا يصح.
 1136- نمير الكوفي المجنون. 
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، قال أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو محمد الجوهري قَالَ حدثنا أبو عبد الله المرزباني قَالَ أخبرنا محمد بن مخلد العطار قال: حدثنا العباس بن محمد بن عبد الرحمن الأشهلي قَالَ: حدثني أبي، عن ابن نمير قَالَ:
كان لي ابن أخت سمته أختي باسم أبي نمير، وكان من فتاك أهل الكوفة، وكان [7] قد سمع سماعا حسنا، وكان حسن الطهور، حسن الصلاة، يراعي الشمس للزوال، فعرض له فذهب عقله، وكان لا يأويه سقف بيت، إذا كان النهار فهو في الجبانة، وإذا كان الليل ففي السطح قائما على رجليه [8] في البرد والمطر والريح، فنزل يوما يريد المقابر، فقلت: يا نمير، تنام؟ قَالَ: لا. قلت: أي [شيء] [9] العلة التي تمنعك [من] [10] النوم؟ قَالَ: هذا البلاء الّذي تراه قلت: يا نمير، أما تخاف الله عز   [1] «بن عبد الله» ساقطة من ت.
[2] «الحربي» ساقطة من ت.
[3] في ت: «إسحاق بن سليمان» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 249- 250.
[5] في ت: «مات سليمان» .
[6] في ت: «وقد قيل» .
[7] «وكان» ساقطة من ت.
[8] في ت: «على رهينة» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 146



وجلَّ؟ قَالَ: بلى. وقال: أليس أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل!؟ قَالَ: قلت [لَهُ] [1] : أنت أعلم مني، قَالَ: كلام مضى. قَالَ: وصعدت إليه ليلة باردة وهو قائم على السطح/ [2] ، وأمه قائمة تبكي. فقلت يا نمير بقي منك شيء لم ننكره؟ قَالَ: نعم. قلت:
ما هُوَ؟ قَالَ: حب الله عز وجل، وحب رسوله صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ. قال: وصعدت [إليه] [3] ليلة في رمضان فقلت لَهُ: يا نمير، لم أفطر [4] . قَالَ: ولم؟. قلت: أحب أن تراك أختي تأكل معي قَالَ: أفعل. قَالَ: فأصعد إلينا السطح طعام. فجعل يأكل معي حتى فرغت وفرغ، فلما أردت أن أقوم [5] رحمته من أن يراني موليا وهو في الظلمة [والريح. فبكيت فَقَالَ:
ويحك رحمك الله. قلت لَهُ: كيف أنزل إلى الكن والضوء وأدعك في الظلمة/ [6] والبرد فغضب وقال: إن لي ربا هو أرحم بي منك وأعلم بما يصلحني، فدعه يصرفني كيف شاء فإني لا أتهمه في قضائه. فقلت لَهُ: لئن كنت في ظلمة الليل فإن جدك في ظلمة اللحد أريد أن أعزيه وأطيب نفسه. فقال لي: أجعل روح رجل صالح مثل روح رجل متلون. ثم قال لي: أتاني البارحة أبي وأبوك عبد الله بن نمير، فوقف، ثم أشار إلى موضع كان أبي يصلي فيه فقال لي: يا نمير أما أنك ستأتينا يوم الجمعة شهيدا.
قَالَ: فدعوت أمه فصعدت إلي فأخبرتها، بما قَالَ: فقالت: والله ما جربت [7] عليه كذبا ولا هذا مما يتحدث [8] بِهِ، ولا قال إلا حقا، وقال هذه المقالة عشية الأربعاء فجعلنا نتعجب ونقول غدا الخميس وبعد غد الجمعة فهبه مرض غدا ومات [9] بعد غد، فأين الشهادة؟ فلما كان ليلة الجمعة في وسط الليل سمعنا هذه، فإذا هو قد هاج به ما كان يهيج فبادر الدرجة فزلت قدمه، فسقط منها، فاندقت عنقه فحفرت له إلى/ جنب أبي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «في السطح» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «لم أحضر» .
[5] في ت: «فلما أردت النزول» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «فقالت: ما جربت» .
[8] في ت: «مما يتكلم» .
[9] في ت: «غدا نموت» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 147



ودفنته وانكببت على قبر أَبِي فقلت: يا أبي قد أتاك نمير وجاورك، فو الله ما قلت هذه المقالة إلا لما كان في قلبي من الغم، ثم انصرفت، فلما كان الليل رأيت أبي في النوم كأنه قد دخل علي من باب البيت فقال لي: يا بني، جزاك الله خيرا الذي جاورتني [1] بنمير، اعلم أنه منذ أتيتنا [2] به إلى أن جئتك تزوج بالحور [3] .   [1] في ت: «جزاك الله خيرا آنستني» .
[2] في ت: «أتيتمونا» .
[3] في ت: «بالجوون» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 148



 ثم دخلت سنة ست ومائتين 
فمن الحوادث فيها المد الذي غرق منه السواد وكسكر [1] وقطيعة أم جعفر، وقطيعة العباس فذهبت غلات كثيرة، وامتلأت الآبار، وفسد الزرع [2] ، ووقع الجراد واليرقان [3] .
وفيها: ولى المأمون عبد الله بن طاهر الرقة لحرب نصر بن شبث، ومضر، وذلك أن المأمون دعا عبد الله بن طاهر في رمضان سنة ست- وقيل: سنة خمس، وقيل: سنة سبع- فقال: يا عبد الله، إني أستخير الله عز وجل منذ شهر، وأرجو [4] أن يخير الله لي، وقد رأيت الرجل يصف ابنه ليطريه لرأيه فيه، وليرفعه، ورأيتك فوق ما قال أبوك فيك، وقد مات يحيى بن معاذ، واستخلف الله [أحمد بن] يحيى [5] ، وليس بشيء، وقد رأيت توليتك مضر ومحاربة [6] نصر بن شبث، فَقَالَ: السمع والطاعة يا أمير المؤمنين، وأرجو أن يجعل الله عز وجل لأمير المؤمنين الخيرة وللمسلمين/ [7] .
فعقد له وخرج إلى مصر بعد خروج أبيه إلى خراسان.   [1] «وكسكر» ساقطة من ت.
[2] في ت: «وفسدت الزروع» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 581.
[4] في ت: «وإني أرجو» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ت: «ومحاربته» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 581.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 149



أخبرنا محمد بن ناصر، قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد قال: أخبرنا أبو عمرو [بن حيوية قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد عبد الله بْن الرحمن السُّكري قَالَ: حدثنا أبو عَبْد اللَّهِ] [1] بْن عَمْرو بْن عَبْد الرَّحْمَنِ البلخي قال: حَدَّثَني عبد الله بن يحيى بن فرقد قَالَ: حدثني محمد بن الفضل بن محمد بن منصور قَالَ: لما افتتح عَبْد اللَّه بن طاهر مضر ونحن معه سوغه المأمون خراجها سنة، فصعد المنبر، فلم ينزل حتى أجاز بها كلها ثلاثة آلاف دينار أو نحوها، فقبل أن ينزل أتاه معلى الطائي، وقد أعلموه بما صنع عبد الله بن طاهر [بالناس] [2] في الجوائز، فوقف بين يديه تحت المنبر فَقَالَ: أصلح الله الأمير- وكان واجدا عليه-: أنا معلى الطائي، ما كان من جفاء وغلظة، فلا يغلظ عَلَى قلبك، أصلح الله الأمير، وأنا الذي أقول:
يا أعظم الناس عفوا عند مقدرة ... وأظلم الناس عند الجود بالمال
لو أصبح النيل يجري ماؤه ذهبا ... لما أشرت إلى خزن بمثقال
يغني بما فيه رق الحمد تملكه ... وليس شيء أعاض الحمد بالغالي
تفك باليسر كف العسر من زمن ... إذا استطال على قوم بإقلال
لم يخل كفك من جود لمحتبط ... أو مرهف قاتل من رأس قتال
وما تبث رحيل الخيل في بلد ... إلا عصفن بأرزاق وآجال
هل من سبيل إلى إذن فقد ظمئت ... نفسي إليك فما تروى على حال
إن كنت منك على بال منيت به ... فإن شكرك من حمدي على بال/
ما زلت مقتضبا لولا مجاهرة ... من ألسن خضن في صبري بأقوال
قال: فضحك عبد الله، وسر بما كان منه، فَقَالَ: يا أبا الشمر باللَّه أقرضني عشرة آلاف دينار، فو الله ما أصبحت أملكها، فأقرضه إياها، فدفعها إِلَيْهِ.
وحج بالناس فِي هذه السنة عبيد الله بن الحسن، وهو والي الحرمين [3] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 592.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 150



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1137- إسحاق بن بشر [بن محمد] [1] بن عبد الله بن سالم، أبو حذيفة البخاري. مولى بني هاشم 
[2] .
ولد ببلخ، واستوطن بخارى فنسب إليها، وهو صاحب كتاب «المبتدأ» ، وكتاب «الفتوح» .
حدث عن ابن إسحاق، وابن جريج، وابن أبي عروبة، وجويبر، ومقاتل بن سليمان، [ومالك] [3] ، والثَّورِي، وجماعة من العلماء بأحاديث باطلة.
وكان يروي عن أقوام قد ماتوا قبل أن يولد، فلم يلتفت المحدثون إلى روايته.
وتوفي في رجب هذه السنة ببخارى.
 1138- بهيم العجلي، يكنى أبا بكر. 
يروي عن أبي إسحاق الفزاري. كان زاهدا في الدنيا كثير التعبد، غزير البكاء، عليه أثر الحزن والكآبة.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك قال: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال:
أخبرنا علي بن أحمد الملطي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف [4] قال: أخبرنا الحسين بْنُ صَفْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الحُسَيْن قال: حدثني عبيد الله/ بن محمد بن حفص قَالَ: حدثنا معاذ بن زياد قَالَ: لما اتخذت عبادان سكنها قوم نساك فيهم، رَجُل يقال له: بهيم، وكان رجلا حزينا، يزفر الزفرة فيسمع زفيره.
قال مُحَمَّد: وحدثني مخول قَالَ: جاءني بهيم يوما فقال لي: تعلم [5] رجلا من   [1] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 326.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف» . ساقط من ت.
[5] في ت: «فقال: تعلم لي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 151



إخوانك وجيرانك [1] يريد الحج، ترضاه يرافقني؟ قُلْتُ: نعم، فذهبت به إلى رجل من الحي، له صلاح ودين، فجمعت بينهما وتواطئا على المرافقة [2] . ثم انطلق بهيم إلى أهله، فلما كان بعد، أتاني الرجل فَقَالَ: يا هذا، أحب أن تزوي عني صاحبك ويطلب رفيقا غيري. فقلت: ويحك، ولم؟ [3] فو الله ما أعلم بالكوفة [4] له نظير في حسن الخلق والاحتمال. ولقد ركبت معه البحر فلم أر إلا خيرا. فَقَالَ: ويحك، حدثت أنه طويل البكاء، ولا يكاد يفتر، فهذا ينغص علينا العيش [في] [5] سفرنا كله. قَالَ: قلت:
ويحك، إنما يكون البكاء أحيانا عند التذكرة، يرق القلب فيبكي الرجل، أو ما تبكي أنت أحيانا؟ قَالَ: بلى، ولكن [قد] [6] بلغني عنه أمر عظيم جدا من كثرة بكائه. قَالَ:
قُلْتُ: اصحبه فلعلك أن تنتفع بِهِ. قَالَ: أستخير الله فلما كان اليوم الذي أرادا أن يخرجا فيه جيء بالإبل، ووطئ لهما، فجلس بهيم في ظل حائط، فوضع يده تحت لحيته، وجعلت دموعه تسيل على خديه، ثم على لحيته، ثم على صدره، حتى والله رأيت دموعه [عَلَى] [7] الأرض. قَالَ: يقول لي صاحبي: يا مخول، قد ابتدأ صاحبك، ليس هذا لي برفيق. قال: قلت: أرفق، فلعله ذكر عياله ومفارقته إياهم فرق. فسمعنا بهيم فَقَالَ: والله يا أخي [8] ما هو ذاك، ولكني ذكرت [9] بها الرحلة/ إلى الآخرة. قَالَ: وعلا صوته بالنحيب. قَالَ: يقول لي صاحبي، والله ما هي بأول عداوتك لي وبغضك إياي، أنا ما لي ولبهيم، وإنما كان ينبغي أن ترافق بين بهيم وبين داود الطائي وسلام أبي الأحوص، حتى يبكي بعضهم إلى بعض، يشفون أو يموتون جميعا قَالَ: فلم أزل أرفق به. قلت: ويحك، لعلها خير سفرة سافرتها.   [1] في ت: «من جيرانك وإخوانك» .
[2] في الأصل: «الموافقة» .
[3] في الأصل: «ولم ويحك» .
[4] «بالكوفة له» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل ومكانها: «ولكني بلغني» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «يا أخي والله» .
[9] في ت: «وما هو إلا أني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 152



قَالَ: وكان كثير الحج، رجلا صالحا، إلا أنه كان تاجرا موسرا مقبلا على شأنه، ولم يكن صاحب حزن ولا بكاء.
قَالَ: فقال لي: قد وقعت مرتي هذه، ولعلها أن تكون خيرة. قَالَ: وكل هذا الكلام لا يعلم به بهيم، ولو علم بشيء منه ما صحبه. قَالَ: فخرجا جميعا حتى حجا ورجعا، ما يدري كل واحد منهما أن له أخا غير صاحبه، فلما جئت أسلم على جاري قال لي: جزاك الله يا أخي عني خيرا ما ظننت أن في هذا الخلق مثل أبي بَكْر، كان والله يتفضل علي في النفقة وهو معدم وأنا موسر، ويتفضل علي في الخدمة وأنا شاب قوي وهو شيخ ضعيف، ويطبخ لي وأنا مفطر وهو صائم.
قَالَ: فقلت [لَهُ] : كيف كان أمرك معه في الذي تكرهه من طول بكائه قَالَ: ألفت والله ذَلِكَ البكاء وسر قلبي حتى كنت أساعده عليه حتى يتأذى بنا أهل الرفقة. قَالَ: ثم والله ألفوا ذلك، فجعلوا إذا سمعونا [1] نبكي وبكوا، وجعل بعضهم يقول لبعض: ما الذي جعلهم أولى بالبكاء منا والمصير واحد.
قَالَ: فجعلوا والله يبكون ونبكي قَالَ: ثم خرجت من عنده فأتيت بهيما، فسلّمت عليه وقلت: كيف رأيت صاحبك؟ قال: خير صاحب [2] ، / كثير الذكر للَّه عز وجل، طويل التلاوة للقرآن، سريع الدمعة، محتمل لهفوات الرفيق، جزاك الله عني خيرا.
 1139- جارود بن يزيد أخو الضحاك النيسابوري 
[3] .
حدث عن بهز بن حكيم، وعمر بن ذر.
روى عنه الحسن بن عرفة، وقد ضعفوه.
توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «إذا رأونا» .
[2] في ت: «كخير صاحب» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 261.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 153



 1140- حجاج بن محمد أبو محمد الأعور، مولى سليمان بن مجالد، مولى أبي جعفر المنصور. ترمذي الأصل. 
سَمِعَ ابن جريج، وابن أبي ذئب، وشعبة، وحمزة الزيات، والليث بن سعد [1] .
روى عنه أحمد بن حنبل، ويحيى، وابن أبي خيثمة، وكان ضابطا ثقة، إلا أنه تغير في آخر عمره، وكان قد تحول إلى المصيصة بولده وعياله، فأقام بها سنين، ثم قدم بغداد فتوفي بها.
 1141- داود بن المحبر بن قحذم بن سليمان [2] بن ذكوان، أبو سليمان الطائي البصري 
[3] .
نزل بغداد، وحدث بها عن شعبة، وحماد بن سلمة، وصالح المري، ومقاتل بن سليمان، وإسماعيل بن عياش، وغيرهم.
روي عنه: البرجلاني وغيره.
كان يحيى بن معين يثني عليه ويقول: هو ثقة، وإنما صحب قوما من المعتزلة فأفسدوه.
وقال أحمد بن حنبل: هو شبه لا شيء وكذلك قال البخاري: هو شبه [4] لا شيء، لا يدري ما الحديث.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: حدثني محمد بن عليّ الصوري قَالَ: سمعت عبد الغني بن سعيد الحافظ يَقُولُ: قال لنا أبو الحسن/ علي بن عمر: كتاب [5] «العقل» وضعه أربعة، أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه [داود بن المحبر، وركّبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، وسرقه] [6] عبد العزيز بن أبي رجاء وركّبه   [1] في ت: «الليث بن سعيد» .
[2] في ت: «أبو سليمان» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 359- 362.
[4] «هو شبه لا شيء وكذلك قال البخاري: هو شبه» ساقط من ت.
[5] في الأصل: «كان العقل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 154



بأسانيد أخرى، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فركبه [1] بأسانيد أخرى. أو كما قَالَ الدارقطني.
توفي داود [2] ببغداد في جمادى الأولى من هذه السنة.
 1142- شبابة بن سوار، أبو عمرو الفزاري، مولاهم 
[3] .
أصله من خراسان، نزل المدائن، وحدث بها وببغداد عن شعبة، وجرير بن عثمان، وابن أبي ذئب، والليث.
وروى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة.
واسم أبيه مروان، وإنما غلب عليه سوار، وكان شبابة كثير الحديث. وكان أحمد بن حنبل يحمل عليه. وكان مرجئا، لكنه رجع عن ذَلِكَ.
وتوفي بمكة في هذه السنة.
 1143 [- أبو جعفر، محمد بن جعفر المدائني 
[4] .
سَمِعَ ورقاء بن عُمَر، وشعبة، وغيرهما.
وروى عنه أحمد بن حنبل، وعباس الدوري في آخرين.
وقال أحمد وأبو داود: وليس به بأس.
وتوفي في هذه السنة] .
 1144- يزيد بن هارون بن زاذي بن ثابت، أبو خالد السّلَميّ 
[5] .
من أهل واسط، ولد سنة ثماني عشرة ومائة، وسمع يحيى بن سعيد الأنصاري، وسُلَيْمَان التميمي، وعاصما الأحوال، وحميدا الطويل، وخلقا كثيرا.   [1] في ت: «فأتى» .
[2] في الأصل: «توفي في هذه السنة داود .... » .
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 345.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 116 وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 337.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 155



وكان ثقة [ثبتا] [1] حافظا، حدث ببغداد فحرر مجلسه تسعين ألفا.
قال علي بن المديني: [2] لم أر أحفظ من يزيد بن هارون بن زاذي بن ثابت.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال:
أخبرنا الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بْن عمر الخلال قَالَ: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا جدي قَالَ: سمعت أحمد/ بن أبي الطيب يَقُولُ سمعت يزيد بن هارون، وقيل له إن هارون المستملي يريد أن يدخل عليك- يعني في حديثك- فتحفظ منه، فبينما [3] هو كذلك إذ دخل هارون فسمع يزيد نغمته، فَقَالَ: يا هارون، بلغني أنك تريد أن تدخل علي في حديثي، فأجهد جهدك لا أرعى الله عليك إن أرعيت، أحفظ ثلاثة وعشرين ألف حديث ولا بغي، لا أقامني الله إن كنت لا أقوم بحديثي [4] أخبرنا عبد الرحمن بن مُحَمَّد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الخلال قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قَالَ: أخبرنا الحسين بن محمد بن عفير قال:
قال أبو جعفر أحمد [5] بن سنان: ما رأيت عالما قط [6] أحسن صلاة من يزيد بن هارون، يقوم كأنه أسطوانة، كَانَ يصلي بين المغرب والعشاء، وبين [7] الظهر والعصر، ولم يكن يفتر من صلاة الليل والنهار هُوَ وهشيم جميعا معروفين بطول الصلاة بالليل والنهار [8] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي [قال: أخبرنا] [9]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «قال ابن المديني» .
[3] في ت: «فحفظ منه فيضا هو كذلك» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 340.
[5] «أحمد» ساقطة من ت.
[6] في ت: «حافظا» .
[7] «وبين» ساقطة من ت.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 340.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 156



العتيقي قال: أخبرنا أبو مسلم محمد بن أحمد بن علي الكاتب قال: أخبرنا الحسن بن حبيب بْن عبد الملك قَالَ: سمعت أبا جعفر محمد بن إسماعيل الصائغ يَقُولُ: قَالَ رجل ليزيد بن هارون: كم حزبك [من الليل] [1] ؟ قَالَ: وأنام من الليل شيئا؟ إذا لا أنام الله عيني [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن أحمد الرزاز قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابوري قَالَ: أخبرنا أحمد بن محمد بْن الأزهر قَالَ: سمعت الحسن [3] بن عرفة يَقُولُ: / رأيت يزيد بن هارون بواسط وهو من أحسن الناس عينين، ثم رأيته بعين واحدة، ثم رأيته وقد ذهبت عيناه، فقلت: يا أبا خَالِد، ما فعلت العينان الجميلتان؟ فَقَالَ: ذهب بهما بكاء الأسحار [4] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد [بْن علي بْن ثابت] [5] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن [6] الحيزي وأبو سعيد الصيرفي قالا: حَدَّثَنَا أبو الْعَبَّاس محمد بن يعقوب الأصم قَالَ: حدثنا يحيى بن أبي طالب قَالَ: أخبرني الحسن بن شاذان الواسطي [7] قَالَ: حدثني ابن عرعرة قَالَ: حدثني ابن أكثم قَالَ: قال لنا المأمون:
لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت أن القرآن مخلوق فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين [8] ، ومن يزيد حتى يتقى [9] ؟ قَالَ: ويحك، إني أخاف أن يرد علي، فيختلف الناس وتكون فتنة، وأنا أكره الفتنة. فقال له الرجل [10] : فأنا أخبر لك [11] ذلك منه.   [1] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[2] في ت: «لا أقام الله لي عيني» انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 341.
[3] في الأصل: «سمعت أحمد» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 341- 342.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «أحمد بن الحسين» .
[7] «الواسطي» ساقطة من ت.
[8] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[9] في ت: «حتى نخافه» .
[10] في الأصل: «فقال له رجل» .
[11] في ت: «اختبرتك» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 157



فَقَالَ له: نعم قال: فخرج إلى واسط، فجاء إلى يزيد بن هارون، فدخل عليه المسجد، وجلس إليه فَقَالَ لَهُ: يا أبا خَالِد، إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك إني أريد أن أظهر أن القرآن مخلوق. فَقَالَ: كذبت على أمير المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه، فإن كنت صادقا فعد غدا إلى المجلس [1] ، فإذا اجتمع الناس فقل، قَالَ: فلما كان الغد اجتمع الناس فقام، فَقَالَ: يا أبا خَالِد، رضي الله عنك، [2] إن أمير المؤمنين يقرئك السلام ويقول لك: إني أريد [3] أن أظهر أن القرآن مخلوق، فما عندك في ذلك؟ قَالَ: كذبت في ذلك على [4] أمير/ المؤمنين، أمير المؤمنين لا يحمل الناس على ما لا يعرفونه وما لم يقل له أحد قَالَ: فقدم فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، كنت أنت أعلم.
[قَالَ:] [5] وكان من القصة كيت وكيت. فقال له: ويحك، تلعب بك. [6] توفي يزيد بواسط غرة ربيع الآخر من هذه السنة.
أخبرنا عبد الرحمن [من محمد] [7] قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الحسين بْن عَبْد الله بن أحمد بن أبي علاثة حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان قَالَ: حدثنا أبو محمد السُّكري قَالَ: حدثنا يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري قَالَ: حدثني أبو نافع ابن بنت يزيد بن هارون قال: كنت عند أحمد بن حنبل وعنده رجلان، فَقَالَ أحدهما: [8] يا أبا عبد الله، رأيت يزيد بن هارون في المنام فقلت لَهُ: يا أبا خالد، ما فعل الله بك؟ قَالَ: غفر لي وشفعني وعاتبني. فقلت لَهُ [9] : غفر لك   [1] «إلى» ساقطة من ت.
[2] «رضي الله عنه» ساقطة من ت.
[3] في ت: «إني أردت» .
[4] «في ذلك على» ساقطة من ت.
[5] «قال» ساقطة من الأصل، ت، وأضفناها من تاريخ بغداد.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 342.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «أحدهما» ساقطة من ت.
[9] «له» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 158



وشفعك، قد عرفت، ففيم عاتبك؟ قَالَ: قال لي: [يا يزيد] [1] ، أتحدث عن جرير بن عثمان. قَالَ: قلت: يا رب [2] ، ما علمت إلا خيرا. قَالَ: يا يزيد، إنه كان يبغض أبا الحسن علي بن أبي طالب. قَالَ: وقَالَ الأخر: وأنا والله [3] رأيت يزيد بن هارون في المنام. فقلت [لَهُ] [4] : هل أتاك منكر ونكير. قَالَ: إي والله، وسألاني من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فقلت: ألمثلي يقال هذا؟ وأنا كنت أعلم الناس بهذا في الدنيا فقالا لي: صدقت، فنم نومة العروس [لا بأس عليك] [5] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «يا رب» ساقطة من ت.
[3] «وأنا والله» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 347.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 159



 ثم دخلت سنة سبع ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
خروج عبد الرحمن بن أحمد بن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ علي بن أبي طالب ببلاد عك من اليمن يدعو إلى الرضى من آل مُحَمَّد، / وكان سبب خروجه أن العمال باليمن أساءوا السيرة، فبويع عبد الرحمن، فلما بلغ ذلك المأمون وجه إليه دينار بن عبد الله في عسكر كثيف [1] ، وكتب معه بأمانه، فحضر دينار الموسم، فلما فرغ من الحج سار إلى اليمن، فأتى عَبْد الرحمن فبعث إليه أمانه من المأمون، فقبل ودخل في الأمان، ووضع يده في يد دينار، فخرج به إلى المأمون، فمنع عند ذلك الطالبيين من الدخول عَلَيْهِ، [2] ، وأمر [3] بأخذهم بلبس السواد. وذلك في يوم الخميس لليلة بقيت من ذي القعدة.
وفيها: توفي طاهر بن الحسين، فولي ولده طلحة بن طاهر، فأقام واليا على خراسان سبع [4] سنين بعد موت أَبِيهِ، ثم توفي فولي عبد الله بن طاهر خراسان مع الشام، وكان يتولى حرب بابك، فأقام بالدينور، وبعث بالجيوش، فوجه المأمون إلى عبد الله بيحيى بن أكثم يعزيه عَن أخيه ويهنئه بولاية خراسان، وولى علي بن هشام حرب بابك.   [1] في ت: «كثير» .
[2] في ت: «إليه» .
[3] في الأصل: «وأمرهم» .
[4] في ت: «بسبع» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 160



وقد قيل إنه [1] إنما ولى عبد الله بعد موت أبيه دون طلحة، وأن عبد الله وجّه أخاه طلحة إلى خراسان.
أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن الحسين البيهقي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قَالَ: سمعت علي [بن أحمد] [2] بن أسد الأديب [3] يَقُولُ: حدثني غير واحد من مشايخنا بالعراق يسندونه إلى عبد الله بن طاهر: أنه كتب من خراسان إلى أمير المؤمنين المأمون: بسم الله الرحمن الرحيم. بعدت داري عن ظل أمير المؤمنين وإن كنت كيف تصرفت في الأمور لا أتفيأ إلا به، وقد اشتد إلى حضرة أمير المؤمنين شوقي لأتشرف بخدمته، وأتجمل بمجلسه، وأتزين بخطابه، وأنقح عقلي بحسن آدابه، فلا شيء آثر عندي من قربه، وإن كنت في سعة من عيش وهبه الله لي به، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن [لي] [4] في ورود حضرته لأجدد/ عهدا بالمنعم علي،، وأتهنأ بنعمة أسداها إلي فعل محسنا إن شاء الله.
فلما قرأ المأمون كتابه، وقع فيه: قربك يا أبا العباس إلي حبيب، وأنت مني حيث كنت قريب وإنما بعدت دارك نظرا لك، وسموا بك، ورغبة فيك، فاتبع قول الشاعر:
رأيت دنو الدار ليس بنافع ... إذا كان ما بين القلوب بعيدا
وفي هذه السنة: ولي موسى بن جعفر [5] طبرستان، والرومان، ودوباوند.
وغلا السعر ببغداد حتى بلغ القفيز من الحنطة أربعين درهما.
وحج بالناس في هذه السنة أبو عيسى بن الرشيد.   [1] في ت: «إنما قيل ولى»
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «بن أسد الأسود» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «موسى بن حفص» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 161



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1145- حذيفة بن قتادة المرعشي 
[1] .
صحب الثَّورِي، وتوفي في هذه السنة.
أخبرنا عمر بن ظفر، أخبرنا جعفر [2] بن أحمد، أخبرنا عبد العزيز بْن عَلي أَخْبَرَنَا ابن جهضم، حدثنا الحسن بن إسحاق، حدثنا محمد بن المسيّب، حدّثنا عبد الله بن حنبق قَالَ: قال حُذيْفة المرعشي: إياكم وهدايا الفجار والسفهاء، فإنكم إن قبلتموها ظنوا بكم أنكم [3] [قد] [4] رضيتم فعلهم.
 1146- زيد بن محمد بن عُبَيْد، أبو عبد الله الخزاعي الدمشقي. 
سمع مالك بن أنس، روى عنه: ابن عوف وأحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وكان ثقة مأمونا.
وتوفى في هذه السنة بدمشق.
 1147- عبد الرحمن بن غزوان، أبو نوح عبد الله بن مالك الخزاعي، ويعرف بقراد 
[5] .
سَمِعَ شعبة، وعكرمة بن عمار، والليث بن سعد روى عنه أحمد بن حنبل. وكان ثقة. توفي في هذه السنة.
 1148- عمر بن حبيب العدوي 
[6] من بني عدي بن مناة. من أهل البصرة.
حدث عن داود بن أبي هند، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وهشام بن عروة.   [1] في ت: «المرعسي» .
[2] في الأصل: «حفص» .
[3] «أنكم» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 494.
[6] انظر ترجمته في: تقريبه التهذيب 2/ 52 وتاريخ بغداد 11/ 196.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 162



روى عنه/ محمد بن عبيد الله المنادي. وكان قد قدم بغداد، وولي بها قضاء الشرقية، وولي قضاء البصرة [أيضا] [1] .
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد [القزاز] [2] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرني الأزهري قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن حمدان العكبري قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ القاسم النَّحْوِي، حدثنا أبو العباس محمد بن يونس الكديمي، حدثنا يزيد بن مرة الدارع، حدثنا عمر بن حبيب قَالَ: حضرت مجلس هارون [الرشيد] [3] فجرت مسألة فتنازعها الخصوم وعلت أصواتهم، واحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ، فدفع بعضهم الحديث، وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم: لا يحمل هذا الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، فإن أبا هريرة متهم فيما يرويه، وصرحوا بتكذيبه، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم، ونصر قولهم، فقلت: إن الحديث [4] صحيح النقل [5] وأبو هريرة صحيح النقل عن رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [6] ، صدوق فيما يرويه عن نبي الله وغيره. فنظر إلي الرشيد نظر مغضب، فقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي، فلم ألبث حتى قيل: صاحب البريد بالباب فدخل إلي، فَقَالَ:
أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن فقلت: اللَّهمّ إنك [7] تعلم أني دافعت [8] عن صاحب نبيك، وأجللت نبيك صلَّى اللَّه عليه وسلم، أن يطعن في أصحابه [9] ، فسلمني منه. فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي، حاسر عن ذراعيه، بيده السيف وبين يديه النطع، فلما بصرني قال [لي] [10] : يا عمر بن حبيب، ما تلقاني أحد من الرد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «أما الحديث» .
[5] النقل» ساقطة من ت.
[6] «عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقطة من ت.
[7] في ت: «إني» .
[8] في الأصل: «دفعت» .
[9] في ت: «على أصحابه» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 163



والدفع [لقولي] [1] بمثل ما تلقيتني به. فقلت: [2] يا أمير المؤمنين، إن الذي قلته وجادلت عليّ فيه [3] إزراء على رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم [على ما جاء به] [4] ، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة/ باطلة، والفرائض والأحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول. فرجع إلى نفسه، ثم قَالَ: أحييتني يا عمر بن حبيب [5] .
أحياك الله. وأمر لي بعشرة آلاف درهم. [6] أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ [بن مُحَمَّد أَبُو مَنْصور القزاز] [7] قال: أخبرنا [أبو بكر] أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ] [8] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عبد العزيز بن أبي طاهر الصوفي، أخبرنا تمام بن محمد الرازي قَالَ: حَدَّثَني أَبِي قَالَ: أخبرني أَبُو الحسين عَلي بْن مُحَمَّد بْن أبي حسان الزيادي قَالَ: حدثنا أَبُو زيد الحارث بن أحمد العبدي قال: حدثني الحسين بن شداد قَالَ: كان عمر بن حبيب على قضاء الرصافة لهارون الرشيد، فاستعدى إليه رجل على عبد الصمد بن علي فأعداه عليه، فأبى عَبْد الصمد أن يحضر مجلس الحكم، فختم عمر بن حبيب قمطره وقعد في بيته. فرفع ذلك إلى هارون، فأرسل إليه، فَقَالَ: ما منعك أن تجلس للقضاء؟ فقال: أعدي على رجل فلم يحضر مجلسي. قال: ومن هُوَ؟
قال: عبد الصمد بن عليّ. فَقَالَ هارون: والله لا يأتي [9] مجلسك إلا حافيا قَالَ: وكان عبد الصمد شيخا كبيرا قَالَ: فبسطت [له] [10] اللبود من باب قصره إلى مسجد الرصافة، فجعل يمشي ويقول: أتعبني أمير المؤمنين، أتعبني أمير المؤمنين. فلما صار إلى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «بمثل ما تلقاني به، قلت..» .
[3] في الأصل: «وجادلت عنه إزراء.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «بن حبيب» ساقطة من ت.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 197.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «لا يحضر» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 164



مجلس عمر [1] بن حبيب أراد أن يساويه في المجلس، فصاح [به] [2] عمر وقال:
اجلس مع خصمك. قال: فتوجه الحكم على عبد الصمد فحكم عليه، وسجل به.
فقال له [3] عبد الصمد: لقد حكمت علي بحكم لا يجاوز شحمة أذنك فقال له عُمَر: أما إني قد طوقتك بطوق لا يفكه عنك الحدادون. قم.
قال الخطيب: كذا ذكر في هذا الحديث، أنه كان على [4] الرصافة. والمحفوظ أنه/ كان عَلَى الشرقية [5] .
توفي عمر في هذه السنة بعد رجوعه إلى البصرة [6] .
 1149- طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن أسعد بن زادان، أبو طلحة الخزاعي، والي خراسان 
[7] .
بعثه المأمون إلى بغداد لمحاربة الأمين، وظفر به طاهر وقتله، ولقبه المأمون ذا اليمين.
وحدث عَن ابن المبارك وغيره. وكان جوادا وقع يوما بصلات أحصيت ألف ألف وسبعمائة ألف.
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، عن أبي محمد السراج قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الواحد، حدثنا المعافى بن زكريّا حدثنا محمد بن القاسم [8] الأنباري، حدثنا عبد الله بن بيان، حدثنا أبو جعفر مولى بني هاشم قَالَ: بينا طاهر بن الحسين في حراقته يوما وقد أدنيت إلى الشط لتخرج، إذ عرض له مقدس الخلوفي الشاعر فقال لَهُ: أيها الأمير، أريد أن تسمع مني أبياتا. فَقَالَ: قل. فأنشأ يَقُولُ:   [1] «عمر» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «له» ساقطة من الأصل.
[4] «له» ساقطة من الأصل.
[5] في ت: «أنه إذ كان» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 197- 198.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 353.
[8] في الأصل: «العتبي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 165



عجبت لحراقة ابن الحسين ... كيف تعوم ولا تغرق
وبحران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
وأعجب من ذاك عيدانها ... / وقد مسها كيف لا تورق
فَقَالَ: أعطوه ثلاثة آلاف دينار. وقَالَ: زدنا حتى نزيدك. فَقَالَ: حسبي.
أخبرنا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قال:
أَخْبَرَنَا محمد بن العباس قال: حدثنا أبو القاسم علان الوزان [1] قَالَ: حدثني أبو الحسن الجاماسي قَالَ: قَالَ رجل بخراسان: قال لي صديق لي: رأيت رجلا بمرو في يوم جمعة بحال [سيئة] [2] ، ثم رأيته في الجمعة الأخرى على برذون، فقلت لَهُ: ما الخبر؟
فَقَالَ/: أنا على باب طاهر بن الحسين منذ ثلاث سنين ألتمس الوصول إليه فيتعذر علي ذلك حتى قال لي بعض أصحابه يومًا: إن الأمير [قد] [3] يركب اليوم في الميدان يلعب بالصوالجة. فقلت: اليوم أصل إِلَيْهِ. فصرت إلى الميدان [فرأيت الوصول إليه متعذرا، وإذا فرجة في بستان، فالتمست الوصول إلى الميدان] [4] فلما سمعت الحركة وصوت الصوالجة ألقيت نفسي من الثلمة، فنظر إلي فقال: من أنت؟ فقلت: أنا باللَّه وبك أيها الأمير، إياك قصدت، ومنك أطلب وقد قلت بيتي شعر فَقَالَ: هاتهما.
وأقبل ميكال إلي فزجره عني، فأنشدته:
أصبحت بين خصاصة وتجمل ... والمرء بينهما يموت هزيلا
فامدد إلي يدا تعود بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا
فأمر لي بعشرة آلاف درهم وقَالَ: هذه ديتك ولو كان ميكال أدركك لقتلك، وهذه عشرة آلاف لعيالك، امض لشأنك، ثم قَالَ: سدوا هذه الثلمة، لا يدخل إلينا منها أحد.   [1] في الأصل: «علائن الرزاز» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 166



وقد ذكرنا أن المأمون كان إذا ذكر أخاه الأمين وما فعل به طاهر جرت دموعه، وإن طاهرا [أعلم بذلك و] [1] طلب البعد عن الخليفة واحتال لذلك فولاه خراسان، فخرج، فلما كان بعد مدة من مقدمه خراسان قطع الدعاء للمأمون على المنبر يوم الجمعة، فقال له عون بْن مجاشع صاحب البريد: ما دعوت [2] في هذه الجمعة لأمير المؤمنين فقال [لَهُ] [3] : سهو وقع، فلا تكتب به [4] ، ثم فعل ذلك في الجمعة الثانية والثالثة. فَقَالَ له عون: إن كتب التجارة لا تنقطع/ عن بغداد، وإن اتصل هذا بأمير المؤمنين من غيرنا لم نأمن أن يكون ذلك سبب زوال نعمتي فَقَالَ: اكتب بما أحببت. فكتب بالخبر إلى المأمون. فلما وصل كتابه دعا أحمد بن أبي خَالِد وقال له: إنه لم يذهب علي احتيالك في أمر [5] طاهر وتمويهك له، وأنا أعطي الله عهدا إن لم يشخص حتى توافيني به [6] كما أخرجته من قبضتي، وتصلح ما أفسدته علي من أمر ملكي ليدمين [7] عقباك، فشخص أحمد وجعل يتلوم في الطريق ويقول لأصحاب البريد: اكتبوا بأخبار عله أحدها، فلما وصل إلى الري لقيته الأخبار بوفاة طاهر، ولقيه ولده طلحة فقال لَهُ: لا تريني وجهك، فإن أباك عرضني للغضب. قَالَ: قد مضى لسبيله، وأنا أحلف لك على الإخلاص. فكتب أحمد بالخبر، فلما بلغت وفاته المأمون قَالَ: لليدين وانعم [8] : الحمد للَّه الذي قدمه وأخرنا.
وكان قد أخذته حمى وحرارة، فوجدوه في فراشه ميتا. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة بمرو.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بْنِ عَلِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ [9] بْنُ   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «ما دعوت» ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «فلا تكتب فيه» .
[5] «أمر» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «حتى تأتيني» .
[7] هكذا في الأصل.
[8] هكذا بالأصلين.
[9] في ت: «عبد الله» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 167



أَبِي الفتح قَالَ: حدثنا محمد بن جعفر الأديب، قَالَ أخبرنا أبو القاسم السكوني قَالَ:
أنشدني جعفر بن الحسين لبعض المحدثين يرثي طاهر بن الحُسَين.
فلئن كان للمنية رهنا ... إن أفعاله [1] لرهن الحياة
ولقد أوجب الزكاة على قوم ... وقد كان عيشهم [2] بالزكاة/
 1150- محمد بن أبي رجاء الخراساني 
[3] .
من أصحاب أبي يوسف القاضي. ولي القضاء ببغداد أيام المأمون وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1151- محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله، أبو يحيى الأسدي. ويعرف بابن كناسة لقب أبيه عبد الله. ومحمد هو: ابن أخت إبراهيم بن أدهم [4] .
وكان عالما بالشعر والعربية وأيام الناس، ورد بغداد، وحدث بها عن هشام بن عروة، والأعمش وغيرهما.
روى عَنْه: أحمد بن حنبل وغيره. وقال يحيى وابن المَدِيني: ابن كناسة [5] ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عليّ قَالَ: أخبرنا أحمد بن روح الهمداني [6] قَالَ: أخبرنا المعافى زكريّا قَالَ: أخبرنا محمد بن القاسم الأنباري قال:
حدثنا مُحَمَّد بْن المرزبان قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بن محمد قال: رأى رجل محمد بن كناسة يحمل بيده بطن شاة فقال لَهُ أعطني أحمله لك [7] فقال:   [1] في الأصل: «إن أصحابه» .
[2] في الأصل: «وقد كان عليهم» .
[3] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 5/ 275.
[4] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 5/ 404.
[5] «ابن كناسة» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «النهرواني» .
[7] في الأصل: «فقال له أنا أحمل لك» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 168



لا ينقص الكامل من كماله ... ما جر من نفع إلى عياله.
[1] أخبرنا عبد الرَّحْمَن قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أخبرني الأزهري قَالَ:
حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إبراهيم [بن شاذان قَالَ: حدثنا إبراهيم بن محمد النَّحْوِي قَالَ: حدثني الفضل الربيعي قَالَ: حَدَّثَنَا حماد بن إبراهيم] [2] عن أَبِيهِ قال: أتيت محمد بن كناسة لأكتب عنه، فكثر عليه أصحاب الحديث، فضجر بهم وتجهمهم، فلما انصرفوا عنه دنوت منه، فهش إلي واستبشر بي، وبسط وجهه، فَقَلَت لَهُ: لقد تعجبت من تفاوت حالتيك!؟ فقال لي: أضجرني هؤلاء بسوء أدبهم، فلما جئتني أنت انبسطت إليك وقد حضرني في المعنى بيتان وهما:
/ في انقباض وحشمة فإذا ... صادفت أهل الوقار والكرم
أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما قلت غير محتشم
فقلت: لوددت إن هذين البيتين لي بنصف ما أملك فَقَالَ: قد وفر الله عليك مالك، ما سمعهما أحد ولا قلتهما إلا [3] الساعة. فقلت لَهُ: كيف لي بعلم نفسي أنهما ليسا لي [4] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عليّ قال: أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أخبرنا جعفر الخلدي، أخبرنا محمد بن عبد الله الحضْرَمِيّ قَالَ: توفي محمد بن كناسة سنة سبع ومائتين [5] .
وقال ابن قانع: سنة تسع. والأول أصح.   [1] انظر الخبر في تاريخ بغداد 5/ 406.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أنا الساعة» .
[4] انظر الخبر في تاريخ بغداد 5/ 406 و 407.
[5] في ت: «قَالَ: توفي محمد بن كناسة» .
سنة سبع ومائتين، فيها.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 169



 1152- محمد بن عمر بن واقد، أبو عبد الله الواقدي المَدِيني 
[1] .
ولد سنة ثلاثين ومائة. وسمع ابن أبي ذئب، ومعمر بن راشد، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وخلقا كثيرا.
وقدم بغداد وولي قضاء الجانب الشرقي، وله الكتب المصنفة في المغازي، والسيرة، والأحداث، والحديث، والفقه. وكان كريما [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا سلامة بن الحُسَين [3] المقرئ، أخبرنا الدارقطني، أخبرنا محمد بن القاسم الأنباري قَالَ: حدثني أبي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عكرمة الضبي، قَالَ: حدثنا يحيى بن محمد العنبري، قال: قال الواقدي كنت حنّاطا بالمدينة في يدي مائة ألف درهم للناس أضارب بها، فتلفت [الدراهم] [4] في يدي، فشخصت [5] إلى العراق، فقصدت يحيى بن خالد، فجلست في دهليزه، وآنست بالخدم والحجاب، / وسألتهم أن يوصلوني إِلَيْهِ، فقالوا: إذا قدم الطعام إليه لم يحجب عنه أحد، ونحن ندخلك عليه ذَلِكَ الوقت. فلما حضر طعامه أدخلوني فأجلسوني معه على المائدة، فسألني: من أنت، وما قصتك؟ فأخبرته، فلما رفع الطعام وغسلنا أيدينا دنوت منه لأقبل رأسه، فاشمأز من ذلك، [6] ، فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني خادم معه كيس فيه ألف دينار فَقَالَ: الوزير يقرأ عليك السلام ويقول لك: استعن بها [7] على أمرك، وعد إلينا في غد [8] . فأخذته وعدت في اليوم الثاني، فجلست معه على المائدة، فأنشأ يسألني كما سألني في اليوم الأول، فلما رفع الطعام دنوت منه لأقبل رأسه، فاشمأز   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 3- 21.
[2] انظر: تاريخ بغداد 3/ 3.
[3] في الأصل: سلامة بن أبي.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فجئت» .
[6] في الأصل: «فاشمأز مني لذلك» .
[7] في الأصل، ت: «استعن بهذا» وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
[8] «في غد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 170



مني، فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني الخادم [و] [1] معه كيس فيه ألف دينار، فَقَالَ: الوزير يقرأ عليك السلام ويقول لك: [2] استعن بهذا على أمرك وعد إلينا في غد فأخذته وانصرفت، وعدت إليه في اليوم الثالث، فأعطيت مثلما أعطيت في اليوم الأول والثاني، فلما كان في اليوم الرابع أعطيت الكيس [كما أعطيت قبل ذَلِكَ] [3] وتركني بعد ذلك أقبل رأسه وقَالَ: منعتك ذلك لأنه لم يكن وصل إليك من معروفي ما يوجب هذا، والآن قد لحقك بعض النفع مني، يا غلام، أعطه الدار الفلانية، [يا غلام] [4] ، [افرشها] [5] الفرش الفلاني، يا غلام، أعطه مائتي ألف درهم يقضي دينه بمائة ألف، ويصلح شأنه بمائة ألف. ثم قال لي: / الزمني وكن في داري. فقلت: أعز الله الوزير، لو أذنت لي بالشخوص [6] إلى المدينة لأقضي للناس أموالهم ثم أعود إلى حضرتك كان ذلك أرفق بي [7] . فَقَالَ: قد فعلت. وأمر بتجهيزي فشخصت إلى المدينة، فقضيت ديني، ثم رجعت إليه، فلم أزل في ناحيته [8] قال أبو عِكْرِمة: وأخبرنا سليمان بن أبي شيخ قَالَ: أخبرنا الواقدي قَالَ: ضقت مرة وأنا مع يحيى بن خالد، وجاء عيد، وجاءتني الجارية فقالت لي: قد حضر العيد وليس عندنا من آلته شيء، فمضيت [9] إلى صديق لي من التجار، فعرفته حاجتي إلى القرض، فأخرج لي كيسا مختوما فيه ألف ومائتا درهم، فأخذته وانصرفت إلى منزلي، فلما استقررت فيه جاءني صديق لي هاشمي، وشكا إلي تأخر غلته وحاجته إلى القرض، فدخلت إلى زوجتي فأخبرتها فقالت: على أي شيء عزمت؟ قلت: على أن أقاسمه الكيس. قالت: ما صنعت شيئا أتيت رجلا سوقة فأعطاك ألفا ومائتي درهم، وجاءك   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «لك» ساقط من ت.
[3] في ت: «أعطيت الكيس أيضا» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[6] في ت: «حتى أروح» .
[7] في الأصل: «كان في ذلك رفق بي» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 4- 5.
[9] من ت: «فمشيت» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 171



رجل له من رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم رحم ماسة تعطيه نصف ما أعطاك السوقة، ما هذا شيئا، أعطه الكيس كله [فأخرجت الكيس كله] [1] فدفعته إليه ومضى صديقي التاجر إلى الهاشمي وكان صديقا لَهُ، فسأله القرض، فأخرج الهاشمي إليه الكيس، فلما رأى خاتمه عرفه وانصرف إلي فأخبرني بالأمر، وجاءني رسول يحيى بن خالد فركبت إليه فأخبرته/ خبر الكيس، فَقَالَ: يا غلام، هات تلك الدنانير، فجاءه بعشرة آلاف دينار. فَقَالَ: خذ ألفي دينار لك، وألفين لصديقك التاجر [2] ، وألفين للهاشمي، وأربعة آلاف لزوجتك فإنها أكرمكم. [3] وقال الواقدي: صار إليّ من السلطان ستمائة ألف درهم ما وجبت [علي] [4] فيها زكاة [5] .
قال عباس الدُّوري: ومات الواقدي وما له كفن، فبعث المأمون بأكفانه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن جعفر الرافعي قال: أخبرنا القاضي أبو بكر بْنُ كامل قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن مُوسَى الترمذي قَالَ: قال المأمون للواقدي: أريد أن تصلي الجمعة غدا بالناس. قَالَ: فامتنع فَقَالَ: لا بد من ذلك. فَقَالَ: والله يا أمير المؤمنين ما أحفظ سورة الجمعة. قال: فأنا أحفظك قال: فافعل فأقبل المأمون يلقنه سورة الجمعة حتى بلغ النصف منها، فإذا حفظ ابتدأ بالنصف الثاني، فإذا حفظ النصف الثاني [6] نسي الأول، فتعب المأمون ونعس، فقال لعلي بن صالح: يا علي حفظه أنت. قال: [7] [عليّ] [8] :
ففعلت، ونام المأمون، فجعلت أحفظه النصف الأول [فيحفظه فإذا حفظته الثاني نسي   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «لصديقك خلع التاجر» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 19- 20.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 20.
[6] «الثاني» ساقطة من ت.
[7] «قال» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 172



الأول] [1] ، فاستيقظ المأمون، فقال لي: ما فعلت؟ فأخبرته فقال: هذا رجل يحفظ التأويل ولا يحفظ [2] التنزيل، اذهب فصل بهم واقرأ أي سورة شئت [3] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّه أَحْمَدُ بْن مُحَمَّدِ بن دوست/، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد قال: أخبرنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي قَالَ: حدثنا هارون بن عبد الله الزهري القاضي قَالَ:
كتب الواقدي رقعة إلى المأمون يذكر فيها غلبة الدين وغمه بذلك، فوقع المأمون على ظهرها: فيك خلتان: السخاء والحياء، فأما السخاء فهو الذي أطلق ما ملكت، وأما الحياء فهو الذي منعك من إطلاعنا عَلَى ما أنت عليه، وقد أمرنا لك بكذا وكذا، فإن كنا أصبنا إرادتك في بسط يدك، فإن خزائن الله مفتوحة، وأنت كنت حدثتني وأنت على قضاء الرشيد عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلزُّبَيْرِ: «يَا زُبَيْرُ، إِنَّ بَابَ الرِّزْقِ مَفْتُوحٌ بِبَابِ [4] الْعَرْشِ، يُنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْعِبَادِ أَرْزَاقَهُمْ عَلَى قَدْرِ نَفَقَاتِهِمْ، فَمَنْ قَلَّلَ قَلَّلَ لَهُ، وَمَنْ كَثَّرَ كَثَّرَ لَهُ» . قال الواقدي: وكنت قد أنسيت الحديث، فكان تذكيره إياي أحب إلي من جائزته. [5] قال هارون القاضي: بلغني أن الجائزة كانت مائة ألف وكان الحديث أحب إليه من المائة ألف [6] أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [7] قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الحسن بن أبي طَالِب، أخبرنا محمد بن الْعَبَّاس، حدثنا أبو الحسين بن المغيرة [8] قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «ولم يحفظ» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 7- 8.
[4] في ت: «بإزاء العرش» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 19.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 19.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «حدثنا الحسين بن المغيرة» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 173



حَدَّثَني أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي قال: حدثني إسماعيل بن مجمع قَالَ:
سمعت الواقدي يَقُولُ: ما أدركت رجلا من أبناء الصحابة وأبناء الشهداء ولا مولى لهم إلا سألته: هَلْ سمعت أحدا من أهلك يخبرك عن مشهده وأين قتل، فإذا أعلمني/ مضيت إلى الموضع حتى أعاينه ولقد مضيت إلى المريسيع، فنظرت إليها، وما علمت غزاة إلا مضيت إلى الموضع أعاينه [1] .
قال الضبعي: وحدثني محمد بن خلاد قَالَ: سمعت محمد بن سلام الجمحيّ يقول: محمد بن [2] عُمَر الواقدي عالم دهره [3] .
وقال يعقوب بن شيبة: انتقل [4] الواقدي فحمل [5] كتبه على عشرين ومائة وقر [6] .
وقال غيره: كان له [7] ستمائة قمطر كتب، [8] وكان الواقدي يَقُولُ: حفظي [9] أكثر من كتبي.
وقال: الدراوَرْديّ: ذاك أمير المؤمنين [في] [10] الحديث [11] .
وقال مصعب [12] الزبيري: هو ثقة مأمون، والله ما رأينا مثله قط [13] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 6.
[2] في الأصل: «يذكر محمد بن عمر» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 5.
[4] في ت: «فقل» .
[5] «فحمل» ساقطة من ت.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 5- 6.
[7] في ت: «كانت في» .
[8] «كتب» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «حفظت» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت وأضفناه من تاريخ بغداد
[11] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 9.
[12] «مصعب» ساقطة من ت.
[13] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 9.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 174



وكذلك قال يزيد بن هارون: الواقدي ثقة [1] .
وكذلك قال [أبو] [2] عبيد.
وقال مجاهد بن مُوسَى: ما كتبت عن أحد قط [3] أحفظ منه.
وقال عباس العنبري: الواقدي أحب إلي من عبد الرزاق [4] كان إبراهيم الحربي معجبا بِهِ، يَقُولُ: الواقدي آمن الناس على أهل الإسلام، وأعلم الناس بأمر الإسلام [وفقه أبو عُبَيْد من كتب الواقدي] [5] ، ومن قال إن مسائل مالك وابن أبي ذئب تؤخذ عمن هو أوثق من الواقدي فلا يصدق.
قال المصنف رحمه الله: وقد قدح فيه جماعة.
كان علي بن المديني يَقُولُ: الواقدي ضعيف، لا يروى عَنْه.
وقال يحيى بن مَعِين: ليس بشيء، ولا نكتب حديثه.
وقال أحمد بن حنبل: هو كذاب، جعلت كتبه ظهائر للكتب منذ حين [6] .
وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب.
وقال بندار: ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي.
وقال البخاري والنسائي: هو متروك الحديث.
وقال أبو زُرْعة/: ترك الناس حديثه.
وقد ذكر إبراهيم الحربي: سبب طعن أحمد فيه واعتذر عَنْه.
فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [7] الحافظ   [1] «الواقدي ثقة» ساقطة من ت. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 11.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «قط» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 11.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 13- 15.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 175



قال: أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي، حدثنا عبيد الله بن محمد بن حمدان، حدثنا محمد بْن أيّوب قَالَ: قال إبراهيم [الحربي] [1] : سمعت أحمد ذكر الواقدي فَقَالَ: ليس أنكر عليه شيئا إلا جمعه الأسانيد ومجيئه بمتن واحد على سياقة واحدة عن جماعة، وربما اختلفوا [2] .
قال إبراهيم: [ولم؟] [3] وقد فعل هذا ابن إسحاق، والزهري وحماد بن سَلَمَة [4] ؟
قال المصنف: لو كانت المحنة جمع الأسانيد لقرب الأمر، فإن الزهري [قد جمع] [5] رجالا في حديث الإفك محمول على اختلاف اللفظ دون المعنى، وليس هذا يقع في كل ما يجمع [عَلَيْهِ] [6] ، وإنما نقموا عليه ما هو أشد من هذا.
فروى إسحاق الكوسج عن أحمد أنه قال: الواقدي يقلب الأحاديث كأنه يجعل ما لمعمر لابن أخي الزُّهْرِيّ، [وما لأبن أخي الزهري] [7] لمعمر.
وقال إسحاق بن راهويه: كان يفعل هذا، وكان ممن يضع الحديث.
وقال اللاحي: الواقدي متهم.
توفي الواقدي ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة [ليلة] [8] خلت من ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقابر الخيزران وهو ابن ثمان وسبعين سنة.
 1153- المظفر بن مدرك، أبو كامل الخراساني الأصل [9] .
سمع حماد بن سَلَمَة. وروى عنه أحمد بن حنبل.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 16.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 16.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 10/ 183 وتاريخ بغداد 13/ 125.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 176



وقال يحيى: كنت آخذ منه [1] صنعة الحديث ومعرفة الرجال، وكان ثقة.
توفي في هذه السنة/
 1154- [الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن، أبو عبد الرحمن الطائي. 
حدث عَن هشام بن عروة، وابن إسحاق، وشعبة، وغيرهم. وكان أحسن الناس وجها، وأنظفهم ثوبا، وأطيبهم ريحا] [2] فوجد له مائتا قميص، ومائتا طيلسان، ومائة [رداء] [3] ، وخمسين عمامة، ومائة سروال.
[ولم يكن عند المحدثين بثقة، وتوفي في هذه السنة [4]] وقيل: في سنة ست.
 1155- هشام بن القاسم [5] ، أبو النصر الكتاني. 
خراساني الأصل [6] ، سمع شعبة، وليث بن سعد.
روى عنه: أحمد بن حنبل. وقيل: كان من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
وقال يحيى: كان ثقة [7] .
توفي في هذه السنة، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك بالجانب الشرقي.
 1156- يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور، أبو زكريا الفراء، مولى بني أسد 
[8] .
من أهل الكوفة. حدث عَن قيس بن الربيع، ومندل بن علي، والكسائي، وأبي   [1] في ت: «أخذ صنعة الحديث ومعرفة الرجال منه» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل والترجمة ساقطة من الأصل وهي من تاريخ بغداد 14/ 50.
[5] في ت وتاريخ بغداد 14/ 63. «هاشم بن القاسم» .
[6] «الأصل» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «هو ثقة» .
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 149- 150.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 177



بَكْر بن عياش، وسفيان بن عُيَيْنَة وكان ثقة إماما.
قال ثعلب: لولا الفراء ما كانت عربية، لأنه خلصها وضبطها. [1] أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد بن هارون التميمي، حدثنا الحسن بْن دَاوُد، حدثنا أبو جعفر عقدة، أخبرنا أبو بديل الوضاحي قَالَ: أمر أمير المؤمنين المأمون الفراء أن يؤلف ما جمع به أصول النحو وما سمع من العرب، وأمر أن يفرد في حجرة من حجر الدار، ووكل به جواري وخدما يقمن بما يحتاج إليه حتى لا يتعلق قلبه، ولا تتشوق نفسه إلى شيء حتى أنهم كانوا يؤذنونه بأوقات الصَّلاة، وصير له [2] .
الوراقين، وألزمه الأمناء والمنفقين، فكان يملي والوراقون يكتبون، حتى صنف الحدود في سنين، وأمر المأمون بكتبه في الخزائن، فبعد أن فرغ من ذلك خرج إلى الناس، وابتدأ يملي كتاب «المعاني» وكان وراقاه: سلمة وأبا نصر. قال: فأردنا ابن نعد الناس الذين اجتمعوا لإملاء كتاب «المعاني» فلم يضبط. قَالَ: فعددنا القضاة فكانوا ثمانين قاضيا، فلم يزل يمليه حتى أتمه، وله كتابان في المشكل، أحدهما أكبر من الآخر، قَالَ: فلما فرغ من إملاء كتاب «المعاني» خزنه الوراقون عن الناس ليكسبوا بِهِ [3] ، وقالوا: لا نخرجه إلى أحد إلا من أراد أن ننسخه له على خمس أوراق بدرهم فشكى الناس [ذلك] [4] إلى الفراء، [فدعا الوراقين] [5] فَقَالَ لهم في ذلك، فقالوا: إنما صحبناك لننتفع بك وكل ما صنفته فليس بالناس إليه من الحاجة ما بهم إلى هذا الكتاب، فدعنا نعيش به. فَقَالَ: فقاربوهم تنتفعوا وتنتفعوا، فأبوا عليه، فقال: سأريكم. وقال للناس:
إني ممل كتاب معان أتم شرحا وأبسط قولا من الذي أمليت. فجلس يملي، فأملى الحمد في مائة ورقة، فجاء [6] الوراقون إليه [7] فقالوا: نحن نبلغ للناس ما يحبون،   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 149.
[2] في ت: «إليه» .
[3] في ت: «ليكتبونه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت وأضفناه من تاريخ بغداد.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل فقط.
[6] في الأصل: «فأتى» .
[7] «إليه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 178



فنسخوا كل عشرة أوراق بدرهم. قَالَ: وكان المأمون قد وكل الفراء يلقن ابنيه النحو، فلما كان يوما أراد [1] الفراء أن ينهض إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعل الفراء يقدمانه له، فتنازعا أيهما يقدمه، ثم اصطلحا [على] [2] أن يقدم كل واحد منهما فردا، فقدماها، وكان المأمون له على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك إليه في الخبر، فوجه إلى الفراء فاستدعاه، فلما دخل [3] عليه قال لَهُ: [4] من أعز النَّاسَ؟ قَالَ: ما أعرف أعز من أمير المؤمنين قَالَ: بلى، من إذا نهض تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين، حتى/ رضي كل واحد منهما [5] أن يقدم فردا. قَالَ: يا أمير المؤمنين، لقد أردت منعهما من ذلك، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقًا إليها، أو أكسر نفوسهما عن شريفة حرصا عليها. وقد يروى عن ابن عباس أنه أمسك للحسن والحسين ركابيهما حين خرجا من عنده، فقال له بعض من حضر: أتمسك لهذين الحديثين ركابيهما وأنت أشرف [6] منهما؟ قال لَهُ: اسكت يا جاهل، لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أهل الفضل، [وأنا ذو فضل] [7] فقال له المأمون: لو منعتهما عن ذلك لأوجعتك لوما وعتبا، وألزمتك ذنبًا، وما وضع ما فعلاه من شرفهما، بل رفع من قدرهما وبين عن جوهرهما، ولقد تبينت لي مخيلة الفراسة بفعلهما، فليس يكبر الرجل وإن كان كبيرا [عن ثلاث] : [8] عن تواضعه لسلطانه، ولوالده، ولمعلمه العلم، ولقد عوضتهما عما فعلاه عشرين ألف دينار، ولك عشرة آلاف درهم على حسن [9] أدبك لهما [10] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أخبرنا الأزهري قَالَ: أخبرنا علي بن عمر الحافظ قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد،   [1] في ت: «كان في بعض الأيام» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فدخل» .
[4] «له» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «منهم» .
[6] في ت، وتاريخ بغداد: «أسن» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «عن حسن» .
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 149- 151.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 179



حَدَّثَنَا بيان بن يعقوب الرقومي قال: سمعت عبد الله بن الوليد [1] صعودا يَقُولُ: كان محمد بْن الحسن الفقيه ابن خالة الفراء، وكان الفراء يوما [2] عنده [3] جالسا، فقال الفراء: قل رجل أمعن [4] النظر في باب من العلم فأراد غيره إلا سهل عليه، فقال له مُحَمَّد: يا أبا زكريّا، فأنت الآن قد أمعنت [5] النظر في العربية فنسألك عن باب من الفقه؟ قال: هات على بركة اللَّه. قال: ما تقول في رجل صلى/ وسها فسجد سجدتي [6] السهو فسها فيهما؟ ففكر الفراء ساعة، ثم قَالَ: لا شيء عَلَيْهِ قال له محمد: ولم؟ [قال:] [7] لأن التصغير عندنا لا تصغير له [8] [وإنما السجدتان إتمام الصلاة فليس للتمام تمام] [9] . فقال محمد: ما ظننت أن آدميا يلد مثلك [10] .
توفي الفراء ببغداد في هذه السنة. وقد بلغ ثلاثا وستين سنة. وقيل: مات في طريق مكة.   [1] في ت: «ابن أبي ليلى» .
[2] «يوما» ساقطة من ت.
[3] في ت: «عندنا» .
[4] في ت: «أنعم» .
[5] في تاريخ بغداد، ت: «أنعمت» .
[6] في ت، الأصل: «في رجل صلى فيها وسها عن سجدتي السهو» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «له» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت وأضفناه من تاريخ بغداد.
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 152.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 180



 ثم دخلت سنة ثمان ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الحسن بن الحسين بن مصعب مضى من خراسان إلى كرمان ممتنعا، فمضى إليه أحمد بْن أبي خالد حتى أخذه، فقدم به على المأمون فعفا عَنْه [1] .
وفيها: ولى المأمون محمد بن عبد الرحمن المخزومي قضاء عسكر المهدي في المحرم، ثم عزله في ربيع الأول وولى بشر بن الوليد الكندي [2] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الأَزْهَرِيُّ، حدثنا علي بن عمر الحافظ، أخبرنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا الحارث بن مُحَمَّد، حدثنا محمد [بن سعد] [3] قَالَ: سنة ثمان ومائتين فيها استعفى محمد بن سماعة القاضي من القضاء، فأعفي وأقره المأمون في صحابته، وولى مكانه القضاء بمدينة السلام إسماعيل بن حمَّاد بن أبي حنيفة وولى مكان إسماعيل حمادا [4] على قضاء الشرقية [5] والكرخ: عكرمة بن طارق، ولبس خلعتين.
وحج بالناس في هذه السنة صالح بن الرشيد [6] .   [1] انظر: تاريخ الطبري: 8/ 597.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 597.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «حماد» ساقطة من ت.
[5] في ت: «على القضاء بالشرقة» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 597.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 181



وجاء سيل إلى مكة حتى نال الماء الحجر [1] والباب، وهدم أكثر من ألف دار، ومات ألف إنسان/.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1157- أسود بن عامر، أبو عبد الرَّحْمَن المعروف بشاذان 
[2] .
أصله من الشام، وسمع سفيان الثوري، وشعبة، والحمادين، وابن المبارك وغيرهم. روى عنه: أحمد بن حنبل، ووثقه.
توفي ببغداد هذه السنة.
 1158- ثابت بن نصر بن الهيثم، الخزاعي 
[3] كان يتولى إمارة الثغور. ويذكر عنه فضل وصلاح [4] وحسن أثر فيما ولي.
توفي في هذه السنة بالمصيصة.
 1159- صالح بن عبد الكريم العابد [5]
حدث عَن فضيل بن عياض، وابن عُيَيْنَة. حدث عنه البرجلاني.
أخبرنا أبو منصور [6] القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا أبو طاهر محمد بْن أحمد بن أبي الصقر [7] ، أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان الدمشقيّ، حدثنا   [1] في ت: «حتى بلغ الماء الحجر» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 34- 35.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 142- 143.
[4] في ت: «ويذكر عنه أحمد بن فضل وصلاح وحسن .... » .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 312- 313.
[6] «أبو منصور» ساقطة من ت.
[7] في ت: «بن أبي الصفراء» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 182



خيثمة بن سليمان الأطرابلسي [1] ، حدثنا أبو العباس النسائي قال: سمعت بعض الأشياخ يقول: قال لي صالح بن عبد الكريم يوما أيش في كمك يا أبا يوسف؟ قُلْتُ:
حديث قَالَ: يا أصحاب الحديث، ما كان ينبغي أن يكون أحد أزهد منكم، إنما تقلبون ديوان الموتى، لعل ليس بينك وبين النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ في كتابك أحد إلا وقد مات.
 1160- عبد الله بن بكر بن حبيب، أبو وهب الباهلي الْبَصْرِيّ 
[2] .
سكن بغداد، وحدث بها عَن حميد الطويل، وحاتم بن أبي صغيرة، وسعيد بن أبي عروبة روى عَنْه أحمد بن حنبل وأبو خيثمة، والحسن بن عرفة/ وكان ثقة صدوقا.
توفي في محرم هذه السنة.
 1161- عمر بن عبد العزيز، أبو حفص الشطرنجي. 
كان أبوه من موالي المنصور، ونشأ أبو حفص في دار المهدي [3] ومع أولاده، وتأدب، وكان محبًا للشطرنج فلقب بِهِ، ثم انقطع إلى علية وكان يقول لها الأشعار فيما تريده وكان نديمًا مستحسنا ومؤنسا لطيفا.
روى محمد بن المرزبان عن أبي العباس الكاتب قَالَ: كان الرشيد يحب ماردة جاريته، وكان قد خلفها بالرقة، فلما قدم بغداد اشتاقها فكتب إليها:
سلام على النازح المغترب ... تحية صب به مكتئب
سأستر والستر من شيمتي ... هوى من أحب بمن لا أحب
فلما ورد الكتاب أمرت أبا حفص الشطرنجي بإجابته عنها فأجاب:
أتاني كتابك يا سيدي ... وفيه العجائب كل العجب
أتزعم أنك لي عاشق ... وأنك بي مستهام وصب   [1] في الأصل: «الطرابلسي» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 421- 423.
[3] في ت: «أبو حفص مع المهدي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 183



فلو كان هذا كذا لم تكن ... لتتركني نهزة للكرب
وأنت ببغداد ترعى بها ... نبات اللذاذة مع من تحب
فيا من جفاني ولم أجفه ... ويا من شجاني بما في الكتب
كتابك قد زادني صبوة ... وأشعر قلبي بحر اللهب
فهبني نعم قد كتمت الهوى ... فكيف بكتمان دمع سرب
ولولا اتقاؤك يا سيدي ... لوافتك بي الناجيات النحب
فلما قرأ الرشيد كتابها أنفذ من وقته خادما على البريد/ حتى حدروها [1] إلى بغداد في الفرات.
وروينا أن الرشيد غضب على علية، فأمرت أبا حفص الشطرنجي أن يقول شعرا يعتذر فيه عنها فَقَالَ:
لو كان يمنع حسن العقل صاحبه ... من أن يكون له ذنب إلى أحد
كانت علية أيدي الناس كلهم ... من أن تكافى بسوء آخر الأبد
ما لي إذا غبت لم أذكر بواحدة ... وإن سقمت وطال القسم لم أعد
ما أعجب الشيء أرجوه فأكرمه ... قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
فغنى بها الرشيد فأحضرها وقبل رأسها وقَالَ: لا أغضب عليك أبدا.
وقال عبد الله بن الفضل بن الربيع: دخلت على أبي حفص الشطرنجي أعوده في علته التي مات فيها، فأنشدني لنفسه:
نعى لك ظل الشباب المشيب ... ونادتك باسم سواك الخطوب
فكن مستعدا لداعي الفنا ... فإن الذي هو آت قريب
ألسنا نرى شهوات النفوس ... تفنى وتبقى علينا الذنوب
وقبلك داوى المريض الطبيب ... فعاش المريض ومات الطبيب
يخاف على نفسه من يتوب ... فكيف ترى حال من لا يتوب   [1] في ت: «حتى حدوها» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 184



 1162- الفضل بن الربيع بن يونس بن محمد بن أبي فروة، واسم أبي فروة: كيسان، وكنية الفضل: أبو الْعَبَّاس 
[1] .
وكان حاجب [2] الرشيد والأمين. وكان أبو العباس أبوه حاجب [3] المنصور والمهدي. وأسند الحديث عَن حميد الطويل، ولما أفضت الخلافة إلى الأمين قدم الفضل عليه من خراسان بالأموال/ والقضيب والخاتم، وكان في صحبة الرشيد إلى أن مات الرشيد [4] بطوس، فأكرمه الأمين وقربه وألقى إليه [5] أن دبر الأمور، وعول عليه في المهمات، وفوض إليه ما وراء بابه، فكان هو الَّذِي يولي ويعزل وتخلى الأمين مستريحا، واحتجب عن الناس فقال أبو نواس:
لعمرك ما غاب الأمين محمد ... عن الأمر يعنيه إذا شهد الفضل
ولولا مواريث الخلافة أنها ... له دونه ما كان بينهما فضل [6]
وإن كانت الأخبار فيها تباين ... فقولهما قول وفعلهما فعل
أرى الفضل للدنيا وللدين جامعا ... كما السهم فيه الفوق والريش والنصل [7]
فلما خلع الأمين، وجاء المأمون إلى بغداد لمحاربته هرب الفضل بن الربيع، فلما قتل الأمين نفى الفضل وطاهر بن الحسين ببغداد فثنى عنانه معه وقَالَ: إن هذا العنان ما ثني إلا لخليفة، فقال له طاهر: صدقت، فسل ما شئت فَقَالَ: تكلم لي أمير المؤمنين فكلمه، فصفح عنه.
وله في هربه قصة طريفة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو القاسم علي بن المحسن التنوخي، عن   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 343.
[2] في ت: «وكان صاحب الرشيد» .
[3] في ت: «أبوه صاحب» .
[4] «الرشيد» ساقطة من ت.
[5] في ت: «وألقى إليه مقاليد» .
[6] هذا البيت ساقط من النسخة ت.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 344.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 185



أَبِيهِ قَالَ: حدثني علي بن هشام الكاتب قَالَ: حدثنا علي بن مقلة قَالَ: حدثني أبو عيسى بْن سعيد الديناري، عن أبي أيوب سليمان بن وهب، عن ابن طالوت كاتب ابن وهب [1] قَالَ: سَمِعْتُ الفضل بن الربيع يَقُولُ: لما استترت عن المأمون أخفيت نفسي عن عيالي وولدي، وكنت أستقل وحدي، فلما قرب المأمون من بغداد زاد حذري وخوفي على نفسي فشددت في الاحتياط والتواري وأفضيت إلى منزل بزاز كنت أعرفه بباب الطاق، وشدد المأمون في/ طلبي، فلم يعرف لي خبرا، فتذكرني يوما واغتاظ وجد بإسحاق بن إبراهيم في طلبي وأغلظ له، فخرج إسحاق من حضرته، فجد بأصحاب الشرط حتى أوقع ببعضهم المكاره، ونادى في الجانبين بأن من جاء بي فله عشرة آلاف درهم وأقطاع بثلاثة آلاف دينار كل سنة، وأن من وجدت عنده بعد النداء ضرب خمسمائة سوط، وهدمت داره، وأخذ ماله، وحبس طول عمره، فما شعرت إلا بصاحب الدار قد دخل علي فأخبرني بخبر النداء، وقال: والله ما أقدر بعد هذا على سترك ولا آمن زوجتي ولا جاريتي ولا غلامي، تشره نفوسهم إلى المال فيدلون عليك فأهلك بهلاكك، فإن صفح الخليفة [عنك] [2] لم آمن أن تتهمني [أنت] [3] أني دللت عليك، فيكون ذلك أقبح، وليس الرأي لي ولك إلا أن تخرج عني. فورد علي أعظم مورد وقلت: إذا جاء الليل خرجت عنك فَقَالَ: ومن يطيق الصبر على هذا إلى الليل، فإن وجدت عندي قبل الليل فكيف يكون حالي؟ وهذا وقت حار، وقد طال عهد الناس بك، فتنكر واخرج فقلت: وكيف أتنكر؟ قَالَ: تأخذ أكثر لحيتك، وتغطي رأسك، وتلبس قميصا ضيقا. ففعلت ذلك، وخرجت في أول أوقات العصر وأنا ميت جزعا، فمشيت في الشارع حتى بلغت الجسر فوجدته خاليا فتوسطته، فإذا بفارس من الجند الذين كانوا يتناوبون في داري أيام وزارتي قد قرب مني وعرفني فَقَال: طلبة أمير المؤمنين والله وعدل إلي ليقبض علي، فمن حلاوة النفس دفعته ودابته، فوقع في بعض سفن البحر، وأسرع الناس لتخليصه وظنوا أنه/ قد زلق لنفسه فزدت أنا المشي من غير عدو لئلا ينكر حالي، إلى أن عبرت الجسر، ودخلت درب سليمان، فوجدت امرأة على باب دار   [1] في ت: «كاتب ابن طاهر» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 186



مفتوح، فقلت لها: يا امْرَأَة، أنا خائف من القتل فأجيريني واحفظي دمي. قالت: ادخل فأومأت إلى غرفة فصعدتها. فلما كان بعد ساعة إذا بالباب قد دق، فدخل زوجها فتأملته، فإذا هو صاحبي على الجسر، وهو مشدود الرأس يتأوه من شجة لحقته، فسألته المرأة عن خبره، فأخبرها بالقصة وقال لها: قد زمنت دابتي، وقد نفذت بها تباع للحم، وقد فاتني الفتى وجعل يشتمني وهو لا يعلم أني في الدار، فأقبلت [1] المرأة ترقق به حتى [يهدأ] [2] قالت: أَحْمَد الله الذي حفظك ولم تكن سببا [3] لسفك دمه. فلما اختلط الظلام صعدت المرأة إلي فقالت: أظنك صاحب القصة مع هذا الرجل فقلت: نعم فقالت: قد سمعت ما عنده فاتق الله عز وجل في نفسك. واخرج فدعوت لها وخرجت، فوجدت الحراس قد أغلقوا الدروب [4] . فتحيرت، ثم رأيت رجلا يفتح بابا بمفتاح رومي. فقلت: هذا غريب [ليس عنده أحد] [5] ، فدنوت منه، فقلت: استرني سترك اللَّه قَالَ: ادخل فأقمت [عنده] [6] ليلتي، فخرج من الغد وعاد ومعه حمالان: على رأس أحدهما حصير، ومخدة، وجرار، وكيزان، وغضائر جدد، وقدر جديدة، وعلى الآخر:
خبز، وفاكهة، ولحم، وثلج. فدخل فترك ذاك عندي وأغلق الباب، فنزلت وعدلته وقلت لَهُ: لم تكلفت هذا؟ فقال: أنا رجل مزين [7] ، وأخاف أن تستقذرني، وقد أفردت هذا لك، فاطبخ وأطعمني في غضارة أجيء بها من عندي، فأقمت عنده ثلاث ليال، وقلت له في الرابعة: الضيافة ثلاث، وقد أحسنت، وأريد الخروج/ فَقَالَ: لا تفعل، فإني وحيد ولست ممن يطرق بيته أحد ولا تحذر أن يفشو [لك] خبر [8] من عندي أبدًا، فأقم [9] إلى أن يفرج الله عنك. فأبيت، وخرجت فمشيت حتى بلغت باب التين أريد   [1] في ت: «في الدار فجعلت» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «قالت أحمد الله ..... » ساقطة من ت.
[4] «الدروب» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «حجام» .
[8] في الأصل: «أن نفشو خبرك» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «فأتم» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 187



عجوزا من موالينا، فدققت عليها الباب، فخرجت فلما رأتني بكت وحمدت الله تعالى على سلامتي، وأدخلتني الدار ثم بكرت وسعت بي، فما شعرت إلا بإسحاق بخيله ورجله قد أحاط بالدار، فأخرجني حتى وقفني بين يدي المأمون حافيا حاسرا، فلما بصرني المأمون سجد طويلا ثم رفع رأسه. فَقَالَ: يا فضل، تدري لم سجدت؟ فقلت:
شكرا للَّه إذ أظفرك الله بعدو [1] دولتك والمغري بينك وبين أخيك. فَقَالَ: ما أردت هذا، ولكني سجدت شكرا للَّه تعالى على أن أظفرني بك وألهمني [من] [2] العفو عنك، حدثني بخبرك. فشرحته من أوله إلى آخره فأمر بإحضار المرأة مولاتنا، وكانت في الدار تنتظر الجائزة فقال لها: ما حملك على ما فعلت مع إنعامه [3] وإنعام أهله عليك؟ قالت:
رغبت في المال قال: فهل لك من ولد أو زوج أو أخ؟ قالت: لا فأمر بضربها مائتي سوط، وأن تخلد الحبس، ثم قال لإسحاق: أحضر الساعة الجندي وامرأته والمزين فأحضروا، فسأل الجندي عن السبب الذي حمله على فعله، فقال: الرغبة في المال.
فَقَالَ: أنت أولى [4] أن تكون حجاما ليس يحسن أن يكون مثلك [5] من أوليائنا وأمر بأن يسلموه [6] إلى المربين في الدار [7] ويوكل به من يسومه تعلم الحجامة، وأمر باستخدام زوجته في قهرمة دور حرمه. وقَالَ: هذه امرأة عاقلة دينة، وأمر بتسليم دار/ الجندي وقماشه [8] إلى المزين، وأن يجعل رزقه لَهُ، ويجعل [9] جنديا مكانه. وأطلقني إلى داري فرجعت آمنا مطمئنا [وفي رواية أخرى: أن المأمون أمر لتلك المرأة التي أمرته أن يخرج مخافة شر زوجها بثلاثين ألف درهم، فقالت: لست آخذ على فعل فعلته له جزاء إلا منه. وردت المال. وتوفي الفضل في ذي القعدة من هذه السنة] [10] .   [1] في ت: «أظفرك بعدو» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: من إنعامه.
[4] «أولى» ساقطة من ت.
[5] في ت: «أن تكون حجاما أولى من أن يكون من ... » .
[6] في ت: «وأمر أن يسلم» .
[7] «في الدار» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وفرسه» .
[9] في ت: «وأن يجعله مثله وجعل» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 188



 1163- كلثوم بن عمرو [بن أيوب] [1] ، العتابي 
[2] .
كان خطيبا شاعرا بليغا، وكان منقطعا إلى البرامكة، فوصفوه للرشيد ووصلوه به، فبلغ عنده [كل] [3] مبلغ، ومدح الرشيد وغيره من الخلفاء، ثم كان يتجنب غشيان السلاطين، ويلبس الصوف زهدا. ومن أشعاره في الزهد:
ألا قد نكس [4] الدهر ... فأضحى حلوه مرا
وقد جربت من فيه ... فلم أحمدهم طرا
فألزم نفسك اليأس ... من الناس تعش حرا
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [5] بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري [قال:] حَدَّثَنَا المعافى بْن زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن منصور الحارثي، حدثنا أحمد بْن أبي طاهر قَالَ: حدثني أبو دعامة الشاعر قال: كتب طوق بن مالك إلى العتابي يستزيره ويدعوه إلى أن يصل القرابة بينه وبينه، فرد عليه: إن قريبك من قرب منك خيره وإن عمك من عمك نفعه، وإن عشيرتك من أحسن عشرتك، وإن أحب الناس إليك أجداهم بالمنفعة عليك، ولذلك أقول:
ولقد بلوت الناس ثم سبرتهم ... وخبرت من وصلوا من الأسباب
فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أكبر [6] الأنساب [7]
/ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا العتيقي، أخبرنا محمد بْن الْعَبَّاس، أخبرنا علان بن أَحْمَد [8] ، حدثنا قاسم الأنباري، قال: قال   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 488.
[2] ومكانه «فبلغ عنده مبلغا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فتش» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 491.
[6] في ت: «أقرب» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 488- 489.
[8] «بن أحمد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 189



أَحْمَد بن يحيى: قيل للعتابي: [1] إنك تلقى العامة ببشر وتقريب، فَقَالَ: رفع ضغينة بأيسر مئونة، واكتساب إخوان بأهون مبذول [2] .
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الحسن بن الحسين النعالي قال: أخبرنا أبو الفرج الأصبهاني قَالَ: أخبرني علي بن سليمان، عن محمد بن يزيد قَالَ: كتب المأمون في إشخاص كلثوم بن عمرو العتابي فلما دخل عليه قَالَ: يا كلثوم، بلغتني وفاتك فساءتني، ثم بلغتني وفادتك فسرتني فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، لو قسمت هاتان الكلمتان على أهل الأرض لوسعتاهم فضلا وإنعاما، وقد خصصتني منهما بما لا يتسع له أمنية، ولا ينبسط لسواه [3] أمل، لأنه لا دين إلا بك ولا دنيا إلا معك.
قَالَ: سلني [ما شئت] [4] ، قَالَ: يدك بالعطاء أطلق [5] من لساني بالسؤال [6] فوصله صلات [7] سنية، بلغ به من التقديم والإكرام أعلى محل [8] .
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ، أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَبْد الجبار، أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد الجوهري، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني، أخبرنا أبو بكر الأنباري، حدثنا الحسن بْن علي العنزي، حدثنا النضر العجلي قَالَ: كتب إلي عبد الجبار بن كثير يَقُولُ: حدثنا حسن الصوفي قَالَ: قال لي العتابي كلثوم بن عمرو: قدمت مرة [على أبي عمار بوقر كتبا، فقال: ما عليه؟ قلت: كتب. قَالَ: والله ما ظننته إلا مالا فعدلت] [9] إلى يعقوب بن صالح، فدخلت عليه فأنشدته: /
حسن ظني إليك أصلحك الله ... دعاني فلا عدمت الصلاحا
ودعاني إليك قول رسول الله ... ان قال مفصحا إفصاحا   [1] في ت: «قيل للعتابي لكلثوم» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 489.
[3] في ت: «ولا ينبسط له» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] من الأصل: «بالمسألة» .
[7] في ت: «بصلاة» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 490.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 190



إن أردتم حوائجا من أناس ... فتنقوا لها الوجوه الصباحا
فلعمري لقد تنقيت وجها ... ما به خاب من أراد النجاحا
فَقَالَ: ما حاجتك يا كُلْثُوم؟ قُلْتُ: بدرتان، فَقَالَ: أعطوه بدرتين، فانصرفت بهما إلى أبي وقلت: هذا بالكتب التي أنكرت.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي [بن حسين] [1] المحتسب، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا أبو بكر بن دريد قَالَ: قال مالك بن طوق للعتابي: رأيتك كلمت فلانا فأقللت كلامك؟ قال: نعم، كان معي حيرة الداخل، وفكرة صاحب الحاجة، وذل المسألة، وخوف الرد مع شدة الطمع [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الحُسَين النعالي، أخبرنا أبو الفرج الأصفهاني قَالَ: ذكر أحمد بن أبي طاهر بن عبد الله بن أَبِي سَعِيد: أن عبد الله بن سعيد بن زرارة حدثه عن محمد بن إبراهيم السيادي قَالَ: لما قدم العتابي مدينة السلام على المأمون أذن لَهُ، فدخل عليه وعنده إسحاق الموصلي، وكان العتابي/ شيخا جليلا، فسلم فرد عليه فأدناه فقبل يده، ثم أمره بالجلوس، فجلس وأقبل عَلَيْهِ فسأله عن حاله وهو يجاوبه بلسان طلق [3] فاستظرف المأمون ذلك منه، وأقبل عليه يداعبه ويمزح [4] ، فظن الشيخ أنه استخف به، فقال: يا أمير المؤمنين، الإيناس قبل الإبشاش فاشتبه على المأمون قوله، فنظر إلى إسحاق مستفهما، فأومأ إليه بعينه، وغمزه حتى فهم، ثم قال: يا غلام، ألف دينار. فأتي بذلك فوضعه بين يدي العتابي، وأخذوا في الحديث، ثم غمز المأمون إسحاق عليه، فجعل العتابي لا يأخذ في شيء إلا عارضه فيه إسحاق، فبقي العتابي متعجبا، ثم قَالَ: يا أمير المؤمنين، أتأذن في مسألة هذا الشيخ عن اسمه، قال: نعم سله. فقال [لإسحاق] : [5]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 491.
[3] في ت: «وهو يجبه بلسان زلق» .
[4] في ت: «بالمداعبة والمزح» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 191



يا شيخ، من أنت، وما اسمك؟ فَقَالَ: أنا من الناس، واسمي كل بصل فتبسم العتابي، ثم قال: أما النسب فمعروف، وأما الاسم فمنكر فقال له إسحاق: إنما قل إنصافك، أتنكر أن يكون اسمي كل بصل، واسمك كل ثوم، وما كلثوم في الأسماء أو ليس البصل أطيب من الثوم؟ فقال لَهُ العتابي: للَّه درك، ما أرجحك أيأذن لي أمير المؤمنين أن أصله بما وصلني بِهِ. فقال لَهُ المأمون: ذلك موفر عليك، ونأمر له بمثله، فقال له إسحاق أما إذ أقررت بهذه فتوهمني تجدني. فقال لَهُ: ما أظنك إلا إسحاق الموصلي الذي يتناهى/ إلينا خبره [1] ؟ قَالَ: أنا حيث ظننت، وأقبل عليه بالتحية [2] والسلام، فقال له المأمون وقد طال الحديث بينهما- أما [3] إذا اتفقتما على المودة فانصرفا. فانصرف العتابي إلى منزل إسحاق فأقام عنده [4] .
وقد روينا أن العتابي دخل على عبد الله بن طاهر فأنشده:
حسن ظني وحسن ما عودني الله ... سواء منك الغداة أتى بي
أي شيء يكون أحسن من ... حسن يقين حدا إليك ركابي
فأمر له بصلة، ثم دخل عليه من الغد فأنشده:
ودك يكفيني في حاجتي ... ورويتي كافية عن سؤالي
وكيف أخشى الفقر ما عشت لي ... وإنما كفاك رأس مالي [5]
فأمر له بجائزة، ثم [6] دخل عليه في اليوم الثالث [7] فأنشده:
بهجات الشباب يخلقها الدهر ... وثوب الثناء غض جديد   [1] في الأصل: «الّذي نباهي بك الساخرة» .
[2] في الأصل: «بالصحبة» وما أثبتناه من ت وتاريخ بغداد.
[3] «وأما» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 489- 490.
[5] من أول: «فأمر له بصلة .... » حتى « ..... كفاك رأس مالي» ساقط من ت.
[6] «ثم» ساقطة من ت.
[7] في ت: «دخل عليه من الغد» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 192



فاكسني ما يبيد أيدك [1] الله ... فإني أكسوك ما لا يبيد
فأجازه وخلع عليه، وكان قد سعي بالعتابي إلى الرشيد [وطلبه] [2] فأخفاه جعفر بن يحيى وجعل يصلح [3] قلب [4] الرشيد عليه [5] حتى آمنه فَقَالَ: /
ما زلت في غمرات الموت منطرحا ... قد ضاق عني فسيح الأرض من حيلي
فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يد الأجل
 1164- القاسم بن الرشيد 
[6] .
سماه الرشيد [7] المؤتمن، وخطب له بالخلافة بعد الأمين والمأمون، وعقد فيما [8] عقد له أن الأمر إذا صار إلى المأمون كان أمر [9] المؤمنين مفوضا إليه، إن شاء أقره وإن شاء [عزله] [10] واستبدل به من أراد [11] من أخوته وولده، فلما صار الأمر [12] إلى المأمون خلعه المأمون [13] في سنة ثمان وتسعين، وكتب بخلعه إلى الآفاق وترك الدعاء له على المنابر.   [1] في ت: «أصلحك الله» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وجعل يستصلح» .
[4] «قلب» ساقطة من ت.
[5] «عليه» ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 402. والنجوم الزاهرة 2/ 119. والكامل لابن الأثير 5/ 57، 60، 62، 97، 131.
[7] في ت: «هو المؤتمن» .
[8] «وعقد فيما» ساقطة من ت.
[9] في ت: «أمير المؤمنين» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «رأى من إخوته» .
[12] في ت: «فلما خلص الأمر» .
[13] في ت: «للمأمون خلع المؤتمن» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 193



وتوفي المؤتمن ببغداد في [صفر] [1] هذه السنة، وله خمس وثلاثون سنة، وحضره المأمون وصلى عَلَيْهِ.
 1165- محمد بن إسماعيل [بن يوسف، أبو إسماعيل السلمي [2]] التِّرْمِذِيّ 
[3] سمع محمد بن عبد الله الأنصاري، وأبا نعيم وقبيصة، وغيرهم، وكان ثقة فهما متقنا مشهورًا بمذاهب السنة، سكن بغداد وحدث بها، فروى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن صاعد، والمحاملي، وروى عنه: أبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي في كتابيهما. وقال أبو بكر الخلال: هو رجل [4] ثقة كثير العلم.
قال [ابن] [5] المنادي: توفي بمدينتنا لأيام مضت من رمضان سنة ثمان ومائتين.
 1166- مسلم بن الوليد، أبو الوليد الأنصاري، مولى أسعد بن زرارة الخزرجي [6] .
[شاعر] [7] قدم على الرشيد/ ومدحه، فسماه صريع الغواني، لقوله:
هل العيش إلا أن تروح مع الصبا ... وتغدو صريع الكأس والأعين النجل [8]
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ] [9] بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أبو بكر [10] التنوخي، أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الرحيم المازني، حدثنا أبو بكر بن الأنباري، حدثنا أبو الحَسَن البراء عن شيخ لَهُ قَالَ: قال مسلم بن الوليد ثلاثة أبيات تناهى فيها وزاد على كل الشعراء: أمدح بيت، وأرثى بيت، وأهجى بيت. وأما المدح: فقوله:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 42.
[4] «رجل» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 96- 98.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 97.
[9] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي» .
[10] «أبو بكر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 194



تجود بالنفس إذ ضن البخيل بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
وأما الهجاء: فقوله:
قبحت مناظره فحين خبرته ... حسنت مناظره بقبح المخبر
وأما الرثاء، فقوله:
أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه ... فطيب تراب القبر دل على القبر
وبلغنا أن أعرابيا دخل على ثعلب فقال لَهُ: أنت الذي يزعم [الناس] [1] أنك أعلم الناس بالأدب؟ قَالَ: كذا يزعمون قَالَ: أنشدني أرق بيت قالته العرب وأسلمه. فقال:
قول جرير/
إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلتنا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا
فقال: هذا شعر رث، قد لاكه السفهاء [2] بألسنتها، هات غيره. فقال ثعلب:
أفدنا من عندك قال: قول مسلم بن الوليد صريع الغواني:
نبارز أبطال الوغى فنصدهم [3] ... وتقتلنا في السلم لحظ الكواعب
وليست سهام الحرب تفني نفوسنا ... ولكن سهام فوقت في الحواجب
فقال ثعلب اكتبوها على المحاجر ولو بالخناجر.
 1167- معاذ بن المثنى [بن معاذ] ، [4] أبو المثنى العنبري 
[5] .
سكن بغداد، وحدث بها عن مسدد، والقعنبي، روى عنه: صاعد بن مخلد، وكان ثقة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «قد لاكه السفلة» .
[3] في ت: «بيدهم» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13 (36) - 137-.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 195



توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في مقابر [1] باب الكوفة إلى جنب الكديمي.
 1168- أبو معاوية الأسود، واسمه: اليمان [2] .
أخبرنا أبو بكر العامري قال: أخبرنا ابن أبي صادق قال أخبرنا ابن باكويه قال:
حدثنا عبد العزيز بن الفضل، حدثنا محمد بن أحمد المروروذي، حدثنا عبد الله بن سليمان/، حدثنا نصير بن الفرج قال: كان معاوية قد ذهب بصره، وكان إذا أراد أن يقرأ فتش المصحف [3] وفتحه فيرد [4] الله عليه بصره، فإذا أطبق المصحف ذهب بصره [5] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ محمد العلاف، أخبرنا أبو الحسن الحمامي، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطابي [6] ، حدثنا أبو علي الحسين بن الفهم قال: سمعت يحيى بن معين يقول: رأيت أبا معاوية الأسود وهو يلتقط الخرق من المزابل فيلفقها ويغسلها، فقيل له: يا أبا معاوية، إنك تكسى. فقال: ما ضرهم ما أصابهم في الدنيا جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة.
 1169- يعقوب بن إبراهيم بن سعد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أبو يوسف الزهري 
[7] .
[سكن بغداد، و] [8] حدّث عن أبيه عن شعبة [9] ، روى عنه: أحمد، ويحيى، وعلي، وأبو خيثمة.   [1] في ت: «في مقبرة» .
[2] في الأصل: «اليماني» .
[3] في ت: «يقرأ في الصحف» .
[4] في ت: «وفتحه رد الله» .
[5] «فإذا أطبق المصحف ذهب بصره» ساقطة من ت.
[6] في ت: «الخطبيّ» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 268- 269.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «سميه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 196



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: [1] أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا الأزهري، حدثنا محمد بن العباس، حدثنا أحمد بن معروف، حدثنا الحسين بن [2] فهم، حدثنا محمد بن سعد. قال:
يعقوب بن إبراهيم بن سعد كان ثقة مأمونا، تقدم على أخيه في الفضل والورع والحديث، ثم لم يزل ببغداد ثم خرج إلى الحسن بن سهل- وهو بفم الصلح- فلم يزل معه حتى توفي هناك في شوال سنة ثمان ومائتين، وكان أصغر من أخيه سعد بأربع سنين [3] .
 1170- يونس بن محمد بن مسلم، أبو مسلم المؤدب 
[4] .
سمع الحمادين والليث [5] /. روى عنه: أحمد، وعلي، وأبو خيثمة، وكان ثقة صدوقا.
توفي في صفر هذه السنة.   [1] «بن محمد قال» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «حدثنا يحيى بن فهم» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 269.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 350.
[5] في الأصل: «والكتب» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 197



 ثم دخلت سنة تسع ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن عبد الله بن طاهر حاصر نصر بن شبث، [1] وضيق عليه حتى طلب الأمان، فكتب عبد الله بن طاهر [2] إلى المأمون يخبره فكتب له كتاب أمان [3] .
وفيها: ولى المأمون صدقة بن علي المعروف بزريق أرمينية، وأذربيجان، ومحاربة بابك. [4] وفيها: بويع لإبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، وهو يعرف بابن عائشة، وهي عائشة بنت سليمان بن علي جدته أم أبيه، فولد عبد الوهاب ينتسبون إليها [5] ، وأختها لأبيها وأمها زينب بنت سليمان بن [6] علي، وكانت تحت محمد بن إبراهيم الإمام، فولده منها ينتسبون إليها، فبويع لإبراهيم ابن عائشة سرا في هذه السنة، بايع له جماعة من قواد المأمون منهم:
محمد بن إبراهيم الإفريقي، ومالك بن شاهك، فسعي بهم وبه إلى المأمون.   [1] في ت: «بن شبيث» .
[2] «بن طاهر» ساقطة من ت.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 598- 599.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 601.
[5] «فولد عبد الوهاب ينتسبون إليها» ساقطة من ت.
[6] «سليمان بن» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 198



فحبسهم ثم أخرجهم في السنة التي تليها، فضرب أعناقهم وأمر بصلبهم، وكان ابن عائشة أول عباسي صلب في الإسلام [1] ، وحج بالناس في هذه السنة صالح بن العباس بن محمد بن علي، وكان إذ ذاك واليا على مكة/ [2]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1171- أحمد بن الرشيد، وقيل: اسمه صالح، ويكنى: أبا عيسى 
كان من أحسن الناس وجها، وكان إذا عزم على الركوب جلس الناس لرؤيته أكثر مما يجلسون لرؤية الخلفاء. وقال له الرشيد يوما [وهو صبي: [3]] ليت حسنك لعبد الله- يعني المأمون- فقال له: على أن حظه منك لي [4] . فعجب الرشيد من جوابه على صباه. وكان المأمون قد أعده للخلافة بعده، وكان شديد الحب له، حتى كان يقول: إنه ليسهل [5] علي الموت وفقد الملك لمحبتي أن يلي أبو عيسى [الأمر بعدي] [6] لشدة محبتي إياه. فمات أبو عيسى في خلافة المأمون هذه السنة، وصلى عليه المأمون ونزل قبره، وامتنع من الطعام أياما.
قال أحمد بن أبي داود: دخلت على المأمون وقد توفي أخوه أبو عيسى- وكان محبا له- وهو يبكي، فقعدت إلى جانب عمر بن مسعدة، وتمثلت قول الشاعر:
نقص من الدنيا ولذاتها ... نقص المنايا من بني هاشم
فلم يزل يبكي ثم مسح عينيه وتمثل:   [1] انظر: تاريخ الطبري 8/ 602- 604.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 601.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «لي» ساقطة من ت.
[5] في ت: «لقد سهل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 199



سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغص ... فحسبك مني ما تجن الجوانح [1]
كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح
/ ثم التفت إلي فقال: هيه. قال أحمد: فتمثلت بقول عبدة بن الطيب:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من أوليته منك نعمة ... إذا زار عن سخط بلادك سلما
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
فبكى ساعة ثم التفت إلى عمرو بن مسعدة.
فقال: هيه يا عمر. فقال:
بكوا حذيفة لن تبكوا مثله ... حتى تعود قبائل لم تخلق
قال: فإذا عريب وجوار معها، فسمعن ما يدور بيننا. فقالت: اجعلوا لي معكم في القول نصيبًا فقال المأمون: قولي: فقالت:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
كأن بني العباس يوم وفاته ... نجوم سماء خر من بينها البدر
فبكى المأمون وبكينا، ثم قال المأمون: نوحي به. فناحت، ورد عليها الجواري، فبكى المأمون حتى كادت [2] نفسه تذهب [3] .
وكان سبب موته: أنه خرج إلى الصيد فوقع عن دابته فلم يسلم دماغه، فكان يصرع في اليوم مرات، فكان سبب موته.
وفي رواية: أنه رأى هلال رمضان فقال:
دعاني شهر الصوم لا كان من شهر ... ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر
فلو كان يعديني الإمام بقدره ... على الشهر لاستعديت جهدي على الشهر   [1] في ت: «فحسبك ما مكن الجوانح» .
[2] في ت: «حتى قلت: قد حان» .
[3] «تذهب» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 200



فأصابه عقيب هذا القول صرع، فكان يصرع في اليوم مرات إلى أن مات، ولم يبلغ شهرا مثله.
 1172- بشر بن منصور السليمي 
[1] .
روى عن الثوري.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم، أَخْبَرَنَا حمد بْن أحمد الحداد، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، أخبرنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثني العباس بن الوليد قال: أتينا بشر بن منصور بعد العصر فخرج إلينا وكأنه متغير، فقلت له: يا أبا محمد لعلنا شغلناك عن شيء، فرد ردا ضعيفا، ثم قال: ما أكتمكم- أو كلمة نحوها- كنت أقرأ في المصحف فشغلتموني. ثم قال: ما أكاد ألقى أحدا فأرتج عليه شيئا.
 1173- الحسن بن موسى، أبو علي الأشيب 
[2] .
سمع شعبة، وحماد بن سلمة، روى عنه: أحمد، وأبو خيثمة. وكان أصله من خراسان فأقام ببغداد وحدث بها، وولي القضاء بالموصل وحمص للرشيد، ثم قدم بغداد في خلافة المأمون فولاه قضاء طبرستان، فتوجه إليها.
فتوفي في الري في هذه السنة.
قال يحيى بن معين: كان ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي الخطيب قال: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْعَلاءِ الْوَاسِطِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ [3] بن العباس بن أحمد بن الفرات، حدثنا علي بن محمد بن سعيد الموصلي، حدثنا أبو أيوب [سليمان بن أيوب] [4] الخياط، حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال: كان بالموصل بيعة للنصارى   [1] انظر ترجمته في: الأنساب 7/ 124.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 426.
[3] في الأصل تكرر: «أخبرنا محمد، أخبرنا أحمد بن علي الخطيب» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 201



قد خربت، فاجتمع النصارى إلى الحسن بن موسى الأشيب وجمعوا له مائة ألف درهم على أن يحكم بها/ حتى تبنى، فقال: ادفعوا المال إلى بعض الشهود. فلما حضروا الجامع قال للشهود: أشهدوا علي بأني حكمت بأن لا تبنى هذه البيعة. فانصرف النصارى، ورد عليهم مالهم، ولم يقبل منهم درهما واحدا والبيعة خراب.
قال الخطيب: إنما فعل ذلك لثبوت البينة عنده أن البيعة محدثة بنيت في الإسلام [1] .
 1174- سعيد بن وهب، أبو عثمان [2] مولى بني أسامة بن لؤي 
[3] .
كان شاعرا من أهل البصرة، فأكثر القول في الغزل والخمر والمجون، وتصرف مع البرامكة، وتقدم عندهم، ودخل على الفضل بن يحيى يوما وقد جلس للشعراء فجعلوا ينشدونه ويأمر لهم بالجوائز حتى لم يبق منهم أحد ثم التفت إلى سعيد بن وهب كالمستنطق له. فقال له: أيها الوزير، إني ما كنت استعددت لهذه الحال، ولكن قد حضرني بيتان أرجو أن ينوبا عن قصيدة فقال: هاتهما، فرب قليل أبلغ من كثير. فقال:
مدح الفضل نفسه بالفعال ... فعلا عن مديحنا بالمقال [4]
أمروني بمدحه قلت كلا ... كبر الفضل عن مديح الرجال [5]
فطرب الفضل وقال [له] [6] : أحسنت والله وأجدت، ولئن قل القول وندر لقد اتسع المعنى وكثر، ثم أمر له بمثل ما أعطى كل من أنشده يومئذ، وقال: لا خير فيما يجيء بعد بيتيك وقام من المجلس، وخرج الناس لا يتناشدون إلا البيتين [7] ، وكان لسعيد بن وهب عشرة بنين، وعشر بنات.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 427.
[2] في الأصل: «أبو عبد الرحمن» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 73- 74.
[4] في الأصل: «بالمال» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 73.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «لا يتناشدون غيرهما» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 202



وحكي عنه من التحرم واللعب أشياء، ثم أنه تاب وتنسك وترك قول الشعر/، وخرق جميع ما عنده منه وأحرقه [1] ، وصار كثير الصلاة وحج على قدميه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار، حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا قال: حدثني الحسين بن عبد الرحمن قال: حج سعيد بن وهب ماشيا فبلغ منه وجهد، فقال:
قدمي اعتورا رمل الكثيب ... واطرقا الآجر من ماء القليب
رب يوم رحتما فيه على ... زهرة الدنيا وفي واد خصيب
وسماع حسن من حسن ... صخب المزهر كالظبي الربيب
فاحسبا ذاك بهذا وأجرا ... وخذا من كل فن بنصيب
إنما أمشي لأني مذنب ... فلعل الله يعفو عن ذنوبي [2]
روينا أن أبا العتاهية كان صديقا لسعيد بن وهب، فلما مات سعيد جاء رجل فسار أبا العتاهية بشيء. فقال له: ما قال لك؟ قال لي: مات سعيد بن وهب، رحم الله سعيد بن وهب:
يا أبا عثمان أبكيت عيني ... يا أبا عثمان أوجعت قلبي
قال: فعجب الناس من طبع أبي العتاهية حيث أراد أن يتكلم فجاء بالكلام شعرا.
 1175- سعيد بن مسلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو بن الحصين، أبو محمد الباهلي 
[3] .
بصري الأصل، سمع عبد الله بن عون وطبقته. وقد كان سكن خراسان، وولاه السلطان بعض الأعمال بمرو. قدم بغداد وحدث بها [4] ، روى عنه: ابن الأعرابي، وكان عالما بالحديث والعربية، / إلا أنه كان لا يبذل نفسه للناس.   [1] «وأحرقه» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 73- 74.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 74- 75.
[4] في ت: «وحدث عنه» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 203



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الأزهري قال: أخبرنا علي بن عمر الحربي قال: أخبرنا حاتم بن الحسن الشاشي، حدثنا علي بن خشرم قال: حدثني سعيد بن مسلم بن قتيبة قال: خرجت حاجا ومعي قباب وكنائس، فدخلنا البادية فتقدمت القباب والكنائس على حمير لي، فمررت بأعرابي محتب على باب خيمة له، وإذا هو يرمق القباب والكنائس، فسلمت عليه فقال: لمن هذه القباب والكنائس؟ قال: قلت: لرجل من باهلة قال: تاللَّه ما أظن الله يعطي الباهلي كل هذا، قال: فلما رأيت إزراءه للباهلية دنوت منه فقلت: يا أعرابي، أتحب أن تكون لك هذه القباب والكنائس وأنت رجل من باهلة؟ فقال: لا ها الله.
فقلت: أتحب أن تكون أمير المؤمنين وأنت رجل من باهلة؟
[قال: لا ها للَّه. قال: قلت: أتحب أن تكون من أهل الجنة وأنت رجل من باهلة؟ قال: بشرط] [1] قلت: وما ذلك الشرط؟ قال: أن لا يعلم أهل الجنة أني باهلي.
قال: ومعي صرة دراهم، فرميت بها إليه فأخذها وقال: لقد وافقت مني حاجة فلما ضمها إليه قلت له: أنا رجل من باهلة، فرمى بها إلي وقال: لا حاجة لي فيها. فقلت:
خذها إليك يا مسكين فقد ذكرت من نفسك الحاجة. فقال: لا أحب أن ألقى الله ولباهلي عندي يد. فقدمت فدخلت على المأمون، فحدثته حديث الأعرابي، فضحك حتى استلقى على قفاه وقال لي: يا أبا محمد، ما أصبرك. وأجازني بمائة ألف درهم [2] /.
 1176- عبد الله بن أيوب، [أبو محمد] التيمي 
[3] .
من تيم اللات بن ثعلبة أحد شعراء الدولة العباسية، مدح الأمين، فأمر له بمائتي ألف درهم، ومدح المأمون.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرني   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 74- 75.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 411- 413. ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 204



عليّ بن أيوب التيمي، أخبرنا محمد بن عمران الكاتب قال: أخبرني الصولي قال:
حدثني عَبْد الله بن الحُسَين قَالَ: حدثني البختري، عن إبراهيم بن الحسن بن سهل قَالَ: كان المأمون يتعصب للأوائل من الشعراء ويقول: انقضى الشعر مع ملك بني أمية، وكان عمي الفضل بن سهل يقول لَهُ: الأوائل حجة وأصول، وهؤلاء أحسن تفريعا، إلى أن أنشده يوما عبد الله بْن أيوب التيمي شعرا مدحه فيه فلما بلغ قوله:
ترى ظاهر المأمون أحسن ظاهر ... وأحسن منه ما أجن وأضمرا
يناجي له نفسا تريع بهمة ... إلى كل معروف وقلبا مطهرا
ويخشع إكبارا له كل ناظر ... ويأبى لخوف الله أن يتكبرا
طويل نجاد السيف مضطمر الحشا ... طواه طراد الخيل حتى تحسرا
رفل إذا ما السلم رفل ذيله ... وإن شمرت يوما له الحرب شمرا
/ فقال للفضل: ما بعد هذا مدح [1] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ منصور الحارثي قَالَ:
حدثنا أَبُو إسحاق الطلحي قَالَ: حدثني عبد الله بن القاسم قال: عشق التيمي جارية عند بعض النخاسين فشكا وجده بها إلى أبي عيسى بن الرشيد فقال أبو عيسى للمأمون:
يا أمير المؤمنين إن التَّيْمي يجد بجارية [2] لبعض النخاسين وقد كتب إلي بيتين يسألني فيهما، فقال لَهُ: ما كتب إليك [3] فأنشده:
يا أبا عيسى إليك المشتكى ... وأخو الصبر [4] إذا عيل بكى
ليس لي صبر على هجرانها ... وأعاف المشرب المشتركا
فأمر له بثلاثين ألف درهم فاشتراها [5] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 411- 412.
[2] في ت: «قد عشق» .
[3] في ت: «إليه» .
[4] في ت: «الضر» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 412.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 205



 1177- عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط بن قيس [1] ، أبو محمد، وقيل: أبو عدي الْبَصْرِيّ. 
حدث عَن يونس بن يزيد، ومالك بن أنس، وشعبة. روى عَنْه: أحمد بن حنبل، وابن راهويه، وعباس الدوري. وكان ثقة صالحا ثبتا.
توفي فِي هَذِهِ السَّنَةِ وَقِيلَ: فِي سَنَةِ سَبْعٍ. وقيل: سنة ثمان.
 1178- معمر بن المثنى، أبو عبيدة، التيمي البصري النحوي العلامة 
[2] .
ولد سنة عشر ومائة في الليلة التي مات فيها الحسن البصري. وأسند الحديث عَن هشام بْن عُرْوَة وغيره. وروى عَنْه: أبو عبيدة، وأبو عثمان المازني، وأبو حاتم، وغيرهم. وكان ثقة أثنى عليه ابن المديني وصحح روايته وقال: ما يحكي عن العرب [إلا الشيء] [3] الصحيح [4] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد/ قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أَخْبَرَنِي علي بن أيّوب قَالَ: أخبرنا المرزباني قَالَ: أخبرني الصولي قَالَ: حدثنا محمد بن الفضل بن الأسود، حدّثنا علي بن محمد النوفلي قَالَ: سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يَقُولُ: أرسل إلي الفضل بن الربيع إلى البصرة في الخروج إليه فقدمت عليه فدخلت وهو في مجلس له طويل عريض فيه بساط واحد قد ملأه، وفي صدره فرش عالية، لا يرتقي إليها إلا [على] [5] كرسي- وهو جالس عليها- فسلمت بالوزارة [6] ، فرد وضحك [إلي] [7] واستدناني، حتى جلست وسألني وبسطني وألطفني، وقَالَ:
أنشدني: فأنشدته من عيون أشعار أحفظها جاهلية فَقَالَ: قد عرفت أكثر هذه، وأريد من صلح الشعر. فأنشدته، فطرب وضحك، وزاد نشاطه، ثم دخل رجل في زي الكتاب له   [1] «بن قيس» ساقطة من ت. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 282.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 252- 258.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 257 وفي الأصل: «ما يحكيه عن العرب صحيح» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «فسلمت عليه بالوزارة» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 206



هيئة فأجلسه إلى جانبي، وقال [له] [1] : أتعرف هذا؟ قال: لا. قَالَ: هذا أبو عبيدة علامة أهل البصرة، أقدمناه لنستفيد من علمه، فدعا له الرجل وقرظه لفعله هذا. وقال [لي] [2] : إني كنت إليك لمشتاق، وقد كنت سئلت عن مسألة أفتأذن لي أن [3] أعرفك إياها؟ قلت: هات. قال: قوله تعالى: طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ 37: 65 [4] وإنما يقع الوعد والإيعاد بما قد عرف مثله، وهذا لم يعرف. فَقَالَ: إنما كلم الله تعالى العرب على قدر كلامهم، أما سمعت قول امرئ القيس:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال/
وهم [5] لم يروا الغول قط، ولكنه لما كَانَ أمر الغول يهولهم أوعدوا [6] به، فاستحسن الفضل ذَلِكَ. [واستحسنه] [7] السائل أيضا [8] واعتقدت من ذلك اليوم أن أضع كتابا في القرآن لمثل هذا [وأشباهه] [9] ، فلما رجعت عملت كتابي الذي سميته «المجاز» [10] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ [11] قَالَ:
أخبرني علي بن أيّوب قَالَ: أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قَالَ: حدثني عبد الله بن جعفر، أخبرنا المبرد- أحسبه عن الثوري [12]- قَالَ: بلغ أبا عبيدة أن الأصمعي يعيب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أريد أن أعرفك» .
[4] سورة: الصافات: الآية: 65.
[5] في ت: «والعرب»
[6] في ت: «يهولهم لروه به» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «أيضا» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 254.
[11] «الحافظ» ساقطة من ت.
[12] في ت: «التوزي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 207



عليه تأليفه كتاب «المجاز» في القرآن وأنه قَالَ: يفسر كتاب الله [1] برأيه. قال: فسأل عن مجلس الأصمعي في أي يوم هُوَ؟ فركب حماره في ذلك [2] اليوم ومر بحلقة [3] الأصمعي فنزل عَن حماره، وسلم عليه، وجلس عنده وحادثه، ثم قال لَهُ: يا أبا سعيد، ما تقول في الخبز، أي شيء هُوَ؟ قال: هو هذا الذي نأكله ونخبزه، فقال له أبو عبيدة: قد فسرت كتاب الله برأيك، فإن الله تعالى يَقُولُ: أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً 12: 36 [4] فقال الأصمعي:
هذا شيء بان لي فقلته [5] ، لم أفسره برأيي. فقال أبو عبيدة: والذي تعيب علينا كله [شيء] [6] بان لنا فقلناه ولم نفسره [7] برأينا. ثم قام فركب حماره وانصرف [8] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا حمزة بْن مُحَمَّد [9] بْن طاهر الدقاق قَالَ: أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الفضل [10] بن المأمون، أخبرنا أبو بكر بْن الأنباري قَالَ: حَدَّثَني أبي، حدثنا الحسن [11] بن عليل العنزي قَالَ: أخبرنا أبو عثمان المازني قال: سمعت أبا عبيدة يقول: دخلت على الرشيد/ فقال لي: يا معمر، بلغني أن عندك كتابا حسنًا في صفة «الخيل» [12] أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: وما تصنع بالكتاب؟ تحضر فرسا ونضع أيدينا على عضو عضو منه ونسميه ونذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام، فرس. فأحضر فرس، فقام الأصمعي فوضع يده على عضو عضو ويقول: هذا كذا، قال فيه الشاعر كذا، حتى انقضى قوله.   [1] في ت: «يفسر القرآن» .
[2] «ذلك» ساقطة من ت.
[3] في ت: «ومر بحلفه» .
[4] سورة: يوسف، الآية: 36.
[5] في ت: «فعلته» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «ولم نفسر» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 255.
[9] «بن محمد» ساقطة من ت.
[10] «محمد بن طاهر بن الفضل» ساقطة من ت.
[11] في ت: «الحسين»
[12] في ت: «الخليل» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 208



فَقَالَ لي الرشيد: ما تَقُولُ فيما قَالَ؟ قُلْتُ: قد أصاب في بعض، وأخطأ في بعض، فالذي أصاب فيه مني تعلمه، والذي أخطأ فيه لا أدري من أين أتى به [1] .
توفي أبو عبيدة بالبصرة في هذه السنة. وقيل: سنة ثمان. وقيل: سنة إحدى عشرة. وقيل: سنة ثلاث عشرة. وبلغ ثلاثا وتسعين سنة.
 1179- ميخائيل صاحب الروم 
مات في هذه السنة، كان ملكه تسع سنين، وملّكت الروم ابنه تيوفيل.   [1] في ت: «لا أدري من أتى» . انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 255- 256.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 209



 ثم دخلت سنة عشر ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
وصول نصر بن شبث إلى بغداد، وكان [1] المأمون قد أرسله في زمن محاربته بالطف فأذعن، فاشترط أن لا يطأ بساطه، فقال المأمون: لا والله حتى يطأ بساطي وما باله ينفر مني؟! فقيل: لأجل جرمه [2] ، فَقَالَ: أتراه أعظم جرما عندي من الفضل بن الربيع، ومن عيسى بن أَبِي خالد؟! أما الفضل فأخذ قوادي وأموالي وجنودي وسلاحي وجميع ما أوصى لي أبي به، فذهب بِهِ إلى محمد وتركني بمرو وحيد فريدا، وأفسد علي أخي حتى كان من أمره ما كان/، وأما عيسى فطرد خليفتي من مدينتي، وذهب بخراجي، وخرب دياري، وأقعد إبراهيم خليفة. فقيل لَهُ: أما الفضل فصنيعتكم ومولاكم، وأما عيسى فمن أهل دولتكم وله ولسلفه [3] سابقة، وأما نصر فلا يد له يحتمل لأجلها، ولا لسلفه، فَقَالَ: لا أقلع عنه حتى يطأ بساطي، فحضره عبد الله بْن طاهر حتى طلب الأمان وأقدمه على المأمون في يوم الثلاثاء لسبع خلون من صفر فأنزله مدينة المنصور ووكل به من يحفظه [4] .
وفيها: ظهر [5] المأمون على جماعة كانوا يسعون في البيعة لإبراهيم بن المهدي، منهم: إبْرَاهِيم بن محمد بن عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام، الّذي يقال له:   [1] في ت: «وقد كان» .
[2] في ت: «فأذعن فقيل له في جرمه» .
[3] «لسلفه» ساقطة من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 602- 604.
[5] في ت: «قبض المأمون» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 210



ابن عائشة. ومحمد بن إبراهيم الإفريقي، ومالك بن شاهين، وفرج البغراوي، فأمر بإبراهيم بن عائشة، فأقيم في الحبس [1] ثلاثة أيام [في الشمس] [2] ، ثم ضرب بالسياط وحبس، وضرب مالك بْن شاهين وأصحابه وحبسهم [3] ، فرفع عليهم أهل السجن أنهم يريدون أن ينقبوا السجن [4] ، فركب المأمون بنفسه فقتلهم وصلبهم [على الجسر] [5] .
قال أبو بكر الصولي: ركب المأمون ليلا إلى المطبق فقتل إبراهيم بن محمد بن عَبْد الوهاب بن إبراهيم الإمام المعروف بابن عائشة وصلبه، وابن عائشة هذا أول هاشمي صلب من ولد العباس، وزيد بن علي بن الحسين أول هاشمي صلب من ولد] علي بن أبي طالب، وقتل مع ابن عائشة: محمد بن إبراهيم وثلاثة نفر، وكانوا أرادوا الوثوب بالمأمون، ثم أنزل [6] ابن عائشة فكفن [7] وصلى عليه/، ودفن في مقابر قريش، ودفن الإفريقي في مقابر الخيزران، ووجد لابن عائشة صناديق فيها كتب القواد وغيرهم إليه [8] ، فجلس في المسجد وأحضر الصناديق وقال للناس: أنا أعلم أن فيكم البريء الذي لا اسم له في هذه الصناديق، ومنكم الغائب والمستزيد، وإن نظرت فيها، لم أصف لكم ولم تصفوا إليّ، فتوبوا إلى الله. ثم أمر بإحراق الصناديق [9] .
وفي هذه السنة: أخذ إبراهيم بن المهدي ليلة الأحد على الجسر [10] لثلاث عشرة بقيت من ربيع الآخر، وهو متنقب مع امرأتين في زي امرأة، أخذه حارس أسود ليلا،   [1] «في الحبس» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وحبسوا»
[4] «السجن» ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «وقتل مع ابن عائشة .... » إلى « .... ثم أنزل» ساقطة من ت.
[7] «فكفى» ساقطة من ت.
[8] «إليه» ساقطة من ت.
[9] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 602- 604.
[10] «على الجسر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 211



فَقَالَ: من أنتن؟ وأين تردن في هذا الوقت؟ فأعطاه إبراهيم خاتم ياقوت له قدر عظيم ليخليهن ولا يسألهن [1] فلما نظر إلى الخاتم استراب بهن وقَالَ: هذا خاتم رجل له [2] شأن، فرفعهن إلى صاحب المسلحة، فأمر بهن أن يسفرن، فامتنع إبراهيم فجبذه [3] صاحب المسلحة فبدت لحيته، فرفعه إلى صاحب الجسر فعرفه، فذهب به إلى باب المأمون، فاحتفظ به في الدار، فلما كانت غداة الأحد أقعد في دار المأمون لينظر إليه بنو هاشم والقواد والجند، وصيروا المقنعة التي كان متنقبا [4] بها في عنقه، والملحفة في صدره ليراه الناس، ويعلموا كيف أخذ.
فلما كان يوم الخميس حوله المأمون إلى منزل أحمد بن أبي خالد، فحبسه عنده/، ثم أخرجه المأمون حيث خرج إلى الحسن بن سهل بواسط، فذكر أن الحسن كلمه فيه، فرضي عنه وخلى سبيله، وصيره عند أحمد بن أبي خَالِد، وصير معه يحيى بن معاذ وخالد [5] بن يزيد بن مرثد، يحفظانه إلا أنه موسع عليه، عنده أمه وعياله، ويركب إلى دار المأمون، وهؤلاء معه يحفظونه [6] .
ولما دخل على المأمون قال له: هيه يا إبراهيم. فقال: يا أمير المؤمنين، ولي الثأر محكم في القصاص، والعفو أقرب للتقوى، ومن تناوله الاغترار بما مد له من أسباب الشقاء أمكن [7] عادية الدهر من نفسه، وقد جعلك الله فوق كل ذي ذنب [8] ، كما جعل كل ذي ذنب دونك، فإن تعاقب فبحقك، وإن تعف فبفضلك فقال: بل أعفو.
فكبر ثم خر ساجدا [9] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا   [1] في ت، الأصل: «ليخليهم ولا ليسألهم» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[2] «فلما نظر .... » إلى «هذا خاتم رجل له» ساقطة من ت.
[3] في الأصل، ت: «فحدثه» .
[4] في ت: «مقنعا» .
[5] في الأصل: «يحيى بن خالد» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 603.
[7] في ت: «أسباب الرجاء أمن»
[8] في ت: «كل ذي عفو» .
[9] انظر: تاريخ الطبري 8/ 604.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 212



محمد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس الخزاز، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى المكي، حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قَالَ: لما طال على إبراهيم الاختفاء وضجر، كتب إلى المأمون: ولي الثأر محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى، ومن تناوله الاغترار بما مد له من أسباب الرجاء أمكن عادية الدهر على نفسه، وقد جعل الله أمير المؤمنين فوق كل ذي عفو، كما جعل كل ذي ذنب دونه، فإن عفى فبفضله، وإن عاقب فبحقه، فوقع المأمون في قصته أمانه، وقال: القدرة تذهب الحفيظة، وكفى بالندم/ إنابة [1] ، وعفو الله أوسع من كل شيء. ولما دخل إبراهيم على المأمون قَالَ:
إن أكن مذنبا فحظي ... أخطأت فدع عنك كثرة التأنيب
قل كما قال يوسف لبني يعقوب ... لما أتوه: لا تثريب
فَقَالَ: لا تثريب [2] .
وفي رواية: دخل عليه فأنشده:
ديني إليك عظيم ... وأنت أعظم منه
فخذ بحقك وإلا ... فاصفح بحلمك عنه
إن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه
ثم قَالَ:
أذنبت ذنبا عظيما ... وأنت للعفو أهل
فإن عفوت فمن ... وإن جزيت فعدل
فرق له المأمون، وأقبل على أخيه أبي إسحاق وابنه العباس والقواد، فقال: ما ترون في أمره؟ فقال بعضهم: نضرب عنقه، وقال بعضهم: نقصص لحمه إلى أن يتلف، وقال آخر: نقطع أطرافه، فَقَالَ المأمون لأحمد بن أبي خالد: ما تقول يا أَحْمَد؟
قال: يا أمير المؤمنين إن قتلته وجدت مثلك قد قتل مثله كثيرا [3] ، وإن عفوت عنه لم   [1] في ت: «فربه» .
[2] «فقال: لا تثريب» ساقطة من ت. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 144- 145.
[3] «كثيرا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 213



تجد مثلك عفا عن [1] مثله، فأيما أحب إليك أن تفعل فعلا تجد لك [2] فيه شريكا أو تنفرد فيه بالفضل. فأطرق طويلا ثم رفع رأسه فَقَالَ: أعد ما قلت يا أحمد [3] . فأعاده فَقَالَ: بل ننفرد بالفضل ولا رأي لنا في الشركة فكشف إبراهيم القناع عن رأسه وكبر تكبيرة عالية وقال: عفا والله أمير المؤمنين. فَقَالَ: لا بأس عليك يا عم، وأمر بحبسه في دار أحمد بن أَبِي خالد، فلما كان/ بعد شهر أحضره وقال: اعتذر من ذنبك، فَقَالَ:
ذنبي أجل من أن أتفوه [4] فيه بعذر، وعفو أمير المؤمنين أعظم من أن أنطق معه بشكر ولكن أقول:
يا خير من حملت يمانية به ... بعد الرسول لآيس أو طامع
وأبر [5] من عبد الإله على التقى ... عينا وأقوله [6] بحق صادع
تفديك نفسي أن تضيق بصالح ... والعفو منك بفضل حلم واسع
ملئت قلوب الناس منك مخافة ... وتظل تكلأهم [7] بقلب خاشع
وعفوت عمن لم يكن عن مثله ... عفو ولم يشفع إليك بشافع
ورحمت أطفالا كأفراخ القطا ... وحنين والدة بقلب جازع
الله يعلم ما أقول وإنها ... جهد الأمية من حنيف راكع
ما إن عصيتك والغواة تقودني [8] ... أسنانها إلا بنية طائع
لم أدر أن لمثل جرمي غافرا ... فوقفت أنظر أي حتف صارعي
كم من يد لك لم تحدثني بها ... نفسي إذا لاكت [9] إلي مطامعي   [1] في ت: «قد فعل» .
[2] «لك» ساقطة من ت.
[3] «يا أحمد» ساقطة من ت.
[4] في ت: «أن أقوم» والخبر والشعر في تاريخ الطبري أحداث سنة عشر ومائتين» .
[5] في ت: «وأقر» .
[6] في ت: «عينا وأحكمه» .
[7] في ت: «وتفضل وهم» .
[8] في ت: «تمدني» .
[9] في ت: «آلت» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 214



إن أنت جدت بها علي تكن لها [1] ... أهلا وإن تمنع فأعدل مانع
إن الذي قسم المكارم حازها ... في صلب آدم للإمام السابع
فقال المأمون: ما أقول إلا كما [2] قال يوسف لإخوته [3] لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ 12: 92 [4] وقد عفوت عنك، فاستأنف الطاعة متجردا عن الظنة يصف عيشك. وأمر بإطلاقه، ورد ضيعته إليه فقال: / يشكره:
رددت مالي ولم تبخل علي به ... وقبل ردك مالي قد حقنت دمي
وأبت عنك وقد خولتني نعما ... هما الحياتان من موت ومن عدم
فلو بذلت دمي أبغي رضاك به ... والمال حتى أسل النعل من قدمي [5] .
ما كان ذاك سوى عارية رجعت ... إليك لو لم تعرها كنت لم تلم
وقام علمك بي واحتج عندك لي ... مقام شاهد عدل غير متهم.
فقال المأمون: إن من الكلام كلاما كالدر، وهذا منه، وأمر له بخلعة، وقال: إن أبا إسحاق وأبا العباس أشارا علي بقتلك. فقال إبْرَاهِيم: ما قلت لهما يا أمير المؤمنين؟
قَالَ: قُلْتُ إن قرابته قريبة ورحمه ماسة، وقد ابتدأناه بأمر ينبغي أن نستنه، فإن نكث فاللَّه مغير ما به، فقال إبراهيم: أما أن يكونا نصحاك فقد لعمر الله فعلا، ولكن أبيت إلا ما أنت أهله، فدفعت ما خفت بما رجوت فقال المأمون: مات حقدي بحياة عدوك وقد عفوت عنك، وأعظم من عفوي أنني لم أجرعك مرارة الشافعين.
أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي قَالَ: أنبأنا أبو القاسم [6] على/ بن المحسن، عن أَبِيهِ قال: أخبرني أبو الفرج الأصفهاني، حدثنا علي بن سليمان الأخفش حدثني محمد بن يزيد المبرد، حَدَّثَنَا الفضل بن مروان قَالَ. لما دخل إبراهيم بن المهدي على   [1] في ت: «من لها» .
[2] في ت: «أقول ما قال يوسف» .
[3] «لأخوته» ساقط من ت.
[4] سورة يوسف الآية: 92.
[5] هذا البيت ساقط من ت.
[6] «أبو القاسم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 215



المأمون كلمه بكلام [1] كان سعيد بن العاص كلم به معاوية بن أبي سفيان في سخطة سخطها عَلَيْهِ، فاستعطفه به، وكان المأمون يحفظ الكلام، فقال المأمون [2] هيهات يا إبْرَاهِيم، هذا كلام سبقك به فحل بني العاص وقارحهم سعيد بن العاص وخاطب به معاوية، فقال لَهُ إبراهيم: يا أمير المؤمنين، وأنت أيضا إن عفوت فقد سبقك فحل بني حرب وقارحهم إلى العفو، فلا يكن حالي عندك في ذاك أبعد من حال سعيد من معاوية، فأنت أشرف منه وأنا أشرف من سعيد، وأقرب إليك من سعيد إلى معاوية، وإن أعظم الهجنة أن يسبق أمية هاشما إلى مكرمة قال: صدقت يا عم، قد عفوت عنك.
وفي هذه السنة: بنى المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل في رمضان، وكان المأمون قد مضى إلى معسكر الحسن بن سهل بفم الصلح للبناء ببوران وكان العباس بن المأمون قد تقدم أباه، فتلقاه الحسن خارج العسكر فثنى [3] الحسن رجله لينزل، فقال له الْعَبَّاس: بحق أمير المؤمنين لا تنزل. فاعتنقه الحسن وهو راكب.
ووافى المأمون وقت العشاء، فلما كان في الليلة الثالثة دخل على بوران وابتنى بها من ليلته، ونثرت عليه جدتها ألف درة كانت في صينية ذهب، وأقام المأمون عند الحسن سبع عشر يوما يعد له كل يوم ولجميع ما معه جميع ما يحتاج إِلَيْهِ، / وخلع الحسن على القواد عَلَى مراتبهم وحملهم ووصلهم، وكان يبلغ النفقة خمسين ألف ألف درهم، وأمر المأمون غسان بن عباد أن يدفع إلى الحسن عشرة آلاف ألف درهم [4] من مال فارس، فحملت إليه ففرقها في أصحابه وأقطعه فم الصلح، فلما انصرف المأمون شيعه الحسن، ثم رجع إلى فم الصلح [5] ، وكان ذهاب المأمون ومقامه ورجوعه أربعين يوما، ودخل إلى بغداد يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال.
وقيل: خرج المأمون إلى الحسن لثمان خلون من رمضان، ورحل من فم الصلح لثمان بقين من شوال سنة عشر ومائتين.   [1] في ت: «كلمة إبراهيم بكلام» .
[2] «المأمون ساقطة من ت.
[3] في ت: «وثنى» .
[4] «درهم» ساقطة من ت.
[5] «فم الصلح .... » حتى « .... رجع إلى فم الصلح» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 216



أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أَحْمَد بْن عَلي بْن ثَابِت] [1] الحافظ قَالَ: أخبرني أحمد بْن محمد بْن يعقوب الوزان قَالَ: حدثني جدي محمد بن عبيد الله بن الفضل قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن يحيى الصولي، حدثنا عون بن مُحَمَّد، حدثنا عبد الله بن أبي سهل قَالَ: لما بنى المأمون ببوران بنت الحسن فرش له يوم البناء حصير من ذهب مشفوف، ونثر عليه جوهر كثير، فجعل بياض الجوهر يشرف على صفرة الذهب، وما مسه أحد، فوجه الحسن إلى المأمون هذا النثار نحب أن نلتقطه، فقال المأمون لمن حوله من بنات الخلفاء: شرفن أبا مُحَمَّد، فمدت كل [2] واحدة منهن يدها فأخذت درة، وبقي باقي الدر يلوح على الحصير.
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا الخطيب قَالَ: وقيل إن الحسن نثر على المأمون نثر [3] ألف حبة جوهر، وأشعل بين يديه شمعة عنبر وزنها مائة رطل، ونثر على القواد رقاعا فيها أسماء ضياع، فمن/ وقعت بيده رقعة أشهد له الحسن بالضيعة، وكان يجري مدة إقامة المأمون عنده على ستة وثلاثين ألف ملاح، فلما أراد المأمون أن يصاعد أمر له بألف ألف دينار، وأقطعه فم الصلح.
وفِي هذه السنة: خرج [4] عَبْد اللَّهِ بن طاهر من الرقة إلى مصر، وذلك أنه لما بعث نصر بن شيث العقيلي إلى المأمون كتب المأمون إليه يأمره بالمسير إلى مصر، فخرج وكان هناك عبيد اللَّه بن السري بن الحكم، فخرج يقاتل، فحمل [5] أصحاب عبد الله عليه [6] فهزم، فتساقط عامة أصحابه في النهر [7] ودخل الفسطاط منهزما، فأغلق على نفسه وأصحابه الباب، فحاصره ابن طاهر، فبعث إليه ليلا ألف وصيف و [ألف] [8]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «كل» ساقطة من ت.
[3] «نثر» ساقطة من ت.
[4] «خرج» ساقطة من ت.
[5] «فحمل» ساقطة من ت.
[6] في ت: «عبد الله فنصر عليه»
[7] في ت: «في الخندق» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 217



وصيفة، مع كل وصيف ألف دينار في كيس حرير فردها، وكتب إليه: لو قبلت هديتك ليلا لقبلتها نهارا بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها 27: 36- 37 [1] فحينئذ طلب الأمان، وخرج إِلَيْهِ.
وكتب إلى المأمون أن ابن طاهر لما فتح مصر في أسفل كتاب له.
أخي أنت ومولاه ... ومن أشكر نعماه
فما أحببت من شيء ... فإني الدهر أهواه
وما تكره من شيء ... فإني لست أرضاه
لك الله على ذاك ... لك الله لك الله
وفي هذه السنة: فتح ابن طاهر الإسكندرية [2] .
وفيها: خلع أهل قم السلطان [3] ، ومنعوا الخراج، فكان خراجهم ألفي ألف درهم.
وسبب ذلك: أنهم استكثروا ما عليهم من الخراج [4] ، وكان/ المأمون لما اجتاز بالري حين قصد بغداد حط عن أهل الري جملة من الخراج، فطمع هؤلاء في مثل ذلك، فسألوه الحط عنهم [5] ، فلم يجب فامتنعوا من الأداء، فوجه إليهم المأمون علي بن هشام، ثم أمده بعجيف بن عنبسة، فظفر بهم وهدم سور قم، وجباها أربعة آلاف ألف ضعف ما تظلموا منه [6] .
وحج بالناس في هذه السنة صالح بن العباس بن محمد وهو والي مكة [7] .   [1] سورة: النمل، الآية: 36، 37.
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 613.
[3] في الأصل: «أهل قم الصلح» .
[4] «وسبب ذلك ... من الخراج» ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فسألوه الحظ» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 614.
[7] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 614.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 218



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1180- إسحاق بن مرار، أبو عمرو الشيباني 
[1] .
صاحب العربية [2] ، سمع حديثا كثيرا. كوفي نزل بغداد، وحدث بها، وروى عنه: أحمد بن حنبل، وكان يلازم مجلسه ويسأله ويكتب أماليه، وروى عنه: أبو عبيدة وغيره، وكان عالما باللغة، ثقة فيما يحكيه خيرا فاضلا، وجمع أشعار العرب ودونها.
قال ابنه عَمْرو: لما جمع أبي أشعار العرب كانت نيفا وثمانين قبيلة، وكان كلما عمل منها قبيلة [وأخرجها إلى الناس] [3] كتب مصحفا وجعله في مسجد الكوفة، حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا [بخطه] [4] .
وقال أبو العباس ثعلب: كان مع أبي عمرو الشيباني من العلم والسماع عشرة أضعاف ما كَانَ مع أبي عبيدة/، ولم يكن من أهل البصرة مثل أبي عبيدة في السماع والعلم [5] ، دخل إلى البادية ومعه دستجتان [6] حبرا، فما خرج حتى أفناهما [7] يكتب عن العرب، وعمر طويلا حتى أناف على التسعين.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قَالَ: حدثنا علي بْن المحسن التنوخي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الرحيم المازني قَالَ: حدثنا أبو علي الكوكبي قَالَ: حدثنا إبراهيم الحربي قَالَ: حدثنا عمرو [8] بن أبي عمرو الشيبانيّ، عن أبيه: أنه كان يكثر من إنشاد هذا البيت:
لا تهني بعد إكرامك لي ... فشديد عادة مترعه   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 329.
[2] في ت: «صاحب العربية كوفي» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 329- 330.
[5] انظر: تاريخ بغداد 6/ 330.
[6] الدستيج: آنية تحمل باليد معرب دستي.
[7] انظر: تاريخ بغداد 6/ 331.
[8] في الأصل: «عمر بن أبي عمرو» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 219



فقلت له: يا أبه، إنك تكثر إنشاد هذا البيت. قَالَ: يا بني، أنا والله أدعو به في صلاتي بالسحر.
قال حنبل بن إسحاق: توفي أبو عمرو الشيباني سنة عشر ومائتين يوم الشعانين.
 1181- حميد بن عبد الحميد الطوسي. 
قال أبو بكر الصولي: كان خبازا، قال له رجل مرة: رأيت في منامي قصورا أو بساتين فقلت: ما هذه؟ قالوا: الجنة، أعدت لحميد الطوسي، فقال حميد: إن صدقت رؤياك فالحور. ثم أشد من هاهنا يكثر [1] .
أخبرنا [2] ابن ناصر قَالَ: أنبأنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله بن مطر قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: أخبرنا أبو الحسن بن البراء قَالَ: حدثنا بعض أصحابنا قَالَ: مات حميد الطوسي سنة عشر ومائتين، فإنا لجلوس ننتظر إخراجه [3] ، إذ أشرفت علينا من القصر جارية، فأنشأت تَقُولُ:
من كان أصبح هذا اليوم مغتبطا ... فما غبطنا به والله محمود
/ أو كان منتظرا للفطر سيده ... فإن سيدنا في اللحد ملحود
قال: فقتلتنا [4] والله وأحزنتنا.
 1182- عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز، أبو العباس الزهري. 
يروي عن مالك، وابن عيينة. وولي الشرط في فسطاط مصر.
توفي في رمضان هذه السنة.
 1183- عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع، أبو سعيد الأصمعي 
[5] .
سمع عبد الله بن عون، وشعبة، والحمادين. وروى عنه: عبد الرحمن بن   [1] في ت: «فالحور منه هاهنا» .
[2] «أخبرنا» ساقطة من ت.
[3] «إخراجه» ساقطة من ت.
[4] «فقتلتنا» ساقطة من ت.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 410.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 220



عَبْد الله أخيه، وأبو عبيد، وأبو حاتم، والرياشي، وخلق كثير.
كان يعرف النحو واللغة، والغريب، والملح [1] .
كان المبرد يَقُولُ: الأصمعي بحر في اللغة لا نعرف مثله فيها، وفي كثرة الرواية، وكان دون أبي زيد في النَّحْو [2] .
وقيل لأبي يونس: قد أشخص الأصمعي إلى الرشيد فَقَالَ: هو بلبل يطربهم بنغماته [3] .
وكان أحمد بن حنبل، ويحيى بن مَعِين يثنيان على الأصمعي في السنة. وقال يحيى: هو ثقة [4] .
وقال الشافعي: ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي، [وما غير أحد بعبارة أحسن منه [5] .
قال نصر بن عليّ: كان الأصمعي [يتقي أن يفسر حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] [6] كما يتقي أن يفسر القرآن [7] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو العلاء الواسطي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن جعفر التميمي قَالَ: أخبرنا عبد الرحمن بن حامد البلخي قَالَ: سَمِعْتُ محمد بن سعد يَقُولُ: سمعت عمر بن شبة يَقُولُ [8] :
سمعت/ الأصمعي يَقُولُ: أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة [9] .   [1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 410.
[2] انظر: تاريخ بغداد 10/ 414.
[3] انظر: تاريخ بغداد 10/ 414.
[4] انظر: تاريخ بغداد 10/ 419.
[5] انظر: تاريخ بغداد 10/ 419.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر: تاريخ بغداد 10/ 418.
[8] في ت: «سمعت محمد يقول» .
[9] انظر: تاريخ بغداد 10/ 411.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 221



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال: حدّثنا محمد بن الحسن بن المأمون الهاشمي قال: حدثنا محمد بن الأنباري قَالَ: حدثنا محمد بْن أحمد المقدمي قال: حدثنا أبو محمد التميمي قَالَ: حدثنا محمد بن عبد الرحمن مولى الأنصار، قَالَ: حدثنا الأصمعي قَالَ: أمر الرشيد بحملي إليه، فحملت، فأدخلني عليه الفضل بْن الربيع وهو منفرد، فسلمت، فاستدناني وأمرني بالجلوس فجلست، فقال لي: يا عبد الملك وجهت إليك بسبب [1] جاريتين أهديتا إلي، وقد أخذتا طرفا من الأدب، فأحببت أن تبور [2] ما عندهما، وأن تشير علي فيهما بما هو الصواب عندك، ثم قَالَ: ليمض إلى عاتكة، فيقال لها: احضري الجاريتين، فحضرت جاريتان ما رأيت مثلهما قط، فقلت لإحداهما [3] : ما اسمك؟
قالت: فلانة. قُلْتُ: ما عندك من العلم؟ قالت: ما أمر الله به في كتابه، ثم ما ينظر الناس فيه من الأشعار والآداب والأخبار، فسألتها عن حرف من القرآن فأجابتني كأنها تقرأ الجواب من كتاب، وسألتها عن النحو والعروض [والأخبار] [4] ، فما قصرت، فقلت: بارك الله فيك، فما قصرت في جوابي في كل فن أخذت فيه [5] ، فإن كنت تقرضين شيئا [6] من الشعر فأنشدينا شيئا، فاندفعت في هذا الشعر:
يا غياث العباد في كل محل ... ما يريد العباد إلا رضاكا
لا ومن شرف الإمام وأعلى ... ما أطاع الإله عبد عصاكا/
ومرت في الشعر إلى آخره. فقلت: يا أمير المؤمنين ما رأيت امرأة في مسك رجل مثلها. وسألت الأخرى فوجدتها دونها ما تبلغ منزلتها. إلا أنها إن؟ ووظب عليها [7] .   [1] في ت: «لأجل» .
[2] باره: جرّبه. (القاموس) .
[3] في تاريخ بغداد: «لأجلهما» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «أخذت فيه» ساقطة من ت.
[6] «شيئا من» ساقطة من ت.
[7] في ت: «إن ربغت» و «عليها» سقطت من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 222



لحقت. قَالَ: يا عباسي، فقال الفضل [1] : لبيك يا أمير المؤمنين، فَقَالَ: ليردا إلى عاتكة، ويقال لها تصنع هذه التي وصفت بالكمال [2] لتحمل إلي الليلة. ثم قال لي: يا عبد الملك، أنا ضجر. وقد جلست أحب أن أسمع حديثا أتفرج به، فحدثني بشيء.
فقلت: لأي الحديث يقصد أمير المؤمنين. قَالَ: لما شاهدت وسمعت من أعاجيب الناس، وطرائف أخبارهم. فقلت: يا أمير المؤمنين صاحب لنا في بدو بني [3] فلان كنت أغشاه وأتحدث إليه، وقد أتت عليه ست وتسعون سنة أصح الناس ذهنا وأجودهم عقلا [4] وأكلا، وأقواهم بدنا فغبرت [5] عنه زمانا، ثم [6] قصدته فوجدته ناحل البدن، كاسف البال، متغير الحال، فقلت لَهُ ما شأنك؟ أأصابتك مصيبة؟ قَالَ: لا. قُلْتُ:
أفمرض عراك؟ قَالَ: لا. قُلْتُ: فما سبب هذا التغيير الذي أراه بك؟ قَالَ: قصدت بعض القرابة في حي بني فلان فألفيت عندهم جارية قد لاثت رأسها، وطلت بالورس ما بعض القرابة في حي بني فلان فألفيت عندهم جارية قد لاثت رأسها، وطلت بالورس ما بين قرنها إلى قدمها، عليها قميص وقناع مصبوغان، وفي عنقها طبل توقع عليه وتنشد:
محاسنها سهام للمنايا ... مريشة بأنواع الخطوب
برى ريب الزمان لهن سهما ... تصيب بفضله مهج القلوب
فأجبتها:
ففي شفتي في موضع الطبل ترتقي ... كما قد أبحت الطبل في جيدك الحسن
هبيني عودا أجوفا تحت شنة ... تمتع فيها بين نحرك والذقن/
فلما سمعت الشعر مني نزعت الطبل فرمت به في وجهي، وبادرت إلى الخباء فدخلت فلم أزل واقفا حتى حميت الشمس على مفرق رأسي لا تخرج إليّ ولا ترجع   [1] في الأصل: «أبو الفضل» .
[2] في ت: «التي وصفها عبد الملك بالكمال» .
[3] في ت: «صاحب الثافي يدوي» .
[4] «عقلا» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فغبت» .
[6] «ثم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 223



[إليّ] جوابا. فقلت: أنا [معها] [1] والله كما قال الشاعر:
فو الله يا سلمى لقد طال موقفي [2] ... على غير شيء يا سليمى أراقبه
فضحك الرشيد حتى استلقى. وقَالَ: ويحك يا عبد الملك، ابن ست وتسعين سنة يعشق؟ قُلْتُ: قد كان هذا يا أمير المؤمنين، فَقَالَ: يا عباسي، أعط عبد الملك مائة ألف درهم ورده إلى مدينة السلام، فانصرفت، فإذا خادم يحمل شيئا ومعه جارية تحمل شيئا [3] فقال: أنا رسول بنتك- يعني الجارية التي وصفتها- وهذه جاريتها [4] ، وهي تقرأ عليك السلام وتقول لك [5] : إن أمير المؤمنين أمر لي بمال وثياب [6] وهذا نصيبك منهما. فإذا المال ألف دينار، وهي تقول: لن نخليك من المواصلة بالبر، فلم تزل تتعهدني بالبر الواسع حتى كانت فتنة محمد، فانقطعت أخبارها عني. وأمر لي الفضل ابن الربيع من ماله بعشرة آلاف درهم [7] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
أخبرنا أبو علي محمد بن الحسين المازني قَالَ: حدثنا المعافى بن زكريا الجريري، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قَالَ:
قال الأصمعي: دخلت عَلَى جعفر بن يحيى بن خالد يوما فقال لي: يا أصمعي، هل لك من زَوْجَة؟ قلت: لا، قَالَ: فجارية؟ قلت: جارية للمهنة. قَالَ: هل لك أن أهبك جارية نظيفة، قُلْتُ: إني لمحتاج إلى جارية [8] فأمر بإخراج جارية في غاية الحسن والجمال والظرف، فقال لها: قد وهبتك لهذا، وقال: يا أصمعي خذها، فشكرته، فبكت الجارية، وقالت: يا سيدي، / تدفعني إلى هذا الشيخ مع ما أرى من سماجته   [1] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[2] في ت، تاريخ بغداد: «اقامتي» .
[3] «ومعه جارية تحمل شيئا» ساقطة من ت.
[4] في ت: «جائزتها» .
[5] «لك» ساقطة من ت.
[6] «وثياب و» ساقطة من ت.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 410- 413.
[8] في ت: «إلى ذلك» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 224



وقبح منظره، وجزعت [1] جزعا شديدا، فقال لي: يا أصمعي، هل لك أن أعوضك عنها ألف دينار، قُلْتُ ما أكره ذلك فأمر لي بألف دينار، ودخلت [2] الجارية، فقال لي: يا أصمعي إني أنكرت على هذه الجارية أمرا، فأردت عقوبتها بك، ثم رحمتها منك [3] ، قلت: أيها الأمير فهلا [4] أعلمتني قبل ذَلِكَ، فإني لم آتك حتى سرحت لحيتي، وأصلحت عمتي، ولو عرفت الخبر لصبرت على هيئة خلقتي، فو الله لو رأتني كذلك ما عاودت شيئا تنكره منها أبدا ما بقيت [5] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أخبرنا القاضي أبو العلاء قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ التَّمِيمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو القاسم السكونيّ قال: حدثنا أحمد بن أَبِي مُوسَى قَالَ: حدثنا أبو العيناء قَالَ: قال الأصمعي: دخلت أنا وأبو عبيدة على الفضل بْن الربيع. فَقَالَ: يا أصمعي كم كتابك في الخيل؟ قَالَ: قُلْتُ: جلد، قال: فاسأل أبا عبيدة عن ذلك، قَالَ: خمسون جلدا، فأمر بإحضار الكتابين، ثم أمر بإحضار فرس، فقال لأبي عُبَيْدة: أقرأ كتابك حرفا حرفا وضع يدك على موضع موضع [6] . فقال أبو عُبَيْدة: ليس أنا بيطار، إنما ذا شيء [أخذته] [7] وسمعته من العرب وألفته، فقال لي: يا أصمعي، ثم فضع يدك على موضع موضع من الفرس، فقمت فحسرت عن ذراعي وساقي، ثم وثبت فأخذت بأذن الفرس، ثم وضعت يدي على ناصيته، فجعلت أقبض منها بشيء شيء/ وأقول: هذا كذا، وأنشد فيه حتى بلغت حافره [8] ، فأمر لي بالفرس، فكنت إذا أردت أن أغيظ أبا عبيدة ركبت الفرس وأتيته [9] .   [1] في ت: «وفرغت» .
[2] في ت: «ودخل» .
[3] «ثم رحمتها منك» ساقطة من ت.
[4] في ت: «لو كان» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 413- 414.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 415.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، و «سمعته» ساقطة من ت.
[8] في ت: «حتى أتيت على دينه» وفي الأصل: «حتى بلغ حافره» وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 414- 415.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 225



ونقلت من خط أبي عبيد، عبيد الله محمد بن عمران المرزباني قَالَ: حكى أبو الحسين بْن محمد [1] بن بكير، عن أبيه قال: كنا يوما عند الحسن بن سهل وبحضرته جماعة من أهل العلم منهم الأصمعي، وأبو عبيدة، والهيثم بن عدي وخلق كثير من الناس، وحاجب الحسن يعرض عليه الرقاع إلى أن وقع في خمسين رقعة، فلما فرغ من ذلك أقبل علينا فقال: قد فعلنا في يومنا خيرا كثيرا، ووقعنا في القصص بما فيه فرح لأهلها [وصلاح] [2] ، ونحن نرجو أن نكون في ذَلِكَ مثابين فحدثونا [3] في حق أنفسنا [فجعلنا] نذاكره [4] العلم، فتكلم أبو عبيدة، والأصمعي وجرير بن حازم، والتج المجلس بالمذاكرة إلى أن بلغوا إلى ذكر الحفاظ من أصحاب الحديث، فأخذوا في [ذكر] [5] الزهري، والشعبي، وقتادة، وسفيان. فقال أبو عُبَيْدة: وما حاجتنا إلى ذكر هؤلاء، وما ندري أصدق الخبر عنهم أم كذب، وبالحضرة رجل يزعم أنه ما أنسي شيئا قط [6] ، وأنه ما يحتاج أن يعيد نظره في دفتر، إنما هي نظرة، ثم يحفظ ما فيه فعرض بالأصمعي، فَقَالَ الحسن: نعم والله يا أبا سعيد، إنك لتجيء من هذا بما ينكر جدا، فقال الأصمعي: نعم، ما أحتاج أن أعيد النظر في دفتر، وما أنسيت شيئا قط، فقال الحسن: فنحن نجرب هذا القول بواحدة/، يا غلام هات [7] الدفتر الفلاني، فإنه جامع لكثير مما أنشدتناه وحدّثناه، فمضى الغلام ليحضر الدفتر، فقال الأصمعي: فأنا أريك ما هو أعجب من هذا، أنا أعيد القصص التي مرت وأسماء أهلها وتوقيعاتك فيها كلها، وامتحن ذلك بالنظر إليها. قال: وقد كَانَ الحسن قَالَ: عارضت [8] بتلك التوقيعات لأنها أثبتت في دفتر الإثبات [9] ، فأكبر ذلك من حضر واستضحكوا، فاستدعى الحسن   [1] في الأصل: «أبو الحسين بن عمرو» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «فخذوا بنا» .
[4] ما بين المعقوفتين في الأصل تذاكروا. وفي ت: «فجعلنا يذاكروا» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «قط» ساقطة من ت.
[7] «هات» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وقد كان الحسن عارض» .
[9] في ت: «في هذا الإثبات» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 226



القصص بأعيانها من الحاجب فردت بأسرها، فابتدأ الأصمعي [1] فَقَالَ: القصة الأولى لفلان الفلاني قصته كذا وكذا وقعت أعزك الله بكذا وكذا حتى أتى على هذا السبيل على سبعة وأربعين قصة. فقال له [2] الحسن: يا هذا، حسبك الساعة، والله تقتلك الجماعة بأعينها، يا غلام، خمسين ألف درهم فأحضرت خمس بدر، ثم قَالَ: يا غلمان احملوها معه إلى منزله، فتبادر الغلمان لحملها، فَقَالَ: تنعم بالحامل كما أنعمت بالمحمول، قال: نعم لك ولست تنتفع بهم وقد اشتريتهم منك بعشرة آلاف درهم احمل يا غلام مع أبي سعيد ستين ألف درهم، قَالَ: فحملت والله معه وانصرف الباقون بالخيبة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: [أخبرنا أبو نصر أحمد بْن عَبْد اللَّه قال:] [3] أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي قَالَ: أخبرنا محمد بن يحيى قَالَ: حدثنا أحمد بن يزيد المهلبي، حدثنا حماد بن إسحاق الموصلي، عن أبيه قَالَ: سأل الرشيد عن بيت الراعي:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
ما معنى محرما؟ قال الكسائي: إحرام بالحج، فقال الأصمعي: والله ما كان أحرم بالحج، ولا أراد الشاعر أنه أيضا في شهر [4] حرام، يقال: أحرم إذا دخل فيه، كما يقال أشهر إذا دخل في الشهر، وأعام إذا دخل في العام. فقال الكسائي: ما هو غير هذا؟ وإلا فما أراد؟ فَقَالَ الأصمعي: ما أراد عدي بن زيد بقوله:
قتلوا كسرى بليل محرما ... فتولى لم يمتع بكفن
أي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد: ما تطاق [5] فما المعنى؟ قال: كل من لم يأت شيئا يوجب [عَلَيْهِ] [6] عقوبة فهو محرم لا يحل شيء منه، فقال الرشيد: ما تطاق في الشعر يا أصمعي [7] .   [1] «فابتدأ» ساقطة من ت.
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ولا أراد الشاعر إلا أنه في شهر» .
[5] «ما تطاق» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 416- 417.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 227



أخبرنا الحافظان: عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر قالا: أنبأنا المبارك بن عَبْد الجبار قال: أخبرنا أبو محمد الجوهري قال: أنشدنا أبو عمرو بن حيوية قَالَ: أنشدنا [أبو دريد قَالَ: أنشدنا] [1] أبو حاتم قَالَ: أنشدنا الأصمعي:
إذا جاء يوم صالح فاقبلنه ... فأنت على يوم الشقاء قدير
فَقَالَ: أتدرون من أين أخذت هذا؟ أخذته من قول العيارين أكثر من الشحم، فإنك على الجوع قادر [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن صخر قَالَ: حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد بن سيف [3] ، حدثنا مُحَمَّد بن القاسم الأنباري قَالَ: حدثنا عبد الله بن بيان، عن الأصمعي/ قال: بينا أنا بالجبانة بالبصرة في يوم [صائف] [4] شديد حره، إذا أنا بجارية واضعة يدها على قبر وهي تقول بصوت حزين من قلب قرح:
هل أخبر القبر سائليه ... أم قر عينا بزائريه
أم هل تراه أحاط علما ... بالجسد المستكن فيه
لو يعلم القبر ما يواري ... تاه على كل من يليه
يا جبلا كان لامتناع ... وركن عز لآمليه
ونخلة طلعها نضيد ... يقرب من كف مجتنيه
ويا مريضا [5] على فراش ... تؤذيه أيدي ممرضيه
ويا صبورا على بلاء ... كان به الله مبتليه
يا موت لو تقبل افتداء ... كنت بنفسي سأفتديه
يا موت ماذا أردت مني ... خفقت ما كنت أتقيه   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] بعد هذا الخبر من ت جاء خبر وفاة الأصمعي الّذي في آخر الترجمة.
[3] في ت: «حدثنا أبو القاسم قال: أخبرنا محمد بن، حدثنا .... » .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «ويا مرابضا» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 228



موت رماني بفقد ألفي ... أذم دهري وأشتكيه
أمنك الله كل روع ... وكل ما كنت تتقيه
قال الأصمعي: فدنوت منها، فقلت لها: يا جارية أعيدي عليّ لفظك، قالت:
أو سمعت ذلك مني؟ فأنشدتها شعرها عن آخره، فقامت تنفض ثيابها وهي تقول: إن كان في عبادك [1] أصمعي فهو هذا.
قال المازني: سمعت الأصمعي يَقُولُ: بينا أنا أطوف بالكعبة إذا رجل على قفاه [2] / كارة وهو يطوف، فقلت لَهُ: أتطوف وعليك كارة، فقال: هذه والدتي التي حملتني أريد أن أؤدي حقها، فقَلَت له: ألا أدلك على ما تؤدي به حقها، قَالَ: وما هُوَ؟
قلت: تزوجها، قَالَ: يا عدو الله، تستقبلني في أمي بمثل هذا؟ فرفعت يدها وصفعت قفا ابنها، وقالت: إذا قيل لك الحق تغضب؟! أخبرنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الأزهري قَالَ: أخبرنا محمد قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن العباس قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد الكندي قَالَ: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى قَالَ: مات الأصمعي سنة عشر ومائتين، وقد بلغ ثمانيا وثمانين سنة، وكانت وفاته بالبصرة [3] .
قال محمد بن العباس: وحدثنا محمد بن خلف بن المرزبان قال: حدثني أحمد بن أبي طاهر قَالَ: حدثني محمد بن أبي العتاهية قَالَ: لما بلغ أبي موت الأصمعي جزع عليه ورثاه فَقَالَ:
لهفي على فقد الأصمعي لقد مضى ... حميدا له في كل مصلحة سهم
نقصت بشاشات المحاسن بعده ... وودعنا إذ ودع الأنس والعلم
وقد كان نجم العلم فينا حياته ... فلما انقضت أيامه أفل النجم
[قال المصنف: وقد ذكر أبو العتاهية أنه مات سنة خمس عشرة. وقال الكديمي:   [1] في ت: «في عباد الله» .
[2] في ت: «على كتفيه» .
[3] «وقد بلغ ثمان .... » إلى آخر الخبر ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 229



مات سنة سبع عشرة. والّذي قاله أبو موسى أصح، ويدل عليه أن أبا العتاهية رثاه، وأَبُو العتاهية مات سنة إحدى عشرة.
وبلغ الأصمعي ثمانيا وثمانين سنة، وكانت وفاته بالبصرة] [1] .
 1184- علية بنت المهدي 
[2] أمها أم ولد اسمها مكنونة، / اشتريت للمهدي بمائة ألف درهم، فغلبت عليه، وكانت الخيزران تَقُولُ: ما ملك أمة أغلظ علي منها فولدت له علية سنة ستين ومائة [3] .
وكانت علية أجمل النساء وأطرفهن وأكملهن عقلا وأدبا ونزاهة وصيانة وظرفا، وكان في جبهتها سعة [4] تشين، فاتخذت العصابة المكللة بالجوهر لتستر به جبهتها، فهي أول من اتخذها [5] .
وكانت كثيرة الصلاة ملازمة للمحراب وقراءة القرآن، وكانت تتدين ولا تشرب النبيذ، وقالت: ما حرم الله شيئا إلا وقد جعل فيما أحل عوضا منه، فبماذا يحتج العاصي؟ وكانت تَقُولُ: اللَّهمّ لا تغفر لي حراما أتيته ولا عزما على حرام عزمته، ولا استفزعني [لهو] [6] إلا ذكرت نسبي من رسول الله صلَّى الله عليه وسلم فقصرت عنه، ولا أقول ما أقول في شعري إلا عبثا، وكانت تدخل على الرشيد فيكرمها [7] ويأمرها بالجلوس معه على سريره فتأبى.
وكانت تحب أن تراسل بالأشعار من تختصه، فاختصت خادما يقال له «طلّ» من   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمتها في: الأغاني 10/ 199- 226.
[3] انظر: الأغاني 10/ 199.
[4] في ت: «سفعة» .
[5] انظر: الأغاني 10/ 200.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «فيكرمها» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 230



خدم الرشيد، فراسلته بالشعر، فلم تره أياما فمشت على ميزاب [1] حتى رأته وقالت:
قد كان ما كلفته زمنا ... يا طل من وجد بكم يكفي
حتى أتيتك [2] زائرا عجلا ... أمشي على حتف إلى حتفي [3]
فحلف عليها الرشيد أن لا تكلم طلا، ولا تسمي باسمه، فضمنت له ذلك فاستمع عليها يوما وهي تقرأ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ 2: 265 [4] فقالت: فالذي نهى عنه أمير المؤمنين، فدخل عليها [5] فقبل رأسها ووهب لها [6] طلا.
وتزوجها موسى بن عيسى بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس ومن أشعارها الرائقة/:
أوقعت في قلبي الهوى ... ونجوت منه سالمة
وبدأتني بالوصل ثم ... قطعت وصلي ظالمة
ولها:
ليت سلمى تراني ... أو تنبّأ بشاني
كي تفك أسيرا ... متعب [7] القلب عاني
يا ديار الغواني ... الملاح [8] الحسان
جادك الغيث منه ... بالغوادي الرواني [9]
ولها:
اليأس بين جوانحي يتردد ... ودموع عيني تستهل وتفقد   [1] «فمشيت على الميزاب» ساقطة من ت.
[2] في ت: «حتى رأيتك» .
[3] في ت: «من حتف على حتف» .
[4] سورة: البقرة، الآية: 265.
[5] «فدخل عليها» ساقطة من ت.
[6] انظر: الأغاني: 10/ 200- 201.
[7] في ت: «مثبث» .
[8] في ت: «المداج» .
[9] في ت: «الدواني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 231



إني لأطمع ثم أنهض بالمنى ... واليأس يجذبني إليه فأقعد
ولها:
شغف الفؤاد بجارة الجنب ... فظللت في حرب وفي كرب
يا جارتي أمسيت مالكة ... رقي وغالبتي على لبي
ولها:
فرجوا كربي قليلا ... فلقد صرت نحيلا
وافعلوا في أمر مشغوف ... بكم فعلا جميلا
ولها:
صرمت أسماء حبلي فانصرم ... ظلمتنا كل من شاء ظلم
واستحلت قتلنا عامدة ... وتجنت عللا لم تحترم
ولها:
أصابني بعدك ضر الهوى ... واعتادني شوق وإقلاق [1]
قد يعلم الله وحسبي به ... أني إلى وجهك مشتاق
ولها:
كتمت اسم الحبيب من العباد ... ورددت الصبابة في فؤادي
فيا شوقي [2] إلى بلد خلي ... لعلي باسم من أهوى أنادي
ولها:
ليس يستحسن في وصف الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج
بني الحب على الجور فلو ... أنصف المعشوق فيه لسمج
لا تعيبا من محب ذلة ... ذلة العاشق مفتاح الفرج
ضم المأمون علية يوما وجعل يقبل رأسها، وكان وجهها مغطى فتأذت بذلك وشرقت وسعلت، ثم حمّت أياما.   [1] في ت: «اخلاقي» .
[2] في ت: «فوا شوقا» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 232



وماتت في هذه السنة عن خمسين سنة رحمها الله [1] .
 1185- منصور بن سلمة بن عبد العزيز بن سلمة الخزاعي 
[2] .
سمع من مالك، والليث، وروى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى، قال الدارقطنيّ: هو أحد الثقات الحفاظ الرفعاء الذين كانوا يسألون عن الرجال ويؤخذ بقوله فيهم. أخذ عنه أحمد، ويحيى، وغيرهما علم ذلك [3] .
توفي في هذه السنة بالمصيصة. وقيل: سنة تسع.   [1] انظر: الأغاني 10/ 225- 226.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 70.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 70- 71.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 233



 ثم دخلت سنة إحدى عشرة ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن ابن طاهر سعي به إلى المأمون وقال رجل من إخوة المأمون للمأمون: يا أمير المؤمنين، إن عبد الله بن طاهر يميل إلى ولد أبي طالب، وكذا كان أبوه، فأنكر ذَلِكَ المأمون، ثم عاد لمثل هذا [1] / القول، فدس إليه رجلا وقال لَهُ: امض في هيئة القرّاء والنساك إلى مصر فادع جماعة من كبرائها إلى القاسم بن إبراهيم بن طباطبا، واذكر مناقبه وفضله، ثم صر من بعد ذلك إلى بطانة عبد الله بن طاهر، فادعه ورغبه في استجابته له، وابحث عن دفين نيته بحثا شافيا. ففعل الرجل، حتى إذا دعا جماعة من الرؤساء، قعد يوما ما بباب عبد الله بن طاهر، وقد ركب إلى عبيد الله بن السري بعد صلحه وأمانه، فلما انصرف قام إليه الرجل، فأخرج من كمه رقعة، فدفعها إليه، فأخذها بيده، فما هو إلا أن دخل خرج الحاجب إليه فأدخله، فقال لَهُ: قد فهمت ما في رقعتك، فهات ما عندك فقال: ولي أمانك وذمة الله؟ قال: لك ذلك، فأظهر ما أراد، ودعاه إلى القاسم، وأخبره بفضائله، فقال لَهُ عبد الله أتنصف؟ قال: نعم قَالَ: هل يجب شكر الله على العباد [2] ؟ قال: نعم، قَالَ: فهل يجب شكر بعضهم لبعض عند الإحسان؟ قَالَ:
نعم، قال: فتجيء إلي وأنا على هذه الحال التي ترى لي خاتم في المشرق جائز وفي المغرب كذلك، وفيما [3] بينهما أمري مطاع، ثم ما التفت يمينا ولا شمالا إلا رأيت نعمة   [1] في ت: «لمثل ذلك» .
[2] في ت: «على عباده» .
[3] في ت: «وما في بينهما» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 234



لرجل أنعمها علي، فتدعوني إلى الكفر بهذه النعم [1] ، وهذا الإحسان، وتقول: اغدر بمن كان أولا لهذا وآخرا واسع في دمه، فسكت الرجل، فقال لَهُ: ارحل عن هذا البلد، فإني أخاف عليك، فلما آيس الرجل مما عنده، جاء إلى المأمون، فأخبره، فاستبشر، وقال: ذاك غرس يدي وإلف أدبي/ وترب تلقيحي [2] ولم يظهر لأحد من ذلك شيئا [3] .
وفي هذه السنة: قدم عبد الله بن طاهر مدينة السلام من المغرب، فتلقاه العباس ابن المأمون وأبو إسحاق المعتصم وسائر الناس، وقدم معه بالمتغلبين على الشام كابن [السرج، وابن] أبي الجمل، [وابن] [4] أبي الصقر [5] .
وفيها [6] : أمر المأمون مناديا، فنادى: برئت الذمة ممن ذكر معاوية بخير أو فضّله على أحد من أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم [7] .
وحج بالناس في هذه السنة: صالح بن العباس وهو والي مكة [8]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
[9]
 1186- إبراهيم بن رستم، أبو بكر الفقيه المروزي 
[10] سمع من مالك، وسفيان، وشعبة، وغيرهم. وروى عنه: أحمد بن حنبل، وقال يحيى: هو ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا   [1] في ت: «النعمة» .
[2] في ت: «تلفعي» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 615- 616.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 618.
[6] في ت: «وفي هذه السنة» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 618.
[8] انظر: تاريخ الطبري 8/ 618.
[9] في الأصل: «الأغياث» .
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 72.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 235



أحمد بن علي بن يعقوب [1] قَالَ: حدثنا محمد بن نعيم الضبي قَالَ: حدثنا أبو العباس السياري [2] قَالَ: حدثنا عيسى بن محمد بن عيسى قَالَ: حدثنا العباس بن مصعب قَالَ: كان إبراهيم بن رستم من أهل كرمان، ثم نزل مرو، ثم سكة [3] الدباغين، فاختلف إليه الناس، وعرض عليه القضاء فلم يقبل [4] ، وأتاه ذو الرئاستين فلم يتحرك له، فقال لَهُ [أشكاب] [5]- وكان رجلا متكلما: عجبا لك، يأتيك وزير الخليفة فلا تقوم له، وتقوم من أجل هؤلاء الدباغين [عندك] [6] فقال رجل من أولئك المتفقهة: نحن من دباغي الدين الذي رفع إبراهيم بن رستم حتى جاءه وزير الخليفة، فسكت أشكاب [7] .
توفي إبراهيم بنيسابور في هذه السنة وقيل: في/ سنة عشرة.
 1187- إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان، أبو إسحاق العنزي المعروف بأبي العتاهية الشاعر 
[8] .
ولد سنة ثلاثين ومائة، أصله من عين التمر، ومنشؤه الكوفة، ثم سكن بغداد، وكان يقول في الغزل والمديح والهجاء، ثم تنسك وصار قوله في الوعظ والزهد. وأبو العتاهية لقب.
قال أبو زكريا يحيى بن علي الزبيري: العتاهية من التعته وهو التحسن والتزين، قال: وقد كان يتحسن في زمن شبابه، ومن أسباب ذَلِكَ:
ما أخبرنا به [أَبُو] منصور القزاز [9] قَالَ أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: أخبرني علي بن أيوب القمي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أخبرنا محمد بن يحيى   [1] في ت: «أحمد بن علي قال أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب» .
[2] في الأصل: «الزيادي» .
[3] في تاريخ بغداد «ثم نزل بمرو في سكة الدباغين» .
[4] في الأصل: «فلم يفعل» .
[5] في الأصل: «إسكاف» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 73.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 250- 260.
[9] في ت: «أبو منصور القزاز» . وفي الأصل: «البزاز» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 236



قَالَ: حدثني محمد بن موسى البربري قَالَ: أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي الهاشمي، عَن أبي شعيب أحمد بن يزيد قَالَ: قلت لأبي العتاهية، حدثني بقصتك مع عتبة، فقال [لي] [1] : أحدثك إنا قدمنا من الكوفة ثلاثة فتيان شبابا أدباء، ليس لنا ببغداد من نقصده، فنزلنا غرفة بالقرب من الجسر، وكنا نبكر فنجلس في المسجد الذي بباب الجسر في كل غداة، فمرت بنا يوما امرأة راكبة معها خدم سود، فقلنا: من هذه؟ قالوا:
خالصة، فقال أحدنا: قد عشقت [خالصة] [2] وعمل فيها شعرا. فأعناه عليه، ثم لم نلبث أن مرت أخرى راكبة معها خدم بيض، فقلنا: من هذه؟ قالوا: عتبة، فقلت: قد عشقت عتبة [3] فلم نزل كذلك في كل يوم إلى أن التأمت لنا أشعار كثيرة فدفع صاحبي بشعره إلى خالصة، ودفعت أنا شعري إلى عتبة، وألححنا إلحاحا شديدا/ فمرة تقبل أشعارنا، ومرة نطرد، إلى أن جدوا في طردنا فجلست عتبة يوما في أصحاب الجوهر، ومضيت فلبست ثياب راهب، ودفعت ثيابي إلى إنسان كان معي، وسألت عن رجل كبير من أهل السوق، فدللت على شيخ صائغ، فجئت إليه فقلت: إني رغبت في الإسلام على يد هذه [4] المرأة، فقام معي وجمع جماعة من أهل السوق وجاءها، فَقَالَ: إن الله ساق لك أجرا، هذا راهب قد رغب في الإسلام على يديك، قالت: هاتوه، فدنوت منها، فَقُلْتُ، أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وأن محمدا عبده ورسوله وقطعت الزنار، ودنوت فقبلت يدها، فلما فعلت ذلك رفعت البرنس فعرفتني، فقالت: نحوه لعنه الله، فقالوا:
لا تلعنيه فقد أسلم، فقالت: إنما فعلت لقذره، فعرضوا علي كسوة، فقلت: ليس بي [5] حاجة [هذه] [6] وإنما أردت أن أتشرف بولائها والحمد للَّه الذي منّ علي بحضوركم.
وجلست فجعلوا يعلمونني [7] الحمد، وصليت معهم العصر، وأنا في ذَلِكَ بين يديها أنظر إليها لا تقدر لي على حيلة، فلما انصرفت لقيت خالصة فشكت إليها فقالت: ليس   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «فقلت قد عشقت عتبة» ساقطة من ت.
[4] في تاريخ بغداد: «على يدي» .
[5] في ت: «لست» .
[6] ما بين المعقوفتين من تاريخ بغداد.
[7] في ت: «فجدلوا يعلمونني» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 237



يخلو هذان من أن يكونا عاشقين أو مستأكلين، فصح عزمهما على امتحاننا بمال على أن ندع التعرض [1] لهما، فإن قبلنا المال فنحن مستأكلان، وإن لم نقبله فنحن عاشقان، فلما كَانَ الغد مرت خالصة، فعرض لها [2] صاحبها، فقال له الخدم: اتبعنا فتبعهم، ثم مرت عتبة فقال لي الخدم: اتبعنا فتبعتهم، فمضت بي إلى منزل خليط بزاز، فلما جلست، دعت بي، فقالت [لي] [3] : يا هذا، إنك شاب وأرى لك [4] أدبا/ وأنا حرمة خليفة [وقد تأنيتك] [5] فإن أنت كففت وإلا أنهيت أمرك [6] إلى أمير المؤمنين، ثم لم آمن عليك، قُلْتُ: فافعلي بأبي أنت وأمي [فإنك] [7] إن سفكت دمي أرحتني، فأسألك باللَّه إلا فعلت [8] ذلك، إذ لم يكن لي فيك نصيب، فأما الحبس والحياة ولا أراك، فأنت في حرج من ذلك، فقالت: لا تفعل يا هذا وابق على نفسك، وخذ هذه الخمس مائة دينار واخرج من هذا البلد. فلما سمعت ذكر المال وليت هاربا، فقالت: ردوه، فلم تزل تزدني فقلت: جعلت فداك، ما أصنع بعرض [من] الدنيا و [أنا] [9] لا أراك، وإنك لتبطئين يوما واحدا عن الركوب فتضيق بي الأرض بما رحبت. وهي تأبى إلا ذكر المال، حتى جعلت [لي] [10] ألف دينار، فأبيت وجاذبتها مجاذبة شديدة، وقلت: لو أعطيتيني جميع ما يحويه الخليفة ما كانت لي فيه حاجة، وأنا لا أراك [وأقنع بالفقد] [11] بعد أن أجد السبيل إلى رؤيتك. وخرجت فجئت الغرفة التي كنا ننزلها، فإذا صاحبي مورم الأذنين، وقد امتحن بمثل ما امتحنت، فلما مد يده إلى المال صفعوه، وحلفت خالصة لئن رأته   [1] في ت: «على أن تدفع إلينا وقت التعرض» .
[2] في الأصل: «فتعرض صاحب لها» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وأرى بك» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «وإلّا أنهيت ذلك» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «إلا أن فعلت» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 238



بعد ذلك اليوم لتودعنه الحبس، فاستشارني في المقام، فقلت: اخرج وإياك أن تقدر عليك [1] ، ثم التقتا فأخبرت كل واحدة صاحبتها الخبر، وأحمدتني عتبة [2] ، وصح عندها أني محب محق [3] ، فلما كان بعد أيام دعتني عتبة وقالت: بحياتي عليك إن كنت تعزها إلا أخذت [4] ما يعطيك الخادم، فأصلح به شأنك فقد غمني سوء حالك، فامتنعت، فقالت: ليس هذا مما تظن، ولكني [5] لا أحب أن أراك في هذا الزي، فقلت: / لو أمكنني أن تريني في زي المهدي لفعلت ذاك، فأقسمت عليّ، فأخذت الصرّة، فإذا فيها ثلاثمائة دينار فاكتسيت كسوة حسنة [6] ، واشتريت حمارا [7] .
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا أبو الطيب طاهر بن عبد الله قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن إبراهيم قال: حدثني علي بن محمد بن أبي عمرو البكري قال: حدثني علي بن عثمان قال: حدثني أشجع [8] السلمي قال: أذن لنا المهدي وللشعراء في الدخول عليه، فدخلنا، فأمرنا بالجلوس، فاتفق أن جلس إلى جنبي بشار، فسمع حسًا، فقال: يا أشجع، من هذا؟ فقلت: أبو العتاهية، فقال لي: أتراه ينشد في هذا المحفل؟ فقلت: أحسبه سيفعل، فأمره المهدي أن ينشد، فأنشده:
ألا ما لسيدتي ما لها
قال: فنخسني بمرفقه، ثم قال لي [9] : ويحك، رأيت أجسر [10] من هذا ينشد مثل هذا الشعر في مثل هذا الموضع حتى بلغ إلى قوله:
أتته [11] الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها   [1] في الأصل: «وإياك أن تراك عليك» .
[2] «عتبة» ساقطة من ت.
[3] في ت: «إن محق» .
[4] في ت: «إن كنت تعزني خذ»
[5] في الأصل: «ولكن» .
[6] «حسنة» ساقطة من ت.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 254- 256.
[8] في ت: «إسحاق السلمي» .
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] في ت: «أرأيت أجن» .
[11] في ت: «أتتك» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 239



فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
ولو رامها أحد غيره ... لزلزلت الأرض زلزالها
ولو لم تطعه بنات النفوس ... [1] لما قبل الله أعمالها
فقال بشار: [انظر] [2] ويحك يا أشجع، انظر هل طار الخليفة عن فراشه [3] ، قال: لا والله [4] ما انصرف أحد من ذلك المجلس بجائزة غير أبي العتاهية [5] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [6] قال أخبرنا أحمد بن علي/ قال: أنبأنا أبو يعلى أَحْمَد بن عبد الواحد الوكيل قال: أنبأنا إسماعيل بن سعيد المعدل قال: أخبرنا الحسين بن القاسم الكوكبي قال: قال لي أبو عبد الله محمد بن القاسم الكوكبي [7] قال: أخبرني العتبي قال: رأيت مروان بن أبي حفصة واقفا بباب الجسر، كئيبا حزينا آسفا ينكت بسوطه [8] في معرفة دابته، فقيل له: يا أبا السمط، ما الذي نراه بك؟ قال: أخبركم بالعجب، مدحت أمير المؤمنين فوصفت له ناقتي من خطامها إلى خفيها و [وصفت] [9] الفيافي من اليمامة إلى بابه أرضا أرضا، ورملة رملة، حتى [إذا] [10] أشفيت منه على غنى النفس والدهر جاء ابن بياعة العجاجير [11]- يعني أبا العتاهية- فأنشده بيتين فضعضع بهما شعري، وسواه بي في الجائزة، فقيل له: وما البيتان؟ فأنشد:
إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا   [1] في ت: «القلوب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فرشة» .
[4] في ت: «لا فلا والله»
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 257.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «الكوكبي» ساقط من ت.
[8] في ت: «بصوته» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في تاريخ بغداد. النخاخير» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 240



فإذا رحلن بنا رحلن بخفة ... وإذا رجعن بنا رجعن ثقالا [1]
أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو محمد أحمد بن علي بن أبي عثمان قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الصَّلْتِ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الحسن بن المنادي قال: أنشدني أبو بكر يوسف بن يعقوب لأبي العتاهية:
كم يكون الشتاء ثم المصيف ... وربيع يمضي ويأتي خريف
وانتقال من الحرور إلى الظل ... وسيف الردى عليك منيف
يا قليل البقاء في هذه الدار ... إلى كم يغرك التسويف/
عجبا لامرئ يذل لذي دنيا ... [2] ويكفيه كل يوم رغيف
أخبرنا عبد الوهاب [3] وأخبرنا ابن ناصر قالا: أنبأنا ابن عبد الجبار قال: أخبرنا الحسين بن النصيبي قال: حدثنا إسماعيل بن سويد قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال:
حدثنا أَبُو بكر بْن خلف [4] قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بكر الأموي قال: قال الرشيد لأبي العتاهية:
الناس يزعمون أنك زنديق، قال: يا سيدي، كيف أكون زنديقا، وأنا الذي أقول:
أيا عجبا كيف يعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
وللَّه في كل تحريكة ... وفي كل تسكينة شاهد
وَفِي كُل شَيْء لَهُ آية ... تَدُل عَلَى أنه واحد
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] [5] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حنيفة المؤدب قال: حدثنا المعافى بْن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قال: حدثنا عسل بن ذكوان قال: أخبرنا دماذ، بن [ذكوان عن] [6] حماد بن شقيق قال:   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد.
[2] في ت: «لدى المال» .
[3] في الأصل: «قال وأخبرنا» .
[4] في ت: «حدثنا عبد الله بن خالد» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 241



قال أبو سلمة الغنوي [1] : قلت لأبي العتاهية: ما الذي صرفك عن قول الغزل إلى قول الزهد؟ قال: إذا والله أخبرك، إني لما قلت:
الله بيني وبين مولاتي ... أهدت لي الصد والملامات [2]
منحتها مهجتي وخالصتي ... فكان هجرانها مكافاتي
هيمني حبها وصيرني ... أحدوثة في جميع جاراتي
رأيت في المنام في تلك الليلة كأن آتيا أتاني فقال: ما أصبت [3] أحدا تدخله بينك وبين عتبة يحكم لك عليها بالمعصية إلا الله تعالى. فانتبهت مذعورا وتبت إلى الله تعالى من ساعتي من قول الغزل [4] /.
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمان [بْن أحمد] [5] قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بن أحمد [6] بن البراء قال:
أنشدني أحمد بن علي بن مرزوق لأبي العتاهية وهو يكيد بنفسه:
يا نفس قد مثلت حالي ... هذه لك منذ حين
وشككت أني ناصح ... لك فاستملت على الظنون
فتأملي ضعف الحراك ... وكله بعد السكون
وتيقني أن الذي ... بك من علامات المنون [7]
توفي أبو العتاهية في جمادى الآخرة من هذه السنة ببغداد. وقيل: في سنة ثلاث عشرة، وقبره على نهر عيسى قبالة قنطرة [8] الزياتين.   [1] «الغنوي» ساقط من ت.
[2] في ت: «الملالات» .
[3] في الأصل: «ما وجدت» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 258.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «أحمد بن» ساقطة من ت.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 260.
[8] في ت: «عند قنطرة» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 242



أخبرنا أبو منصور [1] القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [2] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حدثني عبد العزيز بْن علي الوراق قال: سمعت عبد الله بن أحمد [بن علي] المقرئ [3] يقول:
سمعت [محمد بن] مخلد العطار يقول: سمعنا [إسحاق بن] [4] إبراهيم البغوي يقول:
قرأت على قبر أبي العتاهية:
أدن حتى تسمعي ... اسمعي ثم عي وعي
أنا رهن بمضجعي ... فاحذري مثل مصرعي
عشت تسعين [5] حجة ... ثم فارقت مجمعي
ليس زاد سوى التقى ... فخذي منه أو دعي.
 1188- أحمد بن أبي خالد، أبو العباس. 
[وزير المأمون] [6] وكان ذا رأي وفطنة، إلا أنه كانت له أخلاق وفظاظة، فقال له رجل: والله لقد أعطيت ما لم يعطه رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال: والله لئن لم تخرج مما قلت لأعاقبنك، فقال/ قال الله تعالى لنبيه صلّى الله عليه وسلّم وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ 3: 159 [7] وأنت فظ غليظ القلب، ولا ينفضون من حولك.
وروى إبراهيم بن العباس قال: كنت أكتب لأحمد بن أبي خالد، فدخلت عليه يوما فرأيته مطرقًا مفكرا مغموما، فسألته عن خبره، فأخرج إلي رقعة، فإذا فيها أن حظية من أعز جواريه عليه، [كان] [8] يختلف [9] عليها غيره، ويستشهد على ذلك خادمين كانا ثقتين عنده [10] ، قال لي: فدعوت الخادمين وسألتهما عن ذلك، فأنكراه، فتهددتهما   [1] أبو منصور» ساقطة من ت.
[2] في ت: «أخبرنا احمد بن ثابت» .
[3] في الأصل: «المنوي) .
[4] في ت: «سبعين» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 6/ 260.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] سورة: آل عمران، الآية: 159.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] وفي الأصل: «يخالف» .
[10] في ت: «كانا ثفين عندك» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 243



فأقاما على الإنكار فضربتهما، فاعترفا على الجارية بكل ما كان في الرقعة وإني لم أذق أمس ولا اليوم شيئا، وقد هممت بقتل الجارية. قال: فوجدت مصحفا بين يديه ففتحته، وكان أول ما وقعت عيني عليه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ [فَتُصْبِحُوا عَلى مَا فَعَلْتُمْ نادِمِينَ] 49: 6 [1] الآية.
قال: فشككت أنا في صحة الحديث، وأريته ما خرج به الفأل، وقلت له: دعني أتلطف في كشف هذا. فقال: افعل، فخلوت بأحد الخادمين ورفقت به وباحثته عن الأمر، فقال: النار ولا العار، وذكر أن امرأة أحمد بن أبي خالد وجهت إليه بكيس فيه ألف دينار وسألته الشهادة على الجارية وأمرته أن لا يذكر شيئا إلا بعد أن يوقع به المكروه لئلا يرتاب به [2] ، ويكون أثبت للخبر، وأحضر الكيس مختوما بخاتم المرأة، ودعوت الآخر فاعترف بمثل ذلك، وأمرته أن لا/ يذكر شيئا، فأكتب إلى أحمد بالبيان، فما وصل إليه [3] حتى وردت عليه رقعة الحرة [4] تعلمه أن الرقعة الأولى من فعلها كانت غيرة عليه من الجارية، وأن جميع ما فيها باطل، وأنها حملت الخادمين على ذلك، وأنها تائبة إلى الله من هذا الفعل، فجاءته براءة الجارية من كل جهة، فسر بذلك وزال ما كان به، وأحسن إلى الجارية.
قال أبو بكر الصولي: مات أحمد بن أبي خالد وزير المأمون يوم الاثنين لعشر خلون من ذي الحجة [5] سنة إحدى عشرة ومائتين، فصلى عليه المأمون، فلما دلي في قبره ترحم عليه وقال: كنت والله كما قال الشاعر:
أخو الجد إن جد الرجال وشمروا ... وذو باطل إن كان في القوم باطل   [1] سورة: الحجرات، الآية: 6.
[2] في ت: «مكروها ينهمه» .
[3] في ت: «فبادرت إلى أحمد بالبشارة فما وصلت إليه» .
[4] في الأصل: «رقعة أخرى» .
[5] في ت: «ذي القعدة» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 244



 1189- رويم بن يزيد [1] ، أبو الحسن المقرئ، مولى العوام بن حوشب الشيباني 
[2] .
[كان يسكن نهر القلايين، وله هناك مسجد معروف به] [3] كان يقرئ فيه، حدث عن الليث بن سعد، روى عن محمد بن سعد كاتب الواقدي، وكان ثقة.
توفي في هذه السنة.
 1190- زياد بن يونس [بن سعيد] [4] بن سلامة بن الحضرمي الإسكندراني، يكنى أبا سلامة. 
روى عن مالك، والليث، وابن لهيعة، وقرأ على نافع، وكان طالبا للعلم، وكان يسمى سوسة العلم، وهو أحد الأثبات الثقات.
توفي بمصر في هذه/ السنة.
 1191- عبد الله [5] بن صالح [بن مسلم] [6] العجلي الكوفي المقرئ 
[7] .
ولد سنة إحدى وأربعين ومائة وقرأ على حمزة الزيات، وسمع فضيل بن مرزوق، ونصر بن معاوية. وثقه يحيى، وأخرج عنه البخاري، وكان قاضيا بناحية شيراز.
توفي في هذه السنة وله ست وسبعون سنة.
 1192- علي بن الحسين بن واقد المروزي 
[8] .
كان واقد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، سمع علي أباه وأبا حمزة السكري.
وتوفي في هذه السنة.   [1] في ت: «بن محمد» بدلا من «يزيد» .
[2] «الشيبانيّ» ساقط من ت. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 429- 430.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «عبيد الله» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 477.
[8] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 7/ 308. والتقريب 2/ 35. والتاريخ الكبير 6/ 267.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 245



 1193- موسى بن سليمان [أبو سليمان] [1] الجوزجاني 
[2] .
سمع ابن المبارك، وأبا يوسف، ومحمد. وكان فقيها بصيرا بالرأي، يذهب مذهب أهل السنة [في القرآن] [3] ، وكان نعم الرجل، قال أبو حاتم الرازي: كان صدوقا.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرنا الحسين بن علي الصيمري قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال: حدثنا بكر بن أحمد قال: أخبرنا أحمد بن عطية قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد قال: أحضر المأمون موسى بن سليمان ومعلى الرازي، فبدأ بأبي سليمان لسنه وشهرته بالورع، فعرض عليه القضاء، فقال: يا أمير المؤمنين، احفظ حقوق الله في القضاء ولا تول على أمانتك مثلي، فإني والله غير مأمون الغضب، ولا أرضى نفسي للَّه أن أحكم في عباده. قال:
صدقت وقد أعفيناك [4] .
 1194- معلى بن منصور، أبو يعلى الرازي 
[5] .
حدث عن مالك، والليث بن سعد، وشريك، وغيرهم، روى عنه ابن المديني/ وأبو بكر بن أبي شَيْبة، وأبو خيثمة. وكان ثقة فقيها، أخذ عن أبي يوسف القاضي، طلبوه للقضاء مرارا فأبى.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ] [6] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أخبرنا الصيمري قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال: حدثنا بكر بن أحمد قال:
حدثنا أحمد بن عطية قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد قال: أحضر المأمون موسى بن سليمان ومعلى الرازي فعرض على موسى القضاء فامتنع، فأقبل على معلى فقال له مثل ذلك، قال: لا أصلح، قال: ولم؟ قال: إني رجل أداين، فأبيت مطلوبا وطالبا. قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 36- 37.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 37.
[5] انظر ترجمته في: 13/ 188.
[6] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 246



نأمر بقضاء دينك وتتقاضى ديونك، فمن أعطاك قبلنا منه ومن لم يعطك عوضناك [ما لك عليه] قال: ففي شكوك [في] [1] الحكم، وفي ذلك تلف أموال الناس، قال: يحضر مجلسك أهل الدين إخوانك، فما شككت فيه سألتهم عنه، وما صح عندك أمضيته.
قال: يا سبحان [2] الله، أنا أرتاد رجلا أوصي إليه من أربعين سنة ما أجد [من أوصي إليه] [3] فمن أين أجد من يعينني على حقوق الله الواجبة حتى آتمنه على ذلك فأعفاه [4] .
أخبرنا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قال: حدثنا محمد بن العباس قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدثنا عمار بن بكار القافلاني قال: حدثنا محمد بن إسحاق والعباس بن محمد قالا: سمعنا يحيى بن معين يقول: كان المعلى بن منصور الرازي يوما يصلي فوقع على رأسه كور الزنابير، فما التفت ولا أنفتل [5] / حتى أتم صلاته، فنظروا فإذا رأسه قد صار هكذا من شدة الانتفاخ [6] .
توفي معلى في هذه السنة وكان ينزل الكرخ في قطيعة الربيع.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «يا سبحان» ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] لم أجد الخبر في ترجمته في تاريخ بغداد.
[5] «ولا انفتل» ساقطة من ت.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 189.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 247



 ثم دخلت سنة اثنتي عشرة ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
توجيه المأمون محمد بن حميد [الطوسي] [1] لمحاربة بابك، فمضى على طريق الموصل، وأخذ جماعة من المتغلبة بأذربيجان فبعث بهم إلى المأمون [2] .
وفيها: خلع أحمد بن محمد العمريّ المعروف بالأحمر العين باليمن [3] .
وفيها: ولّى المأمون محمد بن عبد الحميد اليمن [4] .
وفيها: أظهر المأمون القول بخلق القرآن، وأن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وذلك في شهر ربيع الأول [5] .
وحج بالناس في هذه السنة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بن محمد [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1195- إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، يكنى أبا حيان، وقيل: أبا عبد الله 
[7] .
حدث عن أبيه، وعن مالك بن مغول وعنهما، وكان فقيها على مذهب جده،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 8/ 619.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 619.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 619.
[5] انظر: تاريخ الطبري 8/ 619.
[6] انظر: تاريخ الطبري 8/ 619.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 243.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 248



وتولى/ قضاء الرصافة سنة أربع وتسعين بعد محمد بن عبد الله الأنصاري، فأقام مدة ثم انصرف، وولي قضاء البصرة سنة عشر ومائتين لما عزل عنه يحيى بن أكثم، وأقام به سنة، ثم عزل بعيسى بن أبان.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا [أحمد بن علي] الخطيب [قال:
أخبرنا] أبو الطيب الطبري قال: حدثنا المعافى بن زكريا [قال: حدثنا] [1] محمد بن [2] أحمد بن إبراهيم الحكمي قال: قال أبو عبد الله محمد بن القاسم: لما عزل إسماعيل بن حماد عن البصرة شيعوه فقالوا: عففت عن أموالنا وعن دمائنا. فقال: وعن أبنائكم! يعرض بيحيى بن أكثم [في اللواط] [3] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [4] الخطيب قال: حدثنا الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد الكاتب قال: حدثنا أبو العيناء قال: قال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: ما ورد علي مثل امرأة تقدمت إلي فقالت: أيها القاضي، ابن عمي زوجني من هذا ولم أعلم، فلما أعلمت رددت، فقلت لها: ومتى رددت؟ قالت: وقت علمت، قلت: ومتى علمت؟ قالت: وقت رددت [5] . فما رأيت مثلها [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي قَالَ: أَخْبَرَنَا البرقاني قَالَ: حدثني محمد بن أحمد بن محمد الأدمي قال: حدثنا محمد بن علي الأيادي قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: حدثني أبو حاتم الرازي قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: سمعت سعيد بن موسى [7] الباهلي يقول: سمعت   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «حدثنا محمد بن قاسم قال: لما عزل إسماعيل ... » .
[3] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 244.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «قلت: ومتى ... » « .... رددت» ساقطة من ت.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 244.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 244.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 249



إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة في دار المأمون يقول: القرآن مخلوق وهو ديني/ ودين أبي وجدي [1] .
توفي [إسماعيل] [2] في هذه السنة [3] .
 1196- خلف بن الوليد، أبو جعفر الجوهري 
[4] .
سمع ابن أبي ذئب، وشعبة، وهشيما. وروى عنه: أحمد بن حنبل [5] ، وانتقل إلى مكة فنزلها.
قال يحيى بن معين: هو ثقة.
توفي في هذه السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 245.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] وفي هامش الأصل: «إن صحت هذه الرواية فقد كذب على أبيه وجده» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 320.
[5] «بن حنبل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 250



 ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
موت [طلحة بن] طاهر بخراسان [1] ، فولى المأمون أخاه [أبا إسحاق] [2] الشام ومصر، وولى ابنه العباس بن المأمون الجزيرة والثغور والعواصم، وأمر لهما ولعبد الله بن طاهر، لكل منهم بخمسمائة ألف دينار، وولى غسان بن عباد السنة [3] .
وحج بالناس في هذه السنة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بن محمد [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1197- أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، أبو جعفر الكاتب مولى بني عجل 
[5] .
كان من أفاضل كتاب المأمون وأذكاهم، وأفطنهم وأجمعهم للمحاسن، وكان فصيحا مليح الخط يقول الشعر، وزر للمأمون بعد أحمد بن [أبي] [6] خالد.
أخبرنا [أبو] منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:   [1] في الأصل: «موت طاهر الخراساني» . وما بين المعقوفتين ذكر في الهامش.
[2] في الأصل: «أخاه المأمون» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 620.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 620.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 216.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 251



أخبرنا علي بن محمد بن بشران قال: [أخبرنا الحسين بن صفوان، حدثنا عبد الله بن أبي الدنيا قال] [1] : أخبرنا الحسين بن عبد الرحمن قال: أشرف أحمد بن يوسف وهو يموت على بستان له [على] [2] شاطئ دجلة، فجعل يتأمله/ ويتأمل دجلة، ثم تنفس وقال متمثلا:
ما أطيب العيش لولا موت صاحبه ... ففيه ما شئت من عيب لعائبه
قال: فما أنزلناه حتى مات [3] .
وكانت وفاته في هذه السنة.
 1198- أسد بن الفرات بن سنان، أبو عبد الله الفقيه. 
قاضي إفريقية مغربي صاحب الكتب على مذهب مالك المعروفة بالأسدية. ولد سنة أربعين ومائة، وكان عنده الموطأ عن مالك، وأقام بالكوفة، فكتب عن أهلها وكتب بالري عن جرير بن عبد الله بن عبد الحميد.
وتوفي بصقلية في ربيع الآخر [4] من هذه السنة. وهو محاصر بسرقوسة، وهو أمير تلك السرية.
 1199- أسود بن سالم، أبو محمد العابد 
[5] .
سمع حماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وإسماعيل بن علية، وغيرهم، وكان ثقة ورعا فاضلا. وكان بينه وبين معروف الكرخي مؤاخاة ومودة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ على [بْن ثابت] [6] قَالَ:
حَدَّثَنَا عبد الله بن أبي الحسن بن محمد الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر تاريخ بغداد 5/ 218.
[4] في ت: «ربيع الأول» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 35.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 252



قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن مجاهد قال: حدثنا أبو عيسى الختلي قال: حدثنا أبو يوسف القاضي قال: كنا عند أسود بن سالم وقد كان يستعمل من الماء شيئا كثيرا [ثم ترك ذاك] [1] فجاء رجل فسأله عن ذلك فقال: هيهات ذهب [2] ذاك، كنت ليلة باردة قد قمت في السحر فأنا أستعمل ما كنت أستعمله، فإذا هاتف هتف بي فقال: يا أسود ما/ هذا يحيى بن سعيد الأنصاري حدثنا عن سعيد بن المسيب «إذا جاوز الوضوء ثلاثا لم ترتفع إلى السماء» . قال: قلت: أجني؟ ويحك من تكون؟ قال: ما هو إلا ما تسمع.
فقلت: من أنت عافاك الله؟ قال: يحيى بن سعيد الأنصاري قال: حدثنا عن سعيد بن المسيب إذا جاوز الوضوء ثلاثا لم ترتفع إلى السماء. قال: قلت [3] : لا أعود [لا أعود] فأنا اليوم يكفيني كف من ماء [4] .
أخبرنا منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن على قال: أخبرنا أبو القاسم بن عبد المنذر القاضي قال: حدثنا عبد الصمد بن علي الطوسي قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن زياد قال: حدثني أحمد بن الحاكم الصاغاني قال: جاء رجل إلى ابن حميد فقال: إني اغتبت أسود بن سالم، فأتيت في منامي فقيل لي: تغتاب وليا من أولياء الله لو ركب حائطا ثم قال له سر لسار [5] .
 1200- بشر بن أبي الأزهر القاضي [النيسابوري] [6] . واسم أبي الأزهر: يزيد، وكنية بشر: أبو سهل. 
كان من أعيان فقهاء الكوفيين وزهادهم. سمع ابن المبارك، وابن عيينة، وأبا معاوية، وغيرهم. وتفقه على أبي يوسف.
أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن الحسين البيهقي قال: أخبرنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، أخبرني محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور قال: حدثنا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «ذهب» ساقطة من ت.
[3] من أول: «أجنى، ويحك ... » حتى «إلى السماء قال: قلت» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 36.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 37.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 253



أبي قال: حدثنا [1] محمد بن عبد الوهاب قال: سمعت بشر بن أبي الأزهر وسأله رجل عن مسألة فأخطأ فيها/ فقال: كنت هممت أن آتي الطاهري- يعني عبد الله بن طاهر- فأسأله أن يأمر الحراس فينادوا في البلد في الناس: من سأل بشر بن أبي الأزهر عن مسألة في النكاح فأنه قد أخطأ فيها، فقال له رجل: أنا أعرف الرجل الذي سألك عن المسألة [2] هو في مكان كذا وكذا. فأتى به فرجع عن قوله ذلك وبصره بالصواب.
توفي في رمضان في هذه السنة.
 1201- ثمامة بن أشرس أبو معين النميري 
[3] .
أحد المعتزلة البصريين، ورد بغداد، واتصل بالرشيد وغيره من الخلفاء، وحكى عنه الجاحظ وغيره.
وروى أبو بكر الصولي قال: حدثني المقدمي قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: حدثني الوليد بن عباس قال: خرج ثمامة بن أشرس من منزله بعد المغرب وهو سكران، فإذا هو بالمأمون [4] قد ركب في نفر، فلما رأى ثمامة عدل عن طريقه وبصر به المأمون فضرب كفل دابته وحاذاه، فوقف ثمامة، فقال له المأمون: ثمامة، قال: إي والله، قال: سكران أنت؟ قال: لا. قال: أفتعرفني؟ قال: إي والله،. قال: من أنا؟
قال: لا أدري، فضحك المأمون حتى انثنى عن دابته، قال: عليك لعائن الله، قال:
تترى يا أمير المؤمنين، فعاد في الضحك.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] [5] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أخبرنا الصميري قال: حدثنا/ أبو عبيد الله المرزباني قال: أخبرني الصولي قال: قال الجاحظ قال ثمامة: دخلت إلى صديق لي أعوده وتركت حماري على الباب فخرجت،   [1] «حدثنا أبي قال» : ساقطة من ت.
[2] «عن المسألة» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 145.
[4] في الأصل: «بالمغرب» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 254



وإذا فوقه صبي [1] ، فقال: حفظته لك، قلت: لو ذهب كان أعجب إلي قال: فاحسبه قد ذهب وهبه لي واربح شكري، فلم أدر ما أقول [له] [2] .
قال المرزباني وأخبرني أبو بكر الجرجاني قال: حدثنا محمد بن يزيد المبرد، عن الحسن بن رجاء: أن الرشيد لما غضب على ثمامة دفعه إلى سلام [3] الأبرش، وأمره أن يضيق عليه، ويدخله بيتا ويطبق عليه [4] ويترك فيه ثقبا، ففعل دون ذلك، وكان يدس إليه [5] الطعام، فجلس سلام عشية يقرأ في المصحف فقرأ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ 77: 15 [6] .
فقال له ثمامة: إنما هو للمكذّبين، وجعل يشرحه ويقول: المكذَّبون هم الرسل، والمكذِّبون هم الكفار، فقال: قد قيل لي إنك زنديق ولم أقبل، ثم ضيق عليه أشد الضيق! ثم رضي الرشيد عن ثمامة [7] وجالسه. فقال: أخبروني من أسوأ الناس حالا؟
فقال كل واحد شيئا. قال ثمامة: فبلغ القول إلي، فقلت: عاقل [8] يجري عليه حكم جاهل فتبينت الغضب في وجهه، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما أحسبني وقعت بحيث أردت؟ قال: لا والله فاشرح لي، فحدثته بحديث سلام، فجعل يضحك حتى استلقى، وقال: صدقت والله، لقد كنت أسوأ الناس حالا/ [9] .
قال أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي [10] : قتل ثمامة بن أشرس النميري   [1] «صبي» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل انظر الخبر في تاريخ بغداد 7/ 146.
[3] في الأصل: «سلامة» .
[4] في ت: «ويضيق» .
[5] في ت: «يدس عليه» .
[6] سورة: المرسلات، الآية: 15.
[7] في الأصل: «على ثمامة» .
[8] في ت: «عالم» .
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 148.
[10] «التميمي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 255



وهو زعيم المعتزلة [1] بين الصفا والمروة من أجل [بدعة ومن أجل] [2] سعيه في دم أبي أحمد الخزاعي، قتله بنو خزاعة.
 1202- عبد الله بن داود الهمذاني 
[3] .
تحول من الكوفة فنزل الخربية بناحية البصرة، وكان ثقة ناسكا، سمع الأعمش وغيره.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بن ثابت قال: حدثني أبو القاسم الأزهري قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق قال: حدثنا إسماعيل الحطبي قال: سمعت أبا مسلم إبراهيم بن عبد الله يقول: كتبت الحديث وعبد الله بن داود حي، ولم أقصده لأني كنت في بيت عمتي ولها بنون أكبر مني، فلم أرهم، فسألت عنهم، فقالوا: قد مضوا إلى عبد الله بن داود، فأبطئوا ثم جاءوا يذمونه [4] ، وقالوا:
طلبناه في منزله فلم نجده، وقالوا: هو في بسيتينة له بالقرب فقصدناه، فإذا هو فيها فسلمنا عليه وسألناه أن يحدثنا، فقال: متعت بكم أنا في شغل عن هذا هذه البسيتينة لي فيها معاش وتحتاج أن تسقى، وليس لي من يسقيها. فقلنا نحن ندير الدولاب ونسقيها قال: فافعلوا [5] ، قال: فتسلحنا وأدرنا الدولاب حتى سقينا البستان، ثم قلنا له: حدثنا الآن، قال: متعت بكم، ليس لي نية في أن أحدثكم، وأنتم كان لكم نية تؤجرون عليها.
توفي الجرمي في شوال هذه السنة.
 1203- عبد الله بن سنان الهروي 
[6] .
نزيل البصرة، حدث عن ابن المبارك/ والفضيل، وسفيان بن عيينة.   [1] «وهو زعيم المعتزلة» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 413.
[4] «ثم جاءوا يذمونه» ساقطة من ت.
[5] في ت: «قال: إن حضرتكم منه» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 469.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 256



روى عنه: ابن المديني، وابن خيثمة، وأبو زرعة. وقال أبو داود: هو ثقة.
توفي في هذه السنة.
 1204- علي بن جبلة بن مسلم، أبو الحسن الشاعر، المعروف بالعكوك الضرير 
[1] .
ولد سنة ستين ومائة، وذهب بصره في الجدري، وهو ابن سبع سنين، مدح المأمون وأبا دلف وندرت من شعره نوادر، وسارت عنه أمثال. روى عنه: الجاحظ.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي علي بن أيوب الكاتب قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثني علي بن هارون قال: أخبرني أبي قال: من مختار شعر علي بن جبلة:
لو أن لي صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أعلم ما آتي وما أدع
لا أحمل اللوم فيها والغرام بها ... ما حمل الله نفسا فوق ما تسع
إذا دعى باسمها داع فأسمعني ... كادت له شعبة من مهجتي تقع [2]
ولما مدح [3] أبا دلف بقصيدته التي أولها:
زاد زور الغي عن صدره [4] ... وارعوى واللهو من وطره
[وأبت إلا البكاء له ... ضاحكات الشيب في شعره
جبل عزت مناكبه ... آمنت عدنان في ثغره
إنما الدنيا أبو دلف ... بين ناديه ومحتضره
فإذا ولي أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
يا دواء الأرض إن فسدت ... وبديل اليسر من عسره
كل من في الأرض من عرب ... بين باديه إلى حضره
مستعين منه مكرمة ... يكتسيها يوم مفتخره [5]]   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 359.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 359.
[3] في ت: «ومن شعره» .
[4] في ت: «من صدره» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 257



ولما أنشد هذه القصيدة أمر له [1] بمائة ألف درهم وبكى وقال: لم أقض حقه والله لو أعطيته مائة ألف دينار ما كنت قاضيه حقه.
قال علي بن جبلة: وكنت لا أدخل على أبي دلف إلا يلقاني ببر/ فلما أفرط انقطعت عنه حياء منه، فبعث إلي أخاه يقول: لم هجرتنا؟ فكتبت إليه:
هجرتك لم أهجرك من كفر نعمة ... وهل يرتجى نيل الزيادة بالكفر
ولكنني لما أتيتك زائرا ... فأفرطت في بري عجزت عن الشكر
من الآن لا آتيك إلا مسلما ... أزورك في الشهرين يوما وفي الشهر
فإن زدتني برا تزايدت [2] جفوة ... ولم تلقني طول الحياة إلى الحشر
فلما وصلت إليه كتب إلي:
ألا رب ضيف طارق قد بسطته ... وآنسته قبل الضيافة بالبشر
أتاني يرجيني فما حال دونه ... ودون القرى من نائلي عنده ستري
وجدت [3] له فضلا علي بقصده ... إلي [4] وبرا يستحق به شكري
فلم يعد أن أدنيته وابتدأته ... ببشر وإكرام وبر على بر [5]
وزودته مالا قليلا بقاؤه ... وزودني مدحا يدوم على الدهر
ثم وجه الأبيات مع وصيف يحمل كيسا فيه ألف دينار.
ومدح حميد الطوسي فبالغ في مدحه [6] ، فقيل له: ما بلغت في مدح أحد، ما بلغت في مدح حميد فقال: وكيف لا أفعل؟ وأدنى ما وصل إلي منه أني أهديت إليه قصيدة في يوم نيروز فسر بها وأمر أن يحمل إلي كلما أهدي له، فحمل إلي ما قيمته مائة ألف درهم.   [1] في الأصل: «فلما أنشدها له أمر له» .
[2] في ت: «فإنه زدتي برايدت» .
[3] في ت: «وجدي» .
[4] في ت: «إلا» .
[5] هذا البيت ساقط من ت.
[6] «في مدحه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 258



وقد روينا أن المأمون لما بلغه ما بلغ فيه [علي] [1] بن جبلة من مدح أبي دلف طلبه فجيء به، فقال له: فضلت أبا دلف/ على العرب كلها، وأدخلت في ذلك قريشا وآل رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعترته، وأنا لا [2] أستحل دمك بهذا بل بكفرك في شعرك حيث تقول:
أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر من حال إلى حال
وما مددت مدى طرف إلى أحد ... إلا قضيت بأرزاق وآجال
ما يقدر على ذلك إلا الله عز وجل سلوا لسانه من قفاه ففعل به ذلك.
والصحيح أنه هرب من المأمون فمات في تواريه بغداد في هذه السنة، ولم يقدر عليه.
 1205- علي بن إسحاق، أبو الحسن [3] السلمي ثم الداركاني 
[4] :
وهي قرية بمرو ينزلها [5] الحاج إذا خرجوا من مرو.
وكان من أصحاب ابن المبارك. وروى عنه أحمد بن حنبل. [وكان ثقة صدوقا.
توفي في هذه السنة.
 1206- محمد بن سابق، أبو جعفر. وقيل: أبو سعيد البزاز، مولى بني تميم 
[6] .
حدث عن مالك بن مغول وغيره. روى عنه: أحمد بن حنبل] [7] وأبو خيثمة، وعباس الدوري في آخرين، وقد اختلفوا فيه.
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [8] الخطيب قال: أخبرني الصيمري قال: حدثنا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «وأفالا» .
[3] في ت: «أبو إسحاق» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 348.
[5] في ت: «ينزله» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 338.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «أبو بكر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 259



علي بن الحسن الداري قال: حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني قال: حدثنا أحمد بن زهير قال: سئل يحيى بن معين، عن محمد بن سابق فقال: ضعيف [1] .
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا الخطيب قال: حدثنا هبة الله [2] بن الحسن بن منصور قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ القاسم قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ قال:
أخبرنا جدي قال: محمد بن سابق كان ثقة صدوقا [3] .
قال المصنف: وعلى هذا الأكثرون في توثيقه.
توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة أربع عشرة.
 1207- محمد بن يوسف، أبو عبد الله الفريابي. 
روى عن سفيان، والأوزاعي، وزائدة. وسكن قيسارية.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
روى السري بن معاذ أمير الري قال: كنت مع أبي وكان قائدا من قواد عبد الله بن طاهر وأنا غلام فوجه/ عبد الله بن طاهر إلى ناحية الشام فخرج أبي فكنت معه، وكان قريبا من شهر رمضان، فقال عبد الله بن طاهر: هاهنا أحد من العلماء نسأله عن الصيام والإفطار؟ فأنا على ظهر سفر، فقيل له: ها هنا بالقرب منك محمد بن يوسف الفريابي، صاحب سفيان الثوري، قال: فضرب بعسكره إلى باب داره. قال: وكان له حاجبان أحدهما عزير، والآخر ميكال، وكانا على مقدمته، فتقدما إلى الباب، فأومأ إليهما عبد الله بن طاهر أن يرفقا [4] في قرع الباب، فقرعا ثم وقفا مليا، فخرجت جارية. تخدم الفريابي، فقالا لها: قولي للشيخ الأمير عبد الله بن طاهر بالباب، قال: فمضت، ثم أطالت، ثم جاءت [5] فقالت: يقول لكم الشيخ ما حاجته؟ قال: فتذمرا فأومأ إليهما   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 340.
[2] في الأصل: «عبد الله» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 340.
[4] في ت: «أن توفقا» .
[5] في ت: «ثم جارت» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 260



عبد الله بن طاهر أن اسكتا، فقال عبد الله بن طاهر: قولي للشيخ: إنا على [ظهر] [1] سفر، وقد أظلنا شهر رمضان، فما ترى في الصيام أو الإفطار؟ قال: فمضت، ثم رجعت بعد هوي فقالت: يقول لكم الشيخ إن كنتم على سفر في طاعة الله فأنتم مخيرون بين الصيام [2] والإفطار، وإن كنتم على سفر في معصية الله فلا تجمعوا بين العصيان والإفطار، فلما انصرفا نظر عبد الله بن طاهر [3] إلى عزير وميكال، فقال: هذا العز لا الذي نحن فيه.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «في الصيام» .
[3] «بن طاهر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 261



 ثم دخلت سنة أربع عشرة ومائتين 
فمن الحوادث فيها: / خروج بلال الضبابي شاريا، فشخص المأمون إلى العلث، ثم رجع إلى بغداد، ووجه ابنه عباسا في جماعة من القواد، فيهم [1] هارون بن أبي خالد، فقتله هارون [2] .
وفيها: خرج عبد الله بن طاهر [إلى] الدينور [3] ، فبعث المأمون إليه إسحاق بن إبراهيم، ويحيى بن أكثم يخيرانه بين خراسان والجبال وأرمينية والجبال وأذربيجان [4] ، ومحاربة بابك، فاختار خراسان، فشخص إليها [5] .
وفيها: ولي علي بن هشام الجبل، وقم، وأصبهان، وأذربيجان، وعزل عكرمة بن طارق عن قضاء الشرقية [6] .
وحج بالناس في هذه السنة إسحاق بن العباس بن محمد [7] .   [1] في ت: «إليه» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 622.
[3] في الأصل: «بن طاهر الدينَوَريّ» .
[4] «وأذربيجان» ساقطة من ت.
[5] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 622.
[6] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 622.
[7] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 622.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 262



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1208- إسحاق بن حسان أبو يعقوب [1] الشاعر المعروف بالخريمي 
[2] .
أصله من خراسان من أبناء السغد [3] ، واتصل بخريم بن عامر المري فنسب إليه، وقيل: بل كان اتصاله بعثمان بن خريم وكان عثمان قائدا جليلا وسيدا شريفا فنسب [4] إليه.
وأبو خريم الموصوف بالناعم، وأما يعقوب فشاعر محسن وكان يتدين.
قال أبو حاتم السجستاني: هو أشعر المولدين. روى عنه الحافظ.
حدثنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد] [5] بن علي قال أخبرني علي بن أيوب القمي قال: حدثنا محمد بن عمران الكاتب/ قال: أخبرنا الصولي قال:
أنشدني عون بن محمد لأبي يعقوب الخريمي:
باحت ببلواه جفونه ... وجرت بأدمعه عيونه [6]
لما رأى شيئا علاه ... ولم يحن في الغد حينه
فعلا على فقد الشباب ... وفقد من يهوى أنينه
ما كان أنجح سعيه ... وشبابه فيه معينه
واللهو يحسن بالفتى ... ما لم يكن شيب يشيننه [7]
 1209- الحسين بن محمد بن بهرام، أبو محمد التميمي، المؤدب، مروروذي؟ الأصل 
[8] .
كان ببغداد، وحدث عن جماعة، وروى عنه: أحمد بن حنبل، وعباس الدوري، والحربي وكان ثقة.   [1] في ت: «بن حيان بن يعقوب» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 326.
[3] في ت: «الشعراء» .
[4] «فنسب» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في تاريخ بغداد: «شئونه» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 326.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 88.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 263



توفي في هذه السنة. وقيل: في سنة ثلاث عشرة.
 1210- محمد بن عبد الله بن قيس، أبو محرز الكناني. 
[كان] [1] فاضلا، ولي قضاء إفريقية فامتنع، فأمر الأمير أن يحمل بضيعته حتى يقعد في الجامع لينظر بين الناس، فلما قعد، نظر بين الخصوم.
سمع مالك [بن أنس] [2] .
وتوفي في هذه السنة.
 1211- محمد بن حميد الطوسي. 
قتله بابك يوم السبت لخمس بقين من ربيع الأول، وقتل جماعة كانوا معه في عسكره.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 264



 ثم دخلت سنة خمس عشرة ومائتين 
فمن الحوادث:
أن المأمون شخص من بغداد لغزو الروم في يوم السبت لثلاث بقين من المحرم، وكان ارتحاله من الشماسية إلى البردان يوم الخميس [بعد] [1] صلاة الظهر لست بقين/ من المحرم، واستخلف حين رحل عن بغداد عليها إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، وولاه مع ذلك السواد وحلوان وكور دجلة، فلما صار المأمون بتكريت قدم عليه محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [كرم الله وجهه] [2] من المدينة في صفر، فأجازه، وأمره [3] أن يدخل بابنته أم الفضل، وكان زوجها منه، فأدخلت [4] عليه في دار أحمد بن يوسف التي على شاطئ دجلة، فأقام بها، فلما جاءت أيام الحج خرج بأهله وعياله حتى أتى مكة، ثم أتى منزله بالمدينة، فأقام بها [5] ثم سلك المأمون طريق الموصل، حتى صار إلى منبج، ثم إلى دابق [6] ، ثم إلى أنطاكية، ثم إلى المصيصة، ثم خرج منها إلى طرسوس، ثم دخل إلى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «واستأذنه» .
[4] في ت: «فما دخلت» .
[5] «فأقام بها» ساقط من ت.
[6] «وثم إلى دابق» ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 265



بلاد الروم، للنصف من جمادى الأولى، فافتتح حصنا فمن على أهله [1] ، ثم أقام على حصن فتحه عنوة، وأمر بهدمه، وذلك يوم الأحد لأربع بقين من جمادى الأولى ووجه أشناس إلى حصن، فأتاه برئيسه، ووجه عجيفا إلى صاحب حصن سنان، فسمع وأطاع [2] .
وشخص المأمون إلى دمشق [3] .
وولى علي بن هشام محاربة الخرمية، وندب عيسى بن يزيد الجلوذي في هذه السنة إلى محاربة الزط، وهم أول من سكن البطائح، والبطائح [4] هي مغيص دجلة والفرات، وهما نهرا العراق، وكان الزط [5] سبعة وعشرين ألفا ومائتين، منهم المقاتلة اثنا عشر ألفا/ فلما استوطنوا البطائح قطعوا الطريق ومنعوا المجتازين ما بين البصرة وواسط، فاستغاث الناس إلى المأمون، فندب إليهم عيسى بن يزيد، فجرت بينهم وبينه [6] وقائع، ولم يظفر منهم بطائل، فاستظهروا عليه، وعادوا إلى ما كانوا عليه من الفساد، وقطع الطريق، فندب المأمون غيره، فلم يظفر منهم بشيء.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد [7] قالت: أخبرنا جعفر بن أحمد السراج قال: حدثنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري قال: حدثنا المعافى بن زكريا قال: حدثنا الحسين ابن القاسم الكوكبي [8] قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مالك النحوي قال: حدثنا يحيى بن أبي حماد، عن أبيه قال: وصفت للمأمون جارية بكل ما توصف به امرأة من الكمال والجمال، فبعث في شرائها، فأتي بها، فلما [9] همّ ليلبس درعه [ذكرها و] [10]   [1] في الطبري: أهلها» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 623- 624.
[3] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 624.
[4] «وهم أول من سكن البطائح، والبطائح» ساقطة من ت.
[5] في ت: «وكانوا» .
[6] في ت: «بينه وبينهم» .
[7] في الأصل: «أخبرنا بهذه الكاتبة قال» .
[8] «الكوكبي» ساقطة من ت.
[9] في ت: «فأتى خروجه إلى بلاد الروم فلما» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 266



خطرت بباله، فأمر فأخرجت إليه، فلما نظر إليها أعجب بها وأعجبت به، فقالت: ما هذا؟ قال: أريد الخروج إلى بلاد الروم. قالت: قتلتني والله يا سيدي، وحدرت دموعها على خدها كنظام اللؤلؤ، وأنشدت [1] تقول:
سأدعو دعوة المضطر ربا ... يثيب على الدعاء ويستجيب
لعل الله أن يكفيك حربا ... ويجمعنا كما تهوى القلوب
فضمها المأمون إلى صدره، وأنشأ متمثلا يقول:
فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها ... وإذ هي تدري الدمع منها الأنامل/
صبيحة قالت في العتاب قتلتني ... وقتلي بما قالت هناك تحاول
ثم قال لخادمه: يا مسرور، احتفظ بها، وأكرم محلها، وأصلح لها كل ما تحتاج إليه من المقاصير والخدم والجواري إلى وقت رجوعي، فلولا قول الأخطل:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
وخرج فلم يزل يتعاهدها، ويصلح لها ما أمر به، فاعتلت الجارية علة شديدة أشفق عليها منها، وورد نعي المأمون، فلما بلغها ذلك تنفست الصعداء وماتت [2] .
وحج بالناس في هذه السنة عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بن محمد [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1212- [إسحاق بن عيسى بن نجيح، أبو يعقوب المعروف بابن الطباع 
[4] .
سمع مالك بن أنس، وشريك بن عبد الله وغيرهما. روى عنه: أحمد بن حنبل   [1] في ت: «وأنشأت» .
[2] في ت: «وتوفيت» .
[3] في ت: «بن محمد بن علي» . انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 624.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 60 والترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 267



وكان صدوقا. وانتقل في آخر عمره إلى أدنه، فأقام بها حتى توفي في ربيع الأول من هذه السنة] [1] .
 1213- سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصاري 
[2] .
كان عالما بالنحو واللغة، وحدث عن شعبة، وأبي عمرو بن العلاء، روى عنه:
أبو عبيدة وغيره، وكان ثقة ثبتا من أهل البصرة، وقدم بغداد.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بن عبد الواحد بن علي البزاز [3] قال: أخبرنا محمد [بن عمران بن موسى الكاتب قال: حدثني علي بن يحيى قال: حدثنا محمد بن عباس قال: حدثنا عمي الفضل بن محمد قال: حدثني أبو عثمان] [4] المازني قال: كنا عند أبي زيد، فجاء الأصمعي فأكب على رأسه وجلس وقال: هذا عالمنا ومعلمنا منذ ثلاثين [5] سنة [فبينا] [6] نحن على ذلك [7] إذ دخل خلف الأحمر، فأكب على رأسه وجلس وقال: هذا عالمنا ومعلمنا منذ/ عشر سنين [8] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد [9] بن يعقوب قال: حدثني محمد بن عبيد الله بن الفضل بن قفرجل [10] قال: حدثنا محمد بن يحيى النديم قال: حدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا روح بن عبادة قال: كنا عند شعبة فضجر من الحديث، فرمى بطرفه، فرأى أبا زيد في أخريات الناس، فقال: يا أبا زيد:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 77.
[3] في الأصل: «المزاز»
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «عشرين» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «فنحن كذلك» .
[8] في ت: «ثلاثين سنة» انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 77- 78.
[9] في تاريخ بغداد: «أحمد بن محمد بن أحمد» .
[10] «قفرجل» ساقط من ت.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 268



أستعجمت دار مي ما تكلمنا ... والدار لو كلمتنا ذات أخبار
إلي يا أبا زيد، فجعلا يتناشدان الأشعار. فقال بعض أصحاب الحديث لشعبة: يا أبا بسطام، نقطع إليك ظهور الإبل لنسمع منك حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فتدعنا وتقبل على الأشعار؟ قال: فرأيت شعبة قد غضب غضبا شديدا، ثم قال: يا هؤلاء أنا أعلم بالأصلح لي أنا والله الّذي لا إله إلا هو أسلم مني في ذلك [1] .
[أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الواحد قال: أخبرنا محمد بن عمران الكاتب قال: حدثني محمد بن أحمد الجوهري قال: حَدَّثَنَا] [2] العنزي قال: سمعت المازني يقول: سمعت أبا زيد النحوي يقول:
وقفت على قصاب وقد أخرج بطنين سمينين موفورين فعلقهما، فقلت: بكم البطنان؟
فقال: بمصفعان يا مضرطان فغطيت رأسي وفررت لئلا يسمع الناس فيضحكوا [3] .
توفي أبو زيد في هذه السنة بالبصرة وله ثلاث وتسعون سنة، وقيل: سنة أربع عشرة.
 1214- سهل بن محمود بن حليمة، أبو السري 
[4] .
حدث عن سفيان بن عيينة، روى عن عباس الدوري، وكان محدثا ثقة ناسكا.
وتوفي في هذه السنة.
 1215- علي بن الحسن [5] بن شقيق بن محمد بن دينار، أبو عبد الرحمن العبدي [المروزي] 
[6] .
قدم بغداد، وحدث بها عن إبراهيم بن طهمان/ وإبراهيم بن سعد، وحماد بن   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 78- 79.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وفيه: «عن العتري» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 78.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 115.
[5] «بن الحسن» ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 370.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 269



زيد، وشريك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وكان يحفظ كتب ابن المبارك وشاركه في كثير من رجاله.
روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى، وأبو خيثمة وكان جامعا.
وتوفي بمرو في هذه السنة.
 1216- قبيصة بن عقبة، أبو عامر السوائي 
[1] .
من بني عامر بن صعصعة، سمع الثوري، وحماد بن سلمة، روى عنه: أحمد [ابن حنبل] [2] وغيره وكان رجلا صالحا ثقة كثير الحديث [حافظا] [3] .
تكلموا في سماعه عن سفيان [الثوري] [4] فقالوا: كان حينئذ صغيرا.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا [أبو] منصور محمد بن [5] عيسى البزاز قال: أخبرنا صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الحافظ قَالَ:
سمعت القاسم بن أبي صالح يقول سمعت جعفر بن حمرويه [6] يقول: كنا على باب قبيصة ومعنا دلف أبو عبد العزيز ومعه الخدم، فصار إلى قبيصة، فدق عليه الباب، فأبطأ قبيصة بالخروج فعاوده الخدم، وقيل: ابن ملك [الجبل] [7] على الباب وأنت لا تخرج إليه؟ قال: فخرج وفي طرف إزاره كسر من الخبز وقال: رجل قد رضي من الدنيا بهذا، فما يصنع بابن ملك الجبل، والله لا حدثته. فلم يحدثه [8] .
توفي قبيصة في هذه السنة. وقيل: في سنة عشرين والأول أصح.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 473.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أخبرنا منصور بن محمد» .
[6] في الأصل: «بن حمويه» .
[7] ما بين المعقوفتين زيادة من الهامش ومن تاريخ بغداد.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 476.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 270



 1217- محمد بن عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك، أبو عبد الله الأنصاري 
[1] .
ولد سنة ثماني عشرة ومائة. سمع أباه [2] ، وسليمان التيمي، وحميدا الطويل، ومالك بن دينار، وغيرهم.
روى عنه: أبو الوليد الطيالسي، وقتيبة، وأحمد بن حنبل، وغيرهم [3] /، وكان ثقة، وقد جالس في الفقه سوار بن عبد الله، وعبد الله بن حسن العنبري، وعثمان البتي، وأبا يوسف، وزفر.
وولي قضاء البصرة [4] أيام الرشيد، وقدم بغداد فولي بها القضاء والمظالم، وحدث بها [5] ، ثم رجع إلى البصرة فمات بها في رجب هذه السنة وهو ابن سبع وتسعين سنة، وقيل [توفي] [6] سنة أربع عشرة.
[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الأزهري قال: أخبرنا محمد بن العباس قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد الكندي قال: أخبرنا أبو موسى محمد بن المثنى قال: سمعت] [7] محمد بن عبد الله الأنصاري يقول: كان يأتي علي قبل اليوم عشرة أيام لا أشرب فيها الماء واليوم أشرب كل يومين، فقيل له:
كنت تشرب اللبن؟ قال: اللبن مثل الماء، قيل له: فعسل؟ قال: لا [8] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي الدقاق وأبو الحسن علي بن أحمد بن المؤدب قالا: حدثنا أحمد بْن إسحاق النهاوندي، حَدَّثَنَا الحسن بْن عبد الرحمن بن خلاد قال:   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 408.
[2] «أباه» ساقطة من ت.
[3] «روى عنه أبو الوليد الطيالسي وقتيبة وأحمد بن حنبل وغيرهم» ساقط من ت.
[4] في ت: «وولي القضاء بالبصرة» .
[5] «بها» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «عن محمد بن عبد الله الأنصاري» وحذف باقي السند.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 411.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 271



حدثني عبد الله بن محمد بن أبان حدثنا القاسم بن نصر المخرمي] [1] . حدثنا سليمان بن داود] [1] قال: وجه المأمون إلى محمد بن عبد الله الأنصاري خمسين ألف درهم وأمره أن يقسمها بين الفقراء بالبصرة، وكان هلال بن مسلم يتكلم على أصحابه، قال الأنصاري: وكنت أنا أتكلم على أصحابي، فقال هلال: هي لي ولأصحابي، وقلت أنا: هي لي ولأصحابي. فاختلفنا. فقلت لهلال: كيف تتشهد؟ فقال هلال: أو مثلي يسال عن التشهد؟ فتشهد على حديث ابن مسعود، فقال الأنصاري من حدثك [بهذا] [2] ومن أين ثبت عندك؟ فبقي هلال لم يجبه، فقال الأنصاري: تصلي كل يوم وليلة خمس صلوات وتردد فيها هذا الكلام وأنت لا تدري من رواه عن نبيك صلى الله عليه وسلم؟ قد باعد الله بينك وبين الفقه، فقسمها الأنصاري في أصحابه [3] .
 1218- مكي بن إبراهيم بن بشر بن فرقد، أبو السكن البرجمي الحنظلي التميمي 
[4] .
من أهل بلخ، سمع بهز بن حكيم، وابن جريج، ومالك بن أنس، روى عنه:
أحمد/ بن حنبل، والقواريري، [والبخاري] [5] والحسن بن عرفة، وغيرهم. وكان ثقة ثبتا.
[أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال] : أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [6] قال:
أخبرنا عبيد الله بن عمر الواعظ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن عمرو العرمكي قال: سمعت عبد الصمد بن الفضل يقول: سمعت مكي يقول حججت ستين حجة، وتزوجت ستين امرأة، وجاورت بالبيت عشر سنين، وكتبت عن سبعة عشر نفسا من التابعين، ولو علمت أن الناس يحتاجون إلى ما كتبت ما كتبت دون التابعين عن أحد [7] .   [1] في الأصل: «حدثنا البزاز بإسناد له عن سليمان بن داود» وحذف باقي السند.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 409.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 115.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 116.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 272



[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بن محمد بن علي أبو الوليد، حدثنا محمد بن أحمد بن سليمان الحافظ، حدثنا أبو نصر أحمد بن نصر بن أشكاب قال: سمعت الحسن بن أحمد بن مالك الزعفراني يقول: سمعت عمر بن مدرك يقول] [1] : سمعت مكي بن إبراهيم يقول: قطعت البادية من بلخ إلى مكة حاجا خمسين مرة، ودفعت في كراء بيوت مكة ألف دينار ومائتي دينار ونيفا [2] .
توفي مكي ببلخ في نصف شعبان من هذه السنة، وقد قارب المائة سنة.
 1219- الوليد بن أبان الكرابيسي 
[3] .
أحد المتكلمين، وهو أستاذ حسين الكرابيسي.
أخبرنا عبد الرحمن [مُحَمَّد] الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت] [4] الخطيب قال: أخبرنا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى بْن عبد العزيز البزاز قَالَ:
حَدَّثَنَا صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الحافظ قال: أخبرنا أحمد بن عبيد بن إبراهيم قال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الأَشْعَثِ قال: سمعت أحمد بن سنان يقول: كان الوليد الكرابيسي خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: تعلمون أن أحدا أعلم [5] بالكلام مني؟
قالوا: لا، قال: فتتهموني؟ قالوا: لا، قال: أني أوصيكم، تقبلون؟ قالوا: نعم. قال:
عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم، لست أعني الرؤساء ولكن هؤلاء الممزقين/ ألم تر أحدهم يأتي إلى الرئيس منهم فيخطئه ويهجيه [6] .
قال أبو بكر بن الأشعث: كان أعرف الناس بالكلام بعد حفص القرد الكرابيسي وكان حسين الكرابيسي [قد] [7] تعلم منه الكلام [8] .   [1] في الأصل ت: «عن مدرك قال ..... » وحذف باقي السند»
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 117.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 441.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أن أحدا أعرف بالعلم» .
[6] في ت: «يسمع متكلما فيحطه» .
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 441.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 441.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 273



 ثم دخلت سنة ست عشرة ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
رجوع المأمون إلى أرض الروم، وفي سبب ذلك قولان:
أحدهما: أنه ورد عليه الخبر بقتل ملك الروم قوما من أهل طرسوس، والمصيصة زهاء ألف وستمائة، فرجع فدخل أرض الروم يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة [1] بقيت من جمادى الأولى، فأقام بها إلى نصف شعبان.
والثاني: أن توفيل بن ميخائيل كتب إليه، فبدأ بنفسه، فلم يقرأ الكتاب وخرج، فوافته رسل توفيل بأدنة، ووجّه خمسمائة رجل من أسرى المسلمين، فنزل المأمون في أرض الروم على حصن، فخرج على صلح، وصار إلى هرقلة، فخرج على صلح [2] ، ووجه أخاه أبا إسحاق، ففتح ثلاثين حصنا ومطمورة، ووجه يحيى بن أكثم، فأغار وقتل وحرق، وأصاب سبيا، ثم ارتحل المأمون [إلى دمشق] [3] .
وفي هذه السنة: خرج عبدوس الفهري/ فوثب بمن تبعه على عمال أبي إسحاق بن الرشيد، فقتل بعضهم، وذلك في شعبان، فشخص المأمون من دمشق يوم الأربعاء لأربع عشرة بقيت من ذي الحجة إلى مصر [4] .
وفيها: كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم يأمره بأخذ الجند بالتكبير إذا صلّوا،   [1] «ليلة» ساقطة من ت.
[2] «وصار إلى هرقلة فخرج على صلح» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 625.
[4] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 625.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 274



فكانوا إذا صلوا وكانوا إذا قضوا [1] المكتوبة قاموا قياما، فكبروا ثلاث تكبيرات، وبدءوا بذلك في مسجد [رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم] بالمدينة، والرصافة يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة بقيت من رمضان [2] .
وفيها: غضب المأمون على علي بن هشام، فوجه إليه عنبسة بن عجيف، وأحمد بن هشام وأمر بقبض أمواله، وسلاحه [3] .
وفيها: هرب جعفر بن داود القمي إلى قم وخلع بها [4] .
واختلفوا بمن حج بالناس في هذه السنة، فقيل سليمان بن عبد الله بن سليمان [ابن علي] [5] بن عَبْد اللَّهِ بن عباس. وقيل: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، وكان المأمون ولاه اليمن، وجعل إليه ولاية كل بلدة دخلها حتى يصل إلى اليمن [6] ، فخرج من دمشق حتى قدم بغداد، فصلى بالناس ببغداد يوم الفطر وشخص منها يوم الاثنين لليلة خلت من ذي القعدة، فأقام الحج للناس [7] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1220-/ إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، أبو الحسن 
[8] .
كان من وجوه بني هاشم وأفاضلهم، وكان طوالا من الرجال يخضب بالحناء.
وتوفي ببغداد في هذه السنة.   [1] «فكانوا إذا صلوا وكانوا إذا قضوا» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 8/ 626.
[3] انظر: تاريخ الطبري 8/ 626.
[4] انظر: تاريخ الطبري 8/ 626.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «إلى المأمون» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 8/ 626.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 260.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 275



 1221- الحسن بن سوار، أبو العلاء البغوي 
[1] .
حدث عن الليث والمبارك بن فضالة، روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، وكان ثقة. توفي بخراسان.
 1222- الحسين بن إبراهيم بن الحر، أبو علي، يلقب: أشكاب 
[2] .
سمع حماد بن زيد وشريك بن عبد الله، روى عنه: عباس الدوري، وكان ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [3] قَالَ:
أَخْبَرَنِي الأزهري قال: حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ معروف قال:
أخبرنا الحسين بن الفهم قال: حدثنا محمد بن سعد قال: الحسين بن إبراهيم بن الحر من أبناء أهل خراسان من أهل نسا، وكان أبوه فيمن خرج في دعوة آل العباس مع أسد [4] بن عبد الرحمن الذي ظهر بنسا، وسود، وولي أسد أصبهان سنة خمس وأربعين ومائة، ونشأ الحسين ببغداد، وطلب الحديث، ولزم أبا يوسف القاضي، فاتصل بالوالي [5] ، ثم قعد عنهم، فلم يدخل في شيء من القضاء ولا غيره، فلم يزل ببغداد، يؤتى في الحديث والفقه، إلى أن مات سنة ست عشرة ومائتين في خلافة المأمون، وهو ابن إحدى/ وسبعين سنة [6] .
 1223- زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور وتكنى أم جعفر وأمة العزيز 
[7] .
ولدت في زمان المنصور، وكان يرقصها ويقول: أنت زبدة وأنت زبيدة، فغلب ذلك الاسم عليها، وهي زوجة هارون الرشيد، وأم الأمين وليس في بنات هاشم عباسية ولدت خليفة إلا هي، وكان الرشيد [قد] [8] شكى إلى عبد الله بن مصعب الزبيري أن زبيدة لا تحمل منه، فقال: أغرها فإن إبراهيم الخليل [عليه السلام] كانت عنده سارة   [1] في ت: «الحسن بن حسن بن جعفر بن سوات» . انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 318- 319.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 17 واللقب في الأصل «إسكاف» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أسيد» .
[5] في الأصل: «فأبصر الرأي» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 18.
[7] في هامش الأصل «الست زبيدة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 276



فلم تحمل منه، فحملت هاجر، فغارت فحملت بإسحاق [عليه السلام] فغارت زبيدة من مراجل، فحملت بالأمين [1] ، وكانت معروفة بالخير والأنفال على العلماء والفقراء، ولها آثار كثيرة في طريق مكة، والمدينة، والحرمين، وساقت الماء من أميال حتى غلغلته بين الحل والحرم، ووقفت أموالها على عمارة الحرمين.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا عبد العزيز بن علي الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن سليمان قال: حدثنا هارون بن سليمان قال: أخبرنا رجل من ثقيف يقال له:
محمد بن عبد الله قال: سمعت إسماعيل بن جعفر بن سليمان يقول: حجت أم جعفر فبلغ إنفاقها [2] في ستين يوما: أربعة وخمسين ألف ألف [دينار] [3] ورفع إليها وكيلها حساب النفقة/ فنهته [عن ذلك] [4] ، وقالت له [5] : ثواب الله بغير حساب.
وبلغنا أن وكيل أم جعفر حبس رجلا كان ينظر في ضياعها، فأخذ من ارتفاعها مالا يبلغ مائتي ألف درهم، فبعث المحبوس إلى صديقين له يسألهما سؤال الوكيل في أمره، فلقيهما الفيض بن أبي صالح، فقال: إلى أين؟ قالا: نمضي [6] إلى كذا وكذا، فقال:
أتحتاجان أن أساعدكما، قالا: نعم، فمضى معهما وكتب الوكيل إلى أم جعفر يخبرها بالحال، فقالت [7] : لا سبيل إلى إطلاقه حتى يؤدي ما عليه، فعزما على النهوض، فقال الفيض: كأننا إنما جئنا لنؤكد حبس [8] الرجل [وأخذ الدواة] [9] وكتب إلى وكيله بأداء المال، فكتب وكيل أم جعفر إليها بالحال، فوقعت على ظهر رقعته: نحن أولى بهذه المكرمة من الفيض، فاردد إليه حظه وسلم إليه الرجل.   [1] في ت: «من مراجل فولدت» .
[2] في ت: «نفعتها» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «له» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «غضيا» .
[7] في ت: «فأجابت» .
[8] في الأصل: «لنؤكد في حبس» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 277



أخبرنا عبد الوهاب [1] بن المبارك قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال:
أخبرنا أبو الطيب الطبري قال: حدثنا المعافى بن زكريا قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن جعفر بْن موسى البرمكي وحدثني ميمون بن هارون قال: حدثني عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع، عن جده الفضل بن الربيع [2] قال: خرج أمير المؤمنين الرشيد [3] من عند زبيدة وقد تغدى عندها ونام وهو يضحك، فقلت: قد سرني سرور أمير المؤمنين، فقال: ما أضحك، إلا تعجبا من هذه المرأة، أكلت/ عندها ونمت، فسمعت رنة، فقلت: ما هذه، قالوا: ثلاثمائة ألف دينار وردت من مصر، فقالت: هبها لي يا ابن عم، فرفعتها إليها، فما برحت حتى عربدت، وقالت: أي خير رأيت منك.
توفيت أم جعفر ببغداد في جمادى الأولى من هذه السنة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [4] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: حدثني الحسين بن محمد الخلال قال: وجدت بخط أبي الفتح القواس حدثنا صدقة [5] ابن هبيرة الموصلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي قال: قال عبد الله بن المبارك الزمن:
رأيت زبيدة في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقالت: غفر لي بأول معول ضرب في طريق مكة، قلت: فما هذه الصفرة في وجهك؟ قالت: دفن بين ظهرانينا رجل يقال له بشر المريسي زفرت جهنم [6] عليه زفرة اقشعر لها جسدي فهذه الصفرة من تلك الزفرة.
 1224- عبد الصمد بن النعمان، أبو محمد البزاز النسائي 
[7] سكن بغداد، وحدث بها عن ابن أبي ذئب، وشعبة، وحمزة الزيات [8] ، وروى عنه: عباس الدوري، وكان ثقة.   [1] في الأصل: «عبد الرحمن» .
[2] في ت: «قال: أخبرنا الربيع ... » .
[3] «الرشيد» ساقطة من ت.
[4] «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «في صدقة» .
[6] في ت: «فربرت عليه» .
[7] انظر ترجمته في تاريخ بغداد 11/ 39- 40.
[8] في ت: «حمزة بن محمد الهاشمي» .
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 278



توفي في هذه السنة.
 1225- محمد بن الحجاج، مولى العباس بن محمد الهاشمي، يكنى أبا عبد الله. وقيل: أبا جعفر، ويعرف بالمصفر 
[1] .
روى عن شعبة/ والدراوَرْديّ، ترك أحمد حديثه، وقال يحيى: وقال يحيى: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: يروي أباطيل عن شعبة والدراوَرْديّ.
قال المصنف: كان يتشيع.
ومات في هذه السنة.
 1226- مُحَمَّد بن عَبَّادُ بْنُ عَبَّادِ [2] بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ بْن أبي صفرة الأزدي الْبَصْرِيّ، واسم أبي صفرة: ظالم بن سراق 
[3] .
كان محمد يتولى الصلاة والإمارة بالبصرة، وقدم بغداد، فحدث عن أبيه، عن صالح المري، وهشيم.
روى عنه: إبراهيم الحربي، والكديمي وأبو العيناء، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت [الخطيب] [4] قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن أبي جعفر القطيعي قَالَ: حدثنا محمد بن العباس الخزاز قال:
حدثنا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: قَدِمَ عَلَيْنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ فَذَهَبْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْنَا مِنْهُ وَلَمْ يَكُنْ بَصِيرًا بِالْحَدِيثِ، حَدَّثَنَا بِحَدِيثٍ. فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحَّى بِهِرَّةٍ. وَغَلِطَ. إِنَّمَا الْتَزَقَتِ الْبَاءُ بِالْقَافِ [5] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [6]   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 282.
[2] «بن عباد» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 371- 373.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 371.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 279



الخطيب قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى المكي قال: حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قال: قال المأمون لمحمد بن عباد أردت أن/ أوليك فمنعني إسرافك في المال. فقال محمد: منع الموجود سوء ظن بالمعبود، فقال له المأمون: لو شئت أبقيت على نفسك فإن الذي تنفقه بعيد الرجوع، فقال له: يا أمير المؤمنين، من له مولى غني لا يفتقر، فاستحسن المأمون ذلك منه، وقال للناس: من أراد أن يكرمني فليكرم ضيفي محمد بن عباد. فجاءت الأموال إليه من كل ناحية، فما برح وعنده منها درهم، وقال: إن الكريم لا تحنكه التجارب [1] .
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَن قَالَ: أخبرنا أَحْمَد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي المحتسب قال: حدثنا إسماعيل بن سعيد قال: حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال: حَدَّثَني أبي عن المغيرة بن محمد وغيره قال: قال المأمون لمحمد بن عباد: يا محمد بلغني أنه لا يقدم أحد البصرة إلا دخل دار ضيافتك قبل أن ينصرف من حاجاته، فكيف تسع هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، منع الموجود سوء ظن بالمعبود [فاستحسنه منه] [2] وأوصل إليه المأمون ما مبلغه ستة آلاف ألف درهم [3] .
ومات وعليه خمسون ألف دينار، وقال المأمون: يا محمد ما أكثر الطاعنين على آل المهلب، فقال: يا أمير المؤمنين، هم كما [4] قال الشاعر:
إن الغرانيق تلقاها محسدة ... ولا ترى للئام الناس حسادا/
قال المغيرة: هذا الشعر من قصيدة مدح بها عمر بن لجأ يزيد بن المهلب، وأول القصيدة:
آل المهلب قوم إن نسبتهم ... كانوا الأكارم آباء وأجدادا
كم حاسد لهم بغيا لفضلهم ... وما دنا من مساعيهم ولا كادا [5]   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 372.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 372.
[4] في الأصل: «هو كما قال ... » .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 372.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 280



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ قال:
أخبرنا علي بن محمد المعدل قَالَ: [1] أَخْبَرَنَا ابْن صفوان قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الله بن محمد بن أبي الدنيا قال: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن قال: لما احتضر محمد بن عباد [بن المهلب] [2] دخل عليه نفر من قومه كانوا يحسدونه، فلما خرجوا قال متمثلا:
تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
فما عيش من يبغي خلافي بضائري ... وما موت من يمضي أمامي بمخلدي
فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد [3]
[أخبرنا القزاز [3] ، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرني أحمد بن علي بن عبد الله الطبري قال: أخبرنا عبد الله بن محمد البزاز، حدثنا محمد بن يحيى النديم، حدثنا الغلابي قال] : [4] قيل للعتبي: مات محمد بن عباد فقال:
نحن متنا بفقده/ وهو حي بمجده [5] .
 1227- موسى بن داود، أبو عبد الله الضبي الحلفاني 
[6] .
كوفي الأصل، سكن بغداد، وحدث بها عن مالك، وشعبة، والثوري، والليث، روى عنه: أحمد بن حنبل وكان ثقة مأمونًا مصنفًا، وولي قضاء الثغور، فحُمد فيها.
وتوفي في هذه السنة بالمصيصة.   [1] في ت: «أخبرنا علي بن محمد المعدل قال: لما احتضر ..... » .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 373.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 373.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 33.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 281



خاتمة الناسخ آخر الجزء العاشر يتلوه في الجزء الّذي بعده:
ثم دخلت سنة سبع عشرة ومائتين.
والحمد للَّه رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين.
وذلك في العشر الأخير من شهر رمضان المعظم قدره، سنة أربع وثمانمائة، أحسن الله تقضيتها بخير في عافية بمنه وكرمه، وغفر لمن استكتبه وكتبه ونظر فيه ودعا لهما وللمسلمين بالمغفرة والرحمة، وللمسلمين أجمعين آمين آمين آمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
 
الجزء: 10 ¦ الصفحة: 282



[ المجلد الحادي عشر ]
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عَلَى سيدنا محمد وآله
 ثم دخلت سنة سبع عشرة ومائتين 
[ قتل المأمون علي بن هشام ]
فمن الحوادث فيها:
ورود المَأمون إِلَى مصر [فِي المحرم] [1] ، فأتي بعبدوس الفهري فضرب عنقه وانصرف إِلَى الشام [2] .
وفيها: قتل المَأمون علي بْن هشام، وأخاه حسينا بأدنة فِي جمَادى الأولى [3] .
وَكَانَ السبب: أن المَأمون ولى علي بْن هشام كور الجبال، فرفع إليه قتله الرجال [4] ، وأخذه الأموال، فوجه إليه عجيفا، فأراد أن يقتل عجيفا، ويلحق ببايك، فظفر به عجيف، فقدم به على المَأمون فقتله وأخاه، وبعث برأس علي بْن هشام إِلَى بغداد وخراسان، فطيف به، ثم ردّ إلى الشام والجزيرة فطيف به كورة كورة [5] ، وقدم به دمشق فِي ذي الحجة، ثم ذهب به إِلَى مصر، ثم ألقي فِي البحر [6] .
 [دخول المأمون أرض الرّوم] 
وفي هذه السنة: دخل المَأمون أرض [7] الروم، فأناخ [8] على لؤلؤة مائة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 8/ 627. والكامل 5/ 498. والبداية والنهاية 10/ 271.
[3] تاريخ الطبري 8/ 627. والكامل 5/ 498. وتاريخ الموصل ص 408. وتاريخ بغداد لابن أبي طاهر 6/ 267.
[4] في ت: «للرجال» .
[5] «كورة كورة» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 8/ 627.
[7] في الأصل: «بلاد الروم» .
[8] في ت: «فأقام» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 3



يوم [1] ، ثم رحل عنها وخلف عَلَيْهَا عجيفا، فاختدعه أهلها، فأسروه، فمكث [2] أسيرا فِي أيديهم ثمَانية أيام، ثم أخرجوه، وصار توفيل إِلَى لؤلؤة فأحاط بعجيف، فصرف المأمون الجنود إليه، فارتحل توفيل قبل موافاتهم [3] ، وخرج أهل لؤلؤة إِلَى عجيف بأمَان [4] .
وفيها: كتب توفيل إِلَى المأمون يسأله الصّلح [5] .
2/ ب
[ حريق عظيم بالبصرة ]
وفيها: وقع حريق عظيم/ بالبصرة.
فروى محمد بْن عمَار قَالَ: كنت فِي هَذَا الحريق، فإذا رجل قد جاء [6] فَقَالَ:
أنا فلان بْن فلان تعرفوني، ولي فِي نهر كذا وكذا كذا وكذا [7] جريبا وفي نهر كذا وكذا كذا وكذا جريبا [8] ، وقد جعلت لمن يجيئني بابنتي عشرة أجربة من أي نهر شاء.
قال: فإذا رجل قد وثب فبل كساء، ثم ألقاه عَلَيْهِ، وغدا فِي النار، فَقَالَ الرجل: إنا للَّه، أمَا ابنتي [فقد] [9] ذهبت وأحرقت هَذَا الرجل، إذ قيل: هُوَ ذاك، هُوَ ذاك، [وَهُوَ] [10] عَلَى الدرجة. فإذا [هُوَ] [11] قد بل كساء فِي البيت، وأدخل بنت الرجل جوفه، ثم احتملها حَتَّى دخل النار، فقطعها وألقاها [12] ، فعمد الرجل فألقى عَلَيْهَا ثوبه وأحتملها، وغشي عَلَى [الرجل] الذي [كَانَ] [13] قد جاء بها. قال [14] : فجاء الأب وقد   [1] في ت: «يوما» .
[2] في الأصل: «فأقام» وفي ت والطبري كما أوردناه.
[3] في ت: «موافاته» .
[4] تاريخ الطبري 8/ 628. وتاريخ ابن الأثير (الكامل) 5/ 498.
[5] تاريخ الطبري 8/ 629. والكامل 5/ 498. وتاريخ الموصل ص 408.
[6] في الأصل: «فجاء رجل» .
[7] في ت: «في نهر كذا وكذا وكذا» .
[8] «وفي نهر كذا وكذا كذا وكذا جريبا» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «حتى دخل وخرج بها فألقاها» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «فقال» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 4



أفاق الرجل، فَقَالَ: اختر من أي نهر شئت. فقال: لا حاجة لي فيها، قَالَ: فلم يزل به وَهُوَ يأبى، إِلَى أن قَالَ: لو ذهبت للطمع [1] لاحترقت واحترقت ابنتك. ولم يقبل ذلك منه.
وحج بالناس في هذه السنة سليمان بن عبد الله بن سليمان بن علي [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1228- إبراهيم بْن تيم، أبو إسحاق مولى شرحبيل بْن حسنة. 
كَانَ كاتبا فِي ديوان الخراج، ثم ولي خراج مصر، توفي في هذه السنة.
 1229- إبراهيم بْن الجراح بْن صبيح، مولى بني تميم. 
وَهُوَ [3] من أهل مروروذ، سكن الكوفة، وولي قضاء مصر، وعزل سنة [إحدى] [4] عشرة ومَائتين. وروي عن يَحْيَى بن عقبة بْن العيزار أنه كَانَ يقول [5] بخلق القرآن. / وتوفي بمصر في هذه السنة.
 1230- الخليل بْن أبي نافع المزني الموصلي 
[6] . نزل بغداد.
[أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا أبو الفرج محمد بن إدريس الموصلي- فِي كتابه إلي- قَالَ: حَدَّثَنَا أبو منصور المظفر بْن محمد الطوسي حَدَّثَنَا] أَبُو زكريا بْن يزيد بْن محمد [7] بْن إياس الأزدي [8] في الطبقة   [1] في ت: «إلى الطمع» .
[2] تاريخ الطبري 8/ 630. وتاريخ الموصل ص 411. وتاريخ ابن كثير 10/ 272. والكامل 5/ 498.
[3] «وهو» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «وكان يقول» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 335. وتاريخ الموصل ص 411، 412.
[7] في الأصل: «قال أَبُو زكريا بْن يزيد بْن محمد بْن إياس ... » وباقي السند سقط من الأصل وأكملناه من ت، وتاريخ بغداد.
[8] في ت: «بن أبان الأوردي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 5



[الرابعة] [1] من علمَاء أهل الموصل، قَالَ: ومنهم الخليل بْن [أبي] نافع المزني [2] ، كَانَ من العباد، وكتب الحديث، واختار الصمت والعزلة، وَكَانَ قد اتخذ لوحا يكتب فيه كل مَا يتكلم به، ويحصيه فِي [3] آخر النهار فيجده بضع عشرة كلمة [4] .
وتوفي ببغداد في هذه السنة.
 1231- داود بْن مهران، أبو سليمَان الدباغ [5] .
سمع عبد العزيز بْن أبي رواد، وسفيان بن عبد الله. روى عنه عباس الدوري.
وقال يعقوب بْن شيبة: كَانَ شيخا صدوقا ثقة. توفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1232- سريج [6] بْن النعمَان بْن مروان، أبو الحسن اللؤلؤي [7] .
خراساني الأصل، بغدادي الدار. سمع حمَاد بْن سلمة [8] ، وفليح [9] بْن سليمَان. وصالحا المري، وسفيان بْن عيينة. وروى عنه أحمد بْن حنبل، وأبو خيثمة، والدوري، وأبو زرعة، وأبو حاتم. وَكَانَ ثقة، وَكَانَ منزله بعسكر المهدي.
وتوفي فِي يوم الأضحى من هَذِهِ السنة.
 1233- عمرو بْن مسعدة بْن سعيد بْن صول، أبو الفضل [10] .
كَانَ أحد كتاب المأمون، وَكَانَ لَهُ منزلان ببغداد، أحدهما بحضرة طاق   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «الخليل بن نافع المري» .
[3] «في» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 8/ 325.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 362. والجرح والتعديل 3/ 426. وتعجيل المنفعة 119.
[6] في الأصل: «شريح» . وفي ت: «سريح» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 217. والكامل 5/ 498. والبداية والنهاية 10/ 272 وفيه: «شريح» .
والتاريخ الكبير 4/ 405. والجرح والتعديل 4/ 304. وطبقات ابن سعد 7/ 341. وتهذيب التهذيب 3/ 457. والتقريب 1/ 285.
[8] في ت: «حماد بن سليمان» .
[9] في الأصل: «قليج» .
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 203، 204. ووفيات الأعيان 1/ 390. وإرشاد الأريب 6/ 88- 91. وأمراء البيان 191. والأعلام 5/ 86.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 6



الحراني- والحراني [1] هُوَ: إبراهيم بْن ذكوان- ومنزل آخر [2] فوق الجسر، وَهُوَ المعروف بساباط/ عمرو بن مسعدة [3] . 3/ ب توفي بأذنة في هذه السنة، ورفع إِلَى المأمون أنه خلف ثمَانين ألف ألف درهم، فوقع: «هَذَا قليل لمن اتصل بنا وطالت خدمته لنا [4] ، فبارك الله لولده فيه» .
ولعمرو بْن مسعدة حكايات ظريفة:
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز [5] قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ: أن عَمْرو بْن مسعدة قَالَ: كنت مَعَ المأمون عند قدومه من بلاد الروم، حَتَّى إذا نزل الرقة قال: يا عمرو، أوما ترى الرخجي قد احتوى عَلَى الأهوار، وجمع الأموال وطمع فيها، وكتبي تصل [6] إِلَيْهِ فِي حملها، وَهُوَ يتعلل ويتربص بي الدوائر؟! فقلت: أنا أكفي أَمِير الْمُؤْمِنِينَ هَذَا، وأنقذ من يضطره إِلَى حمل مَا عَلَيْهِ.
فَقَالَ: مَا يقنعني هَذَا. قلت: فيأمر أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بأمره. قَالَ: تخرج إليه بنفسك حَتَّى تصفده بالحديد وتحمله إِلَى بغداد، وتقبض عَلَى جميع مَا فِي يديه من أموالنا، وتنظر فِي العمل، وترتب فيه عمَالا.
فقلت: السمع والطاعة. فلمَا كَانَ من الغد، دخلت إليه فاستعجلني، فانحدرت فِي زلال أريد البصرة، واستكثرت من الثلج لشدة الحر، فلمَا صرت بين جرجرايا وجيل سمعت صائحا من الشاطئ يصيح: يَا ملاح، فرفعت سجف الزلال، فإذا شيخ كبير السن، حاسر، حافي القدمين، خلق القميص.
فقلت للغلام: / أجبه فأجابه، فَقَالَ: يَا غلام، أنا شيخ كبير السن، على هذه 4/ أالصورة التي ترى، وقد أحرقتني الشمس وكادت تتلفني، وأريد جيل، فاحملوني معكم، فإن الله يأجركم. فشتمه الملاح وانتهره، فأدركتني عَلَيْهِ رقة [7] ، فقلت للغلام: خذوه معنا. فحملناه، فتقدمت بدفع قميص ومنديل إليه [فغسل وجهه   [1] «والحراني» ساقطة من ت.
[2] في ت: «والمنزل الآخر» .
[3] تاريخ بغداد 12/ 203، 204.
[4] «لنا» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «الرزاز» . وفي ت: «البراز» .
[6] في ت: «متصلة» .
[7] في ت: «فأدركتني رقة عليه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 7



واستراح] [1] ، وحضر وقت الغداء. فقلت للغلام: هاته يأكل معنا. فجاء فأكل معنا أكل أديب، إلا أن [2] الجوع قد بين عَلَيْهِ، فلمَا أكل قلت: يَا شيخ، أي شيء صناعتك؟ قَالَ: حائك، فتناومت عَلَيْهِ، ومددت رجلي. فَقَالَ: وأنت أعزك الله، أي شيء صناعتك؟ فأكبرت ذلك وقلت: أنا جنيت عَلَى نفسي، أتراه لا يرى زلالي وغلمَاني ونعمتي، وأن مثلي لا يقال لَهُ هَذَا، ثم قلت: ليس إلا الزهد بِهَذَا، فقلت:
كاتب. فَقَالَ [لي] [3] أصلحك الله، إن الكتاب خمسة، فأيهم أنت؟ فسمعت كلمة أكبرتها، وكنت متكئا فجلست، ثم قلت: فصل [4] الخمسة.
قَالَ [5] : نعم، كاتب خراج: يحتاج أن يكون عالمَا بالشروط، والطسوق، والحساب، والمساحة [6] ، [والبثوق] [7] ، والفتوق، والرتوق.
وكاتب أحكام: يحتاج أن يكون عالمَا بالحلال والحرام، والاختلاف، والأصول، والفروع.
وكاتب معونة: يحتاج أن يكون عالمَا بالقصاص، والحدود، والجراحات.
4/ ب وكاتب/ جيش: يحتاج أن يكون عالمَا بحلي الرجال، وسمات الدواب [8] ، ومداراة [9] الأولياء، وشيء من العلم بالنسب، والحساب.
وكاتب رسائل: يحتاج أن يكون عالمَا بالصدور والفصول، والإطالة، والإيجاز، وحسن الخط، والبلاغة.
قلت لَهُ: فإني كاتب رسائل. فَقَالَ: أصلحك الله، لو أن رجلا من إخوانك تزوجت أمه، وأردت [أن] [10] تكاتبه مهنئا لَهُ، كيف تكاتبه؟ ففكرت فِي الحال فلم يخطر ببالي شيء، فقلت: اعفني. فَقَالَ: قد فعلت [11] . فقلت: ما أرى للتهنئة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «غير أن» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «نصل» .
[5] في ت: «فقال» .
[6] في ت: «والمسوحة» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «شيات الدواب» .
[9] في ت: «مدارات» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «شيء فقلت: اعفني. فقال قد فعلت» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 8



وجها، قَالَ: فتكتب [1] إليه تعزية. ففكرت، فلم يخطر ببالي [أيضا] [2] شيء، فقلت: اعفني [3] . قَالَ: قد فعلت، ولكن [لست] [4] بكاتب رسائل. قلت: فأنا كاتب خراج. قَالَ: لو أن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ ولاك ناحية، وأمرك فيها [5] بالعدل واستيفاء حق السلطان، فتظلم بعضهم من مساحتك، وأحضرتهم للنظر بينهم وبين رعيتك، فحلف المساح باللَّه لقد أنصفوا، وحلفت الرعية باللَّه لقد ظلموا، فقالت الرعية: قف معنا عَلَى مسحه، فخرجت لتقف، فوقفوك عَلَى قراح [كذا وكذا- لشيء وصفه- كيف تكتب؟ قلت: لا أدري، قَالَ: فلست بكاتب خراج] [6] فمَا زال يذكر فِي حق كل كاتب حاله، فلا أعلمها [7] إِلَى أن قلت: فاشرح أنت [8] . فشرح الكل، فقلت: يَا شيخ، أليس زعمت أنك حائك. فَقَالَ: أنا حائك كلام ولست بحائك [9] نساجة، ثم أنشأ يقول: / 5/ أ
مَا مر بي شر [10] ولا نعيم ... إلا ولي فيهمَا نصيب
قد ذقت حلوا وذقت مرا ... كذاك عيسى الفتى ضروب
نوائب الدهر أدبتني ... وإنمَا يوعظ الأديب
فقلت: فمَا الذي أرى بك [11] من سوء الحال؟ فَقَالَ: أنا رجل دامت عطلتي، فخرجت أطلب البصرة [12] فقطع علي الطريق، فتركت كمَا ترى، [فمشيت عَلَى وجهي] [13] فلمَا رأيت الزلال [14] ، استغثت بك. قلت: فَإِنِّي قد خرجت إِلَى تصرف جليل أحتاج فيه إِلَى جمَاعة مثلك، وقد أمرت لك عاجلا بخلعة حسنة وخمسة آلاف درهم تصلح بِهَا من أمرك، وتنفذ منها إِلَى عيالك، وتصير معي إِلَى عملي فأوليك أجله. قَالَ: أحسن الله جزاك، إذا تجدني بحيث مَا يسرّك [15] ، فانحدر معي فجعلته   [1] في ت: «فكتب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «فاعفني» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «فيها» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «فلا أعملها» .
[8] في ت: «فاشرح لي» .
[9] في ت: «ولست حائك» .
[10] في ت: «ما مر بؤس» .
[11] في الأصل: «ما أرى بك» .
[12] في ت: «أطلب التصرف» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «فلما لاح لي الزلال» .
[15] في ت: «بحيث يسرك» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 9



المناظر للرخجي والمحاسب لَهُ، فقام بذلك أحسن قيام، فحسنت حاله معي، وعادت نعمته.
أنبأنا أبو بكر بْن عبد الباقي، عن أبي القاسم التنوخي، عن أبيه، عن أشياخ لَهُ: أن عمرو بن مسعدة كَانَ مصعدا من واسط إِلَى بغداد فِي حر شديد، وَهُوَ [1] فِي زلال، فناداه رجل: يَا صاحب الزلال بنعمة الله عليك ألا نظرت إلي فكشفت [2] سجف الزلال فإذا شيخ ضعيف حاسر، فَقَالَ [3] : قد ترى مَا أنا فيه، ولست أجد من 5/ ب يحملني، / فابتغ [4] الأجر فِي، وتقدم إِلَى ملاحيك يطرحوني بين مجاذيفهم إِلَى أن أبلغ بلدا يطرحوني فيه.
فَقَالَ عمرو بْن مسعدة: خذوه، فأخذوه، وقد كاد يموت من الشمس والمشي [5] ، فَقَالَ لَهُ: يَا شيخ، مَا قضيتك، [6] ومَا قصتك؟
قَالَ: قصة [7] طويلة. وبكى، قَالَ: فسكنته ثم قلت: حدثني.
فَقَالَ [8] : أنا رجل كانت للَّه [عز وجل] [9] علي نعمة، وكنت صيرفيا، فابتعت جارية بخمسمَائة دينار، فشغفت بِهَا، وكنت [10] لا أقدر أفارقها ساعة [11] ، فإذا خرجت إِلَى الدكان أخذني الهيمَان حَتَّى أعود إليها [12] ، فدام ذلك علي حَتَّى تعطل كسبي، وأنفقت من رأس المَال، حَتَّى لم يبق منه قليل ولا كثير، وحملت الجارية، فأقبلت أنقض داري وأبيع [13] الأنقاض، حَتَّى فرغت من ذلك، ولم يبق لي حيلة، فأخذها الطلق، فقالت: يَا هَذَا، أموت فاحتل لي [14] بمَا تبتاع به عسلا ودقيقا وسرجا [15] وإلا مت. فبكيت وجزعت [16] ، وخرجت عَلَى وجهي، وجئت لأغرق نفسي فِي دجله، فخفت العقاب، فخرجت عَلَى وجهي إِلَى النهروان، ومَا زلت أمشي من قرية إِلَى   [1] «وهو» ساقطة من ت.
[2] في ت: «فكشف» .
[3] في ت: «قال» .
[4] في ت: «فابتغي» .
[5] في ت: «من المشي والشمس» .
[6] «ما قضيتك و» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «قضية» .
[8] في الأصل: «قال» .
[9] «عز وجل» ساقطة من الأصل.
[10] في ت: «فكنت» .
[11] «ساعة» ساقطة من ت.
[12] في ت: «حتى أعود فأجلس معها» .
[13] في ت: «وأنقض وأبيع الأنقاض» .
[14] في الأصل: «فاحتل بما تبتاع لي» .
[15] في ت: «شيرجا» .
[16] «وجزعت» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 10



قرية، حَتَّى بلغت خراسان، فصادفت من عرفني وتصرفت [1] فِي صناعتي، ورزقني الله مَالا عظيمَا، وكتبت [2] ستة وستين كتابا [3] لأعرف خبر منزلي فلم يعد لي [4] جواب، فلم أشك أن/ الجارية مَاتت، وتراخت السنون، حَتَّى حصل معي ما قيمته 6/ أعشرون ألف دينار، فقلت: قد صارت لي نعمة، فلو رجعت إِلَى وطني، فابتعت بالمَال كله متاعا من خراسان، وأقبلت أريد العراق، فخرج عَلَى القافلة اللصوص فأخذوا [5] مَا فيها ونجوت [6] بثيابي، وعدت فقيرا كمَا خرجت من بغداد، فدخلت الأهواز متحيرا، فكشفت خبري لبعض أهلها، فأعطاني مَا كملت [7] به إِلَى واسط، وفقدت نفقتي، فمشيت إِلَى هَذَا الموضع، وقد كدت أتلف، فاستغثت بك، ولي مذ فارقت بغداد ثمَان وعشرون سنة.
قَالَ: فعجبت من محبته، ورققت لَهُ، وقلت: إذا صرنا إِلَى بغداد فصر إلي، فإني [8] أتقدم بتصريفك فيمَا يصلح لمثلك، فدعى لي ودخلنا [إِلَى] [9] بغداد، ومضت مدة فنسيته فيها، فبينا أنا يومَا قد ركبت أريد دار المأمون، إذا أنا بالشيخ عَلَى بابي [10] راكبا بغلا فارها بمركب ثقيل، وغلام أسود بين يديه، وثياب رفيعة فرحبت به [11] ، فقلت: مَا الخبر؟ قَالَ: طويل. قلت: عد إلي. فلمَا كَانَ من الغد جاءني.
فقلت: عرفني خبرك، فقد سررت بحسن حالك.
فَقَالَ: إني لمَا صعدت [12] من زلالك قصدت داري، فوجدت/ حائطها الّذي 6/ ب عَلَى الطريق كمَا خلفته، غَيْر أن باب الدار مجلو نظيف، وعليه بواب وبغال مَعَ شاكرية، فقلت: إنا للَّه مَاتت جاريتي، وتملك الدار بعض الجيران، فباعها عَلَى رجل من أصحاب السلطان، ثم تقدمت إِلَى بقال كنت أعرفه فِي المحلة [13] ، فإذا فِي دكانه غلام حدث، فقلت: من تكون من فلان البقال؟ قَالَ: ابنه. قلت: ومتى مَات أبوك؟ قَالَ: مذ   [1] في ت: «وصرفي» .
[2] في ت: «وكبت» .
[3] في ت: «كتبا» .
[4] في ت: «فلم يصلني» .
[5] في ت: «فأخذت» .
[6] في ت: «فنجوت» .
[7] في ت: «ما تحملت» .
[8] في ت: «بأني» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «على بابي» ساقطة من ت.
[11] في ت: «فرفعت به» .
[12] في ت: «إني اصعدت» .
[13] «في المحلة» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 11



عشرين سنة. قلت: لمن هَذِهِ الدار؟ قَالَ: لابن داية أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ الآن جهبذه وصاحب بيت مَاله. قلت: بمن يعرف؟ قَالَ: بابن فلان الصيرفي. فأسمَاني قلت: هَذِهِ الدار من باعها عَلَيْهِ؟ قَالَ: هَذِهِ دار أبيه. قلت: فهل يعيش أبوه؟ قَالَ: لا. قلت:
أفتعرف من حديثهم شيئا؟ قَالَ: نعم، حَدَّثَنِي أبي أن هَذَا الرجل كَانَ صيرفيا جليلا فافتقر، وأن أم هَذَا الصبي ضربها الطلق [1] ، فخرج أبوه يطلب لها شيئا، ففقد وهلك قَالَ لي أبي: فجاءني رسول أم هَذَا تستغيث بي، فقمت لها [2] بحوائج الولادة، ودفعت إليها عشرة دراهم فأنفقتها، حَتَّى قيل: [قد] [3] ولد لأمير الْمُؤْمِنِين [الرشيد] [4] مولود ذكر، وقد عرض عَلَيْهِ [جميع] [5] الدايات فلم يقبل لثدي أحد منهن [6] ، وقد طلب له 7/ أالحرائر فجاءوا بغير واحدة، فمَا أخذ ثدي واحدة [7] منهن/، وهم فِي طلب مرضع، فأرشدت الَّذِي طلب الداية إِلَى أم هَذَا، فحملت إِلَى دار أم أَمِير الْمُؤْمِنِينَ [8] الرشيد، فحين وضع فم الصبي عَلَى ثديها قبله فأرضعته، وَكَانَ الصبي المأمون، وصارت عندهم فِي حالة جليلة، ووصل إليها منهم خير عظيم، ثم خرج المأمون إِلَى خراسان، فخرجت هَذِهِ المرأة وابنها هَذَا معه، ولم نعرف من أخبارهم شيئا إلا من قريب، لمَا عاد المأمون وعادت حاشيته، رأينا هَذَا قد جاء رجلا وأنا لم أكن رأيت هَذَا قط قبل هَذَا، فقيل [9] : هَذَا ابْن فلان الصيرفي وابن داية أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، فبنى هَذِهِ الدار وسواها، قلت: أفعندك علم من أمه؟ أحية هي أم ميتة؟ قَالَ: حية تمضي إِلَى دار الخليفة أيامَا وتكون عند ابنها أيامَا [وهي الآن ها هنا] [10] . فحمدت الله عز وجل عَلَى هَذِهِ الحالة، وجئت فدخلت الدار مَعَ الناس، فرأيت الصحن فِي نهاية العمَارة والحسن، وفيه مجلس كبير مفروش [بفرش فاخر] [11] ، وفي صدره شاب وبين يديه كتاب وجهابذة وحساب، وَفِي صفاف الدار جهابذة بين أيديهم الأموال والتخوت والشواهين يقضون ويقبضون وبصرت بالفتى فرأيت شبهي فيه، فعلمت أنه ابني، فجلست في غمار الناس إلى أن لم   [1] في ت: «الطلق به» .
[2] «فقمت لها» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «فلم يقبل أثداهن» .
[7] في ت: «أحدا» .
[8] في ت: «دار أمير المؤمنين» .
[9] في ت: «هذا قط فقالوا» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 12



يبق فِي المجلس غيري، فأقبل علي فَقَالَ: يَا شيخ، هل من حاجة تقولها؟ قلت: نعم ولكنها [1] أمر لا يجوز [أن] [2] يسمعه غيرك. فأومَا إِلَى غلمَان كانوا قيامَا حوله فانصرفوا، / وقال: قل قلت: أنا أبوك. فلمَا سمع ذلك تغير وجهه ولم يكلمني بحرف، 7/ ب ووثب مسرعا وتركني فِي مكاني، فلم أشعر إِلَّا بخادم قد جاءني فَقَالَ لي: قم يَا سيدي، فقمت أمشي معه إِلَى أن [3] بلغنا إِلَى ستارة منصوبة فِي دار لطيفة وكرسي بين يديها والفتى جالس خلف [4] الستارة عَلَى كرسي آخر، فَقَالَ: أجلس [5] أيها الشيخ.
فجلست [6] عَلَى الكرسي، ودخل الخادم، فإذا بحركة خلف الستارة، فقلت: أظنك تريد تختبر [7] صدق قولي من جهة فلانة. وذكرت اسم جاريتي أمه، فإذا بالستارة قد هتكت والجارية قد خرجت إلي فجعلت تقبلني وتبكي وتقول: مولاي والله. قَالَ:
فرأيت الصبي قد تسور وبهت وتحير، فقلت للجارية: ويحك مَا خبرك؟ قالت: دع خبري، ففي مشاهدتك [8] لمَا تفضل الله به كفاية إِلَى أن أخبرك، وقل لي [9] مَا كَانَ من خبرك أنت؟ قَالَ: فقصصت عليها خبري من يوم خروجي إِلَى يوم [10] ذلك، وقصة مَا كَانَ قصه علي ابْن البقال وأشرح [كل] [11] ذلك بحضرة من الفتى ومسمع [12] منه، فلمَا استوفى الكلام [13] خرج وتركني فِي مكاني، فإذا بالخادم، فَقَالَ: تعال يَا مولاي [14] يسألك ولدك أن تخرج إليه. قَالَ: فخرجت، فلمَا رآني من بعد [15] قام قائمَا عَلَى رجليه [16] ، وقَالَ: المعذرة إِلَى الله وإليك يَا أبت من تقصيري فِي حقك، فإنه فاجأني [17] مَا لم أكن [18] أظن مثله يكون، والآن [19] فهذه النعمة لك، وأنا [ولدك] [20] / وأَمِير الْمُؤْمِنِينَ يجهد بي [21] منذ دهر طويل أن أدع الجهبذة، وأتوفر عَلَى 8/ أ   [1] في ت: «ولكنه» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أمشي معه حتى» .
[4] في ت: «جالس خارج الستارة» .
[5] «اجلس» ساقطة من ت.
[6] «فجلست» ساقطة من ت.
[7] في ت: «تعتبر» .
[8] في ت: «مع مشاهدتك» .
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] في ت: «من يوم خرجت من عندها إلى يوم» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «وسمع» .
[13] في ت: «فلما استوفى الحديث» .
[14] في ت: «قال: يا مولاي» .
[15] في ت: «من بعيد» .
[16] في ت: «من رجله» .
[17] في ت: «فحبسني» .
[18] «أكن» ساقطة من ت.
[19] في ت: «فالآن» .
[20] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[21] في ت: «يجهدني» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 13



خدمته، فلم [1] أفعل طلبا للتمسك بصناعتي، والآن فأنا أسأله أن يرد إليك [2] عملي وأخدمه أنا فِي غيره [3] ، قم عاجلا فأصلح أمرك فأدخلت [إِلَى] [4] الحمَام وتنظفت وجاءني بخلعة فلبستها، وخرجت إِلَى حجرة والديه فجلست فيها، ثم أنه أدخلني عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ وحدثه حديثي، فأمر لَهُ بخلعة [5] فهي هَذِهِ، ورد إلي العمل الذي كَانَ إِلَى ابني، وأجرى لي من الرزق [6] كذا وكذا، وقلدني أعمَالا هي أجل من عمله، فجئتك [7] أشكرك عَلَى مَا عاملتني به من الجميل، وأعرفك تجدد النعمة.
قَالَ عمرو: فلمَا أسمي لي الفتى عرفته، وعلمت أنه ابن داية أمير المؤمنين.   [1] في ت: «فلا» .
[2] في ت: «يرد إليه» .
[3] في ت: «في غيرها» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «فأمر له بخلع» .
[6] في الأصل: «وأمر لي من الورق» .
[7] في الأصل: «فجئت» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 14



 ثُمّ دخلت سنة ثمَان عشرة ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
 [أمر المأمون بتفريغ الرّافقة] 
أن المأمون أمر بتفريغ الرافقة لينزلها حشمه، فضج من ذلك أهلها، فأعفاهم.
والرافقة: رقة الشام [1] .
وفيها:
 [توجيه المأمون ابنه العباس إلى أرض الرّوم] 
وجه المأمون ابنه العباس إِلَى أرض الروم فِي أول يوم من جمَادى، وأمره بنزول الطوانة [2] ، وبنائها، وَكَانَ قد وجه الفعلة فابتدأ فِي بنائها [3] وفرضها [4] ميلا فِي ميل، وجعل لها أربعة أبواب، وبنى عَلَى كل/ باب حصنا [5] . 8/ ب
وفي هذه السنة:
[ كتابة إلى إسحاق بن إبراهيم بامتحان القضاة ]
كتب المأمون إِلَى إِسْحَاق بْن إبراهيم فِي امتحان القضاة، وأمر بإشخاص جماعة منهم إليه بالرقة، وَكَانَ هَذَا أول كتاب كتب فِي ذلك، ونسخة كتابه إليه [6] :
أمَا بعد فإن حق الله عَلَى أئمة المسلمين وخلفائهم الاجتهاد فِي إقامة دين الله الذي استحفظهم عَلَيْهِ [7] ، ومواريث النبوة التي ورثهم [8] ، وأثر العلم الّذي استودعهم،   [1] تاريخ الطبري 8/ 631.
[2] في ت: «ظن أنه» .
[3] في ت، والطبري «في البناء» .
[4] في الطبري: «وبناها» .
[5] تاريخ الطبري 8/ 631. والكامل 6/ 14. والبداية والنهاية 10/ 272.
[6] تاريخ الطبري 8/ 631- 645. والبداية والنهاية 10/ 272- 274. والكامل 6/ 3- 6.
[7] «عليه» ساقطة من ت، والطبري.
[8] في الطبري: «التي أورثهم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 15



والعمل بالحق فِي رعيتهم والتشمير لطاعة الله فيهم، والله يسأل أمير المؤمنين أن يوفقه لعزيمة الرشد وصريمته، والإقساط فيمَا ولاه الله من رعيته برحمته ومنته، وقد عرف أَمِير الْمُؤْمِنِينَ أن السواد [1] الأعظم من حشو الرعية وسفلة العامة ممن لا نظر لَهُ ولا روية ولا استدلال لَهُ بدلالة الله وهدايته ولا استضاء [2] بنور العلم وبرهانه فِي جميع الأقطار والآفاق، أهل جهالة باللَّه، وعمى عنه، وضلالة عن حقيقة دينه وتوحيده والإيمَان بِهِ، ونكوب عن واضحات أعلامه، وواجب سبيله، وقصور أن يقدروا الله حق قدره، ويعرفونه كنه معرفته [3] ، ويفرقوا بينه وبين خلقه، لضعف آرائهم، ونقص عقولهم 9/ أوجفائهم عن التفكير والتذكير [4] ، وذلك [5] أنهم ساووا [6] بين الله/ عز وجل وبين مَا أنزل من القرآن، فاطبقوا مجتمعين، واتفقوا غير متعاجمين، عَلَى أنه قديم أول لم يخلقه الله ويحدثه ويخترعه، وقد قَالَ تعالى [7] فِي محكم كتابه: الذي جعله لمَا فِي الصدور شفاء، وللمؤمنين رحمة وهدى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا 43: 3 [8] فكل مَا [9] جعله الله فقد خلقه.
وقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ 6: 1 [10] .
وقال عز وجل: كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ 20: 99 [11] فأخبر أنه قصص لأمور تلا به متقدّمها.
وقال: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ من لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ 11: 1 [12] وكل محكم [13] مفصّل فله محكم ومفصّل [14] ، والله محكم كتابه ومفصّله فهو خالقه ومبتدعه.   [1] في ت: «أن الجمهور الأعظم والسواد الأكبر» .
[2] في ت: «الاستضاء» .
[3] في الطبري: «ويعرفوه كنه معرفته» .
[4] في الطبري: «التفكر والتذكر» .
[5] «وذلك» ساقطة من ت.
[6] في ت: «ساوا» .
[7] في ت: «وقد قال الله عز وجل» .
[8] سورة: الزخرف، الآية: 3.
[9] في الأصل: «فكلما» .
[10] سورة: الأنعام، الآية: 1.
[11] سورة: طه، الآية: 99.
[12] سورة: هود، الآية: 1.
[13] «محكم» ساقطة من ت.
[14] «مفصل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 16



ثم هم [1] الذين جادلوا بالباطل [ليدحضوا به الحق] [2] فدعوا إِلَى قولهم ونسبوا أنفسهم إِلَى السنة فِي كل فصل من كتاب الله قصص من تلاوته، ومبطل قولهم، ومكذب دعواهم، ثم أظهروا مَعَ ذلك أنهم أهل الحق والدين والجمَاعة، وأن من سواهم أهل الباطل والكفر والفرقة، فاستطالوا بذلك وغروا [3] الجهال حَتَّى مَال [4] قوم من أهل السمت الكاذب [5] ، والتخشع لغير الله، والتعسف [6] لغير الدين إِلَى موافقتهم عَلَيْهِ، ومواطأتهم عَلَى آرائهم تزيّنا بذلك عندهم وتصنعا للرئاسة والعدالة فيهم، فتركوا الحق إِلَى الباطل [7] ، واتخذوا دين الله وليجة [8] إِلَى ضلالتهم. وقد أخذ [الله] [9] عليهم فِي الكتاب [10] ألا يقولوا عَلَى الله إلا الحق أولئك الذين أصمهم الله وأعمى أبصارهم أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها 47: 24 [11] . 9/ ب فرأى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ أن أولئك شر الأمة، ورءوس الضلالة، المنقوصون من التوحيد حظا، والمبخوسون [12] من الإيمَان نصيبا، وأوعية الجهالة [13] ، وأعلام الكذب، ولسان إبليس الناطق فِي أوليائه.
فاجمع من بحضرتك من القضاة، واقرأ عليهم كتاب أَمِير الْمُؤْمِنِينَ هَذَا إليك، وابدأ بامتحانهم فيمَا يقولون، واكشفهم [14] عمَا يعتقدون فِي خلق الله وإحداثه، وأعلمهم أن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ غير مستعين فِي عمله، ولا واثق فيمَا قلده الله، واستحفظه من أمور رعيته بمن لا يوثق بدينه، وخلوص توحيده [15] ويقينه، فإذا أقروا بذلك ووافقوا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ [فيه] [16] ، وكانوا عَلَى سبيل الهدى، فمرهم بمساءلة من يحضرهم من الشهود عن علمهم في القرآن، وترك إثبات شهادة من لم يقر أنه مخلوق محدث والامتناع من توقيعها عنده، واكتب لأمير [17] الْمُؤْمِنِين بمَا يأتيك من قضاة عملك فِي مسألتهم، والأمر   [1] في ت: «ثم هاهم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وغروبه» .
[4] «مال» ساقطة من ت.
[5] الكاذب» ساقطة من ت.
[6] في ت: «التعشف» .
[7] في الطبري: «إلى باطلهم» .
[8] في ت: «واتخذوا دون الله ولجة» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «في الكتاب» ساقطة من ت.
[11] سورة: محمد، الآية: 24.
[12] في الطبري: «المخسوسون» .
[13] في ت: «الجهل» .
[14] في ت: «وبكشفهم» .
[15] في الأصل: «وخلو من توحيده» .
[16] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[17] في ت: «وكتب إلى أمير» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 17



لهم بمثل ذلك، ثم تفقد أحوالهم حَتَّى لا تنفذ أحكام الله إلا بشهادة أهل البصائر فِي الدّين والإخلاص فِي التوحيد [1] ، واكتب إِلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بمَا يكون منك فِي ذلك إن شاء الله.
وكتب فِي شهر [2] ربيع الأول سنة ثمَان عشرة ومَائتين [3] .
وكتب المأمون إِلَى إسحاق بْن إبراهيم فِي إشخاص سبعة نفر، منهم: محمد بْن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم [4] مستملي يزيد بْن هارون، ويحيى بن معين، 1/ أوزهير [5] بْن حرب أبو خيثمة، وإسمَاعيل بْن داود [6] ، وإسمَاعيل/ بْن مسعود [7] ، وأحمد الدورقي، فاشخصوا إليه، فامتحنهم وسألهم [جميعًا] [8] عن خلق القرآن، فأجابوا جميعا أن القرآن مخلوق، فأشخصهم إِلَى مدينة السلام، وأحضرهم إسحاق بْن إبراهيم داره فشهر أمرهم وقولهم [9] بحضرة الفقهاء والمشايخ من أهل [10] الْحَدِيث، وأقروا بمثل مَا أجابوا به المأمون، فخلى سبيلهم، وذلك بأمر المأمون.
ثم كتب المأمون بعد ذلك لإسحاق بْن إبراهيم [11] :
أمَا بعد، فإن حق الله عَلَى خلفائه فِي أرضه، وأمنائه عَلَى عباده، الذين ارتضاهم لإقامة دينه، وحملهم رعاية خلقه وإمضاء حكمه وسننه، الائتمَام بعدله [12] فِي بريته أن يجهدوا للَّه أنفسهم، وينصحوا لَهُ فيمَا استحفظهم وقلدهم، ويدلوا عَلَيْهِ- تبارك وتعالى- بفضل العلم الذي أودعهم، والمعرفة التي جعلها فيهم [13] ، ويهدوا إليه من زاغ عنه، ويردوا من أدبر عن أمره، ومَا توفيق أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إلا باللَّه وحده وحسبه [14] الله، وكفى، وممَا تبينه [15] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ برويّته، وطالعه بفكره، فتبين عظيم خطره، وجليل مَا   [1] في ت: «للتوحيد» .
[2] «شهر» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 8/ 631- 634.
[4] في الأصل: «أبو سهل» .
[5] في الأصل: «وزهر بن حرب» .
[6] في ت: «وإسماعيل بن داود» .
[7] «وإسماعيل بن مسعود» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «فشهد إبراهيم وقولهم» .
[10] في ت: «أصحاب الحديث» .
[11] تاريخ الطبري 8/ 634- 636.
[12] في الأصل: «الاهتمام بعدالة» .
[13] في ت: «جعلها إليهم» .
[14] في الأصل: «وحسيبه» .
[15] في ت: «وبما تبينه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 18



يرجع فِي الدين من ضرره مَا ينال [1] المسلمين من القول فِي القرآن، فقد تزين فِي عقول أقوام أنه ليس بمخلوق، فضاهوا قول النصارى فِي عيسى إنه ليس/ بمخلوق 10/ ب والله تعالى يقول: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا 43: 3 [2] وتأويل ذلك: إنا خلقناه، كمَا قَالَ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها 7: 189 [3] .
وقال: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً 78: 10- 11 [4] وَجَعَلْنا من الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ 21: 30 [5] .
وقال: في لَوْحٍ مَحْفُوظٍ 85: 22 [6] فدل عَلَى إحاطة اللوح بالقرآن، ولا يحاط إلا بمخلوق.
وقال: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ من رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ 21: 2 [7] .
وقال: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا من خَلْفِهِ 41: 42 [8] فجعل لَهُ أولا وآخرا، فدل عَلَى أَنَّهُ محدود مخلوق.
وقد عظم هؤلاء الجهلة بقولهم فِي القرآن الثلم فِي دينهم، وسهلوا السبيل لعدو الْإِسْلَام، واعترفوا بالتبديل والإلحاد عَلَى أنفسهم [9] ، حتى وصفوا خلق الله وأفعاله [10] بالصّفة التي هي للَّه عز وجل وحده، وشبهوه [11] به والاشتباه أولى بخلقه [12] ، وليس يرى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لمن قَالَ بهذه المقالة حظا فِي الدين، ولا نصيبا من الإيمَان [واليقين] [13] ولا يرى أن يحلّ أحدا منهم [14] محل الثقة فِي أمَانة، ولا عدالة ولا شهادة، ولا تولية لشيء من أمر [15] الرعية، وإن ظهر قصد بعضهم، وعرف بالسداد مسدد فيهم، فإن الفروع مردودة إِلَى أصولها، ومحمولة فِي الحمد والذم عَلَيْهَا، ومن كَانَ جاهلا بأمر دينه   [1] في الأصل: «من صدره ما ينال» .
[2] سورة: الزخرف، الآية: 3.
[3] سورة: الأعراف، الآية: 189.
[4] سورة: النبأ، الآية: 11.
[5] سورة: الأنبياء، الآية: 30.
[6] سورة: البروج، الآية: 22.
[7] سورة: الأنبياء، الآية: 2.
[8] سورة: فصلت، الآية: 42.
[9] في الطبري: «على قلوبهم» وفي إحدى نسخه: «أنفسهم» .
[10] في الطبري: «وفعله» .
[11] في الأصل: «وشبهوا» .
[12] في الأصل: «لا تلحقه» . وفي ت: «بلحقه» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في الأصل ت: «كل أحد منهم» .
[15] «أمر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 19



الَّذِي أمره الله به من وحدانيته فهو بمَا سواه أعظم [1] جهلا، وعن الرشد فِي غيره [2] أعمى وأضل سبيلا [3] .
فاقرأ عَلَى جعفر بْن عيسى وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن إسحاق القاضي كتاب [4] أمير المؤمنين [5] 11/ أإليك، وأنصصهمَا [6] / عن علمهمَا فِي القرآن، وأعلمهمَا أن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لا يستعين عَلَى شيء من أمور المسلمين إلا بمن وثق بإخلاصه وتوحيده، وأنه لا توحيد لمن لا يقر بأن القرآن مخلوق فإن قالا بقول أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فِي ذلك، فتقدم إليهمَا فِي امتحان من يحضر [7] مجالسهما بالشهادات عَلَى الحقوق، ونصهم عن قولهم فِي القرآن فمن لم يقل منهم إنه مخلوق أبطلا [8] شهادته، ولم يقطعا حكمَا بقوله، وإن ثبت عفافه فِي أمره. وافعل [ذلك] [9] بمن فِي سائر عملك من القضاة، وأشرف عليهم إشرافا يمنع المرتاب من إغفال دينه واكتب إِلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بمَا يكون منك فِي ذلك إن شاء الله [10] .
فأحضر إسحاق بْن إبراهيم جمَاعة من الفقهاء والحكمَاء والمحدثين، وأحضر أبا حسان الزيادي وبشر بْن الوليد الكندي، وعلي بْن [أبي] [11] مقاتل، والفضل بْن غانم، والذيال [12] بْن الهيثم، وسجادة، والقواريري، والإمَام [13] أحمد بْن حنبل، وقتيبة، وسعدويه الواسطي، وعلي بْن الجعد، وإسحاق بْن أبي إسرائيل، وابن علية، ويحيى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ العمري، وأبا نصر التمار، وأبا معمر القطيعي، ومحمد بن   [1] «أعظم» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «وعن غير الرشد غيرها» .
[3] تاريخ الطبري 8/ 634- 636.
[4] «كتاب» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «إسحاق كتاب القاضي كتاب أمير المؤمنين» .
[6] في الأصل: «وأنضهما» . وفي ت: «وافحصهما» .
[7] في ت: «بحضرة» .
[8] في ت: «بطلا» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ الطبري 8/ 636- 637.
[11] ما بين المعقوفتين من تاريخ الطبري.
[12] في ت: «الدنال» .
[13] «الإمام» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 20



حاتم بْن ميمون، ومحمد بْن نوح فِي آخرين، فأدخلوا جميعا عَلَى إسحاق، فقرأ عليهم كتاب أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مرتين حَتَّى فهموه، ثم قَالَ لبشر بْن الوليد: مَا تقول فِي القرآن؟ فقال أقول القرآن كلام الله. فَقَالَ: لم أسألك عن هَذَا، أمخلوق هُوَ؟ قَالَ: الله خالق كل شيء. قَالَ: القرآن شيء؟ قَالَ: هُوَ شيء. قَالَ: فمخلوق؟ قَالَ: ليس بخالق [1] . قَالَ: مَا أسألك [2] عن هَذَا، أمخلوق هُوَ؟ قَالَ: مَا أحسن غير مَا قلت لك.
فأخذ إسحاق رقعة كانت بين يديه فقرأها عَلَيْهِ [3] : / أشهد أن لا إله إلا الله، لم يكن قبله 11/ ب شيء ولا بعده [4] شيء، ولا يشبهه [شيء] [5] من خلقه فِي معنى من المعاني، ولا وجه من الوجوه، فَقَالَ: نعم. فَقَالَ للكاتب اكتب مَا قَالَ.
ثم قَالَ لعلي بْن [أبي] [6] مقاتل: مَا تقول يَا علي؟ فَقَالَ: قد أسمعت كلامي لأمير المؤمنين [7] في هذا غير مرة، فامتحنه بالرقعة فأقر بمَا فيها، فَقَالَ لَهُ: القرآن مخلوق؟
فَقَالَ: القرآن كلام الله. قَالَ: لم أسألك عن هَذَا. قَالَ: هُوَ كلام الله [8] وإن أمرنا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بشيء سمعناه وأطعنا. فَقَالَ للكاتب: اكتب مقالته.
ثم قَالَ للذيال نحوا من مقالته لعلي [9] بْن [أبي] مقاتل [10] ، فَقَالَ لَهُ مثل ذلك.
ثم قَالَ لأبي حسان الزيادي: مَا عندك؟ وقرأ عَلَيْهِ الرقعة، فأقر بمَا فيها، فَقَالَ لَهُ:
القرآن مخلوق؟ فَقَالَ لَهُ [11] : القرآن كلام الله، والله خالق كل شيء، ومَا دون [12] الله   [1] في ت: «قال: بعده ولا شيء ليس بخالق» .
[2] في ت: «لم أسألك» .
[3] «فقرأها عليه» ساقطة من ت.
[4] «ولا بعده» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «أمير المؤمنين» .
[8] في ت بعد هذا: «قَالَ: لم أسألك عن هَذَا. قَالَ: هُوَ كلام الله» ، ليس لها داعي، وهي غير موجودة أيضا في الطبري.
[9] في ت: «نحو المقالة لعلي» .
[10] في الأصل: «نحوا من مقالته علي بن مقاتل» . وما بين المعقوفتين زيادة من الطبري.
[11] «له» ساقطة من ت.
[12] في ت: «ودون» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 21



مخلوق، وإن [1] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إمَامنا، وقد سمع مَا لم نسمع، وإن أمرنا ائتمرنا، وإن دعانا أجبنا. فَقَالَ لَهُ: القرآن مخلوق [هُوَ] [2] ؟ فأعاد أبو حسان [3] مقالته، وقال: مرني آتمر [4] . فَقَالَ: مَا أمرني أن آمركم، وإنمَا أمرني أن أمتحنكم.
ثم دعا أحمد بْن حنبل، فَقَالَ [لَهُ:] [5] مَا تقول [فِي القرآن] [6] ؟ قَالَ: القرآن كلام الله. قَالَ: مخلوق هُوَ؟ قَالَ: هُوَ كلام الله [لا أزيد] [7] . فامتحنه بمَا فِي الرقعة، فلمَا أتى عَلَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 قَالَ أحمد [8] : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 42: 11 [9] .
ثم امتحن الباقين، وكتب مقالتهم، وبعث [بِهَا] [10] إِلَى المأمون، فمكث القوم تسعة أيام [11] ، ثم ورد كتاب المأمون فِي جواب الباقين، وكتبت مقالاتهم فِي جواب [12] مَا كتبه إسحاق، وَكَانَ في الكتاب [13] :
12/ أأما بعد، فقد بلغ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ/ جواب كتابه الذي كَانَ كتب إليك، فيمَا ذهب إليه متصنّعة أهل القبلة، وملتمسو الرئاسة فيمَا ليسوا لَهُ بأهل من القول فِي القرآن، ومسألتك إياهم [14] عن اعتقادهم، وأمرك [15] من لم يقل منهم إنه مخلوق بالإمساك عن   [1] «وإن» ساقطة من ت، والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أبو حينان» .
[4] في ت: «ائتمرنا» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «ما تقول في خلق القرآن» . وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «على لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ 42: 11 قال أحمد» ساقط من ت.
[9] سورة: الشورى، الآية: 11. وانظر: تاريخ الطبري 8/ 637- 639.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «سبعة أيام» .
[12] «الباقين وكتبت مقالاتهم في جواب» ساقط من ت.
[13] تاريخ الطبري 8/ 640.
[14] في ت: «وسألتك عن اعتقادهم» .
[15] في ت: «وأمرتك» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 22



التحديث [1] والفتوى، وبث الكتب إِلَى القضاة فِي نواحي عملك بالقدوم عليك لتمتحنهم:
فأمَا بشر بْن الوليد، فأنصصه عن قوله فِي القرآن، فإن تاب منها فأمسك عنه، وإن دفع عن أن يكون القرآن مخلوقا فاضرب عنقه، وابعث برأسه إِلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ.
وأمَا علي بْن أبي مقاتل، فقل لَهُ: ألست المكلم لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ بمَا كلمته به من قولك له: أنت تحلل وتحرم.
وأما الذيّال، فأعلمه أنه كَانَ فِي الطعام الذي كَانَ يسرقه بالأنبار مَا يشغله عن [2] [غيره] [3] .
وأمَا أحمد بن زيد و [قوله] [4] إنه لا يحسن الجواب فِي القرآن فسيحسنه إذا أخذه التأديب، فَإِن لم يفعل كَانَ السيف من وراء ذلك [5] .
وأمَا أحمد بْن حنبل: فأعلمه أن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ قد عرف مقالته، واستدل عَلَى آفته.
وأمَا الفضل بْن غانم، فأعلمه أنه لم يخف عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مَا كَانَ فيه بمصر، ومَا اكتسب من الأموال.
وأمَا الزيادي، فأعلمه أنه كَانَ منتحلا، ولا أول دعي فِي الإسلام خولف فيه حكم رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَكَانَ جديرا أن يسلك مسلكه.
وأمَا أبو نصر التمَار، فإن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ شبه خساسة [6] عقله بخساسة متجره [7] .
وجعل يذكر لكل واحد منهم عيبا، وقال: من لم يرجع [8] عن شركه ممن سميت لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ وَلَم يقل القرآن مخلوق/ فاحملهم جميعا موثقين إِلَى عسكر أمير 12/ ب المؤمنين لينصّهم أمير المؤمنين [9] ، فإن لم يرجعوا احملهم على السيف [10] .   [1] في الأصل: «عن التحدث» .
[2] «عن» ساقطة من ت، والطبري.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «من وراء من ذلك» .
[6] في الأصل: «خشاشة» .
[7] تاريخ الطبري 8/ 640- 643.
[8] في الأصل: «يترجع» .
[9] «لينصهم أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[10] تاريخ الطبري 8/ 643- 644.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 23



فأجاب القوم كلهم إلا أربعة: أحمد بْن حنبل، وسجادة، والقواريري، ومحمد بْن نوح، فأمر بهم إسحاق فشدوا فِي الحديد، فلمَا كَانَ من الغد دعاهم، فأعاد عليهم المحنة، فأجابه سجادة، فأمر بإطلاقه، وأصر الآخرون، فلمَا كَانَ بعد غد دعاهم فأجاب القواريري فأطلقه، وأمر أحمد بْن حنبل، ومحمد بْن نوح فشدا جميعا فِي الحديد، ووجها إِلَى طرسوس، وكتب معهمَا كتابا بإشخاصهمَا، فلمَا صارا إِلَى الرقة تلقتهم وفاة المأمون ، فردوا إِلَى إسحاق بْن إِبْرَاهِيم بمدينة السلام، فأمرهم إسحاق بلزوم منازلهم، ثم رخص لهم بعد ذلك فِي الخروج [1] .
وَكَانَ المأمون قد أمر ابنه العباس وإسحاق بْن طاهر أنه إن حدث به حدث الموت فِي مرضه فالخليفة من بعده أبو إسحاق بْن الرشيد، فكتب بذلك، فكتب [2] أبو إسحاق فِي عشية إصابة المأمون إِلَى العمَال: من أبي إسحاق أخي أَمِير الْمُؤْمِنِينَ والخليفة بعد أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مُحَمَّد.
وصلى يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب إسحاق بْن يحيى بْن معاذ فِي مسجد دمشق فَقَالَ فِي خطبته بعد دعائه لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ: وأصلح الأمير أخا أمير المؤمنين والخليفة من بعده أبا إسحاق الرشيد.
[وفاة المأمون]
وفي هذه السنة:
توفي المأمون وبويع للمعتصم [3] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 645.
[2] «فكتب» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وولي المعتصم» . وهنا في ت: «تم المجلد الرابع عشر، بسم الله الرّحمن الرّحيم باب:
خلافة المعتصم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 24



 باب خلافة المعتصم [1] 
واسمه محمد بْن هارون الرشيد ويكنى أبا إسحاق، وأمه أم ولد/ من مولدات 13/ أالكوفة، تسمى مَاردة، لم تدرك خلافته، وكانت أحظى النساء عند الرشيد. وَكَانَ أبيض أصهب اللحية طويلها، مربوعا مشرب اللون، حسن العينين، وَهُوَ يسمى الثمَاني [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا ابْن رزق، أَخْبَرَنَا عثمَان بْن أحمد الدقاق، أَخْبَرَنَا أحمد بْن البراء قَالَ:
المعتصم باللَّه، أبو إسحاق محمد بْن الرشيد، ولد بالخلد فِي [4] سنة ثمَانين ومَائة، فِي الشهر الثامن، وَهُوَ ثامن الخلفاء، والثامن من ولد العباس، وفتح ثمَانية فتوح، وولد [لَهُ] [5] ثمَانية بنين، وثمَاني بنات، ومَات بالخاقاني من سر من رأى، وَكَانَ عمره ثمَانيا وأربعين سنة، وخلافته ثمَاني سنين، وثمَانية أشهر [ويومين. وقال أبو بكر الصولي] [6] : وثمانية أيام. وخلف من العين ثمَانية آلاف ألف دينار ومثلها ورقا، وتوفي لثمَان بقين من ربيع الأول [7] ، وفتوحه المشهورة ثمانية [8] .   [1] تاريخ الطبري 8/ 667.
[2] تاريخ بغداد 3/ 342.
[3] «القزاز» ساقطة من ت.
[4] «في» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل ت وزدناها من تاريخ بغداد 3/ 342.
[7] «وتوفي لثمان بقين من ربيع الأول» جاءت في ت في نهاية الخبر.
[8] تاريخ بغداد 3/ 342.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 25



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] [1] ، أخبرنا أحمد بن علي قال:
أخبرني عبد الله بن أبي الفتح، أخبرنا أحمد بن إبراهيم، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ: وَكَانَ المعتصم ثامن الخلفاء من بني العباس، وثامن أمراء المؤمنين من بني عبد المطلب [2] ، وملك ثمَاني سنين وثمَانية أشهر، وفتح ثمَانية فتوح: بلاد بابك عَلَى يد الأفشين [3] ، وفتح عموريه بنفسه، والزط بعجيف، وبحر البصرة، وقلعة الأحراف، وأعراب ديار ربيعة، والشاري، وفتح مصر، وقُتِل ثمَانية أعداء: بابك، ومَازيار، [وباطس، ورئيس الزنادقة، والأفشين، وعجيفا، وقارن وقائد الرافضة.
وينبغي أن يكون ثامن بني عبد المطلب لأنه هُوَ: المعتصم بْن الرشيد بْن المهدي بْن المَنْصُور بْن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب] . [4] وحكى [أبو بكر] [5] الصولي: أنه لم تجتمع الملوك بباب أحد قط اجتماعها بباب 13/ ب المعتصم، ولا ظفر ملك كظفره، أسر بابك ملك أذربيجان، والمَازيار/ ملك طبرستان، وباطس [6] ملك عمورية والأفشين ملك أشروسنة، وعجيفا- وَهُوَ ملك- وصار إِلَى بابه ملك فرغانة، وملك اسيشاب، وملك طخارستان، وملك أصبهان [7] ، وملك الصغد، وملك كابل وباطيس ورئيس الزنادقة، والأفشين وعجيفا، وقارن، وقائد الرافضة.
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: [أَخْبَرَنَا أبو] [8] منصور بْن باي بْن [9] جعفر الجيلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن محمد بْن عمران، قَالَ: حدثني محمد بْن يحيى، حَدَّثَنَا محمد بْن سَعِيد الأصم، حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «أمراء المؤمنين من بني عبد المطلب» ساقطة من ت.
[3] في ت: «على يد بابك» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت، وزدناه من تاريخ بغداد.
وانظر الخبر في تاريخ بغداد 3/ 343.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «باطيس» .
[7] في الأصل: «أصبان» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «باقي بن» وسقطت من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 26



إِسْمَاعِيل الهاشمي قَالَ: كَانَ مَعَ المعتصم غلام يتعلم معه فِي الكتاب [1] ، فمَات الغلام، فَقَالَ لَهُ [2] الرشيد: يَا محمد، مَات غلامك. قَالَ: نعم يَا سيدي، واستراح من الكتاب! قَالَ الرشيد: وإن الكتاب ليبلغ منك هذا المبلغ؟ دعوه إلى حيث انتهى، لا تعلموه شيئا، وَكَانَ يكتب [كتابا] [3] ضعيفا، ويقرأ [قراءة] ضعيفة [4] .
 ذكر بيعته 
لمَا احتضر المأمون ببلاد الروم، كَانَ معه ولده العباس وأخوه المعتصم، فأراد الناس أن يبايعوا العباس، فأتى وسلم الأمر إِلَى المعتصم، وَكَانَ الجند قد شنعوا لأجله، وطلبوا الخلافة لَهُ، فبايع المعتصم، وخرج إِلَى الجند، فَقَالَ: مَا هَذَا الحب البارد! قد بايعت لعمي [5] ، وسلمت الخلافة إليه فسكن الجند [وبايع الناس] [6] وقبل إبراهيم بْن المهدي يد المعتصم، وَكَانَ [7] المعتصم قبل يده قبل ذلك، ولا يعلم [8] خليفة قبل يد خليفة ثم قبل الآخر/ يده [9] غيرهمَا، وكانت المبايعة [10] يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة 14/ أبقيت من رجب سنة ثمَان عشرة، ثم خاف المعتصم من اختلاف الجند عَلَيْهِ، فأسرع إِلَى بغداد فدخلها [11] فِي مستهل رمضان.
 ذكر طرف من أخباره وسيرته 
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي   [1] في ت، وتاريخ بغداد: «غلام في الكتاب يتعلم معه» .
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «يكتب ضعيفا ويقرأ ضعيفا» انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 343.
[5] في ت: «بايعت عمي» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «وقد كان» .
[8] في ت: «ولا نعلم» .
[9] في ت: «ثم قبل ذلك الخليفة» .
[10] في الأصل: «البيعة» .
[11] في ت: «فوصلها» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 27



الْحَسَن بْن علي الصيمري، أَخْبَرَنَا محمد بْن عمران بْن موسى قَالَ: أخبرني علي بْن هارون قَالَ: أَخْبَرَنِي عبيد الله [1] بْن أبي طاهر، عن أبيه [2] قَالَ: ذكر ابْن أبي دؤاد المعتصم يومَا فأسهب فِي ذكره، وأكثر من وصفه، وأطنب فِي فضله، وذكر من سعة أخلاقه وكرم أعراقه، ولين جانبه، وكرم [3] جميل عشرته، قَالَ: وقال [4] لي يومَا وقد كنا [5] بعمورية: مَا تقول يَا أبا عبد الله فِي البسر؟ فقلت: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، نحن ببلاد الروم والبسر بالعراق، قال: [وقد] [6] وجّهت إلى مدينة السلام فجاءوني بكباستين، وقد علمت أنك تشتهيه [7] ، ثم قَالَ: يَا إيتاخ، هات إحدى الكباستين. فجاء بكباسة بسر، فمد ذراعه وقبض عَلَيْهَا بيده، وقال: كل بحياتي عليك من يدي. فقلت: جعلني الله فداك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، بل بعضها، فآكل كمَا أريد. قَالَ: لا والله إلا من يدي. فو الله مَا زال حاسرا ذراعه، ومَادا يده وأنا أجتني من العذق حَتَّى رمى به خاليا مَا فيه بسرة. قَالَ:
وكنت كثيرا مَا أزامله فِي سفره ذلك إِلَى أن قلت لَهُ يومَا: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، لو زاملك 14/ ب بعض مواليك/ وبطانتك واسترحت مني إليهم مرة، ومنهم إليّ أخرى، فإن ذلك أنشط لقلبك، وأطيب لنفسك وأرشد [8] لراحتك؟ قَالَ: فإن سيمَا [9] الدمشقي يزاملني اليوم، فمن يزاملك أَنْت؟ قلت: الحسن بْن يونس. قَالَ: فأنت وذاك. قَالَ: فدعوت بالحسن فزاملني [10] ، وتهيأ أن ركب [11] بغلا، فاختار أن يكون منفردا، قَالَ: وجعل يسير بسير [12] بعيري، فإذا أراد أن يكلمني رفع رأسه، وَإِذَا أردت أن أكلمه خفضت رأسي، فانتهينا إِلَى واد [لم] [13] نعرف غور مَائه، وقد خلفنا العسكر وراءنا فَقَالَ لرحالي: مكانك [14] حَتَّى [أتقدم] [15] فأعرف غور المَاء، وأطلب قلته، واتبع أنت مسيري. قَالَ: وتقدم رجل فدخل الوادي، وجعل يطلب [قلة] [16] المَاء وتبعه المعتصم، فمرة ينحرف عن يمينه   [1] في الأصل: «عبد الله» .
[2] «عن أبيه» ساقطة من ت.
[3] «وكرم» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وقال: قال لي» .
[5] في ت: «ونحن بعمورية» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «تشهتبه» .
[8] في ت: «وأشد» .
[9] في ت: «نسيما» وفي تاريخ بغداد: «سيتما» .
[10] في ت: «تزاملني» .
[11] في ت: «أن يركب» .
[12] «بسير» ساقطة من ت.
[13] في ت: «إلى ماء واد لم» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «فقلت الجمال قف مكانك» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[16] ما بين المعقوفتين ساقط من ت، والأصل وزدناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 28



وأخرى عن شمَاله، وتارة يمضي لسننه ونتبع أثره حَتَّى قطعنا الوادي [1] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قال: أخبرنا أبو بكر] [2] الخطيب قال: أخبرني الصيمري قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن عمران قال: حدثنا علي بن عبد الله قال: أخبرني الحسن بْن علي العباسي، عَنْ علي بْن الحسين الإسكافي قَالَ: قَالَ لنا ابْن أبي دؤاد:
كَانَ المعتصم يخرج ساعده إلي، وَيقول: يَا أبا عبد الله، عض ساعدي بأكثر قوتك. فأقول: [والله] [3] يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مَا تطيب نفسي بذلك. فيقول افعل فإنه [4] لا يضرني. فأروم ذلك، فإذا هُوَ لا تعمل فيه الأسنة [5] [فضلا عن الأسنان] [6] وانصرف يومَا من دار المأمون إِلَى داره، وَكَانَ شارع الميدان منتظمَا بالخيم فيها الجند، فمر المعتصم بامرأة تبكي وتقول: ابني ابني. وإذا بعض الجند قد أخذ ابنها. فدعاه المعتصم وأمره أن يرد ابنها عليها، فأبى، فاستدناه فدنا منه، فقبض عَلَيْهِ بيده، فسمع صوت عظامه، ثم أطلقه من يده فسقط وأمر بإخراج الصبي إلى أمه/. [7] . 15/ أوقد [8] بلغنا أن امرأة مسلمة ببلاد الروم أسرت [9] فِي حرب جرت بينهم [وبين المسلمين] [10] ، فجعلت تنادي: وا معتصماه. فلمَا بلغه ذلك قَالَ عَلَى فوره: لبيك لبيك. وتقدم [11] فركب من ساعته وَهُوَ [12] يقول: لبيك لبيك. فلحقه الناس حَتَّى دخل أرض الروم، وأنقذ المرأة ونكأ فِي الروم.
قَالَ الفضل بْن مروان: لم يكن فِي المعتصم أن يلتذ بتزيين البناء وَكَانَ غايته فيه إحكام [13] ، ولم يكن بالنفقة فِي شيء أسمح منه بالنفقة في الحرب.
 [أمر المعتصم بهدم مَا كَانَ المأمون بناه بطوانة] 
وفي هذه السنة: أمر المعتصم بهدم مَا كَانَ المأمون بناه بطوانة [14] ، وحمل مَا كَانَ بِهَا من السلاح والآلة وغير ذلك ممَا قدر عَلَى حمله [15] ، وإحراق مَا لم يقدر على حمله،   [1] تاريخ بغداد 3/ 345، 346.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] لفظ الجلالة غير موجود في الأصل.
[4] في ت: «فيقول إني لا يضرّني» .
[5] في الأصل: «الأسنان» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 3/ 346.
[8] «وقد» ساقطة من ت.
[9] في ت: «أن امرأة مسلمة أسرت ببلاد الروم» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في الأصل: «وقدم» .
[12] «وهو» ساقطة من ت.
[13] في ت: «عافيه اختلاف» .
[14] في ت: «ما كان المأمون أمر ببنائه بطوايه» .
[15] في الأصل: «مما قدر عليه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 29



وأمر بصرف من كَانَ المأمون أسكن ذلك من الناس إِلَى بلادهم [1] .
وفيها: دخل جمَاعة من أهل همذان، وأصبهان، وماسبذان، ومهرجان قذق فِي دين الخرمية، وتجمعوا فعسكروا فِي عمل همذان، فوجه المعتصم إليهم عسكرا، وَكَانَ آخر عسكر وجّهه إليهم مع إسحاق بْن إبراهيم بْن مصعب، وعقد لَهُ عَلَى الجبال [2] فِي شوال فشخص إليهم فِي ذي القعدة، وقرئ [3] كتابه بالفتح يوم التروية، وقتل [4] فِي عمل همذان ستين ألفا وهرب باقيهم إِلَى بلاد الروم [5] .
وحج بالناس في هذه السنة: صالح بن العباس بن محمد، وضحى أهل مكة يوم الجمعة، وأهل بغداد يوم السبت [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1234- إبراهيم بْن إسمَاعيل بْن إبراهيم بْن مقسم، أبو إسحاق المعروف بابن علية [7] .
15/ ب كَانَ أحد المتكلمين القائلين [8] بخلق القرآن.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ [قَالَ: أخبرنا عمر بْن إبراهيم، ومحمد بْن عبد الملك قالا: أَخْبَرَنَا عياش بْن الحسن، حَدَّثَنَا الزعفراني قَالَ: أَخْبَرَنِي زكريا بْن يحيى قَالَ: أخبرني شباب بْن درست قَالَ:
سمعت] [9] يعقوب بْن سفيان الفارسي يقول: خرج إبراهيم بْن إسمَاعيل بْن علية ليلة من مسجد مصر وقد صلى العتمة وَهُوَ فِي زقاق القناديل ومعه رجل، فقال له الرجل: إني   [1] تاريخ الطبري 8/ 667.
[2] في ت: «وعقد له لواء في شوال» .
[3] في ت: «وترى» .
[4] في ت: «وقتله» .
[5] تاريخ الطبري 8/ 667، 668.
[6] تاريخ الطبري 8/ 668.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 20- 23.
[8] «القائلين» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ومكانه: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت باسناده عن يعقوب ... » .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 30



قرأت البارحة سورة الأنعام، فرأيت بعضها ينقض بعضا. فَقَالَ لَهُ إبراهيم بْن إسمَاعيل مَا لَمْ تر أكثر [1] .
توفي إبراهيم ببغداد [2] ليلة عرفة من هَذِهِ السنة بمصر، وَهُوَ ابْن سبع وستين سنة [3] .
 1235- إبراهيم بْن أبي زرعة [4] وهب الله، ابْن راشد المؤذن، يكنى أبا إسحاق. 
كَانَ إمَام مسجد الجامع بالفسطاط، توفي في هذه السنة.
 1236- بشر بْن آدم، أبو عبد الله الضرير [5] .
ولد سنة خمسين ومَائة، سمع أبا عبد الله [6] حمَاد بْن سلمة، وغيره روى عنه:
ابْن راهويه، والدوري [7] ، والحربي. وقال أبو حاتم الرازي: هُوَ صدوق.
وتوفي فِي ربيع الأول من هَذِهِ السنة.
 1237- بشر بْن غياث بْن أبي كريمة، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ [المعروف] [8] بالمريسي [9] .
[كَانَ شيخا فقيرا فقيها، دميم المنظر، وسخ الثياب، يشبه اليهود] [10] كَانَ يسكن فِي الدرب المعروف به، ويسمى درب المريسي، وَهُوَ بين نهر الدجاج ونهر البزازين، سمع الفقه من أبي يوسف القاضي، إلا أنه اشتغل بالكلام، وجرد [11] القول بخلق القرآن. وقد روى من الحديث شيئا يسيرا عن حمَاد بْن سلمة وسفيان بْن عيينة.   [1] تاريخ بغداد 6/ 22.
[2] «ببغداد» ساقطة من ت.
[3] «سنة» ساقطة من ت.
[4] في ت: «درعه» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 55، 56.
[6] في الأصل: «أبي عبد الله» وهي ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «الدورقي» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 56- 67.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «وجود» وما أثبتناه موافق لما في تاريخ بغداد.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 31



16/ أوكان أبو زرعة [الرازي] [1] يقول: بشر بْن غياث/ زنديق. وقال يزيد بْن هارون: هُوَ كافر حلال الدم يقتل [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ] [3] قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا حمد بن أحمد بن أبي طاهر، أَخْبَرَنَا أبو بكر النجاد، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي قَالَ [4] : حدثني محمد بْن نوح قَالَ:
سمعت هارون أَمِير الْمُؤْمِنِينَ يقول: بلغني أن بشر المريسي يزعم أن القرآن [5] مخلوق، للَّه علي إن أظفرني به [6] لأقتلنه قتلة مَا قتلها [7] أحد قط [8] .
أَخْبَرَنَا [أبو] [9] منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد] [10] بن علي قَالَ:
أخبرني محمد بْن أحمد بْن يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ قَالَ: سمعت أبا جعفر محمد بْن صالح يقول: سمعت [أبا سُلَيْمَان داود بْن الحسين يقول: سمعت] [11] إسحاق بْن إبراهيم الحنظلي يقول: دخل حميد الطوسي عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ وعنده بشر المريسي، فَقَالَ حميد: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا سيد الفقهاء، هَذَا [قد] [12] رفع عذاب القبر ومسألة منكر ونكير، والميزان، والصراط، [انظر هل يقدر أن يرفع الموت؟] [13] ثم نظر إِلَى بشر وقال لو رفعت الموت كنت سيد الفقهاء حقا [14] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وقال يزيد بن هارون ... » إلى آخر القول ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «يقول» .
[5] في ت: «أن بشر المريسي يقول: القرآن ... » .
[6] في الأصل، ت: «القرآن مخلوق، علي لأن أظفرني الله به» .
[7] في ت: «ما قلتها» .
[8] تاريخ بغداد 7/ 64.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وت وزدناه من تاريخ بغداد.
[14] تاريخ بغداد 7/ 60، 61.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 32



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [بن ثابت [1] قال:] أخبرني الحسن بن محمد الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس الخزاز قَالَ:
أَخْبَرَنَا الحسين بن علي بن الحسين الأسدي، حَدَّثَنَا الفضل بْن يوسف بْن يعقوب بن القصباني، حدثنا محمد بن يوسف العباسي قال: وحدثني محمد بْن علي بْن ظبيان القاضي قَالَ: قال لي بشر المريسي: القول في القرآن قول من خالفني أنه غير مخلوق.
قلت فارجع عنه، قَالَ: أرجع عنه وقد قلته منذ أربعين سنة، ووضعت فيه الكتب، واحتججت فيه بالحجج [2] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور [عَبْد الرَّحْمَنِ] [3] القزاز/ أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن 16/ ب ثابت [4] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الملك [5] القرشي قَالَ: أَخْبَرَنَا عباس بْن الحسن البندار حَدَّثَنَا محمد بْن الحسين [6] الزَّعْفَرانيّ قَالَ: أخبرني زكريا بْن يحيى، حَدَّثَنَا محمد بْن إسمَاعيل قَالَ: سمعت الحسين بْن علي الكرابيسي قَالَ: جاءت أم بشر المريسي إِلَى الشافعي رضي الله عنه فقالت: يَا أبا عبد اللَّه، أرى ابني يهابك ويحبك، وإذا ذكرت عنده أجلك، فلو نهيته عن هَذَا الرأي الذي هُوَ فِيهِ فقد عاداه الناس عَلَيْهِ [7] ، ويتكلم فِي شيء يواليه [8] الناس ويحبونه؟ فَقَالَ لها الشافعي: أفعل. فشهدت الشافعي وقد دخل عَلَيْهِ بشر، فَقَالَ لَهُ الشافعي: أخبرني عمَا تدعو إليه أكتاب ناطق أم فرض [9] مفترض، أم سنة قائمة، أم وجوب عن السلف البحث فيه والسؤال عنه؟ فَقَالَ بشر: لَيْسَ فيه كتاب ناطق، ولا فرض مفترض، ولا سنة قائمة، ولا وجوب عن السلف البحث فيه والسؤال عنه [10] ، إلا أنه لا يسعنا خلافه. فَقَالَ الشافعي: أقررت عَلَى نفسك بالخطأ، فأين أنت عَنِ الكلام فِي الفقه والأخبار، يواليك [11] الناس عَلَيْهِ وتترك هَذَا؟ قَالَ: لنا نهمة فيه فلمَا خرج بشر قَالَ الشافعي: لا يفلح [12] .
[أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي قال: أخبرنا الحسن بن محمد   [1] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي» .
[2] تاريخ بغداد 7/ 65.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي» .
[5] في ت: «محمد بن عبد الرحمن» .
[6] في ت: «محمد بن الحسن» .
[7] «عليه» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «يوالوه» .
[9] في الأصل: «أو فرض» .
[10] «والسؤال عنه» ساقطة من ت.
[11] في الأصل: «تواليك» .
[12] تاريخ بغداد 7/ 59.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 33



الخلَّال، حَدَّثَنَا يوسف بْن عمر القواس، حَدَّثَنَا أحمد بْن عيسى بْن السكين قَالَ:
سمعت أبا يعقوب إسحاق بْن إبراهيم يقول: مررت فِي الطريق، فإذا بشر المريسي والناس عَلَيْهِ مجتمعون، فمر يهودي، فأنا سمعته يقول: لا يفسد عليكم كتابكم كمَا أفسد أبوه علينا التوراة. يعني: أن أباه يهوديا] [1] .
توفي بشر فِي ذي الحجة من هَذِهِ السنة. وقيل: فِي سنة تسع عشرة، وَكَانَ الصبيان يتعادون بين يدي الجنازة ويقولون: من يكتب إِلَى مَالك، من يكتب إِلَى مَالك [2] ؟
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي بْن ثابت قَالَ: حَدَّثَنَا القاضي أبو محمد بْن الْحَسَن [3] بْن الحسين بْن رامين، حَدَّثَنَا أبو محمد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد 17/ أالجرجاني/، أَخْبَرَنَا عِمْرَانَ بْن موسى، أَخْبَرَنَا الحسن بْن محمد بْن الأزهر قَالَ:
سمعت عثمَان بْن سعيد الرازي قَالَ: حَدَّثَنَا الثقة من أصحابنا قَالَ: لمَا مَات بشر المريسي لم يشهد جنازته من أهل العلم السنة أحد إلا [4] عبيد الشونيزي، فلمَا رجع من جنازة المريسي لاموه، فَقَالَ: أنظروني حَتَّى أخبركم: مَا شهدت جنازة رجوت فيها من الأجر مَا رجوت فِي هَذِهِ، قمت فِي الصف، فقلت: اللَّهمّ إن [5] عبدك هَذَا كَانَ لا يؤمن [برؤيتك فِي الآخرة، اللَّهمّ فاحجبه عن النظر إِلَى وجهك يوم ينظر إليك المؤمنون، اللَّهمّ عبدك هَذَا كَانَ لا يؤمن] [6] بعذاب القبر، اللَّهمّ فعذبه اليوم فِي قبره عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين. اللَّهمّ عبدك هَذَا كَانَ ينكر [الميزان، اللَّهمّ فخفف ميزانه يوم القيامة، اللَّهمّ عبدك هَذَا كَانَ ينكر] [7] الشفاعة اللَّهمّ ولا تشفع فيه أحدا من خلقك يوم القيامة، قال: فسكتوا عنه وضحكوا [8] .   [1] تاريخ بغداد 7/ 61. وهذا الخبر ساقط من الأصل، وزدناه من ت.
[2] «من يكتب إلى مالك» ساقطة من ت. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 64.
[3] في الأصل: «الحسين» .
[4] في الأصل: «لم يشهد جنازته أحد من أهل ... » .
[5] «إن» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 7/ 66.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 34



أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا علي بن محمد الْمُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا الحسن بْن عمرو المروزي قَالَ: سمعت بشر بْن الحارث يقول: جاء موت هَذَا الذي يقال لَهُ المريسي وأنا فِي السوق، فلولا أنه كَانَ موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، والحمد للَّه الذي أمَاته هكذا [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي [قال: أخبرنا] [2] الحسين بْن علي الطناجيري [3] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن علي بْن سويد، حَدَّثَنَا عثمَان بْن إسمَاعيل السكري قَالَ: سمعت أبي يقول سمعت أحمد [بْن الدورقي] [4] يقول: مَات رجل من جيراننا شاب فرأيته فِي النوم وقد شاب، فقلت لَهُ: مَا قصتك؟ قَالَ: دفن/ بشر فِي مقبرتنا 17/ ب فزفرت جهنم زفرة شاب منها [5] كل من فِي المقبرة [6] .
وقد ذكرنا فِي أخبار زبيدة مثله.
 1238- عبد الله أَمِير الْمُؤْمِنِينَ المأمون بْن الرشيد [7] .
كَانَ سبب مرضه أنه أكل رطبا فحم، وَكَانَ سبب وفاته [8] ، وصار به مَادة فِي حلقه، وكانت كلمَا بلغت فتحت فبطت قبل أن تبلغ وقت تمَامها فمَات [9] .
كَانَ فِي وصيته: أنه لا إله إلا الله، وإني مقر مذنب، أرجو وأخاف، ثم انظروا مَا كنت فيه من عز الخلافة هل أغنى ذلك شيئا إذ جاء أمر الله [، لا والله، ولكن أضعف علي به الحساب، فيا ليت عبد الله بْن هارون لم يكن بشرا، بل ليته لم يكن خلقا!] [10] يا   [1] تاريخ بغداد 7/ 66، 67.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «الطناجيري» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «منها» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 7/ 67.
[7] انظر ترجمته في تاريخ الطبري 8/ 646- 666. والكامل 6/ 6- 13. والبداية والنهاية 10/ 274- 280. وقد ذكر في هامش الأصل: «المأمون» .
[8] في ت: «سبب موته» .
[9] الكامل 6/ 6.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 35



أبا إسحاق، أدن مني، واتعظ بمَا ترى، وخذ [1] بسيرة أخيك فِي القرآن، واعمل فِي الخلافة إذا طوقكها [2] الله عمل المريد للَّه الخائف من عقابه ولا تغتر باللَّه وبمهلته فكان قد نزل بك الموت ولا تغفل عن أمر الرعية.
فلمَا اشتد الأمر به دعا أبا إسحاق فَقَالَ: يَا أبا إسحاق، عليك عهد الله وميثاقه، وذمة رسوله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، لتعملن بحق [3] الله فِي عباده، ولتؤثرن طاعة الله عَلَى معصيته. قَالَ:
نعم، قَالَ: فأقر عَبْد الله بْن طاهر عَلَى عمله، وإسحاق بْن إبراهيم، فأشركه فِي ذلك، فإنه أهل [لَهُ] [4] . وأهل بيتك، فالطف بهم، وبنو عمك من ولد علي بْن أبي طالب، فأحسن صحبتهم، ولا تغفل عن صلتهم [5] .
وتوفي فِي يوم الخميس وقت الظهر، عَلَى نهر البدندون لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب [بعد العصر] [6] من هَذِهِ السنة.
فلمَا توفي صلى عَلَيْهِ أبو إسحاق المعتصم، وحمله ابنه العباس وأخوه محمد بن 18/ أالرشيد إِلَى طرسوس، فدفناه/ فِي دار كانت لخاقان خادم الرشيد، وَكَانَ عمره سبعا وأربعين سنة، وقيل: ثمان وأربعين سنة، وكانت خلافته عشرين سنة، وخمسة أشهر وثلاثة وعشرين يوما، وكان له عثمان عشر ذكرا، وتسع بنات [7] .
واستأذنت المعتصم حظية كانت للمَامون اسمها تزيف أن تزور قبره، فأذن لها فضربت فسطاطا وجعلت تبكي وتنوح بشعر لها وَهُوَ:
يَا ملكا لست بناسيه ... نعى إلي العيش ناعيه
والله مَا كنت أرى أنني ... أقوم فِي الباكين أبكيه
والله لو يقبل فيه الفداء ... لكنت بالمهجة أفديه   [1] في ت: «وسر» .
[2] في ت: «إذا طوقها» .
[3] في ت، والطبري: «لتقومن» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت. وزدناه من الطبري.
[5] تاريخ الطبري 8/ 648- 650. والكامل 6/ 6- 8.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 8/ 650.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 36



عاذلتي فِي جزعي أقصري ... قد علق الدهر بمَا فيه
فمَا بقي أحد فِي العسكر إلا بكى [1] .
 1239- عبد الملك بْن هشام بْن أيوب، أبو محمد الذهلي البصري النحوي [2] .
يروي مغازي ابْن إسحاق، عن زياد بْن عبد الله البكائي عنه، وَكَانَ ثقة.
توفي بمصر في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1240- عبد الأعلى بْن مسهر، أبو مسهر [3] الدمشقي الغساني [4] .
ولد سنة أربعين ومَائة، وسمع مَالك بْن أنس وغيره، وَكَانَ ثقة، عالمَا بالمغازي وأيام النّاس، حمله المأمون إِلَى بغداد أيام المحنة.
قَالَ أبو داود السجستاني: رحم الله أبا مسهر، لقد كَانَ من الإسلام بمكان [5] ، حمل عَلَى المحنة، وحمل عَلَى السيف، فمد رأسه وجرد السيف، فأبى أن يجيب، فلمَا رأوا ذلك حمله [6] إِلَى السجن، وسمعت أحمد بْن حنبل يقول: رحم الله أبا مسهر لقد كَانَ [7] من الإسلام بمكان، مَا كَانَ [8] أثبته.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْن علي قَالَ: حدثني الأزهري، حَدَّثَنَا محمد بن العباس، أَخْبَرَنَا أحمد [9] بْن معروف الخشاب [10] أَخْبَرَنَا الحسين بن 18/ ب الفهم [11] ، حَدَّثَنَا محمد بْن سعد قَالَ: شخص أبو مسهر من دمشق إِلَى عبد الله بن   [1] «فمَا بقي أحد فِي العسكر إلا بكى» ساقطة من ت.
[2] في ت: «البحوي» .
[3] «أبو مسهر» ساقطة من ت.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 72- 75. وتاريخ الموصل صفحة 415، 409.
[5] «قَالَ أبو داود السجستاني: رحم الله أبا مسهر لقد كان من الإسلام بمكان» ساقط من ت.
[6] في ت: «حمل» .
[7] في ت: «ما كان» .
[8] «من الإسلام بمكان، ما كان» ساقط من ت.
[9] «أحمد» ساقطة من ت.
[10] في الأصل: «الحساب» .
[11] في الأصل: «حسين بن فهم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 37



هَارُون وَهُوَ بالرقة، فسأله عن القرآن فَقَالَ: كلام الله وأبى أن يقول مخلوق، فدعى لَهُ بالسيف والنطع ليضرب عنقه، فلمَا رأى ذلك قَالَ: مخلوق، فتركه من القتل وقال: أمَا إنك لو قُلْتُ ذلك قبل أن أدعو لك بالسيف لقبلت منك ورددتك [1] إِلَى بلادك وأهلك [2] ، ولكنك تخرج [الآن] [3] فتقول: قلت ذلك فرقا من القتل، أشخصوه إِلَى بغداد، فاحبسوه بِهَا [4] حَتَّى يموت. فأشخص من الرقة إِلَى بغداد فِي شهر ربيع الآخر من سنة ثمَان عشرة ومَائتين [5] ، فحبس فلم يلبث إلا يسيرا حَتَّى مَات فِي غرة رجب سنة ثمَاني عشرة [6] .
قَالَ المصنف: ودفن بباب التين، وَهُوَ ابْن تسع وسبعين سنة.
 1241- علي الجرجرائي [7] .
كَانَ ينزل جبل لبنان.
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي القاسم قَالَ: أَخْبَرَنَا رزق الله بْن عبد الوهاب، عن أبي عَبْد الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ قَالَ: سمعت عبد الواحد بْن علي يقول سمعت القاسم بْن القاسم يقول: بلغني أن بشرا الحافي يقول: لقيت [عليا] الجرجرائي [8] بجبل لبنان عَلَى عين مَاء، قَالَ فلمَا أبصرني قَالَ: بذنب مني لقيت اليوم إنسيا، فعدوت خلفه، وقلت:
أوصني فالتفت إلي وقال: أمستوص أنت؟ عانق الفقر، وعاشر الصبر، وعاد الهوى، وعاف الشهوات، واجعل بيتك أخلى من لحدك يوم تنقل إليه على هذا طاب المسير/ 19/ أإلى الله عز وجل.   [1] في الأصل: «زودتك» .
[2] «وأهلك» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بها» ساقط من ت.
[5] «ومائتين» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 11/ 72، 73.
[7] الجرجرائي: نسبة إلى جرجرايا، وهي بلدة قريبة من الدجلة بين بغداد وواسط (الأنساب 3/ 223) .
[8] في الأصل: «لقي الجرجرائي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 38



 1242- محمد بْن أبي الخصيب الأنطاكي [1] .
سمع مَالك بْن أنس، وابن لهيعة، وغيرهما. روى عنه: عباس [2] الدوري، وإبراهيم الحربي، وغيرهما. وكان ثقة.
وتوفي في بغداد في هذه السنة.
 1243- محمد بن نوح بن ميمون بن عبد الحميد [العجلي] [3] .
كان أحد المشتهرين بالسنة والدين والثقة. وكان المأمون قد كتب وهو بالرقة إلى إسحاق بن إبراهيم صاحب الشرطة [4] أن يحمل [أحمد] [5] بن حنبل و [محمد] [6] بْن نوح إليه بسبب المحنة، فأخرجا من بغداد عَلَى بعير متزاملين، فمرض محمد بْن نوح فِي طريقه، ومَات في هذه السنة [7] .
فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ رزق أَخْبَرَنَا عثمَان بْن أحمد الدقاق، حَدَّثَنَا حنبل بْن إسحاق قَالَ: سمعت أبا عبد الله- يعني أحمد بْن حنبل- يقول: مَا رأيت أحدا عَلَى حداثة سنه وقلة علمه أقوم بأمر الله من محمد بْن نوح، وإني لأرجو أن يكون الله قد ختم لَهُ بخير، قَالَ لي ذات يوم وأنا معه جلوس: يَا أبا عبد اللَّه إنك لست مثلي أنت رجل يقتدى بك، وقد مد هَذَا الخلق أعناقهم إليك لمَا يكون منك، فاتق الله، واثبت لأمر الله. ونحو هَذَا، فانظر هَذَا [8] الكلام، فعجبت منه من موعظته لي وتقويته [9] إياي، فصار فِي بعض الطريق فمات،   [1] في ت: «الأنطاعي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 249.
[2] في الأصل: «عياش» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في تاريخ بغداد: 3/ 322- 323.
[4] في ت: «صاحب الشرط» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 3/ 323.
[8] «فانظر هذا» ساقطة من ت، وبغداد.
[9] في ت، وبغداد: «فعجبت من تقويته لي وموعظته إياي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 39



فصليت عَلَيْهِ ودفنته. أظنه قَالَ: بعانة [1] . فانظر بمَاذا ختم لَهُ [2] .
 1244- معاوية بْن عبد الله بْن أبي يحيى الأسواني [3] أبو سفيان مولى بني أمية. 
روى عن مَالك، والليث، وابن لهيعة، وَكَانَ ثقة، وكانت القضاة تقبله.
توفي في هذه السنة.   [1] «بعانة» ساقطة من ت ... وهي بلد مشهور بين الرقة وهيت.
[2] تاريخ بغداد 3/ 323.
[3] الأسواني: نسبة إلى أسوان وهي بلدة بصعيد مصر (الأنساب 1/ 260) .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 40



 ثم دخلت سنة تسع عشرة ومائتين 
 [خروج محمد بْن القاسم بْن علي بْن عمر بْن الحسين بْن علي بْن أبي طالب بالطالقان] 
فمن الحوادث فيها: / خروج محمد بْن القاسم بْن علي بْن عمر بْن الحسين بْن علي بْن أبي طالب بالطالقان من خراسان [1] يدعو إِلَى الرضا من آل محمد واجتمع إليه بها [2] ناس كثير 19/ ب وكانت بينه وبين قواد عَبْد الله بْن [3] طاهر وقعات بناحية الطالقان وجبالها [4] ، فهزم هُوَ وأصحابه، فخرج هاربا يريد بعض كور خراسان وكانوا قد كاتبوه، فدل العامل عَلَيْهِ، فأخذه واستوثق منه، وبعث به إِلَى عبد الله بن طاهر، فبعث به إلى المعتصم، فقدم به عَلَيْهِ يوم الاثنين لأربع عشرة ليلة [5] خلت من ربيع الآخر، فحبس عند مسرور الكبير الخادم [6] فِي محبس ضيق يكون طوله [7] ثلاث أذرع فِي ذراعين، فمكث فيه ثلاثة أيام ثم حول [8] إِلَى موضع أوسع من ذلك، وأجري عَلَيْهِ طعام، ووكل به قوم يحفظونه، فلمَا كانت ليلة الفطر واشتغل الناس بالعيد هرب من الحبس، وذلك أنه دلي إليه حبل من أعلى البيت من كوة يدخل منها الضوء، فعلق به، فذهب، فلم يعرف له خبر [9] .   [1] «خراسان» ساقطة من ت.
[2] «بها» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وبين قواد لعبد الله بن طاهر» .
[4] في ت: «حيالها» .
[5] «ليلة» ساقطة من ت.
[6] في ت، والطبري: «مسرور الخادم الكبير» .
[7] «طوله» ساقطة من ت.
[8] في ت: «حوله» .
[9] في ت: «فلم يعرف خبره» . انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 7، 8.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 41



[ قدوم إسحاق بن إبراهيم من الجبل ]
وفي هذه السنة: قدم إسحاق بْن إبراهيم من الجبل، فدخل بغداد [1] يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من جمَادى الأولى، ومعه الأسرى من الخرمية والمستأمنة، وَكَانَ قد قتل منهم في المحاربة مائة ألف [2] .
 [توجيه المعتصم عجيف بن عنبسة لحرب الزّطّ] 
وفيها: وجه المعتصم عجيف بْن عنبسة [فِي جمَادى الآخرة] [3] لحرب الزط الذين كانوا قد عاثوا فِي طريق البصرة، وقطعوا الطريق، واحتملوا [4] الغلات من البيادر بكسكر ومَا يليها من البصرة، وأخافوا السبيل، فرتب الخيل فِي كل سكة من سكك البرد 20/ أتركض بالأخبار [5] ، فكان الخبر يخرج من عند عجيف فيصير إِلَى المعتصم فِي يومه، وحصرهم عجيف من كل وجه/ وحاربهم وأسر منهم خمسمائة [6] ، وقتل في المعركة ثلاثمائة، وبعث بالرءوس إلى المعتصم، وأقام بإزاء الزّطّ خمسة عشر شهرا [7] يقاتلهم [8] منها تسعة أشهر، وَكَانَ فِي خمسة عشر ألفا، فظفر منهم بخلق كثير، وخرجوا إليه بالأمَان عَلَى دمَائهم وأموالهم فحملهم إلى بغداد [9] .
[ كانت ظلمة شديدة بين الظهر والعصر وامتحان المعتصم أحمد بن حنبل ]
وفي هذه السنة: كانت ظلمة شديدة [بين الظهر والعصر] [10] . وفي رمضان [من] [11] هَذِهِ السنة امتحن [12] المعتصم أحمد [بْن حنبل] [13] فضربه بين يديه بعد أن حبسه مدة، ووطن أحمد نفسه عَلَى القتل، فَقِيل لَهُ: إن عرضت عَلَى القتل تجيب قَالَ:
لا. ولقيه خالد الحداد فشجعه، وقال لَهُ: [14] إني ضربت فِي غير الله فصبرت [15] ، فاصبر أنت إن ضربت فِي الله عز وجل، وَكَانَ خالد يضرب المثل بصبره، فَقَالَ لَهُ المتوكل: مَا بلغ من جلدك؟ فَقَالَ: أملئ لي جراب [16] عقارب، ثم أدخل [17] يدي فيه، وإنه ليؤلمني [18] مَا يؤلمك، وأجد لآخر سوط من الألم مَا أجد لأول سوط، ولو وضعت في   [1] «فدخل بغداد» ساقطة من ت.
[2] تاريخ الطبري 9/ 8.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «الطريق واحتملوا» ساقط من ت.
[5] في ت: «من سكك البريد بالأخبار» .
[6] في ت: «جماعة» .
[7] في الطبري: «يوما» .
[8] في ت: «فقاتلهم» .
[9] تاريخ الطبري 9/ 8، 9.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «أخذ أبو إسحاق المعتصم» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «يقول: إني» .
[15] في ت: «فبصرت» .
[16] في ت: «حراب» .
[17] في ت: «ثم أدخلت» .
[18] في ت: «وإني والله ليؤلمني» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 42



فمي [1] خرقة وأنا أضرب لاحترقت من حرارة مَا يخرج من جوفي، ولكني وطنت نفسي عَلَى الصبر، فَقَالَ لَهُ الفتح: ويحك مَعَ هَذَا اللسان والعقل، مَا يدعوك إِلَى مَا أنت فيه من [2] الباطل؟ قَالَ: أحبّ الرئاسة، فَقَالَ المتوكل: ونحن خليفة [3] ، فَقَالَ لَهُ رجل: يَا خالد، مَا أنتم لحوم ودمَاء فيؤلمكم الضرب؟ قَالَ: بلى، يؤلمنا ولكن معنا عزيمة صبر ليست معكم. وقال داود بْن علي: لمَا قدِم بخالد اشتهيت أن أراه، فمضيت إليه فوجدته جالسا غير ممكن لذهاب [لحم] [4] إليتيه من الضرب، وإذا حوله فتيان، فجعلوا يقولون ضرب فلان وفعل بفلان، فَقَالَ: لم تتحدثون [5] عن غيركم، افعلوا أنتم/ حَتَّى يتحدث 20/ ب عنكم.
 قصة ضرب الإمَام أحمد رضي الله عنه 
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي منصور قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن بْن أحمد الفقيه، أنبأنا [6] عُبَيْدُ اللَّهِ بْن أحمد، أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد [7] بْن عُبَيْدِ اللَّهِ الكاتب، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَان القسري [8] قَالَ: حدثني داود بْن عرفة قَالَ: حَدَّثَنَا ميمون بْن الأصبع قَالَ: كنت ببغداد فسمعت ضجة، فقلت: مَا هَذَا؟ قالوا: أحمد بْن حنبل يمتحن، فدخلت [9] فلمَا ضرب سوطا، قَالَ: بسم الله، فَلَمَّا ضرب الثاني قَالَ:
لا حول ولا قوة إلا باللَّه، فلمَا ضرب الثالث قَالَ: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق، فلمَا ضرب الرابع قَالَ: لن يصيبنا إلا مَا كتب الله لنا، فضرب تسعا وعشرين سوطا [وكانت تكة أحمد حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إِلَى عانته] [10] فرمى أحمد بطرفه إِلَى السمَاء، وحرك شفتيه، فمَا كَانَ بأسرع من أن بقي السراويل [كأن] [11] لم ينزل، فدخلت إِلَيْهِ بعد سبعة أيام، فقلت: يَا أبا عبد الله، رأيتك تحرك شفتيك، فأي شيء قلت؟ قال:   [1] في ت: «في يدي» .
[2] «من» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «فقال المتوكل بحرحا بيده» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فقال: لم أنتم تتحدثون» .
[6] في ت: «أخبرنا» .
[7] في ت: «محمد بن عبيد الله» .
[8] في ت: «الغسوي» .
[9] «فدخلت» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 43



قُلْتُ: اللَّهمّ إني أسألك باسمك الذي ملأت به العرش، إن كنت تعلم أني عَلَى الصواب فلا تهتك لي سترا.
وفي رواية أخرى: أنه ضرب ثمَانية عشر سوطا. وفي رواية: ثمَانين سوطا. ولمَا بالغوا فِي ضربه ولم يجب أظهروا أنه قد عفي عنه وترك.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ [1] قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ [2] اللَّه بْن عُمَر بْن شَاهِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: سمعت عثمَان [3] بْن عبد ربه يقول:
سمعت إبراهيم الحربي يقول: أحل [4] أَحْمَد بْن حنبل من حضر ضربه وكل من شايع فيه والمعتصم، وقال: لولا أن ابْن أبي دواد داعية لأحللته.
21/ أوحج بالناس في هذه السنة: صالح بْن العباس بْن مُحَمَّد/ [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1245- جعفر بْن [عيسى] [6] بْن عبد الله بْن الحسن بْن أبي الحسن البصري، ويعرف بالحسنى [7] .
ولي القضاء بالجانب الشرقي من بغداد فِي أيام المأمون والمعتصم، وحدث عن حماد بن زيد، وجعفر بن سليمان، وغيرهمَا [8] ، وقال أبو زرعة الرازي: ولي قضاء الري، وَهُوَ صدوق. وقال أَبُو حاتم الرازي: جهمي ضعيف.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بَكْر [أَحْمَد] [9] بْن عَلِي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عَلي بْن الْحَسَن أَخْبَرَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر [10] قَالَ: شخص المأمون عن مدينة السلام [11] فيمَا أخبرني بِهِ [12] محمد بْن جرير إجازة يعني إِلَى بلد الروم ومعه يحيى بن   [1] في الأصل: «ابن باسم» .
[2] في ت: «عبد الله» .
[3] في ت: «عمر» .
[4] في ت: «حلل» .
[5] تاريخ الطبري 6/ 9.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 160- 162.
[8] في الأصل: «وغيرهم» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «حنيف» .
[11] «عن مدينة السلام» ساقطة من ت.
[12] «به» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 44



أكثم يوم السبت لثلاث بقين من المحرم سنة خمس عشرة ومَائتين، فاستخلف يحيى بْن أكثم عَلَى الجانب الشرقي [1] جعفر بْن عيسى [2] البصري الحسني [3] ، ثم أشخص المأمون الحسني إليه، فاستخلف مكانه هارون بْن عبد الله الزهري، ثم عزل الزهري وأعاد الحسني [4] .
توفي الحسني وَهُوَ قاضي المعتصم [5] فِي رمضان هَذِهِ السنة، وأوصى أن يدفن فِي مقابر الأنصار، فدفن هنالك، وصلى عَلَيْهِ أبو علي ابْن هارون الرشيد.
 1246- صالح بْن نصر بْن مَالك بْن الهيثم، أبو الفضل الخزاعي [6] .
وَهُوَ أخو أحمد بْن نصر الشهيد. سمع ابْن أبي ذئب، وشعبة، وشريك بْن عبد الله، وإسمَاعيل بْن عَيَّاش [7] ، روى عنه: خالد بْن خداش، والدوري، وأحمد بْن أبي خيثمة، وَكَانَ ثقة.
توفي ببغداد في هذه السنة.
 1247- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بن المغيرة/ أبو محمد [8] .
21/ ب كَانَ ثقة فاضلا خيرا كثير [9] المَال، حدث بمصر. وتوفي بِهَا فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 1248- علي بْن عبيدة، أبو الحسن الكاتب، المعروف بالريحاني [10] .
لَهُ أدب وفصاحة وبلاغة، وحسن عبارة [11] ، وله كتب فِي الحكم والأمثال، رأيت منها جملة، وكان له اختصاص بالمَأمون. وحكى أبو بكر الخطيب أنه كَانَ يرمى بالزندقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا   [1] في ت: «وجعل على الجانب الشرقي» .
[2] في ت: «جعفر بن يحيى» .
[3] في الأصل: «الحسين» .
[4] تاريخ بغداد 7/ 161.
[5] في ت: «قاضي للمعتصم» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 313.
[7] في الأصل: «بن عباس» .
[8] في ت: «أبو حمد» .
[9] في ت: «فاضلا كثير خير المال» .
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 18.
[11] في ت وأديب فيه فصاحة وبلاغة وله حسن عبارة.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 45



الجوهري، أَخْبَرَنَا محمد بْن عمران بْن موسى [1] حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْن محمد بْن أبي سعيد، حدثنا أحمد بْن أبي طاهر، حَدَّثَنَا علي بْن عبيدة الريحاني قَالَ: التقى أخوان متوادان، فَقَالَ أَحَدهمَا لصاحبه: كيف ودك لي؟ قَالَ: حبك متوشح بفؤادي، وذكرك سمير سهادي، فَقَالَ الآخر: أمَا أنا فأحب أن [2] أوجز فِي وصفي، ما أحب أن يقع عَلَى سواك طرفي [3] .
 1249- غسان بْن المفضل، أبو معاوية الغلابي البصري [4] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن: سفيان بْن عيينة، روى عنه: ابنه المفضل، وَكَانَ ثقة من عقلاء النّاس، دخل عَلَى المأمون فاستعقله.
وتوفي في هذه السنة.
 1250- الفضل بْن دكين، أبو نعيم. ودكين: لقب، واسمه عمرو بْن حمَاد بْن زهير [5] بْن درهم، مَوْلَى طلحة بْن عُبَيْد اللَّهِ التيمي [6] .
ولد سنة ثلاثين ومَائة، وأبو نعيم كوفي، كَانَ شريكا لعبد السلام [بْن حرب في دكان واحد يبيعان الملاء. وسمع أبو نعيم من الأعمش، ومسعر، وزكريا] [7] بْن أبي زائدة، وابن أبي ليلى، والثوري، ومَالك، وشعبة فِي آخرين.
وقال: كتبت عن نيف ومَائة شيخ ممن [8] كتب عنه سفيان، وسمع منه ابْن المبارك، وروى عنه أَحْمَد بْن حنبل [9] ، والبخاري، وأبو زرعة، وغيرهم، وكان ثقة.
22/ أوامتحن بالكوفة أيام/ المحنة، فأحضره واليها وسأله عن القرآن، فقال: أدركت الكوفة   [1] «بن موسى» ساقط من ت.
[2] «فأحب أن» ساقطة من ت.
[3] تاريخ بغداد 12/ 18.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 328، 329.
[5] في الأصل: «بن نصير» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 346- 357.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فمن» .
[9] «بن حنبل» ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 46



وبها أكثر من سبعمَائة شيخ [الأعمش] [1] فمن دونه يقولون القرآن كلام الله، وعنقي أهون عندي من زري هَذَا [2] .
وقال أبو بكر بْن أبي شيبة: لقيت أبا نعيم أيام المحنة بالكوفة فَقَالَ: لقيت ثلاثمَائة شيخ كلهم يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق [3] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بْن علي أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ بْنِ أَبِي الْفَوَارِسِ قَالَ: سمعت أحمد بْن يعقوب يقول: سمعت عبد الله بْن الصلت يقول: كنت عند أبي نُعَيم، فجاءه ابنه يبكي [4] ، فَقَالَ لَهُ: مَالك، فَقَالَ: الناس يقولون إنك [5] متشيع، فأنشأ يقول:
ومَا زال كتمَانيك حَتَّى كأنني ... يرجع [جواب] السائلي عنك أعجم
لأسلم من قول الوشاة وتسلمي ... سلمت وهل حي عَلَى الناس يسلم [6]
قَالَ المصنف: وفي رواية أخرى أنه سئل: أتتشيع؟ فَقَالَ: سمعت الحسن بْن صالح يقول: سمعت جَعْفَر بْن محمد يقول: حب علي عبادة، وأفضل العبادة مَا كتم.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثابت قَالَ: قرأت عَلَى علي بْن أبي علي الْبَصْرِيّ، عن علي بْن الحسن الجراحي قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد بْن الجراح قَالَ: سمعت أحمد بْن منصور يقول: خرجت مَعَ أحمد بْن حنبل ويحيى بْن معين إِلَى عبد الرزاق خادمَا لهمَا، فلمَا عدنا إِلَى الكوفة قَالَ يحيى بْن معين لأحمد بْن حنبل: أريد أختبر أبا نعيم، فَقَالَ لَهُ أحمد [7] : لا تزد، الرجل ثقة. فَقَالَ يحيى بْن معين:
لا بد لي. فأخذ ورقة وكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم وجعل على رأس كل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] يقارن هذا بما في تاريخ بغداد 12/ 349.
[3] تاريخ بغداد 12/ 349.
[4] «يبكي» ساقطة من ت.
[5] «إنك» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 12/ 351.
[7] «أريد أختبر أبا نعيم، فَقَالَ لَهُ أحمد» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 47



22/ ب عشرة منها [1] حديثا ليس من حديثه، ثم جاءا إِلَى/ أبي نعيم فدقا [2] عَلَيْهِ الباب، فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه، فأخذ أحمد بْن حنبل فأجلسه عن يمينه، وأخذ يحيى بْن معين فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكان، فأخرج يحيى بْن معين الطبق، فقرأ عَلَيْهِ عشرة أحاديث، وأَبُو نعيم ساكت، ثم قرأ الحديث [3] الحادي عشر، فَقَالَ لَهُ [4] أبو نعيم: ليس من حديثي فاضرب عَلَيْهِ، ثم قرأ العشر الثاني وأبو نعيم ساكت فقرأ الحديث الثاني، فَقَالَ أبو نعيم: ليس من حديثي فاضرب عَلَيْهِ ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث [5] فتغير أبو نعيم وانقلبت عيناه وأقبل عَلَى يحيى بْن معين فَقَالَ لَهُ [6] : أمَا هَذَا- وذراع أحمد فِي يده- فأورع من أن يعمل هَذَا، وأمَا هَذَا- يريدني- فأقل من أن يفعل مثل [7] هَذَا، ولكن هَذَا من فعلك يَا فاعل، ثم أخرج رجله فرفس يحيى بْن معين، فرمى به من الدكان وقام فدخل داره، فَقَالَ أحمد ليحيى: ألم أمنعك من الرجل وأقل [8] لك إنه ثبت؟! فَقَالَ: والله لرفسته لي [9] أحب إلي من سفري [10] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد] [11] بْن ثابت، أَخْبَرَنَا عبد الباقي بن عبد الكريم المؤدب، أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عمر الخلال، حَدَّثَنَا محمد بْن أحمد بْن يعقوب [12] ، حَدَّثَنَا جدي، قَالَ: حَدَّثَنَا بعض أصحابنا: أن أبا نعيم   [1] في ت: «عنها» .
[2] في ت: «فدقوا» وفي الأصل: «فطرقوا» .
[3] «الحديث» ساقط من ت.
[4] «له» ساقط من ت.
[5] «وقرأ الحديث الثالث» ساقط من ت.
[6] «له» ساقط من ت.
[7] «مثل» ساقط من ت.
[8] في الأصل: «أقول» .
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] تاريخ بغداد 12/ 353، 354.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «أحمد بن محمد بن يعقوب» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 48



خرج عليهم فِي شهر [1] ربيع الأول من سنة سبع عشرة ومَائتين، يومَا بالكوفة، فجاء ابن لمحاضر بْن المورع [2] ، فَقَالَ لَهُ أبو نعيم [3] : إني رأيت أباك البارحة [فِي النوم] [4] فكأنه أعطاني درهمين ونصفا، فما تؤولون هَذَا؟ فقلنا: خيرا [رأيت] [5] فَقَالَ: أمَا أنا فقد أولتهمَا أني أعيش يومين [6] ونصفا، أو شهرين ونصفا، أو سنتين ونصفا، ثم ألحق [بأبيك] [7] .
فتوفي بالكوفة ليلة الثلاثاء لانسلاخ [8] شعبان سنة تسع عشرة/ ومائتين [9] . 23/ أقالوا [10] : وذلك بعد هَذِهِ الرؤيا بثلاثين شهرا تامة، وقيل: توفي سنة ثمَان عشرة.
 1251- محمد بْن عبد الله بْن محمد بْن عبد الملك، أبو عبد الله الرقاشي [11] .
سمع مَالك بْن أنس، وحمَاد بْن زيد في آخرين، وروى عنه: البرجلاني، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبو حاتم الرازي، وكان متقنا ثقة، وكان يصلي في اليوم والليلة أربعمائة ركعة.   [1] «شهر» ساقطة من ت.
[2] في ت: «المحاضر بن الموزع» . وفي الأصل: «محاضر بن المورع» .
[3] «أبو نعيم» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «يوما» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وتاريخ بغداد انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 356.
[8] في الأصل: «لافتتاح» .
[9] تاريخ بغداد 12/ 356.
[10] في الأصل: «قال» .
[11] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 413- 414.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 49



 ثم دخلت سنة عشرين ومائتين 
[ مضى المعتصم إلى سرمن رأى فابتنى بها ]
فمن الحوادث فيها:
أن المعتصم مضى إِلَى سرمن رأى، فابتنى بِهَا، وَكَانَ سبب ذلك كثرة عسكره، وضيق بغداد عنه، وتأذي الناس به.
[دخول عجيف بالزّط بغداد]
ومن الحوادث: دخول عجيف بالزط بغداد ، وقهره إياهم، حَتَّى طلبوا منه الأمَان، فآمنهم، فخرجوا إليه [1] فِي ذي الحجة سنة تسع عشرة عَلَى أنهم آمنون عَلَى دمَائهم وأموالهم، وكانت [2] عدّتهم سبعة وعشرين ألفا، المقاتلة منهم اثنا عشر ألف رجل، فجعلهم عجيف في السفن، وأقبل بهم حَتَّى نزل الزعفرانية [3] ، فأعطى أصحابه دينارين دينارين، وأقام بها يوما، ثم عبّأهم فِي زواريقهم عَلَى هيئتهم فِي الحرب، معهم البوقات، حَتَّى دخل بهم بغداد يوم عاشوراء سنة عشرين، والمعتصم بالشمَاسية فِي سفينة، فمر به الزط عَلَى تعبئتهم ينفخون بالبوقات، فكان أولهم بالقفص [4] ، وآخرهم بحذاء [5] الشمَاسية، فأقاموا فِي سفنهم [6] ثلاثة أيام، ثم عبر بهم إِلَى الجانب الشرقي، فدفعوا إِلَى بشر بْن السميدع، فذهب بهم إِلَى [7] خانقين، ثم نقلوا من [8] الثغر إلى   [1] في ت: «فخرجوا عليه» .
[2] في الأصل: «وكان» .
[3] في الأصل: «الزغوانية» .
[4] في ت: «بالقصر» .
[5] «بحذاء» ساقطة من ت.
[6] في ت: «في موضعهم» .
[7] في ت: «فحملهم إلى» .
[8] في ت: «ثم إلى الثغر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 50



عين زربة، فأغارت عليهم الروم بعد مدة/ فاجتاحوهم [1] ، فلم يفلت منهم أحد [2] . 23/ ب
[ عقد المعتصم للأفشين على الجبال ]
وفي هذه السنة: عقد المعتصم للأفشين عَلَى الجبال، وحرب بابك، وذلك يوم الخميس لليلتين خلتا من جمَادى الآخرة، فعسكر ببغداد، ثم صار إِلَى برزند.
 ذكر خبر بابك 
روى عن رجل من الصعاليك يقال لَهُ مطران [3] ، قَالَ: بابك ابني فقيل لَهُ: كيف؟ قَالَ: كانت أمه تخدمني وتغسل ثيابي، فوقعت يومَا عَلَيْهَا، ثم غبنا عنها [4] ، ثم قدمنا، فإذا هي تطلبني، فقالت: حين ملأت بطني تركتني فقلت لها: والله لئن ذكرتيني [5] لأقتلنك. فسكتت، فهو والله ابني [6] .
وذكر بعض المؤرخين أن أم بابك كانت عجوزا [7] فقيرة [فِي قرية] [8] من قرى الأدعان [9] فشغف بها رجل من النبط [10] فِي السواد [11] يقال لَهُ عبد الله [بْن محمد بْن منبه] [12] فحملت منه، وقتل الرجل، وبابك [13] حمل، فوضعته وجعلت تكتسب له، إلى   [1] في ت: «فاحتاجهم» .
[2] في ت: «أحد منهم» . انظر الخبر في تاريخ الطبري 9/ 10.
[3] في ت: «مطرانة» .
[4] في ت: «غبنا غيبة» .
[5] «لها: والله لئن ذكرتيني» ساقطة من ت.
[6] جاء هنا في الأصل فقرة ليس هذا مكانها، وقد ذكرناها في مكانها الصحيح وكما وردت في النسخة ت.
وسنشير إليها في موضعها.
[7] في الأصل: «عوزا» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «أذربيجان» .
[10] في ت: «نبط» .
[11] في ت: «في سود» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] في ت: «وأمه حمل» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 51



أن بلغ، وصار أجيرا لأهل قريته [1] عَلَى سرحهم بطعامه وكسوته، وَكَانَ فِي تلك الجبال من الخرّمية قوم [2] وعليهم رئيسان يتكافحان، يقال لأحدهمَا جاوندان والآخر عمران، فمر جاوندان بقرية بابك، فتفرس فيه الجلادة، فاستأجره من أمه، وحمله إلى ناحيته 24/ أفمالت إليه امرأته وعشقته، فأفشت إليه أسرار زوجها/، وأطلعته على دفائنه، فلم يلبث إلا قليلا حتى وقعت بين جاوندان وعمران حرب [3] ، فأصابت جاوندان جراحة فمَات منها [4] ، فزعمت امرأة جاوندان أنه قد استخلف بابك عَلَى أمره، فصدقوها، فجمع بابك أصحابه وأمرهم أن يقوموا بالليل، وأن يقتلوا من لقوا من [5] رجل أو صبي، فأصبح الناس قتلى، لا يدرون من قتلهم [6] ، ثم انضوى إليه الذّعار وقطاع الطريق وأرباب الزيغ، حَتَّى اجتمع إليه جمع كثير [7] ، واحتوى على مدن وقرى، وقتل، ومثل، وحرق، وانهمك فِي الفساد، وَكَانَ يستبيح المحظورات، وَكَانَ من رؤساء الباطنية.
(وَكَانَ ظهور بابك فِي سنة إحدى ومَائتين، بناحية أذربيجان [8] ، وهزم من جيوش السلطان وقواده خلقا كثيرا، وبقي عشرين سنة عَلَى ذلك [9] ، فقتل مَائتي ألف وخمسة وخمسين ألف وخمسمَائة إنسان. وَكَانَ إذا علم عند أحد بنتا جميلة، أو أختا طلبها منه، فإن بعثها إليه وإلا بيته وأخذها، فاستنقذ من يده لمَا أخذه [10] المسلمون سبعة آلاف وستمائة إنسان) [11] .   [1] في ت: «لأهل قرية» .
[2] «قوم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وقعة» .
[4] «فمات منها» ساقطة من ت.
[5] «من» ساقطة من ت.
[6] «لا يدرون من قتلهم» ساقطة من ت.
[7] في ت: «حتى جمع عشرين ألف فارس» .
[8] «أذربيجان» ساقطة من ت.
[9] «على ذلك» ساقطة من ت.
[10] في ت: «وكان جملة ما أخذه لما أخذه ... » .
[11] هذه الفقرة جاءت في الأصل متقدمة عن هذا المكان، وقد ذكرنا هذا في موضعه.
انظر الخبر في تاريخ الطبري 9/ 11، 12.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 52



ولمَا ولي المعتصم، بعث إليه أبا سعيد محمد بْن يوسف إِلَى أردبيل، وأمره أن يبني الحصون التي خرّبها بابك فيها بين زنجان وأردبيل، ويجعل فيها الرجال مسالح لحفظ الطريق لمن يجلب الميرة إِلَى أردبيل، فتوجه [1] أبو سعيد لذلك، وبنى الحصون، فوجه بابك سريّة [2] لَهُ فِي بعض غاراته، وجعل أميرهم رجلا يقال لَهُ:
معاوية، فخرج فأغار عَلَى بعض النواحي ورجع منصرفا، فبلغ ذلك أبا سعيد محمد بْن يوسف، فجمع الناس، وخرج إليه، فعرض له في بعض الطريق، فواقعه [3] ، فقتل من أصحابه جمَاعة، وأسر منهم جمَاعة، واستنقذ مَا كَانَ حواه، فهذه أول هزيمة كانت عَلَى أصحاب بابك، وبعث أبو سعيد الأسرى والرءوس [4] إِلَى المعتصم [5] .
ثم كانت أخرى لمحمد بْن البعيث، وَكَانَ فِي قلعة حصينة، وَكَانَ مصالحا لبابك إذا توجهت سراياه نزلت به، فأضافهم، فوجه بابك رجلا يقال لَهُ: عصمة فِي سرية، فنزل بابن البعيث، فأقام لَهُ الضيافة عَلَى العادة، وبعث إلى عصمة/ أن يصعد إليه في 24/ ب خاصته ووجوه أصحابه، فصعد فغداهم وسقاهم حَتَّى أسكرهم، ثم وثب عَلَى عصمة فاستوثق منه، وقتل من كَانَ معه من أصحابه، وأمره أن يسمي رجلا رجلا [6] من أصحابه باسمه، فكان يدعى [7] الرجل باسمه [8] فيصعد، فيضرب عنقه، حَتَّى علم الباقون فهربوا، ووجه بعصمة إِلَى المعتصم، فلم يزل محبوسا إلى أيام الواثق [9] .
فندب المعتصم الأفشين للقاء بابك، وعقد لَهُ عَلَى الجبال كلها، ووصف [10] لَهُ كل يوم يركب فيه عشرة آلاف درهم صلة [11] ، ويومَا لا يركب خمسة آلاف درهم، سوى الأرزاق والأنزال والمعاون ومَا يتصل إليه من أعمَال الجبال، وأجازه عند خروجه بألف ألف درهم فقاومه الأفشين سنة، وانهزم من بين يديه غير مرة، ولمَا وصل [12] الأفشين إِلَى برزند عسكر بِهَا، ورمّ الحصون مَا بين برزند، وأردبيل، وأنزل محمد بْن يوسف بموضع   [1] في ت: «فوجه» .
[2] في ت: «وبعث سرية له» .
[3] في ت: «فعامله» .
[4] «الرءوس» ساقطة من ت.
[5] تاريخ الطبري 9/ 11، 12.
[6] «رجلا» ساقطة من ت.
[7] في ت: «يدعو» .
[8] «باسمه» ساقطة من ت.
[9] تاريخ الطبري 9/ 12.
[10] في ت: «وأطلق» .
[11] «صلة» ساقطة من ت.
[12] في ت: «ولما صار» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 53



يُقَالُ لَهُ خش، واحتفر حوله خندقا، وَكَانَ إذا وقع بجاسوس لبابك [1] أضعف لَهُ مَا يعطيه بابك، وَيَقُولُ لَهُ: كن جاسوسا لنا [2] .
فوجه المعتصم مَعَ بغا الكبير بمَال إِلَى الأفشين لجنده وللنفقات، فبلغ الخبر إِلَى بابك، فتهيأ ليقطع الطريق عَلَيْهِ ويأخذ المَال، فعرف الأفشين، فكتب إِلَى بغا [3] بأن يقيم بأردبيل حتى يأتيه رأيه، وركب الأفشين فِي سر، فجاء وبابك قاعد عَلَى غفلة، وأصحابه قد تفرقوا، فاشتبكت الحرب، فلم يفلت من رجال بابك أحد، وأفلت هُوَ فِي نفر يسير إِلَى موقان، ورجع الأفشين إِلَى معسكره ببرزند، ثم بعث إِلَى البذ فجاءه في 25/ أالليل عسكر فيه/ رجّالة، فرحل بهم من موقان حَتَّى دخل البذ، وهي مدينة بابك [4] .
[ خروج المعتصم إلى القاطول ]
وفي هذه السنة: خرج المعتصم إِلَى القاطول، وذلك فِي ذي القعدة، واستخلف الواثق [ابنه ببغداد] [5] وَكَانَ السبب فِي ذلك [6] : خوفه من جنوده [7] ، وَكَانَ قد قَالَ لأحمد بْن أبي خالد: يا أحمد [8] ، اشتر لي بناحية سامراء موضعا أبني فيه مدينة، فإني أتخوف أن يصيح هؤلاء الحربية صيحة فيقتلوا غلمَاني، حَتَّى أكون فوقهم، فإن رابني منهم ريب أتيتهم فِي البر والبحر، حَتَّى آتي عليهم، وقال لي: خذ مَائة ألف دينار. فَقَالَ آخذ خمسة آلاف دينار، فكلمَا احتجت إِلَى زيادة بعثت فاستزدت. قَالَ: نعم. قَالَ:
[فأتيت الموضع] [9] فاشتريت سامراء بخمسمَائة درهم من النصارى أصحاب الدير، واشتريت موضع البستان الخاقاني بخمسة آلاف درهم، واشتريت عدة مواضع، حَتَّى أحكمت مَا أردت، ثم انحدرت فأتيته بالصكاك، فعزم عَلَى الخروج إليها فِي سنة عشرين، فخرج حَتَّى إذا قاربها وقارب القاطول، ضربت [لَهُ] [10] فيه القباب والمضارب، وضرب الناس الأخبية، ثم لم يزل يتقدم [وتضرب] لَهُ القباب حَتَّى [11] وضع البناء بسامراء فِي سنة إحدى وعشرين.   [1] في الأصل: «بجاسوس بابك» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 12، 13.
[3] في الأصل: «إلى بابك» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 14- 17.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «في ذلك» ساقطة من ت.
[7] في ت: «من جنده» .
[8] «أحمد» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «ولم يزل كذلك حتى وضع ... » وما بين المعقوفتين زيادة من الطبري.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 54



وسأل المعتصم مسرورا الخادم: أين كَانَ الرشيد يتنزه إذا ضجر [1] من المقام؟
فَقَالَ: بالقاطول، قَدْ كَانَ بنى هناك مدينة آثارها وسورها قائم، وقد كَانَ خاف من الجند أيضا، فلمَا وثب أهل الشام بالشام [2] وعصوا خرج الرشيد إِلَى الرقة، فأقام بِهَا، وبقيت مدينة القاطول لم تستتم [3] .
وَكَانَ بالبصرة في هذه السنة طاعون، مَات فيه خلق كثير، وَكَانَ لرجل سبع بنين فمَاتوا فِي يَوْمٍ واحد فعزي، فقال: سلم سلم/. 25/ ب
 [غضب المعتصم عَلَى وزيره الفضل بْن مروان] 
وفي هذه السنة: غضب المعتصم عَلَى وزيره الفضل بْن مروان، وأخذ منه مَا قيمته عشرة آلاف ألف دينار، وَكَانَ الفضل فِي أول أمره متصلا برجل من العمَال يكتب لَهُ، وَكَانَ حسن الخط، ثم صار مَعَ كاتب للمعتصم يقال لَهُ يحيى الجرمقاني [4] ، فلمَا مَات الجرمقاني صار الفضل فِي موضعه، ثم ترقى إِلَى الوزارة، وصارت الدواوين كلها تحت يده، وحل من المعتصم محلا زائدا في الحد، فحملته الدالة عَلَى أن كَانَ المعتصم يأمره بإعطاء المغني والملهي فلا ينفذ ذلك، فثقل [5] عَلَى المعتصم، إِلَى أن أمر لرجل بشيء فلم يعطه الفضل، فلمَا كَانَ بعد مدة قال الرجل بالمداعبة للمعتصم:
ما لك من الخلافة إلا الاسم، وإنمَا الخليفة الفضل. قال: ولم [6] ؟ قال: لأن أمرك لا ينفذ [تأمره بإعطاء المغني والملهي فلا ينفذ ذلك، و] [7] أمرت لي بكذا منذ مدة فمَا أعطيت. فتغير المعتصم للفضل، فصير أحمد بْن عمَار الخراساني زمَامَا عَلَيْهِ فِي نفقات الخاصة، ونصر بْن منصور بْن بسام زمَامَا عَلَيْهِ فِي الخراج وجميع الأعمال، وكان محمد بن عبد الملك الزيات يتولى عمل الفساطيط وآلة الجمَازات وَكَانَ يلبس الدراعة السوداء، فَقَالَ لَهُ الفضل: إنما أنت تاجر فما لك والسواد [8] .
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن، عن أبيه قَالَ: حدثني أبو الحسن أحمد [9] بْن يوسف، عن [10] الأزرق قَالَ: حدثني غير واحد من مشايخ الكتّاب:   [1] في الأصل: «إذا أضحى» .
[2] «بالشام» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 9/ 17.
[4] في الأصل: «الجرمغاني» .
[5] «فثقل» ساقطة من ت.
[6] «ولم» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ الطبري 9/ 19، 20.
[9] في ت: «أبو الحسن علي» .
[10] «عن» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 55



أن المعتصم قَالَ: أريد صرف عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمَان عن الوزارة منذ دهر، فإذا فكرت فِي أني أصرفه ضاع من ارتفاعي فيمَا بين صرفه وولاية وزير آخر خمسمَائة ألف دينار/ 26/ أفلم [1] أصرفه، قَالَ المحسن: هَذَا وإنمَا كَانَ فِي يد المعتصم قطعة من الدنيا بل قطعة يسيرة، عمَا كَانَ فِي يد [2] غيره من الخلفاء.
ويحقق هَذَا الرأي مَا بلغنا فِي أيام المعتصم أنه أنكر عَلَى الفضل بْن مروان شيئا وهو يتقلد ديوان الخراج، فأنفذ إليه محمد بْن عبد الملك الزيات برسالة قبيحة، وكانت بَيْنَهُمَا عداوة، فجاء محمد حَتَّى وقف عَلَى باب الديوان [راكبا لم ينزل] [3] وقال: قولوا لَهُ معي رسالة من أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فليخرج [إلي] [4] حَتَّى أؤديها إليه فجاء الغلمَان فعرفوه وَهُوَ جالس يعمل، وفي حجره منديل ودواته مفتوحة، والعمَال بين يديه والكتاب، فترك ذلك وخرج وقال لمحمد: قل. قَالَ: وتبعه [5] الناس [فِي خروجه] [6] ، فَقَالَ لَهُ محمد بين أيديهم وَهُوَ راكب ولم ينزل: إن [7] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ يقول لك كيت وكيت، وانصرف ودخل الفضل ولم يبن [8] عَلَيْهِ تغير ولا اضطراب، وعاد فعمل، وركب فِي الليل إِلَى الخليفة فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، ديوان الخراج سلة خبزك، ومعاملي فيه مَعَ من يطمع فيك، وفي مَالك، وباليسير تنخرق الهيبة، وقد جرى اليوم مَا أذهب منك [فيه] [9] خمس مَائة ألف دينار، قَالَ: ومَا هُوَ؟ قَالَ: جاء محمد بْن عبد الملك إِلَى باب الديوان وبحضرتي العمَال الذين عليهم الأموال، وخلفاء العمَال الذين فِي النواحي، وأنا أطالبهم، فلم ينزل إلي، وأخرجني إليه، وأدى إليّ الرسالة ظاهرا وهم يسمعون/ 26/ ب فعدت وقد تقاعدني من كَانَ يريد الأداء، وكتب إِلَى العمَال بذلك، فتوقفوا [10] عن حمل مَا يريدون حمله، ووقع الإرجاف بصرفي، فوقف علي [11] من الارتفاع خمس مَائة ألف دينار، وهي الآن كالتالف. فقال: ولم أدّى الرسالة ظاهرا [12] وما أمرته بذلك؟   [1] في ت: «فما أصرفه» .
[2] في ت: «في أيدي» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «ومعه» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «وهو راكب ولم ينزل ان» ساقط من ت.
[8] في ت: «فلم يبق» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «فوقفوا» .
[11] «علي» ساقطة من ت.
[12] في ت: «طاهرا» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 56



فَقَالَ: لمَا بيننا من العداوة. فَقَالَ لَهُ المعتصم: امض لشأنك، فقد زال مَا [كَانَ] [1] في نفسي عليك وسأبلغك فيه مَا تحب.
قَالَ المصنف: ثم إن المعتصم خرج إِلَى القاطول، فغضب عَلَى الفضل وأهل بيته وأمرهم برفع ما جرى عَلَى أيديهم، وأخذ الفضل يعمل حسابه ثم حبسه وحبس أصحابه، ثم نفاه إِلَى قرية في طريق الموصل يقال لها السن، وصير مكانه محمد بْن عبد الملك الزيات، فصار محمد وزيرا [2] ، وجرى عَلَى يديه عامة مَا بنى المعتصم بسامراء، ولم يزل فِي مرتبته، إِلَى أن استخلف المتوكل [3] .
وحج بالناس في هذه السنة: صالح بْن العباس بْن مُحَمَّد [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1252- آدم بْن أبي إياس، [واسم] [5] أبي إياس: ناهية [6] .
وقال البخاري: هُوَ: آدم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد يكنى أبا الحسن.
مولى، أصله من خراسان، ونشأ ببغداد، ودخل إِلَى البلاد، وسمع من شعبة والليث، وخلق كثير، وكان من العلمَاء الثقات الصالحين، واستوطن عسقلان.
وتوفي بِهَا في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي/ بن ثابت، أخبرنا 27/ أأحمد بْن عبد الواحد [7] حَدَّثَنَا إسمَاعيل بْن سعيد بْن المعدل، حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ [8] : حدثني أَبُو علي المقدمي قَالَ: لمَا حضرت آدم بْن [أبي] [9] إياس الوفاة ختم القرآن وَهُوَ مسجى، ثم قَالَ: بحبي لك إلا رفقت بي في هذا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «وزيره» .
[3] تاريخ الطبري 9/ 20.
[4] تاريخ الطبري 9/ 22.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 27.
[7] في الأصل: «أحمد بن عبد الوهاب» .
[8] «قال» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 57



المصرع، كنت أؤملك لهذا اليوم، كنت أرجوك لهذا، ثم قَالَ [1] : لا إله إلا الله، ثم قضى [2] .
 1253- خلف بْن أيوب، أبو سعيد العامري البلخي [3] .
فقيه أهل بلخ وزاهدهم، أخذ الفقه عن أبي يوسف، وابن أبي ليلى. والزهد عن إبراهيم بْن أدهم [4] .
وسمع الحديث من عوف بْن أبي جميلة، وإسرائيل، ومعمر، وغيرهم، روى عنه: أحمد، ويحيى، وأبو كُرَيْب.
أنبأنا زاهر بْن طاهر، أنبأنا أحمد بْن الحسين البيهقي، أنبأنا [5] أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قَالَ: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بْن عبد العزيز المذكر يقول:
سمعت أبا عمرو محمد بْن علي الكندي [6] يقول: سمعت مشايخنا يذكرون أن السبب [فِي] [7] إثبات ملك آل ساسان أن أسد بْن نوح خرج إِلَى المعتصم، وَكَانَ أسد حسن المنظر شجاعا عالمَا فصيحا عاقلا فتعجبوا من حسنه وجمَاله وفصاحته [8] . فَقَالَ لَهُ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ: هل فِي بيتك أشجع منك؟ قَالَ: لا. قَالَ: فهل فِي بيتك أعقل منك؟ قال:
27/ ب لا. فلم يعجب الخليفة ذلك منه، فدخل عَلَيْهِ بعد ذلك فسأله مثل تِلْكَ المسألة، فأجابه/ بمثل ذلك الجواب، فلم يعجبه، ثم إنه كرر عليه السؤال فأجابه بمثله، فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، هلا قلت ولم ذاك؟ قَالَ: ويحك، ولم ذلك [9] ؟ قَالَ: لأنه ليس فِي أَهْل بيتي أحد وطئ بساط الخليفة وشاهد طلعته، وقابله بالمسألة التي قابلني بِهَا ورضي خلقه وخلقه غيري، فأنا أفضلهم إذا [10] فاستحسن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ ذلك منه فتمكن موقعه لديه، ثُمّ إنه خيره بين أعمَال كور خراسان فاختار منها ولاية بلخ ونواحيها، فلمَا ورد بلخ بعهد أَمِير الْمُؤْمِنِينَ كَانَ يتولى الخطبة بنفسه، ثم إنه سأل عن علمَاء بلخ هل فيهم من لم يقصده. قالوا: نعم، خلف بْن أيوب أعلم أهل الناحية وأزهدهم وأورعهم وهو يتجنب   [1] «لهذا ثم قال» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 7/ 29.
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 225.
[4] في الأصل: «والزهري إبراهيم بن الغنم» .
[5] في ت: «أخبرنا» .
[6] في ت: «السكندي» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «وشجاعته» .
[9] في ت: «ذاك» .
[10] في ت: «إذن» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 58



السّلطان، ولا سبيل إليه فِي اختلافه إِلَى السلاطين [1] ، فاشتهى أسد بْن نوح لقاءه، فوكل بعض أصحاب الأخبار بخلف بْن أيوب وقال: إذا كَانَ يوم الجمعة فراقب [2] خلفا، فإذا [3] خرج من بيته، فبادر إلي وعرفني، فذهب صاحب الخبر فراقب خلف بْن أيوب حَتَّى خرج من بيته يقصد الجمعة، فبادر وأخبره، [فركب] [4] فلمَا استقبله نزل عن دابته وقصد خلفا فلمَا رآه خلف قد قصده قعد مكانه، وغطى وجهه بردائه، فَقَالَ:
السلام عليكم. فأجابه جوابا مشفيا، فسلم المرة الثانية، فأجاب ولم يرفع رأسه، فرفع أسد بْن نوح رأسه إِلَى السمَاء، ثم قَالَ: اللَّهمّ إن هذا العبد الصالح يبغضنا/ فيك، 28/ أونحن نحبه فيك، ثم ركب ومر، فأخبر بعد ذلك أن خلف بْن أيوب مرض فذهب إليه يعوده، فَقَالَ [لَهُ:] [5] هل لك من حاجة؟ قال: نعم. قال: وما هي؟ قال [6] : حاجتي أن لا تعود إليّ وإذا مرضت. قَالَ [7] : وهل غير ذلك؟ قَالَ: إن مت فلا تصلي علي وعليك السواد، قَالَ: فلمَا توفي خلف شهد [أسد] [8] بْن نوح جنازته راجلا، فلمَا بلغ المصلى نزع السواد وتقدم فصلى عَلَيْهِ، فسمع صوتا بالليل: بتواضعك وإجلالك لخلف بْن أيوب ثبتت الدولة فِي عقبك، ولا تنقطع أبدا.
وفي رواية أخرى: أن أسدا رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي المنام كأنه يقول لَهُ: يَا أسد بْن نوح، ثبت ملكك وملك بيتك بإجلالك لخلف بْن أيوب.
 1254- سليمَان بْن داود بْن داود بْن علي بْن عبد الله بْن العباس، أبو [9] أيوب الهاشمي [10] .
كَانَ داود بْن علي قد مَات وابنه حمل، فلمَا ولد سمّوه باسمه داود، وسمع سليمان   [1] في ت بعد هذا: «بردائه فَقَالَ السلام عليكم فأجابه جوابا مشفيا فسلم المرة الثانية فأجاب ولم يرفع رأسه فرفع..» وهذه العبارة مقدمة في نسخة الأصل كما سيأتي.
[2] في ت: «فرأيت» .
[3] «فإذا» ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «قال: وما هي؟ قال:» ساقطة من ت.
[7] «وإذا مرضت. قال» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «أبو» ساقطة من ت.
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 31، 32.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 59



عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي الزياد، وإبراهيم بْن سعد، وسفيان بْن عيينة، وغيرهم. وروى عنه: أحمد بْن حنبل، وإبراهيم الحربي، وَكَانَ ثقة.
قَالَ الشافعي: مَا رأيت [1] أعقل من رجلين: أحمد بْن حنبل، وسليمَان بْن داود الهاشمي.
وقال أحمد بْن حنبل: لو قيل لي اختر للأمة رجلا استخلفه عليهم استخلفت سليمَان بْن دَاوُد الهاشمي [2] .
توفي سليمَان في هذه السنة. وقيل: فِي سنة تسع عشرة.
 1255- عفان بْن مسلم أبو عثمَان الصفار، [البصري] [3] ، مولى عزرة [4] بْن ثابت الأنصاري [5] .
ولد سنة أربع وثلاثين ومَائة، وحدث عن شعبة، والحمَادين، وخلق كثير. روى 28/ ب عنه: أحمد، ويحيى، / وابن المديني، وغيرهم، وَكَانَ إمَامَا ثقة، صاحب سنة وورع، ضمن له عشرة آلاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل [6] ، ولا يقول عدل ولا غير عدل، فأبى وقال: لا أبطل حقا من الحقوق. وابتلي فِي المحنة فلم يجب.
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] [7] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [8] الْخَطِيبُ قَالَ: أخبرنا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى بْن عبد العزيز، حَدَّثَنَا أبو الفضل صالح بْن أحمد التَّمِيمِيّ قال: سمعت القاسم بن أبي صالح يقول سمعت إبراهيم بْن الحسين ديزيل [9] يقول: لمَا دعي عفان للمحنة كنت آخذا بلجام حمَاره فلما   [1] في ت: «ما رأينا» .
[2] «وقال أحمد بن حنبل ... » حتى نهاية الفقرة، ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «عرزة» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 269- 277.
[6] «رجل» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «ديزيل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 60



حضر عرض عَلَيْهِ القول فامتنع أن يجيب، فقيل لَهُ: يحبس عطاؤك قَالَ: وَكَانَ يعطى فِي كل شهر ألف دِرْهَم فَقَالَ: وَفي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ 51: 22 [1] قَالَ: فلمَا رجع [إِلَى داره] [2] عذله نساؤه ومن فِي داره، وَكَانَ فِي داره نحو أربعين إنسانا، قَالَ: فدق عَلَيْهِ داق الباب، فدخل رجل شبهته بسمَان أو زيات، ومعه كيس فيه ألف درهم، فَقَالَ: يَا أبا عثمَان ثبتك الله كمَا ثبت هَذَا الدّين وهذا [لك] [3] فِي كل شهر [4] .
توفي أبو عثمَان في هذه السنة. وقيل: فِي سنة تسع عشرة، ولا يصح.
 1256- فتح الموصلي، أبو نصر [5] .
ورد بغداد زائرا لبشر الحافي.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي بن ثابت قال: أخبرنا أبو عمر الْحَسَن بْن عثمَان بْن أحمد، أَخْبَرَنَا أحمد بْن جعفر بْن حمدان، حَدَّثَنَا العباس بْن يوسف، حَدَّثَنَا أَبُو جعفر البزار، حَدَّثَنَا أبو نصر ابْن أخت بشر الحافي [6] قَالَ: كنت يومَا واقفا ببابنا، إذ أقبل رجل [7] ثائر الرأس [8] ، ملتف بالعباء، فَقَالَ لي: بشر فِي البيت؟ قلت: نعم، قَالَ: ادخل فقل لَهُ فتح بالباب. فدخلت فقلت: يَا خال، شيخ فِي عباء قَالَ لي: قل لبشر فتح بالباب، فخرج مسرعا فصافحه واعتنقه، فَقَالَ لَهُ الشيخ: يَا أبا نصر، ذكرتك البارحة/ واشتقت [9] [إِلَى لقائك] [10] قَالَ: فدفع إليّ درهمَا، فقال: 29/ أخذ بأربعة دوانيق خبزا ويكون جيدا وبدانقين تمرا، فقال الشيخ [11] : قل له: يكون   [1] سورة: الذاريات، الآية: 22.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 12/ 271- 272.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 381- 283.
[6] في ت: «أخت بشر بن الحارث» .
[7] في ت: «شيخ» .
[8] في ت: «ثائر الشعر» .
[9] في الأصل: «فاشتقتك» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «فقال له الشيخ» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 61



سهريزا [1] فجئته به. فَقَالَ الشيخ: قل لَهُ يأكل معنا [فَقَالَ: كل معنا] [2] فأكلت معهم، فلما أكلت أخذ مَا فضل فِي طرف العباء ومضى، فخرج خالي معه فشيعه إِلَى باب حرب، فلمَا رجع قَالَ لي: [يَا بني] [3] ، تدري من هَذَا؟ قلت: لا. قَالَ: هَذَا فتح الموصلي [4] .
وفي رواية أخرى [5] : أن بشرا قَالَ: تدرون لم حمل باقي الطعام؟ قالوا: لا. قَالَ:
إذا صح التوكل لم يضر الحمل.
[وقد ذكرنا فتحا الموصلي فِي سنة سبعين ومَائة، وذاك آخر] [6] .
 1257- محمد بْن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أَبُو جعفر [7] [رضوان الله عليهم] [8] .
ولد سنة مَائة وخمس وتسعين، وقدم من المدينة إِلَى بغداد وافدا عَلَى المعتصم ومعه امرأته أم الفضل بنت المأمون، وَكَانَ المأمون قد زوجه إياها وأعطاه مالا عظيما، وذلك أن الرشيد كَانَ يجري عَلَى علي بْن موسى بن جعفر في كل سنة ثلاثمائة ألف درهم ولنزله عشرين ألف درهم فِي كل شهر، فَقَالَ المأمون لمحمد بْن علي بْن موسى لأزيدك عَلَى مرتبة أبيك وجدك. فأجرى لَهُ ذلك، ووصله بألف ألف درهم. وقدم بغداد فتوفي بِهَا يوم الثلاثاء لخمس ليال خلون من ذي الحجة في هذه السنة، وركب هارون بْن المعتصم وصلى عَلَيْهِ، ثم حمل ودُفِن فِي مقابر قريش عند جده موسى بْن جعفر [9] ، وَهُوَ ابْن خمس وعشرين سنة، وثلاثة [10] أشهر، واثنى عشر [11] يومَا، وحملت امرأته إِلَى قصر المعتصم فجعلت فِي جملة [12] الحرم.
وبلغنا عن بعض العلويين أنه قَالَ: كنت أهوى جارية بالمدينة، وتقصر يدي عن ثمنها، فشكوت ذلك إِلَى محمد بْن علي بْن موسى الرضا، فبعث فاشتراها سرا فلما   [1] تمر سهريز: نوع معروف
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 12/ 382.
[5] «أخرى» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «أبو جعفر» ساقطة من ت.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 54- 55.
[9] «بن جعفر» ساقطة من ت.
[10] في ت: «وثمانية أشهر» .
[11] في الأصل: «اثنين وعشرين» .
[12] في ت: «فجعلت مع الحرم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 62



بلغني أنها بيعت/ ولم أعلم أنه اشتراها زاد قلقي فأتيته فأخبرته ببيعها فَقَالَ: من 29/ ب اشتراها؟ قلت: لا أعلم، قَالَ: فهل لك فِي الفرجة؟ قلت: نعم. فخرجنا إِلَى قصر لَهُ عنده ضيعه فيها نخل وشجر، وقد قدم إليه فرشا وطعامَا، فلمَا صرنا إِلَى الضيعة أخذ بيدي ودخلنا، ومنع أصحابه من الدخول، وأقبل يقول لي [1] : بيعت فلانة ولا تدري من اشتراها؟ فأقول: نعم وأبكي، حَتَّى انتهى إِلَى بيت عَلَى بابه ستر، وفيه جارية [2] جالسة عَلَى فرض لَهُ قيمة، فتراجعت، فَقَالَ: والله لتدخلن، فدخلت، فإذا الجارية التي كنت أحبها بعينها، فبهت وتحيرت، فَقَالَ: أفتعرفها [3] ؟ قلت: نعم، قَالَ: هي لك مَعَ الفرش والقصر والضيعة [والغلة] [4] والطعام، وأقم بحياتي معها [5] ، وابلغ وطرك [6] فِي التمتع بِهَا، وخرج إِلَى أصحابه فَقَالَ: أمَا طعامنا فقد صار لغيرنا فجددوا لنا طعامَا، ثم دعا الأكار فعوضه [7] عن حقه من الغلة حَتَّى صارت لي تامة ثم مضى.   [1] «لي» ساقطة من ت.
[2] في ت: «وعلى باب جارية» .
[3] في ت: «أتعرفها» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «وأقم بحياتي معها» ساقطة من ت.
[6] «وطرك» ساقطة من ت.
[7] في ت: «فعرضه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 63



 ثم دخلت سنة إحدى [وعشرين] [1] ومائتين 
[ الوقعة بين بابك وبغا الكبير ]
فمن الحوادث فيها:
الوقعة بين بابك وبغا الكبير، فهزم بغا [2] واستبيح عسكره، ثم واقع الأفشين بابك فهزمه الأفشين [3] .
وشرح الحال: أن بغا لمَا تقدم [4] بالمَال الذي تقدم ذكره من عند المعتصم تجهز [5] بغا وحمل معه الزاد [6] من غير أن يكون الأفشين أمره بذلك، فدخل قرية بابك، فخرج عسكر بابك فقتل من عسكره وأسر، واستباح، وجاء الخبر إِلَى الأفشين، فكتب إِلَى بغا [7] إني فِي اليوم الفلاني أغزو بابك فاغزه [8] أنت يومئذ لنجتمع عَلَيْهِ، فهاجت ريح، فرجع بغا إِلَى عسكره ولقيه الأفشين فهزمه، وأخذ عسكره وخيمه، ونزل في 30/ أمعسكره/ ثم بيت بابك الأفشين ونقص عسكره، ثم عاد إلى بغا [فبيته] [9] ، فخرج بغا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «الكبير، فهزم بغا» ساقطة من ت.
[3] في ت: «فهزم أفشين» .
[4] في ت: «قدم» .
[5] في ت: «جهر» .
[6] في ت: «القواد» .
[7] في ت: «البغا» .
[8] في ت: «فأعد» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 64



راجلا حَتَّى نجا، وفرق الأفشين الناس فِي مشاتيهم تلك السنة، حَتَّى جاء الربيع من السنة المقبلة [1] .
[ قتل قائد لبابك ]
وفي هذه السنة: قتل قائد لبابك يقال لَهُ طرخان استأذنه أن يشتو فِي [2] قرية لَهُ، فبعث إِلَيْهِ الأفشين من قتله وجاء برأسه [3] .
[ أتى أهل البصرة سيل من قبل البر ]
وفيها [4] : أتى أهل البصرة سيل من قبل البر، فغرق دورا كثيرة، وزاد المَاء حَتَّى خيف الغرق.
[ انتقال المعتصم إلى سامراء ]
وفيها: انتقل المعتصم إِلَى سامراء بعسكره لأن بغداد ضاقت بهم [5] ، ونادى الناس بالعسكر فسميت سامراء العسكر.
فمن نسب [6] من المحدثين فقيل العسكري فإنهم يختلفون، فمنهم من ينسب إِلَى [عسكر] [7] سامراء، [وفيهم كثرة] [8] .
ومنهم من ينسب إِلَى عسكر المهدي، منهم: محمد بْن عبد الله أبو بكر أحد فقهاء أصحاب الرأي كَانَ يتولى القضاء بعسكر المهدي، وَكَانَ عاقلا، إلا أنه اشتهر بالاعتزال.
ومنهم من ينسب إِلَى عسكر مصر، منهم: محمد بْن علي العسكري، مفتي مصر [9] ، كَانَ ثقة عَلَى مذهب الشّافعيّ، وحدث بكتبه عن الربيع بْن سليمَان. وكذلك سليمَان بْن داود بْن سليمَان [10] أبو القاسم البزاز، حدث عن الربيع أيضا. وقيل لَهُ:
العسكري.
ومنهم من ينسب إِلَى عسكر مكرم من بلاد خوزستان، وفيهم كثرة، ومكرم باهلي، وَهُوَ أول من اختطها من العرب فتنسب البلدة إليه.   [1] تاريخ الطبري 9/ 23- 27.
[2] في ت: «يشتوا في» .
[3] تاريخ الطبري 9/ 28.
[4] في ت: «وفي هذه السنة» .
[5] في ت: «ضاقت عليه» .
[6] في ت: «نسبت من» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «مضى إلى مصر» .
[10] «بن سليمان» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 65



[وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن داود بْن عيسى، وَهُوَ والي مكة] [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1258- إبراهيم بن شماس، أبو إسحاق السمرقندي [2] .
30/ ب حدث عن إسمَاعيل بْن عياش، ومسلم بْن خالد الزنجي [3] ، وفضيل/ بْن عياض، وابن المبارك، وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، وعباس الدوري.
وَكَانَ ثقة ثبتا صاحب سنة، وَكَانَ ضخمَا عظيم الهامة، فارسا شجاعا بطلا مبارزا، عالمَا فاضلا، قتلته الترك وَهُوَ جاء من ضيعته لم يشعر بهم، ولم يعرفوه، وذلك خارج سمرقند، فِي محرم هَذِهِ السنة، وقيل: سنة عشرين [4] .
 1259- إبراهيم بْن سيار، أبو إسحاق البصري النظام [5] .
كَانَ من كبار المتكلمين عَلَى مذهب المعتزلة، وله فِي ذلك تصانيف، والجاحظ يحكي عنه كثيرا [6] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] [7] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب قال: أخبرني الحسن بْن علي الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ:
أخبرني محمد بْن يحيى قَالَ: حَدَّثَنَا [محمد بْن يزيد] [8] المبرد قَالَ: حدثني الجاحظ قَالَ: سمعت النظام يقول: العلم شيء [9] لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، فإذا أعطيته كلك فأنت من إعطائه لك البعض عَلَى خطر.
قَالَ المرزباني: وَكَانَ لإبراهيم مذهب فِي ترقيق الشعر وتدقيق المعاني لم يسبق إليه، ذهب فِيهِ مذهب أهل الكلام المدققين [10] ، ومنه مَا أنشدنيه عبد الله بْن يحيى العسكري:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 99- 102.
[3] في الأصل: «الزنجري» .
[4] تاريخ بغداد 6/ 102.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 97- 98.
[6] في ت: «وروى الجاحظ عنه كثيرا» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «شيء» ساقط من ت.
[10] في ت: «المتفقهين» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 66



وشادن ينطق بالطرف ... يقصر عنه منتهى الوصف
رق فلو بزت سرابيله [1] ... علقه الجو من اللطف
يجرحه اللحظ بتكراره ... ويشتكي الإيمَاء بالطرف
أفديه من مغرى بمَا ساءني ... كأنه يعلم مَا أخفي [2]
 1260- عبد العزيز بْن يحيى بْن عبد العزيز بْن مسلم بْن ميمون [3] الكناني/ المكي [4] .
سمع سفيان بْن عيينة والشافعي، وصحبه طويلا وتفقه له، وخرج معه إلى 31/ أاليمن، وقدم بغداد في أيام المأمون، وجرى بينه وبين بشر المريسي مناظرات [5] فِي القرآن، وَهُوَ صاحب كتاب «الحيدة» وَكَانَ من أهل الفضل والعلم، وله مصنفات عدة [6] .
 1261- عيسى بْن أبان بْن صدقة بْن موسى [7] .
سمع إبراهيم من هشيم وغيره، وصحب محمد بْن الحسن، وتفقه لَهُ، واستخلفه يحيى بْن أكثم عَلَى القضاء بعسكر المهدي حين خرج يحيى مَعَ المأمون إِلَى فم الصلح، ثم تولى عيسى القضاء بالبصرة، فلم يزل عَلَيْهِ حَتَّى مَات وَكَانَ سخيا جدا، وَكَانَ يقول: والله لو أتيت برجل يفعل فِي مَاله كفعلي، لحجرت عَلَيْهِ، ويذكر عنه أنه كَانَ يذهب إِلَى القول بخلق القرآن.
أَخْبَرَنَا [أبو] [8] منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أبو محمد الْحَسَن بْن الحسين بْن رامين، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بْن جعفر حَدَّثَنَا محمد بْن يحيى بْن جَعْفَر البزاز، حَدَّثَنَا محمد بْن الرومي، حَدَّثَنَا محمد بْن داود بْن دينار الفارسي، حَدَّثَنَا محمد بْن الخليل، حَدَّثَنَا أبي- وكان صاحب سفيان الثوري-   [1] في ت: «سراويله» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 97، 98 وفي الأصل: «أفديه من مشعري» .
[3] «بن مسلم بن ميمون» ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 449- 450.
[5] في ت: «مناظرة» .
[6] «عدة» ساقطة من ت.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 159.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 67



قَالَ: كنت بالبصرة فاختصم رجل مسلم ورجل يهودي عند القاضي، وَكَانَ قاضيهم [يومئذ] [1] عيسى بْن أبان، وَكَانَ يرى رأي القوم، فوقعت اليمين عَلَى المسلم، فَقَالَ لَهُ القاضي: قل والذي لا إله إِلَّا هُوَ، فَقَالَ لَهُ اليهودي: حلفه بالخالق لا بالمخلوق [2] ، لأن لا إله إلا هُوَ فِي القرآن، وأنتم تزعمون أنه مخلوق، قَالَ: فتحير عيسى عند ذلك.
وقال: قوما حتى انظر في أمركما [3] .
31/ ب توفي عيسى فِي محرم/ هَذِهِ السنة بالبصرة.
 1262- عاصم بْن علي بْن عاصم بْن صهيب، مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق، يكنى أبا الحسين، الواسطي [4] .
حدث عن ابْن أبي ذئب [5] ، وشعبة، والمسعودي، روى عنه: أحمد بْن حنبل، والبخاري فِي صحيحه، والحسن بْن محمد الزعفراني، وقال يحيى بْن معين: هُوَ سيد المسلمين، وعنه تضعيفه.
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ] الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بْن عَلي] [6] الخطيب، أَخْبَرَنَا أبو محمد الخلال قَالَ: ذكر أبو القاسم منصور بْن جعفر بْن ملاعب: أن إسمَاعيل بْن علي العاصمي حدثهم قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن حفص قَالَ: وجه المعتصم بمن يحرز [7] مجلس عاصم بْن علي فِي رحبة النخل التي فِي جامع الرصافة، وَكَانَ عاصم يجلس عَلَى سطح المسقطات، وينتشر الناس فِي الرحبة ومَا يليها فيعظم الجمع جدا حَتَّى سمعته يومَا يقول: حَدَّثَنَا الليث بْن سعد، ويستعاد، فأعاد أربع عشرة مرة، والناس لا يسمعون، قَالَ: وَكَانَ هارون المستملي يركب نخلة معوجة ويستملي عَلَيْهَا، فبلغ المعتصم كثرة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «لا بالمخلوق» ساقطة من ت.
[3] تاريخ بغداد 11/ 159.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 247- 250.
[5] في الأصل: «حدث عن أبي ذئب» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «يحذر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 68



الجمع، فأمره بحرزهم [فوجه بقطاعي الغنم، فحرزوا] [1] المجلس مَائة ألف وعشرون ألفا [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا علي بْن محمد بْن لؤلؤ، أَخْبَرَنَا الهيثم [3] الدوري، حَدَّثَنَا محمد بْن سويد الطحان قَالَ:
كنا عند عاصم بْن علي ومعنا أبو عبيد القاسم بْن سلام، وإبراهيم بْن أبي الليث، وذكر جمَاعة، وأحمد بْن حنبل يضرب ذلك اليوم، فجعل عاصم يقول: ألا رجل يقوم معي، فنأتي هَذَا الرجل فنكلمه؟ فمَا يجيبه أحد، قَالَ: فَقَالَ إبراهيم بْن أبي الليث: يَا أبا الحسين، أنا أقوم معك. فصاح: يَا غلام، خفي. فقال له إبراهيم: / يا أبا 32/ أالحسين، أبلغ بناتي فأوصيهن وأجدد بهن عهدا. قَالَ: فظننا أنه ذهب يتكفن ويتحنط، ثم جاء فَقَالَ عاصم: يَا غلام، خفي فَقَالَ: يَا أبا الحسين، إني ذهبت إِلَى بناتي فبكين، قَالَ: وجاء كتاب ابنتي عاصم من واسط، يَا أبانا، إنه بلغنا أن هَذَا الرجل أَخَذَ أحمد بْن حنبل وضربه بالسوط عَلَى أن يقول القرآن مخلوق، فاتق الله ولا تجبه إن سألك، فو الله لئن يأتينا [4] نعيك أحب إلينا من أن يأتينا أنك قلت [القرآن مخلوق] [5] .
توفي عاصم فِي رجب هَذِهِ السنة.
 1263- محمود الوراق الشاعر، ابْن الحسن الوراق [6] .
أكثر القول فِي الزهد والأدب، روى عنه ابْن أبي الدنيا، وابن مسروق، وكان نخاسا يبيع الرقيق.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وفيه: «فحزر المجلس» .
[2] «عشرون ألفا» ساقطة من ت.
وانظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 247- 248.
[3] في ت: «هيثم» .
[4] في الأصل: «ليأتينا» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 248، 249.
[6] في ت: «محمود بن الحسين الوراق الشاعر» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 87، 89.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 69



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُعَدَّلُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن جعفر الجوزي [1] قَالَ:
قَالَ أبو بكر بْن أَبِي الدنيا: أنشدني محمود الوراق قوله:
رجعت إِلَى السفيه بفضل حلمي ... فكان الحلم عنه لي [2] لجامَا
وظن بي السفاه فلم يجدني ... أسافهه وقلت لَهُ سلامَا
فقام يجر رجليه ذليلا ... وقد كسب المذلة والملامَا
وفضل الحلم أبلغ فِي سفيه ... وأحرى أن تنال به انتقامَا [3]
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن [بن محمد] [4] قال: أخبرنا أحمد بْن علي، أَخْبَرَنَا الجوهري، أَخْبَرَنَا محمد بْن الْعَبَّاس حَدَّثَنَا أبو الحسن علي بْن موسى الرزاز [5] ، حَدَّثَنَا قاسم الأنباري قَالَ: حدثني أبو بكر الطالقاني، عن أبيه. قَالَ: كنت جالسا عند محمود الوراق والناس يعزونه عن جاريته نشو، وقد كَانَ أعطى، [بِهَا ألفا من الدنانير] [6] وإذا 32/ ب بعض/ المعزين يكرر ذكر [7] فضلها عنده ليحزنه، ففطن لَهُ، فأنشأ يقول:
ومنتصح يكرر ذكر نشو ... ليحدث لي بذكراها اكتئابا
أقول وعد مَا كانت تساوي ... سيخلفها الذي خلق الحسابا
عطيته إذا أعطى سرورا ... وإن أخذ الذي أعطى أثابا
فأي النعمتين أعم فضلا ... وأكرم فِي عواقبها إيابا
أنعمته التي أهدت سرورا ... أم الأخرى التي أهدت ثوابا
بل الأخرى التي نزلت بكره ... أحق بصبر من صبر احتسابا [8]   [1] في الأصل: «الجعفري» .
[2] في ت: «الحلم لي عنه» وفي تاريخ بغداد: «الحلم عنه له» .
[3] تاريخ بغداد 13/ 87، 88.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «الرزاز» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين من هامش الأصل.
[7] في ت: «يذكر فضلها» .
[8] تاريخ بغداد 13/ 88.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 70



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن علي بْن ميمون، أَخْبَرَنَا محمد بْن علي بْن عَبْد الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا جعفر بْن محمد بْن حاجب، حَدَّثَنَا الحسين بْن محمد الفزاري قَالَ: أنشدني الحسن بْن علي بْن بزيع قَالَ: أنشدني محمود الوراق [قَالَ:] [1] .
العمر ينقص والذنوب تزيد ... ويقال عثرته الفتى ويعود
أنى يطيق جحود ذنب موبق ... رجل جوارحه عَلَيْهِ شهود
/ والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي ... تقليلها وعن الممات يحيد [2] 33/ أ
هيهات لا غلط وليس بدافع ... للموت تقريب ولا تبعيد
أَخْبَرَنَا محمد بْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا طراد بْن محمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسين بْن بشوان [قَالَ] [3] : حَدَّثَنَا أبو علي الْبَرْذَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحَمَّدِ القرشي قَالَ [4] : سمعت محمود الوراق ينشد:
يمثل [5] ذو اللب فِي نفسه ... مصيبته قبل أن تنزلا
فإن نزلت بغتة لم ترعه ... لمَا كَانَ فِي نفسه مثلا
رأى الأمر يفضي [6] إِلَى آخر ... فصير آخره أولا
وذو الجهل يأمن أيامه ... وينسى مصارع من قد خلا
فإن بدهته [7] صروف الزمَان ... ببعض مصائبه أعولا
ولو قدم الجرم فِي نفسه [8] ... لعلمه الصبر حسن البلا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «من الممات يحيد» .
هذا وقد جاء هذا البيت في آخر الأبيات في النسخة ت.
[3] في ت: «ألهاك» .
ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل ت: «قال: قال» .
[5] في ت: «ينشد» .
[6] في ت: «رأى الهم يفضي» .
[7] في ت: «بدهية» .
[8] في ت: «الجرم في أمره» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 71



أَخْبَرَنَا ابْن ناصر، عن أبي القاسم بْن البسري [1] ، عن أبي عبد الله بن بَطَّةَ [2] قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الأَنْبَارِيِّ قال: حَدَّثَني أبي. قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن الأعرابي عن محمود الوراق:
بقيت مَالك ميراثا لوارثه ... فليت شعري مَا بقى لك المَال
القوم بعدك فِي حال تسرهم ... فكيف بعدهم دارت بك الحال
مَالت بهم عنك [3] دنيا أقبلت بهم ... وأدبرت عنك والأيام أحوال
33/ ب/ ملّوا البكاء فمَا يبكيك من أحد ... واستحكم القيل فِي الميراث والقال
 1264- أبو جعفر المخولي [4] .
سكن باب مخول [5] من بغداد فنسب إليه [6] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] [7] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [7] الْخَطِيبُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن محمد بْن محمد بْن مخلد قَالَ الخلدي:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قَالَ: حدثنا محمد بن الحسين، وحدثني إسمَاعيل بْن إبراهيم الترجمَاني قَالَ: سمعت أبا جعفر المخولي وَكَانَ عابدا عالمَا [8] يقول: حرام عَلَى قلب صحب الدنيا أن يسكنه [9] الورع الخفي، وحرام عَلَى نفس عَلَيْهَا زبانية الناس أن تذوق حلاوة الآخرة، وحرام عَلَى كل عالم لم يعمل بعلمه أن يتخذه المتقون إماما [10] .   [1] «البسري» ساقطة من ت.
[2] «بن بطة» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «مالت بعلم عنك» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 410- 411.
[5] في ت: «المحول» .
[6] في ت: «فنسبت بغداد إليه» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «عالما» ساقطة من ت.
[9] في ت: «صحب الدنيا ان كان يسكنه» .
[10] تاريخ بغداد 14/ 410، 411.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 72



 ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين ومائتين 
 [توجيه المعتصم إِلَى الأفشين جعفر بْن دينار مددا لَهُ] 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتصم وجه إِلَى الأفشين جعفر بْن دينار مددا لَهُ، ثم أتبعه بإيتاخ، ووجه معه ثلاثين ألف ألف درهم عطاء للجند والنفقات، وذلك بعد انقضاء الشتاء، فوقعت وقعة بين أصحاب الأفشين، وقائد بابك [1] يقال لَهُ: آذين [2] .
وانقض [3] ليلة السبت لست خلون من ربيع الآخر نجم لم ير أعظم منه حَتَّى نودي بالنفير فِي الرقة وكور الجزيرة والسابات.
وظهر في هذه السنة من الفأر مَا لم يحط/ به الإحصاء، وأتى عَلَى غلات الناس، 34/ أثم تفانى بوقوع الموت فيه.
 فتح البذ وهي مدينة بابك 
وفي هذه السنة: فتحت البذ وهي مدينة بابك، ودخلها المسلمون، فاستباحوها، وذلك فِي يوم الجمعة لعشر مضين من رمضان.
وشرح الحال: أن الأفشين لمَا عزم عَلَى الدنو من البذ جعل يزحف قليلا حَتَّى ضج الناس فقالوا: كم نقعد ها هنا [4] فِي المضيق، أقدم بنا، فإمَا لنا وإمَا علينا، وَهُوَ مصابر، فأتاه رسول بابك ومعه قثاء وبطيخ وخيار، اعلم [5] أنني قد علمت انك في جفاء   [1] في ت: «وقائد لبابك» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 29- 30.
[3] في ت: «فانقض» .
[4] في ت: «تقعد بنا هنا» .
[5] في الأصل: «يعلم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 73



بأكلك [1] الكعك والسويق ثم جاءت الخرمية فِي ثلاثة كراديس، وقد كمن لهم الأفشين فِي الأودية، فشد عليهم الخيل والرجالة، فتسلقوا فِي الجبال، وبقي الأفشين [2] مدة يتقدم كل يوم [3] ، فيقف بإزاء بابك، ثم يرجع من غير قتال إِلَى أن عبأ لهم كمينا فجاءهم من فوقهم، وجاء بمن معه فأخذ قوتهم، فأقبل بابك فَقَالَ: أريد الأمَان من أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلَى أن أحمل عيالي وأذهب [4] فاشتغل عنه بالحرب.
ودخل المسلمون البلدة وأحرقوا وقتلوا وهزموا، فأفلت بابك فِي جمَاعة، فاستتر فِي غيضة، وجاء كتاب المعتصم بالأمَان لبابك، فَقَالَ الأفشين لولد بابك وأصحابه:
هَذَا مَا لم أكن أرجوه من أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لبابك، فمن يذهب به إليه؟ فأخذه رجلان، وكتب معهمَا ولد بابك يَقُولُ لَهُ: صر إِلَى الأمَان فهو خير لك، فلمَا حملاه إليه قتل أحدهمَا 34/ ب وقال للآخر: اذهب إِلَى/ ابْن الفاعلة يعني ابنه، وقل لَهُ لو كنت ابني لكنت [5] قد لحقت بي، ثم خرج من ذلك المكان، وقد كمن لَهُ العسكر، فطلبوه فأفلت إِلَى جبال أرمينية، فلقيه رجل نصراني يقال لَهُ سهل الأرمني أحد بطارقة أرمينية، فَقَالَ لَهُ [6] : انزل عندي. فنزل وكتب ذلك الرجل إِلَى الأفشين، ثم قَالَ الرجل لبابك: أنت ها هنا مكانك [7] مغموم فِي جوف حصن، وها هنا واد طيب، فلو أخذنا [8] معنا بازيا، وخرجنا [9] نتفرج عَلَى الصيد [10] . فَقَالَ لَهُ بابك: إذا شئت فانفذ الغداة، وكتب الرجل يعلم أصحاب الأفشين بذلك ويأمرهم بالبكور، فبكروا فوجدوه فأخذوه فحملوه [إِلَى الأفشين] [11] لعشر خلون من شوال.
وَكَانَ المعتصم قد جعل لمن جاء به حيا ألفي ألف ولمن جاء برأسه ألف ألف، فكتب الأفشين إِلَى المعتصم يخبره أنه قد أسر بابك وأخاه، فكتب المعتصم يأمره بالقدوم بهمَا عَلَيْهِ، فَقَالَ الأفشين لبابك [12] : إني أريد أن أسافر بك، فمَا الذي تشتهي   [1] في ت: «في جفاء إنما ما كل الكعك» .
[2] في الأصل وت: «أفشين» .
[3] «يوم» ساقطة من ت.
[4] في ت: «واتجهر» .
[5] في ت: «ابني كنت» .
[6] «له» ساقطة من ت.
[7] «مكانك» ساقطة من ت.
[8] في ت: «فلو خرجت» .
[9] «وخرجنا» ساقطة من ت.
[10] في ت: «بالصيد» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «لبابك» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 74



من بلاد أذربيجان؟ فَقَالَ: أشتهي أن أنظر إِلَى مدينتي [البذ] [1] فوجه معه قومَا إِلَى البذ، فدار فيه ونظر إِلَى القتلى والبيوت، ثم رد.
قَالَ الصولي: ووصل المعتصم سهلا النصراني بألفي ألف درهم، ووهب لَهُ جوهرا كثيرا، وترك لَهُ خراج عشرين سنة [2] .
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1265- حسان بْن عبد الله بْن سهل، أبو علي الكندي [4] .
يروي عن الليث بْن سعد وغيره، وَكَانَ صدوقا، حسن الحديث.
توفي بمصر في هذه السنة.
 1266- عبد الله بن صالح بْن محمد بْن مسلم، أبو صالح [5] / مولى جهينة [6] . 35/ أ [من أهل مصر] [7] .
وَهُوَ كاتب الليث بْن سعد، ولد سنة تسع وثلاثين ومَائة، وسمع من جمَاعة، وروى عنه أئمة مثل أبي عبيدة، والبخاري، ومحمد بْن يحيى الذهلي، وغيرهم، وقد حدث عنه الليث بْن سعد.
قَالَ أحمد بْن حنبل: كَانَ عبد الله بْن صالح متمَاسكا فِي أول أمره، ثم فسد بآخره، وليس هو بشيء، وروي عن يحيى أنه كَانَ يوثقه.
وتوفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 9/ 31- 55.
[3] تاريخ الطبري 9/ 51.
[4] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 162.
[5] «بن محمد بن مسلم أبو صالح» ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 478- 481.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 75



 ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين ومائتين 
[ قدوم الأفشين على المعتصم ببابك وأخيه ]
فمن الحوادث فيها:
قدوم الأفشين عَلَى المعتصم ببابك وأخيه، وذلك فِي ليلة الخميس لثلاث خلون من صفر في سامراء [1] .
وَكَانَ المعتصم يوجه كل يوم إِلَى الأفشين من حين فصل من برزند إِلَى أن وافى سامراء فرسا وخلعة، وأن المعتصم لعنايته بأمر بابك وأخباره، ولفساد [2] الطريق بالثلج وغيره، جعل من سامراء إِلَى عقبة حلوان [خيلا] [3] مضمرة عَلَى رأس كل فرسخ فرسا معه مجر مرتّب، فكان يركض بالخبر [ركضا] [4] حَتَّى يؤديه واحد إِلَى واحد، وكانت خريطة الكتب تصل من عسكر الأفشين إِلَى سامراء فِي أربعة أيام وأقل، فلمَا صار الأفشين بقناطر حذيفة تلقاه هارون بْن المعتصم وأهل بيته، فلمَا دخل أنزل بابك فِي قصر، فجاء أحمد بْن أبي دواد متنكرا فِي الليل فأبصره وكلمه ورجع إِلَى المعتصم فوصفه لَهُ، فركب ودخل إليه متنكرا، فتأمله وبابك لا يعرفه، فلمَا كَانَ من الغد قعد لَهُ واصطف الناس، وأراد المعتصم أن يشهره ويريه الناس، فقال: على أيّ شيء يحمل 35/ ب هَذَا وكيف يشهر؟ فَقَالَ حزام: / يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، لا شيء أشهر من الفيل. فَقَالَ:   [1] تاريخ الطبري 9/ 52- 55.
[2] في ت: «وإفساد الطريق» .
[3] ما بين المعقوفتين زيادة من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 76



صدقت، فأمر بتهيئة [1] الفيل فأدخل عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وأحضر جزار ليقطع يديه ورجليه، ثم أمر أن يحضر سياف بابك، فأمره أَمِير الْمُؤْمِنِينَ أن يقطع يديه ورجليه فقطعهمَا فسقط، فأمر أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بذبحه، ووجه برأسه إِلَى خراسان، وصلب بدنه بسامراء عند العقبة، فموضع خشبته مشهور، وأمر بحمل أخيه عبد الله إِلَى إسحاق بْن إبراهيم خليفته بمدينة السلام [2] ، وأمره بضرب عنقه، وأن يفعل به [3] مثل مَا فعل بأخيه، وصلبه، فَقَالَ للذي معه: اضرب لي فالوذجة فعملت لَهُ، فأكل وامتلأ [4] ثم قَالَ: اسقيني نبيذا، فأعطاه فشرب أربعة أرطال، ثم قدم به عَلَى إسحاق فأمر بقطع [5] يديه ورجليه، فلم ينطق ولم [6] يتكلم، وصلب فِي الجانب الشرقي بين الجسرين بمدينة السلام، وتوج المعتصم الأفشين بتاج من الذهب، وألبسه وشاحين من الجوهر، ووصله بعشرين ألف ألف درهم منها عشرة آلاف [ألف] صلة [7] . وعشرة آلاف [ألف] [8] يفرقها في عسكره، وعقد لَهُ عَلَى السند، وأدخل [9] عَلَيْهِ الشعراء يمدحونه، فأمر لهم بصلات، وذلك فِي يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من ربيع الآخر.
أَخْبَرَنَا [محمد] [10] بْن طاهر قَالَ: أنبأنا علي بْن المحسن، عن أبيه: أن أخا بابك الخرمي قال له لما أدخلا عَلَى المعتصم: يَا بابك، إنك قد عملت عملا لم [11] يعمله أحد، فاصبر الآن صبرا لم يصبره أحد، فَقَالَ لَهُ: سترى صبري. فلمَا صار بحضرة المعتصم أمر بقطع [12] أيديهمَا بحضرته، فبدئ ببابك فقطعت يمناه، فلمَا جرى دمها مسح به وجهه كله، فَقَالَ المعتصم: سلوه لم فعل هَذَا؟ فسئل، فَقَالَ: قولوا للخليفة: إنك أمرت بقطع أربعتي وفي نفسك- ولا شك- إنك [13] لا تكويها وتمنع [14] دمي [حَتَّى] [15] ينزف إِلَى أن تضرب رقبتي، فخفت أن يخرج الدم مني فيبقى فِي/ 36/ أوجهي صفرة يقدر لأجلها من حضر، أني قد فزعت من الموت، وأنها لذلك لا من   [1] في الأصل: «أن يتهيأ» .
[2] في الأصل: «بدار السلام» .
[3] في الأصل: «يفعل فيه» .
[4] في ت: «امتلاء» .
[5] في ت: «على إسحاق فقطع يديه» .
[6] في ت: «فلم ينطق بكلمة ولم يتكلم» .
[7] في ت: «عشرة آلاف مسلمة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «ودخل» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «عملت ما لم» .
[12] في ت: «أمر أن يقطع» .
[13] في ت: «في إنك» .
[14] في ت: «وتدع» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 77



خروج الدم، فغطيت وجهي لذلك [1] حَتَّى لا تبين الصفرة، فَقَالَ المعتصم: لولا أن فعاله لا توجب العفو عنه [2] لكان حقيقا بالاستبقاء لهذا الفضل، وأمر بإمضاء أمره فيه [3] ، فقطعت أربعته، ثم ضربت عنقه، وجعل عَلَى [4] بطنه [حطب] [5] ، وصب عَلَيْهِ النفط، وضرب بالنار، وفعل [مثل] [6] ذلك بأخيه، فمَا فيهمَا من صاح ولا تكلم [7] .
 [إيقاع توفيل بْن ميخائيل صاحب الروم بأهل زبطرة] 
وفي هذه السنة: أوقع توفيل بْن ميخائيل صاحب الروم بأهل زبطرة، فأسرهم وخرب بلدهم، ومضى من فوره إِلَى ملطية، فأغار عَلَى أهلها وعلى حصون من حصون المسلمين، وسبي من المسلمَات أكثر من ألف امرأة ومثل بمن صار فِي يده من المسلمين، وسمل أعينهم، وقطع آذانهم وآنافهم.
وَكَانَ السبب فِي ذلك تضييق الأفشين عَلَى بابك، فلمَا أشرف عَلَى الهلاك، وأيقن بالعجز عن الحرب، كتب إِلَى توفيل ملك الروم يعلمه أن ملك العرب قد وجه عساكره إليه حَتَّى وجه خياطه- يعني جعفر بْن دينار- وطباخه- يعني إيتاخ- ولم يبق عَلَى بابه أحد، فإن أردت الخروج إليه فاعلم أنه ليس فِي وجهك أحد يمنعك، وإنمَا كتب هَذَا ليتجرد ملك الروم لذلك فينكشف عَنْهُ بعض مَا هُوَ فيه برجوع العسكر أو بعضهم، فخرج توفيل فِي مَائة ألف، ومعه من المحمرة الَّذِين كانوا بالجبال، فلحقوا بالروم، ففرض لهم ملك الروم وزوّدهم [8] وصيرهم مقاتلة يستعين بهم، فدخل ملك الروم زبطرة وقتل الرجال وسبي الذراري والنساء، فبلغ النفير إِلَى سامراء، وخرج أهل ثغور الشام والجزيرة واستعظم المعتصم ذلك، فصاح فِي قصره النفير، ثُمّ ركب دابته/ 36/ ب وعسكر بغربي دجلة يوم الاثنين لليلتين خلتا من جمَادى الأولى، ووجه عُجَيْف بْن عنبسة فِي جمَاعة من القواد إِلَى زبطرة، إعانة لأهلها، فوجدوا ملك الروم قد انصرف إِلَى بلاده بعد ما فعل مَا فعل، فوقفوا قليلا، حَتَّى تراجع الناس إِلَى قراهم، واطمَأنوا [9] .
وقال المعتصم:
شفيت ببابك غل النفوس ... وأثلجت بالزط حر الصدور   [1] في ت: «فخشيت» .
«فغطيت وجهي لذلك» ساقطة من ت.
[2] «عنه» ساقطة من ت.
[3] «فيه» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وجعل الجميع على» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «ولا تكلم» ساقطة من ت.
[8] في الطبري: «وزوجهم» .
[9] «حتى تراجع الناس إلى قراهم، واطمأنوا» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 78



وأحضر القضاة والشهود، وأشهدهم عَلَى نفسه أنه [قد] [1] وقف جميع أمواله فجعل ثلثها لمواليه [2] وثلثها لولده [3] ، وثلثها للمساكين، ثم قَالَ: أي بلاد الروم أمنع وأحصن؟ فقيل: عمورية لم يعرض لها أحد من المسلمين منذ كَانَ الإسلام، وهي عين [4] النصرانية، وهي أشرف عندهم من القسطنطينية.
فخرج إِلَى بلاد الروم، وقيل: كَانَ ذلك فِي سنة اثنتين وعشرين. وقيل: سنة أربع وعشرين، وتجهز جهازا لم يتجهز مثله خليفة قبله من السلاح والعدد والآلة وحياض الأدم [والحمير] [5] والبغال والروايا والقرب وآلة الحديد والنفط، وجعل عَلَى مقدمته أشناس، ويتلوه مُحَمَّد بْن إبراهيم، وعلى ميمنته إيتاخ، وعلى ميسرته جعفر بْن دينار، وعلى القلب عجيف، فدخل بلاد الروم، فأقام على سلوقية قريبا من البحر، وبعث الأفشين إِلَى سروج، فأمره بالدخول من درب الحدث [6] ، سمى لَهُ يومَا [أمره أن] [7] يكون دخوله فيه، وقدر [8] لعسكره وعسكر أشناس اليوم الذي يدخل فيه الأفشين، ودبر النزول عَلَى أنقرة، فإذا فتحها الله تعالى صار إِلَى عمورية إذ لم يكن شيء ممَا يقصد له من بلاد/ الروم 37/ أأعظم من هاتين [المدينتين] [9] ولا أحرى أن تجعل غايته التي يؤمها [10] .
وأمر المعتصم أشناس أن يدخل من درب طرسوس، وأمره بانتظاره بالصفصاف، فكان شخوص أشناس يوم الأربعاء لثمَان بقيت من رجب، وقدم المعتصم وصيفا في أثر   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «لولده» .
[3] في ت: «لوليه» .
[4] في الأصل: «وهي تحت» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «درب الحديث» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «وقرر» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «تجعل غايته التي يأتها» . وفي ت: «يجعلها رايته التي يؤمها» وما أثبتناه من تاريخ الطبري 9/ 58.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 79



أشناس عَلَى مقدمَات [المعتصم] [1] ورحل المعتصم يوم الجمعة لست بقين من [2] رجب.
فتقدم أشناس والمعتصم من ورائه، بينهم [3] مرحلة، ينزل هَذَا ويرحل هَذَا، ولم يرد عليهم من الأفشين خبر، حَتَّى صاروا من أنقره عَلَى مسيرة ثلاث مراحل، وضاق عسكر المعتصم ضيقا شديدا من المَاء والعلف، وَكَانَ أشناس قد أسر عدة أسرى فِي طريقه، فأمر بهم، فضربت أعناقهم، وهرب أهل أنقرة [4] وعظمَاؤها [5] ، ونزل بِهَا المعتصم وأشناس والأفشين، فأقاموا بِهَا أيامَا [6] .
ثم صير العسكر ثلاثة عساكر: عسكر فيه أشناس فِي الميسرة، والأفشين فِي الميمنة، والمعتصم فِي القلب، وبين كل عسكر وعسكر فرسخان، وأمر كل عسكر منهم أن يكون لَهُ ميمنة وميسرة، وأن يحرقوا القرى ويخربوها، ويأخذوا من لحقوا فيها من السبي، وإذا كَانَ وقت النزول توافى [كل] [7] أهل [8] عسكر إِلَى صاحبهم [9] ورئيسهم، يفعلون ذلك فيمَا بين أنقرة إِلَى عمورية، وبينهم سبع مراحل، حَتَّى توافت العساكر بعمورية.
وَكَانَ أول من وردها أشناس، وردها يوم الخميس ضحوة، فدار حولها دورة، ثم 37/ ب نزل بموضع فيه ماء وحشيش، فلمَا طلعت الشمس ركب المعتصم/ فدار حولها دورة، ثم جاء الأفشين فِي اليوم الثالث، فقسمها أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بين القواد، فصير لكل واحد منهم أبراجا منها عَلَى قدر كثرة أصحابه وقلتهم، فصار لكل قائد مَا بين البرجين إِلَى عشرين برجا وتحصن أهل عمورية، وَكَانَ أهل عمورية [10] قد أسروا رجلا فتنصر [11] وتزوج فيهم، وحبس نفسه، فلمَا رأى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ ظهر، وجاء إِلَى المعتصم وأعلمه أن موضعا من المدينة حمل الوادي عَلَيْهِ من مطر شديد جاءهم، فوقع السور من ذلك   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 9/ 55- 77.
[3] في ت: «بينه وبينه» .
[4] في ت: «النقرة» .
[5] في ت: «وعطلوها» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 63- 64.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «أهل» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «مضاجعهم» .
[10] «وكان أهل عمّورية» ساقطة من ت.
[11] في ت: «فنصر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 80



الموضع، وكتب ملك الروم إِلَى [عامل] [1] عمورية أن يبني ذلك الموضع، فوقع التواني حَتَّى خرج الملك من القسطنطينية إِلَى بعض المواضع، فتخوف الوالي أن يمر الملك على تلك الناحية فلا يراها بنيت، فبنى وجه السور بالحجارة حجرا حجرا، وصيروا لَهُ [2] من جانب المدينة حشوا، ثم عقد فوقه [3] الشرف كمَا كَانَ، فوقف ذلك الرجل المعتصم عَلَى هَذِهِ الناحية التي وصف، فأمر المعتصم فضرب [4] مضربه فِي ذلك الموضع، ونصب المجانيق عَلَى ذلك البناء، فانفرج السور من ذلك الموضع وسقط [5] .
وَكَانَ المعتصم قد ساق غنمَا كثيرة، فدبر أن يدفع إِلَى كل رجل من العسكر شاة، فإذا أكلها حشى جلدها ترابا، ثم جاء به فطرحه فِي الخندق، وعمل دبابات تسع كل واحدة عشرة من الرجال، فطرحت الجلود وطرح فوقها التراب، وَكَانَ أول من بدأ بالحرب أشناس، وكانت [6] الحرب فِي اليوم الثاني عَلَى الأفشين وأصحابه، فأجادوا الحرب، وَكَانَ المعتصم واقفا عَلَى دابته بإزاء الثلمة [7] ، وأشناس وأفشين وخواص القواد معه، وَكَانَ باقي القواد الذين دون [8] الخاصة/ وقوفا رجالة، فلما انتصف النهار 38/ أانصرف المعتصم إِلَى مضربه فتغدى، وانصرف القواد إِلَى مضاربهم يتغدون [9] ، فلمَا كَانَ فِي اليوم الثالث كانت الحرب عَلَى أصحاب أمير الْمُؤْمِنِين خاصة، والقيم بذلك إيتاخ، فقاتلوا فأحسنوا، وكثرت [10] فِي الروم الجراحات، فلما كان الليل مشى القائد الموكل بالثلمة إِلَى الروم [11] ، فَقَالَ لهم: إن الحرب علي وعلى أصحابي، ولم يبق معي   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وفي ت: «ملك عمّورية» وما أثبتناه من الطبري.
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «عقدوا الشرف» .
[4] في ت: «أن يضرب» .
[5] تاريخ الطبري 9/ 63، 64.
[6] في ت: «وكان» .
[7] «بإزاء الثلمة» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وكان من دون الخاصة» .
[9] في ت: «فتغدوا» .
[10] في الأصل: «كثر» .
[11] في ت: «القوم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 81



أحد إلا قد خرج، فصيروا أصحابكم عَلَى الثلمة يرمون قليلا، وإلا افتضحتم وذهبت المدينة. فأبوا أن يمدوه بأحد، فقالوا: سلم السور من ناحيتنا [1] ، ونحن مَا نسألك أن تمدنا فشأنك بناحيتك. فعزم هُوَ وأصحابه أن يخرجوا إِلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، فيسألونه الأمَان، ويسلموا إِلَيْهِ الحصن [2] .
فلمَا أصبح وكل أصحابه بجنبي الثلمة، وخرج فَقَالَ: [إني] [3] أريد أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وأمر أصحابه أن لا يحاربوا حَتَّى يعود إليهم، فخرج حَتَّى وقف بين يدي المعتصم، والناس يتقدّمون إلى الثلمة، وقد أمسك الروم عن الحرب حَتَّى وصلوا إِلَى السور، والروم يقولون بأيديهم: لا تحيوا وهم يتقدمون، فدخل الناس المدينة، وأخذت الروم السيوف، وأقبل الناس بالأسرى والسبي من كل وجه حَتَّى امتلأ العسكر، فقتل ثلاثين ألفا وسبى مثلهم، وَكَانَ فِي سبيه ستون بطريقا، وطرح النار فِي عمورية من جميع نواحيها [4] فأحرقها [5] ، وجاء ببابها إلى العراق، وهو الباب المنصوب اليوم عَلَى دار الخليفة المجاور لباب الجامع، ويسمى «باب العامة» .
وروى أبو بكر الصولي قَالَ: حَدَّثَنَا الغلابي قَالَ: حدثني يعقوب بن 38/ ب جعفر بْن سليمَان قَالَ: / غزوت مَعَ المعتصم عموريه فاحتاج الناس إِلَى مَاء، فمد لهم المعتصم حياضا من أدم عشرة أميال، وساق المَاء فيها إِلَى سور عمورية، فقام يومَا عَلَى السور رجل منهم فصيح بالعربية، فشتم النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ باسمه ونسبه، فاشتد ذلك عَلَى المسلمين، ولم تبلغه النشابة، قَالَ يعقوب: وكنت أرمي، فاعتمدته فأصبت [6] نحره فهوى وكبر المسلمون، وسر المعتصم، وقال: جيئوني بمن رمى هَذَا العلج. فأدخلوني عَلَيْهِ، فَقَالَ: من أنت؟ فانتسبت لَهُ، فقال: الحمد للَّه الذي جعل ثواب [7] هَذَا السهم لرجل من أهل بيتي [8] ، ثم قَالَ: بعني [9] هَذَا الثواب، فقلت: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لَيْسَ الثواب ممَا يباع، فَقَالَ: إني أرغبك، فأعطاني مَائة ألف درهم [10] إلى أن بلغ خمسمائة   [1] في الأصل: «السيوف ناحيتنا» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 65.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «جوانبها» .
[5] «فأحرقها» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «فأصيب» والتصحيح من: ت.
[7] «ثواب» ساقطة من ت.
[8] «بيتي» ساقطة من ت.
[9] في ت: «يعني» .
[10] «درهم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 82



ألف درهم، قلت: مَا أبيعه بالدينار، لكن أشهد الله أني [قد] [1] جعلت نصف ثوابه لك، فَقَالَ: قد رضيت بهذا، أحسن الله جزاك، فِي أي موضع تعلمت الرمي؟ فقلت:
[بالبصرة] [2] فِي دار لي، فَقَالَ: بعنيها، فقلت: هي وقف عَلَى من يتعلم الرمي، وإن أحب أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فهي لَهُ وكل مَا أملك. فجزاني خيرا ووصلني بمَائة ألف درهم، وارتحل المعتصم [منصرفا] [3] إِلَى [أرض] [4] طرسوس، وكانت إناخة المعتصم عَلَى عمورية لست خلون من رمضان وقيل [5] : بعد خمسة وخمسين يوما.
[ حبس المعتصم العباس بن المأمون ]
وفي هذه السنة: حبس المعتصم العباس بْن المأمون، وأمر بلعنه [6] .
وَكَانَ السبب فِي ذلك: أن العباس دس رجلا يقال لَهُ: الحارث السمرقندي، وَكَانَ يأنس إِلَى القواد، فدار فِي العسكر حَتَّى تألف لَهُ جمَاعة منهم، وبايعه [7] منهم خواصّ العسكر [8] ، وسمّى لكل رجل من القواد رجلا من أصحابه ووكله به، وقال: إذا/ أمرنا فليثب كل رجل منكم عَلَى من ضمناه أن يقتله، فضمنوا لَهُ ذلك [9] ، فوكل رجلا 39/ أممن بايعه من خاصة الأفشين بالأفشين [10] ، ومن خاصة أشناس بأشناس [11] ، ومن خاصة المعتصم بالمعتصم، فضمنوا ذلك جميعا، فلمَا أرادوا أن يدخلوا الدرب وهم يريدون أنقرة وعمورية، أشار عجيف عَلَى العباس أن يثب عَلَى المعتصم فِي الدرب وَهُوَ فِي قلة من الناس، فيقتله ويرجع إِلَى بغداد، فيفرح الناس بانصرافهم من الغزو [12] ، فأبى العباس وقال: لا أفسد هَذِهِ الغزاة. حَتَّى دخلوا بلاد الروم وافتتحوا عمورية، فَقَالَ عجيف للعباس: يَا نائم، كم تنام والرجل ممكن، دس قومَا ينتهبون هَذَا الحرثي، فإنه إذا بلغه ذلك ركب فِي سرعة، فتأمر بقتله هناك، فأبى العباس، وقال: انتظر حَتَّى نصير فِي الدرب. ونمى [13] حديث الحارث السمرقندي، فحمل إِلَى المعتصم، فأقر وأخبر بخبر العباس ومن بايعه، فأطلقه المعتصم وخلع عَلَيْهِ، ودعا بالعباس فأطلقه   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «وقفل» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 71- 79.
[7] في ت: «وتابعه» .
[8] «العسكر» ساقطة من ت.
[9] «فضمنوا له ذلك» ساقطة من ت.
[10] «بالأفشين» ساقطة من ت.
[11] «بأشناس» ساقطة من ت.
[12] في ت: «من العباد» .
[13] في ت: «وثم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 83



ومناه، وأوهمه أنه قد صفح عنه، فتغدى معه، ثم دعاه بالليل فاستحلفه أن لا يكتمه شيئا من أمره [1] [فشرح لَهُ قصته، وسمى لَهُ جميع من دب فِي أمره، ثم دعا الحارث] [2] ، فقص عَلَيْهِ مثل مَا قص العباس فصفح عن الحارث، ودفع العباس إِلَى الأفشين، وتتبع المعتصم أولئك القواد، فأخذوا جميعا، وَكَانَ منهم أحمد بْن الخليل، فأمر به أن يحمل عَلَى بغل بإكاف بلا وطاء [3] ، ويطرح فِي الشمس إذا نزل [4] ، ويطعم كل يوم رغيفا واحدا، وَكَانَ منهم عجيف، فدفع إِلَى إيتاخ، فعلق عَلَيْهِ حديدا كثيرا، فلمَا نزل العباس 39/ ب منبج- وَكَانَ العباس [5] جائعا-/ سأل الطعام فقدم إِلَيْهِ، فأكل فلمَا طلب المَاء منع وأدرج فِي مسح، فمَات فيه بمنبج، وكذلك عجيف قدم إليه الطعام ومنع المَاء فمَات، وأهلك كل واحد من القوم بسبب ورود المعتصم سامراء [سالمَا] [6] ، فسمى العباس يومئذ اللعين [7] .
ولمَا فتح المعتصم عمورية، قَالَ محمد بْن عبد الملك الزيات:
أقام الإمَام منار الهدى ... وأخرس [8] ناقوس عموريه
فقد أصبح الدين مستوسقا ... وأضحت زياد الهدى واريه [9]
 [حصول جارية محمود الوراق فِي يد المعتصم بعد موت سيدها] 
ومن الحوادث: حصول جارية محمود الوراق فِي يد المعتصم [10] بعد موت سيدها محمود الوراق [11] .
أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا أحمد [بن عَلِيِّ] [12] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الأَزْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جعفر النجار، أَخْبَرَنَا أبو محمد العتكي، حَدَّثَنَا يموت بْن المزرع، عن الجاحظ قَالَ: طلب المعتصم جارية كانت لمحمود الوراق، وَكَانَ نخاسا، بسبعة آلاف دينار [فامتنع محمود من بيعها، فلمَا مَات محمود اشتريت للمعتصم من ميراثه بسبعمَائة دينار] [13] ، فلمَا دخلت عَلَيْهِ، قَالَ [لها] [14] : كيف رأيت تركتك [حتى   [1] في ت: «لا يكتمه من أمره شيئا» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «على مركوب بلا وطاء» .
[4] «إذا نزل» ساقطة من ت.
[5] في ت: «وكان جائعا فسأل الطعام» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 9/ 71- 79.
[8] في ت: «وأخرق» .
[9] في ت: «مورية» .
[10] «في يد المعتصم» ساقطة من ت.
[11] في ت: «بعد موته للمعتصم» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 84



اشتريتك] [1] من سبعة آلاف دينار بسبعمَائة؟ قالت: أجل، إذا كَانَ الخليفة ينتظر بشهواته المواريث، فإن سبعين دينارا كثيرة فِي ثمني فضلا عن سبعمَائة. فأخجلته.
[وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود] [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1267- عجيف بْن عنبسة [3] .
قائد كبير من القواد، قد ذكرنا في الحوادث [4] أنه خامر عَلَى الخليفة، فأخذ ومنع المَاء حَتَّى مَات. وروي أنه قتل وطرح [5] تحت حائط.
[أنبأنا محمد بْن عبد الباقي، أنبأنا التنوخي، عن أبيه روى عن محمد بْن الفضل الجرجاني أَنَّهُ تحدث فِي وزارته للمعتصم قَالَ: كنت أتولى ضياع عجيف- وَهُوَ أحد القواد- فرفع عليّ أنني جئت وأخرجت الضياع، فأنفذ إلي، فأدخلت عَلَيْهِ وَهُوَ يطوف فِي داره عَلَى ضياع فيها، فلمَا رآني شتمني وقال: أخربت الضياع، ونهبت الارتفاع والله لأقتلنك، هاتوا السياف [6] . فأحضرت ونحيت للضرب، فلمَا رأيت ذلك ذهب عقلي وبلت عَلَى ساقي، فنظر كاتبه إلي فَقَالَ: أعز الله الأمير، أنت مشتغل القلب بهذا البناء وضرب هَذَا أو قتله فِي أيدينا ليس يفوت فتأمر بحبسه، وانظر فِي أمره، فإن كانت الرقعة صحيحة فليس يفوتك عقابه، وإن كانت باطلة لم تستعجل الإثم وتنقطع عمَا أنت بسبيله من المهم. فأمر بي إِلَى الحبس فمكثت أياما، وقتل المعتصم عجيفا، فاتصل الخبر بكاتبه فأطلقني، فخرجت ومَا أهتدي إِلَى حبة فضة فمَا فوقها، فقصدت صاحب الديوان بسر من رأى فسر بإطلاقي، وقلدني عملا فنزلت دارا، فرأيت مستحمها غَيْر نظيف، فإذا تل فجلست أبول عَلَيْهِ، وخرج صاحب الدار فَقَالَ لي: أتدري عَلَى أي شيء بلت؟
قُلْتُ: عَلَى تل تراب. فضحك وقال: هَذَا رجل من قواد السلطان يعرف بعجيف سخط عَلَيْهِ، وحمله مقيدا، فلمَا صار ها هنا قتل، وطرح فِي هَذَا المكان تحت حائط، فلما   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] هذه الترجمة جاءت في النسخة ت في نهاية تراجم السنة.
[4] «في الحوادث» ساقطة من ت.
[5] في ت: «ورمي» .
[6] في ت: «السيات» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 85



انصرف العسكر طرحنا الحائط ليواريه من الكلاب، فهو والله تحت هَذَا التل التراب.
قَالَ: فعجبت من بولي خوفا منه ومن بولي عَلَى قبره] [1] .
 1268- أحمد بْن الحكم أبو علي العبدي [البغدادي] [2] .
روى عن مَالك بْن أنس، وإبراهيم بْن سعد، وشريك بْن عبد الله. قال 40/ أالدار الدارقطني: هُوَ متروك الْحَدِيث. قَالَ أبو سعيد بْن يونس/: قدم مصر وتوفي بِهَا فِي ذي القعدة من هَذِهِ السنة.
 1269- حسان بْن غالب بْن نجيح، أبو القاسم الرعيني [3] .
يروي عن مالك، والليث، وابن لهيعة، وكان ثقة. توفي في رجب هذه السنة.
 1270- خالد بن خداش بن عجلان، أبو الهيثم المهلبي، مولى آل المهلب بن أبي صفرة [4] .
حدث عن مَالك، وحمَاد بْن زيد، وخلق كثير. روى عن أحمد بْن حنبل، وغيره. وَكَانَ ثقة صدوقا.
توفي فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة، وَكَانَ يخضب بالحناء.
 1271- عبد الله بْن محمد [5] بْن حميد بْن الأسود، أبو بكر البصري، ابْن أخت عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي [6] .
كَانَ ضامن همذان، ويعرف بابن أبي الأسود، وأبو الأسود هو حميد جده. سمع   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 122.
[3] الرعينيّ: هذه النسبة إلى ذي رعين من اليمن، وكان من الأقيال وهو من قبيل اليمن نزلت جماعة منهم مصر.
(الأنساب 6/ 139) .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 304.
[5] في ت: «عبد الله بن أحمد» .
[6] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 446.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 86



مالك بن أنس، وحماد بن زيد وأبا عوانة. روى عنه: إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا- وكان حافظا متقنا.
توفي فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة.
 1272- العباس بْن المأمون. 
قد ذكرنا [فِي الحوادث] [1] أنه بويع فِي السر، وأراد قتل المعتصم، وذكرنا كيفية هلاكه.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 87



 ثم دخلت سنة أربع وعشرين ومائتين 
[ دفع المعتصم خاتم الخلافة إلى ابنه هارون ]
فمن الحوادث فيها:
أن [1] المعتصم دفع [2] خاتم الخلافة إِلَى ابنه هارون، وأقام مقام الخلافة [3] عنه واستكتب لَهُ سُلَيْمَان [بْن محمد] [4] بْن عبد الملك، [وفيها أجرى المعتصم الخيل، وَكَانَ يومَا مشهودا] [5] .
وفيها تزوج الحسن بْن أفشين أترجة بنت أشناس، ودخل بِهَا فِي [6] قصر المعتصم فِي جمَادى الآخرة ودخل قصرها [7] وحضر عرسها المعتصم وعامة أهل سامراء، وكانوا يغلفون العامة بالغالية [من تغار] [8] .   [1] «ان» ساقطة من ت.
[2] في ت: «دفع المعتصم» .
[3] في ت: «الخليفة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «ودخل فيها» .
[7] «في جمادى الآخرة ودخل قصرها» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
يغلفون: يطيبون.
الغالية: نوع من الطيب.
وفي القاموس: «التيغار: الإجانة» ، ولعل التغار لغة فيه.
انظر: تاريخ الطبري 9/ 101.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 88



وفي شوال: زلزلت مدينة فرغانة، فمَات منها أكثر من خمسة عشر ألفا/.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن داود [1] . 40/ ب
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1273- إبراهيم بْن المهدي:
ويكنى أبا إسحاق، وأمه أم ولد يقال لها: شكلة. ولد سنة ست وستين ومَائة، وَكَانَ أسود اللون، شديد السواد [2] ، عظيم الجثة، ولم ير فِي أولاد الخلفاء أفصح منه، ولا أجود شعرا، وَكَانَ كريمَا، بويع لَهُ بالخلافة من أيام المأمون فِي سنة اثنتين ومَائتين، وَهُوَ يومئذ ابْن تسع وثلاثين سنة وشهرين وخمسة أيام، وقد ذكرنا السبب، وأن المأمون بايع لعلي بن موسى الرضى بولاية العهد، فغضب بنو العباس، وقالوا: لا نخرج الأمر من أيدينا، فبايعوا إِبْرَاهِيم، فلمَا قدم المأمون من خراسان استتر إبراهيم، فأقام فِي استتاره ست سنين وأربعة أشهر وعشرة أيام، وَكَانَ ينتقل فِي المواضع، حَتَّى نزل بقرب جبلة [3] ، ثم ظفر به المأمون لثلاث عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر سنة عشر ومَائتين.
وقد ذكرنا قصته معه، وعفوه عنه فِي حوادث تلك السنة، ولم يزل بعد أن عفا عنه إِلَى أن توفي.
أخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة قَالَتْ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بْن السراج، أَخْبَرَنَا أبو القاسم عَبْد العزيز بْن بندار الشيرازي، أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي بْن لال قَالَ: أخبرني أحمد بْن عَلِيّ بْن حرب، عن بعض مشايخه قَالَ اختفى إبراهيم بْن المهدي زمن المأمون عند أخته علية [4] ، وكانت تكرمه غاية [5] الكرامة، وقد [6] وكّلت به جارية قد   [1] تاريخ الطبري 9/ 102.
[2] «شديد السواد» ساقطة من ت.
[3] في ت: «حتى نزل جبانة» .
[4] في ت: «عند عمته» ، و «علية» سقطت من ت.
[5] «غاية» سقطت من ت.
[6] «وقد» سقطت من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 89



41/ أأدبتها وأنفقت/ عَلَيْهَا الأموال، وكانت حاذقة راوية للشعر، وكانت قد طلبت منها مَائة وخمسين ألف [درهم] [1] ، وكانت تتولى خدمة [2] إبراهيم، وتقوم عَلَى رأسه، فهويها، وكره طلبها من عمته، فلمَا اشتد وجده بِهَا، أخذ عودا، وغنى بشعر لَهُ فيها، وهي واقفة عَلَى رأسه:
يَا غزالا لي إليه ... شافع من مقلتيه
والذي أجللت خديه ... فقبلت يديه
بأبي وجهك مَا أكثر ... حسادي عَلَيْهِ
أنا ضيف وجزاء الضيف ... إحسان إليه
فسمعت الجارية الشعر، وفطنت لمعناه لرقتها وظرفها [3] ، وكانت مولاتها تسألها [4] عن حالها معه [5] وحاله كل يوم، فأخبرتها فِي ذلك اليوم بمَا فِي قلبه منها وبمَا سمعت منه من الشعر والغناء، فقالت [لها] [6] مولاتها: اذهبي فقد وهبتك لَهُ. فعادت إليه فلمَا رآها أعاد الصوت فأكبت [7] عَلَيْهِ الجارية فقبلت رأسه، فَقَالَ لها: كفي.
فقالت: قد وهبتني مولاتي لك، وأنا الرَّسُول، فَقَالَ: [أمَا] [8] الآن فنعم.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن العباس قَالَ: أنشدني عبيد الله بْن أحمد المروروذي قَالَ:
أنشدني إبراهيم بْن المهدي:
قد شاب رأسي وراس الحرص لم يشب ... إن الحريص عَلَى الدنيا لفي تعب
قد ينبغي لي مَعَ مَا حزت من أدب ... أن لا أخوض فِي أمر ينقص بي/   [1] في ت: «خمسين ألف» وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «تلي خدمته» .
[3] في الأصل: «لوقتها لظرفها» .
[4] في ت: «نسائلها» .
[5] «معه» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «فمالت» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 90



لو كَانَ يصدقني دهري [1] بفكرته ... مَا اشتد غمي على الدنيا ولا نصبي 41/ ب
أسعى وأجهد فيمَا لست أدركه ... والموت يكدح فِي زندي وفي عصبي [2]
باللَّه ربك كم بيت مررت به ... قد كَانَ يغمر باللذات والطرب
طارت عباب [3] المنايا فِي جوانبه ... فصارت بعدها [4] للويل والحرب
فامسك عنانك لا تجمح به طلع ... فلا وعينك مَا الأرزاق بالطلب
قد يرزق العبد لم يتعب رواحله ... ويحرم الرزق من لم يوف من طلب
مَعَ أنني واجد فِي الناس واحدة ... الرزق والنول مقرونان فِي سبب
وخطة ليس فيها من بيان غنى ... الرزق أروع شيء عن ذوي الأدب
يَا ثاقب الفهم كم أبصرت ذا حمق ... الرزق أعرى به من لازم الجرب [5]
/ توفي إبراهيم بْن المهدي فِي رمضان هَذِهِ السنة [وصلى عَلَيْهِ المعتصم] [6] .
 1274- سليمَان [7] بْن حرب، أبو أيوب الأسدي [8] الواشجي البصري [9] .
ولد سنة أربعين ومَائة، سمع شعبة وجرير بْن حازم، والحمَادين، وغيرهم. 42/ أروى عنه يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بْن حنبل، وابن راهويه، والبخاري، وغيرهم، وقرأ الفقه، وكان لا يدلس.
قَالَ أبو حاتم الرازي: حضرت مجلسه ببغداد عند قصر المأمون، فبني لَهُ شبه [10] منبر، فصعد، وحضر حوله جمَاعة من القواد عليهم السواد، والمأمون فوق قصره قد فتح   [1] في ت: «ذهني» .
[2] هذا البيت جاء في النسخة ت متقدما عما هنا ببيتين.
[3] في ت: «عقاب» .
[4] في ت: «بعده» .
[5] لم أجد هذا النص في تاريخ بغداد المطبوع.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل «سلمان» .
[8] في ت: «الأزدي» .
[9] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 322.
[10] في ت: «له شبيه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 91



باب القصر، وقد أرسل ستر يشف [1] وَهُوَ خلفه، يكتب مَا يملي، وحرز من حضر أربعين ألف رجل [2] ، وكان لا يسأل عن حديث إلا حدث من حفظه، ولي قضاء مكة [فِي] [3] سنة أربع عشرة ومَائتين، ثم عزل [عنها] [4] فِي سنة تسع عشرة، فرجع إِلَى البصرة، فلم يزل بِهَا حَتَّى توفي فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 1275- شيبان المصاب 
[5] .
أَخْبَرَنَا عمر بْن ظفر، أخبرنا جعفر بن أحمد السراج، أخبرنا عبد العزيز بْن علي الأرخي، أَخْبَرَنَا علي بْن عبد الله بْن جهضم، حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد بْن عيسى [الرازي] [6] حَدَّثَنَا أحمد بْن سَلَمَة قَالَ: حَدَّثَنَا سالم قَالَ: بينمَا أنا سائر مَعَ ذي النون فِي جبل لبنان، إذ قَالَ: مكانك يَا سالم حَتَّى أعود إليك، فغاب فِي الجبل ثلاثة أيام، وأنا أنتظره، فإذا هاجت علي النفس أطعمتها من نبات الأرض وسقيتها من مَاء الغدران، فلمَا كَانَ بعد الثالث رجع إلي متغير اللون، ذاهب العقل، فقلت له [بعد ما رجعت إليه نفسه] [7] : يَا أبا الفيض، أسبع [8] عارضك؟ قَالَ: لا، دعني من تخويف البشرية، إني 42/ ب دخلت كهفا من كهوف هَذَا الجبل، فرأيت رجلا أبيض الرأس واللحية شعثا/ أغبر، نحيفا نحيلا، كأنمَا أخرج من قبره، ذا منظر مهول وهو يصلي، فسلّمت عليه [9] بعد ما سلم، فرد علي السلام وقال: الصلاة، فمَا زال راكعا وساجدا حَتَّى صلى العصر واستند إِلَى حجر بحذاء المحراب يسبح ولا يكلمني، فبدأته بالكلام وقلت لَهُ: رحمك الله توصني [10] بشيء ادع الله عز وجل لي بدعوة. فَقَالَ: يَا بني، انسك الله بقربة، ثم سكت، فقلت: زدني. قَالَ: يَا بني من آنسه بقربه أعطاه أربع خصال: عزا من غير عشيرة، وعلمَا من غير طلب، وغنى من غير مَال وأنسا من غير جمَاعة. ثم شهق شهقة فلم يفق إلا بعد ثلاثة أيام حَتَّى توهمت أنه ميت، فلمَا كَانَ بعد ثلاثة أيام قام وتوضأ من عين مَاء إِلَى جنب الكهف، وقال لي: يَا بني [، كم فاتني] [11] من الفرائض؟ صلاة أو   [1] «يشف» ساقطة من ت.
[2] في ت: «إنسان» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «المضار» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «لسبع عارضك» .
[9] «عليه» ساقط من ت.
[10] في ت: «أوصيني» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 92



صلاتان أو ثلاث [1] ؟ قلت: قد فاتتك صلاة [2] ثلاثة أيام بلياليهن [3] ، فَقَالَ:
إن حب [4] الحبيب هيج شوقي ... ثم حب الحبيب أذهل عقلي [5]
وقد استوحشت من ملامة [6] المخلوقين، وقد أنست بذكر رب العالمين، انصرف عني بسلام، فقلت لَهُ: يرحمك الله وقفت عليك ثلاثة أيام رجاء الزيادة [وبكيت] [7] .
فَقَالَ: أحبب مولاك ولا ترد بحبه بدلا، فالمحبون للَّه تعالى هم تيجان العباد، وعلم الزهاد، وهم أصفياء الله وأحباؤه. ثم صرخ صرخة عظيمة فحركته، فإذا هُوَ قد فارق الدنيا، فمَا كَانَ إلا هنيئة، وإذا بجمَاعة من العباد ينحدرون من الجبال [8] حَتَّى واروه تحت التراب، فسألت: مَا اسم هَذَا الشيخ؟ قَالُوا: شيبان المصاب. قَالَ سالم: سألت أهل الشام عنه قالوا: كَانَ مجنونا. / قلت: تعرفون من كلامه شيئا؟ قالوا: نعم كلمة 43/ أوجيزة [9] كَانَ يغني بِهَا إذا ضجر [10] :
إذا بك يَا حبيبي ... لم أجن فبمن؟ [11]
قَالَ سالم: فقلت: عمي والله عليكم.
 1276- عبد الله بْن عمرو بْن أبي الحجاج، أبو معمر المقري المقعد البصري [12] .
سَمِعَ عَبْدَ الْوَارِثِ [13] بْنَ سَعِيدٍ، والدراوَرْديّ. رَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، وَالدُّورِيُّ.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن ثابت] [14] الخطيب [15] قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَليّ بْن أَبِي عَلِيٍّ [16] الْبَصْرِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْخَزَّازُ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ سَعِيدٍ الْمُعَدَّلُ قَالا: حَدَّثَنَا ابْنُ الأَنْبَارِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَيَانٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ   [1] «أو ثلاث» ساقطة من ت.
[2] «صلاة» ساقطة من ت.
[3] في ت: «ولياليهن» .
[4] في ت: «إن ذكر» .
[5] في ت: «ثم حب الحبيب أذهب عقلي» .
[6] في ت: «من ملاقاة المخلوقين» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «منحدرين من الجبل» .
[9] في ت: «واجيزة» .
[10] في الأصل: «إذا ضحى» .
[11] في ت: «إذا لم أجر ويا حبيبي فبمن؟» .
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 24، 25.
[13] في الأصل: «عبد الرزاق بن سعيد» .
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] في الأصل: «أخبرنا الخطيب القزاز» .
[16] في الأصل: «أبو علي بن أبي علي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 93



عَبْد الرَّحْمَنِ الرَّبَعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ التُّوزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْمَرٍ صَاحِبُ عَبْدِ الْوَارِثِ قَالَ: كَانَ شُعْبَةُ يُحَقِّرُنِي [1] إِذَا ذَكَرْتُ شَيْئًا، فَحَدَّثَنَا عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ: أَنَّ كعب بن مالك بن قَالَ:
قَضَيْنَا مِنْ تِهَامَةَ كُلَّ رَيْبٍ ... بِخَيْبَرَ ثم أحمينا السيوفا
فسائلها وَلَوْ نَطَقَتْ لَقَالَتْ ... قَوَاطِعُهُنَّ دَوْسًا أَوْ ثَقِيفًا
فَلَسْتُ لِمَالِكٍ إِنْ لَمْ يَزَرْكُمْ ... بِسَاحَةِ دَارِكُمْ مِنَّا أُلُوفًا
وَتُنْتَزَعُ الْعُرُوشُ عُرُوشُ وَجٍّ ... وَتُصْبِحُ دَارُكُمْ مِنْكُمْ خُلُوفًا
فَقُلْتُ لَهُ: وَأَيُّ عُرُوشٍ كَانَتْ؟ ثُمَّ قَالَ: مِمَّا هِيَ، قُلْتُ: وَيُنْتَزَعُ الْعُرُوشُ عُرُوشُ وَجٍّ، وَذَلِكَ [2] مِنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها 2: 259 [3] قَالَ: وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ يُكْرِمُنِي وَيَرْفَعُ مَجْلِسِي.
كَانَ أَبُو مَعْمَرٍ ثِقَةً ثَبْتًا، لَكِنَّهُ كَانَ يقول بالقدر. توفي في هذه السنة.
43/ ب
 1277- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يونس بْن هاشم، / أبو مسلم الرومي، مولى أبي جعفر المنصور [4] .
ولد سنة أربع وستين [5] ومَائة، وَكَانَ يستملي عَلَى سفيان بْن عيينة، ويزيد بْن هارون، روى عنه: الْبُخَارِيّ فِي صحيحه، والحربي [6] ، وابن أبي الدنيا، وقال: أبو حاتم الرازي: صدوق [7] .
وتوفي ببغداد فِي رجب هَذِهِ السنة.
 1278- علي بْن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَيْفٍ، أبو الحسن المدائني، مولى عبد الرحمن بن سمرة [8] القرشي [9] .   [1] في الأصل: «يحدثني» .
[2] «وذلك» ساقطة من ت.
[3] سورة: الحج، الآية: 45.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 258، 259.
[5] «وستين» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «البحري» .
[7] في ت: «هو ثقة صدوق» . وما أثبتناه من الأصل، وتاريخ بغداد.
[8] في الأصل: «عبد الله بن ثمرة» .
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 54- 55.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 94



وَهُوَ بصري هي مولده ونشأ بِهَا [1] ، وسكن المدائن، ثم انتقل عنها إِلَى بغداد، فسكن بها إلى أن توفي في هذه السنة، وقيل فِي سنة خمس وعشرين [2] وله ثلاث وتسعون سنة، وَكَانَ عالمَا بأيام الناس وأخبار العرب والفتوح والمغازي، وله مصنفات [3] .
[وقد] [4] روى عنه الزبير بْن بكار وغيره، وَكَانَ من الثقات، أهل الخير، يسرد الصوم قبل موته ثلاثين سنة.
قَالَ أبو قلابة: حدثت أبا عاصم النبيل بحديث فَقَالَ: عمن هَذَا؟ فقلت ليس [لَهُ] [5] إسناد ولكن حدثنيه أبو الحسن المدائني، فَقَالَ: سبحان الله، أبو الحسن إسناد [6] .
أخبرنا [أبو منصور] [7] القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْن علي [8] ، أَخْبَرَنَا الصيمري، حَدَّثَنَا علي بْن أَيُّوب، أَخْبَرَنَا محمد بْن عمران المرزباني قَالَ: قَالَ أبو عمر المطرز:
سمعت أحمد بْن يحيى النَّحْويّ يقول: من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبي عبيدة، ومن أراد أخبار الإسلام فعليه بكتب المدائني [9] .
 1279/- القاسم بْن سلام، أبو عبيد [10] .
44/ أكان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل هراة، وبها ولد أبو عبيد، ويحكي أن سلامَا خرج يوما وأبو عبيد مَعَ ابْن مولاه فِي الكتاب، فَقَالَ للمعلم: علمني القاسم فإنّها كسبه [11] .   [1] في ت: «ومنشأه» .
[2] في ت: «ثلاث وتسعون» .
[3] في ت: «وهو صاحب الكتب المصنفة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل، ت «إسناده» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «أبو بكر بن ثابت» .
[9] تاريخ بغداد 12/ 55.
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 403- 416.
[11] في ت: «فقال للمعلم: علم القاسم فإنه كيس» انظر الخبر في تاريخ بغداد 12/ 403.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 95



طلب أبو عبيد [1] العلم، وسمع الحديث من إسمَاعيل بْن جعفر، وشريك، وهشيم، وابن عيينة، ويزيد بْن هارون، وخلق كثير، وروى اللغة عن البصريين والكوفيين، عن أبي زيد، وأبي عبيدة، والأصمعي، واليزيدي، وعن أبي عثمَان [2] ، وأبي عمرو الشيباني، والكسائي، [والأحوص] [3] ، والأحمر، والفراء. وصنف الكتب فِي فنون الفقه والقراءات، والغريب، [4] وغير ذلك. وَكَانَ مؤدبا [5] لآل هرثمة، وصار فِي ناحية عبد الله بْن طاهر وَكَانَ [6] ذا فضل ودين وجود، ومذهب حسن [7] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور عبد الرحمن [8] بن محمد، أخبرنا أبو بكر بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [9] ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو العلاء قَالَ: قَالَ أبو الحسن محمد بْن جعفر التَّمِيمِيّ: كَانَ طاهر بْن الحسين حين مضى إِلَى خراسان نزل بمرو، فطلب رجلا يحدثه ليله، فقيل:
ما هاهنا إلا رجل مؤدب، فأدخل عَلَيْهِ أبو عبيد، فوجده أعلم الناس بأيام الناس، والنحو، واللغة، والفقه، فَقَالَ لَهُ: من المظالم تركك أنت [10] بهذا البلد، فدفع إليه ألف دينار، وقال له: أنا متوجه إلى خراسان إلى حرب [11] ، وليس أحب استصحابك شفقة عليك، 44/ ب فأنفق هَذِهِ إِلَى أن أعود إليك قَالَ [12] أبو عبيد: [صنفت] [13] / «غريب المصنف» إِلَى أن عاد طاهر بْن الحسين من خراسان فحمله معه إلى سامراء [14] .   [1] في الأصل: «أبو عبيدة» .
[2] في ت: «وعن الأعرابي» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] من أول: «الشيبانيّ والكسائي ... » حتى: « ... والغريب» جاء في الأصل قبل عبارة: «وكان ذا فضل ودين» .
[5] في ت: «مؤذنا» .
[6] في الأصل: «وكان» .
[7] تاريخ بغداد 12/ 404.
[8] «وعبد الرحمن بن محمد» ساقطة من ت.
[9] «علي بن ثابت» ساقطة من ت.
[10] «أنت» ساقطة من ت.
[11] في الأصل: «لحرب» .
[12] في الأصل: «فألف» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] تاريخ بغداد 12/ 405، 406.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 96



قَالَ التميمي: وحَدَّثَنَا أبو علي النحوي، حَدَّثَنَا الفسطاطي قَالَ: كَانَ أبو عبيد مَعَ ابْن طاهر، فوجه إليه أبو دلف يستهديه أبا عبيد مدة [1] شهرين، فأنفذ أبا عبيد إليه فأقام شهرين، فَلَمَّا أراد الانصراف وصله أبو دلف بثلاثين ألف درهم، فلم يقبلها وقال:
أنا فِي جنبة [2] رَجُل مَا يحوجني إِلَى صلة أحد ولا آخذ مَا فيه علي نقص، فلمَا عاد إِلَى طاهر وصله بثلاثين [3] ألف دينار بدل مَا وصله أبو دلف، فَقَالَ لَهُ: أيها الأمير [قد قبلتها، ولكن] أنت [قد] [4] أغنيتني بمعروفك وبرك وكفايتك عنها، وقد رأيت أن أشتري بِهَا سلاحا وخيلا، وأوجّه بها إلى الثغور ليكون الثواب متوفرا عَلَى الأمير ففعل [5] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا [أبو بكر] [6] أحمد بن علي بن ثابت [7] ، حدثنا [8] أبو القاسم الأزهري، حَدَّثَنَا أحمد بْن إبراهيم، حَدَّثَنَا عُبَيْد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السكري قَالَ: قَالَ أحمد بْن يوسف- إمَا سمعته منه أو [9] حدثت به عنه- قَالَ: لمَا عمل أبو عبيد كتاب «غريب الحديث» عرضه عَلَى عبد الله بْن طاهر فاستحسنه وقال: إن عقلا بعث [10] صاحبه عَلَى عمل مثل هَذَا الكتاب لحقيق أن لا يحوج [11] إِلَى طلب المعاش، فأجرى لَهُ عشرة آلاف درهم فِي كل شهر [12] .
وأول من سمع هَذَا الكتاب من أبي عبيد: يحيى بْن معين، وابن المديني [13] .
وَكَانَ الأصمعي يقول: لن يضيع الناس ما حيي أبو عبيد/. 45/ أوقال إبراهيم [الحربي] [14] : مَا شبهت أبا عبيد إلا بجبل نفخ فيه روح.
وَكَانَ أبو عبيد يقسم الليل أثلاثا فينام ثلثه، ويصلي ثلثه، ويضع الكتب ثلثه [15] .
وتولي قضاء طرسوس، ثم حج سنة تسع عشر، ومَات بمكة سنة أربع وعشرين، وقيل فِي التي قبلها [16] ، وقد بلغ سبعا وستين سنة.   [1] في الأصل: «مند» .
[2] في ت: «ناحية» .
[3] في الأصل: «باثنتين» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 12/ 406.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «أخبرنا أبو بكر» .
[8] في ت: «أخبرنا» .
[9] في ت: «وأما» .
[10] في ت: «يمين» .
[11] في الأصل: «يخرج» .
[12] تاريخ بغداد 12/ 406.
[13] تاريخ بغداد 12/ 407.
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] تاريخ بغداد 12/ 408.
[16] في ت: «وقيل سنة ثلاث وعشرين ومائتين» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 97



 ثُمّ دخلت سنة خمس وعشرين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتصم أجلس [1] أشناس عَلَى كرسي وخلع عَلَيْهِ وتوجه ووشحه فِي شهر ربيع الأول [2] .
 [خلع المعتصم عَلَى محمد بْن عبد الملك الزيات واستوزره] 
وفيها: خلع المعتصم عَلَى محمد بْن عبد الملك الزيات ووسمه [3] بالوزارة، ورفع من قدره.
[ غضب المعتصم على جعفر بن دينار ]
وفيها: غضب المعتصم عَلَى جعفر بْن دينار من أجل وثوبه عَلَى من كَانَ معه من الشاكرية، وحبسه عند أشناس خمسين يومَا، وعزله عن اليمن وولاها إيتاخ، ثم رضي عن جعفر [ثم عزل الأفشين عن الحرس، ووليه إسحاق بن يحيى] [4] .
[ غضب المعتصم على الأفشين ]
وفيها: غضب المعتصم عَلَى الأفشين، فحبسه لأنه رفع عنه أنه يريد قتل المعتصم.
وذكر الصولي أن أحمد بْن أبي دؤاد قَالَ للمعتصم: إن الأفشين قد كاتب المَازيار، وَكَانَ خارجيا، فَقَالَ المعتصم: فكيف [5] أعلم حقيقة ذلك؟ قال: تبعث إلى   [1] في ت: «أدخل» .
[2] «وخلع عَلَيْهِ وتوجه ووشحه فِي شهر ربيع الأول» هذه العبارة تكررت في النسخة ت. انظر: تاريخ الطبري 9/ 103.
[3] في ت: «ورسمه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «قال: كيف أعلم..» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 98



كاتبه فِي الليل فتهدده [1] ، فإنه ضعيف القلب، وسيقر لك، ففعل وأعطاه أمَانا، فأقر لَهُ.
قَالَ لَهُ: فَمنْ كتب الكتاب؟ قَالَ: أنا. قَالَ: فمَا فيه؟ قَالَ: كتب إليه: لم يكن في العصر غير بابك وغيرك وغيري، فمشى [2] بابك وقد جاءك جيش [3] ، فإن هزمته كفيتك أنا الحضرة، وخلص لنا الدين الأبيض، قَالَ: فانصرف ولا تعلم [4] أحدا بمَا جرى/، فإن 45/ ب علم الأفشين بمجيئك إلي فقل: سألني عن خدمك [5] ومئونتك وعيالك.
قَالَ أحمد بْن أبي دؤاد: فدخلت عَلَى المعتصم وَهُوَ يبكي، فأنكرت ذلك، فَقَالَ: يَا أبا عبد اللَّه، رجل أنفقت عليه ألف دينار، ووهبت لَهُ مثلها، يريد قتلي، وقد تصدقت بعشرة آلاف ألف درهم، فخذها فأنفدها، وَكَانَ الكرخ قد احترقت، حَتَّى كَانَ الرجل إذا قام من ضيعة الكرخ رَأَى أرقال السفن.
فَقَالَ أحمد بْن أبي دؤاد: إن رأى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ أن يجعل النصف من هَذَا المَال لأهل الحرمين والنصف [الآخر] [6] لأهل الكرخ. قَالَ: أفعل. وكتب المعتصم إِلَى عبد الله بن طاهر أن يقبض عَلَى الحسن بْن الأفشين وامرأته أترجة بنت أشناس فِي يوم حده لَهُ، وقبض هُوَ عَلَى الأفشين فيه [7] وحبسه.
وفي مستهل [8] جمَادى الأولى: كانت رجفة بالأهواز عظيمة، تصدعت منها الجبال وخصوصا الجبل المطل عَلَى الأهواز، ودامت أربعة أيام بلياليها، وهرب أهل البلدة إِلَى البر وإلى السفن، وسقطت فيها دور كثيرة، وسقط نصف الجامع، ومكثت ستة عشر يومَا.
[ إحراق الكرخ ]
وفيها: أحرقت الكرخ فأسرعت [9] النار فِي الأسواق، فوهب المعتصم للتجار وأصحاب العقار خمسة آلاف ألف درهم جرت عَلَى يد ابْن أبي دؤاد، وقدم بها إلى بغداد، ففرقها.
[ إحراق المعتصم غناما المرتد ]
وفيها [10] : أحرق المعتصم غناما المرتد.   [1] في ت: «فتتهدده» .
[2] في ت: «غير بابك وغيري وغيرك، فمضى» .
[3] في ت: «بجيش» .
[4] في الأصل: «لا تعلم» .
[5] في الأصل: «عن حرمك» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «فيه» ساقطة من ت.
[8] «مستهل» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «فأسرع» .
[10] في ت: «وفي هذه السنة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 99



وفيها: أسر مَازيار فضرب خمسمَائة سوط، فمَات من يومه، وَكَانَ خلع بطبرستان [1]- وصلب إِلَى جانب بابك بسامراء.
وحج بالناس/ في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1280- إبراهيم بْن مهدي [2] .
بغدادي نزل المصيصه، فقيل لَهُ: المصيصي، حدث عن إبراهيم بْن سعد، وحمَاد بْن زيد، وغيرهمَا. رَوَى عنه: أحمد بْن حنبل، وأبو داود، وعباس الدوري.
وَكَانَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 1281- إبراهيم بْن أبي محمد يحيى بْن المبارك بْن المغيرة، أبو إسحاق العدوي، المعروف بابن اليزيدي البصري [3] .
سكن بغداد، وله فضل وافر، وحظ من الأدب زائد [4] ، سمع من أبي زيد والأصمعي، وجالس المأمون، وَكَانَ شاعرا مجيدا، وله كتاب مصنّف يفتخر به اليزيدون، وَهُوَ مَا اتفق لفظه واختلف معناه نحو من سبعمَائة ورقة، وذكر أنه بدأ بتصنيفه وَهُوَ ابْن سبع عشرة سنة، ولم يزل يعمله إِلَى أن أتت [5] عَلَيْهِ ستون سنة، وله كتاب «معادن القرآن» [6] وكتاب « [فِي] [7] بناء الكعبة وأخبارها» .   [1] في ت: «أسر مازيار وكان خلع بطبرستان فضرب خمسمائة ... » .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 178.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 209.
[4] «زائد» ساقطة من ت.
[5] «أتت» ساقطة من ت.
[6] في ت: «مصادر القرآن» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 100



 1282- سعيد بْن سليمَان، أبو عثمَان الواسطي، المعروف بسعدويه البزار [1] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن الليث بْن سعد، وزهير بْن معاوية، وحمَاد بْن سلمة وغيرهم. روى عَنْهُ: يحيى بْن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم، وَكَانَ ثقة مأمونا، حج ستين حجه، إلا أنه كَانَ يصحف، وامتحن فأجاب.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا محمد بْن عبد الواحد/، أَخْبَرَنَا الْوَلِيد بْن بكر، حَدَّثَنَا علي بْن أحمد بْن زكريا [2] الهاشمي، 46/ ب حَدَّثَنَا أبو مسلم صالح بْن أحمد العِجْليّ قَالَ: حدثني أبي قَالَ: سعيد بْن سليمَان ويعرف بسعدويه ثقة، قيل له بعد ما انصرف من المحنة مَا فعلتم؟ قَالَ: كفرنا ورجعنا [3] .
توفي سعدويه [4] ببغداد في هذه السنة فِي ذي الحجة [5] ، وله مَائة سنة.
 1283- صالح بْن إسحاق بْن عمرو الجرمي النحوي [6] .
صاحب الكتاب «المختصر فِي النحو» وإنمَا قيل لَهُ الجرمي لأنه كَانَ ينزل فِي جرم [وقيل: بل كَانَ مولى لجرم] [7] ، وجرم من قبائل اليمن، وأخذ النحو عن الأخفش وغيره، ولقي يونس بْن حبيب وَلَم يلق سيبويه، وأخذ اللغة عن أبي عبيدة، وأبي زيد، والأصمعي، وطبقتهم، وأسند الحديث عَنْ يزيد بْن زريع وغيره، وَكَانَ حسن الاعتقاد، غزير العلم، وناظر الفراء فأفحم الفراء.
توفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 84.
[2] في ت: «بن بكر» .
[3] تاريخ بغداد 9/ 86.
[4] في ت: «سعيد» .
[5] في ت: «في ذي الحجة من هذه السنة» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 313- 315.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 101



 1284- عبيد بْن غاضرة بْن فرقد، أبو عثمَان العبدي [1] .
قدم مصر وحدث بِهَا، وتوفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1285- عَلي بْن رزين [2] ، أبو الحسن الخراساني. 
كَانَ أستاذ أبي عبد الله المغربي.
أَخْبَرَنَا عمر بْن ظفر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو جعفر بْن أحمد بْن عبد الواحد [3] ، أخبرنا عبد العزيز بْن عَلي، أَخْبَرَنَا ابن جهضم، حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد بْن علي بْن هارون قَالَ: سمعت إبراهيم بْن شَيْبَان قَالَ: كَانَ علي بْن رزين قد شاع عنه [4] فِي الناس أنه يشرب فِي كل أربعة أشهر شربة مَاء، فسأله رجل من أهل قرميسين [5] عن هَذَا، فَقَالَ:
نعم، وأي شيء فِي هَذَا؟! سألت الله عز وجل أن يكفيني مئونة بطني فكفاني.
عاش علي بْن رزين مَائة وعشرين سنة. وتوفي في هذه السنة، ودفن على جبل الطور.
47/ أ
 1286- القاسم بْن عيسى بْن إدريس بْن معقل، أبو دلف/ العجلي أمير الكرج [6] .
كَانَ سمحا جوادا، وبطلا شجاعا، وأديبا شاعرا.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور بْن عَبْد الرَّحْمَنِ] القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [7] الخطيب، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا أحمد بْن إبراهيم بْن الحسن، حَدَّثَنَا أحمد بْن مروان المكي، حَدَّثَنَا المبرد، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الثوري قَالَ: استهدى المعتصم من أبي دلف كلبا أبيض [كان عنده] [8] فجعل في عنقه قلادة كيمخت أقصر [9] ، وكتب عليها:   [1] العبديّ: هذه النسبة إلى عبد قيس في ربيعة بن نزار، وهو عبد القيس بن أفص بن دعمس بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، (الأنساب 8/ 355) .
[2] في ت: «زرين» .
[3] «بن عبد الواحد» ساقطة من ت.
[4] «عنه» ساقطة من ت.
[5] في ت: «قنسرين» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 416- 423 وفي الهامش عنوان: «الأمير أبو دلف» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «أخضر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 102



أوصيك خيرا به فإن لَهُ ... خلائقا لا أزال أحمدها [1]
يدل ضيفي علي فِي ظلم الليل ... إذا النار نام موقدها
قَالَ الأزهري: وفي كتابي عن سهل الديباجي، حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد بْن الفضل الأهوازي قَالَ: أنشد بكر بْن النطاح أبا دلف:
مثال أبي دلف أمة ... وخلق أبي دلف عسكر
وإن المنايا إلى الدار عين ... بعيني أبي دلف تنظر
[قَالَ] [2] : فأمر لَهُ بعشرة آلاف درهم، فمضى فاشترى بِهَا بستانا بنهر الأبلة، ثم عاد من قابل فأنشده:
[بك] [3] ابتعت فِي نهر الأبلة جنة ... عَلَيْهَا قصير بالرخام مشيد
إِلَى لزقها [4] أخت لها يعرضونها ... وعندك مَال للهبات [5] عتيد
فَقَالَ أبو دلف: بكم الأخرى؟ قَالَ: بعشرة آلاف فَقَالَ: ادفعوها إليه، ثم قال له:
لا تجيني قابل، فتقول بلزقها [6] أخرى، فإنك تعلم أن [7] لزق أخرى إِلَى أخرى اتصل [8] إِلَى مَا لا نهاية لَهُ [9] .
/ أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عَبْد الرحمن بن محمد قال: [أخبرنا أبو بكر] [10] بن ثابت، 47/ ب أخبرنا الحسن بن محمد الخلال، حَدَّثَنَا أحمد بْن إبراهيم البزار، أَخْبَرَنَا أحمد بْن مروان المَالكي، حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن علي الربعي، حَدَّثَنَا أبي قَالَ: سمعت العتابي [11] يقول: اجتمعنا عَلَى باب أبي دلف جمَاعة، فكان يعدنا بأمواله من الكرج وغيرها، فأتته الأموال، فبسطها على الأنطاع، وجلسنا حوله، ثم اتكأ عَلَى قائم سيفه وأنشأ يقول:
ألا أيها الزوار لا يد عندكم ... أياديكم عندي أجل وأكبر
فإن كنتم أفردتموني بالرجاء [12] ... فشكري لكم من شكركم لي أكثر   [1] في ت: «خصايلا» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «إلى جنبها» .
[5] في ت: «للزمان» .
[6] في الأصل: «بجنبها» .
[7] في الأصل: «تعلم لو» .
[8] في ت: «كل إلى أخرى تصل إلى..» .
[9] تاريخ بغداد 12/ 417، 418.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في الأصل: «العتاني» .
[12] في ت: «فإنكم أفردتموني بلدها للرخاء» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 103



كفاني من مَالي دلاص وسابح ... وأبيض من صافي الحديد مغفر
ثم أمر بنهب تلك الأموال، فأخذ كل واحد منا [1] عَلَى قدر قوته [2] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْر [أَحْمَد بْن عَلِي] [3] بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أحمد بن عمر بن روح، أخبرنا المعافى بْن زكريا، حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي، حَدَّثَنَا أبو الْفَضْل الربعي، عن أبيه قَالَ: قَالَ المأمون يومَا- وَهُوَ مقطب- لأبي دلف:
أنت الذي يقول فيك الشاعر:
إنمَا الدنيا أبو دلف ... بين باديه [4] ومحتضره
فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، شهادة زور، وقول غرور، وملق معتف [5] ، وطالب عرف، وأصدق منه قول [6] ابْن أخت لي حيث يقول:
دعيني أجوب الأرض ألتمس الغنى ... فلا الكرج الدنيا ولا الناس قاسم
إذا كانت الأرزاق فِي كف قاسم ... فلا كانت الدنيا ولا كَانَ قاسم
48/ أ/ فضحك المأمون وسكن غضبه [7] .
توفي أبو دلف ببغداد في هذه السنة [8] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر] [9] أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا الحسن بْن أبي طَالِب، حَدَّثَنَا يوسف بْن عمر القواس، حَدَّثَنَا الحسين بْن إسمَاعيل، حَدَّثَنَا عبد الله بْن أبي سعد، حَدَّثَنَا محمد بْن سلمة البلخي، حَدَّثَنَا محمد بن علي   [1] «منا» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 12/ 418، 419.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «عند مفراه» .
[5] «وملق معتف» ساقطة من ت.
[6] «قوله» ساقطة من ت.
[7] تاريخ بغداد 12/ 421، 422.
[8] «فضحك المأمون وسكن غضبه. توفي أبو دلف بغداد في هذه السنة» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 104



القوهستاني حَدَّثَنَا دلف بْن أبي دلف قَالَ: رأيت كأن آتيا أتاني بعد موت أبي دلف فَقَالَ:
أجب الأمير، فقمت معه، فأدخلني دارا وحشة، وعرة سود الحيطان مقلعة السقوف والأبواب، ثم أصعدني درجا فيها، ثم أدخلني غرفة فإذا فِي حيطانها أثر النيران، وإذا فِي أرضها أثر الرمَاد، وإذا أبي عريان واضع رأسه بين ركبتيه، فَقَالَ لي كالمستفهم:
دلف؟ قلت: نعم، أصلح اللَّه الأمير. فأنشأ يقول:
أبلغن أهلنا ولا تخف عنهم ... مَا لقينا فِي البرزخ الخناق
قد سئلنا عن كل مَا قد فعلنا ... فارحموا وحشتي ومَا قد ألاقي
أفهمت؟ قلت: نعم، فأنشأ يقول:
فلو كنا [1] إذا متنا تركنا ... لكان الموت راحة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعد ذا عن كل شيء
انصرف، قَالَ: فانتبهت [2] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قَالَ أَخْبَرَنَا [أبو بكر] الخطيب أَخْبَرَنَا [أبو يعلي أَحْمَد بْن] [3] عبد الواحد الوكيل، أَخْبَرَنَا محمد بْن جعفر التميمي، أَخْبَرَنَا الصولي قَالَ: تذاكرنا يومَا عند المبرد الحظوظ وأرزاق الناس من حيث [4] لا يحتسبون، فَقَالَ:
هَذَا يقع كثيرا فمنه قول ابْن أَبِي فنن فِي أبيات عملها المعنى أراده: / 48/ ب
مَا لي ومَا لك قد كلفتني شططا ... حمل السلاح وقول الدارعين قف
أمن رجال المنايا خلتني رجلا ... أمسى وأصبح مشتاقا إِلَى التلف
تمشي المنون إِلَى غيري فأكرهها ... فكيف أمشي [5] إليها بارز الكتف
أم هل حسبت سواد الليل شجعني ... أو أن قلبي فِي جنبي أبي دلف
فبلغ هَذَا الشعر أبا دلف فوجه إليه أربعة آلاف درهم جاءته على غفلة [6] .   [1] في ت: «فلو أنا» .
[2] هذا الخبر مذكور في ت في نهاية الترجمة. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 423.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «الحظوط والأرزاق من حيث» .
[5] في ت: «فكيف أسعى» .
[6] تاريخ بغداد 12/ 419.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 105



بلغني عن الفضل بْن محمد بْن أبي محمد اليزيدي وَكَانَ من العلمَاء الأدباء الفضلاء [1] ، قَالَ: كَانَ لرجل حجازي جارية مغنية شاعرة، وَكَانَ مشغوفا بِهَا، فأملق فِي بلده، فسافر بِهَا طلبا للرزق، فقصد [2] بغداد فسمع به جمَاعة من أهلها فقصدوه للمعاشرة، فلم يحظ منهم بطائل، ورآهم يلاحظون الجارية ويولعون بِهَا، فقطعهم عنه [3] ، فاشتدت فاقته [4] ، فقصد أبا دلف العجلي بالكرج، فمدحه ولم يك شعره بالطائل [5] بحيث يقتضي كثرة الجائزة، فاضطر إِلَى بيع الجارية، فابتاعها منه أبو دلف بثلاثة آلاف دينار، وكساه ووصله وحمله، فانصرف وَهُوَ باك حزين، فوصل إِلَى بغداد، وَكَانَ يحضر عندي دائمَا ويشكو شوقه إِلَى الجارية شكوى تؤلمني [6] ، فانصرف من عندي يومَا، ثم بعث إلي برقعة يقول فيها: إنه وصل إِلَى منزله فوجد الجارية وقد أهداها لَهُ أبو دلف، فتطلعت نفسي إِلَى معرفة الحال، فمضيت إليه فوجدت الجارية 49/ أجالسة، وامرأة كهلة وخادمَا، فسألتها عن أمرها [7] ، فقالت: إني لمَا فارقت/ مولاي عظم استيحاشي وحزني، حَتَّى امتنعت من الطعام والنوم، فاستدعاني أبو دلف، وطيّب نفسي بكل وعد جميل، وسامني الغنى، فكنت إذا هممت بإجابته خنقتني العبرة، فلم أستطع الكلام، وفعل ذلك دفعات، وأنا عَلَى حالي، فجفاني وبقيت [8] فِي حجرة أفردت لي، لا أرى [9] إلا خادمَا [ربمَا] [10] كَانَ برسم حفظي، وجارية وكلت بخدمتي، وكنت قلت أبياتا وعلقتها فِي رقعة، أنظر فيها وقت خلوتي، [وهي:] [11]
لو يعلم القاسم العجلي مَا فعلا ... لعاد معتذرا أو مطرقا خجلا
مَاذا دعاه إِلَى هجر المروة فِي ... تفريق إلفين كانا فِي الهوى مثلا
فإن مولاي أصمته الخطوب بمَا ... لو مر بالطفل عاد الطفل مكتهلا
فباعني بيع مضطر وصيره ... فرط الندامة بعد البين مختبلا
وبت [12] عادمة للصبر باكية ... كأنني مدنف قد شارف الأجلا   [1] في ت: «الفصحاء» .
[2] في ت: «فدخل» .
[3] في ت: «فانقطع عنهم» .
[4] في ت: «فاشتدت ناقته» .
[5] «بالطائل» ساقطة من ت.
[6] في ت: «تؤملني» .
[7] في ت: «عن حالها» .
[8] في ت: «وجعلني» .
[9] في ت: «ثم لا أرى» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «وتب» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 106



بين الضرائر أدعى بالغريبة إن ... هفوت لم ألق [1] لي فِي الناس محتملا
فمَا تبدلت إلفا بعد فرقته ... ولا تعوض مني غادر بدلا
فاتفق أنه اجتاز بباب الحجرة، فدخل لينظر هل خف مَا أجده، فجلس يعاتبني، ويرفق بي ويومئ فِي كلامه إِلَى تهديدي، فوجدني على حالتي الأولى، ولا حظ الرقعة، فأخذها فتأملها وقَالَ: الآن يئست [2] منك، وإن رددتك عَلَى مولاك [3] فمن يرد المَال علي؟ قلت: قانصه يرده عليك أو مَا [4] بقي منه وَهُوَ الأكثر بلا شك والله [5] عز وجل/ يخلف عليك باقيه. فأطرق ساعة ثم قَالَ: بل اللَّه عز وجل يخلف [6] 49/ ب علي الأصل، وقد رددتك عَلَى مولاك، ووهبت لك مَا بقي عنده من ثمنك لحسن عهدك ورعايتك حق الصحبة، ومَا أفارق موضعي إلا وأنت عَلَى الطريق فاستتري مني [7] ، فلست الآن فِي ملكي. فدخلت بيتا فِي الحجرة، فاستدعى كرسيا فجلس [عَلَيْهِ] [8] ، وأحضر هَذِهِ العجوز وهي قهرمَانة داره، وهذا الخادم، وأوصاهمَا بحفظي حَتَّى يسلمَاني إِلَى صاحبي، وأزاح العلة فِي جميع مَا احتجت إليه من النفقة والكسوة والكراع، وحمل [9] معي جميع مَا كَانَ جعله فِي داره من الأثاث والفرش، ومَا فارق الكرسي إلا وقد [10] خرجنا من بين يديه. فقلت: يَا مولاي، قد حضرني بيتان أسألك أن تأذن لي فِي إنشادهمَا. فأذن لي، فقلت:
لم يخلق الله خلقا صيغ من كرم ... إلا أمير الندى المكنى أبا دلف
رثى لمحزونة بالبين مدنفة ... فردها طالبا أجرا عَلَى دنف
فدمعت عيناه وقال: أحسنت، وأمر لي بخلعة ومَائة [11] دينار، فحمل ذلك إلي وسرت قَالَ اليزيدي: فعجبت من ذلك، وكانت ليلة نوبتي فِي السمر عند المأمون، فقلت لَهُ: يَا أمير الْمُؤْمِنِين، عندي حديث مستطرف نادر [12] ، فقال: هات يا فضل.   [1] في ت: «بالغربية إن هوت لم آلف» .
[2] في ت: «ماست» .
[3] في ت: «إلى مولاك» .
[4] في ت: «عليك ما بقي» .
[5] في ت: «بلا شك الرزاق» .
[6] في ت: «بل يخلف الله عز وجل» .
[7] في ت: «فاشترى مني» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «وجمع معي» .
[10] في ت: «وما فارق الكرسي حتى وقد ... » .
[11] في ت: «وأمر لي بثوب ومائة» .
[12] في ت: «نادر مستطرف» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 107



فأعدت عَلَيْهِ الحديث [1] عن آخره، فاستحسنه وعجب منه وقال: ما قصرت الجارية في 50/ أحفظ عهد من رباها، ومَا قصر [2] القاسم فِي فعله، ونحتاج أن/ نقوي عزمه فِي مثل هَذَا الفعل الجميل الذي هُوَ معدود فِي مفاخر أيامنا، فإذا أصبحت فاغد إِلَى أحمد بن أبي طاهر، وقل له احتسب للقاسم العجلي بثلاثة آلاف دينار من معاملاته وأنفذ لَهُ درزا يقبض المَال [3] لذلك، واكتب أَنْت إليه وعرفه [4] انتهاء الحال إلينا وإحمَادنا لمَا اعتمد ليزداد حرصا عَلَى انتهاز الفرص فِي مثل هَذِهِ المكرمة، فبادرت لمَا أمر به [5] وتنجزت الدرز بالمَال وجعلته درج كتابي [6] ، وسلمته إِلَى صاحب الحرس لينفده عَلَى البريد، فلم تمض [إلا] [7] أيام حَتَّى عاد جوابه يشكرني، وَيَقُولُ: أمَا ثمن الجارية فوصل، واغتبطت بنعمة أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فِي تعويضي إلا أنه مَال أخرجته من فضل إحسانه، ومَا أحب ارتجاعه، لكني قبلته طاعة وحملت إليك منه ألفا لقضاء حقك [8] ، وتقدمت بتفريق الباقي منه عَلَى من بهذه الديار من بني هاشم، وأعلمتهم أن كتاب [9] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ ورد بأنه انتهى إليه اختلال أحوالهم، فأمر بتعهدهم بذلك، فأكثروا الشكر والدعاء.
قَالَ اليزيدي: فأنهيت ذلك إِلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، فتهلل وجهه وقال: إنه ليسرني أن يكون مِمَّنِ [10] اتسع حظه من خير أيامي جمَاعة منهم [11] القاسم بْن عيسى.
 1287- منصور بْن عمَار بْن كثير، أبو السري الواعظ [12] .
من أهل خراسان. وقيل: من أهل البصرة، سكن بغداد، وحدث بِهَا عن ليث بْن سعد، وابن لهيعة وغيرهما، روى عنه: أبو بكر بن علي بن حزم [13] .
50/ ب أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [14] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي [15] ، / أخبرنا محمد بن   [1] في الأصل: «له الحديث» .
[2] في ت: «ولا قصر» .
[3] في ت: «وانفذ له روزرونا» .
[4] «وعرفه» ساقطة من ت.
[5] «به» ساقطة من ت.
[6] في ت: «في كتابه» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «قضا لحقك» .
[9] في ت: «إن كانت» .
[10] في ت: «فيمن» .
[11] في ت: «مثل» .
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 71- 79.
[13] في ت: «روى عنه ابنه حزم» .
[14] «القزاز» ساقطة من ت.
[15] في ت: «أبو بكر محمد بن علي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 108



عَلِيّ الصوري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الأزدي، حَدَّثَنَا عبد الواحد بْن مُحَمَّد بْن مسرور، حَدَّثَنَا أَبُو سعيد [1] بْن يونس قَالَ: منصور بْن عمَار يكنى أبا السري، قدم مصر وجلس يقص عَلَى النّاس، فسمع كلامه الليث بْن سعد، فاستحسن قصصه وفصاحته، فذكر أن الليث قَالَ لَهُ: مَا الذي أقدمك إِلَى بلدنا؟ [2] قَالَ: طلبت أن أكسب بِهَا ألف دينار فَقَالَ [لَهُ] [3] الليث: فهي لك علي وصن كلامك هَذَا الحسن، ولا تتبذل. فأقام بمصر فِي جملة الليث بْن سعد فِي جرايته، إِلَى أن خرج عن مصر فدفع إليه الليث بْن سعد [4] ألف دينار، ودفع إليه بنو الليث [أيضا] [5] ألف دينار، فخرج وسكن بغداد [وتوفي بِهَا. وَكَانَ فِي قصصه وكلامه شيئا عجبا لم يقص عَلَى الناس مثله.
أَخْبَرَنَا أبو منصور، أَخْبَرَنَا أبو بكر] [6] أخبرنا الأزهري، أنبأنا ابن بطة، أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن جَعْفَر التستري قَالَ: سمعت أبا الحسن علي بْن الحسن الواعظ يقول:
سمعت أبا بكر الصَّيْدلانيّ يقول: سمعت سليم بْن منصور بْن عمَار يقول: رأيت أبي منصورا فِي المنام فقلت: مَا فعل بك ربك؟ فَقَالَ: إن الرب قربني وأدناني وقال [لي] [7] : يَا شيخ السوء، تدري لم غفرت لك؟ قال: فقلت: لا يَا إلهي، قَالَ: إنك جلست للناس مجلسا فبكيتهم، فبكى فيهم عبد من عبادي لم يبك من خشيتي [8] قط.
فغفرت لَهُ، ووهبت أهل المجلس كلهم لَهُ [9] ، ووهبتك فيمن وهبت لَهُ [10] .
أَخْبَرَنَا محمد بْن [أبي] [11] القاسم، أنبأنا رزق الله بْن عبد الوهاب عن أبي عَبْد الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ قَالَ: سمعت أبا بكر الرازي يقول [سمعت أبا العباس القاضي يقول:] [12] سمعت أبا الحسين [13] يَقُولُ: رأيت منصور بْن عمَار فِي المنام، فقلت لَهُ: مَا فعل الله بك؟ قَالَ: وقفت بين يديه فَقَالَ لي: أنت الذي كنت تزهد الناس فِي الدنيا وترغب عنها [14] ، قلت: قد كَانَ ذلك، ولكن مَا اتخذت مجلسا إلا وبدأت بالثناء عليك   [1] في ت: «أبو سعد» .
[2] في ت: «إلى بلادنا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بن سعد» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «من خير قط» .
[9] في الأصل: «كله له» .
[10] تاريخ بغداد 13/ 79.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين من هامش الأصل.
[13] في ت: «أبا الحسن السعداني» .
[14] في ت: «وترغب فيها» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 109



51/ أو [ثنيت] [1] بالصلاة عَلَى نبيك وثلثت/ بالنصيحة لعبادك. فَقَالَ: صدق، ضعوا [2] لَهُ كرسيا فِي سمَائي فمجدني فِي سمَائي بين ملائكتي كمَا مجدتني فِي أرضي بين عبادي.
توفي منصور في هذه السنة ببغداد، وقبره ظاهر بمقبرة باب حرب قريبا من بشر الحافي.
 1288- مخة أخت بشر الحافي [3] .
وَكَانَ لبشر ثلاث أخوات مخة، ومضغة وزبدة، والمشهور بذكر الورع [4] مخة.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا [أبو بكر] [5] أحمد بن علي بن ثابت قال: حَدَّثَنِي [6] عبد العزيز بْن أحمد الكتاني، حَدَّثَنَا عبد الوهاب بْن عبد الله المزني قَالَ: سمعت أبا بكر الأحنف يقول: سمعت عبد الله بْن أحمد يقول:
جاءت مخة أخت بشر الحافي إِلَى أبي فقالت لَهُ: إني امرأة رأس مَالي دانقين [7] ، أشتري القطن فأغزله [8] وأبيعه بنصف درهم وأتقوت بدانق من الجمعة إِلَى الجمعة، فمر ابْن طاهر الطائف ومعه مشعل، فوقف يكلم أصحاب المسالح فاستغنمت ضوء المشعل فغزلت طاقات، ثم غاب عني المشعل فعلمت أن للَّه فِي مطالبة [9] ، فخلصني خلصك الله، فَقَالَ لها: تخرجين الدانقين ثم تبقين بلا رأس مَال حَتَّى [10] يعوضك اللَّه خيرا منه. قَالَ عبد الله: فقلت لأبي يَا أبه لو قلت لها: لو أخرجت [11] الغزل [12] الذي فيه الطاقات، فَقَالَ: يَا بني، سؤالها لا يحتمل التأويل. ثم قَالَ: من هَذِهِ؟ قلت: مخة أخت بشر الحافي فقال: من هاهنا أتيت [13] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «دعوا له» .
[3] انظر ترجمتها في: تاريخ بغداد 14/ 436- 438.
[4] في ت: «والمشهور بالورع» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «أحمد بن علي بن ثابت قال» ساقطة من ت.
[7] في ت: «دافقين» .
[8] في ت، وتاريخ بغداد: «فأردنه وأبيعه» .
[9] في ت: «مهل عليّ فيه مطالبة» .
[10] «حتى» ساقطة من ت.
[11] في الأصل: «أحرقت» .
[12] «الغزل» ساقطة من ت.
[13] تاريخ بغداد 14/ 437.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 110



 ثُمّ دخلت سنة ست وعشرين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
مَا ذكر ابْن حبيب الهاشمي فِي ليلة الاثنين النصف من جمَادى الآخرة/ مطر [1] 51/ ب أهل تيماء مطرا وبردا كالبيض، فقتل بها [2] ثلاثمائة وسبعين [3] إنسانا، وهدم دورا، وسمع فِي ذلك صوت يقول: ارحم عبادك، اعف عن عبادك، ونظروا إِلَى أثر قدم طولها ذراع بلا أصابع وعرضها شبرين [4] ، من [5] الخطوة إِلَى الخطوة خمسة أذرع أو ست، فاتبعوا الصوت، فجعلوا يسمعون صوتا ولا يرون شخصا.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود [بْن عيسى] [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1289- الأفشين الأمير الكبير، واسمه حيدر بْن ساووس [7] .
وقد سبقت أخباره، وأنه اتهم بدين المجوسية، واتهم بأنه أراد قتل المعتصم،   [1] «مطر» ساقطة من ت.
[2] «بها» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وتسعين» .
[4] في الأصل: «وعرضها شبر» .
[5] «من» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «حبله بن كاروس» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 111



وأن ينقل الملك إِلَى الأعاجم، وأن المعتصم غضب عَلَيْهِ، وحبسه وقيده، فبقي مدة ثم مات في هذه السنة.
وقيل: بل قتله وصلبه بإزاء بابك، وذلك فِي شوال هَذِهِ السنة.
وقال أبو بكر الصولي: مَات فِي الحبس، وصلب بعد ذلك [1] بباب العامة فِي شعبان [2] ، وأحضرت أصنام كانت حملت إليه من أشروسنة، فضربت بالنار، وطرح الأفشين فيها، فأحرق وذرى [وذلك في [3] شعبان] .
 1290- عبد الجبار بْن سعيد بْن سليمَان بْن نوفل [4] بْن مَاحق [5] .
ولي إمرة المدينة مرة بعد مرة، وولي قضاءها للمَامون، وَكَانَ أجمل قرشي وأحسنه وجها، وأجوده لسانا، وتوفي [6] وَهُوَ شيخ قريش في هذه السنة. وَكَانَ [7] قد بلغ ثلاثا وثمَانين سنة، وَكَانَ آخر ولد سعيد لأنهم انقرضوا.
 1291- علي بْن الحكم [أبو الحسن] [8] المروزي [9] .
سمع أبا عوانة، وابن المبارك، والمبارك بْن فضالة/، وغيرهم، روى عنه أحمد بْن حنبل، والبخاري فِي الصحيح.
وتوفي في هذه السنة.
 1292- عنان. 
مولدة من مولدات اليمَامة، وبها نشأت وتأدبت، واشتراها النطاف ورباها، وكانت صفراء جميلة الوجه شكلة، سريعة البديهة فِي الشعر، تجاوب فحول الشعراء، جاءها رجل فَقَالَ أجيزي [10] :
ومَا زال يشكو الحب حَتَّى حسبته ... تنفس من أحشائه أو تكلما   [1] «بعد ذلك» ساقطة من ت.
[2] «في شعبان» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بن نوفل» ساقطة من ت.
[5] في ت: «مساحق» .
[6] في الأصل: «وقرى» .
[7] «وكان» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 35.
[10] «أجيزي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 112



فقالت [1] :
ويبكي فأبكي رحمة لبكائه ... إذا مَا بكى دمعا بكيت لَهُ دمَا
وَكَانَ الرشيد قد طلبها من مولاها، فَقَالَ: لا أبيعها بأقل من مائة ألف، فبعث الرشيد فأحضرها، ثم ردها، فتصدق الناطفي لمَا رجعت [2] بثلاثين ألف درهم، فلما مات مولاها أخرجت إلى السوق، فبلغ بِهَا مسرور مَائتي ألف درهم [3] ، فزاد رجل واشتراها، وأخرجها إِلَى خراسان، فمَاتت هناك.
 1293- غسان بْن الربيع بْن منصور، أبو محمد الغساني الأزدي [4] .
من أهل الموصل، سمع حمَاد بْن سلمة، روى عنه أبو يعلى الموصلي [5] .
وأحمد بْن حنبل، ويحيى بْن إِبْرَاهِيم الحربي، وَكَانَ نبيلا فاضلا ورعا.
توفي بالموصل في هذه السنة.
 1294- يحيى بْن يحيى بْن بكير بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو زكريا التميمي المنقري [6] .
من ولد قيس بْن عاصم المنقري. وقال البخاري: ويقال: هُوَ مولى بني منقر من بني سعد.
سمع من مَالك، والليث بْن سعد، وابن لهيعة وغيرهم، وَكَانَ عالمَا خيرا ورعا [7] ، وَكَانَ ابْن رَاهَوَيْه يقول: مَا رأيت مثل يحيى بْن يحيى، ومَا رأى مثل نفسه.
/ أنبأنا إسمَاعيل بْن أحمد قَالَ: أنبأنا أبو القاسم يوسف بْن الحسن التفكري 52/ ب قَالَ: سمعت أبا علي الحسن بْن علي بْن بندار الريحاني يقول: كَانَ يحيى بْن يحيى يحضر مجلس مالك، فانكسر قلمه، فناوله المأمون قلمَا من ذهب- أو مقلمة من ذهب-   [1] في ت: «فقال لها أجيزي» .
[2] «لما رجعت» ساقطة من ت.
[3] «درهم» ساقطة من ت.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 329- 330.
[5] «سمع حمَاد بْن سلمة، روى عنه أبو يعلى الموصلي» ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 360.
[7] «وكان عالما خيرا ورعا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 113



فلم يقبل [1] ، فَقَالَ لَهُ المأمون: مَا اسمك؟ قَالَ: يحيى بْن يحيى النيسابوري قَالَ:
تعرفني؟ قَالَ: نعم، أَنْت المأمون ابْن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قال: فكتب المأمون على ظهر جزوة [2] : ناولت يحيى بْن يحيى النَّيْسابوريّ [3] قلمَا فِي مجلس مَالك فلم يقبله، فلمَا أفضت الخلافة إليه بعث [4] إِلَى عامله [5] بنَيْسابور يأمره [6] أن يولي يحيى بْن يحيى القضاء، فبعث إليه يستدعيه، فقال بعض الناس له [7] : تمتنع من الحضور، وليته أذن للرسول، فأنفذ إليه كتاب المأمون، فقرئ عَلَيْهِ، فامتنع من القضاء، فرد إليه ثانيا، وقال: إن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ يأمرك بشيء وأنت من رعيته، وتأبى عَلَيْهِ، فَقَالَ: قل لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ ناولتني قلمَا وأنا شاب فلم أقبله، أفتجبرني [الآن] [8] عَلَى القضاء وأنا شيخ.
فرفع الخبر إِلَى المأمون، فَقَالَ: قد علمت امتناعه، ولكن ول القضاء رجلا يختاره [9] ، فبعث إليه العامل فِي ذلك [10] ، فاختار رجلا [11] فولي القضاء، ودخل عَلَى يحيى وعليه سواد فضم يَحْيَى فرشا كَانَ جالسا عَلَيْهِ كراهية أن يجمعه وإياه، فقال: أيها الشيخ، ألم تخترني [12] ؟ قال: إنما قلت اختاروه، ومَا قلت لك تقلد القضاء.
أَخْبَرَنَا [13] زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال: سمعت أبا سعيد بْن أبي بكر بْن أبي عثمَان يقول:
سمعت فاطمة بِنْت إبراهيم بْن عبد الله السعدية تقول: سمعت فاطمة امرأة يحيى بن 53/ أيحيى تقول: قام يحيى [14] مرة لورده، فلمَا فرغ منه/ قعد يقرأ، إذ سمعت جلبة فَقَالَ لي: تعرفوا مَا هذه الجلبة؟ فنظرنا فإذا العسكر والمشاعل وهم يقولون: الأمير عبد الله بْن طاهر يزور أبا زكريا. فعرفناه الخبر، وَكَانَ ابْن طاهر يشتهي أن يراه، فمَا كَانَ بأسرع من أن استأذنوا عَلَيْهِ [15] ففتحنا [16] ، فدخل الأمير عبد الله بْن طاهر وحده، فلمَا قرب من أبي زكريا وسلم، قام إليه والمصحف فِي يده، ثم رجع إلى قراءته حتى ختم السورة   [1] في ت: «فامتنع من قبوله» .
[2] في ت: «حزة» .
[3] «النيسابورىّ» ساقطة من ت.
[4] في ت: «فلما أفضت إليه الخلافة كتب» .
[5] في ت: «إلى الوالي» .
[6] في ت: «أمره» .
[7] في ت: «بعض الناس أنه» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «ولكن ول القضاء من يختاره» .
[10] «فبعث إليه العامل في ذلك» ساقطة من ت.
[11] في ت: «فلما اختار شخصا» .
[12] في ت: «ألم تحبرني» .
[13] في ت: «أنبأنا» .
[14] في ت: «قام ليلة» .
[15] «عليه» ساقطة من ت.
[16] في ت: «ففتحا» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 114



التي كَانَ افتتحها، ثم وضع المصحف، واعتذر إِلَى الأمير وقال: لم أشتغل [عنه] [1] تهاونا بحقه، إِنَّمَا كنت افتتحت سورة فختمتها، فقعد عبد الله ساعة يحدثه، ثم قَالَ لَهُ:
ارفع إلينا حوائجك، فَقَالَ: قد [والله] [2] وقعت لي حاجة فِي الوقت، فَقَالَ: مقضية [3] مَا كانت. فَقَالَ: قد كنت أسمع محاسن [4] وجه الأمير ولا أعاينها [5] إلا ساعتي هَذِهِ، وحاجتي إليك أن لا ترتكب مَا يحرق هَذِهِ المحاسن بالنار. فأخذ الأمير عبد الله بْن طاهر فِي البكاء حَتَّى قام وَهُوَ يبكي.
توفي يحيى بْن يحيى [6] فِي [صفر] [7] هَذِهِ السنة وَهُوَ ابْن أربع وثمَانين سنة.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا [8] أَبُو بكر البيهقي، أنبأنا [9] الحاكم أبو عبد الله [النيسابوري] [10] قال: سمعت أبا الحسن محمد بْن الحسن [11] السراج الزاهد- وَكَانَ شديد العبادة- قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي المنام كأنه قد أقبل، إِلَى أن وقف عَلَى قبر يحيى بْن يحيى وتقدم، وصف خلفه جمَاعة من أصحابه، فصلى عَلَيْهِ، ثم التفت إِلَى أصحابه فَقَالَ: / هَذَا القبر لأمان [12] لأهل هذه المدينة. 53/ ب وقد روى عن يحيى بْن يحيى خمس طبقات من كبار العلمَاء.
فالطبقة الأولى: إسحاق بْن راهويه، ومحمد بْن رافع، وعلي بْن غنام، ومحمد بن أسلم، ومحمد بن يحيى الذهلي، ونظراؤهم.
والطبقة الثانية: أحمد بْن الأزهر العبدي [13] ، وإبراهيم بْن عبد الله السعدي، ويحيى بن محمد الذهلي ونظراؤهم.
والطبقة الثالثة: مسلم بْن الحجاج، وسليمَان بْن داود، وإسمَاعيل بْن قتيبة السلمي، ونظراؤهم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «مقصية» .
[4] في ت: «بمحاسن» .
[5] في ت: «ولم أعاينها» .
[6] «يحيى بن يحيى» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «أخبرنا» .
[9] في ت: «أخبرنا» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «الحسن» ساقطة من ت.
[12] في ت: «أمان» .
[13] «العبديّ» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 115



والطبقة الرابعة: زكريا بْن داود الخفاف، وعصمة بن إبراهيم الزاهد، وإبراهيم بن علي الذهلي، ونظراؤهم.
والطبقة الخامسة: إسمَاعيل بْن الحجاج الميداني، ويحيى بْن عبد الله بْن سليمَان، والحسن [1] بْن معاذ، ونظراؤهم.
وقد روى عنه أئمة البلدان، منهم: إبراهيم بْن إسمَاعيل العنبري إمَام عصره بطرسوس [2] ، ومُحَمَّد بْن مشكان إمَام عصره بسرخس، وعبد المجيد بْن إبراهيم القاضي [3] إمَام عصره ببوشنج، وعثمَان بْن سعيد الدارمي إمَام عصره بهراة، ومحمد بْن الفضل البلخي إمَام عصره ببلخ، ومُحَمَّد بْن نصر المروروذي إمَام عصره بسمرقند، ومحمد بْن إسمَاعيل البخاري إمَام عصره ببخارى، ومحمد بْن عبد الله بْن أبي عرابة إمَام عصره بالشاش، ومحمد بْن إسحاق الشافعيّ إمام عصره بأبيورد، وحميد بْن زنجويه [4] إمَام عصره بنسا/.   [1] في ت: «الحسين بن معاذ» .
[2] في ت: «بطوس» .
[3] «القاضي» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ومحمد بن ريحونة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 116



 ثم دخلت سنة سبع وعشرين ومائتين 
 [خروج أبي حرب المبرقع اليمانيّ بفلسطين] 
فمن الحوادث فيها:
خروج أبي حرب المبرقع اليمَاني بفلسطين وخلافه للسلطان [1] .
وسبب ذلك [2] : أن بعض الجند أراد النزول فِي داره وَهُوَ غائب عنها، وفيها إمَا زوجته وإمَا أخته فمَانعته فضربها، فلمَا رجع أبو حرب بكت وشكت مَا فعل بِهَا، وأرته أثر الضرب، فأخذ سيفه ومشى إِلَى الجندي وَهُوَ غار، فضربه [به حَتَّى] [3] قتله، ثم هرب وألبس وجهه برقعا كي لا يعرف، فصار الرجل [4] إِلَى جبل [من] جبال الأردن [5] ، فطلبه السلطان فلم يعرف لَهُ خبر، وَكَانَ يظهر بالنهار فيقعد عَلَى الجبل الذي أوى إليه متبرقعا، فيراه الرائي فيأتيه، فيذكره ويحرضه عَلَى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويذكر السلطان ويعيبه، فاستجاب لَهُ خلق [من حراثي تلك الناحية وأهل القرى، وَكَانَ يزعم أنه أموي، فَقَالَ الذين استجابوا لَهُ:] [6] هَذَا هُوَ السفياني، فلمَا كثرت غاشيته وأتباعه دعا أهل البيوتات من أهل تلك الناحية، فاستجاب لَهُ جمَاعة منهم حتى   [1] تاريخ الطبري 9/ 116- 118.
[2] في ت: «وسبب خروجه» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «الرجل» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «إلى خلف جبال الأردن» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «فاستجاب إليه خلق كثير وقالوا: .... » .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 117



صاروا فِي زهاء مَائة ألف، فوجه إليه المعتصم جندا عليهم رجاء بْن أيوب فطاوله رجاء [1] حَتَّى إذا جاء أوان عمَارة الأرض، انصرف الحراثون، وبقي فِي نحو من ألف أو ألفين فناجزه الحرب، وأسره وجاء به إِلَى المعتصم.
وقيل كَانَ خروج هَذَا فِي سنة ست وعشرين.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور/ القزاز قَالَ أَخْبَرَنَا الخطيب [2] أبو بكر، أَخْبَرَنَا الأزهري، حَدَّثَنَا علي بن عمر الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغَوِيُّ، أَخْبَرَنَا الحارث بْن أبي أسامة قال: سنة سبع وعشرين ومَائتين فيها وثب قوم يوم الجمعة لثلاث بقين من جمَادى الآخرة [3] فِي مسجد الرصافة عَلَى رجلين من الجهمية فضربوهمَا وأذلوهمَا، ثم مضوا إِلَى مسجد شعيب بْن سهل القاضي يريدون محو كتاب كَانَ كتبه عَلَى مسجده، يذكر فيه أن القرآن مخلوق، فأشرف عليهم خادم شعيب، فرمَاهم بالنشاب، فوثبوا فأحرقوا باب شعيب، وانتهب ناس منزله، وأرادوا نفسه، فهرب منهم [4] .
وَهُوَ أول قاض حرق بابه ونهب منزله فيمَا بلغنا، وَكَانَ يقول: جهم بْن صفوان مبغضا [5] لأهل السنة، متحاملا عليهم، منتقصا لهم [6] .
[ وفاة المعتصم ]
وفي هذه السنة: توفي المعتصم، وبويع الواثق.   [1] «رجاء» ساقطة من ت.
[2] «الخطيب» ساقطة من ت.
[3] في ت: «من ربيع الآخر» .
[4] في ت: «فهرب منه» .
[5] في ت: «جهم مبغضنا» .
[6] «عليهم منتقصا لهم» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 118



 باب ذكر خلافة الواثق 
اسمه هارون بْن المعتصم، ويكنى أبا جعفر، ولد بطريق مكة سنة تسعين ومَائة، وأمه أم ولد [رومية] تسمى [1] قراطيس، وَكَانَ أبيض يعلوه صفرة، وقيل: كَانَ مشربا بحمرة [2] ، جميلا ربعة، حسن الجسم، قاتم العين، فيها نكتة بياض.
بويع الواثق بسامراء يوم توفي المعتصم، وذلك يوم الأربعاء لثمَان ليال خلون من ربيع الأول سنة سبع وعشرين.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [3] قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن أحمد بْن علي، حَدَّثَنَا [4] أحمد بْن علي المقرئ، أَخْبَرَنَا علي بْن أبي قيس قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن أبي الدنيا قَالَ: بويع هارون بْن محمد فِي اليوم الذي توفي فيه أبوه [5] المعتصم بسامراء، وَهُوَ يومئذ ابْن تسع وعشرين سنة، وورد رسوله بغداد يوم الجمعة [6] / عَلَى إسحاق بن 55/ أإبراهيم، فلم يظهر ذلك، ودعا للمعتصم عَلَى منبري بغداد وَهُوَ ميت، فلمَا كَانَ من الغد يوم السبت، أمر إسحاق بن إبراهيم الهاشمي والقواد والناس [7] بحضور دار أمير   [1] في ت: «ولد رومية يقال لها» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «مشربا حمرة» .
[3] «القزاز» ساقطة من ت.
[4] في ت: «أخبرنا أبو بكر قال أخبرنا أحمد بن علي ... » .
[5] «أبوه» ساقطة من ت.
[6] «يوم الجمعة» ساقطة من ت.
[7] «والناس» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 119



الْمُؤْمِنِين فحضروا، فقرأ كتابه [1] عَلَى الناس بنعي أبيه، وأخذ البيعة، فبايع الناس [2] .
 ذكر طرف من أخباره وسيرته 
أنبأنا [أَبُو مَنْصُورٍ] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ [3] قَالَ أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت [4] قال: حدثني [5] الحسن بْن أبي طالب، حدثني [6] أحمد بْن محمد بْن عروة حَدَّثَنَا محمد بْن يحيى قَالَ: حدثني عَلي بْن مُحَمَّد قَالَ: سمعت خالي أحمد بْن حمدون يقول: دخل هارون بْن زياد- مؤدب الواثق- عَلَى الواثق، فأكرمه وأظهر من بره مَا شهر به، فقيل لَهُ: من هَذَا يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الذي فعلت بِهِ مَا فعلت؟ قَالَ: هَذَا أول من فتق لساني بذكر الله، وأدناني من رحمة الله عز وجل [7] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عبد الرحمن بن محمد [القزاز] قال أخبرنا أحمد بن على بن ثابت [8] قال أخبرنا أبو منصور بْن أبي جعفر الجيلي أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن يحيى قَالَ: سمعت الحسين بْن فهم يقول: سمعت يحيى بْن أكثم يقول: مَا أحسن أحد إِلَى آل أبي طالب من خلفاء بني العباس، مَا أحسن إليهم الواثق، مَا مَات وفيهم فقير [9] .
قَالَ محمد بْن يحيى: وحدثني عنه عبد الله [10] بْن المعتز، حَدَّثَنَا عبد الله بْن هارون النحوي، عَنْ محمد بْن عطية قَالَ: قَالَ محمد بن المهتدي: كنت أمشي مع   [1] في ت: «فحضروا الفقراء كتابه» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 15، 16.
[3] في ت: «أخبرنا أبو منصور» .
[4] في ت: «أخبرنا أبو بكر» .
[5] في ت: «أخبرنا» .
[6] في ت: «قال أخبرنا» .
[7] تاريخ بغداد 15/ 17.
[8] في ت: «أخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[9] تاريخ بغداد: 15/ 19.
[10] في الأصل: «أبو عبد الله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 120



الواثق فِي صحن داره فَقَالَ لي/: يَا محمد، ادع [لي] بدواة [1] وقرطاس، فدعوت له، 55/ ب فقال: اكتب. فكتبت:
تنح عن القبيح ولا ترده ... ومن أوليته حسنا [2] فزده
ستكفي من عدوك كل كيد ... إذا كاد [3] العدو ولم تكده
ثم قَالَ: اكتب:
هي المقادير تجري فِي أعنتها ... فاصبر فليس لها صبر عَلَى حال
ثم فكر طويلا، فلم يأته شيء [آخر] [4] فَقَالَ: حسبك [5] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عَبْد الرحمن بن محمد قال: [أخبرنا أبو بكر] أحمد بن علي [6] قال: أخبرني علي بن أيوب القمي [أَخْبَرَنَا أبو عبد الله المرزباني، أخبرني محمد بْن يحيى حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن محمد بْن نصر بْن بسام، حدثني خالي أحمد بْن حمدون قَالَ:] [7] كَانَ بين الواثق وبين بعض جواريه شيء، فخرج كسلان، فلم أزل أنا والفتح [بْن خاقان] نحتال لنشاطه [8] ، فرآني أضاحك [9] الفتح بْن خاقان، فَقَالَ: قاتل الله العباس بْن الأحنف حيث يقول:
عدل من الله أبكاني وأضحككم ... فالحمد للَّه عدل كل مَا صنعا
اليوم أبكي عَلَى قلبي وأندبه ... قلب ألح عليه الحب [10] فانصدعا   [1] في ت: «فقال لي: ادع بدوات» .
وفي الأصل: «فقال لي: يا محمد ادع بدواة» .
[2] في الأصل: «أولينا حسانا» .
[3] في الأصل: «إذا وافى» .
وفي ت: «إذا كان» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 14/ 18.
[6] في ت: «أخبرنا أبو منصور محمد قال أخبرنا أبو بكر قال» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فلم أزل أنا والفتح بن خاقان على إنشاط» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «فرآني أقاتل» .
[10] في ت: «الصد» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 121



للحب فِي كل عضو لي عَلَى حدة ... نوع تفرق عنه الصبر واجتمعا
فَقَالَ الفتح: أنت والله يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فِي وضع التمثل موضعه أشعر منه [وأعلم] [1] وأظرف [2] .
قَالَ المصنف: كَانَ الواثق قد أعاد الامتحان فِي القرآن، وحمله ابن أبي دواد عَلَى التشدد فِي ذلك، وقد قيل إن الواثق تاب من القول بخلق القرآن قبل موته، والله أعلم.
[أَخْبَرَنَا أبو منصور، أَخْبَرَنَا أبو بكر، أخبرني عبيد الله بْن أبي الفتح، أَخْبَرَنَا أحمد بْن إِبْرَاهِيم بْن الحسن، حَدَّثَنَا إبراهيم بْن الحسن بْن محمد بْن عرفة، حدثني حامد بْن العباس، عن رَجُل، عن المهتدي، أن الواثق مَات وقد تاب من القول بخلق القرآن] [3] .
وحج بالناس في هذه السنة جعفر بْن المعتصم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1295-/ بشر بْن [الحارث بْن] [4] عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عطاء بن هلال بن ماهان، أبو 56/ أنصر، المعروف بالحافي [5] .
مروزي ولد بمرو، وسكن بغداد، وفاق أهل عصره فِي الورع والزهد وحسن الطريقة، وسمع إِبْرَاهِيم بْن سعد، ومَالك، وحمَاد بْن زيد، وابن المبارك، وخلقا كثيرا، وشغله التعبد عن الرواية، فلم يتنصب لها.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 14/ 18، 19.
[3] هذا الخبر ساقط بأكمله من الأصل.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 18.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 67- 80.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 122



أخبرنا [1] عبد العزيز بن علي قال: حدثنا علي بْن عبد الله الهمداني، حَدَّثَنَا القاسم بن الحسن بْن جرير، حَدَّثَنَا محمد بْن أبي عتاب [2] ، عن محمد بْن المثنى قَالَ: قلت لأحمد بْن حنبل مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرجل؟ فَقَالَ: أي الرجال؟ فقلت: بشر، قَالَ: سألتني عن رابع سبعة من الأبدال، ما مثله عندي إلا مثل رجل ركز [3] رمحا فِي الأرض، ثم قعد منه عَلَى السنان، فهل ترك لأحد موضعا يقعد فيه؟ [4] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا [5] الأزهري قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد الله بْن إبراهيم القزاز قَالَ: حَدَّثَنَا جعفر الخالدي، حدثني أبو حامد بْن خَالِد الحذاء قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: مَا أخرجت بغداد أتم عقلا ولا أحفظ للسانه [من بشر بْن الحارث] ، كَانَ فِي كل شعرة منه عقل، وطئ الناس عقبه خمسين سنة، مَا عرف له غيبة لمسلم، لو قسم عقله عَلَى أهل بغداد صاروا عقلاء، ومَا نقص من عقله شيء [6] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قَالَ: [أَخْبَرَنَا أبو بكر] الخطيب أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن محمد بْن عبد الله المقرئ، أَخْبَرَنَا أحمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن مسلم [7] / 56/ ب الختلي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عبد الخالق، حَدَّثَنَا أبو بكر المروزي قَالَ: سمعت أبا عمران الوركاني يقول: تخرق إزار بشر، فقالت لَهُ أخته: يَا أخي، قد تخرق إزارك، وهذا البرد، فلو جئت بقطن حَتَّى أغزل لك، قَالَ: فكان يجيء بالأستارين والثلاثة فقالت لَهُ: إن الغزل قد اجتمع، أفلا تسلم إزارك إن أردت السرعة؟ فَقَالَ لها هاتيه، فأخرجته إليه، فوزنه وأخرج ألواحه وجعل يحسب الأساتير، فلمَا رآها قد زادت فيه قَالَ: كمَا أفسدتيه فخذيه.
قَالَ المروزي: وسمعت بعض القطانين يقول: أهدى إلي أستاذ لي رطبا وكان بشر   [1] في ت: «أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بكر قال» .
[2] في الأصل: «محمد بن أبي غياث» .
[3] في ت: «غرز» .
[4] تاريخ بغداد 7/ 72، 73.
[5] في ت: «أخبرنا أبو منصور بْن مُحَمَّد قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن علي قال أخبرني» .
[6] تاريخ بغداد 7/ 73.
[7] في ت: «أخبرنا أبو منصور قال أخبرنا أبو بكر قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن سلم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 123



يقيل [1] فِي دكاننا فِي الصيف [2] ، فَقَالَ لَهُ أستاذي: يَا أبا نصر، هَذَا من وجه طيب، فإن رأيت أن تأكله، قَالَ: فجعل يمسه بيده، ثم ضرب بيده إِلَى لحيته، وقال: ينبغي أن أستحي من الله، إني [عِنْد الناس] [3] تارك لهذا وآكله فِي السر [4] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بن علي [بن ثابت] قال: [5] أخبرني عبد الله بن يحيى السكري، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصواف، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حدثني أبو حفص عمر ابْن أخت بشر الحافي قَالَ:
حدثتني أمي قالت: جاء رجل إلى الباب فدقه فأجابه بشر: من هَذَا؟ قَالَ: أريد بشرا، فخرج إليه فَقَالَ لَهُ: حاجتك. قَالَ: عافاك الله، أنت بشر؟ قَالَ: نعم، حاجتك [6] ، قَالَ: إني رأيت رب العزة [تعالى] فِي المنام وَهُوَ يقول: اذهب إِلَى بشر فقل لَهُ: يَا بشر، لو سجدت عَلَى الجمر مَا أديت [7] شكري فيمَا قد بثثت لك -[أو نشرت لك] [8]- في 57/ أالناس/. فَقَالَ لَهُ: أنت رأيت ذلك [9] ؟ قَالَ: نعم رأيته مرتين [10] ، ليلتين متواليتين [11] فَقَالَ: لا تخبر به أحدا، ثم دخل وولي وجهه إِلَى القبلة، وجعل يبكي ويضطرب، وجعل [12] يقول: اللَّهمّ إن كُنْت شهرتني فِي الدنيا، ونوهت باسمي، ورفعتني فوق قدري عَلَى أن تفضحني [13] فِي القيامة، فعجّل الآن عقوبتي [14] ، خذ مني بمقدار ما يقوى عليه بدني [15] .   [1] «يقيل» ساقطة من ت.
[2] «في الصيف» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 7/ 74.
[5] في ت: «أخبرنا أبو منصور قال أخبرنا يحيى بن علي بن ثابت» .
[6] «عافاك الله أنت بشر؟ قَالَ: نعم، حاجتك» هذه العبارة ساقطة من ت، وتاريخ بغداد.
[7] في ت: «أريت» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «رأيت هذا» .
[10] «مرتين» ساقطة من ت.
[11] في ت، وتاريخ بغداد: «متوالية» .
[12] «وجعل» ساقطة من ت.
[13] في ت: «فلا تفضحني» .
[14] في ت: «الآن فعجل عقوبتي» .
[15] تاريخ بغداد 7/ 78.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 124



قَالَ المصنف: [1] وقد جمعت كتابا فيه فضائل بشر الحافي وأخباره، فلهذا اقتصرت [2] عَلَى مَا ذكرت ها هنا كراهية للإعادة [والتطويل] [3] .
توفي بشر في هذه السنة [4] عشية الأربعاء لعشر بقين من ربيع الأول من سنة سبع وعشرين، قبل موت المعتصم بستة أيام، وقد بلغ من السن خمسا [5] وستين سنة.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر] أحمد بن علي [6] ، أخبرنا الفاضي أبو الْعَلاء الواسطي، أَخْبَرَنَا محمد بْن يوسف [7] بْن يعقوب، حَدَّثَنَا أبو الفتح محمد بْن أحمد النحوي قَالَ: سمعت الحسين [8] بْن أحمد بْن صدقة يقول: سمعت أحمد بْن زهير يقول: سمعت يحيى بن عبد الحميد الحمَاني [9] يقول: رأيت أبا نصر التمَار، وعلي بْن المديني فِي جنازة بشر بْن الحارث [10] يصيحان فِي الجنازة: هَذَا شرف والله شرف الدنيا قبل شرف الآخرة، وذلك أن بشر بْن الحارث [11] [وَقَدْ] [12] أخرجت جنازته بعد صلاة الصبح، ولم يجعل فِي قبره إلا فِي الليل، وَكَانَ نهارا صائفا، ولم يستقر فِي القبر إِلَى العتمة [13] .
 1296- توفيل ملك الروم. 
ملك اثنتي عشرة سنة، / وهلك في هذه السنة، وملكت بعده امرأة اسمها [14] 57/ ب   [1] «قال المصنف» ساقطة من الأصل.
[2] في ت: «اختصرت» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «في هذه السنة» ساقطة من ت.
[5] في ت: «من العمر خمس» .
[6] في ت: «أخبرنا أبو منصور قال أخبرنا أبو بكر» .
[7] في الأصل: «أحمد بن يوسف» .
[8] في ت: «الحسن بن أحمد» .
[9] في الأصل: «الحافي» .
[10] في ت: «الحافي» .
[11] «يصيحان في الجنازة هذا والله شرف الدين قبل شرف الآخرة وذلك أن بشر بْن الحارث» ساقط من ت.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] تاريخ بغداد 7/ 79، 80.
[14] في ت: «واسمها» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 125



بدور، وابنها ميخائيل بْن توفيل [صبي] [1] .
 1297- عريب [2]
ولدت فِي سنة إحدى وثلاثين ومَائة، وكانت أمها تسمى فاطمة، وكانت يتيمة، فتزوجها جعفر بْن يحيى بْن خالد، فأنكر عَلَيْهِ أبوه وقال [لَهُ:] [3] أتتزوج من لا يعرف لَهُ أب ولا أم [4] ، اشتر مكانها ألف جارية، فأخرجها وأسكنها دارا فِي ناحية الأنبار سرا من أبيه، ووكل بِهَا من يحفظها، وَكَانَ يتردد إليها، فولدت عريب، ومَاتت أم عريب فِي حياة جعفر، فدفعها إِلَى امرأة نصرانية وجعلها داية لها، فلمَا [5] حدثت بالبرامكة تلك الحادثة باعتها من سنبس النخاس، فباعها، فاشتراها الأمين وافتضها ولم يوف الثمن، حَتَّى قتل [6] ، فرجعت إِلَى سيدها، ثم اشتراها المأمون، فمَات الذي اشتريت منه عشقا لها، ثم بيعت فِي ميراث المأمون، فاشتراها المعتصم بمَائة ألف وأعتقها فهي مولاته، وكانوا إذا نظروا إِلَى قدمي عريب شبهوها [7] بقدم جعفر بْن يَحْيَى، وكانت عريب شاعرة، ومليحة الخط، وغاية فِي الجمَال والظرف [8] ، ثم كانت [9] مغنية محسنة، صنعت ألف صوت، وكانت شديدة الفطنة والذكاء، كتبت إِلَى بعض الناس: أردت، ولولا، ولعل.
58/ أفكتب تحت أردت: ليت، وتحت لولا: مَاذا، وتحت لعل: أرجو، / فقامت ومضت إليه.
توفيت عريب في هذه السنة.
 1298- [قراطيس، أم الواثق. 
خرجت إِلَى الحج، فمَاتت بالحيرة، لأربع خلون من ذي القعدة، ودفنت بالكوفة فِي دار داود بن عيسى] [10] .
 1299- محمد بْن حيان، أبو الأحوص البغوي [11] .
حدث عن إسمَاعيل بْن علية، وهشيم، وغيرهمَا وروى عنه: أحمد بن حنبل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «غريب» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «أم ولا أب» .
[5] «لها فلما» ساقطة من ت.
[6] «حتى قتل» ساقطة من ت.
[7] في ت: «شهوها» .
[8] في ت: «الطرف» .
[9] في ت: «وكانت» .
[10] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[11] في ت: «البصري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 294، 295.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 126



وغيره، وآخر من روى عنه عبد الله بْن محمد البغوي، وَكَانَ ثقة.
توفي في هذه السنة فِي ذي الحجة [1] .
 1300- محمد بْن الصباح، أبو جعفر البزاز، ويعرف بالدولابي [2] .
سمع إبراهيم بْن سعد، وهشيم بْن بشير، وغيرهمَا، روى عنه: أحمد بْن حنبل ووثقه، ولم يختلفوا فِي ذلك.
وتوفي يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت [3] من شهر الله [4] المحرم من هذه السنة، وقد جاوز السبعين.
 1301- محمد المعتصم بْن الرشيد [5] .
كَانَ بدو مرضه أنه احتجم أول يوم من المحرم [6] من هَذِهِ السنة [7] ، واعتل.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ] أحمد بن علي [8] ، أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا [محمد] بْن العباس الخزاز، أَخْبَرَنَا علان بْن أحمد الرزاز، حَدَّثَنَا علي بْن أحمد بْن العباس، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن الطويل قَالَ: سمعت عيسى بْن أبان بْن صدقة، عن علي بْن يحيى المنجم قَالَ: لمَا استتم المعتصم عدة غلمَانه الأتراك بضعة عشر [9] ألفا، وعلق لَهُ خمسون ألف مخلاة [10] على فرس، وبرذون، وبغل، وذلل العدو [11] بكل النواحي، أتته المنية، عَلَى غفلة، فقيل لي إنه قَالَ فِي حمّاه التي مات فيها حَتَّى إِذا 6: 44   [1] في ت: «توفي في ذي الحجة من هذه السنة» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 365- 367.
[3] في ت: «مضت» .
[4] «شهر الله» ساقطة من ت.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 342- 346.
[6] في ت: «من محرم» .
[7] «من هذه السنة» ساقطة من ت.
[8] في ت: «أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ» .
[9] في الأصل: «سبعة عشر» .
[10] في ت: «محلاة» .
[11] في الأصل: «وذلك العدو» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 127



68/ ب فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً/ فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ 6: 44 [1] .
أَخْبَرَنَا محمد بْن ناصر، أَخْبَرَنَا عبد المحسن بْن محمد بْن علي، أَخْبَرَنَا أحمد بْن عمر بْن روح النهرواني، أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا، حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: سمعت القاسم بْن زرزور [2] يقول: حدثني زنام الزامر [3] قَالَ: لمَا اعتل [4] المعتصم علته التي مَات فيها [5] وجد يومَا إفاقة، فَقَالَ هيئوا لي الزلال حَتَّى أركب فهيئ لَهُ، فركب وأنا معه، فمر بدجلة بإزاء منازلة [6] فَقَالَ: [يَا] زنام [7] . قلت:
لبيك يا أمير المؤمنين [8] ، قال: أزمر:
يَا منزلا لم تبل أطلاله ... حاشى لأطلالك أن تبلى
والعيش أولى مَا بكاه الفتى ... لا بد للمحزون أن يسلى
لم أبك أطلالك لكنني ... بكيت عيشي فيك إذ ولى
قال: فزمرته ومَا زلت أردده وَهُوَ [9] ينتحب ويبكي، إِلَى أن خرج من الزلال [10] ، ثم توفي بعد خمسة أيام.
قَالَ علمَاء السير: لمَا احتضر [11] جعل يقول: ذهبت الحيل ولا حيلة، ولو علمت أن عمري قصير هكذا مَا فعلت.
توفي يوم الخميس لثمَان عشرة ليلة مضت [12] من ربيع الأول، لساعتين مضتا من النهار، وقيل: لأربع، ودفن بسامراء، فكانت خلافته ثمَان سنين وثمَانية أشهر، وقيل:
ويومين، وكان [13] عمره ستا وأربعين سنة وسبعة أشهر وثمَانية عشر يومَا. وقيل: سبعا وأربعين وشهرين [14] وثمَانية عشر يومَا.   [1] سورة: الأنعام، الآية: 44.
انظر الخبر في تاريخ بغداد 3/ 346.
[2] في ت: «رزروز» .
[3] في ت: «الزمار» .
[4] في ت: «لما مرض» .
[5] «فيها» ساقطة من ت.
[6] في ت: «منزله» .
[7] في ت: «يا زمار» .
[8] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «وهي» .
[10] «من الزلال» ساقطة من ت.
[11] في ت: «لما اختصر» .
[12] في ت: «خلت» .
[13] «وكان» ساقطة من ت.
[14] «وشهرين» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 128



 ثُمّ دخلت سنة ثمَان وعشرين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الواثق توج أشناس، وألبسه وشاحين/ بالجواهر وذلك في رمضان [1] . 59/ أوفيها: غلا السعر بطريق مكة، فبلغ رطل [خبز] [2] بدرهم، وراوية [مَاء] [3] بأربعين درهم، وأصاب النّاس بالموقف حر شديد، ثم مطر شديد فيه برد، فأصابهم الحر [4] ، ثم أضر بهم البرد، وذلك كله فِي ساعة، ومطروا بمنى مطرا شديدا لم يروا [5] مثله، وسقطت قطعه من الجبل عند جمرة العقبة فقتلت عدة من الحاج [6] .
وحج بالناس في هذه السنة: مُحَمَّد بْن داود [7] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1302- إسحاق بن بشر بن مقاتل، أبو يعقوب الكاهلي [8] .
من أهل الكوفة، ويروي عن [9] مَالك، وأبي معشر، وكامل أبي العلاء، وغيرهم أحاديث منكرة.   [1] تاريخ الطبري 9/ 124.
[2] في الأصل: «فبلغ الرطل» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «البرد» .
[4] في ت: «فأحر بالناس الحر» .
[5] في ت: «لم ير» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 124.
[7] تاريخ الطبري 9/ 124.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 328.
[9] «عن» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 129



قَالَ أبو بكر بْن أبي شيبة: هُوَ كذاب. وتوفي في هذه السنة.
 1303- بشار بْن موسى، أبو عثمَان العجلي الخفاف [1] .
بصري الأصل، حدث عن: أبي عوانة، وشريك بْن عبد الله، روى عنه:
أحمد بْن حنبل، وقال [2] : كَانَ صاحب سنة.
وقال ابْن المديني: مَا كَانَ ببغداد أصلب منه فِي السنة. وَكَانَ يحسن القول فيه.
فأمَا يحيى بْن معين فإنه لم يوثقه. وقال الفلاس: هُوَ ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الْحَدِيث.
قَالَ ابْن عدي: قول من وثقه أقرب إِلَى الصواب ممن ضعفه، وأرجو أنه لا بأس به.
توفي فِي رمضان هَذِهِ السنة.
 1304- حاجب [3] بْن الوليد بن ميمون، أبو أحمد الأعور [4] .
59/ ب سمع جعفر بْن ميسرة [5] /، وبقية، وغيرهمَا، روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، والبغوي، وَكَانَ ثقة، توفي ببغداد فِي رمضان هَذِهِ السنة [وَكَانَ أعور] [6] .
 1305- حبيب بْن أوس بْن الحارث بْن قيس، أبو تمَام الطائي الشاعر [7] .
ولد سنة تسعين ومَائة، شامي الأصل، كَانَ بمصر فِي حداثته يسقي المَاء فِي المسجد [8] الجامع، ثُمّ جالس الأدباء، وأخذ عنهم، وَكَانَ فطنا، وكان يحب الشعر،   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 118- 123.
[2] «وقال» ساقطة من ت.
[3] في ت: «عاجم» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 270.
[5] في ت: «سمع حفص بن ميسرة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 248- 252 وفي هامش الأصل عنوان: «أبو تمام الطائي» .
[8] في ت: «في مسجد» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 130



فلم يزل يعانيه حتى قَالَ الشعر فأجاد، وبلغ المعتصم خبره، فحمله إليه وَهُوَ بسامراء، فمدحه فأجازه وقدمه عَلَى الشعراء، وقدم بغداد وجالس بِهَا الأدباء، وَكَانَ ظريفا، حسن الأخلاق، كريم النفس، فأقر لَهُ الشعراء بالتقدم.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قَالَ: [أَخْبَرَنَا أبو بكر] عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [1] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عمر بن روح النهرواني قال أخبرنا المعافى بن زكريا، حَدَّثَنَا محمد بْن محمود الخزاعي، حَدَّثَنَا علي بْن الجهم قَالَ: كَانَ الشعراء يجتمعون كل جمعة فِي القبة المعروفة بهم من جامع المدينة، فيتناشدون الشعر، ويعرض كل واحد منهم عَلَى صاحبه [2] مَا أحدث من القول بعد مفارقتهم فِي الجمعة [3] التي قبلها، فبينا [4] أنا فِي جمعة من تلك الجمع، ودعبل، وأبو الشيص. وابن أبي فنن [5] ، والناس يستمعون إنشاد بعضنا بعضا، أبصرت شابا فِي أخريات الناس، جالسا فِي زي [6] الأعراب وهيئتهم، فلمَا قطعنا الإنشاد قَالَ لنا: قد سمعت إنشادكم منذ اليوم/ 60/ أفاسمعوا إنشادي، قلنا: هات، فأنشدنا:
فحواك عين عَلَى نجواك يَا مذل [7] ... حتام لا يتقضى قولك الخطل
وإن أسمع من نشكو إليه جوى [8] ... من كَانَ أحسن شيء عنده العذل
مَا أقبلت أوجه اللذات سافرة ... مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول
إن شئت أن لا ترى صبر اليقين بِهَا [9] ... فانظر عَلَى أي حال أصبح الطلل
كأنمَا جاد مغناه فغيره ... دموعنا يوم بانوا وهي تنهمل   [1] في ت: «أخبرنا أبو منصور بن محمد أخبرنا أبو بكر» .
[2] في ت: «أصحابه» .
[3] في الأصل: «من الجمعة» .
[4] في ت: «قال بينما» .
[5] في ت: «فتن» .
[6] في ت: «في بزي» .
[7] في ت: «نحراك على نحراك يا رجل» .
وفي تاريخ بغداد: «فحواك دل» .
[8] في ت: «وأن أسمع من يشكو إليه هوى» .
[9] في ديوانه: «أن لا ترى صبرا لمصطبر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 131



ولو ترانا وإياهم وموقفنا ... فِي موقف اليأس لاستهلالنا زجل
[من حرقة أطلقتها فرقة أسرت ... قلبا ومن غزل فِي نحره عذل]
ثم مر [1] فيها حَتَّى انتهى إِلَى قوله فِي مدح المعتصم:
تغاير الشعر فيه إذ سهرت لَهُ ... حَتَّى ظننت قوافيه ستقتتل
ثم مر فيها إِلَى آخرها. قلنا لَهُ [2] : زدنا. فأنشدنا:
ومن ألم بِهَا فَقَالَ سلام ... كم حل عقدة صبره الإلمام
60/ ب حَتَّى أتى عَلَى آخرها وَهُوَ يمدح المأمون، فاستزدناه [3] فأنشدنا/ قصيدته التي أولها:
قدك اتئد أربيت [4] فِي الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي [5]
حَتَّى انتهى إِلَى آخرها، فقلنا لَهُ [6] : لمن هَذَا الشعر؟ فَقَالَ: لمن أنشدكموه، قلنا: ومن تكون؟ قال: أنا أبو تمَام حبيب بْن أوس الطائي، فَقَالَ لَهُ أبو الشيص: تزعم أن هَذَا الشعر لك تقول:
تغاير الشعر فيه إذ سهرت لَهُ ... حَتَّى ظننت قوافيه ستقتتل
قَالَ: نعم، لأني سهرت فِي مدح ملك، ولم أسهر فِي مدح سوقة، فقربناه حَتَّى صار معنا [فِي موضعنا] [7] ، ولم نزل نتهاداه بيننا وجعلناه كأحدنا، واشتد إعجابنا به لدمَاثته [8] وظرفه وكرمه، وحسن طبعه، وجودة شعره، وَكَانَ ذلك اليوم أول يوم عرفناه فيه، ثم ترافعت [9] حاله حتى كان من أمره ما كان [10] .   [1] في الأصل: «ومر» والبيت السابق بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «فقلنا» ، و «له» ساقطة من ت.
[3] «حَتَّى أتى عَلَى آخرها وَهُوَ يمدح المأمون فاستزدناه» . ساقطة من ت.
[4] في ت: «ارتبت» .
[5] في ت: «شحراي» .
[6] «له» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «لدمائة» .
[9] في تاريخ بغداد: «ثم ترقت» .
[10] تاريخ بغداد 8/ 249- 250.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 132



أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ] [1] أحمد بن علي بن ثابت، أخبرني علي بن أيوب القمي، أخبرنا محمد بن عمران [2] الكاتب قَالَ: أخبرني الصولي قَالَ:
حدثني الحسين بْن إسحاق قَالَ: قلت للبحتري: الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمَام، فَقَالَ: والله مَا ينفعني هَذَا القول ولا يضير أبا تمَام، والله مَا أكلت الخبز إلا به، ولوددت أن الأمر كمَا قالوا، ولكني والله تابع لَهُ، لائذ به، أجد نسيمي يركد [3] عند [هوائه] [4] ، وأرضى تنخفض عن سمَائه [5] .
ومن شعر أبي تمَام المستحسن:
يَا طالبا مسعاتهم لينالها ... هيهات منك غبار ذاك الموكب
يعطي عطاء المحسن الخضل الندى ... عفوا ويعتذر اعتذار المذنب
/ سجر يطم عَلَى العفاة وإن تهج ... ريح السّؤال بمدحه يغلولب 61/ أ
أولى المديح بأن يكون مهذبا ... مَا كَانَ منه فِي أغر مهذب
غربت خلائقه وأغرب شاعر ... فيه وأحسن مغرب فِي مغرب
[لمَا كرمت نطقت فيك بمنطق ... حق فلم أنم ولم الحزب] [6]
وله:
فسواء أجابني غير داع ... ودعائي بالقاع غير مهيب
رب خفض تحت الشرى وعناء ... من عناء ونصرة من شحوب
لست أدلي بحرمة لي مزيدا ... فِي وداد منكم ولا فِي نصيب
غير أن العليل ليس بمذموم ... عَلَى شرح حاله للطبيب
لو رأينا التثويب خطة عجزها ... مَا شفعنا الأذان بالتثويب [7]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أحمد بن عمران» .
[3] في ت: «كما قالوا والله أن نسيمي يدكر» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 8/ 250.
[6] هذا البيت ساقط من الأصل.
[7] ن أول: «وله: فسواء أجابني غير داع ... » حتى نهاية الأبيات جاء في ت بعد الأبيات التي أولها:
«ستصبح العيس والليل عند ... » .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 133



وله:
ستصبح العيس بي والليل عند فتى ... كثير ذكر الرضا فِي ساعة الغضب
صدفت عنه فلم تصدف مودته ... عني وعاوده ظني فلم يخب
كالغيث إن جئته وافاك ريقه ... وإن تحملت عنه كَانَ فِي الطلب
كأنمَا هُوَ فِي أخلاقه أبدا ... وإن ثوى وحده فِي عسكر لجب
[وله فِي أخرى: [1]
وكأن قسا فِي عكاظ يخطب ... وكأن ليلى الأخيلية تندب
وكثير عزة يوم بين ينسب ... وابن المقفع فِي اليتيمة سهب
وله أيضا:
أأيامنا مَا كنت إلا مواهبا ... وكنت بإسعاف الحبيب حبابئا
سيغرب تجديد لعهدك فِي الهوى ... فمَا كنت فِي الأيام إلا غرائبا
كواعب زادت فِي ليال قصيرة ... تخيلن لي من حسنهن كواعبا
سلبن غطاء الحسن عن حر أوجه ... تظل للب السالبيها سوالبا
وجوه لو أن الأرض فيها كواكب ... توقد للساري لكن كواكبا
سلي هل عمرت النفر وَهُوَ سباسب ... وغادرت ربعي من ركابي سباسبا
وغربت حَتَّى لم أجد ذكر مشرق ... وشرقت حَتَّى قد نسيت المغاربا
خطوب إذا لاقيتهن رددنني ... جريحا كأني قد لقيت الكتائبا
وقد يكهن السيف المسمى منية ... وقد يرجع المرء المظفر خائبا
وآفة ذا أن لا يصادف مضربا ... وآفة ذا أن لا يصادف ضاربا
وملآن من ضغن كواه توقلي ... إِلَى الهمة العليا سنامَا وغاربا
شهدت جسيمَات العلى وَهُوَ غائب ... ولو كَانَ أيضا شاهدا كَانَ غائبا
وكنت آمرا ألقى الزمَان مسالمَا ... تعاليت لا ألقاه إلا محاربا
ثوى مَاله نهب المعالي فأوجبت ... عَلَيْهِ زكاة الجود مَا ليس واجبا
وتحسن فِي عينيه إن جئت زائرا ... ويزداد حسنا كلمَا جئت طالبا
خدين العلى أبقى لَهُ البذل والتقى ... عواقب من عرف كفته العواقبا   [1] من هنا ساقط من الأصل وأثبتناه من النسخة ت. وهو ما بين المعقوفتين.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 134



تطول استشارات التجارب رايه ... إذا مَا ذوو الرأي استشاروا التجاربا
وله أيضا:
إذا أمه العافون ألفوا حياضه ... ملاء وألفوا ربعه غير محدب
أخو عرفات بذله بذل محسن ... إلينا ولكن عذره عذر مذنب
وله أيضا:
بين البين فقدها قل مَا ... تعرف قعدا للشمس حَتَّى تعبا
كل داء يرجى الدواء لَهُ ... إلا القطيعين مسته وشيا
وله:
إذا المرء لم يستخلص الحزم نفسه ... فذروته للحادثات وغاربه
أعاذلتي مَا أخشن الليل مركبا ... وأخشن منه فِي الملمَات راكبه
ذريني وأهوال الزمَان أنالها ... فأهواله العظمى تلتها رغائبه
ألم تعلمي أن الزمَاع عَلَى السرى ... أخو النجح عند النائبات وصاحبه] [1]
/ وله: 61/ ب
وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيمَا جاورت ... مَا كَانَ يعرف طيب عرف العود
وله:
وطول مقام المرء فِي الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد
فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إِلَى الناس إذ ليست عليهم بسرمد
[محاسن أصناف المغنين جمة ... ومَا قصبات السبق إلا لمعبد
وله:
وأنجدتم من بعد اتهام داركم ... فيا دمع أنجدني عَلَى ساكني نجد
لعمري قد أخلقتم جدة البكا ... علي وجددتم به خلق الوجد
كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي ومتى مَا لمته لمته وحدي] [2]   [1] إلى هنا الساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 135



وأيضا لَهُ:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... مَا الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل فِي الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل [1]
وله أيضا:
هُوَ البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
تعود بسط الكف حَتَّى لو أنه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
ولو لم يكن فِي كفه غير نفسه ... لجاد بِهَا فليتق الله سائله
[وله:
إذا آمل رجاه قرطس في المنى ... بأسهمه حتى لؤمل آمله
وله:
إذا أحسن الأقوام أن يتطاولوا ... بلا منة أحسنت أن تتطولا
تعظمت عن ذاك التعظم بينهم ... وأوصاك قل القدر أن لا تنبلا] [2]
وله:
أنت فِي حل فزدني سقمَا ... أفن صبري واجعل الدمع دمَا
ليس منا من شكا علته ... من شكى ظلم حبيب ظلمَا
[وله أيضا:
ذاك السؤال شجى فِي الخلق مقبوض ... من دونه شرق من خلفه حوض
مروءة ذهبت أثمَارها شبه ... وهمية جوهر أثمَارها عرض
وله أيضا:
أرى ألفات قد كتبن عَلَى رأسي ... بأقلام شيب فِي مفارق قرطاس
فإن تسأليني من يخط حروفها ... فكف الليالي تستمد بأنفاسي
جرت فِي قلوب الغانيات لهبتني ... قشعريرة من يعدلن دانياس   [1] هذان البيتان في النسخة ت جاءا بعد ثلاث أبيات.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 136



وقد كنت أجري من حشاهن مرة ... مجاري جاري المَاء فِي غصن الآس
فإن أمس من وصل الكواعب أيسا ... فاخرا مَال العباد إِلَى اليأس] [1]
وله:
ليس الغبي بسيد فِي قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] قَالَ: [أَخْبَرَنَا أبو بكر] [2] الخطيب قَالَ: أخبرنا الأزهري قال:
أخبرنا أحمد بن إبراهيم، أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن عرفة قَالَ: سنة ثمَان وعشرين فيها مات أبو تمام [الطائي] [3] . وقيل: سنة إحدى وثلاثين. وقيل سنة اثنتين [4] وثلاثين [5] .
 1306- داود بْن عمرو/ بْن زهير، أبو سليمَان الضبي [6] .
62/ أسمع حمَاد بْن زيد، وابن عيينة، سمع منه: يحيى، وأحمد، وابن أبي الدنيا، والبغوي، وَكَانَ ثقة.
وتوفي فِي صفر هَذِهِ السنة.
 1307- سلم بْن قادم، أبو الليث [7] .
سمع سفيان بْن عيينة، وبقية، روى عنه: عباس الدوري، وكان ثقة.
وتوفي في هذه السنة في ذي القعدة [8] .
 1308- عبيد الله بْن مُحَمَّد بْن حفص [بْن عمر] [9] بْن موسى بن عبيد الله [10] بن معمر،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «حدثنا إبراهيم بن عرفة قال: مات أبو تمام الطائي سنة ثمان وعشرين ومائتين» .
[5] تاريخ بغداد 8/ 252.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 363- 365.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 145.
[8] في ت: «وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «عبد الله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 137



أبو عبد الرحمن التيمي، ويعرف بابن عائشة، لأنه من ولد عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله التيمي [1] .
سمع حمَاد بْن سلمة، وسفيان بْن عيينة، وخلقا كثيرا، روى عنه: أحمد بْن حنبل، والبرجلاني، وإبراهيم الحربي، والبغوي، وَكَانَ من أهل البصرة فقدم بغداد، وحدث بِهَا، ثم عاد إِلَى البصرة، وَكَانَ فصيحا أديبا سخيا، حسن الخلق، عارفا بأيام الناس، صدوقا. وقال إبراهيم الحربي: مَا رأت عيني مثل ابْن عائشة.
[أَخْبَرَنَا أبو منصور قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر قَالَ:] [2] أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد [3] أخو الخلال، أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن عبد الله الشطي، حَدَّثَنَا أبو القاسم الكريزي، حَدَّثَنَا محمد بْن زكريا الغَلَّابِي [4] قَالَ: كنت عند ابْن عائشة فسأله رجل أن [5] يهب لَهُ شيئا، فنزع جبة [سعيدية] [6] كانت عليه تساوي ستة دنانير أو سبعة، فدفعها إليه، فَقَالَ لَهُ وكيله مَا أخوفني عليك أن تموت فقيرا، فَقَالَ: كيف؟ قَالَ: كانت لك ست جباب فوهبتها، وبقيت لك هَذِهِ الجبة، فوهبتها [7] وهذا الشِّتَاء مقبل. فَقَالَ: إليك عني، فإني أريد أن أكون كمَا قَالَ الأول:
62/ ب
/ وفتى خلا من مَاله ... ومن المروة غير خالي
أعطاك قبل سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال
وإذا رأى لك موعدا ... كَانَ الفعال مَعَ المقال
للَّه درك من فتى ... مَا فيك من كرم الخصال [8]
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: [أَخْبَرَنَا أبو بكر] أحمد بْن علي [9] قال:   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 314.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عبد الرحمن بن محمد» .
[4] «الغلابي» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فجاءه رجل فسأله» .
[6] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[7] «وبقيت لك هذه الجبة فوهبتها» ساقطة من ت.
[8] تاريخ بغداد 10/ 315- 316.
[9] في ت: «أخبرنا أبو منصور قال: أخبرنا أبو بكر بن علي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 138



أَخْبَرَنَا الأزهري، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عمر الخلال، أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن أبي شيبة، قَالَ: قَالَ جدي: أنفق ابْن عائشة عَلَى إخوانه أربعمَائة ألف دينار [فِي الله] [1] حَتَّى التجأ إِلَى أن باع سقف بيته.
قَالَ المصنف: كَانَ ابْن عائشة مَعَ معانيه الكاملة شديد القوة فِي اليدين [2] ، فكان يمسك بيمينه ويساره شاتين إِلَى أن يسلخا.
ولمَا حدث بواسط وشخص إِلَى البصرة فات بعض من سمع منه الحديث بعض مَا سمع [3] ، فأخذ جرة جديدة، فملأها مَاء وغطاها، ومضى يتبعه، فلمَا صار إِلَى البطائح وعدم المَاء العذب أتاه بِهَا، فسر بذلك وفرقها [4] بين أصحابه، ثم قَالَ لَهُ: مَا حاجتك [5] ؟ فَقَالَ: فاتني شيء من حديثك، فقرأه عَلَيْهِ، وأعطاه خمسين دينارا، ثم أعطاه دراهم وقال: أنفق هَذِهِ فِي طريقك حَتَّى تخلص لك الخمسون.
توفي في رمضان هذه السنة.
 1309- عبد الملك بن عبد العزيز، أبو نصر التمَار [6] .
سمع مَالك بْن أنس، والحمَادين، وغيرهم، روى عنه: مسلم بْن الحجاج فِي صحيحه، وَكَانَ عالمَا ثقة زاهدا، يعد فِي الأبدال، وَكَانَ ممن أجاب في المحنة [7] ، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه وَلَم/ يخرج للصلاة عَلَيْهِ، كل ذلك ليعظم أمر 63/ أالقرآن [8] عند الناس.
توفي أبو نصر فِي أول يوم من محرم هَذِهِ السنة، وقد جاوز [9] التسعين سنة، وكان بصره قد ذهب.   [1] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد 10/ 316.
[2] في ت: «في البدن» .
[3] في ت: «من سمع الحديث بعض الحديث» .
[4] في ت: «ووزعها» .
[5] في ت: «ما جاء بك» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 420- 423.
[7] في ت: «في المحنة بقية» .
[8] في الأصل: «أمر القولين» .
[9] في الأصل: «وقد حاصر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 139



 1310- علي بْن غنام [1] بْن علي، أبو الحسن العامري [2] الكوفي. 
كَانَ أديبا فقيها حافظا زاهدا، سمع من مَالك بْن أنس، وحمَاد بْن زيد [3] ، وابن عيينة، وغيرهم، سكن نيسابور، فورد عبد الله بْن طاهر، فبعث إليه يسأله حضور [4] مجالسه، فأبى عَلَيْهِ، وتشفع بإسحاق بْن راهويه حَتَّى أعفاه، ثم خرج من نيسابور فحج، ثم سكن السوس [5] إِلَى أن توفي بها في هَذِهِ السنة.
وَكَانَ لا يحدث إلا بعد الجهد، ويقول: ليس علي إلا أن أعلم رجلا يهتم بأمر دينه، فحينئذ لا يسعني أن أمنعه، وَكَانَ يقول: يفرح الرجل لدرهم يستفيده ولا يعلم أنه يحاسب عَلَيْهِ، وَكَانَ يقول العلم [6] الخشية، فأمَا معرفة الحديث، فإنمَا هي معرفة، وقال: اتقوا سؤال الليل. يعني أصحاب التعفف والتستر.
 1311- محمد بْن أبي بلال [7] .
حدث عن مَالك بْن أنس. قَالَ يحيى بْن معين: ليس به بأس [8] .
وتوفي ببغداد هَذِهِ السنة.
 1312- محمد بْن جعفر بْن زياد بْن أبي هاشم، أبو عمران الوركاني [9] .
من أهل خراسان، سكن بغداد، وحدث بِهَا عن إبراهيم بْن سعد الزهري، وأيوب بْن جابر الحنفي، ومَالك بْن أنس، وفضيل بْن عياض، وغيرهم روى عنه:
يحيى بْن معين ووثقه، وعباس الدوري، والبغوي، وَكَانَ أحمد بْن حنبل يكتب عنه ويوثقه.   [1] في ت: «عتام» .
[2] في ت: «المعافري» .
[3] في ت: «بن مريد» .
[4] في الأصل: «يسأله الحضور» والتصحيح من: ت.
[5] في ت: «سكن طرسوس» .
[6] في ت: «يقول: إنما العمل» .
[7] لم أقف على ترجمته.
[8] في ت: «ليس به شيء» .
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 116- 118.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 140



وتوفي لسبع بقين من رمضان/ هَذِهِ السنة. 63/ ب
 1313- محمد بْن جعفر بْن أبي مؤاتية [1] الكلبي [2] .
بغدادي سكن فيد، وتوفي بِهَا [3] ، وحدث عن محمد بْن فضيل، ووكيع، وغيرهمَا، أخرج عنه البخاري فِي صحيحه.
 1314- محمد بْن حسان بْن خالد، أبو جعفر السمتي [4] .
سمع أبا يوسف بْن يعقوب المَاجشون، وهشيم بْن بشير، وغيرهمَا. قَالَ يحيى بْن معين: ليس به بأس. وقال الدار الدارقطني: ثقة يحدث عن الضعفي [5] .
وتوفي فِي ذي الحجة من هذه السنة.
 1315- محمد بن عبيد الله بْن عمرو بْن معاوية بْن عمرو بْن عتبة بْن أبي سفيان بْن حرب، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ العتبي [6] .
بصري صاحب أخبار وروايات للأدب، حدث عن سفيان بْن عيينة وغيره، وَكَانَ فصيحا، وروى عنه أَبُو حاتم، والرياشي، والكديمي، وغيرهم.
وتوفي في هذه السنة.
 1316- محمد بْن مصعب، أبو جعفر [الدعاء] [7] .
كَانَ أحد العباد المذكورين، والقراء المعروفين [8] أثنى عَلَيْهِ أحمد بْن حنبل، ووصفه بالسنة، وَقَدْ حدث عن ابْن المبارك وغيره، وَكَانَ يقص ويدعو قائمَا، وكان مجاب الدعوة، وأمر به المأمون إِلَى الحبس، فلمَا دخله رفع رأسه إِلَى السمَاء، وقال:
أقسمت عليك أن حبستني عندهم الليلة، فأخرج فِي جوف الليل [9] ، فصلى الغداة في منزله.   [1] في ت: «أبي مرابية» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 118.
[3] في ت: «ومات بها» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 274.
[5] في ت: «عن الضعفاء» .
[6] انظر ترجمته في: الأنساب 8/ 380.
[7] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 279- 281.
[8] في الأصل: «والقراء الكوفيين» .
[9] «فأخرج في جوف الليل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 141



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا محمد بن 64/ أأحمد بْن زُرَيْق، أَخْبَرَنَا إسمَاعيل بْن علي الخطبي قَالَ: سمعت حسين بْن الفهم/ يقول- وذكر محمد بْن مصعب- فَقَالَ: استسقى مَاء فحطت برادة، فسمع صوتها فشهق وصاح [1] : يَا محمد بْن مصعب [2] ، من أين لك فِي النار برادة؟ ثم رفع [3] صوته، فقرأ وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ 18: 29 [4] .
توفي ابْن مصعب فِي ذي الحجة [5] من هَذِهِ السنة.
 1317- مسدد بْن مسرهد [6] بْن مسربل بْن مغربل بْن مطربل، أبو الحسن البصري. 
روى ابْن مَاكولا، عن أبي علي الخالدي: أنه مسدد بْن مسرهد بْن مسربل بْن مغربل بْن [مرعبل] [7] بْن أرندل بْن سرندل بْن عرندل بْن مَاشك بْن المستورد الأسدي.
قَالَ أحمد بْن يونس الرقي [8] : جئت إِلَى أبي نعيم بالكوفة فَقَالَ لي: [9] من محدث البصرة؟ قلت: مسدد بْن مسرهد بْن مسربل الأسدي، فَقَالَ: لو كانت [فِي] [10] هَذِهِ التسمية بسم الله الرحمن الرحيم لكانت رقية العقرب [11] .
سمع مسدد من أبي عوانة، وحمَاد بْن زيد. ومَات فِي سنة ثمان وعشرين ومائتين وكان مرضيا.   [1] في الأصل: «وقال» .
[2] في الأصل: «يا محمد بن منصور» .
[3] «رفع» ساقطة من ت.
[4] سورة: الكهف، الآية: 29.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 280.
[5] في ت: «ذي القعدة» .
[6] في الأصل: «مسهر» .
انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 2/ 242.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «الرقي» ساقطة من ت.
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في الأصل: «رقية عقرب» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 142



 1318- نعيم بْن الهيصم، أبو محمد الهروي [1] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن فرج [2] بْن فضالة، وأبي عوانة، روى عنه:
البغوي، وكان ثقة.
توفي في شوال هذه السنة.
 1319- يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن ميمون بن عبد الرحمن- وميمون يلقب بسمين- ويكنى يحيى: أبا زكريا، الحماني الكوفي [3] .
قدم بغداد وحدث بِهَا عن إبراهيم بْن سعد، وشريك، وحمَاد بْن زيد، وسفيان بْن عيينة، وأبي بَكْر بْن عياش، روى عنه: ابن أبي الدنيا، والبغوي. وَكَانَ ثقة/ توفي في رمضان هذه السنة [4] . 64/ ب قَالَ يحيى: هُوَ صدوق مشهور بالكوفة مثله لا يقال فيه إلا من حسد [5] . وفي رواية عنه قَالَ: هُوَ ثقة وأبوه ثقة.
وقال أحمد بْن حنبل: كَانَ يكذب جهارا.
[توفي بسر من رأى فِي رمضان هَذِهِ السنة] [6] .   [1] في الأصل: «نعيم أبو الهيثم أبو محمد الهيثم» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 305- 306.
[2] في ت: «عن خرج بن فضالة» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 167.
[4] «وَكَانَ ثقة. توفي في رمضان هذه السنة» ساقطة من ت.
[5] في ت: «مثله ما يقال فيه إلا من حسد» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 143



 ثم دخلت سنة تسع وعشرين ومائتين 
[حبس الواثق الكتّاب، وإلزامهم أموالا]
فمن الحوادث فيها:
 حبس الواثق الكتاب، وإلزامهم أموالا ، فدفع أحمد بْن أبي إسرائيل إِلَى إسحاق بْن يحيى بْن معاذ صاحب الحرس، فضربه، فأدى ثمَانين ألف دينار، وأخذ من سليمَان بْن وهب كاتب إيتاخ أربعمَائة ألف دينار، ومن أحمد بْن الخصيب وكتابه ألف ألف دينار، وأخذ من نجاح ستين ألف دينار [1] ، ومن الحسن بْن وهب أربعة عشر ألف دينار، ومن أبي الوزير صالح [2] مَائة ألف [دينار] [3] وأربعين ألف دينار، سوى مَا أخذ من العمَال بسبب عمَالاتهم، ونصب محمد بْن عبد الملك لابن أبي دواد وسائر أصحاب المظالم العداوة، فكشفوا وحبسوا، وأجلس إسحاق بْن إِبْرَاهِيم، فنظر فِي أمورهم وأقيموا للناس، ولقوا كل جهد [4] .
وفيها: ولي محمد بْن صالح بْن العباس المدينة.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن داود [5] .   [1] «أحمد بْن الخصيب وكتابه ألف ألف دينار وأخذ من نجاح ستين ألف دينار» ساقط من ت.
[2] تاريخ الطبري: «أبي الوزير صلحا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ الطبري 9/ 125.
[5] تاريخ الطبري 9/ 128.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 144



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1320- إسمَاعيل بْن عبد الله بْن زرارة، أبو الحسن السكري الرقي [1] .
حدث عن حمَاد بْن زيد وغيره، روى عنه: ابْن أبي الدنيا، وعبد الله بْن أحمد، وَكَانَ ثقة.
وتوفي بالبصرة في هذه السنة.
 1321- خلف بْن هشام بْن ثعلب- ويقال: خلف بْن هشام بن طالب-/ بن غراب، 65/ أأبو محمد البزار المقرئ [2] .
سمع مَالك بْن أنس، وحمَاد بْن زيد، وأبا عوانة، وخلقا كثيرا، روى عنه: عباس الدوري، وإبراهيم الحربي، وأبو بكر بْن أبي الدنيا، والبغوي، وَكَانَ آخر [3] من حدث عنه.
وَكَانَ ثقة فاضلا عابدا، وَكَانَ يشرب النبيذ عَلَى رأي الكوفيين [4] ، ثم تركه وصام الدهر، وأعاد صلاة أربعين سنة كَانَ يشرب فيها.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ [الْقَزَّازُ] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي [بن ثابت] [5] ، أَخْبَرَنَا محمد بْن أحمد بْن رزق، حَدَّثَنَا محمد بْن الحسن [بْن زياد] [6] النقاش قَالَ: سمعت إدريس بْن عبد الكريم [7] يقول: كَانَ خلف بْن هشام يشرب [من الشراب] [8] عَلَى التأويل، وَكَانَ ابْن أخته [9] يومَا يقرأ عَلَيْهِ سورة الأنفال حَتَّى بلغ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ 8: 37   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 261- 262.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 322- 328.
[3] في ت: «وهو آخر» .
[4] في ت: «على مذهب الكوفيين» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «إدريس بن عبد السلام» .
[8] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد.
[9] في ت: «وكان ابن أخيه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 145



الطَّيِّبِ 8: 37 [1] فَقَالَ: يَا خال، إذا ميز الله الخبيث من الطيب، أين يكون الشراب؟ قَالَ:
فنكس رأسه طويلا، ثم قَالَ: مَعَ الخبيث، قَالَ: أفترضى أن تكون مَعَ أصحاب الخبيث؟ قَالَ: يَا بني امض إِلَى المنزل فاصبب كل شيء فيه، وتركه فأعقبه الله الصوم، فكان يصوم الدهر إِلَى أن مَات [2] .
توفي خلف فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة.
 1322- رابعة بنت إسمَاعيل [3] .
زوج [4] أحمد بْن أبي الحواري.
أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن حبيب، أَخْبَرَنَا أبو بكر [5] بْن أبي صادق، أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن باكويه، حَدَّثَنَا عبد الواحد بْن بكر، حَدَّثَنَا إسحاق بْن أحمد بْن علي [حَدَّثَنَا] إبراهيم بْن يوسف [6] ، حَدَّثَنَا أحمد بْن أبي الحواري قَالَ: قلت لرابعة- وهي امرأتي وقامت بليل- قد رأينا أبا سُلَيْمَان وتعبدنا معه مَا رأينا من يقوم من أول الليل، فقالت: سبحان الله، مثلك لا يتكلم، إِنَّمَا أقوم [7] إذا نوديت.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا رزق الله بْن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو 65/ ب عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، حَدَّثَنَا محمد بْن أحمد [8] /، حَدَّثَنَا العباس بْن حمزة، حَدَّثَنَا أحمد بْن أبي الحواري قَالَ: سمعت رابعة تقول: ربمَا رأيت الحور [9] يذهبون ويجيئون، وربمَا رأيت الحور العين يستترون [10] مني بأكمَامهن، وقالت بيدها عَلَى رأسها.   [1] سورة: الأنفال، الآية: 37.
[2] تاريخ بغداد 8/ 325، 326.
[3] انظر ترجمتها في طبقات الصوفية للسلمي.
[4] «زوج» ساقطة من ت.
[5] في ت: «أبو سعد» .
[6] في الأصل: «أحمد بن علي بن إبراهيم بن يوسف» .
[7] في ت: «مثلك يتكلم بهذا، أنا أقوم» .
[8] في ت: «محمد بن سعيد» .
[9] في ت: «الحر» .
[10] في ت: «يستبرق» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 146



 1323- عبد الله [1] بن محمد بن عبد الله بْن جعفر بْن اليمَان، أبو جعفر البخاري المسندي [2] .
وَهُوَ مولى محمد بْن إسمَاعيل البخاري من فوق.
سمع سفيان بْن عيينة، وفضيل بن [عياض، و] [3] عبد الرزاق، وخلقا كثيرا، وإنمَا قيل لَهُ: المسندي لأنه كان يطلب الأحاديث المسندة [4] ، ويرغب عن المقاطيع والمراسيل، وروى عنه: البخاري فِي صحيحه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة، وقيل: فِي ذي الحجة.
 1324- عباد بْن موسى، أبو محمد الختّليّ [5] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن إبراهيم بْن سعد، وإسمَاعيل بْن عياش [6] ، روى عنه: البخاري والدوري، وكان ثقة.
وتوفي بالثغر في هذه السنة، خرج إلى طرسوس فمات [بها] [7] .
وقال هبة الله الطبري: روى عباد هَذَا عن سفيان الثوري، وإسرائيل، وهذا غلط منه، إنمَا الراوي عنهمَا عباد بْن [8] موسى أبو عقبة [9] الأزرق، فإنه يروي عنهمَا، وعن إبراهيم بْن طهمَان، وحمَاد بْن سلمة، وعبد العزيز بْن أبي دواد، وهو أقدم من الختّليّ.   [1] في الأصل: «عبيد الله» .
[2] في الأصل: «المسند» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 64، 65.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش: «فضيل بن عباس» خطأ.
[4] في الأصل: «المرسلة» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 107.
[6] في الأصل: «إسماعيل بن عباس» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «عباس بن موسى» .
[9] في الأصل: «بن عشبة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 147



 1325- علي بْن صالح، صاحب المصلى [1] .
حدث عن القاسم بْن معين [2] المسعودي.
أَخْبَرَنَا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا التنوخي قَالَ: سمعت أبا الفرج [3] محمد بْن جعفر بْن الحسن [4] بْن سليمَان بْن علي بْن صالح صاحب المصلى وسأله [5] أبي عن سبب تسمية جده بصاحب المصلى، فَقَالَ: إن صالحا [6] [جدنا كَانَ ممن جاء مَعَ أبي مُسْلِم إِلَى السفاح، وَكَانَ من أولاد ملوك خراسان من أهل بلخ، فلمَا أراد المنصور إنفاذ أَبِي مسلم لحرب عبد الله بْن علي سأله أن يخلفه وجمَاعة من أولاد ملوك خراسان بحضرته، منهم الخرسي وغيره، فخلفهم، واستخدمهم المنصور، فلمَا أنفذ أبو مسلم خزائن عبيد الله بْن علي عَلَى يد يقطين بْن موسى، عرضها المنصور عَلَى صالح والخرسي وشبيب وغيرهم ممن كان اتخذهم [7] من جنبة أبي مسلم واستخلصهم لنفسه وقال: من أراد من هَذِهِ الخزائن شيئا فليأخذه [8] ، فقد وهبته لَهُ. فاختار كل واحد منهم شيئا جليلا، فاختار صالح حصيرا للصلاة من عمل مصر، ذكر أنه كَانَ فِي خزائن بني أمية، وأنهم ذكروا أنه كَانَ للنّبيّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ المَنْصُور: إن هَذَا لا يصلح أن يكون إلا فِي خزائن الخلفاء، فقال: قلت إنك قد وهبت لكل إنسان مَا اختاره، ولست أختار إلا هَذَا. فَقَالَ: خذه عَلَى شرط أن تحمله فِي الأعياد والجمع فتفرشه حَتَّى أصلي عَلَيْهِ. فَقَالَ: نعم، وَكَانَ المنصور إذا أراد الركوب إِلَى المصلى أو الجمعة أعلم صالحا، فأنفذ صالح الحصير ففرشه لَهُ [9] ، فإذا صلى عَلَيْهِ أمر به فحمل إِلَى داره، فسمّي لهذا صاحب المصلى، فلم تزل الحصير   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 437.
[2] في ت: «بن معن» .
[3] في الأصل: «أبا السرح» .
[4] في الأصل: «بن أبي الحسن» .
[5] في الأصل: «برسالة» .
[6] الورقة رقم 66 من مخطوطة أحمد الثالث مفقودة وأكملنا النقص من ت.
[7] في تاريخ بغداد: «اجتذبهم» .
[8] في ت: «فيأخذ» .
[9] في ت: «ففرش له» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 148



عندنا إِلَى أن انتهى إِلَى سليمَان جدي، وكان يخرجه كمَا كَانَ أبوه وجده يخرجانه للخلفاء، فَلَمَّا مَات سليمَان فِي أيام المعتصم ارتجع المعتصم الحصير إِلَى خزائنه [1] .
 1326- نعيم بْن حمَاد بْن معاويه بْن الحارث بْن همَام، أبو عبد الله الخزاعي المروزي [2] .
سمع من إبراهيم بْن طهمَان حديثا واحدا، وسمع الكثير من إبراهيم بْن سعد، وسفيان بْن عُيَيْنة، وابن المبارك، روى عنه: يحيى بْن معين، ووثقه البخاري وجمَاعة أحدهم حمزة بْن محمد بْن عيسى الكاتب وهذا أول من جمع المسند.
قال الدار الدارقطني: هُوَ كثير الوهم. وَكَانَ قد سكن مصر، فلم يزل مقيمَا بِهَا حَتَّى أشخص للمحنة فِي القرآن إِلَى سامراء فِي أيام المعتصم، فسئل عن القرآن فأبى أن يجيبهم، فسجن فمَات فِي السجن في هذه السنة، وأوصى أن يدفن فِي قيوده وقال: إني مخاصم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرني الأزهري، أخبرنا أَحْمَد بْن إبراهيم، حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة [3] قَالَ: سنة تسع وعشرين، فيها مات نعيم بن حماد وكان مقيدا محبوسا لامتناعه من القول بخلق القرآن، فجر بأقياده فألقي في حفرة ولم يكفن، ولم يصل عليه، فعل ذلك به صاحب ابْن أبي دؤاد [4] .
 1327- يحيى بْن يوسف بْن أبي كريمة، أبو يوسف الزمي من قرية بخراسان [5] يقال لها: زم [6] .
سكن بغداد وحدث بِهَا عن شريك بْن عبد الله، وابن عيينة. روى الحاوي، وكان ثقة صدوقا. توفي في رجب هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 11/ 438، 439.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 306- 313.
[3] في ت: «بن عنقة» .
[4] تاريخ بغداد 13/ 313.
[5] في الأصل: «خراسان» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 167.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 149



 ثم دخلت سنة ثلاثين ومائتين 
 [توجيه الواثق بغا الكبير التركي- إلى الأعراب] 
فمن الحوادث فيها:
توجيه الواثق بغا الكبير التركي- ويكنى أبا موسى- إلى الأعراب وكانوا قد عاثوا بالمدينة وما حولها، وكان بدو [1] ذلك أن بني سليم كانت تتطول عَلَى الناس حول المدينة بالشر، وأوقعوا بالقوم وقتلوا، فوجه إليهم محمد بْن صالح بن العباس 67/ أالهاشمي، وَهُوَ يومئذ] [2] / عامل المدينة حمَاد بْن جرير الطبري، وَكَانَ الواثق، قد وجه حمَادا مسلحة للمدينة لئلا يتطرّقها الأعراب فِي مَائتي فارس، فتوجه إليهم [3] حمَاد فِي جمَاعة فقاتلهم فغلبوه، وقوي أمر بني [4] سليم، فاستباحت القرى [5] والمناهل، فيمَا بينها [6] وبين مكة والمدينة، فوجه إليهم الواثق بغا، فشخص إِلَى حرة بني [7] سليم فِي شعبان، فواقعهم وراء السوارقية [8] ، وهي قريتهم التي كانوا يأوون إليها، وبالسوارقية حصون- فقتل منهم نحو خمسين [وانهزم الباقون] [9] ودعاهم إِلَى الأمَان عَلَى حكم   [1] في ت: «بدوا» .
[2] من الأصل المشار إليه سابقا.
[3] «إليهم» سقط من ت.
[4] «بني» ساقطة من ت.
[5] في ت: «القوى» .
[6] في الأصل: «فما بيننا» .
[7] «بني» ساقطة من ت.
[8] في ت: «السوء لوقته» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 150



الواثق، وهربت خفاف بني سليم، وحبس [1] عنده من أهل الشر منهم جمَاعة نحو ألف [2] رجل، وقدم بأساراهم، ثم شخص إِلَى مكة حاجا، ثم انصرف إِلَى بني هلال، فعرض عليهم مثل الذي عرض عَلَى بني سليم، وأخذ من مردتهم [3] نحوا من ثلاثمائة رجل [4] .
وفي هذه السنة: مَات عبد الله بْن طاهر، فولي الواثق مكانه ابنه طاهرا، وَكَانَ الواثق قد فكر فيمن يولي، فَقَالَ لَهُ ابْن أبي دؤاد: ول طاهرا، واربح إنفاق المَال، وإنفار الجيوش يتحدث الناس بوفائك [فعقد] [5] .
وظهر في هذه السنة فِي بعض قرى خوارزم عجب من امرأة رأت منامَا، فكانت لا تأكل ولا تشرب، وقد ذكر قصتها أبو عبد الله الحاكم فِي «تاريخ نيسابور» .
أَخْبَرَنَا زاهر بْن طاهر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر البَيْهَقيّ، أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عَبْد الله محمد بن عبد الله النيسابوري قال: سمعت أبا زكريا يحيى بْن محمد العنبري يقول:
سمعت أبا الْعَبَّاس [6] عيسى بْن محمد المروزي يقول: وردت فِي سنة ثمَان وثلاثين مدينة من مدائن/ خوارزم تدعى هزارسف، فأخبرت أن بِهَا امرأة من نساء الشهداء رأت 67/ ب رؤيا: كأنها أطعمت فِي منامها شيئًا، فهي لا تأكل ولا تشرب منذ عهد عبد الله بْن طاهر والي خراسان، وَكَانَ [قد] [7] توفي قبل ذلك بثمَاني سنين، فمررت [8] بِهَا وحدثتني حديثها، فلم أستعص عَلَيْهَا لحداثة سني، ثم إني عدت إِلَى خوارزم فِي آخر سنة اثنين وخمسين ومَائتين، فرأيتها باقية، ووجدت حديثها شائعا مستفيضا، فطلبتها [9] فوجدتها   [1] في ت: «وجيش» .
[2] في ت: «أهل الشر منهما نحو ألف» .
[3] في ت: «وأخذ منهم» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 129- 131.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وفي الهامش عنوان «حكاية غريبة» .
وفي ت بعد ذلك: «وحج بالناس هذه السنة محمد بن داود» وقد ذكر ذلك في الأصل بعد الخبر التالي.
[6] «أبا العباس» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فروت» .
[9] «فطلبتها» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 151



غائبة عَلَى عدة فراسخ، فمضيت فِي أثرها، فأدركتها بين قريتين تمشي مشية [قوية] [1] وإذا هي امرأة نصف جيدة القامة، حسنة البنية، ظاهرة [2] الدم، متوردة الخدين، فسايرتني وأنا راكب، وعرضت عَلَيْهَا الركوب فلم تركب، وحضر مجلسي أقوام، فسألتهم عنها، فأحسنوا [3] القول فيها وقالوا: أمرها عندنا ظاهر [4] ، فليس فينا من يختلف فيها، وذكر لي بعضهم أنهم لم يعثروا [5] منها [6] عَلَى كذب ولا حيلة فِي التلبيس، وأنه قد كَانَ من يلي خوارزم من العمَال [7] يحضرونها ويوكلون بِهَا من يراعيها، فلا يرونها تأكل شيئا ولا [8] تشرب، ولا يجدون لها أثر غائط ولا بول، فيبرونها ويكسونها، فلمَا تواطأ أهل الناحية عَلَى تصديقها، سألتها عن اسمها، فقالت: رحمة بنت إبراهيم، وذكرت أنه كَانَ لها زوج نجار فقير يأتيه رزقه يومَا بيوم، وأنها ولدت منه عدة أولاد، وأن ملك الترك عبر عَلَى النهر [إليهم] [9] وقتل من المسلمين خلقا كثيرا، 68/ أقالت: ووضع زوجي بين يدي قتيلا، فأدركني الجزع، وجاء/ الجيران يسعدونني [10] عَلَى البكاء، وجاء الأطفال يطلبون الخبز وليس عندي شيء [11] ، فصليت وتضرعت إِلَى الله تعالى [أسأله الصبر، و] [12] أن يجبر بهم، فذهب بي النوم فِي سجودي، فرأيت فِي منامي كأني فِي أرض خشناء ذات حجارة وشوك، وأنا أهيم فيها وألزم خبري أطلب [13] زوجي، فناداني رجل [14] : إِلَى أين أيتها الحرة؟ قلت: أطلب زوجي، قَالَ: خذي [15] ذات اليمين، فأخذت ذات اليمين، فوقفت عَلَى أرض [16] سهلة طيبة الثرى، ظاهرة العشب، فإذا قصور وأبنية لا أحسن أصفها، وإذا أنهار تجري على وجه الأرض من غير أخاديد، وانتهيت إِلَى قوم جلوس حلقا حلقا، عليهم ثياب خضر، قد علاهم النور، فإذا هم القوم الذين قتلوا فِي المعركة يأكلون عَلَى موائد بين أيديهم، فجعلت أتخللهم وأتصفح وجوههم أبغي زوجي، لكنه بصرني فناداني: يَا رحمة يَا رحمة، فتحققت   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «ظاهر» .
[3] «فأحسنوا» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «أمرها عبد الله بن طاهر» .
[5] في ت: «إنه لم يعبر» .
[6] «منها» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «من يلي من العمال خوارزم» .
[8] «شيئا ولا» ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «يسعدنني» .
[11] «شيء» ساقطة من ت.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] في ت: «والهة حيرى لطلب» .
[14] في الأصل: «فناداني زوجي» .
[15] في ت: «فخذي» .
[16] في ت: «إلى أرض» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 152



الصوت، فإذا أنا به فِي مثل حالة من رأيت من الشهداء، وجهه مثل القمر ليلة البدر، وَهُوَ يأكل مَعَ رفقة لَهُ قتلوا يومئذ معه، فَقَالَ لأصحابه: إن هَذِهِ البائسة جائعة منذ اليوم، أفتأذنون [لي] [1] أن أناولها شيئا تأكله؟ فأذنوا لَهُ، فناولني كسرة خبز، وأنا أعلم حينئذ أَنَّهُ خبز، ولكن لا أدري كأي [2] خبز هُوَ؟! أشد بياضا من الثلج واللبن [3] ، وأحلى من العسل والسكر، وألين من الزبد والسمن، فأكلته فلمَا استقر فِي معدتي قَالَ: اذهبي، فقد كفاك الله مئونة الطعام والشراب مَا بقيت فِي الدنيا، فانتبهت من نومي وأنا شبعى ريا [4] ، لا أحتاج إِلَى طعام وشراب ومَا ذقته منذ ذلك اليوم [5] إلى يومي/ هذا [ولا شيئا 68/ ب ممَا [6] يأكله الناس. قَالَ أبو الْعَبَّاس: وكنا نأكل فتتنحى وتأخذ عَلَى أنفها، تزعم أنها تتأذى برائحة الطعام] [7] ، فسألتها: هَلْ تتغذى بشيء غير الخبز أو تشرب شيئا غير المَاء؟ فقالت: لا، فسألتها هل يخرج منها ريح؟ قالت: لا [8] ، أو أذى؟ قالت: لا، قلت: فالحيض؟ أظنها قالت: انقطع بانقطاع الطعم، قلت: فهل تحتاجين حاجة النساء إِلَى الرجال؟ قالت: لا، قلت: فتنامين؟ قالت: نعم أطيب نوم، قلت: فمَا ترين فِي منامك؟ قالت: مَا ترون [9] ، قلت: فهل يدركك اللغوب [10] والإعياء إذا مشيت؟
قالت: نعم [11] . وذكرت لي أن بطنها لاصقة بظهرها، فأمرت امرأة [12] من نسائنا فنظرت، فإذا بطنها لاصقة بظهرها، وَإِذَا هي قد اتخذت كيسا فضمنته قطنا وشدته على بطنها [13] ليستقيم ظهرها إذا مشيت، فأجرينا ذكرها لأبي العباس أحمد بْن محمد بْن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أي» .
[3] في ت: «وألين» .
[4] في ت: «ربّى» .
[5] في ت: «الوقت» .
[6] «مما» زيادة ليستقيم المعنى.
[7] ما بين المعقوفتين جاء في نسخة الأصل في نهاية الخبر مع اختلاف بسيط في اللفظ.
[8] «قالت: لا» ساقطة من ت.
[9] في ت: «مثل ترون» .
[10] «اللغوب» ساقطة من ت.
[11] في ت: «قالت: لا نعم» .
[12] «امرأة» ساقطة من ت.
[13] «لاصقة بظهرها ... » حتى « ... وشدته على بطنها» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 153



طَلْحَة بْن طاهر والي خوارزم، فأنكر، وأشخصها [إليه] [1] ، ووكل أمه بِهَا، فبقيت عنده [2] نحوا من شهرين فِي بيت، فلم يروها تأكل ولا تشرب، ولا رأوا لها [3] أثر من يأكل ويشرب، فكثر تعجبه وقَالَ: لا تنكر [4] للَّه قدرة، وبرها وصرفها، فلم يأت عَلَيْهَا إلا القليل حَتَّى مَاتت رحمها الله.
وكانت لا تأكل شيئا ممَا يأكله الناس البتة، وإذا قرب الطعام تنحت ووضعت يدها عَلَى أنفها تزعم أنها تتأذى برائحته.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 69/ أ 1328/- أحمد بْن أبي الحواري، يكنى أبا الحسن واسم أبي الحواري [5] ميمون [6] . 
كَانَ الجنيد يقول: هُوَ [7] ريحانة الشام، وقال يحيى بْن معين: أظن أهل الشام يسقيهم الله به الغيث [8] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلي بْن خلف، أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أَخْبَرَنَا محمد بْن أحمد بْن سعيد الرازي، حَدَّثَنَا العباس بْن حمزة قَالَ: قَالَ أحمد بْن أبي الحواري [9] : كلمَا ارتفعت منزلة القلب كانت العقوبة إليه أسرع.
أسند أحمد عن حفص [10] بْن غياث، وأبي معاوية، ووكيع.
وتوفي في هذه السنة.
 1329- أحمد بن محمد بن شبويه مولى بديل بن ورقاء الخزاعي، يكنى أبا الحسن [11] .
قدم مصر، وكتب عنه، وتوفي بطرسوس في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «عندها» .
[3] في ت: «راوها» .
[4] في ت: «لا ينكر» .
[5] في الأصل: «أبي الحسن» .
[6] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 18.
[7] «هو» ساقطة من ت.
[8] في ت: «الغيث به» .
[9] في ت: «الجواري» .
[10] في الأصل: «أحمد بن حفص» .
[11] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 24.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 154



 1330- إسماعيل بن سعيد، أبو إسحاق الكسائي الطبري، يعرف بالشالنجي [1] .
يروي [2] عن سفيان بْن عيينة، ويحيى بْن سعيد القطان، وعيسى بن يونس وغيرهم، وكان [فقيها] [3] فاضلا ثقة.
توفي في هذه السنة، وقيل: السنة ست وأربعين، [والله أعلم] [4] .
 1331- أشناس التركي، أبو جعفر [5] .
كان من كبار الأمراء، وقد ذكرنا له أفعالا كثيرة.
 1332- إسحاق بن إسماعيل، أبو يعقوب الطالقاني [6] .
سمع جرير بْن عبد الحميد، ومحمد بْن فضيل، ووكيعا، وسفيان بْن عيينة، وغيرهم، روى عنه: الحربي، والبغوي.
قَالَ يحيى: هُوَ صدوق، وقال أبو داود والدار الدّارقطنيّ: هو ثقة. قَالَ البغوي: قطع الحديث قبل أن يموت بخمس سنين.
وتوفي في هذه السنة، وَهُوَ [7] أول شيخ كتب عنه البغوي.
 1333-/ الحسن بْن عمر بْن شقيق بْن أسمَاء [8] الجرمي البصري [9] .
69/ ب كَانَ يتجر إِلَى بلخ فعرف بالبلخي [10] ، وقدم بغداد فحدث عن جعفر بْن سليمَان وغيره، روى عنه: أَبُو حاتم الرازي، وقال: صدوق، توفي هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: الأنساب 7/ 259.
[2] في ت: «روى» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أشناس أبو جعفر التركي» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 334- 337.
[7] في ت: «وقيل» .
[8] في الأصل: «الحسن بن عمر بن سفيان بن إسماعيل» .
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 355.
[10] في الأصل: «ببلخ» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 155



 1334- سعيد بْن يحيى بْن مهدي، أبو سفيان الحميري [1] .
من أهل واسط، سمع حصين بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، ومعمر بْن راشد، روى عنه ابن راهويه. توفي فِي هذه السنة.
 1335- عَبْد اللَّهِ بن طاهر بن الحسين بن مصعب، أبو العباس الخزاعي [2] .
كان المأمون قد ولاه الشام حربا وخراجا، وكان أحد الأجواد، فخرج من بغداد إليها، وكان قد سوغه خراج مصر سنة [3] ، فافتتحها وصعد المنبر، فلم ينزل حتى أجاز بذلك كله وهو ثلاثة آلاف [4] ألف دينار أو نحوها، وأقام بالشام حتى مات.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو بكر الخطيب] [5] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عمر الغَفَّاري [6] ، أَخْبَرَنَا جعفر بْن محمد الخلدي [7] ، أَخْبَرَنَا أحمد بْن محمد بْن مسروق قال: حدثني عبد الله بْن الربيع قَالَ: وحدثني محلم بْن أبي محلم الشاعر، عن أبيه قَالَ: شخصت مَعَ عبد الله بن طاهر إِلَى خراسان فِي الوقت الذي شخص فيه، وكنت أعادله وأسامره، فلمَا صرنا إِلَى الري مررنا بِهَا سحرا، فسمعت أصوات [8] الأطيار من القمَاري وغيرها، فَقَالَ لي عبد الله: للَّه در أبى كثير الهذلي حيث يقول:
ألا يَا حمَام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك مياد ففيم تنوح
70/ أثم قَالَ: يَا أبا محلم، هل يحضرك فِي هَذَا شيء؟ فقلت: أصلح الله الأمير/ كبرت سني، وفسد ذهني، ولعل شيئا أن يحضرني، ثم حضر شيء فقلت: أصلح الله الأمير، قد حضر شيء، هل تسمعه؟ قَالَ: هات. فقلت:
أفي كل عام غربة وتروح [9] ... أمَا للنوى من ونية [10] فنريح
لقد طلح البين المشت [11] ركائبي ... فهل يبلغني البين [12] وَهُوَ طليح   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 75- 76.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 483- 489.
[3] «سنة» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ثلاثة ألف» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «القصاري» .
[7] في الأصل: «الحلواني» .
[8] في الأصل: «صوت» .
[9] في ت: «وتزوج» .
[10] في ت: «من فتر» .
[11] في الأصل: «المشتت» .
[12] في الأصل: «اللبن» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 156



وذكرني بالري نوح حمَامة ... فنحت وذو الشجو الحزين ينوح [1]
عَلَى أنها ناحت [2] ولم تذر دمعة [3] ... ونحت وأسراب [4] الدموع سفوح [5]
وناحت وفرخاها بحيث تراهما ... ومن دون أفراخي مهامه فيح
عسى جود عبد الله أن يعكس النوى ... فنلقي عصى التطواف وهي طريح
[قَالَ] : فَقَالَ: يَا غلام أنخ، لا والله لا أجزت معي [6] حافرا ولا خفا [7] حَتَّى ترجع إِلَى أفراخك، كم الأبيات؟ فقلت: ستة، فَقَالَ: يَا غلام أعطه ستين ألفا، ومركبا وكسوة. وودعته وانصرفت [8] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي قَالَ: حدثني الجوهري، حَدَّثَنَا محمد بْن العباس الخزاز، أَخْبَرَنَا أبو الحسين [9] عبيد الله [10] بْن أحمد بْن [أبي] [11] طاهر قَالَ: حدثني أبي: أن عبد اللَّه [12] بْن طاهر لمَا [13] خرج إِلَى المغرب كَانَ معه كاتبه أحمد بْن نهيك، فلمَا نزل دمشق أهديت إِلَى أحمد بْن نهيك [14] هدايا كثيرة فِي طريقه وبدمشق، فكان يثبت كل مَا [15] يهدي إليه في قرطاس، ويدفعه [16] إِلَى خازن لَهُ، فلمَا نزل عبد الله بْن طاهر/ دمشق أمر أحمد بْن نهيك أن يغدو عليه [17] بعمل كان يعمله، 70/ ب فأمر خازنه أن يخرج إليه قرطاسا فيه العمل الّذي أمر بإخراجه ويضعه في المحراب بين يديه لئلا ينساه وقت ركوبه فِي السحر، فغلط الخازن، فأخرج إليه القرطاس الذي فيه ثبت مَا أهدي إليه، فوضعه فِي المحراب، فلمَا صلى أحمد بْن نهيك الفجر، أَخَذَ القرطاس من المحراب، ووضعه فِي خفه، فلمَا دخل عَلَى عبد الله بْن طاهر وسأله عمَا تقدم إليه من إخراجه العمل الذي أمره به، فأخرج الدرج من خفه، فدفعه إليه فقرأه   [1] في ت: «سنوح الشجوي» .
[2] في ت: «إنها ناحيت» .
[3] في ت: «دمعها» .
[4] في الأصل: «أسرار» .
[5] في ت: «تفوح» .
[6] في ت: «لا أزور من كان» .
[7] «حافرا ولا خفّا» ساقطة من ت.
[8] تاريخ بغداد 9/ 486، 487.
[9] في الأصل: «أبو الحسن» .
[10] في ت: «عبد الله» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في الأصل: «بن عبد الله» .
[13] في الأصل: «قال: لما خرج» .
[14] فلمَا نزل دمشق أهديت إِلَى أحمد بْن نهيك ساقطة من ت.
[15] في ت: «كلما» .
[16] في ت: «يرفعه» .
[17] في تاريخ بغداد: «يعود إليه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 157



عَبْد الله [بْن طاهر] [1] من أوله إِلَى آخره، وتأمله، ثم أدرجه ودفعه إِلَى أحمد بْن نهيك وقال: لَيْسَ هَذَا الذي أردت، فلمَا نظر أحمد بْن نهيك [2] فيه أسقط فِي يديه، فلمَا انصرف إِلَى مضربه وجه إليه عبد الله بْن طاهر [يعلمه] [3] : أني قد وقفت عَلَى مَا فِي القرطاس، فوجدته سبعين ألف دينار، واعلم أنه قد لزمتك مئونة عظيمة فِي خروجك، ومعك زوار [وغيرهم] [4] وأنك محتاج إِلَى برهم، وليس مقدار مَا وصل [5] إليك يفي بمئونتك، وقد وجهت إليك بمائة ألف [6] دينار [7] لتصرفها [8] في الوجوه التي ذكرتها [9] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ] [10] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [قَالَ:] حَدَّثَنِي الأزهري قَالَ: وجدت فِي كتابي [11] عن أبي نصر محمد بْن أحمد الملاحمي 71/ أقال: / سمعت عمرو بْن إسحاق يقول: سَمِعْتُ سهل بْن مبشر [12] يقول: لمَا رجع عبد الله بْن طاهر من الشام، صعد [13] فوق سطح قصره، فنظر إلى دخان يرتفع فِي جواره [14] ، فَقَالَ: مَا هَذَا [الدخان؟] [15] فقيل: لعل القوم [16] يخبزون، فَقَالَ: ويحتاج   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وقال: لَيْسَ هَذَا الذي أردت، فلمَا نظر أحمد بن نهيك» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «ما يصل» .
[6] في الأصل: «إليك مائة ألف» .
[7] «دينار» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «تصرفها» .
[9] تاريخ بغداد 9/ 484- 485.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «في كتاب» .
[12] في تاريخ بغداد: «بن مرة» .
[13] في ت: «ارتفع» .
[14] في ت: «جداره» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[16] في ت: «نظن قوما» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 158



جيراننا أن يتكلفوا ذلك؟! ثم دعا حاجبه وقال: امض ومعك كاتب فأحص جيراننا ممن لا يقطعهم عنا شارع. فمضى فأحصاهم، فبلغ عددهم أربعة آلاف نفس، فأمر لكل واحد منهم [كل يوم] [1] بمنوين خبزا ومنا لحم، ومن التوابل فِي كل شهر عشرة دراهم، والكسوة فِي الشتاء مَائة وخمسين [درهمَا] [2] وفي الصيف مَائة درهم، وَكَانَ ذلك دأبه مدة مقامه ببغداد، فلمَا خرج انقطعت الوظائف إلا الكسوة مَا عاش أبو العباس [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنَا أبو يعلي أَحْمَد بن عبد الواحد الوكيل، أَخْبَرَنَا إسمَاعيل بْن سعيد [4] المعدل، أَخْبَرَنَا الحسين بْن القاسم [5] الكوكبي قَالَ: حدثني أَبُو الفضل الربعي قَالَ: حدثني أبي قَالَ: قَالَ المأمون لعبد الله بْن طاهر: أيمَا أطيب مجلسي أو منزلك؟ قَالَ: مَا عدلت بك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ [شيئا] [6] . فَقَالَ: ليس إِلَى هَذَا ذهبت، إنما ذهبت إِلَى الموافقة فِي العيش واللذة، قَالَ: منزلي يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قَالَ: ولم ذلك [7] ؟ قَالَ: لأني هنالك [8] مَالك وأنا هنا مملوك [9] .
أَخْبَرَنَا أبو المعمر [المبارك] [10] بْن أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا صاعد بْن سيار الهروي، أَخْبَرَنَا أبو بَكْر بْن أحمد بْن أبي [11] سهل الفورجي، حَدَّثَنَا إسحاق بْن إبراهيم الحافظ إجازة، أَخْبَرَنَا أبو الْعَبَّاس/ بْن محمد القرشي، أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي جعفر المنذري 71/ ب قَالَ: سمعت الحسين بْن فهم يَقُولُ: كَانَ عبد الله بْن طاهر لا يدخل خصيا داره ويقول:
هم مَعَ النساء رجال، ومع الرجال نساء.
توفي عبد الله بْن طاهر بمرو، وقيل: بنيسابور، وقيل: بالشام من مرض أصابه فِي حلقه، فِي ربيع الأول من هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن ثمَان وأربعين سنة [وأياما] [12] ، وكان قبل موته قد أظهر التوبة وكسر آلات الملاهي، وعمر رباطات خراسان [13] ، ووقف بها   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 9/ 485، 486.
[4] في الأصل: «أسد بن سعد» .
[5] في الأصل: «بن العم» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «ذاك» .
[8] في ت: «لأني فيه» .
[9] تاريخ بغداد 9/ 483.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «أبي» ساقطة من ت.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] في ت: «رباط بخراسان» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 159



الوقوف، وأظهر الصدقات، ووجه أموالا عظيمة إِلَى الحرمين، وفك أسرى [1] المسلمين من الترك، وبلغ مَا أنفقه عَلَى الأسرى ألفي ألف درهم، [وخلف أموالا كثيرة] [2] ، وَكَانَ يوصف بالإنصاف.
 1336- علي بْن الجعد بْن عبيد، أبو الحسن الجوهري، مولى بني هاشم [3] .
سمع سفيان الثوري، ومَالك بْن أنس، وشعبة، وابن أبي ذئب، وغيرهم، وكتب عنه: أحمد بْن حنبل، ويحيى، والبخاري، وأبو زرعة، وإبراهيم الحربي، وغيرهم [4] ، والبغوي، وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ [5] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد [6] قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا عبيد الله بن أبي الْفَتْحِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُقْرِئُ [7] [قَالَ:] حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي عَلِيَّ بْنَ الْجَعْدِ [8] يَقُولُ: لَمَّا أَحَضْرَ الْمَأْمُونُ أَصْحَابَ الْجَوْهَرِ، فَنَاظَرَهُمْ عَلَى مَتَاعٍ كَانَ مَعَهُمْ، ثُمَّ نَهَضَ الْمَأْمُونُ [9] لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَامَ لَهُ كُلُّ مَنْ كَانَ فِي الْمَجْلِسِ إِلا ابْنَ الْجَعْدِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُمْ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ الْمَأْمُونُ كَهَيْئَةِ الْمُغْضَبِ، ثُمَّ اسْتَخْلاهُ، فَقَالَ [لَهُ:] [10] يَا شَيْخُ، مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُومَ [لِي] [11] كَمَا قَامَ أَصْحَابُكَ؟ قَالَ: أَجْلَلْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِلْحَدِيثِ الَّذِي نَأْثِرُهُ عَنِ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، قَالَ: ومَا هُوَ؟ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ [12] :
سَمِعْتُ الْمُبَارَكَ بْنَ فَضَالَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ [13] قياما فليتبوَّأ مقعده من النار» . 72/ أقال: فأطرق [المأمون] [14] / مفكرا فِي الحديث، ثم رفع رأسه [15] ، فقال: لا   [1] في ت: «وأفك أسرى» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 360- 366.
[4] «وغيرهم» ساقطة من ت.
[5] في ت: «أبو عبد الرحمن» .
[6] «بن محمد» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «المري» .
[8] «علي بن الجعد» ساقطة من ت.
[9] «المأمون» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «بن الجلد» .
[13] في الأصل: «أن يتمثل الرجال له» .
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] في ت: «ثم قال لما رفع نفسه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 160



يشترى إلا من هَذَا الشيخ. قَالَ: فاشترى منه ذلك اليوم بقيمة [1] ثلاثين ألف دينار [2] .
قَالَ المصنف: وَكَانَ أحمد قد نهى ابنه عبد الله أن يسمع من علي بْن الجعد، وذلك أنه بلغه [عنه] [3] أنه يتناول بعض الصحابة، وأنه قَالَ: من قَالَ إن القرآن مخلوق لم أعنفه.
توفي ابْن الجعد فِي رجب هَذِهِ السنة، وقيل: سنة ثلاث وقيل: سنة أربع، وقد استكمل ستا وتسعين سنة، ودفن بباب حرب [4] .
 1337- علي بْن جعفر بْن زياد الأحمر، [أبو الحسن] [5] التميمي الكوفي [6] .
قدم بغداد، وحدث بِهَا عن عبد الله بْن إدريس، وحفص بْن غياث، وأبي بكر بن عياش، و [7] روى عنه: مُحَمَّد بْن عبد الله المنادي، وعبد الله بْن أحمد، وأبو حاتم الرازي، وقال [8] : كَانَ ثقة صدوقا. وتوفي في هذه السنة.
 1338- محمد بْن إسمَاعيل بْن أبي سمينة، أبو عبد الله البصري [9] .
سمع إسمَاعيل بْن علية، ومعتمر بْن سليمَان، ويزيد بْن زريع، وغيرهم، وحدث ببغداد فروى عنه: أَبُو بكر بْن أبي الدنيا وغيره [10] ، وَكَانَ ثقة.
توفي فِي ربيع الأول من هَذِهِ السنة، وَهُوَ متوجه إِلَى طرسوس [11] .
 1339- محمد بْن سعد بْن منيع، أبو عبد الله مولى بني هاشم، كاتب الواقدي [12] .   [1] في ت: «بعتمة» .
[2] تاريخ بغداد 11/ 360، 361.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 11/ 366.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 366.
[7] «و» ساقطة من ت.
[8] «وقال» ساقطة من ت.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 3.
[10] «وغيره» ساقطة من ت.
[11] في ت: «توفي وهو متوجه إلى طرسوس في ربيع الأول من هذه السنة» .
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 321- 322.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 161



سمع سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عليه ويزيد بْن هارون، وخلقا كثيرا [1] ، وصنف كتاب «الطبقات» فذكر الصحابة والتابعين ومن بعدهم إِلَى زمَانه، وَكَانَ كثير العلم، كثير الحديث، كثير الرواية، كثير الكتب، من الثقات.
وتوفي في هذه السنة، ودفن فِي مقبرة باب الشام، وَهُوَ ابْن اثنتين وستين سنة.
 1340- مرة بْن عبد الواحد الكلاعي [2] ، ويعرف بعبد الأعلى، وله اسمَان، ويكنى أبا يزيد [3] .
يروي عن ضمَام بْن إسمَاعيل [4] ، توفي بالبرلس [5] في هذه السنة/.   [1] في ت: «وخلقا كثيرا ويزيد بن هارون» .
[2] «الكلاعي» ساقطة من ت.
[3] في ت: «أبا زيد» .
[4] في ت: «روى عن ضمام بن الجعيل» .
[5] «بالبرلس ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 162



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين ومائتين 
72/ ب فمن الحوادث فيها:
أن بغا الأمير كَانَ قد حبس بالمدينة نحوا من ألف وستمَائة من بني سليم، فنقبوا الدار ليخرجوا، فإذا قد وثب عليهم من يتوكل بهم فقتلوا من الموكلين [1] بهم رجلا أو رجلين، وخرج عامتهم، وأخذوا سلاح الموكلين بهم واجتمع أهل المدينة فمنعوهم من الخروج [2] ، فقاتلوا فظهر عليهم أهل المدينة [3] ، فقتلوهم أجمعين [4] .
وفي هذه السنة: أخذ أحمد بْن نصر الخزاعي، وسنذكر قصته عند وفاته إن شاء الله تعالى [5] .
وفيها: أراد الواثق الحج واستعد لَهُ [6] ، فأخبر بقلة المَاء فِي الطريق فبدا لَهُ [7] .
وفيها: ولي الواثق جعفر بْن دينار اليمن، فشخص إليها في شعبان في ستة آلاف [8] .   [1] في ت: «من يوكل بهم فقتلوا من المتوكلين» .
[2] «من الخروج» ساقطة من ت.
[3] في ت: «فظهر أهل المدينة عليهم» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 132، 133.
[5] تاريخ الطبري 9/ 135- 139.
[6] في ت: «لهم» .
[7] تاريخ الطبري 9/ 140.
[8] تاريخ الطبري 9/ 140.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 163



وعقد محمد بْن عبد الملك الزيات [1] لإسحاق بْن إبراهيم بْن أبي خميصة مولى بني قشير عَلَى اليمَامة والبحرين وطريق مكة، ممَا يلي البصرة فِي دار الخلافة، ولم يعرف أحد عقد لأحد [2] فِي دار الخلافة غير محمد بن عبد الملك [3] .
 [نقبت اللصوص بيت المَال الذي فِي دار العامة] 
وفيها: نقبت [4] اللصوص بيت المَال الذي فِي دار العامة فِي جوف القصر، وأخذوا اثنين وأربعين ألف درهم وشيئا من الدنانير، فتتبعوا وأخذوا، أخذهم يزيد بن الحلواني صاحب الشرطة خليفة إيتاخ [5] .
[ خروج محمد بن عمرو الخارجي ّ]
وفيها: خرج محمد بْن عمرو الخارجي فِي ثلاثة عشر رجلا فِي ديار ربيعة، فخرج إليه غانم بن أبي مسلم الطوسي، وَكَانَ عَلَى حرب الموصل، فقتل من أصحابه أربعة، وأخذ محمد بْن عمرو أسيرا فبعث به إِلَى سامراء، فبعث به إلى حبس بغداد، 73/ أونصبت [6] رءوس أصحابه/ عند خشبة بابك [7] .
[ قدوم وصيف التركي ّ]
وفيها: قدم وصيف التركي من ناحية أصبهان والجبال وفارس، وَكَانَ قد شخص فِي طلب الأكراد [8] ، لأنهم كانوا قد تطرقوا إِلَى هَذِهِ النواحي، وقدم معه بنحو خمس مَائة نفس في قيود، فحبسوا، وأجيز وصيف [9] بخمسة وسبعين ألف دينار وقلّد سيفا وكسي [10] .
[جرى الفداء بين المسلمين وصاحب الرّوم]
وفيها: جرى الفداء بين المسلمين وصاحب الروم . وجه الواثق فِي الفداء فِي آخر سنة ثلاثين، فالتقوا فِي يوم عاشوراء سنة إحدى وثلاثين، وأمر بامتحان المسلمين، فمن قَالَ: القرآن مخلوق وأن الله لا يرى فِي الآخرة [11] فودي، ومن أبى ترك مَعَ الروم، وأمر من يعطي من يقول القرآن مخلوق دينارين، فكان الذين فودوا ثلاثة آلاف رجل وخمسمَائة امرأة، وقيل: أربعة آلاف وستمَائة وفيهم من أهل الذمة أقل من خمسمائة [12] .   [1] في الأصل: «الزايات» .
[2] في ت: «ولم يعرف عقد لأحد أنه» .
[3] تاريخ الطبري 9/ 140.
[4] في ت: «نقب» .
[5] تاريخ الطبري 9/ 140.
[6] في ت: «ونضبت» .
[7] تاريخ الطبري 9/ 140.
[8] في ت: «الإكراه» .
[9] في ت: «وأجازوا» .
وفي الأصل: «وأجيز الوصيف» .
[10] تاريخ الطبري 9/ 141.
[11] «وأن الله لا يرى في الآخرة» ساقطة من ت.
[12] تاريخ الطبري 9/ 141- 144.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 164



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1341- أحمد بْن نصر بْن مَالك بْن الهيثم بْن عوف بْن وهب بْن عميرة، من ولد عمرو بْن لحي [الخُزَاعيّ] [1] .
الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلّم: «رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ يَجُرُّ قَصْبَهُ فِي النَّارِ» لأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ بَحَّرَ الْبَحِيرَةَ، وَسَيَّبَ السائبة [2] ..
ومالك بن الهيثم كان أحد نقباء بني العباس فِي ابتداء دولتهم، وسويقة نصر ببغداد تنسب إِلَى أبيه نصر.
وَكَانَ أحمد بْن نصر من كبار العلمَاء، أمَارا [3] بالمعروف، فعالا للخير [4] ، قوالا للحق [5] ، سمع مَالِك بْن أنس، وحمَاد بْن زيد، وهشيم بْن بشير [6] ، وغيرهم، روى عنه: يحيى بْن معين، وغيره [7] .
وأخبرنا أَبُو منصور القزاز [8] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن ثابت، حدثني القاضي أبو عبد الله الصيمري، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني محمد بْن يحيى الصولي/ قَالَ: كَانَ أَحْمَد بْن نصر وسهل بْن سلامة- حين كَانَ المأمون بخراسان- بايعا 73/ ب للناس عَلَى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إِلَى أن دخل المأمون بغداد فرفق بسهل حَتَّى لبس السواد، وأخذ الأرزاق، ولزم أحمد بيته، ثم إن أمره تحرك ببغداد فِي آخر أيام الواثق، فاجتمع إليه خلق من الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [9] إِلَى أن ملكوا بغداد، وتعدى رجلان من أصحابه يقال لأحدهمَا: طالب فِي الجانب الغربي،   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 173- 180.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 5/ 173.
[3] في ت: «أمراء» .
[4] «فعالا للخير» ساقطة من ت.
[5] في ت، وتاريخ بغداد: «قوالا بالحق» .
[6] في ت: «بن بشر» .
[7] تاريخ بغداد 5/ 174.
[8] في ت: «أخبرنا القزاز» .
[9] «وينهون عن المنكر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 165



ويقال للآخر: أبو هارون فِي الجانب الشرقي، وكانا موسرين فبذلا مَالا [1] وعزمَا عَلَى الوثوب ببغداد فِي آخر أيام الواثق فِي [2] شعبان سنة إحدى وثلاثين ومَائتين، فنم عليهم قوم إِلَى إِسْحَاق بْن إبراهيم، فأخذ جمَاعة منهم فيهم أحمد بْن نصر وصاحباه طالب وأبو هارون طالبا وأبا هارون فقيدهمَا [3] ، ووجد فِي منزل أحدهمَا أعلامَا، وضرب خادمَا لأحمد بْن نصر، فأقر أن هؤلاء كانوا يصيرون إليه ليلا فيعرفونه مَا عملوا، فحملهم [4] إسحاق مقيدين إِلَى سامراء، فجلس لهم الواثق وقال لأحمد ابن نصر: دع مَا أخذت لَهُ، مَا تقول فِي القرآن؟ قَالَ: هُوَ كلام الله، قَالَ: أفمخلوق هُوَ؟ قَالَ: هُوَ كلام الله، قَالَ: [5] أفترى ربك فِي القيامة؟ قَالَ: كذا جاءت الرواية. قَالَ: ويحك [6] ، يرى كمَا يرى أفمخلوق هُوَ؟ قَالَ: هُوَ كلام الله، قَالَ المحدود المجسوم، ويحويه مكان ويحصره الناظر، أنا أكفر برب هَذِهِ صفته، مَا تقولون فِيهِ؟ فَقَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إسحاق- وَكَانَ قاضيا عَلَى الجانب الغربي ببغداد وعزل- هُوَ حلال الدم، وقال جمَاعة الفقهاء: كمَا قَالَ، فأظهر ابْن أبي دؤاد أنه كاره لقتله [7] فَقَالَ للواثق: [8] يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، شيخ مختل، لعل به عاهة أو تغير عقله، يؤخر أمره ويستتاب، فقال الواثق: [8] يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، شيخ مختل، لعل به عاهة أو تغير عقله، يؤخر أمره ويستتاب، فَقَالَ الواثق: مَا أراه إلا مؤذنا بالكفر [9] ، قائمَا بمَا يعتقده منه. ودعا بالصمصامة وقال: إذا قمت [إليه] [10] فلا يقومن أحد معي فإنّي أحتسب خطاي إلى هذا الكافر الّذي يعبد ربا لا نعبده ولا نعرفه بالصفة التي وصفه بِهَا، ثم أمر بالنطع فأجلس 74/ أعليه [وهو مقيد] [11] ، وأمر بشد رأسه بحبل، وأمرهم أن يمدوه. / ومشى إليه حتى   [1] «مالا» ساقطة من ت.
[2] «في آخر أيام الواثق» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «صاحبيه طالبا وأبا هارون» وفي ت: «فقررهما» .
[4] في ت: «فبعثهم» .
[5] «أفمخلوق هُوَ؟ قَالَ: هُوَ كلام الله قَالَ» ساقطة من ت.
[6] «ويحك» ساقطة من ت.
[7] في ت: «أنه كان كارها» .
[8] «للواثق» ساقطة من ت.
[9] في تاريخ بغداد: «لكفره» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 166



ضرب عنقه وأمر بحمل رأسه إِلَى بغداد، فنصبت فِي الجانب الشرقي أيامَا، وفي الجانب الغربي أيامَا، وتتبع رؤساء أصحابه [1] ، فوضعوا فِي الحبوس [2] .
وفي رواية أخرى: أن طالبا وأبا هارون السراج [3] فرقا عَلَى قوم [4] مَالا، ووعدوهم ليلة يضربون فيها الطبل فيجتمعون [5] فِي صبيحتها بالوثوب [6] على السلطان [7] ، وكان الوعد ليلة الخميس لثلاث خلون [8] من شعبان، وأعطيا رجلين من بني أشرس [العابد] [9] دنانير يفرقانها فِي جيرانهم، فاجتمع قوم منهم عَلَى نبيذ، فثملوا فضربوا الطبل ليلة الأربعاء وهم يحسبونها ليلة الخميس، فأكثروا الضرب، فلم يجتمع إليهم أحد [10] ، فوجّه إليهم صاحب الشرطة، وقررهم فأقروا، وأخذ أحمد بْن نصر [11] ، فقيد وبعث [به] [12] إِلَى الواثق، فلم يذكر لَهُ مَا قيل عنه فِي الخروج [عَلَيْهِ] [13] ، لكنه قَالَ: مَا تقول فِي القرآن؟ وهل ترى ربك؟ فذكر نحو مَا تقدم إِلَى أن قَالَ: فدعا [14] الواثق بسيف عمرو بن معديكرب، ومشى إليه وضربه ضربة وقعت [15] عَلَى حبل العاتق، ثم ضربه أخرى عَلَى رأسه، ثم انتضى سيمَا [16] الدمشقي سيفه فضرب عنقه، وجز رأسه، ثم صلب فِي الحظيرة التي فيها بابك، وفي رجليه قيود، وعليه سراويل وقميص، وحمل رأسه إِلَى مدينة السَّلَام، فنصب فِي الجانب الشرقي أيامَا وفي [الجانب] [17] الغربي أيامَا، ثم حول إِلَى الشرقي، وحظر عَلَى الرأس حظيرة، وضرب عَلَيْهِ فسطاط، وأقيم عَلَيْهِ الحرس [18] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد قال أخبرنا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ] [19] أَخْبَرَنَا   [1] في ت: «وتتبع رؤساء من بني الرس القائد» .
[2] تاريخ بغداد 5/ 176- 177.
[3] «السراج» ساقطة من ت.
[4] في ت: «قومهم» .
[5] في ت: «ليجتمعوا» .
[6] في ت: «الوثوب» .
[7] في ت: «بالسلطان» .
[8] في ت: «يخلوا» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «فلم يجبهم أحد» .
[11] في الأصل وت: «أحمد بن يوسف» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «فدعاه» .
[15] في ت: «فوقعت» .
[16] «سيما» ساقطة من ت.
[17] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[18] في ت: «وأقيم على الحرس» .
[19] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 167



مُحَمَّد بْن علي بْن يعقوب [1] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن نعيم الضبي قَالَ: سمعت أبا العباس السياري يقول: سمعت أبا العباس بْن سعيد [2] المروزي قال: ضربت عنق أحمد بن 74/ ب نصر/، وهذه نسخة الرقعة معلقة فِي أذنه [3] :
بسم الله الرحمن الرحيم: هَذَا رأس أحمد بْن نصر بْن مَالك، دعاه عبد الله الإمَام هارون [4] الواثق باللَّه أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إِلَى القول بخلق القرآن ونفي التشبيه فأبى إلا المعاندة [5] فعجله الله إِلَى ناره، وكتب محمد بْن عبد الملك [6] .
فلمَا جلس المتوكل فدخل عَلَيْهِ عبد العزيز بْن يحيى المكي، فَقَالَ: يا أمير المؤمنين، ما رئي أعجب من أمر الواثق، قتل أحمد بْن نصر، وَكَانَ لسانه يقرأ القرآن إِلَى أن دفن. قَالَ: فوجد المتوكل من ذلك، وساءه مَا سمعه فِي أخيه، إذ دخل عَلَيْهِ محمد بْن عبد الملك الزيات فَقَالَ لَهُ: يَا ابْن عبد الملك، فِي قلبي [شيء] [7] من قتل أحمد بْن نصر، فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، أحرقني اللَّه بالنار إن كَانَ [8] قتله أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الواثق إلا كافرا، قَالَ: ودخل هرثمة فَقَالَ: يَا هرثمة، فِي نفسي [شيء] [9] من قتل أحمد ابن نصر [10] فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قطعني الله إربا إربا إن كَانَ [11] قتله أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الواثق إلا كافرا، قَالَ: ودخل عَلَيْهِ أحمد بْن أبي دؤاد، فَقَالَ: يَا أحمد، فِي قلبي من قتل أحمد بْن نصر [شيء] [12] فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، ضربني الله بالفالج إن كان [13] قتله   [1] في تاريخ بغداد: «محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب» .
[2] في ت: «بن سعد» .
[3] في ت: «المعلقة في عنقه» .
[4] «هارون» ساقطة من ت.
[5] في ت: «المائدة» .
[6] في ت: «بن عبد الله» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «كان» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «من قتل أحمد بن نصر شيء» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «كان» ساقط من ت.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] «كان» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 168



أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الواثق [1] إلا كافرا، قَالَ المتوكل: أمَا [ابْن] [2] الزيات فأنا أحرقته بالنار، وأمّا هرثمة فإنه هرب، فاجتاز بقبيلة من خزاعة [3] فقطعوه إربا إربا، وأمَا ابْن أبي دؤاد فقد [4] سجنه الله فِي جلده [5] .
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرحمن] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب [أَحْمَد بْن عَلي بْن ثابت] [6] أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن هبة الله الجرباذقاني، أَخْبَرَنَا معمر بْن أحمد الأصبهاني قَالَ: أخبرني أبو عمرو عُثْمَان بْن محمد العثمَاني إجازة قَالَ: حدثني علي بْن محمد بْن إبراهيم [حَدَّثَنَا إبراهيم] [7] بْن إِسْمَاعِيل بْن خلف قَالَ: كَانَ أحمد بْن نصر خلي/، فلما قتل 75/ أفي المحنة وصلب رأسه، أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن، فمضيت فبت بقرب من الرأس مشرفا عَلَيْهِ، وَكَانَ عنده رجالة وفرسان يحفظونه، فلمَا هدأت العيون سمعت الرأس يقرأ: الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ 29: 1- 2 [8] الآية، فاقشعر جلدي، ثم رأيته بعد ذلك فِي المنام وعليه السندس والإستبرق وعلى رأسه تاج، فقلت: مَا فعل الله بك يَا أخي؟ قَالَ: غفر لي وأدخلني الجنة، إلا أني كنت مغمومَا ثلاثة أيام، فقلت: ولم؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ مر بي، فلمَا بلغ خشبتي [9] حول وجهه عني، فقلت لَهُ بعد ذلك: يَا رَسُول اللَّهِ، قتلت عَلَى الحق أم عَلَى الباطل؟ قَالَ: أنت عَلَى الحق، ولكن قتلك رجل من أهل بيتي، فإذا بلغت إليك أستحي منك [10] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد، أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: قرأت عَلَى أبي بكر البرقاني، عن أبي إِسْحَاق إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق السراج قال: سمعت أبا بكر المطوعي قَالَ: لمَا جيء برأس أحمد بْن نصر صلبوه عَلَى الجسر، فكانت الريح تديره قبل القبلة، فأقعدوا لَهُ رجلا معه قصبة أو رمح، فكان إذا دار نحو القبلة أداره إِلَى خلاف القبلة [11] .
قَالَ السراج: قتل أحمد بْن نصر يوم السبت غرة رمضان سنة إحدى وثلاثين،   [1] «الواثق» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «بقبيلة خزاعة» .
[4] «فقد» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 5/ 177- 178.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] سورة: العنكبوت، الآيتان: 1 و 2.
[9] في ت: «فلما بلغ فإذا جاء إلى خشبتي» .
[10] تاريخ بغداد 5/ 179.
[11] تاريخ بغداد 5/ 179.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 169



وأنزل رأسه وأنا حاضر ببغداد يوم الثلاثاء لثلاث خلون من شوال سنة سبع وثلاثين [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب [أحمد بْن علي قَالَ:] [2] لم يزل رأس أحمد بْن نصر منصوبا ببغداد وجسده مصلوبا بسامراء ست سنين [3] إِلَى أن حط، وجمع بين رأسه وبدنه، ودفن فِي [4] الجانب الشرقي فِي المقبرة المعروفة بالمَالكية [5] .
 1342- إبراهيم بْن محمد بْن عرعرة بن اليزيد، أبو إسحاق الشامي البصري [6] .
7/ ب سكن بغداد، وحدث بِهَا/ عن يحيى بْن سعيد القطان، وابن مهدي، وغندر، وغيرهم. قَالَ أبو حاتم الرَّازيّ: هُوَ صدوق، وقال يحيى: هُوَ [7] ثقة.
توفي فِي رمضان هَذِهِ السنة.
 1343- إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ مولى بني مخزوم [8] .
دمشقي [9] ، ولي أمر إفريقية لعمر بْن عبد العزيز [10] توفي في هذه السنة.
 1344- خالد بْن مرداس، أبو الهيثم السراج [11] .
حدث عن إسمَاعيل بْن عياش، وابن المبارك، روى عنه: البغوي، وكان ثقة.
توفي في شعبان هَذِهِ السنة.
 1345- خلف بْن سالم، أبو محمد المخرمي مولى المهالبة [12] .
وَكَانَ سنديا، سمع أبا بكر بْن عياش وهشيمَا، وابن مهدي، وابن علية، وأبا   [1] تاريخ بغداد 5/ 180.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «ست سنين» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وجسده وقربا بالجانب» .
[5] تاريخ بغداد 5/ 180.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 148.
[7] «هو» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «محروم» .
[9] دمشقي» ساقطة من ت.
[10] «لعمر بن عبد العزيز» ساقطة من ت.
[11] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 307، 308.
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 328- 330.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 170



نُعَيم، ويزيد بْن هارون، روى عنه: يعقوب بْن شيبة، وأحمد بْن خيثمة. وقال أحمد بن حنبل: [1] لا نشك فِي صدقه.
توفي فِي رمضان هَذِهِ السنة.
 1346- سليمَان بْن داود بْن الرشيد، أبو الربيع الأحول الختلي البغدادي [2] .
وليس هَذَا داود بْن رشيد المشهور [3] ، هَذَا آخر، حدث عنه مسلم بْن الحجاج، وأبو زرعة الرازي، وأَبُو يعلى الموصلي، وَكَانَ ثقة.
توفي يوم السبت أول يوم من رمضان هَذِهِ السنة.
ولمسلم شيخ آخر حدث عنه فِي صحيحه، يقال لَهُ: سليمَان بْن داود أبو الربيع الزهراني توفي فِي سنة أربع، وسيأتي ذكره، فلا تظن أنهمَا واحد، فقد ادعى هَذَا أبو بكر أحمد بْن عَلِيّ الأصفهاني الحافظ، فإنه خرج شيوخ مسلم وجعلهما واحدا، وخطأ أبا يعلى الموصلي، لأنه حدَّث عنهمَا فِي معجم مشايخه، وفرق بينهمَا، وأورد لكل واحد حديثا منفردا [4] ، وأبو يعلى أعلم بمشايخه.
يدل عَلَى صحة هَذَا أن أبا القاسم هبة الله/ بْن أحمد الحريري [5] أنبأنا عن 76/ أالعشاري، عن الدار الدارَقُطْنيّ أنه ذكر مشايخ مسلم الذين أخرج عنهم فِي الصحيح، فَقَالَ:
سليمَان بْن داود أبو الرَّبِيع الزهراني، وسليمَان بْن داود أبو الربيع الأحوال البغدادي.
وقال البغوي: مَات سليمَان بْن داود [أبو الربيع] [6] سنة إحدى وثلاثين ومَائتين، [ومَات سليمَان بْن داود أبو الربيع الزهراني سنة أربع وثلاثين ومَائتين] [7] فبان وهم أبي بكر الأصبهاني.   [1] في ت: «ابن خيثمة وأحمد: لا نشك ... » .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 37.
و «البغدادي» ساقطة من ت.
[3] في ت: «المذكور» .
[4] «منفردا» ساقطة من ت.
[5] «الحريري» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 171



 1347- سليمَان بْن داود أبو داود المباركي [1] .
سمع يحيى بْن أبي زائدة، روى عنه: مسلم بْن الحجاج، وأبو زرعة، وقال: هُوَ ثقة.
وتوفي في ذي القعدة [2] من هذه السنة.
 1348- محمد بْن زياد، أبو عبد الله، مولى بني هاشم، ويعرف بابن الأعرابي [3] .
كَانَ الغاية فِي علم اللغة [4] ، ومعرفة الأنساب والأيام، وحدث عن أبي معاوية الضرير، رَوَى عَنْهُ: إبراهيم الحربي، وثعلب، وغيرهمَا، وَكَانَ ثقة، وَكَانَ ليله أحسن ليل.
وتوفي بسامراء في هذه السنة، وَهُوَ ابْن ثمَانين سنة، وقيل: توفي سنة ثلاثين، والأول أصح.
 1349- محمد بْن سعدان، أبو جعفر النحوي الضرير [5] .
كَانَ أحد القراء، وله كتاب فِي القراءات، وَكَانَ ثقة، وله كتاب فِي النحو أيضا.
توفي يوم عرفة في هذه السنة.
 1350- محمد بْن سلام [6] بْن عبيد الله، أبو عبد الله البصري، مولى قدامة بْن مظعون [7] .
كَانَ من أهل الأدب، وصنف كتابا فِي طبقات الشعراء، وحدث عن حمَاد بن   [1] في ت: «النساري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 38.
[2] في ت: «في ذي الحجة» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 282- 285.
[4] في ت: «في علم العربية» .
[5] هذه الترجمة ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 324.
[6] في جميع المواضع من النسخة ت: «سلامة» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 327- 330.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 172



سَلَمَة وغيره، وروى عنه: عبد الله بْن أحمد [1] ، وثعلب، قَالَ صالح جزرة الحافظ:
كَانَ محمد بْن سلام صدوقا. وقال أبو خيثمة: يرمى بالقدر، لا نكتب عنه الحديث، إنمَا نكتب عنه الشعر [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أحمد بن [بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن] يعقوب [قَالَ:] [3] حدثني جدي محمد بن عبيد الله بن الفضل، حدثنا محمد/ بن يحيى النديم قَالَ أَخْبَرَنَا حسين [4] بْن الفهم: كَانَ 76/ ب قدم علينا [5] محمد بْن سلام سنة اثنتين وعشرين ومَائتين، فاعتل علة شديدة، فمَا تخلف عنه أحد، وأهدى إليه الأجلاء أطباءهم، وَكَانَ ابْن مَاسويه ممن أهدي إليه، فلمَا جسه ونظر إليه قَالَ لَهُ: مَا أرى بك [6] من العلة مثل مَا أرى بك [7] من الجزع فَقَالَ: والله مَا ذاك لحرص عَلَى الدنيا مع اثنتين وثمانين سنة، ولكن الإنسان فِي غفلة حَتَّى يوقظ بعلة [8] ، ولو وقفت [9] بعرفات وقفة وزرت قبر رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ زورة، وقضيت أشياء فِي نفسي، لرأيت [10] مَا اشتد علي من هَذَا الجزع [11] قد سهل، فَقَالَ [لَهُ] [12] ابْن مَاسويه فلا تجزع فقد رأيت فِي عرقك من الحرارة الغريزية وقوتها، مَا إن سلمك الله من العوارض بلغك عشر سنين أخرى، قَالَ حسين [بْن الفهم] : [13] فوافق كلامه قدرا، فعاش محمد عشر سنين بعد ذَلِكَ، ومَات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين [14] .   [1] في الأصل: «عبد الله بن علي» .
[2] في ت: «لا نكتب عنه إنما نكتب عنه الشعراء» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «أخبرنا حسين» ساقطة من ت.
[5] «علينا» ساقطة من ت.
[6] «بك» ساقطة من ت.
[7] «بك» ساقطة من ت.
[8] «بعلة» ساقطة من ت.
[9] في ت: «ولقد وقفت» .
[10] في ت: «فرأيت» .
[11] «الجزع» ساقطة من ت.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] تاريخ بغداد 5/ 329.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 173



قَالَ النديم: وأخبرنا الفضل بْن الحباب قَالَ: ابيضت لحية محمد بْن سلام ورأسه وله سبع وعشرون سنة، وسمعته يقول: أفنيت ثلاثة أهلين تزوجت وأطفلت [1] فمَاتوا، ثم فعلت مثل ذلك فمَاتوا، ثم فعلت الثالثة فمَاتوا، وها أنا ذا فِي الرابعة [2] ولي أولاد [3] .
توفي [محمد بْن سلام] [4] في هذه السنة ببغداد.
 1351- هارون بْن معروف، أبو علي المروزي [5] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن عبد العزيز الدراوَرْديّ، وابن عيينة، وهشيم، روى عنه: أحمد بْن حنبل، والبغوي، وكان ثقة.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 1352- يوسف بْن يحيى، أبو يعقوب البويطي [6] .
منسوب إِلَى قرية يقال لها: بويط، وَكَانَ الشافعي رضي الله عنه يقرّبه ويؤثره [7] ، 77/ أوجلس بعده فِي مكانه وَكَانَ فقيها/ ثقة، وَكَانَ متعبدا [8] زاهدا، وحمل فِي أيام المحنة إِلَى بغداد فلم يجب، فحبس فمَات فِي الحبس في هذه السنة [9] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا أحمد بْن إِسْمَاعِيل بْن علي الأستراباذي، أَخْبَرَنَا أبو الحسن علي بْن محمد الطيبي [10] ، حَدَّثَنَا أبو نعيم عَبْد الملك بْن محمد [قَالَ: سمعت الربيع] [11] قَالَ: سمعت أبا الوليد بْن أبي الجارود يقول: كان أبو يعقوب البويطي جاري، فمَا كنت أنتبه [12] ساعة من الليل إلا وأسمعه [13] يقرأ ويصلي. قَالَ الرَّبِيع: كَانَ أبو يعقوب أبدا يحرك شفتيه بذكر الله تعالى- أو نحو مَا قَالَ [14] .   [1] «وأطفلت» ساقطة من ت.
[2] في ت: «وها أنا في الرابعة» .
[3] في تاريخ بغداد: «ولا أولاد» .
انظر: تاريخ بغداد 5/ 329.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 14.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 299.
[7] «ويؤثر» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «مقتدرا» .
[9] تاريخ بغداد 14/ 300.
[10] في ت: «الخطيبيّ» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «كنت رأيته» .
[13] في ت: «وسمعته» .
[14] تاريخ بغداد 14/ 300.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 174



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى [1] بْن عبد العزيز، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أحمد [2] الأنمَاطي، حَدَّثَنَا محمد بْن حمدان الطرائقي، حَدَّثَنَا الربيع بْن سليمَان قَالَ: رأيت البويطي عَلَى بغل، وفي عنقه غل، وفي رجليه قيد، وبين الغل والقيد [3] سلسلة حديد، وفيها طوبة [4] وزنها أربعون رطلا، وَهُوَ يقول: إنمَا خلق اللَّه الخلق بكن، فإذا كانت كن مخلوقة، فكان مخلوقا [5] خلق مخلوقا [6] ، فو الله لأموتن [7] فِي حديدي هَذَا حَتَّى يأتي من بعدي قوم يعلمون أنه قد مَات فِي هَذَا الشأن قوم فِي حديدهم، ولئن أدخلت إليه لأصدقنه- يعني الواثق- قَالَ الربيع: وكتب إلي من [8] السجن [يقول:] [9] إنه ليأتي علي أوقات لا أحس بالحديد أنه عَلَى بدني حَتَّى تمسه يدي فإذا [10] قرأت كتابي هَذَا فأحسن خلقك مَعَ أهل حلقتك، واستوص بالغرباء خاصة خيرا، فكثيرا [11] مَا كنت أسمع الشافعي رحمه اللَّه [12] يتمثل بهذا البيت:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ... ولا تكرم النفس التي لا تهينها [13]
توفي البويطي فِي رجب هَذِهِ السنة. وقيل: سنة اثنتين وثلاثين ومائتين [14] ، / 77/ ب والأول أصح.   [1] في ت: «بن يحيى» .
[2] في الأصل: «بن محمد» .
[3] في ت: «القيد والغل» .
[4] «وفيها طوبة» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فكان القرآن مخلوقا» .
[6] «خلق مخلوقا» ساقطة من ت.
[7] في ت: «لأن أموت» .
[8] في ت: «إليه في السجن» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «قال: فإذا» .
[11] في ت: «لشراء ما كنت» .
[12] «رحمه الله» ساقطة من ت.
[13] تاريخ بغداد 12/ 302.
[14] «ومائتين» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 175



 ثُمّ دخلت سنة اثنتين وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
 [مسير بغا الكبير إِلَى بني نمير] 
مسير بغا الكبير إِلَى بني نمير حَتَّى أوقع بهم.
وسببه: أنهم كانوا يعيثون [1] فِي الأرض، وَكَانَ قد انكشف عسكر بغا، ثم اجتمع فكشفوا بني نُمَيْر، ثم طلبوا الأمَان فأعطاهم، ثم قيدهم وساربهم [2] .
[ جاء السودان إلى البصرة ]
[وفيها: جاء السودان إِلَى البصرة.
وفيها: ولي محمد بْن إبراهيم بْن مصعب فارس] [3] .
وفيها: أمر الواثق بترك جباية أعشار البحر [4] .
وفيها: اشتد البرد فِي نيسان حَتَّى جمد المَاء لخمس خلون منه [5] .
[ كثرة الزلازل في المغرب ]
وكثرت الزلازل فِي المغرب، وكانت زلزلة بدمشق هدمت [6] منها المنازل [والدور] [7] ، ومَات خلق من النّاس، وكذلك بحمص، وعظم ذلك فِي قرى أنطاكية   [1] في ت: «يعثون» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 146- 150.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ الطبري 9/ 150.
[5] تاريخ الطبري 9/ 150.
[6] في ت: «تهدمت» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 176



والموصل، ويقال: إنه مَات فيها [1] عشرون ألفا.
وفيها: أصاب الحاج فِي العود عطش شديد فِي أربعة منازل إِلَى الربذة [2] ، فبلغت الشربة دنانير كثيرة [3] ، ومَات خلق كثير من العطش [4] .
[ موت الواثق ]
وفيها: مات الواثق، وبويع للمتوكل [5] .   [1] في ت: «بها» .
[2] «إلى الرَّبَذَة» ساقطة من ت.
[3] في الطبري «عدة دنانير» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 150.
[5] تاريخ الطبري 9/ 150- 155.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 177



 باب خلافة المتوكل [1] 
واسمه: جعفر بْن محمد بْن هارون الرشيد، ويكنى أبا الفضل، وأمه أم ولد، اسمها شجاع، ولد سنة سبع ومَائتين بفم الصلح، ونزل سامراء، وَكَانَ أسمر حسن العينين، خفيف العارضين، نحيفا إلى القصر، ولا تعرف امرأة رأت ابنها خليفة وَهُوَ جد وله ثلاثة أولاد ولاة عهود إلا أم المتوكل، وَكَانَ المتوكل جدا ومَا كمل لَهُ ثلاثون سنة.
وسلم عَلَى المتوكل بالخلافة ثمَانية كلهم ابْن خليفة: محمد بْن الواثق، وأحمد بن 78/ أالمعتصم، وموسى بْن المأمون، وعبد اللَّه بْن الأمين، / وأبو أحمد بْن الرشيد، والعباس بْن الهادي، ومنصور بْن المهدي، والمنصور بْن المتوكل.
 ذكر بيعة المتوكل [وشيء من سيرته] [2] 
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي الحسن بن عَلِيّ الصيمري، حَدَّثَنَا محمد بْن عمران بْن موسى قَالَ: حدثني أبو عبد الله الحكيمي قَالَ: حَدَّثَنِي ميمون عن جمَاعة [3] سمَاهم، أن الواثق لمَا مَات اجتمع وصيف التركي، وأحمد بْن أبي دؤاد، ومحمد بْن عبد الملك، وأحمد بْن خالد المعروف بأبي الوزير وعمر بْن فرج [4] ، فعزم أكثرهم عَلَى تولية محمد بْن الواثق، فأحضروه وَهُوَ غلام أمرد قصير، فَقَالَ [أحمد] [5] بْن أبي دؤاد: أمَا تتقون الله، كيف   [1] تاريخ بغداد 7/ 165- 172.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ميمون بن جماعة» .
[4] في الأصل: «بن نوح» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 178



[تولون مثل] [1] هَذَا الخلافة؟ فأرسلوا بغا الشرابي إِلَى جعفر بْن المعتصم فأحضروه، فقام ابْن أَبِي دؤاد فألبسه الطويلة ودراعة، وعممه بيده عَلَى الطويلة، وقبل بين عينيه، وقال: السَّلَام عليكم يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ. ثم غسل الواثق، وصلى عَلَيْهِ المتوكل ودفن.
قَالَ ميمون: فحدثني سعيد [2] الصغير قَالَ: كَانَ المتوكل قد رأى فِي منامه [3] كأن سكرا [4] سليمَانيا قَدْ نزل [5] عَلَيْهِ من السمَاء مكتوب عَلَيْهِ: «جعفر المتوكل عَلَى الله» .
قَالَ ميمون: فلمَا صلى عَلَى الواثق قَالَ محمد بْن عبد الملك: نسميه المنتصر، وخاض الناس فِي ذلك، فحدث المتوكل أحمد بْن أبي دؤاد بمَا رأى [فِي منامه] [6] فوجده موافقا، فأمضى وكتب [به] [7] إِلَى الآفاق [8] .
وفي رواية أخرى: أنهم بعد ذلك صاروا إِلَى دار العامة [9] فبايعوا حين زالت الشمس يومئذ/ وذلك يوم الأربعاء لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين، وكتب/ 78/ ب لَهُ بالبيعة محمد بْن عبد الملك الزيات وَهُوَ إذ ذاك عَلَى ديوان الرسائل، وسنه إذ ذاك ستة [10] وعشرون سنة.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ] بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ قَالَ] أخبرني [الحسن] [11] بْن شهاب العكبري فِي كتابه إلي قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد الله بْن عبد الله بْن أبي سمرة البُنْدار، أَخْبَرَنَا معاوية بْن عثمَان، حَدَّثَنَا علي بْن حاتم، حَدَّثَنَا علي الجهم [12] قَالَ: وجه إلي أَمِير الْمُؤْمِنِينَ المتوكل، فأتيته فَقَالَ لي: يَا علي، رأيت النَّبِيّ صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي المنام فقمت إليه، فَقَالَ لي: تقوم إلي وأنت خليفة؟ فقلت لَهُ: أبشر يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ أمَا قيامك إليه فقيامك بالسنة، وقد عدك من الخلفاء. فسر بذلك [13] .
أخبرنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو منصور محمد بْن علي بْن إسحاق الخازن، أَخْبَرَنَا أحمد بْن بشر بْن سعيد الخرقي [14] ، حَدَّثَنَا أبو روق الهزاني   [1] في الأصل: «كيف يلي هذا» .
[2] في ت: «نصيف الصغير» .
[3] في ت: «النوم» .
[4] في ت: «خاتما» .
[5] في ت: «قد سقط» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 7/ 165.
[9] في ت: «دار القصيعة» .
[10] في ت: «يومئذ ست وعشرون» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «المنجم» .
[13] تاريخ بغداد 7/ 170.
[14] في الأصل: «سعيد الجرمي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 179



قَالَ: سمعت محمد بْن خلف يقول: كَانَ إبراهيم بْن محمد التيمي قاضي البصرة [1] يقول: الخلفاء ثلاثة، أبو بكر الصديق قاتل أهل الردة حَتَّى استجابوا، وعمر بْن عبد العزيز رد مظالم بني أمية، والمتوكل محا البدع [وأظهر السنة] [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] قال: حدثني القاضي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْن الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أبو الفتح بْن أحمد بْن علي بن هارون المنجم، عن أبيه وعمه، عن أبيهمَا أبي القاسم علي بْن يحيى: أنه كانت عنده 79/ أ [كل] [3] نوبة/ من نوب الفراشين فِي دار المتوكل عَلَى [الله] [4] أربعة آلاف فراش قالا: فذهب عنا [5] أن نسأله كم نوبة كانوا.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا [أبو بكر] أحمد بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن الجازري [6] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا المعافى بْن زكريا الجريري، حَدَّثَنَا أبو النضر العُقَيْليّ، حَدَّثَنَا أبو أحمد يحيى بْن علي المنجم [قَالَ:] حدثني أبي قَالَ: خرجنا [7] مَعَ المتوكل إِلَى دمشق فلحقنا ضيقة بسبب المؤن والنفقات التي كانت تلزمنا، قَالَ: فبعثت إِلَى بختيشوع وَكَانَ [لي] صديقا [أسأله] [8] أن يقرضني عشرين ألف درهم، قَالَ: فأقرضنيها، فلمَا كَانَ بعد يوم أو يومين دخلت مَعَ الجلساء إِلَى المتوكل، فلمَا جلسنا بين يديه قَالَ: يَا علي، لك عندي ذنب وَهُوَ عظيم، قلت: يَا سيدي، ومَا هُوَ، فإني لا أعرف لي ذنبا ولا جناية [9] ؟ قال: بلى، أضقت [10] فاستقرضت   [1] «يقول: كَانَ إبراهيم بْن محمد التيمي قاضي البصرة» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 170.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فذهب علينا» .
[6] في الأصل: «الحسن الخازن» .
[7] في ت: «خرجت» .
[8] في الأصل: «وكان صديقي أن يقرضني» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد «ولا خيانة» .
[10] في ت: «بلى أضفت» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 180



من بختيشوع عشرين ألف درهم، أفلا أعلمتني؟ قلت: يَا مولاي، صلات [1] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عندي متواترة، وأرزاقه وأنزاله علي دارة، فاستحييت مَعَ مَا قد أنعم الله به علينا من [هذا] [2] التفضل أن أسأله، قَالَ: ولم؟ إياك أن تستحي فِي مسألتي أو الطلب مني، وأن [3] تعاود مثل [4] مَا كَانَ منك [5] ، ثم قَالَ: مَائة ألف درهم- بغير صروف- فأحضرت عشر بدر، فَقَالَ: خذها واتسع بِهَا [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أحمد بن عبد الواحد [7] الوكيل قال: حدثنا إسماعيل بن سعيد [8] المعدل، أخبرنا الحسين بن القاسم الكوكبي، أَخْبَرَنَا محرز الكاتب قَالَ: اعتل عبيد الله بْن يحيى بْن خاقان فأمر المتوكل الفتح أن يعوده، فأتاه فَقَالَ: أَمِير الْمُؤْمِنِينَ يسأل عن علتك، فَقَالَ عبيد الله:
عليل من مكانين ... من الأسقام والدين
وفي هذين لي شغل ... وحسبي شغل هذين
/ فأمر لَهُ المتوكل بألف درهم [9] . 79/ ب أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال: أخبرنا] أَحْمَدُ بْنُ على [بْن ثابت] [10] قَالَ:
حَدَّثَنَا عبد الله بن على بن حمويه، أخبرنا أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الشيرازي، أَخْبَرَنَا أبو الحسين محمد بْن علي شاه التميمي، أَخْبَرَنَا أحمد بْن عبد الله العبسي [11] قَالَ:
حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق قال: حدثني الأعثم قَالَ: دخل علي بْن الجهم عَلَى جعفر المتوكل [12] وبيده درتان يقلبهمَا، فأنشده قصيدته التي يقول فيها:
وإذا مررت ببئر عروة ... فاسقني من مَائها
قَالَ: فدحا بالدرة التي فِي يمينه، فقلبتها فَقَالَ [لي] [13] : تستنقص بِهَا؟ هي والله   [1] في ت: «صلاة» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «وان» ساقطة من ت.
[4] في ت: «بعد ما كان» .
[5] في الأصل: «منكم» .
[6] تاريخ بغداد 7/ 168.
[7] في الأصل: «أحمد بن عبد الوهاب» .
[8] في الأصل: «بن سعد» .
[9] تاريخ بغداد 7/ 166، 167.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «العنسيّ» .
[12] «المتوكل» ساقطة من ت.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 181



خير من مَائة ألف، قلت: لا والله مَا استنقصت بِهَا، ولكن فكرت فِي أبيات أعملها لآخذ التي في يسارك، فَقَالَ: قل. فأنشأت أقول:
بسر من رأى إمَام عدل ... تغرف من بحره البحار
يرجى ويخشى لكل خطب ... كأنه جنة ونار
الملك فيه وفي بنيه ... مَا اختلف الليل والنهار
يداه فِي الجود ضرتان ... عَلَيْهِ كلتاهمَا تغار
لم تأت منه اليمين شيئا ... إلا أتت مثلها اليسار
قَالَ: فدحا [إليه] بالتي فِي يساره [وقال: خذها لا بارك الله لك فيها] [1] .
[قَالَ المصنف] [2] : وقد رويت هَذِهِ الأبيات للبحتري فِي المتوكل.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن علان قال: حَدَّثَنَا أبو الفتح محمد بْن الحسين الأزدي، حَدَّثَنَا محمد بْن إبراهيم الأنطاكي، أَخْبَرَنَا الْحَارِث بْن أحمد العبدي، حَدَّثَنَا أحمد بْن يزيد [3] المؤدب قَالَ: سمعت الفتح بْن خاقان يقول: دخلت يومَا عَلَى المتوكل فرأيته مطرقا [4] يتفكر فقلت له: ما هذا الكفر يا أمير المؤمنين؟ فو الله مَا عَلَى الأرض أطيب منك عيشا ولا أنعم 80/ أمنك بالا، فَقَالَ: / يَا فتح، أطيب عيشا مني رجل لَهُ دار واسعة [5] ، وزوجة صالحة، ومعيشة حاضرة، لا يعرفنا [6] فنؤذيه، ولا يحتاج إلينا فنزدريه [7] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1353- إسمَاعيل بْن عيسى [8] العطار [9] .
سمع إسمَاعيل بْن زكريا الخلقاني، والمسيب بْن شريك، وغيرهمَا، وروى عن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ بغداد 7/ 167.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «أحمد بن أيوب» .
[4] «مطرقا» ساقطة من ت.
[5] في ت: «وأمتعة» .
[6] في ت: «لا يعرفه» .
[7] تاريخ بغداد 7/ 169.
[8] في ت: «بن يحيى» .
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 262.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 182



أَبِي حذيفة إسحاق بْن بشر كتاب «المبتدأ» و «الفتوح» ، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان هذه السنة.
 1354- الحكم بْن موسى بْن أبي زهير [1] ، أبو صالح القنطري [2] .
نسائي الأصل، رأى مَالك بْن أنس، وسمع من [إسمَاعيل] [3] بْن عياش، وابن المبارك، روى عنه: أحمد بْن حنبل، وعلي بْن المديني، وابن أبي الدنيا، والبغوي قَالَ يحيى: هُوَ ثقة. وقال ابْن المَدِينيّ: الشيخ الصالح.
توفي فِي شوال [4] هَذِهِ السنة.
 1355- عبد الله بْن عون الخراز [5] .
سمع مَالك بْن أنس، وشريك بْن عبد الله، وإبراهيم بْن سعيد وغيرهم، روى عنه، خلق كثير منهم البغوي، وكان ثقة.
قَالَ البغوي [6] : حَدَّثَنَا عبد الله بْن عون قَالَ- وَكَانَ من الأبدال.
توفي في هذه السنة.
 1356- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إسحاق بْن إبراهيم [7] بْن سلمة، الضبي مولاهم [8] .
كَانَ عَلَى رأي أبي حنيفة، وتقلد القضاء [عَلَى الرقة، ثم ولي القضاء] [9] بمدينة المنصور وبالشرقية، كَانَ جمَاعا للمَال، ثم عزل فِي صفر سنة ثمَان وعشرين ومَائتين [10] ، وتوجه إِلَى [11] مكة من سنة اثنتين وثلاثين، فمَات بفيد فِي ذي القعدة وبها دفن [12] .
 1357- عيسى بْن سالم الشاشي [13] .
قدم بغداد، وحدث بِهَا عن ابْن المبارك، روى عنه: البغوي، وكان ثقة.   [1] في الأصل: «أبي زهر» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 226- 229.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «في شعبان» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 34.
[6] «وكان ثقة. قال البغوي» ساقطة من ت.
[7] «إبراهيم» ساقطة من ت.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 260- 261.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «ومائة» .
[11] في ت: «وتوفي جه» .
[12] في ت: «ودفن بها» .
[13] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 161.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 183



وتوفي بطريق حلوان في هذه السنة، [وَكَانَ من المحدثين الفقهاء] [1] .
 1358- عمر بْن محمد بْن بكير، أبو عثمان الناقد [2] .
(8/ ب/ سمع سفيان بْن عيينة، وهشيمَا، وروى عنه: البغوي، وَكَانَ من المحدثين الفقهاء الحفاظ، وقال أَحْمَد بْن حنبل: هُوَ يتحرى الصدق [3] .
توفي فِي ذي الحجة من [4] هَذِهِ السنة.
 1359- مغيرة بْن عبد الله [بْن المغيرة بْن عبد الله] [5] الفزاري. 
كَانَ أمير مصر لمروان بْن محمد الجعدي، وَكَانَ حسن السيرة [6] .
توفي فِي رمضان [7] هَذِهِ السنة.
 1360- هارون بْن عبد الله بْن محمد بْن كثير، أبو يحيى الزهري [8] .
قدم مصر واليا عَلَى القضاء [9] سنة سبع عشرة ومَائتين، فأقام قاضيا، ثم [10] خرج إِلَى العراق، فتوفي بسامراء فِي رمضان [11] هَذِهِ السنة.
 1361- هارون الواثق باللَّه ابْن المعتصم [12] .
ولي الخلافة سنة سبع وعشرين ومَائتين، وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «عمر بن محمد بن بكر» .
[3] «وروى عنه البغوي ... » حتى « ... يتحرى الصدق» ساقطة من ت.
[4] «ذي الحجة من» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «وكان حسن السيرة» ساقطة من ت.
[7] «رمضان» ساقطة من ت.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ الطبري 14/ 13- 14.
[9] في ت: «واليا عليها الحكم فقضى بين الناس» .
[10] في ت: «فأقام بها وكتب عنه» .
[11] في ت: «في شعبان» .
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 15- 21.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 184



أَبُو حاتم أحمد بْن الحسين بْن محمد الرازي فِي كتابه إلينا بخطه، حَدَّثَنَا محمد بْن عبد الواحد بْن محمد المعدل، أَخْبَرَنَا محمد بْن أحمد بْن علي أبو الحسن الحافظ، حدثنا الحسين بن عبد الله بْن يحيى البرمكي، أَخْبَرَنَا زرقان بْن أبي داود قَالَ: لمَا احتضر الواثق جعل يردد هذين البيتين:
الموت فيه جميع الخلق مشترك ... لا سوقة منهم يبقى ولا ملك
مَا ضر أهل قليل فِي تفاقرهم ... وليس يغني عن الأملاك مَا ملكوا
ثم أمر بالبسط فطويت، وألصق خده بالأرض، وجعل يقول: يَا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] ، أَخْبَرَنَا التنوخي قَالَ:
أَخْبَرَنَا أبي، حَدَّثَنِي الحسين بْن الحسن [2] / بْن محمد الواثقي قَالَ: حدثني أبي [3] / 81/ أأحمد بْن محمد أمير البصرة قَالَ: حدثني أبي قَالَ: كنت أحد من مرض الواثق فِي علته التي مَات فيها، فكنت قائمَا بين يدي الواثق أنا وجمَاعة من الأولياء والموالي والخدم، إذ لحقته غشية، فمَا شككنا أنه قَدْ مَات، فَقَالَ بعضنا لبعض: تقدموا فاعرفوا خبره، فمَا جسر أحد منا [4] يتقدم، فتقدمت أنا، فَلَمَّا صرت عند رأسه وأردت أن أضع يدي عَلَى أنفه أعتبر نفسه، لحقته إفاقة، ففتح عينيه، فكدت أموت فرقا [5] من أن يراني قد مشيت فِي مجلسه إِلَى غير رتبتي، فتراجعت إِلَى خلف، وتعلقت [6] قبيعة سيفي بعتبة المجلس، وعثرت به، فاتكأت عَلَيْهِ فاندق سيفي وكاد يدخل فِي لحمي ويجرحني، فسلمت ثم خرجت، فاستدعيت سيفا ومنطقة أخرى فلبستهمَا، وجئت حَتَّى وقفت فِي مرتبتي ساعة، فتلف الواثق تلفا لم يشك جمَاعتنا فيه [أنه مَات] [7] فتقدمت فشددت   [1] تاريخ بغداد 14/ 19. والكامل 6/ 91.
[2] في الأصل: «بن الحسين» .
[3] في الأصل: «حدثني أبي قال حدثني أحمد» و «قال حدثني أبي» ساقطة من ت.
[4] في ت: «منهم» .
[5] في تاريخ بغداد: «فرعا» .
[6] في ت: «فتعلق» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 185



لحييه، وغمضته، وسجيته، ووجهته إِلَى القبلة، وجاء الفراشون فأخذوا مَا تحته فِي المجلس ليردوه إِلَى الخزائن، لأن جميعه مثبت عليهم، وترك وحده فِي البيت، وقال لي ابْن أبي دؤاد القاضي: إنا نريد أن نتشاغل بعقد البيعة، ولا بد أن يكون أحدنا يحفظ الميت إِلَى أن يدفن، فأحب أن تكون أنت ذلك الرجل، وقد كنت [من] [1] أخصهم به في حياته، وذلك أنه اختصني واصطنعني حَتَّى لقبني الواثقي باسمه، فحزنت عَلَيْهِ حزنا شديدا، وقلت: دعوني وامضوا، فرددت باب المجلس وجلست فِي الصحن عند الباب أحفظه، وَكَانَ المجلس فِي بستان عظيم أجربة [2] ، وَهُوَ بين بساتين، فأحسست بعد 81/ ب ساعة فِي البيت بحركة أفزعتني، فدخلت أنظر ما هي، وإذا بجرذون [3] من دواب/ البستان قد جاء حَتَّى استل عين الواثق فأكلها فقلت: لا إله إلا الله، هَذِهِ العين التي فتحها منذ ساعة فاندق سيفي لها هيبة [4] صارت طعمة لدابة ضعيفة!! قَالَ:
وجاءوا فغسلوه بعد ساعة، فسألني ابْن أبي دؤاد عن سبب عينه، فأخبرته. قَالَ:
والجرذون دابة أكبر من اليربوع [قليلا] [5] .
وقد روي فِي سبب موته خبر طريف:
أَخْبَرَنَا عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأنصاري، حدثنا أبو يعقوب الحافظ، أَخْبَرَنَا أبو العباس أحمد بْن محمد بْن الحسن الرازي، حَدَّثَنَا أبو الْحُسَيْن أحمد بْن محمد بْن معاوية الرازي، حَدَّثَنَا بكر بْن عبد الله بْن حبيب قَالَ: سمعت مِسْعَر [6] بْن محمد بْن وهب يحدث أبي عن المتوكل قَالَ: كَانَ الواثق يحب النساء وكثرة الجمَاع، فوجه يومَا إِلَى ميخائيل الطبيب، فدعا به [7] ، فدخل عَلَيْهِ وَهُوَ نائم [8] فِي مشرفة لَهُ [9] وعليه قطيفة خز، فوقف بين يديه، فَقَالَ:
يَا ميخائيل، أبغني دواء للباه، فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، بدنك، فلا تهده [بالجمَاع] [10] ، فإن كثرة الجمَاع تهد [11] البدن ولا سيمَا إذا تكلف الرجل ذلك، فاتق الله في بدنك وأبق   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «أحدثه» .
[3] في ت: «بجرذ» .
[4] في ت: «لهيبته» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 19- 20 والكامل 6/ 92.
[6] في ت: «مسعود» .
[7] في ت: «فدعاه» .
[8] في ت: «قائم» .
[9] «في مشرفة له» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «يهدم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 186



عليك، فليس لك من بدنك عوض، فَقَالَ لَهُ: لا بد منه، ثم رفع القطيفة عنه، فإذا بين فخذيه وصيفة [قد] [1] ضمها إليه، ذكر من جمَالها وهيئتها أمرا عجيبا، فَقَالَ: من يصبر عن مثل هَذِهِ؟ قَالَ: فَإِن كَانَ ولا بد فعليك بلحم السبع، وأمر أن يؤخذ لك منه [2] رطل فيغلى سبع غليات بخل خمر عتيق، فإذا جلست عَلَى شرابك أمرت أن يضرب [3] لك منه ثلاثة دراهم فانتقلت به عَلَى شرابك في ثلاث ليال، فإنك تجد فيه بغيتك، واتق الله فِي نفسك ولا تسرف فيها [4] ، ولا تجاوز مَا أمرتك به. فلهى عنه أيامَا، فبينا هو ذات/ 82/ أليلة جالس قَالَ: علي بلحم السبع الساعة، فأخرج لَهُ سبع من الجب وذبح من ساعته، وأمر فكبب [5] لَهُ منه، ثم أمر فأغلي لَهُ منه بالخل، ثم قدم لَهُ منه، فأخذ يتنقل منه عَلَى شرابه، وأتت عَلَيْهِ الأيام والليالي، فسقى بطنه، فجمع لَهُ الأطباء، فأجمع رأيهم عَلَى أنه لا دواء لَهُ إلا أن يسجر تنور بحطب الزيتون ويسخن حَتَّى يمتلئ جمرا، فإذا امتلأ كسح مَا فِي جوفه فألقي عَلَى ظهره، وحشي جوفه بالرطبة، ويقعد فيه ثلاث ساعات من النهار، فإذا استسقى ماء [6] لم يسق، فإذا مضت ثلاث ساعات كوامل أخرج وأجلس جلسة مقتضبة [7] عَلَى نحو [8] مَا أمروا به، فإذا أصابه الروح وجد لذلك وجعا شديدا، وطلب أن يرد إِلَى التنور [فترك عَلَى تلك الحال، ولا يرد إِلَى تلك التنور] [9] ، حَتَّى تمضي ساعات من النهار، فإنه إذا مضت ساعات [10] من النهار جرى ذلك المَاء، وخرج من مخارج البول وإن سقي ماء أو رد إِلَى التنور كَانَ تلفه فيه، فأمر بتنور فسجر بحطب الزيتون حَتَّى امتلأ جمرا أخرج مَا فيه وجعل عَلَى ظهره، ثم حشي بالرطبة [11] وعري وأجلس فيه، فأقبل يصيح ويستغيث وَيَقُولُ: أحرقتموني اسقوني مَاء، وقد [12] وكل به من يمنعه المَاء ولا يدعه أن يقوم من موضعه الّذي أقعد فيه [، ولا يحرك] [13] فسقط بدنه كله، وصار فيه مفاجآت مثل أكبر البطيخ [14] وأعظمه، فترك عَلَى حالته حَتَّى مضت لَهُ ثلاث   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «منه» ساقطة من ت.
[3] في ت: «يوزن» .
[4] في ت: «عنها» .
[5] في ت: «وأمر أن يكب» .
[6] «ماء» ساقطة من ت.
[7] في ت: «منصته» .
[8] «نحو» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[10] في ت: «ساعتان» .
[11] «بالرطبة» ساقطة من ت.
[12] «قد» ساقطة من ت.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «البطح» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 187



ساعات من النهار، ثم أخرج وقد كاد يحترق، أو يقول القائل فِي رأي العين قد احترق، فأجلسه الأطباء [1] ، فلمَا وجد روح الهواء اشتد به الوجع والألم، وأقبل يصيح ويخور 82/ ب خوران الثور، ويقول: ردوني إِلَى التنور/، فإني إن لم أرد مت، فاجتمع نساؤه وخواصه لمَا رأوا [مَا] [2] بِهِ من شدة الألم والوجع [3] ، وكثرة الصياح، فرجوا أن يكون فرجه فِي أن يرد إِلَى التنور، [فردوه إِلَى التنور] [4] ، فلمَا وجد مس النار سكن صياحه وتقطرت النفاخات التي كانت خرجت ببدنه وخمدت، وبرد فِي [جوف] [5] التنور فأخرج من التنور وقد احترق وصار أسود كالفحم، فلم تمض ساعة حَتَّى قضى.
توفي الواثق بسامراء يوم الأربعاء لست بقين من ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومَائتين، وَكَانَ عمره اثنتين وثلاثين سنة، [وكانت] [6] خلافته خمس سنين وسبعة أشهر وخمسة أيام، وقيل: خمس سنين وشهرين وأحد وعشرين يوما، وصلى عليه جعفر.   [1] في ت: «المتطببون» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «والوجع» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 188



 ثُمّ دخلت سنة ثلاث وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
[ غضب المتوكل على محمد ابن عبد الملك الزيات ]
غضب المتوكل عَلَى محمد بْن عبد الملك الزيات [1] وحبسه إياه، وسنذكر قصته عند وفاته إن شاء الله.
[ رجفت دمشق رجفة شديدة ]
وفي ربيع الآخر: رجفت [2] دمشق رجفة شديدة لارتفاع الضحى [3] ، وانتقضت منها البيوت، وتزايلت الحجارة العظيمة، وسقطت عدة منازل وطاقات فِي الأسواق عَلَى من فيها، فقتلت خلقا كثيرا من الرجال والنساء والصبيان، وسقط [4] بعض شرافات [5] المسجد الجامع، وتصدعت طاقات القبة التي فِي وسط الجامع ممَا يلي المحراب، وانقطع ربع منارة الجامع، فهرب [6] الناس بالنساء والصبيان، وهرب أهل الأسواق إِلَى مصلى العيد يبكون ويتضرعون ويصلون ويستغفرون إِلَى وقت المغرب، ثم سكن ذلك، فرجعوا، فأخذوا [7] فِي إخراج الموتى/ من تحت الهدم. 83/ أ   [1] «الزيات» ساقطة من ح.
[2] الرجفة: الزلازل.
[3] في ح: «من ارتفاع الضحى» .
[4] في ح، ت: «وسقطت» .
[5] الشرفة: ما يوضع على أعالي القصور والمدن.
[6] في ح: «وهرب» وكذلك في ت.
[7] «فأخذوا» ساقطة من ح.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 189



وذكر بعض من كَانَ فِي دير مران [1] أنه كَانَ يرى [مدينة] [2] دمشق وهي ترتفع وتستقل مرارا، وأصاب أهل قرية من عمل الغوطة [3] من الرجفة أنها انكفأت عليهم، فلم ينج منهم إلا رجل واحد عَلَى فرسه، فأتى أهل دمشق فأخبرهم [4] .
وأصاب أهل البلقاء مثل مَا أصاب [5] أهل دمشق، من هدم المنازل فِي ذلك اليوم، وذلك الوقت، وتزايلت [6] الحجارة من سور مدينتها، وسقط حائط لها عرضه ذراع [7] فِي ستة عشر ذراعا، وخرج أهلها بنسائهم وصبيانهم، فلم يزالوا فِي دعاء وضجيج حَتَّى كف [8] الله عنهم برحمته.
 [عظمت الزلازل بأنطاكيّة] 
وعظمت [9] الزلازل بأنطاكية [10] ، ومَات [من أهلها خلق كثير، وكذلك الموصل، ويقال: إنه مَات] [11] من أهلها عشرون ألفا [12] .
[ مطر أهل الموصل مطرا شديدا ]
وفي رجب: مطر أهل الموصل [13] مطرا شديدا، وسقط برد مختم كالسكر وبعضه كبيض الحمَام، فسد مجاري المَاء، ثم سال واد من ناحية البرية [14] ذكروا أنه   [1] في ت: «دير مروان» .
ودير مران يقع بالقرب من دمشق (معجم البلدان 2/ 533) .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ح: «من أهل الغوطة» .
وفي ت: «من عمل الغواطة» .
[4] انظر: شذرات الذهب 2/ 77. والنجوم الزاهرة 2/ 271.
[5] في ت: «أصاب أهل البلقاء ما أصاب» .
[6] في ح: «وتزاملت» .
[7] في ح: «عرضه سبعة أذرع» .
[8] في ت، ح: «حتى كشف الله» .
[9] في ت: «وهدمت» .
[10] في ت: «وهدمت الزلازل بأنطاكيّة دورا كثيرة» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت، وزدناه من ح.
[12] انظر: شذرات الذهب 2/ 77 والنجوم الزاهرة 2/ 270.
[13] «مطر أهل الموصل» ساقطة من ت.
[14] في ح: «من ناحية وادي البرية» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 190



لَمْ يسل [1] قط، فمَا زالوا كذلك فِي ضجة حَتَّى أتى ربع [2] الليل، وحمل المَاء قومَا فغرقتهم ووقعت الدور عَلَى بعضهم فقتلتهم، وكان ما سقط ونهدم [3] أكثر من ألفي دار.
وقطع [4] المَاء رحى كانت مبنية من رصاص، فجري [المَاء] فيها، ولولا ذلك لغرق أهل [5] الموصل أجمعين.
وفقد فِي بستان أكثر من مَائتي نخلة بأصولها فلم يبن [6] لها أثر، وكانت معها زلزلة شديدة وصواعق دفن أكثر من عشرة آلاف والذين غرقوا أكثر.
[ غضب المتوكل على عمر بن الفرج ]
وفي هذه السنة: غضب المتوكل عَلَى عمر بْن الفرج [7] وذلك فِي رمضان، فوجد فِي منزله خمسة عشر ألف درهم [8] ، وقبض جواريه وفرشه [9] ، وقيد بثلاثين رطلا من الحديد، وأحضر مولاه نصر، فحمل ثلاثين ألف دينار، وحمل نصر من/ مَال نفسه 83/ ب أربعة عشر ألف دينار، وأصيب لَهُ فِي الأهواز أربعون ألف دينار، ولأخيه محمد بْن الفرج مَائة ألف دينار وخمسون ألف دينار، وحمل من داره من المتاع عَلَى ستة عشر [10] بعيرا فرش فاخرة، ومن الجوهر مَا قيمته أربعون ألف دينار، وألبس جبة صوف وقيد، وأخذ عياله ففتشوا فكن [11] مَائة جارية، ثم صولح عَلَى أحد عشر ألف ألف، على أن يرد عَلَيْهِ [12] مَا أخذ منه من ضياع الأهواز، وتنزع [13] عنه القيود [فِي شوال [14] .]   [1] في ت: «لم يسيل» .
[2] «ربع» ساقطة من ح.
[3] في ح: «وهدم» .
[4] في ت: «وقلع» .
[5] في ح: «ولولا ذلك أغرق» .
[6] في ت: «فلم يبق» .
[7] في ح: «عمر بن أبي الفرج» .
[8] في ت: «خمسة عشر ألف ألف درهم» .
وفي ح: «خمسة آلاف درهم» .
[9] «وفرشه» ساقطة من ت.
[10] في ت، ح: «وحمل من داره المتاع ستة عشر ... » .
[11] في ح: «فكن» وكذلك في ت.
[12] في ح: «يرد إليه» .
[13] في ح، ت: «ونزعت عنه» .
[14] انظر: تاريخ الطبري 9/ 161. والكامل 6/ 98.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 191



وقد] [1] أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ البزار، أنبأنا علي بْن المحسن [التنوخي] [2] قَالَ: حَدَّثَنِي أبي أن بعض المعمرين من الشهود بالأهواز حدثه عن أبيه- أو بعض أهله [3]- قال: كان محمد بْن منصور يتقلد القضاء بكور الأهواز وعمر بْن فرج الرخجي يتقلد [الخراج] [4] بِهَا، وكانا يتوازيان المرتبة السلطانية، فلا [5] يركب القاضي إِلَى الرخجي إلا بعد أن [6] يجيبه ويتشاحان على التعظيم [7] ، وتولدت بينهمَا عداوة من ذلك، وَكَانَ الرخجي يكتب فِي القاضي إِلَى المتوكل، فلا يلتفت إِلَى كتبه لعظم محله عند المتوكل، ويبلغ ذلك القاضي فلا يحفل به، فَلَمَّا كَانَ فِي بعض الأوقات ورد كتاب المتوكل عَلَى الرخجي [8] يأمره بأمر فِي معنى الخراج، وأن يجتمع مَعَ محمد بْن منصور القاضي ولا ينفرد دونه، وورد بالكتاب خادم كبير من خدم السّلطان، فأنفذ الرخجي إِلَى القاضي، فأعلمه الخبر وقال:
تصير إِلَى ديوان الخراج لنجتمع فيه عَلَى امتثال الأمر، فَقَالَ القاضي: لا، ولكن 84/ أتصير أنت إِلَى الجامع فتجتمع فيه، وتردد الكلام/ بينهمَا إِلَى أن قَالَ الرخجي للخادم:
ارجع إِلَى حضرة أَمِير الْمُؤْمِنِينَ واذكر القصة وأن قاضيه يريد إيقاف مَا أمر به [أَمِير الْمُؤْمِنِينَ] [9] ، فبلغه الخبر، فركب محمد بْن منصور إِلَى الديوان ومعه شهوده، فدخله والرخجي فيه فِي دست وكتابه بين يديه، فلمَا بصروا به قاموا، إلا الرخجي فعدل إِلَى آخر البساط، بعد أن أمر غلامه فطوى البساط [10] وجلس على البوري، وحف به   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «علي بن المحسن التنوخي. عن أبيه المحسن» .
[3] في ت: «عن أبيه وعن بعض أهله» .
وفي ح: «حدثه أن بعض أهله قال» . في الأصل: «يقلد» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت، ح: «ولا» .
[6] «أن» ساقطة من ح.
[7] في ح: «ويتشاكان على المعتصم» .
[8] في ح: «إلى الرخجي» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «بعد أن أمر غلامه فطوى البساط» ساقطة من ت، ح.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 192



الشهود [1] ، وجاء الخادم، فجلس عند القاضي وأراه الكتاب، فلم يزل الرخجي يخاطب القاضي وبينهمَا مسافة [2] حَتَّى فرغا [3] من الأمر، فلمَا فرغا [4] قَالَ الرخجي للقاضي: يَا أبا جعفر، مَا هَذِهِ الجبرية! لا تزال تتولع بي وتقدر أنك عند الخليفة مثلي، أو أن [5] محلك يوازي محلي، والخليفة لا يضرب عَلَى يدي فِي أمواله التي بِهَا قوام دولته، ولقد أخذت من مَاله ألف ألف دينار، وألف ألف دينار، وألف ألف دينار [6] فمَا سألني عنها، وإنمَا أنت لك أن تحلف منكرًا عَلَى حق، وأن تفرض لامرأة [7] عَلَى زوجها وتحبس ممتنعا من أداء حق، وأبو جعفر [ساكت] [8] ، فَلَمَّا [9] ذكر الرخجي ألف ألف دينار وثنى القول يعدد بإصبعه [10] ، وقد كشفها ليراها الناس، فَلَمَّا أمسك عمر [ابْن الفرج] [11] لم يجبه القاضي بشيء، وقال لوكيل: يَا فلان، قد سمعت ما جرى؟
فقال: قد وكلتك لأَمِير الْمُؤْمِنِينَ [وللمسلمين] [12] عَلَى [هَذَا] [13] الرجل [14] فِي المطالبة لهم [15] بهذا المَال [16] . فَقَالَ لَهُ الوكيل: إن رأى القاضي أن يحكم بهذا المَال للمسلمين، قَالَ والرخجي يسمع، فَقَالَ/ القاضي: دواة. وكتب القاضي 84/ ب سجلا بخطه بذلك المَال [17] ، ورمى به إِلَى الشهود وقال: اشهدوا على إنفاذي الحكم   [1] في ت: «شهوده» .
[2] «وأراه الكتاب، فلم يزل الرخجي يخاطب القاضي وبينهما مسافة» ساقطة من ت.
[3] في ت: «حتى فرغوا» .
[4] في ت: «فلما فرغوا» .
[5] في ت: «وأن» .
[6] «ألف ألف دينار وألف ألف دينار وألف ألف دينار» ساقطة من ت، ح.
[7] في ت: «لمسامرة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «لما» .
[10] في ت: «بأصابعه» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في الأصل: «الرجال» .
[15] في الأصل: «له» .
[16] «المال» ساقطة من ت.
[17] في الأصل: «دواه سجلا بخطه بذلك المال» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 193



بمَا فِي هَذَا الكتاب، وإلزام فلان ابْن فلان هَذَا [وأومَا إِلَى الرخجي] [1] بمَا أقر به عندي من المال المذكور مبلغه فِي هَذَا الكتاب للمسلمين. فكتب الشهود خطوطهم، وأخذ القاضي الكتاب ومضى [2] ، وأخذ الرخجي يهزأ به ويقول: يَا أبا جعفر لقد بالغت فِي عقوبتي، قتلتني [3] ! قَالَ: إي والله!.
فكتب صاحب الخبر إِلَى المتوكل بمَا جرى، فأحضر وزيره وقال: أنا منذ زمَان أقول لك حاسب هَذَا الخائن، وأنت تدافع حَتَّى حفظ الله علينا أموالنا بقاضينا محمد بْن منصور، ورمى إِلَيْهِ بكتاب صاحب الخبر [قَالَ] : [4] اكتب الساعة بالقبض عَلَى الرخجي، فخرج الوزير وَهُوَ قلق لعنايته بالرخجي، وقال لكاتبه:
اكتب إليه: [يَا مسكين] [5] يَا مشئوم. مَا دعاك إِلَى معاداة القضاة وأنت مقتول إن لم تتلاف أمرك مَعَ القاضي.
فركب الرخجي إِلَى القاضي فحجبه، فرجع خجلا، فاحتال فدخل مَعَ بعض خواص القاضي بالليل، فصاح عَلَيْهِ [6] : اخرج عن داري فأكب عَلَى رأسه وبكى، فقام القاضي فاعتنقه وبكى [7] وقال: عزيز [8] علي ولا حيلة لي فقد نفذ الحكم! فنهض ونفذ بمن قبض عَلَيْهِ، ونصب القاضي من باع أملاك الرخجي وحمل ثمنها إِلَى بيت المال.
[ أمر المتوكل سليمان بن إبراهيم بن الجنيد ]
وفي هذه السنة: أمر المتوكل بسليمَان بْن إبراهيم بن الجنيد [9] فضرب بالأعمدة 85/ أحتى أقر بتسعين ألف دينار، فوجه/ معه مباركا المغربي إِلَى بغداد حَتَّى استخرجها من منزله، وجيء به فحبس [10] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «ونهض» .
[3] «قتلتني» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «فصاح به» .
[7] «وبكى» ساقطة من ت.
[8] «عزيز» ساقطة من ت.
[9] في الطبري «أمر المتوكل بإبراهيم بن الجنيد النصراني» .
[10] تاريخ الطبري 9/ 162.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 194



وفيها: غضب المتوكل عَلَى أبي الوزير أحمد بْن أبي خالد، وأمر بمحاسبته فحمل نحوا من ستين [1] ومَائة ألف دينار، وبدرتين [2] دراهم وحليا، وأخذ لَهُ من متاع مصر اثنين وستين [3] سفطا واثنين وثلاثين غلامَا وفرشا كثيرة، وأخذ أصحابه فصالحوا عَلَى سبعين ألف دينار [4] .
وفلج أحمد بْن أبي دؤاد لست خلوت من جمَادى الآخرة [5] .
وولى المتوكل ابنه محمد المنتصر الحرمين واليمن والطائف، وعقد لَهُ يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من رمضان [6] .
وفي يوم الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من رمضان عزل المتوكل الفضل بْن مروان عن ديوان الخراج، وولاه يحيى بْن خاقان [7] .
وولي إبراهيم بْن العباس بْن محمد بْن صول في هذا ديوان زمام النفقات [8] .
[ قدوم يحيى بن هرثمة ]
وفي هذه السنة: قدم يحيى بْن هرثمة. وَكَانَ والي طريق مكة بعلي بْن محمد بْن علي الرضا [9] بْن موسى بْن جعفر من المدينة [10] .
[ وثوب ميخائيل بن توفيل على أمه بدور ]
وفيها: وثب ميخائيل بْن توفيل عَلَى أمه بدور [11] فشمسها وألزمها الدير، وقتل رجلا اتهمها به، و [كان ملكها ست سنين] [12] .
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود بْن موسى بْن عيسى [13] .   [1] في ت: «سبعين» .
[2] في ت: «وبدوار من» .
[3] في ت: «اشنيق» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 162.
[5] تاريخ الطبري 9/ 162- 163.
[6] تاريخ الطبري 9/ 163.
[7] تاريخ الطبري 9/ 162.
[8] تاريخ الطبري 9/ 162.
[9] «الرضى» ساقطة من ت.
[10] تاريخ الطبري 9/ 163.
[11] في الطبري: «على أمه تذروة» .
وفي ت: «على أمه تدور» .
[12] تاريخ الطبري 9/ 163.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] في ت: «بن عيسى بن موسى» .
انظر تاريخ الطبري 9/ 163.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 195



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأعيان 
 1362- إسحاق بْن إبراهيم، أبو موسى [1] .
هروي الأصل، سمع هشيمَا، وابن عيينة.
روى عن: البغوي، أثنى عَلَيْهِ أحمد، وقال يحيى: هُوَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 1363- بهلول بْن صالح بْن عمر بْن عبيدة، أبو الحسن التجيبي، ثم العرزمي [2] .
حدث عن مَالك بن أنس وغيره/.
85/ ب وروى عنه أبو عبد الله بْن فروخ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ عن أبيه قَالَ:
قلت لعبد الله بْن عباس [يَا] [3] معشر قريش أخبروني عن هَذَا الكتاب العربي، هل كنتم [4] تكتبونه قبل أن يبعث محمد صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ؟.
قَالَ: نعم. قلت: وممن أخذتموه؟
قَالَ: من حرب بْن أمية، قلت: وممن أخذه حرب [بْن أمية؟] [5] قَالَ: من عبد الله بْن جدعان، قلت: وممن أخذه عبد الله بْن جدعان؟ قَالَ: من أهل الأنبار؟
قلت: وممن أخذه أهل الأنبار؟ قَالَ: من طارئ طرأ عليهم من أهل اليمن، من كندة، قلت: وممن أخذه ذلك الطارئ؟ قَالَ: من الخلجان بْن الوهم [6] كاتب الوحي لهود النَّبِيّ عَلَيْهِ السلام [7] ، وَهُوَ الذي يقول:
أفي كل عام سنة تحدثونها ... ورأي عَلَى غير الطريق يغيّر   [1] في الأصل: «إسحاق بن إبراهيم بن موسى» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 337- 338.
[2] في ت: «العري» وفي الأصل: «العرري» . انظر ترجمته في: النجوم الزاهرة 2/ 271.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «الّذي كنتم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «بن إبراهيم» .
[7] في ت: «صلّى الله عليه وآله وسلّم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 196



وللموت خير من حياة تسبنا [1] ... بِهَا جرهم فيمن تسب وحمير
توفي بهلول في هذه السنة.
 1364- عبد الجبار بْن عاصم، أبو طالب النسائي [2] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن إسمَاعيل بْن عياش، وغيره. وروى عنه: حنبل والبغوي وغيره [3] ، وَكَانَ ثقة صدوقا. توفي فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 1365- محمد بْن سمَاعة بْن عبيد الله بْن هلال بْن وكيع بن بشر، أبو عبد الله التميمي. كان أحد أصحاب [4] الرأي [5] .
وولي القضاء بمدينة المنصور [6] [إلى أن] [7] عزله المأمون.
وحدث عن الليث [بْن سعد] [8] ، وأبي يوسف القاضي، ومحمد بْن الحسن، وَهُوَ من الحفاظ الثقات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ] [9] بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو العلاء الواسطي، أَخْبَرَنَا أبو الطيب محمد بْن زيد التميمي، أَخْبَرَنَا أبو زيد المقرئ، أخبرنا [أبو] [10] الحسين زيد [11] بْن محمد، حَدَّثَنَا جعفر بْن دهقان، حَدَّثَنَا محمد بْن عمران الضبي [12] ، قَالَ: / سمعت محمد بن سماعة القاضي قال: مكثت 86/ أأربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يومَا واحدا مَاتت فيه أمي، ففاتني [فيه] [13] صلاة   [1] في ت: «هريرة» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 111- 112.
[3] في الأصل: «وغيره والبغوي» .
[4] في ت: «من أصحاب الرأي» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 342. وأخبار القضاة 3/ 282. والتهذيب 9/ 204.
[6] في ت: «مدينة السلام» .
[7] في ت: «وعزله المأمون» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في الأصل: «بن زيد» .
[12] في الأصل: «الطبي» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 197



واحدة فِي جمَاعة، فقمت فصليت خمسا وعشرين صلاة أريد بذلك التضعيف فغلبتني عيني، فأتاني آت فَقَالَ: يَا محمد قد صليت خمسا وعشرين صلاة ولكن كيف [لك] [1] بتأمين الملائكة؟ [2] .
قَالَ المصنف: كَانَ ابْن سمَاعة يصلي كل يوم مَائتي ركعة.
توفي فِي شعبان هَذِهِ السنة عن مَائة وثلاث سنين.
 1366- محمد بْن عبد الملك بْن أبان بْن أبي حمزة، أبو يعقوب [3] ويعرف بابن الزيات [4]
أصله من جبل، وَكَانَ أبوه تاجرا من تجار الكرخ المياسير، وَكَانَ يحثه عَلَى التجارة فيأبى إِلَّا الكتابة وطلبها، ثم شخص إِلَى الحسن بْن سهل، فمدحه بقصيدة، فأعطاه عشرة آلاف درهم، ثُمّ اتصل بالمعتصم فرفع من قدره ووسمه بالوزارة، ثم استوزره الواثق [5] ، وكان أديبا فاضلا عالما بالنحو واللغة وله شعر مليح.
وقد وصف بلاغته البحتري، فأخبرنا أبو منصور الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أبو الحسن محمد بْن محمد بْن المظفر الدقاق، أَخْبَرَنَا محمد بْن عمران المرزباني، حَدَّثَنِي أبو الحسن علي بن هارون قال: أخبرني أبي قال: من بارع مديح البحتري قوله يصف بلاغة محمد بْن عبد الملك الزيات:
فِي نظام من البلاغة مَا شك ... امرؤ أنه نظام فريد
ومعان لو فصلتها القوافي ... لهجت شعر جرول ولبيد
حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
86/ ب/ وركبن اللفظ القريب فأدركن ... به غاية المراد البعيد
ونرى الخلق مجمعين عَلَى فضلك ... من بين سيد ومسود
عرف العالمون فضلك بالعلم ... وقال الجهال بالتقليد
صارم العزم حاضر الحزم ساري ... الفكر ثبت المقام صلب العود
دق فهمَا وجل علمَا فأرضى الله ... فينا والواثق بن الرشيد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 341- 343.
وأخبار القضاة 3/ 282.
[3] في ت: «أبو جعفر» .
[4] انظر ترجمته في: 2/ 342.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 150- 151.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 198



لا يميل الهوى به حيث يمضي ... الأمر بين المقل والممدود
سؤدد يصطفي ونيل يتوخى ... وثناء يحيى ومَال تؤدي
قد تلقيت كل يوم جديد ... يَا أبا جعفر بمجد جديد
وإذا استطرقت سيادة قوم ... بنت بالسؤدد الطريف التليد [1]
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ قال: أخبرني أبو القاسم الأزهري، أَخْبَرَنَا عثمَان بْن عمرو المقرئ، حَدَّثَنَا جعفر بْن محمد الخواص، حدثني أحمد بْن مُحَمَّد الطوسي، حدثني محمد بْن علي الربيعي قَالَ: سمعت صالح بْن سليمَان العبدي يقول: كَانَ مُحَمَّد بْن عبد الملك الزيات يتعشق جارية من جواري القيان، فبيعت من رجل من أهل خراسان، فأخرجها، قَالَ: فذهل عقل محمد بْن عبد الملك حَتَّى خشي عَلَيْهِ، فَقَالَ:
يَا طول ساعات [2] ليل العاشق الدنف ... وطول رعيته للنجم فِي السدف
مَاذا تواري ثيابي من أخي حرق ... كأنمَا الجسم منه دفه الألف
مَا قَالَ يَا أسفي يعقوب من كمد ... إلا لطول الذي لاقى من الأسف
/ من سره أن يرى ميت الهوى دنفا ... فليستدل على الزيات وليقف [3] 87/ أ
قَالَ المصنف: اتفقت أسباب لهلاك [ابْن] [4] الزيات، فمنها: أن الواثق كَانَ قد استوزره وفوض الأمور إليه [5] وَكَانَ الواثق قد غضب عَلَى أخيه جعفر المتوكل فِي بعض الأمور، فوكل به عمر بْن فرج الرخجي، ومحمد بْن العلاء [6] الخادم يحفظانه ويكتبان بأخباره فِي كل وقت، فصار جَعْفَر إِلَى محمد بْن عبد الملك يسأله أن يكلم أخاه الواثق   [1] الخبر في تاريخ بغداد 2/ 342- 343. وانظر كذلك: ديوان البحتري 2/ 328- 329.
[2] في الأصل: «يا طول ساعة ليل» .
[3] هذا البيت ساقط من ح.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 343. وشذرات الذهب 2/ 79.
[4] في ت: «أسباب لابن الزيات» .
[5] في الأصل: «الأمر» .
[6] «بن العلاء» ساقطة من ت.
وفي ح: «محمد بن المعلى» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 199



ليرضى عنه، فلمَا دخل عَلَيْهِ مكث واقفا بين يديه مليا لا يكلمه، ثم أشار إليه أن اقعد فقعد، فلمَا فرغ من نظره فِي الكتب، التفت إليه كالمتهدد لَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا جاء بك؟
قَالَ: جئت أسأل [1] أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الرضا عني، فَقَالَ لمن حوله: انظروا إِلَى هَذَا، يغضب أخاه، ويسألني أن أسترضيه! اذهب فإنك إذا صلحت رضي عنك، فقام جعفر كئيبا لمَا لقيه به، فخرج، فأتى عمر بْن فرج يسأله أن يختم لَهُ صكه ليقبض [2] أرزاقه، فلقيه عمر بالخيبة، وأخذ الصك، فرمى به إِلَى صحن المسجد.
وَكَانَ أحمد بْن أبي خالد حاضرا، فقام لينصرف، فانصرف معه جعفر، فَقَالَ لَهُ:
رأيت مَا صنع بي عُمَر؟ فَقَالَ [لَهُ] [3] : جعلت فداك! أنا [4] زمَام عَلَيْهِ، وليس يختم صكي بأرزاقي إلا بعد الرفق والطلب، فابعث إلي وكيلك، فبعث إليه جعفر وكيله فدفع إليه عشرين ألف درهم، وقال: أنفق هَذِهِ حَتَّى يهيئ الله أمرك، ثم صار جعفر من فوره إِلَى أحمد بْن أبي دؤاد، فدخل عَلَيْهِ، فقام أحمد واستقبله عَلَى باب البيت [وقبله] [5] والتزمه، وقال: مَا حاجتك، جعلت فداك؟! قَالَ: جئت لتسترضي أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عني، 87/ ب فَقَالَ: أفعل وكرامة، فكلمه فوعده، فلمَا كَانَ/ يوم الحلبة [6] أعاد الكلام عَلَيْهِ، وقال فيه: بحق المعتصم يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إلا رضيت عنه! فرضي عنه وكساه.
وَكَانَ محمد بْن عبد الملك قد كتب إِلَى الواثق: أتاني جعفر بْن المعتصم يسألني أن أسأل أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الرضا عنه فِي زي المخنثين لَهُ شعر [قفا] [7] . فكتب إليه الواثق:
ابعث إليه وأحضره، ومر من يجز شعره، واضرب به وجهه، ففعل ذلك.
ثم لمَا ثقل الواثق أشار ابْن عبد الملك بابن الواثق، ثم كَانَ بين ابْن الزيات وأحمد بْن أبي دؤاد عداوة شديدة، فلمَا ولي المتوكل أغراه [8] به ابن أبي دؤاد مع   [1] في الأصل ت: «أسألك» وفي ح: «لتسأل» .
[2] في الأصل: «ليقض» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «إني زمام عليه» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «يوم الحكمة» . وفي ت: «اليوم الثاني» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «أغرى» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 200



الأحقاد القديمة فتقدم إِلَى إيتاخ بالقبض عَلَيْهِ، فأرسل إليه إيتاخ، فلمَا دخل عَلَيْهِ أخذ سيفه وقلنسوته ودراعته [1] ، فدفعها إِلَى غلمَانه، وقال: انصرفوا.
وبعث إِلَى داره، فأخذ جميع مَا فيها من متاع وجوار وغلمَان ودواب، وأمر أحمد بْن أبي خَالِد بقبض ضياعه وضياع أهل بيته، فكان الذي أخذ منه قيمته تسعون ألف دينار.
ثم قيد، فامتنع [2] عن الطعام وكثر بكاؤه، ثم سوهر، ومنع من النوم بمسلة ينخس بِهَا، ثم أمر بتنور من حديد فيه مسامير إِلَى داخله، فأدخل فيه، وَهُوَ الذي كَانَ صنعه ليعذب به من يطالب بأمر.
فجعل [3] يقول لنفسه: يَا محمد بْن عبد الملك، لم تقنعك النعمة والدواب الفارهة والدار النظيفة، وأنت فِي عافية حَتَّى طلبت الوزارة، ذق مَا عملت بنفسك! وَكَانَ لا يزيد عَلَى التشهد/ وذكر الله تعالى [4] . 88/ أوقد روينا أنه كَانَ يقول: الرحمة خور فِي [5] الطبيعة مَا رحمت شيئا قط. فلمَا وضع فِي التنور قَالَ: ارحموني، قالوا لَهُ: وهل رحمت شيئا قط [6] ؟.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الواحد بْن محمد، أَخْبَرَنَا محمد بْن عبد الرحيم المَازني، حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قال: سمعت القاسم بن ثابت الكاتب يقول: حدثني أبي قَالَ: قَالَ لي أحمد الأحول: لمَا قبض عَلَى محمد بن عبد الملك، تلطفت فِي أن وصلت إليه، فرأيته فِي حديد ثقيل [7] ، فقلت: يعز علي مَا أرى، فَقَالَ:
سل ديار الحي مَا غيرها ... وعفاها ومحا منظرها   [1] في ت: «وعمامته» .
[2] في ح: «وامتنع» .
[3] في ت: «ثم يقول» .
[4] انظر تاريخ الطبري 9/ 156- 160. والبداية والنهاية 10/ 311. والكامل 5/ 279- 280.
[5] «في» ساقطة من ت.
[6] انظر: وفيات الأعيان 5/ 102. وتاريخ اليعقوبي 2/ 484.
[7] في ت: «حديد مقيد» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 201



وهي الدنيا إذا مَا انقلبت ... صيرت معروفها منكرها
إنمَا الدنيا كظل زائل ... نحمد الله كذا قدرها [1]
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد، أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي] [2] بن ثابت، أخبرني الحسن [3] بْن أَبِي بكر، أخبرني أبي، أَخْبَرَنَا أبو الطيب محمد بْن الحسين اللخمي، حدثني أبي قَالَ: حدثني بعض أصحابه [4] قَالَ: لمَا حمل ابْن الزيات فِي التنور الذي مَات فيه، كتب هَذِهِ الأبيات بفحمة:
من لَهُ عهد بنوم ... يرشد الصب إليه
رحم الله رحيمَا ... دل عيني عَلَيْهِ
سهرت عيني ونامت ... عين من هنت عليه [5]
88/ ب/ قَالَ المصنف: ومَات فِي التنور، وقيل: إنه أخرج فضرب فمَات تحت الضرب، والأول أثبت.
ولمَا مَات طرح عَلَى باب، فغسل عَلَيْهِ، وحفر لَهُ، ولم يعمق، فذكر أن الكلاب نبشته، فأكلت لحمه.
 1367- يحيى بْن معين بْن عون بْن زياد بْن بسطام، وقيل: يحيى بن معين بن غياث [6] بن زياد بن عون بْن بسطام، أبو زكريا [7] المري [8] من غطفان، مولى لهم [9] .
ولد سنة ثمَان وخمسين، وكان من أهل الأنبار.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 343- 344. ووفيات الأعيان 5/ 101.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الحسين» .
[4] في ت: «أصحابنا» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 344. ووفيات الأعيان 5/ 100- 101.
[6] في الأصل: «عنان» .
[7] في الأصل: «بن زكريا» .
[8] في ت: «المروزي» .
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 177.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 202



سمع ابْن المبارك، وهشيمَا، وعيسى بْن يونس، وسفيان بْن عيينة، وغيرهم.
روى عنه: أحمد بْن حنبل، وأبو خيثمة، ومحمد بْن سعد، والبخاري وغيرهم.
وَكَانَ حافظا ثقة ثبتا متقنا. قَالَ [علي] [1] بْن المديني: انتهى علم الناس إِلَى يحيى بْن معين.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعيد المَاليني، أَخْبَرَنَا عبد الله بْن عدي [2] قَالَ أخبرني شيخ كاتب [3] ببغداد فِي حلقة [4] أبي عمران الأشيب ذكر أنه ابْن عم ليحيى بْن معين قَالَ: كَانَ معين عَلَى خراج الري، فمَات، فخلف لابنه يحيى ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم، فأنفقه كله عَلَى الحديث [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا التنوخي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو نصر أحمد بْن محمد بْن إبراهيم البخاري، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بْن حُرَيْث قَالَ: سمعت أحمد بْن سلمة يقول: سمعت أحمد بْن رافع قَالَ: سمعت أحمد بْن حنبل يقول: كل حديث لا يعرفه يحيى بْن معين فليس هُوَ [6] بحديث [7] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أخبرنا أبو سعيد الماليني، أخبرنا عبد الله بْن عدي، حَدَّثَنَا يحيى بْن زكريا، [حَدَّثَنَا العباس] [8] بْن إسحاق قَالَ: سمعت هارون بْن معروف يقول: قدم علينا بعض/ الشيوخ من الشام 89/ أ   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. ووفيات الأعيان 6/ 139. وطبقات الحنابلة 1/ 402، والمعجم لابن عساكر ص 322. وتهذيب التهذيب 11/ 287.
[2] في الأصل: «أبو عبد الله بن علي» .
[3] في ت: «كان ببغداد» .
[4] في الأصل: «في حلة» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 178. والكامل لابن عدي.
[6] «هو» ساقطة من ت.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 180.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 203



فكنت أول من بكر [1] عَلَيْهِ، فدخلت عَلَيْهِ فسألته أن يملي علي شيئا، فأخذ الكتاب يملي علي [2] فإذا أنا بإنسان يدق الباب، فَقَالَ الشيخ: من هَذَا؟ قَالَ: أحمد بْن حنبل.
فأذن لَهُ والشيخ عَلَى حاله والكتاب فِي يده ولم يتحرك، فإذا بآخر يدق الباب، فَقَالَ الشيخ: من هَذَا؟ قَالَ: أحمد الدورقي، فأذن لَهُ والشيخ عَلَى حاله [3] والكتاب فِي يده لا يتحرك، وإذا بداق [4] يدق الباب، فَقَالَ الشيخ: من هَذَا؟ قَالَ عبد الله بْن الرومي، فأذن لَهُ والشيخ عَلَى حاله والكتاب فِي يده لا يتحرك، فإذا بآخر يدق الباب، فَقَالَ الشيخ من هَذَا؟ قَالَ: أبو خيثمة زهير بْن حرب، فأذن لَهُ والشيخ عَلَى حاله والكتاب فِي يده لا يتحرك، فإذا بآخر يدق الباب، فَقَالَ الشيخ: من هَذَا؟ قَالَ يحيى بْن معين.
قَالَ: فرأيت الشيخ ارتعدت يده وسقط الكتاب [5] منها [6] .
توفي يحيى بْن معين بالمدينة [7] فِي ذي القعدة من هَذِهِ السنة وَهُوَ ذاهب إِلَى الحج.
وروي أنه خرج من المدينة، فرأى فِي المنام قائلا يقول: أترغب عن جواري [8] ؟
فرجع، فأقام ثلاثا، ومَات وحمل [9] عَلَى سرير رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [10] ، ونودي بين يديه: هَذَا الذي ينفي الكذب عن حديث رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، ودفن بالبقيع، وَكَانَ قد بلغ ستا [11] وسبعين سنة إلا أياما [12] .   [1] في ت، والأصل: «من بكى عليه» .
[2] «فأخذ الكتاب يملي علي» ساقط من ت.
[3] في ت: «على هذا» .
[4] في ت: «وإذا بآخر» .
[5] في ت: «وسقط الكتاب من يده» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 181. وتهذيب التهذيب 11/ 284.
[7] «بن معين بالمدينة» ساقطة من ت.
[8] في ت: «عن أترجع» .
[9] في ت: «فمات فحمل» .
[10] «عَلَى سرير رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ» ساقطة من ت.
[11] في ت: «سبعا وسبعين» وكذا في ح.
[12] انظر: تاريخ بغداد 14/ 187.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 204



ورثاه بعض المحدثين فَقَالَ:
ذهب العليم بعيب كل محدث ... وبكل مختلف من الإسناد
/ وبكل وهم فِي الحديث ومشكل ... يعيى به علمَاء كل بلا [1]
89/ ب أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن علي] [2] الخطيب قَالَ:
سمعت [3] الأزهري قَالَ: سمعت [4] مُحَمَّد بْن الحسن الصيرفي قَالَ حَدَّثَنَا أبو أحمد بْن المهتدي باللَّه قَالَ: حدثني الحسين بْن الخصيب قَالَ: حدثني حبيش بْن مبشر. قَالَ:
رأيت يحيى بْن معين فِي النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: أدخلني عَلَيْهِ فِي داره، وزوجني ثلاثمَائة حورية، ثم قَالَ للملائكة: انظروا إِلَى عبدي كيف تطرى وحسن [5] ؟.
أَخْبَرَنَا أبو منصور [عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد] [6] القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى بْن عبد العزيز [7] حَدَّثَنَا صالح بْن أحمد الحافظ قَالَ: سمعت أبا عبد اللَّه محمد بْن عبد الله [8] يقول: سمعت أبي يقول: خلف يحيى من الكتب مَائة قمطر، وأربعة عشر قمطرا، وأربعة حباب شرابية مملوءة [كتبا] [9] .
 1368- [أم عيسى بنت موسى الهادي. زوجة المأمون. ماتت في هذه السنة] [10] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 186. وتهذيب التهذيب 6/ 141.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «حدثنا الخطيب» .
[3] في ت: «أخبرني» .
[4] في ت: «حدثنا» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد، 14/ 187.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «بن عبد الله بن الضرير» .
[8] في ت: «بن أحمد» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر الخبر في: تهذيب التهذيب 11/ 282.
[10] هذه الترجمة ساقطة من الأصل ت، وح.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 205



 ثُمّ دخلت سنة أربع وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
[ مرض المتوكل ]
أن المتوكل مرض في هذه السنة، فأرجف عَلَيْهِ، فقيل لابن البعيث [1] : إنه قد توفي، فهرب إِلَى [2] قلعة لَهُ حصينة.
وقيل: بل كَانَ فِي الحبس، فأفلت إِلَى تلك [3] القلعة، وأتاه من يريد الفتنة، فاجتمع إليه جمَاعات [4] كثيرة، وبعث إليه المتوكل جيشا بعد جيش، فلم يقدروا عَلَيْهِ، حَتَّى كتب بالأمَان [5] لأصحابه، فنزل كثير منهم، وخرج هُوَ مستخفيا، فأسر وجيء به فحبس [6] .
[ إظهار المتوكل السنة ونشر الحديث ]
[وفي هذه السنة: أظهر المتوكل السنة ونشر الحديث] [7] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] [8] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بن ثابت] [9] الخطيب قال:
90/ أأخبرني الأزهري، أخبرنا أحمد بن إبراهيم/، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ قَالَ:   [1] في الأصل: «ابن الأشعث» .
[2] في ت: «فهرب بعض الأمراء إلى ... » .
[3] في ت: «إلى بلد» .
[4] في ت: «فاجتمع معه جماعة» .
[5] في الأصل: «حتى كتب بالإمارة» .
[6] «فحبس» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 206



سنة أربع وثلاثين ومَائتين، فيها: أشخص المتوكل الفقهاء والمحدثين، وكان فيهم مصعب الزبيري [1] ، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وإبراهيم بن عبد الله الهروي، وعبد الله وعثمان ابنا محمد بن [2] أبي شيبة وكانا من حفاظ الناس، فقسمت بينهم الجوائز، وأجريت عليهم الأرزاق، وأمرهم المتوكل أن يجلسوا للناس، وأن يحدثوا بالأحاديث التي فيها الرد عَلَى المعتزلة والجهمية وأن يحدثوا بالأحاديث فِي الرؤية، فجلس عثمَان بْن أبي شيبة فِي مدينة المنصور، ووضع لَهُ منبر، فاجتمع عَلَيْهِ نحو من ثلاثين ألفا. وجلس أبو بكر بْن أبي شيبة فِي مجلس الرصافة، فاجتمع عَلَيْهِ نحو من ثلاثين ألفا [3] .
أخبرنا [عبد الرحمن بن محمد] [4] القزاز أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [5] الخطيب قَالَ: قرأت في كتاب عمر بن محمد بن الحسن البصري [6] ، عن [محمد بْن يحيى] [7] الصولي. قَالَ: فِي سنة أربع وثلاثين ومَائتين، نهى المتوكل عن الكلام فِي القرآن، وأشخص الفقهاء والمحدثين إِلَى سامراء، منهم: مُحَمَّد بْن عبد الملك بْن أبي الشوارب، وابنا أبي شيبة، ومصعب الزبيري، وأمرهم أن يحدثوا ووصلهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [8] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قَالَ: حدثني الحسن بْن محمد الخلال، حَدَّثَنَا عبد الواحد بْن علي قَالَ: قَالَ أبو صالح عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سعيد الأصبهاني قَالَ أبو إِسْمَاعِيل محمد بْن إسمَاعيل: سمعت محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب يقول: استأذنت المتوكل أن أرجع إِلَى البصرة، ولوددت أني لم أكن أستأذنه كنت أكون فِي جواره. [قلت: وكيف؟] [9] قَالَ: اشهد عَلَى   [1] في ت: «الزبيدي» .
[2] «محمد بن» ساقطة من ت.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 67.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «الحسن البصير» وفي ت: «الحسين البصري» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 207



أني جعلت دعائي فِي المشاهد كلها للمتوكل، وذلك أن صاحبنا [1] عمر بْن عبد العزيز جاء اللَّه به فرد المظالم، وجاء الله بالمتوكل فرد الدين [2] .
 [عزل عبيد الله بْن أحمد عن القضاء] 
90/ ب وفي هذه السنة: عزل عبيد الله/ بْن أحمد عن القضاء وولي الوابصي.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بْن جعفر قَالَ: عزل المتوكل عبيد الله بْن أحمد بن غالب في سنة أربع وثلاثين واستقضى عبد السلام بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن صخر [3] ، ويعرف بالوابصي، وذلك أَنَّهُ من ولد وابصة بْن معبد، وَكَانَ قبل ذلك عَلَى قضاء الرقة، وَكَانَ أهل بغداد قد ضجوا من أصحاب ابن أبي دؤاد وقالوا: لا يلي علينا إلا من نرضى به، فكتب المتوكل العهد مطلقا ليس عَلَيْهِ اسم أحد، وأنفذه من سامراء مَعَ يعقوب قوصرة أحد الحجاب الكبار، وقال: احضر عبد السلام والشيوخ، واقرأ العهد، فإذا رضوا به قاضيا وقع [4] عَلَى العهد اسمه، فقدم ففعل ذَلِكَ، فَقَالَ الناس: مَا نريد إلا [5] الوابصي، فوقع عَلَى الكتاب اسمه، وحكم فِي وقته بالرصافة [6] .
وفي هذه السنة: حج إيتاخ، وَكَانَ هُوَ والي مكة والمدينة والموسم، ودعي لَهُ عَلَى المنبر [7] .
وَكَانَ إيتاخ طباخا لرجل، فاشتراه منه المعتصم، فرفعه ومن بعده الواثق، حَتَّى ضم إليه أعمَالا من أعمَال السلطان.
وَكَانَ من أراد المعتصم أو الواثق قتله سلمة إلى إيتاخ [8] ، فلما ولي [9] المتوكل   [1] «صاحبنا» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 344.
والعبارة في ت كذلك: «جار الله له برد المظالم، وجار الله بالمتوكل برد الدين» .
[3] في ت: «بن محمد» .
[4] في ت: «فوقع» .
[5] في ت: «ما نرضى غير» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 52.
[7] البداية والنهاية 10/ 312. وتاريخ اليعقوبي.
[8] «فرفعه ومن بعده الواثق حَتَّى ضم إليه أعمَالا من أعمَال السلطان. وَكَانَ من أراد المعتصم أو الواثق قتله سلمة إِلَى إيتاخ» ساقطة من ت..
[9] في ت: «وتولى» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 208



كَانَ فِي تلك الرتبة [1] ، وإليه الجيش والأتراك والموالي والحجابة ودار الخلافة.
ثم س إليه المتوكل من يشير عَلَيْهِ بالاستئذان فِي الحج، ففعل فأذن لَهُ، وصيره أمير كل بلد يدخلها، فحين خرج صيرت الحجابة إِلَى وصيف، وذلك/ يوم السبت 91/ ألاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة فلمَا رجع من الحج استصفى مَاله وحبس وضرب ومَات فِي الحبس. [وقيل: هَذِهِ القصة كانت في سنة ثلاث وثلاثين] [2] .
[ ابتدئ ببناء الجامع بسامراء ]
وفي هذه السنة: ابتدئ ببناء الجامع بسامراء.
[ هبوب ريح شديدة وسموم لم يعهد بمثلها ]
وفيها: هبت ريح شديدة وسموم لم يعهد بمثلها [3] ، فاتصل ذلك نيفا وخمسين يومَا، وشمل [4] ذلك البصرة والكوفة وبغداد وواسط وعبادان والأهواز، وقتلت المَارة والقوافل، ثم مضت إِلَى هَمَذَان، وركدت عَلَيْهَا عشرين يومَا، فأحرقت الزرع، ثم مضت إِلَى الموصل فخرجت عليهم من قرية سِنْجار، فأهلكت مَا مرت به، ثم ركدت بالموصل فمنعت الناس من الانتشار وعطلت الأسواق، وزلزلت هراة ومطرت مطرا شديدا، حَتَّى سقطت الدور، وَكَانَ ذلك من أول الليل إِلَى الصباح [5] .
[ خلع المتوكل على إسحاق ابن إبراهيم ]
وفيها: خلع المتوكل عَلَى إسحاق بْن إبراهيم وعقد لَهُ اللواء، فسار فِي موكب عظيم. قَالَ إِبْرَاهِيم بْن عرفة: فزعموا أنه مر فِي موكبه، فَقَالَ قائل: من هَذَا؟ فقالت امرأة هناك: هَذَا رَجُل سقط من عين الله فبلغ به مَا ترون! فسئل عنها، فقالوا: هي أخت بشر بْن الحارث [6] ، أو امْرَأَة من أهله.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن داود بْن عيسى [بْن موسى] [7] .   [1] في ت: «المرتبة» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «لم يعهد بمثلها» ساقط من ت.
[4] في ت: «ومثل» .
[5] انظر: النجوم الزاهرة 2/ 275. وشذرات الذهب 2/ 80.
[6] في ت: «الحافي» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 9/ 167. والكامل 5/ 282 والبداية والنهاية 10/ 312.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 209



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1369- أحمد بْن حرب بْن عبد الله بْن سهل بْن فيروز [1] ، أبو عبد الله الزاهد النيسابورىّ، وقيل: المروزي [2] .
91/ ب سمع سفيان بْن عيينة، وأبا عامر العقدي، وأبا داود الطيالسي في خلق كثير. / [و] [3] كان عالمَا ورعا متعبدا، والكرامية تنتحله، وورد بغداد أيام أحمد بْن حنبل، وحدث بِهَا.
قَالَ يحيى بْن معين: إن لم يكن أحمد بْن حرب من الأبدال فلا أدري من هم [4] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرِ [5] بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ، أَخْبَرَنَا عبد الله بْن محمد الكعبي قال: أخبرنا إسماعيل بْن قتيبة قَالَ: دخلت عَلَى أحمد بْن حنبل وقد قدم أحمد بْن حرب من مكة، فَقَالَ لي أَحْمَد: من هَذَا الخراساني الذي قدم؟ قلت: من زهده كذا وكذا، ومن ورعه كذا وكذا [6] ، فَقَالَ: لا ينبغي لمن يدعي مَا يدعيه أن يدخل نفسه فِي الفتيا [7] .
أَخْبَرَنَا [8] زاهر بْن طاهر، أَخْبَرَنَا أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال: حدثني أبو العباس عبيد الله [9] بْن أحمد الصوفي قَالَ:
حدثني أبو عَمْرو محمد بْن يحيى قَالَ: مر أحمد بْن حرب بصبيان يلعبون، فَقَالَ أحدهم: أمسكوا فإن هَذَا أَحْمَد بْن حرب الذي لا ينام الليل قَالَ: فقبض أحمد عَلَى لحيته، وقال: الصبيان يهابونك بأنك لا تنام وأنت تنام. قَالَ: فأحيا الليل بعد ذلك إِلَى أن توفي لم ينم الليل.
وبلغنا عن أحمد بْن حرب أنه قَالَ: المنازل أربعة، فثلاثه منها مجاز، والرابع   [1] في الأصل: «بن مروان» .
[2] انظر ترجمته في: «تاريخ بغداد 4/ 118.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 4/ 119.
[5] في ت: «أحمد بن ثابت» .
[6] «ومن ورعه كذا وكذا» ساقطة من ت.
[7] في ت: «في القضاء» .
انظر الخبر في: «تاريخ بغداد 4/ 219.
[8] في ت، ح: «أنبأنا» .
[9] في ت: «عبد الله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 210



الحقيقة [1] : عمرنا فِي الدنيا، ومكثنا فِي القبور، ومقامنا فِي الحشر، ومنصرفنا إِلَى الأبد [2] الَّذِي خلقنا لَهُ، فمثل عمرنا فِي الدنيا كالمتعشى للحاج لا يطمئنون ولا يحلون الأثقال عَنِ الدواب لسرعة الارتحال، ومكثنا فِي القبور مثل أحد المنازل [3] للحاج يضعون الأثقال ويستريحون/ يومَا وليلة ثم يرتحلون، ومثل مقامنا فِي الحشر كمقدمهم 92/ أمكة يوفون النذور [4] ويقضون النسك، ثم يتفرقون، وكذلك القيامة يفترق فيها الناس إِلَى الجنة أو السعير [5] .
أَخْبَرَنَا [6] زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن الحسين البيهقي [7] أخبرنا [8] أبو عبد الله الحاكم قَالَ: سمعت أبا العباس محمد بْن أحمد القاضي [9] يقول: سمعت أبا عبد الله مُحَمَّد بْن جعفر الزاهد يقول: سمعت زكريا بْن أبي دلويه يقول: رأيت أحمد بْن حرب بعد وفاته بشهر فِي المنام، فقلت: مَا فعل بك ربك؟ قَالَ: غفر لي وفوق المغفرة. قلت: ومَا فوق المغفرة؟ قال: أكرمني بأن يستجيب دعوات المسلمين إذا توسلوا بقبري.
توفي أحمد بْن حرب فِي رجب هَذِهِ السنة وَهُوَ ابْن ثمَان وخمسين سنة وأشهر.
 1370- جعفر بْن مبشر [10] [بْن أحمد] [11] بْن محمد، أبو محمد الثقفي المتكلم [12] .
أحد المعتزلة البغداديين، لَهُ كتب مصنفة فِي الكلام، توفي في هذه السنة.
 1371- زهير [13] بْن حرب بْن شداد، أبو خيثمة النسائي [14] .
ولد سنة ستين ومَائة.
وحدث عن سفيان بْن عيينة، وهشيم، وابن علية، وجرير بْن عبد الحميد، ويحيى بْن سعيد، وخلق كثير.   [1] في ت: «حقيقة» .
[2] «الأبد» ساقطة من ت.
[3] في ت: «أحد منازل» .
[4] في ت: «نذورهم» .
[5] في ح: «إلى الجنة وإلى السعير» .
[6] في ت: «أنبأنا» .
[7] «البيهقي» ساقطة من ت.
[8] في ت: «أنبأنا» .
[9] في الأصل: «الفاهي» .
[10] في الأصل: «بن ميسر» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 162.
[13] في الأصل: «إبراهيم» .
[14] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 483.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 211



روى عنه: البخاري، ومسلم، وابن أبي الدنيا، وغيرهم.
وَكَانَ ثقة ثبتا حافظا متقنا. وتوفي فِي شعبان هَذِهِ السنة وَهُوَ ابْن أربع وسبعين سنة، وقد قِيلَ: إنه توفي سنة اثنتين وثلاثين [1] وَهُوَ غلط.
 1372- سليمَان بْن داود، أبو الربيع الزهراني العتكي [2] .
سمع مَالك بْن أنس، وحماد بن زيد.
92/ ب روى عنه أحمد بن حنبل، وابن المديني/ والبغوي [3] ، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان هذه السنة بالبصرة.
 1373- سليمان بن داود بن بشر بن زياد [4] ، أبو أيوب المنقري البصري، المعروف بالشاذكوني [5] .
حدث عن حمَاد بْن زيد وغيره.
وَكَانَ حافظا مكثرا، قدم بغداد، فجالس الحفاظ وذاكرهم، ثم خرج إِلَى أصبهان فسكنها.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:] [6] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن عمرو بن روح، أَخْبَرَنَا طلحة بْن أحمد بْن الحسن الصوفي [7] ، أَخْبَرَنَا أبو الحسن محمد بْن أحمد بْن أبي مهزول قَالَ: سمعت محمد بْن حفص يقول: سمعت عمرو الناقد يقول: مَا كَانَ فِي أصحابنا أحفظ للأبواب من أحمد بن حنبل، ولا أسرد   [1] في ت: «وستين» .
[2] في ح: «سالم بن داود» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 39.
[3] في ت: «العقدي» .
[4] في الأصل: «سليمان بن بشر بن داود» .
وفي ت: «محمد بن داود بن بشر» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 40، والجرح والتعديل 4/ 114.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «بن الحسين الصوفي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 212



للحديث من ابْن الشاذكوني، ولا أعلم بالإسناد من يحيى مَا قدر أحد أن يقلب عليه إسنادا قط [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد [2] قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي، أَخْبَرَنَا ابْن رزق، أخبرنا عثمان بن أحمد، حَدَّثَنَا حنبل بْن إسحاق قَالَ: سمعت أبا عبد الله يقول: كَانَ أعلمنا بالرجال يحيى بْن معين، وأحفظنا للأبواب سليمَان الشاذكوني، وَكَانَ أحفظنا للطوال علي [3] .
قَالَ المصنف: قد طعن فِي الشاذكوني [رحمه الله] [4] جمَاعة من العلمَاء ونسبوه إِلَى الكذب، وقلة الدين، فذهبت [5] بتخليطه بركات علمه.
فَقَالَ أحمد بْن حنبل: قد جالس الشاذكوني حمَاد بْن زيد، وبشر بْن المفضل [6] ، ويزيد بْن زريع فَمَا نفعه الله بواحد منهم.
وقال يحيى: كَانَ الشاذكوني يكذب ويضع الحديث وقد جربت [7] عَلَيْهِ الكذب.
وقال البخاري: هُوَ عندي أضعف من كل ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة [8] .
وَكَانَ عبدان الأهوازي يقول: لا يتهم [9] شاذكوني بالكذب، وإنمَا كتبه كانت قد ذهبت، / فكان [10] يحدّث فيغلط. 93/ أ   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 41.
[2] «بن محمد» ساقطة من ت.
[3] «علي» ساقطة من ت.
وفي ح: «وكان علي أحفظنا للطوال» وكذلك في تاريخ بغداد.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 41.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «ونسبوه إلى الكذب الّذي يذهب ... » .
[6] في الأصل: «وبشر بن الفضل» .
[7] في ت: «وقد جرب» .
[8] انظر: تاريخ بغداد 9/ 47.
[9] في الأصل: «لا نتهم» .
[10] في الأصل: «وكان» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 213



توفي الشاذكوني فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة بأصبهان [1] .
أنبأنا إسمَاعيل بْن أحمد قَالَ: سمعت أبا القاسم يوسف بْن الحسن الزنجاني [2] يقول: سمعت أبا نعيم أحمد بْن عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا الحسين بْن قانع [3] يقول: سمعت إسمَاعيل بْن طاهر البلخي يقول: رأيت سليمَان الشاذكوني فِي النوم، فقلت: مَا فعل الله بك يَا أبا أَيُّوب؟ فَقَالَ: غفر [الله] [4] لي. قلت: بمَاذا؟ قَالَ: كنت فِي طريق أصبهان [أمر إليها] [4] فأخذتني مطرة، وكانت [5] معي كتب، ولم أكن تحت سقف ولا شيء، فانكببت عَلَى كتبي حَتَّى أصبحت [6] وهدأ المطر، فغفر لي الله بذلك [7] .
 1374- علي بْن بحر بْن بري، أبو الحسن القطان [8] . فارسي الأصل. 
سمع هشام بْن يوسف، وجرير بْن عبد الحميد.
روى عنه أحمد بن حنبل، وقال: هُوَ ثقة. توفي بالبصرة في هذه السنة.
ودون هَذَا رجل يقال لَهُ: علي بْن بري، وليس فيه: «بحر» .
حدث ببغداد أيضا عن سلمة بْن شبيب، وروى عنه: أبو بكر الشافعي.
 1375- علي بْن عبد الله بْن جعفر بْن يحيى بْن بكر بْن سعد، أبو الحسن السعدي مولاهم، ويعرف بابن المديني [9] .
بصري المولد [10] ، كوفي المنشأ [11] ، ولد سنة إحدى وستين ومَائة.
وسمع حمَاد بْن زيد، وهشام بْن بشير، وسفيان بْن عيينة، وخلقا كثيرا.
وَكَانَ المقدم عَلَى حفاظ وقته، وَكَانَ سفيان بْن عيينة يقول: والله إني أتعلم من   [1] «بأصبهان» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «ابن الحسين الزنجاني» .
[3] في الأصل: «أبا الحسين بن نافع» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من ت، ح.
[5] في ت: «وكان» .
[6] في ت: «أصبحنا» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 48.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 353.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 458.
[10] في ت، ح: «بصري الدار» .
[11] كوفي المنشأ» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 214



ابْن المديني أكثر ممَا [1] يتعلم مني، ولولاه مَا جلست وكذلك كَانَ يحيى [2] بْن سعيد يقول: الناس يلوموني [3] فِي قعودي مَعَ علي، وأنا أتعلم من علي أكثر ممَا يتعلم مني/.
وَكَانَ أحمد بْن حنبل لا يسميه، وإنمَا يكنيه تبجيلا لَهُ، وقال البخاري: مَا 93/ ب استصغرت نفسي عِنْد أحد إلا عند علي بْن المديني [4] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا أبو سعيد المَاليني قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الله بْن عدي قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن أحمد القرميسيني [5] قَالَ:
سمعت مُحَمَّد بْن يزداد [6] يقول: سمعت أحمد [7] بْن يوسف البحيري يقول: سمعت الأعين يقول: رأيت علي بْن المَدِينيّ مستلقيا، وأحمد بْن حنبل عن يمينه، ويحيى بْن معين عن يساره، وَهُوَ يملي عليهمَا [8] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قال:] [9] أخبرنا البرقاني قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر الإسمَاعيلي قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن سيار قَالَ: سمعت عباسًا العنبري يقول: كَانَ [10] علي بْن المَدِينيّ بلغ مَا لو قضي [11] لَهُ أن يتم على ذلك، لعله كان يقدم عَلَى الحسن البصري، كَانَ الناس يكتبون قيامه وقعوده، ولباسه، وكل شيء يقول ويفعل، أَوْ نحو هَذَا [12] .
قَالَ المصنف: والذي منع ابْن المديني من [13] التمَام إجابته فِي خلق القرآن وميله إِلَى ابْن أَبِي دؤاد لأجل حطام الدنيا، فلم يكفه أن أجاب فكان يعتذر للتقية [14] ، وصار يتردد إِلَى ابْن أَبِي دؤاد ويظهر لَهُ الموافقة.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] [15] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:   [1] في ت: «بما» .
[2] في ت: «قال يحيى» .
[3] في ت: «يلوموني الناس» .
[4] انظر: تاريخ بغداد 11/ 459.
[5] في الأصل: «القرمسي» .
[6] في الأصل: «ابن داود» .
[7] في ت: «سمعت محمد بن يوسف» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 463.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «لو كان» .
[11] في ت: «بلغ ما يرتضي له» .
[12] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 462.
[13] في ت: «والّذي منعه من» .
[14] في ح: «بالتقية حتى صار» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 215



أخبرنا الحسين بن علي الصيمري [1] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ:
أخبرنا محمد بْن يحيى قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن فهم قَالَ: حَدَّثَنَا أبي قَالَ: قَالَ ابْن أبي دؤاد للمعتصم: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، هَذَا يزعم- يعني أحمد بْن حنبل [2]- أن الله تعالى يرى فِي الآخرة، والعين لا تقع إلا عَلَى محدود، والله لا يحد. فَقَالَ المعتصم: مَا عندك فِي هَذَا؟ فَقَالَ: يَا أمير الْمُؤْمِنِين، عندي مَا قاله رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ. قَالَ: ومَا قَالَ عَلَيْهِ السلام؟ قَالَ: حدثنا محمد بن جعفر غُنْدُرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد 94/ أعن قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ/ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ [3] ، فَنَظَرَ إِلَى الْبَدْرِ، فَقَالَ: «أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ [4] رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْبَدْرَ، لا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ» [5] . فَقَالَ لأَحْمَدَ بْنِ أَبِي دُؤَادٍ: مَا عِنْدَكَ فِي هَذَا؟ قَالَ:
أَنْظُرُ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ. وَكَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ يَوْمٍ، [ثُمَّ انْصَرَفَ] [6] ، فوجه ابْن أبي دؤاد إِلَى علي بْن المديني، وَهُوَ مملق لا يقدر على درهم، فأحضره فما كلمه بشيء حَتَّى وصله بعشرة آلاف درهم، وقال لَهُ: هَذِهِ وصلك بِهَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وأمر أن يدفع إِلَيْهِ جميع مَا استحق من أرزاقه، وَكَانَ لَهُ رزق سنتين، ثم قَالَ: يَا أبا الحسن حديث جرير بْن عَبْد الله فِي الرؤية مَا هُوَ؟ قَالَ: صحيح، قَالَ: فهل عندك فيه شيء؟ قَالَ:
يعفيني القاضي من هَذَا. فَقَالَ: يَا أبا الحسن هُوَ حاجة الدهر ثم أمر لَهُ بثياب وطيب ومركب بسرجه ولجامه ولم يزل بِهِ [7] حَتَّى قَالَ لَهُ: فِي هَذَا الإسناد من لا يعتمد عَلَيْهِ ولا عَلَى مَا يرويه، وَهُوَ قيس بْن أبي حَازِم، إنمَا كَانَ أعرابيا بوالا عَلَى قدميه [8] . فقام ابْن أبي دؤاد إِلَى ابْن المديني فاعتنقه، فلمَا كَانَ من الغد، وحضروا [9] قَالَ ابْن أبي دؤاد: يَا أمير   [1] في ت: «الصوري» .
[2] في ت: «يعني أمير المؤمنين أحمد بن حنبل» .
[3] في ت: «لأربع عشرة فنظر» .
[4] في ت: «لترون» .
[5] الحديث أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 145. ومسلم في صحيحه 1/ 439. انظر: اللؤلؤ والمرجان 1/ 46.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «به» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «على قدميه» .
[9] في ت: «وحضر» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 216



الْمُؤْمِنِين، هَذَا [1] يحتج فِي الرؤية [2] بحديث جرير، وإنمَا رواه عنه قيس بْن أبي حازم [3] وهو أعرابي بوال عَلَى عقبيه.
قَالَ أحمد بعد ذلك: فعلمت أنه من عمل ابْن المديني [4] .
قَالَ المصنف [5] : وهذا إن صح عن علي [بْن المديني] [6] فإنه إقدام عظيم عَلَى الشرع، فإن قيسا روى عَنْ تسعة من العشرة فإنه لم يرو عن عَبْد الرَّحْمَنِ وَهُوَ من العلمَاء الثقات الذين لم يطعن فيهم، خرج عنه البخاري، ومسلم فِي الصحيحين [7] .
وكذلك روى لهم ابْن المديني فِي حديث عمر «وكلوه إِلَى خالقه» وَكَانَ قد أخطأ فِي هَذَا الحديث الوليد بْن مسلم/، وإنمَا هُوَ «وكلوه إِلَى عالمه» فقال أحمد بن حنبل: 94/ ب علي يعلم أن الْوَلِيد أخطأ فلم روى لهم الخطأ حَتَّى يحتجون به؟! [8] وَكَانَ علي إذا جاء حديث عن أحمد بْن حنبل يقول: اضرب عن هَذَا ليرضى ابْن أبي دؤاد، وكان قد سمع من أحمد [9] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا البرقاني قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن محمد [10] الأدمي قال: حدثنا محمد بن علي الأيادي قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قَالَ: قدم علي بْن المديني البصرة [11] ، فصار إليه بندار، فجعل يقول: قَالَ أبو عبد الله، فقال له بندار- على رءوس   [1] «هذا» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «الرواية» .
[3] «بن أبي حازم» ساقطة من ت.
[4] في ت: «قال المؤلف» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر: تاريخ بغداد 11/ 467.
[7] انظر كلام المصنف في «مناقب الإمام أحمد» ص 476. وانظر: تاريخ بغداد 11/ 468.
[8] في ح: «على ذا» .
[9] انظر تاريخ بغداد 11/ 470.
[10] في ت: «محمد بن محمد بن أحمد» .
[11] «البصرة» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 217



الملأ- من أبو عبد الله أحمد بْن حنبل؟ [قَالَ: لا،] [1] أبو عبد الله أحمد بْن أبي دؤاد.
قَالَ بندار: عند الله احتسب خطئي، شبه علي هَذَا، وغضب وقام [2] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر] [3] بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بْن أَحْمَدَ الرَّزَّازُ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إبراهيم [4] الشافعي قَالَ: كَانَ عند إبراهيم الحربي قمطر من حديث علي بْن المديني، ومَا كَانَ يحدث به، فقيل لَهُ: لم لا تحدث عنه؟ قَالَ: لقيته يومَا وبيده نعله وثيابه فِي فمه، فقلت: إِلَى أين؟ قَالَ: ألحق الصلاة خلف أبي عبد اللَّه، فظننت أنه يعني أحمد بْن حنبل فقلت: من أبو عبد الله؟
قَالَ: أبو عبد الله بْن أبي دؤاد، فقلت: والله لا حدثت عنك بحرف [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [6] بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسين بْن علي الصيمري وأحمد بْن علي التوزي قالا: حَدَّثَنَا محمد بْن عمران بْن موسى قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر الجرجاني قَالَ: حَدَّثَنَا أبو العيناء قَالَ: دخل علي بن المديني 95/ أعلي أحمد بْن أبي دؤاد بعد أن جرى من محنة أحمد بْن حنبل مَا جرى، فناوله/ رقعة وقال: هَذِهِ طرحت فِي داري، [فقرأها] فإذا فيها:
يَا ابْن المديني الذي شرعت لَهُ ... دنيا فجاد بدينه لينالها
مَاذا دعاك إِلَى اعتقاد مقالة ... قد كَانَ عندك كافر من قالها
أمر بدا لك رشده فقبلته ... أم زهرة الدنيا أردت نوالها
فلقد عهدتك لا أبا لك مرة ... صعب المقالة للتي تدعى لها
إن الحريب لمن [7] يصاب بدينه ... لا من يرزئ ناقة وفصالها   [1] في الأصل: «ليس أبو عبد الله» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 470.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «محمد بن إبراهيم بن عبد الله» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 470.
[6] في الأصل: «قال عبد الرحمن» .
[7] في ت: «إن المزار من يصاب» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 218



فَقَالَ لَهُ أحمد: قد هجا خيار الناس، وقد قمت وقمنا [1] من حق الله تعالى بمَا يصغر لَهُ [2] قدر الدُّنْيَا عند كثير ثوابه، ثم دعا لَهُ بخمسة آلاف درهم، وقال: اصرف هَذِهِ فِي نفقاتك [3] .
قَالَ المصنف: وقد روى جمَاعة عن علي بْن المديني أنه قَالَ: إنمَا أجبت تقية، وخفت السيف، وَقَدْ حبست فِي بيت مظلم ثمَانية أشهر، وفي رجلي قيد [فيه] [4] ثمَانية أمنان حَتَّى خفت عَلَى بصري.
توفي ابْن المديني بسامراء في ذي القعدة من هذه السنة، وقيل: فِي سنة خمس وثلاثين، ولا يَصِّح.
 1376- يحيى بْن أيوب، أبو زكريا العابد، المعروف بالمقابري [5] .
ولد سنة سبعة وخمسين ومَائة. سمع شريكا، وإسمَاعيل بْن جعفر، وابن علية وغيرهم.
روى عنه: / أحمد بْن حنبل، ومسلم بْن الحجاج، والبغوي، وكان ثقة ورعا من 95/ ب خيار عباد الله.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [6] بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنَا الحسن [7] بْن أَبِي طالب قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بْن أحمد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بن مخلد قال: حدثنا العباس بن محمد بن عبد الرحمن الأشهلي قال: حدثني أبي قَالَ: مررت بالمقابر فسمعت همهمة، فاتبعت الأثر، فإذا يحيى بْن أيوب فِي حفرة من تلك الحفر، وإذا هُوَ يدعو ويبكي ويقول: يَا قرة عين المطيعين! ويا قرة عين العاصين! ولم لا تكون   [1] «وقمنا» ساقطة من ت.
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 469- 470.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 188.
[6] في الأصل: «أخبرنا أحمد بن محمد» .
[7] في ت: «الحسين» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 219



قُرَّةَ عين المطيعين وأنت مننت عليهم بالطاعة، ولم لا تكون قرة عين العاصين وأنت سترت عليهم الذنوب. قَالَ: ويعاود البكاء، قَالَ: فغلبني البكاء، ففطن بي، فَقَالَ لي:
تعال لعل الله تَعَالَى إنمَا بعث بك الخير [1] .
توفي يحيى فِي ربيع الأول من هَذِهِ السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 188- 189.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 220



 ثُمّ دخلت سنة خمس وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
قتل إيتاخ. وقد ذكرنا أنه استأذن فِي الحج فأذن لَهُ، ولمَا رجع من الحج إِلَى العراق، وجه إِلَيْهِ المتوكل سعيد بْن صالح الحاجب [1] بكسوة وألطاف، وأمره أن يتلقاه ببعض الطريق، وقد تقدم المتوكل إِلَى عامله عَلَى الشرطة ببغداد إسحاق بْن إبراهيم بأمره فيه [2] .
فلمَا خرج إسحاق وقرب إيتاخ من بغداد، أراد أن يأخذ طريق الفرات إِلَى الأنبار، ثم يَخْرُج إِلَى سامراء، فكتب إليه إسحاق: إن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قد أمر أن تدخل بغداد، وأن يتلقاك بنو هاشم ووجوه الناس، وأن تعقد لهم فِي دار خزيمة/ بن خازم، فتأمر لهم 96/ أبجوائز [3] .
وشحن إسحاق الجسر بالجند والشاكرية، وخرج فِي خاصته، فاستقبله [4] ، فلمَا نظر إليه أهوى إِسْحَاق لينزل، فحلف عَلَيْهِ إيتاخ أن لا يفعل.
وَكَانَ إيتاخ فِي ثلاثمَائة من أصحابه وغلمَانه، فسارا جميعا حَتَّى إذا صار عند الجسر تقدمه إسحاق، فعبر حَتَّى وقف عَلَى باب خزيمة بن خازم، وقال لإيتاخ يدخل [5] .   [1] «والحاجب» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 168.
[3] تاريخ الطبري 9/ 168.
[4] «فاستقبله» ساقطة من ت.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 168.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 221



وَكَانَ الموكلون بالجسر كلمَا مر بهم غلام من غلمَان إيتاخ [1] قدموه، حَتَّى بقي فِي خاصة غلمَانه [2] ، فدخل، وقد فرشت لَهُ دار خزيمة، وتأخر إسحاق، وأمر أن لا يدخل الدار من غلمَانه إِلَّا ثلاثة أو أربعة، وأخذت عَلَيْهِ الأبواب وأمر بحراسته من ناحية الشط، وقطعت [3] كل درجة فِي قصر خزيمة، فحين دخل أغلق الباب [خلفه] [4] ، فنظر فدخل، فإذا ليس معه إلا ثلاثة غلمَان، فَقَالَ: قد فعلوها [5] .
فمكث يومين أو ثلاثة، ثم ركب إسحاق حراقة وأعد لإيتاخ أخرى، ثم أرسل إليه أن يصير إلى الحراقة، وأمر بأخذ سيفه، وصاعدا إِلَى دار إسحاق، فأدخل ناحية منها، ثم قيد فصير فِي عنقه ثمَانين رطلا، فمَات ليلة الأربعاء لخمس خلون من جمَادى الآخرة، وأشهد إسحاق عَلَى موته أبا الحسن [6] محمد بْن ثابت صاحب البريد ببغداد والقضاة، وأراهم إياه لا ضرب به وَلَا أثر، فقيل إن هلاكه كَانَ بالعطش، وحبس ابناه معه، فبقيا إِلَى أن ولي المنتصر فأخرجهما [7] .
[ قدوم بغا ]
وفي هذه السنة: قدم [بغا] [8] بابن البعيث، فأمر المتوكل بقتله ثم عفا عنه [9] .
[ أمر المتوكل بأخذ أهل الذمة ]
وفيها: أمر المتوكل بأخذ أهل الذمة بلبس الطيالس [10] العسلية والزنانير، وركوب السروج بركب الخشب، وأن يلبسوا العسلي [11] نساءهم، وأمر بهدم بيعهم [12] 96/ ب المحدثة، ونهى أن يستعان بهم فِي الدواوين وأعمال/ السلطان التي يجري أحكامهم   [1] في ت: «من غلمانه» .
[2] «قدموه حتى بقي خاصة غلمانه» ساقطة من ت.
[3] في ت: «وكسر» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 169.
[6] في ت: «أبا الحسين» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 9/ 170.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت، ح. وأضفناه من الطبري.
[9] انظر: تاريخ الطبري 9/ 170.
[10] في ت: «الطيالسة» .
[11] في ت: «العسلية» .
[12] في الأصل: «بيوتهم» .
وفي ت: «صعهم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 222



فيها عَلَى المسلمين، ونهى أن يتعلم أولادهم فِي كتاتيب المسلمين [ولا يعلمهم مسلم] [1] ، ونهى أن يظهروا فِي شعانينهم صلبانا، وأن يشعلوا فِي طريق، وكتب إِلَى عمَاله أن تأخذهم بذلك في شوال [2] .
[ احتراق سجن باب الشام ]
وفي هَذَا الشهر [3] : احترق سجن باب الشام، واحترق فيه مَائة وثلاثون رجلا، وذلك عند رواح الناس إلى الجمعة.
[ ظهور رجل بسامراء ]
وفي هذه السنة: ظهر رجل بسامراء [4] يقال لَهُ: محمود بْن الفرج، فزعم [5] أنه ذو القرنين، ومعه سبعة عشر رجلا من [عند] [6] خشبة بابك، وخرج من أصحابه بباب العامة رجلان، وببغداد فِي مسجد مدينتها آخران [7] ، وزعم أنه نبي، فأتي به وبأصحابه المتوكل [8] ، فأمر بضربه بالسياط، فضرب [9] ضربا شديدا، وحبس أصحابه وكانوا قدموا من نيسابور، ومعهم شيء يقرءونه، ومعهم عيالاتهم، وفيهم [10] شيخ يشهد لَهُ بالنبوة، ويزعم أنه يوحى إليه، وأن جبريل يأتيه بالوحي، فضرب محمود مَائة سوط، فلم ينكر نبوته حين ضرب، وضرب الشيخ الذي كَانَ يشهد لَهُ بالنبوة أربعين سوطا، فأنكر نبوته حين ضرب. وحمل محمود إِلَى باب العامة، فأكذب نفسه، وقال الشيخ: قد اختدعني هَذَا، وأمر أصحابه أن يصفعوه فصفعه كل واحد عشر صفعات، وأخذ لَهُ مصحف فيه كلام قد جمعه ذكر أنه قرآنه، وأن جبريل كَانَ يأتيه به [11] ، ثم مات   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
و «مسلم» ساقطة من ت، و «ولا يعلمهم» ساقطة من ح.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 171- 172. والبداية والنهاية 10/ 313.
[3] في ت: «وفيها» .
[4] في الأصل: «بنيسابور» والتصحيح من ح، والطبري، وابن كثير، والكامل.
[5] في ت: «فذكر» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «إخوان» .
[8] «فأتي به وبأصحابه المتوكل» ساقطة من ت.
[9] «فضرب» ساقطة من ت.
[10] في ت: «ومعهم» .
[11] «به» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 223



يوم الأربعاء لثلاث خلون من ذي الحجة [ودفن] [1] فِي الجزيرة [2] .
وقام رجلان ببغداد فِي ذي القعدة والإمَام فِي الصلاة، فصاحا وأفسدا عَلَى الناس صلاتهم، حَتَّى قرأ الإمَام فِي الركعة الثانية: قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ 112: 1 وذكرا أنهما نبيان وكان 97/ أهذا في مسجد غربي بغداد، وقام/ آخران بسامراء [فِي هذا اليوم] [3] ففعلا ذلك.
[ عقد المتوكل البيعة لبنيه الثلاثة ]
وفي هذه السنة [4] : عقد المتوكل البيعة لبنيه الثلاثة: لمحمد المنتصر، ولأبي عبد الله الزبير وقيل: اسمه محمد ولقبه: المعتز باللَّه، ولإبراهيم وسمَاه: المؤيد باللَّه، وذلك يوم السبت لثلاث بقين من ذي الحجة، وقيل: لليلتين.
وعقد لكل منهم لواءين، فضم إِلَى المنتصر: إفريقية والمغرب كله وقنسرين، والعواصم، والثغور، وديار مضر، وديار ربيعة، والموصل، وهيت، وعانة، وتكريت، وكور دجلة، وطساسيج السواد، والحرمين، واليمن، وعك، وحضرموت، واليمَامة، والبحرين، والسند، ومكران، وقندابيل، وكور الأهواز، والمستغلات بسامراء فِي مواضع كثيرة.
وضم إِلَى المعتز: كور خراسان، ومَا يضاف إليها، وطبرستان والري، وكور فارس، وأرمينية، وأذربيجان، ودور الضرب، وأمر بضرب اسمه عَلَى الدراهم.
وضم إِلَى ابنه المؤيد: جند دمشق، وجند حمص، وجند الأردن، وجند فلسطين.
وكتب بذلك [5] كتابا عَلَى نفسه بولاية العهد لهم، ومَا سلم إليهم من الأعمال [6] .
[ تغير ماء دجلة إلى الصفرة ]
وفي ذي الحجة من هَذِهِ السنة: تغير مَاء دجلة إِلَى الصفرة، فبقي ثلاثة أيام، ففزع الناس لذلك، ثم صار فِي لون المورد [7] . حكاه أبو جعفر الطبري [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 175. والكامل 6/ 284.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «وفيها» .
[5] «بذلك» ساقطة من ت.
[6] انظر: تاريخ الطبري 9/ 175- 176. والبداية والنهاية 10/ 314.
[7] في ت: «الورد» .
[8] انظر تاريخ الطبري 9/ 181- 182.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 224



وفيها: أتى المتوكل بيحيى بْن محمد بْن يحيى بْن زيد بْن علي بْن الحسين، وَكَانَ قد جمع قومَا، فحبس وضربه عمر بْن فرج [1] ثمَان عشرة مقرعة، وحبس ببغداد [2] .
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن داود [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1377- إسحاق بْن إبراهيم المصعبي [4] .
كَانَ يتولى الشرطة من أيام المأمون/ إِلَى أيام المتوكل، فتوفي في هذه السنة، 97/ ب وسنه ثمَان وخمسون سنة وثمَانية أشهر وأحد عشر يومَا.
وبلغنا أنه دخل يومَا عَلَى المتوكل وعنده الفتح بْن خاقان، وهمَا ينظران فِي أخلاط الكيمياء ويتراجعان القول فيه، فلم يخض معهمَا فِي ذلك، فَقَالَ لَهُ المتوكل: يا أبا إسحاق مالك لا تتكلم معنا فِي هَذَا الباب؟ فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ الكيمياء شيء لم يتعرض إِلَيْهِ الملوك قبلك، ولا نظر فيه آباؤك، ولكن أدلك عَلَى كيمياء هُوَ الحق الصحيح، قَالَ: مَا هُوَ؟ قَالَ: تسلفني خمسين ألف دينار [من بيت المَال] [5] أنفقها عَلَى مصالح السواد، ثم تنظر ما يرتفع لك من الزيادة فِي العمَارة، قَالَ: فأمر [6] أن يحمل لَهُ من بيت المَال [خمسون ألف دينار] [7] ، فحملت، فانصرف إسحاق إِلَى مدينة السلام، وكتب فِي إشخاص وجوه أهل السواد. فحضروا، فقلدهم النفقة عَلَى كري الأنهار [8] وحلف إن ضاع من المَال درهم قبض الذي يجري التضييع فِي ناحيته، ثم أحلفهم على   [1] في الأصل: «عمر بن نوح» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 182. والبداية والنهاية 10/ 314.
[3] انظر: الطبري 9/ 182. والبداية والنهاية 10/ 314.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ الطبري 9/ 181. والبداية والنهاية 10/ 314، ومروج الذهب 4/ 95.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ح.
[6] في ت: «فأمر له أن ... » .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «الأنهار» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 225



استعمَال العدل، وزاد فِي الحمَاية [1] وفي المعونة، وأنفق عَلَى المصالح من الجملة تسعة عشر ألف دينار، فلمَا كَانَ آخر السنة عمل الحساب، فحصل من السواد ثلاثمَائة ألف كر، وأربعة آلاف كر، واثنا عشر ألف ألف درهم، فنظروا، وإذا به قد رد كل دينار اثنين وثلاثين دينارا، فحمل ذلك، ورد باقي الخمسين ألف، وكتب بذلك إِلَى المتوكل، وقال: هذا الكيمياء الّذي يجب عَلَى الخلفاء [2] النظر فيه.
 1378- إسحاق بْن إبراهيم بْن ميمون، أبو محمد التميمي المعروف ولده بالموصلي [3] .
قيل إنه ولد سنة خمسين ومَائة، وكتب الحديث عن سفيان بْن عيينة، وهشيم، وأبي معاوية الضرير، وغيرهم.
98/ أوأخذ الأدب عن الأصمعي، وأبي عبيدة [4] ، وبرع فِي علم الغناء، / فغلب عَلَيْهِ، ونسب إليه، وَكَانَ مليح المحاضرة، حلو النادرة، جيد الشعر، مذكورا بالسخاء، معظمَا عند الخلفاء.
صنف كتاب «الأغاني» فرواه عنه ابنه حمَاد، ورواه عنه الزبير بْن بكار، وأبو العيناء وَغَيْرُهُمْ.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] [5] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
أخبرني أحمد بْن محمد بْن يعقوب الكاتب قَالَ: حدثني جدي محمد بن عبيد الله [6] بن قفرجل قال: حدثنا مُحَمَّد بن يحيى قَالَ: حَدَّثَنَا أبو العيناء قَالَ: حَدَّثَنَا إسحاق بْن إبراهيم الموصلي، قَالَ: جئت أبا مُعَاوِيَة الضرير ومعي مَائة حديث أريد أن أقرأها عَلَيْهِ، فوجدت فِي دهليزه رجلا ضريرا، فَقَالَ لي: إنه قد جعل الإذن [لي] [7]   [1] في ت: «الحمية» .
[2] «الخلفاء» ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 175- 177. ووفيات الأعيان 1/ 42- 43. والأغاني 5/ 154- 156.
[4] في الأصل: «وأبي عميدة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «محمد بن عبد الله» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ح.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 226



عَلَيْهِ اليوم إلي لينفعني، وأنت رجل جليل، فقلت لَهُ: معي مَائة حديث، وأنا أهب لك عنها [1] مَائة درهم. فَقَالَ: قد رضيت، ودخل فاستأذن لي فدخلت، وقرأت المَائة [2] ، فقال لي أبو معاوية: الّذي ضمنته لهذا يأخذه من أذناب الناس، وأنت من رؤسائهم، وَهُوَ ضعيف معتل، وأنا أحب منفعته [3] .
قلت [لَهُ] : [4] قد جعلتها [5] مَائة دينار. فَقَالَ: أحسن الله جزاءك، فدفعتها إليه فأغنيته.
توفي إسحاق ببغداد في هذه السنة، وَكَانَ يسأل الله تعالى أن لا يبتليه بالقولنج لما رأى من صعوبته عَلَى أبيه، لأن أباه مَات به، فأري فِي منامه قد أجيبت دعوتك، ولست تموت بالقولنج، بل بضده، فأخذه ذرب فِي رمضان هَذِهِ السنة فتوفي.
 1379- إيتاخ الأمير. 
وقد سبق ذكر هلاكه [6] .
 1380- سليمَان بْن أيوب صاحب البصري [7] .
حدث عن حمَاد بْن زيد. روى عن البغوي. قَالَ يحيى: صدوق ثقة [8] حافظ.
توفي في هذه السنة. / 98/ ب
 1381- سريج [9] بْن يونس بْن إبراهيم، أبو الحارث المروزي. 
حدث عن سفيان [بْن عيينة] [10] ، وهشيم، وابن علية وغيرهم.
روى عنه: مسلم بْن الحجاج، والبغوي، وأبو زرعة وغيرهم. وَكَانَ ثقة صالحا له كرامات [11] ، وكان قد جعل عَلَى نفسه أن لا يشبع، ولا يغضب، ولا يسأل أحدا حاجة [12] .   [1] «عنها» ساقطة من ت.
[2] «المائة» ساقطة من ت.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 338.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «حملتها» .
[6] انظر أحداث سنة 235 هـ.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 48.
[8] «ثقة» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «شريح» وكذلك في كافة المواضع.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «له كرامات» ساقطة من ت.
[12] في ت: «إجابة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 227



أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [1] قال: أخبرنا أحمد بن [علي بن] [2] ثابت قال: أخبرنا أبو بكر مُحَمَّد بْن عبد الله [الهيتي] [3] قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعيد الحسين [4] بْن عبد الله بْن روح قَالَ: حدثني هَارُون بْن رضا قَالَ: سمعت أحمد بْن محمد بْن عبد العزيز بْن الجعد يقول: حدثني بقال سريج بْن يونس، قَالَ:
جاءني سريج ليلا وقد ولد لَهُ ولد [5] ، فأعطاني ثلاثة دراهم، فَقَالَ: أعطني بدرهم عسلا، وبدرهم سمنا، وبدرهم سويقا، ولم يكن عندي وكنت [6] قد عزلت الظروف لأبكر فأشتري، فَقَالَ لي: أنظر قليلا إيش مَا كَانَ أمسح البراني، فوجدت البراني والجرار [7] ملأى، فأعطيته شيئا كثيرا. فقال لي: [8] ما هذا؟ أليس قلت مَا عندي شيء؟
فقلت [9] : خذ واسكت. فقال: ما آخذ أو تصدقني، فخبرته بالقصة، فَقَالَ: لا تحدث به أحدا مَا دمت حيا [10] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [القزاز] [11] أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قَالَ:] [12] أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله المعدل، حَدَّثَنَا عثمَان بْن أحمد الدقاق قَالَ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الختّليّ. قال سمعت [13] سريج بْن يونس يقول: رأيت فيمَا يرى النائم أن [14] الناس وقوف بين يدي الله تعالى، وأنا فِي أول صف، ونحن ننظر إِلَى رب العزة تعالى، فقال: أي شيء تريدون أن أصنع بكم؟ فسكت الناس، فقلت أنا فِي نفسي: ويحهم قد أعطاهم كل ذا من نفسه وهم سكوت. فقنعت رأسي بملحفتي، وأبرزت عينا وجعلت أمشي، وجزت الصف الأول [بخطى] ، فَقَالَ لي: أي شيء تريد؟.
99/ أ/ فقلت: رحمة سر بسر، إن أردت أن تعذبنا فلم خلقتنا؟ قَالَ: قد خلقتكم ولا أعذبكم أبدا، ثم غاب في السماء [15] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «الهيي» .
[4] في ت: «الحسن» .
[5] في ح، ت «مولود» .
[6] في الأصل: «وقلت» .
[7] في الأصل: «الحراب» .
[8] «لي» ساقطة من ت.
[9] في ت: «قال: قلت» .
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 220- 221.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] «سمعت» ساقطة من ت.
[14] في ت: «كان الناس» .
[15] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 221.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 228



وروى محمد بْن أحمد بْن سفيان الترمذي قَالَ: سمعت سريج بْن يونس يقول:
مكثت أيامَا لم [1] آكل أنا ولا صبياني شيئا، وكنت يومَا قاعدا فِي الدهليز فخرج الصبيان يشكون إلي، فمر جار لي، فسمع كلامهم [2] فرمي إلي كيس [3] . فقلت: يَا فلان، متى [جرت] [4] عادتك بذا، خذ كيسك عافاك الله!! فَقَالَ الصبيان: هُوَ ذا، كبة غزل فبعها حَتَّى تأكل بِهَا خبزا. فخرجت فبعتها واشتريت لهم [5] خبزا، وعلمت انه لا يكفيهم، فلم آكل معهم، ثم وضعت رأسي فنمت، فجاء ملك فَقَالَ لي: قم فكأني قد جاءني بصحفة من ذهب فيها خبز لم أر مثله فِي الدنيا [6] وشهد وزبد، فَقَالَ لي: كل، فأكلت ومكثت أيامَا لا أشتهي الطعام [7] .
توفي سريج فِي ربيع الأول من هَذِهِ السنة.
 1382- شجاع بن مخلد، أبو الفضل البغوي [8] .
ولد سنة خمسين ومَائة، وحدث عن هشيم، وابن علية، وابن عيينة.
وروى عنه أبو القاسم البغوي وغيره [9] ، وَكَانَ صدوقا. توفي في هذه السنة، ودفن فِي مقابر باب التين.
 1383- عبد الله محمد بْن إبراهيم، أبو بكر العبسي، المعروف بابن أبي شيبة [10] .
ولد سنة تسع وخمسين ومَائة [11] ، وسمع شريك [12] بْن عبد الله، وسفيان بن   [1] في ت: «لا آكل» .
[2] «كلامهم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «بكيس» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[5] في ت: «بها» .
[6] في ت: «لم أر في الدنيا مثله» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 221.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 252. وطبقات الحنابلة 1/ 172.
[9] «وغيره» ساقطة من ت.
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 66.
[11] في ت: «خمس وتسعين» .
[12] في ت: «روى عنه شريك» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 229



عيينه، وهشيمَا، وعبد الله بْن المبارك وغيرهم.
روى عنه: أحمد بْن حنبل، وابنه عبد الله، وعباس الدوري، والبغوي وغيرهم.
وَكَانَ حافظا متقنا صدوقا مكثرا، صنّف «المسند» و «التفسير» وغير ذلك.
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ] [1] الْقَزَّازُ أخبرنا [احمد بن علي] [2] الخطيب، 99/ ب أخبرني أَبُو الحَسَن مُحَمَّد بْن عبد الواحد قال: / حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الشيبانيّ قال: حدثنا الحسن بن محمد بْن شعبة قَالَ: حدثني محمد بْن إبراهيم مربع قَالَ: قدم علينا أبو بكر بْن أبي شَيْبَة فانقلبت به بغداد، ونصب لَهُ المنبر فِي مسجد الرصافة، فجلس عَلَيْهِ فَقَالَ من حفظه: حَدَّثَنَا شريك ثم قَالَ: هي بغداد، وأخاف أن تزل قدم بعد ثبوتها، يَا أبا شيبة هات الكتاب [3] .
قَالَ أحمد: أبو شيبة ابنه واسمه إبراهيم.
أَخْبَرَنَا القزاز [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ] أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت] [4] الخطيب أخبرنا أبو سعيد الماليني أخبرنا عبد الله بن عدي الحافظ قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن أسامة الكلبي قَالَ: أَخْبَرَنَا [عبد الله] بْن أبي زياد، عن أبي عبيد الْقَاسِم بْن سلام قَالَ: انتهى الحديث إِلَى أربعة: أبي بكر بْن أبي شيبة، وأحمد بْن حنبل، ويحيى بْن معين، [وعلي بْن المديني] [5] ، فأبو بكر أسردهم للحديث، وأحمد أفقههم فيه [6] ، ويحيى أجمعهم لَهُ، وعلي بْن المديني [7] أعلمهم به [8] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] أخبرنا أحمد بن علي [الخطيب] [9]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 67- 68.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأضيف على الهامش.
[6] «فيه» ساقطة من ت.
[7] «بن المديني» ساقطة من ت.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 69.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 230



أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن إسحاق بْن وهب، أَخْبَرَنَا أبو غالب علي بْن أَحْمَد بْن النضر قَالَ: قَالَ علي بْن المديني: قدم علينا أبو بكر بْن أبي شيبة ويحيى وعَبْد الرَّحْمَنِ باقيين [1] ، فأراد الخائب- يعني سليمَان الشاذكوني- أن يذاكره، فاجتمع الناس فِي المسجد الجامع عند الأسطوانة وأبو بكر وأخوه، ومشكدانة، وعبد الله بن البراء وغيرهم وكلهم سكوت إلا أبو بكر فإنه يهدر [2] .
قَالَ ابْن عدي: والأسطوانة هي التي يجلس إليها ابْن سعيد.
[قَالَ ابْن [3] سعيد: هي أسطوانة [عبد الله] [4] بْن مسعود، وجلس إليها بعده علقمة، وبعده إبراهيم، [وبعده منصور] [5] ، وبعده الثوري، وبعده وكيع، وبعده [أبو بكر] [6] بْن أبي شيبة، وبعده مطين، وبعده ابْن سعيد] .
توفي أبو بكر فِي محرم هَذِهِ السنة.
 1384- عبيد الله بْن عمر بْن ميسرة، أبو سعيد الجشمي مولاهم، المعروف بالقواريري [7] .
بصري سكن بغداد، وحدث بِهَا عن حمَاد بْن زيد، وأبي عوانة، وسفيان، وهشيم، وغيرهم. / 100/ أروى عنه: أحمد [8] ، ويحيى، وأبو داود السجستاني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وإبراهيم الحربي، والبغوي، وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ.
وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالا: أَخْبَرَنَا محمد بن رزق   [1] «باقيين» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 69- 70. والكامل لابن عدي 207.
[3] من هنا حتى نهاية الفقرة ساقطة من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 321.
[8] «أحمد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 231



قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ زَكَرِيَّا الْقَطِيعِيَّ يَقُولُ: [سَمِعْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ:] [1] سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيَّ يَقُولُ: لَمْ تكن تكاد [2] تفوتني صلاة العتمة فِي جَمَاعَةٍ فَنَزَلَ بِي ضَيْفٌ فَشُغِلْتُ بِهِ، فَخَرَجْتُ أَطْلُبُ الصَّلاةَ فِي قَبَائِلَ الْبَصْرَةِ، فَإِذَا الناس قَدْ صَلَّوْا.
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: قَدْ [3] رُوِيَ عن النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «صَلاةُ الْجَمْعِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ إِحْدَى وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» وَرُوِيَ خَمْسًا وَعِشْرِينَ، وَرُوِيَ سَبْعًا وَعِشْرِينَ.
فَانْصَرَفْتُ [4] إِلَى مَنْزِلِي فصليْتُ الْعَتَمَةَ سَبْعًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً ثُمَّ رَقَدْتُ، فَرَأَيْتُنِي مَعَ قَوْمٍ رَاكِبِي [5] أَفْرَاس وَأَنَا رَاكِبٌ فَرَسًا كَأَفْرَاسِهِمْ، وَنَحْنُ نَتَجَارَى وَأَفْرَاسُهُمْ تَسْبِقُ فَرَسِي، فَجَعَلْتُ أَضْرِبُهُ لأَلْحَقَهُمْ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ أَحَدُهُمْ فَقَالَ: لا تُجْهِدْ نَفْسَكَ، فَلَسْتَ تُلاحِقُنَا، قُلْتُ: [6] وَلِمَ [ذَاكَ] ؟ [7] قَالَ: لأَنَّا صَلَّيْنَا الْعَتَمَةَ فِي جَمَاعَةٍ [8] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [9] قال: أخبرنا أحمد [بن علي] [10] بن ثابت قال:
أخبرنا أبو الغنائم محمد بْن الفراء البصري قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن الحسين بْن جعفر العطار قَالَ حَدَّثَنَا عبد الحميد بْن أحمد الوراق قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال: حدثنا إسماعيل بْن أبي اليمَان الحارثي قَالَ: سمعت حفص بْن عمرو الربالي يقول: رأيت عبيد الله بْن عمر القواريري فِي منامي بعد موته، فقلت: مَا صنع الله بك؟
قَالَ: غفر لي وعاتبني، وقال: يَا عبيد الله، أخذت من هؤلاء القوم؟ قلت: يا رب 100/ ب أنت أحوجتني إليهم، ولو لم تحوجني لم آخذ، / قَالَ: إذا قدموا علينا كافأناهم عنك،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «تكاد» ساقطة من ت.
[3] «قد» ساقطة من ت.
[4] في ت: «فانقلبت» .
[5] في الأصل: «بين قوم ركاب» .
[6] في ت: «قال: فقلت» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 321.
[9] «بن محمد» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 232



ثُمّ قَالَ لي: أمَا ترضى أن أكتبك فِي أم الكتاب سعيدا [1] ! توفي القواريري فِي ذي الحجة من هَذِهِ السنة.
 1385- عبد الصمد بْن يزيد، أبو عبد الله الصائغ، ويعرف بمردويه [2] :
سمع الفضيل بْن عياض، وسفيان بْن عيينة، ووكيعا، وَكَانَ ثقة من أهل السنة والورع، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1386- محمد بْن حاتم بْن ميمون، أبو عبد الله، ويعرف بالسمين [3] :
روى عن سفيان بْن عيينة، وابن مهدي، ووكيع وغيرهم، واختلفوا في تعديله.
أَخْبَرَنَا أبو منصور [عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد] [4] القزاز أخبرنا أبو بكر [5] أحمد بن علي الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن الحسين القطان قَالَ: أَخْبَرَنَا عثمَان بْن أحمد [6] الدقاق قَالَ: حَدَّثَنَا سهل بْن أحمد الواسطي، حَدَّثَنَا أبو حفص عمرو بْن علي قَالَ:
محمد بْن حاتم ليس بشيء [7] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: قرأت على أبي بكر البرقاني، عن أبي إِسْحَاق [إبراهيم بْن محمد] المزكي قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن إسحاق [8] الثقفي قال:
سمعت أحمد بن محمد الجعفي يقول: سمعت يحيى بْن معين يقول: محمد ابن حاتم كذاب [9] .
وأخبرنا البرقاني قَالَ: قَالَ لنا الدار الدّارقطنيّ: محمد بن حاتم السمين بغدادي [10]   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 323.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 40.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 267.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «أبو بكر» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «أحمد بن عثمان» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 267.
[8] «قال أخبرنا محمد بن إسحاق» ساقطة من ت.
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 267.
[10] في الأصل: «البغدادي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 233



ثقة. وقال ابْن قانع: محمد بْن حاتم صالح [1] .
توفي فِي ذي الحجة [2] من هَذِهِ السنة.
 [1387- محمد بْن الهزيل بْن عبد الله [3] بْن مكحول، أبو الهذيل العلاف العبدي البصري، مَوْلَى عبد القيس [4] .] 
وَكَانَ شيخ المعتزلة ومصنف الكتب فِي مذاهبهم. ولد سنة خمس وثلاثين ومَائة، وَكَانَ يقول: علم الله هُوَ الله، وقدرة الله هي الله، ونعيم الجنة يفنى، وأهل الجنة تنقطع 101/ أحركاتهم فيها حَتَّى لا ينطقون بكلمة. / وَكَانَ فاسقا فِي باب الدين.
وقد روى أحاديث عن سليمَان بْن قرم، وغياث بْن إبراهيم، وهمَا كذابان مثله [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قَالَ: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: حدثني أبو الطيب إبراهيم بْن محمد بْن شهاب العَطَّار قَالَ: روى أبو يعقوب الشحام قَالَ: قَالَ لي أبو الهذيل: أول مَا تكلمت كَانَ لي أقل من خمس عشرة سنة، وكنت أختلف إِلَى عثمَان الطويل صاحب واصل بْن عطاء، فبلغني أن رجلا يهوديا قدم البصرة وقد قطع عامة متكلميهم، فقلت لعمي: يَا عم، امض بي إِلَى هَذَا اليهودي أكلمه، فَقَالَ لي: يَا بني، هَذَا اليهودي قد غلب جمَاعة متكلمي أهل البصرة، أفمن جدك [6] أن تكلم من لا طاقة لك بكلامه. فقلت: لا بد من [7] أن تمضي بي إليه، ومَا عليك مني غلبني أو غلبته، فأخذ بيدي ودخلنا عَلَى اليهودي، فوجدته يقرر الناس الذين يكلمونه بنبوة موسى، ثُمّ يجحد نبوة نبينا صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فيقول: نحن عَلَى مَا اتفقنا عَلَيْهِ من صحة نبوة موسى إِلَى أن نتفق على نبوة غيره فنقر به.
قَالَ: فدخلت عَلَيْهِ، فقلت لَهُ: أسألك أو تسألني [8] ؟ فَقَالَ لي: يا بني أو ما ترى   [1] انظر الخبر في: «تاريخ بغداد 2/ 267.
[2] في ت: «ذي القعدة» .
[3] في الأصل: «عبد الله» .
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 366.
[5] «مثله» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فمن حصر له» .
[7] «ومن» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «وتسألن» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 234



مَا أفعله بمشايخك؟ فقلت لَهُ: دع عنك هَذَا واختر، إمَا أن تسألني، أو أسألك. فَقَالَ:
بل أسأل.
أخبرني، أليس موسى نبي من أنبياء الله تعالى قد صحت نبوته، وثبت دليله، تقر بهذا أو تجحده فتخالف صاحبك؟
فقلت [لَهُ] : [1] إن الذي سألتني عنه من أمر موسى عندي عَلَى أمرين، أحدهمَا:
أني أقر بنبوة موسى الذي أخبر بصحة نبوة نبينا [محمد صَلَّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ] [2] وأمر باتباعه، وبشر به وبنبوته، فإن كان عن هَذَا تسألني فأنا مقر بنبوته، وإن كَانَ موسى الذي سألتني عنه/ لا 101/ ب يقر بنبوة نبينا محمد صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، ولم يأمرنا باتباعه، ولا بشر به، فلست أعرفه ولا أقر بنبوته، بل هُوَ عندي شيطان مخزى.
فتحير لمَا ورد عَلَيْهِ مَا قتله [3] لَهُ [4] وقال لي: فمَا تقول فِي التوراة؟ قلت [5] : أمر التوراة عندي أيضا [6] عَلَى وجهين، إن كانت التوراة التي أنزلت عَلَى موسى النَّبِيّ الذي أقر بنبوة نبينا محمد صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فهي التوراة الحق، وإن كانت أنزلت عَلَى الذي تدعيه فهي باطل غير حق، وأنا غير مصدق بِهَا.
فَقَالَ لي: أحتاج أن أقول لك شيئا بيني وبينك، فظننت أنه يقول شيئا من الخير، فتقدمت إليه، فسارني وقال: أمك كذا وكذا، وأم من علمك، لا يكنى. وقدر أني أثب به فيقول: قد وثبوا بي وشغبوا علي، فأقبلت عَلَى من كَانَ فِي المجلس فقلت: أليس قد عرفتم مسألته إياي، وجوابي لَهُ [7] ؟ فقالوا: نعم. فقلت: أليس عَلَيْهِ أن يرد جوابي؟
قالوا: نعم [8] . قلت: إنه لمَا سارني شتمني الشتم الذي يوجب الحد، وشتم من علمني، وإنمَا قدر أني أقوم [9] أثب به [10] ، فيدعي أنا واثبناه وشغبنا عَلَيْهِ، وقد عرفتكم شأنه بعد انقطاعه. فأخذته الأيدي والأكف بالنعال، فخرج هاربا من البصرة وقد كان له بهادين كثير، فتركه وخرج لمَا لحقه من الانقطاع [11] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «بما قتله» .
[4] «له» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فقلت» .
[6] في ت: «أيضا عندي» .
[7] «له» ساقطة من ت.
[8] «أليس عليه أن يراد جوابي؟ قالوا: نعم» ساقطة من ت.
[9] «أقوم» ساقطة من ت.
[10] في ت: «أثب عليه» .
[11] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 367.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 235



أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْن أيوب القمي قَالَ: أخبرني محمد بْن عمران الكاتب قَالَ: أخبرني محمد بْن العباس قال: حدثنا محمد بن يزيد النحوي، عن الجاحظ، قَالَ: لقي اللصوص قومَا فيهم أبو الهذيل فصاحوا وقالوا: ذهبت ثيابنا. قال: ولم؟ كلوا الحجة إلي، فو الله لا أخذوها أبدا، وظنوا أنهم خوارج يأخذون بمناظرة، فقالوا: إنهم لصوص يأخذون الثياب بلا حجة، فقال: ذهبت الثياب والله [1] .
102/ أأخبرنا القزاز قال: أخبرنا/ أحمد بن علي [الخطيب قَالَ:] [2] أَخْبَرَنَا أبو منصور أحمد بْن عيسى [3] بْن عبد العزيز قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن جعفر بْن هارون التميمي، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الحسن الواقصي قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن يحيى المنجم قَالَ: أخبرني أبي قَالَ: لقي أبا الهذيل مسقف، فَقَالَ لَهُ: انزع ثيابك وأخذ بمجامع جيبه فَقَالَ أبو الهذيل:
استحالت المسألة. قَالَ: ولم؟ قَالَ: تمسك موضع النزع وتقول: انزع، أبن لي، أنزع القميص من ذيله أو من جيبه؟ فقال له: أنت أبو الهذيل؟ قَالَ: نعم! قَالَ: فانصرف راشدا [4] .
توفي أبو الهذيل فِي سنة خمس وثلاثين ومَائتين وقد تم له مائة سنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 368.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «محمد بن عيسى» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 368.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 236



 ثُمّ دخلت سنة ست وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن علي بْن يحيى الأرمني غزا الصائفة، فلاقى صاحب الروم فِي ثلاثين ألفا من الروم، وَكَانَ هُوَ فِي نحو ثلاثة آلاف فارس [1] ، فهزم الرومي، وقتل من الروم [2] أكثر من عشرين ألفا، ثم مضى إِلَى عمورية، فافتتحها وغنم مَا فيها، وأخرج منها أسارى من المسلمين، وكانوا خلقا كثيرًا، وضرب كنائسها، وفتح أيضا حصنا يقال لَهُ:
الفطس [3] ، فأخرج منه عشرين ألف رأس من السبى، وغنم غنيمة بلغت مَائة ألف وعشرين ألف دينار [4] .
 [أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بْن علي عليهمَا السلام] 
ومن الحوادث [5] : أن المتوكل أمر بهدم قبر الحسين بْن علي عليهمَا السلام [6] ، وهدم مَا حوله من المنازل والدور، وأن يبذر ويسقي موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه، فنادى صاحب الشرطة فِي الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثالثة [7] بعثنا به إِلَى المطبق، فهرب، وامتنعوا من المصير إليه، وحرث ذلك [الموضع] [8] وزرع مَا حوله [9] .
وقيل: كَانَ ذلك سنة ثمَان وثلاثين.
وفيها: استكتب/ المتوكل عبيد الله [10] بن يحيى بن خاقان. 102/ ب   [1] «فارس» ساقطة من ت.
[2] «من الروم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الفرطس» .
[4] في الأصل: «ألف صار» .
[5] في ت: «وفي هذه السنة» .
[6] في ت: «عليها سلام الله» .
[7] في ت: «بعد ثلاثة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «ما حوله» ساقطة من ت.
[10] في ت: «عبد الله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 237



وفيها: أخرج النصارى عن الدواوين [1] ونهى أن يستعان بهم، وعزلهم عن الولايات [ونهى أن يستخدموا فِي] [2] شيء من أمور المسلمين [3] .
وفيها: حج محمد المنتصر، وأقام للناس الحج [4] ، وحجت معه جدته شجاع أم المتوكل، فشيعها المتوكل إِلَى النجف.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1388- إبراهيم بْن المنذر بْن عبد الله، أبو إسحاق الأدمي القرشي [5] الحراني المدني. 
سمع مَالك بْن أنس، وسفيان بْن عيينة وخلقا [كثيرا] .
روى عنه: البخاري، وابن أبي خيثمة، وثعلب، وَكَانَ ثقة.
وَكَانَ أحمد بن حنبل لا يكلمه لأجل كلام تكلم به فِي القرآن حين صدر من الحج. توفي في هذه السنة بالمدينة [6] .
 1389- إسمَاعيل بْن إبراهيم بْن بسام، أبو إبراهيم الترجمَاني [7] .
سمع إسمَاعيل بْن عياش، وبقية، وهشيم بْن بشير، وغيرهم. سمع منه أحمد بْن حنبل، وقال: ليس بِهِ بأس.
توفي في محرم هذه السنة.   [1] في ت: «عن الدواوين» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «من أمور المسلمين» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وأقام الحج للناس» .
انظر: تاريخ الطبري 9/ 185.
[5] في الأصل، ت، ح: «أبو إسحاق الأدمي» . و «القرشي» ساقطة من ت.
وفي تاريخ بغداد: «أبو إسحاق الحزامي القرشي المدني» انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 179. وطبقات الشافعية 1/ 232. والجرح 2/ 139.
[6] في ت: «في هذه السنة فتوفي بالمدينة» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 265. وتاريخ ابن عساكر 3/ 13.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 238



 1390- إسمَاعيل بْن إبراهيم بْن معمر بْن الحسن، أبو معمر الهذلي [1] .
هروي الأصل، أقام ببغداد، وسمع إبراهيم بْن سعد، وإسمَاعيل بْن عياش، وهشيم بن بشير، وابن المبارك، وابن عيينة.
روى عنه: البخاري، ومسلم، والدوري، والحربي، وقال يحيى [بْن معين] [2] هُوَ ثقة مَأمون.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [3] قَالَ:
حدثني عبيد الله [4] بن أبي الفتح قال: حدثنا عمر بْن إبراهيم المقرئ قَالَ: سمعت أحمد بْن علي الديباجي يقول: سمعت عبيد بْن شريك [5] يقول: كَانَ أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت إنها [6] سنية! [قَالَ] [7] :
فأخذ فِي المحنة فأجاب، فلما خرج/ قال: كفرنا وخرجنا [8] . 103/ أتوفي أبو معمر فِي جمَادى الأولى من هَذِهِ السنة.
 1391- جعفر بْن حرب الهمداني [9] .
معتزلي بغدادي، درس الكلام بالبصرة عَلَى أبي الهذيل العلاف، وكان لجعفر اختصاص بالواثق، وصنف كتبا معروفة عند المتكلمين. توفي في هذه السنة.
 1392- الحسن بْن سهل بْن عبد الله، أبو أحمد [10] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي [أبو بكر الخطيب] [11] قال:   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 266.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أخبرنا أحمد بن علي» .
[4] في الأصل: «عبد الله» .
[5] في ت: «عبيد الله بن شريك» . وفي تاريخ بغداد: «عبيد بن عبد الواحد بن شريك» .
[6] في ت: «أنا» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 271.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 162، 163.
[10] في الأصل: «الحسن بن سهل بن عبيدة أبو محمد» . وفي ت: «الحسن بن سهل بن عبد الله» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 319.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 239



هو أخو ذي الرئاستين الفضل بْن سهل. وكانا من أهل بيت الرئاسة فِي المجوس، فأسلمَا وأبوهمَا أيام الرشيد، واتصلوا بالبرامكة، وَكَانَ سهل مضمومَا ليحيى بْن خالد، وضم يحيى الْحَسَن والفضل [ابني سهل] إِلَى ابنيه: الفضل وجعفر [يكونان معهمَا] ، فضم جعفر الفضل بن سهل إلى المأمون، وهو ولي عهد، فغلب عَلَيْهِ [1] ولم يزل معه إِلَى أن قتل الفضل بخراسان، فكتب المأمون إِلَى الحسن بْن سهل وَهُوَ ببغداد يعزيه بأخيه، ويعلمه أنه قد استوزره، فلم يكن أحد من بني هاشم ولا من سائر القواد يخالف للحسن بْن سهل أمرا، ولا يخرج له عن طاعة، إلى أن بايع المأمون لعلي بْن موسى الرضا بالعهد، فغضب بنو العباس وخلعوا المأمون وبايعوا إبراهيم بْن المهدي، فلمَا جاء المأمون إِلَى بغداد زاد في إكرام الحسن وتزوج بابنته بوران [2] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [3] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أبي جَعْفَر القطيعي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد بن همَام [الشيباني] [4] حَدَّثَنَا أبو مُزَاحِم موسى بْن عُبَيْد اللَّهِ [5] بْن يحيى بْن خاقان قَالَ: [6] حدثني أبي، عن أبيه، قَالَ: حضرت الحسن بْن سهل وقد [7] جاءه رجل يستشفع به فِي حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكره، فَقَالَ له الحسن: علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة، كمَا أن للمَال زكاة؟ ثم أنشأ الحسن يقول:
103/ ب/
فرضت علي زكاة مَا ملكت يدي ... وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا
فإذا ملكت فجد وإن لم تستطع ... فاجهد بوسعك كله أن تنفعا [8]
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: أخبرني الأزهري قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم بْن الحسن قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم بْن عرفة قَالَ: حدثني بعض ولد الحسن بن سهل أنه رأى سقاء يمر فِي داره، فَقَالَ لَهُ: مَا حالك؟ فشكى إليه ضيقه، وذكر أن لَهُ بنتا يريد زفافها، فأخذ ليوقع لَهُ بألف درهم، فأخطأ فوقع لَهُ بألف ألف درهم، فأتى بِهَا السقاء وكيله فأنكر ذلك، وتعجب أهله منه وهابوا [9] أن يراجعوه، فأتوا غسان بن عباد، وكان   [1] «فغلب عليه» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 319.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «عبد الله» .
[6] في الأصل «قال» مكررة.
[7] «وقد» ساقطة من ت.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 322.
[9] في ت: «ورهبوا» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 240



من الكرمَاء، فأخبروه، فأتاه فَقَالَ لَهُ: أيها الأمير، إن الله لا يحب المسرفين، فَقَالَ لَهُ الْحَسَن: ليس فِي الخير إسراف، ثم ذكر لَهُ السقاء فَقَالَ: والله لا رجعت عن شيء خطته يدي، فصولح السقاء عَلَى جملة منها ودفعت إليه [1] .
توفي الحسن بْن سهل يوم الْخَمِيسِ لِخَمْسِ لَيَالٍ خَلَوْنُ مِنْ ذِي الْقِعْدَةِ من هَذِهِ السنة [2] ، وَكَانَ سبب وفاته أنه شرب [من صبيحة هَذَا اليوم] [3] دواء فأفرط عمله فمَات وقت الظهر وله سبعون سنة.
 1393- الحسن بْن عليل بْن الحسين [4] بْن علي بْن حبيش، أبو علي العنزي [5] .
حدث عن أبي نصر التمَار، ويحيى بْن معين، وهدبة، وأبي خيثمة، وَكَانَ صدوقا صاحب أدب وأخبار، واسم أبيه علي، ولقبه: عليل [6] ، وهو الغالب عليه.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بن الحسين النعالي قال: أخبرنا أحمد بن نصر الذراع قال: أنشدنا/ 104/ أ [الحسن بْن عليل وذكر أنها لَهُ:] [7] .
كل المحبين قد ذموا السهاد وقد ... قالوا بأجمعهم طوبى لمن رقدا
فقلت يَا رب لا أبغي الرقاد ولا ... ألهوه بشيء سوى ذكري لَهُ أبدا [8]
إن نمت نام فؤادي عن تذكره ... وإن سهرت شكى قلبي الذي وجدا [9]
توفي الحسن [في هذه السنة] [10] بسامراء.
 1394- عبد الله بْن محمد، أبو محمد اليمَامي، ويعرف بابن الرومي [11] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن: الدراوَرْديّ، وعبد الرزاق، وأبي معاوية.
روى عنه: أبو حاتم الرازي، وقال: هُوَ صدوق. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 323.
[2] «من هذه السنة» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «بن الحسن» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 398.
[6] في ت: «عليك» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «أبغي» .
[9] نظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 398- 399.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ح: «عبيد الله بن محمد» .
انظر ترجمته في: 10/ 72.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 241



 1395- عبد الله بْن محمد بْن هانئ، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ النيسابوري [1] .
سمع غندرا، ويحيى بْن سعيد القطان، وأخذ عن الأخفش [2] وروى عنه: ابْن أبي الدنيا، وَكَانَ ثقة.
توفي في هذه السنة فِي جمَادى الآخرة.
 1396- عبد السلام بْن صالح بْن سليمَان بْن أيوب، أبو الصلت الهروي [3] .
رحل فِي الحديث إِلَى الكوفة، والبصرة، والحجاز، واليمن. وسمع حمَاد بْن زيد، ومَالك بْن أنس، وأبا معاوية، وسفيان بْن عيينة. وقدم بغداد فحدث بِهَا عن من سمع [4] . فروى عنه عباس الدوري.
وَكَانَ لمَا قدم مرو يريد التوجه إِلَى الغزو أدخل عَلَى المأمون، فلمَا سمع كلامه جعله من [5] الخاصة، فلم يزل مكرمَا عنده إِلَى أن أراد أن يظهر [6] كلام جهم، ويقول: القرآن مخلوق، وجمع بينه وبين بشر المريسي، وَكَانَ عبد السلام يرد [7] عَلَى أهل الأهواء، وكلم بشر المريسي غير مرة بين يدي المأمون، فكان [8] الظفر له، وكان ينسب إلى 104/ ب التشيع، إلا أنه كَانَ يقدم أبا بكر، وعمر، ويترحم عَلَى/ عثمَان، وعلي، ولا يذكر الصحابة إلا بالجميل [9] .
وقد أنكروا عَلَيْهِ أحاديث، وضعفوه [10] .   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 72.
وفي ح: «عبيد الله» .
[2] في الأصل: «الأعمش» .
[3] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 506.
[4] «عمن سمع» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «أدخل على» .
[6] في ت: «أراد إظهار» .
[7] «يرد» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «وكان» .
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 47- 48.
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 48- 49.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 242



مِنْهَا: حَدِيثُ الأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ [قَالَ:] قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ «أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا» [1] . وسئل عنه يحيى بْن معين فَقَالَ: مَا سمعت به قط، ومَا بلغني إلا عنه [2] .
وَاتَّهَمُوهُ بِوَضْعِ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ عن النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ «الإِيمَانُ إِقْرَارٌ بِالْقَوْلِ [3] وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ» [4] . توفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1397- محمد بْن إسحاق بْن محمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، ويعرف بالمسيبي [5] .
كَانَ أبوه أحد القراء بمدينة الرسول [6] صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. قرأ عَلَى نافع، فأمَا محمد فإنه سكن بغداد وحدّث بها عن أبيه وغيره، وَهُوَ ثقة [7] .
وروى عنه: مسلم بْن الحجاج وغيره. وَكَانَ مصعب الزبيري يقول: لا أعلم فِي قريش كلها أفضل من المسيبي [8] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي [بن ثابت] الحافظ قال: أخبرنا أحمد بْن جعفر [9] القَطِيعيّ قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن المظفر قَالَ: قَالَ البغوي: مَات المسيبي ليومين بقيا من ربيع الأول سنة ست وثلاثين [10] ومائتين.   [1] الحديث أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 65- 66. والحاكم في المستدرك 3/ 126، 127 وصححه، وعارضه الذهبي في التلخيص وقال: «بل موضوع، وأبو الصلت لا والله لا ثقة ولا مأمون» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 49.
[3] في ت: «إقرار بالقلب» .
[4] أخرجه ابن ماجة في سننه 1/ 25، والخطيب في تاريخه. 11/ 51.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 237.
[6] في ت: «رسول الله» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 237.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 236.
[9] في الأصل: «أحمد بن أبي جعفر» .
[10] في الأصل: «وثمانين» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 243



 1398- محمد بْن إسحاق السلمي [1] .
غريب مجهول، حدث عن ابْن المبارك حديثا منكرا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قال:] [2] أخبرنا عَلي بْن أَبِي عَلِيٍّ الْمُعَدَّلُ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَوَشِيُّ [3] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ السُّكَّرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ بَحْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السلمي قال: حدثنا ابن الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ [الثَّوْرِيِّ] [4] ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وَسَلَّمَ: «خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا، وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا رُحَمَاؤُهَا أَلا وَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِلْجَاهِلِ أَرْبَعِينَ ذَنْبًا قبل أن يغفر للعالم ذنبا واحدا، 105/ أألا وَإِنَّ الْعَالِمَ الرَّحِيمَ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ/ وَإِنَّ نُورَهُ قَدْ أَضَاءَ يَمْشِي فِيهِ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ كَمَا يَسْرِي الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ» [5] .
 1399- محمد [بْن إسحاق] [6] بْن يزيد، أبو عبد الله، يعرف بالصيني [7] .
حدث عن عبد الله بْن داود الحربي، وروح بْن عبادة وغيرهمَا.
روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا وغيره.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حاتم: كتبت عنه بمكة وسألت عنه أبا عون، فَقَالَ هُوَ كذاب فتركت حديثه.
 1400- محمد بْن أحمد بْن أبي خلف، مولى بني سليم. واسم أبي خلف: محمد، يكنى أبا عبد اللَّه [8] .
سمع سفيان بْن عيينة وغيره. قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي حاتم: سألت عنه أبي فقال: ثقة صدوق.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 237.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الجوشني» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 237- 238.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 239.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 336.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 244



 1401- محمد بْن بشر بْن مروان بْن عطاف [1] ، أبو جعفر الكندي الواعظ يعرف بالدعاء [2] .
حدث عن إسمَاعيل بْن علية، وسفيان بْن عيينة، وابن المبارك وغيرهم.
روى عنه ابْن أبي الدنيا وغيره. واختلفوا فيه.
فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد [بن علي] [3] بن ثابت قال:
أخبرنا البرقاني قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي قَالَ: أخبرنا أبو العباس مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّدً قَالَ: محمد بْن بشر صدوق [4] .
وأخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ [بْن محمد قال:] [5] أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قال: أَخْبَرَنَا محمد بن العباس [الخراز] [6] الكوكبي قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجنيد قَالَ: سمعت يحيى بْن معين يقول: محمد بْن بشر القاضي ليس بثقة [7] .
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد قال:] [8] أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن عمر البجلي قال. قال لنا أبو الحسن الدار الدّارقطنيّ: / محمد بن بشر 105/ ب [الكندي] الدعاء ليس بالقوي فِي حديثه [9] .
توفي فِي بغداد يوم الثلاثاء لثلاث مضين من جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة.
 1402- منصور ابْن أَمِير الْمُؤْمِنِينَ المهدي [10] .
[قَالَ المصنف] [11] قد ذكرنا أنه عسكر بكلواذي سنة إحدى ومَائتين، وسمي   [1] في الأصل: «عطا» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 99.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 99.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: «تاريخ بغداد 2/ 99.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 99.
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 463، 13/ 82.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 245



المرتضى، ودعي له على المنابر، وسلم عليه بالخلافة، فأبى ذلك وقال: أنا خليفة أمير الْمُؤْمِنِين المأمون حَتَّى يقدم.
وقد تولى أعمَالا كثيرة منها مصر، والبصرة، وَكَانَ يحب العلم ويقرب أهل الحديث، ويبر أهله ويبعث إِلَى يزيد بْن هارون أموالا كثيرة يفرقها عَلَى المحدثين.
وتوفي في هذه السنة.
 1403- مصعب بْن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بْن الزبير، أبو عبد الله الزُّبَيْريّ. عم الزبير بْن بكار [1] .
حدث عن مَالك بْن أنس، والدراوَرْديّ، وإبراهيم بْن سعد وغيرهم.
[كتب عنه يحيى بْن معين، وأبو خيثمة وإبراهيم الحربي، والبغوي، وَكَانَ ثقة وَكَانَ عالمَا بالنسب، عارفا لأيام العرب، وتوفي ببغداد فِي شوال هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن ثمَانين سنة.
 1404- نصر بْن زياد بْن نهيك، أبو محمد النيسابوري القاضي [2] .
سمع ابْن المبارك، وجرير بْن عبد الحميد، وخارجة بْن مصعب وغيرهم] [3] .
وتفقه عَلَى محمد بْن الْحَسَن، وأخذ الأدب عن النضر بْن شميل، وولي قضاء نيسابور بضع عشرة سنة، ولم يزل محمودا عِنْد السلطان والرعية، وكانت كتب المأمون [4] إليه متواترة.
أَخْبَرَنَا زاهر بْن طاهر، أَخْبَرَنَا [5] أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قَالَ: سمعت أبا زكريا يحيى بْن محمد العنبري يقول: سَمِعْتُ أبا العباس أحمد بْن محمد البالوي [6] يقول: كَانَ نصر بْن زياد   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 114.
[2] انظر ترجمته في: النجوم الزاهرة 2/ 287.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. ويبدأ السقط من منتصف الترجمة السابقة تقريبا.
[4] في ت: «السلطان» .
[5] في ت: «أنبأنا» وكذلك في الموضع السابق والتالي.
[6] في ت: «الباكوني» . و «بن محمد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 246



القاضي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقول: لولا هذا لم أتلبس لهم بعمل/ 106/ ألكني إذا لَمْ ألي القضاء لم أقدر [عَلَيْهِ] [1] ، وَكَانَ يحيي الليل، ويصوم الاثنين، والخميس، والجمعة، ولا يرضى من العمَال حَتَّى يؤدوا حقوق الناس إليهم، فدخل عَلَيْهِ أحمد بْن حرب يوما فوعظه، وأشار في موعظته بأن يستعفي ممَا هُوَ فيه، فَقَالَ: يَا أبا عبد الله، مَا يحملني عَلَى مَا أنا فِيهِ إلا نصرة الملهوفين، والقدرة عَلَى الانتصار للمظلومين من الظالمين، ولعل الله عز وجل قد عرف لي ذلك.
قَالَ الحاكم: وحدثني محمد بْن حامد قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْن منصور قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال: قَالَ لي [2] نصر بْن زياد القاضي: يَا أبا أحمد [3] ، أعلمت [4] أن أبا بكر الصديق سم عَلَى العدل، وأن عمر بْن الخطاب قتل عَلَى العدل، وأن عثمَان بْن عفان قتل على العدل، وأن علي بن أبي طالب قتل عَلَى العدل، وأن عمر بْن عبد العزيز سم عَلَى العدل، يأبى الناس أن يحتملوا العدل.
قَالَ الحاكم: وسمعت [أبا حامد] [5] أحمد بْن محمد المقرئ الواعظ يقول:
سمعت غير واحد من مشايخنا يذكر أن رجلا ورد هراة فرفع قصة إِلَى عبد الله بْن طاهر، فلمَا قدم بين يديه قَالَ: من خصمك؟ قَالَ: الأمير أيده الله، قَالَ: مَا الذي تدعي علي؟
قَالَ: ضيعة لي بهراة غصبنيها والد الأمير وهي اليوم في يده. قَالَ: ألك بينة؟ قَالَ: إنمَا تقام البينة بعد الحكومة إِلَى القاضي، فإن رأى الأمير [أن] [6] يحملني وإياه عَلَى حكم الإسلام. قَالَ: فدعى عبد الله بْن طاهر بالقاضي نصر بْن زياد، ثم قَالَ للرجل: ادعي.
قَالَ [7] : فادعى الرجل مرة بعد مرة، فلم يلتفت إليه نصر بن زياد، ولم يسمع دعواه، / 106/ ب فعلم الأمير أنه قد امتنع من سمَاع [8] الدعوى قال: حتى يجلس الخصم والمدعي، فقام عبد الله بْن طاهر من مجلسه، حَتَّى بلغ مَعَ خصمه بين يديه، فقال نصر للمدعي:
ادعي، فَقَالَ: أيد الله القاضي إن ضيعة لي بهراة، وذكرها بحدودها وحقوقها، هي لي فِي يد الأمير، فَقَالَ لَهُ الأمير عبد الله بْن طاهر: أيها الرجل، قد غيّرت الدعوى، إنما   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «نادى رجل» .
[3] في الأصل: «يا أبا محمد» .
[4] في ت: «اعلم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «قال» ساقطة من ت.
[8] في ت: «استماع» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 247



ادعيت أولا عَلَى أبي [1] ، فَقَالَ لَهُ [2] الرجل: لم أشته أن أفضح والد [3] الأمير فِي مجلس الحكم، وأقول [4] والد الأمير غصبني عَلَيْهَا، وأنها اليوم فِي يد الأمير، فسأل نصر بن زياد عبد الله بْن طاهر عن دعواه، فأنكر، فالتفت إِلَى الرجل وقال: ألك بينة [5] ؟ قَالَ: لا. قَالَ: فمَا الذي تريده؟ قَالَ: يمين الأمير باللَّه الذي لا إله إلا هُوَ. قَالَ:
فقام الأمير إلى مكانه وأمر الكاتب ليكتب [6] إِلَى هراة برد الضيعة عَلَيْهِ.
توفي نصر الدين بْن زياد لسبع بقين من صفر هَذِهِ السنة، وَهُوَ ابْن ستة وتسعين سنة.
 1405- أبو عبيدة بْن الفضيل بْن عياض [7] .
كوفي سكن مكة، وقدم إِلَى مصر فِي وكالة توكل بِهَا، فحدث بمصر، وكتب عنه ورجع إلى مكة، فتوفي بها في صفر [8] هذه السنة.   [1] في ت: «ولدي» .
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] في ت: «ولد» .
[4] في ت: «فادعى» .
[5] في ح: «فقال: لك بينة» .
[6] في ح: «أن يكتب» .
[7] في الأصل: «بن عباس» .
[8] «صفر» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 248



 ثُمّ دخلت سنة سبع وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
غزاة علي بْن يحيى الأرمني الصائفة [1] .
[ وثوب أهل أرمينية بيوسف بن محمد ]
وفيها: وثب أهل أرمينية بيوسف بْن محمد وهو عامل أرمينية، وكان قد خرج/ 107/ أبطريق فطلب الأمَان، فأخذه يوسف، فقيده، وبعث به إِلَى المتوكل [2] فأسلم، فاجتمع بطارقة أرمينية، فقاتلوا يُوسُف، فقتلوه، فوجه المتوكل إليهم [3] من قتل منهم ثلاثين ألفا [4] .
[ عزل المتوكل محمد بن أحمد ]
وفيها عزل المتوكل محمد بْن أحمد بْن أبي دؤاد عن المظالم لعشر بقين من صفر [وولاها محمد بْن يعقوب، وغضب عَلَى أحمد بْن أبي دؤاد لخمس بقين من صفر] [5] وأمر المتوكل بقبض متاعه وحبس [6] ابنه أبي الوليد محمد بْن أحمد بْن أبي دؤاد فِي ديوان الخراج يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الآخر، وحبس أخوته عبيد الله بْن السري خليفة صاحب الشرطة، فلمَا كَانَ يوم الاثنين حمل أبو الوليد مَائة ألف دينار وعشرين ألف دينار [7] وجوهرا قيمته عشرين ألف دينار، ثم صولح بعد ذلك عَلَى ستة عشر ألف   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 191.
[2] في ت: «إلى الخليفة» .
[3] «إليهم» ساقطة من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 188.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «أمر المتوكل بأخذ قطائعه» .
[7] «وعشرين ألف دينار» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 249



ألف [1] درهم، وأشهد عليهم جميعا ببيع كل ضيعة لهم، وَكَانَ أحمد قد فلج، فلمَا كَانَ يوم الأربعاء لسبع [2] خلون من شعبان [3] أمر المتوكل بولد أحمد بْن أبي دؤاد، فحدروا إِلَى بغداد [4] .
وفي هذه السنة: رضي عن يحيى بْن أكثم، وَكَانَ ببغداد فحدر [5] إِلَى سامراء، فولي القضاء عَلَى القضاة، ثم ولي المظالم فولي حيان بْن بشر قضاء الشرقية، وولى سوار بن عبد الله العنبري قضاء الجانب الغربي [6] ، وكلاهمَا أعور، فَقَالَ الجمَاز:
رأيت من الكبائر قاضيين [7] ... همَا أحدوثة فِي الخافقين
همَا اقتسمَا العمى نصفين عدلا ... كمَا اقتسما قضاء الجانبين
107/ ب همَا فأل الزمَان بهلك يحيى ... إذ افتتح القضاء بأعورين [8] /
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قَالَ:] [9] أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن الحسن قَالَ: أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر قال: أخبرني محمد بن جرير الطبري إجازة: أن المتوكل أشخص يحيى بْن أكثم من بغداد إِلَى سامراء بعد القبض عَلَى ابْن أبي دؤاد، فولاه قضاء القضاة فِي سنة سبع وثلاثين، فعزل عبد السلام- يعني الوابصي [10] وولي مكانه سَوَّار بْن عبد الله العنبري عَلَى الجانب الشرقي، وقلد حيان بْن بشر الأسدي الشرقية، وخلع عليهما في يوم واحد، وكانا   [1] «ألف» ساقطة من ت.
[2] في ت: «لتسع» .
[3] في ح: «من رمضان» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 188- 189.
[5] في ت: «فأشخص» .
[6] في ت: «الشرقي» .
[7] في ت: «القاضيين» .
[8] انظر: تاريخ الطبري 8/ 188- 189. وتاريخ بغداد 8/ 284، 9/ 210.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «الواصبي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 250



أعورين، فأنشدني عبد الله بْن محمد الكاتب لدعبل:
رأيت من الكبائر قاضيين ... همَا أحدوثة فِي الخافقين
همَا اقتسمَا العمى نصفين فذا ... كمَا اقتسمَا قضاء الجانبين
وتحسب منهمَا [من هز] رأسا ... لينظر فِي مواريث ودين
كأنك قد جعلت عَلَيْهِ دنا ... فتحت بذاله من فرد عين
همَا فأل الزمَان بهلك يحيى ... إذ افتتح القضاء بأعورين [1]
قَالَ طلحة: وذكر ابْن جرير الأبيات ولم يذكر الثالث ولا الرابع [2] ، والشعر للجمَاز، والذي أنشدني قَالَ: هُوَ لدعبل.
 [أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بْن نصر] 
وفي [يوم] [3] عيد الفطر من هَذِهِ السنة: أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بْن نصر الخزاعي، ودفعه إِلَى أوليائه، فحمله [4] ابْن أخيه موسى إِلَى بغداد، فغسل ودفن، وضم رأسه إِلَى جسده [5] فاجتمع العوام يتمسحون بجنازته وبخشبة رأسه، فكتب صاحب البريد [6] بذلك [7] ، فنهى المتوكل عن اجتماع العامة [8] .
 [كتاب المتوكل بتخلية كل من كَانَ حبسه الواثق في خلق القرآن] 
وفي هذه السنة: قرئ [9] كتاب [المتوكل] [10] بتخلية كل من كَانَ حبسه الواثق فِي خلق القرآن في الأمصار والكور [11] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 285- 286.
[2] وردت الأبيات كاملة في تاريخ الطبري 9/ 189.
ولعل الراويّ قد وقف على نسخة ناقصة. والله أعلم.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «فأخذ» .
[5] في ت: «إلى بدنه» .
[6] في ت: «صاحب الخبر» .
[7] «بذلك» ساقطة من ت.
[8] انظر: تاريخ الطبري 9/ 190.
[9] في ت: «ورد» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] انظر: البداية والنهاية 10/ 316.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 251



[ طلوع شيء مستطيل من ناحية المغرب ]
وفيها [1] : طلع شيء مستطيل من ناحية المغرب دقيق الطرفين، عريض الوسط، من بعد وقت المغرب إلى وقت العشاء، ليس بكوكب الذنب، ولا بضوء كوكب أبيض، 108/ أفلم يزل/ يطلع فِي ذلك الوقت خمس ليال.
[ ظهور نار في بعض كور عسقلان ]
وفيها: ظهرت نار فِي بعض كور عسقلان تحرق [2] المنازل والمساجد والبيادر، فهرب الناس، فلم تزل تحرق حَتَّى مضى [3] ثلث الليل ثم كفت [4] .
وفيها: [5] سقط بالبصرة بردكبار، فكسر [6] ثمانية آلاف نخلة.
[ اكتمال بناء جامع سامراء ]
وفيها: كمل [7] بناء جامع سامراء، [كَانَ] [8] وقد ابتدئ فِي بنائه فِي سنة أربع وثلاثين، وفرغ منه وصلى فيه المتوكل فِي رمضان [9] سنة سبع وثلاثين [10] وبلغت النفقة عَلَيْهِ ثلاثمَائة ألف [11] وثمَانية آلاف ومَائتين واثني عشر دينارا وربع وسدس دينار، واستعمل فيه آجر النجف وأنقاضه من السقوف والأبواب وغيرها، ونقوض حملت من بغداد، وإنما هذه النفقة على البناءين والنجارين والصناع، ومَا شاكل ذلك، وحملت القصعة والحجارة التي في الفوارة من باب الحرة فِي الهاروني عَلَى عجل، ومر بِهَا الفيلة [الثلاثة] [12] التي كانت للمتوكل، وأنفق مع ذلك فِي حمولتها إِلَى [13] أن دخلت المسجد ألف وخمسمائة دينار، ولولا الفيلة [14] لأنفق عليها ضعف ذلك، واستعمل الطوابيق الزجاج التي فِي المقصورة، وهي ألفان وأربعمَائة طابق بألفين وأربعمَائة دينار، وأنفق [المتوكل] [15] عَلَى الأطواق الستة التي جعلت زيجات لها ألفين وأربعمَائة دينار [16] .
وأنفق المتوكل عَلَى القصر المعروف بالعروس [17] ثلاثين ألف درهم.   [1] في ت: «وفي هذه السنة» .
[2] في ت: «فأحرقت» .
[3] في ت: «إلى أن مضى» .
[4] انظر: النجوم الزاهرة 2/ 290.
[5] «وفيها» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فكسرت» .
[7] في ت: «ثم كمل» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «ورمضان» ساقطة من ت.
[10] «وثلاثين» ساقطة من ت.
[11] في ت: «ثمانمائة ألف» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] في ت: «وأنفق عليها إلى أن ... » .
[14] في ت: «الفيل» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[16] انظر: شذرات الذهب 2/ 82.
[17] في الأصل: «الفردوس» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 252



وأنفق عَلَى مواضع سوى [النفقة عَلَى] [1] المدينة المعروفة بالمتوكلية مَائة ألف ألف واثنين وثمَانين ألف ألف درهم [2] .
وحج بالناس في هذه السنة عيسى بْن جعفر بْن المنصور، وَهُوَ والي مكة يومئذ [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
/ 108/ ب
 1406- حاتم الأصم، وَهُوَ: حاتم بْن عنوان [4] . وقيل: حاتم بْن يوسف، أبو عَبْد [5] الرَّحْمَنِ البلخي [6] .
وَهُوَ مولى المثنى بْن يحيى المحاربي. أسند الحديث عن شقيق بْن إبراهيم، وشداد بْن حكيم، وعبد الله بْن المقدام، ورجاء بْن محمد الصاغاني.
روى عنه: حمدان بن ذي النون، ومحمد بن فارس البلخيان، ومحمد بن مكرم [7] الصفار.
فأما تسمية الأصم: فأَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [8] الْخَطِيب قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الكريم بْن هوازن القشيري قَالَ: سمعت أبا علي الحسن بْن علي الدقاق يقول: جاءت امرأة فسألت حاتمَا [9] عن مسألة، فاتفق أن خرج منها ريح لها صوت [10] فخجلت، فَقَالَ لها حاتم: ارفعي من صوتك، فأرى من نفسه أنه أصم، فسرت المرأة بذلك وقالت: إنه لم يسمع الصوت، فغلب عَلَيْهِ الأصم [11] .
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن علي] [12] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن علي الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن عبد الله الهمذاني قال: حدثنا إبراهيم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: مروج الذهب 4/ 122.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 191.
[4] في ت: «عيراز» .
[5] في ت: «بن عبد الرحمن» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 242.
وطبقات الصوفية 91
[7] في ت: «محمد بن مسلم» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «حاتم الأصم» .
[10] في ت: «منها في تلك الحال صوت ريح» .
[11] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 244.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 253



ابْن أبي حصين قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن غنام قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْن محمد بْن جعفر الْحُلْوَانِيّ قَالَ: حدثني أبو عبد الله الخواص- وَكَانَ من [علية] أصحاب حاتم- قَالَ:
لمَا دخل حاتم بغداد اجتمع إليه أهلها فقالوا لَهُ: أنت رجل أعجمي، ليس يكلمك أحد إلا قطعته لأي معنى؟
قَالَ حاتم: معي ثلاث خصال، أظهر بِهَا عَلَى خصمي، قالوا [1] : مَا هي [2] ؟
قَالَ: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي لأتجاهل عَلَيْهِ، فبلغ ذلك أحمد بْن حنبل فَقَالَ: سبحان الله مَا كَانَ أعقله من رجل [3] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن ثَابِت قَالَ: أخبرنا عبد العزيز بن علي [الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا علي] [4] بن عبد الله الهمذاني قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن عبيد الله بْن حفص، عن علي بْن الموفق قَالَ: سمعت حاتمَا الأصم يقول: لقينا الترك، وَكَانَ بيننا جولة، فرمَاني تركي بوهق فقلبني عن فرسي، ونزل عن دابته فقعد عَلَى صدري، وأخذ بلحيتي هَذِهِ الوافرة، وأخرج من خفه سكينا ليذبحني [به] [5] ، فو حقّ سيدي ما كان قلبي/ عنده 109/ أولا عند سكينه، إنمَا كَانَ قلبي عند سيدي، أنظر مَاذا ينزل به القضاء [منه] [6] ! فقلت:
يَا سيدي، إن قضيت عَلَى أن يذبحني هَذَا فعلى الرأس والعين، إنمَا أنا لك وملكك [7] ، فبينا أنا أخاطب سيدي وَهُوَ قاعد عَلَى صدري آخذ بلحيتي ليذبحني، إذ رمَاه بعض المسلمين [بسهم] فمَا أخطأ حلقه، فسقط عني، فقمت أنا إليه فأخذت السكين من يده فذبحته! فمَا هُوَ إلا أن تكون قلوبكم عند السيد حَتَّى تروا من عجائب لطفه مَا لم تروا من الآباء والأمهات [8] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] أَخْبَرَنَا أحمد بْن ثابت [الخطيب قَالَ:] [9] أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد الأصبهاني قَالَ: أَخْبَرَنَا جعفر بْن محمد الخلدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ قال: حَدَّثَنَا سعدون الرازي قَالَ: كنت مَعَ حاتم وَكَانَ يتكلم، فقل كلامه فَقِيل لَهُ فِي ذلك [10] ، فقال: قد كنت تتكلم فينتفع   [1] في ت: «قيل» .
[2] في ت: «أي شيء هي» .
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 242.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «مملوك» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 244- 245.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «في ذلك» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 254



بك [1] الناس؟ قَالَ: إني لا أحب أن أتكلم بكلمة [2] قبل أن أستعد جوابها للَّه، فإذا قَالَ الله [تَعَالَى لي] [3] يوم القيامة: لم قلت كذا؟ قلت: يَا رب لكذا [4] .
توفي حاتم الأصم [عَلَى جبل واشجرد] [5] في هذه السنة.
 1407- حيان بْن بشر بْن المخارق الأسدي الأصبهاني [6] .
سمع هشيم بْن بشير، وأبا يوسف القاضي، وأبا معاوية وغيرهم.
روى عنه: أبو القاسم البغوي، وَكَانَ من أصحاب الرأي، قد ولي القضاء بأصبهان فِي أيام المأمون، ثم عاد إلى بغداد، فأقام بها إلى أن ولاه المتوكل قضاء الشرقية [7] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] [8] أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بْن الحسن بْن أحمد الأهوازي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو أحمد الحسن بْن عبد الله العسكري [9] قَالَ: حدثني شيخ من شيوخ بغداد قَالَ: كَانَ حيان بْن بشر [10] قد ولي قضاء بغداد، وقضاء أصبهان، وَكَانَ من جلة أصحاب الحديث، فروى يومَا أن عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب، وَكَانَ مستمليه رَجُلًا يقال لَهُ: كجة [11] ، فَقَالَ: أيها القاضي، إنمَا هُوَ يوم/ الكلاب، فأمر بحبسه، فدخل الناس إليه [12] ، وقالوا: ما دهاك؟ 109/ ب فَقَالَ: قطع أنف عرفجة فِي الجاهلية، وامتحنت أنا به في الإسلام [13] .   [1] «بك» ساقطة من ت.
[2] في الأصل ت: «كلمة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 245.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 284.
[7] انظر: تاريخ بغداد 8/ 284.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «العكبريّ» .
[10] في الأصل: «حمدان بن بشر» .
[11] في الأصل: «كلجة» .
[12] في الأصل: «فيه» .
[13] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 285.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 255



توفي حيان في هذه السنة، وقيل: سنة ثمَان.
 1408- عبد الله [1] بْن مطيع بْن راشد البكري [2] .
سمع هشيمَا، وابن المبارك.
روى عنه: البغوي، وَكَانَ ثقة. توفي فِي ذي الحجة من هَذِهِ السنة.
 1409- عبد الأعلى بْن حمَاد، أبو يحيى الباهلي، المعروف بالنرسي [3] .
ونرس لقب لجده، لقبته النبط [4] ، وَكَانَ اسمه نصرا فقالوا: نرس.
سكن [عبد الأعلى] بغداد، وحدث بِهَا عن مَالك، والحمَادين.
روى عنه: البخاري، ومسلم فِي صحيحيهمَا.
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد] القزاز أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:] [5] أَخْبَرَنِي الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن يعقوب المقرئ ومحمد بْن عبد الله الشيباني قالا: حَدَّثَنَا الحسن بْن علي بْن زكريا قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ:
قدمت عَلَى المتوكل بسامراء، فدخلت عَلَيْهِ يومَا فَقَالَ: يَا أبا يحيى، قد كنا هممنا لك بأمر، فتدافعت الأيام [به] [6] ، فقلت: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، سمعت مسلم بْن خالد الزنجي [7] يقول: سمعت جعفر بْن محمد يقول: من لَمْ [يشكر] [8] الهمة لم يشكر النعمة، فأنشدته:
لأشكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمَامك بالمعروف معروف
ولا أذمك [9] إن لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المحتوم معروف   [1] في الأصل: «عبيد الله» .
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 178.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 75.
[4] في الأصل: «القبط» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «المكيّ» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «ولا ألومك» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 256



فجذب الدواة فكتبها، ثم قَالَ: ينجز لأبي يحيى مَا كنا هممنا لَهُ به وَهُوَ كذا وكذا، ويضعف لخبره هَذَا [1] .
توفي عبد الأعلى بالبصرة في هذه السنة.
 1410- معمر بْن منصور، أبو مسلم [2] الإفريقي الكندي [3] .
قاضي المغرب [4] ، وله كتب مصنفة فِي الفقه، توفي في هذه السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 76.
[2] في ت: «أبو سليمان» .
[3] انظر ترجمته في: طبقات علماء إفريقية 3/ 112.
[4] في ت: «توفي في هذه السنة وهو قاضي المغرب» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 257



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين ومائتين 
110/ أفمن الحوادث فيها: /
[ مجيء الروم في ثلاثمائة مركب ]
أن الروم جاءت فِي ثلاثمَائة مركب، فأحرقوا من ديار المسلمين، وسبوا نساء مسلمَات، وانتهبوا متاعا [1] كثيرا، وأحرقوا المسجد الجامع بدمياط، وأحرقوا كنائس [2] .
وفيها: غزا علي [3] بْن يحيى الأرمني الصائفة [4] .
قَالَ ابْن حبيب: وفي صفر [5] وجه طاهر بْن عبد الله إِلَى المتوكل بحجر سقط بناحية طبرستان وزنه ثمَانمَائة وأربعين درهمَا أبيض فيه صدع، وذكروا أنه سمع لسقوطه هذه أربع فراسخ في مثلها، وأنه ساخ فِي الأرض خمسة أذرع [6] .
وحج بالناس في هذه السنة علي بن عيسى بن جعفر [7] .   [1] في ت: «وانتهبوا ضياعا» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 193- 194.
[3] في ت: «غزا في هذه السنة علي بن يحيى ... » .
[4] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 195.
[5] في ت: «وفي رجب» .
[6] انظر الخبر في: شذرات الذهب 2/ 89.
[7] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 195.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 258



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1411- إسحاق بْن إبراهيم بْن [مخلد بْن إبراهيم، أبو] [1] يعقوب الحنظلي، المعروف بابن رَاهَوَيْه [2] .
ولد سنة إحدى وستين ومَائة، وقيل سنة ست وستين ومَائة.
وولد مثقوب [3] الأذنين فَقَالَ لَهُ الفضل بْن موسى الشيباني: يكون هَذَا رأسا فِي الخير أو فِي الشر.
وقال لَهُ عبد الله بْن طاهر: لم قيل لك ابْن راهويه؟ فَقَالَ: ولد أبي فِي الطريق فقيل رَاهَوَيْه [4] .
رحل إسحاق فِي طلب العلم إِلَى العراق، والحجاز، واليمن، والشام، وسمع من جرير بْن عبد الْحَمِيد [5] ، وإسمَاعيل بْن علية، وسفيان بْن عيينة، ووكيع [بْن الجراح] [6] ، وأبا معاوية، وعبد الرزاق، والنضر بْن شميل، وعيسى بْن يونس، وأبا بكر بْن عياش، وغيرهم [7] .
روى عنه: البخاري، ومسلم، وخلق كثير. واجتمع لَهُ الحديث والفقه، والحفظ والصدق، والورع والزهد [8] .
وَكَانَ أحمد بْن حنبل يقول: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظيرا وقال مرة: لم نر مثله [9] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: التاريخ الكبير 1/ 379. وتاريخ بغداد 6/ 347.
[3] في ت: «مشقوق» .
[4] «فَقَالَ: ولد أبي فِي الطريق فقيل رَاهَوَيْه» . ساقطة من ت.
انظر: تاريخ بغداد 6/ 347.
[5] في الأصل: «بن عبد الله» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر: طبقات الشافعية 1/ 233.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 345.
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 349.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 259



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قال:] [1] أخبرنا ابْن يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن نعيم قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن صالح بْن هانئ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو سعيد الْحَسَن بْن عبد الصمد قَالَ: سمعت إسحاق بْن إبراهيم يقول:
أحفظ سبعين ألف حديث كأنها نصب عيني [2] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن علي] [3] الخطيب قال: أخبرنا 110/ ب مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مَخْلَد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد/ بْن مُحَمَّد بْن عمران قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن كامل قَالَ: قَالَ عبد اللَّه بْن طاهر لإسحاق بْن راهويه: قيل لي إنك تحفظ مَائة ألف حديث؟ قَالَ: مَائة ألف حديث مَا أدري مَا هُوَ، ولكني مَا سمعت شيئا قط إلا حفظته، ولا حفظت شيئا قط فنسيته [4] .
توفي [إسحاق] [5] بْن راهويه ليلة الخميس للنصف من شعبان هَذِهِ السنة بنيسابور [6] .
قَالَ البخاري: توفي وَهُوَ ابْن سبع وسبعين سنة [7] .
 1412- بشر بْن الوليد بْن خالد، أبو الوليد الكندي [8] .
سمع مَالك بْن أنس، وصالحا المري، وشريك بن عبد الله، وأبا يوسف، ومنه أخذ الفقه.
روى عنه جماعة منهم: البغوي [9] ، وكان عالما دينا [10] فقيها ثقة، جميل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 352.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 354.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر: تاريخ بغداد 6/ 355.
[7] انظر: التاريخ الكبير 1/ 379. وتاريخ بغداد 6/ 355.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 81.
[9] «روى عنه جماعة منهم البغوي» ساقطة من ت.
[10] «دينا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 260



المذهب، حسن الطريقة، وولي القضاء بعسكر المهدي من جانب بغداد الشرقي لما عزل عنه محمد بن عبد الرحمن المخزومي، وذلك سنة ثمان ومائتين [1] ، وأقام على ولايته سنتين، وعزل وولي قضاء مدينة المنصور في سنة عشر [2] ، فلم يزل يتولاه إلى أن صرف عنه في سنة ثلاث عشرة ومائتين [3] .
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أَحْمَد بْن عَلي بْن ثَابِت] [4] الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن وقال: أخبرنا طلحة بن محمد بن جعفر قال: لمَا عزل المأمون إِسْمَاعِيل بْن حمَاد بْن أبي حنيفة استقضى عَلَى مدينة المنصور بشر بْن الوليد الكندي، وَكَانَ عالمًا دينا خشنا فِي باب الحكم، واسع الفقه، وَهُوَ صاحب أبي يوسف وحمل الناس عنه من الفقه والمسائل ما لا يمكن جمعها.
قَالَ طلحة: وحدثني عبد الباقي بْن قانع عن بعض شيوخه: أن يحيى بْن أكثم شكى بشر بْن الْوَلِيد إِلَى المأمون وقال: إنه لا ينفذ قضائي، وَكَانَ يحيى قد غلب عَلَى المأمون حَتَّى كَانَ أكثر من ولده، فأقعده المأمون معه عَلَى سريره، ودعا بشر بْن الوليد فَقَالَ لَهُ: مَا ليحيى [5] يشكوك ويقول إنك لا تنفذ أحكامه؟ فَقَالَ: يَا أَمِير المؤمنين، سألت عنه بخراسان فلم يحمد في بلده، ولا فِي جواره، فصاح به المأمون وقال: اخرج فخرج/ [بشر] فَقَالَ يحيى يَا أمير المؤمنين، قد سمعت فاصرفه، فقال: ويحك [6] ، هذا 111/ ألم يراقبني، فكيف أصرفه؟ ولم يفعل [7] .
قَالَ المصنف [8] : كَانَ بشر مَعَ ميله إِلَى أصحاب الرأي لا يعين عَلَى أحمد بْن حنبل، وسعى به رجل إِلَى المعتصم فَقَالَ: إنه لا يقول القرآن مخلوق، فحبسه في بيته   [1] في الأصل: «سنة ثلاث ومائتين» .
وفي ت: «سنة ثمان عشر» .
[2] «وأقام على ولايته سنتين وعزل وولي قضاء مدينة المنصور في سنة عشر» ساقطة من ت.
[3] انظر: تاريخ بغداد 7/ 81.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ح: «أن يحيى» .
[6] «ويحك» ساقطة من ت.
[7] انظر: تاريخ بغداد 7/ 81.
[8] «قال المصنف» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 261



ونهاه أن يفتي، فلمَا ولي المتوكل أطلقه، وأمره أن يفتي ويحدث وأشكل عَلَيْهِ أمر القرآن، فَقَالَ بالوقف، فذمه أصحاب الحديث وتركوه. وتغير بالكبر حَتَّى قالوا: قد خرف [1] .
وتوفي في هذه السنة عن سبع وتسعين سنة، ودفن فِي مقبرة [2] باب الشام.
 1413- الربيع بْن ثعلب، أبو الفضل المروزي [3] .
ولد بمرو، وسكن بغداد، وحدث بِهَا عن الفرج بْن فضالة.
روى عنه البغوي، وَكَانَ رجلا صالحا من خيار المسلمين، صدوقا.
توفي فِي شوال هَذِهِ السنة ببغداد.
 1414- محمد بْن بكار بْن الريان [4] ، أبو عبد الله الرصافي، مولى بني هاشم [5] .
سمع الفرج بْن فضالة وخلقا كثيرا.
روى عنه: الصاغاني، وأحمد بْن أبي خيثمة، وإبراهيم بن هاشم البغوي وغيرهم. ووثقه يحيى، والدار الدّارقطنيّ، وقال صالح جزرة: هُوَ صدوق يحدث عن الضعفاء [6] .
توفي فِي ربيع الآخر سنة ثمَان وثلاثين ومَائتين، وَهُوَ ابْن ثلاث وتسعين سنة.
 1415- محمد بْن الحسين [البرجلاني] [7] أبو جعفر، ويعرف بابن أبي شيخ البرجلاني [8] .
نسب إِلَى محلة البرجلانية، وهو صاحب كتب الزهد والرقائق.
سمع الحسين بْن علي الجعفي، وزيد بْن الحباب، وخلقا كثيرا.   [1] انظر: تاريخ بغداد 6/ 83- 84.
[2] في ت: «من مقابر» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 418.
[4] في الأصل: «بن الزيات» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 100.
[6] انظر: تاريخ بغداد 2/ 100، والتهذيب 9/ 76.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 223.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 262



روى عنه ابْن أبي الدنيا فأكثر، وأبو العباس بْن مسروق وغيرهمَا.
وسأل رجل أحمد بْن حنبل عن شيء من حديث الزهد فَقَالَ: عليك بمحمد بْن الحسين البرجلاني [1] وقال ابْن أبي الدنيا: مَات في هذه السنة.
 1416- محمد بْن خالد بْن يزيد بْن غزوان، أبو عبد الله البراثي [2] .
[كَانَ من أهل الدين والفضل، وَكَانَ ذا مَال وثروة.
روى عن هشيم، وسفيان بْن عيينة، وَكَانَ بشر بْن الحارث يأنس إليه فِي أموره.
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ الأَزْهَرِيُّ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس قَالَ: حَدَّثَنَا أبو محمد الزهري. قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: مَالك؟ يقع عَلَى أحد شيء من السمَاء؟ ولكن كَانَ لبشر صديق. قَالَ أبو محمد الزهري: كَانَ أبو عبد الله البراثي] [3] صديقا لبشر/ [4] . 111/ ب وَكَانَ يجهز إِلَى الثغر، وَكَانَ موسرا ذا مَال، قَالَ: فكان إبراهيم الحربي يومئ إِلَى أن بشرا كان يأنس بأبي عبد الله البراثي ويقبل منه الصلة.
 1417- يحيى بْن عمَار، أبو زكريا الحر [5] .
سمع إسمَاعيل بْن عياش، وبقية بْن الوليد. كتب عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وقال: هُوَ ثقة.
توفي في هذه السنة.
 1418- أبو عبيدة البسري [6] .
وبسر قرية فوق دمشق.   [1] انظر: تاريخ بغداد 2/ 223.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 240.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ويبدأ من أول الترجمة.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 5/ 240.
[5] في الأصل: «يحيى بن عمار، أبو زكريا، حدثنا الحربي» . والتصحيح من ت، ح.
[6] انظر ترجمته في: طبقات الصوفية ص 176.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 263



أَخْبَرَنَا أبو بكر العامري [1] قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعد [2] بْن أبي صادق قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن باكويه قال: حدثنا عبد الواحد بن بكر الورثاني [3] قَالَ: سمعت محمد بْن داود الدينَوَريّ يقول: سمعت أبا بكر بْن معمر يقول: سمعت ابْن أبي عبيدة البسري يحدث عن أبيه [4] : أنه غزا سنة من السنين، فخرج فِي السرية فمَات المهر الذي كَانَ تحته وَهُوَ فِي السرية، فَقَالَ: أي رب! أعرنا إياه حَتَّى نرجع إِلَى بسرى- يعني قريته- فإذا المهر قائم، فلمَا غزا ورجع إِلَى بسرى قَالَ: يَا بني خذ السرج عن المهر. قَالَ: قلت: يَا أبة إنه عرق، فَقَالَ: يَا بني، هُوَ عارية، فحين أخذت السرج وقع المهر ميتا [5] .   [1] في الأصل: «العاري» .
[2] في الأصل: «أبو سعيد» .
[3] في ت: «البرساغي» .
[4] في الأصل: «سمعت أبي عبيدة يقول يحدث عن أبيه.
[5] انظر: طبقات الشافعية 2/ 74. وصفة الصفوة 4/ 215.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 264



 ثُمّ دخلت سنة تسع وثلاثين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أخذ المتوكل أهل الذمة بلبس رقعتين عسليتين عَلَى الأقبية والدراريع، وَكَانَ ذلك فِي المحرم، وأن تصنع النساء مقانعهن عسليات، ثم أمر فِي صفر بأن يقتصروا فِي مراكبهم عَلَى ركوب البغال والحمير دون الخيل والبراذين [1] .
وفيها [2] : غزا الصائفة علي بْن يحيى الأرمني، فوغل فِي بلاد الروم، فقتل عشرة آلاف علج، وسبى سبعة عشر ألف رأس، ومن الدواب سبعة آلاف دابة، وأحرق أكثر من ألف قرية [3] .
وذكر محمد بْن حبيب: أن شقفة [4] وجدت فِي نخلة بالكديد عَلَيْهَا [5] مكتوب.
غافلون وأنتم مغيبون، لاهون وأنتم/ مطلوبون: سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ 26: 227 112/ أيَنْقَلِبُونَ 26: 227 [6] إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ 36: 53 [7] وجاء الكتاب بهذا في هذه [8] السنة.   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 196. والبداية والنهاية 10/ 317.
[2] «وفيها» ساقطة من ت.
[3] انظر: شذرات الذهب 2/ 92.
[4] في ت: «شعفة» .
[5] في ت: «فيها» .
[6] سورة: الشعراء، الآية: 227.
[7] سورة: يس، الآية: 53.
[8] في ح: «في آخر السنة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 265



[ عزل يحيى بن أكثم عن القضاء ]
وفي هذه السنة [1] : عزل يحيى بْن أكثم عن القضاء، وولي قضاء البصرة إبراهيم بْن محمد التَّيْميّ [2] .
وقدم يعقوب بْن قوصرة، فأخذ من منزله خمسة وسبعين ألف دينار [وصولح] [3] على أن يؤدي تمام مائة ألف وعشرين ألف دينار، وولي مكانه جعفر بْن عبد الواحد [4] .
ورجفت طبرية فِي جمَادى الأولى فِي ربع الليل الأول، حَتَّى مَادت الأرض واصطكت الجبال، ثُمّ رجفت وانقطع من الجبل المطل عَلَيْهَا قطعة ثمَانين ذراعا طولا وعرضا فِي خمسين ذراعا فتقطع، فمَات تحته بشر كثير وهدم دورا [5] .
واتفق شعانين [6] النصارى ويوم النيروز ذلك يوم الأحد لعشر خلت [7] من ذي القعدة [8] ، فزعمت النَّصارى أنهمَا [9] لم يجتمعا [10] فِي الإسلام قط [11] .
وفيها [12] حج [جعفر] [13] بْن دينار، وَكَانَ والي طريق مكة ممَا يلي [14] الكوفة، فولي أحداث الموسم [15] .   [1] في ت: «وفي صفر» .
[2] انظر: أخبار القضاة 2/ 179.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 197.
[5] انظر: شذرات الذهب 2/ 91. والنجوم الزاهرة 2/ 300.
[6] في ت: «واتفق في شعانين» .
[7] في ت: «خلون» .
[8] في الأصل: «ذي قعدة» .
[9] في الأصل: «أنهم» .
[10] في ت: «يجتمع» .
وفي الأصل: «يجتمعوا» .
[11] انظر: تاريخ الطبري 9/ 196. والبداية والنهاية 10/ 317.
[12] «وفيها» ساقطة من ت.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ت: «من يلي» .
[15] انظر: تاريخ الطبري 9/ 196.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 266



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1419- إبراهيم بْن حبان بْن إبراهيم، أبو إسحاق المرادي [1] .
حدث عن عمرو بْن حكام، وَكَانَ حفاظا ثقة [صالحا] [2] . توفي فِي [محرم] [3] هَذِهِ السنة.
 1420- داود بْن [4] رشيد، أبو الفضل مولى بني هاشم [5] .
خوارزمي الأصل بغدادي الدار [6] . سمع أبا المليح الرقي، وهشيمَا، وابن علية.
روى عنه: ابن أبي الدنيا، [والبغوي] [7] ، وكان يحيى يوثقه.
توفي في هذه السنة.
 1421- صالح بْن عبد الله، أبو عبد الله الترمذي [8] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن مَالك بْن أنس، وشريك بْن عبد الله، وجعفر بْن سليمَان، وفرج بْن فَضَالَة.
روى عنه: عباس الدوري، وابن أبي الدنيا، وأبو حاتم الرازي وقال: هُوَ صدوق [9] .
وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة/ إحدى وثلاثين. 112/ ب   [1] في ت: «المراري» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بن» ساقطة من ت.
[5] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 231.
[6] «مولى بني هاشم، خوارزمي الأصل بغدادي الدار» . ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 315.
[9] انظر: تاريخ بغداد 9/ 315، 316.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 267



 1422- الصلت بْن مسعود الجحدري [1] .
بصري ثقة، ولي القضاء بسامراء فِي سنة ست وثلاثين ومَائتين، ولم يزل قاضيا بِهَا إِلَى سنة تسع وثلاثين [2] .
وحدث بِهَا عن: حمَاد بْن زيد، وجعفر بْن سليمَان، وسفيان بْن عيينة.
روى عنه: الباغندي، وتوفي في هذه السنة.
 1423- عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، أبو الحسن العبسيّ الكوفي، المعروف بابن أبي شيبة [3] . أخو أبي بكر، وهو الأكبر. 
وقال يعقوب بْن شيبة: عثمَان [4] بْن أبي شيبة من ولد أبي سعدة الذي دعا عَلَيْهِ سعد بْن أبي وَقَّاص.
رحل عثمَان إِلَى البلاد وكتب الكثير، وصنّف «المسند» و «التفسير» ، وحدث عن شريك بْن عبد الله، وسفيان بْن عيينة، وهشيم وخلق كثير.
روى عنه: الباغندي، والبغوي وغيرهمَا، وَكَانَ ثقة.
توفي فِي [محرم] [5] هَذِهِ السنة.
 1424- محمد بْن أحمد بْن أبي دؤاد، أبو الوليد [6] الإيادي القاضي [7] .
ولاه المتوكل القضاء، ومظالم العسكر بعد أن فلج أبوه وَكَانَ بخيلا عَلَى ضد مَا كَانَ عليه أبوه.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 341- 343.
[2] ومَائتين ولم يزل قاضيا بِهَا إِلَى سنة تسع وثلاثين» . ساقطة من ت.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 283.
[4] في ت: «أبو بكر عثمان ... » .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «أبو الوليد» ساقطة من ت.
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 298. ووفيات الأعيان 1/ 88.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 268



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [1] بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] [2] أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرني الحسين [3] بن علي الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني علي بن هارون قال: أخبرني عبيد الله [4] بن أحمد بْن طاهر، عن أبيه. قَالَ: عزل المتوكل أبا الوليد محمد بن أبي دؤاد عن مظالم العسكر سنة سبع وثلاثين ومَائتين، وولاها محمد بْن إبراهيم بْن الرَّبِيع الأنباري. ثم صرف أبو الوليد فِي يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيع الأول عن قضاء القضاة، وولي يحيى بْن أكثم قضاء القضاة، ثم عزل ابْن الربيع عن المظالم وولاها يَحْيَى بْن أكثم [5] سنة سبع وثلاثين ومَائتين. وصرف أبو الوليد يوم الأربعاء لعشر بقين من صَفَر، وحبس يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الآخر فِي ديوان الخراج/ وحبس إخوته عبيد الله [6] بن السري 113/ أصاحب الشرطة، فلمَا كَانَ يوم الاثنين من هَذَا الشهر حمل أبو الوليد مَائة ألف دينار وعشرين ألف دينار [7] ، وجوهرا قيمته عشرون ألف دينار، ثم صولح بعد ذلك عَلَى ستة عشر ألف ألف درهم [8] ، وأشهد عليهم جميعا ببيع كل ضيعه لهم، وَكَانَ أحمد بْن أبي دؤاد قد فلج، فلمَا كَانَ يوم الأربعاء لسبع خلون من رمضان أمر المتوكل بولد أحمد بْن أبي دؤاد جميعًا فحدروا إِلَى بغداد [9] .
ومَات أبو الوليد فِي آخر سنة تسع [10] وثلاثين ومَائتين، ومَات أبوه بعده بعشرين يومَا [ببغداد] مفلوجا.
 1425- وهب بْن بقية، أبو محمد الواسطي، المعروف بوهبان [11] .
سمع حمَاد بْن زيد، وهشيمَا. روى عنه: البخاري، ومسلم، وَكَانَ ثقة.
توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «أبو عبد الرحمن» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الحسن» .
[4] في الأصل: «عبد الله» .
[5] «قضاء القضاة، ثم عزل ابْن الربيع عن المظالم وولاها يحيى بن أكثم» ساقط من ت.
[6] في الأصل: «عبد الله» .
[7] «وعشرين ألف دينار» ساقط من ت.
[8] في ت: «دينار» .
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 1/ 299.
[10] في الأصل: «سنة سبع وثلاثين» .
[11] انظر: تاريخ بغداد 13/ 457.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 269



 ثُمّ دخلت سنة أربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه أخذ أهل الذمة بتعليم أولادهم السريانية [1] والعبرانية، ومنعوا من العربية، ونادى المنادي بذلك، فأسلم منهم خلق كثير [2] .
[ سمع أهل خلاط صيحة من السماء ]
وفي هذه السنة [3] : سمع أهل خلاط صيحة من السمَاء، فمَات خلق كثير، وكانت ثلاثة أيام، وخسف بثلاث عشرة قرية من قرى إفريقية.
وخرجت ريح من بلاد الترك، فمرت بمرو فقتلت بشرا كثيرا بالزكام، ثم صارت إِلَى نيسابور، وإلى الري، ثم إِلَى همذان وحلوان، ثم صارت إِلَى العراق فأصاب أهل سامراء ومدينة السلام حمى وسعال وزكام وأشار المتطببون بالحجامة.
وقال محمد بْن حبيب الهاشمي: كتب تجار المغرب أن ثلاث عشرة قرية من قرى القيروان خسف بِهَا [4] ، فلم ينج من أهلها [5] / إلا اثنان وأربعون رجلا سود الوجوه، 113/ ب فأتوا القيروان فأخرجهم أهلها، وقالوا: أنتم مسخوط عليكم. فبنى لهم العامل حظيرة خارج [باب] [6] المدينة فنزلوها.
[ وقوع الجراد على بريد من البصرة ]
وفي ذي القعدة: وقع الجراد عَلَى بريد من البصرة [7] ، فخرج الناس فِي طلبه فأصابهم من الليل [8] ظلمة ومطر وريح، فمَات منهم ألف وثلاثمَائة إنسان، مَا بين رجل وامرأة وصبي [9] .   [1] «السريانية» ساقطة من ت.
[2] انظر: شذرات الذهب 2/ 92.
[3] في ت: «وفيها» .
[4] في ت: «بأهلها» .
[5] في ت: «فلم ينج منهم» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «وقع الجراد بالبصرة» .
[8] «من الليل» ساقطة من ت.
[9] «وصبي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 270



وفي هَذَا الشهر [1] : وقع ببغداد برد أعظم من الجوز، مثل بيض الحمَام، مَعَ مطر شديد، وسقط يومئذ بسامراء برد مثل بيض الدجاج [2] .
وحج بالناس في هذه السنة عبد الله بن محمد بْن داود، وحج جعفر بْن دينار وَهُوَ والي الموسم [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1426- إبراهيم بْن خالد بْن أبي اليمَان، أبو ثور الكلبي الفقيه الشافعي [4] .
سمع سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن عليه، ووكيعا، وأبا معاوية، ويزيد بْن هارون، والشافعي، وغيرهم.
روى عنه: أبو داود السجستاني، ومسلم بْن الحجاج، وغيرهمَا.
وَكَانَ يميل إِلَى الرأي، فلمَا قدم الشافعي بغداد اختلف إليه، وترك قول أهل الرأي.
وَكَانَ من الفقهاء الأخيار، والثقات الأعلام، وصنف كتبا فِي الأحكام جمع فيها بين الْحَدِيث والفقه [5] .
وَكَانَ أحمد بْن حنبل يثني عَلَيْهِ ويقول: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة، وسئل عن مسألة فَقَالَ: سل الفقهاء، سل أبا ثور [6] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ] الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أحمد بن على بن ثابت] [7] الخطيب قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق النهاوندي   [1] في ت: «وفي هذه السنة» .
[2] في ح: «النعام» انظر: النجوم الزاهرة 2/ 301.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 198.
[4] «الشافعيّ» ساقطة من ت. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 67.
[5] انظر: تاريخ بغداد 6/ 65.
[6] انظر: تاريخ بغداد 6/ 66.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 271



قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خلادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُهَيْلٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ ذَكَرَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ- قَالَ ابْنُ خَلادٍ: وَأُنْسِيتُ أنا اسمه- قال:
114/ أوقفت امْرَأَةٌ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ يَحْيَى/ بْنُ مَعِينٍ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ، وَخَلَفُ بْنُ سَالِمٍ فِي جَمَاعَةٍ يَتَذَاكَرُونَ الْحَدِيثَ، فَسَمِعَتْهِمْ يَقُولُونَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وَرَوَاهُ [فُلانٌ] ، وَحَدَّثَ بِهِ فُلانٌ، فَسَأَلَتْهُمْ عَنِ الْحَائِضِ تُغَسِّلُ الْمَوْتَى. فَلَمْ يُجِبْهَا أَحَدٌ مِنْهُمْ- وَكَانَتْ غَاسِلَةً- وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَنْظُرُ إِلَى بَعْضٍ، فَأَقْبَلَ أَبُو ثَوْرٍ فَقَالُوا لَهَا: عَلَيْكِ بِالْمُقْبِلِ، فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ: نَعَمْ تُغَسِّلُ الْمَوْتَى، لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: «أَمَا إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكَ» . وَلِقَوْلِهَا: كُنْتُ أَفْرِقُ رَأْسَ رَسُولِ الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بالماء وَأَنَا حَائُضٌ.
قَالَ أبو ثور: فإذا فرقت رأس الحي فالميت أولى به.
فقالوا: نعم رواه فلان، وحَدَّثَنَا به فلان، ونعرفه من طريق كذا، وخاضوا فِي الطرق والروايات. فقالت المرأة: فأين كنتم إِلَى الآن [1] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عبد الجبار أَخْبَرَنَا أبو الحسن القزويني وأَبُو إسحاق البرمكي قالا: أَخْبَرَنَا أبو عمرو بْن حيوية قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عمر البغوي قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو القاسم عثمَان بْن سعيد الأنمَاطي قَالَ: قَالَ المزني: قَالَ لي الشافعي: رأيت ببغداد ثلاث أعجوبات! قلت: مَا هن؟ قَالَ: رأيت نبطيا ينحو حَتَّى كأني أنا نبطي وَهُوَ غلامي، ورأيت أعرابيا قحا يلحن حَتَّى كأنه نبطي وَهُوَ غلامي [2] . قلت: من الأول؟
قَالَ: الزعفراني، [وَهُوَ غلامي] [3] . قلت. فمن العربي القح؟ قَالَ: أبو ثور [وَهُوَ غلامي] [4] .
قلت: فالأخرى؟ قَالَ: رأيت ببغداد شابا أسود الرأس واللحية إذا قَالَ حَدَّثَنَا قَالَ الناس كلهم: صدق، قلت: من هو؟ قال: أحمد بن حنبل [5] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 66، 67.
[2] «ورأيت أعرابيا قحا يلحن حَتَّى كأنه نبطي وهو غلامي» ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: مناقب أحمد لابن الجوزي 145- 146.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 272



توفي أبو ثور فِي صفر هَذِهِ السنة ببغداد، ودفن فِي مقبرة باب الكنائس.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: قَالَ لي أبي: أين كنت؟ قلت: فِي جنازة أبي ثور، فَقَالَ: رحمه اللَّه إنه كَانَ/ فقيها [1] . 114/ ب
 1427- أحمد بْن أبي دؤاد بْن جرير، أبو عبد الله القاضي [2] .
واسم أبي دؤاد الفرج، ويقال: دعمي [3] ، ويقال اسمه كنيته.
ولي أحمد قضاء القضاة للمعتصم، ثم للواثق، وَكَانَ موصوفا [4] بالسخاء [5] ، غير أنه عَلَى مذهب الجهمية، وحمل السلطان عَلَى امتحان الناس بخلق القرآن. لولا مَا فعل من ذلك لاجتمعت الألسن عَلَى مدحه، فإنه كَانَ قد ضم إِلَى علمه الكرم الواسع، فلم يكن لَهُ أخ من إخوانه إلا بنى لَهُ دارا، ثم وقف عَلَى ولده مَا يغنيهم أبدا، ولم يكن لأخ من إخوانه ولد إلا من جَارِية [هُوَ] [6] وهبها لَهُ وناوله رجل شسعا وقد انقطع شسع نعله فأعطاه خمسمَائة دينار [7] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن [علي بن] [8] ثابت قال: أخبرني محمد بن علي الصوري قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بْن حامد الأديب قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن محمد بْن سَعِيد الموصلي قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْن عليل قَالَ: حَدَّثَنَا يحيى بْن السري الكاتب قَالَ: حدثني محمد بْن عبد الملك الزيات قَالَ: كَانَ رجل من ولد عمر بْن الخطاب لا يلقى ابْن أبي دؤاد وحده ولا [9] فِي محفل إلا لعنه ودعا عَلَيْهِ، وابن أبي دؤاد [10] لا يرد عَلَيْهِ شيئا، قَالَ محمد: فعرضت لذلك الرجل حاجة إلى   [1] انظر: تاريخ بغداد 6/ 69.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 142- 156.
[3] في الأصل: «دغمي» .
[4] في ت: «معروفا» .
[5] في الأصل: «بالشجاعة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر: تاريخ بغداد 4/ 142- 144.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «ولا» ساقطة من ت.
[10] «إلا لعنه ودعا عَلَيْهِ وابن أبي دؤاد» . ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 273



المعتصم، فسألني أن أرفع قصته إليه، فمطلته واتقيت ابْن أبي دؤاد، فلمَا ألح علي عزمت على أن أوصل قصته [إليه] [1] ، فدخلت يومَا عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ وقصته معي واغتنمت غيبة ابْن أبي دؤاد فدفعت [2] القصة فِي يد أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، فلمَا قرأها دفعها إِلَى ابْن أبي دؤاد، فلمَا نظر إليها واسم الرجل فِي أولها قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عمر بْن الخطاب [3] ، يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عمر بْن الخطاب، يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عمر بْن الخطاب ينبغي أن نقضي لولده كل حاجة لَهُ، فوقع [لَهُ] [4] أمير المؤمنين بقضاء الحاجة.
115/ أقال محمد بْن عبد الملك: / فخرجت والرجل جالس، فدفعت لَهُ [5] القصة وقلت: تشكر لأبي عبد الله القاضي، فهو الذي اعتنق قصتك، وسأل أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فِي قضاء حاجتك، قَالَ فوقف ذلك الرجل حَتَّى خرج ابْن أبي دؤاد فجعل يدعو لَهُ ويتشكر لَهُ، فَقَالَ لَهُ: اذهب [6] عافاك الله، فإني إنمَا [7] فعلت ذلك لعمر بْن الخطاب، لا لك [8] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن [بن محمد قال:] أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [9] الخطيب قَالَ: أخبرنا الحسين [10] بْن عثمَان الشيرازي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [11] قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن الحسن بْن الحسين [12] القاضي قَالَ: حدثني الحسن [13] بْن منصور قَالَ: حَدَّثَنَا الحسن بْن ثواب قَالَ: سألت أحمد بْن حنبل [14] عمن يقول القرآن [المجيد] [15] مخلوق؟ قَالَ: كافر. قلت: فابن أبي دؤاد؟ قَالَ: كافر باللَّه العظيم [16] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي [الخطيب] قال: أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نعيم الضبي قَالَ: سمعت أبا الحسين بْن أبي القاسم يقول: سمعت أَبِي يقول: سمعت أبا الحسين بْن الفضل يقول: سمعت   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «فرفعت» .
[3] في ت: «فكرر اسمه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «إليه» .
[6] «اذهب» ساقطة من ت.
[7] «إنما» ساقطة من ت.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 148- 149.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «الحسن» .
[11] في ت: والأصل: «أحمد بن عبد الله» .
[12] في الأصل: «محمد بن الحسين القاضي» .
[13] في الأصل: «الحسين بن منصور» .
[14] في الأصل: «أحمد بن محمد» .
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[16] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 153.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 274



عَبْد العزيز بْن علي المكي يقول: دخلت عَلَى ابْن أبي دؤاد وَهُوَ مفلوج، فقلت: إني لم آتك عائدا، وإنمَا جئتك لأحمد الله عَلَى أنه سجنك فِي جلدك [1] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي [الخطيب] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْن بْن بِشْرَان [المعدل] قال [حدثنا عثمان بن أحمد قال] [2] حدثنا إسحاق بْن إبراهيم الختلي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو يُوسُف يعقوب بْن موسى بْن الفيرزان ابْن أخي معروف الكرخي قَالَ: رأيت فِي المنام كأني وأخا لي نمر عَلَى نهر عيسى عَلَى الشط، فبينمَا نحن نمشي إذ امرأة تقول: مَا تدري مَا حدث الليلة؟ أهلك الله ابْن أبي دؤاد، فقلت لها: ومَا كَانَ سبب إهلاكه؟ قالت: أغضب الله فغضب الله عليه من فوق سبع سماوات [3] .
[قَالَ المؤلف:] [4] فلج ابْن أبي دؤاد. ثم مَات فِي محرم هَذِهِ السنة.
 1428- أحمد بْن الخضر، وَهُوَ المعروف بابن خضرويه البلخي، يكنى أبا حامد [5] .
صحب أبا تراب [النخشبي] [6] وحاتمَا، ورحل إِلَى أبي يزيد، وأبي حفص.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلي بْن خلف قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سمعت منصور بْن عبد الله يقول: سمعت محمد بْن حامد الترمذي يقول: قَالَ رجل لأحمد/ بْن خضرويه: أوصني فَقَالَ: أمت نفسك حتى 115/ ب تحييها، وقال: لا نوم أثقل من الغفلة، ولا رق أملك من الشهوة، ولولا ثقل الغفلة لم نظفر بك الشهوة [7] .
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أحمد قال: أخبرنا أبو نعيم الأصبهاني   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 155.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 156.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أبا محمد» .
انظر ترجمته في: طبقات الصوفية 105، 106.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: طبقات الصوفية للسلمي 105، 106.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 275



قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: سمعت منصور بْن عبد الله يقول: سمعت محمد بْن حامد يقول: كُنْت جالسا عند أحمد بْن خضرويه وَهُوَ فِي النزع، وَكَانَ قد أتى عَلَيْهِ خمس وتسعون سنة فسئل عن مسألة، فدمعت عيناه وقال: يَا بني، باب كنت أدقه خمسا وتسعين سنة هُوَ ذا يفتح لي الساعة، لا أدري أيفتح لي بالسعادة أو بالشقاوة، آن لي أوان الجواب. وَكَانَ ركبه من الدين سبعمَائة دينار، وحضره [1] غرمَاؤه فنظر إليهم وقال: اللَّهمّ إنك جعلت الرهون وثيقة لأرباب الأموال وأنت تأخذ عنهم وثيقتهم، فأد عني. قَالَ: فدق داق الباب، وقال: هَذِهِ دار أَحْمَد بْن خضرويه؟ فقالوا: نعم. قَالَ:
أين غرمَاؤه؟ قَالَ: فخرجوا فقضى عنه، ثم خرجت روحه [2] .
أسند ابْن خضرويه الحديث، وتوفي هذه السنة.
 1429- إسمَاعيل بْن عبيد بْن أبي كريمة، أبو أحمد مولى عثمَان بْن عفان [3]
وَهُوَ من أهل حران.
حدث عن يزيد بْن هارون وغيره [4] ، وَكَانَ ثقة، توفي بالعراق في هذه السنة.
 1430- الحسن بن عيسى بن ما سرجس، أبو علي النيسابوري [5] .
كَانَ نصرانيا من أهل بيت الثروة، فأسلم عَلَى يد ابْن المبارك.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قَالَ: أخبرني [أحمد بْن علي بْن ثابت] [6] الخطيب قَالَ: أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بْن نعيم الضبي قَالَ:
سمعت أبا علي الحسين بْن محمد بْن أحمد بْن الحسين المَاسرجسي يحكي عن جده وغيره من أهل بيته قال: كان الحسن والحسين ابنا عيسى بن ماسرجس يركبان معا، 116/ أفيتحير الناس في حسنهما وبزتهما، فاتفقا على أن يسلمَا/ فقصدا حفص بْن عَبْد الرَّحْمَنِ ليسلمَا عَلَى يده [7] ، فَقَالَ لهمَا حفص: أنتمَا من أجلّ النصارى،   [1] «وحضره غرماؤه ... » حتى « ... هذه دار أحمد بن خضرويه» ساقط من ت.
[2] انظر الخبر في: حلية الأولياء 10/ 42.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 273. والجرح والتعديل 2/ 188.
[4] في الأصل: «وعروة» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 351.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «ليسلما على يده» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 276



وعبد الله بْن المبارك خارج في هذه السنة إِلَى الحج، فإذا أسلمتمَا عَلَى يده كَانَ ذلك أعظم عند المسلمين وأرفع لكمَا فِي عزكمَا وجاهكمَا، فإنه شيخ أهل المشرق والمغرب، فانصرفا عنه فمرض الحسين بْن عيسى، فمَات عَلَى نصرانيته قبل قدوم ابْن المبارك، فلمَا قدم [1] أسلم الحسن عَلَى يده [2] .
قَالَ المصنف رحمه الله [3] : انظروا مَا يعمل الجهل بأهله، فإنه لولا جهل حفص بْن عَبْد الرَّحْمَنِ وقلة علمه لمَا أمرهمَا بتأخير الإسلام، لأنه لا يحل تأخيره، لكن الجهل يردي أصحابه.
ولمَا أسلم الحسن سمع من ابْن المبارك ورحل فِي طلب العلم، وقدم بغداد حاجا، فحدث بِهَا، فسمع منه أحمد بْن حنبل، والبخاري، ومسلم، وابن أبي الدنيا، وعد فِي مجلسه بباب الطاق اثنتا عشرة ألف محبرة [4] .
وَكَانَ ثقة دينا ورعا، ولم يزل بنيسابور فِي عقبه فقهاء ومحدثون [5] .
وتوفي فِي منصرفه من مكة بالثعلبية في هذه السنة، وَكَانَ قبره ظاهرا بِهَا وعليه مكتوب وَمن يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله 4: 100 [6] هذا قبر الحسن [7] بْن عيسى، وَكَانَ أنفق فِي تلك الحجة ثلاثمَائة ألف دِرْهَمٍ [8] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أحمد بن علي] [9] بن ثابت قال: أخبرني   [1] في ت: «وقدم» .
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 352.
[3] «رحمه الله» ساقطة من ت.
[4] انظر: تاريخ بغداد 7/ 353. فيه بضع عشرة ألف.
[5] انظر: تاريخ بغداد 7/ 352.
[6] سورة: النساء، الآية: 100.
[7] «هذا قبر ... » إلى آخر الفقرة، ساقط من ت.
[8] انظر: تاريخ بغداد 7/ 353- 354.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 277



مُحَمَّد بن أَحْمَد بن يعقوب [1] قَال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نعيم [الضبي] [2] قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن الحسن بْن المؤمل بْن عيسى- ونحن في البادية [3] عند منصرفنا من زيارة/ 116/ ب قبر الحسن [بْن عيسى]- قَالَ: سمعت أبا يحيى البزاز يقول: كنت فيمن حج مَعَ الحسن بْن عيسى وقت وفاته بالثعلبية، ودفن بِهَا، فاشتغلت بحفظ محملي وآلاتي [4] عن حضور جنازته والصلاة عَلَيْهِ، لغيبة عديلي عني، فحرمت الصَّلَاة عَلَيْهِ، فأريته بعد ذلك فِي منامي [5] فقلت لَهُ: يَا أبا علي، مَا فعل بك ربك؟ قال: غفر لي ربي، قلت:
غفر لك ربك؟ كالمستخبر. قَالَ: نعم [6] ، غفر لي ربي ولكل من صلى علي. قلت:
فإني فاتتني الصَّلَاة عليك لغيبة العديل عن الرحل. فَقَالَ: لا تجزع فقد غفر لي [ولمن صلى علي] [7] ولكل من ترحم علي [8] .
 1431- سويد بْن سعيد بْن سهل بْن شهريار، أبو محمد الهروي [9] .
سكن الحديثة عَلَى فراسخ من الأنبار، وقدم بغداد وحدث بِهَا، عن مَالك، وشريك، وإبراهيم بْن سَعْد، وسفيان بْن عيينة [10] ، [وروى عنه الباغندي] [11] والبغوي، وَكَانَ قد كفّ بصره في آخر عمره [12] .   [1] في ت: «أخبرنا ابن ثابت قال: أخبرني أبو بكر بن مالك قال: أخبرني أحمد بن يعقوب» .
[2] في الأصل: «محمد بن نعيمها» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «في السمارية» .
[4] في ت: «حملي وألهاني» .
[5] في ت: «في نومي» .
[6] «نعم» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 354.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 228.
[10] في الأصل: «وسعد بن عيينة» .
وفي ت: «سعد وسفيان ابنا عيينة» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] انظر: تاريخ بغداد 9/ 228- 229.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 278



قَالَ أحمد: أرجو أن يكون صدوقا أو لا بأس به.
وقال يحيى: مَا حدثك به فاكتب عنه، ومَا حدث به تلقينًا فلا [1] .
توفي بالحديثة فِي شوال هَذِهِ السنة، وَكَانَ قد بلغ مَائة سنة.
 1432- عبد الواحد بْن غياث، أبو محمد [2] البصري [3] .
سمع الحمَادين. روى عنه: البغوي، وَكَانَ ثقة. توفي بالبصرة [4] .
 1433- قتيبة بْن سعيد بْن جميل بْن طريف، أبو رجاء الثقفي مولاهم [5] .
من أهل بغلان وهي قرية من قرى بلخ.
ولد سنة خمسين [6] ومَائة. قَالَ أبوه: رأيت رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ فِي المنام بيده صحيفة، فقلت: يَا رَسُول اللَّهِ مَا هَذِهِ الصحيفة؟ قَالَ: «فيها أسمَاء العلمَاء» ، قلت: ناولني أنظر فيها اسم ابني، فنظرت فإذا فيها اسمه [7] .
[قَالَ المصنف:] [8] وقتيبة لقب غلب عَلَيْهِ، وفي اسمه/ قولان، أحدهما: 117/ أيحيى. قاله أبو أحمد بْن عدي الجرجاني. والثاني: علي. قاله [أبو] [9] عبد الله بْن منده [10] .
رحل قتيبة إِلَى [11] العراق، ومكة، والمدينة، والشام، ومصر.   [1] انظر: تاريخ بغداد 9/ 230.
[2] في ت: «أبو مجر» .
وفي تاريخ ابن عساكر: أبو بحر» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 5.
[4] في ت: «توفي في هذه السنة» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 464.
[6] في الأصل: «سنة خمس ومائة» .
[7] في ت: «فنظرت فيها فإذا فيها اسم ابني» .
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 467- 468.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 464.
[11] في الأصل: «رحل معه إلى» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 279



وسمع من مَالك، والليث، وابن لهيعة، وحمَاد بْن زيد، وغيرهم.
روى عنه الأئمة: أحمد، ويحيى، وأبو خيثمة، وأبو بكر بْن أبي شيبة، وأبو زرعة، والبخاري، ومسلم بْن الحجاج، وَكَانَ ثقة مأمونا كثير الحديث.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد [قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [1] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن محمد بْن رزق قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بْن متويه البلخي [2] حَدَّثَنَا موسى بْن محمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ المكتب قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن قتيبة بْن سعيد قَالَ:
سَمِعْتُ عصام بْن العلاء يقول: سَمِعْتُ قتيبة [بْن سعيد] [3] يقول:
لولا القضاء الذي لا بد مدركه ... فالرزق يأكله الإنسان بالقدر
مَا كَانَ مثلي فِي بغلان مسكنه ... ولا يمر بِهَا إلا عَلَى سفر [4]
[توفي بِهَا في هذه السنة] [5] .
 1434- محمد بْن أبي عتاب، أبو بكر الأعين [6] .
واسم أبي عتاب: الحسن. كذا قَالَ مسلم وابن أبي حاتم.
وقال البغوي: اسم أبي [عتاب] [7] : طريف، وكذا قَالَ محمد بْن عبد الله الحضرمي، ومحمد بْن إسحاق السراج.
حدث أبو بكر عن: روح بْن عبادة، ووهب بْن جرير، وأسود بْن عامر، وغيرهم.
روى عنه: عباس الدوري، وَكَانَ ثقة.
وقال يحيى بْن معين: ليس هُوَ من أصحاب الحديث- وإنمَا أعني أنه ليس من الحفاظ بعلل الْحَدِيث والنقاد لطرقه- وأمَا الضبط والصدق فليس بمدفوع عنه [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «السلمي» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 469- 470.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 182 وقد ورد في الأصل: «محمد بن عتاب» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 183.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 280



وتوفي ببغداد يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت [من جمَادى الآخرة] [1] من هَذِهِ السنة.
 1435- محمد بْن الصباح بْن سفيان، أبو جعفر الجرجرائي [2] .
حدث عن سفيان بْن عيينة، وهشيم بْن بشير وغيرهمَا.
قَالَ يحيى بْن معين: ليس به بأس. وقال ابْن عقدة/: هُوَ ثقة [3] . 117/ ب قَالَ البغوي [4] : توفي بجرجرايا في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 367.
[3] انظر: تاريخ بغداد 5/ 368.
[4] «قال البغوي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 281



 ثُمّ دخلت سنة إحدى وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
 [إغارة الروم عَلَى عين زربة] 
إغارة الروم عَلَى عين زربة، فأسرت من كَانَ بِهَا من رجال الزط، وذراريهم ونسائهم [1] [وجواميسهم] [2] وبقرهم، فأخذتهم إِلَى بلاد الروم [3] .
ومن الحوادث: أن أهل حمص وثبوا فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة بمحمد بْن عبدويه عاملهم، وأعانهم عَلَيْهِ قوم من نصارى أهل حمص، فكتب بذلك إِلَى المتوكل [4] ، وكتب إليه بمناهضتهم، وأمده بجند من راتبة دمشق، مَعَ صالح العباسي التركي، وَهُوَ عامل دمشق، وأمره أن يأخذ من رؤسائهم ثلاثة [نفر] فيضربهم [5] [بالسياط] [6] ضرب التلف، فإذا مَاتوا صلبهم عَلَى أبوابهم، وأن يأخذ بعد ذلك من وجوههم عشرين إنسانا، فيضربهم بالسياط ثلاثمَائة سوط، ويحملهم فِي الحديد إِلَى باب أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وأن يخرب مَا بِهَا من الكنائس والبيع [7] ، وأن يدخل البيع التي إِلَى جانب مسجدها فِي المسجد، وأن لا يترك فِي المدينة نصرانيا إلا أخرجه منها، وينادي   [1] «ونسائهم» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 201.
[4] «بذلك إلى المتوكل» ساقطة من الأصل.
[5] في الأصل: «فيضربونهم» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «البدع» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 282



فيهم قبل ذلك، فمن وجد فيها بعد ثالثة أحسن أدبه. وأمر لمحمد بْن عبدويه بخمسين ألف دِرْهَم [1] ، وأمر لقواده ووجوه أصحابه بصلات، وأمر لخليفته علي بْن الحسين بخمسة عشر ألف دِرْهَم [1] ، ولقواده [2] بخمسة آلاف درهم [3] وبخلع [4] .
[ ماجت النجوم في السماء ]
وفي هَذَا الشهر: مَاجت النجوم فِي السمَاء، وجعلت/ تتطاير شرقا وغربا ويتناثر 118/ أبعضها خلف بعض كالجراد من قبل غروب الشفق إِلَى قريب من الفجر، ولم يكن مثل هَذَا إلا لظهور رَسُول اللَّه صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ [5] .
وفي هذه السنة [6] : ولي أبو حسان الزيادي قضاء الشرقية في المحرم.
[ مطر الناس بسامراء مطرا جودا ]
وفيها: مطر الناس بسامراء مطرا جودا فِي آب [7] .
وفيها: ضرب عيسى بْن جعفر بْن محمد بْن عاصم ألف سوط، وَكَانَ السبب فِي ذلك: أنه شهد عَلَيْهِ أكثر من [8] سبعة عشر رجلا بشتم أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة، وأنهي ذلك إِلَى المتوكل، فأمر المتوكل أن يكتب إِلَى محمد بْن عبد الله بْن طاهر يأمره بضرب عيسى هَذَا بالسياط، فإذا مات رمي به فِي دجلة، ولم تدفع جيفته إِلَى أهله، فضرب، ثم ترك فِي الشمس حتى مات، ثم رمي به في دجلة [9] .
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بْن المحسن قَالَ: أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بْن جعفر قَالَ: حدثني أبو الحسين عمر ابن الحسن، حَدَّثَنَا ابْن أبي الدنيا قَالَ: كنت فِي الجسر واقفا وقد حضر أبو حسان الزيادي القاضي، وقد وجه إليه المتوكل من سامراء بسياط جدد فِي منديل دبيقي مختومة، وأمره   [1] في ت: «دينار» .
[2] في ت: «وقواده» .
[3] «درهم» ساقطة من ت.
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 199.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 201. ومروج الذهب 4/ 103. والبداية والنهاية 10/ 324.
[6] في ت: «وفيها» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 9/ 200.
[8] «أكثر من» ساقطة من ت.
[9] انظر: تاريخ الطبري 9/ 200- 201.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 283



أن يضرب عيسى بْن جعفر بْن محمد [1] بْن عاصم- وقيل أحمد بْن محمد بْن عاصم صاحب خان عاصم- ألف سوط، لأنه شهد عَلَيْهِ الثقات وأهل الستر أنه شتم أبا بكر 118/ ب وعمر وقذف عائشة، فلم ينكر ذلك ولم يتب، وكانت السياط بثمَارها/، فجعل يضرب بحضرة القاضي وأصحاب الشرط قيام، فَقَالَ: أيها القاضي قتلتني. فَقَالَ لَهُ القاضي:
قتلك الحق لقذفك زوجة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، وشتمك الخلفاء الراشدين المهديين. قَالَ طلحة: وقيل لمَا ضرب ترك فِي الشمس حَتَّى مات، ثم رمي به في دجلة [2] .
[ نفقت الدواب والبقر ]
وفي هَذِهِ السنه [3] : نفقت الدواب والبقر [4] .
وفيها: كان الفداء بين المسلمين والروم، و [كان] [5] السبب فِي ذلك: أن تذورة ملكة الروم أم ميخائيل، كانت قد بعثت تطلب الفداء لمن فِي أيدي [الروم من] [6] المسلمين، وَكَانَ المسلمون قد قاربوا عشرين ألفا، فوجه المتوكل رجلا يقال لَهُ:
نصر [7] بْن الأزهر، ليعرف تقدير عدد المَاسورين [8] ، فأقام عندهم حينا، ثم خرج، فأمرت الملكة بعرض الأسارى عَلَى النصرانية، فمن تنصر منهم كَانَ لَهُ أسوة بالنصارى، ومن أبى قتلته، فقتلت من الأسارى اثني عشر ألفا ثم أمرت بالفداء، ففودي من المسلمين سبعمَائة وخمسة وسبعون [9] رجلا، ومن النساء مَائة وخمس وعشرون [10] وفيها: أغارت البجه عَلَى حرس من أهل مصر، فوجه المتوكل لحربهم محمد بْن عبد الله القمي.
وَكَانَ مَا بين البجه والمسلمين هدنة، والبجه جنس من أجناس الحبش   [1] «بن محمد» ساقطة من ت.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 200- 201.
[3] في ت: «وفيها» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 201.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «مصمت» .
[8] في ت: «العدد وكم الأسرى» .
[9] في ت: «وستون» .
[10] انظر: تاريخ الطبري 9/ 202- 203.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 284



بالمغرب، وفي بلادهم معادن من الذهب، كانوا يقاسمون من يعمل فيها، ويؤدون إِلَى عمَال مصر فِي كل سنة شيئا من معادنهم، فامتنعوا من أداء الخراج، فعلم المتوكل، فشاور فِي أمرهم، فقيل لَهُ: إنهم أصحاب إبل والوصول [إليهم و] [1] إلى بلادهم صعب، وبينها وبين أرض الْإِسْلَام مسيرة شهر، فِي أرض مقفرة وجبال وعرة، لا مَاء فيها ولا زرع [2] .
فأمسك المتوكل عنهم [3] ، ثم تفاقم أمرهم، حَتَّى خاف أهل مصر عَلَى أنفسهم منهم، فولي المتوكل مُحَمَّد بْن عبد الله القمي/ محاربتهم، وتقدم إليه أن يكاتب 119/ أعنبسة بْن إسحاق الضبي [4] العامل عَلَى حرب مصر، وكتب إِلَى عنبسة بإعطائه جميع مَا يحتاج إليه من الجند، فأزاح عنبسة علته فِي ذلك، فخرج إِلَى أرض البجه فِي عشرين [5] ألفا، وحمل فِي البحر سبع مراكب موقرة بالدقيق والسويق والتمر والزيت عشرين [5] ألفا، وحمل فِي البحر سبع مراكب موقرة بالدقيق والسويق والتمر والزيت والشعير، وأمر قومَا من أصحابه أن يوافوه بِهَا فِي ساحل أرض البجة [6] .
فلمَا صار إِلَى حضرتهم [7] خرج إليه ملكهم، فجعل يطاوله الأيام ولا يقاتله [8] .
فلمَا ظن أن الأزواد قد فنت، أقبلت المراكب السبعة، فلمَا رأى أمير البجه ذلك حاربهم، واقتتلوا قتالا شديدا، وكانت الإبل التي يحاربون عَلَيْهَا زعرة تفزع من كل شيء، فجمع مُحَمَّد بْن عبد الله جميع أجراس الإبل والخيل التي كانت [9] فِي عسكره، فجعلها فِي أعناق الخيل، ثم حمل عليهم فتفرقت إبلهم لأصوات الأجراس، واشتد رعبها، فحملتهم عَلَى الجبال والأودية، ومزقتهم كل ممزق [10] ، واتبعهم القمي قتلا وأسرا، وذلك فِي أول سنة إحدى وأربعين، ثم رجع إِلَى عسكره [11] ، فوجدهم قد صاروا إِلَى موضع يأمنون فيه، فوافاهم بالخيل، فهرب ملكهم، فأخذ تاجه ومتاعه، فطلب ملكهم الأمَان عَلَى نفسه عَلَى أن يرد إِلَى ملكه، فأعطاه القمي ذلك، فأدى إليه   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 204.
[3] «فأمسك المتوكل عنهم» ساقطة من ت.
[4] «الضبي» ساقطة من ت.
[5] في ت: «في عشرة» .
[6] انظر: النجوم الزاهرة 2/ 297.
[7] في ت: «إلى حصونهم» .
[8] انظر: تاريخ الطبري 9/ 205.
[9] «كانت» ساقطة من ت.
[10] «ممزق» ساقطة من ت.
[11] في ت: «إلى معسكره» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 285



الخراج للمدة التي كَانَ منعها. وانصرف القمي بملكهم إِلَى المتوكل [1] فكساه [2] .
وفيها: جعل المتوكل كور شمشاط عشرا، ونفلهم من الخراج إِلَى العشر.
وفي هذه السنة [3] : وقع بسامراء حريق احترق فيه ألف وثلاثمائة حانوت.
119/ ب وحج بالناس في هذه السنة جعفر بن دينار وَهُوَ والي [طريق] [4] مكة وأحداث/ الموسم [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1436- الإمَام أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، أَبُو عبد الله الشيباني [6] .
قدمت أمه بغداد وهي حامل به، فولدته ونشأ بِهَا، وسمع شيوخها، ثم رحل إِلَى الكوفة، والبصرة، ومكة، والمدينة، واليمن، والشام، والجزيرة وسمع من خلق كثير.
وجمع حفظ الحديث والفقه والزهد والورع، وكانت مخايل النجابة تبين عَلَيْهِ [7] من زمن الصغر، وَكَانَ أشياخه يعظمونه.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أحمد [بن علي بن ثابت] [8] الحافظ قَالَ:
أَخْبَرَنَا أبو عقيل أحمد بْن عيسى أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن الحارث التميمي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد النسّاج قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: رأيت أحمد بن حنبل   [1] في ت: «إلى باب المتوكل» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 206.
[3] في ت: «وفيها» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 206.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 412- 423، ومناقب أحمد لابن الجوزي. وصفة الصفوة 2/ 90.
والمعجم لابن عساكر ص 58.
[7] في ت: «بين عينيه» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 286



كَأَنّ الله [قد] [1] جمع لَهُ علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول مَا شاء ويمسك عمَا شاء [2] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:] [3] أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيم بْن عُمَر الفقيه قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن حمدان [العكبري] ، حَدَّثَنَا أبو حفص [عمر بْن مُحَمَّد] بْن رجاء قَالَ: سمعت عبد الله بْن أحمد بْن حنبل [يقول:
سمعت أبا زرعة الرازي يقول: كَانَ أحمد بْن حنبل] [4] يحفظ ألف ألف حديث، فقيل لَهُ: ومَا يدريك؟ قَالَ: ذاكرته فأخذت عَلَيْهِ الأبواب [5] .
أَخْبَرَنَا إسمَاعيل بْن أحمد قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد [الحداد] قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم أحمد بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد القاضي قَالَ: سمعت أبا دَاوُد السجستاني يقول: لم يكن أحمد بْن حنبل يخوض فِي شيء ممَا يخوض فيه الناس من أمر الدُّنْيَا، فإذا ذكر العلم تكلم [6] .
قَالَ سليمَان: وأخبرنا عبد الله بْن أحمد قَالَ: وَكَانَ أبي يصلي كل يوم وليلة ثلاثمَائة ركعة، فلمَا مرض من تلك الأصوات أضعفته، فكان يصلي فِي كل يوم وليلة مَائة وخمسين/ ركعة، وَكَانَ فِي زمن الثمَانين وَكَانَ يقرأ فِي كل يوم سبعا، وكانت له 120/ أختمة فِي كل سبع ليال سوى صلاة النهار، وَكَانَ ساعة يصلي ويدعو عشاء الآخرة ينام نومة خفيفة ثم يقوم إِلَى الصباح يصلى، وحج خمس حجات ثلاث [حجج] [7] مَاشيا، واثنتين راكبا [8] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، عَنْ أَبِي إسحاق البرمكي، عن عبد العزيز بْن جعفر   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: مناقب أحمد لابن الجوزي ص 89 وهذا الخبر ساقط من تاريخ بغداد وقد جاء في نسخة الأصل بعد الخبر التالي.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 419- 420.
وهذا الخبر ساقط من ت.
[6] انظر الخبر في: حلية الأولياء 9/ 164.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: حلية الأولياء 9/ 181.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 287



قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر الخلال قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد البراثي قَالَ: أخبرني أحمد بْن عبثر قَالَ: لمَا مَاتت أم صالح قَالَ أحمد لامرأة عندهم: اذهبي إِلَى فلانة ابنة عمي فاخطبيها لي من نفسها. قَالَ: فأتيتها فأجابته [1] ، فلمَا رجعت إليه قَالَ: كانت أختها تسمع كلامك. قَالَ: وكانت بعين واحدة؟ قالت: نعم، قَالَ: فاذهبي واخطبي تلك التي بعين واحدة فأتتها فأجابته وهي أم عَبْد الله [2] .
[قَالَ المؤلف:] [3] وقد ذكرنا كيف امتحن أحمد وضرب فِي زمن المعتصم، وأنه جعل المعتصم فِي حل [4] .
ولمَا ولي المتوكل أكرمه وبعث إليه مَالا كثيرا فتصدق به، واستزاره ليحدث أولاده [5] ، فحلف أن لا يحدث، فلم يحدث حَتَّى مَات.
ومرض أحمد ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من ربيع الأول من هَذِهِ السنة واشتد [6] مرضه تسعة أيام وتوفي [7] .
وَكَانَ قد أعطاه بعض أولاد الفضل بْن الربيع [وَهُوَ فِي الحبس] [8] ثلاث شعرات من شعر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ، فأوصى عند موته أن تجعل كل شعرة عَلَى عينه والثالثة عَلَى لسانه [9] .
وَكَانَ يصبر فِي مرضه صبرا عظيمَا [10] فمَا أن إلا فِي الليلة التي توفي فيها [11] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ خَيْرُونٍ، وابن ناصر قالا: أخبرنا أحمد بن   [1] في ت: «فأتيتها فأجابته، وهي أم عبد الله» وباقي الخبر ساقط من ت.
[2] انظر الخبر في: مناقب أحمد لابن الجوزي ص 374.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «وأنه جعل المعتصم في حل» ساقطة من ت.
[5] في ت: «ولده» .
[6] في ت: «وامتد» .
[7] انظر الخبر في: مناقب أحمد ص 490.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] انظر الخبر في: مناقب أحمد ص 493.
[10] في ت: «صبرا عظيما كثيرا» .
[11] انظر الخبر في: مناقب أحمد ص 493.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 288



الْحَسَن المعدل قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو علي بْن شاذان قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن عبد بْن عمرويه [1] / قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدُ اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْن حَنْبَلٍ قَالَ: لمَا حضرت أبي الوفاة 120/ ب جلست عنده وبيدي الخرقة لأشد بِهَا لحيته، فجعل يغرق ثم يفيق، ثم يفتح عينيه ويقرأ بيده هكذا، لا بعد لا بعد، ففعل هَذَا مرة وثانية، فلمَا كَانَ فِي الثالثة قلت لَهُ: يَا أبه! أي شيء هذا [2] ، قد لهجت به في هذا الوقت تغرق حَتَّى نقول: قد قضيت، ثم تعود فتقول لا بعد؟ فَقَالَ لي: يَا بني! مَا تدري؟ قلت: لا، قَالَ: إبليس لعنه الله قائم حذائي عاض عَلَى أنامله يقول: يَا أحمد فتني! فأقول لَهُ: لا بعد حَتَّى أموت [3] .
قَالَ المصنف [4] : فضائل أحمد رضي الله عنه كثيرة، وإنمَا اقتصرنا ها هنا عَلَى هَذِهِ النبذة لأني قد جمعت فضائله فِي كتاب كبير جعلته مَائة باب، ثم مثل هذا التاريخ لا يحتمل أكثر ممَا ذكرت، [والله الموفق] [5] .
 1437- الحسن بْن حمَاد بْن كسيب، أبو علي الحضرمي، المعروف بسجادة [6]
سمع أبا بكر بْن عياش، وعطاء بْن مسلم الخفاف، وأبا خالد وغيرهم.
وروى عنه: ابْن أبي الدنيا. وَكَانَ صاحب سنة.
توفي في هذه السنة.
 1438- محمد ابْن الإمَام الشافعي أبي عبد الله محمد بْن إدريس، يكنى أبا عثمان [7] .
سمع سفيان بْن عيينة، وأباه، وولي القضاء بالجزيرة، وحدث هناك، واجتمع بأحمد بْن حنبل ببغداد، فَقَالَ لَهُ أحمد: أبوك أحد الستة الذين أدعو لهم فِي السحر.
وللشافعي ولد [8] آخر يسمى محمد أيضا. إلا أن ذلك توفي صغيرا وَهُوَ بمصر سنة إحدى وثلاثين، ذكره أبو سعيد بْن يونس الحافظ.   [1] في الأصل: «عبد الله بن عبد عروية» .
[2] «هذا» ساقط من ت.
[3] «حتى أموت» ساقطة من ت.
انظر الخبر في: مناقب أحمد ص 494.
[4] في ت: «قال المؤلف» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «المعروف بسحالة» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 295.
[7] في الأصل: «أبا عباس» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 197.
[8] في ت: «وللشافعي ابن» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 289



 1439- محمد بْن عبد العزيز بْن أبي رزمة، مولى بني يشكر- واسم أبي رزمة: غزوان، ويكنى أبا محمد- أبو عمرو المروزي [1] .
121/ أحدّث عن سفيان بْن عيينة، والنضر بْن شميل/ وغيرهمَا.
روى عنه: إبراهيم الحربي وغيره، وَكَانَ ثقة.
 1440- أبو غياث المكي، مولى جعفر بْن محمد [2] .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ بْن سليمَان قَالَ: أَخْبَرَنَا رزق الله بْن عبد الوهاب قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن بْن علي بْن أحمد بْن الباد قَالَ: أخبرنا أَبُو بكر أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن شَاذَان قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو حازم المعلى بْن سعيد البغدادي قَالَ: سمعت أبا جعفر محمد بْن جرير الطبري فِي سنة ثلاثمَائة يقول:
كنت بمكة فِي سنة أربعين ومَائتين فرأيت خراسانيا ينادي:
معاشر الحاج من وجد هميانا فيه ألف دينار فرده علي [3] أضعف [4] الله لَهُ الثواب، قَالَ: فقام إِلَيْهِ شيخ من أهل مكة كبير من موالي جعفر بْن محمد، فَقَالَ لَهُ:
يَا خراساني، بلدنا فقير أهله، شديد حاله، أيامه معدودة، ومواسمه منتظرة، فلعله بيد [5] رجل مؤمن يرغب فيمَا تبذله لَهُ حلالا يأخذه ويرده عليك [6] ، قَالَ الخراساني: وكم يريد؟ قَالَ العشر مَائة دينار، قَالَ: [لا واللَّه] [7] ، لا أفعل ولكن أحيله عَلَى الله عز وجل.
قَالَ: وافترقا.
قَالَ ابْن جرير: فوقع لي أن الشيخ صاحب القريحة والواجد للهميان فاتبعته، فكان كمَا ظننت، فنزل إِلَى دار خلقة الباب والمدخل [8] ، فسمعته يقول: يَا لبابة! قالت لَهُ: لبيك يَا أبا غياث. قَالَ: وجدت صاحب الهميان ينادي عَلَيْهِ مطلقا فقلت لَهُ: قيده بأن تجعل لواجده شيئا، فَقَالَ: كم؟ فقلت: عشرة، فَقَالَ: لا، ولكنا نحيله 121/ ب عَلَى الله عز وجل، فأي شيء نعمل، ولا بد لي من رده، فقالت لَهُ: [9] نقاسي/ الفقر   [1] «أبو عمرو المروزي» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 351.
[2] انظر ترجمته في: صفة الصفوة 2/ 147- 150.
[3] «على» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ضاعف» .
[5] في ت: «في يد» .
[6] «عليك» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «إلى دار خلقة الباب، مستقلة والمدخل» .
ساقطة من الأصل.
[9] في ت: «فقال» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 290



معك منذ [1] خمسين سنة ولك أربع بنات وأختان وأنا [2] وأمي وأنت تاسع القوم، استنفقه واكسنا [3] ، ولعل الله يغنيك فتعطيه أو يكافئه عنك ويقضيه، فَقَالَ لها [4] : لست أفعل ولا أحرق حشاشي بعد ست وثمَانين سنة، قَالَ: ثم سكت القوم وانصرفت.
فلمَا كَانَ من الغد عَلَى ساعات من النهار سمعت الخراساني يقول: يَا معشر [5] الحاج! وفد اللَّه من الحاضر والبادي، من وجد هميانا فيه ألف دينار فرده أضعف الله لَهُ الثواب، قَالَ [6] : فقام إليه الشيخ وقال: يَا خراساني! قد قلت لك بالأمس ونصحتك وبلدنا والله فقير قليل الزرع والضرع، وقد قلت لك أن [7] تدفع إِلَى واجده مَائة دينار، فلعله أن يقع بيد رجل مؤمن يخاف الله عز وجل فامتنعت [8] ، فقل لَهُ عشرة دنانير منها، فيرده عليك ويكون لَهُ فِي العشرة دنانير ستر وصيانة، قَالَ: فَقَالَ لَهُ الخراساني: لا نفعل ولكن [9] نحيله عَلَى الله عز وجل، قَالَ: ثُمّ افترقا.
فلمَا كَانَ من الغد سمعت الخراساني ينادي ذلك النداء بعينه، فقام الشيخ فَقَالَ له: يا خراساني، قلت أول أمس العشر منه، وقلت لك عشر العشر أمس، واليوم أقول لك [10] عشر العشر يشترى بنصف دينار قربة يستقي عَلَيْهَا للمقيمين بمكة بالأجرة وبالنصف الآخر [11] شاة يحلبها ويجعل ذلك لعياله غذاء، قَالَ: لا نفعل، ولكن نحيله عَلَى الله عز وجل، قَالَ: فجذبه الشَّيْخ [جذبة] [12] وقال: تعال خذ هميانك، ودعني أنام الليل، وأرحني من محاسبتك، فَقَالَ لَهُ: امش بين يدي.
فمشى الشيخ [13] وتبعه الخراساني وتبعهمَا، فدخل الشيخ فمَا لبث أن خرج وقال: ادخل يا خراساني، فدخل ودخلت فنبش [14] تحت درجة/ لَهُ مزبلة، 122/ أفنبش وأخرج منها الهميان أسود من خرق بخارية غلاظ وقال: هَذَا هميانك؟
فنظر إليه وقال: هَذَا همياني، قَالَ: ثم حل رأسه من شد وثيق، ثم صب المال في   [1] «منذ» ساقطة من ت.
[2] «وأنا» ساقطة من ت.
[3] «واكسنا» ساقطة من ت.
[4] «لها» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «معاشر» .
[6] «قال» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «لذلك» .
[8] في الأصل: «فأشفقت» .
[9] «ولكن» ساقطة من ت.
[10] في ت: «لك عشر العشر أعطه دينارا عشر العشر» .
[11] في ت: «وبنصف دينار» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] «الشيخ» ساقطة من ت.
[14] «فنبش» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 291



حجر نفسه وقلبه مرارا، وقال: هَذِهِ دنانيرنا، وأمسك فم الهميان بيده الشمَال ورد المَال بيده اليمين فيه، وشده [1] شدا سهلا ووضعه عَلَى كتفه، ثم أراد الخروج، فلمَا بلغ باب الدار رجع، وقال للشيخ: يَا شيخ! مَات أبي رحمه الله [2] وترك من هَذَا ثلاثة آلاف دينار، فَقَالَ لي أخرج ثلثها ففرقه عَلَى أحق الناس عندك، وبع رحلي، واجعله نفقة لحجك! ففعلت ذلك وأخرجت ثلثها ألف دينار وشددتها فِي هَذَا الهميان، ومَا رأيت منذ خرجت من خراسان إِلَى ها هنا رجلا [3] أحق به منك، خذه بارك الله لك فيه، قَالَ [4] :
ثم ولى وتركه.
قَالَ: فوليت خلف الخراساني فعدا أبو غياث فلحقني وردني، وَكَانَ شيخا مشدود الوسط بشريط معصب الحاجبين، ذكر أن لَهُ ستا وثمَانين سنة، فَقَالَ لي:
اجلس، فقد رأيتك تتبعني فِي أول يوم وعرفت خبرنا بالأمس واليوم، فَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ [5] الْيَرْبُوعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وسلّم قال لعمر وعلي: «إذا أتاكما بهداه بِلا مَسْأَلَةٍ وَلا اسْتِشْرَافِ نَفْسٍ فَاقْبَلاهَا وَلا تَرُدَّاهَا فَتَرُدَّاهَا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» [6] وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ وَالْهَدِيَّةُ لِمَنْ حَضَرَ، ثُمَّ قَالَ: يَا لُبَابَةُ، الْهِمْيَان وَادْعِي فُلانَةَ وَفُلانَةَ وصاح ببناته وأخواته، وقال: ابسطوا 122/ ب حُجُورَكُمْ. فَبَسَطْتُ حِجْرِي/، وَمَا كَانَ لَهُنَّ قَمِيصٌ لَهُ حِجْرٌ يَبْسُطُونَهُ فَمَدُّوا أَيْدِيَهُمْ، وَأَقْبَلَ يَعُدُّ دِينَارًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْعَاشِرَ إِلَيَّ قَالَ: ولك دينارا [7] .
حَتَّى فَرَغَ الْهِمْيَانُ، وَكَانَتْ أَلْفًا، فَأَصَابَنِي مِائَةُ دِينَارٍ، فَتَدَاخَلَنِي مِنْ سُرُورِ غِنَاهُمْ أَشَدَّ مِمَّا داخلني مِنْ سُرُورٍ [8] أَصَابَنِي بِالْمِائَةِ دِينَارٍ، فَلَمَّا أَرَدْتُ الخروج قال لي: يا   [1] في ت: «ثم شده» .
[2] «رحمه الله» ساقطة من ت.
[3] «رجلا» ساقطة من ت.
[4] «قال» ساقطة من ت.
[5] «بن يونس» ساقطة من ت.
[6] أخرجه البخاري في صحيحه 13/ 150، ومسلم 2/ 723.
[7] «إذا بلغ العاشر إلى قال: ولك دينارا» ساقط من ت.
[8] «غناهم أشد مما داخلني من سروري» ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 292



فَتَى [1] ، إِنَّكَ لَمُبَارَكٌ وَلا [2] رَأَيْتُ هَذَا الْمَالَ قَطُّ، وَلا أَمَلْتُهُ [وَأَنِّي لأَنْصَحُكَ أَنَّهُ حَلالٌ،] [3] فَاحْتَفِظْ بِهِ، وَاعْلَمْ أَنِّي كُنْتُ أَقُومُ وَأُصَلِّي الْغَدَاةَ فِي هَذَا الْقَمِيصِ الْخَلِقِ، ثُمَّ أَنْزِعُهُ فَتُصَلِّي وَاحِدَةٌ [4] وَاحِدَةٌ، ثُمَّ أَكْتَسِبُ إِلَى مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، ثُمَّ أَعُودُ فِي آخِرِ النَّهَارِ بِمَا قَدْ فَتَحَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لي من أقط وتمر وكرات، وَمِنْ بُقُولٍ نُبِذَتْ، ثُمَّ أَنْزِعُهُ فَيَتَدَاوَلْنَهُ فَيُصَلِّينَ فِيهِ الْمَغْرِبَ وَعِشَاءَ الآخِرَةِ، فَنَفَعَهُنَّ اللَّهُ بِمَا أَخَذْنَ، وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكَ بِمَا أَخَذْنَا، وَرَحِمَ [اللَّهُ] [5] صَاحِبَ الْمَالِ فِي قَبْرِهِ [6] ، وَأَضْعَفَ ثَوَابَ الْحَامِلِ لِلْمَالِ وَشَكَرَ لَهُ.
قَالَ ابْن جرير [7] : فودعته وكتبت بِهَا العلم سنين أتقوت بِهَا، وأشتري منها الورق، وأسافر وأعطي الأجرة، فلمَا كَانَ بعد سنة ست وخمسين سألت عن الشيخ بمكة فقيل إنه [قد] [8] مَات بعد ذَلِكَ بشهور، ووجدت بناته ملوكا تحت ملوك، ومَاتت الأختان وأمهن، وكنت أنزل عَلَى أزواجهن [وأولادهن] [9] فأحدثهم بذلك، فيستأنسون [10] بي ويكرموني، ولقد حدثني محمد بْن حيان الْبَجَلِيّ [11] فِي سنة تسعين ومَائتين أنه لم يبق منهم أحد.
فبارك الله لهم فيمَا صاروا إليه ورحمة الله عليهم أجمعين [12] . /   [1] في ت: «بني» .
[2] في ت: «وما» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «فيصلين فيه واحدة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «قبره» ساقط من ت.
[7] «قال ابن جرير» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «ويأنسون» .
[11] «البجلي» ساقطة من ت.
[12] «ورحمة الله عليهم أجمعين» ساقطة من ت. انظر الخبر في: صفة الصفوة 2/ 147- 150.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 293



 ثُمّ دخلت سنة اثنتين وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
[ وقوع اضطراب بفارس والروم وخراسان ]
أنه وقع اضطراب بفارس، والروم [1] ، وخراسان، والشام، وخرج [2] الروم بعد خروج علي بْن يحيى الأرمني من الصائفة حَتَّى قاربوا آمد، ثم خرجوا من الثغور الجزرية، فانتهبوا عدة قرى [3] ، ثُمّ رجعوا إِلَى بلادهم [4] .
وفي ربيع الأول: احترق بالكرخ مَائتا حانوت ونيف، واحترق بالكرخ [5] رجال ونساء وصبيان.
قَالَ ابْن حبيب الهاشمي: وفي شعبان زلزلت الدامغان، فسقط نصفها عَلَى أهلها وعلى الوالي فقتله، ويقال [6] إن الهالكين كانوا خمسة وأربعين ألفا [7] .
وكانت بقومس ورساتيقها فِي هَذَا الشهر زلازل، فهدمت منها الدور، وسقطت بدس كلها عَلَى أهلها وسقطت بلدان كثيرة عَلَى أهلها، وسقط نحو من ثلثي بسطام وزلزلت الري، وجرجان، وطبرستان، ونيسابور، وأصبهان، وقم، وقاشان، وذلك كله   [1] «والروم» ساقط من ت.
[2] في الأصل: «وخروج» .
[3] في ت: «من القرى» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 207.
[5] «بالكرخ» ساقطة من ت.
[6] في ت: «ويذكر» .
[7] انظر: تاريخ الطبري 9/ 207.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 294



فِي وقت واحد، وسقطت جبال ودنا بعضها من بعض، ونبع المَاء مكان الجبال، ورجفت استراباذ [1] رجفة أصيب الناس كلهم وسمع بين السمَاء والأرض [2] أصوات عالية، وانشقت الأرض [3] بقدر مَا يدخل الرجل فيه [4] .
قَالَ: ورجمت قرية يقال لها: السويداء ناحية مصر بخمسة أحجار، فوقع منها حجر عَلَى خيمة أعرابي، فاحترقت ووزن منها حجر، فكان خمسة أرطال، فحمل منها أربعة إِلَى الفسطاط وواحد إِلَى تنيس [5] .
قَالَ [6] : وذكر أن/ جبلا [7] باليمن عَلَيْهِ مزارع لأهله [8] سار [9] حتى أتى مزارع 123/ ب قوم فصار فيها، فكتب بِذَلِك إِلَى المتوكل [10] .
[ سقوط صاعقة بالبردان ]
وسقطت [11] صاعقة بالبردان، فأحرقت رجلين، وأصابت ظهر الرجل الثالث، فاسود منها، [وسقطت فِي المَاء] [12] .
قَالَ ابْن حبيب: وذكر علي بْن أبي الوضاح أن طائرا دون الرخمة وفوق الغراب أبيض وقع عَلَى دابة بحلب لسبع بقين من رمضان، فصاح: [يَا معشر الناس،] [13] اتقوا   [1] في الأصل: «أسد باد» .
[2] في الأصل: «للسماء والأرض.
[3] «أصواتا عالية وانشقت الأرض» ساقطة من ت.
[4] في ت: «منه» .
انظر: تاريخ الطبري 9/ 207. والشذرات 2/ 99.
[5] انظر: الشذرات 2/ 99. والنجوم الزاهرة 2/ 307.
[6] «قال» ساقطة من ت.
[7] في ت: «أن رجلا» .
وفي الأصل: «أن جبالا» .
[8] «لأهله» ساقطة من ت.
[9] في ت: «فسار» .
[10] انظر: شذرات الذهب 2/ 99.
[11] في ت: «ووقعت» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 295



الله الله اللَّه حَتَّى صاح أربعين مرة، ثم طار وجاء من الغد، فصاح أربعين [1] صوتا، وكتب بِذَلِك صاحب البريد وأشهد خمسمَائة إنسان سمعوه [2] .
ومَات رجل فِي [بعض] [3] كور الأهواز فِي شوال، فسقط طائر أبيض عَلَى جنازته، فصاح بالفارسية وبالخوزية: إن الله قد غفر لهذا [4] الميت ولمن شهده [5] .
ولليلتين خلتا من شوال قتل المتوكل رجلا عطارا كَانَ نصرانيا وأسلم، فمكث مسلمَا سنين كثيرة ثم ارتد، فاستتيب، فأبى أن يرجع إِلَى الإسلام، فضربت عنقه وأحرق بباب العامة [6] .
وحج بالناس في هذه السنة عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمَام وَهُوَ والي مكة [7] .
وخرج بالحاج فيها جعفر بْن دينار وَهُوَ والي طريق مكة وأحداث الموسم [8] .
وحج إبراهيم بْن مظهر بْن سعيد الكاتب الأنباري من البصرة عَلَى عجلة تجرها الإبل عَلَيْهَا كنيسة ومخرج وقباب [9] [وسلك طريق المدينة] [10] فكان أعجب مَا رآه الناس في الموسم [11] .   [1] «ثم طار وجاء من الغد فصاح أربعين» ساقطة من ت.
[2] انظر: شذرات الذهب 2/ 100.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «قد غفر الله لهذا» .
[5] انظر: شذرات الذهب 2/ 100.
[6] انظر: تاريخ الطبري 9/ 207- 208.
[7] انظر: تاريخ الطبري 9/ 208.
[8] في ت: «وخرج بالحاج» .
انظر: تاريخ الطبري 9/ 208.
[9] في ت: «وقبتان» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] انظر: تاريخ الطبري 9/ 208.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 296



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
124/ أ
 1441- الحسن بْن عَلي بْن الجعد بْن عبيد الجوهري [1] ، مولى أم سلمة المخزومية زوجة السفاح. 
ولي قضاء المدينة المنصورية بعد عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إسحاق الضبي.
عزل الواثق الضبي فِي سنة ثمَان وعشرين ومَائتين، واستقضى الحسن بْن علي وأبوه حي، وَكَانَ ذا مروءة.
وتوفي فِي رجب هَذِهِ السنة.
 1442- الحسن بْن عثمَان بْن حمَاد بْن حسان [2] بْن يزيد، أبو حسان [3] الزيادي [4] .
سمع من إبراهيم بْن سعد، وهشيم بْن بشير [5] ، وابن علية، وخلقا كثيرا.
روى عنه: الكديمي، والباغندي. وَكَانَ من العلمَاء الأفاضل، صالحا دينا كريمَا مصنفا [6] ، وله تاريخ حسن، وولي قضاء الشرقية.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أبو بكر] [7] الخطيب قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الواحد بْن محمد الخصيبي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو حازم القاضي وأبو علي أحمد بْن إسمَاعيل قالا: حَدَّثَنَا أبو سهل الرَّازيّ قَالَ: حدثني أبو حسان الزيادي قَالَ: ضقت ضيقة بلغت فيها إِلَى الغاية، حَتَّى ألح علي القصاب، والبقال، والخباز، وسائر المعاملين، ولم تبق لي حيلة، فإني ليومَا عَلَى تلك الحال، وأنا مفكر في الحيلة، إذ   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 364.
[2] في ت: «بن حيان» .
[3] في ت: «أبو حيان» .
[4] «الزيادي» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 356.
[5] «بن بشير» ساقط من ت.
[6] في الأصل: «منصفا» وفي ت: «وله مصنفات» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 297



دخل علي الغلام فَقَالَ: حاجي بالباب يستأذن؟
فقلت لَهُ: ائذن لَهُ، فدخل الخراساني فسلم، وقال: ألست أبا حسان؟ قلت:
بلى، فمَا حاجتك؟ قَالَ: أَنَا رجل غريب أريد الحج، ومعي عشرة آلاف درهم، واحتجت أن تكون قبلك حتى أقضي حجي وأرجع، فقلت هاتها، فأحضرها وخرج بعد أن وزنها وختمها، فلما خرج فككت الخاتم [1] على المكان، ثم أحضرت المعاملين فقضيت كل دين كان علي، واتسعت وأنفقت، وقلت: أضمن هذا المال للخراساني، 124/ ب وإلى أن يجيء يكون قد أتى الله بفرج من عنده، فكنت يومي ذلك فِي/ سعة وأنا لا أشك فِي خروج الخراساني، فلمَا أصبحت من غد ذلك اليوم دخل عليّ الغلام فقال:
الخراساني الحاج بالباب يستأذن فقلت: ائذن لَهُ، فدخل فَقَالَ: إني كنت عازمَا عَلَى مَا أعلمتك، ثم ورد علي الخبر بوفاة والدي، وقد عزمت عَلَى الرجوع إِلَى بلدي، فتأمر لي بالمَال الذي أعطيتك أمس.
قَالَ: فورد علي أمر لم يرد علي مثله قط [2] ، وتحيرت فلم أدر مَا أقول لَهُ، ولا [3] بمَا أجيبه، وفكرت فقلت: مَاذا أقول للرجل؟ ثم قلت: نعم، عافاك الله [تعالى] ، منزلي هَذَا ليس بحريز، ولمَا أخذت مَالك وجهت به إِلَى من هُوَ قبله، فتعود فِي غد لتأخذه، فانصرف وبقيت [4] متحيرا مَا أعمل؟ إن جحدته قدمني فاستحلفني، وكانت الفضيحة فِي الدنيا والآخرة، وإن دافعته صاح وهتكني وغلظ الأمر علي جدا، وأدركني الليل وفكرت في بكور الخراساني إليّ، فلم يأخذني النوم ولا قدرت على الغمض، فقمت إلى الغلام فقلت له: أسرج البغلة، فقال: يا مولاي، هذه العتمة بعد [5] ، وما مضى من الليل شيء، فإلى أين تمضي؟
فرجعت إلى فراشي، فإذا النوم ممتنع، فلم أزل أقوم إلى الغلام وهو يردّني حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، وأنا لا يأخذني القرار، وطلع الفجر، فأسرج البغلة وركبت، وأنا لا أدري أَيْنَ أتوجه، وطرحت عنان البغلة، وأقبلت أفكر وهي تسير بي [6] حَتَّى بلغت الجسر فعدلت بي فتركتها فعبرت، ثم قلت: إِلَى أين أعبر، وإلى أين أمضي؟   [1] في ت: «الختم» .
[2] «قط» ساقطة من ت.
[3] «ما أقول له ولا» ساقطة من ت.
[4] «وبقيت» ساقطة من ت.
[5] «بعد» ساقطة من ت.
[6] «بي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 298



وَلَكِن إن رجعت وجدت الخراساني عَلَى بابي، دعها تمضي إِلَى حيث شاءت، ومضت البغلة، فلمَا عبرت الجسر/ أخذت بي يمنة إِلَى [ناحية] [1] دار المأمون، 125/ أفتركتها إِلَى أن قاربت باب المأمون، والدنيا بعد [2] مظلمة، فإذا بفارس قد تلقاني، فنظر فِي وجهي، ثم سار وتركني، ثم رجع إلي فَقَالَ: ألست بأبي حسان الزيادي؟ قلت:
بلى. قَالَ: أجب الأمير الحسن بْن سهل، فقلت فِي نفسي: ومَا يريد الحسن بْن سهل مني؟ ثم سرت معه حَتَّى صرنا إِلَى بابه فاستأذن لي عَلَيْهِ [فأذن لي] [3] ، فَقَالَ: أبا حسان، مَا خبرك؟ وكيف حالك؟ ولم انقطعت عنا؟ فقلت: لأسباب وذهبت لأعتذر.
فَقَالَ: دع عنك هَذَا، أنت فِي لوثة أو فِي أمر، فإني [4] رأيتك البارحة فِي النوم فِي تخليط [5] كثير، فابتدأت فشرحت لَهُ قصتي من أولها إِلَى آخرها إِلَى [6] أن لقيني صاحبه [ودخلت عَلَيْهِ] [7] ، فَقَالَ: لا يغمك [8] يَا أبا حسان، قد فرج الله عنك هَذِهِ بدرة للخراساني مكان بدرته، وبدرة أخرى لك تتسع بها، وإذا نفذت أعلمنا. فرجعت من مكاني فقضيت الخراساني، واتسعت، وفرج الله وله الحمد [9] .
توفي أبو حسان [10] فِي رجب هَذِهِ السنة، وله تسع وثمَانون سنة وأشهر، ومَات هُوَ والحسن بْن الْجَعْد فِي وقت واحد، وأبو حسان [11] عَلَى الشرقية [12] ، والحسن بْن علي عَلَى مدينة المنصور.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[2] «بعد» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «كما هو» .
[5] في ت: «تحيط» .
[6] «آخرها إلى» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «لأنعمك الله» .
[9] «فرجعت من مكاني فقضيت الخراساني واتسعت وفرج الله وله الحمد» ساقطة من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 358- 359.
[10] في ت: «أبو حيان» .
[11] في ت: «أبو حيان» .
[12] في ت: «على الشرطة» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 299



 1443- الخليل بْن عمرو [، أبو عمرو] [1] البغوي [2]
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن وكيع بْن الجراح، وعيسى بْن يونس.
روى عنه: البغوي، وكان ثقة. وتوفي [بها في صفر] [3] في هذه السنة.
 1444- زكريا [بن يحيى] [4] بن صالح بن يعقوب، أبو يحيى القضاعي الحرسي [5] .
روى عن المفضل بْن فضالة، ورشدين بْن سعد [6] ، وعبد الله بْن وهب.
كانت القضاة تقبله، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 125/ ب 1445- الطيب بن إسماعيل/ بن إبراهيم، أبو محمد الذهلي. ويعرف بأبي حمدون القصاص، واللآل [7] ، [والثقاب] [8] . 
روى حروف القرآن عن الثقات: الكسائي، ويعقوب الحضرمي.
وحدث عن سفيان بْن عيينة وشعيب بْن حرب.
روى عنه: أبو العباس بْن مسروق وغيره، وَكَانَ من الزهاد المخلصين.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قال:
حَدَّثَنَا محمد بْن الحسين قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الحسين بْن المنادي قَالَ: أبو حمدون الطيب [ابْن إِسْمَاعِيل] [9] من الأخيار [10] الزهاد، المشهورين بالقراءات، وكان يقصد [11]   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 335- 336.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وقد ورد: «وتوفي في مصر هذه السنة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 3/ 336. والمعجم لابن عساكر ص 113.
[6] «بن سعد» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «الدلال» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 360- 362.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في تاريخ بغداد: «الخيار» .
[11] في ت: «وكان يلتقط المنبوذ وكان يقصد» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 300



المواضع التي ليس فيها أحد يقرئ الناس فيقرئهم حَتَّى إذا حفظوا انتقل إِلَى آخرين بِهَذَا النعت، وَكَانَ يلتقط المنبوذ كثيرا [1] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن علي] [2] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا محمد بْن عبيد اللَّه الجبائي قَالَ: حَدَّثَنَا جعفر بْن محمد بْن نصير [الخلدي] [3] قَالَ:
حدثني أبو العباس أحمد بْن مَسْرُوق قَالَ: سمعت أبا حمدون المقرئ يقول: صليت ليلة فقرأت فأدغمت حرفا، فحملتني عيناي، فرأيت كأن نورا قد تلبب بي وَهُوَ يقول:
الله بيني وبينك. قلت: من أنت؟ قَالَ: أنا الحرف الَّذِي [4] أدغمت [5] ، قَالَ قلت: لا أعود، فانتبهت، فمَا عدت أدغم حرفا [6] .
أَخْبَرَنَا القزاز أَخْبَرَنَا [أحمد بْن علي] [7] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا رضوان بْن محمد بْن الحسن الدينَوَريّ قَالَ: سمعت أبا محمد الحسن [بْن علي] بْن صليح [8] يقول: إن أبا حمدون الطيب بْن إِسْمَاعِيل كف بصره، فقاده قائد لَهُ ليدخله المسجد [فلمَا بلغ إِلَى المسجد] [9] قَالَ لَهُ قائده: يَا أستاذ، اخلع نعلك [10] . قَالَ: [لم] [11] يَا بني أخلعها؟ قَالَ: لأن فيها [12] أذى، فاغتم أبو حمدون، وكان من عباد الله الصالحين، فرفع يده [13] ودعا بدعوات ومسح بِهَا/ وجهه فرد الله عَلَيْهِ بصره ومشى [14] . 126/ أ   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 362.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «الّذي» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «أدغمتني» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 361.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وفي ت: «بن صالح» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «نعليك» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «فيهما» .
[13] في ت: «فرفع بصره» .
[14] انظر الخبر في تاريخ بغداد: 9/ 361.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 301



 1446- القاسم بْن عثمَان الجوعي [1] .
أسند عن سفيان بْن عيينة وغيره.
أَخْبَرَنَا ابْن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَدُ بْنُ أَحْمَدَ [قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جعفر قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أحمد حَدَّثَنَا] [2] يوسف بْن أحمد الْبَغْدَادِيّ قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت القاسم الجوعي يقول: شبع الأولياء بالمحبة عن الجوع ففقدوا لذاذة الطعام والشراب والشهوات، لأنهم تلذذوا بلذة ليس فوقها لذة، فقطعتهم عن كل لذة [3] وإنمَا سميت قاسمَا الجوعي لأن الله تعالى قواني عَلَى الجوع، فلو تركت مَا تركت ولم أوت بالطعام لم أبال، رضت نفسي حَتَّى [4] لو تركت شهرا ومَا زاد لم تأكل ولم تشرب ولم تبال، وأنا عنها راض أسوقها حيث شئت، اللَّهمّ أنت فعلت بي ذلك فأتمه علي [5] .
 1447- محمد بْن أسلم [6] بْن سالم بْن يزيد، أبو الحسن الكندي الطوسي [7] .
سمع عبدان بْن عثمَان، وسعيد [8] بْن منصور والحميدي، وقبيصة [9] ، ويزيد بْن هارون في خلق كثير، وكان من الصالحين.
قَالَ محمد بْن رافع: دخلت عَلَى محمد بْن أسلم فمَا شبهته إلا بأصحاب النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، وَكَانَ محمد بْن أسلم يخدم نفسه وعياله [10] ويستقي المَاء من النهر بالجرار فِي اليوم البارد، وَكَانَ إذا اعتل لم يخبر أحدا بعلّته ولم يتداو.   [1] انظر ترجمته في: حلية الأولياء 9/ 323 وصفة الصفوة 4/ 210.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «والشراب والشهوات لأنهم تلذذوا بلذة ليس فوقها لذة، فقطعتهم عن كل لذة» ساقطة من ت.
[4] «حتى» ساقطة من ت.
[5] انظر الخبر في: «حلية الأولياء 9/ 323 وصفة الصفوة 4/ 210
[6] في الأصل: «علي بن محمد بن أسلم» .
[7] انظر ترجمته في: النجوم الزاهرة 2/ 308. وحلية الأولياء 9/ 238- 243.
[8] في الأصل: «وسعد بن منصور» .
[9] في ت: «وقتيبة» .
[10] «وعياله» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 302



أخبرنا [محمد] بن ناصر الحافظ قال: أخبرنا حمد بْنُ أحمد الحداد [1] قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم [2] أحمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قَالَ: حَدَّثَنَا خالي أحمد بْن محمد بْن يوسف قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بْن القاسم قَالَ: سمعت إسحاق بْن راهويه يقول: لم أسمع بعالم منذ خمسين سنة [3] كَانَ أشد تمسكا بأثر رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ من محمد بْن أسلم.
قَالَ أبو عبد الله: وقال لي محمد بْن أسلم يا أبا/ عبد الله ما لي ولهذا الخلق كنت فِي صلب أبي وحدي، ثم صرت فِي بطن أمي وحدي، ثم دخلت إِلَى [4] الدنيا وحدي، ثم تقبض روحي وحدي، فأدخل فِي قبري وحدي، فيأتيني منكر ونكير فيسألاني وحدي، فأصير إِلَى حيث صرت [5] وحدي، وتوضع عملي وذنوبي فِي الميزان وحدي، وإن بعثت إِلَى الجنة بعثت وحدي، وإن بعثت إِلَى النار بعثت وحدي، فمَا لي والناس! قَالَ [6] : وصحبته نيفا وعشرين سنة لم أره يصلي ركعتي [7] التطوع إلا يوم الجمعة، ولا يسبح وَلَا يقرأ حيث أراه، ولم يكن أحد أعلم بسره وعلانيته مني. وسمعته يحلف مرارا: لو قدرت أن تطوع حيث لا يراني ملكاي فعلت، وَكَانَ يدخل بيتا ويغلق بابه ويدخل معه كوزا من مَاء، فلم أدر مَا يصنع، حَتَّى سمعت ابنا لَهُ صغيرا يحكي بكاءه، فنهته أمه، فقلت لها: مَا هَذَا البكاء؟ فقالت: إن أبا الحسن [8] يدخل هَذَا البيت فيقرأ القرآن ويبكي فيسمعه الصبي فيحكيه، وَكَانَ إذا أراد أن يخرج غسل وجهه واكتحل، فلا يرى عَلَيْهِ أثر البكاء، وكان يصل قوما فيعطيهم ويبرهم ويكسوهم [9] ، فيبعث إليهم ويقول للرسول: انظر لا يعلمون من بعثه إليهم، ويأتيهم هُوَ بالليل فيذهب به إليهم ويخفي نفسه، فربمَا بليت ثيابهم ونفد مَا عندهم ولا يدرون من الذي أعطاهم.
قَالَ: ودخلت عَلَيْهِ يومَا [10] قبل موته بأربعة أيام فَقَالَ لي: يَا أبا عبد الله، تعال أبشرك بمَا صنع الله بأخيك من الخير. قد [11] نزل بي الموت وقد من الله علي أنه ليس   [1] «الحداد» ساقطة من ت.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «أبو نعيم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «عاما» .
[4] «إلى» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فإن صرت إلى خير صرت» .
[6] «قال» ساقطة من ت.
[7] في ت: «ركعتين من» .
[8] في ت: «أن أباه» .
[9] «ويكسوهم» ساقطة من ت.
[10] «يوما» ساقطة من ت.
[11] «قد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 303



عندي درهم يحاسبني الله عَلَيْهِ وقد علم ضعفي، وأني لا أطيق الحساب [فلم يدع لي شيئا يحاسبني عَلَيْهِ] [1] ثم قَالَ: أغلق الباب ولا تأذن لأحد علي حَتَّى أموت/، واعلم أني أخرج من الدُّنْيَا وليس عندي ميراث غير كسائي ولبدي وإنائي الذي أتوضأ فيه وكتبي، وكانت معه صرة فيها نحو ثلاثين درهمَا فَقَالَ: هَذَا لابني، أهداه إليه [2] قريب لَهُ، ولا أعلم شيئا أحل لي منه، لأن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ «أنت ومَالك لأبيك» فكفنوني منها، فإن أصبتم [لي] بعشرة [دراهم] [3] مَا يستر عورتي فلا تشتروا لي [4] بخمسة عشر، وابسطوا عَلَى جنازتي لبدي، وغطوا عَلَيْهَا بكسائي، وتصدقوا بإنائي، أعطوه مسكينا يتوضأ فيه، ثم مَات فِي اليوم الرابع وصلى عَلَيْهِ نحو من ألف ألف تقريبا [5] .
توفي ابْن أسلم في هذه السنة، ودفن إِلَى جنب إسحاق بْن راهويه.
 1448- محمد بْن رمح بْن المهاجر، أبو عبد الله التجيبي [6] .
حكى عن مَالك بْن أنس، وروى عنه: الليث، وابن لهيعة، وَهُوَ ثقة ثبت.
توفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1449- هانئ بْن المتوكل بْن إسحاق بْن إبراهيم بن حرملة، أبو هاشم الإسكندراني [7] .
يروي عن حيوة بْن شريح، ومعاوية بْن صالح. جاوز المائة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أهداه له» . وفي ت: «أهداه منه» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «لي» ساقطة من ت.
[5] انظر الخبر في: حلية الأولياء 9/ 238- 243 وصفة الصفوة 4/ 101- 103.
[6] انظر ترجمته في: حلية الأولياء 9/ 238- 243 وصفة الصفوة 4/ 101- 103 والجرح والتعديل 7/ 254. والتهذيب 9/ 165.
[7] الأنساب للسمعاني 1/ 247.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 304



 ثُمّ دخلت سنة ثلاث وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
شخوص المتوكل إِلَى دمشق لعشر بقين من ذي القعدة، فضحى ببلد، فَقَالَ يزيد بْن محمد المهلبي حين خرج المتوكل:
أظن الشام تشمت بالعراق ... إذا عزم الإمَام عَلَى انطلاق
فإن تدع العراق وساكنيها ... فقد تبلى المليحة بالطلاق [1]
وحج بالناس [في هذه السنة] [2] عبد الصمد بْن موسى. وحج جعفر بْن دينار وَهُوَ والي طريق مكة وأحداث الموسم/ [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
127/ ب
 1450- إبراهيم بْن العباس [4] .
متولي ديوان الضياع. توفي فتولاه الحسن بن مخلد بن الجراح.   [1] انظر الخبر في: «تاريخ الطبري 9/ 209. والبداية والنهاية 10/ 344. والنجوم الزاهرة 4/ 114.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 209.
[4] في ت: «عباس» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 305



 1451- أحمد بْن سعيد، أبو عبد الله الرباطي [1] .
من أهل مرو، سمع وكيع بْن الجراح، وعبد الرزاق بْن همَام وخلقا [كثيرا] [2] .
روى عنه البخاري ومسلم فِي الصحيحين، وَكَانَ ثقة فاضلا فهمَا عالمَا [من أهل السنة] [3] ، وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [4] الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ قال: أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بْن يعقوب الحافظ يقول: سمعت إبراهيم بْن أبي طالب [5] يقول: سمعت أحمد بْن سعيد الرباطي يقول: قدمت عَلَى أحمد بْن حنبل فجعل لا يرفع رأسه إلي، فقلت: يَا أبا عَبْد الله، إنه يكتب عني بخراسان، فإن عاملتني بهذه المعاملة رموا بحديثي، فَقَالَ لي: يَا أَحْمَد، هل بد يوم [6] القيامة [من أن يقال: أين عبد الله بْن طاهر وأتباعه؟ انظر أين تكون أَنْت منه؟ قَالَ:
قلت: يَا أبا عبد الله، إنمَا هُوَ ولاني أمر الرباط لذلك دخلت فيه. قَالَ: فجعل يكرر علي: يَا أحمد هل بد يوم القيامة من أن يقال] [7] أين عبد الله [بْن طاهر] [8] وأتباعه؟
فانظر أين تكون أنت فيه [9] .
 1452- إبراهيم بْن العباس بْن محمد [بْن صول] [10] ، مولى يزيد بْن الملهب، أبو إسحاق، أصله من خراسان [11] .
روى عن علي بْن موسى الرضا. وَكَانَ من أشعر الكتاب وأرقهم لسانا [12] .   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 165- 166. وتهذيب التهذيب 1/ 30 وطبقات الحنابلة 1/ 45.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «يقول سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول» ساقطة من ت.
[6] في ت: «يا أحمد، تقدم يوم» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين من هامش الأصل.
[9] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 4/ 166 وقد ورد الخبر في الأصل: «يا أحمد تقدم يوم القيامة اين عبد الله بن طاهر فانظر اين تكون منهم» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 117. ووفيات الأعيان 1/ 44.
[12] «لسانا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 306



وَكَانَ صول جد أبيه وفيروز أخوين تركيين ملكين بجرجان يدينان بالمجوسية، فلمّا دخل يزيد بْن المهلب جرجان أمنهمَا، فأسلم صول عَلَى يده ولم يزل معه.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الواحد المروزي قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن محمد المقرئ، حَدَّثَنَا أبو بكر محمد بْن يَحْيَى الصولي قَالَ: أنشدنا أحمد بْن يحيى ثعلب قَالَ: أنشدنا إبراهيم بْن العباس الكاتب لنفسه: /
كم قد تجرعت من حزن ومن غصص [1] ... إذا تجدّد [2] حزن هون الماضي 128/ أ
وكم غضبت فمَا باليتم غضبي ... حَتَّى رجعت بقلب ساخط راضي
قَالَ الصولي: كأنه أخذه من قول خاله العباس بْن الأحنف:
تعلمت ألوان الرضى خوف عتبها ... وعلمها حبي لها كيف تغضب [3]
ولي غير وجه [4] قد عرفت طريقه ... ولكن بلا قلب إِلَى أين أذهب [5]
توفي إبراهيم فِي شعبان هَذِهِ السنة بسامراء.
 1453- أحمد بْن عيسى، أبو عبد الله المصري [6] .
حدث عن المفضل بْن فضالة، ورشدين بْن سعد، وعبد الله بْن وهب.
وَكَانَ يتجر إِلَى العراق فتجر إِلَى [7] تستر، فقيل لَهُ: التستري، وسكن العراق، وتوفي ببغداد [في هذه السنة] [8] .   [1] في ت: «ومن تجدد» .
[2] «إذا تجدد» ساقطة من ت.
[3] في ت: «أغضب» .
[4] في الأصل: «ولي ألف وجه» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 117
[6] في ت: «البصري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 272- 275.
[7] «العراق فتجر إلى» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 307



 1454- حرملة بْن يحيى بْن عبد الله بْن حرملة بْن عمران، أبو حفص [1] .
ولد سنة ست وستين ومَائة، وتوفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1455- الحارث بْن أسد، أبو عبد الله المحاسبي [2] .
حدث عن يزيد بْن هارون، وله كتب فِي الزهد والمعاملة.
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي الحافظ] [3] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا العتيقي وأحمد [بْن عمر بْن روح] النهرواني، وعلي بن أبي علي [ابن صادق] البصري، والحسن [بن علي] [4] الجوهري قالوا:
أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن عبيد [5] الدقاق قَالَ: سمعت أبا العباس أحمد بْن محمد بْن مسروق يقول: سمعت حارثا المحاسبي يقول: ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة:
حسن الوجه مَعَ الصيانة، وحسن الخلق مَعَ الديانة، وحسن الإخاء مَعَ الأمَانة [6] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي أَخْبَرَنَا أبو نعيم الحافظ] [7] [أخبرني جَعْفَر الخلدي فِي كتابه: سمعت الجنيد يقول] [8] : مَات أبو الحارث المحاسبي يوم مَات وأن الحارث لمحتاج إِلَى دانق فضة، وخلف مَالا كثيرا، وما أخذ منه حبة واحدة، 128/ ب وقال: / أهل ملتين لا يتوارثان، وَكَانَ أبوه واقفيا [9] .   [1] انظر ترجمته في: طبقات الشافعية 1/ 257. وتهذيب التهذيب 2/ 230.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 211. ووفيات الأعيان 2/ 58. وطبقات الشافعية 2/ 37. ومقدمة كتاب «الرعاية لحقوق الله» وكتاب «آداب النفوس» وكتاب «الوصايا» وكتاب «بدء من أناب إلى الله» وكتاب «التوهم» للمؤلف بتحقيق الأستاذ عبد القادر أحمد عطا. فقد أخرج الأستاذ عبد القادر عطا معظم كتب الإمام المحاسبي وكان له السبق في نشرها وخدمتها.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «عبيد الله» .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 212.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من جميع الأصول وأضفناه من تاريخ بغداد.
[9] في ت: «رافضيا» .
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 214.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 308



قَالَ المصنف: كَانَ الإمَام أحمد بْن حنبل ينكر عَلَى الحارث المحاسبي خوضه فِي الكلام، ويصد الناس عنه، فهجره أحمد فاختفى فِي داره ببغداد، ومَات فيها، ولم يصل عَلَيْهِ إلا [1] أربعة نفر، وتوفي في هذه السنة.
 1456- عبد الصمد بْن الفضل بْن خالد، أبو بكر الربعي البصري [2] .
يعرف بالمراوحي، لأنه أول من أحدث عمل المراوح بمصر.
وحدث عن عبد الله بْن وهب، وسفيان بْن عيينة، ووكيع.
وَكَانَ رجلا صالحا، توفي بمصر فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة.
1457 -[عقبة بْن مكرم، أبو عبد الملك العمي البصري [3] .
قدم بغداد، وحدث بِهَا عن غندر.
روى عنه: مسلم فِي صحيحه، والبغوي، وابن صاعد، وَكَانَ ثقة، توفي بالبصرة في هذه السنة] .
 1458- الوليد بْن شجاع بْن الوليد بْن قيس، أبو همَام [4] السكوني البغدادي، كوفي الأصل [5] .
سمع علي بْن مسهر، وشريك بْن عبد الله، وعبد الله بْن المبارك، وغيرهم.
روى عنه: أبو حاتم الرازي، وعباس الدوري، والبغوي.
توفي في هذه السنة ببغداد.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أَحْمَد بْن عَلي الحافظ قَالَ:] أَخْبَرَنَا أبو نُعَيم الحافظ [الأصبهاني حَدَّثَنَا إبراهيم بْن عبد الله العدل] [6] الأصبهاني قَالَ: حَدَّثَنَا السراج- يعني أبا العباس الثقفي [7]- قَالَ: سمعت محمد بْن أحمد ابْن بنت   [1] في ت: «غير» .
[2] انظر ترجمته في: اللباب 3/ 191.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 267 وهي ساقطة من الأصل.
[4] في ت: «أبو تمام» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 446.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل «العقبي» وفي ت: «القيس» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 309



مُعَاوِيَة بْن عمرو يقول: سمعت أبا يحيى مستملي أبا همَام يقول: رأيت أبا همَام فِي المنام وعلى رأسه قناديل معلقة فقلت: يَا أبا همَام، بمَا نلت هَذِهِ القناديل؟ قَالَ: هَذَا بحديث الحوض، وهذا بحديث الشفاعة، وهذا بحديث كذا، وهذا بحديث كذا [1] .
 1459- هارون بْن عبد الله بْن مروان، أبو موسى البزاز، المعروف بالحمَال [2] .
سمع سفيان بْن عيينة، وسيار بْن حاتم [3] ، وروح بْن عبادة وغيرهم [4] .
روى عنه: مسلم بْن الحجاج، وإبراهيم الحربي، والبغوي، وابن صاعد، وَكَانَ حافظا صدوقا.
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت قال:] [5] أخبرني عبد الغفار بن محمد المؤدب قال: حدثنا عمر بن أحمد الواعظ حدثنا 129/ أأحمد بْن محمد بْن الفضل المؤذن قَالَ: سمعت هارون بْن عبد الله/ الحمَال يقول:
جاءني أحمد بن حنبل بالليل فدق الباب علي، فقلت: من هَذَا؟ فَقَالَ: أنا أحمد، فبادرت إليه فمساني ومسيته، وقلت: حاجة يَا أبا عَبْد الله؟ قَالَ: نعم، شغلت اليوم قلبي، قلت: بمَاذا يَا أبا عبد الله؟ قَالَ: جزت عليك اليوم وأنت قاعد تحدث الناس فِي الفيء، والناس فِي الشمس بأيديهم الأقلام والدفاتر، لا تفعل ذَلِكَ [6] مرة أخرى. إذا قعدت فاقعد مَعَ الناس [7] .
توفي هارون فِي شوال هَذِهِ السنة، وقيل: سنة ثمَان وأربعين، ولا يصح.
 1460- هناد بْن السري، أبو السري الدارمي الكوفي [8] .
سمع أبا الأحوص، ووكيعا وخلقا كثيرا.
أخبرنا زاهر بن طاهر قال: أخبرنا أبو بكر البيهقي قَالَ: أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عبد الله قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن إبراهيم الهاشمي قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن سلمة قَالَ: كَانَ هناد بن   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 13/ 446.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 22.
[3] في الأصل: «وسنان» .
[4] «وغيرهم» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «لا تفعل هذا» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 22.
[8] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 11/ 71.
والمعجم لابن عساكر ص 313.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 310



السري كثير البكاء، وكنت عنده ذات يوم فِي مسجده، فلمَا فرغ من القراءة عاد إِلَى منزله فتوضأ وانصرف إِلَى المسجد، وقام عَلَى رجليه فصلى إِلَى الزوال، ثم رجع إِلَى منزله فتوضأ وانصرف إِلَى المسجد، فصلى بنا الظهر، ثم قام عَلَى رجليه يصلي إِلَى العصر [1] يرفع صوته بالقرآن ويبكي كثيرا ويصلي إِلَى العصر، ثم صلى [بنا] [2] العصر، وجاء إِلَى المسجد فجعل يقرأ القرآن إِلَى الليل، فصليت معه صلاة المغرب، وقلت لبعض جيرانه: مَا أصبره عَلَى العبادة فقالوا: هَذِهِ عبادته بالنهار منذ سبعين عامَا، فكيف لو رأيت عبادته بالليل؟! ومَا [3] تزوج قط، ولا تسرى [قط] [4] ، وَكَانَ يقال لَهُ: عابد [5] الكوفة.
أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن علي بْن ميمون قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو أحمد/ عبد الوهاب بْن محمد الغندجاني، أَخْبَرَنَا ابْن عبدان، حدثنا محمد سهل، حدثنا 129/ ب البخاري قَالَ: مَات هناد [بْن السري] [6] يوم الأربعاء آخر يوم من [شهر] [7] ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين ومَائتين.
 1461- يعقوب بْن إسحاق السكيت، أبو يوسف النحوي اللغوي [8] .
صاحب كتاب «إصلاح المنطق» ، وأبوه هُوَ المعروف بالسكيت.
كَانَ من أهل الفضل والدين والثقة [9] ، وَكَانَ يؤدب الصبيان فِي أول أمره، ثم ترقى إِلَى أن صار يؤدب ولد المتوكل على الله.
وروى عن أبي عمرو الشيباني [10] ، وحدث عنه: أبو سعيد السكري.
وَكَانَ المبرد يقول: مَا رأيت للبغداديين [11] كتابا أحسن من كتاب يعقوب [12] بْن السكيت في المنطق.   [1] في ت: «ثم قام على رحله يرفع صوته بالقرآن» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «ولا تزوج» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ح: «راهب الكوفة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 273.
ووفيات الأعيان 6/ 398.
[9] في ت: «الفقه» .
[10] «الشيبانيّ» ساقطة من ت.
[11] «للبغدايين» ساقطة من ت.
[12] «يعقوب» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 311



أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [1] الْخَطِيبُ حَدَّثَنَا أَبُو القاسم عبيد الله بْن علي الرقي، حَدَّثَنَا أبو أحمد بْن عبد الله بْن محمد بْن أحمد المقرئ [2] ، حَدَّثَنَا أبو بكر الصولي، حَدَّثَنَا الحسن بْن الحسين الأزدي قَالَ: حدثني أبو الحسن الطُّوسيّ قَالَ: كنا فِي مجلس اللحياني [3] . فَقَالَ يومَا: تقول العرب «مثقل استعان بذقنه» [يريدون الجمل] [4] ، فقام إليه ابْن السكيت، - وَهُوَ حدث- فَقَالَ: يَا أبا الحسين إنما [5] هو تقول العرب: «مثقل استعان بدفيه» ، يريدون الجمل إذا نهض بالحمل [استعان بجنبيه] [6] ، فقطع الإملاء، فلمَا كَانَ فِي المجلس الثاني أملى فَقَالَ:
تقول العرب «هُوَ جاري مكاشري» ، فقام إليه ابْن السكيت فَقَالَ: أعزك الله، ومَا معنى مكاشري؟ إنمَا هُوَ مكاسري، كسر بيتي إِلَى كسر بيته. قَالَ [7] : فقطع اللحياني الإملاء، فمَا أملى بعد ذلك شيئا [8] .
توفي يعقوب [بْن السكيت] [9] فِي رجب [10] هَذِهِ السنة، وقيل: فِي سنة أربع [11] .
وقيل: سنة ست وأربعين ومائتين، وقد بلغ ثمَانيا وخمسين.
هذان [12] البيتان لابن السكيت:
ومن الناس من يحبك حبا ... ظاهر الحب ليس بالتقصير   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «المنقري» .
[3] في الأصل: «الجبائي» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «إنما هو» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «استعان بمنكبيه» .
[7] «قال» ساقطة من ت.
[8] «شيئا» ساقطة من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 273- 274.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «رجب» ساقطة من ت.
[11] «في سنة أربع» ساقطة من ت.
[12] «هذان البيتان ... » إلى آخر الترجمة ساقط من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 312



فإذا مَا سألته عشر فلس ... الحق الحب باللطيف الخبير/ 130/ أ
 1462- يحيى بْن أكثم بْن محمد بْن قطن بْن سمعان التميمي، من ولد أكثم بْن صيفي، يكنى أبا محمد [1] .
سمع عبد الله بْن المبارك، والفضل بْن موسى الشيباني [2] ، وجرير بن عبد الحميد، وابن إدريس، وابن عيينة، والدراوَرْديّ، وعيسى بن يونس [3] ، ووكيع بن الجراح في آخرين.
وروى عنه: علي بن المديني، والبخاري وغيرهما. وكان عالما بالفقه بصيرا بالأحكام، ذا فنون من العلوم [4] ، فعرف المأمون فضله، فلم يتقدمه عنده أحد، فولاه القضاء ببغداد، وقلده قضاء [القضاة] [5] وتدبير أهل مملكته، فكانت الوزراء لا تعمل فِي تدبير الملك شيئا إلا بعد مطالعة يحيى بْن أكثم [لا يعلم أحد غلب عَلَى سلطانه فِي زمانه إلا يحيى بن أكثم] [6] وابن أبي دؤاد. أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا [أحمد بن على] [7] بن ثابت قال: أخبرنا الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد [8] الشاهد قال: حدثنا أبو بكر الصولي قال: حدثنا الكديمي قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن المديني.
قَالَ: خرج سفيان بْن عيينة إِلَى أصحاب الحديث وَهُوَ ضجر. فَقَالَ أليس من الشقاء أن أكون جالست ضمرة بْن سعيد، وجالس ضمرة أبا سعيد الخدري، وجالست عمرو بْن دينار [9] ، وجالس جابر بْن عبد الله، وجالست عبد الله بْن دينار [10] ، وجالس ابْن عُمَر، وجالست الزهري، وجالس أنس بْن مَالك. وعدد جمَاعة، ثم أنا أجالسكم! فقال له   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 191- 204.
[2] في الأصل: «السينتاني» .
[3] «بن يونس» ساقطة من ت.
[4] في ت: «من العلم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وانظر الخبر في تاريخ بغداد 14/ 198.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «طلحة بن أحمد» .
[9] «بن دينار» ساقطة من ت.
[10] في ت: «عمرو بن دينار» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 313



حدَّث فِي المجلس: أتتصف يَا أبا محمد؟ قال: إن شاء الله. قال له: والله لشقاء من جالس أصحاب رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ بك أشد شقاء منك بنا، فأطرق، وتمثل بشعر [1] أبي نواس:
خل جنبيك لزام ... وامض عنه بسلام
مت بداء الصمت خير ... لك من داء الكلام
فسأل من الحدث؟ فقالوا [2] : يحيى بْن أكثم. فَقَالَ [سفيان] [3] : هَذَا الغلام 130/ ب يصلح/ لصحبة هؤلاء- يعني السّلطان [4] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز أَخْبَرَنَا [أحمد بْن ثابت] [5] الخطيب أَخْبَرَنَا الحسن [6] بْن [محمد] أبي بَكْر قَالَ: ذكر أبو علي عيسى بْن محمد الطومَاري: أنه سمع أبا حازم، القاضي يقول: سمعت أبي يَقُولُ: ولي يحيى بْن أكثم القاضي البصرة وسنه عشرون [سنة] [7] أو نحوها- قَالَ: فاستصغره أهل البصرة، فَقَالَ لَهُ أحدهم: كم سن القاضي؟ قَالَ: فعلم أنه قد استصغره، فَقَالَ لَهُ: أنا أكبر من عتاب بْن أسيد الذي وجه [8] به النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وَسَلَّمَ قاضيا عَلَى مكة يوم الفتح، وأنا أكبر من معاذ بْن جبل حين بعثه النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ قاضيا عَلَى أهل اليمن، وأنا أكبر من كعب بْن سور [9] الذي وجه به عُمَر بْن الخطاب قاضيا عَلَى أهل [10] البصرة.
قَالَ: وبقي سنة لا يقبل بِهَا شاهدا، قَالَ: فتقدم إليه أبي، [وَكَانَ أحد الأمناء] [11] ، وقال لَهُ: أيها القاضي، قد وقفت الأمور وتريثت، قَالَ: ومَا السبب فِي ذلك [12] ؟ قَالَ: فِي ترك القاضي قبول الشهود، قَالَ: فأجاز في ذلك اليوم شهادة سبعين شاهدا [13] .   [1] في الأصل: «بقول» .
[2] في ت: «فسأل عن الحدث فقيل» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «السلاطين» وكذلك في ح.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 192- 193.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «الحسين بن محمد» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «الّذي بعثه» .
[9] في الأصل: «كعب بن سعد» .
[10] «أهل» ساقطة من ت.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «في ذلك» ساقطة من ت.
[13] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 199.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 314



أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي [الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أبو عبد الله الْحُسَيْن بْن علي] [1] أخبرني الصيمري، حَدَّثَنَا المرزباني، أخبرني الصولي، أَخْبَرَنَا أبو العيناء حَدَّثَنَا أحمد بْن أبي دؤاد.
قَالَ الصولي: وحَدَّثَنَا محمد بْن موسى بْن داود، حَدَّثَنَا المشرق بْن سعيد حَدَّثَنَا محمد بْن مَنْصُور- واللفظ لأبي العيناء- قَالَ: كنا مَعَ المأمون فِي طريق الشام، فأمر فنودي بتحليل المتعة، فَقَالَ لنا يحيى بْن أكثم: بكرا غدا عَلَيْهِ [2] ، فإن رأيتمَا للقول وجها فقولا، وإلا فأمسكا إِلَى أن أدخل. قَالَ: فدخلنا إليه وَهُوَ يستاك- وَهُوَ مغتاظ- ويقول: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وعلى عهد أبي بكر، وأنا أنهى عنهمَا، ومن أنت يَا أحول حَتَّى تنهى عما فعله النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ؟ فأمسكنا وجاء [3] / يحيى، فجلس وجلسنا، فَقَالَ المأمون ليحيى: ما لي أراك متغيرا؟ قَالَ: هُوَ غم يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لمَا حدث فِي الإسلام، قَالَ: ومَا حدث فِي الإسلام؟ قَالَ النداء بتحليل الزنا، قَالَ: الزنا؟ قَالَ: نعم، المتعة زنا، قَالَ: ومن أين قلت هَذَا؟ قَالَ: من كتاب الله عز وجل، وحديث رسوله صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ. قَالَ اللَّه تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ في صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ 23: 1- 2 إِلَى قوله: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ 23: 5- 7 [4] .
يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ زوجة المتعة ملك يمين؟ قَالَ: لا! قَالَ: فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث ويلحق الولد [ولها شرائطها؟] [5] قَالَ: لا: قَالَ: فقد صار متجاوز هذين [6] من العادين.
وَهَذَا الزُّهْرِيُّ يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ [7] رَوَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ وَالْحُسَيْنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ ابن الْحَنَفِيَّةِ عَنْ أَبِيهِمَا مُحَمَّدِ بْنِ [8] عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عنه قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وآله وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ بِالنَّهْيِ عَنِ الْمُتْعَةِ وَتَحْرِيمِهَا، بَعْدَ أَنْ كَانَ أَمَرَ بِهَا، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «غدا إليه» .
[3] في ت: «حتى جاء» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] سورة: المؤمنون، الآية: 1- 6.
[6] في الأصل: «هذا» .
[7] «يا أمير المؤمنين» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «عن أبيهما عن أبيه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 315



الْمَأْمُونُ، قَالَ: أَتَحْفَظُونَ [1] هَذَا مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ؟ فَقُلْنَا: نَعَمْ يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ مَالِكٌ.
فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، نَادَوْا بِتَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ، فَنَادوا بِتَحْرِيمِهَا [2] .
قَالَ الصولي: فسمعت إسمَاعيل بْن إسحاق يقول- وقد ذكر يحيى بْن أكثم- فعظم أمره وقال: كَانَ لَهُ يوم [3] فِي الإسلام لم يكن لأحد مثله، وذكر مثل [4] هَذَا اليوم، فَقَالَ لَهُ رجل: فمَا كَانَ يقال؟ قَالَ: معاذ الله أن تزول عدالة مثله بتكذيب باغ وحاسد، وكانت كتبه فِي الفقه أجل كتب، فتركها الناس لطولها [5] .
قَالَ المصنف رحمه الله: لمَا استخلف المتوكل صير يحيى في مرتبة أحمد بن 131/ ب أبي دؤاد وخلع عَلَيْهِ خمس خلع، ثم عزل/ بجعفر بْن عبد الواحد، وغضب عَلَيْهِ المتوكل، فأمر بقبض أملاكه، ثُمّ دخل [6] مدينة السلام، وأمره [7] بأن يلزم [8] منزله [9] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا أحمد بْنِ عَلِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أبي الفتح الفارسي قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن الحسن بْنِ [10] الْمَأْمُونِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَنْبَارِيُّ قَالَ:
حدثني محمد بْن الْمَرْزُبَان قَالَ: حدثني علي بْن مسلم الكاتب قَالَ: دخل عَلَى يحيى بْن أكثم ابنا مسعدة- وكانا عَلَى نهاية من الجمَال- فلمَا رآهمَا يمشيان فِي الصحن أنشأ يقول:
يَا زائرينا من الخيام ... حياكمَا الله بالسلام
لم تأتياني وبي نهوض ... إِلَى حلال ولا حرام
يحزنني أن وقفتمَا بي ... وليس عندي سوى الكلام [11]
ثم أجلسهمَا بين يديه، وجعل يمازحهما حتى انصرفا.   [1] في ت: «محفوظ» .
[2] في ت: «فنادوا بها» .
[3] «يوم» ساقطة من ت.
[4] «مثل» ساقطة من ت.
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 199- 200.
[6] في ت: «ثم أورد» .
[7] «وأمره» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وألزمه» .
[9] انظر: تاريخ بغداد 14/ 200- 201.
[10] في الأصل: «محمد بن أبي الحسن» .
[11] في ت: «القيام» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 316



قَالَ أبو بكر بْن الأنباري: وسمعت غير واحد [1] من شيوخنا يحكي أن يحيى عزل عن الحكم بسبب هَذِهِ الأبيات التي أنشدها لمَا دخل [عَلَيْهِ] [2] ابنا [3] مسعدة [4] .
قَالَ المصنف: وقد كَانَ يعرف بهذا الفن، وشاع عنه، ولعله قد كَانَ يرى النظر فحسب، وإن كان حراما قبيحا.
وقد ذكر ذلك للإمَام أحمد رضي الله، فقال: سبحان الله، من يقول هَذَا!!؟
وأنكره أشد إنكار [5] .
أَخْبَرَنَا القزاز قال: أخبرنا [أحمد بن علي] [6] الخطيب قال: أَخْبَرَنَا الحسين بْن محمد بْن الحسن [7] أخو الخلال قَالَ: أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن عبد الله المَالكي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو إسحاق الهجيمي قَالَ: سمعت أبا العيناء يقول: تولى يحيى بْن أكثم ديوان الصدقات عَلَى الأضراء فلم يعطهم شيئًا فطالبوه وطالبوه، فلم يعطهم، فانصرفوا، ثم اجتمعوا وطالبوه فلم يعطهم [8] ، فلمَا انصرف من جامع الرصافة من مجلس القضاء سألوه وطالبوه فَقَالَ: [ليس] لكم [عندي ولا] [9] عند أمير المؤمنين/ شيء فقالوا: إن 132/ أوقفنا معك إِلَى غد [ألا] [10] تزيدنا عَلَى هَذَا القول؟ قَالَ: لا. فقالوا: لا تفعل يَا أبا سعيد! فَقَالَ: الحبس الحبس. فأمر بهم [11] فحبسوا جميعا، فلمَا كَانَ الليل ضجوا، فَقَالَ المأمون: مَا هَذَا؟ فقالوا الأضراء حبسهم يحيى بن أكثم. فقال: لم حبسهم؟   [1] في ت: «وسمعت ابن المرزباني» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «ابنا» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 195.
[5] في ت: «إنكارا شديدا» .
انظر: تاريخ بغداد 14/ 199.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «ابن الحسن» ساقطة من ت.
[8] «فانصرفوا ثم اجتمعوا وطالبوه فلم يعطهم» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
[11] في الأصل: «فأمرهم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 317



فقالوا: كنوه فحبسهم فدعاه فَقَالَ لَهُ: [الأضراء] [1] حبستهم عَلَى أن كنوك! فَقَالَ: [يَا أمير الْمُؤْمِنِين] [2] لم أحبسهم عَلَى ذلك، إنمَا حبستهم عَلَى التعريض، قالوا لي [3] يَا أبا سعيد يعرضون بشيخ لائط فِي الخريبة [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن [بن محمد] [5] قال: أخبرنا أحمد بن علي الحافظ، أخبرني الأزهري، حدثني مُحَمَّد بْن العباس، حَدَّثَنَا محمد بْن خلف بْن المرزبان قَالَ: حدثني أبو العباس أحمد بْن يعقوب قَالَ: كَانَ يحيى بْن أكثم يحسد حسدا شديدا، وَكَانَ مفتنا، وَكَانَ إذا نظر إِلَى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن النحو، وإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام، ليقطعه ويخجله، فدخل إليه رجل من أهل خراسان ذكي حافظ، فناظره فرآه مفتنا، فَقَالَ لَهُ: نظرت فِي الحديث؟
قَالَ: نعم! قَالَ: فمَا تحفظ من الأصول؟ قَالَ: أحفظ [عن] [6] ، شريك، عن أبي إِسْحَاق، عن الحارث: أن عليا رضي الله عنه رجم لوطيا، فأمسك فلم يكلمه [7] .
أَخْبَرَنَا محمد بْن أبي طاهر البزاز [أَخْبَرَنَا أبو الحسين بْن المهتدي أَخْبَرَنَا أبو الفضل مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمَأْمُونِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الأَنْبَارِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المرزبان حَدَّثَنَا أَبُو الحسن بْن المقدام قَالَ: استعدى ابْن أبي عمَار بْن أبي] [8] الخصيب يحيى بْن أكثم عَلَى ورثة أبيه، وَكَانَ بارع الجمَال، فَقَالَ: أيها القاضي أعدني عليهم، قَالَ: فمن يعديني [أنا] [9] عَلَى عينيك؟ قَالَ: فهربت به أمه إِلَى بغداد، فَقَالَ لها وقد 132/ ب تقدمت إليه: والله لا أنفذت لكم [10] حكما أو ترديه فهو أولى بالمطالبة/ منك.
قَالَ ابْن المرزبان: وحدثني محمد بْن نصر قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن يونس الضبي قَالَ: كَانَ زيدان الكاتب يكتب بين يدي يحيى بْن أكثم القاضي، وَكَانَ جميلا متناهي [الجمَال،] [11] فقرص القاضي خده، فخجل واستحيى، فطرح القلم من يده، فَقَالَ لَهُ يحيى: اكتب مَا أملي عليك، ثم قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «فقال: بلى» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 194- 195.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 195.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «لك» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 318



أيا قمرا جمشته فتغضبا ... وأصبح لي من تيهه متجنبا
إذا كنت للتجميش والعشق كارها ... فكن أبدا يَا سيدي متنقبا
ولا تظهر الأصداغ للناس فتنة ... وتجعل منها فوق خديك عقربا
فتقتل مشتاقا وتفتن ناسكا ... وتترك قاضي المسلمين معذبا [1]
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أَخْبَرَنَا أبو يعلي أَحْمَد بن عبد الواحد الوكيل قال: أخبرنا إسماعيل بن سعيد المعدل قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن القاسم الكوكبي قَالَ: حدثني أبو الحسن بْن المأمون قَالَ: قَالَ المأمون [2] ليحيى بْن أكثم: من الذي يَقُولُ:
قاض يرى الحد فِي الزنا ولا ... يرى عَلَى من يلوط من بأس
قَالَ: أو مَا يعرف أَمِير الْمُؤْمِنِينَ من قاله؟ قَالَ: لا، قَالَ: يقوله الفاجر أحمد بْن أبي نعيم الذي يقول:
أميرنا يرتشي وحاكمنا ... يلوط والرأس شر مَا رأس
/ لا أحسب الجور ينقضي وعلى ... الأمة وال من آل عباس 133/ أ
قال: فأفحم المأمون وسكت خجلا، وقال: ينبغي أن ينفى أحمد بْن أبي نعيم إِلَى السند [3] .
[قَالَ المصنف] [4] : وقد تكلم المحدثون فِي يحيى بْن أكثم، فَقَالَ أبو عاصم، ويحيى بْن معين: يحيى بْن أكثم كذّاب.
وقال إسحاق بْن راهويه: [هُوَ] [5] دجال.
وقال أبو علي صالح بْن محمد البغدادي: كَانَ يحدث عن عبد الله بْن إدريس أحاديث لم نسمعها.   [1] انظر الخبر في: وفيات الأعيان 6/ 152.
[2] «قال المأمون» ساقطة من ت.
[3] «ينبغي أن ينفى أحمد بْن أبي نعيم إلى السند» . ساقط من ت.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 196.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 319



وقال أبو الفتح الأزدي: روى عن الثقات عجائب لا يتابع عَلَيْهَا.
قَالَ المصنف: كَانَ يحيى بْن أكثم قد خرج إِلَى مكة وعزم على المجاورة، فبلغه [1] أن المتوكل قد صلح قلبه لَهُ [2] ، فرجع يريد العراق، فلمَا وصل إِلَى الرَّبَذَة توفي بِهَا، ودفن هناك [3] في هذه السنة. وقيل: سنة اثنتين، وَهُوَ ابْن ثلاث وثمَانين سنة.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أخبرنا أَحْمَد [بْن علي] الحافظ قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن سليمان [4] المعدل قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الفضل الزهري قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد الزعفراني قَالَ: حَدَّثَنَا أبو العباس بْن واصل قَالَ: سمعت محمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الصيرفي قَالَ: رأى جار لنا يحيى بْن أكثم بعد موته فِي منامه، فَقَالَ لَهُ: مَا فعل الله بك؟
فَقَالَ: وقفت بين يديه فَقَالَ لي سوءة لك يَا شيخ، فقلت: يَا رب، إن رسولك صَلَّى الله عليه وآله وسلّم قال: «إنك لتستحي من أبناء الثمَانين أن تعذبهم» وأنا ابْن ثمَانين أسير الله فِي الأرض، فَقَالَ لي [5] : صدق رسولي، قد عفوت عنك [6] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أخبرنا أحمد [بن علي] [7] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ المفيد قال: حدثنا عمر بْن سعد بْن سنان [8] قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن سلم الخواص قَالَ: رأيت يحيى بن أكثم القاضي في 133/ ب المنام، فقلت له [9] : ما فعل الله بك؟ فَقَالَ لي: وقفني بين يديه وقال لي/: يَا شيخ السوء، لولا شيبتك لأحرقنك بالنار، فأخذني مَا يأخذ العبد بين يدي مولاه، فلمَا أفقت قَالَ لي: يَا شيخ السوء [10] لولا شيبتك لأحرقنك [بالنار] ، فأخذني مَا يأخذ العبد بين يدي مولاه، فلمَا أفقت قَالَ لي: يَا شيخ السوء [11] ، لولا شيبتك لأحرقنك بالنار، فلمَا أفقت قلت: يَا رب، مَا هكذا حدثت عنك، فَقَالَ الله تعالى: ومَا حدثت عني- وهو أعلم بذلك- قلت:   [1] في ت: «فبلغ» .
[2] «له» ساقطة من ت.
[3] في ت: «بها» .
[4] في الأصل: «ابن أبي سليمان» .
[5] في ت: «قال: صدق ... » .
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 203.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «يسار» .
[9] «له» . ساقطة من ت.
[10] «السوء» ساقطة من ت.
[11] «السوء» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 320



حدثني عبد الرازق بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عن نبيك صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ، عَنْ جِبْرِيلَ عَنْكَ يَا عَظِيمُ أَنَّكَ قُلْتَ: «مَا شَابَ لِي عَبْدٌ فِي الإِسْلَامِ شَيْبَةً إِلا اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِالنَّارِ» . فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَصَدَقَ مَعْمَرٌ، وَصَدَقَ الزُّهْرِيُّ، وَصَدَقَ أَنَسٌ، وَصَدَقَ نَبِيِّي، وَصَدَقَ جِبْرِيلُ، وَأَنَا قُلْتُ ذَلِكَ انْطَلِقُوا به إلى الجنة [1] .   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 14/ 203.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 321



 ثُمّ دخلت سنة أربع وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
[ دخول المتوكل دمشق ]
دخول المتوكل دمشق فِي صفر، وعزم عَلَى المقام بِهَا، ونقل دواوين الملك إليها، فأمر بالبناء بِهَا فتحرك الأتراك فِي أرزاقهم وعيالاتهم، فأمر لهم بمَا أرضاهم [1] .
ثم استوبأ البلد، وذلك أن الهواء فيها [2] بارد ندي والمَاء ثقيل، والريح تهب فيها مَعَ العصر، ولا يزال يشتد حَتَّى يمضي عامة الليل، وهي كثيرة البراغيث، ثم غلت بها 134/ أالأسعار، وحالت/ الثلوج [3] بين السابلة والميرة فأقام شهرين وأيامَا، ورجع [4] إِلَى سامراء، فدخلها يوم الاثنين لسبع بقين من جمادى الآخرة [5] .
 [توجيه المتوكل بغا من دمشق إِلَى غزو الروم] 
وفيها: وجه المتوكل بغا من دمشق إِلَى غزو الروم فِي ربيع الآخر، فغزا الصائفة وافتتح صملّة [6] .
 [أتي المتوكل بحربة كانت للنبي صَلَّى اللَّهُ عليه وآله وسلّم] 
وفيها: أتي المتوكل بحربة كانت للنبي صَلَّى الله عليه وآله وسلّم تسمى العنزة. ذكر أنها كانت   [1] انظر الخبر في: مروج الذهب 4/ 115.
[2] في ت: «بها» .
[3] في ت: «السيول» .
[4] في ت: «ثم رجع» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 210.
[6] في الأصل: «دهمله» .
وفي ت: «مملة» .
انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 210.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 322



للنجاشي ملك الحبشة، فوهبها للزبير بْن العوام، فأهداها الزبير لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، فكان يمشي بِهَا بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ فِي العيدين وتركز بين يديه فِي الفضاء فيصلي إليها، فأمر المتوكل صاحب الشرطة بحملها بين يديه، وأمر خليفه صاحب الشرطة أن يحمل حربته [1] .
[ غضب المتوكل على بختيشوع ]
وفيها: غضب المتوكل عَلَى بختيشوع وقبض مَاله ونفاه إِلَى البحرين، لأجل سعاية كانت منه [2] .
[ اتفاق عيد الأضحى والشعانين ]
وفيها: اتفق عيد الأضحى، وعيد الشعانين [3] ، وعيد الفطر لليهود [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1463- إبراهيم بن عبد الله بْن حاتم، [أبو إسحاق] [5] الهروي [6] .
سمع عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي الزناد، وعبد العزيز الدراوَرْديّ، وإسمَاعيل بْن علية، وهشيم بْن بَشِير، وغيرهم [7] .
روى عنه ابْن أبي الدنيا، والمعمري، وجعفر [8] الفريابي.
قال الدار الدارقطني: هُوَ ثقة ثبت.
وقال إبراهيم الحربي: كَانَ حافظا متقنا ثقة، مَا كَانَ ها هنا أحد مثله، وَكَانَ يديم الصِّيَام إِلَى أن يأتيه أحد يدعوه إِلَى طعامه فيفطره، وَكَانَ أكولا، يقال: إنه كَانَ [9] يأكل حملا وحده.   [1] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 210، 211.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 211.
[3] في ت: «وعيد شعانين النصارى» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 211.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 118.
[7] «وغيرهم» ساقطة من ت.
[8] في الأصل: «حفص» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[9] «ويقال إنه كان» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 323



توفي فِي رمضان هَذِهِ السنة [بسامراء] [1] .
 1464- أحمد بْن منيع بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو جعفر الأصم، [مروزي الأصل] [2] ، وَهُوَ جد أبي القاسم البغوي لأمه [3] .
134/ ب ولد سنة/ ستين ومَائة. وسمع من هشيم بْن بشير، وعبد الله بْن المبارك، وسفيان بْن عيينة، ويزيد بْن هارون وغيرهم.
وَكَانَ ثقة، روى عنه: البخاري، ومسلم، وَكَانَ يختم القرآن فِي كل ثلاث.
وتوفي فِي [شوال] [4] هَذِهِ السنة.
 1465- إسحاق بْن موسى بْن عبد الله. أَبُو موسى الأنصاري الخطمي [5] .
مديني الأصل كوفي الدار [6] .
حدث عن سفيان بْن عيينة، وَكَانَ ثقة، توفي بحمص في هذه السنة.
 1466- الحسن بْن حريث بْن الحسن بْن ثابت، أبو عمَار [7] .
مولى عمران بْن حصين، مروزي [8] ، قدم بغداد، وحدث بِهَا عن عبد العزيز بْن أبي حازم، وابن الْمُبَارَك.
وروى عنه: البخاري، ومسلم، والبغوي، وابن صاعد. قَالَ النسائي: هُوَ ثقة.
توفي فِي منصرفه من الحج في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 161.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «الخطميّ» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 355.
[6] «الدار» ساقطة من ت.
[7] انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 2/ 334.
[8] في ت: «المروزي» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 324



 1467- حمَاد بْن إسمَاعيل بْن إبراهيم الأسدي، المعروف بابن علية [1] .
حدث عن أبيه، ووهب بْن جرير، وَكَانَ ثقة. توفي في هذه السنة.
 1468- سعيد بْن يعقوب، أبو بكر الطالقاني [2] .
سمع حمَاد بْن زيد، وإسمَاعيل بْن عياش، وابن المبارك، وهشيمَا والنضر بْن شميل.
روى عنه: أبو زرعة وقال: كَانَ ثقة، وَكَانَ يدخل إِلَى أحمد بْن حنبل فيذاكره الحديث. توفي في هذه السنة.
 1469- عيسى بْن المساور الجوهري [3] .
حدث عن الوليد بْن مسلم، وسويد بْن عبد العزيز.
روى عنه: القاسم [4] بْن زكريا المطرز، وَكَانَ ثقة، توفي في هذه السنة.
 1470- علي بْن حجر بْن إياس بْن مقاتل بْن مخادش، أبو الحسن [5] السعدي [6] .
ولد سنة أربع وخمسين ومَائة.
وسمع إسمَاعيل بْن جعفر، وفرج بْن فضالة، وشريك بْن عبد الله وعلي بن مسهر، وسفيان/ بن عيينة وغيرهم. 135/ أروى عنه: البخاري، ومسلم فِي الصحيحين، وَكَانَ يسكن بغداد قديمَا، ثم رحل إِلَى نيسابور، ثم عاد إِلَى مرو، فنزلها ونسب إليها، وانتشر حديثه بِهَا، وبها مَات فِي جمَادى الأولى من هَذِهِ السنة، وَكَانَ فاضلا حافظا متقنا ثبتا ثقة.
حَدَّثَنَا [أبو منصور] القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بْن علي بن   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 157.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 89. والجرح والتعديل 4/ 75.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 161،
[4] في الأصل: «قاسم» .
[5] في الأصل: «أبو الحسين» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 416.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 325



مُحَمَّد الأصبهاني قَالَ: سمعت أبا النضر محمد بْن أحمد بْن العباس يقول: سمعت القاسم بْن أَبِي صالح يقول: سمعت أبا حاتم الرازي يقول: سمعت ابْن أورمة الأصبهاني [الحافظ] يقول: كتب علي بْن حجر السعدي [1] إِلَى بعض إخوانه:
أحن إِلَى عتابك غير أني ... أجلك عن عتاب فِي كتاب
ونحن إذا التقينا قبل موت ... شفيت عليل صدري من عتاب
وإن سبقت بنا ذات المنايا ... فكم من عاتب تحت التراب [2]
 1471- محمد بْن أبي العتاهية، أبو عبد الله الشاعر [3] .
كَانَ يلقب عتاهية، وَكَانَ ناسكا، وحذا حذو أبيه فِي الزهد.
وحدث عن هشام بْن محمد الكلبي. روى عنه: ابْن أبي الدنيا وغيره.
ومن شعره:
قد أفلح الساكت الصموت ... كلام راعي الكلام قوت
مَا كل نطق لَهُ جواب ... جواب مَا تكره السكوت
يَا عجبي لامرئ ظلوم ... مستيقن أنه يموت [4]
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا أبو بكر [أحمد] [5] بن علي قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ/ الأَزْهَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بن أَحْمَد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن محمد بْن إسحاق المَرْوَزِيّ [قَالَ: حَدَّثَنَا ابْن أبي الدنيا] قَالَ: أنشدني ابْن أبي العتاهية:
لربمَا غوفص ذي شرة ... أصح مَا كَانَ ولم يسقم
يَا واضع الميت فِي قبره ... خاطبك اللحد ولم تفهم [6]   [1] السعدي» ساقطة من ت.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 417.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 35.
[4] انظر: تاريخ بغداد 2/ 35.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 35.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 326



 1472- محمد بْن إسحاق بْن حرب، أبو عبد الله اللؤلؤي السهمي، مولاهم من أهل بلخ، ويعرف بابن أبي يعقوب [1] .
كَانَ حافظا للعلوم من الحديث والأدب.
وحدث عن: مَالك، وخارجة بْن مصعب، وبشر بْن السري، وغيرهم.
روى عنه: [أبو بكر] [2] بن أبي الدنيا، وغيره، إلا أنه لم يكن يوثق فِي علمه، وَكَانَ قُتَيْبَة يذكره بأسوأ الذكر، ويقول: حدثت أنه شتم أم المؤمنين، وذاكر ابْن الشاذكوني بأشياء فَقَالَ ابْن الشاذكوني: ليس من هَذَا شيء، توفي في هذه السنة.
 1473- محمد بْن أبان بْن وزير، أبو بكر البلخي مستملي وكيع [3] .
قدم بغداد، وحدث بِهَا عن: أبي بكر بن عياش، وسفيان بن عيينة، و [عبد الله] بْن إدريس، ووكيع وغيرهم.
وروى عنه: البخاري فِي صحيحه، وتوفي فِي [محرم] هَذِهِ السنة.
 1474- محمد بْن أسد، أبو عبد الله الخراساني، يعرف بالخشني [4] .
نسب إِلَى قرية من قرى أسفرايين.
سمع ابْن المبارك، والفضيل بْن عياض، [وسفيان] [5] بْن عيينة، ووكيعا، وغيرهم.
روى عنه خلق كثير، إلا أن [إبراهيم] [6] الحربي سمَاه: / أحمد، وَكَانَ ثقة له 136/ أفهم.   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 234.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 81.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 82.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 327



 ثُمّ دخلت سنة خمس وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المتوكل أمر ببناء المدينة التي بناها بالمَاحوزة، فأقطع أصحابه وقواده فيها، وجد فِي بنائها، وسمَاها الجعفرية، أنفق عَلَيْهَا ألفي ألف دينار، وبنى بِهَا قصرا سمَاه اللؤلؤة، لَمْ ير فِي علوه مثله، وأمر بحفر نهر يأخذه من خمس فراسخ، قدر لَهُ [1] مَائتي ألف دينار، وأقام فيه اثني عشر ألف رجل يعملون، فقتل المتوكل، وخربت الجعفرية، ولم يتم النهر [2] .
وفي هذه السنة: بعث ملك الروم ميخائيل يسأل المفاداة بمن عنده، وبعث مَعَ الرسول سبعة وسبعين أسيرا من المسلمين أهداهم إِلَى المتوكل، وَكَانَ قدومهم لخمس بقين من صفر، ولم يقع الفداء إلا فِي سنة ست وأربعين [3] .
وفي هذه السنة: زلزلت بلاد المغرب حَتَّى تهدمت الحصون والمنازل والقناطر، فأمر المتوكل بتفرقة ثلاثة آلاف ألف درهم فِي الذين أصيبوا بمنازلهم [4] .
وفيها: زلزلت المدائن [5] .
وفي شوال: كانت زلزلة ورجفة بأنطاكية، فقتلت خلقا، وسقط منها ألف وخمسمَائة دار، وسقط من سورها نيف وتسعون برجا، وسمعوا أصواتا هائلة لا يحسنون وصفها من كوى المنازل، وهرب أهلها إِلَى الصحارى، وتقطع جبلها الأقرع، وسقط   [1] في ت: «وأنفق عليه» .
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 212.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 213.
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 212.
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 9/ 213.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 328



فِي البحر، فهاج البحر، فارتفع منه دخان أسود مظلم [1] .
وسمع أهل تنيس من مصر ضجة هائلة/، فمات منها خلق كثير [2] . 136/ ب وزلزلت: بالس، والرقة، وحران، ورأس العين، وحمص، ودمشق، والرها، وطرطوس، والمصيصة، وأدنة، وسواحل الشام. ورجفت اللاذقية فمَا بقي فيها [3] منزل، ولا أفلت من أهلها إلا اليسير، وذهبت جبلة بأهلها [4] .
وفيها [5] : غارت مشاش عين مكة، حَتَّى بلغت القربة فيها [ثمَانين] [6] درهمَا، فبعثت أم المتوكل فأنفقت عَلَيْهَا [7] .
وفيها: هلك نجاح بْن سلمة، وذلك أنه كَانَ يتتبع [8] العمَال وكتب رقعة إِلَى المتوكل فِي الْحَسَن بْن مخلد، وموسى بْن عبد الملك أنهمَا قد خانا، وأنه يستخرج منهمَا أربعين ألف ألف [دِرْهَم] [9] فَقَالَ لَهُ المتوكل: بكر إلي غدا حَتَّى أدفعهمَا إليك، فغدا وقد رتب أصحابه، وقال: يَا فُلان [10] خذ أنت الحسن [11] ، ويا فلان خذ أنت [12] موسى، وكانا منقطعين إِلَى عبيد الله بْن يحيى بْن خاقان وزير المتوكل [13] ، فأمر عبيد الله أن يحجب نجاح عن المتوكل، فلقيه الوزير، وقال: أنا أصلح مَا بينك وبينهمَا، وتكتب رقعة تذكر فيها أنك كنت شاربا [14] ، فتكلمت بأشياء، فلم يزل يخدعه حَتَّى كتب رقعة، فأدخلها عَلَى المتوكل، وقال: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ: قد رجع نجاح عمَا قَالَ، وهذه رقعة موسى والحسن يتقابلان بمَا كتبا ويأخذان منه قريبا ممَا ضمن عنهمَا [15] .
فَقَالَ: ادفعه إليهمَا، فأخذ وابناه وكاتبه وأصحابه، فأقر نجاح وابنه بنحو مَائة وأربعين ألف دينار، وضرب فمَات، وضرب أولاده وأصحابه فأقروا بنحو تسعين ألف دينار، فقال الشاعر:   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 213.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 213.
[3] في ت: «منها» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 213.
[5] «وفيها» ساقطة من ت.
[6] في ت: «حتى بلغ الثمن» .
[7] انظر الخبر في: تاريخ الطبري 9/ 213.
[8] في ت: «كان يسعى» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «دينار» .
[10] «يا فلان» ساقطة من ت.
[11] «الحسن» ساقطة من ت.
[12] «خذ أنت» ساقطة من ت.
[13] «وزير المتوكل» ساقطة من ت.
[14] في ت: «سكرانا» .
[15] انظر: تاريخ الطبري 9/ 215.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 329



مَا كَانَ يخشى نجاح صولة الزمن ... حَتَّى أديل لموسى منه والحسن
غدا عَلَى نعم الأحرار يسلبها ... فراح صفرا سليب المَال والبدن [1]
وفيها: غارت الروم عَلَى سميساط فقتلوا وسبوا نحوا من خمسمَائة [2] .
وغزا علي بْن يحيى الأرمني الصائفة [3] .
137/ أوحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن سليمان/ بْن عبد الله بْن محمد بْن إبراهيم الإمام وهو والي مكة [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1475- إسحاق بن أبي إسرائيل- واسم أبي إسرائيل: إبراهيم بْن كامجر- وكنية إسحاق: أبو يَعْقُوب، مروزي الأصل [5] .
ولد سنة خمسين ومَائة، وقيل: إحدى وخمسين. وسمع من حمَاد بْن زيد، وابن عيينة وغيرهمَا.
روى عنه: البخاري، وَكَانَ حافظا ثقة مأمونا، إلا أنه كَانَ يقول: القرآن كلام الله ويقف، وَلَا يقول مخلوق ولا غير مخلوق، وَكَانَ يقول: لا أقول هَذَا عَلَى الشك، ولكن أسكت كمَا سكت القوم قبلي فذموه بسكوته [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أبو القاسم الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بْن أَحْمَد الواعظ قَالَ: حَدَّثَنَا إسحاق بْن محمد بْن الفضل الزيات قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بْن محمد بْن أبي سلم الرازي قَالَ: حَدَّثَنَا حفص بْن معمر المهرواني قَالَ:   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 215.
[2] انظر: تاريخ الطبري 9/ 215 وقد وردت في الأصل: «شمشاط» .
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 218.
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 218.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 359.
[6] انظر: تاريخ بغداد 6/ 360- 361.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 330



رأيت النبي صلّى الله عليه وآله وَسَلَّمَ فِي النوم واقفا عَلَى إسحاق بْن أبي إسرائيل وَهُوَ يقول لَهُ: عنيتني إليك من ألف وخمسين فرسخا، أنت الذي تقف فِي القرآن [1] ؟
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت قَالَ: أخبرني الحسين بن علي الصيمري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني محمد بْن يحيى الصولي قال: حدثني إبراهيم بْن المدبر الكاتب قَالَ: كنا عند المتوكل فدخل عَلَيْهِ [2] إسحاق بْن أبي إسرائيل فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، حَدَّثَنَا الفضيل بْن عياض عن هشام بْن حسان عن الحسن أنه قَالَ: المصافحة تزيد فِي المودة، فمد المتوكل يده حَتَّى صافحه [3] .
توفي إسحاق بسامراء فِي شعبان هَذِهِ السنة.
 1476- الحسن بْن علي، أبو محمد- وقيل أبو علي- المعروف بالحلواني [4] .
سمع يزيد بْن هارون، وعبد الرزاق، وابن نمير، وأبا عاصم النبيل، وعفان بن مسلم، وغيرهم/ روى عنه: البخاري، ومسلم، والحربي، وأبو داود. وكان ثقة حافظا 137/ ب متقنا ثبتا.
وقال بالوقف فِي القرآن مرة فأعرض عنه الناس، فَقَالَ: القرآن كلام الله غير مخلوق.
 1477- سوار بْن عبد الله بْن سوار بْن عبد الله بْن قدامة، أبو عبد الله [5] العنبري الْبَصْرِيّ. 
نزل بغداد، وولي بِهَا قضاء الرصافة [فِي سنة سبع وثلاثين] [6] ، وحدث عن أبيه، وعن ابْن مهدي، ويحيى بن سعيد، وغيرهم.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 360.
[2] «عليه» ساقطة من ت.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 6/ 358.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 366.
[5] «أبو عبد الله» ساقطة من ت. وقد ورد في هامش الأصل عنوان: «القاضي سوار» .
انظر ترجمته في: 9/ 1210.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 331



روى عنه: عبد الله بْن أحمد، وابن صاعد وغيرهمَا. وَكَانَ فقيها فصيحا أديبا شاعرا ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عمر بْن روح قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا المظفر بْن يحيى بْن أحمد قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن الفهم قَالَ: حدثني الجرمي قَالَ: دخلت حمَامَا فِي درب الثلج، فإذا سوار بْن عَبْد الله القاضي فِي البيت الداخل، وقد استلقى وعليه المئزر، فجلست بقربه فساكتني ساعة، ثم قَالَ: قد أحشمتني يَا رجل، فإمَا أن تخرج أو أخرج.
فقلت: جئت أسألك عن مسألة. قال: ليس هَذَا موضع المسائل، فقلت: إنها من مسائل الحمَام، فضحك، وقال: هاتها. فقلت: من الَّذِي يَقُولُ:
سلبت عظامي لحمها فتركتها ... عواري ممَا نالها تتكسر
وأخليت منها مخها فكأنها ... قوارير فِي أجوافها الريح تصفر
إذا سمعت ذكر الفراق تراعدت ... مفاصلها خوفا لما تتنظّر
خذي بيدي ثم ارفعي الثوب تنظري ... بلى جسدي لكنني أتستر
فَقَالَ سوار: أنا والله قلتها، قلت: إنه يغني بِهَا ويجود، فَقَالَ: لو شهد عندي الذي يغني بِهَا لأجزت شهادته [1] .
138/ أأخبرنا محمد بْن ناصر الحافظ/ أَخْبَرَنَا أبو الغنائم محمد بْن علي الزينبي أَخْبَرَنَا أحمد بْن الحسين بْن الفضل قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن عبد الله الكاتب قَالَ:
حَدَّثَنَا علي بن عَبْد اللَّهِ بن العباس بْن المغيرة الجوهري قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْن سعيد الدمشقي، حَدَّثَنَا الزُّبَير بْن بكار قَالَ: حدثني محمد بْن سلام قَالَ:
كَانَ حمَاد بْن موسى صاحب أمر [2] محمد بْن سليمَان، والغالب عَلَيْهِ، فحبس سوار القاضي رجلا فيمَا يحبس فيه القضاة، فبعث حمَاد فأخرج الرجل من الحبس، فجاء خصمه إِلَى سوار فأخبره أن حمَادا قد أخرج الرجل من الحبس، فركب سوار حَتَّى دخل عَلَى محمد بْن سليمَان وَهُوَ قاعد للناس، والناس عَلَى مراتبهم، فجلس حيث يراه محمد، ثم دعا قائدا من قوّاده فقال:   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 9/ 211.
[2] في الأصل: «أمير» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 332



أسامع أنت مطيع؟ قَالَ: نعم. قَالَ: اجلس ها هنا فأقعده عن يمينه، ثم دعا آخر من نظرائه فَقَالَ لَهُ كمَا قَالَ للأول. وأجابه بمثل مَا أجاب الأول، فأقعده مَعَ صاحبه حَتَّى فعل ذلك بجمَاعة من قواد محمد، ثم قَالَ: انطلقوا إِلَى حمَاد بْن موسى فضعوه فِي الحبس، فنظروا إِلَى مُحَمَّد بْن سليمَان، فأشار عليهم أن افعلوا مَا أمركم به. فانطلقوا إِلَى حمَاد فوضعوه فِي الحبس، وانصرف سوار إِلَى منزله، فلمَا كَانَ العشي أراد محمد بْن سليمَان الركوب إليه، فجاءته الرسل فقالوا: إن الأمير [قد عزم] [1] عَلَى الركوب إليك. فَقَالَ: لا: نحن أولى بالركوب إِلَى الأمير، فركب إليه، فَقَالَ: كنت عَلَى المجيء إليك يَا أبا عبد الله، فَقَالَ: مَا كنت لأجشم الأمير ذلك، وبلغني ما/ يصنع [2] 138/ ب هَذَا الجاهل حمَاد. قَالَ: هُوَ مَا بلغ الأمير. قَالَ: فأحب أن تهب لي ذنبه. قَالَ: أفعل أيها الأمير إن رد الرجل إِلَى الحبس. قَالَ: نعم بالصغر لَهُ والقمَاء، فوجه الرجل فحبسه، وأخرج حمَادا وكتب صاحب الخبر بذلك إِلَى الرشيد، فكتب إِلَى سوار يجزيه خيرا ويحمده [عَلَى مَا صنع] [3] ، وكتب إِلَى محمد بكتاب غليظ يذكر فيه حمَادا ويقول: الرافضيّ ابن الرافضي [4] ، والله لولا أن الوعيد أمَام العقوبة مَا أدبته إلا بالسيف ليكون عظة لغيره ونكالا يفتات عَلَى قاضي المسلمين فِي رأيه، ويركب هواه لموضعه منك، ويعترض فِي الأحكام استهانة بأمر الله تعالى، وإقدامَا عَلَى أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، ومَا ذاك إلا بك وبمَا أرخيت من رسنه، وباللَّه لئن عاد إِلَى مثلها لتجدني أغضب لدين الله وأنتقم لأوليائه من أعدائه [5] .
توفي سوار فِي شوال هَذِهِ السنة بعد أن كف بصره.
 1478- عبيد الله بْن إدريس النرسي، مولى بني ضبة [6] .
سكن بغداد، وحدث بِهَا عن ابْن المبارك، وإسمَاعيل بْن عياش.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ما صنع» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «ابن الرافض» ساقطة من ت.
[5] انظر الخبر في: أخبار القضاة 2/ 69- 70.
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 323.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 333



روى عنه: الدوري، وكان ثقة، توفي في هذه السنة.
 1479- عسكر بن الحصين، أبو تراب النخشبي [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قَالَ: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ على بْن ثابت قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن علي [2] الأزجي قَالَ: حَدَّثَنَا عَلي بْن عبد الله الهمذاني قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن داود قَالَ: سَمِعْتُ أبا عبد الله بْن الجلاء يقول: قدم أبو تراب النخشبي مرة إِلَى مكة، فقلت: يَا أستاذ، أين أكلت؟ قَالَ: جئت بفضلك [3] ، أكلت أكلة بالبصرة، وأكلة بالنباج [4] ، وأكلة عندكم [5] .
139/ أأخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: / أخبرنا عبيد الله بْن أبي الفتح وعمر بْن الحسين بْن إبراهيم الخفاف قالا: أَخْبَرَنَا أبو الفضل عبد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ [6] الزُّهْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو الطيب أحمد بْن جعفر الحذاء قال:
سمعت أبا علي الحسين بْن خيران الفقيه يقول: مر أبو تراب النخشبي بمزين، فَقَالَ لَهُ:
تحلق رأسي للَّه عَزَّ وَجَلّ: فَقَالَ لَهُ: اجلس. فجلس، فبينمَا يحلق رأسه مر به أمير من أهل بلده، فسأل حاشيته، فَقَالَ لهم: أليس هَذَا أبو تراب؟ قالوا: نعم! فَقَالَ: إيش معكم من الدنانير؟ فَقَالَ لَهُ الرجل من خاصته: معي خريطة فيها ألف دينار، فَقَالَ لَهُ إذا قام أعطها [7] لَهُ واعتذر إليه وقل لَهُ: لم يَكُنْ معنا غير هَذِهِ، فجاء الغلام إليه فَقَالَ لَهُ: إن الأمير يقرأ عليك السلام وقال لك: ما حضر معنا غير هَذِهِ الدنانير، فَقَالَ لَهُ: ادفعها إِلَى المزين فَقَالَ لَهُ المزين: إيش أعمل بِهَا؟ فَقَالَ: خذها فَقَالَ: والله لو أنها ألفي دينار مَا أخذتها! فَقَالَ لَهُ أبو تراب: عد إليه وقل لَهُ: إن المزين مَا أخذها، خذها أنت فاصرفها فِي مهمَاتك [8] .   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 317. وفي هامش الأصل عنوان: «أبو تراب النخشبي» .
[2] «بن علي» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «بفضولك» .
[4] في الأصل: «بالساح» .
[5] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 317.
[6] «ابن عبد الرحمن» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «فقال له إذا قمت أعطه» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 12/ 316.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 334



أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] [1] الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي المحتسب، أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي: أن أبا تراب توفي فِي البادية، قيل: نهشته السباع، سنة خمس وأربعين ومَائتين [2] .
 1480- عَبْد الرَّحْمَنِ [بْن إبراهيم] [3] بْن عمرو بْن ميمون، أبو سعيد القرشي الدمشقي يعرف بدحيم [4] .
سمع الوليد بْن مسلم وخلقا كثيرا.
روى عنه: البخاري فِي صحيحه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وَكَانَ ثقة.
ولي قضاء الرملة، وقدم بغداد فحدث بِهَا، فروى عنه: عباس الدوري، والحربي، وَكَانَ أحمد ويحيى يجلسان إليه [5] بين يديه، وتوفي فِي رمضان هَذِهِ السنة بالرملة.
 1481- الفضيل [6] بْن الصباح/، أبو العباس السمسار [7] .
139/ ب سمع هشيمَا، وابن عيينة.
روى عنه: البغوي، وكان ثقة من خيار عباد الله.
توفي في رجب هذه السنة.
 1482- محمد بن بكير [8] بن واصل، أبو الحسن [9] الحضرمي [10] .
سمع شريك بْن عبد الله النخعي، وخالد بْن عبد الله الواسطي، وغيرهمَا.
روى عنه: إبراهيم الحربي. وغيره، وَكَانَ ثقة صدوقا.
 1483- محمد بْن حبيب [11] . صاحب كتاب «المحبر» . 
بغدادي، حدث عن هشام بْن الكلبي، وروى عنه: أبو سعيد السكري.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 317.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 265.
[5] «إليه» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «الفضل» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 362.
[8] في الأصل: «بن بكر» .
[9] في الأصل: «أبو الحسين» .
[10] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 96.
[11] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 277.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 335



ويقال: إن حبيبا اسم أمه [لا اسم أبيه] . وَكَانَ عالمَا بالنسب وأخبار العرب. موثقا فِي روايته.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حدثني العلاء بْن أبي المُغِيرَة الأندلسي قَالَ: حَدَّثَنَا علي بْن بقا الوراق قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الغني بْن سعيد الأزدي قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو طاهر القاضي قَالَ:
محمد بْن حبيب صاحب كتاب «المحبر» وحبيب أمه، وَهُوَ ولد ملاعنة [1] .
[أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا الحسن بْن أبي بكر] [2] أَخْبَرَنَا محمد بْن الْحَسَن بْن مقسم قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى ثعلب قَالَ:
حضرت مجلس ابْن حبيب فلم يمل، فقلت: ويحك [3] ، أمل مَالك؟ فلم يفعل حَتَّى قمت، وَكَانَ والله حافظا صدوقا. وَكَانَ يعقوب أعلم منه، وَكَانَ هُوَ أحفظ للأنساب والأخبار منه [4] .
وتوفي يوم الاثنين لسبع بقين من ذي الحجة في هذه [السنة] [5] بسامراء.
 1484- محمد بْن رافع بْن أبي زيد القشيري النيسابوري [6]
شيخ عصره بخراسان رحل [إِلَى] [7] البلاد.
وسمع سفيان بْن عيينة، ومعن بْن عيسى، وعبد الرازق، ووكيع بْن الجراح، وأبا معاوية، ويزيد بْن هارون، والنضر بن شميل وغيرهم.
140/ أأخرج عنه: البخاري، ومسلم فِي الصحيحين. وَكَانَ فوق الثقة، وكان على غاية في الزهد.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 277.
[2] في الأصل: «وعن محمد بن الحسن ... » .
[3] في ت: «ويلك» .
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 278.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 7/ 254.
وتهذيب التهذيب 9/ 161.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 336



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر قَالَ [1] : [أنبأنا أَحْمَد بْن علي بْن خلف، أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عبد الله مُحَمَّد بْن عبد الله قَالَ: سمعت أبا الحسين أحمد بْن النضر الشافعي يقول:
سمعت] جعفر بن أحمد الحافظ يقول: كنا فِي مجلس محمد بْن رافع فِي منزله قعودا تحت شجرة، وَهُوَ مستند إليها يقرأ علينا، وَكَانَ إذا رفع أحد فِي المجلس صوته أو تبسم قام، فلم يقدر أحد منا على مراجعته. قَالَ: فوقع ذرق طائر عَلَى يدي وقلمي وكتابي، فضحك خادم من خدم طاهر بْن عبد اللَّه وأولاده معنا فِي المجلس، فنظر إليه محمد بْن رافع، فوضع الكتاب فانتهى ذلك الخبر إِلَى السلطان، فجاءني الخادم ومعه حمَال عَلَى ظهره ثلاث لفاف سامَان [2] فَقَالَ: والله مَا كنت أملك فِي الوقت شيئا أحمله إليك غير هَذَا، وَهُوَ هدية لك، فإن سئلت عني فقل لا أدري من تبسم، فقلت أفعل، فلمَا كَانَ الغداة حملت إِلَى باب السلطان، فبرأت الخادم ممَا قيل فيه [3] ، وبعت السامَان بثلاثين دينارا، واستعنت به فِي الخروج إِلَى العراق، وبارك الله لي فيه، ولقبت بالحصري، ومَا بعت الحصر، ولا باعه أحد من آبائي.
أَخْبَرَنَا زاهر بن طاهر قَالَ: أخبرنا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا:
أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عبد الله محمد بْن عبد الله البيع قَالَ: سمعت أبا جعفر محمد بْن سعيد المذكر [4] يقول: سمعت زكريا بْن دلويه يقول: بعث طاهر بْن عبد الله إِلَى محمد بْن رافع بخمسة آلاف درهم عَلَى يد رسوله، فدخل عَلَيْهِ بعد صلاة العصر/ وَهُوَ 140/ ب يأكل الخبز مَعَ الفجل، فوضع الكيس بين يديه فَقَالَ: بعث الأمير طاهر بهذا المَال إليك لتنفقه على أهلك، فقال: خذ خذ [5] ، لا أحتاج إليه، فإن الشمس قد طلعت وبلغت رءوس الحيطان، إنمَا تغرب بعد ساعة، وقد جاوزت الثمَانين، إِلَى متى أعيش! فرد المَال فلم يقبله [6] ، فأخذ الرسول المَال وذهب، فدخل عَلَيْهِ ابنه فِي الوقت فَقَالَ: يَا أبه، ليس لنا الليلة خبز، قَالَ: فبعث ببعض أصحابه خلف الرَّسُول ليرد المَال إلى   [1] في الأصل: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر بإسناد لَهُ عَنْ جعفر بن أحمد ... » .
[2] في الأصل: «على ظهره بيت محمد بن رافع سامان» .
[3] في ت: «له» .
[4] «سمعت أبا جعفر محمد بْن سعيد المذكر» . ساقطة من ت.
[5] في ت: «خذه خذه» .
[6] في ت: «فلم يقبله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 337



حضرة صاحبه، فزعا من أن يذهب ابنه خلف الرسول فيأخذ المَال [1] .
قَالَ زكريا: وربمَا كَانَ يخرج إلينا محمد بْن رافع فِي الشتاء [2] الشاتي وقد لبس لحافه الّذي يلبسه بالليل.
قَالَ الحاكم: وقد دخلت عَلَيْهِ داره، وتبركت بالصلاة فِي بيته واستندت إِلَى الصنوبرة التي كَانَ يستند إليها.
وتوفي في هذه السنة وصلى عَلَيْهِ محمد بْن يحيى.
ورئي فِي المنام فقيل لَهُ: مَا فعل الله بك؟ قَالَ: بشرني بالروح والراحة.
 1485- محمد بْن القاسم، أبو الحسن المعروف بمَاني الموسوس [3] .
من أهل مصر [4] . قدم بغداد فِي أيام المتوكل، وله شعر مستحسن.
[أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا إسمَاعيل بْن أَحْمَد بْن عبد الله النيسابوري قَالَ: أَخْبَرَنَا حمزة بْن علي الأشروسني حَدَّثَنَا] [5] الحسن بْن مُحَمَّد بْن حبيب المذكر قَالَ: أنشدني عبد العزيز بْن محمد بْن الفهري، لمَاني الموسوس:
زعموا أن من تشاغل باللذات ... عمن يحبه يتسلى
كذبوا والذي تساق لَهُ البدن ... ومن عاذ بالطواف وصلى/
141/ أأن نار الهوى أحر من الجمر ... عَلَى قلب عاشق يتقلى [6]
[قَالَ ابْن حبيب [7] : وأنشدنا يحيى بن المتمم الدوسيّ، لماني:   [1] انظر الخبر في: صفة الصفوة 4/ 96.
[2] في ح، ت: «في اليوم» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 169- 170.
[4] «من أهل مصر» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «وعن الحسن بن محمد بن حبيب» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «يتسلى» .
[7] من هنا حتى نهاية الترجمة والترجمة التالية لهذه ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 338



شادن وجهه من البدر أوضا ... بعضه فِي الكمَال يعشق بعضا
بأبي من يزرفن الصدغ بالعنبر ... فِي خده المورد عرضا؟
إن للورود مثل ورد بخديك ... إذا مَا قطفته صار غضا [1]
 1486- نجاح بْن سلمة. 
قد ذكرنا كيفية هلاكه] [2] .
 1487- هلال الرأي [3] .
كَانَ فقيها كبيرا من أهل الرأي، توفي في هذه السنة.   [1] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 3/ 169- 170.
[2] انظر: حوادث هذه السنة، وتاريخ الطبري 9/ 214.
[3] انظر ترجمته في: المجروحين 3/ 87- 88.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 339



 ثُمّ دخلت سنة ست وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن علي بْن يحيى الأرمني غزا الصائفة، فأخرج عشرة آلاف [1] رأس من الدواب [والرمك] [2] .
وغزا عمر بْن عبد الله [3] الأقطع الصائفة، فاخرج سبعة آلاف رأس.
وغزا الفضل بْن قارن فِي عشرين مركبا، فافتتح حصن أنطاكية [4] .
وفيها: تحول المتوكل إِلَى المدينة التي بناها بالمَاحوزة فنزلها يوم عاشوراء، وَهُوَ البناء الذي يسمى الحوزي [5] ووهب لمن تولى البناء ألفي ألف درهم [6] .
وفيها: كَانَ الفداء للمسلمين فِي صفر، وقيل فِي جمَادى الأولى عَلَى يد [علي بْن] [7] يحيى الأرمني ففودي [8] بألفين وثلاثمَائة وسبعة وستين نفسا [9] .
وفيها: مطر أهل بغداد فِي شعبان، ورمضان واحدا وعشرين يوما حتى نبت العشب فوق الأجاجير [10] .
وصلى المتوكل صلاة الفطر بالجعفرية، وصلى عبد الصمد بْن موسى فِي مسجد جامعها، ولم يصل [11] بسامرّاء أحد [12] .   [1] في الطبري: «خمسة الاف» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر: تاريخ الطبري 9/ 219.
[3] في ت: «محمد بن عبد الله» .
[4] انظر: تاريخ الطبري 9/ 219.
[5] في ت: «الجعفري» .
[6] انظر: تاريخ الطبري 9/ 219.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «فنودي» .
[9] انظر: تاريخ الطبري 9/ 219.
[10] انظر: تاريخ الطبري 9/ 221.
[11] في الأصل: «ولم يبق» .
[12] انظر: تاريخ الطبري 9/ 221.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 340



وورد الخبر أن سكة ببلخ تنسب إِلَى الدهاقين مطرت دمَا عبيطا [1] .
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بْن سليمَان [التنوخي] [2] الزينبي [3] .
وحج فيها محمد بْن عبد الله بْن طاهر، فولي أعمَال الموسم، وحمل معه ثلاثمَائة ألف دينار/: مَائة ألف لأهل مكة، ومَائة ألف لأهل المدينة، ومَائة ألف لمَا أمرت به أم المتوكل من إجراء المَاء من عرفات إِلَى مكة، وأمر المتوكل أن يقام عَلَى المشعر الحرام وسائر المشاعر، الشمع [4] مكان [5] الزيت والنفط.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1488- أحمد بن إبراهيم بن كثير بْن أفلح، أبو عبد الله العبدي، المعروف بالدورقي أخو يعقوب [6] .
وفي تسميته بالدورقي قولان: أحدهمَا: أنه كَانَ ناسكا، وَكَانَ من تنسك فِي ذلك الزمَان يسمى دورقيا، والثاني: أنه كَانَ يلبس القلانس الطوال التي تسمى دورقية.
سمع أحمد بْن إسمَاعيل بْن علية، ويزيد بْن زريع، وهشيم، وابن مهدي، وخلقا كثيرا، روى عنه: مُسْلِم بْن الحجاج، وابن أبي الدنيا، وغيرهمَا، وَكَانَ ثقة، صدوقا.
توفي بالعسكر فِي [شعبان] [7] هَذِهِ السنة.
 1489- إسمَاعيل بْن سعيد، أبو إسحاق الشالنجي [8] .
كَانَ يقول بمذهب أهل الرأي، ثم تركه، وَكَانَ أحمد بْن حنبل [9] يكاتبه.
توفي بدهقان في هذه السنة.   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 221.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «الزينبي» ساقطة من ت.
انظر: تاريخ الطبري 9/ 221.
[4] «الشمع» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فكان» .
[6] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 9.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: الأنساب 7/ 259.
[9] «بن حنبل» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 341



 1490- حفص بْن عمر بْن عبد العزيز بْن صهيب، أبو عمرو الأزدي الكوفي الضرير [1] .
سمع إسمَاعيل بْن جعفر، وأبا نميلة يحيى بْن واضح، وعفان، روى عنه: أبو بكر بْن أبي الدُّنْيَا. قَالَ أبو حاتم الرازي: هُوَ صدوق.
توفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1491- دعبل الخزاعي بْن علي بْن تميم بْن زيد بْن سليمَان بْن نهشل بْن خداش [2] ، أبو علي الخُزَاعيّ، وقيل: أبو جعفر/ [وقيل] [3] : اسمه عَبْد الرَّحْمَنِ، وقيل: محمد لقب دعبلا [4] .
قَالَ أبو عمر الشيباني: الدعبل البعير [5] المسن. وقال أبو زيد الأنصاري: الدعبل الناقة التي معها أولادها.
وقيل: إنمَا لقبته دايته لدعابة كانت فيه، وأرادت [6] ذعبلا فقلبت الذال دالا.
ولد سنة ثمَان وأربعين ومَائة وله شعر مطبوع لكنه كَانَ كثير الهجاء، قل أن يسلم منه أحد، وَكَانَ من الشيعة الغلاة، فَقَالَ قصيدته المعروفة [7] :
مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات
وقصد بِهَا علي بْن موسى الرضى، فأعطاه عشرة آلاف درهم من الدراهم المضروبة باسمه، وخلع عَلَيْهِ خلعة من ثيابه، أعطاه [8] بِهَا أهل قم ثلاثين ألف درهم، فحلف لا يبيعها [9] ، فقطعوا عَلَيْهِ الطريق، وأفسدوها [10] فَقَالَ لهم [11] : إنها تراد للَّه [12]   [1] انظر ترجمته في: تقريب التهذيب 1/ 187.
[2] في ت: «دعبل بن علي بن سليمان بن تميم بن نهشل بن خراسان» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 382- 385.
[5] في ت: «البصير» .
[6] في ت: «وازادت» .
[7] في ت: «معروفة» .
[8] في ت: «وأعطاه» .
[9] في ت: «فلم يبعها» .
[10] في ت: «وأخذوها» .
[11] «لهم» ساقطة من ت.
[12] في ت: «إنما تراد والله» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 342



تَعَالَى وهي محرمة عليكم [1] ، فدفعوا إليه ثلاثين ألف درهم، فحلف لا يبيعها أو يعطوه بعضها ليكون فِي كفنه، فأعطوه، فكان فِي أكفانه، وكتب هَذِهِ القصيدة: مدارس آيات عَلَى ثوب وأحرم فِيهِ، وأمر أن يجعل فِي أكفانه.
وَكَانَ أكثر زمَانه مستترا لكثرة هجائه، وَكَانَ يقول: أنا أحمل خشبتي منذ خمسين سنة، لا أجد أحدا يصلبني عَلَيْهَا.
وقدم العراق بالمَال الذي أعطاه الرضى، فاشترى منه الشيعة كل درهم بعشرة دراهم، فصارت [2] معه مَائة ألف درهم.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الطيب الطبري قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن يحيى الحنفي قَالَ:] [3] قَالَ أبو كعب الخزاعي: وفد دعبل عَلَى عبد اللَّه بْن طاهر، فلمَا وصل [إليه قام] [4] تلقاء وجهه وقال:
أتيت [5] مستشفعا بلا نسب [6] ... إليك لا بحرمة [7] الأدب
فاقض [8] ذمَامي فإنني رجل ... غير ملح عليك فِي الطلب/
فانفعل [9] عبد الله، ودخل [10] ووجه إليه برقعة معها ستون ألف درهم [وفي الرقعة بيتان:
أعجلتنا فأتاك أول برنا قلا ولو أخرته لم يقلل فخذ القليل وكن كمن لم يقبل ونكون نحن كأننا لم نفعل [11]   [1] «عليكم» ساقطة من ت.
[2] في ت: «فصار» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «جئتك» .
[6] في تاريخ بغداد: «بلا سبب» .
[7] في الأصل: «لحرمة» .
[8] في ت: «فاقبل» .
[9] في ت: «فدخل» . وفي تاريخ بغداد «فانتعل» .
[10] «ودخل» ساقطة من ت.
[11] انظر الخبر في تاريخ بغداد.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 343



أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بْن أبي بَكْر قَالَ] [1] قَالَ أبو جعفر أحمد بْن يعقوب الأصفهاني، أنشدنا أبو طالب الدعبلي [2] قَالَ: انشدنا علي بْن الجهم [وليست لَهُ- وجعل يعيدها ويستحسنها] :
لمَا رأت شيئا يلوح بمفرقي ... صدت صدود مفارق متجمل
فظللت أطلب وصلها بتذلل [3] ... والشيب يغمزها بأن لا تفعلي
قَالَ أبو طالب: ومن أحسن مَا قيل فِي مثل هَذَا المعنى قول جدي:
لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
أين الشباب وأية سلكا ... لا أين يطلب ظل بل هلكا
لا تأخذي بظلامتي [4] أحدا ... طرفي وقلبي فِي دمي اشتركا [5]
توفي دعبل بالطيب [6] في هذه السنة، وقد عاش سبعا وستين سنة.
 1492- ذو النون المصري [7] ابْن إبراهيم، أبو الفيض المصري وقيل اسمه: ثوبان وذو النون لقب، وقيل: اسمه الفيض [8] .
أصله من النوبة من قرية من قرى صعيد مصر، يقال لها: أخميم، فنزل مصر، وَكَانَ حكيمَا زاهدا واعظا، وجه إليه المتوكل، فحمل إِلَى حضرته بسامراء، حَتَّى رآه وسمع كلامه، ثم انحدر إِلَى بغداد، وأقام بِهَا مديدة، ثم انحدر إِلَى مصر، وأكثر الأسفار.
أسند الحديث عن مَالك، والليث بْن سعد، وسفيان بْن عُيَيْنة، والفضيل، وغيرهم.   [1] ما بين المعقوفتين ابتداء من الأبيات السابقة ساقطة من ت.
[2] في ت: «الرعلي» .
[3] في ت: «يتملق» .
[4] في ت: «بظلامة» .
[5] انظر: تاريخ بغداد 8/ 384.
[6] «بالطيب» ساقطة من ت.
[7] «المصري» ساقطة من ت.
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 393- 397 وفي هامش الأصل عنوان «ذو النون المصري» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 344



أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ محمد [1] بْن عبد الله بْن حبيب الصيرفي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعد علي بْن أبي صادق قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن مَاكويه [2] [قَالَ: حَدَّثَنَا] [3] ابْن محمد بْن دادويه قال: سمعت الحسن بْن علويه يقول: سمعت يوسف بْن الحسين [4] يقول: لمَا استأنست بذي النون المصري قلت: أيها الشيخ، مَا كَانَ بدو شأنك؟ قَالَ: كنت شابا صاحب لهو ولعب، ثم تبت وتركت/ ذاك [5] وخرجت حاجا إلى بيت الله الحرام، ومعي بضيعة، فركبت [6] في المركب مع تجار من مصر، وركب معنا شاب صبيح الوجه، كأن وجهه يشرق، فلما توسطنا البحر [7] فقد صاحب المركب كيسا فيه مَال، فأمر بحبس المركب، ففتش من فيه وأمتعتهم، فلمَا وصلوا إِلَى الشاب ليفتشوه، وثب وثبة من المركب حَتَّى جلس عَلَى أمواج البحر، وقام لَهُ الموج عَلَى مثال سرير، ونحن ننظر إليه من المركب، ثم قَالَ: يَا مولاي إن هؤلاء [8] اتهموني، وإني أقسم يَا حبيب قلبي أن تأمر كل دابة من هَذَا المكان أن تخرج رأسها وفي أفواهها جوهر، قَالَ ذو النون:
فمَا تم كلامه حَتَّى رأينا دواب البحر أمَام المركب وحواليه، وقد أخرجت [كل] [9] رءوسها، وفي فم كل واحدة فيها جوهرة [10] مضيئة تتلألأ، ثم وثب الشاب من الموج إِلَى البحر وجعل يتبختر عَلَى متن المَاء وَيَقُولُ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، 1: 5 حَتَّى غاب عن بصري، فهذا هُوَ الذي حملني عَلَى السياحة.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قال: [أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت] [11] الخطيب قال أخبرنا أبو سعد [12] المَاليني إجازة قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين [13] بْن رشيق، حَدَّثَنَا أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الأخميمي قَالَ: سمعت حيان بْن أحمد السهمي [14] يقول: مَات ذو النون المصري بالجيزة، وحمل فِي مركب حَتَّى عبر [15] به إِلَى الفسطاط خوفا عَلَيْهِ من زحمة الناس عَلَى الجسر، ودفن فِي جانب [16] مقابر أهل المعافر، وذلك فِي يوم الإثنين   [1] «محمد» ساقطة من ت.
[2] في ت: «راكويه» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «الحسن» .
[5] في ت: «ذلك» .
[6] في ت: «فركبت» .
[7] «البحر» ساقطة من ت.
[8] «إن هؤلاء» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «كل واحدة منها جوهر» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في الأصل: «أبو سعيد» .
[13] في الأصل: «الحسين» .
[14] في ت: «البهقي» .
[15] في الأصل: «عدي» .
[16] «جانب» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 345



لليلتين [1] خلتا من ذي القعدة سنة ست وأربعين ومَائتين، وَكَانَ والده [يقال لَهُ:] [2] إبراهيم مَوْلَى لإسحاق بْن محمد الأنصاري، وَكَانَ لَهُ أربع بنين/ ذو النون، وذو الكفل، والهميسع، وعبد الباري، ولم يكن أحد منهم عَلَى طريقة ذي النون، وقيل:
توفي ذو النون سنة خمس، وقيل: سنة ثمَان [3] .
 1493- سليمَان بْن أبي شيخ [4] ، واسم أبي شيخ: منصور بْن سليمَان، يكنى أبا أيوب الواسطي [5] .
ولد سنة إحدى وخمسين ومَائة، وسكن بغداد فِي بركة زلزل [6] ، وحدث عن:
سفيان بْن عيينة، وعبد اللَّه بْن إدريس [7] ، وَكَانَ عالمَا بالنسب، والتواريخ، وأيام الناس وأخبارهم، وَكَانَ صدوقا ثقة، رَوَى عنه: أحمد أبي خيثمة.
وتوفي في هذه السنة، وَكَانَ عمره خمسا وتسعين سنة.
 1494- شعيب بْن سهل بْن كثير، أبو صالح الرازي، ويعرف بشعبوبة [8] .
حدث عن الصباح بْن محارب، وولاه المعتصم القضاء وجعل إليه الصلاة بالناس فِي مسجد الرصافة يوم الجمع [9] والأعياد، وعلى قضاء القضاة يومئذ أحمد بْن أبي دؤاد، وَكَانَ شعيب قد كتب عَلَى مسجده: القرآن مخلوق وعزل عن القضاء سنة ثمَان وعشرين ومَائتين، وتوفي في هذه السنة.
 1495- شجاع أم المتوكل [10]
قَالَ ابْن عرفة: كانت من سروات النساء [11] سخاء، وكرمَا.
أَخْبَرَنَا محمد بْن ناصر الحافظ قَالَ أَخْبَرَنَا محفوظ بْن أحمد الفقيه قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري قال حدثنا المعافى بن زكريا حدثنا محمد بن عمر بن علي [12] الكاتب قَالَ: حدثني حفص بْن محمد الكاتب قَالَ: حدثني أحمد بن الخصيب   [1] «لليلتين» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 8/ 397.
[4] في ت: «سنح» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 50- 51.
[6] في ت: «سكة زلزل» .
[7] في الأصل: «بن الزبير» .
[8] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 243- 244.
[9] في الأصل: «يوم الجمعة» .
[10] ورد في هامش الأصل عنوان «شجاع أم المتوكل» .
[11] في ت: «الناس» .
[12] «بن علي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 346



/ قبل وزارته قَالَ: كنت كاتبا للسيدة شجاع أم المتوكل، فإني ذات يوم قاعد فِي مجلسي فِي ديواني إذ خرج إلي خادم ومعه كيس، فَقَالَ لي: يَا أحمد، إن السيدة أم أَمِير الْمُؤْمِنِينَ تقرئك السلام، وتقول لك: هَذِهِ ألف دينار من طيب مَالي، خذها وادفعها إِلَى قوم [مستحقين] [1] تكتب لي أنسابهم وأسمَاءهم ومنازلهم، وكلمَا [2] جاءنا من هَذِهِ الناحية شيء صرفناه إليهم، فأخذت الكيس وصرت إِلَى منزلي، ووجهت خلف من أثق به، فعرفتهم مَا أمرت به، وسألتهم أن يسموا لي من يعرفون من أهل الستور [3] والحاجة، فأسموا لي جمَاعة، ففرقت فيهم ثلاث مَائة دينار، وجاء الليل، وبقية المَال بين يدي، لا أبقيت مستحقا، وأنا أفكر فِي سامراء وبعد أقطارها وتكافؤ [4] أهلها ليس بِهَا مستحق، فمضى من الليل ساعة، وبين يدي بعض حرمي، وغلقت الدروب، وطاف العسس، وأنا مفكر فِي أمر الدنانير إذ سمعت باب الدرب يدق، وسمعت البواب يكلم رجلا من ورائه، فقلت لبعض من بين يدي: اعرف الخبر، فعاد إلي وقال لي: بالباب فلان ابْن فلان العلوي يسأل [5] الإذن عليك. فقلت: مره بالدخول، وقلت لمن بين يدي من الحرم:
كونوا وراء هَذَا [6] الستر، فمَا قصدنا هَذَا الرجل فِي هَذَا الوقت إلا لحاجة، فلمَا دخل سلم وجلس، وقال لي: طرقني فِي هَذَا الوقت طارق لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ به اتصال، والله ما عندنا ولا أعددنا مَا يعد الناس [7] ، فلم يكن فِي جواري من أفزع إليه غيرك قَالَ:
فدفعت إليه من الدنانير دينارا، فشكر وانصرف.
قَالَ: فخرجت ربة المنزل فقالت: يَا هَذَا/، تدفع إليك السيدة ألف دينار لتدفعها إِلَى مستحق، فترى من أحق من ابْن بنت رَسُول اللَّهِ صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ مَعَ مَا شكاه إليك؟ قلت لها:
إيش السبيل؟ قالت: تدفع الكيس لَهُ. فقلت: يَا غلام رده. فرده فحدثته بالحديث، ودفعت الكيس [إليه] [8] فأخذه وشكر وانصرف، فلمَا ولى عني جاءني إبليس فَقَالَ: المتوكل وانحرافه عن أهل البيت يدفع إليك ألف دينار حَتَّى تدفعها إِلَى مستحقها، وتكتب أسمَاءهم وأنسابهم ومنازلهم، فبأي شيء تحتج عليه [9] وقد [10] دفعت إلى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وكلما» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الستر» .
[4] في ت: «وتكاتف» .
[5] في ت: «يطلب» .
[6] «هذا» ساقطة من ت.
[7] «يعد الناس» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «تحتج إليه» .
[10] في الأصل: «إذا» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 347



علوي سبعمَائة دينار؟ وقلت لربة المنزل: أوقعتيني فيمَا أكره، فإمَا سبعمَائة دينار، وإمَا زوال [1] النعمة، وعرفتها مَا خطر بقلبي، فقالت: اتكل عَلَى جدهم فقلت: دعي هَذَا عنك، فقالت: تتكل عَلَى جدهم [2] ، فمَا زالت تردد هَذَا القول حَتَّى سكت، وقمت إِلَى فراشي، فمَا استثقلت نوما، إلا وصوت بالباب، فقلت لبعض من يقرب مني: من عَلَى الباب، فمضى وعاد وقال: رسول السيدة يأمرك بالركوب [إليها] [3] الساعة فخرجت إِلَى صحن الدار، والليل بحاله، والنجوم بحالها، وجاء ثان، وثالث، فأدخلتهم وقلت: فِي الليل؟! فقالوا: لا بد من ذلك [4] ، فركبت فلم أصل [إلى] [5] الجوسق إلا وأنا فِي موكب من الرسل، فدخلت الدار، فقبض الخادم عَلَى يدي، فأدخلني [إِلَى] [6] الموضع الَّذِي كنت أصل [إليه] [7] ، فوقفني وخرج خادم خاص من داخل، فأخذ بيدي وقال [لي] : [8] يَا أحمد، إنك [9] تكلم السيدة أم أَمِير الْمُؤْمِنِينَ فقف [10] حيث توقف ولا تتكلم حَتَّى تسأل، فأدخلني فِي دار لطيفة فيها بيوت عَلَيْهَا ستور مسبلة وشمعة [11] وسط الدار، فوقفني عَلَى باب منها ووقفت لا أتكلم، / فصاح بي صائح: يَا أحمد، قلت: لبيك يَا أم أَمِير الْمُؤْمِنِينَ. فقالت: حساب ألف دينار، بل حساب سبعمَائة دينار وبكت فقلت فِي نفسي: بلية العلوي أخذ المَال ومضى، ففتح دكاكين المعاملين [12] وغيرهم، فاشترى حوائجه، وتحدث، وكتب به أصحاب الأخبار، وقد أمر المتوكل [13] بقتلي وهذه تبكي رحمة لي، ثم أمسكت عن الكلام، وعادت   [1] في ت: «أو زوال» .
[2] «فقلت: دعي هَذَا عنك. فقالت: تتكل عَلَى جدهم» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «لا بد أن تركب» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «تكلمك» .
[10] في ت: «قد حضرت فقف» .
[11] في ت: «وسمع» .
[12] في ت: «الفامين» .
[13] في ت: «فقد همّ المتوكل» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 348



فقالت: يَا أحمد حساب ألف دينار، بل حساب سبعمَائة دينار، ثم بكت. فعلت ذلك ثلاث مرات، ثم أمسكت وسألتني عن الحساب فصدقتها، فلمَا بلغت إِلَى ذكر العلوي بكت، وقالت: يَا أحمد جزاك اللَّه خيرا وجزى من فِي منزلك خيرا، تدري مَا كَانَ خبري الليلة؟ فقلت: لا، قالت: كنت نائمة فِي فراشي، فرأيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يقول لي: جزاك الله خيرا، وجزى أحمد بْن الخصيب خيرا [وجزى] [1] من فِي منزله خيرا فقد فرجتم فِي هَذِهِ الليلة عن ثلاثة من ولدي، مَا كَانَ لهم شيء، خذ هَذَا الحلي مَعَ هَذِهِ الثياب، وخذ [2] هَذِهِ الدنانير فادفعها إِلَى العلوي، وقل لَهُ: نحن نصرف إليك كل مَا جاءنا من هَذِهِ الناحية، وخذ هَذَا الحلي، وهذه الثياب، وهذا المَال فادفعه إِلَى زوجتك وقل: يَا مباركة، جزاك الله خيرا فهذه دلالتك، وهذا خذه أنت [يَا أحمد لك] [3] ودفعت إلي مَالا وثيابا [4] وخرجت، فحمل ذلك بين يدي، فركبت [5] منصرفا إِلَى منزلي، وَكَانَ طريقي عَلَى باب العلوي. فقلت: أبدأ به إذ كَانَ الله تعالى رزقنا هَذَا عَلَى يديه/، فدققت الباب، فقيل [لي] : [6] من هَذَا؟ فقلت: أحمد بْن الخصيب، فخرج إلي، فَقَالَ لي [7] : يَا أحمد، هات مَا معك. فقلت: [بأبي أنت وأمي] [8] ، ومَا يدريك مَا معي؟
فَقَالَ لي [9] : انصرفت من عندك بمَا أخذته منك، ولم يكن عندنا شيء، فعدت إِلَى بِنْت عمي فعرفتها، ودفعت إليها المَال، ففرحت وقالت: مَا أريد أن تشتري لنا شيئا ولا آكل أَنَا شيئا، ولكن قم فصل أنت، وادع حَتَّى أؤمن عَلَى دعائك، فقمت وصليت ودعوت وأمنت عَلَى دعائي، ووضعت رأسي ونمت، فرأيت جدي عَلَيْهِ السلام فِي النوم وهو يقول لي: قد شكرتهم على ما كَانَ منهم إليك وهم باروك بشيء آخر فاقبله. قَالَ: فدفعت إليه مَا كَانَ معي وانصرفت إِلَى منزلي، فإذا ربة البيت قلقة قائمة تصلي وتدعو، فعرفت أني قد جئت معافى، فخرجت إليّ فسألتني [10] عن خبري، فحدثتها الحديث عَلَى وجهه. فقالت: ألم أقل لك: اتكل عَلَى جدهم، فكيف رَأَيْت مَا فعل؟ فدفعت إليها مَا كَانَ لها فأخذته.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وخذ» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «وثيابا» ساقطة من ت.
[5] في ت: «ورجعت» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «لي» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] في ت: «تسألني» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 349



[قَالَ المصنف: قد ذكرنا فِي سنة ست وثلاثين أن أم المتوكل حجت فشيعها المتوكل إِلَى النجف، وفرقت مَالا كثيرا، وكانت امرأة وافرة السمَاح، شديدة الرغبة فِي فعل الخير] [1] .
توفيت شجاع بالجعفرية [2] لست خلون من ربيع الآخر من هَذِهِ السنة، وصلى عَلَيْهَا المنتصر، ودفنت عند الجامع، وخلفت من العين خمسة آلاف ألف دينار وخمسين ألف دينار، ومن الجوهر مَا [3] قيمته ألف ألف دينار.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال [أخبرنا أبو بكر بْن ثابت] [4] الخطيب، أَخْبَرَنَا باي بْن جعفر [5] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران، أَخْبَرَنَا محمد بْن يحيى قَالَ:
حدثني عبد الله بْن المعتز [حَدَّثَنِي الحسن بْن عليل العنزي] [6] قَالَ: حدثني بعض أصحابنا عن جعفر بْن عبد الواحد الهاشمي قَالَ: دخلت عَلَى المتوكل لمَا توفيت/ أمه، فعزيته، فَقَالَ: يَا جعفر، ربمَا قلت البيت الواحد فإذا جاوزته خلطت وقد قلت [بيتًا] [7] :
تذكرت لمَا فرق الدهر بيننا ... فعزيت نفسي بالنبي محمد
فأجازه بعض من حضر المجلس.
وقلت لها: إن المنايا سبيلنا ... فمن لم يمت فِي يومه مَات فِي غد [8]
 1496- العباس بْن عبد العظيم بْن إسمَاعيل بْن كيسان، أبو الفضل العنبري [9] .
من أهل البصرة، سمع يحيى بْن سعيد القطان، وابن مهدي، وجالس أحمد بْن حنبل، روى عنه: مُسْلِم، وأبو داود، وَكَانَ ثقة مأمونا.
توفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «توفيت في الجعفرية» .
[3] «ما» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أبو جعفر» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 169.
[9] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 137.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 350



 1497- محمد بْن حاتم بْن سليمَان، أبو جعفر، وقيل: أبو عبد الله، الزمي [1] .
سمع هشيم بْن بشير، وجرير بْن عبد الحميد، وغيرهمَا، روى عنه: أبو حاتم، وأبو عيسى التِّرمِذيّ، وغيرهما، ووثقه الدار الدارقطني.
 1498- محمد بْن سليمَان بْن حبيب بْن جبير، أبو جعفر الأسدي، المعروف بلوين [2] .
سمع مَالك بْن أنس، وحمَاد بْن زيد، وسفيان بْن عيينة، وغيرهم، روى عنه:
عبد الله بْن أحمد والباغندي، والبغوي فِي آخرين، وآخر من روى عنه من البغداديين: ابْن صاعد.
وفي سبب تلقيبه بلوين قولان:
أحدهما: أنه لقب [3] لقبته به أمه، قاله محمد بْن القاسم الأزدي.
والثاني: أنه كَانَ يبيع الدواب فيقول: هَذَا الفرس لَهُ لوين، فلقب لوين. / قَالَ ابْن جرير: ولوين من الثقات عند المحدثين [4] ، إلا أن الإمَام أحمد أنكر عَلَيْهِ أنه رفع حديثًا موقوفا، ولعل ذلك من سوء الحفظ، ولا يظن به أنه قصد، وعاش مَائة وثلاث عشرة سنة.
وتوفي بأدنة، فحمل إِلَى المصيصة، فدفن [5] بِهَا في هذه السنة، وقيل: فِي سنة خمس وأربعين.
 1499- يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بْن درهم، أبو يوسف [6] المصري، مولى جرير بن حازم الأزدي [7] .   [1] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 268.
[2] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 292- 296.
[3] «لقب» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ولوين عند المحدثين من الثقات» .
[5] في الأصل: «فتوفي» ، والتصحيح من: ت.
[6] في ت: «بن يوسف» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 275- 276.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 351



ولي القضاء بمدينة النَّبِيّ [1] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وقدم بغداد فحدث بِهَا عن سفيان بْن عيينة، ويحيى بْن سعيد القطان، وابن مهدي، روى عنه: أبو بكر بْن أبي الدنيا، وعبد الله بْن أحمد. وقال أبو حاتم الرَّازيّ: هُوَ صدوق.
وتوفي ببلد فارس، وَهُوَ يتولى القضاء عَلَيْهِ في هذه السنة.   [1] في ت: «الرسول صلى الله عليه وسلم» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 352



 ثُمّ دخلت سنة سبع وأربعين ومَائتين 
فمن الحوادث فيها:
قتل المتوكل وسيأتي ذكره، وخلافة المنتصر باللَّه.
 باب خلافة المنتصر باللَّه 
واسمه محمد بْن المتوكل، وقيل: اسمه الزبير، وفي كنيته ثلاثة أقوال: أبو جعفر، وأبو عبد اللَّه، وأبو العباس [1] .
ولد بسامراء فِي ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين ومَائتين، وَكَانَ أعين، قصيرا، أقنى، أسمر [2] ، ضخم الهامة، عظيم البطن، جسيمَا، مليح الوجه، مهيبا، عَلَى عينه اليمنى أثر وقع/ أصابه وَهُوَ صغير، وأمه أم ولد، رومية، يقال لها: حبشية.
بويع المنتصر باللَّه محمد بْن جعفر بالخلافة فِي صبيحة الليلة التي قتل فيها المتوكل أبوه، وذلك يوم الأربعاء لأربع خلون من شوال بالجعفرية، وَهُوَ ابْن خمس وعشرين سنة، وقيل: أربع وعشرين.   [1] انظر: تاريخ الطبري 9/ 234- 239. وتاريخ بغداد 2/ 119- 121.
[2] في ت: «أعين أقنى أسمر قصير» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 353



وَكَانَ أبوه ولاه العهد [بعده] [1] فتقدم [2] قبل أخوته المعتز، والمؤيد، وشاع بين الجند والناس مَا جرى من قتل المتوكل، فاجتمع الخلق وتكلموا فِي أمر البيعة [3] ، فخرج إليهم بعض أصحاب المنتصر، فأبلغهم عن المنتصر مَا يحبون، فأسمعوه، فدخل إِلَى المنتصر فأبلغه، فخرج بين يديه جمَاعة من المغاربة، فصاح بهم: يَا كلاب خذوهم، فحملوا عَلَى الناس، فدفعوهم [4] ، فمَات جمَاعة، وصالح المنتصر أخويه عن إرثهم من أبيهم [5] على أربعة عشر ألف ألف درهم، وأشهد عليهم بذلك.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد قَالَ: [أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [6] الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا علي بْن أَبِي علي المعدل، أَخْبَرَنَا محمد بْن العباس الخزاز قَالَ:
أَخْبَرَنَا محمد بن خلف بن المرزبان قال: حدثني أحمد بْن حبيب قَالَ: حدثني علي بْن يحيى المنجم قَالَ: جلس المنتصر فِي مجلس كَانَ أمر أن يفرش لَهُ، وَكَانَ فِي بعض البسط [7] دائرة كبيرة فيها مثال فرس وعليه راكب، وعلى رأسه تاج وحول الدائرة كتابة بالفارسية، فلمَا جلس المنتصر وجلس الندمَاء، ووقف بين يديه [8] وجوه الموالي [والقواد] [9] ، نظر إِلَى تلك الدائرة وإلى الكتابة التي حولها [10] ، فَقَالَ لبغا: إيش هَذِهِ الكتابة [11] ؟ فَقَالَ: لا أعلم يَا سيدي، فسأل من حضر من الندمَاء، فلم يحسن أحد أن يقرأه، فالتفت إِلَى وصيف/ وقال: أحضر لي من يقرأ هذا الكتاب [12] ، فأحضر رجلا فقرأ الكتابة فقطب، فَقَالَ لَهُ المنتصر: مَا هُوَ؟ فَقَالَ: يَا أَمِير المؤمنين، بعض حماقات   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «فتقدم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «البيع» .
[4] في ت: «فازدحموا» .
[5] في ت: «عن أبيهم» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «البساط» .
[8] في ت، وتاريخ بغداد: «ووقف على رأسه» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «وإلى الكتاب الّذي حولها» .
[11] في ت، وتاريخ بغداد: «أيش هذا الكتاب» .
[12] «فالتفت إِلَى وصيف وقال: أحضر لي من يقرأ هذا الكتاب» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 354



الفرس. قَالَ: أخبرني مَا هُوَ؟ قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ ليس لَهُ معنى، فألح عَلَيْهِ، وغضب قَالَ: يقول: [أَنَا] [1] شيرويه بْن كسرى بْن هرمز، قتلت أبي فلم أمتع بالملك إلا ستة أشهر، فتغير وجه المنتصر، وقام عن مجلسه إِلَى النساء، فلم يملك إلا ستة أشهر [2] .
وفي ذي الحجة من هَذِهِ السنة أخرج المنتصر علي بْن المعتصم من سامراء إِلَى بغداد، ووكل بِهِ.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن سليمان الزينبي [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1500- جعفر المتوكل [عَلَى الله] [4] .
كَانَ السبب فِي قتله: أنه أمر بإنشاء كتب بقبض ضياع وصيف بأصبهان والجبل وإقطاعها الفتح بْن خاقان، فكتب الكتب بذلك، وصارت إِلَى الخاتم، عَلَى أن تنفذ يوم الخميس لخمس خلون من شوال، فبلغ ذلك وصيفا، وَكَانَ المتوكل أراد أن يصلي بالناس آخر جمعة بقيت من رمضان، فاجتمع الناس واحتشدوا، وخرج بنو هاشم من بغداد لرفع القصص وتكليمه [5] إذا ركب، فَلَمَّا أراد الركوب قَالَ لَهُ عبيد الله بْن يحيى والفتح [6] بْن خاقان: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قد اجتمع الناس [7] وكثروا، فبعض متظلم، وبعض طالب حاجة، فإن رأيت أن تأمر بعض ولاة العهد بالصلاة، فعلت، فأمر المنتصر، فلمَا نهض المنتصر ليركب قالا: يَا أمير المؤمنين، قد رأينا أن تأمر المعتز باللَّه لتشرفه بذلك، فقد اجتمع أهل بيته.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 2/ 120- 121.
[3] انظر: تاريخ الطبري 9/ 239.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 165- 172.
[5] في ت: «وان تكلم» .
[6] «بن الفتح» ساقطة من ت.
[7] في ت: «واجتمعوا» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 355



فأمر المعتز فركب، وأقام المنتصر فِي منزله [1] ، فلمَا فرغ المعتز من خطبته قام إليه/ عبيد الله بْن يحيى والفتح بْن خاقان فقبلا يديه ورجليه، ثم رجع فِي الموكب فدخل عَلَى أبيه، فَقَالَ داود بْن محمد الطوسي: قد والله رأيت الأمين والمأمون والمعتصم والواثق، فما رأيت رجلا عَلَى المنبر [2] أحسن قوامَا [وبديهة] [3] من المعتز باللَّه.
وخرج المتوكل يوم الفطر وقد ضرب لَهُ المصاف [4] نحو من أربعة أميال، وترجل الناس بين يديه، فصلى ورجع [5] ، فأخذ حفنة من تراب، فوضعها [6] عَلَى رأسه، فقيل له في ذلك، فقال: إنّي رأيت [كثرة] [7] هَذَا الجمع فأحببت أن أتواضع للَّه عز وجل [8] .
وأهدت إليه [9] أم ولده ثوبا فقطعه نصفين ورده [10] إليها، وقال: أذكرتني به، فو الله إن نفسي تحدثني أني لا ألبسه، ولا أحب أن يلبسه أحد بعدي، ولذلك شققته، ثم جعل [11] يقول لندمائه: أنا والله مفارقكم عن قليل، وكثر عبثه بابنه المنتصر تارة يشتمه، وتارة يتهدده بالقتل، والتفت إِلَى الفتح فَقَالَ: برئت من الله [12] ومن قرابتي من رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لم تلطمه- يعني المنتصر- فقام إليه [13] الفتح، فلطمه [14] لطمتين وقال [15] :
اشهدوا أني قد خلعته. فانصرف على غضب، فواعد الأتراك على قتل المتوكل إذا   [1] في ت: «بيته» .
[2] في ت: «على منبر» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «المضرب» . وفي الأصل: «المصيف» .
[5] «ورجع» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فركها» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] انظر: تاريخ الطبري 9/ 222- 224.
[9] في ت: «له» .
[10] في ت: «ثم رده» .
[11] في ت: «وجعل» .
[12] في الأصل: «إلى الله» .
[13] «إليه» ساقطة من ت.
[14] في ت: «ولطمه» .
[15] في ت: «ثم قال» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 356



ثمل، فمَا كانت إلا ساعة حَتَّى دخل الأتراك عَلَيْهِ [1] فقتلوه وقتلوا معه الفتح بْن خاقان [2] .
وذلك ليلة الأربعاء، وقيل: ليلة الخميس بعد العتمة بساعة، لأربع ليال [3] خلون من شوال [4] ، وكانت خلافته أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وثلاثة أيام، وَهُوَ ابْن أربعين سنة [5] .
وقد حكى إبراهيم بْن عرفة أن جارية من جواري المتوكل قالت: أصابه هم [6] ، وعرض/ لَهُ فكر، فجلس وحده ثم قَالَ: جئيني ببرنية فيها غالية، فجئته بِهَا، فجعل يبندقها ويرمي بِهَا [7] ، ثم جلس [يقرأ القرآن عَلَى] [8] الشراب، فمَا شعر إلا وقد دخل عَلَيْهِ جمَاعة من القواد يتقدمهم غلام [9] ابنه المنتصر الذي يسمى باغر [10] ، فدنا منه، فضربه، وتتابع القواد بالضرب، وألقى الفتح بْن خاقان نفسه عَلَيْهِ فقتل معه، وَكَانَ باغر [قد] [11] قَالَ للقواد: إني أتقدمكم، فإن خفتم عَلَى أنفسكم فقعوا [12] علي فاقتلوني وقولوا: دخل مكانا لم يكن لَهُ [13] دخوله.
وذكر ابْن عرفة أنه حضر مغنيا فغناه، [فَقَالَ لَهُ أحمد بْن أبي العلاء] [14] :
يَا عاذلي من الملام دعاني ... أن البلية فوق مَا تصفان
[زعمت بثينة أن رحلتنا غدا ... لا مرحبا بغد فقد أبكاني] [15]   [1] «عَلَى قتل المتوكل إذا ثمل، فمَا كانت إلا ساعة حتى دخل الأتراك عليه» . ساقطة من ت.
[2] انظر تاريخ الطبري 9/ 224- 226.
[3] «ليال» ساقطة من ت.
[4] في ت: «من شعبان» .
[5] انظر: تاريخ الطبري 9/ 230.
[6] في ت: «أصابه غم» .
[7] في ت: «فجعل يتبدقها ثم جلس» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «يقدمهم ما غير وهو غلام» .
[10] «الّذي يسمى باغر» ساقطة من ت.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «فقفوا عليه» .
[13] «له» ساقطة من ت.
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 357



فتطير المتوكل من هَذَا وقال: ويحك كيف وقع لك أن تغني بمثل هَذَا [1] ، فذهب ليغنيه بغيره، فأعاده، فقالوا [2] : اصرفوا [3] المهين، ثم عاد فدعا المغني فغنى الصوت، واغتم المتوكل وَكَانَ [قد] [4] وصف لَهُ سيف لم ير مثله فابتاعه فاختار باغر فوهبه [5] لَهُ، فيقال: إنه قتله به.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي الخطيب الحافظ قَالَ: حَدَّثَنَا عبيد الله بْن عمر الواعظ قَالَ: حدثني أبي، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الواحد قال: أخبرني أبو أيوب جعفر بْن أبي عثمَان] [6] الطيالسي قَالَ: أخبرني بعض الزمَازمة الذي يحفظون زمزم قَالَ: غارت زمزم ليلة من الليالي فأرخناها، فجاءنا [7] الخبر أنها الليلة التي قتل فيها المتوكل [8] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ الحافظ قال: أَخْبَرَنَا الأزهري قَالَ: أَخْبَرَنَا عبيد الله بْن محمد العكبري، حَدَّثَنَا أبو الفضل محمد بْن أحمد النيسابوري قَالَ: حَدَّثَنَا سعيد بْن عثمَان الحناط قَالَ:
حَدَّثَنَا] [9] علي بْن إسمَاعيل قَالَ: رأيت جعفر المتوكل فِي النوم وَهُوَ فِي النور جالس قلت: المتوكل؟ فَقَالَ: المتوكل قلت: مَا فعل الله بك؟ قَالَ: غفر لي. قلت: بمَاذا؟
قَالَ: بقليل من السنة أحييتها [10] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الخطيب قال أخبرنا محمد بن   [1] في ت: «أن تغني بهذا» .
[2] في ت: «فقال» .
[3] في الأصل: «اصرفه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فواهبه» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «أخبرنا القزاز قال الخطيب باسناد له عن الطيالسي» .
[7] في ت: «فحفظناها فجاء» .
[8] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 172.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «أخبرنا القزاز أنا الخطيب بإسناد له عن علي بن ... » .
[10] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 170.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 358



أحمد بْن رزق قَالَ أَخْبَرَنَا محمد بْن يوسف بْن حمدان الهمذاني قَالَ: [حَدَّثَنَا أبو علي الحسن بْن يزيد الدقاق قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن محمد الحارثي، حَدَّثَنَا عمر بْن عبد الله الأسدي قَالَ: سمعت أبا عبد الله أحمد بْن العلاء] [1] قَالَ: قَالَ لي عمرو بْن شيبان الحلبي: / رأيت فِي الليلة التي قتل فيها المتوكل فِي النوم [2] حين أخذت مضجعي، كأن آتيا أتاني فَقَالَ لي:
يَا نائم الليل [3] فِي أقطار جثمَاني ... أفض [4] دموعك يَا عمرو بْن شيبان
أمَا ترى الفتية الأرجاس مَا فعلت ... بالهاشمي وبالفتح بْن خاقان
وافى إِلَى الله مظلومَا فضج لَهُ ... أهل السموات من مثنى ووحدان
وسوف تأتيكم أخرى مسومة ... توقعوها لها شأن من الشان
فابكوا عَلَى جعفر وابكوا [5] خليفتكم ... فقد بكاه جميع الإنس والجان
قَالَ: فأصبحت وإذا الناس يقولون [6] إن جعفرا قد قتل في هذه الليلة.
قال أبو عبد الله: ثم رأيت المتوكل بعدها [7] بأشهر [8] كأنه بين يدي الله تعالى [9] ، فقلت له [10] : ما فعل بك ربك؟ قَالَ: غفر لي. قلت: بمَاذا؟ قَالَ: بقليل من السنة تمسكت بِهَا. قلت: فمَا تصنع ها هنا؟ قَالَ: أنتظر ابني محمدا أخاصمه إِلَى الله الحليم [11] ، العظيم، الكريم [12] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ومكانه: «الهمذاني قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العلاء. قال» .
[2] في ت: «فيما يرى النائم» .
[3] في ت: «العين» .
[4] في ت: «أقصى» .
[5] في ت: «وارثوا» .
[6] في ت: «يخبرون» .
[7] في ت: «بعد هذا» .
[8] «بأشهر» ساقطة من ت.
[9] في ت: «عز وجل» .
[10] «له» ساقطة من ت.
[11] في ت: «الحكيم» و «الكريم» ساقطة من ت.
[12] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 7/ 171.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 359



[أَخْبَرَنَا محمد بْن ناصر الحافظ] [1] أَخْبَرَنَا ناصر بْنُ الْمُبَارَكِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا الجوهري قال: أخبرنا ابن حيوية قال: أخبرنا محمد بْن خلف قَالَ: أخبرني أبو العباس المروزي قَالَ: أخبرني بعض أهل الأدب أنه كَانَ للمتوكل جارية يقال لها محبوبة، وكانت من الجمَال [2] والإحسان عَلَى غاية [3] ، ومن الغناء [4] عَلَى غاية، وَكَانَ المتوكل يجد بِهَا [5] وجدا شديدا، وكانت لَهُ عَلَى مثل ذلك، فلمَا كَانَ من المتوكل مَا كَانَ ففرق الجواري إِلَى القواد، فصارت محبوبة إِلَى وصيف، وَكَانَ لباسها البياض الحسن [6] ، وكانت تذكره فتشهق وتنتحب، فجلس وصيف يوما للشراب وجلس الجواري اللائي كن للمتوكل فِي الحلي والحلل، وجاءت محبوبة فِي معجر أبيض فَقَالَ وصيف/: غنين فمَا بقيت واحدة منهن إلا غنت وطربت وضحكت [إِلَى أن] [7] أومَا إِلَى محبوبة بالغناء، فقالت: إن رأى الأمير أن يعفيني، فأبى، فقلن لها الجواري: لو كَانَ فِي الحزن فرج لحزنا معك، وجيء بعود، فوضع فِي حجرها فسوته وأنشأت تقول:
أي عيش يطيب لي لا أرى فيه جعفرا ... ملك [8] قد رأته عيني جريحا معفرا
كل من كَانَ سالمَا وسقيمَا [9] فقد برا ... غير محبوبة التي لو ترى الموت يشترا
لاشترته [10] بمَا حوته جميعا لتقبرا.
فاشتد ذلك عَلَى وصيف، فأمر بإخراجها، فصارت إِلَى قبيحة، فلمَا كَانَ بعد هنية سأل عنها وصيف فقيل لَهُ [11] : صارت إِلَى قبيحة، فبعث إليها فقالت [12] : تمسحت ومضت، فو الله مَا أدري إلام صارت [13] .
 1501- الحسن بْن الجنيد [بْن] [14] أبي جعفر، [البلخي] [15] .
بلخي الأصل، حدث عن وكيع وغيره، روى عنه ابْن أبي الدنيا [16] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «من الأدب» .
[3] «على غاية من» ساقطة من ت.
[4] في ت: «وفي الغناء» .
[5] في ت: «تجد بها» .
[6] في ت: «الحسن» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ت: «بعد ما» .
[9] في ت: «كان مدنفا وعليلا» .
[10] في ت: «اشتريه» .
[11] «له» ساقطة من ت.
[12] في ت: «فقيل» .
[13] في ت: «إلى أين صارت» .
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[16] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 292.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 360



وتوفي في هذه السنة.
 1502- عَبْد اللَّه [1] بن محمد بن إسحاق [2] ، أبو عبد الرحمن الأذرمي [3] .
سمع سفيان بْن عيينة، وغندر، وهشيم بْن بشير، و [إسماعيل] [4] بْن علية وغيرهم، روى عنه: أبو حاتم الرازي، وقال: كَانَ ثقة، وأبو داود السجستاني [5] وابنه، وابن صاعد وغيرهم.
وقد كَانَ الواثق استحضر [6] رجلا من أهل أدنة [7] للمحنة [8] ، فناظر ابن أبي دؤاد بحضرته، فظهر على ابْن أبي دؤاد، فيقال: إنه هَذَا الرجل.
وقد رويت لنا [هَذِهِ] [9] القصة مختصرة ومطوله، فأمَا المختصرة:
فأخبرنا [أبو منصور] القزاز قَالَ: أخبرنا [أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [10] الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْن الفرج بْن علي البزار قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْن إبراهيم بْن موسى [11] ، قَالَ حَدَّثَنَا جعفر بْن شعيب قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن يوسف الشاسي [12] / قَالَ:
حدثني إبراهيم بْن منبه قَالَ: سمعت طاهر بْن خلف يقول: سمعت المهتدي باللَّه ابْن الواثق يقول: كَانَ أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس فأتي بشيخ مخضوب مقيد، فَقَالَ أبي: ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه [13] يعني ابْن أبي دؤاد، فأدخل [14] الشيخ فَقَالَ: السلام عليك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: لا سلام الله عليك. فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ بئس مَا أدبك به مؤدبك، قَالَ الله تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها 4: 86 [15] والله مَا حييتني بِهَا ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، الرجل متكلم فَقَالَ لَهُ كلمة. فَقَالَ لَهُ: يَا شيخ، ما تقول في القرآن. فَقَالَ لَهُ الشيخ: لم تنصفني- يعني ولني السؤال- فَقَالَ: قل، فَقَالَ [لَهُ] [16] الشيخ: ما تقول في القرآن؟   [1] في ت: «عبيد الله» .
[2] في ت: «عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق» .
[3] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 74- 79.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «السجستاني» ساقطة من ت.
[6] في ت: «أشخص» .
[7] في الأصل: «أدنه» .
[8] «للمحنة» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «ماسي» .
[12] في ت: «الشاشي» .
[13] «وأصحابه» ساقطة من ت.
[14] في ت: «قال: فادخل» .
[15] سورة: النساء، الآية: 86.
[16] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 361



فَقَالَ: مخلوق. فَقَالَ: هَذَا شيء علمه النَّبِي [1] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبو بَكْر، وعمر، وعثمان، وعلي، والخلفاء الراشدون أم شيء لم يعلموه؟ فَقَالَ: [شيء لم يعلموه. فَقَالَ:] [2] سبحان الله، شيء لم يعلمه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمَان، ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت؟! قَالَ: فخجل، فَقَالَ: أقلني. فقلت [3] والمسألة بحالها. قَالَ: نعم. قلت [4] : مَا تقول فِي القرآن؟ فَقَالَ: مخلوق. قال: هَذَا شيء علمه النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبو بَكْر، وعمر، وعثمَان، وعلي، والخلفاء الراشدون، أم لم يعلموه فَقَالَ: شيء [5] علموه ولم يدعوا الناس إليه، فَقَالَ: أفلا وسعك [6] مَا وسعهم؟ قَالَ [7] :
ثم قام أبي فدخل مجلس [8] الخلوة واستلقى عَلَى قفاه، ووضع إحدى رجليه عَلَى الأخرى/ وَهُوَ يقول [9] : هَذَا شيء لم يعلمه النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمر ولا عثمَان، ولا علي، ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت، سبحان الله، شيء علمه النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأبو بَكْر، وعمر، وعثمان، وعلي، والخلفاء الراشدون، ولم يدعوا الناس إليه أفلا وسعك مَا وسعهم، ثم دعى عمَار [10] الحاجب، وأمر أن ترفع عنه القيود، وأن يعطى [11] أربعمَائة دينار، ويؤذن لَهُ فِي الرجوع، وسقط من عينه [12] ابْن أبي دؤاد ولم يمتحن بعد ذلك أحدا.
وأمَا القصة المطولة: فأخبرنا [أبو منصور] [13] القزاز قال: أخبرنا الخطيب   [1] في ت: «رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «قال: ابقى» .
[4] في ت: «وقلت» .
[5] «شيء» ساقطة من ت.
[6] في ت: «أفلا يسعك» .
[7] «قال» ساقطة من ت.
[8] في ت: «فدخل المجلس» .
[9] «هذا شيء لم يعلمه ... » حتى: «علمت أنت» . ساقط من ت.
[10] في ت: «ثم دعي عليا» .
[11] في ت: «أن يعطيه» .
[12] «من عينه» ساقطة من ت.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 362



[أحمد بن علي] قال: أخبرنا محمد بن أحمد بْن رزق قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن سندي الحداد قَالَ: قرئ عَلَى أحمد بْن الممتنع وأنا أسمع، قيل لَهُ: أخبركم صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور الهاشمي قَالَ: حضرت المهتدي باللَّه أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وقد جلس للنظر فِي أمور المتظلمين فِي دار العامة، فنظرت فِي بعض قصص [1] الناس تقرأ عليه من أولها إلى آخرها، فيأمر [2] بالتوقيع فيها، وينشأ الكتاب عَلَيْهَا، ويحرر [ويختم] [3] وتدفع إِلَى صاحبها [4] بين يديه، فسرني ذلك واستحسنت مَا رأيت، فجعلت أنظر [إليه] [5] ففطن ونظر إلي، فغضضت عنه حَتَّى كَانَ ذلك مني ومنه مرارا ثلاثة، إذا نظر إلي [6] غضضت، وإذا شغل نظرت، فَقَالَ لي: يَا [7] صالح قلت: لبيك يا أمير المؤمنين، وقمت قائمَا. فَقَالَ: فِي نفسك [مني] [8] شيء تريد أن تقوله؟ قلت:
نعم يَا سيدي، فَقَالَ لي: عد إِلَى موضعك، [فعدت] [9] وعاد إِلَى النظر حَتَّى إذا قام قَالَ للحاجب: لا يبرح صالح/، وانصرف الناس، ثم أذن لي، وأهمتني نفسي، فدخلت فدعوت لَهُ، فَقَالَ: اجلس فجلست فَقَالَ لي: يَا صالح تقول لي مَا دار فِي نفسك وأقول أنا، مَا دار فِي نفسي [10] [قلت:] [11] يَا أمير المؤمنين، ما تعزم عَلَيْهِ، وتأمر به، فَقَالَ أقول أنا إنه دار فِي نفسي [12] أنك استحسنت مَا رأيت منا، فقلت:
أي خليفة خليفتنا إن لم يكن [13] يقول [14] إن [15] القرآن مخلوق فورد على [قلبي] [16] مر عظيم، ثم قلت: يَا نفس، هل تموتين قبل أجلك، وهل تموتين إلا مرة، وهل يجوز الكذب فِي جد أو هزل؟ فقلت: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، مَا دار فِي نفسي إلا مَا قلت. فأطرق مليا، ثم قَالَ: ويحك، اسمع مني ما أقول؟ فو الله لتسمعن الحق، فسري عني. ثم قلت [17] : يَا سيدي، ومن أولى بقول الحق منك وأنت خليفة رب العالمين، وابن عم   [1] في ت: «إلى قصص» .
[2] في ت: «فأمر» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «إلى صاحب» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «إلي» ساقطة من ت.
[7] «يا» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «وأقول أنا ما دار في نفسي» ساقطة من ت.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «في نفسك» .
[13] «يكن» ساقطة من ت.
[14] في ت: «تقل» .
[15] «إن» ساقطة من ت.
[16] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[17] في ت: «فقلت» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 363



سيد المرسلين؟ فَقَالَ: مَا زلت أقول إن القرآن مخلوق صدرا من أيام الواثق، حَتَّى أقدم أحمد بن أبي دؤاد علينا شيخا من أهل [1] الشام من أهل أدنة، فأدخل الشيخ عَلَى الواثق مقيدا، وَهُوَ جميل الوجه، تام القامة، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيى منه، ورق لَهُ، فمَا زال يدنيه ويقربه حَتَّى قرب منه، فسلم الشيخ فأحسن، ودعا فأبلغ وأوجز، فقال له الواثق: اجلس [2] . فجلس، فَقَالَ [لَهُ] [3] : ناظر ابْن أبي دؤاد عَلَى مَا يناظرك عَلَيْهِ.
فَقَالَ لَهُ الشيخ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، ابْن أبي دؤاد يصبو ويضعف عن المناظرة. فغضب الواثق وعاد إِلَى مكان الرقة لَهُ غضبا عَلَيْهِ وقال: أبو عبد الله بْن أبي دؤاد يصبو ويضعف عن مناظرتك أنت [4] !؟ فَقَالَ الشيخ [5] : هون عليك يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ مَا بك، وأذن فِي [6] مناظرته. فَقَالَ الواثق: / مَا دعوتك إلا للمناظرة. فَقَالَ الشيخ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، إن رأيت [7] أن تحفظ علي وعليه مَا نقول [قَالَ: أفعل] [8] قَالَ الشيخ: يَا أحمد، أخبرني [9] عن مقالتك هَذِهِ هي مقالة واجبة داخلة فِي عقد الدين [10] ، فلا يكون الدين كاملا [11] حَتَّى يقال فيه بمَا قلت. قَالَ: نعم. قَالَ الشيخ: يَا أحمد، أخبرني عن رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم حين بعثه الله إِلَى عباده، هل ستر [رَسُول اللَّهِ] [12] شيئا ممَا أمره الله به فِي أمر دينهم؟ فَقَالَ: لا. قَالَ الشيخ: فدعا رَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم [الأمة] [13] إِلَى مقالتك هَذِهِ؟ فسكت أحمد [14] بْن أبي دؤاد. فَقَالَ الشيخ: تكلم. فسكت، فالتفت الشيخ إِلَى الواثق فَقَالَ: يا أمير المؤمنين واحدة، فقال الواثق: واحدة. فَقَالَ الشيخ: يَا أحمد، أخبرني عن الله تعالى [15] حين أنزل القرآن عَلَى رسوله صلّى الله عليه وسلّم، فَقَالَ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً 5: 3 [16] هل كَانَ الله الصادق فِي إكمَال [17] دينه، وأنت الصادق فِي نقصانه حَتَّى يقال فيه بمقالتك، فيتم [18] ؟ فسكت ابْن أبي دؤاد. فَقَالَ   [1] «أهل» ساقطة من ت.
[2] «اجلس» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «أنت» ساقطة من ت.
[5] «الشيخ» ساقطة من ت.
[6] في ت: «وايذن له في» .
[7] «إن رأيت» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[9] في ت: «أسألك» .
[10] في ت: «في باب الدين» .
[11] «كاملا» ساقطة من ت.
[12] ما بين المعقوفتين من تاريخ بغداد.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] «أحمد» ساقطة من ت.
[15] في ت: «عز وجل» .
[16] سورة: المائدة، الآية: 3.
[17] في ت: «إتمام» .
[18] في ت: «هذه» .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 364



الشيخ: أجب يَا أحمد. فلم يجب، فَقَالَ للشيخ [1] : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، اثنتان. فَقَالَ الواثق: نعم اثنتان. فَقَالَ الشيخ [2] : يَا أحمد، أخبرني عن مقالتك هَذِهِ، علمها رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ جهلها؟ قال ابن أبي دؤاد: علمها. قَالَ: فدعا الناس إليها؟ فسكت. قَالَ الشيخ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، ثلاث. فقال الواثق: ثلاث [3] . قَالَ الشيخ: يَا أحمد، فاتسع لرَسُول اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم أن علمها وسكت [4] / عنها كمَا زعمت، ولم يطالب أمته بِهَا؟ قَالَ:
نعم. قَالَ الشيخ: أو اتسع لأبي بكر الصديق، وعمر بْن الخطاب، وعثمَان، وعلي رضي الله عنهم؟ قَالَ ابْن أبي دؤاد: نعم. فأعرض الشيخ عنه، وأقبل عَلَى الواثق فَقَالَ:
يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، قد قدمت القول بأن أحمد يصبو ويضعف عن المناظرة، يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ [5] إن لم يتسع لنا الإمساك عن هَذِهِ المقالة كمَا زعم هَذَا [6] أنه [7] اتسع لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأبي بكر، وعمر، وعثمَان، وعلي، فلا وسع الله عَلَى من لم يتسع [8] له ما [9] اتسع [10] . فقال الواثق: نعم، إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هَذِهِ المقالة مَا اتسع لرَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولأبي بكر، وعمر، وعثمَان، وعلي، فلا وسع الله علينا [11] ، اقطعوا قيد الشيخ. فلمَا قطع القيد ضرب الشيخ [12] بيده إِلَى القيد حَتَّى يأخذه [13] ، فجاذبه الحداد عَلَيْهِ، فَقَالَ الواثق: دع الشيخ يأخذه. فأخذه فوضعه فِي كمه. فَقَالَ لَهُ الواثق: يَا شيخ، لم جاذبت الحداد عَلَيْهِ؟ قَالَ: لأني نويت أن أتقدم إِلَى من أوصي إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني حَتَّى أخاصم به هَذَا الظالم عند الله يوم [14] القيامة، وأقول: يا   [1] في ت: «فقال الشيخ» .
[2] «الشيخ» ساقطة من ت.
[3] «فقال الواثق ثلاث» ساقطة من ت.
[4] في ت: «فأمسك» .
[5] في ت: «فقال الواثق» .
[6] «كما زعم هذا» ساقطة من ت.
[7] في ت: «ما» .
[8] «على من لم يتسع» ساقطة من ت.
[9] في ت: «علينا» .
[10] «اتسع» ساقطة من ت.
[11] «نعم إن لم يتسع ... » حتى « ... فلا وسع الله علينا» ساقطة من ت.
[12] «الشيخ» ساقطة من ت.
[13] في ت: «ليأخذه» .
[14] في ت: «الظالم بين يدي عند الله عز وجل يوم ... » .
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 365



رب، سل عبدك هَذَا لم قيدني! وروع أهلي وولدي وإخواني [من غير شيء] [1] أوجب ذلك علي؟ وبكى الشيخ، وبكى الواثق، وبكينا، ثم سأله الواثق أن يجعله فِي حل وسعة ممَا ناله [2] ، فَقَالَ لَهُ الشيخ: / والله يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ لقد جعلتك فِي حل وسعة من أول يوم [3] إكرامَا لرَسُول اللَّهِ [4] صلى الله عَلَيْهِ وسلم، إذ كنت رجلا [5] من أهله. فَقَالَ الواثق: لي إليك حاجة. فَقَالَ الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت، فَقَالَ: تقيم قبلنا، فننتفع بك وينتفع [بك فتياننا] [6] فَقَالَ الشيخ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، إن ردك إياي إلي الموضع الذي أخرجني عنه هَذَا الظالم أنفع [7] لك من مقامي [عندك] [8] ، وأخبرك بمَا فِي ذلك: أصير إِلَى أهلي وولدي، وأكف دعاءهم عليك، فقد خلفتهم عَلَى ذلك. فَقَالَ لَهُ الواثق: فتقبل منا صلة تستعين بِهَا عَلَى رجوعك [9] ودهرك؟ فَقَالَ: يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، لا تحل لي، أنا عنها غني، وذو مرة سوي. فَقَالَ: سل حاجة [10] . قَالَ: أو تقضيها؟ قَالَ: نعم. قَالَ: فأذن لي [11] أن يخلى سبيلي [12] الساعة إِلَى الثغر. قَالَ: إني قد أذنت لك. فسلم وانصرف [13] . قَالَ [صالح بْن علي قَالَ] [14] المهتدي [15] : فرجعت عن هَذِهِ المقالة، وأظن أن الواثق قد كَانَ رجع عنها [منذ ذلك الوقت] [16] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «مما قاله» .
[3] «وسعة من أول يوم» ساقطة من ت.
[4] في ت: «للرسول صلّى الله عليه وسلّم» .
[5] «رجلا» ساقطة من ت.
[6] في الأصل وتنتفع بنا.
[7] في ت: «منه أنفع» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «رجوعك» ساقطة من ت.
[10] في ت: «سل حاجتك» .
[11] في ت: «فأذن الى» .
[12] في ت: «يخلى لي السبيل» .
[13] في ت: «وانصرف» .
[14] ما بين المعقوفتين من تاريخ بغداد.
[15] في الأصل: «المقتدي» .
[16] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 75- 78.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 366



أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرِ بْنُ علي] [1] الخطيب قَالَ أَخْبَرَنَا عبد الله بْن على بْن حمويه قَالَ: سمعت أبا بكر أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الشيرازي الحافظ يحدث [2] الشيخ الأدنى [3] ومناظرته مَعَ ابْن أبي دؤاد بحضرة الواثق، فَقَالَ: الشيخ هُوَ أبو عَبْد الرحمن عبد الله بن محمد بْن إسحاق الأدرمي [4] .
 1503- عبد السلام بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن صخر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن وابصة بن معبد، أبو الفضل الأسدي الرقي [5] .
سمع أباه، روى عنه أبو عروبة الحراني، وَكَانَ قاضي الرقة، ولي القضاء ببغداد/ فِي أيام المتوكل، وَكَانَ عفيفا، فصرفه يحيى بْن أكثم، فبعث المتوكل [6] عهدا إِلَى بغداد، ولم يسم القاضي، وقال: إن رضوا به فليدفع العهد إليه. فرضوا به. فظاهر هَذَا أنه ولي قضاء [7] بغداد مرتين.
وسئل الإمَام أحمد عن [8] الوابصي فأحسن القول فيه، وقال: مَا بلغني عنه [9] إلا خير.
توفي في هذه السنة بالرقة، وقيل: فِي سنة تسع، والله أعلم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «الحافظ قال أخبرنا يحدث» .
[3] «الشيخ الأذني ومناظرته مَعَ ابْن أبي دؤاد بحضرة الواثق فقال» ساقطة من ت.
[4] انظر الخبر في: تاريخ بغداد 10/ 78- 79.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 52.
[6] «وَكَانَ عفيفا فصرفه يحيى بْن أكثم فبعث المتوكل» ساقطة من ت.
[7] «قضاء» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وسئل أحمد بن حنبل» .
[9] «عنه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 367



 خاتمة الناسخ 
تم الجزء بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في ذي الحجة الحرام سنة أربع وثمانمائة. أحسن الله عاقبتها بخير في عافية بمنه وكرمه، غفر الله لمن استكتب وكتب، ولمن نظر ودعا لهما بالمغفرة والرحمة والرضوان ودخول الجنان برحمة الرحيم الرحمن. آمين، والحمد للَّه رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
يتلوه في الجزء الّذي بعده [1] : «ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائتين» .   [1] وهو الجزء الثاني عشر بتجزئة الناسخ.
 
الجزء: 11 ¦ الصفحة: 368



[ المجلد الثاني عشر ]
 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المنتصر أغزى وصيفا التركي الصائفة- أرض الروم- وسبب ذلك أنه كان قد وقع بين وصيف وبين أَحْمَد بن الخصيب [1] وزير المنتصر فأشار على المنتصر أن يخرج وصيفا من العسكر غازيا، فأمره بالغزو، وَقَالَ له: إن طاغية الروم قد تحرك، ولست آمنه على بلاد الإسلام، فإما أن تخرج أنت أو أنا. فقال: بل أنا أخرج، فخرج في عشرة آلاف [2] .
وفي هذه السنة: خلع المعتز والمؤيد أنفسهما، وسبب ذلك: أن المنتصر لما استقامت له الأمور، قَالَ أَحْمَد بن الخصيب لوصيف وبغا: إنا لا نأمن [3] الحدثان، وأن يموت أمير المؤمنين [4] فيلي الأمر المعتز، [5] فلا يبقي منا باقية، والرأي أن نعمل في خلع هذين الغلامين قبل أن يظفرا بنا، فجد [6] الأتراك في ذلك، وألحّوا على المنتصر،   [1] في ت: «أحمد الخصيب» .
[2] الكامل لابن الأثير (حوادث سنة 248) . 6/ 146. والبداية والنهاية 10/ 353. وتاريخ الطبري 9/ 240.
[3] في الأصل: «إنا لا نأمن من الحدثان» .
[4] في ت: «وأن يتولى المعتز» .
[5] «فيلي الأمر المعتز» سقطت من ت.
[6] في الأصل: «فحشد» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 3



وقَالُوا: تخلعهما وتبايع لابنك [هذا عبد الوهاب] [1] فاحضرهما وجعلا [2] في دار [3] ، فقال المعتز للمؤيد: يا أخي، لم ترى [4] أحضرنا، فقال المؤيد: يا شقي، للخلع، قَالَ: ما أظنه يفعل. فجاءتهم الرسل بالخلع، فقال المؤيد: السمع والطاعة، فقال المعتز: ما كنت لأفعل، فإن أردتم قتلي فشأنكم. فرجعوا ثم عادوا بغلظة شديدة، فأخذوا المعتز بعنف وأدخلوه إلى بيت وأغلقوا عَلَيْهِ الباب. فقال له المؤيد: يا جاهل تراهم قد نالوا من أبيك ما نالوا ثم [5] تمتنع عليهم! اخلع ويلك ولا تراجعهم، فقال:
أفعل، فقال لهم المؤيد: قد أجاب.
فكتبا خطوطهما بالخلع، وأنهما [6] عجزة عن الخلافة: وقد خلعناها من أعناقنا.
ثم دخلا [7] عَلَيْهِ، فقال: أترياني [8] خلعتكما طمعا في أن أعيش حتى يكبر ولدي وأبايع له! والله ما طمعت فِي ذلك، ولأن [9] يليها بنو أبي أحب إلي من أن يليها بنو عمي، ولكن هؤلاء- وأومأ [10] إلى الموالي- ألحوا علي في خلعكما، فخفت إن لم أفعل أن يعترضكما بعضهم بحديدة، فيأتي عليكما، فلو قتلته ما كان دمه يفي [11] دماءكما. فقبلا يده ثم انصرفا. وكان خلعهما في يوم السبت لسبع بقين من صفر [هذه السنة] [12] [13] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فحصلا» . وما أثبتناه من ت، والطبري.
[3] في الأصل: «في داره» وما أثبتناه من ت، والطبري.
[4] في الأصل: «يا أخي لما ترى» .
وفي ت: «لماذا يا أخي أحضرنا» . وما أثبتناه من الطبري 9/ 244
[5] «ثم» ساقطة من ت.
[6] في ت: «وأنا» .
[7] في ت: «وأدخلا عليه» .
[8] في ت: «أتراني» .
[9] في الأصل: «لئن» .
[10] في ت: «وأشار» .
[11] في ت: «يوفى» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[13] تاريخ الطبري 9/ 244- 246. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 248) 6/ 146- 148. والبداية والنهاية 10/ 353.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 4



وفي هذه السنة: خرج مُحَمَّد بن عمر الشاري بناحية [1] الموصل، فوجه إليه المنتصر إسحاق بن ثابت الفرغاني، فأخذه أسيرا مع عدة [من] [2] أصحابه فقتلوا وصلبوا [3] .
وفيها: تحرك يعقوب من سجستان فصار إلى هراة [4] .
وفيها: توفي المنتصر واستخلف المستعين.   [1] في ت: «ناحية» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «فقتلوه وصلبوه» .
انظر: تاريخ الطبري 9/ 255. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 248) 6/ 151.
[4] تاريخ الطبري 9/ 255. والكامل لابن الأثير. [أحداث سنة 248) 6/ 151.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 5



 باب خلافة المستعين 
واسمه أَحْمَد بن مُحَمَّد بن المعتصم، ويكنى: أبا العباس، وقيل: أبا عبد الله، وكان ينزل سرمن رأى، ثم ورد بغداد فأقام بها إلى أن خلع، وأمه أم ولد اسمها مخارق، وكان أبيض حسن الوجه، ظاهر الدم، بوجهه أثر جدري، وسبب بيعته لما توفي المنتصر اجتمع الموالي وفيهم بغا الصغير وبغا الكبير فاستحلفوا قواد الأتراك والمغاربة على أن يرضوا بمن يرضى به بغا الكبير، وبغا الصغير، وذلك بتدبير ابن الخصيب فحلفوا وهم كارهين أن يتولى الخلافة [1] أحد من أولاد المتوكل لقتلهم أباه، فأجمعوا على أَحْمَد بن مُحَمَّد بن المعتصم فدعوه ليبايع له بالخلافة، فقال: استعين باللَّه وافعل. فسمي المستعين، فبايعوه بعد عشاء الآخرة من ليلة الاثنين لست خلون من ربيع الآخر، وحضر يوم الثلاثاء في دار العامة، وجاء الناس على طبقاتهم، فبينا هم على ذلك جاءت صيحة من ناحية السوق، وإذا خيل ورجالة وعامة قد شهروا السلاح وهم ينادون: معتز يا منصور، فشدوا على الناس، واقتتلوا، فوقع بينهم جماعة من القتلى إلى أن مضى من النهار ثلاث ساعات، ثم انصرف الأتراك وقد بايعوا المستعين ودخل الغوغاء والمنتهبة دار العامة، فانتهبوا خزانة السلاح، فجاء بغا وجماعة من الأتراك فأجلوهم عن الخزانة وقتلوا منهم عدة، وتحرك أهل السجون بسامراء في هذا اليوم، فهرب منهم جماعة [2] .
ولما توفي [3] المنتصر كان في بيت المال تسعون ألف ألف درهم فأمر المستعين   [1] تكررت في الأصل الجملة: «أن يتولى الخلافة» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 256- 258. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 248 هـ) 6/ 149، 150. والبداية والنهاية 11/ 2.
[3] هنا في النسخة ت وضع الخبر الّذي سيأتي بالإسناد إلى أترجة.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 6



للجند برزق خمسة أشهر وكان ألفي ألف دينار، وللعابد ألف واثنين وتسعين دينارا.
وفي هذه السنة: توفي طاهر بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر، فعقد المستعين لابنه مُحَمَّد بن طاهر عَلَى خراسان والعراق، وجعل إليه الحرس والشرطة ومعالم من السواد.
ومرض بغا الكبير فعاده المستعين، وذلك للنصف من جمادى الآخرة، ومات بغا من يومه فعقد لابنه موسى على أعمال أبيه، وولي ديوان البريد، ووهب المستعين لأحمد بن الخصيب فرش الجعفري، فحملت عَلَى نحو من مائتين وخمسين بعيرا، وقيل: كانت قيمتها ألف ألف درهم، ووهب له دار ختيشوع وأقطعه غلة مائتي ألف وخمسين ألفا، وأمر له بألف قطعة من فرش أم المتوكل، ثم سخط عَلَيْهِ المستعين فقبضت أمواله، ونفي إلى أقريطش [1] .
وفي ربيع الآخر [2] من هذه السنة ابتاع المستعين من المعتز والمؤيد جميع ما لهما من المنازل والقصور والمتاع سوى أشياء استثناها المعتز، وأشهد عليهما بذلك، وترك لأبي عَبْد الله ما تبلغ عليه في السنة عشرين ألف دينار، وكان الذي ابتيع من أبي عَبْد اللَّهِ بعشرة آلاف ألف [درهم] وعشر حبات لؤلؤ. ومن إبراهيم بثلاثة آلاف ألف درهم وثلاث حبات لؤلؤ، وكان الشراء [3] باسم الحسن بن مخلد للمستعين، وحبسا في حجرة، ووكل بهما، وجعل أمرهما إلى بغا الصغير، وكان الأتراك حين شغب الغوغاء أرادوا قتلهما فمنعهم [4] من ذلك أَحْمَد بن الخصيب، وَقَالَ: ليس لهما ذنب، ولا هذا الشغب من أصحابهما، وإنما الشغب من أصحاب ابن طاهر [5] .
[أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرني الأزهري قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بن مُحَمَّد بن أَحْمَد المقرئ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى النديم، وحدثنا عون بن مُحَمَّد الكندي قَالَ: حدثني عَبْد اللَّهِ] [6] بن مُحَمَّد بن داود المعروف   [1] تاريخ الطبري 9/ 258. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 248 هـ) 6/ 150، 151.
[2] في الطبري: «في جمادى الأولى» .
[3] في الأصل: «السري» .
[4] في الأصل: «فمنع» .
[5] تاريخ الطبري 9/ 258، 259.
[6] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناده إلى عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن داود المعروف بأترجة» . وسقط باقي السند.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 7



بأترجة قَالَ: دخلت على المستعين باللَّه فأنشدته:
غدوت بسعد غدوة لك باكرة ... فلا زالت الدنيا بملكك عامره
ونال مواليك الغنى بك ما بقوا ... وعزوا وعزت دولة لك ناصره
بعثت علينا غيث جود ورحمة ... فنلنا بدنيا منك فضلا وآخره
فلا خائف إلا بسطت أمانه ... ولا معدم إلا سددت مفاقره
تيقن بفضل المستعين بفضله ... علي غيره- نعماء في الناس ظاهره
قَالَ: فدفع إلي خريطة كانت في يده مملوءة دنانير، ودعى بغالية فجعل يغلفني بيده [1] .
وفيها: صرف علي بن يحيى عن الثغور الشامية، وعقد له على أرمينية، وأذربيجان في رمضان [2] .
وفيها: شغب أهل حمص على عامل [3] المستعين عليها فأخرجوه [منها] [4] فوجه إليهم الفضل [5] بن قارون فمكر بهم [6] حتى أخذهم فقتل منهم خلقا كثيرا، وحمل مائة رجل من عياريهم [7] إلى سامراء [8] وهدم سورهم [9] .
وفيها: غزا الصائفة وصيف، وعقد المستعين لأوتامش على مصر والمغرب، واتخذه وزيرا وجعله على جميع الناس [10] .
وفيها: عقد لبغا الشرابي على حلوان، وماسبذان، ومهرجان، وأقطع بغا وأوتامش كل واحد منهما غلة ألف ألف درهم، وأقطع وصيفا التركي غلة ألف ألف،   [1] تاريخ بغداد 5/ 85.
[2] تاريخ الطبري 9/ 259.
[3] واسمه: «كيدر بن عبيد الله» كما في الطبري 9/ 259.
[4] ما بين المعقوفتين من الطبري.
[5] في ت: «أحمد بن قارون» .
[6] في ت: «فمكرهم» .
[7] في الطبري: «مائة رجل من عيونهم» .
وفي الكامل: «أعيانهم» .
[8] في ت: إلى سرمن رأى» .
[9] تاريخ الطبري 9/ 259.
[10] تاريخ الطبري 9/ 259.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 8



وصير المستعين شاهك الخادم على داره وحرمه وخزانته وكراعه وخاص أموره [1] .
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن سليمان الزينبي [2] ، وخرج عبيد الله بن يحيى بن خاقان إلى الحج فوجه المستعين رسولا ينفيه إلى برقة ويمنعه من الحج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1504- أَحْمَد بن صالح، أبو جعفر المصري [3] :
طبري الأصل، كان أبوه صالح جنديا من أهل طبرستان من العجم، ولد أَحْمَد سنة سبعين ومائة، وكَانَ أحد الحفاظ، يعرف الحديث والفقه والنحو، ورد بغداد وجرت بينه وبين أَحْمَد بن حنبل مذاكرات، وكان أَحْمَد يثني عليه.
وحدث عنه: مُحَمَّد بن يحيى الذهلي، والبخاري، وأبو زرعة، وأبو داود، ويعقوب بن سفيان، وَقَالَ يعقوب: كتبت عن ألف شيخ حجتي فيما بيني وبين الله رجلان: أَحْمَد بن حنبل، وأحمد بن صالح.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: احتج سائر الأئمة بحديث أَحْمَد بن صَالح سوى أبي عَبْد الرَّحْمَنِ النسائي، فإنه أطلق لسانه فيه وَقَالَ: ليس بثقة، وليس الأمر عَلَى ما ذكر النسائي. ويقال إنه كانت آفة أَحْمَد بن صالح الكبر وشراسة الخلق، فقال النَّسائيُّ فيه، فإنه طرده من مجلسه، فلذلك فسد الحال بينهما، وتكلم فيه. توفي أَحْمَد في ذي القعدة من هذه السنة.
 1505- أَحْمَد بن أبي فنن [4] .
وصالح اسم أبي فنن [5] ، ويكنى أَحْمَد: أبا عَبْد الله، شاعر، مجوّد، أكثر المدح   [1] الكامل في التاريخ لابن الأثير. (أحداث سنة 248 هـ) 6/ 151. وتاريخ الطبري 9/ 260.
[2] تاريخ الطبري 9/ 260. والكامل في التاريخ لابن الأثير. (أحداث سنة 248 هـ) 6/ 151.
[3] ميزان الاعتدال 1/ 104. وتهذيب الكمال للمزي ترجمة 49 (1/ 340- 354) . والعقد الثمين 3/ 48. تاريخ بغداد 4/ 201.
[4] تاريخ بغداد 4/ 202.
[5] في ت: «واسم أبي فنن: صالح» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 9



للفتح بن خاقان، وكان أحمر اللون [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: أخبرني علي بن عَبْد اللَّهِ اللغوي قَالَ:
أنشدنا مُحَمَّد بن الحسن بن الفضل بن المأمون قَالَ: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قَالَ:
أنشدني أبي لأحمد بن أبي فنن:
صحيح ود لو يمسي [2] عليلا ... ليكتب هل يرى منكم رسولا
أراك تسومه الهجران حتى ... إذا ما اعتل [3] كنت له وصولا
يود [4] ضنى الحياة بوصل يوم ... يكون على رضاك له دليلا [5]
هما موتان موت ضنى وهجر ... وموت الهجر شرهما سبيلا
قَالَ: أنشدني أبي لأحمد بن أبي الفنن [6] :
صب بحب متيم صب ... حبيه فوق نهاية الحب [7]
أشكو إليه طول جفوته ... فيقول: مت بتأثر الخطب [8]
وإذا نظرت إلى محاسنه ... أخرجته عطلا من الذنب
أدميت باللحظات [9] وجنته ... فاقتص ناظره من القلب
قَالَ المصنف: هذا البيت أخذه من إبراهيم بن المهدي:
يا من لقلب صيغ من صخرة ... في جسد من لؤلؤ رطب   [1] في تاريخ بغداد 4/ 202: «وكان أسود اللون» .
[2] في تاريخ بغداد: «صحيح الود» .
وفي الأصل: «لو يمشي» .
[3] في الأصل: «إذا ما عيل» .
[4] في تاريخ بغداد: «فردّ» .
[5] في الأصل: «ذليلا» .
[6] في الأصل: «وله: من لقب صنيع من حجر في جسد من لؤلؤ رطب» .
وباقي الأبيات حتى نهاية الترجمة ساقط من الأصل، وأضفناه من ت.
[7] في ت: «هن بالحب مقيم صب حبه وفوق نهاية الحب» والتصحيح من تاريخ بغداد 4/ 203.
[8] في ت: أشكو إليه طول سحرته فيقول مت بأمير الحب» والتصحيح من تاريخ بغداد.
[9] في ت: «بالخطاب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 10



جرحت خديه بلحظي فما ... برحت حتى اقتص من قلبي
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرني الأزهري قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الفضل مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الشيباني قَالَ: حدثني قريب بن يعقوب أبو القاسم الكاتب قَالَ: حدثني يعلى بن يعقوب الكاتب قَالَ: حدثني أَحْمَد بن صالح بن أبي الفنن قَالَ: كان مُحَمَّد بن يزيد الشيباني أجود بني آدم في عصره، وكان لا يرد طالبا، فإن لم يحضر مال يعد ثم يستدين وينجز، وكان بين وعده وإنجازه كعطف لام على ألف.
وأنشدني ابن أبي الفن مما يمدحه به:
عشق المكارم فهو مشتغل بها ... والمكرمات قليلة العشاق
وأقام سوقا للثناء ولم تكن ... سوق الثناء [1] تعد في الأسواق
بث الصنائع في البلاد فأصبحت ... بحبي إليه مجامد الآفاق [2]
قبل أنامله فلسن [3] أناملا ... لكنهن مفاتح الأرزاق
واذكر صنائعه فلسن صنائعا ... لكنهن قلائد الأعناق] [4]
 1506- بغا الكبير [5] .
كان أميرا جليلا، توفي في جمادى الآخرة، وصلى عليه المستعين، وبنو هاشم، والقواد، وكان يوما مشهودا [6] .   [1] في الأصل: «سوقا تعد» والتصحيح من تاريخ بغداد 12/ 479.
[2] في الأصل: «بحبي إليه مجاهد الآفاق» ، وأظن الخطأ من الناسخ عن المخطوطة.
وإلى هنا ينتهي الشعر في تاريخ بغداد 12/ 479.
[3] في الأصل: «فلست هن» ولا معنى لها ولا يستقيم الوزن بها.
[4] إلى هنا الساقط من الأصل.
[5] الكامل في التاريخ (أحداث سنة 248) 6/ 151.
ومروج الذهب للمسعوديّ 4/ 160- 162.
[6] في ت: «مذكورا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 11



 1507- بكر بن مُحَمَّد بن بقية وقيل: ابن مُحَمَّد بن عدي، أبو عثمان المازني النحوي [1] .
وهذه النسبة إلى مازن شيبان، ويقال: المازني أيضا فينسب إلى مازن الأنصار منهم: عبد اللَّه بن زيد، وعباد بن تيم، ويقال: المازني فينسب إلى مازن قيس، وهو مازن بن منصور أخو سليم، وهوازن، منهم: عتبة بن غزوان، وعبد الله بن بشير، وأخوه عطية. ويقال المازني وينسب إلى مازن تيم.
وروى أبو عثمان عن أبي عبيدة، والأصمعي، وأبي عبيدة وله تصانيف/ وهو أستاذ المبرد [2] ، وكان يشبه الفقهاء.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [3] الْخَطِيبُ قَالَ: حدثني علي بن الخضر القرشي، أَخْبَرَنَا رشأ بن عَبْد اللَّهِ المقرئ، أَخْبَرَنَا إسماعيل بن الحَسَن بن الفرات، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن مروان المالكي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن يزيد، حَدَّثَنَا أبو عُثْمَان المازني قَالَ: دخلت على الواثق فقال لي يا مازني، ألك ولد؟ قلت: لا، ولكن لي أخت بمنزلة الولد، قَالَ: فما قالت لك؟ قلت: ما قالت بنت الأعشى للأعشى:
فيا أب لا تنسنا غائبا ... فإنا بخير إذا لم ترم
أرانا إذا أضمرتك البلاد ... تجفى وتقطع منا الرحم
قَالَ: فما قلت لها؟ قَالَ: قلت لها ما قَالَ جرير:
ثقي باللَّه ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
فقال: أحسنت، اعطه خمس مائة دينار [4] .
قَالَ المصنف: وقد رويت لنا هذه الحكاية على وجه آخر: وأن أبا العباس المبرد قَالَ: قصد بَعْض أهل الذمة أبا عثمان المازني ليقرأ عليه كتاب سيبويه، وبذل له مائة   [1] تاريخ بغداد 7/ 93، 94.
[2] تكررت جمله: «وهو أستاذ المبرد» في الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 7/ 93، 94.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 12



دينار على تدريسه إياه، فامتنع أبو عثمان من ذلك. قَالَ: فقلت له: جعلت فداك، أترد هذه النفقة مع فاقتك وشدة إضاقتك؟ فقال: إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا وكذا آية من كتاب الله تعالى، ولست أرى إن أمكن منها ذميا غيرة على كتاب الله عز وجل وحمية له. قَالَ: فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي:
أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
فاختلف من بالحضرة في إعراب «رجل» فمنهم من نصبه، ومنهم من رفعه، والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها إياه بالنصب، فأمر الواثق بإشخاصه. قَالَ أبو عثمان: فلما مثلت بين يديه سألني عن البيت، فقلت: الوجه النصب. قَالَ: ولم ذلك؟ فقلت: إن «مصابكم» مصدر بمعنى إصابتكم، «فالرجل» مفعول «مصابكم» ومنصوب به. فقال: هل لك من ولد؟ قلت: بنية. قَالَ: ما قالت لك عند مسيرك؟ قلت: قول بنت الأعشى- على ما سبق- فأمر لي بألف دينار وردني مكرما.
قَالَ أبو العباس: فلما عاد إلى البصرة قَالَ: كيف رأيت يا أبا العباس رددنا مائة فعوضنا الله ألفا.
توفي المازني في هذه السنة، وقيل سنة سبع وأربعين.
 1508- جعفر بن علي بن السري بن عَبْد الرَّحْمَنِ أبو الفضل [1] ، المعروف: بجعيفران الشاعر [2] .
ولد ببغداد ونشأ بها وأبوه من أبناء خراسان، وكان جعفر من أهل الفضل والأدب، ووسوس فِي أثناء عمره.
أَخْبَرَنَا منصور، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين الجازري، حَدَّثَنَا المعافي بْن زكريا، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد أبو عمر اللغوي قَالَ: سمعت أَحْمَد بن سليمان العبدي [3] قَالَ: حدثني خالد الكاتب قَالَ: ارتج علي وعلى دعبل وآخر من   [1] في ت: «ابن الفضل» .
[2] تاريخ بغداد 7/ 163- 165.
[3] تكررت «العبديّ في الأصل.
وفي تاريخ بغداد: «المقيدي» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 13



الشُّعراء نصف بيت قلناه جميعا، وهو قولنا: يا [1] بديع الحسن، فقلنا: ليس لنا إلا جعيفران الموسوس فجئناه فقال: ما تبغون؟ قَالَ خالد: جئناك في حاجة. قَالَ: لا تؤذوني فإني جائع. فبعثنا فاشترينا له خبزا ومالحا، وبطيخا ورطبا، فأكل وشبع، ثم قَالَ لنا: هاتوا حاجتكم. قُلْنَا له: قد اختلفنا في بيت وهو:
يا بديع الحسن حاشى ... لك من هجر بديع
قَالَ: نعم.
وبحسن الوجه عوذ ... تك من سوء الصنيع
قَالَ له دعبل: فزدني أنا بيتا آخر، فقال: نعم:
ومن النخوة يستعفيك ... لي ذل الخضوع
فقمنا وقلنا: نستودعك الله. فقال: انتظروا حتى أزودكم، لي بيتا آخر:
لا يعب بعضك بعضا ... كن جميلا في الجميع [2]
 1509- الحسين بن علي بن يزيد، أبو علي الكرابيسي [3] :
سمع من الشافعي، ويزيد بن هارون وجماعة. وصنف في الفروع والأصول، إلا أنه تكلم في اللفظ، وَقَالَ: لفظي بالقرآن مخلوق. فتكلم فيه أَحْمَد ونهى عن كلامه، وَقَالَ: هذا مبتدع فحذره. وأخذ هو يتكلم في أَحْمَد فقوي إعراض الناس عنه.
وقيل ليحيى بن معين: أن حسينا يتكلم في أَحْمَد. فقال: ومن حسين، إنما يتكلم في الناس أشكالهم [4] .
توفي حسين في هذه السنة.
 1510- الحسين بن علي بن يزيد بن سليم الصدائي [5] :   [1] سقطت أداة النداء من الأصل وأضفناها من تاريخ بغداد.
[2] تاريخ بغداد 7/ 163، 164.
[3] تاريخ بغداد 8/ 64- 67.
[4] في الأصل: «إنما يتكلم الناس في أشكالهم» . وانظر قول ابن معين في تاريخ بغداد 8/ 64، 65.
[5] تاريخ بغداد 8/ 67، 68.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 14



روى عن حسين الجعفري، والخريبي، روى عنه ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة، وكان حجاج بن الشاعر يمدحه ويقول: هو من الأبدال.
توفي في رمضان هذه السنة.
 1511- عيسى بن حماد- زغبة- بن مسلم بن عَبْد اللَّهِ، أبو موسى [1] :
آخر من روى عن الليث بن سعد، [وهو] [2] من الثقات. جاز تسعين سنة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1512- مُحَمَّد بن حميد بن حيان، أبو عَبْد اللَّهِ الرازي [3] :
روى عن ابن المبارك، وجرير بن عبد الحميد، وحكام بن سلم، وغيرهم. روى عنه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبغوي، والباغندي، وغيرهم.
وَقَالَ يحيى: ليس به بأس. وَقَالَ يعقوب بن شيبة: هو كثير المناكير وَقَالَ البخاري: في حديثه نظر. وكان أبو حاتم الرازي في آخرين يقولون: هو ضعيف جدا، يحدث بما لم يسمعه، ويأخذ أحاديث البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين. فقال صالح بن مُحَمَّد الملقب جزرة: ما رأيت أجرأ على الله منه، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض. وَقَالَ إبراهيم بْن يعقوب الجوزجاني: هو رديء المذهب، غير ثقة، وَقَالَ إسحاق بن منصور: أشهد بين يدي الله أَنَّهُ كذاب. وَقَالَ أبو زرعة: كان كذابا يتعمد. وَقَالَ النسائي: ليس بثقة. وتوفي في هذه السنة.
 1513- مُحَمَّد المنتصر بن المتوكل على الله [4] :
اختلفوا في سبب موته على خمسة أقوال: أحدها: أنه أخذته الذبحة في حلقه   [1] مروج الذهب للمسعوديّ 4/ 167.
وتقريب التهذيب 2/ 97، وفيه: «عيسى بن حماد بن مسلم، التجيبي، أبو موسى الأنصاري. لقبه «زغبة» وهو لقب أبيه أيضا. من العاشرة، مات سنة ثمان وأربعين وقد جاوز التسعين (م. د. س. ق) .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي التقريب: «وهو آخر من حدّث عن الليث من الثقات» .
[3] تاريخ بغداد 2/ 259- 264.
[4] تاريخ الطبري 9/ 251- 255. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 248 هـ) 6/ 148، 149. والأغاني
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 15



يَوْم الخميس لخمس بقين [1] من ربيع الأول. [فمات مع صلاة العصر يوم الأحد لخمس خلون من ربيع الآخر] [2] . وقيل يوم السبت لأربع خلون منه فمات مع صلاة العصر [3] .
والثاني: أنه أصابه ورم في معدته فصعد إلى فؤاده، فمات، وكان مرضه ذلك ثلاثة أيام [4] .
والثالث: أنه وجد حرارة فأمر بعض الأطباء أن يفصده، ففصده بمبضع [5] مسموم فكانت فيه منيته، وأن الطبيب رجع إلى منزله فوجد حرارة فأمر [6] تلميذا له بفصده فأعطاه [7] مباضعه وفيها المبضع المسموم ونسي [8] أن يخرجه منها، ففصده به، فهلك الطبيب.
والرابع: أنه احتجم فسمه الحجام في محاجمه، وسبب ذلك أنه كان يكثر ذكر المتوكل ويقول: هؤلاء الأتراك قتلة الخلفاء. فخافوا منه فجعلوا لخادم له ثلاثين [9] ألف دينار على أن يحتال في سمه، وجعلوا للطبيب جملة، وكان المنتصر يحب الكمثرى، فعمد الطبيب إلى كمثراة كبيرة نضيجة فأدخل في رأسها خلالا ثقبها به [10] إلى ذنبها، ثم سقاها سما، وجعلها الخادم في أعلى الكمثرى الذي قدمها له، فلما رآها أمره أن يقشرها له ويطعمه إياها، فأطعمه إياها [11] ، فوجد فترة [12] ، فقال للطبيب: أجد حرارة،   [ () ] 9/ 300. وتاريخ الخميس 2/ 339. وتاريخ بغداد 2/ 119- 121. وتاريخ المسعودي (المروج) 2/ 311- 319. وفوات الوفيات 2/ 184.
[1] في الأصل: «خلون» وما أثبتناه من ب والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من ت.
[3] «فمات مع صلاة العصر» ساقطة من ت.
[4] «أيام» ساقطة من ت.
[5] في ت: «بمضع» .
[6] في ت: «فدعا» .
[7] في ت: «وأعطاه» .
[8] في ت: «وأنسي» .
[9] في ت: «فجعلوا الخادم ثلاثين» .
[10] في ت: «وأخذ خلالا أدخل في رأسها ثقبها به» .
[11] «فأطعمه إياها» ساقطة من ت.
[12] في ت: «فوجد حرارة مسيرة فترة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 16



فقال: احتجم، فهذا من غلبة الدم. وقدر أنه إذا احتجم قوي عليه السم، فحجم فحم [1] وقويت عَلَيْهِ، فخافوا أن يطول مرضه، فقال الطبيب: يحتاج إلى الفصد، ففصده بمبضع مسموم، ثم ألقاه الطبيب في مباضعه واحتاج الطبيب إلى الفصد ففصد به. فمات.
والخامس: أنه وجد في رأسه علة فقطر الطبيب في أذنه [2] دهنا فورم رأسه، فعولج [3] فمات. وما زال الناس يقولون كانت خلافته ستة أشهر، مدة شيرويه بن كسرى قاتل أبيه، وكان يقول عَنْد موته: ذهبت الدنيا والآخرة.
وتوفي وهو ابن خمس وعشرين سنة وستة أشهر، وقيل: ابن أربع وعشرين بسامراء ودفن بها [4] .
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ العزيز بن عليّ قال: حدّثنا مُحَمَّد بن أَحْمَد المفيد، حَدَّثَنَا أبو بشر الدولابي قَالَ:
أخبرني علي بن الحَسَين بن علي، عن عمر بن شبة قَالَ: أخبرني أَحْمَد بن الخصيب قَالَ: أخبرني] [5] جعفر بن عبد الواحد قَالَ: دخلت على المنتصر [باللَّه] [6] فقال لي: يا جعفر، لقد عوجلت، فما أسمع بأذني، ولا أبصر بعيني، وكان في مرضه الذي مات فيه [7] .
 1514- مهنى بن يحيى، أبو عَبْد اللَّهِ [8] .
شامي الأصل، من كبار أصحاب أبي عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بن حنبل، صحبه ثلاثا وأربعين سنة، رحل [9] في صحبته إلى عبد الرزاق. وسمع من عبد الرزاق.
وجماعة [10] ، وكان يجترئ على أحمد ما لا يجترئ عليه غيره [11] ، ويضجره بالمسائل،   [1] «فحم» ساقطة من ت.
[2] في ت: «في رأسه» .
[3] في الطبري 9/ 252: «فعوجل» .
[4] في ت: «وقيل ابن أربع وعشرين ودفن بسر من رأى» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 2/ 121.
[8] تاريخ بغداد 13/ 266.
[9] «رحل» ساقطة من ت، وكتبت على الهامش.
[10] «وسمع من عبد الرزاق» ساقطة من ب.
[11] «غيره» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 17



وَهُوَ يحتمله، وكتب عنه عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بضعة عشر جزءا من مسائله [1] لأبيه لم تكن عند غيره.
قَالَ الدارقطني: مهنى ثقة ضابطا ثبتا [2] . وقد حكى أبو بكر الخطيب [أن أبا الفتح الأزدي] [3] قَالَ: مهنى منكر الحديث.
قَالَ المصنف: وينبغي أن يتشاغل الأزدي بنفسه عن الجرح لغيره، فإنه مجروح عند الكل [4] ، فكيف يحتج بقوله، فيمن اتفق على مدحه الثقات، والعجب أن الخطيب يذكر أن أبا الفتح [5] وضع حديثا، ثم يذكر طعنه فيمن قد [6] وثقه الدارقطني، ولكن دسائس الخطيب الباردة التي لا تخفى في أصحاب أَحْمَد معروفة.
 1515- هارون بن موسى [7] بن ميمون، أبو موسى الكوفي: 
كان فقيها على مذهب أبي حنيفة وكان يعرف: بالجبل [8] ، وكانت له بمصر حلقة في جامعها. وكتب عنه.
توفي بمصر في هذه السنة [9] .
 1516- عابد العباداني [10]
أَخْبَرَنَا إسماعيل بن أَحْمَد السمرقندي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن هبة الله الطبري، أخبرنا   [1] «من مسائله» ساقطة من ت.
[2] في ت: «مهنى ثقة نبيل» .
وكذلك في تاريخ بغداد نقلا عن الدارقطنيّ، في سؤال أبي عبد الرحمن السلمي له.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأضفناه من ب.
[4] في الأصل: «عن الكل» .
[5] في الأصل: «أنه الخطيب» .
[6] «قد» ساقطة من ت.
[7] في ت «هارون بن عيسى» .
[8] في ت: «بالجبل» .
[9] تكرر في الأصل ذكر «في هذه السنة» .
[10] العبّادانيّ: بفتح العين المهملة وتشديد الباء المنقوطة بواحدة، والدال المهملة بين الألفين، وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى «عبّادان» وهي بليدة بنواحي البصرة في وسط البحر، وكان يسكنها جماعة من العلماء والزهاد للعبادة والخلوة. (الأنساب للسمعاني 8/ 335) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 18



عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ [1] بْنِ بِشْرَانَ [قَالَ:] [2] أَخْبَرَنَا الحسين بن صفوان.
وحدثنا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد القرشي قَالَ: حَدَّثَنِي أبو عَبْد اللَّهِ التميمي [قَالَ] [3] حَدَّثَنَا مسلم بْن زرعة بن حماد أبو المرضي- شيخ بعبادان له عبادة وفضل- قَالَ: ملح الماء [عندنا] [4] منذ نيف وستين سنة، وكان ها هنا رجل من أهل الساحل له فضل، قَالَ: ولم يكن في الصهاريج شيء فحضرت المغرب فهبطت لأتوضأ للصلاة من النهر، وذلك في رمضان، وحر شديد، فإذا أنا به وَهُوَ يقول: سيدي رضيت عملي حتى أتمنى عليك أم رضيت طاعتي حتى أسألك سيدي غسالة الحمام لمن عصاك كثيرة [5] سيدي لولا أني أخاف غضبك لم أذق [6] الماء، ولقد أجهدني العطش. قَالَ: ثم أخذ بكفه فشرب شربا صالحا، فعجبت من صبره على ملوحته، فأخذت من الموضع الذي أخذ فإذا هو بمنزلة السكر، فشربت حتى رويت.
قَالَ أبو المرضي: فقال لي هذا الشيخ يوما: رأيت فيما يرى النائم كأن رجلا يقول لي: قد فرغنا من بناء دارك لو رأيتها لقرت [7] عيناك، وقد أمرنا بتخدها والفراغ منها إلى سبعة أيام، واسمها السرور، فأبشر بخير. فلما كان يوم السابع وهو يوم الجمعة بكر للوضوء، فنزل في النهر وقد مد فزلق فغرق، فأخرجناه بعد الصلاة، فدفناه.
قَالَ أبو المرضي: فرأيته بعد ثالثة في النوم وهو يجيء إلى القنطرة وهو يكبر وعليه حلل خضر، فقال لي: يا أبا المرضي، أنزلني الكريم في دار السرور، فماذا أعد لي فيها؟ فقلت له: صف لي. فقال: هيهات يعجز الواصفون عن أن تنطق ألسنتهم بما فيها، فاكتسب مثل الَّذِي اكتسبت، فليت عيالي يعلمون أن قد هيئ لهم منازل معي، فيها كل ما اشتهت أنفسهم نعم [وإخواني] [8] وأنت معهم إن شاء الله. ثم انتبهت.   [1] «أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن هبة الله الطبري، أَخْبَرَنَا علي بن محمد» ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «كثير» .
[6] في ت: «لما ذقت» .
[7] في ت: «قرت» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأضفناه من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 19



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الجند والشاكرية ببغداد شغبوا في أول يوم من صفر، وكان سبب ذلك استفظاعهم أفعال الأتراك من قبل المتوكل، واستيلاءهم على أمور المسلمين، واستخلافهم من أحبوا من غير نظر في ذلك للمسلمين. فاجتمعت إليه [1] العامة ببغداد بالصراخ، ونادوا النفير، وانضمت إليهم [2] الأبناء والشاكرية، تظهر أنها [3] تطلب لأرزاق، ففتحوا سجن [نصر] [4] بن مالك، وأخرجوا من فِيهِ، وقطعوا أحد الجسرين، وضربوا الآخر بالنار، وانحدرت سفنه، وانتهب ديوان قصص [المحبسين] [5] وقطعت الدفاتر، وألقيت في الماء، وانتهبوا دار بشر وإبراهيم ابني هارون النصرانيين، وذلك كله بالجانب الشرقي من بغداد، وكان والي الجانب الشرقي أَحْمَد بن مُحَمَّد بن حاتم بن هرثمة، ثم أخرج أهل اليسار من أهل [6] بغداد وسامراء أموالا كثيرة فقووا بها من خف للنهوض للثغور [7] لحرب الروم، وأقبلت العامة من   [1] «إليه» ساقطة من ت، وكذلك من الطبري.
[2] في الأصل: «إليه» .
[3] في ت: «والشاكرية ببغداد وكأنها تطلب» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «اليسار من أهل» ساقط من ت.
[7] في الأصل: «لنهوض الثغور» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 20



نواحي الجبال، وفارس، والأهواز وغيرها لغزو [1] الروم [2] .
ولتسع بقين من شهر ربيع الأول وثب نفر من الناس لا يدرى من هم يوم الجمعة [3] بسامراء، ففتحوا السجن، وأخرجوا من فيه، فوجه بعض القواد فوثبت [به] العامة [4] فهزموه، فركب بغا وعَامَّة الأتراك، فقتلوا من العامة جماعة، ورمي وصيف بحجر، فأمر النفاطين فأحرقوا منازل النَّاس وحوانيت التجار هنالك [5] .
وفي يوم السبت لأربع عشرة خلت من ربيع الآخر [6] قتل أوتامش وكاتبه شجاع بن القاسم، وكان السبب في ذلك [7] : أن المستعين كان قد أطلق يد أوتامش وشاهك الخادم في بيوت الأموال، وأطلقها في الأفعال فعمد أوتامش إلى ما في بيوت الأموال فاكتسحه [8] وجعلت [9] الموالي ترى الأموال تؤخذ وهي في ضيقة، وجعل أوتامش ينفذ [10] أمور الخلافة ووصيف وبغا من ذلك بمعزل، فأغريا الموالي به، ولم يزالا يدبران عليه حتى أحكما التدبير، فتذمرت الأتراك والفراغنة على أوتامش، وخرج إليه منهم يوم الخميس لاثنتي عشرة [ليلة] [11] خلت من ربيع الآخر من هذه السنة [12] أهل   [1] في ت: «لحرب الروم» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 261، 262. والكامل في التاريخ (أحداث سنة 249 هـ) 6/ 154. والبداية والنهاية 11/ 3.
[3] «يوم الجمعة» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «فوثبت العامة» .
وفي ت: «فوثب به العامة» . وفي الطبري: «فوثبت بهم العامة فهزموهم» .
[5] تاريخ الطبري 9/ 262، 263. والكامل في التاريخ (أحداث سنة 249) 6/ 154. والبداية والنهاية 11/ 3.
[6] في الأصل: «ربيع الأول» .
[7] في ت: «وسبب ذلك» .
[8] في الأصل: «فاكتسحها» .
وفي ت: «فأخذه» وما أثبتناه من الطبري.
[9] في ت: «وجعل» .
[10] في ت: «يستبد بأمور» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «من هذه السنة» ساقط من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 21



الدور والكرخ، فعسكروا ورجعوا إليه وهو في الجوسق مع المستعين.
وبلغه الخبر فأراد الهرب [1] فلم يمكنه، واستجار [2] بالمستعين فلم يجره [3] ، فأقاموا كذلك يوم الخميس والجمعة.
فلما كان يوم السبت دخلوا [الجوسق] [4] فاستخرجوه، فقتل [5] وانتهبت [6] داره، فأخذت منها أموال [7] كثيرة [8] جليلة، وقتل كاتبه شجاع.
فلما قتل أوتامش استوزر المستعين أبا صالح عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن يزداد، وعزل الفضل بْن مروان عن ديوان الخراج، وولاه عيسى بن فرّخان شاه، وولي وصيف [9] الأهواز وبغا الصغير فلسطين، ثم غضب بغا الصغير على أبي صالح فهرب أبو صالح إلى بغداد في شعبان، وصير المستعين مكانه مُحَمَّد بن الفضل [10] الجرجرائي [11] .
ومطر أهل سامراء [12] يوم الجمعة لخمس [ليال] [13] بقين من جمادى الأولى   [1] في ت: «وبلغه الهرب فأراد الهرب» .
[2] في الأصل: «فاستجار» .
[3] «يجره» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «فقتل» ساقطة من ت.
[6] في ت: «ونهبت» .
[7] في الأصل: «فأخذت له» .
وفي ت: «وأخذت منه» .
وما أثبتناه من الطبري.
[8] «كثيرة» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «وصيفا» .
[10] في الأصل: «محمد بن الفضل الجرجاني» .
وما أثبتناه من ت، والطبري.
[11] تاريخ الطبري 9/ 263، 264. والكامل في التاريخ (أحداث سنة 249) 6/ 154. والبداية والنهاية 11/ 3، 4.
[12] في ت: «أهل الشام» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 22



مطرا جودا سائلا إلى اصفرار الشمس، وكان ذلك يوم سادس عشر تموز [1] .
وتحركت المغاربة يوم الخميس لثلاث خلون من جمادى الأولى، وكانوا قد تجمعوا ثم تفرقوا يوم الجمعة [2] .
وفي هذه السنة، غزا جعفر بن دينار الصائفة، فافتتح حصنا، ومطامير، واستأذنه عمر بن عَبْد الله الأقطع في المصير [3] إلى ناحية من بلاد الروم ومعه خلق كثير من أهل ملطية فلقيه ملك الروم في خمسين ألفا، فاقتتلوا فقتل عمرو ألف رجل من المسلمين، وذلك في يوم الجمعة للنصف من رجب [4] .
وفيها: قتل علي بن يحيى الأرمني، وذلك أن الروم لما قتلت عمر خرجت [5] إلى الثغور الجزرية [6] وكلبوا [7] عليها وعلى حرم المسلمين، فبلغ ذلك علي بن يحيى، وهو قافل من أرمينية إلى ميافارقين، فنفر إليهم في جماعة فقتل في نحو أربعمائة رجل، وذلك في رمضان [8] .
وحج بالناس في هذه السنة عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الإمام، وهو والي مكة [9] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1517- إبراهيم بْن مطرف بْن مُحَمَّد بْن عَلي بن حميد أبو إسحاق الأستراباذي [10] .   [1] تاريخ الطبري 9/ 265.
[2] تاريخ الطبري 9/ 265.
[3] في ت: «المسير» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 261.
[5] في ت: «خرجوا» .
[6] الجزرية» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «وغلبوا» .
وفي ت: «وتكالبوا» .
[8] تاريخ الطبري 9/ 261. والكامل في التاريخ (أحداث سنة 249) ، 6/ 153.
[9] تاريخ الطبري 9/ 265. والكامل في التاريخ (أحداث سنة 249) ، 6/ 155.
[10] الأستراباذي: بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 23



كَانَ من كبار الفقهاء الأفاضل ومن أصحاب الحديث الثقات، سمع من [1] إبراهيم بن موسى الفراء وغيره، وتقدم إليه بالقضاء في الأيام الظاهرية فأبى أن يقبل [وردها] ورد إليه مائة دينار [2] .
توفي في هذه السنة.
 1518- إبراهيم بن عيسى، أبو إسحاق الأصفهاني [3] .
صحب معروفا الكرخي، وكانت عبادته تشبه [4] عبادة الملائكة، فليلة يقوم إلى قريب [5] الفجر، ثم يركع ويتمها ركعتين، وليلة يركع إلى قريب الفجر، ثم يسجد ويتمها ركعتين، وليلة يسجد إلى قريب الفجر، ثم يرفع ويتمها ركعتين، ثم يدعو في آخر الليل لجميع الناس، ولجميع الحيوان البهائم والوحش، ويقول في اليهود والنصارى [6] : اللَّهمّ اهدهم، ويقول للتجار: اللَّهمّ سلم تجارتهم.
توفي في [شوال] [7] هذه السنة.
 1519- أوتامش التركي [الأمير] [8]
قدمه المستعين على الكل، واستوزره فحسد [9] على ذلك، فقتل في هذه السنة.   [ () ] والباء الموحدة بين الألفين، وفي آخرها الذال المعجمة.
هذه النسبة إلى أستراباذ، وهي بلدة من بلاد مازندران بين سارية وجرجان (الأنساب للسمعاني 1/ 214.)
[1] «من» سقطت من ت.
[2] في ت: «فأبى أن يقبل وردها. وتوفي ... » .
وفي الأصل: «فأبى أن يقبل ورد إليه ... » .
[3] حلية الأولياء 2/ 133، 10/ 393.
[4] في ت: «وكانت له عبادة تشبه» .
[5] في جميع المواضع التالية من ت: «قرب الفجر» .
[6] في ت: «ثم اليهود والنصارى ثم يقول ... » .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «فحسدوه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 24



 1520- حميد بن هشام بن حميد، أبو خليفة الرعيني [1] :
حدث عن الليث، وابن لهيعة، وعمر طويلا. وكان مستجاب الدعوة.
وتوفي في شوال هذه السنة.
 1521- الحسن بن الصباح بن مُحَمَّد، أبو علي البزاز [2] :
سمع سفيان بن عيينة، وأبا معاوية، وشبابة، وغيرهم. روى عنه البخاري، والحربي، وابن أبي الدُّنَيا، والبغوي، وابن صاعد، وآخر من حدث عنه القاضي المحاملي.
وَقَالَ أبو حاتم الرازي: هو صدوق. وكان أَحْمَد بن حنبل يرفع [من] [3] قدره ويجله [4] . وكان ثقة صاحب سنة.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] [قَالَ] : أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت] [5] الخطيب قَالَ:
قرأت على البرقاني، عن أبي إسحاق المزكي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد [6] بن إسحاق السراج قَالَ: سمعت الحسن بن الصباح يَقُولُ: أدخلت على المأمون ثلاث مرات رفع إليه أول مرة أني آمر بالمعروف- وكان نهى أن يأمر أحد بمعروف- فأخذت فأدخلت عليه، فقال لي: أنت الحسن البزاز؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قَالَ: وتأمر بالمعروف؟ قلت:
لا، ولكني أنهى عن المنكر. فرفعني على ظهر رجل وضربني خمس درر، وخلى سبيلي، وأدخلت عليه [7] المرة الثانية، رفع إليه أني أشتم علي بن أبي طالب، فلما   [1] الرعينيّ: بضم الراء وفتح العين المهملة وبعدها ياء منقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها نون.
هذه النسبة إلى ذي رعين من اليمن، وكان من الأقيال، وهو قبيل من اليمن، نزلت جماعة منهم مصر (الأنساب 6/ 139) .
[2] تاريخ بغداد 7/ 330- 332.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «ومجله» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «عن أبي إسحاق أن محمد بن إسحاق ... » .
[7] في ت: «إليه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 25



قمت بين يديه قَالَ لي: أنت الحسن؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قَالَ: وتشتم علي بن أبي طَالِب؟ فقلت: صلى الله على مولاي وسيدي علي، يا أمير المؤمنين [1] أنا لا أشتم يزيد بن معاوية، لأنه [2] ابن عمك، فكيف أشتم مولاي وسيدي؟! قَالَ: خلّوا سبيله.
وذهبت مرة إلى أرض الروم إلى بدندون [3] في المحنة، فدفعت إلى أشناس، فلما مات خلى سبيلي [4] .
توفي الحسن [5] في ربيع الأول من هذه السنة.
 1522- علي بن الجهم بن بدر السامي [6] :
من ولد سامة بن لؤي بن غالب، وكان شاعرا وكان له اختصاص بالمتوكل [7] ، وكان فاضلا متدينا ذا شعر جيد مستحسن، إلا أنه كان يتكلم عند المتوكل [على أصحابه] [8] فحبسه المتوكل، ثم نفاه إلى خراسان.
أَخْبَرَنَا أبو منصور [9] القزاز [قال] : أخبرنا [أبو بكر] [10] بْن ثَابِت أَخْبَرَنَا [11] مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ [12] الحنائي [قَالَ:] [13] حَدَّثَنَا أَبُو الحسين عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بن جعفر بن شاذان قَالَ: سمعت إبراهيم الحَرْبيّ يقول: قَالَ لي علي بن الجهم: وجه بي المتوكل   [1] في ت: «علي بن أبي طالب، أنا لا ... » .
[2] في ت: «وهو» .
[3] في الأصل: «إلى أرض الروم لكي يريدوني ... » . وما أثبتناه من ت، وتاريخ بغداد.
[4] الخبر في تاريخ بغداد 7/ 331.
[5] في ت: «الحسين» .
[6] تاريخ بغداد 11/ 367- 369.
[7] في ت: «وله اختصاص عند المتوكل» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وأثبتناه من ت.
[9] «أبو منصور» ساقطة من ت.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ت: «حدثنا» .
[12] في الأصل: «محمد بن الحسين الحنائي» خطأ.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 26



فِي حاجة له إلى بغداد، فلما كان يوم جمعة [1] صليت في الصحن، فإذا سائل قد وقف يسأل، فحدث أحاديث صحاحا، وأنشد شعرا مستويا، وتكلم بكلام حسن، فأخذ من [2] قلوب الناس، ثم قَالَ [لهم] : [3] يا قوم، إني لم أوت من عجر، وإني افتتنت [4] في علوم كثيرة ولقد خرجت إلى الجعفري إلى المتوكل، فحملت والتراب على رأسي فخرج يوما المتوكل [5] على حمار له يدور في القصر فطرحت [6] التراب على رأسي وأنشدته القصيدة الفلانية، وأنشدها [7] فجود [8] إنشادها، فأمر لي بعشرة آلاف درهم، فقال له علي بن الجهم: الساعة يفتح عليك أهل الخلد فلا تكفيك [9] بيوت الأموال، فلم أعط شيئا، فلم يبق أحد إلا لعنني وذمني، فقلت للخادم: علي بالسائل. فأتاني بِهِ، فقلت له [10] : تعرف علي بن الجهم؟ فقال: لا. فقلت للخادم: من أنا؟ قَالَ: علي بن الجهم [11] فقلت لشيوخ [12] بالقرب مني: من أنا؟ قالوا: [13] علي بن الجهم. فقال: ما تنكر من هذا هات عشرة دراهم أخرجك وأدخل غيرك. فأعطيته عشرة دراهم، وأخذت عليه أن لا يذكرني [14] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بْن أيوب   [1] في ت: «يوم الجمعة» .
[2] في ت: «فاجتلب قلوب الناس» .
وفي تاريخ بغداد: «فأخذ في قلوب الناس» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وأثبتناه من ت.
[4] في الأصل: «أفتيت» وما أثبتناه من ت، وتاريخ بغداد.
[5] في ت: «فخرج المتوكل يوما» .
[6] في ت: «وطرحت» .
[7] في ت: «فأنشدها» .
[8] في ت: «وجوّد» .
[9] في ت: «فقال له علي بن الجهم: تفتح عليك هذا الباب فلا تكفيك» .
[10] «له» ساقطة من ت.
[11] «من أنا؟ قال: علي بن الجهم» ساقط من ت.
[12] في الأصل: «للشيوخ» .
[13] في ت: «قال» .
[14] تاريخ بغداد 11/ 367، 368.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 27



القمي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عمران الكاتب قَالَ: أخبرني] مُحَمَّد بن يحيى قَالَ: قَالَ علي بن الجهم [1] :
نوب الزمان كثيرة وأشدها ... شمل تحكم فيه يوم فراق
يا قلب لم عرّضت نفسك للهوى ... أو ما رأيت [2] مصارع العشاق [3]
أَخْبَرَنَا القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بن علي بن ثابت] [4] الخطيب وَقَالَ: قرأت في كتاب عمر بن محمد بن الحسن [5] عن أبي بكر الصولي قَالَ حَدَّثَنَا علي بن مُحَمَّد بن نصر قَالَ: قَالَ [6] أَحْمَد بن حمدون: ورد على المستعين في شعبان سنة [7] تسع وأربعين كتاب صاحب البريد بحلب أن علي بن الجهم خرج من حلب متوجها إلى الغزو، فخرجت عليه [وعلى] جماعة [معه خيل] [8] من كلب، فقاتلهم قتالا شديدا فلحقه الناس وهو جريح [9] بآخر رمق [فكان مما قَالَ] [10] :
أسال بالصبح سيل ... أم زيد في الليل ليل
يا إخوتي بدجيل ... وأين مني دجيل
[وكان منزله ببغداد في شارع دجيل] [11] ، وأنه مات فوجدت معه رقعة حين نزعت ثيابه بعد موته فيها:
يا رحمتا للغريب في البلد ... النازح ماذا بنفسه صنعا   [1] في الأصل: «أخبرنا القزاز بإسناد له عن محمد بن مُحَمَّد بن يحيى قَالَ: قَالَ علي بن الجهم» .
[2] في الأصل: «ما سمعت» .
[3] تاريخ بغداد 11/ 368.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «الحسين» .
[6] في ت: «حدثنا أحمد بن حمدون» .
[7] «سنة» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «جريح» ساقطة من ت.
[10] في الأصل: «بآخر رمق فقال» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 28



فارق أحبابه مما انتفعوا ... بالعيش من بعده ولا انتفعا [1]
ومات في ذلك المنزل على يوم من حلب، ومن شعره المستحسن:
عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوت ولكن زدن حمرا على حمر
[سلمن وأسلمن القلوب كأنما ... تشك بأطراف المثقفة السمر
وقلن لها نحن الأهلة إنما ... نضيء لمن يسري بليل ولا يغري
ولا بذل إلا ما تزود ناظر ... ولا وصل إلا بالخيال الذي يسري
خليلي ما أحلى الهوى وأمره ... وأعلمني بالحلو فيه وبالمر] [2]
كفى بالهوى شغلا وبالشيب زاجرا ... لو أن الهوى ما ينهنه بالزجر
بما بيننا من حرمة هل رأيتما ... أرق من [3] الشكوى وأقسى من الهجر
وأفضح من عين المحب لسره ... ولا سيما أن طلعت عبرة تجري
وإنا لممن سار بالثغر ذكره ... ولكن أشعاري يسير بها ذكري
وما كل [4] من قاد الجياد يسوسها ... ولا كل من أجرى يُقَالُ له مجري
ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
وفرق شمل المال جود يمينه ... على أنه أبقى له أجمل الذكر
إذا ما أمال الرأي أدرك فكره ... غرائب لم تخطر ببال [5] ولا فكر
ولا يجمع الأموال إلا لبذلها ... كما لا يساق الهدي إلا إلى النحر
ومن قَالَ إن القطر والبحر أشبها ... فقد أثنى على البحر والقطر
أغير كتاب الله تبغون شاهدا ... لكم يا بني العباس بالمجد والفخر
كفاكم بأن الله فوض أمره ... إليكم وأوحى أن أطيعوا أولي الأمر   [1] تاريخ بغداد 11/ 369.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «بين الشكوى» .
[4] في ت: «ولا كل» .
[5] في ت: «برأي ولا فكر» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 29



وهل يقبل الإيمان إلا بحبكم ... وهل يقبل الله الصلاة بلا طهر
ومن كان مجهول المكان فإنما ... منازلكم بين الحجون إلى الحجر
 1523- خلاد بن أسلم، أبو بكر. [1]
سمع هشيما، وابن عيينة، والنضر بن شميل. روى عنه إبراهيم الحربي، والبغوي، وابن صاعد، والمحاملي. وَقَالَ الدارقطني: فقيه [2] ، ثقة.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أحمد بن علي بن ثابت] [3] الخطيب قَالَ: حدثني الأزهري، عن عبيد الله بن عثمان بن يحيى، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن جعفر المنادي إجازة قَالَ: حَدَّثَنِي أبو عيسى مُحَمَّد بن إبراهيم القرشي قَالَ: سمعت أبا جعفر مُحَمَّد [4] بن عَبْد الرَّحْمَنِ الصِّيرَفِيّ يقول [5] : بعث إلي الحكم بن موسى في أيام عيد أنه يحتاج إلى نفقة، ولم يكن عندي إلا ثلاثة آلاف درهم، فوجهت إليه بها، فلما صارت في قبضته وجه إليه خلاد بن أسلم أنه يحتاج إلى نفقة، فوجه بها كلها إليه، واحتجت أنا [6] إلى نفقة فوجّهت إلى خلّاد أني أحتاج إلى نفقة، فوجه بها كلها إلي، فلما رأيتها مصرورة في خرقتها وهي الدراهم بعينها، أنكرت ذلك، فبعثت إلى خلاد: حدثني بقصة هذه الدراهم، فأخبرني أن الحكم بن موسى بعث بها إليه فوجهت [7] إلى الحكم منها بألف ووجهت إلى خلاد بألف، وأخذت منها [8] أنا ألف [9] .
توفي خلاد [10] في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] «أبو بكر» ساقطة من ت. تاريخ بغداد 8/ 342.
[2] و «فقيه» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «أبا جعفر بن عبد الرحمن» .
[5] في ت: سمعت أحمد بن جعفر الصيرفي يقول» .
[6] «أنا» ساقطة من ت.
[7] «فوجهت» ساقطة من ت.
[8] «منها» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 8/ 343.
[10] «خلاد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 30



 1524- رجاء بن أبي رجاء، واسم أبي رجاء مرجى بن رافع، أبو مُحَمَّد المروزي [1] .
سكن بغداد، وحدث بها، عن النضر بن شميل، وأبي نعيم، وقبيصة. روى عنه ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة ثبتا إماما في الحديث وحفظه، والمعرفة به، قَالَ أبو حاتم الرازي [2] : هو صدوق.
توفي في [جمادى الأولى من] [3] هذه السنة.
 1525- سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص، أبو عثمان الأموي [4] .
سمع ابن المبارك، وعيسى بن يونس، روى عنه البخاري، ومسلم، والبغوي، وابن صاعد، وآخر من روى عنه القاضي المحاملي، وكان ثقة.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب البردان.
 1526- عمرو [بن علي] [5] بن بحر بن كثير، أبو حفص الصيرفي الفلاس البصري 
سمع سفيان بن عيينة، وبشر بن المفضل، وغندرا، والمعتمر بن سليمان، وابن مهدي، وخلقا كثيرا. روى عنه عفان بن مسلم، والبخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، والترمذي، وآخر من روى عنه من أهل الدنيا: أبو روق الهزاني، وكان الفلاس إماما حافظا صدوقا ثقة [6] ، ومدحه رجل فقال:
يرم الحديث بإسناده ... ويمسك عنه إذا ما وهم [7]   [1] تاريخ بغداد 8/ 410، 411.
[2] «الرازيّ» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تهذيب الكمال 507. وتهذيب التهذيب 4/ 97. والتقريب 1/ 308. والتاريخ الكبير 3/ 521. والجرح والتعديل 4/ 74.
قال ابن حجر: ثقة ربما أخطأ.
[5] في الأصل: «عمرو بن بحر بن كثير» بسقوط «علي» .
انظر ترجمته في: تهذيب الكمال 1044. وتهذيب التهذيب 8/ 80. والتقريب 2/ 75. والتاريخ الكبير 6/ 355. والجرح والتعديل 6/ 249. والمعرفة والتاريخ 1/ 640.
[6] في ت: «ثقة صدوقا» .
[7] جاء البيت الأول مكان الثاني وبالعكس في النسخة ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 31



ولو شاء قَالَ ولكنه ... يخاف التزيد فيما علم
قَالَ أبو زرعة: ولم ير بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني، وابن الشاذكوني، وعمرو بن علي. قدم الفلاس يقصد الخليفة فتلقاه أصحاب الحديث في الزواريق إلى المدائن، فدخل بغداد فحدثهم.
ثم توفي بسر من رأى في ذي القعدة من هذه السنة.
 1527- مُحَمَّد بن بكر بن خالد، أبو جعفر القصير [1] :
كاتب أبي يوسف القاضي. سمع عبد العزيز الدراوَرْديّ، وفضيل بن عياض، وغيرهما، وكان ثقة.
توفي في هذه السنة [2] لتسع خلون من ذي القعدة.
 1528- مُحَمَّد بن حاتم بن بزيع، أبو سعيد، ويقال: أبو بكر [3] .
ثقة، أخرج عنه البخاري في صحيحه.
وتوفي في رمضان هذه السنة [4] .   [1] تاريخ بغداد 2/ 94. والجواهر المضية 1251. والأنساب للسمعاني 10/ 178.
[2] «في هذه السنة» جاءت في نهاية الجملة.
[3] تقريب التهذيب 2/ 151. والجمع بين رجال الصحيحين ص 458.
[4] في ت: «وتوفي في هذه السنة في رمضان» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 32



 ثم دخلت سنة خمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
ظهور أبي الحسين يحيى بن عمر بن يحيى بن حسين [1] بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالكوفة، وسبب خروجه أنه نالته ضيقة شديدة ولزمه دين ضاق به ذرعا، فلقي عمر بْن فرح، وكان يتولى أمر الطالبيين عند مقدمه من خراسان أيام المتوكل فكلمه [2] في صلة [3] فأغلظ له عمر في القول، فسبه يحيى، فحبسه فلم يزل محبوسا إلى أن كفله [4] أهله، فأطلق فشخص إلى مدينة السلام، فأقام بها بحال سيئة، ثم سار إلى سامراء فلقي وصيفا في رزق يجري عليه، فأغلظ له وصيف في الرد، وَقَالَ: لأي شيء يجري على مثلك؟ فانصرف [عنه] [5] ، فخرج إلى الكوفة فجمع جمعا كبيرا من الأعراب وأهل الكوفة، وأتى الفلوجة، فكتب صاحب البريد بخبره فكتب مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر إلى أيوب بن الحسن، وعبد الله بن محمود السَّرَخْسيّ يأمرهما بالاجتماع على محاربته، فدخل يحيى بن عمر إلى بيت المال بالكوفة، فوجد فيه ألفي دينار وسبعين ألف درهم، فأخذها وظهر أمره بالكوفة، وفتح السجنين فأخرج جميع من كان فيها، وأخرج عمالهما عنها، فلقيه عَبْد اللَّهِ بن محمود فضربه يحيى ضربة أثخنته،   [1] في ت: «حسن» .
[2] «فكلمه» ساقطة من ب.
[3] في ت: «في صلة الموكل» .
[4] في ت: «فكفل به» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 33



فانهزم وحوى يحيى [1] جميع ما [كان] [2] معه من الدواب والمال، ثم خرج يحيى من الكوفة إلى سوادها، وتبعه جماعة من الزيدية وغيرهم وكثر جمعه ووجه ابن طاهر إلى محاربته جمعا كثيرا.
ثم دخل يحيى الكوفة ودعى إلى الرضى من آل مُحَمَّد وكثف أمره وتابعه خلق كثير لهم بصائر [وتدين] [3] ، ثم لقي أصحاب ابن طاهر فانهزم أصحاب يحيى، وذبح هو، ووجه برأسه إلى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ [4] بن طاهر فبعث به إلى المستعين [من الغد] [5] فنصبه بباب العامة بسامراء.
ودخل الناس يهنئون عَبْد اللَّهِ [6] بن طاهر، فدخل رجل فقال: أيها الأمير، إنك لتهنأ بقتل رَجُل لو كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا لعزي به، فما رد عليه شيئا [7] .
ثم خرج من بعده الحسن بن زيد بن إسماعيل بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب [رضوان الله عليهم] [8] في شهر رمضان. وذلك لما جرى على يحيى بن عمر [9] ما جرى على يد ابن طاهر أقطعه المستعين قطائع بطبرستان، فبعث وكيله فحازها وحاز معها الموات [10] ، فنفر من ذلك أهل تلك الناحية، واستعدوا لمنعه، وذهبوا إلى علوي يُقَالُ له: مُحَمَّد بن إبراهيم بدعوته [11] إلى البيعة، فأبى وَقَالَ: أدلكم على من هو أقوم مني بذلك: الحسن بن زيد. ودلهم على مسكنه بالري، فوجهوا [12]   [1] «يحيى» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «محمد بن عبد الله» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «عبد الله ساقطة من ت.
[7] تاريخ الطبري 9/ 266- 271.
[8] «رضوان الله عليهم» ساقطة من الأصل.
[9] «بن عمر» ساقطة من ت.
[10] في ت: «المواريث» .
[11] في ت: «فدعوا به» .
[12] في ت: «على مسكنهم بالري فوجه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 34



إِلَيْهِ عن رسالة مُحَمَّد بن إبراهيم من يدعوه إلى طبرستان، فشخص معه [1] إليهم فبايعوه، ثم ناهضوا [2] العمال فطردوهم، ثم زحف بمن معه إلى آمل وهي أول مدائن طبرستان، فدخلها وقام فيها أياما حتى جبى الخراج من أهلها، واستعد، وخرج أصحاب ابن طاهر [واقتتلوا، وهرب أصحاب ابن طاهر] [3] واجتمعت للحسن بن زيد [4] مع طبرستان الري إلى حد همذان، وورد الخبر إلى [5] المستعين فبعث إليه جنودا [6] .
وفي هذه السنة: غضب المستعين على جعفر بن عبد الواحد لأن وصيفا زعم أنه قد أفسد الشاكرية فنفي إلى البصرة لسبع [7] بقين من ربيع الأول.
وفيها أسقطت مرتبة من كانت [له] [8] مرتبة في دار العامة من بني أمية كابن أبي الشوارب، والعثمانيين.
وأخرج من الحبس الحسن بن الأفشين [9] .
وفيها وثب أهل حمص على الفضل بن قارون وهو عامل السلطان عليها [10] فقتلوه في رجب، فوجه إليهم المستعين موسى بن بغا الكبير، فشخص من سامراء يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من رمضان، فلما قرب من حمص تلقاه أهلها فحاربهم، وافتتحها وقتل من أهلها مقتلة عظيمة وحرقها، وأسر جماعة من رؤساء أهلها [11] .   [1] «معه» ساقطة من ت.
[2] في ت: «نهضوا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بن زيد» ساقط من ت.
[5] في الأصل: «علي» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 271- 76.
[7] في ت: «لتسع» .
والخبر في الطبري 9/ 277.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[9] في ت: «الحسين بن أفشين» .
والخبر في الطبري 9/ 277.
[10] «عليها» ساقطة من ت.
[11] تاريخ الطبري 9/ 276.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 35



وفيها: وثبت الجند والشاكرية ببلد فارس [1] بعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم فانتهبوا داره، فهرب، وقتلوا مُحَمَّد بن الحسن بن قارون [2] .
وفيها: وجه مُحَمَّد بن طاهر من خراسان بفيلين كان قد وجه بهما إليه من كابل وأصنام [3] .
وحج بالناس في هذه السنة جعفر بن الفضل وهو والي مكة [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1529- أَحْمَد بن يحيى بن الوزير، أبو عَبْد اللَّهِ [5] .
كان فقيها من جلساء ابن وهب، وكان عالما بالشعر، والأدب، وأيام الناس، والأنساب، ولد سنة إحدى وسبعين ومائة.
وتوفي في شوال هذه السنة في الحبس لخراج كان عليه.
 1530- أَحْمَد بن عمرو بن عَبْد اللَّهِ بن عمرو السرح [6] ، أبو طاهر [7] .
كان فقيها. وحدث عن رشدين [8] بن سعد، وسفيان بن عيينة، وابن وهب.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة، وكان من الصالحين الأثبات.
 1531- إبراهيم بن مُحَمَّد، أبو إسحاق التيمي [9] .
قاضي البصرة، أشخصه المتوكل إلى بغداد لتوليه القضاء.   [1] «ببلد فارس» ساقطة من ت.
[2] تاريخ الطبري 9/ 277.
[3] تاريخ الطبري 9/ 277.
[4] تاريخ الطبري 9/ 277.
[5] «أبو عبد الله» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: تهذيب الكمال 1/ 519 (ترجمة رقم 126. والأنساب 7/ 303.
[6] في الأصل: «السراج» وفي ت: «الفرج» والتصحيح من تهذيب الكمال للمزي، وغيره.
[7] تهذيب الكمال 1/ 415 (ترجمة 86) . وتهذيب التهذيب 1/ 64. والتقريب 2/ 255.
[8] في الأصل: «رشد بن سعد» .
[9] تاريخ بغداد 6/ 150- 152.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 36



أخبرنا أبو منصور القزاز [قال:] أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] [1] الخطيب قَالَ أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عرفة قَالَ: أشخص [2] إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد التيمي، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب [فلما حضرا دار المتوكل أمر بإدخال ابن أبي الشوارب] [3] فلما أدخل عليه قَالَ: إني أريدك للقضاء [4] . فقال: يا أمير المؤمنين لا أصلح له. قَالَ: تأبون يا بني أمية إلا كبرا. فقال: والله يا أمير المؤمنين ما بي كبر، ولكني لا أصلح للحكم. فأمر بإخراجه وكان هو وإبراهيم التيمي قد تعاقدا عَلَى أن [5] لا يتولى أحد منهما [6] القضاء، فدعي إبراهيم فقال له المتوكل: إني أريدك للقضاء. فقال [7] : على شريطة يا أمير المؤمنين.
قَالَ: وما هي؟ قَالَ: على [8] أن تدعو لي دعوة، فإن دعوة الإمام العادل مستجابة.
فولاه. وخرج على ابن أبي الشوارب في الخلع [9] .
حدث إبراهيم عن سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد [10] .
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة [وكان ثقة] [11] .
 1532- الحارث بن مسكين بن مُحَمَّد بن يوسف، أبو عمر المصري [12] :
ولد سنة أربع وخمسين ومائة، وكان ثقة صدوقا فقيها على مذهب مالك، ورأى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «ابن محمد بن عرفة قال: «أشخص» ساقط من ت، وفيها: «أخبرنا أَحْمَد بْن إبراهيم حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد التيمي ... » .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أريد القضاء» .
[5] في الأصل: «تعاقدوا على أن لا» . وفي ت: «تعاقدا ألا يتولى ... » .
[6] في الأصل: «منهم» .
[7] «إني أريدك للقضاء» . فقال: ساقطة من ت.
[8] «على» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 6/ 151.
[10] في ت: «ولحي بن سعد» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «البصري» . وفي الأصل: «أبو عمر» . انظر: تاريخ بغداد 8/ 216- 218.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 37



الليث بن سعد، وكان يجالس برد بن نجيح صاحب مالك بن أنس، وقعد بعد موت [1] برد في حلقته، وحمله المأمون مع من حمل من مصر إلى بغداد في محنة القرآن، فسجن فأقام في السجن إلى أن ولي المتوكل، فأطلق المسجونين في ذلك، وأطلقه وولاه قضاء مصر فتولاه من سنة سبع وثلاثين إلى سنة خمس وأربعين [2] ، ثم صرف عن ذلك.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة وصلى عليه أمير مصر وكبر [عليه] [3] خمسا.
 1533- نصر بن علي بن نصر بن صهبان بن أبي، أبو عمرو [4] ، الجهضمي البصري [5]
سَمِعَ مُعْتَمِرَ [6] بْنَ سُلَيْمَانَ وَسُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، وَابْنَ مَهْدِيٍّ وَغَيْرَهُمْ. رَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، وَالْبَاغَنْدِيُّ، وَالْبَغَوِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً. وَقَدِمَ بَغْدَادَ فَحَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِ حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ: «مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبَّ هَذَيْنِ وَأُمَّهُمَا كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ» فَأَمَرَ الْمُتَوَكِّلُ أَنْ يُضْرَبَ أَلْفَ سَوْطٍ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّه رَافِضِيٌّ فَقَالَ لَهُ [7] جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ [8] : هَذَا الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فَتَرَكَهُ [9] .
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِكِ بْن خَيْرُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ [10] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَضَالَةَ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بن   [1] «موت» ساقطة من ت.
[2] في ت: «وأطلقه وبقي في السجن من سنة سبع وثلاثين إلى سنة خمس وأربعين، وولاه قضاء مصر، ثم صرف عن ذلك» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «بن صهبان بن أبو عمر» .
[5] في الأصل: «الجهنمي النصري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 13/ 287- 289.
[6] في الأصل: «عثمان» .
[7] في ت: «فكلمه» .
[8] في ت زيادة: «وجعل يقول له» .
[9] تاريخ بغداد/ 287، 288.
[10] في الأصل: «أخبرنا ابن خيرون، أخبرنا الخطيب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 38



جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ السَّيَّارِيُّ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ قَالَ: كَانَ فِي جِيرَانِي رَجُلٌ طُفَيْلِيٌّ، فَكُنْتُ إِذَا دُعِيتُ إِلَى مَدْعَاةٍ [1] رَكِبَ لِركُوبِي فَإِذَا دَخَلْنَا الْمَوْضِعَ أُكْرِمَ مِنْ أَجْلِي، فَاتَّخَذَ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَمِيرُ الْبَصْرَةِ دَعْوَةً، فَدُعِيتُ فِيهَا، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: وَاللَّهِ إِنْ جَاءَ هَذَا الرَّجُلُ مَعِي لأَخْزِيَنَّهُ.
فَلَمَّا رَكِبْتُ رَكِبَ لِرُكُوبِي وَدَخَلْتُ الدَّارَ فَدَخَلَ مَعِي وَأُكْرِمَ مِنْ أَجْلِي، فَلَمَّا حَضَرْتُ [2] الْمَائِدَةَ قُلْتُ: حَدَّثَنَا درستُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ نَافِعٍ، عِنِ ابْنِ عمران [3] [عَنِ] النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ مَشَى إِلَى طَعَامٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ مَشَى فَأُسْقِيَ وَأَكَلَ حَرَامًا» قَالَ: فَقَالَ الطُّفَيْلِيُّ: اسْتَحْيَيْتُ لَكَ يَا أَبَا عَمْرٍو، مِثْلُكَ يَتَكَلَّمُ بِهَذَا الْكَلامِ عَلَى مَائِدَةِ الأَمِيرِ ثُمَّ مَا هَا هُنَا [4] أَحَدٌ إِلا وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّكَ رَمَيْتَهُ بِهَذَا الكَلامِ، ثُمَّ لا تَسْتَحِي أن تحدث عن درستُ وَدرستُ كَذَّابٌ لا يُحْتَجُّ [5] بِحَدِيثِهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ طَارِقٍ، وَأَبَانٌ كَانَ صِبْيَانُ الْمَدِينَةِ يَلْعَبُونَ بِهِ، وَلَكِنْ أَيْنَ أَنْتَ مِمَّا [6] حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ» . قَالَ نصر بن علي: فكأني ألقمت حجرا فلما خرجنا من الدار أنشأ الطفيلي يقول:
ومن ظن ممن يلاقي الحروب ... بأن لا يصاب لقد ظن عجزا
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن الْحَسَن الأهوازي قَالَ: سمعت العسكري يقول: سمعت الزينبي- يعني   [1] في ت: «دعوة» .
[2] في ت: «وأكرم لأجلي، فلما أن حضرت» .
[3] في ت: «عن إبراهيم» .
[4] في ت: «وليس هاهنا» .
[5] في ت: «كذاب لا يحدث بحديثه» .
[6] في الأصل: «أين أنت على ما» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 39



إبراهيم بن عَبْد اللَّهِ يقول: سمعت نصر بن علي يقول] [1] : دخلت على المتوكل فإذا هو يمدح الرفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعي:
لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها
من يستعين بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها
فقال: يا غلام، الدواة والقرطاس فكتبهما [2] .
أخبرنا عبد الرحمن [قال] : أخبرنا أحمد بن علي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أبو عمرو الحسن بن عثمان الواعظ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [3] جعفر بن مُحَمَّد بن أَحْمَد الواسطي قَالَ:
سمعت أبا بكر بْن أبي داود يَقُولُ: كان المستعين باللَّه بعث إلى نصر بن علي يشخصه للقضاء، فدعاه عبد الملك أمير البصرة فأمره [4] بذلك، فقال: ارجع فأستخير الله فرجع إلى بيته نصف النهار، فصلى ركعتين وقَالَ: اللَّهمّ إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك.
فنام فأنبهوه، فإذا هو ميت [5] .
توفي نصر في أحد الربيعين من هذه السنة.
 1534- عباد بن يعقوب الرواجي [6] .
سمع الوليد بن أبي ثور، وعلي بن هاشم [7] ، وغيرهما، وكان غاليا في التشيع، وقد أخرج عنه البخاري وربما لم يعلم أنه كان متشيعا [8] . [توفي في هذه السنة] [9] .   [1] في الأصل: «قال نصر بن علي» : وسقط باقي السند وأضفناه من ت.
[2] تاريخ بغداد 13/ 288.
[3] في ت: «قال: أنبأنا» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «بأمره» .
[5] تاريخ بغداد 13/ 289.
[6] جاءت هذه الترجمة في النسخة ت قبل ترجمة «نصر بن علي» وهو مكانها الصحيح من حيث الترتيب الأبجدي. وجاءت في الأصل كما أثبتناها هنا.
[7] «وعلي بن هاشم» ساقطة من ت.
[8] «وربما لم يعلم أنه كان متشيعا» ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 40



أخبرنا محمد بن ناصر [1] الحافظ [قال:] أخبرنا أَحْمَد بن الحسين أبو طاهر الباقلاوي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الله الأصفهاني قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن المظفر قَالَ: سمعت قَاسِم بن زكريا المطرز يقول: وردت الكوفة فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد بن يعقوب، فلما فرغت ممن [2] سواه، دخلت عليه وكان يمتحن من سمع منه [3] ، فقال، لي: من حفر البحر؟ فقلت: اللَّه خلق البحر. فقال: هو كذلك، ولكن من حفره؟ فقلت: يذكر الشيخ. فقال: حفره علي بن أبي طَالِب، ثم قَالَ: ومن أجراه؟ فقلت: الله مجري الأنهار ومنبع العيون. فقال: هو كذلك، ولكن من أجرى البحر؟ فقلت: يفيدني الشيخ. فقال: أجراه الحسين بن علي.
قَالَ: وكان عباد مكفوفا فرأيت في داره سيفا معلقا وحجفة، فقلت: أيها الشيخ، لمن هذا السيف؟ فقال: لي أعددته لأقاتل به مع المهدي. فلما فرغت من سماع ما أردت أن أسمعه منه، وعزمت على الخروج عن البلد دخلت عليه فسألني كما كان يسألني فقال: من حفر البحر؟ قلت: حفره معاوية وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت من بين يديه وجعلت أعدو وجعل يصيح [4] : أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه.
قَالَ المصنف: ومثل هذا جرى لصالح جزرة، فإنه جاء إلى عَبْد اللَّهِ بن عمر بن أبان وكان غاليا في التشيع، وكان يمتحن من يسمع منه، فقال له: من حفر بئر زمزم؟
فقال صالح: حفرها معاوية بن أبي سفيان. فقال: من نقل ترابها؟ قَالَ: عمرو بن العاص فزبره ودخل منزله.   [1] في الأصل: «ناصر بن محمد» .
[2] في الأصل: «مما سواه» .
[3] في ت: «من سمع عليه» .
[4] في الأصل: «يقول» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 41



 ثم دخلت سنة إحدى وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه وثب بغا الصغير ووصيف على باغر التركي فقتلاه فشغبت الأتراك عند مقتله، وذلك لخمس خلون من المحرم، وهموا بقتل بغا ووصيف، فانحدر المستعين إلى بغداد لأجل الشغب، واختلف جند بغداد وجند سامراء، وبايع أهل سامراء [1] المعتز، وأقام أهل بغداد على الوفاء ببيعة المستعين، ثم صار الجند إلى المستعين، فرموا أنفسهم [2] بين يديه وسألوه الصفح عَنْهُمْ، فقال لهم: أنتم أهل بغي وبطر وفساد، واستقلال للنعم ألم [3] ترفعوا إلي في أولادكم فألحقتهم بكم وهم نحو من ألفي غلام، وفي بناتكم فأمرت بتصييرهن [4] في عدد المتزوجات وهن نحو من أربعة آلاف امرأة، وأدررت عليكم الأرزاق حتى سبكت لكم آنية الذهب والفضة [5] ؟ قَالُوا: أخطأنا، ونحن نسأل العفو. قَالَ: قد عفوت عنكم، فقال أحدهم: إن كنت قد صفحت فاركب معنا إلى سامراء فقال: اذهبوا أنتم وأنا أنظر في أمري، فانصرفوا وأجمعوا على إخراج المعتز، والبيعة له، وكان المعتز والمؤيد في حبس في الجوسق، فخلعوا المستعين، وأخرجوا المعتز فبايعوه بالخلافة [6] .   [1] «وبايع أهل سامراء» ساقطة من ت.
[2] في ت: «فرموا أيديهم» .
[3] «واستقلال للنعم» ساقطة من ت.
وفي ت: «ولم ترفعوا» .
[4] في ت: «وفي بناتكم فصيرتهم» .
[5] في الأصل: «حتى سبكت آنية الذهب والفضة لكم» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 278- 284.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 42



 باب ذكر خلافة المعتز باللَّه [1] 
واسمه: مُحَمَّد بن المتوكل، وقيل اسمه: الزبير ويكنى: أبا عَبْد اللَّهِ، وكان طويلا، أبيض، أسود الشعر [2] كثيفه، حسن الوجه والعينين والجسم، ضيق الجبهة، أحمر الوجنتين، ولد بسامراء وبقي منذ بويع أربع سنين وبعض أخرى [3] ، ولما بويع المعتز أمر للناس برزق عشرة أشهر فلم يتم المال، فأعطوا رزق شهرين، وكان المستعين خلف بسامراء مالا قدم عليه به [4] نحوا من خمس مائة ألف، وكان في بيت مال المستعين ألف ألف دينار، وفي بيت مال العباس بن المستعين ستمائة ألف، وأحضر للبيعة أبو أَحْمَد بن الرشيد محمولا في محفة وبه نقرس، فأمر بالبيعة، فامتنع وَقَالَ للمعتز: خرجت [5] إلينا خروج طائع فخلعتها وزعمت أنك لا تقوم بها. فقال المعتز: أكرهت على ذلك، وخفت السيف. فقال أبو أَحْمَد: ما علمنا أنك أكرهت، وقد بايعنا هذا الرجل، أفتريد أن نطلق نساءنا، ونخرج من أموالنا، ولا ندري ما يكون إن تركتني [6] على أمري حتى يجتمع الناس، وإلا فهذا السيف، فقال المعتز: اتركوه.
فرد إلى منزله وبايع جماعة، ثم صار إلى بغداد، وولى المعتز العمال.
وبلغ الخبر المستعين، فأمر مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر بتحصين بغداد، فأدير عليها السور من دجلة إلى باب الشماسية، ثم سوق الثلاثاء، ورتب على كل باب قائد،   [1] «باللَّه» ساقطة من ت.
[2] في ت: «ذا شعر أسود» .
[3] «وبقي منذ بويع أربع سنين وبعض أخرى» ساقطة من ت.
[4] في ت: «به عليه» .
[5] في ت: «خرجت إلينا طائعا» .
[6] في ت: «تركني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 43



وأمر بحفر الخنادق، فبلغت النفقة ثلاثمائة ألف دينار وثلاثين ألف دينار، ونصبت المجانيق والعرادات، وفرض لقوم من العيارين [1] فروضا، وجعل [2] عليهم عريفا، وعمل لهم تراسا من البواري المقيرة ومخالي يملؤها حجارة [3] ، وأنفق على [تلك] البواري مائة [ألف] [4] دينار، وأمر بقطع الميرة عن سامراء، وكتب إلى العمال أن يحملوا الأموال إلى بغداد، ثم أمر المستعين أن يكتب إلى [5] الأتراك، والجند الذين بسامراء يأمرهم بنقض بيعة المعتز، ومراجعة الوفاء له ببيعتهم، ثم جرت بين المعتز وبين ابن طاهر مراسلات، يدعوه المعتز إلى خلع المستعين ومبايعته، وكتب المعتز والمستعين [6] إلى موسى بن بغا وهو مقيم بأطراف الشام كل يدعوه إلى نفسه، فانصرف إلى المعتز وكان معه وقدم عَبْد اللَّهِ بن بغا الصغير إلى بغداد على أبيه وكان [7] قد تخلف بسامراء حين خرج أبوه منها مع المستعين، فصار إلى المستعين واعتذر إليه وَقَالَ لأبيه: إنما قدمت إليك لأموت تحت ركابك، فأقام ببغداد أياما.
ثم إنه [8] استأذن ليخرج إلى قرية بقرب بغداد على طريق الأنبار، فأذن له، فأقام فيها إلى الليل، ثم هرب من تحت الليل، فمضى في الجانب الغربي إلى سامراء مجانبا لأبيه، واعتذر إلى المعتز من مصيره إلى بغداد فأخبر المعتز [أنه] [9] إنما صار إليها ليعرف أخبارهم فيخبره بها، فقبل ذلك منه ورده إلى خدمته [10] .
وورد الحسن بن الأفشين [11] إلى بغداد فخلع عليه المستعين وضم إليه جماعة   [1] في ت: «وفرض للعيارين» .
[2] في ت: «وصير» .
[3] في ت: «من البواري المعيرة ومخال تملى للحجارة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «إلى» ساقطة من الأصل.
[6] في ت: «وكتب المستعين والمعتز» .
[7] في ت: «وقدم عبد الله بن بغا الصغير بغداد وكان» .
[8] «أنه» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ الطبري 9/ 286- 290.
[11] في ت: «إفشين» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 44



كثيرة، وزاد في رزقه ستة عشر ألف درهم من كل شهر، ولم يزل أسد بن داود مقيما بسامراء إلى أن عمل على الهرب منها، فدخل على ابن طاهر فضم إليه مائة فارس ومائتي راجل، ووكله بباب الأنبار مع عبيد الله بن موسى بن خالد [1] .
وعقد المعتز لأخيه أبي أَحْمَد بن المتوكل يوم السبت لسبع بقين من المحرم في هذه السنة على حرب المستعين وابن طاهر وولاه ذلك، وضم إليه الجيش وجعل إليه الأمر والنهي [2] ، فوافى حسن بن الأفشين مدينة [بغداد] ، [3] ثم وافى أبو أَحْمَد وعسكر بالشماسية ليلة الأحد لسبع خلون من صفر، وجاء جاسوس إلى ابن طاهر لثلاث عشرة ليلة [4] خلت من صفر، فأخبره أن أبا أَحْمَد قد عبأ قوما يحرقون طلال الأسواق من جانبي بغداد فكشطت في ذلك اليوم، فلما كان في ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من صفر عزم مُحَمَّد بن عبد الله بن طاهر على توجيه الجيوش إلى القفص لمعرضهم هناك [5] فذهب به الأتراك، فركب وركب معه وصيف وبغا، وخرج معه الفقهاء والقضاة، وعزم على دعائهم إلى الرجوع إلى الحق، وبعث يبدلهم الأمان على أن يكون أبو عَبْد اللَّهِ ولي العهد بعد المستعين، فإن قبلوا وإلا باكرهم القتال يوم الأربعاء.
فمضى نحو باب قطربُّل فنزل على شاطئ دجلة هو ووصيف وبغا، ثم رجع وجاء الأتراك إلى باب الشماسية فرموا بالسهام والمجانيق والعرادات، وكان بينهم قتلى وجرحى، وانهزم عَامَّة أهل بغداد، وثبت أهل البواري، ثم انصرف الفريقان وقد نسا ووافى للقتل والجراح [6] .
ثم وجه المعتز عسكرا كبيرا فضربوا بين قطربُّل وقطيعة أم جعفر، وذلك عشية [7] الثلاثاء لاثنتي عشرة بقيت من صفر فلما أصبحوا وجه ابن طاهر جيشا فالتقوا فاقتتلوا،   [1] تاريخ الطبري 9/ 290.
[2] في الأصل: «الأمور» وما أثبتناه من ت، وتاريخ بغداد.
[3] «مدينة» ساقطة من ت، وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «ليلة» ساقطة من ت.
[5] في ت: «هنالك» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 291.
[7] في ت: «ليلة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 45



فوضعوا في أصحاب أبي أَحْمَد السيوف [1] فلم ينج إلا أقلهم وانتهبوا عسكرهم وأمر ابن طاهر لمن أبلى في هذا اليوم بالأسورة، وأعطى [2] من جاءه برأس تركي خمسين درهما، وطلبت المنهزمة فبلغ بعضهم أوانا وبعضهم سامراء.
وكان عسكر الأتراك يومئذ أربعة آلاف فقتل بينهم ألفان، ووضع فيهم السيف من باب القطيعة إلى القفص وغرق جماعة وأسر جماعة.
ووافى عيارو [3] بغداد قطربُّل، فانتهبوا ما تركه الأتراك من متاع وأشير على ابن طاهر أن يتبعهم بعسكر فأبى أن يتبع موليا، ولم يأمر أن يجهز على جريح، وقبل أمان من أستأمن، وأمر أن يكتب كتابا يذكر [4] فيه هذه الوقعة فقرئ [على أهل] [5] بغداد في الجوامع [6] .
وركب مُحَمَّد [7] بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من صفر إلى الشماسية فأمر بهدم ما وراء سور بغداد من الدور والحوانيت والبساتين، وقطع النخل والشجر من باب الشماسية لتتسع الناحية على من حارب فيها [8] ، ووجه من ناحية فارس والأهواز مالا إلى بغداد [على] نيف [9] وسبعين حمارا، فوجّه أبو أحمد بن بابك في ثلاثمائة فارس ليأخذ ذلك المال، فوجه ابن طاهر من عدل به عن الطريق، ففات ابن بابك فعدل ابن بابك حين فاته المال إلى النهروان، فأوقع بمن كان فيها من الجند، وأحرق السفن، وانصرف إلى سامراء، ورأى العوام بسامراء [10] ضعف المعتز، فانتهبوا   [1] في ت: «السيف» .
[2] «وأعطى» ساقطة من ت.
[3] في ت: «عيارون» وفي الأصل: «عياروا»
[4] في الأصل: «فيذكر» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وبدلا منه: «فقري في بغداد» .
[6] تاريخ الطبري 9/ 292- 296.
[7] «محمد بن» ساقطة من ت.
[8] في ت: «لبها» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «بسامراء» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 46



سوق الحلي والسيوف والصيارفة [1] .
ولليلة بقيت من صفر صار الأتراك والمغاربة أصحاب المعتز إلى أبواب بغداد من الجانب الشرقي، فأغلقت الأبواب في وجوههم ورموا بالسهام والمجانيق، فقتل [2] وجرح من الفريقين جماعة [3] .
وجاء عسكر من سامراء، فركب مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ ومعه أربعة عشر قائدا من قواده [4] فسار حتى جاز عسكر أبي أَحْمَد وقتل من عسكر أبي أَحْمَد [5] ، أكثر من خمسين، وخرج غلام لم يبلغ الحلم بيده مقلاع ومخلاة فيها حجارة، وكان يرمي فلا يخطئ وجوه الأتراك ووجوه دوابّهم، وكان الأتراك يرمونه فلا يصيبونه، فجاء أربعة بالرماح فحملوا عليه فرمى نفسه إلى الماء [6] فنجا.
وحمل إلى سامراء سبعون أسيرا ومائة وأربعون رأسا، وأمر المعتز بالرءوس فدفنت، وأعطى كل أسير دينارين، ونهاهم عن العود إلى القتال [7] .
وبعث ابن طاهر إلى المدائن من حصنها، وحفر خندق كسرى، وإلى الأنبار من ضبطها، فجاءت الأتراك إلى الأنبار، فهرب واليها فدخلوا فانتهبوا ما فيها.
وفي النصف من رجب اجتمع بنو هاشم ببغداد، فوقفوا بإزاء مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ فتناولوه بالشتم القبيح، وقالوا [8] وصاحوا بالمستعين: قد منعنا أرزاقنا والأموال تدفع إلى من لا يستحقها، ونحن نموت جوعا، فإن وقع لنا بها وإلا فتحنا الأبواب وأدخلنا الأتراك. فبعث إليهم من رفق بهم [فأبوا] [9] .   [1] تاريخ الطبري 9/ 303- 305.
[2] «فقتل» ساقطة من ت.
[3] تاريخ الطبري 9/ 307.
[4] «من قواده» ساقطة من ت.
[5] «وقتل من عسكر أبي أحمد» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 9/ 312، 313.
[7] تاريخ الطبري 9/ 313، 314.
[8] «وقالوا» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر: تاريخ الطبري 9/ 327.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 47



وفي يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان كانت وقعة بين الأتراك وبين ابن طاهر، وذلك أن الأتراك نقبوا السور ووافوا باب الأنبار فأحرقوه بالنار، وأحرقوا ما كَانَ بقي [1] من المجانيق والعرادات، ودخلوا بغداد [2] حتى صاروا إلى باب الحديد [3] ، فركب ابن طاهر ووجه القواد، وشحن الأبواب بالرجال، وركب وصيف وبغا [4] والتقوا بالأتراك، فهزموا الأتراك وسد باب الأنبار بآجر وجص، وكان في هذا اليوم حرب شديدة بباب الشماسية [5] .
وفي ذي القعدة: كانت وقعة شديدة لأهل بغداد، وهزموا فيها الأتراك، وانتهبوا عسكرهم، فراسل ابن طاهر المعتز في الصلح، فقال الناس: إنما تريد أن تخلع المستعين وتبايع [6] المعتز. فشتموه، ولقي منهم شدة حتى أشرف عليهم المستعين ومعه ابن طاهر، وحلف لهم إني ما أتهمه، فكان المستعين مقيما في دار ابن طاهر، فانتقل إلى دار رزق الخادم بالرصافة من أجل أن العوام أرادوا إحراق دار ابن طاهر، وأغلقت أبواب بغداد على أهلها، فصاحوا [7] : الجوع، ولم يزل مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر [8] جادا في نصرة المستعين إلى أن قَالَ له جماعة: إن [9] هذا الذي تنصره أمر وصيفا وبغا بقتلك فلم يفعلا. فتنكر [10] له [11] .
ثم ركب إليه في ذي الحجة فناظره في الخلع، فامتنع، وظن المستعين أن بغا ووصيفا معه، فكاشفاه، فقال المستعين: هذه عنقي والسيف والنطع. ثم انصرف ابن   [1] «بقي» ساقطة من ت.
[2] «وبغداد» ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «الباب الجديد» .
[4] في ت: «بغا ووصيف» .
[5] تاريخ الطبري 9/ 330، 331.
[6] «المستعين وتبايع» ساقطة من ت.
[7] «فصاحوا» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وما زال ابن طاهر» .
[9] «إن» ساقطة من ت.
[10] في ت: «فلم يفعلا فيك له ثم صار إليه» .
[11] تاريخ الطبري 9/ 334- 342.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 48



طاهر، فبعث إليه المستعين يقول [1] : اتق الله، فإن لم تدفع عني فكف عني. فقال: أما أنا فأقعد في بيتي، ولكن لا بد من خلعها طائعا أو مكرها [2] .
فلما رأى المستعين ضعف أمره أجاب إلى الخلع فوجه ابن طاهر إلى أبي أَحْمَد كتابا بأشياء [3] سألها المستعين حتى يجيب إلى الخلع، فأجابه إلى ما سأل، وكان في سؤاله [4] : أن ينزل إلى [5] مدينة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويكون مضطربه فيما بين مكة والمدينة، فأجيب وذلك لإحدى عشرة ليلة بقيت [6] من ذي الحجة [7] .
فلما كَانَ يوم السبت لعشر بقين من ذي الحجة ركب مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ إلى الرصافة، وجمع القُضَاة، فأدخلهم على المستعين فوجا فوجا، وأشهدهم عليه أنه قد صير أمره إلى مُحَمَّد بن عبد الله وأعد للخروج [8] إلى المعتز في الشروط التي اشترطها للمستعين ولنفسه ولقواده [9] ، فخرجوا إلى المعتز فوقع على ذلك بخطه [10] .
وفي هذه السنة: تحركت العلوية في النواحي فخرج [11] الحسين بن زيد بن مُحَمَّد على طبرستان [12] ، وخرج بالري علي بن جعفر بن حسين بن علي بن عمر، وخرج الحسن بن أحمد الكوكبي فسار إلى الديلم [13] .
وخرج بالكوفة رجل من الطالبيين يُقَالُ له: الحسين بن مُحَمَّد بن حمزة بن   [1] «يقول» ساقطة من ت.
[2] تاريخ الطبري 9/ 344.
[3] في الأصل: «باسيا» .
[4] «وكان في سؤاله» ساقطة من ت.
[5] «إلى» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «خلت» .
[7] تاريخ الطبري 9/ 344.
[8] في الأصل: «وأعد إلى الخروج» .
[9] في الأصل: «وللقواد» .
[10] تاريخ الطبري 9/ 345.
[11] في الأصل: «فغلب» .
[12] في ت: «بطبرستان» .
[13] تاريخ الطبري 9/ 346.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 49



عَبْد الله بن حسين بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، وتبعه [1] جماعة كثيرة فبعث إليه قائدا فأسره وحبسه وأحرق بالكوفة ألف دار [2] .
وظهر إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم بن عَبْد اللَّهِ بن حسن بن حسين بن علي ابن أبي طالب بمكة، فهرب جعفر بن الفضل بن عيسى بن موسى العامل على مكة، فانتهب إسماعيل منزل جعفر ومنازل أصحاب السلطان، وقتل الجند وجماعة من أهل مكة، وأخذ ما في الكعبة من المال، وما في خزائنها من الطيب والكسوة، وما حمل لإصلاح القبر [3] من المال، وأخذ من الناس نحوا من مائتي ألف دينار، وانتهب مكة، وأحرق بعضها.
ثم خرج بعد خمسين يوما إلى المدينة، فتوارى عاملها علي بن الحسين بن إسماعيل ثم رجع إسماعيل إلى مكة في رجب، فحاصرها حتى مات أهلها جوعا وعطشا، وبلغ الخبز ثلاث أواق بدرهم، واللحم رطل بأربعة دراهم، وشربة ماء ثلاثة دراهم، ولقي أهل مكة كل بلاء.
ثم رحل بعد سبعة وخمسين يوما إلى جدة، فحبس عن [4] الناس الطعام، وأخذ أموال التجار وأصحاب المراكب، وحمل إلى مكة الحنطة والذرة من اليمن، ثم وافى الموقف يوم عرفة، وهناك ولاه المستعين، فقتل نحو ألف ومائة من الحاج [5] وسلب الناس، فهربوا [6] إلى مكة ولم يقفوا بعرفة ليلا ولا نهارا، ووقف هو وأصحابه، ثم رجعوا [7] إلى جدة فأفنى أموالها [8] .   [1] في ت: «وتبع» .
[2] الكامل لابن الأثير (أحداث سنة 251 هـ) 6/ 180.
[3] في ت: «لإصلاح الحرم» .
وفي الطبري: «لإصلاح العين» .
[4] في ت: «عنهم» .
[5] في الأصل: «الناس» .
[6] في ت: «وصلوا» .
[7] في ت: «ثم رجع» .
[8] تاريخ الطبري (أحداث سنة 251) الكامل في التاريخ (أحداث سنة 251 هـ) 6/ 181.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 50



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1535- إسحاق بن منصور بن بهرام [1] الكوسج المروزي [2] .
ولد بمرو ورحل إلى العراق، والحجاز، والشام. فسمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي، ووكيع بن جراح، والنضر بن شميل.
وحدث ببغداد فسمع منه إبراهيم الحربي، وعبد الله بن أَحْمَد، وكان عالما ثقة مأمونا فقيها دون عن أَحْمَد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه المسائل، وكان أحمد لا يؤثر أن يكتب كلامه فقال يوما: بلغني أن الكوسج روى عني مسائل بخراسان اشهدوا أني رجعت عن ذلك كله. ثم قدم الكوسج، فدخل على أَحْمَد، فما ذكر له شيئا من ذلك.
وفي رواية: أنه جاء بتلك المسائل إلى بغداد وعرضها على أَحْمَد فأقر له بها، وعجب من ذَلِكَ.
استوطن الكوسج نيسابور، وتوفي بها في جمادى الأولى من هذه السنة.
 1536- حميد بن زنجويه، أبو أَحْمَد الأزدي [3]
وزنجويه لقب، واسمه: مخلد بن قتيبة بن عَبْد الرَّحْمَنِ. خراساني من أهل نسا، كثير الحديث قديم الرحلة فيه إلى العراق، والحجاز، والشام، ومصر.
سمع النضر بن شميل، وإسماعيل بن أبي أويس، ومحمد بن يوسف الفريابي.
روى عنه: البخاري، ومُسْلِم [في الصحيحين] [4] وحدث ببغداد، فسمع منه الحربي، وابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة، ثبتا، حجة. قدم مصر فحدث بها، وخرج عنها، فتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «بن إبراهيم» وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
وكتب الاسم في ت: «إسحاق الكوسج» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 362- 364.
[3] تاريخ بغداد 8/ 160.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 51



 1537- زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بْنِ حُصَيْنٍ بن حميد، أبو السكين الطائي [1]
قدم بغداد، فحدث بها عن أبي بكر بن عياش. روى عنه: البخاري [وأبو بكر] [2] بن أبي الدنيا وابن صاعد [3] ، وَكَانَ ثقة [مأمونا] [4] توفي في هذه السنة.
 - عبد الوهاب بن عبد الحكم، ويقال: ابن الحكم، [5] بن نافع، أبو الحسن الوراق [6] . [7] 
سمع يحيى بن سليم، ومعاذ بن معاذ العنبري، روى عنه أبو داود، وابن أبي الدنيا، والبغوي، وكان ثقة ورعا زاهدا، كان أَحْمَد يقول: عبد الوهاب رجل صالح، مثله يوفق لأصحابه الحق، ومن يقوى على ما يقوى عليه عبد الوهاب.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [بن محمد قال:] [8] أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِي بْن ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الأَزْهَرِيُّ، حدثنا [9] محمد بن العباس، حَدَّثَنَا أبو مزاحم موسى بن عَبْد الله بن يحيى بن [10] خاقان قال: حدثني أبو بَكْر الحسن [11] بن عبد الوهاب الوراق قَالَ: ما رأيت أبي ضاحكا قط [12] إلا تبسما، وما رأيته مازحا قط. ولقد رآني مرة وأنا أضحك مع   [1] تاريخ بغداد 8/ 456، 457.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «ابن صاعد» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «ويقال ابن الحكم» ساقطة من ب.
[6] جاء ترتيب التراجم في الأصل كما يلي:
زكريا بن يحيى، ثم: علي بن الحسن بن عبد الرحمن الأفطس، ثم: محمد بن هشام، ثم: عبد الوهاب بن عبد الحكم.
وجاء الترتيب في النسخة ت كما أثبتناه وهو موافق للترتيب الأبجدي.
[7] تاريخ بغداد 11/ 25- 28.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «الأزهري» حدثنا، ساقط من ت.
[10] بن يحيى» ساقطة من ت.
[11] في ت: «الحسين» .
[12] في ت: «قط ضاحكا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 52



أمي فجعل يقول لي: صاحب قرآن يضحك هذا الضحك؟ وإنما كنت مع أمي [1] .
توفي عبد الوهاب في ذي القعدة من هذه السنة، قاله البغوي، وَقَالَ غيره: توفي سنة خمسين.
 1538- علي بن الحسن بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن يزيد، أبو الحسن الذهلي النيسابوري، المعروف: بالأفطس [2] .
شيخ عصره بنيسابور، له مسند مخرج على الرجال في الصحابة. سمع من النضر بن شميل، وسفيان بن عيينة، وابن أبي داود، ووكيع، وابن إدريس، وحفص بن غياث، وأبي بكر بن عياش، وإسماعيل بن علية، وجرير بن عبد الحميد وغيرهم.
توفي في هذه السنة.
 1539- مُحَمَّد بن هشام بن شبيب بن أبي خيرة، أبو عَبْد اللَّهِ السدوسي البصري [3] .
حدث عن عبد الوهاب الثقفي، ومن في طبقته، وكان ثقة ثبتا، حسن الحديث، توفي بمصر في هذه السنة.
 1540- يعقوب بن إسحاق البهلول بن حسان بن سنان، أبو يوسف التنوخي الأنباري [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي علي بن المحسن القاضي، عن أبي الحسن أَحْمَد بْن] [5] يُوسُف بْن يعقوب بْن إسحاق البهلول، عن أبيه قَالَ: يعقوب بن إسحاق بن البهلول [6] التنوخي، يكنى: أبا يوسف، وكان من [7] حفاظ القرآن العالمين بعدده وقراآته، وكان حجاجا متنسكا [8] ، وحدّث   [1] تاريخ بغداد 11/ 26، 27.
[2] تذكرة الحفاظ 2/ 100. ولسان الميزان 4/ 218.
[3] تهذيب الكمال ت 1281. وتهذيب التهذيب 9/ 496. والتقريب 2/ 214. والجرح والتعديل 8/ 117.
[4] تاريخ بغداد 14/ 276، 277.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «بن البهلول التنوخي» ساقطة من ت.
[7] «من» ساقطة من ت.
[8] في ت: «حاجا متنسكا حجاجا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 53



حديثا كثيرا عن جماعة من مشايخ أبيه [إسحاق، ولم ينتشر حديثه] [1] . ولد بالأنبار سنة سبع وثمانين ومائة [2] ، ومات ببغداد لتسع ليال بقين من رمضان سنة إحدى وخمسين ومائتين، ومات [3] فِي حياة أبيه، فوجد عليه وجدا شديدا، ودفن في مقابر باب التبن، وخلف يوسف الأزرق، وإبراهيم يتيمين، ومات وزوجته حامل، فولدت بعد موته ولدا [4] سمي إسماعيل، فرباهم جدهم إسحاق بن بهلول، وكان يؤثرهم ويحبهم جدا.
قَالَ أبو الحسن: وحدثني عمي إسماعيل بن يعقوب قَالَ: أخبرني أبي [5] عن جدي [إسحاق بن بهلول] أَنَّهُ [كان] [6] يقول: بودي أن لي ابنا آخر مثل يعقوب في مذهبه، وإني لم أرزق سواه. وأنه لما توفي يعقوب أغمي على إسحاق وفاتته صلوات [فأعادها] [7] بعد ذلك لما لحقه من مضض المصيبة، وإنه كان يقول: ابني يعقوب أكمل مني [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «ومائة» ساقطة من ت.
[3] «ببغداد لتسع ... ومائتين ومات» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ابنا» .
[5] في الأصل: «قال أخبرت عن جدي» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 14/ 277.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 54



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
ما كان من خلع المستعين نفسه من الخلافة [1] ، وبيعته المعتز على منبري بغداد ومسجدي جانبيها [2] الشرقي والغربي، يوم الجمعة لأربع خلون من المحرم، وأخذ البيعة له بها [3] على من كان بها يومئذ من الجند، وأشهد عليه بذلك الشهود من بني هاشم، والقضاة، والفقهاء، ونقل [المستعين] [4] من الموضع الذي كان فيه من الرصافة إلى قصر الحسن بن سهل [بالمخرم] [5] هو وعياله وولده وجواريه، وأخذ منه القضيب والبردة والخاتم، ومنع من الخروج إلى مكة، فاختار البصرة، فقيل [له] : [6] إنها وبية، فقال: أهي أوبى [7] أو ترك الخلافة؟! وبعث إليه المعتز يسأله النزول عن ثلاث جوار تزوجهن من جواري المتوكل، فنزل عنهن وجعل أمرهن إليهن [8] .
وفي رجب [9] : خلع المعتز المؤيد أخاه [10] من ولاية العهد [11] .   [1] «من الخلافة» ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «جامعها» والتصحيح من الطبري 9/ 348.
[3] في الأصل: «فيها» وقد سقطت من ت، والتصحيح من الطبري.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في ت: «فقال له: أوبي أو ترك ... » .
[8] تاريخ الطبري 9/ 348، 349.
[9] وفي «رجب» ساقطة من ت.
[10] في ت: «وخلع المعتز أخاه المؤيد» .
[11] تاريخ الطبري 9/ 361.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 55



وفي هذه السنة: ولي الحسن بن أبي الشوارب قضاء القضاة، وكان قد سمي للقضاء جماعة فقدح فيهم، وقيل هم رافضة قدرية جهمية من أصحاب ابن أبي دؤاد، فأمر المعتز بطردهم من [1] العسكر وإخراجهم إلى بغداد [2] .
وفيها: قتل المستعين [3] .
وحج بالناس في هذه السنة: مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عيسى بن المنصور من قبل المعتز [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1541- أَحْمَد المستعين باللَّه [5] : أمير المؤمنين [6]
كان الجند [قد] [7] اختلفوا عليه فانحدر من سامراء إلى بغداد، فسألوه الرجوع، فأبى عليهم، فخلعوه وبايعوا المعتز، فجرت بينهما حروب كثيرة، إلى أن اضطر المستعين إلى خلع نفسه، وبايع المعتز، ومضى المستعين إلى واسط فكتب المعتز أن يسلم إلى عامل واسط فهلك [8] .
ويختلفون في كيفية هلاكه، فبعضهم يقول: غرق في الماء [9] ، وبعضهم يقول:
عذب حتى مات، وبعضهم يقول: قتل وكان عمره أربعا وعشرين سنة.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قال:] أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب   [1] «من» ساقطة من ت.
[2] تاريخ الطبري 9/ 371.
[3] تاريخ الطبري 9/ 362- 266.
[4] تاريخ الطبري 9/ 372.
[5] «المستعين باللَّه» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 5/ 84- 85.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «فهلك» ساقطة من ت.
[9] «غرق في الماء» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 56



[قَالَ] : [1] أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ المقرئ [قَالَ] : أَخْبَرَنَا علي بن أَحْمَد بن أبي قيس [قَالَ] : [2] أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن أبي الدنيا قَالَ: قتل المستعين بموضع يُقَالُ له:
«القادسية» في طريق سامراء في شوال سنة اثنتين وخمسين ومائتين [3] .
 1542- إسماعيل بن يوسف الطالبي [4] :
الذي فعل بمكة ما قد ذكرناه، ذكر أنه مات في هذه السنة.
 1543- إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان، أبو يعقوب التنوخي [5] .
من أهل الأنبار، ولد بها سنة أربع وستين ومائة، وسمع من وكيع وأبي [6] معاوية، وابن علية، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي [7] ، وغيرهم. وصنف «المسند» ، وكان ثقة. حدث عنه إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، والزناتي [8] ، وابن صاعد، وغيرهم، [9] ورحل إلى البلاد في طلب العلم، ثم أقام بالأنبار [10] .
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز قال: أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [11] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بن أبي علي [12] [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن يوسف الأزرق قَالَ: أخبرني عمي إسماعيل بن يعقوب قَالَ: حدثني [13] عمي البهلول بن إسحاق قَالَ: استدعى   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 5/ 85.
[4] تاريخ ابن خلدون 4/ 98. والأعلام 1/ 329.
[5] تاريخ بغداد 6/ 366- 369.
[6] في ت: «وابن معاوية» .
[7] «وابن مهدي» ساقطة من ت.
[8] «وابن أبي الدنيا والزكاتي» ساقطة من ت.
[9] في ت: «وغيرهم، صنف المسند، وكان ثقة، حدث عنه إبراهيم الحربي، وابن صاعد، وغيرهم، فرحل» . وهو كلام قد سبق ذكره.
[10] «ثم أقام بالأنبار» ساقطة من ت.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في ت: «أخبرني علي قال:» .
[13] في ت: «أخبرني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 57



المتوكل أبي إلى سرمن رأى حتى حدثه، وسمع منه، وقرأ عليه حديثا كثيرا، ثم أمر فنصب لَهُ منبر، وكان يحدث عليه، وحدث في المسجد الجامع بسامراء، وفي رحبة زيرك وأقطعه [1] أقطاعا في كل سنة مبلغه اثنا عشر ألفا، ورسم له صلة خمسة آلاف درهم في السنة، فكان يأخذها، وأقام إلى أن قدم المستعين بغداد، فخاف أبي أن تكبس الأتراك [2] الأنبار، فانحدر إلى بغداد عجلا ولم يحمل معه شيئا من كتبه، وطالبه مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر أن يحدث فحدث ببغداد من حفظه بخمسين [3] ألف حديث لم يخطئ في شيء منها، وخرج من عنده [4] أصحاب الحديث يوما وهم يقولون: قد حدث بالحديث الفلاني عن سفيان بن عيينة فأخطأ فيه، فبلغه فقال:
ردوهم. فلما رجعوا قَالَ: حدثني سفيان بن عيينة بهذا الحديث كما حدثتكم به، وحدثني به مرة أخرى بكيت وكيت، فذكر الوجه الذي ذكروه، ثم قَالَ: وأنا بما حدثتكم به أثبت من يدي على زندي [5] .
توفي في ذي الحجة [من هذه السنة بالأنبار] [6] .
 1544- الحسن بْن أَحْمَد بْن أبي شعيب [7] .
واسم أبي شعيب [8] : عَبْد اللَّهِ بن مسلم الأموي، مولى [عمر] [9] بن عبد العزيز ويكنى الحسن: أبا مُسْلِم، وهو من أهل حران، سكن بغداد، وحدث بها فروى عنه ابن أبي الدنيا، وابن أبي داود، وابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة مأمونا.
وتوفي بسامراء في هذه السنة.   [1] في ت: «وقطعه» .
[2] في ت: «فخاف من الأتراك أن يكسبوا» .
ووقع في تاريخ بغداد المطبوع: «فخاف أبي الأتراك أن يكسبوا الأنبار» .
[3] في ت: «بالخمسين» .
[4] في ت: «وخرج يوما من عنده» .
[5] تاريخ بغداد 6/ 368.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 7/ 266، 267.
[8] «واسم أبي شعيب» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 58



 1545- زياد بن أيوب بن زياد، [1] أبو هاشم [2] .
طوسي الأصيل، يعرف بدلويه، ولد سنة سبع وستين ومائة، سمع هشيما، وأبا بكر بن عياش، وإسماعيل بن علية، وكان ثقة، روى عنه أَحْمَد بن حنبل وَقَالَ: اكتبوا عنه فإنه شعبة الصغير.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 1546- علي بن سلمة بن عقبة، أبو الحسن القرشي اللبقي النيسابوري [3] .
سمع حفص بن غياث، ومحمد بن فضيل، ووكيع [بن] [4] الجراح، وابن علية، وغيرهم، وروى عنه الْبُخَارِيّ، ومسلم.
وتوفي في جمادي الأولى من [5] هذه السنة.
أَخْبَرَنَا [6] زاهر بن طاهر [قَالَ] : أخبرنا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا:
أنبأنا [7] أبو عَبْد اللَّهِ الحاكم قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت داود بن الحسين البيهقي [8] يقول: سمعت علي بن سلمة اللبقي يقول: رأيت فيما يرى النائم كأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد أقبل عن يمينه موسى بن عمران وعن يساره عيسى ابن مريم، فقلت: يا رسول الله، ما تقول في القرآن؟ فقال: «أنا أشهد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وموسى بن عمران يشهد، وهذا أخي عيسى بن مريم يشهد أن القرآن كلام الله غير مخلوق» وهذا في أيام المحنة، قَالَ اللبقي: وسمعت محمد بن جعفر بن محمد   [1] في ت: «وابن» .
[2] التقريب 1/ 265. وتهذيب الكمال ت 2025.
وعلل أحمد 1/ 389. والتاريخ الكبير ت 1168. والجرح والتعديل 2373. وتاريخ بغداد 8/ 479.
وتذكرة الحفاظ 2/ 508. والكاشف 1/ 328.
[3] التقريب 2/ 37.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «جمادى الأولى من» ساقطة من ت.
[6] في ت: «أنبأنا» .
[7] في ت: «أخبرنا» .
[8] «البيهقي» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 59



الصناديقي [1] يقول: سمعت أبي يقول [2] : بريء الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر [رضي الله عنهما] [3] .
 1547- مُحَمَّد بن بشار بن عثمان بن كيسان، أبو بكر البصري [4] .
يعرف ببندار، ولد سنة سبع وستين ومائة سمع غندرا، ومحمد بن أبي عدي، ووكيع بن الجراح، وابن مهدي، ويحيى [5] بن سعيد القطان، وروح بن عبادة، وغيرهم [6] .
روى عنه إبراهيم الحربي، وأبو بكر بن أبي الدنيا، والبغوي، وغيرهم [7] .
قَالَ مُحَمَّد بن بشار: قد [8] كتب عني خمسة قرون وسألوني الحديث وأنا ابن ثماني عشرة سنة، فاستحييت أن أحدثهم في المدينة، فأخرجتهم إلى البستان [9] وأطعمتهم الرطب وحدثتهم [10] .
قَالَ المصنف رحمه الله: وبندار ثقة، قد أخرج عنه في الصحيحين إلا أنه كانت [11] تغلب عليه العجمة [12] وسلامة [الصدر] [13] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْجَوْهَرِيُّ، حدّثنا محمد بن   [1] في ت: «الصادق رضي الله عنهم» .
[2] «سمعت أبي يقول» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 2/ 101- 105.
[5] في الأصل: «ووكيع» .
[6] «وروح بن عبادة وغيرهم» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «وعنهم» .
[8] «قد» ساقطة من ت.
[9] في الأصل: «إلى بستان» .
[10] تاريخ بغداد 2/ 102.
[11] «كانت» ساقطة من ت.
[12] في الأصل: «عجمة» .
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 60



الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الصُّولِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ [1] الْقَزَّازُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ بُنْدَارٍ فَقَالَ فِي حَدِيثٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَتْ [2] رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، فقال لَهُ رَجُلٌ يَسْخَرُ مِنْهُ:
أُعِيذُكَ باللَّه، مَا أَفْصَحَكَ. قَالَ: كُنَّا إِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَوْحٍ نَرُوحُ [3] إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ.
فَقَالَ: قَدْ بَانَ ذَاكَ عَلَيْكَ [4] .
توفي بندار في رجب هذه السنة.
 1548- مُحَمَّد بن بحر بن مطر، أبو بكر البزار [5] :
سمع يزيد بن هارون [6] ، وشجاع بن الوليد، وأبا النضر، وغيرهم. روى [عنه] أبو جعفر الطحاوي [وغيره] [7] .
 1549- مفضل بن فَضَالَة بن المفضل بن فَضَالَة بن [8] عبيد بن إبراهيم [9] ، أبو مُحَمَّد القباني [10] .
روى عن أبيه عن [11] جده. توفي في رجب هذه السنة.
 1550- يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم أبو يوسف العبديّ، المعروف بالدورقي [12] .   [1] في ت: «أخبرنا القزاز بإسناده عن إسحاق بن إبراهيم» .
[2] في الأصل، ت: «قالت: قال» والصحيح ما أثبتناه، وهو موافق لما في تاريخ بغداد.
[3] في ت، تاريخ بغداد: «دخلنا» .
[4] تاريخ بغداد 2/ 103.
[5] البزّار: اسم لمن يخرج الدهن من البزر أو يبيعه. (الأنساب للسمعاني 2/ 82) .
[6] في ت: «زيد بن هارون» .
[7] في ت: «رواه عنه أبو بكر المحادي وغيره» .
وفي الأصل: «روى أبو جعفر الطحاوي» .
[8] «بن المفضل بن فضالة» ساقطة من ت.
[9] «بن إبراهيم» ساقطة من ت.
[10] القتباني: قتبان: موضع بعدن، من بلاد اليمن. هكذا ذكره أبو حاتم بن حبان البستي (الأنساب 10/ 58) .
[11] تكررت «عن أبيه» في ت.
[12] تاريخ بغداد 14/ 277- 280.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 61



وهو أخو أَحْمَد بن إبراهيم- كان الأكبر- رأى الليث بن سعد، وسمع إبراهيم بن سعد الزهري، والدراوَرْديّ، وسفيان بن عيينة، وغيرهم. روى عنه البخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وَأَبُو داود، والنسائي، وآخر من حدث عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وكان حافظا متقنا ثقة، صنف «المسند» [1] .
وتوفي في هذه السنة.   [1] في ت: «التفسير» وما أثبتناه من الأصل، تاريخ بغداد.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 62



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتز عقد في اليوم الرابع من رجب لموسى بن بغا الكبير على الخيل [1] ومعه من الجيش يومئذ ألفان وأربع مائة وثلاثة وأربعون.
وفيها: خلع المعتز على بغا الشرابي في رمضان [2] ، وألبسه التاج [3] والوشاحين، فخرج بها إلى منزله.
وفيها: استقضي ابن أبي العنبس على مدينة السلام، وصرف أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سماعة.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قال: [أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أَخْبَرَنَا علي بن المحسن قَالَ: أَخْبَرَنَا] [4] طلحة بن مُحَمَّد [5] بن جعفر قَالَ: صرف أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سماعة واستقضي مكانه إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس في هذه السنة، وكان يتقلد قضاء الكوفة، وهذا رجل جليل القدر، حسن الدين، وكان سبب صرفه أن الموفق أراد منه [6]   [1] «على الخيل» ساقطة من ت.
[2] «في رمضان» ساقطة من ت.
[3] «التاج» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «أخبرنا أبو منصور القزاز بإسناده عن طلحة بن محمد ... » .
[5] «بن محمد» ساقطة من ت.
[6] «منه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 63



أن يدفع إليه أموال اليتامى [1] على سبيل القرض، فأبى أن يدفعها [إليه] [2] وَقَالَ: لا والله ولا حبة منها، فصرفه عن الحكم، فرد إلى قضاء الكوفة.
وقيل إن [3] هذا كان في سنة أربع وخمسين.
وفيها: نفى المعتز أبا أَحْمَد بن المتوكل إلى واسط، ثم إلى البصرة، ثم رد إلى بغداد، وأنزل الجانب الشرقي في قصر دينار بن عَبْد اللَّهِ.
ونفى علي بن المعتصم إلى واسط، ثم رد إلى بغداد، فأنزل بالجانب الشرقي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1551- أَحْمَد بن سعيد بن صخر بن سليمان، أبو جعفر الدارمي [4] :
ولد بسرخس، وتولى القضاء بها [5] ، ونشأ بنيسابور، وبها مات. رحل في سماع الحديث، فسمع خلقا كثيرا، وكان ثقة حافظا متقنا، [6] عارفا بالحديث والفقه. روى عنه: البخاري، ومسلم في الصحيحين، وقدم على طاهر بن الحسين متعرضا لنائله فوصله بأربعة آلاف درهم.
 1552- إبراهيم بن سعيد، أبو إسحاق الجوهري [7] .
سمع سفيان بن عيينة، وأبا معاوية الضرير [8] ، وخلقا كثيرا. روى عنه: أبو حاتم الرازي، والنَّسائيُّ، وابن أبي الدنيا، وغيرهم، وكان مكثرا ثقة ثبتا [9] صنّف «المسند»   [1] في ت: «الأيتام» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصل.
[3] «وقيل أن» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 4/ 166- 169.
[5] في ت: «تولى قضاءها» .
[6] تكررت كلمة: «حافظا» في هذا الموضع من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 6/ 193- 195.
[8] «الضرير» ساقطة من ت.
[9] «ثبتا» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 64



وكان لأبيه دنيا واسعة، وأفضال على العلماء، فلذلك تمكن إبراهيم من السماع، وقدر على الإكثار [1] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أحمد بْن علي بْن ثابت] الخطيب [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أبو] عبد الله أحمد بن محمد الكاتب [قَالَ:] أَخْبَرَنَا إبراهيم بن مُحَمَّد بن يحيى المزكي [قال:] حدّثنا مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ الدغولي [قَالَ:] [2] حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن جعفر بن خاقان السلمي قَالَ:
سألت إبراهيم بن سعيد الجوهري عن حديث لأبي بكر الصديق [رضي الله عنه] فقال لجاريته: أخرجي إلي [3] الجزء الثالث والعشرين من «مسند أبي [4] بكر» . فقلت له: لا يصح لأبي بكر خمسون حديثا، فمن أين ثلاثة وعشرون جزءا؟ فقال: كل حديث لم يكن عندي من مائة وجه فأنا فيه يتيم [5] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ [قَالَ: أَخْبَرَنَا] [6] الخطيب [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أبو عمرو الحسن [7] بن عُثْمَان الواعظ [قَالَ:] حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الحكم المؤدب، حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمَّد الفريابي قَالَ: سمعت إبراهيم الهروي يقول: حج سعيد الجوهري فحمل معه أربع مائة رجل من الزوار سوى حشمه يحج بهم! وكان منهم إسماعيل بن عياش، وهشيم بن بشير، وكنت أنا معهم في إمارة [هارون] الرشيد [8] .
انتقل إبراهيم عن بغداد، فسكن عين زربة مرابطا بها إلى [9] أن توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «تمكن إبراهيم وقدر على السماع» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[3] في الأصل: «لي» . وهي ساقطة من النسخة ت.
[4] في ت: «من أسند» .
[5] تاريخ بغداد 6/ 94.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «الحسين» .
[8] تاريخ بغداد 6/ 94.
[9] في ت: «من أبطا بهما إلى ... » .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 65



 1553- إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد بن يعقوب الشيباني [1]
وهو عم أبي عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بن حنبل، ولد سنة إحدى وستين ومائة، وسمع يزيد بن هارون، وروى [عنه] [2] ابنه حنبل وكان ثقة [3] .
وتوفي في هذه السنة وله اثنتان وتسعون سنة [4] .
 1554- سعيد بن بحر، أبو عثمان، وقيل: أبو عمر، القراطيسي [5] .
سمع حسينا الجعفي، وأبا نعيم، روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي. وَكَانَ ثقة. توفي في رمضان هذه السنة.
 1555- السري بن المغلس، أبو الحسن السقطي [6] .
صحب معروفا الكرخي، وحدث عن هشيم، وأبي بكر بن عياش، ويزيد بن هارون، وكان من العباد [7] المجتهدين.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [بن مُحَمَّد قال:] أخبرنا أحمد بن علي [قال] أخبرنا ابن زريق، حَدَّثَنَا عثمان بن أَحْمَد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن إسماعيل بن عامر قَالَ: سمعت حسنا المسوحي [8] يقول:
دفع إلي السري [9] قطعة فقال: اشتر لي باقلاء [ولا تشتر إلا من] [10] رجل قدره   [1] تاريخ بغداد 6/ 369.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «وكان ثقة» ساقطة من ت.
[4] «وله اثنتان وتسعون سنة» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 9/ 93.
[6] تاريخ بغداد 9/ 187.
وفي الأصل: «أبو عبد الله السقطي» .
[7] في ت: «وكان من العلماء» .
[8] في الأصل: «حسينا التنوخي» .
وفي ت: «حسينا المسوحي» .
[9] في ت: «سري» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 66



داخل الباب، فطفت الكرخ كله، فلم أجد إلا من قدره خارج الباب، فرجعت إليه وقلت له: خذ قطعتك، فإني لا أجد إلا من قدره خارج الباب [1] .
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب. وحدثنا مُحَمَّد بن عيسى بن عَبْد العزيز. وحدثنا علي بن الحسن الطفيلي قَالَ سمعت الفرجاني يقول] : سمعت [2] الجنيد يقول: ما رأيت أعبد من السري السقطي، أتت عليه ثمانية وتسعون سنة ما رئي مضطجعا إلا في علة الموت [3] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي [الخطيب] [4] أخبرنا أبو نعيم، أَخْبَرَنَا جعفر الخالدي [5] في كتابه قَالَ سمعت الجنيد يقول:
كنت يوما عند السري بن المغلس وكنا خاليين [6] وهو مؤتزر بمئزر، فنظرت إلى جسده كأنه جسد سقيم دنف مضني، كأجهد ما يكون، فقال: انظر إلى جسدي هذا لو شئت أن أقول إن ما بي من المحبة لكان كما أقول، وكان وجهه أصفر [7] ثم أشرب [8] حمرة حتى تورد، ثم اعتل فدخلت عليه أعوده، فقلت له [9] : كيف تجدك؟ فقال:
كيف أشكو إلى طبيبي ما بي ... والذي بي أصابني من طبيبي؟
فأخذت المروحة أروحه، فقال: كيف يجد ريح المروحة من جوفه يحترق من داخل، ثم أنشأ يَقُولُ:
القلب محترق والدمع مستبق ... والكرب مجتمع والصبر مفترق
كيف القرار على من لا قرار له ... مما جناه الهوى والشوق والقلق   [1] «الباب» ساقطة من ت.
والحكاية في تاريخ بغداد 9/ 191.
[2] في الأصل: «قال الجنيد» وسقط باقي السند.
[3] تاريخ بغداد 9/ 192.
[4] في ت: «أخبرنا الخطيب» .
[5] في تاريخ بغداد: «الخلدي» .
[6] في ت: «جالسين» .
[7] في الأصل: «أشقر» .
[8] في ت: «أشرق» .
[9] «له» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 67



يا رب إن كان شيء فيه لي فرج ... فامنن علي به ما دام لي رمق [1]
توفي السري يوم الثلاثاء لست خلون من رمضان هذه السنة بعد آذان [2] الفجر، ودفن بعد العصر [3] وقبره ظاهر بالشونيزية. ورئي في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قَالَ: غفر لي ولمن حضر جنازتي [4] .
 1556- علي بن شعيب بن عدي بن همام، أبو الحسن السمسار [5] .
طوسي الأصل، سمع هشيما، وابن عيينة، وروى عنه البغوي وابن صاعد، وكان ثقة، توفي في شوال هذه السنة.
 1557- محمد بْن عبد الله بْن طاهر بْن الحسين بن مصعب، أبو العباس [6] الخزاعي [7] .
ولي إمارة بغداد في أيام المتوكل، وأبوه أمير، وجده أمير، وكان مألفا لأهل العلم والأدب، وقد أسند الحديث.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بن محمد [قال:] أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب حَدَّثَنَا [8] مُحَمَّد بن علي بن مخلد، أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران [قال:] حدثنا محمد بن يحيى [قال:] [9] حدّثنا محمد بن موسى قَالَ: كان الحسن بن وهب عند مُحَمَّد [10] بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر فعرضت سحابة فرعدت وبرقت ومطرت [11] ، فقال كل من حضر فيها شيئا، فقال الحسن:   [1] تاريخ بغداد 9/ 191.
[2] في ت: «بعد طلوع الفجر» .
[3] تاريخ بغداد 9/ 192.
[4] تاريخ بغداد 9/ 192.
[5] تاريخ بغداد 11/ 435، 436.
[6] «أبو العباس» ساقطة من ت.
[7] تاريخ بغداد 5/ 418- 422.
[8] في ت: «أخبرنا» .
[9] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[10] «محمد بن» ساقطة من ت.
[11] في ت: «وأبرقت ومطرت» . وفي الأصل: «وبرقت وأمصرت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 68



هطلتنا السماء هطلا دراكا ... عارض المرزبان فيها السماكا
قلت للبرق إذ توقد فيها ... يا زناد السماء من أوراكا
أحبيب نأيته [1] فجفاكا ... فهو العارض الذي استبكاكا
أم تشبهت بالأمير أبي العباس ... في جوده فلست هناكا [2]
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد [قال] أخبرنا أبو بكر [أحمد] بن علي [بن ثابت] الحافظ [قال:] أَخْبَرَنَا أبو يعلي أَحْمَد بن عبد الواحد الوكيل [قال:] حدثنا إسماعيل بن سعيد المعدل [قَالَ:] حَدَّثَنَا [3] الحسين بْن القاسم الكوكبي، قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن غيلان قَالَ: أخبرني ابن السكيت أن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر عزم على الحج، فخرجت إليه جارية شاعرة، فبكت لما رأت آلة السفر، فقال مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ:
دمعة كاللؤلؤ الرطب ... على الخد الأسيل
هطلت في ساعة البين ... من الطرف الكحيل
ثم قَالَ لها: أجيزيني فقالت:
حين هم القمر الزاهر ... [4] عنا بالأفول
إنما تفتضح العشاق ... في يوم الرحيل [5]
[أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، حَدَّثَنَا عبيد الله بن أَحْمَد، حَدَّثَنَا أبي قَالَ] [6] : كتب مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ [7] بن طاهر إلى جارية له [8] :   [1] في ت: «واصلته» .
[2] في الأصل: «إذ تشبهت بجود الأمير أبي العباس فلست هناكا» .
انظر: تاريخ بغداد 5/ 419.
[3] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[4] في ت: «الطالع» .
[5] تاريخ بغداد 5/ 421.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في ت: «محمد بن العباس» .
[8] «له» ساقطة من ت. وفي تاريخ بغداد زيادة: «كان يحبها» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 69



ماذا تقولين فيمن شفه سقم ... من جهد حبك حتى صار حيرانا؟
فأجابته:
إذا رأينا محبا قد أضر به ... جهد الصبابة أوليناه إحسانا [1]
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي قال: أخبرني الأزهري قال:
أخبرنا أَحْمَد بن إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدَّثَنَا] [2] ابن عرفة [قَالَ:] وفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين [3] لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة انكسف القمر في أول الليل حتى ذهب أكثره، فلما انتصف الليل مات مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بن طاهر، وكان به خراج في حلقه، فاشتد حتى عولج بالفتائل ودفن في مقابر قريش [4] .
 1558- وصيف التركي [5] .
كان أميرا كبيرا، وخدم جماعة من الخلفاء، وفي هذه السنة طلب الجند منه أرزاقهم، فقال: ما عندنا مال. فقتلوه، فجعل المعتز ما كان إليه إلى بغا الشرابي.
وقد روى هلال بن المحسن الصابي: أن بعض مشايخ قم قَالَ: ورد علينا وصيف التركي أميرا على بلدتنا، فلقيناه، فرأيناه عاقلا راجحا، فسألنا عن أمر بلدتنا وأهله [6] سؤال عالم به، وسألنا عن شيوخ البلد، إلى أن انتهى إلى ذكر رجل لم يكن مذكورا، فلم يعرفه [منّا] [7] إلا رجل كان معنا، ثم أتبع ذكره بتعظيم أمره، وتعرف خبر ولده، وحاله في معيشته، وأطال في ذلك إطالة حتى [8] استجهلناه فيها، ثم قَالَ: أحضرونيه إحضارا رفيقا، فإنّي أكره أن أنفذ إليه فينزعج. فأحضرناه، فلما وقعت عينه عليه قام إليه   [1] تاريخ بغداد 5/ 421.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، وبدله: «قال ابن عرفة ... » .
[3] «ومائتين» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 5/ 422.
[5] الكامل في التاريخ لابن الأثير (حوادث سنة 253) 6/ 189.
[6] «وأهله» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] «حتى» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 70



وأجلسه معه في دسته، ثم أقبل يسأله عن زوجته وولده، والشيخ يجيبه جواب دهش، ثم قال له: أحسبك [1] قد نسيتني وأنكرت معرفتي. قَالَ: كيف أنكر الأمير مع جلالة قدره.
فقال: دع ذا، أتعرفني جيدا؟ قَالَ: لا. قَالَ: أنا وصيف مملوكك. ثم التفت إلينا فقال:
يا مشايخ [2] ، أنا رجل من الديلم، شببت وقت كذا وكذا، وحملت إلى قزوين وسني نحو العشر سنين، واشتراني هذا الشيخ وأسلمني مع ابنه في المكتب، وأحسن تربيتي، فإذا وقع في يدي شيء تركته عند فلان البقال [3] في المحلة [يعرف بفلان] [4] أهو باق؟
قالوا: نعم [قَالَ:] فأحببت بعد [5] بلوغي العمل [بحمل] [6] السلاح، فرآني بعض الجند فقال: هل لك أن تجيء معي إلى خراسان فأركبك الدواب وأعطيك السلاح؟
فقلت: أفعل على أن لا أكون لك مملوكا، بل غلاما تابعا، فإن رأيت منك ما أؤثر لم أفارقك، وإن لم يكن [7] ذلك فلا سلطان لك علي فقال: ذلك لك [8] . فجئت إلى البقال فحاسبته، وأخذت ما بقي لي عنده، وابتعت ما أحتاج إليه [9] وهربت من مولاي هذا مع الجندي إلى خراسان، وتدرجت بي الأمور حتى بلغت إلى هذه المنزلة، وأنا تحت رق مولاي هذا، وأسألكم أن تسألوه أن يبيعني نفسي، فقال الرجل: الأمير حر لوجه الله، وأنا عبده ومتحمل بولائه ومفتخر به. فقال وصيف: يا غلام، هات ثلاث بدر. فأحضرت فسلمها إلى الشيخ، ثم استدعى له من الطيب والثياب والدواب [10] مثل   [1] في ت: «أحسبه» .
[2] في ت: «أي مشايخ» .
[3] في ت: «عند بقال في المحلة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ت: «فأحببت مع بلوغي» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «بلوغي العمل بالسلاح» .
وفي ت: «بلوغي بحمل السلاح» .
[7] في ت: «فإن لم أر» .
[8] في ت: «فقال: لك ذلك» .
[9] في ت: «ما احتجت إليه» .
[10] «الطيب» . و «الدواب» ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 71



قدر المال، وطلب ابنه فأكرمه، وأعطاه عشرة آلاف درهم وثيابا ودوابا، واستدعى البقال فوهب [1] له خمس مائة دينار، ثم بعث إلى زوجة الشيخ وبناته مالا، وَقَالَ له [2] :
انبسط في سلطاننا انبساط من صاحبه مولاك، فإني لا أردك عن مطلب تطلبه، ولا أعترض عليك في شيء تعمله، ثم قَالَ: يا مشايخ قم، أنتم شيوخي ما على الأرض أوجب حقا [3] علي منكم إلا أني أخالفكم في الرفض فإني درت [4] الآفاق، وعرفت المذاهب، فما وجدت على اعتقادكم أحد، ومن المحال وقوع الإجماع على ضلال وانفرادكم من بين الناس بالحق. وصار الشيخ وابنه رئيسي البلدة [5] .
 1559- هارون بن سعيد بن الهيثم، أبو جعفر [6]
مولى لبني سعد بن بكر، ولد سنة سبعين ومائة، وحدث عن ابن عيينة، وابن وهب، وكان ثقة، وعلت سنه فضعف، فلزم بيته، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.   [1] في ت: «فوزن» .
[2] في ت: «وقال لي» .
[3] «حقا» ساقطة من ت.
[4] في ت: «فإنّي قد طفت» .
[5] في الأصل: «البلد» .
[6] هارون بن سعيد بن الهيثم بن محمد التميمي الأيلي.
تهذيب الكمال 1429. وتهذيب التهذيب 11/ 6. والتقريب 2/ 312. والجرح والتعديل 9/ 91.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 72



 ثم دخلت سنة أربع وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه ولي أَحْمَد بن طولون من قبل المعتز.
وحج بالناس في هذه السنة علي بن الحسن بن إسماعيل بن العباس بن مُحَمَّد بن علي [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1560- بغا الشرابي [2]
كان قد طغى وخالف أمر [3] المعتز، واستبد بالأموال والأمر، فركب المعتز ليلا وقد تشاغل بغا [4] بتزويجه صالح بن يوسف ابنته، فوثب بغا على مال السلطان ومال أمه، فأوقر منه عشرين بغلا فوقعوا به فقتلوه، وجاءوا برأسه إلى المعتز، فنصبه بسامراء، وأعطى الذي جاء برأسه [5] عشرة آلاف دينار، ثم حدر برأسه إلى مدينة السلام، وأمر بإحراق جسده وحبس جماعة من ولده، ونفى خمسة من صغارهم إلى عمان والبحرين، ونجا يونس بن بغا إلى بختيشوع.   [1] تاريخ الطبري 9/ 381.
[2] الكامل في التاريخ لابن الأثير (حوادث سنة 253) 6/ 194، 195.
[3] في ت: «أوامر» .
[4] «بغا» ساقطة من ت.
[5] في ت: «جاء به» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 73



 1561- سلم بن جنادة بن سلم بن خالد بن جابر [1] بن سمرة، أبو السائب السوائي الكوفي [2] .
ولد سنة أربع وسبعين ومائة، فقدم بغداد وحدث بها عن ابن إدريس، وابن فضيل، ووكيع، وأبي معاوية، وحفص بن غياث، ومعاوية [3] ، وأبي نعيم. روى عنه:
ابن صاعد، والمحاملي، وابن مخلد قَالَ: البرقاني [4] : هو ثقة [5] حجة، لا يشك فيه يصلح للصحيح.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، وله ثمانون سنة.
 1562- علي بن مُحَمَّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين [6] بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن الهاشمي [7] .
أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة أشخصه المتوكل في مدينة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى بغداد، ثم إلى سامراء فقدمها، وأقام بها في هذه السنة [ودفن] [8] في داره فلإقامته [9] بالعسكر عرف بأبي الحسن [10] العسكري، وصلى عليه أبو أَحْمَد بن المتوكل [11] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قال:] أخبرنا [أبو بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] الخطيب [قَالَ:] أَخْبَرَنَا الأزهري، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ المقرئ حدّثنا محمد بن   [1] «بن جابر» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 9/ 147، 148.
[3] «ومعاوية» ساقطة من ت.
[4] في ت: «البركاني» .
[5] «ثقة» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «بن الحسن» .
[7] تاريخ بغداد 12/ 56.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «فياء قامته» .
[10] في ت: «عرف بالعسكري» .
[11] تاريخ بغداد 12/ 56.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 74



يحيى النديم [قَالَ:] [1] حَدَّثَنَا الحسين [2] بن يحيى قَالَ:
اعتل المتوكل في أول خلافته، فقال لئن برئت [3] لأتصدقن بدنانير كثيرة، فلما بريء جمع الفقهاء فسألهم عن ذلك، فاختلفوا، فبعث إلى علي بن مُحَمَّد بن علي بن موسى، فقال: تتصدق بثلاثة وثمانين دينارا. فعجب قوم من ذلك وتعصب قوم عليه وقالوا: تسأله [4] يا أمير المؤمنين من أين له هذا فردّ الرسول إليه.
فقال: قل لأمير المؤمنين في هذا الوفاء بالنذر لأن الله تعالى قَالَ: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ في مَواطِنَ كَثِيرَةٍ 9: 25 [5] فروى أهلنا جميعا أن المواطن في الوقائع والسرايا والغزوات [6] كانت ثلاثة وثمانين موطنا، وأن يوم حنين كان الرابع والثمانون وكلما زاد أمير المؤمنين في فعل [7] الخير كان أنفع له وأجدى عليه في الدُّنَيا والآخرة [8] .
 1563- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن المبارك، أبو جعفر المخرمي [9] .
قاضي حلوان، سمع يحيى بْن سعيد القطان، وابن مهدي، ووكيعا، وغيرهم.
[روى عنه البخاري فِي صحيحه، وإبراهيم الحربي، والنسائي، والباغندي، وابن صاعد] [10] . وكان ثقة عالما بالحديث متقنا مبرزا على الحفاظ [11] .
 1564- مُحَمَّد بن منصور بن داود بن إبراهيم، أبو جعفر العابد الطوسي [12] .
سمع إسماعيل بن علية، وسفيان بن عيينة، وعفان بن مسلم في آخرين. روى   [1] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[2] في ت: «الحسن» .
[3] في الأصل: «برأت» .
[4] في ت: «وسألوا أسئلة» .
[5] سورة: التوبة، الآية: 25.
[6] «والغزوات» ساقطة من ت.
[7] في ت: «في قصد الخير» .
[8] تاريخ بغداد 12/ 56، 57.
[9] تاريخ بغداد 5/ 423- 425.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ بغداد 5/ 423.
[12] تاريخ بغداد 3/ 247- 250.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 75



عنه: البغوي [1] ، وابن صاعد، والمحاملي، وغيرهم. وكان ثقة خيرا صالحا.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أحمد بن علي] [2] الخطيب قال:
أخبرني الحسين بن علي الطناجيري، حَدَّثَنَا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل قال: سمعت محمد بن منصور الطوسي وحواليه قوم [3] فقالوا له: يا أبا جعفر، إيش اليوم عندك قد شك [4] الناس فيه يَوْم عرفة هو أو غيره؟ فقال: اصبروا.
فدخل البيت ثم خرج فقال: هو عندي يوم عرفة. فاستحيوا أن يقولوا له من أين لك ذلك؟ فعدوا الأيام والليالي، فكان اليوم الذي قَالَ مُحَمَّد بن منصور يوم عرفة. قَالَ أبو العباس: [وكنت أصغر القوم] [5] ، فجاء إليه أبو بكر بن سلام الوراق مع جماعة فسمعت ابن سلام يقول: من أين علمت أنه يوم عرفة؟ قَالَ: دخلت البيت فسألت ربي تعالى فأراني الناس في الموقف [6] .
توفي الطوسي يوم الجمعة لست بقين من شوال من هذه السنة، وله ثمان وثمانون سنة [7] .
 1565- المؤمل بن أهاب بن عبد العزيز، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ [8] الربعي [9] .
كوفي قدم بغداد وحدث بها عن أبي داود الطيالسي، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق، وغيرهم. روى عنه ابن أبي الدنيا، والنسائي، والباغندي، وكان صدوقا.
وله مع أصحاب الحديث قصة: أَخْبَرَنَا بها أبو منصور القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أبو   [1] «في آخرين. روى عنه البغوي» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وأصحابه حواليه» .
[4] في ت: «وقد يشك» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 3/ 249.
[7] تاريخ بغداد 3/ 250.
[8] «أبو عبد الرحمن» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 13/ 181- 183.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 76



بكر أحمد بْن علي بْن ثابت] الخطيب [1] قَالَ: حدثني الصوري، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحاج، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحسين بن السندي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عمر بن الحسين [2] قَالَ: حَدَّثَنِي علي بن مُحَمَّد بن سليمان قَالَ:
قدم مؤمل بن إهاب الرملة، فاجتمع عليه أصحاب الحديث، وكان ذعرا متمنعا، فألحوا عليه فأمتنع أن يحدثهم فمضوا [3] بأجمعهم، وألفوا منهم فئتين فتقدموا إلى القاضي، وقالوا: إن [4] لَنَا عبدا خلاسيا [5] له علينا حق صحبة وتربية، وقد كان أدبنا فأحسن التأديب، وآلت بنا الحال إلى الإضاقة بحمل المحبرة [لطلب الحديث وإنا] [6] قد أردنا بيعه فامتنع علينا. فقال لهم السلطان: وكيف أعلم صحة ما ذكرتم؟ قالوا:
إن [7] معنا بالباب جماعة من جملة الأرباب، وطلاب [8] العلم، وثقات الناس. نكتفي بالنظر إليهم دون السؤال عنهم، وهم يعلمون ذلك فتأذن بوصولهم [إليك] [9] لتسمع منهم. فأدخلهم وسمع منهم مقالتهم ووجه خلف المؤمل بالشرط والأعوان يدعونه إلى السلطان فتعزز فجذبوه وجروه، فلما دخل عليه قال له: ما يكفيك [10] ما أنت فيه من الأباق، حتى تتعزز على السلطان [11] ، امضوا به إلى الحبس. فحبس مؤمل، وكان من   [1] في الأصل: «أخبرنا الخطيب» .
[2] في الأصل: «حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحسن السندي، حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن الحسين» .
وفي ت: «حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحجاج قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن قال» .
[3] في ت: «فاجتمعوا» .
[4] «إن» ساقطة من ت.
[5] «خلاسيا» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «إن» ساقطة من ت.
[8] في ت: «من جملة الآثار وطلبة العلم» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «كفاك» .
[11] في ت: «سلطانك» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 77



هيئته أنه أصفر طوال [1] ، خفيف اللحية، يشبه عبيد [أهل] [2] الحجاز، فلم يزل في حبسه أياما حتى علم جماعة من إخوانه، فصاروا إلى السلطان وقالوا: إن هذا مؤمل بن إهاب في حبسك مظلوم. فقال لهم [3] : ومن ظلمه؟ قالوا: أنت. قَالَ: ما أعرف من هذا شيئا، من مؤمل هذا [4] ؟ قالوا: الشيخ الَّذِي اجتمع عليه الجماعة [5] . قَالَ: ذاك العبد الآبق؟ فقالوا: ما هو بعبد أبق بل [6] هو إمام [7] من أئمة المسلمين في الحديث.
فأمر بإخراجه وسأله عن حاله، وصرفه وسأله أن يحله فلم ير مؤمل بعد ذلك متمنعا امتناعه الأول حتى لحق باللَّه تعالى [8] .
توفي مؤمل بالرملة في رجب هذه السنة.   [1] في ت: «طويل» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «لهم» ساقطة من ت.
[4] «هذا» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «جماعة» .
[6] في الأصل: «ما هو بآبق» .
وفي ت: «إنما هو» .
[7] «إمام» ساقطة من ت.
[8] في ت: «باللَّه عز وجل» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 78



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتز جلس في دار العامة للمظالم، فعزل وولى وأمضى الأمور، وولى موسى بن بغا ديوان الجيش.
وولى سليمان بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر شرطة بغداد والسواد، وذلك لست خلون من ربيع الآخر.
وفيها: أخذ صالح بن وصيف أَحْمَد بن إسرائيل، والحسن بن مخلد، وأبا نوح، وعيسى بن إبراهيم، فقيدهم [1] وطالبهم بأموال، وقبضت أملاكهم وضياعهم [2] ودورهم.
ولليلتين خلتا من رجب: ظهر عيسى بن جعفر، وعلي بن زيد الحسنيان بالمدينة، فقتلا بها عَبْد الله بن مُحَمَّد بن داود بن علي.
ولثلاث بقين من رجب خلع المعتز، وكان [3] السبب [أن الكتاب] [4] الذي ذكرنا أن صالح بن وصيف أخذهم لم يقروا [5] بشيء، فصار الأتراك إلى المعتز، وقالوا له:   [1] في ت: «فقتلهم» .
[2] «وضياعهم» ساقطة من ت.
وانظر: تاريخ الطبري 9/ 387.
[3] «وكان» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «لم يعترفوا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 79



أعطنا أرزاقنا لنقتل لك صالح بن وصيف) فأرسل المعتز إلى أمه يسألها أن تعطيه مالا، فقالت: ما عندي شيء. ثم وجدوا بعد ذلك [1] في خزانتها ما يزيد على ألف ألف دينار، فلما لم يعطهم، ولا وجدوا في بيت المال شيئا اجتمعوا على خلع المعتز، فصاروا إليه [لثلاث بقين من رجب] [2] ثم بعثوا إليه: أخرج إلينا فبعث إليهم: إني [3] قد أخذت الدواء [4] وقد أضعفني، ولا أقدر على الكلام، فإن كان أمر لا بد منه، فليدخل إلي بعضكم، فليعلمني، فدخل إليه منهم جماعة فجروا برجله وقميصه مخرق، وآثار الدم على منكبيه، فأقاموه في الشمس في شدة الحر، فجعل يرفع قدما ويحط قدما من شدة الحر [5] ، ثم جعل بعضهم يلطمه ويقول: اخلعها. ثم أدخلوه حجرة وبعثوا إلى ابن أبي الشوارب فأحضروه [6] مع جماعة من أصحابه فقال صالح وأصحابه: اكتبوا عليه كتاب خلع. فكتب وشهدوا عليه وخرجوا.
ثم دفع بعد الخلع إلى من يعذبه، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم جصصوا سردابا بالجص الثخين، وأدخلوه فيه وأطبقوا عليه بابه، فأصبح ميتا، وولوا بعده المهتدي باللَّه [7] .   [1] «بعد ذلك» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «وإني» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «دواء» .
[5] «من شدة الحر» ساقطة من ت.
[6] «فأحضروه» ساقطة من ت.
[7] تاريخ الطبري 9/ 389، 390.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 80



 باب خلافة المهتدي باللَّه 
واسمه: مُحَمَّد بن هارون الواثق بن المعتصم، ويكنى: أبا إسحاق، ويقال: أبا عَبْد اللَّهِ.
ولد بالقاطول في ربيع الأول سنة تسع عشرة ومائتين [وكان منزله بسامراء] [1] وأمه أم ولد، يُقَالُ لها: قرب [2] .
وكان أسمر رقيقا أجلى، رحب الوجه، حسن اللحية، أشهل [3] العينين، عظيم البطن، عريض المنكبين، قصيرا، طويل اللحية، أشيب. بويع بعد المعتز، ولم يقبل المهتدي بيعة أحد حتى جيء بالمعتز فخلع نفسه وأخبر [4] عن عجزه عن القيام بما أسندوا [5] إليه من أمر الخلافة [6] ، ورغبته في تسليمها إلى المهتدي، ومد المعتز يده فبايع المهتدي، ثم بايعه خاصة الموالي.
وكان خلع المعتز نفسه يوم الاثنين لثلاث بقين من رجب سنة خمس وخمسين ومائتين، وبويع [7] المهتدي ليوم بقي من رجب، ودعي للمهتدي يوم الجمعة أول يوم من شعبان ولم يدع له ببغداد حتى قتل المعتز يوم السبت ليومين من شعبان [8] .
وكان المهتدي من أحسن الخلفاء [9] مذهبا، وأجملهم طريقة، وأظهرهم ورعا، وأكثرهم عبادة، وأسند الحديث [10] .   [1] «وكان منزله بسامراء» ساقطة من الأصل.
[2] تاريخ الطبري 9/ 391) وتاريخ بغداد 3/ 349.
[3] في ت: «رقيقا أحنى حسن الوجه، أشهل» .
[4] في ت: «أخبره» .
[5] في ت: و «أسند» .
[6] «من أمر الخلافة» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «وبايع» .
[8] تاريخ بغداد 3/ 348.
[9] في الأصل: «الناس» .
[10] تاريخ بغداد 3/ 348.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 81



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال:] أخبرنا [أحمد بْن علي بْن ثابت] [1] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ رِزْقٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ [2] بْنُ عَمْرِو بْنِ الْقَاضِي الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدَانَ الْمَرْوَزِيُّ [قَالَ:] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ [3] السَّرَخْسِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُهْتَدِي باللَّه قَالَ [4] حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ [5] بْنِ طِبْرَاخٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفَقِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ دَاوُدَ، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ [6] ، مَا لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ شَيْءٌ [7] ؟ قَالَ: «لِيَ النُّبُوَّةُ وَلَكُمُ الْخِلَافَةُ، بِكُمْ يُفْتَحُ هَذَا الأَمْرُ، وَبِكُمْ يُخْتَمُ» .
قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلّم لِلْعَبَّاسِ: «مَنْ أَحَبَّكَ نَالَتْهُ شَفَاعَتِي وَمَنْ أَبْغَضَكَ فَلا نَالَتْهُ شَفَاعَتِي» [8] .
 ذكر طرف من سيرته [وأحواله] [9] 
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد [قَالَ:] أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي بن ثابت] [10] الخطيب قال: أخبرنا أحمد بن عمر بن روح [11] النهرواني [قال:] أخبرنا المعافى بن زكريا قال: حدثني بعض الشيوخ- ممن شاهد جماعة من العلماء وخالط كثيرا من الرؤساء- أن هاشم بن القاسم الهاشمي قَالَ: كنت جالسا [12] بحضرة المهتدي عشية من العشايا، فلما كادت الشمس تغرب وثبت [13] لأنصرف، وذلك في شهر رمضان، فقال لي: اجلس. فجلست فأذن المؤذن، وأقام [فتقدم] [14] وصلى المهتدي بنا [15] ، ثم ركع   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «أخبرنا أحمد بن عمرو) ..» .
[3] في ت: «عبد الله» .
[4] في ت: «المهتدي» بدون لفظ الجلالة.
[5] في الأصل بعد «المهتدي باللَّه» كتب:
«قدم علينا» زائدة.
[6] في ت: «ما لنا يا رسول الله» .
[7] «شيء» ساقطة من ت.
[8] تاريخ بغداد 3/ 348، 349.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في الأصل: «بن نوح» .
[12] «جالسا» ساقطة من ت، وتاريخ بغداد.
[13] في ت: «قمت» .
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[15] في ت: «فتقدم المهتدي وصلى بنا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 82



وركعنا. ودعى بالطعام، فأحضر طبق خلاف [1] عليه رغيف من الخبز النقي، وفيه آنية في بعضها [2] ملح، وفي بعضها خل، وفي بعضها زيت، فدعاني إلى الأكل فابتدأت [3] آكل معذرا ظانا أنه سيؤتى بطعام له نيقة، وفيه سعة. فنظر إلي وَقَالَ: ألم تكن صائما؟
قلت: بلى. قَالَ: أفلست عازما على صوم غد؟ قلت: كيف لا وهو شهر رمضان؟ فقال:
كل واستوف غداءك، فليس ها هنا من الطعام غير ما ترى. فعجبت من قوله، ثم قلت [والله لأخاطبنه في هذا المعنى، فقلت:] [4] ولم يا أمير المؤمنين، وقد أسبغ الله نعمته، وبسط قدرته [5] ورزقه؟ فقال: [إن] [6] الأمر لعلى ما وصفت والحمد للَّه، ولكني فكرت في [7] أنه كان في بني أمية عمر بن عبد العزيز، وكان من التقلل والتقشف على ما بلغك، فغرت على بني هاشم أن لا يكون في خلفائهم مثله، فأخذت نفسي بما رأيت [8] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [بن محمد قال:] أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا عُبَيْد اللَّهِ بن أبي الفتح [قَالَ:] [9] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم البزاز، حَدَّثَنَا إبراهيم بن مُحَمَّد بن عرفة، وذكر المهتدي فقال: حدثني بعض الهاشميين أنه وجد له سفط فيه جبة صوف، وكساء، وبرنس كان يلبسه بالليل ويصلي فيه، ويقول: أما يستحي [10] بنو العباس أن لا يكون فيهم مثل عمر بن عبد العزيز [11] ؟
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد أنه [12] كان قد اطّرح الملاهي، [وحرّم] [13] الغناء   [1] الخلاف: نوع من الصفصاف تعمل من عيدانه الأطباق.
[2] في ت: «آنية حليف وعليه ملح» .
[3] في ت: «فبدأت» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «قدرته» ساقطة من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «في» ساقطة من ت.
[8] تاريخ بغداد 3/ 349، 350.
[9] ما بين المعقوفتين بالسند ساقط من الأصل.
[10] في ت: «ألا يستحي» .
[11] تاريخ بغداد 3/ 350.
[12] «أخبرنا محمد بن أحمد أنه» ساقطة من ت، وكذلك غير موجودة في تاريخ بغداد.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 83



والشرب، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وكان شديد الإشراف على أمر الدواوين والخراج، فحبس نفسه في الحسبانات لا يخل [1] بالجلوس يوم الاثنين والخميس [والكتاب بين يديه] [2] .
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:] [3] أخبرنا عبد العزيز بن علي أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد [4] المفيد [5] ، حَدَّثَنَا أبو بشر الدولابي قَالَ:
أخبرني أبو موسى العباسي قَالَ: لم يزل المهتدي صائما منذ جلس للخلافة إلى أن قتل [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [قال:] أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الفتح [قَالَ:] أخبرني علي بن الحسن الجراحي [قَالَ:] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد القراريطي قَالَ: قَالَ لي عمي عبد الله بن إبراهيم الإسكافي قَالَ: حضرت مجلس المهتدي باللَّه، وقد جلس للمظالم، فاستعداه رجل على ابن له، فأمر بإحضاره، فأحضر [7] وأقامه إلى جنب الرجل، فسأله عما ادعاه عليه فأقر بِهِ، فأمره بالخروج إليه من حقه، فكتب له بذلك كتابا، فلما فرغ قَالَ له الرجل: والله يا أمير المؤمنين ما أنت إلا كما قَالَ الشاعر:
حكمتموه فقضى بينكم ... أبلج مثل القمر الزاهر
لا يقبل الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
فقال له المهتدي: أما أنت أيها الرجل فجزاك الله خيرا [8] ، وأما أنا فما جلست هذا المجلس حتى قرأت في المصحف وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ 21: 47   [1] في الأصل: «لا يخليه» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أحمد بن محمد» .
[5] «المفيد» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 3/ 349.
[7] «فاحضر» ساقطة من ت.
[8] في ت: «فأحسن الله جزاءك على مقالتك» ) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 84



نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ 21: 47 [1] فما رأيت باكيا أكثر من بكائه ذلك اليوم [2]
وفي هذه السنة: في سلخ رجب كان ببغداد شغب، ووثبت العامة بسليمان [3] بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر صاحب الشرطة، وكان [4] السبب في ذلك [5] أن المهتدي كتب إلى [صاحب الشرطة] [6] سليمان أن يأخذ البيعة له ببغداد، فأحضر أبا أَحْمَد بن المتوكل فهجم العامة وهتفوا باسم أبي أَحْمَد، ودعوا إلى بيعته، وكانت فتنة قتل فيها قوم ثم سكنوا [7] .
وللنصف [8] من شوال [هذه السنة] : [9] ظهر في نواحي البصرة رجل زعم أنه علي بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بْن على بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان يقول إن جده لأمه خرج مع زيد بن علي على هشام بن عبد الملك، وكان من أهل ورزنين، وكان عبادا يتكلم في علم النجوم، فربما كتب العوذ، فخرج في نفر [10] من الزنج، فأخذه مُحَمَّد بن أبي عون، فحبسه ثم أطلقه، فخرج في قراب [11] البصرة في مكان يُقَالُ له: برنجل، وجمع الزنج الذين كانوا يكتسحون السباخ فاستغواهم، ثم عبر دجلة ونزل الديناري، وكان هذا الرجل متصلا بقوم من أصحاب السلطان يمدحهم ويستميحهم بشعره، ثم خرج من سامراء سنة تسع وأربعين ومائتين   [1] سورة: الأنبياء، الآية: 47.
[2] تاريخ بغداد 3/ 349.
[3] في ت: «على سليمان» .
[4] «وكان» ساقطة من ت.
[5] «في ذلك» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ الطبري 9/ 392، 393.
[8] في ت: «وفي النصف» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ت: «في جماعة» .
[11] في ت: «قرأت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 85



إلى البحرين، وادعى أنه من ولد [1] علي بن أبي طالب، ودعا الناس إلى طاعته فتبعه جماعة، وأباه جماعة، فوقع بينهم قتال على ذلك، فانتقل عنهم إلى الإحساء فضوى [2] إلى حي من بني تميم وصحبه جماعة من أهل البحرين، ثم كان [3] ينتقل في البادية من حي إلى حي، ولم يزل أمره يقوى إلى سنة سبعين، وكان يقول: أوتيت آيات من آيات القرآن [4] إمامتي [5] منها، لقيت سورًا من القرآن لا أحفظها، فجرى بها لساني في ساعة واحدة، منها: سبحان، والكهف، وص [6] ، وألقيت نفسي على فراشي فجعلت أفكر [7] في الموضع الذي أقصد له، وأقيم فيه إذ نبت [8] بي البادية فأظلتني سحابة فبرقت ورعدت [9] ، وقيل لي: اقصد للبصرة فمضى إليها فقدمها في سنة أربع وخمسين [10] .
ونزل في بني ضبيعة، فاتبعه جماعة منهم علي بن أبان المهلبي، ووافق ذلك فتنة البصرة بالبلالية والسعدية، فرجا أن يتبعه منهم أحد فلم يتبعه، فهرب، وطلبه مُحَمَّد بن رجاء عامل السلطان بها، فلم يقدر عليه، فأتى بغداد فأقام بها، فاستمال [11] جماعة، فلما عزل مُحَمَّد بْن رجاء عن البصرة وثب رءوس [12] الفتنة من البلالية والسعدية، ففتحوا الحبوس [13] ، وأطلقوا من كان فيها فبلغه ذلك، فخرج إلى البصرة في رمضان سنة خمس وخمسين وأخذ حريرة [14] وكتب عليها: إِنَّ الله اشْتَرى من الْمُؤْمِنِينَ 9: 111   [1] في ت: «أولاد» .
[2] «عنهم إلى الإحساء فضوى» ساقطة من ت.
[3] «كان» ساقطة من ت.
[4] «القرآن» ساقطة من ت.
[5] في ت: «أمانتي» .
[6] في ت: «والكهف وصار منها إني ... » .
[7] «أفكر» ساقطة من ت.
[8] في ت: «وكنت» .
[9] في ت: «فرعدت وبرقت» .
[10] تاريخ الطبري 9/ 410، 411.
[11] في ت: «واشمال» .
[12] في ت: «رؤساء» .
[13] في ت: «المحابس» .
[14] في ت: «جريرة» . وفي الأصل: «جريرة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 86



أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ 9: 111 [1] وكتب [اسمه و] [2] اسم أبيه وعلقها على [رأس] [3] مردي [4] ، وخرج [5] في السحر من ليلة السبت لليلتين بقيتا من شهر رمضان، فلقيه غلمان، فأمر بأخذهم، وكانوا خمسين غلاما، ثم صار إلى مكان آخر فأخذ منه خمس مائة غلام، ثم [صار] [6] إلى موضع آخر فأخذ منه مائة وخمسين غلاما، وجمع من الغلمان خلقا كثيرا، وقام فيهم خطيبا فمناهم ووعدهم أن يقودهم ويرأسهم ويملكهم، وَلَا يدع من الإحسان شيئا [7] إلا فعله لهم [8] ثم دعا مواليهم فقال: قد أردت ضرب أعناقكم لما كنتم تأتون إلى [9] هؤلاء الغلمان الذين استضعفتموهم وقهرتموهم وحملتوهم [10] ما لا يطيقون، فكلمني أصحابي فيكم [فرأيت إطلاقكم] [11] فقالوا: إن هؤلاء الغلمان أباق، فهم يتهربون منك، فخذ منا مالا وأطلقهم لنا. فأمر بهم فبطح كل قوم مولاهم، وضرب كل واحد خمسين سوطا وأحلفهم بطلاق نسائهم أن لا يعلموا أحدا بموضعه، وأطلقهم [12] .
ثم خرج حتى عبر دجيلا، واجتمع إليه السودان، فلما حضر [13] العيد ركز المردي الذي عليه لواؤه [14] وصلى بهم، وخطب للعيد، وذكر ما كانوا فيه من الشقاء، وأن الله   [1] سورة: التوبة، الآية: 111.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] المردي: خشبة يدفع بها الملاح السفينة.
[5] في ت: «ثم خرج» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «لا يدع شيئا من الإحسان» .
[8] في ت: «معهم» .
[9] في ت: «ضرب أرقابكم بما آتيتم إلي» .
[10] في ت: «وكلفتموهم» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] تاريخ الطبري 9/ 413، 414.
[13] في ت: «فلما كان العيد» .
[14] في ت: «لواء» .
وفي الأصل: «لولوه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 87



سبحانه استنقذهم من ذلك، وأنه يريد أن يرفع أقدارهم ويملكهم العبيد والأموال والمنازل، ويبلغ بهم أعلى الأمر، ثم حلف لهم على ذلك، وكانوا جمعا كبيرا، وليس لهم إلا [1] ثلاثة أسياف وأهدي له فرس فلم يجد له سرجا ولا لجاما، فركبه بحبل وسنفه بليف [2] .
وما زال ينتقل من مكان إلى مكان ويأخذ ما يقدر عليه، وينتهب السلاح وغيره حتى صار لَهُ قوة، وخاف الموالي منه أن يردهم إلى مواليهم، فحلف لهم ويوثق من نفسه، وَقَالَ: ليحط بي منكم جماعة، فإن أحسوا مني غدرا فليقتلوني [3] . وأعلمهم أنه لم يخرج لعرض الدنيا بل غضبا للَّه عز وجل، ولما رأى من فساد الدين [4] .
وجاءه يهودي فسجد له وزعم أنه يجد صفته في التوراة.
ومر على قرية [5] فخالفوه، فانتهب منها مالا عظيما، وجوهرا كثيرا، وغلمانا ونسوة، وذلك أول سبي سباه، وما زال يعيث وينتهب فجاءه رجل [6] من أهل البصرة فسأله عن البلالية والسعدية، فقال: إنما جئت إليك برسالتهم يسألونك شروطا، فإن أعطيتهم إياها سمعوا لك وأطاعوا. فأعطاهم ما سألوا، وكان يحارب فله وعليه، إلى أن اجتمع عليه خلق [7] كثير من أهل البصرة، فقال اللَّهمّ إن هذه ساعة النصرة [8] فأعني.
فزعموا [9] أنه رأى طيورا بيضاء فأظلتهم [10] .   [1] في ت: «إلا» .
[2] في الأصل: «وشقه بحبل ليف» .
والسناف: حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت التصدير.
[3] في ت: «فليفتكوا بي» وكذلك في الطبري.
[4] تاريخ الطبري 9/ 416- 419.
[5] في ت: «بقرية» .
[6] في ت: «فقدم عليه رجل» .
[7] في ت: «جمع» .
[8] في ت: «العسرة» .
[9] في ت: «فزعم» .
[10] في ت: «قد أظلت بجمع» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 88



وكان سبب هزيمة أعدائه وقتلهم [1] ، فقوي عدو الله، ودخل رعبه في قلوب أهل البصرة، وكتبوا إلى السلطان يخبرونه خبره، فوجه جعلان التركي، ونزل الخبيث سبخة وأمر [2] أصحابه باتخاذ الأكواخ وبثهم في القرى يغيرون [3] .
وحج بالناس في هذه السنة علي بن الحسن بن إسماعيل بْن العباس بْن مُحَمَّد [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1566- أحمد بن عَبْد اللَّهِ بن أبي الغمر [5] عمر بن عَبْد الرَّحْمَنِ. 
مولى بني سهم، يكنى: أبا جعفر، وكان ثقة، مقبولا عند القضاء.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 1567- إبراهيم بن الحسين [6] بن ديزيل الهمداني [7] .
سمع من عفان [بن مسلم] [8] ، وكان كثير الطلب للحديث، منهمكا في كتابته.
قَالَ عَبْد اللَّهِ بن وهب الدينَوَريّ: كنا نذاكر إبراهيم بن الحسين بالحديث فيذاكرنا بالقمطر، وكان يذاكر بالحديث الواحد [9] فيقول عندي منه قمطر.
أَخْبَرَنَا إسماعيل بن أَحْمَد السمرقندي قَالَ: سمعت أبا القاسم يوسف بن الحسن   [1] «وقتلهم» ساقطة من ت.
[2] في ت: «وأخذ» .
[3] في ت: «يفرون» .
وانظر الطبري 9/ 437.
[4] تاريخ الطبري 9/ 437.
[5] في ت: «بن أبي العمر» .
[6] في ت: «بن الحسن» .
[7] تذكرة الحفاظ 2/ 608- 610. ترجمة رقم 633.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «بحديث واحد» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 89



اليفكري يقول: سمعت أبا علي الحسن بن علي بن بندار الزنجاني يقول: قَالَ إبراهيم بن الحسين بن ديزيل الهمذاني: كتبت في بعض الليالي الحديث، فجلست كثيرا، وكتبت ما لا أحصيه حتى أعييت، ثم خرجت أتأمل السماء، فكان أول الليل، فأتممت حزبي، وأصبحت وصلينا الصبح، ثم حضرت باب حانوت تاجر، وكان هو ذا [1] يكتب حسابا، ويؤرخه بيوم السبت، فقلت: سبحان اللَّه، أليس اليوم يوم الجمعة؟ فضحك وَقَالَ: لعلك لم تحضر أمس الجامع، فراجعت نفسي، فإذا أَنَا قد كتبت ليلتين ويوما.
 1568- إسماعيل بن يوسف، أبو علي الديلمي [2]
كان أحد العباد الورعين والزهاد [المتقللين] [3] ، وكان حافظا للحديث بصيرا [به] [4] ، ثقة في روايته. جالس أَحْمَد بن حنبل ومن بعده من الحفاظ، وحدث عن مجاهد بن موسى. روى عنه: الْعَبَّاس بن يوسف الشكلي.
أَخْبَرَنَا القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي أبو بكر بن ثابت قَالَ: أخبرني الجوهري [قَالَ:] أخبرني مُحَمَّد بن العباس [قَالَ:] حَدَّثَنَا أبو الحسين بن المنادي قَالَ:
وإسماعيل الديلمي كان من خيار الناس وذكر [لي] أنه [كان] [5] يحفظ أربعين ألف حديث، قالوا: وكان يعبر إلى الجانب الشرقي قاصدا مُحَمَّد [6] بن أشكاب [الْحَافِظ] [7] فيذاكره بالمسند، وكان إسماعيل من أشهر الناس [8] بالزهد والورع والتميز   [1] «هو ذا» ساقطة من ت.
[2] تاريخ بغداد 6/ 274- 276.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «الجانب الشرقي يذاكر أحمد ... » .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] بعد هذا في الأصل زيادة: «وكان من» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 90



بالصون، وأما مكسبه [1] فكان من المساهرة في الأرجاء [2] .
أَخْبَرَنَا القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن عمر النهرواني [قال:] حدثنا المعافى بن زكريا [قال:] حدثنا مُحَمَّد بن مخلد العطار [قَالَ:] حَدَّثَنَا حامد بن مُحَمَّد بن الحَكَم [قَالَ] [3] حَدَّثَنَا كردان قَالَ: قَالَ إسماعيل الديلمي:
اشتهيت حلواء وأبلغت شهوته [4] إلي، فخرجت من المسجد بالليل لأبول [5] فإذا [على] جنبتي الطريق أخاذين حلواء، فنوديت: يا إسماعيل، هذا الذي اشتهيت، وإن تركته خير [6] لك. فتركته [7] :
قال ابن مخلد: قد كتبت أنا [8] عن كردان: كان يكون بقنطرة بني زريق، وقد [9] رأيت إسماعيل الدَّيْلَميّ هذا من خيار المسلمين [، وكان ما شئت من رجل، رأيته عند أبي جعفر بن إشكاب. قَالَ المعافى إسماعيل الديلمي كان من خيار المسلمين] [10] والناس يزورون قبره وراء قبر معروف الكَرْخي، بينهما قبور يسيرة، وحدثني بعض شيوخنا أنه كان حافظا للحديث كثير السماع، وإنه كان يذاكر بسبعين ألف حديث [11] .
 1569- سهل بن مُحَمَّد أبو حاتم السجستاني [12] .
كان عالما باللغة والشعر، كثير الرواية عن أبي زيد، وأبي عبيدة، قرأ كتاب   [1] في الأصل، ت: «مسكنه» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 275.
[3] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[4] في ت: «شهرته» .
[5] في ت: «لا يزال» .
[6] في ت: «وإن تركته كان خيرا لك» .
[7] تاريخ بغداد 6/ 275، 276.
[8] في ت: «لنا» .
[9] في ت: «وقال» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ بغداد 6/ 276.
[12] تهذيب الكمال ترجمة 556. وتهذيب التهذيب 4/ 257. والتقريب 1/ 337 والجرح والتعديل 4/ 204. والأنساب 7/ 86.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 91



سيبويه على الأخفش مرتين، وكان حسن العلم بالفروض، وإخراج المعمى [1] ، وله شعر جيد، وعليه يعتمد ابن دريد في اللغة.
توفي فِي هذه السنة.
 1570- عَبْد اللَّهِ [2] بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد، أبو مُحَمَّد السَّمَرْقَنْديّ الدارمي [3] .
من بني دارم بن مالك بن حنظلة، ولد سنة إحدى وثمانين ومائة، رحل في طلب الحديث، وسمع من أبي نعيم [4] ، والحميدي، وأبي اليمان، وغيرهم. [وبرع في علم الحديث] [5] وحفظ وأتقن، وجمع الثقة، والصدق [6] ، والورع، والعفاف، والزهد، والعقل الكامل. وألح عليه السلطان في قضاء سمرقند فتقلده، وقضى قضية واحدة ثم استعفى فأعفي. وصنف «المسند» و «التفسير» و «الجامع» . وحدث عَنْهُ: بندار، ومسلم بن الحجاج، والترمذي وغيرهم.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ [قَالَ] أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ علي] الخطيب قال: أخبرني محمد بن أَحْمَد بن يعقوب [ح] .
وأنبأنا زاهر بْن طاهر [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن الحسين البيهقي [قَالَ] [7] أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ النيسابوري، قَالَ: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد [8] بن يوسف الفقيه يقول:   [1] في ت: «المعنى» .
[2] في ت: «عبيد الله» .
[3] تاريخ بغداد 10/ 29- 32.
[4] في الأصل: «ابن أبي نعيم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «الفقه والصدق» .
وفي ت: «الثقة والحذق» .
[7] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[8] «بن محمد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 92



سَمِعْتُ أبا القاسم عمرو بن مُحَمَّد الأنصاري يقول: سمعت أبا الفضل مُحَمَّد بن إبراهيم يقول [1] :
كنت عند أَحْمَد بن حنبل فذكر عَبْد اللَّهِ [2] بن عَبْد الرَّحْمَنِ، فقال: ذلك السيد [ثم قَالَ أَحْمَد:] [3] عرض علي الكفر فلم أقبل [4] وعرضت [5] عليه الدنيا فلم يقبل [6] .
توفي يوم عرفة وكان يوم الجمعة من هذه السنة، وهو ابن خمس وسبعين [7] سنة، وقيل توفي سنة خمسين، ولا يصح [8] .
 1571- عبيد بن [9] مُحَمَّد بن القاسم [أبو مُحَمَّد الوراق] [10] النيسابوري [11] .
سكن بغداد [12] وحدث بها عن أبي النفر هاشم [13] بن القاسم، وبشر الحافي.
روى عنه: ابن أبي الدُّنَيا، والباغندي. وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 1572- عمرو بن بحر بن محبوب، أبو عثمان الجاحظ البصري [14] .
كان جده أسود جمالا، وكان هو من متكلمي المعتزلة، وهو تلميذ أبي إسحاق   [1] «سَمِعْتُ أبا القاسم عمرو بن مُحَمَّد الأنصاري يقول: سمعت أبا الفضل مُحَمَّد بن إبراهيم يقول:» ساقطة من ت.
[2] في ت: «فذكروا عبد الرحمن» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل، ت: «فلم يقبل» .
[5] في تاريخ بغداد «وعرض» .
[6] تاريخ بغداد 10/ 30، 31.
[7] في ت: «وتسعين» .
[8] انظر تاريخ بغداد 10/ 32.
[9] في ت: «عبيد الله» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ بغداد 11/ 97.
[12] «بغداد» ساقطة من ت.
[13] في الأصل: «النظر بن هشام» .
[14] تاريخ بغداد 12/ 212- 220.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 93



النظام، والناس يعجبون بتصانيفه زائدا في الحد، وليس الأمر كذلك، بل له جيد ورديء.
حَدَّثَنَا أبو منصور عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد [1] أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [الخطيب قال:] [2] أخبرنا الحسن [3] بن محمد الخلال [قَالَ:] حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد [4] بْن عمران [قال:] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى النديم، حَدَّثَنَا [5] يموت بن المزرع [6] قَالَ:
قَالَ لنا عمرو بن بحر الجاحظ: ما غلبني قط إلا رجل وامرأة.
فأما الرجل: فإني كنت مجتازا في بعض الطرق [7] ، فإذا أنا برجل قصير بطين [8] . كبير الهامة، طويل اللحية، متزر بمئزر، وبيده مشط يسقي [به] [9] شقه ويمشطها به، فقلت في نفسي: رجل قصير بطين ألحى فاستزريته [10] ، فقلت: [أيها] [11] الشيخ، قد قلت فيك شعرا. فترك المشط من يده، وَقَالَ: قل. فقلت:
كأنك صعوة في أصل حش ... أصاب الحش طش بعد رش
فقال لي: اسمع جواب ما قلت. فقلت: هات. فقال [12] :
كأنك كندب في ذنب كبش ... مدلدلة وذاك الكبش يمشي [13] .   [1] في ت: «أخبرنا القزاز قال» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[3] في الأصل: «الحسين» .
[4] في الأصل: «محمد بن أحمد» .
[5] في ت: «وحدثنا» .
[6] في الأصل: «طوق بن المزروع» .
[7] في ت: «في بعض الطريق» .
[8] «بطين» ساقطة من ت.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] كتبت في الأصل بدون نقط.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «فقال» ساقطة من ت.
[13] في تاريخ بغداد: «تدلدل هكذا والكبش يمشي» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 94



وأما المرأة: فإني كنت مجتازا في بعض الطرقات، فإذا أنا بامرأتين، وكنت راكبا على حمارة، فضرطت الحمارة، فقالت إحداهما للأخرى: وي، حمارة الشيخ تضرط. فغاظني قولها فأعننت [1] ثم قلت لهما: إنه ما حملتني أنثى قط [2] إلا وضرطت. فضربت يدها على كتف الأخرى وقالت: [لقد] [3] كانت أم هذا منه في جهد جهيد [4] تسعة أشهر [5] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو] مَنْصُورٍ [6] الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي [بن ثابت] [7] قَالَ:
أَخْبَرَنَا الصيمري [قَالَ:] أَخْبَرَنَا المرزباني [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [8] الجرجاني، حَدَّثَنَا المبرد قَالَ: دخلت على الجاحظ في آخر أيامه [9] ، وهو عليل، فقلت له [10] :
كيف أنت؟ قَالَ: [11] كيف يكون من نصفه مفلوج، فلو نشر بالمناشير ما أحس به، ونصفه الآخر منقرس، فلو طارت الذبابة [12] بقربه لآلمته، والآفة فِي جميع هذا أني جزت التسعين [13] ، ثم أنشدنا [يقول] [14] :
أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب   [1] «فأعننت» ساقطة من ت.
[2] «قط» ساقطة من ت.
[3] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[4] في ت: «تسعة أشهر في جهد جهيد» .
[5] تاريخ بغداد 12/ 216.
[6] في ت: «أخبرنا القزاز» .
وفي الأصل: «أخبرنا منصور القزاز» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[8] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[9] «في آخر أيامه» ساقطة من ت.
[10] «له» ساقطة من ت.
[11] في ت: «كيف نجدك فقال» .
[12] في ت وتاريخ بغداد: «فلو طار الذباب بقربة لآلمه» .
[13] في ت: «السبعين» .
[14] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 95



لقد كذبتك نفسك لبس ثوب ... دريس كالجديد [1] من الثياب [2]
توفي الجاحظ في محرم هذه السنة.
 1573- [مُحَمَّد] [3] المعتز باللَّه بن المتوكل على الله [4] :
خلعوه وحبسوه [5] ومنعوه الطعام [والشراب] [6] حتى مات على ما سبق في الحوادث، وذلك لليلتين خلتا من شعبان هذه السنة، فبقي في الولاية أربع سنين وثمانية [7] أشهر وثلاثة وعشرين يوما. وقيل: ثلاث سنين وستة أشهر، وثلاثة عشر يوما [8] . وكان عمره أربعة وعشرين سنة.
 1574- الفضل بن سهل بن إبراهيم بن العباس الأعرج [9] .
مولى بني هاشم، سمع حسينا الجعفي، وشبابة. روى عنه: البخاري، ومسلم في الصحيحين، وكان شديد الذكاء والفطنة، من الثقات الأخيار.
توفي في صفر من [10] هذه السنة.
 1575- مُحَمَّد بن عبد الرحيم بن أبي زهير، أبو يحيى البزار [11] .
يعرف بصاعقة، وإنما سمي صاعقة لأنه كان جيد الحفظ. [ولد سنة خمس وثمانين ومائة، وأصله فارسي] [12] .   [1] في الأصل: «ثوب جديد كالدريس» .
[2] تاريخ بغداد 12/ 219.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] الكامل لابن الأثير 7/ 32، 37. والطبري 11/ 69- 81. وتاريخ اليعقوبي 3/ 217. والأغاني 9/ 300. وتاريخ بغداد 2/ 119. ومروج الذهب 2/ 311- 319. وفوات الوفيات 2/ 184.
[5] «وحبسوه» ساقطة من ت.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «وستة» .
[8] «وقيل: ثلاث سنين وستة أشهر وثلاثة عشر يوما» . ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 12/ 364، 365.
[10] «صفر من» ساقطة من ت.
[11] تاريخ بغداد 2/ 363، 364.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 96



سمع عَبْد اللَّهِ بن موسى وعبد الوهاب بن عطاء [1] وأسود بن عامر، وقبيصة، وغيرهم. وكان عالما حافظا متقنا ضابطا [ثقة] [2] حدث عنه البخاري في صحيحه وغيره. وتوفي في شعبان هذه السنة وله سبعون سنة.
 1576- مُحَمَّد بن كرام، أبو عَبْد اللَّهِ السجزي [3] .
ولد بقرية من قرى [4] زريح، ونشأ بسجستان، ثم دخل بلاد خراسان، وسمع الحديث، وأكثر الرواية عن أحمد بن عبد الله الجويباري، ومحمد بن تميم الفاريابي، وكانا كذابين، وقد صرح في كتبه بأن الله جسم [تعالى عن ذلك] [5] ومن مذهب الكرامية: أن الله سبحانه مماس لعرشه، وأن ذاته محل للحوادث، [في هذيانات] [6] ، فلا هو سكت سكوت الزاهدين، ولا تفلق بكلام المتكلمين.
وذكره أبو حاتم بن حبان الْحَافِظ [7] في كتاب «المجروحين» فقال: كأنه خذل حتى التقط من المذاهب أردأها، ومن الأحاديث أوهاها [8] ثم جالس الجويباري، ومحمد بن تميم [9] ، ولعلهما [قد] [10] وضعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى [11] الصحابة والتابعين مائة ألف حديث، ثم جالس أَحْمَد [12] بن حرب الأصفهاني بنيسابور، فأخذ عنه التقشف، ولم يكن يحسن العلم، ولا الأدب، أكثر كتبه المصنفة صنّفها له   [1] في ت: «سمع عبد الوهاب بن عطاء، وعبد الله بن موسى» .
وفي الأصل: «سمع عبد الله بن موسى وعبد الله به عطاء» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ميزان الاعتدال 4/ 21.
[4] في ت: «من قرية من قرى» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «الحافظ» ساقطة من ت.
[8] الميزان 4/ 21.
[9] في ت: «نعيم» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «وعلى» ساقطة من ت.
[12] في ت: «محمد بن حرب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 97



مأمون بن أَحْمَد السلمي، وكان تلميذه.
وذكره أبو عَبْد اللَّهِ الحاكم فقال: جاور بمكة خمس سنين، ثم انصرف إلى سجستان، فباع ما كَانَ يملكه بمال وانصرف إلى نيسابور، فحبسه [مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن] طاهر [1] ، فلما أطلقه خرج إلى ثغور الشام، ثم عاد إلى نيسابور فحبسه مُحَمَّد بن [عَبْد اللَّهِ بن] [2] طاهر، وطالت محنته، وكان يغتسل كل جمعة، ويتأهب للخروج إلى الجامع، ثم يقول: للسجان: أتأذن لي في الخروج؟ فيقول: لا، فيقول:
اللَّهمّ إنك تعلم أني بذلت مجهودي، والمنع من غيري. ومكث بنيسابور أربع عشرة سنة، ثمانية منها في السجن، وكان يلبس في أول أمره [3] مسك ضان مدبوغ غير مخيط، وكان [4] عَلَى رأسه قلنسوة بيضاء، ويجلس فيعظ ويذكر.
خرج من نيسابور في شوال سنة إحدى وخمسين [ومائتين] [5] ، وتوفي ببيت المقدس في صفر سنة خمس وخمسين [6] ودفن بباب أريحاء بقرب يحيى بن زكريا عليهما السلام وكان [7] أصحابه ببيت المقدس نحو عشرين ألفا.
 1577- مُحَمَّد بن عمران بن زياد [8] بن كثير أبو جعفر الضبي النحوي الكوفي [9] .
مؤدب عَبْد اللَّهِ بن المعتز، حدث عن أبي نعيم، وأحمد بن حنبل، وغيرهما.
وكان الغالب عليه الأخبار وما يتعلق بالأدب، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ قَالَ:] أخبرنا أبو بكر [10] بن علي بن ثابت   [1] في الأصل: «طاهر بن عبد الله» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «وكان في أول أمره يلبس» .
[4] «وكان» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «وتوفي ببيت المقدس في صفر سنة خمس وخمسين» ، ساقطة من ت.
[7] في ت: «وتوفي» .
[8] في الأصل: «محمد بن زياد بن عمران» .
[9] تاريخ بغداد 3/ 132، 133.
[10] في ت: «أبو أحمد» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 98



[قَالَ:] أَخْبَرَنَا علي بن المحسن القاضي، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ الدوري، حَدَّثَنَا [1] أَحْمَد بن عبد العزيز الجوهري قَالَ: كان مُحَمَّد بن عمران الضبي على اختيار [2] القضاة للمعتز فاجتمع إليه القضاة والفقهاء، وكان الضبي قبل ذلك معلما، فنعس، ثم رفع رأسه فقال: تهجوا [3] . قَالَ الجوهري: وكان شيخا طوالا [4] يحفظ حديثا عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يحفظ الأخبار والملح [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [6] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي أخبرنا محمد بن [7] علي بن يعقوب القاضي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن جعفر التميمي، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن أبي السري [8] قَالَ: قَالَ لي ابن عرابة المؤدب: حكى لي مُحَمَّد بن عمر الضبي أنه حفظ ابن المعتز- وهو يؤدبه- النازعات، وقَالَ له: إذا سألك أمير المؤمنين أبوك: في أي شيء أنت؟ فقل: أنا في السورة التي تلي عبس، ولا تقل أنا في [9] النازعات. فسأله أبوه: في أي شيء أنت؟ فقال: أنا [10] في السورة التي تلي عبس. فقال له: من علمك هذا؟ قَالَ:
مؤدبي. فأمر له بعشرة آلاف درهم [11] .   [1] في ت: «أخبرنا» .
[2] في الأصل بدون نقط.
[3] في ت: «يهجوا» .
[4] في الأصل: «حلوا» .
[5] تاريخ بغداد 3/ 133.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «محمد بن» ساقطة من ت.
[8] في تاريخ بغداد: «بن السري» .
[9] «أنا» ساقطة من ت.
[10] «أنا» ساقطة من ت.
[11] تاريخ بغداد 3/ 133.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 99



 ثم دخلت سنة ست وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن موسى بن بغا دخل سامراء يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرم، والمهتدي [يومئذ] [1] قد جلس للمظالم، فأقاموه عن مكانه وحملوه على دابة من دواب الشاكرية، وانتهبوا ما كان في الجوسق من دواب الخاصة، فأدخلوه دارا، فجعل المهتدي يقول لموسى: ما تريد؟ ويحك [2] ، اتق الله عز وجل [3] ، فإنك تركب أمرا عظيما. فقال موسى: ما نريد إلا خيرا. فأخذوا عَلَيْهِ العهود والمواثيق أنه لا يمالي صالحا عليهم، ولا يضمر لهم إلا مثل ما يظهر ففعل ذلك، فجددوا له البيعة ليلة الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من المحرم. وأصبحوا يَوْم الثلاثاء، فوجهوا إلى صالح أن يحضرهم، فوعدهم أن يحضر [4] ، ثم استتر، فأظهر النداء عَلَيْهِ [5] ، ثم قتل لثمان بقين من صفر [6] .
وولى [7] سليمان بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر بغداد والسواد، ووجّه إليه بخلع   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «ويحك، ما تريد» .
[3] «عز وجل» ساقطة من ت.
[4] «أن يحضر» ساقطة من ت.
[5] «عليه» ساقطة من ت.
[6] تاريخ الطبري 9/ 438، 439.
[7] في الأصل: «وولى عليهم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 100



كثيرة، وكان الأتراك قد تحدثوا بخلع المهتدي [فبلغه] [1] ، فخرج إليهم متقلدا سيفا وَقَالَ: قد بلغني ما أنتم عليه من أمر، والله ما خرجت إليكم إلا وأنا متخبط وقد أوصيت لإخوتي [2] بولدي، وهذا سيفي، والله لأضربن به [3] ما استمسك قائمه في يدي، ما هذا الإقدام على الخلفاء والجرأة على الله عز وجل، سواء عندكم من أراد صلاحكم ومن إذا سمع عنكم بشيء دعا بأرطال من الشراب فشربها، ثم تقولون إني أعلم علم صالح وما أعلم علمه [4] . قالوا: فأحلف لنا على ذلك. قَالَ: نعم. فورد [5] مال فارس والأهواز ومبلغه تسعة عشر ألف [ألف] [6] درهم وخمس مائة ألف درهم، فانتشر في العامة [أن القوم قد عرفوا] [7] أن يخلعوا المهتدي ويقتلونه، فبعث المهتدي [8] إلى العسكر ووعدهم الجميل، وكان المهتدي قد كسر جميع ما في القصر من الملاهي وآلات اللعب.
وفي هذه السنة: وافى جعلان لحرب صاحب الزنج، فزحف بعسكره، فبقي بينه وبين صاحب الزنج فرسخ فخندق [9] على نفسه، فأقام ستة أشهر، ولم يجد إلى لقائه سبيلا لضيق الموضع بما فيه من النخل والدغل عن محال الخيل، فكانوا إذا التقوا لم يكن بينهم إلا الرمي [10] بالنشاب والحجارة، فجاء الزنج فبيتوا عسكر جعلان فقتلوا جماعة، فترك جعلان عسكره، وانضم إلى البصرة، فظهر للسلطان عجزه، فصرف [11] ، وأمر سعيد الحاجب بالشخوص لحرب الزنج.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «إلى إخوتي» .
[3] «به» ساقطة من ت.
[4] في ت: «عليه» .
[5] في ت: «وورد» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «ويقتلونه، فبعث المهتدي» ساقطة من ت.
[9] في ت: «فحقدق» .
[10] في ت: «رمي» .
[11] في الأصل: «وانصرف» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 101



وفي هذه السنة: تحول صاحب الزنج من السبخة التي كان نزلها [1] إلى الجانب الغربي من النهر المعروف [بأبي] الخصيب، وأخذ أربعة وعشرين مركبا من مراكب البحر كانت قد اجتمعت تريد البصرة، وكان يقول لأصحابه: لما بلغني قرب المراكب مني [2] نهضت للصلاة [3] ، وأخذت في الدُّعَاء والتضرع، فخوطبت بأن قيل لي: قد أظلك فتح عظيم. فالتفت فطلعت المراكب، فحواها أصحابي، وقتلوا مقاتليها وسبوا ما فيها من الرقيق، وغنموا منها أموالا عظيمة [4] .
وفي هذه السنة: خلع المهتدي باللَّه لأربع عشرة خلت من رجب، وقتل، وفي سبب خلعه [5] قولان:
أحدهما: أنه كتب إلى بعض الأتراك أن يقتل بعضهم فأطلع المأمور ذلك الرجل على هذا، وقَالَ له: إذا قتلتك اليوم قتلت أنا غدا. قَالَ: فما نصنع؟ قَالَ: ندير على المهتدي [6] ، فقدم [7] ذلك المأمور على المهتدي، فقال له: ألم آمرك بقتل من أمرتك بقتله؟ فتعلل [عليه] [8] فأمر بقتله فقتل ورمى رأسه إلى أصحابه، ووقع القتال بين الناس، وخرج المهتدي يقاتل ويقول: يا معشر الناس، انصروا خليفتكم. فآل الأمر إلى أن قتلوه.
والقول الثاني: أنه كان قد كتب رقعة بخطه: أنه متى غدر بهم أو اغتالهم فهم في حل من بيعته، ولما كتب إلى بعضهم أن يقتل بعضا استحلوا نقض بيعته، ودعوه إلى خلع نفسه، فأبى، فخلعوا أصابع يديه من كفيه، وأصابع رجليه من قدميه، فورم ومات.
ويقال: [9] عذبوه بفنون العذاب، وأشهدوا على موته، وبايعوا المعتمد [10] .   [1] في ت: «تولها» .
[2] «مني» ساقطة من ت.
[3] في ت: «إلى الصلاة» .
[4] تاريخ الطبري 9/ 470، 471.
[5] في ت: «وسبب ذلك فيه» .
[6] «قَالَ: فما نصنع؟ قَالَ: ندير على المهتدي» ساقطة من ت.
[7] في ت: «فدخل» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ت: «وقيل» .
[10] تاريخ الطبري 9/ 456- 469.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 102



 باب ذكر خلافة المعتمد على الله عز وجل [1] 
واسمه: أَحْمَد بن جعفر المتوكل [على الله] [2] بن المعتصم بن الرشيد، ويكنى أبا العباس. ولد بسامراء سنة تسع وعشرين ومائتين [في أولها] [3] ، وأمه أم ولد رومية، يُقَالُ لها: فتيان، وكان أسمر رقيق اللون أعين خفيفا، لطيف [4] اللحية جميلا، بويع يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة بقيت من رجب هذه السنة، فولى الوزارة عَبْد اللَّهِ بن يحيى بن خاقان.
وللمعتمد أشعار حسان منها قوله [5] .
طال والله عذابي واهتمامي واكتئابي ... بغزال من بني الأصفر لا يغنيه ما بي
أنا مغرى بهواه وهو مغرى بعذابي ... فإذا ما قلت صلني كان لا منه جوابي
وله:
عجل الحب بفرقه فبقلبي منه حرقة ... ما لك بالحب رقي وأنا أملك رقه
إنما يستروح الصبّ إذا أظهر عشقه   [1] «عز وجل» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «لطيف» ساقطة من ت.
[5] في ت: «فمنها» ، و «قوله» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 103



 ذكر طرف من سيرته 
أَخْبَرَنَا [مُحَمَّدُ] بْنُ نَاصِرٍ [قَالَ:] [1] أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شِهَابٍ [2] ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ [قَالَ:] حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُعْتَمِدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِسَامَرَّاءَ فِي رَمَضَانَ، فلما أمسينا دَعَا بِتَمْرٍ فَأَفْطَرَ عَلَى تَمْرَةٍ، ثُمَّ نَاوَلَ مَنْ حَضَرَ تَمْرَةً تَمْرَةً، ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَني أَبِي [قَالَ:] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ تَمَرَاتٍ [3] حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ. ثم قَالَ: سمعت أبي يقول: سمعت أَحْمَد بن حنبل يقول: حَدَّثَنَا عبد الرزاق، عن معمر، عن وهب بن منبه قَالَ: إن الصائم يزيغ بصره، فإذا أفطر على الحلاوة رجع إليه بصره.
وروى أبو بكر الصولي قَالَ: حدثني أَحْمَد بن يزيد المهلبي قَالَ: حدثني أبي قَالَ: كنا مرة [4] بين يدي المعتمد، فجعل يخفق نعاسا، وَقَالَ: لا يبرحن أحد. ثم نام مقدار نصف ساعة، [5] وانتبه فقال: احضروني من الحبس رجلا يعرف بمنصور الحمال، فأحضر، فقال: منذ [6] كم أنت محبوس؟ فقال: منذ ثلاث سنين. قَالَ:
فأصدقني عن خبرك؟ قَالَ: أنا رجل من أهل الموصل، كان لي جمل أحمل عَلَيْهِ وأعود بكراه على عائلتي، فضاق بالموصل المكسب [7] ، فقلت: أخرج إلى سامراء، فإن العمل فيها [8] كثير، فخرجت، فلما قربت منها إذا جماعة من الجند قد ظفروا بقوم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ت: «بن شاهين» .
[3] «تمرات» ساقطة من ت.
[4] في ت: «ليلة» .
[5] في ت: «ثم انتبه» .
[6] في ت: «من كم» .
[7] في ت: «فضاق المكسب بالموصل» .
[8] في ت: «العمل ثم كثير» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 104



يقطعون الطريق قد كتب صاحب البريد بعددهم، وكانوا عشرة، فأعطاهم واحد من العشرة مالا على أن يطلقوه، فأطلقوه وأخذوني مكانه، وأخذوا جملي، فسألتهم باللَّه وعرفتهم خبري، فأبوا وحبسوني، فمات بعض القوم، وأطلق بعضهم، وبقيت وحدي.
فقال المعتمد: أحضروني خمس مائة دينار. فجاءوا بها. فقال: ادفعوها [1] إليه [قَالَ:] فأخذها، وأجرى عليه ثلاثين دينارا في كُلّ شهر، وَقَالَ: اجعلوا أمر جمالنا [2] إليه، ثم أقبل علينا، وَقَالَ: رأيت الساعة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: يَا أَحْمَد، وجه الساعة إلى الحبس فأخرج منصور الجمال وأحسن إليه فإنه مظلوم [3] . ففعلت ما رأيتم، ثم نام من وقته فانصرفنا.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أبو القاسم عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ، حدثني أبو مُحَمَّد الصلحي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو علي الكاتب الأترحي قَالَ: حدثني أبو مُحَمَّد عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن حمدان قَالَ:
انصرف جلساء المعتمد على الله ليلة [4] عنه وانصرفت إلى حجرة مرسومة لي [5] في الدار اختص بِهَا، فلما انتصف الليل وأنا نائم إذا أنا بالخدم [6] يدقون باب حجرتي ويوقظونني بشدة، فانزعجت فقالوا [7] : أجب أمير المؤمنين. فأجبت وأنا مذعور، وقلت: إنا للَّه بلاء تجدد، فلما صرت بحضرته قائما لم يستجلسني وَقَالَ: يا غلام صاحب الشرطة، الساعة قمت فزعا. فحضر فقال لَهُ: في حبسك رجل يُقَالُ له [8] فلان بن فلان الجمال. فقال له: نعم. قَالَ [9] : أحضره. فحضر. فقال له المعتمد:   [1] في ت: «ادفعوها بها» .
[2] في ت: «من جمالنا» .
[3] في ت: «فإنه مظلوم وأحسن إليه» .
[4] «على الله ليلة» ساقطة من ت.
[5] في الأصل: «ربي» .
[6] في ت: «فإذا بالخدم» .
[7] في ت: «وقال» .
[8] «رجل يقال له» ساقطة من ت.
[9] «فقال له: نعم. قَالَ: أحضره، فحضر. فقال له المعتمد: بأي شيء تعرف؟ قَالَ أنا فلان بن فلان الجمال قال» . ساقطة من ت وكتب بعضه على الهامش.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 105



بأي شيء تعرف؟ قَالَ: أنا فلان بن فلان الجمال. قَالَ [1] : منذ كم حبست؟ قَالَ: منذ كذا وكذا. قَالَ: فِي أي شيء؟ قَالَ: مظلوم. قَالَ: فاشرح لي قصتك. قَالَ: أنا رجل من أهل الجبل، وكان يتقلدنا فلان بن فلان إلى الأمير فاستدعى إلى الحضرة يسخر جمالي، فتظلمت إليه فلم ينفع، فخرجت أمشي وراء [2] الجمال إلى أن قربنا من حلوان، فسل الأكراد منها جملا محملا، فضربني مقارع كثيرة وقيدني، فقلت: ما ذنبي؟ قَالَ: أنت سرقت جملك [3] وأخذت ما كان عليه. فقلت: غلمانك يعلمون أن الأكراد سلوه فقال الأكراد ما جاءوا [4] إلا بمواطأتك ثم أمر [بي] [5] فحملت على بَعْض الجمال مقيدا، فلما وردت هذا البلد طرحني في الحبس وملك الجمال، فقال: يا فلان، فحضر بعض الخدم فقال امض الساعة إلى الأمير فلان [6] واقعد على دماغه، ولا تبرح أو يرد جمال هذا عليه أو قيمتها على ما يقوله الجمال، وادفع ذلك إليه [7] وَقَالَ للخادم ادفع إلى هذا الجمال كذا وكذا دينار أو كسوة، وأدخله الحمام، وأطعمه واسقه [8] ، ثم قَالَ لصاحب الشرطة: لا تعرض له. ثم قَالَ له [9] : في حبسك فلان بن فلان الحداد؟ قَالَ: نعم. قَالَ: هاته [10] . فأحضره، فقال: ما قصتك؟ قَالَ: أنا رجل حبست ظلما منذ كذا وكذا سنة. قَالَ: وما كان سبب حبسك؟ فقص قصة طويلة. فقال لصاحب الشرطة: خل عنه، وَقَالَ للخادم: خذه فغير من حاله وأطعمه وأسقه، وأدخله الحمام واكسه، وادفع إليه كذا وكذا دينارا [11] . وَقَالَ للشرطي: انصرف، ثم [12] رفع   [1] «قمت فزعا فحضر ..... فقال له المعتمد» مكان النقط ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[2] في ت: «خلف» .
[3] في ت: «جمال» .
[4] في ت: «أخذوه» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «فلان الأمير» .
[7] في ت: «وادفع إليه ذلك» .
[8] «واسقه» ساقطة من ت.
[9] «لصاحب الشرطة: لا تعرض له. ثم قَالَ له» ساقطة من ت.
[10] «هاته» ساقطة من ت.
[11] «وأدخله الحمام واكسه، وادفع إليه كذا وكذا دينار» ساقطة من ت.
[12] في ت: «ورفع» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 106



رأسه وَقَالَ: الحمد للَّه الذي وفقني لهذا الفعل [1] يا ابن حمدان [2] . فقلت: كيف تكلف أمير الْمُؤْمِنِين النظر في هذا الأمر بنفسه [3] في مثل هذا الوقت، وانزعج من نومه؟
فقال: ويحك جاءني [4] رجل الساعة في النوم صفته كيت وكيت، [5] فقال: في حبسك رجلان مظلومان يُقَالُ لأحدهما [6] فلان بن فلان الجمال، والآخر فلان بن فلان الحداد، فأطلقهما وأنصفهما من خصومهما [7] ، وأحسن إليهما. فانتبهت مذعورا، ولعنت إبليس، وصليت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وتحولت إلى الجانب الآخر وقمت فرأيت الشخص [8] بعينه، فقال لي [9] : ويلك، آمرك أن تطلق رجلين محبوسين [10] مظلومين من حبسك قد [11] طال حبسهما، وأن تنصفهما من خصومهما ولا تفعل، وترجع إلى نومك؟ [لقد] [12] هممت أن أفعل بك. قَالَ: وكاد يمد يده إلي. فقلت: يا هذا، أرفق بي وقل لي من أنت. قَالَ: [أنا] [13] مُحَمَّد رسول الله [قَالَ:] فكأني [قد] [14] قبلت يده، وقلت: يا رسول الله، ما عرفتك. ولو كنت عرفتك ما تجاسرت على مخالفتك. قَالَ:
فقم [15] فعجل في أمرهما الساعة كما أمرتك [16] . فانتبهت فاستدعيتك لتشاهد ما يجري،   [1] في ت: «لهذا العمل» .
[2] في ت: «يا ابن حمدون» .
[3] «هذا الأمر بنفسه» ساقطة من ت.
[4] في ت: «رأيت» .
[5] في ت: «رأيت الساعة رجل من صفته كيت. وكيت قد جاءني» .
[6] «أحدهما» ساقطة من ت.
[7] «من خصومهما» ساقطة من ت.
[8] في ت: «الشيخ» .
[9] «لي» ساقطة من ت.
[10] «محبوسين» ساقطة من ت.
[11] في ت: «فقد:.
[12] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[14] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[15] في ت: «قم» .
[16] «كما أمرتك» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 107



وطلبت صاحب الشرطة، فجرى ما رأيت. فدعوت له [1] وعظمت في نفسه ما جرى، وقلت: هذه عناية من رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يا أمير المؤمنين، ومنة من الله عليه، فليشكر الله.
فقال: امض فقد أزعجتك. فمضيت إلى حجرتي.
ولخمس بقين من رجب: دخل الزنج إلى الأبلة، فقتلوا فيها خلقا كثيرا، منهم:
عَبْد اللَّهِ بن حُمَيْد الطوسي، وأحرقوها.
وفي هذا الشهر: قدم سعيد بن صالح المعروف [بالحاجب] [2] من قبل السلطان لحرب الزنج، واستسلم أهل عبادان لصاحب الزنج، فسلموا إليه حصنهم، وذلك أنهم رأوا ما فعل بأهل الأبلة، فضعفت قلوبهم، وخافوا على أنفسهم، فأعطوا بأيديهم، فدخلها أصحابه فأخذوا من كَانَ فيها [3] من العبيد والسلاح، ودخلوا الأهواز، فهرب أهلها، فدخلوا فأحرقوا وقتلوا [4] ، ونهبوا وأخربوا، وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من رمضان، فانزعج أهل البصرة لذلك، ورعبوا رعبا شديدا، وانتقل أكثر أهلها عنها.
وفي هذه السنة: ظهر بالكوفة علي بن زيد الطالبي، فبعث إليه [الشاه بن ميكال في] [5] عسكر كثيف، فهزمهم، ووثب [6] مُحَمَّد بن واصل بن إبراهيم التيمي من أهل فارس ورجل من أكرادها يُقَالُ له: أَحْمَد [7] بن الليث بعامل فارس فقتلاه.
وفيها: شخص موسى بن بغا لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال من سامراء إلى الري، وشيعه المعتمد.
[وحج بالناس في هذه السنة أَحْمَد بن عيسى بن المنصور] [8] .   [1] «له» ساقطة من ت.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «من كان بها» .
[4] في ت: «فقتلوا وأحرقوا» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل والزيادة من تاريخ الطبري.
[6] في ت: «ووصب» .
[7] في ت: «محمد بن الليث» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 108



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1578- إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق التميمي [1] .
خراساني جوزجاني [2] ، قدم مصر، فكتب عنه.
وتوفي بدمشق في [3] هذه السنة.
 1579- أيوب بن نصر بن موسى، أبو أَحْمَد العصفري [4]
بغدادي قدم مصر، وحدث بها [5] ، وتوفي في شعبان [6] هذه السنة.
 1580- إدريس [7] بن عيسى، أبو مُحَمَّد القطان المخرمي [8]
حدث عن زيد بن الحباب، وأبي داود الجعفري. روى عنه ابن صاعد، والباغندي، ولم يكن به بأس، وتوفي في هذه السنة.
 1581- الحسن بن علي، أبو علي المسوحي [9]
حكى عن بشر الحافي. روى عنه الجنيد. ولم يكن له منزل يأوي إليه إنما كان يأوي إلى مسجد [10] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] الْخَطِيبُ [قَالَ: أخبرنا] [11] ابن رزق [12] إجازة [قَالَ:] أَخْبَرَنَا جعفر الخلدي قَالَ:   [1] تهذيب الكمال ترجمة 68. وتهذيب التهذيب 1/ 181. والتقريب 1/ 46. والجرح والتعديل 2/ 148.
[2] «جوزجاني» ساقطة من ت.
[3] «بدمشق في» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 7/ 9.
[5] «وحدث بها» ساقطة من ت.
[6] «شعبان» ساقطة من ت.
[7] في الأصل: «الريس» .
[8] في الأصل: «المخزومي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 12، 13.
[9] تاريخ بغداد 7/ 366، 367.
[10] في ت: «إلى المسجد» .
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] في الأصل: «ابن روق» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 109



حدّثني [1] الجنيد وابن مسروق وأبو أحمد المغازلي، وَأَبُو مُحَمَّد الجريري [2] قالوا:
سمعنا حسنا المسوحي يقول: كنت أوي إلى باب الكنائس [3] كثيرا، وكنت أقرب من مسجد، ثم أتفيأ فيه [4] من الحر وأستكن من البرد فدخلت يوما وقد كظني الحر واشتد علي فحملتني عيني فنمت، فرأيت كأن سقف المسجد قد انشق، وكأن جارية قد نزلت علي من السقف عليها قميص فضة يتخشخش، ولها ذؤابتان، فجلست عند رجلي فقبضت رجلي عنها، فمدت يدها فنالت رجلي. فقلت لها: يا جارية، لمن أنت؟
قالت: لمن دام على ما أنت عليه [5] .
 1582- رزق الله بن موسى، أبو الفضل الإسكافي [6] .
حدث عن يحيى بن سعيد القطان، وسفيان بن عيينة، وشبابة. روى عنه:
الباغندي، وابن صاعد، والقاضي المحاملي، وكان ثقة.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 1583- الزبير بن بكار بن عَبْد اللَّهِ [7] بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو عَبْد اللَّهِ الأسدي المديني [8] [العلامة] [9] .
سمع سفيان بن عيينة، والنضر بن شميل، وأبا الحسن المدائني وخلقا كثيرا.
روى عنه ثعلب، وابن البراء [10] ، وابن أبي الدنيا، والبغوي، وابن صاعد، وغيرهم.   [1] في ت: «أخبرنا» .
[2] «وأبو محمد الجريريّ» ساقطة من ت.
[3] في ت: «الكنائس» .
[4] في ت: «وأقرب مسجد وكنت آوي فيه» .
[5] تاريخ بغداد 7/ 367.
[6] تاريخ بغداد 8/ 437.
[7] «بن عبد الله» ساقطة من ت.
[8] في ت: «المدني» .
ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 8/ 467.
[10] في الأصل: «ابن البرار» والتصحيح من تاريخ بغداد. وهي ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 110



وكان ثقة ثبتا عالما بالنسب، عارفا بأخبار المتقدمين، وله «كتاب النسب» . ولي القضاء بمكة، وورد بغداد، فلما أراد أن يحدث بها قال: أعرضوا عليّ [1] مستمليكم. فعرضوا عليه، فأتاهم [2] ، فلما حضر أبو حامد [3] المستملي قَالَ له: من أنت؟ قَالَ: من [4] ذكرت يا ابن حواري رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فأعجبه، واستملى عليه [5] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْن عَلِيِّ بْن ثَابِتٍ] [6] الْخَطِيبُ قَالَ: أخبرنا أحمد بن عبد الواحد [7] الوكيل، أخبرنا إسماعيل بن سعيد المعدل [قَالَ:] حَدَّثَنَا الحسين [8] بْن القاسم الكوكبي [قَالَ:] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن موسى المارستاني، حَدَّثَنَا الزبير بن بكار قَالَ: قَالَتِ [ابنة] [9] أختي لأهلها: خالي خير رجل لأهله، لا يتخذ ضرة، ولا يشتري جارية. قَالَ: تقول المرأة: والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر [10] .
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ] القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا [أحمد بن علي] الخطيب، أخبرنا أحمد بن الفرج [11] النهرواني [قَالَ:] أَخْبَرَنَا الحسين [12] بْن مُحَمَّد بْن عبيد [13] الدقاق قَالَ: سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق الصيرفي يقول:   [1] في ت: «أروني» .
[2] «فعرضوا عليه، فأتاهم» ساقطة من ت.
[3] في ت: «أبو حامل» .
[4] «من أنت؟ قال» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 8/ 468.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «عبد الوهاب» .
[8] في ت: «إسماعيل بن القاسم» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 8/ 470، 471.
[11] في تاريخ بغداد: «بن روح» .
[12] في ت: «الحسن» .
وما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[13] «عبيد» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 111



سألت الزبير بن بكار- وقد جرى حديث [النساء] [1]- منذ كم زوجتك معك؟
قَالَ: لا تسألني ليس يرد الْقِيَامَة أكثر كباشا منها، ضحيت عنها بسبعين كبشا [2] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرني [أَحْمَد بن علي، أخبرني] [3] مُحَمَّد بن عبد الواحد، وعلي بن أبي علي قالا: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم بن شاذان قَالَ: قَالَ لنا أبو عبد اللَّه أَحْمَد بن سليمان الطوسي: توفي أبو عَبْد اللَّهِ [4] الزبير [بن بكار] [5] قاضي مكة ليلة الأحد لتسع ليال بقين من ذي القعدة سنة ست وخمسين ومائتين، وقد بلغ أربعا وثمانين سنة، ودفن بمكة، وحضرت جنازته، وصلى عليه ابنه مصعب، وكان سبب وفاته [6] : أنه وقع من فوق سطحه، فمكث [7] يومين لا يتكلم، وتوفي [8] بعد فراغنا من قراءة «كتاب النسب» عليه بثلاثة أيام [9] .
 1584- عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن المهاجر، أبو مُحَمَّد [10] .
ويعرف بفوزان [11] ، كان من أخص أصحاب أَحْمَد بن حنبل به، وكان يتقدمه [12] ، ويكرمه، ويأنس إليه، ويستقرض منه، ومات أَحْمَد وله عنده [13] خمسون دينارا، وأوصى أن تعطى من غلته، فلم يأخذها فوزان، وأحله منها. وبعث إليه [14] يوما، فقال: قد وهب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 8/ 471.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «أبو عبد الله» ساقطة من ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «موته» .
[7] في ت: «فبقي» .
[8] في الأصل: «ومات وتوفي» .
[9] تاريخ بغداد 8/ 471.
[10] تاريخ بغداد 10/ 79، 80.
[11] في الأصل: «بقوران» .
[12] في ت: «مقدمه» .
[13] في ت: «عليه» .
[14] في الأصل: «وجاءه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 112



اللَّه لنا ولدا فإيش ترى أن أسميه [1] ؟
وحدث فوزان عن وكيع، وشعيب بن حرب، وأبي معاوية، وغيرهم. روى عنه:
جماعة منهم: البغوي، وابن صاعد: وَقَالَ الدارقطني: فوزان نبيل جليل.
توفي في رجب هذه السنة.
 1585- عثمان بن صالح بن سعيد بن يحيى، أبو القاسم الخياط الخلقاني [2] .
حدث عن يزيد بن هارون، ووهب بن جرير. روى عنه: ابن مخلد، وكان ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 1586- مُحَمَّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة [3] ، أبو عَبْد اللَّهِ الجعفي البخاري [4] .
صاحب «الجامع الصحيح» و «التاريخ» ولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة. وإنما قيل [5] له: الجعفي، لأن أبا جده أسلم- وكان مجوسيا- على يدي يمان الجعفي [، وكان يمان] [6] والي بخاري، فنسب إليه. ورحل مُحَمَّد بن إسماعيل في طلب العلم، وكتب بخراسان، والجبال، ومدن العراق، والحجاز، والشام، ومصر، وسمع بكر بن إبراهيم، وعبدان، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وأبا نعيم، وعفان، وأبا الوليد الطيالسي، والقعنبي، والحميدي، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وخلقا يطول ذكرهم.
وورد إلى بغداد دفعات. وحدث بها فروى عنه من أهلها: إبراهيم الحربي، والباغندي، وابن صاعد، وغيرهم، وآخر من حدث عنه بها: الحسين بن إسماعيل المحاملي.   [1] في ت: «نسميه» .
[2] تقريب التهذيب 2/ 10.
[3] «بن المغيرة» ساقطة من ت.
[4] تاريخ بغداد 2/ 4- 34.
[5] في ت: «وإنما يقول» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 113



ومهر البخاري في علم الحديث، ورزق الحفظ له والمعرفة له [1] .
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز [قال:] أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [2] الخطيب قَالَ: حدثني عبد الغفار بن عبد الواحد [3] الأرموي [4] قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن إبراهيم بن أحمد الأصبهاني قال: أخبرني أَحْمَد بن علي الفارسي حَدَّثَنَا [5] أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد قَالَ: سمعت جدي مُحَمَّد بن يوسُف [الفربري] [6] يقول [7] : حَدَّثَنَا أبو جعفر مُحَمَّد بن أبي حاتم الوراق النحوي قَالَ: قلت لأبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري: كيف كان بدء [8] أمرك في طلب الحديث؟ قَالَ: ألهمت حفظ الحَدِيث وأنا في الكتاب، قلت: وكم أتى عليك إذ ذاك؟ فقال: عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكتاب بعد العشر [9] فجعلت أختلف إلى الداخلي [10] وغيره. فقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سُفْيَان، عن أبي الزبير، عن إبراهيم. فقلت [أنا] له: يا أبا [11] فلان، إن [12] أبا الزبير لم يرو عن إِبْرَاهِيم. فانتهرني. فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك [13] . فدخل ونظر فيه، ثم خرج فقال لِي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي، عن إبراهيم. فأخذ القلم [14] مني وأحكم كتابه، وقَالَ: صدقت. فقال له بعض   [1] «له» ساقطة من ت.
انظر تاريخ بغداد 2/ 4، 5.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عبد الوهاب» .
[4] في ت: «الأرمني» .
[5] في ت: «وحدثنا» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ت: «قال» .
[8] في ت: «بدو» .
[9] في ت: «العشر سنين» .
[10] في ت: «الداجلي» .
[11] في ت: «قلت أنا: أبا فلان» .
[12] في ت: «أنا» .
[13] في الأصل: «معك» .
[14] في الأصل، «العلم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 114



أصحابه: ابن كم كنت إذ رددت عليه؟ قَالَ: ابن إحدى عشرة سنة، فلما طعنت في ست عشرة حفظت كتب ابن المبارك، ووكيع، ثم خرجت مع أمي [1] وأخي [أَحْمَد] [2] إلى مكة، فلما حججت رجع أخي، وتخلفت بِهَا في طلب الحديث، فلما طعنت في ثمانية عشرة سنة جعلت أصنف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم، وصنفت كتاب «التاريخ» [3] ذاك عند قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الليالي المقمرة، وقل اسم في «التاريخ» إلا وله عندي قصة [4] ، إلا أني كرهت تطويل الكتاب [5] .
وفي رواية ابن البخاري: كتب تراجم جامعة بين قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومنبره [6] ، وكان يصلي لكل ترجمة ركعتين. وَقَالَ: كتبت عن ألف شيخ. قال: وأخرجت هذا الكتاب من زهاء ستمائة ألف حديث [7] ، وما وضعت [في كتاب الصحيح] حديثا إلا اغتسلت [قبل ذلك] [8] وصليت ركعتين [9] .
قَالَ الفربري: سمع هذا الكتاب تسعون ألف رجل ما بقي أحد يرويه غيري [10] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن القزاز [قَالَ:] أَخْبَرَنَا الخطيب أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصُّورِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد بن جميع الغساني [قَالَ:] حَدَّثَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن آدم [قَالَ:] [11] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يوسف قَالَ: كنت عند   [1] في ت: «مع أبي» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عند ذاك» .
[4] في الأصل: «قضية» .
[5] تاريخ بغداد 2/ 6، 7.
[6] في ت: «وخبره» .
[7] «حديث» ساقطة من ت.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 2/ 8، 9.
[10] تاريخ بغداد 2/ 9.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 115



مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري في منزله ذات ليلة، فأحصيت أنه قد قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها في ليلة ثماني عشرة مرة [1] .
وروي عنه بعض رفقائه أنه كان يختلف معهم إلى مشايخ البصرة وهو غلام، ولا يكتب فسألوه بعد أيام: لم لا [2] تكتب. فقرأ عليهم جميع ما سمعوه من حفظه [3] ، وكان يزيد على خمسة عشر ألف حديث، وكان بندار يقول: ما قدم علينا مثل مُحَمَّد بن إسماعيل [4] .
ودخل مرة إلى مجلس بندار فما عرفه، فقيل له: هذا أبو عَبْد اللَّهِ. فقام فأخذ بيده وعانقه، وَقَالَ: مرحبا بمن أفتخر به منذ سنين.
وَقَالَ أبو بكر [5] بن أبي شيبة، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ [6] بن نمير: ما رأينا مثل مُحَمَّد بن إسماعيل.
وَقَالَ أبو بكر الأعين: كتبنا عن مُحَمَّد بن إسماعيل [7] على باب مُحَمَّد بن يوسف الفريابي وما فِي وجهه شعرة [8] .
وَقَالَ أَحْمَد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري [9] .
وَقَالَ إِسْحَاق بن راهويه، وعنده البخاري: يا معشر [10] أصحاب الحديث، انظروا إلى هذا الشاب، واكتبوا عنه، فإنه [11] لو كان في زمن الحسن لاحتاج إليه الناس لمعرفته بالحديث وفهمه.   [1] تاريخ بغداد 2/ 14.
[2] في ت: «بعد أيام ألا تكتب» .
[3] تكررت في الأصل «من حفظه» .
[4] تاريخ بغداد 2/ 14، 15.
[5] في ت: «محمد» .
[6] «بن عبد الله» ساقطة من ت.
[7] «وَقَالَ أبو بكر الأعين: كتبنا عن مُحَمَّد بن إسماعيل» ساقطة من ت ومكانها: «رأيناه» .
[8] ) تاريخ بغداد 2/ 19.
[9] تاريخ بغداد 2/ 21.
[10] «يا معشر» ساقطة من ت.
[11] «فإنه» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 116



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال:] أخبرنا [أَحْمَد بن علي الْحَافِظ] [1] الخطيب قَالَ: حدثني عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد الصيرفي قَالَ: سمعت الدارقطني يقول: لولا البخاري ما ذهب مسلم ولا جاء.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [قَالَ:] أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن [أبي] الحسن الساحلي قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن الحسن الرازي قَالَ: سمعت أبا أَحْمَد بن عدي الْحَافِظ [2] يقول: سمعت عدة مشايخ يحكون أن [3] مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري قدم إلى بغداد [4] فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث [5] قلبوا [6] أسانيدها [7] ومتونها [8] وجعلوا متن هذا لإسناد آخر [9] وإسناد هذا لمتن [10] آخر [11] ، ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة [12] أحاديث، وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري، فحضروا فانتدب رجل من العشرة فسأله عن حديث من تِلْكَ الأحاديث، فقال: لا أعرفه. فسأله عن آخر، فقال: لا أعرفه. فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد، حتى فرغ من العشرة، والبخاري يقول: لا أعرفه. فكان بعض الفهماء يقول: الرجل فهم. وبعضهم يقضي عليه بالعجز. ثم انتدب رجل آخر فسأله عن [حديث من] [13] الأحاديث وهو يقول فِي الحديث [14] : لا أعرفه حتى فرغ من عشرته،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «بن عدي الحافظ» ساقطة من ت وأثبتت من الهامش.
[3] في ت: «عن محمد» .
[4] في ت: «ببغداد» .
[5] «حديث» ساقطة من ت.
[6] في ت: «فقبلوا» .
[7] «أسانيدها» ساقطة من ت.
[8] في ت: «ومتونها وغيروا أسانيدها» .
[9] في ت: «ولا» .
[10] «هذا لمتن» ساقطة من ت.
[11] في ت: «آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر» .
[12] في ت: «كل رجل واحد عشرة» .
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] «في الحديث» ساقطة من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 117



ثم الثالث، ثم الرابع، إلى تمام العشرة، والبخاري لا يزيدهم على: لا أعرفه، فلما فرغوا التفت البخاري إلى الأول وَقَالَ: أما حديثك الأول فهو [1] كذا، والحديث [2] الثاني كذا، والثالث [3] كذا، حتى أتى على [4] تمام العشرة، فرد كل متن إلى [5] إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس [6] بالحفظ، وأذعنوا له بالفضل. وكان ابن صاعد إذا ذكره يَقُولُ: الكبش النطاح [7] !.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال:] أخبرنا الخطيب [أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [8] قَالَ: أَخْبَرَنِي الحَسَن بن مُحَمَّد البلخي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن أبي بكر الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا [9] أبو عمرو أحمد بن محمد بن عمر المقرئ، حَدَّثَنَا أبو سعيد بكر بن منير قَالَ: كان حمل [10] إلى مُحَمَّد بن إسماعيل بضاعة أنفذها إليه فلان، فاجتمع التجار بالعشية فطلبوها منه بربح خمسة آلاف درهم، فقال لهم: انصرفوا الليلة. فجاءه من الغد تجار آخرون فطلبوا منه تلك البضاعة بربح عشرة آلاف درهم، فردهم وَقَالَ: إني نويت البارحة أن أدفع إلى أولئك، ولا أحب أن أنقض نيتي. فدفعها إليهم [11] .
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرحمن] القزاز [قَالَ] أَخْبَرَنَا الخطيب [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بن مُحَمَّد الأشقر [قَالَ] : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أبي بكر البخاري الْحَافِظ [قَالَ:] حَدَّثَنَا أبو عمرو أَحْمَد بْن مُحَمَّد المقرئ قَالَ: سمعت بكر بن منير يقول:   [1] «فهو» ساقطة من ت.
[2] «والحديث» ساقطة من ت.
[3] في ت: «والرابع» .
[4] في ت: «إلى تمام العشرة» .
[5] في ت: «على إسناده» .
[6] في الأصل: «فأقر الناس له» .
[7] تاريخ بغداد 2/ 20، 21.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «أخبرنا» ساقطة من ت.
[10] في ت: «كان قد حمل» .
[11] تاريخ بغداد 2/ 11.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 118



سَمِعْتُ مُحَمَّد بن إسماعيل يقول: أرجو أن ألقى الله [سبحانه] [1] ولا يحاسبني أن اغتبت أحدا [2] .
كان البخاري قد قَالَ: أفعال العباد مخلوقة. فقلت له: قد قلت لفظي بالقرآن مخلوق. فقال: أنا لا أقول هذا، وإنما أقول أفعال العباد مخلوقة. فهجره مُحَمَّد بن يحيى الذهلي، ومنع النَّاس من الحضور عنده، واتفق أن خالد بن أَحْمَد الذهلي والي بخارى سأله أن يحضر عنده ليسمع منه «الكتاب الصحيح» [ «والتاريخ» ] [3] فقال: أنا لا أذل [4] العلم، إن أراد سماع ذلك فليحضر عندي. فاحتال عليه حتى نفاه من البلد، فمضى إلى «خرتنك» وهي قرية من قرى سمرقند على فرسخين منها [5] ، فتوفي هناك [6] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [7] الْخَطِيبُ أخبرنا أبو سعد الماليني، أخبرنا عبد الله بن عدي [8] قَالَ: سمعت الحسن بن الحسين التمار [9] يقول: رأيت مُحَمَّد بن إسماعيل شيخا نحيف الجسم، ليس بالطويل ولا بالقصير، توفي ليلة السبت عند صلاة العشاء، وكانت ليلة الفطر، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر لغرة شوال سنة ست وخمسين ومائتين، وعاش اثنتين وستين [10] سنة إلا ثلاثة عشر يوما [11] .   [1] ما بين المعقوفتين فيما سبق ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 2/ 13.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «فقال: إني لا أذن» .
[5] «منها» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 2/ 33.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل، ت: «عبد الله بن علي» .
[9] في ت: «الحسن بن الحسن البزاز» .
[10] في ت: «وسبعين» .
[11] تاريخ بغداد 2/ 6.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 119



 1587- مُحَمَّد المهتدي باللَّه أمير المؤمنين [1] .
قد ذكرنا سبب خلعه وقتله فيما تقدم، وكان هلاكه يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة بقين من رجب هذه السنة، وكانت خلافته أحد عشر شهرا، وخمسة عشر يوما. وقيل:
وسبعة عشر يوما، وبلغ من العمر ثمانيا وثلاثين سنة، وقيل سبعا وثلاثين، وأربعة أشهر، وعشرة أيام. وقيل: إحدى وأربعين سنة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [قال:] أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ [عَلِيِّ بْنِ] ثَابِتٍ [قَالَ:
حَدَّثَنِي الحسن بن أبي بكر قَالَ: حَدَّثَنَا عيسى بن المتوكل على الله، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن خلف بن المرزبان] [2] ، حدثني الْعَبَّاس بن يعقوب، حدثني أَحْمَد بن سعيد الأموي قَالَ:
كانت لي حلقة وأنا بمكة [3] أجلس فيها في المسجد الحرام، ويجتمع إلي فيها أهل الأدب، وإنا [يوما] [4] لنتناظر في شيء من النحو والعروض، وقد علت أصواتنا وذلك في خلافة المهتدي، إذ وقف علينا مجنون، فنظر إلينا ثم قَالَ:
أما تستحون [5] الله يا معدن الجهل ... شغلتم بذا والناس في أعظم الشغل
أمامكم أضحى قتيلا مجدلا ... وقد أصبح الإسلام مفترق الشمل.
وأنتم على الأشعار والنحو عكف ... تصيحون بالأصوات فلستم بذي [6] عقل
ثم انصرف المجنون، وتفرقنا، وقد أفزعنا ما ذكره المجنون، وحفظنا الأبيات، فخبرت بذلك إسماعيل بن المتوكل، فحدث به قبيحة أم [7] المعتز باللَّه فقالت: إن لهذا لنبأ فاكتبوا هذه الأبيات، وأرخوا هذا اليوم، واطووا هذا الخبر عن العامة. ففعلنا، فلما كان يوم الخامس عشر ورد الخبر من مدينة السلام بقتل المهتدي [8] .   [1] تاريخ بغداد 3/ 347- 351.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ت: «كان لي حلقة بمكة» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ت: «أما تتقون الله» .
[6] في تاريخ بغداد: «في أست أم ذا عقل!» .
[7] في الأصل: «ابن المعتز» .
[8] تاريخ بغداد 3/ 350، 351.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 120



 1588- مُحَمَّد بن إبراهيم بن جعفر الأنماطي [1] .
المعروف بمربع، صاحب يحيى بن معين. كان أحد الحفاظ الفهماء، وحدث عن أبي سلمة التبوذكي [2] وأبي حذيفة النهدي، وأبي الوليد الطيالسي، وغيرهم.
أخبرنا عبد الرحمن [قال] أخبرنا أحمد [بن علي بن ثابت] قَالَ: سمعت أبا نعيم الْحَافِظ يقول: بلغني عن جعفر بن مُحَمَّد بن كزال قَالَ: كان يحيى بن معين يلقب أصحابه، فلقب مُحَمَّد بن إبراهيم بمربع، والحسين [3] بن مُحَمَّد بعبيد العجل، وصالح بن محمد جزرة [4] ، ومحمد بن صالح [5] بكيلجة، وهؤلاء من كبار أصحابه [6] .
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ] القزاز [قَالَ] أخبرنا [أحمد بن علي الخطيب [قال] ، حدثنا عَبْد اللَّهِ بن أَبِي الفتح [قَالَ] أَخْبَرَنَا [أبو الحسن] [7] الدارقطني قَالَ: مُحَمَّد بن إبراهيم الأنماطي المعروف بمربع كان حافظا بغداديا، له تصنيف وتاريخ، حدث عنه: أبو مُحَمَّد بن صاعد وغيره [8] .
أَخْبَرَنَا [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ] [9] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي الخطيب [قَالَ] ، أَخْبَرَنَا علي بن مُحَمَّد السمسار، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن عثمان الصفار [10] قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد الباقي بن قانع: أن مُحَمَّد بن إبراهيم مربعا مات في سنة ست وخمسين ومائتين [11] .   [1] تاريخ بغداد 1/ 388.
[2] في الأصل: «التبوذنجي» .
[3] في ت: «الحسن» .
[4] في الأصل: «كزره» .
[5] «صالح» ساقطة من ت.
[6] تاريخ بغداد 3/ 388.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 3/ 388.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «الصفار» ساقطة من ت.
[11] تاريخ بغداد 3/ 389.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 121



وَقَالَ [1] ابن مخلد: مات في ستة وثمانين. وهذا غلط [2] لا يصح [3] .
 1589- مُحَمَّد بن أبي فروة، أبو عَبْد اللَّهِ الشعباني [4] :
من بني شعبان، وبنو شعبان بن عمرو بن قيس من حمير، وأهل مصر إذا نسبوا إليه يقولون: الأشعبوني، وأهل الكوفة يقولون: الشعبي، وأهل الشام يقولون الشعباني، وأهل اليمن يقولون: ذي الشعين، وكلهم يريد شعبان [5] بن عمرو.
روى محمد الحديث، وتوفي في هذه السنة.   [1] في ت: «وقد قال» .
[2] في ت: «ولا يصح، هذا غلط» .
[3] تاريخ بغداد 3/ 388.
[4] الأنساب للسمعاني 7/ 340، 341.
وقد ذكر السمعاني ترجمة حفيده (7/ 341) .
[5] في الأصل: «سفيان» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 122



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه في أولها: ظفر صاحب الزنج بالأبلة، وأحرقها وقتل من الناس في ثلاثة [1] أيام ثلاثين ألفا.
وأنه قدم رسول يعقوب بن الليث [في ربيع الآخر] [2] بأصنام من كابل، وأن المعتمد عقد لأخيه أبي أَحْمَد على الكوفة، والبصرة، وبغداد، والسواد، وفارس، والأهواز، وطريق مكة، والحرمين، وبلاد [3] اليمن، لاثنتي عشرة خلت من صفر، ثم عقد له لسبع خلون من رمضان على بغداد، والسواد، وواسط، وكور دجلة، والبصرة [والأهواز وفارس] [4] .
وفيها: أمر بغراج [5] باستحثاث سعيد الحاجب أن ينيخ بإزاء عسكر صاحب [6] الزنج، فمضى وأوقع بهم وهزمهم، واستنقذ ما في أيديهم من النساء والنهب، وأصابته جراحات [7] .   [1] في ت: «وقتل في الناس من ثلاثة أيام» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «وبلاد» ساقطة من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
تاريخ الطبري 9/ 476.
[5] «بفراج» ساقطة من ت.
[6] «صاحب» ساقطة من ت.
[7] تاريخ الطبري 9/ 476، 477.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 123



ثم عاد إلى حرب الخبيث فعبر [إلى] غربي دجلة فأوقع به وقعات في أيام متوالية، ثم لم يزل يحاربه باقي رجب [1] وعامة شعبان [2] .
ثم أوقع الخبيث بسعيد [3] وأصحابه فقتلهم [4] .
وفيها: ظهر ببغداد في «بركة زلزل» علي خناق، قد قتل خلقا [كثيرا من الرجال و] [5] النساء في دار كان ساكنها، فحمل إلى المعتمد، وأمر بضربه فضرب ألفي سوط وأربع مائة سوط [6] فلم يمت حتى ضرب الجلادون أنثييه بخشب العقابين، فمات، وصلب ببغداد، ثم أحرقت جثته [7] .
وفي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من شوال: غارت [8] خيل الزنج على البصرة، فعاثوا وأحرقوا [ونهبوا] [9] ، وأخذ الناس السيف، فلا تسمع إلا ضجيج الناس وتشهدهم وهم يقتلون [10] ، فقتلوا عشرين ألفا، أحرقوا المسجد الجامع [11] .
وكان صاحب الزنج ينظر في حساب النجوم، فعرف انخساف [12] القمر، فقال للناس: اجتهدت في الدعاء على أهل البصرة وابتهلت إلى الله تعالى في تعجيل خرابها، فخوطبت وقيل لي: إنما أهل البصرة خبزة أكلها من جوانبها، فإذا انكسر نصف   [1] في ت: «في رجب» .
[2] تاريخ الطبري 9/ 477.
[3] «وعامة رجب، ثم أوقع الخبيث بسعيد» ساقطة من ت.
[4] تاريخ الطبري 9/ 478.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «مائة بغداد» .
[7] «جثته» ساقطة من ت.
تاريخ الطبري 9/ 479.
[8] في ت: «أغارت» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «وهم يقتلون» ساقطة من ت.
[11] تاريخ الطبري 9/ 481.
[12] في ت: «انكساف القمر» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 124



الرغيف خربت البصرة، فأولت انكسار الرغيف انكساف القمر [1] فعقب هذا إغارة أصحابه على أهَلِ البصرة [2] . وكان الخبيث قد بعث من يأخذ أموال الأغنياء، ويقتل من لا شيء له، فهرب النَّاس على وجوههم، فكان الخبيث يقول: دعوت على أهل البصرة في غداة اليوم الذي دخلها فِيهِ أصحابي، واجتهدت في الدعاء [وسجدت] [3] فرفعت إلي البصرة، فرأيتها، ورأيت أصحابي يقاتلون فيها، فعلمت أن الملائكة تولت إخرابها [4] تعين أصحابي [5] ، وأن الملائكة لتنصرن أصحابي [6] ، وتثبت من ضعف قلبه من أصحابي. ولقد عرضت علي النبوة فأبيتها، لأن لها أعباء خفت أن لا أطيق حملها.
فلما انتهى الخبر إلى السلطان بعث محمدا المولد من سامراء لحرب صاحب الزنج يوم الجمعة لليلة خلت من ذي القعدة [7] .
وفيها: وثب بسيل الصقلبي على ميخائيل بن توفيل ملك الروم، فقتله، وكان ميخائيل قد تَفَرَّدَ بالمملكة أربعا وعشرين سنة، وتملك الصقلبي بعده على الروم [8] .
وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن إسحاق بن إسماعيل بن العباس بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس [9] .   [1] في ت: «انكسار نصف الرغيف انكساف نصف القمر.
[2] في ت: «عليها» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ت: «خرابها» .
[5] «تعين أصحابي» ساقطة من ت.
[6] في الأصل: «لتعين أصحابي» .
[7] تاريخ الطبري 9/ 488.
[8] تاريخ الطبري 9/ 489.
[9] تاريخ الطبري 9/ 489.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 125



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1590- أَحْمَد بن إبراهيم بن أيوب، أبو علي المسوحي [1]
[وهو غير] [2] الذي ذكرناه في السنة المتقدمة [3] ، صحب سريا السقطي [4] ، وسمع ذا النون، وحدث عن مُحَمَّد بن يحيى بن عبد الكريم، وروى عنه الخالدي.
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرحمن] القزاز، أخبرنا [أحمد بن على] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن أَحْمَد الحِيرِي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن الحسين السلمي قَالَ: أَحْمَد بن إبراهيم المسوحي من جلة مشايخ بغداد وظرافهم ومتوكليهم [5] .
سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفرا- يعني الخواص- يقول: كان أَحْمَد بن إبراهيم المسوحي يحج بقميص ورداء ونعل طاق، ولا يحمل معه شيئا لا ركوة، ولا كوز، إلا كوز يكون [6] فِيهِ تفاح شامي يشمه من جوف بغداد [7] إلى مكة، وكان من أفاضل الناس [8] .
 1591- إبراهيم بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن يعيش، أبو إسحاق [9] .
سمع يزيد بن هارون، وأنفق على بابه نحو [10] عشرة آلاف درهم، وسمع عن الوليد بن عطاء والواقدي وخلقا كثيرا، وكان ثقة فهما. صنف «المسند» ، وكان قد   [1] في الأصل: «التنوخي» خطأ.
انظر ترجمته في، تاريخ بغداد 4/ 11، 12.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] وهو: الحسن بن علي، أبو علي المسوحي.
[4] «السقطي» ساقطة من ت.
[5] تاريخ بغداد 4/ 12.
[6] «يكون» ساقطة من ت.
[7] «يشمه من جوف بغداد» ساقطة من ت.
[8] «وكان من أفاضل الناس» ساقطة من ت.
[9] تاريخ بغداد 6/ 3- 5.
[10] في ت: «وأنفق على مائة عشرة آلاف» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 126



انتقل [1] إلى همذان فسكنها، وتوفي في هذه السنة.
 1592- إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد البصري [2] .
حدث عن أبيه، ومعتمر، ومحمد بن فضيل، وأبي معاوية.
روى عنه أبو بكر بن أبي داود، وابن صاعد، وكان ثقة مأمونا [3] .
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
[أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر علي بن ثابت، أخبرنا أَحْمَد بن أبي جعفر القطيعي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، أَخْبَرَنَا أبو أيوب سليمان بن إسحاق الجلاب قال:] قَالَ إبراهيم الحربي [4] : كان بالبصرة يغسل مُحَمَّد بن سيرين، ثم كان بعده أيوب، ثم كان بعد أيوب حماد بن زيد، ثم كان بعد حماد سليمان بن حرب، ثم افترق بعد ذلك [فصار] [5] إلى الشهيدي، وحسن بن المثنى، فمات الشهيدي ها هنا وبقي حسن بالبصرة، فهو يغسل على [6] ذلك [7] .
 1593- الحسن بن عبد العزيز، أبو علي الجذامي، ويعرف [8] بالجروي [9] .
من أهل مصر [10] قدم بغداد وحدث بها، فروى عنه ابن أبي الدنيا، والحربي، وابن صاعد [ومحمد بن عبدوس بن كامل] [11] وجماعة آخرهم المحاملي [12] ، وكان من   [1] في ت: «أقبل» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 370.
[3] «مأمونا» ساقطة من ت.
[4] في الأصل: «قال إبراهيم الحربي» وسقط السند كله.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ت: «إلى ذلك» .
[7] تاريخ بغداد 6/ 370.
[8] «الجذامي، ويعرف» ساقطة من ك.
[9] تاريخ بغداد 7/ 337- 339.
[10] «من أهل مصر» ساقطة من ك.
[11] «ومحمد بن عبدوس بن كامل وجماعة» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «آخرهم المحاملي» ساقط من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 127



أهل الفضل والدين والورع والثقة والعبادة. قَالَ الدارقطني لم ير مثله فضلا وزهدا [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بن ثابت] الخطيب [2] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن أبي جعفر، حدثنا أبو العباس [3] محمد بن أحمد بن إبراهيم الحداد، حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمَّد بن الحسن بن عبد العزيز الجروي قَالَ: [4] سمعت جدي يقول: من لم يردعه القرآن والموت، ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع [5] .
توفي [6] الجروي [7] في رجب هذه السنة.
 1594- الحسن بن عرفة بن يزيد، أبو علي العبدي [8] .
ولد فِي سنة ثمان [9] وخمسين ومائة، وفيها ولد يحيى بن معين، وقيل: بل ولد [10] سنة خمسين ومائة. وسمع إسماعيل [11] بن عياش، وعبد الله بن المبارك، وعيسى بن يونس، وهشيم بن بشير، وإسماعيل بن علية، ويزيد [12] بن هارون، وأبا بكر بْن عياش وغيرهم. روى عنه: عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد، والبغوي، وابن صاعد، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا [أبو منصور] القزاز، أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بن علي بن ثابت] [13] الخطيب قال:   [1] «ولم ير مثله فضلا وزهدا» ساقط من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
و «الخطيب» ساقطة من ك، ت.
[3] «حدثنا أبو العباس» ساقطة من ك.
[4] «الجروي قال» ساقطة من ك.
وفي ت: «حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا الجروي» خطأ من الناسخ.
[5] تاريخ بغداد 7/ 338.
[6] «لم يرتدع. توفي» ساقطة من ك.
[7] في ك: «ابن الجروي» .
[8] تاريخ بغداد 7/ 394- 396.
[9] «ولد في سنة ثمان» ساقطة من ك.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «إسماعيل» ساقطة من ك.
[12] «ويزيد» ساقطة من ك.
[13] ما بين المعقوفتين بالسند ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 128



أجاز لي مُحَمَّد بن علي [1] المصري وحدثني [2] عنه نصر بن إبراهيم الفقيه قال:
حَدَّثَنَا أَحْمَد [3] بن عَبْد اللَّهِ المخزومي [4] قَالَ: حَدَّثَنَا ابن رشيق قَالَ: حَدَّثَنَا [5] أَحْمَد بن مُحَمَّد بن حكيم قَالَ: سمعت الحسن بن عرفة وقد [6] سئل كم تعد من السنين؟ قَالَ: مائة سنة وعشر [7] سنين، لم يبلغ أحد من أهل العلم هذا السن غيري.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي الخطيب قَالَ: سمعت هبة الله بْن الحسن الطبري يقول: سمعت علي بن مُحَمَّد بن يعقوب يقول: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي [8] حاتم يقول: عاش الحسن بن عرفة مائة وعشر سنين، وكان له عشرة أولاد سماهم بأسامي الصحابة: أبو بكر [9] ، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن، وأبو عبيدة [10] .
أخبرنا القزاز أخبرنا [11] [أبو بكر] بن ثابت، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [12] بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فضالة قال: سمعت أبا أَحْمَد [13] يوسف بن مُحَمَّد الطوسي يَقُولُ:
سمعت محمد بن المسيب يَقُولُ: سمعت الحسن بن عرفة يقول: قد كتب عني [14] خمسة قرون [15] . توفي الحسن بن عرفة في هذه السنة.   [1] في الأصل: «بن مكي» .
[2] «وحدثني» ساقطة من ك.
[3] في ت: «محمد بن عبد الله» .
[4] في ك: «المحرى» .
[5] «حدثنا» ساقطة من ك.
[6] «وقد» ساقطة من ك، ت.
[7] «وعشر» ساقطة من ك.
[8] «ابن أبي» ساقطة من ك.
[9] «أبو بكر» ساقطة من ك.
[10] تاريخ بغداد 7/ 395.
[11] «أخبرنا» ساقطة من ك.
[12] في ك: «أبو علي عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن فضالة» .
[13] «أبا أحمد» ساقطة من ك.
[14] في ك: «يقول: عن خمسة قرون» .
[15] تاريخ بغداد 7/ 395.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 129



 1595- زيد بن أخرم [1] ، أبو طالب (الطائي) [2] البصري [3] .
حدّث عن عَبْد الرَّحْمَنِ بن مهدي، وسلم بن قتيبة، ووهب بن جرير، وغيرهم.
روى عنه: البغوي، وابن صاعد، والمحاملي، وغيرهم. وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الأزهري حدثنا محمد بن العباس قَالَ: قَالَ لنا أبو إسحاق إبراهيم بن مُحَمَّد الكندي:
زيد [4] بن أخرم ذبحه الزنج ذبحا بعد دخولهم البصرة سنة سبع وخمسين ومائتين [5] .
 1596- زهير بن عُمَر [6] بْن محمد [7] ابن قمير بن شعبة، أبو حمد [8] .
مروزي [9] الأصل. سمع يعلى بن عبيد، والقعنبي وعبد الرزاق وغيرهم. روى عنه البغوى وابن صاعد وكان ثقة ورعا زاهدا.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الأَزْهَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن الحسن الصيرفي] [10] حَدَّثَنَا البغوي: ما رأيت بعد [11] أَحْمَد بن حنبل أفضل من زهير، سمعته يقول: اشتهى لحما منذ [12] أربعين سنة ولا آكله [13] حتى أدخل الروم فآكله من مغانم الروم [14] .   [1] في تاريخ بغداد: «أخزم» وكذا في المطبوعة.
[2] «الطائي» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 8/ 446، 447.
[4] «زيد بن» ساقطة من ك.
وفي الأصل: «يزيد بن أخرم» .
[5] تاريخ بغداد 8/ 447.
[6] «بن عمر» ساقطة من ك، ت وتاريخ بغداد.
[7] «بن محمد» ساقطة من ك.
[8] في ك: «أبو أحمد» وما أثبتناه من الأصل، ت، وتاريخ بغداد.
[9] في الأصل: «مروى» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، وبدله كتب: «قال البغوي» .
[11] «وبعد» ساقطة من ك.
[12] في الأصل: «من أربعين» .
[13] «ولا آكله» ساقطة من ك.
[14] تاريخ بغداد 8/ 485.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 130



[أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرني الحسن بن علي التميمي، أَخْبَرَنَا عمر بن أَحْمَد الواعظ، حَدَّثَنَا] [1] عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد [2] ، حدثني مُحَمَّد بن زهير بن قمير قَالَ: كان أبي يجمعنا في وقت ختمة القرآن في شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث مرات تسعين ختمة في شهر رمضان [3] .
سكن زهير بغداد ثم انتقل إلى طرسوس [4] فرابط بها إلى أن مات، فدفن بها في أواخر هذه السنة، وقيل في سنة ثمان وخمسين [ومائتين] [5] وَقَالَ أبو الحسين بن المنادى: انه دفن في مقابر باب حرب. قَالَ الخطيب وَهُوَ وهم [6] . والصحيح الأول.
 1597- سليمان بن معبد، أبو داود النحويّ السنجي المروزي [7] .
سمع [8] النضر بن شميل والهيثم بن عدي [9] ، وعبد الرزاق، والأصمعي، ورحل في العلم إلى العراق، والحجاز ومصر واليمن، وقدم بغداد [10] فذاكر الحفاظ بها. روى عنه: مسلم بن الحجاج، وأبو بكر بن أبي داود، وكَانَ ثقة.
توفي في ذي [11] الحجة من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «بن محمد» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 8/ 485.
[4] «انتقل إلى طرسوس» ساقطة من ك.
[5] في ك: «وقيل: ستة وخمسين» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «وهم» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «المروي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 51.
[8] في المطبوعة: «روى عن» .
و «المروزي» روى عن النضر» ساقطة من ك.
[9] «والهيثم بن عدي» ساقطة من ك.
[10] «وقدم بغداد» ساقطة من ك.
[11] في ك: «وقال أنه توفي في ذي الحجة» .
«توفي في ذي» استكملها مصحح المطبوعة من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 131



 1598- العباس بن الفرج، أبو الفضل الرياشي، مولى محمد بن سليمان [1] [بن علي ابن عَبْد اللَّهِ بن العباس] [2] ، من أهل البصرة. 
ورياش: رجل من جذام، وكان أبو العباس عبدا لَهُ [3] ، فبقى عليه نسبه، وكان الرياشي من الأدب بمحل. قَالَ: [4] وكان من الثقات الحفاظ يحفظ كتب [5] أبي زيد، وكتب الأصمعي كلها، وقد سمع منه، وقرأ على أبي عثمان المازني «كتاب سيبويه» فكان [6] المازني يقول: قرأ على الرياشي الكتاب [7] ، وهو أعلم به منى.
وتوفي في هذه السنة قتله الزنج.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز، أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [8] الخطيب أَخْبَرَنَا [ابن] الأزهري، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن إبراهيم، حَدَّثَنَا أبو القاسم الطيب بن علي التميمي أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن جعفر [9] النوفلي، عن الأصمعي قَالَ: خطبنا الرياشي بالبادية فحمد الله واثنى عليه ووحده واستغفره وصلى على نبيه فبلغ [10] فِي الإيجاز ثم قَالَ:
أيها الناس، إن الدنيا دار بلاء والآخرة دار قرار، فخذوا لمقركم من ممركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا يخفى عليه أسراركم، في الدنيا أنتم، ولغيرها خلقتم، أقول قولي هذا وأستغفر الله والمصلى عليه: رسول الله، والمدعو له الخليفة، والأمير جعفر بن سليمان. [11]   [1] «مولى محمد بن سليمان» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «أبو العباس عبدا له» ساقطة من ك.
[4] في ك: «وكان للرياش من الأدب حظ عال» .
[5] «ويحفظ كتب» ساقط من ك.
[6] «فكان» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «قرأ الرياشي علي» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «أحمد بن جعفر» .
[10] بياض في ك مكان «فبلغ» .
[11] في ك: «بن سرايا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 132



أخبرنا [أبو منصور] القزاز، [أخبرنا أحمد بن علي] [1] أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن النقور، أَخْبَرَنَا القاضي أبو عَبْد اللَّهِ الحسين بن هارون [2] الضبي قَالَ: وجدت في كتاب أبي: أنشدني أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن عمر الكاتب قَالَ: أنشدني المبرد، عن الرياشي:
فلو أن لحمي إذ [3] وهي لعبت به ... أسود كرام أو ضباع وأذؤب،
لهون من وجدي وسلي مصيبتي ... ولكنما أودى بلحمي أكلب
قَالَ أحْمَد بن محمد الأسدي [4] : وفي كتابه قَالَ: وأنشدني أبو عَبْد اللَّهِ قَالَ:
أنشدني أبي قَالَ: أنشدني الرياشي:
وتجزع نفس المرء من سب [مرة] [5] ... وتسمع عشرا بعدها ثم تسكت
[أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجبار، أَخْبَرَنَا الشريف أبو بكر المكندري، أَخْبَرَنَا أبو الْحَسَن [6] بن الصلت قَالَ: أنشدنا مُحَمَّد بن القاسم الأنباري] [7] قَالَ: [أنشدنا] أَحْمَد بن مُحَمَّد الأسدي قَالَ: أنشدنا الرياشي:
إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قومته الخشب
قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع في ذي الشيبة الأدب
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] ، أخبرنا الحسن ابن شهاب إجازة، أَخْبَرَنَا عبيد الله بن مُحَمَّد بن بطة، حَدَّثَنَا أبو بكر بن الأنباري، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد الأسدي، حَدَّثَنَا على [8] بن أبي أمية قَالَ: لما كان من دخول   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يعقوب» .
[3] «لحمي إذ» مكانها بياض في ك.
[4] «قال أحمد بن محمد الأسدي» ساقط من ك، ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] بياض في ك مكان «الحسن» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «علي» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 133



الزنج البصرة ما كان، وقتلوا بها [1] من قتلوا، وذلك في شوال سنة سبع وخمسين ومائتين، بلغنا أنهم دخلوا على الرياشي المسجد بأسيافهم والرياشي قائم يصلى [2] الضحى، فضربوه بالأسياف، وقالوا: هات المال! فجعل الرياشي يقول: أي مال؟ حتى مات فلما خرج الزنج عن البصرة دخلناها فمررنا ببني مازن وهناك كَانَ ينزل الرياشي فدخلنا [3] مسجده فإذا به ملقى مستقبل القبلة كأنما وجه إليها، واذا شملة تحركها الريح، وقد تمزقت، واذا جميع خلقه صحيح سوى لم ينشق له بطن، ولم يتغير له حال، إلا أن جلده قد لصق بأعظمه ويبس، وذلك بعد مقتله [4] بسنتين [5] رحمه الله.
 1599- فضل الشاعرة.
كانت من مولدات البصرة، وأمها من مولدات اليمامة، وبها ولدت، ونشأت في دار رجل من بني عبد القيس فأدبها وخرجها وباعها فكانت [فصيحة أديبة] ولم يَكُنْ [فِي زمانها] [6] امرأة أشعر منها فاشتراها مُحَمَّد بن المفرج الرخجي فأهداها إلى المتوكل، فلما أدخلت عليه قَالَ لها: أشاعرة أنت؟ قالت: كذا يزعم من باعني ومن اشتراني [7] فقال: أنشديني من شعرك فقالت:
استقبل الملك إمام الهدى ... عام ثلاث وثلاثينا
خلافة أفضت إلى جعفر ... وهو ابن سبع بعد عشرينا
إنا لنرجو يا إمام الهدى ... أن تملك الأمر ثمانينا
لا قدس الله امرأ لم ... يقل عند دعائي لك آمينا
فقال المتوكل لعلي بن الجهم: قل بيتا وطالب فضل الشاعرة بأن تجيزه، فقال [علي] [8] أجيزي يا فضل.   [1] في الأصل: «وقتلهم من قتلوا» .
[2] في ك: «قد صلّى» .
[3] «دخلناها فمررنا ببني مازن، وهناك كَانَ ينزل الرياشي، فدخلنا» ساقطة من ك.
[4] في ك: «قتله» .
[5] تاريخ بغداد 12/ 140.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ك: «اشترى» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 134



لاذ بها يشتكي إليها ... فلم يجد عندها ملاذا
فأطرقت هنيهة ثم قالت:
ولم يزل ضارعا إليها ... تهطل أجفانه رذاذا
فعاتبوه فزاد عشقا ... فمات وجدا فكان ماذا
فطرب المتوكل، فقال: أحسنت وحياتي يا فضل، وأمر لها بألفي دينار.
وألقى عليها يوما أبو دلف العجلي:
قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم ... أشهى المطي إلى ما لم يركب
كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة ... لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب
فقالت:
إن المطية لا يلذ ركوبها ... ما لم [1] تذلل بالزمام وتركب
والحب ليس بنافع أصحابه ... ما لم يؤلف للنظام ويثقب
وكتبت [فضل] [2] إلى بنان:
يا نفس صبرا إنها ميتة ... يجرعها الكاذب والصادق
ظن بنان أنني خنته ... روحي إذا من جسدي [3] طالق
 1600 [- مُحَمَّد بن حسان بن فيروز، أبو جعفر الأزرق مولى معن بن زائدة [4] . 
سمع سفيان بن عيينة، وابن مهدي، ووكيعا، وغيرهم. وكان صدوقا.
وتوفي في ذي القعدة] [5] .   [1] في ك: «حتى ذلك» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ك: «بدني» .
[4] تاريخ بغداد 2/ 276.
[5] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 135



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه وصل مُحَمَّد المولد إلى البصرة لقتال الزنج، فنزل الأبلة واجتمع إليه خلق كثير [1] ، فبعث إِلَيْهِ [2] صاحب الزنج بعض أصحابه لقتاله، وأمره أن يبيته، ففعل وقاتله نهارا، فولى المولد منهزما، وغنم الزنج عسكره، وأسر أربعة عشر رجلا من الزنج، وأخذ قاضي الزنج فضرب أعناقهم بباب العامة بسامراء.
وعقد المعتمد يوم الاثنين لعشر بقين من ربيع الأول لأخيه أَبِي أَحْمَد [3] على ديار [مضر] [4] وقنسرين والعواصم.
وجلس يوم الخميس مستهل ربيع الآخر فخلع عليه، وركب طاهر فشيعه، وظهر بالأهواز، والعراق وباء، وانتشر ذلك إلى حدود فيد، وكان كل يوم يموت ببغداد خمسمائة إلى ستمائة، وكانت هدات كثيرة بالبصرة تساقط منها أكثر المدينة، ومات مَنْهَا أكثر من عشرين ألف إنسان.
وضرب في يوم الخميس لسبع بقين [5] من رمضان رجل يعرف بأبي فقعس قامت عليه البينة أنه يشتم السلف ألفا وخمسين سوطا فمات.   [1] «كثير» ساقطة من ك.
[2] «إليه» ساقطة من ك.
[3] في ك: «لأبي أحمد أخيه» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «خلون» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 136



وقدم في هذه السنة بسعيد بن أَحْمَد بن مسلم [1] الباهلي، وكان متقدم الباهليين، وكانوا قد طمعوا في البطائح بعد إخراج الزنج [2] منها، وأظهروا فيها الفساد، فقبض على متقدمهم هذا، ونفذ به إلى بغداد فأمر به المعتمد [على الله] أن يضرب سبعمائة سوط، فضرب وصلب في ربيع الآخر من هذه السنة، فانضم باقي رؤسائهم إلى صاحب [3] الزنج.
وحج بالناس في هذه السنة فضل بن إسحاق بن الحسن.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1601- أحمد بن بديل، بن قريش بن الحارث، أبو جعفر اليامي الكوفي [4] .
سمع أبا بكر بن عياش [5] ، وعبد الله بن إدريس، وحفص [6] بن غياث، ومحمد بن فضيل، ووكيعا، وأبا معاوية، وغيرهم. وكان من أهل العلم والفضل، ولي القضاء بالكوفة وكان يسمي راهب الكوفة [7] وكان يقول حين قلد: خذلت على كبر سني. وتقلد أيضا قضاء همذان، وورد بغداد فحدث بِهَا، روى عنه ابن صاعد [8] وغيره، وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن علي بن ثابت] [9] الخطيب أخبرنا علي بن أبي علي [10] ، حَدَّثَنَا أبي، حَدَّثَنَا القاضي أبو الحسن [11] محمد بن صالح   [1] في المطبوعة: «سعيد بن أحمد بن سعيد بن سلم» .
[2] «الزنج» ساقطة من ك.
[3] «صاحب» ساقطة من ك.
[4] تاريخ بغداد 4/ 49- 52.
[5] «عياش» ساقطة من ك.
[6] في الأصل: «منصور» .
[7] «وكان يسمى راهب الكوفة» ساقطة من ك.
[8] في ك: فحدث عنه ابن ... وغيره» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «علي بن أبي علي» ساقطة من ك.
[11] «أبو الحسن» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 137



الهاشمي قَالَ: حدثني القاضي أبو عمر- يعني مُحَمَّد بن يوسف- وأبو عَبْد اللَّهِ المحاملي القاضي، وأبو الحسن علي بن العباس النوبختي قالوا: حَدَّثَنَا أبو القاسم عبيد الله بن سليمان قَالَ: كنت اكتب لموسى بن بغا، وكنا بالري، و [كان] [1] قاضيها إذ ذاك أَحْمَد بن بديل الكوفي، فاحتاج موسى أن يجمع ضيعة هناك كان له فيها سهام ويعمرها، وكان فيها سهم ليتيم، فصرت إلى أَحْمَد بن بديل- أو قَالَ: فاستحضرت أَحْمَد بن بديل- وخاطبته في أن يبيع [2] علينا حصة اليتيم، ويأخذ الثمن فامتنع، وَقَالَ: ما باليتيم حاجة إلى البيع، ولا آمن أن أبيع ما له وهو مستغن عنه فيحدث على المال [3] حادثة، فأكون قد ضيعته عليه. فقلت: أنا أعطيك في ثمن حصته ضعف قيمتها. فقال: ما هذا لي بعذر في البيع، والصورة في المال إذا كثر مثلها إذا قل. قَالَ:
فأدرته بكل لون وهو يمتنع، فأضجرني فقلت له: أيها القاضي ألا تفعل؟ فإنه موسى بن بغا! فقال لي: أعزك الله، إنه الله تبارك وتعالى!! قَالَ: فاستحييت من الله تَعَالَى أن أعاوده بعد ذلك وفارقته. ودخلت على موسى بْن بغا فقال: ما عملت في الضيعة؟ فقصصت عليه الحديث فلما سمع «انه الله تبارك وتعالى» [4] بكى وما زال يكررها ثم قَالَ: لا تعرض لهذه الضيعة، وانظر في أمر هذا الشيخ الصالح، فان كانت له حاجة فاقضها.
قَالَ: فأحضرته وقلت له: إن الأمير قد أعفاك من أمر الضيعة وذلك أني شرحت له ما جرى بيننا وهو يعرض عليك [قضاء] [5] حوائجك. قَالَ: فدعا له وَقَالَ: هذا الفعل أحفظ لنعمتك وما لي حاجة إلا إدرار رزقي، فقد تأخر منذ شهور و [قد] أضر بي ذلك [6] فأطلقت له جارية [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يجمع» .
[3] في الأصل: «على ماله» .
[4] «تبارك وتعالى» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «وقد أضرني» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 4/ 50، 51.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 138



أخبرنا [أبو منصور] القزاز، أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [1] الْحَافِظ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عيسى الهمذاني، حَدَّثَنَا صالح بن أَحْمَد الْحَافِظ، حَدَّثَنَا أَبُو إسحاق [2] إبراهيم بن عمروس قَالَ: سمعت أَحْمَد بن بديل الكوفي [وكان قاضيا] [3] يقول: بعث إلى المعتز رسولا بعد رسول، فلبست كمتي ولبست نعلا طاقا، فأتيت بابه فقال الحاجب: يا شيخ، نعليك! فلم ألتفت إليه ودخلت الباب الثاني فقال الحاجب:
نعليك! فلم ألتفت إليه فدخلت الباب [4] الثالث، فقال [الحاجب] [5] : يا شيخ نعليك! [فلم ألتفت إليه ثم] [6] قلت: أبالوادي المقدس أنا فأخلع نعلي؟ فدخلت بنعلي [7] فرفع مجلسي وجلست على مصلاه، فقال: أتعبناك أبا جعفر؟ فقلت: أتعبتني وذعرتني [8] فكيف بك إذا سئلت عني؟ فقال: ما أردنا إلا الخير، أردنا [أن] نسمع العلم. قلت: وتسمع العلم أيضا؟ ألا جئتني؟ فإن العلم يؤتى ولا يأتي. قَالَ نعتب [9] أبا جعفر فقلت: له خلبتني بحسن أدبك أكتب [ما شئت] [10] . قال: فأخذ الكتاب والدواة والقرطاس، فقلت: أتكتب حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قرطاس بمداد؟ قَالَ: فيم أكتب؟ قلت: في رق بحبر فجاءوا برق وحبر فأخذ الكاتب يريد أن يكتب. فقلت:
أكتب بخطك! فأومى إلى أنه لَا يحسن [11] فأمليت عليه حديثين أسخن الله بهما عينيه. فسئل أي حديثين؟ [فَقَالَ] [12] : قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من استرعى رعية   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «إسحاق بن إبراهيم» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «الباب» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «فدخلت بنعلي» ساقطة من ك.
[8] في ك: «روعتني» .
[9] في ك: «فتغير» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في ك: «أنه يكتب» .
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 139



فَلَمْ يُحِطْهَا بِالنَّصِيحَةِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ» . وَالثَّانِي: «مَا مِنْ أَمِيرٍ يَأْمُرُ [1] عَشَرَةً إِلا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولا» [2] .
 1602- أَحْمَد بن محمد بن سوادة، أبو العباس، ويعرف بخشيش [3] .
كوفي الأصل نزل بغداد [4] ، وحدث بها: عن عبيدة بن حميد [5] ، وزيد بن الحباب، وغيرهما. روى عنه: وكيع القاضي، وقاسم المطرز، وغيرهما.
وكان الدارقطني يقول: يعتبر بحديثه، ولا يحتج به.
قَالَ الخطيب: ما رأيت أحاديثة إلا مستقيمة.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بن علي بن ثابت] الخطيب أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا عمر بن مُحَمَّد بن سيف [6] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس اليزيدي [قَالَ: أنشدني عمي عبيد الله] [7] قَالَ: أنشدني أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سوادة لنفسه:
كن بذكر الله مشتغلا ... لجميع الناس معتزلا
قدك منهم قد عرفتهم ... ليس ذو العلم كمن جهلا
لا ترد من مشرب كدرا ... ابدأ علا ولا نهلا
ودع الدنيا لطالبها ... فكأن قد مات أو قتلا [8]
[توفي ابن سوادة في هذه السنة] [9] .   [1] «يأمر» ساقطة من ك.
[2] تاريخ بغداد 4/ 51، 52.
[3] تاريخ بغداد 5/ 10، 11.
[4] «بغداد» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «عبيد الله بن حميد» .
[6] في ك: «بن يوسف» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 5/ 11.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 140



 1603- إسماعيل بن أسد بن شاهين، أبو إسحاق [1] .
سمع يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وخلقا. روى عنه: إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، [وأبو بكر بن أبي داود] وغيرهم. وكان ثقة [فاضلا] [2] ، صدوقا، صالحا، ورعا، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 1604- جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب [3] .
ولي قضاء القضاة بسر من رأى في سنة أربعين ومائتين. وحدث بها عن أبي عاصم النبيل وغيره. روى عنه: الباغندي في جماعة، وكان له وقار، وسكينة، وبلاغة، وحفظ للحديث. ورقي [4] إلى المستعين باللَّه عنه كلام فصرفه عن قضاء القضاء، ونفاه إلى البصرة. وأما أصحاب الحديث فجرحوه. وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بن عدي الْحَافِظ: هُوَ منكر الحديث عن الثقات كَانَ متهما بوضع الحَدِيث [5] وَقَالَ الدارقطني: [هو] [6] كذاب يضع الحديث. وتوفي في هذه السنة.
 1605- الحسين [7] بن السكن بن أبي السكن القرشي [8] .
روى عنه ابن أبي الدنيا. وتوفي في هذه السنة.
 1606- حميد [9] بن الربيع بْن حميد [10] بن مالك أبو الحسن [11] اللخمي الكوفي [12] .   [1] تاريخ بغداد 6/ 276- 279.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 7/ 173- 175.
[4] في الأصل: «وروى» .
[5] «هُوَ منكر الحديث عن الثقات كَانَ متهما بوضع الحديث» ساقطة من ك.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ك: «الحسن» .
[8] تاريخ بغداد 8/ 46.
[9] في الأصل: «حجيل» .
[10] «بن حميد» ساقطة من ك.
[11] في ك: «ابن الحسن» .
[12] تاريخ بغداد. 162- 165.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 141



قدم بغداد وحدث بها عن هشيم، وابن عيينه، وابن إدريس، وحفص بن غياث، وغيرهم. روى عنه: الباغندي، والمحاملي، وابن مخلد [1] .
قَالَ البرقاني: كان الدارقطني يحسن القول فيه، وأنا أقول: ليس بحجة، لأني رأيت عامة شيوخنا يقولون: هو ذاهب الحديث.
قَالَ ابن أبي حاتم: كان أَحْمَد بن حنبل [لا] يقول فيه [إلا] [2] خيرا، وكذلك أبي، وأبو زرعة.
وَقَالَ عثمان بن أبي شيبة: أنا أعلم الناس به، هو ثقة ولكنه شره فدلس [3] .
وتوفي في هذه السنة بسر من رأى [4] .
 1607- حفص بن عمر بن ربال بن إبراهيم بن عجلان، أبو عمر الرقاشي، المعروف: بالربالي [5] .
سمع يحيى بن سعيد القطان، وأبا عاصم الشيباني، وغيرهما. روى عنه:
إبراهيم الحربي، وابن صاعد، وهو صدوق توفي في هذه السنة.
 1608- حبيش بن مبشر بن أَحْمَد الثقفي [6] .
طوسي الأصل، سمع يونس بن مُحَمَّد المؤدب [7] ، ووهب بن جرير روى عنه:   [ () ] هذا وقد جاءت هذه الترجمة وما بعدها من تراجم في غير موضعها من الترتيب الأبجدي، وذلك في الأصل فقط.
[1] في ك: «ابن محمد» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يدلس» .
[4] في الأصل: «بسامراء» .
[5] تهذيب الكمال ترجمة 306. وتهذيب التهذيب 2/ 414. والتقريب 1/ 188. والجرح والتعديل 3/ 185.
[6] تهذيب الكمال ترجمة 1110. وتهذيب التهذيب 2/ 195. والتقريب 1/ 152. وخلاصة الخزرجي 1230. وتذهيب الذهبي 1/ ق 122. وتاريخ بغداد 8/ 272.
[7] في الأصل: «المهذب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 142



الباغندي، [وابن مخلد] [1] وكان فاضلا فقيها من العقلاء المعدودين. توفي في رمضان هذه السنة.
 1609- روح بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن فروخ، أبو حاتم [2] البوسنجي [3] .
حدث عن سفيان بن عيينة. روى عنه: محمد بن مخلد، وكان ثقة أمينا- توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 1610- روح بن الفرج، أبو الحسن البزار [4] ، مولى مُحَمَّد بن سابق. 
حدث عن قبيصه [5] ، وأبي عبد الرحمن المقرئ روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، والمحاملي، وابن مخلد. وكان ثقة. توفي في رجب هذه السنة.
 1611- عبد الله [بن محمد] بن سورة [6] ، أبو محمد البلخي، يعرف بمت [7] .
سكن بغداد، وحدث بها عن جماعة روي عنه: ابن أبي الدنيا، وابن مخلد، وكان ثقة. توفي في جمادى الآخرة [8] من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أبو عبد الرحمن أبو حاتم» .
[3] في الأصل البوشنجي، وكذا في ك.
أما في ت، تاريخ بغداد: «البوسنجي» .
والبوشنجي: قال السمعاني في الأنساب: بضم الباء وفتح الشين المعجمة وسكون النون وفي آخرها الجيم. هذه النسبة إلى بوشنج وهي بلدة على سبعة فراسخ من هراة يقال لها: بوشنك. (الأنساب 2/ 332، 333) .
وفي معجم البلدان: «بوسنج بالضم ثم السكون وسين مهملة والنون الساكنة وجيم، من قرى ترمذ» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 407، 408.
[4] تاريخ بغداد 8/ 408.
[5] في الأصل: «أبي قبيصة» خطأ.
[6] في الأصل: «عبد الله بن شقيرة» .
وفي ك: «عبد الرحمن بن سورة» .
وما أثبتناه من ت، تاريخ بغداد.
[7] في ك: «يعرف بموت» .
انظر ترجمته في تاريخ بغداد 10/ 80.
[8] في ت: «الأولى» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 143



 1612- علي بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ، أبو الحسن الجواربي [1] الواسطي [2] .
قدم بغداد، وحدث بها عن يزيد بن هارون، روى عنه: الباغندي، والمحاملي.
وكان ثقة، توفي في هذه السنة.
 1613- عقيل بن [3] يحيى، أبو صالح الطهراني [4] .
حدث عن سفيان بن عيينة، ويحيى القطان، وكان ثقة. توفي في هذه السنة.
وطهران: قرية من قرى أصبهان، وثم من ينسب إلى طهران وهي قرية [أخرى] [5] من قرى الري. سنذكره إن شاء الله في سنة إحدى وسبعين [6] .
 1614- الفضل بن يعقوب بن إبراهيم، أبو العباس الرخامي [7] .
روى عنه: البخاري في صحيحه، وكان من الثقات الحفاظ.
توفي في جمادى الأولى [من هذه السنة] [8] .
 1615- مُحَمَّد بن إبراهيم [بن مُحَمَّد] [9] بن الحسن بن قحطبة، أبو عبد الله المؤدب، ويعرف: بالقحطبي [10] .   [1] في الأصل: «الجزاولي» .
وفي ت: «الجواري» .
وفي ك: «الجوازي» .
وما أثبتناه هو الصحيح، قال السمعاني في الأنساب: «الجواربيّ: بفتح الجيم والواو وكسر الراء وفي آخرها الباء الموحدة. هذه النسبة إلى الجوارب وعملها» ثم ذكر ترجمة علي بن أحمد هذا.
[2] تاريخ بغداد 11/ 314، 315. والأنساب 3/ 331، 332.
[3] في الأصل: «علي بن يحيى، أبو صالح الظهراني» خطأ.
[4] الأنساب للسمعاني: 272. وتاريخ أصبهان لأبي نعيم 2/ 144.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «إحدى وستين» .
[7] تقريب التهذيب 2/ 112. وتذكرة الحفاظ صفحة 562.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 1/ 389. والأنساب 10/ 71. والجرح والتعديل 3/ 2/ 187.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 144



سمع إسحاق بن إبراهيم الحنيني [1] وغيره. قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم:
مُحَمَّد بن إبراهيم القحطبي بغدادي كتبت عنه مَعَ [2] أبي، وهو صدوق.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: بلغني أن القحطبي مات في سنة ثمان وخمسين ومائتين، وكان يلقب جهوش [3] .
 1616- مُحَمَّد بن إسماعيل بن البختري، أبو عَبْد اللَّهِ الواسطي، يعرف: بالحساني [4] .
سكن بغداد، وحدث بها: عن وكيع، وأبي معاوية، ويزيد بن هارون، وغيرهم.
روى عنه: الباغندي، وابن صاعد، ومحمد بن مخلد، وغيرهم.
قَالَ الدارقطني كان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن علي] الخطيب قَالَ: أخبرني الأزهري، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس، حَدَّثَنَا الباغندي قَالَ: كان مُحَمَّد بن إسماعيل الحساني خيرا مرضيا صدوقا [5] .
 1617- مُحَمَّد بن جوان بن سعيد، ويقال: مُحَمَّد بن سعيد بن جوان، أبو علي [6] .
حدث عن مؤمل بن إسماعيل، وأبي عاصم النبيل، وأبي داود الطيالسي، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد وله مسند مصنف، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1618- مُحَمَّد بن الجارود بن دينار، أبو جعفر القطان [7] .   [1] في ك: «الجندي» خطأ.
[2] في ك: «كتب عنه أبي» .
[3] تاريخ بغداد 1/ 389. وفيه: «وكان يلقب: حموس» . وفي ت: «حبوس» . وفي الأصل: «جهرش» .
[4] في ك: «الحسابي» .
وفي الأصل: «الحسباني» .
وفي ت: «الحسابي» بدون نقط.
وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 36، 37.
[5] تاريخ بغداد 2/ 36، 37.
[6] تاريخ بغداد 2/ 160.
[7] تاريخ بغداد 2/ 160، 161.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 145



سمع أبا نعيم الفضل بن دكين. روى عنه ابن صاعد، وَكَانَ ثقة [توفي في هذه السنة] [1] .
 1619- مُحَمَّد بن سنجر الجرجاني [2] .
رحل في طلب العلم [3] ، وسكن قرية من قرى مصر، وصنّف مسندا. وقال [4] :
خرجت إلى الرحلة وأخرجت معي إسحاق الكوسج [5] يورق لي، وأخرجت معي تسعة آلاف دينار، وكان إسحاق يتزوج [في كل بلد] [6] فأؤدي أنا [7] عنه المهر.
توفي مُحَمَّد بْن سنجر [8] في ربيع الأول من هذه السنة.
 1620- مُحَمَّد بن داود بن يزيد، أبو جعفر القنطري [9] .
سمع آدم بن أبي إياس العسقلاني، وغيره. روى عنه: مُحَمَّد بْن مخلد، وذكر أنه لم يره يضحك ولا يبتسم تورعا وديانة. وقد تفرد بأحاديث لم تعرف إلا من طريقه.
وتوفي في [رجب] [10] هذه السنة.
 1621- مُحَمَّد بن عبد الملك بن زنجويه، أبو بكر [11] .
سمع عبد الرزاق، ويزيد بن هارون، وخلقا كثيرا. روى عنه: إبراهيم الحربي،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تذكرة الحفاظ صفحة 578.
[3] في الأصل: «ترحل في طلب الحديث» .
[4] «وقال» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «يعلى بن الكوسج» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «أنا» ساقطة من ك.
[8] «بن سنجر» ساقطة من ك.
[9] زاد السمعاني في نسبه: «التميمي» .
انظر ترجمته في: الأنساب 10/ 245. وتهذيب التهذيب 8/ 314.
والقنطري: نسبة إلى القنطرة، وإلى رأس القنطرة.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تقريب التهذيب 2/ 186.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 146



وابن صاعد، والمحاملي، وغيرهم، وهو ثقة.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، وقيل: في سنة سبع، والأول أصح.
 1622- مُحَمَّد بن هارون بن إبراهيم، أبو جعفر، ويعرف: بأبي نشيط الربعي [1] .
سمع روح بن عبادة، ونعيم بن حماد، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، [والبغوي، وابن صاعد] [2] وغيرهم، وهو صدوق ثقة.
توفي في شوال هذه السنة.
 1623- مُحَمَّد بن يحيى بن عَبْد اللَّهِ بن خالد بن فارس بن ذؤيب، أبو عَبْد اللَّهِ النيسابوري الذهلي مولاهم [3] .
إمام أهل الحديث [في زمنه] [4] سمع عَبْد الرَّحْمَنِ بن مهدي، وعبيد الله بن موسى، وروح بن عبادة، وهاشم بن القاسم، والواقدي، وعفان بن مسلم، وعبد الرزاق، وخلقا كثيرا من أهل العراق، والحجاز، والشام، ومصر، والجزيرة.
ورحل إلى اليمن مرتين، والى البصرة ثماني عشرة مرة، وكان أحد الأئمة [5] العارفين، والحفاظ المتقنين [6] ، والثقات المأمونين، وكان أَحْمَد بن حنبل يثني عليه وينشر فضله، ودخل على أَحْمَد فقام أَحْمَد إليه وَقَالَ لأصحابه: اكتبوا عنه.
وروى عنه: البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وأبو داود، وغيرهم.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وهو ابن ست وثمانين سنة.
وكانت جارية تقول: خدمته ثلاثين سنة فما رأيت ساقه، وأنا ملك له.   [1] تاريخ بغداد 3/ 352.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 3/ 415.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «أحد العلماء العارفين» .
وفي تاريخ بغداد: «أحد العراقيين» .
[6] في ك: «وحفاظ المتقنين» .
وفي الأصل: «والمتقنين الحفاظ» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 147



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] [1] ، أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن علي النيسابوري، أَخْبَرَنَا أبو حامد [ابن] الشرقي [2] قال: سمعت أبا عمرو الخفاف يقول: رأيت مُحَمَّد بن يحيى في النوم فقلت: يا أبا عَبْد اللَّهِ، ما فعل الله لك؟ فقال: غفر لي. قلت: فما فعل علمك؟ قَالَ:
كتب بماء الذهب ورفع إلى عليين [3] .
 1624- يحيى بن معاذ، أبو زكريا الرازي الواعظ [4] .
سمع إسحاق بن سليمان الرازي، ومكي بن إبراهيم البلخي، وعلى بن مُحَمَّد الطنافسي، روى عنه: أبو عثمان الزاهد، وأبو العباس الماسرجسي، ويحيى بن زكريا المقابري. دخل بلاد خراسان، ثم انصرف إلى نيسابور، فسكنها إلى أن توفي بها.
أنبأنا أبو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الباقي، أَخْبَرَنَا إبراهيم بن مُحَمَّد بْن على الجوزي قَالَ: سمعت عبد الجبار بن عبد العزيز المصري يقول: سمعت أبا عليّ [5] الحسن بن العباس الكرماني يقول: سمعت عبد الواحد بن مُحَمَّد يقول: جاء إلى شيراز يحيى بن معاذ الرازيّ وله شيبة [6] حسنة وقد [7] لبس دست ثياب أسود، فكان أحسن شيء، فصعد الكرسي فاجتمع إليه الناس، وأول ما بدأ به أنشا يقول:
مواعظ الواعظ لن تقبلا ... حتى يعيها تلبه أولا
يا قوم من أظلم من واعظ ... خالف ما قد قاله في الملا
أظهر بين الناس إحسانه ... وبارز الرحمان لما خلا
وسقط عن الكرسي، وغشي عليه ولم يتكلم في ذلك اليوم، ثم أنه ملك قلوب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أبو حامد الشرقي» .
وفي ك: «أبو حامد ابن الشرقي» .
[3] تاريخ بغداد 3/ 419، 420.
[4] تذكرة الحفاظ صفحة 532.
[5] في ك: «أبا الحسن بن العباس» .
[6] في ك: «وله عيبة» .
[7] «قد» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 148



أهل شيراز بعد ذلك، حتى إذا أراد أن يضحكهم أضحكهم، وإذا أراد أن يبكيهم أبكاهم، وأخذ سبعة آلاف دينار من البلد.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا أبو حازم عمر بن أحمد العبديّ [1] قَالَ: سمعت منصور بن عبد الوهاب يقول: قَالَ أبو عمرو مُحَمَّد بن أَحْمَد الصرام: دخل يحيى بن معاذ الرازي [2] على علوي ببلخ زائرا له، فسلم عليه [3] فقال العلوي ليحيى: أيد الله الأستاذ، ما تقول فينا أهل البيت؟ فقال: ما أقول في طين عجن بماء الوحي وغرس بماء الرسالة فهل يفوح منهما إلا مسك الهدى وعنبر التقى؟
قال: فحشا العلويّ فاه بالدرّ [4] ثم زاره من الغد فقال له يحيى بن معاذ: إن زرتنا فبفضلك، وإن زرناك فلفضلك، فلك الفضل زائرا ومزورا [5] .
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، أَنْبَأَنَا [أَبُو بَكْرٍ] [6] البَيْهَقيّ، أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن عبد اللَّهِ النيسابوري قَالَ: سمعت على بن بندار يقول: سمعت مُحَمَّد بن جعفر بن علكان يقول: سمعت يحيى بن معاذ يقول: من خان الله في السر هتك ستره في العلانية.
توفي يحيى بن معاذ بنيسابور في جمادى الأولي من هذه السنة، وكتب على قبره:
مات حكيم الزمان يحيى بن معاذ.
 1625- يحيى بن [عَبْد اللَّهِ] [7] الجلاء. 
صحب بشر بن الحارث، وكان رجلا صالحا، قيل لابنه أبي عَبْد اللَّهِ: لم سمي أبوك الجلاء؟ فقال: ما جلا أبي قط شيئا، وما كان له صنعة قط، كان يتكلم على الناس فيجلو القلوب، فسمّي الجلاء.   [1] في المطبوعة وك: «العبدوي» وكذلك في تاريخ بغداد.
[2] في الأصل: «يحيى بن معاذ إلى الري» .
[3] في الأصل، وتاريخ بغداد: «ومسلما عليه» .
[4] في ك: «بالدراهم» .
[5] تاريخ بغداد 14/ 211.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 149



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن الحسين النيسابوري [1] قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن عبد العزيز الطبري يقول: سمعت أبا عمرو الدمشقي يقول: سمعت ابن الجلاء يقول: قلت لأبي وأمي:
أحب أن تهباني للَّه تعالى فقالا: قد وهبناك للَّه، فغبت عنهما مدة فرجعت [2] من غيبتي، وكانت ليلة مطيرة فدققت عليهما الباب، فقالا: من؟ فقلت: ولدكما. قالا: كَانَ لنا ولد فوهبناه للَّه، ونحن من العرب لا نرجع فيما وهبنا. وما فتحا لي الباب [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أَخْبَرَنَا عبد العزيز بن على الأزجي، حَدَّثَنَا عَلي بْن عَبْد اللَّهِ الهمذاني، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن داود، حَدَّثَنَا أبو عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بن يحيى الجلاء قَالَ: مات أبي فلما وضع في المغتسل رأيناه يضحك فالتبس على الناس أمره فجاءوا بطبيب وغطوا وجهه فأخذ مجسة [4] فقال: هذا ميت، فكشفوا عن وجهه الثوب فرآه يضحك فقال الطبيب: ما أدري حي هو أم ميت؟ وكان إذا جاء إنسان ليغسله لبسته منه هيبة ولا يقدر على غسله، حتى جاء رجل من إخوانه فغسله وكفن وصلى عليه ودفن.
 1626- مُحَمَّد بن عمرو [5] بن حماد بن عطاء، ويقال: مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ [بن عمرو بن حماد بن عَبْد اللَّهِ] [6] مولى أبي بكر الصديق ويعرف بالجماز [7] .
من أهل البصرة، كان شاعرا أديبا ماجنا، وكان يقول: أنا أكبر سنا من أبي نواس.
دخل بغداد في أيام الرشيد وفي أيام المتوكل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَنْبَأَنَا أحْمَد بْن عليّ [الخطيب] قَالَ:   [1] في الأصل: «البيضاوي» .
[2] في الأصل: «ثم رجعت» .
[3] تاريخ بغداد 14/ 211.
[4] «فأخذ مجسة» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «عمر» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 3/ 125- 126.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 150



أَنْبَأَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد الكاتب قَالَ: حدثني جدي [1] محمد بن عبيد الله بن الفضل بن قفرجل قال: أنبأنا محمد بن يحيى الصولي [قَالَ] : أَنْبَأَنَا يموت بن المزرع قَالَ: جلس الجماز يأكل على مائدة بين يدي جعفر بن القاسم، وجعفر يأكل على مائدة أخرى مَعَ [2] القوم، وكانت الصحفة ترفع من بين يدي جَعْفَر [3] وتوضع بين يدي الجماز، ومن معه، فربما جاء قليل وربما لم يجئ شيء فقال الجماز: أصلح الله الأمير، ما نحن اليوم إلا عصبة، وربما فضل [4] لنا بعض المال، وربما أخذ أهل السهام فلم يبق لنا شيء [5] .
قَالَ: وأنبأنا يموت قَالَ: كان أبي والجماز يمشيان وأنا خلفهما بالعشي، فمررنا بإمام وهو ينتظر من يمر به فيصلي معه، فلما رآنا أقام الصلاة مبادرا فقال له الجماز: دع عنك هذا فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى أن يتلقى الجلب [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ [قَالَ] : أنبأنا أحمد بن علي الخطيب أنبأنا علي بن أيوب القمي، أخبرنا محمد بن عمران المرزباني، أَنْبَأَنَا الصولي، أَنْبَأَنَا عون بن مُحَمَّد الكندي، أَنْبَأَنَا عافية [7] بن شبيب التميمي قَالَ: كنا نكثر الحديث عن الجماز عند المتوكل، فأحب أن يراه، وكنت فيمن حمله، فلما دخل عليه لم يقع الموقع الذي أردناه فتعصبنا [8] كلنا له، فقال له المتوكل: تكلم، فإني أريد أن أستبرئك. فقال الجماز:
بحيضة أو بحيضتين؟ فضحك الجماعة فقال له الفتح قد كلمت أمير المؤمنين فيك حتى ولاك جزيرة القرود، فقال له الجماز: ألست فِي [9] السمع والطاعة أصلحك الله؟ فحصر الفتح وسكت وأمر له المتوكل بعشرة آلاف درهم فأخذها، فمات فرحا بها [10] .   [1] «جدي» ساقطة من ك.
[2] في ك: «من القوم» .
[3] في ك: «من بين يديه» .
[4] في ك: «وربما دخل» .
[5] تاريخ بغداد 3/ 125، 126.
[6] تاريخ بغداد 3/ 126.
[7] في ك: «عالية» . وفي ت: «دعامة» . وفي الأصل: «عائصة» . وفي تاريخ بغداد: «عافية» .
[8] في الأصل: «فتغضبنا» .
[9] في ك: «أنت على السمع» .
[10] في ك: «من الفرح» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 151



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه رجع الموفق من حرب الزنج متعللا بالمرض، فبعث المعتمد موسى بن بغا فشخص من سامراء نحو الزنج وذلك في ذي القعدة، وشيعه المعتمد، وخلع عليه في الطريق، وقامت بينه وبينهم حروب يطول ذكرها في بضعة عشر شهرا، ثم انصرف موسى عن الحرب، ووجّه في هذه السنة بجماعة من الزنج أسرى إلى سامرا، فوثبت بهم العامة فقتلوا أكثرهم، ودخل الزنج الأهواز في هذه السنة فقتلوا زهاء خمسين ألفا.
وحج بالناس في هذه السنة إبراهيم بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن سليمان بن علي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1627- أَحْمَد بن عمرو بن يونس، أبو جعفر السوسي الكوفي [1] .
روي عنه أبو علي مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الأشعث الكوفي أنه كان معه بعد انصرافه من الحج وهو يريد مصر، وأنه قَالَ له: انظر إلى الهلال يعني هلال المحرم. قَالَ:
فنظرت إليه فقال لي استوفيت مائة سنة. ثم نزل فقال [2] وضئني للصلاة، يعني المغرب   [1] السوسي: هذه النسبة إلى السّوس، فهي بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان.
والسوسة: بلدة بالمغرب.
[2] في ك: «ثم قال: وضئني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 152



فوضأته ودخل فيها، فسجد سجدة وطال على أمره فيها فوجدته ميتا فدفناه هنالك.
 1628- إسحاق بن إبراهيم بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو يعقوب، المعروف بالبغوي ويلقّب: لؤلؤا [1] .
سمع إسماعيل ابن علية، ووكيع بن الجراح، وغيرهما. وكان صدوقا ثقة مأمونا.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 1629- بشر بن مطر بن ثابت، أبو أحمد الدقاق الواسطي [2] .
نزل سامراء وحدث بها: عن سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق [3] . روى عنه: ابن صاعد.
قَالَ أبو حاتم الرازي: هو صدوق.
قَالَ ابن قانع [4] : وتوفي في هذه السنة، وَقَالَ غيره: فِي سنة اثنتين وستين ومائتين.
 1630- جعفر بن مُحَمَّد بن جعفر الثَّقَفِيّ المدائني [5] .
سمع أباه، وعباد بن العوام، وأبا بكر بن عياش، وهشيما، وغيرهم. ونزل الموصل فحدث بها، وتوفي في هذه السنة.
 1631- حجاج بن يوسف [بن حجاج] [6] ، أبو مُحَمَّد الثَّقَفِيّ، يعرف: بابن الشاعر [7] .
وكان أبوه شاعرا صحب أبا نواس وأخذ عنه، ويلقب يوسف لقوة، وكان منشؤه بالكوفة، وأما حجاج فبغدادي المولد والمنشأ [8] سمع يعقوب بن إبراهيم بن سعد، وأبا   [1] تاريخ بغداد 6/ 370، 371.
[2] تاريخ بغداد 7/ 84، 85.
[3] في الأصل: «بشر بن الأزرق» .
[4] في الأصل: «ابن نافع» .
[5] «المدائني» ساقطة من ك.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 175، 176.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 8/ 240، 241.
[8] «والمنشأ» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 153



أَحْمَد الزبيري، وشبابه، وعبد الرزاق. روى عنه: أبو داود، ومسلم، وآخر من روى عنه: الحسين بن إسماعيل المحاملي، وكان ثقة فهما، حافظا، صدوقا. قال أبو حاتم الرازي: هو صدوق، وقال النسائي: هو [1] ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن على بن ثابت قَالَ: أخبرني الأزهري، أَخْبَرَنَا أبو سعد الإدريسي أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن أحيد البخاري قال: حدّثنا صالح [ابن مُحَمَّد الْحَافِظ] [2] قَالَ: سمعت حجاج بن الشاعر يقول: جمعت لي أمي مائة رغيف فجعلتها في جراب، وانحدرت إلى شبابة [3] بالمدائن، وأقمت ببابه مائة يوم، كل يوم أجيء برغيف فأغمسه في دجلة فآكله، فلما نفد خرجت.
توفي [حجاج] [4] في رجب [5] هذه السنة.
 1632- عَبْد اللَّهِ بن هاشم، بن حيان، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ الطوسي [6] .
سمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي. روى عنه: مسلم في صحيحه، وابن صاعد، وكان قديما يتكلم بالرأي، ثم مال إلى الحديث وترك ذلك.
وتوفي في هذه السنة، وقيل: في التي قبلها.
 1633- مُحَمَّد بن الحسن بن سعيد، أبو جعفر الأصبهاني [7] .
سكن بغداد، وحدث بها عن بكر بن بكار وغيره، روى عنه: ابن صاعد، وأبو الحسين بن المنادي، وغيرهما. وكان ثقة.   [1] «هو» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. ومكانه: «عن أحمد بن أحيد البخاري قال: نا صالح قال سمعت حجاج بن الشاعر ... » .
[3] في ك: «وانحدرت إلى شبابة إلى المدائن» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «رجب» ساقطة من ك.
[6] جاءت هذه الترجمة في الأصل قبل آخر ترجمة من تراجم هذه السنة.
انظر ترجمة عبد الله بن هاشم في: تاريخ بغداد 10/ 193، 194.
[7] تاريخ بغداد 2/ 183.
وفي الأصل: «محمد بن محمد بن الحسن بن الحسن» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 154



 1634- مُحَمَّد بن الحسن [1] بن نافع، أبو عروبة [2] الباهلي البصري [3] .
قدم بغداد، وحدث بها عن سلم بن سليمان الضبي وغيره. روى عنه: ابن مخلد، وإسماعيل الصفار أحاديث مستقيمة.
 1635- مُحَمَّد بن تَميم بن واقد العنبري الأفريقي [4] .
يروى عن أنس بن عياض توفي بقفصة [5] في هذه السنة.
قال أبو سعيد بن يونس: ويقال إن هذه المدينة لا تمطر أصلا وإنما تجيئها الميرة من غير أهلها [6] وفي أهلها جفاء عظيم.   [1] في الأصل: «محمد بن الحسين» .
[2] في تاريخ بغداد: «أبو عوانة» .
[3] تاريخ بغداد 2/ 184.
[4] العنبري: هذه النسبة إلى «بني العنبر» وهم جماعة من بني تميم ينسبون إلى بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أدد. (الأنساب 9/ 67) .
[5] في ك: «بعقصة» .
[6] في ك: «من غيرها» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 155



 ثم دخلت سنة ستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن قائد الزنج قتل على بن زيد العلوي صاحب الكوفة.
وفيها: اشتد الغلاء في عَامَّة بلاد الإسلام [1] فأجلى عن مكة من كان مجاورا بها من شدة الغلاء إلى المدينة وغيرها من البلدان، ورحل عنها العامل الّذي كان بها، وبلغ كر الحنطة ببغداد خمسين ومائة دينار، ودام ذلك شهورا.
وفيها: أمر مفلح التركي أن تزاد في جامع المنصور الدار المسماة [2] بدار القطان، وكان قديما ديوانا للمنصور فتقدم مفلح إلى صاحبه القطان ببنائها، وجعلها في الجامع ليصلي فيها، فنسبت إلى القطان.
وحج بالناس في هذه السنة: إبراهيم بن مُحَمَّد الذي حج بهم في التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1636- إبراهيم بن عيسى، أبو إسحاق. 
كان كاتب الحارث بن مسكين، وهارون بن عَبْد اللَّهِ [3] ، وعيسى بن المنكدر، وكلهم ولي قضاء مصر، وروى عن ابن وهب، والشافعيّ.
وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «البلاد الإسلامية» .
[2] في الأصل: «الدار التي تسمى» .
[3] في ت: «عبيد الله» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 156



 1637- أيوب بن إِسْحَاق بن إبراهيم بن سافري، أبو سليمان [1] .
سمع من مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري وخلق كثير [2] وكان صدوقا، سكن الرملة، وحدث بها وبمصر.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد [القزاز] ، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، حَدَّثَنَا الصوري [3] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا ابْن مسرور [4] ، أَخْبَرَنَا أبو سعيد بن يونس قَالَ: أيوب بن إسحاق بن سافري، قدم مصر وحدث بها، وكان إخباريا يقال أنه بغدادي [5] ، ويقال إنه مروزي سكن بغداد، وقدم إلى دمشق فأقام بها، وقدم من دمشق إلى مصر وكان في خلقه زعارة وسأله أبو حميد في شيء يكتبه عَنْهُ من الأخبار فمطله وكان شاعرا فكتب إليه.
الحمد للَّه لا نحصي له عددا ... ما زال أحسانه فينا له مددا
إذ لم أخط حديثا عنك أعلمه ... ولا كتبت لغيري عنك [6] مجتهدا
إلا أحاديث خوات [7] وقصته ... عن البعير ولما قَالَ: قد شردا
فسوف أخرجها إن شئت من كتبي ... ولا أعود لشيء بعدها أبدا [8]
توفي بدمشق في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1638- أيوب بن الوليد [9] ، أبو سليمان الضرير [10] .   [1] تاريخ بغداد 7/ 9، 10.
[2] «كثير» ساقطة من ك.
[3] في الأصل: «الصفدي» .
[4] «حدثنا ابن مسرور» ساقطة من ك.
[5] «يقال أنه بغدادي» ساقطة من ك.
[6] في ك: «منك» .
[7] في الأصل: «حوّار» .
[8] تاريخ بغداد 7/ 10.
[9] في ك: «أيوب بن أبي الوليد» .
وما أثبتناه من الأصل، ت، وتاريخ بغداد.
[10] تاريخ بغداد 7/ 10، 11.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 157



حدث عن أبي معاوية الضرير [1] ، وإسحاق الأزرق، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي، وابن مخلد، وتوفي في محرم هذه السنة.
 1639- الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، أبو محمد العسكري [2] .
ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وكان يسكن [3] بسر من رأي، وبها مات، وهو أحد من تعتقد فيه الشيعة الإمامة.
وتوفي فِي ربيع الأول [4] من هذه السنة ودفن إلى جانب أبيه.
 1640- الحسن الفلاس [5] .
أحد المتعبدين البغداديين، عاصر سريا السقطي، وكان السري [6] يفخم أمره ويقول: يعجبني طريقته، وكان حسن لا يأكل إلا القمام.
أخبرنا مُحَمَّد بن أبي منصور، أَخْبَرَنَا عبد القادر بن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا إبراهيم بن عمر البرمكي، أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن عَبْد الرَّحْمَنِ الزهري، قَالَ: حدثني أبي، حَدَّثَنَا أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن العباس بن الفضل قَالَ: سمعت وهب بن نعيم بْن الهيصم يقول:
جاء حسن الفلاس إلى بشر بن الحارث يزوره مرة ومرتين وثلاثا، يتردد إليه في مسألة ليكون الحجة فيما بينه وبين الله تعالى، فتركه بشر وقام مرة ومرتين وثلاثا، فلما كان بعد ذلك تبعه إلى المقابر، فلما صار إلى المقابر وقف بشر فقال له: يا حسن، أيود هؤلاء أن يردوا فيصلحوا ما أفسدوا؟ ألا فاعلم يا حسن أنه من فرح قلبه بشيء من الدنيا أخطأ الحكمة قلبه، ومن جعل شهوات الدنيا تحت قدميه فرق الشيطان من ظله، ومن غلب هواه فهو الصابر الغالب، ألا فأعلم إن البلاء كله في هواك، والشفاء كله في مخالفتك إياه، فإذا لقيته فقل [له] [7] قال لي.   [1] «حدث عن أبي معاوية الضرير» ساقطة من ك.
[2] تاريخ بغداد 7/ 366.
[3] في ك: «وكان في سرمن رأى» .
[4] في ك: «ربيع الآخر» .
وما أثبتناه من الأصل، ت، وتاريخ بغداد.
[5] تاريخ بغداد 7/ 400.
[6] «السري» ساقطة من ك.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 158



فرجع الحسن فعاهد الله تعالى إن لا يأكل ما يباع، ولا ما يشتري، ولا يلبس ما يباع ولا ما يشترى، ولا يمسك بيده ذهبا ولا فضة، ولا يضحك أبدا [1] ، وكان يأوي ستة أشهر في العباسية، وستة أشهر حول دار البطيخ، ويلبس ما في المزابل ولقيه رجل بالبذندون منصرفا على هذه الصورة، فقال: يا حسن، من ترك شيئا للَّه عوضه الله [ما هو] [2] خير منه فما عوضك؟ فقال الحسن: الرضا بما ترى. فلما رجع من غزاته [3] خرج به خراج فكانت [فيه] [4] منيته، فلما اشتد به أمره [5] قَالَ لمولاة: لا تسقيني ماء حتى اطلبه منك. فلما قرب منه الأمر طلب منها الماء، فشرب وَقَالَ: لقد أعطاني ما يتنافس فيه المتنافسون.
 1641- الحسن بن مُحَمَّد بن الصباح، أبو علي الزعفراني [6] .
من قرية يُقَالُ لها: الزعفرانية. سمع سفيان بن عيينة، [وإسماعيل بن علية] [7] ووكيعا، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم. وروى عن الشافعي كتابه القديم وقرأ عليه. حدث عنه: البخاري في صحيحه، وابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة.
ودرب الزعفراني المسلوك فيه من باب الشعير إلى الكرخ إليه ينسب.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بن ثابت] [8] الخطيب قال: أخبرني علي بن أيوب القمي، أخبرنا مُحَمَّد بن عمران الكاتب قَالَ: حدثني إبراهيم بن شهاب، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد الشطوي، وعبد اللَّه بن محمد [9] بن علي بن شهاب   [1] «أبدا» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[3] في الأصل: «غزوته» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقطة من الأصل.
[5] في الأصل: «اشتد به الأمر» .
[6] تاريخ بغداد 7/ 407- 410.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ك: «إبراهيم بن سهل» .
[9] في ك: «وعبد بن محمد» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 159



قالا: [1] سمعت أبا علي الحسن بن مُحَمَّد بن الصباح ينشد وقد اجتمع إليه الناس ليحدثهم:
لا والّذي تسجد الجباه له ... ما لي بما دون ثوبها خبر
ولا بفيها ولا هممت بها ... ما كان إلا الحديث والنظر [2]
فقال له رجل: يا أبا علي، [إن] [3] هذا يغنى به! فقال له [4] : ثكلتك أمك، وهل يغنى إلا بالشعر الجيد؟
توفي الزعفراني بالجانب الغربي في هذه السنة.
 1642- حنين بن إسحاق الطبيب [5] .
بلغ غاية في علم الطب، وتوفي في هذه السنة.
 1643- حمزة بن العباس، أبو علي المروزي [6] .
قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن عبدان بن عثمان، وعلي بن الحسن بن شقيق. روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن صاعد، وابن مخلد.
وتوفي في هذه السنة حاجا.
 1644- رجاء بن الجارود [7] ، أبو المنذر الزيات [8] .
سمع الواقدي، وأبا عاصم النبيل، والأصمعي، والقعنبي. روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي، وكان ثقة.
توفي في رجب هذه السنة.   [1] في ك: «قال» .
[2] تاريخ بغداد 7/ 409.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «له» ساقطة من ك.
[5] وفيات الأعيان 1/ 167. وطبقات الأطباء 1/ 184. وتاريخ حكماء الإسلام 16. وأخبار الحكماء 117.
[6] تاريخ بغداد 8/ 179.
[7] في الأصل: «رجاء بن أبي الجارود» .
[8] تاريخ بغداد 8/ 412.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 160



 1645- عبيد الله بن سعد [1] بن إبراهيم، أبو الفضل الزهري [2] .
سمع عمه يعقوب، وروح بن عبادة روى عنه: البخاري في الصحيح، والباغندي، والبغوي، وابن صاعد، وكان ثقة.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1646- عَبْد الرَّحْمَنِ بن بشر بن الحكم، أبو مُحَمَّد العبدي النيسابوري [3] .
سمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي، روى عنه البخاري، ومسلم في صحيحيهما.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بْنِ ثَابِتٍ] الْخَطِيبُ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ علي المقرئ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ النيسابوري قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن صالح [بن هانئ] يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن بشر [بن الحكم] [4] يقول: حملني بشر بن الحكم [5] على عاتقه في مجلس سفيان بن عيينة يقول: يا معشر أصحاب الحديث، أنا بشر بن الحكم النيسابورىّ، سمع أبي الحكم بن حبيب من سفيان بن عيينة، وقد سمعت أنا منه، وحدثت أَنَا [6] عنه بخراسان، وهذا ابني [7] عَبْد الرَّحْمَنِ قد سمع منه.
توفي عبد الرحمن في هذه السنة.   [1] في تاريخ بغداد: «عبيد الله بن سعد» . وفي الأصل: «عبد الله بن سعيد» .
وفي ت: «عبيد الله بن سعيد» وكذا في ك.
[2] في ك والمطبوعة وتاريخ بغداد: «الزهري» .
وفي الأصل، ت: «الهروي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 323، 324. والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني 1/ 306.
[3] في الأصل «ابن محمد العبديّ النيسابورىّ» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 271، 272.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «يقول حملني بشر بن الحكم» ساقطة من ك.
[6] «أنا» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «وهذا ابن ابني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 161



 1647- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن سفيان، أبو عَبْد اللَّهِ البزاز الترمذي [1] .
سكن بغداد، وحدث بها عن عُبَيْد اللَّهِ [بن عمر] [2] القواريري، وغيره. وكان ثقة.
 1648- مُحَمَّد بن بيان بن مسلم، أبو العباس الثقفي [3] .
حدّث عن الحسن بن عرفة، عن ابن مهدي، عن مالك، عن الزهري عن أنس [4] بحديث لا أصل [5] له، فليست العلة إلا من جهته، وقد أغنى أهل العلم أن ينظروا في حاله.
 1649- مُحَمَّد بن مسلم بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو بكر القنطري الزاهد [6] .
كان ينزل قنطرة البردان، وكان يشبه في الزهد ببشر الحافي، وكان يكتب جامع سفيان لقوم لا يشك في صلاحهم ويتقوت بالأجرة.
أخبرنا [عَبْد الرحمن بن محمد] القزاز [7] ، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب [8] حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن أبي الحسن القرميسيني قَالَ: سمعت علي بن عَبْد اللَّهِ الهمداني يقول: سمعت مظفر بن سهل المقرئ [9] يقول: قَالَ أبو بكر أَحْمَد بن مُحَمَّد المروذي: دخلت على أبي بكر بن مسلم صاحب قنطرة البردان يوم عيد فوجدته وعليه قميص مرقوع نظيف مطبق وقدامه قليل خرنوب يقرضه فقلت: يا أبا بكر، اليوم عيد الفطر وتأكل خرنوبا! فقال لي: لا تنظر إلى هذا و [لكن] [10] انظر إن سألتني من أين هو إيش أقول [11] .
توفي أبو بكر بن مسلم يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 1/ 305، 306.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 2/ 97، 98.
[4] «عن أنس» ساقطة من ك.
[5] انظر الحديث في تاريخ بغداد 2/ 97.
[6] تاريخ بغداد 3/ 256.
[7] «القزاز» ساقطة من ك.
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «الخطيب» ساقطة من ك.
[9] في الأصل: «مظفر بن إسماعيل المقري» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ بغداد 3/ 256.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 162



 ثم دخلت سنة إحدى وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتمد جلس في دار العامة لاثنتي عشرة ليلة [1] مضت من شوال فولى جعفر ابنه العهد وسماه المفوض إلى الله [تعالى] وولاه المغرب وضم إليه موسى بن بغا وولاه إفريقية، ومصر، والشام، والجزائر، والموصل، وأرمينية، وطريق خراسان، ومهرجان قذق، وحلوان. وولى أبا أَحْمَد أخاه العهد بعد جعفر، وولاه المشرق. وضم إليه مسرور البلخي، وولاه بغداد، والسواد، والكوفة، وطريق مكة والمدينة، واليمن، وكسكر، وكور دجلة، والأهواز، وفارس، [2] وأصبهان، وقم، والكرخ، والدينور، والري، وزنجان، وقزوين، وخراسان، وجُرْجَان، [3] وطبرستان، وكرمان، وسجستان، والسند. وعقد لكل واحد منهما لوائين أسود وأبيض، وشرط أن حدث به حدث [4] الموت وجعفر لم يكمل للأمر أن يكون الأمر لأبي [5] أَحْمَد، ثم لجعفر، وأخذت البيعة على الناس بذلك، وفرقت نسخ الكتاب بذلك وبعثت [6] نسخة مع الحسن بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب ليعلقها في الكعبة فعقد جعفر المفوض [7] لموسى بن بغا على   [1] «ليلة» ساقطة من ك.
[2] «وفارس» ساقطة من ك.
[3] «وجرجان» ساقطة من ك.
[4] في الأصل: «حادث» .
[5] في الأصل: «إلى أحمد» .
[6] في ك: «وبعث» .
[7] في الأصل: «المفوض إليه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 163



المغرب في شوال، وسار مسرور البلخي مقدمه لأبي أحمد من سامرا لسبع بقين [1] من ذي الحجة.
وحج بالناس في هذه السنة الذي حج بهم في التي قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1650- الحسن بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب القرشي [2] .
ولي القضاء بسر من رأى، وولاه قاضي القضاة جعفر بن عبد الواحد بن سليمان بن علي فولى في أيام المتوكل وبعده، وكان فقيها سخيا ذا مروءة وكرم عظيم، ولم تزل في بيته إمارة ورياسة، منهم: عتاب بن أسيد ولاه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مكة، وخالد بن أسيد وهو جد [آل ابن] [3] أبي الشوارب.
أخبرنا القزاز، أخبرنا [أحمد بن علي] [4] الخطيب قال: أخبرني الأزهري، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم، حَدَّثَنَا ابن عرفة قَالَ: أخبرني من حضر مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب وقد ورد عليه كتاب ابنه الحسن بولاية القضاء، فكتب إليه:
وصل إلى كتابك بتوليتك القضاء وحاشى لوجهك الحسن يا حسن من النار [5] .
[أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد، حدثنا] [6] محمد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع، قال: دخل إلى مدينة السلام   [1] في ك: «لسبع خلون» .
[2] تاريخ بغداد 7/ 410.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
و «الخطيب» ساقطة من ك.
[5] تاريخ بغداد 7/ 410.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت.
وسقط من ك: «أخبرنا القزاز» .
وكتب في الأصل، ت: «قال محمد بن العباس» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 164



الحسن بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب قاضي القضاة للمعتمد، فتوفي بمدينة السلام لثمان عشرة خلت من ذي الحجة سنة إحدى وستين، وصلى عليه يوسف بن يعقوب [1] .
وذكر ابن جرير الطبري أنه توفي بمكة.
 1651- الحسين بن بحر بن يزيد أَبُو عَبْد اللَّه [2] البيروذي [3] .
من نواحي الأهواز، قدم بغداد، وحدث عن حجاج بن نصير، وجبارة بن مغلس، وغيرهما. روى عنه: ابن صاعد، وابن أبي داود، وابن مخلد، وكان ثقة، وخرج إلى الغزو فأدركه أجله بملطية، وتوفي في رمضان هذه السنة.
 1652- الحسين بن نصر بن المعارك، أبو علي [4] .
سكن مصر، وحدث بها عن أبي نعيم الفضل بن دكين، ونعيم بن حماد، وكان ثقة ثبتا. وتوفي بمصر في شعبان هذه السنة.
 1653- سليمان بن توبة بن زياد، أبو داود النهرواني [5] .
سمع يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وشبابة [6] روى عنه: ابن مخلد. وَقَالَ عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه وكان صدوقا. وَقَالَ الدارقطني: ثقة.
توفي بمصر [7] في صفر هذه السنة.
 1654- سليمان بن خلاد، [أبو خلّاد] [8] المؤدب [9] .   [1] تاريخ بغداد 7/ 410، 411.
[2] «أبو عبد الله» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 8/ 23.
[4] انظر الجرح والتعديل 3/ 66.
[5] في جميع الأصول: «سليمان» . وفي تاريخ بغداد «سلمان» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 207، 208.
[6] في ك والمطبوعة: «وأسامة» .
[7] «بمصر» ساقطة من ك، ت.
[8] «أبو خلاد» ساقطة من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 9/ 53، 54.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 165



سكن سرمن رأى، وحدث بها عن يزيد بن هارون، وشبابه. روى عنه: ابن أبي داود، وابن مخلد. وَقَالَ ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق.
وتوفى بسر من رأى في هذه السنة.
 1655- شعيب بن أيوب بن زريق بن معبد بن شيطا، أبو بكر الصريفيني [1] .
من أهل واسط. سمع يحيى بن آدم، وأبا داود الجفري. روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، والمحاملي، ولي قضاء جنديسابور. قَالَ الدارقطني: هو ثقة.
توفي في هذه السنة.
 1656- طيفور بن عيسى بن سروشان، أبو يزيد البسطامي [2] .
وكان سروشان مجوسيا فأسلم، وكان لعيسى ثلاثة أولاد: آدم وهو أكبرهم، وأبو يزيد أوسطهم، وعلى أصغرهم، وكانوا كلهم عبادا زهادا.
أخبرنا أبو بكر العامري، أَخْبَرَنَا على بن أبي صادق، أَخْبَرَنَا ابن باكويه قَالَ:
سمعت أَحْمَد بن الحسن القومسي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ قَالَ: سمعت العباس بن حمزة يقول: صليت خلف أبي يزيد البسطامي الظهر فلما أراد أن يرفع يديه ليكبر لم يقدر إجلالا لاسم الله [تعالى] وارتعدت فرائصه، حتى كنت أسمع تقعقع عظامه، فهالني ذلك.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر، أَخْبَرَنَا أبو الفضل مُحَمَّد بن علي السهلكي قَالَ: حدثني أبو الحسن علي بن مُحَمَّد القوهي، حَدَّثَنَا عيسى بن مُحَمَّد، عن أبيه مُحَمَّد بن عيسى، حَدَّثَنَا موسى بن عيسى قَالَ: حدثني أبو عيسى بن آدم ابن أخي أبي يزيد قَالَ: كان أبو يزيد يزجر [3] نفسه فيصيح عليها ويقول: يا مأوى كل سوء، المرأة إذا حاضت طهرت في ثلاثة أيام وأكثره لعشرة، وأنت يا نفس قاعدة منذ عشرين وثلاثين سنة بعد ما طهرت،   [1] في ك والمطبوعة: «الصيرفي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 244، 245.
[2] طبقات الصوفية 67- 74. ووفيات الأعيان 1/ 240. وميزان الاعتدال 1/ 481. وحلية الأولياء 10/ 33. والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 65.
[3] في الأصل: «يعظ» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 166



فمتى تطهرين؟ إن وقوفك بين يدي الله [عز وجل] طاهر فينبغي أن تكوني طاهرة.
توفي أبو يزيد في هذه السنة، وله ثلاث وسبعون سنة.
 1657- عَبْد اللَّهِ بن الهيثم بن عثمان، أبو مُحَمَّد العبدي [1] .
من أهل البصرة، قدم بغداد، وحدث بها عن أبي عامر العقدي، وأبي داود الطيالسي- روى عنه: البغوي، والمحاملي. وكان ثقة. توفي بالشام في هذه السنة.
 1658- عَبْد الرَّحْمَنِ المتطبب [2] .
كان أَحْمَد بن حنبل يثني عليه، وكان يدخل عليه وعلى بشر.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن علي بْن ثابت] الخطيب [3] قَالَ: اخبرني أَبُو الفضل عبد الصمد بْن مُحَمَّد الخطيب، حَدَّثَنَا الحسن بن الحسين الفقيه [الهمذاني] قَالَ: حدثني أبو مُحَمَّد الحسن بن عثمان بن عبدويه، حَدَّثَنَا أبي قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ الطبيب [4]- هو طبيب أَحْمَد بن حنبل وبشر الحافي- قَالَ:
اعتلا جميعا في مكان واحد. فكنت أدخل إلى بشر فأقول لَهُ: كيف تجدك يا أبا نصر؟ قَالَ:
فيحمد الله تعالى، ثم خبرني فيقول: أَحْمَد الله إليك، أجد كذا وكذا. وأدخل على أبي عَبْد اللَّهِ فأقول: كيف تجدك يا أبا عَبْد اللَّهِ؟ فيقول: بخير. فقلت له يوما: إن أخاك بشرا عليل وأسأله [بحاله] فيخبرني [5] ، فيبدأ بحمد الله تعالى ثم يخبرني. فقال لِي [6] : سله عمن أخذ هذا؟ فقلت لَهُ [7] : إني أهابه أن [8] أسأله فقال: قل له [9] : قال لك أخوك أبو   [1] تاريخ بغداد 10/ 195.
[2] في تاريخ بغداد: «عبد الرحمن الطبيب» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 276- 278.
[3] «والخطيب» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «المتطبب» .
[5] «فيخبرني» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «لي» ساقطة من ك.
[7] «له» ساقطة من ك.
[8] في ك: «أني» .
[9] «له» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 167



عَبْد اللَّهِ: عمن أخذت هذا؟ قَالَ: فدخلت عليه فعرفته ما قَالَ. فقال لي: أبو عَبْد اللَّهِ لا يريد الشيء إلا بالإسناد: أزهر [1] عن ابن عون، عن ابن سيرين: إذا حمد الله [تعالى] العبد قبل الشكوى لم تكن شكوى، إنما أقول لك أجد [2] كذا أعرف قدرة الله تعالى في.
قَالَ: فخرجت من عنده [فمضيت إلى أبي عَبْد اللَّهِ] [3] فعرفته. ما قَالَ [4] .
فكنت بعد ذلك إذا دخلت عليه يقول: أَحْمَد الله إليك، ثم يذكر ما يجد [5] .
 1659- عثمان بن معبد بن نوح المقري [6] .
سمع أبا نعيم الفضل بن دكين. روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، وكان ثقة.
وتوفي بالجانب الغربي من بغداد في صفر هذه السنة.
 1660- [علي بن] [7] الحسين بن إبراهيم بن الحر، ويعرف: بابن إشكاب [8] .
سمع إسماعيل بن علية، وأبا معاوية. روى عنه: أبو داود، وابن صاعد، وكان ثقة صدوقا. توفي في شوال [9] هذه السنة.
 1661- قطن بن إبراهيم، أبو سعيد القشيري النيسابورىّ [10] .   [1] في الأصل: «إلا بإسناد» .
و «أزهر» ساقطة من ك.
[2] «أجد» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «ما قال» ساقطة من ك.
[5] تاريخ بغداد 10/ 277.
[6] تاريخ بغداد 11/ 290.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تهذيب الكمال 961. وتهذيب التهذيب 7/ 302. وتقريب التهذيب 2/ 34.
[9] في ك: «شعبان» .
[10] تاريخ بغداد 12/ 476- 478.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 168



وَلِدُ سَنَةَ ثَمَانِينَ وَمِائَةٍ، وَسَمِعَ مِنْ عَبْدَانَ [1] ، وَقِبيصَةَ، وَغَيْرِهِمَا. رَوَى عَنْهُ: أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيَّانِ، وَغَيْرُهُمَا. وَكَانَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ قَدْ كَتَبَ عَنْهُ فَازْدَحَمَ النَّاسُ عَلَيْهِ حَتَّى حَدَّثَ بِحَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ» [2] . فَطَالَبُوهُ بِالأَصْلِ فَأَخْرَجَهُ، وقد كتبه على الحاشية فتركه مسلم.
وكان قد سأل مُحَمَّد بن عقيل عن هذا الحديث فقال ابن عقيل: حَدَّثَنَا حفص، عن ابن طهمان، فخرج هو [3] إلى الناس فقال: حَدَّثَنَا حفص فاتضع لهذا.
وتوفي قطن في هذه السنة.
 1662- مُحَمَّد بن الحسين بن إبراهيم بن الحر، أبو جعفر العامري، ويعرف بابن إشكاب [4] .
ولد في سنة إحدى وثمانين ومائة، وسمع أبا النضر وغيره، وأخرج عنه البخاري في صحيحه، وكان حافظا صدوقا ثقة من أهل العلم والأمانة.
وتوفي في محرم هذه السنة وله ثمانون سنة.
 1663- مُحَمَّد بن خلف، أبو بكر المقري، ويعرف بالحدادي [5] .
سمع حسينا الجعفي وغيره- روى عنه: البخاري في صحيحه. قَالَ الدارقطني:
كان فاضلا ثقة. توفي في ربيع الأول هذه السنة.
 1664- مُحَمَّد بن علي بن محرز، أبو عَبْد اللَّهِ البغدادي [6] .
كان محدثا ثقة فهما وفي أخلاقه زعارة، حدّث بالكثير [7] .
وتوفي بمصر فِي ربيع الآخر [من هَذِهِ السنة] [8] .   [1] في الأصل: «ابن عبدان» .
[2] تاريخ بغداد 12/ 477.
[3] في ك: «فخرج هذا» .
[4] تقريب التهذيب 2/ 155.
[5] تاريخ بغداد 5/ 234، 235.
[6] تاريخ بغداد 3/ 57، 58.
[7] في الأصل: «بالكبيرة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 169



 1665- مُحَمَّد السمين [1] .
كان أستاذ الجنيد وله منازلات [2] في التوكل والشوق.
أَخْبَرَنَا عمر بن ظفر، أخبرنا جعفر بن أحمد، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيٍّ الأَزَجِيُّ، أَخْبَرَنَا علي بن عبد الله بن جهضم، حَدَّثَنَا الخلدي قَالَ: قَالَ الجنيد: قَالَ لي مُحَمَّد بْن [3] السمين: كنت في وقت من الأوقات أعمل على الشوق، وكنت أجد من ذلك شيئا أنا به مستقبل، فخرجت إلى الغزو وهذه الحالة حالتي [4] ، وغزا الناس وغزوت معهم، وكثر العدو على المسلمين، وتقاربوا والتقوا، ولزم المسلمين من ذلك خوف لكثرة الروم.
قَالَ مُحَمَّد: فرأيت نفسي في ذلك الموطن وقد لحقها روع فاشتد ذلك علي، فجعلت أوبخ نفسي وألومها وأؤنبها وأقول لها: يا كذابة، قد عين الشوق فلما جاء الموطن الذي يؤمل في مثله [5] الخروج اضطربت وتغيرت. فأنا أوبخها إذ وقع علي أن أنزل إلى النهر فأغتسل، فخلعت ثيابي واتزرت، ودخلت [6] النهر واغتسلت، وخرجت وقد اشتدت لي عزيمة لا أدري ما هي، فخرجت بقوة تلك العزيمة، ولبست ثيابي، وأخذت سلاحي، ودنوت من الصفوف، وحملت بقوة تلك العزيمة حملة، وأنا لا أدري كيف أنا، فمزقت صفوف المسلمين، وصفوف الروم حتى صرت من ورائهم، ثم كبرت تكبيرة، فسمع الروم تكبيرا وظنوا أن كمينا قد خرج عليهم من ورائهم، فولوا، وحمل عليهم المسلمون فقتل من الروم بسبب تكبيرتي تلك نحو أربعة آلاف، وجعل الله عز وجل ذلك سبب النصر والفتح.
 1666- مُحَمَّد بن حماد، أبو عبد الله الطهراني [7] .   [1] تاريخ بغداد 5/ 348.
[2] في الأصل: «مناولات» .
[3] «محمد بن» ساقطة من ك.
[4] في ك: «بهذه الحال» .
[5] في ك: «يؤمل فيه» .
[6] في الأصل: «ونزلت» .
[7] تاريخ بغداد 2/ 271، 272.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 170



رحل في طلب الحديث، فسمع من عبد الرزاق، وغيره. وكان له فهم [وهو] [1] منسوب إلى طهران قرية أخرى [2] من قرى [الري، وثم من ينسب إلى طهران، وهي قرية أخرى من قرى خراسان إلا أن] [3] طهران الري أشهر من تلك.
توفي ابن حماد بعسقلان في ربيع الأول [4] من هذه السنة.
 1667- مسلم بن الحجاج بن مسلم، أبو الحسين [5] القشيري النيسابوري [6] .
سمع بنَيْسابور: يحيى بن يحيى، وقتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم، وبالري: مُحَمَّد بن مهران، وغيره، وببغداد: أَحْمَد بن حنبل، وغيره.
وبالبصرة: القعنبي، وغيره. وبالكوفة عمر بن [7] حفص بن غياث، وغيره.
وبالمدينة: إسماعيل بن أبي أويس، وغيره، وبمكة: سعيد بن منصور، وغيره.
وبمصر: حرملة بن يحيى، وغيره.
وكان تام القامة، أبيض الرأس واللحية، وكان من كبار العلماء وأوعية العلم، وله مصنفات كثيرة منها: «المسند الكبير على الرجال» وما نظن أنه سمعه منه أحد، و «كتاب الجامع الكبير على الأبواب» ، و «كتاب الأسامي والكنى» ، و «كتاب المسند الصحيح» ، وقال: صنفته من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، و «كتاب التمييز» ، و «كتاب العلل» ، و «كتاب الوحدان» ، و «كتاب الأفراد» ، و «كتاب الأقران» ، و «كتاب سؤالات أحمد بن حنبل» ، و «كتاب الانتفاع بأهب السباع» ، و «كتاب عمرو بن شعيب بذكر من لم يحتج بحديثه وما أخطأ فيه» . و «كتاب مشايخ مالك بن أنس» ، و «كتاب مشايخ   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «أخرى» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل كتب النص هكذا: «قرية أخرى من قرى أحبها وقد سبق أن ظهران الري أشهر ... » .
[4] في ك: «ربيع الآخر» .
[5] في الأصل: «أبو الخير» .
[6] تاريخ بغداد 13/ 100- 104. وتذكرة الحفاظ 2/ 150. وتهذيب التهذيب 10/ 126. ووفيات الأعيان 2/ 91. وطبقات الحنابلة 1/ 337. والبداية والنهاية 11/ 33.
[7] «عمر بن» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 171



الثوري» ، و «كتاب مشايخ شعبة» ، و «كتاب ذكر من ليس له إِلَّا راو واحد من رواة الحديث» ، و «كتاب المخضرمين» و «كتاب أولاد الصحابة فمن بعدهم من المحدثين» ، و «كتاب ذكر أوهام المحدثين» ، و «كتاب تفضيل السنن» [1] و «كتاب طبقات التابعين» ، و «كتاب أفراد الشاميين من الحديث» و «كتاب المعرفة» [2] .
قدم بغداد مرارا فآخر قدومه كان في سنة تسع وخمسين ومائتين سمع منه:
يحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: أخبرنا محمد بن عليّ [3] المقرئ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ النيسابوري قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن أَبِي [4] يعقوب يقول: سمعت أَحْمَد بن سلمة يقول: عقد لمسلم مجلس للمذاكرة، فذكر له حديث لم يعرفه فانصرف إلى منزله، وأوقد السراج، وَقَالَ لمن في الدار: لا يدخلن أحد منكم إلى [5] هذا البيت! فقيل له: أهديت لنا سلة فيها تمر فقال: قدموها إلى فقدموها إليه فكان يطلب الحديث ويأكل تمرة تمرة، فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث.
قَالَ مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ: أخبرني الثقة من أصحابنا أنه [مات منها] [6] . توفي مسلم في رجب هذه السنة.   [1] في ك: «تفضيل سنن» .
[2] في ك: «معرفة» .
[3] «علي» ساقطة من ك.
[4] «أبي» ساقطة من ك.
[5] «إلى» ساقطة من ك.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «أنه منها مات» .
انظر تاريخ بغداد 13/ 103.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 172



 ثم دخلت سنة اثنتين وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
خروج المعتمد إلى حرب يعقوب بن الليث الصفار، وكان يعقوب قد عصى وتجبر، فعسكر المعتمد يوم السبت لثلاث خلون من جمادي الآخرة، واستخلف على سامراء ابنه جعفرا، ثم سار وقدم أخاه أبا أَحْمَد لحربه فجعل أبو أَحْمَد على ميمنته موسى بن بغا، وعلى ميسرته مسرورا، والتقى العسكران يوم الأحد العاشر من [رجب مع] [1] الظهر، فشدت ميسرة يعقوب على ميمنة أبي أَحْمَد فهزمتها وقتلت منها جماعة [2] وقتل من أصحاب يعقوب جماعة وكره أصحابه القتال إذ رأوا [3] السلطان قد حضر لقتاله [4] فحملوا على يعقوب، فانهزم أصحابه [أقبح هزيمة. وقرئ على الناس كتاب فِيهِ] [5] «ولم يزل المارق المسمى يعقوب [بن الليث الصفار] [6] ينتحل الطاعة حتى أحدث الأحداث المنكرة من مصيره إلى فارس مرة بعد مرة واستيلائه على أموالها وإقباله إلى باب أمير المؤمنين مظهر المسألة أمور أجابه أمير المؤمنين فيها إلى ما لم يكن ليستحقه استصلاحا له فولاه خراسان، والري، وفارس، وقزوين، وزنجان، والشرطة ببغداد، وأمر أن يكنى في كتابه، وأقطعه الضياع النفيسة، فما زاده ذلك إلا طغيانا   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وقتل من أصحاب يعقوب جماعة» ساقطة من ك.
[3] في ك: «لما علموا أن السلطان» .
[4] في ك: «القتال» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 173



وبغيا، وأمره بالرجوع فأبى، فنهض أمير المؤمنين لدفع الصفار، ثم غلب يعقوب بن الليث على فارس ثم رجع المعتمد إلى معسكره وعاد إلى المدائن.
وفي هذه السنة: ولى القضاء على بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب، وولى إسماعيل بن إسحاق قضاء الجانب الشرقي من بغداد، وجمع له الجانبان.
ومن الحوادث في هذه السنة: ما أَنْبَأَنَا به أبو بكر بن مُحَمَّد بن أبي طاهر البزار، عن أبي الحسين بن المهتدي قَالَ: رأيت بخط ابن الفرات: حَدَّثَنَا القاضي أبو الحسن الجراحي قال: [1] حدثني عبد الخالق بن الحسن قَالَ: سمعت أبا عون الفرائضي يقول: خرجت إلى مجلس أَحْمَد بن منصور الزيادي سنة اثنتين وستين ومائتين، فلما صرت بطاق الحراني رأيت رجلا قد أمر بالقبض على امرأة وأمر بجرها، فقالت له: اتق الله. فأمر أن تجر، فلم تزل تناشده الله وهو يأمر بجرها إلى أن بلغت [2] باب القنطرة، فلما يئست من نفسها رفعت رأسها إلى السماء ثم قالت: قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ في ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ 39: 46 [3] إن كان هذا الرجل يظلمني فخذه. قَالَ أبو عون: فوقع الرجل على ظهره ميتا وأنا أراه، فحمل على جنازة، وانصرفت المرأة.
وحج بالناس في هذه السنة الذي حج بهم قبلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1668- أَحْمَد بن الحسن بن القاسم، أبو الحسن الكوفي، يعرف برسول نفسه [4] .
حدث عن ابن عيينة، وغيره. قَالَ الدارقطني: هو متروك الحديث. قَالَ ابن حبان: يضع الحديث على الثقات. توفي بمصر في هذه السنة.   [1] «قال» ساقطة من ك.
[2] «أن بلغت» ساقطة من ك.
[3] سورة: الزمر، الآية: 46.
[4] ميزان الاعتدال 1/ 90.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 174



 1669- إسحاق بن إبراهيم بن مُحَمَّد، أبو يعقوب الصفار [1] .
روى عن عبد الوهاب بْن عَطَاء [2] والواقدي. روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي [3] ، و [الباغندي، وغيرهما. وآخر من روى عنه] [4] ابن مخلد، وكان [ثبتا] [5] ثقة [متقنا حافظا] [6] . توفي في هذه السنة.
 1670- حاتم [7] بن الليث، وبعض الرواة يقول: ابن أبي الليث بن الحارث بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو الفضل الجوهري [8] .
روى عن إسماعيل بن أبي أويس، وغيره، روى عنه: الباغندي، وغيره، وأخر من روى عنه: ابن مخلد، وكان ثقة ثبتا متقنا [9] حافظا. توفي في هذه السنة.
 1671- [حمدون بن عمارة، أبو جعفر البزار [10] .
سمع من جماعة، وروى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، وكان ثقة، واسمه:
مُحَمَّد، ولقبه: حمدون، وهو الغالب عليه، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة] .
 1672- خلف بن ربيعة بن الوليد، أبو سليمان [11] الحضرمي [12] .
روى عن أبيه، وابن وهب، وكان عالما بأخبار مصر. توفي في هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 6/ 374، 375.
[2] «بن عطاء» ساقطة من ك.
[3] «والمحاملي» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «سالم» .
[8] تاريخ بغداد 8/ 245، 246.
[9] «متقنا» ساقطة من ك.
[10] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 177.
[11] «بن الوليد أبو سليمان» ساقطة من ت. وفي الأصل: «أبو الوليد أبو سليمان» .
[12] الحضرميّ: هذه النسبة إلى حضرموت، وهي من بلاد اليمن من أقصاها (الأنساب 4/ 159) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 175



 1673- خالد بن يزيد، أبو الهيثم التميمي [1] .
خراساني الأصل، كان أحد كتاب الجيش ببغداد، وله شعر مدون [2] ، وعاش دهرا طويلا واختلط في آخر عمره، فقيل: إن السوداء غلبت عليه، وقيل: بل كان يهوى جارية لبعض الملوك، ولم يقدر عليها، فسمع يوما منشدا ينشد:
من كان ذا شجن بالشام يطلبه ... ففي سوى الشام أمسى الأهل والشجن
فبكى حتى سقط على وجهه، ثم أفاق مختلطا، واتصل ذلك بِهِ [3] حتى وسوس، وكان قبل ذلك ينادم على بن هشام [4] ، وسبب ذلك أنه أنشده يوما:
يا تارك الجسم بلا قلب ... إن كنت أهواك فما ذنبي
يا مفردا بالحسن أفردتني ... منك بطول الهجر والعتب
إن تك عيني أبصرت فتنة ... فهل عَلَى قلبي من ذنب [5]
حسيبك الله لما بي كما ... ألقى [6] في فعلك بي حسبي
فجعله في ندمائه إلى أن قتل. ثم صحب الفضل بن مروان، فذكره للمعتصم وهو بالماحوزة [7] قبل أن تبنى سرمن رأى، فأمر بإحضاره واستنشده فأعجب به. ولما بنيت سامرا قَالَ خالد:
عزم السرور على المقام ... بسر من رأى للإمام
[بلد المسرة والفتوح ... المستنيرات العظام] [8]
وتراه أشبه منزل ... في الأرض بالبلد الحرام   [1] تاريخ بغداد 8/ 316، 317.
[2] في ت، ك: «مروي» .
[3] في ك: «ذلك به» .
[4] في الأصل: «هاشم» .
[5] هذا البيت ساقط من ك.
[6] في ك: «كما أنك» .
[7] في ك: «ماحورة» .
[8] هذا البيت ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 176



فاللَّه يعمره بمن [1] ... أضحى به عز الأنام
فاستحسنها الفضل، وأوصلها إلى المعتصم قبل أن يقال في سرمن رأى شيء [2] فأمر لخالد بخمسة آلاف درهم. ودخل على إبراهيم بن المهدي فأنشده:
عاتبت قلبي في هواك ... فلم أجده يقبل
فأطعت داعية إليك ... ولم أطع من يعذل [3]
لا والذي جعل الوجوه ... لحسن وجهك تمثل
لا قلت إن الصبر عنك ... من التصابي أجمل
فأعطاه ثلاثمائة وخمسين دينارا.
قَالَ خالد: وَقَالَ لي علي بن الجهم هب لي بيتك:
ليت ما اصبح من رقة ... خديك بقلبك
فقلت: يا جاهل، هل رأيت أحدا يهب ولده.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي أَنْبَأَنَا علي [4] بن طلحة المقرئ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن عمران، حَدَّثَنَا صالح بن مُحَمَّد، حَدَّثَنَا القعنبي قَالَ: مر خالد الكاتب يوما بصبيان فجعلوا يرجمونه ويقولون: يا خالد، يا بارد. فقال لهم:
ويلكم أنا بارد وأنا الذي أقول:
سيدي أنت لم أقل سيدي أنت ... لخلق سواك والصب عبد
خذ فؤادي فقد أتاك بود ... وهو بكر ما افتضه قط وجد
كبد رطبة يفتتها الوجد ... وخد فيه من الدمع خد
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، أَخْبَرَنَا القاضي أبو حامد الكلواذاني فيما   [1] في ك: «فقد أضحى» .
[2] «شيء» ساقطة من ك.
[3] في ك: «يعذل» .
[4] «أنبا علي» ساقطة من ك. والأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 177



أذن أن نرويه عنه] [1] قَالَ: [أَخْبَرَنَا] أبو عمر الزاهد، أَخْبَرَنَا ثعلب قَالَ: ما أحد من الشعراء تكلم في الليل إلا قارب إلا خالد الكاتب، فإنه أبدع في قوله:
وليل المحب بلا آخر
فإنه لم يجعل لليل [2] آخر.
وأنشدنا:
رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
ولم تدر بعد ذهاب الرقاد ... ما فعل الدمع بالناظر
أيا من تعبدني طرفه ... أجرني من طرفك الجائر
وخذ للفؤاد فداك الفؤاد ... من طرفك الفاتن الفاتر
[أخبرنا [3] أبو منصور القزاز، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، أَخْبَرَنَا القاضي أَحْمَد بن مُحَمَّد الدلوي، أَخْبَرَنَا أبو القاسم الحسن بن مُحَمَّد بن حبيب قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن مظفر الأنباري يقول: سمعت أبا القاسم بن أبي حسنة يقول: سمعت خالد بن يزيد الكاتب يقول: بينا أنا مار بباب الطاق إذا براكب خلفي على بغلة، فلما لحقني نخسني بسوطه وَقَالَ لي: أنت القائل «ليل المحب بلا آخر» قلت: نعم. قَالَ:
للَّه أبوك وصف امرؤ القيس الليل الطويل في ثلاثة أبيات، ووصفه النابغة في ثلاثة أبيات، ووصفه بشار بن برد في ثلاثة أبيات، وبرزت عليهم بشطر كلمة للَّه أبوك. قلت:
بم وصفه امرؤ القيس: فقال: بقوله:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «فإنه لم يجعل له آخر» .
[3] من هنا حتى نهاية المعقوفة بقوله: «فإن جد الأدب وهزله جد أنشدني. فأنشدته» ساقط من الأصل.
وسنشير إلى ذلك في مكانه.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 178



قلت: وبما وصفه النابغة؟ فقال: بقوله:
كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
تقاعس حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يهدي النجوم بآئب [1]
وصدر أراح الليل عازب همه ... تضاعف فيه الهم من كل جانب
قلت: وبما وصفه بشار؟ فقال: بقوله:
خليلي ما بال الدجى لا تزحزح ... وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
أظن الدجى طالت وما طالت الدجى ... ولكن أطال الليل سقم مبرح
أضل النهار المستنير طريقه ... أم الدهر ليل كله ليس يبرح
قلت له: يا مولاي، هل لك في شعر قلته لم أسبق إليه؟
كلما اشتد خضوعي ... بجوى بين ضلوعي
ركضت في حلبتي خدي ... خيل من دموعي
قال: فثنى رجله عن بغلته وَقَالَ: هاكها فاركبها، فأنت أحق بها مني. فلما مضى سألت عنه فقالوا: هو حبيب بن أوس الطائي.
وفي حديث آخر: أنه قيل له: من أين تأخذ قولك «وليل المحب بلا آخر» فقال:
وقفت على باب وعليه سائل مكفوف يقول: الليل والنهار على سواء. فأخذت هذا منه.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا علي بن أبي علي، حَدَّثَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن سليمان الكاتب قَالَ: حدثني أبو مُحَمَّد عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد المعروف بابن السقا قَالَ: حدثني جحظة قَالَ: قَالَ لي خالد الكاتب: أضقت حتى عدمت القوت أياما، فلما كان في بعض الأيام بين المغرب وعشاء الآخرة إذا بابي يدق فقلت: من ذا؟ فقال: من إذا خرجت إليه عرفته. فخرجت فرأيت رجلا راكبا عَلَى حمار، عليه طيلسان أسود، وعلى رأسه قلنسوة طويلة، ومعه خادم، فقال لي: أنت الذي تقول:
أقول للسقم عد إلى بدني ... حبا لشيء يكون من سببك   [1] في ت جاء هذا البيت مكان (الّذي يليه، وبالعكس» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 179



قال: قلت: نعم. قَالَ: أحب أن تنزل عنه. فقلت: وهل ينزل الرجل عن ولده؟
فتبسم وَقَالَ: يا غلام، أعطه ما معك. فرمى إلى صرة في ديباجة سوداء مختومة، فقلت: إني لا أقبل عطاء من لا أعرفه، فمن أنت؟ قَالَ: أنا إبراهيم بن المهدي.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَيُّوبَ الْقُمِّيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني محمد بن يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْهَيْثَمِ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْكَاتِبُ قَالَ: لَمَّا بُويِعَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمَهْدِيِّ بِالْخِلافَةِ طَلَبَنِي، وَقَدْ كَانَ يَعْرِفُنِي، وَكُنْتُ مُتَّصِلا بِبَعْضِ أَسْبَابِهِ، فَأُدْخِلْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِي:
يَا خَالِدُ، أَنْشِدْنِي مِنْ شِعْرِكَ. فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَيْسَ شِعْرِي مِنَ الشِّعْرِ الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ من الشعر حكما» . وإنما أمزح وَأَهْزِلُ، وَلَيْسَ مَا يُنْشَدُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ: لا أدع هذا يا خالد، فإن جد الأدب وهزله جد، أنشدني.
فأنشدته] [1] .
عش فحبيك سريعا قاتلي ... والضنى إن لم تصلني واصلي
ظفر الشوق بقلب كمد [2] ... فيك والسقم بجسم ناحل
فهما بين اكتئاب وضنى ... تركاني كالقضيب الذابل
وبكى العاذل لِي من رحمة ... وبكائي لبكاء العاذل
 1674- سعدان بن يزيد، أبو مُحَمَّد البزاز [3] .
حدث عن إسماعيل ابن علية، ويزيد بن هارون، وغيرهما، وكان صدوقا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن علي بن ثابت] الخطيب [4] ،   [1] إلى هنا النقص في الأصل.
[2] في ك: «مكمد» .
[3] في الأصل: «البزار» .
وفي ت: «البراز» .
وما أثبتناه من تاريخ بغداد، ك.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 204، 205.
[4] «الخطيب» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 180



أخبرنا الحسين بن أبي طالب، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الحسن [1] الجراحي قَالَ: حدثني أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ [2] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هارون قَالَ: قَالَ لي مُحَمَّد بن نصر الصائغ: نظر إلى سعدان بن يزيد البزاز فقال لي: يا مُحَمَّد بن نصر، أحدثك بشيء لا تحدث عني به حتى الموت. فقلت: نعم. فقال [لي] : كنت في بعض أسفاري، فنزلت في بعض الخانات، وكانت ليلة مطيرة ورعد وبرق، فنام أهل الخان، وجلست أفكر في عظمة الله تَعَالَى فنمت، فإذا ابن لي قد كنت أقصيته وبعدته، وإذا هو يخضع لِي [3] ويقرب مني، وأنا أقصيه وأبعده، ثم انتبهت، فصاح بي صائح [من جانب الخان] [4] : يا سعدان بن يزيد، قد رأيت عظمته [5] فافهم، هكذا يغضب عليك إذا عصيته، ويتحنن عليك إذا أرضيته [6] .
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا الحسن بن مُحَمَّد الخلال، حَدَّثَنَا عمر بن أَحْمَد بن عثمان، حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي معمر قَالَ: سمعت سعدان بن يزيد يقول:
ألا في سبيل الله عمر رزئته ... وفقد ليال فات [7] منها نعيمها
أأغبن أيامي ولا أستقيلها ... وتذهب عنى ليلة لا أقومها
وتنقطع الدنيا ويذهب غنمها ... ويغتنم الخيرات منها حكيمها [8]
توفي سعدان في رجب هذه السنة.
 1675- [سليمان بن الحسن، أبو أيوب، يعرف بأخي المقتصد [9] .   [1] «الحسن» ساقطة من ك.
[2] في ك: «أبو محمد بن عبد الله» .
[3] «لي» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «عظة» .
[6] تاريخ بغداد 9/ 204.
[7] في ك: «بان» .
[8] تاريخ بغداد 9/ 204، 205.
[9] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ت.
وفي المطبوعة: «يعرف بأخي المعتضد» . انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 54.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 181



حدث عن: عَبْد اللَّهِ بن نمير، ويزيد بن هارون، روى عنه: محمد بن مخلد، وكان ثقة، وتوفي في رمضان هذه السنة] .
 1676- عَبْد اللَّهِ بن المنير المروزي [1] .
أَخْبَرَنَا سعد [الله] بن علي البزاز، ومحمد بن عبد الباقي [قالا:] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الطُّرَيْثِيثِيُّ، أَخْبَرَنَا هِبَةُ الله بن الحسن الطبري، حدّثنا أحمد بن محمد بن الخليل [2] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد بن سلمة، حَدَّثَنَا أبو شجاع الفضل بن العباس التميمي، حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق بن محمود الهروي قَالَ: سمعت يحيى بن بدر القريشي يقول: كان عَبْد اللَّهِ بن منير يوم الجمعة قبل الصلاة [يكون] [3] بقزوين، فإذا كان في وقت صلاة الجمعة يرونه في مسجد آمد، وكان الناس يقولون: إنه يمشي على الماء، فقيل له: يا أبا محمد، إنك تمشي على الماء. فقال: أما المشي على الماء فلا أدري، ولكن إذا أراد الله عز وجل جمع حافتي النهر حتى يعبر الإنسان.
قَالَ: وكان عَبْد اللَّهِ بن منير إذا قام من المجلس خرج إلى البرية مع قوم من أصحابه يجمع شيئا مثل الأشنان وغيره، فيدخل السوق فيبيع ذلك، فيتعيش به. قَالَ:
فخرج يوما مع أصحابه، فإذا هو بالأسد رابض على الطريق فقيل له: هذا الأسد. فقال لأصحابه؟ قفوا. ثم تقدم [هو وحده] [4] إلى الأسد ولا يدري ما قاله، فمر الأسد. فقال لأصحابه: مروا.
 1677- عبيد الله [5] بن جرير بن جبلة بن أبي داود العتكي البصري [6] .
روى عن مسدد، وغيره، روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا البرقاني،   [1] في الأصل: «المروي» .
[2] في ك: «محمد الخليل» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «عبد الله» وتكررت «عبد الله بن جرير» في المطبوعة.
[6] تاريخ بغداد 10/ 325.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 182



أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، أَخْبَرَنَا] [1] مُحَمَّد بن إسحاق السراج.
قَالَ: أنشدني عبيد الله بن جرير:
ما لا يكون فلا يكون بحيلة ... أبدا وما هو كائن سيكون
سيكون [2] ما هو كائن في وقته ... وأخو الجهالة متعب محزون
توفي [العتكي] [3] في رجب هذه السنة بواسط.
 1678- عَبْد الرَّحْمَنِ [بن يحيى] [4] بن خاقان، أبو علي، عم أبي مزاحم موسى بن عبيد الله [5] .
روى أبو مزاحم عنه مسائل عن [6] أَحْمَد بن حنبل.
[أَنْبَأَنَا أبو منصور القزاز، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي علي بن طلحة المقرئ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز] [7] قَالَ: [سمعت] أبا مزاحم [بن عبيد الله يقول:] كان عمي عَبْد الرَّحْمَنِ بن يحيى كثير الجماع، وكان قد رزق من الولد لصلبه مائة وستة، وكان قد أنحله كثرة الجماع [8] .
 1679- عباد بن الوليد بن خالد [9] ، أبو بدر الغبري [10] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وله: سيكون.. 0» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 10/ 278.
[6] في ك: «من أحمد بن حنبل» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 10/ 278.
[9] في ك: «ابن الوليد بن الوليد» .
[10] في ك: «الغنوي» .
وفي تاريخ بغداد: «الغبّري» .
وفي ت: «العنبري» .
وفي الأصل: «الغزي» .
والصحيح هو ما أثبتناه من «الأنساب للسمعاني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 183



سمع من أبي داود الطيالسي، روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، وكان صدوقا. وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة ثمان وخمسين.
 1680- عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد [1] ، أبو زيد النميري البَصْريّ [2] .
واسم أَبِيهِ زيد [3] ، وإنما لقب شبة لأن أمه كانت ترقصه وتقول:
يا بأبي وشبا ... وعاش حتى دبا
ولد عمر سنة ثلاث وسبعين [4] ومائة، وحدث عن: غندر، وابن مهدي، ويزيد بن هارون وغيرهم. روى عنه: ابن أبي الدنيا، والبغوي [5] ، وابن صاعد، وكان ثقة عالما بالسير وأيام الناس، وله تصانيف كثيرة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن الحسين الثوري [6] ، أَخْبَرَنَا يوسف بن عمر القواس، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سهل الكاتب، حَدَّثَنَا عمر بن شبة قَالَ: قدم وكيع بن الجراح عبادان، فمنعت من الخروج إليه لحداثتي، فرأيته في النوم يتوضأ على شاطئ دجلة من كور، فقلت: يا أبا سفيان، حدثني بحديث. فقال: حَدَّثَنَا إسماعيل، عن قيس [قَالَ:] قَالَ عَبْد اللَّهِ: كان خير المشركين إسلاما للمسلمين عمر، قَالَ: فحفظته في النوم [7] .
توفي عمر بسر من رأى في جمادى الآخرة من هذه السنة، عن تسع وثمانين سنة إلا أربعة أيام.   [ () ] قال السمعاني: الغبري: بضم الغين المعجمة، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء. هذه النسبة إلى بني غبر وهم بطن من يشكر (9/ 122، 123) .
وانظر ترجمة عباد بن الوليد أبو بدر في: تاريخ بغداد 11/ 108، 109. والأنساب للسمعاني 9/ 125.
[1] في الأصل: «بن يزيد» .
[2] «البصري» ساقطة من ك.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 208- 210.
[3] في ك: «واسمه زيد» .
[4] في ك: «وخمسين» وصححت في الهامش إلى «سبعين» .
[5] في الأصل: «البصري» .
[6] في الأصل: «التوذي» .
[7] تاريخ بغداد 11/ 208، 209.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 184



 1681- مُحَمَّد بن إبراهيم بن إسحاق، أبو أحْمَد الأستراباذيّ [1] .
كتب عنه [2] جماعة، وكان شيخا فاضلا ثقة كثير الصلاة والتلاوة.
وتوفي فجأة في الكوفة هذه السنة [3] وكان [4] قد نيف على تسعين.
 1682- مُحَمَّد بن الحسين، أبو جعفر البندار [5] .
حدث عن أبي الربيع الزهراني. روى عنه: ابن مخلد.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 1683- مُحَمَّد بن الحجاج بن جعفر بن إياس، أبو الفضل الضبي [6] .
حدث عن أبي بكر بن عياش، ومحمد بن فضيل، وسفيان بن عيينة، وغيرهم.
روى عنه: ابن صاعد، وأبو عمر القاضي، وابن مخلد، وغيرهم. وَقَالَ ابْن عقدة: في أمره نظر. توفي في هذه السنة عن سبع وتسعين سنة [7] .
 1684- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن ميمون، أبو بكر البغدادي [8] .
حدث عن الوليد بن مسلم، وغيره، وكان ثقة.
وتوفي بالإسكندرية في ربيع الأول من هذه السنة.
 1685- مُحَمَّد بن مُحَمَّد، أبو الحسن المعروف بحبش بن أبي الورد الزاهد [9] .
وهو مُحَمَّد [بن مُحَمَّد] [10] بن عيسى بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن عبد الصمد بن أبي   [1] في ك: «أبو زيد الخسراباذي» .
[2] في ك: «كتب عن جماعة» .
[3] في ك: «وتوفي فجأة في الكوفة سنة» .
[4] «وكان» ساقطة من ك.
[5] البندار: هذه النسبة إلى من يكون مكثرا من شيء يشتري منه من هو أسفل أو أخف حالا وأقل مالا منه ثم يبيع ما يشتري منه من غيره. وهي لفظة أعجمية (الأنساب 2/ 311) .
[6] تاريخ بغداد 2/ 284. والأنساب للسمعاني 8/ 145، 146.
[7] «عن سبع وتسعين سنة» ساقطة من ك.
[8] تاريخ بغداد 5/ 426، 427.
[9] حلية الأولياء 10/ 315.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 185



الورد مَوْلَى سَعِيد بْن أَبِي العاص [1] عتاقة، وإنما سمي حبشًا لسمرته، وجَدّه عيسى هو المعروف بأبي الورد [2] . وكان من صحابة المنصور، وإليه تنسب سويقة أبي الورد، ولمحمد أخ أصغر مِنْهُ: اسمه أَحْمَد، ويكنى أَبَا الحَسَن أيضا، صحب بشرا وسريا، ولَهُ كلام حسن، وتوفي قبل أخيه.
فأما حبش فإنه صحب بشر بن الحارث، وغيره، وأسند أحاديث عن هاشم بْن القاسم وغيره. حدث عَنْهُ: البَغَويّ، وغيره.
وتوفي في رجب هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث وستين.
أَخْبَرَنَا عمر بن ظفر، أَخْبَرَنَا جعفر بن أحمد السراج، أخبرنا عبد العزيز بن علي، أَخْبَرَنَا أبو الحسن بن جهضم، حَدَّثَنَا [3] أَحْمَد بن علي الحبال، حَدَّثَنَا علي بن عبد الحميد قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن أبي الورد يقول: هلاك [4] الناس في حرفين: من اشتغال بنافلة، وتضييع فريضة، وعمل بالجوارح بلا مواطأة القلب، وإنما منعوا الوصول لتضييع الأصول.
 1686- يعقوب بن شيبة، بن الصلت بن عصفور، أبو يوسف السدوسي بصري [5] .
سمع علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وعفان بن مسلم، وخلقا كثيرا، وكان ثقة، وصنف مسندا معللا، إلا إنه لم يتمه، وكان فقيها على مذهب مالك، ولا يختلف الناس في ثقته، وإنما وقف في القرآن فلم يقل بمخلوق ولا غير مخلوق، فقال أَحْمَد:
هو مبتدع صاحب هوى. [وتوفي في هذه السنة] [6] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا [أبو بكر] بن ثابت قَالَ: حَدَّثَنِي الأزهري قَالَ: بلغني أن يعقوب كان في منزله أربعون لحافا أعدها لمن كان يبيت [7] عنده من الوراقين لتبييض   [1] في ت: «بن القاضي» وسقطت من ت: «عتاقة» .
[2] «مولى سعيد بن أبي العاص ... بأبي الورد» . ساقط من ك.
[3] في الأصل: «أخبرنا» .
[4] في ك: «إخلال» .
[5] تاريخ بغداد 14/ 281- 283.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «يبيت» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 186



المسند، ونقله، ولزمه على ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار، قال: وقيل لي: إن نسخة مسند أبي هريرة شوهدت بمصر فكانت [1] مائتي جزء [2] .
 1687- يحيى بن مسلم بن عبد ربه، أبو زكريا العابد [3] .
سمع وهب بن جرير، روى عنه: ابن مخلد، وكان ثقة زاهدا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت قال: أخبرني الأزهري، حَدَّثَنَا عبيد الله بن عثمان، حَدَّثَنَا ابن مخلد قَالَ: حدثني أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الحميد قَالَ: سمعت يحيى بن مسلم يقول: كان في جيراننا فتى يتنسك، ولزم بشر بن الحارث حتى أنس به. قَالَ: فقال لي الفتى يوما: قَالَ لي بشر بن الحارث: أين تنزل؟ قلت: ذلك الجانب يا أبا نصر! قَالَ: أين من [4] ذلك الجانب؟ قلت: موضعا يُقَالُ له درب البقر. فقال: أين أنت من منزل ذلك العابد يحيى بن مسلم؟ قلت: يا أبا نصر، أنا جاره. قَالَ: فأقرأ عليه السلام إذا رأيته. قَالَ يحيى: وكان يجيئني الفتى من عنده بالسلام وأرد إليه [5] السلام. قَالَ يحيى بن مسلم: فعبرت يوما إلى ذاك [6] الجانب في حاجة، فاستقبلت ابن الحارث كفه لكفه، فما كلمته، فلما جاوزني [7] التفت أنظر [8] إليه، فإذا هو قائم [ملتفت] [9] ينظر إلى [10] .
توفي يحيى في جمادي الأخرة من هذه السنة.   [1] «فكانت» ساقطة من ك.
[2] تاريخ بغداد 14/ 281.
[3] تاريخ بغداد 14/ 214، 215.
[4] «من» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «عليه» .
[6] في ك: «ذلك» .
[7] في ك: «جاوزت» .
[8] «انظر» ساقطة من ك.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 14/ 215.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 187



 1688- يحيى بن محمد بن أعين ابن الوزير، أبو عبد الرحمن المروزي [1] .
سكن بغداد، وحدث بها، عن النضر بن شميل، وأبي عاصم النبيل. روى عنه:
مُحَمَّد بن مخلد، وكان ثقة وجده أعين كان وصى عَبْد اللَّهِ بن المبارك.
وتوفي يحيى في رمضان هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 14/ 215.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 188



 ثم دخلت سنة ثلاث وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن عبيد الله بن يحيى بن خاقان هلك، فاستوزر من الغد الحسين بن مخلد، فقدم موسى بن بغا، فهرب الحسين بن مخلد إلى بغداد، واستوزر مكانه سليمان بن وهب لست خلون من ذي الحجة.
وحج بالناس في هذه السنة: الفضل الذي حج بهم في التي قبلها [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1689- أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن سالم، أبو طاهر الحيرى [2] .
كان مقبولا عند القضاة، وتوفي بالحيرة [3] في صفر هذه السنة.
 1690- الحسن بن سعيد بن عَبْد اللَّهِ، أبو مُحَمَّد الفارسي البزار، ويعرف بابن البستنبان [4] .   [1] في الأصل: «الّذي فيما قبلها» .
[2] في الأصل، ت: «بن طاهر الحيريّ» .
والحيريّ: هذه النسبة إلى الحيرة وهي بالعراق عند الكوفة، وبخراسان بنيسابور.
[3] في الأصل: «بالجيزة» .
[4] في ك: «البستبان» .
وفي الأصل: «المستنبان» . وفي ت: «النسبتان» .
والبستنبان: بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة، وفتح التاء المنقوطة من فوقها باثنتين وسكون النون وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها النون بعد الألف. هذه الكلمة إنما يقال بوستان بان، يغنى:
الّذي يحفظ البستان والكرم (الأنساب 2/ 206) .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 324.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 189



سمع سفيان بن عيينة، وابن علية، وداود بن المحبر. روى عنه: المحاملي، وابن مخلد. قَالَ ابن أبي حاتم: هو صدوق. وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 1691- الحسن بن أبي الربيع، واسم أبي الربيع، يحيى بن الجعد بن نشيط [1] .
حدث عن عبد الرزاق ويزيد، وشبابة، والعقدي، وغيرهم. روى عنه: البغوي، وابن صاعد، والمحاملي. وَقَالَ ابن أبي حاتم: هو صدوق، وتوفي بالكرخ من مدينة السلام في جمادى الأولى من هذه السنة، وله خمس وثمانون سنة.
 1692- طلحة بن خالد بن نزار بن المغيرة، أبو الطيب الغساني الأبلي [2] .
نزل سرمن رأى، وحدث بها عن أبيه، وآدم بن [أبي] [3] إياس. روى عنه: ابن صاعد، والكوكبي، وهو ثقة صدوق. وتوفي في شعبان هذه السنة.
 1693- عبيد الله بن يحيى بن خاقان، وزير المعتمد [4] .
صدمه في الميدان خادم له يُقَالُ له: رشيق، يوم الجمعة لعشر خلون من ذي القعدة من هذه السنة، فسقط عن دابته، فسال من [5] منخره وأذنه دم، فمات بعد ثلاث ساعات، فصلى عليه [أبو] [6] أَحْمَد بن المتوكل، ومشى في جنازته.
 1694- وليد بن مُحَمَّد النحوي، ويعرف: بولاد [7] .
روى عن القعنبي، وغيره. وكان نحويا مجودا. وروى كتب النحو واللغة، [وكان ثقة] [8] . توفي في رجب هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 7/ 453، 454.
[2] الابليّ: هذه النسبة إلى الأبلّة، بلدة قديمة على أربعة فراسخ من البصرة وهي أقدم من البصرة.
(الأنساب 1/ 120) .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] دول الإسلام للذهبي 1/ 125. وتاريخ الطبري 11/ 246. ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 146.
[5] في ك: «عن منخره» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «فولاذ» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 190



 ثم دخلت سنة أربع وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن سليمان بن وهب خرج من بغداد إلى سامراء ومعه الحسن بن وهب، فشيعه عامة [1] القواد، فلما صار بسامراء غضب عليه المعتمد، وحبسه وقيده، وانتهب [2] داره ودار ابنيه: وهب، وإبراهيم، واستوزر الحسن بن مخلد.
وفيها: ولى أبو عمر القاضي قضاء مدينة المنصور، والأعمال المتصلة بها، وجلس في الجامع.
وفيها: دخل الزنج واسطا، فخلى الناس البلد، وخرجوا عنه حفاة على وجوههم، وكانوا يدخلون المنازل فيجدونها مفروشة، ومضى الناس [وكان] [3] يأخذ أحدهم عمامته أو رداءه فيشد بها رجليه ويمشي، وضربت واسط بالنار.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد بن إسحاق الكوفي الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1695- إبراهيم بن راشد بن سليمان، أبو إسحاق [الآدمي] [4] .   [1] «عامة» ساقطة من ك.
[2] في ك: «وأنهب» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 74، 75.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 191



سمع خلقا كثيرا، وروى [عنه] [1] : ابن أبي الدنيا، وغيره. وَكَانَ ثقة.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، وكان قد بلغ الثمانين.
 1696- إبراهيم بن مالك بن بهبوذ أبو إسحاق البزاز [2] .
سمع حماد بن أسامة، وزيد بن الحباب، ويزيد بن هارون في، آخرين [3] .
روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، وكان ثقة من خيار المسلمين.
وتوفي في رجب هذه السنة وقد بلغ الثمانين.
 1697- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمر بن مسلم وهو إبراهيم المزني [4] .
صاحب الشافعي [رحمه الله] وكان فقيها حاذقا، ثقة في الحديث، وله عبادة وفضل، وكان من خيار خلق الله عز وجل ملازما للرباط. توفي يوم الأربعاء لأربع وعشرين ليلة خلت من ربيع الأول هذه السنة، وصلى عليه الربيع بن سليمان.
 1698- بنان بن يحيى بن زياد، أبو الحسن المغازلي [5] .
حدث عن عاصم بن علي، ويحيى بْن معين، وغيرهما. روى عنه: ابن مسروق [6] ، وابن مخلد، وَكَانَ ثقة، وتوفي في رجب هذه السنة.
 1699- جعفر بن مكرم بن يعقوب بن إبراهيم، أبو الفضل الدوري التاجر [7] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في المطبوعة: «إبراهيم بن مالك بن يهوذا بن إسحاق البزار» .
وفي ت: «بن يهوذا» والباقي مثل الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 186.
[3] في ك والمطبوعة: «وآخرين» .
[4] في المطبوعة: «بن إبراهيم المرني» .
وفي الأصل: «بن عمرو بن مسلم» .
انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ صفحة 558.
[5] في ك، والمطبوعة: «بناف بن يحيى بن زياد ... » .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 99، 100.
[6] في الأصل: «ابن مرزوق وابن مخلد» .
[7] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 178، 179.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 192



سمع أبا عامر العقدي، وروح بن عبادة، وأبا داود الطيالسي في خلق كثير. روى عنه: ابن صاعد، وغيره، وهو ثقة صدوق. وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 1700- حماد بن المؤمل بن مطر، أبو جعفر الكلبي [1] .
حدث عن كامل بن طلحة، روى عنه: ابن مخلد، وكان ثقة.
توفي في هذه السنة.
 1701- عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ [2] ، أبو زرعة الرازي، مولى عياش [3] بن مطرف القرشي [4] .
ولد سنة مائتين [5] ، وسمع أبا نعيم، وقبيصة، والقعنبي، وخلقا كثيرا. وكان إماما حافظا متقنا مكثرا صدوقا. وجالس أَحْمَد بن حنبل وذاكره، وكان أَحْمَد يقول: اعتضت بمذاكرته عن نوافلي، وما جاوز الجسر أحفظ من أبي زرعة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن يوسف القطان، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد حمدويه قَالَ: سمعت أبا جعفر مُحَمَّد بن أَحْمَد الرازي يقول: سمعت أبا عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن مُسْلِم بْن [6] وارة يقول:
كنت عند إسحاق بن إبراهيم [7] بنيسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أَحْمَد بن حنبل يقول: صح من [8] الحديث سبع مائة ألف حديث وكسر، و [9] هذا الفتى- يعني أبا زرعة- قد حفظ ستمائة ألف [10] .   [1] تاريخ بغداد 8/ 158.
[2] في الأصل: «بن مزوّخ» .
[3] في ك: «العباس» .
[4] تاريخ بغداد 10/ 326- 337.
[5] في الأصل، ت: «ولد سنة ثمانين» . وفي ك، وتاريخ بغداد كما أثبتناه.
[6] في ك: «بن سليمان وارة» .
[7] في ك: «إبراهيم بن إسحاق» .
[8] في ك: «في الحديث» .
[9] «وكسر، و» ساقطة من ك.
[10] تاريخ بغداد 10/ 332.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 193



قال المصنف: وَقَالَ أبو بكر بن أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة.
وَقَالَ ابن راهويه: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة فليس له أصل.
وَقَالَ أبو يعلى الموصلي: ما سمعنا يذكر أحمد في الحفظ إلا كان اسمه أكثر من رؤيته إلا أبا زرعة، فإن مشاهدته كانت أعظم من اسمه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قالَ: حَدَّثَنِي عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن علي السوذرجاني قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن إسحاق بن منده [1] يقول: سمعت أبا العباس مُحَمَّد بن جعفر بن حمكويه الرازي يقول: سئل أبو زرعة [الرازي] [2] عن رجل حلف بالطلاق أن أبا زرعة يحفظ مائتي ألف حديث هل حنث؟
قَالَ: لا. ثم قَالَ أبو زرعة: احفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الانسان قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 112: 1 وفي المذاكرة ثلاثمائة ألف حديث [3] .
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي قَالَ: كتب إلى أبو حاتم أَحْمَد بن الحسن بن مُحَمَّد بن خاموش الواعظ بخطه [4] قَالَ: سمعت أحمد بن الحسن بن مُحَمَّد العطار [5] يذكر عن مُحَمَّد بن أَحْمَد بن جعفر الصيرفي قَالَ: حَدَّثَنَا أبو جعفر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سليمان التستري قَالَ: سمعت أبا زرعة يقول: إن في بيتي ما كتبته منذ [6] خمسين سنة، ولم أطالعه منذ كتبته، وإني أعلم في أي كتاب هو، وفي أي ورقة هو، في أي صفحة [7] هو، في أي سطر هو، وما سمعت أذني شيئا من العلم إلا وعاه قلبي، وإني أمشي في سوق بغداد فأسمع من الغرف صوت المغنيات فأضع أصبعي في أذني مخافة أن يعيه قلبي [8] .   [1] في ك والمطبوعة: «بن مندوية» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 10/ 335.
[4] في ك: «بحفظه» .
[5] في الأصل: «القطان» .
وفي المطبوعة: «الحسن بن محمد العطار» .
[6] في ك: «في خمسين» .
[7] في ك: «في أي صفح» .
[8] تاريخ بغداد 10/ 331، 332.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 194



أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بْنُ ثَابِتٍ] الْخَطِيبُ [1] أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ [2] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ فضالة النَّيْسَابُورِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَاذَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ التُّسْتَرِيَّ يَقُولُ: حَضَرْنَا أَبَا زُرْعَةَ وَكَانَ فِي السُّوقِ، وَعِنْدَهُ أَبُو حَاتِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَالْمُنْذِرُ بْنُ شَاذَانَ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَذَكَرُوا حَدِيثَ التَّلْقِينِ، وَقَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «لَقِنُّوا مَوْتَاكُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ» . قَالَ: فَاسْتَحْيَوْا مِنْ أَبِي زُرْعَةَ، وَهَابُوا أَنْ يُلَقِّنُوهُ، فَقَالُوا: تَعَالَوْا نَذكر الْحَدِيثَ. فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ صَالِحٍ. وَلَمْ يُجَاوِزْ، وَالْبَاقُونَ سَكَتُوا.
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ وَهُوَ فِي السُّوقِ: حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي غَرِيبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ» وَتُوُفِّيَ رَحِمَهُ [3] اللَّهُ.
[تُوُفِّيَ أَبُو زُرْعَةَ بِالريِّ فِي آخِرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ هَذِهِ السنة] [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الفتح عبد الواحد بن أبي أَحْمَد الإستراباذي، أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بن] [5] إبراهيم الهمداني، أَخْبَرَنَا أبو العباس الفضل بن الفضل الكندي، حَدَّثَنَا الحسن بن عثمان، حَدَّثَنَا أبو العباس أَحْمَد بن مُحَمَّد المرادي قَالَ: رأيت أبا زرعة في المنام فقلت: يا أبا زرعة، ما فعل الله بك؟ قَالَ: لقيت ربي تعالى فقال لي: يا أبا زرعة، إني أوتي بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف من حفظ السنن على عبادي، تبوأ من الجنة حيث شئت [6] .   [1] «الخطيب» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في المطبوعة: «أبو علي بن عبد الرحمن» .
[3] تاريخ بغداد 10/ 335.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 10/ 336، 337.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 195



 1702- قبيحة أم المعتز [1] .
توفيت في هذه السنة.
 1703- موسى بن بغا [2] .
توفي في محرم هذه السنة ودفن بسامراء.
 1704- مُحَمَّد بن علي بن داود، أبو بكر البغدادي، ويعرف: بابن أخت غزال [3] .
كان يحفظ ويفهم، وحدث/ كثيرا وكان ثقة.
وتوفي بقرية من قرى مصر في ربيع الأول من هذه السنة.
 1705- مُحَمَّد بن هلال بن جعفر بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو الفضل [4] .
عامل خراج مصر، كان صدوقا في الحديث، كريما، وله آثار في الخير.
توفي في هذه السنة.
 1706- يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن ميسرة، أبو موسى الصدفي [5] .
ولد سنة إحدى وسبعين ومائة، وكان له علم وافر، وعقل رزين، حتى قَالَ الشافعي [رحمه الله] : ما دخل من هذا الباب- يعني باب الجامع- أحد أعقل من يونس بن عبد الأعلى، وتوفي بمصر في هذه السنة وَهُوَ ابن ثلاث وتسعين سنة [6] .
 1707- يزيد بن سنان بن يزيد بن الذيال، أبو خالد، مولى عثمان بن عفان [7] .
مصري قدم مصر تاجرا، فوطنها وكتب بها الحديث، وحدث، وكان ثقة نبيلا.
وخرج مسند حديثه، وكان كثير الفائدة.
وتوفي بمصر في [أول يوم من] [8] جمادي الأولى من هذه السنة [9] .   [1] البداية والنهاية 11/ 37.
[2] البداية والنهاية 11/ 36.
[3] تاريخ بغداد 3/ 59، 60.
[4] في ت: «أبو الفضيل» .
[5] تذكرة الحفاظ صفحة 527.
[6] «وهو ابن ثلاث وتسعين سنة» ساقطة من ك.
[7] تقريب التهذيب 2/ 365.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «أول يوم من جمادي الأولى من هذه السنة» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 196



 ثم دخلت سنة خمس وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الزنج جاءوا في ثلاثين سميرية إلى جبل، فأخذوا منها أربع سفن فيها طعام، ثم انصرفوا، ثم دخلوا النعمانية فأحرقوا سوقها، وأكثر منازل أهلها، وسبوا، وصاروا إلى جرجرايا، فدخل أهل السواد بغداد.
وفيها: ولي أبو أَحْمَد عمرو بن الليث خراسان، وفارس، وأصبهان، وسجستان، وكرمان، والسند، وأشهد له بذلك، ووجه كتابه إليه بتوليته مع الخلع [1] .
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد بن إسحاق بن موسى بن عيسى الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1708- إبراهيم بن هانئ، أبو إسحاق النيسابوري [2]
رحل في طلب العلم إلى الشام و [3] [بغداد] ، ومصر، ومكة، واستوطن بغداد، وحدث عن قبيصة وخلق كثير. وروى عنه: عَبْد اللَّهِ بن أحمد، والبغوي، وابن صاعد،   [1] في ك: «مع الحلف» . في الأصل: «والخلع» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 204- 206.
[3] «الشام» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 197



وغيرهم. وكان ثقة صالحا، واختفى أَحْمَد بن حنبل في بيتهم في زمن المحنة، فقال لابنه إسحاق: أنا لا أطيق ما يطيق أبوك من العبادة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن على بن ثابت قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بن عبد الواحد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، حَدَّثَنَا أبو بكر عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد النيسابوري قَالَ: حدثني أبو موسى الطوسي قَالَ: سمعت ابن زنجويه يقول: قَالَ أَحْمَد بن حنبل: إن كان ببغداد رجل من الأبدال فأبو إسحاق النيسابوري [1] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَد بْنِ عَلِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ [أبي] الفتح [2] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، حَدَّثَنَا أبو بكر النيسابوري قَالَ:
حضرت إبراهيم بن هانئ عند وفاته، فقال لابنه إسحاق: أنا عطشان، فجاءه بماء، فقال: غابت الشمس؟ قَالَ: لا. قَالَ: فرده. ثم قَالَ: لمثل هذا فليعمل العاملون، ثم خرجت روحه [3] . توفي إبراهيم [4] في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1709- إبراهيم بن القعقاع، أبو إسحاق [5] .
بغوي الأصل، حدث عن عبيد بن إسحاق العطار، وغيره، روى عنه: قاسم المطرز، والقاضي المحاملي، وكان ثقة [6] . توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1710- إبراهيم بن مُحَمَّد بن يونس بن مروان بن عبد الملك، مولى عثمان بن عفان، أبو إسحاق [7] .
بصرى قدم بغداد، فتوفي بها في رمضان هذه السنة [8] .   [1] تاريخ بغداد 6/ 205.
[2] في الأصل: «عبيد الله بن الفتح» وكذا في ت.
وفي ك: «عبد الله بن أبي الفتح» .
[3] تاريخ بغداد 6/ 205، 206.
[4] في المطبوعة، ك: «أبو زهير» .
[5] تاريخ بغداد 6/ 140، 141.
[6] في الأصل: «وهو ثقة» .
[7] لم أقف عليه في تاريخ بغداد المطبوع.
[8] في الأصل: «وتوفي بها في هذه السنة في رمضان» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 198



 1711- [جعفر بن الوراق، الواسطي المفلوج] [1] .
سكن بغداد، وحدث بها عن: يعلي بن عبيد الطنافسي وغيره. روى عنه: ابن أبي داود، والمحاملي، ونفطويه، وغيرهم. وكان ثقة.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 1712- سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي البزاز، اسمه: سعيد، وغلب عليه سعدان [2] .
سمع سفيان بن عيينة، ووكيعا، وأبا معاوية. روى عنه: ابن أبي الدنيا، وأبن صاعد، والمحاملي، وابن مخلد قال أبو حاتم الرازي: هو صدوق.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة، وقد جاز التسعين] .
 1713- صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، [أَبُو الفضل] الشيباني [3] .
ولد في سنة ثلاث ومائتين، وسمع أباه، وأبا الوليد الطيالسي، وعلى بن المديني. روى عنه: ابنه زهير، والبغوي، وكان صدوقا ثقة كريما. ولى قضاء أصبهان، فخرج إليها، فلما دخلها بدأ بالجامع، فصلى فيه ركعتين، واجتمع الناس والشيوخ، وقرئ عليهم عهده، فجعل يبكي بكاء شديدا، ويقول: ذكرت أبي أن يراني في مثل هذه الحالة. وكان عليه الثياب السود، وَقَالَ: كان أبي إذا جاءه رجل زاهد متقشف يبعث خلفي لانظر إليه يحب أن أكون مثله. وكان إذا انصرف من مجلس الحكم يخلع سواده، ويقول: ترى أموت وأنا علي هذا.
فتوفي بأصبهان في رمضان هذه السنة، وقيل: في سنة ست وستين، وله حينئذ ثلاث وستون [4] سنة.   [1] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، وكذلك التي بعدها.
انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ صفحة 565.
[2] تاريخ بغداد 9/ 205، 206.
[3] في الأصل: «صالح بن أحمد بن محمد جد الشيبانيّ» .
وفي ت: «صالح بن أحمد بن محمد بن حسن حنبل الشيبانيّ» .
وفي ك: «صالح بن أحمد بن حنبل، أبو الفضل الشيبانيّ» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 9/ 317- 319.
[4] في الأصل: «ثلاث وسبعون» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 199



 1714- عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن أيوب بن صبيح [1] أبو مُحَمَّد المخرمي [2] .
سمع سفيان بن عيينة، وغيره. روى عنه: عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم، وَقَالَ: هو صدوق.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي] بن ثابت، حدثنا علي بن أبي علي، حَدَّثَنَا القاضي أَبُو القاسم [3] عمر بن مُحَمَّد بن إبراهيم البجلي قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سليمان الباغندي قَالَ: كنت بسر من رأى، وكان عبد الله بن أيوب [4] المخرمي يقرب إلي، فخرج توقيع الخليفة [5] بتقليده القضاء، فانحدرت في الحال من سرمن رأى إلى بغداد حتى دققت على عَبْد اللَّهِ بن أيوب بابه، فخرج إلى، فقلت: البشرى. فقال: بشرك الله بخير، ما هي؟ فقلت: خرج توقيع الخليفة بتقليدك القضاء [6] لأحد البلدين: إما/ بغداد، أو سرمن رأى- البجلي [7] يشك- قَالَ: فأطبق الباب، وَقَالَ: بشرك الله بالنار. وجاء أصحاب السلطان إليه فلم يظهرهم، فانصرفوا.
فتوفي المخرمي في [جمادي الأولى من] [8] هذه السنة، وقد جاز السبعين.
 1715- علي بن حرب بن مُحَمَّد بن علي، أبو الحسن الطائي الموصلي [9] .
ولد في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة، ورحل في طلب الحديث [10] إلى   [1] في المطبوعة: «بن صبح» .
[2] تاريخ بغداد 10/ 81، 82.
[3] في ك: «ابن أبي القاسم» .
[4] في المطبوعة «عبد الله بن محمد» .
[5] في الأصل: «فخرج تقليد الخليفة بتوقيعه بتقليده القضاء» .
وفي ك: «يتقلد القضاء فخرج توقيع الخليفة ... » . وما أثبتناه من ت.
[6] في الأصل: «خرج السلطان بتوليتك القضاء» .
[7] في الأصل: «إما سامراء أو بغداد» .
و «البجلي» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 11/ 418- 420.
[10] في الأصل: «في طلبه العلم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 200



البلاد، وسمع سفيان بن عيينة، ووكيعا، وابن فضيل، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، وغيرهم. وروى عنه: البغوي، وابن صاعد، والمحاملي، وكان صدوقا [1] ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بن علي] بن ثابت قَالَ: كتب إلى مُحَمَّد بن إدريس بن مُحَمَّد الموصلي يذكر أن المظفر بن مُحَمَّد الطوسي حدثهم قَالَ:
حَدَّثَنَا أبو زكريا يزيد بن مُحَمَّد بن إياس الأزدي [2] قَالَ: علي بن حرب، سمع وصنف حديثه، وأخرج المسند، وكان عالما بأخبار العرب وأنسابها، أديبا شاعرا، ووفد على المعتز بسر من رأى في سنة أربع وخمسين ومائتين، فكتب المعتز عنه بخطه، ودقق الكتاب فقال على: أخذت يا أمير المؤمنين في شؤم أصحاب الحديث. فضحك المعتز أو نحوه [3] .
أخبرنا بهذا غير واحد من شيوخنا، وأحضره المعتز للطعام فأكل [4] بحضرته، وأوغر [5] لَهُ بضياع حَرْب [6] كلها فلم يزل ذلك جاريا عليه [7] إلى أيام المعتضد.
وتوفي في شوال سنة خمس وستين ومائتين.
قَالَ المصنف رحمه اللَّه: وبسامراء مات، وقد جاوز التسعين. وقيل: مات فِي سنة ست وستين، والأول أصح [8] .   [1] «صدوقا» ساقطة من ك، ت.
[2] «الأزدي» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 11/ 419.
[4] في ك: «وأمر المعتز بالطعام» .
[5] في ك، والأصل: «وأوعز» والصحيح: أوغر «بغين وراء» أي: جعلها له من غير خراج.
[6] في ك والمطبوعة: «جرت» .
وفي الأصل: «جرب» .
[7] «عليه» ساقطة من ك.
انظر الخبر في: تاريخ بغداد 11/ 419.
[8] من أول «قال المصنف ... » إلى هنا ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 201



 1716- علي بن الموفق العابد [1] .
حدث عن منصور بن عمار، وأحمد بن أبي الحواري، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أَخْبَرَنَا مكي بن علي، حَدَّثَنَا أبو إسحاق المزكي/ قَالَ: سمعت أبا الحسن [علي بن الحسن] [2] بن أَحْمَد البلخي يقول: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن عبد الباقي قَالَ: سمعت بعض مشايخنا يقول: قَالَ علي بن الموفق: لما تم لي ستون حجة خرجت من الطواف، وجلست بحذاء الميزاب، وجعلت أتفكر لا أدري كيف حالي [3] عند الله تعالى وقد كثر ترددي إلى هذا المكان؟ قَالَ: فغلبتني عيني، وكأن قائلا يقول: يا علي، أتدعو إلى بيتك إلا من تحب؟
فانتبهت وقد سرى عني ما كنت فيه [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بن علي] أَخْبَرَنَا علي بن أَحْمَد الرزاز [5] ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَد بن المهدي قَالَ:
سمعت علي بن الموفق يقول: خرجت يوما لأؤذن، فأصبت قرطاسا فأخذته، فوضعته في كمي، فأقمت وصليت، فلما صليت قرأته، فإذا فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم: يا علي بن الموفق، تخاف الفقر وأنا ربك [6] .
وسمعت على بن الموفق ما لا أحصيه يقول: اللَّهمّ إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني بها، وإن كنت تعلم أني أعبدك حبا مني [7] لجنتك وشوقا مني إليها فاحرمنيها، وإن كنت تعلم أني أعبدك حبا مني لك، وشوقا إلى وجهك الكريم، فأبحنيه واصنع بي ما شئت [8] .   [1] تاريخ بغداد 12/ 110- 112.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أيش حالي» .
[4] تاريخ بغداد 12/ 111.
[5] «أخبرنا علي بن أحمد الرزاز» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 12/ 112.
[7] في ك: «حبا لجنتك» .
[8] تاريخ بغداد 12/ 112.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 202



توفي ابن الموفق في هذه السنة.
 1717- عمرو بن مسلم [1] ، أبو حفص الزاهد النيسابوري، ويقال: [عمرو بن سلمة] [2] .
أنبأنا زاهر بن طاهر قَالَ: أَنْبَأَنَا البَيْهَقيّ أَنْبَأَنَا الحاكم أَبُو عَبْد اللَّه [3] قَالَ: سمعت أبا الحسن بن أبي إسحاق المزكي يقول: سمعت جعفر الحِيرِي [4] يقول: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل يقول: قَالَ لي أبو حفص: اذهب فاستقرض من بعض إخواننا ألف درهم إلى شهر، فذهبت واستقرضت، وحملت إلى حضرته، فوضع [5] لعياله قوت سنة، ثم شد الثياب [6] وخرج إلى الحج، فتحيرت في أمري، وجعلت أعد الأيام وأقول: قد قرب الأجل فمن أَيْنَ أؤدي هذه الألف [7] ، فلما كان يوم التاسع والعشرين خرجت لصلاة الصبح، فرأيت السكة من أولها إلى آخرها جوالقات سود مطروحة والحمالون عليها قعود، فقلت: ترى لمن هذا؟ فلما فرغت من صلاة الصبح دخل علي حمال منهم [8] فقال: هذه الحنطة بعث بها فلان وفلان: تستعين بها في بعض حوائجك [9] . فأمر ببيعها، وقضيت الألف درهم [10] عن أبي حفص، وفضل، فلما انصرف أبو حفص من الحج كان أول كلمة كلمني بها أن قَالَ: إيش كان الفكر الذي شغلك شهرا، أما جاز لك أن تثق بربك!؟.
[أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أبو عبيد مُحَمَّد بْن عَلي النيسابوري قَالَ: سمعت أبا عمرو بن حمدون يقول: سمعت] أبا عثمان سعيد بن   [1] في الأصل: «عمر بن مسلم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 220- 222.
[3] «أنبأنا الحاكم أبو عبد الله» ساقطة من ك.
[4] في ك: «الخلدي» .
[5] في الأصل: «فرضخ» .
[6] في ك: «ثم سدّ الباب» .
[7] في ك: «فمن يزاودني هذه الألف» .
[8] «منهم» ساقطة من ك.
[9] في الأصل: «بها على حوائجك» .
[10] في ك: «الدرهم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 203



إسماعيل [1] يقول: دخلت مع أبي حفص على مريض، فقال المريض: آه [فقال:
ممن؟] [2] فسكت فقال: مع من [3] ؟
توفي أبو حفص يوم الجمعة لاثْنَتَيْ عَشَرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ من هذه السنة، وقيل: بل توفي في سنة سبع وستين، وقيل: سنة أربع وستين، وقيل: سنة سبعين، والأول أصح.
 1718- مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو جعفر الصيرفي [4] .
ولد سنة خمس وسبعين ومائة، وحدث عن سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، وشبابه بن سوار [5] ، وغيرهم. روى عنه: مُحَمَّد بن خلف، ووكيع، [و] القاضي [6] المحاملي، وغيرهم، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ، أخبرنا الجوهري، أخبرنا محمد بن العباس، حدثنا أبو الحسن أَحْمَد بن جعفر بن مُحَمَّد قَالَ:
كان أبو جعفر مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ الصيرفي يعد من العقلاء، وكان مذهبه في بذل الحديث: أن كان يسأل من يقصده عن مدينة بعد مدينة هل بقي فيها أحد يحدث، فإذا قيل له: ما بقي بها محدث خرج إليها في سر، ثم حدثهم ورجع، وكان/ من الديانة على نهاية [7] . وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1719- محمد بن مسلم بن عثمان بن عَبْد اللَّهِ، أبو عَبْد اللَّهِ الرازي، المعروف: بابن واره [8] .
سمع خلقا كثيرا، وحدث عنه: محمد بن يحيى الذهلي، والبخاري، وابن   [1] سقط السند من الأصل، وكتب بدلا منه: «عن عثمان بن سعيد بن إسماعيل» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 12/ 221.
[4] تاريخ بغداد 2/ 312، 313.
[5] في الأصل: «وشبابة وسوار» .
[6] في الأصل: «ووكيع القاضي» .
[7] تاريخ بغداد 2/ 312، 313.
[8] تاريخ بغداد 3/ 256- 260.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 204



صاعد، وكان عالما حافظا [1] متقنا فهما ثقة، بعيد النظر [2] ، غير أنه كان معجبا بنفسه متكبرا على أبناء جنسه.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] الخطيب، أَخْبَرَنَا أبو سعيد المَاليني [قَالَ:] أَخْبَرَنَا عبد اللَّهِ بْن عدي قَالَ: سمعت عبد المؤمن بن أَحْمَد حوثرة [3] يقول: كان أبو زرعة الرازي لا يقوم لأحد ولا يجلس أحد في مكانه [4] إلا ابن واره، فإني رأيته يفعل ذلك [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو سعد الماليني، أخبرنا عبد الله بن عدي الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا الْقَاسِمُ بْنُ صَفْوَانَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ خَرزَاذَ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ الشَّاذَكُونُيَّ يَقُولُ: جَاءَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ وَارَهٍ فَقَعَدَ يَتَقَعَّرُ فِي كَلامِهِ. قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مِنْ أَيِّ بَلَدٍ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ، [ثم قال] : [6] أو لم يأتك خبري، أو لم تَسْمَعْ [7] بِنَبَئِي؟ أَنَا ذُو الرِّحْلَتَيْنِ، قُلْتُ: مَنْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا» . قَالَ: فقال: حدثني بعض أصحابنا قَالَ:
قلت: من أصحابك؟. قَالَ: أبو نعيم، وقبيصة. قَالَ: قلت: يا غلام، ائتني بالدرة، قَالَ: فأتاني الغلام بالدرة [8] فأمرته فضربه خمسين، فقلت: أَنْت تخرج من عندي ما آمن تقول حَدَّثَنَا بعض غلماننا [9] .
توفي ابن واره بالري في هذه السنة وقد [10] وقيل: سنة سبعين.   [1] «حافظا» ساقطة من ك.
[2] في ك: «النظير» .
[3] في الأصل: «بن جويرية» .
[4] في ك: «أحد مكانه» .
[5] تاريخ بغداد 3/ 259.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «ألم يأتك» .
[8] «قال: فأتاني الغلام بالدرة» ساقطة من ك.
[9] في ك، ت: «حدثني بعض أصحابنا» .
انظر: تاريخ بغداد 3/ 258، 259.
[10] «وقد» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 205



 1720- مُحَمَّد بن هارون، أبو جعفر الفلاس، يلقب: شيطا [1] .
من أهل الحفظ/ والمعرفة بالحديث الثقات. سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، ويحيى بن معين، وغيرهما.
توفي بالنهروان في محرم هذه السنة.
 1721- يعقوب بن الليث الخارجي، المعروف: بالصفار [2] .
الذي ذكرنا له الوقعات، توفي بالأهواز في هذه السنة، فحمل تابوته إلى جنديسابور، وخلف في بيت ماله خمسين ألف ألف درهم، وألف ألف دينار، وكتب على قبره: هذا قبر يعقوب المسكين. وكتب على قبره:
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر   [1] الفلاس: هذه النسبة إلى بيع الفلوس، وكان صيرفيا. (الأنساب 9/ 354) .
[2] وفيات الأعيان 2/ 312. والكامل لابن الأثير 6/ 283، 284. والطبري 11/ 253. والنجوم الزاهرة 3/ 40. وتاريخ ابن خلدون 4/ 321.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 206



 ثم دخلت سنة ست وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن عمرو بن الليث ولي عَبْد اللَّهِ بن طاهر خلافته على الشرط، ببغداد، وسامرا في صفر.
وفيها: وردت سرية من سرايا الروم ديار ربيعة، فقتلت من المسلمين، وأسرت نحوا من مائتين وخمسين إنسانا وعادت.
وفيها: مات أبو الساج، فولى ابنه مُحَمَّد الحرمين وطريق مكة.
وفيها: وثب الأعراب على كسوة الكعبة فانتهبوها، وصار بعضهم إلى صاحب الزنج، وأصاب الحاج شدة شديدة، ودخل الزنج رامهرمز، فأحرقوا مسجدها، وقتلوا وسبوا، ثم تتابعت الأخبار، فأقبل الموفق باللَّه لقتال الزنج.
وحج بالناس في هذه السنة [هارون] [1] الذي حج بهم [2] في [السنة] [3] التي قبلها.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «بهم» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 207



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1722- إبراهيم بن أورمة بن سياوش بن فروخ، أبو إسحاق الأصبهاني [1] .
سكن بغداد، وكان ينتقي على شيوخها، وأصيب بكتبه في أيام فتنة البصرة [2] ، ولم يخرج له [3] كثير حديث، وقد روى عنه ابن أبي الدنيا، وغيره، وكان ثقة/ [نبيلا] ثبتا [4] حافظا.
أخبرنا أبو منصور، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أخبرني أبو نصر أَحْمَد بن الحسين القاضي قَالَ: سمعت أبا بكر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن إسحاق السني يَقُولُ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن محمد القزويني قَالَ: سمعت أبا علي القهستاني يقول لإسماعيل بن إسحاق القاضي: أيها القاضي، قد رأيت شيوخنا أَحْمَد، ويحيى، وعليا، وابن أبي شيبة، [وزهيرا، وخلقا] [5] ، وإني لم أكن استكثر [6] منهم، فلو أن إبراهيم الأصبهاني كان في عصرهم لكان كأحدهم، أو تقدمهم. فقال له إسماعيل: صدقت ما أبعدت، ما أبعدت [7] .
أَخْبَرَنَا القزاز، أخبرنا [أبو بكر] أحمد بن علي بن ثابت أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادي- وأنا أسمع- قَالَ:
أَبُو إسحاق إبراهيم بن أورمة الأصبهاني أصابه مطر في آخر مجلس انتخب فيه على   [1] في ك، ت، والأصل: «إرمة» .
وفي الأصل: «بن سيارس» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 42- 44.
[2] في ك: «في أيام سنة.
وفي الأصل: «في أيام فتنة» .
وفي ت: «في أيام الفتن» .
[3] «له» ساقطة من ك.
[4] «ثبتا» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «استكبر» .
[7] تاريخ بغداد 6/ 43.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 208



العباس بن مُحَمَّد الدوري، وذلك يوم الاثنين لثلاث بقين من شعبان سنة ست وستين، وكان مطرا شديدا، فاعتل لذلك، ثم توفي فِي يَوْم السبت صلاة المغرب، ودفن يوم الأحد بالكناس إلى جنب قبر أبي جعفر مُحَمَّد بن عبد الملك الدقيقي، وذلك لأربع خلون من ذي الحجة، وله حينئذ خمس وخمسون سنة، وما رأينا في معناه مثله [1] .
 1723- حماد بن الحسن بن عنبسة، أبو عبيد الله النهشلي الوراق البصري [2] .
سكن سرمن رأى، وحدث بها عن أزهر السمان، وأبي داود الطيالسي، وروح بن عبادة. روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، قَالَ أبو حاتم الرازي: هو صدوق. وَقَالَ الدارقطني: ثقة. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1724- مُحَمَّد بن شجاع، أبو عَبْد اللَّهِ، ويعرف: بالثلجي [3] .
حدث عن يحيى بن آدم، وابن علية، ووكيع، وصحب الحسن بن زياد [4] اللؤلؤي، إلا أنه كان رديء المذهب في القرآن.
قَالَ أَحْمَد بن حنبل: الثلجي [5] مبتدع، صاحب هوى.
وبعث المتوكل إلى أَحْمَد يسأله في توليه ابن الثلجي القضاء/ فقال: لا، ولا على حارس.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: أخبرني البرقاني [6] قَالَ:
حدثني مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عبد الملك الآدمي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن علي بن أبي داود البصري، حَدَّثَنَا زكريا الساجي قَالَ: كان مُحَمَّد بن شجاع الثلجي [7] كذّابا، احتال في   [1] تاريخ بغداد 6/ 44.
[2] تاريخ بغداد 8/ 158، 159.
[3] في الأصل: «البلخي» .
والثلجي: بنو ثلج بن عمرو بن مالك بن عبد مناه بن هبل (الأنساب 3/ 38) .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 350. والأنساب للسمعاني 3/ 38، 39.
[4] في الأصل: «أحمد بن زياد» .
[5] في الأصل: «ابن البلخي» . وكذا في المواضع التالية.
[6] «قال: أخبرني البرقاني» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «البلخي» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 209



إبطال الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه [1] .
[أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: حدثني أَحْمَد بن مُحَمَّد المستملي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن جعفر الوراق أَخْبَرَنَا] [2] أبو الفتح الأزدي الحافظ قال: محمد بن شجاع [الثلجي] [3] كذّاب، لا يحل الرواية عنه [4] لسوء مذهبه وزيغه في الدِّين [5] .
قَالَ ابن عدي: كان يضع الأحاديث في التشبيه، ينسبها إلى أصحاب الحديث يثلبهم بها.
[توفي فجاءة في ذي الحجة من هذه السنة] [6] .
 1725- مُحَمَّد بن عبد الملك بن مروان، أبو جعفر الدقيقي [7] .
سمع يزيد بن هارون، وغيره. روى عنه: أبو داود، إبراهيم الحربي، وغيرهما، وكان ثقة. توفي في [شوال] [8] هذه السنة، عن إحدى وثمانين سنة.   [1] تاريخ بغداد 5/ 351.
[2] في الأصل: «قال أبو الفتح الأزدي الحافظ» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أبو محمد بن شجاع» .
[4] في ك: «لا يحل الرواية عنه كذاب» .
[5] في ك: «وزيغه في الدنيا» .
انظر تاريخ بغداد 5/ 351.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تذكرة الحفاظ صفحة 629.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 210



 ثم دخلت سنة سبع وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الزنج دخلوا واسطا، واتصل الخبر بأبي أحمد الموفق، فندب ولده أبا العباس لحربهم، فخرج في عشرة آلاف فبالغ [1] في حربهم، وغنم من أموالهم شيئا كثيرا، واستنقذ من النساء اللواتي كن في أيدي الزنج خلقا كثيرا، فردهن إلى أهلهن، وأقام حتى وافاه أبوه أبو أحمد لحرب الزنج، فحاربهم واستنقذ من المسلمات زهاء خمسة عشر ألف امرأة، فأمر بحملهن إلى واسط ليدفعهن إلى أوليائهن، ثم اجتمع أبو أحمد وولده على قتالهم، وألجئوهم إلى مدينة قد بنوها وحصنوها، وحفروا حولها الخنادق، ثم أجلوهم عن المدينة، واحتوى أبو أحمد وأصحابه على كل [2] ما كان فيها من الذخائر والأموال/ والأطعمة والمواشي، وبعث جندا في طلبهم حتى جاوزوا البطائح، ثم ارتحل أبو أَحْمَد إلى الأهواز، وكتب إلى رئيس الزنج كتابا يدعوه فيه إلى التوبة والإنابة إلى الله عز وجل، مما ركب من سفك الدماء، وانتهاك المحارم، وإخراب البلدان، واستحلال الفروج والأموال، [وانتحال ما لم يجعله الله عز وجل له أهلا من النبوة والرسالة، وان هو نزع عما هو عليه من الأمور التي] [3] يسخطها الله عز وجل، ودخل في جماعة المسلمين، يمحي [4] ذلك ما سلف من عظيم جرائمه، وكان له به الحظ الجزيل في دنياه.   [1] «فبالغ» ساقطة من ك.
[2] «كلى» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «فجاء ذلك ما سلف» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 211



فلما وصل الكتاب إليه لم يزده ذلك إلا نفورا وإصرارا، ولم يجب عنه بشيء [1] فسار أبو أحمد بأصحابه، وهم زهاء ثلاثمائة ألف إلى مدينته التي سماها المختارة من نهر أبي الخصيب [2] ، فرأى من تحصينها بالسور والخنادق، وما قد عور عن الطريق المؤدية إليها، وإعداد المجانيق والعرادات ما لم ير مثله، فأمر أبو أَحْمَد ابنه بالتقدم إلى السور، ورمي [3] من عليه بالسهام، ففعل، ثم نادى بالأمان، ورمى بذلك رقاعا [4] إلى عسكر القوم، فمالت قلوبهم، فجاء منهم كثير، وعلم أبو أَحْمَد أنه لا بد من المصابرة، فعسكر بالمدينة التي سماها الموفقية، وجهز التجار إليها، واتخذت بها الأسواق.
وقد كانت هذه المدينة انقطعت سبلها بأولئك الاعداء، وبنى أبو أَحْمَد مسجد الجامع، واتخذ دور الضرب، فضربت الدنانير والدراهم، وأدر للناس العطاء.
وفي ذي الحجة لست بقين منه: عبر أبو أَحْمَد بنفسه إلى مدينة القوم لحربهم، وكان السبب أن الرؤساء من أصحاب الفاسق لما رأوا ما قد حل بهم من القتل [5] والحصار، مالوا إلى الأمان، وجعلوا يهربون في كل وجه، فوكل الخبيث بطريق الهرب أحراسا، فأرسل جماعة من قواده إلى الموفق يسألونه الأمان، وأن يوجه لمحاربتهم جيشا ليجدوا إلى المصير إليهم سبيلا، فأمر أبا العباس بالمصير في جماعة إلى أناحيتهم، / فالتقوا فاحتربوا، وظفر أبو العباس وصار إلى القواد الذين طلبوا الأمان، وعبر الموفق بجيشه للمحاربة يوم الأربعاء لست بقين من ذي الحجة، وقصد ركنا من أركان المدينة، فغلبوا عليه، ونصبوا عليه علما، وأحرقوا ما كان على سورهم من منجنيق وعرادة، ثم ثلموا في السور عدة ثلم، ومد جسرا على خندقهم، فعبر الناس [فحملوا على] الزنج [6] فكشفوهم.   [1] «بشيء» ساقطة من ك.
[2] في الأصل: «الخطيب»
[3] في الأصل: «ورشق»
[4] في الأصل: «ورقا»
[5] في الأصل: «ما حل بهم من القتل» .
وفي ك: «ما قد حل من القتل» .
[6] في الأصل: «فعبر الناس إلى الزنج» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 212



وفي هذه السنة: وثب أَحْمَد بن طولون بأحمد بن المدبر، وكان يتولى خراج دمشق، والأردن، وفلسطين، فحبسه وأخذ أمواله، وصالحه على ستمائة ألف دينار.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1726- أحمد بن عبد المؤمن المروزي، يكنى أبا عَبْد [1] اللَّهِ. 
حدث وكان ثقة، وتوفي بمصر في هذه السنة.
 1727- بكر بن إدريس بن الحجاج بن هارون، أبو القاسم [2] .
روى عن أبي عَبْد الرَّحْمَنِ المقري، وآدم بن أبي إياس، وغيرهما، وكان فقيها.
توفي في شعبان هذه السنة.
 1728- حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي [3] .
ولد سنة سبع وتسعين [4] ومائة، وولى القضاء ببغداد، وحدث بها عن القعنبي.
روى عنه: الحسين المحاملي، وكان ثقة فصيحا، يعرف مذهب مالك، جيد [5] كثير التصانيف في فنون، وتوفي بالسوس [6] في هذه السنة.
 1729- علي بن الحسن بن موسى بن ميسرة الهلالي النيسابورىّ الدرابجردي [7] .   [1] في ت: «أبا عبيد الله» .
[2] في ت: «بن القاسم» .
[3] في الأصل: «حماد بن إسحاق بن أبي إسماعيل» .
وفي تاريخ بغداد: «حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم،. أبو إسماعيل الأزدي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 159.
[4] في ك: «ولد سنة تسع وتسعين» .
وفي تاريخ بغداد: «سنة ثمان وتسعين ومائة» .
[5] «جيد» ساقطة من ك.
[6] في الأصل: «بالشوش» .
[7] تقريب التهذيب 2/ 34.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 213



و «درابجرد» محلة متصلة بالصحراء في أعلى البلد.
من أكابر علماء نيسابور، وابن عالمهم، وكان له مسجد بدارابجرد مذكور، ويتبرك بالصلاة فيه. سمع أبا عاصم النبيل، وسليمان بن حرب، ويعلي بن عبيد، وأبا نعيم وخلقا كثيرا. روى عنه: البخاري، ومسلم، وابن خزيمة، وغيرهم.
وتوفي في هذه السنة، واختلفوا في موته، فقيل: وجد ميتا بعد أسبوع من وفاته في مسجده، وقيل: إنه زبر العامل، فلما جن الليل أمر به فأدخل بيته، وأوقد النار في التبن فمات من الدخان [1] ، ثم وجد ميتا قد أكلت النمل عينيه، وقيل: أكله الذئب فلم يوجد سوى رأسه ورجليه.
 1730- عيسى بن موسى بن أبي حرب، أبو يحيى الصفار البصري [2] .
قدم بغداد، وحدّث بها عن مشايخه [3] ، فروى عنه: أبو الحسين بن المنادي، وغيره. وكان ثقة، وتوفي في صفر هذه السنة.
 1731- العباس بن عَبْد اللَّهِ، أبو مُحَمَّد الترقفي [4] .
سكن بغداد [5] وحدث عن جماعة، روى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد، وابن مخلد، وكان ثقة صدوقا دينا [6] صالحا. قَالَ ابن مخلد: ما رأيته ضحك ولا تبسم.
توفي يسر من رأى في هذه السنة، وقيل: سنة ثمان وستين.
 1732- عمار بن رجاء، أبو نصر الأستراباذي [7] .
رحل إلى العراق، وسمع من أبي داود الحفري، ويزيد بن هارون، وأبي نعيم،   [1] في الأصل: «في الدخان» .
[2] في ك: «عيسى بن موسى بن أبي جوب» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 165، 166.
[3] «عن مشايخه» ساقطة من ك.
[4] تاريخ بغداد 12/ 143، 144.
[5] في الأصل: «سكن بها» .
[6] «دينا» ساقطة من ك.
[7] تذكرة الحفاظ صفحة 561.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 214



وغيرهم. وكان عابدا زاهدا ورعا ثقة [1] وتوفي في هذه السنة، وقبره يزار ويتبرك به.
 1733- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق [2] .
سمع أبا عاصم النبيل، وأسود بن عامر، ويونس بن مُحَمَّد المؤدب، وغيرهم.
روى عنه: البغوي، وابن صاعد، والمحاملي، وغيرهم. وكان ثقة.
توفي في هذه السنة، وقيل: في السنة التي قبلها.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ] [3] بن علي بن ثابت، أخبرنا محمد بن عبد الواحد، حدثنا [محمد] [4] بن العباس الخزاز قال: قرئ على أبي الحسين بن المنادى، وأنا أسمع قَالَ: توفي ابن الجنيد الدقاق يوم الثلاثاء لعشر خلون من جمادي الأولى [5] سنة سبع وستين ومائتين [6] ، ودفن في مقبرة باب حرب/، وقد قارب التسعين.
 1734- مُحَمَّد بن حماد بن بكر، أَبُو بكر المقرئ صاحب خلف بن هشام [7] .
سمع يزيد بن هارون، وغيره. وكان أحد القراء المجودين، ومن العباد الصالحين، وكان أَحْمَد بن حنبل يجله ويكرمه ويصلى خلفه شهر رمضان وغيره.
وتوفي يوم الجمعة لأربع خلون من ربيع الآخر في هذه السنة.
 1735- يحيى بْن مُحَمَّد بْن يحيى [بن يحيى بن عبد الله بن فارس] [8] أبو زكريا الذهلي، يلقب: حيكان [9] .   [1] «ثقة» ساقطة من ك.
[2] تاريخ بغداد 1/ 285، 286.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «جمادى الآخرة» .
[6] «ومائتين» ساقطة من ك.
[7] تاريخ بغداد 2/ 270، 271.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل، ت: «حيكال» .
وفي ك وتاريخ بغداد: «حيكان» . انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 217، 218.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 215



إمام نيسابور في الفتوى والرئاسة، وابن إمامها. سمع: يحيى بن يحيى، وابن راهويه، وعلى بن الجعد، وأحمد بن حنبل، وأبا الوليد الطيالسي، ومسدد بن مسرهد [1] ، وخلقا كثيرا. روى عنه: أبوه مُحَمَّد بن يحيى الإمام، وكان يقول: أبو زكريا والد، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وخلق كثير، وكان قد اختلف هو وأبوه في مسألة، فحكما مُحَمَّد بن إسحاق بن خزيمة، فحكم ليحيى على أبيه، وكان أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ الخجستاني قد خرج، فغلب على نيسابور، وكان خارجيا ظالما، فخرج عن نيسابور، واستخلف إبراهيم بن نصر فتهوس [2] البلد، فنهض يحيى بْن مُحَمَّد [3] في خلق كثير، وحاربوا القواد الذين خلفهم، فلما عاد أَحْمَد طلب يحيى بن مُحَمَّد، فجيء به فقتله في جمادى الآخرة من هذه السنة، وقيل: إنه غلبه.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم قال: سمعت الحسن بن يعقوب المعدل يقول:
سمعت أبا عمرو أَحْمَد بن المبارك المستملي يقول: رأيت يحيى بن مُحَمَّد [4] في المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي. قلت: فما فعل الخجستاني؟ قَالَ: هو في تابوت من نار [5] والمفتاح بيدي.
 1736- العابدة اليمنية. 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن ناصر، أَخْبَرَنَا أبو الفتح مُحَمَّد بن علي المصري [6] ، أَخْبَرَنَا الموفق بن أبي الحسن [التمار، وأبو الحسن مُحَمَّد بن الحسن] [7] المزني قالا: أَخْبَرَنَا أبو عثمان سعيد بن العباس بن مُحَمَّد القرشي [قَالَ: أَخْبَرَنَا [أبو] منصور بن الحسن البوشنجي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن المنذر، حَدَّثَنَا علي بن الحسن الفلسطيني، حدّثنا أبو بكر   [1] في الأصل: «مزهد» .
[2] في الأصل: «فهرش»
[3] في ك: «محمد بن يحيى»
[4] في الأصل: «محمد بن يحيى» .
[5] في ك: «هو في تابون من والمفتاح» .
[6] في ك: «المعري» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 216



التيمي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن سليمان القرشي] [1] قَالَ: بينا أنا أسير في طريق اليمن إذا أنا بغلام واقف/ في الطريق في أذنيه قرطان، في كل قرط جوهرة يضيء وجهه من ضوء تلك الجوهرة، وهو يمجد ربه [بثناء] [2] بأبيات من الشعر، فسمعته يقول:
مليك في السماء به افتخاري ... عزيز القدر ليس به خفاء
فدنوت منه، فسلمت عليه، فقال: ما أنا براد عليك حتى تؤدي من حقي الذي يجب لي عليك. قلت: وما حقك؟ قَالَ: أنا غلام على مذهب إبراهيم الخليل صلى الله عليه، لا أتغدى، ولا أتعشى [كل يوم] [3] حتى أسير الميل والميلين في طلب الضيف، فأجبته إلى ذلك، فرحب بي، وسرت معه حَتَّى [4] قربنا من خيمة شعر، فلما قربنا من الخيمة صاح: يا أختاه! فأجابته جارية من الخيمة، يا لبيكاه. قَالَ: قومي إلى ضيفنا.
فقالت الجارية: حتى أبدأ بشكر المولى الذي سبب لنا هذا الضيف، وقامت فصلت ركعتين شكرا للَّه قَالَ: فأدخلني الخيمة، وأجلسني، وأخذ [الغلام] [5] الشفرة، وأخذ عناقا فذبحها، فلما جلست في الخيمة نظرت إلى أحسن الناس وجها، فكنت أسارقها النظر، ففطنت لبعض لحظاتي، فقالت [لي] [6] مه، أما علمت أنه قد نقل إلينا عن صاحب يثرب «أن زناء العينين النظر» أما إني ما أردت [7] بهذا أن أوبخك، ولكن أردت أن أؤدبك لكي لا تعود لمثل هذا. فلما كان [وقت] [8] النوم بت أنا والغلام خارجا، وباتت الجارية في الخيمة، فكنت أسمع دوي القرآن الليل كله، بأحسن صوت يكون وأرقه، فلما [أن] [9] أصبحت، فقلت للغلام: صوت من كان ذلك؟ قَالَ: تلك أختي   [1] «العباس بن محمد القرشي ... حدثنا محمد بن سليمان القرشي» مكان النقط ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «حتى» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «ما أردت» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 217



تحيي الليل كله إلى الصباح، فقلت: يا غلام، أنت أحق بهذا العمل من أختك [أنت رجل] [1] وهي امرأة، قَالَ: فتبسم ثم قَالَ لي: ويحك يا فتى، أما علمت أنه موفق ومخذول/.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 218



 ثم دخلت سنة ثمان وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
استئمان جعفر بن أَحْمَد السجان إلى الموفق في يوم الثلاثاء غرة المحرم، وكان هذا السجان أحد ثقات الخبيث الزنجي، فأمر له أبو أَحْمَد بخلع وصلات، فكلم أصحاب الزنجي وَقَالَ: إنكم في غرور، وإني [قد] [1] وقفت على كذب هذا الرجل وفجوره. فاستأمن يومئذ خلق كثير، وما زال الموفق ينظر في كل يَوْم [2] موضعا يجلب مِنْهُ الميرة [3] إلى بلد القوم فيمنعها، حتى ضاق الأمر بهم، حتى أكلوا لحوم الناس، ونبشوا القبور فأكلوا لحوم الموتى، وكان المستأمن منهم يسأل: كم عهدكم بالخبز؟ فيقول:
سنة وسنتان، فلما رأى الموفق ما قد [4] جرى عليهم، رأى أن يتابع الإيقاع بهم ليزيدهم بذلك ضرا وجهدا. فخرج إلى الموفق في هذا الوقت في الأمان خلق كثير، واحتاج من كان مقيما مع أولئك إلى الاحتيال في القوت، فتفرقوا عن معسكرهم إلى القرى والأنهار النائية، فأمر الموفق جماعة من قواده وغلمانه السودان أن يقصدوا القوم، ويستميلوهم، فمن أبى قتلوه، فواظبوا على ذلك فحصلوا جماعة كثيرة.
واتفق في هذه السنة: انه كان أول يوم من رمضان يوم الأحد، وكان الأحد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «يوم» ساقطة من ك.
[3] «منه الميرة» ساقطة من ك.
[4] «قد» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 219



الثاني منه الشعانين، وكان الأحد الثالث الفصح، وكان الأحد الرابع النيروز، وكان الأحد الخامس انسلاخ الشهر.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد بن إسحاق الهاشمي، وكان ابن أبي الساج على الأحداث.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1737- أحمد بن الحسن، أبو عَبْد اللَّهِ السكري البغدادي [1] .
كان حافظا للحديث، توفي بمصر في ذي القعدة من هذه السنة.
 1738- أنس بن خالد بن عَبْد اللَّهِ/ بن أبي طلحة بن موسى بن أنس بن مالك [2] .
حدث عن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وروى عنه: المحاملي، وابن مخلد.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 1739- الحسن بن ثواب، أبو علي التغلبي [3] .
سمع يزيد بن هارون، وغيره. قَالَ أبو بكر الخلال: كان شيخا كبيرا جليل القدر.
وقال الدارقطني: ثقة.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 1740- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عبد الحكم بن أعين، أبو عَبْد اللَّهِ [4] .
ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وروى عن ابن وهب، وغيره، وكان المفتي بمصر في أيامه.   [1] في الأصل، ت: «اليشكري» .
وفي ك وتاريخ بغداد «السكري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 80.
[2] تاريخ بغداد 7/ 49.
[3] تاريخ بغداد 7/ 291.
[4] تذكرة الحفاظ صفحة 546، 547 (ترجمة رقم 566) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 220



وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، وصلى عليه بكار بن قتيبة.
 1741- مُحَمَّد بن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، أبو عمرو [1] .
يروى عن أبيه، وعن أبي صالح كاتب اليث، وكان ثقة [2] فاضلا.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 1742- يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري [3] .
سمع على بن قادم. روى عنه: القاضي المحاملي، وكان ثقة.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] في ت: «أبو عمر» .
[2] «ثقة» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 14/ 219.
وهذه الترجمة تكررت في الأصل، وكتب في تاريخ وفاته مرة «في ربيع الأول» ومرة «في ربيع الآخر» .
وباقي الترجمة سواء.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 221



 ثم دخلت سنة تسع وستين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن الأعراب قطعوا على قافلة الحاج قريبا من سميراء، فاستاقوا نحوا من خمسة آلاف بعير مع أحمالها.
واجتمع في المحرم من هذه السنة كسوف الشمس والقمر، وغابت الشمس منكسفة.
ويوم السبت النصف من جمادي الأولى: شخص المعتمد يريد اللحاق بمصر، فأقام يتصيد بالكحيل، فلما صار المعتمد إلى عمل إسحاق بن كنداج، وكان العامل على الموصل وعامة الجزيرة، وكان قد كتب إليه أبو أَحْمَد بالقبض على المعتمد، وعلى قواده، فأظهر أنه معهم، وقد كان قواد المعتمد حذروا المعتمد من المرور به، فأبى وَقَالَ: إنما هو غلامي. فلما صار في عمله لقيهم/، وصار معهم حتى نزل المعتمد منزلا قبل وصوله إلى عمل ابن طولون، فلما أصبح ارتحل الأتباع والغلمان الذين مع المعتمد [والعسكر] ، وبقي معه القواد فقال لهم: إنكم قد قربتم من عمل ابن طولون والمقيمين بالرقة من قواد، وأنتم إذا صرتم إلى ابن طولون فالأمر أمره، وانتم [1] من تحت يده، أفترضون بذلك وقد علمتم إنما هو كواحد منكم.
وجرت بينهم وبينه في ذلك مناظرة حتى تعالى النهار، ولم يرتحل المعتمد لاشتغال القواد بالمناظرة بينهم، ولم يجتمع رأيهم على شيء. فقال لهم ابن كنداج:   [1] «إذا صرتم إلى ابن طولون فالأمر أمره وأنتم» . ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 222



قوموا بنا حتى نتناظر في غير هذا الموضع، وأكرموا [1] مجلس أمير المؤمنين عن ارتفاع الأصوات فيه. فأخذ بأيديهم وأخرجهم من مضرب المعتمد، وأدخلهم مضرب نفسه، لأنه لم يكن بقي مضرب غير مضربه، فلما دخلوا حضر بالقيود، فشد غلمانه عليهم، فقيدوهم ثم مضى إلى المعتمد فعدله [2] في شخوصه عن دار ملكه وملك آبائه، وفراقه أخاه [3] على الحال التي هو بها، ثم رده إلى سامراء في شعبان، فخلع على ابن كنداج، وسمى ذا السيفين.
وخرج الأمر في هذه السنة بتكنية صاعد بالعلاء في الكتب [4] ، وعقد له على بلاد، وانحدر صاعد إلى الموفق، واستخلف ابنه العلاء، وسمى صاعد: ذا الوزارتين، وكانوا قد [5] عزموا أن يسموه: ذا التدبيرين. فقال لهم أبو عبيد الله: لا تسموه بشيء ينفرد به، ولكن سموه: ذا الوزارتين، أو ذا الكفايتين، ليكون مضافا إليكم. فسموه ذا الوزارتين.
وروى أبو بكر الصولي قَالَ: حدثني المعلي بن صاعد قَالَ: سعوا إلى الموفق بصاعد، وضمنوه بمال عظيم، وجعلوا الرقعة تحت ذنب طائر، وأطلقوه، وكان أبي قد أنكر من الموفق شيئا، فعزم أن يحمل إليه مائتي ألف درهم كانت عنده، ثم قَالَ: والله لا فعلت، ولأتصدقن بمائة ألف درهم منها. ففعل ذلك في غداة ذلك اليوم الذي ركب/ فيه زورق، فبينا هو يسير إذ سقط في زورقه طائر، فأخذ فوجدت فيه رقعة فقرأها صاعد، فإذا هي سعاية به، فعلم أن الله تعالى كفاه لأجل صدقته، ودخل إلى الموفق فأراه الطائر، وأراه الرقعة، وعرفه ما عمل، فعظم في عينه، وجلت مكانته [6] عنده، وَقَالَ: ما فعل الله بك هذا إلا لخير خصك به.
وفي هذا الشهر: أحرق أصحاب الموفق قصر ملك الزنج، وانتهبوا ما فيه، وذلك   [1] في ك: «الزموا» .
[2] «فعدله» ساقطة من ك.
[3] في ك: «وقد أقر أخاه»
[4] في ك: «في الكنية» .
[5] «قد» ساقطة من ك.
[6] في ك: «وجلت حاله» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 223



أن الموفق عاود الخصومة، فدخل أصحابه إلى قصر من تلك القصور، فانتهبوا وأحرقوا واستنقذوا نسوة كن فيه، وقصدوا إحراق دار الزنجي، فتعذر عليهم [1] لكثرة الحماة عنها، يرمون من فوق السور بالنشاب والحجارة، واستأمن إلى أبي أَحْمَد مُحَمَّد بن سمعان كاتب الخبيث ووزيره، فاجتمع أصحاب الموفق، وحملوا فأحرقوا الدار، فخرج الخبيث هاربا، وترك جميع أمواله، فانتهب ما لم يأت عليه النار، وأصاب الموفق سهم في ثندوته اليسرى، فشارف الموت، فتصدقت عنه [2] أمه بوزنه ورقا، فكان ثلاثين ألف درهم حين سلم، ثم مرض الموفق مدة، فاشتغل الخبيث بإصلاح [3] ما تشعث، فلما عوفي [الموفق] [4] عاود القتال، فقتل منهم خلقا كثيرا، واستخرج نساء وأطفالا كن بأيديهم.
فسأل ولد الخبيث الأمان فأجابه أبو أَحْمَد، فعلم الأب، فرد الولد عن ذلك العزم، فعاد إلى القتال، واستأمن خلق كثير فأمنهم، وخلع عليهم، وصار قواده يقاتلون، فاستوحشوا من ذلك، وتجاسروا وتخافوا [5] ، فجمع الموفق جنده وهم يزيدون على خمسين ألفا، والسفن الكثيرة يزيد ملاحوها على عشرة آلاف، وتأجج القتال، فتلقاهم العدو، واشتد القتال، فهزم العدو، وقتل منهم مقتله عظيمة، وأسر جماعة كثيرة، ونجا الخبيث/ إلى داره، وجمع أصحابه للمدافعة عنها، فلم يقدروا، فدخلها أصحاب أبي أَحْمَد [6] وأحرقوها، وما بقي فيها من متاع، وأمر الموفق بنساء الخبيث وأولاده، فحملوا إلى الموفقية والتوكيل بهم، وكان قد تغلب على حرم المسلمين، وجاءه منهن الأولاد.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد الهاشمي.   [1] «عليهم» ساقطة من ك.
[2] «عنه» ساقطة من ك.
[3] في الأصل: «بترميم» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «وخافوا وتجارسوا» .
[6] في الأصل: «أبى الموفق» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 224



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1743- إبراهيم بن نصر بن مُحَمَّد بن نصر، أبو إسحاق الكندي [1] .
سمع عفان بن مسلم، وقبيصة في آخرين، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة
. 1744- إبراهيم بن منقذ بن إبراهيم، [أبو إسحاق] العصفري [2] . 
من أصحاب ابن وهب، وروى عن المنقري وإدريس بن يحيى، وكانت كتبه قد احترقت، وبقي منها بقية، فحدث بما بقي مَنْهَا وهو ثقة رضي.
توفي [3] في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1745- خالد بن أحمد بن خالد بن عمرو بن مجالد بن مالك، أبو الهيثم الذهلي الأمير [4] .
ولي إمارة مرو، وهراة، وغيرهما من بلاد خراسان، ثم ولي إمارة بخارى، وسكنها، وله آثار مشهورة وأمور محمودة، وكان يحب الحديث ويقول: انفقت في طلب العلم أكثر من ألف ألف درهم وكان قد [5] سمع من ابن راهويه، وعلى بن حجر، وخلق كثير، فلما استوطن بخارى أقدم إلى حضرته حفاظ الحديث، مثل: مُحَمَّد بن نصر المروزي، وصالح جزرة [6] ، ونصر بن أَحْمَد البغداديين، وغيرهم، وصنف له نصر مسندا، وكان يختلف مع هؤلاء المسمين إلى المحدثين [7] ، وكان يمشي برداء ونعل، يتواضع بذلك، وبسط يديه بالإحسان إلى أهل العلم فغشوه، وقدموا عليه من الآفاق،   [1] تاريخ بغداد 6/ 196- 197.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: الأنساب للسمعاني 8/ 468. والعصفري: هذه النسبة إلى العصفر وبيعه وشرائه.
وهو شيء تصبغ به الثياب.
[3] في الأصل: «بما بقي منها وهو ثقة توفي ... » .
و «منها» ساقطة من ك.
[4] تاريخ بغداد 8/ 314.
وفي ت، ك: «ابن عمر بن مجالد بن مالك» .
[5] «وكان قد» ساقطة من ك.
[6] في ك: «صالح بن جور» .
[7] في الأصل: «وكان يختلف إلى المحدثين مع هؤلاء» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 225



وأراد من مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري أن يصير إلى حضرته فامتنع، فاعتل عليه باللفظ، فأخرجه [من بخارى] [1] فمات بقرية، وكأنه عوقب بما فعل بالبخاري، فزال ملكه، وكان قد ورد بغداد فحدث، فسمع منه وكيع القاضي، وأبو طالب/ الْحَافِظ وابن عقدة [2] ، ثم اعتقله السلطان فحبسه ببغداد، فمات بالحبس في هذه السنة، وكان السبب أنه اشتد على [3] الظاهرية، ومال إلى يعقوب بن الليث القائم بسجستان، وكان ذلك سبب حبسه.
 1746- ذو الكفل الزاهد [4] .
رجل من ولد مسكين بن الحارث، يكنى أبا القاسم. يروى عنه: أَحْمَد بن مُحَمَّد بن حجاج بن رشدين، وغيره. توفي بمصر في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1747- مُحَمَّد بن إبراهيم، أبو حمزة الصوفي بغدادي [5] .
مولى عيسى بن أبان [6] القاضي من كبار شيوخ الصوفية، كان يتكلم في جامع الرصافة، ثم انتقل [7] إلى جامع المدينة، وكان عالما بالقراءات خصوصا قراءة أبي عمرو، وجالس أَحْمَد بن حنبل، وكان أَحْمَد إذا عرضت مسألة يقول: ما تقول فيها يا صوفي؟
وجالس بشر بن الحارث، وأبا نصر التمار، وسريا السقطي، وسافر مع أبي تراب النخشبي إلا أنه انغمس في مذاهب الصوفية، حتى روينا أنه وقع في بئر فجاز قوم، فأخذوا يطمونها، فرأى من التوكل أن لا ينطق [8] ، وسكوته في مثل هذا يخالف الشرع.
وقد قيل إن الواقع في البئر أبو حمزة الخراساني لا البغدادي، والله أعلم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وابن جعدة» .
[3] في ك: «إلى الظاهرية» .
[4] انظر: صفة الصفوة.
[5] تاريخ بغداد 1/ 390.
[6] في ك: «بن أياز» .
[7] «انتقل» ساقطة من ك.
[8] خبر وقوعه في البئر في تاريخ بغداد 1/ 391، 392.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 226



أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ أَحْمَد بن علي] الخطيب قَالَ:
أخبرني الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني، حَدَّثَنَا إبراهيم بن أَحْمَد بن مُحَمَّد الطبري، حَدَّثَنَا معروف بن مُحَمَّد بن معروف الواعظ، [حَدَّثَنَا] [1] أبو سعيد الزيادي قَالَ: كان أبو حمزة أستاذ البغداديين، وهو أول من تكلم ببغداد في هذه المذاهب من صفاء الذكر، وجمع الهم، والمحبة، والشوق، والقرب، والأنس، ولم يسبقه إلى الكلام على رءوس الناس ببغداد أحد، وما زال حسن المنزلة عند الناس إلى أن توفي سنة تسع [وستين ومائتين، ودفن بباب الكوفة [2] ، وقد ذكر السلمي أنه توفي في سنة تسع] [3] / وثمانين والأول أصح.
 1748- مُحَمَّد بن الخليل بن عيسى، أبو جعفر المخرمي [4] .
سمع عبيد الله بن موسى، وروح بن عبادة [5] ، وحجاج بن مُحَمَّد، وغيرهم. روى عنه: وكيع القاضي، ومحمد بن مخلد، وغيرهما، وكان ثقة من خيار الناس.
وتوفي في شعبان هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 1/ 393.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 5/ 250.
[5] في الأصل: «روح بن عبد الله» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 227



 ثم دخلت سنة سبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
وقعة كانت بين أبي أَحْمَد وصاحب الزنج في المحرم، أضعفت أركان صاحب الزنج، واسمه بهبوذ وفي صفر قتل، وشرح القصة: أن أبا أَحْمَد ألح على حربه، ورغب الناس في جهاد العدو، وصار معه جماعة من المطوعة، ورتب الناس وأمرهم أن يزحف جميعهم مرة واحدة، وعبر يوم الأثنين لثلاث بقين من المحرم سنة سبعين، فنصر ومنح أكتاف القوم، فولوا منهزمين، واتبعهم الناس يقتلون ويأسرون، فقتل ما لا يحصى وخربت [1] مدينة الخبيث بأسرها، واستنقذوا ما كان فيها من الأسارى من الرجال والنساء والصبيان، وهرب الخبيث وخواصه إلى موضع قد كان وطأه لنفسه ملجأ إذا غلب على مدينته، فتبعه الناس، فانهزم أصحابه، وغدا أبو أَحْمَد يوم السبت لليلتين خلتا من صفر، فسار إلى الفاسق، وكان قد عاد إلى المدينة بعد انصراف الناس، فلقي الناس قواد الفاسق فأسروهم، وجاء البشير بقتل الفاسق، ثم جاء رجل معه رأس الفاسق، فسجد الناس شكرا للَّه تَعَالَى، وأمر أَحْمَد فرفع عَلَى قناة فارتفعت أصوات النَّاس بحمد اللَّه تَعَالَى وشكره، [2] وأمر أبو أَحْمَد أن يكتب إلى أمصار المسلمين بالنداء في أهل البصرة، والأبلة، وكور دجلة، والأهواز وكورها، وأهل واسط، وما حولها مما دخله/ الزنج بقتل الفاسق [3] ، وان يؤمروا بالرجوع إلى أوطانهم.   [1] في ك: «وحويت» .
[2] «فسجد الناس شكرا ... وأمر أبو أحمد» .
مكان النقط ساقط من ك.
[3] في ك: «يقتل الناس» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 228



وولى البصرة، والأبلة، وكور دجلة رجلا من قواد مواليه، وولى قضاء هذه الأماكن مُحَمَّد بن حماد، وقدم ابنه العباس إلى بغداد، ومعه رأس الخبيث ليراه الناس، فيسروا، فوافى بغداد يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادي الأولى في هذه السنة، والرأس بين يديه على قناة، فأكثر الناس التكبير والشكر للَّه تعالى والمدح لابن الموفق وأبيه، ودخل [أَحْمَد] [1] بن الموفق بغداد برأس الخبيث، وركب في جيش لم ير مثله من سوق الثلاثاء إلى المخرم، وباب الطاق، وسوق يحيى، حتى هبط إلى الجزيرة [2] ثم انحدر في دجلة إلى قصر الخلافة في جمادي هذه السنة، وضربت القباب، وزينت الحيطان.
وفي هذه السنة في ربيع الأول منها: ورد الخبر إلى بغداد بأن الروم نزلت ناحية باب تلمية [3] على ستة أميال من طرسوس، وهم زهاء مائة ألف، يرأسهم بطريق البطارقة أندرياس، فخرج إليهم يا زمان الخادم ليلا فبيتهم فقتل رئيسهم وخلقا كثيرا من أصحابه، يُقَالُ إنهم بلغوا سبعين ألفا، وأخذ لهم سبعة صلبان من ذهب وفضة، فيها صليبهم الأعظم من ذهب مكلل بالجوهر، وأخذ خمسة عشر ألف دابة وبغل، ومن السروج مثل ذلك، وسيوفا محلاة بذهب وفضة، ومناطق، وأربع كراسي من ذهب، ومائتي طوق من ذهب، وآنية كثيرة نحوا من عشرة آلاف علم، وكان النفير إلى أندرياس يوم الثلاثاء لسبع خلون من ربيع الأول.
وفي هذه السنة/ قتل ملك الروم الصقلبي.
وفيها: بنى أَحْمَد بن طولون أربعة أروقة على قبر معاوية بن أبي سفيان، وأمر أن يسرج هناك، وأجلس أقواما معهم المصاحف يقرءون القرآن.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن محمد الهاشمي.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «الحربية»
[3] في الأصل: «ملطية» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 229



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1749- أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن عبد الرحيم بن سعيد بن أبي زرعة، أبو بكر البرقي، من أهل برقة [1] .
حدث وكان ثقة ثبتا. قيل إن أخاه محمدا كان قد صنف التاريخ ولم يتمه، فأتمه هو، وحدّث به، وكان إسنادهما واحدا، وكان أَحْمَد يمشي في سوق الدواب فضربته دابة فمات من يومه، وذلك في رمضان هذه السنة.
 1750- [أَحْمَد بن عبد العزيز بن داود بن مهران الحرابي [2] .
رحل وكتب الحديث، وحفظ، وروى، وعاد إلى حران، فتوفي بها في هذه السنة] .
 1751- أَحْمَد بن طولون [3] .
وطولون تركي، انفذه نوح بن أسد عامل بخارى إلى المأمون سنة مائتين، وتوفي سنة أربعين ومائتين، وولد له [4] أَحْمَد ببغداد سنة عشرين ومائتين، ونشأ بعيد الهمة، وكان يستقل عقول الأتراك وأديانهم، ويقول: إن حرمة الدين عندهم منهوكة [5] وكانوا يهابونه، ويتقوون به على الأموال، وتمكنت له المحبة في قلوب الناس، ونشأ على الخير والصلاح، وحفظ القرآن، وطلب الحديث، فلقى الشيوخ وسمع منهم، ثم سأل الوزير عبيد الله بن يحيى بن خاقان أن يوقع له برزقه على الثغر ليكون في جهاد متصل وثواب دائم، ففعل، وكانت ولايته ما بين رحبة [مالك] [6] بن طوق إلى المغرب،   [1] في الأصل: «أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن ... » .
[2] هذه الترجمة ساقطة من الأصل. الحرّاني: «حران» بلدة من الجزيرة كان بها ومنها جماعة من الفضلاء والعلماء في كل من (الأنساب 4/ 96) .
[3] الولاة والقضاة 212- 232. والنجوم الزاهرة 3/ 1. وبدائع الزهور 1/ 37. ووفيات الأعيان 1/ 55.
وتاريخ ابن خلدون 4/ 297. والكامل لابن الأثير (أحداث سنة 270 هـ) .
[4] «له» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «بينهم مهتوكة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 230



وكانت أمه بسر من رأى، فبلغه انها تبكيه [1] لبعده، فرجع إليها فخرج على الرفقة الذين صحبهم أعراب، فقاتلهم أشد قتال، ونصر عليهم، وخلص من أيديهم أموالا قد حملت إلى المستعين، فحسن مكانه عنده، وبعث إليه المستعين/ سرا ألف دينار، وَقَالَ للرسول: عرفه [2] محبتي له، وإيثاري [3] لاصطناعه غير أني [4] أخاف أن أظهر له ما في قلبي فيقتله الأتراك.
ثم استدام الإنعام عليه، ووهب له جارية اسمها: مياس، فولدت له ابنه خمارويه في محرم سنة خمسين ومائتين، ولما تنكر الأتراك للمستعين وخلعوه وولوا المعتز احدروه إلى واسط وفالوا: من تختار أن يكون في صحبتك؟ فقال: أَحْمَد بن طولون.
فبعثوه معه، فأحسن صحبته، ثم خاف غلمان المتوكل من كيد المستعين، فكتبوا إلى أَحْمَد بن طولون أن [أقتله فان] [5] قتلته وليناك واسطا.
فكتب إليهم: والله لا رآني الله قتلت خليفة بايعت [6] له أبدا. فأنفذوا إليه سعيدا الحاجب، فلما رآه المستعين قَالَ: قد جاء جزار بني العباس، فتسلمه، وضرب خيمة على بعد، فأدخله [7] إليها، ثم خرج والقاها على ما فيها ورحل. فلما بعد [8] نظروا، فإذا هو قد حمل رأس المستعين معه، فغسل أَحْمَد بن طولون الجثة وكفنها وواراها، وعاد إلى سرمن رأى، فزاد محله عند الأتراك، ووصفوه بحسن المذهب، فولوه مصر نيابة عن أميرها في سنة أربع وخمسين، فقال حين دخلها: غاية ما وعدت بِهِ [9] في قتل المستعين ولاية واسط، فتركت ذلك لاجل الله تعالى فعوضني الله ولاية مصر والشام.   [1] في الأصل: «باكية» .
[2] في الأصل: «قل له» .
[3] في ك: «وإشارتي»
[4] في ك: «ولكن» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «بايعته»
[7] في الأصل: «فأخرجه» .
[8] «بعد» ساقطة من ك.
[9] «به» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 231



ثم قتل والى مصر في أيام المهتدي، فصار مستبدا بنفسه في أيام المعتمد، وركب يوما إلى الصيد فلما طعن في البرية غاضت [1] يد دابة بعض أصحابه في وسط الرمل، فكشف المكان فرآى مطلبا واسعا، فأمر أن يعمل فيه، فوجد فيه من المال ما قيمته ألف ألف دينار، فأنفق معظم ذلك في البر والصدقة وبناء الجامع [2] ، وَقَالَ له وكيله يوما: ربما امتدت/ إلى الكف المطوقة، والمعصم فيه السوار، والكف [3] الناعم، أفامنع هذه الطبقة [4] ؟ فقال له: ويحك، هؤلاء المستورون الذين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، احذر أن ترديدا أمتدت إليك.
وحسن له بعض التجار التجارة، فدفع إليه خمسين ألف دينار، فرآى فيما يرى النائم كأنه يمشمش عظما، فدعى المعبر فقص عليه ما رأى، فقال: قد سمت عمة الأمير إلى مكسب لا يشبه خطره. فاستدعى صاحب صدقاته، وَقَالَ له: امض إلى التاجر، وخذ [منه] [5] الخمسين ألف دينار، وتصدق بها.
ولما اشتد مرضه في علة الموت فخرج المسلمون بالمصاحف، واليهود بالتوراة، والنصارى بالأناجيل، والمعلمون بالصبيان، وكثر الدعاء في الصحراء والمساجد، فلما أحسن بالموت رفع يده وَقَالَ: يا رب، ارحم من جهل مقدار نفسه وابطره حكمك عنه [6] . ثم تشهد وقضى في ذي القعدة من هذه السنة، وقيل: في التي قبلها.
وكان عمره خمسين سنة، وخلف ثلاثة وثلاثين ولدا منهم سبعة عشر ذكرا، وترك عشرة آلاف ألف دينار، وكان له من المماليك سبعة آلاف، ومن الخيل على مربطه سبعة آلاف فرس، ومن الجمال والبغال ستة آلاف رأس، ومن المراكب [7] الخاصة ثلاثمائة، ومن المراكب الحربية مائة مركب، ومن الغلمان أربعة وعشرون ألفا، وكان خراج مصر   [1] في الأصل: «جاست» .
[2] في الأصل: «في البر والصدقات وبنى الجامع» .
[3] في ك: «والكم الناعم» وكذا في ت.
[4] في الأصل: «الوظيفة» وكذا في ت.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «حلمك» .
[7] في الأصل: «الدواب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 232



في أيامه أربعة آلاف ألف دينار [1] وثلاثمائة ألف دينار، [وأنفق على المصالح أموالا كثيرة منها على الجامع مائة وعشرين ألف دينار] [2] وكان يتصدق في كل شهر [3] بثلاثة آلاف دينار شاذة سوى الراتب، وكان راتب مطبخه في كل يوم ألف دينار، وكان يجري على أهل المساجد كل شهر ألف دينار، وعلى فقراء الثغر كذلك، وحمل إلى بغداد في أيامه [4] ما فرق على الصالحين والعلماء ألفي ألف دينار [5] ومائتي ألف دينار. / ورآه بعض المتزهدين في المنام بحال حسنة، فقال له: ما ينبغي لمن سكن الدنيا أن يحتقر حسنة فيدعها، ولا سيئة فيأتيها، عدل بي عن النار إلى الجنة بتثبتي على متظلم عيي اللسان، شديد التهيب، فسمعت منه وصبرت عليه حتى قامت حجته، وتقدمت بإنصافه، وما في الآخرة على رؤساء الدنيا أشد من الحجاب الملتمسي الإنصاف.
ورآه آخر في المنام فقال له: إنما البلاء من ظلم من لا ناصر له.
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرحمن بن محمد] القزاز، أخبرنا [أبو بكر بن ثابت] الخطيب أَخْبَرَنَا الحسين بن مُحَمَّد بن المؤدب، أَخْبَرَنَا إبراهيم بن عَبْد اللَّهِ المالكي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن علي بن سيف قَالَ: سمعت الحسين بن أَحْمَد النديم قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن علي المادرائي قَالَ: كنت اجتاز بتربة أَحْمَد بن طولون، فأرى شيخا يقرئ عند قبره ملازما للقبر، ثم أني لم أره مدة، ثم رأيته بعد ذلك، فقلت له: ألست الذي كنت أراك عند قبر ابن طولون تقرأ عليه؟ قَالَ: بلى. قد [6] كان والينا في هذا البلد، وكان له علينا بعض العدل، وإن [7] لم يكن الكل، فأحببت أن أصله بالقرآن. قلت له: [8] فلم انقطعت   [1] في ك: «أربعة آلاف ألف درهم» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «في كل شهر» ساقطة من ك.
[4] في ك: «ما فرق على الصالحين والعلماء في أيامه» .
[5] «دينار» ساقطة من ك.
[6] «قد» ساقطة من ك.
[7] إن» ساقطة من ك.
[8] «له» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 233



عنه [1] ؟ قال لي [2] : رأيته في النوم، وهو يقول لي: أحب أن لا تقرأ عندي، فكأني أقول له: لأي سبب؟ فقال: ما يمر بي آية إلا قرعت بها وقيل لي: أما سمعت هذه؟!.
 1752- [إبراهيم بن مرزوق بن دينار، أَبُو إسحاق البصرى [3] .]
قدم مصر، وكان ثقة ثبتا، وذهب بصره قبل موته.
وتوفي بمصر في جمادى الآخرة من هذه السنة] .
 1753- إسماعيل [بن عَبْد اللَّهِ] [4] بن ميمون بن عبد الحميد بن أبي الرجال، أبو النضر [5] العجلي. 
مروزي الأصل، وهو ابن أخي نوح بن ميمون المضروب. سمع خلقا كثيرا وروى عنه: مُحَمَّد بن مخلد الدوري، وأبو الحسين بن المنادي.
أخبرنا [أبو منصور] القزاز، أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب [6] أَخْبَرَنَا أبو بكر البرقاني، أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُزَكِّي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق الثقفي قَالَ: أنشدني أبو النضر العجلي لنفسه:
تخبرني الآمال أني معمر ... وأن الذي أخشاه عني مؤخر
فكيف ومر الأربعين قضيته ... على بحكم قاطع لا يغير/
[إذا المرء جاز الأربعين فإنه ... أسير لأسباب المنايا ومعثر] [7]   [1] في الأصل: «فلم قطعته» .
[2] «لي» ساقطة من ك.
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: التقريب 1/ 43.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 6/ 282.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
و «الخطيب» ساقطة من ك.
[7] هذا البيت ساقطة من الأصل.
انظر الخبر في تاريخ بغداد 6/ 282.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 234



أخبرنا القزاز، أخبرنا [أحمد بن علي] الخطيب أخبرنا محمد [بن عبد الواحد] حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ: توفي أبو النضر المروزي ليلة الأثنين لثلاث وعشرين خلت من شعبان سنة سبعين، وقد بلغ أربعا وثمانين [سنة] فيما ذكر [1] ، وكان يخضب بالوسمة [2] .
 1754- بهبوذ صاحب الزنج [3] .
قد ذكرنا أحواله، وكان خروجه يوم الأربعاء لأربع بقين من رمضان سنة خمس وخمسين وقتل يوم السبت لليلتين خلتا من صفر سنة سبعين، وكانت أيامه أربع عشرة سنة وأربعة أشهر وستة أيام.
وحكى أبو بكر الصولي أن مبلغ من قتل في هذه المدة من الناس ألف ألف وخمسمائة ألف [رجل] [4] واستأمن من أصحابه خمسة عشر ألف رجل.
 1755- حمدون بن عباد، أبو جعفر [5] البزاز، المعروف: بالفرغاني [6] .
سمع يزيد بن هارون، وعلى بن عاصم. روى عنه: البغوي، وكان اسمه أَحْمَد، ولقبه: حمدون، وهو الغالب عليه. قَالَ الخطيب: محله عندنا الصدق والأمانه. روى أحاديث بواطل فالحمل فيها على غيره. توفي في محرم هذه السنة.
 1756- داود بن علي بن خلف، أبو سليمان الفقيه الظاهري [7] .
ولد سنة مائتين [8] ، وسمع سليمان بن حرب، والقعنبي، ومسددا، وغيرهم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «فيما ذكرنا» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 282.
[3] البداية والنهاية 11/ 43- 45.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «بن جعفر» .
[6] تاريخ بغداد 8/ 177، 178.
[7] تاريخ بغداد 8/ 369- 375.
[8] في الأصل: «ولد سنة ثمانين» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 235



ورحل إلى نيسابور، فسمع من إسحاق بن راهويه «المسند» و «التفسير» ، وكان يرد إلى إسحاق وما كَانَ أحد يتجاسر عَلَيْهِ [1] يرد عليه غيره، ثم قدم بغداد فسكنها، وصنف كتبه بها، وهو إمام أصحاب الظاهر، وكان ورعا ناسكا زاهدا [2] إلا أن مذهبه طريف يدعى الجمود على النقل، ويخالف كثيرا من الأحاديث، ويلتفت على مفهوم الحديث [3] إلى صورة لفظه، و [في] هذا تغفيل. / أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد أخبرنا [أبو بكر] أَحْمَد بْن [عَلي بْن] ثَابِت، حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن عَلي الوراق، حَدَّثَنَا عَلي بن عبد الله الهمذاني قال: حدثني أَحْمَد بن الحسين قَالَ: سمعت أبا عَبْد اللَّهِ المحاملي يقول: صليت صلاة العيد فِي يوم فطر في جامع المدينة، فلما انصرفت قلت في نفسي: أدخل على داود بن على أهنئه؟ وكان ينزل قطيعة الربيع، فجئته وقرعت عليه [4] الباب، فأذن لي، فدخلت عليه، وإذا بين يديه طبق فيه أوراق هندباء وعصارة فيها نخالة، وهو يأكل، فهنأ به [5] ، وتعجبت من حاله، فرأيت أن جميع ما نحن فيه من الدنيا ليس بشيء وخرجت من عنده، فدخلت على رجل من مكثري [6] القطيعة، يعرف: بالجرجاني، فلما علم بمجيئي [إليه] خرج إلي [7] حاسر الرأس، حافي القدمين وَقَالَ: ما عني القاضي أيده الله؟ قلت: مهم.
قَالَ: وما هو؟ قلت: في جوارك داود بن علي، ومكانه [8] من العلم ما تعلم [9] وأنت كثير البر والرغبة في الخير تغفل عنه، وحدثته حديثه وما [10] رأيت مِنْهُ [11] فقال لي: داود شرس   [1] في ك: «وما تجاسر أحد يرد عليه» .
[2] «زاهدا» ساقطة من ك.
[3] في الأصل: «عن مفهومه» .
[4] في ك: «وقرعت على الباب» .
[5] في الأصل: «فهنئته» .
[6] في الأصل: «من مجهري» .
[7] «إليّ» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «ومحله من» .
[9] في ك: «من العلم وأنت» .
[10] في ك: «وحدثته بما» .
[11] «منه» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 236



الأخلاق، أعلم أيها القاضي! أني وجهت إليه البارحة ألف درهم مع غلامي ليستعين بها في بعض أموره فردها مع الغلام، وَقَالَ للغلام: وقل له بأي عين رأيتني، وما الذي بلغك من حاجتي وخلتي [1] حتى وجهت [2] بهذا. فتعجبت من ذلك وقلت له: هات الدراهم، فإني أحملها إليه أنا. فدعا بها ودفعها إلى وَقَالَ: ناولني الكيس الأخير، فجاءه بكيس فوزن ألفا أخرى فقال: تيك لنا، وهذه لموضع القاضي وعنايته. فأخذت الألفين وجئت إليه، فقرعت بابه، فخرج وكلمني من وراء الباب وَقَالَ: ما رد القاضي؟
قلت: حاجة أكلمك فيها، فدخلت وجلست ساعة، ثم أخرجت الدراهم وجعلتها بين يديه، فقال: هذا جزاء من ائتمنك على سره إنما بأمانة [3] العلم أدخلتك إلي، ارجع فلا حاجة لي فيما معك.
قَالَ المحاملي: فرجعت وقد صغرت الدنيا في عيني، ودخلت على الجرجاني وأخبرته بما رأيت [4] . فقال: أما أنا [فقد] [5] أخرجت هذه الدراهم للَّه تعالى، فلا ترجع في مالي [أبدا] فليتول القاضي [في] [6] إخراجها في أهل الستر [7] والعفاف من المتجملين بالستر والصيانة على ما يراه، فقد أخرجتها عن قلبي [8] .
أخبرنا [عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد] القزاز أخبرنا [أحمد بن علي] الخطيب حَدَّثَنَا [أبو طالب علي بن] [9] يحيى بْن عَلي الدسكري، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن المقرئ قَالَ:
سمعت علي بن حمزة. قَالَ: سمعت أبا بكر بن داود يقول: سمعت أبي يقول خير الكلام ما دخل الأذن بلا إذن [10] .   [1] «وخلتي» ساقطة من ك.
[2] في ك: «تهدي إليّ بهذا» .
[3] في ك: «إنها امانة» .
[4] في الأصل: «بما كان» .
[5] في الأصل: «اما إنه أخرجت» .
[6] في ك: «فليقل القاضي» وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «أهل البر» .
[8] تاريخ بغداد 8/ 371، 372.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 8/ 372.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 237



قال المصنف: قدم داود بغداد فسأل صالح بن أحمد بن حنبل أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فاستأذن له، فقال [أَحْمَد] قد كتب إلى مُحَمَّد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني- وفي رواية عنه: انه قَالَ الذي في اللوح المحفوظ غير مخلوق، والذي يقرأ [1] الناس مخلوق.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ] بن ثابت، أَخْبَرَنَا الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بن كامل القاضي قَالَ: وفي رمضان سنة سبعين ومائتين مات داود بن علي الأصبهاني، وهو أول من أظهر انتحال [2] الظاهر، ونفي القياس في الأحكام قولا، واضطر إليه فعلا، فسماه دليلا. وفي رواية: أنه توفي في ذي القعدة [3] .
 1757- الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل الجيزي [4] ، صاحب الشافعي مولى مراد، يكنى: أبا مُحَمَّد [5] .
وكان فقيها سيدا [6] ، يروى عن عَبْد اللَّهِ بن وهب وغيره.
توفي في شعبان هذه السنة، وصلى عليه خمارويه بن أَحْمَد بن طولون.
 1758- [زكريا بن يحيى بن أسد، أبو يحيى المروزي، يعرف بزكرويه [7] .]
سكن بغداد بباب خراسان، وحدث عن سفيان بن عيينة، وأبي معاوية، ومعروف الكرخي، روى عنه المحاملي، وابن مخلد، وأبو العباس الأصم.
وتوفي في هذه السنة] .
 1759- عَبْد اللَّه بن محمد بن شاكر أبو البختري العنبري [8] .   [1] في ك: «الّذي بين الناس» .
[2] في ك: «من انتحل الظاهر» .
[3] تاريخ بغداد 8/ 374.
[4] «الجيزي» ساقطة من ك.
[5] التقريب 1/ 245.
[6] «سيدا» ساقطة من ك.
[7] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 460، 461.
[8] تاريخ بغداد 10/ 82، 83.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 238



سمع حسينا الجعفي، وأبا داود الخفري، وغيرهما. وروى عنه: ابن صاعد، وابن أبي حاتم، وَقَالَ: هو صدوق.
أَخْبَرَنَا/ [عَبْد الرَّحْمَن بن محمد] القزاز أخبرنا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْر] البرقاني، أَخْبَرَنَا [إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد] المزكي، أَخْبَرَنَا [أبو العباس مُحَمَّد بن إسحاق] [1] السراج قَالَ: أنشدني أبو البختري:
يمنعني من عيب غيري الذي ... أعرفه فِي من العيب
وكيف شغلي بسوى مهجتي ... أم كيف لا أنظر في جيبي
إن كان عيبي غاب عنهم فقد ... أحصى ذنوبي عالم الغيب
عيبي لهم بالظن مني لهم ... ولست من عيبي في ريب
لو أنني أقبل من واعظ ... إذا كفاني واعظ الشيب
توفي أبو البختري في ذي الحجة من هذه السنة.
 1760- الفضل بن العباس، أبو بكر، المعروف: بفضلك الرازي [2] .
سمع هدبة، وقتيبة، وابن راهويه. حدث عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وكان ثقة ثبتا حافظا [3] إمام عصره في معرفة الحديث.
توفي ببراثا من غربي بغداد في صفر هذه السنة، ودفن هناك.
 1761- الفضل بن العباس بن موسى، أبو نعيم العدوى الإستراباذي [4] .
روى عن أبي نعيم [5] الفضل بن دكين، وأبي حذيفة النهدي، وسهل بن بكار، وسليمان بن حرب، وغيرهم، وكان فقيها فاضلا ثقة، مقبول القول عند الخاص والعام، وهو الذي تقدم إلى أحمد بن عبد الله الطائي لما أراد أن يغير على استراباذ، فأشترى منه   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 12/ 367.
[3] «حافظا» ساقطة من ك.
[4] في ت: «الأستراباديّ»
[5] في الأصل: «إبراهيم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 239



البلد وأهله ستمائة ألف درهم ووزعها على الناس، ويقال: إنه قتله مُحَمَّد بن زيد العلوي، في سر، وأخفاه وذلك في هذه السنة.
 1762- مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُحَمَّد بن فرخان الفرخاني [1] .
روى عنه: البغوي، وغيره. وكان فقيها، فاضلا، ورعا، متقنا، ثبتا، زاهدا.
توفي في هذه السنة بسمرقند وله ست وثمانون سنة.
 1763- مُحَمَّد [بن إسحاق] [2] ، بن جعفر، وقيل: ابن إسحاق بن مُحَمَّد، أبو بكر الصاغاني [3] .
كان أحد/ الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنة، واتساع في الرواية، ورحل في طلب العلم إلى البلاد، وسمع من يعلي بن عبيد الطنافسي، ويزيد بن هارون، وروح، وخلق كثير. روى عنه: ابن أبي الدنيا، والنسائي، وابن خزيمة.
وقال الدار الدارقطني: كان ثقة فوق الثقة.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد بن مُحَمَّد البزار، حَدَّثَنَا محمد بن العباس الخزاز قال: قرئ على أبي الحسين بن المنادي: مات الصاغاني لسبع خلون من صفر سنة سبعين ومائتين يوم الخميس [4] .
 1764- مُحَمَّد بن الحسين بن المبارك، أبو جعفر، يعرف بالأعرابي [5] .
سمع أسود بن عامر، ويونس بن مُحَمَّد، وغيرهما. روى عنه: ابن صاعد،   [1] في الأصل: «بن محمد بن جرجان الفرخاني الجرجاني» وكذا في ت.
انظر ترجمته في:
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 1/ 240، 241.
[4] تاريخ بغداد 1/ 241.
[5] الأنساب للسمعاني 1/ 309.
وهذه النسبة معروفة إلى الأعراب.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 240



وغيره. وكان ثقة [كثير السماع] [1] توفي له ولد نفيس يحفظ الحديث فتغير لذلك إلى أن مات لعشر بقين من رمضان [هذه السنة] [2] .
 1765- مصعب بن أَحْمَد بن مصعب، أبو أَحْمَد القلانسي [3] .
بغدادي المولد والمنشأ، أصله من مرو، وهو من زهاد المتصوفة من قران الجنيد، ورويم، وإليه ينتمي أبو سعيد [ابن] الأعرابي.
أَخْبَرَنَا [عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد] القزاز أخبرنا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الْحَافِظ قَالَ: أخبرني جعفر الخلدي في كتابه قَالَ: قَالَ لِي أَبُو أحْمَد [4] القلانسي: فرق رجل من الفقراء ببغداد أربعين ألف درهم، فقال لي سمنون: يا [أبا] أَحْمَد، ما ترى ما أنفق هذا وما قد عمله [5] ونحن ما نرجع إلى شيء ننفقه، فامض بنا [6] إلى موضع نصلي [فيه] بكل درهم ركعة. قَالَ: فذهبنا إلى المدائن، فصلينا أربعين ألف ركعة وزرنا قبر سلمان وانصرفنا [7] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن عليّ الخياط، حَدَّثَنَا عَلي بْن [8] عَبْد اللَّهِ الهمذاني/ قَالَ: حدثني عبد السلام بن مُحَمَّد بن أبي موسى قَالَ: حدثني أَحْمَد بن مُحَمَّد الزيادي قَالَ: كان سبب تزويج أبي أَحْمَد القلانسي بعد تفرده ولزومه المساجد والصحاري أَنَّهُ كان يصحبه شاب يعرف بمحمد الغلام، وَهُوَ مُحَمَّد بْن يعقوب المالكي، وكان حدث السن، فقال: أنا أحب أن أتزوج، فسأل [أبا] أَحْمَد بريهة [9] أن يطلب له زوجة. [قَالَ] : فكلمت إنسانا يُقَالُ له   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 13/ 114، 115.
[4] «لي أبو أحمد» ساقطة من ك.
[5] في ك: «ما فعل هذا ما لا يقدر عليه» .
[6] «بنا» ساقطة من ك.
[7] تاريخ بغداد 13/ 115.
[8] «الخياط، حدثنا علي بن» ساقطة من ك.
[9] بريهة» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 241



ابن المطبخي من النساك في بنت له، فأجاب، واتعدوا منزل بريهة ليعقد أَبُو أَحْمَد النكاح، ومعنا رويم، والقطيعي، وجماعة، فحضر أبو الصبية، فلما عزموا على النكاح جزع [1] مُحَمَّد الغلام وقال: قد [2] بدا لي. فغضب أبو أَحْمَد، وَقَالَ: تخطب إلى رجل كريمته، ثم تأبى؟ لا يتزوجها غيري، فتزوجها في ذلك اليوم، فلما عقدنا النكاح قام أبوها فقبل رأس أبي أَحْمَد، وَقَالَ: ما كنت أظن أن قدري عند الله عز وجل أن أصاهرك، ولا قدر ابنتي أن تكون أنت [3] زوجها. وكانت عنده حتى مات عنها [4] .
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن عَلي، أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد الحيري، أخبرنا] محمد بن الحسين السلمي [قَالَ] [5] حج أبو أَحْمَد سنة سبعين ومائتين فمات بمكة بعد انصراف الحاج بقليل، [ودفن بأجياد عند الهدف] [6] .   [1] في ك: «خرج» .
[2] «قد» ساقطة من ك.
[3] «أنت» ساقطة من ك.
[4] تاريخ بغداد 13/ 115.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 13/ 115. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 242



 ثم دخلت سنة إحدى وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
ورود الخبر في غرة صفر بدخول مُحَمَّد وعلي ابني الحسن بن جعفر بن موسى بن محمد بن علي بن الحسين المدينة، وقتلهما جماعة من أهلها، ومطالبتهما أهلها بمال، وأن أهل المدينة لم يصلوا في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربع جمع لا جمعة ولا جماعة.
ولثمان بقين من شعبان: شخص صاعد من عسكر أبي أَحْمَد بواسط/ إلى فارس لحرب عمرو بن الليث.
ولعشر خلون من رمضان: عقد لأحمد بن مُحَمَّد الطائي على المدينة وطريق مكة.
وفي سادس عشر شوال: كانت وقعة بين أبي العباس وبين خمارويه [بن أَحْمَد بن طولون، فهزمه أبو العباس، فخرج خمارويه هاربا على حمار] [1] ووقع أصحاب أبي العباس في النهب، ونزل أبو العباس [في] مضرب خمارويه، وهو لا يرى أنه بقي له طالب، فخرج كمين لخمارويه كان أكمنه لهم [2] فشد على أصحاب أبي العباس، فانهزموا وذهب ما كان في العسكرين بالنهب.
ولأربع بقين من شوال: دخل على المعتمد جماعة من حجاج خراسان، فأعلمهم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «لهم» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 243



أنه قد عزل عمرو بن الليث عما كان قلده ولعنه بحضرتهم، واعلمه أنه قد قلد خراسان مُحَمَّد بن طاهر، وأمر بلعن عمرو على المنابر فلعن.
وفي هذه السنة: وثب يوسف بن أبي الساج وكان والي مكة على غلام الطائي يُقَالُ له: بدر، خرج علي الحاج فقيده، فحارب ابن أبي الساج أصحاب بدر، وأعانهم الحاج حتى استنقذوا غلام الطائي، وأسروا ابن أبي الساج فقيدوه، وحمل إلى بغداد، وكانت الحرب بينهم على أبواب المسجد الحرام.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التنوخي، عن أبيه قال: حدثني أبو السري عمر بن مُحَمَّد القاري [قَالَ] حدثني أبو بكر الآدمي قَالَ: لما أدخل مؤنس أبا القاسم بن أبي الساج أسيرا خرجت إلى تلقيته على فراسخ، ودخلت بغداد معه، فقال لي لما قربنا: إذا كان غدا فإني سأركب ابن أبي الساج وأشهره فاركب بين يديه، واقرأ، فقلت: السمع والطاعة.
فلما كان من الغد شهر ابن أبي الساج ببرنس، فبدأت فقرأت وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ [إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ 11: 102] [1] واتبعتها بكل ما في القرآن من هذا الجنس/ قَالَ: وحانت مني [2] التفاتة، فرأيت ابن أبي الساج يبكي. ومضى ذلك اليوم، فلما كان بعد أيام [3] رضي عنه السلطان بشفاعة مؤنس، فأطلقه إلى داره، فأنا [كنت] [4] يوما بحضرة مؤنس أقرأ، إذ استدعاني وَقَالَ لي: قد طلبك اليوم ابن أبي الساج، فامض إليه. فقلت له: أيها الأستاذ الله الله في لعله وجد في نفسه من قراءتي ذلك اليوم.
فضحك وَقَالَ: امض إليه. فمضيت إليه، فرفعني واجلسني وَقَالَ: أحب أن تقرأ تلك الآيات التي قرأتها بين يدي يوم كذا. فقلت: أيها الأمير، تلك حالة اقتضت ذلك، وليس مثلك بأخذ مثلي عليها، وقد كشفها الله الآن، ولكن اقرأ لك غيرها. قَالَ: لا إلا تلك، فانه تداخلني لها خشوع وخوف أحب أن أكسر بها نفسي، فردد سماعها علي   [1] سورة: هود، الآية: 102.
[2] في ك: «منه» .
[3] في الأصل: «بعد دهر» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 244



قَالَ: فاستفتحت فقرأتها لَهُ [1] ، فما زال يبكي وينتحب إلى أن قطعت القراءة، ثم قَالَ:
تقدم إلى قَالَ: فخفته والله أن يبطش بي [ثم] [2] قلت في نفسي هذا محال: فتقدمت فأخرج من تحت مصلاه دنانير كثيرة وَقَالَ: افتح فاك. ففتحته بكل ما استطعته، فما زال يملأه حتى لم يبق في فمي موضع، ثم قَالَ للغلام: هات. فجاء بكيس فيه ألفا درهم فجعلها في كمي، ثم خرجت فقدمت إلى بغلة فارهة مسرجة، فحملت عليها واصحبني ثيابا وَقَالَ: إذا شئت فعد إلينا ولا تنقطع عنا ما دمنا مقيمين، فكنت أجيئه في كل أسبوع اقرأ في داره فيعطيني في كل شهر مائة دينار، إلى أن خرج من مدينة السلام.
وفيها: وثب العامة على النصارى، وخربوا الدير العتيق الذي وراء نهر عيسى، وانتهبوا كل ما كان فيه من متاع، وقلعوا الأبواب والخشب، وهدموا بعض حيطانه وسقوفه، ونبشوا الموتى، فصار إليهم الحسين بن إسماعيل/ صاحب شرطة [3] بغداد من قبل مُحَمَّد بن طاهر، فمنعهم من هدم ما بقي منه، وكان يتردد إليه أياما والعامة تجتمع في تلك الأيام حتى كاد [4] يكون بينهم قتال، ثم بنى ما كانت العامة هدمته، وكانت إعادة بنائه فيما ذكر [5] بقوة عبدون بن مخلد النصراني أخي صاعد بن مخلد.
وفي ذي القعدة: قدم المعتمد إلى بغداد، فصلى بالناس في المصلى صلاة الأضحى، وراءه الناس، وعليه البردة، وذلك يوم السبت.
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد بن إسحاق.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1766- بوران بنت الحسن بن سهل [6] .
وكان لها الفطنة والذكاء، تزوجها المأمون، وقد ذكرنا ذلك في تلك الحوادث.   [1] «له» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ك: «شرط» .
[4] «كاد» ساقطة من ك.
[5] «فيما ذكر» ساقطة من ك.
[6] البداية والنهاية 11/ 49.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 245



وتوفيت في ربيع الأول من هذه السنة، وقد بلغت ثمانين سنة.
 1767- حمدون بن [أَحْمَد بن] عمارة، أبو صالح القصار [1] .
صحب أبا تراب النخشبي [وغيره.
أخبرنا مُحَمَّد بن الْقَاسِمِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ، أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصبهاني قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن الحسين يقول: سمعت] [2] مُحَمَّد بن أَحْمَد الفراء يقول:
سمعت عَبْد اللَّهِ بن مبارك يقول: سفه رجل على حمدون فسكت حمدون، ثم قَالَ: يا أخي! لو نقصتني كل شيء ما نقصتني كنقصي عندي. ثم قَالَ: سفه رجل على إسحاق الحنظلي فاحتمله، وَقَالَ: لأي شيء تعلمنا العلم؟
[أخبرنا ابن ناصر، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي بْن خلف، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن السلمي قَالَ: سَمِعْتُ] مُحَمَّد بْن أَحْمَد الفراء [يقول] [3] سمعت عبد اللَّه بن الحجام يقول: قَالَ حمدون: إذا رأيت سكران فتمايل لئلا تبغي عليه فتبتلى بمثل ذلك.
قَالَ السلمي: وكان أبو صالح حمدون يميل إلى مذهب سفيان الثوري، وكتب الحديث يذهب مذهب الملامة، كان أستاذ الجماعة فيه.
[توفي حمدون في هذه السنة بنيسابور، ودفن في مقبرة الحيرة] [4] .
 1768- [سهل بن مهران بن سهل، أبو بشر الدقاق [5] .]
نزل نيسابور، وحدث بها عن أبي عَبْد الرَّحْمَنِ المقرئ وعاصم بن علي وكان ثقة وتوفي في هذه السنة] .   [1] في الأنساب للسمعاني: «حمدون بن أحمد بن عمارة بن رستم القصّار النيسابورىّ: من أهل نيسابور» انظر ترجمته في الأنساب للسمعاني 10/ 164، 165، وطبقات الصوفية للسلمي 123.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 9/ 118 وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 246



 1769- [عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن حبيب، أبو رفاعة العدوي البصري [1] .]
حدث عن إبراهيم بن بشار الرمادي. روى عنه: عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن ناجية، وكان ثقة، وولي القضاء، وتوفي بشمشاط في هذه السنة] .
 1770- علي بن سهل بن المغيرة، أبو الحسن البزاز [2] .
سمع شجاع بن الوليد، وأبا نعيم، وعفان بن مسلم. روى عنه: أبو الحسين بن المنادي، وكان صدوقا. وتوفي في هذه السنة [وقيل: في سنة سبعين] [3] .
 1771- العباس بن مُحَمَّد بن حاتم بن واقد، أبو الفضل [4] الدوري. 
مولى بني هاشم، / ولد سنة خمس وثمانين ومائة. سمع شبابة، وأبا النضر، وعفان بن مسلم، ويحيى بن معين. روى عنه: عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد، وجعفر الفريابي، والبغوي، وابن صاعد، وكان ثقة.
توفي في صفر هذه السنة، وقد بلغ ثماني وثمانين سنة.
 1772- [مُحَمَّد بن حماد، أبو عَبْد اللَّهِ الرازي الطهراني] [5] .
سمع عبد الرزاق وغيره، وكان جوالا، حدث بالري، وبغداد، والشام. روى عنه: ابن أبي الدنيا، وغيره. وهو صدوق ثقة.
توفي بعسقلان ليلة الجمعة لثمان بقين من ربيع الآخر من هذه السنة] .
 1773- [مُحَمَّد بن صالح بن عَبْد الرَّحْمَنِ أبو بكر الأنماطي، ويعرف: بكيلجة [6] .
سمع عفان بن مسلم، وتوفي في هذه السنة، وقيل: سنة اثنتين، والأول أصح] .   [1] وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 11/ 429.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 12/ 144.
[5] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في تاريخ بغداد 2/ 271
[6] وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 5/ 358.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 247



 1774- مُحَمَّد بن يعقوب بن الفرج أبو جعفر، المعروف: بابن الفرخي [1] .
كان من أبناء الدنيا، وكان له مال كثير، فأنفق الكل في طلب العلم، وعلى الفقراء، وكان له موضع من العلم والفقه ومعرفة الحديث، لزم على بن المديني، فأكثر عنه، وصحب أبا تراب النخشبي، وذا النون [المصري] [2] ونحوهما، وكان يعظ في جامع الرملة.
أَخْبَرَنَا أبو بكر [بن] مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن حبيب، أَخْبَرَنَا أبو سعد عَلي بْن عَبْد اللَّهِ بْن أبي صادق، أَخْبَرَنَا أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن باكويه قَالَ: سمعت أبا عمر تلميذ الرقي يقول: سمعت مُحَمَّد بن داود الدينَوَريّ يقول: سمعت بنان بن أَحْمَد المصري يقول: قدم ابن الفرخي إلى فقصدته، فإذا هو في بيت مملوء كتبا فقلت [له] :
رحمك الله اختصر لي من هذه الكتب كلمتين أنتفع بهما. فقال لي [3] : ليكن همك مجموعا فيما يرضى الله، فإن اعترض عليك شيء فتب من وقتك.
 1775- مطروح بن مُحَمَّد بن شاكر، أبو نصر القضاعي [4] .
ولد سنة تسعين ومائة، وكان ثقة. توفي في هذه السنة بالإسكندرية.
 1776- يعقوب بن إسحاق بن زياد أبو يوسف البصري، المعروف بالفلوسي [5] .
سمع أبا عاصم النبيل، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وكان حافظا ثقة، ضابطا، ولي قضاء نصيبين، فخرج إليها ودخل بغداد/ في طريقه، وحدث بها، فروى عنه ابن أبي الدنيا، وابن أبي داود، والمحاملي، وابن مخلد.
وتوفي بنصيبين في جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 3/ 387.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «لي» ساقطة من ك.
[4] القضاعي: هذه النسبة إلى قضاعة، ويقال أن قضاعة هو بن معد بن عدنان، ويقال لغير ذلك (انظر الأنساب للسمعاني 10/ 179) .
[5] تاريخ بغداد 14/ 285.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 248



 ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن العامة تجمعوا في ربيع الآخر فهدموا ما كان بني من البيعة التي ذكرنا خرابهم إياها في السنة الخالية، وانتهبوا مالا عظيما منها، لأنهم أنكروا عليهم ركوب الدواب.
وورد الخبر في جمادى الآخرة [1] أن مصر زلزلت زلازل أخرجت الدور ومسجد الجامع، وأنه أحصي بها في يوم واحد ألف جنازة.
وفيها: تحركت الزنج بواسط، وكان رؤساؤهم في حبس [2] ابن طاهر، فقتل رؤساءهم وصلبوا.
وفيها: قدم المعتمد بغداد لخمس بقين من شوال، فنزل الزعفرانية، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر بين يديه بالحربة.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1777- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحجاج بن رشيدين المصري، يكنى: أبا جعفر [3] .   [1] في ك: «جمادى الأولى» .
[2] في الأصل: «جيش ابن طاهر» .
[3] في الأصل: «بن رشد بن المهدي» وفي ك: «المهري» انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 2/ 75 والميزان 1/ 133. ولسان الميزان 1/ 257.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 249



كان أحد حفاظ [1] الحديث، وأهل الصنعة.
توفي في ليلة الأربعاء، ودفن يوم عاشوراء من هذه السنة.
 1778- [إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدي، أسد خزيمة يكنى: أبا إسحاق، ويعرف: بابن أبي داود [2] البرلسي.] 
لأنه كان لزم البرلس ماحوزا من مواحيز مصر. ولد بصور، وأبوه أبو داود: كوفي، وكان ثقة من حفاظ الحديث، توفي بمصر في شعبان هذه السنة] .
 1779- [إبراهيم بن الوليد بن أيوب، وأبو إسحاق الجشاس [3]] .
سمع أبا نعيم، والقعنبي، وعفان، وغيرهم، وكان ثقة.
توفي في محرم هذه السنة] .
 1780- [جعفر بن مُحَمَّد بن عامر، أبو الفضل البزاز [4] .]
من أهل سرمن رأى، حدث عن أبي نعيم، وقبيصة، وعفان. روى عنه: ابن صاعد، وابن أبي داود، وغيرهما، وكان أحد الشهود المعدلين. قَالَ ابن أبي حاتم:
سمعت منه مع أبي، وهو صدوق، غرق بطريق البصرة في هذه السنة] .
 1781- الحسن بن إسحاق بن يزيد، أبو علي العطار [5] .
حدث عن زيد بن الحباب، وقبيصة، وأبي نعيم، وغيرهم. روى عنه: ابن مخلد، وأبو العباس الأصم، وغيرهما. وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] الْخَطِيبُ [6]   [1] في الأصل: «كان من حفاظ الحديث» .
[2] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: الأنساب للسمعاني 2/ 167، 168.
[3] تاريخ بغداد 6/ 199.
وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 7/ 181. وهذه أيضا ساقطة من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 7/ 286.
[6] «الخطيب» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 250



أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، حَدَّثَنَا الحسن بن إسحاق العطار قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن/ هارون يقول: كنا في البحر سائرين إلى إفريقية، فركدت علينا الريح، فأرسينا إلى موضع يُقَالُ له «البرطون» وكان معنا صبي صقلبيّ يُقَالُ له: أيمن، وكان معه شص يصطاد به السمك. قَالَ: فاصطاد سمكة [1] نحوا من شبر أو أقل. قَالَ: وكان على صنيفة [2] أذنها اليمنى مكتوب: «لا اله إلا الله» وعلى قذلها، وعلى صنيفة أذنها اليسرى مكتوب:
«مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» . قَالَ: وكان أبين من نقش على حجر، وكانت السمكة بيضاء، والكتابة سوداء، كأنه كتب [بحبر] [3] قَالَ: فقذفناها في البحر، ومنع الناس أن يصيدوا [4] من ذلك الموضع [حتى أوغلنا] [5] .
توفي أبو علي العطار في صفر [6] هذه السنة.
 1782- [سليمان بن وهب [7] .
توفي في الحبس في صفر هذه السنة، فرثاه العبشمي فقال:
كأن الأرض لما قيل أودي ... سليمان بن وهب بي تميد
أبا أيوب كنت لنا غياثا ... وركنا إن عدا دهر شديد
فلو قبلت منيته بديلا ... لأعطينا المنية ما تريد
لأن عطلت دواوين المعالي ... وأضحت لا يعد لها عديد
لقد أبقى محاسن خالدات ... تبيد الراسيات ولا تبيد]   [1] في ك: «سمكا نحوا»
[2] في ك: «ضيفة» وكذلك في الموضع التالي.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «يصطاد» وفي ت: «يصطادوا» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وانظر الخبر في تاريخ بغداد 7/ 286.
[6] «صفر» ساقطة من ك.
[7] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: البداية والنهاية 11/ 50 والكامل في التاريخ (أحداث سنة 272 هـ) 6/ 345.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 251



 1783- [عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن إسماعيل بن لاحق البزاز [1] .]
سمع يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وسعيد بن منصور. روى عنه: ابن صاعد، وأبو عمر القاضي، وكان ثقة. توفي في جمادى الأولى من هذه السنة] .
 1784- [علي بن داود، أبو الحسين التميمي القنطري [2] .]
سمع نعيم بن حماد، وغيره. روى عنه: الحربي، والبغوي، وأبو الحسين بن المنادي. وكان ثقة. توفي في ذي الحجة من هذه السنة] .
 1785- الْعَلاءُ بْنُ صَاعِدٍ، أَبُو عِيسَى [3] .
كَانَ يَتَعَاطَى النُّجُومَ، فَرَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ. قَالَ: فَجِئْتُهُ عَنْ يَمِينِهِ، فَقُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ بِأَنْ يَهَبَ لِيَ الْعَافِيَةَ. فَأَعْرَضَ عَنِّي فَدُرْتُ عَنْ شماله فقلت [مِثْلَ مَا قُلْتُ] [4] ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، فَجِئْتُهُ مُوَاجِهًا لَهُ. فَقُلْتُ [لَهُ] [5] مِثْلَ مَا قُلْتُ، فَقَالَ: «لا أَفْعَلُ» . قُلْتُ: وَلِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لأَنَّ الْوَاحِدَ مِنْكُمْ يَقُولُ: عَلَّنِي الْمَرِّيخُ وَأَبْرَأَنِي الْمُشْتَرَى» .
حمل العلاء إلى دار الموفق [في محفة] [6] فحبس، فقال عند حمله إلى ثلاثة عشر يوما أخلص أخرج من الحبس وأعود إلى منزلي.
فتوفي في الحبس بعد ثلاثة عشر يوما، وأخرج ميتا.
 1786- مُحَمَّد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران، أبو أَحْمَد العبدي [7] .
جمع الحديث والفقه والأدب والثروة، وروى عن خلق كثير منهم: يحيى بن   [1] وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[2] وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 11/ 424، 425.
[3] في ك: «بن عيسى» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تقريب التهذيب 2/ 187
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 252



يحيى، وإسماعيل بن أبي أويس، والواقدي، والأصمعي، وعفان، والقعنبي، [وأبو عبيد] [1] وغيرهم. وأخذ الأدب عن الأصمعي، وابن الأعرابي، وأبي عبيد، والحديث عن أَحْمَد بْن حنبل، ويحيى بْن معين، وعلي [2] بن المديني. والفقه عن أبيه، وكان يفتي في هذه العلوم [وكان ثقة] [3] وتوفي في هذه السنة.
 1787- مُحَمَّد بن [أبي] داود واسم أَبِي دَاوُد: عبيد الله/ بن يزيد [4] ، أبو جعفر المنادي [5] .
سمع شجاع بن الوليد، وحفص بن غياث، [ويزيد بن هارون، وغيرهم. روى عنه: البخاري، وأبو داود، والبغوي، وغيرهم] [6] وكان صدوقا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن [علي بن] [7] ثابت، أخبرنا محمد بن عبد الواحد [8] ، حدثنا محمد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ: توفي جدي أبو جعفر مُحَمَّد بن عبيد الله المنادي ليلة الثلاثاء في السحر، ودفن يوم الثلاثاء لثلاث بقين من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وصام فيما قَالَ لنا: اثنين وتسعين رمضانا واثني عشر يوما من الشهر الذي مات فيه، وله حينئذ [9] مائة سنة وسنة واحدة، وأربعة أشهر، واثنا عشر يوما من الشهر الَّذِي مات فِيهِ [10] لأنه ولد فيما قَالَ لنا: للنصف من جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين ومائة [11] . قال: وكان   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «علي» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «محمد بن أبي داود عبيد الله بن يزيد» . وفي الأصل: «محمد بن داود. واسم أَبِي دَاوُد عبيد الله بن يزيد» وفي ت: «محمد أبي داود» 220.
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 326- 329.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ك: «محمد بن زكريا» .
[9] في ك: «يومئذ» .
[10] في ك: «واثنا عشر يوما وليلة» .
[11] في ك: «إحدى وتسعين» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 253



أَحْمَد بن حنبل أكبر مني بسبع سنين، وكان يحيى بن معين [1] أكبر مني بسبع سنين.
 1788- يعقوب بن سواك بن يوسف الختلي [2] .
سكن بغداد، وصحب بشر بن الحارث، ولما احتضر قَالَ له ابنه مُحَمَّد: يا أبت! إذا قضيت نحبك أدفنك عند أخيك بشر؟ فقال: إذا مت فادفني عند أبي وأمي، فإني أحب أن يجمعنا الله في القيامة فسيجمعنا. قَالَ: قلت: يا أبت [3] فأكفر عنك بشيء.
قال: لا، فإنّي ما حلفت باللَّه عز وجل [4] على حق ولا على باطل.
توفي في هذه السنة وقيل في سنة ثمان وسبعين [5] .   [1] في ك: «يحيى بن معاذ» .
[2] تاريخ بغداد 14/ 284، 285.
[3] في المطبوعة: «يابة» .
[4] في ك: «ما حلفت عند رجل» .
[5] في الأصل: «ثمان وستين» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 254



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن ثلاثة بنين كانوا لطاغية الروم وثبوا عَلَيْهِ [1] فقتلوه وملكوا أحدهم.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد الهاشمي، وهذه السنة العاشرة من حجة بالناس، ولم يحج بالناس [2] بعد/ عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] عشر سنين متتابعة سواه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1789- أَحْمَد بن سعد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أبو إبراهيم الزهري [3]
سمع على بن الجعد، وعلي بن يحيى، وغيرهما. روى عنه: البغوي، وابن صاعد، والمحاملي، وابن المنادي، وغيرهم. وكان مذكورا بالعلم والفضل، موصوفا بالصلاح والزهد، ومن أهل بيت كلهم علماء محدثون.
أخبرنا [عَبْد الرحمن بن محمد] القزاز، أخبرنا [أبو بكر] أحْمَد بن ثابت، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن عمر بن روح، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ قَالَ: سمعت أبي   [1] في ك: «دسوا به» .
وفي الأصل: «وثبوا به» .
[2] في ك: «ولم يحج من بعد عمر ... »
[3] تاريخ بغداد 4/ 181- 183.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 255



يقول: مضى عمي [يعني] [1] أبا إبراهيم الزهري [2]- إلى أَحْمَد بن حنبل يسلم عليه، فلما رآه قام إليه قائما وأكرمه، فلما مضى قَالَ له ابنه عَبْد اللَّهِ: يا أبت! أبو إبراهيم شاب، وتعمل به هذا العمل، وتقوم إليه؟ فقال له: يا بني! لا تعارضني في مثل هذا إلا أقوم إلى ابن عَبْد الرَّحْمَنِ بن عوف؟ [3] .
توفي أبو إبراهيم في محرم هذه السنة، وقد بلغ خمسا وسبعين سنة، ودفن في مقبرة التبانين.
 1790- حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد، أبو علي الشيباني، ابن عم أَحْمَد بن حنبل [4] .
سمع أبا نعيم، وعاصم بن علي، وعارم بن الفضل، ومسددا، والحميدي، وابن المديني، وخلقا كثيرا، وله كتاب مصنف في التاريخ. روى عنه: البغوى، وابن صاعد، وكان ثقة ثبتا صدوقا.
خرج إلى واسط، وتوفي بها في جمادى الأولى من هذه السنة.
 1791- الفتح بن شخرف بن داود بن مزاحم، أبو نصر الكشي [5] .
حدث عن رجاء بن مرجي، وأبي بكر بن زنجويه [6] ، وغيرهما. روى عنه: أبو عمرو بن السماك، والنجاد، وكان من كبار الزهاد المتورعين. وَقَالَ أَحْمَد بن حنبل: ما أخرجت خراسان/ مثل فتح بن شخرف.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ الْبَرْمَكِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل الزهري قَالَ: سمعت أبا الطيب المعلم يقول: سمعت البربهاري يقول: سمعت فتح بن شخرف] [7] يقول: رأيت رب العزة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «الزهري» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 4/ 183.
[4] تاريخ بغداد 8/ 286، 287.
[5] تاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «رعونة» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 256



تَعَالَى في النوم فقال [لِي] [1] . يا فتح! احذر لا آخذك على غرة. قَالَ: فتهت في الجبال سبع سنين [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا الأزهري، حَدَّثَنَا عبيد الله بن إبراهيم القزاز، حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمَّد الخواص، حَدَّثَنَا أبو مُحَمَّد الجريري قَالَ: قَالَ لي فتح بْن شخرف: من إعجابي بكل شيء [جيد] عندي [3] قلم كتبت به أربعين سنة، كنت أكتب بِهِ [4] بالنهار وبالليل، وكانت دارنا واسعة فكنت أكتب بِهِ [5] في القمر حتى يرتفع، وأقعد [6] على سلم في دارنا أرتقي [7] عليه مرقاة مرقاة، حتى ينتهي السلم، فإذا تشعث رأس القلم قططته وهو عندي. فأخرج إلى أنبوبة صفر وأخرج القلم منها فأرانيه [8] .
توفي فتح بن شخرف في شوال هذه السنة، وقبره ظاهر في مقبرة أَحْمَد بن حنبل، وصلى عليه ثلاثا وثلاثين مرة، وأقل قوم كانوا يصلون عليه خمسة وعشرون ألفا.
وكان يقول في حياته: أعرف رجلا على عضو من أعضائه مكتوب «للَّه وإليه» [9] ما كتبها كاتب. فلما مات رآها غاسله.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا أَحْمَد بن علي التوزي، حَدَّثَنَا الحسن بْن الحسين الفقيه قَالَ [10] . سمعت جعفر الخلدي يقول: سمعت أبا محمد   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «تسع سنين» .
انظر الخبر في تاريخ بغداد 12/ 387.
[3] في ك: «من اعجازي بكل شيء عندي» .
وفي الأصل: «من إعجابي بكل شيء عندي» .
[4] «به» ساقطة من ك.
[5] «به» ساقطة من ك.
[6] في ك: «واكتب على سلم» .
[7] في المطبوعة: «ارتقاء» .
[8] تاريخ بغداد 12/ 385، 386.
[9] في ك: «مكتوب خلقه الله، والله ما كتبها كاتب» . وفي ت كذلك.
[10] في الأصل: «الحسن بن الحسين بن الحنفية» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 257



[الحريري] [1] يقول: غسلت الفتح بن شخرف فقلبته على يمينه، فإذا على فخذه الأيمن مكتوب: «خلقه الله» كتابة بينة [2] .
 1792- مُحَمَّد بن يزيد، أبو عَبْد اللَّهِ بن ماجة مولى ربيعة [3] .
ولد سنة تسع ومائتين، ورحل إلى مكة، والبصرة، والكوفة، وبغداد، والشام، ومصر، والري، وسمع الكثير، وصنف: السنن، والتاريخ، والتفسير، وكان عارفا بهذا الشأن. توفي [في] يوم الاثنين. ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين من رمضان هذه السنة، وهو ابن أربع وستين سنة.
 1793- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن رزين، أبو عَبْد اللَّهِ [4] .
حدث عن شبابة سوار [5] ، وعلي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وغيرهم. ومات في هذه السنة.
 1794- مُحَمَّد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم، أبو أمية [6] .
بغدادي سكن طرسوس، فقيل له: الطرسوسي، وكان من أهل الرحلة في طلب الحديث، وكان له فيه حسن فهم، سمع [عمر بن] [7] يونس اليمامي، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي، وأبا عاصم النبيل، وأبا نعيم، وقبيصة، وغيرهم. روى عنه: أبو حاتم الرازي، ووكيع القاضي، وابن صاعد، والمحاملي، وغيرهم. وكان أبو داود السجستاني يقول: أبو أمية ثقة. وَقَالَ أبو بكر الخلال: كان رجلا رفيع القدر جدا، إماما في الحديث، مقدما في زمانه، توفي [بطرسوس] [8] في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 12/ 388.
[3] وفيات الأعيان 1/ 484. وتهذيب التهذيب 9/ 530 وتذكرة الحفاظ 2/ 189.
[4] تاريخ بغداد 1/ 301، 302.
[5] «سوار» ساقطة من ك.
[6] تاريخ بغداد 1/ 394- 396.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 258



 1795- مُحَمَّد بن أبي عمران، أبو يزيد الأستراباذي، كنيته أبو [1] يزيد. 
كان فاضلا، خيرا، ورعا ثقة، ولما جاءت الديالمة إلى استراباذ باع أبو يزيد هذا أملاكه [باستراباذ] [2] وتحول [منها] [3] إلى نيسابور، وَقَالَ: قد اختلط القوت واشتبه، فأقام فيها إلى أن مات في هذه السنة.
 1796- أبو يعقوب الشريطي، البصري الصُّوفيّ [4] .
كان عالما بالحديث، حافظا لعلوم جمة، وصحب أبا تراب النخشبي، وكان معظما عند الناس.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثَابِتٍ قَالَ: أَجَازَ لَنَا [5] أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا النَّسَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أبو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ عَطَاءٍ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكَثِيرِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الزِّيَادِيُّ: دَخَلَ أَبُو يَعْقُوبَ الشّريطِيُّ- وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ- مَجْلِسَ دَاوُدَ الأَصْبَهَانِيِّ وَعَلَيْهِ خِرْقَتَانِ، فَتَصَدَّرَ لِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْفَعَهُ أَحَدٌ، وَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ دَاوُدَ، فَقَالَ دَاوُدُ: سَلْ يَا فَتَى! فَقَالَ أَبُو يَعْقُوبَ:
يَسْأَلُ الشَّيْخُ عَمَّا أَحَبَّ. فَحَرَّدَ دَاوُدُ فَقَالَ: عَمَّا أَسْأَلُكَ؟ عَنِ الْحُجَامَةِ أَسْأَلُكَ؟ قَالَ:
فَبَرَكَ أَبُو يَعْقُوبَ، ثُمَّ رَوَى طُرُق «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» وَمَنْ أَرْسَلَهُ، / وَمَنْ أَسْنَدَهُ، وَمَنْ وَقَفَهُ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَرَوَى [اخْتَلَافَ] [6] طُرُقٍ: «احْتَجَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ» ، ولو كان حراما لم يعطه، ثم روى طرق: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ احْتَجَمَ بقرن» ، وذكر أحاديث صحيحة في الحجامة، ثم ذكر الأحاديث المتوسطة، مثل [قوله] [7] : «ما مررت بملأ من الملائكة» ، ومثل: «شفاء أمتي» وما أشبه ذلك، وذكر   [1] في ت: «أبو زيد» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «الصيرفي» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 408، 409.
[5] في ك: «حدثنا» .
[6] في الأصل: «وروى طرق» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 259



أحاديث ضعيفة مثل قوله: «لا يحتجم يوم كذا ولا ساعة كذا» ثم ذكر ما ذهب إليه أهل الطب من الحجامة في كل زمان، وذكر ما ذكره الأطباء في الحجامة، ثم قَالَ في آخر كلامه وأول ما خرجت الحجامة من أصبهان. فقال داود [والله] [1] لا حقرت [2] أحدا بعدك.   [ () ] وفي ك العبارة هكذا: «احتجم النبي صلى الله عليه وسلّم بقرن، وذكر أحاديث صحاح حراما لم يعطه. ثم روى الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلّم أعطى الحجام أجره، ولو كان في الحجامة، ثم ذكر الأحاديث الضعيفة مثل قوله» .
[1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «لا جفوت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 260



 ثم دخلت سنة أربع وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
شخوص أبي أَحْمَد لحرب عمرو بن الليث في ربيع الأول.
وفيها: غزا يا زمان في رمضان وأسر، وغنم، وسلم.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1797- إبراهيم بن أَحْمَد بن يحيى بن الأصم، أبو إسحاق [1] .
سمع من حرملة بن يحيى، وغيره، وكان حافظا فاضلا، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1798- [إسحاق بن إبراهيم بن زياد، أبو يعقوب المقرئ [2] .
حدث عن هدبة بن خالد، روى عنه: ابن خالد.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة] .   [1] في ك: «إبراهيم بن أحمد بن يحيى بن إبراهيم» وفي الأصل: «إبراهيم بن أحمد بن يحيى بن الأحم» .
و «أبو إسحاق» ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: البداية والنهاية 11/ 53.
[2] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 384.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 261



 1799- أيوب بن سليمان بن داود، المعروف بالصغدي [1] .
حدث عن أبي اليمان الحكم بن نافع، وآدم بن أبي إياس، وعلي بن الجعد، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد، وأبو عمرو بن السماك، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان هذه السنة.
 1800- الحسن بن مكرم بن حسان، أبو عليّ البزاز [2] .
ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة، وسمع على بن عاصم، وأبا النضر هاشم بن القاسم، ويزيد بن هارون، وشبابة [بن سوار] [3] ، وعفان/ بن مسلم روى عنه:
المحاملي، وابن مخلد، والنجاد، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان هذه السنة وقد بلغ ثلاثا وتسعين سنة.
 1801- خلف بن مُحَمَّد بن عيسى، أبو الحسين الواسطي، الملقب: بكردوس [4] .
قدم بغداد، وحدث عن يزيد بْن هارون، وروح، وعاصم بن علي. روى عنه:
المحاملي، وابن مخلد. قَالَ ابن أبي حاتم: هو صدوق، وَقَالَ الدارقطني: ثقة.
توفي بواسط في ذي الحجة من هذه السنة، وقد نيف على الثمانين.
 1802- عَبْد اللَّهِ بن روح بن عَبْد اللَّهِ، أبو مُحَمَّد المدائني، المعروف: بعبدوس 
[5] .   [1] في ك: «بالصعدي» .
وفي الأصل: «بالصغدي» .
وفي ت: «بالمصعدي» .
والصّغديّ: بضم الصاد المهملة، وسكون الغين المعجمة، وفي آخرها الدال المهملة، منسوبا إلى «سغد» سمرقند، وأبدلوا الصاد بالسين، وعرّبوه. وجعلوا الدال المهملة ذالا معجمة.
(الأنساب للسمعاني 8/ 70، 171) .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 11. والأنساب للسمعاني 8/ 71.
[2] في ك والمطبوعة: «أبو العلاء» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 432، 433.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تاريخ بغداد 8/ 330.
[5] تاريخ بغداد 9/ 454.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 262



سمع يزيد بن هارون، وشبابة. وروى عنه: المحاملي، وابن السماك، وكان ثقة صدوقا.
وتوفي بالمدائن في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1803- عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد [1] ، أبو مُحَمَّد الوراق، وهو عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بن بشر بن هلال الأنصاري [2] .
بلخي الأصل، ولد سنة تسع وتسعين ومائة، وسكن بغداد، وحدث بها عن عفان، وسريج بن يونس [3] ، وعلي بن الجعد، وغيرهم. وروى عنه: ابن أبي الدنيا، والبغوي، وابن المرزبان، والكوكبي، والمحاملي. وكان ثقة صاحب أخبار وآداب وملح.
توفي بواسط في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بالجانب الشرقي من واسط، وقد بلغ [4] سبعا وسبعين سنة.
 1804- مُحَمَّد بن إسماعيل بن زياد، أبو عَبْد اللَّهِ، وقيل: أبو بكر، الدولابي [5] .
سمع أبا النضر الهاشم بن القاسم، وأبا اليمان، وأبا مسهر، وغيرهم، وروى عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وأبو الحسين [بن] المنادي [6] ، وكنياه: أبا عبد الله. وحدث عنه أبو بكر مُحَمَّد بن عبد الملك التاريخي، وأبو عمرو بن السماك: وكنياه أبا بكر. وكان ثقة.
توفي/ في هذه السنة.   [1] في ك: والمطبوعة: «بن أبي سعيد» .
[2] تاريخ بغداد 10/ 25، 26
[3] في تاريخ بغداد «سريج بن النعمان» .
[4] في الأصل: «عن سبع» .
[5] تاريخ بغداد 2/ 38.
[6] في الأصل: «أبو الحسن المنادي» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 263



 ثم دخلت سنة خمس وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن يازمان غزا في البحر، فأخذ للروم أربعة مراكب.
وفيها: حبس أبو أَحْمَد ابنه [أبا] [1] العباس، فشغب أصحابه، وحملوا السلاح، وركب غلمانه، واضطربت بغداد لذاك، فركب أبو أَحْمَد حتى بلغ الرصافة، وَقَالَ لأصحاب أبي العباس وغلمانه: ما شأنكم، أترونكم أشفق على ابني مني؟ هو ولدي وقد احتجت [2] إلى تقويمه. فانصرفوا وكان ذلك [في] [3] يوم الثلاثاء لست خلون [4] من شوال.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد [5] الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1805- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحجاج، أبو بكر المروزي صاحب الإمام أحمد [6] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «هو ابني وقد احتجت» .
وفي ك: «هو ولدي واحتجت» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «بقين» .
[5] «محمد» ساقطة من ك.
[6] تاريخ بغداد 4/ 423- 425.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 264



كانت أمه مروزية، وأبوه خوارزميا، وكان أَحْمَد يقدمه على جميع أصحابه، ويأنس به، ويبسط إليه [إذا بعثه في حاجة] [1] ويقول له: قل فما قلت فهو على لساني وأنا قلته. وهو الذي تولى إغماض أَحْمَد وغسله، ونقل عنه مسائل كثيرة.
أنبأنا مُحَمَّد بن عبد الباقي، أنبأنا إبراهيم بن عمر البرمكي، عن عبد العزيز بن جعفر قَالَ: سمعت الخلال يقول: خرج أبو بكر المروزي إلى العدو، فشيعه الناس إلى سامراء، فجعل يردهم ولا يرجعون، فحزروا، فإذا هم بسامراء سوى من رجع نحو خمسين ألف إنسان، فقيل: يا أبا بكر! أَحْمَد الله، فهذا علم قد نشر لك. فبكى ثم قَالَ: ليس هذا العلم لي [إنما] [2] هذا علم أَحْمَد بن حنبل.
توفي أبو بكر لست خلون من جمادى الأولى من هذه السنة [ودفن قريبا من قبر أحْمَد بْن حنبل] [3] ورئي/ أحْمَد بْن حنبل فِي المنام وَهُوَ راكب، فقيل لَهُ: إلى أين؟
فقال: إلى شجرة طوبى [4] ، نلحق أبا بكر المروزي.
 1806- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن غالب بن خالد بن مرداس، أبو عَبْد اللَّهِ الباهلي البصري، المعروف: بغلام الخليل [5] .
سكن بغداد، وحدث عن قرة بن حبيب، وشيبان بن فروخ، والشاذكوني، وغيرهم. وروى عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وأبو عمرو بن السماك، وأحمد بن كامل القاضي.
وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال: روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولة، ولم يكن محله عندي ممن يفتعل الحديث كان رجلا [6] صالحا.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «ورئي أحمد بن حنبل ... » حتى «.. شجرة طوبى» . ساقطة من ك.
[5] تاريخ بغداد 5/ 78- 80.
[6] «كان رجلا» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 265



أخبرنا [عبد الرحمن بن محمد] القزاز، أخبرنا [أَحْمَد بن علي] [1] الخطيب قَالَ: حدثني الحسن بن علي التميمي قَالَ: قرأت على مُحَمَّد بن الحسين القطان، عن أبي بكر مُحَمَّد بن الحسن بن زياد المقرئ قَالَ: قَالَ أبو جعفر بن الشعيري: لما حدث غلام الخليل عن بكر بن عيسى، عن أبي عوانة [عن أبي مالك الأشجعي، عن أبيه] [2] قلت: يا أبا عَبْد اللَّهِ، هذا الرجل حدث عنه إبراهيم بن عرعرة، وأحمد بن حنبل، وهو قديم الوفاة، ولم تلحقه أنت ولا من في سنك، ففكر في هذا. قَالَ: ثم خفته فقلت:
أحسبك [3] سمعت من رجل يُقَالُ له بكر بن عيسى غير بكر [4] بن عيسى هذا. فسكت وافترقنا، فلما كان من الغد قَالَ: يا أبا جعفر، علمت أني نظرت البارحة فيمن سمعت منه بالبصرة يُقَالُ له بكر بن عيسى، فوجدتهم ستين رجلا [5] .
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا ابن ثابت قَالَ: حدثني أَحْمَد بن سليمان بن علي المقرئ، أَخْبَرَنَا أبو سعد أَحْمَد بن مُحَمَّد الماليني، أَخْبَرَنَا عبيد الله بْن عدي الْحَافِظ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا [6] عَبْد اللَّهِ النهاوندي في مجلس أبي عروبة يقول: قُلْت لغلام الخليل: هذه/ الأحاديث الرقائق التي تحدث بها. قَالَ: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة [7] .
وكان أبو داود السجستاني يكذب غلام خليل، ويقول: أخشى أن يكون دجال بغداد. وقد عرض علي من حديثه فنظرت في [8] أربعمائة حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها [9] . قَالَ الدارقطني: غلام خليل متروك.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من كل الأصول، وأضفناها من تاريخ من بغداد.
[3] في الأصل: «لعلك» .
[4] في ك: «يقال له بكر بن عيسى حدثك عن بكر بن» .
[5] تاريخ بغداد 5/ 78، 79.
[6] في ك: «قال أخبرنا» .
[7] تاريخ بغداد 5/ 79.
[8] في الأصل: «فوجدت له أربعمائة» .
[9] «كلها. قال» ساقطة من ك.
وانظر كلام أبي داود في تاريخ بغداد 5/ 79.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 266



أخبرنا [أبو منصور] القزاز، أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أبي بكر، عن أَحْمَد بن كامل القاضي قَالَ: سنة خمس وسبعين ومائتين توفي [أبو عَبْد اللَّهِ أَحْمَد بن مُحَمَّد] [1] غلام الخليل في رجب [2] ، وحمل في تابوت إلى البصرة وغلقت أسواق مدينة السَّلَام وخرج النساء والصبيان للصلاة عَلَيْهِ، ودفن بالبصرة [3] ، وبنيت عليه قبة وكان فصيحا يحفظ علما كثيرا [4] ويقتات الباقلى صرفا [5] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ [6] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن عبد الواحد [7] ، حدثنا محمد بن العباس [قَالَ] : قَالَ أبو الحسين بن المنادي: توفي غلام الخليل في رجب، وصلى عليه في الدار التي كان ينزلها وحمل في تابوت فأحدر إلى البصرة، وأكثر من صلى عليه، إنما صلى على شاطئ دجلة، وانحدر الناس ركبانا ومشاة، وفي الزواريق إلى كلواذى، ودونها، وأسفل منها، ودفن بالبصرة [8] .
 1807- إسحاق بن إبراهيم بن هانئ، أبو يعقوب النيسابوري [9] .
كان له اختصاص بأحمد بن حنبل، وعنده أقام أَحْمَد مدة [عند] [10] اختفائه، وحدث عنه بقطعة من مسائله، وكان صالحا.
توفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «في رجب» ساقطة من ك.
[3] «وغلقت أسواق مدينة السَّلَام وخرج النساء والصبيان للصلاة عليه ودفن بالبصرة» هذه العبارة ساقطة من ك في هذا الموضع، وقد أخطأ الناسخ فأضافها في الخبر التالي بعد «في الدار التي ينزلها» وهي نفس العبارة في هذا الخبر.
[4] في الأصل: «عظيما» .
[5] تاريخ بغداد 5/ 79.
[6] في الأصل، ت: «قال الخطيب» .
[7] في الأصل: «وأما محمد بن عبد الواحد» .
وفي ت: «أخبرنا أحمد بن عبد الواحد» .
[8] تاريخ بغداد 5/ 79.
[9] البداية والنهاية 11/ 54.
[10] «عند» ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 267



 1808- جعفر بن مُحَمَّد بن القعقاع، أبو مُحَمَّد البغوي [1] .
سكن سرمن رأى، وحدث بها عن سعيد بن منصور، وغيره. روى عنه:
البغوي، وغيره وَكَانَ ثقة. توفي في رمضان هذه السنة.
 1809- الحسن بن جعفر بن مُحَمَّد بن الوضاح، أبو سعيد السمسار الحربي، المعروف: بالحرفي [2] .
حدث عن جعفر الفريابي، وغيره. روى عنه: التنوخي.
وتوفي في رجب هذه السنة. قَالَ العتيقي: كان فيه تساهل. /
 1810- الحسن بن الحسين بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ العلاء بن أبي صفرة، أبو سعيد السكري النَّحْويّ [3] .
ولد سنة اثنتي عشرة [4] ومائتين، وسمع يحيى بن معين، وأبا حاتم، والرياشي، ومحمد بن حبيب، وعمر بن شبة [5] ، وغيرهم، وكان ثقة دينا [صالحا] [6] صادقا وأنتشر عَنْهُ [7] كثير من كتب الأدب وحدث عنه أبو سهل بن زياد وتوفي في هذه السنة.
 1811- سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو، أبو داود الأزدي السجستاني [8] .
ولد سنة ستين ومائتين، وهو أحد من رحل [وطوف] [9] ، وجمع وصنف، وكتب   [1] البغوي: هذه السنة إلى بلدة من بلاد خراسان بين مرو وهراة، يقال لها: «بغ» كان بها جماعة من الأئمة والعلماء قديما وحديثا (الأنساب 2/ 254)
[2] تاريخ بغداد 7/ 292، 293.
[3] «النحويّ» ساقطة من ك.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 296، 297.
[4] في الأصل: «ثلاث عشرة» .
[5] في الأصل: «عمر بن شيبة» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ك: «وانشر كثير من كتب» .
[8] تاريخ بغداد 9/ 55- 59.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 268



عن العراقيين، والخراسانيين، والشاميين، والبصريين والجزريين [1] وروى عنه خلق كثير منهم: أبو بكر الخلال، والنجاد، وسمع منه أَحْمَد بن خليل حديثا وأحدا، وصنف كتاب «السنن» وعرضه على أَحْمَد بن حنبل فاستجاده له واستحسنه، و [كان إبراهيم الحربي يقول: ألين الحديث لأبي داود كما ألين الحديد لداود] [2] كان عالما حافظا عارفا بعلل الحديث، ذا عفاف وورع، وكان يشبه بأحمد بن حنبل.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدينَوَريّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَرْضِيَّ [3] قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ دَاسَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ: كَتَبْتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسَ مِائَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ انْتَخَبْتُ مِنْهَا مَا ضَمَّنْتُ هَذَا الْكِتَابَ- يَعْنِي كِتَابَ السُّنَنِ- جَمَعْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ آلافٍ وَثَمَانِ مِائَةِ حَدِيثٍ، ذَكَرْتُ الصَّحِيحَ وَمَا يُشْبِهُهُ وَيُقَارِبُهُ، وَيَكْفِي الإِنْسَانَ لِدِينِهِ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَعَةُ أَحَادِيثَ، أَحَدُّهَا قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» . وَالثَّانِي قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «مِنْ حسن إسلام المرء تركه ما لا يَعْنِيهِ» . وَالثَّالِثُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «لا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى/ لأَخِيهِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ» . وَالرَّابِعُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ» [4] . أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا أحْمَد بْن مُحَمَّد [5] العتيقي قَالَ: سمعت عبيد الله [6] بن عَبْد الرَّحْمَنِ الزهري يقول: سمعت أبا بكر بْن أبي داود يقول: [سمعت أبي يقول] [7] : الشهوة الخفية حب الرئاسة [8] .   [1] «والجزريين» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الحسن القرمي» .
[4] في الأصل: «وبينهما مشتبهات» . انظر الخبر في تاريخ بغداد 9/ 57.
[5] «أخبرنا أحمد بن محمد» ساقطة من ك.
[6] في ك: «عبد الله» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 9/ 58.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 269



توفي أبو داود بالبصرة في شوال هذه السنة، وقيل: في سنة [ست و] [1] سبعين، وكانت وفاته يوم الجمعة ودفن إلى جانب قبر سفيان الثوري، وبلغ ثلاثا وسبعين سنة.
 1812- عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن ثابت، أبو عبد الرحمن المروزي مولى [2] بديل بن ورقاء الخزاعي. ويعرف: بابن شبويه [3] .
من أئمة الحديث الفضلاء الراسخين [4] الراحلين في طلب العلم، سمع خلقا كثيرا مثل: عبدان، وآدم، وابن راهويه، وعلي بن حجر، وأبي كريب، وقدم بغداد فحدث بها، وروى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن صاعد. وتوفي في هذه السنة.
 1813- عَبْد اللَّه بن محمد بن زيد، أبو مُحَمَّد الحنفي المروزي [5] .
حدث عن عبدان. روي عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وكان ثقة.
وتوفي في رمضان [من] [6] هذه السنة.
 1814- عبد الله بن عبيد الله بن داود، أبو القاسم الهاشمي الداودي [7] .
وكان فقيه الداودية في عصره بخراسان. سمع أبا جعفر الطحاوي، وأبا العباس بن عقدة، والحسين بن إسماعيل المحاملي، وطبقتهم. وانتخب عليه الحاكم أبو عبد الله، وتوفي ببخارى في هذه السنة.
 1815- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مرزوق بْن عطية، أَبُو عوف البزوري [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في المطبوعة «من نسل» وقد وضعت بين قوسين.
[3] تاريخ بغداد 9/ 371.
[4] «الراسخين» ساقطة من ك.
[5] تاريخ بغداد 10/ 85، 86.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] الدّاودي: هذه النسبة إلى مذهب داود، وإلى اسم داود. (الأنساب 5/ 262)
[8] تاريخ بغداد 10/ 274، 275.
وفي الأصل: «ابن عوف البزوري» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 270



سمع روح بن عبادة، وشبابة، وأبا نعيم. روى عنه: ابن صاعد، وابن السماك، وكان ثقة. توفي في رجب هذه السنة/ [وقد بلغ ثلاثا وتسعين سنة] [1] .
 1816- عبد العزيز بن عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْد اللَّه أبو القاسم الهاشمي [2] .
سمع الحميدي. روى عنه: المحاملي القاضي، وكان ثقة. وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، وبلغ ستا وثمانين سنة، وكان جميلا وسيما بهيا.
 1817- القاسم بن عَبْد اللَّهِ بن المغيرة، أبو مُحَمَّد الجوهري، مولى لأم عيسى بنت علي بن عَبْد اللَّهِ بن عباس [3] .
ولد سنة خمس وتسعين ومائة. سمع من إسماعيل [4] بن أبي أويس، وعفان بن مسلم، وأبي نعيم. روى عنه: أبو مسلم الكجي، وكان ثقة مأمونا.
توفي في محرم هذه السنة.
 1818- مُحَمَّد بن إسحاق بن إبراهيم بن أبي العنبس بن المغيرة، أبو العنبس الصيمري الشاعر [5] .
وكان أحد الأدباء الملحاء، إلا أنه هاجى أكثر شعراء زمانه، [وقدم بغداد] [6] ونادم المتوكل.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بن علي] الخطيب. أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّهِ بن على بن حمويه، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي قال: أنشدنا لاحق بن الحسين قَالَ:
أنشدنا علي بن عاذل القطان لأبي العنبس:   [1] تكررت هذه الترجمة في الأصل بزيادة ما بين المعقوفتين في المرة الثانية.
[2] في ك: «عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الله أبو القاسم الهاشمي» .
هذا وقد سقطت هذه الترجمة من ت. وما أثبتناه من الأصل وتاريخ بغداد. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 451، 452.
[3] تاريخ بغداد 12/ 433.
[4] «إسماعيل» ساقطة من ك.
[5] تاريخ بغداد 1/ 238.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. وكتبت على الهامش.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 271



كم مريض قد
عاش من بعد يأس ... بعد موت الطبيب والعواد
قد يصاد القطا فتنجو سليما ... ويحل القضاء بالصياد [1]
توفي أبو العنبس في هذه السنة، وحمل إلى الكوفة فدفن بها.
 1819- مُحَمَّد بن إسحاق البغوي [2] .
حدث عن أبي الوليد الطيالسي، وخالد بن خداش في آخرين، وكان ثقة [3] .   [1] تاريخ بغداد 1/ 238.
[2] تاريخ بغداد 1/ 242.
[3] في ت: «تم المجلد السادس عشر، بسم الله الرحمن الرحيم. ثم دخلت سنة ست وسبعين» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 272



 ثم دخلت سنة ست وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث [1] فيها:
ضم الشرطة في بغداد إلى عمرو بن الليث، وكتب فيها على الأعلام والمطارد والترسة التي تكون في مجلس الشرطه اسمه، وذلك في المحرم ثم طرح ذلك في شوال وأسقط ذكره.
وفيها: ورد الخبر بانفراج تل بنهر الصراة، ويعرف بتل بني شقيق عن شبه [2] حوض من حجر في لوح المسن، عليه كتابة لا يدرى ما هي، وفيه سبعة أقبر فيها سبعة أبدان صحيحة، عليها أكفان جدد لينة، لها أهداب تفوح منها رائحة، وفيها رائحة المسك [3] ، أحدهم شاب له جمة وجبهته وأذناه وأنفه وشفتاه [4] ورقبته وأشفار عينيه [5] صحاح، وعلى شفته بلل كأنه شرب ماء، وكأنه قد كحل، وبه [6] ضربة في خاصرته، فردت عليه أكفانه، وجذب بعض الحاضرين من شعر بعضهم فوجده قوي الأصل كنحو شعر الحي.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد، وكان واليا على مكة، والمدينة، والطائف.   [1] الورقة 97 من نسخة الأصل مفقودة وغير موجودة في النسخة الميكروفيلمية لدينا.
[2] في ك: «عن سعة حوض» .
[3] في ت: «الملك» .
[4] «وأنفه» ساقطة من ت. وفي ك: «وأنفه وضفتاه» .
[5] في الأصل وك: «عليه» .
[6] «وبه» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 273



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1820- بقى بن مخلد، أبو عَبْد الرَّحْمَنِ الأندلسي [1] .
كانت له رحلة مشهورة [2] ، وطلب مشهور. سمع من أَحْمَد بن حنبل وغيره من الأئمة، وله تصانيف كثيرة منها «مسنده» . روى فيه عن ألف وستمائة صحابي، بل يزيدون على هذا العدد، وشيوخه أعلام، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثلاثين، جمهورهم مشاهير، وجمع إلى العلم الصلاح والتقوى.
أَخْبَرَنَا أبو بكر أَحْمَد بن خلف، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ [3] بْنِ علي البناء، أَخْبَرَنَا عبد الكريم بْن هوازن قَالَ: سمعت حمزة بن يوسف السهمي يقول:
سمعت نصر بن أَحْمَد بن عبد الملك يقول: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن أَحْمَد يقول:
سمعت أبي يقول: جاءت امرأة إلى ابن مخلد فقال: إن ابني قد أسره الروم، ولا أقدر على مال أكثر من دويرة، ولا أقدر على بيعها، فلو أشرت إلى من يفديه بشيء، فليس لي ليل ولا نهار، ولا نوم ولا قرار. فقال: انصرفي حتى أنظر في أمره إن شاء الله تعالى.
قال: وأطرق الشيخ وحرك شفتيه. قَالَ: فلبثنا مدة فجاءت المرأة مع ابنها، وأخذت تدعو له وتقول: قد رجع سالما وله حديث يحدثك به. فقال الشاب: كنت في يدي بعض ملوك الروم مع جماعة من الأساري، وكان له إنسان يستخدمنا كل يوم، نخرج إلى الصحراء، ثم يردنا وعلينا قيودنا [4] فبينا نحن نجيء من العمل بعد المغرب، انفتح القيد من رجلي، ووقع على الأرض، ووصف اليوم والساعة فوافق الوَقْت [5] الذي جاءت المرأة ودعا الشيخ. قَالَ: فنهض إلى الذي كان يحفظني صاح عليّ [6] وَقَالَ: قد كسرت القيد. قلت: لا أنه سقط من رجلي. فتحير وأخبر صاحبه، وأحضر الحداد وقيدني،   [1] تذكرة الحفاظ 2/ 184. وتاريخ ابن عساكر 3/ 277. ونفح الطيب 1/ 589. وطبقات الحنابلة 79 وبغية الملتمس 229. وتاريخ علماء الأندلس 1/ 81.
[2] «مشهورة» ساقطة من ت.
[3] «بن أحمد» ساقطة من ك.
[4] في ك: «قيود» .
[5] في ك: «اليوم» .
[6] «صاح علي» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 274



فلما مشيت خطوات سقط القيد من رجلي، فتحيروا في أمري، فدعوا رهبانهم فقالوا لي: ألك/ والدة؟ قلت: نعم. قالوا: قد وافق [1] دعاءها الإجابة. وقالوا: أطلقك الله لا يمكننا نقيدك. فردوني، وأصحبوني إلى ناحية المسلمين.
وتوفي بقي بن مخلد بالأندلس في هذه السنة.
 1821- جعفر بن أَحْمَد بن العباس، أبو الفضل [2] .
سمع من جماعة، وروى عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وأحمد بن كامل القاضي. قَالَ الدارقطني: ثقة مأمون. توفي بالبصرة قاضيا في ربيع الأول من هذه السنة.
 1822- صاعد بن مخلد [3] .
من عمال السلطان، كان كثير التعبد والصدقة، وكان ينفرد فيصلي ويدعو [4] وأصحابه يرون أنه في عمل السلطان، وكان لا يركب حتى ينفذ صدقاته من الدراهم والدنانير والثياب والدقيق في كل يوم.
وَقَالَ نصر الحاجب: رأيت ليلة مات صاعد في المنام [5] كأن قائلا يَقُولُ [6] : صر إلى شط دجلة إلى مكان كذا وكذا إلى مسجد هناك، حتى عرفت الموضع، فأقم حتى تصلي على رجل من أهل الجنة. فصرت إلى [7] الموضع، فإذا خدم سود قد عبروا من دار ابن طاهر بعد العصر، ومعهم جنازة، فصعدوا بها إلى المسجد، فصليت على الرجل، وسألت عنه فقالوا: هذا صاعد بن مخلد.
 1823- عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن إبراهيم بن كثير، أبو العباس الدورقي [8] .   [1] في ك: «رافق» .
[2] تاريخ بغداد 7/ 182.
[3] والكامل لابن الأثير (حوادث سنة 265، 272 هـ) . وثمار القلوب 233. والديارات 54، 175.
[4] «ويدعو» ساقطة من ك.
[5] في ت: «في النوم» .
[6] في ك: «قائلا يقول» .
[7] «إلى» ساقطة من ك.
[8] تاريخ بغداد 9/ 371، 372.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 275



سمع من عفان وغيره، روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، والمحاملي، وكان يسكن سرمن رأى، وقدم بغداد فحدث بِهَا [1] . وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة. / [أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا محمد بن مُحَمَّد بن عبد الواحد، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ:] [2] قدم علينا [عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن إبراهيم] [3] فسمعنا منه. ثم [قَالَ:
قرئ أنه] [4] زلق من الدرجة فِي [5] الدار التي نزلها، فمات، وذلك في ربيع الأول من هذه السنة [6] .
 1824- عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن قتيبة، [أبو محمد] [7] الكاتب المروزي، وقيل: الدينَوَريّ لأنه أقام بالدينور مدة [8] .
سكن بغداد، وحدث بها عن إسحاق بن راهويه، وأبي حاتم وغيرهما. وكان عالما، ثقة، دينا، فاضلا وله التصانيف المشهورة، منها: «غريب القرآن» و «غريب الحديث» و «مشكل القرآن» و «ومشكل الحديث» و «المعارف» و «أدب الكاتب» و «عيون الأخبار» وغير ذلك.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت [أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد،] [9] أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ: مات [10] عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ صاحب التصانيف فجأة، فصاح   [1] «بها» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «إلى الدار» .
[6] تاريخ بغداد 9/ 372.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 10/ 170، 171.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في الأصل: «أن عَبْد اللَّهِ بن مسلم بن قتيبة الدينَوَريّ صاحب التصانيف مات» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 276



صيحة سمعت من بعد، ثم أغمي عليه فمات.
قَالَ ابن المنادي: ثم أن أبا القاسم إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أيوب بْن بشير الصائغ أخبرني أن ابن قتيبة أكل هريسة، فأصابه حرارة، فصاح صيحة شديدة، ثم أغمي عليه إلى وقت صلاة الظهر، ثم اضطرب [ساعة] [1] ثم هدأ، فما زال يتشهد إلى وقت السحر، ثم مات وذلك أول ليلة من رجب سنة ست وسبعين [2] .
وقد روي [3] أنه مات سنة سبعين، والأول أصح. وذكر [بعض] [4] أهل العِلْم [5] بالنقل أنه مات بالكوفة، ودفن إلى جنب قبر أبي حازم القاضي.
 1825- عبد الملك بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ، أبو قلابة الرقاشي [6] .
ولد سنة تسعين ومائة، وكان يكنى أَبَا مُحَمَّد، فكني بأبي قلابة [7] ، وغلبت عليه. سمع يزيد بن هارون، وأبا داود الطيالسي، وروح بن عبادة/، وخلقا كثيرا.
روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي، والنجاد، وأبو بكر الشافعي، وكان صدوقا من أهل الخير، وكان يصلي كل يوم أربع مائة ركعة، وحدث من حفظه بستين ألف حديث، فوقع في بعضها الخطأ.
توفي في [شوال] [8] هذه السنة.
 1826- مُحَمَّد بن أبي العوام وأسمه: أَحْمَد بن يزيد بن دينار، أبو بكر الرياحي التميمي [9] .
سمع يزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء، وأبا عامر العقدي، وغيرهم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 10/ 170، 171.
[3] في الأصل: «وقيل» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «أهل النقل» .
وفي الأصل: «أهل العلم» وما أثبتناه من ت.
[6] تاريخ بغداد 10/ 425- 427.
[7] «الرقاشي. ولد سنة تسعين ومائة وكان يكنى أبا محمد، فكني بأبي قلابة» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «التميمي» ساقطة من ك. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 372.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 277



روى عنه: المحاملي، وابن عقدة، وابن السماك، والنجاد، وَأَبُو بكر الشافعي، ومحمد بن جعفر بن الهيثم البندار [1] وهو آخر من روى عنه. قَالَ الدارقطني: هو صدوق. توفى لأيام خلت من رمضان هذه السنة.
 1827- مُحَمَّد بن إبراهيم بن يحيى بن إسحاق بن جناد، أبو بكر المنقري [2] .
سمع أبا الوليد الطيالسي، وغيره، وروى عنه: البغوي، وغيره.
[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخطيب، أَخْبَرَنَا علي بن مُحَمَّد الدقاق، أَخْبَرَنَا الحسين بن هارون الضبي، عن أبي العباس بن سعيد قَالَ: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن يوسف بن خراش] [3] يقول: أبو بكر بن جناد عدل، ثقة، مأمون [4] .
[أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا السمسار، أَخْبَرَنَا الصفار] [5] ، حَدَّثَنَا ابن قانع أن أبا بكر بن جناد مات في طريق مكة في ذي الحجة [من] [6] سنة ست وسبعين ومائتين [7] .
 1828- [مُحَمَّد بن إبراهيم بن يوسف، أبو حمزة المروزي [8] .
سكن بغداد، وانتخب عليه عبيد العجلي وحدث عن عبدان بن عثمان، وروي عنه: أبو عمرو بن السماك، وغيره، وكان ثقة] .   [1] في الأصل: «محمد بن جعفر أبو الهيثم البزار» .
[2] في ك: «المقرئ» وكذلك في ت.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 397، 398.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي الأصل: «قال عبد الرحمن: سمعت خراش ... » .
[4] تاريخ بغداد 1/ 397.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 10/ 398.
[8] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 398.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 278



 1829- [مُحَمَّد بن إبراهيم بن عبد الحميد، أبو بكر الحلواني [1] .
قاضي بلخ، سكن بغداد، وحدث بها عن أبي جعفر النفيلي، وغيره.
وروى عنه: أبو عمرو بن السماك، وغيره، وكان ثقة] .
 1830- [مُحَمَّد بن إسماعيل بن سالم، أبو جعفر الصائغ [2] .
سكن مكة، وحدث بها عن حجاج الأعور، وشبابة بن سوار، وروح بن عبادة.
قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم: سمعت منه بمكة، وهو صدوق.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرحمن بْن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثَابِت قَالَ: [3] أَخْبَرَنَا عَلي بن مُحَمَّد الدقاق قَالَ: قرأنا علي الحسين بن هارون، عن أبي العباس بن سعيد قَالَ:
سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن يوسف بن خراش يقول: مُحَمَّد بن إسماعيل الصائغ من أهل الفهم والأمانة] [4] .
 1831- مُحَمَّد بن جعفر بن راشد، أبو جعفر الفارسي يلقب لقلوق واصله بلخ [5] .
سمع منصور بن عثمان، وغيره، وكان ثقة.
 1832- مُحَمَّد بن جعفر بن مُحَمَّد بن إسماعيل بْن أَبِي سيرين [6] بن [علي أبو العباس الهاشمي.   [1] تاريخ بغداد 1/ 398، 399.
وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
[2] تاريخ بغداد 2/ 38، 39.
وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل.
[3] «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد. أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال» ساقطة من ك.
[4] تاريخ بغداد 2/ 39.
[5] في الأصل: «يلقب أقلوب وأصله من بلخ» . وفي ك: «وأصله بصري» .
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 1/ 126.
[6] «ابن أبي سيرين» انفرد الأصل بإيرادها.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 279



حدث عن إبراهيم الترجماني] [1] . روى عنه: ابن مخلد [2] .
[توفي في هذه السنة في ذي الحجة] [3] . وكان ثقة [4] .
 1833- [مُحَمَّد بن الحسين بن معدان، أبو جعفر البلخي الوراق [5] .
حدث عن إسماعيل بن أبي موسى. روى عنه: ابن صاعد، وكان ثقة] .
 1834- مُحَمَّد بن خليفة بن صدقة، أبو جعفر، يلقب: بعنبر، من أهل دير العاقول 
[6] .
[روى عن عفان، وأبي نعيم، وسعيد بن منصور، وغيرهم، وكان صدوقا.
وتوفي بدير العاقول] [7] في هذه السنة.
 1835- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحسن بن عطية العوفي [8] .
حدث [9] عن يزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وغيرهما. [10] كان لينا في الحديث. قَالَ الدارقطني: لا بأس به.
وتوفي في ربيع الآخر [11] من هذه السنة. /   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 2/ 126.
[2] في ك: «ابن خالد» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «وكان ثقة» ساقطة من ك.
[5] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[6] تاريخ بغداد 5/ 251.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في الأنساب للسمعاني 9/ 89: «أبو جعفر محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفيّ» .
[9] في المطبوعة: «روى» .
[10] في الأصل: «وقال غيرهما» .
[11] في الأصل: «ربيع الأول» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 280



 ثم دخلت سنة سبع وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أَنَّهُ [1] ولي أبو مُحَمَّد يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد المظالم بمدينة السلام، فقويت يده، فنادى: من كانت له مظلمة [من] [2] قبل الأمير الناصر فمن [3] دونه من الناس فليحضر، وظهر من صرامته وقيامه بالأمر ما لم ير مثله.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1836- أَحْمَد بن عيسى، أبو سعيد الخراز [4] .
وكان من المذكورين بالمجاهدة والورع والمراقبة. حدث عن إبراهيم بن بشار صاحب ابن أدهم وغيره. روى عنه علي بن مُحَمَّد المصري.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت أخبرنا أبو سعد الماليني [قَالَ] :
حَدَّثَنَا ثقف بن عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَد بن أَحْمَد المقري، حَدَّثَنَا أبو بكر الشقاق قال: قال أبو   [1] «أن» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ك: «فما دونه» .
[4] شذرات الذهب 2/ 192. واللباب 1/ 351 والعبر 2/ 77. والعروسي على شرح القشيرية 1/ 167، 168. والبداية والنهاية 11/ 58.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 281



سعيد [1] الخراز: إذا بكت أعين الخائفين فقد كاتبوا الله بدموعهم.
أَخْبَرَنَا عمر بن خلف، أَخْبَرَنَا جعفر بن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن عَلي، أَخْبَرَنَا ابن جهضم قَالَ: حدثني أَحْمَد بن مُحَمَّد الرمادي قَالَ: سمعت أبا سعيد الخراز يقول: العافية سترت البر والفاجر، فإذا جاءت البلوى يتبين عندها الرجال.
توفي أبو سعيد في هذه السنة، وقيل: في سنة ست وثمانين، وقيل: فيما بين ذلك، ولا يصح. /
 1837- إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس، أبو إسحاق الزهري القاضي الكوفي [2] .
سمع يعلي بن عبيد الطنافسي وغيره. وروى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وعامة الكوفيين، ولي قضاء مدينة المنصور بعد أن صرف أَحْمَد بن مُحَمَّد بن سماعة، وكان ثقة خيرا فاضلا دينا صالحا.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة، فقد بلغ ثلاثا وتسعين سنة.
 1838- إسحاق بن يعقوب، أبو العباس العطار الأحول [3] .
سمع خلف بن هشام البزاز في خلق كثير، روى عنه: مُحَمَّد بن مخلد، وأبو عمرو بن السماك، وَقَالَ الدارقطني: كان ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 1839- جعفر بن أَحْمَد. وقيل: جعفر بن المبارك، أبو مُحَمَّد المعروف بكردان الخلقاني [4] .
حدث عن [أبي كامل] [5] الجحدري، وشيبان بن فروخ. روى عنه ابن مخلد، وكان ثقة، ينزل نهر طابق.
وتوفي في هذه السنة.
 1840- جعفر بن مُحَمَّد بن عبيد الله بن يزيد المنادي [6] .   [1] في ك: «أحمد بن عبد الله قال: قال» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 25، 26.
[3] تاريخ بغداد 6/ 376، 377.
[4] تاريخ بغداد 7/ 184.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «بن عبد الله بن يزيد المنادي» وكذا في تاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 183، 184.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 282



سمع عاصم بن علي، وأحمد بن حنبل، وابني [1] أبي شيبة، وكريبا [2] وغيرهم، روى عنه: ابنه أبو الحسين، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخطيب، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد، حَدَّثَنَا محمد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ: توفي أبي جعفر بن مُحَمَّد المنادي [3] يوم السبت بين الظهر والعصر، ودفن يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة سبع وسبعين يعني ومائتين- كتب الناس عنه في حياة جدي وبعد ذلك.
 1841- جعفر بن هاشم أبو يحيى العسكري [4] .
سكن بغداد، وحدث/ عن أبي الوليد الطيالسي، والقعنبي. روى عنه: ابن مخلد، وابن السماك، وكان ثقة. توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 1842- الحسن بن سلام بن حماد بن أبان، أبو علي السواق [5] .
سمع أبا نعيم، وقبيصة، وعفان بن مسلم. روى عنه: ابن صاعد، والنجاد. قَالَ الدارقطني: [هو] [6] صدوق.
توفي في صفر هذه السنة.
 1843- [الحسين بن معاذ بن حرب، أبو عَبْد اللَّهِ الأخفش [7] .
من أهل البصرة، قدم بغداد محدثا بها عن سلمة بن حبيب، وغيره، وحدث بسر من رأى، روى عنه: أبو بكر النجاد، والكوكبي. توفي في هذه السنة] .   [1] في ك: «وابن أبي شيبة» .
[2] في ك، وتاريخ بغداد: «لوينا» .
[3] في ك: «توفي جعفر بن محمد» .
[4] في ك: «جعفر بن هشام. أبو يحيى. العسكري.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 183.
[5] «السواق» ساقطة من ك.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 326.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 141.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 283



 1844- عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن إسماعيل بن علي بْن عَبْد اللَّهِ بْن العباس، أبو العباس الهاشمي [1] .
من أهل سرمن رأى، حدث عن يزيد بن هارون، وشبابة، وروح، وعفان. روى عنه: أَحْمَد بن عيسى الخواص، وكان ثقة. توفي بسر من رأى في هذه السنة.
 1845- عيسى بن عَبْد اللَّهِ بن سنان بن دلويه، أبو موسى الطيالسي، يلقب: رغاث [2] .
ولد سنة ثلاث وتسعين ومائة، وسمع من عفان، وأبي نعيم، وكان يعد من الحفاظ. روى عنه: أَحْمَد بن كامل القاضي، وأبو بكر الشافعي، قَالَ الدارقطني: كان ثقة. توفي في شوال هذه السنة.
 1846- علي بن الحسن بن عبدويه، أبو الحسن الخزاز [3] .
سمع أبا النضر، وأسود بن عامر. روى عنه: ابن مجاهد، والنجاد. وكان ثقة.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1847- محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، أبو حاتم الحنظلي الرازي [4] .
كان/ أحد الأئمة الحفاظ، والأثبات العارفين بعلل الحديث، والجرح والتعديل. سمع مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وأبا زيد النحوي، وعبيد الله بن موسى، وأبا مسهر الدمشقي، وأبا اليمان [5] ، وخلقا كثيرا. روى عنه يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان المصريان، وهما أكبر سنا منه، وأقدم سماعا. قدم بغداد فحدث بها. روى عنه من أهلها إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، والمحاملي، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن علي بْن ثابت] [6] الخطيب قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو زرعة روح بن مُحَمَّد الرازي إجازة أَخْبَرَنَا علي بن محمد بن عمر   [1] في ت: «الهاشم» .
[2] تاريخ بغداد 11/ 170.
[3] البداية والنهاية 11/ 59.
[4] تاريخ بغداد 2/ 73- 77.
[5] في الأصل: «أبا النجاد» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 284



الفقيه، حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن أبي حاتم قَالَ: سمعت أبي يقول: خرجت في طلب الحديث فأحصيت أني مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، فلما زاد على الأمر تركت [1] ، وبقيت بالبصرة فِي سنة أربع [عشرة] [2] ومائتين ثمانية أشهر، فانقطعت نفقتي، فعجلت أبيع ثيابي، حتى بقيت بلا نفقة، ومضيت أطوف مع صديق لي إلى المشيخة، وأسمع منهم إلى المساء، فانصرف رفيقي، ورجعت إلى بيت خال، فجعلت أشرب الماء من الجوع، ثم أصبحت من الغد، وغدا على رفيقي، فجعلت أطوف معه في سماع الحديث على جوع شديد، فانصرف عني، وانصرفت جائعا، فلما كان من الغد، غدا علي رفيقي [3] وَقَالَ: سر بنا إلى المشايخ/. فقلت: أنا ضعيف لا يمكنني. فقال: ما ضعفك؟ قلت: لا أكتمك أمري قد مضى [علي] [4] يومان ما طعمت. فقال: معي دينار، فأنا أواسيك بنصفه، ونجعل النصف الآخر في الكراء.
فخرجنا من البصرة، وقبضت منه نصف الدينار قَالَ: [5] وقلت على باب أبي الوليد الطيالسي [6] من أغرب على حديثا غريبا مسندا صحيحا [لم أسمع به] [7] فله على درهم يتصدق به، وقد حضر على باب أبي الوليد خلق من الناس [8] [منهم] أبو زرعة فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى علي ما لم أسمع ليقولوا: هو عند فلان فأذهب فأسمع.
فكان مرادي أن أستخرج منهم ما ليس عندي فما تهيأ لأحد أن يغرب على حديثا [9] .
توفي أبو حاتم في شعبان هذه السنة.
 1848- مُحَمَّد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله السمري الكاتب [10] .   [1] في الأصل: «فلما زاد على الألف تركت» .
[2] في الأصل: «بالبصرة سنة أربع ومائتين» .
[3] «رفيقي» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «قال» ساقطة من ك.
[6] في ك: «على باب أبي داود الطيالسي» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ك: «الحلق» . ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 2/ 74، 75.
[10] تاريخ بغداد 2/ 161.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 285



سمع يعلي بن عبيد الطنافسي، وعبد الوهاب بن عطاء، ويزيد بن هارون، وغيرهم. روى عن الفراء تصانيفه، وهذا آخر من بقي من أصحاب الفراء، روى عنه:
ابن مجاهد، ونفطويه، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم. قَالَ الدارقطني: وهو ثقة صدوق.
توفي في يوم الأحد سلخ جمادى الآخرة من هذه السنة وله تسع وثمانون سنة.
 1849- مُحَمَّد بن الحسين بن الحسن بن [1] موسى بن أبي الحنين، أبو جعفر الخزاز، المعروف: بالحنيني [2] .
كوفي قدم بغداد، وحدث بِهَا عن عبيد الله بن موسى العبسي، وأبي نعيم، والقعنبي، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد، والمحاملي، وابن السماك، وغيرهم.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا الأزهري، حَدَّثَنَا] [3] علي بن عمر الْحَافِظ/ قَالَ: مُحَمَّد [4] بن الحسين بن موسى الكوفي صنف مسندا، وحدث به، وَكَانَ ثقة صدوقا.
توفي فِي جمَادى الآخرة من هذه السنة بالكوفة [5] .
 1850- مُحَمَّد [بن] [6] سعدان، أبو جعفر البزاز [7] .
حدث عن أبي جعفر النفيلي، وفيض بن وثيق، وغيرهما، وكان قد سمع من نحو من خمسمائة شيخ لم يحدث إلا باليسير، وتوفي في شعبان هذه السنة.
وثم آخر يُقَالُ له: مُحَمَّد بن سعدان البزاز، إلا أنه شيخ غير مشهور، روى عن القعنبي.
وثالث يُقَالُ له: محمد بن سعدان النحوي، هو مشهور، قد ذكرناه في سنة إحدى وثلاثين.   [1] في ت: «بن الحصين» .
وقد سقطت من ك. وهي غير موجودة في تاريخ بغداد المطبوع.
[2] تاريخ بغداد 2/ 225، 226.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «قال علي بن عمر الحافظ قال موسى بن ... » .
[5] تاريخ بغداد 2/ 226.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] تاريخ بغداد 5/ 325.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 286



 ثم دخلت سنة ثمان وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه في المحرم وافى أبو أَحْمَد الموفق من الجبل إلى العراق، فتلقاه الناس بالنهروان، فركب في الماء وسار [في النهروان، ثم] [1] في نهر ديالي، ثم في دجلة، وكان مريضا بالنقرس، ودخل داره في أوائل صفر، ثم توفي بعد أيام، وطلع لليلتين بقيتا من المحرم كوكب ذو جمة، ثم صارت الجمة ذؤابة، وخلع على عبد الله بن سليمان بن وهب وولي الوزارة.
وفي هذه السنة: غار ماء النيل، وكان ذلك شيئا لم يعهد مثله، ولا [بلغ] [2] في الأخبار السالفة.
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن مُحَمَّد الهاشمي.
وفيها: وردت الأخبار/ بحركة قوم يعرفون بالقرامطة وهم الباطنية، وهؤلاء قوم تبعوا طريق الملحدين، وجحدوا الشرائع، وأنا أشير إلى البدايات التي بنوا عليها، ثم إلى الباعث لهم على ما فعلوا من نصب دعوتهم، [ثم إلى ألقابهم، ثم] [3] إلى مذاهبهم وعلومهم.
 فأما البدايات التي بنوا عليها: 
فإنه لما كان مقصودهم الإلحاد تعلقوا بمذاهب الملحدين مثل: زرادشت،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش: «خروج القرامطة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 287



ومزدك، فإنهما كانا ينتحلان المحظورات، وقد سبق في أوائل هذا الكتاب شرح حالهما، وما زال أكثر الناس مع إعراضهم لا يدخلون في حجر يمنعهم إياها، فلما جاء نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقهر الملل وقمع [1] الإلحاد، أجمع جماعة من الثنوية، والمجوس، والملحدين، ومن دان بدين الفلاسفة المتقدمين، فأعملوا آراءهم وقالوا: قد ثبت عندنا أن جميع الأنبياء كذبوا وتخرقوا على أممهم، وأعظم كل بلية علينا مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنه تبع من العرب الطغام فخدعهم بناموسه، فبذلوا أموالهم وأنفسهم، ونصروه وأخذوا ممالكنا، وقد طالت مدتهم، والآن قد تشاغل أتباعه، فمنهم مقبل على كسب الأموال، ومنهم على تشييد البنيان، ومنهم على الملاهي، وعلماؤهم يتلاعبون، ويكفر بعضهم بعضا، وقد ضعفت بصائرهم، فنحن نطمع في إبطال دينهم، إلا أنا لا يمكننا محاربتهم لكثرتهم، فليس الطريق إلّا إنشاء دعوة في الدين [2] والانتماء إلى فرقة منهم، وليس فيهم فرقة أضعف عقولا من الرافضة فندخل/ عليهم، نذكر ظلم سلفهم الأشراف من آل نبيهم [3] ، ودفعهم عن حقهم، وقتلهم، وما جرى عليهم من الذل لنستعين بها، ولا على إبطال دينهم، فتناصروا وتكاتفوا وتوافقوا وانتسبوا إلى إسماعيل بن جعفر [بن مُحَمَّد] الصادق [4] ، وكان لجعفر أولاد منهم: إسماعيل هذا، وكان يُقَالُ له: إسماعيل الأعرج.
ثم سول لهم الشيطان آراء ومذاهب أخذوا بعضها من المجوس [5] ، و [أخذوا] [6] بعضها من الفلاسفة وتخرقوا على أتباعهم، وإنما قصدهم الجحد المطلق، لكنهم لما لم يمكنهم، توسلوا إليه فقد بان لك بما ذكرت. [ومن] [7] البدايات التي بنوا عليها، والباعث لهم على ما فعلوا من نصب الدعوة.   [1] في ك: «الملك ومنع الإلحاد» .
[2] في الأصل: «دعوة منهم في الدين» .
[3] في الأصل: «آل بيتهم» .
[4] في الأصل: «إسماعيل بن محمد بن جعفر الصادق» .
[5] في الأصل: «الفرس» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 288



 وأما ألقابهم: 
فإنهم يسمون الإسماعيلية، والباطنية، والقرامطة، والخرمية، والبابكية، والمحمرة، والسبعية، والتعليمية.
فأما تسميتهم بالإسماعيلية: فانتسابهم إلى إسماعيل بن جعفر على ما ذكرناه.
وأما تسميتهم بالباطنية: فإنهم ادعوا أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن، تجري مجرى اللب من القشر، وأنها توهم الأغبياء صورا، وتفهم الفطناء رموزا، وإشارات إلى حقائق خفية، وأن من تقاعد [1] عن العرض على الخفايا والبواطن متعثر، ومن ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكلف، واستراح من إعيائه، واستشهدوا بقوله تعالى:
وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ 7: 157 [2] قالوا: والجهال بذلك هم المرادون بقول تعالى: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ 57: 13 [3] وغرضهم فيما وضعوا من ذلك: إبطال الشرائع، لأنهم إذا صرفوا العقائد عن غير موجب [4] / الظاهر فحكموا بدعوى الباطن على ما يوجب الانسلاخ [5] من الدين.
وأما تسميتهم بالقرامطة: ففي سبب ذلك ستة أقوال [6] : أحدها: أنهم سموا بذلك، لأن أول من أسس لهم هذه المحنة [7] مُحَمَّد الوراق المقرمط، وكان كوفيا.
والثاني: أن لهم رئيسا من السواد من الأنباط، يلقب: بقرمطويه [8] فنسبوا إليه.
والثالث: أن قرمطا كان غلاما [9] لإسماعيل بن جعفر فنسبوا إليه، لأنه أحدث لهم مقالاتهم.   [1] في ك: «تعاقد» .
[2] سورة: الأعراف، الآية: 157.
[3] سورة: الحديد، الآية: 13.
[4] في الأصل، ت: «غير موجب» .
[5] في ك: «على يوجب الانسلاخ» . وفي ت: «على ما يوجب انسلاخا» .
[6] في الأصل: «ثلاثة أقوال» .
[7] في ك: «من أشير لهم ذلك المحبة» .
[8] في الأصل: «بقرمط» .
[9] في الأصل: «عاملا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 289



والرابع: أن بعض دعاتهم نزل برجل يُقَالُ له: كرمية، فلما رحل تسمى قرمط بن الأشعب، ثم أدخله في مذهبه.
الخامس: أن بعض دعاتهم رجل يُقَالُ له: كرمية، فلما رحل تسمى باسم ذلك الرجل، ثم خفف الاسم فقيل: قرمط، قَالَ أهل السير: كان ذلك الرجل الداعي من ناحية خوزستان، وكان يظهر الزهد والتقشف، ويسف الخوص، ويأكل من كسبه، ويحفظ القوم ما صرموا من نخلهم في حظيرة، ويصلي أكثر الناس، ويصوم، ويأخذ عند إفطاره من البقال رطلا من التمر فيفطر عليه، ويجمع نواه فيدفعه إلى البقال، ثم يحاسبه على ما أخذ منه، ويحط من ذلك ثمن النوى. فسمع التجار الذين صرموا نخلهم فوثبوا عليه وضربوه، وقالوا: لم ترض بأن أكلت التمر حتى بعت النوى.
فأخبرهم البقال في الحال، فندموا على ضربه، وسألوه الإحلال، فازداد بذلك نبلا عند أهل القرية، وكان إذا قعد/ إليه إنسان ذاكره أمر الدين وزهده في الدنيا، وأعلمه أن الصلاة المفروضة على الناس خمسون صلاة في كل يوم وليلة، ثم أعلم الناس أنه يدعو إلى إمام من أهل بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم مرض ومكث مطروحا على الطريق، وكان في القرية رجل يحمل على أثوار له، وكان أحمر العينين، وكان أهل القرية يسمونه كرميته لحمرة عينيه، وهو بالنبطية: حار العين، فكلم البقال كرميته هذا في أن يحمل هذا العليل إلى منزله، ويوصى أهله الإشراف عليه والعناية به، ففعل، فأقام عنده حتى بريء، ثم كان يأوي إلى منزله ودعا أهل القرية إلى أمره فأجابوه، وكان يأخذ من الرجل إذا دخل في دينه دينارا، ويزعم انه يأخذ ذلك الإمام، فمكث يدعو أهل القرى فيجيبونه، واتخذ منهم اثني عشر نقيبا، وأمرهم أن يدعوا الناس إلى دينه، وَقَالَ لهم:
انتم كحواري عيسى بن مريم عليهما السلام، فشغل أكرة تلك الناحية على أعمالهم بما رسمه لهم من الخمسين صلاة التي ذكر أنها فرضت عليهم.
وكان للهيصم في تلك الناحية ضياع، فوقف على تقصير أكرته في العمارة، فسأل عن ذلك، فأخبر أن رجلا قدم عليهم فأظهر لهم مذهبا من الدين، وأعلمهم أن الله عز وجل قد افترض عليهم خمسين صلاة في اليوم والليلة، وقد اشتغلوا بها فوجه [1] إليه/   [1] في الأصل: «فوجد إليه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 290



فجيء به، فسأله عن أمره، فأخبره بقصته، فحبسه في بيت، وحلف بقتله، وأقفل عليه، وترك المفتاح تحت وسادته، ونام، فرقت له جارية، فأخذت المفتاح، وفتحت وأخرجته، ثم أعادت [1] المفتاح إلى موضعه، فلما أصبح الهيصم فتح الباب، فلم يجده فشاع ذلك الخبر، فعبر به أهل تلك الناحية وقالوا: قد رفع.
ثم ظهر في موضع آخر ولقي جماعة من أصحابه فسألوه عن قصته، فقال: ليس يمكن أحدا أن يؤذيني. ثم خاف على نفسه، وخرج إلى الشام، وتسمى باسم الرجل الذي كان في منزله كرميته، ثم خفف فقيل: قرمط، وفشا أمره وأمر أصحابه، وكان قد لقي صاحب الزنج فقال له: أنا على مذهب ورائي مائة ألف سيف، فناظرني، فإن اتفقنا ملت بمن معي إليك، وإن تكن الأخرى انصرفت، فناظره فاختلفا ففارقه.
السادس: أنهم لقبوا بهذا نسبة إلى رجل من دعاتهم يُقَالُ له: حمدان بن قرمط، وكان حمدان هذا [2] من أهل الكوفة يميل إلى الزهد، فصادفه أحد دعاة الباطنية في [3] طريق، وهو متوجه إلى قرية، وبين يديه بقر يسوقها، فقال حمدان لذلك الداعي وهو لا يعرفه: أين تقصد؟ فسمى قرية حمدان، فقال له: اركب بقرة من هذه البقر لتستريح من المشي [4] . فقال: إني لم أؤمر بذلك: قَالَ كأنك لا تعمل إلا بأمر؟ قَالَ: نعم! فقال حمدان: وبأمر من تعمل؟ قَالَ: بأمر مالكي ومالكك، ومالك الدنيا والآخرة، فقال:
ذلك الله عز وجل، قَالَ: صدقت قَالَ: [5] وما غرضك في هذه البقعة؟ قَالَ: / أمرت أن أدعو أهلها من الجهل إلى العلم، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الشقاوة إلى السعادة، وأستنقذهم من ورطات الذل والفقر، وأملكهم مالا يستغنون به من التعب [6] والكد، فقال له حمدان: أنقذني أنقذك الله، وأفض على من العلم ما تحييني به، فما أشد   [1] في ك: «ثم عادت» .
[2] «هذا» ساقطة من ك.
[3] في الأصل: «القرامطة» .
[4] في الأصل: «لتستريح عليها» .
[5] «قال» ساقطة من ك.
[6] في الأصل: عن التعب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 291



حاجتي إلى ذلك، فقال: ما أمرت أن أخرج السر المكنون إلى [كل] [1] أحد إلا بعد الثقة به، والعهد إليه، فقال لَهُ: [2] فاذكر عهدك، فإني ملتزم له. فقال: أن تجعل لي وللإمام على نفسك عهد الله وميثاقه أن لا تخرج سر الإمام الذي ألقيه إليك ولا تفشي سري أيضا. فالتزم حمدان عهده، ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهل، حتى استدرجه واستغواه واستجاب له في جميع ما دعاه إليه، ثم انتدب [3] للدعوة، وصار أصلا من أصول هذه البدعة فسمى أتباعه القرمطية.
وأما تسميتهم بالخرمية: فإن خرم لفظ أعجمي ينبئ عن الشيء المستلذ الذي يشتهيه الآدمي، وكان هذا لقبا للمزدكية [4] وهم أهل الإباحة من المجوس الذين نبغوا في أيام قباذ على ما ذكرنا، فأباحوا المحظورات فلقب هؤلاء بلقب أولئك لمشابهتهم إياهم في اعتقادهم ومذهبهم.
وأما تسميتهم بالبابكية: فإن طائفة منهم تبعوا بابك الخرمي، وكان قد خرج في ناحية آذربيجان في أيام المعتصم واستفحل، [5] فبعث إليه المعتصم الأفشين فتخاذل عن قتاله، وأضمر موافقته في ضلاله، فاشتدت وطأة البابكية على المسلمين، إلى أن أخذ بابك وقتل على ما سبق شرحه.
وقد بقي من البابكية/ جماعة يُقَالُ إن لهم في كل سنة [ليلة] [6] يجتمع فيها رجالهم ونساؤهم، فيطفئون المصابيح، ويتناهبون النساء، ويزعمون أن من أخذ امرأة استحلها بالاصطياد.
فأما تسميتهم بالمحمرة: فيذكر عنهم أنهم صبغوا الثياب بالحمرة أيام بابك، وكانت شعارهم.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «فقال» .
[3] في الأصل: «ثم امتدت» .
[4] في ك: «للمزدلفة» .
[5] في ك: «فاستحل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 292



وأما تسميتهم بالسبعية: فإنهم زعموا أن الكواكب السبعة مدبرة للعالم السفلي.
وأما تسميتهم بالتعليمية: فإن مبدأ مذاهبهم إبطال الرأي، وإفساد تصرف العقل، ودعوة الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم، وأنه لا مدرك للعلوم إلا بالتعليم.
 فصل وأما الإشارة إلى مذاهبهم: 
فإن مقصودهم الإلحاد، وتعطيل الشرائع، وهم يستدرجون الخلق إلى مذاهبهم بما يقدرون عليه، فيميلون إلى كل قوم بسبب [1] يوافقهم ويميزون من يمكن أن ينخدع [2] ممن لا يمكن، فيوصون دعاتهم فيقولون للداعي: إذا وجدت من تدعوه فاجعل التشيع دينك، ادخل عليه من جهة ظلم الأمة لعلي بْن أبي طَالِب [3] [عليه السلام] ، وقتلهم الحسين، وسبيهم لأهله، والتبري من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس، وقل بالرجعة [4] ، وأن عليا يعلم الغيب، فإذا تمكنت منه أوقفته على مثالب علي وولده، وبينت له بطلان ما عليه أهل ملة مُحَمَّد [عليه السلام] وغيره من الرسل [عليهم السلام] ، وإن كان يهوديا فادخل عليه من جهة انتظار المسيح، وأن المسيح هو مُحَمَّد بن إسماعيل بن جعفر، وهو المهدي، واطعن في النصارى والمسلمين، وإن كان نصرانيا فاعكس، [وإن كان صابئيا فتعظيم الكواكب، وإن كان مجوسيا فتعظيم النار والنور] [5] ، وإن وجدت [6] فيلوسوفيا فهم عمدتنا لأنا نتفق وهم على إبطال نواميس الأنبياء [7] وعلى/ قدم العالم، ومن أظهرت له التشيع فاظهر له بغض أبي بكر وعمر، ثم أظهر له العفاف والتقشف وترك الدنيا والإعراض عن الشهوات، ومر بالصدق والأمانة، والأمر بالمعروف، فإذا استقر عنده ذلك فاذكر له   [1] في الأصل: «إلى كل قوة بسبب» .
[2] في ك: «يخدعهم» .
[3] «بن أبي طالب» ساقطة من ك، ت.
[4] على هامش ك ما نصه: «يعني أن عليا يرجع إلى الدنيا، لأن المراد من دابة الأرض علي رضي الله عنه كما هو مذهب جابر الجعفي الرافضيّ الشيعي» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «وإن كان» .
[7] في المطبوعة: «النواميس والأنبياء» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 293



زلل [1] أبي بكر وعمر، وإن كان سنيا فاعكس، وإن كان مائلا إلى المجون والخلاعة، فقرر عنده أن العبادة بله، والورع حماقة، وإنما الفطنة في اتباع اللذة، وقضاء الوطر من الدنيا الفانية. وقد يستصحبون [2] من له صوت طيب بالقرآن، فإذا قرأ تكلم داعيهم، ووعظ وقدح في السلاطين، وعلماء الزمان، وجهال العامة، ويقول: الفرج منتظر ببركة آل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وربما قَالَ: إن للَّه عز وجل في كلماته أسرارا لا يطلع عليها إلا من اجتباه اللَّه [3] .
ومن مذاهبهم أنهم لا يتكلمون مع عالم، بل مع الجهال، ويجتهدون في تزلزل العقائد بإلقاء المتشابه، وكل ما لا يظهر للعقول معناه فيقولون: ما معنى الاغتسال من المني دون البول؟ ولم كانت أبواب الجنة ثمانية، وأبواب النار سبعة؟ وقوله: عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ 74: 30 [4] أترى [5] ضاقت القافية ما نظن [6] هذا إلا لفائدة لا يفهمها كثير من الناس، ويقولون: لم كانت السموات سبعا؟ ثم يشوقون إلى جواب هذه الأشياء، فإن سكت السائل سكتوا، وإن ألح قالوا: عليك بالعهد والميثاق على كتمان هذا السر، فإنه الدر الثمين، فيأخذون عليه العهود والميثاق على كتمان هذا، ويقولون في الأيمان «وكل مالك صدقة وكل امرأة لك طالق ثلاثا إن أخبرت بذلك» ثم يخبرونه ببعض الشيء، ويقولون: هذا لا يعلمه إلا آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ. ويقولون: هذا الظاهر له باطن، وفلان يعتقد ما نقول، ولكنه يستره ويذكرون له بعض الأفاضل/، ولكنه ببلد بعيد.
 فصل 
واعلم أن مذهبهم ظاهره الرفض، وباطنه الكفر، ومفتتحه حصر مدارك العلوم في قول الإمام المعصوم، وعزل العقول أن تكون مدركة للحق، لما يعترضها من الشبهات،   [1] في ك: «ثلب» .
[2] في ك: «يستحبون» .
[3] لفظ الجلالة غير موجود في ك.
[4] سورة: المدثر، الآية: 30.
[5] «أترى» ساقطة من ك.
[6] في ك: «ما بطن» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 294



والمعصوم يطلع من جهة الله تعالى على جميع أسرار الشرائع، ولا بد في كل زمان من إمام معصوم يرجع إليه. هذا مبدأ دعوتهم.
ثم يبين أن غاية مقصدهم نقض الشرائع، لأن سبيل دعوتهم ليس متعينا في واحد، بل يخاطبون كل فريق بما يوافق رأيه [1] ، لأن غرضهم الاستتباع. وقد ثبت عنهم أنهم يقولون بإلهين قديمين لا أول لوجودهما [2] من حيث الزمان، إلا أن أحدهما علة لوجود الثاني، واسم العلة السابق، واسم المعلول التالي، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي، لا بنفسه، وقد يسمون الأول عقلا، والثاني نفسا، والأول تاما، والثاني ناقصا، والأول لا يوصف بوجود، ولا عدم، ولا موصوف، ولا غير موصوف. فهم يومئون إلى النفي، لأنهم لو قالوا معدوم ما قبل منهم، وقد سموا هذا النفي تنزيها، ومذهبهم في النبوات قريب من مذهب الفلاسفة، وهو أن النبي عبارة عن شخص فاضت عليه من العقل السابق بواسطة الثاني [3] قوة قدسية صافية، وأن جبريل عبارة عن العقل الفائض عليه، لا أنه [4] شخص، وأن القرآن هو تعبير مُحَمَّد عن المعارف التي فاضت عليه من العقل، فسمي كلام الله مجازا، لأنه مركب من جهته، وهذه القوة الفائضة على النبي، لا تفيض عليه في أول أمره، وإنما تتربى كنطفة.
واتفقوا على أنه لا بد في كل عصر/ من [5] أمام معصوم قائم بالحق، يرجع إليه في تأويل الظواهر، وحل الإشكال في القرآن والأخبار، وأنه يساوي النبي في العصمة، ولا يتصور في زمان واحد إمامان، بل يستظهر الإمام بالدعاة، وهم الحجج، ولا بد للإمام من اثني عشر حجة، أربعة منهم لا يفارقونه.
وكلهم أنكر القيامة، وقالوا: هذا النظام وتعاقب الليل والنهار، وتولد الحيوانات لا ينقضي أبدا، وأولوا القيامة بأنها رمز إلى خروج الإمام، ولم يثبتوا الحشر ولا النشر،   [1] في ك: «رأيهم» .
[2] في الأصل: «لواحد منهما» .
[3] في ك: «عليه من السابق بقوة التالي» .
[4] في ك: «إلا أنه» .
[5] في ك: «كل عصر على إمام» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 295



ولا الجنة ولا النار، ومعنى المعاد عندهم عود كل شيء إلى أصله، قالوا: فجسم الآدمي يبلى، والروح إن صفت بمجانبة الهوى، والمواظبة على العبادات، وغذيت بالعلم سعدت [1] بالعود إلى وطنها الأصلي، وكمالها بموتها، إذ به خلاصها من ضيق الجسد.
وأما النفوس المنكوسة [2] المغموسة في عالم الطبيعة المعرضة عن طلب رشدها من الأئمة [3] المعصومين، فإنها أبدا في النار على معنى أنها تتناسخ في الأبدان الجسمانية، وكلما فارقت جسدا تلقاها آخر، واستدلوا بقوله تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها 4: 56 [4] وأكثر مذاهبهم يوافق الثنوية والفلاسفة في الباطن، والروافض في الظاهر، وغرضهم بهذه التأويلات انتزاع المعتقدات الظاهرة، من نفوس الناس [5] ، حتى تبطل الرغبة والرهبة.
ثم إنهم يعتقدون استباحة المحظورات، ورفع الحجر، ولو ذكر لهم هذا لأنكروه، وقالوا: لا بد من الانقياد للشرع على ما يفعله [6] الإمام، فإذا أحاطوا بحقائق الأمور انحلت عنهم القيود والتكاليف العملية [7] / إذ المقصود عندهم [8] من أعمال الجوارح تنبيه القلب، وإنما تكليف الجوارح للخمر [9] الذين لا يراضون إلا بالسياقة.
وغرضهم هدم قوانين الشرع.
قالوا: وكل ما ذكر من التكاليف فرموز إلى باطن، فمعنى الجنابة مبادرة المستجيب [10] بإنشاء سر إليه، قبل أن ينال رتبة الاستحقاق لذلك، ومعنى الغسل تجديد   [1] في ك: «استعدت» .
[2] في الأصل: «وأما النفوس المعكوسة» .
[3] في ك: «والأئمة» .
[4] سورة: النساء، الآية: 56.
[5] في الأصل: «الخلق» .
[6] في الأصل: «يفصله» .
[7] في ك: «العلمية» .
[8] في الأصل: «المقصود منها أي» .
[9] في ك: «للغمر» .
[10] في ك: «المستحب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 296



العهد على من فعل ذلك. والزنا: إلقاء نطفة العلم [الباطن] [1] إلى نفس من لم يسبق معه عقد العهد، والاحتلام [2] أن يسبق الإنسان إلى إفشاء السر في غير محله، والصيام: الإمساك عن كشف السر.
والمحرمات عبارة عن ذوى السر [3] ، والبعث عندهم الاهتداء إلى مذاهبهم.
ويقولون لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ 4: 11 [4] الذكر الإمام، والحجة الأنثى.
وقالوا: يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ 7: 53 [5] أي يظهر [6] مُحَمَّد بن إسماعيل.
وفي قوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ 5: 3 [7] . قالوا: الميتة الجامد [على الظاهر] [8] الذي لا يلتفت إلى التأويل.
وقالوا: إن الشاء والبقر الّتي تذبح [9] هم الذين حضروا محاربة الأنبياء والأئمة، يترددون في هذه الصور، ويجب على الذابح أن يقول عند الذبح اللَّهمّ إني أبرأ إليك من روحه وبدنه، وأشهد له بالضلالة اللَّهمّ لا تجعلني من المذبوحين.
ولهم من هذا الهذيان ما ينبغي تنزيه الوقت عن ذكره، وإنما علمت [10] هذه الفضائح من أقوام تدينوا بدينهم، ثم بانت لهم قبائحهم فتركوا مذهبهم.
فإن قَالَ قائل مثل هذه الاعتقادات الركيكة، والحديث الفارغ، كيف يخفى على من يتبعهم، ونحن نرى أتباعهم خلقا كثيرا، فالجواب أن أتباعهم أصناف فمنهم قوم ضعفت عقولهم، وقلت بصائرهم وغلبت عليهم البلادة والبله، ولم يعرفوا شيئا من   [1] ما بين المعقوفتين من الأصل وكتب على الهامش.
[2] في ك: «والاختلاف» .
[3] في الأصل: «ذوي الشر» .
[4] سورة: النساء، الآية: 11.
[5] سورة الأعراف، الآية 53.
[6] في الأصل: «يأتي» .
[7] سورة المائدة، الآية: 3.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «التي تذبح» ساقطة من ك.
[10] في ك: «وإنما عملت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 297



العلوم كأهل السواد/ والأكراد، وجفاة الأعاجم، وسفهاء الأحداث، فلا يستبعد ضلال هؤلاء، فقد كان خلق ينحتون الأصنام، ويعبدونها.
ومن أتباعهم طائفة انقطعت دولة أسلافهم بدولة الإسلام كأبناء الأكاسرة والدهاقين، وأولاد المجوس، فهؤلاء موتورون، قد استكن الحقد في صدروهم، فهو كالداء الدفين، فإذا حركته تخائيل [1] المبطلين اشتعلت نيرانه.
ومن أتباعهم قوم [لهم] [2] تطلع إلى التسلط والاستيلاء، ولكن الزمان لا يساعدهم، فإذا رأوا طريق الظفر بمقاصدهم سارعوا.
ومن أتباعهم قوم جبلوا على حب التميز عن العوام، فزعموا أنهم يطلبون الحقائق، وأن أكثر الخلق كالبهائم، وكل ذلك لحب النادر الغريب.
ومن أتباعهم ملحدة [3] الفلاسفة والثنوية الذين اعتقدوا الشرائع نواميس مؤلفة، والمعجزات مخاريق مزخرفة، فإذا رأوا من يعطيهم [4] شيئا من أغراضهم مالوا إليه.
ومن أتباعهم قوم مالوا إلى عاجل اللذات، ولم يكن [لهم] [5] علم ولا دين، فإذا صادفوا [6] من يرفع عنهم الحجر مالوا إليه. على أن هؤلاء القوم لا يكشفون أمرهم إلا بالتدريج على قدر طمعهم في الشخص.
وإنما مددنا النفس في شرح حالهم، وأن كنا إنما ذكرنا بيتا من قصيدة لعظم ضررهم على الدين، وشياع كلمتهم المسمومة [7] ، وإنما اجتمعت الأسباب التي ذكرناها في وسط أيامهم، وإلا فمعاندوا الشرائع منذ كانت [8] خلق كثير.   [1] في ك: «مخائيل» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ك: «المخلدة» .
[4] في ك: «تعطيلهم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «هادنوا» .
[7] في ك: «المشوية» .
[8] «منذ كانت» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 298



وقد نبغ منهم قوم فأظهروا إمامة مُحَمَّد ابن الحنفية، وقالوا: إن روح مُحَمَّد انتقلت إليه، ثم انتقلت [منه] [1] إلى أبي مسلم صاحب الدعوة، ثم إلى/ المهدي، ثم إلى رجل يعرف بابن القصري [2] ، ثم خمدت نارهم ثم نبغ منهم [3] في أيام المأمون رجل فاحتال، فلم تنفذ حيلته، ثم تناصروا في أيام المعتصم، وكاتبوا الأفشين، وهو رئيس الأعاجم، فمال إليهم، واجتمعوا مع بابك، ثم زاد جمعهم على ثلاثمائة ألف، فقتل المعتصم منهم ستين ألفا، وقتل الأفشين أيضا، ثم ركدت دولتهم، ثم نبغ منهم جماعة وفيهم رجل من ولد بهرام جور، وقصدوا إبطال الإسلام، ورد الدولة الفارسية، وأخذوا يحتالون في تضعيف قلوب المؤمنين، وأظهروا مذهب الإمامية، وبعضهم مذهب الفلاسفة، وجعل لهم رأس يعرف بعبد الله [4] بن ميمون بن عمرو، ويقال: ابن ديصان القداح الأهوازي، وكان مشعبذا [5] ممخرقا، وكان معظم مخرقته بإظهار الزهد والورع، وأن الأرض تطوى له، وكان يبعث خواص أصحابه إلى الأطراف معهم طيور [6] ، ويأمرهم أن يكتبوا إليه الأخبار [7] عن الأباعد، ثم يحدث الناس بذلك، فيقوى شبههم.
وكانوا يقولون: إن المتقدمين منهم يستخلفون عند الموت، وكلهم خلفاء مُحَمَّد بن إسماعيل [بن جعفر] [8] الطالبي، وأن من الدعاة إلى الإمام معدا أبا تميم [9] ، وإسماعيل أَبَاهُ [10] ، وهم المتغلبون على بلاد المغرب، ومن استجاب لهم عرفوه أنه إن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يعرف بالقصري» .
[3] في ك: «نبغ لهم في أيام» .
وفي ت: «ثم نبغ في أيام المأمون رجل لهم» .
[4] في ك: «بعبيد الله» .
[5] في ك: «مشيدا» .
[6] في ك: «طير» .
[7] في ك: «إليه بالأخبار» . وفي ت: «له الأخبار» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ك: «معد بن تميم» .
[10] في ك: «وابنه إسماعيل» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 299



عمل ما يرضيهم صار إماما ونبيا [1] ، وأنه يرتقي المبتدئ منهم إلى الدعوة، ثم إلى أن يكون حجة، ثم إلى الإمامة، ثم يلحق مرتبة الرسل، ثم يتحد بالرب فيصير ربا ولا يجوز لأحد أن يحجب امرأته عن إخوانه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1851- إبراهيم بن الهيثم بن المهلب، أبو إسحاق البلدي [2] .
سمع من جماعة، وروى عنه [3] النجاد، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة ثبتا.
توفي في جمادى الآخرة [4] من هذه السنة.
 1852- إبراهيم بن شبابة، مولى بني هاشم وكان شاعرا مليح النادرة. 
أنبأنا مُحَمَّد بن عبد الباقي البزاز، عن عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
أخبرني أبو الفرج الأصبهاني قَالَ: حدثني حبيب بن نصر المهلبي، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن [أبي سعد قَالَ: حدثني عَبْد اللَّهِ بن أبي] [5] نصر المروزي قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الطلحي قَالَ: حدثني سليمان بن يحيى بن معاذ قَالَ: قدم على نيسابور إبراهيم بن شبابة الشاعر البصري، فأنزلته على، فجاء ليلة من الليالي وهو مكروب، قد هاج، فجعل يصيح بي: يا أبا أيوب، فخشيت أن يكون [6] قد غشيته بلية. فقلت: ما تشاء؟ فقال:
أعياني الشادن الربيب
فقلت: بماذا؟ فقال:
إليه أشكو فلا يجيب   [1] في الأصل: «إماما ورئيسا» .
[2] تاريخ بغداد 6/ 206- 209.
[3] في الأصل: «سمع عن» .
[4] في الأصل: «جمادى الأولى» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ك: «عبد الله بن سعد «وعبد الله بن نصر» وكذلك في ت.
[6] «أن يكون» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 300



فقلت داره [وداوه] [1] فقال:
من أين أبغي دواء دائي ... (وإنما دائي [2] ) الطبيب
فقلت: إذا يفرج الله عز وجل. فقال:
يا رب فرج إذن [3] وعجل ... فإنك السامع المجيب
[قَالَ] : [4] ثم انصرف.
 1853- الحسن بن علي بن مالك بن أشرس بن عَبْد اللَّهِ بن منجاب، أبو مُحَمَّد الشيباني [5] ، المعروف بالأشناني [6] .
حدث عن يحيى بن معين وغيره. روى عنه: ابن مخلد.
وتوفي في شعبان هذه السنة، وصلى عليه أبو بكر بْن أبي الدُّنْيَا.
[قَالَ أبو الحسين بن المنادي] [7] : كتب الناس عنه، وكان به أدنى لين.
 1854- عبد الكريم بن الهيثم بن زياد، أبو يحيى القطان [8] .
سافر وجال، وسمع سليمان بن حرب، وأبا نعيم، وأبا الوليد/ الطيالسي في خلق كثير. روى عنه: البغوى، وابن صاعد، وكان ثقة ثبتا مأمونا.
توفي فِي شعبان هذه السنة.
 1855- عبدة بن عبد الرحيم [9] .
كان من أهل الدين والجهاد.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «وإنما دائي» ساقطة من ك.
[3] في ك: «إذا» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «الشيبانيّ» ساقطة من ك.
[6] تاريخ بغداد 7/ 367، 368.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] تاريخ بغداد 11/ 78، 79.
[9] تقريب التهذيب 1/ 530.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 301



أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بكر البَيْهَقيّ، أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عبد الله قَالَ: سمعت أبا الحسين بن أبي القاسم المذكر يقول: سمعت عمر بن أَحْمَد [بن علي] الجوهري [1] يقول: أخبرني أبو العباس أَحْمَد بن علي قَالَ:
قَالَ عبدة بن عبد الرحيم: خرجنا في سرية إلى أرض الروم، فصحبنا شاب لم يكن فينا أقرأ للقرآن منه، ولا أفقه ولا أفرض، صائم النهار، قائم الليل، فمررنا بحصن فمال عنه العسكر، ونزل بقرب الحصن، فظننا أنه يبول، فنظر إلى امرأة من النصارى تنظر من وراء الحصن، فعشقها فقال لها بالرومية: كيف السبيل إليك؟ قالت: حين تنصر ويفتح لك الباب وأنا لك. قَالَ: ففعل فأدخل الحصن، قَالَ: فقضينا غزاتنا في أشد ما يكون من الغم، كأن كل رجل منا يرى ذلك بولده من صلبه [2] ، ثم عدنا في سرية أخرى، فمررنا به ينظر من فوق الحصن مع النصارى، فقلنا: يا فلان، ما فعلت قراءتك؟ ما فعل علمك؟ ما فعلت صلواتك وصيامك قَالَ اعلموا أني نسيت القرآن كله ما اذكر منه إلا هذه الآية: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 15: 2- 3 [3] /.
 1856- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الوليد بن مُحَمَّد بن [برد بن يزيد بن] [4] سخت، أبو الوليد الأنطاكي [5] .
سمع رواد بن الجراح، ومحمد بن كثير الصنعاني، ومحمد بن عيسى الطباع، وغيرهم. قدم بغداد فحدث بها، فروى عنه: أبو عَبْد اللَّهِ المحاملي، وأبو الحسين بن المنادي، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم. قَالَ النسائي: هو أنطاكي صالح، وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة. توفي [في هذه السنة] [6] راجعا من مكة.   [1] في الأصل: «أحمد الجوهري» .
[2] في الأصل: «يرى ذلك أشد ما من عليه، ثم عدنا» .
[3] سورة: الحجر، الآية: 2، 3.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] تاريخ بغداد 1/ 311. والأنساب للسمعاني 1/ 370.
[6] في الأصل: «توفي عبد الله راجعا» .
وفي ك: «توفي في هذه السنة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 302



 1857- مُحَمَّد بن جعفر المتوكل على الله، يكنى: أبا أَحْمَد [1] .
ولد في ربيع الأول يوم الأربعاء لليلتين خلتا منه، سنة سبع وعشرين [2] ومائتين [وأمه أم ولد] [3] ولقب الموفق باللَّه، وكان أخوه المعتمد قد عقد له ولاية العهد بعد ابنه جعفر، فمات الموفق قبل موت المعتمد بسنة وأشهر وقيل: اسمه طلحة، وقد ذكرنا وقائعه وحروبه فيما مضى، وما فعل بصاحب الزنج بالبصرة، وكان له الجيش تحت يده والأمر كله إليه [4] وما جرى له مع عمرو بن الليث، ومع ابن طولون، وتسمى بعد قتل صاحب الزنج: بالناصر لدين الله، مضافا إلى الموفق باللَّه فكان يخطب له على المنابر بلقبين: «اللَّهمّ أصلح الأمير الناصر لدين الله أبا أَحْمَد الموفق باللَّه، ولي عهد المسلمين أخا أمير المؤمنين» . وكان غزير العقل [5] ، حسن التدبير كريما. قَالَ يوما: إن جدي عَبْد اللَّهِ بن العباس [رضي الله عنهما كان] [6] يقول: إن الذباب ليقع على جليسي فيغمني ذلك. وهذا نهاية الكرم، أنا والله أرى جلسائي بالعين التي أرى إخوتي [7] والله لو تهيأ لي نقلت أسماءهم من الجلساء والندماء إلى الإخوان والأصدقاء. / وفي هذه السنة: قدم أبو أَحْمَد من الجبل إلى العراق، وقد اشتد به وجع النقرس، حتى لم يقدر على الركوب، فاتخذ له سرير عليه قبة، فكان يقعد عليه، ومعه خادم يبرد رجله بالأشياء الباردة، حتى بلغ من أمره أنه كان يضع عليها الثلج، ثم صارت علة رجله «داء الفيل» وكان يحمل سريره أربعون حمالا، يتناوب عليه عشرون عشرون، وربما اشتد به أحيانا فيأمرهم أن يضعوه، فقال لهم يوما: قد ضجرتم، وبودي أني واحد منكم أحمل على رأسي، وآكل، وأني في عافية، قد أطبق دفتري على مائة ألف مرتزق أسوأ ما فيهم أقبح [8] حالا مني.   [1] تاريخ بغداد 2/ 127، 128.
[2] في الأصل: «سنة سبع وعشرين» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] قد حدث تداخل في العبارات في النسخة ك. وأصلحناه على ما في الأصل.
[5] في ك: «غزير العلم» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ك، ت وأضفناه من تاريخ بغداد.
[7] في الأصل: «بالعين الّذي بها إخواني» .
[8] في الأصل: «أسوأ» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 303



وتوفي بالقصر الحسني ليلة الخميس لثمان بقين من صفر هذه السنة، وله تسع [1] وأربعون سنة تنقص شهرا وأياما.
قَالَ [أبو بكر] [2] الصولي: حدثني عَبْد اللَّهِ بن المعتز قَالَ: لما مات الموفق كتب إلى عبيد الله بن عَبْد اللَّهِ بن طاهر يعزيني عنه، فقال: إنما أعزيك بالمنصور الثاني، لأني لا أعرف في ولده أشبه به منه.   [1] في ت، ك: «سبع» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 304



 ثم دخلت سنة تسع وسبعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن السلطان أمر [أن ينادي] [1] ببغداد أن لا يقعد على الطريق، ولا في مسجد الجامع قاص، ولا صاحب النجوم [2] ، ولا زاجر، وحلف الوراقون أن لا يبيعوا كتب الكلام والجدل والفلسفة.
وفي هذه السنة: خلع جعفر المفوض [3] من العهد لثمان بقين/ من المحرم، وفي ذلك اليوم بويع المعتضد بولاية العهد بأنه ولي العهد من بعد المعتمد، وانتشرت الكتب بخلع جعفر، وتولية المعتضد، ونفذت إلى البلدان، وخطب للمعتضد بولاية العهد، وأنشئت عن المعتضد كتب إلى العمال، بأن أمير المؤمنين ولاه العهد، وجعل إليه ما كان الموفق يليه من الأمر والنهي والولاية والعزل.
وفي هذه السنة توفي المعتمد وبويع المعتضد.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «صاحب عزم» .
[3] في الأصل: «خلع جعفر أن يفوض إليه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 305



 باب ذكر خلافة المعتضد باللَّه [1] 
واسمه: أَحْمَد بن أبي أَحْمَد الموفق باللَّه، واسم أبي أَحْمَد: مُحَمَّد وقيل:
طلحة بن جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بن الرشيد، ويكنى: أبا العباس، وأمه أم ولد 1 [قَالَ الصولي] : [2] كان اسمها ضرار، ثم سميت: تحقين، وتوفيت قبل خلافته بيسير، وكان مولده بسر من رأى سنة ثلاث وأربعين ومائتين [3] . وقيل: اثنتين وأربعين ومائتين وكان أسمر، نحيف الجسم، معتدل الخلق، قد وخطه الشيب، في مقدم لحيته طول، وفي [مقدم] [4] رأسه شامة بيضاء، وكان نقش خاتمه «حامده [5] أَحْمَد يؤمن باللَّه الواحد» وكان له من الولد علي المكتفي، ومحمد القاهر، وجعفر المقتدر [6] .
بويع المعتضد في صبيحة الأثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب سنة تسع وسبعين، وهو ابن سبع وثلاثين سنة [7] ، فولي عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزارة، ومحمد بن [شاه بن] [8] ميكال الحرس، وصالحا الحجابة، ثم وزر له القاسم بن عبيد الله، وقضاءه إسماعيل بن إسحاق، ويوسف بن [يعقوب] ، [9] وابن أبي الشوارب.
وكان المعتضد من رجالات بني العباس، [ومن أكلهم وأكثرهم تجربة] [10] وكان أمر الخلافة قد ضعف، وبيوت الأموال فارغة/، ودبر وساس، فقال ابن المعتز:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمة المعتضد باللَّه في:
تاريخ بغداد 4/ 403- 407.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «ومائتين» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «حامد» ساقطة من ك، ت.
[6] في الأصل: «وعلى القاهر وجعفر المعتضد» .
[7] «سنة» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 306



يا أمير المؤمنين المرجى ... قد أقر الله فيك العيونا
إذ دعينا [1] لك بيعة حق ... فسعينا نحوها مسرعينا
بنفوس أملتك زمانا ... سبقت أيدينا طائعينا
أنت أقررت حشا كل نفس ... وفرشت [2] الأمن للخائفينا
 ذكر طرف من سيرته وأخباره 
[3] أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عن أبيه قَالَ: حدثني عَبْد الله بن عمر الحارثي قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو محمد عَبْد اللَّهِ بن حمدون [4] قَالَ: كان المعتضد في بعض متصيداته فجاز [5] بعسكره، وأنا معه، فصاح ناطور في قراح [6] قثاء، فاستدعاه وسأله عن سبب صياحه، فقال: أخذ بعض الجيش من القثاء شيئا. فقال: أطلبوهم فجاءوا بثلاثة أنفس، فقال: هؤلاء الذين أخذوا القثاء؟ فقال الناطور: نعم، فقيدهم في الحال، وأمر بحبسهم، فلما كان من الغد أنفذهم إلى القراح، فضرب أعناقهم فيه، وسار، فأنكر الناس ذلك وتحدثوا به، ومضت على ذلك مدة طويلة، فجلست أحادثه ليلة فقال لي: يا أبا عَبْد اللَّهِ، هل يعيب الناس شيئا عرفني حتى أزيله؟ قلت: كلا يا أمير المؤمنين! فقال: أقسمت عليك بحياتي إلا [ما] صدقتني. قلت: يا أمير المؤمنين، وأنا آمن؟ قَالَ: نعم. قلت: إسراعك إلى سفك الدماء/ قَالَ: والله ما هرقت دما منذ وليت [الخلافة] [7] إلا بحقه قَالَ: [8] فأمسكت إمساك من ينكر عليه. فقال: بحياتي ما يقولون؟ قلت: يقولون إنك قتلت أَحْمَد بن الطيب، وكان خادمك، ولم يكن له جناية ظاهرة. قَالَ: دعاني إلى الألحاد فقلت [له] [9] يا هذا، أنا ابن عم صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه، وأنا   [1] في ك: «ودعينا» .
وفي ت: «إذ دعينا» .
[2] في الأصل: «نشرت» .
[3] «وأخباره» ساقطة من ك، ت.
[4] في ك: «أبو محمد عبد الله بن أحمد» .
[5] في ك: «مجتازا» .
[6] في الأصل: «نزاح» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «قال» ساقطة من ك.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 307



[الآن] [1] منتصب منصبه، فألحد حتى أكون من؟ فسكت سكوت من يريد الكلام فقال [لي] [2] في وجهك كلام! فقلت: الناس ينقمون عليك أمر الثلاثة [الأنفس] [3] الذين قتلتهم في القراح. [فقال: والله ما كان أولئك الذين أخذوا القثاء] [4] وإنما كانوا لصوصا حملوا من موضع كذا وكذا، ووافق ذلك أمر القثاء فأردت أن أصول [5] على الجيش بأن من عاث من عسكري وأفسد في هذا القدر كانت هذه عقوبتي له، ليكفوا عما فوقه، ولو أردت قتلهم لقتلتهم في الحال، وإنما حبستهم وأمرت بإخراج اللصوص من غد مغطين الوجوه ليقال إنهم أصحاب القثاء [6] فقلت: كيف تعلم العامة هذا؟ قَالَ: بإخراج القوم الذين أخذوا القثاء وإطلاقي لهم في هذه الساعة، ثم قَالَ: هاتوا القوم! فجاءوا بهم وقد تغيرت حالهم من الحبس والضرب، فقال: ما قصتكم؟ فقصوا عليه قصتهم، فقال:
أتتوبون من مثل هذه الفعل حتى أطلقكم؟ قالوا: نعم! فأخذ عليهم التوبة، وخلع عليهم، وأمر بإطلاقهم، ورد أرزاقهم [عليهم] [7] فانتشرت الحكاية وزالت [8] عنه التهمة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بن علي] [9] بن ثابت، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد بْن يعقوب، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن نعيم الضبي قال: سمعت أبا الوليد/ حسان بن محمد الفقيه يقول: سمعت أبا العباس بن سريج يقول: سمعت إسماعيل بن إسحاق القاضي يقول: دخلت على المعتضد وعلى رأسه أحداث روم صباح الوجوه، فنظرت إليهم، فرآني المعتضد وأنا أتأملهم، فلما أردت القيام أشار إلي فمكثت ساعة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أن أهول» .
[6] في ك: «أنهم أصحابي» .
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] في ك: «ما زال» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 308



فلما خلا قَالَ لي [1] : أيها القاضي، والله ما حللت سراويلي علي حرام قط [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، [عن] [3] علي بن المحسن قَالَ: حدثني أبي، عن أبي مُحَمَّد عَبْد اللَّهِ بن حمدون قَالَ: قَالَ لي المعتضد ليلة وقد قدم إليه العشاء: لقمني، وكان الذي قدم دراريج وفراريج، فلقمته من صدر فروج، فقال: لا لقمني من فخذه، فلقمته لقما، ثم قَالَ: هات من الدراريج فلقمته من أفخاذها. فقال: ويلك [4] ، هو ذا تتنادر على هات من صدورهن! فقلت: يا مولاي ركبت القياس، فضحك. فقلت: [أنا] [5] إلى كم أضحكك ولا تضحكني؟ قَالَ: شل المطرح وخذ ما تحته، فأشلته فإذا دينار واحد! فقلت: آخذ هذا؟ قَالَ: نعم، فقلت:
باللَّه هو ذا تتنادر عليّ [6] أنت الساعة علي! خليفة يجيز نديمه بدينار. قَالَ: ويلك [7] لا أجد لك في بيت المال حقا أكثر من هذا، ولا تسمح نفسي أن أعطيك شيئا من مالي، ولكن هو ذا أحتال لك بحيلة تأخذ فيها خمسة آلاف دينار! فقبلت يده، فقال: إذا [كان] [8] غدا وجاء القاسم [يعني] [9] ابن عبيد الله، فهو ذا أسارك حين تقع عيني عليه [10] سرارا طويلا ألتفت فيه [11] [إليه كالمغضب، وانظر أنت] [12] إليه في خلال ذلك كالمخالس لي نظر الترثي له، فإذا انقطع السرار، فأخرج ولا تبرح من الدهليز أو   [1] «لي» ساقطة من ك.
[2] تاريخ بغداد 4/ 404.
[3] في ك: «أحمد بن علي بن المحسن» .
وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ويحك» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «عليّ» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «ويحك» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] في ك: «تقع عيني عليك» .
[11] «فيه» ساقطة من ك.
[12] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 309



يخرج، فإذا خرج خاطبك بجميل، وأخذك إلى دعوته، وسألك عن حالك فأشك الفقر والخلة [1] ، وقلة حظك مني، وثقل ظهرك بالدين والعيال، وخذ ما يعطيك، واطلب كل ما تقع عليه عينك، فإنه لا يمنعك حتى تستوفي الخمسة آلاف دينار، فإذا أخذتها فسيسألك عما جرى لَنَا [2] فأصدقه، وإياك أن تكذبه، وعرفه أن ذلك حيلة مني عليه حتى وصل إليك هذا، وحدثه بالحديث [كله] [3] على شرحه، وليكن إخبارك إياه [بذلك] [4] بعد امتناع شديد وإحلاف مِنْهُ لك [5] بالطلاق والعتاق أن تصدقه، وبعد أن تخرج من داره [تأخذ] [6] كل ما يعطيك إياه، وتجعله [7] في بيتك، فلما كان من غد حضر القاسم فحين رآه بدأ يسارني وجرت [8] القصة على ما وضعني عَلَيْهِ [9] .
فخرجت، فإذا القاسم في الدهليز ينتظرني فقال [لي] [10] : يا أبا مُحَمَّد، ما هذا الجفاء ما تجيئني وَلَا تزورني ولا تسألني حاجة؟ فاعتذرت إليه باتصال الخدمة [علي] [11] فقال:
ما تقنعني هذا [12] إلا أن تزورني اليوم وتتفرج، فقلت: أنا خادم الوزير، فأخذني إلى طياره، وجعل يسألني عن حالي وأخباري، وأشكو إليه الخلة، والإضافة، والدين، [والبنات] [13] وجفاء الخليفة، وإمساك يده، فيتوجع ويقول: يا هذا، ما لي لك ولن يضيق عليك ما يتوسع علي أو تتجاوزك نعمة تحصلت لِي [14] أو يتخطاك حظ نازل في   [1] في ك والمطبوعة: «والحاجة» .
[2] «لنا» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «إحلاف لك منه» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في ك: «وتحصله» .
[8] من أول: «تأخذ كل ما يعطيك» ... إلى هنا ساقط من ك.
[9] «عليه» ساقطة من ك.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «هذا» ساقطة من ك.
[13] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[14] في ك: «تخلصت إلى» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 310



فنائي، ولو عرفتني لعاونتك على إزالة هذا كله عنك، فشكرته وبلغنا داره، فصعد ولم ينظر في شيء، وَقَالَ: هذا يوم أحتاج أن أختص فيه بالسرور بأبي مُحَمَّد فلا يقطعني أحد عنه، فأمر كتابه بالتشاغل بالأعمال، وخلا بي في داره الخلوة، وجعل يحادثني ويبسطني، وقدمت الفاكهة، فجعل يلقمني بيده، وجاء الطعام، وكانت هذه سبيله [وهو يستزيدني فلما جلس للشرب] [1] وقع لي بثلاثة آلاف دينار، فأخذتها في الوقت، وأحضرني ثيابا وطيبا ومركبا، فأخذت ذلك، وكانت بين يدي صينية فضة/ فيها مغسل فضة، وخردا ذي بلور وكوز [2] وقدح بلور، فأمر بحمله إلى الطيارة، وأقبلت كل ما رأيت شيئا حسنا له قيمة وافرة طلبته، وحمل إلي فرشا نفيسا أو قَالَ: هذا للبنات! فلما تقوص أهل [3] المجلس خلا بي، وَقَالَ: يا أبا مُحَمَّد! أنت عالم بحقوق أبي عليك، ومودتي لك! فقلت: أنا خادم الوزير فقال: أريد أن أسألك عن شيء، وتحلف أنك تصدقني عنه! فقلت: السمع والطاعة! فحلفني باللَّه وبالطلاق والعتاق على الصدق، ثم قَالَ لي: بأي شيء سارك الخليفة اليوم في أمري؟ فصدقته عن كل ما جرى حرفا بحرف [4] فقال: فرجت عني، وان يكون هذا هكذا مع سلامة نيته لي أسهل [عنه كل ما جرى] [5] عليّ.
فشكرته وودعته، وانصرفت إلى بيتي فلما كان بالغد باكرت [6] المعتضد فقال:
هات حديثك! فنسقته عليه، فقال: احفظ الدنانير، ولا يقع لك أني أعمل مثلها معك بسرعة [7] .
أنبأنا أبو بكر بن عبد الباقي قَالَ: أَنْبَأَنَا علي بن المحسن، عن أبيه، [عن   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ت ك. وأضفناه من تاريخ بغداد.
[2] «وكوز» ساقطة من ك.
[3] في ك: «فلما انقرض المجلس» .
[4] «بحرف» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «بادرت» .
[7] انظر الخبر في تاريخ بغداد 4/ 405، 406.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 311



جده] [1] قَالَ: حدثني أبو مُحَمَّد [2] الحسن بن مُحَمَّد الطلحي قَالَ: حدثني [3] أحد خدم المعتضد المختصين بخدمته قَالَ: كنا حول سرير المعتضد ذات يوم نصف النهار، وقد نام بعد أن أكل، وكان رسمنا أن نكون حول [4] سريره إذا نام [منامه] [5] من ليل أو نهار، فانتبه منزعجا قَالَ: يا خدم يا خدم، فأسرعنا الجواب. فقال: ويلكم أغيثوني، والحقوا! الشط فأول ملاح [6] ترونه منحدرا في سفينة فارغة، فاقبضوا عليه، وجيئوني به، ووكلوا بسفينته. فأسرعنا فوجدنا ملاحا في سمرية منحدرا وهي فارغة فقبضنا عَلَيْهِ ووكلنا بالسميرية [7] فأصعدناه إِلَيْهِ [8] فحين رآه الملاح كاد يتلف، فصاح عليه صيحة واحدة عظيمة كادت روحه تخرج معها، فقال: أصدقني يا ملعون عن قصتك مع المرأة التي قتلتها وسلبتها اليوم وإلا ضربت عنقك. قَالَ: فتلعثم، وَقَالَ: نعم كنت اليوم/ سحرا في مشرعتي الفلانية، فنزلت امرأة لم أر مثلها، وعليها ثياب فاخرة، وحلى كثير وجوهر [9] ، فطمعت فيها، واحتلت عليها حتى سددت فاها وغرقتها، وأخذت جميع ما كان عليها، ولم أجترئ على حمل سلبها إلى بيتي لئلا يفشو الخبر على، فعملت على الهرب، وانحدرت الساعة لأمضي إلى واسط، فعوقني هؤلاء الخدم وحملوني. فقال: وأين الحلي والسلب. فقال: في صدر السفينة تحت البواري. فقال المعتضد للخدم جيئوني به، فمضوا واحضروه وَقَالَ: خذوا الملاح فغرقوه! ففعلوا ثم أمر أن ينادى ببغداد كلها على امرأة خرجت إلى المشرعة الفلانية سحرا وعليها ثياب وحلي يحضر من يعرفها، ويعطي صفة ما كان عليها ويأخذه، فقد تلفت المرأة، فحضر في اليوم الثاني أو الثالث أهل المرأة فأعطوه صفة ما كان عليها، فسلم ذلك إليهم   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «محمد» ساقطة من ك.
[3] في ك: «حدث» .
[4] في ك: «أوقات» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «فأول من ترونه» .
[7] «منحدرا وهي فارغة فقبضنا عَلَيْهِ ووكلنا بالسميرية» . ساقطة من ك.
[8] «إليه» ساقطة من ك.
[9] «وجوهر» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 312



قَالَ [1] : فقلنا: يا مولاي، أوحي إليك؟ فقال: رأيت في منامي كأن شيخا أبيض الرأس واللحية والثياب، وهو ينادي: يا أَحْمَد! خذ أول ملاح ينحدر الساعة فاقبض عليه، وقرره خبر المرأة التي قتلها اليوم وسلبها، وأقم عليه الحد فكان ما شهدتم.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ [قَالَ:] أَنْبَأَنَا علي بْن المحسن، عن أبيه قَالَ:
حدثني مُحَمَّد بن أَحْمَد بن عثمان الزيات قَالَ: حدثني أبو بكر بن حوري وكان يصحب أبا عَبْد اللَّهِ بن أبي عوف [قَالَ: كنت ألزم ابن أبي عوف] [2] سنين لجوار بيننا ومودة، وكان رسمي أن أجيء كل ليلة بعد العتمة، فحين يراني يمد رجله في حجري فأغمزها وأحادثه، ويسألني عن الحوادث ببغداد، فكنت أستقرئها له، فإذا أراد أن ينام قبض رجله، فقمت إلى بيتي وقد مضى ثلث الليل أو نصفه/ أو أقل [أو أكثر] [3] ، على هذا سنين، فلما كان ذات يوم جاءني رجل كان يعاملني، فقال: قد دفعت إلى أمر إن تم على افتقرت. قلت: ما هو؟ قَالَ رجل: كنت أعامله فاجتمع لي عليه ألف دينار، فطالبته، فوهبني عقد جوهر قوم بألف دينار إلى أن يفتكه بعد الشهور أو أبيعه، فأذن لي في ذلك، فلما كان أمس وجه مؤنس صاحب الشرطة من كبس دكاني، وفتح صندوقي، وأخذ العقد، فقلت: أنا أخاطب ابن أبي عوف، فيلزمه برده، فقال: وأنا مدل بابن أبي عوف لمكاني منه، ومكانه من المعتضد، فلما كان تلك الليلة جئت وحادثته على رسمي، وذكرت له في جملة حديثي العقد، فلما سمع نحي رجله من حجري، وَقَالَ:
ما أنا وهذا؟ أعادي صاحب شرطة خليفة! فورد على أمر عظيم، فخرجت [من بيته] [4] بنية أن لا أعود، فلما صليت العتمة من الليلة المقبلة جاءني خادم لابن أبي عوف وَقَالَ:
لم تأخرت الليلة [5] ؟ إن كنت متشكيا جئناك. فاستحييت وقلت: أمضي الليلة، فلما رآني مد رجله، وأقبلت أحدثه بحديث متكلف، فصبر على ذلك ساعة، ثم قبض   [1] «قال» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «الليلة» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 313



رجله، فقمت، فقال: يا أبا بكر، انظر إيش تحت المصلى فخذه، فرفعت المصلى [1] فإذا برقعة، فأخذتها وتقدمت إلى الشمعة، فإذا فيها يا مؤنس! جسرت [2] على قصد دكان رجل تاجر، وفتحت صندوقه، وأخذت منه عقد جواهر، وأنا في الدنيا! والله لولا أنها أول غلطة غلطتها ما جرى في ذلك مناظرة! اركب بنفسك إلى دكان [3] الرجل حتى ترد العقد بيدك في الصندوق ظاهرا. فقلت لأبي عَبْد اللَّهِ: ما هذا! فقال: هذا خط المعتضد، مثلت بين وجدك وبين مؤنس، فاخترتك عليه، فأخذت خط أمير المؤمنين بما تراه، فامض وأوصله/ إليه [4] فقبلت رأسه، وجئت إلى الرجل، فأخذت بيده ومضينا إلى مؤنس، فسلمت التوقيع إليه، فلما رآه اسود وجهه، وارتعد حتى سقطت الرقعة من يده، ثم قَالَ: يا هذا [الله] [5] بيني وبينك! هذا شيء ما علمت به فالا تظلمته إلي [6] وإن لم أنصفكم فإلي الوزير، بلغتم الأمر إلى أمير المؤمنين من أول وهلة! قَالَ:
فقلت بعلمك [7] جرى والعقد معك فأحضره، فقال: خذ الألف دينار التي عليه الساعة، واكتبوا على الرجل ببطلان ما ادعاه فقلت: لا نفعل! فقال: ألف وخمسمائة دينار [8] قلت: والله لا نرضى حتى تركب بنفسك إلى الدكان، فترد العقد، فركب ورد العقد إلى مكانه.
قال المحسن: وبه [9] حدثنا أبو أَحْمَد الحسين بن مُحَمَّد المدلجي قَالَ: بلغني عن خفيف السمرقندي قَالَ: كنت مع مولاي المعتضد في بعض متصيداته، وقد انقطع عن العسكر، وليس معه [أحد] [10] غيري، فخرج علينا [11] أسد، فقصدنا فقال لي المعتضد:   [1] «المصلى» ساقطة من ك.
[2] في الأصل: «تجاسرت» .
[3] في ك: «إلى مكان» .
[4] في الأصل: «وأصله الرقعة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «فالا تظلمتم» .
[7] في ك: «بعملك» .
[8] «دينار» ساقطة من ك.
[9] «به» ساقطة من ك.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] في المطبوعة: «علينا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 314



يا خفيف، أفيك خير؟ قلت: لا يا مولاي! فقال: ولا حتى تمسك فرسي وأنزل أنا إلى الأسد؟ فقلت: بلى! فنزل وأعطاني فرسه، وشد أطراف ثيابه في منطقته، واستل سيفه، ورمى القراب إلى فأخذته، وأقبل يمشي إلى الأسد، فطلبه الأسد، فحين قرب منه وثب الأسد عليه، فتلقاه المعتضد بضربة، فإذا يده قد طارت فتشاغل الأسد بالضربة، فثناه بأخرى، ففلق هامته فخر صريعا، ودنا منه وقد تلف، فمسح السيف في صوفة ورجع إلى، وغمد السيف، وركب، ثم عدنا إلى/ العسكر وصحبته إلى [1] أن مات ما سمعته يحدث بحديث الأسد، ولا علمت أنه لفظ فيه بلفظة، فلم أدر من أي شيء أعجب من شجاعته وشدته! أم قلة احتفاله بما صنع حتى كتمه! أو من عفوه عني، فما عاتبني على ضني بنفسي.
قال المحسن: وحدثني أبو الحسين [2] مُحَمَّد بن عبد الواحد الهاشمي قَالَ:
حدثني القاضي أبو علي الحسن بن إسماعيل بن إسحاق- وكان ينادم المعتضد باللَّه- قَالَ: بينا المعتضد في مجلس سرور، إذ دخل بدر فقال: يا مولاي، قد أحضرنا القطان الذي من بركة زلزل، فنهض من مجلسه ولبس قباء، وأخذ بيده حربة، وقعد في مجلس قريب منا، وقد مدت بيننا وبينه ستارة، نشاهد من ورائها، فأدخل عليه شيخ ضعيف، فقال له بصوت شديد [3] ووجه مقطب ونظر مغضب: أنت القطان الذي قلت أمس ما قلت [4] ؟ فأغمي عليه لما تداخله من الخوف والروع [5] ونحي [عنه] [6] ساعة حتى سكن، ثم أعيد إلى حضرته، فقال له: ويلك، تقول في سوقك ليس للمسلمين من ينظر في أمورهم فأين أَنَا [7] وما شغلي غير ذلك. قَالَ: يا أمير المؤمنين! أنا رجل عامي،   [1] في ك: «فإلى» .
[2] في الأصل: «أبو الحسن» .
[3] في الأصل: «بصوت عال» .
[4] «ما قلت» ساقطة من ك.
[5] «والروع» ساقطة من ك.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «فأين أنا» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 315



ومعيشتي من القطن الذي أعامل فيه النساء وأهل الجهل [1] ولا تمييز عند مثلي فيما يلفظ به، وإنما اجتاز بي رجل ابتعت منه، وكان ميزانه ووزنه تطفيفا [2] ، فقلت ما قلت، وإنما أعني به المحتسب علينا. فقال له المعتضد: باللَّه إنك أردت [به] [3] المحتسب؟ قَالَ:
أي والله، وأنا تائب [من] [4] أن أقول مثل ما قلته أبدا، فأمر بأن يحضر المحتسب وينكر عليه [في] [5] ترك النظر في هذه الأمور، ورسم له اعتبار الصنج/ والموازين على السوقة [6] والطوافين، ومراعاتهم حتى لا يبخسوا، ثم قَالَ للشيخ: انصرف فلا بأس عليك! وعاد إلينا فضحك وانبسط، ورجع إلى ما كان عليه من قبل، فقلت له: يا مولاي! أنت تعرف فضولي فتأذن لي أن أورد ما في نفسي؟ فقال: قل! قلت: مولانا كان على أكمل مسرة، فترك ذاك وتشاغل بخطاب كلب من السوقة، قد كان يكفيه أن يصيح عليه رجل من رجال المعونة، ثم لم [7] تقنع بإيصاله إلى مجلسه [8] حتى غير لباسه [9] ، وأخذت سلاحه [10] ، واستقبحت [11] مناظرته بنفسه [12] لأجل كلمة تقولها العامة دائما ولا يميزون ما فيها [13] ، فقال: يا حسن! أنت تعلم ما يجره هذا القول إذا تداولته الألسن، ووعته الأسماع، وحصل في القلوب، لأنه متى ألف ولقنه هذا عن هذا لم يؤمن   [1] في الأصل: «وأهل الجميل» .
وفي ك: «وأهل الجهل ولا الجهل» .
[2] في ك: «طفيفا» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «التسوية» .
[7] «لم» ساقطة من ك.
[8] في ك: «مجلسك» .
[9] في ك: «لباسك» .
[10] في ك: «سلاحك» .
[11] في ك: «استفتحت» .
وفي الأصل: «استقص» .
[12] في ك: «بنفسه» .
[13] «ما فيها» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 316



أن يولد لهم في نفوسهم [1] امتعاضا للدين أو السياسة، يخرجون فيه إلى إثارة الفتن، وإفساد النظام، وليس شيء أبلغ في [هذا من] [2] قطع هذه الأسباب، وحسم موادها من إزالة دواعيها وموجباتها، وقد طارت روح هذا القطان بما شاهد وسمعه، وسيحدث به، ويزيد فيه، ويعظم الأمر ويفخمه، وسمع ما تقدمنا به في أمر المحتسب، وما نحن عليه من مراعاة الكبير والصغير، وينشر بين العامة بما يكف ألسنتها، ويقيم الهيبة في نفوسها، وليكون ما تكلفت من هذا [التعب] [3] القليل قد كفاني التعب الكثير، فأقبلنا ندعو له.
قال المحسن: وحدثنا القاضي أبو الحسن مُحَمَّد بن عبد الواحد الهاشمي أن شيخا/ من التجار كان له على أحد القواد في أيام المعتضد باللَّه مال، قَالَ التاجر:
فماطلني به وسلك معي سبيل الألطاط [4] فيه، وكان يحجبني إذا حضرت بابه، ويضع غلمانه على الاستخفاف بي، والاستطالة على إذا رمت لقاءه وخطابه، وتظلمت إلى عبيد الله بن سليمان منه، فما نفعني ذلك، وعملت على الظلامة إلى المعتضد باللَّه، وبينا أنا مرو في أمري قَالَ لي بعض أصدقائي: على أن آخذ لك مَالِك [5] من غير حاجة إلى ظلامة، فاستبعدت هذا وقمت معه، فجئنا إلى خياط شيخ في سوق الثلاثاء يقرئ القرآن في مسجد هناك، ويخيط بأجرة فقص عليه قصتي، وشرح له صورتي [6] ، وسأله أن يقصد القائد ويخاطبه في الخروج إلى من حقي، وكانت دار القائد قريبة من مسجد الخياط، فنهض معنا ومشينا فخفت [7] بادرة القائد وسطوته، وتصورت أن قول الخياط لا ينفع مع مثله مع محله وبسطته [8] ، وقلت لصديقي: قد عرضنا هذا   [1] في الأصل: «في القلوب» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] الإلطاط: الجحد.
[5] في ك: «آخذ لك المال» .
[6] في الأصل: «حاجتي» .
[7] في الأصل: «فنهض معنا فلما مشى» .
[8] في الأصل: «وسطوته» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 317



الشيخ ونفوسنا لمكروه عظيم، وما هو إلا أن يراه غلمانه، وقد أوقعوا به، وإذا كان لا يقبل قول [1] الوزير عبيد الله بن سليمان فبالأولى أن لا يقبل منه ولا يفكر فيه، فضحك وَقَالَ: لا عليك! وجئنا إلى باب القائد، فحين رأى غلمانه الخياط تلقوه وأعظموه، وأهووا ليقبلوا يده فمنعهم مَنْهَا [2] وقالوا: ما جاء بك أيها الشيخ؟ فإن قاعدنا راكب، فإن كان لك أمر نقوم [3] بذكره له، وتنتجزه إياه فعلنا، وإن أردت [4] الجلوس والانتظار فالدار بين يديك! فلما سمعت ذلك قويت نفسي، ودخلنا وجلست، ورآني القائد، فلما رآه أكرمه إكراما شديدا وَقَالَ له: لست أنزع ثيابي حتى تأمر بأمرك، فخاطبه في شأني، فقال: والله ما معي إلا خمسة آلاف درهم، فتسأله أن يأخذها ويأخذ/ رهونا من مراكبي الذهب والفضة بقيمة ما يبقى من ماله لأعطيه إياه بعد شهر، فبادرت أنا إلى إجابته وأحضرت الدراهم والمراكب بقيمة الباقي، فقبضتها وأشهدت الخياط وصديقي عليه بأن الرهن عندي إلى مدة شهر، فإن جاز كنت وكيله في بيعه، وآخذ مالي من ثمنه، وخرجنا فلما بلغنا مسجد الخياط ودخلنا طرحت الدراهم بين يديه وقلت [له] [5] : قد رد الله مالي بك وعلى يديك، فخذ ما تريد منه على طيب قلب مني! فقال: يا هذا، ما اسرع ما قابلتني بالقبيح على الجميل، انصرف بمالك بارك الله لك فيه. قلت: قد بقيت لي حاجة، قَالَ: قل! قلت: أحب أن تخبرني عن سبب طاعة هذا القائد لك مع إقلاله الفكر بأكابر الدولة. فقال: قد بلغت غرضك، فلا تقطعني عن شغلي بحديث لا فائدة [لك] [6] فيه. فألححت عليه.
فقال: أنا رجل أقرئ [وأؤم بالناس] [7] في هذا المسجد منذ أربعين سنة، لا أعرف كسبا إلا من الخياطة، وكنت صليت المغرب منذ مدة، وخرجت أريد منزلي،   [1] في ك: «لا يقبل من الوزير» .
[2] «منها» ساقطة من ك.
[3] من ك: «أمر تقدم» .
[4] في ك: «وإن كان الجلوس» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 318



فاجتزت على تركي كان في هذه الدار، وأومأ إلى دار بالقرب منه، وإذا امرأة جميلة الوجه قد اجتازت عليه، فعلق بها وهو سكران، فطالبها بالدخول إلى داره، وهي تمتنع وتستغيث وتقول في كلامها: إن زوجي قد حلف بطلاقي أن لا أبيت عنه وإن [1] أخذني هذا وغصبني نفسي وبيتني عنده [2] خرب بيتي، ولحقني من العار ما لا تدحضه الأيام عني! وما أحد يعينها ولا يمنعه منها، فجئت إلى التركي، ورفقت به في أن يخلي عنها، فلم يفعل وضرب رأسي بدبوس كان في يده فشجه، وأدخل المرأة فصرت إلى منزلي وغسلت الدم عن وجهي، وشددت رأسي وخرجت لصلاة العشاء الآخرة، فلما فرغنا من الصَّلاة [3] قلت لمن حضر قوموا/ معي إلى هذا التركي عدو الله لننكر عليه، ونخرج المرأة من عنده، فقاموا، وجئنا فضججنا [4] على بابه، فخرج إلينا في عدة من غلمانه، فأوقع بنا وقصدني من بين الجماعة [5] بالضرب الشديد الذي يكاد يتلفني، فحملت إلى منزلي وأنا لا [6] أعقل أمري، ونمت قليلا للوجع، فطار النوم من عيني، وسهرت مستلقيا على فراشي مفكرا في أمر [7] المرآة وأنها متى أصبحت طلقت، ثم قلت: هذا رجل قد شرب طول ليلته ولا يعرف الأوقات، فلو أذنت لوقع له أن الفجر قد طلع، فربما أخرج المرأة، فمضت إلى بيتها و [تبيت] [8] ، وبقيت في حبال زوجها، فتكون قد خلصت من أحد [9] المكروهين، فخرجت متحاملا إلى المسجد، وصعدت المنارة وأذنت، وجلست أطلع إلى الطريق أرتقب خروج المرآة من الدار، واعتقدت أن أقيم إن تراخي الأمر في ذلك لئلا يشك في الصباح، فما مضت ساعة حَتَّى امتلأ الشارع [10]   [1] «إن» ساقطة من ك.
[2] في الأصل: «عنده» .
[3] في ك: «فلما فرغت منها» .
[4] في الأصل: «فصحنا» .
[5] في ك: «من بينهم» .
[6] «لا» ساقطة من ك.
[7] «أمر» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في ك: «أحدى» .
[10] في ك: «فما مضت ساعة إلا الدرب» . وفي المطبوعة: «فما مضت ساعة إلا وقد امتلأ الدرب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 319



خيلا ورجالا ومشاعل، وهم يقولون: من الذي أذن الساعة، ففزعت وسكت، ثم قلت أخاطبهم وأصدقهم عن أمري لعلهم يعينونني على خروج المرأة، فصحت [1] من المنارة: أنا أذنت! قالوا: انزل وأجب أمير المؤمنين! فنزلت ومضيت معهم، فإذا [هم] [2] غلمان بدر، فأدخلني إلى [3] المعتضد باللَّه، فلما رأيته هبته وأخذتني رعدة شديدة، فقال لي: اسكن، ما حملك على الآذان في غير وقته وأن تغر الناس فيخرج ذو الحاجة في غير حينه، ويمسك المريد الصوم في وقت قد أبيح له فِيهِ [4] الأكل والشرب؟
فقلت: يؤمنني أمير المؤمنين لأصدقه، قَالَ: أنت آمن! فقصصت عليه قصة التركي، وأريته الآثار [التي] [5] في رأسي ووجهي، فقال: يا بدر! على بالغلام والمرأة [فأحضرا] [6] فسألها/ المعتضد عن أمرها، فذكرت له مثل ما ذكرته، فأمر بإنفاذها إلى زوجها مع ثقة يدخلها دارها، ويشرح لزوجها [7] خبرها، ويأمره عنه [8] بالتمسك بها، والإحسان إليها، ثم استدعاني، ووقفت فجعل يخاطب الغلام ويسمعني، ويقول: كم رزقك؟ فيقول: كذا وكذا. وكم عطاؤك؟ فيقول: كذا. وكم وظيفتك؟ فيقول: كذا.
وكم كسوتك؟ فيقول: كذا. إلى أن عدد شيئًا كثيرا، ثم قَالَ: كم لك؟ [9] جارية. قَالَ:
كذا فقال: فما كَانَ [10] لك في هذه النعمة، وفي هؤلاء الجواري ما يكفيك ويكفك عن محارم الله تعالى، وخرق سياسة السلطان، والجراءة عليه؟ وما كان عذرك في الوثوب على من أمرك بالمعروف ونهاك عن المنكر؟ فأسقط في يد الغلام ولم يكن له جواب   [1] في الأصل: «فقلت» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فأدخلني على المعتضد» .
[4] «فيه» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط.
[7] في ت: «ويشرحها لزوجها» .
وفي الأصل: «ويشرح له» .
[8] «عنه» ساقطة من ك.
[9] «كم عطاؤك فيقول ... كذا فقال فما كان لك» مكان النقط ساقط من ك. وكتب على هامش ت.
[10] في ك: «فقال أفما لك» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 320



يورده، ثم قَالَ: يحضر جوالق ومداق [1] الجص، وقيود وغل. فأحضر جميع ذلك فقيده وغله وأدخله الجوالق، وأمر الفراشين فدقوه بمداق الجص وهو يصيح، إلى أن خفت صوته وانقطع حسه، وأمر به وطرح إلى دجلة [2] . وتقدم إلى بدر [بتحويل] [3] ما في داره، ثم قَالَ لي: قد شاهدت ذلك كله! متى رأيت [4] [يا شيخ] [5] منكرا كبيرا أو صغيرا، فأنكره ولو على هذا- وأومأ إلى بدر- ومن تقاعس عن القبول منك فالعلامة بيننا أن تؤذن في مثل هذا الوقت لأسمع صوتك فأستدعيك.
قال الشيخ: فدعوت له وانصرفت، وشاع الخبر في [الجند و] [6] الغلمان، فما سألت أحدا منهم بعدها إنصافا أو كفا عن قبيح إلا أطاعني [7] كما رأيت، خوفا من المعتضد باللَّه، وما احتجت أن أؤذن في مثل ذلك الوقت إلى الآن.
أنبأنا محمد بن أبي طاهر قَالَ: أنبأنا علي بْن المحسن، عن أبيه قال: حدثنا القاضي أبو الحسن/ محمد بن عبد الواحد الهاشمي قَالَ: سمعت العباس بن عمرو الغنوي [8] يقول: لما أسرني أبو سعيد القرمطي، وكسر [9] العسكر الذي كان بعثه معي المعتضد إلى قتاله، وحصلت في يده يئست من الحياة، فأنا يومًا على تلك الصورة، إذ جاءني رسوله، فأخذ قيودي، وغير ثيابي، وأدخلني إليه، فسلمت عليه وجلست، فقال: أتدري لم استدعيتك؟ قلت: لا! قَالَ: إنك رجل عربي، ومن المحال إذا استودعتك أمانة أن تخفيها، ولا سيما مع مني عليك بنفسك. قلت: هو كذلك. فقال:
إني فكرت، فإذا لا طائل في قتلك، وفي نفسي رسالة إلى المعتضد، لا يجوز أن يؤديها   [1] «ومداق» ساقطة من ك.
[2] في الأصل: «في دجلة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[4] في الأصل: «ذلك مني ما رأيت» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «إلا بادر إليه وأطاع» .
[8] في ك: «عمر الغنوي» .
[9] في ك: «وأسر» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 321



غيرك، فرأيت إطلاقك وتحميلك إياها إن حلفت أنك إن سيرتك [1] إليه تؤديها، فحلفت له، فقال: قل للمعتضد يا هذا، لم تخرق هيبتك، وتقتل رجالك، وتطمع أعداءك في نفسك، وتبعث في طلبي الجيوش، وأنا رجل مقيم في فلاة، لا زرع فيها ولا ضرع، وقد رضيت لنفسي بخشونة العيش، والعز بأطراف هذه الرماح، ولا اغتصبتك بلدا، ولا أزلت سلطانك عن عملك، ومع هذا فو الله لو أنفذت إلى جيشك كله ما جاز يظفر بي، لأني رجل نشأت في القشف [2] ، فاعتدته أنا ورجالي، ولا مشقة علينا فيه، وأنت تنفذ جيوشك من الجيوش والثلج والريحان، فيجيئون من المسافة البعيدة الشاقة، وقد قتلهم السفر قبل قتالنا، وإنما غرضهم أن يبلغوا غرضا من مواقفتنا ساعة، ثم يهربون، وإن هم هزموني بعدت عشرين فرسخا، أو ثلاثين، وجلت في الصحراء شهرا أو شهرين، ثم كبستهم على غرة فقتلتهم، وإن كانوا محتزبين فما يمكنهم أن يطوفوا خلفي في الصحارى، ولا تحملهم الإقامة في/ أماكنهم، فأنت تنفق الأموال، وتكلف الرجال الأخطار، وأنا سليم من ذلك وهيبتك تتخرق في الأطراف، كلما جرى عليك هذا فإن اخترت بعد محاربتي فاستخرت الله، وإن أمسكت فذلك إليك.
ثم سيرني وأنفذ معي عدة إلى الكوفة وسرت منها إلى الحضرة، ودخلت إلى المعتضد، فأخبرته بما قَالَ في خلوة فرأيته يتمعط في جلده غيضا حتى ظننت أنه سيسير إليه بنفسه، وخرجت فما رأيته بعد ذلك ذكره. قَالَ القاضي: كأنه عرف صدق قوله فكف عنه.
أنبأنا محمد بن أبي طاهر قَالَ أنبأنا علي بْن المحسن، عن أبيه قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين عَلِيّ بْن هشام قَالَ: حَدَّثَنَا الفضل بن سليمان قَالَ [3] : حدثني خفيف السمرقندي [4] حاجب المعتضد قَالَ: كنت واقفا بحضرة المعتضد إذ دخل بدر، وهو يبكي وقد ارتفع الصراخ من دار عبيد الله بن سليمان عند موته، فأعلم المعتضد الخبر،   [1] في ك: «إن سيرت» .
[2] في ك: «العسف» .
[3] «أنبأنا علي بْن المحسن. عن أبيه قَالَ: حدثني أَبُو الحسين عَلِيّ بْن هِشَام قَالَ: حَدَّثَنَا الفضل بن سليمان قال» ساقطة من ك.
[4] في الأصل: «خفيف القيم» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 322



فقال: أو قد صح الخبر أو هي غشية؟ قَالَ: بل قد توفي وشد لحيته [1] فرأيت المعتضد قد سجد، فأطال السجود، فلما رفع رأسه قَالَ له بدر: والله يا أمير المؤمنين لقد كان صحيح الموالاة، مجتهدا في خدمتك، عفيفا عن الأموال! قَالَ: أفظننت يا بدر أني سجدت سرورا بموته؟ إنما سجدت شكرا للَّه تعالى، إذ وفقني فلم أصرفه ولم أوحشه، ولي في جنب [2] ورثته ما خلفه عليهم من كسبه معي، ما لعله قيمة ألفي ألف دينار، وقد عملت على أخذ ذلك منهم، وأن أستوزر أحد الرجلين: إما جرادة وهو أقوى الرجلين في نفسي لهيبته في قلوب الجيش، والآخر أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الفرات، وهو أعرف بمواقع المال.
فقال له بدر: يا مولاي، غرست غرسا حتى إذا ما أثمر قلعته! أنت ربيت القاسم وقد [3] ألف خدمتك عشر سنين، وعرف ما يرضى حاشيتك، وجرادة/ رجل منكر، ويخرج من الحبس جائعا، وابن الفرات لا هيبة له في النفوس، وإنما يصلح أن يكون بحضرة وزير يمشي [4] له أمر المال، ومال القاسم، وورثته لك. أي وقت أردته أخذته.
فراجعه المعتضد وبين له فساد هذا الرأي، فعدل عن المناظرة إلى تقبيل الأرض مرات، فقال له المعتضد: قد أجبتك فامض إلى القاسم فعزه ثانية، وبشره بتقرير رأيي على استوزاره لتسله [5] عن مصابه، ومره بالبكور إلى الجامع [6] ، فولى بدر فخرجت معه، فدعاني المعتضد فعدت، فقال: أرأيت ما جرى؟ قلت: نعم! فقال: والله لا يقتل بدرا غير القاسم! فما تم للقاسم التدبير مع المكتفي حتى قتل بدرا!.
قال خفيف [7] : رحم الله المعتضد! كأنه نظر هذا من وراء ستر.
قال المصنف: وسيأتي كيفية قتل بدر في ولاية المكتفي باللَّه.   [1] في ك: «لحياه» .
[2] في ك: «في حب» .
[3] في ك: «بدر» .
[4] في الأصل: «بنشيء» .
[5] في ك: «استبرائه ليسلو» .
[6] في ك: «الخلع» .
[7] في الأصل: «قال خصيف» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 323



وقال عبيد الله بن سليمان: كنت يوما بحضرة المعتضد وخادم من خدمه بيده المذبة، فبينا هو يذب إذ ضرب بالمذبة قلنسوة المعتضد، فسقطت فكدت أختلط إعظاما للحال، والمعتضد على حاله لم يتغير ولم ينكر شيئا، ثم دعا غلاما فقال له: هذا الغلام قد نعس فزد في عدد خدم المذبة ولا تنكر عليه بفعله، قَالَ عبيد الله: فقبلت الأرض، وقلت: والله يا أمير المؤمنين ما سمعت بمثل هذا، ولا ظننت أن حلما يسع مثله. ثم دعوت له. فقال: هل يجوز غير هذا؟ أنا أعلم أن هذا البائس [1] لو دار في خلده ما جرى لذهب عقله وتلف، وإنما ينبغي أن يلحق الإنكار بالمتعمد لا بالساهي والغالط.
وذكر مُحَمَّد بن عبد الملك الهمذاني/ أن المعتضد أراد تجهيز جيش، فعجز عن ذلك بيت مال العامة، فأخبر بمجوسي له مال عظيم [2] ، فاستدعاه يستقرض منه، وَقَالَ: إنا نعيد العوض، فقال: مالي بين يدي أمير المؤمنين، فليأخذ ما يشاء. فقال:
من أين وقعت بنا أننا نرد [العوض؟] [3] فقال: يا أمير المؤمنين، يأتمنك الله تعالى على عباده وبلاده فتؤدي الأمانة، وتفيض العدل، وتحكم بالحق، وأخافك على جزء من مالي؟ فدمعت عيناه، فقال: انصرف قد وفر الله عز وجل مالك وأغنانا عن القرض منك، ومتى كانت لك حاجة فحجابنا مرفوع عنك، ولم يستقرض منه شيئا.
فلما ولي المعتضد لم يكن في بيت المال إلا قراريط والحضرة مضطربة والأعراب عابثون [4] فأصلح الأمور، وحمي البيضة، وبالغ في العمارة، وأنصف في المعاملة، وأقتصد في النفقة، فمات وفي بيت المال بضعة عشر ألف ألف دينار.
وخرج يوما فعسكر بباب الشماسية، ونهى [أحدا] [5] أن يأخذ من بستان أحد شيئا، فأتى بأسود قد أخذ عذقا من بسر، فتأمله فأمر بضرب عنقه، ثم التفت إلى أصحابه فقال: ويلكم تدرون ما تقول العامة؟ قالوا: لا! قَالَ: يَقُولُونَ مَا فِي الدُّنْيَا أقسى قلبا   [1] في ك: «الناعس» .
[2] في الأصل: «له حال عظيمة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «عائثة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 324



مِنْ هَذَا الْخَلِيفَةِ، وَلا أَقَلَّ دِينًا مِنْهُ، لأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ» ، وَالْكَثَرُ: الجمار، فما رضي أن يقطع في هذا حتى قتل، والله ما قتلت الأسود بسبب هذا! ولكن لي معه خبر طريف، أستأمن هذا من عسكر/ الزنج إلى أبي الموفق، فخلع عليه ووصله، فرأيته يوما وقد نازع رجلا في شيء، فضربه بفأس، فقطع يده فمات الرجل، فحمله الناس إلى أبي [الموفق] [1] فأهدر دم المقطوع اليد، وأطلق الأسود ليتألف الزنج بذلك الفعل، فاغتظت، وقلت: ترى أتمكن من قتل هذا الأسود وأنفذ حكم [2] الله [عز وجل] فيه، فو الله ما وقعت عيني عليه إلا في هذه الساعة، فقتلته بذلك الرجل.
ورفع إلى المعتضد أن قوما يجتمعون ويرجفون [3] ويخوضون في الفضول، وقد تفاقم فسادهم، فرمى بالرقعة إلى وزيره عبيد الله بن سليمان فقال: الرأي صلب بعضهم وإحراق بعضهم! فقال: والله لقد بردت لهيب غضبي بقسوتك هذه، ونقلتني إلى اللين من حيث أشرت بالحرق، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك، أما علمت أن الرعية وديعة الله عند سلطانها، وأن الله تعالى سائله عنها؟ أما تدرى [4] أن أحدا من الرعية لا يقول ما يقول إلا لظلم قد لحقه أو لحق جاره أو داهية قد [5] نالته أو نالت صاحبه؟ ثمّ قَالَ: سل عن القوم، فمن كان سيّئ الحال فصله من بيت المال، ومن كان يخرجه هذا إلى البطر [6] فخوّفه، ففعل فصلحت الأحوال.
وكان للمعتضد جارية يحبها وتحبه غاية المحبة، فماتت، فجزع عليها جزعا منعه من الطعام والشراب فقال: [7]
يا حبيبا لم يكن يعد ... له عندي حبيب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «حد الله» .
[3] في ك: «يحتمون ويرجعون» .
[4] في ك: «أما ترى» .
[5] «قد» ساقطة من ك.
[6] «البطر» ساقطة من ك.
[7] في النسخة ك اختلاف في ترتيب الأبيات أثبتناه على ما في الأصل، ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 325



أنت عن عيني بعيد ... ومن القلب قريب/
ليس لي بعدك في شيء ... من اللهو نصيب
لك من قلبي على قلبي ... وإن بنت رقيب
وخيالي منك مذ غببت ... خيال ما يغيب
لو تراني كيف لي ... بعدك عول ونحيب
وفؤادي حشوة من ... حرق الحزن لهيب
لتيقنت بأني ... بك محزون كئيب
ما أرى نفسي وإن ... وطئتها عنك تطيب
لي دمع ليس يعصيني ... وصبر ما يجيب
وله:
لم أبك للدار ولكن لمن ... قد كان فيها مرة ساكنا
فخانني الدهر بفقدانه ... وكنت من قبل له آمنا
ودعت صبري عند توديعه ... وسار قلبي معه ظاعنا
فقال له عبيد الله بن سليمان: مثلك يا أمير المؤمنين تهون عليه المصائب، لأنه يجد من كل فقيد خلفا، ويقدر على ما يريد، والعوض منك لا يوجد، ولا ابتلى الله [عز وجل] الإسلام بفقدك، وعمره ببقائك، فقد قَالَ الشاعر في المعنى الذي ذكره:
يبكي علينا ولا نبكي على أحد ... أنا لأغلظ أكبادا من الإبل
فضحك المعتضد، وعاد إلى عاداته.
قَالَ أبو عبيدة [1] الإبل توصف بغلظ الأكباد.
وقال ثعلب [2] : الناس في أمر الإبل على ضد هذا، لأنهم يصفونها بالرقة والحنين.
وَقَالَ عَبْد اللَّهِ بن المعتز يعزي المعتضد في هذه الجارية. /
يا إمام الهدى بنا لا بك ... الغم افنيتنا وعشت سليما   [1] في ك: «أبو عبد الله» .
[2] في الأصل: «وقد يغلب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 326



أنت علمتنا على النعم الشكر ... وعند المصائب التسليما
فاسل عما مضى فإن التي ... كانت سرورا صارت ثوابا عظيما
قد رضينا بأن نموت وتحيا ... إن عندي في ذاك حظا جسيما
من يمت طائعا لديك فقد أعطي ... نورا ومات موتا كريما
ولليلتين خلتا من شعبان [في] هذه السنة قدم على المعتضد رسول عمرو بن الليث بهدايا، وسأل ولاية خراسان، فوجه المعتضد عيسى النوشري مع الرسول، ومعه خلع ولواء عقده له على خراسان، فوصلوا إليه في رمضان، وخلع عليه، ونصب اللواء في صحن داره ثلاثة أيام.
وفي شوال: قدم الحسين بن عَبْد اللَّهِ الجصاص من مصر رسولا لخمارويه، ومعه هدايا من العين عشرين حملا على بغال، وعشرة من الخدم، وصندوقان فيهما طرائف، وعشرون رجلا على عشرين نجيبا بالسروج المحلاة، ومعهم جراب [1] فضة، وعليهم أقبية الديباج والمناطق المحلاة، وسبع عشرة دابة بسروج ولجم، منها خمسة بذهب والباقي بفضة، وسبعة وثلاثون دابة بجلال مشهرة، وخمسة أبغل وزرافة، فخلع المعتضد على ابن الجصاص، وعلى سبعة نفر معه وسعى ابن الجصاص في تزويج ابنة خمارويه من على بن المعتضد، فقال المعتضد: أنا أتزوجها! [فتزوجها] [2] .
وحج بالناس في هذه السنة: هارون بن مُحَمَّد/ [الهاشمي] [3] وهي آخر حجة حجها فإنه [4] حج بالناس ست عشرة سنة [من سنة أربع وستين إلى هذه السنة] [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1858- أَحْمَد المعتمد على الله أمير المؤمنين ابن المتوكل [6] .   [1] في ك: «جرار» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «فإنه» ساقطة من ك.
[5] من أول: «في هذه السنة هارون ... إلى هنا ساقط من ك. ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تاريخ ابن الأثير 6/ 370. والطبري 11/ 214- 341. وتاريخ بغداد 4/ 60. ومروج الذهب 2/ 345.
وتاريخ الخميس 2/ 342.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 327



توفي ليلة الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من رجب هذه السنة، فجأة، وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وثلاثة أيام.
 1859- أَحْمَد بن أبي خيثمة، [بن] زهير بن حرب بن شداد، أبو بكر [1] .
نسائي الأصل، سمع عفان بن مسلم، وأبا نعيم، وخلقا كثيرا. وكان ثقة عالما متقنا حافظا. أخذ علم الحديث عن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعلم النسب عن مصعب الزبيري [2] ، وأيام الناس عن أبي الحسن المدائني، والأدب عن مُحَمَّد بن سلام الجمحي، وصنف تاريخا مستوفي كثير الفوائد. روى عنه: البغوي، وابن صاعد، وابن أبي داود، وابن المنادي.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة وهو ابن أربع وتسعين سنة.
 1860- إبراهيم بن عبد الرحيم بن عمر [3] ، أبو إسحاق، ويعرف: بابن دنوقا [4] .
سمع مُحَمَّد بن سابق، وأبا معمر الهذلي، وغيرهما. روى عنه: ابن صاعد، وأبو الحسين بن المنادي. وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [5] الخطيب، أَخْبَرَنَا موسى بن عبد الواحد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ: إبراهيم بن عبد الرحيم محيي السنة صدوق في الرواية، كتب الناس عنه فأكثروا.
مات يوم الخميس لسبع [6] خلون من جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 4/ 162- 164.
[2] في ك: «مصعب بن الزبير» .
[3] في ك: «بن عمرو» .
[4] في الأصل: «دبّوقا» .
وفي ت: «ديوقا» .
انظر ترجمته في تاريخ بغداد 6/ 135، 136.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «لتسع» وكذا في ت.
وفي ك وتاريخ بغداد كما أثبتناه.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 328



 1861- جعفر بن مُحَمَّد بن الحسن [1] بن زياد، أبو يحيى [2] الزعفراني [3] .
من أهل الري، قدم بغداد، وحدث بها عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، وسريج [4] بن يونس، وغيرهما. روى عنه: ابن مخلد، وابن قانع، وأبو بكر الشافعي/ قَالَ الدارقطني: هو ثقة صدوق. توفي بالري في ربيع الآخر [5] من هذه السنة.
 1862- جعفر بن مُحَمَّد [بن] شاكر، أبو مُحَمَّد الصائغ [6] .
سمع من عفان، وقبيصة، وأبي نعيم، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، وأبو الحسين بن المنادي، والنجاد، وأبو بكر الشافعي، وكان عابدا، زاهدا، ثقة صدوقا، متقنا، ضابطا. وانتفع به خلق كثير، وأكثر الناس عنه لثقته وصلاحه، بلغ تسعين سنة غير أشهر يسيرة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقابر باب الكوفة [7] [ببغداد] [8] .
 1863- خاقان، أبو بكر عَبْد اللَّهِ الصوفي [9] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ أَحْمَد بْن عَلِي] [10] بْن ثابت قَالَ: ذكر لي [11] أبو نعيم الْحَافِظ أنه كان من كبار الصوفية البغداديين، وَقَالَ لي: سمعت أبي يقول: سمعت جعفر الحذاء الشيرازي- وذكر خاقان- فقال: كان صاحب [12] كرامات،   [1] في ك: «الحسين» .
[2] في ك: «أبو الحسين» .
[3] تاريخ بغداد 7/ 184، 185.
[4] في الأصل: «شريح» .
[5] في ك: «ربيع الأول» .
[6] تاريخ بغداد 7/ 185.
[7] في المطبوعة: «باب التوبة» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] تاريخ بغداد 8/ 344، 345.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] «لي» ساقطة من ك.
[12] في ك: «كان ذا كرامات» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 329



وذكر أن ابن فضلان [1] الرازي قَالَ: كان أبي أحد الباعة ببغداد، وكنت على سرير حانوته جالسا، فمر إنسان ظننت أنه من فقراء البغداديين، وأنا حينئذ لم أبلغ الحلم، فجذب قلبي، فقمت وسلمت عليه ومعي دينار، فدفعته إليه، فتناوله ومضى ولم يقبل علي، فقلت في نفسي: ضيعت الدينار [2] ، فتبعته حتى انتهى إلى مسجد الشونيزية، فرأى فيه ثلاثة من الفقراء، فدفع الدينار إلى أحدهم [3] ، واستقبل هو القبلة يصلي، فخرج الذي أخذ الدينار وأنا أتبعه وراءه أرقبه، فاشترى طعاما، فحمله يأكله الثلاثة، والشيخ مقبل على صلاته يصلي، فلما فرغوا أقبل عليهم الشَّيْخ فقال: أتدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا: لا يا أستاذ. قَالَ: شاب ناولني الدينار، فكنت أسأل الله تعالى أن يعتقه من رق الدنيا وقد فعل فلم أتمالك أن قعدت بين يديه وقلت: صدقت يا أستاذ، وكان هذا الشيخ خاقان.
 1864- عَبْد الرَّحْمَنِ/ بن أزهر [4] بن خالد، أبو الحسن [5] الأعور [6] .
هروي الأصل، حدث عن أبي نعيم الفضل بن دكين، روى عنه ابن مخلد، وإسماعيل الصفار، وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 1865- مُحَمَّد بن أزهر، أبو جعفر الكاتب [7] .
سمع أبا نعيم، وأبا الوليد الطيالسي، ومسددا، والشاذكوني، وغيرهم، روى عنه: أبو بكر الشافعي، وغيره.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة وكان [8] قد بلغ الثمانين، وكان عند الناس مقبولا.   [1] «أن» ساقطة من ك.
[2] «الدينار» ساقطة من ك.
[3] في ك: «إليهم» .
[4] في ك: «بن زاهر» .
[5] في ك: «أبو الحسين» .
[6] تاريخ بغداد 10/ 276.
[7] تاريخ بغداد 2/ 83، 84.
[8] «وكان» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 330



 1866- مُحَمَّد بن إسرائيل بن يعقوب، أبو بكر الجوهري [1] .
سمع مُحَمَّد بن سابق، ومعاوية بن عمرو، وعمرو بن حكام، وغيرهم. روى عنه: القاضي المحاملي، وأحمد بن كامل، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم، وكان ثقة.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة [وقيل: في سنة ثمانين] [2] .
 1867- نصر [بن أَحْمَد] [3] بن أسد بن سامان [4] .
وكان سامان مع أبي مسلم صاحب الدعوة، وهو جد السامانية، وكان ينتسب إلى الأكاسرة، ويقول إنه من ولد بهرام بن أردشير بن سابور، توفي وخلف ابنه أسدا، وكان ابنه أسد في حملة علي بن عيسى بن ماهان حين ولاه الرشيد خراسان، وتوفي أسد في ولايته وخلف نوحا، وأحمد، ويحيى، وإلياس فولي أحْمَد بْن أسد فرغانة، ونوح سمرقند، ويحيى [5] بْن أسد الشاش وأشر وسنة، وإلياس هراة، وكان أَحْمَد أحسنهم سيرة. تولى في ولاية عَبْد اللَّهِ بن طاهر فتوفي، وخلف سبعة بنين، وأوصى إلى ابنه نصر فولي ابنه نصر [6] بن أَحْمَد ما كان إلى أبيه من سمرقند والشاش وفرغانة، وولي أخاه إسماعيل بخارى وأعمالها، هؤلاء يسمون السامانية. / وتوفي نصر بن أَحْمَد في جمادى الآخرة من هذه السنة بسمرقند، وكان أديبا فاضلا.   [1] تاريخ بغداد 2/ 87.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] الكامل لابن الأثير 6/ 371.
[5] في ك: «وتوفي أسد في ولايته وترك خراسان ونوحا وأحمد وبحر بن أسد الشاش» .
[6] «فولى ابنه نصر» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 331



 ثم دخلت سنة ثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتضد أخذ مُحَمَّد بن الحسن [1] بن سهل المعروف بشيلمة، وكان شيلمة مع صاحب الزنج إلى آخر أيامه، ثم لحق بأبي أَحْمَد في الأمان، فرفع عنه إلى المعتضد أنه يدعو [2] إلى رجل لم يوقف على اسمه [3] ، وأنه قد أفسد جماعة، فأخذه المعتضد فقرره، فلم يقر، وسأله عن الرجل الذي يدعو إليه فقال: لو كَانَ تحت قدمي مَا رفعتها عنه، فقتله وصلبه لسبع خلون من المحرم.
ولليلة خلت من صفر شخص المعتضد من بغداد يريد بني شيبان، فقصد الموضع الذي كانوا يتخذونه معقلا، فأوقع بهم، وقتل وسبى وعاد [4] ، وكان معه دليل طيب الصوت، وكان يأمره أن يحدو به، فأشرف [5] على جبل يُقَالُ له: نوباذ، فأنشد الأعرابي:
وأجهشت للتوباذ حين [6] رأيته ... وهلل [7] للرحمن حين رآني   [1] في الأصل، ت: «بن الحسن» .
[2] «أنه يدعو» ساقطة من ك.
[3] في الأصل «إلى رجل لم يعرف، وأنه ... » .
وفي ك: «إلى رجل لم يوقف اسمه، وأنه» .
[4] «وعاد» ساقطة من ك.
[5] في ك: «فأشرفوا» .
[6] في ك: «لما» .
[7] في الأصل: «وهللت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 332



وقلت له أين الذين عهدتهم ... بظلك في خفض وأمن [1] زمان؟
فقال: مضوا واستخلفوني مكانهم ... ومن ذا الذي يبقى على الحدثان؟
فتغرغرت عين المعتضد وَقَالَ: ما سلم أحد من الحدثان [2] ! ودخل بيوت الأعراب في عدة قليلة، فلحقه بدر فقال: لو عرفك الأعراب وأقدموا عليك كيف كانت تكون حالك؟ فقال: لو عرفوني تفرقوا [3] أما علمت أن الرصافية وحدها عشرون ألفا.
واصطفى المعتضد من الأعراب [4] عجوزا فصيحة، فجاءت يوما فجلست فقال لها الحاجب: قومي إلى أن نأمرك [5] تجلسين بين يدي أمير المؤمنين! فقالت: أنت لم تعرفني [6] ما أعمل؟ ثم قامت فتغافل عنها المعتضد، فقالت: أقيام إلى الأبد فمتى ينقضي [7] الأمد! فضحك، وأمرها بالجلوس.
وفي هذه السنة: وجه يوسف بن أبي الساج اثنين وثلاثين نفسا من الخوارج من طريق الموصل، فضربت أعناق [8] خمسة وعشرين منهم، وصلبوا وحبس باقيهم.
وفيها: ورد الخبر بغزو إسماعيل بن أَحْمَد بلاد الترك [وقتله [9] خلقا كثيرا من الترك] [10] وافتتاحه مدينة ملكهم، وأسره إياه وامرأته خاتون، ونحو عشرة آلاف، وقتل   [1] في الأصل: «وأين زمان» .
وفي ت: «ولين زمان» .
[2] في الأصل: «على الحدثان» .
[3] في ك: «يقرفوا» .
[4] في الأصل: «الأموال» .
وفي ت: «الموالي» .
[5] في ت: «فقال لها الحاجب: «أتجلسين ... » .
وفي الأصل: «فقال لها الحاجب الحافي: كان يجب أن لا تجلسين ... » .
[6] في ك: «إن لم تعرفني ... » .
وفي ت: «أنت أولى أن تعرفني ... » . وفي الأصل: «أنت تعرفني ... » .
[7] في ك: «فمن ينقص» .
[8] في ك: «أعناقهم» .
[9] «بن أحمد بلاد الترك وقتله» ساقطة من ك.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 333



منهم خلقا كثيرا [1] ، وغنم دواب كثيرة، وأصاب الفارس [من المسلمين من الغنيمة في القسم] [2] ألف درهم.
وفي ذي الحجة: ورد كتاب من دبيل أن القمر قد انكسف في شهر شوال لأربع عشرة خلت منه، ثم تجلى في آخر الليل فأصبحوا صبيحة تلك الليلة والدنيا مظلمة، ودامت الظلمة عليهم، فلما كان عند العصر هبت ريح سوداء شديدة، فدامت إلى ثلث الليل، فلما كان ثلث الليل زلزلوا، فأصبحوا وقد ذهبت المدينة، فلم ينج من منازلها إلا اليسير قدر مائة دار، وأنهم دفنوا إلى حين كتبوا الكتاب ثلاثين ألف نفس، يخرجون من تحت الهدم ويدفنون، وأنهم زلزلوا بعد الهدم خمس مرات، وقيل إنه أخرج من تحت الهدم خمسون ومائة ألف إنسان ميت.
وأمر المعتضد بتسهيل عقبة حلوان، فسهلت وغرم عليها عشرون ألف دينار، وكان الناس يلقون منها مشقة شديدة.
وفي هذه السنة: زاد المعتضد في جامع المنصور، ودار المنصور، وفتح بينهما سبعة عشر طاقا، وحول المنبر والمحراب والمقصورة إلى المسجد الجديد، وتولى ذلك يوسف بن يعقوب القاضي، فبلغت النفقة عشرين ألف دينار.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيم بن مخلد قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بن علي قَالَ: أخبرنَا المعتضد باللَّه بضيق المسجد الجامع بالجانب الغربي في مدينة المنصور/ وأن الناس يضطرهم الضيق [3] إلى أن يصلوا في المواضع التي لا تجوز في مثلها الصلاة، فأمر بالزيادة فيه من قصر المنصور، فبنى مسجدا على مثال المسجد الأول في مقداره أو نحوه، ثم فتح صدر المسجد العتيق، ووصل به، فاتسع به الناس، وكان الفراغ منه في هذه السنة.
قَالَ الخطيب: [وزاد] [4] بدر مولى المعتضد من قصر المنصور المسقطات المعروفة بالبدرية في ذلك الوقت.   [1] «خلقا كثيرا» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يضطرون من الضيق» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب في الهامش.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 334



وفي هذه السنة: أمر المعتضد ببناء القصر الحسني، وهو دار الخلافة اليوم [1] ، وهو أول من سكنها من الخلفاء.
أخبرنا أبو منصور [2] عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي بن ثابت] الخطيب قال: حدثني هلال بن المحسن قال: كانت دار الخلافة التي على شاطئ دجلة تحت نهر معلى قديما للحسن بن سهل، ويسمى القصر الحسني، فلما توفي صار لبوران ابنته، فاستنزلها المعتضد باللَّه عنها فاستنظرته أياما في تفريغها وتسليمها، ثم رمتها وعمرتها، وجصصتها وبيضتها، وفرشتها بأجل الفرش وأحسنه، وعلقت أصناف الستور على أبوابها، وملأت خزائنها بكل ما يخدم الخلفاء به، ورتبت فيها من الخدم والجواري ما تدعو الحاجة إليه، فلما فرغت من ذلك انتقلت وراسلته بالانتقال، فانتقل المعتضد إلى الدار، فوجد ما استكثره واستحسنه، ثم استضاف المعتضد إلى الدار مما جاورها كل ما وسعها به وكبرها، وعمل عليها سورا جمعها به وحصنها، وقام المكتفي باللَّه [بعده] [3] ببناء التاج على دجلة، وعمل وراءه من القباب والمجالس ما تباهي في توسعته وتعليته، ووافى المقتدر باللَّه، وزاد في ذلك وأوفى مما أنشأه واستحدثه، وكان الميدان والثريا، وحير الوحش [4] متصلا بالدار.
قال الخطيب: كذا ذكر لي هلال بن المحسن: أن بوران/ أسلمت الدار إلى المعتضد، وذلك غير صحيح، لأن بوران لم تعش إلى وقت المعتضد، ويشبه أن يكون سلمت الدار إلى المعتمد، والله أعلم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت [5] قَالَ: حدثني هلال بن المحسن قَالَ: حدثني أبو نصر أخو اشاذه [6] خازن عضد الدولة   [1] في ك: «الآن» .
[2] «أبو منصور» ساقطة من ك. وما بين المعقوفتين في السند ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
«وبعده ببناء» ساقطة من ك.
[4] في ك: «الوحوش» .
[5] «بن ثابت» سقط من ك.
[6] في ك: «حدثني نصر خواشاذه» . وفي الأصل: «أبو نصر أخو أستاذه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 335



قَالَ: طفت دار الخلافة عامرها وخرابها، وحريمها، وما يجاورها ويتاخمها، فكان ذلك مثل مدينة شيراز.
قال هلال بن المحسن: وسمعت هذا من جماعة عمار مستبصرين [1] ثم أن المعتضد استوبأ بغداد وكان يرى دخان الأسواق [يرتفع] [2] فيقول: كيف يفلح بلد يخالط هواه هذا. فأمر أن لا يزرع الأرز حول بغداد، ولا يغرس النخل، ثم خط الثريا وبناها، ووصلها بقصر الحسني، وانتقل إليها وأمر أن تنقل إليه سوق، فضج الناس من هذا، فأعفاهم وَقَالَ: من أراد ربحا فسيجيء طائعا، وكان يمدح الثريا ويقول: أنا على سريري أخاطب وزيري، وصيد البر والبحر يصاد بين يدي.
وبنى أبنية جليلة ببرازالرّوز، فلما اعتل في آخر أيامه طلب صحة الهواء، فأمر أن يبنى له قصر فوق الشماسية، فابتيع ما للناس هناك من الدور، ومات قبل أن يستتم البناء، فقال الناس: ما أحدث المعتضد شيئا قط يخالف الحق إلا أخذ دور الشماسية وإجبار أهلها على البيع.
وفي سنة ثمانين: أمر المعتضد ببناء مطامير في قصر الحسني رسمها هو للصناع [3] فبنيت محكمة، وجعلها محابس الأعداء، وكان الناس يصلون الجمعة في الدار، وليس هناك رسم مسجد، إنما يؤذن للناس في الدخول وقت الصلاة، ويخرجون عند انقضائها.
وورد في ذي الحجة كتاب أَحْمَد بن عبد العزيز علي المعتضد [باللَّه] أنه هزم رافع بن هرثمة/ وأخذ منه ثمانين ألف دابة وبغل.
وحج بالناس في هذه السنة أبو بكر محمد بن هارون المعروف بابن ترنجة [4] .   [1] في ك: «عارفين خيرين» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في ك: «رسمها للصنع فبنيت» .
[4] في ت: «بأترجة» خطأ وفي الأصل: «بأبي ترحبة» خطأ أيضا.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 336



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1868- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البرتي القاضي [1] .
حدث عن مسلم [2] بن إبراهيم، وأبي الوليد الطيالسي، وأبي سلمة التبوذكي [3] ، وأبي نعيم الفضل بن دكين في خلق كثير من البغداديين والكوفيين والبصريين، وكان ثقة، وصنّف المسند، وأخذ الفقه عن أبي سليمان الجوزجاني [4] صاحب مُحَمَّد بن الحسن، وولي القضاء بواسط، وقطعة من أعمال السواد، ثم ولي القضاء بالشرقية في أيام المعتمد، فبعث إليه الموفق والى إسماعيل بن إسحاق، وقد عزم على الانحدار إلى البصرة أن يقتضياه [5] ما في أيديهما من الوقوف، فحمل إليه إسماعيل ما كان من قبله، واستنظر أبو العباس البرتي ثلاثة أيام ليجمع المال، وعمد إلى ما كان في يده، فدفعه إلى من آنس [6] منه رشدا ممن هوله، وإلى الأمناء الذين يثق بهم، فلما طولب بالمال قال: سلمته إلى أربابه [7] وما بقي عندي منه شيء، فصرف عن القضاء بهذا السبب.
وحكى العلاء [8] بن صاعد قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام ودخل عليه أبو العباس، فقام إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فصافحه، وقبل بين عينيه، وَقَالَ/: «مرحبا بالذي يعمل بسنتي وأثري» .
ثم لزم البرتي بيته، واشتغل بالتعبد.
وتوفي بالجانب الغربي من مدينة السلام، في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] تاريخ بغداد 5/ 61- 63.
[2] في الأصل: «سلم» .
[3] في الأصل: «البردكي» .
[4] في الأصل: «الجوجرائي» .
[5] في ك: «يعرضاه» .
[6] في ك: «أمن» .
[7] في ك: «أهله» .
[8] «العلاء» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 337



 1869- أَحْمَد بن أبي عمران، واسمه: موسى بن عيسى، أبو جعفر الفقيه البغدادي [1] .
أحد أصحاب الرأي. أخذ الفقه عن مُحَمَّد بن سماعة وأضرابه [ونزل مصر] [2] ، وحدث [بها] [3] عن عاصم بن علي، وعلي بن الجعد، ومحمد بن الصباح، وغيرهم.
وكان أستاذ أبي جعفر الطحاوي، وكان ضريرا قَالَ أبو سعيد بن يونس: حدث بحديث كثير من حفظه، وكان ثقة، وتوفي في محرم هذه السنة بمصر [4] .
 1870- [إبراهيم بن منصور، أبو يعقوب الصوري [5] .
خراساني قدم مصر، وحدث بها، وتوفي في هذه السنة] .
 1871- [جعفر بن أَحْمَد بن معبد الوراق [6] .
حدث عن عاصم بن علي، ومسدد، وروى عنه ابن مخلد، وابن السماك، وأبو بكر الشافعي، وتوفي في هذه السنة] .
 1872- حامد بن سهل بن سالم، أبو جعفر، يعرف بالثغري [7] .
سمع معاذ بن فضالة، وخالد بن خداش، روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، وابن السماك، و [أبو بكر الشافعيّ. قال الدارقطنيّ:] [8] كان ثقة.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1873- [زكريا بن أيوب، أبو يحيى [9] .
من أهل أنطاكية. قدم مصر، وحدث بها.
وتوفي في رمضان هذه السنة، وكان ثقة ثبتا صالحا] .   [1] تاريخ بغداد 5/ 141، 142.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «بمصر» ساقطة من ك.
[5] هذه الترجمة ساقطة من الأصل. وفي ت بياض مكان «إبراهيم» .
الصوري: «صور» بلدة كبيرة من بلاد ساحل الشام (الأنساب للسمعاني 8/ 104) .
[6] وهذه الترجمة أيضا ساقطة من الأصل. وفي ت بياض مكان «جعفر» انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 187
[7] تاريخ بغداد 8/ 167.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] هذه الترجمة ساقطة من الأصل وفي ت بياض مكان «زكريا» انظر ترجمته في:.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 338



 ثم دخلت سنة إحدى وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المسلمين دخلوا بلاد الروم، ففتحوا بعضها، ثم عادوا فغزوهم فغنموا وظفروا.
وفيها [1] : غارت المياه بالري، وطبرستان، وأصاب الناس بعد ذلك جهد جهيد، وقحط حتى أكل الناس بعضهم بعضا، وأكل إنسان منهم ابنته.
ولليلتين خلتا من رجب شخص المعتضد إلى الجبل، فقصد ناحية الدينور، وولي [2] أبا مُحَمَّد علي بن المعتضد الري، وقزوين، وزنجان، وأبهر، وقم، وهمذان، والدينور، وقلد عمر بن عبد العزيز بن أبي دلف أصبهان، ونهاوند، والكرج، وتعجل المعتضد الانصراف من أجل غلاء الأسعار، وقلة الميرة، وفوافى المعتضد باللَّه بغداد يوم الأربعاء لست خلون من رمضان.
ولست بقين من ذي القعدة: خرج المعتضد إلى الموصل عامدا لحمدان بن حمدون، وذلك أنه بلغه أنه مال إلى هارون الشاري، ودعا له فلما صار [3] المعتضد باللَّه [4] بنواحي الموصل [5] كتب إلى إسحاق بن أيوب وإلى حمدان [أن] [6] يتلقياه   [1] بياض في ت مكان: «وفيها» .
[2] في ك: «وقلد» .
[3] «فلما صار» ساقطة من ك.
[4] «باللَّه» ساقطة من ك.
[5] في ك: «بنواحي صل» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 339



فأسرع إسحاق، وتحصن حمدان في قلاعه. وورد كتاب المعتضد يذكر أن الله نصره على الأكراد، والأعراب، فقتل منهم خلقا كثيرا.
ثم خرج المعتضد عامدا لقلعة ماردين، وكانت في يد حمدان، فهرب وخلف ابنه بِهَا [1] فنزل المعتضد عليها، وحاربهم من فيها يومهم، فلما كان من الغد ركب المعتضد وصعد القلعة، حتى قرب من الباب ثم [2] صاح: يا ابن [3] حمدان فأجابه فقال: افتح الباب. ففتحه فقعد المعتضد في الباب، ونقل ما في القلعة، ثم أمر بهدمها فهدمت.
وحمل خمارويه بن أَحْمَد ابنته إلى المعتضد، وقد كان المعتضد تزوجها في آخر رمضان هذه السنة، بعثها مع ابن الجصاص، وبعث معه بعد كل شيء عمله مائة ألف دينار، وَقَالَ: لعل بالعراق ما نحتاج إليه مما ليس [4] عندنا فاشتر شيئا إن أردت بهذه فأخذها إليه [5] فما اشترى منها [6] شيئا.
وحج بالناس في هذه السنة/ مُحَمَّد بن هارون، وأصاب [الحاج] [7] بالأجفر مطر [8] عظيم، فمات منهم بشر كثير، وكان الرجل يغرق في الرمل ما [9] يقدر أحد على إخراجه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1874- [أَحْمَد بن سهل بن الربيع بن سليمان الأخميمي [10] .]
كان مقبولا عند القضاة، وحدث عن يحيى بن بكير، وغيره.
وتوفي في هذه السنة] .   [1] «بها» ساقطة من ك.
[2] في ك: «حتى صاح» .
[3] «ابن» ساقطة من ك.
[4] في الأصل: «ما نحتاج إليه مما ليس ... » .
[5] «فأخذها إليه» ساقطة من ك.
[6] «منها» ساقطة من ك.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] «مطر» ساقطة من ك.
[9] في ك: «في الوحل فلا يقدر» .
[10] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
وفي ت بياض مكان «أحمد» .
انظر ترجمته في: الأنساب 1/ 155.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 340



 1875- إسحاق بن إبراهيم، المعروف: بابن الجبلي [1] يكنى أبا القاسم. 
ولد سنة اثنتي عشرة ومائتين، وسمع منصور بن أبي مزاحم، وطبقته، ولم يحدث إلا بشيء يسير، وكان يذكر بالفهم، ويوصف بالحفظ، ويفتي الناس بالحديث، ويذاكر. وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، وصلى عليه إبراهيم الحربي.
 1876- عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن عبيد بن سفيان بن قيس، أبو بكر القرشي، المعروف: بابن أبي الدنيا مولى بني أمية [2] .
ولد سنة ثمان ومائتين، وسمع إبراهيم بن المنذر الحزامي، وخالد بن خداش، وعلي بن الجعد، وخلقا كثيرا، وقد أدب غير واحد من أولاد الخلفاء منهم: المعتضد، وعلي بن المعتضد، وكان يجري له [في] [3] كل شهر خمسة عشر دينارا، وكان يقصد أحاديث [4] الزهد والرقائق، وكان لأجلها يكتب عن البرجلاني، ويترك عفان [5] بن مسلم، وكان ذا مروءة ثقة صدوقا، صنف أكثر من مائة مصنف في الزهد.
قال أبو علي صالح بن مُحَمَّد الْحَافِظ: إلا أنه كان يسمع من إنسان يُقَالُ له مُحَمَّد بن إسحاق البلخي، وكان ذلك كذابا [6] يضع للكلام إسنادا، ويروي أحاديث مناكير.
[قال المصنف [7] : قد روى ابن أبي الدنيا عن مُحَمَّد بن إسحاق بن يزيد بن عبيد الله الضبي، وقد ذكره ابن أبي حاتم في الكذابين، وقد ذكرنا وفاته في سنة ست وثلاثين ومائتين، وروى ابن أبي الدنيا عن مُحَمَّد بن إسحاق اللؤلؤي البلخي، ولم يكن بثقة، وقد ذكرنا وفاته في سنة أربع وأربعين ومائتين] .   [1] تاريخ بغداد 6/ 378.
[2] تاريخ بغداد 10/ 89- 91.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] في ك: «حديث» .
[5] في ك: «غفار» .
[6] «كذابا» ساقطة من ك.
[7] من أول «قال المصنف» حتى نهاية الفقرة وردت في الأصل في نهاية الترجمة.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 341



أخبرنا ابن ناصر، أَخْبَرَنَا أبو غالب مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُحَمَّد الصقلي، حَدَّثَنَا واقد بن الخليل الخليلي، أَخْبَرَنَا أبي قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن عبد الواحد، حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد الخطيب قَالَ: حدثني علي بن إبراهيم قَالَ حَدَّثَنَا عمر بن سعد القراطيسي قَالَ: كنا على باب ابن أبي الدنيا ننتظر خروجه/، فجاءت السماء بمطر، فأتتنا جارية برقعة فقرأتها، فإذا فيها [مكتوب] [1] :
أنا مشتاق إلى رؤيتكم ... يا أخلائي وسمعي والبصر
كيف أنساكم وقلبي عندكم ... حال فيما بيننا هذا المطر
توفي في جمادى الأولى [2] من هذه السنة، وصلى عليه يوسف بن يعقوب، ودفن في الشونيزية، وبلغ من العمر [نيفا و] [3] سبعين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «جمادى الآخرة» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 342



 ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتضد أمر بإنشاء الكتب إلى العمال فِي النواحي [1] بترك افتتاح الخراج في النيروز الذي هو نيروز العجم، وتأخير ذلك إلى اليوم الحادي عشر من حزيران [2] ، وسمي ذلك النيروز المعتضدي، فأنشئت الكتب بذلك من الموصل، والمعتضد بها، وإنما أراد الترفيه على الناس والرفق [3] بهم.
وفي هذه السنة: قدم ابن الجصاص من مصر ببنت أبي الجيش خمارويه بن أَحْمَد التي تزوجها المعتضد، ومعها أحد عمومتها، وكان دخوله بغداد يوم الأحد لليلتين خلتا من المحرم، وأدخلت الحرة ليلة الأحد، فنزلت [في] [4] دار صاعد، وكان المعتضد غائبا بالموصل، ثم نقلت إلى المعتضد لأربع خلون من ربيع الأول، فنودي في جانبي بغداد أن لا يعبر أحد دجلة في يوم الأحد/، وغلقت أبواب الدروب التي يلين   [1] «في النواحي» ساقطة من ك.
[2] على هامش ك ما نصه: «وسبب ذلك على ما روى المعنيون بأخبارهم: أن المتوكل على الله ركب في بعض متصيداته فرأى زرعا خضرا، فقال العجم: قد استأذن في جمع الخراج والزرع بعد لم يحصد ومن أين يؤتون الخراج؟ فقالوا: إن نيروز العجم قد تعطل بتغيير الكبيسة، فقال: كيف ذلك مع اجتهاد ملوك الأكاسرة في إقامة العدل؟ فقالوا: وقع ذلك لاختلاف حكامهم. فأمر بتعيين النيروز، فولى منجما أمرها فقتل المتوكل قبل استتمام أمر النيروز، فلما ولى المعتضد كان أول مهمة بعد قهر المتغلبين أمر الكبيسة، فأخر النيروز إلى اليوم الحادي عشر من حزيران» .
[3] في ك: «الترفق» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 343



الشط، ومد على الشوارع النافذة إلى دجلة [1] شراع، ووكل بحافتي دجلة من يمنع [الناس] [2] أن يظهروا في دورهم على الشط، فلما صليت العتمة وافت سفينة من دار المعتضد فيها خدم، معهم الشمع، فوقفت بإزاء دار صاعد، وكانت قد أعدت أربع حراقات شدت مَعَ دار صاعد، فلما جاءت تلك السفينة أحدرت الحراقات [3] وصارت تِلْكَ السفينة بين أيديهم، وأقامت الحرة يوم الاثنين في دار المعتضد، وجليت عليه يوم الثلاثاء لخمس خلون من ربيع الأول.
وفي هذه السنة منع المعتضد النَّاس من عمل ما كانوا يعملون بِهِ من نيروز العجم من صب الماء وإيقاد النيران وغير ذَلِكَ، وكان هذا من أحسن ما اعتمده المعتضد [4] .
وفيها: شخص المعتضد إلى الجبل فبلغ الكرج، وأخذ أموال لأبي دلف، وكتب إلى عمر بن عبد العزيز بن أبي دلف يطلب منه جوهرا كان عنده، فوجه به إليه، وتنحى من بين يديه.
وفيها: وجه مُحَمَّد بن زيد العلوي من طبرستان إلى مُحَمَّد بن ورد العطار [5] اثنين وثلاثين ألف دينار ليفرقها على العلوية بالحرمين والكوفة، و [على من في] [6] بغداد، فسعى به، فأحضر دار [7] بدر، وسئل عن ذلك، فذكر أنه يوجه إليه في كل سنة بمثل هذا المال فيفرقه على من يأمر بالتفرقة عليه من العلويين، فأعلم بدر المعتضد بذلك، وأخبره أن الرجل والمال عندنا، فما ترى وما تأمر؟ فقال: أما تذكر الرؤيا التي خبرتك بها؟ فقال: لا يا أمير المؤمنين! فقال: إن الناصر دعاني فقال: أعلم أن هذا الأمر سيصير إليك، فانظر كيف تكون مع آل علي بن أبي طالب [عليه السلام] ثم قال: رأيت في   [1] في ك: «الشوارع التي تلين دجلة النافذة إليها» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «أربع حراقات ... وصارت تلك السفينة» .
مكان النقط ساقط من ك.
[4] «وفي هذه السنة ... » إلى نهاية الفقرة ساقط من ك.
[5] في ك: «القطان» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «دار» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 344



النوم/ كأني خارج من بغداد أريد ناحية النهروان، إذ مررت برجل واقف على تل يصلي لا يلتفت إلى، فعجبت منه، ومن قلة اكتراثه بعسكري، مع تشوف الناس إلى العسكر، فاقبلت إليه حتى وقفت بين يديه، فلما فرغ من صلاته قَالَ لي: أقبل! فأقبلت إليه.
فقال: أتعرفني؟ قلت: لا. قَالَ: أنا علي بن أبي طالب، خذ هذه المسحاة فاضرب بها في الأرض، فأخذتها فضربت بِهَا [1] ضربات، فقال: إنه سيلي [من] [2] ولدك هذا الأمر بقدر ما ضربت، فأوصهم بولدي خيرا. قَالَ بدر: فقلت: بلى يا أمير المؤمنين قد ذكرت! قَالَ: فأطلق الرجل، وأطلق المال، وتقدم إليه أن يكتب إلى صاحبه بطبرستان [أن] [3] يوجه إليه ما يوجهه ظاهرا، ويفرقه ظاهرا، وتقدم بمعونة هذا على ما يريد من ذلك.
وفيها: قدم إبراهيم بن أَحْمَد الماذرائي لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً بَقِيتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ من دمشق، على طريق البر، فوافى بغداد في أحد عشر يوما فأخبر المعتضد أن خمارويه ذبحه بعض خدمه على فراشه، وكان قد بعث [مع] [4] ابن الجصاص إلى خمارويه هدايا، فأرسل إليه فرده من الطريق، وولي بعد خمارويه ابنه جيشا فقتلوه، وانتهبوا داره، وأجلسوا أخاه هارون بن خمارويه، فتقرر أنه يحمل إلى خزانة المعتضد في كل سنة ألف ألف دينار، وخمسمائة ألف دينار، فلما ولي المكتفي عزله، وولى مكانه [5] مُحَمَّد بن سليمان الواثقي، فأخذ أموال آل طولون، وكان هذا آخر أمرهم.
وحج بالناس في/ هذه السنة المتقدم ذكره.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1877- أَحْمَد بن داود بن موسى، أبو عَبْد الله السدوسي، بصري [6] ، ويعرف بالمكي [7] .   [1] «بها» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «مكانه» ساقطة من ك.
[6] «بصرى» ساقطة من ك.
[7] في ك: «ويعرف بالمالكي» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 345



وكان ثقة. أقام بمصر وتوفي بها في صفر هذه السنة.
 1878- إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد [1] بن زيد بن درهم [أبو إسحاق] [2] الأزدي، مولى جرير بن حازم من أهل البصرة [3] .
ولد سنة تسع وتسعين ومائة، وقيل: سنة مائتين، ونشأ بالبصرة [وامتد عمره، فحملت عنه علوم كثيرة] [4] وسمع مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي، والقعنبي، وابن المديني، وغيرهم، وروى عنه: البغوي، وابن صاعد، وابن الأنباري، وغيرهم، وكان فاضلا متقنا فقيها على مذهب مالك، وشرح مذهبه ولخصه، واحتج [5] له، وصنف «المسند» وكتبا عدة في علوم القرآن، وجمع حديث مالك ويحيى بن سعيد الأنصاري [6] وأيوب السختياني.
وولى القضاء في خلافة المتوكل لما مات سوار بن عَبْد اللَّهِ، وكان قاضي القضاة حينئذ بسر من رأى [أبو] جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، فأمره المتوكل أن يولى إسماعيل قضاء الجانب الشرقي من بغداد، فولاه سنة ست وأربعين ومائتين، وجمع له قضاء الجانبين بعد ذلك بسبع [7] عشرة سنة، ولم يزل قاضيا على عسكر المهتدي إلى سنة خمس وخمسين ومائتين، فإن المهتدي قبض على حماد بن إسحاق أخي إسماعيل، / وضرب بالسياط وأطاف به على بغل بسر من رأى، لشيء بلغه عنه، وصرف إسماعيل بن إسحاق، عن الحكم، واستتر وكان قاضي القضاة بسر من رأى الحسن بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثم صرف عن القضاء في هذه   [ () ] انظر ترجمته في: العقد الثمين 3/ 38. وروى عنه الطبراني في المعجم الصغير 1/ 22. وكذلك في كتاب الدعاء له في عدة مواضع منها (313، 316، 667، 758) وغيره.
[1] «بن حماد» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 6/ 284.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «واصح» .
[6] «الأنصاري» ساقطة من ك.
[7] في الأصل: «لتسع» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 346



السنة، وولى القضاء عَبْد اللَّهِ بن نائل بن نجيح، ثم رد الحسن بن مُحَمَّد في هذه السنة إلى القضاء، ثم استقضى المهتدي على الجانب الشرقي القاسم بن منصور التميمي نحو سبعة أشهر [1] ، ثم قتل المهتدى فأعاد المعتمد إسماعيل بن إسحاق على الجانب الشرقي ببغداد، فِي سنة ست وخمسين، فلم يزل إلى سنة ثمان وخمسين، ثم سأل الموفق أن ينقله إلى الجانب الغربي، وكان على قضاء الجانب الغربي بالشرقية، وهي الكرخ البرتي، وعلى مدينة المنصور أَحْمَد بن يحيى، فأجابه إلى ذلك، وكره ذلك قاضي القضاة ابن أبي الشوارب، واجتهد في رد ذلك، فما أمكنه لتمكن إسماعيل من الموفق باللَّه، فأجيب إسماعيل إلى ما سأل، ونقل البرتي إلى قضاء الشرقية إلى الجانب الشرقي وإسماعيل على الغربي بأسره إلى سنة اثنتين وستين ومائتين، ثم جمعت بغداد بأسرها لإسماعيل بن إسحاق، وصرف البرتي، وقلد المدائن، والنهروانات [2] وقطعة من أعمال السواد، وكان ابن أبي الشوارب قد توفي فِي سنة إحدى وستين [3] فولى أخوه على بن مُحَمَّد مكانه، وكان يدعى بقاضي القضاة، وصار إسماعيل المقدم [ذكره] [4] على سائر القضاة، ولم يقلد قضاء القضاة [5] إلى أن توفي. / أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي محمد بن أَحْمَد بن يعقوب قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نعيم [6] الضبي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن الفضل النحوي يقول:
سمعت أبا الطيب عَبْد اللَّهِ بن شاذان يقول: سمعت يوسف بن يعقوب يقول: قرأت توقيع المعتضد إلى عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزير: (واستوص بالشيخين الخيرين الفاضلين [7] إسماعيل بن إسحاق الأزدي، وموسى بن إسحاق الخطمي خيرا، فإنهما ممن إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا دفع عنهما بدعائهما) [8] .   [1] في الأصل: «نحو عشرة أشهر» .
[2] في ك: «النهروان» .
[3] «في سنة إحدى وستين، ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] في ك: «قاضي القضاة» .
[6] «نعيم» ساقطة من ك.
[7] في ك، وتاريخ بغداد: «القاضيين» .
[8] تاريخ بغداد 6/ 288.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 347



[أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عبيد الله بن أبي الفتح، أَخْبَرَنَا إسماعيل بن سعيد العدل، أَخْبَرَنَا] [1] الحسين بن القاسم الكوكبي [قَالَ:] سمعت أبا العباس المبرد يقول: لما توفيت والدة إسماعيل بن إسحاق القاضي ركبت إليه أعزيه، وأتوجع له، وألفيت عنده الجلة من بني هاشم، والفقهاء والعدول، ومستورى مدينة السَّلَام [2] ، فرأيت من ولهه ما أبداه ولم يقدر على ستره، وكل [3] يعزيه، وقد كاد لا يسلو، فلما رأيت ذلك منه ابتدأت بعد التسليم فأنشدته:
لعمري لئن غال ريب الزمان ... فينا لقد غال نفسا حبيبة
ولكن علمي بما في الثواب ... عند المصيبة ينسي المصيبة.
فتفهم كلامي واستحسنه، ودعا بدواة وكتبه، ورأيته بعد قد انبسط وجهه، وزال عنه ما كان فيه من تلك الكآبة، وشدة الجزع [4] .
توفي إسماعيل ليلة الأربعاء لثمان بقين من ذي الحجة من هذه السنة وقت صلاة العشاء الآخرة فجأة.
 1879- إسماعيل [5] بن مُحَمَّد بن أبي كثير، أبو يعقوب الفارسيّ الفسوي [6] .
سكن بغداد، وحدّث بها [7] عن قتيبة، وابن راهويه، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الشافعي، وكان ثقة صدوقا. وكان على قضاء/ المدائن.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 1880- [بدر بن المنذر بن بدر، أبو بكر المغازلي، واسمه: أَحْمَد لكنه، لقب ببدر فغلب عليه [8] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في ك: «مستوري المدينة» .
[3] في الأصل: «وكلّا» والتصحيح من «ك» .
[4] تاريخ بغداد 6/ 288، 289.
[5] في الأصل: «إسحاق» . وفي ت بياض مكان «إسماعيل» .
[6] تاريخ بغداد 6/ 283.
[7] «بها» ساقطة من ك.
[8] هذه الترجمة ساقطة من الأصل. تاريخ بغداد 7/ 103.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 348



روى عنه النجاد، وغيره وكان ثقة، ويعد من الأولياء، وكان صبورا، وكان أَحْمَد بن حنبل يكرمه ويقول: من مثل بدر؟ بدر قد ملك لسانه! توفي بدر في جمادى الأولى من هذه السنة بالجانب الغربي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري، أخبرنا محمد بن الحسين السلمي قَالَ: قَالَ أبو مُحَمَّد الحربي كنت عند بدر المغازلي، وكانت امرأته باعت دارا لها بثلاثين دينارا. فقال لها بدر: نفرق هذه الدنانير في إخواننا، ونأكل رزق يوم بيوم، فأجابته إلى ذلك فقالت:
تزهد أنت ونرغب نحن؟ هذا ما لا يكون] [1] .
 1881- [جعفر بن مُحَمَّد بن أبي عثمان، أبو الفضل الطيالسي [2] .]
سمع من عفان، وعارم، ومسدد، ويحيى بن معين، وغيرهم. روى عنه: ابن صاعد، وابن مخلد، والنجاد. وكان ثقة ثبتا صدوقا، حسن الحفظ، صعب الأخذ.
توفي ليلة الجمعة للنصف من رمضان هذه السنة] .
 1882- [جعفر بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن بشر بن كزال، أبو الفضل السمسار [3] .
حدث عن عفان، وأحمد بن حنبل، وغيرهما. روى عنه: أبو بكر الشافعي.
قَالَ: الدارقطني ليس بالقوي. وتوفي في شوال هذه السنة] .
 1883- [الحسين بن حميد بن الربيع بْن حميد بن مالك بن سحيم، أبو عَبْد اللَّهِ اللخمي الخزاز الكوفي [4] .
قدم بغداد، وحدث بها عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وغيره. روى عنه: أبو   [1] تاريخ بغداد 7/ 104.
[2] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 188.
[3] وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 189.
[4] وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 38.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 349



عمرو بن السماك. وكان فهما عارفا، له كتاب مصنف في التاريخ.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة] .
 1884- [الحسين بن محمد بن عَبْد الرَّحْمَنِ، أبو علي الخياط [1] .
صاحب بشر الحافي، كتب الناس [2] عنه شيئا من الحكايات، وأطرافا من الحديث، وتوفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 1885- [الحارث بْن مُحَمَّد بن أبي أسامة، أبو مُحَمَّد التميمي [3] .
ولد في شوال سنة ست وثمانين ومائة، وسمع علي بن عاصم، ويزيد بن هارون، وروح بن عبادة، وعفان بن مسلم. روى عنه: أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن مخلد، والنجاد، وأبو بكر الشافعي، والخلدي، وكان صدوقا ثقة.
وتوفي يوم عرفة من هذه السنة وقد بلغ ستا وتسعين سنة] .
 1886- [خالد بن يزيد بن وهب بن جرير بن حازم، أبو الهيثم الأزدي [4] .
حدث عن أبيه. روى عنه: مُحَمَّد بن خلف بن المرزبان، كان [5] ينزل في مدينة المنصور، ثم خرج إلى البصرة. فتوفي بها في هذه السنة] .
 1887- خمارويه بن أَحْمَد بن طولون [6] .
عقدت له الولاية على مصر وأعمال أبيه بعد [7] موته، فأنفذ الموفق ابنه المعتضد لمحاربته، فالتقيا في شوال سنة إحدى وسبعين ومائتين بالصعيد، فانكسر خمارويه، وركب حمارا هاربا إلى مصر [8] ووضع أصحاب المعتضد باللَّه السلاح، وهم يظنون   [1] وهذه أيضا ساقطة من الأصل. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 92.
[2] «كتب الناس» ساقطة من ك.
[3] تاريخ بغداد 8/ 218.
[4] تاريخ بغداد 8/ 316.
[5] «كان» ساقطة من ك.
[6] وفيات الأعيان 1/ 174، والولاة والقضاة 233. وتاريخ ابن خلدون 4/ 305.
[7] «بعد» ساقطة من ك.
[8] «إلى مصر» ساقطة من.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 350



أنهم لا طالب لهم، فخرج كمين لخمارويه عليهم، فانهزموا، وذهب ما كان في العسكر من الأموال والسلاح، ثم أن المعتضد تزوج بابنة خمارويه، وجاء بها ابن الجصاص، فوجه المعتضد معه إلى خمارويه هدايا، وأودعه رسالة، فشخص بها ابن الجصاص، فلما وصل [1] سامرا وصل الخبر إلى المعتضد أن بعض خدم خمارويه ذبحه على فراشه في ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين، وكان عمره اثنتين وثلاثين سنة، وقتل من أصحابه الذين اتهموا بقتله نيف [2] وعشرون خادما.
 1888- الفضل بن مُحَمَّد بن المسيب بن موسى بن زهير [3] بن يزيد بن كيسان بن باذان- وهو ملك اليمن الذي أسلم بكتاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أبو مُحَمَّد الشعراني [4] .
كان أديبا فقيها عابدا، كثير الرحلة في طلب الحديث، فهما عارفا بالرجال. سمع بمصر، والحجاز، والشام، والكوفة، والبصرة، وواسط، والجزيرة، وخراسان، وسأل يحيى بن معين عن الرجال، وسأل على بن المديني، وأحمد بن حنبل عن العلل [5] وأخذ اللغة عن ابن الأعرابي، وقرأ القرآن على خلف بن هشام، وكان ثقة صدوقا.
 1889- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن حميد بن نعيم بن شماس [6] .
مروزي الأصل، سمع عفان بن مسلم، وسليمان بن حرب، وعبد الصمد [7] بن حسان، وغيرهم.
[أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي] [8] الخطيب قَالَ: كان ثقة [9] وذكره الدارقطني فقال/: لا بأس به، وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «فلما بلغ» .
[2] في الأصل: «اثنين وعشرون» .
[3] «بن زهير» ساقطة من ك.
[4] في جميع الأصول: «الفضيل بن محمد ... » والتصحيح من كتب الرجال، انظر ترجمته في: الأنساب للسمعاني 7/ 343. وتذكرة الحفاظ صفحة 627.
[5] «عن العلل» ساقطة من ك.
[6] تاريخ بغداد 1/ 292.
[7] في الأصل، ت: «عبد الله بن حسان» .
[8] في الأصل: «قال الخطيب ... » وحذف باقي السند.
[9] تاريخ بغداد 1/ 292.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 351



 1890- مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد [1] ، بن عمارة بن القعقاع، أبو قبيصة الضبي [2] .
روى عنه: ابن السماك، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة، وذكره الدارقطني فقال:
لا بأس به.
أخبرنا [عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد] أَبُو مَنْصور القزاز [3] أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: حدثني الحسن بْن أبي طَالِب، حَدَّثَنَا يوسف بْن عمر القواس، قَالَ: حَدَّثَنَا إسماعيل بن علي قَالَ: قَالَ [لنا] أبو قبيصة: تزوجت أم أولادي هؤلاء، فلما كان بعد الأملاك بأيام قصدتهم للسلام، فاطلعت من شق الباب فرأيتها فأبغضتها، وهي معى منذ ستين سنة، قَالَ إسماعيل: كان هذا الشيخ [4] من أدرس من [5] رأيناه للقرآن، سألته عن أكثر ما قرأه في يوم [من أيام الصيف الطوال] [6] وكان يوصف بكثرة الدرس، وسرعته [7] ، فامتنع فلم يخبرني، فلم أزل حتى قَالَ: إنه قرأ في يوم من أيام الصيف الطوال أربع ختمات، وبلغ في الخامسة إلى براءة، وأذن المؤذن العصر، وكان من أهل الصدق. توفي في ربيع الأول [من هذه السنة] [8] .
 1891- مُحَمَّد بن القاسم بن خلاد [بن ياسر بن سليمان] [9] أبو عَبْد اللَّهِ الضرير [مولى أبي جعفر المنصور، فله ولاؤه] [10] ، ويعرف: بأبي العيناء [11] .
وسبب ذلك أنه قَالَ لأبي زيد: كيف تصغر عينا؟ فقال: عيينا يا أبا العيناء [12] .   [1] في الأصل: «أبو محمد» .
[2] تاريخ بغداد 2/ 314. 315.
[3] «أبو منصور القزاز» ساقطة من ك، وما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «الشيخ» ساقطة من ك.
[5] في ك: «ما رأيناه» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «وسرعته» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] تاريخ بغداد 3/ 170- 179.
[12] في الأصل: «فقال: عيينا يا أبا العيناء مولى أبي جعفر المنصور وله ولاءه» وكذلك في النسخة ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 352



ولد بالأهواز في أول سنة إحدى وتسعين ومائة، ونشأ بالبصرة، وقد سمع من أبي عاصم النبيل، وأبي عبيدة، والأصمعي، وأبي زيد، وعمي بعد أربعين سنة، وكان من أفصح الناس وأحفظهم وأسرعهم جوابا، ومسنداته قليلة، والغالب/ على روايته الحكايات.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، حدثنا أبو الفرج أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عمر المعدل، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن [كامل] [1] القاضي، حَدَّثَنَا أبو العيناء مُحَمَّد بْن القاسم [2] قَالَ: أتيت عَبْد اللَّهِ بن داود الخريبي فقال: ما جاء بك؟
قلت: الحديث. قَالَ: اذهب فتحفظ القرآن قلت: قد حفظت [3] القرآن. قَالَ: اقرأ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ 10: 71 [4] فقرأت عليه العشر حتى أنفذته قال: فقال: [5] اذهب الآن [6] فتعلم الفرائض قَالَ: قلت: قد تعلمت الجد والصلب والكبر قَالَ: فأيما أقرب إليك، ابن أخيك أو ابن عمك؟ قَالَ: قلت: ابن أخي. قَالَ: ولم؟ قلت: لأن أخي من أبي وابن عمي [7] من جدي، قال: اذهب الآن فتعلم العربية قال: قلت: [قد] [8] علمتها قبل هذين قَالَ: لم قال عمر بن الخطاب حين طعن (يال الله يال المسلمين، لم فتح تلك وكسر هذه؟) قَالَ: قلت: فتح تلك اللام على الدعاء، وكسر هذه على [الدعاء] [9] والاستغاثة والاستنصار فقال: لو حدثت أحدا حدثتك! [10] .
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي قَالَ: أخبرني علي بن أيوب القمي قال:   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] «محمد بن القاسم» ساقطة من ك.
[3] في ك: «قرأت» .
[4] سورة: يونس، الآية: 71.
[5] «فقال» ساقطة من ك.
[6] «الآن» ساقطة من ك.
[7] في ك: «لأن ابن أخي ابن أبي وابن عمي ... » .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] تاريخ بغداد 3/ 172، 173.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 353



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بْن يحيى قَالَ: حَدَّثَنَا أبو العيناء قَالَ: قَالَ لي المتوكل: قد اخترتك لمجالستي! قلت: لا أطيق ذلك، ولا أقول ذلك جهلا بما لي في هذا [المجلس] [1] من الشرف، ولكني رجل محجوب، والمحجوب تختلف إشارته، ويخفي عليه الإيماء، ويجوز على أن تتكلم بكلام غضبان، ووجهك راض، وبكلام راض ووجهك غضبان، ومتى لم أميز هذين هلكت! فقال صدقت، ولكن أتلزمنا. فقلت: لزوم/ الفرض [الواجب] [2] فوصلني [3] بعشرة آلاف (درهم) [4] قَالَ: وقد روى أن المتوكل قَالَ: أشتهي أن أنادم أبا العيناء لولا أنه ضرير. فقال أبو العيناء: إن أعفاني أمير المؤمنين من رؤية الأهلة [5] ونقش الخواتيم [6] فإني أصلح [7] .
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] الخطيب قَالَ: أخبرني أَحْمَد بْن مُحَمَّد [بْن أَحْمَد] [8] بْن يعقوب قَالَ: حدثني جدي مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن ترنحل [9] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن القاسم بن خلاد أبو العيناء قَالَ: دعا المنصور جدي خلادا وكان مولاه فقال [له] [10] أريدك لأمر قد أهمني، و [قد] [11] اخترتك له، وأنت عندي.
كما قَالَ أبو ذؤيب الهذلي [12] :
ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فأمر لي» .
[4] «درهم» ساقطة من ك.
[5] في ك: «الهلال» .
[6] في ك: «الجواهر» .
[7] تاريخ بغداد 3/ 174.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] في الأصل: «قفرجل» .
وقد ضبطه السمعاني في الأنساب: القرنجلي» وقال: هذه النسبة إلى قرنجل وظني أنها من قرى الأنبار» .
[10] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[12] «الهذلي» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 354



فقال له: أرجو أن أبلغ رضا أمير المؤمنين، فقال: صر إلى المدينة على إنك من شيعة عَبْد اللَّهِ بن حسن، وأبذل له الأموال، وأكتب إلي بأنفاسه وأخبار ولده فأرضاه. ثم علم عَبْد اللَّهِ بن حسن أنه أتي من قبله قَالَ: فدعا عليه، وعلى نسله بالعمى، قال:
فنحن نتوارث ذلك إلى الساعة [1] .
ورويت [2] أن أبا العيناء تأخر رزقه فشكا إلى عبيد الله بن سليمان قَالَ: ألم نكن كتبنا لك إلى ابن المدبر، فما فعل في أمرك؟ قَالَ: جرني على [3] شوك المطل، وحرمني ثمرة الوعد! فقال: أنت اخترته! فقال: ما علي؟ فقد أختار موسى [من] قومه [4] سبعين رجلا، فما كان فيهم رجل رشيد، فأخذتهم الرجفة، واختار النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي سرح كاتبا فلحق بالكفار [مرتدا،] [5] واختار علي أبا موسى فحكم عليه/.
قَالَ المصنف: خرج أبو العيناء من البصرة، فقدم [6] بغداد، وكان السبب في خروجه من البصرة ما أَخْبَرَنَا به أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا أبو القاسم الأزهري، وأحمد [7] بن عبد الواحد الوكيل قالا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن جعفر التميمي أَخْبَرَنَا أبو بكر الصولي، عن أبي العيناء قَالَ: كان سبب خروجي من البصرة وانتقالي عنها: أني مررت بسوق النخاسين [يوما] [8] فرأيت غلاما ينادي عليه، وقد بلغ ثلاثين دينارا وهو يساوي ثلاثمائة دينار [9] فاشتريته وكنت، أبني دارا فدفعت إليه عشرين دينارا على أن ينفقها على الصناع، فجاءني بعد أيام يسيرة فقال: قد نفدت النفقة! فقلت: هات حسابك! فرفع حسابا بعشرة دنانير! قلت: أين الباقي؟   [1] تاريخ بغداد 3/ 171.
[2] في ك: «وبلغنا» .
[3] «ألم نكن كتبنا لك إلى ابن المدبر فما فعل في أمرك قَالَ: جرني على» ساقطة من ك.
[4] «قومه» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في ك: «واستوطن» .
[7] في الأصل: «أحمد بن علي بن عبد الواحد» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «وهو يساوي ثلاثمائة دينار» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 355



قَالَ: [قد] [1] اشتريت به ثوبا مصمتا وقطعته قلت: من أمرك بهذا؟ قَالَ: لا تعجل يا مولاي، فإن أهل المروءة والأقدار لا يعيبون علي غلمانهم إذا فعلوا فعلا يعود بالزين على مواليهم [2] ! فقلت في نفسي: أنا اشتريت الأصمعي ولم أعلم.
قَالَ: وكانت في نفسي أمرأة أردت أن أتزوجها سرا من أبنة عمي، فقلت له يوما:
أفيك خير؟ قَالَ: أي لعمري! فأطلعته على الخبر، فقال: إنا نعم العون لك! فتزوجت المرأة، ودفعت إليه دينارا وقلت [له] [3] اشتر لنا كذا وكذا، يكون فيما تشتريه سمك هازبي، فمضى ورجع وقد اشترى ما أردت، إلا أنه اشترى سمك مارماهي، فغاظني ذلك، قلت: أليس أمرتك/ أن تشتري هازبي؟ قَالَ: بلى ولكن رأيت بقراط يقول: إن الهازبي يولد السوداء، ويصف المارماهي ويقول: إنه أقل غائلة، فقلت: يا ابن الفاعلة! أنا لم أعلم أني اشتريت جالينوس، وقمت إليه فضربته عشر مقارع، فلما فرغت من ضربه أخذني وأخذ المقرعة، وضربني سبع مقارع، وَقَالَ: يا مولاي، الأدب ثلاث، والسبع [فضل وذلك] [4] قصاص، فضربتك هذه السبع مقارع [5] خوفا من القصاص يوم القيامة. فغاظني جدا [6] فرميته فشججته، فمضى من وقته إلى ابنة عمي، فقال لها: يا مولاتي، إن الدين النصيحة، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا» وأنا أعلمك أن مولاي قد تزوج [7] فأستكتمني، فلما قلت له لا بد من تعريف مولاتي [الخبر] [8] ضربني بالمقارع وشجني، فمنعتني بنت عمي من دخول الدار، وحالت بيني وبين ما فيها، ووقعنا في تخبيط، فلم أر الأمر يصلح إلا بأن طلقت المرأة التي تزوجتها! فصلح أمري مع ابنة عمي، وسمعت الغلام الناصح، ولم يتهيأ لي أن أكلمه،   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «على مواليهم إذ فعلوا فعلا يعود بالزين عليهم» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «مقارع» ساقطة من ك.
[6] في ك: «هذا» .
[7] «قد تزوج» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 356



فقلت: أعتقه واستريح، فلعله يمضى عني، فلما عتقته لزمني وَقَالَ: الآن وجب حقك علي [1] ثم إنه أراد الحج فجهزته وزودته، وخرج فغاب عني عشرين يوما ورجع، فقلت له: لم رجعت؟ فقال: قطع الطريق [بي] [2] وفكرت، فإذا الله تعالى يقول: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ من اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا 3: 97 [3] وكنت غير مستطيع، وفكرت فإذا حقك أوجب فرجعت. ثم إنه أراد الغزو [3] فجهزته/، فلما غاب عني بعت كل ما أملك بالبصرة [من عقار وغيره] [4] وخرجت عنها خوفا من [5] إن يرجع.
[قَالَ الدارقطني أبو العيناء ليس بقوي في الحديث] [6] .
أَخْبَرَنَا يحيى بن علي المدبر، أَخْبَرَنَا أبو بكر علي بن مُحَمَّد الخياط، أَخْبَرَنَا الحسين بن الحسن بن حمكان قَالَ: حدثني أبو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن إبراهيم البصري قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن يحيى الصولي قَالَ: دخلت على أبي العيناء في آخر عمره، وقد كف بصره، فسمع صرير قلمي على الدفتر قَالَ: من هذا؟ قلت: عبدك وابن عبدك مُحَمَّد بن يحيى الصولي! قَالَ: بل ولدي وابن أخي قَالَ: ما تكتب؟ فقلت: جعلني الله فداءك أكتب [7] شيئا من النحو والتصريف، فقال: النحو في الكلام كالملح في الطعام [8] ، فإذا أكثرت منه صارت القدر زعاقا، يا بني إذا أردت أن تكون صدرا في المجالس فعليك بالفقه ومعاني القرآن، وإذا أردت أن تكون منادما للخلفاء وذوي المروءة [والأدباء] [9] فعليك بنتف الأشعار وملح الأخبار.
قَالَ المصنف: [10] أقام أبو العيناء ببغداد مدة طويلة، ثم خرج يريد البصرة،   [1] في ك: «حقي عليك» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «العود» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] «من» ساقط من ك.
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «أكتب» ساقطة من ك.
[8] في الأصل: «النحو في العلوم كالملح في القدر» .
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] قول المصنف حتى نهاية الترجمة وضع في الأصل قبل الخبر السابق.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 357



فركب في سفينة فيها ثمانون نفسا، فغرقت فلم [1] يسلم منهم غيره، فلما وصل إلى البصرة مات.
 1892- مطلب بن شعيب بن حيان، أبو مُحَمَّد [2] .
ولد بمصر، وحدث عن أبي صالح كاتب الليث، وغيره. وكان ثقة.
وتوفي في محرم هذه السنة.
 1893- مطرف بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن إبراهيم بن مُحَمَّد بن قيس، مولى عَبْد الرَّحْمَنِ بن معاوية بن هشام، أبو سعيد الأندلسي القرطبي [3] .
يروي عن يحيى بن يحيى بن كثير، وسحنون [4] بن سعيد، وكان له زهد وفضل.
توفي بالأندلس في هذه السنة.
 1894- يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان، مولى آل قيس بن [أبي] [5] العاص السهمي، يكنى أبا زكريا [6] .
كان عالما بأخبار مصر، وبوفيات العلماء، وكان حافظا للحديث، وحدث بما لم يكن [7] يوجد عند غيره.
توفي [في هذه السنة] [8] في ذي القعدة. /   [1] «فلم» ساقطة من ك.
[2] في الأصل: «مطلب بن شعيب بن شعيب ... » . انظر ترجمته في:
[3] هذه النسبة إلى «قرطبة» وهي بلدة كبيرة من بلاد المغرب من الأندلس الأنساب للسمعاني 10/ 98.
[4] في ك: «وسحبويه» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] تهذيب الكمال ترجمة 1512. وتهذيب الكمال 11/ 257. والتقريب 2/ 354. والجرح والتعديل 9/ 175.
[7] «يكن» ساقط من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 358



 ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
شخوص المعتضد لثلاث عشرة بقيت من المحرم بسبب هارون الشاري إلى ناحية الموصل، فظفر به، وكان سبب ظفره: أنه [وجه] [1] الحسين بن حمدان إليه في جماعة، فقال الحسين: إن أنا جئت به يا أمير المؤمنين فلي ثلاث حوائج. قَالَ:
اذكرها! قَالَ: أولها إطلاق أبي، وحاجتان أسألهما بعد مجيئي به إليك. فقال المعتضد:
لك ذلك فامض [2] ! فمضى فجاء به، فخلع المعتضد عليه وطوقه بطوق من ذهب، وأمر بحل قيود أبيه إلى أن يقدم فيطلقه، وكتب المعتضد إلى بغداد بالظفر.
وفي هذه السنة: خرج عمرو بن الليث من نيسابور فخالفه [3] رافع بن هرثمة إليها، فدخلها وخطب بها لمحمد بن زيد الطالبي، وأبيه، فقال: اللَّهمّ أصلح الداعي إلى الحق. فرجع عمرو إلى نيسابور فعسكر خارج المدينة وخندق عَلَى عسكره لعشر خلون من ربيع الآخر، فناظر أهل نيسابور [4] ثم تواقعا فهزم رافعا ثم جاء الخبر بقتله.
ولعشر بقين من جمادي الأولى أمر المعتضد بالكتاب إلى جميع النواحي برد الفاضل من سهام المواريث على ذوي الأرحام، فنفذت [5] الكتب بذلك، وقرئت   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[2] «فامض» ساقطة من ك.
[3] «فخالفه» ساقطة من ك.
[4] «فعسكر خارج المدينة وخندق عَلَى عسكره لعشر خلون من ربيع الآخر فناظر أهل نيسابور» ساقط من ك.
[5] في الأصل: «فصدرت» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 359



النَّاس [1] ، وكان السبب [في ذلك] [2] أنه استفتى القضاة في ذلك، فكتب أبو خازم القاضي، وعلى بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب بردها على ذوي الأرحام فصدرت الكتب بذلك [3] وذكرا أنه اتفاق الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم، وإنما خالفهم زيد بن ثابت، فإنه رأى ردها إلى بيت المال، ولم يتابعه أحد [4] على ذلك، وأفتى يوسف بن يعقوب بقول زيد/، فأمر المعتضد بالعمل بما كتب به أبو خازم والإعراض [5] عن فتيا يوسف، وكتب بذلك إلى الآفاق.
وفي يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة شخص الوزير عبيد الله بن سليمان بن وهب إلى الجبل لحرب ابن [أبي] [6] دلف بأصبهان فاستأمنه، فأمنه [7] فصار إليه [فقدم به] [8] فجلس له المعتضد، وخلع عليه.
وفي رجب: أمر المعتضد بكري دجيل والاستقصاء عليه، وقلع صخر كان في فوهته يمنع الماء، فجبي لذلك من أرباب الإقطاعات والضياع أربعة آلاف دينار وكسرا [9] وأنفقت عليه.
وفي شعبان هذه السنة: كان الفداء بين المسلمين والروم، ففودي من المسلمين ألفان وخمسمائة وأربعة أنفس، فأطلقت المسلمون وأطلق الروم.
وفي هذه السنة: خلع على يوسف بن يعقوب القاضي، وقلد قضاء الجانب الشرقي من بغداد، وكلواذى، ونهر بين، والنهروانات، وكور دجلة والخط، وخلع عَلَى أبي حازم القاضي، وولي قضاء الشرقية من بغداد، ونادرويا، وشقي الفرات، وشاطئ   [1] في المطبوعة: «المنابر» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] «فصدرت الكتب بذلك» ساقطة من ك.
[4] في ك: «آخر» .
[5] في ك: «الإخراب» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] «فأمنه» ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] «وكسرا» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 360



دجلة إلى حد عمل [1] واسط مضافا إلى ما تولاه من القضاء بالكوفة وأعمالها، وذلك بعد أن مكثت بغداد ثلاثة أشهر وثمانية عشر يوما بعد وفاة إسماعيل بن إسحاق بغير قاض، ثم خلع على علي بن مُحَمَّد بن عبد الملك [2] بن أبي الشوارب لقضاء مدينة المنصور، وقطربُّل، مضافا إلى ما كان يتولاه من الحكم بسر من رأى، وتكريت، وطريق الموصل، وقعدت الجماعة في مساجد مدينة السلام بالرصافة، والشرقية، والغربية فقرءوا، عهدهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1895- إبراهيم بن إسحاق بْن إِبْرَاهِيم [3] بن مهران، أبو إسحاق الثقفي السراج النيسابوري [4] .
سمع أَحْمَد بن حنبل، وغيره، وكان احمد يحضره ويفطر عنده، وينبسط في منزله، وكان ثقة ينزل الجانب الغربي من نواحي قطيعة الربيع.
وتوفي في صفر هذه السنة.
 1896- إسحاق بن إبراهيم بن مُحَمَّد بن حازم بن سنين، أبو القاسم الختلي [5] .
سمع داود بن عمرو الضبي، وعلي بن الجعد، وخلقا كثيرا. روى عنه الباغندي. وأبو سهل بن زياد، وأبو بكر الشافعي، وذكره الدارقطني فقال: ليس بالقوى، وتوفي في هذه السنة وقد بلغ ثمانين سنة، وقد ذكرنا قبل هذا بسنتين [6] إسحاق بن إبراهيم الجبلي، وربما ظن من لا يعلم أنهما واحد، وأن إعجام الحروف اختلط، وليس هما [7] كذلك بل [8] هما غيران.   [1] من أول «الخط وخلع ... » حتى «إلى حد عمل» . ساقطة من ك.
[2] «بن عبد الملك» ساقط من الأصل.
[3] «بن إبراهيم» ساقطة من ك.
[4] السرّاج: هذا منسوب إلى عمل السرج، وهو الّذي يوضع على الفرس (الأنساب 7/ 65) .
[5] تاريخ بغداد 6/ 381.
[6] في الأصل: «هذه السنين» .
[7] «هما» ساقطة من ك.
[8] «بل» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 361



 1897- جعفر بن مُحَمَّد بن علي، أبو القاسم الوراق المؤدب البلخي [1] .
سكن بغداد، وحدث بها، فروى عنه ابن مخلد. وتوفي في رمضان هذه السنة.
 1898- سهل بن عَبْد اللَّهِ بن يونس [2] ، [أبو محمد] [3] التستري [4] .
لقي ذا النون [المصري] [5] وكان من أهل [6] الزهادة وله كلام حسن.
أخبرنا عمر بن ظفر، أَخْبَرَنَا جعفر بن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا عبد العزيز بن علي، حَدَّثَنَا ابن جهضم، حَدَّثَنَا المفيد، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن الحسن بن الصباح قَالَ: سمعت سهل بن عَبْد اللَّهِ يقول: أمس قد مات، واليوم في النزع، وغدا لم يولد.
توفي سهل في هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
 1899- صالح بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو الفضل الشيرازي [7] .
كان يسكن الجانب الشرقي ببغداد، وحدث عن عفان، وعلي بن الجعد، وخالد بن خداش. روى عنه: أبو عمرو بن السماك، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة مأمونا قارئا للقرآن، يقول: قد ختمت أربعة آلاف ختمة. وتوفي في شوال هذه السنة.
 1900- عبد الرحمن بن يوسف/ بن سعيد بن خراش، أبو مُحَمَّد الْحَافِظ [8] .
مروزي الأصل. سمع نصر بن علي الجهضمي، [و] الدورقي، وعلي بن خشرم، وكان أحد الرحالين في الحديث إلى الأمصار، وممن يوصف بالحفظ والمعرفة، إلا أنه ينبز بالرفض. روى عنه: أبو العباس بن عقدة.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرني محمد بن   [1] تاريخ بغداد 7/ 190.
[2] في الأصل: «سهل بن يونس بن عبد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] تذكرة الحفاظ صفحة 685.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] «أهل» ساقطة من ك، ت.
[7] تاريخ بغداد 9/ 320، وفيه: «الرازيّ» بدلا من «الشيرازي» .
[8] تاريخ بغداد 10/ 280.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 362



أَحْمَد بن يعقوب [القزاز] أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نعيم الضبي قَالَ: سمعت بكر بن مُحَمَّد بن حمدان يقول: سمعت عَبْد الرَّحْمَنِ بن يوسف يقول: شربت بولي في هذا الشأن- يعني في [1] الحديث- خمس مرات.
قَالَ المصنف: يشير إلى اضطراره في السفر. توفي في رمضان هذه السنة.
 1901- علي بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب، واسم أبي الشوارب: عبد الملك، ويكنى علي أَبَا الحسن الأموي البصري قاضي سرمن رأى [وبغداد] [2] .
سمع أبا الوليد الطيالسي، وأبا عمر الحوضي [3] ، وغيرهما. روى عنه: ابن صاعد، والنجاد، وابن قانع، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] أَحْمَد بن علي، أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بن جعفر قَالَ: لما مات إسماعيل بن إسحاق مكثت بغداد بغير قاض ثلاثة أشهر وستة عشر يوما، فاستقضى في يوم الخميس لعشر خلون من ربيع الآخر [4] سنة ثلاث وثمانين علي بن مُحَمَّد بن عبد الملك على قضاء المدينة، مضافا إلى ما كان يتقلده من القضاء بسر من رأى وأعمالها. قَالَ: وقبل هذا كان علي قضاء القضاة بسر من رأى في أيام المعتز والمهتدي، فلما توفي الحسن وجه المعتمد بعبيد الله بن يحيى بن خاقان إلى علي بن مُحَمَّد فعزاه بأخيه [5] ، وهنأه بالقضاء، فامتنع من قبول ذلك، فلم يبرح الوزير عبيد الله من عنده حتى قبل، وتقلد قضاء [6] القضاة، ومكث يدعي بذلك إلى أن توفي. وهو رجل صالح ضيق الستر [7] ، عظيم الخطر، / ثقة أمين على طريق [الشيوخ] [8] المتقدمين، حمل الناس عنه حدثنا كثيرا.   [1] «في» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 59، 60.
[3] في الأصل: «أبا عمرو الجزمي» .
[4] في الأصل: «ربيع الأول» .
[5] في الأصل: «فعزله إلى علي بن محمد فعزله» .
[6] في الأصل: «ونقله إلى» .
[7] في الأصل: «صفيق السير» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 363



وتوفي في شوال هذه السنة ببغداد، وحمل إلى سرمن رأى، ودفن هناك.
 1902- علي بن العباس بن جريج، [أبو الحسن] ، مولى عبيد الله بن [عيسى بن] جعفر، يعرف: [بابن] [1] الرومي أحد الشعراء المكثرين [2] .
أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عَبْد اللَّهِ الحُمَيْدِي قَالَ: أنشدنا أبو غالب بن بشران، أَخْبَرَنَا أبو الحسين بن دينار [3] قَالَ: أنشدنا أبو طالب الأنباري قَالَ: أنشدنا الناجم قَالَ: أنشدنا ابن الرومي لنفسه:
إذا ما مدحت الباخلين فإنما ... تذكرهم ما في سواهم من الفضل
وتهدي لهم غما طويلا وحسرة ... فان منعوا منك النوال فبالعدل
ومن أبياته المستحسنة ما قَالَ [4] :
وما الحسب الموروث [5] لا در دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
فلا تتكل إلا على ما فعلته ... ولا تحسبن المجد يورث بالنسب
فليس يسود المرء إلا بنفسه ... وان عد آباء كراما ذوي حسب
إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتده الناس في الحطب
وللمجد قوم ساوروه بأنفس ... كرام ولم يعبوا بأم ولا بأب
وله [أيضا] [6]
عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
إذا انقلب الصديق غدا عدوا ... مبينا والأمور إلى انقلاب   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
وفي ت: «علي بن علي بن العباس بن جريج أبو الحسن مولى عبيد الله بن جعفر، يعرف بابن الرومي أحد الشعراء المكثرين» .
[2] تاريخ بغداد 12/ 23- 29.
[3] في الأصل: «أبو الحسين مولى عبيد الله بن جعفر، يعرف بابن الرومي» .
[4] في الأصل: «وله» .
[5] في الأصل: «المعروف» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 364



ولو كان الكثير يطيب كانت ... مصاحبة الكثير من الصواب
ولكن قلما استكثرت إلا ... وقعت على ذئاب في ثياب
فدع عنك الكثير فكم كثير ... يعاف وكم قليل مستطاب
وما اللجج الملاح بمرويات ... وتلقي الري في النطف العذاب/
[وله أيضا:
إذا دام للمرء السواد وأخلقت ... محاسنة ظن السواد خضابا
وكيف يظن الشيخ أن خضابه ... يظن سوادا أو يخال شبابا] [1]
وله أيضا [2] :
إذا ما كساك الدهر سربال صحة ... ولم تخل من قوت يحل [3] ويعذب
فلا تغبطن المترفين فانه ... على قدر ما يكسوهم الدهر يسلب
[وله أيضا: [4]
وفي أربع منى خلت منك أربع ... فلست بدار أيها هاج لي كربي
أوجهك في عيني أم الريق في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي
وله أيضا:
إن للمجد سبيلا وعرا ... ضيقا مسلكها فيه صعود
ليس تثنى بالأباطيل الطلي ... لا ولا توطأ بالهزل الخدود
بل بأن ينصب حر نفسه ... وبأن يسهر والناس رقود
وبأن يلقى بضاحي وجهه ... أوجها فيها عبوس وصدود
كلما عددت أثمان العلى ... ولما يبتاع منهن نقود
وله أيضا في مديحه:
تحكي المكارم عنكم وهي شاهدة ... ليست بغيب ولن تحصى بتعديد   [1] من أول: «وله أيضا: إذا دام ... » حتى هنا ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يلدّ» .
[4] من هنا حتى: «وقال أيضا: تخذتكم درعا حصينا» ساقط من الأصل» وسنشير إلى ذلك في موضعه.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 365



وما حكاية شيء لا خفاء به ... جاء القياس فألوي بالأسانيد
لا تحسبوني لشيء غير أنفسكم ... مغري بتجديد مدح بعد تجديد
لكن كما راقت القمري جنته ... فظل يتبع تغريدا بتغريد
أحبكم لخلال لا لنعمتكم ... عندي وإن أصبحت عون المجاهيد
أفسدتموني لا إفساد تنحية ... للخير عني بل إفساد تعويد
وزهدتني أياديكم وفضلكم ... في كل شيء سواها أي تزهيد
وله أيضا في مديحه:
وفي الرقاب وسوم من صنائعكم ... أن أنكرتها رجال بعد إقرار
تستعبدون بها الأحرار دهركم ... فكم عبيد لكم في الناس أحرار
تخادعون عن الدنيا مساترة ... كأن معروفكم إيداع أسرار
إن كان أورق أقوام فإنكم ... مفضلون بتنوير وأثمار
كأنما الناس في الدنيا بظلكم ... قد خيموا بين جنات وأنهار
لكم خلائق لو تحظى السماء بها ... لما الاحت نجوما غير أقمار
ومستخف بقدر الشعر قلت له ... لن ينفق العطر إلا عند عطار
ابني البديع واهديه إلى ملك ... يبني الرفيع وما يبني بأحجار
يكسى المديح ولم يعور تجرده ... ككعبة الله لا تكسى لا عوار
وقال أيضا:
ولي وطن آليت أن لا أبيعه ... بشيء ولا ألفي له الدهر مالكا
عهدت به شرخ الشباب ونعمة ... كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
فقد ألفته النفس حتى كأنه ... لها جسد إن بان غودرت هالكا
وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا
وقال أيضا:] [1]
تخذتكم درعا حصينا [2] لتدفعوا ... نبال العدى عني فكنتم نصالها [3]   [1] إلى هنا الساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «حصنا منيعا» .
[3] في الأصل: «نبالها» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 366



وقد كنت أرجو منكم خير ناصر ... على حين خذلان اليمين شمالها
فان انتم لم تحفظوا لمودتي ... ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
قفوا موقف المعذور عني بمعزل ... وخلوا نبالي للعدى ونبالها
وقال أيضا: [1]
قلبي من الطرف السقيم سقيم ... لو أن من أشكو إليه رحيم
من وجهها ابدا نهار واضح ... من فرعها ليل عليه بهيم
إن أقبلت فالبدر لاح وإن مشت ... فالغصن راح وإن رنت فالريم
نعمت بها عيني وطال عذابها ... ولكم عذاب قد جناه نعيم
نظرت فأقصدت الفواد بسهمها ... ثم انثنت نحوي فكدت أهيم
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
يا مستحل دمي محرم رحمتي ... ما انصف التحليل والتحريم
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، / أَخْبَرَنَا أبو يعلي أَحْمَد بن عبد الواحد، أَخْبَرَنَا أحْمَد بْن مُحَمَّد [2] بن عمران، حَدَّثَنَا الحسن بن أَحْمَد [3] بن السري، حَدَّثَنَا علي بن العباس النوبختي قَالَ: بلغني أن أبا الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي عليل، فمضيت إليه أعوده، فقلت له: أي شيء خبرك؟ قَالَ: أي شيء خبر من يموت! فقلت: ما أرى سحنتك إلا صافية حسنة، قَالَ:
هكذا من يموت يكون قبل ذلك [بيوم] [4] حسن الوجه! فقلت: يعافى الله فقال:
خذ حديثي، فإن لم يقطع أن أموت في هذه [العلة] [5] فاصنع ما شئت! أحببت أن أسكن في مدينة أبي جعفر، فشاورت صديقا لي يكنى أبا الفضل وهو مشتق من الإفضال، فقال لي: إذا عبرت القنطرة فخذ عن يدك اليمنى- وهو مشتق من اليمن- وسل عن سكة النعيمية- وهو مشتق من النعيم- وسل عن دار أبي المعافى- وهو مشتق   [1] في الأصل: «وله» .
[2] في ك: «محمد بن أحمد» .
[3] «بن أحمد» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل في هذا المكان، وفي الأصل: «قبل ذلك حسن الوجه بيوم» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 367



من العافية- فخالفت لشؤمي، واقتراب أجلي، فشاورت صديقا يُقَالُ له جعفر- وهو مشتق من الجوع [1] والفرار- فقال لي: إذا عبرت القنطرة فخذ يسرة- وهو مشتق من اليسر [2]- وسل عن سكة العباس- وهو مشتق من العبوس- وأسكن في دار أبي قليب- وهو مشتق من الانقلاب- وقد انقلبت بي الدنيا كما ترى! وأعظم ما على يجتمع في هذه السدرة في داري [في] كل يوم عصافير، فيصيحون في وجهي سيق سيق، فأنا في السياق فعاودته من الغد، فإذا هو قد مات [3] .
توفي ابن الرومي في هذه السنة وقيل: في سنة أربع وثمانين.
 1903- العباس بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن زياد بن عبد الرَّحْمَن [4] بن شبيب/، أبو الفضل البزاز، ويعرف: بدبيس [5] .
مروزي الأصل، سمع سريج بن النعمان، وعفان [6] بن مسلم، وسليمان بن حرب. روى عنه: أبو عمرو بن السماك، وكان ثقة يشهد [7] عند الحكام.
[أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا محمد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس قال:] [8] قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع قَالَ: العباس بن مُحَمَّد [أبو الفضل] [9] المعروف بدبيس أحد الشهود من الجانب الغربي، وكان الغم قد غلب [10] على قلبه لحوادث لحقته، فركب ذات يوم فأخذ به الحمار إلى طريق خارج السور، فسقط فثبتت اليسرى من رجليه في الركاب، فإلى أن لحق مشى به الحمار   [1] في الأصل: «الجزع» .
[2] في الأصل: «العسر» .
[3] تاريخ بغداد 12/ 25، 26.
[4] في ك: «عبد الملك» .
[5] تاريخ بغداد 12/ 148.
[6] في الأصل: «جفان» .
[7] في المطبوعة: «مقبولا» مضافة من تاريخ بغداد.
[8] في الأصل: «فروى ابن المنادي» وحذف باقي السند.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ك.
[10] في الأصل: «الجانب الشرقي، وكان الغم قد عاد ... » .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 368



مجرورا، فمات على ذلك، وحمل إلى منزله فدفن ليومين خليا [1] من رجب سنة ثلاث وثمانين.
 1904- مُحَمَّد بن سليمان بن الحارث، [أبو بكر] [2] الواسطي، المعروف بالباغندي [3] .
حدث عن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وأبي نعيم، وقبيصة، وغيرهم. روى عنه: القاضي المحاملي، وأبو عمرو بن السماك، وأحمد بن سلمان النجاد، وغيرهم، وكان أبو داود السجستاني يسأل الباغندي عن الحديث.
أَخْبَرَنَا القزاز قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن علي [الخطيب] قَالَ: سمعت أبا الفتح بن أبي الفوارس، وسأله أبو مُحَمَّد الخلال عن الباغندي، فقال: ضعيف الحديث. وَقَالَ الدارقطني لا بأس به. قَالَ الخطيب: لا أعلم لأية علة ضعف [4] ، فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه [5] منكرا، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 1905- مُحَمَّد بن غالب بن حرب، أبو جعفر الضبي التمار، المعروف بتمتام [6] .
ولد سنة ثلاث وتسعين ومائة، وسكن بغداد فحدث [بها] [7] عن عفان، والقعنبي، وقبيصة في خلق كثير، وكان صدوقا حافظا. قَالَ الدارقطني: هو ثقة مأمون، إلا أنه كان يخطئ، توفي في رمضان هذه السنة. /
 1906- [يحيى بن المختار بن منصور بن إسماعيل بن زكريا النيسابوري [8] .
سكن بغداد، وحدث بها عن جماعة، روي عنه: ابن مخلد، وابن المنادي، وكان صدوقا توفي في صفر هذه السنة] .   [1] «خليا» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] تاريخ بغداد 5/ 298، 299.
[4] في الأصل: «لا أعلم لا أثبت عليه ضعفا» .
وفي ك: «لا أعلم به علة» وما أثبتناه من تاريخ بغداد 5/ 298.
[5] في الأصل: «من حديثه» .
[6] تاريخ بغداد 3/ 143.
[7] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[8] هذه الترجمة ساقطة من الأصل انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 14/ 223.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 369



 ثم دخلت سنة أربع وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
قدوم رسول عمرو بن الليث برأس رافع بن هرثمة في يوم الخميس لأربع بقين من المحرم علي المعتضد، فأمر بنصبه في الجانب الشرقي إلي الظهر، ثم أمر بتحويله إلى الجانب الغربي، ونصبه هناك إلي الليل.
وفي يوم الخميس لأربع عشرة خلت من ربيع الأول: خلع علي أبي عمر مُحَمَّد [1] بن يوسف بن يعقوب، وقلد قضاء مدينة أبي جعفر، مكان علي بن مُحَمَّد بن أبي الشوارب، وقعد للخصوم [2] في الجامع، ومكثت مدينة المنصور من لدن مات ابن أبي الشوارب، إلي أن وليها أبو عمر بغير قاض، وذلك خمسة [أشهر وأربعة] [3] أيام.
وفي هذه السنة [4] : أخذ نصراني فشهد عليه أنه قد شتم النبي صلي الله عليه وسلم، فحبس ثم اجتمع من الغد العوام بسبب النصراني، فصاحوا بالقاسم بن عبيد الله، وطالبوه بإقامة الحد على النصراني [5] ، فلما كان يوم الأحد لثلاث عشرة بقيت من الشهر اجتمع أهل باب الطاق، وما يليها من الأسواق، ومضوا إلي دار السلطان، فلقيهم أبو الحسين ابن الوزير، فصاحوا به، فأعلمهم أنه قد أنهى خبره إلي المعتضد، فكذبوه وأسمعوه ما كره،   [1] في الأصل: «أبي عمرو بن محمد» .
[2] في ك: «للحضور» .
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وكتب على الهامش.
[4] في الأصل: «في هذا الشهر» .
[5] في ك: «الحد عليه» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 370



ووثبوا بأعوانه حتي هربوا منهم، ومضوا إلى دار [1] المعتضد، فدخلوا من الباب الأول والثاني، فمنعوا فوثبوا علي من منعهم، فخرج إليهم من سألهم عن خبرهم، فأخبروه فكتب به إلى المعتضد، فأدخل إليه جماعة [منهم] [2] وسألهم عن الخبر، فذكر له، فأرسل إلى يوسف القاضي لينظر في الأمور، فمضي معهم الرسول/ إلي القاضي، فكادوا يقتلونه ويقتلون القاضي من كثرة الزحام، حتي دخل القاضي بابا وأغلق دونهم.
وفي يوم الخميس لثلاث بقين من ربيع الآخر [3] : ظهرت ظلمة بمصر، وحمرة في السماء شديدة، حتي كان الرجل ينظر إلي وجه الآخر فيراه أحمر، وكذلك الحيطان وغيرها، فمكثوا كذلك من العصر إلى العشاء، وخرج الناس يدعون الله عز وجل ويتضرعون إليه.
وفي يوم الأربعاء، لثلاث خلون من جمادى الأولى: نودي في [الأرباع] [4] والأسواق ببغداد بالنهي عن وقود النار ليلة النيروز، وعن صب الماء [في] [5] يومه، ونودي بمثل ذلك في يوم الخميس، فلما كانت عشية الخميس نودي على باب صاحب الشرطة بالجانب الشرقي بأن أمير [6] المؤمنين قد أطلق الناس في وقود النيران، وصب الماء، ففعلت العامة في ذلك ما جاوز الحد، حتى صبوا على أصحاب الشرطة، فكان ذلك من أعظم الفتن.
وفي هذه السنة: أولعت العوام بأن يقولوا لمن رأوه من الخدم السود: يا عقعق [7] ، فبالغوا في أذى الخدم، فتقدم بأخذ جماعة [وضربهم] [8] .
وفيها [9] : عزم المعتضد على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر، وأمر بإنشاء   [1] في ك: «باب المعتضد» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وفي يوم الاثنين لثلاث بقين من ربيع الأول» .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «في باب أمير ... » .
[7] في الأصل: «يا عقيق» .
[8] في الأصل: «بأخذ جماعة منهم» .
[9] «وفيها» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 371



كتاب يقرأ [على الناس بذلك] [1] ، فخوفه عبيد الله بن سليمان اضطراب العامة، وحذره الفتنة، فلم يلتفت إلى قوله، وعملت النسخ، وقرئت بالجانبين في يوم الأربعاء لست بقين [2] من جمادى الأولى وتقدم إلى العوام بترك العصبية، ومنع القصاص من [3] القعود في الجامع، [وفي الطرقات] [4] ، ومنعت الباعة من القعود في رحابها، [ومنع أهل الحلق في الفتيا وغيرهم من القعود في المسجد] [5] ، ونودي يوم الجمعة بنهي الناس عن الاجتماع على قاص أو غيره، وأنه قد برئت الذمة ممن اجتمع من الناس على/ مناظرة أو جدل، فمن فعل ذلك أحل بنفسه الضرب، وتقدم إلى الذين يسقون الماء في الجامع [6] أن لا يترحموا [7] على معاوية، ولا يذكروه، وخرج مكتوب فيه: قد انتهى إلى أمير المؤمنين ما عليه جماعة من العامة من شبهة قد دخلتهم في أديانهم، وفساد قد لحقهم في معتقدهم، وعصبية قد غلبت عليهم قلدوا [فيها] [8] قادة الضلال بلا بينة، وخالفوا السنن المتبعة إلى الأهواء المبتدعة، فأعظم أمير المؤمنين ذلك، ورأى ترك إنكاره حرجا عليه في الدين.
وفي شعبان ظهر شخص إنسان في يده سيف في دار المعتضد بالثريا، فمضى إليه بعض الخدم لينظر من هو فضربه الشخص بالسيف ضربة قطع بها منطقته، وبلغ السيف إلى بدن الخادم، وهرب الخادم، ودخل الشخص في زرع في البستان [فتواري فيه] [9] فطلب فلم يعرف لَهُ خبر، ولم [10] يوقف له على أثر، فاستوحش المعتضد من ذلك، ورجم الناس الظنون حتى قالوا: إنه من الجن، ثم عاد الشخص للظهور مرارا كثيرة   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «لست مضين» .
[3] «من» ساقطة من ك.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «الجامعين.
[7] في ك: «لا يرحموا» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[10] «يعرف له، ولم» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 372



حتى وكل المعتضد بسور داره، وأحكم عمارة السور [وجيء] [1] في يوم السبت لسبع خلون من رمضان بالمعزمين بسبب ذلك الشخص، وجيء معهم بالمجانين وكانوا [قد] [2] قالوا: نحن نعزم على بعض المجانين، فإذا أسقط سأل الجني [عن خبر ذلك الشخص] [3] ، فصرعت امرأة، فأمر بصرفهم.
وذكر أبو يوسف القزويني أنه لم يوقف لَهُ على أثر ولا عرفت [4] حقيقة ذلك إلا في أيام المقتدر، وأن ذلك الشخص كان خادما أبيض يميل إلى بعض الجواري اللواتي في دواخل دور الخدم، وكان قد اتخذ لحي على ألوان/ مختلفة، وكان إذا لبس بعض اللحى لا يشك من رآه أنها لحية [5] ، فكان يلبس في الوقت الذي يريده لحية منها، ويظهر في ذلك الموضع وفي يده سيف أو غيره من السلاح، فإذا طلب دخل بين الشجر، وفي بعض الممرات والعطفات ونزع اللحية، وجعلها في كمه وبقي معه السلاح، كأنه بعض الخدم الطالبين للشخص، فلا يرتاب به أحد وسأل [6] : هل رأيتم أحدا؟ وكان إذا وقع مثل هذا خرج الجواري من داخل [7] الدور، فيرى هو تلك الجارية، ويخاطبها بما يريد، وإنما كان غرضه مخاطبة الجارية، ومشاهدتها وكلامها، ثم خرج من الدار في أيام المقتدر، ومضى إلى طوس، فأقام بها إلى أن مات، وتحدثت الجارية بعد ذلك بحديثه.
وفي هذه السنة: وعد المنجمون الناس بغرق أكثر الأقاليم، وقالوا لا يسلم من إقليم بابل إلا اليسير، وأن ذلك يكون لكثرة الأمطار، وزيادة [المياه في] [8] الأنهار، وقحط الناس في تلك السنة، ولم يروا من الأمطار إلا اليسير، وغارت المياه في الأنهار   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] «له على أثر ولا عرفت» ساقطة من ك.
[5] في الأصل: «لا يشك أحدا أنها لحيته» .
[6] في الأصل: «ويسأل ويسأل» .
[7] في ك: «من تلك» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 373



والآبار، حتى احتاج الناس إلى الاستسقاء، فاستسقوا ببغداد مرارا [1] ، وكذب الله عز وجل خبر المنجمين.
وحج بالناس فِي هذه السنة مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن داود الهاشمي، المعروف بأترجة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1907- أَحْمَد بن المبارك، أبو عمرو المستملي، الزاهد النيسابوري، ويلقب، بحكمويه العابد [2] .
سمع قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل، وسريج بن يونس في خلق كثير، وكان راهب أهل عصره، يصوم النهار، ويحيى الليل، واستملى على المشايخ ستا وخمسين سنة وحدث [3] .
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ [قَالَ:] أَنْبَأَنَا أَبُو بكر البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عَبْد اللَّهِ الحاكم قَالَ: سمعت الحسن بن علي بن مُحَمَّد القاضي يقول: حضرت مجلس أبي عثمان سعيد بن إسماعيل ودخل أبو عمرو المستملي وعليه أثواب رثة، فبكى أبو عثمان، فلما كان يَوْم [4] مجلس الذكر بكى أبو عثمان في آخر مجلسه، ثم قَالَ: دخل على شيخ من مشايخ أهل العلم، فاشتغل قلبي برثاثة حاله، ولولا أني أجله عن تسميته في هذا الموضع لسميته، فجعل الناس يرمون بالخواتيم والدراهم والكسوة بين يديه وتجمع بين يديه [5] ، فقام أبو عمرو المستملي على رءوس الناس، وَقَالَ: أنا الذي ذكرني أبو عثمان [6] برثاثة الحال، ولولا أني كرهت أن يتهم في غيري فيأثم فيه   [1] «مرارا» ساقطة من ك.
[2] تذكرة الحفاظ صفحة 644. والبداية والنهاية 11/ 77، 78.
[3] «وحدث» ساقطة من ك.
[4] «يوم» ساقطة من ك.
[5] «وتجمع بين يديه» ساقطة من ك.
[6] في الأصل: «ذكرني الشيخ» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 374



لسترت ما ستر الله على، فتعجب أبو عثمان من إخلاصه، وأخذ جميع [1] ما جمع له، وحمله معه [وخرج نحو الجامع] [2] فبلغ باب الجامع، وقد وهب الفقراء [كل] [3] ما جمع له. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1908- [إبراهيم بن جعفر بن مسعر، أبو إسحاق الكرماني [4] .
قدم مصر وحدث بها وتوفي في هذه السنة] .
 1909- [إبراهيم بن عبد العزيز بن صالح، أبو إسحاق الصالحي [5] .
حدث عن أبي سعيد الأشج وغيره وروى عنه الباغندي في جماعة.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد العزيز قَالَ:
الصالحي من ولد صالح صاحب المصلى، كان يعرف بالطلب والصلاح، كتب الناس عنه، ووثقوه، وكان ينزل درب سليمان بالرصافة [6] ، مات في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين] .
 1910- إسحاق بن الحسن بن ميمون بن سعد، أبو يعقوب الحربي [7] .
سمع عفان، وهوذة بن خليفة، والقعنبي، وأبا نعيم في آخرين. روى عنه: ابن صاعد، والنجاد، وأبو بكر [8] والشافعي، وابن الصواف، وكان أكبر من إبراهيم الحربي بثلاث سنين، ووثقه إبراهيم، والدارقطني، وتوفي لأربع عشرة ليلة بقيت من شوال، ونودي عليه في أكناف مدينة السلام، واجتمع خلق من الناس/ لحضور جنازته، وغلط قوم فقصدوا منزل إبراهيم الحربي، فقال لهم إبراهيم: ليس إلى [9] هذا الموضع   [1] «جميع» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[4] هذه الترجمة ساقطة من الأصل الكرماني: هذه النسبة إلى بلدان شتى (الأنساب 10/ 401) .
[5] وهذه أيضا ساقطة من الأصل انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 6/ 136.
[6] تاريخ بغداد 6/ 136.
[7] تاريخ بغداد 6/ 382.
[8] «أبو بكر» ساقطة من ك.
[9] «إلى» ساقطة من ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 375



قصدتم، وغدا تأتونه أيضا! وعاش إبراهيم الحربي بعده سنة دون [1] شهرين.
 1911- إسحاق بن مُحَمَّد، أبو يعقوب مولى بني سدوس [2] .
ولد بالبصرة سنة أربع وتسعين ومائة، وكان صالحا يتجر في الجوهر.
وتوفي بمصر في ذي الحجة من هذه السنة.
 1912- [عبد الله بن محمد بن يحيى بن المبارك، أبو القاسم العدوي، المعروف بابن اليزيدي [3] .
سمع مُحَمَّد بن منصور، وعبد الرحمن بن يحيى، والأصمعي، وكان ثقة.
وتوفي فِي محرم هَذِهِ السنة.]
 1913- عبيد الله بْن علي بن الحسن بن إسماعيل، أبو العباس الهاشمي [4] .
كان الإمام في جامع الرصافة، وإليه الحسبة ببغداد، وحدث عن نصر الجهضمي، روى عنه: أبو الحسن بن المنادي، وتوفي في صفر هذه السنة.
 1914- عبد العزيز بن معاوية بن عَبْد اللَّهِ بن أمية بن خالد [5] بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن سعيد ابن عَبْد الرَّحْمَنِ بن عباد بن أسيد، أبو خالد القرشي الأموي البصري [6] .
قدم بغداد، وحدث بها عن أزهر السمان، وأبي عاصم النبيل. روى عنه: أبو عمرو بن السماك. توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1915- يزيد بن الهيثم بن طهمان، أبو خالد الدقاق، يعرف بالباد [7] .
كذا يقول المحدثون وصوابه: البادي بكسر الدال لانه ولد هو وأخ له توأمان فكان هو البادي في الولادة. سمع عاصم بن علي، ويحيى بن معين روى عنه: ابن صاعد، وغيره. وكان ثقة. وتوفي في شوال هذه السنة.   [1] في الأصل: «سنة تخريد دون شهرين» .
[2] البداية والنهاية 11/ 78.
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[4] في تاريخ بغداد: «عبيد الله بن علي بن الحسين» انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 10/ 339.
[5] في الأصل: «أبو حامد» .
[6] تاريخ بغداد 10/ 452- 453.
[7] تاريخ بغداد 14/ 349.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 376



 ثم دخلت سنة خمس وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
خروج صالح بن مدرك الطائي [1] على الحاج بالأجفر يوم الأربعاء لاثنتي عشرة [2] ليلة بقيت من المحرم، فأخذ الأموال والتجارات والنساء والحرائر والمماليك [3] ، وذكر أنه أخذ من الناس ألفى ألف دينار [4] .
ولسبع بقين من المحرم قرئ على جماعة من حاج خراسان في دار المعتضد كتاب بتولية [5] عمرو بن الليث الصفار ما وراء النهر- نهر بلخ- وعزل أَحْمَد بن إسماعيل.
وفي هذه السنة: كتب صاحب البريد [6] من الكوفة، يذكر أن ريحا صفراء ارتفعت بنواحي الكوفة في ليلة الأحد لعشر بقين من ربيع الأول، فلم تزل إلى وقت المغرب، ثم استحالت سوداء [7] ، فلم يزل الناس في تضرع إلى الله عز وجل، ثم مطرت السماء بعقب ذلك مطرا شديدا برعود هائلة، وبروق متصلة، ومطرت قرية تعرف بأحمدآباذ [8] .   [1] في ك: «ولد هو وأخ له يوما وكان هو ... » .
[2] في ت: «لاثني عشرة» وما أوردناه من باقي النسخ والطبري.
[3] في ك: «والنساء والمماليك» بسقوط: «الحرائر» .
[4] في ك: «ألفي دينار» بسقوط: «ألف» .
[5] في ك: «في دار المعتضد بتولية» ، بسقوط: «كتاب» .
[6] في ص الأصل: «وكتب صاحب البريد» . بسقوط: «في هذه السنة» .
[7] في ت، ص: «ثم استحالت سوادا» وما أوردناه من باقي النسخ، والطبري.
[8] في ك: «بأجهاباذ» ، وما أوردناه من باقي النسخ، والطبري، وفي الأصل: «بأحمديا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 377



حجارة بيضاء وسوداء، مختلفة الألوان، وانفذ منها حجرا، فأخرج إلى الدواوين حتى رأوه، ثم ورد الخبر من البصرة أن ريحا ارتفعت بها [1] بعد صلاة الجمعة لخمس [بقين] [2] من ربيع الأول صفراء [3] [ثم استحالت خضراء، ثم سوداء] [4] ثم تتابعت الأمطار بما لم يروا مثلها [5] قط، ثم وقع برد [كبار] [6] ، وزن البردة الواحدة مائة وخمسون درهما، وأن الريح اقتلعت من نهر الحسن [7] خمسمائة [نخلة] [8] أو أكثر، ومن نهر معقل مائة نخلة عددا، وزادت دجلة زيادة مفرطة، لم ير مثلها، فتهدمت أبنية كثيرة [9] حولها، وخيف على الجانبين.
وورد الخبر لثلاث خلون من شعبان أن راغبا الخادم مولى الموفق غزا في البحر، فأظفره الله تعالى بمراكب كثيرة، وبجميع ما فيها [10] من الروم، فضرب أعناق ثلاثة آلاف منهم، وأحرق المراكب، وفتح حصونا كثيرة من حصون الروم.
وفي عشر من ذي الحجة [11] دخل علي بن المعتضد من الري، فتلقاه [12] الناس، ودخل إلى/ المعتضد، فقال له: «يا بنى خرجت ولدا ورجعت أخا» ! فقال: «يا أمير المؤمنين أبقاني الله تعالى لخدمتك، ولا أبقاني بعدك» .
فأمر أن يخلع عليه بين يديه [13] .   [1] في الأصل، ص والمطبوعة: «ارتفعت فيها» وما أوردناه من ت، ك، والطبري.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت،
[3] في ك: «من ربيع الأول» بسقوط: «صفراء» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في الأصل، والمطبوعة: «لم يروا مثله» وما أوردناه من الطبري.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في المطبوعة، ك، ص: «نهر الحسن» وفي ت، والأصل، «نهر الجسر» وفي الطبري: «نهر الحسين» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص.
[9] في ت: «فهدمت أبنية كثيرة» .
[10] في ك: «وبجمع فيها» .
[11] في المطبوعة، ص: «وفي عشرين من ذي الحجة» . وفي ك: «وفي ذي الحجة» . وفي ت: «وفي عشر ذي الحجة» .
[12] في ت، «فلقاه الناس» .
[13] في ت: «فما زال يخلع عليه بين يديه» وما أوردناه من باقي النسخ.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 378



وفى ذي الحجة [1] خرج المعتضد من بغداد قاصدا إلى [2] آمد واستخلف ببغداد صالحا الحاجب، وصلى بالناس العيد ابنه علي، وانصرف إلى الدار، فعمل بها سماطا للناس.
وحج بالناس فِي هذه السنة [3] مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن داود الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1916- أحمد بن أصرم بن خزيمة بن عباد بن عَبْد اللَّهِ بن حسان بن عَبْد اللَّهِ بن مغفل، أبو العباس المزني [4] :
سمع أَحْمَد بن حنبل، ويحيى، وغيرهما. روى عنه أبو بكر النجاد والحزمي وغيرهما [5] وكان ثقة كبير الشأن [6] .
توفي [في جمادى الأولى من هذه السنة] [7] بدمشق.
 1917- إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير بن عَبْد اللَّهِ بن ديسم، أبو إسحاق الحربي [8] :
أصله من مرو، ولد سنة ثمان وتسعين ومائة، وسمع أبا نعيم [9] ، وعفان بن   [1] في الطبري: «ولإحدى عشرة بقيت من ذي الحجة» .
[2] في المطبوعة، ك، ص: «قاصدا آمد» بسقوط: «إلى» .
[3] في المطبوعة، ص: «وفيها حج بالناس» . وما أوردناه من ت، ك.
[4] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 4/ 44- 45.
[5] في ك، ص، والمطبوعة: «أبو بكر النجاد، وكان ثقة» بسقوط «والجزمي وغيرهما» .
[6] في ت: «كثير الشأن» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[8] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 584، وإرشاد الأريب 1/ 37، وصفة الصفوة 2/ 228، وطبقات أبي وعلي 1/ 86، وتاريخ بغداد 6/ 27، واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير، 1/ 290، وفوات الوفيات لابن شاكر 1/ 3. ونزهة الألباء، في طبقات الأدباء للأنباري 276. والأعلام 1/ 32. الأنساب للسمعاني 4/ 99. وشذرات الذهب 2/ 190 وطبقات الشافعية 121/ 4.
[9] هو: الفضل بن دكين، كما في تاريخ بغداد 6/ 27.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 379



مسلم، [وعلي بن الجعد] [1] ، وأحمد بن حنبل وخلقا كثيرا. روى عنه: ابن صاعد [2] ، وابن أبي داود [3] ، وابن الأنباري [4] ، وغيرهم.
وكان إماما في العلم، غاية في الزهد [5] ، عارفا بالفقه، بصيرا بالأحكام، ماهرا في علم الحديث، قيما بالأدب واللغة. وصنف كتبا كثيرة.
وَقَالَ [6] الدارقطني: إبراهيم الحَرْبيّ إمام مصنف [7] ، عالم بكل شيء بارع في كل علم، صدوق، كان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه.
وَقَالَ إبراهيم الحربي: كان أخوالي نصارى، وأمي تغلبية، وصحبت قوما من الكرخ [8] على سماع الحديث، فسموني الحربي، لأن عندهم من جاز القنطرة العتيقة [9] من الحربية.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال [10] : أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قَالَ: أخبرني الجوهري [11] / قَالَ: [12] أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز، قَالَ: سمعت أبا عمر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت،
[2] هو: يحي بن صاعد كما في تاريخ بغداد 6/ 28.
[3] هو: أبو بكر بن أبي داود.
[4] هو: أبو بكر بن الأنباري النحويّ.
[5] في تاريخ بغداد 6/ 28: رأسا في الزهد.
[6] في المطبوعة: «قال» بإسقاط الواو.
[7] في ك: «إبراهيم إمام مصنف» . بإسقاط: «الحربي» . وفي تاريخ بغداد 6/ 40: «إبراهيم الحربي ثقة.
ذكر أبو عبد الرحمن السلمي أنه سأل الدارقطنيّ عن إبراهيم الحربي، فقال: كان إماما، وكان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه» . ثم ذكر الخطيب أنه قال: «أبو إسحاق: إبراهيم بن إسحاق الحَرْبيّ، إمام مصنف، عالم بكل شيء، بارع في كل علم. صدوق ... » .
[8] في ت: «وصحب قوما من الكرخ» . وما أوردناه من باقي النسخ والمطبوعة. وفي تاريخ بغداد 6/ 28:
أنه سئل: لم سميت إبراهيم الحربي؟ فقال: صحبت قوما من الكرخ ... » .
[9] كذا في كل النسخ ما عدا الأصل، وفي تاريخ بغداد 6/ 28: «وعندهم ما جاز قنطرة العتيقة .... » .
[10] في ك: «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد» . دون ذكر: «قال» . وعبد الرحمن المذكور، هو أبو منصور القزاز، وفي المطبوعة، ص: «أخبرنا أبو منصور القزاز» . دون ذكر: «قال» وما أوردناه من ت.
[11] في المطبوعة، ك، ص: «أخبرنا الجوهري» . وما أوردناه من ت، وفي تاريخ بغداد 6/ 33: «أخبرني الحسن بن علي الجوهري» .
[12] سقطت لفظة: «قال» من المطبوعة، ص، ك. ويلاحظ أنه غالبا ما تسقط هذه اللفظة من السند في
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 380



اللغوي يقول: سمعت ثعلبا، يقول: ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس نحو أو لغة خمسين سنة.
[أنبأنا القزاز، أَنْبَأَنَا الخطيب، قَالَ: حدثني الأزهري، قَالَ: سمعت أبا سعد عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد] [1] الإستراباذي يقول: سمعت أبا أَحْمَد بن عدي، يقول: سمعت أبا عمران الأشيب، يقول: قَالَ رجل لإبراهيم الحربي: كيف قويت على جمع [2] هذه الكتب؟ فغضب وقَالَ: بلحمي ودمي، بلحمي [3] ودمي!! أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثابت، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن علي الوراق، قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن عَبْد اللَّهِ بن جهضم، قَالَ: حَدَّثَنَا الخلدي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن خالد بن ماهان، قَالَ: سمعت إبراهيم بن إسحاق يقول: أجمع عقلاء كل أمة أنه من لم يجر مع القدر لم يتهنأ بعيشة، كأن يكون قميصي أنظف قميص، وإزاري أوسخ إزار، ما حدثت نفسي أنهما يستويان قط، وفرد عقبي مقطوع، والآخر صحيح [4] ، أمشي بهما [5] وادور بغداد كلها، هذا الجانب، وذاك الجانب [6] ، لا أحدث نفسي أن أصلحها [7] . وما شكوت إلى أمي، ولا إلى أختي [8] ، ولا إلى امرأتي، ولا إلى بناتي قط حمى وجدتها.
[وكان يَقُولُ] [9] : الرجل [هو] [10] الذي يدخل غمه على نفسه ولا يغم عياله.
وكان بي [11] شقيقة خمسا وأربعين سنة ما أخبرت بها أحدا قط، ولي عشر سنين أبصر   [ () ] المطبوعة، ص، ك، ونظرا لتكرار هذا السقط، في النسخ المذكورة سنعرض عن التنبيه عليه لكثرته.
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ص. وفيهم: «وقال أبو محمد الأستراباذي» .
[2] في ك، والأصل، وتاريخ بغداد 6/ 33: «كيف قويت على جميع ... » وما أوردناه من: ت، ص.
[3] في تاريخ بغداد 6/ 33: دون تكرار لفظة: «بلحمي ودمي» .
[4] في تاريخ بغداد 6/ 30: «وفرد عقبي الآخر صحيح» .
[5] «أمشي بهما» : ساقطة من ص. ومثبتة في تاريخ بغداد، ت،
[6] في ك، ص، والمطبوعة، وتاريخ بغداد: «هذا الجانب وذلك الجانب» . وما أوردناه من ت.
[7] في تاريخ بغداد 6/ 31: «أني أصلحها» .
[8] في ك، ص، والمطبوعة: «ولا إلى أخي» . وفي تاريخ بغداد: «ولا إلى إخوتي» . وما أوردناه من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وك، ومثبت في ص. وساقط أيضا من تاريخ بغداد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[11] كذا في جميع النسخ، وتاريخ بغداد 6/ 31.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 381



بفرد عين ما أخبرت بها أحدا [1] قط، [2] وأفنيت من عمرى ثلاثين سنة برغيفين، إن جاءتني بهما أمي أو أختي أكلت، وإلا بقيت جائعا عطشان إلى الليلة الثانية، وأفنيت ثلاثين سنة من عمري برغيف في اليوم والليلة، إن جاءتني امرأتي أو إحدى بناتي به أكلت [3] والا بقيت جائعا عطشان إلى الليلة الأخرى، والآن آكل نصف/ رغيف وأربع عشرة تمرة إن كانت برنيا، أو نيفا وعشرين إن كانت دقلا، ومرضت ابنتي فمضت امرأتي [فأقامت] [4] عندها شهرا، فقام إفطاري في هذا الشهر بدرهم ودانقين ونصف، ودخلت الحمام واشتريت لهم صابونا بدانقين [5] ، وكانت نفقة رمضان [6] [كله] [7] بدرهم وأربعة دوانيق ونصف.
أخبرنا عَبْد الرحمن بن محمد، قال [8] : أخبرنا أحمد بْنِ عَلِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أبي الفتح، قَالَ: أَخْبَرَنَا عمر بن أَحْمَد بن هارون المقرئ، أن أبا القاسم [بن بكير] [9] حدثه، قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول: ما كنا نعرف من هذه الأطبخة شيئا [10] ، كنت أجيء من عشي إلى عشي، وقد هيأت لي أمي باذنجانة مشوية، أو لعقة بن [11] ، أو باقة فجل.
قال عمر: سمعت أبا على الخراط قَالَ [12] : كنت يوما جالسا [13] مع إبراهيم   [1] في ك، والأصل، وتاريخ بغداد: «ما أخبرت به أحدا» . وما أوردناه من ت، والمطبوعة.
[2] لفظة: «قط» ساقطة من كل النسخ. وأثبتناه من ت.
[3] في تاريخ بغداد 6/ 31: «أو أحد بناتي به أكلته» .
[4] في الأصل: «فلما قامت امرأتي عندها شهر» .
[5] العبارة: «ودخلت الحمام واشتريت لهم صابونا بدانقين» . ساقطة من ص.
[6] في تاريخ بغداد: «فقام نفقة شهر رمضان» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ص، ك، والمطبوعة: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا» . وذلك بإسقاط «قال» وقد تكرر إسقاط هذه اللفظة في أسانيد الواردة في الكتاب وسنضيفها دون الإشارة إليها وذلك لكثرتها.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وأضيفت عن ص، ك، وتاريخ بغداد، والمطبوعة.
[10] في ك: «هذه الأطعمة شيئا» وفي ص، والأصل، «هذه الطبائخ شيئا» وكذا المطبوعة. وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد 6/ 31.
[11] البن بالكسر: الطرق- بكسر الطاء- من الشحم والسمن.
[12] في تاريخ بغداد 6/ 31: «وقال عمر: سمعت أبا علي الخياط المعروف بالميت يقول» .
[13] في ك، ص، والمطبوعة: «كنت جالسا يوما: وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 382



[الحربي] [1] على باب داره، فلما أن أصبحنا قَالَ لي: يا أبا علي، قم إلى شغلك فإن عندي فجلة قد أكلت البارحة حضرتها أقوم أتغذى بجزرتها.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ] [2] الْقَزَّازِ [3] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قَالَ: أخبرني أبو نصر: أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ القاضي [4] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر: أَحْمَد بن مُحَمَّد بن إسحاق السني، قَالَ: سمعت أبا عثمان الرازي يقول: جاء رجل من أصحاب المعتضد إلى إبراهيم الحربي بعشرة آلاف درهم من عند المعتضد، يسأله عن أمر أمير المؤمنين [5] تفرقة ذلك، فرده فانصرف الرسول، ثم عاد فقال [6] [له] : إن أمير المؤمنين يسألك أن تفرقه في جيرانك، فقال: عافاك الله، هذا مال لم نشغل أنفسنا بجمعه، فلا نشغلها بتفرقته، قل لأمير المؤمنين إن تركتنا والا تحولنا من جوارك.
أخبرنا/ عَبْد الرحمن [بن محمد] [7] ، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الأزهري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن إبراهيم بن الحسن، قَالَ: حدّثنا أحمد بن مروان، قال: أخبرنا [8] أبو القاسم بن الجبلى، قَالَ: اعتل إبراهيم الحربي علة حتى أشرف على الموت، فدخلت إليه يوما، فقال لي: يا أبا القاسم، أنا في أمر عظيم [9] مع ابنتي، ثم قَالَ لها: قومى اخرجي إلى عمك، فخرجت فألقت على وجهها خمارها، فقال: إبراهيم هذا عمك فكلميه، فقالت [لِي] [10] : يا عم نحن في أمر عظيم، لا في الدنيا ولا في الآخرة، الشهر والدهر ما لنا طعام إلا كسر يابسة وملح، وربما عدمنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «القزاز» ساقطة من المطبوعة، ك. ص.
[4] في تاريخ بغداد 6/ 32: «القاضي بالدينور» .
[5] في ك، ص، والمطبوعة: يسأله عن أمير المؤمنين» . بإسقاط «أمر» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل ت.، وتاريخ بغداد.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[8] في ك، ص، والمطبوعة: «أحمد بن مروان. حدثنا» .
[9] في ك: «إني في أمر عظيم» .
[10] «لي» ساقطة من ص والأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 383



الملح، وبالأمس [قد] [1] وجه إليه المعتضد مع بدر ألف دينار فلم يأخذها، ووجه إليه فلان وفلان فلم يأخذ منهما شيئا وهو عليل. فالتفت الحربي إليها وتبسم [2] وَقَالَ: يا بنية إنما خفت الفقر؟ قالت: نعم! قَالَ: انظري إلى تلك الزاوية، فنظرت [3] فإذا كتب، فقال: هناك اثنا عشر ألف جزء لغة وغريب كتبتها بخطي، إذا مت فوجهي كل يوم بجزء فبيعيه بدرهم، فمن كان عنده اثنا عشر ألف درهم ليس بفقير.
قال مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الكاتب: كنت يوما عند المبرد فأنشد [4] :
جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
فليعجب الناس منى أن لي بدنا ... لا روح فيه ولى روح بلا بدن
وأنشد ثعلب [5] :
غابوا فصار الجسم من بعدهم ... لا تنظر العين [6] له فيا
بأي وجه أتلقاهم ... إذا رأوني بعدهم حيا؟
يا خجلتي منهم ومن قولهم [7] ... ما ضرك الفقد لنا شيئا
/ قال: فأتيت [إبراهيم] [8] الحربي فأنشدته، فقال: ألا أنشدته:
يا حيائي ممن أحب إذا ما ... قَالَ بعد الفراق [9] أنى حييت
وقال الحسن بن زكريا العدوى: أنشدني إِبْرَاهِيم الحربي:
أنكرت ذلي فأي شيء ... أحسن من ذلة المحب؟   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «فالتفت إليها الحربي وهو يتبسم» .
[3] «فنظرت» : ساقطة من ك.
[4] في تاريخ بغداد 6/ 37: «محمد بن عبيد الله الكاتب، قال: كنت يوما عند محمد بن يزيد المبرد، فأنشدني هذين البيتين» .
[5] راجع تاريخ بغداد 6/ 38.
[6] في تاريخ بغداد: «ما تنظر العين» .
[7] في تاريخ بغداد: «يا خجلتي منه ومن قوله» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ك.
[9] في ص، والمطبوعة: «قيل بعد الفراق» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 384



أليس شوقي وفيض دمعي ... وضعف جسمي شهود حبي؟
أخبرنا القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن عَلِيّ بْن ثابت [1] ، قَالَ: حدثني عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي، قَالَ: سمعت أبا يعلى الْحَافِظ [2] ، يقول: سمعت [حمزة] [3] بن مُحَمَّد العلوي، يقول: سمعت عيسى بن مُحَمَّد الطوماري، يقول:
دخلنا على إبراهيم الحربي- وهو مريض- وقد كان يحمل ماؤه إلى الطبيب وكان يجيء إليه ويعالجه، فجاءت الجارية فردت الماء وقالت: مات الطبيب [4] ، فبكى وأنشأ يقول:
إذا مات المعالج من سقام ... فيوشك للمعالج أن يموتا
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [5] قال: حدثني الحسن بن أبي طالب، قَالَ: حَدَّثَنَا عمر بْن أَحْمَد الواعظ، قَالَ: حَدَّثَنَا على بن الحسن البزاز، قَالَ: سمعت إبراهيم الحربي يقول وقد دخل عليه قوم يعودونه، فقالوا: كيف تجدك؟
فقال: أجدني كما قَالَ الشاعر:
دب في البلاء علوا وسفلا [6] ... واراني أموت عضوا فعضوا [7]
ذهبت [8] جدتي بطاعة نفسي ... فتذكرت طاعة الله نضوا
توفى إبراهيم الحربي يوم الأثنين لتسع [ليال] بقين من ذي [9] الحجة، ودفن يوم   [1] «بن ثابت» ساقطة من المطبوعة، وك.
[2] في تاريخ بغداد 6/ 39: «أبا يعلى الحافظ القزويني» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «وكان يجيء .... وقالت: مات الطبيب» هذه العبارة ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ص.
[6] في المطبوعة، ص: «دب في السقام سفلا وعلوا» . وفي ك: «دب في الفناء سفلا وعلوا» .
وفي تاريخ بغداد 6/ 39: «دب في البلاء سفلا وعلوا» . وما أوردناه من ت.
[7] في تاريخ بغداد: «وأجدني أذوب عضوا وعضوا» .
[8] في تاريخ بغداد: «بليت» .
[9] في ص، ت: «لسبع ليال بقين من ذي الحجة» .
وما أوردناه من ك. وتاريخ بغداد 6/ 40. وما بين المعقوفتين: ساقط من ت، والأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 385



الثلاثاء لثمان بقين من ذي الحجة سنة خمس وثمانين/ [ومائتين] وصلى عليه يوسف بن يعقوب القاضي في شارع باب الأنبار، وكان الجمع كثيرا جدا ودفن في بيته.
 1918- إسحاق بن المأمون بن إسحاق بن إبراهيم، أبو سهل الطالقاني: [1] .
حدث عن الكوسج [2] ، والربيع بن سليمان. روى عنه ابن مخلد، وكتب الناس عنه كتاب الشافعي بروايته عن الربيع، ومن الحديث شيئا صالحا.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 1919- بدر بن عَبْد اللَّهِ، أبو الحسن الجصاص [3] الرومي: 
حدث عن عاصم بن على، وخليفة بن خياط. روى عنه الخطبي، والنقاش.
وتوفي في محرم هذه السنة.
 1920- زكريا بن يحيى بن عبد الملك بن مروان، أبو يحيى [4] الناقد: 
سمع خالد بن خداش، وأحمد بن حنبل، وغيرهما. روى عنه أبو الخلال، ومحمد بن مخلد، وأبو سهل بن زياد، وغيرهم.
وكان أحد العباد المجتهدين، ومن أثبات المحدثين. قَالَ فيه أَحْمَد بن حنبل:
هذا رجل صالح. وَقَالَ الدارقطني: هو فاضل ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ علي بْن ثابت، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو نصر إِبْرَاهِيم بن هبة الله الجرباذقاني [5] ، قَالَ: حَدَّثَنَا معمر بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن زياد الأصبهاني، قَالَ: قَالَ أبو زرعة الطبري: قَالَ أبو يحيى الناقد: اشتريت من الله تعالى حوراء بأربعة آلاف ختمة، فلما كان آخر ختمة سمعت الخطاب من الحوراء وهي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 383)
[2] هو: إسحاق بن منصور الكوسج، كما في تاريخ بغداد 6/ 383.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 104)
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 461) .
[5] في المطبوعة: الجردباذقاني، وما أوردناه من ت، وهو موافق لما في تاريخ بغداد 8/ 462.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 386



تقول: وفيت بعهدك فها أنا التي [قد] اشتريتني [1] ! فيقال: إنه مات.
توفي أبو يحيى الناقد ليلة الجمعة، [ودفن يوم الجمعة] [2] لثمان بقين من ربيع الآخر من هذه السنة.
 1921- سعيد بن محمد بن سعيد، أبو عثمان الأنجداني [3] :
سمع أبا عمر الحوضي روى عنه أبو بكر الشافعي، وكان صدوقا.
توفي فِي/ شوال هَذِهِ السنة.
 1922- عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن سوادة أبو طالب مولى [4] بني هاشم: 
حدث عن مجاهد بن موسى، وطالوت في جماعة. روى عنه أبو بكر بن مجاهد، وابن مخلد [5] ، وابن عقدة [6] ، وكان صدوقا.
وتوفي في هذه السنة بطرسوس.
 1923- عبيد اللَّه بن عبد الواحد بن شريك أبو مُحَمَّد البزار [7] :
حدث عن آدم بن أبي إياس، ونعيم بن حماد. روى عنه النجاد [8] ، والمحاملي، وقال الدارقطنيّ: هو صدوق.   [1] في المطبوعة، ك، ص: «أنا التي قد اشتريتني» . وفي ت: «أنا الّذي اشتريتني» بإسقاط «قد» . وما أوردناه موافق لما في تاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ومثبت في جميع النسخ.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 96، 97) . وفي الأصل: «أبو سعيد الأنجداني» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 373. وشذرات الذهب 2/ 193) .
[5] هو: محمد بن مخلد الدوري، كما في تاريخ بغداد.
[6] هو: أبو العباس بن عقدة، كما في تاريخ بغداد.
[7] في ك: «عبد الله بن عبد الواحد ... » وفي الأصل، ص، ت: «عبيد الله بن عبد الواحد ... » وفي تاريخ بغداد، والمطبوعة: «عبيد بن عبد الواحد ... » . وفي ت: «البراز» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 99) .
[8] هو: أحمد بن سلمان، النجاد، كما في تاريخ بغداد 12/ 99.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 387



وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن عند قبر أَحْمَد [1] .
 1924- مُحَمَّد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق، أخو خطاب بن بشر المذكر [2] :
سمع عاصم بن على، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ بن نمير، ويحيى بن يوسف الزمي، وغيرهم. [روى عنه ابن صاعد، وأبو جعفر بن بريه [3] ، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم.
و] [4] قال إبراهيم الحربي: أخو خطاب صدوق لا يكذب، وَقَالَ الدارقطني: ثقة.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 1925- مُحَمَّد بن حماد بن ماهان بن زياد، أبو جعفر [5] الدباغ: 
سمع على بن المديني، وغيره. وكان ثقة.
وتوفي في جمادى الآخرة [6] من هذه السنة [7] .
 1926- مُحَمَّد بن يزيد بن عبد الأكبر، أبو العباس الأزدي [8] الثمالي- وثمالة قبيلة من الأزد- المعروف [9] بالمبرد.   [1] في تاريخ بغداد 11/ 100: «أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، ومحمد بن عمر النرسي، قالا: قال لنا أبو بكر الشافعيّ: وتوفي عبيد بن شريك البزار يوم الأحد في رجب سنة ثمان وثمانين ومائتين» .
وصحح الخطيب تاريخ وفاته في سنة خمس وثمانين ومائتين.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 90) .
[3] هو: عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 273) . وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[6] في ك، ص: «جمادى الأولى» وكذا في المطبوعة، وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في تاريخ بغداد 2/ 273.
[7] العبارة من: «ابن ماهان بن زياد ... من هذه السنة» . ساقطة من ك.
[8] انظر ترجمته في: (بغية الوعاة 116. ووفيات الأعيان 3/ 441. وسمط اللآلئ 340. وآداب اللغة 2/ 186. ولسان الميزان 5/ 430. ونزهة الألباء 279. وطبقات النحويين 108- 120.
والأعلام 7/ 144. وتاريخ بغداد 3/ 380 وشذرات الذهب 2/ 190، 191)
[9] في الأصل، ك، ص: «وثمالة من الأزد المعروف «كذا بإسقاط: «قبيلة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 388



[له المعرفة التامة باللغة، وكان في نحو البصريين آية] [1] ولد سنة عشر ومائتين، وقيل: سنة ست ومائتين [2] وذكر ابن المرزبان أنه سئل: لم سميت المبرد؟ فقال: كان سبب ذلك أن صاحب الشرطة طلبني للمنادمة فكرهت الذهاب إليه، فدخلت على أَبِي حاتم السجستاني، فجاء رسول صاحب الشرطة [3] يطلبني [4] ، فقال لي أبو حاتم:
ادخل [في هذا] [5] يعنى غلاف المزملة فارغ، فدخلت فيه وغطى رأسه ثم خرج إلى الرسول، فقال أبو حاتم للرسول: ليس هو عندي، فقال: أخبرت أنه دخل إليك، فقال:
فأدخل الدار ففتشها. فدخل فطاف كل موضع من الدار ولم يفطن بغلاف المزملة، ثم خرج فجعل أبو حاتم/ يصفق بيديه وينادي على المزملة: المبرد المبرد، وتسامع الناس ذلك فلهجوا به. وللمبرد المعرفة التامة باللغة، وهو أوحد في نحو البصريين.
و [6] روى عن المازني، وأبى حاتم، وغيرهما. وكان موثوقا به في الرواية، وكان بينه وبين ثعلب مفارقة [7] .
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلِيّ الخطيب [8] ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا الجوهري، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس، قَالَ: أنشدنا مُحَمَّد بن المرزبان لبعض أصحاب المبرد يمدحه:
بنفسي أنت يا ابن يزيد من ذا ... يساوى ثعلبا بك غير قين [9]
إذا مازتكما العلماء يوما ... رأت شأويكما متفاوتين [10]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «وقيل: سنة ست ومائتين» ساقطة من ك.
[3] في ك، ص، والمطبوعة: «فجاء رسول الوالي» .
[4] «يطلبني» ساقطة من ك. وفي ت: «فطلبني» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «وللمبرد المعرفة التامة باللغة، وَهُوَ أوحد فِي نحو البصريين و» . هذه العبارة ساقطة من المطبوعة، وص، والأصل.
[7] في المطبوعة: «مقارفة» .
[8] في ص، والمطبوعة: «أخبرنا الخطيب» .
[9] في ص: «غير ابن قين» .
[10] في ت: «شأويكما متساويين» . وفي الأصل: «متقاربين» وما أوردناه من باقي النسخ، وهو موافق لما في تاريخ بغداد 3/ 382.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 389



تفسر كل معضلة [1] بحذق ... ويستر [2] كل واضحة بعين
كأن الشمس ما تمليه شرحا ... وما يمليه همزة بين بين
توفى المبرد في هذه السنة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد العتيقي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن الحسين بن عمر التميمي [3] ، قَالَ: أنشدنا أَحْمَد بن مروان المالكي، قَالَ: أنشدني بعض أصحابنا لثعلب بن المبرد حين مات:
مات المبرد وانقضت أيامه ... وسينقضي [4] بعد المبرد ثعلب
بيت من الآداب أصبح نصفه ... خربا وباقي نصفه فسيخرب [5]
قَالَ المصنف [6] : هذا [قدر] ما روى لنا من هذه الطريق، وأنها لثعلب، وقد روى لنا من طريق آخر أنها للحسين بن علي المعروف بابن العلاف، قالها يرثي المبرد [ويمدح ثعلبا، وهي] [7] :
مات المبرد وانقضت أيامه ... وليذهبن مع المبرد ثعلب
بيت من الآداب أصبح نصفه ... خربا وباقى بيته فسيخرب
فابكوا لما سلب الزمان ووطنوا ... للدهر أنفسكم على ما يسلب
غاب المبرد حيث لا ترجونه ... أبدا ومن ترجونه فمغيب/
شملتكم أيدي الردى بمصيبة ... وتوعّدت بمصيبة تترقب [8]   [1] في ك: «كل مغلقة» وفي تاريخ بغداد: «كل مقفلة» وما أوردناه من ت، ص.
[2] في ت: «وتستر» وكذا في ص، ك، الأصل وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[3] في تاريخ بغداد 3/ 387: «محمد بن الحسين بن عمر اليمني» وما أوردناه عن باقي النسخ.
[4] في ص: «وليذهبن» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد 3/ 387.
وفي الأصل: «وليذهبن مع المبرد» .
[5] في ك: «وباقي نصفه سيخرب» . وفيت: «وباقي بيته فسيخرب» . وفي الأصل: «يستخرب» .
[6] «قال المصنف» : ساقطة من ك.
وفي الأصل: «قال المصنف هذا ما روي لنا ... » .
[7] ويمدح ثعلبا، وهي: ساقطة من ص، والأصل،
[8] في ت: «يترقب» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 390



فتزودوا من ثعلب فبكاس ما ... شرب المبرد عن قليل يشرب
وأرى لكم أن تكتبوا [1] أنفاسه ... إن كانت الأنفاس [2] مما يكتب
فليلحقن بمن مضى متخلف ... من بعده وليذهبن ونذهب [3]
قال المبرد: خرجت ومعي أصحاب لي نحو الرقة، فإذا نحن بدير كبير، فأقبل إلي بعض أصحابي [فقال] : مل بنا إلى هذا الدير لننظر من فيه، ونحمد الله سبحانه وتعالى على ما رزقنا من السلامة، فلما دخلنا الدير رأينا مجانين مغللين [4] ، [وهم] في نهاية القذارة وإذا بينهم شاب [عليه بقية ثياب] [5] ناعمة، فلما بصر بنا قَالَ: من أين أنتم يا فتيان حياكم الله؟ فقلنا: من العراق، فقال: يا بأبي العراق وأهلها! باللَّه أنشدوني- أو أنشدكم- فقال المبرد: والله إن الشعر من هذا لظريف، فقلنا: أنشدنا، فأنشأ يقول:
الله يعلم أنني كمد ... لا استطيع أبث ما أجد
روحان لي روح تضمنها ... بلد [6] وأخرى حازها بلد
وأرى المقيمة ليس ينفعها ... صبر ولا يقوى لها جلد
وأظن غائبتي كشاهدتي ... بمكانها تجد الذي أجد
قَالَ المبرد [والله] إن هذا لظريف، باللَّه زدنا، فأنشأ يقول:
لما أناخوا قبيل الصبح عيرهم ... ورحلوها فثارت بالهوى الابل
وأبرزت من خلال السجف ناظرها ... ترنو إلى ودمع العين منهمل [7]
وودعت ببنان عقدها عنم ... ناديت لا حملت رجلاك يا جمل
ويلي من البين ماذا حل بي وبهم ... من نازل البين حان البين وارتحلوا [8]   [1] في ص: «وأراكم أن تكتبوا» .
[2] في الأصل، ت: «تكتبوا ألفاظه إن كانت الألفاظ» .
[3] في الأصل ت: «وليذهبن ويذهب» .
[4] في الأصل ص: «مجانين مغلبين» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك، ص، والمطبوعة: «بدن» .
[7] في ك: «ينهمل» .
[8] في ت: «حان البين وإلا حل» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 391



يا راحل العيس عجل كي أودعهم ... يا راحل العيس في ترحالك الأجل
إنى على العهد لم أنقض مودتهم [1] ... فليت شعري لطول [2] العهد ما فعلوا
[قَالَ المبرد] [3] فقال رجل من البغضاء الذين معى: ماتوا! قَالَ: إذن فأموت؟
فقال له: إن شئت [فمت] [4] فتمطى واستند إلى السارية التي كان مشدودا فيها [ومات] [5] ، فما برحنا حتى دفناه.
[وتوفي المبرد في هذه السنة] [6] .
 1927- الوليد بن عبيد بن يحيى، أبو عبادة الطائي، البحتري [7] :
من أهل منبج، بها ولد سنة ست ومائتين [8] ، وبها نشأ وتأدب، وخرج إلى العراق فمدح المتوكل وخلقا من الرؤساء والأكابر، وأقام ببغداد زمانا طويلا، ثم رجع إلى بلده فمات به، وكان فصيحا نقي الكلام، وقد روى عنه [من] [9] شعره المبرد [10] ، وابن المرزبان [11] ، وابن درستويه [12] ، وكان [ينحو نحو أبى تمام] [13] ويقول أبو تمام الأستاذ، وقيل له: إن الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمَام، [فقال] والله ما ينفعني   [1] في ك: «عهودكم» . وفي ص والمطبوعة: مودتكم» وكذلك في الأصل.
[2] في الأصل ك، ص: «فليت شعري أطال» وما أوردناه من ت.
[3] «قال المبرد» : ساقطة من ك. ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ك.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ك، ص، والمطبوعة.
[7] في المطبوعة: «وليد بن عبيد» .
انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 5/ 74 وتاريخ بغداد 13/ 476. ومفتاح السعادة 1/ 193. ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 365- 368. والأعلام 8/ 121 وشذرات الذهب 2/ 186: 190)
[8] في ت: «ولد سنة ثمانين» خطأ.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، «ومن شعره» ساقطة من الأصل.
[10] هو: محمد بن يزيد المبرد.
[11] في ت: «المرزباني. وهو: محمد بن خلف بن المرزبان.
[12] هو: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ النَّحْوِيُّ.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 392



هذا ولا يضر أبا تمَام] [1] والله مَا أكلت الخبز إلا به.
ولما سمع أبو تمام شعره، قَالَ: نعيت إلى نفسي [2] ، فإنه ليس يطول عمري وقد نشأ لطيّئ مثلك [3] فمات [أبو تمام] [4] بعد سنة، وكان شعر البحتري في المديح أجود من المراثي، فسئل عن سبب ذلك، فقال: كنا نقول للرجاء ونحن الآن نعمل للوفاء، وبينهما بعد.
أخبرنا أبو منصور القزاز [5] ، قال: أخبرنا أحمد بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو يعلى: أَحْمَد بن عبد الواحد الوكيل، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو الحسن مُحَمَّد بن جعفر التميمي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر الصولي، عن ابن البحتري، قَالَ: دخل أبي على بعض العمال قد ذكره في حبس المتوكل [وهو] [6] يطالب بما [7] لا يقدر عليه من الأموال فأنشأ يقول:
جعلت فداك الدهر ليس بمنفك ... من الحادث المشكو والنازل المشكي
وما هذه الأيام إلا منازل ... فمن منزل رحب ومن منزل ضنك
وقد هذبتك الحادثات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك [8] [بالسبك] [9]
أما في نبي الله يوسف أسوة ... لمثلك مسجونا على الزور والإفك
أقام جميل الصبر في السجن برهة ... فأسلمه الصبر الجميل إلى الملك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «نفيت إلى نفسي» وما أوردناه من باقي النسخ وهو موافق لما في تاريخ بغداد 13/ 478.
[3] في الأصل ت: «مثلك لطيّئ» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ص: أخبرنا عبد الرحمن.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «حبس المتوكل مطالب بما» .
[8] في ت: «مثلك» وما أوردناه من باقي الأصول. وهو موافق لما في تاريخ بغداد 13/ 479.
[9] ما بين المعقوفتين: مطموس في ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 393



ومن شعره أيضا [1] :
ألا لا تذكرني الحمى [2] إن ذكره ... جوى للمشوق المستهام المعذب [3]
أَتَتْ دون ذاك العهد أيام جرهم ... فطارت بذاك العيش عنقاء مغرب
ويا لائمي في عبرة قد سفحتها ... لبين وأخرى قبلها للتجنب
تحاول مني شيمة غير شيمتي ... وتطلب عندي مذهبا غير مذهبي
ولما تزايلنا من الجزع وانتأى ... مشرق ركب [4] مصعد من مغرب
تبينت أن لا دار من بعد عالج ... تسر، وأن لا خلة بعد زينب
وَقَالَ أيضا: [5]
سلام عليكم لا وفاء ولا عهد [6] ... أما لكم من هجر خلانكم بد؟
أأحبابنا قد أنجز الدهر [7] وعده ... وشيكا ولم ينجز لنا منكم وعد
أأطلال دار العامرية باللوى ... سقت ربعك الأنواء ما فعلت هند؟
بنفسي من عذبت نفسي بحبه ... وان لم يكن منه وصال ولا ود [8]
حبيب من الأحباب شطت به النوى ... وأي حبيب ما أتى دونه البعد
إذا جزت صحراء الغوير مغربا ... وجازتك بطحاء السواجير [9] يا سعد
فقل لبني الضحاك مهلا فإنني ... أنا الأفعوان الصل والضيغم الورد [10]   [1] في ك، ص: ومن شعره المستحسن قوله. وقد جاءت هذه الأبيات بعد الأبيات التالية في ت، هذا وقد سقطت هذه الأبيات من الأصل.
[2] في ت: «ألا لا تذكرني الحي» .
[3] في ت: «جوى للمشق» .
[4] في ت: «مسرف ركب» .
[5] «وقال أيضا» ساقطة من الأصل.
[6] في ت: «لا وفاء لعهدكم» .
[7] في الأصل: ت: «قد انجن البين» .
[8] البيتان ساقطان من ص، والأصل.
[9] في ت: السواحين، والسواجير نهر بالشام.
[10] البيتان ساقطان من ص، والأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 394



وله [أيضا] : [1]
إن جرى بيننا وبينك عتب ... أو تناءت منا ومنك الديار
فالغليل الذي علمت مقيم [2] ... والدموع التي عهدت غزار
[وَقَالَ أيضا:] [3]
أقول له عند [4] توديعنا ... وكل بعبرته مبلس
لئن قعدت عنك أجسامنا ... لقد سافرت معك الأنفس
وله أيضا: [5]
ترون بلوغ المجد أن ثيابكم ... يلوح عليها حسنها وبصيصها
وليس العلى دراعة ورداؤها ... ولا جبة موشية وقميصها
وله [أيضا] [6]
تنكر العيش [7] حتى صار اكدره ... يأتى نظاما ويأتي صفوه لمعا
فقد الشقيق غرام ما يرام وفي ... فقد التجمل [8] وهن يعقب الظلعا [9]
كلاهما عبء مكروه إذا افترقا ... فكيف [10] يقلهما الواهي إذا اجتمعا
ليس المصيبة في الثاوي مضى قدرا ... بل المصيبة في الباقي هوى جزعا [11]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «وقال أيضا» .
[2] في ك: «عهدت مقيم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. ومن هنا حتى نهاية جميع الأبيات في هذه الترجمة ساقط من الأصل.
[4] في ت: «وله أقول» .
[5] في ص، ك: وقال أيضا.
[6] في ص، ك: وقال أيضا. وفي ت: «وله» بإسقاط ما بين المعقوفتين.
[7] في ص، ك: «تنكد العيش» . وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في ديوانه.
[8] في ت: «فقد التحمل» .
[9] في ص، ك: «يعقب الصلحا. وأوردناه من ت، وهو يوافق ما في الديوان.
[10] في ك، ص: «متى» .
[11] في ت، والديوان: «هنا جزعا» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 395



إن البكاء على الماضين مكرمة ... لو كان ماض إذا بكيته رجعا [1]
صعوبة الرزء تلفى في توقعه ... مستقبلا وانقضاء الرزء إن يقعا
هم ونحن سواء غير أنهم ... أضحوا لنا سلفا نمشي لهم تبعا
ولَهُ:
عجب الناس لاغترابى وفى الأطراف ... تغشى منازل [2] الأشراف
وجلوسي عن التصرف والأرض ... لمثلي رحيبة الأطراف [3]
ليس لي ثروة [4] بلغت مداها ... غير أنى امرؤ كفاني كفافي
قد رأى الأصيد [5] المنكب عني ... صيدي عن فنائه وانصرافي
وغبي الأقوام [6] من بات يرجو ... فضل من لا يجود بالإنصاف [7]
إن تنل قدرة فقد نلت صونا ... والتغاني بين الرجال تكافى
ولَهُ [8] :
مضى أهلك الأخيار إلا أقلهم ... وبادوا كما بادت أوائل [جرهم] [9]
وله [10] :
قبور بأطراف الثغور كأنما ... مواقعها منها مواقع انجم
ولما رأوا أن الحياة مذلة ... عليهم وعز الموت غير مجرم
أبوا أن يذوقوا العيش والذم واقع ... عليه وماتوا ميتة لم تذمم   [1] في ت: «لو كان ماض وانقضى الرزان نفعا» .
[2] في ت: «يغشى منازل» .
[3] في ت: «رحيبة الأكناف» .
[4] في ص، ك: «ليس لي ثروة» .
[5] في ت: «قد روى الأصيد» .
[6] في ت: «وغبي الأقوام» .
[7] في ت: «فضل من لا يجوز بالإنصاف» .
[8] في ك، ص: «وقال أيضا» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] «وله» : ساقط من ك، ص، والمطبوعة.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 396



مساع عظام ليس يبلى جديدها ... وإن بليت منها رمائم أعظم
سلام على تلك الخلائق أنها ... مسلمة من كل عار ومأثم [1]
ولا عجب للأسد إذ ظفرت [2] بها ... كلاب الأعادي من فصيح وأعجم
فحربة وحشى سقت حمزة الردى ... وحتف على في حسام ابن ملجم [3]
توفى البحتري في هذه السنة، وقيل في سنة ثلاث وثمانين [4] ، وقد بلغ ثمانين سنة.
 1928- هارون بن عيسى بن يحيى، أبو مُحَمَّد الصيرفي [5] :
روى عن أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ المقري، وعبد الله بن عبد الحكم.
وكان من عقلاء الناس ثقة في الحديث.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] في ت: «من كل عاب ومأثم» .
[2] في ت: «إن ظفرت» .
[3] إلى هنا الساقط من الأصل.
[4] في ك: «وقيل في سنة ثمان وثمانين» .
وأرخ ابن العماد وفاته بسنة 284 هـ وحكى الخلاف في ذلك.
[5] هذه الترجمة ساقطة كلها من الأصل ص.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 397



 ثم دخلت سنة ست وثمانين ومائتين 
147/ أفمن الحوادث فيها: / ورود الخبر في ربيع الآخر أن المعتضد وصل إلى آمد، فأناخ بجنده عليها، وحاصرها، ونصب المجانيق [عليها] [1] واقتتلوا، فبعث رئيسها يطلب الأمان فأمنه، فخرج إليه [فخلع عَلَيْهِ] [2] ، ووصل رسول من هارون بن خمارويه إلى المعتضد وهو بآمد يخبره أنه قد بذل أنه أن سلمت إليه أعمال [3] قنسرين والعواصم حمل إلى بيت المال في كل سنة أربعمائة ألف دينار [وخمسين ألف دينار] [4] وأنه يسأل أن يجدد له ولاية مصر والشام، فأجيب إلى ذلك، فأقام المعتضد بآمد بقية جمادى الأولى وعشرين يوما من جمادى الآخرة، ثم ارتحل عنها، وأمر بهدم سورها، فهدم بعضه ولم يقدر على هدم الباقي.
فقال ابن المعتز يهنئه بفتح آمد:
اسلم أمير المؤمنين ودم ... في غبطة وليهنك النصر [5]
فلرب حادثة نهضت لها ... متقدما فتأخر الدهر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[3] في ك: «إن ضم إليه أعمال» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك، ص: «فليهنك النصر» وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في البداية والنهاية 11/ 80.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 398



ليث فرائسه الليوث [1] فما ... يبيض من دمها له ظفر
وحكى أبو بكر الصولي [2] : انه كان مع المعتضد أعرابي فصيح يُقَالُ له شعلة بن شهاب اليشكري، وكان يأنس به، فأرسله إلى مُحَمَّد بن عيسى بن شيخ ليرغبه في الطاعة ويحذره العصيان، قَالَ: فصرت إليه فخاطبته فلم يجبني، فوجهت إلى عمته فصرت إليها، فقالت: يا أبا [شهاب] [3] كيف خلفت أمير المؤمنين؟ فقلت: خلفته أمارا [4] بالمعروف فعالا للخير.
فقالت: أهل ذلك ومستحقه، وكيف لا يكون كذلك وهو ظل [5] الله [تعالى] [6] الممدود [7] على بلاده، [وخليفته المؤتمن على عباده] ، فكيف رأيت صاحبنا؟ قلت:
رأيت/ غلاما حدثا معجبا قد استحوذ عليه السفهاء واستبد [8] بآرائهم يزخرفون له 147/ ب الكذب، فقالت: هل لك أن ترجع إليه بكتابي قبل لقاء أمير المؤمنين؟ قلت: أفعل.
فكتبت إليه كتابا لطيفا أجزلت فيه الموعظة، وكتبت في آخره:
اقبل نصيحة أم قلبها وجل [9] ... خوفا [عليك] [10] وإشفاقا وقل سددا
واستعمل الفكر في قولي فانك إن ... فكرت ألفيت في قولي لك الرشدا
ولا تثق برجال في قلوبهم ... ضغائن تبعث الشنآن والحسدا   [1] في ص: «فرائسه الأسود» . وما أوردناه يوافق ما في ك، ت، والبداية والنهاية 11/ 80، وفي ديوانه:
«فرائسه اللصوص» .
وفي الأصل: «ليث فرائسه الملوك» .
[2] «اللسان» : ساقطة من الأصل، ك، ص، والمطبوعة،
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «خلفته آمرا» .
[5] في الأصل، ك، ص، والمطبوعة: «وكيف لا وهو ظل» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «الممدود» : ساقط من ك، وفي الأصل: «الممدود على عباده» . ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في ص: «استحوذ عليه واستبد» .
[9] في ص، ك، والمطبوعة: «أم قلبها وجع» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 399



مثل النعاج خمولا في بيوتهم ... حتى إذا آمنوا ألفيتهم أسدا
وداو داءك والأدواء ممكنة ... وإذ طبيبك قد ألقى عَلَيْكَ يدا [1]
وأعط الخليفة ما يرضيه منك ولا ... تمنعه مالا ولا أهلا ولا ولدا
واردد أخا يشكر ردا يكون له ... ردا من السوء لا تشمت به أحدا
قَالَ: فأخذت الكتاب وصرت إليه، فلما نظر فيه رمى به إلى، ثم قَالَ: يا أخا بني يشكر [2] ، ما بآراء النساء تتم الدول [3] ، ولا بعقولهن يساس الملك، ارجع إلى صاحبك.
فرجعت إلى المعتضد فأخبرته الخبر، فأخذ الكتاب فقرأه فأعجبه شعرها وعقلها، ثم قَالَ: إني لأرجو أن اشفعها في كثير من القوم.
فلما كان من فتح آمد ما كان أرسل إلى المعتضد فقال: هل عندك علم من تلك المرأة؟ قلت: لا! قَالَ: فامض مع هذا الخادم فانك ستجدها في جملة نسائها، فمضيت فلما بصرت بي من بعد أسفرت عن وجهها، وجعلت تقول:
148/
أريب الزمان وصرفه ... وعناده كشف القناعا/
واذل بعد العز منا ... الصعب والبطل الشجاعا
ولكم نصحت فما أطعت ... وكم حرصت بأن أطاعا
فأبى بنا المقدور [4] إلا ... أن نقسم أو نباعا
يا ليت شعري هل نرى ... من بعد فرقتنا [5] اجتماعا
ثم بكت حتى علا صوتها، وضربت بيدها على الأخرى، وقالت: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، كأني والله كنت أرى ما أنا فيه [6] ، فقلت لها إن أمير المؤمنين وجه بي إليك وما   [1] في الأصل، ص، ك: «قد ألقى إليك يدا» .
[2] في الأصل، ص، ك: «يا أخا يشكر» . بإسقاط. «بني» .
[3] في ك: «تتم الدولة» .
[4] في ت: «فأبى بنا المقدار» ، وكذا في ك، وما أوردناه من ص.
[5] في ص، ك، والمطبوعة: «أبدا لفرقتنا» .
[6] في ك: «كنت أرى ما أرى» . وكذا في ت، والأصل.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 400



ذاك إلا لجميل رأيه فيك، قالت: فهل لك أن توصل لي رقعة إليه؟ [قلت: نعم] [1] ، فدفعت إلى رقعة فيها [مكتوب] [2] :
قل للخليفة والإمام المرتضى ... وابن الخلائف من قريش الأبطح
علم الهدى ومناره وسراجه ... مفتاح كل عظيمة لم تفتح
بك اصلح الله البلاد وأهلها ... بعد الفساد وطال ما لم تصلح
فتزحزحت بك هضبة العرب التي ... لولاك بعد الله لم تتزحزح [3]
أعطاك ربك ما تحب فأعطه ... ما قد يحب وجد بعفوك [4] واصفح
يا بهجة الدنيا وبدر ملوكها ... هب ظالمي ومفسدي لمصلح
قَالَ: فصرت بها إلى المعتضد، فلما قرأها ضحك، وَقَالَ: لقد نصحت لو قبل منها، وأمر أن يحمل إليها خمسون ألف درهم، وخمسون تختا من الثياب، وأمر أن يحمل مثل ذلك إلى ابن عيسى.
ووردت الأخبار يوم الخميس لثمان بقين من جمادى الآخرة هدية عمرو بن الليث من نيسابور، وكان مبلغ المال الّذي وجه [به] [5] أربعة آلاف ألف درهم، وعشرين من الدواب، بسروج ولجم محلاة، ومائة وخمسين [6] دابة بجلال مشهورة [7] ، وكسوة حسنة، وطيبا [8] وبزاة [وطرف] [9] .
وفى هذه السنة: عبر إسماعيل/ بن أَحْمَد نهر بلخ، يريد عمرو بن الليث الصفار، 148/ ب فظفر به، وذلك أن أهل بلخ ملوه وضجروا [منه و] [10] من نزول أصحابه في منازلهم،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص: «لم تترجح» .
[4] في الأصل ص، ك: «وجد بعفو» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ص، والمطبوعة: «مائة وعشرين» . وما أوردناه من، ك، ت، وتارخ الطبري، 10/ 71.
[7] في باقي النسخ: «بجلال مشهرة» .
[8] في الأصل، ت، ص: «وطيب وبزاة» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 401



ومد يده إلى أموالهم، وكان أصحاب عمرو قد خرجوا يوما من بلخ فحمل عليهم أصحاب إسماعيل [فانهزموا] [1] فانهزم عمرو، فأخذ وجيء به إلى إسماعيل، فقام إليه، وقبل [بين] [2] عينيه، وَقَالَ: عزيز على يا أخي ما نالك، وغسل وجهه وخلع عليه وحلف له انه [3] لا يؤذيه ولا يسلمه، فجاءه كتاب المعتضد بأن يسلم عمرو بن الليث، فسلمه.
وكان عمرو يقول: لو أردت أن اعمل جسرا من ذهب على نهر بلخ لفعلت، وكان يحمل فرشه، ومطبخه [4] على ستمائة جمل، فآل به الأمر إلى القيد والذل.
وفى هذه السنة ظهر رجل من القرامطة يكنى أبا سعيد، فاجتمع إليه جماعة منهم ومن الأعراب، وكثر أصحابه [وذلك] [5] في جمادى الآخرة، وقوى أمره، فقتل من حوله من أهل القرى، ثم صار إلى موضع يُقَالُ له: القطيف، بينه وبين البصرة مراحل، وقيل:
انه يريد البصرة، فكتب أَحْمَد بن مُحَمَّد الواثقي، وكان يتقلد معادن البصرة وكور دجلة إلى السلطان [بما] [6] قد عزم عليه القرامطة، فكتب إليه في عمل سور على البصرة فقدرت النفقة [عليه] [7] أربعة عشر ألف دينار، فبنى، وغلب أبو سعيد على هجر وأمن أهلها.
ومن الحوادث العجيبة فيها [8] .
ما أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، 149/ أقال: / أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن نعيم الضبي، قَالَ:
سمعت أبا عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بن أَحْمَد بن موسى القاضي، يقول: حضرت مجلس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ت، والأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، والأصل.
[3] من، ص، ك: «وحلف أنه» بإسقاط «له» وفي الأصل: «وحلف له أن» .
[4] «ومطبخه» ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[8] في ك، ص، والمطبوعة: «ومن الحوادث العجيبة في هذه السنة» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 402



موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين [1] ، فتقدمت امرأة فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهرا، فأنكر، فقال القاضي: شهودك، قَالَ: قد أحضرتهم، فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته، فقام الشاهد وَقَالَ للمرأة. قومى! فقال الزوج: تفعلون ماذا؟ قَالَ [الوكيل] : ينظرون إلى امرأتك وهى مسفرة لتصح عندهم [2] معرفتها، فقال الزوج: فإني أشهد القاضي أن لها علي هذا المهر الّذي تدعيه ولا يسفر عن وجهها، فأخبرت المرأة بما كان من زوجها، فقالت: فاني أشهد القاضي أني قد وهبت له [3] هذا المهر، وأبرأته منه في الدنيا والآخرة! فقال القاضي: يكتب هذا في مكارم الأخلاق. [4]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1929- إسماعيل بن الفضل بن موسى بن مسمار بن هانئ، أبو بكر البلخي 
[5] :
سكن بغداد، وحدث بها عن أبي كريب [6] وغيره، روى عنه أبو عمرو بن السماك، وأبو بكر الشافعي، وابن مخلد [7] وغيرهم. وكان ثقة.
توفي في رجب هذه السنة.
 1930- إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، أبو بكر السراج، النيسابورىّ، مولى ثقيف [8] :   [1] «ومائتين» ساقطة من ك.
[2] في ت: «ليصح عندهم» .
[3] في ص، ك، والمطبوعة: «إني قد وهبته» .
[4] هذا العنوان ساقط من ك.
[5] في ص: «أبو بكر البجلي» . وفي ت: «أبو بكر العجليّ «. وكلاهما خطأ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 290) .
[6] أبو كريب، هو: محمد بن العلاء الكوفي.
[7] هو: محمد بن مخلد.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 292) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 403



149/ ب سمع إسحاق بن راهويه، وأحمد/ بن حنبل، وكان له به اختصاص، وكان ثقة.
توفى في هذه السنة.
أخبرنا أبو منصور [1] القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بْن ثابت [الخطيب] [2] قال:
أخبرني محمد بن علي المقرئ، قال: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الْحَافِظ، قَالَ:
سمعت أبا الوليد: حسان بن مُحَمَّد الفقيه، يقول: سمعت أبا العباس مُحَمَّد بن إسحاق السراج، يقول: وا أسفا على بغداد! فقيل [له] [3] : ما الذي حملك على الخروج منها؟ قَالَ: أقام بها أخي إسماعيل خمسين سنة فلما توفي ورفعت جنازته سمعت رجلا على باب الدرب [4] ، يقول لآخر: من هذا الميت؟ قَالَ: غريب كان ها هنا قلت: أنا للَّه! بعد طول مقام أخي بها واشتهاره بالعلم والتجارة يقال غريب كان ها هنا! فحملتني هذه الكلمة على الانصراف إلى الوطن.
 1931- إسحاق بن مُحَمَّد بن [أَحْمَد] [5] بن أبان [6] ، أبو يعقوب النخعي وَهُوَ إسحاق الأحمر [7] :
حدث عن عبيد الله [8] بن مُحَمَّد بن عائشة، وإبراهيم بن بشار الرمادي، وأبى عثمان المازني وغيرهم. والغالب على رواياته الأخبار والحكايات. روى عنه مُحَمَّد بن خلف [9] وكيع.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بْن مُحَمَّد [10] الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ   [1] «أبو منصور» ساقطة من ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك، وفي ص: «أخبرنا الخطيب» بإسقاط «أبو بكر بن ثابت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «سمعت رجلا من باب الدرب» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في المطبوعة: «ربان» خطأ.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 378. والبداية والنهاية 11/ 83) .
[8] في جميع الأصول المخطوطة: «عبد الله «وهو خطأ، والتصحيح من تاريخ بغداد 6/ 378.
[9] في الأصل، ص، ك: «محمد بن خلف ووكيع» . وهو خطأ فوكيع لقب لمحمد بن خلف.
[10] في ص: «أبو منصور» بإسقاط، «عبد الرحمن بن محمد» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 404



علي بن ثابت الخطيب [1] قال: سمعت أبا القاسم عبد الواحد بن علي بن برهان [الأسدى] ، يقول: إسحاق بن مُحَمَّد بن أبان النخعي الأحمر كان خبيث المذهب، رديء الاعتقاد، يقول: إن عليا هو الله عز وجل [قَالَ] : وكان أبرص فكان يطلي البرص بما يغير لونه فسمي الأحمر لذلك [2] . قَالَ: وبالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون/ 150/ أبالإسحاقية ينتسبون [3] إليه.
قَالَ الخطيب: سألت بعض الشيعة ممن يعرف مذاهبهم ويخبر أحوال شيوخهم عن إسحاق، فقال لي مثل مقالة عبد الواحد بن على سواء، وَقَالَ: لإسحاق مصنفات في المقالة المنسوبة إليه التي يعتقدها الإسحاقية.
قَالَ الخطيب: ثم وقع إلي كتاب لابى مُحَمَّد الحسن بن يحيى النوبختي [4] من تصنيفه في الرد على الغلاة وكان النوبختي هذا من متكلمي الشيعة الإمامية، فذكر أصناف مقالات الغلاة [5] إلى أن قَالَ: (و [قد] [6] كان ممن جرد الجور في الغلو في عصرنا [7] إسحاق بن مُحَمَّد المعروف بالأحمر، وكان ممن يزعم أن عليا هو الله [عز وجل] [8] ، وأنه يظهر في وقت هو الحسن، وفي وقت هُوَ الحسين. وهو الذي بعث بمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) .
وَقَالَ في كتاب له: لو كانوا ألفا لكانوا واحدا. وعمل كتابا ذكر أنه كتاب التوحيد، فجاء فيه بجنون وتخليط لا يتوهمان، فضلا عن أن يدل عليهما.
وكان يقول: باطن صلاة الظهر محمد صلى الله عليه وسلّم لإظهاره الدعوة، قال: ولو كان باطنها   [1] «الخطيب» ساقط من ص.
[2] في ت: «بذلك» .
[3] في ت: «من الغلاة يسمون الإسحاقية منسوبون إليه» . وما أوردناه من ص، ك، وتاريخ بغداد 6/ 380.
[4] في ص: «ابن علي النوبختيّ» . وما أوردناه من الأصل، ت، ك، وتاريخ بغداد 6/ 380.
[5] العبارة: «وكان النوبختيّ ... مقالات الغلام» . ساقطة من ص.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «كان ممن جند الجنود في عصرنا» . وفي ص: «وكان ممن جرد الجور في الغلو في عصرنا» .
وفي تاريخ بغداد 6/ 380. «وقد كان ممن جود الجنون في الغلو في عصرنا» . وما أوردناه من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 405



هو هذه التي هي الركوع [والسجود] لم يكن لقوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ 29: 45 [1] معنى، لأن النهي لا يكون إلا من حي قادر. وقد أورد النوبختي عن إسحاق أشياء كان يحتج بها على مقالته أقلها يوجب الخروج عن الملة، نعوذ باللَّه من الخذلان.
 1932- الحسين بن بشار بن موسى، أبو علي [2] الخياط. 
150/ ب سمع أبا بلال/ الأشعري [3] ، وروى عنه أبو بكر الشافعي، وكان ثقة [صدوقا] [4] .
أخبرنا أبو منصور القزاز، قَالَ: أخبرنا أبو بَكْرٍ: أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [5] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن مُحَمَّد بن أَبِي جعفر [6] الأخرم، قَالَ: حَدَّثَنَا عيسى بن مُحَمَّد الطوماري، قَالَ: سمعت أبا عمر: مُحَمَّد بن يوسف القاضي، يقول: اعتل أَبِي علة شهورا، فأتيته ذات يوم فدعا بي وبأخوي: أَبِي بكر، وأبي عَبْد اللَّهِ، فقال لنا: رأيت في النوم كأن قائلا يقول: كل لا، واشرب لا، فإنك تبرأ، فقال له أخي أبو بكر: إن [7] لا كلمة وليست بجسم وما ندري ما معنى [8] ذلك، وكان بباب الشام رجل يعرف بأبي على الخياط، حسن المعرفة بعبارة الرؤيا، فجئناه به، فقص عليه المنام فقال: ما أعرف تفسير ذلك، ولكني أقرأ في كل ليلة نصف القرآن [9] ، فأخلوني [10] الليلة حتى أقرأ رسمي من القرآن وأفكر في ذلك.   [1] سورة: العنكبوت، الآية: 45.
[2] في ت: «الحسن بن بشار ... » .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 24. والبداية والنهاية 11/ 82) .
[3] في ك: «سمع بلال الأشعري» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ص.
[6] في ك: محمد بن أحمد بن أبي جعفر.
[7] «إن» ساقطة من ك.
[8] «معنى» ساقطة من ك.
[9] في ت: «ولكني في كل ليلة أقرأ نصف القرآن» .
[10] في ك: «فأمهلوني» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 406



فلما كان من الغد جاءنا، فقال: مررت البارحة وأنا اقرأ على هذه الآية: مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ 24: 35 [1] فنظرت إلى لا وهي تتردد فيها وهي شجرة الزيتون اسقوه زيتا وأطعموه [2] زيتا، قَالَ: ففعلنا ذلك، فكان سبب عافيته.
 1933- زكريا بن داود بن بكر، أبو يحيى الخفاف، النيسابوري [3] :
قدم بغداد، وحدث بها، فروى عنه ابن مخلد، وأبو سهل بن زياد [4] . وكان ثقة.
وتوفى بنيسابور في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 1934- زياد بن الخليل، أبو سهل التستري [5] :
قدم بغداد، وحدث بها عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، ومسدد، وإبراهيم بن بشار الرمادي. روى عنه أبو بكر الشافعيّ/. 151/ أثم صار إلى البصرة، وتوفى بعسفان في طريق المدينة قبل أن يدخل مكة، في ذي القعدة من هذه السنة.
 1935- مُحَمَّد بن الحسين بن إبراهيم بن زياد بن عجلان، أبو الشيخ الأصبهاني: 
سكن بغداد، وحدث بها عن أَبِي بكر الأثرم، والحسن بن مُحَمَّد الزعفراني.
روى عنه أبو بكر الشافعي، وكان ثقة.
وتوفى ببغداد في هذه السنة.   [1] سورة: النور، الآية: 35.
[2] في تاريخ بغداد 8/ 25: «اسقوه زيتا وأطعموه زيتونا» .
[3] في ص: «زكريا بن داود بن أبي بكر» . وفي ك، ت: «زكريا بن داود بن زكريا» . وما أوردناه عن تاريخ بغداد، وتذكرة الحفاظ. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 462. وتذكرة الحفاظ 2/ 22.
والأعلام 3/ 46) .
[4] في ص: «وسهل بن زياد» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 481) وفي الأصل: «القشيري» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 407



 1936- مُحَمَّد بن يونس بن موسى بن سليمان بن عبيد بن ربيعة بن كديم [1] ، أبو العباس القرشي البصرى المعروف بالكديمي. 
ولد [في] [2] سنة ثلاث وثمانين ومائة، وهو ابن امرأة روح بن عبادة، سمع عَبْد اللَّهِ بن داود الخريبي، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ الأنصاري، وازهر السمان، وأبا داود الطيالسي، وأبا زيد النحوي، والأصمعي، وأبا عبيدة [3] ، وعفان بن مسلم، وأبا نعيم وخلقا كثيرا، ورحل في طلب العلم، وحج أربعين حجة وسكن بغداد، وكان حافظا للحديث [كثير الحديث] [4] . روى عنه ابن أبي الدنيا، وابن الأنباري [5] ، وابن السماك [6] ، وأحمد بن سلمان النجاد [7] ، وآخر من روى عنه أبو بكر بن مالك القطيعي.
أخبرنا [أبو منصور] [8] القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، قَالَ: لم يزل الكديمي معروفا عند أهل العلم بالحفظ، مشهورا بالطلب، مقدما في الحديث حتى أكثر روايات الغرائب [9] والمناكير، فتوقف [10] إذ ذاك بعض الناس عنه، ولم ينشطوا للسماع منه.
فأنبأني أبو بكر أَحْمَد بن علي اليزدي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو أَحْمَد مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْحَافِظ، قَالَ: مُحَمَّد بن يونس ذاهب الحديث، تركه يحيى بن صاعد، وأحمد بن   [1] في ت: «عبيد الله بن ربيعة بن كديم» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 43، - 442. والبداية والنهاية 11/ 82. وشذرات الذهب 2/ 194) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «وأبا عبيد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] هو: أبو بكر بن الأنباري النحويّ، كما في تاريخ بغداد 3/ 436.
[6] هو: أبو عمرو بن السماك.
[7] في ص، ك: «أحمد بن سليمان النجاد» . وما أوردناه، من ت، وتاريخ بغداد.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ت: «روايات الغريب» .
[10] في ت: «فوقف» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 408



مُحَمَّد بن سعيد، وكان أبو داود يطلق عليه الكذب، وكان موسى بن هارون/ يقول:
الكديمي كذاب يضع الحديث.
وَقَالَ سليمان الشاذكوني: الكديمي واخوه وابنه بيت الكذب. وأراد بالكديمي:
يونس، وبأخيه: عمر بن موسى، وكان يلقب بالحادي [1] .
[قَالَ الدارقطني: كان الكديمي يتهم بوضع الحديث] [2] .
قَالَ المصنف [3] : ليس محل الكديمي عندنا الكذب، إنما كان كثير الغرائب، ولقد حدث عن شاصونة [بن عبيد، قَالَ: حَدَّثَنَا] [4] شاصونة منصرفا من عدن، فلم يعرفوا شاصونة، فقالوا: هذا حديث عمن لم يخلق، فجاء قوم بعد وفاته من عدن، فقالوا: دخلنا قرية يُقَالُ لها الجردة، فلقينا بها شيخا فسألناه: أعندك شيء من الحديث؟
فقال: نعم، فكتبنا عنه، وقلنا [له] : [5] ما اسمك؟ فقال: مُحَمَّد بن شاصونة بن عبيد، وأملى علينا الحديث الذي ذكره الكديمي.
[وقد روى لنا حديث شاصونة من غير طريق الكديمي] [6] :
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ بن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي القاضي أبو العلاء الواسطي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن حمدويه، قَالَ: سمعت أبا بكر بن إسحاق الضبعي يقول: ما سمعت أحدا من أهل العلم يتهم الكديمي في لقيه [كل] [7] من روى عَنْه.
أخبرنا عَبْد الرَّحْمَنِ [بن مُحَمَّد] [8] ، قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [9] بن ثابت.   [1] في ص: «وكان يلقب بالجادي» .
[2] ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[3] في ص: «قال مصنف الكتاب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 409



قَالَ: حدثني الخلال، قَالَ: حَدَّثَنَا على بن مُحَمَّد الإيادي، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو بكر الشافعي، قَالَ: سمعت جعفر الطيالسي، يقول: الكديمي ثقة، ولكن أهل البصرة يحدثون بكل ما يسمعون.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [1] ، قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [2] ، قال: أخبرنا [3] ابن رَزْقٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا [4] إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ، قَالَ:
مات الكديمي يوم الخميس، ودفن يوم الجمعة قبل/ الصلاة، للنصف من جمادى الآخرة سنة ست وثمانين ومائتين، وصلى عليه [يوسف بن] [5] يعقوب القاضي، وكان ثقة.
 1937- مُحَمَّد بن يوسف، أبو عَبْد اللَّهِ البناء: 
لقي ستمائة شيخ، وكتب الحديث الكثير، وكان يبني للناس بالأجرة فيأخذ منها دانقين لنفقته، ويتصدق بالباقي، ويختم كل يوم ختمه.
وتوفي [رحمه الله] [6] في هذه السنة.
 1938- يعقوب بن إسحاق بن تحية [7] ، أبو يوسف الواسطي [8] :
سمع يزيد بن هارون، ونزل بغداد بالجانب الشرقي في سوق الثلاثاء، وحدث بأربعة أحاديث، ووعدهم أن يحدثهم من الغد، فمات وله مائة واثنتا عشرة سنة، [رحمه الله] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك، ص: «حدثنا» .
[4] في ك، ص: «حدثنا» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[7] في ك، ص: «ابن نجية» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 288. والبداية والنهاية 11/ 82) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 410



 ثم دخلت سنة سبع وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن المعتضد دخل من متنزهه ببرازالرّوز إلى بغداد وأمر ببناء قصر في موضع اختاره من براز الروز، فحملت إليه الآلات، وابتدئ بعمله.
وفى شهر ربيع الأول غلظ أمر القرامطة بالبحرين، وأغاروا على نواحي هجر، وقرب بعضهم من نواحي البصرة فوجه [أمير المؤمنين] [1] المعتضد إليهم جيشا.
وفى شهر ربيع الآخر ولى المعتضد عباس بن عمرو الغنوي اليمامة والبحرين، ومحاربة أبي سعيد القرمطي [2] ، وضم إليه زهاء ألفي رجل، فسار نحو القرامطة فاقتتلوا، فأسر العباس، وقتل أصحابه، فانزعج أهل البصرة وهموا بالجلاء عنها ثم اطلق العباس.
ومن العجائب انه كان مع العباس عشرة آلاف في محاربة أَبِي سَعِيد القرمطي فقبض عليهم أبو سعيد فنجا/ العباس وحده وقتل الباقون، وان عمرو بن الليث مضى في خمسين ألفا إلى محاربة إسماعيل بن أَحْمَد، فأخذ [هو] [3] ونجا الباقون.
ولإحدى عشرة ليلة خلت من رجب، ولي حامد بن العباس الخراج والضياع بفارس، وكانت في يد عمرو بن الليث، ودفعت كتبه بالولاية إلى أخيه أحمد بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت، ص.
[2] في ك: «ومحاربة القرمطي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 411



العباس، وكان حامد مقيما بواسط لأنه كان يليها.
وحج بالناس في هذه السنة مُحَمَّد بن عباد [بْن داود] [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1939- أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط، أبو جعفر [2] الأشجعي: 
كوفي قدم مصر، وحدث بها عن أبيه عن جده.
وتوفى بالجيزة من مصر في هذه السنة.
 1940- إسماعيل بن نميل [3] بن زكريا، أبو على الخلال [4] :
سمع أبا الوليد الطيالسي في آخرين، وروى عنه ابن مخلد [5] ، والطبراني، وغيرهما [6] وكان صدوقا.
 1941- إسحاق بن مروان، أبو يعقوب الدهان [7] :
حدث عن عبد الأعلى بن حماد، روى عنه الطبراني وتوفي في رجب هذه السنة.
 1942- جعفر بن مُحَمَّد بن عرفة، أبو الفضل [8] المعدل: 
حدث عنه [9] عبد الصمد الطستي [10] وغيره، وكان ثقة مقبولا عند الحكام.   [1] في ص، ت: «محمد بن عباد بن داود» وما أوردناه. من ك. وتاريخ الطبري 10/ 82.
[2] الأشجعي: هذه النسبة إلى قبيلة هي أشجع (الأنساب 1/ 270) .
[3] في ت: «جعفر بن نميل» . خطأ.
[4] في ت: «أبو العلاء الخلال» . خطأ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 291) .
[5] هو: «محمد بن مخلد الدوري» كما في تاريخ بغداد 6/ 291.
[6] في ص: «ابن مخلد وغيره» . بإسقاط: «الطبراني» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 383) وهذه الترجمة ساقطة من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 190، 191) .
[9] في جميع الأصول: «حدث عن» . والتصحيح من تاريخ بغداد 7/ 190.
[10] في ص: «الطشتى» . وفي ك: «الطشي» . وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 412



توفى [في] [1] منصرفه من الحج بالعمق لسبع بقين من ذي الحجة من هذه السنة، وجيء به إلى بغداد فدفن بها.
 1943- الحسين بن السميدع بن إبراهيم، أبو بكر [2] البجلي: 
من أهل انطاكية، قدم بغداد، وحدث بها عن مُحَمَّد بن المبارك الصوري [3] ، وإسماعيل بن مُحَمَّد الصفار [4] . وكان ثقة توفى في هذه السنة.
 1944- قطر الندى بنت خمارويه [5] :
تزوجها المعتضد [6] باللَّه، وتوفيت لسبع خلون من رجب هذه السنة، ودفنت داخل قصر الرصافة.
 1945- موسى [7] / بن الحسن بن عباد بن أبي عباد، أبو السرى الأنصاري المعروف بالجلاجلي [8] :
نسائي الاصل، سمع روح بن عبادة، وعفان بن مسلم، وأبا نعيم [9] ، والقعنبي [10] .
وكان قد قدمه القعنبي في صلاة التراويح فأعجبه صوته، فقال: كأن صوتك الجلاجل فلقب بذلك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 51.
[3] في ت: «محمد بن المبارك الصودي» .
[4] في ك: «إسماعيل بن محمد» بإسقاط الصفار. وإسماعيل بن محمد الصفار روى عن صاحب الترجمة كما في تاريخ بغداد 8/ 51) .
[5] اسمها: أسماء بنت خمارويه بن أحمد بن طولون. من شهيرات النساء عقلا وجمالا وأدبا. وانظر ترجمتها في: وفيات الأعيان 2/ 196 في ترجمة أبيها. والأعلام 1/ 305. والبداية والنهاية 11/ 84.
[6] وذلك سنة 281 هـ
[7] ما بين المعقوفتين: بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 49، 50) .
[9] هو: الفضل بن دكين.
[10] هو: عبد الله بن مسلمة القعنبي.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 413



وكان ثقة روى عنه أبو بكر الآدمي القارئ، وابن مخلد [1] ، والنجاد [2] .
وتوفى في صفر هذه السنة.
 1946- يحيى بن أَبِي نصر، أبو سعيد [3] الهروي: 
سمع ابن راهويه [4] ، وأحمد بن حنبل، وابن المديني [5] . روى عنه أبو عمرو بن السماك، وكان ثقة حافظا زاهدا [صالحا] [6] .
توفى في شعبان هذه السنة.
 1947- يعقوب بن يوسف بن أيوب، أبو بكر المطوعي [7] :
سمع أَحْمَد بن حنبل، وعلي بن المديني [8] . روى عنه النجاد [9] ، والخلدي.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بن علي [الخطيب] [10] ، قَالَ، حَدَّثَنَا عَبْد العزيز بن على الوراق، قال: سمعت على بن عبد الله بن الحسن [11] الهمذاني، يقول: سمعت جعفرا الخلدي، يقول: سمعت أبا بكر المطوعي، يقول:
كان وردي في شيبتي [12] اقرأ كل يوم وليلة [13] : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 112: 1 إحدى وثلاثين ألف   [1] هو: محمد بن مخلد الكوفي.
[2] هو: أحمد بن سلمان النجاد.
[3] في تاريخ بغداد: «أبو سعد الهروي» . واسم أبو نصر: منصور بن الحسن بن منصور، وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 225) .
[4] هو: إسحاق بن راهويه.
[5] هو: علي بن المديني.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك. وفي الأصل: «صالحا زاهدا» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 289، 290 والبداية والنهاية 11/ 84) .
[8] في ك: «ابن المديني» بإسقاط «علي» .
[9] هو: أحمد بن سلمان النجاد.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك. وفي ص: «أخبرنا الخطيب» .
[11] في ص، ك، والمطبوعة: «علي بن عبد الله بن الحسين» وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد 14/ 289.
[12] في ت: «شيبتي» خطأ.
[13] في ك: «أقرأ كل يوم» يا ساقط «وليلة» وفي الأصل: «كان وردى في شيبتي كل يوم وليلة أقرأ ... » .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 414



مرة- أو إحدى وأربعين [ألف مرة] [1] شك جعفر.
توفى المطوعي في رجب هذه السنة، ودفن بباب البردان.
 1948- يوسف بن يزيد بن كامل بن حكيم، أبو يزيد القراطيسي [2] :
روى عن أسد بن موسى، ورأى الشافعي، وكان ثقة صدوقا، وبلغ مائة سنة إلا أربعة أشهر.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين بمنه وكرمه [3] .   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من ت، ك.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 202 في وفيات سنة 289 هـ) .
[3] «رحمه الله ... » إلى آخر الفقرة، ساقط من ت. ك.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 415



153/ ب/
 ثم دخلت سنة ثمان وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
ورود الخبر بوقوع الوباء بآذربيجان، فمات به خلق كثير إلى أن فقد الناس ما يكفنون به الموتى، وكفنوا في الأكسية والجلود واللبود [ثم صاروا] إلى أن لم يجدوا من يدفن الموتى، فكانوا يتركونهم في الطرق على حالهم [1] .
وفيها: غزا نزار بن مُحَمَّد عامل الحسن بن علي [على] [2] كورة الصائفة، ففتح حصونا كثيرة للروم، وادخل طرسوس مائة علج ونيفا وستين علجا من الشمامسة وصلبانا [كثيرة] [3] وأعلاما.
ولاثنتي عشرة خلت [4] من ذي الحجة وردت كتب التجار [من الرقة] أن الروم [قد [5] وافوا في مراكب كثيرة، وجاء منهم قوم [6] على الظهر إلى ناحية كيسوم، فاستاقوا من المسلمين أكثر من خمسة عشر ألف انسان، ما بين رجل وصبي، فمضوا بهم وأخذوا [7] فيهم قوما من أهل الذمة.   [1] في ك: «في الطريق على حالهم» . وفي تاريخ الطبري 10/ 83: «مطروحين في الطرق» . وفي الكامل 6/ 407: «وكانوا يتركونهم على الطرق غير مكفنين ولا مدفونين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وتاريخ الطبري. 10/ 85.
[3] «موسى» ساقطة من ت.
[4] في ك، ص، والمطبوعة: ولاثنتي عشرة دخلت» . وما أوردناه من ت، وتاريخ الطبري 10/ 85.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ت.
[6] في ص، ك: «وجاء قوم منهم» .
وفي الأصل: «وجاء منهم فيه» .
[7] في ت: «وأخذ» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 416



وفى هذه السنة: كسفت الشمس، فظهرت الظلمة ساعات، ثم هبت وقت العصر ريح بناحية دبيل سوداء إلى ثلث الليل ثم زلزلوا [1] ، وخسف بهم فلم ينج إلا اليسير.
وورد الخبر بأنه [قد] [2] مات تحت الهدم في يوم واحد أكثر من ثلاثين ألف انسان. ودام هذا [عليهم] [3] أياما، فبلغ من هلك خمسون ومائة ألف [انسان] [4] .
وحج بالناس في هذه السنة هارون بن محمد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
154/ أ
 1949- إبراهيم بن حبيب، أبو إسحاق الأنصاري [5] الزاهد: 
مغربي [الاصل] [6] توفى بمصر في ذي الحجة من هذه السنة.
 1950- أنيس بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبان، أبو عمر [7] المقرئ: 
سمع أبا نصر التمار، وغيره. روى عنه المحاملي، وابن السماك، وأبو بكر الشافعي. وكان ثقة.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة وقيل: بل في سنة سبع.
 1951- بشر بن موسى بن صالح، أبو علي الأسدي [8] :
ولد سنة تسعين ومائة وسمع من روح بن عبادة حديثا واحدا، [ومن حفص بن   [1] في ت: «ثم زلزلت» . وفي البداية والنهاية 11/ 84: «ثم زلزلوا زلزالا شديدا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، والأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من ت، والأصل.
[5] انظر صفة الصفوة.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك، ص، والمطبوعة: «أبو عمرو» . وفي ت: «ابن عمر» . وفي تاريخ بغداد: «أبو عمر» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 49)
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 86، 87، 88. والبداية والنهاية 11/ 85. والكامل 6/ 288 وشذرات الذهب 2/ 196) .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 417



عمر العدني حديثا واحدا] [1] وسمع الكثير من هوذة بن خليفة، والحسن بن موسى الأشيب [2] ، وأبي نعيم، وعلي بن الجعد، والأصمعي، وغيرهم. روى عنه ابن صاعد، وابن مخلد، وابن المنادى، والنجاد، وأبو عمر الزاهد، وجعفر الخلدي، والخطبي، والشافعي، وابن الصواف، وغيرهم.
وكان آباؤه من أهل البيوتات والفضل والرئاسة والنبل، وكان هو في نفسه ثقة أمينا عاقلا ركينا [3] . وكان أَحْمَد بن حنبل يكرمه.
أخبرنا أبو منصور [القزاز] [4] ، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ: أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الخلال، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عمران، قَالَ: أنشدني أَحْمَد بن خلف، قَالَ: أنشدني بشر بن موسى لنفسه:
ضعفت ومن جاز الثمانين يضعف ... وينكر منه كل ما كان يعرف
ويمشى رويدا كالأسير مقيدا ... تدانى خطاه في الحديد ويرسف
توفى بشر في ربيع الأول من هذه السنة، وصلى عليه مُحَمَّد بن هارون بن العباس [5] الهاشمي صاحب الصلاة، ودفن في مقبرة باب التبن وكان الجمع كثيرا.
154/ ب
 1952- ثابت بن قرة، أبو الحسن الصابئ الطبيب [6]
ولد سنة إحدى وعشرين ومائتين.
وتوفى في هذه السنة، وكان غاية في علم الطب والفلسفة والهندسة.
 1953- جعفر بن مُحَمَّد بن سوار، أبو محمد النيسابورىّ [7] :   [1] ما بين المعقوفتين ساقط من ك، ت.
[2] في ك: «محمد بن موسى الأشيب» خطأ وفي الأصل: «وأبو عمر الزاهد وجعفر الخلدي وأبي نعيم، وعلي .... » .
[3] «عاقلا ركينا» : ساقط من ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ب. و «أبو منصور» ساقط من ص.
[5] في ت: «محمد بن هارون أبو العباس» . وأوردناه موافق لما في تاريخ بغداد 7/ 88.
[6] انظر ترجمته في: (طبقات الأطباء 1/ 215- 220 وحكماء الإسلام 20. وابن خلكان 1/ 278 والأعلام 2/ 98. والبداية والنهاية 11/ 85 والكامل 6/ 408. وشذرات الذهب 2/ 196) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 191) وهذه الترجمة ساقطة من الأصل، ص.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 418



حدث عن قتيبة، وعلى بن حجر، وكان ثقة.
[و] [1] توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 1954- الحسن بن عمرو بن الجهم، أبو الحسين [2] الشيعي: 
حدث عن على بن المديني، وحكايات عن بشر الحافي. روى عنه أبو عمرو بن السماك، وقال: السبيعي [3] ، وإنما هو الشيعي من شيعة المنصور.
توفي فِي هذه السنة.
 1955- عَبْد اللَّهِ بن محمد بن عزيز، أبو محمد التميمي [4] الموصلي: 
حدث عن غسان بن الربيع [5] . روى عنه إسماعيل الخطبي، وَقَالَ: توفى في رجب هذه السنة.
 1956- العباس بن حمزة بن عَبْد اللَّهِ بن أشرس، أبو الفضل الواعظ النيسابوري [6] .
سمع قتيبة بن سعيد، وأحمد بن حنبل، وعبيد الله بن عمر القواريري، وغيرهم.
وصحب أَحْمَد بن أَبِي الحوارى.
ودخل على ذي النون وكان شديد الاجتهاد يصوم النهار ويقوم الليل، وكان يقول:
لقد لحقتني بركة ذي النون، وكان مجاب الدعوة، وسئل عن الزهد فقال: ترك ما يشغلك عن الله [تعالى] [7] أخذه واخذ ما يبعدك [8] عن الله تركه.   [1] وما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 396، والبداية والنهاية 11/ 85)
[3] في ت: «ويقال الشيعي» . بدل: «قال السبيعي» .
وفي الأصل: «أبو بكر بن السمال، وقال السبيعي» .
[4] هذه الترجمة ساقطة كلها من ص، والأصل. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 92)
[5] في ت: «حسان بن الربيع» . خطأ.
[6] «النيسابورىّ» ساقطة من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك: «وأخذ ما يشغلك عن الله» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 419



توفي العباس [1] في ربيع الأول من هذه السنة.
 1957- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن روح بن حرب، أبو عبد الله [2] الكسائي: 
حدث عن محمد بن عباد [المكيّ] [3] وغيره.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 1958- مُحَمَّد بن بشر بن مروان، أبو عبد الله الصيرفي [4] :
حدث عن محمد بن حسان السمتي [5] ، وغيره. روى عنه ابن صاعد، وابن قانع، وغيرهما أحاديث مستقيمة.
 1959- هارون بن مُحَمَّد بن إسحاق بن موسى بن عيسى [بن موسى] أبو موسى الهاشمي [6] :
إمام الناس في الحج سمع وحدث.
55/ أوتوفي بمصر في رمضان/ هذه السنة، وكان ثقة عدلا [رحمه الله] [7] .   [1] في ت: «توفي أبو العباس» خطأ.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 302) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في الأصل، ت، ص: «أبو عبد الله الصوفي» . وما أوردناه من ك، وتاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 90، 91)
[5] في ك: «محمد بن حسان السهمتي» . وفي ص: «محمد بن حسان السهمي» . وما أوردناه من تاريخ بغداد، وت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
وانظر ترجمته في: (الكامل 6/ 408، والبداية والنهاية 11/ 85) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 420



 ثم دخلت سنة تسع وثمانين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
انتشار القرامطة بسواد الكوفة، فوقع بعض العمال بجماعة منهم وبعث رئيسا لهم إلى المعتضد [1] ، فأمر به فقلعت أضراسه، ثم خلعت [عظام] [2] يده، ثم قطعت يداه ورجلاه، وقتل، وصلب.
ولليلتين خلتا من شهر ربيع الأول أخرج من كانت [3] له دار وحانوت بباب الشماسية عن داره وحانوته، وقيل لهم: خذوا أنقاضكم واخرجوا، وذلك أن المعتضد كان قد قدر أن يبني لنفسه هنالك دارا يسكنها، فخطّ موضع السور، وحفر بعضه وابتدأ في بناء دكّة على دجلة، [وكان أمير المؤمنين] [4] المعتضد قد أمر [5] ببنائها لينتقل فيقيم فيها [6] إلى أن يفرغ من بناء الدار والقصر، فمرض المعتضد   [1] في ص: «وبعث بهم وبرئيسهم إلى المعتضد» وفي تاريخ الطبري 10/ 86: «وظفر برئيس لهم يعرف بابن أبي الفوارس فوجه به معهم» . وفي الكامل، 6/ 410: وظفر بهم، وأخذ رئيسا لهم يعرف بأبي الفوارس فسيره إلى المعتضد» . وفي البداية والنهاية 11/ 85: «فظفر بعض العمال بطائفة منهم فبعث برئيسهم إلى المعتضد، وهو أبو الفوارس» .
[2] ما بين المعقوفتين: إضافة من الكامل لاستقامة المعنى.
[3] في الأصول: «أخرج من كان» . وما أوردناه من تاريخ الطبري 10/ 86.
[4] ما بين المعقوفتين: سقط من ت، والأصل،
[5] في ك: «المعتضد يأمر ببنائها» .
العبارة: «وكان أمير المؤمنين المعتضد قد أمر ببنائها» . ساقطة من ص.
[6] في ص: «فيقيم بها» .
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 421



[باللَّه] [1] فأرجف به، فقال عبد الله بن المعتز:
طار قلبي بجناح الوجيب ... جزعا من حادثات [2] الخطوب
155/ ب وحذرًا من أن يشاك بسوء [3] ... أسد الملك وسيف الحروب/
لم يزل أشيب وهو ابن عشر ... بغبار الحروب قبل المشيب
ثم راضته التجارب حتى ... ما عجيب عنده بعجيب
جال شيطان الأراجيف فينا ... بحديث مؤلم للقلوب [4]
وكأن الناس أغنام راع ... غاب [5] عنها فأحسست [6] بذيب
ثم هبت نعمة الله بشرى [7] ... كشفت عنا غطاء [8] الكروب
وقعت منا مواقع ماء ... في حريق مشعل ذي لهيب
رب أصحبه سلامة جسم ... وأحبه منك بعمر رحيب
وفي شهر ربيع الآخر: توفي [أمير المؤمنين] [9] المعتضد باللَّه [رحمه الله] [10] ، واستخلف [ابنه] [11] المكتفي باللَّه.
156/ أوكثرت في هذه السنة/ الزلازل، فكان في رجب زلزلة [12] شديدة، وانقضت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، والأصل.
[2] في ك: «حذرا من حادثات» .
[3] في ت: «وحذار أن يشاك بسوء» .
وفي ك: «وحذارا أن ينال يسوء» .
[4] في ت، والأصل: «بحديث معلم للقلوب» .
[5] في ت: «أعنام راع عاب» .
[6] في الأصل، ص: «وأحسست» .
[7] في ت: «ثم ثبت نعمة الله تسري» .
[8] في ت: «عطاء» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، والأصل.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، والأصل.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، والأصل.
[12] «زلزلة» مكررة في ت.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 422



الكواكب لثمان خلون من رمضان من جميع السماء في [1] وقت السحر، فلم تزل على ذلك إلى أن طلعت الشمس [2] .
آخر هذا الجزء المبارك والله أعلم. ووافق الفراغ منه في صفر المبارك عام خمسة وثمانمائة وقت آذان الظهر، ووافق وقت فراغه الدعاء لمالكه بالتأييد والنصر والسلامة في الأهل والمال والولد والعفو والعافية في الدين والآخرة ولمن كتبه أو نظر فيه ولجميع المسلمين.
يتلوه في الجزء الّذي بعده: باب ذكر خلافة المكتفي باللَّه، والحمد للَّه رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
وحسبنا الله ونعم الوكيل [3] .   [1] «في» ساقطة من ت.
[2] في ك: «فلم تزل كذلك حتى طلع الشمس» .
[3] هذه الخاتمة من الأصل فقط.
 
الجزء: 12 ¦ الصفحة: 423



[ المجلد الثالث عشر ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم
[ تتمة سنة تسع وثمانين ومائتين ]
 باب ذكر خلافة المكتفي باللَّه [1] 
واسمه عَلي بْن المعتضد، ويكنى أبا مُحَمَّد، وليس في الخلفاء من يكنى أبا مُحَمَّد إلا الحسن بن علي و [موسى [2]] الهادي، والمكتفي، والمستضيء بأمر الله، ولا من اسمه عَلي غير عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ والمكتفي.
ولد في رجب سنة أربع وستين، وَكَانَ المعتضد لما اشتدت علته أمر بأخذ البيعة لابنه عَلي بالخلافة من بعده، فأخذت البيعة بذلك على الناس ببغداد [3] . في عشية يوم الجمعة [4] لإحدى عشرة بقيت من ربيع الآخر من هذه السنة [قبل موت المعتضد بأربعة أيام] [5] ، ثم جددت له البيعة صبيحة الليلة التي مات المعتضد [6] فيها، وَكَانَ المكتفي بالرقة، فلما بلغه الخبر أخذ البيعة على من عنده، ثم انحدر إلى بغداد.   [1] من هنا يبدأ الجزء الثالث عشر في نسخة أحمد الثالث (الأصل) ولم نعثر عليه في أكثر مكتبات المخطوطات في العالم، وأغلب الظن أنه مفقود كالجزء الأول. وقد اعتبرنا نسخة ترخانة أصلا في هذا الجزء، مع الرمز لها بالرمز (ت) كما في بقية الكتاب.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[3] في ت: «فأخذت البيعة على الناس بذلك في بغداد» .
[4] في ص: «في يوم الجمعة» . بإسقاط «عشية» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] في ت، ك: «صبيحة الثلثاء التي مات المعتضد فيها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 3



وأم المكتفي تركنية لم تدرك خلافته ويقال لها حيحق [1] . وَكَانَ ربعة جميلا، رقيق اللون، حسن الشعر، وافر اللحية عريضها، وهنأه رجل فَقَالَ:
أجل الرزايا أن يموت إمام ... وأسنى العطايا أن يقوم إمام
فأسقي الذي مات الغمام وجاده ... ودامت تحيات له وسلام
وأبقى الذي قام الإله وزاده ... مواهب لا يفنى [2] لهن دوام
وتمت له الآمال واتصلت بها ... فوائد موصول بهن تمام
هو المكتفي باللَّه يكفيه كل ما ... عناه بركن منه ليس يرام
وَكَانَ المكتفي يقول الشعر، قَالَ الصولي: أنشدنا لنفسه:
إنى كلفت فلا تلحوا بجارية ... كأنها الشمس بل زادت [3] على الشمس
لها من الحسن أعلاه فرؤيتها [4] ... سعدي وغيبتها عن مقتلي نحسي
ومن شعره [5] :
من لي بأن يعلم ما ألقى ... فيعرف الصبوة والعشقا
ما زال عبدا لي [6] وحبي له ... صيرني عبدا له حقا [7]
أعتق من رقى ولكنني ... من حبه لا أملك العتقا
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي الأزهري، قَالَ حَدَّثَنَا: أَحْمَد بْن إبراهيم، [حدثنا إبراهيم [8]] بن محمد بن   [1] في ك: «وأم المكتفي تركنية، يقال لها خنجو، لم تدرك خلافته وكان ربعة» . وفي ص: «وأم المكتفي تركنية لم تدرك خلافته وكان ربعة» .
[2] في ت، ك: «ما يغنى» .
[3] في ت: «كأنها الشمس أو زادت» .
[4] في ت: «بها من الحسن أعلاه لرؤيتها» .
[5] في ص: «وله» : وفي ك: «وأنشد له أيضا» .
[6] في ك، ص: «ما زال لي عبدا» .
[7] ف ص: «عبدا له رقا» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 4



عرفة قَالَ: كَانَ المكتفي باللَّه حين مات أبوه [المعتضد [1]] ، بالرقة فكتب إليه بوفاته، فشخص نحو العراق فوافى مدينة السلام يوم الاثنين لثمان خلون من جمادى الأولى سنة تسع وثمانين ومائتين [2] ، وصار في الماء إلى القصر الحسني، ومر بالجيش على الظهر [على غير تعبئة، وقد كَانَ الجند تحركوا قبل موافاته مدينة السلام [3]] فوضع الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ فيهم العطاء، وأخذ عليهم البيعة، وَكَانَ في بيت المال يومئذ عشرة آلاف ألف دينار وجوهر قيمته عشرة آلاف [4] ألف دينار، غير الآلات والخيل [5] ، وَكَانَ سن المكتفي يوم بويع له خمسا وعشرين سنة وعشرين يوما [6] ووزر له الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ، ثم العباس بْن الحسن، وَكَانَ القاضي يوسف بن يعقوب وابنه محمد بن يُوسُف.
وَكَانَ نقش خاتمه: «عَلي يتوكل على ربه» .
وَكَانَ له من الولد: مُحَمَّد، وجعفر، وعبد الصمد، وموسى، وعبد الله، وهارون، والفضل، وعيسى، والعباس، وعبد الملك.
وفي أيامه فتحت أنطاكية، وَكَانَ الروم قد استولوا عليها [7] ، فلما فتحت استنقذ من المسلمين أربعة آلاف رجل، وقتل من أهلها خمسة آلاف. وأصاب كل مسلم من هذه الوقعة [8] ثلاثة آلاف دينار، وظفر للروم بستين مركبا عملوها للغزو.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب، قَالَ: كانت صلاة الجمعة ببغداد لا تقام إلا في جامع المنصور، وجامع المهدي إلى أن استخلف المعتضد، وأمر بعمارة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] ومائتين: ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «سبعة آلاف» .
[5] «والخيل» : ساقط من ص.
[6] في ص: «وكان المكتفي يوم بويع له عمره خمسا وعشرين سنة وستة وعشر يوما» . وفي ك: «وكان سن المكتفي يوم بويع له خمسا وعشرين سنة وستة وعشرين يوما» .
[7] في ك: «وكان الروم قد وثبوا عليها» .
[8] في ص، ك: «وأصاب كل مسلم شهد الوقعة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 5



القصر الحسني، وأمر ببناء مطامير في الدار، وكان الناس يصلون الجمعة في الدار، وليس هناك [رسم] [1] للمسجد إنما يؤذن للناس [2] في الدخول وقت الصلاة، ويخرجون عند انقضائها، فلما استخلف المكتفي في هذه السنة نزل القصر، وأمر بهدم المطامير، وأن يجعل موضعها مسجدا جامعا، فاستقرت الصلاة في الجوامع الثلاثة إلى وقت خلافة المتقي [3] ، وفي يوم دخول المكتفي إلى القصر الحسني أمر بإحضار [4] الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ، وخلع عليه ست خلع، وقلده سيفا، وحمل [5] على فرس لجامه [وسرجه] [6] من ذهب.
وفي رجب من هذه السنة زلزلت بغداد، ودامت الزلزلة بها أياما وليالي كثيرة.
وفى هذه السنة ظهر أقوام من القرامطة [7] ، وانتشروا في البلدان [8] وقطعوا طريق الحاج، وتسمى أحدهم بأمير المؤمنين، وأنفق المكتفي الأموال الكثيرة في حربهم حتى استأصلهم [9] .
وفى اليوم التاسع من ذي الحجة صلى الناس العصر ببغداد في ثياب الصيف فهبت ريح وبرد الهواء حتى احتاج الناس إلى الاصطلاء بالنار، ولبس المحشو، وجعل البرد يزداد حتى جمد الماء [10] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ص: «إنما يؤذنون للناس» . وفي ك: «إنما يؤذن الناس» .
[3] في ب، ص: «خلافة المتقي» . وفي ك، والمطبوعة: «خلافة المقتفي» .
[4] في ص، ك، والمطبوعة: «إلى القصر الحسني كنى بلسانه القاسم» .
[5] في ك: «وخلع عليه خلع وزارته سبعا وحمل» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «ظهر قوم من القرامطة» .
[8] «في البلدان» : ساقطة من ك.
[9] في ص: «الأموال الكثيرة حتى استأصلهم» .
[10] راجع: (البداية والنهاية 11/ 95. والكامل 6/ 416) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 6



وحج بالناس في هذه السنة [1] الفضل بْن عبد الملك الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر [2] 
 1960- أحمد بن محمد، المعتضد باللَّه [3] [أمير المؤمنين] [4] :
كانت علته تغير المزاج [5] و [الجفاف] [6] من كثرة الجماع، وكان يوصف لَهُ أن [7] يقل الغذاء ويرطب معدته [8] ولا يتعب، وَكَانَ يستعمل ضد ما يوصف لَهُ [9] ، ويريهم أنه يحتمي، فإذا خرجوا دعا بالخبز والزيتون والسمك، فسقطت قوته، واشتدت علته في يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر سنة تسع وثمانين، [واجتمع [10] الجند متسلحين] [11] .
وتوفي [في] [12] يوم الاثنين لثمان بقين من/ ربيع الآخر من هذه السنة، وغسله 446/ أأحمد بْن شيبة عند زوال الشمس، وصلى عليه يُوسُف بْن يعقوب القاضي، وحضر الوزير الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ، وأبو حازم، وأبو عمر، وخواص الخدم، وَكَانَ أوصى أن يدفن في دار محمد بن [عبيد الله] [13] بن ظاهر، فحفر له فيها، وحمل من قصره المعروف بالحسني ليلا، فدفن.   [1] في ص: «وفيها حج الناس» .
[2] العنوان ساقط من ك.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 199) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] في ص، ك: «كانت علته فساد المزاج» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «وكان دواؤه أن يقل» .
[8] في ص: «وكان دوامان يأمره بتقليل الغذاء ويرطب بدنه» .
[9] في ك: «وكان يستعمل ضدها» . وفي ص: «وكان يستعمل ضد هذا» .
[10] في ك: «وأصبح الجند» .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 7



وكانت خلافته تسع سنين وتسعة أشهر وخمسة أيام، وبلغ من السن خمسا وأربعين سنة وعشرة أشهر وأياما.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور القزاز [1]] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي [أَبُو بكر [2] بن ثابت [3]] ، أخبرنا أحمد بن عمر بْن روح النهرواني أَخْبَرَنَا المعافى [4] بْن زكريا، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن جعفر بْن موسى البرمكي، قَالَ: حَدَّثَنَا صالح الحربي، قَالَ [5] : لما مات المعتضد كفن [6] والله في ثوبين قوهي [قيمتهما] [7] ستة عشر قيراطا.
 1961- بدر غلام المعتضد [8] :
قيل: وَكَانَ سبب قتله أنه لما مات المعتضد هم القاسم بن عبيد الوزير أن يجعل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ص، ك: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[3] في ص، ك: «حدثنا المصافي» .
[4] في المطبوعة: «قال لي: صافي الحرمين» .
[5] في ك، ص، والمطبوعة: «كفنته» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 95، وفي تاريخ الطبري 10/ 89. والكامل 6/ 413. وشذرات الذهب 2/ 201) .
[8] في ك: «قتل وَكَانَ سبب قتله أنه لما مات المعتضد هم القاسم بن عبيد الله الوزير أن يجعل الخلافة في ولد المعتضد فامتنع» .
وفي ص: «وقيل: وكان سبب قتله أنه لما مات المعتضد امتنع القاسم بن عبيد أن يجعل الخلافة في ولد المعتضد فامتنع» .
وفي تاريخ الطبري 10/ 89: «ذكر سبب قتله: ذكر أن سبب ذلك كان أن القاسم بن عبيد الله كان هم بتصيير الخلافة من بعد المعتضد في غير ولد المعتضد، وأنه ناظر بدرا في ذلك فامتنع» .
وفي الكامل 6/ 413: «وكان سبب ذلك أن القاسم الوزير، كان قد هم بنقل الخلافة عن ولد المعتضد بعده. فقال لبدر في ذلك في حياة المعتضد بعد أن استحلفه واستكتمه، فقال بدر: «ما كنت لأصرفها عن ولد مولاي وولي نعمتي» .
وفي البداية 11/ 95: «كان القاسم الوزير قد عزم على أن يصرف الخلافة عن أولاد المعتضد وفاوض بذلك بدرا هذا فامتنع عليه وأبى» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 8



الخلافة في غير ولد المعتضد، فامتنع من ذلك بدر، وكان صاحب جيش المعتضد والمستولي على الأمر، وَقَالَ: ما كنت لأصرفها عن أولاد مولاي فاضطغنها الْقَاسِم عليه، وعقد للمكتفي لما كان بين المكتفي و [بين] [1] بدر من التباعد في حياة أبيه، فقدم [المكتفي من الرقة، وبدر بفارس يحارب، فعمل الْقَاسِم في هلاك بدر خوفا على نفسه من بدر أن يطلع المكتفي على ما كَانَ عزم عليه [2] ، فأرسل] [3] المكتفي إلى بدر يعرض عليه الولايات، فأبى، وَقَالَ: لا بد لي من المصير إلى مولاي، فَقَالَ الْقَاسِم للمكتفي:
إنى لا آمنه عليك، فإنه قد أظهر العصيان. [فغيره [4] عليه] فبعث المكتفي إلى جماعة من القواد الذين مع بدر، فأمرهم بفراقه [5] ، ففارقوه وقدموا على المكتفي، وقصد بدر واسطا، فوكل المكتفي بداره، وأمر بمحو اسمه من الأعلام والتراس، ودعا الْقَاسِم أبا حازم القاضي وأمره بالمضي [6] إلى بدر ولقائه وتطييب نفسه ومخاطبته [7] بالأمان من أمير المؤمنين على نفسه وماله وولده.
فَقَالَ أَبُو حازم: أحتاج إلى سماع ذلك من أمير المؤمنين حتى أؤديه إليه. فَقَالَ:
إني لسان أمير المؤمنين، وما أظنك تتهمني في الحكاية عنه. قَالَ: فأقول لبدر إن الوزير [8] : قَالَ كذا؟ قَالَ: لا [قَالَ فأكذب؟ وَكَانَ قد دفع إليه كتاب [9] أمان من المكتفي] [10] ثم قَالَ لَهُ: انصرف حتى استأذن لك. ثم دعا أبا عمر- مُحَمَّد بْن يُوسُف فأمره بمثل الذي أمر به أبا حازم، فسارع إلى إجابته، واستقر الأمر أن يدخل بدر بغداد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «عليه» ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «يأمرهم بفراقه» .
[6] في ت، ك: «فأمره بالمضي» .
[7] في ت، ك، والمطبوعة: «وإعطائه» .
[8] في ت: «فأقول إلى الوزير» .
[9] في ص: «فأكذب، وزور إليه كتاب» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 9



سامعا مطيعا، فلما قرب بعث القاسم بعض خدم السلطان، فأخذه من السفينة ومضى به إلى جزيرة، ودعا بسيف فلما تيقن القتل [1] سأله: أن يمهله حتى يصلي ركعتين فأمهله [2] فصلى، وأعتق جميع مماليكه.
وقتل في رمضان هذه السنة، وأخذ رأسه وتركت جثته أياما حتى وجه عياله، فأخذوها سرا فحملوها أيام الموسم إلى مكة فدفنوها، وتسلم السلطان ضياعه ودوره.
ورجع أَبُو عمر القاضي إلى داره حزينا كئيبا لما كَانَ منه في ذلك، فَقَالَ الشاعر:
قل لقاضي مدينة المنصور ... بم أحللت أخذ رأس الأمير؟
بعد إعطائه المواثيق والعهد ... وعقد الأمان [3] في منشور
 1962- جعفر بْن موسى، أَبُو الفضل النحوي يعرف بابن الحداد [4] :
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز [5] ، قال: أخبرنا أبو بكر بْنِ ثَابِتٍ [الْخَطِيبُ [6]] ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس، قال: قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع، قَالَ: وأبو الفضل [جعفر] [7] بْن موسى النحوي كتب الناس عنه شيئا من اللغة وغريب الحديث، وما كَانَ من كتب أبي عبيد مما سمعه من أَحْمَد بْن يُوسُف الثعلبي [8] وغير ذلك، من ثقات المسلمين وخيارهم.
توفي [يوم الأحد بالعشي] [9] ودفن في يوم الاثنين لثلاث خلون من شعبان سنة   [1] في ك: «فلما تيقن الموت» .
[2] في ك، ص، والمطبوعة: «ففعل» .
[3] في تاريخ الطبري 10/ 93، والكامل 6/ 414، وك، ص: «عقد الأيمان» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 192) .
[5] في ص: «أخبرنا القزاز» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك وفي ص: «أخبرنا الخطيب» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] كذا في الأصول المخطوطة، وفي تاريخ بغداد 7/ 192: «أحمد بن يوسف التغلبي» .
[9] ما بين المعقوفتين: إضافة من تاريخ بغداد. وفي ك، ص: «توفي في يوم الإثنين» . وفي ك ودفن في يوم الإثنين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 10



تسع وثمانين، ودفن قرب منزله ظهر قنطرة البردان [1] .
 1963- الحسن بْن عَلي بْن ياسر، أَبُو علي الفقيه [2] :
روى عنه الطبراني [3] ، وَكَانَ ثقة، مضي إلى مصر [4] وكتب عنه [بها.
وتوفي] [5] في ربيع الآخر من هذه السنة.
 1964- الحسن بْن العباس بْن أبي مهران [6] ، أَبُو عَلي المقرئ الرازي ويعرف [7] بالجمال: 
سكن بغداد، وحدث بها عن جماعة. وروى عنه ابن صاعد، وابن مخلد، والنقاش، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان [من] [8] هذه السنة.
 1965- الحسين بْن مُحَمَّد بْن عبد الرحمن بْن فهم بْن محرز بْن إبراهيم، أَبُو على [9] :
ولد سنة إحدى عشرة ومائتين، وسمع من خلف بْن هشام، ويحيى بْن معين، ومحمد بْن سعد، وغيرهم. روى عنه أَحْمَد بْن معروف الخشاب، وابن كامل   [1] في ك: «ودفن قريب منزله بظهر قنطرة البردان» .
[2] في ص: «ابن ياسر الفقيه» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 368، 36) .
[3] في ك، ص، والمطبوعة: «روى عن الطبراني» خطأ.
[4] في ك، ص: «قدم بغداد» وفي تاريخ بغداد، قال الخطيب بسنده إلى أبي سعيد بن يونس، قال: «الحسن ابن ياسر الفقيه، يكنى أبا علي، قدم إلى مصر وكتب عنه بها» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ص، والمطبوعة: «ابن أبي حمدان» . خطأ.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 397) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 92، 93 والبداية والنهاية 11/ 95. وشذرات الذهب 2/ 201، وتذكرة الحفاظ 680، سؤالات الحاكم للدارقطنيّ 85، وفيه اسمه الحسن بن فهم، وميزان الاعتدال 1/ 545، والمغني 1/ 74، لسان الميزان 2/ 309، والإكمال 7/ 75) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 11



[القاضي [1]] ، والخطبيّ [2] ، والطوماري [3] ، وَكَانَ عسرا في الرواية متمنعا إلا لمن أكثر ملازمته، وَكَانَ يسكن الجانب الشرقي [في] [4] ناحية الرصافة.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت [الخطيب] [5] قال: حَدَّثَنَا [6] الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بْن كامل [7] القاضي [8] ، قَالَ: كَانَ الحسين بْن مُحَمَّد متقنا في العلوم [9] ، كثير الحفظ للحديث مسنده ومقطوعه ولأصناف الأخبار والنسب والشعر والمعرفة بالرجال فصيحا، [متوسطا في الفقه، يميل] [10] إلى مذهب العراقيين، وسمعته يقول: صحبت يحيى بْن معين فأخذت عنه معرفة الرجال وصحبت مصعب بْن عَبْد اللَّه فأخذت عَنْهُ معرفة النسب [11] وصحبت أبا خيثمة فأخذت عنه المسند، وصحبت الحسن بْن حماد سجادة فأخذت عنه الفقه [12] .
وتوفي في رجب سنة تسع وثمانين [ومائتين] [13] وبلغ ثمانيا وسبعين سنة.
قَالَ الخطبي: ودفن بباب البردان، وَكَانَ يومئذ ببغداد زلزلة شديدة.
وقال الدار الدارقطني: ليس بالقوى.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا الأزهري، حَدَّثَنَا عبد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت. وهو: أحمد بن كامل القاضي، كما في تاريخ بغداد 8/ 92.
[2] هو: إسماعيل بن علي الخطبيّ.
[3] هو: أبو علي الطوماري.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك. وفي ص: «أخبرنا الخطيب» .
[6] في ص، ك: «أخبرنا» .
[7] في ت: «عن أبي كامل» خطأ.
[8] «القاضي» : ساقط من ص.
[9] في المطبوعة، ت: «متقنا في العلوم» . وفي تاريخ بغداد، 8/ 93: «مفتيا مفتنا في العلوم» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] «وصحبت مصعب ... معرفة النسب» ، هذه الجملة ساقطة من ك، ص، والمطبوعة.
[12] «وصحبت أبا خيثمة ... عنه الفقه» . هذه الجملة ساقطة من ك.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 12



الرحمن بْن عمر الخلال، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يعقوب بْن شيبة يقول:
سمعت أبا بكر بْن أبي خيثمة يقول: لما ولد فهم- يعني والد الحسين بْن فهم- أخذ أبوه المصحف فجعل يصفح فجعل كلما صفح ورقة يخرج فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ 2: 171 فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ 9: 93، فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ 36: 9، فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ 7: 100 فضجر فسماه فهما.
 1966- عمارة بْن وثيمة بْن موسى، أَبُو رفاعة الفارسي [1] :
ولد بمصر، وحدث عن أبي صالح كاتب الليث وغيره، وصنف تاريخا على السنين [2] ، وحدث به.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة] [3] .
 1967- عمرو بن الليث الصفار [4] :
من كبار الأمراء، توفي في هذه السنة، ودفن قريبا من القصر الحسني.   [1] انظر ترجمته في: (حسن المحاضرة 1/ 319. وكشف الظنون. 380. والبداية والنهاية 11/ 96.
والأعلام 5/ 38) .
[2] يوجد منه السفر الثاني في مخطوطات الفاتيكان، برقم (165) عربي، باسم: «السفر الثاني من كتاب فيه بدء الخلق وقصص الأنبياء» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 96. وتاريخ ابن خلدون 4/ 326. والفتح الوهبي على تاريخ أبي نصر العتبي، للمتنبي 1/ 348. وتاريخ دول الإسلام لمنقرويوس 1/ 269. والأعلام 5/ 84.
وشذرات الذهب 2/ 201، 202) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 13



 ثم دخلت سنة تسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد كتاب من الرقة يذكر فيه أن يحيى بْن زكرويه بْن مهرويه، المكنى بأبي الْقَاسِم، المعروف بالشيخ- وَكَانَ من دعاة القرامطة- وافى [الرقة] [1] في جمع كثير، فخرج إليه جماعة من أصحاب السلطان، فهزمهم، وقتل رئيسهم.
وورد الخبر أن جيشا خرجوا من دمشق إلى القرمطي، فهزمهم وقتل رئيسهم، فوجه أَبُو الأغر لحرب القرمطي في عشرة آلاف.
ولعشر بقين من جمادى الآخرة خرج المكتفي بعد العصر عامدا [2] إلى سامرا يريد [3] البناء بها، للانتقال إليها، فدخلها يوم الخميس لخمس بقين من جمادى، ثم انصرف إلى مضارب ضربت له بالجوسق، فدعا الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ والقوام بالبناء فقدروا له ما يحتاج [4] إليه من المال، وأكثروا عليه، وطولوا مدة الفراغ، وجعل الْقَاسِم يصرفه عن رأيه في ذلك فثناه عن عزمه فعاد.
وفى يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من شعبان قرئ كتابان في الجامعين بقتل   [1] ما بين المعقوفتين: إضافة من تاريخ الطبري (10/ 97) .
[2] في ك: «بعد العصر قاصدا» .
[3] في ص: «مريدا البناء بها» .
[4] في ك: «فقدروا ما يحتاج» بإسقاط «له» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 14



يحيى بْن زكرويه الملقب بالشيخ، قتله المصريون على باب دمشق بعد أن قتل منهم خلقا [كثيرا] وكسر لهم جيوشا.
وَكَانَ يحيى هذا يركب جملا فإذا أشار بيده إلى ناحية من نواحي محاربيه انهزموا [1] . فافتتن بذلك أصحابه، فلما قتل عقد أخوه الحسين لنفسه وتسمى بأحمد بْن عبد الله، وتكنى بأبي العباس، ودعا إلى ما كَانَ يدعو إليه أخوه، فأجابه أكثر أهل البوادي وقويت شوكته ووصل إلى دمشق فصالحه أهلها على شيء فانصرف عنهم، ثم صار إلى أطراف حمص فتغلب عليهم وخطب له على منابرها وتسمى/ بالمهدي، ثم صار إلى حمص، فأطاعه أهلها، وفتحوا له بابها خوفا على أنفسهم، ثم سار إلى حماة ومعرة النعمان وغيرها، فقتل أهلها و [سبى] [2] النساء والصبيان، وسار إلى سلمية فحاربه أهلها، ثم وادعهم ودخلها فقتل من بها من بني هاشم، ثم قتل البهائم وصبيان الكتاتيب، ثم خرج إلى ما حول ذلك يقتل ويسبي ويخيف السبيل، ويستبيح وطء نساء الناس، وربما أخذ المرأة فوطئها جماعة [3] منهم، فتأتى بولد فلا يدرى من أيهم هو، فيهنأ به جميعهم [4] .
ولليلتين خلتا من رمضان أمر المكتفي بإعطاء الجند أرزاقهم والتأهب لحرب القرمطي بناحية الشام، فأطلق للجند في دفعه واحدة مائة ألف دينار، وَكَانَ السبب أن أهل الشام [5] كتبوا إليه يشكون ما يلقون من القرامطة [6] ، فخرج المكتفي حتى انتهى إلى الرقة [7] ، فنزلها، وسرح إلى القرمطي جيشا بعد جيش، وَكَانَ القرمطي يكتب إلى أصحابه [8] : من عبد الله أَحْمَد بْن عبد الله المهدى المنصور [9] باللَّه، الناصر لدين الله،   [1] في ك: «فإذا أشار بيد إلى ناحية من النواحي في محاربيه انهزم محاربوه من تلك الجهة.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[3] في ت: «وتؤخذ المرأة فيطؤها جماعة» .
[4] في ت: «ولا يدري لأيهم هو، فيهنأ به جميعهم» .
[5] في تاريخ الطبراني 10/ 103: «ان أهل مصر» .
[6] في ص، ك: «يشكون ما لقوا من القرامطة» .
[7] في ص: «حتى انتهى الرقة» .
[8] «يكتب» : ساقطة من ص.
[9] في ت: «من عبيد الله أَحْمَد بْن عبد الله المهدى المنصور» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 15



القائم بأمر الله، الحاكم بحكم الله، الداعي إلى كتاب الله، الذاب عن حريم الله، المختار من ولد رَسُول اللَّهِ [صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم] [1] . وكان ينتحل أنه من ولد [2] علي [ابن أبي طالب [3]] عليه السلام اللَّه [4] .
ووقع ثلج ببغداد يوم الرابع والعشرين من كانون الثاني منذ أول النهار إلى العصر.
وحج بالناس في هذه السنة [5] الفضل بْن عبد الملك بْن عبد الله بْن العباس بن محمد [6] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر [7] 
 1968- جعفر بن محمد بن عمران بْن بريق، أَبُو الفضل البزاز المخرمي [8] :
وغلط أَبُو الْقَاسِم الطبراني، فقاله: بويق، بالواو. وحدث عن خلف بْن هشام [9] ، روى عنه أَحْمَد بْن كامل، وَكَانَ قد حدث قبل موته بقليل.
وتوفي على ستر جميل [10] .
 1969- الحسين بْن أَحْمَد بْن أبي بشر، أَبُو على المقرئ السراج [11] :
من أهل سامرا. روى عنه أَبُو الحسين بْن المنادى، وَقَالَ: كَانَ من أفاضل الناس كتب الناس عنه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ص: «من أولاد» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[4] في ص، ك: «عليه السلام» .
[5] في ص، ك: «وفيها حج بالناس الفضل» .
[6] العبارة: «وحج ... بن محمد» . ساقطة من ك.
[7] العنوان ساقط من ك.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 192، 193) .
[9] في ت: «خلاد بن هشام» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد 7/ 192، وباقي الأصول.
[10] في ك: «على سيرة جميلة» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 3) .
والسراج نسبة إلى عمل السرج، وهو الّذي يوضع على الفرس، (الأنساب 7/ 65) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 16



توفي بسر من رأى ليلة عرفة من هذه السنة.
 1970- عبد الله بن أحمد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، أَبُو عبد الرحمن [1] الشيباني: 
سمع أباه، وعَبْد الأَعْلَى بْن حماد، وكامل بْن طلحة، ويحيى بْن معين وخلقا كثيرا. روى عنه البغوي، وابن المنادى، والخلال. وَكَانَ حافظا ثقة ثبتا. وكان أحمد يقول: ابني محظوظ من علم الحديث. وَقَالَ ابن المنادى: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه منه، لأنه سمع «المسند» وهو ثلاثون ألفا، و «التفسير» وهو مائة وعشرون ألفا سمع منها ثمانين والباقي إجازة [2] ، وسمع «الناسخ والمنسوخ» و «التاريخ» ، و «حديث شعبة» ، و «المقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى» ، و «جوابات القرآن» ، و «المناسك الكبير والصغير» ، وغير ذلك من التصانيف وحديث الشيوخ [3] .
قَالَ: وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال، وعلل الحديث، والأسماء، والكنى، والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك، حتى إن بعضهم أسرف في تقريظه إياه بالمعرفة وزيادة السماع للحديث على أبيه.
ولما مرض قيل له: أين تحب أن تدفن؟ قَالَ: صح عندي أن بالقطيعة نبيا مدفونا، ولأن أكون في جوار نبي أحب إلى من أن أكون في جوار أبي.
وتوفي في جمادى الآخرة [لتسع ليال بقين] [4] من هذه [السنة] [5] وَكَانَ الجمع كثيرا فوق المقدار، ودفن في مقابر باب التبن وصلى عليه زهير ابن أخيه [صالح] [6] .   [1] انظر ترجمته في: (طبقات ابن أبي يعلى 1/ 180. وتهذيب التهذيب 5/ 141. والأعلام 4/ 65.
والبداية والنهاية 6/ 96، 97. وتاريخ بغداد 9/ 375، 376، وشذرات الذهب 2/ 203، وتقريب التهذيب 1/ 401) .
[2] في ص: «وهو مائة وعشرون ألفا منها ثمانين، وسمع» .
[3] في ت: «وصدقه الشيوخ» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 17



 1971- عبد الله بْن أَحْمَد بْن سعيد، أَبُو مُحَمَّد الرباطي المروزي [1] :
سافر مع أبي تراب النخشبي، وَكَانَ الجنيد يمدحه ويقول: هو رأس فتيان خراسان، وَكَانَ كريما حسن الخلق.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ] [2] الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن على [3] بن ثابت، قال: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن عَلي الوراق، حَدَّثَنَا عَلي بْن عبد الله بْن الحسن الهمذاني، حَدَّثَنَا الخلدي، [قَالَ:] [4] حدثني أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن زياد، قَالَ:
حدثني مصعب بْن أَحْمَد بْن مصعب، قَالَ: قدم أَبُو مُحَمَّد المروزي [5] إلى بغداد يريد مكة، فكنت أحب أن أصحبه، فأتيته فاستأذنته في الصحبة، فلم يأذن لي في تلك السنة، ثم قدم سنة ثانية وثالثة فأتيته فسلمت عليه وسألته [6] فَقَالَ: اعزم على شرط يكون أحدنا الأمير لا يخالفه الآخر، فقلت: أنت الأمير! فَقَالَ: يا أبا مُحَمَّد لا! بل أنت الأمير! فقلت: أنت أسن وأولى! فَقَالَ: نعم، ولا يجب أن تعصيني! فقلت:
نعم! فخرجت معه، فكان إذا حضر الطعام يؤثرني فإذا عارضته بشيء [7] قَالَ: ألم أشترط عليك أن لا تخالفني؟ فكان هذا دأبنا، حتى ندمت على صحبته لما يلحق نفسه من الضرر، فأصابنا في بعض الأيام مطر شديد [8] ونحن نسير، فَقَالَ لي: يا أبا مُحَمَّد اطلب الميل، فلما رأينا الميل قَالَ لي: اقعد في أصله! فأقعدني في أصله، وجعل يديه على الميل وهو قائم [قد حنا] [9] عَلي وعليه كساء قد تجلل به يظللني   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 374. والبداية والنهاية 11/ 97) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[3] في ص: «أخبرنا ابن ثابت» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «أبو علي المروزي» .
[6] في ك: «فأتيته فسلمت عليه واستأذنته» .
[7] في ك: «فإذا عارضته في شيء» .
[8] في ت: «المطر الشديد» .
[9] ما بين المعقوفتين: بياض في ت. وفي ك: «وانحنى» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 18



[به] [1] من المطر حتى تمنيت أنى لم أخرج معه لما يلحق نفسه من الضرر، فلم يزل هذا دأبه [2] حتى دخلنا مكة.
 1972- عمر بْن إبراهيم، أَبُو بكر الحافظ، المعروف بأبي الآذان [3] :
[سمع و] [4] حدث عن جماعة. روى عنه ابن قانع، وابن المنادي، وكان ثقة سكن سرمن رأى.
توفي بها في هذه السنة وله ثلاث وستون سنة.
 1973- مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن عامر، أَبُو بكر التمار الواسطي [5] :
سكن بغداد، وحدث بها عن أَحْمَد بْن سنان الواسطي، وسرى السقطي، والربيع بْن سليمان المرادي وغيرهم. روى عنه أَبُو عمرو بْن السماك، وَقَالَ: سمعنا منه وهو ابن ستين سنة وهو أسود اللحية.
 1974- مُحَمَّد بْن الحسين بْن عبد الرحمن، أَبُو العباس الأنماطي [6] :
سمع داود بن عمرو الضبي، ويحيى بْن معين وغيرهما. روى عنه ابن صاعد، وابن مخلد، وابن قانع وغيرهم. وَكَانَ ثقة ثبتا صالحا.
وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث وتسعين [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط في ت، ص.
[2] في ت: «فكان هذا دأبه» . وفي ص، ك: «فلم يزل ذلك دأبه» . وما أوردناه يوفق ما في تاريخ بغداد 9/ 374.
[3] في ص: عمران بن إبراهيم» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 215. وتذكرة الحفاظ 744، وتقريب التهذيب 2/ 51) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 45) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 227، 228) .
[7] في ك: «في سنة ثمان وتسعين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 19



 1975- مُحَمَّد بْن [الحسين بْن] [1] الفرج، أَبُو ميسرة الهمدانيّ [2] :
كَانَ أحد من يفهم شأن الحديث، وصنف مسندا، وحدث عن كامل بْن طلحة وطبقته، وهو صدوق، روى عنه الباغندي وابن قانع.
 1976- مُحَمَّد بْن عبد الله، أَبُو بكر الزقاق، أحد شيوخ الصوفية [3] :
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي الحافظ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا عبد العزيز بْن أبي الحسن، قَالَ: سمعت ابن جهضم يقول: سمعت الحسن [ابن أَحْمَد] [4] بْن عبد العزيز يقول: سمعت الزقاق، يقول: لي سبعون [5] [سنة] أرب هذا الفقر، من لم يصحبه في فقره الورع أكل الحرام النض [6] .
قَالَ ابن جهضم: وحدثني حسين بْن مُحَمَّد السراج، قَالَ: قَالَ جنيد: رأيت إبليس في منامي وكأنه عريان، فقلت [7] [له] : أما تستحي من الناس؟ [فَقَالَ: باللَّه عندك هؤلاء من الناس لو كانوا من الناس [8]] ما تلاعبت بهم كما يتلاعب الصبيان بالكرة، ولكن الناس غير هؤلاء! فقلت له: ومن هم؟ فَقَالَ: قوم في مسجد الشونيزي قد أضنوا قلبي وأنحلوا جسمي كلما هممت بهم أشاروا إلى الله تعالى فأكاد أحترق! قَالَ جنيد: فانتبهت ولبست ثيابي وجئت إلى مسجد الشونيزي [وعلي ليل فلما دخلت المسجد [9]] فإذا [أنا] [10] بثلاثة أنفس جلوس ورءوسهم في مرقعاتهم، فلما أحسوا بي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 228) .
[3] في ص، ك: أبو بكر الدقاق. وما أوردناه موافق لما في تاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 442، وطبقات الصوفية 23، 389، 448، 501، واللباب 2/ 505، وحسن المحاضرة 1/ 293، ومسالك الأبصار 5/ 3/ 247، 249، والنجوم الزاهرة 3/ 131) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] في ت: «كان لي سبعين» . وفي ص: «كان لي تسعين» . وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: «الحرام المحض» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 20



قد دخلت المسجد أخرج أحدهم رأسه، فَقَالَ: يا أبا الْقَاسِم أنت كلما قيل لك شَيْء تقبل.
قَالَ ابن جهضم: ذكر لي أَبُو عبد الله بْن خاقان [1] إن الثلاثة الذين كانوا في مسجد الشونيزي: أَبُو حمزة، وأبو الحسين النوري، وأبو بكر الزقاق [2] .
 1977- يحيى بْن زكرويه القرمطي [3] :
قتله المصريون في هذه السنة على ما سبق ذكره [في الحوادث] [4] .   [1] في تاريخ بغداد 5/ 443: «أبو عبد الله بن جابار» .
[2] الفقرة من: «قال ابن جهضم ... » حتى آخر الترجمة ساقط من ك.
[3] انظر ترجمته في: (مرآة الجنان 2/ 217، وشذرات الذهب 2/ 199، 202) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. والترجمة بأكملها ساقطة من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 21



 ثم دخلت سنة إحدى وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
وقعة بين أصحاب السلطان/ وبين القرامطة [فهزموا القرامطة] [1] وأسروا وقتلوا، وتفرق الباقون في البوادي، وتبعهم أصحاب السلطان، ثم وقعوا بالقرمطي، فأخذوه، وَكَانَ يقال له صاحب الشامة، فحمل إلى الرقة ظاهرا للناس وعليه برنس، ثم إن المكتفي رحل إلى بغداد، وحمل معه القرمطي في أول صفر فعزم أن يصلب القرمطي على دقل، ويجعل الدقل على ظهر فيل، فأمر بهدم طاقات الأبواب لئلا ترده.
ثم استسمج فعل ذلك، ثم جعل له كرسيا ارتفاعه ذراعان ونصف على ظهر الفيل، ودخل المكتفي إلى بغداد والأسرى بين يديه مقيدون، ورئيس القوم قد جعل في فيه خشبة مخروطة، وشدت إلى قفاه كهيئة اللجام، وأمر المكتفي ببناء دكة في المصلى العتيق من الجانب الشرقي ارتفاعها عشرة أذرع، وبنى لها درج فلما كَانَ يوم الاثنين لسبع بقين [من ربيع الأول] [2] أمر المكتفي القواد والغلمان بحضور الدكة، فحضر الناس وجيء بالأسارى وهم يزيدون على ثلاثمائة، وجيء بالقرمطي الحسين بْن زكرويه المعروف بصاحب الشامة فصعد به إلى الدكة [3] ، وقدم [له] [4]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «وأصعد به إلى الدكة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 22



أربعة وثلاثون إنسانا من الأسارى، فقطعت أيديهم وأرجلهم، وضربت أعناقهم واحدا [بعد] [1] واحد، ثم قدم كبيرهم فضرب مائتي سوط، وقطعت يداه ورجلاه، وكوى، ثم أحرق ورفع [رأسه] [2] على خشبة، ثم قتل الباقون، وصلب بدن القرمطي في طرف الجسر الأعلى.
ولثلاث بقين من رجب قرئ كتاب من خراسان يذكر فيه: إن الترك قصدوا المسلمين في جيش عظيم، وكان في عسكرهم سبعمائة [3] قبة تركية، ولا يكون ذلك إلا للرؤساء منهم، فخرج من المسلمين خلق كثير فكبسوهم مع الصبح، وانهزم الباقون.
وفى شعبان ورد الخبر [4] بأن صاحب الروم وجه عشرة صلبان [5] ، معها مائة ألف رجل إلى الثغور، فأغاروا وسبوا من قدروا عليه من المسلمين وأحرقوا.
وفى رمضان ورد الخبر من الْقَاسِم بْن سيما من الرحبة، يذكر أن الأعراب الذين استأمنوا ممن كَانَ مع القرمطي [6] [نكثوا وغدروا [7] ، و] عزموا أن يكبسوا الرحبة بوم [8] الفطر عند اشتغال الناس بالصلاة، وإني وقعت عليهم وأسرت [9] .
وحج بالناس في هذه السنة [10] الفضل بْن عبد الملك بْن عبد الله بْن العباس بن محمد.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص، ك، والمطبوعة: «تسعمائة» . وما أوردناه من ت، وتاريخ الطبري. 10/ 291.
[4] في ت: «وورود الخبر في شعبان بأن» .
[5] في ت: «عشرة صلبانات» .
[6] في ص: «ممن كان يتبع القرمطي» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في المطبوعة: «أن يكبسوا الرحبة يوم» .
[9] في ك، ص: «وإني أوقعت بهم فقتلت وأسرت» .
[10] في ك، ص: «وفي هذه السنة حج بالناس» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 23



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر [1] 
 1978- أَحْمَد بْن يحيى بْن زيد بْن يسار، أَبُو العباس الشيباني، مولاهم المعروف بثعلب [2] :
إمام الكوفيين في النحو واللغة، ولد سنة مائتين. وسمع إبراهيم بْن المنذر، ومحمد بْن زياد الأعرابي، وعبيد الله بن عمر القواريري، والزبير بن بكار، وغيرهم روى عنه ابن الأنباري، وابن عرفة، وأبو عمر الزاهد، وأبو معشر وغيرهم [3] وكان ثقة حجة دينا صالحا مشهورا بالصدق والحفظ.
وكان يقول: طلبت العربية واللغة في سنة ست عشرة ومائتين، وابتدأت بالنظر في حدود الفراء وسني ثماني عشرة، وبلغت خمسا وعشرين وما بقي عليّ مسألة للفراء [4] [و] لا شيء [من كتبه [5]] إلا [و] [6] قد حفظته، وسمعت من القواريري مائة ألف حديث.
[قَالَ أَبُو مُحَمَّد عبد الرحمن بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ: كَانَ بيني وبين أبي العباس مودة وكيدة، وكنت أستشيره في أموري، فجئته يوما أشاوره في الانتقال من محلة إلى   [1] العنوان ساقط من ص.
[2] انظر ترجمته في: (إنباه الرواة 1/ 138. وبغية الوعاة 172. ونزهة الألباء 293. وتذكرة الحفاظ 2/ 214. وطبقات ابن أبي يعلى 1/ 83. وآداب اللغة 2/ 181. ووفيات الأعيان 1/ 102، 104، والأعلام 1/ 267. وتاريخ بغداد 5/ 204. والبداية والنهاية 11/ 98. وشذرات الذهب 2/ 207.
والفهرست 74. ومعجم الأدباء 5/ 102. والعبر 2/ 88. والنجوم الزاهرة 3/ 133. ونور القبس 334.
وغاية النهاية 48، وطبقات القراء لابن الجزري 1/ 148، وطبقات الحنابلة 1/ 83، النديم 74، واللباب 3/ 217، ومرآة الجنان 2/ 219، ومفتاح السعادة 1/ 7180 وطبقات المفسرين للداوديّ 89) .
[3] العبارة من: «روى عنه ابن الأنباري ... » إلى: « ... وأبو معشر وغيرهم» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 24



أخرى لتأذي الجوار، فَقَالَ أبا مُحَمَّد: العرب تقول صبرك على أذى من تعرفه خير لك من استحداث من لا تعرف] [1] .
أَخْبَرَنَا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت الخطيب [2] ، قَالَ: أخبرني [3] أَحْمَد بْن عَلي بْن الحسين المحتسب [4] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عمر أَحْمَد بْن محمد بن موسى [ابن] [5] العلاف، قَالَ: حدثني أَبُو عمر الزاهد، قَالَ: كنت في مجلس أبي العباس ثعلب فسأله سائل عن شيء، فَقَالَ: لا أدري، فَقَالَ له: أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد؟ فَقَالَ له ثعلب: لو كَانَ لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ [6] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [7] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء الواسطي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن سليمان الكاتب، قَالَ: أنشدنا إسحاق بْن أَحْمَد الكاذي [8] ، قَالَ: أنشدنا ثعلب:
بلغت من عمري ثمانينا ... وكنت لا آمل خمسينا
فالحمد للَّه وشكرا له ... إذ زاد في عمرى ثلاثينا
وأسأل الله بلوغا إلى ... مرضاته آمين آمينا
توفي ثعلب يوم السبت، لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومائتين [9] ، ودفن في مقبرة باب الشام وقبره ظاهر. وأدركه صمم في آخر عمره.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وك. وفي ص: «قال محمد بن عبد الرحمن الزهري» .
[2] في ك: «أحمد بن علي» . وفي ص: «أبو بكر بن ثابت» .
[3] في ك، ص: «أخبرنا» .
[4] في ت: «علي بن الحسن المحتسب» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك، ص: «أخبرنا القزاز» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «إسحاق بن حماد الكادي» .
[9] «ومائتين» : ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 25



 1979- إبراهيم بْن أَحْمَد بْن إسماعيل، أَبُو إسحاق [1] الخواص: 
من أهل سرمن رأى، وَكَانَ يسافر كثيرا، فتوفي في هذه السنة بالري، وغسله ودفنه يُوسُف بْن الحسين، وقيل: توفي في سنة أربع وثمانين.
 1980- الحسن بْن عَلي بْن المتوكل بْن ميمون أَبُو مُحَمَّد، مولى عبد الصمد بْن عَلي الهاشمي [2] :
روى عن عاصم وعفان، وروى عنه إسماعيل الخطبي، وكان ثقة.
توفي في محرم هذه السنة.
 1981- الحسن بن محمد بن أحمد بن شعبة، أبو على المروزي [3] :
قدم بغداد، وحدث بجامع الترمذي عن المحبوبي. روى عنه العتيقي، وقال الأزهري: سمعت منه وكان شيخا فهما ثقة له هيبة [4] .
توفي في ذي الحجة من هذه السنة [5] .
 1982- سليمان بْن يحيى بْن الوليد، أَبُو أيوب الضبي، المقرئ [6] :
قرأ القرآن بحرف حمزة، وكان شيخا صالحا يقرئ في مدينة المنصور [7] .   [1] في ص: «إبراهيم بن أحمد بن سليمان» . خطأ. وفي الطبقات الكبرى للشعراني 1/ 83: «إبراهيم بن إسماعيل» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 7. والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 223. والأعلام 1/ 28، وطبقات الصوفية 284- 287، وحلية الأولياء 10/ 325- 331، وصفوة الصفوة 4/ 80- 84، والرسالة القشيرية 31. ونتائج الأفكار القدسية 1/ 125، وطبقات المناوي 1/ 184- 188، ومعجم المؤلفين 1/ 4، وجامع كرامات الأولياء 1/ 233، والنجوم الزاهرة 3/ 132، وكشف المحجوب 153، 154، وطبقات الأولياء 2) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 369) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 423) .
[4] في ك: «وكان شيخا ثقة ذا هيبة» .
[5] أرخ الخطيب البغدادي في تاريخه 7/ 423 وفاته في سنة 391 هـ.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 60) .
[7] في ت، ك: «توفي في مدينة المنصور» . وفي تاريخ بغداد 9/ 60: «وكان شيخا صالحا يقرئ في مدينة أبي جعفر في الجامع بحرف حمزة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 26



وسمع الحديث من خلف بْن هشام وغيره، روى عنه أبو بكر ابن الأنباري، وأبو الحسين ابن المنادى.
وتوفي في هذه السنة.
 1983- الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان، الوزير: 
وزير المعتضد والمكتفي، وفوض إليه المكتفي جميع الأمور، ومرض في رمضان [في] هذه السنة، فأمر أن يطلق العمال من الحبوس، ويكفل من عليه مال [1] ، ويطلق من في الحبس من العلويين [2] الّذي أخذوا ظلما بسبب القرمطي الناجم بالشام، وزادت علته فاستخلف ابن أخيه [3] أبا أَحْمَد عبد الوهاب بْن الحسن بْن عُبَيْد اللَّهِ، فجاء يعرض على المكتفي [4] ، فلما خرج من بين يديه تمثل المكتفي:
ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
تسلى بأخرى غيرها فإذا الذي ... تسلى بها تغري بليلى ولا تسلي
توفي الْقَاسِم يوم الأربعاء، لست خلون من ذي القعدة. وَكَانَ قد وجه في صدر نهاره بالعباس بْن الحسن أبي أَحْمَد، وأبي الحسن عَلي بْن عيسى إلى المكتفي، [5] وكتب معهما كتابا إليه يخبره أنه في آخر ساعة من ساعات الدنيا، ويسأله التفضل على ولده ومخلفيه، ويشير عليه بأن يستكتب [بعده] [6] أحد الرجلين اللذين أنفذهما إليه فاختار استكتاب العباس وخرجا بالجواب إليه [وتوفي] [7] في تلك الساعة.   [1] انظر ترجمته في: «الأعلام 5/ 177، والبداية والنهاية 11/ 98) .
[2] في ك: «ويهمل من عليه مال» .
[3] في ك: «ويطلق من في الحبوس من العلويين» .
[4] في ك: «وزادت علة ابن أخيه» .
[5] في ك: «فكان يعرض على المكتفي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 27



قَالَ أَبُو بكر الصولي: ومن العجائب التي رأيتها أنا كنا نبكر لعيادة الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ كل يوم، فدخلنا يوم الأربعاء الذي توفي فيه إلى داره، فرأينا ابنيه [1] : أبا عَلي، وأبا جعفر قد خرجا، فقام الناس إليهما، ودنا العباس بْن الحسن فقبل يديهما فمات الْقَاسِم في بقية اليوم، وخوطب العباس بالوزارة فرأيته بعد العصر [2] [و] قد صار إلى دار الْقَاسِم، فخرج الولدان جميعا، فقبلا يده، وَكَانَ الحاصل من ضياع الْقَاسِم في كل سنة سبعمائة ألف دينار.
 1984- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن البراء بْن المبارك، أَبُو الحسن العبدي [3] :
سمع خلف بْن هشام، وعلي بْن المديني، وأحمد بْن إبراهيم الدورقي، وغيرهم. وكان ثقة صدوقا.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت، أَخْبَرَنَا أَبُو العلاء الواسطي. حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن حماد الكوفي، حَدَّثَنَا الحسن بْن إسماعيل الكندي، قَالَ: حدثني [4] أَبُو جعفر بْن البراء، قَالَ: اتصل بعمي أبي الحسن عن القاضي إسماعيل بْن إسحاق شيء، فعزم إسماعيل على الركوب إليه، فبادره عمي أبو الحسن بالركوب، فلما دخل عليه أنشأ يقول:
صفحت برغمي عنك صفح ضرورة/ ... [إليك وفي قلبي ندوب من العتب] [5]
فأجابه إسماعيل [يقول] [6] :
ولا زال بي شوق إليك مبرح ... يذلل مني كل ممتنع صعب
توفي أَبُو الحسن بْن البراء في شوال هذه السنة.   [1] في ص: «التي توفي فيها إلى داره، فرأينا ابنيه» . وفي ك: «الّذي توفي فيه فرأينا ابنيه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 281. وشذرات الذهب 2/ 208) .
[4] «أخبرنا أبو منصور القزاز ... قال حدثني» هذه العبارة ساقطة من ص.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «فأجابه عمي» . وما بين المعقوفتين ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 28



 1985- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن النضر [1] بْن عبد الله بْن مصعب، أَبُو بكر [المعنى] [2] ابن بنت معاوية بن عمرو [3] الأزدي: 
ولد في سنة ست وتسعين ومائة [4] ، وسمع جده معاوية، والقعنبي وغيرهما، روى عنه ابن صاعد، وابن مخلد، وأبو بكر النجاد، وغيرهم قَالَ عبد الله بْن أحمد، ومحمد بن عبدوس: هو ثقة لا بأس به.
أخبرنا القزاز، قال: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن رزق، أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن عَلي قَالَ: مات أَبُو بكر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن النضر [5] يوم الجمعة قبل الصلاة.
ودفن وقت العصر، وذلك لخمس خلون من صفر، سنة إحدى وتسعين ومائتين.
ودفن فِي مقابر باب الشام.
 1986- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن سعيد بْن عبد الرحمن، أَبُو عبد الله [العبدي] البوشنجي [6] :
شيخ أهل الحديث في عصره، سمع بمصر، والحجاز، والكوفة، والبصرة، وبغداد، والشام [وحدث في البلاد] [7] وروى عنه البخاري، ومحمد بْن إسحاق الصغاني.
توفي في غرة محرم هذه السنة، ودفن بنيسابور.   [1] في ت: «محمد بن أحمد البصري» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 364. وشذرات الذهب 2/ 208) .
[4] في ك، ص، والمطبوعة: «سنة تسع وتسعين ومائة» . وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد 1/ 364.
[5] في ت: «أبو بكر محمد بن أحمد البصري» .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من ت، ك.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 205، والوافي بالوفيات 1/ 342. وتذكرة الحفاظ 657.
والأعلام 5/ 294. وتقريب التهذيب 2/ 140) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «وحدث عن النجاد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 29



 1987- [محمد بن محمد] [1] بْن إسماعيل بْن شداد، أَبُو عبد الله الأنصاري، القاضي المعروف بالجذوعي [2] :
حدث عن مسدد بْن مسرهد، وعلي بْن المديني، وابن نمير [3] وغيرهم.
[و] [4] روى عنه [أَبُو عمرو] [5] بْن السماك وغيره [6] وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [7] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت [8] ، [قال:
أخبرني عَلي بْن المحسن القاضي] [9] قَالَ: أخبرني أبي، قَالَ: قَالَ أَبُو الحسين مُحَمَّد بْن علي [بن] [10] الخلال البصري: حدثني أبي، وسمعته من غيره: أن القضاة والشهود بمدينة السلام [11] أدخلوا على المعتمد [على الله] [12] للشهادة عليه في دين كان عليه اقترضه عند الإضافة بالإنفاق على صاحب الزنج، فلما مثلوا بين يديه قرأ عليهم إسماعيل بْن بلبل الكتاب، ثم قَالَ: إن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه يأمركم بأن تشهدوا عليه بما في هذا الكتاب، فشهد القوم حتى بلغ الكتاب [13] إلى الجذوعي القاضي، فأخذه بيده، وتقدم إلى السرير، وَقَالَ: يا أمير المؤمنين، أشهد عليك بما في هذا الكتاب؟ فَقَالَ: اشهد، فَقَالَ: إنه لا يجوز أن أشهد، أو تقول نعم اشهد علي، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: في ت «بياض» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 205، 206) .
[3] هو: محمد بن عبد الله بن نمير، كما في تاريخ بغداد 3/ 205.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «وغيره» : ساقط من ص.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[8] في ص: «أخبرنا ابن ثابت» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] في ك: «بمدينة المنصور» .
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[13] في ت: «فنشدوا حتى بلغ الكتاب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 30



نعم، فشهد في الكتاب ثم خرج، فَقَالَ المعتمد: من هذا؟ فقيل له: الجذوعي البصري، فقال: وما إليه؟ قالوا: ليس إليه شيء، فَقَالَ: مثل هذا لا ينبغي أن يكون مصروفا فقلدوه [واسطا فقلده إسماعيل وانحدر [1]] .
فاحتاج الموفق يوما إلى مشاورة الحاكم فيما يشاور في مثله، فَقَالَ: استدعوا القاضي، فحضر وَكَانَ قصيرا وله دنيه طويلة [2] فدخل في بعض الممرات ومعه غلام له فلقيه غلام [كان] [3] للموفق، وَكَانَ شديد التقدم عنده [وَكَانَ مخمورا] [4] ، فصادفه في مكان خال من الممر فوضع يده على دنيته حتى غاص رأسه فيها فتركه ومضى،. فجلس الجذوعي في مكانه، وأقبل غلامه حتى فتقها [5] وأخرج رأسه منها، وثنى رداءه على رأسه [6] وعاد إلى داره [7] ، وأحضر الشهود، فأمرهم بتسليم الديوان [8] ، ورسل الموفق يترددون، وقد سترت الحال عنه حتى ذكر بعض الشهود لبعض الرسل الخبر فعاد إلى الموفق فأخبره بذلك فأحضر صاحب الشرطة، وأمره بتجريد الغلام، وحمله إلى باب [9] دار القاضي وضربه هنالك ألف سوط، وَكَانَ والد هذا الغلام من جلة القواد ومحله محل من لو هم بالعصيان لأطاعه أكثر الجيش، فلم يقل شيئا وترجل القواد وصاروا إليه، وقالوا: مرنا بأمرك، فَقَالَ: إن الأمير الموفق أشفق عليه مني فمضى القواد بأسرهم مع الغلام إلى باب دار [10] الجذوعي، فدخلوا إليه وضرعوا له، فأدخل صاحب الشرطة والغلام، وَقَالَ [له] : لا تضربه، فَقَالَ: لا أقدم على خلاف الموفق، فقال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. ولفظة: «انحدر» ساقط من ك.
[2] في تاريخ بغداد 3/ 206: «دبية طويلة» . و «طويلة» ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «حتى رفعها» .
[6] «منها وثنى رداءه على رأسه» : ساقط من ص.
[7] في ت: «وعاد إلى رأسه» .
[8] في تاريخ بغداد: «بتسلم الديوان» .
[9] «باب» : ساقط من ك.
[10] «دار» ساقط من: ص. وتاريخ بغداد 3/ 306.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 31



فإني أركب إليه وأزيل ذلك عنه، فركب فشفع له [1] وصفح عنه.
وتوفي الجذوعي يوم السبت لست [2] خلون من جمادى الآخرة من هذه السنة ببغداد.   [1] في ص: «فركب فتشفع» .
[2] في ت: «لست» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد (3/ 207) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 32



 ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
الفداء بين المسلمين والروم، وكانت جملة من فودي [به] [1] من المسلمين ألفا ومائتي نفس، ثم غدر الروم فانصرفوا، ورجع المسلمون بمن بقي معهم من الأسارى للروم [2] .
وخرج مُحَمَّد بْن سليمان إلى مصر، فزحف هارون بْن خمارويه لقتال مُحَمَّد بْن سليمان، فدخل مُحَمَّد الفسطاط، وأخذ آل طولون، وكانوا بضعة عشر رجلا فقتلهم وحبسهم [3] ، واحتوى على دورهم، وجبى الخراج.
وزادت في هذه السنة دجلة زيادة مفرطة فانهدمت المنازل [4] على شاطئيها من الجانبين [5] ، ونبعت المياه من المواضع القريبة منها.
وطلع كوكب الذنب وقت المغرب لعشر خلون من رجب في آخر برج الحوت [6] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «معهم من أسارى الروم» وكذا في ك.
[3] في تاريخ الطبري 10/ 119: «فقيدهم وحبسهم» وفي البداية والنهاية: «فقتلهم واستحوذ على أموالهم» . وفي الكامل 6/ 424: «فقيدهم وحبسهم» .
[4] في ص، والمطبوعة: «فتهدمت المنازل» .
[5] في الكامل 6/ 425: «حتى تهدمت الدور التي على شاطئها بالعراق» .
[6] كذا في كل النسخ، وفي الكامل: «في العشرين من أيار طلع كوكب له ذنب عظيم جدا في برج الجوزاء» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 33



وحج بالناس في هذه السنة [1] الفضل بْن عبد الملك [بْن العباس بْن مُحَمَّد] [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1988- أَحْمَد بْن عمرو بْن عبد الخالق [أَبُو بكر] [3] العتكي [المعروف بالبزار] [4] :
كَانَ حافظا للحديث، وتوفي بالرملة في هذه السنة.
 1989- إبراهيم [بْن عبد الله] [5] بْن مسلم، أَبُو مسلم البصري المعروف بالكجي [6] والكشي: 
ولد سنة مائتين، وعاش اثنتين وتسعين سنة. سمع مُحَمَّد بْن عبد الله الأنصاري، وأبا عاصم النبيل، والقعنبي [7] ، وغيرهم، وروى الحديث، وَكَانَ عالما ثقة جليل القدر، وأملى على الناس [8] ، وَكَانَ في مجلسه سبعة مستملين، كل واحد يبلغ صاحبه الذي يليه، وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر، ثم مسح المكان [وحسب من حضر بمحبرة] فبلغوا [9] نيفا وأربعين ألف محبرة سوى النظارة، وَكَانَ نذر أن يتصدق [10] إذا حدث بعشرة آلاف درهم [11] .   [1] «في هذه السنة» : ساقطة من ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من جميع النسخ والإضافة من تاريخ بغداد 4/ 334: انظر ترجمته في:
(تاريخ بغداد 4/ 334، 335. وتذكرة الحفاظ 653. وشذرات الذهب 2/ 209. وميزان الاعتدال 1/ 59. والأعلام 1/ 189) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 120- 124. وتذكرة الحفاظ 620. والأعلام 1/ 849 وشذرات الذهب 2/ 210، والعبر 2/ 92، واللباب 3/ 29، ومختصر دول الإسلام 1/ 139، ومرآة الجنان 2/ 220، وطبقات المفسرين للداوديّ 13) .
[7] هو: «عبد الله بن مسلمة العقنبي» .
[8] في ت: «وأملاه على الناس» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأضيفت من تاريخ بغداد 6/ 122.
[10] في ك: «وكان ينذر أن يتصدق» .
[11] في ك: «بعشرة دراهم» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 34



أَخْبَرَنَا [مُحَمَّد] [1] بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا محمود بْن الفضل أَبُو نصر الأصبهاني، قَالَ: سمعت أبا حفص عمر بْن أَحْمَد بْن عمر السمسار، يقول: سمعت جماعة من أصحاب الفاروق بْن عبد الكبير الخطابي، يقولون: سمعنا الفاروق بْن عبد الكبير، يقول: لما فرغنا من قراءة كتاب السنن [2] على أبي مسلم الكجي، اتخذ لنا مأدبة أنفق فيها ألف [3] دينار.
وَقَالَ: شهدت اليوم على رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقبل قولي وحدي، ولو شهدت على دستجة بقل [4] لاحتجت إلى شاهد آخر [5] يشهد معي أفلا أصنعه شكرا للَّه تعالى.
وبلغني عن إسماعيل القاضي، قَالَ: سمعت بعض مشايخنا، يقول: كَانَ أَبُو مسلم الكجي [6] من قبل أن يحدث يجهز التمر [7] من البصرة إلى بغداد، وكان له هاهنا وكيل يبيعه له، فلما حدث بعث إلى وكيله [8] : إني قد حدثت وصدّقت في حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فتصدق بما عندك من التمر أو بثمنه إن كنت بعته [9] شكرا للَّه تعالى على ذلك.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] [10] القزاز، قَالَ: أخبرنا: أبو بكر [أحمد بن علي] [11] الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلي بْن مُحَمَّد القرشي، حَدَّثَنَا عبد الله [بْن إبراهيم بْن أيوب] بْن ماسي [12] قَالَ: حدثني أَبُو مسلم إبراهيم بْن عبد الله البصري   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «لما فرغنا من كتاب السنن» .
[3] في ص: «أنفق فيها مائة» .
[4] «بقل» : ساقطة من ك.
[5] «آخر» : ساقطة من ك.
[6] في ك، ص: «الكشي» .
[7] في ك: «يحضر التمر» .
[8] في ك، ص: «كتب إلى وكيله» .
[9] في ك: «أو بقيمته إن كنت بعته» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[12] في ت: «حدثنا عبد الله بن ماسي» . وفي ك: «حدثنا عبد الله بن إبراهيم» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 35



الكجي، قَالَ: خرجت يوما سحرا فغرني القمر، وَكَانَ يوما باردا فإذا الحمام قد فتح، فقلت أدخل إلى الحمام قبل مضيي في حاجتي، فدخلت، فقلت للحمامي: يا حمامي أدخل حمامك أحد؟ فَقَالَ: لا، فدخلت الحمام فساعة فتحت الباب، قَالَ لي قائل: أَبُو مسلم أسلم تسلم. ثم أنشأ يقول:
لك الحمد إما على نعمة ... [وإما على نقمة] [1] تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا يسمع [2]
قَالَ: فبادرت فخرجت وأنا جزع، فقلت للحمامي: أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد؟ فَقَالَ لي: هل سمعت شيئا؟ فأخبرته بما كَانَ، فَقَالَ: ذاك جني يتراءى لنا في كل حين/ وينشد الشعر، فقلت: هل عندك من شعره شيء؟ قَالَ [لي] [3] : نعم، فأنشدني:
أيها المذنب المفرط جهلا [4] ... كم تمادى وتركب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدا جفون [5] من ليس يدري ... أرضى عنه من على العرش أم لا
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا [أحمد بن علي] [6] الخطيب، قال: أخبرنا ابن رَزْقٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّ الْخُطَبِيُّ، قَالَ: مات أَبُو مسلم إبراهيم بْن عبد الله الكجي يوم الأحد لسبع خلون من المحرم سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وأحدر به إلى البصرة فدفن هناك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في المطبوعة «تسمع» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في تاريخ بغداد 6/ 122: «المفرط مهلا. وكذا البداية والنهاية 11/ 99.
[5] في ت: «كيف تهدى جفون» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 36



 1990- إدريس بْن عبد الكريم [1] ، أَبُو الحسن الحداد، المقرئ صاحب خلف بْن هشام [2] :
ولد سنة تسع وتسعين ومائة، وسمع أَحْمَد [3] ، ويحيى [4] ، وغيرهما. روى عنه أَبُو بكر الأنباري، والنجاد، والخطبي، وأبو علي بن الوصاف [5] . وسئل عنه الدار الدّارقطنيّ، فقال: ثقة وفوق الثقة بدرجة.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا [أبو بَكْرٍ] [6] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أخبرني أَبُو الْقَاسِم الأزهري، حَدَّثَنَا طالب بْن عثمان قَالَ: سمعت ابن مقسم، قَالَ:
كنت عند أبي العباس أَحْمَد بْن يحيى إذ جاء إدريس الحداد فأكرمه وحادثه ساعة، وَكَانَ إدريس قد أسن فقام من مجلسه وهو يتساند، فلحظه أَبُو العباس [بعينه] [7] ، وأنشأ يقول:
أرى بصري في كل يوم وليلة ... يكل وطرفي [8] عن مداه يقصر [9]
ومن يصحب الأيام تسعين حجة [10] ... يغيرنه والدهر لا يتغير
لعمري إن أصبحت أمشي مقيدا ... لما كنت أمشي مطلق القيد أكثر [11]
توفي إدريس يوم الأضحى من هذه السنة.   [1] في ت: «إدريس بن عبد الملك» .
[2] انظر ترجمة إدريس في: (تاريخ بغداد 7/ 14، 15. وشذرات الذهب 2/ 210، وسؤالات حمزة للدار للدّارقطنيّ وغيره 203، ومعرفة القراء الكبار 1/ 205، والعبر 2/ 93، والبداية والنهاية 1/ 154) .
[3] أحمد بن حنبل.
[4] يحيى بن معين.
[5] في ك: «وأبو علي الصواف» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك: «وطرفي» .
[9] في ت، وتاريخ بغداد: «عن مداهن يقصر» .
[10] في ك: «سبعين حجة» .
[11] هذا البيت: ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 37



 1991- الحسن بْن سعيد بْن مهران، أَبُو على الصفار المقرئ [1] :
من أهل الموصل، قدم بغداد وحدث بها عن غسان بْن الربيع، ومعلي بْن مهدى وغيرهما. روى عنه ابن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وَكَانَ متعففا، وتوفي في هذه السنة.
 1992- عبد الحميد بْن عبد العزيز، أَبُو خازم [2] :
القاضي الحنفي، أصله من البصرة وسكن بغداد، وحدث عن بندار [3] ، ومحمد بْن المثنى وغيرهما. ولي القضاء بالشام والكوفة وبغداد، وَكَانَ عالما ورعا [ثقة] [4] قدوة في العلوم غزير العقل والدين [5] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قَالَ: أخبرنا [أبو بكر] [6] أحمد بن علي بن ثابت، قَالَ: أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، قَالَ: أخبرني أَبُو الحسين عبد الواحد بْن مُحَمَّد الخصيبي، قال: قال [لي] [7] ابن حبيب الذارع: كنا ونحن أحداث مع أبي خازم وكنا نقعده قاضيا [8] ونتقدم إليه في الخصومات [9] . قَالَ:
فما مضت الأيام والليالي حتى صار قاضيا.
قَالَ أَبُو الحسين: وبلغ من شدته في الحكم أن المعتضد وجه إليه بطريف المخلدي، فقال له: إن لي على الضيعي بيعا وَكَانَ للمعتضد ولغيره مال، وقد بلغني أن غرماءه أثبتوا عندك، وقد قسطت لهم من ماله، فاجعلنا كأحدهم. فَقَالَ له أَبُو خازم: قل   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 324، 325) .
[2] في ص: أبو جازم» وكذا في ت. وضبطه في تاريخ بغداد: «أبو خازم» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 62- 67. وشذرات الذهب 2/ 210) .
[3] هو: محمد بن بنشا بن جندار.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ص، والمطبوعة: «غزير الفضل والدين» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «وكنا نقعد قاضيا» . وفي تاريخ بغداد 11/ 63: «فكنا نتعمده قاضيا» .
[9] في ك: «ونتقدم إليه كالخصمين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 38



له: أمير المؤمنين- أطال الله بقاءه- ذاكر لما قَالَ لي وقت ما قلدني [أنه قد] [1] أخرج الأمر من عنقه، وجعله في عنقي، ولا يجوز لي أن أحكم في مال رجل لمدع إلا ببينة.
فرجع إليه طريف فأخبره، فَقَالَ: قل له فلان وفلان يشهدان- يعنى رجلين جليلين كانا في ذلك الوقت- فَقَالَ: يشهدان عندي وأسال عنهما، فإن زكيا قبلت شهادتهما، وإلا أمضيت ما ثبت عندي، فامتنع أولئك من الشهادة فزعا ولم يدفع إلي المعتضد شيئا.
وأخبرنا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [2] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا التنوخي، قَالَ: أخبرني أبي، قَالَ: حدثني عَلي بْن هشام بْن عبد الله الكاتب، قَالَ: حدثني أبي [3] ، قَالَ: حدثني وكيع القاضي، قَالَ: كنت أتقلد لأبي خازم وقوفا في أيام المعتضد منها وقوف الحسن بْن سهل، فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر الحسني أدخل إليه بعض وقوف الحسن بْن سهل التي كانت مجاورة للقصر، وبلغت السنة [4] [إلى آخرها] [5] وقد جبيت مالها إلا ما أخذه المعتضد، فجئت إلى أبي خازم فعرفته اجتماع مال السنة، واستأذنته في قسمته في سبيله [6] ، فَقَالَ لي: فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟ فقلت له: ومن يجسر على مطالبة الخليفة؟ فَقَالَ: والله لا قسمت الارتفاع أو تأخذ ما عليه، والله لئن لم يزح العلة [7] لا وليت له عملا، ثم قَالَ:
امض إليه الساعة فطالبه، فقلت: من يوصلني؟ فقال: امض إلى صافي الحرمي [8] ، وقل له إنك رسولي أنفذتك في مهم [9] ، فإذا ما قلت لك [10] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «وقت ما قلدني قد أخرج» بإسقاط «أنه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] «قَالَ حدثني عَلي بْن هشام بْن عبد الله الكاتب، قال: «حدثني أبي» : ساقطة من ص.
[4] في ت: «وبلغت استجارتها» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «السنة آخرها» . بإسقاط «إلى» .
[6] في ت، وتاريخ بغداد: «في سبله» .
[7] في ت: «والله إن لم يخرج العلة» .
[8] في ت: «إلى صافي الحر» .
[9] في ت: «أرسلتك في مهم» .
[10] في ك، ص: «فإذا توصلت تعرفه ما قلت لك» . وفي ت: «فإذا ادخلت معرفة ما قلت لك» ، وما أوردناه من تاريخ بغداد 11/ 64.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 39



فجئت فقلت لصافي ذلك، فأوصلني وَكَانَ آخر النهار، فلما مثلت بين يدي الخليفة ظن أن أمرا عظيما قد حدث، وَقَالَ: هيه قل [1] ، كأنه متشوف. فقلت له: إنى ألي لعبد الحميد قاضي أمير المؤمنين وقوف الحسن بْن سهل، وفيها ما [قد] [2] أدخله أمير المؤمنين إلى قصره، ولما جبيت مال هذه السنة امتنع من تفرقته إلا أن أجيء بما على أمير المؤمنين، وأنفذني الساعة قاصدا لهذا السبب، وأمرني أن أقول إني حضرت في مهم لأصل، قَالَ: فسكت ساعة مفكرا، ثم قَالَ: أصاب عبد الحميد [3] ، يا صافي هات الصندوق، فاحضر صندوقا لطيفا فَقَالَ: كم يجب لك؟ فقلت: الذي جبيت عام أول من ارتفاع هذه العقارات أربعمائة دينار، فَقَالَ: فكيف حذقك بالنقد [4] والوزن؟ قلت:
أعرفهما، قال: هاتوا ميزانا، فجيء بميزان، وأخرج من الصندوق دنانير عينا [5] ، فوزن لي منها أربعمائة دينار، فقبضتها وانصرفت إلى أبي خازم بالخبر، فَقَالَ: أضفها إلى ما [قد] [6] اجتمع [من مال] [7] الوقف عندك وفرقة في غد فِي سبله [8] ولا تؤخر ذلك، ففعلت، وكثر شكر الناس لأبي خازم بهذا السبب وإقدامه على الخليفة بمثل ذلك، وشكرهم للمعتضد في إنصافه.
أخبرنا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد [بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ] [9] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا التنوخي، [قَالَ: حدثني أبي] [10] قَالَ،: حدثني أَبُو الفرج (طاهر- أ) [11] بن محمد   [1] «قل» : ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «أصاب عبد الحميد» : ساقط من ص.
[4] في ت: «فكيف معرفتك بالنقد» .
[5] في ت: «دنانير عثقا» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك: «في سبله في غد» . وفي ص: «في سبيله في غد» . وما أوردناه من ت، ويوافق ما في تاريخ بغداد.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] «طاهر» : ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 40



الصلحي، قَالَ: حدثني القاضي أَبُو طاهر مُحَمَّد بن أحمد بن عبد الله بن نصر، قَالَ:
بلغني أن أبا خازم القاضي جلس في الشرقية وهو قاضيها للحكم، فارتفع إليه خصمان، فاجترأ أحدهما بحضرته إلى ما يوجب التأديب، فأمر بتأديبه [1] ، فأدب فمات في الحال، فكتب إلى المعتضد من المجلس: أعلم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه أن خصمين حضراني فاجترأ أحدهما إلى ما وجب عليه معه الأدب عندي، فأمرت بتأديبه فأدب [2] فمات، فإذا كَانَ المراد بتأديبه مصلحة المسلمين فمات في الأدب فديته واجبة [3] في بيت مال المسلمين، فإن رأى أمير المؤمنين [أطال الله بقاءه] [4] أن يأمر بحمل الدية لأحملها إلى ورثته فعل. فعاد الجواب إليه بأنا [قد] [5] أمرنا بحمل الدية إليك [6] ، وحمل إليه عشرة آلاف درهم، فأحضر ورثة المتوفى ودفعها إليهم.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن [بْن محمد] [7] ، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: ذكر لي الحسين بْن عَلي الصيمري، قَالَ: كَانَ عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان قد خاطب أبا خازم في بيع ضيعة ليتيم تجاور بعض ضياعه [8] ، فكتب إليه: إن رأى الوزير أعزه الله [9] أن يجعلني أحد رجلين: إما رجل صين الحكم به، أو رجل [10] صين الحكم عنه.
أَخْبَرَنَا [11] مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّارُ، قَالَ: أخبرنا [12] علي بن المحسن   [1] «فأمر بتأديبه» : ساقط من ك، ص، والمطبوعة.
[2] «فأدب» : ساقط من ك، ص، والمطبوعة.
[3] في ت: «فالدية واجبة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «أمرنا بحمل ذلك إليك» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[8] في ت: «مجاورة بعض ضياعه» .
[9] في ص: «أحسن الله إليه» .
[10] «رجل» : ساقط من ك.
[11] في ص، ك: «أنبأنا» .
[12] في ص، ك: «حدثنا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 41



التنوخي، عن أبيه، قَالَ: حدثنا أَبُو الحسين عَلي بْن هشام، قَالَ: سمعت القاضي أبا جعفر أَحْمَد بْن إسحاق بْن البهلول [1] التنوخي، يحدث أبي، قَالَ: حدثني أَبُو خازم القاضي، قَالَ: كَانَ في حجري أيتام ذكور وإناث خلفهم بعض العمال ورددت أمانتهم إلى بعض الشهود، فصار إلى الأمين يوما وعرفني أن عامل المستغلات ببغداد الذي يتولى مستغلات السلطان وعامل بادوريا/ قد أدخلا أيديهما في أملاك الأيتام، وذكرا أن الوزير عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان أمرهما بذلك عن أمر أمير المؤمنين المعتضد [2] ، فصرت إلى المعتضد في يوم موكب [3] ، فلما انقضى الموكب [4] دنوت منه وشرحت له الصورة [5] ، فقال [لي] [6] : يا عبد الحميد هذا عامل قد [7] خانني في مالي واقتطعه ولي عليه مال جليل من نواح كَانَ يتولاها من ضيعتي خاصة وما لي عليه يضعف هذه الأملاك التي خلفها، فقلت: يا أمير المؤمنين ما تدعيه عليه يحتاج إلى بينة، وقد صح عندي أن هذه الأملاك أملاكه يوم مات، ولا طريق إلى انتزاعها من يد وارثه إلا ببينة، هذا حكم الله في البالغين، فكيف في الأطفال؟ قَالَ: فسكت ساعة [8] مطرقا، ثم دعا بداوة، ووقع بخطه إلى عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان بالافراج عن الضياع.
أنبأنا مُحَمَّد بْن أبي طاهر، أنبأنا عَلي بْن [المحسن، عن أبيه، قَالَ: حدثني [9]] الحسين بْن عياش القاضي، عمن حدثه إنه كَانَ يساير أبا خازم القاضي في طريق فمر عَلَيْهِ رجل [10] فَقَالَ: أحسن الله جزاءك أيها القاضي في تقليدك فلانا القضاء ببلدنا، فإنه   [1] في ص: «أحمد بن الحسن بن البهلول» خطأ.
[2] في ك، ص، والمطبوعة: «عن المعتضد أمير المؤمنين فصرت» .
[3] في ك: «في يوم موكبه» .
[4] في ك: «فلما أشخص الموكب» .
[5] في ك: «وشرحت له القصة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[7] «قد» : ساقطة من ص.
[8] في ك: «فأمسك ساعة» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ك، ص، والمطبوعة: «فقام إليه رجل» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 42



عفيف، فصاح عليه أَبُو خازم، وَقَالَ: اسكت عافاك الله تقول في قاض أنه عفيف! هذا من صفات أصحاب الشرطة [1] ، والقضاة فوقها.
قَالَ: ثم سرنا وهو واجم ساعة، فقلت: ما لك يا أيها القاضي؟ فَقَالَ: ما ظننت أني أعيش حتى أسمع هذا، ولكن [قد] [2] فسد الزمان وبطلت هذه الصناعة، ولعمري لقد دخل فيها من يحتاج الفاضل معه إلى التقريظ، وما كَانَ الناس يحتاجون [إلى] [3] أن يقولوا: فلان القاضي عفيف حتى تقلد فلان- وذكر رجلا، وَقَالَ: لا أحب أن أسميه- فقلت: من هذا الرجل؟ فامتنع [4] فألححت عليه، فأومأ إلى أبي عمر.
توفي أَبُو خازم في هذه السنة، وذكر بعض علماء النقل أنه دفن بالكوفة [5] .
 1993- الفضل بْن مُحَمَّد، أَبُو برزة الحاسب [6] :
حدث عن يحيى الحماني روى عنه عبد الباقي بْن قانع، وَكَانَ ثقة جليل القدر.
توفي في صفر هذه السنة.   [1] في ت، ك: «أصحاب الشرط» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك، ص، والمطبوعة: «فقلت الرجل من هو» .
[5] «توفي أبو خازم ... أنه دفن بالكوفة» . ساقط من ص.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 373) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 43



 ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الخبر أن أخا الحسين بْن زكرويه المعروف بصاحب الشامة ظهر بالدالية من طريق الفرات، واجتمع إليه جماعة من الأعراب والمتلصصة، [وأنه] [1] قد عاث بتلك الناحية، وحارب أهلها، فخرج إليه الجند. ثم ورد الخبر أنه صار إلى طبرية، فامتنعوا من إدخاله، فحاربهم حتى دخلها فقتل عامة من بها من الرجال والنساء ونهبها وانصرف إلى ناحية البادية.
وفى شهر ربيع الآخر [2] ورد الخبر بأن الداعية الذي بنواحي [3] اليمن صار إلى مدينة صنعاء، فحاربه أهلها، فظفر بهم فقتلهم إلا القليل وتغلب على سائر مدن اليمن.
ثم نبغ قوم من القرامطة [4] فنهبوا بلد هيت [5] ، وقتلوا خلقا [من أهلها] [6] ، وأخذوا ما قدروا عليه من المال، وأوقروا ثلاثة آلاف راحلة، فبعث السلطان إليهم فتفرقوا، [وجاءوا] [7] برأس رئيسهم فسلموا. ثم نبغ منهم آخرون وجرت لهم حروب،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من: ت، ك.
[2] في ك: «ربيع الأول» . وهو خطأ. راجع تاريخ الطبري 10/ 122.
[3] في ت: «بأن داعية التي بنواحي» . وما أوردنا يوافق في تاريخ الطبري.
[4] في ك: «ثم تغلب قوم نبغوا من القرامطة» .
[5] في ك: «فنهبوا مدينة هيت» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «فتقربوا» . ساقطة من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 44



ودخلوا الكوفة حين انصرف الناس من صلاة عيد الأضحى وهم ثماني مائة فارس، ونادوا: يا لثارات الحسين- يعنون الحسين بْن زكرويه المصلوب على الجسر- وشعارهم يا أَحْمَد يا مُحَمَّد- يعنون المقتولين معه- وأظهروا الأعلام البيض، فقتلوا من أدركوا، وسلبوا، وبادر الناس إلى المدينة، فدخلوها ودخل من القرامطة خلفهم نحو من خمسمائة، فرماهم العوام بالحجارة وألقوا عليهم الستر [1] فخرجوا بعد أن قتل منهم نحو من عشرين.
ونصب المقياس على دجلة من جانبيها طوله خمس وعشرون ذراعا، على كل ذراع علامة مدورة، وعلى كل خمسة أذرع علامة مربعة، مكتوب عليها بحديدة علامة الأذرع [2] تعرف بها مبالغ الزيادات.
وضمن مُحَمَّد بْن جعفر بادوريا بعشرة آلاف كر حنطة وشعير [نصفان] [3] وبألف ألف وستمائة ألف درهم.
وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الملك الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 1994- عبد الله بْن مُحَمَّد، أَبُو العباس الناشئ، الشاعر، الأنباري [4] :
أقام ببغداد مدة، وَكَانَ يقصد الرد على الشعراء والمنطقيين والعروضيين، فلم يلتفت إليه لشدة هوسه، فرحل إلى مصر [5] فتوفي بها في هذه السنة وله شعر حسن [6] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:   [1] في ص: «وألقوا عليهم السر» .
[2] في ك: «مكتوب عليها تحديد علامة الحديد» . وفي ت: «مكتوب عليها تحديد علامة الأذرع» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 92، 93. وابن خلكان (Brock:I 128، S.I:188.277 /2 وشذرات الذهب 2/ 214) .
[5] في ت: «فدخل الى مصر» .
[6] «وله شعر حسن» : ساقط من ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 45



أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي عَلي لفظا [1] [قَالَ] [2] حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن العباس الخزاز، قَالَ:
حدثني مُحَمَّد بْن خلف بْن المرزبان، قَالَ: اجتمع عندي أَحْمَد بْن أبي طاهر، والناشئ [بْن مُحَمَّد] [3] ، وآخر، فدعوت لهم مغنية فأخذ الناشئ رقعة، فكتب فيها.
فديتك لو أنهم أنصفوك ... لردوا النواظر عن ناظريك
تردين أعيننا عن سواك ... وهل تنظر العين إلا إليك
وهم جعلوك رقيبا علينا ... فمن ذا يكون رقيبا عليك
[ألم يقرءوا ويحهم ما يرون ... من وحي حسنك في وجنتيك] [4]
قَالَ: فشغفنا بالأبيات، فَقَالَ ابن أبي طاهر، أحسنت والله وأجملت، قد والله حسدتك على هذه الأبيات والله لا جلست. وقام فخرج.
 1995- عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن خلف، أَبُو مُحَمَّد [البزار [5]] .
صاحب أبي ثور الفقيه، سمع جماعة، وَكَانَ عنده فقه أبي ثور. وروى عنه أَبُو عمرو بْن السماك، والخلدي. [وَكَانَ ثقة] [6] وتوفي في رجب هذه السنة.
 1996- عبدان بن محمد بن عيسى، أبو محمد [7] المروزي [8] .
سمع قتيبة [9] ، وابن راهويه. روى عنه عبد الباقي بن قانع، وأحمد بن كامل.
وكان ثقة حافظا عالما زاهدا وتوفي في ليلة عرفة من هذه السنة.   [1] في ك: «حدثنا علي بن أبي طالب لفظا» . وفي ص: «حدثنا علي بن أبي علي القطان» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] البيت كله: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 101) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ص، والمطبوعة: «عبدان بن محمد بن عيسى أبو محمد» . خطأ.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 135، 136. وشذرات الذهب 2/ 215. وطبقات الشافعية 2/ 50. وتذكرة الحفاظ 687) .
[9] في ت: «سمع قبيصة» خطأ.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 46



 1997- عمر بن حفص، أبو بكر السدوسي [1] :
سمع عاصم بْن عَلي، وكامل بْن طلحة. روى عنه ابن صاعد، والخلدي. وَكَانَ ثقة. وتوفي في صفر هذه السنة.
 1998- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم [بْن] [2] كامجر، المعروف والده بإسحاق بْن أبي [3] إسرائيل: 
مروزي الأصل، سكن بغداد وَكَانَ يخضب بالحمرة، وتوفي في هذه السنة.
 1999- مُحَمَّد بْن جعفر بْن سهل، أَبُو أَحْمَد [4] الختلي: 
حدث عن عبد الله بْن أَحْمَد بْن عيسى الفسطاطي. روى عنه زكريا بْن يحيى والد المعافى بْن زكريا.
 2000- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن أعين، أَبُو بكر: 
نزل [5] مصر وحدث بها عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. روى عنه الطبراني وكان ثقة.
وتوفي بمصر يوم الجمعة لسبع [6] عشرة [ليلة] [7] خلت من ربيع الأول وقيل توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2001- نصر بن أحد بن نصر بن عبد العزيز، أبو محمد الكندي الحافظ المعروف بنصرك [8] :
وكان أحد أئمة الحديث، وسمع خلقا كثيرا [9] ، وَكَانَ قد أخذه إليه خالد بْن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 216، 217. وابن خلكان 3/ 405) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 243، 244) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 128) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 128) .
[6] في المطبوعة: «لتسع» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد، 13/ 293 تذكرة الحفاظ 676. والبداية والنهاية 11/ 101. والأعلام 8/ 21) .
[9] في ص: «وسمع خلقا» . بإسقاط «كثيرا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 47



أحمد الذهلي أمير بخارا وأقام عنده، وصنف له المسند، وقد روى عنه أبو العباس بن عقدة، وتوفي ببخارا [1] في هذه السنة.
 2002- يحيى بْن عبد الباقي بْن يحيى بْن يزيد، أَبُو الْقَاسِم الثغري [2] :
من أهل أذنة. قدم بغداد فحدث بها عن لوين [3] وغيره. روى عنه ابن صاعد وابن المنادى وابن السماك، وأكثر الناس عنه الكتابة لثقته وضبطه وحفظه [4] وتوفي بطرسوس في هذه السنة.   [1] في ك: «وتوفي في بخارا» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 227) .
[3] في ت: «رزين» . ولوين هو: محمد بن سليمان.
[4] في تاريخ بغداد (14/ 228) : «كتب عنه الناس فأكثروا لثقته وضبطه» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 48



 ثم دخلت سنة أربع وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أن القرامطة اعترضوا قافلة الحاج في طريق مكة بالعقبة فقتلوهم وسبوا من النساء ما أرادوا واحتووا على ما في القافلة، فأخذوا ما قيمته ألفي ألف دينار [1] ، فلما ورد الخبر على السلطان [2] أشخص أبا عبد الله مُحَمَّد بْن داود الهاشمي الكاتب إلى الكوفة لتسريح الجيوش [3] منها إلى القرمطي/ لحربه فأعطي مالا كثيرا ليفرقه فِي الجند [4] ومعه مُحَمَّد بْن سعيد الأزرق كاتب الجيش، ثم صار القرمطي إلى الشقوق، فأقام بها بموضع يعرف بالطليح ينتظر [5] القافلة الأخرى، فلما وافته لقيهم بالهبير فحاربوه [6] يومهم إلى الليل، ثم انصرف عنهم، فلما أصبح عاودهم القتال، فلما كَانَ في اليوم الثالث عطش أهل القافلة وهم على غير ماء فاقتتلوا ثم استسلموا، فوضع فيهم السيف فلم يفلت إلا اليسير منهم [7] وأخذوا جميع ما في القافلة.
فأرسل السلطان من بني شيبان ألفين ومائتي فارس إلى القرمطي لحربه، وسار   [1] في ك: «فأخذوا ما قيمته ألف ألف دينار» .
[2] في ك: «فلما ورد السلطان» .
[3] في ت: «إلى الكوفة لتستريح الجيوش» .
[4] في ك: «وأعطى أموالا كثيرة لتقوية الجند» . وفي ص: «وأعطاه مالا لتقوية الجند» .
[5] في ص: «بموضع يعرف بالنطيخ» وما أوردناه يوافق ما في تاريخ الطبري (10/ 133) .
[6] في ص: «لقيهم بالهرير فحاربوه» . وما أوردناه من باقي النسخ.
[7] في ك، ص: «فلم يفلت منهم إلا اليسير» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 49



زكرويه إلى فيد وراسل أهلها فلم يظفر منهم بشيء، فتنحى إلى النباج، ثم إلى حفر أبي موسى، ثم أنهض المكتفي وصيف بْن صوارتكين [1] ومعه جماعة من القواد، فنفذوا من الْقَادِسِيَّة على طريق خفان فلقيهم وصيف يوم السبت لثمان بقين من ربيع الأول، فاقتتلوا يومهم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. وخلصوا إلى زكرويه فضرب بالسيف ضربة خالطت [2] دماغه، وأسروا جماعة من أهله وأصحابه، وعاش خمسة أيام ثم مات، فشق بطنه وقدم به وبالأسارى فقتلوا [3] .
وفى هذه السنة طلع كوكب الذنب من ناحية المغرب، وكثرت الأمطار حتى غرقت المنازل، واستتم المجلس المعروف بالتاج على دجلة بالقصر الحسني لسبع بقين من شعبان [4] .
وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الملك [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2003- إسحاق بْن حاجب بْن ثَابِت المعدل [6] :
حدث عن خليفة بْن خياط، وسويد بْن سعيد. روى عنه أبو بكر النجاد، وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة، (وقيل: في سنة سبع وتسعين) [7] .
 2004- جعفر بن شعيب بن إبراهيم، أبو محمد الشاشي [8] :
سمع من يحيى بْن أكثم، وغيره. قدم بغداد حاجا وحدث بها فروي عنه   [1] في ص: «ثم انهض المكتفي وصيف بن سوار وبكير» . وفي ك: «ثم أنهض المكتفي وصيف بن سوار» .
وما أوردناه من ت وهو يوافق ما في تاريخ الطبري (10/ 134)
[2] في تاريخ بغداد: «فضربه بعض الجند بالسيف على قفاه وهو مول ضربة اتصلت بدماغه» .
[3] في ك: «وبالأسارى فقتلوهم» .
[4] في ك، ت: «لتسع بقين من شعبان» .
[5] في الكامل لابن الأثير (6/ 435) : وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الله الهاشمي» . وفي تاريخ بغداد (10/ 136) : «الفضل بن عبد الملك الهاشمي» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 384) .
[7] «وقيل في سنة سبع وتسعين» ساقط من ك.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 195، 196) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 50



إسماعيل بْن عَلي الخطبي، وَكَانَ ثقة [1] . وتوفي في هذه السنة. بالشاش [2] .
 2005- الحسين بْن الكميت بْن البهلول بْن عمر، أَبُو عَلي الموصلي [3] :
قدم بغداد وحدث بها عن غسان بن الربيع [4] ، وابن المديني. روى عنه ابن السماك، والخطبي، وَكَانَ ثقة. وتوفي في هذه السنة [5] .
 2006- الحسين بْن مُحَمَّد بْن حاتم بْن يزيد بْن عَلي بْن مروان، أَبُو عَلي المعروف بعبيد [6] العجل: 
وهو ابن بنت حاتم بن ميمون المعدل، [سمع] [7] من خلق كثير. روى عنه أَبُو سهل بْن زياد، وأبو بكر الشافعي وَكَانَ ثقة حافظا متقنا، سكن قطيعة عيسى بْن عَلي الهاشمي على دجلة [8] ، وَكَانَ من المتقدمين في حفظ المسند خاصة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ [الْقَزَّازُ] [9] أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا أَبُو سعد الماليني [10] إجازة، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن عدي، قَالَ: سمعت [11] أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سعيد، يقول: كنا نحضر مع عبيد عند الشيوخ [وهو شاب] [12] فينتخب لنا، فإذا أخذ الكتاب في يده [13] طار ما فِي رأسه، فنكلمه فلا يجيبنا، فإذا خرجنا قلنا له: كلمناك فلم تجبنا. قال:   [1] «وكان ثقة» ساقط من ص.
[2] في ص: «وتوفي بالشاش في هذه السنة» . وفي ك: «وتوفي في هذه السنة» . بإسقاط الشاش.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 87، 88) .
[4] في المطبوعة: «عفان وابن الربيع» . وما أوردناه من ت، ويوافق ما في تاريخ بغداد.
[5] «وتوفي في هذه السنة» ساقطة من ك.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 93، 94. وشذرات الذهب 2/ 216. وتذكرة الحفاظ 672) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك: «في باب دجلة» . وفي ص: «ما بين دجلة» . وفي تاريخ بغداد (8/ 94) : «قريبا من دجلة» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت: «أبو سعيد الماليني» . وما أوردناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد (8/ 94) .
[11] في ك: «قال: أخبرنا» .
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[13] في ت: «فإذا أخذ الكتاب بيده» . وما أوردناه من باقي النسخ، وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 51



إذا أخذت الكتاب بيدي [1] يطير ما في رأسي، فيمر بي حديث الصحابي، فكيف أجيبكم وأنا أحتاج أفكر في مسند ذلك الصحابي من أوله إلى آخره، هل الحديث فيه أم لا؟ وإن لم أفعل ذلك خفت أن أزل في الانتخاب وأنتم شياطين [قد] [2] قعدتم حولي تقولون لم انتخبت لنا هذا وهذا حدثناه فلان؟ أو كما قَالَ.
توفي عبيد في صفر هذه السنة.
 2007- صالح بْن مُحَمَّد بْن عمرو بْن حبيب، أَبُو عَلي الأسدي مولى أسد بْن خزيمة [3] :
ولد بالكوفة سنة عشر ومائتين، ولقي المشايخ بالشام ومصر وخراسان، وانتقل عن بغداد فسكن بخارا، وَكَانَ قد سمع من عَلي بْن الجعد، وخالد بْن خداش، وأبي نصر التمار [4] ، وهدبة، وابن المديني، وغيرهم. وَكَانَ صدوقا أمينا من الحفاظ الثقات، وَكَانَ يلقب جزرة وَكَانَ السبب أنه قرأ على بعض المشايخ في حداثته كَانَ لأبي أمامة خرزة يرقى بها المريض، فصحف فقال: جزرة بذلك. وتوفي ببخارا في هذه السنة وقيل: في سنة ثلاث.
 2008- محمد بن عيسى بن محمد [5] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ [بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الله] [6] بْن العباس بن عبد المطلب، أبو علي الهاشمي، المعروف بالبياضي [7] :
حدث عنه ابن الأنباري، وابن مقسم. وَكَانَ ثقة، وليس بمنسوب إلى بني بياضة   [1] «بيدي» ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 322- 328. وتهذيب تاريخ ابن عساكر 6/ 381. وشذرات الذهب 2/ 216، وتذكرة الحفاظ 641) .
[4] في ص: «أبي نصر النجار» . وهو خطأ.
[5] في ص، ك: «محمد بن علي بن محمد» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 401. والأنساب للسمعاني 2/ 356، وتقريب التهذيب 2/ 198، وفيه «محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن عيسى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الله بن عباس الهاشمي البياضي» ) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 52



فإن أولئك من الأنصار، وإنما سمي البياضي لأنه حضر يوما مجلس الخليفة [1] ، وَكَانَ أهل المجلس عليهم السواد، وَكَانَ لباسه أبيض، فَقَالَ الخليفة: من ذلك البياضي؟ فثبت ذلك الاسم عليه [2] . وقتله القرامطة في هذه السنة.
 2009- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن مخلد، أَبُو الحسن المروزي [3] ، المعروف بابن راهويه [4] :
ولد بمرو، ونشأ بنيسابور، وسافر البلاد، وسمع من أبيه، وأحمد بْن حنبل، والمشايخ. وحدث ببغداد، فروى عنه مُحَمَّد بْن مخلد الدوري [5] ، وإسماعيل بْن عَلي الخطبي، وعبد الباقي بْن قانع، وغيرهم. وَكَانَ عالما بالفقه، مستقيم الحديث جميل الطريقة [6] .
ويقال إنه مات بمرو، وليس بصحيح وإنما الصواب مَا أَخْبَرَنَا به عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت، أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس، قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع، قَالَ: مُحَمَّد بْن:
إسحاق بْن راهويه قتلته القرامطة مرجعه من الحج سنة أربع وتسعين ومائتين، وقد كنا سمعنا منه إذ كَانَ بمدينتنا [7] :
 2010- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن أبي إسحاق، أبو العباس [8] الصفار: 
سمع سريج بن يونس، وغيره وذكره الدار الدّارقطنيّ [9] فقال: ثقة.   [1] في ك: «مجلس الخلافة» .
[2] في ك، ت: «فبقي الاسم عليه» .
[3] في ص: «أبو إسحاق المروزي» خطأ.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 244، 245، 246. وشذرات الذهب 2/ 216) .
[5] «ومحمد بن مخلد الدوري» ساقط من ك.
[6] في ص، ك، والمطبوعة: «جيد الطريقة» . وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد (1/ 244) .
[7] في ت: «إذا ذاك بمدينتنا» .
[8] في ص: ذكر الاسم بإسقاط «أبو العباس» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 246. وسؤالات الحاكم للدار للدّارقطنيّ 222) .
[9] في ت: «سمع سريج بن يونس، وذكره، وغيره الدارقطنيّ» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 53



 2011- محمد بن الحسن، أبو الحسين صاحب النرسي [1] :
خوارزمي الأصل، حدث عن عَلي بْن الجعد، وأبي نصر التمار، ويحيى، وأحمد، وابن المديني، وغيرهم، وفى حديثه لين. توفي بالموصل في هذه السنة.
 2012- مُحَمَّد بْن الحسن بْن الفرج، أبو بكر المهداني [2] المعدل: 
قدم بغداد وحدث بها عن عبد الحميد بْن عصام وغيره. روى عنه جعفر الخلدي، وأبو بكر الشافعي، والجعابي، وهو صدوق.
 2013- مُحَمَّد بْن نصر، أَبُو عبد الله المروزي الفقيه [3] :
ولد ببغداد، ونشأ بنيسابور، واستوطن سمرقند، وكان أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام، ورحل إلى الأمصار في طلب العلم. سمع يحيى بن يحيى [4] ، وابن راهويه [5] ، وهدبة [6] ، وخلقا كثيرا من أهل خراسان والعراق والحجاز والشام ومصر، وصنف التصانيف الكثيرة.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا [أَبُو بكر] [7] أَحْمَد بْن الحسين البيهقي، [قَالَ] [8] أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، قَالَ سمعت أبا مُحَمَّد عبد الله بْن مُحَمَّد الثقفي يقول: سمعت جدي يقول: جالست أبا عبد الله مُحَمَّد بْن نصر المروزي أربع سنين فلم أسمعه طول تلك المدة يتكلم في غير العلم.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 186) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 186) .
[3] انظر ترجمته في: (ذكرة الحفاظ 650. وتهذيب التهذيب 9/ 489. وتاريخ بغداد 3/ 315. ومفتاح السعادة 2/ 171. والنجوم الزاهرة 3/ 161. 305 بن Brock.S.1:258 والأعلام 7/ 125. وشذرات الذهب 2/ 216) .
[4] في ك، ص: «يحيى» بإسقاط «ابن يحيى» وهو: «يحيى بن يحيى النيسابورىّ» .
[5] هو: «إسحاق بن راهويه» .
[6] هو: «هدبة بن خالد» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 54



قَالَ الحاكم: وسمعت أبا عبد الله مُحَمَّد بْن العباس الضَّبُّي، يقول: سمعت أبا الفضل بْن إسحاق بْن محمود يقول: كَانَ أَبُو عبد الله المروزي يتمنى على كبر سنه أن يولد له ابن فكنا عنده يوما من الأيام، فتقدم إليه رجل من أصحابه فساره في أذنه بشيء فرفع أَبُو عبد الله يديه فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ 14: 39. ثم مسح وجهه بباطن كفيه ورجع إلى ما كَانَ فيه فرأينا أنه استعمل في تلك الكلمة الواحدة ثلاث سنن: إحداها أنه سمى الولد، والثانية أنه حمد الله تعالى على/ الموهبة، والثالثة: أنه سماه إسماعيل لأنه ولد على كبر [سنه] [1] ، وقد قال الله عز وجل: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ 6: 90 [2] .
قَالَ الحاكم: سمعت أبا عبد الله مُحَمَّد بْن يعقوب الحافظ، يقول: ما رأيت أحسن صلاة من أبي عبد الله مُحَمَّد بْن نصر، وكان [يقرأ] [3] وَكَانَ الذباب يقع على أذنه، فيسيل [4] الدم، فلا يذبه عن نفسه، ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه وهيئته فِي الصلاة [5] كَانَ يضع ذقنه على صدره وينتصب كأنه خشبة منصوبة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا الجوهري قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن العباس الخزاز أَخْبَرَنَا أَبُو عمرو عثمان بْن جعفر بْن اللبان، قَالَ:
حدثني مُحَمَّد بْن نصر، قَالَ: خرجت من مصر، ومعي جارية لي فركبت البحر أريد مكة فغرقت وذهبت مني ألفا جزء، وصرت إلى جزيرة أنا وجاريتي قَالَ: فما رأينا فيها أحدا، قَالَ: وأخذني العطش فلم أقدر على الماء وأجهدت فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلما للموت، فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز، فَقَالَ لي: هاه، فأخذت وشربت وسقيت الجارية [6] ثم مضى، فما أدرى [7] من أين جاء ولا أين ذهب.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[2] سورة: الأنعام، الآية: 90
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ص: «وكان الذباب يقع على أنفه فيسيل» .
[5] في ص، ك، والمطبوعة: «وهيئة للصلاة» .
[6] في ص: «وسقيت جاريتي» .
[7] في ك: «فلا أدري» . وما أوردناه من ت، وهو يوافق ما في تاريخ بغداد (3/ 317) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 55



أخبرنا [أبو منصور] [1] عبد الرحمن بن محمد [2] الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ] [3] أَحْمَدُ بْنُ عَلي [بْن ثَابِت] [4] ، قَالَ: حدثني أَبُو الفرج مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ الخرجوشي، قَالَ: سمعت أَحْمَد بْن منصور الشيرازي، يقول: سمعت أَحْمَد بْن إسحاق بْن أيوب الفقيه، يقول: سمعت مُحَمَّد بْن عبد الوهاب الثقفي، يقول: كَانَ إسماعيل بْن أَحْمَد [الساماني] [5] والي خراسان يصل مُحَمَّد بْن نصر المروزي في كل سنة [6] بأربعة آلاف درهم، ويصله أخوه إسحاق بْن أَحْمَد بأربعة آلاف درهم [7] ، ويصله أهل سمرقند بأربعة آلاف درهم، وَكَانَ ينفقها من السنة إلى السنة من غير أن يكون له عيال فقلت له [8] : لعل هؤلاء القوم الذين يصلونك يبدو لهم، فلو جمعت [من] [9] هذا شيئا لنائبة، فَقَالَ: سبحان الله، أنا بقيت بمصر كذا وكذا سنة فكان قوتي وثيابي وكاغدي وحبري وجميع ما أنفقه على نفسي في السنة [10] عشرين درهما فترى إن ذهب هذا لا يبقى ذاك [11] .
أخبرنا [أبو منصور عبد الرحمن بن محمد] [12] القزاز قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثَابِتٍ [الحافظ] [13] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الوليد الحسن بن محمد الدربندي، أخبرنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «أخبرنا أبو منصور القزاز» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[8] في ك، ص، والمطبوعة: «فقيل له:»
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ص: «وجميع ما أنفقه في السنة» .
[11] في ك، ص: «وهذا لا يبقى ذلك» .
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 56



مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن سليمان [1] الحافظ، قَالَ: سمعت أبا صخر مُحَمَّد بْن مالك السعدي، يقول: سمعت أبا الفضل مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ [2] ، يقول: سمعت الأمير أبا إبراهيم إسماعيل بْن أَحْمَد، يقول: كنت بسمرقند فجلست يوما للمظالم وجلس أخي إسحاق إلى جنبي إذ دخل أَبُو عبد الله مُحَمَّد بْن نصر المروزي فقمت له إجلالا لعلمه، فلما خرج عاتبني أخي إسحاق، وَقَالَ: أنت والي خراسان يدخل عليك رجل من رعيتك فتقوم إليه [3] وبهذا [4] ذهاب السياسة. فبت تلك الليلة وأنا متقسم القلب لذلك [5] ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام [6] كأني واقف مع أخي إسحاق، إذ أقبل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخذ بعضدي، وَقَالَ لي: يَا إِسْمَاعِيلُ! ثَبَّتَ [اللَّهُ] [7] مُلْكَكَ وَمُلْكَ بَنِيكَ! بِإِجْلَالِكَ مُحَمَّدَ بْنَ نَصْرٍ، ثُمَّ التفت إلى إسحاق، فَقَالَ: ذهب ملك إسحاق وملك بنيه باستخفافه بمحمد بْن نصر.
استوطن مُحَمَّد بْن نصر نيسابور [بعد] مدة، وَكَانَ مفتيها [8] ، واشتغل بالعبادة [9] ، ثم خرج إلى سمرقند فتوفي بها في محرم هذه السنة.
 2014- موسى بْن هارون بْن عبد الله، أَبُو عمران [و] يعرف والده بالجمال [10]   [1] في ص، وك، والمطبوعة: «أخبرنا أحمد بن محمد بن سليمان» . وما أوردناه من ت. وتاريخ بغداد (3/ 318) .
[2] في تاريخ بغداد: «سمعت أبا الفضل محمد بن عبيد البلعمي» .
[3] «إليه» : ساقط من ك.
[4] في المطبوعة: «وهذا» .
[5] في ص: «وأنا متقسي القلب لذلك» .
[6] في ت: «في النوم» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «وكان متفقها» . وما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[9] في ص: «واشتغل بالعيال» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 50، 51. والعبر 2/ 99. وشذرات الذهب 2/ 217. وتذكرة الحفاظ 669، وتقريب التهذيب 2/ 289، وتهذيب التهذيب، واللباب 1/ 384- 385، وفيه:
«الحمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم وفي آخرها لام. هذه النسبة إلى حمل الأشياء.. وأبو موسى هارون بن عبد الله بن مروان الحمال ... قيل: سمي حمالا لأنه كان بزازا فتزهد، فصار يحمل الأشياء
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 57



ولد سنة أربع عشرة ومائتين [1] ، وسمع أَحْمَد [بْن حنبل] [2] ، ويحيى [بْن معين] [3] وغيرهما. [وروى عنه أكابر المحدثين والحفاظ] [4] ، وَكَانَ إمام [أهل] [5] عصره [وعلامة وقته] [6] في الحفظ والمعرفة بالرجال والإتقان [7] ، وَكَانَ ثقة [صدوقا] [8] شديد الورع، عظيم الهيبة، وتوفي في شعبان هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب [9] .
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور عبد الرحمن بْن مُحَمَّد] [10] الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت] [11] الخطيب، قال: سمعت الصوري، [يقول:] [12] سمعت [عبد] [13] الغني بْن سعيد، يقول: أحسن الناس كلاما عَلَى حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم علي بْن المديني في وقته، وموسى بْن هارون في وقته، و [علي بْن عمر] [14] الدارقطني في وقته، [أعني موسى بْن هارون هذا الذي نحن في ذكره.
قَالَ الخطيب: ولقد سمعت أكثر مشايخنا يصفونه بالورع العظيم، والزهد، والتقوى، والدين، والطريقة الحسنة، والمنهاج المستقيم. والله أعلم] [15] .   [ () ] ويأكل من أجرته، وقيل سمي به لكثرة ما حمل من العلم ... وابنه موسى بن هارون الحمال الحافظ، كان إماما في الحديث ... كان أحد المشهورين بالحفظ والثقة» أهـ. وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 231) .
[1] في ك: «أربع وعشرين ومائتين» . وما أوردناه من باقي النسخ، ويوافق ما في تاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[7] «والإتقان» ساقط من ك.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[9] في ك: «ودفن في مقابر باب حرب» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[14] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[15] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 58



 ثم دخلت سنة خمس وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
المفاداة بين المسلمين والروم [أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أَبُو بكر بْن ثَابِت الخطيب، قَالَ:] [1] فودي من الرجال والنساء [في سنة خمس وتسعين ومائتين] [2] ثلاثة آلاف نفس.
وفي ذي القعدة [من هذه السنة] [3] توفي المكتفي باللَّه، وبويع المقتدر [باللَّه] [4] .
 ذكر خلافة المقتدر باللَّه 
اسمه جعفر بْن المعتضد [باللَّه] [5] ، ويكنى أبا الفضل، وأمه أم ولد يقال لها «شغب» أدركت خلافته وسميت السيدة، وكانت لأم الْقَاسِم بنت مُحَمَّد بْن عبد الله بْن طاهر فاشتراها منها المعتضد.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك، ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 59



ولد ليلة الجمعة لثمان بقين من رمضان سنة اثنتين وثمانين [ومائتين] [1] ، وقيل:
ولد يوم الجمعة [وَكَانَ] [2] ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير، جميل الوجه، أبيض مشربا بالحمرة، حسن الخلق، حسن العينين، بعيد ما بين المنكبين، جعد الشعر، مدور الوجه، كثير الشيب في رأسه، أخذ في عارضيه أخذا كثيرا [3] .
 ذكر بيعة المقتدر 
ولما اشتدت علة المكتفي في ذي القعدة سنة خمس وتسعين، سأل عن أخيه أبي الفضل جعفر، فصح عنده أنه بالغ فأحضر [في] [4] يوم، الجمعة لإحدى عشرة ليلة [خلت] [5] من ذي القعدة القضاة فأشهدهم أنه قد جعل العهد إليه، وبويع بالخلافة بعد وفاة المكتفي سحر يوم الأحد لأربع عشرة ليلة خلت من ذي القعدة من هذه السنة. ولما أراد الجلوس للبيعة صلى أربع ركعات، وما زال يرفع صوته بالدعاء [6] والاستخارة فبويع ولقب «المقتدر باللَّه» وهو ابن ثلاث عشرة سنة وشهر واحد وعشرين يوما ولم يكن ولى الخلافة [7] قبله [أحد] [8] أصغر منه.
أنبأنا جماعة من مشايخنا، عن أبي منصور بْن عبد العزيز، قَالَ: بلغ المقتدر في شعبان قبل جلوسه في الخلافة بثلاثة أشهر، وَكَانَ في بيت مال الخاصة خمسة عشر ألف ألف دينار وفي بيت مال العامة ستمائة ألف دينار، ومن غير ذلك ما يتمم عشرين ألف ألف دينار، ومن الفرش والآلة والجوهر ما يزيد قيمته على الكل، واستوزر المقتدر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «كثير الشيب ... أخذا كثيرا» : ساقط من ص.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: «وما زال صوته بالدعاء» .
[7] في ت: «ولم يلي الخلافة قبله» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 60



جماعة، منهم: أَبُو أَحْمَد العباس بْن الحسن بقي في وزارته أربعة أشهر وسبعة أيام وقتل، وأبو الحسن عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات بقي ثلاث سنين وثمانية أشهر وثلاثة وعشرين يوما [1] ، ثم قبض عليه وحبس، ثم أعيد إلى الوزارة فبقي سنة وخمسة أشهر وسبعة عشر يوما، [ثم قبض عليه، ثم أعيد دفعه ثالثة فبقي عشرة أشهر وثمانية عشر يوما] [2] ، ثم قبض عليه وقتل.
[واستوزر] [3] بعد مديدة أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن يحيى بْن خاقان، بقي سنة وشهرا وخمسة أيام، [وقبض عليه. وبعده] [4] أَبُو الحسن عَلي بْن عيسى بْن داود بْن الجراح بقي ثلاث سنين وعشرة أشهر وثمانية عشر يوما [5] ، وقبض عليه، ثم أعيد فبقي سنة وأربعة أشهر ويومين وقبض عليه، [وبعده] [6] أَبُو مُحَمَّد حامد بْن العباس بقي أربع سنين وعشرة أشهر وأربعة وعشرين يوما، ثم قبض [7] عليه وقتل، [وبعده] [8] أَبُو الْقَاسِم عبد الله بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن يحيى بْن خاقان [9] بقي سنة وستة أشهر ويومين، ثم قبض عليه، [وبعده] أَبُو العباس أَحْمَد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد الخصيب بقي سنة وشهرين وقبض عليه. [وبعده] [10] أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن عَلي بْن مقلة بقي سنتين [11] وأربعة أشهر وثلاثة أيام وقبض عليه. [وبعده] [12] أَبُو الْقَاسِم عبد الله بْن مُحَمَّد الكلواذي [13] بقي   [1] في ص: «وثماني وعشرين يوما» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «وثمانية وعشرين يوما» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] العبارة: «وقبض عليه ... وبعده أبو محمد» . ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ت: «أبو القاسم محمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يحيى بْن خاقان» .
[10] «وقبض عليه وبعده» هذه العبارة ساقطة في ك، وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] في ك: «أبو علي محمد بن مقلة بقي سنة» .
[12] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[13] في ت: «أبو القاسم عبيد بن محمد الكلوذاني» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 61



شهرين [وثلاثة أيام] [1] وقبض عليه [2] [وبعده] أَبُو الْقَاسِم سليمان بْن الحسن بْن مخلد/ بقي سنة وشهرين وتسعة أيام وقبض عَلَيْهِ [3] [وبعده] أَبُو عَلي الحسين بْن الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ بقي سبعة أشهر وقبض عَلَيْهِ. [وبعده] أَبُو الفتح الفضل بْن جعفر بْن الفرات بقي خمسة أشهر وتسعة وعشرين يوما [4] وقتل المقتدر باللَّه فاستتر الفضل.
وَكَانَ للمقتدر ستة حجاب، سوسن [مولى المكتفي] [5] ، ثم نصر القشوري، ثم أَحْمَد بْن نصر القشوري، ثم ياقوت، ثم مُحَمَّد وإبراهيم ابنا رائق.
وَكَانَ أطباؤه سنان بْن ثَابِت، وبختيشوع بْن يحيى: ورد المقتدر رسوم الخلافة إلى ما كانت عليه من التوسع في الطعام والوظائف، وفرق في بني هاشم عشرة آلاف دينارا [6] ، وتصدق في سائر الناس بمثلها، وأضعف لبني هاشم [7] أرزاقهم. وفرق [في] [8] يوم التروية ويوم عرفة من البقر [والغنم] [9] ثلاثين ألف رأس، ومن الإبل ألف رأس [10] ، وأطلق أهل الحبوس الذين يجوز إطلاقهم، وأمر مُحَمَّد بْن يُوسُف القاضي أن ينظر في أمور سائر الناس [11] ، وكانت قد بنيت أبنية في الرحبة [12] دخلها في كل شهر ألف دينار [13] فأمر بنقضها ليوسع على المسلمين.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] العبارة: «وبعده أبو القاسم ... وقبض عليه» . ساقطة من ك.
[3] العبارة: «وبعده أبو القاسم سليمان ... وقبض عليه» . ساقطة من ص.
[4] في ص: «خمسة أشهر وعشرين يوما» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: خمسة آلاف دينار.
[7] العبارة: «عشرة آلاف دينار ... لبني هاشم» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[10] في ص: «ومن الإبل ألف رأس» .
[11] في ص، ك، والمطبوعة: «أن ينظر في أمور سائر الناس» .
[12] في ت: «وكان قد بنيت» وفي ك: «وكانت قد بنيت في الرحبة» .
[13] في ك: «دخلها في كل سنة ألف دينار» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 62



أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: خلع المقتدر في زمان خلافته مرتين وأعيد، فأما المرة الأولى فكانت بعد استخلافه بأربعة أشهر وسبعة أيام، وذلك عند قتل العباس بْن الحسن الوزير وفاتك مولى المعتضد، واجتماع أكثر الناس [ببغداد] [1] على البيعة لأبي العباس عبد الله بْن المعتز ولقبوه المرتضي باللَّه [2] ، وخلع المقتدر واحتجوا في ذلك بصغر سنة وقصوره عن بلوغ الحكم، ونصبوا ابن المعتز يوم السبت لعشر بقين من ربيع الأول سنة ست وتسعين وسلموا عليه بإمرة المؤمنين [3] ثم بايعوا له بالخلافة، ثم فسد الأمر وبطل من الغد وثبت أمر المقتدر باللَّه، وجددت له البيعة الثانية في يوم الاثنين، فظفر بعبد الله بْن المعتز فقتل وقتل جماعة ممن سعى في أمره، والمرة الثانية في الخلع: بعد إحدى وعشرين سنة وشهرين ويومين من خلافته، اجتمع القواد والجند والأكابر والأصاغر مع مؤنس الخادم ونازوك على خلعه فقهروه وخلعوه [4] ، وطالبوه بأن يكتب رقعة بخطه بخلع نفسه، ففعل وأشهد على نفسه بذلك، وأحضروا مُحَمَّد بْن المعتضد [باللَّه] [5] فنصبوه وسموه القاهر باللَّه وسلموا عليه بإمرة المؤمنين، وذلك يوم السبت للنصف من المحرم سنة سبع عشرة وثلاثمائة، فأقام على ذلك يوم السبت ويوم الأحد، فلما كَانَ يوم الاثنين اختلف الجند وتغير رأيهم ووثب طائفة منهم على نازوك وعبد الله بْن حمدان المكنى بأبي الهيجاء فقتلوهما وأقيم القاهر من مجلس الخلافة وأعيد المقتدر باللَّه إلى داره، وجددت له بيعة، وَكَانَ قد تبرأ من الأمر يومين وبعض الثالث ولم يكن وقع للقاهر بيعة في رقاب الناس.
 ذكر طرف من سيرة المقتدر باللَّه 
كَانَ سخيا جوادا، وَكَانَ يصرف إلى الحرمين [6] وفي طريقهما في كل سنة ثلاثمائة ألف   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك، ص: «الراضي باللَّه» .
[3] في ك: «وسلموا عليه بالخلافة» .
[4] في ت: «على خلعة فخلعوه» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: «وكان يصرف في الحرمين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 63



وخمسة عشر ألفا وأربعمائة [وستة] [1] وعشرين دينارا وَكَانَ يجري على القضاة في الممالك ستة وخمسين ألفا [2] ، وخمسمائة وتسعة وستين دينارا. وَكَانَ يجري على من يتولى الحسبة [3] والمظالم في [جميع البلاد] [4] أربعمائة وثلاثين ألفا [5] وأربعمائة وتسعة وثلاثين دينارا. وعلى أصحاب البريد تسعة وسبعين ألفا وأربعمائة [دينارا] [6] ، وكان يصوم كثيرا، ويتنقل بالصلاة كثيرا [7] ، وَكَانَ في داره عشرة آلاف خادم خصي [8] غير الصقالبة والروم والسودان، وَكَانَ مجمله وافرا [9] ، ولما بعث ملك الروم رسوله زين الدار والبلد وسنذكر ما جرى في سنة خمس وثلاثمائة.
وكان جواهر الأكاسر وغيرهم من الملوك قد صارت إلى بني أمية، ثم صارت إلى السفاح، ثم إلى المنصور، واشترى المهدي [الفص] [10] المعروف بالجبل بثلاثمائة ألف دينار واشترى الرشيد جوهره بألف ألف دينار، ولم يزل الخلفاء يحفظون ذلك إلى أن آلت الخلافة إلى المقتدر، وهناك ما لم ير مثله، وفيه الدرة اليتيمة زنتها ثلاثة مثاقيل [11] ، فبسط فيه المقتدر يده ووهب بعضه لصافي الحرمي ووجه منه إلى وزيره العباس فرده، وَقَالَ: هذا الجوهر عدة الخلافة [12] ولا يصلح أن يفرق [13] ، وكانت زيدان القهرمانة متمكنة من الجوهر، فأخذت سبحة لم ير مثلها وَكَانَ يضرب بها المثل، فيقال: سبحة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] العبارة: «وأربعمائة وستة وعشرين ... وخمسين ألفا» . ساقط من ص.
[3] في ت: «على من تولى الحسبة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «جميع البلدان أربعة وثلاثين ألفا» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «وينتقل بالصلاة كثيرا» : ساقط من ص.
[8] في ك، ت: «في داره أحد عشرة ألف خادم خصي» .
[9] «وكان مجمله وافرا» ، ساقط من ص. وفي ت: «وكان تجمله وافرا» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] في ت: «الدرة اليتيمة فيها ثلاثة مثاقيل» .
[12] في ك: «عدة الخلافة» .
[13] في ت: «فلا يصح أن يفرق» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 64



زيدان، فلما وزر عَلي بْن عيسى قَالَ للمقتدر: ما فعلت سبحة جوهر قيمتها ثلاثون ألف دينار [1] أخذت من ابن الجصاص؟ فَقَالَ: في الخزانة فَقَالَ: تطلب، فطلبت فلم توجد فأخرجها من كمه، وَقَالَ: إذا كانت خزانة الجوهر لا تحفظ فما الذي يحفظ؟ وَقَالَ:
عرضت عَلي فاشتريتها، فاشتد ذلك على المقتدر، ثم امتدت يد الخزانة في أيام القاهر والراضي إلى خزائن الجوهر فلم يبق منه شيء.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور عبد الرحمن بْن مُحَمَّد [الْقَزَّازُ] [2] ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ علي، قال: أخبرنا علي بن المحسن، قال: حدثني أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلي الحسين بْن مُحَمَّد الأنباري، قَالَ: سمعت دلويه الكاتب يحكى عن صافى الحرمي مولى المعتضد [3] ، قَالَ: مشيت يوما بين يدي المعتضد وهو يريد دور الحرم، فلما بلغ إلى باب شغب أم المقتدر وقف يتسمع ويطلع من خلل في الستر، فإذا هو بالمقتدر [4] وله إذ ذاك خمس سنين أو نحوها، وهو جالس وحواليه مقدار عشر وصائف من أقرانه في السن [5] ، وبين يديه طبق فيه عنقود عنب في وقت العنب فِيهِ عزيز جدا، [6] والصبي يأكل عنبة واحدة، ثم يطعم الجماعة عنبة عنبة على الدور حتى إذا بلغ الدور إليه أكل واحدة مثل ما أكلوا حتى فرغ العنقود [7] ، والمعتضد يتميز غيظا [8] فرجع ولم يدخل الدار ورأيته مهموما فقلت [له] : [9] يا مولاي ما سبب ما فعلته وما قد بان عليك؟
فَقَالَ: والله يا صافى [10] ، لولا النار والعار لقتلت هذا الصبي اليوم فإن في قتله صلاحا   [1] في ص: «قيمتها ثلاثمائة ألف دينار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «مولى المعتضد» ساقط من ص.
[4] في ص: «فإذا بالمقتدر» . بإسقاط «هو» .
[5] في ت: «وصائف في ستة من أقرانه» .
[6] في ص، والمطبوعة: «في وقت لا يوجد العنب» .
[7] في ص، ك: «حتى فني العنقود» .
[8] في ك: «والمعتضد يتميز من الغيظ» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت: «فقال: يا صافي والله» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 65



للأمة. [1] فقلت: يا مولاي حاشاه [2] أي شيء؟ أعيذك باللَّه يا مولاي العن إبليس! فَقَالَ: ويحك أنا أبصر بما أقول، أنا رجل قد سست الأمور وأصلحت الدنيا بعد فساد شديد، ولا بدّ من موتي، وأعلم أن الناس بعدي لا يختارون غير ولدي وسيجلسون ابني عليا- يعني المكتفي- وما أظن عمره يطول للعلة التي به- يعني الخنازير التي [كانت] [3] في حلقه- فيتلف عن قريب ولا يرى الناس إخراجها عن ولدي ولا يجدون بعده أكبر من جعفر فيجلسونه وهو [4] صبي، وله من الطبع في السخاء هذا الذي [قد] [5] رأيت [من] [6] أنه يطعم الصبيان [7] مثل ما أكل، وساوى بينه وبينهم في شيء عزيز في العالم، والشح على مثله في طباع الصبيان فتحتوي عليه النساء لقرب عهده بهن، فيقسم ما جمعته من الأموال كما قسم العنب، ويبذر ارتفاع الدنيا ويخرجها وتضيع الثغور وتنتشر الأمور [8] ، وتخرج الخوارج، وتحدث الأسباب التي يكون فيها زوال الملك/ عن بني العباس أصلا! فقلت: يا مولاي بل يبقيك الله حتى ينشأ في حياة منك ويصير كهلا في أيامك ويتأدب بآدابك ويتخلق بخلقك ولا يكون هذا الذي ظننت، فَقَالَ: احفظ عني ما أقول فإنه كما قلت، قال: ومكث يومه مهموما [9] ، وضرب الدهر ضربه، ومات المعتضد، وولي المكتفي، فلم يطل عمره ومات وولي المقتدر فكانت الصورة كما قَالَ المعتضد بعينها، فكنت كلما وقفت على رأس المقتدر ورأيته قد دعا بالأموال فأخرجت إليه وفرقها على الجواري ولعب بها [10] ومحقها ذكرت مولاي   [1] في ت: «في قتله صلاحا لأمة محمد» .
[2] في ك: «يا مولاي حاشا له» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] في ت: «فيجدون وهو صبي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك، ص، والمطبوعة: «أنه أطعم الصبيان» .
[8] في ت: «ويضيع الثغور، وينتشر الأمور» .
[9] في ص: «ومكث يوما مهموما» .
[10] في ت: «وفرقها على الجواري واللعب بها» . وما أوردناه من ص، وفي ك: سقطت: «ولعب بها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 66



المعتضد وبكيت، وكنت يوما واقفا على رأس المعتضد، فَقَالَ: هاتوا فلانا الطيبي- خادم يلي خزانة الطيب [1]- فأحضر فَقَالَ له: كم عندك من الغالية؟ فَقَالَ:
نيف وستون حبا صينيا مما عمله عدة من الخلفاء، قَالَ: فأيها أطيب [2] ؟ قَالَ: ما عمله الواثق، [قَالَ: أحضرنيه] [3] ، فأحضره حبا عظيما تحمله عدة خدم بدهق، ففتح فإذا بغالية قد ابيضت [من التعشيب] [4] ، وجمدت من العتق في نهاية الذكاء، فأعجبت المعتضد وأهوى بيده إلى حوالي عنق الحب، فأخذ من لطاخته شيئا يسيرا من غير أن يشعث رأس الحب وجعله في لحيته، وَقَالَ: ما تسمح نفسي تطريق التشعيث على هذا الحب [5] ، ارفعوه، فرفع فمضت الأيام، فجلس المكتفي يوما وهو خليفة فطلب غالية فاستدعى الخادم وسأله عن الغوالي فأخبره بما كَانَ أخبر به أباه، فاستدعى غالية الواثق فجاءه بالحب بعينه ففتح فاستطابه، وَقَالَ: أخرجوا منه قليلا! فأخرج مقدار ثلاثين أو أربعين درهما فاستعمل منه في الحال ما أراده، ودعا بعتيدة له فجعل الباقي فيها ليستعمله على الأيام، وأمر بالحب فختم بحضرته ورفع، ومضت الأيام وولي المقتدر الخلافة، وجلس يوما مع الجواري، وكنت على رأسه فأراد أن يتطيب فاستدعى الخادم، وسأله فأخبره مثل ما أخبر بِهِ أباه وأخاه [6] ، فَقَالَ: هات الغوالي كلها فأحضرها الحباب كلها فجعل يخرج من كل حب مائة مثقال وخمسين وأقل وأكثر فيقسمه ويفرقه على من بحضرته حتى انتهى إلى حب الواثق فاستطابه فَقَالَ: هاتوا عتيدة حتى نخرج إليها ما نستعمله، فجاءوا بعتيدة فكانت عتيدة المكتفي بعينها، فرأى الحب ناقصا والعتيدة فيها شيء، فَقَالَ: ما السبب في هذا؟ فأخبرته بالخبر على شرحه فأخذ يعجب من بخل الرجلين [7] ، ويضع منهما بذلك، ثم قَالَ: فرقوا الحب بأسره على الجواري!   [1] في ك: «خادما يلي خزانة الطيب» .
[2] في ت: «آتينا بطيب» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «ما تسمع نفسي بالتشعيب على هذا الحب» .
[6] في ك، ص، والمطبوعة: «وسأله فأخبره بما أخبر أباه وأخاه» .
[7] في ك: «فأخذ يتعجب من بخل الرجلين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 67



فما زال يخرج أرطالا وأنا أتمزق غيظا وأذكر حديث العنب وكلام المعتضد إلى أن مضى قريب من نصف الحب فقلت له [1] : يا مولاي! هذه الغالية أطيب الغوالي وأعتقها [و] [2] ما لا يعتاض منه، فلو تركت ما بقي منها لنفسك وفرقت من غيرها كَانَ أولى، وجرت دموعي لما ذكرته من كلام المعتضد، فاستحيا مني ورفع الحب فما مضت إلا سنين من خلافته حتى فنيت تلك الغوالي واحتاج إلى عجن غالية [3] بمال عظيم.
أَخْبَرَنَا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قال: أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي البصري، قَالَ: أخبرني أبي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القشوري [4] ، قَالَ: كنت أخدم وأنا حدث في دار نصر [بْن] [5] القشوري المرسومة بالحجبة من دار المقتدر باللَّه، فركب المقتدر [يوما] [6] على غفلة وعبر إلى البستان المعروف بالزبيدية في نفر من الخدم والغلمان، وأنا مشاهد لذلك، وتشاغل أصحاب الموائد والطباخون بحمل الآلات والطعام وتعبيتها في الجون، فأبطأت وعجل هو في طلب الطعام، فقيل له: لم يحمل بعد [7] ، فَقَالَ:
انظروا ما كَانَ! فخرج الخدم كالمتحيرين ليس يجسرون أن يعودوا فيقولوا ما جاء شيء، فسمعهم رئيس الملاحين بالطيار فَقَالَ: إن كَانَ ينشط مولانا لأكل طعام الملاحين [8] ، فمعي ما يكفيه، فمضوا [فقالوا له] [9] فَقَالَ: هاتوا ما معه، فأخرج من تحت صدر الطيار [10] جونة مليحة خيارزة لطيفة، [11] فيها جدي بارد وسكباج مبردة، وبزماورد وإدام [12] وقطعة   [1] «له» : ساقطة من ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «واحتاج أن عجن غالية» .
[4] في ت: «أبو منصور المسودي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «ما حمل بعد» .
[8] «فقال: أن ينشط ... الملاحين» ساقط من ك.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ك، ص: «من تخت الصيار» .
[11] خيارزة: غير منقوطة في ت.
[12] في ك: «وسكباج مبردة، وأدام» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 68



مالح ممقور طيبة [1] ، وأرغفة سميذ جيدة، وكل ذلك لطيف، وإذا هي جونة [2] تعمل في منزله كل يوم، وتحمل إليه فيأكلها في موضعه من الطيار، ويلازم الخدمة، فلما حملت إلى المقتدر استنظفها فأكل منها واستطاب المالح والإدام، فكان أكثر أكله منه، ولحقته الأطعمة من مطبخه، فَقَالَ: ما آكل اليوم إلا من طعام جعفر الملاح! فأتم أكله منه، وأمر بتفرقه طعامه على من حضر، ثم قَالَ: قولوا له هات الحلواء! فَقَالَ: نحن لا نعرف الحلوى! [3] فَقَالَ المقتدر: ما ظننت أن في الدنيا من يأكل طعاما لا حلواء بعده! [4] فَقَالَ الملاح: حلوانا التمر والكسب فإن تشأ [5] أحضرته، فقال: [لا] [6] هذا حلوى صعب لا أطيقه، فأحضرونا من حلوائنا، فأحضرت عدة جامات فأكل ثم قَالَ لصاحب المائدة:
اعمل [في] [7] كل يوم جونة تنفق عليها ما بين عشرة دنانير إلى مائتي درهم وسلمها إلى جعفر الملاح تكون برسم الطيار ابدا فإن ركبت يوما على غفلة كما ركبت اليوم كانت معدة، وإن جاء المغرب ولم أركب كانت لجعفر، قَالَ: فعملت إلى أن قتل المقتدر وَكَانَ جعفر يأخذها فربما حاسب عليها الأيام وأخذها دراهم وما ركب المقتدر بعدها على غفلة ولا احتاج إليها.
أنبأنا مُحَمَّد بْن طاهر، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التنوخي، عن أبيه، قال: حدثني أَبُو الفتح أَحْمَد بْن عَلي بْن هارون قال: قَالَ: حدثني أبي، قَالَ:
كَانَ [ابن] [8] عمي أَبُو الْقَاسِم يُوسُف بْن يحيى بْن عَلي حسن الإقبال محفوظا، وكانت له داية تسمى «نظم» فخدمت السيدة المقتدر وخصصت [9] بها حتى صارت إحدى   [1] في ت: «مالح منفق طيبة» .
[2] «هي» : ساقطة من ص.
[3] في ت: «نحن ما نعرف الحلوى» .
[4] في ت: «يأكل طعاما إلا يأكل حلواء بعده» .
[5] في ص: «تنشط» . وفي ت: «تشط» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ت: «أم المقتدر وخصت بها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 69



قهارمتها التي تجري على يديها الصغير والكبير فرفعت أبا الْقَاسِم وانتهت به إلى أسنى الأرزاق وأوسع الأحوال، وأخرجت له الصلات حتى تأثلت حاله [بذلك] [1] وصار صاحب عشرات ألوف دنانير، وخلطته بخدمة السيدة، فعزم أَبُو الْقَاسِم على تطهير ابنه فأنفق في وليمته ما لم يسمع بمثله حتى أفردت عدة دور للحيوان، وعدة دور للفاكهة، وأنفق ألوف دنانير وبلغ نظم خبره، فجاءته من عنده السيدة بأموال عظيمة معونة له على التطهير، وحملت له من عندها من الفرش والآنية والثياب [والمخروط] [2] بألوف فلما مضت أيام قالت لها: يا نظم! أيش خبر [3] طهر ابن يُوسُف؟ قالت: يا ستي قد بقيت عليه أشياء يريدها، فقالت: خذي ما تريدين واحمليه إليه، فجاءت نظم إليه فقالت: إن كَانَ [قد] [4] بقى في نفسك شيء [فعرفني] [5] فَقَالَ لها: الطهر غدا ما بقي في نفسي شيء [6] إلا وقد بلغته لك، وقد بقي في نفسي شيء لست أجسر على مسألته، فقالت:
قل ما في نفسك، فإن أمكن وإلا فليس يضرك [7] ، فقال: أشتهى أن أعار القرية [8] الفضية التي عملت لأمير المؤمنين ليراها الناس في داري ويشاهدوا ما لم/ يشاهدوا مثله [9] فيعلموا ما محلي [10] من الاختصاص والعناية، فوجمت وقالت: هذا شيء عمله الخليفة لنفسه! ومقداره عظيم، وفى [هذه] [11] القرية مائتا ألوف [12] دراهم، ولا أحسب جاهي يبلغ إليها، وكيف يستعار من خليفة شيء! أو متى! سمع بخليفة يعير، ولكن أنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «كيف خبر» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] في ك: «ما بقي في أمري شيء» .
[7] في ص: «وإلا ليس يضرك» .
[8] في ت: أشتهى اعارة القرية» .
[9] «ما لم يشاهدوا» : ساقط من ص.
[10] في ص: «فيعلموا مالي من الاختصاص» .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط ت.
[12] في ص: «مائتي ألف» . وفي ك، والمطبوعة: «مئين ألوف» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 70



أسأل السيدة في هذا، فإن كَانَ مما يجوز وإلا عرفتك. ومضت فلما كَانَ من الليل جاءتني وقالت: إن إقبالك قد بلغ إلى أن يحب أن تحمد الله عليه! فقلت: ما الخبر؟
فقالت: كل ما تحب! قد جئتك بالقرية هبة لا عارية وجئتك معها بصلة ابتدأ لك بها أمير المؤمنين من غير مسألة أحد، فقلت: ما الخبر؟ قالت: مضيت وأنا منكسرة القلب آيسة من أن يتم هذا، فدخلت على هيئتي تلك على السيدة [1] فقالت: من أين؟ قلت: من عند عبدك يُوسُف، وهو على أن يطهر ابنه غدا، قالت: أراك منكسرة، قلت: ببقائك ما أنا منكسرة، قالت: ففي وجهك حديث، فقلت: خير، قالت: بحياتي ما ذاك؟ قلت: قد شكر ما عومل به [ودعا] [2] وقال: [أبي] [3] كنت أحب أن أتشرف بما لم يتشرف به أحد قبلي [4] ، ليعلم موضعي من الخدمة، قالت: وما هو؟ قلت: يسأل إن يعار القرية ليتجمل بها ويردها من غد فأمسكت، ثم قالت: هذا شيء عمله الخليفة لنفسه كيف يحسن أن يرى في دار غيره؟ وكيف يحسن أن يقال إن الخليفة استعار منه بعض خدمه شيئا ثم استرده منه؟ وهذا فضيحة! كيف [5] يجوز أن أسأله هبتها له لأني لا أدري قد ملها وشبع منها أم لا، فإن كَانَ قد ملها فقيمتها عليه أهون من أن يفكر في ثمنها [6] وإن كَانَ [7] لم يملها لم آمن أن أفجعه بها وسأسبر ما عنده في هذا! ثم دعت بجارية، فقالت:
اعرفوا خبر الخليفة، فقيل لها: هو عند فلانة، فقالت: تعالي معي، فقامت وأنا [معها] وعدة جوار حتى دخلت، وكانت عادته إذا رآها أن يقوم لها قائما ويعانقها ويقبل رأسها ويجلسها معه في دستة، قالت: فحين رآها قام وأجلسها معه، وقال لها: يا ستي- وهكذا كَانَ يخاطبها- ليس هذا من أوقات تفضلك وزيارتك فقالت: ليس من أوقاتي ثم حدثته ساعة، وقالت: يا نظم متى عزم ابنك يُوسُف على تطهير ابنه؟ قلت:   [1] في ص: «هيئتي تلك على السيدة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «أحب أن أشرف بما لم يشرف» .
[5] في ك، ص: «وليس» .
[6] في ك: «يفكر في هبتها» .
[7] العبارة: «كان قد ملها ... وإن كان» . ساقطة من ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 71



غدا يا ستي، فَقَالَ الخليفة: يا ستي إن كَانَ يحتاج إلى شيء آخر أمرت به، فقالت:
هو [1] مستكف داع، ولكن قد التمس شيئا ما أستحسن خطابك فيه، قَالَ: أريد أن أشرف على أهل المملكة كلهم [2] ويرى عندي ما لم ير في العالم مثله! قَالَ: وما هو؟
قالت: يا سيدي يلتمس أن تعيره القرية، فإذا رآها الناس عنده ارتجعت، فقال: يا ستي هذا والله ظريف [3] ، يستعير خادم لنا شيئا، وتكونين أنت شفيعة فأعيره ثم ارتجعه هذا من عمل العوام لا الخلفاء، ولكن إذا كَانَ محله [4] من رأيك هذا حتى قد حملت على نفسك بخطابي فيه وتجشمت زيارتي وأنا أعلم أنه ليس من أوقات زيارتك، فقد وهبت له القرية فمري بحملها بجميع آلاتها [إليه] [5] وقد رأيت أن أشرفه بشيء آخر، قالت:
وما هو؟ قَالَ يحمل إليه غدا جميع وظائفنا ولا يطبخ لنا شيء البتة، بل يوفر عليه ويؤخذ لنا سمك [6] طري فقط، فأمرت بنقل القرية وقالت: [قولي] [7] ليوسف ما تصنع بالوظيفة؟ فَقَالَ والله ما أحتاج إلى ملح إلا وقد حصلته، فإن حملت إلي لم أنتفع بها! فخذي لي ثمنها من الوكلاء، فأخذت وَكَانَ مبلغ ذلك ألف وستمائة دينار [8] وهي وظيفة كل يوم، وقالت اقتصر الخليفة لأجلك اليوم على السمك فاشترى له سمك بثلاثمائة دينار، وكانت القرية على صفة قرية مثال البقر والغنم والجمال والجواميس والأشجار والنبات والمساحي والناس وكل ما يكون في القرى.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2015- إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن نوح بْن عبد الله، أَبُو إسحاق المزكي الحافظ الزاهد [9] :
إمام عصره بنيسابور في معرفة الحديث والرجال والعلل، وسمع خلقا كثيرا،   [1] «هو» : ساقط من ص.
[2] «كلهم» : ساقط من ص.
[3] في ك، ص، والمطبوعة: «يا ستي والله هذه ظريفة» .
[4] في ص: «ولكن إذا جاز محله» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «ويصنع لنا سمك» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ص: «وخمسمائة دينار» .
[9] في ك: «أبو إسحاق المكنى بالحافظ» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 105) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 72



ودخل على أَحْمَد بْن حنبل، وذاكره وَكَانَ مجلسه مهيبا، وقيل: إنه كَانَ مجاب الدعوة، وَكَانَ لا يملك من الدنيا إلا الدار التي يسكنها، وحانوتا يستغل منه كل شهر [1] سبعة عشر درهما يتقوت بها، ولا يقبل من أحد شيئا. وَكَانَ يشتري له الجزر، فيطبخ بالخل فيتأدم به طول الشتاء. وَكَانَ يقول: خالف الناس الأسود بْن يزيد في زوج بريرة، فقال: انه كان حرا وَقَالَ الناس: إنه كَانَ عبدا. وَقَالَ: كل من روى عنه رجلان من أهل العلم ارتفعت عنه الجهالة، وكل من لا يروى عنه إلا رجل واحد فهو مجهول. وَقَالَ أَبُو على الحسين بْن عَلي الحافظ: لم تر عيناي مثل إبراهيم بْن مُحَمَّد.
وتوفي في رجب هذه السنة.
 2016- أَحْمَد بْن مُحَمَّد، أَبُو الحسين النوري [2] :
وقد قيل إنه مُحَمَّد بْن مُحَمَّد والأول أصح. وَكَانَ يعرف بابن الْبَغَوِيّ، [وَكَانَ] [3] أصله من خراسان من ناحية بغ. حدث عن سري السقطي.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن على بن ثابت، حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن عَلِيّ، قَالَ: سمعت عَلِيّ بْن عَبْد الله بن جهضم، يقول: حدثني عبد الكريم بْن أَحْمَد البيع قَالَ: قَالَ أَبُو أَحْمَد المغازلي: ما رأيت أحدا قط أعبد من النوري، فقيل: ولا جنيد؟ قَالَ: ولا جنيد.
قَالَ عبد الكريم: ثم حدثني أَبُو جعفر الفرغاني، قَالَ: مكث أَبُو الحسين النوري عشرين سنة يأخذ من بيته رغيفين ويخرج ليمضي إلى السوق فيتصدق بالرغيفين ويدخل المسجد فلا يزال يركع حتى يجيء وقت سوقه فإذا جاء الوقت مضى إلى السوق فيظن أستاذه أنه قد تغدى في منزله ومن في بيته عندهم انه قد أخذ معه غداءه وهو صائم.   [1] في ت: «وحانوتا يستغل منه» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 130- 136، طبقات الصوفية 164- 169، وحلية الأولياء 10/ 249- 255، وصفة الصفوة 2/ 249، والرسالة القشيرية 16، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 148، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 102، والبداية والنهاية 11/ 106، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 156- 158، واللباب 3/ 243، والكواكب الدرية 1/ 194- 196، وطبقات الأولياء 15) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 73



وَقَالَ أَبُو الحسن القناد [1] : مات النوري في مسجد الشونيزية جالسا متقنعا، فبقي أربعة أيام لم يعلم بموته أحد.
 2017- إسماعيل بْن أَحْمَد بْن أسد [بْن نوح] [2] بْن سامان. [3] :
من ملوك السامانية، وهم أرباب الولايات بسمرقند والشاش وفرغانة وتلك البلاد.
وظفر إسماعيل بعمرو بْن الليث الصفار الخارجي، فبعث به إلى المعتضد، فكتب المعتضد عهد إسماعيل على خراسان، وبعث إليه الخلع ولما انتهت الخلافة إلى المكتفي باللَّه كتب لَهُ، عهد [إسماعيل وولاه] [4] من الري إلى ما وراء النهر إلى بلاد الترك وبنى إسماعيل ربطا في المفاوز، يسع كل رباط [5] منها ألف فارس، ووقف عليها وقوفا وورد إلى بلاده جيش عظيم من كبار الترك [6] ، فيه ألف وسبعمائة قبة، ولا تكون القبة التركية إلا لرئيس ومتقدم، فوجه إسماعيل أحد قواده لقتالهم، فوافاهم [7] وهم غارون، فقتل منهم خلقا [كثيرا] [8] ، واستباح عسكرهم وانصرف المسلمون غانمين.
وَكَانَ طاهر بْن مُحَمَّد بْن عمرو بْن الليث قد استولى على فارس، بعد أن أسر جده عمرو بْن الليث، فأنفذ المعتضد مولاه بدرا لقتاله، فبعث طاهر إلى إسماعيل يسأله التوسط بينه وبين الخليفة ليقره على بلاده ويقاطعه على مال، وأهدى/ إلى إسماعيل هدايا من جملتها ثلاث عشرة جوهرة، وزن كل جوهرة ما بين سبعة مثاقيل إلى العشرة، بعضها أحمر وبعضها أزرق فقومت بمائة ألف دينار، فكتب إسماعيل إلى المعتضد   [1] في ص: «أبو الحسين القناد» . وفي ك، ت: «أبو الحسن الخلال» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد (5/ 136) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (الأعلام 1/ 308. وابن خلدون 4/ 334. واللباب 1/ 523. والكامل لابن الأثير 8/ 2. وشذرات الذهب 2/ 219، 191) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] في ت: «يسع الرباط» .
[6] في ت: «من كفار الترك» .
[7] «فوافاهم» : ساقط من ص.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 74



فشفع [1] فيه ويخبره بحال الهدية ويسأله في قبولها [2] : فأجابه: لو أنفذ إليك كل عامل لأمير المؤمنين أمثال هذا لكان مما يسره [3] ، وشفعه في طاهر [4] .
وتوفي إسماعيل في صفر هذه السنة في خلافة المكتفي، فلما بلغه الخبر تمثل المكتفي بقول أبي نواس.
لن يخلف الدهر مثلهم أبدا ... هيهات هيهات شأنهم عجب
 2018- الحسن بْن عَلي بْن شبيب، أَبُو عَلي المعمري [5] الحافظ: 
رحل في طلب العلم إلى البصرة والكوفة والشام ومصر. وسمع هدبة، وابن المديني، ويحيى في خلق كثير. روى عنه ابن صاعد، وابن مخلد، والنجاد، والخلدي. وكان من أوعية العلم وله حفظ وفهم، وَقَالَ الدارقطني: صدوق حافظ [6] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [7] ، قال: قرأت على الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بْن كامل القاضي، قَالَ: مات أَبُو عَلي المعمري في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم سنة خمس وتسعين ومائتين، ودفن يوم   [1] في ت: «إلى المعتضد يشفع» .
[2] في ت، ك: «ويستأذنه في قبولها» .
[3] في ت: «أمثال هذا المقدار كان مما يسره» .
[4] «في طاهر» : ساقط من ص.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 369. وتذكرة الحفاظ 2/ 216. والأعلام 2/ 200. وشذرات الذهب 2/ 218، واللباب 3/ 236، والعبرة/ 101، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 201، وميزان الاعتدال 1/ 504، ولسان الميزان 2/ 221، 225، وسؤالات حمزة للدارقطنيّ 251، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 78) .
[6] في سؤالات الحاكم للدارقطنيّ ترجمة (78) : «الحسن بن علي بن شبيب المعمري، صدوق عندي حافظا، وأما موسى بن هارون فجرحه وكانت بينهما عداوة، وكان أنكر عليه أحاديث أخرج أصوله العتق بها، ثم ترك روايتهما ... » .
وفي سؤالات حمزة للدارقطنيّ ترجمة (251) : «وسئل الدارقطنيّ عن المعمري وموسى بن هارون؟
فقال: موسى أوثق وأثبت ولا يدلس، ولم ينكر عليه شيء» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 75



الجمعة بعد صلاة العصر على الطريق عند مقابر البرامكة بباب البردان. وَكَانَ في الحديث وجمعه وتصنيفه إماما ربانيا، وقد شد أسنانه بالذهب [1] .
قَالَ: وقيل: بلغ اثنتين وثمانين سنة، وَكَانَ قديما يكنى أبا الْقَاسِم [2] ، ثم اكتنى يأبى عَلي، وقد كَانَ ولي القضاء [للبرتي] [3] على البصرة وأعمالها، وقيل له:
«المعمري» بأمه أم الحسن بنت سُفْيَان بْن أبي سفيان [4] صاحب معمر بْن راشد.
 2019- عبد الله بْن الحسن بْن أَحْمَد بْن أبي شعيب [5] .
واسم أبي شعيب عبد الله بْن مسلم، وكنية عبد الله أَبُو شعيب [الأموي] [6] الْحَرَّانِيّ المؤدب المحدث ابن المحدث ابن المحدث [7] ولد سنة ست ومائتين، وسمع جده، وأباه، وعفان بْن مسلم، وأبا خيثمة. روى عنه ابن مخلد، والمحاملي. وَكَانَ صدوقا ثقة مأمونا. توفي في ذي الحجة من هذه السنة ببغداد، وَكَانَ قد استوطنها.
 2020- عبد الله بْن مُحَمَّد [8] بْن عَلي بْن جعفر بْن ميمون بْن الزُّبَيْر، أَبُو عَلي البلخي: 
سمع قتيبة، وعلي بْن حجر، روى عنه ابن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وكان أحد أئمة [أهل] [9] الحديث حفظا وإتقانا وثقة وإكثارا وله كتب مصنفة في التواريخ والعلل، وتوفي ببلخ في هذه السنة.   [1] في ت: وكان قد اشتد أسنانه بالذهب» .
[2] في ك: «يكنى بأبي القاسم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أم الحسن أم أبي سفيان» . وفي ص، ك: «أم الحسن بنت أبي سفيان» . وما أوردناه من تاريخ بغداد (7/ 369) .
[5] انظر ترجمته في: (العبر 2/ 101. والأعلام 4/ 87. وتاريخ بغداد 9/ 435- 437. وشذرات الذهب 2/ 218، 219) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[7] «ابن المحدث، ابن المحدث» . ساقط من ك.
[8] من مصنفاته: «كتاب العلل» وكتاب التاريخ» . انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 233. والأعلام 4/ 118. وتاريخ بغداد 10/ 93. وشذرات الذهب 2/ 219) .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 76



 2021- علي المكتفي باللَّه ابن المعتضد [1] [باللَّه: 
توفي ببغداد ليلة الأحد مع المغرب [2] لاثنتي عشرة خلت من ذي القعدة من هذه السنة. وَقَالَ الصولي: توفي بين الظهر والعصر يوم السبت] [3] ودفن في دار مُحَمَّد [بْن عبد الله] [4] بْن طاهر، وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة غير شهر، وقيل: ابن ثلاث وثلاثين سنة [ويوم] [5] وكانت خلافته ست سنين وستة أشهر وتسعة عشر يوما [6] ، ولما احتضر قَالَ له وزيره: ادع بألف ألف دينار ففرقها في أمهات أولادك [7] فإن المسلمين يجعلونك [8] منها في حل لما وفرت عليهم من أموالهم، فقال: والله لا فعلت ذلك حسبي ما احتقبت ولى عند صافي والداية ستمائة ألف دينار جمعتها منذ كنت صبيا [9] تفرق عليهن، فأنها تكفيهن، وأدخل عليه القضاة والخواص وأوصى بالخلافة لأخيه جعفر.
 2022- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن نصر، أَبُو جعفر الفقيه الترمذي [10] الشافعي: 
ولد في ذي الحجة سنة مائتين، سكن بغداد وحدث بِهَا عن يحيى بْن بكير المصري وغيره. وَكَانَ من أهل العلم والزهد، قَالَ الدارقطني: هو ثقة مأمون ناسك.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدِ] [11] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت،   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 219) .
[2] «مع المغرب» : ساقط من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «وسبعة عشر يوما» .
[7] في ت: «وفرقها على أمهات أولادك» .
[8] في ك، ص، والمطبوعة: «والمسلمون يجعلونك» .
[9] في ت: «جمعتها مذ كنت صبيا» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 365. وشذرات الذهب 2/ 220 وفيه: «محمد بن أحمد بن جعفر الإمام أبو جعفر الترمذي الفقيه كبير الشافعية. ووفيات الأعيان 4/ 195، 196. وطبقات الشيرازي 105. والوافي بالوفيات 2/ 70. وطبقات السبكي 1/ 288. والعبر 2/ 103)
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 77



قَالَ: قرأت على الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بْن كامل القاضي، قَالَ: توفي أَبُو جعفر الترمذي لإحدى عشرة ليلة خلت من المحرم سنة خمس وتسعين، وَكَانَ قد اختلط في آخر عمره اختلاطا عظيما ولم يكن للشافعية فقيه بالعراق أرأس [1] منه، ولا أشد ورعا وكان [2] من التقلل على حالة عظيمة يعني فِي المطعم فقرا وورعا وصبرا على الفقر [3] . وَكَانَ لا يسأل أحدا شيئا.
وأخبرني إبراهيم بْن السري الزجاج: أنه كَانَ يجري عليه أربعة دراهم في الشهر.   [1] في ت: «وما كان الشافعيّ بالعراق أرأس منه» .
[2] «وكان» : ساقط من ك.
[3] في ك، ص، والمطبوعة: «من التقلل في المطعم على حالة عظيمة فقرا صبرا على الفقر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 78



 ثم دخلت سنة ست وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
اجتماع جماعة القواد [1] والكتاب والقضاة على خلع المقتدر [باللَّه] ، [2] وتناظرهم فيمن يجعل مكانه، فاجتمع رأيهم على عبد الله بْن المعتز، فأجابهم [إلى ذلك] [3] على أن لا يكون في ذلك سفك دم، فأخبروه أن الأمر يسلم إليه عفوا [4] ، وأن جميع من وراءهم من القواد والجند قد رضوا به، فبايعهم على ذلك، فأصبحوا وقد خلعوا المقتدر [باللَّه] [5] ، وبايعوا ابن المعتز.
ذكر ثَابِت بْن سنان في تاريخه، قَالَ: كانت فتنة [عبد الله] [6] بْن المعتز [باللَّه] [7] في شهر ربيع الأول، لأن التدبير وقع من مُحَمَّد بْن داود بْن الجراح مع الحسين بْن حمدان على إزالة المقتدر [باللَّه] [8] ، ونصب ابن المعتز [باللَّه] [9] ، فواطأ على ذلك   [1] في ك: «اجتماع القواد» بإسقاط «جماعة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «يسلم إليك عفوا» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 79



جماعة من الكتاب والقواد والقضاة، فلما كَانَ يوم السبت لعشر بقين من ربيع الأول أوقع الحسين بْن حمدان بالوزير [أبي] [1] أَحْمَد العباس، وهو على دابته عند انصرافه من دار الخلافة فقتله، وَكَانَ إلى جانبه فاتك المعتضدي يسايره، فصاح بالحسين منكرا عليه، فعطف عليه الحسين فقتله، ووقع الاضطراب وركض الحسين بْن حمدان قاصدا [2] إلى الحلبة مقدرا أن يفتك بالمقتدر [باللَّه] [3] لأنه كَانَ قد عرف أنه قد خرج إليها ليضرب بالصوالجة، فلما سمع المقتدر الضجة بادر بالدخول إلى داره فأغلقت الأبواب، فانصرف الحسين إلى الدار بالمخرم المعروفة بسليمان بْن وهب، وبعث إلى عبد الله بْن المعتز يعرفه تمام الأمر وانتظامه، فنزل عبد الله بْن المعتز من دار إبراهيم بْن أَحْمَد المادرائي [4] الراكبة للصراة ودجلة [5] ، وعبر إلى دار المخرم، وحضر القواد والجند والقضاة ووجوه أهل بغداد سوى أبي الحسن بْن الفرات، وخواص المقتدر، فبايعوا عبد الله، وخوطب بالخلافة ولقب بالمرتضي باللَّه. وَقَالَ الصولي: المنتصف باللَّه [6] واستوزر أبا عبد الله مُحَمَّد بن داود [الجراح] [7] ، ووجه إلى المقتدر يأمره بالانصراف إلى دار عَبْد اللَّه بْن طاهر لينتقل [هو] إلى دار الخلافة فأجاب بالسمع [8] والطاعة، وعاد الحسين بْن حمدان من غد إلى دار الخلافة، فقاتله من فيها من الخدم والغلمان، ودفعوه فانصرف، فحمل [ما قدر عليه من] [9] ماله ومتاعه وحرمه، وسار إلى الموصل، فقالت الجماعة الذين سمعوا رسالة ابن المعتز [باللَّه] [10] إلى المقتدر بالانصراف إلى دار   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «قاصدا» : ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «إبراهيم بن أحمد البادرائي» .
[5] في ت: «للفرات ودجلة» .
[6] العبارة: «ولقب بالمرتضي ... » إلى: « ... المنتصف باللَّه» : ساقطة من ك.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[8] في ص، ك: فأجيب بالسمع.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 80



ابن طاهر، يا قوم نسلم أنفسنا هكذا! لولا نتجرد فيما قد أظلنا لعل الله تعالى يكشفه عنا فلبسوا الجواشن، وأصعدوا إلى المخرم، فهرب الناس من بين أيديهم، وخرج ابن المعتز قاصدا سرمن رأى ليتم هناك أمره، فلم يتبعه أحد فدخل إلى دار أبي عبد الله [بْن] الجصاص، واستجار به، ووقع النهب والغارة ببغداد، ووجه المقتدر [باللَّه] فقبض على أصحاب ابن المعتز [باللَّه] [1] واعتقلهم وقتل أكثرهم.
وفى ربيع الأول قلد المقتدر [باللَّه] [2] أبا الحسن عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات الوزارة، فجدد البيعة للمقتدر، وجاء خادم لابن الجصاص إلى صافي الحرمي فأخبره بأن ابن المعتز في دارهم، فأنفذ المقتدر صافيا في جماعة فكبس الدار وحمل ابن المعتز وابن الجصاص فقرر على ابن الجصاص مال، [فأداه وانصرف.
وظهر موت] [3] ابن المعتز في دار السلطان [4] لليلتين خلتا من ربيع الآخر/، وأخرجه مؤنس إلى منزله ملفوفا فسلمه إلى أهله، فدفنوه في خراب بإزاء داره، وتلطف ابن الفرات في أمر الحسين بْن حمدان حتى رضي عنه وعرف المقتدر أنه متى عاقب جميع من دخل في أمر ابن المعتز فسدت النيات، فأمر بتغريق الجرائد في دجلة فكثر الشاكرون له. ولا يعرف خليفة [5] خلع ثم أعيد سوى اثنين: الأمين، والمقتدر [باللَّه] [6] .
وفى يوم السبت لأربع بقين من ربيع الأول سقط ببغداد الثلج من غدوة إلى قرب صلاة العصر حتى صار في السطوح والدروب منه. [نحو] [7] أربع أصابع.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «وأخذ ابن المعتز فقتل في دار السلطان» .
[5] في ت: ولا نعرف خليفة.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 81



وفى أواخر ربيع الأول [1] سلم جماعة [2] ممن بايع لابن المعتز إلى مؤنس الخادم، فمنهم من قتل، ومنهم من فدى نفسه.
وللنصف من شعبان [3] خلع على مؤنس الخادم، وأمر بالشخوص إلى طرسوس لغزو الروم فخرج.
وفى هذه السنة أمر المقتدر أن لا يستعان بأحد من اليهود والنصارى، فألزموا بيوتهم وأخذوا بلبس العسلي والرقاع من خلف ومن قدام وأن تكون ركبهم خشبا [4] .
وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الملك [5] ، ورجع كثير من الحاج لقلة الماء وإبطاء المطر، وخرج الناس للاستسقاء.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2023- أحمد بن محمد بن زكريا بْن أبي عتاب، أَبُو بكر البغدادي الحافظ [6] :
ويعرف بأخي ميمون. حدث عن نصر بْن عَلي الجهضمي، وغيره وَكَانَ حافظا [7] . روى عنه الطبراني، وَكَانَ يمتنع من أن يحدث فحفظت عنه أحاديث في المذاكرة. وتوفي في مصر في شوال هذه السنة.
 2024- إبراهيم بْن هارون بْن سهل: 
قاضى سرقسطة، وهي من أقصى ثغور الأندلس، توفي في هذه السنة.   [1] في ت: «في أواخر ربيع الآخر» .
[2] وهم: «محمد بن يوسف القاضي، ومحمد بن عمرويه، وأبو المثنى، وابن الجصاص، والأزرق كاتب الجيش» (تاريخ الطبري 10/ 141) .
[3] في ص، والمطبوعة: «وللنصف من شوال» والتصحيح من ت، ص، وتاريخ الطبري (10/ 142) .
[4] «ومن قدام وأن تكون ركبهم خشبا» ساقط من ك.
[5] في ت: «الفضل بن عبد الله» ، وما أوردناه عن باقي الأصول، وتاريخ الطبري (10/ 142) . والكامل لابن الأثير (6/ 464) ، والبداية والنهاية (11/ 108) .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 108، وتاريخ بغداد 5/ 8) .
[7] «وكان حافظا» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 82



 2025- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هانئ، أَبُو بكر الطائي الأثرم [1] .
سمع عفان بْن مسلم، وأبا الوليد، والقعنبي، وأبا نعيم، وخلقا كثيرا. وله كتب مصنفة منها: «علل الحديث» «والناسخ والمنسوخ» في الحديث. ومن تأمل كلامه استدل على غزارة علمه، وكان يحيى بن معين يقول عنه لقوة حفظه: كَانَ أحد أبوي الأثرم جنيا. وَقَالَ إبراهيم الأصبهاني: الأثرم أحفظ من أبي زرعة الرازي وأتقن.
وصحب أَحْمَد بْن حنبل، وأقبل على مذهبه مشتغلا به عن غيره. وأصله من بلد إسكاف وهناك مات.
 2026- إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أبي الشيوخ، أَبُو إسحاق الآدمي [2] :
حدث عن أبي همام السكوني وغيره [3] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور [القزاز] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن ثَابِت، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عبد الواحد، حدثنا محمد بن العباس، قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع قَالَ:
مات أَبُو إسحاق إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أبي الشيوخ الآدمي بعد الأضحى بيومين، سنة ست وتسعين ومائتين في يوم جمعة. كتب الناس عنه ووثقوه، وَكَانَ قد شهد ثم امتنع بعد ذلك فترك الشهادة.
 2027- الحسن بْن عبد الوهاب بْن أبي العنبر، أَبُو مُحَمَّد. [4]
حدث عن حفص بْن عمر السياري وغيره، روى عنه أبو عمرو بن السماك. وَكَانَ ثقة دينا مشهورا بالخير والسنة. كتب الناس عنه ووثقوه.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2028- الحسن بن علي بن الوليد، أَبُو جعفر الفارسي الفسوي [5] :
ولد سنة اثنتين ومائتين، وسكن بغداد وحدث بها، عن علي بن الجعد وغيره.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 110، والبداية والنهاية 11/ 108، تذكرة الحفاظ 570)
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 154) .
[3] «وغيره» : ساقطة من ص.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 339) .
[5] «الفسوي» : ساقط من ص. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 372) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 83



روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وأبو عَلي بن الصواف. وذكره الدارقطني، فقال: لا بأس به، وتوفي في هذه السنة. وقيل في سنة تسعين.
 2029- خلف بْن عمرو بْن عبد الرحمن بْن عيسى، أَبُو مُحَمَّد العكبري [1] .
سمع الحميدي وسعيد بن منصور، روى عنه الخلدي والخطبيّ. وقال الدارقطني: كَانَ ثقة. وَقَالَ ابن المنادى: كَانَ واسع الجاه عريض الستر ثقة.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قال: أخبرنا أحمد بن على، قال: أخبرنا عَلي بْن الحسين صاحب العباس، حَدَّثَنَا إبراهيم بن أبي عَلي الدقاق [2] ، أنه سمع عبد الله بْن مُحَمَّد بْن شهاب، قَالَ. مات خلف بْن عمرو العكبري سنة ست وتسعين ومائتين، وَكَانَ له ثلاثون خاتما وثلاثون عكازا، يلبس كل يوم خاتما وعكازا طول شهره، فإذا جاء الشهر المقبل [3] استأنف لبسها [4] ، وَكَانَ له سوط معلق، فقلت [5] له: ما هذا؟ فَقَالَ: ما روي [6] علق سوطك يرهبك عيالك. وَكَانَ ظريفا، توفي بعكبرا.
 2030- عبد الله بْن المعتز [باللَّه] [7] :
واسم المعتز مُحَمَّد بْن جعفر المتوكل، ويكنى عبد الله أبا العباس. ولد في شعبان سنة سبع وأربعين ومائتين، وكان غزير الأدب، بارعا في الفضل، مليح الشعر. سمع   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 331، وشذرات الذهب 2/ 225، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 96، والعبر 2/ 106) .
[2] في ك: «إبراهيم بن علي الرقاق» . وفي ص: «إبراهيم بن علي الدقاق» . وما أوردناه من ت وتاريخ بغداد.
[3] في ت، ك: «الشهر القابل» .
[4] في ت: «استأنف لبسهما» .
[5] في ك: «فقيل له» .
[6] «ما روي» : ساقط من ص.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وعبد الله بن المعتز انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 221- 224. ووفيات الأعيان 3/ 76- 80. وتاريخ بغداد 10/ 95، والأغاني 10/ 286. وأشعار أولاد الخلفاء 107، 296. والعبر 2/ 104. ومعاهد التنصيص 2/ 38. وفوات الوفيات 1/ 505) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 84



المبرد وثعلبا وغيرهما وله كلام في الحكمة عجيب [1] ، كَانَ يقول: «أنفاس الحي خطاه إلى أجله» . «ربما أورد الطمع ولم يصدر» ، «ربما شرق شارب الماء قبل ريه» ، «من تجاوز الكفاف لم يغنه الإكثار» ، و «كلما عظم قدر المنافس فيه عظمت الفجيعة به» ، و «من أرحله الحرص [2] أنضاه الطلب» ، و «الحظ يأتي من لا يأتيه» ، «وأشقى الناس أقربهم من السلطان كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقا» [3] ، و «من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة» ، «أهل الدنيا ركب يسار بهم وهم نيام» ، «الحرص ينقص من قدر الإنسان ولا يزيد في حظه» ، «يشفيك من الحاسد إنه يغتنم وقت سرورك» ، «الفرصة سريعة الفوت بعيدة العود» [4] ، «الجود حارس الأعراض» ، «الأسرار إذا كثر خزانها ازدادت ضياعا» ، «البلاغة بلوغ المعنى» [ولما يطل سفر الكلام [5]] ، «ذل العزل يضحك من تيه الولاية» ، «الجزع أتعب من الصبر» ، «تركة الميت عزاء للورثة عنه» [6] ، «لا تشن [7] أوجه العفو بالتقريع» ، [8] [ «من أظهر عداوتك فقد أنذرك» .
أخبرنا القزاز، قال، أخبرنا أحمد بن علي بْن ثَابِت، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بن الحسين العكبريّ، قال: حدثنا أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن يحيى المقرئ، قَالَ: حدثني عثمان بْن عيسى بْن [هارون [9]] الهاشمي، قَالَ: كنت عند عَبْد اللَّه بْن المعتز [10] ، وَكَانَ قد كتب أَبُو أَحْمَد بن المنجم إلى [أخيه] [11] أبي القاسم   [1] «عجيب» : ساقط من ص.
[2] في ك: «ومن ارتحله الحرص» .
[3] في ك: «أسرعها إلى الاحتراق» .
[4] في ت: بطيئة العود.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «عنه» ساقط من ص.
[7] في ت: «لا تشر» .
[8] من هنا إلى الحاشية رقم 6 في الصفحة التالية ساقط من ص.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت: «كتب عند عبد الله بن المعتز» وفي ص، ك: «كنت عند ابن المعتز» .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصول، وأضافها محقق المطبوعة من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 85



رقعة يدعوه فيها، فغلط الرسول فجاء فأعطاها ابن المعتز [باللَّه] [1] وأنا عنده، فقرأها وعلم أنها ليست إليه، فقلبها وكتب:
دعاني الرسول ولم تدعني ... ولكن لعلي أَبُو الْقَاسِم
فأخذ الرسول الرقعة ومضى وعاد عن قريب وإذا فيها مكتوب:
أيا سيدا [2] قد غدا مفخرا ... لهاشم [3] إذ هو من هاشم
تفضل وصدق خطاء الرسول ... تفضل مولى على خادم
فما أن تطاق إذا ما جددت ... وعزلك كالشهد للطاعم [4]
فدى [لك] [5] من كل ما تتقيه ... أَبُو أَحْمَد وأبو الْقَاسِم
قَالَ: فقام ومضى إليه] [6] .
وَقَالَ أَبُو بكر الصولي: اعتل عبد الله بْن المعتز فأتاه أبوه عائدا، وَقَالَ: ما عراك يا بنى فأنشأ يقول:
أيها العاذلون لا تعذلوني [7] ... وانظروا حسن وجهها تعذروني
وانظروا هل ترون أحسن منها ... إن رأيتم شبيهها فاعذلوني
بي جنون الهوى وما بي جنون ... وجنون الهوى جنون الجنون [8]
قَالَ: فتتبع أبوه الحال حتى وقع [9] عليها فابتاع الجارية [10] التي شغف بها بسبعة آلاف دينار ووجهها إليه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «أيا سيدا» مكررة.
[3] في ت: «تفتخر بهاشم» .
[4] في المطبوعة، وتاريخ بغداد (10/ 97) وهز.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] إلى هنا انتهى السقط المشار إليه في الحاشية 8 من الصفحة السابقة.
[7] في ت: «أيها العاذلون لا تعتذلوني» .
[8] هذا البيت ساقط من ص.
[9] في ص: «وقف عليها» .
[10] في ت: وابتاع الجارية» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 86



[وله:
إن الذين بخير كنت تذكرهم ... قضوا عليك وعنهم كنت أنهاكا
لا تطلبن حياة عند غيرهم ... فليس يحييك إلا من توفاكا] [1]
[ومن شعره الرائق: [2]
قل لغصن البان الذي قد ثني [3] ... تحت بدر الدجى وفوق النقا
رمت كتمان ما بقلبي فنمت ... زفرات تغشى حديث الهوا
ودموع تقول في الخد يا من ... يتباكى كذا يكون البكا
ليس للناس موضع [4] / في فؤادي ... زاد فيه هواك حتى امتلا [5]
ليت ليلا على الصراة طويلا ... لليال من سرمن را الفداء
أين مسك بمن حماه وبخور ... من بخار وصفرة من قذا
وله: [6]
من لي بقلب صيغ من صخرة ... في جسد من لؤلؤ رطب
جرحت خديه بلحظي فما ... برحت حتى اقتص من قلبي] [7]
[وله] [8]
بليت بخلان [9] هذا الزمان ... فأقللت بالهجر منهم نصيبي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] في ت: «ومن شعره أيضا» .
[3] في ت: «قل لغصن البان يتثنى» .
[4] في ت: «ليس في الناس» .
[5] في ك، والمطبوعة: «زاد فيه هواك جفني امتلا» .
[6] في ك، والمطبوعة: «وقال أيضا» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ص، ك، والمطبوعة: «بلون أخلاء» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 87



وكلهم إن تصفحتهم [1] ... صديق العيان عدو المغيب
وله:
بحياتي يا حياتي ... اشربي الكأس وهاتي [2]
قبل أن يفجعنا ... الدهر ببين وشتات
لا تخونيني إذا مت ... وقامت بي نعاتي
إنما الوافي بعهدي ... من وفى بعد وفاتي
وله:
سابق إلى مالك وارثه ... ما المرء في الدنيا بلباث
كم صامت يخنق أكياسه ... قد صاح في ميزان ميراث
وله أيضا:
يا ذا الغنى والسطوة القاهرة ... والدولة الناهية الآمرة
ويا شياطين بني آدم [3] ... ويا عبيد الشهوة الفاجرة
انتظروا الدنيا فقد أقربت ... وعن قليل تلد الآخرة
وله أيضا:
أترى الجيرة الذين تداعوا ... عند سير الحبيب قبل الزوال [4]
علموا إنني مقيم وقلبي ... راحل معهم أمام الجمال
مثل صاع العزيز في أرحل القوم ... ولا يعلمون ما في الرحال
ما أعز المعشوق ما أهون العاشق ... ما اقتل الهوى للرجال
وله:
يا نفس صبرا وإلا فاهلكي جزعا ... إن الزمان على ما تكرهين بني   [1] في ت: تصفحته.
[2] في ص: «يا نفس هاتي توبة قبل الممات» .
[3] شطر هذا البيت مكرر في ت.
[4] هذا البيت ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 88



لا تحسبي نعما سرتك لذتها [1] ... إلا مفاتيح أبواب من الحزن
وله:
أطلت وعذبتني يا عذول ... بليت فدعني حديثي يطول
هواي هوى باطن ظاهر ... قديم حديث لطيف جليل
ألا ما لذا الليل ما ينقضي ... كذا ليل كل محب يطول
أبيت أساهر نجم الدجى ... إلى الصبح وحدي ودمعي يسيل
قَالَ مؤلف الكتاب] [2] : وقد ذكرنا أن العسكر اضطرب على المقتدر باللَّه، فخلعوه وبايعوا عبد الله بْن المعتز ثم خرج أصحاب المقتدر فخاصموا فاستتر [3] ابن المعتز [باللَّه] [4] ، وإنما كانت ولايته بعض يوم، فأخذ وسلم إلى مؤنس [5] الخادم فقتله، ووجه به إلى داره التي على الصراة، فدفن هناك وذلك في ربيع الأول من هذه السنة فرثاه عَلي بْن مُحَمَّد بْن بسام، فَقَالَ: [6]
للَّه درك من ميت فجعت به ... ناهيك في العلم والآداب والحسب
ما فيه لولا ولا ليت تنقصه [7] ... وإنما أدركته حرفة الأدب [8]
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ [أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ] بْنِ ثَابِتٍ، [9] قَالَ:
أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد أخو الخلال، أَخْبَرَنَا إبراهيم بْن عبد الله الواسطي [10] قَالَ:   [1] في ت: «سرتك صحبتها» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] في ص، ك، والمطبوعة: «أصحاب المقتدر عاصموا فاستتر» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «وأسلم إلى مؤنس» .
[6] في ت: «ورثاه علي بن محمد بن بشار» . وما أوردناه من ك، ص، وتاريخ بغداد (10/ 101) .
[7] في ك، والمطبوعة: «ما فيه إلا ولا ليت منغصة» . وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
[8] البيت ساقط من ص.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت، وتاريخ بغداد (10/ 100) : «الشطي» وفي ك: «السقطي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 89



أنشدنا أَبُو الْقَاسِم الكريزي، قَالَ: أنشدنا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عباس لعبد الله بْن المعتز أنه قَالَ [1] في الليلة التي قتل فِي صبيحتها: [2]
يا نفس صبرا لعل الخير عقباك ... خانتك من بعد طول الأمن دنياك
مرت بنا سحرا طير فقلت لها ... طوباك يا ليتني إياك طوباك
إن كان قصدك شرقا فالسلام على [3] ... شاطئ الصراة أبلغي إن كَانَ مسراك [4]
من موثق بالمنايا لا فكاك له ... يبكى الدماء على إلف له باكي
فرب آمنة حانت منيتها ... ورب مفلتة من بين [5] أشراك
أظنه آخر الأيام من عمرى ... وأوشك اليوم أن يبكي لي الباكي [6]
قَالَ ابن قتيبة: لما أن أقاموا عبد الله [بْن المعتز] [7] إلى الجهة التي تلفت فيها أنشأ قائلا: [8]
فقل للشامتين بنا رويدا ... أمامكم المصائب والخطوب
هو الدهر الذي لا بد من أن ... يكون إليكم منه ذنوب
 2030- محمد بن الحسين بن حبيب، أبو حسين [9] الوادعي القاضي [10] .
من أهل الكوفة، قدم بغداد وحدث بها عن أَحْمَد بْن يونس اليربوعي [11] ،   [1] «أنه قال» : ساقطة من ص.
[2] في ص، والمطبوعة: في الليلة التي قتل فيها، وما أوردناه من ك، وت، وتاريخ بغداد.
[3] في ت: «شوقا فالسلام على» .
[4] في ت: «كان مسواك» .
[5] في ت: «ورب مقتلة من أسر» ، وفي ك: «ورب مفلته من شد» وما أوردناه من ص، وتاريخ بغداد.
[6] في ك: «أن يبكي بي الباكي» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك، ص: «أنشأ يقول» .
[9] كذا في ت، ك، وتاريخ بغداد (2/ 229) ، والشذرات 2/ 225. وفي ص: «أبو الحسين» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 229، والبداية والنهاية 11/ 110، وشذرات الذهب 2/ 225) .
[11] في ت: «ابن يوسف اليربوعي» . وما أوردناه من باقي الأصول وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 90



ويحيى بْن عبد الحميد الحماني، وجندل بْن والق [1] ، روى عنه ابن صاعد، والمحاملي، والنجاد. وَكَانَ فهما صنف المسند. وَقَالَ الدارقطني: كَانَ ثقة.
وتوفي بالكوفة في هذه السنة.
 2031- مُحَمَّد بْن الحسين يعرف بحمدي [2] :
حدث عن بشر بْن الوليد الكندي، وحيان بْن بشر الأسدي [3] ، روى عنه ابن مخلد.
 2032- مُحَمَّد [بْن] [4] الحسين بْن حمدويه الحربي [5] :
حدث عن يعقوب بْن سواك [6] ، روى عنه أَبُو طالب بْن البهلول.
 2033- مُحَمَّد بْن داود بْن الجراح، أَبُو عبد الله [7] الكاتب: 
عم عَلي بْن عيسى الوزير، ولد في سنة ثلاث وأربعين ومائتين في الليلة التي توفي فيها إبراهيم بْن العباس الصولي، وحدث عن عمر بْن شبة [8] وغيره. وَكَانَ فاضلا من علماء الكتاب، عارفا بأيام الناس.
وأخبار الخلفاء والوزراء [9]] وله في ذلك تصانيف.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] في ت: «وجندل بن فائق» وما أوردناه من باقي الأصول، وتاريخ بغداد.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 230) .
[3] في ت: «وحبان بن بشر الأسدي» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في تاريخ بغداد: «الجرني» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 230) .
[6] في ك: «يعقوب بن شراك» . وفي ت: «يعقوب بن سويد» . وما أوردناه من ص، وتاريخ بغداد.
[7] انظر ترجمته في: (فوات الوفيات 2/ 202، والفهرست لابن نديم 1/ 128، وتاريخ بغداد 5/ 255، والوافي بالوفيات 3/ 61، والأعلام 6/ 120. وشذرات الذهب 2/ 225) .
[8] في ت: «عمرو بن شبة» ، وفي تاريخ بغداد (5/ 255) : «عمر بن شبة النميري» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 91



 2034- يُوسُف بْن موسى بْن عبد الله، أَبُو يعقوب القطان المروروذي [1] :
رحل إلى الآفاق البعيدة في طلب الحديث، وحدث عن ابن راهويه، وعلي بْن حجر، وأبي كريب، روى عنه أَبُو بكر الشافعي وَكَانَ ثقة [صدوقا] [2] .
وتوفي بمرو بعد منصرفه [3] من الحجة الثانية في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 308، 309) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «بعد انصرافه» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 92



 ثم دخلت سنة سبع وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
غزو الْقَاسِم بْن سيما الصائفة، وتم الفداء في بلد الروم على يدي مؤنس الخادم، وتأخرت الأمطار في هذه السنة، وزاد السعر.
قَالَ ثَابِت بْن سنان المؤرخ: ورأيت في صدر أيام المقتدر ببغداد امرأة بلا ذراعين ولا عضدين، وَكَانَ لها كفان بأصابع تامة متعلقان في رأس كتفيها [1] لا تعمل بهما شيئا، وكانت تعمل أعمال اليدين برجليها ورأسها تغزل برجليها وتمد الطاقة وتسويها [وتسرح امرأة وتغلفها برجليها] [2] ورأيت امرأة أخرى بعضدين وذراعين وكفين إلا أن كل واحد من الكفين ينخرط ويدق إذا فارق الزندين حتى ينتهي إلى رأس دقيق يمتد فيصير إصبعا واحدة [3] ، وكذلك رجليها على هذه الصورة، ومعها ابنة لها على مثل صورتها.
وفي هذه السنة [4] تولى الْقَاسِم بْن سيما غزاة الصائفة، وورد الخبر أن أركان البيت غرقت من السيول [5] ، وأن زمزم فاضت ولم ير ذلك قبلها. وحج بالناس في هذه السنة [6] الفضل بْن عبد الملك.   [1] في ك، ص: «معلقتان رأس كتفيها» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] في ت: «يمتد ويصير إصبعا واحدة» .
[4] في ص، ك، والمطبوعة: «وفيها» .
[5] في ك: «أن البيت غرق من السيول» .
[6] في ك: «وفي هذه السنة حج بالناس» . وفي ص، والمطبوعة: «وفيها حج بالناس» . وما أثبتناه من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 93



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2035- أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مرزوق بْن عطية، أَبُو عبد الله بْن أبي عوف البزوري [1] .
سمع سويد بْن سعيد، وعثمان بْن أبي شيبة، وعمرو بن محمد الناقد، وخلقا كثيرا. روى عنه أبو بكر الشافعي، وابن الصواف وغيرهما. وكان ثقة عفيفا نبيلا ثبتا [2] له حال من الدنيا واسعة، وطريقة في الخير محمودة، وإليه ينسب شارع ابن أبي عوف المسلوك فيه [3] إلى نهر القلائين، وكانت له منزلة من السلطان واختصاص بعبيد الله بن سليمان الوزير، ومودة في أنفس العوام [4] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا علي بن الحسن، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني القاضي أَبُو عمر عُبَيْد اللَّهِ بْن الحسين السمسار، قَالَ: حدثني أَبُو عَلي بْن إدريس الشاهد، قَالَ: حدثني أَبُو عبد الله بْن أبي عوف، قَالَ [: كَانَ] [5] سبب اختصاصي بعُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان أني اجتزت يوما في جامع [المنصور] [6] بالمدينة، فوجدته وهو ملازم بثلاثمائة دينار في يد غريم له وهو في   [1] في ت، ك: «المروزي» .
وفي طبقات الحنابلة (1/ 51) : «الزوري» . وفي اللباب (1/ 148) : «البزوري بضم الباء الموحدة والزاي والراء بعد الواو- هذه النسبة إلى البزور- وهي جميع البزور عندنا، ويقال هذا لمن يبيع البزور للبقول وغيرها. اشتهر بهذه النسبة أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن البزوري، والمعروف بابن أبي عوف من أهل بغداد كان ثقة جليلا، توفي في شوال سنة سبع وتسعين ومائتين ... » .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 245، 246، 247، 248، وطبقات الحنابلة 1/ 51، وسؤالات حمزة للدارقطنيّ 134، وفيه: «ثقة هو وأبوه وعمه، وإنما يحكى عنه حكاية» ) .
[2] «نبيلا» : ساقطة من ك، ص، والمطبوعة.
[3] في ت: «المسلوك منه» .
[4] من هنا تبدأ نسخة برلين، وسنرمز لها بالرمز «ل» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 94



عقب النكبة [1] ، وكنت أعرف محله عن مودة [2] بيننا، فقلت له: لأي شيء أعزك الله أنت هاهنا جالس؟ فَقَالَ: ملازم في يد هذا الرجل بثلاثمائة دينار له علي. قال: فسألت الغريم إنظاره، فَقَالَ: لا أفعل، فقلت له: [فالمال] [3] لك على أن تصبر عَلي إلى بعد أسبوع [4] حتى أعطيك إياه، فَقَالَ: تعطيني خطك بذلك، فاستدعيت دواة ورقعة، وكتبت له ضمانا بذلك إلى شهر فرضي وانصرف، وقام عُبَيْد اللَّهِ/ فأخذ يشكرني، فقلت تمم أيدك الله سروري بأن تصير معي إلى منزلي، فأركبته حماري ومشيت خلفه إلى أن دخلنا داري [5] ، فأكلنا فنام، فلما انتبه أحضرته كيسا، وقلت: لعلك على إضاقة فأسألك باللَّه إلا أخذت منه ما شئت، [قَالَ] [6] : فأخذ منه دنانير وقام فخرج، فأقبلت امرأتي تلومني [7] وتوبخني، وتقول [8] : ضمنت عنه ما لا يفي به [9] ولم تقنع إلا بأن أعطيته شيئا آخر! فقلت: يا هذه فعلت جميلا وأسديت يدا جليلة [10] إلى رجل حر كريم جليل [11] من بيت، فإن نفعني الله بذلك فله قصدت، وإن تكن الأخرى لم يضع عند الله! ومضى على هذا الحديث مدة وحل الدين، وجاء الغريم يطالبني [12] ، فأشرفت على بيع عقار لي ودفع ثمنه إليه ولم استحسن [على] [13] مطالبة عُبَيْد اللَّهِ ودفعت الرجل بوعد   [1] في ك: «وهو في عقيب النكبة» . وفي تاريخ بغداد (4/ 247) وباقي الأصول «عقب» .
[2] كذا في النسخ كلها وتاريخ بغداد. وورد في هامش المطبوعة: «في النشوار- أي نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للمحسن بن علي بن أبي فهم التنوخي- من غير مودة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، و «له» ساقطة من باقي النسخ.
[4] في ك: «فقلت لك عليّ هذا المال وتصبر عليّ إلى بعد أسبوع» .
[5] في ك، ت: «إلى أن دخل داري» . وكذا في تاريخ بغداد (4/ 247) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ص: «فأقبلت المرأة تلومني» .
[8] في باقي النسخ وتاريخ بغداد: «وقالت» .
[9] في ك: «ما لا يفي بمالك» . وما أوردناه من ت. وفي باقي النسخ وتاريخ بغداد: «ما لا يفي به حالك» .
[10] في ت: «يدا جميلة» .
[11] «جليل» : ساقط من ص.
[12] في ت: «وجاء الغريم يطلبني» .
[13] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 95



وعدته [إياه] [1] إلى أيام، فلما كَانَ بعد يومين جاءتني رقعة عُبَيْد اللَّهِ يستدعيني فجئته، فَقَالَ: وردت على غليلة من ضيعة لي [أفلتت من البيع في النكبة] [2] ومقدار ثمنها مقدار ما ضمنته عني فتأخذها فتبيعها وتصحح ذلك للغريم، فقلت: أفعل [3] ، فحمل الغلة إلي فبعتها، وحملت الثمن بأسره إليه وقلت: أنت مضيق وأنا أدفع الغريم وأعطيه البعض من عندي [فاتسع أنت بهذا، فجهد أن آخذ منه شيئا فحلفت أن لا أفعل ووفرت الثمن عليه، وجاء الغريم فأعطيته البعض من عندي] [4] ودفعت به مديدة ولم يمض على ذلك إلا يسير حتى ولي عبيد الله الوزارة فأحضرني من يومه [5] ، وقام إلي من مجلسه، وجعلني في السماء فكسبت به من الأموال [6] هذه النعمة التي أنا فيها.
قَالَ عَلي بْن المحسن: وذكر أَبُو الحسن أَحْمَد بْن يُوسُف بْن يعقوب [بْن إسحاق] [7] بْن بهلول أن أباه حدثه، قَالَ: خرجت من حضرة عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان في وزارته أريد الدهليز، فخرج ابن أبي عوف، فصاح البوابون والحجاب والخلق: هاتوا دابة لأبي عبد الله، [هاتوا دابة لأبي عبد الله] [8] !! فحين قدمت دابته ليركب [9] ، [خرج الوزير ليركب] [10] فرآه فتنحى أَبُو عبد الله بْن أبي عوف وأمر بإبعاد دابته لتقدم دابة الوزير، فحلف الوزير أنه لا يركب ولا تقدم دابته حتى يركب ابن أبي عوف، قَالَ: فرأيته قائما والناس قيام بقيامه حتى قدمت دابة ابن أبي عوف [فركبها] [11] ، ثم قدمت دابة الوزير فركب وسارا جميعا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص، ل، والمطبوعة: «فقلت احمله» ، وما أوردناه عن ت وتاريخ بغداد (4/ 248) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] كذا في ت وتاريخ بغداد، وفي باقي النسخ «فأحضرني في يومه» .
[6] في ت: «وكسبت منه من الأموال» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] «ليركب» ساقط من ل، ص.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 96



توفي ابن أبي عوف في شوال هذه السنة.
 2036- إبراهيم بْن هاشم بْن الحسين بْن هاشم، أَبُو إسحاق البيع المعروف بالبغوي [1] :
ولد سنة سبع ومائتين. سمع عَلي بْن الجعد، وأحمد بْن حنبل وغيرهما وَكَانَ ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2037- جعفر بْن مُحَمَّد بْن ماجد، أَبُو الفضل مولى المهدي [2] :
ويعرف بابن أبي الفضل [3] . وحدث عن جماعة، وروى عنه ابن مخلد [4] ، والنجاد، والطبراني، وَكَانَ ثقة توفي في هذه السنة.
 2038- الحسن بْن مُحَمَّد بْن سليمان بْن هشام، أَبُو عَلي الخزاز [5] المعروف بابن بنت مطر: [6]
حدث عن عَلي بْن المديني، روى عنه ابن الصواف، والطبراني، وَقَالَ الدارقطني: ثقة ليس به بأس. توفي في هذه السنة.
 2039- حامد بْن سعدان بْن يزيد، أَبُو عامر: [7]
أصله فارسي. روى عنه ابن مخلد، وَكَانَ مستورا صالحا ثقة. وتوفي في شوال هذه السنة.
 2040- عمرو بْن عثمان، أَبُو عبد الله الْمَكَّيّ: [[8]]
سمع يونس بْن عبد الأعلى، والربيع بْن سليمان وغيرهما. روى عنه جعفر   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 203، 204) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 196، 197) .
[3] في تاريخ بغداد: «ابن أبي القتيل» . وفي المطبوعة «ابن أبي التفيل» . وما أوردناه من ت، ك.
[4] في تاريخ بغداد: «محمد بن مخلد» . وفي ص: «أبو مخالد» . وفي ل: «ابن مجالد» .
[5] في ت: «أبو علي الحداد» . وفي تاريخ بغداد «الخراز» .
[6] في ك: «المعروف بابن مطر» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 413، 414) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 168، 169) .
[8] ص، ل: «عمر بن عثمان. وانظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 200- 205، حلية الأولياء
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 97



الخلدي، وَكَانَ عمرو بْن عثمان قد ولي قضاء جدة فهجره الجنيد، وَقَالَ: لا أكلم من كَانَ يظهر الزهد ثم يبدو منه الاتساع في طلب الدنيا، توفي ببغداد في هذه السنة، وقيل:
في سنة إحدى وتسعين، والأول أصح [1] .
 2041- فيض بْن الخضر [2] ، أَبُو الحارث الأولاسي: 
كَانَ يغني في صباه فمر بمريض على قارعة الطريق، فَقَالَ [له] [3] : ما تشتهي؟
قَالَ: الرمان! فجاء به فَقَالَ له: تاب الله عليك! فما أمسى حتى تغير عما كَانَ عليه، وصحب إبراهيم بْن سعد العلوي، وتوفي بطرسوس [4] في هذه السنة.
 2042- مُحَمَّد بْن داود بْن عَلي بْن خلف، أَبُو بكر الأصبهاني [5] :
صاحب كتاب الزهرة، روى عن أبيه وَكَانَ عالما أديبا، وفقيها مناظرا، وشاعرا فصيحا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [6] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَد بْن عَلي [الخطيب] [7] أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الأصبهاني، قَالَ: أخبرني جعفر الخلدي في كتابه إلي، قَالَ: سمعت رويم بْن مُحَمَّد يقول: كنا عند داود بْن عَلي الأصبهاني إذ دخل عليه ابنه مُحَمَّد وهو يبكي، فضمه إليه، وَقَالَ: ما يبكيك؟ قَالَ: الصبيان يلقبوني يقولون لي يا عصفور الشوك، فضحك داود فَقَالَ له ابنه: أنت أشد علي من الصبيان! مم تضحك [8] ، فَقَالَ داود: لا اله إلا الله! ما   [10] / 291- 296، وصفة الصفوة 2/ 248، وطبقات الشعراني 1/ 104، وشذرات الذهب 2/ 225، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 153، وهدية العارفين 803، والنجوم الزاهرة 3/ 180، وتاريخ بغداد 12/ 223- 225، وتاريخ أصبان 2/ 33، وطبقات الأولياء لابن الملقن 84، والأعلام 5/ 81، 82) .
[1] العبارة: «توفي ببغداد ... الأول أصح» ساقطة من ص.
[2] في ت: «قيصر بن الخضر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «توفي في طرسوس» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 256- 263، شذرات الذهب 2/ 226، والفهرست 217. وطبقات الشيرازي 175. والعبر 2/ 108، والوافي 3/ 58. ووفيات الأعيان 4/ 259- 261) .
[6] «أبو منصور» : ساقط من ص.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ك: «ممن يضحك» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 98



الألقاب إلا من السماء! ما أنت يا بني إلا عصفور الشوك.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا [الخطيب] [1] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي عَلي القاضي [2] ، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن الداودي [3] ، قَالَ: لما جلس مُحَمَّد بْن داود بْن عَلي الأصبهاني في حلقة أبيه بعد وفاته يفتي استصغروه عن ذلك. فدسوا إليه رجلا، وقالوا [له] [4] : سله عن حد السكر ما هو؟ فأتاه الرجل [5] ، فسأله عن حد السكر ما هو؟ ومتى يكون الإنسان سكران؟ فَقَالَ مُحَمَّد [6] : إذا عزبت عنه الهموم، وباح بسره المكتوم، فاستحسن ذلك منه وعلم موضعه من العلم.
قَالَ المؤلف [7] : ابتلي أَبُو بكر بْن داود بحب صبي يقال له مُحَمَّد بْن جامع، ويقال مُحَمَّد بْن زخرف، فاستعمل العفاف والتدين وَكَانَ ما لقي سبب موته ودخل يوما على ثعلب، فَقَالَ له ثعلب: أهاهنا من صبواتك شيء [8] ؟ فأنشده:
سقى الله أياما لنا ولياليا ... لهن بأكناف الشباب ملاعب
إذ العيش غض والزمان بغرة ... وشاهد آفات المحبين غائب
أخبرنا أبو منصور القزاز [9] ، قال: أخبرنا [أبو بَكْرٍ] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور بْن جعفر الجيلي [10] أَخْبَرَنَا أحمد بْن محمد بْن عمران، أخبرنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي بن أبي علي القاضي» . وما أوردناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد (5/ 256) .
[3] في ت: «أبو الحسن الداوديّ» . وفي تاريخ بغداد: «أبو الحسن الخرزي الداوديّ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «فأتى الرجل» .
[6] «محمد» : ساقط من ك.
[7] «قال المؤلف» : ساقط من ك، ل، ص.
[8] «شيء» : ساقط من ت.
[9] في ك: «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد» .
[10] في ك: «ابن جعفر الجيلي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 99



عُبَيْد اللَّهِ [1] بْن أبي يزيد الأنباري، قَالَ: قَالَ لي القحطبي [2] [قَالَ:] [3] قَالَ لي مُحَمَّد [ابن داود] [4] الأصبهاني: ما انفككت من هوى [5] منذ دخلت الكتاب وبدأت بعمل كتاب الزهرة، وأنا في الكتاب ونظر [أبي] [6] في أكثره.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي [أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن أَحْمَد الحيري] [7] حَدَّثَنَا أَبُو نصر بْن أبي عبد الله الشيرازي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسين مُحَمَّد بْن الحسين الظاهري [8] ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسن مُحَمَّد بْن الحسن بْن الصباح الداودي، قَالَ: حَدَّثَنَا القاضي أَبُو عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن يعقوب [9] ، قَالَ: كنت أساير أبا بكر مُحَمَّد بْن داود ببغداد، فإذا جارية تغني بشيء من شعره، وهو [قوله] [10] :
أشكو عليل فؤاد أنت متلفه ... شكوى عليل إلى إلف يعلله [11]
سقمي تزيد على الأيام كثرته ... وأنت في عظم ما ألقي تقلله
الله حرم قتلي في الهوى سفها ... وأنت يا قاتلي ظلما تحلله
فَقَالَ مُحَمَّد بْن داود: كيف السبيل إلى استرجاع هذا؟ فَقَالَ القاضي أَبُو عمر:
هيهات سارت به الركبان.   [1] في ت، ص: «حدثنا عبد الله» .
[2] في ك: «قال لي الخطبيّ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «ما انفكت من الهوى» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «حدثني أبو الحسين محمد بن الحسين الظاهري» . وساقطة من ص، ك.
[9] في ك: «قال: «أنبأنا القاضي أَبُو عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن يعقوب» . وما أوردناه من ت، وهي ساقطة من باقي النسخ.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] في ت: «ألف تعلله» . وما أوردناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد (5/ 258) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 100



قَالَ المصنف [1] [رحمه الله] [2] : كَانَ مُحَمَّد بْن داود كثير المناظرة مع أبي العباس بْن سريج، وكانا يحضران مجلس أبي عمر القاضي فتجري بينهما المفاوضة، والمناظرة حتى يعجب الناس، فتكلما يوما في مسألة، فَقَالَ له ابن سريج: أنت بكتاب الزهرة أشهر منك بهذا [3] ! فَقَالَ له: وبكتاب الزهرة تعيرني؟ والله ما تحسن تستتم قراءته، وذلك كتاب عملناه [4] هزلا فاعمل أنت مثله جدا! فلما توفي [مُحَمَّد] [5] بْن داود في رمضان هذه السنة جلس ابن سريج/ للعزاء ونحى مخادة وَقَالَ: ما آسى إلا على تراب أكل لسان مُحَمَّد بْن داود.
 2043- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبدويه، أَبُو الفضل الأفريقي [6] :
روى عنه مُحَمَّد بْن مخلد، وذكر أنه مات ليومين مضيا من محرم [7] هَذِهِ السنة.
 2044- محمد بْن أحمد بْن عبد الكريم، أَبُو العباس البزاز المخزومي [8] :
سمع أبا علقمة الفروي، وعبد الله بْن حبيق في آخرين، وَكَانَ أَبُو بكر الإسماعيلي يصفه بالحفظ] [9] .
 2045- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن حمدون، أَبُو الحسن الخزاز الكوفي [10] :
قدم بغداد وحدث بها عن عبد الله بْن أبي زياد القطواني [11] ، وأبي كريب   [1] في ك: «قال المؤلف» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «أعرفك في هذا» .
[4] في ت: «وهو كتاب علمناه» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 316، وتذكرة الحفاظ 661) .
[7] «مضيا» : ساقط من ص، ل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 316) .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من هامش ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 399) .
[11] في ك: «عبد الله بن أبي يزيد القطراني» . وفي ت: «محمد بن أبي زياد القطراني» . وما أوردناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 101



وغيرهما، روى عنه عبد الرحمن والدأبي طاهر المخلص وغيره، وتوفي ليلة الأربعاء غرة جمادى الأولى [1] من هذه السنة.
 2046- مُحَمَّد بْن عثمان بْن مُحَمَّد بْن أبي شيبة، أَبُو جعفر [2] :
حدث عن يحيى بْن معين، وعلي بْن المديني، وخلق كثير [3] . وكانت له معرفة وفهم، وصنف تاريخا، وروى عنه الباغندي، وابن صاعد، وجعفر الخلدي وغيرهم، وقد سئل عنه أَبُو عَلي صالح بْن مُحَمَّد فَقَالَ: ثقة! وَقَالَ عبدان: ما علمنا إلا خيرا! وروى ابن عقدة عن جماعة من العلماء تكذيبه والقدح [4] فيه، منهم: عبد الله بْن أَحْمَد، فإنه روى عنه أنه قَالَ: مُحَمَّد بْن عثمان كذاب، بين الأمر، وتعجب ممن يكتب عنه، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2047- مُحَمَّد بْن طاهر بْن عبد الله بْن طاهر بن الحسين [5] :
كَانَ طاهر بْن الحسين يتولى الجزيرة فولاه المأمون خراسان، فمات سنة سبع ومائتين، ثم وليها بعده عبد الله [6] إلى سنة ثلاثين ومائتين، ثم توفي فولى الواثق باللَّه   [1] في ت: ليلة الأربعاء في جمادى الأولى» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 42، والعبر، / 108 والنجوم الزاهرة 3/ 171، وطبقات المفسرين 532، وميزان الاعتدال 3/ 642، واللباب 2/ 115، والأعلام 6/ 260، وشذرات الذهب 2/ 226، ولسان الميزان 5/ 280، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 172، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 47) .
[3] «وخلق كثير» ساقط من ك، ل.
[4] قال الذهبي في الميزان (3/ 642) : «وثقة صالح جزرة، وقال ابن عدي: «لم أر له حديثا منكرا، وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس به» .
وقال خراش: «كان يضع الحديث» .
وقال مطين: «هو عصا موسى تلقف ما يأفكون» .
قال الدارقطنيّ (سؤالات الحاكم 172) : ضعيف. وقال أيضا (سؤالات السهمي 47) : «كان يقال: أخذ كتاب أبي انس وكتب منه فحدث» .
قال البرقاني: «لم أزل أسمعهم يذكرون أن مقدوح فيه» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 377، والنجوم الزاهرة 2/ 328، 3/ 65، والوافي بالوفيات 3/ 165، ودول الإسلام للذهبي 1/ 143، والأعلام 6/ 171، وشذرات الذهب 2/ 231) .
[6] في ت: «فولها بعده عبد الله» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 102



ابنه طاهرا، فأقام إلى سنة ثمان وأربعين، ثم وليها ابنه مُحَمَّد بْن طاهر، فأقام إلى سنة ثمان وخمسين [1] ، فظفر به يعقوب بْن الليث فكان معه أسيرا يطوف به البلاد إلى سنة اثنتين وستين، فلما كانت الوقعة بالنهروانات [2] نجا مُحَمَّد بْن طاهر، فلم يزل مقيما بمدينة السلام إلى أن توفي [بها] [3] في هذه السنة.
 2048- موسى بْن إسحاق بْن موسى بْن عبد الله، أَبُو بكر الأنصاري الخطمي [4] :
ولد سنة عشر ومائتين وسمع أباه، وعلي بْن الجعد، وأبا نصر التمار، وأحمد بْن حنبل، أقرأ الناس القرآن وهو ابن ثماني عشرة [سنة] [5] في الجانب الشرقي، واستقضي وله ثمان وعشرون سنة. وكتب الناس عنه فأكثروا، وروى عنه ابن صاعد وابن الأنباري، وولي قضاء الري والأهواز. وَكَانَ ثقة ثبتا صدوقا دينا عفيفا فصيحا كثير الحديث، وَكَانَ ينتحل مذهب الشافعي [رضي الله عنه] [6] ، توفي بالأهواز قاضيا في محرم هذه السنة.
 2049- يُوسُف بْن يعقوب بْن إسماعيل بْن حماد بْن زيد، أَبُو مُحَمَّد البصري [7] :
ولد سنة ثمان ومائتين، وسمع سليمان بْن حرب، وعمرو بْن مرزوق، ومسددا، وهدبة وغيرهم. روى عنه أَبُو عمرو بْن السماك، وأبو سهل بْن زياد، وأبو بكر الشافعي وغيرهم. وَكَانَ ثقة [8] وكان قد ولي القضاء بالبصرة في سنة ست وسبعين ومائتين، وضم إليه قضاء واسط، ثم أضيف إلى ذلك قضاء الجانب الشرقي من بغداد. وكان جميل   [1] في ص: «فأقام إلى سنة ثمان وخمسين» . بإسقاط «وأربعين ثم وليها ... سنة ثمان» .
[2] في ك: «بالنهروان» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أبو بكر الأنصاري الخطبيّ» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 52، وشذرات الذهب 2/ 226، 227، وتذكرة الحفاظ 668) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 310، وتذكرة الحفاظ 660، والأعلام 8/ 258، وشذرات الذهب 2/ 227 وفيها: «يوسف بن يعقوب القاضي أبو محمد الأزدي» ) .
[8] العبارة: «وأبو بكر الشافعيّ وغيرهم، وكان ثقة» . ساقطة من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 103



الأمر حسن الطريقة ثقة عفيفا مهيبا عالما بصناعة القضاء، لا يراقب فيه [1] أحدا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد [القزاز] [2] ، أخبرنا أحمد بْن علي بْن ثابت [3] ، أَخْبَرَنَا التنوخي، قال: أخبرني أبي، قَالَ: حدثني أبي، قَالَ: سمعت القاضي أبا عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف، يقول: قدم خادم من وجوه خدم المعتضد باللَّه إلى أبي في حكم فجاء [4] ، فارتفع في المجلس فأمره الحاجب بموازاة خصمه، فلم يفعل إدلالا بعظم محله [5] من الدولة، فصاح أبي عليه، وَقَالَ: قفاه! أيؤمر بموازاة خصمه فيمتنع يا غلام [6] ! عمرو بْن أبي عمرو النخاس الساعة لأتقدم إليه ببيع هذا العبد، وحمل ثمنه إلى أمير المؤمنين، ثم قَالَ لحاجبه: خذ بيده وسو بينه وبين خصمه [فأخذ كرها وأجلس مع خصمه] [7] ، فلما انقضى الحكم انصرف الخادم، فحدث المعتضد بالحديث وبكى بين يديه، فصاح عليه المعتضد، وَقَالَ: لو باعك لأجزت بيعه وما رددتك [8] إلى ملكي أبدا، وليس خصوصك بي يزيل مرتبة الحكم، فإنه عمود السلطان وقوام الأديان توفي يُوسُف في رمضان هذه السنة، [وقد صرف عن القضاء] [9] .   [1] في ل: «لا يرقب فيه أحد» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «ابن ثابت» : ساقط من ص، ل.
[4] «فجاء» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ت، ك: «إدلالا بعظيم محله» .
[6] في ت، ك: «أتؤمر بموازاة خصمك فتمتنع محله» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[8] في ت: «وما رددتك» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 104



 ثم دخلت سنة ثمان وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
إنه قدم الْقَاسِم بْن سيما من غزوة أرض الروم [1] الصائفة ومعه خلق كثير من الأسارى، وخمسون علجا قد شهروا على الجمال، بأيدي بعضهم أعلام الروم، عليها صلبان من ذهب وفضة.
وفيها: [2] فلج القاضي عبد الله بْن عَلي بْن أبي الشوارب، فقلد مكانه ابنه مُحَمَّد [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثَابِتٍ [الخطيب] [4] أَخْبَرَنَا عَلي بْن المحسن أَخْبَرَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، قَالَ: لم يزل عبد الله بْن عَلي بْن مُحَمَّد بْن عبد الملك بْن أبي الشوارب واليا- يعني على القضاء- بالجانب الشرقي من بغداد وعلى الكرخ أيضا من شهر ربيع الأول سنة ست وتسعين ومائتين إلى ليلة السبت لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين [5] ، فإن الفالج   [1] في ت، ك: «من غزاة أرض الروم» .
[2] في ك: «وفي هذه السنة» .
[3] في ت: «فقلد ابنه محمد مكانه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] العبارة: «إلى ليلة السبت لثلاث ... وتسعين ومائتين» . ساقطة من ل، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 105



ضربه فيها، فأسكت فاستخلف [له] [1] ابنه مُحَمَّد على عمله [2] كله في يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى [3] الآخرة سنة ثمان وتسعين ومائتين، وَكَانَ سريا جميلا [4] واسع الأخلاق، ولم يكن له خشونة، فاضطربت الأمور بنظره، ولبست عليه في أكثر أحواله وكانت أمور السلطان كلها قد اضطربت، ولم يزل على خلافة أبيه إلى سنة إحدى وثلاثمائة وتوفي.
ووردت في شهر ربيع الأول هدايا أنفذها أَحْمَد بْن إسماعيل بن أحمد من خراسان منها مائة وعشرون غلاما على دوابهم، ومعهم أسلحتهم، [وخمسون بازيا] [5] ، وخمسون جملا عليها فاخر الثياب، [و] [6] من الشهاوي خمسون، وخمسون رطلا من المسك.
وفى شعبان أخذ رجلان من باب محول يقال أحدهما أَبُو كثيرة [7] ، والآخر يعرف بالشمري [8] ، فذكرا أنهما أصحاب رجل يعرف بمحمد بْن بشر يدعي الربوبية.
وورد الخبر في ذي القعدة بمسير الروم إلى اللاذقية، وأن ريحا صفراء حارة هبت [9] بحديثة الموصل في أول ذي الحجة، فمات لشدة حرها جماعة.
وفى هذه السنة حج بالناس [10] الفضل بْن عبد الملك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «ابنه محمد بن علي عمله» . خطأ.
[3] في ك: «لاثنتي عشرة ليلة خلت من جمادى» .
[4] في ك: «وكان كريما جميلا» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ك.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «أبو كثير» . وفي البداية والنهاية (11/ 112) : «أبو كبيرة» .
[8] في المطبوعة: «والآخر يعرف بالشمري» وما أوردناه من ت، والبداية والنهاية (11/ 112) . وفي الكامل (6/ 469) لم يذكر أسماءهما، ولم يرد هذا الخبر في تاريخ الطبري.
[9] في ت: «أن ريحا صفراء هبت حارة» .
[10] في ت: «حج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 106



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2050- إبراهيم بْن داود بْن يعقوب، أَبُو إسحاق الصيرفي: 
حدث عن عيسى بْن حماد، وعبد الملك بْن شعيب بْن الليث، وغيرهما، ولم يحدث إلا مجلسا أو مجلسين [1] ، وَكَانَ ثقة، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2051- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مسروق، أَبُو العباس الطوسي [2] :
حدث عن خلف بْن هشام البزار [3] ، وعلي بْن المديني، وعلي بْن الجعد، وأحمد بْن إبراهيم الدورقي، والبرجلاني، والزبير بْن بكار، روى عنه أَبُو عمرو بْن السماك، والخلدي، وأبو شكر الشافعي وغيرهم.
قَالَ الدارقطني: ليس بالقوي، يأتي بالمعضلات.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب أَحْمَدُ بْنُ عَلي بْن ثَابِت [4] ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بن [علي] [5] الوراق، حَدَّثَنَا عَلي بْن عبد الله الهمذاني، حَدَّثَنَا الخلدي، قَالَ: حدثني أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مسروق، قَالَ: دخلت إلى الري فقصدت أبا موسى الدولابي، وَكَانَ في ذلك/ الوقت أشرف من يذكر، فلقيته وسلمت عليه وأقمت عنده في منزله ثلاثة أيام، فلما أردت الخروج ووقفت عليه لأودعه، فابتدأني [6]   [1] في ت: «الا بمجلس أو مجلسين» .
[2] في تاريخ بغداد: «أحمد بن محمد بن مسروف، أبو العباس الصوفي، يعرف بالطوسي» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 100- 103، طبقات الصوفية 237- 241، وحلية الأولياء 1/ 213- 216، وصفة الصفوة 4/ 104، طبقات الشعراني 1/ 109، وميزان الاعتدال 1/ 7، ومرآة الجنان 2/ 231، شذرات الذهب 2/ 227، وسير أعلام النبلاء 9/ 1/ 117، النجوم الزاهرة 3/ 125، 177، وهدية العارفين 1/ 56، وطبقات الأولياء 20 ولسان الميزان 1/ 292، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 165) .
[3] في ت: «بن هشام البزاز» .
[4] في ص، ل، والمطبوعة: «أخبرنا الخطيب» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: فبدأني.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 107



وَقَالَ: يا غلام! الضيافة ثلاثة أيام، وما كَانَ فوق ذلك فهو صدقة منك [عَلي] [1] ، وتوفي ابن مسروق في صفر هذه السنة، وقد قيل [2] سنة تسع وتسعين.
 2052- أَحْمَد بْن يحيى بْن إسحاق، أَبُو الحسين الريوندي الملحد الزنديق [3] :
[قَالَ المؤلف] [4] : وإنما ذكرته ليعرف قدر كفره، فإنه معتمد الملاحدة والزنادقة، ويذكر أن أباه كَانَ يهوديا، وأسلم هو، فكان بعض اليهود يقول للمسلمين: لا يفسدن عليكم هذا كتابكم كما أفسد أبوه علينا التوراة، فعلم أَبُو الحسين [5] اليهود وَقَالَ: قولوا عن موسى أنه قَالَ لا نبي بعدي.
وأنبأنا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عن أبيه، قَالَ: كَانَ الريوندي يلازم الرافضة [6] وأهل الإلحاد، فإذا عوتب قَالَ: إنما أريد أن اعرف مذاهبهم ثم كاشف وناظر.
قَالَ المصنف [7] : وقد كنت أسمع عنه بالعظائم حتى رأيت ما لم يخطر مثله على قلب أن يقوله عاقل [8] ، ووقعت على كتبه [9] فمنها: كتاب «نعت الحكمة» ، وكتاب «قضيب الذهب» ، وكتاب «الزمرد» [وكتاب «التاج» ، وكتاب «الدامغ» ، وكتاب «الفريد» ، وكتاب «إمامة المفضول» .
وقد نقض عليه هذه الكتب جماعة فأما كتاب نعت الحكمة، وكتاب قضيب   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في المطبوعة: «وقيل» بإسقاط «قد» .
[3] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 27 وفيه وفاته سنة 245 هـ، وتاريخ ابن الوردي 1/ 248، ومروج الذهب للمسعوديّ 7/ 237 وفيه وفاته سنة 245 هـ، والبداية والنهاية 11/ 112، ولسان الميزان 1/ 323، والفهرست 108. ورسالة الغفران 461. وشذرات الذهب 2/ 235، والنجوم الزاهرة 3/ 175، والأعلام 1/ 267، 268، ووفيات الأعيان 1/ 94، 95) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ل، ص.
[5] في ت: «وعلم أبو الحسين» .
[6] في ت: «كان الريوندي ملازم الروافض» .
[7] في ك: «قال المؤلف» .
[8] في ت: «أنه يقول بقوله عاقل» .
[9] في ت، ك: «ووقعت الى كتبه» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 108



الذهب، وكتاب التاج، وكتاب الزمرد] [1] والدامغ فنقضها عليه أَبُو [عَلي] [2] مُحَمَّد بْن عبد الوهاب الجبائي، وقد نقض [عليه أيضا] [3] كتاب الزمرد أَبُو الحسين عبد الرحيم بْن مُحَمَّد الخياط، ونقض عليه أيضا كتاب إمامة المفضول.
وقد كَانَ ابن الريوندي، وأبو عيسى مُحَمَّد بْن هارون الوراق الملحد أيضا يتراميان بكتاب الزمرد، ويدعي كل واحد منهما على الآخر أنه تصنيفه، وكانا يتوافقان على الطعن في القرآن، وأما كتاب الفريد فنقضه عليه أَبُو هاشم عبد السلام بْن عَلي الجبائي.
[قَالَ المؤلف] [4] : ورأيت بخط أبي الوفاء ابن عقيل، قَالَ: كَانَ الخبيث ابن الريوندي قد سمى كتابه الذي اعترض به على الشريعة الإسلامية المعصومة على اعتراض مثله من الملحدين كتاب الزمرد، فأخذ أبو علي الجبائي يعيبه في تسميته بالزمرد، ويذهب إلى أنه أخطأ وجهل في تلقيب العلم بالجواهر، وأن أهل العلم [5] لا يعيرون العلوم أسماء ما دونها والجواهر ناقصة بالإضافة إلى العلوم [6] ، فأزرى عليه بذلك ظنا منه أنه قصد تلقيبه بالزمرد إعارة له اسم النفيس من الجواهر.
[قَالَ ابن عقيل] [7] : فوجدنا في بعض كلامه من كتاب آخر [ما] [8] أبان به عن غير ذلك مما هو أخبث مما ظنه أَبُو عَلي، فَقَالَ: إن [للزمرد خاصة هي أنه إذا رآه الأفعى وسائر الحيات عميت قَالَ: فكان قصدي أن الشبهة [9] التي أودعتها الكتاب تعمي حجج المحتجين! فاعتقد ما أورده عاملا في] [10] حجج الشرع حسب ما أثر الزمرد في حدق   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[5] في ك: «وأن أهل العلوم» .
[6] في ت: «لا يعيرون العلوم بأسماء دونها ناقصة بالإضافة إلى المعلوم» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ص: «فكان قصدي أن السنة» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 109



الحيات، فانظروا إلى استقصائه في الازدراء بالشرائع. قَالَ ابن عقيل: وعجبي كيف عاش وقد صنف الدامغ، يزعم أنه قد دمغ [1] به القرآن، والزمرد يزري به على النبوات، ثم لا يقتل! وكم قد قتل لص في غير نصاب ولا هتك حرز، وإنما سلم مدة وعاش، لأن الإيمان ما صفا في قلوب أكثر الخلق بل في القلوب شكوك وشبهات، وإلا فلما صدق إيمان بعض الصحابة قتل أباه.
ومن بلهه تتبعه للقرآن وقد مر على مسامع سادات العرب، فدهش الكل منه وعجز الفصحاء عنه، فطمع هو من جهله باللغة [2] أن يستدرك عليهم، فأبان عن فضيحته.
قَالَ المصنف [3] : وقد، نظرت في كتاب الزمرد فرأيت فيه من الهذيان البارد الذي لا يتعلق بشبهه، حتى أنه لعنه اللَّه قَالَ فيه: «نجد في كلام [4] أكثم بْن صيفي أحسن من إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ 108: 1 [5] في نظائر لهذا.
قَالَ المصنف، وفيه أن الأنبياء وقعوا بطلسمات، كما أن المغناطيس يجذب، وهذا كلام ينبغي أن يستحيا من ذكره، فإن العقاقير قد عرفت أمورها وجربت، فكيف وقع هؤلاء الأنبياء بما خفي عمن كَانَ أنظر منهم؟ ثم إن المغناطيس يجذب ولا يرد، ونبينا صلّى الله عليه وسلّم دعا شجرة وردها.
وقال: قوله لعمار: «تقتلك الفئة الباغية [6] ، فإن المنجم يقول مثل هذا [7] فقيل   [1] في ت: «أي أنه يدمع به» .
[2] في ك، ت: «فطمع هو مع جهله باللغة» .
[3] في ك: «قال مؤلفه» .
[4] في ت: «نجد في كلام» .
[5] سورة: الكوثر، الآية: 1.
[6] الحديث أخرجه مسلم في الفتن، حديث 70، 72، وأحمد بن حنبل في المسند 2/ 161، 5/ 306، 307، 6/ 300، 311، والبيهقي في السنن الكبرى 8/ 181، والطبراني في الكبير 1/ 300، 5/ 308، وأبو نعيم في الحليلة 4/ 172، 361، 7/ 197، 198.
وانظر أيضا: (مجمع الزوائد 7/ 242، والمطالب العالية 4479، 4485، وكنز العمال 23736، 33549، 33551، 3737، 37392، 37394، 37399، 37400، 37402، 37406، وشرح السنة 14/ 154، وتهذيب ابن عساكر 4/ 153) .
[7] في ت، ل: «يقول مثل ذا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 110



له: إنما يعرف مثل هذا المنجم إذا عرف المولد، وأخذ الطالع، ثم قد لا يصيب وقد أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام بخبر غيب، فكان كما قَالَ: ثم أخذ لعنه الله يعيب القرآن ويدعي أن فيه لحنا، واستدرك ذاك الخلف بزعمه [1] على الأعادي الفصحاء الذين سلموا لفصاحته.
قَالَ أَبُو عَلي الجبائي: قرأت كتاب الملحد الجاهل السفيه ابن الريوندي، فلم أجد فيه إلا السفه والكذب والافتراء، قَالَ: وقد وضع كتابا في قدم العالم [2] ، ونفي الصانع، وتصحيح مذهب الدهرية، وفى الرد على مذهب أهل التوحيد، ووضع كتابا في الطعن على محمد صلّى الله عليه وسلّم وسماه الزمرد، وشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعة عشر موضعا في كتابه [3] ، ونسبه إلى الكذب، وطعن في القرآن، ووضع كتابا لليهود والنصارى على المسلمين يحتج لهم فيه في إبطال نبوة النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى غير ذلك من الكتب التي تبين خروجه عن الإسلام.
وَقَالَ أَبُو هاشم بْن أبي عَلي الجبائي [4] : ابتدأ ابن الريوندي لعنه اللَّه كلامه في كتاب الفريد، فَقَالَ: إن المسلمين احتجوا لنبوة نبيهم بالكتاب الذي أتى به وتحدى به، فلم يقدروا على معارضته [5] ، قَالَ: فيقال لهم: غلطتم وغلبت العصبية على قلوبكم أخبرونا لو ادعى مدع [لمن تقدم] [6] من الفلاسفة مثل دعواكم في القرآن، وَقَالَ: الدليل على [صدق] [7] بطليموس وإقليدس فيما ادعيا أن صاحب إقليدس جاء به فادعى أن الخلق يعجزون عنه لكان ثبتت نبوته.
قلنا: قد يكون في زمن إقليدس من هو أعرف منه، وإنما شاع كتابه بعده، ولو   [1] في ت: «واستدرك ذاك الجلف بزعمه» .
[2] في ت: «وضع كتابا في الطعن في قدم العالم» .
[3] في ت: «سبعة عشر موضعا من كتابه» .
[4] في المطبوعة: «وقال ابن الجبائي» .
[5] في ت: «فلم يقدروا على مضارعته» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 111



اجتمع أرباب علمه لجمعوا مثله، ثم لو كَانَ نبينا بكتابه لم يقدح ذلك في دلالة نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] .
وذكر في كتاب نعت الحكمة تقبيح اعتقاد من يعتقد أن أهل النار يخلدون، وَقَالَ:
لا نفع لهم في ذلك [2] ولا للخالق، والحكيم لا يفعل شيئا لا نفع فيه، وهذا جهل منه لأنه يريد بهذا تعليل أفعال الخالق سبحانه وأفعاله لا تعلل، لأن حكمته فوق العقل المعلل، ثم يلزمه هذا بتعذيبهم ساعة.
قَالَ أَبُو عَلي الجبائي: كَانَ السلطان قد طلب أبا عيسى الوراق وابن الريوندي، فأما الوراق فأخذ، وحبس ومات في السجن، وأما ابن الريوندي فانه هرب إلى ابن لاوي اليهودي، ووضع له كتاب «الدامغ» في الطعن على محمد صلّى الله عليه وسلّم وعلى القرآن، ثم لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مرض ومات.
قال المصنف [3] : وقد ذكر في كتاب «الدامغ» من الكفر أشياء تقشعر منها الجلود، غير أنى آثرت أن أذكر منها طرفا ليعرف مكان [4] هذا الملحد من الكفر، ويستعاذ باللَّه سبحانه من الخذلان! فمن ذلك أنه قَالَ عن الخالق تعالى عن ذلك: من ليس عنده من الدواء إلا القتل فعل العدو الحنق الغضوب، فما حاجته إلى كتاب ورسول [5] ؟ وهذا قول جاهل باللَّه سبحانه لأنه لا يوصف بالحنق ولا بالحاجة وما عاقب حتى أنذر.
وقال لعنه الله ووجدناه يزعم أنه يعلم الغيب، فيقول: وَما تَسْقُطُ من وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها 6: 59 [6] ثم يقول: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ 2: 143 [7] . / وهذا جهل   [1] في ت: «في دلالة النبوة» .
[2] في ك: «لا نفع لهم بذلك» .
[3] في ك: «قال المؤلف» .
[4] في ت: «طرفا ليعلم مكان» .
[5] في المطبوعة: «فما حاجته في كتاب ورسول» .
[6] سورة: الأنعام، الآية: 59.
[7] سورة: البقرة، الآية: 143.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 112



منه بالتفسير ولغة العرب، وإنما المعنى ليظهر ما علمناه، ومثله: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ 47: 31 [1] أي نعلم ذلك واقعا.
وَقَالَ بعض العلماء: حتى يعلم أنبياؤنا والمؤمنون [به] [2] . وَقَالَ في قوله: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً 4: 76 [3] أي أضعف له، وقد أخرج آدم وأزل خلقا! وهذا تغفل منه، لأن كيد إبليس تسويل بلا حجة والحجج ترده، ولهذا كَانَ ضعيفا، فلما مالت الطباع إليه آثر وفعل.
وَقَالَ: من لم يقم بحساب ستة تكلم بها في الجملة فلما صار إلى التفاريق وجدناه قد غلط فيها [باثنين] [4] وهو قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ في يَوْمَيْنِ 41: 9 [5] ، ثم قَالَ: وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ 41: 10 [6] ثم قال: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ في يَوْمَيْنِ 41: 12 [7] ، فعدها هذا المغفل ثمانية ولو نظر في أقوال العلماء لعلم أن المعنى في تتمة أربعة أيام.
وَقَالَ: في قوله: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى 20: 118 [8] وقد جاع وعري! وهذا المغفل الملعون ما فهم أن الأمر مشروط بالوفاء بما عوهد عليه من قوله: وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا من الظَّالِمِينَ 2: 35 [9] .
وَقَالَ في قوله: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً [أَنْ يَفْقَهُوهُ] 6: 25 [10] ثم قال: وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو 18: 58   [1] سورة: محمد، الآية: 31.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] سورة: النساء، الآية: 76.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] سورة: فصلت، الآية: 9.
[6] سورة: فصلت، الآية: 10.
[7] سورة: فصلت، الآية: 12.
[8] سورة: طه، الآية: 118.
[9] سورة: البقرة، الآية: 35.
[10] سورة: الأنعام، الآية: 25.
وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 113



الرَّحْمَةِ 18: 58 [1] فأعظم الخطوب ذكره الرحمة مضموما إلى [2] إهلاكهم! وهذا الأبله الملعون ما علم أنه لما وصف نفسه بالمعاقبة للمذنبين فانزعجت القلوب [3] ضم إلى ذلك ذكر الرحمة بالحلم عن العصاة والإمهال والمسامحة في أكثر الكسب.
قَالَ: [ونراه] [4] يفتخر بالمكر والخداع! وهذا المسكين الملعون قد نسب المعنى إلى الافتخار! ولا يفهم [5] أن معنى مكره جزاء الماكرين.
قَالَ الملعون: ومن الكذب قوله: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ 7: 11 [6] وهذا كَانَ قبل تصوير آدم! وهذا الأحمق الملعون [لو طالع أقوال العلماء وفهم سعة اللغة علم أن المعنى خلقنا آدم وصورناه كقوله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ 69: 11 [7] .
وقال:] [8] ضمن فاحش ظلمه قوله: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها 4: 56 [9] فعذب جلودا لم تعصه! وهذا الأحمق الملعون لا يفهم أن الجلد ألة للتعذيب، فهو كالحطب يحرق لإنضاج غيره، ولا يقال إنه معذب، وقد قَالَ العلماء: إن الجلود الثانية هي الأولى أعيدت كما يعاد الميت [10] بعد البلى.
قال: وقوله: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ 5: 101 [11] وإنما يكره [12] السؤال   [1] سورة: الكهف، الآية: 58، و «وذو الرحمة» : ساقطة من ك، ل، والمطبوعة، وأثبتناها من ت.
[2] في ك: «مضومة إلى» .
[3] في ت: «فأفزع القلوب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك، ت: «ولم يفهم» .
[6] سورة: الأعراف، الآية: 11.
[7] سورة: الحاقة، الآية: 11.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] سورة: النساء، الآية: 56.
[10] في ك: «كإعادة الميت» . وفي ت: «كما يعيد الميت» .
[11] سورة: المائدة، الآية: 101.
[12] في ك: «فإنما يكره» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 114



رديء السلعة لئلا تقع عليه عين التاجر فيفتضح، فانظروا إلى عامية هذا الأحمق الملعون وجهله، أتراه قَالَ: لا تسألوا عن الدليل على صحة قولي؟ إنما كانوا يسألون فيقول قائلهم: من أبى؟ فقال: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ 5: 101 يعنى من هذا الجنس، فربما قيل للرجل أبوك فلان وهو غير أبيه الّذي يعرف فيفتضح.
قَالَ: ولما وصف الجنة، قَالَ: فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ 47: 15 [1] وهو الحليب، ولا يكاد يشتهيه إلا الجياع [2] ، وذكر العسل ولا يطلب صرفا، والزنجبيل وليس من لذيذ الأشربة، والسندس يفرش ولا يلبس [3] ، وكذلك الاستبرق الغليظ، قَالَ: ومن تخايل أنه في الجنة يلبس هذا الغليظ ويشرب الحليب والزنجبيل صار كعروس الأكراد والنبط، فانظروا إلى لعب هذا الملعون المستهزئ وجهله! ومعلوم أن الخطاب إنما هو للعرب وهم يؤثرون ما وصف، كما قَالَ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ 56: 28- 29 [4] ، ثم إنما وصف [5] أصول الأشياء المتلذذ [بها، فالقدرة] [6] قد تكون [7] من اللبن أشياء كالمطبوخات وغيرها ومن العسل [أشياء] [8] يتحلى بها، ثم قَالَ عز وجل: وَفِيها مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ [وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ] [9] 43: 71 وَقَالَ: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر [10] فوصف ما يعرف   [1] سورة: محمد، الآية: 15.
[2] في ك: «يشتهيه الا الجائع» .
[3] في ك: «والسندس يفترش ولا يلبس» .
[4] سورة: الواقعة، الآية: 28.
[5] العبارة: «للعرب وهم يؤثرون ... ثم إنها وصف» . ساقطة من ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقطة من ت.
[7] «قد» : ساقطة من ص، ل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقطة من ت.
[9] سورة: الزخرف، الآية: 71. وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] حديث قدسي رواه أحمد، والشيخان، والترمذي، وابن ماجة من حديث أبي هريرة.
ورواه جرير من حديث أبي سعيد، ورواه أيضا عن قتادة مرسلا، ورواه عن الحسن بلاغا.
انظر الحديث في: (صحيح البخاري، التفسير، سورة 33، حديث 3، وبدء الخلق، الباب 8، حديث
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 115



ويشتهى وضمن ما لا يعرف، وَقَالَ: إنما أهلك ثمودا لأجل ناقة، وما قدر ناقة؟ وهذا جهل منه الملعون [فإنه] [1] إنما أهلكهم لعنادهم وكفرهم في مقابلة المعجزة، لا لإهلاك ناقة.
قَالَ: وَقَالَ: يَا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا من رَحْمَةِ الله 39: 53 [2] ، ثم قَالَ: لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ 40: 28 [3] . ولو فهم أن الإسراف الأول في الخطايا دون الشرك، والثاني في الشرك، وما يتعلق بكل آية يكشف معناها. قَالَ: ووجدناه يفتخر بالفتنة التي ألقاها بينهم كقوله: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ 6: 53 [4] وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ من قَبْلِهِمْ 29: 3 [5] ، ثم أوجب للذين فتنوا المؤمنين عذاب الأبد! وهذا الجاهل الملعون لا يدري أن الفتنة [كلمة] [6] يختلف معناها في القرآن، فالفتنة معناها: الابتلاء،. كالآية الأولى، والفتنة الإحراق كقوله: فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ 85: 10 [7] .
وقال: وقوله: وَلَهُ أَسْلَمَ من في السَّماواتِ وَالْأَرْضِ 3: 83 [8] خبر محال، لأنه ليس كل الناس مسلمين، وكذلك قوله: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ 17: 44 [9] وقوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما في السَّماواتِ وَما في الْأَرْضِ 16: 49 [10] ، ولو أن هذا الزنديق الملعون طالع التفسير   [5،) ] وصحيح مسلم، صفة الجنة والنار، حديث 3، 5 من الباب 1، والرقائق، الباب 1، حديث 4، وسنن الترمذي، التفسير سورة 33، 2، وسنن ابن ماجة، الزهد، الباب 39، 1، ومسند أحمد بن حنبل 2/ 438، 466، والبعث والنشور 179، 180، 181، وتفسير الطبري 21/ 67، ومصنف ابن أبي شيبة 13/ 109، والمعجم الصغير للطبراني 1/ 26، ومسند الحميري 1133) .
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] سورة: الزمر، الآية: 53.
[3] سورة: غافر، الآية: 28.
[4] سورة: الأنعام، الآية: 53.
[5] سورة: العنكبوت، الآية: 3.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] سورة: البروج، الآية: 10.
[8] سورة: آل عمران، الآية: 83.
[9] سورة: الإسراء، الآية: 44.
[10] سورة: النحل، الآية: 49.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 116



وكلام العرب لما قَالَ هذا، إنما يتكلم بعاميته وحمقه [1] ، وإنما المعنى وله [أسلم] [2] استسلم والكل منقاد لما قضى به وكل ذليل لأمره، وهو معنى السجود، ثم قد تطلق العرب لفظ الكل وتريد البعض كقوله: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ 46: 25 [3] .
[وقد] [4] ذكر الملعون أشياء من هذا الجنس مزجها بسوء الأدب، [5] والانبساط القبيح، والذكر للخالق سبحانه وتعالى بما لا يصلح أن يذكر به أحد العوام، وما سمعنا أن أحدا عاب الخالق وانبسط كانبساط هذا اللعين قبله ويلومه لو جحد الخالق كَانَ أصلح له من أن يثبت وجوده، [ثم يخاصمه] [6] ويعيبه وليس له في شيء مما قاله شبهة، فضلا عن حجة فتذكر ويجاب عنها، وإنما هو خذلان فضحه الله تعالى به في الدنيا، والله تعالى يقابله يوم القيامة مقابلة تزيد على مقابلة إبليس، وإن خالف، لكنه احترم في الخطاب كقوله: فَبِعِزَّتِكَ 38: 82 [7] ولم يواجه بسوء أدب كما واجه هذا اللعين، جمع الله بينهما، وزاد هذا من العذاب.
وقد حكينا عن الجبائي ان ابن الريوندي مرض ومات، ورأيت بخط ابن عقيل أنه صلبه بعض السلاطين [والله اعلم] [8] . وَقَالَ ابن عقيل: ووجدت في تعليق محقق [9] من أهل العلم: أن ابن الريوندي مات وهو ابن ست وثلاثين سنة [10] ، مع ما انتهى إليه من التوغل في المخازي لعنه الله وشدد عذابه [11] .   [1] في ص: «بعاميته وخفته» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] سورة: الأحقاف، الآية: 25.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «من هذا الجنس من سوء الأدب» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] سورة: ص، الآية: 82.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ت: «ووجدت بخط محقق» .
[10] في ت: «وهو ابن ست وثمانين» .
[11] في المطبوعة: «لعنه الله لعنه الله» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 117



 2053- الجنيد بْن مُحَمَّد بْن الجنيد، أَبُو الْقَاسِم الخزاز، ويقال: القواريري [1] :
قِيلَ كَانَ أبوه قواريريا وكان هو خزازا، وأصله من نهاوند إلا أن مولده [2] ومنشأه ببغداد، سمع الحسن بْن عرفة، وتفقه على أبي ثور، وَكَانَ يفتي بحضرته وهو ابن عشرين سنة، وصحب جماعة من أهل الخير [3] ، واشتهر بصحبة الحارث المحاسبي، وسرى السقطي، ولازم التعبد، وتكلم على طريقة التصوف.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا [أبو بكر] [4] أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا أحمد بْن عَلي المحتسب، قَالَ: أَخْبَرَنَا الحسن بْن الحسين الفقيه [5] ، قَالَ: سمعت جعفر الخلدي يقول: قَالَ الجنيد: ما أخرج الله إلى الأرض علما وجعل للخلق إليه سبيلا إلا وقد جعل [الله] [6] لي فيه حظا ونصيبا، قَالَ الخلدي [7] : وبلغني عن الجنيد أنه كَانَ في سوقه، وكان ورده في كل يوم ثلاثمائة ركعة وثلاثين ألف تسبيحة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: [أَخْبَرَنِي أَبُو الحَسَن مُحَمَّد بْن عبد الواحد، قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بْن الحسين   [1] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 155- 163، وحلية الأولياء 10/ 255- 287، وصفة الصفوة 2/ 235- 240، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 98- 101، ومرآة الزمان 2/ 231- 236، والرسالة القشيرية 24، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 129- 144. والكامل لابن الأثير 8/ 62، ووفيات الأعيان 1/ 373، 374، وطبقات المفسرين للداوديّ 123، والفهرست لابن النديم 186، وطبقات الشافعية 2/ 28- 37، وتاريخ بغداد 7/ 241- 249، والبداية والنهاية 11/ 113، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 155، وطبقات الحنابلة 1/ 127- 129، وشذرات الذهب 2/ 288- 230، والكواكب الدرية 1/ 22، وطبقات الأولياء 31، والأنساب للسمعاني 465، وصفوة الصفوة لابن الجوزي 2/ 325، والعبر 2/ 10) .
[2] في ت: «ومولده» .
[3] في ت: «وصحب جماعة من الصالحين» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك، ل، ص، والمطبوعة: «حدثنا الحسن بن الحسين الفقيه» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «قال الحارث» وما أوردناه من باقي النسخ، وتاريخ بغداد (7/ 242) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 118



السلمي، قَالَ: سمعت أبا بكر البجلي يقول: سمعت أبا مُحَمَّد الحريري، يقول: كنت واقفا على رأس الجنيد وقت وفاته وهو يقرأ القرآن، فقلت: يا أبا الْقَاسِم ارفق بنفسك، فَقَالَ: يا أبا مُحَمَّد ما رأيت أحدا أحوج إليه مني في هذا الوقت وهو يطوي صحيفتي.
قال الخطيب و] [1] أخبرني عبد العزيز بن على الوراق/ قال: سمعت عَلي بْن عبد الله الهمذاني يقول: سمعت جعفر الخلدي، يقول: سمعت الجنيد يقول: ما نزعت ثوبي للفراش منذ أربعين سنة.
أنبأنا القزاز، قَالَ: أنبأنا أَبُو بكر أَحْمَد بْن عَلي بْن ثَابِت، قَالَ [2] ، وأخبرني الجوهري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن العباس، أَخْبَرَنَا ابن المنادي، قَالَ: مات الجنيد سنة ثمان وتسعين، فذكر لي أنه حزر الجمع الذين صلوا عليه نحو ستين ألفا.
 2054- الحسن بْن عَلي بْن مُحَمَّد بْن سليمان، أَبُو مُحَمَّد القطان- ويعرف بابن علويه [3] :
ولد في شوال سنة خمس ومائتين، سمع عاصم بْن عَلي وغيره، روى عنه النجاد، والخطبي [4] ، وَكَانَ ثقة، وتوفي في شهر ربيع [5] الآخر من هذه السنة.
 2055- سعيد بن إسماعيل بْن سعيد بْن منصور، أَبُو عثمان الواعظ [6] الحيري: 
ولد بالري ونشأ بها، ثم انتقل إلى نيسابور فسكنها إلى أن توفي بها في ربيع الآخر من هذه السنة، سمع الحديث بالري من مُحَمَّد بن مقاتل، وموسى بن نصر، وبالعراق   [1] ما بين المعقوفتين: جاء في ت بعد الفقرة الآتية.
[2] «أنبأنا القزاز، قَالَ: أنبأنا أَبُو بكر أَحْمَد بن علي بن ثابت، قال» هذه العبارة ساقطة من ل. وفي ص:
«قال الخطيب» .
[3] «أبو محمد» ساقطة من ل، ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 375) .
[4] في ك: «والحظي» .
[5] في ص، ل: «وتوفي في ربيع الآخر» .
[6] «الحيريّ» نسبة إلى قرية يقال لها الحيرة، من قرى نيسابور.
انظر ترجمته في: «تاريخ بغداد 9/ 99، وشذرات الذهب 2/ 230، 231. والنجوم الزاهرة 3/ 177.
وطبقات الصوفية 170. وحلية الأولياء: 1/ 244. والعبر 2/ 11. ووفيات الأعيان 2/ 369، 370) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 119



من مُحَمَّد بْن إسماعيل الأحمسي [1] ، وحميد بْن الربيع اللخمي [2] وغيرهما، ودخل بغداد، ويقال: إنه كَانَ مستجاب الدعوة.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] [3] القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أخبرني مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا محمد بْن نعيم الضبي، قَالَ: سمعت أمي تقول: سمعت مريم امرأة أبي عثمان، تقول: صادفت من أبي عثمان [4] خلوة فاغتنمتها، فقلت: يا أبا عثمان، أي عملك أرجى عندك؟ فَقَالَ: يا مريم لما ترعرعت وأنا بالري، كانوا يريدونني على الترويج [5] فأمتنع، جاءتني امرأة فقالت: يا أبا عثمان قد أحببتك حبا أذهب نومي ورقادي [6] ، وأنا أسألك بمقلب القلوب، وأتوسل به إليك أن تتزوج بي، قلت: ألك والد؟ قالت: نعم فلان الخياط في موضع كذا وكذا، فراسلت أباها أن يزوجها مني، ففرح بذلك، وأحضرت الشهود فتزوجت بها، فلما دخلت بها وجدتها عوراء عرجاء مشوهة [الخلق] [7] فقلت: اللَّهمّ لك الحمد على ما قدرته لي، وَكَانَ أهل بيتي يلومونني على ذلك، فأزيدها برا وإكراما إلى أن صارت بحيث لا تدعني أخرج من عندها، فتركت حضور المجالس إيثارا لرضاها وحفظا لقلبها ثم بقيت معها على هذه الحال خمس عشرة سنة، وكأني في بعض أوقاتي على الجمر [8] ، وأنا لا أبدي لها شيئا من ذلك [9] إلى أن ماتت، فما شيء أرجى [عندي] [10] من حفظي عليها ما كان في قلبها من جهتي.   [1] في ت: «موسى بن نصر بن محمد بن الأحمسي» . وفي ل، ك: «وموسى بْن نصر، وبالعراق من مُحَمَّد بْن إسماعيل الأخمسي» . وفي ص: «بدلا من الأحمسي: «الإخميمي» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد (9/ 99) .
[2] في ك: «حميد بن الربيع الكجي» . وما أوردناه من باقي الأصول، وتاريخ بغداد (9/ 100) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «صادفت مع أبي عثمان» .
[5] في ص، ل، والمطبوعة: «يريدونني على الزواج» .
[6] في ص، ل: «أذهب نومي وقراري» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «وكان في بعض أوقاتي كأني على الجمر» .
[9] في ت: «لا أبدي لها من ذلك شيئا» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 120



أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الكريم بْن هوازن، قَالَ: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي [1] ، يقول: سمعت عبد الله بْن مُحَمَّد الشعراني، يقول: سمعت أبا عثمان يقول: منذ أربعين سنة ما أقامني [الله] [2] في حال فكرهته، ولا نقلني إلى غيره فسخطته.
وَكَانَ أَبُو عثمان ينشد:
أسأت ولم أحسن وجئتك هاربا ... وأين لعبد من مواليه مهرب
يؤمل غفرانا فإن خاب ظنه ... فما أحد منه على الأرض أخيب
 2056- سعيد بْن عبد الله بْن أبي رجاء، أَبُو عثمان الأنباري، ويعرف بابن عجب [3] :
حدث عن أبي عمر الدوري، وغيره، روى عنه ابن مخلد، وابن كامل القاضي، وأبو بكر الشافعي، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2057- سمنون بْن حمزة الصوفي [4] :
ويقال: سمنون بْن عبد الله ويكنى أبا الْقَاسِم، صحب سريا وغيره، [ووسوس] [5] فكان يتكلم في المحبة، ثم سمى نفسه الكذاب لموضع دعواه في قوله:
فليس لي في سواك حظ ... فكيف ما شئت فامتحني
فامتحن بحصر البول، فصار يدور في المكاتب [6] ، ويقول للصبيان، ادعوا لعمكم المبتلى بلسانه.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا [أبو بكر] أحمد بن علي بن   [1] في ت: «قال: سمعت أبا عثمان السلمي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 102، والإكمال 6/ 147، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 106، وفيه قال: لا بأس به» ) .
[4] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 195- 199، وحلية الأولياء 10/ 309- 314، وصفة الصفوة 2/ 240- 242، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 104، وتاريخ بغداد 9/ 234- 237، والبداية والنهاية 11/ 115، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 136، وطبقات الأولياء ص 165- 170) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «فصار يدور على المكاتب» ، وفي ك: «فجعل يدور على المكاتب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 121



ثَابِت [1] ، حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن عَلي الوراق، حَدَّثَنَا عَلي بْن عبد الله الهمذاني، قَالَ:
حدثني عبد الكريم بْن أَحْمَد، قَالَ: حدثني أَبُو جعفر مُحَمَّد بْن عبد الله الفرغاني، قَالَ: أخبرني أَبُو أَحْمَد المغازلي، قَالَ: كَانَ ورد سمنون في كل يوم وليلة خمسمائة ركعة.
 2058- صافي الحرمي [2] :
مرض فأشهد على نفسه أنه ليس له عند غلامه قاسم مال ولا عقار ولا وديعة، فلما مات حمل غلامه إلى الوزير ابن الفرات من العين مائة ألف دينار، وعشرين ألف دينار، وسبعمائة منطقة، وَقَالَ: هذا الذي كَانَ له عندي، فأعلم المقتدر بذلك، فأمر أن ينزل الْقَاسِم منزلته. وكان صافي صاحب الدولة كلها، و [إليه] [3] أمر دار الخليفة [4] .
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2059- عبد الله بْن مُحَمَّد بْن صالح بْن مساور، أَبُو مُحَمَّد البكري: وقيل: الباهلي [5] :
من أهل سمرقند، كَانَ ممن عني بطلب الحديث والآثار، ورحل في ذلك، وجالس الحفاظ، وكتب عنهم، وحدث في البلاد فروى عنه من أهل بغداد مُحَمَّد بْن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وَكَانَ ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2060- عَبْد السلام بْن سهل بْن عيسى [6] ، أَبُو عَلي السكري [7] :
سكن مصر، وحدث بها عن يحيى الحماني، وعُبَيْد اللَّهِ القواريري. روى عنه ابن شنبوذ، والطبراني، وَكَانَ من نبلاء الناس، وأهل الصدق، ولكنه تغير في آخر أيامه [8] ، وتوفي في شهر ربيع الآخر من هذه السنة [9] .   [1] في ك، ل، ص: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت أحمد بن علي» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 115، وفيه: «صافي الحربي» ) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أمر دار الخلافة إليه» . وفي ك: «أمر دار الخلافة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 101، 102) .
[6] في ص، ل: «عبد السلام بن عيسى» . بإسقاط «ابن سهل» .
[7] ذكر الذهبي في الميزان أنه بغدادي، وحدث بمصر.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 54، وميزان الاعتدال 2/ 615) .
[8] في ت: «تغير في آخر عمره» .
[9] في ت: «توفي في آخر ربيع الأخر من هذه السنة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 122



 ثم دخلت سنة [1] تسع وتسعين ومائتين 
فمن الحوادث فيها:
أنه ظهرت ثلاثة كواكب مذنبة. ظهر أحدها ليلة الخميس لخمس بقين من رمضان في برج الأسد، وظهر الثاني في ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة في المشرق، وظهر الثالث ليلة الأربعاء لعشر بقين من ذي القعدة [2] في برج العقرب، وبقيت أياما ثم اضمحلت.
وغضب الخليفة على عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات لأربع خلون من ذي الحجة، وحبس ووكل بدوره، وأخذ كل ما وجد له ولأهله وأصحابه [3] ، وانتهبت دورهم أقبح نهب، وادعى عليه أنه كتب إلى الأعراب أن يكبسوا بغداد، واستوزر أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن يحيى بْن خاقان، وَكَانَ قد ضمن لأم ولد المعتضد [باللَّه] [4] مائة ألف دينار فعملت في توليته.
[وورد الخبر من فارس بطاعون حدث فيها مات فيه سبعة آلاف إنسان] ، ووردت أربعة أحمال مال من مصر، وقيل: إنه وجد هناك كنز قديم، وَكَانَ معه ضلع إنسان طوله   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «لعشر بقين من ذي الحجة» . وما أوردناه من باقي الأصول، والكامل لابن الأثير (6/ 470) والبداية والنهاية (11/ 116) .
[3] «وأصحابه» ساقطة من ل، ص.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ص: «لأم ولد المقتدر باللَّه» . وهو خطأ.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 123



أربعة عشر شبرا في عرض شبر، زعموا أنه من قوم عاد، وَكَانَ [مبلغ] [1] المال خمسمائة ألف دينار، وَكَانَ معها هدايا عجيبة فذكر الصولي أنه كَانَ في الهدايا تيس له ضرع يحلب اللبن.
ووردت رسل أَحْمَد بْن إسماعيل بهدايا منها مذبة مرصعة [2] بفاخر الجوهر، وتاج من ذهب مرصع بجوهر له قيمة كبيرة [3] ، ومناطق ذهب مرصعة، وخلع سلطانية فاخرة، وربعة ذهب مرصعة فيها شمامات مسك، وعنبر كله مرصع، وعشرة أفراس بسروجها ولأحدها سرج ذهب.
ووردت هدايا ابن أبي الساج، أربعمائة دابة، وثمانون ألف دينار، وفرش أرمني لم ير مثله، فيه بساط طوله سبعون ذراعا في عرض ستين [ذراعا] [4] عمل في عشر سنين لا قيمة له.
وورد الخبر من فارس بطاعون حدث فيها مات فيه سبعة آلاف إنسان. [5] وفى هذه السنة حج بالناس الفضل بْن عبد الملك [6] / وورد ورقاء بْن محمد بن ورقاء بْن مُحَمَّد بْن ورقاء الشيباني [7] ، ومعه أسرى من الأعراب كل منهم كَانَ يعني السلطان، وأصلح الطريق بأخذهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2061- أحمد بن نصر بْن إبراهيم، أَبُو عمرو الحافظ، المعروف [8] بالخفاف: 
سمع إسحاق بْن إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن رافع، وأبا كريب، وغيرهم،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «بدنة مرصعة» .
[3] في ت: «بجوهر له قيمة كثيرة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] العبارة: «وورد الخبر ... سبعة آلاف إنسان» . ساقط من المطبوعة.
[6] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الملك» .
[7] في ت: «وورد أبو جعفر ورقاء بن محمد بن ورقاء الشيبانيّ» .
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 117. وشذرات الذهب 2/ 231، وتذكرة الحفاظ 654) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 124



وَكَانَ يذاكر بمائة ألف حديث، وصام دائما نيفا وثلاثين سنة، وتصدق بخمسة آلاف درهم، توفي في شعبان هذه السنة.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ البيهقي، أَخْبَرَنَا أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيع، قَالَ: سمعت أبا حامد بْن مُحَمَّد المقرئ [1] يقول: وقف سائل على أبي عمرو الخفاف فأمر له بدرهمين [2] ، فَقَالَ الرجل: الحمد للَّه فَقَالَ لصاحبه: اجعلها خمسة فَقَالَ الرجل: اللَّهمّ لك الحمد، فَقَالَ: اجعلها عشرة، فلم يزل الرجل يحمد الله ويزيده أَبُو عمرو إلى أن بلغ مائة درهم، فَقَالَ: جعل الله عليك واقية باقية، فَقَالَ أَبُو عمرو: والله لو لم يرجع [3] من الحمد إلى غيره لبلغت به عشرة آلاف درهم.
 2062- البهلول بْن إسحاق بْن البهلول بْن حسان بْن سنان، أَبُو مُحَمَّد التنوخي [4] .
ولد سنة أربع ومائتين، وسمع إسماعيل بْن أبي أويس، ومصعبا الزبيري، وسعيد بْن منصور، وغيرهم، روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وجماعة آخر هم أَبُو بكر الإسماعيلي الجرجاني، وَكَانَ ثقة ضابطا لما يرويه، [بليغا] [5] مصقعا في خطبته.
وتوفي في هذه السنة [6] .
 2063- جعفر بن مُحَمَّد بن الأزهر، أبو أحمد البزاز يعرف بالباوردي [7] ، والطوسي: 
روى عن جماعة، حدث عنه النجاد والشافعي، وَكَانَ ثقة، وتوفي في رجب هذه السنة.   [1] في ت: «أبا حامد أحمد بن محمد المقرئ» .
[2] في ص، ل، والمطبوعة: «فأمر له بدرهم» . وما أوردناه من ك، ت، والبداية والنهاية (11/ 117) .
[3] في ص، ل: «فقال أبو عمرو: لو لم يرجع» . بإسقاط القسم بلفظ الجلالة.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 109، 110، والبداية والنهاية 11/ 117، وشذرات الذهب 2/ 228، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 213، والعبر 2/ 110، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 212، وفيه «قال ثقة» ) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «وتوفي في هذه السنة» : ساقطة من ص.
[7] في ت: «أبو محمد البزاز، ويعرف ... » . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 197) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 125



 2064- الحسين بْن عبد الله بْن أَحْمَد، أَبُو عَلي الخرقي [1] :
والد عمر صاحب المختصر [في الفقه] [2] على مذهب أَحْمَد [بْن حنبل] [3] حدث عن جماعة [4] وروى عنه أبو بكر الشافعي، وابن الصواف، وعبد العزيز بْن جعفر، وَكَانَ خليفة المروذي وتوفي في يوم الفطر [5] من هذه السنة، ودفن بباب [6] حرب عند قبر [الإمام] [7] أَحْمَد بْن حنبل.
 2065- شاه بْن شجاع، أَبُو الفوارس الكرماني: 
كَانَ من أولاد الملوك، وصحب أبا تراب النخشبي وأبا عُبَيْد اللَّهِ البسري وغيرهما.
أَخْبَرَنَا [مُحَمَّد] [8] بْن ناصر قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَلي بْن خلف، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن السلمي، قَالَ: قَالَ الفارسي: سمعت أبا عَلي الأنصاري يقول: سمعت شاه بْن شجاع [9] يقول لأهل الفضل: فضل ما لم يروه فإذا راوه فلا فضل لهم.
قَالَ السلمي: ورأيت بخط جدي إسماعيل بْن نجيد، قَالَ شاه بْن شجاع: من صحبك ووافقك على ما تحب [10] ، وخالفك فيما تكره فإنما يصحب هواه. قَالَ السلمي:
مات شاه قبل الثلاثمائة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 59، والبداية والنهاية 11/ 117) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «حدث عن جماعة» : ساقط من ص، ل.
[5] في المطبوعة: «وتوفي يوم الفطر» .
[6] في ت: «ودفن في باب» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في المطبوعة، ص، ل: «أخبرنا محمد بن ناصر بإسناده عن أبي الحسن الفارسيّ يقول، سمعت أبا عَلي الأنصاري يقول: سمعت شاه بن شجاع» وفي ك: «أخبرنا محمد بن ناصر، أنبأنا أبو بكر أَحْمَد بْن عَلي بْن خلف، أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن السلمي، قَالَ: قَالَ الفارسي سمعت أبا عَلي الأنصاري يقول:
سمعت شاه بْن شجاع» .
[10] في ت: «ورافعك على ما تحب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 126



 2066- عباس بْن عبد الله بْن مُحَمَّد بْن فضال، أَبُو جعفر الكوفي [1] :
كتب العلم وعني بتصنيفه، وتوفي بمصر في ربيع الأول من هذه السنة.
 2067- عباس بْن المهتدى، أَبُو الفضل الصوفي [2] :
بغدادي دخل مصر، وصحب بها أبا سعيد الخراز، وَكَانَ كثير الأسفار على التوكل، وَكَانَ من أقران الجنيد [3] .
أنبأنا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن حبيب [4] [قَالَ] : أنبأنا عَلي بْن عبد الله [5] بْن أبي صادق أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن باكويه، حَدَّثَنَا أَبُو العباس مُحَمَّد بْن الحسن الخشاب، قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن عبد الله الفرغاني، قَالَ: تزوج عباس بْن المهتدي امرأة، فلما كانت الليلة التي أراد أن يدخل بها وقعت عليه ندامة، فدخل عليها وهو كاره، فلما أراد أن يدنو منها زجر عنها فامتنع من وطئها، وقام وخرج من عندها، فلما كَانَ بعد ثلاثة أيام ظهر للمرأة زوج.
 2068- عياش بْن مُحَمَّد بْن عيسى الجوهري: [6]
حدث عن أيوب بْن يحيى المقابري، وداود بْن رشيد، وأحمد بْن حنبل، روى عنه الطبراني، وابن الجعابي، والإسماعيلي. وَكَانَ ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2069- فاطمة القهرمانة: [7]
غضب عليها المقتدر، وأخذ ما عندها من المال، وَكَانَ لها مال عظيم أعطت منه   [1] في ت: «عبيد بن عبد الله بن فضل، أبو جعفر الكوفي» . خطأ.
[2] «أبو الفضل» : ساقط من ل، ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 152) .
[3] في ت: «وهو من أقران الجنيد» .
[4] في ص، ل: «أنبأنا أبو بكر بن حبيب» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ت: «أخبرنا علي بن عبد الله» .
[6] في ت: «عباس بن محمد بن عيسى الجوهري» . خطأ. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 279) .
[7] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 11/ 118) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 127



شخصين مائتي ألف دينار عينا غير الهدايا، فمرضت وتوفيت في ذي القعدة من [هذه السنة] [1] وقيل: بل ركبت في طيارها في آخر شعبان فغرقت تحت الجسر في يوم ريح عاصف وأخرجت بعد يومين [2] .
 2070- مُحَمَّد بْن إسماعيل، أَبُو عبد الله المغربي [3] :
وهو أستاذ إبراهيم الخواص، حج على قدميه سبعا وتسعين [4] حجة.
أنبأنا أَبُو بكر بْن [5] حبيب الصوفي [أَخْبَرَنَا أَبُو سعيد بْن أبي صادق [6]] أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن باكويه، قَالَ: سمعت أبا بكر الجوزقاني، يقول:
سمعت إبراهيم بْن شيبان، يقول: سمعت [أبا عبد الله] [7] المغربي، يقول:
ما رأيت ظلمة منذ سنين كثيرة. قَالَ إبراهيم: [وذلك أنه كَانَ يتقدمنا بالليل المظلم] [8] ونحن نتبعه وهو حاف حاسر، فكان إذا عثر أحدنا يقول له: يمينا وشمالا، ونحن لا نرى [ما] [9] بين أيدينا، فإذا أصبحنا نظرنا إلى رجله كأنها رجل عروس خرجت من خدرها، وَكَانَ يقعد لأصحابه ويتكلم عليهم، فما رأيته انزعج إلا يوما واحدا كنا على الطور وهو قد استند إلى شجرة خرنوب، وهو يتكلم علينا، فَقَالَ في كلامه: لا ينال العبد مراده حتى ينفرد فردا بفرد [10] فانزعج واضطرب، فرأيت الصخور   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: جاءت هذه الجملة بتقديم وتأخير.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 117، طبقات الصوفية 242، 245، وحلية الأولياء 10/ 335، وصفة الصفوة 4/ 305، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 108، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 169، والكواكب الدرية 1/ 269، ومسالك الأبصار 5/ 1/ 204- 207، وجامع كرامات الأولياء 1/ 101، والنجوم الزاهرة 3/ 132، 178، وطبقات الأولياء 109) .
[4] في ت: «تسعا وتسعين حجة» .
[5] في ت: «أخبرنا أبو بكر بن» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «أخبرنا أبو سعيد» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت: «حتى ينفرد فرد الفرد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 128



قد تدكدكت، وبقي في ذلك ساعات، فلما أفاق كأنه نشر من قبره. تُوُفِّيَ في هذه السنة، وقيل: سنة سبع وتسعين، وأوصى أن يدفن إلى جانب أستاذه [1] عَلي بْن رزين، وعاش كل واحد منهما عشرين ومائة سنة فهما على جبل الطور [2] .
 2071- مُحَمَّد بْن أبي بكر أَحْمَد بْن أبي خيثمة، زهير بْن حرب، أَبُو عبد الله [3] :
نسائي الأصل، كَانَ فهما عارفا، وحدث عن نصر بن علي الجهضمي، وعمرو بْن عَلي الصيرفي [4] ، والحسين بْن حريث المروزي، وَغَيْرُهُمْ.
أَخْبَرَنَا [أَبُو منصور] [5] القزاز، قَالَ أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت عن أبي عبد الله [6] مُحَمَّد بْن الحسين الضميري، قَالَ: قَالَ لي عَلي بْن الحسن الرازيّ:
قال لنا أبو عبد الله مُحَمَّد بْن الحسين الزعفراني [7] ، قَالَ: كَانَ لأبي بكر بْن أبي خيثمة ابن حافظ استعان به أَبُو بكر في تصنيف كتاب التاريخ [8] .
قَالَ ابن ثَابِت: هُوَ أَبُو عبد الله هذا، قَالَ: وقرأت في كتاب أبي الفتح عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد النحوي [9] ، سمعت القاضي ابن كامل يقول: أربعة كنت أحب بقاءهم أَبُو جعفر الطبري، والبربري [10] ، وأبو عبد الله بْن أبي خيثمة، والمعمري، فما رأيت أفهم منهم   [1] في ت: «يدفن إلى جنب أستاذه» .
[2] العبارة: «توفي في هذه السنة ... على جبل الطور» جاءت في ت أول الترجمة.
[3] ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 117، وشذرات الذهب 2/ 225) .
[4] في ص: «عمرو بن علي الكوفي» . وفي ك: «عمر بن علي الصوفي» . وفي ت: «عمرو بن أبي علي الصوفي» . وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ص، ل، والمطبوعة: «عن أبي عبد الله» .
[7] العبارة: «الحسين الضميري قال: ... قال لنا أبو عبد الله محمد بن الحسين» ساقطة من ص، ول، وفي ك: «الحسين الصميري» .
[8] في ت: «على تصنيف كتاب التاريخ» .
[9] في ت: «كتاب الفتح عبد الله بن أحمد النحويّ» .
[10] في ص: «التيرتزي» . وفي ك: «البريدي» . وفي ت: «اليزيدي» . وما أوردناه من تاريخ بغداد.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 129



ولا احفظ. توفي مُحَمَّد بْن أبي بكر يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي القعدة من هذه السنة [1] .
 2072- مُحَمَّد بن أحمد بن كيسان، أَبُو الحسن [2] النحوي: 
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَن القزاز [3] ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] ، [4] قَالَ:
كَانَ ابن كيسان [5] أحد المذكورين بالعلم والموصوفين بالفهم، وَكَانَ يحفظ مذهب البصريين والكوفيين معا في النحو، لأنه أخذ عن المبرد، وثعلب، وَكَانَ أَبُو بكر بْن مجاهد المقرئ يقول: أَبُو الحسن بْن كيسان أنحى من الشيخين، يعنى ثعلبا والمبرد.
قَالَ ابن ثَابِت وبلغني أنه مات في سنة تسع وتسعين ومائتين.
 2073- مُحَمَّد بْن السري بْن سهل، أَبُو بكر القنطري [6] :
سمع عثمان بْن أبي شيبة وغيره، وَكَانَ ثقة، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2074- مُحَمَّد بْن يحيى أَبُو سعيد، يعرف بحامل [7] كفنه: 
سكن دمشق، وحدث بها عن أبي بكر، وعثمان ابني أبي شيبة، وعقبة بن مكرم العمي، وإبراهيم بن سعيد/ الجوهري، وسلمة بن شبيب، وأحمد بن منيع وغيرهم، روى عنه أبو بكر النقاش وغيره.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [8] قَالَ:   [1] وفاته في تاريخ بغداد وشذرات الذهب «297» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 335، وإرشاد الأريب 6/ 280، وطبقات النحويين واللغويين 170، ونزهة الألباء 301، وشذرات الذهب 2/ 232، والأعلام 5/ 308) .
[3] في المطبوعة: «أنبأنا القزاز» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] العبارة: «أبو الحسن النحويّ ... قال: كان ابن كيسان» . ساقطة من ل. وفي ص: «قال الخطيب:» بدلا منها.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 318) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 423، وشذرات الذهب 2/ 232) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 130



بلغني أن المعروف بحامل كفنه توفي وغسل وكفن وصلى عليه ودفن، فلما كَانَ في الليل جاءه نباش، فنبش عنه، فلما حل أكفانه ليأخذها استوى قاعدا، فخرج النباش هاربا منه فقام وحمل كفنه وخرج من القبر، وجاء إلى منزله وأهله يبكون، فدق الباب عليهم فقالوا: من أنت؟ قَالَ: أنا فلان، فقالوا له: يا هذا لا يحل لك [أن] [1] تزيدنا على ما بنا [2] ، فَقَالَ: يا قوم افتحوا فأنا والله فلان، فعرفوا صوته ففتحوا وعاد حزنهم فرحا، وسمي من يومئذ حامل كفنه.
ومثل هذا [جرى] [3] لسعير بْن الخمس الكوفي، فإنه لما دلي في حفرته اضطرب فحلت عنه أكفانه فقام ورجع إلى منزله، وولد [له] [4] بعد ذلك ابنه مالك بْن سعير.
توفي مُحَمَّد بن يحيى في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «أن تزيدنا على ما نحن فيه» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 131



 ثم دخلت سنة ثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
خروج خارجي بالمغرب فنصر عليه وبعث بأعلام من أعلامه وآذان وآناف في خيوط.
وفي هذه السنة صلب [1] الحسين بْن منصور الحلاج وهو حي في الجانب الشرقي فِي يوم [2] الأربعاء والخميس، وفي الغربي يوم الجمعة والسبت لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر.
وورد الخبر بانخساف جبل بالدينور يعرف بالتل، وخروج ماء كثير [3] من تحته [أغرق] [4] عدة من القرى.
ووصل الخبر بانخساف قطعة عظيمة من جبل لبنان وسقوطها في [5] البحر.
وورد كتاب من صاحب البريد يذكر أن بغلة وضعت فلوة [6] .   [1] في المطبوعة، ك، ص: «وفيها صلب» .
[2] في ك: «في يومي» . وفي البداية والنهاية (11/ 118) : «يومين في الجانب الشرقي، ويومين في الجانب الغربي» .
[3] في ت: «وخرج ماء كثير» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «فغرق» .
[5] في ك، ل: «وسقوطها إلى البحر» .
[6] في ص: «أن بغلة وضعت امرأ» . وهو سهو. وفي البداية والنهاية: «وضعت مهرة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 132



وفيها كثرت الأمراض والعلل [1] [والعفن] [2] ببغداد في الناس، وكلبت الكلاب والذئاب في البادية، وكانت تطلب الناس والدواب والبهائم، فإذا عضت إنسانا أهلكته.
ومدت دجلة مدا عظيما، وكثرت الأمطار، وتناثرت النجوم في ليلة الأربعاء لسبع بقين من جمادى الآخرة تناثرا عجيبا، كلها إلى جهة واحدة نحو خراسان.
وفى هذه السنة حج بالناس [3] الفضل بْن عبد الملك الهاشمي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2075- إبراهيم بْن موسى بْن جميل، أَبُو إسحاق الأندلسي مولى [4] بني أمية: 
حدث عن ابن قتيبة [5] ، وابن أبي الدنيا، وَكَانَ ثقة [6] .
توفي بمصر في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2076- الأحوص [7] بن المفضل بن غسان بْن المفضل بْن معاوية بْن عمرو بْن خالد ابن غلاب: [8]
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [9] قَالَ:   [1] في ت: «وفيها كثرت الأمطار والعلل» . وفي البداية والنهاية (11/ 118) : «وفيها كثرت الأمراض ببغداد والأسقام وكلبت الكلاب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[4] في كل الأصول والمطبوعة: «إبراهيم بن موسى بن حميد» خطأ.
انظر ترجمته في: (تهذيب التهذيب 1/ 170، وتقريب التهذيب 1/ 44، وميزان الاعتدال ترجمة 278) .
[5] في ت، ل، ص، والمطبوعة: «حدث عن قتيبة» ، وما أوردناه من ك، وتهذيب التهذيب.
[6] قال ابن حجر نقلا عن أبي الوليد الفرضيّ: «كثير الغلط» . وقال: ابن حجر: «وقال النسائي في أسماء شيوخه صدوق» .
وقال الذهبي: «روى عنه النسائي شيئا فنسبه إلى جده، وكان ابن يونس يقول: ثقة كتبت عنه بمصر» .
[7] في ص، ك، ل: «الأخوص» والتصحيح من ت، وتاريخ بغداد (7/ 50) .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 50- 52، والبداية والنهاية 11/ 118) .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 133



غلاب امرأة وهي أم خالد بْن الحارث بْن أوس بْن النابغة، ويكنى الأحوص أبا أمية الغلابي. روى عن أبيه كتاب التاريخ، و [روى] [1] عن جماعة، وَكَانَ يتجر في البز ببغداد فاستتر ابن الفرات عنده، وَقَالَ لَهُ: إن وليت الوزارة فأي شيء تحب أن أصنع بك؟ فقال: تقلدني شيئا من أعمال السلطان، قَالَ: ويحك لا يجيء منك عامل ولا أمير ولا قائد ولا كاتب ولا صاحب شرطة فأيش أقلدك؟ قَالَ: لا أدري، قَالَ: أقلدك القضاء، قَالَ: قد رضيت، ثم خرج ابن الفرات، وولي الوزارة، وأحسن إلى أبي أمية وأفضل عليه وولاه قضاء البصرة وواسط والأهواز، وانحدر أَبُو أمية إلى أعماله، وأقام بالبصرة وَكَانَ قليل العلم يخطئ إلا أن عفته وتصونه [غطيا] [2] على نقصه، فلم يزل بالبصرة حتى قبض عليه ابن كنداج أمير البصرة في بعض نكبات المقتدر لابن الفرات، وَكَانَ بين أبي أمية وبين ابن كنداج وحشة فأودعه السجن، وأقام فيه مدة إلى أن مات فيه ولا نعلم [3] أن قاضيا مات في السجن سواه.
وبلغني من طريق آخر أن الأحوص كَانَ بينه وبين ابن كنداج أمير البصرة وحشة، وكان لا يركب إليه [4] ويعارضه في الظلامات فيضح من يده [5] ويكتب إلى ابن الفرات فيجيبه بالصواعق ويأمره بالسمع والطاعة، إلى أن ورد [كتاب] [6] طائر [7] إلى ابن كنداج بالقبض على ابن الفرات، فركب إلى الأحوص فقبض عليه، وأمشاه بين يديه طول الطريق إلى داره، وأدخله السجن، فأقام فيه مدة، ثم مات. ثم عاد ابن الفرات إلى الوزارة فحدث بذلك فاغتم، وَقَالَ: هل له ولد؟ فجيء بابن له فيه تغفيل، فقال: هذا لا يصلح فوصله بمال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «ولا يعلم» .
[4] في المطبوعة: «أن الأحوص كان يتيه على ابن كنداج أمير البصرة ولا يركب إليه» . والتصحيح من ت، تاريخ بغداد (7/ 51) .
[5] كذا في النسخ.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «طائر» : ساقط من ل، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 134



 2077- جعفر بْن مُحَمَّد بْن سليمان، أَبُو الفضل الخلال الدوري [1] :
روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وتوفي في نصف شوال من هذه السنة.
 2078- الحسين بْن عمر بْن [أبي] [2] الأحوص [3] ، أَبُو عبد الله الكوفي: 
ولد سنة خمس عشرة ومائتين، وحدث ببغداد، فسمع منه الشافعي، وابن الجعابي وَكَانَ ثقة [4] ، وتوفي ببغداد في قطيعة الربيع في رمضان هذه السنة، وحمل إلى الكوفة [فدفن بها] [5] .
 2079- عُبَيْد اللَّهِ بْن عبد الله بْن طاهر بْن الحسين بْن مصعب، أَبُو أَحْمَد الخزاعي [6] :
وهو أخو مُحَمَّد بْن عبد الله بْن طاهر، ولي إمارة بغداد، وحدث عن الزبير بْن بكار، روى عنه الصولي، والطبراني، وَكَانَ أديبا فاضلا شاعرا فصيحا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [7] أَخْبَرَنَا أَبُو بشر مُحَمَّد بْن عمر الوكيل، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن عمران المرزباني، قال: أخبرني محمد بن يحيى، قَالَ: أنشدني عُبَيْد اللَّهِ [بْن عبد الله بْن طاهر لنفسه] [8] :
حق التنائي بين أهل الهوى ... تكاتب يسخن عين النوى
وفى التداني لا انقضى عمره ... تزاور يشفى غليل الجوى
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن [بْن مُحَمَّد] [9] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [10]   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 198) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص: «عمر بن أبي الأخوص» . وفي ك: «عمر بن الأخوص» .
[4] في ص، ل، والمطبوعة: «وابن الجعابيّ ووثقه» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 340، والبداية والنهاية 11/ 119، والأغاني 9/ 39. ووفيات الأعيان، 120: 122، والديارات للشابشتي 71: 79) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 135



أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن الحسين الجازري [1] ، حَدَّثَنَا المعافي بْن زكريا، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أبي سهل الحلواني، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن [2] عَلي بْن هارون بْن عَلي بْن يحيى، قَالَ: كَانَ أبي نازلا في جوار عُبَيْد اللَّهِ بْن عبد الله بْن طاهر، فانتقل عنه إلى دار ابتاعها [بنهر المهدي] [3] ، وهي دار كانت لإسحاق بْن إبراهيم الموصلي، فكتب إليه عُبَيْد اللَّهِ مستوحشا [له] [4] :
يا من تحول عنا وهو يألفنا ... بعدت جدا فألا كنت تلقانا [5]
فاعلم بأنك إن بدلت جيرتنا ... بدلت جارا وما بدلت إخوانا
فأجابه هارون بْن عَلي [6] :
بعدت عنكم بداري دون خالصتي ... ومحض ودي وعهدي كالذي كانا
وما تبدلت مذ فارقت قربكم ... إلا هموما أعانيها وأحزانا [7]
وهل يسر بسكنى داره أحد ... وليس أحبابه للدار جيرانا
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز، عن أبي الْقَاسِم عَلي بْن المحسن، عن أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَد الفضل بْن عبد الرحمن بْن جعفر الشيرازي، قَالَ: حدثني أَبُو سليمان [بْن] [8] الثلاج، قَالَ: قَالَ أبي: كَانَ أصل نعمتي من ثمن خمسة أرطال ثلج، وذلك أنه عز [الثلج في بعض السنين ببغداد] [9] ، وَكَانَ عندي منه شيء فبعته وبقي   [1] في ص: «أبو علي محمد بن الحسين الخازري» . وفي ل: «أبو علي محمد بن الحسين الجارودي» ، والتصحيح من ك، ت وتاريخ بغداد (10/ 342) .
[2] في ك: «حدثنا أبو الحسين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقطة من الأصول، واستدركناها من تاريخ بغداد (10/ 342) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في المطبوعة، وتاريخ بغداد (10/ 342) : «فلأيا صرت تلقانا» . وفي ص: «على ما طرت تلقانا» . وفي ك: «فألا صارت» . وما أوردناه من ت.
[6] في ت: «فأجابه علي بن هارون» . خطأ.
[7] هذا البيت: ساقط من ص.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 136



عندي منه خمسة أرطال، فاعتلت جارية لعُبَيْد اللَّهِ بْن عبد الله بْن طاهر كانت روحه من الدنيا، وهو إذ ذاك أمير بغداد فطلبت ثلجا، فنفذ إلي فقلت: ما عندي إلا رطل واحد فلا أبيعه إلا بخمسة آلاف درهم، [وكنت قد عرفت الحال] [1] فلم يجسر الوكيل على شراء ذلك ورجع يستأذن عُبَيْد اللَّهِ، فشتمه عُبَيْد اللَّهِ وَقَالَ: اشتره بأي ثمن كَانَ ولا تراجعني، فجاءني وَقَالَ: خذ خمسة آلاف درهم وهات الرطل، فقلت: لا أبيعك إلا بعشرة آلاف درهم! / فلم يتجاسر على المراجعة وأعطاني عشرة آلاف [درهم] [2] وأخذ الرطل فسقيت به المريضة [3] وقويت نفسها، وقالت: أريد رطلا آخر، فجاءني الوكيل بعشرة آلاف درهم [4] ، وَقَالَ: [هات] [5] رطلا آخر، فبعته، فلما شربته العليلة [6] تماثلت وطلبت الزيادة [7] ، فجاءوا يلتمسون ذلك، فقلت: ما بقي عندي إلا رطل، ولا أبيعه إلا بزيادة [فداراني] [8] وأعطاني عشرة آلاف درهم [9] ، ثم أحببت لأشرب [10] أنا منه لأقول إني شربت ثلجا يساوى الرطل منه عشرة آلاف درهم، فشربت منه رطلا وجاءني الوكيل قرب السحر، فَقَالَ: [الله الله] [11] قد والله صلحت الجارية فإن كَانَ عندك منه شيء فاحتكم في بيعه، فقلت: والله ما عندي إلا رطل واحد ولا أبيعه إلا بثلاثين ألفا، فَقَالَ:
خذ، فاستحييت من الله أن أبيع رطل ثلج بثلاثين ألفا [12] ، فقلت: هات عشرين، واعلم أنك إن جئتني بعدها بملء الأرض ذهبا لا تجد عندي شيئا فأعطاني، فلما شربته أفاقت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في المطبوعة: «فشفيت به المريضة» .
[4] «درهم» : ساقطة من ل، ص.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك، ص، والمطبوعة: «فلما شربته المريضة» .
[7] في ت، ل: «وطلبت زيادة» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] «درهم» ساقطة من ل، ص.
[10] في ك، ت: «ثم احتجت لأشرب» .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[12] فقال: «خذ ... بثلاثين ألفا» . العبارة ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 137



فأكلت الطعام، وتصدق عُبَيْد اللَّهِ بمال [عظيم، قَالَ:] [1] ودعاني من الغد، وَقَالَ: أنت بعد الله [عز وجل] [2] رددت [حياتي] [3] بحياة جاريتي فاحتكم، فقلت: أنا خادم الأمير وعبده فاستخدمني في شرابه وثلجه وكثير من أمر داره، فكانت تلك الدراهم أصل نعمتي، وتوفي عُبَيْد اللَّهِ في شوال هذه السنة.
 2080- عبد الله بْن مُحَمَّد بْن أبي كامل، أَبُو مُحَمَّد الفزاري [4] :
وَكَانَ ينزل مدينة المنصور وحدث عن هوذة، وداود بْن رشيد. روى عنه أَبُو علي ابن الصواف، وابن الجعابي.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة عن أربع وتسعين [سنة] [5] .
 2081- عَلي بْن طيفور بْن غالب، أَبُو الحسن النسوي [6] :
سكن بغداد وحدث بها عن قتيبة، روى عنه أَبُو بكر الشافعي وابن مالك القطيعي [7] ، وَكَانَ ثقة. وتوفي في صفر هذه السنة.
 2082- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن مطرف بْن مُحَمَّد بْن عَلي، أَبُو أَحْمَد الاستراباذي [8] :
كَانَ من رؤساء استراباذ، وَكَانَ المنظور إليه من بين أهلها [9] ، وَكَانَ تاجرا ثقة أمينا معروفا بالخير والبذل في ذات الله عز وجل، كتب الحديث وحدث، ويقال: انه كتب عن أبي سعيد الأشج [10] . وتوفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أبو محمد الفراوي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 442) .
[7] في ت: «وأبو بكر بن القطيعي» .
[8] في ت، ص: «أبو محمد الأستراباذيّ» .
[9] «وكان المنظور إليه من أهلها» : ساقطة من ص.
[10] في ت: «أنه روى عن أبي سعيد الأشج» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 138



 2083- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن حبيب بْن أزهر، أَبُو عمر القتات الكوفي [1] :
قدم بغداد، وحدث بها عن أبي نعيم الفضل بْن دكين، ومنجاب [بْن] [2] الحارث، وأحمد بْن يونس. روى عنه الخطبي، والشافعي، والجعابي، وغيرهم، وَكَانَ ضعيفا، وَقَالَ الدارقطني: تكلموا في سماعه من أبي نعيم [3] .
توفي ببغداد غرة جمادى الأولى، وقيل: لست خلون من جمادى الأولى سنة ثلاثمائة [4] وحمل من يومه إلى الكوفة.
 2084- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن حفص بْن عمر بْن راشد، أَبُو بكر الربعي الحنفي [5] :
يعرف بابن الإمام، ولد سنة أربع عشرة ومائتين، وسكن دمياط [6] ، وحدث بها عن إسماعيل بْن أبي أويس، وأحمد بْن يونس، والحماني، وابن المديني، وغيرهم.
وتوفي يوم الأربعاء لعشر خلون من ذي الحجة من هذه السنة، وَكَانَ ثقة.
 2085- مُحَمَّد بْن الحسن بْن سماعة بْن حيان، أَبُو الحسن الحضرمي [7] :
قدم بغداد وحدث بها عن أبي نعيم، روى عنه أَبُو بكر الشافعيّ وغيره، وَقَالَ الدارقطني: ليس بالقوي [8] .
توفي ببغداد يوم الاثنين لأربع بقين من جمادى الأولى سنة ثلاثمائة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 129، وميزان الاعتدال 3/ 501، وشذرات الذهب 2/ 236، ولسان الميزان 5/ 106، والإكمال 7/ 94، 95، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 105) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «وكان ضعيفا ... من أبي نعيم» : العبارة ساقطة من ص، ل.
قال الذهبي في الميزان: ضعفه ابن قانع.
[4] «سنة ثلاثمائة» : ساقطة من: ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 236، وتقريب التهذيب 2/ 150) .
[6] «وسكن دمياط» : ساقطة من ص، ل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 188، 189، وميزان الاعتدال 3/ 521، وشذرات الذهب 2/ 236) .
[8] في ميزان الاعتدال: «قال الدارقطنيّ: ضعيف، ليس بالقوي» . وفي تاريخ بغداد دون ذكر لقط «ضعيف» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 139



 2086- مُحَمَّد بْن الحسن بْن مُحَمَّد بْن الحارث، أَبُو عبد الله الأنباري، يعرف بالقرنجلي [1] :
سمع إسحاق بْن البهلول التنوخي، روى عنه الإسماعيلي، وَكَانَ ثقة.
توفي في هذه السنة] [2] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 189) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 140



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
غزو الحسين بْن حمدان الصائفة، ففتح حصونا كثيرة، وقتل من الروم خلقا كثيرا.
وفيها [1] : عزل المقتدر باللَّه مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ عن الوزارة، وحبسه أياما مع ابنيه عبد الله، وعبد الوهاب. وقلد الوزارة عَلي بْن عيسى، وَكَانَ [من] [2] أفضل الوزراء وأيامه أبهى من غيرها، وَكَانَ يجتهد في العدل والإحسان.
وفيها: كثرت الأمراض الدموية بالناس ببغداد، وَكَانَ ذلك في آخر تموز [وآب] [3] وَكَانَ من [4] ذلك المرض نوع سموه الماشري، وَكَانَ طاعونا قاتلا.
وفيها: وصلت هدايا صاحب عمان إلى السلطان، وفيها ببغة بيضاء، وغزال اسود.
وركب المقتدر في شعبان على الظهر إلى باب الشماسية على طريق الصحراء [5] ، ثم انحدر إلى داره في دجلة، وهي أول ركبة ظهر فيها للعامة.   [1] في ت، ك: «وفي هذه السنة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «من» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ك: «على طريق الصحة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 141



ولما ولي الوزارة عَلي بْن عيسى شاوره المقتدر في أمر القرامطة، فأشار بمكاتبة أبي سعيد الحسن بْن بهرام الجنابي المتغلب على هجر، فتقدم إليه بمكاتبته، فكتب كتابا طويلا يتضمن الحث على طاعة الخلفاء، ويعاتبه على تركه الطاعة، ويوبخه على ما يحكي [1] عن أصحابه من إعلان الكفر وإنكارهم على من يسبح الله عز وجل ويقدسه، واطراحهم الصلوات والزكوات، واستهزائهم بأهل الدين [واسترقاقهم الأحرار] [2] ، ثم تواعده فيه بالحرب إن لم يطع فوصل الكتاب إلَيْهِ، وقد قتل أَبُو سعيد، وثب عليه خادم له صقلابي فقتله، ثم دعا رجلا من رؤساء أصحابه فَقَالَ له: السيد يدعوك، [فلما دخل] [3] قتله، ثم دعا آخر فقتله إلى أن دعا الخامس فرأى القتلى فصاح، واطلع النساء فصحن فقبضن عليه [4] قبل أن يقتل الخامس، وقد كَانَ أَبُو سعيد عهد إلى ابنه سعيد فلم يضطلع بالأمر فغلبه عليه أخوه الأصغر أَبُو طاهر سليمان بْن أبي سعيد فتوقفت [5] الرسل الذين حملوا الكتاب عن إيصاله، وكاتبوا الوزير علي بن عيسى، فأمرهم بإيصال الكتاب إلى أولاده ومن قام مقامه، فأوصلوه فكان من جوابهم بعد حمد الله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم، وتعظيم الخليفة [6] ، وشكر ما يبلغهم عن الوزير من العدل، وقالوا: إنا لم نخرج من الطاعة ولكنا كنا قوما مستورين فنقم علينا ذلك فجار من الناس لا دين لهم فشنعوا علينا وقذفونا بالكبائر، ثم خرجوا إلى سبنا وضربنا، ثم نادوا قد أجلناكم ثلاثة أيام فمن أقام بعدها أحل بنفسه العقوبة، فخرجنا فوثبوا علينا قبل الأجل [7] ، وضربونا وأغرمونا الأموال، فسألناهم أن يؤمنونا على أنفسنا فلم يفعلوا، وأمر صاحب البلد بقتلنا فهربنا، فأخذوا حرمنا وسلبوهم سلبا قبيحا، وانتهبوا منازلنا فلجأنا إلى البادية، فخرج ناس إلى المعتضد [باللَّه] [8] فشنعوا علينا،   [1] في ت: «ووبخه على ما يحكي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «فقبض عليه» .
[5] في ت: «أبو طالب سليمان بن أبي سعيد فواقف» .
[6] في ك: «وتعظيم الخلافة» .
[7] في ص، ل: «فوثبوا قبل الأجل» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 142



فصدق مقالتهم وبعث إلينا من يخاصمنا، فدافعنا عن أنفسنا [فقويت] [1] وحشتنا من الخلق [2] ، وأما ما ادعى علينا من ترك الصلاة وغيرها، فلا يجوز قبول دعوى إلا ببينة، وإذا كَانَ السلطان ينسبنا إلى الكفر [باللَّه تعالى] [3] فكيف يسألنا أن ندخل في طاعته.
فلما وصل كتابهم كتب الوزير إليه كتابا جميلا يعدهم فيه بالخير.
وفى هذه السنة: جرت ملاحة بين ابن الجصاص، وإبراهيم بْن [أَحْمَد] [4] المادرائي [5] ، فَقَالَ إبراهيم بْن أَحْمَد: مائة ألف دينار من مالي صدقة، لقد أبطلت في الذي حكيته عني، فَقَالَ [له] [6] ابن الجصاص قفيز دنانير من مالي [7] صدقة لقد/ صدقت وأبطلت في قولك، فَقَالَ لَهُ إِبْرَاهِيم المادرائي [8] : من جهلك أنك لا تعلم أن مائة ألف دينار أكثر من قفيز، فعجب الناس من كلامهما، واعتبر هذا فإذا القفيز ستة وتسعون ألف دينار [9] .
وفى هذه السنة: قبض بالسوس [10] على الحسين بْن منصور الحلاج، وحصل في يد عبد الرحمن خليفة عَلي بْن أَحْمَد الراسبي، وأخذت له كتب ورقاع فيها أشياء مرموزة، ثم حمل فأدخل إلى مدينة السلام على جمل، ومعه غلام له على جمل آخر مشهورين [11] ونودي عليه: هذا أحد دعاة القرامطة، فاعرفوه وحبس [12] ، ثم أحضره   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك، ص، ل: «فقويت وحشتنا من الخلق» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «إبراهيم بن أحمد البادرائي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ص، ك: «قفيز من مالي» .
[8] في ك: «إبراهيم البادرائي» .
[9] في ت: «فإذا القفيز ينقص عن المائة ألف» .
[10] في ت: «وفيها قبض في السوس» . وفي ص، ل: «قبض بالشرش» .
[11] في ل، ص، والمطبوعة: «على جمل آخر مشتهرين» .
[12] «وحبس» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 143



الوزير عَلي بْن عيسى وناظره، فلم يجده يقرأ القرآن ولا يعرف من الفقه شيئا، ولا من الحديث، ولا من الأخبار، ولا الشعر، ولا اللغة. فَقَالَ له عَلي بْن عيسى: تعلمك الطهور والفروض أجدي عليك [1] من رسائل لا تدري ما تقول فيها، كم تكتب ويلك [2] إلى الناس: «تبارك ذو النور الشعشعاني» ما أحوجك إلى الأدب؟ ثم أمر به فصلب حيا في الجانب الشرقي في مجلس الشرطة، ثم في الجانب الغربي حتى رآه الناس، ثم حمل إلى دار السلطان فحبس بها، فاستمال بعض أهلها بإظهار السنة حتى مالوا إليه وصاروا يتكبرون به ويستدعون منه الدعاء. [قَالَ مؤلفه] [3] : وستأتي أخباره إن شاء الله تعالى.
وفيها حج بالناس الفضل بْن عبد الملك [4] .
ووقع وباء في آخر السنة ببغداد، خصوصا في الحربية حتى غلقت أكثر دورها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2087- إبراهيم بن محمد الهيثم، أَبُو الْقَاسِم القطيعي [5] :
كَانَ يسكن قطيعة عيسى بْن عَلي، وحدث عن جماعة. روى عنه القاضي المحاملي، وأبو الحسين بْن المنادي، والخطبيّ غيرهم، وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة صدوق.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [6] أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا   [1] «عليك» : ساقطة من ل، ص.
[2] في ت: «لم تكتب ويحك» . وفي ص، ك: «كم تكتب إلى الناس» . بإسقاط «ويلك» . وما أوردناه من ل. وفي البداية والنهاية (11/ 121) : «يقول في مكاتباته كثيرا: «تبارك النور الشعشعاني» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 154، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 47، وفيه «إبراهيم بن محمد بن الهيثم، أبو إسحاق، صاحب الطعام» ) .
[6] في المطبوعة: «أنبأنا عبد الرحمن، أنبأنا أحمد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 144



مُحَمَّد بْن عبد الواحد، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن العباس [1] ، قال: قرئ على ابن المنادى وأنا أسمع، قَالَ أَبُو الْقَاسِم إبراهيم بْن مُحَمَّد القطيعي: مات في جمادى الآخرة سنة أحدى وثلاثمائة، وَكَانَ حسن المعرفة بالحديث، ثقة متيقظا، منزله بالجانب الغربي من قطيعة عيسى، كتب عنه الناس.
 2088- إبراهيم بْن خالد الشافعي [2] :
جمع العلم والزهد، ومن تلامذته أَبُو بكر الإسماعيلي، توفي في هذه السنة.
 2089- إسماعيل بْن يعقوب بْن إسحاق بْن البهلول، أَبُو الحسن التنوخي الأنباري [3] :
ولد بها سنة اثنتين [4] وخمسين ومائتين [5] ، وورد بغداد فحدث بها عن عبد الله بْن أَحْمَد، ومحمد بْن عثمان بْن أبي شيبة، وغيرهما. وكان حافظا للقرآن، عالما بأنساب اليمن، كثير الحديث، ثقة صدوقا، وتوفي بالأنبار في هذه السنة [6] .
 2090- جعفر بن مُحَمَّد بن الحسن [7] بن المستفاض، أبو بكر الفريابي [8] :
قاضي الدينور، طاف البلاد شرقا وغربا في طلب العلم، ولقي الأعلام، وسمع بخراسان وما وراء النهر، واستوطن بغداد، وحدث عن هدبة، وابن المديني، وبندار، وأبي كريب، وقتيبة وخلق كثير. روى عنه أَبُو الحسين بْن المنادي، وأحمد بْن سلمان النجاد، وأبو بكر الشافعي، وغيرهم. وَكَانَ ثقة حجة.   [1] «أخبرنا عبد الرحمن ... حدثنا محمد بن العباس» ساقطة من ل. وفي ص: «قال محمد بن العباس» .
[2] في ت: «إبراهيم بن هانئ بن خالد الشافعيّ» . خطأ وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 121) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 301) .
[4] في ص، ل: «ولد سنة اثنتين» .
[5] «ومائتين» : ساقطة من ل، ص.
[6] في تاريخ بغداد: «ولد إسماعيل بن يعقوب بالأنبار سنة اثنتين وخمسين ومائتين، ومات بها في سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة» .
[7] في جميع النسخ، والبداية والنهاية (11/ 121) : «جعفر بن محمد بن الحسين» . وفي تاريخ بغداد، وتذكرة الحفاظ، وشذرات الذهب، والأعلام: «جعفر بن محمد بن الحسن» .
[8] انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 2/ 236، وتاريخ بغداد 7/ 199، ومعجم البلدان 6/ 372، وشذرات الذهب 2/ 235، والأعلام 2/ 127، 128، وتذكرة الحفاظ 692) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 145



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد العتيقي: قَالَ: بلغنا عن شيخنا أبي حفص عمر بْن عَلي الزيات، قَالَ: لما ورد جعفر الفريابي إلى بغداد استقبل بالطيارات والزبازب ووعد له الناس [1] إلى شارع المنار بباب الكوفة ليسمعوا منه. فاجتمع الناس فحزر من حضر مجلسه لسماع الحديث، فقيل: [نحو] [2] ثلاثين ألفا، وكان المستملون ثلاثمائة وستة عشر، قَالَ العتيقي: وسمعت شيخنا أبا الفضل الزهري، يقول: سمعت جعفر بْن مُحَمَّد الفريابي يَقُولُ: كَانَ في مجلسه من أصحاب المحابر [3] من يكتب حدود عشرة آلاف إنسان ما بقى منهم غيري سوى من كَانَ لا يكتب.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي، حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْن عمر بْن أَحْمَد الواعظ، عن أبيه، قَالَ: سمعت أبا الحسن مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد الفريابي يقول: ولد أبي سنة سبع ومائتين، وتوفي في ليلة الأربعاء في المحرم سنة إحدى وثلاثمائة وهو ابن أربع وتسعين سنة، وَكَانَ قد حفر لنفسه قبرا في مقابر أبي أيوب قبل موته بخمس سنين، فكان يمر إليه فيقف عنده، ولم يقض أن يدفن فيه.
 2091- الحسن بْن الحباب بْن مخلد بْن محبوب، أَبُو عَلي المقرئ الدقاق [4] :
سمع لوينا وغيره وَكَانَ يقرأ بقراءة أبي عمرو، روى عنه ابن المنادي، وَكَانَ ثقة.
توفي في يوم التروية يوم جمعة، ودفن يوم عرفة من هذه السنة وقد قارب التسعين.
 2092- الحسن بْن سليمان بْن نافع، أَبُو معشر الدارمي [5] البصري: 
سكن بغداد وحدث بها عن [أبي] [6] الربيع الزهراني، وهدبة. روى عنه ابن   [1] في ص، ل: «ووعد الناس» ، بإسقاط «له» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص: «أرباب المحابر» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 301) .
[5] في ك: «أبو معشر الرازيّ» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 327، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 230، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 249) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 146



قانع، [1] وأبو بكر الشافعي، وَقَالَ الدارقطني: ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن في مقابر باب الكوفة [2] .
 2093- عبد الله بْن عَلي بْن مُحَمَّد بْن عبد الملك بْن أبي الشوارب [3] :
من سروات الرجال [4] وله قدر وجلالة. استقضاه المكتفي باللَّه على مدينة المنصور في سنة اثنتين وتسعين ومائتين، فما زال كذلك إلى سنة ست وتسعين فإن المقتدر نقله إلى الجانب الشرقي [5] .
وتوفي بالسكتة في هذه السنة، وقيل: سنة ثمان وتسعين ومائتين.
 2094- عبد الله بْن مُحَمَّد [6] بْن ناجية بْن نجية أَبُو مُحَمَّد البربري: 
[7] سمع سويد بْن سعيد، وأبا بكر بن أبي شيبة، روى عنه أبو بكر ابن الأنباري، وابن مقسم، والشافعي، وَكَانَ ثقة ثبتا فاضلا مشهورا بالطلب، مكثرا [إلا أنه اشتهر بصحبة [8] الكرابيسي] .
وتوفي في رمضان هذه السنة. [9] .
 2095- عَلي بْن أَحْمَد الراسبي [10] :
كانت إليه الأعمال من حد واسط إلى حد شهرزور، وكان يتقلد جنديسابور،   [1] في ت: «روى عنه ابن نافع» .
[2] في ك: «ودفن في مقابر باب حرب» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 10، وتذكرة الحفاظ 696) .
[4] في ص، والمطبوعة: «من سروات السلالة» وما أوردناه من باقي الشيخ، وتاريخ بغداد.
[5] «الشرقي» : ساقطة من ص.
[6] في ص، ك، ل: «عبد الله بن أحمد» . وما أوردناه من ت، تاريخ بغداد.
[7] في ت: «اليزيدي» ، وفي تاريخ بغداد «ابن تحبة» وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 104، تذكرة الحفاظ 2/ 239، وشذرات الذهب 2/ 235) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ك: «توفي في هذه السنة» .
[10] انظر ترجمته في: (النجوم الزاهرة 3/ 183 ودول الإسلام للذهبي 1/ 144، والأعلام 4/ 253، وشذرات الذهب 2/ 237) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 147



والسوس، وبادرايا، وباكسايا إلى آخر حدودهما، وَكَانَ ضمانه إلى آخر عمله بألف ألف دينار، وأربعمائة ألف دينار [كل سنة. فتوفي في هذه السنة، وورد الخبر بوفاته في جمادى الآخرة، وخلف من العين ألف ألف دينار] [1] ، وآنية ذهب وفضة بقيمة مائة ألف دينار، ومن الخيل والبغال والجمال ألف رأس، ومن الخز ألف ثوب، وقيل: إنه كَانَ له ثمانون طرازا ينسج فيها الثياب.
 2096- مُحَمَّد بْن أَحْمَد [2] بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر بْن عَلي بْن مقدم، أَبُو عبد الله القاضي المقدمي مولى [3] ثقيف: 
سمع عمرو بْن عَلي الفلاس، ويعقوب الدورقي، وبندار وغيرهم، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في غرة شوال هذه السنة.
 2097- مُحَمَّد بْن جعفر بْن عبد الله بْن جابر بْن يُوسُف، أَبُو جعفر الراشدي: 
سمع عَبْد الأَعْلَى بْن حماد النرسي، وحدث عن أبي بكر الأثرم، وروى عنه أَبُو بكر بْن مالك القطيعي، وَكَانَ ثقة، وتوفي فِي محرم هَذِهِ السنة. /
 2098- مُحَمَّد بْن جعفر بْن سعيد، أَبُو بكر الجوهري [4] :
حدث عن الحسن بْن عرفة، وروى عنه عَلي بْن الحسن بْن المثنى العنبري.
 2099- مُحَمَّد بْن حبان [5] بْن الأزهر، أَبُو بكر الباهلي [6] البصري: 
حدث عن أبي عاصم النبيل، وروى عنه أَبُو بكر الجعابي قَالَ عبد الغني   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «محمد بن محمد بن أبي بكر» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 336، والأعلام 5/ 308، وذكر أن له كتاب «أسماء المحدثين وكناهم» ) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 145) .
[5] في ت: «محمد بن حيان» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 231، وميزان الاعتدال 3/ 508، ولسان الميزان 5/ 115، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 124) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 148



الحافظ: يحدث بمناكير، وَقَالَ الصوري: هو ضعيف أنبأنا القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر علي بْن ثَابِت قَالَ: أَخْبَرَنَا البرقاني، قَالَ:
سمعت عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الأبندوني، يقول: [1] ابن حبان لا بأس به أن شاء الله تعالى.
 2100- مُحَمَّد بْن عبد الله بْن عَلي بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب [2] :
يعرف بالأحنف، كَانَ يخلف أباه على القضاء بمدينة السلام، وَكَانَ سريا جميلا واسع الأخلاق. وتوفي في جمادي [الأولى] [3] من هذه السنة، وتوفي أبوه في رجبها، فكان بينهما في الوفاة ثلاثة وسبعون يوما، [4] ودفنا في موضع واحد بالقرب من [مقابر] [5] باب الشام.   [1] «أنبأنا القزاز ... الآبندوني يقول» العبارة ساقطة من ل، وفي ص: «قال عبد الله بن إبراهيم» .
وفي الميزان: قال ابن مندة: ليس بذاك.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 122، وتاريخ بغداد 5/ 435) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «ثلاثة وتسعون يوما» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 149



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في أول يوم من المحرم ورد كتاب أبي الحسن نصر بْن أَحْمَد صاحب خراسان، أنه واقع عمه إسحاق بْن إسماعيل، فأخذه أسيرا، فخلع على رسوله وحملت إليه الخلع لولاية خراسان.
وفى صفر قرئ على المنابر كتاب بفتح بلاد الروم [1] ، وورد من بشر الخادم كتاب يذكر فيه ما فتح من حصون الروم وما غنم وسبى وأنه أسر من البطارقة مائه وخمسين.
وفى جمادى الأولى: [2] ختن المقتدر خمسة من أولاده، ونثر عليهم خمسة آلاف دينار عينا ومائة ألف درهم ورقا، ويقال: إنه بلغت النفقة في هذا [الختان] [3] ستمائة ألف دينار، وختن قبل ذلك جماعة من الأيتام، وفرقت فيه دراهم وكسوة.
وفى هذا الشهر [4] قبض على أبي عبد الله بْن الجصاص [الجوهري] [5] ، وأخذ منه ما قدره ستة عشر ألف ألف دينار عينا وورقا وآنية وثيابا وخيلا وخدما.   [1] في ت: «بفتح بلد الروم» .
[2] في ت: «وفي هذا الشهر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «وفي هذه السنة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 150



وفى شهر رمضان أدخل أولاد المقتدر [1] الكتاب، وكان المؤدب أبو إسحاق إبراهيم ابن السري الزجاج.
وفى ذي القعدة دخل رجل إلى المقتدر، وادعى أنه ابن الرضا العلوي، فكشف عن حاله فصح أنه ابن الضبعي [2] ، فشهر في الجانبين وحبس.
وخرج على الحاج رجل علوي ومعه بنو صالح بْن مدرك الطائي، فقطعوا عليهم [الطريق] [3] ، وتلف خلق كثير من الحاج بالقتل والعطش، وخرج أعراب على الحاج المنصرفين من مكة، فأخذوا ما معهم من العين والأمتعة، واستاقوا من جمالهم ما أرادوا وأخذوا من النساء [4] مائتين وثمانين امرأة حرائر سوى المماليك، وَكَانَ الذي حج بهم الفضل بْن عبد الملك.
وفي هذه السنة اتخذ عَلي بْن عيسى المارستان بالحربية، وأنفق عليه من ماله [5]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2101- أحمد بن محمد بْن سلام بْن عبدويه، أَبُو بكر البغدادي [6] :
سكن مصر وحدث بها عن داود بْن رشيد، ولوين وغيرهما. روى عنه أَبُو سعيد بْن يونس، وَقَالَ: توفي بمصر في جمادى الآخرة من هذه السنة، وكان رجلا صالحا فاضلا من خيار خلق الله عز وجل.
 2102- أَحْمَد بْن يونس بْن عَبْد الأَعْلَى بْن موسى الصدفي، يكنى أبا الحسن [7] :
ولد في ذي القعدة سنة أربعين ومائتين.
وتوفي في أول يوم من رجب هذه السنة، وكان من البكاءين حدث عن أبيه وغيره.   [1] في ت: «أولاد المقتدر مكتب» .
[2] في ك: «ابن الصبغي» . وفي ت: «ابن الأصبعي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «وأخذوا من نسائهم» .
[5] انتهى تاريخ الطبري إلى هذه السنة.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 25) .
[7] في ك: «ابن عبد الأعلى بن يونس» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 385، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 2/ 409، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 2/ 409، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 189) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 151



 2103- إسحاق بْن إبراهيم بْن أبي حسان، أَبُو يعقوب الأنماطي [1] :
سمع أَحْمَد بْن أبي الحواري وغيره، روى عنه أبو عمرو بن السماك، وإسماعيل الخطبي وابن مقسم، وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة، وتوفي في محرم هذه السنة.
 2104- بشر بْن نصر بْن منصور، أَبُو الْقَاسِم [2] الفقيه: 
سكن مصر أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [بن [3] ثابت] ، قال: حدثني محمد بن عَلي الصوري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الأزدي، حَدَّثَنَا عبد الواحد بْن مُحَمَّد بْن مسرور، حَدَّثَنَا أَبُو سعيد بْن يونس، قَالَ: بشر بْن نصر بْن منصور الفقيه على مذهب الشافعي، يعرف بغلام عرق، وعرق خادم من خدم السلطان كَانَ على البريد بمصر، [4] وَكَانَ بشر بْن نصر قد قدم معه في جملة من قدم من بغداد، وَكَانَ فقيها [متضلعا [5]] دينا.
توفي بمصر سنة اثنتين وثلاثمائة وقد سمعت منه [6] .
 2105- بدعة جارية عريب [7] مولاة المأمون: 
كانت مغنية، وقد كَانَ إِسْحَاق بْن أيوب بذل لمولاتها في ثمنها مائة ألف دينار، وللسفير بينهما عشرين ألف دينار، فدعتها فأخبرتها بالحال فلم تؤثر البيع فأعتقتها من وقتها، وماتت لست بقين من ذي الحجة من هذه السنة، وصلى عليها أَبُو بكر بن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 384) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 88، والبداية والنهاية 11/ 122) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «من خدم أمير كان على بريد مصر» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «وقد سمعت منه» : ساقطة من ص، ل.
[7] في الأصول: «جارية غريب» خطأ.
وانظر ترجمتها في: (وجهات الأئمة الخلفاء 63- 66، والمستظرف في أخبار الجواري 13- 15 وسماها بدعة الكبيرة، والأعلام 2/ 46 وسماها: «بدعة الحمدونية» ، وصلة تاريخ الطبري للقرطبي 52، البداية والنهاية 11/ 122) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 152



المهتدي، وخلفت مالا كثيرا وضياعا ما ملكها رجل [قط] [1] .
 2106- حمزة بْن مُحَمَّد بْن عيسى بْن حمزة، أَبُو على الكاتب: [2]
جرجاني الأصل، سمع من نعيم بْن حماد، روى عنه الجعابي، وَكَانَ ثقة. توفي في رجب هذه السنة، وقد قارب المائة.
 2107- الحسن بْن عَلي بْن موسى بْن هارون، أَبُو عَلي [النحاس] النيسابوري [3] :
حدث، وكان ثقة صالحا [4] ، وتوفى بمصر في هذه السنة.
 2108- عبد الله بْن الصقر بْن نصر بْن موسى بْن هلال، أَبُو العباس السكري [5] .
سمع إبراهيم بْن المنذر الحزامي، وروى عنه جعفر الخلدي، وابن مالك القطيعي، وَكَانَ صدوقا ثقة، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2109- عبد الله بْن مُحَمَّد بْن ياسين أَبُو الحسن الفقيه الدوري [6] :
سمع من بندار، وروى عنه أبو بكر الشافعي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2110- موسى بْن الْقَاسِم بْن إبراهيم أَبُو الحسن العلوي: 
كتب الحديث، وسمع الكثير، وكتب عنه، وَكَانَ رجلا صالحا متواضعا، يلزم الجامع، وتوفي بمصر في رمضان هذه السنة.
 2111- بشر بْن إبراهيم بْن خلف الأندلسي: 
كَانَ فقيها، ثقة [7] ، وتوفي رحمه اللَّه هذه السنة بالأندلس.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 180، وشذرات الذهب 2/ 238) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 376) .
[4] في ت، ك، ل: «وكان صدوقا صالحا» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 482) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 106) .
[7] «ثقة» : ساقطة من ك، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 153



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن المقتدر [باللَّه] [1] وقف كثيرا من المستغلات السلطانية على الحرمين، وأحضر القضاة والعدول وأشهدهم على نفسه بذلك.
وفى [يوم] [2] الأربعاء لتسع خلون [3] من رمضان انقطع كرسي الجسر والناس عليه فغرق خلق كثير [4] .
وفى ليلة الجمعة لثمان بقين من رمضان انقض كوكب عظيم وبقي ضوؤه ساعة كالمقباس.
وفيها [5] : أوقع ورقاء بْن مُحَمَّد بالأعراب بناحية الأجفر، فقتل جماعة واستأسر [6] جماعة وقدم بهم فوثبت العامة على الأسارى فقتلتهم [7] ، وضرب رجل منهم بالسياط/ في باب العامة، وقيل: إنه صاحب حصن الحاجر وأن الحاج استجاروا به [8] فوصل إليه من أمتعتهم شيء كثير.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «بسبع خلون» .
[4] في ت: «فغرق من الناس الذين كانوا عليه خلق كثير» .
[5] في ت: «وفي هذه السنة» .
[6] في ك: «وأسر جماعة» .
[7] في ل: «على الأسارى فسبتهم» وفي ت: «على الأسارى فقتلوهم» .
[8] في ك، ص: «استأجروا به» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 154



ووقع حريق في سوق النجارين بباب الشام، فاحترقت السوق بأهلها [1] ، ووقعت شرارات في منارة الجامع بالمدينة فاحترقت [2] .
وفى ذي الحجة حم المقتدر وافتصد، وبقي محموما ثلاثة عشر يوما، ولم يمرض في أيام خلافته غير هذه [المرضة] [3] إلا ما لا يخلو منه الأصحاء من التياث قريب، وَكَانَ يفتصد كثيرا [4] ، وأما دواء الإسهال فلم يشربه قط.
وحج بالناس في هذه السنة الفضل بْن عبد الملك. ونظر عَلي بْن عيسى بعين رأيه إلى أمر القرامطة فخافهم على الحاج، وغيرهم فشغلهم بالمكاتبة والمراسلة والدخول في الطاعة وعاداهم وأطلق التسويق بسيراف [5] ، فكفهم بذلك، فخطأه الناس ونسبوه إلى موالاتهم، فلما رأوا ما فعل القرامطة بعده بالناس علموا صواب رأيه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2112- أحمد بْن عَلي بْن شعيب [6] بْن عَلي بْن سنان بْن بحر [7] ، أَبُو عبد الرحمن النسائي الإمام: 
كَانَ أول رحلته إلى نيسابور، فسمع إسحاق بن إبراهيم الحنظليّ، والحسين بن   [1] في ت: «السوق بأسرها» .
[2] «السوق بأهلها ... بالمدينة فاحترقت» ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «كثيرا» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ك: «وأطلق لهم البشريق بسيراف» .
[6] في ص، ل، والمطبوعة: «أحمد بن شعيب» . وكذا في ابن خلكان (1/ 21) . وفي العبر سماه «أحمد بن شعيب بن علي» .
[7] في ت: «بن سليمان» خطأ.
وانظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 77، 78. والبداية والنهاية 11/ 123، والرسالة المستطرفة 10، وطبقات الشافعية 2/ 83، وتذكرة الحفاظ 698، وخلاصة تذهيب الكمال 1/ 6، وسير أعلام النبلاء 10/ 4/ 21، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 111، وشذرات الذهب 2/ 239، والعبر 2/ 123، والأعلام 1/ 171. والبداية والنهاية 11/ 123، والكامل 6/ 490، وتقريب التهذيب 1/ 16) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 155



منصور، ومحمد بْن رافع وأقرانهم. ثم خرج إلى بغداد فأكثر عن قتيبة [1] ، وانصرف على طريق مرو، فكتب عن عَلي بْن حجر وغيره، ثم توجه إلى العراق فكتب عن أبي كريب، وأقرانه، ثم دخل الشام ومصر وَكَانَ إماما في الحديث، ثقة ثبتا حافظا فقيها، وَقَالَ الدارقطني: النسائي يقدم على كل [2] من يذكر بهذا العلم من أهل عصره.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بكر البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بْن عبد الله الحاكم، قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن إسحاق الأصبهاني، قَالَ: سمعت مشايخنا بمصر يذكرون أن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره، وخرج إلى دمشق، فسئل عن معاوية وما روي في فضائله، فَقَالَ: لا يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل، قَالَ:
وَكَانَ يتشيع، فما زالوا يدفعون في خصيته حتى أخرج من المسجد، ثم حمل إلى الرملة [3] ، فمات فدفن بها سنة ثلاث وثلاثمائة.
قَالَ الحاكم: وحدثني عَلي بْن عمر الحافظ أنه لما امتحن بدمشق، قَالَ:
احملوني إلى مكة! [فحمل إلى مكة] [4] فتوفي بها، وهو مدفون بين الصفا والمروة.
وكانت وفاته في شعبان هذه السنة، وَقَالَ أَبُو سعيد بْن يونس الْمَصْرِيّ: توفي بفلسطين في صفر هذه السنة.
 2113- أَحْمَد بْن عمر بْن المهلب، أَبُو الطيب البزاز البغدادي [5] :
توفي بمصر فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 2114- أَحْمَد بْن عَلي بْن أَحْمَد، أَبُو الطيب المادرائي الكاتب: 
ولد بسامراء وقدم به [مصر] [6] صغيرا وأكثر من كتابة الحديث، وكان يتدين،   [1] في ت: «فخرج كثيرا عن قتيبة» .
[2] في ت: «النسائي مقدم على كل» . وفي تذكرة الحفاظ (698) : «أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره ... » . وفي سؤالات السهمي ترجمة (111) : «وسئل: إذا حدث أبو عبد الرحمن النسائي وابن خزيمة بحديث أيا تقدمه؟ فقال: «أبو عبد الرحمن، فإنه لم يكن مثله أقدّم عليه أحدا، ولم يكن في الورع مثله لم يحدث بما حدث ابن لهيعة، وكان عنده عاليا عن قتيبة» .
[3] في ت: «ثم حمل إليه الرملة» بالتكرار.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 287) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 156



وولي خراج مصر وتوفي [بها] [1] في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2115- جعفر بْن مُحَمَّد بْن عيسى، أَبُو الفضل المعروف بالقبوري [2] :
حدث عن سويد [3] بْن سعيد روى عنه الشافعي وابن الصواف وَكَانَ ثقة.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة [4] .
 2116- الحسن بْن سفيان بْن عامر بْن عبد العزيز بْن النعمان بْن عطاء، أَبُو العباس الشيباني [5] النسوي: 
محدث خراسان في عصره، رحل البلدان وسمع الكثير، فسمع بخراسان حبان بْن موسى، وإسحاق بْن إبراهيم، وقتيبة، وعلي بْن حجر في آخرين، وسمع ببغداد أَحْمَد بْن حنبل، ويحيى بْن معين، وأبا خيثمة في آخرين، وسمع بالبصرة أبا كامل [6] ، وهدبة، وشيبان بْن فروخ [7] في آخرين. وسمع بالكوفة من أبي بكر بْن أبي شيبة في آخرين، وبالحجاز إبراهيم بْن المنذر الحزامي فِي آخرين، وبمصر هارون بْن سعيد الأيلي، وأبا طاهر، وحرملة في آخرين، وبالشام صفوان بْن صالح، وهشام بْن خالد، والمسيب بْن واضح، وهشام بْن عمار [في آخرين] [8] وصنف «المسند الكبير» «والجامع» [و] [9] «المعجم» وروى مصنفات ابن المبارك، وتفقه على أبي ثور، وكان   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ص: «المعروف بالصوري» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 202) .
[3] في ك: «حدث عن سعيد بن سعيد» .
[4] في ك: «توفي في ربيع الأول من هذه السنة» . وزاد في ت: «شهر» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 124، 125، والكامل 6/ 490، وتذكرة الحفاظ 703، والرسالة المستطرفة 53، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 178، وطبقات السبكي 2/ 210، وشذرات الذهب 2/ 241) .
[6] في ت: «وسمع بالبصرة أبا حامد» .
[7] في ت: «وسليمان بن فروخ» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 157



يفتي على مذهبه، وأخذ الأدب عن أصحاب النضر بْن شميل، وإليه كانت الرحلة بخراسان.
حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن ناصر [الحافظ] [1] من لفظه، [قَالَ] [2] ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد الحسن بْن أَحْمَد السمرقندي إجازة أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم بشرويه بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم المعقلي، قَالَ: حدثني أَبُو نصر أحمد بن جعفر الأسفراييني [قَالَ] [3] : حَدَّثَنَا أَبُو الحسن الصفار الفقيه، قَالَ: كنا عند الحسن بْن سفيان النسوي، وقد اجتمع [لديه] [4] طائفة من أهل الفضل ارتحلوا إليه من البلاد البعيدة مختلفين إلى مجلسه لاقتباس العلم وكتابة الحديث، فخرج يوما إلى مجلسه الذي كَانَ يملى فيه الحديث، فَقَالَ: اسمعوا ما أقول لكم قبل أن نشرع [5] في الإملاء، قد علمنا أنكم طائفة من أبناء النعم وأهل الفضل، هجرتم أوطانكم وفارقتم دياركم وأصحابكم في طلب العلم واستفادة الحديث، فلا يخطرن ببالكم أنكم قضيتم بهذا التجشم للعلم حقا، أو أديتم بما تحملتم من الكلف والمشقة من فروضه فرضا فإني أحدثكم [ببعض] [6] ما تحملته في طلب العلم من المشقة والجهد، وما كشف الله سبحانه وتعالى عني وعن أصحابي ببركة العلم وصفو العقيدة من الضيق والضنك، اعلموا أني كنت في عنفوان شبابي ارتحلت من وطني لطلب العلم واستملاء الحديث، فاتفق حصولي بأقصى المغرب، ودخولي مصر في سبعة نفر من أصحابي طلبة العلم وسامعي الحديث [7] ، وكنا نختلف إلى شيخ كَانَ أرفع أهل عصره في العلم منزلة وأرواهم للحديث وأعلاهم إسنادا، وأصحهم رواية، وَكَانَ يملي علينا كل يوم مقدارا يسيرا من الحديث، حتى طالت المدة وخفت النفقة ودعتنا الضرورة إلى بيع ما صحبنا من ثوب وخرقة إلى أن لم يبق لنا ما كنا نرجو به حصول قوت   [1] في ت: «أخبرنا محمد بن ناصر» وما بين المعقوفتين ساقط منها.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك، ت: «قبل أن أشرع» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] فاتفق حصولي ... وسامعي الحديث» : العبارة كلها ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 158



يوم، وطوينا ثلاثة أيام بلياليهن لم يذق أحد منا فيها شيئا، وأصبحنا في بكرة اليوم الرابع بحيث لا حراك بأحد منا من الجوع، وأحوجت الضرورة إلى كشف قناع الحشمة وبذل الوجه للسؤال، فلم تسمح بذلك أنفسنا ولم تطب قلوبنا، وأنف كل واحد منا من ذلك، والضرورة تحوج إلى السؤال على كل حال، فوقع اختيار الجماعة على كتبة رقاع بأسمائنا وإرسالها رقعة في الماء [1] ، فمن ارتفع اسمه كَانَ هو القائم بالسؤال واستماحة القوت لنفسه ولجميع أصحابه، فارتفعت الرقعة [2] التي اشتملت على اسمي، فتحيرت ودهشت ولم تسامحني نفسي بالمسألة واحتمال المذلة، فعدلت إلى زاوية [من] [3] المسجد أصلى ركعتين طويلتين وأدعو الله سبحانه وتعالى بأسمائه العظام، وكلماته الرفيعة لكشف الضر وسياقة الفرج فلم أفرغ [4] من الصلاة حتى دخل المسجد شاب حسن الوجه نظيف الثوب [5] طيب الرائحة يتبعه خادم في يده منديل، فَقَالَ: من منكم الحسن بْن سفيان؟ فرفعت رأسي من السجدة، وقلت: أنا الحسن بْن سفيان فما الحاجة؟ فَقَالَ: إن الأمير ابن طولون [6] / صاحبي يقرئكم السلام والتحية ويعتذر إليكم من الغفلة عن تفقد أحوالكم، والتقصير الواقع في رعاية حقوقكم [7] ، وقد بعث بما يكفى نفقة الوقت، وهو زائركم غدا بنفسه ومعتذر إليكم بلفظه، ووضع بين يدي كل واحد مناصرة فيها مائة دينار، فتعجبنا من ذلك وتحيرنا جدا، وقلت للشاب ما القصة في هذا؟
فَقَالَ: [أنا أحد خدم الأمير ابن طولون المختصين [8] به دخلت عليه بكرة يومي هذا مسلما في جملة أصحابي] [9] فَقَالَ الأمير لي: إني أحب أن أخلو يومي هذا فانصرفوا   [1] في ت: «وإرسالها قرعة في الماء» . وقد تكررت هذه القصة في ترجمة ابن خزيمة في وفيات سنة 311 فلتراجع هناك.
[2] في ت: «فارتفعت القرعة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في المطبوعة: «فلم أخرج» .
[5] في ك: «نظيف الثياب» .
[6] في ك، ل، ص، والمطبوعة: «الأمير طولون» . وما أوردناه من ت.
[7] في ك: «رعاية حقكم» .
[8] في ك: «أن خادم الأمير طولون المختص» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 159



أنتم إلى منازلكم، فانصرفت [أنا] [1] والقوم، فلما عدت إلى منزلي لم يستو قعودي حتى أتاني رسول الأمير مسرعا مستعجلا يطلبني حثيثا، فأجبته مسرعا فوجدته منفردا في بيت واضعا يمينه على خاصرته لوجع ممض اعتراه في داخل حشاه فقال لي: أتعرف الحسن بْن سفيان وأصحابه؟ فقلت: لا، فَقَالَ: اقصد المحلة الفلانية والمسجد الفلاني، واحمل هذه الصرر وسلمها إليه والى أصحابه، فإنهم منذ ثلاثة أيام جياع بحالة صعبة [2] ، ومهد عذري لديهم وعرفهم أني صبيحة الغد زائرهم ومعتذر شفاها إليهم، فَقَالَ الشاب وسألته عن السبب الذي دعاه إلى هذا فَقَالَ: دخلت إلى هذا البيت منفردا على أن أستريح ساعة، فلما هدأت عيني رأيت في المنام فارسا في الهواء متمكنا تمكن من أن يمشى على بساط الأرض [3] وبيده رمح فجعلت أنظر إليه متعجبا حتى نزل إلى باب هذا البيت، ووضع سافلة رمحه على خاصرتي، وَقَالَ: قم أدرك الحسن بْن سفيان وأصحابه، قم فأدركهم [قم فأدركهم] [4] فإنهم منذ ثلاثة أيام جياع في المسجد الفلاني، فقلت له: من أنت؟ فَقَالَ [أنا] [5] رضوان صاحب الجنة، ومنذ أصابت سافلة رمحه خاصرتي أصابني وجع شديد لا حراك لي معه، فعجل إيصال هذا المال إليهم ليزول هذا الوجع عنى. قَالَ الحسن: فتعجبنا من ذلك وشكرنا الله تعالى وأصلحنا أحوالنا ولم تطب نفوسنا بالمقام لئلا يزورنا الأمير، ولئلا تطلع الناس على أسرارنا فيكون ذلك سبب ارتفاع اسم وانبساط جاه، ويتصل ذلك [6] بنوع من الرياء والسمعة، فخرجنا تلك الليلة من مصر وأصبح كل واحد منا واحد عصره وقريع دهره في العلم والفضل، فلما أصبح الأمير ابن طولون جاء لزيارتنا، فأخبر بخروجنا، فأمر بابتياع تلك المحلة بأسرها وأوقفها على ذلك المسجد [7] وعلى من ينزل به من الغرباء وأهل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ص، ل: «ثلاثة أيام بحالة صعبة» .
[3] في ل، ك، ت: «على بسيط الأرض» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «ويتقبل ذلك» .
[7] في ك، ت: «ووقفها على ذلك المسجد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 160



الفضل وطلبة العلم نفقة لهم حتى لا تختل أمورهم ولا يصيبهم الخلل ما أصابنا، وذلك كله لقوة الدين، وصفو [1] الاعتقاد والله سبحانه [2] وتعالى ولي التوفيق.
أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بكر البيهقي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بْن عَبْد الله الحاكم، قَالَ: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بْن داود بْن سليمان، يقول: كنا عند الحسن بْن سفيان فدخل عليه أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، وأبو عمرو الحيرى، وأبو بكر أَحْمَد بْن عَلي الحافظ، فَقَالَ له أَبُو بكر بْن عَلي: قد كتبت للأستاذ أبي بكر مُحَمَّد بْن إسحاق هذا الطريق من حديثك [3] . فَقَالَ: هات واقرأ، فأخذ يقرأ فلما قرأ [4] أحاديث أدخل إسنادا منها في إسناد، فرده الحسن إلى الصواب، فلما كَانَ بعد ساعة أدخل إسنادا في إسناد فرده الحسن إلى الصواب [5] فلما كَانَ بعد ساعة أدخل إسنادا فِي إسناد، فرده إلى الصواب [6] ، وَقَالَ له في الثالثة: يا هذا لا تفعل، فقد احتملتك مرتين، وهذه الثالثة وأنا ابن تسعين سنة فاتق الله في المشايخ، فربما استجيبت فيك دعوة. فَقَالَ له أَبُو بكر بْن إسحاق: مه، لا تؤذ الشيخ. فَقَالَ أَبُو بكر [بْن عَلي: إنما] [7] أردت أن يعلم الأستاذ [8] أن أبا العباس يعرف حديثه [9] ، قَالَ الحاكم:
وسمعت أبا عمرو بْن أبي جعفر، يقول: سمعت [أبا بكر بْن عَلي الرازي يقول في حياة الحسن بْن سفيان: ليس للحسن في الدنيا نظير. قَالَ الحاكم: وسمعت أبا عبد اللَّه مُحَمَّد بْن عبد الله الصفار، يقول: سمعت] [10] الحسن بْن سفيان يقول كلما ورد في   [1] في ك، ت: «لعزة الدين والصفوة» .
[2] في ت: «وأنه سبحانه» .
[3] في ك: «هذا الطرس من حديثك» . وفي ل، ص: «هذا الطبق من حديثك» . وما أوردناه من ت.
[4] «فلما قرأ» : ساقطة من ص.
[5] في ص، ل «فرده إلى الصواب» .
[6] «فلما كان بعد ... فرده إلى الصواب» . العبارة ساقطة من ل، ص.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] «أن يعلم الأستاذ» : ساقطة من ص.
[9] في ت: «أن أبا الشيخ يعرف حديثه» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 161



الحديث العبسيّ فهو كوفي، وكلما ورد العيشي فهو بصري، وكلما ورد العنسي فهو مصري [1] ، توفي الحسن بْن سفيان في هذه السنة.
 2117- رويم بْن أَحْمَد، وقيل: ابن مُحَمَّد بْن رويم بْن يزيد [2] :
وفى كنيته ثلاثة أقوال: أبو الحسن، وأبو الحسين، وأبو مُحَمَّد، وَكَانَ عالما [بالقرآن ومعانيه وَكَانَ] [3] يتفقه لداود بْن عَلي.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أحمد بْن على بْن ثَابِت، قَالَ [4] : أَخْبَرَنَا إسمَاعيل بْن أَحْمَد الحيري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن الحسين السلمي، قَالَ: سمعت أَحْمَد بْن إبراهيم يحكي، عن أبي عمرو الزجاجي، قَالَ: نهاني الجنيد أن أدخل على رويم، فدخلت عليه يوما وَكَانَ قد دخل في شيء من أمور السلطان، فدخل عليه الجنيد فرآني عنده، فلما خرجنا، قَالَ لي الجنيد: كيف رأيته يا خراساني؟ قلت: لا أدري، قَالَ: إن الناس يتوهمون أن هذا نقصان في حاله ووقته وما كَانَ رويم أعمر وقتا منه في هذه الأيام، ولقد كنت أصحبه بالشونيزية في حاله الأول [5] ، وكنت معه في خرقتين، وهو الساعة أشد فقرا منه في تلك الحالة، وفى تلك الأيام.
أنبأنا [مُحَمَّدُ] [6] بْنُ [أَبِي] [7] طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أَبِي القاسم علي بن المحسن   [1] على هامش المطبوعة: «قال ابن حجر في التبصير: ومن ضوابط هذا الفن أن من كان من أهل الكوفة فهو بالموحدة، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون، ومن كان من أهل البصرة فهو عيشي بالشين المعجمة» .
[2] في ت: «رويم بن بديل» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 125، وتاريخ بغداد 8/ 430، وطبقات الصوفية 180- 184، وحلية الأولياء 10/ 296- 302، وصفة الصفوة 2/ 249، والرسالة القشيرية 27، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 103، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 198، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 152- 155، وطبقات الأولياء 42) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في المطبوعة: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[5] في ك، ل، ت: «في حالة الإرادة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 162



التنوخي، عن أبيه، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إسحاق إبراهيم بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الطبري، قَالَ:
سمعت جعفرا الخلدي، يقول: من أراد [أن] [1] يستكتم سرا فليستكتم [2] كما فعل رويم كتم حب الدنيا أربعين سنة، فقيل له: كيف؟ قَالَ: كَانَ يتصوف أربعين سنة، فولي بعد ذَلِكَ إسماعيل بْن إسحاق القاضي قضاء بغداد، وكانت بينهما مودة مؤكدة [3] فجذبه إليه [وجعله] [4] وكيلا على بابه، فترك التصوف ولبس الخز والقصب والدبيقي، وركب وأكل الطيبات وبنى الدور، وإذا هو كَانَ يكتم [5] حب الدنيا لما لم يجدها، فلما وجدها أظهر ما كَانَ يكتم [6] من حبها. وتوفي رويم في هذه السنة.
 2118- زهير بْن صالح بْن أَحْمَد بْن حنبل [7] :
حدث عن أبيه، روى عنه النجاد، قَالَ الدارقطني: هو ثقة.
[و] [8] توفي فِي ربيع الأول من هذه السنة وهو حدث.
 2119- عمر بْن أيوب [9] إسماعيل بْن مالك، أَبُو حفص السقطي: 
سمع بشر بْن الوليد، وداود بْن رشيد، وعثمان أبي شيبة. روى عنه الخطبي، وابن الصواف، وكان شيخا صالحا ثقة. توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «يستكتم سرا فليفعل» .
[3] في ل، ص: «مودة وكيدة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «فإذا قد كان يكتم» .
[6] «لما لم يجدها ... يكتم» . العبارة ساقطة من ص.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 486، والبداية والنهاية 11/ 125، وطبقات الحفاظ للسيوطي 1/ 49، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 292) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ك، ل، ص، والمطبوعة: «عمر بن الوليد» . والتصحيح من ت، وتاريخ بغداد (11/ 219) . وشذرات الذهب (2/ 242) .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 219، وشذرات الذهب 2/ 242) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 163



 2120- محمد بن عبد الوهاب [بن] [1] سلام، 
بن خالد بن حمران بن أبان مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أبو علي الجبائي [2] المتكلم إمام المعتزلة [3] .
ولد سنة خمس وثلاثين ومائتين، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2121- محمد بن إبراهيم، أبو جعفر الغزال، يلقب سمسمة [4] :
حدث عن [مُحَمَّد بْن] [5] عبد الله بن المبارك المخرمي. [و] [6] روى عنه الإسماعيلي. وتوفي في نصف رجب من هذه السنة يوم الجمعة.
 2122- مُحَمَّد بْن الحسن [7] بْن العلاء، أَبُو عبد الله [8] السمسار، يعرف بالخواتمي [9] :
حدث عن أبي بكر بْن أبي شيبة، وغيره. وَكَانَ ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 2123- مُحَمَّد بْن خالد الآجري [10] :
كَانَ عبدا صالحا، أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز/، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر [أَحْمَد] [11] بْن ثَابِت، قَالَ: أخبرني أَبُو نعيم الحافظ، أَخْبَرَنَا جعفر الخلدي في كتابه إليّ، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «أبو علي الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 125، ووفيات الأعيان 1/ 480، واللباب 1/ 208، ومفتاح السعادة 2/ 35، ودائرة المعارف الإسلامية. 6/ 270، والأعلام 6/ 256، وشذرات الذهب 2/ 241، وطبقات السبكي 2/ 250. والأنساب 3/ 186. وروضات الجنات 161) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 403) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «محمد بن الحسين» .
[8] في ك: «أبو محمد» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 189) .
[10] في ك: «محمد بن خلف» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 241) .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 164



حدثني مُحَمَّد بْن خالد الآجري، قَالَ: كنت أعمل الآجر فبينما أنا [كنت] [1] أمشي بين الاشراج المضروبة [2] إذا سمعت شرجا يقول لشرج: «عليك السلام الليلة أدخل النار» قَالَ: فنهيت الأجراء أن يطرحوها في النار، وصارت الكتل باقية عَلَى حالها وما عملت بعد ذلك [3] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ص، ل، والمطبوعة: «أمشي بين الشراج المضروبة» . وفي تاريخ بغداد: «بينما أنا أمشي بن أشراج الآجر المضروبة» .
[3] في ت: «وتبت وما رجعت عملت بعد ذلك في ذلك العمل» . وفي ك: «وبقيت بحالها وما عملت بعد ذلك شيئا» . وفي ص، ل: «وبقيت حيالها وما عملت بعد ذلك شيئا» . وما أوردناه من تاريخ بغداد (5/ 241) .
وإلى هنا تم المجلد السابع عشر في نسخة ترخانة الرموز لها «ت» . ويبدأ المجلد الثامن عشر من سنة أربع وثلاثمائة.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 165



 ثم دخلت سنة اربع وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه اضطرب أمر أبي الحسن عَلي بْن عيسى بْن الجراح، وجرت بينه وبين أم موسى القهرمانة نفرة شديدة، فامتنع من كلامها وواصل الاستعفاء، فقبض عليه وعلى أنسابه [1] ، ونهبت دورهم دونه ولم يتعرض لشيء من أملاكه.
وأخرج أَبُو الحسن عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات، فقلد الوزارة وخلع عليه يوم التروية سبع خلع [2] ، وحمل إليه من دار السلطان ثلاثمائة ألف درهم، وعشرون خادما، وثلاثون دابة لرحله وخمسون دابة لغلمانه وخمسون بغلا لنقله وبغلان للعمارية بقبابها وثلاثون جملا، وعشر تخوت ثياب [3] . وركب معه مؤنس الخادم وغلمان المقتدر [باللَّه] [4] وصار [5] إلى داره بسوق العطش، وردت عليه ضياعه [6] ، وأقطع الدار التي بالمخرم [فسكنها] [7] ، وسقى الناس في داره في ذلك اليوم وتلك الليلة أربعون ألف   [1] في ك: «وعلى انسبائه» .
[2] في ص: «يوم التروية بسبع خلع» .
[3] في ت: «عشرون تخت ثياب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] «باللَّه وصار» : ساقطة من ص، ل.
[6] في ت: «وردت إليه ضياعه» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 166



رطل من الثلج، وزاد ثمن الشمع والكاغد [1] يومئذ، فكان هذا من فضائله، وَكَانَ بين اعتقاله وبين رجوعه إلى الوزارة [2] خمس سنين وأربعة أيام، وسمع بعض العوام يوم خلع عليه يقول: «وا لك خذ إليك أخذوا منا مصحفا وأعطونا طنبورا» فبلغ ذلك الخليفة، فكان ذلك سبب الإحسان إلى عَلي بْن عيسى، وحسن النية فيه إلى أن أخرج عن الحبس.
وفى فصل الصيف من هذه السنة: تفزع الناس من شيء من الحيوان يسمى الزبزب [3] ، ذكروا أنهم يرونه بالليل على سطوحهم، وأنه يأكل أطفالهم، وربما قطع [4] يد الإنسان إذا كَانَ نائما، وثدي المرأة فيأكله، فكانوا يتحارسون طول الليل، ويتزاعقون، ويضربون الطسوت والهواوين [5] والصواني ليفزعوه فيهرب. وارتجت بغداد من الجانبين بذلك، واصطنع الناس [6] لأطفالهم مكابا من سعف يكبونها عليهم بالليل، ودام ذلك حتى أخذ السلطان حيوانا أبلق كأنه من كلاب الماء، وذكروا أنه الزبزب، وانه صيد، فصلب عند رأس الجسر الأعلى بالجانب الشرقي فبقي مصلوبا إلى أن مات، فلم يغن ذلك شيئا، وتبين الناس أنه لا حقيقة لما توهموه، فسكنوا إلا أن اللصوص وجدوا فرصة بتشاغل الناس بذلك الأمر، وكثرت النقوب وأخذ الأموال [7] .
وورد الخبر في هذه السنة من خراسان أنه وجد بالقندهار في أبراج سورها أزج متصل بها فيه ألف رأس في سلاسل [8] ، من هذه الرءوس تسعة وعشرون رأسا، في اذن   [1] «الكاغد» . ساقط من ص، ل.
[2] في ك: «وكانت مدة اعتقاله إلى أن رجع إلى الوزارة» . وفي ت: «وكانت مدة اختفاءه إلى أرجع الى الوزارة» .
[3] في البداية والنهاية لابن كثير (11/ 126) : «الزرنب» . وهو تصحيف. وفي حياة الحيوان للدميري، وشرح القاموس: الزبزب بزاءين بينهما باء موحدة كالسنور، وهي بلقاء بسواد، قصيرة اليدين والرجلين» .
[4] في ك: «وربما قلع» . وفي تكملة تاريخ الطبري: «قطع» .
[5] في ت: «ويضربون الطبول والهواوين» . وفي التكملة (210) : «فكانوا يضربون بالهواورين ليفزعوه» . وفي الكامل (6/ 495) : «فكان الناس يتحارسون ويتزاعقون ويضربون بالطشوت والصواني وغيرها ليفزعوه» .
[6] في ت: «وأصلح الناس» وفي التكملة: «وعمل الناس لأولادهم مكاب من سعف يكبونها عليهم» .
[7] في ت: «وأخذت الأموال» .
[8] في ت: «متصل بها خمسة آلاف رأس في سلاسل» . ولم يذكر في البداية العدد
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 167



كل رأس رقعة مشدودة بخيط إبريسم باسم كل رجل منهم، وَكَانَ من الأسماء شريح بْن حيان، وخباب بْن الزبير [1] ، والخليل بْن موسى، وطلق بْن معاذ [2] ، وحاتم بْن حسنة، وهانئ بْن عروة. وفى الرقاع تاريخ من سنة سبعين من الهجرة، فوجدوا على حالاتهم لم تتغير شعورهم [3] إلا أن جلودهم قد جفت، وقلد سنان ابن ثَابِت الطبيب أمر المارستانات ببغداد وكانت خمسة [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2124- إبراهيم بْن عبد الله بْن مُحَمَّد، بْن [أيوب أَبُو] إسحاق المخرمي [5] :
حدث عن القواريري، وسري السقطي وغيرهما، قَالَ أَبُو بكر الإسماعيلي: كَانَ صدوقا، وَقَالَ الدارقطني: ليس بثقة، حدث عن قوم ثقات أحاديث باطلة [6] .
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2125- إبراهيم بْن موسى بْن إسحاق [أَبُو إسحاق] [7] الجوزي المعروف بالتوزي [8] :
سمع بشر بْن الوليد القاضي، وعَبْد الأَعْلَى بن حماد النرسي، ومجاهد بن   [1] في ك: «وجبار بن الزبير» .
[2] في ت: «وطلحة بن معاذ» .
[3] في ك، ل: «لم يتغير شعرهم» .
[4] «وكانت خمسة» : ساقطة من ص، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ت:
«المخزومي» بدلا من «المخرمي» . وهو خطأ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 120، وميزان الاعتدال 1/ 41، وشذرات الذهب 2/ 243، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 179، والموضوعات 2/ 193- 194، والعبر 2/ 127، ولسان الميزان 1/ 72، وسؤال من السهمي للدارقطني 183) .
[6] في ت: «أحاديث طويلة» . وفي الميزان: «أحاديث باطلة» ، وفي سؤالات السهمي (183) : «أحاديث باطلة ... » وذكر منها حديثا.
قال الذهبي في الميزان: «قال فيه الإسماعيلي صدوق» . وأورد له حديثا قال عنه الدارقطنيّ: هذا باطل.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 187- 188) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 168



موسى، وابني أبي شيبة [1] في آخرين، روى عنه أَبُو الحسين بْن المنادي، وأبو علي ابن الصواف، وغيرهما. وَكَانَ ثقة صدوقا.
توفي فِي جمَادى الآخرة من هذه السنة، وقيل: [بل] [2] في سنة ثلاثة.
 2126- إسحاق بْن إبراهيم بْن يونس بْن موسى، أَبُو يعقوب المعروف بالمنجنيقي الوراق [3] :
حدث عن هناد، وأبي كريب وغيرهما. روى عنه جعفر الخلدي، والطبراني، وَكَانَ صدوقا صالحا زاهدا. وتوفي بمصر في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2127- طاهر بْن عبد العزيز، أَبُو الحسن الأندلسي الرعيني: 
سمع من عَلي بْن عبد العزيز، وإسحاق الدبري، وَكَانَ عاقلا فهما، عارفا باللغة.
وتوفي في هذه السنة.
 2128- عبد العزيز بْن محمد بن دينار، أبو منحدم الفارسي [4] :
سمع داود بْن رشيد. روى عنه أَبُو عَلي الصواف، وَكَانَ ثقة صادقا [5] عابدا زاهدا صالحا. توفي في هذه السنة.
 2129- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن خالد بن شيرزاذ، [أبو بكر] البوراني [6] :
قاضى تكريت، حدث ببغداد عن الْقَاسِم بْن يزيد صاحب وكيع، وأحمد بْن منيع، [ولوين] [7] وغيرهم.   [1] في ت: «ابن أبي شيبة» وما أوردناه من باقي الأصول وتاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 385، 386، وشذرات الذهب 2/ 243، وتقريب التهذيب 1/ 55) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 454) .
[5] في ص، ت: «وكان ثقة عارفا عابدا»
[6] في ت: «ابن شيرزاد البودكي» . «والبوراني: بضم الباء الموحدة والراء المهملة والنون والألف وهذه النسبة إلى عمل البواري التي تبسط ويجلس عليها، ويقال بالعراق البوراني أيضا ... » (اللباب 1/ 184) .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 295، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 102، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 106، 110) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 169



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عَلي بْن مُحَمَّد بْن [1] نصر الدينَوَريّ، قَالَ: سمعت حمزة بْن يُوسُف السهمي، يقول: سألت الدارقطني عن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن خالد البوراني، فَقَالَ: لا بأس به، ولكنه يحدث عن شيوخ ضعفاء. قَالَ ابن ثَابِت: وقرأت في كتاب مُحَمَّد بْن المظفر بخطه، توفي أَبُو بكر البوراني يوم الأحد قبل الظهر، ودفن العصر في مقابر القطيعة لثمان خلون من صفر سنة أربع وثلاثمائة.
 2130- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الهيثم بْن منصور، أَبُو جعفر الدوري [2] :
سمع أباه، ومحمد بْن عبد الملك الدقيقي وغيرهما. روى عنه أبو بكر الشافعي، ومحمد بن المظفر، وغيرهما. وكان ثقة. وتوفي في يوم السبت لثمان خلون من المحرم في هذه السنة.
 2131- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الهيثم بن صالح بن عبد الله بن الحصين بن علقمة بن لبيد بن نعيم بن عطارد بن حاجب بن زرارة، أبو الحسن التميمي المصري يلقب فروجة [3] :
قدم بغداد وحدث بها عن جماعة من المصريين. روى عنه الجعابي، ومحمد بْن المظفر وغيرهما. وَكَانَ ثقة حافظا. [وتوفي في هذه السنة] [4] .
 2132- مُحَمَّد بْن الحسين بْن خالد، أَبُو الحسن القنبيطي [5] :
سمع إبراهيم بْن سعيد الجوهري، ويعقوب الدورقي. روى عنه أَبُو عَلي بْن الصواف. وَكَانَ ثقة، توفي ليلة الثلاثاء [6] ليلتين خلتا من صفر هذه السنة.   [1] «محمد بن» : ساقط من ك، ل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 370) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 370) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت، ك: «أبو الحسن الشيطي» . خطأ. وفي ص، ل: «أبو الحسن السبطي» . وما أوردناه من تاريخ بغداد وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 231) .
[6] في ت، ك: «توفي يوم الثلاثاء» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 170



 2133- يُوسُف بْن الحسين بْن عَلي، أَبُو يعقوب [1] الرازي: 
صحب ذا النون المصري، وسمع أَحْمَد بْن حنبل. روى عنه أَبُو بكر النجاد.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، [2] ، قَالَ [3] : حدثني عبد العزيز [بْن أبي طاهر الصوفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طالب عقيل بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد السمسار، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْن جعفر بْن الجنيد الرازي، قَالَ:
سمعت يُوسُف بْن الحسين، يقول: قيل لي: إن ذا النون المصري يعرف اسم الله الأعظم، فدخلت مصر، فذهبت إليه فبصر بي وأنا طويل اللحية ومعي ركوة طويلة، فاستبشع منظري فلم يلتفت إلي، فلما كَانَ بعد أيام جاء إليه رجل صاحب كلام، فناظر ذا النون فلم يقم ذو النون بالحجج عليه، فأخذته إلي وناظرته فقطعته فعرف ذو النون فضلي، فقام إلي وعانقني وجلس بين يدي وهو شيخ وأنا شاب، وَقَالَ: اعذرني فلم أعرفك، فعذرته وخدمته سنة، فلما كَانَ بعد رأس السنة، قلت له: يا أستاذ قد خدمتك وقد وجب حقي عليك، وقيل لي إنك تعرف اسم الله الأعظم وقد عرفتني فلا تجد له موضعا مثلي فأحب أن تعلمني إياه. قَالَ: فسكت عني ذو النون ولم يجبني وكأنه أومى إلي أنه يخبرني، قَالَ: فتركني بعد ذلك ستة أشهر ثم أخرج إلي من بيته طبقا ومكبة مشدودا في منديل، وَكَانَ ذو النون يسكن الجيزة، فَقَالَ: تعرف فلانا صديقنا في الفسطاط؟ قلت: نعم، قَالَ: فأحب أن تؤدي هذا إليه، فأخذت الطبق وهو مشدود وجعلت أمشى طول الطريق وأنا متفكر فيه مثل ذي النون يوجه إلى فلان ترى إيش هو؟
قَالَ: فلم أصبر إلى أن بلغت الجسر، فحللت المنديل ورفعت المكبة، فإذا فأرة قفزت من الطبق ومرت قَالَ: فاغتظت غيظا شديدا، وقلت: ذو النون يسخر بي ويوجه مع مثلي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 314- 319، والبداية والنهاية 11/ 186، وطبقات الصوفية 185- 191، وحلية الأولياء 10/ 238- 242، وصفة الصفوة 4/ 47، والرسالة القشيرية 29، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 63، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 105، والكواكب الدرية 2/ 57، وشذرات الذهب 2/ 245، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 201، 202، وطبقات الحنابلة 1/ 418- 420، والنجوم الزاهرة 3/ 191- 265، وطبقات الأولياء 105) .
[2] في ت: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[3] من هنا إلى العلامة المماثلة ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 171



فأرة، فرجعت على ذلك الغيظ، فلما رآني عرف ما بي، فَقَالَ: يا أحمق، إنما جربناك، ائتمنتك على فأرة فخنتني على اسم الله الأعظم؟ سر عني فلا أراك.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن عَلي قَالَ: حدثني] [1] عبد العزيز بْن عَلي [2] الأزجي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد المفيد [3] قَالَ: سمعت أبا الحسن عَلي بْن إبراهيم الرازي/، يقول: حكى لي أَبُو خلف الوزان، عن يُوسُف بْن الحسين أنه رئي فِي المنام، فقيل لَهُ: مَا فعل الله بك؟ قَالَ: غفر لي ورحمني فقيل: بماذا؟
قَالَ: بكلمة أو بكلمات قلتها عند الموت، قلت: اللهم أنى نصحت الناس قولا وخنت نفسي فعلا فهب لي خيانة فعلي لنصح قولي. توفي يُوسُف في هذه السنة.
 2134- يموت بْن المزرع بْن يموت، أَبُو بكر [4] العبدي: 
من عبد القيس، بصرى قدم بغداد وحدث بها عن أبي عثمان المازني، وأبي حاتم السجستاني، وأبي الفضل الرياشي، وَكَانَ صاحب أخبار [5] وآداب وملح، وهو ابن أخت الجاحظ [6] ، واسمه يموت ثم تسمى محمدًا، فغلب الاسم الأول عليه.
(أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو بكر ثابت [7] ، قال: أخبرني محمد بن اليزدي، قَالَ: أخبرني [8] الحسين بْن عمر بْن محمد [9] القاضي في كتابه، قال:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «بن علي» : ساقطة من ص، ل.
[3] «المفيد» : ساقطة من ص.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 358، ووفيات الأعيان 7/ 53: 61، وإرشاد الأريب 7/ 305، والنجوم الزاهرة 3/ 191، وجمهرة الأنساب 281، والأعلام 8/ 209، والبداية والنهاية 11/ 127، وشذرات الذهب 2/ 243. ومعجم الأدباء 20/ 57. والعبر 2/ 128. وبغية الوعاة 420. ونزهة الألباء 163. ومروج الذهب 4/ 196. ومعجم الزبيدي 235) .
[5] في ك: «وكان صاحب فضل» .
[6] في ت: «وهو ابن أبي أخت الجاحظ» خطأ.
[7] في ت: أخبرنا أبو بكر ابن ثابت» .
[8] «أخبرنا أبو منصور ... قال: أخبرني» : العبارة ساقطة من ص، ل.
[9] «بن محمد» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 172



سمعت يموت بْن المزرع يقول: بليت بالاسم الذي سماني به أبي فإني إذا عدت مريضا فاستأذنت عليه، فقيل: من ذا، قلت: أنا ابن المزرع وأسقطت اسمي.
مات يموت بطبرية، وقيل: بدمشق في هذه السنة [1] ، رحمة الله عليه.   [1] ذكر الخطيب في التاريخ (14/ 360) بسنده إلى أبي سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن زير، قال:
«سنة ثلاث وثلاثمائة فيها مات يموت بن المزرع بن يموت بطبرية» . قال الخطيب: «قلت وذكر أبو سعيد بن يونس المصري أنه مات بدمشق في سنة أربع وثلاثمائة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 173



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه قدم رسول ملك الروم في الفداء، والهدنة. وَكَانَ الرسول غلاما حدث السن ومعه شيخ وعشرون غلاما، فأقيمت له الأنزال الواسعة، ثم أحضروا بعد أيام دار السلطان، وأدخلوا وقد عبئ لهم العسكر [وصف] [1] بالأسلحة التامة، وكانوا مائة وستين ألفا [ما بين] [2] فارس وراجل [3] ، وكانوا من أعلى باب الشماسية إلى الدار، وبعدهم الغلمان الحجرية والخدم والخواص بالسمة الظاهرة [4] ، والمناطق المحلاة وكانوا سبعة آلاف خادم منهم أربعة آلاف بيض، وثلاثة آلاف سود، وَكَانَ الحجاب سبعمائة حاجب، وفي دجلة الطيارات والزبازب والسميريات بأفضل زينة، وسار الرسول، فمر على دار نصر القشوري الحاجب [5] ، فرأى منظرًا عظيما، فظنه الخليفة، فداخلته له هيبة حتى قيل له: إنه الحاجب، وحمل إلى دار الوزير، فرأى أكثر مما رأى ولم يشك أنه الخليفة، فقيل له: هذا الوزير، وزينت دار الخليفة، فطيف بالرسول فيها   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «فارس ومائة ألف راجل» .
[4] في ت، ك: «والخواص بالبزة الظاهرة» .
[5] في ت: «دار السوري الحاجب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 174



فشاهد ما هاله، وكانت الستور ثمانية وثلاثين ألف ستر، والديباج المذهب منها اثنا عشر ألفا وخمسمائة وكانت البسط اثنين وعشرين ألفا، وَكَانَ في الدار من الوحش قطعان تأنس بالناس وتأكل من أيديهم، وَكَانَ هناك مائة سبع كل سبع بيد سباع، ثم أخرج إلى دار الشجرة، وكانت شجرة في وسط بركة فيها ماء صاف، والشجرة ثمانية عشر غصنا، لكل غصن منها شاخات كثيرة عليها الطيور والعصافير من كل نوع مذهبة ومفضضة، وأكثر قضبان الشجرة فضة وبعضها مذهب [1] ، وهي تتمايل، ولها ورق مختلف الألوان، وكل [شيء] [2] من هذه الطيور يصفر، ثم أدخل إلى الفردوس، وَكَانَ فيه من الفرش والآلات ما لا يحصى، وفى دهاليزه عشرة آلاف جوشن مذهبة معلقة، ويطول شرح ما شاهد الرسول [3] من العجائب، إلى أن وصل إلى المقتدر وهو جالس على سرير من آبنوس قد فرش بالدبيقي المطرز، وعن يمنة السرير تسعة عقود معلقة، وعن يسرته تسعة أخرى من أفخر الجواهر، يعلو ضوؤها [4] على ضوء النهار، فلما وصل الرسولان إلى الخليفة وقفا [5] عنده على نحو مائة ذراع، وعلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات قائم بين يديه، والترجمان واقف يخاطب ابن الفرات، وابن الفرات يخاطب الخليفة، ثم أخرجا وطيف بهما في الدار حتى أخرجا إلى دجلة، وقد أقيمت على الشطوط الفيلة مزينة والزرافة والسباع والفهود، ثم خلع عليهما وحمل إليهما خمسون [سقروقا في كل سقروق] بدرة عشرة آلاف [6] درهم.
وورد من مرو كتاب على السلطان أن نفرا عثروا من سور مدينة مرو على نقب،   [1] في ك: «وبعضها ذهب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «ويطول شرح ما رأى» .
[4] في ت: «فغلب ضوؤها» . وفي ك: «يغلب ضوؤها» .
[5] في ت، ك: «وقف منه» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وجاء فيها: «حمل إليهما خمسون بدرة ورقاء في كل بدرة خمسة آلاف درهم» .
وفي ك: «سقروقا في كل واحد خمسة آلاف» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 175



فكشفوا عنه الكيس فوصلوا إلى أزج فأصابوا فيه ألف رأس، وفى أذن كل رأس رقعة كتب فيها اسم صاحبه [1] .
وفى هذه السنة: ورد على السلطان هدايا جليلة من أَحْمَد بْن هلال صاحب عمان، وفيها أنواع الطيب، ورماح، وطرائف من طرائف البحر، وطائر أسود يتكلم بالفارسية والهندية أفصح من الببغاء، وظباء سود [2] .
وفيها قلد أَبُو عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف [3] القضاء بالحرمين وكتب له عهده.
وفيها ثارت فتنة بالبصرة، وشغبوا على واليهم الحسن بْن الخليل الفرغاني، وأحرق الجامع وقتل [من] [4] العامة خلق عظيم،.
وفيها حج بالناس [5] الفضل بْن عبد الملك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2135- إسماعيل بْن إسحاق بْن الحصين ابن بنت معمر بْن سليمان، أَبُو مُحَمَّد الرَّقِّيّ [6] :
سكن بغداد، وحدث عن أَحْمَد بْن حنبل وغيره، حدث عنه مُحَمَّد بْن المظفر الحافظ، توفي في هذه السنة، وقيل: سنة ست.
 2136- سليمان بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد، أَبُو موسى النحوي المعروف بالحامض [7] .
كَانَ من علماء الكوفيين [8] ، أخذ عن ثعلب وصحبه أربعين سنة، وهو المقدم من   [1] في ت: «في أذن كل رأس رقعة قد أثبت فيها اسم صاحبه» . وفي ك: «في كل رأس في أذنه رقعة قد أثبت فيها اسم صاحبه» .
[2] «وظباء سود» : ساقطة من ك.
[3] في ت: «أبو عمرو محمد بن يوسف» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 295) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 61، ووفيات الأعيان 2/ 406. ونزهة الألباء 306، وإنباه الرواة 2/ 21، والأعلام 3/ 132، ومعجم الأدباء 11/ 253. وبغية الوعاة 262) .
[8] في ل: «كان من العلماء بالنحو» . وقيل في سبب تلقيبه بالحامض انه كان ضيق الصدر سيء الخلق.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 176



أصحابه والذي جلس بعده في مجلسه، وصنف كتبا منها «غريب الحديث» «وخلق الانسان والوحوش والنبات [1] » . روى عنه أَبُو عمر الزاهد، وَكَانَ دينا صالحا.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بباب التبن [2] .
 2137- عبد الله بْن صالح بْن عبد الله بْن الضحاك، أَبُو مُحَمَّد البخاري [3] :
سمع الحسن بْن عَلي الحلواني، [ولوينا] [4] ، وعثمان بْن أبي شيبة، روى عنه مُحَمَّد بْن المظفر. وَكَانَ ثقة ثبتا صالحا.
توفي في هذه السنة.
 2138- الْقَاسِم بْن زكريا بن يحيى، أبو بكر المقرئ المعروف [5] بالمطرز: 
سمع سويد بْن سعيد، وأبا كريب. روى عنه الخلدي، والجعابي [6] . وَكَانَ ثقة ثبتا قارئا مصنفا نبيلا. توفي في صفر هذه السنة، ودفن في مقابر باب الكوفة.
 2139- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن أبان بْن ميمون، [أَبُو عبد الله] السراج [7] :
سمع يحيى بْن عبد الحميد الحماني، وعُبَيْد اللَّهِ بْن عمر القواريري، وسريج بْن يونس [8] . وغيرهم. وروى عنه أَبُو حفص الأبار [9] ، وعلي بْن مُحَمَّد بْن لؤلؤ، وغيرهما. وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة، وقيل: سنة ست وثلاثمائة، والله أعلم.   [1] ومن كتبه أيضا: «السبق والنضال» ، ما يذكر ويؤنث من الإنسان واللباس» .
[2] في ك: «دفن بباب السبز» تصحيف.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 481) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 441، وتهذيب التهذيب 8/ 314، وتذكرة الحفاظ 2/ 256، والإعلام 5/ 176، وشذرات الذهب 2/ 246، وتقريب التهذيب 2/ 116) .
[6] في ت: «وابن الجعابيّ» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 401، وشذرات الذهب 2/ 246) .
[8] في ت: «وشريح بن يونس» . خطأ.
[9] في ت: «أبو حفص الأنباري» . وفي تاريخ بغداد: «أبو حفص ابن الريان» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 177



 ثم دخلت سنة ست وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن فِي أول يوم من المحرم فتح سنان بْن ثَابِت الطبيب مارستان السيدة الّذي اتخذه لها بسوق يحيى على دجلة، وجلس فيه ورتب المتطببين، وكانت النفقة عليه كل شهر ستمائة دينار، وأشار سنان على المقتدر باتخاذ مارستان فاتخذه بباب الشام [فولاه سنان] [1] وسمي المقتدري، وكانت النفقة [عليه] [2] في كل شهر مائتي دينار.
وقرئت الكتب على المنابر [3] في صفر بما فتح الله عز وجل [على يد يسر [4] الأفشيني ببلاد الروم، وقرئت على المنابر في ربيع الأول بما فتح الله] [5] على ثمل [6] الخادم في بحر الروم.
وفى ربيع الآخر: توفي مُحَمَّد بْن خلف وكيع [7] ، فتقلد أبو جعفر ابن البهلول ما كَانَ/ يتولاه من القضاء بمدينة المنصور وقضاء الأهواز.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «وقرئت الكتب على الناس» .
[4] في ص: «على يد بشر» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «الأفشيني ببلاد ... بما فتح الله على ثمل» . العبارة ساقطة من ك.
[7] في ت: «توفي محمد بن خلف ووكيع» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 178



وفى هذا الشهر [1] شغب أهل السجن الجديد، وصعدوا السور، فركب نزار بْن مُحَمَّد [2] صاحب الشرطة، وحاربهم، وقتل منهم واحدا، ورمى برأسه إليهم فسكنوا.
وفى هذا الشهر [3] : ركب المقتدر إلى الثريا، وانصرف، فدخل من باب العامة [4] ، ووقف طويلا حتى رآه الناس، وأرجف الناس بمرض المقتدر وأشاعوا موته، فركب إلى باب الشماسية ثم انحدر في دجلة إلى قصره. حتى رأوه فسكنوا.
وفى جمادى الأولى: قبض على أبي الحسين [5] عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات، ووكل بداره وما كَانَ فيها.
وفى هذه السنة: وثب بنو هاشم على عَلي بْن عيسى لتأخر أرزاقهم، فمدوا أيديهم إليه، فأمر المقتدر بالقبض عليهم وتأديبهم ونفاهم إلى البصرة، وأسقط أرزاقهم، فسأل فيهم عَلي بْن عيسى [فردوا] [6] فتواروا وقبض على ابنه وبيعت أمواله وأملاكه، وحوسب، وكان [مما أعطى] [7] سبعمائة ألف [دينار] [8] ، وَكَانَ السبب انه أخر إطلاق [أرزاقهم] [9] ، وأرزاق الجند، واحتج بضيق المال، [وَكَانَ قد] [10] صرفه إلى محاربة ابن أبي الساج، فطلب من المقتدر إطلاق مائتي ألف دينار من بيت المال [لإعطاء الجند] [11] ، فثقل ذلك على المقتدر، وراسل ابن الفرات [12] فإنه كَانَ قد ضمن   [1] في ك: «وفي هذه السنة» .
[2] في جميع النسخ: «فركب محمد بن نزار» .
[3] في ت، ك: «وفي هذه السنة» .
[4] في ص: «ثم دخل من باب العامة» .
[5] في ت، ك: «قبض على أبي الحسن» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
والعبارة: «فتواروا وقبض على ابنه ... سبعمائة ألف دينار» : ساقطة من ص، ل.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[11] ما بين المعقوفتين: من ت.
[12] في ت: «وراسل ابن أبي الفرات» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 179



له أن يقوم بسائر النفقات، فاحتج بما أنفق على محاربة ابن أبي الساج، فلم يسمع اعتذاره [1] . وكوتب في الوقت أَبُو مُحَمَّد حامد بْن العباس بالإصعاد إلى الحضرة [2] ، فتلقاه الناس، وبعثت إليه الألطاف، فلما قدم خلع عليه فركب وخلفه أربعمائة غلام لنفسه وصار إلى الدار بالمخرم فنزلها، وبان عجزه في التدبير، فأشير عليه أن يطلب عَلي بْن عيسى [يكون بين يديه ففعل، فأخرج عَلي بْن عيسى فحمل] [3] إلى حامد [4] ، فكان يحضر ومعه دواة وينظر في الأعمال ويوقع، وَكَانَ أَبُو على بْن مقلة ملازما لحامد يكتب بين يديه ويوقع بحضرته، وَكَانَ أَبُو عبد الله مُحَمَّد بْن إسماعيل [5] المعروف بزنجي يحضر أيضا بين يدي حامد، فقوي أمر أبي الحسن عَلي بْن عيسى حتى غلب على الكل، فكان يمضي الأمور في النقض والإبرام من غير مؤامرة حامد، وقد كَانَ يحضر دار حامد في كل يوم دفعتين مدة شهرين ثم صار يحضر كل يوم دفعة واحدة [6] ثم صار يحضر كل أسبوع مرة، ثم سقطت منزلة حامد عند المقتدر في أول صفر [7] سنة سبع وتبين هو وخواصه [8] أنه لا فائدة في الاعتماد عليه في شيء من الأمور، فتفرد حينئذ أَبُو الحسن عَلي بْن عيسى بتدبير جميع أمور المملكة، وصار حامد لا يأمر في شيء [بتة] [9] .
وقلد أَبُو عمر القاضي المظالم في جمادى الآخرة من هذه السنة، وفى هذه السنة أمرت السيدة أم المقتدر قهرمانة لها تعرف بثمل أن تجلس بالتربة التي بنتها بالرصافة للمظالم، وتنظر في رقاع الناس في كل جمعة، فجلست وأحضرت   [1] «فلم يسمع اعتذاره» ، ساقطة من ص، ل.
[2] في ت: بالإصغاء إلى الحضرة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «إلى أحمد بن حامد» .
[5] «بن إسماعيل» : ساقطة من ل، ص.
[6] «واحدة» : ساقطة من ل، ص.
[7] في ت، ك: «عند المقتدر منذ أول صفر» .
[8] في ت: «سنة سبع وثلاثين هو وخواصه» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 180



القاضي أبا الحسين بْن الأشناني [1] وخرجت التوقيعات على السداد [2] .
أَخْبَرَنَا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله الحُمَيْدِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن سعيد الحافظ، قَالَ: [3] قعدت ثمل القهرمانة في أيام المقتدر للمظالم، وحضر مجلسها القضاة والفقهاء [4] .
وفيها حج بالناس الفضل بْن عبد الملك [5] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2140- إبراهيم بن أحمد (بن محمد [6] بْن الحارث، أَبُو الْقَاسِم الكلابي [7] ،
روى عن الحارث بْن مسكين وغيره، وَكَانَ رجلا صالحا فقيها على مذهب [الإمام] [8] الشافعي، وَكَانَ ثقة، وَكَانَ من أهل الصيانة والانقباض.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2141- أَحْمَد بْن يحيى، أَبُو عبد الله الجلاء [9] :
بغدادي [10] سكن الشام، وصحب أبا تراب، وذا النون.   [1] في ت: «أبا الحسين الإسناني» . وفي باقي النسخ: «أبا الحسن الإسناني» .
[2] في ت: «وأخرجت إليه توقيعات السداد» .
[3] في ص، ل: «قال أبو محمد علي بن أحمد ابن سعيد الحافظ» .
[4] في ت: «وحضر بمجلسها القضاة والفقهاء» .
[5] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[6] «بن محمد» : ساقطة من ص، ل.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 129) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ت: «أبو عبد الله بن الجلاء» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 213، والبداية والنهاية 11/ 129، وطبقات الصوفية 176- 179، وحلية الأولياء 10/ 314، وصفة الصفوة 2/ 250، والرسالة القشيرية 26، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 151، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 102، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 202، وشذرات الذهب 2/ 248، والنجوم الزاهرة 3/ 170، 194، 235، وكشف المحجوب 134، 35، والكواكب الدرية 2/ 10، واللباب 1/ 59، وطبقات الأولياء 19) .
[10] في ك: «البغدادي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 181



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن عبد العزيز الطبري يقول: سمعت أبا عمر الدمشقي، يقول: سمعت ابن الجلاء يقول: قلت لأبي وأمي:
أحب أن تهباني للَّه، فقالا: قد وهبناك [للَّه] [1] فغيبت عنهما مدة [2] ، ثم رجعت من غيبتي، فكانت ليلة مطيرة فدققت عليهما الباب فقالا: من؟ قلت: ولدكما، قالا: كَانَ لنا ولد فوهبناه للَّه عز وجل، ونحن من العرب لا نرجع فيما وهبنا، وما فتحا لي الباب، توفي أبو عبد الله ابن الجلاء الصوفي في [رجب] [3] هذه السنة [4] .
 2142- أَحْمَد بْن الحسن بْن عبد الجبار بْن راشد، أَبُو عبد الله [5] الصوفي 
سمع عَلي بْن الجعد، وأبا نصر التمار، ويحيى بْن المعين في خلق كثير. وَكَانَ ثقة. وتوفي في يوم الجمعة لخمس بقين من رجب هذه السنة.
 2143- أَحْمَد بْن عمر بْن سريج [6] ، أَبُو العباس [7] القاضي: 
حدث عن الحسن بْن مُحَمَّد الزعفراني، وعلي بْن أشكاب، وعباس الدوري [8] ، وأبي داود وغيرهم، روى عنه سليمان بْن أَحْمَد الطبراني، [وأبو] [9] أحمد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت، ك: «فغبت عنهما مدة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «توفي أبو عبد الله ... هذه السنة» : الجملة ساقطة من ص، ل.
[5] في ت: «أبو عبد الله الكوفي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 82، والبداية والنهاية 11/ 129، وشذرات الذهب 2/ 247) .
[6] في ك، ل، ص: «بن شريح» . وما أوردناه من تاريخ بغداد، والبداية والنهاية، ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 287، والعبر للذهبي 2/ 132. وتذكرة الحفاظ 811. والبداية والنهاية 11/ 129، وطبقات الشافعية للسبكي 2/ 87، ووفيات الأعيان 1/ 66، 67. والأعلام 1/ 185، وشذرات الذهب 2/ 247) .
[8] في ت: «وعام الدوري» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 182



الغطريفي، وانتهت إليه رياسة أصحاب الشافعي [1] ، وشرح المذهب ولخصه وعمل المسائل في الفروع.
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الملك، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا أَبُو سعد الماليني [2] ، حَدَّثَنَا عبد الله بْن عدي الْحَافِظ [3] ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلي بْن خيران، يقول: سمعت أبا العباس ابن سريج، يقول: رأيت في المنام كأنا مطرنا كبريتا أحمر فملأت أكمامي وجيبي وحجري، فعبر لي أني أرزق علما عزيزا كعزة الكبريت الأحمر.
قَالَ ابن ثَابِت: وأخبرنا أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى بْن عبد العزيز الهمذاني، [سمعت عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن خيران، يقول: سمعت أبا عبد الله مُحَمَّد بْن عبد الله بْن] [4] عبيد الفقيه، يقول: سمعت عثمان السندي، يقول: قَالَ [لي] [5] أَبُو العباس بْن سريج في علته التي مات فيها: أريت البارحة في المنام كَانَ قائلا يقول [لي] [6] هذا ربك [تعالى] [7] يخاطبك [قَالَ] [8] فسمعت كأن قائلا يقول: ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ 28: 65 [9] ، قَالَ: فوقع في قلبي بالإيمان والتصديق، قَالَ: فقيل: ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ 28: 65، قَالَ: فوقع في قلبي أنه يراد مني زيادة في الجواب، فقلت: بالإيمان والتصديق غير أنا قد أصبنا من هذه الذنوب، فَقَالَ: أما أني قد أغفر لكم [10] . توفي ابن سريج في جمادى الأولى من هذه السنة عن سبع وخمسين سنة وستة أشهر، ودفن بحجرة سويقة غالب.   [1] في ت: «وانتهت إليه رياسة الشافعيين» .
[2] في ت: «أبو سعيد الماليني» . وفي ص، ل: «أيوب الماليني» . وفي ك: «أبو أيوب الماليني» . وما أوردناه من تاريخ بغداد (4/ 288) .
[3] في ت: «عبد الله بن علي الحافظ» خطأ.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] سورة: القصص، الآية: 65.
[10] في ت: «أما أني قد غفرت لك» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 183



 2144- إبراهيم بْن عَلي بْن إبراهيم بْن مُحَمَّد، أَبُو إسحاق [1] العمري الموصلي [2] :
قدم بغداد وحدث بها عن جماعة. وروى عنه ابن صاعد، والنجاد، والخلدي.
وَكَانَ ثقة. توفي في هذه السنة.
 2145- جبريل بْن الفضل، أَبُو حاتم السمرقندي [3] :
ورد بغداد حاجا في سنة اثنتين وتسعين ومائتين [4] ، وحدث عن قتيبة وغيره، روى عنه عبد الباقي ابن قانع. وَكَانَ ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2146- الحسين [5] بْن يُوسُف بْن يعقوب بْن إسماعيل بْن حماد بْن زيد، أَبُو يعلى [6] الأزدي: 
هو أخو أبي عمر القاضي، كَانَ إليه ولاية القضاء بالأردن. توفي في محرم هذه السنة.
 2147- حاجب بْن مالك بْن أركين، أَبُو العباس الفرغاني الضرير [7] :
حدث عن أَحْمَد بْن إبراهيم الدورقي، وأبي سعيد الأشج، حدث عنه مُحَمَّد بْن المظفر، وَكَانَ ثقة، وأركين يكنى أبا بكر، توفي بدمشق [8] في هذه السنة.
 2148- عبد الله/ بْن أَحْمَد [بْن موسى] [9] بْن زياد، أَبُو مُحَمَّد الجواليقي القاضي المعروف [10] بعبدان: 
من أهل الأهواز ولد سنة [ست] [11] عشرة ومائتين، وكان أحد الحفاظ الأثبات،   [1] في ت: «إبراهيم بن أحمد أبو إسحاق» . وفي ص، ب: «إبراهيم بن محمد ابن إسحاق» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 132) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 264) .
[4] في ت: «سنة اثنتين وسبعين ومائتين» .
[5] في ك، ل، ص: «الحسن» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 129، وتاريخ بغداد 8/ 147) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 271، وشذرات الذهب 2/ 249) .
[8] «بدمشق» : ساقطة من ك.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 232، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 387، وتاريخ بغداد 9/ 379) .
[11] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 184



جمع المشايخ والأبواب [1] ، وحدث عن هدبة، وكامل بْن طلحة، والزهراني وغيرهم.
روى عنه ابن صاعد والمحاملي.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: حدثني الصوري، قَالَ: سمعت عبد الغني الحافظ، يقول: سمعت حمزة بْن مُحَمَّد، يقول: سمعت عبدان، يقول: دخلت البصرة ثماني عشرة مرة من أجل حديث أيوب السختياني كل ما ذكر [لي] [2] حديث من حديثه دخلت إليها بسببه.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ [3] أخبرني محمد بن علي المقرئ، قال: أخبرنا مُحَمَّد بْن عَلي النيسابوري [4] ، قَالَ: سمعت أبا عَلي الحافظ، يقول: كَانَ عبدان يحفظ مائة ألف حديث توفي عبدان بعسكر مكرم في ذي الحجة من هذه السنة.
 2149- عَلي بْن الحسن بْن سليمان، أَبُو الْحَسَن القافلائي [5] القطيعي: 
سمع مجاهد بْن موسى، روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن المظفر وَكَانَ ثقة، توفي في محرم هذه السنة.
 2150- مُحَمَّد بْن بابشاذ، أَبُو عُبَيْد اللَّهِ البصري: [6]
سكن بغداد وحدث [بها] [7] عن عُبَيْد اللَّهِ بْن معاذ العنبري، وبشر بْن معاذ العقدي وغيرهما. روى عنه عبد العزيز بْن مُحَمَّد الهاشمي، وعمر بْن بشران السكري وغيرهما. وفى حديثه غرائب ومناكير [8] وتوفي في شوال هذه السنة.   [1] في ت: «جمع المسايخ والقراءات» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك. «ما ذكرت حديثا» .
[3] في ت، ك: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[4] في ت: «محمد بن عبد الله النيسابورىّ» .
[5] في ت: «الباقلاني» . خطأ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 377) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 105، وتاريخ بغداد 11/ 129، وميزان الاعتدال 3/ 488، 489) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] قال الذهبي في الميزان: وثقه الدارقطنيّ، ولكنه أتى بطامة لا تتطيب.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 185



 2151- مُحَمَّد بْن الحسين بْن شهريار، أَبُو بكر [1] القطان: 
بلخي الأصل، حدث عن بشر بْن معاذ العقدي، والفلاس. روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن الجعابي، وابن المظفر. قَالَ الدارقطني: ليس به بأس، وكذبه ابن ناجية. وتوفي فِي محرم هَذِهِ السنة [2] .
 2152- مُحَمَّد بْن خلف بْن حيان بْن صدقة بْن زياد، أَبُو بكر الضبي القاضي المعروف [3] بوكيع: 
كَانَ عالما فاضلا عارفا بأيام الناس، فقيها قارئا نحويا، وكان يتقلد القضاء بالأهواز، وله مصنفات منها «كتاب العدد» . وسئل ابن مجاهد أن يصنف كتابا [في] [4] العدد، فَقَالَ: قد كفانا ذاك وكيع. حدث عن الزبير بْن بكار، والحسن بْن عرفة، وخلق كثير. روى عنه أَحْمَد بْن كامل [القاضي] [5] وأبو علي ابن الصواف، وابن المظفر، وغيرهم.
أنبأنا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الحافظ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مخلد أَخْبَرَنَا أحمد بن محمد بن عمران، قال: حَدَّثَنَا [6] أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عَلي، قَالَ: أنشدني مُحَمَّد بْن خلف وكيع لنفسه:
إذا ما غدت طلابة العلم تبتغي ... من العلم يوما ما يخلد في الكتب   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 232، والبداية والنهاية 11/ 130، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 114، ولسان الميزان 5/ 138، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 94) .
[2] «وقال الدارقطنيّ ... هذه السنة» : ساقط من ص.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 236، والبداية والنهاية 11/ 130 وغاية النهاية 2/ 137، والوافي بالوفيات 3/ 43، والأعلام 6/ 114، 115، وشذرات الذهب 2/ 249، وفيه: «محمد بن خلف بن وكيع القاضي، أبو بكر» ) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «أنبأنا أبو منصور ... بن عمران قال: أخبرنا» .
ساقطة من ل، ص. ومكانها: «قال أبو بكر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 186



غدوت بتشمير وجد عليهم ... ومحبرتي أذني ودفترها قلبي
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2153- مُحَمَّد بْن صالح بْن ذريح بْن حكيم بن هرمز، أبو جعفر [1] العكبريّ: 
سمع جبارة بْن [2] مغلس، وعثمان بْن أبي شيبة، وهناد بن السري، وغيرهم.
وكان ثقة. توفي في هذه السنة. هذا قول الأكثرين، وَقَالَ: بعضهم سنة سبع. وَقَالَ قوم:
سنة ثمان.
 2154- منصور [بْن إسماعيل] [3] بْن عمر، أَبُو الحسن [4] الفقيه: 
كَانَ أديبا فهما عاقلا حاد المناظرة، وصنف المختصرات [في الفقه] [5] على مذهب الشافعي، وله الشعر المليح، سكن الرملة ثم قدم مصر، وقيل: إنه كَانَ جنديا، ثم [أنه] [6] كف بصره، ويظهر في شعره التشيع، توفي بمصر في هذه السنة.
 2155- أَبُو نصر المحب [7] :
من مشايخ الصوفية، كَانَ له مروءة وسخاء.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْر بْن ثَابِت [8] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 361، وجاء ذكره في تذكرة الحفاظ 709، وفيه «محمد بن صالح بن دريج) .
[2] في ت: «سمع جنادة بن مغلس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 5/ 289، وشذرات الذهب 2/ 249، ونكت الهميان 297، وإرشاد الأريب 7/ 185- 189، والأعلام 7/ 298. ومعجم الأدباء 19/ 185. وطبقات السبكي 1/ 317.
وحسن المحاضرة 1/ 168، والمغرب 1/ 262) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 420، 421، والبداية والنهاية 11/ 130) .
[8] في ص، ل: «أخبرنا الخطيب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 187



الْحَافِظ، قَالَ: أخبرني جعفر الخلدي في كتابه إلي قَالَ: أخبرني [1] أَبُو العباس بْن مسروق، قَالَ: اجتزت أنا وأبو نصر المحب بالكرخ وعلى أبي نصر إزار له قيمة [2] فإذا نحن بسائل يسأل [3] وهو يقول: شفيعي إليكم مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ [4] صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فشق أَبُو نصر إزاره وأعطاه النصف، ومضى خطوات [5] ثم قَالَ: هذا نذالة، فانصرف وأعطاه النصف الآخر.   [1] في ت: «سمعته» .
[2] في ك: «إزار له قدر» .
[3] «يسأل» : ساقطة من ص، ل.
[4] «رسول الله» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ت: «ومشى خطوات» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 188



 ثم دخلت سنة سبع وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ابتيعت دار مُحَمَّد بْن إسحاق بْن كنداج لإبراهيم بْن المقتدر [1] بثلاثين ألف [2] دينار، واتخذت للأمراء من أولاد الخليفة دور.
وفى صفر: وقع حريق بالكرخ في الباقلائيين [3] هلك فيه خلق كثير.
وفى ربيع الآخر: أدخل إلى بغداد مائة وخمسون أسيرا من الكرخ أنفذهم بدر الحمامي.
وفى ذي القعدة انقض كوكب عظيم غالب الضوء، وتقطع ثلاث قطع، وسمع بعد انقضاضه صوت رعد عظيم هائل من غير غيم.
وفى هذه السنة: دخلت القرامطة البصرة، وصرف حامد عن الوزارة، وتقلد أَبُو الحسن بْن الفرات [4] الدفعة الثالثة.
وفيها كسرت العامة الحبوس بمدينة المنصور فأفلت من كَانَ فيها، وكانت أبواب المدينة الحديدية باقية، فغلقت وتتبع أصحاب الشرطة من أفلت فلم يفتهم منهم أحد.   [1] في هامش ك: «وهو المتقي باللَّه الّذي تولى الخلافة بعد الخليفة الواثق باللَّه» .
[2] في ت: «بثلاثة آلاف دينار» .
[3] في ك، ت: «بالكرخ في القلائين» .
[4] في ت: «أبو الحسين بن الفرات» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 189



وفيها حج بالناس [1] أَحْمَد بْن العباس أخو أم موسى القهرمانة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2156- أحمد بن محمد، أَبُو الحسين التاجر: 
روى عن الحسين بْن الحسين المروزي [2] ، وأبي زرعة. وَكَانَ صدوقا نبيلا.
توفي [رحمه [3] الله] في هذه السنة.
 2157- إسحاق بْن عبد الله بْن إبراهيم بْن عبد الله بْن سلمة أَبُو يعقوب البزاز [4] الكوفي: 
سافر إلى الشام ومصر، وكتب عن خلق كثير، وصنف المسند، واستوطن بغداد، وروى عنه ابن المظفر الحافظ وكان ثقة، وتوفي في شوال هذه السنة.
 2158- [جعفر] [5] بْن أَحْمَد بْن عاصم، أَبُو مُحَمَّد البزاز الدمشقي المعروف بالرواس [6] :
قدم بغداد، وحدث بها عن هشام [7] بْن عمار، وأحمد بْن أبي الحواري وغيرهما. روى عنه [الخلدي] [8] وابن الصواف، وَقَالَ الدارقطني هو ثقة. وتوفي بدمشق في هذه السنة.   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[2] في ت: «الحسن بن الحسن المروزي» . خطأ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 130) .
[5] ما بين المعقوفتين: بياض في ت.
[6] في ت: «أبو محمد القزاز الدمشقيّ المعروف بابن الرواس» . وفي سؤالات السهمي أبو محمد البزار» بالراء.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 204، وبسؤالات السهمي للدارقطنيّ 40) .
[7] «ابن عاصم أبو محمد ... وحدث بها عن هشام» : العبارة ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين: بياض في ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 190



 2159- جعفر بْن مُحَمَّد بْن موسى، أَبُو مُحَمَّد الأعرج النيسابوري [1] :
قدم بغداد وحدث بها عن جماعة. روى عنه الحافظ [2] أَبُو طالب أَحْمَد بن نصر، والطبراني، وأبو محمد [ابن] [3] السبيعي، وأبو الفتح الأزدي. وَكَانَ ثقة حافظا عالما عارفا حجة توفي بحلب في هذه السنة.
 2160- الحسن بْن الطيب بْن حمزة بْن حماد، أَبُو عَلي [4] البلخي: 
قدم بغداد وحدث بها عن هدبة [5] ، وأبي الربيع، وعثمان بْن أبي شيبة، وقتيبة، وعلي بن حجر. روى عنه إسماعيل الخطبي، ومحمد بن المظفر، وضعفه الدارقطني [6] وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2161- عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله، أبو القاسم الأسدي المعدل، ويعرف بالأكفاني: [7]
حدث عن المزني وَكَانَ ثقة وتوفي في محرم هذه السنة وهو جاء من مكة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 203) .
[2] في ك، ت: «روى عنه الحفاظ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أبو علي الثلجي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 333، ميزان الاعتدال 1/ 501، ولسان الميزان 2/ 216، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 229، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 246) .
[5] في ك: «حدث بها عن حمزة» . خطأ.
[6] قال الذهبي في الميزان: «قال ابن عدي: كان له عم يقال له الحسن بن شجاع، فادعى كتبه حيث وافق اسمه اسمه. أخبرني بهذا عبدان، وكان عبدان يروي عن عمه» .
قال ابن عدي: «قد حدث أيضا بأحاديث سرقها وكان قد حمل إلى بغداد وقرئ عليه» .
قال البرقاني: «ذاهب الحديث» .
قال الدارقطنيّ: «لا يساوي شيئا، حدث بما لم يسمع عن مطين، كذاب» .
[7] في ك، ت: «المعروف بابن الأكفافي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 191



 2162- عَبْد اللَّهِ بن الحسين [1] بْن عَلي بْن أبان، أَبُو الْقَاسِم البجلي [2] الصفار: 
حدث عن سوار القاضي. وروى عنه أَبُو الحسين بْن المنادي [3] . وَكَانَ ثقة مأمونا، ونزل سكة النعيمية من مدينة المنصور، وتوفي في [شهر] [4] رجب هذه السنة.
 2163- [عَلي] [5] بْن سهل بْن الأزهر، أَبُو الحسن الأصبهاني [6] :
كَانَ من المترفين فتزهد، وَكَانَ يبقى الأيام لا يأكل، [وَكَانَ] [7] يقول: استولى عَلي الشوق فألهاني عن الأكل.
أَنْبَأَنَا/ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي [8] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل الحداد، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الأصفهاني، قَالَ: سمعت أبي وغيره من أصحاب عَلي بْن سهل أنه كَانَ يقول:
ليس موتي كموتكم إعلال وإسقام، إنما هو دعاء وإجابة، أدعى فأجيب وَكَانَ كما قَالَ، كَانَ يوما قاعدا في جماعة، فَقَالَ: لبيك، ووقع ميتا. وتوفي في هذه السنة.
 2164- مُحَمَّد بْن عبد الحميد: 
كاتب السيدة أم المقتدر [باللَّه] [9] عرضت عليه الوزارة فأباها، قال الصولي: كان   [1] في ك: «عبد الله بن الحسن» .
[2] في ت، ك: «أبو القاسم البلخي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 440) .
[3] في ص: «أبو بكر بن المنادي» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 131) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] على هامش المطبوعة: «ليس من شيوخ ابن الجوزي لأنه مات سنة 448، أقول الّذي مات في هذه السنة هو محمد بن عبد الباقي الأنصاري، له ترجمة في تاريخ بغداد (2/ 394) وهذا الّذي يروي عنه المؤلف رجل آخر، وهو محمد بْن عبد الباقي بْن أحمد بْن سلمان المعروف بابن البطي، ستأتي ترجمته في وفيات سنة 564، وفيها ذكر روايته عن أبي الفضل أحمد بن أحمد الحداد، وسماع المؤلف منه كثير والله أعلم» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وفي ت: «كانت السيدة أم المقتدر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 192



موسرا بخيلا، فتوفي في صفر هذه السنة، فأخذت السيدة من مخلفته مائة ألف دينار [1] .
 2165- الهيثم بْن خلف بْن مُحَمَّد، أَبُو مُحَمَّد الدوري [2] :
سمع القواريري، روى عنه البغوي. وَكَانَ كثير الحديث، حافظا [3] ثبتا، توفي في [شهر] [4] ربيع الأول من هذه السنة.
 2166- يحيى بْن زكريا بْن حيوية النيسابوري، يكنى أبا زكريا [5] :
حدث وكان ثقة ثبتا صدوقا، وتوفي بمصر في هذه السنة   [1] «السيدة أم المقتدر ... مائة ألف دينار» . العبارة ساقطة من ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 63، وشذرات الذهب 2/ 251، وتذكرة الحفاظ 765) .
[3] في ت: «صادقا ثبتا» . وفي ك: «ضابطا ثبتا» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 251، 252) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 193



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن حامد بْن العباس خرج من مدينة السلام إلى واسط للنظر في الأعمال التي قد ضمنها، وَكَانَ قد ضمن بلدانا من الخليفة بألوف، ثم انحدر إلى الأهواز، وعاد فخلع عليه.
وتحركت الأسعار في آخر هذه السنة، فاضطربت العامة لذلك، فقصدوا باب حامد، فخرج إليهم غلمانه فحاربوهم، فقتل من العوام جماعة [1] . ومنعوا يوم الجمعة الإمام من الصلاة، وهدموا المنابر، وأخرجوا مجالس الشرطة، وأحرقوا الجسور، وأمر السلطان بمحاربة العوام، فأخذوا وضربوا، وفسخ ضمان حامد، وبيع الكر بنقصان خمسة دنانير فسكنوا.
وفى تموز هذه السنة برد الهواء حتى نزل الناس من السطوح، وتدثروا باللحف، ثم كَانَ في الشتاء برد شديد [2] ، أضر بالنخل والشجر، وسقط ثلج كثير [3] .
وفيها حج بالناس أَحْمَد بْن العباس [4] .   [1] «لذلك فقصدوا باب ... من العوام جماعة» : العبارة ساقطة من ص.
[2] في المطبوعة: «كان في الشتوة برد شديد» .
[3] في ت: «ونزل ثلج كثير» .
[4] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة أَحْمَد بْن العباس» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 194



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2167- أَحْمَد بْن الصلت بْن المغلس، أَبُو العباس الحماني [1] :
وقيل: أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الصلت، ويقال: أَحْمَد بْن عطية، وهو ابن أخي جبارة [2] [بْن المغلس] [3] .
أنبأنا القزاز، قَالَ: أنبأنا [أَبُو بكر] الخطيب، قَالَ [4] : كَانَ ينزل الشرقية، وحدث عن ثَابِت بْن مُحَمَّد الزاهد، وأبي [نعيم] [5] الفضل بْن دكين، ومسلم بْن إبراهيم، وبشر بْن الوليد، ومحمد بْن عبد الله بْن نمير، وجبارة بْن المغلس، [وأبي كريب] [6] ، وأبي بَكْر بْن أبي شيبة [7] ، وأبي عبيد الْقَاسِم بْن سلام أحاديث أكثرها باطلة هو وضعها.
ويحكي أيضا عن بشر بْن الحارث، ويحيى بْن معين، وعلي بْن المديني أخبارا جمعها بعد ما صنعها [8] في مناقب أبي حنيفة. قَالَ لي مُحَمَّد بْن أبي الفوارس: كَانَ أَحْمَد بْن الصلت يضع [الحديث] [9] ، توفى في شوال هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 207، والجواهر المضية 1/ 69، وكشف الظنون 1838، واللباب 1/ 316، ولسان الميزان 1/ 188، والأعلام 1/ 138، وميزان الاعتدال 1/ 140، والضعفاء للدارقطنيّ 59، وفيه «أحمد بن محمد بن مفلس بن الصلت» . والبداية والنهاية 11/ 131، والمجروحين لابن حبان 1/ 153، والمغني 426، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 34) .
[2] في ت: «وهو ابن أبي جنادة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. والعبارة «أنبأنا القزاز، قَالَ أنبأنا أَبُو بكر الخطيب، قال:» ساقطة من ص، ل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «وجيادة بن المغلس» . ما بين المعقوفتين ساقط من ت.
[7] في ل، ص: «ابن أبي شيبة» بإسقاط «أبو بكر» .
[8] «ويحكى أيضا عن بشر ... ما صنعها» .
العبارة ساقطة من ك.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 195



 2168- إسحاق بْن ديمهر بْن مُحَمَّد، أَبُو يعقوب المعروف بالتوزي [1] :
روى عن عَلي بْن حرب، وغيره، روى عنه عبد الباقي بْن قانع، ومحمد بْن المظفر. وَكَانَ من الثقات والمأمونين، والشهود المعدلين.
توفي في هذه السنة، ودفن في الشونيزية.
 2169- إدريس بْن طهوى بْن حكيم بْن مهران [بْن فروخ] [2] .
كَانَ يسكن قطيعة أم جعفر، وحدث عن أبي بكر بْن أبي شيبة، ولوين. روى عنه مُحَمَّد بْن المظفر الحافظ [3] ، وَكَانَ ثقة. توفي في هذه السنة.
 2170- جعفر بْن مُحَمَّد بْن جعفر بْن الحسن [بْن جعفر بْن الحسن] بْن الحسن [4] بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله [5] :
حدث عن الفلاس وغيره. روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن الجعابي [6] .
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.   [ () ] قال الذهبي في الميزان: «روى عنه أبو علي بن الصواف، والجعابيّ، كذاب وضاع، فلذا يدلسه بعضهم فيقول: «حدثنا أحمد بن عطية، وبعضهم أحمد بن الصلت» .
قال ابن عدي: «ما رأيت في الكذابين أقل حياء منه» .
قال ابن قانع: «ليس بثقة» .
قال ابن أبي الفوارس: «كان يضع الحديث» .
قال ابن حبان: «راودني أصحابنا على أن أذهب إليه فأسمع منه، فأخذت جزءا لأنتخب منه، فرأيته حدث عن يحيى بن نضلة، عن مالك، عن نافع عن ابن عمر ... » فذكر له حديثين وقال: «فعلمت أنه يضع الحديث فلم أذهب إليه، ورأيته يروي عن جماعة ما أحسبه رآهم» .
[1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 389) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 15) .
[3] «الحافظ» : ساقطة من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، و «بن جعفر بن الحسن بن الحسن» . ساقطة من ك.
[5] انظر ترجمته في: (الأعلام 2/ 128، تاريخ بغداد 7/ 204) .
[6] من مصنفاته: «التاريخ العلويّ» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 196



 2171- الحسن بْن مُحَمَّد بْن عنبر بْن شاكر بْن سعيد، أَبُو عَلي الوشاء [1] :
حدث عن عَلي بْن الجعد، وسريج بْن يونس، ويحيى بْن معين. قَالَ الدارقطني: تكلموا فيه، ووثقه البرقاني [2] ، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2172- شعيب بْن مُحَمَّد، أَبُو الحسن الذراع [3] :
سمع يعقوب الدورقي، وأبا كريب. روى عنه ابن المظفر، وابن شاهين. وَكَانَ ثقة. توفي في شوال في [4] هذه السنة، ودفن بباب الشام. وقيل: توفي في سنة ثلاثمائة [5] .
 2173- عبد الله بْن ثَابِت بْن يعقوب، أَبُو عبد الله المقرئ النحوي التوزي [6] :
سكن بغداد وحدث عن عمر بْن شبة [7] . روى عنه أَبُو عمرو بْن السماك [وغيره] [8] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي [9] ، أخبرنا أبو القاسم   [1] انظر ترجمته في: (ميزان الاعتدال 1/ 520، وتاريخ بغداد 7/ 415، والمغني 1/ 166، وفيه «ابن عيسى» ، ولسان الميزان 2/ 251، ديوان الضعفاء 61، والإكمال 6/ 102، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 256، وتذكرة الحفاظ 756) .
[2] قال الذهبي في الميزان: «ضعفه ابن قانع، وقال الدارقطنيّ: تكلموا فيه من جهة سماعه» . وفي سؤالات السهمي (256) : «قال: تكلموا فيه، قلت من جهة سماعه، قال: نعم» .
قال ابن عدي: حدث بأحاديث أنكرتها عليه» .
قال الخطيب: «ذكرته للبرقاني فوثقته» .
[3] في تاريخ بغداد: «الذراع» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 245) .
[4] «شوال في» : ساقطة من ص، ل. وفي ت: «شوال من» .
[5] «وقيل توفي في سنة ثلاثمائة» ساقطة من الأصول، والمطبوعة، وأوردناها من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 426، والبداية والنهاية 11/ 131، 132) .
[7] في ت: «عمر بن شيبة» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في المطبوعة، ك، ص، ل: «أخبرنا ابن ثابت» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 197



عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد النجار [1] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ الكيال، قَالَ: قَالَ لنا مُحَمَّد بْن الهيثم [2] ، أنشدنا عبد الله بْن ثَابِت [لنفسه] [3] :
إذا لم تكن حافظا واعيا ... فعلمك في البيت لا ينفع
وتحضر بالجهل في مجلس ... وعلمك في الكتب مستودع [4]
ومن يك في دهره هكذا ... يكن دهره القهقرى يرجع
توفي [عبد الله] [5] في هذه السنة، ودفن بالرملية [6] .
 2174- عبد الله بْن العباس [7] بْن عُبَيْد اللَّهِ [8] ، أَبُو مُحَمَّد الطيالسي [9] :
حدث عن جماعة. وروى عنه أَبُو بكر الآجري، وابن المظفر. وَكَانَ ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 2175- العباس بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد، أَبُو خبيب القاضي البرتي [10] :
سمع عبد الأعلى بن جماد النرسي. روى عنه ابن شاهين، وَكَانَ صالحا أمينا.
وتوفي في شوال هذه السنة.   [1] في ت: «النجاد» . خطأ.
[2] في ك: «أخبرنا محمد بن القاسم» . وهو سهو.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك، ت، وتاريخ بغداد (9/ 426) : «وعلمك في البيت مستودع» . وفي البداية والنهاية (11/ 131) :
«وعلمك في الكتب مستودع» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت، ص، ك: «ودفن بالرملة» . وما أوردناه من ل، ت، وتاريخ بغداد.
[7] في ص، ل: «عضد الدولة بن العباس» . وما أوردناه من ت، ك، وتاريخ بغداد.
[8] في ك: «ابن عبد الله» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 36) .
[10] في ت: «ابن حبيب» . وفي ص، ك: «ابن خبيب» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 152) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 198



 ثم دخلت سنة تسع وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه وقع في [شهر] [1] ربيع الأول حريق كثير [2] بباب الشام [3] ، وفى سويقة نصر، وفى الحذائين بالكرخ [4] ، وبين القنطرة الجديدة، وطاق الحراني [5] ، ومات خلق كثير. وقتل رجل من الزنادقة، فطرح بسببه [حريق] [6] في باب المخرم هلك فيه خلق كثير.
وفى شهر ربيع الآخر: لقب مؤنس المظفر، وأنشئت الكتب بذلك عَن المقتدر إلى أمراء النواحي، وعقد له في جمادى الأولى على مصر والشام، وخلع على أبي الهيجاء عبد الله بْن حمدان، وقلد أعمال الحرب وطريق مكة.
وفيه ابتدئ بهدم باب دار عَلي بْن الجهشيار ببغداد في الفرضة، وَكَانَ هذا الباب علما ببغداد في العلو [7] والحسن، وبنى موضعه مستغل [8] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «كثير» : ساقطة من ص، ك. وفي ت: «كبير» .
[3] في ك: «أنه وقع حريق في شهر ربيع الأول فأحرق مواضع كثيرة من باب الشام» .
[4] في ت: «وفي الحراس بالكرخ» .
[5] في ت: «وطاق الحرابي» . وفي ص: «وطاق الحربي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «العلو و» : ساقطة من ص، ل.
[8] في ت: «وبنى في موضعه مستغلا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 199



وفى رمضان كبس اللصوص منزل أبي عيسى الناقد الصيرفي، فأخذوا له عينا، وورقا وأثاثا قيمته ثلاثون ألف دينار ثم وقعوا على اللصوص وهم سبعة فارتجع من المال اثنان وعشرون ألف دينار ثم قتلوا.
وفى ذي القعدة [1] : أحضر أَبُو جعفر مُحَمَّد بْن جرير الطبري دار عَلي بْن عيسى [2] لمناظرة الحنابلة، فحضر ولم يحضروا، فعاد إلى منزله، وكانوا قد نقموا عليه أشياء [قَالَ المؤلف] [3] سنذكر قصتهم معه عند [ذكر] [4] وفاته [إن شاء الله تعالى] [5] .
وفى هذه السنة: أهدى الوزير حامد بْن العباس إلى المقتدر البستان المعروف بالناعورة، بناه له وأنفق على بنائه مائة ألف دينار، وعلق على المجالس التي فيه الستائر، وفرشه باللبود الخراسانية ثم أهداه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2176- أحمد بن محمد بن سهل بْن عطاء، أَبُو العباس الآدمي [6] :
حدث عن يُوسُف بْن موسى القطان، والفضل بْن زياد. وغيرهما.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أحمد بن علي/ بن ثابت، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قَالَ: سمعت أبا الحسين بن حبيش [7] وذكر أبو العباس بن   [1] في ت: «وفي ذي الحجة» .
[2] في ت: «دار عيسى بن علي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ل، ص.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ل، ص.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 26، والبداية والنهاية 11/ 144، طبقات الصوفية 265- 272، وحلية الأولياء 10/ 302- 305، وصفة الصفوة 2/ 250، والرسالة القشيرية 31، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 111- 113، وشذرات الذهب 2/ 257، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 203، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 173- 175، ومرآة الجنان 2/ 61، وطبقات الأولياء 14) .
[7] في ك، ت: «أبا الحسين بن حبش» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 200



عطاء، فَقَالَ: كَانَ له في كل يوم ختمة، وفى [شهر] [1] رمضان في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وبقي في ختمه يستنبط مودع [2] القرآن بضع عشرة سنة، فمات قبل أن يختمها، توفي ابن عطاء في ذي القعدة من هذه السنة.
 2177- إسماعيل بْن موسى بْن إبراهيم، أَبُو أَحْمَد البجلي الحاسب [3] :
سمع القواريري، ولوينا، وغيرهما. روى عنه مُحَمَّد بْن المظفر الحافظ وغيره.
وَكَانَ ثقة. وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2178- جعفر بْن أَحْمَد بْن الصباح، أَبُو الفضل المعروف بالجرجرائي [4] :
حدث عن جماعة. روى عنه ابن المظفر الحافظ. وَكَانَ ثقة [صدوقا ثبتا] [5] .
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2179- الحسين بن منصور بْن محمى الحلاج، ويكنى أبا مغيث، وقيل: أبا عبد الله [6] :
وَكَانَ جده محمى مجوسيا من أهل بيضاء فارس، ونشأ الحسين بواسط، وقيل:
بتستر، ثم تتلمذ لسهل التستري، ثم قدم بغداد وخالط الصوفية، ولقي الجنيد والنوري وغيرهما، وَكَانَ مخلطا ففي أوقات يلبس المسوح، وفي أوقات يلبس الثياب المصبغة،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «يستنبط مستودع» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 296) .
[4] في ت: «الجرجافي» خطأ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 205) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 112- 141، وطبقات الصوفية 307- 311، ووفيات الأعيان 2/ 140- 157، والأنساب 181، واللباب 1/ 330، وشذرات الذهب 2/ 233، 253- 257، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 126- 128، والمختصر في أخبار البشر 2/ 70، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 218- 232، والبداية والنهاية 11/ 132، 144، ومرآة الجنان 2/ 253- 261، وميزان الاعتدال 1/ 548، وطبقات الأولياء 25، ولسان الميزان 2/ 314، وتاريخ الخميس 2/ 347، والكامل لابن الأثير 8/ 39، والإعلام 2/ 260، والفهرست 190- 192، وطبقات المفسرين للداوديّ 155) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 201



وفى أوقات يلبس الدراعة والعمامة، ويمشي بالقباء على زي الجند، وطاف البلاد، وقصد الهند وخراسان، وما وراء النهر، وتركستان. وَكَانَ أقوام يكاتبونه بالمغيث، وأقوام بالمقيت، وتسميه أقوام المصطلم، وأقوام المخير [1] . وحج وجاور، ثم جاء إلى بغداد واقتنى العقار وبنى دارا، واختلف الناس فيه، فقوم يقولون: إنه ساحر، وقوم يقولون: له كرامات، وقوم يقولون: منمس.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: قد رأيت الحلاج وجالسته [2] ، فرأيت جاهلا يتعاقل، وغبيا يتبالغ، وفاجرا يتزهد، وَكَانَ ظاهره أنه ناسك صوفي، فإذا علم أن أهل بلدة يرون الاعتزال صار معتزليا، أو يرون الإمام صار إماميا، وأراهم أن عنده علما [من إمامتهم، أو رأى أهل السنة صار سنيا] [3] [وَكَانَ خفيف الحركة] [4] مشعبذا، قد عالج الطب، وجرب الكيمياء، وَكَانَ مع جهله خبيثا، وَكَانَ يتنقل في البلدان.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، قال:
حدثنا أَبُو سعيد السجزي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الله الشيرازي، قَالَ: سمعت أبا الحسن [5] بْن أبي توبة، يقول: سمعت عَلي بْن أَحْمَد الحاسب، يقول: سمعت والدي، يقول: وجهني المعتضد إلى الهند وَكَانَ [الحلاج] [6] معي في السفينة، [وهو] [7] رجل يعرف بالحسين بْن منصور، فلما خرجنا [8] من المركب، قلت له: في أي شيء جئت إلى هاهنا؟ قال: [جئت] [9] لأتعلم السحر، وأدعو الخلق إلى الله تعالى.   [1] في ك: «وأقوام المجير» .
[2] في ص، ل: «وخاطبته» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على هامشها.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «سمعت أبا الحسين» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[8] في ت: «فلما خرج» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 202



أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا علي بن أبي علي، عن أبي الحسن أَحْمَد بْن يُوسُف، قَالَ: كَانَ الحلاج يدعو كل قوم إلى شيء [1] على حسب ما يستبله طائفة طائفة، وأخبرني جماعة من أصحابه أنه لما افتتن الناس بالأهواز وكورها [2] بالحلاج، وما يخرجه لهم من الأطعمة والأشربة في غير حينها، والدراهم التي سماها دراهم القدرة، حدث أَبُو عَلي الجبائي بذلك، فَقَالَ لهم [3] : هذه الأشياء محفوظة في منازل تمكن الحيل فيها، ولكن أدخلوه بيتا من بيوتكم لا من منزله وكلفوه أن يخرج منه خرزتين سوداء [4] ، فإن فعل فصدقوه، فبلغ الحلاج قوله وأن قوما قد عملوا على ذلك، فخرج عن الأهواز.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن علي بن ثابت [5] ، قال: حدثني مسعود بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن باكويه، قال: سمعت أبا زرعة الطبري، يقول: سمعت مُحَمَّد بْن يحيى الرازي، يقول: سمعت عمرو بْن عثمان يلعن الحلاج، ويقول لو قدرت عليه [6] لقتلته بيدي [7] : قرأت آية من كتاب الله تعالى، فَقَالَ: يمكنني أن أؤلف مثله وأتكلم به.
قَالَ أَبُو زرعة: وسمعت أبا يعقوب الأقطع يقول: زوجت ابنتي من الحسين بْن منصور [الحلاج] [8] لما رأيت من حسن طريقته، فبان لي بعد مدة يسيرة أنه ساحر محتال [9] خبيث كافر.
قَالَ مؤلف الكتاب [10] : أفعال الحلاج وأقواله وأشعاره كثيرة، وقد جمعت أخباره   [1] في ت: «يدعو كل وقت إلى شيء» .
[2] في ت: «افتتن الناس بالأهواز وغيرها» .
[3] «لهم» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ك: «يخرج منه جوزتين سوداء» .
[5] في ص، ل، والمطبوعة: «أخبرنا الخطيب» .
[6] «عليه» : ساقطة من ص، ل.
[7] «بيدي» : ساقطة من ص، ل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[9] في ص: «ماجن محتال» .
[10] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 203



في كتاب سميته «القاطع لمحال اللجاج القاطع بمحال الحلاج» ، فمن أراد أخباره فلينظر فيه، وقد كَانَ هذا الرجل يتكلم بكلام الصوفية، فتبدر له كلمات حسان، ثم يخلطها بأشياء لا تجوز، وكذلك أشعاره فمن المنسوب إليه.
سبحان من أظهر ناسوته ... سر سنا [1] لاهوته الناقب
ثم بدا في خلقه ظاهرا ... في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه ... كلحظة الحاجب بالحاجب [2]
فلما شاع خبره أخذ وحبس ونوظر واستغوى جماعة، فكانوا يستشفون بشرب بوله حتى إن قوما [3] من الجهال قالوا إنه إله، وإنه يحيي الموتى.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: أول من أوقع بالحلاج أَبُو الحسن عَلي بْن أَحْمَد الراسبي، فأدخله بغداد وغلاما له على جملين قد شهرهما، وذلك في ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثمائة، وكتب معهما كتابا يذكر فيه إن البينة [قد] [4] قامت عنده بأن الحلاج يدعي الربوبية، ويقول بالحلول، فأحضره عَلي بْن عيسى في هذه السنة، وأحضر القضاة [5] ، فناظروه فاسقط في لفظه ولم يجده يحسن من القرآن شيئا ولا من غيره، ثم حبس، ثم حمل إلى دار الخليفة فحبس. قَالَ الصولي: وقيل: إنه كَانَ يدعو في أول أمره إلى الرضا من آل مُحَمَّد فسعي به فضرب، وَكَانَ يرى الجاهل شيئا من شعبذته، فإذا وثق به دعا إلى أنه إله، فدعا فيمن دعاه أبا سهل بْن نوبخت، فَقَالَ له: أنبت في مقدم رأسي شعرا، ثم ترقت به الحال إلى أن دافع عنه نصر الحاجب، لأنه قيل له: إنه سني، وإنما تريد قتله الرافضة، وَكَانَ [يَقُولُ] [6] : في كتبه: إني مغرق قوم نوح، ومهلك عاد وثمود.   [1] في ص: «سر ضوء» .
[2] في ل: «الحاجب للحاجب» .
[3] في ت: «حكى أن قوما» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ل: «وأحضر الفقهاء» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 204



وَكَانَ يقول لأصحابه: أنت نوح، ولآخر أنت موسى، ولآخر أنت مُحَمَّد قد أعيدت أرواحهم إلى أجسادكم [1] .
وَكَانَ الوزير حامد بْن العباس قد وجد له [2] كتبا فيها: إذا صام الإنسان ثلاثة أيام بلياليها ولم يفطر، وأخذ في اليوم الرابع ورقات هندباء وأفطر عليها أغناه عن صوم رمضان، وإذا صلى في ليلة واحدة ركعتين من أول الليل إلى الغداة أغنته عن الصلاة بعد ذلك، وإذا تصدق في يوم واحد بجميع ما ملكه في ذلك اليوم أغناه عن الزكاة، وإذا بنى بيتا وصام أياما ثم طاف حوله عريانا مرارا أغناه عن الحج، وإذا صار إلى قبور الشهداء بمقابر قريش فأقام فيها عشرة أيام يصلى ويدعو ويصوم ولا يفطر إلا على شيء يسير من خبز الشعير والملح الجريش أغناه ذلك عن العبادة باقي عمره، فأحضر القضاة والعلماء والفقهاء بحضرة حامد، وقيل له: أتعرف هذا الكتاب؟ قَالَ: هذا الكتاب السنن للحسن البصري، فَقَالَ له حامد: ألست تدين بما في هذا الكتاب، فَقَالَ: بلى، هذا كتاب [3] أدين الله بما فيه، فَقَالَ له القاضي أَبُو عمر: [هذا نقض [4] شرائع الإسلام، ثم جاراه في كلام إلى أن قَالَ له أَبُو عمر] [5] : يا حلال الدم. فكتب بإحلال دمه وتبعه الفقهاء وأفتوا بقتله، وكتب إلى المقتدر بذلك، فكتب إذا كانت القضاة قد أفتوا بقتله [6] وأباحوا دمه، فليحضر [7] مُحَمَّد بْن عبد الصمد صاحب الشرطة، وليضربه ألف سوط، فان تلف وإلا ضربت عنقه، فأحضر بعد عشاء الآخرة ومعه جماعة من أصحابه على بغال موكفة يجرون مجرى الساسة، وليجعل على واحد منها ويدخل في غمار القوم، فحمل فباتوا مجتمعين حوله، فلما أصبح يوم الثلاثاء لست بقين من ذي   [1] في المطبوعة: «أرواحهم إلى أجسامكم» .
[2] في ص، ل: «قد وجد كتبا» .
[3] «كتاب» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ك: «هذا نقيض» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على هامشها.
[6] «وكتب إلى المقتدر ... قد أفتوا بقتله» : العبارة ساقطة من ص، ل.
[7] في ص: «وأباحوا دمه فرسم ليحضر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 205



القعدة أخرج ليقتل، فجعل يتبختر [في قيده] [1] وهو يقول:
نديمي غير منسوب ... إلى شيء من الحيف
سقاني مثل ما يشر ... ب فعل الضيف بالضيف
فلما دارت الكأس ... دعا بالنطع والسيف
كذا من يشرب الراح ... مع التنين في الصيف
وضرب ألف سوط، ثم قطعت يده، ثم رجله، وحز رأسه، وأحرقت جثته، وألقى رماده في دجلة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [الْقَزَّازِ] [2] ، قَالَ: أخبرنا أحمد بْن عَلي بْن ثَابِت [3] ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ، قَالَ: قال لنا أبو عمر ابن حيويه: لما أخرج الحلاج ليقتل مضيت في جملة الناس ولم أزل أزاحم حتى رأيته، فَقَالَ لأصحابه: لا يهولنكم هذا فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوما.
[قَالَ المؤلف] [4] وهذا الإسناد صحيح لا يشك فيه، وهو يكشف حال هذا الرجل أنه كَانَ ممخرقا/، يستخف عقول الناس إلى حالة الموت.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القاضي أَبُو العلاء، قَالَ: لما أخرج الحسين بْن منصور ليقتل أنشد:
طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا
أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أنى قنعت لكنت حرا
 2180- حامد بْن مُحَمَّد بْن شعيب بْن زهير، أَبُو العباس البلخي المؤدب [5] :
حدث عن سريج بْن يونس، روى عنه أَبُو بكر الشافعي، قَالَ الدارقطني: هو ثقة. توفي في محرم هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وفي ك: «يتبختر في قيده» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد» .
[3] في ص، ل: «أخبرنا الخطيب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ل، ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 169، وشذرات الذهب 2/ 258، والعبر 2/ 144، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 260، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 247) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 206



 2181- محمد بن أحمد بن موسى، أبو عبد الله المصيصي يعرف بالسوانيطي [1] :
قدم بغداد، وحدث بها عن عَلي بْن بكار وغيره.
وتوفي وهو متوجه إلى بلده برأس العين في هذه السنة.
 2182- مُحَمَّد بْن الحسين بْن مكرم، أَبُو بكر البغدادي [2] :
سمع بشر بْن الوليد، وعُبَيْد اللَّهِ بْن عمر القواريري، وخلقا كثيرا وانتقل إلى البصرة حتى مات بها، روى عنه محمد بن مخلد. وقال إبراهيم بْن فهد: ما قدم علينا من بغداد أعلم بحديث رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أبي بكر ابن مكرم بحديث البصرة [خاصة] [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، قال: حدثني عَلي بْن مُحَمَّد بْن نصر، قَالَ: سمعت حمزة السهمي يقول: سألت الدارقطني عن مُحَمَّد بْن الحسين بْن مكرم، فَقَالَ: [هو] [4] ثقة.
توفي بالبصرة في [ذي الحجة أو] [5] ذي القعدة من هذه السنة.
 2183- مُحَمَّد بن خلف بْن المرزبان بْن بسام، أَبُو بكر المحولي [6] :
كَانَ يسكن باب المحول فنسب إليه، وَكَانَ حسن التصانيف. حدث عن الزبير بْن بكار، وابن أبي الدنيا [7] ، وغيرهما، روى عنه أبو بكر ابن الأنباري في جماعة آخرهم أبو عمر ابن حيويه. وتوفي في هذه السنة [وَكَانَ صدوقا ثبتا] [8] .   [1] في ك: «السواسطي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 357) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 233، وشذرات الذهب 2/ 258، وفيه: «أبو بكر محمد بن الحسين بن المكرم البغدادي» ، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 27) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 237، وتذكرة الحفاظ 757، والفهرست لابن نديم 86، 149، 150، والنجوم الزاهرة 3/ 203، والوافي بالوافيات 3/ 44، واللباب 3/ 108، وإرشاد الأريب 7/ 105، والأعلام 6/ 115 وشذرات الذهب 2/ 258، ولسان الميزان 5/ 157، وطبقات المفسرين للداوديّ 486) .
[7] في ك: «وأخي ابن أبي الدنيا» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 207



 ثم دخلت سنة عشر وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن يُوسُف بْن أبي الساج أطلق في المحرم، وحمل إليه مال، وخلع [عليه] [1] وقرر أن يحمل [في] [2] كل سنة خمسمائة ألف دينار من أعمال ضمنت [3] إليه، فبعث إلى مؤنس يطلب منه إنفاذ أبي بكر ابن الآدمي القارئ، فخاف أَبُو بكر لأنه كَانَ [قد] [4] قرأ بين يديه يوم شهر: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ 11: 102 [5] فَقَالَ له مؤنس: لا تخف فأنا شريكك في الجائزة فمضى، فدخل عليه، فَقَالَ: هاتوا [كرسيا] [6] لأبي بكر، فجلس فَقَالَ: اقرأ، فقرأ: وَقال الْمَلِكُ ائْتُونِي به أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي 12: 54 [7] فَقَالَ: لا أريد هذا بل أريد لتقرأ ما قرأته بين يدى حين شهرت: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ 11: 102 فقرأ فبكى، وَقَالَ: هذه الآية كانت سبب توبتي من كل محظور، ولو أمكنني ترك خدمة السلطان لتركت، وأمر له بمال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك، ت: «من أعمال ضمت إليه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] سورة: هود، الآية: 102.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] سورة يوسف، الآية: 54.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 208



قَالَ مؤلف الكتاب] [1] : وقد ذكرنا أنه شهر في سنة إحدى وسبعين ومائتين وحينئذ قرأ بين يديه وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ 11: 102 [2] وذلك في خلافة المعتمد، وفى هذه السنة استزاره فأكرمه وذلك في خلافة المقتدر.
وفى هذه السنة: اعتل عَلي بْن عيسى، فركب لعيادته هارون بْن المقتدر ومعه مؤنس ونصر القشوري ووجوه الغلمان، وفرش له الطريق من الشط إلى المجلس، فتلقاه أَبُو الحسن متحاملا، وأدى إليه رسالة المقتدر بالمسألة عن خبره، ثم قيل: إن المقتدر قد عزم على الركوب إليه فانزعج لذلك وسأل مؤنسا أن يستعفي له منه، وَكَانَ قد صلح بعض الصلاح، فركب إلى الدار على ضعف شديد وطلع ليفسخ بذلك ما وقع عليه العزم ثم برأ.
وفيها: سخط على أم موسى القهرمانة وقبض عليها وعلى أنسابها [3] ومن كانت تعنى به، فصح منها في بيت المال ألف ألف دينار. واختلف في السبب، فقيل: إن المقتدر اعتل فبعثت إلى بعض أهله ليقرر عليه ولاية الأمر، فانكشف ذلك، وقيل: بل زوجت بنت أخيها إلى أبي بكر بْن أبي العباس مُحَمَّد بْن إسحاق [4] بْن المتوكل، فسعى بها أعداؤها وثبتوا في نفس المقتدر والسيدة والدته أنها ما فعلت ذلك [إلا] لتنصب مُحَمَّد بْن إسحاق في الخلافة، فتمت عليها النكبة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز [5] ، أخبرنا أحمد بن علي، أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن مُحَمَّد، قَالَ: صرف المقتدر باللَّه أبا جعفر أَحْمَد بْن إسحاق بْن البهلول يوم الخميس لعشر بقين من ربيع الآخر سنة عشر [وثلاثمائة] [6] عن القضاء بمدينة أبي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[2] سورة: هود، الآية: 102.
[3] في ك: «وقبض عليها وعلى أسبابها» .
[4] في ت: «محمد بن مهدي» . خطأ.
[5] في ت: «ومن الحوادث أخبر أبو منصور القزاز» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 209



جعفر [المنصور] [1] ، واستقضى في هذا اليوم [2] أبا الحسين عمر بْن الحسين [3] بْن عَلي الشيباني المعروف بابن الاشناني، وخلع عليه، ثم جلس يوم السبت للحكم، وصرف يوم الأحد، وكانت ولايته ثلاثة أيام، وَكَانَ من جلة الناس ومن أصحاب الحديث المحمودين، وأحد الحفاظ وَكَانَ قبل هذا يتولى القضاء بنواحي الشام، وتقلد الحسبة [4] ببغداد.
وفي جمادى الأولى تقلد نازوك الشرطة بمدينة السلام مكان أبي طاهر مُحَمَّد بْن عبد الصمد، وخلع عليه.
وفي جمادى الآخرة ظهر كوكب ذو ذنب في المشرق [5] في برج السنبلة، طوله نحو ذراعين.
وفى شعبان وصلت هدية الحسين بْن أَحْمَد [بْن] [6] المادرائي من مصر، وهي بغلة ومعها فلو، وغلام طويل اللسان يلحق طرف [لسانه] [7] أنفه.
وفى هذا الشهر [8] قرئت الكتب على المنابر في الجوامع بفتح كَانَ في بلاد الروم لأهل طرسوس وملطية وقاليقلا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [بن ثابت] [9] . أَخْبَرَنَا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بْن جعفر، قَالَ: استقضى المقتدر باللَّه في يوم النصف من رمضان سنة عشر وثلاثمائة أبا الحسين عمر بن أبي عمر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[2] في ت، ك: «في هذه الأيام» .
[3] في ت، ك: «عمر بن الحسن» .
[4] في ك: «ويتقلد الحسبة» .
[5] في ك: «كوكب ذو مذنب في المشرق» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «وفي هذه السنة» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 210



مُحَمَّد بْن يُوسُف بْن يعقوب، وَكَانَ قبل هذا يخلف أباه على القضاء بالجانب الشرقي [و] [1] الشرقية، وسائر ما كَانَ إلى قاضي القضاة أبي عمر، وذلك أنه استخلفه وله عشرون سنة، ثم استقضى بعد استخلاف أبيه له على أعمال كثيرة، ثم قلد مدينة السلام في حياة أبيه.
وفى رمضان قلد المطلب بْن إبراهيم الهاشمي الصلاة في جامع الرصافة ببغداد.
وفى يوم الفطر ركب الأمير أَبُو العباس ابن المقتدر [2] إلى المصلى ومعه الوزير حامد بْن العباس، وعلي بْن عيسى، ومؤنس المظفر، والجيش [3] . وصلى بالناس إسحاق بْن عبد الملك الهاشمي.
وفى يوم الاثنين سلخ ذي القعدة أخرج رأس الحسين بْن منصور الحلاج من دار السلطان ليحمل إلى خراسان.
وورد الخبر بأنه انشق بواسط [4] سبعة عشر شقا أكبرها ألف ذراع [5] ، وأصغرها مائتا ذراع، وأنه غرق من أمهات القرى ألف وثلاثمائة قرية.
وفيها حج بالناس [6] إسحاق بْن عبد الملك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2184- أَحْمَد بْن إبراهيم بْن كامل، أَبُو الحسن مولى بنى فهر [7] :
كَانَ ثقة. وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة، وله اثنتان وثمانون سنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] على هامش ك: «وهو الراضي باللَّه الّذي تولى الخلافة بعد القاهر» .
[3] في ت: «ومؤنس المظفر، والحسن» .
[4] في ك، ت: «بأنه انبثق بواسط» .
[5] في ت: «سبعة عشر نبقا أكثرها ألف ذراع» .
[6] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
[7] في ت: «أبو الحسين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 211



 2185- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يحيى، أَبُو عَلي: 
حدث عن الحارث بْن مسكين، وَكَانَ ثقة، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2186- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سهل السراج، [أَبُو الحسن] [1] :
حدث عن يونس بْن عبد الأعلى وغيره، وَكَانَ ثقة دينا، توفي في [شهر] [2] رمضان هذه السنة.
 2187- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عبد الواحد بْن يزيد بْن ميمون، أبو جعفر الطائي [3] :
حمصي قدم مصر وحدث بها، وَكَانَ ثقة، توفي بمصر في رجب هذه السنة.
 2188- أَحْمَد [بْن عبد الله] [4] بْن مُحَمَّد بْن هلال بْن نافع، أَبُو جعفر المقرئ مولى الأزد [5] :
حدث عن أبيه وغيره، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2189- الحسن بْن الحسين بْن عَلي بْن عبد الله [6] بْن جعفر، أَبُو عَلي الصواف المقرئ [7] :
سمع من أبي سعيد الأشج، وغيره. وَكَانَ ثقة فاضلا نبيلا، سكن الجانب الشرقي، توفي في رمضان هذه السنة، ودفن في مقابر الخيزران.
 2190- خالد بْن مُحَمَّد بن خالد، [أَبُو مُحَمَّد 
الصفار الختلي [[8]] :
حدث عن يحيى بْن معين. روى عنه عَلي بْن مُحَمَّد السكري، سئل عنه الدارقطني، فَقَالَ: صالح، توفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (.
[6] في ك: «علي بن عبيد الله» . وكذا في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 297) .
[8] الختّل: بضم أوله، وتشديد ثانيه، كورة واسعة المدن خلف جيحون» معجم البلدان (2/ 346) ،
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 212



 2191- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مسلمة] [1] ، أَبُو مُحَمَّد الفزاري: 
حدث عن عباد بْن الوليد الغبري [2] ، روى عنه ابن المظفر/ وكان ثقة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2192- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد [3] ، بْن عبد الرحمن بْن هلال، أَبُو مُحَمَّد القرشي الشامي المعروف بأبي صخرة الكاتب [4] :
سمع علي بن المديني، [؟] ، ويحيى بْن أكثم. روى عنه ابن المظفر. وكان ثقة. وتوفي ببغداد في شوال هذه السنة.
 2193- عيسى بن سليمان بن عبد الملك، أبو القاسم القرشي [5] :
وراق داود بن رشيد، حدث عنه، و [عن] [6] غيره، روى عنه ابن المظفر- وَكَانَ ثقة-. توفي فِي شعبان هَذِهِ السنة.
 2194- محمد بن أَحْمَد بْن حماد بْن سعد [7] ، أَبُو بشر الدولابي الوراق [8] :
مولى الأنصار، وكانت له معرفة بالحديث، وكان حسن التصنيف [9] ، وحدث عن   [ () ] ومراصد (1/ 452) . وفي البكري: بضم أوله وتشديد ثانيه، وضمه، وباللام، موضع في أقاصي خراسان» كما في هامش المراصد، وفي اللباب (1/ 421) : «وبضم الخاء والتاء، وهي قرية على طريق خراسان» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 317 وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 288) .
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «ابن الوليد البغوي» . وفي ص: «ابن الوليد الغزي» . خطأ.
[3] في ت: «عبد الله بن محمد» خطأ.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 285، 286) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 173) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «ابن حماد بن سعيد» .
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 145، وتذكرة الحفاظ 2/ 291، ولسان الميزان 5/ 41، وشذرات الذهب 2/ 260. ووفيات الأعيان 4/ 352. واللباب 1/ 431. والأعلام 5/ 308، والوافي بالوفيات 2/ 36. والأنساب 5/ 413) .
[9] من مصنفاته: «الكنى والأسماء» وهو مطبوع ومتداول.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 213



أشياخ فيهم كثرة، قَالَ أَبُو سعيد بْن يونس: وَكَانَ يضعف، توفي وهو قاصد إلى الحج بين مكة والمدينة بالعرج في ذي القعدة من هذه السنة.
 2195- مُحَمَّد بن أحمد بْن هلال، أَبُو بكر الشطوي [1] :
سمع أبا كريب، وأحمد بْن منيع، وغيرهما وروى عنه مُحَمَّد بْن المظفر وغيره، وربما سماه بعض الرواة أَحْمَد بْن مُحَمَّد، ومحمد بْن أَحْمَد أكثر.
وتوفي لأربع خلون من ربيع الأول من هذه السنة.
 2196- مُحَمَّد بن إبراهيم بن آدم بْن أبي الرجال، أَبُو جعفر الصالحي [2] :
سكن بغداد وحدث بها عن بشر بْن هلال الصواف، وأزهر بْن جميل، وغيرهما.
روى عنه ابن المظفر، وغيره. وَكَانَ ثقة. [توفي في هذه السنة] [3] .
 2197- مُحَمَّد بْن بنان بْن معن [4] ، أَبُو إسحاق الخلال [5] :
سمع مُحَمَّد بْن المثنى، ومهنأ بْن يحيى الشامي، وغيرهما. روى عنه علي بن عمر السكري، وأبو الفضل الزهري، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قَالَ: أنبأنا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أنبأنا الأزهري، قَالَ: أنبأنا عَلي بْن عمر الحافظ، قَالَ: مُحَمَّد بْن بنان بغدادي لم يكن به بأس. توفي في شعبان هذه السنة.
 2198- مُحَمَّد بْن جعفر بْن العباس بْن عيسى بْن أبي جعفر المنصور، يكنى أبا جعفر [6] :
كَانَ خطيب الجامع بمدينة المنصور، فلم يزل يتولى ذلك حتى توفي في يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 371) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 403، 404) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «محمد بن بيان بن معن» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 107) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 134) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 214



 2199- مُحَمَّد بْن جرير بْن يزيد بْن كثير بْن غالب، أَبُو جعفر الطبري [1] :
ولد في آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وعشرين ومائتين، وَكَانَ أسمر إلى الأدمة أعين ملتف الجسم [2] ، مديد القامة، فصيح اللسان، سمع محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وإسحاق بْن [أبي] [3] إسرائيل، وأحمد بْن منيع البغوي، وأبا همام الوليد بْن شجاع، وأبا كريب، ويعقوب الدورقي، وأبا سعيد الأشج، ومحمد بْن بشار، وخلقا كثيرا من أهل العراق، والشام، ومصر. وحدث عنه أَحْمَد بْن كامل القاضي وغيره، استوطن ابن جرير بغداد إلى حين وفاته، وَكَانَ قد جمع من العلوم ما رأس به أهل عصره، وَكَانَ حافظا للقرآن، بصيرا بالمعاني، عالما بالسنن، فقيها في الأحكام، عالما باختلاف العلماء [4] ، خبيرا بأيام الناس وأخبارهم، وتصانيفه كثيرة منها: كتاب «التاريخ» [5] ، وكتاب «التفسير» [6] و «تهذيب الآثار» [7] إلا أنه لم يتمم تصنيفه وله في أصول الفقه وفروعه كتب كثيرة.
أَخْبَرَنَا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الْقَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ [علي بْن ثَابِت] [8] الخطيب، قَالَ: [سمعت] [9] عَلي بْن عبيد الله بن عبد الغفار   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 162، وإرشاد الأريب 6/ 423، وتذكرة الحفاظ 710، ووفيات الأعيان 4/ 191، 192، وطبقات السبكي 2/ 135- 140، وتهذيب الأسماء للنووي 1/ 78، وروضات الجنان 163، وطبقات القراء 2/ 160، ومفتاح السعادة 1/ 205، 415، 2/ 176، وطبقات القراء للذهبي 1/ 213، وطبقات المفسرين للسيوطي 30، والفهرست 234، البداية والنهاية 11/ 145، وغاية النهاية 2/ 106، واللباب 2/ 81، ومرآة الجنان 2/ 261، والوافي بالوفيات 2/ 284، وطبقات المفسرين للداوديّ 468، وميزان الاعتدال 3/ 498، ولسان الميزان 5/ 100، وكشف الظنون 437، والأعلام 6/ 69، وشذرات الذهب 2/ 260. ومعجم الأدباء 18/ 40) .
[2] في ت: «نحيف الجسم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «عارفا باختلاف العلماء» .
[5] وهو تاريخ المرسل والملوك، والمعروف بتاريخ الطبري، وقد أكثر المصنف النقل عنه في هذا الكتاب.
[6] وهو كتاب تفسير الطبري المعروف.
[7] في ت: «تذهيب الآثار» . وقد طبع.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 215



اللغوي يحكي أن مُحَمَّد بْن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْر الخطيب، قَالَ: أخبرني الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن سلامة القضاعي أجازة، قال: حَدَّثَنَا عَلي بْن نصر بْن الصباح الثعلبي [قَالَ] : حَدَّثَنَا القاضي أَبُو عمر عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد السمسار وأبو الْقَاسِم بْن عقيل الوراق: أن أبا جعفر الطبري قَالَ لأصحابه أتنشطون لتفسير القرآن [1] ؟ قالوا: كم يكون قدره [2] ؟ قَالَ: ثلاثون ألف ورقة، فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل تمامه، فاختصره في نحو ثلاثة آلاف ورقة، ثم قَالَ: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟
قالوا: كم يكون قدره [3] ؟ فذكر نحوا مما ذكر في التفسير، فأجابوه بمثل ذلك، فَقَالَ: إنا للَّه ماتت الهمم، فاختصره في نحو مما اختصر التفسير.
[أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب، قَالَ أنشدنا عَلي بْن عبد العزيز الطاهري، ومحمد بْن جعفر بْن علان الشروطي، قالا: أنشدنا مخلد بْن جعفر الدقاق [4] ، قَالَ: أنشدنا مُحَمَّد بْن جرير الطبري.] [5] .
إذا أعسرت لم يعلم رفيقي [6] ... وأستغني فيستغني صديقي
حيائي حافظ لي ماء وجهي ... ورفقي في مطالبتي رفيقي
ولو أنى سمحت ببذل وجهي ... لكنت إلى الغنى سهل الطريق
قَالَ: وأنشدنا أيضا
خلقان لا أرضى طريقهما [7] ... بطر الغنى ومذلة الفقر   [1] في ت: «أتنشطوا إلى تفسير القرآن» .
[2] في ت: «كم يكون ورقه» .
[3] في ت: «كم يكون ورقه» .
[4] في جميع النسخ: «محمد بن مخلد بن جعفر الدقاق» . وهو خطأ وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: إذا أمرت لم يعلم رفيقي» .
[7] في ت: «خلتان لا أرض طريقهما» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 216



فإذا غنيت فلا تكن بطرا ... واذا افتقرت فته على الدهر
توفي أَبُو جعفر [الطبري] [1] وقت المغرب من عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة عشر وثلاثمائة، ودفن وقد أضحى النهار يوم الاثنين برحبة يعقوب في ناحية باب خراسان في حجرة بإزاء داره [2] ، وقيل: بل دفن ليلا ولم يؤذن به أحد، واجتمع من لا يحصيهم إلا الله، وصلى على قبره عدة شهور ليلا ونهارا.
وذكر ثَابِت بْن سنان في تاريخه: أنه إنما أخفيت حاله لأن العامة اجتمعوا [ومنعوا] [3] من دفنه بالنهار وادعوا عليه الرفض، ثم ادعوا عليه [4] الإلحاد.
قَالَ المصنف: كَانَ ابن جرير يرى [جواز] [5] المسح على القدمين ولا يوجب غسلهما، فلهذا نسب إلى الرفض، وَكَانَ قد رفع في حقه أَبُو بكر بْن أبي داود قصة إلى نصر الحاجب [6] يذكر عنه أشياء فأنكرها، منها: أنه نسبه إلى رأى جهم، وَقَالَ: إنه قائل: بَلْ يَداهُ [مَبْسُوطَتانِ] 5: 64 [7] أي: نعمتاه، فأنكر هذا، وَقَالَ ما قلته، ومنها: أنه روى أن روح رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما خرجت سالت في كف عَلي فحساها [8] ، فَقَالَ: إنما الحديث مسح بها على وجهه وليس فيه حساها.
قَالَ المصنف [رحمه الله] [9] : وهذا أيضا محال إلا أنه كتب ابن جرير في جواب هذا إلى نصر الحاجب [10] : لا عصابة في الإسلام كهذه العصابة الخسيسة، وهذا قبيح منه، لأنه كَانَ ينبغي أن يخاصم من خاصمه، وأما أن يذم طائفته جميعا وهو يدري إلى من ينتسب فغاية في القبح.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «في حجرة بجوار داره» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «الرفض ثم ادعوا عليه» : ساقطة من ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ص: «إلى نصر الخادم» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. والآية رقم: 64 من سورة: المائدة.
[8] في ت: «في كف على- يعني أنه عنه فحساها» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ص: «إلى نصر الخادم» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 217



 ثم دخلت سنة إحدى عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن بغلة وردت من مصر إلى بغداد ومعها فلو، وقد وضعت مهرا [1] في ربيع الأول، وَكَانَ يرتضع [2] منها.
وأنه ظهر الجراد [وعظم أمره] [3] ، وكثر إفساده للغلات.
وأنه قلد أَبُو عمرو [4] حمزة بْن الْقَاسِم الصلاة في جامع المدينة، وشغب الجند في المحرم، فلما أطلقت أرزاقهم سكنوا.
وخلع على مؤنس المظفر وعقد له على الغزاة للصائفة [في هذه السنة] [5] .
وقرئ كتاب على المنبر بالفتح على المسلمين من طرسوس. وَكَانَ نازوك أمر بضرب غلامين كَانَ أحدهما غلاما لبعض الرجالة المصافية، فحمل الرجالة السلاح وقصدوا دار نازوك، ووقعت بينهم حرب، وقتل جماعة، فركب المقتدر وبلغ إلى باب العامة، ثم أشار عليه نصر الحاجب بالرجوع فرجع، ووجه القواد للتسكين وشغلهم بإطلاق أرزاقهم فسكنوا [6] .   [1] في ت: «فوضعت مهرا» .
[2] في ك: «وكان يرضع منها» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في تاريخ بغداد: «وإنه قلد أبو عمر» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت، ك: «بإطلاق أرزاق الجند فسكنوا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 218



[وصرف حامد بْن العباس عن الوزارة، وعلي بْن عيسى عن الدواوين والأعمال، لأنه أخر أرزاق الجند] [1] .
وقبض [على] عَلي بْن عيسى وأنسابه [2] ، والمتصرفين في أيامه، وقرر عليا ثلاثمائة ألف دينار.
وأخرج أَبُو الحسن عَلي بْن محمد [3] [بن] [4] الفرات، فقلد الوزارة يوم الخميس لتسع بقين من ربيع الآخر، وخلع عليه، وعلى ابنيه المحسن والحسين [5] ، وأقطع الدار بالمخرم، وجلسوا للهناء وأخذوا ابن الفرات حامد بْن العباس فصادره وأخذ خطه بألف ألف دينار وثلاثمائة ألف دينار، وصادر مؤنسا خادم حامد على ثلاثين ألف دينار وروسل عَلي بْن عيسى أن يقرر بأمواله، فكتب أنه لا يقدر على أكثر من ثلاثة آلاف دينار، فأخذه المحسن ولد ابن الفرات [6] وألبسه جبة صوف وأهانه وناله بالأذى الفاحش حتى استخرج منه اليسير.
وورد الخبر في ربيع الآخر بدخول أبي طاهر سليمان بْن الحسن الجنابي إلى البصرة سحر [7] يوم الاثنين لخمس بقين من ربيع الآخر في ألف وسبعمائة رجل، وأنه نصب سلاليم بالليل على سورها [8] ، وصعد على أعلى السور، ثم نزل إلى [9] البلد، وقتل البوابين الذين [على الأبواب] [10] ، وفتح الأبواب، وطرح بين كل مصراعين حصباء   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «علي بن عيسى وأسبابه» .
[3] «علي بن محمد» : ساقط من ك.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «وعلى ابنيه الحسن والحسين» .
[6] في ت: «فأخذه الحسن ولد ابن الفرات» .
[7] «سعر» : ساقطة من ص، ل.
[8] «على سورها» : ساقطة من ص، ل.
[9] «إلى» : ساقطة من ص، ل.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ك: «الذين على باب السور» . وفي ل: «الذين على أبواب السور» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 219



ورملا كَانَ معه [1] على الجمال لئلا يمكن غلق الأبواب عليه، ووضع السيف في أهل البصرة، وأحرق المربد، ونقض الجامع ومسجد قبر طلحة [2] ، وهرب الناس فطرحوا أنفسهم في الماء، فغرق أكثرهم، وأقام أَبُو طاهر بالبصرة سبعة عشر يوما يحمل على جماله كل ما يقدر عليه من الأمتعة والنساء/ والصبيان، وخرج منها بما معه يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة [خلت] [3] . من جمادى الآخرة، [وولى] [4] منصرفا إلى بلده.
وفى رجب استخلف القاضي أَبُو عمر ولده على القضاء بمدينة السلام، وركب إلى جامع الرصافة وحكم.
وفى رابع عشر رمضان، وقع برد المواريث إلى ذوي الأرحام.
وفى نصف رمضان أحرق على باب العامة صورة ماني وأربعة أعدال من كتب الزنادقة، فسقط منها ذهب وفضة مما كَانَ على المصاحف له قدر.
وفي هذه السنة اتخذ أبو الحسن ابن الفرات مارستانا في درب المفضل [5] ، وأنفق عَلَيْهِ من ماله [6] في كل شهر مائتي دينار جاريا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2200- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هارون أَبُو بكر [7] الخلال: 
سمع الحسن بْن عرفة، وسعدان بْن نصر، وغيرهما وصرف عنايته إلى الجمع   [1] في ك، ل: «بين كل مصراعين حصى ورملا كان معه» . وفي ت: «بين كل مصراعين منها حصى ورمل» .
[2] في ت: «ومشهد قبر طلحة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «في درب الفضل» .
[6] في ك، ص، ل، والمطبوعة: «وأنفق من ماله عليه» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 112، والبداية والنهاية 11/ 148، وطبقات الحنابلة 2/ 12، ومناقب الإمام أحمد 512، والأعلام 206، وشذرات الذهب 2/ 261) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 220



لعلوم أَحْمَد بْن حنبل وطلبها وسافر لأجلها وصنفها وجمع منها ما لم يجمعه أحد وكل من تبع هذا المذهب يأخذ من كتبه [1] ، وتوفي فِي يوم الجمعة [2] قبل الصلاة ليومين خلوا من ربيع الأول من هذه السنة، ودفن إلى جنب المروذي [في الدكة] [3] .
 2201- أَحْمَد بْن حفص بْن يزيد أَبُو بكر المعافري: 
[حدث و] [4] روى عن عيسى بْن حماد وغيره، وَكَانَ فاضلا.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2202- أحمد بن محمد بن الحسين، أَبُو مُحَمَّد الجريري [5] :
سمع سريا [6] ، وَكَانَ الجنيد يكرمه، وقيل له عند وفاته: إلى من نجلس بعدك؟
فقال: إلى أبي محمد الجريري [7] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أَخْبَرَنَا الخطيب [8] ، أَخْبَرَنَا عبد الكريم بْن هوازن، قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بْن الحسين السلمي، قَالَ: سمعت عبد الله الرازي، يقول: سمعت الجريري، يقول: منذ عشرين سنة ما مددت رجلي عند جلوسي [9] في الخلوة، فإن حسن الأدب مع الله أولى.   [1] من كتبه: «تفسير الغريب» ، و «طبقات أصحاب أحمد» ، و «الحث على التجارة والصناعة والعمل» ، و «السنة» و «العلل» ، و «الجامع لعلوم أحمد» .
[2] في ص: «وتوفي في يوم الخميس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 430- 434، والبداية والنهاية 11/ 148، وطبقات الصوفية 261- 264، وحلية الأولياء 10/ 347- 349، وصفة الصفوة 2/ 252، والرسالة القشيرية 30، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 171- 173، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 11، واللمع 25، 49، 94، والنجوم الزاهرة 39/ 16، والكواكب الدرية 2/ 9. 10) .
[6] في ك: «صحب سريا» .
[7] في ص، ك: «أبي محمد الحريري» .
[8] في ك: «أخبرنا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ» .
[9] في ك: «ما مددت رجلي وقت جلوسي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 221



قَالَ عبد الكريم: وسمعت عبد الله بْن يُوسُف الأصبهاني يقول: سمعت أبا الفضل الصرام، يقول: سمعت عَلي بْن عبد الله يقول: اعتكف أبو محمد الجريريّ بمكة في سنة اثنتين وتسعين ومائتين، فلم يأكل ولم ينم ولم يستند إلى حائط، ولم يمد رجليه [1] ، فَقَالَ له أَبُو بكر الكتاني: يا أبا مُحَمَّد بماذا قدرت على اعتكافك؟ فَقَالَ: علم الله صدق باطني، فأعانني على ظاهري.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن [بن محمد] [2] قال: أخبرنا أحمد بن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عبد الواحد، أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، قَالَ: سمعت أبا سعيد الرازي [3] ، يقول: توفي الجريري سنة وقعة الهبير، وطئته الجمال وقت الوقعة.
قَالَ السلمي: وسمعت أبا عبد الله الرازي، يقول: وقعة الهبير كانت في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.
قَالَ مؤلف الكتاب [4] ، [رحمه الله] الهبير اسم موضع عارض فيه أَبُو سعيد الجنابي القرمطي الحاج، فأصاب منهم جماعة فتفرقوا فعاد وعارضهم في محرم [5] سنة اثنتي عشرة، وفتك بهم الفتك القبيح، فجائز أن يكون الجريري قد هلك في المعارضة الأولى، وإنما هلك في الطريق وبقي على حاله.
وأخبرنا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر أحمد بن عَلي [بْن ثَابِت] الحافظ [6] ، أَخْبَرَنَا عبد الكريم بْن هوازن، قَالَ: سمعت أبا عبد الله بْن باكوية الشيرازي، يقول: سمعت أَحْمَد بْن عطاء الروذباري، يقول: مات الجريري سنة الهبير، فحزت عليه بعد سنة، وإذا هو مستند جالس وركبته إلى صدره [7] ، وهو يشير إلى الله تعالى بإصبعه.   [1] في ت: «ولم يمدد رجليه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «أبا سعيد الداريّ» .
[4] في ت: «قال أبو الفرج المصنف» . وفي ك: «قال المؤلف» .
[5] «محرم» : ساقطة من ل، ص.
[6] في ص، ل: «أخبرنا أبو بكر بن ثابت» .
[7] في ص: «وركبتيه إلى صدره» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 222



 2203- أَحْمَد بْن حمدان بْن عَلي بْن سنان، أَبُو جعفر النيسابوري [1] :
لقى أبا حفص [وغيره] [2] وَكَانَ من الورعين، وأسند الحديث، وله كلام حسن، وَكَانَ يقول: أنت تبغض [أهل] [3] المعاصي بذنب واحد تظنه ولا تبغض نفسك مع ما تيقنته من ذنوبك. توفي في هذه السنة.
 2204- إبراهيم بْن السرى بْن سهل، أَبُو إسحاق الزجاج [4] :
كَانَ من أهل الفضل والعلم مع حسن الاعتقاد، وله تصانيف حسان.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتِ بْن حسان [قَالَ] [5] : أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي عَلي البغدادي، قَالَ: أخبرني أَبُو الحسن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق في كتابه، قَالَ: حدثني أَبُو مُحَمَّد بْن درستويه، قَالَ: حدثني الزجاج، قَالَ: كنت أخرط الزجاج، فاشتهيت النحو فلزمت المبرد لتعلمه، وَكَانَ لا يعلم مجانا [ولا يعلم] [6] بأجرة إلا على قدرها، فقال لي: أي شيء صناعتك؟ قلت: أخرط الزجاج وكسبي في كل يوم درهم ونصف وأريد أن تبالغ في تعليمي وأنا أعطيك كل يوم درهما، وأشترط لك أني أعطيك إياه أبدا إلى أن يفرق الموت بيننا استغنيت عن التعلم أو احتجت إليه، قَالَ: فلزمته وكنت أخدمه في أموره ومع ذلك فأعطيه الدرهم، فينصحني   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 261، والأعلام 1/ 119، وتاريخ بغداد 4/ 115، وتذكرة الحفاظ 761) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «أنت تبغض العاصي» ، ما بين المعقوفتين: ساقط منها.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 89، ومعجم الأدباء 1/ 47، ونزهة الألباء 308، وآداب اللغة 2/ 81، وابن خلكان 1/ 11، والأعلام 1/ 40، وشذرات الذهب، 2/ 259، وإنباه الرواة للقفطي 1/ 159، والبداية والنهاية 11/ 148، والعبر 2/ 148، والفهرست لابن نديم 60، واللباب 1/ 397، ومرآة الجنان 2/ 262، ومفتاح السعادة 1/ 163، والنجوم الزاهرة 3/ 208، وطبقات المفسرين للداوديّ.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ص، ل: «أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 223



في العلم حتى استقللت فجاءه كتاب بعض بني مادمة من الصراة [1] يلتمسون معلما نحويا لأولادهم، فقلت له: اسمني لهم، فأسماني فخرجت فكنت أعلمهم وأنفذ إليه في كل شهر ثلاثين درهما وأتفقده بعد ذلك بما أقدر عليه، ومضت على ذلك مدة، فطلب منه عُبَيْد اللَّهِ بْن سليمان مؤدبا لابنه الْقَاسِم، فقال: لا أعرف لك إلا رجلا زجاجا بالصراة مع بني مادمة [2] ، قَالَ: فكتب إليهم عُبَيْد اللَّهِ فاستنزلهم عني فأحضرني وأسلم إلى الْقَاسِم، فكان ذلك سبب غناي، وكنت أعطي المبرد ذلك الدرهم في كل يوم إلى أن مات ولا أخليه من التفقد معه بحسب طاقتي [3] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلِي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن أبي عَلي، قَالَ: أخبرني أبي، قَالَ: حدثني أَبُو الحسين عبد الله بْن أَحْمَد بْن عياش القاضي، قَالَ: حدثني أَبُو إسحاق الزجاج، قَالَ: كنت أؤدب الْقَاسِم بْن عبيد الله، فأقول له: إن بلغك الله مبلغ أبيك ووليت الوزارة ماذا تصنع بي؟ [4] فيقول: ما أحببت، فأقول: [أن] [5] تعطيني عشرين ألف دينار، وكانت غاية أمنيتي، فما مضت إلا سنون حتى ولي الْقَاسِم الوزارة وأنا على ملازمتي له، وقد صرت نديمه، فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد ثم هبته، فلما كَانَ في اليوم الثالث من وزارته، قَالَ لي: يا أبا إسحاق ألم أرك أذكرتني بالنذر؟ فقلت: عولت على رأي الوزير أيده الله، وأنه لا يحتاج إلى إذكاري لنذر عليه في أمر خادم واجب الحق، فَقَالَ لي: إنه المعتضد [باللَّه] [6] ولولاه ما تعاظمني دفع ذلك إليك في مكان واحد، ولكن أخاف أن يصير له معك حديثا فاسمح لي أن تأخذه متفرقا [7] ، فقلت: أفعل، فَقَالَ: اجلس للناس وخذ رقاعهم في الحوائج الكبار، واستجعل عليها، ولا تمتنع من مسالتي شيئا تخاطب فيه   [1] في ت: «بني مادية من الصراة» .
[2] في ت: «بالصراة مع بني مادية» .
[3] في ت: «بحسب حالي» .
[4] في ت: «ما تصنع بي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «فاسمح بأخذ ذلك متفرقا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 224



صحيحا كَانَ أو محالا إلى أن يحصل لك مال النذر، ففعلت ذلك وكنت أعرض عليه كل يوم رقاعا فيوقع فيها، وربما قَالَ لي: كم ضمن لك على هذا؟ فأقول: كذا وكذا فيقول: غبنت هذا يساوي كذا وكذا فاستزد، فأراجع القوم فلا أزال أماكسهم ويزيدونني حتى أبلغ [ذاك] [1] الحد الذي رسمه [لي] [2] ، قَالَ: وعرضت عليه شيئا عظيما فحصلت عندي عشرون ألف دينار وأكثر منها في مديدة، فَقَالَ لي بعد شهور: يا أبا إسحاق حصل مال النذر؟ فقلت: لا فسكت وكنت أعرض ثم يسألني في كل شهر أو نحوه هل حصل المال؟ فأقول: لا خوفا من انقطاع الكسب إلى أن حصل عندي ضعف ذلك المال، فسألني يوما فاستحييت من الكذب المتصل، فقلت: قد حصل لي ذلك ببركة الوزير، فَقَالَ فرجت والله عني فقد كنت مشغول القلب إلى أن يحصل لك، قَالَ:
ثم أخذ الدواة فوقع لي إلى خازنه [3] بثلاثة آلاف دينار [صلة] [4] فأخذتها وامتنعت أن أعرض عليه شيئا، ولم أدر كيف أقع منه، فلما كَانَ من غد جئته وجلست على رسمي، فأومأ إلي: هات ما معك، يستدعي مني الرقاع على الرسم، [فقلت] [5] ما أخذت من أحد رقعة، لأن النذر قد وقع الوفاء به ولم أدر كيف أقع من الوزير، فَقَالَ يا سبحان الله أتراني كنت أقطع عنك شيئا قد صار لك عادة [6] وعلم به الناس وصارت لك به منزلة عندهم وجاه وغدو ورواح إلى بابك ولا يعلم سبب انقطاعه [7] فيظن ذلك لضعف جاهك عندي أو تغير رتبتك، أعرض عَلي على رسمك، وخذ بلا حساب فقبلت يده وباكرته من غد بالرقاع، وكنت أعرض عليه كل يوم إلى أن مات/ وقد أثلث حالي هذه.
قَالَ المصنف [8] [رحمه الله] [9] رأيت كثيرا من أصحاب الحديث والعلم يقرءون   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ص: «فوقع لي جراية» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «حتى صار لك عادة» .
[7] في ك: «ولا يعلم سبب انقطاعك» .
[8] في ك: «قال مؤلف الكتاب» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 225



هذه الحكاية ويتعجبون مستحسنين لهذا الفعل غافلين عما تحته من القبيح، وذلك أنه يجب على الولاة إيصال قصص المظلومين وأهل الحوائج، فإقامة من يأخذ الأجعال على هذا قبيح حرام [1] ، وهذا مما يهن به الزجاج وهنا عظيما، ولا يرتفع لأنه إن كَانَ لم يعلم ما في باطن ما قد حكاه عن نفسه فهذا جهل بمعرفة حكم الشرع، وإن كَانَ يعرف فحكايته في غاية القبح نعوذ باللَّه من قلة الفقه [2] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا أَبُو الجوائز الحسن بْن عَلي الكاتب، قَالَ: حدثني أَبُو الْقَاسِم عَلي بْن طلحة النحوي، قال: سمعت أبا علي الفارسيّ يقول: دخلت مع شيخنا أبي إسحاق الزجاج على الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ الوزير، فورد إليه خادم وساره بشيء استبشر به، ثم تقدم إلى شيخنا أبي إسحاق بالملازمة إلى أن يعود، ثم نهض فلم يكن بأسرع من أن عاد وفى وجهه أثر الوجوم، فسأله شيخنا عن ذلك لأنس [3] كَانَ بينه وبينه فَقَالَ: كانت تختلف إلينا جارية لإحدى المغنيات [4] ، فسمتها أن تبيعني إياها فامتنعت من ذلك، ثم أشار عليها أحد [5] من [كَانَ] [6] ينصحها بأن تهديها إلي رجاء أن أضاعف لها ثمنها [7] ، فلما وردت أعلمني الخادم بذلك [8] ، فنهضت مستبشرا لافتضاضها فوجدتها قد حاضت، فكان مني ما ترى، فأخذ شيخنا الدواة من يديه وكتب:
فارس ماض بحربته ... حاذق بالطعن في الظلم   [1] «حرام» : ساقطة من ص، ل.
[2] على هامش ك: «أقول: لا يضر الزجاج مع حسن عنايته بمعاني القرآن العظيم وتفسيره، وكفاه فخرا أن العلامة الزمخشريّ عول عليه في تفسير القرآن العظيم، حتى أن أكثر ما نقله من كلام الزجاج.
وأخذه ... أجره في حقه، وما هو بحرام، لأنه ليس من الحكام حتى يكون حراما، مع ما في كتب الفقه من أن القاضي المحكم وأخذ الرشوة مع استئجار نفسه لا يكون حراما ... » .
[3] في ك: «فسأله شيخا عن ذلك لأي شيء» .
[4] في ك: «جارية لإحدى القينات» .
[5] في ك: «ثم أشار عليها بعض» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «رجاء أن يضاعف لها ثمنها» .
[8] «بذلك» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 226



رام أن يدمي فريسته ... فاتقته من دم بدم
أنبأنا أبو منصور القزاز، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، قال: حدثني أبو بكر أحمد بن مُحَمَّد الغزال، قَالَ: أنبأنا عَلي بْن عبد العزيز، قَالَ أنبأنا [1] أَبُو مُحَمَّد الوراق، [قَالَ] [2] جار كَانَ لنا، قَالَ: كنت بشارع الأنبار وأنا صبي يوم نيروز فعبر رجل راكب فبادر بعض الصبيان، وقلب عليه ماء [3] ، فأنشأ يقول وهو ينفض رداءه من الماء.
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
فلما عبر قيل لنا، هذا أَبُو إسحاق الزجاج. قَالَ الطاهري: شارع الأنبار هو النافذ إلى الكبش والأسد.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن علي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطيب الطبري، قَالَ: حدثني مُحَمَّد بْن طلحة، قَالَ: حدثني القاضي مُحَمَّد بْن أحمد المخرمي، أنه جرى بينه وبين الزجاج وبين المعروف بمسينة، وَكَانَ من أهل العلم شر، واتصل ونسجه إبليس [4] وأحكمه حتى خرج الزجاج إلى حد الشتم، فكتب إليه مسينة:
أبى الزجاج إلا شتم عرضي ... لينقعه فآثمه وضره
وأقسم صادقا ما كَانَ حر ... ليطلق لفظه في شتم حره
فلو أني كررت لفر مني [5] ... ولكن للمنون على كره [6]
فأصبح قد وقاه الله شري ... ليوم لا وقاه الله شره
فلما اتصل هذا الخبر بالزجاج قصده راجلا حتى اعتذر إليه وسأله [7] الصلح.   [1] «أنبأنا أبو منصور ... أنبأنا عَلي بْن عبد العزيز، قَالَ أنبأنا» : ساقطة من ص، ل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «فكب عليه ماء» .
[4] في ت: «وانصرف ونسي» .
[5] في ت: «فلو أني عدت لفر مني» .
[6] في ت: «ولكن للمنوع على كره» .
[7] في ك: «اعتذر إليه وسأله الصفح» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 227



توفي الزجاج يوم الجمعة لإحدى عشرة مضت من جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2205- بدر أَبُو النجم، مولى المعتضد باللَّه، ويسمى بدر الكبير، ويقال له [بدر] [1] الحمامي: 
وَكَانَ قد تولى الأعمال مع ابن طولون بمصر، فلما قتل قدم بغداد فولاه السلطان أعمال الحرب والمغاور بفارس وكرمان [2] ، فخرج إلى عمله وحدث عن هلال بْن العلاء [3] ، وغيره وأقام هناك وطالت أيامه [4] حتى توفي بشيراز ثم نبش وحمل إلى بغداد، وقام ولده مُحَمَّد مقامه في حفظ البلاد.
 2206- حامد بْن العباس، أَبُو محمد [5] :
استوزره المقتدر باللَّه سنة ست وثلاثمائة وكان موسرا له أربعمائة مملوك يحملون السلاح، [لكل واحد منهم مماليك] [6] ، وكان يحجبه ألف وسبعمائة حاجب [7] ، وَكَانَ ينظر بفارس قديما، ودام نظره بواسط، وَكَانَ صهره أَبُو الحسين بْن بسطام إذا سافر كَانَ معه أربعون بختية موقرة أسرة ليجلس عليها، وفيها واحدة موقرة سفافيد المطبخ، وكان معه أربعمائة سجادة للصلاة، فلما قبض على حامد صودر صهره هذا على ثلاثمائة ألف دينار.
وَكَانَ حامد ظاهر المروءة كثير العطاء، فحكى أَبُو بكر الصولي أنه شكا إليه شفيع   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 149، وتاريخ بغداد 7/ 105، والنجوم الزاهرة 3/ 205، واللباب 1/ 315، والأعلام 2/ 45، وشذرات الذهب 2/ 201 وقد جعله في وفيات سنة 289 هـ) .
[2] في ك: «أعمال الحرث والمعادن بفارس وكرمان» .
[3] في ت: «هلال والعلاء» .
[4] «وطالت أيامه» : ساقطة من ص، ل.
[5] «أبو محمد» : ساقطة من ص، ل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 149، والأعلام 2/ 161، وشذرات الذهب 2/ 263) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك، ل: «وكان يخدمه ألف وسبعمائة حاجب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 228



المقتدري فناء شعيره، فجذب الدواة وكتب له بمائة [1] كر شعير، فَقَالَ له ابن الحواري:
فأنا اكتب له بمائة كر، فنظر إليه نصر الحاجب، فكتب له بمائة كر، وكتب لأم موسى بمائة كر [2] ، ولمؤنس الخادم بمائة كر.
وحكى أَبُو عَلي التنوخي عن بعض الكتاب، قَالَ: حضرت مائدة حامد وعليها عشرون نفسا، وكنت أسمع أنه ينفق عليها كل يوم مائتي دينار، فاستقللت ما رأيت ثم خرجت فرأيت في الدار نيفا وثلاثين مائدة منصوبة، على كل مائدة ثلاثون نفسا، وكل مائدة كالمائدة التي بين يديه، حتى البوارد والحلوى، وَكَانَ لا يستدعي أحدا إلى طعامه بل يقدم الطعام إلى كل قوم في أماكنهم.
أنبأنا مُحَمَّد بْن أبي طاهر، قَالَ: أنبأنا عَلي بْن المحسن التنوخي [إذنا] [3] عن أبيه، قَالَ: حدثني القاضي أَبُو الحسن مُحَمَّد بْن عبد الواحد الهاشمي، قَالَ: كَانَ حامد بْن العباس من أوسع من رأيناه نفسا، وأحسنهم مروءة، وأكثرهم نعمة، وأشدهم سخاء وتفقدا لمروءته، وَكَانَ ينصب في داره كل يوم عدة موائد ولا يخرج من الدار أحد من الجلة والعامة والحاشية وغيرهم إذا حضر الطعام أو يأكل حتى غلمان الناس، فربما نصب في داره في يوم واحد أربعون مائدة. وَكَانَ يجري على كل من يجرى عليه الخبز لحما وكانت جراياته كلها الحواري، فدخل يوما إلى دهليزه فرأى فيه قشر باقلاة، فأحضر وكيله، وَقَالَ: [ويلك] [4] ! يؤكل في داري الباقلاء؟ قَالَ: هذا من فعل البوابين، قَالَ: أو ليست لهم جرايات لحم؟ قَالَ بلى، قَالَ فسلهم عن السبب، فسألهم فقالوا: لا نتهنأ بأكل اللحم دون عيالنا فنحن ننفذه إليهم لنأكله معهم ليلا ونجوع بالغدوات فنأكل الباقلاء، فأمر حامد أن يجرى عليهم جرايات لعيالهم تحمل إلى منازلهم، وإن يأكلوا جراياتهم في الدهليز، ففعل ذلك، فلما كَانَ بعد أيام رأى قشر باقلاة في الدهليز، فاستشاط [غيظا] [5] وَكَانَ حديدا فشتم وكيله وَقَالَ: ألم أضعف الجرايات، فلم في   [1] في ك: «ووقع له بمائة» .
[2] «وكتب لأم موسى بمائه كر» . ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ل، ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 229



دهليزي قشور الباقلاء؟ فَقَالَ: إن الجرايات لما تضاعفت جعلوا الأولى لعيالاتهم في كل يوم، وصاروا يجمعون الثانية عند القصاب، فإذا خرجوا من النوبة ومضوا نهارا إلى منازلهم في نوبة استراحتهم فيها أخذوا ذلك مجتمعا من القصاب فتوسعوا به، قَالَ:
فلتكن الجرايات بحالها، وليتخذ مائدة في كل [يوم و] [1] ليلة تنصب غدوة قبل نصب موائدنا يطعم عليها هؤلاء [2] ، والله لئن وجدت بعد هذا في دهليزي قشر باقلاة لأضربنك وجميعهم بالمقارع، ففعل ذلك، وَكَانَ ما زاد في نفقة الأموال فيه أمرا عظيما.
قَالَ المحسن: وحدثني هبة الله بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف المنجم، قَالَ: حدثني جدي قَالَ: وقفت امرأة لحامد بْن العباس [على الطريق] [3] فشكت إليه الفقر ودفعت إليه قصة كانت معها، فلما جلس وقع لها بمائتي دينار، فأنكر الجهبذ دفع هذا القرار إلى مثلها، فراجعه فَقَالَ حامد: والله ما كَانَ في نفسي أن أهب لها إلا مائتي درهم ولكن الله تعالى أجرى لها على يدي مائتي دينار، فلا أرجع في ذلك، أعطها فدفع إليها، فلما كَانَ بعد أيام دفع إليه رجل قصة يذكر فيها أن امرأتي وأنا كنا فقراء فرفعت قصة إلى الوزير فوهب لها مائتي دينار، فاستطالت عَلي بها وتريد الآن إعناتي لأطلقها فان رأى الوزير أن يوقع لي من يكفها عني فعل، فضحك حامد فوقع له بمائتي دينار، وَقَالَ: قولوا له [يقول لها] [4] : قد صار الآن مالك مثل مالها فهي لا تطالبك بالطلاق، فقبضها [5] ، وانصرف غنيا.
قَالَ المحسن: وحدثني عبد الله بْن أَحْمَد بْن داسة، [قَالَ] [6] : حدثني أَبُو الحسين أَحْمَد بْن الحسين بْن المثنى [7] ، قَالَ لما قدم حامد بْن العباس الأبلة يريد الأهواز وهو وزير خرجت لتلقيه، فرأيت له حراقة ملاحوها خصيان بيض وعلى وسطها   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من، ص، ل، ت.
[2] في ل، ص: «موائدنا يطعم هؤلاء» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «لا تطالبك بالطلاق فأخذها» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ك: «أبو الحسن أحمد بن الحسن» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 230



شيخ يقرأ القرآن وهي مظللة مسترة فسألت عن ذلك، فقالوا: هذه حراقة الحرم لا يحسن أن يكون ملاحوها فحولة.
قَالَ المحسن: وحدثني أَبُو عبد الله الصيرفي، قَالَ: حدثني أَبُو عبد الله القنوتي [1] ، قَالَ: ركب حامد وهو عامل واسط/ إلى بستان [له] [2] فرأى بطريقه دارا محترقة وشيخا يبكي ويولول، وحوله صبيان ونساء على مثل حاله، فسأل عنه، فقيل:
هذا رجل تاجر احترقت داره وافتقر فوجم ساعة، ثم قَالَ: أين فلان الوكيل؟ فجاء، فقال له: أريد أن أندبك لأمر إن [3] عملته كما أريد فعلت بك وصنعت- وذكر جميلا- وإن تجاوزت فيه رسمي فعلت بك وصنعت- وذكر قبيحا- فَقَالَ: مر بأمرك، فَقَالَ ترى هذا الشيخ قد آلمني قلبي له، وقد تنغصت عَلي نزهتي بسببه، وما تسمح نفسي بالتوجه إلى بستاني إلا بعد أن تضمن لي أنني إذا عدت العشية من النزهة وجدت الشيخ في داره وهي كما كانت مبنية مجصصة [4] نظيفة، وفيها صنوف المتاع والفرش والصفر كما كانت، وتباع له ولعياله كسوة الشتاء والصيف مثل ما كان لهم، فقام الوكيل فتقدم إلى الخازن بأن يطلق ما أريده وإلى صاحب المعونة أن يقف معي ويحضر من أطلبه من الصناع، فتقدم حامد بذلك- وَكَانَ الزمان صيفا- فتقدم بإحضار أصناف الروز جارية، فكانوا ينقضون بيتا [5] ويقيمون فيه من يبنيه، وقيل لصاحب الدار اكتب جميع ما ذهب منك حتى المكنسة والمقدحة، وصليت العصر وقد سقفت الدار، وجصصت، وغلقت الأبواب، ولم يبق غير الطوابيق، فأنفذ الرجل [6] إلى حامد وسأله التوقف في البستان وأن لا يركب منه إلى أن يصلي عشاء الآخرة [7] ، فبيضت الدار [8] ، وكنست وفرشت،   [1] في ك: «أبو علي الصولي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «أريد أن أنبئك لأمر» .
[4] في ص، ل: «كانت مبنية نظيفة» .
[5] في ل: «فكانوا ينقضون شيئا» .
[6] في ت، ك: «فأنفذ الوكيل» .
[7] في ك: «إلى أن يصلي العشاء الآخرة» .
[8] في ت: «فطبقت الدار» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 231



ولبس الشيخ وعياله الثياب، ودفعت إليهم الصناديق والخزائن مملوءة بالأمتعة، فاجتاز حامد والناس قد اجتمعوا كأنه يوم عيد يضجون بالدعاء له، فتقدم حامد إلى الجهبذ بخمسة آلاف درهم يدفعها إلى الشيخ يزيدها في بضاعته، وسار حامد إلى داره.
قَالَ المحسن: حدثني أَبُو الحسن بْن المأمون الهاشمي: أنه وجد لحامد في نكبته التي قتل فيها في بئر لمستراح له أربعمائة ألف دينار [عينا] [1] دل عليها لما اشتدت به المطالبة.
وأخبرني غيره أن حامدا كَانَ عمل حجرة وجعل فيها مستراحا، وَكَانَ يتقدم إلى وكيله [2] أن يجيء بالدنانير، فكلما حصل له كيس أخذه ثيابه وقام كأنه يبول، فدخل ذلك المستراح، فألقى الكيس في البئر وخرج [3] من غير أن يصب فيها ماء ولا يبول ويوهم الفراش أنه فعل ذلك، فإذا أخرج قفل المستراح ولم يدخله غيره على رسم مستراحات الملوك، فإذا أراد الدخول فتحه له الخادم المرسوم بالوضوء وذلك الخادم [المرسوم بالوضوء] [4] لا يعلم السر في ذلك، فلما تكامل المال، قَالَ: هذا المستراح فسد فسدوها [5] ، [فسد] [6] وعطل، فلما اشتدت به المطالبة دل عليه فأخرج ما فيه.
ولما عزل المقتدر حامدا قرر مع ابن الفرات أنه لا ينكبه، وَقَالَ: خدمنا بغير رزق، وشرط أن يناظر بمحضر من القضاة والكتاب، وَكَانَ قد وقع بينه وبين مفلح الخادم وجرى بينهما [مخاشنة] [7] ، فَقَالَ حامد: والله لابتاعن مائة أسود أجعلهم قوادا، وأسمي كل واحد منهم مفلحا، فأدى عنه مفلح إلى الخليفة ما لم يقله، وأشار بأن ينفذ إلى ابن الفرات، وَقَالَ: إن لم يكن [8] في قبضه وقفت أموره، فتقدم الخليفة بذلك وأمر ابن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] فيك: «وكان يتقدم إلى وكيل له» .
[3] «وخرج» : ساقطة من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت، ك: «هذا المستراح ضيق فسدوه» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[8] في ت: «وقال: لأن لم يكن» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 232



الفرات أن يفرد له دارا حسنة، ويفرش له فرشا جميلا، ويحضر ما يختار من الأطعمة، وباع حامد داره التي [كانت له] [1] على الصراة من نازوك باثني عشر ألف دينار، وباع خادما له عليه بثلاثة آلاف دينار، وأقر حامد بألف ألف دينار ومائتي ألف دينار، وأحدر إلى واسط في رمضان هذه السنة فتسلمه مُحَمَّد بْن عبد الله البزوفري [2] ، وَكَانَ ينظر من قبل لحامد، فأراد البزوفري [3] أن يحتاط لنفسه حين مرض حامد، فأحضر قاضي واسط وشهودها يخبرهم أنه مات حتف أنفه، فلما دخل الشهود عليه قال لهم: ان الفرات الكافر الفاجر الرافضي عاهدني وحلف بأيمان البيعة إن أقررت بأموالي صانني عن المكروه، فلما أقررت سلمني إلى ابنه فقدم لي بيضا مسموما فلا صنع للبزوفري [4] في دمي إلى وقتنا هذا، ولكنه كفر إحساني. توفي حامد في رمضان هذه السنة.
 2207- عَبْد اللَّهِ بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن حماد بْن يعقوب [5] . أَبُو مُحَمَّد الأنماطي [6] المدائني: 
سكن بغداد وحدث بها عن الصلت بن مسعود الجحدري، وعثمان بْن أبي شيبة. روى عنه ابن الجعابي، وابن مظفر. وَقَالَ الدارقطني: ثقة مأمون.
توفي في ذي القعدة من [7] هذه السنة.
 2208- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، [بْن المغيرة] [8] بْن صالح بْن بكر السلمى، مولى مجشر بْن مزاحم، [9] أَبُو بكر: 
طاف البلاد في طلب الحديث، فسمع بنيسابور من ابن راهويه وغيره، وبمرو من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «محمد بن علي البزوفري» . وفي ك: «محمد بن علي المروري» .
[3] في ك: «المروري» .
[4] في ك: «المروري» .
[5] في ك: «عبد الله بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن يعقوب بن حماد» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 413، وشذرات الذهب 2/ 262، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 302، والعبر 2/ 148، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 325) .
[7] «ذي القعدة من» ساقطة من ص، ل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] انظر ترجمته في: (طبقات السبكي 2/ 30، والأعلام 6/ 29، والبداية والنهاية 11/ 149، وشذرات الذهب 2/ 262) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 233



عَلي بْن حجر وغيره، وبالري من مُحَمَّد بْن مهران وغيره، وببغداد من أَحْمَد بْن منيع وغيره، وبالبصرة من بشر بْن معاذ العقدي وغيره، وبالكوفة من أَبِي كريب وغيره، وبالحجاز من عَبْد الجبار بْن العلاء وغيره [1] [وبالشام من موسى بْن سهل الرملي وغيره، وبالجزيرة من عبد الجبار بْن العلاء وغيره] [2] ، وبمصر من يونس بْن عبد الأعلى وغيره، و [سمع] [3] بواسط من مُحَمَّد بْن حرب وغيره، روى عنه جماعة من مشايخه منهم البخاري ومسلم، وَكَانَ مبرزا في علم الحديث وغيره.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد [4] بْن ناصر، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّد الحسن بْن أَحْمَد السمرقندي، قَالَ: سمعت أبا سعيد [5] أَحْمَد بْن مُحَمَّد العبداني، يقول: أَخْبَرَنَا أَبُو إسحاق أَحْمَد بْن مُحَمَّد المفسر، [قَالَ] [6] أخبرنا أبو محمد بن [7] الخطيب، قَالَ: سمعت أبا الحارث روح بْن أَحْمَد بْن روح، يقول: سمعت أبا العباس أَحْمَد بْن المظفر البكري، يقول:
سمعت مُحَمَّد بْن هارون الطبري، يقول: كنت أنا ومحمد بْن نصر المروزي، ومحمد بْن علويه الوزان، ومحمد بْن إسحاق بْن خزيمة على باب الربيع بْن سليمان بمصر نسمع منه كتب الشافعي، فبقينا ثلاثة أيام [8] بلياليهن لم نطعم شيئا، وفنيت أزوادنا. فقلت: الآن قد حلت لنا المسألة، فمن يسأل؟ فاستحيا كل واحد منا أن يسأل، فقلنا نقترع فوقعت القرعة على محمد بن إسحاق بن خزيمة، فقال: دعوني أصلي ركعتين. وسجد يدعو بدعاء الاستخارة، إذ قرع علينا [9] الباب، فخرج واحد فإذا هو رجل خادم لأحمد بْن طولون أمير مصر وبين يديه شمعة [وخلفه شمعة] [10] فاستأذن   [1] «وبالكوفة من أبي كريب ... وغيره» : العبارة ساقطة من المطبوعة.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «محمد» : ساقط من ص، ل.
[5] في ت، ك: «سمعت أبا سعد» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ل، ص: «أبو محمد الخطيب» .
[8] في ت: «فبتنا ثلاثة أيام» .
[9] في ك: «إذ طرق علينا الباب» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 234



فدخل ثم سلم وجلس وأدخل يده في كمه فأخرج رقعة، فَقَالَ: من مُحَمَّد بْن نصر المروزي؟ فقلنا: هذا، فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فأعطاه، ثم قَالَ: إن الأمير أَحْمَد بْن طولون يقرأ عليك السلام ويقول [لك] [1] استنفق هذا فإذا فني بعثنا إليك مثله، [قَالَ: من مُحَمَّد بْن علويه الوزان؟ فقلنا: هذا، فأعطاه مثل ذلك] [2] ثم قَالَ: من مُحَمَّد بْن هارون الطبري؟ فقلت: أنا، فأعطاني مثل ذلك، ثم قَالَ: من مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة؟ فقلنا: هو ذاك الساجد، فأمهله حتى رفع رأسه من السجدة فأعطاه مثل ذلك. فقلنا له: لا نقبل هذا منك حتى تخبرنا بالقصة فَقَالَ: إن الأمير أَحْمَد بْن طولون كَانَ قائلا نصف النهار، إذ آتاه آت في منامه، فَقَالَ: يا أَحْمَد، ما حجتك غدا عند الله إذا وقفت بين يديه فسألك عن أربعة من أهل العلم [3] طووا منذ ثلاثة أيام لم يطعموا شيئا؟ فانتبه فزعا مذعورا، فكتب أسماءكم وصرر هذه الصرر وبعثني في طلبكم، وكنت أستخبر خبركم حتى وجدتكم الآن [4] . [وَقَالَ المؤلف] [5] : وقد رويت لنا هذه الحكاية على وجه آخر.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الخطيب، [6] قَالَ: حدثني أَبُو الفرج مُحَمَّد بْن عبد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الشيرازي لفظا، قَالَ: [سمعت] [7] أَحْمَد بْن منصور بْن مُحَمَّد الشيرازي، يقول: سمعت مُحَمَّد بْن أَحْمَد الصحاف السجستاني، قَالَ: سمعت أبا العباس البكري- من ولد أبي بكر الصديق رضي الله عنه- يقول:
جمعت الرحلة بين مُحَمَّد بْن جرير، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن نصر المروزي، ومحمد بْن هارون الروياني بمصر، فأرملوا ولم يبق عندهم ما يقوتهم، وأضربهم الجوع، فاجتمعوا ليلة في منزل كانوا يأوون اليه، فاتفق رأيهم على أن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «من أهل العلم: ساقطة من ل، ص.
[4] في ت: «حتى وصلت الآن» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: «أنبأنا أبو بكر بن علي» . وفي ص، ل: «أبو منصور القزاز عن الخطيب» . وما أوردناه من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 235



يستهموا ويضربوا القرعة، فمن خرجت عليه القرعة سأل لأصحابه الطعام، فخرجت القرعة على محمد بن إسحاق بن خزيمة، فقال لأصحابه: أمهلوني حتى أتوضأ وأصلي صلاة الخيرة، قَالَ [1] : فاندفع في الصلاة فإذا هم بالشموع وخصي من قبل والى مصر يدق الباب، ففتحوا الباب، فنزل عن دابته، فَقَالَ: أيكم مُحَمَّد بْن/ نصر؟ فقيل: هو هذا، فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قَالَ: أيكم مُحَمَّد بْن جرير؟
فقالوا: هذا، فأخرج صرة فيها خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قَالَ: أيكم مُحَمَّد بْن هارون؟ فقالوا: هو هذا، فأخرج صرة في خمسون دينارا فدفعها إليه، ثم قَالَ: أيكم مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، فقالوا: هو هذا يصلي، فلما فرغ دفع إلَيْهِ صرة فيها خمسون دينارا، ثم قَالَ: [2] إن الأمير كَانَ قائلا بالامس فرأى في المنام خيالا قَالَ: إن المحامد طووا كشحهم جياعا، فأنفذ إليكم هذه الصرر وأقسم عليكم إذا نفدت فابعثوا إلي أحدكم.
[قَالَ مؤلف الكتاب [3]] وقد سبق نحو هذه الحكايات عن الحسن بْن سفيان النسوي [4] .
توفي أَبُو بكر بْن خزيمة ليلة السبت ثامن ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في حجرة من داره، ثم صيرت تلك الدار مقبرة.
 2209- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الصلت بْن دينار، أَبُو بكر [5] الكاتب: 
سمع وهب بْن بقية وغيره، وربما سمى أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الصلت إلا أن الأول أشهر.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن علي، أخبرنا ابن رزق، أَخْبَرَنَا عمر بْن جعفر البصري، قَالَ: مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الصلت ثقة مأمون.   [1] في ك: «صلاة الخيرة فقام» .
[2] في ص، ل، والمطبوعة: «فقالوا: هو ذا، فأخرج صرة فيها خمسون دينارا ثم قال» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ل، ص.
[4] سبقت هذه القصة في ترجمة الحسن بن سفيان النسوي في وفيات سنة 303 فلتراجع هناك.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 308) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 236



توفي في المحرم من هذه السنة.
 2210- مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن عَلي بْن النعمان بْن راشد، أَبُو بكر البندار المعروف بالبصلاني [1] :
سمع عَلي بْن الحسين الدرهمي [2] ، وخالد بْن يُوسُف السمتي [3] ، وبندار وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن ثَابِت، قَالَ: حدثني عَلي بْن مُحَمَّد بْن نصر الدينَوَريّ، قَالَ: سمعت حمزة بْن يُوسُف السهمي، يقول:
سألت الدارقطني عن مُحَمَّد بْن إسماعيل البصلاني [4] ، فَقَالَ: ثقة.
توفي في شعبان هذه السنة.
 2211- يانس الموفقي: 
كَانَ في أصل سور داره، من خيار الفرسان والرجالة ألف مقاتل.
توفي في هذه السنة، وخلف ضياعا تغل ثلاثين ألف دينار.   [1] في ت، ص: «الفضلاني» . وفي ت: «النصلاني» . «والبصلاني بفتح الباء» ، الموحدة، والصاد المهملة واللام ألف بعدها النون، هذه النسبة إلى البصلية، وهي محلة ببغداد خرج منها جماعة من العلماء منهم أبو بكر مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن عَلي بْن النعمان بن راشد البندار البصلاني، كان شيخا ثقة مات في شعبان سنة إحدى عشرة وثلاثمائة» . اللباب (1/ 159) .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 46، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 24) .
[2] في ك: «علي بن الحسين الدهمي» .
[3] في ص: «يوسف السميتي» . وفي ك: «يوسف السهمي» . وكلاهما خطأ.
[4] في ت: «محمد بن إسماعيل النصلاني» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 237



 ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنهم وجدوا رجلا أعجميا واقفا على سطح مجلس من دار السر [1] التي كَانَ المقتدر يكثر الجلوس فيها عند والدته عليه ثياب دبيقي وتحتها قميص صوف ومعه محبرة ومقلمة وسكين وأقلام، وقيل: إنه دخل مع الصناع فحصل في الموضع وبقي أياما، فعطش، فخرج يطلب الماء، فظفر به وسئل عن حاله، فَقَالَ: ليس يجوز أن أخاطب غير صاحب هذه [2] الدار، فأخرج إلى أبي الحسن بْن الفرات، فَقَالَ: أنا أقوم مقام صاحب الدار، فَقَالَ: ليس يجوز غير خطابه فضرب فعدل إلى أن قَالَ: ندانم [3] ، ولزم هذه اللفظة، فضرب حتى مات، فأخرج، فصلب، ولطخ بالنفط، وضرب بالنار وأرجف الناس بأن ابن الفرات دسه ليوهم المقتدر أن نصر الحاجب أراد أن يحتال ليفتك به لأنهم أرادوا مصادرة نصر.
وفي هذه السنة: [4] ضعف أمر أبي الحسن ابن الفرات بعد قوته، وَكَانَ السبب أنه ورد الخبر في محرم هذه السنة بأن أبا طاهر بْن أبي سعيد الجنابي ورد إلى الهبير ليلتقي حاج [5] سنة إحدى عشرة وثلاثمائة في رجوعهم، وأوقع ببعض الحاج، ومضى بعضهم   [1] في ل: «مجلس من دار الستر» .
[2] في ل، ص: «غير صاحب الدار» .
[3] «ندانم» : كلمة فارسية معناها لا أدري.
[4] في ص، ل، ك، والمطبوعة: «وفيها» .
[5] في ك: «ورد إلى الهبير لتلقي الحاج» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 238



على غير الطريق، فعارضهم أَبُو طاهر وقاتلهم يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرم سنة اثنتي عشرة، فقتل منهم قتلا مسرفا وأسر أَبَا الهيجاء عَبْد اللَّه بْن حمدان، وَكَانَ إلَيْهِ الكوفة وطريق مكة وبذرقة الحاج، وأسر معه جماعة من خدم السلطان وأسبابه [1] ، وأخذ جمال الحاج وسبى من اختار من النساء والرجال والصبيان، وسار بهم إلى هجر، وترك باقي الحاج في مواضعهم بلا جمال ولا زاد، وكانت سن أبي طاهر في ذلك الوقت سبع عشرة سنة، فمات أكثر الحاج بالعطش والحفاء، وحصل له ما حزر من الأموال ألف ألف دينار، ومن الأمتعة والطيب وغير ذلك بنحو ألف ألف، وَكَانَ جميع عسكره نحوا من ثماني مائة فارس، ومثلهم رجاله، فانقلبت بغداد، وخرجت النساء منشورات الشعور مسودات الوجوه يلطمن ويصرخن في الشوارع، وانضاف إليهن [2] حرم المنكوبين الذين نكبهم ابن الفرات، وكانت صورة شنيعة، فركب ابن الفرات إلى المقتدر وحدثه الحال، فَقَالَ له نصر الحاجب: الساعة تقول أي شيء الرأي؟ بعد أن زعزعت أركان الدولة وعرضتها للزوال بإبعادك مؤنس المظفر الذي يناضل الأعداء. ومن الذي أسلم رجال السلطان وأصحابه إلى القرمطي سواك؟ وأشار نصر على المقتدر بمكاتبة مؤنس بالتعجيل إلى الحضرة، فأمر أن يكتب إليه بذلك، ووثب العامة على ابن الفرات، فرجمت طيارته بالآجر، ورجمت داره، وصاحوا: يا ابن الفرات القرمطي الكبير، وامتنع الناس من الصلاة في الجوامع، ثم قبض على ابن الفرات وابنيه وأسبابه [3] ، وحمل إلى دار نازوك والعامة يضربونه بالآجر، ويقولون: قد قبض على القرمطي الكبير، وأخذ خطه بألفي ألف دينار، وَكَانَ ابنه المحسن يخرج في زي النساء، فغمز عليه فأخذ وكتب خطه بثلاثة آلاف ألف دينار، وقتل ابن الفرات وولده المحسن، ووزر أَبُو الْقَاسِم عبد الله بْن مُحَمَّد الخاقاني.
وورد كتاب من مُحَمَّد بْن عبد الله الفارقي [4] من البصرة يذكر أن كتاب أبي   [1] «وأسبابه» : ساقطة من ص، ل.
[2] في ك: «وانضم إليهن» .
[3] في ت: «علي ابن الفرات وابنه وأنسابه» .
[4] في ت، ل، ص: «من محمد بن عبيد الله الفارخي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 239



الهيجاء عبد الله بْن حمدان ورد عليه من هجر، وأنه كلم أبا طاهر في أمر من كَانَ استأسر من الحاج، وسأل إطلاقهم، وأنه أحصى من قتله، منهم فكانوا من الرجال ألفين ومائتين وعشرين [1] ، ومن النساء نحو خمسمائة امرأة، ووعد بإطلاقهم.
ثم وردت الأخبار بورود طائفة إلى البصرة إلى أن كَانَ آخر من أطلق منهم أَبُو الهيجاء في جماعة من أصحاب السلطان، وقدم معهم [2] رسول من أبي طاهر يسأل الإفراج له عن البصرة والأهواز فأنزل وأكرم وأقيمت له الأنزال الواسعة ولم يجب إلى ما التمس، وأنفق السلطان في خروج مؤنس إلى الكوفة، ثم إلى واسط ألف ألف دينار.
ومن الحوادث: أن نازوك جلس في مجلس الشرطة ببغداد، فأحضر له ثلاثة نفر من أصحاب الحلاج، وهم: حيدرة، والشعراني، وابن منصور فطالبهم بالرجوع عن مذهب الحلاج، فأبوا، فضرب أعناقهم، ثم صلبهم في الجانب الشرقي من بغداد، ووضع رءوسهم على سور السجن في الجانب الغربي.
وظهر بين الكوفة وبغداد رجل يدعي أنه مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [3] رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وجمع جمعا عظيما من الأعراب، واستفحل أمره في شوال، فأنفذ أَبُو الْقَاسِم الخاقاني حاجبه أَحْمَد بْن سعيد، وضم إليه خمسمائة رجل من الفرسان وألف راجل، وأمره بمحاربته، فظفر بجماعة من أصحابه وانهزم الباقون.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2212- إبراهيم بْن خمش [4] ، أَبُو إسحاق الزاهد النيسابوري [5]
سمع مُحَمَّد بْن رافع وغيره، وَكَانَ يعظ الناس.   [1] «ومائتين وعشرين» : ساقطة من ص، ل.
[2] «منهم» : ساقطة من ص، ل.
[3] «بن أبي طالب» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ص: «إبراهيم بن جمش» . وفي ل: «إبراهيم ابن حمش» . وفي البداية والنهاية: «إبراهيم بن خميس» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 151) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 240



أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْن طَاهِرٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحاكم، قَالَ: سمعت أبا منصور الصوفي ابن بنت إبراهيم، يقول: سمعت جدي، يقول:
يضحك القضاء من الحذر، ويضحك الأجل من الأمل، ويضحك التقدير من التدبير، وتضحك القسمة من الجهد والعناء [1] .
 2213- إسحاق بْن بنان بْن معن، أَبُو مُحَمَّد [2] الأنماطي: 
سمع الوليد بْن شجاع، وإسحاق بْن أبي إسرائيل، وكان ثقة.
توفي في هذه السنة.
 2214- عبيد الله بن عبد الله [3] بن محمد، أبو العباس الصيرفي: 
حدث عن عبد الأعلى بْن حماد. روى عنه عَلي بْن عمر السكري، وَكَانَ صدوقا. توفي في رجب هذه السنة.
 2215- عمر بن عبد الله [4] بن عمر بْن عثمان، أَبُو الْقَاسِم المعروف بابن أبي حسان الزيادي: 
سمع المفضل بْن غسان، روى عنه ابن المظفر، وابن شاهين، وكان ثقة.
وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة أربع عشرة وثلاثمائة [5] .
 2216- عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات، أَبُو الحسن [6] :
وزر مرارا للمقتدر، وملك أموالا كثيرة تزيد على عشرة آلاف ألف دينار، وبلغت غلته ألف ألف دينار [7] وأودع الأموال وجوه الناس، فلم يبق ببغداد قاض ولا عدل ولا تاجر مستور إلا ولابن الفرات عنده وديعة.   [1] في ت: «وتضحك اللقمة من الجهد والعناء» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 390) .
[3] في ت: «عمر بن عبد الله» . خطأ.
[4] في ت: «عبيد الله بن عبد الله» خطأ.
[5] «عشرة وثلاثمائة» سقطت من ص.
[6] انظر ترجمته في: «البداية والنهاية 11/ 151، وابن خلكان 1/ 372. والأعلام 4/ 324) .
[7] «وبلغت غلته ألف ألف دينار» ساقطة من ل، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 241



أنبأنا محمد بن أبي طاهر، قَالَ: أنبأنا علي/ بْن المحسن، عن أبيه، قال:
حدثني أَبُو الحسين عبد الله بْن أَحْمَد بْن عياش القاضي: ان رجلا دامت عطلته، فزور كتبا عن عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات وهو وزير إلى أبي زنبور عامل مصر [1] ، وخرج إليه فلقيه بها فأنكرها [أَبُو زنبور] [2] لإفراط التأكيد فيها، واستراب بالخطاب، فوصل الرجل بصلة يسيرة وأمر له بجراية، وَقَالَ: تأخذها إلى أن أنظر في أمرك، وأنفذ الكتب إلى ابن الفرات، وَكَانَ فيها: إن للرجل حرمة وكيدة بالوزير وخدمة قديمة، فوصلت الكتب إلى أبي الحسن ابن الفرات وأصحابه بين يديه فعرفهم ذلك، وَقَالَ: ما الرأي؟ فقال بعضهم: تقطع يده للتزوير على الوزير وَقَالَ بعضهم: يقطع إبهامه، وَقَالَ بعضهم:
يضرب ويحبس، وَقَالَ بعضهم: يكشف أمره لأبي زنبور حتى يطرده، فَقَالَ ابن الفرات:
ما أبعد طباعكم عن الجميل! رجل توسل بنا وتحمل المشقة إلى مصر بجاهنا ولعله كَانَ لا يصل إلينا فيأخذ كتبنا، فخفف عنا بأن كتب لنفسه يكون حظه الخيبة؟ ثم كتب على الكتاب المزور إلى أبي زنبور [3] هذا كتابي ولا أعلم لأي سبب أنكرته، ولا لأي سبب استربت به، وحرمة صاحبه بي وكيدة، وسببه عندي أقوى مما تظن، فأجزل عطيته وتابع بره. فلما كَانَ بعد مدة طويلة دخل عليه رجل جميل الهيئة، فأقبل يدعو له ويبكى ويقبل الأرض بين يديه وابن الفرات لا يعرفه، ويقول: بارك الله عليك مالك. فقال: أنا صاحب الكتاب المزور إلى أبي زنبور الذي حققه بفضل الوزير فعل الله به وصنع، فضحك ابن الفرات وَقَالَ: فبكم وصلك؟ فقال: وصل إلي من ماله وبتقسيط قسطه لي وبتصرف صرفني [4] عشرون ألف دينار، فَقَالَ: الزمنا فانّا ننفعك بأضعافه [5] .
واستخدامه فأكسبه مالا عظيما.
قَالَ: ابن عياش: وَكَانَ أول ما انحل من نظام سياسة الملك فيما شاهدناه   [1] على هامش المطبوعة: «هو الحسين بن أحمد المادرائي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «إلى أبي زنبور» : ساقطة من ص، ل.
[4] «وبتقسيط قسطه لي، وبتصرف صرفني» : ساقطة من ك.
[5] في ك: «الزمنا فإنا ننفعك بأضعافها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 242



القضاء، فإن ابن الفرات وضع منه وأدخل فيه أقواما لا علم لهم ولا أبوة، فما مضت إلا سنوات حتى ابتدأت الوزارة تتضع ويتقلدها [1] من ليس باهل، حتى بلغت سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة إلى أن تقلد وزارة المتقي أبو العباس الأصبهاني الكاتب، وكان في غاية سقوط المروءة والرقاعة، ولقد رأيت قردا معلما يقول له القراد: أتحب أن تكون بزازا؟
فيقول: نعم، ويومي برأسه، فيقول: تشتهي أن تكون عطارا؟ فيومي برأسه نعم، إلى أن يقول: [2] أتشتهي أن تكون وزيرا؟ فيومي برأسه لا، فيضحك الناس، وَكَانَ أول ما وضع من القضاء أنه قلده أبا أمية الأحوص البصري، فإنه كَانَ بزازًا فاستتر ابن الفرات عنده وخرج من داره إلى الوزارة فولاه القضاء، وجرت الحال على ما ذكرنا في ترجمة الأحوص سنة ثلاثمائة.
وقد ذكرنا كيف اتضع ابن الفرات، وكيف أخذ وحبس وقتل في حوادث هذه السنة فلا نعيده.
أنبأنا مُحَمَّد بْن أبي طاهر، عن أبي الْقَاسِم التنوخي، عن أبيه، قَالَ: أخبرني بعض الكتاب، قَالَ: كَانَ ابن الفرات قد صودر على ألف ألف دينار وستمائة ألف دينار، فأدى جميعها في مدة ستة عشر شهرا من وقت أن قبض عليه.
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ [الْبَزَّازُ] [3] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حدثني أَبُو مُحَمَّد، قَالَ: حدثني بعض شيوخ الكتاب ببغداد عمن حدثه أنه سمع أبا الحسن ابن الفرات يقول لأبي جعفر بْن بسطام: ويحك يا أبا جعفر، لك قصة في رغيف، فَقَالَ: إن أمي كانت عجوزا صالحة عودتني منذ ولدتني أن تجعل تحت مخدتي التي أنام عليها في كل ليلة رغيفا فيه رطل، فإذا كَانَ من غد تصدقت به عني فأنا أفعل ذلك إلى الآن، فَقَالَ ابن الفرات: ما سمعت بأعجب من هذا، أعلم أني من أسوأ الناس رأيا فيك لأمور أوجبت ذلك، وأنا مفكر منذ أيام في   [1] في ص: «الوزارة تتضعضع ويتقلدها» .
وفي ك: «الوزارة تتضع وتلقدها» .
[2] «فيقول: تشتهي ... إلى أن يقول» : العبارة ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 243



القبض عليك وفي مطالبتك بمال، فأرى منذ ثلاث ليال في منامي كأنني استدعيك لأقبض عليك فتحاربني وتمتنع مني، فأتقدم لمحاربتك فتخرج إلي من يحاربك وبيدك رغيف كالترس فتتقي به السهام ولا يصل أليك منها شيء، وأشهد الله أني قد وهبت للَّه عز وجل [1] ما في نفسي عليك، وأن رأيي لك أجمل رأى من الآن فانبسط.
 2217- فاطمة بنت عبد الرحمن بْن أبي صالح [2] الحراني: 
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد العتيقي، حَدَّثَنَا عَلي بْن أبي سعيد المصري، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ:
فاطمة بنت عبد الرحمن بْن عبد الغفار الربعي، تكنى أم مُحَمَّد، مولدها ببغداد، وقدم بها إلى مصر وهي حدثة. سمعت من أبيها عبد الرحمن وطال عمرها حتى جاوزت الثمانين، وكانت تعرف بالصوفية لأنها أقامت تلبس الصوف ولا تنام إلا في مصلاها بلا وطاء فوق ستين سنة. سمع منها ابن أخيها عبد الرحمن بْن الْقَاسِم بْن عبد الرحمن.
توفيت في هذه السنة.
 2218- محمد بن إسحاق بن عبد الملك الهاشمي الخطيب [3] :
كان يصلي صلاة الجمعة [4] في المسجد الجامع بدار الخلافة، وصلاة الأعياد في المصلى، وتوفي يوم السبت لست خلون من ذي الحجة من هذه السنة.
 2219- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن سليمان بْن الحارث بْن عبد الرحمن، أَبُو بكر الأزدي الواسطي، المعروف بالباغندي [5] :
سمع مُحَمَّد بْن [6] عبد الله بْن نمير، وأبا بكر وعثمان ابني شيبة، وشيبان بن   [1] «للَّه عز وجل» : ساقطة من ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 441) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 248) .
[4] في المطبوعة: «كان يلي صلاة الجمعة» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 152، وتاريخ بغداد 3/ 209- 213، ووفيات الأعيان 1/ 218، والكنز المدفون للسيوطي 143، والأعلام 7/ 19، وميزان الاعتدال 4/ 26، 27، وشذرات الذهب 2/ 265) .
[6] «محمد بن» : ساقط من ك، ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 244



فروخ، وعلي بْن المديني، وخلقا كثيرا من أهل الشام ومصر والكوفة والبصرة وبغداد.
ورحل في طلب الحديث إلى الأمصار البعيدة، وعني به العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة، وَكَانَ حافظا فهما، كَانَ يقول: أنا أجيب في ثلاثمائة ألف مسألة في حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وسكن بغداد فحدث بها، فروى عنه المحاملي، وابن مخلد، وأبو بكر الشافعي، ودعلج، وابن الصواف، وابن المظفر، وابن حيويه، وابن شاهين، وخلق كثير [1] .
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت [الخطيب] [2] ، قَالَ: سمعت هبة الله بْن الحسن الطبري يذكر: أن الباغندي كَانَ يسرد الحديث من حفظه مثل تلاوة القرآن، وَكَانَ يقول: حَدَّثَنَا فلان قَالَ حَدَّثَنَا فلان، وحدثنا فلان وهو يحرك رأسه [3] حتى تسقط عمامته.
أخبرنا عبد الرحمن [الْقَزَّازُ] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابن ثَابِت [الخطيب] [4] ، قَالَ: حدثني العتيقي، قَالَ: سمعت عمر بْن أَحْمَد الواعظ، يقول: قام أَبُو بكر الباغندي يصلي فكبر، ثم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سليمان لوين، فسبحنا به فَقَالَ: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للَّه رب العالمين.
قَالَ: المؤلف: [5]] وقد أنبأنا بمثل هذه الحكاية مُحَمَّد بْن عبد الملك بْن خيرون، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُهْتَدِي، عَنْ أبي جعفر بْن شاهين، قال: صليت   [1] قال الذهبي في الميزان: «كان مدلسا وفيه شيء» . قال ابن عدي: «أرجو أنه كان لا يتعمد الكذب» . قال الإسماعيلي: «لا أتهمه ولكنه خبيث التدليس ومصحف أيضا» .
قال الدارقطنيّ: «مخلط مدلس، يكتب عن بعض أصحابه، ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة، وهو كثير الخطأ» .
قال ابن عدي بسند إلى إبراهيم الأصبهاني: «أبو بكر الباغندي كذاب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ص: «أحمد الخطيب» .
[3] في ص: وهو يحك رأسه» .
[4] في ك، ل: «أخبرنا عبد الرحمن، أنبأنا ابن ثابت» وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 245



خلف مُحَمَّد بْن سليمان الباغندي، فافتتح الصلاة ثم قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سليمان لوين، فقيل له: سبحان الله، فَقَالَ أنبأنا شيبان بْن فروخ [الأبلي] [1] فقالوا: سبحان الله، فَقَالَ بسم الله الرحمن الرحيم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [2] ، أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن علي] [3] بن ثَابِتٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد عبد الله بْن عَلي بْن عياض، القاضي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن جميع، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن شجاع، قَالَ كنا عند إبراهيم بْن موسى الجوزي ببغداد، وَكَانَ عنده الباغندي ينتقي عليه، فَقَالَ له إبراهيم بْن موسى: هو ذا تسخر بي، أنت أكثر حديثا مني وأعرف وأحفظ للحديث، فَقَالَ له: قد حبب إلى هذا الحديث، بحسبك أني رأيت النبي صلى اللَّه عليه وسلم في النوم، فلم أقل له: ادع الله لي، بل قلت له: يا رَسُول اللَّهِ أيما أثبت في الحديث منصور أو الاعمش؟ فَقَالَ لي: منصور، منصور.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: لم يثبت من أمر الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، فرأيت كافه شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في الصحيح. وَقَالَ الدارقطني: الباغندي كثير التدليس يحدث بما لم يسمع وربما سرق.
وتوفي يوم الجمعة، ودفن يوم السبت لعشر بقين من ذي الحجة من هذه السنة، وقد قيل سنة ثلاث عشرة، والأول أصح [4] .   [1] في ت: «سمعت محمد بن سليمان» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «وقد قيل ... والأول أصح» : العبارة ساقطة من ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 246



 ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث/ فيها:
أن بني هاشم ضجوا في الطرقات لتأخر أرزاقهم عنهم، وذلك لثمان من المحرم.
ولليلة بقيت من المحرم انقض كوكب قبل مغيب الشمس من ناحية الجنوب إلى ناحية الشمال، فأضاءت الدنيا منه إضاءة شديدة، وَكَانَ له صوت كصوت الرعد الشديد.
ولم يزل أَبُو الْقَاسِم الخاتاني في أيام وزارته يبحث عمن يدعي عليه من أهل بغداد أنه يكاتب القرمطي ويتدين الإسماعيلية إلى أن تظاهرت عنده الأخبار، بأن رجلا يعرف بالكعكي ينزل في الجانب الغربي رئيس للرافضة، وأنه من الدعاة إلى مذهب القرامطة، فتقدم إلى نازوك بالقبض عليه، فمضى ليقبض عليه فتسلق من الحيطان وهرب، ووقع برجل في داره كَانَ خليفته [1] ، ووجد في الدار رجالا يجرون مجرى المتعلمين، فضرب الرجل ثلاثمائة سوط وشهره على جمل، ونودي عليه هذا جزاء من يشتم أبا بكر وعمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وحبس الباقين.
وعرف المقتدر أن الرافضة تجتمع في مسجد براثا فتشتم الصحابة، فوجه نازوك للقبض على من فيه، وَكَانَ ذلك في يوم الجمعة لست بقين من صفر، فوجدوا فيه ثلاثين   [1] في ك: «في داره كأنه خليفته» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 247



إنسانا يصلون وقت الجمعة، ويعلنون البراءة ممن يأتم بالمقتدر، فقبض عليهم، وفتشوا فوجدوا معهم [1] خواتيم من طين أبيض. يختمها لهم الكعكي عليها: «مُحَمَّد بْن إسماعيل الإمام المهدي ولي الله» فأخذوا وحبسوا [2] وتجرد الخاقاني لهدم مسجد براثا، وأحضر رقعة فيها فتوى جماعة [3] من الفقهاء أنه مسجد ضرار وكفر وتفريق بين المؤمنين [4] وذكر أنه إن لم يهدم كَانَ مأوى الدعاة والقرامطة، فأمر المقتدر [بهدمه] [5] فهدمه نازوك، وأمر الخاقاني بتصييره مقبرة ندفن فيه عدة من الموتى، وأحرق باقيه [6] وكتب الجهال من العوام على نخل كَانَ فيه هذا مما أمر معاوية بْن أبي سفيان بقبضه على عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ [7] .
وفى يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر [8] خرج مفلح الأسود لإيقاع الفداء ببلاد الروم، فتم الفداء لخمس بقين من رجب.
وَكَانَ الحاج قد خرجوا من بغداد في ذي القعدة، فخرج جعفر [بْن] [9] ورقاء وهو والي طريق مكة والكوفة، فتقدم الحاج خوفا من أبي طاهر الجنابي، وَكَانَ معه ألف فارس [10] من بني شيبان، فلقي جعفر بْن ورقاء بزبالة فناوشه قليلا واضطرب الناس ورجعوا إلى الكوفة، وتبع أَبُو طاهر القوافل ورجال السلطان حتى صار إلى القادسية، فخرج إليه أهلها وسألوه أن يؤمنهم فأمنهم، ثم رحل إلى الكوفة، وخرج إليه أهل الكوفة [11] ، وأصحاب السلطان فحاربوه فغلبهم، وأقام بظاهر الكوفة سبعة أيام [12] يدخل   [1] في ل: «وفتشوا فوجد معهم» .
[2] في ل: «فوجد وحبس» .
[3] «جماعة» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ص، ل: «وتفريق بين المسلمين» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك: «وأحرق ما فيه» .
[7] في ك: «بقبصه عن علي نجل أبي طالب» .
[8] في ك: «بقيت من ربيع الأول» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ك: «وكان معه ألفا فارس» .
[11] «أن يؤمنهم ... إليه أهل الكوفة» : العبارة ساقطة من ص.
[12] في ت، ك: «ستة أيام» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 248



البلد بالنهار، ويخرج بالليل، فيبيت في معسكره ويحمل ما قدر عليه فحمل من الوشي [1] أربعة آلاف ثوب، ومن الزيت ثلاثمائة راوية، ومن الحديد [شيء كثير] [2] ثم رحل إلى بلده، فدخل جعفر بْن ورقاء ومن معه [3] إلى بغداد، فتقدم المقتدر إلى مؤنس بالخروج لمحاربة أبي طاهر، واضطرب أهل بغداد اضطرابا شديدا انتقل أكثر من في الجانب الغربي إلى الشرقي.
ولم يحج في هذه السنة أحد من أهل بغداد، ولا من [أهل] خراسان [4] .
وَكَانَ أَبُو العباس أَحْمَد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن الخصيب قد استخرج مالا كثيرا من زوجة المحسن ولد ابن الفرات، فصارت له بذلك مرتبة عند المقتدر، فأرجف بوزارته فقدح فيه الخاقاني [وكتب هو يقدح في الخاقاني، فآل الأمر إلى أن صرف الخاقاني [5]] وكانت مدة وزارته سنة وستة أشهر ويومين وأحضر المقتدر الخصيبي [6] ، فقلد الوزارة وخلع عليه.
وكثر الرطب في هذه السنة ببغداد حتى بيع كل ثمانية [7] أرطال بحبة، وعمل منه تمر، وحمل إلى البصرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2220- إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أيوب بْن بشير، أَبُو الْقَاسِم الصائغ: 
حدث عن مُحَمَّد بْن حسان الأزرق، وإسحاق بْن إبراهيم البغوي، وإبراهيم   [1] في ت: «عليه فأخذ من الوشي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «ومن معه» : ساقطة من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على هامشها.
[6] في ت، ك: «واستحضر المقتدر الخصيبي» .
[7] في ت: «حتى بلغ كل ثمانية» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 249



الحربي، وغيرهم وروى عن ابن قتيبة مصنفاته، وَكَانَ ثقة [ثبتا] [1] .
وتوفي في هذه السنة.
 2221- إبراهيم بْن نجيح بْن إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن الحسين، أَبُو الْقَاسِم [2] الكوفي: 
نزل بغداد، وحدث بها عن أبيه، وعن مُحَمَّد بْن إسحاق البكائي وروى عنه مُحَمَّد بْن المظفر. وتوفي ببغداد، وجيء به إلى الكوفة، فدفن بها في هذه السنة.
 2222- الحسن بْن مُحَمَّد بْن عبد الله بْن شعبة، أَبُو عَلي الأنصاري [3] :
سمع حوثرة بْن مُحَمَّد وغيره، روى عنه ابن شاهين، وكان ثقة.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2223- سعيد بْن سعدان، أَبُو الْقَاسِم الكاتب [4] :
سمع من جماعة، وروى عنه ابن المظفر الحافظ، وَكَانَ صدوقا.
وتوفي في المحرم هذه السنة.
 2224- عُبَيْد اللَّهِ بن محمد [5] ابن عبد الله بْن سعيد بْن المغيرة بْن عَمْرو بْن عثمان بْن عفان، أَبُو عمرو العثماني [6] .
سمع ابن المديني، روى عنه ابن المظفر، وابن حيويه. وَكَانَ صدوقا.
وتوفي فِي [7] ربيع الأول من هذه السنة.
 2225- عثمان بْن سهل بن مخلد البزاز [8] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 198) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 415) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 103) .
[5] في ك، ل: «عبد الله بن محمد» .
[6] في ت: «أبو عثمان العثماني» . خطأ.
[7] العبارة: «المحرم هذه السنة ... وتوفي في» . ساقطة من ص.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 294) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 250



حدث عن الحسن الزعفراني، روى عنه أَبُو عمر ابن حيويه، وَكَانَ ثقة توفي في رمضان هذه السنة.
 2226- عَلي بْن عبد الحميد بْن عبد الله بْن سليمان، أَبُو الحسن الغضائري [1] :
حدث عن عُبَيْد اللَّهِ القواريري، وعباس العنبري، وجماعة. وَكَانَ ثقة، ومات في شوال هذه السنة.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا أَبُو طالب يحيى بْن عليّ الدسكري، أَخْبَرَنَا أبو بكر ابن المقرئ، قَالَ: سمعت عَلي بْن عبد الحميد الغضائري، يقول: سمعت السري السقطي ودققت عليه الباب، فقام إلى عضادتي الباب، فسمعته يقول: اللَّهمّ اشغل من يشغلني عنك بك، قَالَ ابن المقرئ:
وزادني بعض أصحابنا عليه أنه قَالَ: وَكَانَ من بركة دعائه أني حججت أربعين حجة على رجلي من حلب ذاهبا وراجعا.
 2227- عَلي بْن مُحَمَّد بْن بشار، أَبُو الحسن [2] :
حدث عن صالح بْن أَحْمَد بْن حنبل، وأبي بكر المروزي، وَكَانَ من كبار الصالحين وأهل الكرامات.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن محمد، قال: أخبرنا أحمد [بن علي] [3] بن ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الفضل عبد الصمد بْن مُحَمَّد الخطيب، [قَالَ:] [4] حَدَّثَنَا الحسن بْن الحسين بْن حمكان، قَالَ: سمعت أبا الحسن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مقسم، يقول:
سمعت أبا الحسن بْن بشار، يقول: وَكَانَ إذا أراد أن يخبر عن نفسه شيئا، قَالَ: أعرف رجلا حاله كذا وكذا، فَقَالَ ذات يوم: أعرف رجلا منذ ثلاثين سنة يشتهي أن يشتهي ليترك ما يشتهي فما يجد شيئا يشتهي.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 29، وشذرات الذهب 2/ 266 وفيه: «نسبة إلى الغضار وهو الإناء الّذي يؤكل فيه» ) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 66، وشذرات الذهب 2/ 267) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 251



حَدَّثَنَا أَبُو بكر العامري، [قَالَ:] [1] أنبأنا أَبُو سعد بْن أبي صادق، قَالَ: أنبأنا ابن باكويه، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الحسن المقرئ، يقول: سمعت أبا الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن بشار، يقول [2] : منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذر منها.
توفي ليلة الخميس [3] لسبع خلون من ربيع الأول من هذه السنة، فحضره الأمراء والوزراء، ودفن يوم الخميس بمشرعة الساج من الجانب الغربي ببغداد، وقبره اليوم ظاهر يتبرك به.
 2228- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن مهران بْن عبد الله، أَبُو العباس السراج [4] :
مولى ثقيف، ولد في سنة ثماني عشرة ومائتين، وسمع قتيبة، وإسحاق بْن راهويه، وخلقا كثيرا من أهل خراسان وبغداد والكوفة والبصرة والحجاز، روى عنه البخاري، ومسلم، وابن أبي الدنيا وَكَانَ من المكثرين الثقات، وعني بالحديث، وصنف كتبا كثيرة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو العلاء الواسطي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جعفر التميمي، قَالَ: سمعت أبا حامد أَحْمَد بْن مُحَمَّد الفقيه، يقول: سمعت أبا العباس بْن السراج، يقول [يوما لبعض من حضر وأشار إلى كتب عَلَى منضدة عنده، فَقَالَ:] [5] هذه سبعون ألف مسألة لمالك، ما نفضت التراب عنها منذ كتبتها.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا [أحمد بن علي بن ثابت] [6]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «حدثنا أبو بكر العامري ... محمد بن بشار يقول» : العبارة ساقطة من ص.
[3] في تاريخ بغداد: «توفي يوم الجمعة» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 248، وتذكرة الحفاظ 2/ 168، الرسالة المستطرفة 56، والأعلام 6/ 29، وشذرات الذهب 2/ 268) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 252



الخطيب، قَالَ: [أَخْبَرَنَا أَبُو طالب مكي بْن عَلي، حَدَّثَنَا إبراهيم بْن مُحَمَّد المزكي، قَالَ: كَانَ أَبُو العباس السراج مجاب الدعوة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن أخبرنا أحمد بن علي أخبرنا] [1] أَبُو بكر الخوارزمي، قَالَ:
سمعت أبا العباس ابن حمدان [2] ، [يقول:] [3] سمعت مُحَمَّد بْن إسحاق السراج، [يقول:] [4] رأيت في المنام كأني أرقى في سلم طويل، فصعدت تسعا وتسعين مرقاة، فكل من قصصت عليه ذلك يقول لي تعيش تسعا وتسعين [سنة.
قَالَ ابن حمدان: وَكَانَ ذلك عمر السراج تسعا وتسعين [5] سنة] ثم مات.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي [أَبُو بكر الخطيب] [6] قَالَ:
قرأت على قبر السراج بنيسابور في لوح عند رأسه هذا قبر أبي العباس مُحَمَّد بْن إسحاق السراج. مات في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
أَخْبَرَنَا زاهر بْن طاهر، قَالَ [7] : أنبأنا أَحْمَد بْن الحسين البيهقي، أَخْبَرَنَا الحاكم أَبُو عَبْد اللَّه، قَالَ: سمعت أبا عمر/ بْن أبي العباس السراج، يقول: ولدت وأبي ابن ثلاث وثمانين سنة، وتوفي أبي وأنا ابن ثلاث عشرة سنة [8] ، وكنت إذا دخلت مسجد أبي يقول للناس: عملت هذا بعد ثمانين سنة في ليلة.
 2229- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الحسن بْن خراش، أَبُو الحسين [9] :
حدث عن بشر بْن الوليد، ومحمود بْن غيلان، والوليد بْن شجاع وغيرهم. وكان   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] العبارة: «السراج يقول يوما ... سمعت أبا العباس» . ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك، ص، ل: «أخبرنا أبو بكر الخطيب» . ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في المطبوعة: «زاهر بن طاهر إذنا» .
[8] على هامش المطبوعة: «يقتضي هذا أن والده صاحب الترجمة عمر 96 سنة، وهو مخالف ما تقدم من أنه عمر 99 والله أعلم» .
[9] في ت: «أبو الحسن» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 253



البغوي سيء الرأي فيه، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2230- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن المؤمل [1] بْن أبان بْن [2] تمام، أَبُو عبيد الصيرفي [3] :
سمع أباه، والقاسم بن هشام في آخرين وروى عنه ابن حيويه وغيره.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي بْن ثابت، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر البرقاني، حَدَّثَنَا عمر بْن بشران، قَالَ: أَبُو عبيد بن المؤمل كان ثقة يفهم، قَالَ ابن شافع: توفي أَبُو عبيد في هذه السنة، وقيل في سنة ثنتي عشرة، والأول أصح.
 2231- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هشام، أَبُو نصر الطالقاني [4] :
سمع إبراهيم بْن هانئ، والفتح بْن شخرف. روى عنه ابن شاهين، وَكَانَ ثقة، وربما سماه بعض الرواة أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هشام، وتوفي في هذه السنة.
 2232- مُحَمَّد بْن إبراهيم، أَبُو جعفر الأطروش البرتي الكاتب: 
سمع أبا عمر الدوري، ويحيى بْن أكثم القاضي وغيرهما. وروى عنه أَبُو بكر الجعابي وغيره أحاديث مستقيمة. وتوفي لثلاث عشرة بقيت من [شهر] [5] رمضان هذه السنة.
 2233- مُحَمَّد بْن جمعة بْن خلف، أَبُو قريش القهستاني [6] :
كَانَ كثير السماع والرحلة، صنف وجمع، وَكَانَ ضابطا متقنا حافظا، وروى عن خلق كثير. روى عنه ابن مخلد، وأبو بكر الشافعي. وتوفي بقهستان في هذه السنة.   [1] في ت: «محمد بن أحمد بن المؤيد» .
[2] أبان بن» . ساقطة من ك.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 36) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 371) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «محمد بن جعفر بن خلف» خطأ.
وانظر ترجمته في: «شذرات الذهب 2/ 268، وفيه: «أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القهستاني الأصم الحافظ المتقن الرحال صاحب المسندين على الرجال وعلى الأبواب» ) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 254



 ثم دخلت سنة اربع عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الروم دخلت في صفر إلى ملطية فأخربوا وسبوا وأقاموا فيها أياما كثيرة، فوصل أهل ملطية إلى بغداد في جمادى الآخرة [1] مستغيثين من الروم.
وفى ليلة الثلاثاء لأربع بقين من جمادى الأولى: وقع حريق في نهر طابق فاحترق فيه ألف دار وألف دكان [2] .
وفى هذا الشهر: قرئت الكتب على المنابر بموت الدمستق.
وفى رجب: وقع حريق في دار السلطان فاحترقت دور الأمراء.
وفى يوم الأحد لأربع خلون من شعبان: ورد كتاب من مكة يذكرون خروج أهل مكة منها ونقلهم حرمهم وأموالهم خوفا من القرمطي لاتصال الخبر بقربه منهم.
وورد الخبر بأن ريحا عظيمة هبت في رمضان بنصيبين حتى قلعت الشجرة وهدمت المنازل.
وفى يوم الأحد لثمان خلون من شوال وهو اليوم السابع من كانون: سقط ببغداد ثلج كثير [3] ، وقبل هذا اليوم بستة أيام برد الهواء بردا شديدا، ثم زاد شدة بعد سقوط   [1] في ك: «في جمادى الاولى» .
[2] في ص، ل: «فيه ألف دار ودكان» .
[3] «وفي يوم الأحد ... ببغداد ثلج كثير» : العبارة ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 255



الثلج، وأفرط في الشدة جدا حتى تلف أكثر نخل بغداد وسوادها وجف، وتلف شجر الأترج والتين والسدر، وجمد الشراب والماورد والخل، وجمدت [الخلجان الكبار من دجلة ببغداد، وجمد أكثر الفرات بنواحي الرقة وجمدت] [1] دجلة بأسرها بالموصل حتى عبرت الدواب عليها وحتى جلس المعروف بأبي زكرة المحدث في وسط دجلة على الجمد، وكتب عنه الحديث، ثم انكسر البرد بريح جنوب ومطر غزير.
وقدم الحاج من خراسان في شوال، فأحضرهم مؤنس المظفر وعرفهم شغل السلطان بأمر القرمطي عن إنفاذ من يبذرق الحاج، فانصرفوا ولم يتهيأ حج من طريق العراق لخوف القرامطة.
وفى ذي القعدة: بعث المقتدر باللَّه نازوك فقبض [2] على أبي العباس الخصيبي، وعلى ابنه أبي الحسين، وكاتبه إسرائيل بْن عيسى، وكانت مدة وزارته سنة وشهرين، واستدعى المقتدر أبا الْقَاسِم عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الكلواذي يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي القعدة وأوصله إلى حضرته، وأعلمه أنه قد قلد أبا الحسن عَلي بْن عيسى [الوزارة، وأنه قد استخلفه إلى أن يقدم، وتقدم إلى سلامة الطولوني بالنفوذ في البرية إلى دمشق ليحضر عَلي بْن عيسى] [3] ، فسار عَلي بْن عيسى من دمشق إلى منبج، ثم انحدر في الفرات إلى بغداد.
وانعزل في هذه السنة أَبُو جعفر بْن البهلول القاضي عن القضاء، فقيل له: لم فعلت؟ قَالَ: أريد أن يكون بين الصدر والقبر فرجة، ومات بعد سنتين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2234- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هارون، أَبُو عبد الله الجسري: 
كَانَ ثقة يحفظ، وحدث بمصر، وتوفي بها [4] في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على هامشها.
[2] في ك: «بعث المقتدر نازوك ليقبض» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على هامشها.
[4] في ص، ل: «وتوفي في هذه السنة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 256



 2235- إسحاق بْن إبراهيم بْن الخليل، أَبُو يعقوب الجلاب [1] :
سمع أبا بكر، وعثمان ابني أبي شيبة. روى عنه ابن شاهين. وَكَانَ ثقة.
وتوفي غرة شعبان في هذه السنة، وصلى عليه أَبُو عمر القاضي.
 2236- ثَابِت بْن حزم بْن عبد الرحمن بْن مطرف بْن سليمان بْن يحيى، أَبُو الْقَاسِم العوفي [2] :
من أهل سرقسطة، ينسب إلى عوف بْن غطفان، وهو عوف بْن سعد بْن ذبيان، وقوم ينسبون عوفا إلى قريش، ويذكر العوفي نسبه إلى رهط عطية العوفي من بني سعد بْن بكر، وهم حضنة رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَحَلَ ثَابِت، وطلب العلم، وتولى قضاء سرقسطة. وتوفي بالأندلس في هذه السنة.
 2237- الحسن بْن صاحب، بْن حميد، أبو علي الشاسي [3] .
أحد الرحالين كتب ببلاد خراسان والجبال والعراق والحجاز والشام، وقدم بغداد في سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، فحدث بها عن عَلي بْن خشرم، وإسحاق بْن منصور، وأبي زرعة وغيرهم. روى عنه أَبُو بكر الجعابي، وابن المظفر. وَكَانَ ثقة.
توفي بالشاش في هذه السنة.
 2238- سعيد النوبي: 
صاحب باب النوبي من دار السلطان، توفي في صفر، وأقيم مكانه أخوه فضل [4] .
 2239- العباس بْن يُوسُف، أَبُو الفضل الشكلي: 
حدث عن سري السقطي. روى عنه ابن شاهين. وَكَانَ صالحا متنسكا، توفي في شهر رجب من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 392) .
[2] في ص: «أبو إسحاق العوفيّ» .
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 3/ 81، والأعلام 2/ 97، والرسالة المستطرفة، وشذرات الذهب 2/ 266 وقال: «ثابت بن حزم السرقسطي اللغوي العلامة» ) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 333) .
[4] في ت: «أخوه يوسف» . و «فضل» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 257



 2240- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن زياد بْن عبد الله، أَبُو عَبْد اللَّه الطيالسي الرازي [1] :
كَانَ جوالا، وحدث ببغداد ومصر وطرسوس، وسكن قرميسين، وعمر طويلا، وَكَانَ يحدث عن يحيى بْن معين، وعُبَيْد اللَّهِ بْن عمر القواريري، وخلق كثير. روى عنه ابن صاعد، والجعابي، وجعفر الخلدي، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثَابِتٍ، قَالَ: قرأت في كتاب الدارقطني بخطه: مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن زياد متروك. وفى موضع آخر: ضعيف، وسألت عنه البرقاني، فَقَالَ: بئس الرجل.
 2241- مُحَمَّد بْن جعفر بْن بكر بْن إبراهيم، أَبُو الحسين [2] البزاز: 
ويعرف بابن الخوارزمي، سمع عثمان بْن أبي شيبة [3] ، وأحمد بْن إبراهيم الدورقي، وعمرو بْن عَلي، وغيرهم. روى عنه ابن شاهين، وغيره.
وتوفي في هذه السنة.
 2242- مُحَمَّد بْن حسن، أَبُو بكر الضرير الواعظ: 
قَالَ أَبُو سعيد بْن يونس: هو بغدادي قدم البصرة، وَكَانَ من حفاظ القرآن، حسن الصوت، وَكَانَ يقعد في الجامع ويقرأ بالألحان، ويقع كلامه في القلوب، وَكَانَ كريما.
توفي بمصر في هذه السنة.
 2243- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عبد الله الباهلي [4] :
بغدادي حدث عن أبي عمر الدوري [5] ، وأحمد الدورقي وغيرهما، وكان ثقة ثبتا   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 404، وشذرات الذهب 2/ 268، وفيه نقلا عن المغني:» ضعفه أبو أحمد الحاكم» ) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 134) .
[3] في ك: «عمر بن أبي شيبة» . وفي ص: «عمر بن شبة» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 269، وفيه: «محمد بن محمد بن النفاخ بن بدر الباهلي، أبو الحسن، بغدادي حافظ خير متعفف» ) .
[5] في ص، ل، ت: «أبي عمر الدورقي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 258



متزهدا [1] من أهل الصيانة.
وتوفي بمصر فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 2244- نصر [بن الْقَاسِم بْن نصر] [2] بْن زيد، أَبُو الليث الفرائضي [3] :
سمع عُبَيْد اللَّهِ بْن عمر القواريري. روى عنه ابن شاهين وَكَانَ ثقة عالما بالفرائض، فقيها على مذهب أبي حنيفة، مقرئا جليلا.
توفي في هذه السنة.   [1] «متزهدا» : ساقطة من ص، ل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 395، وشذرات الذهب 2/ 269، وقال: «نصر بن القاسم أبو الليث البغدادي» ) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 259



 ثم دخلت سنة خمس عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن عَلي بْن عيسى قدم وقد جعل وزيرا، فخرج الناس لتلقيه في أول صفر، فمنهم من لقيه بالأنبار، ومنهم من لقيه [1] دونها، فلما وصل دخل إلى المقتدر باللَّه فخاطبه بأجمل خطاب، وانصرف إلى منزله، فبعث إليه المقتدر بكسوة فاخرة وفرش وعشرين ألف دينار، وخلع عليه في غداة غد لسبع خلون من صفر، فلما خلع عليه أنشد:
ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها/ ... فكيف ما انقلبت يوما به انقلبوا
يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت ... يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا
وفى يوم الأحد لثمان خلون من ربيع الأول: انقض كوكب عظيم له ضوء شديد على ساعتين بقيتا من النهار.
وفى يوم الخميس لأربع خلون من ربيع الآخر: خلع على مؤنس للخروج إلى الثغر [2] ، لأن الكتاب ورد من عامل الثغور بأن الروم دخلوا سميساط [3] ، وأخذوا جميع   [1] «من لقيه» : ساقطة من ص، ل.
[2] في ت: «للخروج إلى الروم» .
[3] في ك: «دخلوا شمشاط» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 260



ما فيها، ونصبوا فيها خيمة الملك [1] ، وضربوا في المسجد الجامع بها في أوقات صلواتهم الناقوس [2] .
ثم قرئت الكتب على المنابر في يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر: أن المسلمين عقبوا على الروم فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وغنموا غنائم كثيرة.
وفى يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر: ظهر ببغداد أن خادما من خواص خدم المقتدر باللَّه حكى لمؤنس المظفر أن المقتدر تقدم إلى خواص خدمه بحفر زبية في الدار [3] المعروفة بدار الشجرة من دار السلطان، حتى إذا حضر مؤنس للوداع عند عزمه على الخروج إلى الثغر حجب الناس وأدخل مؤنس وحده، فإذا اجتاز على تلك الزبية وهي مغطاة وقع فيها فنزل الخدم وخنقوه، ويظهر أنه وقع في سرداب فمات، فتأخر مؤنس عن المضي إلى دار السلطان لهذا السبب، وركب إليه القواد والغلمان والرجالة وأصحابه بالسلاح، وخلت دار السلطان من الجيش، وَقَالَ له: أَبُو الهيجاء عبد الله بْن حمدان بحضرة الناس نقاتل بين يديك أيها الأستاذ حتى تنبت لك لحية. فوجه إليه المقتدر بنسيم الشرابي ومعه رقعة بخطه إليه يحلف له فيها على بطلان ما بلغه، ويعرفه أنه قد عمل على المصير إليه في الليلة المقبلة ليحلف له مشافهة على بطلان ما حكي له، فصرف مؤنس إليه جميع من صار إليه من الجيش، وأجاب عن الرقعة بما يصلح، وبأنه لا ذنب له في حضور من حضر داره لأنه لم يدعهم، واقتصر على خواص من رسمه من الغلمان [4] والقواد، وحلف أبو الهيجاء أن لا يبرح من دار مؤنس ليلا ولا نهارا إلى أن يركب معه إلى دار السلطان وتطمئن النفوس إلى سلامته وتقدم المقتدر إلى نصر الحاجب والأستاذين بالمصير إلى مؤنس المظفر لينحدر معهم إلى حضرته لوداعه، فصاروا إليه وانحدر معهم يوم الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر. ووصل إلى المقتدر، وقبل الأرض بين يديه، وقبل يده ورجله، فخاطبه المقتدر   [1] في ك: «ونصبوا فيها خيمة للملك» .
[2] في ك: «أوقات الصلوات بالناقوس» .
[3] في ك: «خواص خدمه أن يحفروا حفيرة» .
[4] في ك: «على خواص من يستدعيهم برسمه من الغلمان» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 261



بالجميل وحلف له على ثقته به وعلى صفاء نيته له وودعه مؤنس، وذلك بعد أن قرأ عليه الوزير عَلي بْن عيسى كتاب وصيف البكتمري المتقلد لأعمال المعاقل بجند قنسرين والعواصم، بأن المسلمين عقبوا على الروم فظفروا بعسكرهم وقتلوا منهم وغنموا.
وخرج مؤنس من داره بسوق الثلاثاء يوم الاثنين لثمان بقين من ربيع الآخر إلى مضربه بباب الشماسية، وشيعه الأمير أَبُو العباس بْن المقتدر، والوزير عَلي بْن عيسى، ونصر الحاجب، [وهارون بْن غريب، وشفيع المقتدري، والقواد: فلما بلغ الوزير عَلي بْن عيسى ونصر الحاجب] [1] معه إلى دار مبارك القمي حلف عليهما بأن يرجعا، فعدلا إلى شَاطِئ دجلة وانصرفا في طياريهما، وصار باقي القواد والأستاذان معه إلى مضربه، وَكَانَ سليمان بْن الحسن يسايره، وهارون بْن غريب، ويلبق، وبشرى، ونازوك، وطريف العسكري يسيرون بين يديه كما تسير الحجاب، ورحل مؤنس من مضربه يوم الأحد لليلتين بقيتا من ربيع الآخر.
وفى جمادى الأولى وقع حريق بالرصافة، وصف الجوهري، ومربعة الحرسي، وفى الحطابين بباب الشعير.
وفى يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى أخذ خناق ينزل درب الأقفاص من باب الشام خنق جماعة، ودفنهم في عدة دور سكنها، وَكَانَ يحتال على النساء يكتب لهن كتاب العطف، ويدعي عندهن علم النجوم والعزائم فيقصدنه، فإذا حصلت المرأة عنده سلبها، ووضع وترًا له في عنقها ورفس ظهرها [2] وأعانته امرأته وابنه، فإذا ماتت حفر لها ودفنها، فعلم بذلك، فكبست الدار فاخرج منها بضع عشرة امرأة مقتولة، ثم ظهر عليه عدة آدر كان يسكنها مملوءة بالقتلى من النساء خاصة، فطلب فهرب إلى الأنبار، فأنفذ إليها من طلبه، فوجده فقبض عليه وحمل إلى بغداد، فضرب ألف سوط، وصلب وهو حي، ومات لست بقين من جمادى الأولى.
وفى شعبان دخل إلى بغداد ثلاثة عشر أسيرا من الروم أخذوا من بيت المقدس فيهم قرابة الملك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «ورفس ظهرها» : ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 262



وفى هذه السنة كَانَ ظهور الديلم، فكان أول من غلب على الري منهم لنكى بن النعمان، ثم ما كان بْن كاكي، ولقي أهل الجبل بأسرهم من الديلم شدة شديدة، وذلك أنهم أخربوا الجبل وقتلوا من أهله مقتلة عظيمة حتى الأطفال في المهود، ثم غلب على الري أسفار بْن شيرويه، ومضى إلى قزوين، فألزم أهلها مالا وعسفهم عسفا شديدا وأراق دماءهم، وعذبهم فخرج النساء والشيوخ والأطفال إلى المصلى مستغيثين إلى الله عز وجل منه، وَكَانَ له قائد اسمه مرداويج بْن زيار، فوثب هذا القائد عليه، فقتله وملك مكانه وأساء السيرة بأصبهان، وانتهك الحرمات، وجلس على سرير ذهب دونه سرير من فضة يجلس عليه من يرفع منه، وَكَانَ يقول: أنا سليمان بْن داود، وهؤلاء أعواني الشياطين، وَكَانَ يسيء السيرة في أصحابه وخصوصا الأتراك، فأصحر يوما بعسكره، فاشتق العسكر [1] رجل شيخ على دابة، فَقَالَ: قد زاد أمر هذا الكافر واليوم تكفونه قبل تصرم النهار [2] ويأخذه الله إليه، فدهشت الجماعة ولم ينطق أحد بكلمة، ومر الشيخ كالريح، فَقَالَ الناس: لم لا نتبعه ونأخذه ونسأله من أين له علم هذا أو نمضي به إلى مرداويج لئلا يبلغه الخبر فيلومنا، فركضوا في كل طريق، فلم يجدوه، ثم عاد مرداويج فدخل إلى داره ونزع ثيابه، ودخل الحمام فقتله الأتراك وركبوا إلى الاصطبلات لنهب الخيل، ولما قتل حمل تابوته فمشى الديلم بأجمعهم حفاة أربعة فراسخ.
وجاء أَبُو طاهر الهجري رئيس القرامطة، وَكَانَ قد أخذ الحاج في سنة اثنتي عشرة، فلما سمع الناس به اشتد خوفهم، فبعث أَبُو الْقَاسِم يُوسُف بْن أبي الساج إلى محاربته، وتقدم المقتدر أن يحمل إلى يُوسُف [3] سبعون ألف دينار، فسار نحو الكوفة وَكَانَ مع أبي طاهر ألف فارس وخمسمائة راجل، ومع يوسف أكثر من عشرين ألفا ما بين [4] فارس وراجل، وذلك سوى الأتباع، فلما قرب الهجري من الكوفة هرب عمال السلطان منها، فقدم الهجري مقدمته في مائتي راجل، فنزلت النجف، ونزل هو بدير هند بحضرة   [1] في ك: «فاستبق العسكر» .
[2] في ص: «تكفونه عند تصرم النهار» .
[3] يوسف بن أبي الساج ... أن يحمل إلى يوسف» : ساقط من ك.
[4] «ما بين» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 263



خندق الكوفة، وقد كَانَ بعث ليوسف مائة كر دقيق وألف كر شعير، فأخذها الهجري فقوي بها وضعف يُوسُف وسبق الهجري إلى الكوفة قبل يُوسُف بيوم، فحال بينه وبينها، وبعث يُوسُف إليه ينذره ويقول له: إن أطعت وإلا فالحرب فأبى أن يطيع، فوقعت الحرب بينهما يوم السبت لتسع خلون من شوال سنة خمس عشرة على باب الكوفة، ولما عاين يُوسُف عسكر أبي طاهر احتقره، وَقَالَ: من هؤلاء الكلاب حتى أفكر فيهم؟
هؤلاء بعد ساعة في يدي، وتقدم أن يكتب كتاب الفتح قبل اللقاء، فلما سمع أصحاب الهجري صوت البوقات [1] والدبادب من عسكر يُوسُف، قَالَ رجل منهم لآخر: هذا فشل، فَقَالَ له: أجل، ولم يكن في عسكر أبي طاهر دبادب ولا بوقات، وثبت يُوسُف فأثخن أصحاب أبي طاهر بالنشاب المسموم، وجرح منهم أكثر من خمسمائة، فلما رأى أَبُو طاهر ذلك وَكَانَ في عمارية له [2] نزل فركب فرسا وحمل في خواصه، وحمل يُوسُف بنفسه مع ثقاته، فأسر يُوسُف وقتل من أصحابه عدد كثير وانهزم الباقون.
وقيل لبعض أصحاب الهجري: كيف تغلبون مع قلتكم؟ فقالوا: نحن نقدر السلامة في الثبوت، وهؤلاء يقدرونها في الهرب، وَكَانَ قد قبض يُوسُف بْن أبي الساج على كاتبه أبي عبد الله [3] مُحَمَّد بْن خلف، وأخذ منه ما قيمته مائة ألف دينار، ثم أخذ خطه بخمسمائة ألف دينار.
وبلغ الخبر إلى بغداد، فندب مؤنس/ للخروج إليه فجاء كتاب: أن الهجري رحل عن الكوفة إلى ناحية الأنبار، وما شك الناس [4] أنه يقصد بغداد ويملكها، فماج أهل بغداد [5] ، فَقَالَ عَلي بْن عيسى للمقتدر باللَّه: إن الخلفاء إنما يجمعون المال ليقمعوا به أعداء الدين، ولم يلحق المسلمين منذ قبض رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعظم من هذا الأمر، لأن هذا الرجل كافر وقد أوقع بالناس [6] سنة اثنتي عشرة، وجرى عليهم منه ما لم   [1] في ك: «أصحاب الهجريّ ضرب البوقات» .
[2] «له» : ساقطة من ص، ل.
[3] في ك: «على كاتبه أبي عبيد» وكذا في ت.
[4] في ك: «وما يشك الناس» .
[5] في ك: «فهاج أهل بغداد» .
[6] في ك: «وقد أوقع بالحاج» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 264



يعهد مثله، وقد تمكنت هيبته في قلوب الناس ولم يبق في بيت مال الخاصة كثير شيء [1] ، فاتق الله يا أمير المؤمنين، وخاطب السيدة فان كَانَ عندها مال قد دخرته لشدة [2] فهذا وقت إخراجه، فدخل إلى والدته وعاد فأخبر أن السيدة ابتدأته بالبذل، وأمرت بإخراج خمسمائة ألف دينار لتنفق، وَكَانَ قد بقي في بيت مال الخاصة خمسمائة ألف، فقال المقتدر باللَّه: أخرج منها ثلاثمائة ألف. فأخرج ذلك ودبر تفرقته، وبعث عسكرا في أربعين ألفا، وقطعوا قنطرة عند عقرقوف، فوصل إليها القرمطي، فوجدها مقطوعة، وسبر المخاضة فلم يجد عبرا ولو وجد لم يثنه عن بغداد، فعاد إلى الأنبار.
وبلغ عَلي بن عيسى أن رجلا يعرف بالشيرازي مقيما ببغداد يكاتب القرمطي، فقبض عليه واستنطقه، فَقَالَ: ما صحبته إلا لأنه على الحق وأنتم مبطلون كفار. فَقَالَ:
اصدقني عن الذين يكاتبونه. فَقَالَ: ولم أصدقك عن قوم مؤمنين حتى تسلمهم إلى أصحابك الكافرين فيقتلونهم لا أفعل هذا أبدا. فصفع، وضرب بالمقارع، وقيد، وغل وجعل في فمه سلسلة، وحبس فلم يأكل ولم يشرب ثلاثا فمات.
ووجه يلبق إلى محاربة القرمطي فلم يثبت يلبق وانهزم، وَكَانَ يُوسُف بْن أبي الساج أسيرا مع القرمطي، فأخرج رأسه من خيمة يتطلع لينظر إلى الوقعة، فَقَالَ له القرمطي: أردت الهرب وظننت أن غلمانك يخلصونك [3] ، فضرب عنقه.
ولما انصرف القرمطي عن الأنبار تصدق المقتدر والسيدة وعلي بْن عيسى بخمسين ألف درهم. [ولما صلى الناس بمدينة السلام وسلموا تصدقوا بعشرة آلاف درهم] [4] ولما انصرف عن هيت تصدق المقتدر باللَّه من بيت مال الخاصة بمائة ألف درهم.
وفى هذه السنة بلغت زيادة دجلة اثني عشر ذراعا وثلاثين، ولم يحج في هذه السنة أحد من العراق وخراسان لخوف الهجري [5] .   [1] في ك: «ولم يبق في بيت مال كثير شيء» .
[2] في ص: «قد دخرته لوقت شديد» .
[3] في ت: «يخدمونك» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «أحد من العراق ولا من أهل خراسان لخوفهم من الهجريّ» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 265



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2245- إسحاق بْن أَحْمَد بْن جعفر، أَبُو يعقوب الكاغذي [1] :
حدث بمصر واستوطن تنيس، وحدث بها وأم في جامعها. روى عنه يعقوب الدورقي، وغيره. وتوفي بدمياط في هذه السنة.
 2246- [أيوب] [2] بْن يُوسُف بْن أيوب بْن سليمان، أَبُو الْقَاسِم البزاز المصري [3] :
سكن بغداد وحدث بها. روى عنه ابن شاهين، وتوفي في هذه السنة.
 2247- بدر الشرابي: 
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2248- الحسن بْن مُحَمَّد بْن الحسن بْن صالح بْن شيخ بْن عميرة، أَبُو الحسين الأسدى: 
حدث عن عَلي بْن خشرم. روى عنه ابن شاهين، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 2249- الحسين بن محمد [بن مُحَمَّد] [4] بْن عفير بْن مُحَمَّد بْن سهل بْن أبي حثمة [5] أَبُو عبد الله الأنصاري [6] :
وسهل من الصحابة، ولد الحسين في سنة تسع عشرة ومائتين، وسمع أبا بكر بْن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 393) .
[2] ما بين المعقوفتين: بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 11) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «بن أبي خيثمة» . وفي ص: «ابن خثيمة» . وفي تاريخ بغداد «ابن أبي خيثمة» . وكلهم خطأ، والصواب ما أثبتناه «ابن أبي خيثمة» : بفتح الحاء وسكون الثاء وفتح الميم» . جمهرة الأنساب (342) ، والمغني (71) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 95، ومعجم شيوخ الإسماعيلي 253، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 267) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 266



أبي شيبة، ولوينا وغيرهما. روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن الصواف، وابن المظفر، وأبو بكر ابن شاذان، وابن شاهين. قَالَ الدارقطني: هو ثقة، وَكَانَ يسكن سويقة نصر من الجانب الشرقي. وتوفي في صفر هذه السنة عن ست وتسعين سنة وأيام.
 2250- الحسين بْن عبد الله بْن الجصاص الجوهري، أَبُو عبد الله [1] :
كَانَ ذا ثروة عظيمة، وكانت بداية أمره أن ابن طولون قَالَ له: ما صناعتك. قَالَ:
الجوهر، قَالَ: لا يبتاع لنا شيء [2] إلا على يده فكسب الأموال.
أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أَبِي القاسم عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حدثني أَبُو عَلي أَحْمَد بْن الحسين بْن عبد الله الجصاص، قَالَ: قَالَ لي أبي: كَانَ [3] بدء إكثاري أنني كنت في دهليز حرم أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون، وكنت أتوكل له ولهم في ابتياع الجوهر. وغيره مما يحتاجون إليه، وما كنت أكاد أفارق الدهليز لاختصاصي بهم، فخرجت إلى قهرمانة لهم في بعض الأيام ومعها عقد جوهر فيه مائة حبة لم أر قبله أحسن منه، تساوي كل حبة ألف دينار، فقالت:
يحتاج أن تخرط هذه حتى تصغر فتجعله لكعب، وكدت أطير فرحا [4] ، فأخذتها وقلت:
السمع والطاعة. وخرجت في الحال، فجمعت التجار ولم أزل أشتري ما قدرت عليه إلى أن حصلت مائة حبة أشكالا في النوع الذي أرادوه، فجئت بها عشية، فقلت: إن خرط هذا يحتاج إلى زمان، وقد خرطنا اليوم ما قدرنا عليه. وهو هذا فدفعت إليهم المجتمع، وقلت: الباقي نخرطه في أيام، فقنعوا بذلك، وما زلت أياما في طلب الحب حتى اجتمع، فحملت إليهم مائتي حبة قامت عَلي بأثمان قريبة تكون مائة ألف درهم أو حواليها، وحصلت جوهرا بمائتي ألف دينار أو حواليها. ثم لزمت دهليزهم وأخذت لنفسي غرفة كانت فيه، فجعلتها مسكني، فلحقني من هذا أكثر مما لحقني حتى كثرت   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 156) .
[2] في ك: «لا يباع لنا شيء» .
[3] «كان» : ساقط من ص، ل.
[4] «فتجعله لكعب وكدت أطير فرحا» : ساقط من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 267



النعمة، وانتهيت إلى ما استفاض خبره، ولما نكبني المقتدر وأخذ مني تلك الأموال العظيمة أصبحت يوما في الحبس آيس ما كنت فيه من الفرج، فجاءني خادم، فَقَالَ:
البشرى، قلت: وما الخبر؟ قَالَ: قم فقد أطلقت، فقمت معه فاجتاز بي في بعض دور الخليفة يريد إخراجي إلى دار السيدة، لتكون هي التي تطلقني، لأنها هي شفعت في، فوقعت عيني على أعدال خيش لي أعرفها، فكان مبلغها مائة عدل، فقلت: أليس هذا من الخيش [1] الذي حمل من داري، قَالَ: بلى؟ فتأملته فإذا هو مائة عدل [2] ، وكانت هذه الأعدال قد حملت إلي من مصر في كل عدل منها ألف دينار، وَكَانَ لي هناك حافظ عليه [3] ، فجعلوه في أعدال الخيش فوصلت سالمة ولاستغنائي عن المال لم أخرجه عن الأعدال وتركته في بيت من داري، وقفلت عليه، ونقل كل مال في داري فكان آخر ما نقل الخيش منها، ولم يعرف أحد ما فيه، فلما رأيته بشدة طمعت في خلاصه، فلما كَانَ بعد أيام من خروجي راسلت السيدة وشكوت حالي إليها وسألتها أن تدفع إلي ذلك الخيش لأنتفع بثمنه إذ كَانَ لا قدر له عندهم ولا حاجة لهم إليه، فوعدتني بخطاب المقتدر في ذلك، فلما كَانَ بعد أيام أذكرتها [4] ، فقالت: قد أمر بتسليمه إليك، فسلم إلي بأسره، ففتحته فأخذت منه المائة ألف دينار ما ضاع منه شيء، وبعت من الخيش ما أردت بعد أن أخذت منه قدر الحاجة.
قَالَ المحسن، وحدثني أَبُو العباس هبة الله بن المنجم أن جده حدثه: أنه لما قبض المقتدر على ابن الجصاص أنفذ إلى داره من يحصي ما فيها ويحمله، فَقَالَ لي:
الذي كتب الإحصاء إنا وجدنا له في قماشه سبعمائة مزملة جباب [5] ، فما ظنك بما يكون هذا في جملته.
قَالَ المحسن: وحدثني أَبُو الحسين بْن عياش أنه سمع جماعة من ثقات الكتاب،   [1] «فقلت: أليس هذا من الخيش» : ساقطة من ك.
[2] «فإذا هو مائة عدل» : ساقطة من ص، ل.
[3] في ص: «وكان لي هناك خافوا عليه» .
[4] في ك: «فلما كان بعد أيام ذاكرتها» .
[5] في ك: «سبعمائة مزملة خيزران» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 268



يقولون: إنهم حصلوا ما ارتفعت به مصادرة أبي عبد الله بْن الجصاص في أيام المقتدر، فكانت ستة آلاف ألف دينار سوى ما قبض من داره، وبعد الذي بقي له من ظاهره.
قَالَ المحسن: وسمعت أبا مُحَمَّد جعفر بْن ورقاء الشيباني، يحدث في سنة تسع [1] وأربعين وثلاثمائة، قَالَ: اجتزت بابن الجصاص بعد إطلاقه إلى داره من المصادرة بأيام، وكانت بيننا مودة ومصاهرة، فرأيته على روشن داره على دجلة في وقت حار وهو حاف حاسر يعدو من أول الروشن إلى آخره كالمجنون، فطرحت طياري إليه وصعدت بغير إذن، فلما رآني استحيا وعدا إلى مجلس له، فقلت له: ويحك ما الذي أصابك؟ فدعا بطست فغسل وجهه ورجليه ووقع ساعة كالمغشي عليه، ثم قَالَ: أو لا يحق لي أن يذهب عقلي وتدحرج عن يدي كذا وكذا، وأخذ مني كذا وكذا، وجعل يعده أمرا عظيما، فقلت له: يا هذا نهايات الأموال/ غير مدركة، وإنما يجب أن تعلم أن النفوس لا عوض لها، والعقول والأديان، فما سلم لك ذلك فالفضل معك، وإنما يقلق هذا القلق من يخاف الفقر والحاجة إلى الناس أو يفقد العادة من مأكول ومشروب وملبوس أو النقصان في جاه، فاصبر حتى أوافقك على أنه ليس ببغداد اليوم [2] بعد ما خرج عنك أيسر منك من أصحاب الطيالس، فَقَالَ: هات، فقلت: أليس دارك [هذه التي كانت قبل مصادرتك ولك فيها من الفرش والأثاث ما فيه جمال لك؟] [3] قَالَ: بلى، فقلت: وقد بقي من عقارك بالكرخ ما قيمته خمسون ألف دينار؟ فَقَالَ: نعم، قلت:
ودار الحرز [4] وقيمتها عشرة آلاف دينار؟ قَالَ: نعم، قلت: وعقارك بباب الطاق قيمته ثلاثون ألف دينار؟ قَالَ: نعم. قلت: وبستانك الفلاني ومصنعتك [5] الفلانية وقيمتها كذا؟
قَالَ: نعم، قلت: ومالك بالبصرة قيمته مائة ألف دينار؟ قَالَ: نعم، فجعلت أعدد عليه حتى بلغت قيمته ذلك سبعمائة ألف دينار، فقلت: واصدقني عما سلم لك من الجوهر   [1] في ك: «في سنة سبع» ،
[2] «اليوم» : ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقطة من ت، وكتبت على هامشها.
[4] في ص: «ودار الحرز» .
[5] في ك: «وبستانك الفلاني، وضيعتك» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 269



والأثاث والقماش والجواري والعبيد والدواب وعن قيمة ذلك، فبلغت قيمة ما ذكر ثلاثمائة ألف دينار، فقلت: يا هذا من ببغداد اليوم يحتوي ملكه على ألف ألف دينار وجاهك عند الناس الجاه الأول وهم يظنون أنه قد بقي لك ضعف هذا، فلم تغتم؟
قَالَ: فسجد وحمد الله وبكى، ثم قَالَ: والله لقد غلبت عَلي الفكر [1] حتى نسيت جميع هذا أنه لي وقل في عيني إلا ضالته إلى ما أخذ مني، ولو لم تجئني الساعة لزاد الفكر عَلي حتى يبطل عقلي، فإن الله تعالى أنفذ بك [2] ، وما عزاني أحد أنفع من تعزيتك، وما أكلت منذ ثلاث شيئا فأحب أن تقيم عندي لنأكل ونتحدث، فأقمت عنده يومي.
قَالَ المصنف [3] : وقد ذكر فيما أخذ من ابن الجصاص خمس مائة سفط من مرتفع ثياب مصر، ووجد له في بستانه أموال كثيرة مدفونة في جرار خضر وقماقم مرصصة الرأس، وقد كَانَ ابن الجصاص ينسب إلى التغفيل، فله كلمات عجيبة قد ذكرتها في «كتاب المغفلين» إلا أنهم قالوا: كَانَ يتطابع بها ويقصد أن يظنوا فيه سلامة الصدر، وقد ذكرت طرفا مما يدل على ذكائه وفطنته في ذلك الكتاب.
 2251- سليمان بْن داود بْن كثير بْن وفدان، أَبُو مُحَمَّد الطوسي: [4]
سكن بغداد وحدث بها عن لوين، وسوار بْن عبد الله وروى عنه ابن شاهين. وكان صدوقا. وتوفي في هذه السنة.
 2252- عَبْد اللَّه بن أحمد بن سعد، أبو القاسم الجصاص [5] :
حدث عن بندار، وعن مُحَمَّد بْن المثنى. وروى عنه ابن المظفر، وابن شاهين.
وكان ثقة. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في ل: «والله لقد غلب الفكر على» .
[2] في ل: «فإن الله تعالى أنفذك الي» .
[3] في ك: «قال المؤلف» . وفي ت: «قال مؤلف الكتاب» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 62) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 381) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 270



 2253- عَلي بْن سليمان بْن الفضل، أَبُو الحسين الأخفش [1] :
روى عن المبرد [2] ، وثعلب، واليزيدي وغيرهم. روى عنه ابن المرزبان، والمعافى، وَكَانَ ثقة. وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، وقيل: في شعبان فجاءة.
وحكى ثَابِت بْن سنان، قَالَ: كَانَ أَبُو الحسن الأخفش يواصل أبا عَلي بْن مقلة ويبره أَبُو عَلي، فشكا إليه يوما شدة الفاقة، وسأله أن يكلم عَلي بْن عيسى الوزير في إخراج رزق له [3] ، فلم يفعل، وزبر أبا عَلي وانتهره، فعلم الأخفش فاغتم، وانتهت به الحال إلى أن أكل الشلجم النيء، فقيل: إنه قبض على قلبه، فمات فجاءة.
 2254- مُحَمَّد بْن جعفر بْن أَحْمَد بْن عمر بْن شبيب، أَبُو الحسن الصيرفي، يعرف بابن الكوفي. 
حدث عن لوين وغيره، وروى عنه ابن المظفر، وابن شاهين.
وتوفي في صفر هذه السنة.
 2255- محمد بن الحسين بْن حفص، أَبُو جعفر الخثعمي الأشناني الكوفي [4] :
قدم بغداد وحدث بها عن عباد بْن يعقوب الرواجني [5] ، وأبي كريب، روى عنه الباغندي، والمحاملي، وابن السماك، وابن الجعابي، وابن المظفر، وَقَالَ الدارقطني:
هو ثقة مأمون.
[توفي لسبع خلون من صفر هذه السنة] [6]
 2256- مُحَمَّد بن الحسين بْن عبيد، أَبُو عبد الله المطبخي السامري [7] :
سمع عمرو بْن عَلي، وعلي بْن حرب وكان شيخا صالحا.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 433، ووفيات الأعيان 3/ 301- 303 بغية الوعاة 338، وإنباه الرواة 2/ 276، والأعلام 4/ 291، وشذرات الذهب 2/ 270. ونور القيس 341) .
[2] في ت: «سمع المبرد» .
[3] في ك: «في إجراء رزق له» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 23، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 220، وفيه: «صدوق» ، وسؤالات السهمي 15، وشذرات الذهب 2/ 271، وميزان الاعتدال 3/ 518 ولسان الميزان 5/ 219)
[5] في ك: «عباد بن يعقوب الرواحي» . وفي ل: «عباد بن يعقوب الرواجبي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 235) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 271



 ثم دخلت سنة ست عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أبا طاهر الهجري دخل إلى الرحبة، فوضع السيف في أهلها، وأن أهل قرقيسيا طلبوا منه الأمان فأمنهم، ونادى فيهم أن لا يظهر أحد بالنهار وأنفذ أَبُو طاهر سرية إلى الأعراب، فقتل منهم مقتلة عظيمة، فصاروا إذا سمعوا به هربوا، وقصد الرقة وقتل بها جماعة، ثم انصرف إلى بلده. ولما رأى عَلي بْن عيسى تحكم الهجري في البلاد وعجز السلطان عنه استعفى من الوزارة، وكانت مدة وزارته هذه سنة وأربعة أشهر ويومين.
وَكَانَ المقتدر باللَّه يتشوف إلى معرفة خبر الهجري، ولم يكن أحد يكاتبه بشيء من أخباره إلا الحسن بْن إسماعيل الإسكافي عامل الأنبار، فإن كتبه كانت ترد في كل أيام إلى عَلي بْن عيسى، فينهيها فأقام أَبُو عَلي بْن مقلة أطيارا وكوتب عليها بأخبار الهجري وقتا فوقتا، وَكَانَ ينفذها إلى نصر الحاجب، فيعرضها، فجعل نصر الحاجب [1] يطري ابن مقلة ويقول للمقتدر إذا كانت هذه مراعاته بأمورك ولا تعلق له بخدمتك، فكيف إذا اصطنعته وتستوزره.
ولما رجع أَبُو طاهر القرمطي إلى بلده بنى دارا وسماها دار الهجرة، ودعا إلى المهدي، وتفاقم أمره وكثر أتباعه، وحدثته نفسه بكبس الكوفة، وهرب عمال السلطان في السواد، وَكَانَ أصحابه يكبسون القرى فيقتلون وينهبون، فبعث المقتدر إلى   [1] في ص، ل: «فجعل نصر يطري» ، بإسقاط «الحاجب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 272



محاربتهم هارون بْن غريب إلى واسط، وصافي البصري إلى الكوفة فقتل هارون منهم جماعة، وحمل مائة وسبعين رأسا وجماعة أسارى، وأوقع صافي بمن خرج إليه واستأسر منهم وأدخلوا بغداد على الجمال مشتهرين ومعهم أعلام بيض منكسة، وعليها مكتوب وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ 28: 5 [1] الآية فقتلوا واستقام أمر السواد.
وزادت دجلة بغتة زيادة مفرطة قطعت الجسور ببغداد وغرق من الجسارين جماعة، وبلغت زيادة الفرات اثني عشر ذراعا وثلاثين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2257- إبراهيم بن محمد بْن إبراهيم، أَبُو إسحاق المعمري الكوفي: [2]
حدث عن أبي كريب، والحسن بْن عرفة، وغيرهما وَكَانَ أحد الشهود، وأحد الوجوه، وبلغ سنا عالية، ثم توفي ببغداد في ذي الحجة من هذه السنة.
 2258- بنان بْن مُحَمَّد بْن حمدان بْن سعيد، أَبُو الحسن الزاهد [3] .
ويعرف: بالحمال، سمع الحسن بْن عرفة وغيره. وَكَانَ ثقة زاهدا متعبدا، وسكن مصر، وكانت له منزلة عند الخاصة والعامة، وَكَانَ لا يقبل من السلطان شيئا، وكانوا يضربون بعبادته المثل.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخطيب، [4] حَدَّثَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن الحسين بْن موسى، يقول: سمعت الحسن بن أحمد   [1] سورة: القصص، الآية: 5.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 158) .
[3] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 1/ 29- 294، وتاريخ بغداد 3/ 100- 102، وحلية الأولياء 10/ 324، وشذرات الذهب 2/ 271، وحسن المحاضرة 1/ 293، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 167، والبداية والنهاية 11/ 158، ومرآة الجنان 2/ 268، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 176، 177، والكواكب الدرية 2/ 22) .
[4] في ت: «أخبرنا أحمد بن علي» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 273



الرازي، يقول: سمعت أبا عَلي الروذباري، يقول: كَانَ سبب دخولي مصر حكاية بنان، وذاك أنه أمر ابن طولون بالمعروف فأمر أن يلقى بين يدي السبع، فجعل السبع يشمه ولا يضره، فلما أخرج من بين يدي السبع قيل له: ما الذي كَانَ في قلبك حيث شمك السبع، قَالَ: كنت أتفكر في سؤر السباع ولعابها.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أَبُو حازم عمر بْن أَحْمَد العبدوي [1] ، قَالَ: أخبرني عبد الملك بْن إبراهيم القشيري، حَدَّثَنَا عبد الله بْن عبد الرحمن الأردني [2] ، حَدَّثَنَا عمر بْن مُحَمَّد بْن عراك: أن رجلا كَانَ له على رجل مائة دينار بوثيقة إلى أجل، فلما جاء الأجل طلب الوثيقة فلم يجدها، فجاء إلى بنان فسأله الدعاء، فَقَالَ له: أنا رجل قد كبرت، وأنا أحب الحلوى، فاذهب فاشتر لي رطل معقود وجئني به حتى أدعو لك، فذهب فاشترى له ما قَالَ، ثم جاء به فَقَالَ له بنان: افتح القرطاس، ففتح الرجل القرطاس، فإذا هو بالوثيقة، فَقَالَ لبنان: هذه وثيقتي، فَقَالَ:
خذ وثيقتك، وخذ المعقود وأطعمه صبيانك، فأخذه ومضى.
توفي بنان بمصر في رمضان هذه السنة، وخرج في جنازته أكثر أهل البلد.
 2259- داود بْن الهيثم بْن إسحاق بْن البهلول بْن حسان بْن سنان، أَبُو سعد التنوخي الأنباري [3] :
سمع جده إسحاق، وعمر بْن شبة، روى عنه ابن المظفر الحافظ وكان فصيحا نحويا لغويا حسن العلم بالعروض واستخراج المعمى [4] ، وصنف كتبا في اللغة والنحو، على مذهب الكوفيين، وله كتاب كبير في خلق الإنسان، وَكَانَ أخذ عن يعقوب بْن السكيت/ وثعلب، وَكَانَ يقول الشعر الجيد.
ولد بالأنبار، وتوفي بها في هذه السنة، وله ثمان وثمانون سنة.   [1] في ت: «بن أحمد العبديّ» .
[2] في ت: «بن عبد الرحمن الأزدي» .
[3] انظر ترجمته في: (إرشاد الأريب 4/ 193، وبغية الوعاة 246، والجواهر المضيئة 1/ 240، والأعلام 2/ 335، 336، تاريخ بغداد 8/ 379) .
[4] في ت: «واستخرج المعمى» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 274



 2260- الزبير بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سعيد، أبو عبد الله [1] الحافظ. 
سمح عباسا الدوري، وعبد الله بْن أبي سعد الوراق روى عنه الطبراني، وابن شاهين. وَكَانَ ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 2261- عَبْد اللَّه [2] بن سليمان بن الأشعث، أبو بكر ابن أبي داود [السجستاني] [3] .
محدث العراق وابن إمامها في عصره، ولد سنة ثلاثين ومائتين، وحدثه أبوه، وطوف به شرقا وغربا، وسمعه من علماء الوقت، وصنف الكتب، وَكَانَ عالما فهما من كبار الحفاظ، نصب له السلطان منبرا فحدث عليه، وَكَانَ في وقته مشايخ علماء لكنهم لم يبلغوا في الإتقان ما بلغ، وَكَانَ عيسى بْن عَلي بْن عيسى الوزير يحدث في داره، فيقول: حَدَّثَنَا البغوي في ذلك الموضع، ويشير إلى بقعة في الدار، وحدثنا ابن صاعد ويشير إلى بقعة، فيقول: [4] في ذلك المكان، فيذكر جماعة، ويشير إلى مواضعهم، فقيل له: ما لك لا تذكر ابن أبي داود؟ فَقَالَ: ليته إذا مضينا إلى داره كَانَ يأذن لنا في الدخول.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: حدثني أَبُو الْقَاسِم الأزهري، قَالَ سمعت أَحْمَد بْن إبراهيم بْن شاذان، يقول: خرج أَبُو بكر بْن أبي داود إلى سجستان في أيام عمرو بْن الليث، فاجتمع إليه أصحاب الحديث، وسألوه أن يحدثهم فأبي، وَقَالَ: ليس معي كتاب، فقالوا له: ابن أبي داود وكتاب؟ قال:   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 472) .
[2] في ت: «عبيد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 464، وتاريخ أصبهان 2/ 66، وتذكرة الحفاظ 767، وطبقات العبادي 60، والفهرست 32، ووفيات الأعيان 1/ 214، والرسالة المستطرفة 46، وطبقات السبكي 3/ 307، وطبقات القراء لابن الجزري 1/ 420، وغاية النهاية 1/ 420، وميزان الاعتدال، وتهذيب تاريخ ابن عساكر 7/ 439، ولسان الميزان 3/ 293، وطبقات الحنابلة 2/ 51، والأعلام 4/ 91، وشذرات الذهب 2/ 273، ومرآة الجنان 2/ 269، والنجوم الزاهرة 3/ 222، وطبقات المفسرين 222) .
[4] «ويشير إلى بقعة فيقول» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 275



فأثاروني، فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظي، فلما قدمت بغداد قَالَ البغداديون: مضى ابن أبي داود إلى سجستان، ولعب بالناس ثم فيجوا فيجا اكتروه بستة دنانير إلى سجستان ليكتب لهم النسخة، فكتبت، وجيء بها إلى بغداد، وعرضت على الحفاظ، فخطئوني في ستة أحاديث منها ثلاثة أحاديث حدثت بها كما حدثت، وثلاثة أحاديث أخطأت فيها.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد العتيقي [1] ، قَالَ:
سمعت طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، يقول: سمعت أبا بكر بْن أبي داود، يقول: مررت يوما بباب الطاق فإذا رجل يعبر الرؤيا، فمر به رجل فأعطاه قطعة، وَقَالَ له: رأيت البارحة كأني أطالب بصداق امرأة ولم أتزوج قط، فرد عليه القطعة وَقَالَ: ليس لهذه جواب، فتقدمت إليه فقلت له: خذ منه القطعة حتى أفسر لك، فأخذ القطعة فقلت للرجل: أنت تطالب بخراج أرض ليست لك، فَقَالَ: هو ذا والله، معي العون.
توفي أَبُو بكر يوم الاثنين سابع عشر ذي الحجة من هذه السنة، وهو ابن ست وثمانين سنة وستة أشهر وأيام، وصلى عليه زهاء ثلاثمائة ألف، ثم صار الواصلون يصلون عليه حتى صلي عليه ثمانين مرة حتى أنفذ المقتدر بنازوك، فخلص جنازته ودفن في مقابر باب البستان، وخلف له ثلاثة بنين وثلاث بنات.
 2262- مُحَمَّد بْن إسحاق، أَبُو العباس الصيرفي، الشاهد [2] :
حكى عن الزبير بْن بكار. وتوفي في شوال هذه السنة.
 2263- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن المهلب، أَبُو الطيب [3] الديباجي: 
سمع يعقوب بْن إبراهيم الدورقي، والحسن بْن عرفة وغيرهما. روى عنه أبو بكر   [1] في ت: «أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن علي بن ثابت» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 252) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 135، وشذرات الذهب 2/ 273 وفيه «محمد بن السري البغدادي النحويّ» ) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 276



الشافعي، وابن المظفر الحافظ. [وَكَانَ ثقة ومات في هذه السنة] [1] .
 2264- مُحَمَّد بْن جعفر بْن حمكويه، أَبُو العباس الرازي [2] :
قدم بغداد وحدث بها عن أبي حاتم الرازي، ويحيى بْن معاذ حكايات [3] ، روى عنه أَبُو حفص الكتاني وغيره.
 2265- مُحَمَّد بْن جعفر، أَبُو بكر العطار النحوي: 
من أهل المخرم، حدث عن الحسن بْن عرفة، وعباس الدوري. روى عنه مُحَمَّد بْن المظفر، وعلي بْن عمر [4] الدارقطني.
 2266- مُحَمَّد بْن جعفر بْن حمدان، أَبُو الحسن القماطري [5] :
حدث عن أبي عتبة أَحْمَد بْن الفرج الحمصي وغيره. روى عنه ابن المظفر، والدارقطني.
 2267- مُحَمَّد بْن السري، أَبُو بكر النحوي، المعروف بابن السراج [6]
كَانَ أحد العلماء المذكورين بالأدب وعلم العربية، وصحب المبرد. وروى عنه السيرافي والرماني، وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا الخطيب، أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي عَلي، عن عَلي بْن عيسى بْن عَلي النحويّ، قال: كان أبو بكر ابن السراج يقرأ عليه كتاب الأصول الذي صنفه، فمر فيه باب فاستحسنه بعض الحاضرين، فَقَالَ: هذا والله أحسن من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 137) .
[3] في ص: «عن أبي حاتم الرازيّ، ويحيى بن معين أو قال: يحيى بن معاذ- شك ناسخ الأصل- حكايات» .
[4] «علي بن عمر» : ساقطة من ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 139) .
[6] انظر ترجمته في: (بغية الوعاة 44، ووفيات الأعيان 1/ 503، وطبقات النحويين واللغويين 122، والوافي بالوفيات 3/ 86، ونزهة الألباب 313، والأعلام 6/ 136، وتاريخ بغداد 5/ 319) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 277



كتاب المقتضب، فأنكر عليه أَبُو بكر ذلك، وقال: لا تقل هذا وتمثل ببيت، وكان كثيرا ما يتمثل في ما يجرى له من الأمور بأبيات حسنة فأنشد حينئذ:
ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا ... بكاها فقلت الفضل للمتقدم
قَالَ: وحضر في يوم من الأيام بني له صغير، فأظهر من الميل إليه والمحبة له فأكثر، فَقَالَ له بعض الحاضرين: أتحبه، فَقَالَ متمثلا:
أحبه حب الشحيح ماله ... قد كَانَ ذاق الفقر ثم ناله
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2268- نصر الحاجب [1] :
حجب المقتدر باللَّه، وتقدم عنده، وَكَانَ دينا عاقلا، وخرج إلى لقاء القرامطة محتسبا فأنفق من مالة مائة ألف دينار إلى ما أعطاه السلطان، فاعتل في الطريق.
ومات في هذه السنة، فحمل إلى بغداد في تابوت.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 159) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 278



 ثم دخلت سنة سبع عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن مؤنسا المظفر دخل بغداد بعد أن لقيه عبد الله بْن حمدان، ثم من يراد للإمارة [1] ، وأحكم معه ما أراد، فدخل بيته ولم يمض إلى دار السلطان، فمضى إليه أَبُو العباس ابن أمير المؤمنين، ومحمد بْن عَلي الوزير، وعرفاه شوق أمير المؤمنين إليه، فاعتذر من تخلفه بعلة شكاها، فأرجف الناس بتنكره ووثب الرجالة ببعض حاشيته، فواثبهم أصحابه، فوقع في نفس مؤنس أن هذا بأمر السلطان، فجلس في طياره وصار إلى باب الشماسية، وتلاحق به أصحابه [2] ، وخرج إليه نازوك في جيشه، فلما بلغ المقتدر ذلك صرف الجيش عن بابه، وكاتب مؤنسا وسائر الجيش بإزاحة عللهم في الأموال، وخاطب مؤنسا بأجمل خطاب، وَقَالَ: وأما نازوك فلست أدرى ما سبب عتبه واستيحاشه، والله يغفر له سيئ [3] ظنه وأما ابن حمدان فلست أعرف شيئا أحفظ له إلا عزله عن الدينور، وإنما أردنا نقله إلى ما هو أجل منه وما لأحد من الجماعة عندي إلا ما يحب، واستظهر كل واحد منهم لنفسه بعد أن لا يخلع الطاعة ولا ينقض بيعة فإني مستسلم لأمر الله عز وجل غير مسلم حقا خصني الله به، فاعل ما فعله عثمان بْن عفان رضى الله عنه، ولا آتي في سفك الدماء ما نهى الله عز وجل عنه، ولست انتصر إلا باللَّه.   [1] في ك: «بدار الإمارة» .
[2] في ك: «باب الشماسية ليتلاحق به أصحابه» .
[3] في ص: «والله يغفر له كل شيء» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 279



فسمع العسكر هذا فقالوا: نمضي فنسمع ما يقول، فأخرج المقتدر جميع من كَانَ يحمل سلاحا وجلس على سريره في حجره مصحف يقرأ فيه، وأمر بفتح الأبواب وأحضر بنيه، فأقامهم حول سريره، فصار المظفر إلى باب الخاصة، ثم صرف الناس على حالة جميلة، فسروا بالسلامة، ورجع المظفر إلى داره، فلما كَانَ يوم الخميس لثلاث عشرة من المحرم عاود أصحاب نازوك وسائر الفرسان الركوب في السلاح، وأخرجوا المظفر على كره منه وغلبه نازوك على التدبير، وركب نازوك يوم الجمعة بعد الصلاة والناس معه في السلاح، فوجدوا الأبواب مغلقة فأحرقوا بعضها ودخلوا وقد تكاملت عدة الفرسان اثني عشر ألفا ومبلغ مالهم في كل شهر خمسمائة ألف دينار، والرجالة عشرون ألفا ومبلغ مالهم [1] عشرون ومائة ألف دينار، فدخل نازوك وأصحابه الدار بخيلهم، فدخل المظفر وأخرج الخليفة وولده والسيدة إلى منزله، ونهب الجند الدار ثم دخل المظفر [2] بالقصر، وأجمع رأي نازوك وعبد الله بْن حمدان على إجلاس مُحَمَّد بْن المعتضد، فجاءوا به في ليلة السبت للنصف من المحرم، فسلموا عليه بالخلافة، ولقب القاهر باللَّه، وقلد أَبُو عَلي بْن مقلة وزارته، ونازوك الحجبة مضافا إلى الشرطة، ونهبت دار السلطان، ووجد لأم المقتدر ستمائة ألف دينار، فحملت وخلع المقتدر من الخلافة يوم السبت النصف من المحرم، وأشهد على نفسه القضاة بالخلع، وسلم الكتاب بذلك إلى القاضي [3] أبي عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف، فسلمه إلى ولده أبي الحسين، وَقَالَ له:
احفظه ولا يراه أحد من خلق الله، فلما أعيد المقتدر إلى الخلافة بعد يومين أخذ القاضي أَبُو عمر الكتاب، فسلمه إلى المقتدر من يده إلى يده وحلف له أنه ما رآه أحد من خلق الله غيري، فحسن موقع ذلك من المقتدر وشكره وقلده بعد مديدة قضاء القضاة [4] .
ولما كَانَ من غد بيعة القاهر، وهو يوم الأحد، جلس القاهر باللَّه، وحضر الوزير أبو   [1] «في كل شهر خمسمائة .... ومبلغ مالهم» ساقطة من ص، ل.
[2] في المطبوعة: «ثم وكل المظفر» .
[3] في ك: «وسلم ذلك الكتاب إلى القاضي» .
[4] في ت: «مدة مديدة قاضي القضاة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 280



عَلي بْن مقلة فكتب/ ابن مقلة إلى العمال بخبر تقليده الخلافة، ثم شغب الجند يطلبون الأرزاق [1] ، فلما كَانَ يوم الاثنين اجتمعوا وطالبوا وهجموا فقتلوا نازوك وصاحوا: «مقتدر يا منصور» فهرب الوزير والحجاب والحشم، وجاء المقتدر فجلس، وجيء بالقاهر إليه فأجلسه بين يديه واستدناه وقبل جبينه، وَقَالَ: يا أخي أنت لا ذنب لك، وقد علمت أنك قهرت والقاهر يقول الله الله، نفسي نفسي يا أمير المؤمنين. فَقَالَ له: وحق رَسُول اللَّهِ لا جرى عليك مني سوء أبدا، وعاد ابن مقلة فكتب إلى الأماكن بخلافة المقتدر.
وفيها [2] بذرق الحاج منصور الديلمي وسلموا في طريقهم، فلما وصلوا إلى مكة وافاهم أَبُو طاهر الهجري إلى مكة يوم التروية، فقتل الحاج في المسجد الحرام وفى الفجاج من مكة [3] ، وقتلهم في البيت قتلا ذريعا. وَكَانَ الناس في الطواف وهم يقتلون، وَكَانَ في الجماعة عَلي بْن بابويه يطوف، فلما قطع الطواف ضربوه بالسيوف، فلما وقع أنشد:
ترى المحبين صرعى في ديارهم ... كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا
واقتلع الهجري الحجر الأسود، وقلع قبة بئر زمزم، وعرى الكعبة، وقلع باب البيت وأصعد رجلا من أصحابه [4] ليقلع الميزاب، فتردى الرجل على رأسه ومات، وقتل أمير مكة، وأخذ أموال الناس، وطرح القتلى في بئر زمزم، ودفن باقيهم في مصارعهم وفى المسجد الحرام من غير أن يصلى عليهم، وانصرف إلى بلده، وحمل معه الحجر الأسود فبقي عندهم أكثر من عشرين سنة إلى أن ردوه.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر، أنبأنا عَلي بْن المحسن، عن أبيه، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسين عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن عياش القاضي، قَالَ: أخبرني بعض أصحابنا أنه كَانَ بمكة في الوقت الذي دخلها أَبُو طاهر القرمطي ونهبها وسلب البيت وقلع الحجر   [1] في ك: «يطلبون أرزاقهم» .
[2] في ل: «وفي هذه السنة» .
[3] «فقتل الحاج في المسجد الحرام وفى الفجاج من مكة» . ساقطة من ك، ص.
[4] «من أصحابه» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 281



الأسود [1] والباب وقتل المسلمين في الطواف وفى المسجد وعمل تلك الأعمال العظيمة، قَالَ: فرأيت رجلا قد صعد البيت ليقلع الميزاب، فلما صار عليه سقط فاندقت عنقه، فَقَالَ القرمطي: لا يصعد إليه أحد ودعوه، فترك الميزاب ولم يقلع، ثم سكنت الثائرة بعد يوم أو يومين، قَالَ: فكنت أطوف بالبيت فإذا بقرمطي سكران وقد دخل المسجد [2] بفرسه، فصفر له حتى بال في الطواف، وجرد سيفه ليضرب به من لحق، وكنت قريبا منه، فعدوت، فلحق رجلا كَانَ إلى جنبي فضربه فقتله، ثم وقف وصاح: يا حمير أليس قلتم في هذا البيت من دخله كَانَ آمنا، فكيف يكون آمنا وقد قتلته الساعة بحضرتكم. قَالَ: فخشيت من الرد عليه أن يقتلني، ثم طلبت الشهادة، فجئت حتى لصقت به وقبضت على لجامه وجعلت ظهري مع ركبتيه لئلا يتمكن من ضربي بالسيف، ثم قلت: اسمع، قَالَ: قل: قلت: إن الله عز وجل لم يرد أن من دخله كَانَ آمنا إنما أراد من دخله فأمنوه، وتوقعت أن يقتلني [3] فلوى رأس فرسه وخرج من المسجد وما كلمني.
قَالَ المحسن: وحدثني أَبُو أَحْمَد الحارثي، قَالَ: أخبرني رجل من أصحاب الحديث أسرته القرامطة سنة الهبير واستعبدته سنين، ثم هرب منها لما أمكنه قَالَ: كَانَ يملكني رجل منهم يسومني سوء العذاب، ويستخدمني أعظم خدمة، ويعربد عَلي إذا سكر، فسكر ليلة وأقامني حياله، وَقَالَ: ما تقول في مُحَمَّد هذا صاحبكم؟ فقلت: لا أدري، ولكن ما تعلمني أيها المؤمن أقوله، فَقَالَ: كان رجلا سائسا [4] ، قال: فما تقول في أبي بكر؟ قلت: لا أدري، قال: كان رجلا ضعيفا مهينا [5] ، قال: فما تقول في عمر؟
قلت: لا أدري، قَالَ: كَانَ والله فظا غليظا، فما تقول في عثمان؟ قلت: لا أدري، قَالَ:
كَانَ جاهلا أحمق، فما تقول في عَلي؟ قلت: لا أدري، قَالَ: كَانَ ممخرقا أليس يقول   [1] «الأسود» : ساقط من ص، ل.
[2] في ك: «وقد دخل البيت» .
[3] في ك: «وتوقعت أن يضربني فيقتلني» .
[4] في ك: «كان رجلا مناسبيا» .
[5] في ك: «كان رجلا ضعيفا مهينا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 282



إن هاهنا علما لو أصبت له حملة، أما كَانَ في ذلك الخلق العظيم [1] بحضرته [من يودع] [2] كل واحد منهم كلمة حتى يفرغ ما عنده هل هذه إلا مخرقة؟ ونام فلما كَانَ من غد دعاني، فَقَالَ: ما قلت لك البارحة؟ فأريته أني لم أفهمه، فحذرني من إعادته والإخبار عنه بذلك، فإذا القوم زنادقة لا يؤمنون باللَّه ولا يفكرون في أحد من الصحابة.
قَالَ المحسن: ويدل على هذا أن أبا طاهر القرمطي دخل الكوفة دفعات، فما دخل إلى قبر عَلي عليه السلام واجتاز بالحائر فما زار الحسين. وقد كانوا يمخرقون بالمهدي ويوهمون أنه صاحب المغرب، ويراسلون إسماعيل بْن مُحَمَّد صاحب المهدية المقيم بالقيروان. ومضت منهم سرية مع الحسين بْن أبي منصور بْن أبي سعيد في شوال سنة ستين وثلاثمائة، فدخلوا دمشق في ذي القعدة من هذه السنة، فقتلوا خلقا ثم خرجوا إلى مكة فقتلوا واستباحوا وأقاموا الدعوة للمطيع للَّه في كل فتح فتحوه، وسودوا أعلامهم ورجعوا عما كانوا عليه من المخرقة ضرورة، وقالوا: لو فطنا لما فطن له ابن بويه الديلمي لاستقامت أمورنا، وذلك أنه ترك المذاهب جانبا، وطلب الغلبة والملك فأطاعه الناس.
وَكَانَ من مخاريقهم قبة ينفرد فيها أميرهم وطائفة معه، ولم يقاتلوا، فإذا كل المقاتلون حمل هو بنفسه وتلك الطائفة على قوم قد كلوا من القتال، وكانوا يقولون: إن النصر ينزل من هذه القبة، وقد جعلوا مدخنة وفحما، فإذا أرادوا أن يحملوا صعد أحدهم إلى القبة وقدح وجعل النار في المجمرة وأخرج حب الكحل فطرحه على النار فتفرقع فرقعة شديدة ولا يكون له دخان، وحملوا ولا يلبث لهم شيء ولا يوقد ذلك إلا أن يقول صاحب العسكر: نزل النصر، فكسر تلك القبة أصحاب جوهر الذي ملك مصر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2269- أحمد بن محمد بن أحمد [3] بن حفص، أبو عمرو الجبري [4] :   [1] «العظيم» : ساقط من ل، ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «بن أحمد» : ساقط من ص.
[4] في الأصول: «أبو عمرو الحيريّ» والّذي في الشذرات: «أبو عمرو الجبري» وقد ضبطها ابن العماد فقال: نسبة إلى جبر بالفتح والتشديد» . انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 275) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 283



شيخ نيسابور في عصره في الرئاسة والعدالة والثروة والحديث، سمع مُحَمَّد بْن رافع وإسحاق بْن منصور، ومحمد بْن يحيى وأبا زرعة، وأبا حاتم في خلق كثير.
وتوفي لست خلون من ذي القعدة من هذه السنة.
 2270- أَحْمَد بْن مهدى بْن رستم: [1]
أسند الحديث الكثير [2] .
أنبأنا مُحَمَّد بْن أَبِي الْقَاسِم، أَخْبَرَنَا حمد بْن أَحْمَد، أَخْبَرَنَا [3] أَبُو نعيم الأصبهاني الحافظ، قَالَ: سمعت أبا مُحَمَّد بْن حيان يقول: كَانَ أَحْمَد بْن مهدى ذا مال كثير نحو ثلاثمائة ألف درهم، فأنفقه كله على العلم [4] ، وذكر أنه لم يعرف له فراش أربعين سنة.
وَقَالَ ابن حيان: وسمعت أبا عَلي أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم، يقول: قَالَ أَحْمَد بْن مهدي: جاءتني امرأة ببغداد ليلة من الليالي، فذكرت أنها من بنات الناس وأنها امتحنت بمحنة، وقالت: أسألك باللَّه أن تسترني، فقلت: وما محنتك؟ قالت:
أكرهت على نفسي وأنا حبلى، وذكرت للناس أنك زوجي، وأن ما بي من الحبل منك فلا تفضحني، استرني سترك الله عز وجل فسكت عنها ومضت فلم أشعر حتى وضعت، وجاء إمام المحلة في جماعة من الجيران يهنئوني بالولد، فأظهرت لهم التهلل ووزنت في اليوم الثاني دينارين ودفعتهما إلى الإمام، فقلت: ادفع هذا إلى تلك المرأة [5] لتنفقه على المولود فإنه سبق ما فرق بيني وبينها، وكنت أدفع في كل شهر إليها دينارين على يد الإمام، وأقول هذه نفقة المولود إلى أن أتى على ذلك سنتان، ثم توفي المولود فجاءني الناس يعزونني، فكنت أظهر لهم التسليم والرضا، فجاءتني المرأة ليلة من الليالي بعد شهر ومعها تلك الدنانير التي كنت أبعث لها بيد الإمام فردتها، وقالت: سترك الله عز   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 163، وفيه أحمد بن مهدي بن رميم، وذكر أخبار أصبهان 1/ 85، والرسالة المستطرفة 51، والأعلام، وفيه وفاته سنة 272) .
[2] «أسند الحديث الكثير» : ساقطة من ص، ل.
[3] في ت: «أخبرنا محمد بن أبي القاسم، حدثنا حمد بن أحمد، أخبرنا» .
[4] في ك: «فأنفقها كلها على العلم» .
[5] في ك: «أبلغ هذا إلى تلك المرأة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 284



وجل كما سترتني، فقلت: هذه الدنانير كانت صلة مني للمولود، وهي لك فاعملي فيها ما تريدين.
 2271- إسماعيل بْن إسحاق بْن إبراهيم، مولى بكر بْن مضر بْن النعمان [1] يكنى أبا أَحْمَد: 
كَانَ من الغزاة وله مواقف معروفة في الروم، توفي في رجب هذه السنة.
 2272- بدر بن الهثيم بْن خلف بْن خالد بْن راشد بْن الضحاك بْن النعمان، أَبُو الْقَاسِم اللخمي القاضي الكوفي [2] :
نزل بغداد وحدث بها عن أبي كريب وغيره، روى/ عنه ابن شاهين ويوسف القواس، وَكَانَ ثقة من المعمرين، وسمع الحديث بعد أن مضى من عمره أربعون سنة.
أنبأنا القزاز، قَالَ: أنبأنا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: حدثني الأزهري، قَالَ: [3] ذكر أَبُو الحسن [4] الدارقطني: ان بدر بْن الهيثم عاش مائة وسبع عشرة سنة، وَكَانَ نبيلا، وأدرك أبا نعيم الفضل بْن دكين، وما كتب عنه، ودخل على عَلي بْن عيسى الوزير فرفعه، وَقَالَ له: كم سن القاضي؟ قَالَ: ما أدري كم سني، ولكن قد كَانَ بالكوفة أعجوبة فركبت مع أبي سنة خمس عشرة ومائتين، وَكَانَ بين الركبتين مائة سنة.
توفي بدر في شوال هذه السنة، وحمل إلى الكوفة، فدفن بها.
 2273- جعفر بْن عبد الله بْن جعفر بْن مجاشع، أَبُو مُحَمَّد [5] الختلي. 
حدث عن جماعة وروى عنه ابن المظفر، وأبو بكر بْن شاذان، وابن شاهين، وَكَانَ ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 2274- جعفر بن مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن حبيب، أَبُو بكر المعروف بابن أبي الصعو الصيدلاني:   [1] «بن النعمان» : ساقطة من ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 107، والبداية والنهاية 11/ 163) .
[3] في ت: «أخبرنا القزاز، قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت» . والسند إلى الأزهري ساقط من ص، ل.
[4] «أبو الحسن» : ساقط من ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 209) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 285



حدث عن أبي موسى مُحَمَّد بْن المثنى، ومحمد بْن منصور الطوسي، ويعقوب الدورقي. روى عنه ابن شاهين. وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة.
 2275- عَبْد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز بْن المرزبان بْن سابور بْن شاهنشاه، أَبُو الْقَاسِم ابن بنت أَحْمَد بْن منيع [1] :
بغوي الأصل، ولد ببغداد سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقيل: سنة أربع عشرة في رمضان، وهو أصح، ورأى أبا عبيد ولم يسمع منه، وسمع من يحيى بْن معين جزءا [2] ، فأخذه منه موسى بْن هارون، فرماه في دجلة، وَقَالَ: أتريد أن تجمع في الرواية بين الثلاثة: أَحْمَد بْن حنبل، ويحيى بْن معين، وعلي بْن المديني.
وَكَانَ البغوي يقول: أحصيت المشايخ الذين لا يروي عنهم اليوم غيرى، فكانوا سبعة وثمانين شيخا.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، أخبرنا عَلي بْن المحسن، قَالَ: سمعت عمر بْن أحمد الواعظ، يقول: سمعت عبد الله بْن مُحَمَّد البغوي، يقول: قرأت بخط جدي أَحْمَد بْن منيع: ولد أَبُو الْقَاسِم ابن بنتي يوم الاثنين في شهر رمضان [3] سنة أربع عشرة ومائتين، وأول ما كتب الحديث سنة خمس وعشرين ومائتين عن إسحاق بْن إسماعيل الطالقاني.
قَالَ الخطيب: وسمع البغوي عَلي بْن الجعد، وخلف بْن هشام البزار، ومحمد بْن عبد الوهاب الحارثي، وأبا الأحوص مُحَمَّد بْن حيان البغوي، وعُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عائشة التيمي، وأبا نصر التمار، وداود بن عمرو الضبي، ويحيى بْن عبد الحميد الحماني، وأحمد بْن حنبل، وعلي بْن المديني، وحاجب بْن الوليد، ومحمد بْن جعفر الوركاني، وبشر بْن الوليد القاضي، ومحمد بن حسان السمتي،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 111، واللباب 1/ 133، وميزان الاعتدال 3/ 72، ولسان الميزان 3/ 338، والرسالة المستطرفة 58، وتذكرة الحفاظ 2/ 247، ووفاته فيه سنة 310 هـ، والأعلام 4/ 119، والبداية والنهاية 11/ 163) .
[2] «جزءا» : ساقطة من ك.
[3] «في شهر رمضان» : ساقطة من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 286



ومحرز بْن عون، وهارون بْن معروف، وشيبان بْن فروخ، وسويد بْن سعيد، وأبا خيثمة زهير بْن حرب في آخرين من أمثالهم.
روى عنه يحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، وعلي بْن إسحاق المادرائي، وعبد الباقي بْن قانع، وحبيب بْن الحسن القزاز، ومحمد بْن عمر الجعابي، وأبو بكر بْن مالك القطيعي، وعبد الله بْن إبراهيم الزينبي، وأبو حفص بْن الزيات، ومحمد بْن المظفر، وأبو عمر بْن حيويه، وأبو بكر بْن شاذان، والدارقطني، وابن شاهين، وأبو حفص الكتاني وخلق سوى هؤلاء لا يحصون. وَكَانَ ثقة ثبتا مكثرا فهما عارفا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أحمد بْن علي بْن ثابت الخطيب، قَالَ: حدثني عَلي بْن أَحْمَد بْن عَلي المؤدب، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسحاق النهاوندي، حَدَّثَنَا الحسن بْن عبد الرحمن بْن خلاد، قَالَ: لا يعرف في الإسلام محدث وازى عبد الله بْن مُحَمَّد البغوي في قدم السماع، فإنه توفي في سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وسمعناه يقول: حَدَّثَنَا إسحاق بْن إسماعيل الطالقاني سنة خمس وعشرين ومائتين.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أخبرنا الخطيب، قال [1] : حدثني أبو الوليد الحسن بْن مُحَمَّد الدربندي، قَالَ: سمعت [أبا مُحَمَّد عبدان بْن أَحْمَد الخطيب ابن بنت أَحْمَد بْن عبدان الشيرازي، يقول: سمعت] [2] جدي يقول: اجتاز أَبُو الْقَاسِم البغوي بنهر طابق على باب مسجد، فسمع صوت مستمل فَقَالَ: من هذا؟ فقالوا: ابن صاعد، فَقَالَ ذاك الصبي؟ فقالوا: نعم، قَالَ والله لا أبرح من موضعي حتى أملي من هاهنا، فصعد الدكة وجلس، ورآه أصحاب الحديث فقاموا وتركوا ابن صاعد، ثم قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حنبل الشيباني قبل أن يولد المحدثون، حَدَّثَنَا طالوت بْن عباد قبل أن يولد المحدثون، حَدَّثَنَا أَبُو نصر التمار قبل أن يولد المحدثون، فأملى ستة عشر حديثا عن ستة عشر شيخا ما كَانَ في الدنيا من يروي عنهم غيره.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْن عمر بْن   [1] في ت: «أخبر أحمد بن علي بن ثابت» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 287



أَحْمَد الواعظ، قَالَ: حَدَّثَنَا أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَر بْن الْحَسَن [1] بْن عَلِيّ بْن مالك، قَالَ: سألت موسى بْن هارون عن أبي الْقَاسِم بْن منيع، فَقَالَ: ثقة صدوق، لو جاز لإنسان أن يقال له فوق الثقة لقيل له. قلت له: يا أبا عمران فإن هؤلاء يتكلمون فيه، قَالَ: يحسدونه، ابن منيع لا يقول إلا الحق.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور عبد الرحمن بْن مُحَمَّد [الْقَزَّازُ] [2] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [3] أَحْمَدُ بْنُ علي [بن ثابت] [4] ، قَالَ: حدثني علي بن محمد بن نصر، قال: سمعت حمزة بن يوسف، يقول: سمعت أبا الحسين مُحَمَّد بْن غسان، يقول: سمعت الأردبيلي، يقول: سئل ابن أبي حاتم عن أبي الْقَاسِم البغوي [يدخل في الصحيح؟
قَالَ: نعم، قَالَ حمزة: سألت أبا بكر بْن عبدان عن أبي الْقَاسِم البغوي] [5] قَالَ: لا شك أنه يدخل [6] في الصحيح.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر أَحْمَد، حَدَّثَنَا حمزة بْن مُحَمَّد بْن طاهر الدقاق، قَالَ: سمعت الدارقطني يقول: كَانَ أَبُو الْقَاسِم بْن منيع قلما يتكلم على الحديث، فإذا تكلم كَانَ كلامه كالمسمار في الساج.
قَالَ مؤلف الكتاب: هذا كلام العلماء الأثبات في البغوي، وقد تكلم فيه أَبُو أَحْمَد بْن عدي بكلام حاسد لا يخفى سوء قصده.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْن أبي الفضل الإسماعيلي، أَخْبَرَنَا حمزة بْن يُوسُف بْن إبراهيم السهمي، أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد عبد الله بْن عدي الجرجاني، قَالَ: كَانَ أَبُو الْقَاسِم عبد الله بْن مُحَمَّد البغوي وراقا في ابتداء عمره يورق على جده وعمه وغيرهما [7] ، ووافيت العراق سنة سبع وتسعين وما رأيت في مجلسه في   [1] في ت: «عمر بن الحسين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «أبو بكر» : ساقطة من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على هامشها.
[6] في ك: «لا يشك أنه يدخل» .
[7] «وغيرهما» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 288



ذلك الوقت إلا دون العشرة غرباء بعد أن يسألهم بنوه مرة بعد مرة حضور مجلس أبيهم فيقرأ عليهم لفظا، وَكَانَ مجانهم يقولون: في دار ابن منيع شجرة تحمل داود بْن عمرو الضبي من كثرة ما يروى عنه، وما علمت أن أحدا حدث عن عَلي بْن الجعد بأكثر مما حدث هو، وسمعه الْقَاسِم المطرز يوما يقول: حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ العيشي، فَقَالَ: الْقَاسِم في حرام من يكذب. فلما كبر وأسن ومات أصحاب الإسناد، احتمله الناس واجتمعوا عليه، ونفق عندهم ومع نفاقه وإسناده كَانَ مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه وحدث بأشياء أنكرت عليه، وَكَانَ معه طرف من معرفة الحديث والتصانيف.
قَالَ مؤلف الكتاب رحمه الله [1] : هذا كلام لا يخفى أنه صادر عن تعصب، والوراقة لا تضره، وقلة الجمع عليه لا تؤذيه، وكلام المجان لا أثر له، وقول المطرز خارج عن كلام أهل العلم، وقد ذكرنا قصته مع ابن صاعد على أن ابن صاعد قد سمع منه، وأما الذي أنكر عليه فما عرفنا أحدا أنكر عليه شيئا قط إلا أنه سها مرة في حديث، ثم أعلمهم أنه غلط، وهذا لا عيب فيه لأن الآدمي لا يخلو من الغلط.
أَخْبَرَنَا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بْن ثَابِتٍ، قَالَ: حدثني العلاء بْن أبي المغيرة الأندلسي، أَخْبَرَنَا عَلي بْن بقاء الوراق، أَخْبَرَنَا عبد الغني بْن سعيد الأزدي، قَالَ: سألت أبا بكر مُحَمَّد بْن عَلي النقاش تحفظ شيئا مما أخذ على ابن بنت أَحْمَد بْن منيع؟ فَقَالَ لي: كَانَ غلط في حديث، عن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب، عن ابن شهاب، عن أبي إسحاق الشيباني، عن نافع، عن ابن عمر، فحدث به عن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب، وإنما سمعه من إبراهيم بْن هَانِئ، عن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب، فأخذه عبد الحميد الوراق بلسانه ودار على أصحاب الحديث، وبلغ ذلك أبا القاسم ابن بنت أحمد ابن منيع، فخرج إلينا يوما فعرفنا أنه غلط فيه، وأنه أراد/ أن يكتب حَدَّثَنَا إبراهيم بْن هَانِئ، فمرت يده على العادة فرجع عنه، قَالَ أَبُو بكر: ورأيت فيه الانكسار والغم، وَكَانَ ثقة رحمه الله.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي الخطيب، أَخْبَرَنَا ابن رزق، أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن عَلي الخطبي، قَالَ: توفي أَبُو الْقَاسِم بْن منيع ليلة الفطر في سنة سبع   [1] في ت: «قال المصنف» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 289



عشرة وثلاثمائة، ودفن يوم الفطر وقد استكمل مائة سنة وثلاث سنين وشهرا.
قَالَ الخطيب: ودفن في مقبرة باب التبن.
قَالَ المصنف: ورأيت في بعض الروايات أنه مات وهو صحيح السمع والبصر والأسنان، يطأ الإماء.
 2276- عَلي بْن الحسن بْن المغيرة، أَبُو مُحَمَّد الدقاق: 
سمع إسحاق بْن [أبي] [1] إسرائيل، روى عنه أَبُو بكر بْن شاذان. وَكَانَ ثقة مأمونا. توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2277- محمد بن الحسين بْن مُحَمَّد بْن عمار، أَبُو الفضل، يعرف بابن أبي سعد [2] الهروي: 
قدم بغداد فحدث بها عن مُحَمَّد بْن عبد الله الأنصاري، روى عنه ابن المظفر، وَكَانَ ثقة حافظا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد [القزاز] [3] أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
قرأت في كتاب أبي الْقَاسِم بْن الثلاج بخطه: قتل أبو الفضل محمد بن الحسين المعروف بابن [أبي] [4] الحسين مع أخيه في يوم الاثنين قبل التروية بيوم في المسجد الحرام، قتلهما القرمطي ابن أبي سعيد الجنابي في السنة التي دخل القرمطي مكة سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
 2278- محمد بن زبان بْن حبيب، أَبُو بكر الحضرمي [5] :
ولد سنة خمس وعشرين ومائتين، وحدث عن حرملة بْن يحيى وغيره. وَكَانَ رجلا صالحا ثقة نبيلا ثبتا متقللا فقيرا لا يقبل من أحد شيئا.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة رحمه الله.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 236) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في شذرات الذهب 2/ 276: «محمد بن زبان بن حبيب، أبو بكر المصري» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 276) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 290



 ثم دخلت سنة ثمان عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه هبت ريح من المغرب في آذار حملت رملا أحمر يشبه رمل الصاغة، فامتلأت منه أسواق بغداد الجانبين وسطوحها ومنازلها، وقيل: إنه من جبلي زرود.
وفيها: قبض المقتدر على أبي علي ابن مقلة، وكانت مدة وزارته سنتين وأربعة أشهر وثلاثة أيام، واستوزر سليمان بْن الحسن بْن مخلد، وجعل عَلي بْن عيسى ناظرا معه.
وفى جمادى الأولى: احترقت دار أبي عَلي بْن مقلة التي في وجه الزاهر، وَكَانَ قد أنفق عليها مائة ألف دينار، وانتهب الناس الخشب والرصاص والحديد.
وفيها حج بالناس [1] عبد السميع بْن أيوب بْن عبد العزيز الهاشمي، وخرجوا بخفارة وبذرقة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2279- إبراهيم بن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن مطرف بْن مُحَمَّد بْن عَلي، أَبُو إسحاق الاستراباذي:   [1] في ت: «وحج بالناس في هذه السنة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 291



سمع من أبي خليفة، وأبي يعلى الموصلي وغيرهما. وَكَانَ ثقة فقيها فاضلا ثبتا.
وتوفي في هذه السنة وهو شاب.
 2280- أَحْمَد بْن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان، أَبُو جعفر التنوخي [1] :
أنباري الأصل، ولد في سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وسمع أباه، وإبراهيم بْن سعيد الجوهري، ومؤمل بن إهاب، وأبا سعيد الأشج، وأبا هشام الرفاعي، وخلقا كثيرا، وكان عنده عن أبي كريب حديث واحد. روى عنه الدارقطني وغيره. وَكَانَ ثقة فقيها على مذهب أبي حنيفة، قيما بالنحو على مذهب الكوفيين، فصيح العبارة، كثير الحفظ للشعر القديم والحديث والسير والتفسير، وَكَانَ شاعرا فصيحا لسنا ورعا متخشنا في القضاء، بيته بيت العلم [2] حمل الناس العلم عن أبيه وجده، وعنه، وعن ابنه [مُحَمَّد] [3] ، وعن ابن أخيه داود بْن الهيثم بْن إسحاق.
ولي أَبُو جعفر قضاء الأنبار وهيت وطريق الفرات من قبل الموفق باللَّه في سنة ست وسبعين ومائتين، ثم تقلده للمعتضد، ثم تقلد بعض كور الجبل [للمكتفي] [4] في سنة اثنتين وتسعين ومائتين، ولم يخرج إليها، ثم قلده المقتدر في سنة ست وتسعين [ومائتين] [5] بعد فتنة ابن المعتز القضاء بمدينة المنصور وطسوجى قطربُّل ومسكن والأنبار وطريق الفرات وهيت، ثم أضاف إليه بعد سنين القضاء [6] بكور الأهواز مجموعة لما مات قاضيها وكيع، وما زال على هذه الأعمال حتى صرف عنها في سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [القزاز] [7] ، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 30، وإرشاد الأريب 1/ 82- 94، والجواهر المضية 1/ 57، وشذرات الذهب 2/ 276، وبغية الوعاة 128، ونزهة الألباب 316، والأعلام 1/ 95، والبداية والنهاية 11/ 165) .
[2] «بيته بيت علم» : ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ك، ت: «ثم أضاف إلى ذلك بعد سنتين القضاء» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 292



أخبرنا علي بن أبي علي، عن أبي الحسن أَحْمَد بْن يُوسُف الأزرق، قَالَ: حدثني القاضي أَبُو طالب مُحَمَّد بْن القاضي أبي جعفر بْن البهلول، قَالَ: كنت مع أبي في جنازة وإلى جانبه [أَبُو جعفر] [1] الطبري، فأخذ أبي [يعظ] [2] صاحب المصيبة [ويسليه] [3] وينشده أشعارا، ويروي له أخبارا، فداخله الطبري في ذلك [وذنب معه] [4] ، ثم اتسع الأمر بينهما في المذاكرة وخرجا إلى فنون كثيرة من الآداب والعلم استحسنها الحاضرون، وتعالى النهار وافترقنا، فقال لي أبي: يا بني تعرف هذا الشيخ الّذي داخلنا اليوم في المذاكرة من هو؟ فقلت: هذا أبو جعفر [محمد بن جرير] [5] الطبري [6] ، فقال: إنا للَّه، ما أحسنت عشرتي يا بني، فقلت: كيف؟ قَالَ: ألا قلت لي فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة، هذا رجل مشهور بالحفظ والاتساع في صنوف العلم [7] ، وما ذاكرته بحسنها، قَالَ: ومضت على هذا مدة فحضرنا في جنازة أخرى، فإذا بالطبري، فقلت له أيها القاضي هذا الطبري قد جاء، فأومأ إليه بالجلوس عنده، فجلس إلى جنبه وأخذ أبي [يجاريه] [8] فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطبري منها أبياتا، فيقول له أبي، هاتها يا أبا جعفر إلى آخرها، فيتلعثم الطبري، فينشدها [أبي] [9] إلى آخرها وكل ما ذكر شيئا من السير قَالَ أبي: هذا كَانَ في قصة فلان ويوم بني فلان، مر فيه يا أبا جعفر فربما مر وربما تلعثم فمر أبي في جميعه، فما سكت أبي يومه ذلك إلى الظهر وقد بان للحاضرين تقصير الطبري عنه، ثم قمنا فقال لي أبي: الآن شفيت صدري.
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز، قَالَ: أنبأنا علي بن [أبي] [10] علي التنوخي، عن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي تاريخ بغداد: «ودأب معه» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «الطبري» : ساقطة من ص، ل.
[7] في ت: «والاتساع في فنون العلم» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 293



أبيه، قَالَ: حدثني القاضي أَبُو الحسين [عَلي بْن] [1] مُحَمَّد بْن أبي جعفر بْن البهلول، قال: طلبت السيدة أم المقتدر باللَّه من جدي كتاب [2] وقف بضيعة كانت ابتاعتها، وَكَانَ كتاب الوقف [مخزونا] [3] في ديوان القضاء، وأرادت أخذه لتحرقه وتتملك [4] الوقف، ولم يعلم الجد بذلك [5] ، فحمله إلى الدار، وَقَالَ للقهرمانة: قد أحضرت الكتاب فأيش ترسم؟ فقالوا نريد أن يكون عندنا، فأحسن بالأمر، فَقَالَ لأم موسى القهرمانة:
تقولين [لأم المقتدر] [6] السيدة: اتقي الله هذا والله ما لا طريق إليه أبدا أنا خازن المسلمين على ديوان الحكم، فإن مكنتموني من خزنه كما يجب وإلا فاصرفوني وتسلموا الديوان دفعة واحدة، فاعملوا فيه ما شئتم، وأما أن يفعل شيء من هذا على يدي فو الله لا كَانَ ذلك أبدا ولو عرضت على السيف، ونهض والكتاب معه، [وجاء إلى طياره وهو لا يشك في الصرف، فصعد إلى ابن الفرات [7]] وحدثه بالحديث، فَقَالَ [له:] [8] ألا دافعت عن الجواب وعرفتني حتى أكتب [وأملي] [9] في ذلك، والآن أنت مصروف فلا حيلة لي مع السيدة في أمرك، قَالَ: وأدت القهرمانة الرسالة إلى السيدة، فشكت إلى المقتدر، [فلما كَانَ يوم الموكب خاطبه المقتدر] [10] شفاها في ذلك فكشف له الصورة، وَقَالَ له مثل ذلك القول والاستعفاء، فَقَالَ له المقتدر: مثلك يا أَحْمَد من قلد القضاء؟ أقم على ما أنت عليه: بارك الله فيك [11] ولا تخف أن ينثلم محلك عندنا، قَالَ:
فلما عاودت السيدة قَالَ لها المقتدر الأحكام ما لا طريق إلى اللعب به، وابن البهلول   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «من أبي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفي ص، ل: «وكان الكتاب في ديوان القضاء» .
[4] في ك: أخذه لتحرقه وتبطل» . وفي ت. «أخذه لحرقه وتتملك» .
[5] في ت: «ولم يعلم أحد بذلك» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على هامشها.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[11] في ك: «بارك الله لك فيه وبارك عليك» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 294



مأمون علينا محب لدولتنا، ولو كَانَ هذا شيئا يجوز لما منعتك إياه، فقالت السيدة: كَانَ هذا لا يجوز؟ فَقَالَ لها: لا هذه حيلة من أرباب الوقف على بيعه وأعلمها كاتبها ابن [عبد] [1] الحميد شرح الأمر وأن الشراء لا يصح بتخريق كتاب الوقف [2] ، وأن هذا لا يحل، فارتجعت المال، وفسخت الشراء وعادت/ تشكر جدي وانقلب ذلك أمرا جميلا عندهم، فَقَالَ جدي بعد ذلك: من قدم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرهم.
توفي أبو جعفر ابن البهلول في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2281- إسماعيل بْن سعدان بْن يزيد، أَبُو معمر البزاز [3] .
سمع خلقا كثيرا، وروى عنه ابن المظفر الحافظ، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في [شهر] [4] جمادى الآخرة من [5] هذه السنة.
 2282- إسحاق بْن مُحَمَّد بْن مروان، أَبُو العباس الغزال: 
كوفي حدث عن أبيه، روى عنه ابن المظفر، وَقَالَ الدارقطني: لا يحتج بحديثه.
توفي في هذه السنة.
 2283- جعفر بْن مُحَمَّد بْن يعقوب، أَبُو الفضل الصندلي [6] :
سمع من عَلي بْن حرب وغيره، روى عنه ابن حيويه، والقواس. وَكَانَ ثقة صالحا دينا، سكن باب الشعير، وَكَانَ يقال: إنه من الأبدال. توفي في صفر هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «لا يصح تحريق كتاب الوقف» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 298) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ص، ل: «توفي في هذه السنة» .
[6] في ت: «أبو الفضل الصيدلاني» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 211) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 295



 2284- عبد الله بْن أَحْمَد بْن عتاب، أَبُو مُحَمَّد العبدي [1] :
حدث عن أَحْمَد بْن منصور الرمادي. روى عنه ابن حيويه، وابن شاهين، وكان ثقة. توفي في محرم هذه السنة.
 2285- عبد الله بْن جعفر [بْن أَحْمَد] [2] بْن خشيش، أَبُو العباس الصيرفي [3] :
سمع يعقوب الدورقي. روى عنه الدارقطني، وَقَالَ: هو ثقة [4] .
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2286- عبد الملك بْن أَحْمَد بْن نصر بْن سعيد، أَبُو الحسين الخياط [5] :
سمع يعقوب الدورقي، ومحمود بْن خداش، ويونس بْن عبد الأعلى، والربيع بْن سليمان المصريين. روى عنه إسماعيل الخطبي، وابن شاهين. وَكَانَ ثقة.
توفي في [شهر] [6] رجب من هذه السنة.
 2287- عبد الواحد بْن مُحَمَّد بْن المهتدي باللَّه، أَبُو أَحْمَد الهاشمي [7] :
سمع يحيى بْن أبي طالب. روى عنه الدارقطني، وابن شاهين وَكَانَ [8]] راهب بنى هاشم صلاحا ودينا وورعا. توفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 382) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 428) .
[4] في ك، ل، ت: «وقال: هو من الثقات) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 427) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «أبو محمد الهاشمي» . وفي تاريخ بغداد: «عبد الواحد بن محمد المهتدي باللَّه بن هارون الواثق بن محمد المعتصم بن العباس» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 6، 7) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 296



 2288- مُحَمَّد بْن الحسين بْن حُمَيد بْن الربيع [1] بْن مالك، أبو الطيب اللخمي الكوفي [2] :
ولد سنة أربعين ومائتين، وسكن بغداد، وحدث بها عن أبي سعيد الأشج وغيره [3] . روى عنه ابن المظفر، وابن شاذان، وابن شاهين [4] ، والكتاني. وَكَانَ ثقة يفهم، وقد روى ابن عقدة عن الحضرمي أنه قَالَ: هو كذاب، وهذا ليس بصحيح.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [5] ، قَالَ:
حَدَّثَنِي الصوري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو طاهر بْن مُحَمَّد بْن الحسين المعدل، حَدَّثَنَا أَبُو الحسن بْن سفيان الحافظ، قَالَ: كَانَ [مُحَمَّد] [6] بْن الحسين اللخمي ثقة صاحب مذهب حسن وجماعة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وَكَانَ ممن يطلب للشهادة فيأبى ذلك.
وتوفي في هذه السنة و [قد] [7] قيل توفي سنة عشر وثلاثمائة.
 2289- مُحَمَّد بْن الحسين [8] بْن سعيد بْن أبان، أَبُو جعفر الهمذاني ويعرف بالطنان: 
قدم بغداد وحدث بها عن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن رشدين المصري، روى عنه الدارقطني، وَقَالَ: هو ثقة، وَقَالَ بعض الحفاظ: ليس بالمرضي.
[توفي في هذه السنة] [9] .   [1] في ت: «بن حميد بن قانع» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 236) .
[3] «وغيره» : ساقطة من ل، ص.
[4] «ابن شاهين» : ساقطة من ل، ص.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] هذه الترجمة ساقطة من ل، ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 239، وميزان الاعتدال 3/ 522، ولسان الميزان 5/ 139، وسؤالات السهمي 70) .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 297



 2290- يحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد، أَبُو مُحَمَّد مولى أبي جعفر المنصور [1] :
ولد سنة ثمان وعشرين ومائتين، ورحل في طلب الحديث إلى البلاد، وكتب، وحفظ، وسمع لوينا، وأحمد بْن منيع، وبندارا، ومحمد بْن المثنى، والبخاري، وخلقا كثيرا، وأول ما كتب الحديث عن الحسن بْن عيسى بْن ماسرجس سنة تسع وثلاثين، روى عنه من الأكابر عبد الله بْن مُحَمَّد البغوي [2] والجعابي [3] ، وابن المظفر، وابن حيويه، والدارقطني، وابن شاهين. وَكَانَ ثقة مأمونا، من كبار حفاظ الحديث، وممن عني به، وله تصانيف في السنن تدل على فقهه [4] [وفهمه] [5] .
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بن ثَابِت، قَالَ: حدثني القاضي أَبُو بكر مُحَمَّد بْن عمر الداودي، قَالَ: سمعت شيخا من أصحاب الحديث حسن الهيئة لا أحفظ اسمه يقول: حضر رجل عند يحيى بْن صاعد ليقرأ عليه شيئا من حديثه، وَكَانَ معه جزء عن أبي الْقَاسِم البغوي عن جماعة من شيوخه، فغلط فقرأه على ابن صاعد وهو مصغ إلى سماعه، ثم قَالَ له بعد: أيها الشيخ إني غلطت بقراءة هذا الجزء عليك وليس هو من حديثك، إنما هو من حديث أبي الْقَاسِم البغوي، فَقَالَ له يحيى: ما قرأته عَلي هو سماعي من الشيوخ الذين قرأته عنهم، ثم قام فأخرج أصوله وأراه كل حديث قرأه على الشيخ الذي هو مكتوب في الجزء عنه.
توفي يحيى في ذي القعدة من هذه السنة، وله تسعون سنة، ودفن في باب الكوفة.   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 305، وتاريخ بغداد 14/ 231- 234، والنجوم الزاهرة 3/ 228، والأعلام 8/ 164، وشذرات الذهب 2/ 280) .
[2] في ت: «وأول من روى عنه من الأكابر أبو عبد الله بن محمد البغوي» .
[3] في ت: «والخطابي» .
[4] في ك: «تدل على تفقهه» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 298



 ثم دخلت سنة تسع عشرة وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه قدم مؤنس يوم الخميس لعشر خلون من صفر بالحاج من مكة سالمين، وسر الناس بتمام الحج وانفتاح الطريق، وتلقوه بأنواع الزينة، وضربوا له القباب، وَكَانَ مؤنس قد بلغه في انصرافه من مكة إرجاف بقصد أبي طاهر الهجري طريق الجادة، فعدل بالقافلة عنه فتاه في البرية، ووجد فيها آثارا عجيبة، وعظاما مفرطة في الكبر، وصور الناس من حجارة، وحمل بعضها إلى الحضرة، وحدث بعض من كَانَ معه أنه رأى امرأة قائمة على تنور وهي من حجر والخبز الذي في التنور من حجر [1] ، وقيل: هي بلاد عاد، وقيل: ثمود:
وفيها قبض على سليمان بْن الحسن الوزير، وكانت مدة وزارته سنة وشهرين وتسعة أيام، ثم استوزر المقتدر أبا الْقَاسِم عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد الكلواذي، ثم [عزل] [2] ، وكانت وزارته شهرين وثلاثة أيام، ثم استوزر الحسين بْن الْقَاسِم، ثم عزل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2291- أسلم بْن عبد العزيز بْن هاشم بْن خالد، أَبُو الجعد [3] :
ولي القضاء بالأندلس [4] ، وتوفي بها في رجب هذه السنة.   [1] في ك: «في التنور من حجارة» .
[2] ما بين المعقوفتين: على هامش ت.
[3] في الشذرات: أسلم بن عبد العزيز الأموي، الأندلسي، المالكي» ثم قال: «سمع من يونس بن عبد الأعلمي، والمزني، وصحب بقي بن مخلد مدة» . انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 281) .
[4] على هامش ت: «ولي القضاء بالأهوازية» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 299



 2292- جعفر بن محمد بن المغلس، أبي الْقَاسِم: 
حدث عن حوثرة بْن مُحَمَّد المنقري [1] ، وأبي سعيد الأشج، روى عنه ابن شاهين، ويوسف القواس، وأبو حفص الكتاني. وَكَانَ ثقة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2293- الحسن بْن عَلي بْن أَحْمَد بْن بشار بْن زياد، أَبُو بكر الشاعر، المعروف بابن العلاف [2] :
حدث عن أبي عمر الدوري وغيره. روى عنه ابن شاهين، وابن حيويه وغيرهما.
أخبرنا [أبو منصور] [3] القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر أَحْمَد بْن عَلِيّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن أبي المعدل، قَالَ: حدثني أبي، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن أبي بكر الشاعر، قَالَ: حدثني أبي، قَالَ: كنت ذات ليلة في دار المعتضد وقد أطلنا الجلوس بحضرته، ثم نهضنا إلى مجلسنا من حجرة كانت مرسومة بالندماء [4] ، فلما أخذنا مضاجعنا وهدأت العيون أحسسنا بفتح الأبواب والأقفال بسرعة، فارتاعت الجماعة لذلك وجلسنا في فرشنا، فدخل إلينا خادم من خدم المعتضد، فَقَالَ: إن أمير المؤمنين يقول لكم أرقت الليلة بعد انصرافكم فقلت [5] :
ولما انتبهنا للخيال الّذي سرى ... إذ الدار قفر والمزار بعيد
وقد ارتج على تمامه فأجيزوه ومن أجازه بما يوافق غرضي أجزلت له جائزته، وفي الجماعة كل شاعر مجيد مذكور وأديب فاضل مشهور، فأفحمت الجماعة وأطالوا الفكر فقلت مبتدرا:
فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي ... لعل خيالا طارقا سيعود   [1] في ت: «حوثرة بن محمد المقرئ» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 378، وفيات الأعيان 2/ 107- 111، وغاية النهاية 1/ 222، ونكت الهميان 139، والأعلام 2/ 201، وشذرات الذهب 2/ 277 في وفيات سنة 318 هـ) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «كانت مرسومة للندماء» .
[5] في ك: ت: «الليلة بعد انصرافكم فقلت:» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 300



فرجع الخادم إليه بهذا الجواب، ثم عاد إلي فَقَالَ: أمير المؤمنين يقول لك:
أحسنت وما قصرت وقد وقع بيتك الموقع الذي أريده وقد أمر لك بجائزة وها هي، فاخذتها وازداد غيظ الجماعة مني.
توفي الحسن بْن عَلي في هذه السنة، وقيل: في سنة ثمان عشرة عن مائة سنة.
 2294- الحسن بْن عَلي بْن زكريا بْن صالح بْن عاصم بْن زفر، أَبُو سعيد العدوي البصري [1] :
ولد سنة عشر ومائتين، وسكن بغداد، وحدث بها [2] عن مسدد، وهدبة، وطالوت، وكامل بْن طلحة وغيرهم. روى عنه الدارقطني، والكتاني، وَكَانَ واضعا للحديث [3] . توفي في هذه السنة.
 2295- الحسين بْن الحسين [4] بْن عبد الرحمن، أَبُو عبد الله الأنطاكي قاضي ثغور الشام ويعرف بابن الصابوني [5] :
قدم بغداد وحدث بها عن جماعة [6] ، فروى عنه أَبُو بكر الشافعي، والدارقطني، وابن شاهين/ وَكَانَ ثقة [7] . وتوفي ببغداد في هذه السنة.
 2296- عبد الله بْن أَحْمَد بْن محمود، أَبُو الْقَاسِم [8] البلخي: 
من متكلمي المعتزلة البغداديين، صنف في الكلام كتبا كثيرة، وأقام ببغداد مدة   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 381، وشذرات الذهب 2/ 281) .
[2] في ص، ل: «وحدث عن مسدد» .
[3] في ت، ك: «وكان وضاعا للحديث» .
[4] في ت: «الحسين بن الحسن» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 39) .
[6] «عن جماعة» : ساقطة من ص، ل.
[7] من هذه العلامة إلى العلامة المماثلة ساقط من ص، ل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 384، وتاج التراجم 31، والفهرست 34، وطبقات المفسرين للداوديّ 216، والمقريزي 2/ 348، وفيات الأعيان 3/ 45، ولسان الميزان 3/ 255، وهدية العارفين 1/ 444، وطبقات المعتزلة 88، العبر للذهبي 2/ 176، والملل والنحل 1/ 76. والأعلام 4/ 65، 66، وشذرات الذهب 2/ 281. والجواهر المضية 1/ 271. والفصل 4/ 203) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 301



طويلة، وانتشرت بها كتبه، ثم عاد إلى بلخ فأقام بها إلى أن توفي في شعبان هذه السنة.
 2297- عُبَيْد اللَّهِ بْن ثَابِت بْن أَحْمَد بْن خازم، أَبُو الحسن [1] الحريري: 
مولى بني تميم كوفي الأصل، حدث عن أبي سعيد الأشج. روى عنه ابن المظفر، وابن شاهين. وَكَانَ محدثا كثير الحديث، ثقة فهما. وتوفي في هذه السنة.
 2298- عَلي بْن الحسين بْن حرب بْن عيسى، ويعرف: بابن حربويه القاضي [2] :
سمع الحسن بْن عرفة وغيره. وروى عنه ابن حيويه، وابن شاهين. وَكَانَ ثقة [3] عالما أمينا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [4] أَحْمَدُ بْن عَلي، حَدَّثَنَا الصوري، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمَنِ الأزدي، حَدَّثَنَا عبد الواحد بْن مُحَمَّد بْن مسرور، حَدَّثَنَا أَبُو سعيد بْن يونس [5] ، قَالَ: عَلي بْن الحسين بْن حرب قاضي مصر يكنى أبا عبيد، قدم مصر على القضاء، وأقام بها دهرا طويلا، وَكَانَ شيئا عجيبا ما رأينا مثله قبله ولا بعده، وَكَانَ يتفقه على مذهب أبي ثور، وعزل عن القضاء سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وَكَانَ سبب عزله أنه كتب يستعفي من القضاء ووجه رسولا إلى بغداد [يسال في عزله، وَكَانَ قد أغلق بابه وامتنع من أن يقضي بين الناس، فكتب بعزله وأعفي، فحدث حين جاء عزله فكتب عنه ورجع إلى بغداد [6]] وكانت وفاته ببغداد، وَكَانَ ثقة ثبتا.
أنبأنا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد قَالَ أنبأنا أَحْمَد بْن عَلي [7] قَالَ أَخْبَرَنَا [8] البرقاني،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 349) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 395، والولاة والقضاة 523، والأعلام 4/ 377، وشذرات الذهب 2/ 281، 282) .
[3] إلى هنا آخر الساقط من ص، ل.
[4] في المطبوعة: «أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا» .
[5] في هامش ت: «يوسف» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت وكتبت على هامشها.
[7] «أنبأنا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد قَالَ: أنبأنا أحمد بن علي» : ساقطة من ل، ص.
[8] «أخبرنا» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 302



قَالَ: ذكرت لأبي الحسن الدارقطني أبا عبيد ابن حربويه، فذكر من جلالته وفضله، وَقَالَ: حدث عنه أَبُو عبد الرحمن النسائي في [الصحيح] [1] ولعله مات قبله بعشرين سنة.
توفي أَبُو عبيد في صفر هذه السنة، وصلى عليه أَبُو سعيد الاصطخري، ودفن في داره.
 2299- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن نيروز، أَبُو بكر الأنماطي [2] :
سمع عمرو بْن عَلي، ومحمد بْن المثنى وغيرهما. روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن المظفر، والدارقطني وغيرهم. وذكره يُوسُف القواس في جملة شيوخه الثقات.
وتوفي في هذه السنة، وقيل في السنة التي قبلها.
 2300- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أبي الحجيم، أبو كثير الشيبانيّ البصري [3] :
قدم بغداد وحدث بها عن يونس بْن عبد الأعلى، والربيع بْن سليمان. روى عنه ابن المظفر، وابن حيويه، وابن شاهين. وكان ثقة.
 2301- محمد بن الفضل بن العباس، أبو عبد الله البلخي [4] :
أخبرنا عمر بن ظفر، أَخْبَرَنَا جعفر بْن أَحْمَد، حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن عَلي، أَخْبَرَنَا ابن جهضم، قَالَ: حدثني عَلي بْن مُحَمَّد، قَالَ: سمعت إبراهيم الخواص، يقول: قَالَ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على الهامش.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 408، وشذرات الذهب 2/ 280) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 408) .
[4] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 212- 126، وحلية الأولياء 1/ 232، وصفة الصفوة 4/ 138، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 103، والرسالة القشيرية 27، ومعجم البلدان 1/ 713، 2/ 731، 3/ 310، وشذرات الذهب 2/ 282، ومرآة الجنان 2/ 278، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 155- 157، وسير أعلام النبلاء 9/ 2/ 276، 277، والبداية والنهاية 11/ 167، والكواكب الدرية 2/ 52، والنجوم الزاهرة 3/ 23، وكشف الظنون 2079، 5765، وكشف المحجوب 140، 141، ونفحات الأنس 119، واللمع 37، والأعلام 2217، ومعجم المؤلفين 11/ 128، وطبقات الأولياء 65) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 303



لي مُحَمَّد بْن الفضل: ما خطوت أربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل، [وما نظرت أربعين سنة في شيء استحسنته حياء من الله عز وجل] [1] ، وما أمليت على ملكي ثلاثين سنة شيئا ولو فعلت ذلك لاستحييت منهما.
أسند مُحَمَّد عن قتيبة، وصحب ابن خضرويه، وانتقل إلى سمرقند، فمات بها في هذه السنة.
 2302- مُحَمَّد بْن سعد، أَبُو الحسين [2] الوراق [3] :
صاحب أبي عثمان النيسابوري، وَكَانَ له علم بالشريعة، وَكَانَ يتكلم في دقائق علوم المعاملات.
أَخْبَرَنَا ابن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن خلف، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عبد الرحمن السلمي، قَالَ: قَالَ: أَبُو الحسين الوراق: من غض بصره عن محرم أورثه الله بذلك حكمة على لسانه يهتدي بها سامعوه، ومن غض بصره عن شبهة نور الله قلبه بنور يهتدي به إلى طريق مرضاته.
قَالَ السلمى: توفي أَبُو الحسين الوراق قبل العشرين والثلاثمائة.
 2303- يحيى بْن عبد الله بْن موسى، أَبُو زكريا الفارسي [4] :
كتب بمصر عن الربيع صاحب الشافعي، وحدث، وَكَانَ ثقة صدوقا، حسن الصلاة، شهد عند القضاة.
وتوفي بمصر في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على الهامش.
[2] في ص، ك، ل: «أبو الحسن» وقد جاءت هذه الترجمة في ت قبل ترجمة محمد بن إبراهيم بن محمد ابن أبي الجحيم.
[3] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 299- 301، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 119، والبداية والنهاية 11/ 167، والكواكب الدرية 2/ 52، وطبقات الأولياء 106) .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 168) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 304



 ثم دخلت سنة عشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه كانت شتوتها دفيئة ولم يجمد فيها الماء، وَكَانَ هواؤها كهواء الربيع، فلما جاء الربيع كثرت الأمراض الحادة منذ شباط، وكثر الموت، وعرض لأكثر الناس ذرب.
وَكَانَ قد ورد إلى طريق مكة صاحب لأبي طاهر الهجري ليجبي الحاج، فلم يخرج من الحاج إلا نفر يسير رجالة، فلما فاته من جباية الحاج ما قدر عطف على الأعراب فاجتاحهم.
وحضر من ناظر عن مرداويج بْن زياد الديلمي، والتمس، أن يقاطع عن الأعمال [1] التي غلب عليها من أعمال المشرق، فكتب له عهده وأنفذ له لواء وخلعة.
وفى رمضان توفي قاضي القضاة أَبُو عمر، واستخلف ابنه أَبُو الحسين في سائر أعماله سوى قضاء القضاة.
وفى شوال قتل المقتدر باللَّه، وولي القاهر باللَّه.
 باب ذكر خلافة القاهر باللَّه 
لما قتل المقتدر وانحدر مؤنس رأى رأس المقتدر، قَالَ: إن قتلتموه والله لنقتلن   [1] في ت: «أن يقاطع على الأموال» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 305



كلنا فأقل الأشياء أن تظهروا أن ذلك جرى عن غير قصد وأن تنصبوا في الخلافة ابنه أبا العباس [1] ، فإنه إذا جلس في الخلافة سمحت نفسه ونفس جدته والدة المقتدر بإخراج الأموال، فغيروا رأيه وعدلوا به إلى مُحَمَّد بْن المعتضد، فأحضر وسنه ثلاثة وثلاثون سنة، وحلف لهم، وبايعه من حضر من القضاة والقواد، ولقب القاهر باللَّه، وذلك في سحر يوم الخميس لليلتين بقيتا من شوال.
ويكنى القاهر باللَّه أبا منصور، وأمه مولدة [2] يقال لها: قبول، توفيت قبل خلافته، ولد لخمس خلون من جمادى الأولى [3] من سنة سبع وثمانين ومائتين، ولما استخلف نقش على سكة العين والورق «مُحَمَّد رَسُول اللَّهِ، القاهر باللَّه، المنتقم من أعداء الله لدين الله» .
وَكَانَ رجلا ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير، أسمر معتدل الجسم، أصهب الشعر، طويل الأنف، في مقدم لحيته طول لم يشب إلى أن خلع، وزر له أَبُو عَلي بْن مقلة، وأبو جعفر مُحَمَّد بْن الْقَاسِم بن عبيد الله، وأبو العباس بْن الخصيب، وحجبه عَلي بْن يلبق، وما زال القاهر باللَّه باحثا عن مواضع المستترين من ولد المقتدر وأمهات أولاده وحرمه والمناظرة لوالدة المقتدر، وطلب المال منها على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2304- أَحْمَد بْن عمير بْن جوصاء، أَبُو الحسن الدمشقي [4] :
كتب عنه، وتوفي في دمشق هذه السنة.   [1] على هامش ك: «وهو الراضي باللَّه الّذي ولي الخلافة بعد القاهر» .
[2] في ك: «وأمه أم ولد» .
[3] في ك: «من جمادى الآخرة» .
[4] في ص، ك: «أبو الحسن الدمشقيّ» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 171، وتذكره الحفاظ 795) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 306



 2305- إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عَلي بْن بطحاء بْن عَلي بْن مقلة، أَبُو إسحاق التميمي [1] :
روى عن عَلي بْن حرب الطائي، وعباس الدوري [2] ، وَكَانَ ثقة فاضلا، وذكر أَبُو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، قَالَ: مر إبراهيم بْن بطحاء وإليه الحسبة بجانبي بغداد بباب قاضي القضاة أبي عمر، فرأى الخصوم جلوسا على بابه ينتظرون جلوسه للنظر بينهم [3] ، وقد تعالى النهار، وهجرت الشمس، فوقف واستدعى حاجبه، وَقَالَ: تقول لقاضي القضاة الخصوم [4] جلوس بالباب قد بلغتهم الشمس وتأذوا بالانتظار فإما جلست لهم، أو عرفتهم عذرك لينصرفوا ويعودوا [5] .
 2306- إسماعيل بْن عباد بْن الْقَاسِم بْن عباد أَبُو عَلي القطان [6] :
حدث عن عَلي بْن حرب وغيره روى عنه ابن شاهين.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2307- إسحاق بْن موسى بْن سعيد الرملي: 
حدث عن أبي داود السجستاني وغيره. روى عنه المعافى بْن زكريا، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2308- بن سُلَيْمَان بْن نصر بْن منصور المري [7] :
يروي عَنْ أبِيهِ، وعن ربعي بْن مخلد. توفي بالأندلس في هذه السنة.   [1] في تاريخ بغداد: «بن علي بن مسقلة» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 164) .
[2] في ص، ل: «عباس الدورقي» .
[3] في ك، ت: «جلوسه لينظر بينهم» .
[4] أرخ وفاته في تاريخ بغداد سنة 332 هـ.
[5] في هذه الترجمة ساقطة من ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 298) .
[6] هذه الترجمة ساقطة أيضا من ص.
وانظر ترجمته في، (تاريخ بغداد 6/ 395) .
[7] في ت: بياض مكان الاسم الأول من الترجمة، ولم نعثر له على ترجمة عن طريق اسم أبيه فيما بين يدينا من مصادر، وهذه الترجمة ساقطة من جميع الأصول المخطوطة، ومن المطبوعة.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 307



 2309- بكير الشراك [1] :
أحد شيوخ الصوفية، كَانَ ينزل بالشونيزية.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ/، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ابن ثابت، أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري [2] ، أخبرنا مُحَمَّد بْن الحسين السلمي، قَالَ: [سمعت الحسين بْن أَحْمَد، يقول:] [3] بكير الشراك لم أر في مشايخ الصوفية أحسن لزوما للفقر منه.
مات سنة عشرين وثلاثمائة.
 2310- جعفر المقتدر باللَّه أمير المؤمنين [4] :
كَانَ قد بلغ إلى مؤنس أن المقتدر قد دبر عليه حتى يقبض عليه، فغضب وأصعد إلى الموصل، ووجه رسولا، فأخذ الرسول وضرب، ووقع الوزير الحسين بْن الْقَاسِم بقبض أملاك مؤنس، وملك مؤنس الموصل، ثم أقبل إلى بغداد، فلما بلغ الجند خبره شغبوا على المقتدر فأطلق لهم مالا كثيرا، وخرج إلى حربه، فجعل الجند يتسللون إلى مؤنس، ثم نادوا باسم مؤنس، فأتى مؤنس عكبرا وضرب المقتدر مضربه بباب الشماسية، وركب يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال فمر في الشارع يريد مضربه، وعليه قباء فضي مصمت و [عليه] [5] عمامة سوداء، والبردة على كتفيه، وبين يديه أعلام الملك وألويته، وحوله جماعة من الأنصار بأيديهم المصاحف، وكثر دعاء الناس له، ثم جرت الحرب [6] ، ووافى البربر [7] من أصحاب مؤنس، فأحاطوا بالمقتدر وضربه رجل   [1] في ت: «بكير بن الشراك» . وفي ك: «بكير بن سواك» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 112) .
[2] في ت: «أَخْبَرَنَا أَحْمَد بن على بن ثابت، حَدَّثَنَا إسماعيل بن احمد الحيريّ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 169، شذرات الذهب 2/ 231، 238، 284، والنجوم الزاهرة 2/ 233، وتاريخ الخميس 2/ 345- 349، وتاريخ بغداد 7/ 213، والكامل لابن الأثير 8/ 3- 35، والأعلام 2/ 121) .
[5] «مصمت وعليه» : ساقطة من ص، ل. وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] «وكثر دعاء الناس له، ثم جرت الحرب» : ساقطة من ص.
[7] في ت: «ووافى البريد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 308



منهم من خلفه ضربة سقط منها إلى الأرض، فَقَالَ: أنا الخليفة، فَقَالَ البربري: لك أطلب [1] ، وأضجعه فذبحه بالسيف، ورفع رأس المقتدر على سيف، ثم على خشبة، وسلب ثيابه حتى مر به بعض الأكرة [2] ، فستره بحشيش ثم حفر له في الموضع، ودفنت جثته دون رأسه [3] ، وذلك برقة الشماسية [4] مما يلي قرية يحيى، وَكَانَ المقتدر قد أتلف [5] نيفا وسبعين ألف ألف دينار [6] ، وذلك أكثر مما جمعه [7] هارون الرشيد، وحمل رأسه إلى مؤنس، وَكَانَ سنه يومئذ ثمانيا وثلاثين سنة وشهرا وخمسة أيام، وَكَانَ قتله في الساعة الرابعة يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال هذه السنة، وكانت خلافته أربعا وعشرين سنة وأحد عشر شهرا وأربعة عشر يوما، من جملتها يومان وثلاث ليال خلع فيها من الخلافة ثم أعيد.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: عاش المقتدر في الخلافة أكثر مما عاش الخلفاء قبله، فإن المعمرين من الخلفاء [قبله] [8] معاوية، وعبد الملك، وهشام، والمنصور، والرشيد، والمأمون، والمعتمد، وزاد هُوَ عليهم [9] ، ثم كلهم ماتوا على فرشهم، وختم له بالشهادة.
ومن العجائب أنه لم يل الخلافة من اسمه جعفر ويكنى أبا الفضل إلا هو، والمتوكل. وقتل هو يوم الأربعاء، والمتوكل ليلة الأربعاء.
 2311- الحسن بْن الربيع، أَبُو عَلي البجلي [10] :
من أهل الكوفة [11] . سمع حماد بْن زيد، وابن المبارك، وابن إدريس وغيرهم.   [1] في ت: «فقال له البريدي لك أطلب» . وفي ك: «فقال له البربري لك الطلب» .
[2] في ت: «مرّ به بعض الأكراد» .
[3] في ت: «ودفنت جسده دون رأسه» .
[4] في ت: «وذلك بالشماسية» .
[5] في ك، ت: «وكان المقتدر قد جمع» .
[6] في ت: «نيفا وتسعين ألف ألف دينار» .
[7] في ص، ب: «وخلف أكثر مما جمعه» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] في ص، ل: «وزاد عليهم» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 307) .
[11] «من أهل الكوفة» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 309



روى عنه عباس الدوري وغيره وحنبل. وَكَانَ ثقة صالحا، متعبدا، يبيع البواري [1] .
 2312- الحسن بْن مُحَمَّد بْن عمر بْن جعفر بْن سنان، أَبُو عَلي النيسابوري [2] :
حدث عن جماعة. وروى عنه يُوسُف القواس، وَكَانَ ثقة. توفي في هذه السنة.
 2313- الحسين بْن صالح بْن خيران، أَبُو عَلي الفقيه الشافعي [3] :
كَانَ من أفاضل الشيوخ وأماثل الفقهاء [مع] [4] حسن المذهب وقوة الورع، وأراده السلطان أن يلي القضاء فلم يفعل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا [أَبُو بَكْرٍ بْن ثَابِت، أَخْبَرَنَا] [5] القاضي أَبُو العلاء مُحَمَّد بْن عَلي الواسطي [6] ، أَخْبَرَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن عبيد العسكري [7] ، قَالَ:
أريد أَبُو عَلي بْن خيران للقضاء [8] فامتنع، فوكل أَبُو الحسن عَلي بْن عيسى الوزير ببابه، وختم فبقى بضع عشرة يوما [9] ، فشاهدت الموكلين على بابه حتى كلم فأعفاه، فَقَالَ لي أبي: يا بني انظر حتى تحدث إن عشت أن إنسانا فعل به مثل هذا وامتنع [10] .
أَخْبَرَنَا المبارك بْن عَلي الصيرفي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن المهدي [11] ، أَخْبَرَنَا خيران بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن علي بن خيران الفقيه، قال: أخبرني   [1] أرخ الخطيب البغدادي وفاته في سنة 220 هـ.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 417) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 53، والبداية والنهاية 11/ 171، وشذرات الذهب 2/ 287، ووفيات الأعيان 2/ 133- 134، وطبقات السبكي 2/ 213) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «محمد بن علي القاضي» .
[7] في ك: «محمد بن عسكر العسكري» .
[8] في ك: «بن خيران على القضاء» .
[9] «فبقي بضع عشرة يوما» : ساقطة من ك.
[10] في ك: «فعل به مثل هذا البلاء فامتنع» .
[11] «بن المهدي» : ساقط من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 310



أَبُو عبد الله الحسين بْن مُحَمَّد الفقيه الكشفلي: أن عَلي بْن عيسى وزير المقتدر باللَّه أمر نازوك صاحب البلد [1] أن يطلب الشيخ أبا عَلي بْن خيران الفقيه حتى يعرض عليه قضاء القضاة فاستتر، فوكل بباب داره رجاله بضعة عشر يوما حتى احتاج إلى الماء فلم يقدر عليه إلا من عند الجيران، فبلغ الوزير ذلك فأمر بإزالة التوكيل عنه، وَقَالَ في مجلسه والناس حضور: ما أردنا بالشيخ أبي عَلي بْن خيران إلا خيرا، أردنا أن نعلم أن في مملكتنا رجلا يعرض عليه قضاء القضاة شرقا وغربا وهو لا يقبل.
توفي أَبُو عَلي بْن خيران في ذي الحجة من هذه السنة.
 2314- الحسن بن مُحَمَّد بْن الحسين بْن إبراهيم بْن إشكاب، أَبُو الحسين العامري: 
سمع الزبير بْن بكار، روى عنه ابن المظفر، وابن شاهين. وكان ثقة يسكن باب خراسان [2] ، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2315- عبد الملك بْن مُحَمَّد بْن عدي، أَبُو نعيم الفقيه الجرجاني الأستراباذيّ [3] :
سافر البلاد وكتب الحديث الكثير [4] وسمع أَحْمَد بْن منصور الرمادي، وعلي بْن حرب الطائي في جماعة. روى عنه ابن صاعد [5] . وَكَانَ أحد أئمة المسلمين من الحفاظ للشرع مع صدق وورع وضبط وتيقظ. وَكَانَ يحفظ الموقوفات والمراسيل كما يحفظ الحفاظ المسانيد.   [1] في ك: «أمر نازوك صاحب الشرطة» .
[2] في ك: «كان ثقة سكن بغداد في باب خراسان» .
[3] أرخ الخطيب في تاريخه وفاته في حدود سنة عشرين وثلاثمائة. وفي الأنساب وغيره أرخ وفاته سنة 323 هـ. وسيكرر المصنف ترجمته في وفيات سنة 323 هـ، وكذلك أرخ صاحب الشذرات وفاته بسنة 323 هـ.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 428، وتذكرة الحفاظ 3/ 35، والأعلام 4/ 162، وشذرات الذهب 2/ 299) .
[4] «سافر البلاد وكتب الحديث الكثير» : ساقطة من ص، ل.
[5] «روى عنه ابن صاعد» : ساقط من ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 311



 2316- العباس بْن بشر بْن عيسى بْن الأشعث، أَبُو الفضل المعروف بالرخجي [1] :
وَكَانَ يسكن بالجانب الشرقي، وحدث عن يعقوب الدورقي، روى عنه ابن شاهين، وَكَانَ ثقة، توفي في شوال هذه السنة، ودفن بالمالكية.
 2317- مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن حفص بْن شاهين، أَبُو الحسن البزاز [2] :
حدث عن يُوسُف بْن موسى القطان وغيره. وروى عنه الدارقطني وغيره. وذكره يُوسُف القواس في جملة شيوخه الثقات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا أَحْمَد بْن أبي جعفر القطيعي، قَالَ: سمعت القاضي أبا الحسن الجراحي يذكر: أن ابن شاهين هذا مات فجاءة، وقد خرج من الحمام في عشية [3] يوم الاثنين لخمس خلون من شهر رمضان سنة عشرين وثلاثمائة.
 2318- مُحَمَّد [بْن الحسين] [4] بْن أزهر بْن جبير بْن جعفر، أَبُو بكر القطائعي الدعاء الأصم: 
حدث عن قعنب بْن محرز الباهلي [5] ، وعمر بن شبة وغيرهما. وروى عنه أَبُو عمرو السماك. وَكَانَ غير ثقة، يروى الموضوعات عن الثقات. توفي في أول هذه السنة.
 2319- مُحَمَّد بْن الحسن بْن الحسين بْن الخطاب بْن فرات، أَبُو بكر العجلي [6] :
ويعرف بالكاراتي [7] ، حدث عن سعدان بْن نصر [8] وغيره. روى عنه أَبُو عمر والسماك، وأبو بكر بن شاذان أحاديث مستقيمة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 154) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 408) .
[3] في ص: «وقد خرج من الحمام في عافية» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «ابن محمد الباهلي» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 194) .
[7] في ص، ك، ل: «ويعرف بالكاراني» .
[8] في ت: «عن سعد بن نصر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 312



 2320- محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، أبو عمر القاضي الأزدي مولى آل جرير بْن حازم [1] :
ولد بالبصرة لتسع خلون [2] من رجب سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وسمع مُحَمَّد بْن الوليد البسري، ومحمد بْن إسحاق الصاغاني، والحسن بْن أبي الربيع الجرجاني، وزيد بْن أخرم في آخرين، روى عنه الدارقطني، وأبو بكر الأبهري، ويوسف بْن عمر القواس، وابن حبابة وغيرهم، وَكَانَ ثقة فاضلا، غزير العقل والحلم [3] والذكاء، يستوفي المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة، ومن سعادته أن المثل يضرب بعقله وسداده وحلمه، فيقال في العاقل الرشيد: «كأنه أَبُو عمر القاضي» . وفي الحليم:
«لو أني أَبُو عمر القاضي ما صبرت» .
ولي قضاء مدينة المنصور [4] والأعمال المتصلة بها في سنة أربع وستين وجلس في جامع المدينة، ثم استخلف نائبا عن أبيه على القضاء بالجانب الشرقي، وَكَانَ يحكم بين أهل المدينة رياسة، وبين أهل الجانب الشرقي خلافة إلى سنة اثنتين وتسعين ومائتين، ولما توفي أَبُو خازم القاضي عن الشرقية نقل أَبُو عمر عن مدينة المنصور إلى قضاء الشرقية، فكان على ذلك إلى سنة ست وتسعين، ثم صرف هو ووالده عن جميع ما كَانَ/ إليهما، وتوفي والده سنة سبع وتسعين ومائتين [5] ، وما زال أَبُو عمر ملازما لمنزله إلى سنة إحدى وثلاثمائة، فتقلد عَلي بْن عيسى الوزارة وأشار على المقتدر به، فقلده الجانب الشرقي والشرقية وعدة نواحي من السواد والشام والحرمين واليمن وغير ذلك، ثم قلده قضاء القضاة سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وحمل الناس عنه علما كثيرا من الحديث وكتب الفقه التي صنفها إسماعيل بْن إسحاق، وعمل مسندًا كبيرا، ولم ير الناس ببغداد   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 401، والبداية والنهاية 11/ 171، 172، والأعلام 7/ 148، وشذرات الذهب 2/ 286، 287) .
[2] في ت: «ولد بالبصرة لسبع خلون» .
[3] في ك: «غزير الفضل والحلم» .
[4] في ت: «تولى القضاء بمدينة المنصور» .
[5] «ثم صرف هو ... سبع وتسعين ومائتين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 313



أحسن من مجلسه، فكان يجلس للحديث وعن يمينه أَبُو الْقَاسِم بْن منيع وهو قريب من أبيه في الحسن والإسناد، وعن يساره ابن صاعد، وأبو بكر النيسابوري بين يديه، وسائر الحفاظ حول سريره.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ:
أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ [أَبِي] [1] عَلِيٍّ الْمُعَدَّلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن عبيد الدقاق، قَالَ: قَالَ لي أَبُو إسحاق بْن جابر الفقيه [2] لما ولي أَبُو عمر طمعنا في أن نتتبعه بالخطأ لما كنا نعلم من قلة فقهه، فكنا نستفتى فنقول [3] : امضوا إلى القاضي ونراعي ما يحكم به فيدافع عن الأحكام مدافعة أحسن من فصل الحكم، ثم تجيئنا الفتاوى في تلك القصص، فنخاف أن نحرج إن لم نفت [4] فتعود الفتاوى إليه، فيحكم بما يفتى به الفقهاء، فما عثرنا عليه بخطأ.
قَالَ عَلي: وسمعت أبا إسحاق إبراهيم بْن أَحْمَد الطبري، يقول: سمعت بعض شهود الحضرة القدماء يقول: كنت بحضرة أبي عمر القاضي وجماعة من شهوده [وخلفائه] [5] فاحضر ثوبا يمانيا قيل [في] [6] ثمنه خمسون دينارا، فاستحسنه كل من حضر المجلس [7] ، فَقَالَ: يا غلام هات القلانسي، فجاء، فَقَالَ: اقطع جميع هذا الثوب قلانس واحمل إلى كل واحد من أصحابنا قلنسوة، ثم التفت إلينا فَقَالَ: إنكم استحسنتموه بأجمعكم ولو استحسنه واحد [منكم] [8] لوهبته له، فلما اشتركتم في استحسانه لم أجد طريقا إلى أن [يحصل] [9] لكل واحد شيء منه إلا بأن يجعله قلانس، يأخذ كل واحد منا واحدة [10] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت، ك: «قال لي أبو الحسن إبراهيم بن حازم الفقيه» .
[3] في ت: «فكنا نستفتيه فيقول» .
[4] على هامش ت: «إن لم نعلم» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «كل من في المجلس» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[10] في ت: «لم أجد طريقا إلى أن لكل واحد منكم قلنسوة واحدة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 314



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر البرقاني، قَالَ: حكى لي الحمدوني: أن إسماعيل القاضي ببغداد كَانَ يحب الاجتماع مع إبراهيم الحربي، فقيل لإبراهيم لو لقيته؟ فَقَالَ: ما أقصد من له حاجب، فقيل ذلك لإسماعيل فنحى الحاجب عن بابه أياما فذكر ذلك لإبراهيم فقصده، فلما دخل تلقاه أَبُو عمر مُحَمَّد بْن يُوسُف القاضي وَكَانَ بين يدي إسماعيل غلام [1] قائم، ولما نزع إبراهيم نعله أمر أَبُو عمر غلاما له أن يرفع نعل إبراهيم في منديل معه، فلما طال المجلس بين إسماعيل وإبراهيم وجرى بينهما من العلم ما تعجب منه الحاضرون، ولما أراد إبراهيم [2] القيام تقدم أَبُو عمر إلى الغلام أن يضع نعله بين يديه من حيث رآها إبراهيم ملفوفة في المنديل، فَقَالَ إبراهيم لأبي عمر: رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة، فقيل:
إن أبا عمر لما توفي رآه بعضهم في المنام، فَقَالَ لَهُ: مَا فعل الله بك؟ فَقَالَ: أدركتني دعوة الرجل الصالح إبراهيم [الحربي أو كما] [3] قَالَ الحمدوني.
توفي أَبُو عمر يوم الأربعاء لست بقين من رمضان [4] هذه السنة، وهو ابن ثمان وسبعين سنة [5] ، ودفن في داره [رحمه الله] [6] .   [1] في ص، ل: «يدي إسماعيل قائما» .
[2] في ت: «طال المجلس وبقي بينهم من الحاضرين من العلم أراد إبراهيم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «لسبع بقين من رمضان» .
[5] «سنة» : ساقط من ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وإلى هنا انتهى صلة تاريخ الطبري لمحمد بن عبد الملك الهمذاني.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 315



 ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه [في] [1] يوم السبت لإحدى عشرة خلت من صفر جلس القاهر باللَّه في الميدان وأحضر رجلا قطع الطريق في دجلة، فضرب بحضرته ألف سوط، ثم ضربت عنقه، وضرب جماعة من أصحابه وقطعت أيديهم وأرجلهم.
وفى يوم الخميس لسبع بقين من صفر خلع القاهر باللَّه على الوزير أبي عَلي ابن مقلة وكناه، وكتب إليه: يا أبا عَلي أدام الله إمتاعي بك، محلك عندي جليل، ومكانك من قلبي مكان مكين، وأنا حامد لمذهبك، مرتض لأفعالك، عارف بنصيحتك، ولم أجد مع قصور الأحوال [2] مما أضمره لك ما يزيد في محلك وكمال سرورك غير تشريفك بالكنية، وأنا أسأل الله عونا على ما أحبه لك.
وفى جمادى الآخرة وقع الإرجاف بأن الأمير عَلي بْن يلبق، والحسن بْن هارون كاتبه قد عملا على لعن معاوية بْن أبي سفيان على المنابر، فاضطربت العامة [من ذلك] [3] .
وتقدم عَلي بْن يلبق حاجب القاهر بالقبض على أبي مُحَمَّد البربهاري رئيس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ك: «ولم أر مع قصور الأحوال» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 316



الحنابلة، فهرب واستتر، وقبض على أصحابه وأحدروا إلى البصرة. ثم خالف عَلي بْن يلبق من القاهر [إلى أن فتش لبنا قد اشتري] [1] مخافة أن يكون فيه رقعة، وطالب عَلي بْن يلبق القاهر بأن يسلم إليه كل محبوس عنده من والدة المقتدر وغيرها، فسلمهم إليه ونقلهم إلى داره، واجتمع ابن مقلة وعلي بْن يلبق على منع القاهر أرزاق حشمه، وأكثر ما كَانَ يقام له، فطالبه ابن يلبق أن يسلم إليه ما بقي في يده من الفرش وأمتعة والدة المقتدر، فسلم ذلك وبيع، ومكثت والدة المقتدر عند والدة عَلي بْن يلبق مكرمة عشرة أيام وتوفيت. ولما نمكن التضييق من القاهر علم فساد نية طريف السبكري وبشرى ليلبق وابنه [2] عَلي ومنافستهما لهما على المراتب، فكاتبهما وراسل قوما من الجند [3] ، وضمن لهم زيادة العطاء، وحرضهما على مؤنس ويلبق، وبلغ أبي علي ابن مقلة أن القاهر قد جد في التدبير [عليه وعلى مؤنس ويلبق وابنه، فحذرهم وحملهم على الجد في التدبير] [4] على القاهر وخلعه من الخلافة، ثم عقدوا الأمر سرا لأبي أَحْمَد بْن المكتفي، ودبروا على القبض على القاهر [فأحس القاهر] [5] فاحتال عليهم حتى قبض على يلبق ومؤنس، واستتر [عَلي بْن يلبق وأبو علي] [6] ابن مقلة، فوجه القاهر إلى أبي جعفر مُحَمَّد بْن الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ، فاستحضره في يوم الأحد مستهل شعبان، فقلده وزارته وخلع عليه من الغد، وطرحت النار في دار [أبي] [7] علي ابن مقلة ووقع النهب ببغداد، وقبض على أبي أَحْمَد بْن المكتفي، وأقيم في باب وسد عليه بالآجر والجص وهو حي، ثم وقع عَلي بْن يلبق [وأبوه] [8] فأقر بعشرة آلاف دينار، ثم قتل مؤنس وعلي ابن يلبق [9] وأبوه. واستقامت الأمور للقاهر، وتقدم بالمنع من القيان والخمر والنبيذ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «علم فساد أمره، دعي طريف العسكري طريق السبكري، وبشرى ليلبق وابنه علي» .
[3] في ت: «فكاتبهما وراسلهما وقوما من الجند» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] «فأقر بعشرة آلاف دينار ثم قتل مؤنس وعلي بن يلبق» : ساقطة من ل، ص.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 317



ومنع أصحاب الناطف أن [1] يعيروا قدورهم لمن يطبخ فيها التمر والزبيب للأنبذة، وقبض على المغنين من الرجال والنساء والحرائر والإماء، وقبض على جماعة من الجواري المغنيات، وتقدم ببيعهن في النخاسين على أنهن سواذج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2321- أحمد بْن مُحَمَّد بْن سلامة بْن سلمة بْن عبد الملك، أَبُو جعفر [2] الطحاوي [3] الفقيه: 
ولد سنة تسع وثلاثين ومائتين. وَكَانَ ثبتا فهما فقيها عاقلا، من طحا قرية في صعيد مصر [4] ، قَالَ أَبُو سعيد بْن يونس: توفي [في] [5] ليلة [6] الخميس مستهل ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، ولم يخلف مثله [7] .
 2322- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن موسى بْن النضر بْن حكيم بْن عَلي بن [ذربي] [8] أَبُو بكر المعروف بابن أبي حامد [9] :
صاحب بيت المال، سمع عباسا الدوري، وخلقا كثيرا. وروى عنه الدارقطني وغيره. وَكَانَ ثقة صدوقا جوادا.   [1] في ت: «ومنع أصحاب القدور» .
[2] في ك: «أحمد بن سلام بن عبد الملك، أبو حفص» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 174، والفهرست 207، وتهذيب ابن عساكر 2/ 54، ووفيات الأعيان 1/ 71، وخطط مبارك 13/ 30، وتاج التراجم 8، والعبر للذهبي 2/ 186، والجواهر المضية 1/ 102، ولسان الميزان 1/ 274، والنجوم الزاهرة 3/ 239، وغاية النهاية 1/ 116، ومعجم المطبوعات، 123، وهدية العارفين 1/ 58، واللباب 2/ 82، وتذكرة النوادر 53، والأعلام 1/ 206 وشذرات الذهب 2/ 288، وطبقات المفسرين للداوديّ 69) .
[4] في ل، ك، ت: «قرية من مدينة من ديار مصر» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] من ك: «توفي في يوم» .
[7] «ولم يخلف مثله» : ساقطة من ك.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 94، في البداية والنهاية 11/ 174، 175) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 318



أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي، قال:
حدثني عبيد اللَّه [1] بْن أبي الفتح، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسن الدارقطني، قَالَ: كَانَ أَبُو حامد المروروذي قليل [2] الدخول على ابن أبي حامد صاحب بيت المال، وَكَانَ في مجلسه رجل من المتفقهة، فغاب عنه أياما، فسأل عنه فأخبر أنه متشاغل بأمر قد قطعه عن حضور المجلس، فأحضره وسأله عن حاله، فذكر أنه قد اشترى جارية لنفسه، وأنه انقطعت به النفقة وضاقت يده في تلك السنة لانقطاع المادة عنه من بلده، وَكَانَ عليه دين لجماعة من السوقة، فلم يجد قضاء لذلك دون أن باع الجارية، فلما قبض الثمن تذكرها وتشوق إليها واستوحش من بعدها [3] عنه حتى لم يمكنه التشاغل بفقه ولا بغيره/ من شدة قلقه، وتعلق قلبه بها [4] وذكر أن ابن أبي حامد قد اشتراها فأوجبت الحال مضي أبي حامد الفقيه إلى ابن أبي حامد يسأل الإقالة وأخذ المال من البائع، فمضى ومعه الرجل، فحين استأذن على ابن أبي حامد أذن له في الحال، فلما دخل إليه قام إليه واستقبله وأكرمه غاية الإكرام، وسأله عن حاله وعن ما جاء له، فأخبره أَبُو حامد بخبر الفقيه وبيع الجارية، وسأله قبض المال ورد الجارية على صاحبها فلم يعرف ابن أبي حامد للجارية خبرا ولا كَانَ عنده علم من أمرها، وذلك أن امرأته كانت قد اشترتها ولم يعلم بذلك، فورد عَلَيْهِ من ذَلِكَ مورد تبين في وجهه، ثم قام ودخل على امرأته يسألها عن جارية اشتريت في سوق النخاسين على الصفة والنعت، فصادف ذلك أن امرأته كانت جالسة والجارية حاضرة، وهم يصلحون وجهها، وقد زينت بالثياب الحسان والحلي، فقالت: يا سيدي هذه الجارية التي التمست. فسر بذلك سرورا تاما إذ كانت عنده رغبة في قضاء حاجة أبي حامد، فعاد إلى أبي حامد، وَقَالَ له: خفت أن لا تكون الجارية في داري، والآن فهي بحمد الله عندنا، والأمر للشيخ أعزه الله في بابها [5] ثم   [1] في ل، ك: «حدثني عبد الله» .
[2] في ك: «كان أبو حامد كثير الدخول» .
[3] في ت: «واستوحش لأجل بعدها» .
[4] في ص، ل: «من شدة تعلق قلبه بها» .
[5] في ص: «أعزه الله في أمرها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 319



أمر بإخراج الجارية، فحين أخرجت تغير وجه الفتى تغيرا شديدا، فعلم بذلك أن الأمر كما ذكره الفقيه من حبه لها وصبابته بها فَقَالَ له ابن أبي حامد: هذه جاريتك. فَقَالَ: نعم هذه جاريتي. واضطرب كلامه من شدة ما نزل به عند رؤيتها، فَقَالَ له: خذها بارك الله لك فيها. فجزاه أَبُو حامد خيرا وشكره [1] وسأله قبض المال، وأخبره أنه على حاله وقدره ثلاثة آلاف درهم فأبى أن يأخذه وطال الكلام في ذلك، فَقَالَ أَبُو حامد: إنما قصدناك نسأل الإقالة ولم نقصد أخذها على هذا الوجه. قال له ابن أبي حامد: هذا رجل فقيه وقد باعها لأجل فقره وحاجته ومتى أخذ المال منه خيف عليه أن يبيعها ثانية ممن لا يردها عليه [2] ، والمال يكون في ذمته فإذا جاءه نفقة من بلده جاز أن يرد ذلك فوهب المال له، وَكَانَ عليها من الحلي والثياب شيء له قدر كبير. فَقَالَ له أَبُو حامد: إن رأى أيده الله أن يتفضل وينفذ مع الجارية من يقبض هذه الثياب والحلي التي عليها فما لهذا الفقيه أحد ينفذه به على يده. فَقَالَ: سبحان الله هذا شيء أسعفناها به ووهبناه لها سواء إن كانت في ملكنا أو خرجت عن قبضتنا، ولسنا نرجع فيما وهبناه من ذلك. فعرف أَبُو حامد أن الوجه ما قاله، فلم يلح عليه بل حسن موقعه من قلبه، فلما أراد لينهض ويودعه قَالَ ابن أبي حامد: أريد أن أسألها قبل انصرافها عن شيء، فَقَالَ: يا جارية أي ما أحب إليك نحن أو مولاك هذا الذي باعك وأنت الآن له؟ فقالت: يا سيدي أما انتم فأحسن الله عونكم وفعل بكم وفعل فقد أحسنتم إلي وأغنيتموني، وأما مولاي هذا فلو ملكت منه ما ملك مني ما بعته بالرغائب العظيمة، فاستحسن الجماعة ذلك منها وما هي عليه من العقل مع الصبي وودعوه وانصرفوا.
توفي ابن أبي حامد في رمضان هذه السنة.
 2323- سعيد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سعيد، أَبُو عثمان البيع [3] :
وهو أخو زبير بْن مُحَمَّد الحافظ، سمع من جماعة وروى عنه ابن شاهين   [1] في ك: «خيرا وشكر له» .
[2] في ك: «يبيعها ثانية على من» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 106) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 320



والدارقطني، وذكره يُوسُف القواس في جملة شيوخه الثقات.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2324- شغب أم المقتدر [باللَّه] [1] :
كانت لها أموال [عظيمة] [2] تفوق الإحصاء، كَانَ يرتفع لها من ضياعها في كل عام ألف ألف دينار، وكانت تتصدق بأكثر ذلك، وكانت تواظب على مصالح الحاج وتبعث خزانة الشراب والأطباء معهم وتأمر بإصلاح الحياض، فمرضت وفسد مزاجها، ثم هجم عليها قتل ابنها المقتدر، فأخبرت أنه لم يدفن، فجزعت جزعا شديدا ولطمت وامتنعت من الأكل والشرب حتى كادت تتلف، فما زالوا يرفقون بها حتى أكلت كسرة بملح، ثم دعاها القاهر باللَّه فقررها بالرفق والتهديد، فحلفت له أنه لا مال عندها ولا جوهر إلا صناديق فيها ثياب ومصوغ وطيب، وذكرت أنه لو كَانَ عندها مال ما أسلمت ولدها للقتل [3] ، فضربها بيده وعلقها برجل واحدة، فلم يجد عندها غير ما أقرت به، فأخذ، وكانت قيمته نحوا من مائة وثلاثين ألف دينار.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ، قال: عذب القاهر أم المقتدر بصنوف العذاب حتى قيل إنه علقها منكسة، وَكَانَ يجري بولها على وجهها، فقالت له: لو كَانَ معنا مال ما جرى في أمرنا من الخلل ما آل إلى جلوسك حتى تعاقبني هذه العقوبة، وإنما [4] أنا أمك في كتاب الله، وأنا خلصتك من ابني في الدفعة الأولى.
وَقَالَ أَبُو الحسين بْن عياش [5] : حدثني أَبُو مُحَمَّد عمي، قَالَ: أنفذني [عمي] [6]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (النجوم الزاهرة 3/ 164، 193، 204، 223، 239، والبداية والنهاية 11/ 175، 176، والأعلام 3/ 168) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ل، ك: «ما أسلمت ولدها إلى القتل» .
[4] «وإنما» : ساقطة من ل، ص.
[5] في ت: «وقال أبو الحسن بن عياش» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 321



أَبُو الحسين بْن أبي عمر القاضي، وابن الحباب الجوهري إلى القاهر، وَكَانَ قد طلب شاهدين ليشهدا على أم المقتدر بتوكيلها في بيع أملاكها، فدخلنا على القاهر فسلمنا ووقفنا، فدفع إلينا بعض الخدم كتابا أوله أقرت شغب مولاة المعتضد أم جعفر المقتدر فإذا هو وكالة في بيع أملاكها، فقلنا للخادم: وأين هي؟ فَقَالَ وراء الباب: فاستأذنا الخليفة في خطابها، فقال: افعلوا، فقلنا: أنت هاهنا حتى نقرأ عليك؟ قالت: نعم، فقرأنا الكتاب عليها وقررناها، ثم وقفنا عن كتب الشهادة طلبا لرؤيتها، فَقَالَ الخليفة:
ما لكم؟ قلنا: يا أمير المؤمنين لا يصح لنا الشهادة دون أن نرى المرأة بأعيننا ونعرفها، فَقَالَ: افعلوا، فسمعنا من وراء الستارة بكاء ونحيبا، ورفعت الستارة فقلنا لها: أنت شغب مولاة المعتضد وأم المقتدر؟ فسكتت ساعة [1] ، ثم قالت: نعم، فقررناها وأسبل الستر فوقفنا عن الشهادة، فَقَالَ القاهر [2] : فأيش بقي؟ قلنا: تعرف يا أمير المؤمنين أنها شغب، فَقَالَ: نعم هذه شغب مولاة أبي وأم أخي، وأوقعنا خطوطنا في الكتاب. ولما رأيناها رأينا عجوزا دقيقة الجسم [3] ، سمراء اللون إلى البياض والصفرة، عليها أثر ضر شديد [4] ، فما انتفعنا بأنفسنا ذلك اليوم فكرا في تقلب الزمان وتصرف الحدثان، وجئنا وأقمنا الشهادة عند أبي الحسين القاضي.
قَالَ مؤلف الكتاب [5] : وتوفيت بعد قتل المقتدر بسبعة أشهر وثمانية أيام، وكأنها توفيت في جمادى الأولى من هذه السنة، ودفنت بالرصافة.
 2325- جارية شغب أم المقتدر باللَّه: 
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي البزاز، عن أبي قاسم [6] عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حدثني أَبُو الفرج أَحْمَد بْن عثمان بْن إبراهيم الفقيه المعروف   [1] في ك: «فسكتت فبكت» .
[2] في ك: «فقال الخليفة» .
[3] في ص: «دقيقة الجبين» .
[4] في ك، ت: «عليها أثر ضرب» .
[5] في ت: «قال المصنف» .
[6] في ك: «قال أنبأنا أبو القاسم» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 322



بابن النرسي، قَالَ: كنت جالسا بحضرة أبي وأنا حدث وعنده جماعة، فحدثني حديث وصول النعم إلى الناس بالألوان الطريفة، وكان ممن حضر صديق لأبي فسمعته يحدث أبي، قَالَ: حضرت عند صديق لي من التجار كَانَ يحزر بمائة ألف دينار في دعوة، وَكَانَ حسن المروءة، فقدم مائدته وعليها ديكيريكة [1] ، فلم يأكل منها فامتنعنا، فَقَالَ: كلوا فإني أتأذى بأكل هذا اللون، فقلنا: نساعدك على تركه، قَالَ: بل أساعدكم على الأكل واحتمل الأذى، فأكل فلما أراد غسل يديه أطال، فعددت عليه أنه قد غسلها أربعين مرة، فقلت: يا هذا وسوست؟ فَقَالَ: هذه الأذية التي فرقت/ منها [2] فقلت: وما سببها؟
فامتنع من ذكره، فألححت [3] عليه، فَقَالَ: مات أبي وسني عشرون سنة، وخلف لي نعمة صغيرة، ورأس مال ومتاعا في دكانه، وَكَانَ خلقانيا في الكرخ، فَقَالَ لي لما حضرته الوفاة: يا بني إنه لا وارث لي غيرك ولا دين عَلي ولا مظلمة فإذا أنا مت فأحسن جهازي وصدق عني بكذا وكذا، وأخرج عن حجة بكذا وكذا، وقال وبارك الله لك في الباقي، ولكن احفظ وصيتي. فقلت: قل، فَقَالَ: لا تسرف في مالك فتحتاج إلى ما في أيدي الناس ولا تجده، واعلم أن القليل مع الإصلاح كثير، والكثير مع الفساد قليل، فالزم السوق وكن أول من يدخلها وآخر من يخرج منها، وإن استطعت أن تدخلها سحرا بليل فافعل فإنك تستفيد بذلك فوائد تكشفها لك الأيام. ومات، وأنفذت وصيته وعملت بما أشار به، وكنت أدخل السوق سحرا وأخرج منها عشاء، فلا أعدم من يجيئني من يطلب كفنا فلا يجد من قد فتح غيري فأحكم عليه ومن يبيع شيئا والسوق لم تقم فأبيعه له وأشياء من الفوائد، ومضى على لزومي السوق سنة وكسر، فصار لي بذلك جاه عند أهلها، وعرفوا استقامتي فأكرموني، فبينا أنا جالس يوما ولم يتكامل السوق إذا بأمرأة راكبة حمارا مصريا وعلى كفله منديل دبيقي وخادم، وهي بزي القهرمانة فبلغت آخر السوق، ثم رجعت فنزلت عندي، فقمت إليها وأكرمتها، وقلت: ما تأمرين؟ وتأملتها فإذا بامرأة لم أر قبلها ولا بعدها إلى الآن أحسن منها في كل شيء، فقالت: أريد كذا ثيابا طلبتها، فسمعت نغمة ورأيت شكلا قتلني وعشقتها في الحال أشد العشق، فقلت:   [1] على هامش المطبوعة: «لعلها ديگ بر ديگ» . كلمة فارسية معناها قدر على قدر.
[2] في ت، ك: «فقال هذا الأذى الّذي توقفت منها» .
[3] في ت: «فامتنع من ذكرها» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 323



اصبري حتى يخرج الناس فآخذ لك ذلك فليس عندي إلا القليل مما يصلح لك، فأخرجت الذي عندي وجلست تحادثني والسكاكين في فؤادي من عشقها، وكشفت عن أنامل رأيتها كالطلع، ووجه كدارة القمر، فقمت لئلا يزيد عَلي الأمر، فأخذت لها من السوق ما أرادت وكان ثمنه مع مالي نحو خمسمائة دينار، فأخذته وركبت ولم تعطني شيئا وذهب عني لما تداخلني من حبها أن أمنعها من المتاع إلا بالمال وأستدل على منزلها ومن دار من هي، فحين غابت عني وقع لي أنها محتالة، وأن ذلك سبب فقري فتحيرت في أمري وقامت قيامتي وكتمت خبري لئلا أفتضح بما للناس عَلي، وعملت على بيع ما في يدي من المتاع وإضافته إلى ما عندي من الدراهم ودفع أموال الناس اليهم ولزوم البيت والاقتصار على غلة العقار الذي ورثته عن أبي، ووطنت نفسي [1] على المحنة، وأخذت أشرع في ذلك مدة أسبوع، وإذا هي [2] قد نزلت عندي، فحين رأيتها أنسيت جميع ما جرى عَلي وقمت إليها، فقالت: يا فتى تأخرنا عنك لشغل عرض لنا، وما شككنا في أنك لم تشك أننا احتلنا عليك، فقلت: قد رفع الله قدرك عن هذا، فقالت: هات التخت من الطيار [3] ، فأحضرته فأخرجت دنانير عتقا فوفتني المال بأسره، وأخرجت تذكرة بأشياء أخر فأنفذت إلى التجار أموالهم، وطلبت منهم ما أرادت، وحصلت أنا في الوسط ربحا جيدا، وأحضر التجار الثياب فقمت وثمنتها معهم لنفسي، ثم بعتها عليها بربح وأنا في خلال ذلك أنظر إليها نظر تالف من حبها، وهي تنظر إلي نظر من قد فطن بذلك ولم تنكره، فهممت بخطابها ولم أقدم فاجتمع المتاع وكان ثمنها ألف دينار، فأخذته وركبت ولم أسألها عن موضعها، فلما غابت عني، قلت: هذا الآن هو الحيلة المحكمة، أعطتني [خمسة آلاف درهم] [4] وأخذت ألف دينار، وليس إلا بيع عقاري الآن والحصول على الفقر المدقع، ثم سمحت نفسي برؤيتها مع الفقر وتطاولت غيبتها نحو شهر، وألح التجار على المطالبة فعرضت عقاري على البيع [5] ، ولازمني   [1] في ل، ص: «الّذي ورثته ووطنت نفسي» .
[2] في ك: «وإذا بها» .
[3] في المطبوعة: «هات التخت والطيار» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على الهامش.
[5] في ك: «فعرضت عقاري للبيع» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 324



بعض التجار، فوزنت جميع ما كنت [أملكه ورقا وعينا، فانا كذلك [1] إذ نزلت عندي، فزال عني جميع ما كنت فيه] [2] برؤيتها فاستدعت الطيار والتخت فوزنت المال ورمت [3] إلي تذكرة يزيد ما فيها على ألفي دينار بكثير، فتشاغلت بإحضار التجار ودفع أموالهم إليهم وأخذ المتاع منهم، وطال الحديث بيننا، فقالت: يا فتى لك زوجة؟
فقلت: لا والله ما عرفت امرأة قط، وأطمعني ذلك فيها، وقلت: هذا وقت خطابها والإمساك عنها عجز، ولعلها تعود أو لا تعود [4] وأردت كلامها فهبتها وقمت كأني أحث التجار على جمع المتاع، وأخذت يد الخادم وأخرجت له دنانير وسألته أن يأخذها ويقضي لي حاجة.
فَقَالَ: أفعل وأبلغ لك محبتك، ولا آخذ شيئا، فقصصت عليه قصتي وسألته توسط الأمر بيني وبينها، فضحك وَقَالَ: إنها لك أعشق منك لها، وو الله ما بها حاجة إلى أكثر هذا الذي تشتريه، وإنما تجيئك محبة لك وتطريقا إلى مطاولتك فخاطبها بظرف ودعني فإني أفرغ لك من الأمر، فجسرني بذلك عليها فخاطبتها، وكشفت لها عشقي ومحبتي، وبكيت، فضحكت وتقبلت ذلك أحسن تقبل، وقالت: الخادم يجيئك برسالتي، ونهضت ولم تأخذ شيئا من المتاع فرددته على الناس وقد حصل لي مما اشترته أولا وثانيا ألوف دراهم [5] ربحا، ولم يحملني النوم تلك الليلة شوقا إليها وخوفا من انقطاع السبب، فلما كَانَ بعد أيام جاءني الخادم فأكرمته وسألته عن خبرها، فَقَالَ:
هي والله عليلة من شوقها إليك، فقلت: اشرح لي أمرها؟ فَقَالَ: هذه مملوكة السيدة [أم المقتدر، وهي من أخص جواريها بها واشتهت رؤية الناس والدخول والخروج، فتوصلت حتى جعلتها قهرمانة، وقد والله حدثت السيدة بحديثك] [6] وبكت بين يديها، وسألتها أن تزوجها منك فقالت السيدة: لا أفعل أو أرى هذا الرجل [7] ، فإن كان   [1] في ك: «فإذا أنا كذلك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على الهامش.
[3] في ت: «وردت» .
[4] في ك: «ولعلها تقوم ولا تعود» .
[5] في ك: «وثانيا ألف وثلاثمائة درهم» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على الهامش.
[7] في ك: «لا أفعل حتى أرى هذا الرجل» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 325



يستأهلك وإلا لم أدعك ورأيك، ويحتاج في إدخالك الدار بحيلة [1] ، فإن تمت وصلت بها إلى تزويجها وإن انكشفت ضربت عنقك في هذا، وقد نفذتني إليك في هذه الرسالة وقالت لك: إن صبرت على هذا وإلا فلا طريق لك والله إلي ولا لي إليك بعدها.
فحملني ما في نفسي أن قلت: أصبر، فَقَالَ: إذا كَانَ الليل فاعبر إلى المخرم فادخل إلى المسجد وبت فيه، ففعلت، فلما كَانَ السحر إذا أنا بطيار قد قدم وخدم قد رقوا صناديق فرغ فحطوها في المسجد وانصرفوا، وخرجت الجارية فصعدت إلى المسجد ومعها الخادم الذي أعرفه، فجلست وفرقت باقي الخدم في حوائج، واستدعتني فقبلتني وعانقتني طويلا، ولم أكن نلت ذلك منها قبله، ثم أجلستني في بعض الصناديق وقفلته، وطلعت الشمس وجاء الخدم بثياب وحوائج من المواضع التي كانت أنفذتهم إليها، فجعلت ذلك بحضرتهم في باقي الصناديق وقفلتها وحملتها إلى الطيار وانحدروا، فلما حصلت فيه ندمت وقلت: قتلت نفسي لشهوة وأقبلت ألومها تارة وأشجعها أخرى وأنذر النذور على خلاصي وأوطن نفسي مرة على القتل إلى أن بلغنا الدار، وحمل الخدم الصناديق، وحمل صندوق الخادم الذي يعرف الحديث، وبادرت بصندوق أمام الصناديق وهي معه والخدم يحملون الباقي ويلحقونها، فكل ما جازت بطبقة من الخدم والبوابين قالوا نريد نفتش الصندوق فتصيح عليهم، وتقول: متى جرى الرسم معي بهذا؟ فيمسكون وروحي في السياق إلى أن انتهت [2] إلى خادم خاطبته هي بالأستاذ، فعلمت أنه أجل الخدم فَقَالَ: لا بد من تفتيش الصندوق الذي معك، فخاطبته بلين وذل، فلم يجبها وعلمت أنها ما ذلت له ولها حيلة وأغمي عَلي، وأنزل الصندوق للفتح، فذهب عَلي أمرى [3] وبلت فزعا، فجرى البول من خلل الصندوق، فصاحت: يا أستاذ، أهلكت علينا متاعنا بخمسة آلاف دينار/ في الصندوق ثياب مصبغات وماء ورد قد انقلب على الثياب والساعة تختلط ألوانها وهي هلاكي مع السيدة، فَقَالَ لها: خذي صندوقك إلى لعنة الله، أنت وهو ومري، فصاحت بالخدم احملوه.   [1] في ك: «أن تدخلك إلى الدار بحيلة» .
[2] في ك: «السياق إلى أن انتهينا» .
[3] في ت: «وأنزل الصندوق ليفتح، فذهب عني عقلي وبلت» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 326



وأدخلت الدار فرجعت إلي روحي، فبينا نحن نمشي إذ قالت: وا ويلاه، الخليفة والله فجاءني أعظم من الأول، وسمعت كلام خدم وجوار وهو يقول من بينهم: ويلك يا فلانة أيش في صندوقك؟ أريني هو، فقالت: ثياب لستي يا مولاي والساعة أفتحه بين يديها وتراه، وقالت للخدم: أسرعوا ويلكم، فأسرعوا وأدخلتني إلى حجرة وفتحت عني وقالت: اصعد هذه الدرجة إلى الغرف واجلس فيها، وفتحت بالعجلة صندوقا آخر فنقلت بعض ما كَانَ فيه إلى الصندوق الذي كنت فيه وقفلت الجميع، وجاء المقتدر وَقَالَ: افتحى، ففتحته فلم يرض منه شيئا وخرج، فصعدت إلي وجعلت ترشفني وتقبلني، فعشت ونسيت ما جرى، وتركتني، وقفلت باب الحجرة يومها، ثم جاءتني ليلا فأطعمتني وسقتني وانصرفت، فلما كَانَ من غد جاءتني، فقالت: السيدة الساعة تجيء فانظر كيف تخاطبها. ثم عادت بعد ساعة مع السيدة، فقالت: انزل، فنزلت فإذا بالسيدة جالسة على كرسي وليس معها إلا وصيفتان وصاحبتي، فقبلت الأرض وقمت بين يديها، فقالت: اجلس، فقلت: أنا عبد السيدة وخادمها وليس من محلي أن يجلس بحضرتها، فتأملتني وقالت: ما اخترت يا فلانة إلا حسن الوجه والأدب.
ونهضت فجاءتني صاحبتي بعد ساعة وقالت: أبشر فقد أذنت لي والله في تزويجك، وما بقي الآن عقبة إلا الخروج، فقلت يسلم الله فلما كَانَ من الغد حملتني في الصندوق فخرجت كما دخلت بعد مخاطرة أخرى وفزع نالني، ونزلت في المسجد ورجعت إلى منزلي فتصدقت وحمدت الله على السلامة، فلما كَانَ بعد أيام جاءني الخادم ومعه كيس فيه ثلاثة آلاف دينار عينا، وَقَالَ أمرتني ستي بإنفاذ هذا إليك من مالها، وقالت: تشتري به ثيابا ومركوبا وخدما، وتصلح به ظاهرك وتعال يوم الموكب إلى باب العامة وقف حتى تطلب، فقد وافقت الخليفة أن تزوجك بحضرته، فأجبت عن رقعة كانت معه، وأخذت المال واشتريت ما قالوا بيسير منه، وبقي الأكثر عندي، وركبت إلى باب العامة في يوم الموكب بزي حسن وجاء الناس فدخلوا إلى الخليفة، ووقفت إلى أن استدعيت، فدخلت فإذا أنا بالمقتدر جالس والقواد والقضاة والهاشميون، فهبت المجلس وعلمت كيف أسلم وأقف، ففعلت فتقدم المقتدر إلى بعض القضاة الحاضرين فخطب لي وزوجني، وخرجت من حضرته، فلما صرت في
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 327



بعض الدهاليز قريبا من الباب عدل بي إلى دار عظيمة مفروشة بأنواع الفرش الفاخرة، وفيها من الآلات والخدم والأمتعة والقماش كل شيء لم أر مثله قط، فأجلست فيها وتركت وحدي، وانصرف من أدخلني، فجلست يومي لا أرى من أعرفه، ولم أبرح من موضعي إلا إلى الصلاة، وخدم يدخلون ويخرجون، وطعام ينقل، وهم يقولون: الليلة تزف فلانة- باسم صاحبتي إلى زوجها البزاز فلا أصدق فرحا فلما جاء الليل أثر في الجوع، وقفلت الأبواب ويئست من الجارية فقمت أطوف الدار، فوقفت على المطبخ ووجدت الطباخين جلوسا، فاستطعمتهم فلم يعرفوني، وقدرني بعض الوكلاء، فقدموا إلي هذا اللون من الطبيخ مع رغيفين فأكلتهما وغسلت يدي بأشنان كَانَ في المطبخ وقدرت أنها قد نقيت، وعدت إلى مكاني، فلما جن الليل إذا طبول وزمور وأصوات عظيمة، وإذا بالأبواب قد فتحت وصاحبتي قد أهديت إلي، وجاءوا بها فجلوها عَلي وأنا أقدر أن ذلك في النوم فرحا، وتركت معي في المجلس وتفرق الناس.
فلما خلونا تقدمت إليها فقبلتها وقبلتني فشمت لحيتي فرفستني فرمت بي عن المنصة، وقالت: أنكرت أن تفلح يا عامي يا سفلة، وقامت لتخرج، فقمت وعلقت بها وقبلت الأرض ورجليها، وقلت: عرفيني ذنبي واعملي بعده ما شئت، فقالت: ويحك أكلت فلم تغسل يدك، فقصصت عليها قصتي، فلما بلغت إلى آخرها قلت: عَلي وعلي فحلفت بطلاقها وطلاق كل امرأة أتزوجها، وصدقة مالي وجميع ما أملكه والحج ماشيا على قدمي، والكفر باللَّه، وكل ما يحلف المسلمون به لا أكلت بعدها ديكيريكة إلا غسلت يدي أربعين مرة، فأشفقت وتبسمت وصاحت يا جواري، فجاء مقدار عشر جوار ووصائف، وقالت: هاتوا شيئا نأكل، فقدمت ألوان طريفة وطعام من أطعمة الخلفاء، فأكلنا وغسلنا أيدينا ومضى الوصائف، ثم قمنا إلى الفراش فدخلت بها وبت بليلة من ليالي الخلفاء، ولم نفترق أسبوعا، وكانت يوم الأسبوع وليمة هائلة اجتمع فيها الجواري، فلما كَانَ من غد قالت: إن دار الخلافة لا تحتمل المقام فيها أكثر من هذا فلولا أنه استؤذن فأذن بعد جهد لما تم لنا هذا لأنه شيء لم يفعل قبل هذا مع جارية غيري لمحبة سيدتي لي، وجميع ما تراه فهو هبة من السيدة لي، وقد أعطتني خمسين ألف دينار من عين وورق وجوهر ودنانير وذخائر لي خارج القصر كثيرة من كل لون،
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 328



وجميعها لك فاخرج إلى منزلك وخذ معك مالا واشتر دارا سرية واسعة الصحن فيها بستان كبير كثير الشجر فاخر الموقع وتحول إليها وعرفني لأنقل هذا كله إليك، فإذا حصل عندك جئتك، وسلمت إلي عشرة آلاف دينار عينا فحملها الخادم معي فابتعت الدار وكتبت إليها بالخبر، فحملت إلي تلك النعمة بأسرها فجميع ما أنا فيه منها، فأقامت عندي كذا وكذا سنة أعيش معها عيش الخلفاء، ولم أدع مع ذلك التجارة، فزاد مالي، وعظمت منزلتي، وأثرت حالي وولدت لي هؤلاء الفتيان، وأومأ إلى أولاده، ثم ماتت رحمها الله تعالى وبقي عَلي من مضرة الديكيريكة حاضرا ما شاهدته.
 2326- عبد السلام بْن مُحَمَّد [بْن عبد الوهاب] [1] بْن سلام بن خالد بن حرمان بْن أبان مولى عثمان بْن عفان [2] :
وهو أَبُو هاشم بْن أبي عَلي الجبائي، المتكلم شيخ المعتزلة، ومصنف الكتب على مذاهبهم، ولد سنة سبع وسبعين ومائتين، وتوفي في شعبان هذه السنة، وكان عمره ستا وأربعين وثمانية أشهر وأياما.
 2327- عَلي بْن أَحْمَد بْن مروان، أَبُو الحسن المقرئ من أهل سامرا ويعرف بابن نقيش [3] :
سمع الحسن بْن عرفة، وعمر بْن شبة، روى عنه ابن المظفر الحافظ، وكان ثقة.
وتوفي في هذه السنة بسر من رأى.
 2328- محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية، أبو بكر الأزدي [[4]] .
ولد في سكة صالح بالبصرة سنة ثلاث وعشرين ومائتين، ونشأ بعمان، وتنقل في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت. وفيها «عبد السلام» بدلا من: «بن سلام» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 176، وتاريخ بغداد 11/ 55، والمقريزي 2/ 348، ووفيات الأعيان 1/ 292، وميزان الاعتدال 2/ 131، والأعلام 4/ 7، وشذرات الذهب 2/ 289) .
[3] في ت: «المقرئ بسر من رأى، ويعرف بابن يعيش» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 319) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 195، وإنباه الرواة 3/ 92، والعبر للذهبي 2/ 187، والبداية
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 329



جزائر البحر والبصرة وفارس، وطلب الأدب، وعلم النحو واللغة، وكان أبوه من الرؤساء وذوي اليسار، وورد بغداد بعد أن أسن فأقام بها إلى آخر عمره، وحدث عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وأبي حاتم، والرياشي، وَكَانَ المقدم في حفظ اللغة والأنساب، وله شعر كثير، روى عنه أَبُو سعيد السيرافي وأبو بكر ابن شاذان، وأبو عُبَيْد اللَّهِ المرزباني وغيرهم. وَكَانَ يقال: أَبُو بكر بْن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قَالَ: حدثني عَلي بْن مُحَمَّد بْن نصر، قَالَ: سمعت حمزة يُوسُف، يقول: سألت الدارقطني عن ابن دريد؟ فَقَالَ: [قد] [1] تكلموا فيه.
قَالَ حمزة: وسمعت أبا بكر الأبهري المالكي، يقول: جلست إلى جنب ابن دريد، وهو يحدث ومعه جزء فيه: [قَالَ الأصمعي: فكان يقول في واحد حَدَّثَنَا الرياشي، وفى آخر] [2] حَدَّثَنَا أَبُو حاتم، [وفى آخر حَدَّثَنَا] [3] ابن أخي الأصمعي، عَنِ الأصمعي، كما يجيء على قلبه. وَقَالَ أَبُو منصور الأزهري/ دخلت على ابن دريد فرأيته سكران فلم أعد إليه.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: كتب إلي أَبُو ذر الهروي: سمعت ابن شاهين يقول: كنا ندخل على ابن دريد ونستحي مما نرى من العيد ان المعلقة، والشراب المصفى موضوع، وقد كَانَ جاز التسعين سنة.   [ () ] والنهاية 11/ 176، 177، وفيه «أحمد بن الحسن» . وتذكره الحفاظ 810، وطبقات الشافعية للسبكي 3/ 138، وطبقات القراء للجزري 2/ 116، وإرشاد الأريب 6/ 483، ووفيات الأعيان 4/ 323- 329، وآداب اللغة 2/ 188، ولسان الميزان 5/ 132، وطبقات النحاة 2/ 33، والفهرست 61، والكامل لابن الأثير 8/ 273، ولسان الميزان 5/ 132، ومرآة الجنان 2/ 282، ومراتب النحويين 84، والمزهر 2/ 465، ومعجم الأدباء 6/ 283، ومعجم الشعراء 425، وميزان الاعتدال 3/ 520، والنجوم الزاهرة 3/ 242، ونزهة الألباء 258. والوافي بالوفيات للصفدي 2/ 339، وطبقات المفسرين للداوديّ 473، ونزهة الألباء 322، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 159، وخزانة الأدب للبغدادي 1/ 490، 491، والأعلام 6/ 80، نور القبس 342) .
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 330



وتوفي يوم الأربعاء لثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان هذه السنة فلما حملت جنازته إذا بجنازة أبي هاشم الجبائي، فَقَالَ الناس: مات علم اللغة [والكلام] [1] بموت ابن دريد والجبائي، ودفنا جميعا في الخيزرانية.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ أَبُو بَكْر بْن ثَابِت الخطيب: أَخْبَرَنَا عَلي بْن أبي عَلي، عن أبيه، قَالَ: حدثني أَبُو عَلي الحسن بْن سهل بْن عبد الله الإيذجي القاضي، قَالَ: لما توفي أَبُو هاشم الجبائي ببغداد واجتمعنا لندفنه فحملناه إلى مقابر الخيزران في يوم مطير، ولم يعلم بموته أكثر الناس، وكنا جميعة في الجنازة، فبينا نحن ندفنه! إذ حملت جنازة أخرى معها جميعة عرفتهم بالأدب [2] فقلت لهم: جنازة من هذه؟ فقالوا:
جنازة أبي بكر بْن دريد. فذكرت حديث الرشيد لما دفن مُحَمَّد بْن الحسن والكسائي بالري في يوم واحد، فأخبرت أصحابنا وبكينا على والكلام والعربية طويلا وافترقنا.
 2329- مُحَمَّد بْن موسى، أَبُو بكر الواسطي [3] :
أصله من خراسان من فرغانة، وَكَانَ يعرف بابن الفرغاني، وهو من قدماء أصحاب الجنيد، استوطن مرو.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا أَبُو بَكْر بْن خلف الشيرازي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي، قَالَ: سَمِعْتُ [4] مُحَمَّد بْن عبد الله الواعظ، يقول: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بْن موسى الفرغاني، يقول: ابتلينا بزمان ليس فيه آداب الإسلام ولا أخلاق الجاهلية ولا أخلاق ذوي المروءة.
قَالَ السلمي: توفي الواسطي بعد العشرين والثلاثمائة رحمة الله عليه [5] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «عرفتهم بالتأدب» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من ل، ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 244، وطبقات الصوفية 302- 306 وحلية الأولياء 10/ 349، والرسالة القشيرية 32، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 178- 180، وجامع كرامات الأولياء 1/ 104، والكواكب الدرية 2/ 55، وطبقات الأولياء، صفحة 148، والأعلام 7/ 117) .
[4] «أَبُو بَكْر بْن خلف الشيرازي، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سمعت» هذه العبارة ساقطة من ك، وأثبتناها من ت.
[5] في ك: «رحمه الله» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 331



 2330- أَبُو جعفر المجذوم [1] :
كَانَ شديد العزلة عن الخلق، وهو من أقران أبي العباس بْن عطاء، وله كرامات.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثَابِت [2] ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَلي بْن الفتح، حَدَّثَنَا أَبُو عبد الرحمن السلمي، قَالَ: سمعت علي بن سعيد المصيصي، يقول: سمعت مُحَمَّد بْن خفيف، يقول: سمعت أبا الحسين الدراج، قَالَ: كنت أحج فيصحبني جماعة، فكنت أحتاج إلى القيام معهم والاشتغال بهم، فذهبت سنة من السنين وخرجت إلى القادسية، فدخلت المسجد، فإذا رجل في المحراب مجذوم وعليه من البلاء شيء عظيم، فلما رآني سلم عَلي وَقَالَ لي: يا أبا الحسين عزمت على الحج؟ فقلت: نعم، على غيظ وكراهية له [قَالَ] [3] : فَقَالَ لي:
فالصحبة، فقلت في نفسي: أنا هربت من الأصحاء أقع في يدي مجذوم، قلت: لا، قَالَ لي: افعل، قلت: لا والله لا أفعل، فقال: يا أبا الحسن يصنع الله للضعيف حتى يتعجب القوي، فقلت: نعم، على الإنكار عليه، قَالَ: فتركته فلما صليت العصر مشيت إلى ناحية المغيثة، فبلغت من الغد ضحوة، فلما دخلنا إذا أنا بالشيخ فسلم عَلي، وَقَالَ لي: يا أبا الحسين يصنع الله عز وجل للضعيف حتى يتعجب القوي، قَالَ:
فأخذني شبه الوسواس [4] في أمره قَالَ: فلم أحس حتى بلغت القرعاء على الغدو [5] فبلغت مع الصبح، فدخلت المسجد فإذا أنا بالشيخ قاعد، وَقَالَ لي: يا أبا الحسين يصنع الله للضعيف حتى يتعجب القوي، قَالَ: فبادرت إليه فوقعت بين يديه على وجهي، فقلت: المعذرة إلى الله عز وجل وإليك، قال لي: مالك؟ قلت: أخطأت، قَالَ: ما هو؟ قلت الصحبة، قَالَ: ألست حلفت [6] ؟ وإنا نكره أن نحنثك [7] قال: قلت:   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 415) .
[2] في ت: «قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن ثَابِت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «فأخذني شبيه الوسواس» .
[5] في ص، ل: «حتى بلغت القارعة على الغد» .
[6] في ك، ل: «أليس حلفت» .
[7] في ك: «وأنا أكره أن احنثك» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 332



فأراك في كل منزل قَالَ ذلك لك، قَالَ: فذهب عني الجزع والتعب في كل منزل ليس لي هم إلا الدخول إلى المسجد، فأراه إلى أن بلغت المدينة فغاب عني فلم أره، فلما قدمت مكة حضرت أبا بكر الكتاني، وأبا الحسن المزين، فذكرت لهم فقالوا لي: يا أحمق، ذاك أَبُو جعفر المجذوم، ونحن نسأل الله أن نراه، فقالوا: إن لقيته فتعلق به لعلنا نراه قلت: نعم.
فلما خرجنا من منى ومن عرفات لم ألقه، فلما كَانَ يوم الجمرة رميت الجمار فجذبني إنسان، وَقَالَ لي: يا أبا الحسين [السلام عليك، فلما رأيته لحقني من رؤيته شيء عظيم، فصحت وغشي عَلي وذهب عني وجئت إلى مسجد الخيف وأخبرت أصحابنا، فلما كان يوم الوداع طفت وصليت خلف [1] المقام ركعتين [2] ، ورفعت يدي، فإذا إنسان خلفي يجذبني، فَقَالَ لي: يا أبا الحسين] [3] عزمت عليك أن لا تصيح، قلت: لا أسالك أن تدعو لي، فَقَالَ: سل ما شئت، فسألت الله تعالى ثلاث دعوات فأمن على دعائي وغاب عني فلم أره. فسألته عن الأدعية فَقَالَ: أما أحدها قلت: يا رب حبب إلي الفقر فليس شيء في الدنيا أحب إلي منه، والثاني: قلت: اللَّهمّ لا تجعلني أبيت ليلة ولي شيء أدخره لغد وأنا منذ كذا وكذا سنة ما لي شيء أدخره، والثالث: قلت: اللَّهمّ إذا أذنت لأوليائك أن ينظروا إليك فاجعلني منهم وأنا أرجو ذلك.   [1] في ص، ل: «كان يوم الوداع صليت خلف» .
[2] «ركعتين» : ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 333



 ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد فِي يوم الخميس لثلاث عشرة خلت من المحرم كتاب من أبي جعفر مُحَمَّد بْن الْقَاسِم الكرخي، وَكَانَ يتقلد أعمال الخراج والضياع بالبصرة والأهواز، بمصير جماعة من الديلم [1] من أصحاب مرداويج إلى أصبهان وتسلمهم إياها لمرداويج الديلمي، وأنه قد خرج قائد جليل من قواده كان يتقلد له بالبصرة، وأنه فاز بمال جليل وهرب وصار إلى أرجان يقال له عَلي بْن بويه، وأنه كتب إليه بأنه في طاعة السلطان، وأنفذ منه كتابا إلى الوزير الخصيبي يسأله في الورود إلى الحضرة [2] ، أو النفوذ إلى شيراز لينضم إلى ياقوت مولى أمير المؤمنين القاهر باللَّه المتولي لأعمال المعادن بفارس وكرمان، وَكَانَ أَبُو علي ابن مقلة [قد استتر من القاهر لخوفه منه، وَكَانَ القاهر بطاشا، وَكَانَ ابن مقلة] [3] في مدة استتاره يراسل الجند ويغريهم على القاهر، ويوحشهم منه، ويعرفهم أنه قد بنى لهم المطامير، وعمل على حبسهم فيها، واحتال من جهة منجم يعرف بسيما، وَكَانَ يخوفهم [4] من القاهر من طريق النجوم، فاجتمع الجند وذكروا أنه قد صح عندهم أن القاهر قد عمل حبوسا يحبسهم فيها فأنهي ذلك إلى القاهر [5] ، فحلف   [1] من ت: «وذكر جماعة من الديلم» .
[2] في ت: «يستأذنه في الورود إلى البصرة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في المطبوعة: «وكان يخوفه» .
[5] في ت: «فأنهي على القاهر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 334



أنه لم يفعل ذلك فاتفقوا على القبض على القاهر، [وتحالفوا] [1] فَقَالَ لهم سيما: إن كنتم على هذا العزم فقوموا بنا الساعة، فقالوا: بل نؤخره إلى غد، فإنه يوم موكب يجلس فيه للسلام ويظهر لنا فنقبض عليه، فَقَالَ: إن تفرقتم الساعة وأخرتم إمضاءه إلى ساعة أخرى بطل ما دبرتموه، فركبوا معه وصاروا إلى الدار، ورتب على أبوابها غلمانا، ووقف هو على باب العامة، وأمر بالهجوم فهجموا كلهم من سائر الأبواب في وقت واحد، فبلغ الخبر الوزير الخصيبي فخرج في زي امرأة واستتر، فلما دخلوا على القاهر هرب إلى سطح حمام فاستتر فيه، فوجدوه فقبضوا عليه وصاروا به إلى موضع الحبوس فحبسوه، ووكلوا بباب البيت جماعة.
ووقع النهب ببغداد، وخلع يوم السبت لثلاث خلون من جمادى الأولى من هذه السنة، وسملت عيناه في هذا اليوم [حتى سالتا جميعا فعمي، وارتكب منه أمر عظيم لم يسمع بمثله في الإسلام، فكانت خلافته إلى هذا اليوم] [2] سنة وستة أشهر وسبعة أيام، وبقي القاهر محبوسا [3] في دار السلطان [4] إلى سنة ثلاث وثلاثين، ثم خرج إلى دار ابن طاهر، فكان تارة يحبس وتارة يخلى، فخرج يوما فوقف بجامع المنصور يتصدق وقصد بذلك التشنيع على المكتفي، فرآه أَبُو عبد الله بْن أبي موسى، فمنعه من ذلك وأعطاه خمسمائة درهم.
 باب ذكر خلافة الراضي باللَّه: 
اسمه محمد ويكنى أبا العباس ابن المقتدر، ولد ليلة الأربعاء [5] لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين، وأمه أم ولد رومية تسمى ظلوم، أدركت خلافته [6] ،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «هذا اليوم سنة ... وبقي القاهر محبوسا» . ساقطة من ك.
[4] «في دار السلطان» : ساقطة من ك، ص.
[5] في ك: «ولد يوم الأربعاء» .
[6] في ك: «ما أدركت خلافته» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 335



وَكَانَ قصير القامة، نحيف الجسم، أسمر رقيق السمرة، دري اللون أسود الشعر سبطه، في وجهه طول، وفى مقدم لحيته تمام، وفى شعرها رقة، بويع له وأقيم القاهر بين يديه، فسلم عليه بالخلافة، وبعث الراضي إلى أبي بكر الصولي، فَقَالَ له: اختر لي لقبا، فاختار له المرتضي [1] باللَّه، فبعث إليه يقول: كنت أنت [قد] [2] عرفتني أن إبراهيم بن المهدي أراد له أن يكون له ولي عهد، فأحضروا منصور/ بْن المهدي وسموه المرتضى [3] ، وما أختار أن أتسمى [4] باسم وقع لغيري ولم يتم أمره، وقد اخترت الراضي باللَّه.
ولما بويع الراضي [باللَّه] [5] كتب كتابا [6] لأبي علي ابن مقلة، وَكَانَ قد اختفى في داره فكبست فاستتر في بئر فسلم وظهر ومضى إلى الراضي، فقلده الوزارة وتقدم إلى عَلي بْن عيسى بمعاونته، وأمر الراضي بإطلاق كل من كَانَ في حبس القاهر، وصودر عيسى طبيب القاهر على مائتي ألف دينار، وَكَانَ القاهر قد أودعه عشرين ألف دينار ومائة وخمسين ألف درهم وألف مثقال عنبر، فاعترف وأداها. وولي أَبُو بكر بْن رائق إمارة الجيش ببغداد، وكان الحجاب أصحاب المناطق أربعمائة وثمانين حاجبا.
 ذكر طرف من سيرته 
كَانَ الراضي سمحا واسع النفس، أديبا شاعرا حسن البيان والفصاحة، يحب محادثة العلماء. سمع من البغوي قبل الخلافة كثيرا ووصله بمال كثير غزير، ورفع إليه أن عبد الرحمن بْن عيسى قد احتاز أموالا عظيمة، وتقرر [7] عليه مائة ألف دينار، فحلف أن   [1] في ك: «المرضي باللَّه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «وسموه المرضي» .
[4] في ك: «وما أحب أن أتسمى» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «كتب أمانا» .
[7] في ك: «أموالا عظيمة فقرر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 336



لا يقنع إلا بأدائها، فكتب الوزير أَبُو جعفر الكرخي تقسيطا بدأ فيه بنفسه، ودخل عليه جعفر بْن ورقاء فسلم إليه الدرج، وخاطبه ليكتب شيئا، فَقَالَ: أنا أدبر الأمر، وكتب ضمن جعفر بْن ورقاء لوكيل أمير المؤمنين مائة ألف دينار عن عبد الرحمن بْن عيسى، ونفذ بها، فلما رأى الراضي الرقعة اغتاظ وخرقها، وَقَالَ: قل له يا أعرابي جلف أردت أن تري الناس أنك واسع النفس وقد عزمت عمن لا حرمته بينك وبينه هذا المال، وضاقت نفسي أنا عن تركه وهو خادمي فتظهر أنك أكرم مني، لا كَانَ هذا، فَقَالَ ابن ورقاء: والله ما اعتمدت أن يقع في نفسه إلا هذا فيفعل ما فعله، ولو جرى الأمر بخلافه لأديت ما أملك، واستمحت الناس.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخطيب، قَالَ: كَانَ للراضي فضائل كثيرة وختم الخلفاء في أمور عدة منها: أنه آخر خليفة له شعر مدون، وآخر خليفة انفرد بتدبير الجيوش والأموال، وآخر خليفة خطب على المنبر يوم الجمعة، وآخر خليفة جالس الجلساء ووصل إليه الندماء، وآخر خليفة كانت نفقته وجوائزه وعطاياه وجراياته وخزانته ومطابخه ومجالسه وخدمه وحجابه وأموره كلها تجري على ترتيب المتقدمين من الخلفاء، وقد روي لنا في حديث أنه وقع حريق بالكرخ [1] ، فأطلق للهاشميين عشرة آلاف دينار وللعامة أربعين ألفا حتى عمروا ما احترق، وولع بهدم القصور من دار الخلافة وتصييرها بساتين.
وله أشعار حسان منها:
لا تعذلي كرمي على الإسراف ... ربح المحامد متجر الإشراف
أجرى كآبائي الخلائف سابقا ... وأشيد ما قد أسست أسلافي
إني من القوم الذين أكفهم ... معتادة الأخلاف والإتلاف
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بْن يحيى الصولي يحكي: أنه دخل على الراضي وهو يبني شيئا أو يهدم شيئا فأنشده أبياتا، وَكَانَ الراضي جالسا على   [1] في ك: «إنه وقع الحريق بالكرخ» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 337



آجرة حيال الصناع، قَالَ: وكنت أنا وجماعة من الجلساء، فأمرنا بالجلوس بحضرته، فأخذ كل واحد منا آجرة فجلس عليها، واتفق أني أخذت آجرتين ملتصقتين بشيء من اسفيذاج، فجلست عليهما، فلما قمنا أمر أن توزن آجرة كل واحد منا ويدفع إليه وزنها دراهم أو دنانير. قَالَ أبي: الشك مني، قَالَ: فتضاعفت جائزتي على جوائز الحاضرين بتضاعف وزن آجرتي على وزن آجرهم.
ومن أشعاره:
يصفر وجهي إذا تأمله ... طرفي ويحمر وجهه خجلا
حتى كَانَ الذي بوجنته ... من دم جسمي إليه قد نقلا
قَالَ أَبُو بكر الصولي: قد كنت قلت: أبياتا وهي:
يا مليح الدلال رفقا بقلب ... يشتكي منك جفوة وملالا
نطق السقم بالذي كَانَ يخفي ... فسل الجسم إن أردت سؤالا
قد أتاه في النوم منك خيال ... فرآه كما اشتهيت خيالا
يتحاماه للضنا ألسن العذل ... فأضحى لا يعرف العذالا
فأنشدت هذه الأبيات للراضي باللَّه، فجذب الدواة وعمل من وقته:
عقلي لا يقبل المحالا ... وأنت لا تبذل الوصالا
ضللت في حبكم فحسبي ... حتى متى أتبع الضلالا
قد زارني منكم خيال ... فزدت إذ زارني خبالا
رأى خيالا على فراش ... وما أراه رأى خيالا
قَالَ الصولي: فعجبت والله من سرعة فطنته.
وفى هذه السنة: عظم أمر مرداويج بأصبهان، وحدث الناس أنه يريد تشعيث الدولة، وقصد بغداد، وأنه مسالم لصاحب البحرين يجتمعان على ذلك، وَكَانَ يقول:
أنا أرد دولة العجم وأبطل ملك العرب، ثم أساء السيرة في أصحابه خصوصا في الأتراك، فتواطئوا على إهلاكه، ثم ورد الخبر بأن غلمانه قتلوه، وأن رئيس الغلمان غلام
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 338



يعرف ببجكم زعم ابن ياقوت أنه هو الذي دبر ذلك، وكاتب فيه الغلمان.
وفى هذه السنة: ارتفع أمر أبي الحسن عَلي بْن بويه الديلمي، ولبويه قصة عجيبة وهي بداية أمورهم، فلنذكرها:
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي البزاز، أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ، حَدَّثَنَا عَلي بْن حسان الأنباري الكاتب، قَالَ: لما أنفذني معز الدولة من بغداد إلى ديلمان لأبني له دورا في بلدة منها، قَالَ لي: سل عن رجل من الديلم يقال له: أَبُو الحسين بْن شيركوه [1] ، فأكرمه واعرف حقه وأقرئه سلامي، وقل له سمعت وأنا صبي بحديث منام كَانَ أبي رآه وفسره هو وانت على مفسر بديلمان، ولم أقم عليه للصبي، فحدثني به واحفظه لتعيده عَلي.
فلما جئت إلى ديلمان جاءني رجل مسلما، فعلمت بأنه كَانَ بينه وبين بويه والد الأمير صداقة فأكرمته وعظمته وأبلغته رسالة معز الدولة، فَقَالَ لي: كانت بيني وبين بويه مودة وكيدة، وهذه داره ودارى متحاذيتان كما ترى، وأومأ إليهما، فَقَالَ لي. ذات يوم:
إنى قد رأيت رؤيا هالتني فاطلب لي إنسانا يفسرها لي، فقلت: نحن هاهنا في مفازة فمن أين لنا من يفسر، ولكن اصبر حتى يجتاز بنا منجم أو عالم فنسأله، ومضى على هذا الأمر شهور فخرجت أنا وهو في بعض الأيام إلى شَاطِئ البحر نصطاد سمكا، فجلسنا فاصطدنا شيئا [2] كثيرا، فحملناه على ظهورنا أنا وهو، وجئنا فقال لي: ليس في داري من يعمله فخذ الجميع إليك ليعمل عندك، فأخذته وقلت له: فتعال إلي لنجتمع عليه، ففعل فقعدنا أنا وهو وعيالي ننظفه ونطبخ بعضه ونشوى الباقي، واذا رجل مجتاز يصيح منجم مفسر للرؤيا، فقال لي: يا أبا الحسين تذكر ما قلته لك بسبب المنام رأيته فقلت:
بلى، فقمت وجئت بالرجل، فَقَالَ له بويه: رأيت ليلة في منامي كأني جالس أبول، فخرج من ذكري نار عظيمة كالعمود، ثم تشعبت يمنة ويسرة وأماما وخلفا حتى ملأت الدنيا، وانتبهت، فما تفسير هذا؟ فَقَالَ له: الرجل: لا أفسرها لك بأقل من ألف درهم   [1] في ص، ك: «يقال له أبو الحسن سميركوه» .
[2] في ك: «فاصطدنا سمكا كثيرا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 339



قال: فسخرنا [1] منه، وقلنا له: ويحك نحن فقراء نخرج نصيد سمكا لنأكله والله ما رأينا هذا قط ولا عشره، ولكنا نعطيك سمكة من أكبر هذا السمك، فرضي بذلك، وَقَالَ له:
يكون لك أولاد يفترقون في الدنيا فيملكونها ويعظم سلطانهم فيها على قدر ما احتوت النار التي رأيتها في المنام عليه من الدنيا قَالَ: فصفعنا الرجل، وقلنا: سخرت منا وأخذت السمكة حراما، وَقَالَ له: بويه ويلك أنا صياد فقير كما ترى وأولادي هم هؤلاء وأومأ إلى عَلي بْن بويه، وَكَانَ أول ما اختط عارضه، والحسن وهو دونه، وأحمد وهو فوق الطفل قليلا.
ومضت السنون وأنسيت المنام حتى خرج بويه إلى خراسان، وخرج عَلي بْن بويه، فبلغنا حديثه وأنه قد ملك أرجان، ثم ملك فارس كلها، فما شعرنا إلا بصلاته قد جاءت إلى أهله وشيوخ بلد [2] الديلم، وجاءني رسوله يطلبني، فطلبني فخرجت ومشيت إليه [3] ، فهالني ملكه وأنسيت المنام/ وعاملني من الجميل والصلات بأمر عظيم، وَقَالَ لي وقد خلونا: يا أبا الحسين تذكر منام أبي الذي ذكرتموه للمفسر وصفعتموه لما فسره لكم، فاستدعى عشرة آلاف دينار فدفعها إلي وَقَالَ: هذا من ثمن تلك السمكة خذه، فقبلت الأرض، فَقَالَ لي: تقبل تدبيري؟ فقلت: نعم، قَالَ: انفذها إلى بلد الديلم، واشتر بها ضياعا هناك ودعني أدبر أمرك بعدها، ففعلت وأقمت عنده مدة ثم استأذنته في الرجوع، فَقَالَ: أقم عندي فإنّي أقودك وأعطيك إقطاعا بخمسمائة ألف درهم في السنة، فقلت له: بلدي أحب إلي، فأحضر عشرة آلاف دينار أخرى فأعطاني إياها، وَقَالَ: لا يعلم أحد فإذا حصلت ببلد الديلم فادفن منها خمسة آلاف استظهارا على الزمان، وجهز بناتك بخمسة آلاف، ثم أعطاني عشرة دنانير، وَقَالَ: احتفظ بهذه ولا تخرجها من يدك، فأخذتها فإذا في كل واحد مائة [4] دينار وعشرة دنانير فودعته وانصرفت.   [1] في ك: «فتحيرنا منه» .
[2] في ك: «وشيوخ بني الديلم» .
[3] في ص، ل: «وجاءني رسول يطلبني إليه» .
[4] في ك، ل: «فإذا في كل دينار مائة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 340



قَالَ أَبُو الْقَاسِم: فحفظت القصة فلما عدت إلى معز الدولة حدثته بالحديث فسر به وتعجب، وَكَانَ بويه يكنى أبا شجاع، وينسب إلى سابور ذي الأكتاف، وأولاد بويه ثلاثة أكبرهم أَبُو الحسن عَلي ولقبه عماد الدولة، وأبو عَلي الحسن ولقبه ركن الدولة، وأبو الحسين أَحْمَد ولقبه معز الدولة، لقبهم بهذه الألقاب المستكفي باللَّه، وكانوا فقراء ببلد الديلم.
ويحكي معز الدولة أنه كَانَ يحتطب على رأسه ثم خدموا مرداويج، وَكَانَ أَبُو الحسن عَلي بْن بويه الديلمي أحد قواد مرداويج [1] بْن زيار الديلمي، وقد ذكرنا حال مرداويج في سنة خمس عشرة وثلاثمائة، وَكَانَ قد أنفذ عليا إلى الكرج يستحث له على حمل مال، فلما حصل بها استوحش من مرداويج وأخذ المال المستخرج لنفسه، وهو خمسمائة ألف درهم، وصار إلى همدان فأغلقت أبوابها دونه، ففتحها عنوة وقتل من أهلها خلقا كثيرا ثم صار [منها] [2] إلى أصبهان فدخلها وملكها، فأنفذ إليه مرداويج جيشا فخرج منها إلى أرجان [فاستخرج منها [نحوا من] [3] مائتي ألف دينار، وصار إلى كازرون وبلد سابور] [4] فاستخرج نحو خمسمائة ألف دينار مع كنوز كثيرة وجدها، فزاد عدده [5] وقويت شوكته، وملك شيراز، وطلب منه أصحابه المال ولم يكن معه ما يرضيهم، فأشرف على انحلال أمره فاغتم، واستلقى على ظهره مفكرا، فإذا حية قد خرجت من سقف ذلك المجلس فدخلت موضعا آخر، فدعا الفراشين ليبحثوا عنها، فوجدوا ذلك السقف يفضي إلى غرفة بين سقفين، فأمر بفتحها ففتحت، فإذا فيها صناديق من المال والصياغات ما قيمته خمسون ألف دينار، فأخذ المال وفرقه عليهم، فثبت أمره وَكَانَ قد وصف [له خياط [6] يخيط] لبعض من كَانَ يحاربه فأحضره، وَكَانَ بالخياط طرش، فظن أنه قد سعى به إليه، فلما خاطبه في خياطة الثياب، وكان جوابه:   [1] «وكان أبو الحسن ... أحد قواد مرداويج» . ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من هامش ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على الهامش.
[5] في ك: «فزاد عدته» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 341



والله ما لفلان عندي إلا اثنا عشر صندوقا، فما أدري ما فيها؟ فتعجب عَلي بْن بويه من الجواب ووجه من حملها، فوجد فيها مالا عظيما، وَكَانَ قد ركب يوما وطاف في خرابات البلد يتأمل أبنية الأوائل وآثارهم، فتهور تحت قوائم فرسه فاستراب بذلك الموضع [1] ، وأمر بالكشف عنه، فإذا مال عظيم.
ولما تمكن عَلي بْن بويه من البلد أراد أن يقاطع السلطان عنه ويتقلده من قبله، فراسل الراضي بذلك، فأجابه فضمنه بثمانية آلاف درهم [2] خالصة للحمل بعد النفقات والمؤن، فأنفذ إليه ابن مقلة خلعة ولواء [3] ، وأمر أن لا يسلم إليه حتى يعطي المال [فتلقى الرسول فطالبه [4] بالمال] فخاشنه وأرهبه، فأعطاه الخلع وبقي عنده مدة وهو يماطله بالمال حتى توفي الرسول.
وهو أول الملوك الذين افتتحت بهم الدولة الديلمية، وَكَانَ عاقلا سخيا شجاعا، وتوفي على بشيراز في سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
وظهر ببغداد رجل يعرف بأبي جعفر مُحَمَّد بْن عَلي الشلمغاني، ويعرف بابن أبي العزاقير، وَكَانَ قد ظهر وحامد بْن العباس في الوزارة، وذكر عنه أنه يقول بتناسخ اللاهوت، وأن اللاهوت قد حل فيه فاستتر، ثم ظهر في زمان الراضي، وقيل: إنه يدعي أنه إله فاستحضر بحضرة الراضي فأنكر ما ادعي عليه، وَقَالَ: أنا أباهل من يدعي عَلي هذه المقالة، فإن لم تنزل العقوبة على من باهلني بعد ثلاثة أيام وأقصاه بسبعة أيام فدمي لكم حلال؟ فأنكر هذا القول عليه، وقيل: يدعي علم الغيب، وأفتى قوم بأن دمه حلال إلا أن يتوب من هذه المقالة، فضرب ثمانين سوطا ثم قتل وصلب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2331- أحمد بن عبد الله بن مسلم بن [[5]] قتيبة: 
قدم مصر وتولى القضاء بها، وحدث عن أبيه بكتبه المصنفة.
وتوفي بمصر وهو على القضاء في ربيع الأول من هذه السنة.   [1] في ص: «فاشرأب لذلك الموضع» .
[2] في ك: «فضمنه بثلاثة آلاف ألف درهم» .
[3] في ك: «ابن مقلة خلعا ولواء» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتب على هامشها.
[5] وكنيته: «أبو جعفر» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 229، والبداية والنهاية 11/ 180، والولاة
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 342



 2332- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحارث بْن عبد الوارث، أَبُو الحسن يعرف بابن العتاب [1] .
حدث عن يحيى بْن نصر وغيره [2] ، وَكَانَ ثقة [يفهم] [3] .
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2333- إسحاق بْن مُحَمَّد بْن الفضل بْن جابر، أَبُو العباس الزيات [4] :
سمع يعقوب الدورقي، روى عنه الدارقطني، وَقَالَ: هو صدوق.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2334- جعفر بْن أَحْمَد بْن يحيى أَبُو الفضل السراج [5] :
حدث عن يونس بْن عبد الأعلى وغيره، وَكَانَ ثقة صالحا، توفي في هذه السنة.
 2335- حسان بْن أبان بْن عثمان، أَبُو عَلي الأيلي [6] :
أقام بدمياط، وحدث بها، وولي قضاءها، وكان يفهم ما يحدث [7] .
توفي بِهَا في هذه السنة.
 2336- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْقَاسِم، أَبُو عَلي الروذباري [8] :
أصله من بغداد وسكن مصر، وَكَانَ من أبناء الرؤساء والوزراء والكتبة، وصحب   [ () ] والقضاة 485، 546، وإنباه الرواة 1/ 45، ومعجم الأدباء 3/ 103، ووفيات الأعيان في ترجمة أبيه، ورفع الإصر 1/ 72، والأعلام 1/ 156، وشذرات الذهب 2/ 294) .
[1] في ت: «يعرف بأن القباب» خطأ.
[2] على هامش المطبوعة: «لعل الصواب يحيى بن أبي نصر المتوفى سنة 287 هـ.»
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 396، وسؤالات الحاكم للدارقطنيّ 63) .
[5] هذه الترجمة: ساقطة من ك.
[6] في ك: «أبو يعلى الآملي» . وفي ت: «أبو يعلى الأيلي.
[7] في ك: «وحدث بها وتوفي بها في هذه السنة» .
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 180، 181، وتاريخ بغداد 1/ 329، وشذرات الذهب 2/ 296) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 343



الجنيد، وسمع الحديث، وحفظ منه [شيئا] [1] كثيرا، وتقدم [2] ، وقد ذكروا في اسمه غير ما قلنا، فمنهم من قال هو: أَحْمَد بْن مُحَمَّد، ومنهم من قَالَ: «الحسن بْن همام» والصحيح ما ذكرنا.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن عَلي الحافظ، قَالَ: قرأت على مُحَمَّد بْن أبي الحسن الساحلي، عن أبي العباس أَحْمَد بْن مُحَمَّد النسوي، قَالَ:
سمعت [أَحْمَد بْن أَحْمَد الرازي، يقول:] [3] سمعت مُحَمَّد بْن عمر [الجعابي] [4] الحافظ، يقول: قصدت عبدان الأهوازي، فقصد مسجدا، فرأيت شيخا وحده قاعدا في المسجد حسن الشيبة، فذاكرني بأكثر من مائتي حديث في الأبواب، وكنت قد سلبت في الطريق، فأعطاني الذي كَانَ عليه، فلما دخل عبدان المسجد ورآه اعتنقه وبش به، فقلت لهم: من هذا الشيخ؟ قالوا: هذا أَبُو عَلي الروذباري، فرأيت من حفظه الحديث ما يتعجب منه [5] وحكى [عنه] [6] أَبُو عبد الرحمن السلمي أنه كَانَ يقول: أستاذي في التصوف الجنيد، وفى الحديث والفقه إبراهيم الحربي، وفى النحو ثعلب.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [6] ، قَالَ:
أخبرنا إبراهيم [بْن] [7] هبة الله الجرباذقاني، [حَدَّثَنَا معمر بْن أَحْمَد الأصبهاني، قَالَ:
بلغني عن أبي عَلي الروذباري] [8] أنه قَالَ: أنفقت على الفقراء كذا وكذا ألفا فما وضعت شيئا في يد فقير فإني كنت أضع ما أدفع إلى الفقراء في يدي فيأخذه من يدي حتى تكون يدي تحت أيديهم ولا تكون يدي فوق يدي فقير.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «وتقدم» : ساقطة من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «ما تعجبت به منه» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 344



أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي الحافظ، قَالَ: أنشدنا أَبُو طالب يحيى بن علي الدسكري الروذباري:
ولو مضى الكل مني لم يكن عجبا ... وإنما عجبي للبعض كيف بقي
أدرك بقية روح فيك قد تلفت ... قبل الفراق [1] فهذا آخر الرمق
توفي أَبُو على الروذباري في هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث وعشرين.
 2337- محمد بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي الثلج، أَبُو بكر [2] الكاتب: 
ولد في سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وسمع جماعة، وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وتوفي في هذه السنة.
 2338- مُحَمَّد بْن إسماعيل، المعروف بخير النساج، يكنى أبا الحسن [3] :
من كبار الصوفية من أهل سامرا، سكن بغداد، وصحب سريا وأبا حمزة، وتاب في مجلسه إبراهيم الخواص والشبلي.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] [4] [أخبرنا يحيى بْن عَلي] [5] ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد العزيز بْن أبي الحسن القرميسيني، قَالَ: سمعت عَلي بْن عبد الله الهمذاني، يقول: حَدَّثَنَا عَلي بْن مُحَمَّد الفرضي، حَدَّثَنَا أَبُو الحسين [6] المالكي، قَالَ: كنت أصحب خير النساج سنين كثيرة، ورأيت له من كرامات الله ما يكثر ذكره غير أنه قَالَ لي قبل وفاته بثمانية أيام [7] : إني أموت يوم الخميس   [1] في ت: «قبل الممات» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 338) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 48، والبداية والنهاية 11/ 181، وشذرات الذهب 2/ 294.
ووفيات الأعيان/ 251، 252، حلية الأولياء 10/ 307، وصفة الصفوة 2/ 255، وطبقات الصوفية 322) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] في ت: «قال أخبرنا أبو الحسين المالكي» .
[7] في ت، ك: «قبل وفاته بثلاثة أيام» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 345



المغرب، وأدفن يوم الجمعة قبل الصلاة وستنسى فلا تنساه.، قَالَ أَبُو الحسين فأنسيته إلى يوم الجمعة/ فلقيني من خبرني بموته، فخرجت لأحضر جنازته فوجدت الناس راجعين، فسألتهم: لم رجعوا؟ فذكروا أنه يدفن بعد الصلاة، فبادرت ولم ألتفت إلى قولهم فوجدت الجنازة قد أخرجت قبل الصلاة أو كما قَالَ، فسألت من حضره [عن حاله] [1] عند خروج روحه، فَقَالَ: إنه لما احتضر غشي عليه، ثم فتح عينيه وأومأ إلى ناحية البيت، وَقَالَ: قف عافاك الله [فإنما] [2] أنت عبد مأمور وأنا عبد مأمور، وما أمرت به لا يفوتك وما أمرت به يفوتني، فدعني أمضي لما أمرت به، ثم امض لما أمرت به، فدعا بماء فتوضأ للصلاة وصلى ثم تمدد وغمض عينيه وتشهد ثم مات.
وأخبرني بعض أصحابنا أنه رآه في النوم، فَقَالَ: ما فعل الله بك؟ فَقَالَ: لا تسألني أنت عن ذا، ولكن استرحنا من دنياكم الوضرة.
بلغ خير النساج من العمر مَائة وعشرين سنة، وتوفي في هذه السنة.
 2339- مُحَمَّد بْن سليمان بْن مُحَمَّد بْن عمرو بْن الحسين أَبُو جعفر الباهلي النعماني [3] :
حدث عن أَحْمَد بْن بديل وغيره. وروى عنه الدارقطني، مات بالنعمانية في هذه السنة.
 2340- يعقوب بْن إبراهيم [4] بْن أَحْمَد بْن عيسى بْن البخترى، أَبُو بكر البزاز ويعرف بالحراب [5] :
ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين، سمع الحسن بْن عرفة، وعمر بن شبة. روى عنه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «ابن محمد بن عمر بن الحسين» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 302) .
[4] في ت: «يوسف بن إبراهيم» .
[5] في ك، ص، ل، والمطبوعة: «ويعرف بالحراب» . وما أوردناه من ت، وتاريخ بغداد.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 293، 294) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 346



الدارقطني، وَقَالَ: كَانَ ثقة مأمونا مكثرا. توفي يعقوب وهو ساجد ليلة الجمعة، ودفن يوم الجمعة لثمان بقين من ربيع الآخر من هذه السنة.
 2341- [يعقوب] [1] بْن صالح، أَبُو مُحَمَّد السيرافي: 
كانت عنده كتب أبي عبيد الْقَاسِم بْن سلام، عن عَلي بْن عبد العزيز، وَكَانَ عنده حديث كثير، [وحدث] [2] وَكَانَ ثقة مأمونا [3] ، كَانَ يبيع لأهل فارس وتجار الهند أمتعتهم.
توفي بمصر في ربيع الأول من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] «مكثرا، توفي يعقوب ... وكان ثقة مأمونا» . ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 347



 ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في ربيع الأول [1] بلغ الوزير أبا علي ابن مقلة أن رجلا يعرف بابن شنبوذ يغير حروفا من القرآن، فاستحضره [واستحضر] [2] القاضي أبا الحسين عمر بْن مُحَمَّد، وأبا بكر بْن مجاهد، ونوظر بحضرة الوزير فأغلظ القول بمناظرته [3] ، فضرب بين الهنبازين سبع درر، فدعا عَلي ابن مقلة أن تقطع يده ويشتت شمله، ثم عرضت عليه الحروف التي قرأ بها فأنكر ما كَانَ شنيعا، وَقَالَ: فيما سوى ذلك قد قرأ به قوم، وذلك مثل قوله:
«فامضوا إلى ذكر الله» «كالصوف المنفوش» [4] «يأخذ كل سفينة صالحة غصبا» [فاستتابوه] [5] فتاب وكتب خطه بذلك، فحمل إلى المدائن [في الليل ليقيم بها أياما] [6] ثم يدخل منزله مستخفيا ولا يظهر لئلا تقتله العامة، وقيل: إنه نفي إلى البصرة، ثم إلى الأهواز فمات بها.
وفى يوم السبت لثلاث عشرة خلت من ربيع الأول [7] طالب الجند بأرزاقهم   [1] في ك: «في ربيع الآخر» . وكذا في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «فأغلظ القوم لمناظرته» .
[4] «كالصوف المنفوش» ساقطة منك، ص، ل، والمطبوعة، وأوردناها من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «الأول» : ساقطة من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 348



وشغبوا، وزاد الأمر في هذا، وحملوا السلاح، وضربوا مضاربهم في رحبة باب العامة وحاصروا الدار، ثم سكنوا.
وفى يوم السبت لعشر خلون من جمادى الآخرة، ركب بدر الخرشني [1] صاحب الشرطة، فنادى ببغداد في الجانبين في أصحاب أبي مُحَمَّد البربهاري [أن لا يجتمع منهم نفسان في موضع، وحبس منهم جماعة، واستتر البربهاري] [2] .
وفى شهر آيار اتصلت الجنوب، وعظم الحر، وغلظ الغيم، وتكاثف، فلما كَانَ آخر يوم منه وهو يوم الأحد لخمس بقين من جمادى الآخرة بعد الظهر هبت ريح عظيمة لم ير مثلها وأظلمت واسودت إلى بعد العصر، ثم خفت، ثم عاودت إلى وقت عشاء الآخرة [3] .
وفى جمادى الآخرة عاد الجند فشغبوا وطالبوا بالرزق، ونقبوا دار الوزير ودخلوها فملكوها.
وفى رمضان ذكر للوزير أن رجلا في بعض الدور الملاصقة للزاهر يأخذ البيعة على الناس لإنسان لا [4] يعرف، ويبذل لهم الصلة، فتوصل إلى معرفته فعرف، وعلم أنه قد أخذ البيعة لجعفر بْن المكتفي، وأن جماعة من القواد قد أجابوا إلى ذلك، منهم يانس، فقبض على الرجل ومن قدر عليه من جماعته، وقبض على جعفر ونهب منزله.
وفي هذا الشهر [5] : وقع حريق عظيم في الكرخ في طرف البزازين [6] ، فذهبت فيه أموال كثيرة للتجار، فأطلق لهم الراضي ثلاثة آلاف دينار.
وخرج الناس للحج في هذه السنة ومعهم لؤلؤ غلام المتهشم يبذرقهم، فاعترضه   [1] في ك، ل: «ركب بدر الحرسي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ك: «إلى بعد عشاء الآخرة» .
[4] «في بعض الدور ... على الناس لإنسان لا» . ساقطة من ك.
[5] في المطبوعة: «وفيها» .
[6] في ك: «في طريق البزازين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 349



أَبُو طاهر بْن أبي سعيد الجنابي ولم يكن عند لؤلؤ خبر منه، وإنما ظنه بعض الأعراب، فحاربه فانهزم لؤلؤ وبه ضربات، وأكثر أَبُو طاهر القتل في الحاج ونهب، ورجع من سلم إلى بغداد، وبطل الحج في هذه السنة، وكانت الوقعة بينه وبين لؤلؤ في سحر يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي القعدة.
وفى هذه الليلة بعينها: انقضت النجوم ببغداد من أول الليل إلى آخره. وبالكوفة أيضا انقضاضا مسرفا لم يعهد مثله ولا ما يقاربه.
وغلا السعر في هذه السنة، فبلغ الكر الحنطة مائة وعشرين دينارا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2342- إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة بْن سليمان بْن [1] المغيرة بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ الأزدي العتكي [أَبُو عبد الله] [2] المعروف بنفطويه [3] :
حدث عن خلق كثير يروي عنه [4] ابن حيويه، والمرزباني، والمعافى وغيرهم.
وَكَانَ صدوقا وله مصنفات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ   [1] في ت: «بن عرفة بن سلمان» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 159، ومعجم المصنفين 4/ 379، والعبر 2/ 198، والفهرست لابن النديم 81، والنجوم الزاهرة 3/ 249، والبداية والنهاية 11/ 183، ووفيات الأعيان 1/ 47- 49، وطبقات القراء، لابن الجزري 1/ 25، وميزان الاعتدال 1/ 64، ونزهة الألباب 26، ولسان الميزان 1/ 109، وطبقات المفسرين للداوديّ ترجمة 21، وأنبأه الرواة 1/ 176، والأعلام 1/ 61، ومرآة الجنان لليافعي 2/ 287، ومعجم الأدباء 1/ 307، وشذرات الذهب 2/ 298، 299، وقال: «قال الثعالبي» : «لقب نفطويه لدمامته وأدمته، تشبيها بالنفط، وزيد، ويه: نسبة إلى سيبويه، لأنه كان يجري على طريقته ويدرس كتابه» .
[4] في ت: «خلق كثير روى عنه» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 350



عمر بن روح، قال: أخبرنا منصور [1] بْن ملاعب الصيرفي قَالَ: أنشدنا إبراهيم بْن عرفة لنفسه:
أستغفر الله مما يعلم الله ... إن الشقي لمن لم يرحم الله [2]
هبه تجاوز لي عن كل مظلمة ... وا سوأتا من حيائي يوم ألقاه
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي، أَخْبَرَنَا ابن رزقويه [3] ، قَالَ: أنشدني أَحْمَد بْن عبد الرحمن، قَالَ أنشدني إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة لنفسه:
أحب من الإخوان كل مؤاتي ... وكل غضيض الطرف عن عثراتي
يطاوعني في كل أمر أريده ... ويحفظني حيا وبعد مماتي [4]
ومن لي به يا ليتني قد أصبته ... أقاسمه مالي ومن حسناتي
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [الخطيب] [5] ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عثمان الصيرفي، قَالَ: قَالَ لنا أَبُو بكر بْن شاذان: بكر إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عرفة نفطويه يوما إلى درب الرءّاسين، فلم يعرف الموضع فتقدم إلى رجل يبيع البقل، فَقَالَ له: أيها الشيخ كيف الطريق إلى درب الرءّاسين، قَالَ: فالتفت البقلي إلي جار له فَقَالَ: يا فلان ألا ترى إلى هذا الغلام فعل الله به وصنع فقد احتبس عَلي، فَقَالَ وما الذي تريد منه؟ قَالَ: لم يبادر فيجيئني بالسلق بأي شيء أصفع هذا الماص بظر أمه لا يكنى، قَالَ: فتركه ابن عرفة وانصرف من غير أن يجيبه بشيء.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي، أَخْبَرَنَا الحسن بْن أبي بكر، عن أَحْمَد بْن كامل القاضي، قَالَ: توفي [إبراهيم] [6] بْن عرفة [في يوم الأربعاء] [7] لست خلون من   [1] في ك، ص، ل: «حدثنا أبو منصور» .
[2] هذا البيت: ساقط من ك.
[3] «أخبرنا رزقويه» : ساقطة من تاريخ بغداد.
[4] في ك، ل: «وبعد وفاتي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 351



صفر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، ودفن يوم الخميس في مقابر باب الكوفة، وصلى عليه البربهاري رئيس الحنابلة، وَكَانَ حسن الافتنان في العلوم [1] ، وذكر أن مولده سنة أربعين ومائتين، وَكَانَ يخضب بالوسمة.
 2343- إبراهيم بْن حماد بن إسحاق بن إسماعيل [2] بن حماد بْن زيد، أَبُو إسحاق الأزدي [3] :
ولد في رجب سنة أربعين ومائتين، وسمع خلقا كثيرا منهم الحسن بْن عرفة.
وَكَانَ ثقة فاضلا عابدا.
أخبرنا أبو منصور [4] القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت، قَالَ: حدثني [5] الحسن بْن مُحَمَّد الخلال، قَالَ: قَالَ لنا القاضي أَبُو الحسين الجراحي: ما جئت إلى إبراهيم بْن حماد قط إلا وجدته قائما يصلي أو جالسا يقرأ.
قَالَ الخلال: قَالَ أَبُو بكر النيسابوري: ما رأيت أعبد منه.
توفي في صفر هذه السنة.
 2344- إسماعيل بْن العباس بْن عمر بْن مهران بْن فيروز، أَبُو على الوراق [6] :
ولد سنة أربعين ومائتين، وسمع الزبير بْن بكار، والحسن بْن عرفة، وعلي بْن حرب وغيرهم، روى عنه الدارقطني ووثقه. وَكَانَ قد حج في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، ثم رجع فمات في الطريق وحمل إلى بغداد فدفن بها.
 2345- أسامة بْن عَلي بْن/ سعيد بن بشير، أبو رافع الرازيّ [7] .   [1] في ك، ص: «وكان حسن الإتقان في العلوم» .
[2] «ابن إسماعيل» : ساقطة من ص، ل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 16) .
[4] «أبو منصور» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ت: «قَالَ أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن ثَابِت، قَالَ: أَخْبَرَنَا» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 301) .
[7] في ك: «أسامة بن أبي سعد بن بشر» وفي ل: «اسامة بن سعد بن بشير» . وفي ت: «اسامة بن علي بن سعيد بن بشر» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 352



ولد سنة خمسين ومائتين. وسمع الحديث وأكثر، وَكَانَ ثبتًا [ثقة] [1] .
وتوفي بمصر في ذي الحجة من هذه السنة.
 2346- بندار بْن إبراهيم بْن عيسى، أَبُو مُحَمَّد القاضي: 
كَانَ على قضاء استراباذ، وَكَانَ محمود الأثر، صحيح الديانة، فاضلا ثقة أمينا.
روى عن الحارث بْن أبي أسامة، ومعاذ بْن المثنى، وبشر بْن موسى وغيرهم.
وتوفي في هذه السنة.
 2347- سليمان بْن الحسن بْن عَلي بْن الجعد بْن عبيد الجوهري يكنى أبا الطيب [2] :
روى عنه ابن شاهين أحاديث مستقيمة. وتوفي في هذه السنة.
 2348- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن سعيد بْن زياد، أَبُو مُحَمَّد المقرئ المعروف بابن الجمال [3] :
سمع يعقوب الدورقي، وعمر بْن شبة [4] ، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وَكَانَ من الثقات. توفي في رمضان هذه السنة.
 2349- عبيد الله بن عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن عيسى، أَبُو مُحَمَّد السكري [5] :
سمع زكريا بْن يحيى المنقري [6] صاحب الأصمعي، وابن قتيبة. روى عنه ابن حيويه، والدارقطني، وابن شاهين. وكان ثقة نبيلا. توفي في هذه السنة.
 2350- عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو عبيد الله الهاشمي [7] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 63) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 120) .
[4] في ت: «عمر بن شيبة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 351) .
[6] في ت: «سمع زكريا بن يحيى المقري» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 351، والبداية والنهاية 11/ 183، وفيه عبد الله بن عبد الصمد) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 353



حدث عن سيار بْن نصر الحلبي [1] وغيره. روى عنه الدارقطني، وابن شاهين.
وكان ثقة يتفقه على مذهب الشافعي، توفي في رمضان هذه السنة.
 2351- عبد الملك بن محمد بن عدي، أَبُو نعيم الاستراباذي [2] :
كَانَ مقدما في الحديث والفقه.
وتوفي في هذه السنة. وهو ابن ثلاث وثمانين سنة.
 2352- عبد الحميد بْن سليمان، أَبُو عبد الرحمن الوراق الواسطي: 
نزل بغداد وحدث بها، فروى عنه الدارقطني وابن شاهين، وَكَانَ ثقة يفهم الحديث، وتوفي في شوال هذه السنة.
 2353- عثمان بْن إسماعيل بْن بكر، أَبُو الْقَاسِم السكري [3] :
سمع أَحْمَد بْن منصور الرمادي، روى عنه الدارقطني وَقَالَ: كَانَ من الثقات، توفي في هذه السنة.
 2354- عَلي بْن الفضل بْن طاهر بْن نصر بْن مُحَمَّد، أَبُو الحسن البلخي [4] :
كَانَ من الجوالين في طلب العلم، سمع مُحَمَّد بْن الفضل البلخي، وأبا حاتم الرازي، وَكَانَ ثقة حافظا. روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، توفي في هذه السنة.
 2355- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أسد، أَبُو بكر الحافظ يعرف بابن البستنبان [5] :
هروي الأصل، ولد سنة إحدى وأربعين ومائتين، سمع الزبير بن بكار وغيره،   [1] في ت: «بشار بن نصر الحلبي» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 428، وقد سبق في وفيات سنة 320 هـ) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 296) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 47، والبداية والنهاية 11/ 183، وشذرات الذهب 2/ 300) .
[5] هذه الترجمة ساقطة من ص، ل.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 279، والبداية والنهاية 11/ 183، وشذرات الذهب 2/ 300، وقال: « ... بن أسد الهروي السلامي البغدادي، أبو بكر بن البستنبان، نسبة إلى حفظ البستان» ) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 354



روى عنه الدارقطني [وغيره] [1] ، وَكَانَ رجلًا صالحًا ثقة. توفي في رجب هذه السنة.
 2356- محمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زياد بْن يزيد بْن هارون، أَبُو عبد الله الزعفرانيّ المعروف بابن بلبل [2] :
روى عنه الدارقطني، وَكَانَ رجلا صالحا ثقة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أَحْمَد بْن عَلي، [أَخْبَرَنَا] [3] أَبُو منصور مُحَمَّد بْن عيسى، قَالَ: حَدَّثَنَا صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد الحافظ، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن عبد الله الزعفراني، يقول: رأيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام [في] [4] سنة نيف وتسعين ومائتين وفى رأسه ولحيته بياض كثير، فقلت: يا رَسُول اللَّهِ بلغنا أنه لم يكن في رأسك ولحيتك إلا شعرات بيض، فقال: ذلك لدخول سنة ثلاثمائة.
قال صالح: وتوفي سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 446) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 355



 ثم دخلت سنة اربع وعشرين وثلاثمائة [1] 
فمن الحوادث فيها:
أن الجند أحدقوا بدار الخلافة وضربوا خيمهم فيها وحولها وملكوها، وطولب الراضي بأن يخرج فيصلي بالناس ليراه الناس معهم، فخرج وصلى، وَقَالَ في خطبته:
اللَّهمّ ان هؤلاء الغلمان بطانتي وظهارتي فمن أراده بسوء فأرده، ومن كادهم بكيد فكده. وقبض الغلمان على الوزير وسألوا الخليفة أن يستوزر غيره، فرد الخيار إليهم، وقالوا: عَلي بْن عيسى، فاستحضره وعرضت عليه الوزارة فأبى وأشار بأخيه أبي عَلي عبد الرحمن بْن عيسى، [فقلد الوزارة وخلع عليه.
واحترقت دار ابن مقلة وحمل إلى دار عبد الرحمن بْن عيسى] [2] ، فضرب حتى صار جسمه كأنه الباذنجان [3] . [وأخذ خطه بألف ألف دينار، ثم عجز عبد الرحمن بْن عيسى] [4] عن تمشية الأمور، وضاق الحال فاستعفى، فقبض عليه لسبع خلون من رجب، فكانت وزارته خمسين يوما [5] ، وقلد الوزارة أبو جعفر محمد بن القاسم الكرخي، ثم عزل، وقلد سليمان بن الحسن وكان هذا كله من عمل الأتراك والغلمان.
ومن العجائب: أن دار ابن مقلة احترقت في مثل اليوم الذي أمر فيه بإحراق دار   [1] من هنا تبدأ نسخة بلدية الإسكندرية، ويكون رمزها (س) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «حتى صار جسمه كلون الباذنجان» .
[4] «ابن عيسى» : ساقطة من ص، ل. وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك، ص، والمطبوعة: «فكانت خمسين يوما» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 356



سليمان بْن الحسن [1] بباب المحول [في] [2] مثل ذلك الشهر بينهما سنة، وكتب على حيطان دار ابن مقلة:
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف سوء [3] ما يأتي به القدر
وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر
وغلا السعر، فجاع الناس وعدم الخبز خمسة أيام، ووقع الطاعون، واقترب بذلك الموت، وخص ذلك الضعفاء، وَكَانَ يجعل على النعش اثنين [4] ، وربما كَانَ بينهما صبي، وربما بقي الموتى على الطريق على حالهم، وربما حفرت حفائر [كبار] [5] فيلقى في الحفيرة خلق كثير، ومات بأصبهان نحو مائتي ألف.
ووقع حريق بعمان فاحترق من العبيد السود سوى البيض [اثنا عشر ألفا و] [6] أربعمائة حمل كافور [7] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2357- أحمد بن موسى بن العباس بْن مجاهد، أَبُو بكر المقرئ [8] :
ولد في ربيع الآخر سنة خمس وأربعين ومائتين، وَكَانَ شيخ القراء في وقته والمقدم منهم على أهل عصره، وحدث عن خلق كثير، وروى عنه الدارقطني وغيره، وَكَانَ ثقة مأمونا، سكن الجانب الشرقي، وَكَانَ ثعلب يقول: ما بقي في عصرنا أحد أعلم بكتاب الله من أبي بكر بن مجاهد.   [1] في ت: «سليمان بن الحسين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «ولم تخف صرف» .
[4] في ت، س: «وكان يجعل على الجنازة اثنين» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص.
[7] في ت: «وأربعمائة وأربعمائة حمل كافور» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 144، والبداية والنهاية 11/ 185، وغاية النهاية 1/ 139، والأعلام 1/ 261) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 357



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلي عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن فضالة، قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن عبد الله بْن المطلب، يقول:
نفذت إلى ابن مجاهد لأقرأ عليه فتقدم رجل وافر اللحية كبير الهامة [1] وابتدأ ليقرأ، فَقَالَ: ترفق يا خليل، سمعت مُحَمَّد بْن الجهم يقول: سمعت الفراء، يقول: أدب النفس ثم أدب الدرس.
أخبرنا القزاز، أخبرنا ابن ثابت، قال: حدثني أَبُو الفضل مُحَمَّد بْن عبد العزيز بْن المهدي، قَالَ: سمعت الحسين بْن مُحَمَّد [2] بْن خلف المقرئ، يقول: سمعت أبا الفضل الزهري، يقول: انتبه بي [في الليلة التي مات فيها أَبُو بكر بْن مجاهد، قَالَ: يا بني ترى من مات الليلة؟] [3] فإني رأيت في منامي كَانَ قائلا يقول: قد مات الليل مقوم وحي الله منذ خمسين سنة، فلما أصبحنا إذا ابن مجاهد قد مات.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أخبرني مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن علان، قَالَ: أَخْبَرَنَا عيسى بْن مُحَمَّد الطوماري، قَالَ: رأيت أبا بكر بْن مجاهد [4] في النوم كأنه يقرأ: فكأني أقول له يا سيدي أنت ميت وتقرأ؟ وكأنه يقول لي [5] : كنت أدعو في دبر كل صلاة وعند ختم القرآن أن يجعلني ممن يقرأ في قبره [فأنا ممن يقرأ في قبره] [6] .
توفي ابن مجاهد يوم الأربعاء وقت العصر، وأخرج يوم الخميس لعشر بقين من شعبان هذه السنة، ودفن في مقبرة باب البستان، وخلف مالا صالحا.
 2358- أَحْمَد بْن بقي بْن مخلد [7] :
قاضي القضاة بالأندلس، حدث، وتوفي بها في هذه السنة.   [1] «كبير الهامة» : ساقطة من ك، س.
[2] «بْن المهدي قَالَ سمعت الحسين بْن مُحَمَّد» : ساقطة من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على الهامش.
[4] في س: «رأيت أبا محمد بن مجاهد» .
[5] «فكأني أقول له ... وكأنه يقول لي» . ساقطة من ك، س.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ قضاة الأندلس 63، والقضاة بقرطبة 191- 201، ولأعلام 1/ 104، وشذرات الذهب 2/ 301) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 358



 2359- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن موسى، الفقيه الجرجاني [1] :
روى عن أبي حاتم الرازي وغيره، وتوفي في هذه السنة.
 2360- أحمد بن محمد بن موسى [2] بْن العباس، أَبُو مُحَمَّد: 
كَانَ معنيا بأمر الأخبار، يطلب التواريخ، وولي حسبة سوق الرقيق وسوق مصر، وكتب عنه. توفي في محرم هذه السنة.
 2361- أَحْمَد بْن جعفر بْن موسى بْن يحيى بْن خالد بْن برمك، أَبُو الحسن النديم المعروف بجحظة [3] :
كَانَ حسن الأدب، كثير الرواية للأخبار متصرفا في فنون جمة من العلوم، مليح الشعر حاضر النادرة، صانعا في الغناء. وتوفي في هذه السنة [ورد تابوته من واسط] [4] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا عَلي بْن المحسن، حَدَّثَنَا الحسين بْن مُحَمَّد بْن سليمان الكاتب، قَالَ: حَدَّثَنَا جحظة، قَالَ: أنشدت عُبَيْد اللَّهِ بْن عبد الله بْن طاهر بْن الحسين [5] قولي:
قد نادت الدنيا على نفسها [6] ... لو كَانَ في العالم من يسمع
كم واثق بالعمر واريته/ ... وجامع بددت ما يجمع
[فَقَالَ لي:
ذنبك إلى الزمان الكمال] [7] .   [1] هذه الترجمة ساقطة من س، ل، ص.
[2] في ت: «الحسن بن علي بن موسى» . وقد وردت هذه الترجمة في ت بعد ترجمة أحمد بن جعفر بن موسى.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 65، والبداية والنهاية 11/ 185، ومعجم الأدباء 1/ 383، ولسان الميزان 1/ 146، ووفيات الأعيان 1/ 41، وفيه وفاته سنة 326، وقيل 324 بواسط، والأعلام 1/ 107، وشذرات الذهب 2/ 301) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك. وفي س: «ورد تابوته واسط» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[6] في س: «قد نادت الدنيا على أهلها» . وما أوردناه من باقي النسخ، وتاريخ بغداد (4/ 65) ، والبداية والنهاية (11/ 185) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 359



قَالَ ابن المحسن: وحدثنا الحسين بْن مُحَمَّد بْن سليمان الكاتب، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الحسن بْن حنش الكاتب، قَالَ: قَالَ لنا جحظة: صك لي بعض الملوك صكا، فترددت إلى الجهبذ في قبضه، فلما طالت عَلي مدافعته كتبت إليه:
إذا كانت صلاتكم رقاعا ... تخطط بالأنامل والأكف
ولم تجد الرقاع عَلي نفعا [1] ... فها خطي خذوه بألف ألف
قَالَ أَبُو الحسن: وشرب أبي دواء، فكتب إليه جحظة رقعة يسأله عن حاله:
ابن لي كيف أمسيت ... وما كَانَ من الحال
وكم سارت بك الناقة ... نحو المنزل الخالي
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، [الخطيب] [2] ، أخبرنا علي بن أبي عَلي البصري، قَالَ: [حدثني أبي قَالَ:] [3] حدثني أَبُو الفرج الأصبهاني، قَالَ: حدثني جحظة، قَالَ: اتصلت عَلي إضاقة أنفقت فيها [كل] [4] ما كنت أملكه حتى بقيت ليس في داري غير البواري، فأصبحت يوما وأنا أفلس من طنبور بلا وتر، ففكرت كيف أعمل فيه فوقع لي أن أكتب إلى محبرة بْن أبي عباد الكاتب، وكنت أجاوره، وَكَانَ قد ترك التصرف قبل ذلك بسنتين ولزم بيته وحالفه النقرس فأزمنه حتى صار لا يتمكن من التصرف إلا محمولا على الأيدي أو في محفة، وَكَانَ مع ذلك على غاية الظرف وكبر النفس وعظم النعمة وأن أتطايب عليه ليدعوني، فآخذ منه ما أنفقه مدة، فكتبت إليه:
ماذا ترى في جدي ... وبرمة وبوارد
وقهوة ذات لون ... يحكي خدود الخرائد
ومسمع ليس يخطي ... من نسل يحيى بْن خالد   [1] في س: «ولم تجد الرقاع إلي نفعا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 360



إن المضيع لهذا ... نزر المروءة بارد
فما شعرت إلا بمحفة محبرة يحملها غلمانه إلى داري وأنا جالس على بابي، فقلت له: لم جئت ومن دعاك؟ قَالَ: أنت! قلت: إنما قلت لك ماذا ترى في هذا وعنيت في بيتك وما قلت لك أنه في بيتي، وبيتي والله أفرغ من فؤاد أم موسى، فَقَالَ: الآن قد جئت ولا أرجع، ولكن أدخل إليك وأستدعي من داري ما أريد، قلت: ذاك إليك، فدخل فلم ير في بيتي إلا بارية، فَقَالَ: يا أبا الحسن هذا والله فقر مفضح، هذا ضر مدقع ما هذا؟ فقلت: هو ما ترى، فأنفذ إلى داره فاستدعى فرشا وقماشا، وجاء فراشه ففرشه، وجاءوا من [الصفر والشمع] [1] وغير ذلك مما يحتاج إليه، وجاء طباخه بما كَانَ في مطبخه، وجاء شرابوه بالصواني والمخروط والفاكهة والبخور، وجلس يومه ذلك عندي، فلما كَانَ من غد سلم إلى غلامه كيسا فيه ألفا درهم، ورزمة ثياب من فاخر الثياب، واستدعى محفته فجلس فيها وشيعته هنية، فلما بلغ آخر الصحن قَالَ: مكانك يا أبا الحسن احفظ بابك فكل ما في الدار لك، وَقَالَ للغلمان: اخرجوا فأغلقت الباب على قماش بألوف كثيرة.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، قال: حدثني الحسن بْن أبي طالب، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عمران، قَالَ: أنشدنا جحظة:
قل للذين تحصنوا من راغب ... بمنازل من دونها حجاب
إن حال دون لقائكم بوابكم ... فاللَّه ليس لبابه بواب
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، أخبرنا محمد بن أبي نصر الحميدي، أنشدنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الحسين بْن دينار، قَالَ: أنشدني أَبُو الفرج الأصبهاني، قَالَ: أنشدنا جحظة:
لنا صاحب من أبرع الناس في البخل ... وأفضلهم فيه وليس بذي فضل
دعاني كما يدعو الصديق صديقه ... فجئت كما يأتي إلى مثله مثلي
فلما جلسنا للغداء رأيته ... يرى إنما من بعض أعضائه أكلي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، س.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 361



ويغتاظ أحيانا ويشتم عبده ... وأعلم أن الغيظ والشتم من أجلي
أمد يدي سرا لآكل لقمة ... فيلحظني شزرا فأعبث بالبقل
إلى أن جنت كفى لحيني جناية ... وذلك أن الجوع أعدمني عقلي
فأهوت يميني نحو رجل دجاجة ... فجرت كما جرت يدي رجلها رجلي
قَالَ أَبُو غالب: ومما وقع لنا عاليا من شعر جحظة ما أنشدناه أَبُو الحسن الفك بْن كلكلة الطنبوري، وَكَانَ يقول: إنه بلغ من السن مائة وخمس عشرة سنة قَالَ: أنشدنا أستاذي جحظة لنفسه:
رحلتم فكم من أنة بعد حنة ... مبينة للناس حزني عليكم
وقد كنت أعتقت الجفون من البكا ... فقد ردها في الرق شوقي إليكم
 2362- رضوان بْن أَحْمَد بْن إسحاق بْن عطية، أَبُو الحسن التميمي [1] :
وهو رضوان بْن جالينوس، وَكَانَ أَحْمَد يلقب جالينوس، سمع رضوان الحسن بْن عرفة، وابن أبي الدنيا، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، والكتاني، والمخلص.
وكان ثقة. توفي في هذه السنة.
 2363- صالح بْن مُحَمَّد بْن الفضل الأصبهاني: 
حدث عن جماعة من العلماء من بلده وغيره، وروى تاريخ البخاري، وَكَانَ ثقة وتوفي في رجب هذه السنة.
 2364- عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن المغلس، أَبُو الحسن الفقيه الظاهري [2] :
أخذ العلم عن أبي بكر بْن داود [3] صاحب المذهب، ونشر علم داود في البلاد،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 432) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 385، وتذكرة الحفاظ 821، وطبقات الشيرازي 150، والعبر 2/ 201، والبداية والنهاية 11/ 186، وشذرات الذهب 2/ 302، والفهرست 218، واللباب 2/ 100، والنجوم الزاهرة 3/ 259، وطبقات المفسرين للداوديّ 215) .
[3] في ت: «عن أبي بكر محمد بن داود» . خطأ.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 362



وصنف على مذهبه، وحدث عن جده مُحَمَّد بْن المغلس، وعن عَلي بْن داود [1] القنطري، وأبي قلابة الرقاشي، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل [في آخرين] [2] وَكَانَ ثقة فاضلا فهما. أصابته سكتة، فتوفي في هذه السنة.
 2365- عبد الله بْن مُحَمَّد بْن زياد بْن واصل بْن ميمون، أَبُو بكر الفقيه النيسابوري [3] :
مولى أبان بْن عثمان بْن عفان كَانَ من أهل نيسابور، ولد سنة ثمان وثلاثين ومائتين، ورحل في طلب العلم إلى العراق والشام ومصر، وسكن بغداد، وحدث بها عن [مُحَمَّد بْن] [4] يحيى الذهلي، وعباس الدوري وخلق كثير. روى عنه دعلج، وابن حيويه، وابن المظفر، والدارقطني، وابن شاهين، والمخلص وغيرهم. واجتمع له العلم بالفقه والحديث، وَكَانَ ثقة صالحا، قَالَ الدارقطني: لم نر في مشايخنا أحفظ منه للأسانيد والمتون، وَكَانَ أفقه المشايخ، جالس الربيع والمزني.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بْن ثَابِت، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سعد الماليني [5] ، حَدَّثَنَا يُوسُف بْن عمر [6] بْن مسرور، قَالَ: سمعت أبا بكر النيسابوري، [يقول:] [7] أعرف من أقام أربعين سنة لم ينم الليل إلا جاثيا، ويتقوت كل يوم بخمس حبات، ويصلي صلاة الغداة على طهارة عشاء الآخرة، ثم قَالَ: أنا هو وهذا كله قبل أن أعرف أم عبد الرحمن، أيش أقول لمن زوجني؟ ثم قَالَ في أثر هذا: ما أراد [الله] إلا الخير.
أنبأنا ابن ناصر، عن [أبي] [8] القاسم ابن السَّرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ،   [1] «في البلاد وصنف على مذهبه ... وعن علي بن داود» : العبارة ساقطة من ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 120، والبداية والنهاية 11/ 186، وطبقات الشافعية 2/ 231، وتذكرة الحفاظ 3/ 37، والأعلام 4/ 119. وشذرات الذهب 2/ 302) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ت: «أخبرنا أبو سعد الماليني» .
[6] في ص، ل: «حدثنا أبو يوسف» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 363



قَالَ: كنا نحضر في مجلس أبي بكر النيسابوري لنسمع منه الزيادات، وَكَانَ يحزر أن في المجلس ثلاثين ألف محبرة، ومضى على هذا مدة يسيرة، ثم حضرنا مجلس أبي بكر النجاد وَكَانَ يحزر أن في مجلسه عشرة آلاف محبرة، فتعجب الناس من ذلك، وقالوا:
في هذه المدة ذهب ثلثا الناس [1] .
توفي أَبُو بكر النيسابوري في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بباب الكوفة.
 2366- عبد الرحمن بْن سعيد [2] بْن هارون، أَبُو صالح الأصبهاني [3] :
سكن بغداد وحدث بها عن عباس الدوري روى عنه الدارقطني، وابن شاهين.
وَكَانَ ثقة وتوفي في جمادي الأولى [4] من هذه السنة.
 2367- عثمان بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن حاتم، أَبُو عمرو المعروف بابن اللبان الأحول [5] :
سمع عمر بْن شبة، روى عنه الدارقطني، وَكَانَ ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2368- عفان بْن سليمان بْن أيوب، أَبُو الحسن التاجر: [6]
سكن مصر وشهد بها عند الحكام فقبلت شهادته، وَكَانَ من أهل الخير والصلاح، وله وقوف بمصر معروفة على أصحاب الحديث وعلى أولاد العشرة من الصحابة، وَكَانَ تاجرا موسعا عليه. توفي بمصر في شعبان هذه السنة.
 2369- محمد بن الفضل بن عبد الله، أبو ذر التميمي [7] :
كَانَ رئيس جرجان وله أفضال كثيرة، وكانت داره مجمع العلماء رحل في طلب   [1] «ذهب ثلثا الناس» : ساقطة من ك.
[2] في ت: «عبد الله بن سعيد» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 288) .
[4] في ك: «في جمادى الآخرة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 297) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 278، والبداية والنهاية 11/ 187) .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 187) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 364



العلم، وسمع الكثير [1] ، وتفقه على مذهب الشافعي. توفي في هذه السنة.
 2370- هارون بْن المقتدر باللَّه: 
توفي في ربيع الأول واغتم عليه أخوه الراضي [باللَّه] [2] غما شديدا، وتقدم بأن/ ينفي بختيشوع بْن يحيى المتطبب من بغداد لأنه اتهمه في علاجه، فأخرج إلى الأنبار، ثم شفعت فيه والدة الراضي، فعفا عنه وأمر برده.   [1] «وكانت داره ... وسمع الكثير» : العبارة ساقطة من ك، س.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 365



 ثم دخلت سنة خمس وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه خرج الراضي إلى واسط في المحرم، وجرت حرب بين الأتراك استظهر فيها عليهم بجكم، وعاد الراضي في صفر، وخلع على بجكم في ربيع الأول، وولي إمارة بغداد، وعقد له [لواء] [1] الولاية للمشرق إلى خراسان.
ومن الحوادث: أنه صارت فارس في يد عَلي بْن بويه، والري وأصبهان والجبل في يد الحسن بْن بويه، والموصل وديار بكر وديار ربيعة وديار مضر [2] والجزيرة في أيدي بني حمدان، [ومصر] [3] والشام في يد مُحَمَّد بْن طغج، والأندلس (في يد عبد الرحمن بْن مُحَمَّد الأموى من ولد هشام بْن عبد الملك، وخراسان [4] في يد نصر بْن أَحْمَد، واليمامة وهجر وأعمال البحرين [5] في يد أبي طاهر سليمان بْن الحسن الجنابي [القرمطي، وطبرستان] [6] وجرجان في يد الديلم ولم يبق في يد الخليفة غير مدينة السلام وبعض السواد، فبطلت دواوين المملكة، وضعفت الخلافة [7] ، ثم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] «وديار مضر» : ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] «في يد عبد الرحمن ... وخراسان» . ساقطة من ص.
[5] في ت: «واليمامة وهجر في ذلك من البحرين» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «وبعض السواد ... وضعفت الخلافة» . ساقطة من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 366



استوزر الراضي أبا الفتح [ابن] [1] الفضل بْن جعفر بْن الفرات.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2371- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحسن، أبو حامد ابن الشرقي [2] :
ولد في رجب سنة أربعين ومائتين، وسمع بالأمصار من شيوخها، وَكَانَ واحد عصره في علم الحديث، وَكَانَ كثير الحج.
أَخْبَرَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن الحسين [البيهقي، أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله الحاكم، قَالَ: سمعت أبا أَحْمَد الحسين] [3] بْن عَلي التميمي، يقول: سمعت أبا بكر مُحَمَّد بْن إسحاق بْن خزيمة، يقول، ونظر إلى أبي حامد بن الشرقي، فَقَالَ:
حياة أبي حامد تحجز بين الناس والكذب على رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
توفي في رمضان هذه السنة.
 2372- إبراهيم بْن عبد الصمد بْن موسى، أَبُو إسحاق [4] الهاشمي: 
حدث عن جماعة، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين في آخرين وَكَانَ يسكن سرمن رأى، وحدث بها وببغداد وتوفي في محرم هذه السنة] [5] .
 2373- إسحاق بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم، أَبُو يعقوب الصيدلاني [6] :
حدث عن أبي الأشعث أَحْمَد المقدام [7] ، ولم يكن عنده غير حديث واحد.
وتوفي في [صفر] [8] هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 426، والبداية والنهاية 11/ 188، وتذكرة الحفاظ 821، ولسان الميزان 1/ 306، وشذرات الذهب 2/ 306، ومرآة الجنان 2/ 289، واللباب 2/ 17، والأعلام 1/ 206) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 138، والأعلام 1/ 47، وشذرات الذهب 2/ 306) .
[5] من مصنفاته: «الأمالي» و «الحديث» . وهذه الترجمة ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 296) .
[7] في ت: «أبو الأشعث أحمد المقدم» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 367



 2374- جعفر بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الوليد، أَبُو الفضل القافلائي [1]
حدث عن مُحَمَّد بْن إسحاق الصاغاني، وعلي بْن داود القنطري، وأحمد بْن أبي خيثمة، روى عنه ابن المظفر، وابن شاهين، وَكَانَ من الثقات وله معرفة في الحديث. وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2375- جعفر بْن مُحَمَّد بْن عبدويه، أَبُو عبد الله المعروف [2] بالبراثي: 
مروي الأصل. حدث عن إبراهيم بن هانئ روى عنه ابن شاهين [3] وَكَانَ ثقة.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2376- الحسن بْن آدم العسقلاني [4] :
حدث عن جماعة، وَكَانَ ثقة، وَكَانَ يتولى عمالات من صعيد [5] مصر.
توفي بالفيوم من صعيد مصر في شوال هذه السنة.
 2377- الحسن بن عبد الله بن علي بن مُحَمَّد بْن الملك [بْن] [6] أبي الشوارب، أَبُو مُحَمَّد الأموي [7] :
ولي قضاء مدينة المنصور بعد عزل أبي الحسين الأشناني عنها، وكانت ولاية الأشناني لها ثلاثة أيام فحسب.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بكر بن ثَابِت، قَالَ أَخْبَرَنَا عَلي بْن المحسن [8] حَدَّثَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، قَالَ: بعد الثلاثة أيام التي تقلد فيها ابن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 219) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 220) .
[3] «وكان من الثقات ... روى عنه ابن شاهين» . ساقطة من ص، ل، س.
[4] في ت: «الحسن بن آدم بن القاسم السقلاني» .
[5] «من صعيد» : ساقطة من ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 340) .
[8] في ت: «علي بن الحسن» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 368



الأشناني مدينة المنصور استقضى المقتدر على مدينة المنصور الحسن بْن عبد الله بْن عَلي [1] في يوم الاثنين لست بقين من ربيع الآخر سنة ست عشرة وثلاثمائة، وهذا رجل حسن السيرة [2] جميل الطريقة، قريب الشبه من أبيه وجده في باب الحكم والسداد، فلم يزل واليا على المدينة إلى نصف رمضان عشرين وثلاثمائة، ثم صرفه المقتدر.
وتوفي يوم عاشوراء من سنة خمس وعشرين.
 2378- عبد الله بْن مُحَمَّد بْن سفيان، أَبُو الحسين الخزاز النحوي [3] :
حدث عن المبرد، وثعلب. وَكَانَ ثقة وله مصنفات في علوم القرآن غزيرة الفوائد [4] .
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2379- عمر بْن أَحْمَد بْن عَلي بْن عبد الرحمن، أَبُو حفص الجوهري المعروف بابن علك المروزي [5] :
حدث عن عباس الدوري وغيره. روى عنه ابن المظفر والدارقطني [6] وكان ثقة صدوقا متقنا متيقظا فقيها ناسكا، توفي في هذه السنة.
 2380- محمد بن إسحاق بن يحيى، أَبُو الطيب النحوي يعرف بابن الوشاء [7] .   [1] في ت: «على مدينة المنصور أبا محمد بن عبيد الله بن علي» . خطأ.
[2] في ص، ل، س، والمطبوعة: «رجل حسن الستر» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 123، والبداية والنهاية 11/ 188، تذكرة الحفاظ 3/ 37، وطبقات الشافعية 2/ 231، والأعلام 4/ 119، وفيه الجزاز، وإنباه الرواة 2/ 135، وطبقات النحاة 1/ 46، والفهرست 82، وطبقات المفسرين 237) .
[4] منها: «علوم القرآن» و «كتاب المختصر» في علم العربية، و «المقصور والممدود» ، و «المذكر والمؤنث» .
[5] في ت: «المعروف بابن ملك المروزي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 227) .
[6] «والدارقطنيّ» : ساقط من ص، ل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 253، والبداية والنهاية 11/ 188، وإرشاد الأريب 6/ 277 وبغية الوعاة 7، والأعلام 5/ 309، وفيه محمد بن أحمد بن إسحاق، وكذا في بعض المراجع) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 369



كَانَ من أهل الأدب، حسن التصانيف [1] ، مليح الأخبار حدث عن أَحْمَد بْن عبيد بْن ناصح، والحارث بْن أبي أسامة، وثعلب، وأبان [والمبرد] [2] وغيرهم.
 2381- مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن عيسى بْن فروخ، أَبُو بكر المزني [3] :
سكن الرقة وحدث بها عن أبي حفص عمرو بْن عَلي الفلاس وغيره.
وروى عنه أَبُو بكر الشافعي، وأبو الْقَاسِم الطبراني، وابن المظفر وغيرهم] [4] ، وَقَالَ الدارقطني: هو ثقة، توفي بعد العشرين والثلاثمائة.
 2382- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن قطن بْن خالد بْن حيان، أَبُو عيسى السمسار [5] :
سمع الحسن بْن عرفة وغيره. روى عنه الدارقطني، [والكتاني] [6] وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور القزاز، قَالَ: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي، قال: حدثني عبد العزيز بْن عَلي الوراق، قَالَ: ذكر أن [7] ابن قطن، ولد في سنة خمس وثلاثين ومائتين يوم الجمعة، وَكَانَ يوم عاشوراء.
وتوفي في يوم الجمعة لسبع بقين من ربيع الآخر سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.
 2383- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن المهدى، أَبُو عمارة [8]
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب قَالَ: حدث أَبُو عمارة، عن أبي بكر بْن أبي شيبة، ولوين، وعلي بن الموفق وغيرهم، وفي حديثه مناكير وغرائب. روى عنه أبو عمر وابن السماك، وأبو سهل بن زياد القطان، ودعلج، وأبو بكر الشافعيّ.   [1] من مصنفاته: «الجامع» في النحو، و «خلق الإنسان» و «زهرة الرياض» في الأدب في عشرة مجلدات، و «الحنين إلى الأوطان» «والفاضل من الأدب الكامل» و «الموشى» في الظرف والظرفاء، وهو مطبوع.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 254، وسؤالات السهمي للدارقطنيّ 19) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 334) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] «ذكر أن» : ساقط من ك.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 360، وميزان الاعتدال 3/ 456، 457) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 370



وأخبرنا أَبُو الطيب الطبري [1] قَالَ: قَالَ لنا أَبُو الحسن الدارقطني: أَبُو عمارة ضعيف جدا. [2]
 2384- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هارون، أَبُو بكر العسكري [3] الفقيه: 
كَانَ يتفقه لأبي ثور، وحدث عن إبراهيم بْن عبد الله بْن الجنيد، والحسن بْن عرفة وعباس الدوري وغيرهم. روى عنه الآجري، والدارقطني [ويوسف القواس] [4] وغيرهم وتوفي في شوال من هذه السنة.
 2385- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يُوسُف بْن إسماعيل أَبُو أَحْمَد الجريري [5]
حدث عن ابن أخي الأصمعي وغيره، ولم يظهر عنه إلا الخير.
توفي في محرم هذه السنة.
 2386- مُحَمَّد بْن أبي موسى عيسى بن أحمد بن موسى بن محمد بْن إبراهيم، أَبُو عبد الله [6] الهاشمي: 
سمع جعفر الفريابي، وَكَانَ ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت، أخبرنا على بن أبي علي، قَالَ: حدثني أَبُو إسحاق إبراهيم بْن مُحَمَّد الطبري، قَالَ: رأيت ثلاثة يتقدمون ثلاثة أصناف من أبناء جنسهم فلا يزاحمهم أحد، أَبُو عبد الله الحسين بْن أَحْمَد الموسوي يتقدم [الطالبين فلا يزاحمه] [7] أحد، وأبو عبد الله مُحَمَّد بْن أبي موسى الهاشمي يتقدم العباسيين فلا يزاحمه أحد، وأبو بكر الأكفاني [8] يتقدم الشهود فلا يزاحمه أحد.   [1] في ت: «أبو بكر بن الطيب الطبري» .
[2] في الميزان: «قال أيضا: «متروك» . وأورد الذهبي له حديثا من وضعه، وقال: «موضوع على مجالد» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 369، والبداية والنهاية 11/ 188) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 376) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 404) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «أبو بكر الكتاني» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 371



 2387- مُحَمَّد بْن المسور بْن عمر بْن الفضل بْن العباس بْن عبد المطلب [1] :
أندلسي [الأصل] [2] كَانَ فقيها مقدما روى الحديث، وتوفي بالأندلس في هذه السنة.
 2388- موسى بن عَبْد اللَّهِ [3] بْن يحيى بْن خاقان، أَبُو مزاحم [4] :
كَانَ أبوه وزير المتوكل. وسمع أَبُو مزاحم بن عباس الدوري، وأبي قلابة، وعبد الله بْن أَحْمَد والمروروذي [5] روى عنه الآجري وابن شاهين. وَكَانَ ثقة من أهل السنة نقش خاتمه «دن بالسنن موسى تعن» .
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2389- موسى بْن جعفر بْن مُحَمَّد، أَبُو الحسن العثماني [6]
كوفي الأصل، ولد سنة ست وأربعين ومائتين [7] . وسمع الربيع بْن سليمان.
روى عنه الدارقطني، / وَكَانَ ثقة.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.   [1] هذه الترجمة ساقطة من ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في المطبوعة: «موسى بن عبيد الله» وكذا في تاريخ بغداد أما في الأصل، وفي شذرات الذهب «عبد الله» وهو ما أثبتناه.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 59، وغاية النهاية 2/ 320، والأعلام 7/ 324، 325، وشذرات الذهب 2/ 307، وفيه: «الخاقاني» بدلا من «بن خاقان» ) .
[5] في ت: «عبد الله بن أحمد المروزي» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 60) .
[7] في ك: «ولد سنة أربعين ومائتين» . وفي ص، ل: «ولد سنة ست وأربعين» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 372



 ثم دخلت سنة ست وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه خرج الراضي متنزها إلى أن حاذى بزوغى، فأقام يومين، ثم رجع، وفي هذه السنة: ورد كتاب من ملك الروم إلى الراضي، وكانت الكتابة بالرومية بالذهب، والترجمة بالعربية بالفضة، يطلب منه الهدنة، وفيه: ولما بلغنا ما رزقته أيها الأخ الشريف الجليل من وفور العقل وتمام الأدب واجتماع الفضائل أكثر ممن تقدمك من الخلفاء، حمدنا الله تعالى إذ جعل في كل أمة [1] من يمتثل أمره، وقد وجهنا شيئا من الألطاف وهي أقداح، وجرار من فضة وذهب، وجوهر وقضبان فضة، وسقور وثياب سقلاطون، ونسيج ومناديل وأشياء كثيرة فاخرة فكتب إليهم الجواب بقبول الهدية، والإذن في الفداء، وهدنة سنة.
وتحدث الناس في شوال هذه السنة: أن رقعة جاءت من ابن مقلة إلى الراضي يضمن فيها ابن رائق وابني مقاتل بألفي ألف دينار، وأنه يقبض عليهم بحيلة لطيفة، فَقَالَ الراضي: صر إلي حتى تعرفني وجه هذا، فجاء فعلم ابن رائق فركب في جيشه إلى الدار [2] وَقَالَ: لا أبرح إلا بتسليم ابن مقلة، فأخرج فأمر بقطع يده [3] اليمنى، وقيل:
هذا سعى في الأرض بالفساد [4] .   [1] في ك: «إذ جعل في كل خلافته» .
[2] في ك: «فركب في الحال إلى الدار» .
[3] في ك، ت: «فأخرج فأخذه فقطع يده» .
[4] في ت، ك: «هذا يسعى في الأرض فسادا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 373



ووجد يهودي مع مسلمة، وَكَانَ اليهودي غلاما لجهبذ يهودي لابن خلف، فضربه صاحب الشرطة، فلم يرض ابن خلف حتى ضرب صاحب الشرطة بحضرة اليهود في يوم جمعة، فافتتن الناس لذلك وَكَانَ أمرا قبيحا.
وفى هذه السنة: وقع الوباء في البقر، وظهر في الناس جرب وبثور.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2390- إبراهيم بْن داود القصار، أَبُو إسحاق الرَّقِّيّ: 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، قَالَ: أنبأنا أَحْمَد [بْن عَلي] [1] بْن خلف، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ، قَالَ: سمعت أبا بكر بن بْن شاذان، يقول: سمعت إبراهيم القصار يقول: المعرفة إثبات الرب [2] عز وجل خارجا عن كل موهوم، وَقَالَ: أضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته، وأقوى الخلق من قوي على ردها.
قَالَ السلمي: كَانَ إبراهيم من جلة مشايخ الشام من أقران الجنيد عمر وصحبه أكثر مشايخ الشام [3] ، وَكَانَ ملازما للفقر.
توفي في سنة ست وعشرين وثلاثمائة.
 2391- أَحْمَد بْن زياد بْن مُحَمَّد [بْن زياد] [4] بْن عبد الرحمن اللخمي [5] :
أندلسي وهو من ولد شبطون، وهو زياد بْن عبد الرحمن صاحب مالك بْن أنس، وشبطون أول من أدخل فقه مالك الأندلس [6] ، وعرض عليه القضاء فلم يقبله.
توفي أَحْمَد بالأندلس في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «يقول: إيثار الرب عز وجل» .
[3] في ك: «وصحبه كثير من مشايخ الشام» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 189) .
[6] «وشبطون أول من أدخل فقه مالك الأندلس» . ساقط م ص، ل.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 374



 2392- جبلة بْن مُحَمَّد بْن كريز: 
حدث عن يونس بْن عبد الأعلى، وَكَانَ ثقة صدوقا.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 2393- الحسن بْن عَلي بْن زيد [1] بْن حميد بْن عُبَيْد اللَّهِ [2] ، بْن مقسم، أَبُو مُحَمَّد: 
مولى [عَلي بْن] [3] عبد الله بْن العباس بن عبد المطلب من أهل سرمن رأى، حدث ببغداد عن جماعة، روى عنه الدارقطني، وابن بطة.
وتوفي في هذه السنة، وقيل في السنة التي قبلها.
 2394- شعيب بْن محرز بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن خلف بْن الراجبان، أَبُو الفضل الكاتب [4] :
حدث عن عمر بْن شبة، وعلي بْن حرب، روى عنه الدارقطنيّ، والمخلص، وكان ثقة. توفي في ربيع الآخر من هذه السنة. [5]
 2395- عبد الله بْن العباس بْن جبريل، أَبُو مُحَمَّد الوراق الشمعي [6] :
حدث عن عَلي بْن حرب. روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.
 2396- عَبْد اللَّه بْن الهيثم بْن خالد، أَبُو مُحَمَّد الخياط الطيني [7] :
سمع إبراهيم بْن الجنيد، والحسن بْن عرفة، روى عنه الدارقطني [8] ، [ويوسف   [1] في ك: «الحسن بن علي بن يزيد» .
[2] في ك، ل، ص: «ابن حميد بن عبد الله» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ت: «أبو الفضل الكتاني» .
[5] «وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة» : ساقطة من ص، ل.
[6] هذه الترجمة ساقطة من ص، ل.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 37) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 195) .
[8] من هذه العلامة إلى العلامة المماثلة ساقط من ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 375



القواس] [1] ، وكان ثقة، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2397- [عبد العزيز بن جعفر بن بكر بن إبراهيم، أبو شيبة يعرف بابن الخوارزمي [2] :
سمع الحسن بْن عرفة، روى عنه الدارقطني [3] ، وَكَانَ ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2398- مُحَمَّد بْن جعفر بْن رميس بْن عمرو، أَبُو بكر القصري [4] :
سمع أبا علقمة الفروي [5] والحسن بْن مُحَمَّد [بْن] [6] الصباح وغيرهما. أنفق في طلب الحديث ألوف الدنانير، روى عنه الدارقطني، وَقَالَ: هو من الثقات.
وتوفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] هذه الترجمة ساقطة من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 454) .
[3] إلى هنا ينتهي الساقط من ك.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 139) .
[5] في ت: «سمع أبا علقمة الهروي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 376



 ثم دخلت سنة سبع وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه خرج الراضي إلى الموصل لمحاربة الحسن بْن عبد الله بْن حمدان، وخرج بجكم فكان ينزل بين يديه بقليل، فاستولى ابن رائق على بغداد فدخلها في ألف من القرامطة.
أَخْبَرَنَا أَبُو منصور عبد الرحمن بن محمد، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا التنوخي، أَخْبَرَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، قَالَ: لما كَانَ في المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة خرج الراضي إلى الموصل، وأخرج معه قاضى القضاة أبا الحسين عمر بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف، وأمره أن يستخلف على مدينة السلام بأسرها أبا نصر يُوسُف بْن عمر، لما علم أنه لا أحد بعد أبيه يجاريه ولا إنسان يساويه، فجلس يوم الثلاثاء لخمس بقين من المحرم سنة سبع وعشرين في جامع الرصافة وقرأ عهده بذلك، وحكم فتبين للناس من أمره ما بهر عقولهم، ومضى في الحكم على سبيل معروفة له ولسلفه، وما زال أَبُو نصر يخلف أباه على القضاء بالحضرة من الوقت الذي ذكرنا إلى أن توفي قاضي القضاة.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: ومضى الراضي عاجلا إلى الموصل، وقد تقدم بجكم فواقع الحسن بْن عبد الله فهزمه، ثم خرج ابن رائق من بغداد وعاد الراضي إليها.
وجاء في جمادى الأولى وهو أول يوم من آذار بعد المغرب مطر عظيم وبرد كبار،
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 377



في كل بردة نحو الأوقيتين، ودام وسقط بذلك حيطان كثيرة من دور بغداد، وظهر جراد كثير.
وَكَانَ الحج قد بطل من سنة سبع عشرة وثلاثمائة فلم يحج أحد من العراق، فلما جاءت سنة سبع وعشرين كاتب أَبُو عَلي عمر بْن يحيى العلوي القرامطة، وكانوا يحبونه لشجاعته وكرمه، وسألهم أن يأذنوا للحجيج ليسير بهم ويعطيهم من كل جمل خمس دنانير، ومن المحمل سبعة دنانير، فأذنوا لهم، فحج الناس وهي أول سنة مكس فيها الحاج، وخرج في تلك السنة القاضي أَبُو عَلي بْن أبي هريرة الشافعي، فلما طولب بالخفارة لوى راحلته ورجع، وَقَالَ: لم أرجع شحا على الدراهم، ولكن قد سقط الحج لهذا المكس.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2399- الحسن بْن الْقَاسِم بْن دحيم، أَبُو عَلي الدمشقي [1] :
حدث عن العباس بْن الوليد البيروتي، وَكَانَ إخباريا وَكَانَ له فيها مصنفات.
توفي بمصر في محرم هذه السنة، وقد أناف على الثمانين سنة [2] .
 2400- الحسين بْن الْقَاسِم بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن خالد بْن بشر، أَبُو عَلي الكوكبي الكاتب [3] :
صاحب آداب وأخبار. حدث عن أَحْمَد بْن أبي خيثمة، وأبي العيناء، وابن أبي الدنيا وغيرهم، روى عنه الدارقطني، والمعافى، وابن سويد.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2401- عثمان بْن الخطاب بن عبد الله، أبو عمرو البلوي الأشج المغربي [4] ، المعروف بأبي الدنيا [[5]] :   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 190) .
[2] في ك: «وقد نيف على الثمانين سنة» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 86، البداية والنهاية 11/ 190) .
[4] «المغربي» : ساقطة من ص، ل.
[5] في ت: «المعروف بابن أبي الدنيا» خطأ.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 378



يروى عن عَلي بْن أبي طالب، قدم بغداد بعد سنة ثلاثمائة بسنتين، وعلماء النقل لا يثبتون قوله ولا يصدقون خبره.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ علي بْن ثابت، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بكر أَحْمَد بْن موسى بْن عبد الله الروشنائي أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن [يعقوب] [1] المفيد، قَالَ: سمعت أبا عمر وعثمان بْن الخطاب بْن عبد الله البلوي من مدينة بالمغرب يقال لها: رندة وهو المعمر/ ويعرف بأبي الدنيا [2] ، يقول:
ولدت [3] في أول خلافة أبي بكر الصديق، فلما كَانَ في زمن [4] عَلي بْن أبي طالب خرجت أنا وأبي نريد لقاءه، فلما صرنا قريبا من الكوفة أو من الأرض التي هو فيها لحقنا عطش شديد في طريقنا أشفينا منه على الهلكة، وَكَانَ أبي شيخا كبيرا، فقلت له:
اجلس حتى أدور أنا في الصحراء أو البرية فلعلني أقدر على ماء، أو من يدلني على ماء، أو ماء المطر، فجلس ومضيت أطلب الماء، فلما كنت عنه غير بعيد لاح لي ماء، فصرت إليه، فإذا أنا بعين ماء وبين يديها شبيه بالركية [5] ، أو الوادي من مائها، فنزعت ثيابي واغتسلت من ذلك الماء وشربت حتى رويت، ثم قلت: أمضي فأجيء بأبي، فهو غير بعيد، فجئت إليه فقلت: قم فقد فرج الله وهذه عين ماء قريب منا. ومضينا نحو العين والماء، فلم نر شيئا، فدرنا نطلب فلم نقدر على شيء، وأجهد أبي جهدا شديدا فلم يقدر على النهوض لشدة ما لحقه، فجلست معه فلم يزل يضطرب حتى مات فاحتلت حتى واريته، ثم جئت حتى لقيت أمير المؤمنين عليا رَضِيَ اللهُ عنه وهو خارج إلى صفين وقد أسرجت له بغلة، فجئت فأمسكت الركاب ليركب وانكببت لأقبل فخذه، فنفحني الركاب فشجني في وجهي شجة- قَالَ المفيد: ورأيت الشجة في وجهه   [ () ] وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 297- 299، والبداية والنهاية 11/ 190، وميزان الاعتدال 3/ 33، ولسان الميزان 4/ 145) .
[1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] في ت: «ويعرف بابن أبي الدنيا» .
[3] «ولدت» : ساقطة من ص.
[4] في ك: «فلما كان في خلافة علي» .
[5] في ك: «يديها شبيه بالركية» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 379



واضحة- قَالَ: ثم سألني عن خبري، فأخبرته بقصتي وقصة أبي، وقصة العين، فَقَالَ:
هذه عين لم يشرب منها أحد إلا وعمر عمرا طويلا، فأبشر فإنك تعمر، ما كنت تجدها بعد شربك منها. كما قَالَ المفيد- ثم سألناه فحدثنا عن عَلي بْن أبي طالب بأحاديث، ثم لم أزل أتتبعه في الأوقات فألح عليه حتى يملي عَلي حديثا بعد حديث، ثم أعود حتى جمعت منه خمسة عشر حديثا لم يجتمع عنه لغيري لتتبعي له، وإلحاحي عليه [1] ، وَكَانَ معه شيوخ من بلده فسألتهم عنه، فقالوا: هو مشهور عندنا بطول العمر، حَدَّثَنَا بذلك آباؤنا عن آبائهم عن أجدادهم، وأن قوله في لقيه عَلي بْن أبي طالب معلوم عندهم أنه كذلك.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْد اللَّه [2] بْن أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ وَكَانَ شَاهِدًا بِالرَّقَّةِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ الْمُفِيدَ حَدَّثَ عَنِ الأَشَجِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: إِنَّ الأَشَجَّ دَخَلَ بَغْدَادَ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ فِي دَارِ إِسْحَاقَ وَأَحْدَقُوا بِهِ وَضَايَقُوهُ، وَكُنْتُ حَاضِرَهُ، فَقَالَ: لا تُؤْذُونِي، فَإِنِّي سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ مُؤْذٍ فِي النَّارِ» [3] ، وَحَدَّثَ بِبَغْدَادَ خَمْسَةَ أَحَادِيثَ حَفِظْتُ مِنْهَا ثَلاثَةً هَذَا أَحَدُهَا، وَمَا عَلِمْتُ أَحَدًا بِبَغْدَادَ كَتَبَ عَنْهُ حَرْفًا وَاحِدًا، وَلَمْ يكن عندي بالثقة [4] .   [1] «حتى يملي على ... وإلحاحي عليه» : ساقطة من ك.
[2] في ت: «أبو القاسم عبد الله» .
[3] الحديث: أخرجه ابن عساكر في تاريخه، والخطيب البغدادي في تاريخه، عن أنس (الجامع الصغير 2/ 93) .
وأخرجه المصنف في العلل المتناهية، عن علي بن أبي طالب، وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، والأشج غير موثوق بقوله عند العلماء.
انظر الحديث في: (تاريخ بغداد 11/ 299، والعلل المتناهية 2/ 263، وتفسير القرطبي 1/ 236، وكنز العمال 39484) .
[4] في ت، ك: «ولم يكن عندهم ثقة» .
قال الذهبي في الميزان: «حدث بقلة حياء بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب فافتضح بذلك وكذبه النقاد» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 380



وَقَالَ المفيد: بلغني أن الأشج مات في سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وهو راجع إلى بلده.
 2402- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن سهل، أَبُو بكر الخرائطي [1] :
من أهل سرمن رأى. سمع إبراهيم بْن الجنيد، والحسن بْن عرفة وخلقا كثيرا.
وَكَانَ حسن التصنيف، سكن الشام، وحدث بها. وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2403- محمد بن جعفر [بن مُحَمَّد] [2] بْن نوح، أَبُو نعيم الحافظ [3] :
بغدادي نزل الرملة، وحدث بها عن خلق كثير، روى عنه مُحَمَّد بْن المظفر الحافظ، وتوفي في هذه السنة.
 2404- مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن الحسن بْن المستفاض، أَبُو الحسن بْن أبي بكر الفريابي [4] :
ولد سنة سبع وأربعين ومائتين، وحدث عن عباس الدوري وخلق كثير، روى عنه ابن شاهين، وغيره، وَكَانَ ثقة.
 2405- مُحَمَّد بن جعفر بن أحمد بن بكر الرافقي [5] :
ويعرف بابن الصابوني، قدم بغداد وحدث بها عن جماعة، فروى عنه الدارقطني.
 2406- [يزداد بْن عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن يزداد، أَبُو مُحَمَّد الكاتب [6] :
مروزي الأصل سمع أبا سعيد الأشج، روى عنه الدارقطني] [7] ، وابن شاهين، وذكره يُوسُف القواس في شيوخه [الثقات] [8] توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 139، وشذرات 2 لذهب 2/ 309، وإرشاد الأريب 6/ 464، والرسالة المستطرفة 38، والأعلام 6/ 70، والبداية والنهاية 11/ 190، 191) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 140، وشذرات الذهب 2/ 309) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 141) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 142) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 355) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 381



 ثم دخلت سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في غرة المحرم ظهرت في الجو حمرة شديدة من ناحية الشمال والمغرب، وظهرت فيها أعمدة بيض عظيمة كثيرة العدد.
وفيها أن الخبر ورد بأن أبا على [1] الحسن بْن بويه الديلمي صار إلى واسط، [فانحدر الراضي وبجكم فأنصرف أَبُو على من واسط] [2] ، ورجع الراضي إلى بغداد.
وفيها: أن بجكم تزوج سارة بنت أبي عبد الله مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يعقوب البريدي على صداق مبلغه مائتا ألف درهم.
وفيها في شعبان: بلغت زيادة الماء في دجلة تسعة عشر ذراعا، [وبلغت زيادة الفرات] [3] إحدى عشرة ذراعا.
وانبثق بثق من نواحي الأنبار فاجتاح القرى وغرق الناس والبهائم والسباع، وصب الماء في الصراة إلى بغداد [ودخل الشوارع في الجانب الغربي من بغداد] [4] ، وغرق شارع الأنبار، فلم يبق فيه منزل، وتساقطت الدور والأبنية على الصراة، وانقطع بعض القنطرة العتيقة والجديدة.   [1] في ت: «وورد الخبر أن أبا علي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] ما بين المعقوفتين: من على هامش ت.
[4] ما بين المعقوفتين: من على هامش ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 382



وفى هذا الشهر توفي قاضى القضاة أَبُو الحسين عمر بْن مُحَمَّد، وولى ابنه أَبُو نصر يُوسُف.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ علي بْن ثابت، قَالَ: حَدَّثَنَا التنوخي، قال: حَدَّثَنَا طلحة بْن مُحَمَّد بْن جعفر، قَالَ: لمَا كَانَ يوم الخميس لخمس بقين من شعبان خلع الراضي على أبي نصر يُوسُف بْن عمر بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف وقلده قضاء الحضرة بأسرها الجانب الشرقي والغربي والمدينة والكرخ وقطعه من أعمال السواد، وخلع على أخيه أبي مُحَمَّد الحسين بْن عمر لقضاء أكثر السواد، ثم صرف الراضي أبا نصر عن مدينة المنصور بأخيه الحسين في سنة تسع وعشرين، وأقره على الجانب الشرقي.
وفى يوم السبت لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي الحجة: أشهد أَبُو عَلي بْن أبي موسى الهاشمي عن نفسه ثلاثين شاهدا من العدول بأنه لا يشهد عند القاضي أبي نصر يُوسُف بْن عمر ببغداد، وأخذ خطوط الشهود أنه عدل مقبول الشهادة.
وفى يوم الاثنين لثمان بقين من ذي الحجة: أسجل القاضي أَبُو نصر يُوسُف بْن عمر بأن [1] أبا عبد الله بْن أبي موسى الهاشمي ساقط الشهادة بشهادة عشرين عدلا عليه بذلك.
وفى مستهل ذي القعدة: وافى رسول أبي طاهر الجنابي القرمطي، فأطلق له من مال السلطان خمسة وعشرون ألف دينار من جملة خمسين ألف دينار [2] ، ووفق عليها على أن يبذرق بالحاج، فبذرقهم في هذه السنة.
وفى هذا الشهر: صرف أَبُو عبد الله البريدي عن الوزارة واستوزر سليمان بْن الحسن، وَكَانَ البريدي قد ضمن واسطا وأعمالها بستمائة ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2407- إسحاق بن محمد بن إسحاق، أَبُو عيسى الناقد [3] :
حدث عن الحسن بْن عرفة، وتوفي في محرم هذه السنة.   [1] في ت: «أبو نصر يوسف بن عمران» .
[2] «من جملة خمسين ألف دينار» : ساقط من ص، ل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 397) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 383



 2408- جعفر المرتعش، أَبُو مُحَمَّد [1] :
كذلك ذكره أَبُو بكر الخطيب، وَقَالَ أَبُو عبد الرحمن السلمى: اسمه عبد الله بْن مُحَمَّد أَبُو مُحَمَّد النيسابوري، كَانَ من ذوي الأموال، فتخلى عنها وصحب الفقراء مثل الجنيد، وأبي حفص، وأبي عثمان، وأقام ببغداد حتى صار شيخ الصوفية. وَكَانَ إقامته بالشونيزية، وكانوا يقولون عجائب بغداد ثلاثة: إشارات الشبلي، ونكت المرتعش، وحكايات جعفر الخواص.
أَخْبَرَنَا [مُحَمَّد] [2] بْن ناصر، قَالَ: أَخْبَرَنَا [أَحْمَد بْن عَلي بْن خلف، أنبأنا] [3] أَبُو عبد الرحمن السلمى، قَالَ: سمعت أبا الفرج الصائغ، يقول: قَالَ المرتعش من ظن أن أفعاله تنجيه من النار وتبلغه [الرضوان] [4] فقد جعل لنفسه ولفعله خطرا، ومن اعتمد على فضل الله بلغه الله أقصى منازل الرضوان. وقيل له: إن فلانا يمشى على الماء، فَقَالَ: إن من مكنه الله من مخالفة هواه فهو أعظم من المشي على الماء [5] .
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: / ذكر مُحَمَّد بْن مأمون البلخي أنه سمع أبا عبد الله الرزاز، [6] يقول: حضرت وفاة المرتعش في مسجد الشونيزية سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، فَقَالَ: انظروا ديوني، فنظروا فقالوا: بضعة عشر درهما، فَقَالَ:
انظروا خريقاتي، فلما قربت منه، قال: اجعلوها في ديوني، وأرجو أن الله يعطيني الكفن [7] ، ثم قَالَ: سألت [الله ثلاثا عند موتي فأعطانيها، سألته أن يميتني على الفقر،   [1] في ت: «جعفر بن المرتعش» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 221، والبداية والنهاية 11/ 192، وطبقات الصوفية 349- 353، وحلية الأولياء 10/ 355، وصفة الصفوة 2/ 211، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 189، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 123، وشذرات الذهب 2/ 317، وفيه: «أبو محمد المرتعش عبد الله بن محمد النيسابورىّ الزاهد» ، واللباب 3/ 121، والكواكب الدرية 2/ 38، وطبقات الأولياء صفحة 141) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] «فقال: ان من مكنه ... المشي على الماء» : ساقط من ك.
[6] في ت: «سمع أبا عبد الله الرازيّ» .
[7] في ت: «أن الله يرزقني الكفن» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 384



وسألته] [1] ، أن يجعل موتي في هذا المسجد فقد صحبت فيه أقواما، وسألته أن يكون حولي من آنس به وأحبه، وغمض عينيه ومات بعد ساعة رحمة الله عليه.
 2409- الحسن بْن أَحْمَد بْن يزيد بْن عيسى بْن الفضل بن بشار، أبو سعيد، المعروف بالإصطخري [2] :
قاضى قم، ولد سنة أربع وأربعين ومائتين، وسمع سعدان بْن نصر، وأحمد بْن منصور الرمادي، وعباسا الدوري. روى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وابن شاهين.
وكان أحد الأئمة المذكورين، [وهو] [3] من شيوخ الفقهاء الشافعيين، وكان ورعا زاهدا، وكتابه الذي ألفه يدل على سعة علمه [وقوة فهمه] [4] ، وكان متقللا فيقال أنه كَانَ قميصه وسراويله وعمامته وطيلسانه من شقة [واحدة] [5] ، وله كتاب القضاء لم يصنف مثله. توفي في هذه السنة [6] .
 2410- الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن عبد المجيد [7] ، أَبُو مُحَمَّد المقرئ وهو ابن أخت أبي الآذان [8] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 193، ووفيات الأعيان 2/ 74، وطبقات الشافعية 2/ 193، واللباب 1/ 56، والأعلام 2/ 179، وشذرات الذهب 2/ 312، والأنساب 1/ 286. والفهرست 213) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] على هامش ل قصة مطموس أغلبها، وحاصلها «أن الاصطخري أفتى بوجوب النفقة للمتوفى عنها حاملا، فقيل له: ليس هذا من مذهب الشافعيّ فلم يصدق، فأروه كتابه، فلم يرجع ثم اجتمع بابن سريج وناظره، فقال الحسن: هو مذهب علي وابن عباس، فقال له ابن سريج كأنه يعيره بالفقر: كثرة أكل الباقلاء ذهبت بدماغك، فقال له الحسن: كثرة أكل الحلواء ذهبت بدينك» . انظر القصة كاملة في طبقات الشافعية (2/ 193) .
[7] في ت: «ابن عبد الله بن عبد الحميد» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 282) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 385



سمع من جماعة، وروى عنه الدارقطني، وَقَالَ: هو من الثقات.
وتوفي في هذه السنة.
 2411- [الحسن بْن سعيد بْن الحسن بْن يُوسُف، أَبُو الْقَاسِم، الوراق [1] :
يعرف بابن الهرش مروزي الأصل. حدث عن إبراهيم بن هاني. روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة] [2] .
 2412- الحسين بن محمد [3] بْن سعيد، أَبُو عبد الله البزاز، المعروف بابن المطبقي [4] :
ولد في ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. وحدث عن خلاد بْن اسلم، والربيع بْن سليمان، ومحمد بْن منصور الطوسي. روى عنه الخطبي، والدارقطني، وابن المظفر، وابن شاهين، وَكَانَ ثقة. وتوفي في [شوال] [5] هذه السنة، ودفن في داره، وبلغ ستا وتسعين سنة، وهو صحيح الفهم والعقل والجسم.
 2413- حامد بن أحمد [6] بن الهيثم، أَبُو الحسين البزاز [7] :
حدث عن أَحْمَد بْن منصور الرمادي، توفي في هذه السنة.
 2414- حامد بْن بلال بْن الحسن، أَبُو أَحْمَد البخاري [8] :
حدث عن جماعة، روى عنه أَبُو بكر الشافعي، وابن شاهين.
توفي في رجب هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 326) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «الحسن بن محمد» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 97، وشذرات الذهب 2/ 31 وفيه: «الحسين بن محمد أبو عبد الله ابن المطيفي البغدادي) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت، ك: «حامد بن أحمد بن محمد» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 170) .
[8] في ت: «أبو محمد البخاري» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 170) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 386



 2415- حامد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد، أَبُو أَحْمَد المروزي المعروف بالزيدي [1] :
كَانَ له عناية بحديث زيد بْن أبي أنيسة، وجمعة وطلبه، فنسب إليه سكن طرسوس، ثم قدم بغداد وحدث بها، فروى عنه الدارقطني، وَكَانَ ثقة مذكورا بالفهم، موصوفا بالحفظ. توفي في رمضان هذه السنة.
 2416- حمزة بْن الحسين [2] بْن عمر، أَبُو عيسى السمسار [3] :
سمع من جماعة، روى عنه الخلدي، وابن شاهين، وَكَانَ ثقة. وذكر أنه كَانَ يعرف بحمزة واسمه عمر. توفي في هذه السنة.
 2417- خير مولى عبد الله بْن يحيى بْن زهير التغلبي، يكنى أبا صالح: 
سمع من بكار بْن قتيبة، وَكَانَ، ثقة تقبله القضاة، وتحكم بقوله، وَكَانَ أسود خصيا. توفي في رمضان هذه السنة.
 2418- عَبْد اللَّهِ بْن سليمان بْن عيسى بْن الهيثم، أَبُو مُحَمَّد الوراق المعروف بالفامي [4] :
سمع إبراهيم بْن هَانِئ، وعبد الله بْن أَحْمَد. روى عنه ابن شاهين. وَكَانَ ثقة، وتوفي فِي شوال هَذِهِ السنة.
 2419- علي بْن أحمد بن الهيثم، أَبُو الحسن البزار [5] :
حدث عن عَلي بْن حرب [6] . روى عنه الدارقطني، وَكَانَ ثقة.
وتوفي في هذه السنة.   [1] في ص، ل، ك: «المعروف باليزيدي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 171، وشذرات الذهب 2/ 318) .
[2] هذه الترجمة ساقطة من ص.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 181) .
[4] هذه الترجمة ساقطة من ص، ل.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 469) .
[5] هذه الترجمة ساقطة من ص، ل. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 320) .
[6] في ت: «علي بن حيويه» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 387



 2420- عَلي بْن مُحَمَّد، أَبُو الحسن المزين الصغير [1] :
أصله من بغداد، وصحب الجنيد، وسهل بْن عبد الله، وأقام بمكة مجاورا حتى توفي بها في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بْن حبيب العامري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سعد بْن أبي صادق، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن باكويه، أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله بْن خفيف، قَالَ: سمعت أبا الحسن المزين بمكة، يقول: كنت في بادية تبوك فتقدمت إلى بئر لأستقي منها فزلقت رجلي فوقعت في جوف البئر فرأيت في جوف البئر زاوية واسعة فأصلحت موضعا وجلست عليه، وقلت: إن كَانَ مني شَيْء لا أفسد [الماء] [2] على الناس، وطابت نفسي وسكن قلبي، فبينا أنا قاعد إذا بخشخشة، فتأملت [3] فإذا أنا بأفعى تنزل عَلي، فراجعت نفسي، فإذا هي ساكنة [عَلي] [4] ، فنزل فدار بي وأنا هادئ السر لا تضطرب على [نفسي] [5] ثم لف ذنبه وأخرجني من البئر وحلل عني ذنبه، فلا أدري أرض ابتلعته أو سماء رفعته، ثم قمت ومشيت.
وثم آخر يقال له
 2421- أَبُو جعفر المزين الكبير [6] :
كَانَ بمكة وبها مات، وَكَانَ من العباد.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: أخبرنا علي بن أبي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 73، والبداية والنهاية 11/ 193، وطبقات الصوفية 382- 385، وحلية الأولياء 8/ 235، وصفة الصفوة 2/ 150، والرسالة القشيرية 35، ونتائج الأفكار القدسية 1/ 196، والطبقات الكبرى للشعراني 1/ 130، وشذرات الذهب 2/ 316، وسير أعلام النبلاء 10/ 1/ 56، واللباب 3/ 133، والأنساب 577، والكواكب الدرية 2/ 41، وطبقات الأولياء صفحة 140) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت، ك: «أنا قاعد إذ سمعت خشخشة فتأملت» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 193) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 388



على، قَالَ: حَدَّثَنَا إبراهيم بْن أَحْمَد الطبري، قَالَ: حَدَّثَنَا جعفر الخلدي، قَالَ: ودعت في بعض حجاتي المزين الكبير، فقلت: زودني شيئا، فَقَالَ: إن ضاع منك شَيْء أو أردت أن يجمع الله بينك وبين إنسان، فقل: يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد أجمع بيني وبين [كذا وكذا، فإن الله يجمع بينك وبين] [1] ذلك الإنسان أو ذلك الشيء، قَالَ: فجئت إلى الكتاني فودعته، وقلت: زودني، فأعطاني فصا عليه نقش كأنه طلسم، فَقَالَ: إذا اغتممت فانظر إلى هذا فإنه يزول غمك، قَالَ: فانصرفت فما دعوت [الله] [2] بتلك الدعوة إلا استجيب لي، ولا رأيت الفص وقد اغتممت إلا زال غمي، فأنا ذات يوم قد توجهت أعبر إلى الجانب الشرقي من بغداد إذ هاجت ريح عظيمة وأنا في السميرية والفص في جيبي، فأخرجته لأنظر إليه، فلا أدري كيف ذهب مني في الماء، أو في السفينة، فاغتممت غما عظيما، فدعوت بالدعوة وعبرت، فما زلت أدعو بها يومي وليلتي أياما، فلما كَانَ بعد ذلك أخرجت صندوقا فيه ثيابي لأغير منها شيئا، ففرغت الصندوق فإذا بالفص في أسفل الصندوق، فأخذته وحمدت الله عز وجل على رجوعه.
 2422- عمر بْن أبي عمر مُحَمَّد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بْن زيد بْن درهم، أَبُو الحسين الأزدى [3] :
ناب عن أبيه في القضاء وهو ابن عشرين سنة، ثم توفي أبوه وهو على القضاء [4] ، وَكَانَ حافظا للقرآن والفقه على مذهب مالك والفرائض والحساب واللغة والنحو والشعر والحديث، وأقر على القضاء، ثم جعل قاضي القضاة إلى آخر عمره، وصنف مسندا، ورزق قوة الفهم، وجودة القريحة، وشرف الأخلاق.
قَالَ أَبُو الْقَاسِم بْن برهان النحوي: كَانَ عدد الشهود في زمان قاضي القضاة أبي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 229، والبداية والنهاية 11/ 194، وبغية الوعاة 364، والأعلام 5/ 59) .
[4] في ص: «وهو على قضاء البصرة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 389



الحسين بْن قاضى القضاة أبي عمر ألف وثمانمائة شاهد، ليس فيهم من شهد إلا بفضيلة محضة في دين، أو علم، أو مال، أو شرف.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قال: أخبرنا أحمد بن على، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الصَّمَدِ بْن مُحَمَّد بْن [1] مُحَمَّد بْن نصر قَالَ: قَالَ لنا إسماعيل [2] بْن سعيد المعدل: كَانَ أَبُو عمر القاضي، يقول: ما زلت مروعا من مسأله تجيئني من السلطان حتى نشأ أَبُو الحسين ولدي.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، قال: أخبرنا أحمد بن علي أخبرنا التنوخي، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ النصيبي، أن جعفر بْن ورقاء حدثهم، قَالَ: عدت من الحج أنا وأخي [3] فتأخر عن تهنئتي [4] القاضي أَبُو عمر وابنه أَبُو الحسين، فكتبت إليهما:
أأستجفي أبا عمر وأشكو ... وأستجفي فتاه أبا الحسين
بأي قضية وبأي حكم ... الحّا في قطيعة واصلين
فما جاءا ولا بعثا بعذر ... ولا كانا لحقى موجبين
فإن نمسك ولا نعتب تمادى ... جفاؤهما لأخلص مخلصين
وإن نعتب فحق غير أنا ... نجل عن العتاب القاضيين
فوصلت الأبيات إلى أبي عمر، وهو على شغل، فأنفذها إلى أبي الحسين، وأمره بالجواب عنها، فكتب إلي:
تجن واظلم فلست منتقلا ... عن خالص الود أيها الظالم
ظننت بي جفوة عتبت لها ... فخلت أنى لحبلكم صارم
حكمت بالظن والشكوك ولا ... يحكم بالظن فالهوى حاكم
تركت حق الوداع مطّرحا ... وجئت تبغي زيارة القادم   [1] في ت: «عبد الصمد بن علي بن محمد» .
[2] في ت: «قال: أخبرنا عبد الرحمن إسماعيل» .
[3] «أنا وأخي» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ك: «فتأخر عن تهنئتنا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 390



أمران لم يذهبا على فطن [1] ... وأنت بالحكم فيهما عالم
وكل هذا مقال ذي ثقة ... وقلبه من جفائه سالم
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن/ [بن محمد] [2] ، قال: أخبرنا أحمد بن علي [بن ثابت] [3] ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الطيب الطبري، قَالَ سمعت [4] المعافى بْن زكريا، يقول:
كنت أحضر مجلس أبي الحسين بْن أبي عمر يوم النظر، فحضرت يوما أنا وجماعة من أهل العلم في الموضع الذي جرت العادة بجلوسنا فيه ننتظره حتى يخرج، قَالَ: فدخل أعرابي لعل له حاجة إليه، فجلس بقربنا، فجاء غراب فقعد على نخلة في الدار وصاح، ثم طار، فَقَالَ الأعرابي: هذا الغراب يقول: بأن صاحب هذه الدار يموت بعد سبعة أيام، قَالَ: فصحنا عليه وزبرناه فقام وأنصرف، واحتبس خروج أبي الحسين، وإذا قد خرج إلينا غلام، فقال: القاضي يستدعيكم، قَالَ: فقمنا ودخلنا إليه، وإذا به متغير اللون منكسر البال مغتم، فَقَالَ: اعلموا أني أحدثكم بِشَيْءٍ قد شغل قلبي، وهو أني رأيت البارحة في المنام شخصا وهو يقول:
منازل آل حماد بْن زيد ... على أهليك والنعم السلام
وقد ضاق لذلك صدري، قَالَ: فدعونا له وانصرفنا، فلما كَانَ اليوم السابع من ذلك اليوم دفن رحمه الله.
أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن عَلي، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيّ بْن المحسن، قَالَ: أَخْبَرَنَا طلحة بن محمد بن جعفر، قال: توفي قاضي القضاة- يعني أبا الحسين عمر بْن مُحَمَّد بْن يُوسُف- في يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وصلى عليه ابنه أَبُو نصر، ودفن إلى جانب أبي عمر في دار إلى جانب داره.
قَالَ أَبُو بكر الصولي: كَانَ هذا القاضي عمر بْن مُحَمَّد قد بلغ من العلوم مبلغا   [1] في ت: «لم يذهبان على قطنّ» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في المطبوعة: «سمت» خطأ مطبعي.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 391



عظيما، وقرأ على من كتب اللغة والأخبار ما يقارب عشرة آلاف ورقة، وتوفي ابن سبع وثلاثين سنة، ووجد عليه الراضي وجدا شديدا حتى كَانَ يبكي بحضرتنا، وَقَالَ: كنت أضيق بالشيء ذرعا، فيوسعه عَلي، وَكَانَ يقول لا بقيت بعده.
 2423- عثمان بْن عبدويه، أَبُو عمرو البزاز [1] الكشى: 
سمع إبراهيم الحربي، روى عنه أَبُو بكر [بْن أبي موسى القاضي، وَكَانَ ثقة.
توفي في رمضان هذه السنة] [2] .
 2424- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أيوب بْن الصلت، أَبُو الحسن المقرئ المعروف بابن شنبوذ [3] :
حدث عن أبي مسلم الكجي [4] ، وبشر بْن موسى، وخلق كثير من أهل الشام ومصر، وَكَانَ قد تخير لنفسه حروفا من شواذ القراءات، وقرأ بها فصنف أَبُو بكر الأنباري وغيره كتبا في الرد عليه.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الخطيب، قَالَ: أخبرني إبراهيم بْن مخلد فيما أذن لي أن أرويه عنه، قَالَ: أَخْبَرَنَا إسماعيل بْن عَلي الخطبي، قَالَ: أشتهر ببغداد أمر رجل يعرف بابن شنبوذ يقرئ الناس ويقرأ في المحراب بحروف نخالف المصاحف مما يروي عن ابن مسعود وأبي وغيرهما مما كَانَ يقرأ به قبل جمع المصحف الذي جمعه عثمان، ويتبع الشواذ [فيقرأ بها] [5] ويجادل حتى عظم أمره وفحش، وأنكره الناس فوجه السلطان فقبض عليه في يوم السبت [لست خلون] [6] من ربيع الآخر سنة ثلاث   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 299) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ك.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 280، ومعجم الأدباء 17/ 167، والوافي 2/ 37، والبداية والنهاية 11/ 194، والنجوم الزاهرة 3/ 248، 267، ووفيات الأعيان 4/ 299، وإرشاد الأريب 6/ 300، وغاية النهاية 2/ 52، ونزهة الجليس 2/ 272، وفيه وفاته سنة 324، والأعلام 5/ 309، وشذرات الذهب 2/ 313، والعبر 2/ 213) .
[4] في ت: «أبو مسلم البلخي» خطأ. ويقال له: «أبو مسلم الكشي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 392



وعشرين وثلاثمائة، وحمل إلى دار الوزير مُحَمَّد بْن عَلي ابن مقلة، وأحضر القضاة والفقهاء والقراء [1] ، وناظره- يعنى الوزير- بحضرتهم، فأقام على ما ذكر عنه ونصره، واستنزله الوزير عن ذلك فأبى أن ينزل عنه أو يرجع عما يقرأ به من هذه الشواذ المنكرة التي تزيد على المصحف وتخالفه، فأنكر ذلك جميع من حضر المجلس [2] ، وأشاروا بعقوبته ومعاملته بما يضطره إلى الرجوع، فأمر بتجريده وإقامته بين الهنبازين وضربه بالدرة على قفاه، فضرب نحو العشر درر ضربا شديدا، فلم يصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبة، فخلى عنه وأعيدت عليه ثيابه واستتيب، فكتب عليه كتاب بتوبته، وأخذ عليه خطه بالتوبة.
توفي ابن شنبوذ يوم الاثنين لثلاث ليال خلون من صفر هذه السنة.
 2425- مُحَمَّد بْن الحسن بْن مُحَمَّد بْن حاتم بْن يزيد، [أَبُو الحسن] [3] المعروف والده بعبيد العجل: 
حدث عن زكريا بْن يحيى المروزي [4] ، وموسى بْن هارون الطوسي. روى عنه الدارقطني.
أَخْبَرَنَا الْقَزَّازُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر الخطيب، قَالَ: بلغني عن أبي الفتح عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَد النحويّ، أنه ذكره فقال: كان سيّئ الحال في الحديث.
توفي يوم الثلاثاء لأربع عشرة بقين من رجب هذه السنة.
 2426- مُحَمَّد بْن عَلي بْن الحسين بْن عبد الله، أَبُو على المعروف بابن [5] مقلة: 
ولد في شوال ببغداد في سنة اثنتين وسبعين ومائتين، فأول تصرف تصرفه مع   [1] «والقراء» : ساقطة من ص، ل.
[2] «وتخالفه فأنكر ذلك جميع من حضر المجلس» : ساقط من ك.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ك: «زكريا بن يحيى بن زكريا المروزي» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 195، ووفيات الأعيان 5/ 113، والوافي 1/ 168، وشذرات الذهب 2/ 310، والعبر 2/ 211، والفخري 243، وتحفة أولي الألباب 43) .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 393



أبي عبد الله مُحَمَّد بْن داود بْن الجراح وسنه يومئذ ست عشرة سنة، وذلك في سنة ثمان وثمانين، فأقام معه ثمانية أشهر، ثم انتقل إلى أبي الحسن ابن الفرات قبل تقلده الوزارة، وأجرى له مثل ذلك، وَكَانَ يسترفق في أيامه بقضاء الحوائج، ثم زاده في الجراية وولى ابن الفرات الوزارة، ثم عزل وأعيد، فقلد غير ابن مقلة المكاتبات، فسعى به ابن مقلة حتى صرف ثم عاد إلى الوزارة فقبض على ابن مقلة وصادره على مائة ألف دينار، ثم آل الأمر إلى أن وزر لثلاثة خلفاء.
وزر ابن مقلة للمقتدر في سنة ست عشرة وثلاثمائة، وقبض عليه في آخر سنة سبع عشرة، ووزر للقاهر سنة عشرين واستتر عنه خوفا منه سنة إحدى وعشرين فلم يظهر حتى بويع للراضي باللَّه، وَقَالَ: كنت مستترا في دار أبي الفضل بْن مارى النصراني بدرب القراطيس، فسعى بي إلى القاهر وعرف موضعي فبينا أنا جالس [1] وقد مضى نصف الليل أخبرتنا زوجة ابن مارى أن الشارع قد امتلأ بالمشاعل والخيل، فطار عقلي ودخلت بيتا فيه تبن فدخلوه ونبشوه بأيديهم [2] ، فلم أشك إني مأخوذ فعاهدت الله تعالى أنه إن نجاني أن انزع عن ذنوب كثيرة [3] ، وإن تقلدت الوزارة أمنت المستترين وأطلقت ضياع المنكوبين ووقفت وقوفا على الطالبيين، فما استتممت نذري حتى خرج الطلب وكفاني الله أمرهم.
وَكَانَ ابن مقلة قد نفى أبا العباس أَحْمَد بْن عُبَيْد اللَّهِ الخصيبي، وسليمان بن الحسن، وكلاهما وزراء للمقتدر، وتقدم بإنفاذهما في البحر فخب بهما البحر ويئسا من الحياة، فَقَالَ الخصيبي: اللَّهمّ إنى أستغفرك من كل ذنب وخطيئة، وأتوب إليك من معاودة معاصيك إلا من مكروه أبي على ابن مقلة [4] فإنني إن قدرت عليه جازيته عن ليلتي هذه وما حل بي منه فيها، وتناهيت في الإساءة إليه، فَقَالَ سليمان: ويحك في هذا الموضع وأنت معاين للهلاك تقول هذا؟ فَقَالَ: لا أخادع [ربي] [5] وأعيد من عمان،   [1] في ل، ص، والمطبوعة: «وعرف موضعي فإنّي جالس» .
[2] في ل: «وفتشوه بأيديهم» .
[3] في ك: «أنزع عن ذنوبي كلها» .
[4] في ك: «علي بن مقلة في خلافة الراضي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 394



فلما عزل ابن مقلة في خلافة الراضي ضمنه الخصيبي بألفي ألف دينار، وحلت به المكاره من قبله، وَكَانَ ابن مقلة [1] لما شرع في بناء داره بالزاهر جمع المنجمين حتى اختاروا له وقتا لبنائه، ووضع أساسه بين المغرب والعشاء، فكتب إليه بعضهم:
قل لابن مقلة مهلا لا تكن عجلا ... واصبر فإنك في أضغاث أحلام
تبنى بأنقاض دور الناس مجتهدا ... دارا ستنقض أيضا بعد أيام
ما زلت تختار سعد المشترى لها ... فلم توق به من نحس بهرام
إن القرآن وبطليموس ما اجتمعا ... في حال نقض ولا في حال إبرام
وَكَانَ له بستان عدة أجربه شجر بلا نخل عمل له شبكة إبريسم، وَكَانَ يفرخ فيه الطيور التي لا تفرخ إلا في الشجر، كالقماري، والدباسي، والهزار، والببغ [2] ، والبلابل، والطواويس، والقبج، وَكَانَ فيه من الغزلان والبقر البدوية، والنعام، والإبل وحمير الوحش [3] ، [وبشر] [4] بأن طائرا [بحريا وقع على طائر بري فازدوجا وباضا وأفقصا، فأعطى من بشره بذلك مائة دينار ببشارته] [5] وَكَانَ بين جحظة [الشاعر] [6] وبين ابن مقلة صداقة قبل الوزارة، فلما استوزر استأذن عليه جحظة فلم يؤذن له فَقَالَ:
قل للوزير أدام الله دولته ... أذكر منادمتي والخبز خشكار
إذ ليس بالباب برذون لنوبتكم ... ولا حمار ولا في الشط طيار
وَكَانَ ابن مقلة [يوما] [7] على المائدة، فلما غسل يده رأى على ثوبه نقطة صفراء من الحلوى، فأخذ القلم وسودها وَقَالَ: تلك عيب [8] ، وهذا اثر صناعة [9] ، وأنشد:   [1] «وكان ابن مقلة» : ساقط من ك.
[2] «والببغ» : ساقطة من ك.
[3] في ت: «وحمر الوحش» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] «فأعطى من بشره بذلك مائة دينار ببشارته» : ساقطة من ك، وما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[8] في ت: «هذا عيب» .
[9] في ت: «وذاك أثر صناعة» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 395



إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدواة عطر الرجال
وجرى على ابن مقلة في اعتقاله المكاره، وأخذ خطه بألف ألف دينار، وأطلق بعد ذلك/ فكتب إلى الراضي أنه إن أعاده [1] إلى الوزارة استخرج له ثلاثة آلاف ألف دينار، وقد ذكرنا إنه ضمن بعض الأمراء بمال فاستفتى الفقهاء في حقه، فَقَالَ بعضهم:
هذا قد سعى في الأرض بالفساد فتقطع يده، فقطعت وَكَانَ ينوح على يده [2] ، ويقول:
يد خدمت بها الخلفاء ثلاث دفعات، وكتبت بها القرآن دفعتين تقطع كما تقطع أيدي اللصوص، ثم قَالَ: إن المحنة قد نشبت بي وهي تؤديني إلى التلف، وأنشد:
إذ ما مات بعضك فابك بعضا ... فإن البعض من بعض قريب
ومن شعر [ابن مقلة] [3] حين قطعت يده، قوله:
ما سئمت الحياة لكن توثقت ... بأيمانهم فبانت يميني
بعت ديني لهم بدنياي حتى ... حرموني دنياهم بعد ديني
فلقد حطت ما استطعت بجهدي ... حفظ أرواحهم فما حفظوني
ليس بعد اليمين لذة عيش ... يا حياتي بانت يميني فبيني
وقال أيضا: [4]
إذا أتى الموت لميقاته ... فعد عن قول الأطباء
وإن مضى من أنت صب به ... فالصبر من فعل الألباء
ما مر شَيْء من بنى آدم ... أمر من فقد الأحباء
ثم قطع لسانه بعد ذلك، وطال حبسه، فلحقه ذرب، وَكَانَ يستسقي الماء بيده اليسرى وفمه إلى أن مات في شوال سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ودفن في دار السلطان،   [1] في ت: «إلى الراضي أنه إن عاد» .
[2] في ت: «فقطعت وكان كثير البكاء على يده» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] في ل، ص: «وله أيضا» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 396



ثم سأل أهله تسليمه إليهم فنبش وسلم إليهم. فدفنه ابنه أَبُو الحسين في داره، ثم نبشته زوجته المعروفة بالدينارية ودفنته في دارها.
ومن العجائب أنه تقلد الوزارة ثلاث دفعات، وسافر في عمره [1] ثلاث مرات واحدة إلى الموصل، واثنتين [في النفي] [2] إلى شيراز، ودفن بعد موته ثلاث مرات في ثلاث مواضع.
 2427- مُحَمَّد بْن الْقَاسِم بْن مُحَمَّد بْن بشار بْن بيان [3] بْن سماعة بْن فروة بن قطن ابن دعامة، أبو بكر [ابن] [4] الأنباري: 
ولد يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من رجب سنة إحدى وسبعين ومائتين وسمع إسماعيل بْن إسحاق القاضي، والكديمي، وثعلبا، وغيرهم. وَكَانَ صدوقا فاضلا دينا من أهل السنة، وَكَانَ من أعلم الناس بالنحو والأدب، وأكثرهم حفظا له، وصنف كتبا كثيرة في علوم القرآن، وغريب الحديث، وغير ذلك وذكر عنه أنه كان يحفظ ثلاثمائة ألف بيت من الشواهد في القرآن، وكتب عنه وأبوه حي.
أنبأنا مُحَمَّد بْن عبد الباقي، أنبأنا عَلي [5] بْن أبي على البصري. عن أبيه، قَالَ:
أخبرني غير واحد ممن شاهد أبا بكر ابن الأنباري [أنه كَانَ] [6] يملي من حفظه لا من   [1] «في عمره» : ساقطة من ل، ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] في ت: «ابن بشار بن بيان» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 196، ووفيات الأعيان 1/ 503، ونزهة الألباء 330، وشذرات الذهب 2/ 315، 316. وبغية الوعاة 91، وتذكرة الحفاظ 842، وغاية النهاية 2/ 230، وإنباه الرواة 2/ 201، وتاريخ بغداد 3/ 181، وروضات الجنان 608، وطبقات القراء لابن الجزري 2/ 230، وطبقات القراء للذهبي 1/ 225، وطبقات النحاة 1/ 120، والعبر 2/ 214، والفهرست 75، ومرآة الجنان 2/ 294، ومعجم الأدباء 7/ 37، والنجوم الزاهرة 3/ 269، ونزهة الألباء 264، والوافي بالوفيات 4/ 344، وطبقات المفسرين للداوديّ 562، وطبقات الحنابلة 2/ 69، وآداب اللغة 2/ 182، وتاريخ بغداد 3/ 181، ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 5، والأعلام 6/ 334) .
[5] في ت: «قال أخبرنا علي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 397



كتاب، وأن عادته في كل ما كتب عنه من العلم كانت [هكذا] [1] ما أملى قط من دفتر.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بْن مُحَمَّد، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن عَلي الحافظ، قال:
سمعت حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق، يقول: حدثني أبي، عن جدى [أن] [2] أبا بكر ابن الأنباري مرض فدخل عليه أصحابه يعودونه فرأوا من انزعاج أبيه وقلقه [عليه] [3] أمرا عظيما فطيبوا نفسه ورجوه العافية، فَقَالَ لهم: كيف لا أقلق وأنزعج [لعلة] [4] من يحفظ جميع ما ترون، وأشار لهم إلى حيرى مملوء كتبا [5] .
قَالَ حمزة: وَكَانَ مع حفظه زاهدا متواضعا، حكى أَبُو الحسن الدارقطني أنه حضره في مجلس إملاء يوم جمعة فصحف اسما أورده في إسناد حديث أما كَانَ حيان، فَقَالَ: حبان أو كَانَ حبان فَقَالَ حيان: قَالَ أَبُو الحسن: فأعظمت أن يحمل عن مثله في فضله وجلالته وهم وهبته أن أقفه على ذلك، فلما انقضى الإملاء تقدمت إلى المستملي وذكرت له وهمه وعرفته صواب القول فيه وانصرفت، ثم حضرت الجمعة الثانية مجلسه، فَقَالَ أَبُو بكر للمستملي: عرف الحاضرين إنا صحفنا الاسم الفلاني لما أملينا حديث كذا في الجمعة الماضية، ونبهنا ذلك الشاب [6] على الصواب، وعرف ذلك الشاب إنا رجعنا إلى الأصل فوجدناه كما قَالَ.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو العلاء الواسطي، قَالَ: قَالَ مُحَمَّد بْن جعفر التميمي: ما رأينا أحفظ من أبي بكر الأنباري، ولا أغزر بحرا منه.
وحدثني عنه أَبُو الحسن العروضي، قَالَ: اجتمعت أنا وهو عند الراضي على الطعام، وَكَانَ قد عرف الطباخ ما يأكل أَبُو بكر، فكان يشوي له قلية يابسة، قال: فأكلنا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] في ك: «وأشار لهم إلى خزانة مملوءة كتبا» .
[6] في ت: «ووقفنا ذلك الشاب» .
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 398



نحن من أطائب الطعام وألوانه، وهو يعالج تلك القلية، ثم فرغنا وأتينا بحلوى، فلم يأكل منها [شيئا] [1] ، وقام وقمنا إلى الخيش فنام بين الخيشين ونمنا نحن في خيش ينافس فيه، ولم يشرب ماء إلى العصر، فلما كَانَ مع العصر [2] قَالَ لغلام: الوظيفة، فجاءه بماء من الحب وترك الماء المزمل بالثلج، فغاظني أمره [3] فصحت صيحة، فأمر أمير المؤمنين بإحضاري، وَقَالَ: ما قصتك؟ [4] فأخبرته، وقلت: هذا يا أمير المؤمنين يحتاج أن يحال بينه وبين تدبير نفسه لأنه يقتلها ولا يحسن عشرتها، قَالَ: فضحك، وَقَالَ:
له في هذا لذة وقد صار له ألفا فلا يضره. ثم قلت: يا أبا بكر لم تفعل هذا بنفسك؟
فَقَالَ: أبقي على حفظي، قلت: إن الناس قد أكثروا في حفظك، فكم تحفظ؟ قَالَ:
أحفظ ثلاثة عشر صندوقا.
قَالَ مُحَمَّد بْن جعفر: وهذا ما لا يحفظه أحد قبله ولا بعده، وحدثت أنه كَانَ يحفظ عشرين ومائة تفسير من تفاسير القرآن بأسانيدها.
وَقَالَ [لنا] [5] أَبُو الحسن العروضي: كَانَ يتردد ابن الأنباري [6] إلى أولاد الراضي، فسألته جارية عن تفسير رؤيا فَقَالَ: أنا حاقن، ثم مضى فلما كَانَ من غد عاد وقد صار معبرا للرؤيا وذلك أنه مضى من يومه، فدرس كتاب الكرماني وجاء. قَالَ:
وَكَانَ يأخذ الرطب فيشمه [7] ويقول: أما إنك طيب ولكن أطيب منك حفظ ما وهب [8] الله لي من العلم.
قَالَ مُحَمَّد بْن جعفر: وَكَانَ يملي من حفظه وقد أملى غريب الحديث، قيل:
إنه خمسة وأربعون ألف ورقة [وكتاب شرح الكافي وهو نحو ألف ورقة] [9] ، وكتاب   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ل.
[2] «فلما كان مع العصر» : ساقط من ك.
[3] «فغاظني أمره» : ساقطة من ك، ص.
[4] في ص: «ما نضيحتك» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[6] في ت: «كان أبو بكر بن الأنباري يتردد» .
[7] في ت، ك: «وكان يأخذ الرطب يقشره» .
[8] في ك: «حفظ ما فتح» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، ص، ك.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 399



الهاءات نحو ألف ورقة، وكتاب الأضداد وما رأيت أكبر منه [1] ، والجاهليات سبعمائة ورقة [2] ، والمذكر والمؤنث ما عمل أحد أتم منه، وكتاب «المشكل» بلغ فيه إلى نصفه وما أتمه [3] .
قَالَ: وحدثت عنه أنه مضى يوما إلى النخاسين وجارية تعرض حسنة كاملة الوصف، قال: فرقعت في قلبي ثم مضيت إلى دار أمير المؤمنين الراضي، فَقَالَ لي:
أين كنت إلى الساعة؟ فعرفته، فأمر بعض أسبابه، فمضى فاشتراها وحملها إلى منزلي، فجئت فوجدتها، فعلمت الأمر كيف جرى، فقلت لها: كوني فوق إلى أن أستبرئك، وكنت أطلب مسألة قد اختلطت عَلي، فاشتغل قلبي فقلت للخادم: خذها وأمض بها إلى النخاس فليس قدرها أن تشغل قلبي عن علمي، فأخذها الغلام،. فقالت: دعني أكلمه بحرفين، فقالت له: أنت رجل لك محل وعقل، وإذا أخرجتني ولم يتبين لي ذنبي لم آمن أن يظن الناس بي ظنا قبيحا [4] ، فعرفنيه قبل أن تخرجني. فقلت لها: مالك عندي عيب غير أنك شغلتني عن علمي، فقالت: هذا سهل عندي.
وَقَالَ: فبلغ الراضي أمره، فَقَالَ: لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى [5] منه في قلب هذا الرجل.
ولما وقع في علة الموت أكل كل شَيْء كَانَ يشتهي، وَقَالَ: هي علة الموت.
أَخْبَرَنَا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ [بْنِ ثَابِتٍ] [6] [حَدَّثَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبد الله النحوي، قَالَ: حدثني أبي، قَالَ: سمعت] [7] أبا بكر ابن الأنباري، يقول: دخلت المارستان بباب محول، فسمعت صوت رجل في   [1] «وكتاب الهاءات ... أكبر منه» : ساقطة من ك.
[2] «والجاهليات سبعمائة ورقة» : ساقطة من ص، ك.
[3] في المطبوعة: «بلغ فيه إلى طه وما أتمه» .
[4] في ت: «يظن الناس بي عيبا» .
[5] في ت: «في قلب إنسان أحلى» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 400



بعض البيوت يقرأ: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ الله الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ 29: 19 [1] فَقَالَ: أنا لا أقف إلا على قوله: كَيْفَ يُبْدِئُ الله الْخَلْقَ 29: 19 فأقف على ما عرفه القوم وأقروا به لأنهم لم يكونوا يقرون بإعادة الخلق وأبتدئ بقوله: ثُمَّ يُعِيدُهُ 29: 19 ليكون خبرا. وأما من قرأ على قراءة عَلي بْن أبي طالب وادكر بعد أمه، فهو وجه حسن الأمه النسيان، وأما أَبُو بكر بْن مجاهد فهو إمام في القراءة: وأما قراءة الأحمق [يعني] [2] ابن شنبوذ؟ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم 5: 118؟ [3] فخطأ، لأن الله تعالى [قد] [4] قطع لهم/ بالعذاب في قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ 4: 48 [5] ، قال: فقلت لصاحب المارستان: من هذا الرجل؟ فَقَالَ: هذا إبراهيم الموسوس محبوس، فقلت: ويحك هذا أبي بْن كعب أفتح الباب [عنه، ففتح الباب فإذا أنا] [6] برجل منغمس في النجاسة والأدهم في قدميه [7] ، فقلت: السلام عليك، فَقَالَ: كلمة مقولة، فقلت: ما منعك من رد السلام عَلي؟ فَقَالَ: السلام أمان، وإني أريد أن امتحنك، ألست تذكر اجتماعنا عند أبي العباس- يعني ثعلبا- في يوم كذا وفى يوم كذا، وعرفني ما ذكرته وعرفته، وإذا به رجل من أفاضل [8] أهل العلم، فَقَالَ: هذا الذي تراني منغمسا فيه ما هو، قال: فقلت:
الخراء يا هذا، فَقَالَ: وما جمعه؟ فقلت: خروء، فَقَالَ: [لي] [9] صدقت وأنشد.
كَأنَ خروء الطير فوق رءوسهم
ثم قَالَ لي: والله لو لم تجبني بالصواب لأطعمتك منه، فقلت: الحمد للَّه الذي نجاني منك، وتركته وانصرفت.   [1] سورة: العنكبوت، الآية: 19.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] سورة المائدة: الآية: 118.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] سورة النساء، الآية: 48.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[7] في ت: «النجاسة والقيد في قدميه» .
[8] في ت: «وإذا به هو من أفاضل» .
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 401



أنبأنا مُحَمَّد بْن ناصر، أنبأنا عبد المحسن بْن مُحَمَّد بْن عَلي، أَخْبَرَنَا أَبُو الحسن أَحْمَد بْن مُحَمَّد، أَخْبَرَنَا القاضي [1] أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن عَبْد الله الدينَوَريّ قَالَ: قَالَ أَبُو بكر عبد الله بْن عَلي بْن عيسى: لما مرض أبو بكر ابن الأنباري مرضه الذي توفي فيه انقطع عن الخروج إلى المسجد أياما، فدخلوا عليه واعتذروا من تأخرهم عنه، فَقَالَ له واحد من الجماعة: تقدم في أخذ الماء من غد فإني أجيئك بسنان بْن ثَابِت المتطبب، وَكَانَ يجتمع في حلقته وجوه الحضرة من أولاد الوزراء والكتاب والأمراء والأشراف، فلما كَانَ من الغد حضر سنان بْن ثَابِت مع ذلك الرجل، فدخل إليه، فلما توسط المنزل، قَالَ: أروني الماء ما دمت في الضوء، فنظر إليه ثم دخل إلى العليل [2] فسأله عن حاله، قَالَ له: رأيت الماء وهو يدل على إتعابك جسمك وتكلفك أمرا عظيما لا يطيقه الناس، قال: قد كنت أفعل ذلك ولم يعلم من أي نوع، فوصف له سنان ما يستعمله ثم خرج فتبعه قوم، فَقَالَ: هو تالف وما فيه حيلة فارفقوا به، ثم مضى فلما بعد قلت لابن الأنباري: يا أستاذ، ما الذي كنت تفعله حتى أستدل المتطبب عليه من حالك؟ فَقَالَ:
كنت أدرس في كل جمعة عشرة آلاف [3] ورقة.
توفي أَبُو بكر بْن الأنباري ليلة النحر من هذه السنة.
 2428- أم عيسى بنت إبراهيم الحربي [4] :
كانت عالمة فاضلة [تفتي] [5] في الفقه.
وتوفيت في رجب هذه السنة، ودفنت إلى جانب أبيها.   [1] في ت: «قال: أخبرنا القاضي» .
[2] في ت: «ثم دخل على العليل» .
[3] في ت، ك: «كنت أدرس إلى جمعة عشرين ألف ورقة» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 196، وتاريخ بغداد 14/ 342) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 402



 ثم دخلت سنة تسع وعشرين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الفرات زادت أحد عشر ذراعا وانبثق بثق من نواحي الأنبار، فاجتاح القرى وغرقها وغرق الناس والبهائم والوحش والسباع [1] وصب الماء في الصراة إلى بغداد وغرق شارع [2] [الجانب الغربي وغرق شارع] [3] باب الأنبار، فلم يبق منه منزل إلا وسقط، وتساقطت الأبنية على الصراة، وسقطت قنطرة الصراة الجديدة، وانقطع بعض العتيقة، وزادت دجلة ثمانية عشر ذراعا في أيار وحزيران.
ومرض الراضي، فقام في يومين أربعة عشر رطلا من الدم، كذلك قَالَ الصولي ولما اشتدت علته أرسل إلى بجكم وهو بواسط يعرفه شدة علته، ويسأله أن يعقد ولاية العهد لابنه الأصغر، وهو أبو الفضل وتوفي الراضي، وتولى الخلافة المتقي للَّه أخوه.   [1] «والسباع» : ساقطة من ص، ل، س.
[2] في ك، ل، س، والمطبوعة: «ودخل شوارع» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت، وكتبت على هامشها.
 
الجزء: 13 ¦ الصفحة: 403



[ المجلد الرابع عشر ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم
[ تتمة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ]
 [باب ذكر خلافة المتقي باللَّه] 
[1] واسمه إبراهيم بن المقتدر [2] [و] [3] يكنى أبا إسحاق، وأمه أم ولد تسمى خلوب، أدركت خلافته. وولد في شعبان سنة سبع وتسعين ومائتين، وكان قد اجتمع الأشراف والقضاة في دار بجكم وشاوروه فيمن يولون، فاتفقوا عليه [4] ، فحمل من داره- وكانت بأعلى الحريم الظاهري- إلى دار الخلافة، فصعد إلى رواق التاج فصلى ركعتين على الأرض وجلس على السرير، وبايعه الناس وكان استخلافه يوم الأربعاء لعشر بقين من ربيع الأول من هذه السنة.
ولم يغدر بأحد قط، ولا تغير على جاريته التي كانت له قبل الخلافة، ولا تسرى عليها، وكان حسن الوجه، مقبول الخلق [5] ، قصير الأنف، أبيض مشربا بحمرة، في شعره شقرة وجعودة، كث اللحية، أشهل العينين، أبي النفس [6] ، لم يشرب النبيذ قط.
وكان يتعبد ويصوم جدا [7] ، وكان يقول: المصحف نديمي، ولا أريد جليسا   [1] في الأصل: «المتقي للَّه» .
[2] «بن المقتدر» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[4] في ت: «فاتفق عليه» .
[5] في ت، وابن كثير 11/ 198 «معتدل الخلق» .
[6] «وأبي النفس» سقطت من ت.
[7] في ت «وكان يتعبد جدا، ويصوم كثيرا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 3



غيره، فغضب الجلساء من هذا، حتى قال أبو بكر الصولي- وأودع هذا الكلام في كتابه المسمى بالأوراق، فقال [1] : ما سمع بخليفة [2] قط قال: [أنا] [3] لا أريد جليسا، أنا أجالس المصحف، سواه، أفتراه [ظن] [4] أن مجالسة المصحف خص بها دون آبائه وأعمامه الخلفاء، وأن هذا الرأي غمض عنهم [5] وفطن له.
قال المصنف: فأعجبوا لهذا المنكر [6] للصواب، وهو [7] يعلم أنه كان هو والجلساء لا يكادون يشرعون فيما [8] ينفع، وأقله المدح، فليته إذ قال هذا لم يثبته في تصنيف.
وفي يوم الجمعة [9] لاثنتي عشرة ليلة/ خلت من جمادى الأولي: فرغ من مسجد براثا [10] وجمع فيه الجمعة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ [11] : أخبرنا أحمد [بن على] [12] بن ثابت قال: كان في الموضع المعروف ببراثا مسجد يجتمع فيه قوم ممن ينسب إلى التشيع، يقصدونه لا [13] للصلاة والجلوس، فرفع إلى المقتدر باللَّه أن الرافضة يجتمعون في ذلك المسجد [14] لسب الصحابة، والخروج عن الطاعة، فأمر بكبسه يوم الجمعة   [1] «وأودع هذا الكلام في كتاب المسمى «بالأوراق» ، فقال: «سقط من ت» .
[2] في ت «ما سمعت بخليفة» .
[3] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص: «عليهم» .
[6] في المطبوعة: «المتكر» .
[7] «هو» سقطت من ص، ك، ت، ب.
[8] في الأصل، ل: «يسرعون فيما» .
[9] في الأصل: «يوم الإثنين» . وفي ت، ك، «ليلة الجمعة» .
[10] في ل، ت: جامع براثا» .
[11] «قال» : سقطت من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[13] «لا» سقطت من الأصل، ص، ب، ك.
[14] في ت: «هذا المسجد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 4



وقت الصلاة فكبس، وأخذ من وجد فيه فعوقبوا وحبسوا حبسا طويلا، وهدم المسجد حتى سوي بالأرض، وعفي رسمه، ووصل بالمقبرة التي تليه، ومكث خرابا إلى سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، فأمر الأمير بجكم بإعادته وإحكامه وتوسعة بنائه [1] ، فبني بالآجر والجص، وسقف بالساج المنقوش، ووسع فيه ببعض ما يليه مما ابتيع له من الأملاك التي للناس [2] ، وكتب في صدره اسم الراضي باللَّه، وكان الناس ينتابونه للصلاة فيه والتبرك، ثم أمر المتقي باللَّه [بعد] [3] بنصب منبر فيه، وكان [4] في مدينة المنصور معطلا مخبوءا في خزانة المسجد، عليه اسم هارون الرشيد، فنصب في قبلة المسجد، وتقدم إلى أحمد بن الفضل بن عبد الملك الهاشمي، وكان الإمام في مسجد الرصافة [5] بالخروج إليه، والصلاة بالناس فيه الجمعة، فخرج وخرج الناس من جانبي مدينة السلام، حتى حضروا هذا المسجد [6] ، وكثر الجمع، وحضر صاحب الشرطة، فأقيمت صلاة الجمعة فيه يَوْم الجمعة لثنتي [7] عشرة ليلة خلت من جمادى الأولي سنة تسع وعشرين [وثلاثمائة] [8] ، وتوالت صلاة الجمع [9] فيه، ثم تعطلت الصلاة فيه بعد الخمسين وأربعمائة.
وفي يوم الخميس [10] لسبع خلون من جمادى الآخرة: سقطت [11] رأس القبة الخضراء بالمدينة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت أنبأنا [12]   [1] في ص: «بإعادة بنائه وتوسيعه وإحكامه» .
[2] في ص، ت: «من أملاك الناس» .
[3] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[4] في ص، ل، ك: «كان» .
[5] في ص، ل، ك: «جامع الرصافة» .
[6] «حتى حضروا هذا المسجد» سقطت من ص، ك.
[7] في ص، ل، ك: «صلاة الجمعة فيه لثنتي» .
[8] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ص، ل.
[9] في ص، ت، ل، ك: «الجمعة» .
[10] في ص، ت، ل، ك: «الثلاثاء» .
[11] في ص، ت، ل، ك: «سقط» .
[12] في ت: «قال: أخبرنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 5



إبراهيم بن مخلد أخبرنا [1] إسماعيل بن علي الخطبي قال: سقطت [2] رأس القبة/ الخضراء التي في قصر أبي جعفر المنصور لتسع [3] خلون من جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين، وكان تلك الليلة مطر عظيم، ورعد هائل، وبرق شديد، وكانت هذه القبة تاج بغداد، وعلم البلد، ومأثرة من مآثر بني العباس عظيمة، بنيت أول ملكهم، وكان بين بنائها وسقوطها مائة وسبع وثمانون سنة.
أَخْبَرَنَا القزاز، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بْن علي بن ثابت [الخطيب قَالَ:] [4] أَخْبَرَنَا علي بن أبي علي البصري قال: حدثني أبي قال: قال لي أبو الحسين بن عياش [5] :
اجتمعت في أيام المتقي باللَّه إسحاقات كثيرة، فانسحقت خلافة بني العباس في أيامه، وانهدمت قبة المنصور الخضراء التي كان بها فخرهم فقلت له: ما كانت الإسحاقات؟
قال: كان يكنى أبا إسحاق، وكان وزيره القراريطي، يكنى: أبا إسحاق، وكان قاضيه ابن إسحاق الخرقي [6] ، وكان محتسبه أبو إسحاق بن بطحاء، وكان صاحب شرطته أبو إسحاق بن أحمد، وكانت داره القديمة في دار إسحاق بن إبراهيم المصعبي وكانت الدار نفسها دار إسحاق بن كنداج [7] .
واشتد الغلاء في جمادى الأولي وزاد [8] ، وبلغ الكر الدقيق مائة وثلاثين دينارا، وأكل الناس النخالة والحشيش، وكثر الموت حتى دفن جماعة في قبر واحد بلا صلاة، ولا غسل، ورخص العقار والقماش حتى بيع ما ثمنه دنانير بعددها دراهم.
وفي هذه السنة خَرَجَ التشرينان [9] والكانونان وشباط بلا مطر [إلا مطرة واحدة   [1] في ت: «قال: حدثنا» .
[2] في ص، ك، ل: «سقط» .
[3] في ت: «لسبع» .
[4] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ت.
[5] في ت: «أبو الحسن بن عباس» . وفي الأصل: «عباس» بدلا من «عياش» .
[6] في الأصل: «الحربي» .
[7] في الأصل: «كيداخ» .
[8] «وزاد» سقطت من ص، ل.
[9] من أول: «وفي هذه السنة فرج التشرينان» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 6



خفيفة لَمْ يسل منها ميزاب] [1] وقطع الأكراد [2] على قافلة خرجت إلى خراسان فأخذوا [3] منها ما مبلغه ثلاثة آلاف دينار [وكان أكثر المال لبجكم] [4] وزادت الفرات زيادة لم يعهد مثلها، وغرقت العباسية، ودخل الماء شوارع بغداد فسقطت القنطرة العتيقة والجديدة.
وفي شوال: اجتمعت العامة في جامع دار السلطان، وتظلمت من الديلم ونزولهم في دورهم بغير أجرة، وتعديهم عليهم في معاملاتهم، فلم يقع إنكار لذلك فمنعت العامة الإمام من الصلاة، وكسرت المنبرين/ وشعثت [5] المسجد، ومنعهم الديلم من ذلك فقتلوا [6] من الديلم جماعة.
وفي هذا الشهر: تقلد أبو إسحاق محمد بن أحمد الإسكافي وزارة المتقي، وخلع عليه.
ووقع الموت [7] في المواشي والعلل في الناس، وكثرت الحمى ووجع المفاصل، ودام [الغلاء] [8] حتى تكشف المتجملون [9] ، وهلك الفقراء، واحتاج الناس إلى الاستسقاء فرئي منام عجيب.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز، أنبأنا [10] علي بن عبد المحسن [11] ، عن أبيه   [ () ] إلى آخر الفقرة سقط من ص، ل، ك. في هذا الموضع، ووضعت في نفس السنة بعد حوالي 10 أسطر تقريبا.
[1] ما بين المعقوفتين في هذه الفقرة سقط من الأصل.
وفي ابن كثير 11/ 200: «لم يبتل منها التراب» بدلا من: «لم يسل منها ميزاب» .
[2] في الأصل: «وقدم الأكراد» .
[3] في الأصل: «قافلة من خراسان فأخذوا» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ك.
[5] في ت، ص، ل، ك: «شعث» .
[6] في ت، ص، ل، ك: «فقتل» .
[7] في ص، ل، ك: «فوقع الموت» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ك.
[9] في ك: «حتى انكشف المتجملون من الناس» .
[10] في ت: «قال: أخبرنا» .
[11] في ص، ل، ك: علي بن المحسن» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 7



قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف الأزرق، حدثنا [1] أبو محمد الصلحي الكاتب قال: نادى منادي المتقي [باللَّه] [2] في زمن خلافته في الأسواق أن أمير المؤمنين يقول لكم معشر رعيته أن امرأة صالحة رأت النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في منامها فشكت احتباس القطر [3] ، فقال لها: قولي للناس يخرجون في يوم الثلاثاء الأدنى ويستسقون، ويدعون الله، فإنه يسقيهم [4] في يومهم، وأن أمير المؤمنين يأمركم معاشر المسلمين بالخروج في يوم الثلاثاء كما أمر [5] رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وأن تدعوا وتستسقوا بإصلاح من نياتكم، وإقلاع من ذنوبكم. قال: فأخبرني الجم الغفير أنهم [6] لما سمعوا [7] النداء ضجت الأسواق بالبكاء والدعاء، فشق ذلك عليَّ، وقلت: في منام [8] امرأة لا يدري [9] كيف تأويله، وهل يصح أم لا، ينادي به خليفة في أسواق مدينة [10] السلام [11] ، فإن لم يسقوا كيف يكون حالنا مع الكفار، فليته أمر الناس [12] بالخروج ولم يذكر هذا، وما زلت قلقا حتى أتى يوم الثلاثاء، فقيل لي أن الناس قد خرجوا إلى المصلى مع أبي الحسن أحمد بن الفضل [13] بن عبد الملك إمام الجوامع، وخرج أكثر [14] أصحاب السلطان والفقهاء والأشراف، فلما كان قبل الظهر ارتفعت سحابة، ثم طبقت الآفاق، ثم أسبلت عزاليها بمطر جود، فرجع الناس حفاة من الوحل/.   [1] في ت: «قال: أخبرنا» .
[2] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ص، ل، ك.
[3] في ت: «المطر» .
[4] في ك: «فإنّهم يسقون» .
[5] في ت، ص، ك، ل: «كما أمركم» .
[6] «فأخبرني الجم الغفير أنهم» سقطت من ت.
[7] في ت: «فلما سمعوا» .
[8] في ص، ل، ك: «وقلت: منام امرأة» .
[9] في الأصل: «لا تدري» .
[10] في ت: «المدينة» .
[11] «السلام» سقطت من ت.
[12] في الأصل: «فليته لما أمر الناس» .
[13] في ت: «أبي الحسن بن الفضل ... » .
[14] «أكثر» سقط من ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 8



وفي هذه السنة: لم يمض الحاج إلى المدينة لأجل طالبيٍّ خرج في ذلك الصقع.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2429- أحمد بن إبراهيم
بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل [1] بن حماد بن زيد، أبو عثمان [2] :
ولي قضاء مصر وقدم إليها، ثم عزل فأقام بها إلى أن توفي في رمضان هذه السنة، حدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، وخلق كثير، وكان ثقة كريما حييًا.
 2430- أحمد بن إبراهيم بن تومرد [3] الفقيه [4] :
تفقه على أبي العباس بن سريج، خرج من الحمام فوقع عليه حائط فمات في هذه السنة.
 2431- إسحاق بن إبراهيم بن موسى [5] ، أبو القاسم الغزال الفقيه [6] :
ولد في سنة أربعين ومائتين، وحدث عن الحسن بن عرفة، ومحمد بن سعد العوفي [7] ، روى عنه يوسف الوقاس وتوفي بمصر في هذه السنة.
 2432- بجكم التركي 
[8] :
كان أمير الجيش، وكان يلقب أمير الأمراء قبل ملك بني بويه، وكان عاقلا [9]   [1] «بن إسماعيل» سقطت من ت.
[2] انظر ترجمته في: (الأعلام 1/ 85. والولاة والقضاة 537. وتاريخ بغداد 4/ 15) .
[3] في ابن كثير 11/ 200: «ابن تزمرد» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 200) .
[5] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ص، ل، ك.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 398) .
[7] في ت: الكوفي.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 200. والكامل لابن الأثير 7/ 154) .
[9] في ت: «كان غلاما» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 9



يفهم بالعربية ولا يتكلم بها، ويقول: أخاف أن أخطئ، والخطأ من الرئيس قبيح وكان يقول [1] : إن كنت لا أحسن العلم والأدب فأحب أن لا يكون في الأرض أديب ولا عالم ولا رائس صناعة [2] إلا في جنبتي، وتحت اصطناعي، وكان قد استوطن واسطا، وقرر مع الراضي باللَّه أن يحمل إلى خزانته [3] [من مالها] [4] في كل سنة [5] ثماني مائة ألف دينار بعد أن يخرج الغلة [6] في مئونة خمسة آلاف فارس يقيمون بها، وكان قَدْ [7] أظهر العدل، وكان يقول: قد نبئت أن العدل اربح للسلطان في الدنيا والآخرة، وبنى دار ضيافة للضعفاء والمساكين بواسط، وابتدأ بعمل [8] المارستان ببغداد وهو الذي جدده عضد الدولة، وكانت أمواله كبيرة [9] فكان يدفنها في داره وفي الصحاري، وكان يأخذ رجالا في صناديق فيقفلها عليهم، ويأخذ صناديق فيها مال ويقود هو بهم إلى الصحراء، ثم يفتح عليهم فيعاونونه في دفن المال، ثم يعيدهم إلى الصناديق، فلا يدرون أي/ موضع حملهم، ويقول: إنما أفعل هذا لأني أخاف أن يحال بيني وبين [10] داري، فضاعت بموته الدفائن.
وبعث بجكم إلى سنان بن ثابت الطبيب بعد موت الراضي، وسأله أن ينحدر إليه إلى واسط، فانحدر إليه فأكرمه، وقال له: [إني] [11] أريد أن أعتمد عليك في تدبير بدني، وفي أمر آخر هو أحب إلي [12] من أمر بدني [13] ، وهو أمر أخلاقي لثقتي بعقلك   [1] في ت، ص، ل، ك: «وقال» .
[2] في المطبوعة: «رأس صناعة» .
[3] في ت: أن يحمل إليه من خزانتها» .
[4] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ك.
[5] «في كل سنة» سقطت من ت.
[6] في ص، ك، ل، والأصل: «يزيح العلة» .
[7] «كان قد» سقطت من ت، ص، ك، ل.
[8] في الأصل: «العمل» .
[9] في ص، ك، ل: «عظيمة» .
[10] «بيني وبين» سقطت من ل، ك.
[11] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[12] في ت، ص، ك، ل: «أهم إليّ» .
[13] في الأصل: «من ذلك» بدلا من: «من أمر بدني» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 10



[ودينك] [1] فقد غمتني غلبة الغضب والغيظ، وإفراطهما في حتى أخرج إلى ما أندم عليه عند سكونهما من ضرب وقتل، وأنا أسألك أن تتفقد لي ما أعمله [2] فإذا وقفت لي على عيب لم تحتشم أن تصدقني عنه، وتنبهني عليه، ثم ترشدني إلى علاجه. فقال له: السمع والطاعة، أنا أفعل ذلك، ولكن يسمع [3] الأمير مني بالعاجل [جملة] [4] علاج ما أنكره من نفسه إلى أن آتي بالتفصيل في أوقاته، اعلم أيها الأمير أنك قد أصبحت [وليس] [5] فوق يدك يد [لأحد] [6] من المخلوقين وأنك مالك [7] [لكل] [8] ما تريده [9] قادر على أن تفعله أي وقت أردته، لا يتهيأ لأحد من المخلوقين منعك منه، ولا أن يحول بينك وبين ما تهواه، أي وقت أردت، واعلم أن الغيظ والغضب يحدث [في] [10] الإنسان سكرا أشد من سكر النبيذ بكثير، فكما أن الإنسان يفعل [11] في وقت السكر من النبيذ ما لا يعقل به ولا يذكره إذا صحا، ويندم عليه إذا حدث به، ويستحيي منه، كذلك يحدث له في وقت [السكر من] [12] الغيظ بل أشد، فإذا ابتدأ بك الغضب، فضع في نفسك أن تؤخر العقوبة إلى غد، واثقا بأن ما تريد أن تعمله في الوقت لا يفوتك عمله، فإنك إذا بت ليلتك سكنت فورة [13] غضبك، وقد قيل: أصح ما يكون الإنسان رأيا إذا استدبر ليله/ واستقبل نهاره. فإذا صحوت من غضبك [14] فتأمل الأمر الذي أغضبك، وقدم أمر الله   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[2] في ت، ص، ك، ل: «تتفقد ما أعمله» .
[3] «والطاعة أنا أفعل ذلك ولكن يسمع» سقط من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ومكانها في هامش ت: «وما» .
[6] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[7] في ت: «على» .
[8] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ت.
[9] في ت: «ما تريد» .
[10] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[11] في ت، ك، ص، ل: «يعمل» .
[12] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[13] في ك: «قوة» .
[14] في ت، ك، ل، ص: «سكرك» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 11



عز وجل أولا، والخوف منه، وترك التعرض لسخطه، واشف غيظك بما لا يؤثمك، فقد قيل: «ما شفى غيظه [1] من إثم» واذكر قدرة الله عليك، فانك تحتاج [2] إلى رحمته وإلى أخذه بيدك في أوقات شدائدك، فكما تحب أن يغفر لك، كذلك غيرك يحب أن تعفو عنه [3] ، واذكر أي ليلة [4] بات المذنب قلقا لخوفه منك [5] ، وما يتوقعه من عقوبتك، وأعرف مقدار ما يصل إليه من السرور بزوال الرعب عنه، ومقدار الثواب الذي يحصل لك بذلك، واذكر قوله تعالى: (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) 24: 22 [6] وإنما يشتد عليك ذلك مرتين أو ثلاثا، ثم تصير عادة لك [7] وخلقا [فيسهل] [8] . فابتدأ بجكم فعمل بما قال له [وعمل بواسط وقت المجاعة دار ضيافة، وببغداد مارستان ورفق بالرعية] [9] إلا أن مدته لم تطل.
أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز، عن أبي القاسم [10] التنوخي، عن أبيه قال:
حدثني عبد السلام بن الحارث قال: جاء رجل من الصوفية إلى بجكم فوعظه وتكلم بالفارسية والعربية حتى أبكاه بكاء شديدا، فلما ولي قال بجكم لبعض من حضره [11] :
احمل معه ألف درهم. فحملت وأقبل بجكم على من بين يديه، فقال: ما أظنه يقبلها وهذا متخرق بالعباده [12] : أيش يعمل بالدراهم؟ فما كان بأسرع من أن جاء [13] الغلام   [1] في ل: «غليله» .
[2] في الأصل: «وإنك محتاج» .
[3] في ل: «يريد عفوك» . وفي ص، ل: «يؤمل عفوك» .
[4] في ص، ل، ك: «وفكر بأي ليلة» .
[5] في الأصل: «نجوفه منك» .
[6] سورة: [النور] الآية 22.
[7] «لك» سقطت من ص، ل.
[8] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
ما بين المعقوفتين سقط من ك ما عدا «ورفق بالرعية» .
[10] في ك: «أخبرنا أبو القاسم» .
[11] في ص، ل، ك: «بحضرته» .
[12] «بالعبادة» سقطت من ك، ص.
[13] في ص، ل، ت، ك: «رجع» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 12



فارغ اليد فقال لَهُ بجكم [1] : أعطيته إياها؟ قال: نعم. فقال بجكم: كلنا صيادون ولكن الشباك تختلف.
وخرج بجكم [يوما] [2] يتصيد فلقي قوما من الأكراد مياسير [3] فشره إلى أموالهم، فقصدهم في عدد يسير من غلمانه مستهينا [بأمرهم] [4] ، فهربوا من بين يديه [5] وتفرقوا فدار [6] غلام منهم من خلفه، فطعنه/ بالرمح، وهو لا يعرفه فقتله [7] لسبع بقين من رجب [8] هذه السنة، وكانت إمارته سنتين وثمانية أشهر وتسعة أيام.
فركب المتقي إلى داره فنزلها ونقل ما كان فيها [9] ، وحفر أساساتها [10] ، فحصل به من ماله ما يزيد على ألفي ألف [11] عينا وورقا، وقيل للروزجارية: خذوا التراب أجرتكم [12] . فأبوا، فأعطوا ألفي درهم، وغسل التراب فخرج منه ستة وثلاثون ألف درهم، وقيل: ظهر له على ألف ألف وثلاثمائة ألف دينار عينا [وورقًا] [13] ، وبيع له من أصناف الأموال والرقيق والجواهر والكساء والمراكب والأواني والرقيق [14] والخف والحافر والسلاح أمر عظيم، سوى ما نهب وتلف، ثم ظهر على مال عظيم في [داره] [15]   [1] في ك، ص، ل، ت: «فقال بجكم» .
[2] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[3] «مياسير» سقطت من ك، ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[5] في ت، ك، ل، ص: «فهربوا بين يديه» .
[6] في الأصل: «فجاء» .
[7] في ل، ص، ت: «فقتل» .
[8] في ك، ل، ت: «لتسع بقين من رجب» .
وفي الأصل «فقتله في رجب لسبع بقين منه» .
[9] في ك، ل، ص، ت: «ونقل ما فيها» .
[10] في ك: «وحفرت أماكن فيها» . وفي ت: «وحفرت أماكن كانت فيها» . وفي ص، ل: «وحفر أماكن فيها» .
[11] من أول: «عينا وورقا» إلى: «فخرج منه ستة وثلاثون ألف درهم» موضعها في ت في آخر الترجمة.
[12] في ت، ك، ص، ل: «بأجرتكم» .
[13] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل وأثبتت من ت.
[14] في ت، ص، ل، ك: «أصناف الأموال من الجواهر والكساء والمراكب والأواني والرقيق ... » .
[15] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 13



سوى المال الأول مدفون، فمن ذلك ستة عشر قمقما [ذهبا] [1] يحمل القمقم في الدهق لثقله [2] .
 2433- جعفر بن أحمد بن مُحَمَّد بن يحيى بن عبد الجبار [3] ، أبو محمد القارئ المؤذن، مروزي الأصل 
[4] .
سمع من جماعة، وروى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وقال: هو ثقة.
توفي في ربيع هذه السنة [5] .
 2434- الحسن بن علي بن خلف، أبو محمد البربهاري 
[6] :
جمع العلم، والزهد، وصحب المروذي، وسهلا التستري، وتنزه عن ميراث أبيه لأمر كرهه، وكان سبعين ألف درهم [7] ، وكان شديدا على أهل البدع، فما زالوا يثقلون قلب السلطان عليه، وكان ينزل بباب محول، وانتقل إلى الجانب الشرقي، واستتر عند أخت توزون [8] / فبقي نحوا من شهر، ثم أخذه قيام الدم فمات، فقالت المرأة لخادمها:
انظر من يغسله، وغلقت الأبواب حتى لا يعلم أحد، وجاء الغاسل فغسله، ووقف يصلي عليه وحده، فاطلعت فإذا الدار ممتلئة رجالا بثياب بيض وخضر، فاستدعت الخادم وقالت: ما الذي فعلت؟ فقال: يا سيدتي رأيت ما رأيت؟ قالت: نعم. قال: هذه مفاتيح الباب [9] وهو مغلق [10] . فقالت: ادفنوه في بيتي، وإذا مت فادفنوني عنده، فدفنوه في دارها، وماتت بعده فدفنت هناك، والمكان بقرب دار المملكة بالمخرم،   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[2] «يحمل القمقم في الدهق لثقله» ليس في ت.
[3] في ت: «جعفر بن أحمد بن محمد بن عبد الجبار» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 222) .
[5] في ت، ل، ك، ص «توفي في هذه السنة» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 201) .
[7] في الأصل: «ستون ألف درهم» .
[8] في ت: «بوزان» .
[9] في ت: «الأبواب» .
[10] في ت: «مغلوقة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 14



وكان عمره ستا وتسعين سنة [قَالَ المصنف:] [1] قال شيخنا أبو الحسن ابن الزاغوني:
وكشف عن قبره بعد سنين وهو صحيح لم يرم [2] وظهرت من قبره روائح الطيب حتى ملأت مدينة السلام.
 2435- الحسن بن إدريس [3] بن محمد بن شاذان، أبو القاسم القافلائي 
[4] :
حدث عن جماعة، فروى عنه ابن حيويه والدارقطني. توفي في هذه السنة.
 2436- الحسن بن محمد بن أحمد بن أبي الشوك، أبو محمد الزيات [5] .
سمع هلال بن العلاء وغيره [6] وروى عنه الدارقطني وابن شاهين وَكَانَ ثقة.
تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.
 2437- عَبْد اللَّهِ [7] بن أحمد بن ثابت، أبو القاسم البزاز [8] :
حدث عن حفص بن عمرو الربالي [9] ، ويعقوب الدورقي، روى عنه الدارقطني [وابن شاهين وكان صالحا ثقة، توفي في رجب هذه السنة] [10] .
 2438- عبد الله بن طاهر بن حاتم، أبو بكر الأبهري 
[11] :
صحب يوسف بن الحسين، وكان من أقران الشبلي، وأسند الحديث/.
أَخْبَرَنَا [12] مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا [13] أَبُو بكر بن خلف، قال: أخبرنا أبو عبد   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ك، ل.
[2] في ك، ت: «لم يتغير» .
[3] في الأصل: «الحسن بن الدبس» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 288) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 419) .
[6] «وغيره» ليس في ت.
[7] في ت: «عبيد الله» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 387) .
[9] في ت: «الرماني» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وهو مثبت على هامش ت سوى كلمة «وابن شاهين» .
[11] انظر ترجمته في: طبقات الأولياء لابن الملقن ص 216. وطبقات الصوفية 391- 395.
[12] في الأصل: «أنبأنا» .
[13] في الأصل، ل، ك، ص: أنبأنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 15



الرحمن السلمي قال: سمعت إِسْحَاق بن محمد بن عبد الله [1] يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول [وسئل] [2] ما بال الإنسان يحتمل من معلمه ما لا يحتمله [3] من أبويه؟ فقال: لأن أبويه سبب حياته الفانية، ومعلمه سبب حياته الباقية.
 2439- [عبد الله بن محمد بن إسحاق [4] بن يزيد، أبو القاسم، مروزي الأصل [5] :
سمع سعدان بن نصر، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وكان ثقة.
وتوفي في رمضان هذه السنة] .
 2440- عبيد الله بن موسى [6] بن إسحاق بن موسى، أبو الأسود الأنصاري الخطمي 
[7] :
حدث عن محمد بن سعد العوفي [8] ، روى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة] .
 2441- [عَبْد الملك بن يحيى بن الحسين [9] ، أبو الحسين العطار [10] الزعفراني، 
يعرف: بابن أبي زكار [11] :
حدث عن علي بن داود القنطري، روى عنه الدارقطني، وكان ثقة.
وتوفي في محرم هذه السنة] .   [1] في الأصل: «قال: قال إسحاق بن محمد بن عبد الله» وفي ل، ك، ص: «قال سمعت محمد بن عبد الله» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ما لا يحتمل» .
[4] هذه الترجمة سقطت من جميع النسخ فيما عداك.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 124) .
[6] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ص، ل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 352) .
[8] في ت: «الكوفي» .
[9] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
[10] في ت: «أبو الحسن القطان» .
[11] في ت: «ابن أبي بكار» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 429.)
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 16



 2442- محمد الراضي باللَّه [أمير المؤمنين] [1] بن المقتدر 
[2] :
توفي ليلة السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من ربيع الآخر [3] على خمس ساعات ماضية [4] من الليل بعلة الاستسقاء، وكان من أعظم آفاته كثرة الجماع، وغسله القاضي يوسف بن عمر، وكانت خلافته ست سنين، وعشرة أشهر، وعشرة أيام، وعمره إحدى وثلاثين سنة وخمسة أشهر [5] ، ودفن في تربته بالرصافة.
وكانت تربة عظيمة قد أنفقت عليها الأموال، والآن فقد عمل [6] عندها سور المحلة [7] فلم يبق منها إلا أثر [8] قريب، ودفنت عنده أمه ظلوم.
 2443- محمد بن أحمد [9] بن أبي سهل، واسمه: يزيد بن خالد [10] ، أبو الحسين الحربي 
[11] :
حدث عن أبي العباس بن مسروق [12] ، روى عنه أبو عبد الله بن بطة.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2444- محمد بن أيوب بن المعافى بن العباس، أبو بكر العكبري 
[13] :
حدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، وإبراهيم الحربي، روى عنه ابن بطة   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل أحداث سنة 329) .
[3] في الأصل: «ربيع الأول» .
[4] في ت «بقين» .
[5] في باقي النسخ «ثمانية أشهر» .
[6] في ك، ل، ص، ت: «قد عمل» .
[7] في الأصل: «ستور المحلة» .
[8] في ك، ص، ل: «فلم يبق لها إلا أثر» .
[9] في الأصل: «محمد بن محمد بن أبي سهل» .
[10] في الأصل: «خاقان» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 373) .
[12] في الأصل: «مرزوق» .
[13] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 84) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 17



وغيره، وكان ثقة صالحا زاهدا، وكان ابن بطة يقول: ما رأيت أفضل من أبي بكر بن أيوب، وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2445- مُحَمَّد بن حمدويه [1] بن سهل بن يزداد، أبو نصر المروزي 
[2] :
روى عنه الدارقطني، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة، وقيل: في سنة سبع وعشرين، والأول أصح.
 2446- يوسف بْن يعقوب/ بْن إسحاق بْن البهلول، أَبُو بكر الأزرق التنوخي الكاتب 
[3] :
ولد بالأنبار سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وسمع جده إسحاق، والزبير بن بكار، والحسن بن عرفة، وغيرهم. وكتب عنه كثيرا [4] من اللغة والنحو والأخبار، وكان أزرق العين، متخشنا [5] في دينه، كثير الصدقة، تصدق [6] بنحو مائة ألف دينار، وكان أمارا بالمعروف، روى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وابن شاهين، وآخر من روى [7] عنه أبو الحسين بن المتيم [8] ، وكان ثقة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقابر باب الكوفة، وله اثنتان وتسعون سنة.   [1] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 232) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 201. وتاريخ بغداد 14/ 321) .
[4] في باقي النسخ: «وكتب كثيرا» .
[5] في الأصل: «مثخنا» .
[6] في الأصل: «صدق» .
[7] في ت، ل، ك، ص: «وآخرون، روى» وكذلك في المطبوعة.
[8] في ت: «الحسين بن القاسم» . وفي الأصل: «أبو الحسن بن القيم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 18



 ثم دخلت سنة ثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ظهر في المحرم كوكب مذنب رأسه إلى الغرب وذنبه إلى الشرق [1] ، وكان عظيما جدا منتشر الذنب، وبقي ثلاثة عشر يوما إلى أن اضمحل.
وفي نصف ربيع الأول: بلغ الكر الحنطة مائتين وعشرة [2] دنانير والكر الشعير مائة وعشرين دينارا، ثم بلغ الكر الحنطة ثلاثمائة وستة عشر [3] دينارا، وأكل الضعفاء الميتة، ودام الغلاء، وكثر الموت، وشغل الناس بالمرض والفقر، وتقطعت السبل، وترك التدافن للموتى، واشتغل الناس عن الملاهي واللعب.
وفي يوم الجمعة لأربع خلون من شهر ربيع الآخر: قام رجل من العامة في جامع الرصافة [4] والإمام يخطب، فلما دعا للمتقي للَّه قال له العامي: كذبت، ما هو بالمتقي، فأخذ وحمل إلى دار السلطان، وخرج المتقي، فلقي ناصر الدولة أبا محمد بن حمدان حين دخل بغداد [5] ، وجاء/ مطر كأفواه القرب، وامتلات البلاليع وفاضت، ودخل دور الناس، وبلغت زيادة دجلة عشرين ذراعا [وثلثا] [6] .   [1] في ت، ل، ك، ص: «رأسه إلى المغرب وذنبه إلى المشرق» .
[2] في ت: «مائتين وعشرين دينارا» .
[3] في ك: «ستة وعشرين» .
[4] في ت، ك، ص، ل: «في الجامع بالرصافة» .
[5] في الأصل: «حتى دخل» وفي ت: «أبا محمد بن حمدان قال حين دخل بغداد» .
[6] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ل، ت، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 19



ووقعت حرب بين الأتراك والقرامطة بناحية باب حرب، وقتل فيها جماعة، فانهزم القرامطة وخرجوا عن بغداد [1] ، وزاد البلاء على الناس ببغداد [2] وكبست منازلهم ليلا ونهارا وافتقر أَهْل اليسار [3] ، واستتر أكثر العمال لأجل ما طولبوا به مما ليس في السواد.
وخرج أصحاب السلطان إلى ما قرب من بغداد فأغاروا على ما استحصد من الزرع، حتى اضطر أصحاب الضياع [4] إلى حمل ما حصدوه بسنبله [5] ، ووقع بين توزون وكورتكين [6] التركيين، فأصعد توزون إلى الموصل، وانفذ في طلبه فلم يلحق.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
[7]
 2447- إسحاق بن محمد، أبو يعقوب النهر جوري 
[8] :
صحب الجنيد وغيره، وجاور بالحرم سنين، وبه مات في هذه السنة.
أخبرنا ابن ناصر، قَالَ: أخبرنا أبو بكر بْن خلف، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قال: سمعت أبا الحسن [9] الفارسي يقول: سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول: مفاوز الدنيا تقطع بالأقدام، ومفاوز الآخرة تقطع بالقلوب.   [1] بناحية باب حرب وقتل فيها جماعة فانهزم القرامطة وخرجوا عن بغداد هذه الفقرة سقطت من ك.
[2] وزاد البلاء على الناس ببغداد» سقط من ت.
[3] في ل، ص: «ليلا ونهارا واحتقر النساء» .
وهذه الجملة سقطت من ت، ك. والمثبت هو عبارة الأصل.
[4] في ص، ل، ك، ت: «أرباب الضياع» .
[5] في الأصل: «في سنبله» .
[6] في الأصل: «نوزكين» . في ص، ب: «توريكين» . وفي ك، ت: «توزتكين» .
وفي شذرات الذهب 2/ 325: «كورتكين» .
وكذلك في البداية والنهاية 11/ 202، وهو ما أثبتناه.
[7] في ت وبعد هذه العبارة: «فمن الحوادث فيها» .
وهو سهو من الناسخ.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 203. وشذرات الذهب 2/ 325) .
[9] في ت، الأصل: «أبا الحسين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 20



 2448- الحسين بْن إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن سعيد بن أبان [1] ، أبو عبد الله الضبي القاضي المحاملي 
[2] :
ولد في محرم سنة خمس وثلاثين ومائتين، وسمع الحديث وله عشر سنين، وشهد عند الحكام وله عشرون سنة، وسمع يوسف بن موسى القطان، ويعقوب الدورقي، والبخاري وروى له [3] ، وخلقا كثيرا، وكان عنده سبعون رجلا من أصحاب ابن عيينة.
روى عنه دعلج، وابن المظفر، والدارقطني، وكان يحضر مجلسه عشرة آلاف وكان [صدوقا أديبا فقيها، مقدما في الفقه والحديث] [4] ، ولي قضاء الكوفة ستين سنة، وأضيف إليه قضاء فارس وأعمالها [5] ، / ثم استعفى فأعفي، وعقد في داره مجلسا للنظر في الفقه [6] في سنة سبعين ومائتين، فلم تزل تتردد إليه الفقهاء إلى أن توفي في هذه السنة [7] .
أخبرنا القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي الْخَطِيبُ [8] ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَد بْن مُحَمَّد الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْد الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ [9] قَالَ:
حَدَّثَنَا [10] الْقَاضِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ عَبْدُونَ وَهُوَ يَكْتُبُ لِبَدْرٍ، وَعِنْدَهُ جَمْعٌ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ الدَّاوُدِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ المادرائي [11] فذكر   [1] في ت: «الحسين بن إسماعيل بن سعيد بن أبان» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 19. والبداية والنهاية 11/ 203) .
[3] «وروى له» سقطت من كافة النسخ سوى الأصل.
[4] «وكان صدوقا أديبا فقيها مقدما في الفقه والحديث» .
هذه العبارة سقطت من ص، ل. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
وفي ت كتبت كلمة «ثقة» بدلا من «فقيها» .
[5] «ولي قضاء الكوفة ستين سنة وأضيف إليه قضاء فارس وأعمالها» هذه العبارة سقطت من ك.
[6] «في الفقه» سقطت من ت.
[7] «في هذه السنة، سقطت من جميع النسخ سوى الأصل.
[8] «أحمد بن علي» سقطت من جميع النسخ سوى الأصل وت. وكتب بدلا منها «الخطيب» .
[9] في ت: «الزبيري» .
[10] في ت: «قال» ، وفي الأصل: «أنا» .
[11] في ت: «البادرائي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 21



قِصَّةَ مُنَاظَرَتِهِ مَعَ الدَّاوُدِيِّ فِي التَّفْضِيلِ، إِلَى أَنْ قَالَ: فَقَالَ الدَّاوُدِيُّ [1] : وَاللَّهِ مَا تَقْدِرُ تَذكر مَقَامَاتِ عَلِيٍّ مَعَ هَذِهِ الْعَامَّةِ. قُلْتُ: أَنَا وَاللَّهِ أَعْرِفُهَا مَقَامَهُ بِبَدْرٍ، وَأُحُدٍ، وَالْخَنْدَقِ، وَيَوْمِ خَيْبَرَ. قَالَ: فَإِنْ عَرَفْتَهَا فَيَنْبَغِي أَنْ تُقَدِّمَهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. قُلْتُ: قَدْ عَرَفْتُهَا وَمِنْهُ قَدَّمْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ [عَلَيْهِ] [2] قَالَ: مِنْ أَيْنَ؟ قُلْتُ: أَبُو بَكْرٍ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَرِيشِ يَوْمَ بَدْرٍ مَقَامُهُ مَقَامُ الرَّئِيسِ، يَنْهَزِمُ بِهِ الْجَيْشُ، وَعَلِيٌّ مَقَامُهُ مَقَامُ مُبَارِزٍ [3] ، وَالْمُبَارِزُ لا يَنْهَزِمُ بِهِ الْجَيْشُ، وَجَعَلَ يَذكر فَضَائِلَهُ وَأَذكر فَضَائِلَ أَبِي بَكْرٍ. فَقُلْتُ: لا تُنْكِرْ لَهُمَا حَقًّا [4] ، وَلَكِنِ الَّذِينَ أَخَذْنَا عَنْهُمُ الْقُرْآنَ وَالسُّنَنَ وَأَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدَّمُوا أَبَا بَكْرٍ فَقَدَّمْنَاهُ لِتَقْدِيمِهِمْ، فَالْتَفَتَ أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ فَقَالَ: مَا أَدْرِي لِمَ فَعَلُوا هَذَا؟ قُلْتُ: إِنْ لَمْ تَدْرِ فَأَنَا أَدْرِي. قَالَ: لِمَ [فَعَلُوا] [5] ؟ فَقُلْتُ إِنَّ السُّؤْدُدَ والرئاسة فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَتْ لا تَعْدُو مَنْزِلَتَيْنِ، إِمَّا رَجُلٌ كَانَتْ لَهُ عَشِيرَةٌ تَحْمِيهِ وَإِمَّا رَجُلٌ كَانَ لَهُ فَضْلُ مَالٍ [6] يُفَضَّلُ بِهِ، ثُمَّ جَاءَ الإِسْلامُ فَجَاءَ بَابُ الدِّينِ، فَمَاتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ لأَبِي بَكْرٍ مَالٌ، وَلَمْ تَكُنْ تَيْمٌ لَهَا مَعَ عَبْدِ مَنَافٍ وَمَخْزُومٍ تِلْكَ الْحَالُ، فَإِذَا بَطَلَ الْيَسَارُ الَّذِي كَانَتْ تَرْأَسُ [7] [بِهِ قُرَيْشٌ أَهْلَ] [8] الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمْ يَبْقَ إِلا بَابُ الدِّينِ فَقَدَّمُوهُ لَهُ/ فَأُفْحِمَ.
تُوُفِّيَ الْمَحَامِلِيُّ فِي رَبِيعٍ الآخَرِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ.
 2449- علي بن محمد بن عبيد بن حسان [9] ، أبو الحسن البزاز 
[10] :
ولد سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وسمع عباس الدوري، وأبا قلابة، روى عنه   [1] «فِي التَّفْضِيلِ، إِلَى أَنْ قَالَ: فَقَالَ الدَّاوُدِيُّ» هذه العبارة سقطت من ت. وفي الأصل كتبت كلمة: «الماوردي» بدلا من «الداوديّ» .
[2] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[3] في الأصل: «المبارز» .
[4] في الأصل: «لم يكن بينهما حق» .
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[6] في ص، ل، ك، ت: «كان له مال» .
[7] في ت، ك، ل، ص: «تترأس» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. و «قريش أهل» سقطت من ل، ص، ت.
[9] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 73، وفيه: «حساب» بدلا من «حسان» وهو خطأ من مصحح التاريخ والناسخ. وشذرات الذهب 2/ 327 وفيه: «البزار» بدلا من البزاز» ) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 22



الدارقطني، وكان ثقة فاضلا، توفي في شوال هذه السنة.
 2450- علي بن محمد بن سهل، أبو الحسن الصائغ الدينَوَريّ 
[1] :
[أَخْبَرَنَا أبو بكر العامري، قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو سعد بْن أبي صادق قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن باكويه قال: سمعت الحسين بن أحمد الدينَوَريّ] [2] يقول: سمعت ممشاذ يقول:
خرجت ذات يوم إلى الصحراء، فبينا أنا مار إذا أنا بنسر قد فتح جناحيه، فتعجبت منه فاطلعت، فإذا بأبي الحسن الدينَوَريّ الصائغ قائم يصلي والنسر يظلله.
توفي الصائغ بمصر في هذه السنة.
 2451- عبد الغافر بن سلامة [3] بن أحمد بن عبد الغافر بن سلامة بن هاشم الحضرمي، من أهل حمص 
[4] :
كان جوالا، فقدم بغداد فحدث بها عن جماعة، فروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وابن الصلت، الأهوازي وهو آخر من روى عنه من البغداديين، والقاضي أبو عمر الهاشمي البصري. وهو آخر من روى عنه [5] في الدنيا كلها، وَكَانَ ثقة.
توفي بالبصرة في هذه السنة.
 2452- محمد بن أحمد بن صالح بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل [6] ، أَبُو جعفر الشيباني 
[7] :
حدث عن أبيه، وعن عمه زهير بن صالح، روى عنه الدارقطني وغيره.
وتوفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 330 في وفيات سنة 331 هـ. والبداية والنهاية 11/ 204) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] هذه الترجمة سقطت من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 2/ 327. وتاريخ بغداد 11/ 136) .
[5] «عنه من البغداديين والقاضي أبو عمرو الهاشمي البصري، وهو آخر من روى عنه» هذه العبارة سقطت من ت وأثبتت في الهامش.
[6] في ت: «محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 309) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 23



 2453- محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم [1] ، أبو بكر، إمام مسجد الجامع [2] العتيق بمصر 
[3] :
حدث عن إبراهيم بن مرزوق، وبكار بن قتيبة، وغيرهما، وكان نحويا يعلم أولاد الملوك النحو. توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2454- نصر بن أحمد، أبو القاسم البصري، المعروف: بالخبز أرزي الشاعر 
[4] :
روى عنه المعافى بن زكريا وغيره.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت قال] : أنا [5] أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد [بن] [6] الحسين بن عبد العزيز العكبري، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ المالكي، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ الأكفاني قال:
خرجت مع عمي أبي عبد الله الأكفأني الشاعر، وأبي الحسين بن لنكك، وأبي عبد الله المفجع، وأبي الحسن السباك في بطالة عيد، وأنا يومئذ صبي [7] أصحبهم، فمشوا حتى انتهوا إلى نصر بن أحمد الخبز أرزي وهو يخبز على طابقه، فجلست الجماعة عنده يهنئونه بالعيد ويتعرفون خبره، وهو يوقد السعف تحت الطابق [8] فزاد في الوقود فدخنهم، فنهضت الجماعة عند تزايد الدخان، فقال نصر بن أحمد لأبي الحسين بن لنكك: متى أراك يا أبا الحسين؟ فقال له أبو الحسين: إذا اتسخت ثيابي. وكانت ثيابه يومئذ جددا على أنقى ما يكون من البياض، فمشينا [9] فقال أبو الحسين بن لنكك: يا   [1] في الأصل: «محمد بن عبد الله بن مسلم بن محمد» . وفي ك: «محمد بن عبد الله بن مسلم» .
[2] «الجامع» سقطت من ت.
[3] انظر ترجمته في: (طبقات النجاة 1/ 50) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 296) .
[5] في ك، ل، ص: «أحمد بن علي، حدثنا» وما بين المعقوفتين سقط من جميع النسخ سوى ت.
[6] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[7] «صبي» سقطت من ت.
[8] في ت: «فوق الطابق» .
[9] «فمشينا» سقطت من ت. وفي الأصل: «فمشى» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 24



أصحابنا، أن نصرًا لا يخلي هذا المجلس الذي مضى لنا معه من شيء يقوله، ويجب أن نبدأه/ فجلس واستدعى دواة وكتب:
لنصر في فؤادي فرط حب ... أنيف به على كل الصحاب
أتيناه فبخرنا بخورا ... من السعف المدخن للثياب
فقمت مبادرا فظننت نصرا ... أراد بذاك طردي أو ذهابي
فقال متى أراك أبا حسين؟ ... فقلت له إذا اتسخت ثيابي
[1] وأنفذ الأبيات إلى نصر فأملى جوابها فقرأناها، فإذا هو قد أجاب:
منحت أبا الحسين صميم ودى ... فداعبني بالفاظ عذاب
أتى وثيابه كقتير شيب ... فعدن له كريعان الشباب
ظننت جلوسه عندي كعرس ... فجدت له بتمسيك الثياب
فقلت متى أراك أبا حسين ... فجاوبني إذا اتسخت ثيابي [2]
فإن كان التقزز فيه فخر ... فلم يكنى [3] الوصي أبا تراب؟
[قال مؤلف الكتاب: وكان فصيحا أديبا، وكان أميا لا يعرف الخط، وكان يصنع خبز الأرز، فنسب إليه. توفي في هذه السنة] [4] .   [1] هذا البيت ساقط من ت.
[2] هذا البيت سقط من ت، ك.
[3] في الأصل: «فلم يكن» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ك، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 25



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه [1] أول المحرم، وهو النصف من أيلول [2] قوي الحر حتى أخذ بالأنفاس، وخرج أيلول كله عن حر شديد، ودخل تشرين بمثل ذلك، وكان في اليوم الثامن منه حر لم يكن مثله [3] في آب وتموز.
[ ورود الروم إلى أرزن، وميافارقين ]
في صفر: ورد الخبر بورود الروم إلى أرزن، وميافارقين، وأنهم سبوا واحرقوا.
وفي ربيع الآخر: عقد نكاح لأبي [منصور] [4] إسحاق بن المتقي باللَّه على علوية بنت ناصر الدولة أبي محمد بن حمدان على مائة ألف دينار [5] وخمسمائة درهم، وجرى العقد بحضرة الخليفة وولي العقد على الجارية أبو عبد الله محمد بن أبي موسى الهاشمي، / ولم يحضر ناصر الدولة [وضرب ناصر الدولة سكة فزاد فيها عند ذكر [6] رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وضيق] [7] ناصر الدولة على المتقي باللَّه في نفقاته [8] ، وانتزع ضياعه وضياع والدته.   [1] في ت: «فمن الحوادث فيها أن في أول المحرم» .
[2] في ت: «أيار» .
[3] «مثله» سقطت من ص، ل.
[4] في الأصل: «لأبي إسحاق بن المتقي ... »
[5] في ص، ك، ل، س: «مائة ألف درهم» .
[6] في ك، ت: «فزاد عند آل محمد» .
[7] ما بين المعقوفتين مذكور في الأصل في نهاية هذه الفقرة ما عدا كلمة «وضيّق» .
[8] في ص، ك، ل: «على المتقي في نفقاته» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 26



وفي آذار من هذه السنة: غلت الأسعار حتى أكلوا الكلاب، ووقع الوباء، ووافى من الجراد الأعرابي الأسود أمر عظيم حتى بيع [كل] [1] خمسين رطلا بدرهم، فكان فِي [2] ذلك معونة للفقراء لشدة غلاء الخبز.
وفي ذي القعدة: خرج المتقي إلى الشماسية لصيد السباع.
وفي هذه السنة [3] : خرج خلق كثير من التجار من بغداد [4] مع الحاج للانتقال إلى الشام ومصر، لاتصال الفتن ببغداد، وتواتر المحن عليهم [5] من السلطان.
وفيها: ورد كتاب من ملك الروم يلتمس منديلا كان لعيسى عليه السلام [6] مسح به وجهه فصارت صورة وجهه فيه، وذلك المنديل [7] في بيعة الرها [وأنه] [8] إن أنفذ إليه أطلق من أسارى المسلمين عددا كثيرا فاستؤمر المتقي باللَّه فأمر [9] بإحضار الفقهاء والقضاة، فقال بعض من حضر: هذا المنديل منذ زمان طويل في هذه البيعة لم يلتمسه ملك من ملوك الروم، وفي دفعة إلى هذا غضاضة على الإسلام، والمسلمون أحق بمنديل عيسى عليه السلام. فقال علي بن عيسى: خلاص المسلمين من الأسر أحق [بمنديل عِيسَى عَلَيْهِ السّلام] [10] فأمر المتقي بتسليم المنديل وتخليص الأسارى.
قال الصولي: ووصل الخبر بأن القرمطي ولد له مولود، فأهدى إليه أبو عبد الله البريدي هدايا عظيمة فيها مهد ذهب [11] مرصع بالجوهر، وكثر الرفض، فنودي ببراءة الذمة ممن ذكر أحدا من الصحابة بسوء.   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[2] «في» سقطت من باقي النسخ.
[3] في ص، ل، ك: «وفيها» .
[4] في ص، ل، ك: «من تجار بغداد» .
[5] «عليهم» سقطت من ت.
[6] في ت: «لعيسى بن عليه السّلام» ولعل الناسخ أراد أن يكتب «عيسى بن مريم عليه السّلام» فأخطأ.
[7] في ت: «في ذلك المنديل» وصححت في الهامش.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في ت: «المتقي فأمر ... »
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل، ك.
[11] «ذهب» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 27



وورد الخبر بقبول علي بن بويه خلع السلطان بفارس ولبسه إياها وحضره حينئذ الشهود والقضاة. /
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2455- إبراهيم بن أحمد بن سهل [بن أحمد بن سهل] [1] بن الربيع بن سليمان، أبو إسحاق مولي جهينة 
[2] .
سمع بكار بن قتيبة وغيره، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2456- حبشون [3] بن موسى بن أيوب، أبو نصر الخلال 
[4] :
ولد سنة أربع وثلاثين ومائتين، وسمع الحسن بن عرفة وغيره، روى عنه الدارقطني وابن شاهين، وكان ثقة، يسكن باب البصرة.
توفي في رمضان [5] هذه السنة.
 2457- سنان بن ثابت [6] ، أبو سعيد الطبيب 
[7] :
أسلم على يد القاهر باللَّه، ولم يسلم ولده ولا أحد من أهل بيته، وكان مقدما [8] في الطب وفي علوم كثيرة، ودخل على الخلفاء.
توفي في غرة ذي القعدة من هَذِهِ السنة.
 2458- عبد الله بْن محمد بن المبارك [9] ، أبو محمد النيسابورىّ 
[10] :   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] جهينة: قبيلة من قضاعة نزلت الكوفة، وبها محلة نسبت إليهم.
[3] في ت كلمة غير مقروءة.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 289) .
[5] في باقي النسخ: «توفي في شعبان» .
[6] في الأصل: «ثابت بن سنان» خطأ.
[7] انظر ترجمته في: (الأعلام 3/ 141. وطبقات الأطباء 1/ 220. والبداية والنهاية 11/ 206) .
[8] في باقي النسخ: «متقدما» .
[9] في الأصل: «بن مبارك» .
[10] انظر ترجمته في: (المنتخب من السياق 969) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 28



صحب حمدون القصار، وكان له علم بالشريعة، وكتب الحديث ورواه.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2459- علي بن إسماعيل بن أبي بشر، واسمه: إسحاق بن سالم بن إسماعيل [1] بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى أبو الحسن الأشعري المتكلم 
[2] .
ولد سنة ستين ومائتين، وتشاغل بالكلام، وكان على مذهب المعتزلة زمانا طويلا، ثم عنّ له مخالفتهم، وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة، وكان الناس لا يختلفون [فِي] [3] أن هذا المسموع كلام الله، وأنه نزل به جبريل عليه السلام على محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالأئمة المعتمد عليهم قالوا أنه قديم، والمعتزلة قالوا هُوَ [4] مخلوق، فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق، وقال: ليس هذا كلام الله، إنما كلام الله صفة قائمة بذاته، ما نزل ولا هو مما يسمع، وما زال منذ أظهر هذا خائفا/ على نفسه لخلافه أهل السنة [5] ، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذرا من القتل، ثم تبع [6] أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له [7] [وكثر أتباعه] [8] حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ [9] ودانوا بقول الأشعري [10] .
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، قَالَ: أنبأنا أبو الحسين [11] المبارك بن عبد الجبار، قَالَ: أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد [12] المقرئ الأهوازي   [1] «بن إسماعيل» سقطت من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 346) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «هو» سقطت من باقي النسخ.
[5] «أهل السنة» سقطت من ت.
[6] في باقي النسخ: «نبغ» .
[7] في باقي النسخ: «فتعصبوا لمذهبه» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] «رضي الله عنه» سقطت من الأصل.
[10] في ك: «ودانوا بمعتقده وبما يقول الأشعري» .
[11] في الأصل: «أبو الحسن» .
[12] في ت: «بن داود» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 29



الدمشقي قال: ولد علي بن أبي بشر الأشعري بالبصرة، ونشأ بها، فأقام بها أكثر عمره، فسمعت أبا الحسن [1] محمد بن محمد الوزان بالبصرة يقول: ولد ابن أبي بشر [2] سنة ستين ومائتين ومات سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة، ولم يزل معتزليا أربعين سنة يناضل عن الاعتزال، ثم قال بعد ذلك قد رجعت عن الاعتزال.
قال الأهوازي: وسمعت أبا الحسن العسكري وكان من المخلصين في مذهب الأشعري يقول: كان [3] الأشعري تلميذ الجبائي يدرس عليه ويتعلم منه، لا يفارقه أربعين سنة.
قال الأهوازي: وسمعت أبا عبد الله الحمراني سنة خمس وسبعين وثلاثمائة يقول: لم نشعر يوم جمعة وإذا بالأشعري قد طلع على منبر الجامع بالبصرة [4] [بعد صلاة الجمعة] [5] ومعه شريط فشده على وسطه، ثم قطعه وقال: اشهدوا [6] أني تائب مما كنت فيه من القول بالاعتزال، وتوفي ببغداد ودفن بمشرعة الروايا، وقبره اليوم [7] عافي الأثر لا يلتفت إليه.
 2460- محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة بن الصلت [8] السدوسي مولاهم أبو بكر 
[9] :
سمع جده يعقوب بن شيبة وعباسا الدوري وغيرهما، وروى عنه أبو عمر بن مهدي، وكان ثقة.
أخبرنا [10] عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:   [1] في ت: «فسمعت الحسن» .
[2] في ت: «ولد ابن بشر» .
[3] في الأصل: «وكان من المخلصين يقول في مذهب لأشعري كان ... »
[4] في ت: «على منبر بالبصرة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «اشهد» .
[7] «بالاعتزال وتوفي ببغداد ودفن بمشرعة الروايا وقبره اليوم» سقط من ك.
[8] «ابن الصلت» سقطت من ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 373. والبداية والنهاية 11/ 206) .
[10] في ت: «أنبأنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 30



أخبرني علي بن أبي علي البصري [أخبرنا أبي] [1] قال: حدثني أبو بكر عمر بن عبد الملك السقطي قال: سمعت أبا بكر بن يعقوب بن شيبة يَقُولُ [2] : لما ولدت دخل/ أبي علي أمي فقال لها: إن المنجمين قد أخذوا مولد هذا الصبي وحسبوه [3] فإذا هو يعيش كذا وكذا، وقد حسبتها أياما وقد عزمت أن أعدّ له كل [4] يوم دينارًا مدة عمره [5] فإن ذلك يكفي الرجل المتوسط له ولعياله فأعدي [6] له حبا [فارغا] [7] فأعدته [8] وتركته في الأرض وملأه [بالدنانير] [9] ثم قال لَهَا: أعدي حبا آخر أجعل فيه [10] مثل هذا استظهارا [ففعلت وملأه] [11] ، ثم استدعى حبا آخر وملأه بمثل ما ملأ به كل واحد من الحبين، ودفن الجميع، فما نفعني ذلك مع حوادث الزمان، فقد احتجت إلى ما ترون.
قال أبو بكر السقطي: ورأيناه فقيرا جدًا [12] يجيئنا بلا إزار، ونقرأ عليه الحديث ونبره [13] بالشيء بعد الشيء، توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2461- محمد بن أحمد بن يعقوب بن أحمد بن محمد بن عبد الملك أبو الفضل الهاشمي [14] من أهل المصيصة 
[15] :
ولي القضاء بدسكرة الملك في طريق خراسان، وورد بغداد فحدث بها عن   [1] «أخبرنا أبي» سقطت من الأصل، ك.
[2] في باقي النسخ: «يحدث قال» .
[3] «وحسبوه» سقطت من ت.
[4] في باقي النسخ: «لكل» .
[5] «مدة عمره» سقطت من ت.
[6] في ت: «فأعد» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ك، ل.
[8] «فأعدته» سقطت من ت.
[9] «بالدنانير» سقطت من الأصل.
[10] الجملة في الأصل هكذا: «ثم استدعى حبا آخر فجعل فيه ... » .
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] «جدا» سقطت من باقي النسخ.
[13] في الأصل: «ويبرّ» .
[14] في الأصل: «الهاشمي أبو الفضل» .
[15] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 375) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 31



علي بن عبد الحميد الغضائري، وأبي عروبة [1] الحراني، وأحمد بن عمير [2] بن جوصا، وغيرهم، وكان سيئ الحال في الحديث.
 2462- محمد بن مخلد بن [حفص، أبو] [3] عبد الله الدوري العطار 
[4] :
ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وكان ينزل الدور، وهي محلة في آخر بغداد بالجانب الشرقي في أعلى البلد، سمع يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والزبير بن بكار، والحسن بن عرفة، ومسلم بن الحجاج في آخرين. روى عنه ابن عقدة، والآجري، وابن الجعابي، وابن المظفر، وابن حيويه، والدارقطني، وغيرهم، وكان ثقة، ذا فهم، واسع الرواية، مشهورا بالديانة، مذكورا بالعبادة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قَالَ:
أخبرنا [5] محمد بن عبد العزيز/ البرذعي قَالَ: أخبرنا [6] أحمد بن محمد بن عمران قَالَ: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن مخلد قال: ماتت والدتي فنزلت في لحدها [7] فانفرجت لي فرجة عن قبر يلزقها، فإذا رجل عليه أكفان جدد، على صدره طاقة ياسمين طرية فأخذتها فشممتها فإذا هي أذكى من المسك، وشمها جماعة كانوا معي في الجنازة، ثم رددتها إلى موضعها وسددت الفرجة.
توفي ابن مخلد في جمادى الآخرة من هذه السنة، وقد استكمل سبعا وتسعين سنة وثمانية أشهر [8] وواحدا وعشرين يوما.   [1] في الأصل: «أبي عوانة» خطأ.
[2] «بن عمير» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 310. والبداية والنهاية 11/ 207) .
[5] في ت: «قال: حدثنا» .
[6] في ت: «قال: حدثنا» .
[7] في ك، ت: «فنزلت الحدلها» .
وفي الأصل: «فنزلت لحدها» .
[8] في الأصل: «وتسعة أشهر» وقد رجحنا ما في باقي النسخ.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 32



 2463- محمد بن علي بن الحسن بن أبي الحديد، [أبو الحسين] 
[1] :
حدث عن يونس بن عبد الأعلى، ومحمد [بن عَبْد اللَّه] [2] بْن عبد الحكم، وبكار بن قتيبة، وكان فقيهًا على مذهب أبي حنفية [3] فرضيا عاقلا ثقة.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2464- [يونس بْن أَحْمَد بْن يونس بْن عَبْد الأعلى [4] ، أَبُو سهل 
[5] :
وُلِدَ سنة ستٍّ وثمانين ومائتين. وكان من أفاضل النّاس، وكان يحب التخلي والوحدة وكان يكره غشيان النّاس لَهُ. وتُوُفيّ فِي صَفَر هَذِهِ السنة] .
 2465- المجنون البغدادي 
[6] :
أنبأنا [7] إبراهيم بن دينار الفقيه، عن أبي الوفاء بن عقيل قال: سمعت الحسن بن غالب المقرئ يقول: سمعت أبا الحسين بن سمعون يقول: سمعت أبا بكر الشبلي يقول: رأيت يوم الجمعة معتوها عند جامع الرصافة قائما عريانا وهو يقول: أنا مجنون الله! أنا مجنون الله! فقلت له: لم لا تدخل الجامع وتتوارى وتصلي؟ فنظر [8] إلي وأنشد:
يقولون زرنا واقض واجب حقنا ... وقد أسْقَطَتْ حالي حُقُوقَهُمُ عني
إذا هم رأوا حالي ولم يأنفوا لها ... ولم يأنفوا منها أنفت لهم مني   [1] «أبو الحسين» سقطت من الأصل. انظر ترجمته في: (4/ 113) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ك، ل، ص.
[3] «أبي حنيفة» سقط من ت.
[4] من أول: «ومحمد بن عَبْد اللَّه بْن عبد الحكم وبكار بن قتيبة ... » حتى هنا سقط من ك.
أما ترجمته «يونس بن أحمد بن يونس» فسقطت كلها من الأصل، ص، ل. وأثبتناها كاملة من نسخة ت.
[5] انظر ترجمته في: (صفة الصفوة 3/ 15) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد) .
[7] في ص، ل، ك: «أخبرنا» .
[8] «فنظر» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 33



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة 
12/ أفمن الحوادث فيها:
أنه في ربيع الأول دخل الروم رأس العين [1] وسبوا من أهلها ثلاثة آلاف إنسان، ونهبوا البلاد [2] ، وكان الذي قصدها الدمستق في ثمانين ألفا.
وفي جمادى الأولي: كثرت الأمطار فتساقطت منازل الناس، ومات خلق كثير تحت الهدم، وما زالت قيمة العقار ببغداد تنقص، وزاد الأمر بسبب الغلاء، وبلغ الخبز الخشكار ثلاثة أرطال بدرهم، والتمر رطلان بدرهم، وأغلقت عدة حمامات، وتعطلت أسواق ومساجد، حتى صار يطلب من يسكن الدور [3] بأجرة يعطاها ليحفظها، وكثرت الكبسات بالليل من اللصوص بالسلاح والشمع، وتحارس الناس بالليل [4] بالبوقات، وجاء في شباط مطر عظيم سيل وبرد كبار، وجمعه الثلاجون [5] وكبسوه، وتساقطت الدور، وبرد الهواء في آذار، ووقع جليد كثير فاحترق أكثر الزرع [6] ، ولم يجمد الماء في شتوة هذه السنة.
وورد الخبر في شوال بموت أبي طاهر سليمان بن الحسن الهجريّ في منزله   [1] في ك: «رأس عين» .
[2] في الأصل: «البلد» .
[3] في الأصل: «الدار» .
[4] في ت: «طول الليل» .
[5] في الأصل: «الفلاحون» .
[6] «وبرد الهواء في آذار ووقع جليد كثير فاحترق أكثر الزرع» هذه الفقرة سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 34



بهجر، وأنه جدر في رمضان هذه السنة [1] ومات، ولم يحج في هذه السنة أحد من بغداد ولا من خراسان لأجل موت الهجري، فلم يحضر أحد من أهل هجر يبذرق الحاج فخاف الناس [2] فأقاموا، وكان الذي بقي من إخوة أبي طاهر ثلاثة: أبو القاسم سعيد وهو الرئيس الذي يدبر الأمور، وأبو العباس وكان ضعيف البدن كثير الأمراض مقبلا على قراءة الكتب [3] ، وأبو يعقوب يوسف وكان مقبلا [4] على اللعب، إلا أن الثلاثة كانت كلمتهم واحدة، والرئاسة لجميعهم، وكانوا يجتمعون على رأي واحد فيمضونه، وكان وزراؤهم سبعة كلهم من بني سنبر [5] .
وفي هذه السنة: قتل أبو عبد الله/ البريدي أخاه أبا يوسف [6] ، وكان أبو يوسف يتكبر على أخيه ويؤذيه، ودفنه بالأبلة من غير أن يغسله أو يكفنه، وأخذ من ماله ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار وعشرة آلاف ألف درهم، [7] ، وأخذ من الكسوة والفرش والآلة ما قيمته ألف [8] دينار، وألف رطل [9] ند وعشرين ألف رطل عود، منها ألف رطل هندي، وصادر العمال على ألف ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2466- أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، أبو العباس الكوفي المعروف بابن عقدة 
[10] :   [1] في ص، ك، ل: «أنه جدر في هذه السنة» .
[2] في الأصل: «فمات الناس» خطأ.
[3] في ص، ك، ل: «على زيادة الكتب» .
[4] «على قراءة الكتب وأبو يعقوب يوسف، وكان مقبلا» سقط من ص، ل.
[5] في ت: «من بني بشير» .
[6] في ت: «أبو عبد الله اليزيدي الوزير أبا يوسف» .
[7] «وأخذ من ماله ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار وعشرة آلاف ألف درهم» هذه الفقرة ساقطة من ت.
[8] في ت، ص، ك، ل: « ... والآلة قيمة ألف..»
[9] «ند» سقط من ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 14 والبداية والنهاية 11/ 209) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 35



قَدِمَ بغداد فسمع من مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه المنادي [1] . وعقدة لقب أبيه محمد لقب بذلك لأجل تعقيده في التصريف والنحو، وكان عقدة ورعا زاهدا [2] ناسكا، علم ابن هشام الخزاز الأدب، فوجه أبوه إليه دنانير فردها فأضعفها فردها [3] وقال: ما رددتها استقلالا لها، ولكن سألني الصبي أن أعلمه القرآن فاختلط تعليم النحو بتعليم القرآن فلا استحل أن آخذ منه شيئا ولو دفع إليَّ الدنيا.
وأما ولده أبو العباس فإنه سمع الحديث الكثير [4] ، وكان من أكابر الحفاظ، وروى عنه من أكابرهم: أبو بكر بن الجعابي، وعبد الله بن عدي، والطبراني، وابن المظفر، والدارقطني، وابن شاهين.
وقال الدارقطني: أجمع أهل الكوفة إنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمن أبي العباس بن عقدة أحفظ منه.
قال أبو العباس: ودخل البرديجي الكوفة فزعم أنه أحفظ مني، فقلت: لا تطول، نتقدم إلى دكان وراق، ونضع القبان وتزن من الكتب ما شئت، ثم تلقي علينا فنذكرها.
فبقي.
وكان بعض الهاشميين جالسا عند ابن عقدة، فقال ابن عقدة: أنا أجيب في ثلاثمائة/ ألف حديث من حديث أهل بيت [هذا] [5] سوى غيرهم. وقال [ابن عقدة] [6]   [1] «قَدِمَ بغداد فسمع من مُحَمَّد بْن عبيد الله المنادي» .
هذه الجملة سقطت من جميع النسخ ما عدا الأصل ولكنها كتبت هكذا: «قدم بغداد فسمع من عبيد الله» ، وما زدناه هو من تاريخ بغداد 5/ 14، وقد ذكر الخطيب أسماء من سمع منهم ابن عقدة في بغداد غير المنادي وهم: علي بن داود القنطري، والحسن بن مكرم ويحيى بن أبي طالب، وأحمد بن أبي خيثمة، وعبد الله بن روح المدائني، وإسماعيل بن إسحاق القاضي، ونحوهم.
[2] «زاهدا» سقطت من جميع الأصول عدا الأصل.
[3] «فأضعفها فردها» سقطت من ك، وتكررت مرتين في الأصل.
[4] «الكثير» سقطت من ص، ل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 36



مرة: أحفظ من الحديث بالأسانيد والمتون منسقا خمسين ومائتي ألف حديث وأذاكر [من] الأسانيد [1] ، وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع بستمائة ألف حديث.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: حدثني الصوري قال: قال لي عبد الغني بن سعيد: سمعت الدارقطني يقول: كان أبو العباس بن عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلمون ما عنده.
قال مؤلف الكتاب [2] : ومع هذا الحفظ العظيم [3] وكثرة ما سمع وكتب عَنْهُ فإنه [4] انتقل من مكان إلى مكان فكانت كتبه ستمائة حمل، فقد ذمه الناس لأسباب، فذكر ابن عدي أنه كان يسوي نسخا للأشياخ [5] ويأمرهم بروايتها. وقال الدارقطني: ابن عقدة رجل سوء.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي، حَدَّثَنَا علي بن مُحَمَّد بن نصر قَالَ: سمعت حمزة بن يوسف يقول: سمعت أبا عمر بن حيويه يقول:
كان ابن عقدة [يجلس] [6] في جامع براثا يملي مثالب [7] أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو قال: الشيخين يعني أبا بكر وعمر- فتركت حديثه، لا أحدث عنه بشيء.
قال المصنف: وتوفي ابن عقدة في ذي القعدة من هذه السنة.
 2467- الحسن بن يوسف بن يعقوب بن ميمون، أبو علي الحداد 
[8] :
روى عن يونس بْن عبد الأعلى وغيره وَكَانَ إمام جامع مصر العتيق.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] في الأصل: «وإذا ذكرنا الأسانيد» . وفي ص، ل، ك: وأذاكر من المسانيد» .
وسقط من ت: «والمتون منسقا خمسين ومائتي ألف حديث وأذاكر من الأسانيد» .
[2] في الأصل، ت: «قال المصنف»
[3] «العظيم» سقطت من ت.
[4] في باقي النسخ: «وكتب فإنه» .
[5] في الأصل: «نسخا لأشياخ» وفي ت: «نسخا لإسباغ الوضوء» تحريف.
[6] «يجلس» سقطت من جميع النسخ سوى ك.
[7] في الأصل: «على مثال» تصحيف.
[8] انظر ترجمته في: (الأنساب 4/ 72. وفيه: الحسن بن يعقوب بن يوسف) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 37



 2468- سليمان بن الحسن، أبو القاسم 
[1] :
وزر للراضي ثم ملك المتقي [2] للَّه فأبقاه على حاله، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2469- عبد الله بن أحمد بن إسحاق، أبو محمد الجوهري المصري 
[3] :
سكن بغداد بنهر الدجاج، وحدث بها عن الربيع بن سليمان المرادي وغيره/، وكان ثقة [4] روى عنه الدارقطني وابن شاهين وآخرين [5] وآخر من روى عنه أبو عمر بن مهدي، وكان ثقة مأمونا [6] توفي في ربيع الأول [7] من هذه السنة.
 2470- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ [8] بْنِ أحمد، أبو بكر البزاز 
[9] :
وهو خال ابن الجعابي، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (مروج الذهب 4/: 34) .
[2] من «ثم ملك المتقي ... » وحتى « ... الجوهري المصري» سقط من ك.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 388) .
[4] «وكان ثقة» سقطت من جميع النسخ. ما عدا الأصل.
[5] «وآخرين» سقطت من جميع النسخ ما عدا الأصل.
[6] «مأمونا سقطت من جميع النسخ ما عدا الأصل.
[7] في ص: «ذي القعدة» .
[8] في ت: «عبد الله بن عمر بن أحمد» .
وفي الأصل: «عبد الله بن محمد بن أحمد» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 125) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 38



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ أخذ توزون التركي أموال أهل بغداد ]
أن توزون التركي كان [رئيس الجيش] [1] وأمير الأمراء، وتقلد الشرطة ببغداد، وكانت بينه وبين المتقي وحشه فخرج المتقي إلى ناحية الموصل ودخل توزون من واسط إلى بغداد، فأخذ أموال أهل بغداد، وأخذ من دعلج العدل مائة ألف درهم، وأقام المتقي عند بني حمدان [2] واستدعاهم لحرب توزون، فلما أقبلوا على حربه [3] خرج توزون فكسرهم، ثم كاتب المتقي يسأله أن يرجع إلى بغداد فلم يقبل، وأقام بالرقة، ثم ظهر له من بني حمدان تضجر به، فبعث إلى توزون يطلب الصلح فتلقي [توزون] [4] ذلك بأتم رغبة فبعث إليه المتقي من يستحلفه، فحلف أيمانا مؤكدة ثم أعاد إليه من يعيد اليمين فحلف، فلما قدم المتقي فبلغ السندية تلقاه توزون فقبل الأرض وقبل يده، ثم ركب وسار معه و [قد] [5] وكل به وبجماعته الديلم، وحصرهم في مضربه [6] وقبض عليهم، واستحضر عبد الله بن المكتفي فبويع له، ولقب: المستكفي باللَّه، وبايعه المتقي بعد أن أشهد على نفسه بالخلع في يوم السبت لعشر بقين من [صفر] [7] هذه السنة، وسلم إليه المتقي فأخرج إلى جزيرة بين يدي السندية على نهر عيسى، / فسمل في يوم خلعه، وكانت [مدة] [8] خلافته ثلاث سنين وأحد عشر شهرا، ولم يحل الحول على توزون [بعد أن فعل ذلك]
[9] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وأقام المتقي على حمدان» .
[3] في الأصل: «أقبلوا إلى حربه» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ك: «مضربهم»
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 39



 باب ذكر [1] خلافة المستكفي باللَّه 
واسمه عبد الله بن علي المكتفي [بن المعتضد] [2] ويكنى: أبا القاسم، ولد في صفر سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وولي الخلافة وسنه إحدى وأربعون سنة وسبعة أيام، في سن المنصور حين ولي، وكان مليح الشخص، ربعة من الرجال، ليس بالطويل ولا بالقصير، معتدل الجسم، حسن الوجه، أبيض مشربا بالحمرة [3] ، أسود الشعر، سبطًا، خفيف العارضين، [أكحل، أقنى الأنف] [4] ولما ولي المستكفي طوق توزون وسوره وخلع عليه، وجلس بين يدي المستكفي باللَّه على كرسي، ولم يحج من الناس في هذه السنة إلا القليل مع [5] البكريين ووقف بالناس بمكة عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي. 
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2471- الحسن بن أحمد بن سعيد بن أنس، أبو علي المؤذن [6] ، ويعرف بالمالكي 
[7] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[3] في الأصل: «بحمرة» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص.
[5] في باقي النسخ: «إلا نفر يسير مع ... »
[6] في الأصل: «الحسن بن محمد بن سعيد بن الحسن أبو علي المؤذن» .
وفي ت: «الحسن بن إسحاق بن سعيد بن أنس أبو علي المؤدب» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 277) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 40



سمع أبا عمر القاضي وغيره، وروى عنه العتيقي، والتنوخي، وكان ثقة [و] [1] توفي في هذه السنة.
 2472- الحسن بن عبد العزيز الهاشمي
[2] .
أخبرنا القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخطيب قَالَ أَنْبَأَنَا [3] إِبْرَاهِيم بْن مخلد قَالَ:
أَخْبَرَنَا إسماعيل بن علي الخطبي قال: توفي الحسن بن عبد العزيز الهاشمي وهو والي الصلاة [4] بالحرمين ومسجد الرصافة ببغداد في شوال هذه السنة وله من السن خمس وسبعون سنة وشهور.
 2473- الحسين [5] بن علي بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ، أبو علي [6] الحريري، ويعرف: بابن جمعة 
[7] ولد سنة سبع وخمسين ومائتين، وحدّث عن أبي بكر بن مالك، و [أبي الحسن] [8] الدارقطني، وابن المظفر [وكان ثقه صدوقا] [9] وتوفي في رمضان هذه السنة. رحمه اللَّه وإيانا وسائر المسلمين بمنه وكرمه [10]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 339) .
[3] في ت: «قال: أخبرنا» .
[4] في ت: «عبد العزيز الهاشمي متولي الصلاة»
[5] في ت: «الحسن بن علي» .
[6] «أبو علي» سقط من ت.
[7] في الأصل: «بابن حموه» .
وانظر ترجمته في: تاريخ بغداد 8/ 78» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[10] «رحمه اللَّه وإيانا وسائر المسلمين بمنه وكرمه» سقط من سائر النسخ عدا الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 41



 ثم دخلت سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [لقب المستكفي باللَّه نفسه إمام الحق] 
أنه في المحرم لقب المستكفي باللَّه نفسه إمام الحق، وضرب ذلك على الدنانير والدراهم، فكان يخطب له بلقبين: إمام الحق، والمستكفي باللَّه.
[وفي صَفَر: أدخل من السواد رَجُل يعرف بابن أَبِي عَلِيّ يقطع الطريق ويقتل، فشهر عَلَى جمل فقتله العامة قَبْلَ أن يصل إلى دار السلطان] . [1]
[ نزول أحمد بن بويه بباجسرى ]
وورد الخبر بأن معز الدولة أبا الحسين [2] أحمد بن بويه قد نزل بباجسرى فاضطرب الناس، واستتر المستكفي باللَّه، وعبر الأتراك إلى الجانب الغربي، وساروا إلى الموصل، وبقي الديلم ببغداد، ووجه المستكفي بألطاف وفاكهة وطعام لأبي الحسين بن بويه [3] ودخل أبو الحسين فلقي المستكفي باللَّه ووقف بين يديه طويلا وأخذت عليه البيعة للمستكفي [4] ، واستحلف له بأغلظ الأيمان ولخواصه، وحلف المستكفي لأبي الحسين بن بويه وأخويه، وكتب بذلك كتاب، ووقعت فيه الشهادة عليهما، ولبس أبو الحسين الخلع، وطوق، وسور، وعقد له لواء، وجعل أمير الأمراء وهو [أول] [5] ملوك بني بويه، ولقب أخواه الأكبر [علي] [6] عماد الدولة، وأخوه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وهي زيادة من ت.
[2] في الأصل: «أبا الحسن» .
[3] من أول «بن بويه ودخل أبو الحسين ... » حتى « ... ولبس أبو الحسين الخلع» ساقط من ت.
[4] «ووقف بين يديه طويلا وأخذت عليه البيعة للمستكفي» ساقط من ص، ك، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 42



الأوسط [1] أبو علي الحسن ركن الدولة، وأمر أن تضرب ألقابهم وكناهم على الدنانير والدراهم، ونزل الديلم والأتراك دور الناس، ولم يكن يعرف ببغداد قبل هذا التنزل، فصار من هذا اليوم رسما.
أنبأنا [2] محمد بن عبد الباقي أَنْبَأَنَا [3] عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قال:
ومن أعجب الأشياء [4] المتولدة في زمن معز الدولة السعي والصراع وذلك أن معز الدولة [5] احتاج إلى السعادة ليجعلهم/ فيوجا بينه وبين أخيه ركن الدولة إلى الري، فيقطعون تلك المسافة البعيدة في المدة القريبة وأعطى على جودة السعي والرغائب، فحرص أحداث بغداد وضعفاؤهم على ذلك حتى انهمكوا فيه وأسلموا أولادهم إليه [6] فنشأ ركابيان بباب معز الدولة [7] يعرف أحدهما بمرعوش، والآخر بفضل، يسعى كل واحد منهما نيفا [8] وثلاثين فرسخا [في يوم] [9] من طلوع الشمس إلى غروبها يترددون ما بين عكبرا وبغداد وقد رتب [10] على كل فرسخ من الطريق قوما يحضون عليهم، فصاروا أئمة السعاة ببغداد، وانتسب السعاة إليهم، وتعصب الناس لهم، واشتهي معز الدولة الصراع، فكان يعمل بحضرته حلقة في ميدانه، ويقيم شجرة يابسة تنصب في الحال ويجعل عليها الثياب الديباج والعتابي والمروزي، وتحتها أكياس [11] فيها [12] [دنانير و] [13]   [1] في ك، ل، ص: «والأوسط» .
[2] في ت: «أخبرنا» .
[3] في ت: «قال أخبرنا» .
[4] في ت، ك: «الصناعات» .
[5] «السعي والصراع وذلك أن معز الدولة» سقط من ك، ت.
[6] «إليه» سقطت من ت.
[7] في باقي النسخ: «ركابيان لمعز الدولة»
[8] في الأصل: «سنة» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في الأصل: «وتدربت» .
[11] في الأصل: «وعنها الناس» .
[12] في الأصل: «بها» .
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 43



دراهم، ويجمع على سور الميدان المخانيث بالطبول والزمور، وعلى باب الميدان الدبادب، ويؤذن للعامة في دخول الميدان، فمن غلب أخذ الثياب والشجرة والدراهم، ثم دخل في ذلك أحداث بغداد فصار في كل موضع صراع، فإذا برع أحدهم [1] صارع بحضرة معز الدولة، فإن غلب أجريت عليه الجرايات، فكم من عين ذهبت بلطمة، وكم من رجل اندقت عنقه [2] وشغف شبان معز الدولة [3] بالسباحة، فتعاطاها أهل بغداد حتى أحدثوا فيها الطرائف، فكان الشاب يسبح قائما وعلى يده كانون فوقه حطب يشتعل تحت قدر إلى أن تنضج، ثم يأكل منها إلى أن يصل [4] إلى دار السلطان.
وفي ربيع الآخر: قلد القاضي أبو السائب عتبة بن عبيد الله/ القضاء في الجانب [5] الشرقي [6] ، وأقر القاضي أبو طاهر على الجانب الغربي [7] .
وقلد أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي [قضاء مدينة أبي جعفر.
وفي هذه السنة جمع القاضي أَبُو الحسن مُحَمَّد بن صالح الهاشمي] [8] أبا عبد الله [9] محمد بن أبي موسى الهاشمي وأبا نصر يوسف بن أبي الحسين عمر بن محمد القاضي في منزله حتى اصطلحا وتعاقدا على التصافي، وأخذ كل واحد منهما خط صاحبه بتزكيته، وربما توكد الصلح بينهما، وكانا قد خرجا إلى أقبح المباينة حتى أشهد أبو نصر وهو والي قضاء مدينة السلام على نفسه بإسقاط أبي عبد الله، وأنه غير موضع للشهادة، وسعى أبو عبد الله في صرفه ومعارضته بما يكره حتى تهيأ له في ذلك ما أراد.   [1] في الأصل: «أحد» .
[2] «عنقه» سقطت من كل النسخ عدا الأصل.
[3] في باقي النسخ: «وشغف بعض أصحاب معز الدولة» .
[4] في الأصل: «إلى أن يتصل» .
[5] من أول: «القضاء في الجانب الشرقي ... » وحتى: « ... بما يكره حتى تهيأ له في ذلك ما أراد» ساقط من ت.
[6] في ك: «القاضي بالجانب الغربي» .
[7] في سائر الأصول عدا الأصل: «الشرقي» .
[8] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل، ل، ص، ت.
[9] في ك: «محمد بن عبد الله» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 44



وفي يوم الخميس لثلاث [1] بقين من جمادى الآخرة: انحدر معز الدولة إلى دار الخلافة فسلم على الخليفة، وقبل الأرض، وقبل يد المستكفي، وطرح له كرسي فجلس، ثم تقدم رجلان من الديلم فمدا أيديهما إلى المستكفي وطالبا بالرزق فلما مدا أيديهما ظن أنهما يريدان تقبيل يده فناولهما يده [2] فجذباه فنكساه من السرير، ووضعا عمامته في عنقه [3] وجراه ونهض معز الدولة واضطرب الناس ودخل الديلم [4] إلى دور الحرم، وحمل المستكفي راجلا إلى دار معز الدولة [5] فاعتقل بها وخلع من الخلافة، ونهبت الدار حتى لم يبق بها [6] شيء، وسمل المستكفي، وكانت مدة خلافته [7] سنة وأربعة أشهر ويومين، وأحضر الفضل بن المقتدر يوم الخميس لثمان بقين من جمادى الآخرة فبويع ولقب المطيع للَّه [8] .   [1] في ت، ك: «لثمان بقين» .
[2] «فناولهما يده» سقط من ك.
[3] في الأصل: «في خلفه» .
[4] «في عنقه وجراه ونهض معز الدولة واضطرب الناس ودخل الديلم» ساقط من ت.
[5] في ت: «إلى دار الأمير معز الدولة» .
[6] في كل الأصول ما عدا الأصل: «لم يبق فيها» .
[7] في باقي النسخ: «مدته في الخلافة» .
[8] إلى هنا تنتهي نسخة كوبر لي (ك) . وكتب في خاتمتها ما نصه:
«آخر الجزء الثالث من كتاب المنتظم والحمد للَّه رب العالمين، ويتلوه في الجزء الرابع إن شاء الله:
باب: خلافة المطيع للَّه واسمه الفضل بن جعفر، ويكنى أبا القاسم. تم آخر الأجزاء من كتاب التواريخ بحمد الله وحسن توفيقه وقت الضحى في يوم الأحد العاشر من الشهر المبارك جمادى الآخر في سنة أربع عشرة وسبعمائة بدار الفتح القيمرية في الخانقاه الأمينية حميت عن البلية على يدي العبد الضعيف الفقير العاجز المسكين خادم أهل القلوب تراب قدم أهل التصوف: إبراهيم بن يوسف بن عبد الصمد المتصوف السرواني أبوه، أحسن الله عاقبته وغفر له ولوالديه ولصاحب الكتاب ولقارئه ولجميع المؤمنين والمؤمنات ويرحم الله عبدا قال: آمين.
قال بعضهم:
خلعت على الكتاب سواد عيني ... فعوضني بياض الناظرين
كسوت بياضه بردي شبابي ... فألبسني رداء كاللجين
حتى أمسى رضي البال خلوا ... وأقضي من غريم النسخ ديني
رب اختم بخير.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 45



 باب: ذكر خلافة المطيع للَّه 
/ ويسمى الفضل [1] بن المقتدر، ويكنى أبا القاسم، وأمه أم ولد يقال لها:
مشغلة أدركت خلافته، وكان له يوم بويع: ثلاث وثلاثون سنة، وخمسة أشهر، وأيام، ولما بويع أحضر المستكفي فسلم [2] عليه بالخلافة، وأشهد على نفسه بالخلع، وصودر خواص المستكفي فأخذ منهم ألوف كثيرة، ووصل المطيع العباسيين العلويين في يوم بنيف وثلاثين ألف دينار على إضافته، ووصل خادم من المدينة فذكر ما يلحق حجرة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من التفريط، وقطع مواد الطيب وغيره عنها، فأمر للخادم بعشرين ألف درهم، وتقدم بحمل الطيب وضم إليه خمسة من الخدم ليكونوا في خدمة الحجرة، ونفذ مع أبي أحمد الموسوي قنديلا من ذهب وزنه ستمائة مثقال، وتسع قناديل من فضة ليعلقها في الكعبة.
أخبرنا ابن ناصر قال: سمعت أبا محمد التميمي يقول: سمعت عمي أبا الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي يقول: [3] سمعت المطيع للَّه يقول: وقد أحدق به خلق كثير من الحنابلة حزروا ثلاثين ألفا فأراد أن يتقرب إليهم فقال: سمعت شيخي ابن بنت منيع [4] يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا مات أصدقاء الرجل ذل.
[ امرأة هاشمية سرقت صبيا وفشوته وأكلت بعضه ]
في يوم الأربعاء لأربع خلون من شعبان: وجدت امرأة هاشمية قد سرقت صبيا فشوته في تنور وهو حي وأكلت بعضه، وأقرت بذلك، وذكرت أن شدة الجوع حملها على ذلك، فحبست ثم أخرجت وضربت عنقها، ووجدت امرأة أخرى هاشمية [أيضا] [5] قد أخذت/ صبية فشقتها بنصفين فطبخت النصف [6] سكباجا، والنصف الآخر بماء وملح، فدخل الديلم فذبحوها، ثم وجدت ثالثة قد شوت صبيا وأكلت بعضه فقتلت.   [1] في باقي النسخ: «واسمه الفضل» .
[2] في باقي النسخ: «ليسلم» .
[3] «سمعت عمي أبا الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي يقول» ساقط من ت.
[4] في ت «بنت مطيع» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في باقي النسخ: «نصفها» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 46



و [كان قد] [1] بلغ المكوك من الحنطة خمسة وعشرين درهما، واضطر الناس إلى أكل البزر قطونا، كان يؤخذ فيضرب بالماء ثم يبسط على الطابق ويشعل تحته، فإذا حمي أكلوه. وأكلوا الجيف، وإذا راثت الدواب اجتمع جماعة من الضعفاء على الروث فالتقطوا [2] ما فيه من حب الشعير فأكلوه، وكانت الموتى مطرحين، فربما أكلت الكلاب لحومهم، وخرج الناس إلى البصرة خروجا مسرفا فمات أكثرهم في الطريق، ومات بعضهم بالبصرة وصار الضعفاء يغنى أكثرهم [3] وصار العقار والدور تباع بالرغفان من الخبز [4] ، ويأخذ الدلال بحق دلالته بعض الخبز.
أخبرنا [5] محمد بن عبد الباقي، وعن علي بْن المحسن، عن أبيه قَالَ: حدثني أبو الحسين بن عباس القاضي قال: حدثني أبو عبد الله الموسوي العلوي أنه باع في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة عند اشتداد الغلاء على معز الدولة وهو مقيم بظاهر بغداد من الجانب الغربي كر حنطة بعشرة آلاف درهم. قال: ولم أخرج الغلة حتى تسلمت المال.
وكانت بين أصحاب معز الدولة أبي الحسين [6] وبين أصحاب ناصر الدولة أبي محمد [7] بن حمدان حرب بعكبرا، فخرج معز الدولة ومعه الخليفة المطيع إلى عكبرا، وذلك في رابع رمضان، ثم حضر معز الدولة المطيع، ووكل به، فلما كان يوم الأربعاء لعشر خلون من رمضان وافى ناصر الدولة إلى بغداد، فنزل في الجانب الغربي فعبر أصحاب معز الدولة إليهم، فعبر ناصر الدولة إلى الجانب الشرقي، ودخل بغداد، وجاء معز الدولة فاحتربوا [8] ، فملك الجانب الغربي بأسره [9] إلا أنه ضاق عليهم العيش،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ليقطعوا» .
[3] «وصار الضعفاء يغنى أكثرهم» سقطت من باقي الأصول.
[4] في باقي النسخ: «برغفان من خبز» .
[5] في ل، ص: «أنبأنا» .
[6] في الأصل: «أبي الحسن» .
[7] في الأصل: «ناصر الدولة بن محمد» .
[8] «فاحتربوا» سقطت من ت.
[9] «بأسره» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 47



فاشترى لمعز الدولة كرا بعشرين ألف درهم، ولحق [1] الناس في السواد من جانبي بغداد [2] ضر عظيم ثم ملك معز الدولة الجانب الشرقي فانهزم ناصر الدولة [3] .
وفي هذه السنة: كثر القمل برستاق القيمرة [4] الكبرى حتى يئس الناس من غلاتهم، فانحط [من نوع] [5] الطير الصفر يزيد على جرم العصفور، وكان الطائر يعلق على شجرة فيصفر فيطير [6] الطير حينئذ أفواجا فينحط كل فوج منها على ضيعة، فيلقط القمل حتى فني.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2474- توزون 
[7] :
قد ذكرنا أخباره وما صنع بالمتقي، توفي لثمان بقين من المحرم، ولم يتم له حول بعد فعله القبيح وإهماله ما عقد من الأيمان.
 2475- سليمان بن إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو أيوب الجلاب 
[8] :
سمع إبراهيم الحربي، روى عنه ابن حيويه، وَكَانَ ثقة، تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.
 2476- عَبْد اللَّهِ بن أحمد بن عبد الله بن بكير، أبو القاسم التميمي 
[9] :
سمع ابن قتيبة، وروى عنه الدارقطني، وكان ثقة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] في باقي النسخ: «بعشرين ألفا ولحق» .
[2] «من جانبي بغداد» سقط من ت.
[3] على هامش ت ما نصه: «وسنذكر تمام هذه القصة في أول سنة خمس إن شاء الله» .
[4] في باقي النسخ: «التيمرة» .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[6] في باقي النسخ: «فيصير» .
[7] انظر ترجمته في: (الكامل أحداث سنة 334) .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 63) .
[9] انظر ترجمته في: (الأنساب 3/ 399) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 48



 2477- عمر بن الحسين بن عبد الله، أبو القاسم الخرقي 
[1] :
صاحب كتاب «المختصر في الفقه» على مذهب الإمام [2] أحمد بن حنبل، وكان فقيه النفس، حسن العبارة بليغا وكانت [3] له مصنفات كثيرة وتخريجات على المذهب لم تظهر، لأنه خرج من بغداد لما ظهر سب الصحابة فأودع كتبه في درب سليمان فاحترقت الدار التي كانت فيها الكتب/، وتوفي بدمشق في هذه السنة.
 2478- محمد بن عيسى [بن عبد الله] [4] ، أبو عبد الله، يعرف بابن أبي موسى 
[5] :
الفقيه [6] على مذهب العراقيين، ولاه المتقي للَّه القضاء ببغداد ثم عزله، وأعاده المستكفي باللَّه، وكان له علم غزير، وسمت حسن، ووقار، وكان ثقة مشهورا بالفقر، لا يطعن عليه في شيء من ولايته، فكبس [7] اللصوص داره وأخذوا جميع ما كان فِيهَا [8] ، ولم يكن شيئا مذكورا، وكانوا يقدرون أن له مالا، وضربوه ضربة أثخنته وهرب في السطوح، ورمى بنفسه إلى بيت جار له [9] فسقط فمات، وذلك في ربيع الأول من هذه السنة.
 2479- محمد بن محمد بن أحمد [10] بن عبد الله، أبو الفضل [11] السلمي الوزير 
[12] :
كان فقيها مناظرا [13] ، وسمع الحديث بخراسان، ونيسابور، والري، وبغداد،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 234. والبداية والنهاية 11/ 214) .
[2] «الإمام» سقطت من ص، ل.
[3] في الأصل: «وكان» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 403. والبداية والنهاية 11/ 214) .
[6] في المطبوعة: «عمي الفقيه» .
[7] في الأصل: «فكبسوا» .
[8] في باقي النسخ: «ما كان في منزله» .
[9] في باقي الأصول: «إلى ما يجاوره» .
[10] «بن أحمد» سقطت من ت.
[11] في الأصل: «محمد بن محمد بن أحمد بن الفضل أبو عبد الله السلمي الوزير» .
[12] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 215) .
[13] في الأصل: «شاعرا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 49



والكوفة، وأملى وكان حافظا، وصنف، وكان يصوم الاثنين والخميس، ولا يدع صلاة الليل، ولا التصنيف، وولي الوزارة للسلطان وهو على ذلك، وكان يسأل الله تعالى الشهادة، فسمع ليلة جلبة الخيل فقال: ما هذا؟ فقالوا: غوغاء العسكر، قد اجتمعوا يؤلبون ويقولون إن الذنب لك في تأخير رزقنا. فدعا بالحلاق فحلق رأسه، وسخن له الماء في مضربة وتنور [1] ، وتنظف واغتسل، ولبس الكفن، ولم يزل ليلته يصلي، وبعث السلطان يمنعهم عنه فلم يقبلوا، فقتلوه وهو ساجد في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2480- محمد بن عبد الله بن طغج، أبو بكر 
[2] :
وكان شجاعا شديد التيقظ في حروبه، وكان جيشه يحتوي على أربعمائة ألف رجل وكان له [3] ثمانية/ آلاف مملوك يحرسونه بالنوبة، كل نوبة ألف مملوك، ويوكل بجانب خيمته الخدم، ثم لا يثق حتى يمضي إلى خيم الفراشين فينام فيها، ولقبه الراضي باللَّه بالأخشيد [4] ، لأنه فرغاني وكان من ملك فرغانة [5] يسمى «الأخشيد» ، كما تدعو الروم ملكها «قيصر» ، والفرس «كسرى» ، واليمن «تبع» ، والمسلمون «الخليفة» ، وملك أشروسنة يسمى «الأفشين» ، وملك خوارزم «خُوارَزْم شاه» [6] ، وملك الترك «خاقان» ، وملك جرجان «صول» ، وملك أذربيجان «أصبهبذ» ، وملك طبرستان «سالار» ، وتوفي [7] بدمشق في ذي الحجة من هذه السنة.
 2481- أبو بكر الشبلي 
[8] :
وقد اختلفوا في اسمه ونسبه، فقيل: دلف بن جعفر، وقيل: دلف بن جحدر، وقيل: دلف بن جعترة، وقيل: دلف بن جعونة، وقيل: جعفر بن يونس، وقيل:   [1] «وتنور» سقطت من ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 215) .
[3] «وكان له» سقطت من ت وكتبت في الهامش.
[4] في الأصل، ت: «لقبه الراضي بالإخشيد» .
[5] في ت: «لأنه فرغاني من فرغانة» . وفي الأصل: «لأنه فرغاني وكان ملك فرغانة» .
[6] في الأصل: «خوارز شاه» .
[7] في باقي الأصول: «توفي» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 389. والبداية والنهاية 11/ 215) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 50



جحدر بن دلف، وهو من أهل أشروسنة، من قرية بها يقال لها: شبلية [1] كان خاله أمير الأمراء بالإسكندرية وولد [2] الشبلي بِسُرَّ مَنْ رَأَى [3] وكان حاجب [4] الموفق، فجعل لطعمته دماوند وكان أبوه حاجب الحجاب، حضر الشبلي يوما مجلس خير النساج فتاب، ثم رجع إلى دماوند فقال: إن الموفق ولاني بلدتكم فأجعلوني في حل. ففعلوا.
وصحب الفقراء وكان الجنيد يقول: تاج هؤلاء القوم الشبلي.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [5] أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا علي بن محمود الزوزني قال: سمعت علي بن المثنى التميمي يقول: دخلت على الشبلي في داره يوما وهو يهيج ويقول:
على بعدك لا يصبر ... من عادته القرب
ولا يقوى على حجبك ... من تيمه الحب
فإن لم تبصرك [6] العين ... فقد يبصرك القلب
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ هوازن قَالَ: سمعت أبا حاتم محمد بن أحمد بن يحيى يقول: سمعت عبد الله بن علي التميمي يقول: سأل جعفر بن نصير [7] بكران الدينَوَريّ- وكان يخدم الشبلي- ما الَّذِي رأيت منه؟ يعني عند وفاته. قال: قال لي: علي درهم مظلمة تصدقت عن صاحبه بألوف فما على قلبي شغل أعظم منه، ثم قال: وضئني للصلاة. ففعلت [8] فنسيت تخليل لحيته، وقد أمسك عن لسانه فقبض على يدي وأدخلها في لحيته ثم مات، فبكى جعفر وقال: ما تقولون في رجل لم يفته في آخر عمره أدب من آداب الشريعة؟ [أخبرنا عبد الرحمن قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا محمد بن   [1] في الأصل: «شبلة» .
[2] في الأصل: «ولد» .
[3] في الأصل: «بسر من رأى بالإسكندرية.
[4] في الأصل: «صاحب» .
[5] «بن محمد» سقطت من الأصل.
[6] في المطبوعة: «فإن لم ترك» وكذلك في ت، ص، ل.
[7] في ت: «جعفر بن ناصر» .
[8] «ففعلت» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 51



عَلِيّ بْن الفتح قَالَ: أَخْبَرَنَا] [1] مُحَمَّد بْن الحسين بن موسى قال: سمعت أبا نصر الهروي يقول: كان الشبلي يقول: إنما يحفظ هذا الجانب بي- يعني من الديالمة- فمات وهو يوم الجمعة، وعبرت الديالمة إلى الجانب الشرقي يوم السبت. [قَالَ المصنف: سَمِعتُ مُحَمَّد بْن عُمَر الأرموي يَقُولُ: سَمِعتُ أَبَا] [2] الحسين ابن المهتدي يَقُولُ: سمعت أبا حفص عمر بن عبيد بن تعويذ يقول: حدثني أبو بكر غلام الشبلي وكان يعرف ببكير قال: وجد الشبلي خفة من وجع كان به في يوم الجمعة سلخ ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، فقال لي بكير: تعزم الجامع؟ قلت: نعم. قال: فلما حصلنا في الوراقين من الجانب الشرقي تلقانا رجل شيخ فقال لي بكير: غدا يكون لي مع هذا الشيخ شأن من الشأن. فقلت: يا سيدي من هو؟ فقال [لي] [3] هذا المقبل وأومأ بيده إلى الشيخ. قال: فلما كان في ليلة السبت قضى رحمة الله عليه، فقيل لي: في موضع كذا وكذا شيخ صالح/ يغسل الموتى. فجئت إلى الباب فنقرته وقلت: سلام عليكم. فقال لي: مات الشبلي؟ فقلت: نعم. فخرج إلي، فإذا هو الشيخ الذي لقينا بالأمس، فقلت: لا اله إلا الله. فقال لي: مالك؟ فقلت: يا سيدي، سألتك باللَّه من أين لك بموت الشبلي؟ فقال لي: فقدتك [أمك] [4] ما أجهلك [5] من أين يكون للشبلي أنه يكون له معي شأن من الشأن؟
أخبرنا أبو القاسم الحريري، عن أبي طالب العشاري، أخبرنا علي بن المظفر الأصبهاني، حدثنا أبو القاسم النحاس قال: سمعت يوسف بن يعقوب الأصبهاني يقول: قال الأدمي القارئ: رأيت في المنام كأن [كل من في] [6] مقبرة الخيزرانية جلوس على قبورهم، فقلت: من تنتظرون؟ فقالوا: قد وعدنا يجيئنا رجل يدفن عندنا، يهب الله محسننا ومسيئنا له. قال: فبكرت وجلست [7] فإذا بجنازة الشبلي تدفن عندهم.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص. وكتب «عن محمد بن الحسين بن موسى» مباشرة.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص. وكتب: «عن أبي الحسين بن المهتدي» مباشرة.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[5] في ت، ص، ل: «ما أبلهك» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. ومكانه في ت: «أهل» .
[7] في ت: «ودخلت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 52



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ما] [1] قد ذكرنا أن معز الدولة [أبو الحسين] [2] بن بويه حصر المطيع [للَّه] [3] ، ووكل به، وأن ناصر الدولة أبو محمد بن حمدان جاء إلى بغداد يخاصم عن الخليفة، فدخل إلى بغداد، وحارب معز الدولة، فعبر معز الدولة إلى الجانب الشرقي، فملكه في أول يوم من المحرم، فانهزم ناصر الدولة، ونهب الديلم باب الطاق وسوق يحيى، وقتل من العامة جماعة، وخرج نساء وصبيان من بغداد هاربين في طريق عكبرا، لأنه وقع للناس أن الديلم إذا ملكوا الجانب الشرقي وضعوا السيف تشفيا من العوام، لأنهم كانوا يشتمون معز الدولة والديالمة شتما مسرفا/ واستعمل معز الدولة الحلم، ومنع من القتل، إلا من هرب من الرجال والنساء والصبيان، وتلف في طريق عكبرا من الحر والعطش خلق كثير، لأنهم خرجوا مشاة حفاة [4] .
أنبأنا محمد [5] بن عبد الباقي البزاز، أَنْبَأَنَا [6] عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قال: حدثني أبو الحسن أحمد بن يوسف قال: لما دخل الديلم من الجانب الغربي   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. ومكانه في ت: «أبا الحسن» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص.
[4] «حفاة» سقطت من ت.
[5] في ت: «أخبرنا محمد ... » وفي الأصل: «أنبأنا عمر ... »
[6] في ت: «قال: أخبرنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 53



إلى [الجانب] [1] الشرقي، وخاف الناس السيف فهربوا على وجوههم، وكانت [المرأة] [2] العذراء والمخدرة [3] المترفة من ذوات النعم، والصبية، والأطفال، والعجائز، وسائر الناس يخرجون على وجوههم يتعادون [4] يريدون الصحراء، وكان ذلك اليوم حارا فلا يطيقون المشي. قال أبو محمد الصلحي: انهزمنا يومئذ مع ناصر الدولة نريد الموصل من بين يدي معز الدولة، وقد عبر من الجانب الغربي إلى الجانب الشرقي، فرأيت ما لا أحصي من أهل بغداد قد تلفوا بالحر والعطش، ونحن نركض هاربين فما شبهته إلا بيوم القيامة. قال: فأخبرني جماعة أنهم شاهدوا امرأة لم ير مثلها في حسن الثياب والحلي وهي تصيح: أنا [فلانة] [5] ابنة فلان، ومعي جوهر وحلي بألف دينار، ورحم الله من أخذه مني وسقاني شربة ماء، فما يلتفت إليها أحد حتى خرت ميتة، وبقيت متكشفة والثياب عليها والحلي وما يعرض له أحد [6] .
ولما استقر معز الدولة ببغداد استحلف المطيع للَّه أنه لا يبغيه سوءا، ولا يمالي عليه [7] عدوا، ثم أزال عنه التوكيل، وأعاده إلى داره، وورد الخبر بدخول [الأمير] [8] ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه الري وملك الجبل بأسره.
وفي أول رجب: صرف القاضي محمد بن الحسن بن أبي الشوارب عن القضاء بالجانب الغربي من بغداد، وتقلد أبو الحسن محمد بن صالح ابن أم شيبان مضافا لما [كان] إليه [9] من قضاء الجانب الشرقي.
وفي رمضان: وقع بقطربل برد كبار [في] [10] كل بردة أوقيتان وأكثر، فطحن   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[3] في باقي النسخ: «والمخبأة» . وسقط من ت: «والمخبأة» .
[4] «يتعادون» سقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[6] في ت: «ما تعرض له أحد» .
[7] في ت: «ولا يمالي له» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[9] في الأصل: «لما إليه ... » وفي ص، ل: «إلى ما كان إليه» . وفي ت: «إلى ما إليه» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 54



الغلات [1] / وكان [2] ذلك في سابع عشر نيسان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2482- الحسن بن حمويه بن الحسين، أبو محمد القاضي الإستراباذي 
[3] :
أدرك عمار بن رجاء [4] ، ولم يكتب عنه، وروى عنه [5] محمد بن إسحاق بن راهويه، وخلق كثير، وكان على قضاء استراباذ مدة طويلة، وكان من القوامين بالليل المتهجدين بالأسحار، يضرب به المثل في قضاء [6] حوائج المسلمين والقيام بأمرهم [7] بنفسه وماله وجاهه، وعقد مجلس الإملاء باستراباذ، وكتب عنه أهلها، مات فجأة على صدر جارية وقت الإنزال في هذه السنة.
 2483- حمزة بن القاسم بن عبد العزيز، أبو عمر الهاشمي 
[8] :
ولد في شعبان سنة سبع [9] وأربعين ومائتين، وكان يتولى الصلاة بالناس في جامع المنصور، ثم تولي إمامة جامع الرصافة، وحدث عن سعدان [10] بن نصر الدوري، وحنبل بن إسحاق، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وكان ثقة ثبتا ظاهر الصلاح، مشهورا بالرواية، معروفا بالخير وحسن المذهب.
توفي في شعبان هذه السنة ودفن عند قبر معروف [11] .   [1] في ت: «فلحق الغلات وطحنها» .
[2] «وكان» سقطت من باقي النسخ.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 216، 217) .
[4] في ت: «أدرك محمد بن رجاء» .
[5] في ت: «وروى عن ... » .
[6] «قضاء» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «في أمورهم» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 181) .
[9] في ت: «سنة تسع» .
[10] في الأصل: «عن شعبان» .
[11] في ت: «في مقبرة معروف» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 55



 2484- عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الله الختلي 
[1] :
سمع أبا العباس البرتي، والباغندي، وابن أبي الدنيا. روى عنه الدارقطني، وكان فهما عارفا ثقة حافظا، انتقل إلى البصرة فسكنها.
أخبرنا [أبو منصور] [2] القزاز، قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني علي بن المحسن قال: أخبرني أبي قال: دخل إلينا أبو عبد الله الختلي إلى البصرة صاحب حديث، وكان مشهورا بالحفظ، فجاء [3] وليس معه شيء من كتبه، فحدث شهورا إلى أن لحقته كتبه، فسمعته يقول: حدثت/ بخمسين ألف حديث من حفظي إلى أن لحقتني كتبي.
 2485- أَبُو بَكْر الصُّولي
[4] :
تُوُفّي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وكان قد خرج عن بغداد لإضاقة لحقته، وتُوُفيّ بالبصرة في هذه السنة.
 2486- علي بْن عيسى بْن داود بن الجراح، أبو الحسن، وزير المقتدر باللَّه، والقاهر باللَّه 
[5] :
ولد سنة خمس وأربعين ومائتين، وسمع أحمد بن بديل الكوفي، والحسن بن محمد الزعفراني، وحميد بن الربيع، وعمر بن شبة. روى عنه الطبراني وغيره، وكان صدوقا فاضلا [6] ، عفيفا في ولايته [7] ، كثير المعروف وقراءة القرآن والصلاة والصيام،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 290. والبداية والنهاية 11/ 217) .
[2] «أبو منصور» سقطت من ت، والأصل.
[3] «فجاء» سقطت من ت.
[4] ترجمة أبو بكر الصولي سقطت من باقي النسخ.
ولكنه عاد وأدرج له ترجمة في سنة 336 هـ بأوسع من هذه.
واسمه: مُحَمَّد بن يحيى بن عَبْد اللَّهِ بن العباس بن محمد بن صول، أبو بكر المعروف بالصولي.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 427. ووفيات الأعيان 1/ 508. والنجوم الزاهرة 3/ 296 ونزهة الألباء 343. ولسان الميزان 5/ 427 والأعلام 7/ 136. وبروكلمان 1/ 149) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 14. والبداية والنهاية 11/ 217) .
[6] في ت: «صالحا» .
[7] «ولايته» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 56



يحب أهل العلم، ويكثر مجالستهم، وأصله من الفرس، وكان داود جده من دير قني من [1] وجوه الكبار [2] ، وكذلك أبوه عيسى.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، قال: أخبرنا أحمد بن علي، قَالَ: أخبرنا الأزهري قال: قال لي أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه [3] قال: قال لي ابن كامل القاضي: سمعت علي بن عيسى الوزير يقول: كسبت سبعمائة ألف دينار أخرجت منها في هذه الوجوه- يعني وجوه البر- ستمائة ألف [4] وثمانين ألفا.
أخبرنا عبد الرحمن قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا [5] عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا [6] أَبِي قَالَ: حدثنا [7] القاضي أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن قريعة وأبو محمد [8] عبد الله بن أحمد بن داسة قالا: حدثنا أبو [بكر] [9] سهل بن زياد القطان صاحب علي بن عيسى قال: كنت مع علي بن عيسى لما نفي إلى مكة فلما دخلناها دخلنا [10] في حر شديد وقد كدنا نتلف، فطاف علي بن عيسى وسعى، وجاء فألقي نفسه وهو كالميت من الحر والتعب، وقلق قلقا شديدا، وقال: اشتهي على الله شربة ماء مثلوج. فقلت [له] [11] يا سيدنا، تعلم أن هذا ما لا يوجد بهذا المكان [12] فقال:
هو كما قلت، ولكن نفسي ضاقت عن ستر هذا القول، فاستروحت إلى المنى [13] قال:   [1] «من» سقطت من ت.
[2] في ت: «الكتاب» .
[3] في الأصل: «رزقونة» .
[4] في ت: «ثلاثمائة ألف» .
[5] في ت: «قال: حدثنا» .
[6] في الأصل: « ... التنوخي أنا أبي ... »
[7] في ت: «قال: أخبرنا» .
[8] في ت: «أبو عمر» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل. وهو في ميزان الاعتدال 2/ 238: «سهل بن زياد، أبو علي القطان» .
[10] «دخلنا» سقطت من ت.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] في ت: «البلد» .
[13] في باقي النسخ: «فاستروحت المنى» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 57



وخرجت من عِنْدِهِ، ورجعت إلى المَسْجِد/ الحرام، فما استقررت [1] فيه حتى نشأت سحابة فبرقت ورعدت، وجاءت بمطر يسير، وبرد كثير فبادرت إلى الغلمان فقلت:
اجمعوا، فجمعنا منه شيئا عظيما، وملأنا منه جرارا كثيرة، وجمع أهل مكة منه شيئا عظيما، وكان علي بن عيسى صائما فلما كان وقت المغرب خرج إلى المسجد الحرام [2] ليصلي المغرب، فقلت له: [3] أنت والله مقبل، والنكبة زائلة، وهذه علامات الإقبال، فاشرب الثلج كما طلبت، وجئته بأقداح مملوءة من أصناف [الأسوقة] [4] والأشربة مكبوسة بالبرد، فأقبل يسقي ذلك من قرب منه من الصوفية والمجاورين والضعفاء، ويستزيد، ونحن نأتيه بما عندنا، وأقول له: اشرب فيقول: حتى يشرب الناس. فخبأت مقدار خمسة أرطال وقلت له: إنه لم يبق شيء. فقال: الحمد للَّه، ليتني كنت تمنيت المغفرة، فلعلي كنت أجاب، فلما دخل البيت لم أزل أداريه حتى شرب منه، وتقوت ليلته بباقيه.
أخبرنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الخطيب قال [5] أخبرنا القاضي أبو العلاء قال: أنشدنا القاضي أبو عبد الله بن أبي جعفر قال: أنشدني أبي قال: أنشدني الوزير أبو الحسن علي بن عيسى لنفسه:
فمن كان عني سائلا بشماتة ... لما نابني أو شامتا غير سائل
فقد أبرزت مني الخطوب ابن حرة ... صبورًا على أهوال تلك الزلازل
وقد روينا عن مكرم بن بكر القاضي قال: كنت خصيصا بالوزير أبي الحسن علي ابن عيسى [6] فأقبلت عَلَيْهِ يَوْمَا وهو مهموم [7] جدًا فسألته عن ذلك فقال: كتب إلى عاملنا   [1] في الأصل: «فما استقررت» .
[2] «الحرام» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «فقلت: أنت» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل «أخبرنا القزاز أخبرنا القاضي أبو العلاء» .
وفي ت: «أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي أخبرنا القاضي ... » .
[6] «بن عيسى» سقطت من ت.
[7] في باقي النسخ: «فدخلت عليه وهو مهموم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 58



بالثغر أن أسارى المسلمين في بلد الروم كانوا على رفق وصيانة إلى أن ولي آنفا ملك الروم حدثان/ منهم، فعسفا الأسارى، وأجاعاهم، وأعرياهم، وعاقباهم، وطالباهم بالتنصر، وأنهم في عذاب شديد، ولا حيلة لي في هذا والخليفة لا يساعدني، فكنت أنفق الأموال وأجهز الجيوش إلى القسطنطينية فقلت: ها هنا أمر سهل يبلغ به الغرض، فقال: قل يا مبارك! قلت: إن بأنطاكية عظيما للنصارى يقال له: البطرك، وبالقدس آخر يقال له: الجاثليق، وأمرهما ينفذ على الروم وعلى ملوكهم، والبلدان في سلطاننا، والرجلان في ذمتنا، فيأمر الوزير بإحضارهما، ويتقدم إليهما بإزالة ما تجدد على الأسارى، فإن لم يزل لم يطالب بتلك الجريرة غيرهما، فكتب يستدعيهما، فلما كان بعد شهرين جاءني [1] رسوله، فجئت فوجدته مسرورا فقال: جزاك الله عن نفسك ودينك وعني خيرا، كان رأيك أبرك رأي وأسده، هذا رسول العامل قد ورد، وقال له:
خبر بما جرى، فقال: أنفذني العامل مع رسول البطرك والجاثليق إلى القسطنطينية، وكتبا إلى ملكيها أنكما قد خرجتما بما فعلتما عن ملة المسيح عليه السلام، [2] وليس لكما الإضرار بالأسارى، فإنه يخالف دينكما وما يأمركما به المسيح عَلَيْهِ السلام [3] فإما زلتما عن هذا الفعل وإلا حرمناكما، ولعناكما على هذين الكرسيين، فلما وصلنا إلى القسطنطينية حجبنا أياما، ثم أوصل الرسولان إليهما واستدعياني، فقال الترجمان:
يقول لكما الملكان: الذي بلغ ملك العرب من فعلنا بالأسارى كذب وتشنيع، وقد أذنا لك في [4] دخولك لتشاهدهم على ضد ما قيل، وتسمع شكرهم لنا فدخلت فرأيت [5] الأسارى، وكأن وجوههم قد خرجت من القبور، تشهد بما كانوا فيه من الضر، ورأيت ثيابهم جميعًا جددا فعلمت أني حجبت تلك الأيام لتغيير حالهم. فقال لي الأسارى: نحن شاكرون للملكين فعل الله بهما وصنع، وأومأ إلى بعضهم أن الذي بلغكم/ كان صحيحا، إنما خفف عنا لما حصلتم ها هنا، فكيف بلغكم أمرنا؟ فقلت: ولي الوزارة علي بن عيسى،   [1] في باقي النسخ: «بعد شهر جاءني» .
[2] في باقي النسخ: «عن ملة عيسى عليه السّلام» .
[3] «عليه السّلام» سقطت من باقي النسخ.
[4] في باقي النسخ: «وقد أذنا في دخولك» .
[5] في باقي النسخ: «فحملت فرأيت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 59



وبلغه حالكم ففعل كذا وكذا، فضجوا بالدعاء والبكاء [1] وسمعت امرأة منهم تقول مر يا علي بن عيسى لا نسي الله لك هذا الفعل! فلما سمع الوزير ذلك أجهش بالبكاء، وسجد شكرا للَّه تعالى، فقلت: أيها الوزير، أسمعك كثيرا تتبرم بالوزارة، فهل كنت تقدر على تحصيل هذا الثواب لولا الوزارة؟ فشكر لي [2] ، وانصرفت [3] .
أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، عَنْ أبي القاسم عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حدثني جماعة من أهل الحضرة أن رجلا بالكرخ كان مشهورا بالستر وارتكبه دين، فقام عن دكانه ولزم منزله، وأقبل على الدعاء والصلاة ليالي كثيرة، فلما كانت ليلة الجمعة صلى صلاته ودعا ونام، قال: فأريت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يقول: اقصد علي بن عيسى الوزير، فقد أمرته لك بأربعمائة دينار، فخذها وأصلح بها أمرك. قال: وكان علي قيمة ستمائة دينار [4] فلما كان من غد قلت: قد قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ رأني في المنام فقد رأني [حقا فان] [5] الشيطان لا يتمثل بي» فلم لا أقصد الوزير؟ فجئت الباب فمنعت من الوصول إليه فجلست [6] إلى أن ضاق صدري وهممت بالانصراف، فخرج صاحبه وكان يعرفني معرفة ضعيفة، فأخبرته فقال: يا هذا، الوزير والله في طلبك منذ السحر والى الآن، وقد سأل عنك، فما عرفك أحد، والرسل مبثوثة في طلبك، فكن مكانك، قال:
ومضى ودخل، فما كان بأسرع من أن دعوني فدخلت إلى الوزير، فقال لي: ما اسمك؟
فقلت: فلان ابن فلان العطار. قال: من أهل الكرخ؟ قلت: نعم. قال: يا هذا، أحسن الله جزاءك في قصدك إياي، فو الله ما تهنأت [7] / بعيش منذ البارحة، جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في منامي فقال: «اعط فلان بن فلان العطار من الكرخ أربعمائة دينار يصلح بها شأنه» وكنت اليوم طول نهاري في طلبك، وما عرفك أحد، ثم قال: هاتوا ألف دينار   [1] «والبكاء» سقطت من ص.
[2] في باقي النسخ: «فشكرني» .
[3] في ل: «ونهضت» .
[4] في ص: «ستمائة ألف» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «فقعدت» .
[7] في باقي النسخ: «ما برحت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 60



فحملوها، فقال: هذه أربعمائة دينار خذها امتثالا لأمر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلّم وستمائة هبة [1] مني لك، فقلت: أيها الوزير، ما أحب أن أزاد على عطية رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأني أرجو البركة فيه لا فيما عداه، فبكى علي بن عيسى وقال: [هذا هو اليقين] [2] خذ ما بدا لك.
فأخذت أربعمائة دينار فانصرفت، فقصصت قصتي على صديق لي وأريته الدنانير، وسألته أن يحضر غرمائي ويتوسط بيني وبينهم، ففعل فقالوا: نحن نؤخره ثلاث سنين بالمال فليفتح دكانه، فقلت: لا بل يأخذون مني الثلث من أموالهم، وكانت ستمائة، فأعطيت كل من له شيء ثلث ماله، فكان الذي فرقت بينهم مائتي دينار وفتحت دكاني، وأدرت المائتين الباقية في الدكان فما حال الحول إلا ومعي ألف دينار، فقضيت ديني كله، وما زالت حالتي تزيد وتصلح.
توفي علي بن عيسى في هذه السنة، وقيل: في سنة أربع وثلاثين، عن تسع وثمانين سنة.
 2487- محمد بن أحمد [بن الربيع] [3] بن سليمان بن أبي مريم، أبو رجاء الأسوأني [4] الشاعر الفقيه 
[5] :
كتب عنه علي بن عبد العزيز، وكان فقيها على مذهب الشافعي، وكان فصيحا رصينا، وله قصيدة تضمن فيها أخبار العالم، فذكر قصص الأنبياء نبيا نبيا، وسئل قبل موته بنحو من سنتين: كم بلغت قصيدتك إلى الآن؟ فقال ثلاثين ومائة ألف بيت، وقد بقي [عليّ منها أشياء أحتاج إلى زيادتها فِيهَا، ونظم فِيهَا الفقه، ورقم كتاب المزني وكتب] [6] الطب والفلسفة. توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2488- محمد بن أحمد بن سليمان، أبو الفضل، المعروف بابن القواس 
[7] :   [1] في باقي النسخ: «هدية» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين من ت، وقد سقطت من الأصل، ل، ص.
[4] في ت: «الأسواري» .
[5] انظر ترجمته في: (الطالع السعيد 267. وحسن المحاضرة 1/ 226) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 306) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 61



حدث عن إسحاق بن سنين الختلي [1] ، وروى عنه الدارقطني، [أخبرنا عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد قَالَ: أخبرنا أَحْمَد بْن علي قَالَ: قرأت بخط أَبِي الفتح بْن مسروق أن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سُلَيْمَان] [2] توفي ببغداد في أول سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وقالوا: كان ثقة.
 2489- محمد بن إسماعيل بن إسحاق بن بحر [3] أبو عبد الله الفارسي 
[4] :
كان يتفقه على مذهب الشافعي، وحدث عن أبي زرعة الدمشقي وغيره، وروى عنه الدارقطني وغيره، وآخر من حدث عنه أبو عمر بن مهدي، وكان ثقة ثبتا فاضلا، وتوفي في [شعبان] [5] هذه السنة.
 2490- مُحَمَّد بن إسحاق بن إبراهيم بن عثمان [6] ، أبو بكر بن أبي يعقوب المقرئ 
[7] :
حدث عن محمد بن عبيد الله [8] المنادى وغيره وكان صدوقا.
 2491- محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد، أبو بكر الصيرفي المطيري 
[9] :
من أهل مطيرة سرمن رأي، سكن بغداد وحدث بها عن الحسن بن عرفة، وعلي ابن حرب، وعباس الدوري [وغيرهم] [10] وكان حافظا روى عنه الدارقطني وقال: هو ثقة مأمون، وابن شاهين وقال: كان صدوقا ثقة. وتوفي في صفر هذه السنة.
 2492- هارون بن محمد بن هارون 
بن علي [بن عيسى] [11] بن موسى بن عمرو بن جابر [بن يزيد بن جابر] [12] بن عامر بن أسيد بن تيم بن صبح بن [13] ذهل بن مالك بن بكر   [1] في الأصل: «الحبلى» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[3] في الأصل: «بن بحر» . وفي ت: «بن يحيى» . وما أثبتناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 50. والبداية والنهاية 11/ 218) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[6] «بن عثمان» سقطت من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 256) .
[8] في الأصل: «عبد الله» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 145) .
[10] ما بين المعقوفتين: سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] «بن صبح» سقط من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 62



ابن سعد بن ضبة، أبو جعفر، والد القاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون [1] .
وكان أسلافه ملوك عمان في قديم الزمان، وأول من دخل عمان من ملوك [2] بني ضبة فتملك بها، ثم لم تزل ولده من بعده يرثون [3] هناك السيادة والشرف، ويزيد بن جابر ادركه [4] الإسلام فأسلم وحسن إسلامه، وأول من انتقل منهم من عمان: هارون ابن محمد، فسكن بغداد، وحدث بها، روى عنه ابنه.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [5] قَالَ: أخبرنا أحمد بن [علي بن] [6] ثابت قال: أخبرنا عبد الكريم بن محمد المحاملي قَالَ: أخبرنا علي بن عمر الدارقطني وذكر هارون بن محمد فقال: / استولى على الفضائل، وساد بعمان في حداثة سنه، ثم خرج منها فلقي العلماء بمكة والكوفة والبصرة، ودخل مدينة السلام سنة [خمس وثلاثمائة فعلت منزلته عند السلطان وارتفع قدره وانتشرت مكارمه وعطاياه] [7] [وأنفق أمواله] [8] وانتابه [9] الشعراء من كل موضع، وامتدحوه فأكثروا، وأجزل صلاتهم، وأنفق أمواله في بر العلماء والإفضال عليهم، وفي صلات الأشراف من الطالبيين [10] والعباسيين وغيرهم، واقتناء الكتب المنسوبة، وكان مبرزا في العلم باللغة، والشعر، والنحو، ومعاني القرآن، والكلام، وكانت داره مجمعا لأهل العلم في كل [11] فن إلى أن توفي في سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 33. والبداية والنهاية 11/ 218) .
[2] «ملوك» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «يوثر من» .
[4] في الأصل: «البركة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[9] في ت: «وأتته» .
[10] في الأصل، ص، ل: «الأشراف والطالبين ... » .
[11] في باقي النسخ: «من كل» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 63



 ثم دخلت سنة ست وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ظهر كوكب مذنب في صفر [من] [1] ناحية المشرق طوله نحو ذراعين فمكث عشرة أيام ثم اضمحل.
وسار الخليفة ومعز الدولة من واسط في البرية على الطفوف، فلما صار في البرية ورد على معز الدولة رسول من الهجريين القرامطة من هجر [2] بكتاب منهم إليه باللوم على سلوكه البرية بغير أمرهم، إذ كانت لهم، فلم يجبهم عن الكتاب، وقال للرسول يقول لهم: ومن أنتم حتى تستأذنوا في سلوك البرية، وكأني [3] أنا أقصد البصرة قصدي إنما هو بلدكم وإليكم أخرج من البصرة بعد فتحي إياها [4] بإذن الله تعالى وستعرفون خبركم.
ولما افتتح معز الدولة البصرة قطع عن الخليفة الألفي درهم التي كان يقيمها له في كل يوم لنفقته، وعوضه عنها ضياعا من ضياع البصرة وغيرها، زيادة على قدر ضياع الخليفة بنحو مائتي ألف دينار [فِي السنة] [5] ثم نقص ارتفاعها على ممر السنين حتى صار [6] خمسين ألف دينار في السنة.   [1] في ت: «في صفر ناحية» .
[2] «من هجر» سقطت من باقي النسخ.
[3] في الأصل: «وكأن» .
[4] «إياها» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من ت، الأصل.
[6] في باقي النسخ: «إلى أن صار» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 64



وورد الكتاب بتقلد [1] القاضي أبي السائب عتبة بن عبيد الله/ القضاء في الجانب الغربي ومدينة أبي جعفر مكان القاضي أبي الحسين محمد بن صالح، فاجتمعت له مدينة السلام.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2493- أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله بن يزيد، أبو الحسين المعروف بابن المنادى 
[2] .
ولد لثمان عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة ست وخمسين ومائتين، وسمع جده محمد بن عبيد الله، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، والعباس بن محمد الدوري، وخلقا كثيرا، وكان ثقة، أمينا، ثبتا، صدوقا، ورعا، حجة، صنف كتبا كثيرة، وجمع علوما جمة، ولم يسمع الناس من مصنفاته إلا أقلها لشراسة خلقه، وروى عنه جماعة آخرهم محمد بن فارس الغوري.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [3] قَالَ:
حَدَّثَنِي أبو الفضل عبيد الله بن أحمد الصيرفي قال: كان أبو الحسين بن المنادى صلب الدين، صلب الطريقة [4] ، شرس الأخلاق، فلذلك لم تنتشر عنه الرواية. قال: وقال لي أبو الحسن بن الصلت: كنا نمضي مع ابن قاح الوراق إلى أبي الحسين بن المنادي نسمع منه، فإذا وقفنا ببابه خرجت إلينا جارية له وقالت: كم أنتم؟ فنخبرها بعددنا، ويؤذن لنا في الدخول ويحدثنا، فحضر مرة إنسان علوي وغلام له، فلما استأذنا قالت الجارية: كم أنتم؟ فقلنا: [نحو] [5] الثلاثة عشر. وما كنا حسبنا العلوي ولا غلامه في العدد، فدخلنا عليه، فلما رآنا خمسة عشر نفسا قال لنا: انصرفوا اليوم، فلست   [1] في ت: «بتقليد» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 69. والبداية والنهاية 11/ 219) .
[3] في الأصل: «أحمد بن ثابت قال:» وفي ت: «أحمد بن الحافظ قال:»
[4] في باقي النسخ: «حسن الطريقة»
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. وفي: ت: «فقلنا: ثلاثة عشر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 65



أحدثكم. فانصرفنا وظننا أنه عرض له شغل، ثم عدنا إليه مجلسا ثانيا فصرفنا ولم يحدثنا، فسألناه بعد عن السبب الذي أوجب ترك التحديث لنا/ فقال: كنتم تذكرون عدتكم في كل مرة للجارية وتصدقون، ثم كذبتم في المرة الأخيرة، ومن كذب في هذا المقدار لم يؤمن أن يكذب فيما هو أكثر منه. قال فاعتذرنا إليه، وقلنا: نحن نتحفظ فيما بعد فحدثنا. أو كما قال. ونقلت [1] من خط أبي يوسف القزويني [2] قال: أبو الحسين [3] بن المنادى من القراء المجودين، ومن أصحاب الحديث الكبار، وله في علوم القرآن أربعمائة كتاب ونيف وأربعون كتابا، أعرف منها واحدا وعشرين كتابا أو دونها، وسمعت بالباقين [4] ، وكان من المصنفين، ولا نجد في كلامه شيئا من الحشو، بل هو نقي الكلام، وجمع بين الرواية والدراية.
قال المصنف: [5] وقد وقع إلى من مصنفاته قطعة بخطه، وفيها من الفوائد ما لا يكاد يوجد في كتاب، ومن تأمل مصنفاته عرف قدر الرجل.
توفي في محرم هذه السنة ودفن في مقبرة الخيزران.
 2494- [أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن معاوية، أَبُو الْحَسَن 
[6] .
حَدَّثَ عَنْ أَحْمَد بْن حَمَّاد، وكان ثقة صالحا. وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2495- أَحْمَد بْن الْحُسَيْن ماناج، أَبُو الْعَبَّاس الإصطخري الفارسيّ 
[7] .
كان رجلا صالحا زاهدا روى الحديث وأملاه.
وتُوُفيّ بمصر فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة] .   [1] في باقي النسخ: «نقلت» .
[2] في الأصل: «العروضي» .
[3] في الأصل: «أبو الحسين العروضي قال أبو الحسين ابن المنادي ... » .
[4] في باقي النسخ: «بالباقي» .
[5] في ص: «قال مؤلف الكتاب» .
[6] هذه الترجمة والتي تليها سقطت من كل النسخ سوى ت.
انظر ترجمة: «أحمد بن إبراهيم بن عبد الله» في: (معجم شيوخ الصيداوي 185) .
[7] الإصطخري: نسبة إلى إصطخر، وهي من كور فارس والقلعة (الأنساب 1/ 290) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 66



 2496- ريطة بنت عبيد الله العابدة 
[1] .
صحبت أبا عثمان النيسابوري وأقرانه، وحفظت عنهم من كلامهم، وصلت حتى أقعدت، وكان مشايخ الزهاد يزورونها، وتوفيت في محرم هذه السنة.
 2497- عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن بن عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بن الخطاب، [أبو عمر] [2] وقيل: أبو محمد الخطابي 
[3] .
حدث عن الدراوَرْديّ، روى عنه أبو بكر الأثرم، والبغوي، وكان ثقة.
توفي في ربيع الآخر [4] [بالبصرة في] [5] هذه السنة.
 2498- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بن عبيد الله بن سعد، أبو محمد الزهري 
[6] :
ولد سنة سبع وخمسين ومائتين وسمع عباسا الدوري وروى عنه ابن شاهين وكان ثقة وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2499- محمد بن أحمد بن أحمد بن حماد، أبو العباس بن الأثرم المقرئ 
[7] :
هكذا نسبه الدارقطني، والمحسن بن علي التنوخي، وأبو عمر الهاشمي، وكان أبو بكر بن شاذان يسقط جده أحمد ويجعل حمادًا هو الجد، ولد في سنة أربعين ومائتين، وسمع الحسن بن عرفة، وعلي بن حرب، وعباسا الدوري، وكتب الناس عنه بانتقاء عمر البصري، وحدث عنه محمد بن المظفر، والدارقطني، وغيرهما، وهو ثقة، وتوفي في هذه/ السنة.
 2500- مُحَمَّد بن أحمد إبراهيم بن قريش بن حازم بن صبيح، أبو عبد الله الكاتب، يعرف: بالحكيمي 
[8] .   [1] انظر ترجمتها في: (صفة الصفوة 2/ 30) .
[2] «أبو عمر» سقطت من ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 21) .
[4] «في ربيع الآخر» سقطت من باقي النسخ.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ص. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 289) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 263) .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 267) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 67



ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وسمع زكريا بن يحيى بن أسد المروزي، ومحمد بن إسحاق الصاغاني، والعباس بن محمد الدوري في آخرين.
روى عنه الدارقطني، وأبو عمر بن حيويه وغيرهما، قال البرقاني [1] : هو ثقة إلا أنه يروى مناكير.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: قرأت بخط أبي الحسن [2] بن الفرات: توفي الحكيمي يوم الخميس لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً بَقِيتْ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، ودفن يوم الجمعة.
 2501- مُحَمَّد بن يحيى بن عَبْد اللَّهِ بن العباس بن محمد بن صول، أبو بكر الصولي 
[3] :
كان أحد العلماء بفنون الآداب، حسن المعرفة بأخبار الملوك، وأيام الخلفاء، ومآثر الأشراف، وطبقات الشعراء، وحدث عن أبي داود السجستاني، وثعلب، والمبرد، وأبي العيناء، والكديمي، وأبي رويق [4] وخلق كثير، وكان واسع الرواية، حسن الحفظ [5] حاذقا بتصنيف الكتب، وكان له بيت عظيم مملوء كتبا، وكان يقول: كل هذه الكتب سماعي. ونادم جماعة من الخلفاء، وصنف سيرهم، وله أبوة حسنة، فإن جده صول وأهله كانوا ملوك جرجان، ثم رأس أولاد صول في الكتابة، وتقلد [6] الأعمال السلطانية، وكان أبو بكر حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، وله شعر حسن، روى عنه ابن حيويه، [وأبو الحسن] [7] الدارقطنيّ، وغيرهما.   [1] في الأصل: «البرقي» .
[2] في الأصل: «أبي الحسين» .
[3] سبق وأدرج المؤلف هذه الترجمة في وفيات سنة 335 هـ فلعل هذا سهوا من الناسخ.
وقد سبقت الإشارة إلى مواضع ترجمته هناك.
[4] في ص، ل: «أبي روق.
[5] في الأصل: «حسن الحظ» .
[6] في الأصل: «وقلدوا» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 68



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي [1] [بن ثابت] / قال: أنشدني أبو القاسم الأزهري قال: أنشدنا عبيد الله بن محمد المقرئ [2] قال أنشدنا أبو بكر الصولي لنفسه:
أحببت من أجله من كان يشبهه ... وكل شيء من المعشوق معشوق
حتى حكيت بجسمي ما بمقلته ... كأن سقمى من جفنيه مسروق
ومن أشعاره:
شكى إليك ما وجد ... من خانه فيك الجلد
لهفان إن شئتَ اشتكى ... ظمآن إن شئت ورد
صب إذا رام الكرى ... نبهه [3] لذع الكمد
يا أيها الظبي الذي ... تصرع عيناه الأسد
أما لأسراك فدى؟ ... أما لقتلاك قود؟
ماذا على من جار في ... أحكامه لو اقتصد
ما ضره لو أنه ... أنجز ما كان وعد
هان عليه سهري ... في حبه لما رقد
واها لغر غره ... أنا وصلناه وصد
بمقلتيه حور ... وقده فيه غيد
وقال أبو بكر الصولي: حضرت باب علي بن عيسى الوزير ومعنا جماعة من أجلاء الكتاب، فقدمت دواة وكتبت:
خلفت [4] على باب ابن عيسى كأنني ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
إذا جئت أشكو طول فقري وخلتي ... يقولان لا تهلك أسى وتجمل/
ففاضت دموع العين من قبح ردهم ... على النحر حتى بل دمعي محملي   [1] في الأصل: «أبو بكر أحمد بن علي» . وفي ل، ت، ص «أبو بكر ابن ثابت» .
[2] في الأصل: «عبد الله بن أحمد المنصوري» . وما أثبتناه هو ما في باقي النسخ وتاريخ بغداد 3/ 429.
[3] في باقي النسخ: «نهبه» وفي الأصل: «يمنعه» .
[4] في الأصل: «خلوت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 69



لقد طال تردادي وقصدي إليهم ... فهل عند رسم دارس من معوِّل
فنما الخبر إليه فاستدعاني وقال: يا صولي، فهل عند رسم دارس من معوِّل؟
فاستحييت وقلت: أيد الله [1] الوزير ما بقي شيء، وأنا كما ترى، فأمر لي بخمسة آلاف [درهم] [2] فأخذتها وانصرفت.
خرج أبو بكر الصولي لإضاقة يد عن بغداد [3] ، فتوفي بالبصرة في هذه السنة.
 2502- ابنة أبي الحسن المكي 
[4] :
أَنْبَأَنَا مُحَمَّد بْن أبي طاهر البزاز قَالَ: أخبرنا أبو القاسم عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن بكير [5] قال: كان لأبي الحسن المكيّ ابنة مقيمة بمكة أشد ورعا منه، وكانت لا تقتات إلا ثلاثين درهما ينفذها إليها أبوها في كل سنة مما يستفضله من [ثمن] [6] الخوص الذي يسفه ويبيعه، فأخبرني ابن الرواس التمار وكان جاره قال: جئته [7] أودعه للحج، وأستعرض حاجته، وأسأله أن يدعو لي، فسلم إلي قرطاسا وقال: لتسأل بمكة في الموضع الفلاني عن فلانة، وتسلم هذا إليها، فعلمت أنها ابنته، فأخذت القرطاس وجئت، فسألت عنها فوجدتها بالعبادة والزهد أشد اشتهارا من أن تخفى، فطمعت [8] [نفسي] [9] أن يصل إليها من مالي شيء يكون لي ثوابه، وعلمت أنني إن دفعت إليها ذلك لم تأخذه، ففتحت القرطاس وجعلت الثلاثين خمسين درهما/ ورددته كما كان، وسلمته إليها، فقالت: أي شيء خبر أبي؟   [1] في الأصل: «أيها» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من ت، ص، ل.
[3] في ت: «فرج أبو بكر الصولي عن بغداد لإضافة لحقته» .
وفي ص، ل: «فرج أبو بكر الصولي لإضافة عن بغداد» .
[4] انظر ترجمتها في: (صفة الصفوة 2/ 67) .
[5] في الأصل: «عبد الله بن أحمد بن بكر» . وفي ت «عبيد الله بن أحمد بن بكر» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل، ت: «جئت» .
[8] في الأصل: «فأحبيت» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 70



فقلت: على السلامة [1] . فقالت: قد خالط أهل الدنيا وترك الانقطاع إلى الله تعالى؟
فقلت: لا. قَالَتْ: فأسألك عَنْ شَيْءٍ أتصدقني [2] باللَّه وبمن [3] حججت [إليه إنَّ سألتك عَنْ شَيْءٍ فتصدقني] ؟ [4] فقلت: نعم. فقالت: خلطت [في] هذه الدراهم بشيء [5] من عندك؟ فقلت: نعم، فمن أين علمت بهذا؟ فقالت: ما كان أبي يزيدني على الثلاثين شيئا، لأن حاله لا تحتمل [6] أكثر منها، إلا أن يكون ترك العبادة، فلو أخبرتني بذلك ما أخذت منه أيضا شيئا ثم قالت لي: خذ الجميع، فقد عققتني من حيث قدرت أنك بررتني [7] ، ولا آخذ من مال لا أعرف كيف هو شيئا. فقلت: خذي منها ثلاثين درهما [8] [كما أنفذ إليك أبوك وردي الباقي] [9] . فقالت: لو عرفتها بعينها من جملة الدراهم لأخذتها، ولكن قد اختلطت بما لا أعرف جهته، فلا آخذ منها شيئا! وأنا الآن أقتات [10] إلى الموسم الآخر من المزابل، لأن هذه كانت قوتي طول السنة، فقد أجعتني ولولا أنك ما قصدت أذاي لدعوت عليك قال: فاغتممت وانحدرت [11] إلى البصرة، وجئت إلى أبي الحسن فأخبرته [واعتذرت إليه] [12] فقال: لا آخذها [13] وقد اختلطت بغير مالي، وقد عققتني وإياها قال: فقلت: ما أعمل بالدراهم؟ قال: لا أدرى! فما زلت مدة أعتذر إليه وأسأله ما أعمل بالدراهم، فقال لي بعد مدة تصدق [14] بها. ففعلت.   [1] في ت: «فقلت: سلامة» .
[2] «عن شيء أتصدقني» سقط من ت، ص، ل.
[3] في ت: «الّذي» .
[4] في الأصل، ص، ل: «حججت له عن شيء فتصدقني؟» .
[5] في ت، ص، ل: «خلطت في هذه الدراهم شيئا» .
[6] «لا تحتمل» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «بتربي» .
[8] «درهم» سقطت من ت، ص، ل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في المطبوعة: «أتتات» .
[11] في ت، ص، ل: «وعدت» .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] في ت، ص، ل: «لا آخذنها»
[14] في المطبوعة: «صدق بها» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 71



 ثم دخلت سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه يوم السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من المحرم تفزع الناس بالليل [وتحارسوا] [1] وكان سبب ذَلِكَ [2] : خيل إليهم/ حيوان يظهر في الليل في سطوحهم فتارة يظنونه ذئبا، وتارة يظنون [3] غيره، فبقوا على ذلك أياما كثيرة [4] ثم سكنوا، وكان ابتداء ذلك من «سوق الثلاثاء» [إلى غيره] [5] ثم انتشر في الجانبين.
وفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من رمضان: انتهت زيادة [دجلة] [6] إلى إحدى وعشرين ذراعا وثلث، فغرقت الضياع [7] والدور التي عليها، وأشفى الجانب الشرقي على الغرق، وهمّ الناس بالهرب منه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2503- أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن عاصم، أبو جعفر.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «وكان سبب ذلك» سقطت من ت، ص، ل.
[3] «يظنون» سقطت من ص، ل.
[4] «كثيرة» سقطت من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «الديار» وسياق الكلام يخالفه.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 72



حدث عن أبي بكر بن أبي مريم، وعن أبي زرعة الدمشقي [1] بتاريخه، ورحل، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2504- عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، أبو محمد البيع، والد أبي عبد الله [2] الحاكم 
[3] .
أذن ثلاثا وثلاثين سنة، وغزا اثنتين وعشرين غزاة، وكان يديم الصلاة بالليل، وأنفق على العلماء والزهاد مائة ألف درهم، وقد رأي عبد الله بن أحمد، ومسلم بن الحجاج، وروى عن ابن خزيمة وغيره.
وتوفي في هذه السنة وَهُوَ ابن ثلاث وتسعين سنة.
 2505- قدامة بن جعفر بن قدامة، أبو الفرج [الكاتب] 
[4] .
له كتاب حسن في الخراج وصناعة الكتابة، وقد سأل ثعلبا عن أشياء.
 2506- محمد بن الحسن [بن يزيد] [5] بن عبيد بن أبي خبزة، أبو بكر الرقى 
[6] .
قدم بغداد في سنة ثلاثين وثلاثمائة، وحدث بها عن هلال بن العلاء وغيره. روى عنه الدارقطني.
أخبرنا القزاز/ قال: أخبرنا الخطيب قال: ما علمت من حاله [7] إلا خيرا.
 2507- محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد [8] ، أبو عبد الله الزعفراني الواسطي 
[9] :
سمع أبا بكر بن أبي خيثمة، وكان ثقة، وتوفي في شوال [10] هذه السنة.   [1] في الأصل: الأسفي» .
[2] في ت: «أبي عبد الرحمن» ، و «الحاكم» سقطت من ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 220) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. انظر ترجمة قدامة بن جعفر في: (تذكرة الحفاظ 3/ 5) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 198) .
[7] في ت: «ما علمت من خبره ... » .
[8] في ت: «محمد سعيد» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 240) .
[10] «شوال» سقطت من ت، الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 73



 2508- محمد بن علي بن عمر، أبو علي المذكر 
[1] ، كان يذكر في [بعض] [2] مواضع من نيسابور ويجتمع إليه الخلق، وسمع الحديث من مشايخ فلم يقتصر عليهم حتى روى عن مشايخ آبائه الذين [3] لم يسمع منهم، ثم لم يقتصر على ذلك حتى حدث عن هؤلاء [4] الشيوخ بما لم يتابع عليه هذا على كبر سنه، فإنه توفي في [شعبان] [5] هذه السنة، وهو ابن مائة وسبع سنين.
 2509- محمد بن مطهر بن عبيد، أبو النجاء الفرضيّ الضرير 
[6] .
كان حاذقا بالفرائض، له فيها مصنفات بعيد المثل، وكان فقيها على مذهب مالك رحمه الله، وله كتاب مصنف في الفقه [7] على مذهبه، وكان أديبا [فهما] [8] فطنا.
وتوفي في رمضان هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 221) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[3] في الأصل: «الّذي» .
[4] في الأصل: «هذه» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 221) .
[7] «في الفقه» سقطت من ت.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 74



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في آخر ربيع الأول وقعت فتنة بين [أهل] [1] السنة والشيعة ونهبت الكرخ.
وفي يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة تقلد القاضي أبو السائب عتبة بن عبيد الله الهمذاني قضاء القضاة. [2]
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2510- أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس، أبو جعفر النحوي، المعروف: بابن النحاس 
[3] :
وكان عالما بالنحو حاذقا، وكتب الحديث، وخرج [4] إلى العراق فلقي أصحاب المبرد، وله تصانيف حسان [في] [5] تفسير القرآن، والنحو.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[2] في ت «الكوفة» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 222) .
[4] في باقي الأصول: «كتب الحديث، خرج ... » .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 75



 2511- إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي ثابت، أبو إسحاق العطار. 
[1] روى/ عن سعدان بن نصر والربيع بن سليمان والحسن بن عرفة ولم يكن عنده عنه إلا حديث واحد، روى عنه ابن المظفر وابن شاهين [2] ، وكان ثقة وسكن دمشق، ومات بها في هذه السنة.
 2512- عبد الله المستكفي باللَّه أمير المؤمنين ابن علي بْن المكتفي 
[3] .
بويع فمكث في الخلافة سنة وأربعة أشهر ويومين، وخلع وقبض عليه أبو الحسن بن بويه، واعتقله في داره، فمات هناك بنفث [4] الدم في هذه السنة، وقيل: بل شمله المطيع واعتقله، وتوفي [وهو] [5] ابن ست وأربعين سنة وشهرين.
 2513- علي بن حمشاذ [6] بن سختويه [7] بن نصر، أبو الحسن المعدل 
[8] :
محدث عصره بنيسابور، سافر البلدان، وسمع [9] وأكثر عن إسماعيل القاضي وطبقته، وكان كثير الحديث والتصانيف، شديد الإتقان، وجمع «المسند الكبير» في أربعمائة جزء و «الأنوار» مائتين وستين جزءا، و «التفسير» مائتين وثلاثين جزءًا [10] وكان أبو بكر بن إسحاق يقول: صحبت علي بن حمشاذ [11] في السفر والحضر، فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة، وكان لا يترك قيام الليل، وتوفي في يوم الجمعة رابع عشر شوال من هذه السنة فجأة، دخل الحمام يوم الجمعة فمات فيه من غير مرض.   [1] في ت: «العطاردي» . انظر ترجمته في (تاريخ بغداد 6/ 163) .
[2] «ولم يكن عنده عنه إلا حديث واحد، روى عنه ابن المظفر وابن شاهين» سقط من ت.
[3] في باقي النسخ: «علي المكتفي» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 222) .
[4] في ت: «بقيام الدم» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «علي بن حماد» .
[7] في الأصل: «ابن نحنونة» . وفي ص، ل: «سنحتونة» .
[8] «المعدل» سقطت من ت. انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 222) .
[9] في ت: «وحدث» .
[10] «والأنوار مائتين وستين جزءًا والتفسير مائتين وثلاثين جزءا» سقط من ت.
[11] في الأصل: «حماد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 76



 2514- علي بن محمد بن محمد بن أحمد بن الحسن [1] ، أبو الحسن الواعظ 
[2] :
ولد في محرم سنة إحدى وخمسين ومائتين، وهو بغدادي أقام بمصر مدة طويلة، فقيل له: المصري، ثم رجع إلى بغداد. سمع من جماعة بمصر وبغداد، روى عنه [3] ابن المظفر والدارقطني وابن شاهين وابن رزقويه [4] وأبو الحسين بن بشران.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا أبو بَكْرٍ [5] أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ/ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
كان أبو الحسن المصري ثقة [6] أمينا عارفا، جمع حديث الليث بن سعد، وابن لهيعة، وصنف كتبا كثيرة في الزهد، وكان له مجلس يتكلم فيه بلسان الوعظ، فحدثني الأزهري أن أبا الحسن المصري كان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، وكان يجعل على وجهه برقعا مخافة [7] أن يفتتن به النساء من حسن وجهه.
قال الأزهري: وحدثت [8] أن أبا بكر النقاش المقرئ حضر مجلسه مستخفيا، فلما سمع كلامه قام قائما، وشهر نفسه، وقال لأبي الحسن: أيها الشيخ، القصص [9] بعدك حرام. توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2515- علي بن بويه، أبو الحسن 
[10] .
أول من ظهر من الديلم، وقد ذكرنا مبدأ أمره وأمر أبيه في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وأنه ضمن البلاد من الخليفة، وتمكن وكان فيه عقل وشجاعة، وكانت إمارته   [1] في ت: «علي بن أحمد بن محمد بن الحسن، أبو الحسن ... » .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 75، وفيه: «علي بن محمد بن أحمد بن الحسن، أبو الحسن الواعظ. والبداية والنهاية 11/ 222) .
[3] في ت: «سمع منه» .
[4] في الأصل: «ابن رزقونة» .
[5] «أبو بكر» سقطت من ت.
[6] «ثقة» سقطت من ت.
[7] في باقي النسخ: «تخوفا» .
[8] في الأصل: «قال الزهري: وحدث» .
[9] «القصص» سقطت من ت وكتبت على الهامش.
[10] انظر ترجمته في: (الأعلام 4/ 268. ووفيات الأعيان 1/ 364. والبداية والنهاية 11/ 221) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 77



ست عشرة سنة، وكان الخليفة يخاطبه بأمير الأمراء، وتوفي بشيراز في هذه السنة وعمره سبع وخمسون سنة.
 2516- محمد بن عبد الله بن دينار، أبو عبد الله المعدل الزاهد 
[1] .
من أهل نيسابور روى عنه [2] ابن شاهين، وكان ثقة، فقيها، عارفا بمذهب أبي حنيفة، ورغب عن الفتوى لاشتغاله بالعبادة وكان يديم الصيام والقيام مع صبره على الفقر وكسب الحلال من عمل يده، وكان يحج في كل عشر سنين، ويغزو في كل ثلاث سنين.
وتوفي منصرفه عن الحج يوم الاثنين [3] غرة صفر من هذه السنة، ودفن بقرب الإمام أبي حنيفة.
 2517- محمد بن أحمد بن موسى، أبو المثنى الزاهد [4] ، المعروف: بالدردائي 
[5] .
من أهل الكوفة قدم بغداد، وحدث بها في صفر [6] في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة عن الحسن بن علي بن عفان العامري/.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَد بن علي بن ثابت قَالَ: كتب إلى أبو طاهر محمد بن محمد بن الحسين بن الصباغ المعدل من الكوفة وحدثنيه محمد بن علي الصوري عنه قال: أَخْبَرَنَا أبو الحسن محمد بْن أحمد بْن حماد الحافظ قال: مات أبو المثنى الدردائي الفقيه لتسع [7] بقين من رمضان سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة [8] ، وكان رجلا صالحا أحد من يفتى في الحلال والحرام والدماء ثقة صدوقا [9] ، وكان يرمى   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 510) .
[2] في ت: «روى عن» .
[3] في الأصل: «وتوفي بمصر هذه السنة منصرفه من الحج يوم الإثنين ... » .
[4] في ت: «الدهتاني» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 358) .
[6] «في صفر» سقطت من باقي النسخ.
[7] في ت: «لسبع» .
[8] «ثلاثمائة» سقطت من ت.
[9] «أحد من يفتى في الحلال والحرام والدماء ثقة صدوقا» هذه الجملة سقطت من ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 78



بالقدر، وقد جالسته طويلا وعريضا [1] فما سمعت منه في هذا شيئا.
 2518- محمد بن إبراهيم بن أحمد 
بن صالح بن دينار، أبو الحسن البغوي المعدل [البغشيني] [2] يعرف: بابن حبيش [3] ، لأن أحمد جده كان يلقب حبيشا.
ولد في شعبان سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وإنما [4] سميناه بالبغشيني لأنه من قرية من خراسان من مروالروذ يقال لها: بغشة [5] قال: وكان المنصور بنى لهم مسجد البغشيين، وصلى فيه المنصور، واستسقى [فيه] [6] ماء، وحدث عن عباس الدوري وغيره، روى عنه الدارقطني [فقال: لَمْ يكن بالقوي] [7] .
وتوفي يوم الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في ص، ل، ت: «حالسته الطويل العريض ... » .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 410) .
[4] في الأصل: «وقال وإنما ... » .
[5] في ت: «يغبون» . وفي تاريخ بغداد: «بقشور» . وفي معجم البلدان «بغ» .
[6] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 79



 ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ غزو سيف الدولة في بلاد الروم ]
أنه ورد الخبر في يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخِرَة [1] : بأن سيف الدولة غزا فأوغل في بلاد الروم، وفتح حصونا كثيرة من حصونهم [2] وسبي خلقا كثيرا، فلما أراد الخروج من بلاد الروم أخذوا عليه الدرب الذي أراد أن يخرج منه، فتلف [3] كل من كان معه من المسلمين، اسرا وقتلا، وارتجع الروم ما أخذه من السبي، وأخذوا خزانته وكراعه وسلاحه/ وأفلت في عدد يسير، وقد كان معه ثلاثون ألف [4] رجل.
[ رد الحجر الأسود ]
وفي ذي القعدة: رد [5] الحجر الأسود الذي كان أبو طاهر سليمان بن الحسن الهجري أخذه من الكعبة، وعلق على الأسطوانة السابعة من مسجد الكوفة، و [قد] [6] كان بجكم بذل في رده خمسين ألف دينار فلم يرد، وقيل: أخذناه بأمر، وإذا ورد الأمر برده رددناه، فلما كان في ذي القعدة كتب إخوة أبي طاهر الهجريّ [7] كتابا يذكرون فيه   [1] في ص، ل: «جمادى الأوموي» .
[2] «من حصونهم» سقطت من ت.
[3] «من بلاد الروم أخذوا عليه الدرب الذي أراد أن يخرج منه فتلف» سقط من ت.
[4] في باقي النسخ: «وكان معه ألف ... » .
[5] في الأصل: «ورد» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «الهجريّ» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 80



أنهم ردوا الحجر بأمر من أخذوه بأمره، ليتم مناسك الناس وحجهم [1] . فرد إلى موضعه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2519- أحمد بن عبد الله بن علي بن إسحاق [2] ، أبو الحسن الناقد 
ولد بمصر وحدث عن الربيع بن سليمان وغيره، وكان ثقة ظريفا. توفي في صفر هذه السنة.
 2520- [أحمد بن محمد بن فضالة بن سلمان السري الحمصي 
[3] حدّث عن جماعة وكان ثقة توفي بمصر في هذه السنة.
 2521- الحسن بن إسحاق أبو محمد الجوهري 
[4] .
كتب كثيرا وولي القضاء بمصر وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة] .
 2522- الحسن بن داود بن بابشاذ، أبو سعيد المصري 
[5] .
قدم ببغداد، ودرس فقه أبي حنيفة على الصيمري، ودرس وقرأ بقراءات عدة، وحفظ طرفا من علم الأدب، والحساب، والجبر، والمقابلة، وكان مفرط الذكاء، قوى الفهم، وكتب الحديث، وكان ثقة غزير العقل، وكان أبوه يهوديا فأسلم وذكر بالعلم، توفي أبو سعيد في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة الشونيزي وما بلغ الأربعين.
 2523- الحسين بن أحمد الناصر 
بن يحيى الهادي بن الحسين بن إبراهيم بن   [1] في ت: «مناسك الحج للناس» .
[2] انظر ترجمته في: (معجم شيوخ الصيداوي ص 195) .
[3] الحمصي: نسبة إلى حمص، بلدة من بلاد الشام (الأنساب 4/ 221) . وهذه الترجمة والتي تليها سقطا من الأصل، ص، ل.
[4] الجوهري: هذه النسبة إلى بيع الجوهر. (الأنساب 3/ 379) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 307. والبداية والنهاية 11/ 223) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 81



إسماعيل بن الحسن [1] بن الحسن بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله الكوفي [2] .
قدم بغداد وحدث بها عن أبيه، روى عنه ابن حيويه، وكان أحد وجوه بني هاشم وعظمائهم وكبرائهم [3] وصلحائهم، ورعا خيرا، فاضلا، فقيها، ثقة صدوقا، وكان أحد شهود الحاكم، ثم ترك الشهادة وتوفي في هذه السنة.
 2524- [عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سلمويه الرّازيّ 
[4] .
قَدِمَ مصر وتفقه بها على مذهب الشّافعيّ، وحدَّث وأفتى وكان يجلس فِي حلقة المزني فِي مسجد الجامع العتيق، وتُوُفيّ بمصر في هذه السنة]
[5]
 2525- محمد القاهر باللَّه [أمير المؤمنين] [6] ، ابن أحمد المعتضد باللَّه 
[7] .
ولي الخلافة سنة وستة أشهر/ وسبعة أيام، وكان بطاشا فخافه كل أحد، حذر منه [8] وزيره أبو علي بن مقله فاستتر، وأغرى الجند به فخلعوه وسملوا عينيه، ثم خرج من دار السلطان في سنة ثلاث وثلاثين إلى دار ابن طاهر، وتوفي في جمادى الآخرة [9] من هذه السنة، ودفن إلى جنب أبيه المعتضد في خلافة المطيع، وكان عمره اثنتين وخمسين سنة.
 2526- محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق 
[10] بن خلاد [11]   [1] في الأصل: «الحسين» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 7) .
[3] «وكبرائهم» سقطت من ت.
[4] الرازيّ: نسبة إلى الري وهي بلدة كبيرة من بلاد الديلم (الأنساب 6/ 41) .
[5] هذه الترجمة بأكملها ساقطة من الأصل، ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
وسقط من ت أيضا: «ابن أحمد المعتضد باللَّه» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 223) .
[8] في ت: «فحذر منه وخافه» .
[9] في باقي النسخ: «في جمادى الآخرة» .
[10] في ت: «عبد الخلافة» .
[11] «ابن خلاد» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 82



أبو العباس العتكي البزار [1] .
سمع خلقا كثيرا، وروى عنه الدارقطني وابن شاهين، وكان ثقة.
وتوفي يوم الأحد لعشر خلون من شعبان هذه السنة.
 2527- محمد بن عبد الله بن أحمد، أبو عبد الله الصفار الأصبهاني 
[2] محدث عصره بخراسان، سمع الكثير وروى عنه ابن أبي الدنيا من كتبه، وكان مجاب الدعوة ولم يرفع رأسه إلى [السماء] [3] نيفا وأربعين سنة، وكان يقول: اسم أمي: آمنة [واسمي: محمد، واسم أبي: عبد الله] فاسمي واسم [4] أمي وأبي يوافق اسم رسول الله، واسم أبيه وأمه [5] توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
[6]   [1] في ت: «البزاز» .
انظر ترجمته في: (الأنساب 2/ 183) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 224) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «أمي آمنة واسمي محمد واسم أبي عبد الله، فاسمي واسم» سقط من ت وأدرجت في الهامش.
ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «واسم أبيه وأمه» سقطت من ت.
[6] في ت: «تم المجلد الثامن عشر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 83



 ثم دخلت سنة أربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ مسير صاحب عمان ]
أنه ورد الخبر بمسير صاحب عمان إلى الأبلة يريد البصرة وورود أبي يعقوب الهجري لمعاونة صاحب عمان على فتح البصرة، فانهزم صاحب عمان من البصرة، واستؤسر جماعة من أصحابه، وأخذ منه خمسة مراكب، ودخل في ربيع الآخر أبو محمد المهلبي إلى بغداد ومعه المراكب والأسارى.
[ فتنة عظيمة بالكرخ ]
وفي رمضان: وقعت فتنة عظيمة بالكرخ [1] بسبب المذهب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2528- أشهب بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم، أبو عمرو العامري 
[2] .
أحد الفقهاء منسوب إلى عامر بن صعصعة وكذلك قبيصة/ بن عقبة، ويقال:
العامري، وينسب إلى عامر [3] بن لؤي، منهم حسل العامري، وعباس، وغيرهما، ويقال: العامري منسوبا إلى عامر بن عدي [4] في تجيب منهم إبراهيم بن سعيد بن عروة، توفي أشهب في شعبان هذه السنة.   [1] «بالكرخ» سقطت من ت.
[2] انظر ترجمته في: (تهذيب التهذيب 1/ 359، وفيه أنه توفي سنة 204 هـ. ووفيات الأعيان 1/ 78.
والأعلام 1/ 333. وفي كل المصادر أنه توفي سنة 204 هـ فلعل هذا خطأ من النساخ) .
[3] «بن صعصعة وكذلك قبيصة بن عقبة ويقال: العامري وينسب إلى عامر» ساقط من ت.
[4] «منهم حل العامري، وعباس وغيرهما، ويقال: العامري منسوبا إلى عامر بن عدي» ساقط من ت وأثبت على الهامش، وفيه: «حسان» بدلا من «حسل» وهو خطأ.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 84



 2529- عبيد [1] الله بن الحسين بن دلال بن دلهم، أبو الحسن الكرخي كرخ جدان 
[2] ولد سنة ستين ومائتين، وسكن بغداد، ودرس بها فقه أبي حنيفة وحدث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، روى عنه ابن حيويه، وابن شاهين، وانتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة، وانتشر أصحابه في البلاد، وكان متعبدا، كثير الصلاة والصوم، صبورا على الفقر، عزوفا [3] عما في أيدي الناس، إلا أنه كان رأسا في الاعتزال.
أخبرنا أبو منصور القزاز قَالَ: أخبرنا أبو بكر [4] أحمد بن علي قال: حدثني الصيمري قال: حدثني أبو القاسم علي بن محمد بن علان [5] الواسطي قال: لما أصاب [6] أبا الحسن [الكرخي] [7] الفالج في آخر عمره حضرته وحضر أصحابه أبو بكر الدامغاني، وأبو علي الشاشي، وأبو عبد الله البصري فقالوا: هذا مرض يحتاج إلى نفقة وعلاج [وهو مقل] [8] لا نحب أن نبذله للناس [9] فيجب أن نكتب إلى سيف الدولة ونطلب منه ما ينفق [10] عليه، ففعلوا ذلك فأحس أبو الحسن بما هم فيه، فسأل عن ذلك فأخبر به، فبكى وقال: اللَّهمّ لا تجعل رزقي إلا من حيث عودتني. فمات قبل أن يحمل سيف الدولة له شيئا، ثم ورد كتاب سيف الدولة ومعه عشرة آلاف درهم، ووعد أن يمد بأمثاله فتصدق به.
توفي الكرخي في شعبان هذه السنة، وصلى عليه أبو تمام الحسن بن محمد الزينبي وكان من أصحابه ودفن بإزاء [11] مسجده بحذاء مسجد [12] في درب أبي زيد على نهر الواسطيين   [1] في الأصل: «عبد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 353. والبداية والنهاية 11/ 224، 225) .
[3] في ت: «عزرفا» .
[4] «أبو بكر» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «محمد بن علاء الدين» .
[6] في ت: «أصابت» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «يبذله الناس» .
[10] في باقي النسخ: «ننفق» .
[11] في الأصل: «ودفن في» .
[12] «بحذاء مسجد» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 85



 2530- محمد بن أحمد بن [محمد] [1] بن عبد الرحمن، أبو الفتح المصري 
[2] .
ولد سنة أربع وسبعين ومائتين، وسمع الكثير، وكتب، واحترقت كتبه دفعات، وروى شيئا كثيرا.
/ أخبرنا أبو منصور، أخبرنا الخطيب قال: سمعت أبا على الحسن بن أحمد الباقلاوي وغيره من أصحابنا يذكرون أن المصري كان يشترى من الوراقين الكتب التي لم يكن سمعها، ويسمع فيها لنفسه توفي المصري ببغداد يوم الجمعة تاسع محرم هذه السنة.
 2531- محمد بن صالح بن هانئ بن زيد، أبو جعفر الوراق 
[3] .
سمع الحديث الكثير، وكان له فهم وحفظ، وكان من الثقات الزهاد، لا يأكل إلا من كسب يده.
قال أبو عبد الله بن يعقوب الحافظ: صحبت محمد بن صالح سنين ما رأيته أتى شيئا لا يرضاه الله، ولا سمعت منه شيئا يسأل عنه، وكان يقوم أكثر [4] الليل.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 354) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 225) .
[4] «وأكثر» سقطت من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 86



 ثم دخلت سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [جرت حرب بين أحمد بن عمر بن يحيى العلويّ والمصريين] 
وأنه ورد الخبر بحرب جرت بين أبي عبد الله أحمد بن عمر بن يحيى العلوي وبين المصريين بمكة، وكانت على المصريين، وقتل أمير مكة، وتم الحج في هذه السنة على طمأنينة، وأقام أهل مصر الخطبة للمصري وقت الظهر يوم عرفة، وأقام العلوي الخطبة بعد الظهر لركن الدولة ومعز الدولة، ورفع إلى أبي محمد الحسين بن محمد المهلبي أن رجلا يعرف بالبصرى مات بمدينة السلام، وكان إماما العزاقرية، وهو صاحب أبي جعفر محمد بن علي المعروف: بابن أبي العزاقر [1] ، وكان يدعى حلول روح أبي جعفر بن أبي العزاقر فيه، وأنه قد خلف مالا جزيلا [2] ، وأن له أصحابا وثقات يعتقدون فيه الربوبية، وأن أرواح الأنبياء والصديقين حلت فيهم، فتقدم بالختم على منزله والقبض على هذه الطائفة، وكان في الطائفة شاب يعرف: بابن هرثمة يدعى له أن روح علي بن أبي طالب/ حلت فيه، وامرأة [3] يقال لها: فاطمة، تدعى [4] أن روح فاطمة عَلَيْهَا السّلام حلت فيها، وأخرى يُقَالُ [5] لها فَاطِمَة الصغرى [6] [تدعي أن روح   [1] في الأصل: «العراقي» .
[2] في الأصل: «مالا جليلا» .
[3] في الأصل: «امرأ» .
[4] في الأصل: «يدعي» .
[5] في الأصل: «وأخرى اسمها يقال ... » .
[6] «الصغرى» سقطت من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 87



فَاطِمَة الصغرى حلت فِيهَا] [1] وخادم يدعى ميكائيل، وحصل من قبلهم عشرة آلاف درهم، وعين تقارب [قيمة] [2] ذلك [وكان المهلبي يسمى هذا المال مال الزنادقة] [3] وخلي القوم لئلا ينسب المهلبي إلى الانحراف [4] عن الشيعة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2532- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم، أبو سعيد ابن الأعرابي البصري 
[5] .
سكن مكة، وصار شيخ الحرم، وصاحب الجنيد، والنوري، وحسنا المسوحي، وغيرهم، وأسند الحديث، وصنف كتبا للصوفية، وتوفي بمكة يوم الأحد بين الظهر والعصر لسبع وعشرين خلت من ذي القعدة من هذه السنة.
 2533- إسماعيل بن محمد بن إسماعيل [بن صالح] [6] أبو علي الصفار النحوي [7] صاحب المبرد 
[8] .
سمع الحسن بن عرفة العبدي، وعباسا الدوري، ومحمد بن عبيد الله [9] المنادى، وغيرهم. روى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وابن رزقويه [10] وهلال الحفار [11] وأبو الحسين بن بشران، وكان ثقة. قال الدارقطني صام إسماعيل الصفار   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «للانحراف» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 226) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «النحويّ» سقط من باقي النسخ.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 226) .
[9] في الأصل: «عبد الله» .
[10] في الأصل: «رزقونة» .
[11] في الأصل: «الحقاني» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 88



أربعة وثمانين رمضانا، وكان متعقبا [1] للسنة توفي في محرم هذه السنة، ودفن بالقرب من قبر معروف بينهما عرض الطريق [دون قبر الآدمي وأبي عمر الزاهد] [2] .
 2534- إسحاق بن عبد الكريم بن إسحاق، أبو يعقوب الصواف 
[3] .
سمع من أبي عبد الرحمن النسائي وغيره، وكان فقيها مقبولا عند القضاة.
توفي في شعبان هذه السنة.
 2535- شعبة بن الفضل بن سعيد بن سلمة، أبو الحسن الثعلبي [4] اسمه سعيد [5] وإنما غلب عليه شعبة 
[6] .
حدث بمصر عن بشر بن موسى ومحمد بن عثمان [7] بن أبي شيبة/ روى عنه جماعة وكان ثقة توفي بمصر في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في باقي النسخ: «وكان متعصبا» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (الأنساب 8/ 100) .
[4] في تاريخ بغداد 9/ 226: «التغلبي» .
[5] في الأصل: «اسمه محمد ... » ولم ترد كذلك في أي نسخة ولا في تاريخ بغداد.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 266) .
[7] في الأصل: «بن عبد الرحمن» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 89



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الخبر في ربيع الآخر بغزاة لسيف الدولة [1] ، وأنه غنم وقتل وسبي واستأسر قسطنطين بن الدمستق، وجرت حروب بمكة لأجل الخطبة فانهزم المصريون.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2536- الحسن بن محمد بن موسى بن إسحاق بن موسى، أبو علي الأنصاري 
[2] .
سمع أبا بكر بن أبي الدنيا، والمبرد، وكان ثقة، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2537- علي بن محمد بن أبي الفهم، أبو القاسم التنوخي، جد أبي القاسم التنوخي الذي يروى عنه أبو بكر الخطيب 
[3] :
ولد بأنطاكية في ذي الحجة من سنة ثمان وسبعين ومائتين، وقدم بغداد في حداثته فتفقه بها على مذهب أبي حنيفة، وسمع من البغوي وغيره، وكان يعرف الكلام على مذهب المعتزلة [وكان] [4] يعرف النحو ويقول الشعر، ولي القضاء بالأهواز وتقلد قضاء إيذج من قبل المطيع.   [1] في الأصل: «بغزاة سيف الدولة» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 419) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 77. والبداية والنهاية 11/ 227) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 90



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بْن ثابت، أَخْبَرَنَا التنوخي قَالَ: أَخْبَرَنَا أبي قال: [حدثنا أبي قال] [1] سمعت أبي ينشد يوما ولي إذ ذاك خمسة عشر سنة بعض قصيدة دعبل [بن علي] [2] الطويلة التي يفخر فيها باليمن ويعدد مناقبهم، ويرد على الكميت فيها فخره بنزار وأولها:
أفيقي من ملامك يا ظعينا ... كفاك اللوم مر الأربعينا
وهي نحو ستمائة بيت، فاشتهيت حفظها لما فيها من مفاخر أهل اليمن، فقلت:
يا سيدي، ادفعها إلى حتى أحفظها، فدافعني فألححت عليه، فقال: كأني بك تأخذها فتحفظ منها خمسين بيتا أو مائة بيت/ ثم ترمي بالكتاب وتخلقه على فقلت: ادفعها إليَّ فأخرجها وسلمها إلي وقد كان لكلامه أثر في، فدخلت حجرة لي كانت برسمي في داره، فخلوت فيها ولم أتشاغل يومى وليلتي بشيء غير [3] حفظها، فلما كان في السحر كنت [قد] [4] فرغت من جميعها، وأتقنتها فخرجت إليه غدوة على رسمي، فجلست بين يديه فقال: هي كم حفظت من قصيدة دعبل؟ فقلت: حفظتها بأسرها. فغضب وَقَدَّرَ أني كَذَبْتُهُ، وقال: هاتها! فأخرجت الدفتر من كمي وفتحه، فنظر فيه وأنا أنشد، إلى أن مضيت من أكثر من مائة بيت فصفح منها عدة أوراق وقال أنشد من ها هنا فأنشدت مقدار مائة بيت فصفح إلى أن قارب آخرها بمائة بيت قال: أنشد من ها هنا.
فأنشدته من مائة بيت منها [5] إلى آخرها فهاله ما رآه من حسن حفظي، فضمني إليه وقبل رأسي وعيني. وقال: يا بني، لا تخبر بهذا أحدا، فأني أخاف عليك [من العين] [6] .
وقال أيضا: حفظني أبي [7] وحفظت بعده من شعر أبي تمام والبحتري سوى ما كنت أحفظه لغيرهما من المحدثين والقدماء مائتي قصيدة، قال: وكان [يقول] [8] أبي   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في باقي الأصول: «عن حفظها» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في باقي النسخ: «مائة بيت إلى ... » .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «حفظني إلى أن ... » .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 91



وشيوخنا بالشام من حفظ للطائيين أربعين قصيدة ولم يقل الشعر فهو حمار في مسلاخ [1] إنسان. فقلت الشعر وسني دون العشرين. توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2538- القاسم بن القاسم بن مهدي، أبو العباس السياري، ابن بنت أحمد بن سيار 
[2] .
كان من أهل مرو، وكان فقيها عالما، كتب الحديث الكثير ورواه.
توفي في هذه السنة.
 2539- مُحَمَّد بن إبراهيم بن أبي الحزور، أبو بكر 
[3] .
حدث عن بشر بن موسى وغيره، وتوفي يوم السبت لليلة خلت من ربيع الأول.
 2540- محمد بن إبراهيم بن إسحاق [بْن إبراهيم] [4] بن مهران/ أبو عبد الله مولي ثقيف، هو ابن أخي أبي العباس محمد بن إسحاق السراج النيسابوري 
[5] .
ولد ببغداد، وسمع بها [الحديث] [6] من الحارث بن أبي أسامة والكديمي، وانتقل بآخر عمره [7] إلى الشام، فسكن بيت المقدس، وحدث بها، وكان صدوقا.
 2541- محمد بن إبراهيم بن الحسين [8] بن الحسن بن عبد الخالق، أبو الفرج البغدادي الفقيه الشافعي، يعرف: بابن سكرة 
[9] .
سكن مصر وحدث بها عن أبي عمر الضرير، روى عنه أبو الفتح بن مسرور [10] ، وذكر [11] أنه سمع منه في سنة خمس وخمسين وثلاثمائة [12] [قال:] [13] وكان فيه لين.   [1] في الأصل: «ملاح» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 411) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 411) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 411) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[7] في الأصل، «بآخرة» وكذلك في ص، ل.
[8] في ت: «ابن يحيى» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 412. والبداية والنهاية 11/ 227) .
[10] في ت: «مسروق» .
[11] في ت: «حكى» .
[12] هكذا في الأصول وفي تاريخ بغداد، فكيف يكون قد سمع سنة 355 وهو من وفيات هذه السنة (342) ؟
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 92



 2542- [مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَبْدَان بْن جبلة، أَبُو جَعْفَر القوهستاني 
[1] .
قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها عَنْ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق السّرّاج] [2] ، [وأبي قريش بْن جمعة بْن خَلَف القوهستاني. روى عنه أبو بكر الدوري الوراق، وأحمد بْن الفَرَج بْن الحَجَّاج]
[3] .
 2543- محمد بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد الخلال 
[4] .
حدث عن أبي خليفة الفضل بن الحباب، روى عنه أبو الفتح بن مسرور، قال:
حدثنا بمدينة المنصور، وكان ثقة.
 2544- محمد بن داود بن سليمان بن [جعفر أبو بكر الزاهد النيسابوري 
[5] .
روى عن الحسن بن سفيان، وجعفر] [6] الفريابي [7] ، وأبي عبد الرحمن النسائي، وأبي يعلى الموصلي، وغيرهم، وكان ثقة، وسمع منه ابن صاعد، والدارقطني، وكان يقال إنه من الأولياء، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2545- محمد بن موسى بن يعقوب بن المأمون عبد الله بن الرشيد، يكنى أبا بكر 
[8] .
ولي مكة في سنة ثمان وستين ومائتين، وقدم مصر فحدث بها عن علي بن عبد العزيز بالموطأ عن القعنبي عن مالك [9] ، وحدث عن جماعة، وكان ثقة مأمونا، وتوفي بمصر في ذي الحجة من هذه السنة [وله أربعة وسبعون سنة تزيد شهرا]
[10] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 411) .
[2] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ص، ل. وهي إلى هنا في النسخة ت، وقد أكملناها من تاريخ بغداد 1/ 411.
[3] ما بين المعقوفتين زيادة من تاريخ بغداد 1/ 411.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 411) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 265) . وفي ل، ص: « ... بن جعفر بن بكر الزاهد» خطأ.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «الزياني» .
[8] «يكنى أبا بكر» سقطت من ت.
[9] «فحدث بها عن علي بن عبد العزيز بالموطأ عن القعنبي عن مالك» سقط من ت.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 93



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الخبر بوقعة كانت بين الدمستق وسيف الدولة عظيمة، وقتل خلق من أصحاب الدمستق ورؤساء بطارقته.
وفي هذه السنة: [1] عم الناس أمراض وحميات ونزلات/ وأوجاع الحلق.
وفي ذي الحجة: عرض لمعز الدولة مرض وهو [2] الإيقاظ الدائم، فأرجف به، فاضطربت بغداد اضطرابا شديدا، واضطر إلى الركوب مع علته حتى رآه الناس فسكنوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2546- الحسن بن أحمد [3] أبو علي الكاتب المصري 
[4] .
صحب أبا علي الروذباري وغيره، وكان أبو عثمان المغربي [5] يعظم أمره ويقول:
أبو علي الكاتب من السالكين.   [1] في ص، ل: «وفيها» .
[2] في ت: «وكان» .
[3] في ص، ل، المطبوعة: «الحسن بن علي أبو علي» خطأ.
[4] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 386- 388. وحلية الأولياء 20/ 360. وصفة الصفوة 4/ 294.
والرسالة القشيرية 35. وطبقات الشعراني 1/ 131. وحسن المحاضرة 1/ 294. ومسالك الأبصار 5/ 5/ 250 والبداية والنهاية 11/ 228) .
[5] في ت: «عثمان المغربي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 94



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بكر بن خلف قَالَ: أخبرنا [1] عبد الرحمن السلمي [2] قال: قال أبو علي: روائح نسيم المحبة تفوح من المحبين وإن كتموها، وتظهر عليهم دلائلها وإن أخفوها، وتبدو [3] عليهم وإن ستروها. [وأنشد] [4] :
إذا ما أسرت [5] أنفس الناس ذكره ... تبينته فيهم ولم يتكلموا
تطيب به [6] أنفاسهم فيذيعها ... وهل سر [7] مسك أودع الريح يكتم
 2547- علي بن محمد بن محمد بن عقبة بن همام، أبو الحسن الشيباني [8] الكوفي 
[9] .
قدم بغداد فحدث بها عن جماعة، وروى عنه الدارقطني وكان ثقة أمينا، مقبول الشهادة عند الحكام، أقام يشهد ثلاثا وسبعين سنة، وكان صاحب قراءة وفقه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: أخبرنا علي بن الحسين صاحب العباسي قَالَ: أخبرنا [10] أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قَالَ: سمعت أبا الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بن محمد [11] بن عقبة الشيباني يقول وقد دخل عليه قاضي القضاة أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي فقال له: كنت السفير لوالدك حتى زوجته بوالدتك وحضرت الأملاك والعرس والولادة، وتسليم المكتب وتقلدت [12]   [1] في الأصل: «أخبرنا» .
وفي ص، ل: «حدثنا» .
[2] في الأصل، ص، ل: «عبد الرحمن السلمي» .
[3] في ص، ل، المطبوعة، الأصل: «وتدل» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «أسترت» .
[6] في ت: «تطيبهم» .
[7] في ت: «وهل نشر» .
[8] في ت: «اليشابوري» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 79. والبداية والنهاية 11/ 228) .
[10] في ت، ص، ل: «حدثنا» .
[11] «بن محمد» سقط من ت.
[12] في ت: «ثم كنت في تقليده» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 95



القضاء بالكوفة، وشهدت عند خليفتك وأذنت في مسجدي نيفا وسبعين سنة، وأذن جدي نيفا [1] وسبعين سنة، وهو مسجد حمزة بن حبيب الزيات، توفي الشيباني في رمضان [2] هذه السنة.
 2548- محمد بن علي بن حماد، [3] أبو العباس الكرخي الأديب 
[4] .
كان عالما زاهدا [ورعا] [5] سمع من عبدان وأقرانه، وكان يختم القرآن كل يوم، ويديم الصوم، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2549- أبو الخير التيناتي 
[6] .
ولا يعرف اسمه [7] أصله من المغرب، وسكن قرية من قرى أنطاكية يقال لها:
تينات [8] ويقال له: الأقطع، لأنه كان مقطوع اليد، وذلك لأنه عاهد الله تعالى على عهد [9] فنكث، فأخذ لصوص من الصحراء وأخذ معهم فقطعت يده، وقد صحب أبا عبد الله بن الجلاء وغيره من المشايخ.
أخبرنا أبو بكر بن حبيب قَالَ: أخبرنا علي بن أبي صادق [10] قال: أخبرنا ابن باكويه قال: سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: خرجت من أنطاكية ودخلت تينات [11] ودخلت على أبي الخير الأقطع على غفلة منه بغير إذن [12]   [1] «ونيفا و» سقطت من ت.
[2] «في رمضان» سقطت من ت.
[3] في ت: «بن أحمد» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 228) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «التبياتي» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 228) .
[7] «اسمه: عباد بن عبد الله» . ذكره ياقوت في مادة: «تينات» (هامش المطبوعة) .
[8] في ت: «تبيات» .
[9] في ت، ص، ل: «على أمر» .
[10] في ت: «صالح» .
[11] في ت: «تبيات» .
[12] «بغير إذن» سقطت من ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 96



فإذا هو يسف [1] زنبيلا بيديه [2] ، فتعجبت فنظر إلى وقال: يا عدو نفسه، ما الذي حملك على هذا؟ فقلت: هيجان الوجد لما بي من الشوق إليك. فضحك ثم قال لي: اقعد [3] لا تعد إلى شيء من هذا [4] بعد اليوم، واستر عليّ في حياتي.   [1] في الأصل: «يصف» .
وفي ت: «ينج» .
[2] «بيديه» سقطت من ت، الأصل.
[3] «اقعد» سقطت من ت.
[4] «إلى شيء من هذا» سقط من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 97



 ثم دخلت سنة أربع وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ حدوث علة مركبة من الدم والصفراء ]
أنه حدث في ابتداء المحرم بأصبهان علة مركبة [1] من الدم والصفراء، فشملت الناس، فربما هلك جميع من في الدار، وكان أصلح حالا من تلقاها بالفصد، وكانت بقية العلة قد طرأت على الأهواز، وبغداد، وواسط والبصرة [2] واقترن بها هناك [3] / وباء حتى كان يموت كل يوم ألف نفس.
[ ظهور جراد كثير ]
وظهر جراد كثير في حزيران، فأتى على الغلات الصيفية والأثمار [4] ، وأضرّ بالشجر والثمار.
[ عقد معز الدولة لابنه أبي منصور بختيار الرئاسة ]
في هذه السنة: عقد معز الدولة لابنه أبي منصور بختيار الرئاسة وقلده إمرة الأمراء في محرم هذه السنة لأجل مرضه [5] . وحج الناس في هذه السنة من غير بذرقة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2550- الْحَسَن بْن زيد [6] بْن الْحَسَن بْن محمد بن حمزة، أبو محمد الجعفري 
[7] .   [1] في الأصل: «متركبة» .
[2] «والبصرة» سقطت من ت، ص، ل.
[3] في الأصل: «هنالك» .
[4] في الأصل: «الأدخان» .
[5] «لأجل مرضه» سقطت من ت.
[6] في الأصل: «الحسن بن محمد» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 313) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 98



من أهل وادي القرى، ولد سنة إحدى وخمسين ومائتين، وقدم بغداد، وحدث عن جماعة، وروى عنه ابن رزقويه [1] ، وخرج مع الحاج إلى الري، فتوفي في الطريق في ربيع [2] الآخر من هذه السنة.
 2551- عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن هرثمة، أبو محمد 
[3] .
هروي الأصل، كان ينزل سوق العطش بالجانب الشرقي، وحدث عن الحارث بن أبي أسامة، والكديمي، والباغندي، روى عنه ابن رزقويه [4] ، وكان ثقة، وتوفي في صفر هذه السنة.
 2552- عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد، أبو عمرو الدقاق، المعروف: بابن السماك 
[5] .
سمع محمد بن عبيد الله المنادي، وحنبل بن إسحاق، وخلقا كثيرا، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وابن شاذان [6] ، وكان ثقة [7] صدوقا [ثبتا] [8] صالحا، كتب المصنفات الكبار بخطه وكان كل ما عنده بخطه [9] ، توفي في ربيع الأول من هذه السنة ودفن في مقبرة باب الدير [10] وحرز الجمع بخمسين ألف إنسان.
 2553- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد، أبو جعفر القاضي السمناني 
[11] .   [1] في الأصل: «رزقونة» .
[2] في ت: «جمادى» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 406) .
[4] في الأصل: «رزقونة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 302. والبداية والنهاية 11/ 229) .
[6] في الأصل: «سلار» .
[7] في الأصل: «تقيا» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] «وكان كل ما عنده بخطه» سقط من ت.
[10] في ت: «التبين» .
[11] في الأصل: «السماني» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 355. والبداية والنهاية 11/ 229) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 99



ولد في سنة إحدى وستين ومائتين [1] ، وسكن بغداد وحدث بها عن علي [2] بن عمر السكري [وروى عن] [3] الدارقطني وأبي القاسم بن حبابة [4] وغيرهم وكان ثقة عالما [فاضلا] [5] سخيا حسن الكلام/ عراقي المذهب وكان له في داره مجلس نظر يحضره الفقهاء ويتكلمون وتوفي في يوم الثلاثاء [6] سادس ربيع الأول من هذه السنة بالموصل وهو قاضيها
[7] .
 2554- محمد بن أحمد بن بطة [8] بن إسحاق الأصبهاني، أبو عبد الله 
[9] .
وطنه أصبهان، ونزل نيسابور، ثم عاد [10] إلى وطنه سمع الكثير [11] وحدث، وكان بطة [12] محدثا أيضا، وبطة اسم، وكنيته أبو سعيد، وتوفي أبو عبد الله بأصبهان في هذه السنة، وربما اشتبه بابن بطة العُكْبري [13] فيقال: أبو عبد الله بن بطة، وأبو عبد الله بن بطة، والفرق إذا لم يذكر الاسم ضم الباء في حق الأصبهاني، وفتحها في حق العكبري.
 2555- محمد [بن محمد] [14] بن يوسف بن الحجاج، أبو النضر الطوسي 
[15] .   [1] في تاريخ بغداد أنه ولد سنة 361 هـ وتوفي 444 هـ فهذا ليس موضعه، ولعل هذا خطأ من النساخ أيضا، لأننا نستبعده على عالم مثل ابن الجوزي.
[2] «علي» سقطت من ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «بن عنوانة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت، ص، ل: «الاثنين» .
[7] في ت: «على القضاء بها» .
[8] في الأصل: «مطير» .
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 229) .
[10] في الأصل: «نزل» .
[11] في ت: «الحديث» .
[12] في ت: «ابن بطة» .
[13] في ت: «العكبرواي» .
[14] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[15] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 229) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 100



كان فقيها أديبا عابدا، يصوم النهار، ويقوم الليل، ويتصدق بالفاضل من قوته، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ورحل في طلب الحديث إلى البلدان فسمع [الحديث] [1] الكثير، وكان قد جزأ الليل ثلاثة أجزاء، فجعل جزءا للتصنيف، وجزءا لقراءة القرآن، وجزءا للنوم.
أنبأنا زاهر بن طاهر قَالَ: أخبرنا أبو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قَالا:
أَخْبَرَنَا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله قال: سمعت أبا الفضل بن يعقوب العدل يقول: سمعت الثقة من أصحابنا يقول: رأيت أبا النضر في المنام بعد وفاته بسبع ليال فقلت له: وصلت إلى ما طلبته؟ قال: أي والله نحن عند رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم، وبشر بن الحارث [2] يحجبنا بين يديه ويرافقنا، فقلت له: كيف وجدت مصنفاتك في الحديث؟
قال: قد عرضتها كلها على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فرضيها.
توفي أبو النضر في شعبان هذه السنة.
[3]
 2556- محمد بن أحمد [بن مُحَمَّد] [4] أبو بكر الحداد 
[5] .
حدث عن أبي يزيد القراطيسي، وأبي عبد الرحمن النسائي/ وغيرهما، وكان فصيحا حافظا للفقه على مذهب الشافعي، عارفا بالنحو والفرائض، متعبدا وولي قضاء مصر نيابة. توفي يوم قدومه من الحج في محرم هذه السنة.
 2557- يحيى بن مُحَمَّد بن يحيى، أبو القاسم القصباني 
[6] .
ولد سنة [أربع و] [7] ستين ومائتين وحدث عن جماعة فروى عنه ابن شاهين وكان ثقة توفي في صفر هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «الحافي» .
[3] «توفي أبو النضر في شعبان هذه السنة» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 229، 230) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 234) .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 101



 ثم دخلت سنة خمس وأربعين وثلاثمائة 
[ وزر أبو محمد الحسن بن محمد المهلبي لمعز الدولة ]
فمن الحوادث فيها:
أنه وزر أبو محمد الحسن بن محمد المهلبي لمعز الدولة في جمادى الآخرة، وورد الخبر في هذا الشهر أن الروم أوقعوا بأهل طرسوس في البحر، وقتلوا منهم ألفا وثمانمائة رجل، وأحرقوا القرى التي حولها، وسبوا أهلها.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 2558- إسماعيل بن إسحاق [1] بْن يعقوب بن إبراهيم، أبو القاسم المعروف: بابن الجراب 
[2] .
ولد بسر من رأي في رجب سنة اثنتين وستين ومائتين وسمع من [3] إبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي، وغيرهما، وانتقل إلى مصر فسكنها وحدث بها، وحصل حديثه عند أهلها، وتوفي في رمضان هذه السنة، وكان ثقة.
 2559- [إِسْحَاق بْن عَبْدُوس بْن عَبْد اللَّه بْن الفَضْل، أَبُو الْحَسَن البزاز 
[4] .
وُلِدَ سنة خمس وستِّين ومائتين، وسمع الحارث بْن أَبِي أسامة، والكديمي، وكان ثقة، وتُوُفيّ فِي رمضان هذه السنة.   [1] «ابن إسحاق» سقطت من ت، ص، ل.
[2] في ت: «بن الحرث» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 304) .
[3] «من» سقطت من ت، ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 398) .
وهذه الترجمة والثلاثة بعدها سقطت من الأصل، ص، ل. وأثبتناها من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 102



 2560- إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب النعماني 
[1] .
حدّث عَنْ إسحاق بْن الْحَسَن الحربي، روى عَنْهُ ابن رزقويه، كَانَ زاهدا.
تُوُفّي فِي شعبان هَذِهِ السَّنَة.
 2561- إسحاق بن أحمد [الكاذي] 
[2] .
كان قَدِمَ من قرية كاذة إلى بغداد فحدث بها وروى عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد الكديمي، وإسحاق بْن بِشْر، وثعلب، وروى عَنْهُ ابن رزقويه، وكان ثقة زاهدا.
توفي فِي قريته.
 2562- عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد، أَبُو الْحَسَن الوراق 
[3] .
لعله من خُرَاسَان، رحل وكتب، وكان يفهم بالحديث، وسكن مصر يحدث عَنْ جماعة من شيوخ مصر، وكان رَجُلا صالحا وله عقب بمصر، تُوُفّي في هذه السنة]
[4] .
 2563- محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، أبو عمر اللغوي [5] الزاهد، المعروف بغلام ثعلب 
[6] .
سمع أحمد بن عبيد الله النرسي [7] ، وموسى بن سهل الوشاء، والكديمي وغيرهم، وكان غزير العلم، كثير الزهد روى عنه ابن رزقويه [8] وابن بشران، وآخر من حدث عنه أبو علي بن شاذان.
أخبرنا [9] محمد بن عبد الباقي، أخبرنا [10] علي بن أبي علي، عن أبيه قال: ومن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 399) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 399) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 455) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل كما سبق الإشارة.
[5] «اللغوي» سقط من ت. ما بين المعقوفتين أضفناه من تاريخ بغداد.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 356. والبداية والنهاية 11/ 230) .
[7] في ت، ص، ل: «القرشي» .
[8] في الأصل: «رزقونة» .
[9] في ص، ل: «أنبأنا» .
[10] في ص، ل: أنبأنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 103



الرواة الذين لم ير قط أحفظ منهم: أبو عمر غلام ثعلب، أملى من حفظه ثلاثين [1] ألف ورقة لغة فيما بلغني، وجميع كتبه التي في أيدي الناس إنما أملاها بغير تصنيف، ولسعة حفظه اتهم بالكذب/ وكان يسأل عن الشيء الذي يقدر السائل أنه قد وضعه فيجيب عنه، ثم يسأله غيره عنه بعد سنة على مواطأة فيجيب بذلك الجواب بعينه.
أخبرني [2] بعض أهل بغداد قال: كنا نجتاز على قنطرة الصراة نمضي إليه مع جماعة فتذاكروا كذبه، فقال بعضهم: أنا أصحف له القنطرة وأسأله عنها، فلما صرنا بين يديه قال له: أيها الشيخ، ما القنطرة عند العرب [3] ؟ فقال كذا [4] وذكر شيئا قد أنسيته أنا- قال: فتضاحكنا وأتممنا المجلس وانصرفنا، فلما كان بعد أشهر [5] ذكرنا الحديث فوضعنا رجلا غير ذلك فسأله فقال، ما القنطرة فقال: أليس قد سئلت عن هذه المسألة منذ كذا وكذا شهرا فقلت هي كذا؟ قال: فما درينا في أي الأمرين نعجب: في ذكائه إن كان علما فهو اتساع [6] ظريف، وان كان كذبا عمله في الحال، ثم قد [7] حفظه، فلما سئل عنه ذكر الوقت والمسألة فأجاب بذلك الجواب فهو أظرف.
قال أبي: وكان معز الدولة قد قلد شرطة بغداد مملوكا تركيا يعرف بخواجا، فبلغ أبا عمر الخبر، وكان يملي الياقوتة [فلما جاءوه] قال [8] : اكتبوا ياقوتة خواجا، الخواج في اللغة الجوع، ثم فرع على هذا بابا فأملاه، فاستعظم الناس ذلك، وتتبعوه، فقال أبو علي الحاتمي: أخرجنا في أمالي الحامض عن ثعلب عن ابن الأعرابي الخواج الجوع.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ [9] الْقَزَّازِ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:   [1] في الأصل: «ثلاثة» .
[2] في ل، ص: «أخبرنا» .
[3] «عند العرب» سقطت من ت.
[4] في الأصل: «كلا» .
[5] «أشهر» سقطت من ت.
[6] «اتساع» سقطت من ت.
[7] في ت، ص، ل: «إن كان كذبا في الحال ثم قد» .
[8] في الأصل: «يملي الياقوتة فقال: ... » .
[9] «بن محمد» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 104



حدثنا [1] رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن المحسن عمن حدثه: أن أبا عمر الزاهد كان يؤدب ولد القاضي أبي عمر، فأملى يوما على الغلام نحوا من ثلاثين مسألة في اللغة، وذكر غريبها وختمها ببيتين من الشعر، وحضر أبو بكر بن دريد، وابن الأنباري، وابن مقسم عند أبي عمر القاضي، فعرض عليهم تلك المسائل، فما عرفوا منها شيئا، وأنكروا الشعر، فقال لهم القاضي: ما تقولون فيها/ فقال له ابن الأنباري: أنا مشغول بتصنيف «مشكل القرآن» ولست أقول شيئا. وقال ابن مقسم مثل ذلك لاشتغاله بالقراءات، وقال ابن دريد: هذه المسائل من موضوعات أبي عمر، ولا اصل لشيء منها في اللغة! وانصرفوا، وبلغ أبا عمر ذلك فاجتمع مع القاضي وسأله إحضار دواوين جماعة من قدماء الشعراء عينهم له، ففتح القاضي خزانته وأخرج له تلك الدواوين فلم يزل أبو عمر يعمد إلى كل مسألة ويخرج لها شاهدا من بعض تلك الدواوين [2] ، ويعرضه [3] على القاضي حتى استوفي جميعها، ثم قال: وهذان البيتان أنشدهما ثعلب بحضرة القاضي، وكتبهما القاضي بخطه على ظهر كتاب القاضي، فأحضر القاضي [4] الكتاب فوجد البيتين على ظهره بخطه كما ذكر أبو عمر، وانتهت القصة إلى ابن دريد، فلم يذكر أبا عمر بلفظه حتى مات.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا عبد الصمد بن محمد الخطيب أنبأنا [5] الحسن بن الحسين الهمذاني قال: سمعت أبا الحسن بن المرزبان يقول: كان ابن ماسي ينفذ إلى أبي عمر كفايته ينفقها على نفسه، فقطع عنه ذلك مدة لعذر، ثم أنفذ إليه ما انقطع جملة، وكتب إليه رقعة يعتذر من تأخير ذلك عنه، فرده وأمر من بين يديه أن يكتب على ظهر رقعته: أكرمتنا فملكتنا، ثم أعرضت عنا فأرحتنا. قال أحمد بن علي: لا شك أن ابن ماسي هو: إبراهيم بن أيوب والله أعلم [6] .   [1] في ص، ل: «حكى» . وفي ت: «جاء» .
[2] «فلم يزل أبو عمر .... تلك الدواوين» سقط من ص.
[3] في الأصل: «وعرضه» .
[4] «القاضي» سقط من ص، ت، ل.
[5] في ص، ت، ل: «أخبرنا» .
[6] «والله أعلم» سقطت من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 105



توفي أبو عمر يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في الصفة المقابلة لقبر معروف، ودفن فيها بعده أبو بكر الآدمي، وعبد الصمد بن علي الطشتي، وقبور الثلاثة ظاهرة.
 2564- محمد بن أحمد بن يوسف 
بن يعقوب بن يزيد [1] ، / أبو بكر الطائي الكوفي الخزاز [2] .
سمع جماعة، وقدم بغداد فحدث بها فروى عنه ابن رزقويه [3] وغيره، وكان ثقة، وتوفي بدمشق في رمضان هَذِهِ السنة.
 2565- محمد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن جعفر بْن الحسن [4] بْن جعفر [5] بن الحسن [6] بن علي بن أبي طالب [أبو الحسن] [7] المعروف [8] بأبي قيراط 
[9] .
كان نقيب الطالبيين ببغداد، وحدث عن أبيه، وعن سليمان بن علي الكاتب، روى عنه محمد بن إسماعيل الوراق، وتوفي ببغداد في ذي الحجة من هذه السنة.
 2566- محمد بن علي بن أحمد بن رستم، أبو بكر الماذرائي الكاتب 
[10] .
ولد بالعراق سنة سبع [11] وخمسين ومائتين، وقدم مصر هو وأخوه أحمد، وكانا بمصر مع أبيهما، وكان أبوهما يلي خراج مصر لأبي الحسن خمارويه بن أحمد، وكان   [1] في المطبوعة، ص، ل وتاريخ بغداد: «بن بريد» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 376) .
[3] في الأصل: «رزقونة» .
[4] في الأصل: «بن الحسن بن الحسن» .
[5] «بن جعفر» زيادة من تاريخ بغداد.
[6] في الأصل: «بن الحسن بن الحسن» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «يعرف» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 146) .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 79. والبداية والنهاية 11/ 231) .
[11] في ت: «تسع» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 106



محمد قد كتب الحديث ببغداد عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وطبقته، واحترقت كتبه وبقي من مسموعه شيء عند بعض الكتاب فسمع منه.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت أخبرنا [1] علي بن المحسن قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو محمد الصلحي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ الماذرائي بمصر وكان شيخا جليلا عظيم المال والجاه والمجد، قديم الولاية لكبار الأعمال، قد وزر لخمارويه بن أحمد بن طولون، وعاش نيفا وتسعين سنة. قال: كتبت لخمارويه بن أحمد [2] وأنا حدث فركبتني الأشغال وقطعني ترادف الأعمال عن تصفح أحوال المتعطلين وتفقدهم، وكان ببابي شيخ من مشيخة الكتاب قد طالت عطلته، فأغفلت أمره [3] فرأيت أبي في منامي وكأنه يقول لي: ويحك [4] يا بني أما تستحي من الله أن تتشاغل بلذاتك وأعمالك [5] والناس يَتْلَفُونَ ببابك صبرًا وهزلا! هذا فلان من/ شيوخ الكتاب قد أفضى [6] أمره إلى أن تقطع سراويله، فما يمكنه أن يشتري بدله، وهو كالميت جوعا وأنت لا تنظر في أمره، أحب أن لا يغفل أمره أكثر من هذا، قال: فانتبهت مذعورا واعتقدت الإحسان إلى الشيخ [ونمت] [7] وأصبحت وقد أنسيت أمر الشيخ، فركبت إلى دار [8] خمارويه وأنا والله أسير إذ تراءى لي الرجل على دويبة ضعيفة، ثم أومأ إلى الرجل فانكشف فخذه، فإذا هو لابس خفا بلا سراويل، فحين وقعت عيني على ذلك ذكرت المنام، وقامت قيامتي، فوقفت في موضعي واستدعيته، وقلت: يا هذا، ما حل لك أن تركت أذكاري بأمرك أما كان في الدنيا من يوصل لك   [1] «أحمد بن علي بن ثابت أخبرنا» سقط من ت.
[2] «بن طولون، وعاش نيفا وتسعين سنة قال: كتبت لخمارويه بن أحمد» سقط من ص. والعبارة من أول:
«قد وزر لخمارويه ... » حتى «ترادف الأعمال» سقط من ت.
[3] في الأصل: «عنه» .
[4] «ويحله» سقطت من ت، ص، ل.
[5] في ت، ص، ل، والمطبوعة: «عمالك» .
[6] في الأصل: «انتهى» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] «دار» سقطت من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 107



رقعة، أو يخاطبني فيك؟ الآن قد قلدتك الناحية الفلانية، وأجريت عليك رزقا في كل شهر، وهو مائتا دينار، وأطلقت لك من خزانتي ألف دينار صلة ومعونة على الخروج إليها، وأمرت لك من الثياب بكذا وكذا، فاقبض ذلك واخرج، وإن حسن أثرك في تصرفك زدتك وفعلت بك وصنعت قال: وضممت إليه غلاما يتنجز له ذلك كله، ثم سرت فما انقضى اليوم حتى حسن حاله، وخرج إلى عمله.
وتوفي محمد بن علي [1] الماذرائي في شوال هذه السنة.   [1] «محمد بن علي» سقط من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 108



 ثم دخلت سنة ست وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ركب الخليفة ومعه معز الدولة، فسارا في الصحراء، ثم رجعا إلى داريهما.
وفي آخر المحرم: كانت فتنة للعامة بالكرخ.
وفي التشرينين: أصاب الناس أورام الحلق، والماشري [1] ، وكثر موت [2] الفجأة، وكان من افتصد في هذين الشهرين [3] انصبت إلى ذراعه مادة حادة عظيمة، ثم ما سلم مفتصد إما أن يموت [4] أو يشفي على التلف.
[ نقص البحر ثمانين ذراعا ]
ونقص البحر في هذه السنة ثمانين ذراعا، وظهرت فيه جبال وجزائر لا تعرف ولا سمع بها.
وفي ذي الحجة: ورد الخبر بأنه كان بالري ونواحيها زلزلة عظيمة، مات فيها خلق كثير من الناس.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أبي القاسم علي بن المحسن، عن أَبِيهِ قَالَ: أخبرني أبو الفرج الأصبهاني: أن لصا نقب ببغداد في زمن الطاعون الّذي كان في   [1] في الأصل: «الماثري» .
[2] في الأصل: «الموت» .
[3] في ت: «الشهر» .
[4] في ت، ص، ل، والمطبوعة: «مات» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 109



سنة ست وأربعين وثلاثمائة فمات مكانه وهو على المنقب، وان إسماعيل القاضي لبس سواده ليخرج إلى الجامع فيحكم، ولبس أحد خفيه وجاء ليلبس الآخر فمات.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2567- [إسماعيل القاضي
[1] .
قَدْ ذكرنا أَنَّهُ مات فجأة]
 2568- أحمد بن عبد الله بن الحسن، أبو هريرة العدوي 
[2] .
كتب ببغداد عن أبي مسلم الكجي وغيره، وبمصر عن أبي يزيد القراطيسي، وكان يورق ويستملي على الشيوخ، وكان ثقة توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2569- إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام [3] ، أبو إسحاق البخاري الفقيه [4] .
سمع جماعة وورد بغداد حاجا فروى عنه من أهلها أبو عمر بن حيويه وعبيد الله بن عثمان الدقاق وتوفي في هذه السنة.
 2570- الحسن بن خلف بن شاذان أبو علي [5] الواسطي 
[6] .
حدث عن إسحاق الأزرق، ويزيد بن هارون، وغيرهما، أخرج عنه البخاري في «صحيحه» وتوفي في هذه السنة ببغداد.
 2571- الحسين بن أيوب بن عبد العزيز بن عبد الله، أبو عبد الله الهاشمي [7] .   [1] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 232) .
[3] من أول: «هشام أبو إسحاق» حتى آخر هذه الترجمة سقط من ت وأثبت على الهامش.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 169) .
[5] «أبو علي» سقطت من ص.
[6] هذه الترجمة ساقطة من ت.
وهذا الموضع لهذه الترجمة خطأ، إنما موضعها الصحيح في وفيات سنة 246 هـ كما هو في كافة المصادر.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 305. والبداية والنهاية 11/ 232) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 23) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 110



حدث/ عن جماعة، وروى عنه الدارقطني [1] ، وابن رزقويه [2] وكان ثقة، وكان ينزل في الجانب الشرقي، فتوفي في هذه السنة ودفن في داره.
 2572- عبيد الله بن أحمد بن عبد الله، أبو القاسم، المعروف بابن البلخي [3] .
سمع أبا مسلم [4] الكجي، روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [5] وكان ثقة صالحا. [6] وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2573- عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم، أبو الحسين الوكيل، المعروف: بالطشتي 
[7] .
ولد سنة ست وستين ومائتين، سمع إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، وغيرهما.
روى عنه أبو الحسين بن بشران، وأبو علي بن شاذان، وكان ثقة [8] وتوفي في شعبان هذه السنة، ودفن إلى جانب أبي عمر الزاهد، مقابل معروف الكرخي.
 2574- محمد بن محمد بن عبد الله بن خالد، أبو جعفر التاجر [9] البغدادي [10] .
صحيح السماع، ثابت الأصول، رحل إلى مصر والشام، فسكن الري، فقيل له: الرازي: وكان صاحب جمال، فلقب: بالجمال. وقدم خراسان فنزل نيسابور، ثم مضى إلى سمرقند، وسمع منه الأشياخ الكبار، وروى عن عبد الله بن أحمد عن أبيه،   [1] من أول هذه الترجمة حتى هنا ساقط من ت.
[2] في الأصل: «رزقونة» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 355) .
[4] في ت «أبا بكر» .
[5] في الأصل: «رزقونة» .
[6] من أول: «صالحا وتوفي في رمضان ... » حتى: «أبو علي بن شاذان وكان ثقة» من الترجمة التالية، ساقط من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 41، وفيه: «الطستي» بدلا من «الطشتي» .
[8] إلى هنا الساقط من ت.
[9] في ت: «الناجي» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 217) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 111



وعن أبي بكر القطربلي عن سري السقطي.
وتوفي بسمرقند في ذي الحجة من هذه السنة.
 2575- محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان بن عنان [1] بن عبد الله الأموي مولاهم، أبو العباس الأصم 
[2] .
ولد سنة سبع وأربعين ومائتين، ورأي محمد بن يحيى الذهلي، ولم يسمع منه، ثم سمع من خلق كثير، ورحل به أبوه إلى أصبهان، ومكة، ومصر، والشام، ودمياط، والجزيرة، وبغداد [3] ، وغيرها من البلدان، فسمع من مشايخها، وانصرف إلى خراسان وهو ابن ثلاثين سنة، وهو محدث كبير، وإنما ظهر به الصمم بعد انصرافه من الرحلة، ثم استحكم حتى كان [4] لا يسمع نهيق الحمار، ولم يختلف في صدقه وصحة سماعاته وضبط أبيه لها [5] ، وكان حسن التدين، أذن سبعين سنة في مسجده، وكان يورق ويأكل من كسب يده، وربما عابه قوم بأخذ شيء على التحديث، وإنما كان يفعل هذا ابنه ووراقه، فأما هو فإنه كان يكره ذلك، وحدث ستا وسبعين سنة، سمع منه الآباء والأبناء وأبناء الأبناء، وكانت الرحلة إليه من البلاد متصلة.
أنبأنا زاهر بن طاهر، أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ [6] الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قالا: أخبرنا الحاكم أبو عبد الله قال: خرج علينا أبو العباس الأصم [7] ونحن في مسجده، وقد امتلأت السكة من الناس، فلما نظر إلى كثرة الناس والغرباء، وقد قاموا يطرقون له ويحملونه على عواتقهم إلى مسجده، لما بلغ المسجد جلس على جدار المسجد وبكى   [1] «بن عنان» سقطت من ت، ص، ل، والمطبوعة.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 232) .
[3] «وبغداد» سقطت من ت.
[4] «وكان» سقطت من ت.
[5] «وضبط أبيه لها» سقطت من ت.
وفي ص، ل: «وضبط ابنه لها» خطأ.
[6] في الأصل: «أبو علي» .
[7] «الأصم» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 112



طويلا، ثم قال: كأني بهذه السكة ولا يدخلها أحد منكم، فأني لا أسمع، وقد ضعف البصر، وحان [1] الرحيل، وانقضى الأجل. فما كان إلا نحو شهر حتى كف بصره، وانقطعت الرحلة، وانصرف الغرباء، وآل أمره إلى أن كان يناول قلما فيعلم بذلك أنهم يطلبون الرواية، فيقرأ أحاديث كان يحفظها أربعة عشر حديثا، وسبع حكايات.
توفي في ربيع الأول [2] من هذه السنة. رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين [3] .   [1] في الأصل: «البصر، ودان» .
[2] في ت: «في ربيع الآخر» .
[3] رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين» في الأصل فقط.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 113



 ثم دخلت سنة سبع وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ زلزلة ببغداد ]
أنه كانت زلزلة ببغداد في نيسان، وكانت زلازل عظيمة في حلوان، وبلدان الجبل، وقم، وقاشان، فقتلت خلقا كثيرا وأخربت.
[ ظهور جراد ]
وظهر في آخر نيسان وأيار جراد أتلف الغلات الصيفية والثمار ببغداد، وأتلف من الغلات الشتوية بديار مضر شيئا عظيما، واجتاحت الرطاب والمباطخ.
 [خروج الروم إلى آمد، وميّافارقين] 
وورد الخبر بأن الروم خرجوا إلى آمد، وميّافارقين، وفتحوا حصونا كثيرة، وقتلوا من المسلمين ألفا وخمسمائة رجل.
وفي آخر هذه السنة: فتح الروم سميساط، وأخربوها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2576- أحمد بن إبراهيم بن محمد بن جامع أبو العباس 
[1] .
حدث عن أبي الزنباع وغيره، وكان ثقة. توفي في محرم هذه السنة.
 2577- حَمْزَة بْن مُحَمَّد بْن العباس، أبو أحمد الدهقان 
[2] .   [1] انظر ترجمته في: (معجم شيوخ الصيداوي ص 184) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 183) . وهذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 114



سمع العباس الدوري، وابن أَبِي الدُّنْيَا، وروى عَنْهُ الدارقطني، وابن رزقويه، وأبو علي بن شاذان، وكان ثقة، وسكن بالعقبة وراء نهر عِيسَى قريبا من دجلة.
وتُوُفيّ فِي ذي الحجة من هَذِهِ السَّنَة.
 2578- الزبير بن عبد الواحد بن محمد بن زكريا بن صالح بن إبراهيم، أبو عبد الله الأسدآباذي أباذي 
[1] .
أحد من رحل في طلب الحديث، وطاف البلاد شرقا وغربا، فسمع خلقا كثيرا منهم: الحسن بن سفيان، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو يعلى الموصلي، وكان حافظا متقنا [مكثرا] [2] صدوقا سمع منه ببغداد محمد [3] بن مخلد، وكان الزبير إذ ذاك حدثا، وصنف الشيوخ والأبواب، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2579- عبد الله بن بشران بن محمد بن بشران [4] بن مهران، أبو الطيب القرشي الأموي. وهو جد أبي الحسين وابي القاسم ابني بشران 
[5] .
سمع بشر بن موسى، ويوسف القاضي، وكان ثقة، وتولي القضاء بنواحي حلب، وتوفي في هذه السنة/.
 2580- عَبْد اللَّه بن جعفر بن درستويه بن المرزبان، أبو محمد الفارسي النحوي 
[6] .
ولد في سنة ثمان وخمسين ومائتين، حدث عن عباس الدوري، والمبرد، وابن قتيبة، وسكن بغداد إلى آخر وفاته، وحمل عنه من علوم الأدب كتب صنفها، روى عنه ابن المظفر، والدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه [7] ، وأبو علي بن شاذان أثنى عليه أبو عبد الله بن منده، ووثقه، وتوفي في صفر هذه السنة.   [1] في ت: «الأستراباذيّ» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 473. والبداية والنهاية 11/ 233) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يحيى بن مخلد» .
[4] «ابن محمد بن بشران» سقطت من ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 425) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 428. والبداية والنهاية 11/ 233) .
[7] في الأصل: «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 115



 2581- عبد الله [1] بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن شهاب، أبو طالب العُكْبري 
[2] .
ولد سنة أربع وستين ومائتين. سمع أبا شعيب الحراني، ومحمد بن صالح بن ذريح [3] ، «وثقه سيف القاضي [4] » وكان ثقة، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2582- عبد الوهاب بن محمد بن موسى، أبو أحمد الغندجاني 
[5] . ولد سنة ست وستين ومائتين [6] ، وسمع بالأهواز من أحمد بن عبدان، وببغداد من المخلص وغيره، واستوطنها، وتوفي بالمبارك في جمادى الأولى من هذه السنة ودفن بالنعمانية.
 2583- علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن زيد بن ماتي، أبو الحسن الكاتب 
[7] .
مولي زيد بن علي بن الحسين من أهل الكوفة [وُلِدَ سنة تسعة وأربعين ومائتين] [8] قدم بغداد، وحدث عن جماعة، روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [9] وكان ثقة. وتوفي في هذه السنة وحمل إلى الكوفة.
 2584- محمد بن أحمد [بْن محمد] [10] بن سهل، أبو الفضل الصيرفي 
[11] .
نيسابوري الأصل، حدث عن أبي مسلم الكجي، وروى عنه [الدارقطني] [12] وابن رزقويه، وكان ثقة، وتوفي في المحرم [من هذه السنة]
[13] .   [1] في الأصل: «عبيد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 128) .
[3] في الأصل: «درع» تصحيف.
[4] هكذا في كل النسخ، وفي تاريخ بغداد 10/ 128: «يوسف بن يعقوب القاضي» وقد تصحف في كل النسخ إلى «وثقه سيف القاضي» .
[5] في الأصل: «الغيدجاني» . انظر ترجمته في: (الأنساب 9/ 179، 180) .
[6] «ولد سنة ست وستين ومائتين» سقطت من ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 32) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[9] في الأصل: «رزقونة» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص.
[11] الصيرفي: هذه النسبة معروفة لمن يبيع الذهب (الأنساب 8/ 124) .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 116



 2585- محمد بن الحسن بن عبد الله بن علي بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أبو الحسن القرشي، ثم الأموي 
[1] .
ولد سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وولي القضاء بمدينة السلام، وحدث عن أبي العباس بن مسروق.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بن جعفر/ قال: استخلف المستكفي باللَّه في صفر [2] سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة واستقضى على مدينة المنصور ومدينة الشرقية [3] أبا الحسن محمد بن الحسن بن أبي الشوارب، وذكر طلحة أنه كان رجلا واسع الأخلاق، كريما جوادا طلابة للحديث، قال: ثم قبض عليه في صفر سنة أربع وثلاثين، فلما كان في رجب في هذه السنة قبض على المستكفي [باللَّه] [4] واستخلف المطيع، فقلد أبا الحسن الشرقية، والحرمين، واليمن، ومصر، وسرمن رأي، وقطعة من أعمال السواد، وبعض أعمال الشام، وشقي الفرات، وواسط، ثم صرف عن جميع ذلك في رجب سنة خمس وثلاثين.
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بكر الخطيب قَالَ: أخبرنا [5] إبراهيم بن مخلد قَالَ:
أخبرنا إسماعيل بن علي [بن علي] [6] قال: وعزل محمد بن الحسن بن أبي الشوارب عن جميع ذَلِكَ فِي [7] ما [كان] [8] يتقلده من أمر القضاء، وأمر المستكفي بالقبض عليه ففعل ذلك يوم الثلاثاء لخمس خلون من صفر سنة أربع وثلاثين، وكان قبيح الذكر فيما يتولاه من الأعمال منسوبا إلى الاسترشاء في الأحكام، والعمل فيها بما لا يجوز، قد شاع ذلك عنه [9] ، وكثر الحديث به، وتوفي في رمضان هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 200. والبداية والنهاية 11/ 233، 234) .
[2] «صفر» سقطت من ت، ل، ص.
[3] في الأصل: «مدينة الشرقية ومدينة المنصورة» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من ت، الأصل.
[5] في ص، ل: «أنبأنا» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «ذلك في» سقط من ت، ص، ل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «عنه ذلك» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 117



 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ اتصال الفتن بين الشيعة والسنة ]
أنه في جمادى الأولي اتصلت الفتن بين الشيعة والسنة، وقتل بينهم خلق، ووقع حريق كثير في باب الطاق.
[ غرق بضعة عشر زورقا من الحاج ]
وفي هذه السنة [1] : غرق من الحاج الوارد [2] من الموصل بضعة عشر/ زورقا كان فيها من الرجال والنساء والصبيان ستمائة نفس.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2586- أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس، أبو بكر النجاد 
[3] .
ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وسمع أبا داود، والباغندي، وأبا بكر بْن أبي الدنيا، وعبد الله بْن أحمد، وخلقا كثيرا، وكان يمشي في طلب الحديث حافيا [4] ، وجمع المسند، وصنف في السنن [5] كتابا كبيرا، وكانت له في جامع المنصور يوم   [1] في ص، ل: «وفيها» .
[2] في الأصل: «الواردين» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 189. والبداية والنهاية 11/ 234) .
[4] في ت: «ماشيا حافيا» .
[5] في ت: «في السير» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 118



الجمعة حلقتان قبل الصلاة وبعدها [1] : إحداهما للفتوى في الفقه على مذهب أحمد، والأخرى لإملاء الحديث، روى عنه أبو بكر بن مالك، والدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ [مُحَمَّدٍ] [2] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: حدثني الحسين بن علي بن محمد الفقيه [3] قال: سمعت أبا إسحاق الطبري يقول: كان أحمد بن سلمان يصوم الدهر، ويفطر كل ليلة على رغيف، ويترك منه لقمة، فإذا كان في الجمعة تصدق بذلك الرغيف، وأكل تلك اللقم التي استفضلها.
توفي ليلة الجمعة لعشر بقين من ذي الحجة من هذه السنة عن خمس وتسعين ودفن قريبا من [قبر] [4] بشر الحافي.
 2587- إبراهيم بن شيبان، أبو إسحاق القرميسيني [5] .
شيخ المتصوفة بالجبل، صحب أبا عبد الله المغربي، وإبراهيم الخواص، وكان يقول: الخوف إذا سكن القلب أحرق مواضع الشهوات فيه، وطرد [6] عنه رغبة الدنيا.
 2588- جعفر بن محمد بن نصير بن القاسم، أبو محمد الخواص، المعروف: بالخلدي 
[7] .
سافر الكثير، وسمع الحديث الكثير، وروى علما كثيرا، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين وخلق كثير، وكان [ثقة] [8] صدوقا دينا، حج ستين حجة.
وتوفي في رمضان هذه السنة.   [1] «وبعدها» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «الفقيه» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (طبقات الأولياء ت 3. والحلية 10/ 361 وطبقات الصوفية 402) .
[6] في الأصل: «وترك» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 234) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 119



 2589- شريرة [1] الرائقية 
[2] .
جارية مولدة كانت [3] لابنة ابن حمدون النديم، وكانت سمراء موصوفة بحسن الغناء، فاشتراها أبو بكر محمد بن رائق من مواليها [4] بثلاثة عشر ألف دينار على يد أبي جعفر بن حمدون، وأعطى أبا جعفر عن دلالته ألف دينار، ثم قتل عنها فتزوجها الحسين بن أبي العلاء بن سعيد بن حمدان. توفيت في رجب هذه السنة.
 2590-/ علي [بن أَحْمَد] [5] بن سهل، أبو الحسن البوشنجي 
[6] .
لقي أبا عثمان، وصحب ابن عطاء والجريري، وكان دينا متعمدا للفقر، وأسند الحديث، وتوفي في هذه السنة.
أخبرنا ابن ناصر قَالَ: أخبرنا [7] ابن خلف قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ [8] السلمي قال: سمعت أبا العباس محمد بن الحسن البغدادي يقول: سألت أبا الحسن البوشنجي عن التصوف فقال: اسم ولا حقيقة، وقد كان قبل حقيقة ولا اسم.
 2591- علي بن محمد بن [9] الزبير، أبو الحسن، القرشي، الكوفي 
[10] .
ولد سنة أربع وخمسين ومائتين، ونزل بغداد، وحدث بها عن جماعة، فروى عنه ابن رزقويه [11] ، وابن شاذان، وكان ثقة، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2592- محمد بن إبراهيم بن يوسف بن محمد أبو عمر الزجاجي النيسابورىّ 
[12] .   [1] في ت: «سرية» . وهذه الترجمة سقطت من الأصل.
[2] انظر ترجمتها في: (الكامل) .
[3] «كانت» سقطت من ت.
[4] في ت: «مولاتها» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (طبقات الصوفية 458- 461. وطبقات الأولياء ت 50) .
[7] في ص، ل: «أنبأنا» .
[8] «الرحمن» سقطت من ت.
[9] «ابن» سقطت من ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 81) .
[11] في الأصل: «رزقونة» .
[12] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 235 وطبقات الأولياء ص 156، 157) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 120



صحب أبا عثمان، والجنيد، والنوري، والخواص وغيرهم، وأقام بمكة وصار شيخها، حج قريبا من ستين حجة، وقيل: إنه لم يبل ولم يتغوط في الحرم [منذ] [1] أربعين سنة، وهو به مقيم، وتوفي في هذه السنة.
 2593- محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم، أبو بكر السوسي 
[2] .
قدم بغداد في سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، وحدث بها أحاديث مستقيمة، فروى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [3] ، وغيرهما، [وتوفي في هذه السنة]
[4] .
 2594- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن إسحاق بن البهلول بن حسان [بْن سنان] [5] أبو طالب التنوخي 
[6] .
أصله من الأنبار، سمع أبا مسلم الكجي [7] ، وبشر بن موسى الأسدي [8] ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن المحسن التنوخي قَالَ: أخبرنا طلحة [بْن محمد] [9] بن جعفر الشاهد قال: لم يزل أحمد بن إسحاق بن البهلول على قضاء المدينة- يعني مدينة المنصور- من سنة ست وتسعين ومائتين إلى ربيع الأول [10] سنة ست عشرة وثلاثمائة/ وكان ربما اعتل فيخلفه ابنه أبو طالب محمد، وهو رجل جميل الأمر، حسن المذهب، شديد التصون، وممن كتب العلم، وحدث بعد أبيه بسنتين.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 258) .
[3] في الأصل: «رزقونة» .
[4] «وتوفي هذه السنة» سقطت من ت والأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 278) .
[7] في الأصل: «الكنجي» .
[8] في الأصل: «الأمدي» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[10] في ل، ص، ت: «الآخر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 121



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: حدثني الحسن بن أبي طالب، حدثنا علي بن عمرو الجريري قال: توفي أبو طالب بن البهلول في يوم الأحد ضحوة لست عشرة ليلة خلت من ربيع الأول [1] سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة.
 2595- محمد بن أحمد بن تميم، أبو الحسن الخياط القنطري 
[2] .
كان ينزل قنطرة البردان، ولد في صفر سنة تسع وخمسين [3] ومائتين، وحدث عن أبي قلابة الرقاشي [4] ، ومحمد بن سعد العوفيّ الكديمي، وغيرهم، وتوفي يوم الجمعة سلخ شعبان في هذه السنة. قال محمد بن أَبِي الفوارس: كان فيه لبن.
 2596- [مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عِيسَى بْن عبدك، أَبُو بَكْر الرّازيّ 
[5] ، سكن بغداد، وحدَّث بها عن جماعة. وروى عنه الدارقطني، وابن رزقويه، وكان ثقة.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة] .
 2597- محمد بن جعفر بن محمد بن فضالة [6] بن زيد بن عبد الملك، أبو بكر الآدمي القارئ الشاهد [7] صاحب الألحان 
[8] .
كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، ولد في رجب سنة ستين ومائتين، وحدّث عن أحمد بن عبيد ابن ناصح، والحارث بن محمد [9] بن أبي أسامة، وعبد الله بن أحمد:   [1] في ل، ص ت: «الآخر» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 283) .
[3] في الأصل: «تسع وعشرين» .
[4] في الأصل: «النرسي» .
[5] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 317) .
[6] «بن فضالة» سقطت من ت.
[7] في الأصل: «القاضي» .
و «الشاهد» سقطت من ت.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 235) .
[8] في الأصل: «كان من أصحاب صاحب الألحان» .
[9] «بن محمد» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 122



الدورقي [1] ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة [2] وغيرهم. وروى عنه ابن رزقويه [3] ، وابن شاذان، وابن بشران، وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا علي بن المحسن [4] أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله الأسدي قال: سمعت أبي يقول: حججت في بعض السنين، وحج في تلك السنة أبو القاسم البغوي، وأبو بكر الآدمي القارئ، فلما صرنا بمدينة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جاءني أبو القاسم البغوي فقال لي: يا أبا بكر ها هنا رجل ضرير قد جمع حلقة/ في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقعد يقص [5] [ويروي] الكذب من الأحاديث الموضوعة والأخبار المفتعلة [6] ، فإني رأيت أن تمضي بنا إليه لننكر عليه ونمنعه، فقلت له: يا أبا القاسم، إن كلامنا ها هنا [7] لا يؤثر مع هذا الجمع الكثير، والخلق العظيم، ولسنا ببغداد، فيعرف لنا موضعنا، ولكن ها هنا أمر آخر هو الصواب، فأقبلت علي أبي بكر الآدمي فقلت له: استعذ باللَّه [8] واقرأ، فما هو إلا أن ابتدأ بالقراءة [9] حتى انجلفت [10] [الحلقة] [11] وانفض الناس جميعا، فأحاطوا بنا يسمعون قراءة أبي بكر الآدمي [12] وتركوا الضرير وحده، فسمعته يقول لقائده: خذ بيدي هكذا تزول النعم.   [1] في ص: «وعبد الله بن أحمد، والدورقي» .
[2] في الأصل: «وثعلبة وغيرهم» .
[3] في الأصل: «رزقونة» .
[4] في الأصل: «الحسين» .
[5] في الأصل: «وقعد يقص الكذب ويروي الأحاديث» .
[6] في الأصل: «النغلة» .
[7] «ها هنا» سقطت من ت، ص، ل.
[8] «باللَّه» سقطت من الأصل، ص، ل.
[9] في ت: «ابتدأ بالقرآن» .
[10] في ت: «انجلت» .
وفي الأصل: «حفلت» .
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[12] «الآدمي» سقط من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 123



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [1] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [2] قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بن المحسن قال: حدثني أبي قال: حدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد قال: حدثني ذرة [3] الصوفي قال: كنت بائتا بكلواذي [4] على سطح عال، فلما هدأ الليل قمت لأصلي، فسمعت صوتا ضعيفا يجيء من بعد فأصغيت إليه وتأملته [5] ، فإذا هو صوت لأبي بكر الآدمي القارئ، فقدرته منحدرا في دجلة، وأصغيت فلم أجد الصوت يقرب ولا يزيد على ذلك القدر [6] ساعة ثم انقطع، فشككت في الأمر، وصليت ونمت، وبكرت فدخلت بغداد على ساعتين من النهار أو أقل، وكنت مجتازا في السمارية، فإذا بأبي بكر الآدمي ينزل إلى الشط من دار أبي عبد الله الموسوي العلوي التي تقرب من فرضة جعفر على دجلة، فصعدت إليه وسألته عن خبره، فأخبرني بسلامته وقلت: أين كنت البارحة؟ فقال: / في هذه الدار. فقلت: قرأت؟ قال: نعم.
قلت: أي وقت؟ قال: بعد نصف الليل إلى قريب من الثلث الآخر قال: فنظرت فإذا هو الوقت الذي سمعت فيه صوته بكلواذي، فعجبت من ذلك عجبا شديدا بان له في فقال:
مالك؟ فقلت: إني سمعت صوتك البارحة وأنا على سطح بكلواذي، وتشككت، فلولا أنك أخبرتني الساعة على غير اتفاق ما صدقته [7] . قال: فاحكها عني، فأنا أحكيها دائما.
توفي أبو بكر الآدمي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ربيع الأول، ودفن في هذا اليوم في الصفة التي بحذاء قبر معروف الكرخي [8] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [9]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من ت، الأصل.
[2] في ص، ل: «علي بن ثابت» . وفي ت: «أحمد بن علي» وكذلك في الأصل.
[3] في الأصل: «بسرة الصوفي» .
[4] «بكلواذى» سقطت من ص.
[5] «وتأملته» سقطت من ص.
[6] «القدر سقطت من ت، ص، ل.
[7] في الأصل: «صدقت» .
[8] في ت: «التي بحذاء قبر معروف الكرخي» . وفي ص، ل: «التي بحذاء معروف الكرخي» . وفي الأصل:
«التي فيها قبر معروف الكرخي» .
[9] «بن محمد» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 124



قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: قال محمد بن أبي الفوارس: سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة فيها مات [محمد بن جعفر] أَبُو بَكْر [1] الآدمي وكان قد خلط فيما حدث [به] [2] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ [3] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: حدثني علي بن أبي علي المعدل، أخبرنا أبو بكر بن أبي موسى القاضي، وأبو إسحاق الطبري، وغيرهما قالوا: سمعنا أبا جعفر عبد الله بن إسماعيل بن بويه يقول: رأيت أبا بكر الآدمي في النوم بعد موته بمديدة فقلت لَهُ [4] مَا فعل اللَّه بك؟ فَقَالَ لي: وقفني بين يديه، وقاسيت شدائد وأمورا صعبة. فقلت له: فتلك الليالي والمواقف والقرآن؟ فقال: ما كان شيء أضر على منها، لأنها كانت للدنيا. فقلت له: فإلى أي شيء انتهي أمرك؟ قال: قال لي الله عزَّ وجل [5] آليت على نفسي أن لا أعذب أبناء الثمانين.   [1] في الأصل: «فيها مات أبو بكر الآدمي» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «بن محمد» سقط من ت.
[4] «له» سقطت من ت.
[5] في الأصل: «تعال» . وفي ص، ل: «تعالى» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 125



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وقوع فتنة بين السنة والشيعة ]
أنه يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان وقعت/ فتنة بين السنة والشيعة في القنطرة الجديدة، وتعطلت الجمعة من الغد في جميع المساجد الجامعة في الجانبين سوى مسجد براثا، فإن الصلاة تمت فيه، وقبض على جماعة من بني هاشم، واعتقلوا في دار الوزير، لأنهم [اتهموا بأنهم] [1] كانوا سبب الفتنة، وأطلقوا من الغد.
 [ظهور ابن لعيسى بن المكتفي باللَّه بناحية أرمينية وموقان] 
وفي هذا الشهر: ورد الخبر بأن ابنا لعيسى بن المكتفي باللَّه [2] ظهر بناحية أرمينية وموقان، وأنه يلقب: بالمستجير باللَّه، يدعو إلى المرتضي [3] من آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ، وأنه لبس الصوف، وأمر بالمعروف، وتبعه جماعة فسار إلى آذربيجان، فغلب على عدة بلدان منها، ثم حورب فأخذ.
وفي [نصف] [4] شوال: عرضت لمعز الدولة علة في الكلى، فبال الدم، وقلق منها قلقا شديدا ثم بال بعد ذلك الرمل، ثم الحصى الصغار والرطوبة التي ينعقد منها الرمل [5] والحصى.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص.
[2] «باللَّه» سقطت من ت.
[3] في الأصل: «الرضى» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «ثم الحصى الصغار والرطوبة التي ينعقد منها الرمل» سقط من ت وأثبت على الهامس.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 126



وأسلم في هذه السنة من الأتراك مائتا ألف خركاه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2598- أزهر بن أحمد بن محمد، أبو غانم [1] الخرقي 
[2] .
حدث عن أبي قلابة الرقاشي، روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه، وكان ينزل بالجانب الشرقي في سوق العطش، وتوفي في هذه السنة.
 2599- جعفر بن حرب
[3] .
أنبأنا [4] مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أَبِي القاسم [علي] [5] بن المحسن، عن أبيه: أن جعفر بن حرب كان يتقلد الأعمال الكبار للسلطان، وكانت نعمته تقارب نعمة الوزارة، فاجتاز يوما راكبا في موكب له عظيم، ونعمته على غاية الوفور، ومنزلته بحالها [6] في [نهاية] [7] الجلالة [8] ، فسمع رجلا يقرأ (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَما نَزَلَ من الْحَقِّ) 57: 16 [9] فصاح: اللَّهمّ بلى، يكررها دفعات [وبكى] [10] ثم نزل عن دابته/ ونزع ثيابه، ودخل إلى دجلة واستتر بالماء، ولم يخرج منه حتى فرق جميع ما له في المظالم التي كانت عليه وردها [11] ، وتصدق بالباقي، فاجتاز رجل فرآه في الماء قائما، وسمع بخبره، فوهب له قميصا ومئزرا فاستتر بهما، وخرج وانقطع إلى العلم والعبادة حتى مات.   [1] في الأصل: «أبو خاتم» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 52) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 236) .
[4] في ت: «أخبرنا» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[6] «بحالها» سقطت من ص.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ت: «الخلافة» .
[9] سورة: الحديد، الآية: 16.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] «وردها» سقطت من ت، ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 127



 2600- الحسين بن علي بن يزيد بن داود، أبو علي الحافظ النيسابوري 
[1] .
ولد سنة سبع وسبعين [2] ومائتين، وكان واحد دهره في الحفظ والإتقان والورع، مقدما في مذاكرة الأئمة، كثير التصنيف ذكره الدارقطني فقال: إمام مهذب [3] . وكان مع تقدمه في العلوم [4] أحد الشهود المعدلين بنيسابور، ورحل في [طلب] [5] الحديث إلى الآفاق البعيدة، وسمع من الأكابر وكان ابن عقدة لا يتواضع لأحد كتواضعه لأبي علي.
وتوفي في جمادي الأولى [6] من هذه السنة.
 2601- حسان بن محمد بن أحمد بن هارون، أبو الوليد القرشي الفقيه 
[7] .
إمام أهل الحديث بخراسان في عصره، وأزهدهم وأكثرهم اجتهادا في العبادة، درس الفقه على [مذهب] [8] أبي العباس ابن سريج وسمع من الحسن بن سفيان وغيره وصنف [التصانيف الحسنة] [9] .
أخبرنا زاهر بن طاهر، أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قالا: أنبأنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا الوليد حسان بن محمد بن أحمد القرشي يقول في مرضه الذي مات فيه: قالت لي والدتي كنت حاملا بك وكان للعباس بن حمزة مجلس، فاستأذنت أباك أن أحضر مجلسه في أيام العشر، فأذن لي، فلما كان في آخر المجلس قال العباس بن حمزة: قوموا فقاموا وقمت، فأخذ العباس يدعو فقلت: اللَّهمّ هب لي ابنا عالما، ثم رجعت إلى المنزل فبت تلك الليلة فرأيت فيما يرى النائم كأن رجلا أتأني فقال: أبشري، فإن الله قد استجاب دعوتك، ووهب لك   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 71. والبداية والنهاية 11/ 236) .
[2] في ت: «وتسعين» .
[3] «إمام مهذب» سقطت من ت.
[4] في الأصل: «العلم» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «جمادى الآخرة» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 236) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] «التصانيف الحسنة» سقطت من ت، الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 128



ولدا ذكرا وجعله عالما، ويعيش كما عاش أبوك، قالت: وكان أبي عاش اثنتين وسبعين [1] سنة، قال حسان/ وهذه قد تمت لي اثنتان وسبعون [2] سنة، فعاش بعد هذه الحكاية أربعة أيام، توفي ليلة الجمعة خامس ربيع الأول من سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
 2602- حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، أبو سليمان الخطابي 
[3] .
سمع الكثير، وصنف التصانيف منها «المعالم» شرح فيها «سنن أبي داود» ، و «الأعلام» شرح فيها البخاري، و «غريب الحديث» وله فهم مليح، وعلم غزير، ومعرفة باللغة والمعاني والفقه، وله أشعار فمن ذلك قوله:
ما دمت حيا فدار الناس كلهم ... فإنما أنت في دار المداراة
من يدر داري ومن لم يدر سوف يرى ... عما قليل نديما للندامات
 2603- عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هشام، واسم أبي هشام: بشار، وكنية عبد الواحد: أبو طاهر 
[4] .
كان من أعلم الناس بحروف القراءات [5] ووجوه القراءات، وله في ذلك تصانيف، وحدث عن جماعة منهم: أبو بكر بن أبي داود، وابن مجاهد، روى عنه أبو الحسن الحمامي، وكان ثقة أمينا، يسكن الجانب الشرقي، توفي في شوال هذه السنة، ودفن في مقبرة الخيزران.
 2604- علي بن المؤمل بن الحسن بن عيسى بن ماسرجس، أبو القاسم 
[6] .
أنبأنا زاهر بن طاهر قَالَ: أخبرنا [7] أبو عثمان الصابوني، وأبو بكر البيهقي قالا:   [1] في ت: «وتسعين» .
[2] في ت: «تسعون» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 236) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 7. والبداية والنهاية 11/ 237) .
[5] في الأصل: «القرآن» .
[6] في ت: أبو الحسن.
[7] في ص، ل، الأصل: «أنبأنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 129



أخبرنا الحاكم أبو عبد الله قال: كان يضرب المثل بعقل شيخنا أبي القاسم، وكان من أودع مشايخنا، وسمع بنيسابور، وببغداد، وبالكوفة، وحدث سنين، وحججت معه في سنة إحدى وأربعين، فكان أكثر الليل يقرأ في العمارية، فإذا نزل قام إلى الصلاة لا يشتغل بغير ذلك، وما أعلم أني دخلت/ الطواف إلا وجدته يطوف، وسمعت ابنه أبا عبد الله يقول: ضعف بصر أبي ثلاث سنين، ولم يخبرنا به حتى ضعفت العين الأخرى، فحينئذ أخبرنا به.
وتوفي في صفر هذه السنة.
 2605- العباس بن محمد، أبو محمد الجوهري 
[1] .
حدث عن البغوي، وابن داود، وابن صاعد، روى عنه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، وقال: كان أحد الجوالين في طلب الحديث بفهم ومعرفة وإتقان.
توفي في صفر هذه السنة.
 2606- محمد بن أَحْمَد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد، أبو أحمد العسال [2] الأصبهاني 
[3] .
سمع محمد بن أيوب الرازي، وإبراهيم بن زهير الحلواني، وبكر بن سهل الدمياطي، ونحوهم.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أبو القاسم عبد الله بن أحمد السوذرجاني [4] بأصبهان قال: سمعت [أبا] [5] عبد الله بن منده يقول: كتبت عن ألف شيخ ولم أر فيهم أتقن من أبي أحمد العسال [6] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 160) .
[2] في ت الغساني» . وفي ص، ل: «الغسال» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 237) .
[4] في الأصل: «السورجاني» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «أبي محمد الغساني» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 130



[أخبرنا عَبْد الرَّحْمَن قَالَ: أخبرنا أَحْمَد قَالَ: سَمِعتُ أَبَا نُعَيْم يَقُولُ] [1] : ولي أبو أحمد العسال [2] القضاء، وكان من كبار الناس في الحفظ والإتقان والمعرفة، وتوفي في رمضان سنة تسع وأربعين وثلاثمائة [3] [هذه السنة]
[4] .
 2607- محمد بن أحمد بن علي بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن زَيْدُ بْن حاتم، أَبُو يَعْقُوب النَّحْويّ 
[5] .
أخبرنا أَبُو مَنْصُور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن عَلي قَالَ: ذكر أَبُو الفتح بْن مسرور أَنَّهُ حدثه عَنْ أَبِي مُسْلِم الكجي قَالَ: تُوُفّي بمصر يَوْم الأربعاء لليلة بقيت من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.   [1] في ص، ل، الأصل: «قال أبو نعيم» مكان ما بين المعقوفتين.
[2] في ت: «الغساني» .
[3] «سنة تسع وأربعين وثلاثمائة» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 320) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 131



 ثم دخلت سنة خمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ اشتداد علة معز الدولة ]
أنه اشتدت علة معز الدولة ليلة السبت لأربع خلون من المحرم، وامتنع عليه البول كله، واشتد قلقه وجزعه، ثم بال علي ساعة باقية من الليل دما بشدة، ثم تبعه البول وخرج مع البول رمل كثير وحصى صغار، وخف الألم، فلما أصبح سلم داره وغلمانه وكراعه إلى ابنه الأمير أبي منصور [1] بختيار، وفوض الأمور [2] إليه، وخرج في عدة يسيرة من غلمانه/ وخاصته ليمضي إلى الأهواز، ثم أشير عليه بالتوقف فتنقل من مكان إلى مكان إلى أن عاد إلى داره، ثم انتقل في جمادى الأولي من داره بسوق الثلاثاء إلى البستان المعروف ببستان الصيمري، وأخذ في أن يهدم ما يليه من العقار والأبنية إلى حدود البيعة، وأصلح ميدانا وبنى دارًا على دجلة في جوار البيعة، ومد المسناة، وبنى الإصطبلات، وقلع الأبواب الحديد التي على مدينة [أبي جعفر] [3] المنصور، وأبواب الرصافة، وقصر الرصافة، ونقلها إلى داره. وهدم سور الحبس المعروف بالجديد، ونقل آجرَّهُ إلى داره، وبنى به، ونقض المعشوق بسر من رأي وحمل آجره، وأنفق على البناء إلى أن مات مائة ألف ألف دينار، وقبض على جماعة فصودروا على مال عظيم، فأمر أن يصرف إلى بناء الدار والإصطبلات، ولحق الناس في هذا الصقع شدة شديدة من التنزل عليهم.   [1] في ت، ل، ص: إلى ابنه أبي منصور» .
[2] في الأصل: «الأمر» .
[3] «أبي جعفر» سقطت من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 132



وفي يوم الأحد لثمان بقين من شعبان: تقلد أبو العباس عبد الله بن الحسن بن أبي الشوارب القضاء بالحضرة من جانبي بغداد والمدينة، وقضاء القضاة، وخلع عليه من دار السلطان، لأن الخليفة امتنع من أن يصل [1] إليه وضرب بين يديه الدبادب على أن يحمل إلى خزانة [2] معز الدولة كل سنة مائتي ألف درهم، وامتنع الخليفة من أن يصل إليه هذا القاضي في موكب أو غيره.
وفي شوال: ورد الخبر بأن نجاء غلام سيف الدولة دخل بلد الروم غازيا، وأنه غنم ما قيمته ثلاثون ألف دينار، وسبى ألفي رأس واستأسر خمسمائة في السلاسل.
وفي شباط: جاء برد بنواحي قطر بل وبإزائها في الجانب الشرقي، في كل بردة أوقيتان وأكثر، وقتل الطيور والبهائم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2608- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زياد، أبو سهل القطان 
[3] .
حدث/ عن محمد بن عبد الله بْن المنادي [4] وغيره، وروى عن ابن رزقويه [5] وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أحمد] [6] بن علي بن ثابت، قال:
سمعت محمد بن الحسين [بن] [7] الفضل القطان يقول [8] : حدثني من سمع أبا سهل بن زياد يقول: سمى الله المعتزلة كفارا قبل أن يذكر فعلهم. فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا مَا ماتُوا وَما قُتِلُوا) 3: 156 [9] الآية.   [1] في الأصل: «يوصل إليه» .
[2] في الأصل: «الخزانة» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 45. والبداية والنهاية 11/ 238) .
[4] في ل: «عبيد الله المنادي» .
[5] في الأصل: «رزقونة» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] «يقول» سقطت من ص.
[9] سورة: آل عمران الآية: 156.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 133



أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: حدثني الأزهري قال: «قال لي أبو عبد الله بن بشر القطان: ما رأيت رجلا أحسن انتزاعا لما أراد عن [1] آي القرآن من أبي سهل بن زياد، فقلت لابن بشر: وما السبب في ذلك؟ قال: كان جارنا، وكان يديم صلاة الليل وتلاوة [2] القرآن، ولكثرة درسه صار القرآن نصب عينيه، ينتزع منه ما شاء من غير تعب. توفي في شعبان هذه السنة، ودفن بقرب قبر معروف.
 2609- إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن بنان [3] ، أبو محمد الخطبي 
[4] .
ولد في محرم سنة تسع وستين ومائتين وسمع الحارث بن أبي أسامة، والكديمي، وعبد الله بن أحمد، وغيرهم، وروى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه [5] ، وكان ثقة فاضلا نبيلا فهما عارفا بأيام الناس، وأخبار الخلفاء، وصنف تاريخًا كبيرًا على ترتيب السنين، وكان عالما بالأدب، ركينا عاقلا ذا رأي، يتحرى الصدق.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن علي بن ثابت، قال:
سمعت الأزهري يقول: جاء أبو بكر بن مجاهد، وَإِسْمَاعِيل الخطبي إلى منزل أبي عبد الصمد [6] الهاشمي، فقدم إِسْمَاعِيل أبا بكر فتأخر أبو بكر/ وقدم إسماعيل، فلما استأذن إِسْمَاعِيل أذن له فقال: ادخل ومن أنا معه.
أخبرنا أبو منصور، أخبرنا أبو بكر بن ثابت [7] ، قال: حدثني عبيد الله بن أبي الفتح، قال: سمعت [أبا] [8] الحسن بن رزقويه يذكر عن إسماعيل الخطبي، قال:
وجَّه إليَّ الراضي باللَّه ليلة عيد الفطر، فحملت إليه راكبًا بغلة، فدخلت عليه وهو جالس في الشموع، فقال لي: يا إسماعيل، أني قد عزمت في غد على الصلاة   [1] في ص، ل، ت: «أراد عن» .
[2] في ل، ت: «الصلاة بالليل وقراءة» .
[3] في المطبوعة: «بن بنان» خطأ.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 304) .
[5] في الأصل: «رزقونة» .
[6] في تاريخ بغداد: «ابن عبد العزيز» .
[7] في الأصل: «أحمد بن علي» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 134



بالناس في المصلى، فما أقول إذا انتهيت في الخطبة إلى الدعاء لنفسي [1] . قال:
فأطرقت ثم قلت: يقول أمير المؤمنين: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ، وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ، وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ في عِبادِكَ الصَّالِحِينَ. 27: 19 فقال لي: حسبك، ثم أمرني بالانصراف وأتبعني بخادم فدفع إليَّ خريطة فيها أربع مائة دينار، وكانت الدنانير خمسمائة، فأخذ الخادم منها لنفسه مائة دينار أو كما قال.
توفي الخطبي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2610- تمام بن محمد بن سليمان بن محمد بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب، أبو بكر 
[2] .
ولد سنة تسع وستين ومائتين، حدث عن عبد الله بن أحمد وغيره، وروى عنه ابن رزقويه، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2611- الحسن [3] بن علي بن عبيد الله بن الحسن. أبو أحمد الخلال، المعروف بالكوسج 
[4] .
حدث عن جماعة، وروى عنه ابن رزقويه، وكان صدوقا [5] . وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2612- الحسين بن القاسم، أبو علي الطبري الفقيه الشافعي 
[6] .
أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب، قَالَ: درس على أبي علي بن أبي هريرة [7] .
وبرع في العلم، وسكن بغداد، وصنف كتاب «المحرر» وهو أول كتاب صنّف في   [1] في ت، ص، ل: «في نفسي» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 139. والبداية والنهاية 11/ 238) .
[3] في تاريخ بغداد: «الحسن» .
[4] هذه الترجمة ساقطة من ت. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 386) .
[5] في المطبوعة، وتاريخ بغداد، وباقي النسخ: «ثقة» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 87. والبداية والنهاية 11/ 238) .
[7] في ص: «درس أبي على ابن أبي هريرة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 135



الخلاف، وصنف كتاب «الإفصاح» في المذهب، وكتابا في الجدل وكتابا في [أصول] الفقه، وتوفي ببغداد في [صفر] سنة خمسين/ وثلاثمائة
[1] .
 2613- عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور، ويكنى أبا جعفر، ويعرف: بابن بريَّة الهاشمي 
[2] :
كان إمام جامع المنصور، وحدث عن ابن أبي الدنيا وغيره، وروى عنه ابن رزقويه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي بْن [3] ثابت، حَدَّثَنَا علي بْن أبي علي، قال: سمعت القاضي أبا بكر بن أبي موسى الهاشمي، وأبا إسحاق الطبري، ومن لا أحصي من شيوخنا يحكون، أنهم سمعوا أبا جعفر المعروف بابن بريَّة الإمام يقول: رقى هذا المنبر- يعني منبر مسجد جامع المدينة- الواثق في سنة ثلاثين ومائتين، ورقيت هذا المنبر في سنة ثلاثين وثلاثمائة، وبين الرقيتين مائة سنة، وأنا وهو في القعدد [4] إلى المنصور سواء، هو الواثق بن المعتصم بْن الرشيد بْن المهدي بْن المَنْصُور، وأنا عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن المنصور.
توفي ابن برية في صفر هذه السنة، وقيل: سنة اثنتين وخمسين
[5] .
 2614- [عَبْد الرَّحْمَن بْن برسيا بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الْحُسَيْن المحبر، مَوْلَى بني هاشم 
[6] .
كَانَ يسكن سويقة غالب، وحدَّث عَنْ أَبِي الْعَبَّاس البرتي، والكديمي، روى عنه ابن رزقويه، وابن شاذان، وتُوُفيّ فِي جُمَادَى الأولى من هذه السنة]
[7] .   [1] في الأصل: «وسكن بغداد، وتوفي بها في صفر سنة خمسين» وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 410. والبداية والنهاية 11/ 239) .
[3] في ص، ل، «أحمد بن علي أخبرنا» .
[4] في الأصل: «التعدد» .
[5] «وقيل سنة اثنتين وخمسين» سقطت من ص.
[6] في ل، «بني هشيم» .
[7] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 136



 2615- عتبة بن عبيد الله بن موسى بن عبيد الله أبو السائب الهمذاني 
[1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، [أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال:] [2] عتبة رجل من أهل همذان، وكان أبوه عبيد الله تاجرا مستورًا دينًا، أخبرنا جماعة من الهمذانيين أنه كان يؤمهم في مسجد لهم فوق الثلاثين سنة، ونشأ أبو السائب يطلب العلم، وغلب عليه في ابتداء أمره علم التصوف، والميل إلى أهل الزهد، ثم خرج عن بلده ولقي العلماء، وعني بفهم القرآن، وكتب الحديث، وتفقه على مذهب الشافعي، واتصلت أسفاره فعرف الأمير أبو القاسم بن أبي الساج خبره، وما هو عليه من الفضل فأدخله [3] إليه فرآه فاضلا نبيلا [4] عاقلا، فقلده الحكم بمراغة، وتقلد جميع آذربيجان مع مراغة، وعظمت حاله، وقبض على ابن أبي الساج، فعاد إلى الجبل وتقلد همذان، ثم عاد إلى بغداد، وتقلد/ أعمالا جليلة بالكوفة وديار مضر، والأهواز، وعامة الجبل، وقطعة من السواد، وتقدم عند قاضي القضاة أبي الحسين بن أبي عمر، وسمع شهادته واستشاره في جميع أموره، ولما قبض المستكفي باللَّه على محمد بن الحسن [5] ، بن أبي الشوارب قلد أبا السائب مدينة أبي جعفر، ثم قتل اللصوص أبا عبد الله محمد بن عيسى وكان قاضيا على الجانب الشرقي، وتقلد [6] قضاء القضاة في رجب سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر [أحمد بن علي] [7] بن ثابت، أخبرنا أحمد بن علي التوزي، قال: ولد أبو السائب في سنة أربع وستين ومائتين، وتوفي في ربيع الآخر سنة خمسين وثلاثمائة.
قال المصنف رحمه الله: ودفن في داره بسوق يحيى.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 320 وفيه: عتبة بن عبد الله بن موسى بن عبيد الله. والبداية والنهاية 11/ 239) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص، ل، ت: «فأدخل» .
[4] «نبيلا» سقطت من ص، ل، ت.
[5] في ص «الحسين» .
[6] في ص: «فقلد» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 137



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أَخْبَرَنَا على بْن أَبِي علي المعدل، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْمُخَلِّصُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الذهبي [1] المعروف: بابن القطان، قال: رأيت أبا السائب عتبة بن عبيد الله قاضي القضاة بعد موته، فقلت: ما فعل الله بك مع تخليطك بهذا اللفظ؟ فقال: غفر لي، فقال: فكيف ذلك؟ فقال إن الله تعالى عرض عليَّ أفعالي القبيحة ثم أمر بي إلى الجنة، وقال: لولا آليت على نفسي أن لا أعذب من جاوز الثمانين لعذبتك، ولكني قد غفرت لك وعفوت عنك، اذهبوا به إلى الجنة. فأدخلتها.
 2616- محمد بن أحمد بن حبيب بن أحمد بن راجبان، أبو بكر الدهقان 
[2] .
بغدادي سكن بخارى، وحدث بها عن يحيى بن أبي طالب، والحسن بن محرم، وأبي قلابة الرقاشي وغيرهم، ولد أبو بكر بن حبيب ببغداد سنة ست وستين ومائتين، ودخل بخارى سنة سبع وثمانين ومائتين، ومات ببخارى يوم السبت غرة رجب سنة خمسين وثلاثمائة
[3] .
 2617- [محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بْن يقطين، أَبُو بَكْر الأسَدِيُ، المقرئ البغدادي 
[4] .
روى عن أحمد بن محمد ابن الْحَسَن بْن عِيسَى الناسرجي، ونزل مكَّة وتُوُفيّ بها في هذه السنة. وكان ثقة.
 2618- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مقاتل، أَبُو بَكْر المقري. 
كَانَ ذا مال عظيم. وتُوُفيّ بمصر فِي شعبان هَذِهِ السَّنَة. ووجد فِي داره دفائن مبلغها ثمانية وتسعين ألف دينار، وأخذت لَهُ ودائع وجوهر ثمنه مائتا ألف دينار] [5] .   [1] في تاريخ بغداد: «الدهني» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 296 وفيه: «محمد بن أحمد بن خنب بن أحمد بن راجيان..» .
والبداية والنهاية 11/ 239.
[3] في ت: «وصليت على جنازته» وإذا أثبتت في الأصل كان ذلك غير صحيح، لأن ظاهر الكلام أن المتكلم هو ابن الجوزي، بينما في الواقع هو الحافظ غنجار كما يظهر من تاريخ بغداد 1/ 296.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 342) .
[5] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. ويبدأ من بداية ترجمته: محمد بن أحمد بن محمد بن يقطين.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 138



 ثم دخلت سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها: /
[ دخول الروم عين زربة ]
أنه ورد الخبر [في المحرم] [1] بدخول الروم عين زربة في مائة وستين ألف رجل، فطلب المسلمون الأمان فأمنهم ملك الروم، فلما دخل البلد نادى في أول الليل بأن يخرج جميع الناس إلى المسجد الجامع، وأن من تأخر في منزله قتل. فخرج من أمكنه [2] الخروج، فلما أصبح أنفذ رجاله، فمن وجدوه في منزله قتلوه فقتلوا خلقا من الرجال والنساء والأطفال، وأمر بقطع نخل البلد فقطع منه أربعون ألف [3] نخلة، ونادى فيمن حصل [4] في الجامع أن يخرجوا حيث شاءوا وأن من أمسى فيه قتل، فخرج الناس مبادرين وتزاحموا في الأبواب، فمات بالضغط خلق كثير، ومروا على وجوههم حفاة عراة لا يدرون أين يتوجهون، فمات أكثرهم في الطرقات، ثم أخذ الأسلحة والأمتعة، وأمر بهدم الجامع وكسر المنبر، وهدم سور البلد، والمنازل، وبقي مقيما في بلاد الإسلام واحدًا وعشرين يومًا، وفتح حول حصن زربة [5] أربعة وخمسين حصنًا، بعضها بالسيف وبعضها بالأمان، وقتل خلقا كثيرا من المسلمين، ثم إن سيف الدولة أعاد بناء عين زربة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «أمكن» .
[3] «ألف» سقطت من ص.
[4] في الأصل: «جفل» .
[5] في ل: «حول عين زربة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 139



وفي شهر ربيع الآخر: كتب العامة على مساجد بغداد: لُعن معاوية بن أبي سفيان، ولعن من غصب فاطمة فدكا ومن أخرج العباس من الشورى، ومن نفى أبا ذر الغفاريّ، ومن منع من دفن الحسن عند [1] جده، ولم يمنع معز الدولة من ذلك، وبلغه أن العامة قد محوا [2] هذا المكتوب، فأمر أن يكتب: لعن الله الظالمين لآل رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الأولين والآخرين، والتصريح باسم معاوية في اللعن فكتب ذلك.
وفي شوال: ورد الخبر بأن الروم استأسروا أبا فراس بن سعيد بن حمدان من منبج وكان متقلدًا لها.
وورد الخبر بأنه وقع في الجامدة في آخر يوم من تشرين الثاني برد في كل بردة رطل ونصف ورطلان.
[ ورود الدمستق إلى حلب بغتة ]
/ وورد الخبر بأن الدمستق ورد إلى حلب بغتة، ولم يعلم سيف الدولة، فخرج إليه وحاربه فانهزم سيف الدولة، وظفر بداره وهي خارج حلب، فوجد فيها ثلاثمائة وتسعين بدرة دراهم، فأخذها ووجد له ألف وأربعمائة بغل فأخذها، وأخذ من خزائن السلاح ما لا يحصى، وأحرق الدار وملك الربض، فقاتله أهل حلب من وراء السور، فقتل من الروم خلق كثير بالحجارة والمقاليع [3] ، وسقطت ثلمة من السور على أهل حلب، فقتلتهم فطمع الروم في تلك الثلمة فأكبوا عليها، ودفعهم أهل البلد عنها، فلما جن عليهم الليل [4] اجتمع المسلمون عليها فبنوها، وفزعوا منها، وعلوا عليها فكبروا، ثم إن رجالة الشرط بحلب مضوا إلى منازل الناس وخانات التجار لينهبوها، فقيل للناس: الحقوا منازلكم، فإنها قد نهبت، فنزلوا عن السور وأخلوه، ومضوا إلى منازلهم ليدفعوا عنها، فلما رأي الروم السور خاليا تجاسروا على أن يصعدوه، وأشرفوا على البلد فرأوا الفتنة فيه [5] ، وأن بعضهم ينهب بعضا، فنزلوا وفتحوا الأبواب ودخلوا،   [1] في الأصل: «عنده» .
[2] في الأصل: «حجوا» .
[3] في الأصل: «وبالمقاطيع» .
[4] في ص، ل، ت: «فلما جن الليل» .
[5] «فيه» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 140



وثلموا السور في عدة مواضع، ووضعوا في الناس السيف، فقتلوا كل من لقيهم، ولم يرفعوا السيف حتى ضجروا، وكان في البلد ألف ومائتا رجل أسارى الروم فتخلصوا، وكان سيف الدولة قد أخذ من الروم سبعمائة إنسان ليفادى بهم، فأخذهم الدمستق، وسبي من البلد من المسلمين بضعة عشر ألف صبي وصبية، وأخذ من النساء والسبايا [1] ما أراد ومن خزائن سيف الدولة وأمتعة التجار ما لا يحاط بقيمته، فلما لم يبق معه ما يحمل عليه أحرق الباقي، وأخرب المساجد، وعمد إلى جباب الزيت فصب فيها الماء حتى فاض الزيت وشربته الأرض، وأقام في البلد تسعة [2] أيام، وكان معه مائتا ألف رجل/ فيهم ثلاثون ألفا بالجواشن [3] ، وثلاثون ألفا من صناع الهدم، وأربعة آلاف بغل عليها حسك حديد يطرحه حول العسكر [4] بالليل، وخركاهات ملبسة لبودًا أحمر لدوابه، فلما همَّ أن ينصرف، قال له ابن أخت الملك: قد فتحنا هذا البلد وقد [5] بقيت القلعة، فقال: بلغنا ما لم نكن نظنه [فدع القلعة] [6] فسكانها غزاة، قال: لا بد قال: شأنك، فصعد فوقع عليه حجر فمات، فلما أتى به الدمستق أحضر مَنْ كان معه من أسارى المسلمين، وكانوا ألفين ومائتين، فضرب أعناق الجميع [7] .
وفي رمضان: سقط روشن من دار الوزير أبي محمد المهلبي إلى دجلة، وكان عليه جماعة من وجوه الدولة، منهم أبو إسحاق محمد بن أحمد القراريطي فانكسرت فخذه، فحمل وجبرت فصلحت، وأما [8] ابن حاجب النعمان فإن نخاع [9] ظهره انقطع، فحمل على سريره [10] ، فأقام عليلًا إلى الجمعة الثانية ومات.   [1] «والسبايا» سقطت من ص، ل، ت.
[2] في ص: «سبعة» .
[3] في الأصل: «بالجواسق» .
[4] في ل: «عسكره» .
[5] «وقد» سقطت من ص، ل، ت.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ل: «جميعهم أعناقهم» .
[8] في ص، ل، ت: «ومنهم» .
[9] في الأصل: «نخاح» .
[10] في المطبوع: «سرير» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 141



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2619- الحسن بن محمد بن هارون، أبو محمد المهلبي 
[1] .
من ولد المهلب بن أبي صفرة، استوزره معز الدولة أبو الحسين [أحمد] [2] بن بويه، فبقي في وزارته ثلاث عشرة سنة وثلاثة أشهر، وكان يقول الشعر الحسن، وفيه الأدب [الوافر] [3] وكان يطرب على اصطناع الرجل ويهاج لذلك، وكان له الحلم والأناة.
روى أبو إسحاق الصاغاني، قال: صاغ الوزير أبو محمد المهلبي دواة ومرفعًا وحلاهما حلية ثقيلة، وكانت طول ذراع وكسر في عرض شبر، فقدمت بين يديه، وأبو أحمد الفضل بن عبد الرحمن الشيرازي جالس عن يمينه وأبا أحمد [4] جالس إلى جنبه، فتذاكرنا سرًا حُسنَ الدواة، فقال أبو أحمد: ما كان أحوجني إليها/ لأبيعها فانتفع بثمنها، فقلت: فأي شيء يعمل الوزير؟ قال: يدخل في خزانته [5] وسمع الوزير ما جرى بيننا بإصغائه إلينا، ثم اجتمعت بأبي أحمد من الغد، فقال لي: عرفت خبر الدواة؟
قلت: لا قال: فإنه جاءني البارحة رسوله ومعه الدواة، ومرفعها ومنديل، وعشر قطع وخمسة آلاف درهم وقال: الوزير يقول لك أنا عارف بقصور المواد عنك، وتضاعف المؤن عليك، وقد آثرتك بهذه الدواة لما ظننت من استحسانك لها، وجعلت معها ما تكتسي به وتصرفه في بعض نفقتك. فبقيت متعجبا من اتفاق ما تجارينا فيه [6] وحدث هذا على أثره.
وتقدم الوزير بصناعة [7] دواة أخرى فصنعت [8] ، ودخلنا إلى مجلسه وقد   [1] في الأصل: «المهلبي أبو محمد» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 241) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] هكذا في كل النسخ، وفي المطبوعة: «وأنا جالس» .
[5] في الأصل: «في خزانته» .
[6] في ص، ل، ت: «ما تجارينا به» .
[7] في ص، ل، ت، المطبوعة: «بصياغة» .
[8] في ص، ت، المطبوعة: «فصيغت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 142



تركت [1] بين يديه وهو يوقع منها، فنظر إلي وإلى أبي أحمد ونحن نلحظها فقال: هيه، من منكما يريدها على الإعفاء من الدخول؟ فاستحيينا، وعلمنا أنه كان قد سمع قولنا، وقلنا: بل يمتع الله الوزير [منها] [2] ويبقيه ليهب ألفا منها.
توفي أبو محمد المهلبي في هذه السنة عن أربع وستين سنة، ودفن في مقابر قريش.
 2620- دعلج بن أحمد بن دعلج بن عبد الرحمن، أبو محمد السجستاني المعدل 
[3] .
سمع الحديث ببلاد خراسان، والري، وحلوان، وبغداد، [والبصرة] [4] ومكة وكان من ذوي اليسار والمشهورين بالبر والأفضال، وله صدقات جارية ووقوف على أهل الحديث ببغداد ومكة وسجستان، وكان قد جاور بمكة زمانًا، فجاء قوم من العرب [5] ، فقالوا: إن أخًا لك من أهل خراسان قتل أخًا لنا [6] فنحن نقتلك به. فقال: اتقوا الله، فإن خراسان ليست بمدينة واحدة فاجتمع الناس فخلوا سبيله [7] فانتقل إلى بغداد فاستوطنها، وكان يقول: ليس في الدنيا مثل داري وذلك [8] أنه ليس في الدنيا مثل/ بغداد، ولا ببغداد مثل القطيعة، ولا في القطيعة مثل درب أبي خلف، وليس في الدرب مثل داري.
وحدَّث ببغداد عن عثمان بن سعيد الدارمي، والحسن بن سفيان النسوي، وابن البراء، والباغندي، وعبد الله بن أحمد، وخلق كثير. روى عنه ابن حيويه، والدارقطني، وابن رزقويه، وعلي، وعبد الملك ابنا بشران وغيرهم، وكان ثقة ثبتا مأمونا، قبل   [1] في ت، ص، ل: «وتركت» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 387. والبداية والنهاية 11/ 241، 242) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «وسجستان وكان قد جاور بمكة زمانا فجاءه قوم من العرب» هذه العبارة في الأصل وضعت بعد: « ... 
والري وحلوان وبغداد والبصرة ومكة» .
[6] في ص، ل، ت: «أخانا» .
[7] في ص، ل، ت: «فخلوا عنه» .
[8] في ص، ل: «وذاك» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 143



الحكام شهادته، وصنف له الدارقطني كتبًا منها: «المسند الكبير» فكان إذا شك في حديث ضرب عليه، قال الدارقطني: لم أر في مشايخنا أثبت منه.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ [أَحْمَد بن علي] [1] ، قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن علي بن عبد الله الحداد، عن شيخ سماه، قال: حضرت يوم الجمعة الجامع بمدينة المنصور. قال: وحدثني [2] أبو القاسم الأزهري، عن أبي عمر ابن حيويه قال:
أدخلني دعلج إلى داره وأراني بدرًا من المال معبأة في منزله، وقال: يا أبا عمر، خذ من هذا ما شئت، فشكرت له، وقلت له: أنا في كفاية عنها، ولا حاجة لي فيها.
أخبرنا أبو منصور، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: حدثني محمد بن علي بن عبد الله الحداد، عن شيخ سماه، قال: حضرت يوم الجمعة مسجد الجامع بمدينة المنصور، فرأيت رجلا بين يدي في الصف حسن الوقار، ظاهر الخشوع، دائم الصلاة، لم يزل يتنفل مذ دخل المسجد إلى قرب قيام الصلاة [3] ، ثم جلس فغلبتني هيبته، ودخلت قلبي محبته، ثم أقيمت الصلاة فلم يصل مع الناس فكبر على ذلك وتعجَّبتُ من حاله، وغاظني فعله، فلما قضيت تقدمت إليه وقلت له: [4] أيها الرجل، ما رأيت أعجب من أمرك، أطلت النافلة وأحسنتها، وضيعت [5] الفريضة وتركتها [6] . فقال لي: يا هذا، إن لي/ عدوًا وبي علة منعتني من الصلاة، قلت: وما هي؟ قال: أنا رجل عليَّ دين، اختفيت في منزلي مدة بسببه، ثم حضرت اليوم الجامع للصلاة، فقبل أن تقام التفت فرأيت صاحبي الذي له الدين [علي] [7] ورآني، فمن خوفه أحدثت في ثيابي [وهذا عذري] [8] فأسألك باللَّه إلا سترت علي وكتمت أمري، فقلت له: ومن الّذي له   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص، ل، ت: «قال حدثني أبو القاسم الأزهري» . وما عدا ذلك سقط من هذه النسخ الثلاث.
[3] في ص، ل، ت: «قيام الليل» .
[4] «له» سقطت من ص، ل، ت.
[5] في ص، ل، ت: «وتركت» .
[6] في ص، ل، ت: «وتركتها» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ل: «وهذا خبري» . ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 144



عليك الدين؟ فقال: دعلج بن أحمد، وكان إلى جانبه صاحب لدعلج قد صلى وهو لا يعرفه، فسمع هذا القول ومضى في الوقت إلى دعلج [1] ، فذكر له القصة، فقال له دعلج: امض إلى الرجل واحمله إلى الحمام، واطرح عليه خلعة من ثيابي، وأجلسه في منزلي حتى انصرف من الجامع. ففعل الرجل ذلك، فلما انصرف دعلج إلى منزله أمر بالطعام، فأحضر، وأكل هو والرجل، ثم أخرج حسابه فنظر فيه، فإذا عليه خمسة آلاف درهم، فقال [له] [2] . انظر لا يكون عليك في الحساب غلط أو نسي لك نقده. فقال [له الرجل] [3] : لا، فضرب دعلج على حسابه وكتب تحته الوفاء، ثم أحضر الميزان ووزن له خمسة آلاف درهم، وقال له: أما الحساب الأول فقد أحللناك منه [4] مما بيننا وبينك فيه، واسألك أن تقبل هذه الخمسة آلاف درهم، وتجعلنا في حل من الروعة التي دخلت قلبك برؤيتك إيانا في المسجد الجامع.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: حدثني أبو منصور محمد بن محمد بن أحمد العُكْبري، قال: حدثني أبو الحسين [أحمد] [5] بن الحسين الواعظ، قال: أودع أبو عبد الله بن أبي موسى الهاشمي عشرة آلاف دينار ليتيم، فضاقت يده وامتدت إليها فأنفقها، فلما بلغ الغلام مبلغ الرجال أمر السلطان بفك الحجر عنه، وتسليم ماله إليه، وتقدم إلى ابن أبي موسى بحمل المال ليسلم إلى الغلام، قال ابن أبي موسى: فلما تقدم إلي بذلك ضاقت على الأرض بما رحبت، وتحيرت في أمري لا أعلم من أي وجه أغرم المال، فبكرت من داري وركبت بغلتي، وقصدت الكرخ لا أعلم اين أتوجه/ وانتهت بي بغلتي [6] إلى درب السلولي، ووقفت بي على باب مسجد دعلج بن أحمد، فثنيت رجلي ودخلت المسجد، وصليت صلاة الفجر خلفه، فلما   [1] في الأصل: «لدعلج» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «منه» سقطت من ص، ل، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل، ص.
[6] في الأصل: «البغلة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 145



سلم أقبل [1] إليَّ ورحب بي، وقام وقمت معه، ودخل إلى داره، فلما جلسنا جاءته الجارية بمائدة لطيفة وعليها هريسة، فقال: يأكل الشريف، فأكلت وأنا لا أحصل أمري، فلما رأي تقصيري قال: أراك منقبضا فما الخبر؟ فقصصت عليه قصتي، وأني أنفقت المال، فقال: كل، فإن حاجتك تقضى، ثم أحضر حلوى فأكلنا، فلما رفع الطعام وغسلنا أيدينا قال: يا جارية افتحي ذلك الباب. فإذا خزانة مملوءة زبلا [2] مجلدة فأخرج إلي بعضها وفتحها إلى أن أخرج النقد الذي كانت الدنانير منه، واستدعى الغلام والتخت والطيار، فوزن عشرة آلاف دينار وبدرها، وقال: يأخذ الشريف هذه، فقلت:
يثبتها الشيخ علي فقال: أفعل، وقد كاد عقلي يطير فرحًا، فركبت بغلتي وتركت الكيس على القربوس، وغطيته بطيلساني وعدت إلى داري، وانحدرت إلى السلطان بقلب قوي، وجنان ثابت، فقلت: ما أظن إلا أنه قد استشعر فيَّ أني قد أكلت مال اليتيم، واستبددت به، والمال فقد أخرجته، فاحضر قاضي القضاة والشهود، والنقباء، وولاة العهود، وأحضر الغلام وفك حجره، وسلم المال إليه، وعظم الشكر لي، والثناء عليَّ، فلما عُدت إلى منزلي استدعاني أحد الأمراء من أولاد الخلافة، وكان عظيم الحال، فقال: قد رغبت في معاملتك [وتضمينك أملاكي] [3] ببادية يا ونهر [4] الملك، فضمنت ذلك بما تقرر بيني وبينه من المال، وجاءت السنة، ووفيته وحصل في يدي من الربح ما له قدر كبير، وكان ضماني لهذه الضياع ثلاث سنين، فلما مضت حسبت حسابي، / وقد تحصل في يدي ثلاثون ألف دينار، فعزلت عوض العشرة آلاف دينار التي أخذتها من دعلج وحملتها إليه، وصليت معه الغداة، فلما انفتلت [5] وانفتل من صلاته رأني، فنهض معي إلى داره، وقدم المائدة والهريسة، فأكلت بجأش ثابت وقلب طيب، فلما قضينا الأكل، قال لي: خبرك وحالك، فقلت: بفضل الله وبفضلك قد أفدت بما فعلته معي ثلاثون ألف دينار، وهذه عشرة آلاف عوض الدنانير التي أخذتها منك، فقال: يا سبحان   [1] في ص، ل: «انفتل» .
[2] في الأصل: «زملا» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «ببادرويا نهر» .
[5] «وانقتلت» وسقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 146



الله، والله ما خرجت الدنانير عن يدي ونويت آخذ عوضها حل بها الصبيات، فقلت له:
يا شيخ أيش أصل هذا المال حتى تهب لي عشرة آلاف دينار؟ فقال: اعلم أني نشأت، وحفظت القرآن، وسمعت الحديث، وكنت أتبرز، فوافاني رجل من تجار البحر، فقال لي: أنت دعلج بن أحمد؟ فقلت: نعم فقال: قد رغبت في تسليم مالي إليك لتتجر به، فلما سهل الله من فائدة كانت بيننا، وما كان من جائحة كانت في اصل مالي، فسلم إليَّ بارنامجات [1] بألف ألف درهم، وقال لي: ابسط يدك ولا تعلم موضعا تنفق فيه هذا المتاع إلا حملته إليه، ولم يزل يتردد إليَّ سنة بعد سنة يحمل إليَّ مثل هذا، والبضاعة تنمى، فلما كان في آخر سنة اجتمعنا، قال لي: أنا كثير الأسفار في البحر فإن قضى الله علي بما [2] قضاه على خلقه فهذا المال لك، على أن تتصدق منه وتبني المساجد، وتفعل الخير، فأنا أفعل مثل هذا، وقد ثمَّر الله المال في يدي، فأسألك أن تطوي هذا الحديث أيام حياتي.
توفي دعلج في جمادى الآخرة من هذه السنة، وهو ابن أربع أو خمس وتسعين سنة.
 2621- عبد الله بن جعفر بن شاذان، أبو الحسين البزار 
[3] .
من أهل الجانب الشرقي، حدث عن الكديمي، وإبراهيم الحربي، وعبد الله بن أحمد، روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [4] ، وكان ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2622- عبد الباقي بن قانع بن مرزوق، أبو الحسن الأموي مولاهم 
[5] .
سمع الحارث بن أبي أسامة، وإبراهيم الحربي. روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [6] ، وأبو علي بن شاذان، وكان من أهل العلم، والفهم، والثقة، غير أنه تغيَّر في   [1] في الأصل: «بارنماجات» .
[2] في الأصل: «ما» .
[3] البزار: اسم لمن يخرج الدهن من البزر أو يبيعه (الأنساب 2/ 182) .
[4] في الأصل: «رزقونة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 88. والبداية والنهاية 11/ 242) .
[6] في الأصل: «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 147



آخر عمره، قال الدارقطني: كان يخطئ، ويصر على الخطأ.
توفي في شوال هذه السنة.
 2623- مُحَمَّد بن الحسن [بن محمد] [1] بن زياد بن هارون بن جعفر أبو بكر المقرئ [2] النقاش 
[3] :
موصلي الأصل، ويقال إنه مولي أبي دجانة سماك بن خرشة، ولد في سنة ست وستين ومائتين، وكان عالما بحروف القراءات، حافظا للتفسير، وله تصانيف فيهما، سافر الكثير، وكتب بالكوفة، والبصرة، ومكة، ومصر، والشام، والجزيرة، والموصل، والجبال، وبلاد خراسان، وما وراء النهر.
وحدّث عن إسحاق بن سفيان الختلي، وأبي مسلم الكجي وخلق كثير، روى عنه أبو بكر بن مجاهد، والخلدي، والدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه [4] في آخرين، وآخر من حدث عنه أبو علي بن شاذان، وفي حديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وقد كان يتوهم الشيء فيرويه، وقد وقفه الدارقطني [5] على بعض ما أخطأ فيه فرجع عن الخطأ [6] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَد بْن عَلِيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه بن [أبي] [7] الفتح، عن طلحة بن محمد بن جعفر أنه ذكر النقاش، فقال: كان يكذب في/ الحديث، قال أحمد: وسألت البرقاني، فقال: كل حديثه منكر.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر أَحْمَد بن علي بن ثابت [8] ، قال: سمعت أبا الحسين بن الفضل القطان، يقول: حضرت أبا بكر النقاش وهو يجود بنفسه، فجعل   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أبو جعفر المقري» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 201. والبداية والنهاية 11/ 242) .
[4] في الأصل: «رزقونة» .
[5] في ص، ل: «وقد وثقه الدارقطنيّ» .
[6] في ص، ل، ت: «فرجع عنه» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ص، ل: «أبو بكر بن ثابت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 148



يحرك شفتيه بشيء لا أعلم ما هو، ثم نادى بعلو صوته: (لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ) 37: 61 [1] يرددها ثلاثا، ثم خرجت نفسه.
توفي النقاش في يوم الثلاثاء ثاني شوال هذه السنة، ودفن غداة الأربعاء في داره، وكان يسكن دار القطن.
 2624- [مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن مَسْعُود، أَبُو بَكْر التمار 
[2] .
سَمِعَ مُعَاذِ بْن المثنى، والكديمي. وروى عنه ابن رزقويه. وكان ثقة.
 2625- مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن القَاسِم بْن إِسْحَاق الكاتب 
[3] .
حَدَّثَ عَنْ بِشْر بْن موسى. روى عنه ابن رزقويه] .
 2626- محمد بن سعيد، أبو بكر الحربي، الزاهد يعرف: بابن الضرير 
[4] روى عنه ابن رزقويه، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ قال: أخبرني أحمد بن سليمان [5] بن علي المقرئ، أخبرنا عبد الواحد بن أبي الحسن الفقيه، قال:
سمعت أبي يقول: سمعت أبا بكر ابن الضرير الزاهد، يقول: دافعت الشهوات حتى صارت شهوتي المدافعة فحسب [6] توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2627- محمد بن سهل بن عسكر بن عمارة، أبو بكر البخاري 
[7] :
حدث عن عبد الرزاق وغيره، روى عنه إبراهيم الحربي، وابن أبي الدنيا، والبغوي، وابن صاعد وكان ثقة. توفي في شعبان هذه السنة.   [1] سورة: الصافات، الآية: 61.
[2] هذه الترجمة والتي تليها سقطتا من الأصل، ص، ل. وأوردناهما من ت.
انظر ترجمته في: «محمد بن الحسن بن مسعود» في: تاريخ بغداد 2/ 205) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 206، وفيه: «محمد بن الحسن بن القاسم أبو أحمد الكاتب» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 310. والبداية والنهاية 11/ 243) .
[5] في الأصل: «سلمان» .
[6] في الأصل: «حسب» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 312) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 149



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها.
أنه في اليوم العاشر من المحرم أغلقت الأسواق ببغداد، وعطل البيع، ولم يذبح القصابون [ولا طبخ الهراسون] [1] ولا ترك الناس أن يستقوا الماء، ونصبت القباب في الأسواق، وعلقت عليها المسوح، وخرجت النساء منتشرات/ الشعور يلطمن في الأسواق، وأقيمت النائحة [2] على الحسين عليه السلام.
وفي نصف ربيع الأول: ورد الخبر بأن ألف رجل من الأرمن ساروا [3] إلى الرها، فاستاقوا خمسة آلاف رأس من الغنم، وخمسمائة من البقر والدواب، واستأسروا عشرة أنفس، وانصرفوا موقرين.
وفي جمادى الآخرة: قلد أبو بشر عمر بن أكثم القضاء بمدينة السلام بأسرها، على أن يتولى ذلك بلا رزق، وخلع عليه، ورفع عنه ما كان يحمله أبو العباس بن أبي الشوارب، وأمر أن لا يمضي شيئا من أحكام أبي العباس، وفي شعبان: قلد قضاء القضاة.
وفي شعبان: مات الدمستق الذي فتح بلدة حلب، واسمه: نقفور.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «الناحة» .
[3] في المطبوعة: «صاروا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 150



وفي ليلة الخميس ثامن عشر ذي الحجة: وهو يوم «غدير خم» [1] أشعلت النيران، وضربت الدبادب والبوقات، وبكر الناس إلى مقابر قريش.
قال ثابت بن سنان المؤرخ: حدثني جماعة من أهل الموصل ممن أثق [2] به: أن بعض بطارقة الأرمن أنفذ في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة إلى ناصر الدولة رجلين من الأرمن ملتصقين بينهما خمس وعشرون سنة سليمين [3] ، ومعهما أبوهما، وأن الالتصاق كان في المعدة، ولهما بطنان، وسرتان، ومعدتان، وأوقات جوعهما وعطشهما تختلف، وكذلك أوقات البول والبراز، ولكل واحد منهما صدر وكتفان، وذراعان، ويدان، وفخذان، وساقان، وقدمان وإحليل، وكان احدهما يميل إلى النساء والآخر يميل إلى الغلمان، وكان أحدهما إذا دخل إلى المستراح/ دخل قرينه معه، وأن ناصر الدولة وهب لهما ألفي درهم، وأراد أن يحدرهما إلى بغداد ثم انصرف رأيه عن ذلك [4] .
أخبرنا محمد بن أبي طاهر، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:
حدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن فهد، وأبو عمر أحمد بن محمد الخلال، قالا:
حدثنا جماعة كثيرة العدد من أهل الموصل وغيرهم ممن كنا نثق بهم ويقع لنا العلم بصحة ما حدثوا به لكثرته وظهوره وتواتره: أنهم شاهدوا بالموصل سنة نيف وأربعين وثلاثمائة رجلين أنفذهما صاحب أرمينية إلى ناصر الدولة للأعجوبة منهما، وكان لهما نحو من ثلاثين سنة، وهما ملتزقان من جانب واحد ومن حد فويق الحقو إلى دوين [5] الإبط، وكان معهما أبوهما، فذكر لهم أنهما ولدا كذلك توأمًا تراهما يلبسان قميصين وسراويلين كل واحد منهما، لباسهما مفردا إلا أنهما لم يكن يمكنهما لالتزاق كتفيهما وأيديهما في المشي لضيق دلك عليهما، فيجعل كل واحد منهما يده التي تلي أخاه من   [1] في الأصل: «عند يرحم» .
[2] في الأصل: من أثق إليه من أهل الموصل» .
[3] في الأصل: «ملتحيين» .
[4] في الأصل: «ثم انصرف رابع عشر ذلك» .
[5] في الأصل: «فوق ... إلى دون» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 151



جانب الالتزاق خلف ظهر أخيه ويمشيان كذلك، وإنما كانا يركبان دابة واحدة ولا يمكن أحدهما التصرف إلا بتصرف الآخر [1] معه، وإذا أراد أحدهما الغائط قام الآخر معه [2] وإن لم يكن محتاجا، وأن أباهما حدَّثهم أنه لما ولدا أراد أن يفرق بينهما، فقيل له:
انهما يتلفان لأن التزاقهما من جنب الخاصرة، وأنه لا يجوز أن يسلما، فتركهما، وكانا مسلمين، فأجازهما ناصر الدولة، وخلع عليهما، وكان الناس بالموصل يصيرون إليهما فيتعجبون منهما ويهبون لهما.
قال أبو محمد: وأخبرني جماعة أنهما خرجا إلى بلدهما، فاعتل أحدهما ومات/ وبقي الآخر أيامًا حتى أنتن وأخوه حي لا يمكنه التصرف، ولا يمكن الأب دفن الميت إلى أن لحقت الحي علة من الغم والرائحة، فمات أيضا فدفنا جميعا وكان ناصر الدولة قد جمع لهما الأطباء وقال: هل من حيلة في الفصل بينهما، فسألهما الأطباء عن الجوع، هل تجوعان في وقت واحد؟ فقال: إذا جاع الواحد منا تبعه جوع الآخر بشيء يسير من الزمان، وإن شرب أحدنا دواء مسهلًا انحل طبع الآخر بعد ساعة، وقد يلحق أحدنا الغائط ولا يلحق الآخر، ثم يلحقه بعد ساعة فنظروا فإذا لهما جوف واحد وسرة واحدة ومعدة واحدة وكبد واحد وطحال واحد، وليس من الالتصاق أضلاع، فعلموا أنهما إن فصلا تلفا، ووجدوا لهما ذكران، وأربع بيضات، وكان ربما وقع بينهما خلاف وتشاجر فتخاصما أعظم خصومة، حتى ربما حلف أحدهما لا أكلم الآخر أيامًا، ثم يصطلحان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2628- عمر بن أكثم بن أحمد بن حيان بن بشر، أبو بشر الأسدي 
[3] .
ولد سنة أربع وثمانين ومائتين، وولي القضاء ببغداد في أيام المطيع للَّه من قبل أبي السائب عتبة بن عبيد الله، ثم ولي قضاء القضاة بعد ذلك، وكان ينتحل مذهب   [1] في ص، ل، ت، والمطبوعة: «أحدهما المنصرف إلا أن ينصرف ... » .
[2] «وإذا أراد أحدهما الغائط قام الآخر معه» سقطت من ص.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 249. والبداية والنهاية 11/ 252) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 152



الشافعي رحمه الله، ولم يل قضاء القضاة من الشافعيين قبله غير أبي السائب فقط.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا علي بن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بْن جعفر، قال: لما افتتح المطيع للَّه والأمير معز الدولة أحمد بن بويه البصرة/ في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة خرج القاضي أبو السائب عتبة بن عبد الله [1] إلى البصرة مهنيًا لهما، وكان يكتب له على الحكم عمر بن أكثم، وكان قد نشأ نشوءًا حسنًا على صيانة تامة فقبل الحكام [2] شهادته، ثم كتب للقضاة واستخلفه أبو السائب عند خروجه على الجانب الشرقي، ثم جمع البلد لأبي السائب وهو بالبصرة مع المطيع، فكتب بذلك إلى الحضرة واستخلفه على بغداد بأسرها، فأجرى الأمور مجاريها، فظهرت منه خشونة فانحسم عنه الطمع، ثم أصعد أبو السائب إلى الحضرة، وعاد أبو بشر إلى كتابته وكان جد أبيه حيان قد تقلد القضاء في نواح كثيرة وتقلد إصبهان، ثم تقلد الشرقية، فنظرت فإذا أبو بشر قد جلس في الشرقية في الموضع الذي [3] جلس فيه عند جد أبيه بعد مائة سنة.
توفي أبو بشر في ربيع الأول من هذه السنة.
 2629- مُحَمَّد بن إسحاق بن مهران [4] المنقري يعرف: بشاموخ 
[5] .
حدث عن أبي العباس البراثى، والحسن بن الحباب، وعلي بن حماد الخشاب، وحديثه كثير المناكير، روى عنه يوسف بن عمر القواس، وابن رزقويه.
وتوفي في هذه السنة.
 2630- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن موسى بن هارون بن الصلت، أبو الطيب الأهوازي 
[6] .   [1] في ص، ل، ت: «عبيد الله» .
[2] في ص: «الحاكم» .
[3] «وفي الشرقية في الموضع الّذي» سقطت من ص. وفي ص بدلا منها: «فيما» .
[4] في ص: «بهران» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 258) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 358) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 153



سكن بغداد، وحدث بها عن أبي خليفة الفضل بن الحباب البصري وغيره، روى عنه الدارقطني، وكان صدوقا وتوفي في هذه السنة.
 2631- محمد بْن أحمد بن يوسف بن جعفر، أبو الطيب المقرئ يعرف: بغلام ابن شنبوذ 
[1] .
خرج من بغداد وتغرب، وحدث بجرجان وأصبهان عن إدريس بن عبد الكريم، وابن شنبوذ وغيرهما. وتوفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 377) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 154



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها: /
 [وقوع جراحات بين السّنّة والشيعة] 
أنه عمل في عاشوراء مثل ما عمل في السنة الماضية من تعطيل الأسواق وإقامة النوح، فلما أضحى النهار [يومئذ] [1] وقعت فتنة عظيمة في قطيعة أم جعفر وطريق مقابر قريش بين السنة والشيعة، ونهب الناس بعضهم بعضا، ووقعت بينهم جراحات.
وورد الخبر بنزول جيش ضخم من الروم على المصيصة وفيه الدمستق، وأقام عليها سبعة أيام، ونقب في سورها نيفا وستين نقبًا ولم يصل، ودافعه أهلها وانصرف، إذ قصرت به الميرة بعد أن أقام ببلاد الإسلام خمسة عشر يوما، وأحرق الدمستق [2] المصيصة [وأذنة، وطرطوس، وذلك لمعاونتهم أهل مصيصة على الروم] [3] ، فظفر بهم الروم، فقتلوا منهم نحو خمسة آلاف رجل، وقتل أهل أذنة وأهل [4] طرسوس من الروم عددا كثيرا. وقال الدمستق قبل انصرافه عن المصيصة: يا أهل المصيصة، أني منصرف عنكم لا لعجز عن فتح مدينتكم، ولكن لضيق العلوفة، وأنا عائد إليكم بعد هذا الوقت، فمن أراد منكم الهرب فليهرب قبل رجوعي، فمن وجدته قتلته.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وستاق» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص ما عدا كلمة «على الروم» فهي مثبتة في ص.
[4] «وأهل» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 155



وورد الخبر في ربيع الأول: أن الغلاء بأنطاكية وسائر الثغور اشتد حتى لم يقدر على الخبز، وانتقل من الثغور إلى دمشق وغيرها خمسون ألفا هربا من الغلاء.
وفي جمادى الأولي: ورد الخبر بأن الهجريين أنفذوا سرية إلى طبرية واستمدوا [1] من سيف الدولة حديدًا فقلع [2] أبواب الرقة- وكانت من حديد- وأخذ كل حديد وجد حتى أخذ صنجات الباعة والبقالين، فبعثها إليهم حتى كتبوا إليه: إننا قد استغنينا.
وفي جمادى الآخرة: أراد معز الدولة الإصعاد إلى الموصل، فانحدر إلى الخليفة فودعه وخرج.
وروى هلال/ بن المحسن الصابي، عن أبي الحسن ابن الخراساني حاجب معز الدولة، قال: كنت مع معز الدولة بحضرة المطيع، فلما تقوض المجلس قال لي: قل للخليفة: أريد أن أطوف الدار وأشاهدها، وأتأمل صحونها وبساتينها، فيتقدم إليَّ مَنْ يمشي معي ويطيفني. فقلت له ذلك، فتقدم إلى خادمه شاهك وحاجبه ابن أبي عمرو، فمشيا بين يديه وأنا وراءهما بعدنا عن حضرة الخليفة، فقالا له [3] : لا يجوز أن نتخرق الدار في أكثر من نفسين [4] أو ثلاثة، فاختر من تريد واردد الباقين. فأخذ أبا جعفر الصيمري معه، ونحن عشرة من غلمانه وحجابه، ووقف باقي الجند والحواشي في صحن السلام، ودخلنا ومضى الأمير مسرعا فلحقته وجذبت قباءه من خلفه، فالتفت إلي، فقلت له بالفارسية وأصحاب الخليفة لا يعرفونها: في أي موضع [5] أنت حتى تسترسل هذا الاسترسال، وتعدو من غير تحفظ ولا استظهار، ألا تعلم أنه قد فتك في هذا الدار بألف أمير ووزير، وما كان غرضك في أن تطوف وحدك، أليس لو وقف لنا عشرة نفر من الخدم أو غيرهم في هذه الممرات الضيقة لأخذونا؟ فقال له الصيمري: قد   [1] في ص، ل: «واستهدوا» .
[2] في الأصل: «فقطع» .
[3] في الأصل: «فقالا انه» .
[4] في الأصل: «اثنين» .
[5] في ل، ص: «موضح» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 156



صدقك، فقال: قد كان ذلك غلطا والآن فإن رجعنا الساعة علم أننا قد فزعنا وخفنا، وسقطنا بذلك من أعينهم وضعفت هيبتنا في صدورهم، ولكن احتفوا بي فإن مائة من هؤلاء لا يقاوموننا ونحن نسرع في رؤية ما نراه.
قال: فسعينا سعيًا حثيثًا وانتهينا إلى دار فيها صنم من صفر على صورة امرأة، وبين يديه أصنام صغار كالوصائف، فرأينا من ذلك ما أعجبنا، وتحير معز الدولة، وسأل عن الصنم، فقيل له: هذا صنم حمل في أيام المقتدر باللَّه من بلد من بلاد الهند [1] لما فتح صاحب عمان ذلك البلد، وقيل: إنه كان يعبد هناك: فقال معز الدولة: إني قد استحسنت/ هذا الصنم، وشغفت به، ولو كانت مكانه جارية لاشتريتها بمائة ألف دينار على قلة رغبتي في الجواري، وأريد أن أطلبه من الخليفة ليكون قريبا مني فأراه في كل وقت، فقال له الصيمري: لا تفعل، فإنه ينسبك في ذلك إلى ما ترتفع عنه.
قال: وبادرنا بالخروج، فما رجعت إلينا عقولنا إلا بعد اجتماعنا مع أصحابنا، ونزل معز الدولة الطيار، فقال لأبي جعفر الصيمري: قد ازدادت محبتي للمطيع للَّه وثقتي به، لأنه لو كان يضمر لي سوءا أو يريده بي لكنا اليوم في قبضته. فقال الصيمري:
الأمر على ذلك. وصعد معز الدولة إلى داره، وأمر بحمل عشرة آلاف درهم إلى نقيب الطالبيين ليفرقها فيهم شكرا للَّه على سلامته.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2632- بكار بن أحمد بن بكار بن بنان بن بكار بن زياد بن درستويه، أبو عيسى المقرئ 
[2] :
ولد في صفر سنة خمس وسبعين ومائتين، وحدث عن عبد الله بن أحمد وغيره، وروى عنه أبو الحسن الحمامي. وكان ثقة ينزل بالجانب الشرقي في سوق يحيى [3] ، وكان زائدا عن ستين سنة.   [1] في الأصل: «من طرف بلاد الهند» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 134. والبداية والنهاية 11/ 254) .
[3] في الأصل: «وسوق» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 157



توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن عند قبر أبي حنيفة في مقبرة الخيزران.
 2633- ثوابة بن أحمد بن ثوابة بن مهران بن عبد الله، أبو الحسن الموصلي 
[1] :
قدم بغداد وحدث بها عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى وغيره. روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [2] ، وكان صدوقا. وتوفي في محرم هذه السنة.
 2634- جعفر بن مُحَمَّد بن أحمد بن الحكم، أبو محمد المؤدب 
[3] .
واسطي الأصل، سمع الباغندي، والكديمي، وعبد الله ابن أحمد. روى عنه ابن رزقويه، وأبو علي بن شاذان. وكان ثقة كثير الحديث. توفي في رمضان هذه السنة.
 2635- شجاع [4] [بن جعفر] [5] بن أحمد/ أبو الفوارس [6] الوراق الواعظ 
[7] :
كان يذكر أنه من ولد أبي أيوب الأنصاري، وحدث عن عباس الدوري وابن أبي خيثمة [8] ، والكديمي. وروى عنه أبو علي بن شاذان، وتوفي في هذه السنة.
 2636- [عَبْد اللَّه بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، أَبُو بَكْر، الرّازيّ الأصل، النَّسَائيّ 
[9] .
روى عَنِ الجنيد، وسمنون، وأبي عثمان وغيرهم. وكتب الحديث ورواه، وَكَانَ ثقة. تُوُفِّيَ في هذه السنة.
 2637- عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بْن الواثق باللَّه، أبو محمد الهاشمي 
[10] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 149، وفيه: «أبو الحسين» .
[2] في الأصل: «رزقونة» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 231) .
[4] في ت: «شجاع بن محمد بن أحمد ... » .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ص: «ابن أبي الفوارس» .
[7] انظر ترجمته في: (طبقات الأولياء ص 360. وطبقات الصوفية 192- 194. والحلية 10/ 237) .
[8] في الأصل: «وأبي خيثمة» .
[9] هذه الترجمة والتي تليها سقطتا من الأصل، ص، ل.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 457) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 158



سمع أبا مسلم الكجي، وأبا شعيب الحراني، ويوسف القاضي، وجعفر الفريابي. روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه، وكان ثقة، تُوُفّي فِي ذي الحجّة] .
 2638- محمد بن إِسْمَاعِيل بن موسى
بن هارون، أبو الحسين الرازي [1] المكتب [2] .
سكن بغداد بقصر عيسى، وحدث عن أبي حاتم الرازي، وإبراهيم الحربي وغيرهما. وهو ضعيف، وله أحاديث منكرة، منها:
مَا أَخْبَرَنَا به عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد [3] . أخبرنا أبو بكر عَلِيّ بْن ثابت [4] الخطيب، أخبرنا علي بن أحمد الوزان [5] أخبرنا محمد بن إسماعيل بن موسى، حدثنا عمرو بن تميم [بن سيار] [6] قال حدثنا هوذة بن خليفة عن ابن جريج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ان سركم أن تزكو صلاتكم فقدموا خياركم» . قال الخطيب: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، ورجاله كلهم ثقات، والحمل فيه على الرازي، وكان أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري يكذبه في رواياته.
 2639- محمد بن المهلب، ويلقب بندار، ويكنى: أبا الحسين الشيرازي 
[7] .
كان الشبلي يعظمه، وتوفي في هذه السنة.
 2640- مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحسن، أبو عبد الله التروغندي الطوسي 
[8] :
صحب أبا عثمان الحيري، وكان عالي الهمة، له كرامات.
[توفي في هذه السنة]
[9] .   [1] في الأصل: «الفزاري» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 50) .
[3] «بن محمد» سقطت من ص، ل، ت.
[4] «على بن ثابت» سقطت من ل، ص، ت.
[5] في ص، ل، تاريخ بغداد. «الرزاز» .
[6] في الأصل: «حدثنا عمر بن تميم، حدثنا» .
[7] البزار: هو من يكون مكثرا من شيء يشتري منه من هو أسفل منه أو أخف حالا وأقل مالا منه ثم يبيع ما يشتري منه من غيره. (الأنساب 2/ 311) .
[8] في ص: «البروغندي» . انظر ترجمته في: طبقات الأولياء ص 242. وطبقات الصوفية 494- 496.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 159



 2641- محمد بن أبي الطيب أحمد بن أبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي يكنى أبا الفتح 
[1] .
حدث عن بشر بن موسى، وجده البغوي.
وتوفي في يوم السبت لاثنتي عشرة بقيت من المحرم من هذه السنة.
 2642- أبو إسحاق الهجيمي 
[2] : ولد في سنة خمسين ومائتين، وسمع الحديث، وأقسم لا يحدث أو يجوز المائة، فأبر الله عز وجل قسمه فجازها [3] ، وحدث في المحرم سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة، / وتوفي في هذه السنة. رحمه اللَّه وإيانا وجميع المسلمين
[4] .   [1] انظر ترجمته في: البغوي: نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان يقال لها بغ، وبغشور. (الأنساب 2/ 254) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 254) .
[3] في الأصل: «وجاوزها» .
[4] «رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين» سقطت من. ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 160



 ثم دخلت سنة أربع وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عمل في يوم عاشوراء ما جرت به عادة القوم من إقامة النوح، وتعليق المسوح.
وفي ليلة السبت الثالث عشر من صفر: انكسف القمر [كله] [1] .
وفي ليلة الثلاثاء لعشر بقين من ربيع الآخر: كبس مسجد براثا، وقتل في قوامه [2] نفسان.
وفي نيسان: جاء برد كبار جدا، حكى بعض من يوثق به أنه وزن بردة فكان [3] فيها مائة درهم.
[ تقليد أبى أحمد الحسين بن موسى الموسوي نقابة الطالبيين ]
وفي يوم الأربعاء لأربع خلون من جمادى الآخرة. من هذه السنة: تقلد أبو أحمد الحسين بن موسى الموسوي نقابة الطالبيين بأسرهم سوى أبي الحسن بن أبي الطيب وولده، فإنهم استعفوا منه، فرد أمرهم إلى أبي الحسن علي بن موسى حمولي.
وفي سحر يوم السبت لثمان بقين من جمادى الأولي: ماتت أخت معز الدولة، فركب الخليفة (المطيع للَّه) [4] في طياره، وأصعد إليه إلى بستان الصيمري [الّذي   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «من قوامه» .
[3] في الأصل: «كان» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 161



ذكرنا أنه بناه في حوادث تلك السنة وكان صعود الخليفة إليه بسبب تعزيته بأخته، فلما بلغ معز الدولة صعود الخليفة إليه في دجلة] [1] نزل إليه معز الدولة ووقف في الدرجة ولم يكلفه الصعود، فعزاه الخليفة فشكره معز الدولة وقبل الأرض دفعات، ثم انحدر [المطيع إلى دار الخليفة] [2] .
وورد الخبر أن ملك الروم جاء إلى المصيصة ففتحها وقتل من أهلها مقتلة عظيمة، وساق من بقي، وكانوا نحو مائتي ألف [وقد ذكرنا أنه كان في العام الماضي أتى نحوها ولم ينل منها، لأجل قلة الميرة عليه، وقال ما قال، فلما كان في هذه السنة، وهي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة فتحها عنوة] [3] ومضى إلى طرسوس [طالبًا لحصارها] [4] ، فأذعنوا بالطاعة، فأعطاهم الأمان فدخلها، وأمرهم بالانتقال عنها، فانتقلوا، وجعل المسجد الجامع اصطبلا لدوابه، ونقل ما فيه من القناديل إلى بلده، وأحرق المنبر، ثم أمر بعمارتها فتراجع أهلها وتنصر بعضهم.
وفي هذه السنة [5] : جعل المسير بالحاج/ إلى أبي أحمد الحسين بن موسى النقيب، وعمل يوم غدير خم ببغداد ما تقدم ذكره من إشعال النار في ليلته، وضرب الدبادب والبوقات، وبكور الناس إلى مقابر قريش.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2643- أحمد بن الحسين [6] بن الحسن [7] بن عبد الصمد، أبو الطيب الجعفي الشاعر المعروف: بالمتنبي 
[8] :   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
وفي ص سقط كذلك ما بين المعقوفتين بالإضافة إلى: «نزل إليه معز الدولة ووقف» ومكانها في ص:
«ليعوده فنزل إليه معز الدولة ووقف» . وكلمة «معز الدولة» سقطت من ل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «فيها» .
[6] «بن الحسين» سقطت من ص.
[7] في الأصل: «عبد المحسن» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 102. والبداية والنهاية 11/ 256: 259) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 162



كان أبوه يعرف بعبدان، قال شيخنا ابن ناصر: سمعت أبا زكريا يقول: سمعت أبا القاسم بن برهان، يقول: عبدان بفتح العين جمع عبدانة، وهي النخلة الطويلة، ومن قال: عبدان بكسر العين فقد أخطأ.
ولد المتنبي بالكوفة سنة ثلاث وثلاثمائة، ونشأ بالشام فأكثر المقام بالبادية، وطلب الأدب، وعلم العربية، وفاق أهل عصره في الشعر، واتصل بالأمير أبي الحسن بن حمدان المعروف بسيف الدولة، فانقطع إليه، وأكثر القول في مديحه [1] ، ثم مضى إلى مصر فمدح [بها] [2] كافورا الخادم [الإخشيدي ثم] [3] ورد [بعد ذلك] [4] بغداد.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أَخْبَرَنَا عَلِي بْن الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حدثني أبو الحسن محمد بن يحيى العلويّ، قال:
كان المتنبي وهو صبي ينزل في جوار بالكوفة، وكان أبوه يعرف بعبدان السقاء، يستقي لنا ولأهل المحلة، ونشأ هو محبا للعلم والأدب، وصحب الأعراب فجاءنا بعد سنين بدويا قحا وكان تعلم الكتابة والقراءة، وأكثر من ملازمة الوراقين.
فأخبرني وراق كان يجلس إليه، قال لي: ما رأيت أحفظ من هذا الفتى ابن عبدان، قلت له: كيف؟ قال: كان اليوم عندي وقد أحضر رجل كتابًا من كتب الأصمعي نحو ثلاثين ورقة ليبيعه، فأخذ ينظر فيه طويلا، فقال له الرجل: يا هذا أريد بيعه وقد قطعتني عن ذلك، / وإن كنت تريد حفظه فهذا إن شاء الله يكون بعد شهر، فقال له:
فإن كنت قد حفظته في هذه المدة ما لي عليك، قال: أهب لك الكتاب، قال: فأخذت الدفتر من يده، فأقبل يتلوه علي إلى آخره ثم استلمه [5] فجعله في كمه، فقام صاحبه وتعلق به وطالبه بالثمن، فقال: ما إلى ذلك سبيل قد وهبته لي فمنعناه منه، وقلنا له:
أنت شرطت على نفسك هذا للغلام فتركه عليه.   [1] في الأصل: «مدحه» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص ما عدا «ثم» لم تسقط من ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «استلبه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 163



قال المحسن: وسألت المتنبي عن نسبه فما اعترف لي به، وقال: أنا رجل أختط [1] القبائل، وأطوي البوادي وحدي، ومتى انتسبت لم آمن أن يأخذني بعض العرب بطائلة بيننا [2] وبين القبيلة التي انتسب إليها، وما دمت غير منتسب إلى أحد فأنا اسلم على جميعهم.
قال المحسن: واجتمعت بعد موت المتنبي بعد سنين مع القاضي أبي الحسن ابن أم شيبان الهاشمي، وجرى ذكر المتنبي، فقال: كنت أعرف أباه بالكوفة شيخا يسمى:
عبدان، يستقى على بعير له، وكان جعفيا صحيح النسب، قال: وكان المتنبي لما خرج إلى كلب، فأقام بينهم [3] ادعى أنه علوي حسني، ثم ادعى بعد ذلك النبوة، ثم عاد يدعي أنه علوي إلى أن شهد عليه بالشام بالكذب في الدعوتين، وحبس دهرًا طويلًا، وأشرف على القتل، ثم استتيب وأشهد عليه بالتوبة وأطلق.
قال المحسن: وحدثني أبو علي بن أبي حامد، قال: سمعت خلقا كثيرًا بحلب يحكون وأبو الطيب المتنبي بها إذ ذاك أنه تنبأ في بادية السماوة ونواحيها إلى أن خرج بها لؤلؤ أمير حمص، فقاتله وأسره وشرد من كان اجتمع إليه من كلب وكلاب وغيرهما من قبائل العرب، وحبسه دهرًا طويلا فاعتل وكاد يتلف، فسئل في أمره، فاستتابه وكتب عليه ببطلان ما ادعاه/ ورجوعه إلى الإسلام، قال: وكان قد تلا على البوادي كلامًا ذكر أنه قرآنا أنزل عليه، فمن ذلك: «والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، إن الكافر لفي أخطار، امض على سنتك واقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن الله قامع بك زيغ من أَلْحَدَ في دينه وضل عن سبيله» .
قال: وكان المتنبي إذا شوغب في مجلس سيف الدولة فَذكر أن له [4] هذا القرآن وأمثاله مما يحكى عنه فينكره ويجحده. قال: وقال ابن خالويه النحوي يومًا في مجلس سيف الدولة: لولا أن الآخر جاهل لما رضي أن يدعى بالمتنبي، لأن «متنبي» معناه:   [1] في المطبوعة: «أخبط» .
[2] في ل: «بينها» .
[3] في ص، ل: «فيهم» .
[4] في الأصل: «يذكر له» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 164



كاذب، ومن رضي أنه يدعى بالكذب فَهُوَ كاذب [1] فهو جاهل، فقال له: أنا لست أرضى أن أدعى به [2] وإنما يدعوني به من يريد الغض [3] مني، ولست أقدر على الامتناع.
قال المحسن: فأما أنا فسألته في الأهواز سنة أربع وخمسين وثلاثمائة عن معني المتنبي، فأجابني بجواب مغالط لي، وقال: هذا شيء كان في الحداثة أوجبته الصورة- فاستحييت أن أستقصي عليه، فأمسكت [4] .
 ذكر مقتل المتنبي 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن [ثابت] [5] الحافظ قال:
حدثني علي بن أيوب قال: خرج المتنبي من بغداد إلى فارس، فمدح عضد الدولة وأقام عنده مديدة، ثم رجع من شيراز يريد بغداد، فقتل بالطريق بالقرب من النعمانية في شهر رمضان، وقيل: في شعبان [من] [6] سنة أربع وخمسين وثلاثمائة، وفي سبب قتله ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان معه مال كثير فقتلته العرب لأخذ ماله، فذكر بعض العلماء أنه وصل إليه من عضد الدولة أكثر من مائتي ألف درهم، والقصيدة قصيدته التي يقول [7] فيها/:
ولو أني استطعت غضضت [8] طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
وفي آخرها:
وَأَنَّى [9] شِئْتِ يا طُرُقِي فكوني ... أذاة أو نجاة [10] أو هلاكا   [1] «فهو كاذب» سقطت من ص، ل.
[2] في ص، ل: «أدعى بهذا» .
[3] في الأصل: «العق» .
[4] في ت ذكرت أبيات للمتنبي، فقال المؤلف: «وأشعاره فائقة الحسن ... » ثم ساق الأشعار، وبعدها:
ذكر مقتل المتنبي.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «يقول» سقطت من ل، ص.
[8] في ص، ل: «حفظت» .
[9] في الأصل: و «إما» .
[10] في ص، ل: «نجاحا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 165



فجعل قافية البيت الهلاك فهلك، وذلك أنه ارتحل عن شيراز بحسن حال، وكثرة مال، ولم يستصحب خفيرًا، فخرج عليه أعراب فحاربهم فقتل هو وابنه محمد [1] ، وفتى [2] من غلمانه، وفاز الأعراب بأمواله، وكان قتله بشط دجلة في موضع يعرف بالصافية، يوم الأربعاء لثلاث بقين من رمضان سنة أربع وخمسين وثلاثمائة [3] ، واسم قاتله: فاتك بن أبي الجهل الأسدي.
والثاني: أن سبب قتله: كلمة قالها عن عضد الدولة، فدس عليه من قتله.
وذكر مظفر بن علي الكاتب قال: اجتمعت برجل من بني ضبة [4] ، يكنى: أبا رشيد، فذكر أنه حضر قتل المتنبي، وأنه كان صبيًا حين راهق حينئذٍ، وكان المتنبي قد وفد على عضد الدولة وهو بشيراز، ثم صحبه إلى الأهواز فأكرمه ووصله بثلاثة آلاف دينار، وثلاث كساء، في كل كسوة سبع قطع، وثلاثة أفراس بسروج محلاة، ثم دس عليه من سأله: أين هذا [العطاء] [5] من عطاء سيف الدولة بن حمدان، فقال المتنبي:
هذا أجزل، إلا أنه عطاء متكلف، وكان سيف الدولة يعطى طبعًا، فاغتاظ عضد [6] الدولة لما نقل إليه هذا، وأذن لقوم من بني ضبة [7] في قتله إذا انصرف، قال: فمضيت مع أبي، وكنا في ستين راكبا، فكمنّا في واد فمر في الليل، ولم يعلم به، فلما أصبحنا تقفينا [8] أثره فلحقناه، وقد نزل تحت شجرة كمثرى وعندها عين، وبين يديه سفرة طعام، فلما رآنا قام ونادى: هلموا وجوه العرب، فلم يجبه/ أحد فأحس بالداهية، فركب ومعه ولده وخمسة عشر غلاما، له، وجمعوا الرجال والجمال والبغال، فلو ثبت مع الرَّجالة لم يقدر عليه، ولكنه برز إلينا يطاردنا. قال: فقتل ولده، وأخد غلمانه، وانهزم شيئًا يسيرا [9] . فقال له غلام له: أين قولك.   [1] في الأصل: «ابنه محسن» .
[2] في ص، ل: «وبقي» .
[3] في الأصل: «هذه السنة» .
[4] في الأصل: «ظبة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «سيف الدولة» .
[7] في الأصل: «ظبة» .
[8] في ص، ل: «تبعنا» .
[9] في ص: «يسيرا يسيرا» . وفي ل: «شيئا فشيئا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 166



الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
فقال له: قتلتني قتلك الله، والله لا انهزمت اليوم، ثم رجع كارًّا علينا فطعن زعيمنا في عنقه فقتله، واختلفت عليه الرماح فقتل، فرجعنا إلى الغنائم، وكنت جائعا فلم يكن لي هم إلا السفرة، فأخذت آكل منها، فجاء أبي فضربني بالسوط، وقال:
الناس في الغنائم وأنت مع بطنك؟ اكفأ ما في الصحاف، وأعطنيها، فكفأت ما فيها ودفعتها إليه، وكانت فضة، ورميت بالدجاج والفراخ في حجرتي.
والثالث: أن المتنبي هجم على ضبّه الأسدي فقال:
ما أنصف القوم [1] ضبَّه. وأمه الطرطبَّه فبلغته فأقام له في الطريق مَنْ قتله، وقتل ولده، وأخذ ما معه، وكان ضبة يقطع الطريق. ذكره هلال بن المحسن الصابي.
وأشعاره فائقة الحسن، رائعة [2] الصناعة، وقد ذكرت من منتخبها أبياتًا كعادتي عند ذكر كل شاعر. [أذكره، فمن ذلك قوله] [3] .
حاشى [4] الرَّقيبُ فخانته ضَمائِرُه ... وغِيضَ الدَّمع فانهلت بوادره
وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره
يا من تحكم في نفسي فعذبني ... وَمَنْ فؤادي على قتلي يظافره
تمضي الركائب والأبصار شاخصة [5] ... منها إلى الملك الميمون طائره
حلو خلائقه شوس حقائقه ... يحصى الحصى قبل أن يُحصى مآثره
تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم تضق فيها عساكره
وله: /.
لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرتِ أنتِ وهُنَّ منك أواهل   [1] في ص، ل: «اليوم» .
[2] في ص، ل: «محكمة» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «حار» .
[5] في الأصل: «والأشخاص ناظرة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 167



يعلمن ذاك وما علمتِ وإنما ... أولاكُمَا يبكى عليه العاقل
وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
أثنى عليك ولو تشاء لقلت لي ... قصرت فالإمساك عني نائل
لا تجسر الفصحاء [1] تنشد ها هنا ... بيتا ولكني الهزبر الباسل
ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري ولا سمعت بسحري بابل
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
وله:
قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وأَلَّفَ في ذا القلب أحزانا
قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا
تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... وللمحب من التذكار نيرانا
إذا قدمت على الأهوال [2] شيعني ... قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا
لا أستزيدك فيما فيك من كرم ... أنا الذي نام إن نبهت يقظانا
وله:
كل يوم لك احتمالُ جديد ... ومسير للمجد فيه مُقَام
وإذا كانت النفوس كبارًا ... تعبت في مرادها الأجسام
وله:
أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل
ظللت بين أصيحابي أكفكفه ... فظل يفسح بين العذر والْعَذَلِ
أشكو النوى ولهم من مقلتي أرق ... كذاك أشكو وما أشكو سوى الكلل
وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل/
الهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل
قد ذقت شدة أيام ولذتها ... فما حصلت على صاب ولا عسل   [1] في الأصل: «الشعراء» .
[2] في ص، ل: «الأحوال» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 168



وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر [1] ما يغنيك عن زحل
وله:
لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق
وبين الرضى والسخط والقرب والنوى ... مجال لدمع المقلة المترقرق
وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
وما كمد الحساد مما قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق
وله:
مَنِ الْجَآذر في زي الأعاريب ... حمر الحِلَى والمطايا والجلابيب
إن كنت تسأل شكًّا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب
كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغرى بي
قد حالفوا [2] الوحش في سكنى مراتعها ... وخالفوها بتقويض وتطنيب
جيرانها وهمُ شر الجوار لها ... وصحبها وهمُ شرُّ الأصاحِيبِ
فؤادُ كل محبٍ في بيوتِهِمُ ... ومال كل أَخِيذِ المال مَسْلوُبِ
أفدى ظباء فلاةٍ ما عرفن بها ... مَضْغَ الكلامِ ولا صبْغ الحواجيب
/ ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهنَّ صقيلات العَرَاقيب
ومن هوى كل من ليست مموهةً ... تَرَكْتُ لون مشيبي غير مخضُوب
كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبًا غير محبوب   [1] في الأصل: «الشمس» .
[2] من ص، ل: «وافقوا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 169



 2644- علي بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول، أبو الحسن التنوخي القاضي 
[1] .
ولد في شوال سنة إحدى وثلاثمائة، وكان حافظا للقرآن، قرأ على أبي بكر بن مقسم بحرف حمزة، وقرأ على ابن مجاهد بعض القرآن، وتفقه على مذهب أبي حنيفة، وقرأ من النحو واللغة والأخبار والأشعار [2] ، وقال الشعر، وتقلد القضاء بالأنبار، وهيت، من قبل أبيه، ثم ولي من قبل الراضي باللَّه سنة سبع وعشرين القضاء بطريق خراسان، ثم صرف وبقي إلى أن قلده أبو السائب عتبة بن عبد الله [3] في سنة إحدى وأربعين، وهو يومئذ يتولى قضاء القضاة بالأنبار، وهيت، وأضاف [له] [4] إليهما بعد مدة الكوفة، ثم أقره على ذلك أبو العباس بن أبي الشوارب لما ولي قضاء القضاة مدة، ثم صرفه، ثم لما ولي عمر بن أكثم قضاء القضاة قلده عسكر مكرم، وإيذج مدة، وحدَّث فروى عنه المحسن بن علي التنوخي، وتوفي فِي ربيع الأول [5] من هذه السنة.
 2645- محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن مقسم، أبو بكر العطار المقرئ 
[6] .
ولد سنة خمس وستين ومائتين، وسمع أبا مسلم الكجي، وثعلبًا وإدريس بن عبد الكريم [الحداد] [7] وغيرهم، روى عنه ابن رزقويه [8] ، وابن شاذان، وغيرهما، وكان ثقة من أعرف الناس بالقراءات [9] وأحفظهم لنحو الكوفيين، وله في معاني القرآن كتاب سماه: «كتاب الأنوار» وما رأيت مثله، وله تصانيف عدة/ ولم يكن له عيب إلا أنه   [1] «القاضي» سقطت من ص، ل. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 82) .
[2] من ت: «الأشعار والأخبار» .
[3] من المطبوعة: «عبيد الله» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] من ص، ل: «الآخر» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 206، والبداية والنهاية 11/ 259، 260) .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «رزقونة» .
[9] في الأصل: «بالقرآن» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 170



قرأ بحروف تخالف الإجماع، واستخرج لها وجوها من اللغة والمعني، مثل ما ذكر في [كتاب] [1] «الاحتجاج» للقرافي [في] [2] قوله تعالى: (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا) 12: 80 [3] فقال: لو قرئ خلصوا نجبا بالباء لكان جائزا، وهذا مع كونه يخالف الإجماع بعيد [من] [4] المعني، إذ لا وجه للنجابة عند يأسهم من أخيهم، إنما اجتمعوا يتناجون [5] ، وله من هذا الجنس من تصحيف الكلمة، واستخراج وجه بعيد لها، مع كونها لم يقرأ بها كثير، وقد أنكر العلماء هذا عليه، وارتفع الأمر إلى السلطان، فأحضره واستتابه بحضرة الفقهاء والقراء فأذعن [6] بالتوبة، وكتب محضر بتوبته، وأشهد [7] عليه جماعة ممن حضر، وقيل: إنه لم ينزع عن تلك الحروف، وكان يقرئ بها إلى أن مات.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد [8] [القزاز] [9] أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي، أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المقرئي، أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم. قال: وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا فزعم أن كل ما صح عنده وجه في العربية لحروف من القرآن يوافق خط المصحف، فقراءته جائزة في الصلاة، فابتدع بقوله ذلك بدعة ضل بها عن قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله من الباطل ما لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله بسيّء رأيه طريقًا إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون التمسك بالأثر، وقد كان أبو بكر شيخنا نشله   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] سورة: يوسف الآية: 80.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] من ل: «ينتاجون» .
[6] من ص: «فأذن» .
[7] من ص، ل: «وشهد» .
[8] «عبد الرحمن بن محمد» سقطت من ص.
[9] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 171



من بدعته المضلة باستتابته منها، وشهّد عليه الحكام والشهود والمقبولين عند الحكام بترك ما أوقع [1] نفسه فيه من الضلالة بعد أن سئل البرهان على صحة ما ذهب إليه، فلم يأت بطائل، ولم تكن حجته قوية ولا ضعيفة، فاستوهب أبو بكر تأديبه [2] من السلطان عند توبته، ثم عاود في وقتنا هذا إلى ما كان ابتدعه واستغوى من أصاغر المسلمين ممن هو في الغفلة والغباوة، ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينًا، وأن يجعلوه فيما ابتدعه إمامًا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] [3] قال: حدثني أبو بكر أحمد بن محمد [المستملي] [4] قال: سمعت [أبا] [5] أحمد الفرضي غير مرة يقول: رأيت في المنام كأني في المسجد الجامع أصلي مع الناس، وكأن ابن مقسم قد ولي ظهره القبلة، وهو يصلي مستدبرها، فأولت ذلك مخالفته الأئمة فيما اختاره من القراءات. توفي أبو بكر بن مقسم يوم الخميس لثمان خلون من ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 2646- محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه بن موسى، أبو بكر المعروف: بالشافعي 
[6] .
ولد بجبل سنة ستين ومائتين وسكن بغداد، وسمع محمد بن الجهم، وأبا قلابة الرقاشي، والباغندي، وخلقا كثيرا، وكان ثقة ثبتًا، كثير الحديث حسن التصنيف، قد روى الحديث قديما فكتب عنه في زمان ابن صاعد، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وغيرهما من الأئمة، وآخر من روى عنه أبو طالب بن غيلان حدثنا ابن الحصين [7] ، عن ابن غيلان عنه.   [1] من الأصل: «ما وقع» .
[2] من الأصل: «زكريا ذنبه» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 456، والبداية والنهاية 11/ 260) .
[7] من الأصل: «أبو طالب غيلان من الحجي عنه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 172



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: لما منعت الديلم ببغداد الناس أن يذكروا فضائل الصحابة، وكتب سب السلف على المساجد كان الشافعي يتعمد في ذلك الوقت إملاء الفضائل في جامع المدينة وفي مسجده بباب الشام حسبة وقربة، وحدثني الأزهري أنه سمع ابن رزقويه [1] لما حدث يقول [2] أدركتني دعوة أبي بكر الشافعي وذلك [3] ، أنه دعا الله لي بأن أبقى حتى أحدث، فاستجيب له في، توفي أبو بكر الشافعي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2647- مكي بن أحمد بن سعدويه، أبو بكر البرذعي 
[4] .
أحد الرحالة/ في طلب الحديث، وسمع من ابن منيع، وابن صاعد، وغيرهما، وتوفي في هذه السنة.   [1] من الأصل: «رزقونة» .
[2] من الأصل: «يقول لما حدث» .
[3] «وذلك» سقطت من ل، ص.
[4] انظر ترجمته في: (الأنساب 2/ 144) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 173



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عمل في عاشوراء ما جرت عادة القوم بِهِ [1] من النوح وغيره، وورد الخبر بأن بني سليم قطعوا الطريق على قافلة المغرب، ومصر، والشام الحاجة إلى مكة في سنة أربع وخمسين، وكانت قافلة عظيمة، وكان فيها من الحاج التجار والمنتقلون من الشام إلى العراق هربا من الروم، ومن الأمتعة نحو عشرين ألف حمل [2] منها دق مصر ألف وخمسمائة حمل، ومن أمتعة المغرب اثنا عشر ألف حمل وأنه كان في أعدال الأمتعة من الأموال من العين [3] والورق ما يكثر مقداره جدًا، وكان لرجل يعرف بالخواتيمي قاضي طرسوس فيها مائة وعشرون [4] ألف دينار عينا [5] وأن بني سليم أخذوا الجمال [6] مع الأمتعة، وبقي الناس رحالة منقطعا بهم، كما أصاب الناس في الهبير سنة القرمطي، فمن الناس من عاد إلى مصر ومنهم من تلف وهم الأكثرون [7] .
وفي جمادى الآخرة نودي [8] برفع المواريث الحشرية وغيرها.   [1] من ص، ل: «به عادة القوم» .
[2] من الأصل: «جهل» وكذا في باقي المواضع التالية.
[3] من ص، ل: «من الأموال العين» .
[4] من الأصل: «اثني عشر» .
[5] «عينا» سقطت من ص، ل.
[6] من الأصل: «الحمل» .
[7] من ص، ل: «وهم الأكثر من تلف» .
[8] من ص: «وقع» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 174



وفي رجب: تم الفداء بين سيف الدولة والروم، وتسلم سيف الدولة أبا فراس بن سعيد بن حمدان، وأبا الهيثم بن [أبي] [1] حصين بن القاضي.
وفي ليلة السبت لثلاث عشرة ليلة من شعبان: انكسف القمر [كله] [2] وغاب منكسفًا.
وكتب معز الدولة إلى طاهر بن موسى أن يبني موضع الحبس الجديد/ ببغداد مارستانًا، وعمل على أن يقف عليه وقفًا، وأفرد لذلك مستغلًا بالرصافة ببغداد، وضياعًا بكلواذي، وقطربُّل، وجرجرايا ترتفع بخمسة آلاف دينار وابتدأ طاهرك، فبني المسناة وأتمها، وابتدأ بالبناء داخلها فمات معز الدولة قبل أن يستتم ذلك.
[ ورود جيش من خراسان لغزو الروم ]
وفي يوم السبت لعشر خلون من شوال: ورد الخبر بأن جيشًا ورد من خراسان إلى الري قاصدا لغزو الروم، وكانوا بضعة عشر ألف رجل: أتراك وغيرهم، وأن ركن الدولة حمل إليهم من الدواب والثياب والأطعمة شيئا كثيرا، فقبلوه، فلما كان يوم من الأيام ركب هؤلاء الغزاة إلى منازل [ابن] [3] العميد وزير ركن الدولة بالري، فقتلوا من وجدوا من الديلم، ونهبوا دار أبي الفضل بن العميد وزير ركن الدولة، وهرب من بين [4] أيديهم فحاربهم ركن الدولة فظفر بهم، وقتل منهم نحوا من ألف وخمسمائة، فانكشفوا من بين يديه، وأخذوا طريق آذربيجان، فأنفذ معز الدولة أبا العباس بن سرخاب إلى بغداد خوفًا من أن يصير هؤلاء الغزاة إليها فيحدثوا حادثة [5] ورسم له كيف يحترس.
[وفي هذه السنة] [6] حج بالناس أبو أحمد النقيب [وهو الذي حج بهم في السنة الخالية] [7] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] من ص، ل: «وهرب بين أيديهم» .
[5] «فيحدثوا حادثة» سقطت من ص.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 175



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2648- الحسين بن داود بن علي بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الْحَسَن بْن زيد بْن الْحَسَن بْن عَلِيّ بن أبي طالب، أبو عبد الله العلوي 
[1] .
أخبرنا زاهر بن طاهر أبو القاسم الشحامي [2] قال: أنبأنا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني، وأبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، وأبو عثمان سعيد بن محمد، وأبو بكر محمد بن عبد العزيز [3] قالوا: أخبرنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله/ الحافظ قال: كان الحسين بن داود شيخ آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ في عصره بخراسان وسنى العلوية في أيامه، وكان من أكثر الناس صلاة وصدقة ومحبة لأصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صحبته برهة من الدهر، فما سمعته ذكر عثمان إلا قال: أمير المؤمنين الشهيد رضي الله عنه، وبكى وما سمعته ذكر عائشة إلا قال: الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله وبكى.
سمع من جعفر بن أحمد الحافظ، وعبد الله بن محمد بن شيرويه، وأكثر عن أبي بكر بن خزيمة، وأبي العباس الثقفي، [وهو] [4] من أجل بيت للحسنية وأكثرهم اجتهادًا بخراسان [5] ، فإن داود بن علي كان المنعم على آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ في عصره، وعلي بن عيسى كان أزهد العلوية في عصره وأكثرهم اجتهادا، وكان [عيسى] [6] يلقب بالفياض من كثرة عطاياه، وكان محمد بن القاسم ينادم الرشيد، ثم بعده المأمون، وكان القاسم راهب آل محمد صلى الله عليه وسلّم في عصره وكان [7] الحسن بن زيد أمير المدينة في عصره وأستاذ مالك بن أنس، وقد روى عنه في الموطأ.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 45، والبداية والنهاية 11/ 261) .
[2] «أبو القاسم الشحامي» سقطت من ص.
[3] من ص: «عبد الرحيم» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «بيت للحسنية بخراسان وأكثرهم اجتهادا، فإن ... » .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «كان» سقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 176



توفي الحسين بن داود يوم الاثنين ثاني عشر جمادى الآخرة سنة خمس وخمسين وثلاثمائة بين الظهر والعصر، وسمعته في ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وثلاثمائة يقول: رأيت رؤيا عجيبة فسألناه عن الرؤيا فقال: رأيت في المنام كأني على شط البحر، فإذا أنا بزورق كأنه البرق يمر، فقالوا: هذا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: وعليك السلام. فما كان بأسرع من أن رأيت زورقا آخر قد أقبل فقالوا: هذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فقلت: السلام عليك يا أبت، فقال: وعليك/ السلام فما كان أسرع من أن جاء زورق آخر قد ظهر قالوا: الحسن بن علي، فقلت:
السلام عليك يا أبت، فقال: وعليك السلام، فما كان بأسرع من أن جاز زورق آخر وليس فيه أحد فقلت: لمن هذا الزورق. فقالوا: هذا الزورق لك. فما أتى عليه بعد هذه الرؤيا إلا أقل من شهر حتى توفي.
 2649- عبد الرحمن بن محمد بن متويه، أبو القاسم الزاهد البلخي 
[1] .
محدث بلخ في عصره، سمع من جماعة وقدم بغداد في سنة خمسين وثلاثمائة حاجًا فانتخب عليه محمد بن المظفر، وروى عنه ابن رزقويه [2] والحمامي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2650- مُحَمَّد [3] بن الحسين بن علي بن الحسن بن يحيى بن حسان بن الوضاح، أبو عبد الله الأنباري، يعرف: بالوضاحي الشاعر 
[4] .
انتقل إلى خراسان فنزلها، وسكن نيسابور وكان يذكر أنه سمع الحديث من المحاملي، وابن مخلد، وأبي روق، روى عنه الحاكم [أبو عبد الله النيسابوري] [5] ، شيئا من شعره، وقال: كان أشعر من في وقته. ومن شعره:
سقى الله باب الكرخ ربعًا ومنزلا ... ومن حله صوب السحاب المجلجل   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 294) .
[2] في الأصل: «رزقونة» .
[3] «محمد» سقطت من ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 241، والبداية والنهاية 11/ 261) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 177



فلو أن باكي دمنة الدار باللوى ... وجارتها أم الرباب بمأسل
رأى عرصات الكرخ أو حل أرضها ... لأمسك عن ذكر الدخول فحومل
توفي [محمد] [1] الوضاحي بنيسابور في رمضان هذه السنة.
 2651- محمد بن أحمد بن هارون بن محمد الريوندي [2] ، المعروف بأبي بكر الشافعي 
[3] .
أَخْبَرَنَا زاهر بن طاهر، أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قالا: / أخبرنا الحاكم أبو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ مَعَ أَبِي بَكْرِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْدَهْ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ وَأَقْرَانِهِ [بِالرَّيِّ] [4] ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ، وَحَدَّثَ بِالْمَنَاكِيرِ، وَرَوَى عَنْ قَوْمٍ لا يَعْرِفُونَ مِثْلَ [أَبِي] [5] الْعكوكِ الْحِجَازِيّ وَغَيْرِهِ، فَدَخَلْتُ يَوْمًا عَلَى [6] أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ فَعَرَضَ عَلَيَّ حَدِيثًا بِإِسْنَادٍ مُظْلِمٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: سَمِعْتُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِي الدِّينِ» فَقُلْتُ: هَذَا بَاطِلٌ. فَقَالَ: حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ. فَقُلْتُ:
هَذَا مَوْضُوعٌ، وَإِنَّمَا تَقَرَّبَ [7] بِهِ إِلَيْكَ لأَنَّكَ مِنْ وَلَدِ الْحَجَّاجِ فَضَحِكَ [8] ، فلما كان بعد أيام دخل المسجد شيخ لا أعرفه فصلى معي، ثم قال: جئت في شيء أعرضه عليك أتعرفني؟ قلت: لا. قال: أنا أبو بكر الشافعي، إنما بعث بي أبو محمد [9] الثقفي [إليك] [10] لأعرض حديثي عليك، فلا أحدث إلا بما ترى. فقلت: دع أولًا [أبا] [11]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] من الأصل: «الدّيوندى» .
[3] انظر ترجمته في: (الأنساب 6/ 213) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] من الأصل: «فدخلت عليه يوما» .
[7] من ص، ل: «يقرب» .
[8] «فضحك» سقطت من ص.
[9] من الأصل: «أبو بكر» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 178



العكوك الحجازي، وأحمد بن عمرو الزنجاني، فعندي أن الله تعالى لم يخلقهما، ثم أعرض عليَّ أصولك لندبر فيها. فقال: الله الله فيّ فإنهما رأس المال كتبت عن أبي العكوك بمكة، وعن [1] أحمد بن عمرو ببغداد فقلت: أخرج أصولك عنهما إن كان الغلط مني، وحدثته أن شيخنا شهد لك بالسماع معه من محمد بن أيوب، فلو اقتصرت على ذلك كان أولي بك، ففارقني على هذا فكأنني قلت له زد فيما ابتدأت فإنه زاد عليه. توفي في هذه السنة.
 2652- محمد بن عمر بن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار، أبو بكر قاضي الموصل، ويعرف بابن الجعابي 
[2] .
ولد سنة أربع وثمانين ومائتين، وحدث عن يوسف القاضي وجعفر الفريابي، وخلق كثير، وكان أحد الحفاظ المجودين، صحب أبا العباس بن عقدة وعنه أخذ الحفظ، وله تصانيف كثيرة في علوم الحديث/.
روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه [3] ، وكان أبو علي الحافظ يقول: ما رأيت في البغداديين أحفظ منه، وقد رأي ابن صاعد، وأبا بكر النيسابوري، وغيرهما.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: حدثني أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي قَالَ: سمعت محمد بن الحسين بن الفضل القطان يقول: سمعت أبا بكر الجعابي [4] يقول: دخلت الرقة وكان لي ثم قمطر من كتب، فأنفذت غلامي إلى ذلك الرجل الذي كتبي عنده، فرجع الغلام مغمومًا فقال: ضاعت الكتب، فقلت: يا بني لا تغتم، فان فيها مائتا ألف حديث لا يشكل عليّ منها حديث لا إسنادًا ولا متنًا.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي، أنبأنا علي بن أبي علي، عن أبيه قال: ما شاهدنا أحفظ من أبي بكر الجعابي [5] وسمعت من يقول: إنه يحفظ مائتي ألف حديث،   [1] «عن» سقطت من ص، ل، ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 26، والبداية والنهاية 11/ 261، 262) .
[3] من الأصل: «رزقونة» .
[4] من الأصل: «الجغابي» .
[5] من الأصل: «الجغابي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 179



ويجيب في مثلها إلا أنه كان يفضل الحفاظ بأنه كان يسوق المتون بألفاظها [1] وأكثر الحفاظ يتسامحون [2] في ذلك، وكان يزيد عليهم بحفظ المقطوع والمرسل والحكايات، ولعله يحفظ من هذا قريبا مما يحفظ من الحديث المسند، وكان إمامًا في المعرفة بعلل الحديث وثبات الرجال، ومعتلهم، وضعفائهم، وأساميهم، وأنسابهم، وكناهم، ومواليدهم، وأوقات وفاتهم، ومذاهبهم، وما يطعن به على كل أحد [3] وما يوصف به السداد، وكان في آخر عمره قد انتهي هذا العلم إليه حتى لم يبق في زمانه من يتقدمه فيه في الدنيا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ قال: حدثني علي بن عبد الغالب الضراب قال: سمعت أبا الحسن بن رزقويه [4] يقول، كان ابن الجعابي [5] يملي فتمتلئ السكة التي يملي فيها، والطريق، ويحضره ابن المظفر والدارقطني، ولم يكن يملي الأحاديث كلها بطرقها/ إلا من حفظه.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [6] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي قَالَ: حدثني الحسن بْن محمد الأشقر قال: سمعت القاضي أبا عمر القاسم بن جعفر الهاشمي يقول: سمعت الجعابيّ [7] يقول: أحفظ أربعمائة ألف حديث، وأذاكر بستمائة [8] ألف حديث.
قال المصنف رحمه الله: كان الجعابي [9] يتشيع، ويسكن باب البصرة، وسئل عن حديثه الدارقطني فقال: خلط. وقال البرقاني: كان صاحب غرائب، ومذهبه معروف في التشيع، وقد حُكِيَ عنه قلة دين، وشرب الخمر، والله أعلم.   [1] من الأصل: «بإسنادها» .
[2] من الأصل: «يسمعون» .
[3] من الأصل: «واحد» .
[4] من الأصل: «ابن رزقونة» .
[5] من الأصل: «الجغابي» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] من الأصل: «الجفابي» .
[8] من الأصل: «وأذكر ستمائة» .
[9] من الأصل: «الجغابي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 180



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الأَزْهَرِيُّ: أن ابن الجعابي لما مات صُلِّيَ عليه في جامع المنصور، وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها، وكانت سكينة نائحة الرافضة تنوح مع جنازته، وكان أوصى أن تحرق كتبه، فأحرق [1] جميعها، أحرق معها كتب للناس [2] كانت عنده.
وقال الأزهري: فحدثني أبو الحسين بن البواب قال: كان لي عند ابن الجعابي مائة وخمسون جزءًا فذهبت في جملة ما أحرق.
توفي ابن الجعابي في [نصف] [3] رجب من هذه السنة [4] .   [1] من ص، ل، ت: «فأحرق» .
[2] من ص، ل: «الناس» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «توفي ابن الجعابي في نصف رجب من هذه السنة» . سقط من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 181



 ثم دخلت سنة ست وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عمل في [يوم] [1] عاشوراء ما يعمله القوم من النوح وغيره، وتوفي معز الدولة أبو الحسين أحمد بن بويه، وتولي ابنه عز الدولة أبو منصور بختيار.
وفي يوم الخميس لسبع خلون من شعبان: خلع على القاضي أبي محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، وقلد القضاء بالجانب الغربي من بغداد، ومدينة المنصور، وحريم دار السلطان، وقلد القاضي أبو بكر أحمد بن سيار القضاء فيما بقي من الجانب الشرقي من بغداد/ وخلع عليهما [2] وبعد مديدة قلد القاضي أبو محمد بن معروف الأشراف على الحكم والحكام.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2653- أحمد بن بويه، أبو الحسين، الملقب معز الدولة 
[3] .
قد ذكرنا أخبار بويه وأولاده في سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وأن أحمد بن بويه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «أبو بكر أحمد بن سيار القضاء فيما بقي من الجانب الشرقي من بغداد وخلع عليهما» ساقط من ص، ل، ت.
[3] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 56) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 182



كان يحتطب على رأسه، ثم ملكوا البلاد واستولوا عليها، وقد ذكرنا أحوال أبي الحسين ابن بويه وقدومه إلى بغداد في سنة أربع وثلاثين، ودخوله على المستكفي، وحمله المستكفي إلى داره، وغير ذلك من أحواله إلا [1] أنه أصعد إلى بغداد وخلف بواسط عسكره وغلمانه والحاجب الكبير سبكتكين على أن يعود بعد عشرين يومًا إلى واسط، فمرض ببغداد ولحقه ذرب وضعف، وكان لا يثبت في معدته طعام، فعهد إلى ابنه بختيار ولما نزل به الموت أمر أن يحمل إلى بيت الذهب، واستحضر بعض العلماء فتاب على يده، فلما حضر وقت الصلاة خرج ذلك الرجل إلى مسجد ليصلي فيه فقال له معز الدولة: لم لا تصلي ها هنا؟ فقال: إن الصلاة في هذه الدار لا تصح. وسأله عن الصحابة فذكر سوابقهم وأن عليا عليه السلام زوج ابنته أم كلثوم من عمر بن [الخطاب] [2] فاستعظم ذلك وقال: ما علمت بهذا، وتصدق بأكثر ماله، وأعتق مماليكه، ورد كثيرا من المظالم، وبكى حتى غشي عليه.
وحكى أبو الحسين ابن الشيبة العلوي قال: بينا أنا في داري في دجلة بمشرعة [3] القصب في ليلة غيم ورعد وبرق سمعت صوت هاتف يقول.
لما بلغت أبا الحسين ... مراد نفسك في الطلب
وأمنت من حدث الليالي ... واحتجبت عن النّوب
مدّت إليك يد الردى ... فأخذت من بيت الذهب
/ فأرخت الوقت وكان لأربع ساعات قد مضين من ليلة الثلاثاء سابع عشر ربيع الآخر سنة ست وخمسين وثلاثمائة، ثم اتصل المطر أيامًا فلما انقشع الغمام وانتشر الناس شاع الخبر بأن معز الدولة قد [4] توفي في تلك الليلة، وكانت إمارته إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرًا، وعمره ثلاث وخمسون سنة، وكان قد سد فوهة نهر الرفيل، وشق النهروانات، وعمل المغيض بالسندية، ورد المواريث الحشرية إلى ذوي الأرحام.   [1] من ص، ل: «إلى أنه» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] من الأصل: «بمشرفة» .
[4] «قد» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 183



 2654- حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ، أبو علي الرفاء الهروي 
[1] .
سمع ببغداد والكوفة ومكة، وحلوان، وهمذان، والري، ونيسابور، ثم قدم بغداد فحدث فسمع الناس منه بانتخاب الدارقطني، وكان ثقة، وتوفي بهراة في رمضان هذه السنة.
 2655- عبد الخالق بن الحسن بن محمد بن [نصر] [2] أبو محمد السقطي 
[3] .
سمع الباغندي، روى عنه ابن رزقويه [4] ، وكان ثقة أحد الشهود المعدلين، وكان البرقاني يثني عليه ويوثقه، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2656- عمر بن جعفر بن محمد بن سلم، أبو الفتح الختلي 
[5] .
ولد سنة إحدى وسبعين ومائتين، وسمع الحارث بن أبي أسامة، والكديمي، والحربي، روى عنه ابن رزقويه [6] ، وكان ثقة صالحا، توفي في شعبان هذه السنة وكان ثقة [7] ، ودفن في مقبرة الخيزران.
 2657- عثمان بن محمد بن بشر، أبو عمر السقطي، المعروف بابن شُنقة 
[8] .
ولد سنة تسع وتسعين [9] ومائتين، وحدث عن إِسْمَاعِيل القاضي، وإبراهيم الحربي، روى عنه ابن رزقويه [10] كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، وكان البرقاني يثني عليه ويوثقه، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 172) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 124) .
[4] في الأصل: «رزقونة» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 243) .
[6] في الأصل: «رزقونة» .
[7] «وكان ثقة» سقطت من ص، ل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 304) .
[9] في الأصل، ص: «تسع وستين» .
[10] في الأصل: «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 184



 2658- علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان، أبو الفرج الأصبهاني الكاتب 
[1] .
حدث عن محمد بن عبد الله [2] الحضرمي مطين، وخلق كثير، والغالب عليه رواية الأخبار والآداب، وكان عالمًا/ بأيام الناس والسير، وكان شاعرًا، وصنف كتبا كثيرة منها: «الأغاني» ، وكتاب «أيام العرب» ذكر فيه ألفا وسبعمائة يوم، روى عنه الدارقطني وكان يتشيع، ومثله لا يوثق بروايته، فإنه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق، ويهون [3] شرب الخمر، وربما حكى ذلك عن نفسه، ومن تأمل كتاب «الأغاني» رأى كل قبيح ومنكر، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2659- علي بن عبد الله 
[4] ، الملقب سيف الدولة [5] ، توفي في صفر هذه السنة بعسر البول.
 2660- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون [6] أبو الحسين، المعروف بابن النرسي 
[7] .
ولد سنة سبع وستين ومائتين، وسمع أبا حفص الكتاني، وكان صدوقا ثقة من أهل القرآن، حسن الاعتقاد، ومات في صفر هذه السنة [8] ودفن في مقبرة باب حرب.
 2661- محمد بن إبراهيم بن محمد بن خالد [9] بن عيسى، أبو العباس [10] ، يعرف: بالشيرجي، [11] مروزي [12] الأصل.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 398، والبداية والنهاية 11/ 263) .
[2] من الأصل: «محمد بن عبد الرحمن» .
[3] في ص، ل: «وتهون» .
[4] في ل: «علي بن عبد الرحمن» خطأ. وهذه الترجمة سقطت من ص.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 263، 264) .
[6] في الأصل: «الحسين» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 356) .
[8] في تاريخ بغداد: أنه توفي في سنة 456، وكان مولده سنة 367 هـ (انظر تاريخ بغداد 1/ 356) .
[9] في الأصل: «خالد بن محمد» .
[10] في ص، الأصل: «ابن عباس» .
[11] في الأصل: «يعرف بالسرجي» .
[12] في الأصل: «مروي الأصل» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 412) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 185



سمع جعفر بن محمد الفريابي وحدث عنه [1] ابن رزقويه [2] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: قال محمد بن أبي الفوارس: [3] مات أبو العباس محمد بن إبراهيم المروزي لتسع [4] بقين من ذي الحجة سنة ست وخمسين وثلاثمائة، وكان شيخا ثقة مستورا لا بأس به.
 2662- محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي الحكم، أبو عبد الله الختلي 
[5] حدث عن أبي مسلم الكجي [6] وغيره، روى عنه أبو الحسن بن طلحة النعالي.
 2663- محمد [7] بن إبراهيم الفروي [8] ، سمع أبا مسلم الكجي، وروى عنه أبو نعيم الأصبهاني. 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ [بْنُ عَلِيِّ] [9] بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ لي أبو نعيم هذا الشيخ من ولد إسحاق بن أبي فروة، وكان شيخا له هيئة حسنة، وهو ثقة.
 2664- محمد بن إبراهيم بن العباس بن الفضيل [10] أبو اليسر الموصلي 
[11] .
قدم بغداد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، وروى بها عن أبي يعلى الموصلي/ كتاب «معجم شيوخه» وسمع [منه] [12] محمد بن أبي الفوارس.   [1] «وحدث عنه» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «رزقونة» .
[3] في ص، ل: «قال محمد بن أبي الفوارس يقول: مات ... » .
[4] في الأصل: «لسبع» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 413) .
[6] في الأصل: «الكنجي» .
[7] «محمد» سقطت من ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 414) .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص: «الفضل» . وفي الأصل، والمطبوعة: «أبو بشر» وما أثبتناه ما في تاريخ بغداد.
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 414) .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 186



 2665- يوسف بن عمر بن أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، أبو نصر الأزدي 
[1] .
ولد سنة خمس وثلاثمائة، وولي القضاء «بمدينة السلام» في حياة أبيه وبعد وفاته، وما زال رئيسًا [2] عفيفًا [نزهًا] [3] نبيلًا، بارعًا في الأدب والكتابة، فصيحا عارفًا باللغة والشعر، تام الهيبة، ولا يعرف [من] [4] القضاة أعرف في القضاء منه، ومن أخيه أبي [5] الحسين، فإنهما وليا القضاء بالحضرة، وكذلك أبوهما عمر، وجدهما محمد، وأبوه يوسف، فأما يعقوب فإنه ولي قضاء مدينة سيدنا [6] رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، ثم تقلد فارس، وما زال أبو نصر واليًا على بغداد بأسرها [في زمن] [7] الراضي إلى السنة التي مات فيها الراضي، [فإنه صرفه عن مدينة المنصور بأخيه الحسين وأقره على الجانب الشرقي والكرخ فلما مات الراضي] [8] صرف عن القضاء ببغداد وولي محمد بن عيسى المعروف [بأبن] [9] أبي موسى [10] الضرير.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: حدثني التنوخي قال: أنشد [11] أبو الحسن أحمد بن علي البتّي قال: أنشد أبو نصر يوسف بن عمر القاضي لنفسه:
يا محنة الله كُفِّي ... إن لم تكفي فخفي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 322) .
[2] في الأصل: «مريشا» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص، ل: «ومن أخيه الحسين» .
[6] «سيدنا» سقطت من ص، ل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص: «المعروف بابن موسى» .
[11] في ص: ل: «أنشدني» وكذلك في الموضع التالي.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 187



ما آن ان ترجمينا ... من طول هذا التشفي
ذهبت أطلب بختي ... فقيل [1] لي قد توفي
ثور ينال الثريا [2] ... وعالم متخفي
الحمد للَّه شكرا ... على نقاوة حرفي
توفي أبو نصر [3] في ذي القعدة من هذه السنة. /   [1] في الأصل: «قيل» .
[2] في الأصل: «الزبانا» .
هذا وقد تكرر البيت الثاني مرة أخرى قبل هذا البيت، وذلك من نسخة الأصل فقط.
[3] «أبو نصر» سقطت من ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 188



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عمل ببغداد يوم عاشوراء ما جرت به [1] عادة القوم من تعطيل الأسواق وتعليق المسوح والنوح، وفي غدير خم ما [2] جرت به عادتهم أيضًا.
وفي يوم الاثنين لثلاث بقين من ربيع الآخر: صرف القاضي أبو محمد عبيد الله ابن معروف عن القضاء في حريم دار السلطان، وتقلده القاضي أبو بكر أحمد بن سيار مضافًا إلى ما كان إليه [3] من الجانب الشرقي، وأزيد ما كان إلى ابن معروف من الإشراف على الحكام والأحكام.
وفي ذي القعدة: ورد الخبر بأن الروم سَبوا من سواد أنطاكية اثني عشر ألفًا من المسلمين.
[ هلاك الحاج الخراسانية وجمالهم بالعطش ]
وورد خبر الحاج بأن أكثر أهل [4] الخراسانية هلكوا، وهلكت جمالهم بالعطش، ومن سلم منهم وهم الأقل ولم يلحق يوم عرفة، ولم يتم لهم الحج، وإنما تم لنفر يسير من أهل بغداد، ولم يرد من مصر غير الإمام ونفرين [5] معه، ولم يحج من أهل الشام أحد، وورد من اليمن نفر يسير.   [1] «به» سقطت من ص، ل.
[2] «ما» سقطت من ص، ل.
[3] «ابن معروف عن القضاء ... إلى ما كان إليه» سقط من ص.
[4] في الأصل: «ورد الخبر بأنه أكثر الحاج» .
[5] في ص، ل: «ونفسين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 189



وفي تشرين الثاني: عرض للناس الماشرا، ووجع الحلق، وكثر الموت فجاءه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2666- إبراهيم المتقي للَّه، [أمير المؤمنين] [1] بن المقتدر 
[2] .
كان قد أُلْجِئَ إلى أن [3] خلع نفسه كَمَا قد [4] ذكرنا في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، ثم عاش بعد ذلك إلى أن توفي في شعبان هذه السنة وعمره يومئذ ستون سنة وأيام.
 2667- الحسين بن محمد/ بن عبيد [5] بن أحمد بن مخلد بن أبان، أبو عبد الله الدقاق، المعروف بابن العسكري 
[6] .
كان ينزل [7] درب الشاكرية من الجانب الشرقي بنهر معلى، حدث عن [محمد بن] [8] عثمان بن أبي شيبة، وابن مسروق [9] ، روى عنه الأزهري، والجوهري، والخلال، وأبو علي الواسطي، والأزجي، والتنوخي.
قال العتيقي: كان ثقة أمينًا، وقال ابن أبي الفوارس: كان فيه تساهل.
توفي في شوال هذه السنة.
 2668- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن سَعِيد بْن هارون بْن زياد، أَبُو بَكْر الأنماطي 
[10] .
قَدِمَ بغداد حاجًا، وحدَّث بها عَنْ جماعة، وسمع ابن حسنويه، وكان ثقة حافظا.
وتوفي بمرو في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 265) .
[3] في ص، ل: «إلى خلع نفسه» .
[4] في ص، ل: «على ما ذكرنا» .
[5] في ص: «ابن عبد الله» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 100) .
[7] في الأصل: «كان يتولى» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «مرزوق» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 296) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 190



 2669- عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد بْن زياد، أَبُو القَاسِم العبدي، المعروف بابن أَبِي رافع 
[1] .
ونزل مصر، وحدَّث بها عَنْ إِسْمَاعِيل القاضي، وبشر بْن موسى الأسَدِيُ، وإبراهيم الحربي، وكان ثقة أمينًا صالحًا. كَانَ عَبْد الغني يثني عَلَيْهِ.
وتُوُفيّ فِي رجب هَذِهِ السَّنَة.
 2670- عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا، أبو القاسم الفامي [2] والد أبي طاهر المخلص [3] .
سمع الكديمي، والحربي، وأبا شعيب الحراني، ويوسف القاضي، روى عنه ابن رزقويه [4] [وأبو نعيم] [5] وكان ثقة وأصابه طرش في آخر عمره.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2671- عمر بن جعفر بن عبد الله بن أبي السري، أبو حفص البصري الحافظ 
[6] .
ولد سنة ثمانين ومائتين وكان الناس يكتبون بإفادته، ويسمعون بانتخابه على الشيوخ، ويقولون: هو موفق في الانتخاب، وحدث عن أبي خليفة الفضل بن الحباب، وزكريا الساجي، والباغندي، والبغوي، وابن صاعد. وروى عنه ابن رزقويه، وقد ضعفه قوم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت قال: كان الدارقطنيّ يتتبع خطأ عمر البصري فيما انتقاه [7] عن أبي بكر الشافعي خاصة، وعمل فيه رسالة فاعتبرتها [8] ، فرأيت جميع ما ذكره من الأوهام يلزم عمر غير موضعين أو ثلاثة، وجمع أبو بكر بن الجعابيّ [9]   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 457) .
[2] في الأصل: «القاضي» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 295) .
[4] في الأصل) «رزقونة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 244، والبداية والنهاية 11/ 265) .
[7] في الأصل: «على» .
[8] في الأصل: «فاتبعتها» وسقطت من ص وما أثبتناه من ت وتاريخ بغداد.
[9] في الأصل: «الجغابي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 191



أوهام عمر فيما حدَّث به، ونظرت في ذلك فرأيت أكثرها [1] قد حدَّث به عمر على الصواب، بخلاف ما حكى عنه ابن الجعابي [2] .
وسمعت البرقاني يقول: كان عمر قد انتخب على ابن الصواف، احسبه قال:
نحوًا من عشرين جزءا. فقال الدارقطنيّ: ينتخب علي ابن الصواف هذا القدر/ حسب؟
وهو ذا انتخب عليه تمام المائة جزء، ولا يكون فيما انتخبه حديث واحد فيما انتخبه عمر، ففعل ذلك. توفي عمر في جمادى الأولي من هَذِهِ السَّنَة.
 2672- عثمان بن الحسين بن عبد الله، أبو الحسن التميمي [الخرقي] 
[3] .
حدث بمصر ودمشق، عن جعفر الفريابي، والبغوي وغيرهما، وكان ثقة مأمونًا توفي ببغداد في درب سليمان.
 2673- محمد بن إسحاق بن يعقوب بن إسحاق، أبو بكر الشيباني الطبري 
[4] .
قدم بغداد حاجا في سنة خمسين وثلاثمائة، وحدَّث بها عن ابن رزقويه [5] وغيره.
 2674- محمد بن أحمد بن علي بن مخلد بن أبان، أبو عبد الله الجوهري المحتسب، يعرف بابن المحرم 
[6] .
كان أحد غلمان محمد بن جرير الطبري، وحدث عن محمد بن يوسف بن الطباع، والكديمي وغيرهما [7] . وروى عنه ابن رزقويه [8] وابن شاذان وغيرهما.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا [9] أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا أبو القاسم   [1] في ص، ل: «أكثر» .
[2] في الأصل: «الجغابي» .
[3] في ص: «الحرفي» وقد سقطت من الأصل. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 304) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 258) .
[5] في الأصل: «رزقونة» وفي تاريخ بغداد: «عند ابن رزقونة» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 320، والبداية والنهاية 11/ 266) .
[7] في الأصل: «وغيره» .
[8] في الأصل: «رزقونة» .
[9] في الأصل: «حدثنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 192



الأزهري، حدثنا عبيد الله [1] بن عمر البقال قال: تزوج شيخنا ابن المحرم. قال: فلما حُملت المرأة إليَّ جلست في بعض الأيام على العادة أكتب شيئا والمحبرة بين يدي، فلم أشعر حتى [2] جاءت أمها فأخذت المحبرة فلم أشعر حتى ضربت [3] بها الأرض [و] كسرتها. فَقُلْتُ لها: لِمَ ذلك [4] فقالت: [بئس] هذه أشر [5] على ابنتي من ثلاثمائة ضُرَّة.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أبو بكر الخطيب [6] قال: سألت أبا بكر البرقاني عن ابن المحرم فقال: لا بأس به.
وسمعت محمد بن أبي الفوارس [وقد] [7] سئل عنه فقال: ضعيف وقال: ولد سنة أربع وستين ومائتين، ومات في ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وكان يقال: في كتبه أحاديث مناكير، / ولم يكن عندهم بذاك. [8]
 2675- [مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الطيب الدجاجي 
[9] .
وُلِدَ سنة ثمانين ومائتين. روى عَنْ جَعْفَر الفريابي وغيره. وكان ثقة.
تُوُفّي فِي يَوْم الخميس لخمس خلون من رجب هَذِهِ السَّنَة] .
 2676- محمد بن جعفر بن أحمد بن عيسى، أبو الطيب الوراق، يعرف: بابن الكدوش 
[10] .   [1] في الأصل: «عبد الله» .
[2] في ص، ل: «يدي فجاءت» .
[3] في الأصل: «فلم أشعر حتى من بين يدي وضربت بها الأرض وكسرتها» .
[4] في ص، ل: «فقلت لها في ذلك» .
[5] في ص، ول: «بس هذه شر على ابنتي» . ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «أبو بكر بن ثابت» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] من الأصل: «بذلك» .
[9] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ص، ل، المطبوعة. وأثبتناها من ت.
الدجاجيّ: هذه النسبة إلى بيع الدجاج (الأنساب 5/ 282) .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 149) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 193



سمع حامد بن محمد بن شعيب البلخي، وعبد الله [1] بن محمد بن زياد النيسابوري، وغيرهما، وحدث فروى عنه عبيد الله [2] بن عثمان بن يحيى [3] الدقاق.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: قال محمد بن أبي الفوارس سنة سبع وخمسين وثلاثمائة فيها مات أبو الطيب محمد بن جعفر، يعرف بابن الكدوش [4] يوم الأحد لإحدى عشرة [ليلة] [5] خلت من جمادى الأولي، ومولده سنة ثمانين ومائتين، وكان صاحب كتاب، وكان ثقة مأمونا مستورا، حسن المذهب، يسمع [6] منه.
 2677- محمد بن جعفر بن دران بن سليمان بن إسحاق بن إبراهيم، أبو الطيب، يلقب: غندرا 
[7] .
سمع أبا خليفة [8] الفضل بن الحباب، وأبا يعلى الموصلي، وغيرهما، ولقي الجنيد، وأقرانه، وروى عنه الدارقطني، والكتاني، وانتقل إلى مصر فسكنها، وتوفي فِي رمضان [9] في هذه السنة بمصر [10] وقيل: في سنة ثمان وخمسين.
 2678- محمد بن الحسين بن علي بن سليمان [11] بن إبراهيم، أبو سليمان الحراني 
[12] .   [1] في الأصل: «أبو» .
[2] في الأصل، ص، ل: «عبد الله» .
[3] في الأصل: «بن يحيى بن عثمان» .
[4] في الأصل: «يعرف بالكدوش» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] من ص، ل: «سمع منه» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 150) .
[8] في الأصل: «سمع من أبي خليفة» .
[9] من ص، ل: «وتوفي بها في هذه السنة» .
[10] العبارة في ص، ل، فيها تقديم وتأخير.
[11] «بن سليمان» سقطت من ص، ل، ت.
[12] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 241) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 194



سكن بغداد وحدث بها عن أبي خليفة وعبدان الأهوازي، وأبي يعلى الموصلي، وغيرهم من أهل الشام ومصر، كتب عنه بانتخاب الدارقطني.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي قال: قال محمد بن أبي الفوارس: أبو سليمان الحراني، كان مولده بحران، ثم انتقل إلى نصيبين، فأقام بها، وكان شيخًا ثقة مستورًا، حسن المذهب، توفي في يوم الثلاثاء لعشر بقين من رمضان سنة سبع وخمسين وثلاثمائة.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 195



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
/ أنه جرى في يوم [1] عاشوراء ما جرت به عادة الشيعة من تعطيل الأسواق، وإقامة النوح وغير ذلك [2] وكذلك فعلوا في [يوم] [3] غدير خم.
وفي هذه السنة: وقع الغلاء، وبيع الكر بتسعين دينارًا، وكان الخبز يعدم. وورد الخبر بأن الروم دخلوا كفرتوثا، فسبوا وقتلوا ثمانمائة إنسان، ومضوا إلى حمص، فوجدوا أهلها قد انتقلوا عنها، فأحرقوها [4] ونكسوا في الثغور وسُبي نحو من مائة ألف إنسان [فارسي] [5] .
وفي جمادى الأولي خرج أبو عبد الله بن أبي بكر الآدمي القاري من منزله، وأخذ من [بعض] [6] الصيارف فوق من عشرة آلاف [7] درهم، وفقد أربعة أيام لم يعرف له خبر، فلما كان يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولي وجد ميتًا مطروحا في الصراة، بسراويله وخاتمه في إصبعه، وليس به جراحة، ولا أثر خنق، ولا غرق، وإنما طرح في الماء بعد أن مات.   [1] في ص، ل: «أنه جرى يوم ... » .
[2] «وغير ذلك» سقط من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وأحرقوها» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ص، ل: «فوق الألف درهم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 196



ودخل جوهر إلى مصر يوم الثلاثاء لثلاث [1] عشرة ليلة بقيت من [2] شعبان سنة ثمان وخمسين، وخطب لبني عبيد في الجامعين [3] بفسطاط مصر، وسائر أعمالها يوم الجمعة لعشر ليال بقين من شعبان هذه السنة، وكان الخاطب في هذا اليوم عبد السميع بن عمر العباسي [4] .   [1] في الأصل: «لسبع لثلاث عشر» سهو.
[2] في نسخة الأصل: «بقيت من جمادى الأولي وجد ميتًا مطروحًا» ، وهذه قفزة نظر من الناسخ مع العبارة السابقة.
[3] في ص، ل، ت: «الجانبين» .
[4] في النسخة: ل على هامش الأصل بخط مختلف عن خط الأصل ما نصه:
ورد الخبر إلى المعز لدين الله بوفاة أمير أمير، وسير من في مصر يستحثونه لقدومه فبعث جوهر المعز يعزم فتحها، ورحل من المنصورة ومعه ألف حمل مال، ومن السلاح ما لا يوصف أو يعد. ووردت الأخبار بقدوم عال المغرب فاضطرب المصريون لذلك وطلبوا الأمان، وخرج رؤساء المصريين للقاء القائد جوهر على تروجه وأجمع مسلم ومن معه بالقائد جوهر، فأكرمه إكراما عظيما وكتب بما طلب من الأمان، وهذه نسخته:
بسم الله الرّحمن الرّحيم هذا كتاب جوهر القائد عبد أمير المؤمنين المعز لدين الله صلوات الله عليه لجمع أهل مصر والساكنين بها وبغيرها، فتحمدوا الله على ما آتاكم وتشكروه على ما حبا لكم وتسارعوا إلى الطاعة العاصمة لكم العائدة بالعادة عليكم أنه لم يكن إخراجه العال المنصورة والجيوش المظفرة إلا ما فيه إعزازكم وحمايتكم والجهاد عنكم ... واستطالت عليكم الأعداء واترا قلبه الحج الّذي تعطل للخوف المستوي عليهم، فلا يأجنون منها، وأمر بنشر العدل، وبسط الحق، وحسم الظلم، وقطع العلان، ونفي الأذى والمساواة في الحق، وإعانة المظلوم، ورفع على أنفسهم وأموالهم إذ لا زاجر للمعتدين ولا دافع للظالمين بكم بحويد البلد وحربها المعيار ... الميمونة، وقطع العير المظلوم، وحميد النظر وكريم الصحبة، وافتقاد الأموال وحياطة أهل البلد من ليلهم ونهارهم، وحسن تصرفهم في معايشهم حتى تجري أمورهم على السداد، وإقامة أودهم وإمداد بالهم، وجمع قلوبهم، وتأليف كلمتهم على طاعة أمير المؤمنين وأمر عبده بقطع الرسوم الجائرة عليهم، ورد المواريث إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلّى الله عليه وسلّم، وأن يقدم من أم مساجدكم وتزيينها، وإعطاء مؤذنيها وقومتها ومن يؤم بالناس أرزاقهم، وأن يجرى فرض الأذان والصلاة وصيام شهر رمضان وفطره وقنوت لياليه والزكاة والحج والجهاد على ما أمر الله عز وجل في كتابه وسنة نبيه صلّى الله عليه وسلّم، وإجراء أهل الذمة على ما كانوا عليه، ولكم أمان الله التام الدائم أهل الذمة على ما كانوا عليه، ولكم أمانة الله التام الدائم المتصل الشامل المتالد على مرور الأيام في أنفسكم وأموالكم وأهليكم ونعمكم.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 197



وفي ذي الحجة نقل الأمير [عز الدولة] [1] معز الدولة من داره إلى تربة بنيت له في مقابر قريش.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2679- الحسن بن علان بن إبراهيم بن مروان، أبو علي الخطاب الفامي 
[2] .
ولد سنة أربع وثمانين [ومائتين] [3] وحدث عن أبي خليفة، وجعفر الفريابي، حدث عنه أبو نعيم، وقال: هو ثقة. وقال ابن أبي الفوارس: كان كثير الحديث ثقة مستورًا توفي في ذي الحجة/ من هذه السنة.
 2680- الحسن بن محمد بن يحيى بن جعفر، أبو محمد العلوي 
[4] .
حدث ببغداد فسمع منه ابن رزقويه [5] ، وأبو علي ابن شاذان [6] ، توفي في ذي وكتبت الشهود باليد، وسكن الشريف الناس بالأمان، ففتحت الدكاكين وقامت الأسواق، وسكنت الفتنة، وأحدث الناس التجهز للقاء القائد جوهر، فخرجوا إلى الجيزة فلقوه (كذا) فنادى مناديه لينزل الناس كلهم إلا الشريف والوزير، ونزل جوهر القائد موضع القاهرة واختط القصر، وكان موضعه بستانا عامرا أصلا (كذا) أن سير جوهر العال إلى الشام وأرسل القائد جوهر إلى المعز يهنئه بالفتح، ووصلت كتبه بإقامة الدعوة له بمصر والشام، ويدعوه إلى المسير إليه ففرح المعز فرحا شديدا.
وفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة بنى جوهر السور على القصور على عملها مدينة وسماها «المنصورة» ولما استقر سمّاها «القاهرة» ، والسور الّذي بناه، وسبب تسميتها القاهرة: أن جوهرا لما أراد بناء هذه المدينة للجند، فاختار طالعا بقول المنجمين وحفر الأساس ... قوائم بأجراس في حبال بين القوائم، وقالوا للعمال إذا تحركت الأجراس يرمون بأيديهم من الطين والحجارة، فوقف المنجمون ينتظرون تلك الساعة، فقعد غراب على قائمة من تلك القوائم، فتحركت الأجراس، فألقت الفعلة بأيديهم، فصاح المنجمون: القاهر في الطالع، وخانهم ما قصدوا، فوقع المريخ في الطالع وهو يسمى عند المنجمين «القاهر» . أهـ.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 399) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 421) .
[5] في الأصل: «رزقونة» .
[6] في ص، ل: «شاذن» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 198



الحجّة من [1] هذه السنة، [وروى أحاديث منكرة]
[2] .
 2681- الحسن بن محمد بْن يحيى بْن الْحَسَن بْن جَعْفَر [3] بن أحمد بن كيسان، أبو محمد الحربي 
[4] .
روى عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، وغيره، روى عنه أبو علي بن شاذان، وأبو نعيم الأصبهاني، وقال: كان ثقة. توفي في شوال هذه السنة.
 2682- حيدرة بن عمر [5] ، أبو الحسن الزندوردي 
[6] .
أحد الفقهاء على مذهب داود بن علي الظاهري، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن في مقابر الخيزران.
 2683- عبيد الله [7] بن أحمد بن محمد، أبو الفتح النحوي يعرف بجخجخ 
[8] .
سمع البغوي، وابن دريد، روى عنه محمد بن أبي الفوارس، وكان ثقة، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2684- كافور الخادم 
[9] استولى على مصر والشام بعد موت سيده، وكان سيده أبو بكر [محمد بن طغج] [10] الأخشيد، و [كان سيده الأخشيد] [11] قد اشتراه بثمانية عشر دينارًا، وهو الذي قصده المتنبي ومدحه، وقد تأملت مدائح المتنبي له فرأيت فيها الكلام موجها يحتمل   [1] «ذي الحجة من» سقطت من ص، ل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «يحيى بن الحسن بن جعفر» ساقط من ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 422، وفيه:
«الحسن بن محمد بن أحمد بن كيسان، أبو محمد الحربي) .
[5] في الأصل: «حيدرة بن عمر بن عمر، أبو الحسن» .
[6] في الأصل، ص: «الزيدوردي» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 273) .
[7] في ت: «عبد الله» .
[8] في الأصل: «» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 358) .
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 266) .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 199



المدح ويحتمل الذم، ولعل المتنبي لعب بعقل ذلك [1] الخادم، فإن قوله:
قواصد كافور توارك غيره لا شك أن من يقصد شيئا فقد ترك غيره، ولا شك أن من [2] قصد البحر استقل السواقيا، ولكن من لنا [أنه أراد] [3] : أنك أنت البحر، وكذلك [4] قوله:
عدوك مذموم بكل لسان يحتمل: أنه لا يعاديك إلا مثلك، ومثلك مذموم. قوله:
للَّه سر في علاك، يحتمل: أن القضاء جرى بولاية مثلك، لا أنك تستحق [5] ، ويقوي هذا الظن أنه كان يخرج من عنده فيهجوه.
وقال أبو جعفر [6] بن مسلم بن طاهر/ العلوي ما رأيت أكرم من كافور، كنت أسايره يوما وهو في موكب خفيف يريد التنزه، وبين يديه عدة جنائب بمراكب ذهب وفضة، وخلفه بغال الموكب فسقطت مقرعته من يده، ولم يرها ركابيته [7] ، فنزلت عن دابتي وأخذتها من الأرض، ودفعتها إليه فقال: أيها الشريف، أعوذ باللَّه من بلوغ الغاية، ما ظننت أن الزمان يبلغني إلى أن تفعل بي أنت [8] هذا، وكاد يبكي فقلت: أنا صنيعة الأستاذ ووليه، فلما بلغ باب داره ودَّعني، فلما سرت التفت [9] ، فإذا [أنا] [10] بالجنائب والبغال كلها فقلت: ما هذا؟ قالوا: أمر الأستاذ أن يحمل [11] هذا إليك، فأدخلته داري، وكانت قيمته تزيد على خمسة عشر ألف دينار، ولي كافور مصر والشام اثنتين وعشرين سنة، وخطب فيها للعلويين، وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «ذاك» .
[2] في ص، ل: «ولا شك من قصد» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وكذا» .
[5] في الأصل: «مستحق» .
[6] في ص: «أبو بكر» .
[7] في الأصل: «ركابته» .
[8] في الأصل: «أن تفعل أنت بي» .
[9] «التفت» سقطت من ل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] في ص، ل: «بحمل» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 200



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم عاشوراء فعلت الشيعة ما هي عادتهم من تعطيل الأسواق، وإقامة النوح واللطم.
وورد الخبر في المحرم بأن الروم وردوا مع نقفور، فأحاطوا بسور أنطاكية، وملكوا البلد، وأخرجوا المشايخ والعجائز والأطفال من البلد، وقالوا لهم: امضوا حيث شئتم [1] ، وأخذوا الشباب من النساء والغلمان والصبيان. فحملوهم على وجه السبي، وكانوا أكثر من عشرين ألف [رجل] [2] وكان نقفور ملك الروم قد عَثَى [3] وقهر بلادًا كثيرة من بلاد الإسلام، وعظمت هيبته، وكان قد تزوج امرأة الملك الذي قبله على كره منها، وكان لها ابنان من الملك، فعمل نقفور على أن/ يخصيهما ويهديهما إلى البيعة [4] ليستريح منهما، ومن أن يكون لهما نسل للملك، فبلغ ذلك زوجته، فقلقت وأرسلت في أن يسيرا [5] إليها في زي النساء، ومعهما جماعة تثق بهم في مثل زيهما، وأوهمت زوجها أن نسوة من أهلها زاروها في ليلة الميلاد، فجاءوا وهو نائم، فقتلوه وأجلس في الملك الأكبر من ولديها.   [1] في ص: «أردتم» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عتا» .
[4] في الأصل: «للبيعة» .
[5] في أوصل: «يصيرا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 201



وفي ربيع الأول: صرف القاضي [أبو بكر] [1] أحمد بن سيار [2] عن القضاء في حريم دار السلطان، ورُدَّ إلى أبي محمد بن معروف.
وفي ربيع الآخر: ورد الخبر بأن الهجريين نادوا أن لا تخرج قافلة من البصرة إلى بلد هجر، ولا إلى الكوفة في البرية، ولا إلى مكة، فمن فعل ذلك فلا ذمام له.
ونقصت دجلة في هذه السنة نقصانًا مفرطًا، وغارت الآبار.
وفي ذي الحجة: انقض كوكب عظيم في أول الليل لَهُ شعاع [3] أضاءت منه الدنيا حتى صار كأنه شعاع الشمس، وسمع بعد [4] انقضاضه صوت كالرعد الشديد.
وحج بالناس أبو أحمد النقيب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2685- حبيب بن الحسن [5] بن داود [بن محمد] [6] بن عبد الله، أبو القاسم القزاز 
[7] .
سمع أبا مسلم الكجي، والحسن بن علويه في جماعة، روى عنه الدارقطني، وابن شاهين، وابن رزقويه [8] ، وأبو محمد وقال: كان ثقة.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: حدثني الأزهري عن محمد بن العباس بن الفرات قال: كان حبيب القزاز مستورًا، دفن في الشونيزية، وذكر أن قومًا من الرافضة أخرجوه من قبره ليلًا وسلبوه كفنه، إلى أن أعاد له ابنه كفنًا، وأعاد دفنه.
وقال محمد بن أبي الفوارس: توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، وكان ثقة مستورا/ حسن المذهب.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «شيار» .
[3] «له شعاع» سقطت من ص، ل.
[4] في ص، ل: «من» .
[5] في ت: «بن الحسين» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 253) .
[8] في الأصل: «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 202



 2686- [طَلْحَة بْن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق، أَبُو مُحَمَّد الصَّيْرَفيّ 
[1] .
سَمِعَ الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن حبيب المقرئ، وقد روى عَنْهُ أبو نُعَيْم الأصبهاني، وكان صدوقًا، تُوُفّي في هذه السنة] .
 2687- علي بن بندار بن الحسين، أبو الحسن 
[2] .
صحب بنيسابور أبا عثمان، وأبا حفص، وبسمرقند محمد بن الفضل، وببلخ محمد بن حامد، وبجوزجان أبا علي الجوزجاني، وبالري يوسف بن الحسين، وببغداد الجنيد، ورويما، وسمنون، وابن عطاء، والجريري، وبالشام أبا عبد الله بن الجلاء [3] ، وبمصر الدقاق، والرُّوذباري، وروى الحديث، وكان يتكلم على مذهب الصوفية، وتوفي في هذه السنة.
 2688- مُحَمَّد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد الأستراباذي 
[4] .
كتب [الحديث] [5] الكثير، وخرّج ودوّن الأبواب، والمشايخ، سمع جماعة، وتوفي في هذه السنة.
 2689- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله، أبو علي بن الصواف 
[6] ولد في شعبان سنة سبعين ومائتين، وسمع إسحاق بن الحسن الحربي، وبشر بن موسى، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وغيرهم، روى عنه الدارقطني، وغيره من المتقدمين ومن المتأخرين، وابن رزقويه [7] وابن بشران، وابن أبي الفوارس، وأبو نعيم الأصبهاني.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 350) .
[2] انظر ترجمته في: (طبقات الأولياء ص 137. وطبقات الصوفية 501) .
[3] في الأصل: «بن العلاء» .
[4] انظر ترجمته في: الأستراباذي: هذه النسبة إلى أستراباذ. (الأنساب 1/ 214) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 219) .
[7] في الأصل: «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 203



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت [1] قال: سمعت محمد بن أبي الفوارس يقول: سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول: ما رأت عيناي مثل [أبي علي] [2] بن الصواف، ورجل آخر بمصر لم يسمه أبو الفتح.
قال أبو الفتح: ومات لثلاث خلون من شعبان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، وله يوم مات تسع وثمانون سنة، وكان ثقة مأمونًا من أهل التحرز، ما رأيت مثله في التحرز.
 2690- محارب بن محمد، 
بن محارب أبو العلاء القاضي الفقيه [3] الشافعي [4] .
من ولد محارب بن دثار، حدَّث عن جعفر الفريابي وغيره، وكان ثقة/ عالمًا صدوقا.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في الأصل: «الخطيب» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «الفقيه» سقطت من ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 276. والبداية والنهاية 11/ 269) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 204



 ثم دخلت سنة ستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم عاشوراء فعلت الشيعة ما جرت به عادتهم من النوح، واللطم، وتعطيل الأسواق.
وورد كتاب أبي أحمد الحسين بن موسى نقيب الطالبين من مكة، بتمام الحج في سنة تسع وخمسين، وأنه لم يرد أحمد من قبل المغرب، وأن الخطبة أقيمت للمطيع للَّه وللهجريين من بعده، وأنه علَّق القناديل التي حملها معه خارج البيت، وكان واحد منها ذهب وزنه [1] ستمائة مثقال، والباقي فضة، مدة خمسة أيام حتى رآها الناس، ثم أدخلت إلى البيت، وأنه نصب الأعلام الجدد التي حُملت معه، وعليها اسم الخليفة.
وفي أول صفر: لحق المطيع للَّه [2] سكتة آل الأمر فيها إلى استرخاء جانبه الأيمن وثقل لسانه.
وفي جمادى الآخرة: ظهر جراد صغار، فنسفتها [3] الريح، فصارت دجلة [4] مفروشة به.
وفي شعبان: تقلد أبو محمد ابن معروف قضاء القضاة، وصرف أبو بكر ابن سيار   [1] في الأصل: «زنته» .
[2] «للَّه» سقطت من ص، ل.
[3] في الأصل: «فسقته» .
[4] في ص، ل، ت: «فصارت الأرض» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 205



عن الجانب الشرقي، وركب معه الوزير أبو الفضل الشيرازي، وكان هذا الوزير قد أطلق من حبسه، وخُلع عليه خلع [1] الوزارة، وقبل ابن معروف شهادة أبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي واستخلفه على الحكم من الجانب الشرقي، وقبل أيضًا شهادة أبي الحسن علي بن عيسى الرماني النحوي، ووثبت العامة بالمطهر بن سليمان في جامع المدينة، ونسبوه إلى القول بخلق القرآن.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2691- سليمان بن أحمد الطبراني اللخمي 
[2] ولخم قبيلة نزلت باليمن [3] وبالشام [وطبرية] [4] موضع بينه وبين بيت المقدس فرسخان، فيه ولد عيسى عليه السلام، يقال له: بيت لحم، بالحاء المهملة، كان سليمان من الحفاظ والأشداء في دين الله [تعالى] [5] وله الحفظ القوي، والتصانيف الحسان، وتوفي بأصبهان في هذه السنة، ودفن بباب مدينة أصبهان إلى جانب قبر حممة الدوسي صاحب النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 2692- عمر بن أحمد بن محمد [6] بن حمة، أبو حفص الخلال 
[7] .
كان أحد الشهود المعدلين، وحدَّث عن جماعة وروى عنه ابن رزقويه [8] وكان ثقة، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2693- محمد [بن أحمد] [9] بن إبراهيم، أبو عبد الله الأصبهاني 
[10] .   [1] في الأصل: «خلعة» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 270) .
[3] في الأصل: «اليمن» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «محمد بن محمد بن حمة» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 250) .
[8] في الأصل «رزقونة» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 271) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 206



سكن بغداد، وحدث بها عن محمد بن علي بن مخلد، والحسن بن محمد الداركي، وغيرهما.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: سألت أبا نعيم عن هذا الشيخ فقال: سمعت منه ببغداد وهو ثقة. قال أحمد: وحدثت عن أبي الحسن بن الفرات، قال توفي أبو عبد الله الأصبهاني في ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة، وكان ثقة جميل الأمر ذا هيئة [1] .
 2694- محمد بن أحمد بن عثمان بن العنبر بن عثمان أَبُو عَبْد اللَّه [2] بن عبد الجبار، أبو نصر المروزي 
[3] .
قدم بغداد، فحدث بها في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة عن محمد بن خزيمة، وأبي العباس السراج وغيرهما، فروى عنه الدارقطنيّ، [وابن رزقويه، وكان ثقة]
[4] .
 2695- مُحَمَّد بن جعفر بن مُحَمَّد بن الهيثم بن عمران بن يزيد، أبو بكر البندار، أنباري الأصل 
[5] ولد في شوال سنة سبع وستين ومائتين، وقيل: ثمان وستين، وسمع من أحمد بن الخليل البرجلاني، ومحمد بن أبي العوام [6] الرياحي، وجعفر بن محمد الصائغ، وأبي إسماعيل الترمذي، وهو آخر مَنْ حدث عنهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال/: سألت البرقاني عن ابن الهيثم فقلت: هل تكلم فيه أحد؟ فقال لا، وكان سماعه صحيحًا بخط أبيه.
وقال محمد بن أبي الفوارس: توفي يوم عاشوراء فجأة، وكان عنده إسناد انتقى   [1] في الأصل، ت: «داهية» .
[2] «أبو عبد الله» سقطت من ص، ل، ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 318) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ل، ص، وأثبتناها من ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 150. والبداية والنهاية 11/ 270) .
[6] في الأصل «العرام» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 207



عليه عمر البصري، وكان قريب الأمر فيه بعض الشيء، وكانت له أصول بخط أبيه جياد.
 2696- محمد بن الحسين بن عبد الله، أبو بكر الآجري 
[1] .
سمع أبا مسلم الكجي، وأبا شعيب الحراني، وجعفر الفريابي، وخلقا كثيرًا، وكان ثقة صدوقا دينًا، وله تصانيف كثيرة، وحدث ببغداد قبل سنة ثلاثين وثلاثمائة، ثم انتقل إلى مكة فسكنها إلى أن [2] مات بها في هذه السنة.
أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزاز، عن أبيه قال: حكى لنا أبو سهل محمود بن عمر العُكْبري قَالَ: لما وصل أبو بكر الآجري إلى مكة استحسنها واستطابها، فهجس [3] في نفسه أن قال: اللَّهمّ أحيني في هذه [البلدة] [4] ولو سنة، فسمع هاتفًا يقول: يا أبا بكر، لم سنة؟ بل ثلاثين سنة فلما كان في سنة الثلاثين [سمع هاتفا يقول] [5] : يا أبا بكر قد وفينا بالوعد، فمات تلك السنة.
 2697- محمد بن جعفر بن محمد بن مظفر، أبو عمرو الزاهد 
[6] .
سمع الكثير ورحل إلى البلاد، وكان له ضبط وإتقان وورع، فسمع [7] بنيسابور إبراهيم بن أبي طالب، ونظراءه، وبالري محمد بن أيوب البجلي، وأقرانه، وببغداد جعفر الفريابي وأمثاله، وبالكوفة عبد الله بن محمد بن سوار وطبقته، وبالبصرة أبا خليفة القاضي، وبالأهواز عبدان بن أحمد، وبالحجاز أحمد بن يزيد وأقرانه، [8] وروى عنه حفاظ نيسابور [9] وكان صابرا على الفقر، وكان يتجمل بثياب للجمعات [10] ، ثم ينصرف   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 243، والبداية والنهاية 11/ 270) .
[2] في الأصل «حتى مات» .
[3] في ص، ل: «فتحسن» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل «أبو عمر الزاهد» خطأ. انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 271) .
[7] في الأصل «سمع» .
[8] في الأصل «وأقرانهم» .
[9] من ص، ل، ت: «عنه الحفاظ» .
[10] في الأصل «الجمعات» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 208



فيلبس فروًا في الشتاء، ويقعد في مسجده، فيعمل ما فيه [1] مصالح الفقراء، ويضرب اللبن لقبورهم، ويأكل رغيفا بجزرة أو بصلة، ويحيي الليل.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة وهو ابن خمس وتسعين سنة.
 2698- محمد/ بن داود، ابو بكر الصوفي، ويعرف بالزقي 
[2] .
أصله من الدينور، وأقام ببغداد مدة، ثم انتقل إلى دمشق فسكنها، وتوفي بها في جمادى الأولى من هذه السنة، وقرأ على ابن مجاهد، وسمع الحديث من محمد بن [3] جعفر الخرائطي، وصحب أبا عبد الله بن الجلاء، والدقاق، وعمَّر فوق المائة سنة.
 2699- محمد بن صالح بن علي بن يحيى، أبو الحارث الهاشمي، يعرف بابن أم شيبان، وهو أخو [4] القاضي أبي الحسن محمد بن صالح، وكان الأصغر 
[5] .
سمع يحيى بن صاعد وغيره، ودرس فقه مالك، وحدث بخراسان، ودخل بخارا [فقلّد قضاء نسا] [6] وتوفي ببغداد، وقيل: ببخارى في هذه السنة.
 2700- محمد بن الفرخان [7] بن روزبه، أبو الطيب الدوري 
[8] .
قدم بغداد، وحدَّث بها عن أبيه أحاديث منكرة، وروى عن الجنيد، وابن مسروق، وكان فيه ظرف ولباقة، غير أنهم يتهمونه بوضع الحديث.   [1] في الأصل «مما فيه» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 266، والبداية والنهاية 11/ 271) .
وفي الأصل «يعرف بالرقي» ، وما أثبتناه من تاريخ بغداد.
[3] «بن محمد» سقطت من ص.
[4] في الأصل «وهو أخي» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 362) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل «الفركان» وفي ت: «الفرخان» وهو ما أثبتناه.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 167، والبداية والنهاية 11/ 271) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 209



 ثم دخلت سنة إحدى وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عمل ببغداد ما قد صار الرسم به جاريا في كل يوم عاشوراء من غلق الأسواق، وتعطيل البيع والشراء، وتعليق المسوح.
وانقض في ليلة الأربعاء تاسع صفر كوكب عظيم له دوي كدوي الرعد.
وفي جمادى الآخر: مات أبو القاسم سعيد بن أبي سعيد الجنابي بهجر [1] ، وقام من بعده بالأمر [2] أخوه أبو يعقوب يوسف، ولم يبق من أولاد أبي سعيد الجنابي غيره، وعقد القرامطة الأمر بعد أبي يعقوب لستة نفر من أولادهم شركة بينهم.
وفي هذه السنة: وردت كتب الحاج بأن بني هلال اعترضهم، فقتلوا خلقا كثيرًا، فتعطل [3] الحج، ولم يسلم إلا من مضى مع الشريف/ أبي أحمد الموسوي على طريق المدينة وتم حجهم [4] .   [1] «بهجر» سقطت من ص.
[2] في الأصل «بالأمر من بعده» .
[3] في ص، ل، ت: «فبطل الحج» .
[4] على هامش النسخة ل ما نصه:
وفي سنة إحدى وثلاثين سار المعز لدين الله من القيروان بعد أن وفي جميع أعمال المغرب لمن يثق بهم، وسير جوهر إليه أبا جعفر أحمد بن نصر بالهدايا من مصر، ووفد إليه القاضي أبو طاهر ومعه التجار ووجوه الناس، ونزل المعز بقرية بولاق لليلتين خلتا من شهر رمضان فأقام بها وخرج الناس وجماعة الأشراف ووجوه أهل الملل، ودخل المعز والمظلة على رأسه، وتقدم الناس كلهم إليه وسلموا عليه
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 210



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2701- عثمان بن عمر [1] بن خفيف، أبو عمرو [2] المقرئ، المعروف بالدراج 
[3] .
حدث عن أبي بكر بن أبي داود، روى عنه ابن رزقويه [4] ، وكان من أهل القرآن والفقه والديانة والستر، جميل المذهب.   [ () ] واحدا واحدا حتى فرغوا وهو واقف على دابته، وخطب الحسن بن زولاق بين يديه خطبة أصغى إليها ولم يزل واقفا حتى فرغ منها وهي:
الحمد للَّه رب العالمين. والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين الجاحدين العاصين وصلى الله على خير امرئ دعا إلى خير دين، محمد سيد المرسلين وعلى أهل بيته الطاهرين على رغم أنف الراغمين (إِنَّما يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً 33: 33، ... قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ في الْقُرْبى) 42: 23 ولقد اخترناهم على علم على العالمين، السلام على أمير المؤمنين المعز لدين الله، السلام على الإمام المنتظر، السلام عليك يا مهدي الأمة، السلام عليك يا خليفة رب العالمين، السلام عليك يا صاحب الزمان، وصاحب السر والإعلان، فضائلك أكثر من أن تحصى، أنتم أهل البيت، وفيكم نزل القرآن، وبكم ظهر الإيمان، وبكم رجم الشيطان، وبكم اضمحلت الأباطيل، وبكم افتخر على الملائكة جبريل.
ففرح قائلا: من مثلي وأنا ابن بيت آل محمد جبريل خادمكم، ميكائيل زائركم، رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد، إليك أمير المؤمنين خرجنا منها مهاجرين، وإلى بيعتك جئت ... 
عمالك مفتبسين، ولعبدك جوهر شاكرين أتقنّا مصنفات علمك، فنشرناها في العالمين وبثثناها في أمصار المسلمين، وشرفنا بها على الناس أجمعين، فصلى الله علينا وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون.
ثم سار المعز والشريف يحدثه، وخرج إليه سائر الرعية واليهود والنصارى وزينت البلد ولم ير أحد راكبا، إلا النعمان بن محمد القاضي. ودخل القاهرة، ودخل قصره، ولما بلغ الأدوار ... للَّه تعالى ودخل إليه القضاة والعلماء وسائر الرعية لتهنئته، ومدحه الشعراء، وكانت من دخول جوهر ديار مصر إلى أن قدم المعز: أربع سنين وعشرين يوما، وكان يطالعه بالأحوال شيئا فشيئا.
وفي سنة إحدى وستين وثلاثمائة بنى جوهر القائد الجامع المعروف بالأزهر بالقاهرة. أهـ.
[1] في الأصل، ص، ل، ت: «عثمان بن عثمان» خطأ. وما أثبتناه في تاريخ بغداد، والأنساب للسمعاني
[2] في الأصل «أبو عمر» .
[3] «بفتح الدال المهملة والراء المشددة وفي آخرها الجيم» (الأنساب 5/ 292) .
انظر ترجمته في: (الأنساب 5/ 292. وتاريخ بغداد 11/ 305. والبداية والنهاية 11/ 272) .
[4] في الأصل «رزقونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 211



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: قال لي البرقاني: كان عثمان بدلا من الأبدال، قال: وذكر [لي] [1] أنه قال يوما في مرضه الذي توفي [2] فيه لرجل كان يخدمه: امض فصل، ثم ارجع سريعًا، فإنك تجدني قد مت، وكانت صلاة الجمعة قد حضرت، فمضى الرجل إلى الجامع وصلى الجمعة [3] ، ورجع إليه بسرعة [4] ، فوجده قد مات، تُوُفّي الدّراج [5] فِي رمضان هَذِهِ السَّنَة.
 2702- علي بن إسحاق بن خلف، أبو الحسن القطان، الشاعر المعروف بالزاهي [6] ، مليح الشعر. 
أخبرنا أبو منصور [7] القزاز، أخبرنا الخطيب قال: أنشدنا التنوخي قال: أنشدني محمد بن عبيد الله بن أحمد الكاتب قال: أنشدني علي بن إسحاق بن خلف لنفسه [8] :
قم نهنئ عاشقين ... أصبحا مصطلحين
جمعا بعد فراق ... فجعا منه ببين
ثم عادا في سرور ... من صدود آمنين
فهما روح ولكن ... ركبا في بدنين
 2703- محمد [بن الحسن] [9] بن سعيد بن الخشاب [10] ، أبو العباس الصوفي 
[11] .
سمع الحديث الكثير، وله حكايات عن أبي جعفر الفرغاني، وأبي بكر الشبلي،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل «مات» .
[3] «وصلى الجمعة» سقطت من ص، ل.
[4] في الأصل «تسريعا» .
[5] في الأصل «السراج» خطأ.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 350، والبداية والنهاية 11/ 272) .
[7] «أبو منصور» سقطت من ص.
[8] في الأصل «ابن إسحاق» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص: «ابن سعيد الخشاب» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 190) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 212



روي عنه السلمي، والحاكم أبو عبد الله، وكان قد نزل نيسابور، ثم خرج إلى مكة، فتوفي بها في هذه السنة.
 2704- محمد بن حميد بن سهيل 
[1] [بن إسماعيل] [2] بن شداد، أبو بكر المخرمي [3] .
سمع أبا خليفة الفضل بن الحباب، وجعفر الفريابي، وابن جرير في آخرين، روى عنه الدارقطني، وابن رزقويه [4] ، وأبو نعيم، قال أبو بكر البرقاني: هو ضعيف، وقال محمد بن أبي الفوارس: كان فيه تساهل شديد وشدة [5] .
توفي [6] في ربيع الأول من هذه السنة.   [1] من ص «ابن سهل» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 264) .
[4] في الأصل «رزقونة» .
[5] من ص، ل: «تساهل وشرة» .
[6] في الأصل «مات» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 213



 ثم دخلت سنة اثنتين وستين وثلاثمائة فمن الحوادث فيها: 
[ دخول جموع الروم إلى بلاد الإسلام ]
دخول جموع الروم إلى بلاد الإسلام، فإنهم دخلوا نصيبين واستباحوا، وقتلوا كثيرا من رجالها، وسبوا من نسائها وصبيانها، وأقاموا بها نيفًا وعشرين يومًا، وغلبوا على ديار ربيعة بأسرها، وورد إلى بغداد خلق كثير من أهل تلك البلاد، فاستقروا [1] في الجوامع، وكسروا المنابر، ومنعوا الخطبة، وحاولوا الهجوم على دار المطيع للَّه، واقتلعوا بعض شبابيكها، حتى غلقت أبوابها، ورماهم الغلمان بالنشاب من رواشنها وحيطانها، وخاطبوه بما نسبوه فيه إلى العجز عن ما أوجبه الله على الأئمة، وأفحشوا القول، ووافق ذلك شخوص [2] عز الدولة من واسط للزيارة، فخرج إليه أهل الستر والصيانة من أهل بغداد، منهم: أبو بكر الرازي الفقيه، وأبو الحسن علي بن عيسى النحوي، وأبو القاسم الداركي، وابن الدقاق الفقيهان، وشكوا إليه ما طرق المسلمين من هذه الحادثة، فوعدهم بالغزو، واستنفر الناس [3] ، فخرج من العوام عدد الرمل/ ثم أنفذ [4] جيشًا، فهزم الروم، وقتل منهم خلق كثير، وأسر أميرهم، وجماعة من بطارقته، وأنفذت رءوس القتلى إلى بغداد، وكتب معهم كتاب إلى المطيع يبشر بالفتح.   [1] في ص: «فانتشروا» . وفي ل: «فاستنفروا» .
[2] في الأصل «سحر» .
[3] في الأصل «للناس» .
[4] في ص، ل، ت: «نفذ» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 214



وفي شهر رمضان: قتل رجل من صاحب المعونة في الكرخ، فبعث أبو الفضل الشيرازي، وكان قد أقامه معز الدولة مقام الوزير، في [1] طرح النار من النخاسين إلى السماكين، فاحترقت أموال عظيمة، وجماعة من الرجال والنساء والصبيان في الدور والحمامات، فأحصى ما احترق فكان سبعة عشر ألف وثلاثمائة دكان، وثلاثمائة وعشرين دارًا، أجرة ذلك في الشهر ثلاثة وأربعون ألف دينار، ودخل في الجملة ثلاثة وثلاثون مسجدًا.
فقال رجل لأبي الفضل: أيها الوزير، أريتنا قدرتك، ونحن نأمل من الله [2] تعالى أن يرينا قدرته فيك. فلم يجبه، وكثر الدعاء عليه، ووزر [3] بعد معز الدولة لابنه عز الدولة، بختيار [4] فقبض عليه، وسلَّمه للشريف أبي الحسن محمد بن عمر العلوي، فأنفذه إلى الكوفة، فسقى ذراريح [5] ، فتقرحت مثانته، فمات في ذي الحجة من هذه السنة.
وفي يوم الجمعة الثامن من شهر رمضان: دخل أبو تميم معد بن إسماعيل، الملقب بالمعز لدين الله مصر [6] ، ومعه توابيت آبائه، وكان قد مهد له أبو الحسن جوهر الأمور، وأقام له الدعوة، وبنى له القاهرة، فنزلها وكان جوهر قد دخل إلى مصر سنة ثمان وخمسين، ووطأ الأمر للمعز، وأقام له الخطبة.
وخلع المطيع في هذه السنة على أبي طاهر بن بقية وزير عز الدولة بختيار، ولقبه الناصح، وكان واسع النفس، وكانت وظيفته كل يوم من الملح [7] ألف رطل، وراتبه من الشمع في كل شهر ألف منٍّ [8] وكان عز الدولة/ قد استوزر أبا الفضل العباس بن   [1] في الأصل «من طرح» .
[2] في ص، ل: «ونحن نؤمل الله تعالى» .
[3] في الأصل «ووز» .
[4] «بختيار» سقط من ص، ل.
[5] في الأصل «دراريح» .
[6] في الأصل «مضر» .
[7] في الأصل «من الثلج كل يوم» .
[8] في ص، ل: «منا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 215



الحسين الشيرازي صهر المهلبي في سنة سبع وخمسين، فبقي في وزارته سنتين وشهرين وثلاثة أيام، وعزله بأبي الفرج محمد بن العباس بن فسانجس، فوزر [1] له ثلاثة عشر شهرًا، وعشرة أيام، ثم أعاد أبا الفضل إلى الوزارة فعادى [2] الناس، وأحرق الكرخ، فكثر [3] الدعاء عليه، فقبض عليه [4] بختيار. قيل: وكان أبو الحسن محمد بن محمد بن بقية يخدم في مطبخ معز الدولة، وينوب عنه أخوه أبو طاهر بن بقية، ثم خدم عز الدولة في مطبخه، وارتفع أمره إلى أن احتاج إليه الوزير أبو الفضل في حفظ غيبه عند عز الدولة، ثم ضعف أمر الوزير أبي الفضل، ثم هلك فقلد عز الدولة وزارته أبا طاهر ابن بقية فقال الناس: من الغضارة إلى الوزارة، وكان كريما يغطي كَرَمُهُ عُيُوبَهُ، ووزر له أربع سنين وأحد عشر يوما، وسمله [5] عضد الدولة، وقتله وصلبه، وهو ابن نيف وخمسين سنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2705- إبراهيم بن محمد بن سختويه [6] بن عبد الله أبو إسحاق المزكي النيسابورىّ 
[7] .
سمع بنيسابور [8] محمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السراج وغيرهما، وسمع من عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره، وببغداد من أبي حامد الحضرمي وطبقته، وبالحجاز من أبي عبيد الله الجيزي [9] ونظرائه، وبسرخس من محمد بن عبد الرحمن الدغولي وأقرانه، وكان ثقة ثبتًا، مكثرا [مواصلا] [10] للحج، انتخب عليه   [1] في الأصل «ووزر» .
[2] في ص، ل: «فصادر» .
[3] في الأصل «وكثر» .
[4] «وعليه» سقطت من ص، ل.
[5] في ص، ل، المطبوعة: «وتسلمه» .
[6] في الأصل «ابن سختونة» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 168 والبداية والنهاية 11/ 274، 275) .
[8] «بنيسابور» سقط من ص، ل.
[9] في الأصل «الخبزي» وفي ص: «أبي عبيد الحيريّ» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 216



ببغداد أبو الحسن الدارقطني، وكتب الناس بانتخابه علما كثيرًا، وروى كتبًا كبارًا.
وقد أخبرنا أبو القاسم بن الحصين [1] عن أبي طالب بن غيلان [عنه] [2] . أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [3] القزاز، أخبرنا أحمد بن على بن ثابت/ حدثنا الحسين بن أحمد بن عثمان [4] بن شيطا قال: سمعت إبراهيم المزكي يقول: أنفقت على الحديث بدرًا من الدنانير، وقدمت بغداد في سنة ست عشرة لأسمع من ابن صاعد، ومعي خمسون ألف درهم بضاعة، فرجعت إلى نيسابور ومعي أقل من ثلثها، انفقت ما ذهب منها على أصحاب الحديث.
أخبرنا أبو منصور [5] القزاز، أخبرنا أحمد بن على بن ثابت قال: أخبرني محمد بن علي المقرئ، عن محمد بن عبد الله الحافظ قال: كان إبراهيم بن محمد المزكي من العباد المجتهدين الحجاجين المنفقين [6] على العلماء، والمستورين، عقد له الإملاء بنيسابور سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، وهو أسود الرأس واللحية، وزكى في تلك السنة، وكنا نعد في مجلسه أربعة عشر محدثا منهم أبو العباس الأصم، وتوفي بسوسنقين [7] ليلة الأربعاء غرة شعبان سنة اثنتين وستين وثلاثمائة [8] ، وحمل تابوته فصلينا عليه، ودفن في داره وهو يوم مات ابن سبع وستين سنة، وسوسنقين [9] منزل بين همذان وساوة.
 2706- الحسين بن عمر بن أبي عمر القاضي، أبو محمد بن أبي الحسين 
[10] .   [1] في الأصل «الخطين» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل «أحمد بن عمر» وكذا من ص، ل.
[5] «أبو منصور» سقطت من ص.
[6] في الأصل «الحاجين المتقنين» .
[7] في الأصل «بسنوقين» . ومن ص: «بسونقين» .
[8] في الأصل كتب بعد «ثلاثمائة» : «ثم صرفه وقدم» وهي قفزة نظر من الناسخ، فهذه العبارة موجودة بعد كلمة «ثلاثمائة» من الترجمة التالية.
[9] في الأصل «سنوقين» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 81) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 217



ولاه الراضي قضاء مدينة المنصور، وهو حدث السن، ثم ولي المتقي، فأقره على ذلك إلى جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ثم صرفه فقدم أصبهان، وحدَّث عن البغوي، وابن صاعد، وولي قضاء يزد، وتوفي بها.
 2707- سعيد بن القاسم بن العلاء بن خالد، أبو عمر البرذعي 
[1] .
قدم بغداد، وحدث بها عن جماعة، فروى عنه الدارقطني، وكان أحد [2] الحُفَّاظ، كتب عن يحيى بن محمد بن منده، وطبقته، وتوفي في هذه السنة.
 2708- السري بن أحمد بن السري، أبو الحسن الكندي الرفاء الموصلي الشاعر 
[3] .
له معان حسان، وهو مجود، وله مدائح في سيف الدولة وغيره/ من أمراء بني حمدان، وكان بينه وبين الخالديين أبي بكر وأبي عثمان، محمد وسعيد أهاجٍ كثيرة، فبالغا في أذاه، وقطعا رسمه [4] من سيف الدولة وغيره، فانحدر إلى بغداد، ومدح الوزير أبا محمد المهلبي، فانحدر الخالديان وراءه، ودخلا على المهلبي، وثلبا وحصلا [5] في جملة منادميه وجعلا [هجيراهما] [6] ثلبه، فآل به الأمر إلى عدم القوت، وركبه الدين، ومات ببغداد.
 2709- عبد الملك بن الحسن بن يوسف، أبو عمرو المعدل، ويعرف بابن السقطي 
[7] .
سمع أبا مسلم الكجي، ويوسف القاضي، وجعفر الفريابي، والبغوي، روى عنه أبو نعيم الحافظ، وأبو علي بن شاذان، وكان ثقة، ولم يزل مقبول الشهادة عند القضاة،   [1] في الأصل: «البردعي» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 110، والبداية والنهاية 11/ 275) .
[2] في المطبوعة: «إحدى» خطأ.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 194، والبداية والنهاية 11/ 274) .
[4] من ص، ل، والمطبوعة: «اسمه» .
[5] في الأصل «ثلباه وجعلا» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 430) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 218



وكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، وتوفي في ربيع الآخر [1] من هذه السنة، وقد [2] بلغ خمسا وثمانين سنة.
 2710- محمد بن أبي الحسن بن كوثر بن علي، أبو بحر البربهاري 
[3] .
حدث عن محمد بن الفرج الأزرق، ومحمد بن غالب التمتام، وإبراهيم الحربي، والباغندي، والكديمي، وغيرهم. روى عنه ابن رزقويه [4] والبرقاني، وأبو نعيم، وانتخب عليه الدارقطني، وقال: اقتصروا على [5] حديث أبي بحر على ما انتخبته، فقد كان له أصل صحيح، وسماع [صحيح] [6] ، وأصل رديء، فحدث بذا وبذاك [7] فأفسده.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي بْن ثابت، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر البرقاني قال: سمعت من أبي بحر، وحضرت عنده يوما فقال [8] ابن السرخسي:
سأريكم أن الشيخ كذاب، وقال لأبي بحر: أيها الشيخ، فلان بن فلان كان ينزل في الموضع الفلاني هل سمعت منه؟ قال أبو بحر: نعم، قد سمعت منه. قال أبو بكر:
وكان ابن السرخسي قد اختلق ما سأله عنه [9] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [10] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ [11] قَالَ: قرأت   [1] في ص، ل، ت: «الأول» .
[2] في ص، ل: «وقيل» .
[3] في الأصل «النوباذي» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 275) .
[4] في الأصل «رزقونة» .
[5] في الأصل «على حديث» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «بذاو» سقطت من ص، ل، ت.
[8] في الأصل «وقال لنا» .
[9] في ص: «قد اخترق ما سأله عنه» وفي الأصل: «قد اختلق ما قال عنه» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] «بن ثابت» سقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 219



على البرقاني، وحدثنا [1] عن أبي بحر فقال: خرَّج عنه أبو الفتح بن/ أبي الفوارس [في الصحيح. قلت له! كذلك فعل أبو نعيم الحافظ. فقال أبو بكر: ما يساوي أبو بحر عندي كعبًا. ثم سمعته ذكره مرة أخرى فقال: كان كذابا. وقال ابن أبي الفوارس] [2] : كان مخلطا وقال أبو الحسن بن الفرات: ظهر منه في آخر عمره أشياء منكرة، منها: أنه حدَّث عن يحيى بن أبي طالب، وعبدوس المدائني، فغفله قوم من أصحاب الحديث، فقروا ذلك عليه [3] ، وكانت له أصول جيدة، فخلط [4] ذلك بغيره، وغلبت الغفلة عليه.
وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل «حديثا» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «عليه ذلك» .
[4] في المطبوعة: «فحلط» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 220



 ثم دخلت سنة ثلاث وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ تقليد أبى الحسن محمد بن صالح ابن أم شيبان قضاء القضاة ]
أنه تقلد أبو الحسن محمد بن صالح ابن أم شيبان الهاشمي قضاء القضاة، صارفًا لأبي محمد بن معروف، وكان أبو محمد قد طولب ببيع دار أبي منصور الشرابي على أبي بكر الأصبهاني الحاجب، فامتنع فقيل له: إن الوكيل الذي نصبه [1] المطيع يبيع ذلك، وليس يراد [2] منك إلا سماع الشهود والإسجال بها، فامتنع وأغلق بابه، وسأل الإعفاء عن [3] القضاء فخوطب أبو الحسن بن أم شيبان فامتنع، فألزم فأجاب، وشرط لنفسه [4] شروطا منها: أنه لا يرتزق عن الحكم، ولا يخلع عليه، ولا يأمر [5] ما لا يوجبه حكم، ولا يشفع إليه في إنفاق حق وفعل ما لا يقتضيه شرع، وقرر لكاتبه في كل شهر ثلاثمائة درهم، ولحاجبه مائة وخمسون درهمًا [6] ، وللفارض [7] على بابه مائة درهم، ولخازن دار الحكم والأعوان ستمائة درهم، وركب إلى دار المطيع حتى سلم إليه عهده، وركب من غد إلى المسجد الجامع، فقرئ فيه عهده وتولي إنشاءه أبو منصور أحمد بن عبد الله الشيرازي، وهو يومئذ صاحب ديوان الرسائل [و] نسخته [8] :   [1] في الأصل: «قبضه» .
[2] في الأصل: «يريد» .
[3] في الأصل: «من القضاء» .
[4] في الأصل: «على نفسه» .
[5] في الأصل: «لا يسأم» .
[6] في الأصل: «مائة درهم وخمسون» .
[7] في الأصل: «للقاضي» .
[8] في الأصل: « ... الرسائل نسخته» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 221



بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهده [1] عبد الله الفضل الإمام المطيع للَّه أمير/ المؤمنين إلى محمد بن صالح الهاشمي حين دعاه [2] إلى ما يتولاه من القضاء [3] من أَهْل [4] مدينة المنصور، والمدينة الشرقية من الجانب الغربي، والجانب الشرقي [5] ومدينة السلام، والكوفة، وشقي الفرات، وواسط، وكوخى، وطريقي الفرات ودجلة، وطرق [6] خراسان، وقرميسين، وحلوان، وديار مضر و [ديار] [7] ربيعة، وديار بكر، والموصل، والحرمين، واليمن، ودمشق، وحمص، وجند قنسرين، والعواصم، ومصر، والإسكندرية، وجندي فلسطين، والأردن، وأعمال ذلك كلها، وما يجري [مع] [8] ذلك من الإشراف على ما يختاره لنقابة العباسيين بالكوفة، وشقي الفرات، وأعمال ذلك، وما قلده إياه من قضاء القضاة وتصح [9] أحوال الحكام واستشراف ما يجري عليه أمر [10] الأحكام من سائر النواحي، والأمصار، والبلاد، والأقطار التي تشتمل عليها المملكة، وتنتهي إليها الدعوة، وإقرار من يحمد هديه، وطريقته واستبدال من يذم سمته وسجيته، نظرا منه للكافة، واحتياطًا للخاصة والعامة، وحنوا على الملة والذمة عن علم أنه المقدم في بيته، وشرفه، المبرز في عفافه وظلفه، المزكَّى في دينه وأمانته، الموصوف في ورعه ونزاهته، المشار إليه بالعلم والحِجَى، المجمع عليه في الحكم [11] والنهى، البعيد من   [1] في الأصل: «ما عهد» .
[2] في ص، ل: «دعا» .
[3] في ص، ل: «ما يتولاه القضاء» .
[4] في ص، ل: «في مدينة المنصور» .
[5] في ص، ل: «من مدينة السلام» .
[6] في ص، ل: «طرقي» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في ص، ل: «وتصلح» .
[10] في الأصل: «ما يجري عليه من الأحكام» .
[11] في ص، ل: «الحلم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 222



الأدناس، اللابس من النقاء [1] أجمل لباس النقي، الجيب المحبور بصفاء الغيب، العالم بمصالح الدنيا، العارف بما يفيد سلامة العقبي، أمره بتقوى الله، فإنها الْجُنَّة الواقية، وأن يجعل كتاب الله في كل ما يعمل فيه رويته، ويرتب عليه حكمه وقضيته/ إمامه الذي يفزع إليه، وعماده الذي يعتمد عليه، وأن يتخذ سنة مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مطلوبا يقصده [2] ، ومثالا يتبعه، وأن يراعي الإجماع، وأن يقتدي بالأئمة الراشدين، وأن يعمل اجتهاده فيما لا يوجد فيه كتاب ولا سنة ولا إجماع، وأن يحضر مجلس قضائه من يستظهر بعلمه ورأيه، وأن يسوي بين الخصمين إذا تقدما إليه في لحظه ولفظه، ويوفي كلا منهما نصيبه من إنصافه وعدله، حتى يأمن الضعيف من حيفه، وييأس القوي من ميله، وأمره أن يشرف على أعوانه وأصحابه ومن يعتمد عليه من أمنائه وأسبابه إشرافًا يمنع من التخطي إلى السيرة المحظورة [3] ، ويدفع [4] عن الإشفاف [5] إلى المكاسب المحظورة [6] ، فذكر من هذا الجنس كلاما طويلا.
وفي هذه السنة: تقلد أبو محمد عبد الواحد الفضل بن عبد الملك الهاشمي [7] نقابة العباسيين وصرف القاضي أبو تمام الزينبي منها [8] .
وفيها: ظهر ما كان المطيع يستره من مرضه، وتعذر الحركة عليه، وثقل لسانه لأجل فالج ناله قديما فدعاه سبكتكين حاجب معز الدولة إلى خلع نفسه، وتسليم الأمر إلى ولده [9] الطائع، ففعل ذلك، وعقد له الأمر في يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة ثلاث وستين، فكانت خلافة المطيع إلى أن خلع نفسه، وسلّم   [1] في الأصل: «التقي» .
[2] في ص، ل: «بقصده» .
[3] في الأصل: «المحضورة» .
[4] في الأصل: «ويمنع» .
[5] في الأصل: «الإسفاف» .
[6] في الأصل: «المحضورة» .
[7] «الهاشمي» سقطت من ص، ل.
[8] في الأصل: «الوقفي عنها» .
[9] في الأصل: «لولده» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 223



الخلافة [1] إلى ولده تسعا وعشرين سنة وأربعة وعشرين يوما فكتب:
هذا ما أشهد على متضمنه أمير المؤمنين الفضل المطيع للَّه حين نظر لدينه ورعيته، وشغل بالعلة الدائمة عن ما كان يراعيه من الأمور الدينية اللازمة، وانقطع إفصاحه عن بعض ما يجب للَّه عز وجل في ذلك فرأي اعتزال ما كان إليه من هذا الأمر، وتسليمه إلى ناهض به، / قائم بحقه ممن [2] يرى له الرأي، عقده له وأشهد بذلك طوعًا في يوم الأربعاء الثالث عشر من ذي القعدة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، فكتب فيه القاضي محمد بن صالح:
شهد عندي بذلك أحمد بن حامد بن محمد بْن عُمَر [3] ، وعمر بن محمد بن أحمد، وطلحة بن محمد بن جعفر، وكتب محمد بن صالح.
وقد أنبأنا جماعة من أشياخنا عن أبي منصور بن عبد العزيز قال: كان المطيع بعد أن خلع يسمى: الشيخ الفاضل.   [1] في الأصل: «الأمر» .
[2] في ل: «بمن» .
[3] «بن عمر» سقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 224



 باب ذكر خلافة الطائع للَّه عز وجل 
اسمه عبد الكريم بن المطيع للَّه، ويكنى: أبا بكر، وأمه أم ولد، اسمها: عتب، أدركت خلافته، وقد ذكرنا أن المطيع خلع نفسه غير مستكره، وولي الطائع في اليوم الذي خلع فيه المطيع [1] نفسه، وكان سنه يوم وُلَّيَ ثمان وأربعين سنة، وقيل: خمسين، ولم يل الأمر أكبر سنا منه، ولا من له أب حي سوى أبي بكر الصديق، والطائع، وكلاهما يكنى: أبا بكر، وكان أَبُو بكر [2] الطائع أبيض، أشقر حسن الجسم، شديد القوة، وفي رواية: أنه كان في دار الخلافة أيل عظيم، فكان يقتل بقرنه الدواب والبغال، ولا يتمكن أحد من مقاومته فاجتاز الطائع للَّه فرآه وقد شق راويه [3] فقال للخدم:
امسكوه، فسعوا خلفه حتى ألجئوه إلى مضيق، وبادر الطائع فأمسك قرنيه بيديه، فلم يقدر أن يخلصهما وهرب [4] ، واستدعى بنجار فقال: ركب المنشار [5] عليهما [6] ، ففعل، فلما بقيا على يسير قطعهما بيده وهرب الإيل على وجهه، وسقطت فرجية الطائع، عن كتفيه، فتطأطأ بعض الخدم ليرفع الفرجية، فنظر إليه بمؤخر عينه منكرًا لفعله، فتركها ومضى الطائع، / وبقيت الفرجية إلى آخر النهار لا يجسر أحد على تحريكها من موضعها، فلما أراد النجار الانصراف حضر خادم وقال: خذ هذه [7] الفرجية، فأخذها وكانت من الوشي القديم، فباعها بمائة وسبعين دينارًا.
ولما ولي الطائع وعليه البردة، ومعه الجيش، وبين يديه سبكتكين في يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي القعدة، ومن غد هذا اليوم خلع على سبكتكين الخلع السلطانية، وعقد له لواء الإمارة، ولقبه نصر الدولة، وحضر عيد الأضحى فركب الطائع   [1] في الأصل: «المطيع» خطأ.
[2] «أبو بكر» سقطت من ص، ل.
[3] في ص: «دوابه» .
[4] وهي في الأصل
[5] في ص: «المسمار» .
[6] في الأصل: «إليهما» .
[7] «هذه» سقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 225



إلى المصلى بالجانب [1] الشرقي، وعليه السواد قباء، وعمامة، وخطب خطبة بليغة [2] بعد أن صلى بالناس كانت «اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لا إِلَهَ إِلا الله والله اكبر متقربا إليه، ومعتمدا عليه، ومتوسلا بأكرم الخلائق [3] لديه الذي صيرني إمامًا منصوصًا عليه، ووهب لي أحسن الطاعة في ما فوَّضه إليَّ من الخلافة على الأمة، الله أكبر الله أكبر مقرًا [4] بجميل آلائه فيما أسنده إلى من حفظ الأمم وأموالها، وذراريها، وقمع بي الأعداء في حضرها وبواديها، وجعلني خير مستخلف على الأَرْض ومن فيها، الله اكبر الله اكبر تقربا بنحر البدن التي جعلها من شعائره، وذكرها في محكم كتابه، واتباعًا لسنة نبيه وخليله صلى الله عليه وسلم في فدية أبينا إسماعيل إذ قد أمره بذبحه [5] ، فاستسلم لاهراق دمه وسفحه غير جزع فيما نابه [6] ، ولا نكل عن ما أمر به، فتقربوا إلى الله في هذا اليوم العظيم بالذبائح، فإنها من تقوى القلوب، الله أكبر الله أكبر وصلى الله على محمد خيرته من خليقته، وعلى أهل بيته وعترته، وعلى آبائي الخلفاء النجباء، وأيدني بالتوفيق فيما أتولى، وسددني من الخلافة فيما أعطى وأنا/ أخوفكم معشر المسلمين غرور الدنيا فلا تركنوا إلى ما يبيد ويفنى، ويزول ويبلى، وأني أخاف عليكم يوم الوقوف بين يدي الله تعالى غدًا، وصحفكم تقرأ عليكم، فمن أوتي كتابه بيمنه فلا يخاف ظلمًا ولا هضمًا، أعاذنا الله وإياكم من الردى، واستعملنا وإياكم بأعمال أهل التقوى، واستغفر الله لي ولكم ولجميع [7] المسلمين» .
ثم أن عز الدولة أدخل يده في إقطاع سبكتكين، فجمع سبكتكين الأتراك الذين ببغداد، ودعاهم [8] إلى طاعته فأجابوه، وراسل أبا إسحاق بن معز الدولة يعلمه بالحال [9] ، ويطمعه أن يعقد له الأمر، فاستشار والدته، فمنعته من ذلك، فصار إليها من ببغداد من الديلم، وصوبوا لها محاربة سبكتكين، فحاربوه فقهرهم [10] واستولي على ما كان ببغداد لعز الدولة، وثارت العامة تنصر سبكتكين، وبعث سبكتكين إلى عز الدولة   [1] في الأصل: «إلى الجانب» .
[2] في ص، ل: «خفيفة» .
[3] في ص: «الخلق» .
[4] في ص: «مقتربا» .
[5] في ص، ل: «وقد أمر بذبحه» .
[6] ناله» .
[7] في الأصل: «لسائر» .
[8] في الأصل: «ورجاهم» .
[9] في الأصل: «الحال» .
[10] في الأصل: «فغلبهم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 226



يقول له: أن الأمر قد خرج عن يدك، فأخرج لي عن واسط [1] وبغداد ليكونا لي وتكون البصرة والأهواز لك، ولا تفتح [2] بيننا باب حرب، وكتب عز الدولة إلى عضد الدولة يساعده و [3] يستنجده، فماطله بذلك، ثم أن الناس صاروا حزبين، فأهل التشيع ينادون بشعار عز الدولة والديلم، وأهل السنة ينادون بشعار سبكتكين والأتراك، واتصلت الحروب، وسُفكت الدماء، وكبست المنازل، وأحرق الكرخ حريقًا ثانيًا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2711- الحارث [4] بن أبي العلاء، سعيد بن حمدان، أبو فراس العدوي الشاعر 
[5] .
كان فيه شجاعة وكرم، وله شعر في نهاية الحسن وقلده/ سيف الدولة منبج [6] وحران، وأعمالها، فخرج يقاتل [7] الروم فتكى وقتل وأسر في الأسر سنتين ثم فداه سيف الدولة، وقيل أنه قتل بعد ذلك، [وما بلغ أربعين سنة] [8] ورثاه سيف الدولة.
أخبرنا ابن ناصر، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ [بْنِ] [9] الْبُسْرِيِّ، عَنْ أبي عبد الله بْن بطة قال: أنشدني الحسن [10] بن سعيد [11] المقدسي قال: أنشدني محمد بن شجاع الجيلي قال: أنشدني أبو فراس بن حمدان لنفسه:
المرء نصب مصائب لا تنقضي ... حتى يوارى جسمه في رمسه
فمؤجل [12] يلقى الردى في غيره [13] ... ومعجل يلقى الردى في نفسه
قال: وكان عند أبي فراس أعرابي فقال لَهُ [14] : أجز هذا بمثله، فقال:
من يتمن العمر فليدرع [15] ... صبرا على فقد أحبائه
ومن يعاجل ير في نفسه [16] ... ما يتمناه لأعدائه   [1] في الأصل: «فتنزح لي عن بغداد وواسط» .
[2] في ص، ل: «يفتح» .
[3] «يساعده و» سقطت من ص، ل.
[4] في الأصل: «أبو فراس الحارث» .
[5] في الأصل: « ... العدوي الشاعر بن حمدان» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 278) .
[6] «منبج» سقطت من ص.
[7] في ص، ل: «فقاتل» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في الأصل: «الحسين» .
[11] في الأصل: «سعد» .
[12] في الأصل: «فمعجل» .
[13] في الأصل: «أهله» .
[14] «وله» سقطت من ص، ل.
[15] في ص، ل: «فليتخذ» .
[16] في الأصل: «ومن يعمر يلق في نفسه ... » وفي ب: «في غيره» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 227



أخذ هذا من قول الحكيم: من طال عمره فقد أحبابه، ومن قصرت حياته كانت مصيبته في نفسه.
ومن قول الآخر: من أحب طول البقاء، فليتخذ [1] للمصائب قلبًا جَلِدًا.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، ومحمد بن ناصر قالا: أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال: أنشدنا القاضي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحْسِنِ التَّنُوخِيُّ قَالَ: أنشدنا أبو الفرج الببغاء قال: أنشدنا أبو فراس، وكتب بها إلى غلامين له وهو مأسور:
هل تحسان [2] لي رفيقا رفيقا ... يحفظ الود أو صديقا صديقا
لا رعى الله يا حبيبي دهرا ... فرقتنا صروفه تفريقا
كنت مولاكما وما كنت إلا ... والدًا محسنا وعمًّا شفيقا
بت أبكيكما وإن عجيبًا ... أن يبيت الأسير يبكي الطليقا
فاذكراني وكيف لا تذكراني ... كل ما استخون الصديق الصديقا
ومن شعره المستحسن قوله [3] :
ولي بك من فرط الصبابة آمر ... ودونك من حسن التصون زاجر/
عفافك عني [4] إنما عفة التقي ... إذا عف عن لذاته وهو قادر
نفى الهم عني همة عدوية ... وجاش على صرف الحوادث صابر
وأسمر مما ينبت الخط ذابل ... وأبيض مما يصنع الهند باتر
لعمرك ما الأبصار تنفع أهلها ... إذا لم يكن للمبصرين بصائر
وكيف ينال المجد والجسم وادع ... وكيف يحار [5] المجد والوفر وافر
وله
غنى النفس لمن يعقل ... خير من غني المال   [1] في الأصل: «فليستعد» .
[2] في الأصل: «تحسبان» .
[3] «قوله» سقطت من ص، ل.
[4] في الأصل: «عندي» .
[5] في الأصل: «وكيف يحاز» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 228



وفضل الناس في الأنفس ... ليس الفضل في الحال
وله
ما كنت مذ كنت إلا طوع خلاني [1] ... ليست مؤاخذة الإخوان من شاني
إذا خليلِيَ لَمْ تكثر إساءته ... فأين موقع إحساني وغفراني
يَجْنِي الليالي وأستحلي جنايته ... حتى أدل على عفوي وإحساني
يجنى على وأحنو دائما أبدًا ... لا شيء أحسن من حانٍ على جان
وله
مرام الهوى صعب وسهل الهوى وعر ... وأعسر ما حاولته الحب والصبر
أوعدتي بالوعد [2] والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
بدوت وأهلي حاضرون لأنني ... أرى [3] أن دارًا لست من أهلها قفرُ [4]
وما حاجتي في المال أبغي وفوره ... إذا لم يفر عرض [5] فلا وفر الوفر
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ما حسن [6] الذكر
وقال أصيحابي الفرارُ أو الردى ... فقلت هما أمران أحلاهما مر
/ سيذكرني [7] قومى إذا جدَّ جدُّها ... وفي اللَّيْلَة [8] الظلماء يفتقد البدر
ولو سدَّ غيرى ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفرُ
ونحن أناس لا تَوَسُّطَ عندنا ... لنا الصَّدرُ دون العالمين أو القبر
تهون علينا في المعالى نفوسنا ... ومن خطب الحسناء لم يغلها مهر
وقال وقد سمع صوت حمامة وهو مأسور:
أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أيا جارتي ما فاق حالك حالي   [1] في الأصل: «إخواني» .
[2] في الأصل: «بالوهل» .
[3] في بعض النسخ «أن الدار دارا» وهذه زيادة تخل بالوزن والمعنى.
[4] في ص، ل: «نفر» .
[5] في ص، ل: «عوض» .
[6] في الأصل: «ما حيا» .
[7] في الأصل: «ستذكرني» .
[8] في باقي النسخ «الظلمة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 229



معاذ الهوى ما ذُقْتِ طارقة الهوى ... ولا خطرت منك الهموم ببالي
أيحمل محزونَ الفؤاد قوادم ... إلى غُصُنٍ نائي المسافة عالي
تعالَيْ تَرَيْ روحًا لديَّ ضعيفةً ... تَرَدَّدُ فِي جسم يعذب بالي
أيضحك مأسور وتبكي طليقة ... ويسكت محزون ويندب سالي
لقد كنتُ أَوْلَى مِنْكِ بالدمع مُقْلَةً ... ولكنَّ دمعي في الحوادث غالي
وله أيضا
إن في الأسر لصبا ... دمعه في الخد صب
هو بالروم مقيم ... وله بالشام قلب
وله أيضا
لقد ضل من تحوي هواه خريدة ... وقد ذل من تقضي عليه كعاب
ولكنني والحمد للَّه حازم ... أعز إذا ذُلَّت لهن رقاب
ولا تملك الحسناء قلبيَ كُلَّهُ ... وإن شَمِلَتْهَا رقة وشباب
وأجري فلا أعطي الهوى فضل مِقْوَدِي ... وأهفو ولا يخفى عليَّ صواب
بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... وهيهات [1] للحر الكريم صحاب
وقد صار هذا الناس إلا أقلَّهم ... ذئابا على أجسادهن ثياب
تغابيت عن قومي فظنوا غباوة ... بمفرق أغبانا حصى وتراب
/ ولو عرفوني حق معرفتي بهم [2] ... إذًا علموا أني شهدت وغابوا
إلى الله أشكو بثنا في منازل ... تَحَكَّمَ في أجسادهن كلاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
 2712- عبد العزيز بن جعفر بن أحمد [3] بن يزداد بن معروف، أبو بكر الفقيه الحنبلي، المعروف: بغلام الخلال 
[4] .   [1] في ص، ل: «ومن أين» .
[2] في الأصل: «لهم» .
[3] في ل، ص: «عبد العزيز بن أحمد بن جعفر» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 459، والبداية والنهاية 11/ 278) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 230



ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وحدث عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن هارون، وأبي خليفة الفضل بن الحباب، وجعفر الفريابي، ومحمد بن محمد الباغندي، والبغوي، وابن [1] أبي داود، وابن صاعد في آخرين، وله المصنفات الكثيرة على مذهب أحمد بن حنبل.
أنبأنا أحمد بن الحسين بن أحمد [الفقيه] [2] عن القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين قال: أبو بكر عبد العزيز له المصنفات الحسنة منها «المقنع» [3] نحو مائة جزء، و «كتاب الشافعيّ» نحو مائتي جزء، و «زاد المسافر» ، وكتاب «الخلاف مع الشافعي» ، وكتاب «القولين» ، و «مختصر الحسبة» وله غير ذلك في التفسير، والأصول، قال القاضي: وبلغني أن عبد العزيز قال في علته: أنا عندكم إلى يوم الجمعة. فقيل له:
يعافيك الله فقال: سمعت أبا بكر الخلال يقول: سمعت أبا بكر المروذي يقول: عاش أحمد بن حنبل ثماني وسبعين سنة ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة [وعاش أبو بكر المروذي ثمان وسبعين سنة، ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة] [4] وأنا عندكم إلى يوم الجمعة ولي ثمان وسبعون سنة، فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة، وذلك لعشر بقين من شوال سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. وقال غيره لسبع بقين من شوال ودفن عند دار الفيل بمقبرة باب الأزج.
 2713- علي بن محمد، أبو الفتح البستي 
[5] .
كان شاعرًا مجيدا، يقصد التطابق والتجانس في شعره، وأبيات قصائده قليلة لأجل التجانس، وقد انتقيت من جميع/ ديوانه أبياتًا مستحسنة فرتبتها على حروف المعجم وهي:
دعني فلن أخلق ديباجتي ... ولست أبدي للورى حاجتي   [1] «ابن» سقطت من ص، ل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الفتح» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 278) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 231



منزلتي يحفظها منزلي ... وباجتي تكرم ديباجتي
وله أيضا
يا أيها السائل عن مذهبي ... ليقتدي فيه بمنهاجي
منهاجي العدل وقمع الهوى ... فهل لمنهاجي من هاجي
وله أيضا
إذا رأيت الوداع فاصبر ... ولا يهمنك البعاد
وانتظر العود عن قريب ... فإن قلب الوداع عادوا
وله أيضا
لقاء أكثر من تلقاه أوزار ... فلا تبال أصدوا عنك أو زاروا
لهم لديك إذا جاءوك أوطار ... فان قضوها تنحوا عنك أو طاروا
أخلاقهم فتجنبهن أوعار ... وقربهم مأثم للمرء أو عار
أوضار أخلاقهم يعدي معاشرهم ... فلا يزول فقد ما من رأوا ضاروا
وله أيضا
دعوني وأمري واختياري فإنني ... عليم بما أمري وأخلق من أمري
إذا مر بي يوم ولم اصطنع يدا ... ولم استفد علما فما ذاك من عمري
وله أيضا
كم مذنب قد ضاقني ... فقرنته صفحا وغفرا
كم حاسد صابرته ... فقتلته بالصبر صبرا
وله أيضا
إذا خدمت الملوك فالبس ... من التوقي أعز ملبس
وادخل عليهم وأنت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس
/ وله أيضا
دعوني وسمتي في عفافي فإنني ... جعلت عفافي في حياتي ديدني
وأعظم من قطع اليدين على الفتى ... صنيعة بِرٍّ نالها من يدي دني
وله أيضا
يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... لتطلب الربح مما فيه خسران
أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 232



وله أيضا
يا ناظر العين قل هو ناظر عيني ... إليك يوما وهل تدنو خطى البين
الله يعلم أني بعد فرقتكم ... كطائر سلخوه من جناحين
ولو قدرت ركبت الريح نحوكم ... فإن بعدي عنكم قد حَنَى حَيْنِي
 2714- العباس بن الحسين، أبو الفضل الشيرازي 
[1] .
وزر لعز الدولة بختيار بن معز الدولة أبي الحسين، وكان ظالمًا، فقبض عليه فقتل فِي حبسه [2] في ربيع الأول [3] من هذه السنة، وعمره تسع وخمسون سنة، ودفن بمشهد عليٍّ عليه السلام.
 2715- عيسى بن موسى بن أبي محمد. واسمه محمد بن المتوكل على الله، أبو الفضل الهاشمي 
[4] .
ولد سنة ثمانين ومائتين، وسمع محمد بن خلف [5] بن المرزبان، وأبا بكر بن أبي داود، ولازمه نيفًا وعشرين سنة، روى عنه أبو علي بن شاذان، وكان ثقة، وتوفي في ربيع الآخر [6] من هذه السنة.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [7] القزاز، أخبرنا أحمد بن ثابت [8] [الخطيب] [9] قال: قال لي علي بن أحمد بن عيسى المتوكلي [10] ، قال لي هلال بن محمد الحفار قال لي جدك عيسى بن موسى: مكثت ثلاثين سنة أشتهي أن أشارك العامة في أكل هريسة السوق فلا أقدر على ذلك، لأجل البكور إلى سماع الحديث.   [1] انظر ترجمته في: (الأعلام 3/ 260، والبداية والنهاية 11/ 278) .
[2] «في حبسه» سقطت من ص، ل.
[3] في ص، ل: «ربيع الآخر» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 178) .
[5] «بن خلف» سقطت من ص.
[6] في ص، ل: «ربيع الأول» .
[7] «عبد الرحمن بن محمد» سقطت من ص.
[8] «أحمد بن علي بن ثابت» سقطت من ص.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص، والأصل: «المتوكل» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 233



 ثم دخلت سنة أربع وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد [الخبر] [1] في المحرم سنة أربع [2] من المدينة أن أهل العراق، وخراسان، والكوفة، والبصرة بلغوا سميرا فرأوا هلال ذي الحجة على نقصان/ من ذي القعدة، وعرفوا أن لا ماء في الطريق من فيد إلى مكة، إلا صُبَابَةٌ لا يقوم بهم وبجمالهم، فعدلوا إلى بطن نخل يطلبون مدينة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فوصلوا إليها يوم الجمعة سادس ذي الحجة، فبركت الجمال ولم تنهض، فعرفوا في المسجد، وخرجوا فصلوا صلاة العيد في مصلى النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان أمير الحاج أبو منصور محمد بن عمر بن يحيى العلوي، وورد الناس الكوفة في أول المحرم، بعد أن لحقهم جهد شديد، وأقاموا بالكوفة لفساد الطريق، ثم خفروا أنفسهم وأموالهم حتى دخلوا بغداد في آخر الشهر.
وفي يوم الأربعاء لثلاث عشرة [ليلة] [3] بقيت من المحرم: أوقع العيارون حريقًا بالخشابين من باب الشعير [4] ، فاحترق أكثر هذا [5] السوق، وما يليها من سوق الجزارين [6] ، وأصحاب الحصر، وصف البواري، فهلك شيء كثير من هذه الأسواق   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «سنة أربع» سقطت من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «باب الحريق» .
[5] في الأصل: «أكثر هذه السوق» .
[6] في الأصل: «الزجاجين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 234



من الأموال [1] وزاد أمر العيارين في هذه السنة، حتى ركبوا الدواب، وتلقبوا بالقواد، وغلبوا على الأمور، وأخذوا الخفائر عن الأسواق والدروب، وكان في جملة العيارين قائد يعرف: بأسود الزبد، لأنه كان يأوي قنطرة الزبد ويستعظم من حضر وهو عريان لا يتوارى، فلما كثر الفساد رأي هذا الأسود من هو أضعف منه قد أخذ السيف [2] فطلب سيفًا، ونهب وأغار، اجتمع إليه جماعة، فأخذ [3] الأموال، واشترى جارية بألف دينار، فلما حصلت عنده حاول منها حاجته فمنعته، فقال: ما تكرهين مني؟ قالت: أكرهك كما أنت فقال: ما تحبين؟ قالت: أن تبيعني. قال: أو أفعل خيرًا من ذلك، فحملها إلى القاضي وأعتقها، ووهب لها ألف دينار، فعجب الناس من سماحة أخلاقه [4] إذ لم يجازها على كراهيتها له. ثم خرج إلى الشام فهلك بها.
[ وقوع الخطبة لأبي تميم معد ]
وفي المحرم: ورد الخبر بوقوع الخطبة لأبي تميم معد، الملقب بالمعز، بمكة والمدينة في موسم [سنة] [5] ثلاث وستين وثلاثمائة، وقطعت خطبة الطائع من يوم الجمعة/ لعشر بقين من جمادى الأولي إلى أن أعيدت في يوم الجمعة لعشر بقين [6] من رجب، فلم يخطب في هذه المدة لإمام، وذلك لأجل تشعث جرى بينه وبين عضد الدولة، وكان عضد الدولة قد قدم العراق، فأعجبه ملكها، فوضع الجند ليشغبوا على عز الدولة، فشغبوا فأغلق أبوابه، فأمر عضد الدولة الاستظهار عليه، وذلك يوم الجمعة لأربع ليال [7] بقين من جمادى الآخرة، وكتب عن الطائع للَّه [8] إلى الآفاق باستقرار الأمر لعضد الدولة، وخلع عضد الدولة على محمد بن بقية وزير عز الدولة، ثم اضطربت الأمور على عضد الدولة، ولم يبق في يده غير بغداد، فنفذ عضد الدولة إلى   [1] «من هذه الأسواق من الأموال» سقط من ص، ل.
[2] في الأصل: «أخذ سيفا» .
[3] في الأصل: «فأخذوا» .
[4] في الأصل: «سماحته» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ص، ل: «خلون» .
[7] في الأصل: «لعشر ليال» .
[8] «للَّه» سقط من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 235



ركن الدولة يعلمه أنه قد خاطر بنفسه وجنده، وأنه [1] [قد] هذب مملكة العراق، واستقاد الطائع للَّه إلى داره، وأن عز الدولة بختيار [2] عاص لا يقيم دولة، وأنه إن خرج من العراق لم يبعد اضطراب الممالك، [ويسأله المدد] [3] فلما بلغه هذه الرسالة غضب فقال للرسول: قل له أنت [4] خرجت في نصرة ابن أخي أو في الطمع في مملكته، فأفرج [5] عضد الدولة عن بختيار، وخرج عضد الدولة عَنْ بختيار [6] إلى فارس، وعاد [7] جيش بختيار إليه.
وفي يوم الخميس لعشر خلون من ذي القعدة: تزوج الطائع للَّه شاه زنان [8] بنت عز الدولة على صداق مائة ألف دينار، وخطب خطبة النكاح بحضرتهما [9] أبو بكر محمد بن عبد الرحمن بن قريعة القاضي.
وفي رجب: زادت الأسعار، وعدمت الأقوات، وبيع الكر من الدقيق الحواري بمائة ونيف وسبعين دينارا، والعشرة الأمناء من السكر بنيف [10] وأربعين درهمًا، والتمر ثلاثة أرطال بدرهم، وضاقت العلوفة، فبيع الحمل من التبن بعشرة دراهم، وأخرج السلطان كراعه إلى السواد.
وفي هذه السنة: اضطرب أمر الحاج، لم يندب لهم أحد/ من جهة السلطان، وخرجت طائفة من الخراسانية على وجه التغرير [11] والمخاطرة، فلحقهم شدة، وتأخر   [1] «وأنه» سقطت من ص، ل. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «بختيار» سقط من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «أنت» سقطت من ل، ص.
[5] في الأصل: «فأخرج» .
[6] «عن بختيار» سقط من ل، ص.
[7] في الأصل: «ورجع» بدلا من «إلى فارس وعاد» .
[8] في الأصل: «شاه تان» .
[9] في الأصل: «بينهما» .
[10] في ل، ص: «نيف» .
[11] في الأصل: «الثغوير» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 236



البغداديون والتجار، وأقام الحج أصحاب المغربي، وأقيمت الخطبة له.
وفي ليلة الاثنين لتسع بقين من ذي القعدة: طلع كوكب الذؤابة [1] من ناحية المشرق، وله شبه الذؤابة [2] مستطيلا نحو رمحين في رأي العين، ولم يزل يطلع في كل ليلة إلى [ليلة] [3] عشر بقين من ذي الحجة.
وفي يوم الأربعاء: سلخ ذي القعدة صرف أبو الحسن [4] محمد بن صالح ابن أم شيبان، عن قضاء القضاة، وقلَّده أبو محمد بن معروف، وكتب عهده.
وفي يوم الأربعاء: لتسع [5] بقين من ذي الحجة خلع على الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي من دار عز الدولة، وقلد نقابة الطالبيين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2716- إسحاق بن محمد بْن إِسْحَاق، أَبُو يَعْقُوب النَّعَاليّ 
[6] .
سَمِعَ أَبَا خليفة، وجعفر الفريابي، وغيرهما. وروى عَنْهُ البرقاني وَقَالَ: هُوَ صدوق، وتُوُفيّ يَوْم النحر من هَذِهِ السَّنَة.
 2717- سبكتكين
[7] حاجب معز الدولة، خلع عليه الطائع وطوقه وسوره، ولقَّبه نصر الدولة، فسقط سبكتكين عن الفرس [8] ، فانكسر ضلعه، فاستدعى ابن الصلت المجبر، فرد ضلعه ولازمه إلى أن برأ [9] فأغناه وأعطاه يوم أدخله الحمام ألف دينار وفرسا ومركبا وخلعه،   [1] في الأصل: «الدوابة» .
[2] في الأصل: «الدوابة» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ل، ص، الأصل: «أبو الحسين» .
[5] في الأصل: «لسبع» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 400) .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 282) .
[8] في ص، ل: «من الفرس» .
[9] في الأصل: «إلى أن توفي» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 237



وكان يقدر على الركوب والقيام في الصلاة والسجود، ولا يقدر على الركوع، وكان يقول لطبيبه: إذا تذكرت عافيتي على يدك فرحت بك، ولم اقدر على مكافأتك، وإذا ذكرت حصول رجليك على ظهري اشتد غيظي منك.
توفي يوم [1] الثلاثاء لسبع بقين من المحرم، وكانت مدة إمارته شهرين وثلاثة عشر يومًا، وحمل تابوته إلى بغداد، فدفن في تربة ابنته بالمخرم، وخلف ألف ألف دينار مطيعية، وعشرة آلاف ألف درهم، وصندوقين فيهما جوهر، وستين صندوقا/ منها خمسة وأربعون فيها آنية ذهب وفضة، وخمسة عشر فيها بلور ومحكم ومائة وثلاثين مركبًا ذهبًا، منها خمسون وزن كل واحد ألف مثقال، وستمائة مركب فضة، وأربعة آلاف ثوب ديباجًا، وعشرة آلاف ثوب دبيقيا وعتابيا، وغير ذلك، وثلاثمائة عدل معكومة [2] فيها فرش، وثلاثة آلاف رأس دابة وبغلا، وألف رأس من الجمال، وثلاثمائة غلام [دارية] [3] وأربعة [4] وأربعين خادما غير ما ترك عند أبي بكر البزاز صاحبه، وكان لسبكتكين هذا دار المملكة اليوم.
أَخْبَرَنَا [5] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: حدثني هلال بن المحسن قال: كانت دار المملكة التي بأعلى المخرم محاذية الفرضة لسبكتكين غلام معز الدولة، فنقض عضد الدولة أكثرها، ولم يستبق إلا البيت الستيني الذي هو في وسط أروقة من روائها أروقة من أطرافها أروقة [6] قباب معقودة، وتنفتح أبوابه الغربية إلى دجلة، وأبوابه الشرقية إلى صحن، من خلفه بستان ونخل وشجر، وكان عضد الدولة جعل الدار التي هذا البيت فيها دار العامة، والبيت برسم جلوس الوزراء، وما يتصل به من الأروقة، والقباب مواضع للدواوين [7] والصحن مناما لديلم   [1] في الأصل: «ليلة» .
[2] «معكومة» سقطت من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «أربعة» سقطت من ص، ل.
[5] في الأصل: «أخبرني» .
[6] «أروقة» سقطت من ص، ل.
[7] في الأصل: «الدواوين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 238



النوبة، في ليالي الصيف، قال هلال: وهذه الدار وما تحتوي عليه من البيت المذكور والأروقة [1] خراب، ولقد شاهدت مجلس الوزراء في ذلك ومحفل مَنْ يقصدهم ويحضرهم، وقد جعله جلال الدولة اصطبلا أقام فيه دوابه وسواسه، وأما ما بناه عضد الدولة وولده بعده من هذه الدار فهو متماسك على تشعثه.
قال ابن ثابت: ولما ورد طغرل بك الغزي بغداد، واستولي عليها، عمَّر هذه الدار، وجدد كثيرا مما/ [كان] [2] وهي منها سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، فمكثت كذلك إلى سنة خمسين وأربع مائة ثم احترقت، وسلمت [3] أكثر آلاتها، ثم عمرت بعد، وأعيد كما [4] كان وهي منها.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي قَالَ: حدثني [القاضي] [5] أبو القاسم علي بْن المحسن قال: سمعت أبي يقول: ماشيت [6] الملك عضد الدولة في دار المملكة بالمخرم التي كانت دار سبكتكين حاجب معز الدولة من قبل، وهو يتأمل ما عمل وهدم منها، وقد كان أراد أن يزيد في الميدان السبكتكيني أذرعا ليجعله بستانًا، ويرد بدل التراب رملًا، ويطرح التراب تحت الروشن على دجلة، وقد ابتاع دورًا كثيرة كبارًا وصغارًا، ونقضها ورمى حيطانها بالفيلة [7] تخفيفا للمئونة، وأضاف عرصاتها إلى الميدان، وكانت مثل الميدان دفعتين وبنى على الجميع مسناة، فقال لي في هذا اليوم، وقد شاهد ما شاهد: تدري أيها القاضي كم أنفق على ما قلع [8] من التراب إلى هذه الغاية، وبناء هذه المسناة السخيفة، مع ثمن ما ابتيع من الدور واستضيف؟ قلت: أظنه شيئا كثيرًا. فقال لي: هو إلى وقتنا هذا سبعمائة [9] ألف درهم صحاحا، ويحتاج إلى   [1] «والأروقة» سقطت من ل، ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «سلت» .
[4] في الأصل: «وأعيد ما كان» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «ما ماشيت» .
[7] في الأصل: «بالقبلة» .
[8] في الأصل: «قطع» .
[9] في ل: «تسعمائة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 239



مثلها دفعة أو دفعتين حتى يتكامل قلع التراب، ويحصل موضعه الرمل، موازيا لوجه البستان، فلما فرغ من ذلك وصار البستان أرضا بيضاء لا شيء فيها من غرس ولا نبات، قال: قد أنفق على هذا حتى صار كذا أكثر من ألفي ألف درهم، ثم فكر في أن يجعل شرب البستان من دواليب ينصبها على دجلة، وعلم أن الدواليب لا تكفي، فأخرج المهندسين إلى الأنهار التي في ظاهر الجانب الشرقي من مدينة السلام، ليستخرجوا منها نهرًا يسيح ماؤه إلى داره، فلم يجدوا ما أرادوه إلا في نهر الخالص، فعلى الأرض بين البلد وبينه تعلية، أمكن معها/ أن يجري الماء على قدر من غير أن يحدث به ضرر، وعمل تلين عظيمين يساويان سطح ماء الخالص، ويرتفعان عن أرض الصحراء أذرعًا، وشق في وسطهما نهرًا [1] جعل له خورين من جانبيه، وداس الجميع بالفيلة دوسا كثيرًا حتى قوي واشتد وصلب وتلبد، فلما بلغ إلى منازل البلد وأراد سوق النهر إلى داره عمد إلى دور السلسلة، فدك أرضها دكًا قويًا، ورفع أبواب الدور، وأوثقها، وبنى جوانب النهر طول البلد بالآجر والكلس والنورة، حتى وصل الماء إلى الدار، وسقى البستان.
قال أبي: وبلغت النفقة على عمل البستان وسوق الماء إليه على ما سمعته من حواشي عضد الدولة: خمسة آلاف ألف درهم، ولعله قد أنفق على أبنية الدار ما أظن مثل ذلك، وكان عضد الدولة [2] عازمًا على أن يهدم الدور التي بين داره وبين الزاهر، ويصل الدار بالزاهر، فمات قبل ذلك.
 2718- عبد السلام بن مُحَمَّد بن أبي موسى، أبو القاسم المخرمي الصوفي 
[3] .
سافر الكثير، ولقي الشيوخ، وحدّث عن أبي بكر بن أبي داود، وأبي عروبة الحراني، روى عنه أبو نعيم الأصبهاني، وكان ثقة حسن الأخلاق متزهدًا [4] أقام بمكة سنين، وتوفي بها في هذه السنة [5] .   [1] في الأصل: «في وسطها فهذا» .
[2] في الأصل: «عضد الدولة خمسة آلاف» خطأ. فهي قفزة نظر مع العبارة السابقة.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 56) .
[4] في الأصل: «من هذا» .
[5] في المطبوعة: «السة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 240



 2719- الفضل المطيع للَّه، أمير المؤمنين [ابن المقتدر] 
[1] .
قد ذكرنا أنه خلع نفسه لأجل مرض لازمه، وولي ابنه الطائع، واشهد على نفسه القضاة والعدول، وكانت خلافته تسعا وعشرين سنة وأربعة أشهر واحد وعشرين يومًا، وخرج الطائع إلى واسط وحمل معه أباه المطيع، فمات في العسكر بدير العاقول في محرم هذه السنة، فكان عمره ثلاثًا وستين سنة، وحمل إلى بغداد، فدفن بتربة جدته/ أم المقتدر.
 2720- محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو بكر الشاهد المعروف بالربيعي 
[2] .
حدث عن ابن جرير الطبري، وغيره، روى عنه أبو القاسم عبيد الله بن عمر البقال وغيره، وقال ابن أبي الفوارس: توفي في سنة أربع وستين وثلاثمائة، وفيه نظر.
 2721- محمد بن بدر، أبو بكر 
[3] .
كان والده [4] يعرف ببدر الحمامي غلام ابن طولون، ويسمى بدر الكبير.
كان أميرًا على بلاد فارس كلها، وتوفي بتلك النواحي، فقام ابنه محمد في الناحية مقامه وكتب السلطان إليه بالولاية مكان أبيه وكتب إلى من معه من القواد بالسمع والطاعة له، فكان أميرا على بلاد فارس مدة، ثم قدم بغداد، وحدث بها عن بكر بن سهل الدمياطي، وحماد بن مدرك [5] ، وغيرهما. روى عنه الدارقطني، وأبو نعيم [الأصبهاني] [6] وغيرهما وقال أبو نعيم: ثقة صحيح السماع.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: حدثت عن أبي   [1] في الأصل: «الفضل أمير المؤمنين المطيع للَّه» وما بين المعقوفتين سقط من الأصل. انظر ترجمته في: (الكامل أحداث سنة 364) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 414) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 108) .
[4] في ل: «أبوه» .
[5] في الأصل: «مليك» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 241



الحسن بن الفرات قال: توفي محمد بن بدر الحمامي فِي رجب [1] سنة أربع وستين وثلاثمائة، وكان ثقة إن شاء الله فيما علمته [2] ولم يكن من أهل هذا الشأن يعني الحديث ولا يحسنه، وكان له مذهب في الرفض. قال أحمد: وببغداد كانت وفاته.
 2722- محمد بن ثابت، بن أحمد أبو بكر الواسطي. 
قدم بغداد وحدث بها عن عباس الدوري وغيره روى عنه ابن شاهين والكتاني، وكان ثقة.   [1] في ل، في الأصل: «سنة سبع وستين» .
وما بين المعقوفتين سقط من ص، ل.
[2] في الأصل، ل: «ما علمته» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 242



 ثم دخلت سنة خمس وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن ركن الدولة أبا علي كتب إلى ولده عضد الدولة أبي شجاع يعرفه أنه قد كبرت سنه، وقرب منه ما يتوقعه أمر الله تعالى، وأنه يؤثر مشاهدته، واجتمعوا فقسم ركن الدولة الممالك بين أولاده، فجعل لعضد الدولة فارس وكرمان، وأرجان/ ولمؤيد الدولة الري وأصبهان ولفخر الدولة همذان والدينور وجعل ولده أبا العباس في كنف عضد الدولة وأوصاه به.
وفي يوم الثلاثاء سادس عشر رجب: جلس قاضي القضاة أبو محمد بن معروف في دار عز الدولة ونظر في الأحكام لأن عز الدولة اقترح ذلك عليه ليشاهد مجلس حكمه.
وفي ذي القعدة: خلع على أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوي لإمارة الحاج من دار عز الدولة وحج بالناس علوي من جهة العزيز صاحب مصر وأقيمت الدعوة له بمكة والمدينة على رسم المعز أبيه، بعد أن حوصر أهل مكة فمنعوا الميرة، وقاسوا شدة شديدة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2723- أحمد بن جعفر بن مسلم [1] بن راشد، أبو بكر الختّليّ 
[2] .   [1] في كل النسخ: «ابن مسلم» أما في تاريخ بغداد: «أحمد بن محمد بن سلم» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 71، والبداية والنهاية 11/ 283) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 243



ولد سنة ثمان وسبعين ومائتين، سمع أبا مسلم الكجي، وعبد الله [1] بن أحمد بن حنبل وخلقا كثيرًا، وكتب من التفاسير والقراءات [2] شيئا كثيرًا، وكان صالحًا دينًا مكثرًا ثقة ثبتًا، كتب عنه الدارقطني، وروى عنه ابن رزقويه، والبرقاني، وأبو نعيم [الأصبهاني] . [3] أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب حدثنا أبو القاسم الحسين [4] بن أحمد بن عثمان بن شيطا قال: حضرنا عند أبي بكر بن مسلم لنسلم عليه فقال له بعض الحاضرين: أبقاك الله، فقال: ما أحب البقاء لأني منذ سنة لم أحضر الجمعة، وهذه الصيفة كلها لم أنم بالليل على/ السطح [5] ، ومنذ [6] شهر لم آكل الخبز إنما أسف الفتيت، فلست أحب الحياة وهذه حالي قال: فانصرفنا من عنده فلم يلبث إلا يسيرًا حتى مات. توفي في ربيع الأول [7] من هذه السنة، ودفن في [باب] [8] مقبرة الخيزران إلى جانب ابن المنادي.
 2724- الحسين بن محمد بن أحمد أبو علي الماسرجسي الحافظ 
[9] .
رحل وسمع وكتب الكثير وفي بيته وسلفه بضع عشر محدثا، وصنف المسند الكبير في ألف وثلاثمائة جزء مهذبا بعلله، وجمع حديث الزهري جمعا لم يسبق إليه، وصنف المغازي، والقبائل، وأكثر المشايخ والأبواب، وخرَّج على كتاب البخاري ومسلم، وكان ثبتًا، وتوفي يوم الثلاثاء تاسع رجب من هذه السنة.
 2725- عَبْد اللَّه بْن عَدِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أَبُو أَحْمَد الجرجاني الحافظ 
[10] .   [1] في الأصل: «عبيد الله» .
[2] في الأصل: «القرآن» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أبو نعيم الحسن» .
[5] في الأصل: «سطح» .
[6] في ص، ل: «مذ» .
[7] في ل كتبت «ربيع الأول» ثم شطب على الأول فكتب «الآخر» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 283) .
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 283) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 244



وُلِدَ يَوْم السبت غرة ذي القعدة سنة سبْعٍ وستِّين، وهي السَّنَة الَّتِي مات فِيهَا أَبُو حاتم الرّازيّ، وكان أَبُو أَحْمَد عالما بالحديث، غاية فِيهِ، وله كتاب «الكامل فِي الجرح والتعديل» . قال حمزة السهمي: سألت الدارقطنيّ أن يصنف فِي ضعفاء المحدثين، فَقَالَ: أليس لي عندك كتاب ابن عَدِيّ؟ قلتُ: بلى. قَالَ: فِيهِ كفاية، لا يزاد عَلَيْهِ.
تُوُفّي ابن عَدِيّ غرة جُمَادَى الآخِرَة من هَذِهِ السَّنَة.
 2726- معد بن [1] إسماعيل بن عبيد الله، أبو تميم صاحب [2] مصر. 
وهو أول من ظهر منهم بالمغرب، ويلقب [3] المعز لدين الله، وتقلد الأمر في يوم الجمعة تاسع عشرين شوال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، فأقام ناظرًا ثلاثًا وعشرين سنة، وخمسة أشهر، وستة وعشرين يومًا، منها بمصر ثلاث سنين، وكان جوهر قد دخل مصر سنة ثمان وخمسين فوطد الأمور [4] بمصر لمعد وبنى له القاهرة وأقام له الخطبة فدخل إلى مصر سنة اثنتين وستين، وكان بطاشا، أحضر يوما أبا بكر النابلسي الزاهد، وكان ينزل الأكواخ [5] من أرض دمشق، فقال له: بلغنا أنك قلت: إذا كان مع الرجل المسلم عشرة أسهم وجب أن يرمي في الروم سهمًا واحدًا، وفينا تسعة. فقال: ما قلت/ [هكذا فظن أنه رجع عن قوله، فقال: كيف قلت؟] [6] قال: قلت إذا كان معه عشرة وجب أن يرميكم بتسعة ويرمي العاشر فيكم أيضا، فإنكم غيرتم الملة، وقتلتم الصالحين ادعيتم [7] نور الألهية، فأمر حينئذ أن يشهر، فشهر في اليوم الأول، وضرب بالسياط في اليوم الثاني، وأخرج في اليوم الثالث فسلخ، سلخه رجل يهودي، وكان يقرأ القرآن ولا يتأوه. قال اليهودي: أيداخلني له رحمة فطعنت بالسكين في فؤاده حتى مات عاجلًا.
حكى صاحب النابلسي قال: مضيت مستخفيا أول يوم فتراءيت له وهو يشهر،   [1] في ت: «معبد بن إسماعيل» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 283، 284) .
[3] في ص، ل: «وتلقب» .
[4] في ص، ل: «الأمر» .
[5] في الأصل: «الأركاخ» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ص، ل: «ادعيت» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 245



فقلت: ما هذا؟ فقال: امتحان، فلما كان اليوم الثاني رأيته يضرب فقلت: ما هذا؟
فقال: كفارات. فلما أخرج في اليوم الثالث يسلخ، قلت: ما هذا؟ قال: أرجو أن تكون درجات.
وكان كافور الأخشيدي قد بعث إلى هذا النابلسي بمال فرده وقال للرسول: قل له قال الله (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) 1: 5 والاستعانة به تكفي. فرد كافور الرسول إليه وقال له: اقرأ (لَهُ ما في السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى) 20: 6 [1] فأين ذكر كافور ها هنا، وهل المال إلا له فقال أبو بكر: كافور صوفي لا نحن، فقبله.
وكان المعز مغرى بالنجوم، فحكم له، فاستشار منجميه، فأشير عليه أن يعمل سردابًا تحت الأرض ويتوارى فيه إلى أن يجوز الوقت، فعمل على ذلك، وأحضر قواده، وقال: قد جعلت ولدي نزارًا خليفتي مدة غيبتي، ووصى إلى ولده، وجعل جوهر يدبره، ونزل إلى السرداب، فأقام فيه سنة، وكانت المغاربة إذا رأت غمامًا ساريًا ترجل الفارس منهم إلى الأرض، وأومأ بالسلام تقديرا/ أن المعز فيه، ثم خرج بعد ذلك وجلس للناس، وأقام مديدة، ثم توفي في هذه السنة [وأقام بَعْدَه ابنه ويلقب بالعزيز] [2] .   [1] سورة: طه، الآية: 6.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتناها من ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 246



 ثم دخلت سنة ست وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه توفي أبو علي بن بويه في المحرم، فوجد عضد الدولة طريقًا إلى ما كان يخفيه من قصد العراق.
وفي ليلة الثلاثاء، لست بقين من جمادى الأولي: نقلت بنت عز الدولة زوجة الطائع إليه.
وبلغت زيادة دجلة في رمضان، وهو الخامس والعشرين من نيسان: أحد وعشرين ذراعا، وانفجر بالزاهر بثق وبباب التبن آخر.
وفي شوال: ورد أبو بكر محمد بن علي بن شاهويه صاحب القرامطة إلى الكوفة ومعه ألف رجل منهم، وأقام الدعوة بها وبسوراء والنيل [1] للطائع للَّه ولعضد الدولة، وكانت وقعة بين عضد الدولة وعز الدولة، فأسر فيها غلام تركي لعز الدولة لم يكن من قبل بأحظى غلمانه، ولا بأقربهم منه، فجن عليه جنونًا، وحزن عليه حزنا شديدًا، وتسلى عن كل شيء إلا عنه، وزال تماسكه، واطرح القرار، وامتنع من المطعم والمشرب، وانقطع إلى البكاء، واحتجب عن الناس، وكان إذا وصل إليه وزيره أو قواده قطعهم بالشكوى، لما حل به، وحرم على نفسه الجلوس في الفرش والمخاد، وكتب إلى عضد الدولة يسأله رد الغلام [إليه] [2] وكتب إلى خواصه المطيفين به يسألهم   [1] في ص: «والنيل الطاعة للطائع» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 247



معونته [1] على ما رغب إليه فيه، فصار ضحكة بين الناس، وعاتبه الخلق، فما ارعوى، وأنفذ الشريف أبا أحمد الحسين بن موسى رسولًا إليه في هذا الأمر، وبذل له [على يده] [2] فدية الغلام جاريتين عوادتين لم يكن لهما نظير، وكان [3] قد بذل له في إحداهما مائة ألف، فأبي أن يبيعها، وقال له: إن وقف عليك هذا الأمر في الفداء فزد ما ترى، ولا تفكر فيما بيني وبين عضد الدولة إلا في هذا الغلام، فقد رضيت أن آخذه وأمضي إلى أقصى الأرض. فلما أدى الرسالة أمر عضد الدولة برد الغلام.
في هذه السنة: حج بالناس [4] أبو عبد الله أحمد بن أبي الحسين محمد بن عبيد الله [5] العلويّ، وكذلك إلى سنة ثمانين وثلاثمائة.
وفي هذه السنة [6] خطب للمغاربة في مدينة سيدنا [7] رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في حاج هذه السنة جميلة بنت ناصر الدولة أبي محمد بن حمدان، وكان معها أخواها إبراهيم [8] ، وهبة الله، فضرب بحجها المثل، فإنها استصحبت أربعمائة جمل عليها محامل عدة، ولم يعلم في أيها كانت، ونثرت على الكعبة حين شاهدتها عشرة آلاف دينار من ضرب أبيها، وكست المجاورين بالحرمين، وأنفقت الأموال الجزيلة، وقتل أخوها في الطريق، فتصدقت بدمه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2727- إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم، أبو عمر السلمي 
[9] .   [1] في الأصل: «مؤنته» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «وكان» سقطت من ص، ل.
[4] «وحج بالناس» زيادة في الأصل والتصحيح من: ص، ل، ت.
[5] في الأصل: «عبد الله» .
[6] في ص، ل، ت: «وفيها» .
[7] «سيدنا» سقطت من ص، ل.
[8] في المطبوعة: «إبراهيم» .
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 288) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 248



صحب أبا عثمان ولقي الجنيد، وسمع الحديث، ورواه وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر، أنبأنا أبو بكر بن خلف أخبرنا أحمد بن ثابت [1] أَخْبَرَنَا أبو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سمعت جدي إسماعيل بن نجيد يقول: من تهذبك رؤيته فاعلم أنه غير مهذب.
أنبأنا زاهر بْن طاهر، أَخْبَرَنَا أحمد بْن الحسين البيهقي، حدثنا أبو عبد الله الحاكم، قَالَ: سمعت أبا سعيد بْن أبي بكر بْن أبي عثمان يقول: كان جدي طلب شيئًا لبعض الثغور، وتأخر ذلك عنه، وضاق به ذرعًا وبكى على رءوس الناس، فجاءه أبو عمرو/ بن نجيد بعد العتمة، ومعه كيس فيه ألفا درهم، فقال: تجعل هذا في الوجه الذي تأخر، ففرح أبو عثمان بذلك ودعا له فلما جلس أبو عثمان قال: أيها الناس، قد رجوت لأبي عمرو مما فعل، فإنه ناب عن الجماعة في ذلك الأمر، وحمل كذا وكذا فجزاه الله عني خيرًا، فقام أبو عمرو على رءوس الناس فقال: إنما جعلت ذلك من مال أمي، وهي غير راضية، فينبغي أن يرد عليَّ لأرده [2] إليها، فأمر أبو عثمان بذلك الكيس، فأخرج ورده إليه على رءوس الناس، وتفرق الخلق، فلما جن عليه الليل جاء إلى أبي عثمان في مثل ذلك الوقت، وقال: يمكن أن يجعل هذا في ذلك الوجه من حيث لا يعلم به غيرنا، فبكى أبو عثمان، وكان بعد ذلك يقول: أنا أخشى من همر أبي عمرو.
 2728- الحسن [3] بن بويه أبو علي ركن الدولة. 
[قال المؤلف] [4] : قد ذكرنا أنه قسم الممالك [5] بين أولاده الثلاثة، توفي عن قولنج عرض له في ليلة السبت ثامن عشرين محرم هذه السنة، وكانت إمارته أربعا   [1] «أخبرنا أحمد بن ثابت» سقطت من ص، ل.
[2] في الأصل: «غير راضية وأنا أحب أن ترد عليّ أرده إليها» .
[3] في كل النسخ: «الحسين» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 284، 285، 288) .
[4] ما بين المعقوفتين من ت فقط.
[5] في ص، ل: «المملكة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 249



وأربعين سنة، وشهر وتسعة أيام، ومدة عمره ثمانًا وسبعين سنة.
 2729- الحسين بن أبي النجم بدر بن هلال المؤدب 
[1] .
روى عن أبي مزاحم الخاقاني. روى عنه أبو العلاء الواسطي، وكان مؤدب [2] الطائع للَّه، خرج معه إلى الأهواز، فتوفي في هذه السنة، وكان ثقة، جميل الأمر.
 2730- محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أفلح بن رافع بن إبراهيم بن أفلح بن عبد الرحمن بن عبيد بن رفاعة بن رافع أبو الحسن الأنصاري الزرقي 
[3] .
وكان رفاعة بْن رافع [4] أحد النقباء عقبّيًا شهد أحدًا [5] مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم وكان/ محمد بن إسحاق نقيب الأنصار ببغداد، وحدث عن البغوي وغيره. قال محمد ابن أبي الفوارس: كان ثقة.
وعن أبي الحسن بن الفرات قال: كان محمد بن إسحاق الزرقي ثقة، جميل الأمر، حافظًا لأمور الأنصار ومناقبهم ومشاهدهم، وقد كتبت عنه شيئًا يسيرًا، وذكر لي أن كتبه تلفت، وتوفي في جمادى الآخرة سنة ست وستين وثلاثمائة، ودفن في مقابر الأنصار عند أبيه.
 2731- محمد بن جعفر بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن كنانة، أبو بكر، المؤدب 
[6] .
حدّث عن أبي مسلم الكجي، وأبي العباس الكديمي.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: أخبرني أَحْمَد بن علي بن المحتسب، أخبرنا محمد بن أبي الفوارس قال: محمد بن المؤدب لم يكن عندي بذاك، كان فيه تساهل.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 25) .
[2] في ص، ل، ت: «يؤدب» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 259، والبداية والنهاية 11/ 288) .
[4] «بن رافع» سقطت من ص، ل.
[5] في الأصل: «شهد العقبة» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 151) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 250



قال الخطيب: وحدثت عن أبي الحسن بن الفرات قال: توفي أبو بكر بن المؤدب في جمادى الأولى سنة ست وستين وثلاثمائة، وكان قريب الأمر.
 2732- محمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل أبو الحسن [1] السراج 
[2] .
سمع يوسف بن يعقوب القاضي، وأبا شعيب الحراني، وأبا جعفر الحضرمي، وغيرهم، وكان شديد الاجتهاد في العبادة وكان يشبه بأبي يونس البغوي [3] صلى حتى أقعد، ثم بكى حتى عَمِيَ، وتوفي يوم عاشوراء من هذه السنة [4] .   [1] في الأصل: «أبو الحسين» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 288) .
[3] في ص، ل، والمطبوعة: «القوى» .
[4] في ص، ل: «في هذه السنة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 251



 ثم دخلت سنة سبع وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وفاة القرمطي صاحب هجر ]
أنه ورد الخبر في صفر إلى الكوفة بوفاة. أبي يعقوب يوسف بن الحسن الجنابي [القرمطي] [1] صاحب هجر، فأغلقت أسواق الكوفة ثلاثة أيام.
وفي ربيع الأول: زلزلت بغداد.
وفي ربيع الآخر: عبر عز الدولة إلى الجانب الغربي على جسر عقده، ودخل [2] إلى قطربُّل، وتفرق عنه ديلمته [3] ، ودخل أوائل أصحاب عضد الدولة، ثم نزل عضد الدولة بالخيم في الشفيعي، وخرج الطائع متلقيا له، وضربت القباب/ المزينة، ودخل البلد، ثم خرج عضد الدولة ومعه الطائع، ليقاتل عز الدولة بختيار، فلما أراد الخروج دخل عليه أبو علي الفارسي فقال له: ما رأيك في صحبتنا؟ فقال: أنا من رجال الدعاء لا اللقاء فخار الله للملك في عزيمته وأنجح قصده في نهضته، وجعل العافية زاده والظفر تجاهه، والملائكة أنصاره، ثم إنه أنشأ يَقُولُ [4] :
ودعته حيث لا تودعه ... نفس ولكنها تسير معه
ثم تولي وفي الفؤاد له ... ضيق محل وفي الدموع سعه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ورحل» .
[3] في ص: «ديلمه» .
[4] في ص، ل: «ثم أنشد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 252



فقال: لَهُ [1] عضد الدولة: بارك الله فيك، فأني أثق بطاعتك، وأتيقن صفاء طويتك، وقد أنشدنا بعض أشياخنا بفارس:
قالوا له إذ سار جانبه [2] ... فبدلوه البعد بالقرب
والله ما شطت نوى ظاعن ... سار من العين إلى القلب
فدعا له أبو علي، وقال: ائذن [3] مولانا في نقل هذين البيتين، فأذن له فاستملاهما منه، فلما خرج للقتال التقوا فأخذ عز الدولة أسيرًا، وقتل، ثم ركب بعد ذلك عضد الدولة إلى دار الطائع للَّه في يوم الأحد لتسع خلون من جمادى الأولي، ومعه أصناف الجند، والأشراف والقضاة والشهود والأماثل، والوجوه، فخلع عليه الخلع السلطانية، وتوجه بتاج مرصع بالجوهر، وطوقه وسوره وقلده/ سيفًا وعقد له لوائين بيده أحدهما مفضفض على رسم الأمراء، والآخر مذهب على رسم ولاة العهود، ولم يعقد هذا اللواء الثاني لغيره قبله، ممن يجري مجراه، ولقبه: تاج الملة، مضافا إلى عضد الدولة، وكتب له عهدًا، وقرئ العهد بحضرته، ولم تجر العادة بذلك، وإنما كانت العهود تدفع إلى الولاة بحضرة الخلفاء، فإذا أخذه الرجل منهم قال له: هذا عهدي إليك، فاعمل [به] [4] وحمله على فرس بمركب ذهب، وقاد بين يديه آخر بمركب مثله، فخرج وجلس في الطيار إلى داره، وجلس من الغد بالخلع والتاج على السرير للهناء، وتقدم بإخراج عشرين ألف درهم في الصدقات، ففرقت على سائر الملل، وبعث إليه الطائع هدايا كثيرة طريفة، فبعث هو خمسمائة جمل، وحمل خمسين ألف ألف دينار، وألف ألف درهم، وخمسمائة ثوب أنواعًا وثلاثين صينية فضة فيها العنبر والمسك والنوافح.
وفي شهر رمضان: وردت المدود العظيمة بسامراء [5] فقلعت سكر السهلية، وتناهت زيادة دجلة حتى انتهت إلى إحدى وعشرين ذراعا، وانفجر بالزاهر من الجانب   [1] «له» سقطت من ص، ل.
[2] في الأصل، ص: «أحبابه» وفي ل: «حبابة» .
[3] في ل: «أيأذن» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص، ل: «بتامرا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 253



الشرقي بثق غرق الدور والشوارع، وانفجر بثق من الخندق غرق مقابر باب التبن، وقطيعة أم جعفر، وخرج سكان الدور الشارعة على دجلة منها، وغار الماء من آبارها وبلاليعها، وأنقم [1] الناس نفوسهم خوفًا من غرق البلد كله، ثم نقص الماء/.
وفي يوم الأحد سابع ذي القعدة كانت بسيراف زلزلة هدمت المنازل، وأتت على ما فيها من الأموال، وهلك بها أكثر من مائتي إنسان.
وفي هذه السنة. جرت لأبي الحسين بن سمعون قصة عجيبة مع عضد الدولة.
أخبرنا بها أبو الحسن [2] علي بن المعافى الفقيه قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ قال: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن سلامة القضاعي أجازة قال:
حدثنا أبو الحسن علي بن نصر بن الصباح قال: حدثنا أبو الثناء شكر العضدي قال:
دخل عضد الدولة إلى بغداد، وقد هلك أهلها قتلًا وحرقًا وجوعًا للفتن التي اتصلت فيها بين الشيعة والسنة، فقال: آفة هؤلاء القصاص يغرون بعضهم ببعض ويحرضونهم على سفك دمائهم، وأخذ أموالهم، فنادى في البلد لا يقص أحد في جامع ولا طريق، ولا يتوسل متوسل بأحد من أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عليه وسلم ومن أحب التوسل قرأ القرآن، فمن خالف فقد أباح دمه. فرفع إليه في الخبر أن أبا الحسين بن سمعون الواعظ جلس على كرسيه يوم الجمعة في جامع المنصور، وتكلم على الناس، فأمرني أن أنفذ إليه من يحصله عندي، ففعلت فدخل على رجل له هيبة، وعلى وجهه نور، فلم أملك أن قمت إليه، وأجلسته إلى جانبي، فلم ينكر ذلك وجلس غير مكترث، وأشفقت والله أن يجري عليه مكروه على يدي، فقلت: أيها الشيخ، إن هذا الملك جلد عظيم، وما كنت أوثر مخالفة أمره، وتجاوز رسمه، والآن فأنا موصلك إليه، فكما تقع عينك عليه، فقبل التراب وتلطف في/ الجواب، إذا سألك واستعن الله عليه [3] فعساه يخلصك منه.
فقال: الخلق والأمر للَّه عزَّ وجل، فمضيت به إلى حجرة في آخر الدار قد جلس فيها الملك منفردًا خيفة أن يجري من أبي الحسين بادرة بكلام فيه غلظ، فتسير به   [1] في ل، ص: «وانهمّ» .
[2] في الأصل: «أبو الحسين» .
[3] في الأصل: «واستغفر فعساه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 254



الركبان [1] ، فلما دنوت من الحجرة وقفته وقلت له: إياك أن تبرح من مكانك حتى أعود إليك [2] ، وإذا سلمت فليكن بخشوع وخضوع.
ودخلت لأستأذن له، فالتفت فإذا هو واقف إلى جانبي [3] ، قد حول وجهه نحو دار بختيار، واستفتح وقرأ. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ) 11: 102 [4] . ثم حول وجهه نحو الملك، وقال «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ من بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) 10: 14 [5] وأخذ في وعظه فأتى بالعجب فدمعت عين الملك، وما رأيت ذلك منه قط، وترك كمه على وجهه، وتراجع أبو الحسين، فخرج ومضى إلى حجرتي فقال الملك: امض إلى بيت المال، وخذ ثلاثة آلاف درهم، وإلى خزانة الكسوة وخذ منها عشرة أثواب، وادفع الجميع إليه، فإن امتنع فقل له: فرقها في فقراء [6] أصحابك، فإن قبلها فجئني برأسه، فاشتد جزعي وخشيت أن يكون هلاكه على يدي، ففعلت وجئته بما أمر، وقلت له:
مولانا يقرئك السلام، وقال لك: استعن بهذه الدراهم في نفقتك، والبس هذه الثياب، فقال لي: إن هذه الثياب التي عليَّ مما قطعه لي أبي منذ أربعين سنة، ألبسها يوم [خروجي إلى الناس، وأطويها عند انصرافي عنهم] [7] وفيها [متعة] [8] وبقية ما بقيت، ونفقتي من أجرة دار خلفها أبي، فما أصنع بهذا؟ قلت: هو يأمرك بأن تصرفه في فقراء [9] . أصحابك. فقال: ما في أصحابي فقير، وأصحابه إلى هذا أفقر من أصحابي، فليفرقه عليهم. فعدت فأخبرته، فقال: الحمد للَّه الذي سلمه منا، وسلمنا منه.   [1] في الأصل: «الركاب» .
[2] «إليك» سقطت من ص، ل.
[3] في الأصل: «إلى جانبي واقف» .
[4] سورة هود، الآية: 102.
[5] سورة: يونس، الآية: 14.
[6] في الأصل: «فرقها على أصحابك» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 255



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2733- إبراهيم/ بن محمد بن أحمد بن محمويه، أبو القاسم النّصرآباذي أباذي [1] النيسابورىّ 
[2] :
منسوب إلى نصرآباذ بنيسابور، وهي محلة من محالها، وكذلك أبو نصر [3] النّصرآباذي أباذي [4] الفقيه وجماعة.
وثم آخر يقال له أبو عمرو محمد بن عبد الله النّصرآباذي أباذي منسوب إلى نصرآباذ [من] [5] الري، كبير القدر يروي الحديث، فأما أبو القاسم، فإنه سمع الحديث الكثير من جماعة منهم: مكحول البيروتي، وكان ثقة عالمًا بالحديث، روى عنه أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو العلاء الواسطي، وصحب الشبلي، وجاور بمكة، وتوفي بها في هذه السنة.
 2734- بختيار أبو منصور الملك عز الدولة بن معز الدولة أبي الحسين [أحمد] [6] بن بويه 
[7] .
ملك بعد موت أبيه، وكان أحسن الناس وأشدهم جسمًا وقلبًا، وكان يصرع الثور الجلد بيديه من غير أعوان ولا حبال، يقبض على قوائمه ويطرحه إلى الأرض حتى يذبح، وكان من قوة القلب على جانب [8] عظيم يبارز الأسود في متصيداته، وخلع المطيع عليه وطوقه وسوره، وكتب عهده، فطمع ابن عمه عضد الدولة في مملكة بغداد، فخاصمه فقتل بختيار، وكان سنه يومئذ ستا وثلاثين سنة، وكانت مدة إمارته إحدى عشرة سنة وشهورا.   [1] في الأصل: «البصرآبادي» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 169) .
[3] في ص: «أبو الحسين» .
[4] في الأصل: «البصراباذي» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 291) .
[8] في ص، ل: «على أمر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 256



 2735- عبيد الله [1] بن عبد الله بن محمد بن أبي سمرة، أبو محمد [2] البندار، بغوي الأصل 
[3] .
سمع الباغندي، روى عنه البرقاني وقال: ثقة أمين، له معرفة وحفظ، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2736- عثمان بن الحسن بن علي بن محمد، أبو يعلى الوراق، ويعرف بالطوسي 
[4] .
سمع البغوي، وابن أبي داود، روى عنه البرقاني، وقال: كان ذا معرفة وفضل له تخريجات وجموع، وهو ثقة، توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2737- محمد [5] بن أحمد بن عبد الله [بن نصر بن بجير] [6] أبو طاهر الذهلي القاضي 
[7] .
ولد سنة تسع وتسعين ومائتين/، وسمع أبا شعيب الحراني، ويوسف بن يعقوب، وثعلبًا، وغيرهم، وولي القضاء بواسط، ثم بمدينة المنصور وبالشرقية، وكان على مذهب مالك، حدَّث ببغداد، وسمع منه الدارقطني، وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [بن ثابت] [8] الحافظ أنبأنا إبراهيم بن مخلد، أنبأنا إسماعيل بن علي الخطبي قال: صرف الحسين بن عمر بن محمد القاضي عن قضاء مدينة المنصور، وولي مكانه أبو طاهر، فشهد عند قاضي القضاة عمر بن محمد، وله خاصة به، ثم ولاه القضاء بواسط إلى أن توفي عمر وأقام على حاله مدة، ثم عزله بجكم عند دخوله الى [9] واسط ونكبه وصار إلى بغداد، وأقام   [1] في ت: «عبد الله» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 358) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 307) .
[5] في الأصل: «محمد بن نصر» خطأ.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 313) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، و «الحافظ» سقطت من ص، ل، ت.
[9] «إلى» سقط من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 257



في منزله، ثم ولي قضاء المدينة وأعمالها، وكان حسن الستر، جميل الأمر.
وقال الصوري: كان أبو طاهر قاضيًا بمصر، وبها توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة استعفى من القضاء قبل موته.
 2738- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن عيسى بن يقطين، أبو جعفر البزاز 
[1] .
سمع أبا خليفة الفضل بن الحباب، وأبا يعلى الموصلي، والباغندي، والبغوي، وسافر وكتب بالجزيرة والشام وغيرهما من البلدان، فأكثر وكان صدوقا فهما، روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وغيره، قال أبو الحسن بن الفرات: كان أبو جعفر ثقة وانتقى عليه من الحفاظ عمر البصري، وابن المظفر، والدارقطني، وتوفي يوم الأربعاء/ ودفن يوم الخميس رابع عشرين ربيع الآخر من هذه السنة.
 2739- محمد بن عبد الرحمن، أبو بكر القاضي، المعروف بابن قريعة 
[2] .
روى عن أبي بكر ابن الأنباري، ولا يعرف له مسند من الحديث، وكان حسن الخاطر، يأتي الكلام مسجوعا مطبوعًا من غير تعمد، ولاه أبو السائب عتبة بن عبيد الله القاضي قضاء السندية وغيرها من أعمال الفرات، ومشى يومًا مع ابن معروف القاضي فدخلا دربا فتأخر، ثم قال لابن معروف: إن تقدمت فحاجب، وإن تأخرت فواجب، وزحمه يومًا حمار عليه راكب فقال:
يا خالق الليل والنهار ... صبرًا على الذل والصغار
كم من جواد بلا حمار ... وكم من [3] حمار على حمار
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: حدثني منصور بن ربيعة الزهري قال: سمعت أبا طاهر العطار قاضي الدينور يقول: سمعت أبا سعيد السمرقندي يقول: كان ببغداد قائد يلقب بالكينا كنيته أبو إسحاق، وكان يخاطب ابن قريعة بالقاضي، فندر منه يومًا في المخاطبة أن قال لابن قريعة: يا أبا بكر. فقال له   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 211) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 317، والبداية والنهاية 11/ 292) .
[3] في ص، ل: «ومن حمار» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 258



ابن قريعة: لبيك يا أبا إسحاق! فقال القائد: يا هذا إنما بكركتك إذا قضيتنا فإذا بكركتنا فسحقناك [1] فقال القائد: ويلاه، هذا أفضح من الأول.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] أَخْبَرَنَا [أَحْمَدُ بن علي قَالَ: حدثني مُحَمَّد بن أبي الحسن قال: أنشدني أبو العباس] [2] أحمد بن علي النحوي قال سمعت ابن قريعة ينشد:
لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيله
من كان يخلق ما يقول ... فحيلتي فيه قليلة/
توفي ابن قريعة [ليلة السبت] [3] لعشر بقين من جمادى الآخرة من هَذِهِ السنة، عن خمس وستين سنة.   [1] في تاريخ بغداد 2/ 320: «إنما يكون بكورك إذا قضيتنا، فإذا بكرتنا تسحقناك» .
وفي ص، ل، ت: «تسحقناك» وفي الأصل: «إنما بكوكتك» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 259



 ثم دخلت سنة ثمان وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ تقدم الطائع بأن تقام الخطبة لعضد الدولة ]
أن الطائع تقدم في شعبان بأن تقام الخطبة لعضد الدولة على منابر الحضرة تالية للخطبة له، فوقع الابتداء بذلك في يوم الجمعة لتسع بقين منه، وبأن تضرب على بابه ببغداد الدبادب في أوقات الصلوات الثلاث: الغداة، والمغرب، والعشاء وهذان الأمران [1] لم يكونا من قبل ولا أطلقا لولاة العهود، ولا خطب [2] بحضرة السلطان إلا له، ولا ضربت الدبادب إلا على بابه، وقد كان معز الدولة أحب أن تضرب له الدبادب بمدينة السلام، وسأل المطيع للَّه ذاك، فلم يأذن له، ودخل عضد الدولة داره بمدينة السلام عائدًا من الموصل، وتلقاه الطائع بقطربل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2740- أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب بن عبد الله، أبو بكر القطيعي 
[3] .
ولد في محرم سنة أربع وسبعين ومائتين، وأبوه يكنى: أبا الفضل، وحمدان لقب، وإنما اسمه أحمد، وكان يسكن قطيعة الدقيق فنسب إليها، سمع أبو بكر من   [1] في ص، ل، ت: «أمران» .
[2] في الأصل: «ولا للخلفاء ولاة العهود ولا خطب» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 73، والبداية والنهاية 11/ 293) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 260



إبراهيم بن إسحاق، وإسحاق بن الحسن الحربيين، وبشر بن موسى، والكديمي، والكجي، وعبد الله بن أحمد، وغيرهم، وكان كثير الحديث ثقة، روى عن عبد الله بن أحمد «المسند» و «الزهد» و «التاريخ» ، و «المسائل» وغير ذلك.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو طالب محمد بن الحسين [1] بن بكير/ قال: سمعت أبا بكر بن مالك القطيعي يقول: كانت والدتي بنت أخي [أبي] [2] عبد الله بن الجصاص، وكان عبد الله بن أحمد يجيئنا فيقرأ علينا ما نريد، وكان يقعدني [3] في حجره حتى يقال له: يؤلمك؟ فيقول: إني أحبه.
قال المصنف رحمه الله: لما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق بعض كتبه فاستحدث عوضها، فتكلم فيه بعضهم، وقال: كتب من كتاب ليس فيه سماعه، ومثل هذا لا يطعن به عليه، لأنه لا يجوز أن تكون تلك الكتب قد قرئت عليه، وعورض بها [4] أصله.
وقد روى عنه الأئمة كالدارقطني، وابن شاهين، والبرقاني، وأبي نعيم، والحاكم، ولم يمتنع أحد من الرواية عنه، ولا ترك الاحتجاج به.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: لما اجتمعت بأبي عبد الله الحاكم ذكرت ابن مالك ولينته، فأنكر علي وقال: ذلك [5] شيخي، وحَسَّنَ حاله.
وقد حكى عن أبي الحسن بن الفرات أنه قال: تغير ابن مالك في آخر عمره، فكان لا يعرف شيئا مما قرئ عليه، وتوفي في هذه السنة، ودفن فِي مقابر باب حرب قريبًا من قبر الإمام أحمد [بن حنبل]
[6] .   [1] في ص: «بن الحسن» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وكانت والدتي» .
[4] في الأصل: «ويجوز برمها» .
[5] في الأصل: «ذاك» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 261



 2741- تميم بن المعز
[1] قد ذكرنا أن المعز أول من ظهر من المغرب [2] [على ديار مصر] [3] وكان له أولاد منهم تميم [هذا] [4] وكان في تميم فضل، ووفاء، [5] وكرم، وفصاحة، وله شعر حسن.
أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي، قال: حدثني أبو محمد علي بن أبي عمر اليزيدي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الواحد الزبيري قال: حدثني أبو علي الحسن بن الأشكري المصري قال: كنت من جلاس [6] الأمير تميم بن المعز، وممن غلب عليه جدًا، فبعث [بي] [7] إلى بغداد فاشتريت له جارية رائعة من أفضل ما وجد في الحسن والغناء، فلما وصلت إليه أقام دعوة لجلسائه وأنا فيهم، ثم وضعت الستارة وأمرها بالغناء فغنت/:
وبدا له من بعد ما اندمل الهوى ... برق تألق موهنا لمعانه
يبدو كحاشية الرداء ودونه ... صعب الذرى متمنع أركانه
وفي غير هذه الرواية زيادة:
فبدا لينظر كيف لاح فلم يطق ... نظرًا إليه وصده سجانه
فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه ... والماء ما سمحت به أجفانه
قال: أحسنتِ، وطرب تميم، وكل من حضر، ثم غنت.
سَيُسْلِيكَ عما فات أول مفضل ... أوائله محمودة وأواخِرُهْ
ثنى الله عطفيه وألف شخصه ... على البِرِّ مُذْ شدت عليه مآزره   [1] في المطبوعة: «المغز» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 293) .
[2] في الأصل: «بالمغرب» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «وقار» .
[6] في الأصل: «ممن جالس» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 262



فطرب الأمير تميم، ومن حضر طربا شديدًا، ثم غنت:
أستودع الله في بغداد لي قمرًا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
فاشتد طرب تميم، وأفرط جدًا ثم قال لها: تَمَنَّيْ ما شئت فلك مناك. فقالت:
أتمنى عافية الأمير وبقاءه، فقال: وو الله لا بد لك أن تتمني. فقالت: علي الوفاء أيها الأمير بما أتمنى؟ فقال: نعم. فقالت: أتمنى أن أغني هذه النوبة ببغداد. فاستنقع لون تميم، وتغير لونه، وتكدر المجلس، وقام وقمنا كلنا.
قال ابن الأشكري فلحقني بعض خدمه وقال لي: ارجع، فالأمير يدعوك.
فرجعت فوجدته جالسًا ينتظرني، فسلمت وجلست بين يديه، فقال: [ويحك] [1] أرأيت ما امتحنا به. قلت: نعم أيها [2] الأمير. قال: لا بد من الوفاء لها وما أثق في هذا بغيرك، فتأهب لتحملها إلى بغداد، فإذا غنت هناك/ فاصرفها فقلت: سمعًا وطاعة، قال: ثم قمت وتأهبت، وأمرها [3] بالتأهب، وأصحبها جارية له سوداء تعاد لها وتخدمها، وأمر بناقة ومحمل فأدخلت فيه، وحملها معي، ثم سرت إلى مكة مع القافلة، فقضينا حجنا [4] ثم دخلنا في قافلة العراق، وسرنا فلما وردنا القادسية أتتني السوداء عنها فقالت: تقول لك سيدتي أين نحن، فقلت لها: نحن نزول بالقادسية. فانصرفت إليها فأخبرتها، فلم أنشب أن سمعت صوتها قد تدافع [5] بالغناء:
لما وردنا القادسية ... حيث مجتمع الرفاق
وشممت من أرض الحجاز ... نسيم أرواح العراق
أيقنت لي ولمن أحب ... بجمع شمل واتفاق
وضحكت من فرح اللقاء ... كما بكيت من الفراق
فتصايح الناس من أقطار القافلة: أعيذي باللَّه، أعيذي باللَّه. قال: فما سمع لها كلمة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «إيه» .
[3] في الأصل: «وأمر لها» .
[4] في الأصل: «الحج» .
[5] في ل، ت: «تدافع بالغناء» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 263



قال: ثم نزلنا بالياسرية، وبينها وبين بغداد قرب في بساتين متصلة، ينزلها الناس فيبيتون ليلتهم، ثم يبكرون لدخول بغداد فلما كان قريب [1] الصباح إذا بالسوداء قد أتتني [2] مذعورة فقلت: مالك؟ فقالت: إن سيدتي ليست حاضرة، فقلت: وأين هي؟
قالت: والله ما أدري. قال: فلم أحس لها أثرًا بعد، ودخلت بغداد وقضيت حوائجي منها، وانصرفت إليه، فأخبرته الخبر، فعظم ذلك عليه، واغتم له، ثم ما زال بعد ذلك ذاكرا لها واجمًا عليها.
 2742- الحسن بن عبد الله بن المرزبان، أبو سعيد السيرافي النحوي القاضي 
[3] .
سكن بغداد، وولي القضاء بها، وحدث بها عن جماعة [4] عن عبد الله بن محمد [5] بن زياد، وأبي بكر بن دريد/ وغيرهما، وكان أبوه مجوسيا واسمه بهزاد [6] ، فسماه أبو سعيد عبد الله.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: سمعت رئيس الرؤساء أبا القاسم علي بن الحسن يذكر أن أبا سعيد السيرافي النحوي [7] كان يدرس القرآن، والقراءات وعلوم القرآن، والنحو، واللغة، والفقه، والفرائض، والكلام، والشعر، والعروض، والقوافي، والحساب، وذكر علومًا سوى هذه، وكان من أعلم الناس بنحو البصريين، وينتحل مذهب أهل العراق في الفقه، وقرأ على أبي بكر بن مجاهد القرآن، وعلى ابن دريد اللغة ودرسا جميعًا عليه النحو، وقرأ على أبي بكر بن السراج، وعلى أبي بكر المبرمان [8] النحو، وقرأ أحدهما عليه القرآن، ودرس الآخر عليه الحساب، وكان زاهدًا لا يأكل إلا من كسب يده- فذكر جدي أبو الفرج عنه أنه كان لا يخرج إلى مجلس   [1] في الأصل: «قرب» .
[2] في ص، ل، ت: «بالسوداء أتتني» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 341، والبداية والنهاية 11/ 294) .
[4] «عن جماعة» سقطت من ص، ل، ت.
[5] في الأصل: «محمد بن عبد الله» .
[6] في الأصل: «بهزاد» .
[7] «النحويّ» سقطت من ص، ل، ت.
[8] في الأصل: «البرمان» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 264



الحكم العزيز [1] ولا إلى مجلس التدريس في كل يوم إلا بعد أن ينسخ عشر ورقات يأخذ أجرتها عشرة دراهم تكون قدر مؤنته ثم يخرج.
وقال ابن أبي الفوارس: كان يذكر عنه الاعتزال، ولم نره يظهر من ذلك شيئًا، وكان نزهًا عفيفًا، توفي في رجب هذه السنة، عن أربع وثمانين سنة ودفن في مقبرة الخيزران.
 2743- عبد الله بن إبراهيم بن يوسف، أبو القاسم الزنجاني ويعرف بالأبندوني 
[2] .
وهي قرية من قرى جرجان أحد الرحالين في طلب العلم والحديث إلى البلاد، وكان رفيق أبي أحمد بن عدي الحافظ، وسكن بغداد، وحدث عن أبي يعلى الموصلي، والحسن بن سفيان، وابن خزيمة، وغيرهم، روى عنه البرقاني وغيره/ وكان ثقة ثبتا مصنفًا.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: سمعت البرقاني ذكر الأبندوني قال: كان محدثا قد أكل ملحه، وكان زاهدا ولم يكن يحدث غير واحد منفرد، فقيل له في ذلك، فقال: أصحاب الحديث فيهم سوء أدب، فإذا اجتمعوا للسماع تحدثوا، وأنا لا أصبر على ذلك. قال البرقاني: ودفع إليَّ يومًا قدحًا فيه كسر يابسة، وأمرني أن أحمله إلى الباقلاوي ليطرح عليه ماء الباقلاء، ففعلت ذلك، فلما ألقي الباقلاوي الماء في القدح من الباقلاء ثنتان، أو ثلاث، فَقَالَ: فبادر الباقلاوي إلى رفعها فقلت له: ويحك، ما مقدار هذا حتى ترفعه من القدح، فقال: هذا الشيخ يعطيني في كل شهر دانقًا حتى أبل له الكسر اليابسة، فكيف أدفع إليه الباقلاء مع الماء، وجعل البرقاني يصف أشياء من تقلله وزهده، وقال: كان سيدا في المحدثين، توفي الآبندوني [3] في جمادى الأولى، من هذه السنة.
 2744- عبد الله بن ورقاء أبو أحمد الشيبانيّ 
[4] .   [1] «العزيز» سقطت من ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 407، والبداية والنهاية 11/ 294) .
[3] «الأبندوني» سقطت من ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 294) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 265



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: كان أبو أحمد الشيباني من أهل البيوتات وأسرته كانوا من أهل الثغور.
أنشدنا القاضي أبو علي قال: أنشدنا الأمير أبو أحمد ابن ورقاء قال: أنشدنا ثعلب قال: أنشدني ابن الأعرابي لأعرابي في صفة النساء:
هي الضلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إن تقويم الضلوع انكسارها
أيجمعن ضعفا واقتدارًا على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها
توفي أبو أحمد فِي آخِرِ ذِي الْحِجَّةِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ، وقد بلغ تسعين سنة.
 2745-/ عبد الله بن الحسن بن سليمان، أبو القاسم المقرئ، المعروف بابن النحاس 
[1] .
ولد سنة تسعين ومائتين، وسمع أحمد بن الحسن الصوفي، والبغوي، وابن أبي داود. روى عنه أبو بكر بن مجاهد، وأبو الحسن الحمامي، والبرقاني، وكان ثقة من أهل القرآن، والفضل، والخير، والعفاف [2] والستر، والعقل، الحسن، والمذهب الجميل. توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2746- عيسى بن حامد بن بشر [3] بن عيسى، أبو الحسن القاضي، ويعرف: بابن بنت القنبيطي 
[4] .
سمع جعفر الفريابي، وابن جرير الطبري، وكان أحد أصحابه، وكان ثقة جميل الأمر، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2747- محمد بن أحمد ابن إبراهيم، أبو الحسن الشافعي 
[5] .
سمع محمد بن عثمان بن أبي شيبة، توفي في يوم الخميس في جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 438) .
[2] «والعفاف» سقطت من ص، ل.
[3] في الأصل: «بن بسق» .
[4] في ص، ل: «ابن أخت القنبيطي» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 178) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 271) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 266



 2748- محمد بن إسحاق بن محمد بن إبراهيم، أبو الحسين السختياني 
[1] .
سمع أبا العباس الثقفي وأقرانه [2] وكان من العباد المجتهدين، وكان يحج ويغزو، ولا يعلم بذلك أهل بلده، فإذا سئل عن غيبته لم يحدث بذلك، وتوفي في رجب هذه السنة وهو ابن ست وستين سنة.
 2749- محمد بن عيسى [بن محمد] [3] بن عبد الرحمن، أبو أحمد الجلودي 
[4] .
روى عن إبراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم «صحيحه» وكان من الزّهاد، كان يورق ويأكل من كسب يده، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة وهو ابن ثمانين سنة.
 2750- محمد بن محمد ابن يوسف، أبو بكر اللحياني المقرئ 
[5] .
نزل نيسابور، وادعى دعاوى في القراءات.
أنبأنا زاهر بن طاهر، أَنْبَأَنَا أَبُو عُثْمَانَ الصَّابُونِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ قالا: أخبرنا الحاكم أَبُو عَبْد اللَّه قَالَ: سمعت أبا بكر بن الإمام/ يقول: قلت لأبي بكر اللحياني:
على من قرأت بالعراق: فقال: على أبي بكر بن مجاهد، فقلت: قرأت عليه قبل أن يخضب، أو بعد أن خضب؟ قال: قرأت عليه، وقد خضب، قال: قلت: فقرأت عليه قبل أن يأخذ العصا بيده، أو بعد أن أخذ العصا بيده [6] قال: كان لا يخرج إلا والعصا بيده، قال: فقلت يا هذا، فو الله الّذي لا اله إلا هو ما خضب أبو بكر بن مجاهد ولا أخذ العصا بيده قط [7] .   [1] السختياني: هذه النسبة إلى عمل السختيان وبيعها وهي الجلود الضأنية ليس بأدم. (الأنساب 7/ 53) .
[2] «وأقرانه» سقطت من ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 294) .
[5] في ل: «المزني» .
[6] «أو بعد أن أخذ العصا بيده» سقطت من ص، ل.
[7] في الأصل: «والله ما أخذ العصا أبو بكر بيده وما خضب قط» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 267



 ثم دخلت سنة تسع وستين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ قبض على الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي ]
أنه قبض على الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي في صفر، وقلد [أبو الحسن] [1] علي بن أحمد بن إسحاق العلوي نقابة الطالبيين ببغداد وواسط، وأبو الفتح أحمد بن عمر بن يحيى نقابتهم بالكوفة، وأبو الحسن أحمد بن القاسم المحمدي [2] نقابتهم بالبصرة والأهواز، وكان قد استذنب أبو أحمد بما ليس بذنب، فأرى خطًا مزورًا على خطه بإفشاء الأسرار وقيل له: إن عز الدولة أعطاك عقدًا في فداء غلامه فكتمتناه فقال: أما الخط فليس بخطي، وأما العقد فإنه قال: إن لم يقبل ما دفعت فادفع هذا فلم يجز لي أن أخونه.
وفي يوم الاثنين لأربع بقين من صفر: قبض [عضد الدولة] [3] على أبي محمد ابن معروف قاضي القضاة [4] ، وأنفذه إلى القلعة بفارس، وقلد أبو سعد بشر بن الحسين ما كان إليه من قضاء القضاة، واحتج على ابن معروف بالتقصير في حق عضد الدولة، وبأنه ينفسح فيما لا ينبغي للقضاة مثله، فأجاب عن ذلك فلم يلتفت إليه.
وفي شعبان: ورد رسول للعزيز [5] صاحب مصر إلى/ عضد الدولة بكتاب وما   [1] ما بين المعقوفتين سقط من ص، ل.
[2] في الأصل: «المعتمدي» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من ص، ل.
[4] في الأصل: «بأمر عضد الدولة» .
[5] في الأصل: «العزيز» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 268



زال يبعث إليه برسالة بعد رسالة، فأجابه بما مضمونه صدق الطوية، حسن النية.
وسأل عضد الدولة: الطائع في مورده الثاني إلى الحضرة أن يزيد في لقبه تاج الملة، ويجدد الخلع عليه، ويلبسه التاج والحلي المرصع بالجوهر، فأجابه إلى ذلك وجلس الطائع على سرير الخلافة في صدر صحن السلام، وحوله من خدمه الخواص نحو مائة بالمناطق والسيوف والزينة، وبين يديه مصحف عثمان، وعلى كتفيه البردة، وبيده القضيب، وهو متقلد سيف النَّبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وضرب ستارة بعثها عضد الدولة، وسأل أن يكون حجابا للطائع حتى لا يقع عليه عين أحد من الجند قبله، ودخل الأتراك والديلم، ولم يكن مع أحد منهم حديد، ووقف الأشراف وأصحاب المراتب من الجانبين، فلما وصل عضد الدولة أوذن به الطائع فأذن له، فدخل، فأمر برفع الستارة، فقيل لعضد الدولة: قد وقع طرفه عليك، فقبَّل الأرض ولم يقبلها أحد ممن معه تسليما للرقبة [1] في تقبيل الأرض إليه فارتاع زياد من بين القواد لما شاهد، وقال بالفارسية: ما هذا أيها الملك، أهذا هو الله عز وجل؟ فالتفت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف وقال له:
فهِّمه وقل له: هذا خليفة الله في الأرض، ثم استمر يمشي ويقبل الأرض تسع مرات، والتفت الطائع إلى خالص الخادم وقال له: استدنه. فصعد عضد الدولة وقبل الأرض، دفعتين [2] فقال له الطائع: ادن إليَّ، ادن إليَّ، فدنا، وأكب، وقبل رجله، وثنى الطائع يمينه عليه/ وكان بين يديه سريره مما يلي الجانب الأيمن للكرسي، ولم يجلس فقال له ثانيا: اجلس. فأومأ، ولم يجلس، فقال له: أقسمت عليك لتجلسن، فقبل الكرسي، وجلس، فقال له الطائع: ما كان أشوقنا إليك، وأتوقنا إلى مفاوضتك. فقال: عذري معلوم. فقال: نيتك موثوق بها، وعقيدتك مسكون إليها. وأومأ برأسه، ثم قال له الطائع: قد رأيت أن أفوض إليك ما وكل الله تعالى إلي من أمور الرعية في شرق الأرض وغربها، وتدبيرها في جميع جهاتها [3] سوى خاصتي وأسبابي، وما وراء بابي، فتول ذلك مستخيرًا باللَّه تعالى. فقال له عضد الدولة: يعينني الله عز وجل على طاعة مولانا   [1] في الأصل: «للرتبة» .
[2] في الأصل: «مرتين» .
[3] في الأصل: «حركاتها» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 269



وخدمته، وأريد المطهر وعبد العزيز ووجوه القواد الذين دخلوا معي أن يسمعوا لفظ أمير المؤمنين. فأذنوا وقال الطائع: هاتوا الحسين بن موسى، ومحمد بن عمرو بن معروف، وابن أم شيبان، والزينبي، فقدموا فأعاد الطائع للَّه القول بالتفويض إليه، والتعويل عليه، ثم التفت إلى طريف الخادم فقال: يا طريف، يفاض [1] عليه الخلع، ويتوج. فنهض عضد الدولة إلى الرواق، فألبس الخلع، فخرج فأومأ ليقبل الأرض، فلم يطق، فقال له الطائع: [حسبك] حسبك [2] . وأمره بالجلوس على الكرسي، ثم استدعى الطائع تقديم ألويته، فقدم لواءان، واستخار الطائع للَّه عز وجل وصلى على رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعقدهما، ثم قال: يقرأ كتابه. فقرأ، فقال له الطائع: خار الله لنا ولك وللمسلمين، آمرك بما أمرك الله به. وأنهاك عما نهاك الله عنه وابرأ/ إلى الله مما سوى ذلك، انهض على اسم الله. واخذ الطائع سيفا كان بين المخدتين اللتين تليانه، فقلده إياه مضافا إلى السيف الذي قلده مع الخلعة، ولما أراد عضد الدولة أن ينصرف قال [للطائع] [3] : أني أتطير أن أعود على عقبي فاسأل أن يؤمر بفتح هذا الباب لي. فأذن في ذلك، وشاهد [4] في الحال نحو ثلاثمائة صانع قد أعدهم عضد الدولة حتى هيّئ للفرس مسقال [5] ، وركب [وسار] [6] الجيش مشاة إلى أن خرج من باب الخاصة، ثم ركب القواد والجيش، وسار في البلد. ثم بعث الطائع إليه بعد ثلاثة أيام هدية فيها غلالة قصب، وصينية ذهب، وخرداذي بلور، وفيه شراب ناقص كأنه قد شرب بعضه، وعلى فم الخرداذي خرقة حرير مشدودة مختومة، وكاس بلور من هذا الفن فوافى أبو نصر [الخازن] [7] ومعه من الأموال نحو ما ذكرنا في دخوله الأول في السنة الماضية، ولما عاد عضد الدولة جلس للتهنئة، فقال أبو إسحاق الصابي: على البديهة:   [1] في الأصل: «تفاض» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وشوهد» .
[5] في الأصل: «مستعان» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 270



يا عضد الدولة الذي علقت ... يداه من فخره بأعرقه
لبست للملك تاج ملته ... فصل عرى غربة بمشرقه
أحرزت منك [1] الجديد في عمر ... أطاله الله غير مخلقه
يلوح منك الجبين بحاشية [2] ... لحاظنا في ضياء رونقه
كأنه الشمس في إنارتها ... ويشبه البدر في تألقه
لما رأيت الرجال تنشده ... من كل فحل القريض مغلقه
/ الجأت نفسي [3] إليك رؤيتها ... لتطلب المدح طول منطقه
قال له خاطري بطمع أن [4] ... تساجل البحر في تدفقه
خفف وأوجز فقلت مختصرا ... للقول في جده وأصدقه
يفتخر النعل [5] تحت أخمصه ... فكيف بالتاج فوق مفرقه
وفي شهر رمضان: بعث إلى ضبة بن محمد الأسدي، وكان من أكابر الذعار، وقد قتل النفوس، ونهب الأموال، وقد [6] تحصن بعين التمر، نيفا وثلاثين سنة، والوصول إليها يصعب [7] ، فلما طل عليه العسكر هرب وترك أهله وخاصته، فأسر أكثرهم وملك البلد.
وفي يوم الثلاثاء لتسع بقين من ذي القعدة [8] : تزوج الطائع للَّه بنت عضد الدولة الكبرى، وعقد العقد [9] بحضرة الطائع، بمحضر [10] من الأشراف، والقضاة،   [1] في الأصل: «جررت منه» .
[2] في الأصل: «غاشية» .
[3] في الأصل: «كأن إليك» .
[4] في الأصل: «تطمع» .
[5] في ص، ل، ت: «النحل» .
[6] «قد» سقطت من ص، ل.
[7] في الأصل: «صعب» .
[8] في الأصل: «ذي الحجة» .
[9] في الأصل: «وعقد له» .
[10] في ص، ل: «بمشهد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 271



والشهود، ووجوه الدولة على صداق مبلغه مائة ألف دينار، وفي رواية: مائتي ألف دينار، والوكيل عن عضد الدولة في العقد. أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي النحوي، والخطيب الخاص [1] القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي.
وفي هذا الشهر: قلد أبو الفتح أحمد بن عمر بن يحيى العلوي الحج، وتولاه في موسم هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2751- أحمد بن عطاء بن أحمد، أبو عبد الله الروذباري، ابن أخت [أبي] [2] علي الروذباري 
[3] .
أسند الحديث، وكان يتكلم على مذهب الصوفية، توفي بصور في ذي الحجة من هذه السنة.
 2752- الحسين بن علي أبو عبد الله [4] البصري، يعرف بالجعل 
[5] .
سكن بغداد، وكان من شيوخ المعتزلة، وصنَّف على مذاهبهم، وانتحل في الفروع مذهب أهل العراق، وتوفي في هذه السنة وصلى عليه أبو علي/ الفارسي، ودفن في تربة أستاذه أبي الحسن الكرخي بدرب الحسن بن زيد، وكان قد قارب الثمانين سنة.
 2753- حسنوية [6] بن الحسين الكردي 
كان له مال عظيم، وسلطان، وكان يخرج أموالا كثيرة في الصدقات. توفي في قلعته يوم الثلاثاء لليلة خلت من ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] «الخاص» سقطت من ل، ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 336، والبداية والنهاية 11/ 296) .
[4] في الأصل: «ابن عبد الله» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 73) .
[6] في ت: «حيويه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 272



 2754- سعيد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو عثمان النيسابوري 
[1] .
قدم بغداد وحدث بها عن أبي العباس الأصم وغيره، فروى عنه أبو العلاء الواسطي، وتوفي عند انصرافه من الحج في جمادى الأولي من هذه السنة.
 2755- عبد الله بن إبراهيم [بن أيوب] [2] بن ماسي [3] ، أبو محمد البزاز 
[4] .
ولد سنة أربع وسبعين ومائتين. سمع أبا مسلم الكجي، ويوسف بن يعقوب القاضي. روى عنه ابن رزقويه، وأبو علي بن شاذان، وكان ثقة توفي في رجب هذه السنة.
 2756- محمد بن صالح بن علي بن يحيى، أبو الحسن الهاشمي، ويعرف: بابن أم شيبان 
[5] .
ولد يوم عاشوراء من سنة أربع وتسعين ومائتين، وله أخ يقال له: محمد أيضا إلا أن هذا هو الأكبر، وأصله من الكوفة، وولي القضاء ببغداد، وحدث عن عبد الله بن زيدان وغيره، روى عنه البرقاني.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا علي بْن المحسن، أَخْبَرَنَا طلحة بْن محمد بن جعفر قَالَ: لما نقل المستكفي [باللَّه] نائبة [6] أبا السائب عن القضاء بمدينة المنصور [في] يوم [7] الاثنين مستهل ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، قلد في هذا اليوم أبا الحسن محمد بن صالح، ويعرف هو وأهله ببني أم شيبان، واسمها كنيتها، وهي بنت يحيى بن محمد من أولاد طلحة بن عبيد الله، والقاضي أبو الحسن من أهل الكوفة، بها ولد ونشأ، وكتب الحديث/ ثم قدم بغداد وقرأ على ابن مجاهد، ولقي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 111) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ماشي» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 408، والبداية والنهاية 11/ 296) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 362، والبداية والنهاية 11/ 296، 297) .
[6] «نائبة» سقطت من ص، ل. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «عن استقصاء مدينة المنصور» . وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 273



الشيوخ، وصاهر قاضي القضاة أبا عمر محمد بن يوسف علي بنت ابنته، وأبو الحسن رجل عظيم القدر، وافر العقل، واسع العلم، حسن التصنيف، ثم قلده المطيع قضاء الشرقية مضافا إلى مدينة المنصور، وتوفي في فجأة جمادى الأولى من هذه السنة.
 2757- مُحَمَّد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النعالي 
[1] .
سمع علي بن دليل، وأبا سعيد بن رميح النسوي، وغيرهما، وتوفي قبل سنة سبعين وثلاثمائة.
 2758- أبو الحسين [بن] أحمد بن زكريا بن فارس اللغوي 
[2] .
صاحب «المجمل» في اللغة وغيره من الكتب، له التصانيف الحسان، والعلم الغزير، والمعرفة الجيدة باللغة.
أنشدنا محمد بن ناصر قال: أنشدنا أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي لابن فارس:
وقالوا كيف حالك؟ قلت خير ... تُقضى [3] حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج
نديمي هرتي وشفاء نفسي ... دفاتر لي [4] ومعشوقي السراج
قال: وأنشدنا له وذكر أنه قالها قبل وفاته بيومين:
يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها ... علما وبي وبإعلاني وإسراري
أنا الموحد لكني المقر بها ... فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 260) .
[2] هذه الترجمة سقطت من ت. «اللغوي» سقطت من ص، ل. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص، ل: «تقصر» .، وتكررت العبارة الأولى من البيت في الأصل.
[4] في الأصل «فأنزلني» وهي تصحيف «دفاتر لي» ، والتصحيح من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 274



 ثم دخلت سنة سبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الصاحب بن عباد ورد إلى خدمة عضد الدولة عن مؤيد الدولة، وعن نفسه فتلقاه عضد الدولة على بعد/ من البلد، وبالغ في إكرامه، ورسم لأكابر كتابه وأصحابه يعظمونه، وكانوا يغشونه مدة مقامه، ولم يركب هو إلى أحد منهم، وكان غرض عضد الدولة تأنيسه وإكرام مؤيد الدولة، ووصلت كتب مؤيد الدولة يستطيل [1] مقام الصاحب ويذكر اضطراب الأمور ببعده [2] ، ثم أن عضد الدولة برز إلى ظاهر همذان في ربيع الآخر للمضي إلى بغداد، وخلع على الصاحب الخلع الجميلة، وحمله على فرس بمركب ذهب، ونصب له دستا كاملا في خركاه تتصل بمضاربه، وأقطعه ضياعا جليلة، وحمل إلى مؤيد الدولة [3] في صحبته ألطافا وورد عضد الدولة إلى بغداد، فنزل بجسر النهروان في يوم الأربعاء حادي عشر جمادى الآخرة، وطلب من الطائع أن يتلقاه، فخرج إليه الطائع من غد هذا اليوم، فتلقاه وضربت له قباب وزينت لَهُ [4] الأسواق.
قال أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن حاجب النعمان: لم تكن العادة جارية بخروج الخلفاء لتلقي أحد من الأمراء، فلما توفيت فاطمة أخت معز الدولة أبي الحسين   [1] في الأصل: «تستطيل» .
[2] في الأصل: «بعده» .
[3] في ل، والأصل: «مؤيد الملك» .
[4] «له» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 275



ركب المطيع إلى معز الدولة يعزيه عنها، فنزل معز الدولة، وقبل الأرض بين يديه، وأكثر الشكر، فلما صار عضد الدولة إلى بغداد في الدفعة الأخيرة مستوليا على الأمور فيها، أنفذ أبا الحسن محمد بن عمر العلوي من معسكره ندبا إلى حضرة الطائع، فوافى [باب] [1] دار الخلافة نصف الليل، وراسل بأنه قد حضر في مهم، فجلس له الطائع وأوصله فقال: يا مولانا أمير المؤمنين، قد ورد هذا الملك، وهو من الملوك المتقدمين، وجاري مجرى [2] الأكاسرة المعظمين، وقد أمل من/ مولانا التمييز عن [3] من تقدمه، والتشريف بالاستقبال الذي يتبين على جميل الرأي فيه، فقال الطائع: نحن له معتقدون، وعليه معتزمون، وبه قبل السؤال متبرعون، فأعلمه ذلك، قال ابن حاجب النعمان: ولم يكن للطائع نية في ذلك ولا هم به، لأنه علم أنه لا يجوز رده فأحب أن يجعل المنة ابتداء منه.
قال محمد بن عمر: فعدت إلى عضد الدولة من وقتي، فعرفته ما جرى فسر به، وخرج الطائع من غد فتلقاه في دجلة.
قال محمد بن عمر: فقال لي عضد الدولة، هذه خدمة قد أحسنت القيام بها، وبقيت أخرى لا نعرف فيها غيرك، وهي منع العوام من لقائنا بدعاء وصياح. فقلت: يا مولانا تدخل إلى البلد قد تطلعت نفوس أهله إليك، ثم تريد منهم السكوت، فقال: ما نعرف في كفهم سواك، وكان أهل بغداد قد تلقوه مرة بالكلام السفيه، فما أحب أن تدعو له [4] تلك الألسنة. قال: فدعوت أصحاب المعونة وقلت: قد أمر الملك بكذا وتوعد ما يجري من ضده بضرب العنق، فأشاعوا في العوام ذلك، وخوفوا من ينطق بالقتل، فاجتاز عضد الدولة، فرأي الأمر على ما أراد، فعجب من طاعة العوام لمحمد بن عمر، فقال: هؤلاء أضعاف جندنا، وقد أطاعوه، فلو أراد بنا سوءا كان، ورأى في روزنامج [5]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص، ل: «وجاري مجاري» .
[3] في الأصل: «على من تقدمه» .
[4] «له» سقطت من ص، ل.
[5] في الأصل: «رورهمانج» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 276



ألف ألف وثلاثمائة ألف درهم، باسم محمد بن عمر مما أداه من معاملاته، فقبض عليه واستولي على أمواله.
وفي ليلة الخميس الحادي عشر من جمادى الآخرة: زفت السيدة بنت عضد الدولة إلى الطائع، وحمل معها من المال والثياب والأواني والفرش الكثيرة.
وفي هذا الشهر ورد/ رسول من صاحب اليمن إلى عضد الدولة، ومعه الهدايا والملاطفات ما كان في جملته قطعة عنبر وزنها ستة وخمسون رطلا.
وزادت دجلة في هذه السنة زيادة مفرطة، والفرات، وانفجر بثق، وسقطت قناطر الصراة فوقعت الجديدة في نصف ذي القعدة، ووقعت العتيقة بعدها وكان يوم الأربعاء ثم وقع الشروع في عمل القنطرتين، فأنفق عليهما المال الكثير، وبنيتا البناء الوثيق.
وكان الصيدلاوي رجل يقطع الطريق، فاحتال عليه بعض الولاة، فدس إليه جماعة من الصعاليك، أظهروا الانحياز إليه، فلما خالطوه قبضوا عليه، وحملوه أسيرا إلى الكوفة، فقتل وحمل رأسه إلى بغداد.
وحج بالناس في هذه السنة أبو الفتح أحمد بن عمر بن يحيى العلوي، وخطب بمكة والمدينة للمغربي صاحب مصر [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2759- أحمد بن علي، أبو بكر الرازي 
[2] .
الفقيه إمام أهل [3] الرأي في وقته، كان مشهورا بالزهد والورع، ورد بغداد في شبيبته، ودرس الفقه على أبي الحسن الكرخي، ولم يزل حتى انتهت إليه الرئاسة، ورحل إليه المتفقهة، وخوطب في أن يلي قضاء القضاة، فامتنع، وأعيد عليه [4]   [1] في الأصل: «والمدينة لصاحب مصر» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 14، والبداية والنهاية 11/ 297) .
[3] في الأصل: «أصحاب» .
[4] في ص، ل: «إليه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 277



الخطاب، فلم يفعل، وله تصانيف كثيرة ضمنها أحاديث رواها عن أبي العباس الأصم، وسليمان الطبراني، وغيرهما.
أخبرنا محمد بن عبد الملك، أنبأنا الخطيب قال: حدثني القاضي أبو عبد الله الصيمري قال: حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال: حدثني أبو بكر الأبهري قال: خاطبني المطيع على قضاء القضاة، وكان السفير في ذلك أبو الحسن بن أبي عمرو [الشرابي، فأبيت عليه وأشرت بأبي بكر أحمد بن علي الرازي فأحضر الخطاب على ذلك وسألني أبو الحسن بن أبي عمرو] [1] معونته/ عليه فخوطب فامتنع، وخلوت به فقال: تشير علي بذلك. فقلت: لا أرى لك ذلك. ثم قمنا إلى بين يدي أبي الحسن [بن] [2] أبي عمرو، فأعاد خطابه وعدت إلى معونته، فقال لي: أليس قد شاورتك فأشرت على أن لا أفعل؟ فوجم أبو الحسن بن أبي عمرو من ذلك فقال: تشير علينا بإنسان [3] ، ثم تشير عليه أن لا يفعل. قلت: نعم، أما لي في ذلك أسوة بمالك بن أنس [4] ، أشار على أهل المدينة أن يقدموا نافعا القارئ في مسجد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأشار على نافع أن لا يقبل [5] . فقيل له في ذلك فقال: أشرت عليكم بنافع لأني لم أعرف مثله، وأشرت عليه أن لا يفعل لأنه يحصل له أعداء وحساد، فكذلك أنا أشرت عليكم به لأني لا أعرف مثله، وأشرت عليه أن لا يفعل لأنه أسلم لدينه.
قال الصيمري: وتوفي أبو بكر الرازي في ذي الحجة سنة سبعين وثلاثمائة، وصلّى عليه أبو بكر بن [6] محمد بن موسى الخُوارَزْميّ.
 2760- الزبير بن عبد الواحد بن موسى، أبو يعلى البغدادي نزيل نيسابور 
[7] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يسير علينا إنسا وتشير ... » .
[4] في الأصل: «إمامي في ذلك مالك بن أنس» .
[5] في الأصل: «بألا يفعل» .
[6] «بن» سقطت من ل، ص.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 473) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 278



سمع البغوي، وابن صاعد، وسمع بالبصرة، وخوزستان، وأصبهان وبلاد آذربيجان، ثم دخل بلاد خراسان، فسمع فيها الكثير، ثم انصرف إلى البصرة، وتوفي بالموصل في هذه السنة.
 2761- عبيد الله [1] بن علي بن جعفر، أبو الطيب الدقاق 
[2] .
سمع محمد بن سليمان الباهلي، روى عنه البرقاني و [قال] : كان شيخا فاضلا ثقة مجودا من أصحاب الحديث، توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2762- عبيد الله [3] بن العباس بن الوليد بن مسلم، أبو أحمد السداوي 
[4] .
سمع عبد الله بن محمد بن ناجية، وإبراهيم بن موسى الجوزي [5] ، روى عنه القاضي أبو العلاء/ وكان ثقة، وتوفي في شوال هذه السنة [6] .
 2763- محمد بن أحمد بن محمد بن حمَّاد، أبو جعفر [مولي] [7] الهادي باللَّه، ويعرف بابن المتيم 
[8] .
سمع خلقا كثيرا، وروى عنه أبو بكر البرقاني، قال أبو نعيم الأصبهاني: لم أسمع فيه إلا خيرا، وقال ابن أبي الفوارس توفي يوم الثلاثاء لسبع خلون من شوال، وكان لا بأس به.
 2764- محمد بن جعفر بن الحسين بن محمد بن زكريا، أبو بكر الوراق يلقب: غندرا 
[9] .   [1] في ت: «عبد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 359) .
[3] في ت: «عبد الله» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 359 وفيه: «الشطوي» بدلا من «السدوس» ) .
[5] في الأصل: «الخوزي» .
وفي تاريخ بغداد 10/ 359: «الجوري» . وفي الأنساب 3/ 367: «الجوزي» كما أثبتناه.
[6] في ت: «في هذه السنة في شوال» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «المثيم» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 344) .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 152. والبداية والنهاية 11/ 297) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 279



كان جوالا، حدث ببلاد فارس وخراسان عن الباغندي، وابن صاعد، وابن دريد، وغيرهم، روى عنه أبو بكر البرقاني [1] وأبو نعيم الأصبهاني وغيرهما، وكان حافظا ثقة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: حدثني محمد بن أحمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري الحافظ: أن غندرا خرج من مرو قاصدا بخارى، فمات في المفازة سنة سبعين وثلاثمائة [هذه السنة] [2] .   [1] «أبو بكر البرقاني و» سقط من ل، ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 280



 ثم دخلت سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن عضد الدولة أمر بحفر النهر من عمود الخالص، وسياقة الماء إلى بستان داره، فبدئ في ذلك وحشر الرجال لعمله.
وأنه كان على صدر زبزب عضد الدولة على صورة السبع من فضة، فسرق في صفر، وعجب الناس كيف كان هذا مع هيبة عضد الدولة المفرطة، وكونه شديد المعاقبة على أقل جناية، ثم قلبت الأرض في البحث عن سارقه فلم يوقف له على خبر، ويقال ان صاحب مصر دسّ من فعل هذا.
[ حريق الكرخ ]
وفي ربيع الأول: وقع حريق بالكرخ من حد درب القراطيس إلى بعض البزازين من الجانبين، وأتى على الأساكفة، والحذائين، / واحترق فيه جماعة من الناس وبقي لهبه أسبوعا.
وفي ذي القعدة: تقلد أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى كتابة الطائع للَّه، وخلع عليه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2765- أحمد بن إبراهيم بن إِسْمَاعِيل بن العباس، أبو بكر الإسماعيلي الجرجاني 
[1] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 298) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 281



طلب الحديث وسافر.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ، أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ يوسف السهمي قال: سمعت أبا بكر الإسماعيلي يقول: لما ورد نعي محمد بن أيوب الرازي دخلت الدار، وبكيت وصرخت ومزقت القميص، ووضعت التراب على رأسي، فاجتمع أهلي وقالوا: ما أصابك؟ قلت: نُعِيَ إليَّ محمد بن أيوب منعتموني الارتحال [إليه] [1] فأذنوا لي في الخروج، وأصحبوني خالي إلى نسا إلى الحسن بن سفيان، ولم يكن في وجهي طاقة، فقدمت فقرأت عليه المسند، وغيره، وكانت أول رحلتي في طلب الحديث، وكان للإسماعيلي علم وافر بالنقل، وصنف كتابا على صحيح البخاري، حدثنا به يحيى بن ثابت بن بندار، عن أبيه، عن البرقاني عنه.
وكان الدارقطني يقول: كنت عزمت غير مرة أن أرحل إلى أبي بكر الإسماعيلي فلم أرزق، توفي الإسماعيلي يوم السبت غرة رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، عن أربع وتسعين سنة.
 2766- الحسن بن صالح، أبو محمد السبيعي 
[2] .
سمع ابن جرير الطبري، وقاسم المطرز، روى عنه الدارقطني، والبرقاني [3] ، وكان ثقة حافظا مكثرا، وكان عسرا في الرواية، ولما كان بآخره عزم على التحديث والإملاء في مجلس عام، فتهيأ لذلك ولم يبق إلا تعيين يوم المجلس فمات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: قال لنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي/ الواسطي رأيت أبا الحسن الدارقطني جالسا بين يدي أبي محمد السبيعي [4] كجلوس الصبي بين يدي المعلم [5] هيبة له، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 298) .
[3] في الأصل: «البوقاني» .
[4] في الأصل: «الحسن السبيعي» .
[5] في ل، ص: «معلم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 282



 2767- الحسن [1] بن علي بن الحسن بن الهيثم بن طهمان، أبو عبد الله الشاهد، المعروف بابن البادا 
[2] .
ولد سنة أربع وسبعين ومائتين، سمع الحسن بن علويه، وشعيب بن محمد الذارع وكان عمره سبعا [3] وتسعين سنة مكث [4] منها خمس عشرة سنة في آخر عمره مقعد أعمى، وتوفي فِي رجب هَذِهِ السنة.
 2768- الحسن بْن يوسف بن يحيى، أبو معاذ البستي 
[5] .
روى عنه البرقاني، وكان ثقة، وقال ابن أبي الفوارس: توفي في ذي الحجة من هذه السنة، وكان ثقة مستورا، جميل المذهب.
 2769- عبد الله بن إبراهيم بن جعفر بن بنيان [6] ، أبو الحسين المعروف بالزينبي 
[7] .
ولد في ذي الحجة سنة ثمان وسبعين ومائتين، وكان يسكن ببركة زلزل، وحدث عن الحسن بن علويه، والفريابي، روى عنه البرقاني، والتنوخي، وكان ثقة، توفي في ذي الحجة [8] من هذه السنة.
 2770- عبد الله بن الحسين [9] بن إسماعيل بن محمد، أبو بكر الضبي القاضي 
[10] .
[أخبرنا القزاز أخبرنا ابن ثابت أخبرنا عبد الكريم بن أحمد الضبي أخبرنا الدارقطني قال: عبد الله بن الحسين أبو بكر القاضي] [11] سمع أكثر حديث أبيه، وكتب عن   [1] في ت: «الحسين» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 388، والبداية والنهاية 11/ 298) .
[3] في الأصل: « «شعيب بن عبد الله الصامت، وكان ثقة عمّر سبعا ... » .
[4] «مكث» سقطت من ص، ل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 456) .
[6] في الأصل: «ص: «بنان» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 409) .
[8] في ل، ص: «ذي القعدة» .
[9] في ص، ل: «الحسن» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 440، والبداية والنهاية 11/ 298) .
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 283



أبي بكر النيسابورىّ وغيره، وحدث وولاه أمير المؤمنين المتقي القضاء على آمد وأرزن [1] ، وميافارقين، وما يلي ذلك [في] [2] سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ثم ولاه المتقي أيضا في سنة إحدى وثلاثين القضاء على [طريق] [3] الموصل، [وقطر بل، ومسكن، وغير ذلك، وولاه المطيع للَّه سنة أربع وثلاثين على الموصل وأعمالها] [4] وقضاء الحديثة، وما يتصل بذلك، ثم ولاه المطيع [أيضا] القضاء على حلب وأنطاكية وأعمالها [5] ، وولاه الطائع القضاء على ديار بكر، وآمد، وأرزن، وميافارقين، وأرمينية، وأعمال ذلك، وكان عفيفا نزها فقيها، توفي في هذه السنة.
 2771- عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث، أبو الحسن التميمي 
[6] /.
حدث عن أبي بكر بن زياد النيسابوري، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد الدوري، ونفطويه [7] ، وغيرهم، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
أخبرنا أحمد بن الحسن بن البناء، أنبأنا القاضي أبو يعلى ابن الفراء قال: أبو الحسن عبد العزيز التميمي رجل جليل القدر، وله كلام في مسائل الخلاف، وتصنيف [8] في الأصول، والفرائض.
قال المصنف: وقد تعصب عليه الخطيب، وهذا شأنه في أصحاب أحمد، فحكى عن أبي القاسم عبد الواحد بن علي الأسدي العكبري أن التميمي وضع حديثا، وهذا العُكْبري لا يعول على قوله، فإنه لم يكن من أهل الحديث والعلم، إنما كان يعرف شيئا من العربية، ولم يرو شيئا من الحديث، كذلك [9] ذكر عنه الخطيب، وكان أيضا   [1] في الأصل: «أرزان» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «وقضاء الحديثة ... وأنطاكية وأعمالها» ساقط من ص. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 461، والبداية والنهاية 11/ 298) .
[7] في الأصل: «عطوية» .
[8] في الأصل: «وصنّف» .
[9] في الأصل: «ولذلك» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 284



معتزليا يقول إن الكفار لا يخلدون في النار، وعنه حكى الطعن في ابن بطة أيضا، وسيأتي القدح في هذا الأسدي مستوفي في ترجمة ابن بطة، فقد أنفق [1] هذا الأسدي مبغضا لأصحاب أحمد طاعنا في أكابرهم، وأنفق الخطيب يبهرج إذا شاء بعصبية باردة، فإنه إذا ذكر المتكلمين من المبتدعة عظم القوم، وذكر لهم ما يقارب الاستحالة، فإنه ذكر عن ابن اللبان أنه قال: حفظت القرآن وأنا ابن [2] خمس سنين، وحكى عن ابن رزقويه: أن التميمي وضع في مسند أَحْمَد [3] حديثين ويجوز أن/ يكون [قد] [4] كتب في بعض المسانيد من مسند آخر ومن [5] مسموعاته من غير ذلك المسند، متى كان الشيء محتملا لم يجز أن يقطع على صاحبه بالكذب، نعوذ باللَّه من الأغراض الفاسدة على أنها تحول على صاحبها.
 2772- علي بن إبراهيم، أبو الحسن الحصري [6] الصوفي الواعظ 
[7] .
بصري الأصل، سكن بغداد، وكان شيخ المتصوفة، صحب الشبلي وغيره، وبلغني أنه كبر سنة فصعب عليه المجيء إلى الجامع، فبني له الرباط المقابل لجامع المنصور، ثم عرف بصاحبه الزوزني.
كان الحصري [8] لا يخرج إلا من جمعة إلى جمعة، وله على طريقتهم كلام.
أنبأنا [9] محمد بن محمد الحافظ، أنا المبارك بن عبد الجبار الصيرفي، أنا   [1] في الأصل: «اتفق» وفي الموضع التالي كذلك.
[2] في ل، ص: «ولي» .
[3] في ل، ص: «وضع في مسند آخر حديثين» . وفي الأصل: «وضع في مسند أحمد حد.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أو من» .
[6] في الأصل: «الحضري» . وفي ص، ل: «البصري» .
وفي تاريخ بغداد، ت، الأنساب للسمعاني: «الحصري» كما أثبتناه.
«والحصري» : «جمع حصير، نسب جماعة إلى عمل الحصير» .
[7] انظر ترجمته في: (الأنساب 4/ 152، وتاريخ بغداد 11/ 340. والبداية والنهاية 11/ 298) .
[8] في الأصل: «الحضري» .
[9] في الأصل: «أخبرنا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 285



الحسين [1] بن علي بن غالب المقرئ، [2] أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن جعفر البغدادي قال: سمعت أبا الحسن [3] علي بن إبراهيم الحصري [4] فسمعته يقول:
وجدت من يدعو إنما [5] يدعو الله بظاهره، ويدعو إلى نفسه بباطنه، لأنه يحب أن يعظم، وأن يشار إليه، ويعرف موضعه، ويثني عليه الثناء الحسن، وإذا أحب يحبه الخلق له [وتعظيمهم إياه] [6] فقد دعاهم إلى نفسه، لا إلى ربه، وقال: ما على مني، وأي شيء لي في حتى أخاف عليه، وأرجو له أن رحم رحم ماله، وأن عذب عذب ماله، توفي الحصري [7] يوم الجمعة ببغداد في ذي الحجة [8] من هذه السنة، وقد أناف على الثمانين، ودفن بمقبرة باب حرب
[9] .
 2773- علي بن محمد، الأحدب المزور 
[10] .
كان يكتب على خط كل أحد حتى لا يشك الرجل [11] المزور على خطه أنه خطه، وَبُلِيَ الناس منه ببلوى عظيمة/ وختم السلطان على يده [12] مرارا، وتوفي يوم الأحد تاسع رجب هذه السنة.
 2774- محمد بن أحمد بن روح، أبو بكر الحريري 
[13] .
سمع إبراهيم بن عبد الله الزينبي.   [1] في الأصل: «أنا الحسن» .
[2] في الأصل: «المغربي» .
[3] في الأصل: «سمعت بأبي الحسن» .
[4] في الأصل: «الحصري» .
[5] في ص، ل: « ... الحصري يقول ... إنما» . وفي الأصل: « ... يدعو لنا» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «الحضري» .
[8] في ص: «ذي القعدة» .
[9] «ودفن بمقبرة باب حرب» سقط من ص.
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 299) .
[11] «الرجل» سقطت من ص، ل.
[12] في الأصل: «أيده» .
[13] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 303) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 286



أَخْبَرَنَا [1] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي بْن ثابت، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر البرقاني، عن محمد بن أحمد الحريري [2] وسألته عنه، فقال: ثقة فاضل، قال ابن ثابت: وحدثت [3] عن أبي الحسن محمد بن العباس بن الفرات قال: توفي محمد بن أحمد بن روح في ذي الحجة [4] سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، مستور ثقة.
 2775- محمد بن أحمد
بن عبد الله بن محمد، أبو زيد المروزي الفقيه [5] .
سمع محمد بن عبد الله السعدي وغيره، وكان أحد أئمة المسلمين، حافظا لمذهب الشافعي، حسن النظر مشهورا بالزهد والورع، ورد بغداد، وحدث بها، فسمع منه الدارقطني.
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد [6] بْن علي قَالَ: أخبرني محمد بن أحمد قال: أخبرني [7] محمد بن أحمد بن يعقوب، عن محمد بن عبد الله بن نعيم النيسابوري قال: سمعت أبا بكر البزاز [8] يقول: عادلت الفقيه أبا زيد من نيسابور إلى مكة، فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة، قال أبو نعيم: توفي أبو زيد [بمرو] [9] يوم الجمعة [10] الثالث من رجب هذه السنة.
 2776- محمد بن خلف بن جيان بالجيم أبو بكر الفقيه 
[11] .   [1] في الأصل: «أخبرني» .
[2] في الأصل: «الحارثي» .
[3] في الأصل: «حدث» .
[4] «في ذي الحجة» سقطت من ص.
[5] في ص: «المروزي» شطب عليها.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 314. والبداية والنهاية 11/ 299) .
[6] «أحمد» سقطت من ص، ل.
[7] «محمد بن أحمد قال: أخبرني» سقط من ل، ص.
[8] في الأصل: «القزاز» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص، ل: «الخميس» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 239) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 287



روى عنه البرقاني، والتنوخي [1] وغيرهما، وكان ثقة، وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2777- محمد بن خفيف، أبو عبد الله الشيرازي 
[2] /.
صحب الجريري [3] ، وابن عطاء، وغيرهما، وقد ذكرت في كتابي المسمى ب «تلبيس [4] إبليس» عنه من الحكايات ما يدل على أنه كان يذهب مذهب الإباحة [5] .   [1] في الأصل: «الصوفي» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 299) .
[3] في الأصل: «الحريري» .
[4] في الأصل: «بتفليس إبليس» .
[5] في الأصل: «الإباحية» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 288



 ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه [ورد] [1] في يوم الخميس ثامن عشر [2] المحرم فتح [3] الماء الذي استخرجه عضد الدولة من نهر [4] الخالص إلى داره، وبستان الزاهر.
وفي يوم الخميس لثلاث خلون من صفر وقيل بل لليلة خلت من ربيع الأخر:
فتح المارستان الذي أنشأه عضد الدولة في الجانب الغربي من مدينة السلام، ورتب فيه الأطباء، والمعالجون، والخزان، والبوابون، والوكلاء، والناظرون، ونقلت إليه الأدوية، والأشربة، والفرش، والآلات.
وفي شوال توفي عضد الدولة فكتم أصحابه موته، ثم استدعوا [5] ولده صمصام الدولة من الغد إلى دار المملكة، وأخرجوا أمر عضد الدولة بتوليته العهد، وروسل الطائع فسئل كتب عهده منه، ففعل وبعث إليه خلعا ولواء وعهدا بامضاء ما قلده إياه أبوه، وجلس جلوسا عاما حتى قرئ العهد بين يديه، وهنأه الناس، واستمرت الحال على إخفاء وفاة عضد الدولة إلى أن تمهد الأمر.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ل، ص: «ثاني عشر» .
[3] في الأصل: «صح» .
[4] «نهر» سقطت من ل، ص.
[5] في الأصل: «واستدعوا ... » .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 289



وفي يوم الاثنين لعشر بقين من ذي الحجة [1] : قلد أبو القاسم علي بن أبي تمام الزينبي نقابة العباسيين، والقضاء [2] بالحضرة/ وخلع عليه [3] .
وفي هذا الشهر: خلع على أبي منصور بن الفتح العلوي للخروج بالحاج.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2778- إسحاق بن سعد [4] بن الحسن بن سفيان [أبو يعقوب] [5] النسوي 
[6] .
روى عن جده الحسن بن سفيان، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وانتقى عليه الدارقطني، وكان ثقة أمينا، توفي بطريق خراسان مرجعه من الحج.
 2779- أحمد بن جعفر، أبو الحسن الخلال 
[7] .
كان ثقة مستورا، حسن الحال [8] ، توفي في رمضان هذه السنة.
 2780- [فناخسرو بن الحسن بن] [9] بويه بفتح الواو [10] ابن فناخسرو [11] بن تمام بن كوهي بن شيرزيل [12] ، أبو شجاع الملقب عضد الدولة. 
كذا ذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا [13] ونسبه إلى سابور بن أردشير، وكان أبوه   [1] في الأصل: «من المحرم ذي القعدة» .
[2] في ل، ص، ت: «الصلاة» .
[3] «خلع عليه» سقطت من ص.
[4] في الأصل: «سعدون» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 401) .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 74) .
[8] في الأصل: «حسن الأصول» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] «بفتح الواو» سقط من ص، ل.
[11] في الأصل: «فناخسرو» . وفي ت: «بويه- بفتح الواو- بن فناخسرو بن تمام بن كوهي ... » .
[12] في الأصل: «بن سيرزيل» .
[13] «كذا ذكره الأمير أبو نصر بن ماكولا» سقطت من ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 290



يكنى [1] أبا علي، ويلقب ركن الدولة، وهو أول من خوطب في الإسلام بالملك شاهنشاه، وكان دخوله إلى بغداد في ربيع الأول [2] سنة سبع وستين وثلاثمائة، وخرج الطائع إليه متلقيا له ولم يتلق سواه، ودخل إلى الطائع [3] فطوّقه وسوره وشافهه بالولاية، وأمر أن يخطب له على المنابر ببغداد، ولم تجر بذلك عادة لغير الخليفة، وأذن له في ضرب الطبل على بابه في أوقات الصلوات الثلاث، ودخل بغداد وقد استولى الخراب عليها وعلى سوادها بانفجار بثوقها، وقطع المفسدين طرقاتها، فبعث العسكر إلى بني شيبان، وكانوا يقطعون الطريق، فأوقع بهم، وأسر منهم ثماني مائة/ رجل [4] وسد بثق السهلية، وبثق اليهودي، وأمر الأغنياء بعمارة مسناتهم [5] ، وأن يغرسوا في كل خراب لا صاحب له، وغرس هو الزاهر، وهو دار أبي علي بن مقلة، وكانت قد صارت تلا، وغرس التاجي عند قطربُّل، وحوطه على ألف وسبعمائة جريب، وأمر بحفر الأنهار التي دثرت [6] ، وعمل عليها أرحاء الماء، وحول من البادية قوما فأسكنهم بين فارس وكرمان، فزرعوا، وعمروا البرية، وكان ينقل إلى بلاده ما لا يوجد بها من الأصناف فمنها: نقله [7] إلى كرمان: حب النيل، وبلغ في الحماية أقصى حد، وأخر الخراج إلى النوروز العضدي [8] ، ورفع الجباية عن الحاج، وأقام لهم السواني في الطريق، وحفر المصانع والآبار، وأطلق الصلات لأهل الحرمين، ورد رسومهم القديمة، وأدار السور على مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ، [وكسا المساجد] [9] فأدر أرزاق المؤذنين والقراء، وربما تصدق [10] بثلاثين ألفا، وصدق مرة بثلاثين بدرة، وعمل الجسر، وبنى القنطرتين   [1] في الأصل: «وقال غيره: قناخسروا هو يكنى» .
[2] في ل، ص، ت: «الآخر» .
[3] «متلقيا ولم يتلق سواه، ودخل إلى الطائع» سقطت من ص.
[4] «رجل» سقطت من ص، ل.
[5] في الأصل: «مسنياتهم» .
[6] في ل، ص، ت: «اندرست» .
[7] في الأصل: «من» . في ص، ل: «فمما نقله» .
[8] في الأصل: «النيروز» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في ص، ل: «صدق» وكذلك في الموضع التالي.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 291



العتيقة والجديدة على الصراة، فتمت الجديدة بعد [1] وفاته، وكان بجكم قد عمل مارستان فشرع فِيهِ [2] ، فلم يتم فعمله عضد الدولة [3] وجلب إليه ما يصلح لكل فن [4] ، وعمل بين يديه سوقا للبزازين، ووقف عليه وقوفا كثيرة، وعمل له أرحاء بالزبيدية من نهر عيسى، ووقفها عليه وكان يبحث عن أشراف الملوك، وينقب [5] عن سرائرهم، وكانت أخبار الدنيا عنده [حتى] [6] لو تكلم إنسان بمصر رقي إليه حتى أن رجلا بمصر [7] ذكره بكلمة فاحتال حتى جاء به، ووبخه عليها ثم/ رده فكان الناس يحترزون في كلامهم وأفعالهم من نسائهم وغلمانهم، وكانت له حيل [عجيبة] [8] في التوصل إلى كشف [9] المشكلات، وقد ذكرت منها جملة في كتاب «الأذكياء» فكرهت الإعادة، وكانت هيمنته [10] عظيمة، فلو لطم إنسان إنسانا قابله أشد [11] مقابلة، فانكف الناس عن التظالم، وكان غزير العقل شديد التيقظ، كثير الفضل [12] ، بعيد الهمة محبا للفضائل، مجتنبا للرذائل، وكان يباكر دخول الحمام، فإذا خرج صلى الفجر، ودخل إليه خواصه [13] ، فإذا ترحل النهار سأل عن الأخبار الواردة، فإن تأخرت عن وقتها قامت عليه القيامة، وسأل عن سبب التعويق، فان كان من غير عذر أنزل البلاء [14] عليهم، حتى أن   [1] في الأصل: «وبعد» .
[2] في ل، ص: «واستحدث المارستان وكان بجكم قد شرع ليعمله» .
[3] «فعمله عضد الدولة» سقط من ل، ص.
[4] في الأصل: «لكل متمنّ» .
[5] في الأصل: «ويبعث عن» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «رقى إليه حتى أن رجلا بمصر» سقطت من ص.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «تلجأه في الكشف عن» .
[10] في ل، ص: «هيبته» .
[11] في ل، ص، ت: «أقبح» .
[12] في الأصل: «كثير الفضل شديد التيقظ» .
[13] في ص: «أصحابه» .
[14] في ص، ل: «البلايا» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 292



بعضهم يعوق بمقدار ما تغدى، فيضرب [1] ، وكانت الأخبار تصل من شيراز إلى بغداد في سبعة أيام، وتحمل معهم الفواكه الطرية، ثم يتغدى والطبيب قائم، وهو يسأله عن منافع الأطعمة ومضارها، ثم ينام فإذا انتبه [2] صلى الظهر، وخرج إلى مجلس الندماء والراحة، و [سماع] [3] الغناء، وكذلك إلى أن يمضي من الليل صدر، ثم يأوي إلى فراشه، فإذا كان يوم موكب برز للأولياء، فلقيهم ببشر معه هيبة، وكان يقتل ويهلك ظنا منه أن ذلك سياسة، فيخرج بذلك الفعل عن مقتضى الشريعة، حتى أن جارية شغلت قلبه بميله إليها عن تدبير المملكة، فأمر بتغريقها، وأخذ غلام بطيخا من رجل غصبا فضربه بسيف فقطعه نصفين. وكان يحب العلم والعلماء، ويجري الرسوم للفقهاء والأدباء والقراء، فرغب الناس في العلم/ وكان هو يتشاغل بالعلم، فوجد له في تذكرة «إذا فرغنا من حل إقليدس [4] كله تصدقت بعشرين ألف درهم، وإذا فرغنا من كتاب أبي علي النحوي تصدقت بخمسين ألف درهم، وكل ابن يولد لنا كما نحب أتصدق بعشرة آلاف درهم، فإن كان من فلانة فبخمسين ألف درهم، وكل بنت [5] فبخمسة آلاف، فإن كان منها فبثلاثين ألفا، وكان يحب الشعر، فمدح كثيرا وكان يؤثر مجالسة الأدباء على منادمة الأمراء، وقال شعرا كثيرا نظرت فِي جميعه [6] فمن شعره:
يا طيب رائحة من نفحة الخيري ... إذا تمزق جلباب الدياجير
كأنما رش بالماورد أو عبقت ... فيه دواخين ند عند تبخير
كان أوراقه في القد أجنحة ... صفر وحمر وبيض من زنابير
ومن شعره، وقد خرج [7] إلى بستان، وقال: لو ساعدنا غيث، فجاء المطر فقال:
ليس شرب الكأس [8] إلا في المطر ... وغناء من جوار في السحر   [1] في الأصل: «فضرب» .
[2] في الأصل: «فإذا أقام» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «أوقليدس» .
[5] في الأصل: «وإن كان بنتا» .
[6] «نظرت في جميعه» سقطت من الأصل.
[7] في الأصل: «أنه خرج» .
[8] في الأصل: «الراح» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 293



غانيات سالبات للنهى ... ناغمات [1] في تضاعيف الوتر
راقصات زاهرات نجل ... رافلات في أفانين الحبر
مطربات محسنات مجن ... رافضات الهم أبان الفكر
مبرزات الكأس من مخزنها ... مسقيات الخمر من فاق البشر
عضد الدولة وابن ركنها ... مالك الأملاك غلاب القدر
سهل الله له بغيته ... في ملوك الأرض ما دار القمر
وأراه الخير في أولاده ... ليساس الملك منه بالغرر
وقالوا انه مذقال: «غلاب القدر» لم يفلح.
وليس شعره/ بالفائق، فلم أكتب منه غير ما كتبت [2] .
وأهدى إليه أبو إسحاق الصابئ استرلابًا [3] في يوم مهرجان وكتب معه:
أهدى إليك بنو الأملاك واختلفوا ... في مهرجان جديد أنت مبليه
لكن عبدك إبراهيم حين رأى ... علو قدرك عن شيء تدانيه [4]
لم يرض بالأرض مهداة إليك فقد ... أهدى لك الفلك الأعلى بما فيه
وكان قد طلب حسان [5] دخله في السنة، فإذا هو ثلاثمائة ألف ألف وعشرين ألف ألف درهم فقال: أريد أن أبلغ به إلى ثلاثمائة وستين ألف ألف درهم، ليكون دخلنا في كل يوم ألف ألف درهم، وفي رواية أنه كان يرتفع له كل عام اثنان وثلاثون ألف ألف دينار، ومائتا ألف دينار وكان له كرمان، وفارس، وعمان، وخوزستان، والعراق،   [1] في الأصل: «ناعمات» .
[2] على هامش النسخة ل: «ومن شعره لما اعتذر إليه أبو تغلب بن ناصر الدولة الحمداني عن مناصرة ابن عمه:
أأفاق حين ركبت ضيق خناته ... يبغي السلام وكان يبغي صارما
فلأركبن عزيمة عضدية ... تدع الأنوف لدى الزمان راغما
[3] في الأصل «أصلابا» .
[4] في الأصل «يدانيه» .
[5] في الأصل: «حساب» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 294



والموصل، وديار بكر وحران، ومنبج، وكان مع صدقاته، وإيصاله ينظر في الدينار، وينافس [1] في القيراط، وأقام مكوسا، ومنع أن يعمل في الآلة، وأثر آثار من الظلم، فلما احتضر عضد الدولة جعل يتمثل بقول القاسم بن عبيد الله:
قتلت صناديد الرجال فلم أدع ... عدوا ولم أمهل على ظنة خلقا
وأخليت دور الملك من كل نازل ... فشردتهم غربا وبددتهم [2] شرقا
فلما بلغت النجم عِزًّا ورفعة ... وصارت رقاب الخلق أجمع لي رقا
رماني الردى سهما فأخمد جمرتي ... فها أنا ذا في حفرتي عاطلا ملقى
فأذهبت دنياي وديني سفاهة ... فمن ذا الذي مِنِّي بمصرعه أشقى/
ثم جعل يقول (مَا أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ) 69: 28- 29 فرددها إلى أن توفي في آخر يوم الاثنين من شوال هذه السنة عن سبع وأربعين سنة، واحد عشر شهرا، وثلاثة أيام، وقيل: بل عن ثمانية وأربعين سنة، وستة أشهر، وخمسة عشر يوما، وأخفى خبره، ودفن في دار المملكة إلى أن خرجت السنة، وتقررت قواعد ما يتعلق به في السنة المقبلة [3] ، فلما توفي بلغ خبره إلى مجلس بعض [4] العلماء، وفيه جماعة من أكابر أهل العلم، فتذاكروا الكلمات التي قالها الحكماء عند موت الإسكندر.
وقد رويت لنا من طرق مختلفة الألفاظ، ونحن نذكر أحسنها، وذلك [5] أن الإسكندر لما مات قام عند تابوته جماعة من الحكماء، فقال أحدهم: سلك الإسكندر طريق من فني، وفي موته عبرة لمن بقي، وقال الثاني، خلف الإسكندر ماله لغيره، ونحكم فيه بغير حكمه، وقال الثالث: أصبح الإسكندر مشتغلا بما عاين وهو بالأعمال يوم الجزاء أَشْغَلُ، وقال الرابع: كنت مثلي حديثا وأنا مثلك وشيكا، وقال الخامس: إن هذا الشخص كان لكم واعظا، ولم يعظكم قط، بأفضل من مصرعه. وقال السادس: كان   [1] في الأصل: «يناقش» .
[2] في الأصل: «وشردتهم» .
[3] في الأصل «المستقبلة» .
[4] في ل، ص والمطبوعة: «إلى بعض مجلس» .
[5] في ص، ل: «ذاك» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 295



الإسكندر كحلم نائم انقضى، أو كظل غمام [1] انجلى. وقال السابع: لأن كنت أمس لا يأمنك أحد لقد أصبحت اليوم وما يخالفك أحد. وقال الثامن: هذه الدنيا الطويلة العريضة طويت في ذراعين. وقال/ التاسع: أجاهلا كنت بالموت فنعذرك، أم عالما به فنلومك، وقال العاشر: كفى للعامة أسوة بموت الملوك، وكفى للملوك عظة بموت العامة.
وقال بعض من حضر ذلك [2] المجلس الذي أشيع [3] فيه بموت عضد الدولة، وتذكرت فيه هذه الكلمات: فلو قلتم أنتم مثلها لكان ذلك يؤثر عنكم، فقال أحدهم: لقد وزن [4] هذا الشخص الدنيا بغير [5] مثقالها وأعطاها فوق قيمتها، وحسبك أنه طلب الربح فيها فخسر روحه فيها، وقال الثاني: من استيقظ للدنيا فهذا نومه، ومن حلم فيها فهذا انتباهه. وقال الثالث: ما رأيت غافلا [6] في غفلته، ولا عاقلا [7] في عقله مثله، لقد كان ينقض جانبا، وهو يظن أنه مبرم، ويغرم [وهو] [8] يظن أنه غانم. وقال الرابع: من جد للدنيا هزلت به، ومن هزل راغبا عنها جدت له. وقال الخامس: ترك هذا [9] الدنيا شاغرة، ورحل عنها بلا زاد، ولا راحلة. وقال السادس: إنَّ ماءً أطفأ هذه النارَ لَعَظِيمٌ، وإن ريحا زعزعت هذا الركن لعصوف. وقال السابع: إنما سلبك من قدر عليك. وقال الثامن: لو كان معتبرا في حياته لما صار عبرة في مماته. وقال التاسع: الصاعد في درجاتها إلى سفال، والنازل في درجاتها إلى معال. وقال العاشر: كيف غفلت عن [كيد] [10] هذا الأمر حتى نفذ فيك، وهلا اتخذت دونه جنة تقيك، إن فيك   [1] في الأصل: «عمامة» .
[2] «ذلك» سقطت من ل، ص.
[3] في ص، ل، ت: «أشنع» .
[4] في الأصل: «ورث» .
[5] «بغير» سقطت من ل، ص.
[6] في الأصل: «ما رأيت عاقلا» .
[7] في الأصل: «ولا غافلا» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في الأصل: «من ترك هذه ... » .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 296



لعبرة [1] للمعتبرين، وإنك [2] لآية للمستبصرين.
 2781- محمد بن إسحاق بن هبة الله بن إبراهيم/ بن المهتدي باللَّه، أبو أحمد الهاشمي 
[3] .
حدث عن الحسين بن يحيى بن عياش [4] القطان، روى عنه عبد العزيز الأزجي، وتوفي ليلة الجمعة لأربع بقين من شوال هذه السنة.
 2782- محمد بن أحمد بن تميم، أبو نصر السرخسي 
[5] .
قدم بغداد، وحدث بها عن محمد بن إدريس الشامي، وأحمد بن إسحاق السرخسي، وروى عنه ابن رزقويه [6] ، وغيره، وكان ثقة.
 2783- مُحَمَّد [بن جعفر] [7] بن أحمد بن جعفر بن أحمد [8] بن الحسن بن وهب، أبو بكر الحريري المعدل، ويعرف: بزوج الحرة 
[9] .
سمع ابن جرير الطبري، والبغوي، وابن أبي داود، والعباس بن يوسف الشكلي. روى عنه ابن رزقويه [10] ، والبرقاني [11] وابن شاذان. قال البرقاني: هو بغدادي جليل أحد العدول الثقات.
حدثنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا علي بن المحسن القاضي قال: حدثني أبي قال: حدثني الأمير أبو الفضل جعفر [بن] [12] المكتفي باللَّه قال: كانت بنت بدر   [1] في الأصل: «إن فيك عبرة» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 261) .
[4] في الأصل: «أحمد بن عباس» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 283) .
[6] في الأصل: «رزقونة» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] «بني أحمد» سقط من ل، ص.
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 301، وتاريخ بغداد 2/ 153) .
[10] في الأصل: «رزقونة» .
[11] في الأصل: «الزنجاني» .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 297



مولي المعتضد زوجة أمير المؤمنين المقتدر: باللَّه، فأقامت عنده سنين، وكان لها مكرما، وعليها مفضلا الأفضال العظيم، فتأثلت [1] حالها، وانضاف ذلك إلى عظيم نعمتها الموروثة وقتل المقتدر فأفلتت من النكبة، وسلم لها جميع أموالها، وذخائرها، حتى لم يذهب لها شيء، وخرجت عن الدار، وكان يدخل إلى مطبخها حدث يحمل [فيه] [2] على رأسه شيء [3] يعرف بمحمد بن جعفر، وكان حركا فيقف على القهرمانة بخدمته، فنقلوه إلى أن صار وكيل المطبخ، وبلغها خبره ورأته، فردت إليه الوكالة في غير المطبخ/ وترقى أمره حتى صار ينظر في ضياعها وعقارها، وغلب عليها حتى صارت تكلمه من وراء ستر، وخلف باب، وزاد اختصاصه بها حتى علق بقلبها، فاستدعته إلى تزويجها، فلم يجسر على ذلك، فجسرته وبذلت [له] [4] مالا حتى تم لها ذلك، وقد كانت حاله تأثلت بها، وأعطته لما أرادت ذلك منه أموالا جعلها لنفسه نعمة ظاهرة، لئلا يمنعها أولياؤها منه لفقره، وأنه ليس بكفؤ، ثم هادت القضاة بهدايا جليلة حتى زوجوها منه، واعترض الأولياء، فغالبتهم بالحكم والدراهم، فتم له ذلك ولها، فأقام معها سنين، ثم ماتت فحصل له من مالها نحو ثلاثمائة ألف دينار، فهو يتقلب إلى الآن فيها. قال أبي: قد رأيت أنا هذا الرجل وهو شيخ عاقل شاهد مقبول، توصل بالمال إلى أن قبله أبو السائب القاضي، حتى أقرّ في يده وقوف الحرة ووصيتها، لأنها وصت إليه في مالها ووقوفها، وهو إلى الآن لا يعرف إلا بزوج الحرة، وإنما سميت الحرة: لأجل تزويج المقتدر بها، وكذا عادة الخلفاء لأجل غلبة [5] المماليك عليهم إذا كانت لهم زوجة قيل لها: الحرة.
قال ابن ثابت: قال لنا أبو علي بن شاذان: كان محمد بن جعفر زوج الحرة جارنا، وسمعت منه مجالس من أماليه، وكان يحضره في مجلس الحديث القاضي الجراحي، وأبو الحسين بن الظفر، والدارقطنيّ، وابن حيويه، وغيرهم من الشيوخ،   [1] في ل، ص «فماثلت» وما أثبتناه هو ما في الأصل، وتاريخ بغداد.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «شيء» سقطت من ل، ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ل، ص: «لغلبة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 298



وتوفي ليلة الجمعة، ودفن يوم الجمعة لأربع خلون من صفر هذه السنة، ودفن بالقرب من قبر معروف الكرخي، / وحضرت مع أبي الصلاة عليه.
 2784- منصور بن أحمد بن هارون الفقيه، أبو صادق 
[1] .
سمع من جماعة، ولم يحدث قط، وكان من الزهاد الهاربين من الرئاسات، وقال الزهديات، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة، وَهُوَ ابْن خمس وستين سَنَة.   [1] في ل: «منصور بن أحمد بن هارون، أبو صالح» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 299



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ إظهار وفاة عضد الدولة ]
أنه في يوم عاشوراء وهو عاشر [1] المحرم اظهرت وفاة عضد الدولة، وحمل تابوته إلى الشهداء الغربي، ودفن في تربة بنيت له هناك [2] ، وكتب على قبره في ملبن ساج:
«هذا قبر عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع ابن ركن الدولة أحب مجاورة هذا الإمام التقي لطمعه في الخلاص يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها 16: 111 والحمد للَّه وصلى الله على سيدنا [3] محمد وعترته الطاهرة» .
وتولي أمره، وحمله أبو الحسن علي بن أحمد بن إسحاق العلوي النقيب، وجلس صمصام الدولة للعزاء به بالثياب [4] السود على الأرض، وجاءه الطائع للَّه معزيا، ولطم عليه في دوره والأسواق اللطم الشديد المتصل أياما كثيرة، فلما انقضى ذلك، ركب صمصام الدولة إلى دار الخلافة يوم السبت لسبع بقين من الشهر، وخلع عليه فيها [5] الخلع السبع والعمامة السوداء، وسور وطوق وتوج، وعقد له لواءان، ولقب شمس الملة، وحمل على فرس بمركب من ذهب وقيد بين يديه مثله، وقرئ عهده   [1] في الأصل: «وثاني عشر» .
[2] في ل، ص: «هناك» .
[3] «سيدنا» سقطت من ص، ل.
[4] في المطبوعة: «بالنياب» .
[5] في ل، ص، الأصل: «منها» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 300



بتقليده الأمور فيما بلغته الدعوة في جميع الممالك، ونزل من هناك في الطيار [1] إلى دار المملكة وأخذت/ له البيعة على جميع الأولياء بالطاعة، وإخلاص النية في المناصحة، وأطلق له رسومها، وكوتب الولاة والعمال وأصحاب النواحي والأطراف بأخذ البيعة على من قبلهم من الأجناد.
وفي ليلة الأربعاء الحادي [2] عشر من صفر انقض كوكب عظيم الضوء، وكانت عقيبه دوي كالرعد.
[ وفاة مؤيد الدولة ]
وورد الخبر بوفاة مؤيد الدولة أبي منصور بن بويه [3] بن ركن الدولة بجرجان، فجلس صمصام الدولة للعزاء به في يوم الخميس لثمان بقين من رمضان، وجاءه الطائع [للَّه] [4] فيه معزيا، ولما اشتدت علة مؤيد الدولة قال له الصاحب أبو القاسم إسماعيل ابن عباد: لو عهد أمير الأمراء [في الأمر] [5] عهد إلى من يراه أهلا [6] كان تسكن الجند إليه عاجلا إلى أن يتفضل الله بعافيته وقيامه إلى تدبير مملكته، كان ذلك من [7] الاستظهار الذي لا ضرر فيه. فقال: أنا في شغل عما تخاطبني عليه، وما لهذا الملك قدر مع انتهاء الإنسان إلى [مثل] [8] ما أنا فيه، فافعلوا ما بدا لكم أن تفعلوه، ثم أشفى فقال له الصاحب: تب يا مولانا من كل ما فرطت فيه، وتبرأ من هذه الأموال التي لست على ثقة من طيبها وحصولها من حلها، واعتقد متى أقامك الله وعافاك أن تصرفها في وجوهها، وترد كل ظلامة تعرفها. ففعل ذلك، وتلفظ به، ومات فكتب الصاحب في الوقت إلى أخيه فخر الدولة أبي الحسن علي بن ركن الدولة بالإسراع والتعجيل، وانفذ إليه خاتم مؤيد الدولة، وأرسل بعض ثقاته، حتى استحلفه له [9] على الحفظ والوفاء   [1] «فيما بلغته ... الطيار» ساقط من ص.
[2] في ل، ص: «السادس عشر» .
[3] في ل، ص: «أبي منصور بويه» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. و «فيه» ساقط من ل، ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. و «عهد» سقط من ل، ص.
[6] في ل، ص: «عهد» .
[7] في الأصل: «في» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] «له» سقطت من ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 301



بالعهد، فأسرع، فلما وصل وانتظم له الأمر قال له الصاحب: قد بلغك الله يا مولانا، وبلغني فيك ما أملته، ومن حقوق خدمتي لك إجابتي إلى ما أنا مؤثر له من ملازمة داري [1] واعتزال الجندية، والتوفر/ على أمر الله تعالى. فقال له: لا تقل هذا، فإنني لا [2] أريد هذا الملك إلا لك، ولا يجوز أن يستقيم لي فيه الأمر إلا بك، وإذا كرهت ملابسة الأمور، كرهت أنا ذلك، وانصرفت. فقبل الأرض، وقال: الأمر لك، فاستوزره، وخلع عليه الخلع السنية.
وزادت الأسعار في هذه السنة زيادة مفرطة، ولحق الناس مجاعة عظيمة، وبلغ الكر الحنطة في رمضان: ثلاثة آلاف درهم تاجية، وبلغ في ذي القعدة أربعة آلاف وثمانمائة [3] درهم، وضج الناس، وكسروا منابر الجوامع، ومنعوا الصلاة في عدة جمع، ومات خلق من الضعفاء جوعا على الطريق، ثم تناقصت الأسعار في ذي الحجة.
وفي هذه السنة: وافى القرامطة إلى البصرة، لما حدث من طمعهم بعد وفاة عضد الدولة فصولحوا [4] على مال اعطوه وانصرفوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2785- أحمد بن عبد العزيز، أبو بكر العكبريّ. 
وروى عن أبي خليفة الساجي وغيره [5] وكان ثقة مأمونا، توفي بعكبرا في رجب هذه السنة.
 2786- بويه أبو منصور، الملقب مؤيد الدولة بن ركن الدولة 
[6] .   [1] في الأصل: «دارك» .
[2] في ل، ص: «فإنني ما أريد» .
[3] في الأصل: «أربعة آلاف درهم وثمانمائة» .
[4] في ل، ص: «فصالحوا» .
[5] في الأصل: «وغيرهما» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 302) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 302



كان وزيره الصاحب بن عباد، فضبط مملكته، وأحسن التدبير، وكان قد تزوج بنت عمه زبيدة بنت معز الدولة أبي الحسين، فأنفق في العرس [1] سبعمائة ألف دينار، وتوفي بجرجان في سابع [2] عشر شعبان هذه السنة، وكانت علته الخوانيق، وكان عمره ثلاثا وأربعين سنة وشهرا، وإمارته سبعة وستين شهرا وخمسة وعشرين [3] يومًا.
 2787- جعفر الضرير، المقرئ بباب الشام 
[4] .
توفي في ذي الحجة [5] من هذه السنة/، وكان ثقة.
 2788- سعيد بن سلام، أبو عثمان المغربي 
[6] .
ولد بالقيروان [7] في قرية يقال لها: كركنت [8] ، ولقي الشيوخ بمصر، ودخل بلاد الشام، وصحب أبا الخير الأقطع، وجاور بمكة سنين، وكان لا يظهر في المواسم، وكانت له كرامات، وكان أبو سليمان الخطابي يقول: إن كان في هذا العصر من المحدثين أحد فأبو عثمان.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو سعيد الحسين بن علي بن أحمد [9] الشيرازي قال: سمعت أبا مسلم غالب بن علي الرازي يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت ببغداد، وكان بي وجع من ركبتي حتى نزل إلى مثانتي، فاشتد [وجعي] [10] ، وكنت استغيث باللَّه، فناداني بعض الجن: مما استغاثتك باللَّه [11] ، وغوثه   [1] في ص، ل: «عرسه» .
[2] في ل، ص: «ثالث عشر» .
[3] في ل، ص: «وخمسة عشر» .
[4] في ل: «المزني» .
[5] في ص، ل: «ذي القعدة» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 302 وتاريخ بغداد 9/ 112) .
[7] في ل، ص: «بقيروان» .
[8] في الأصل: «كوكنت» .
[9] «بن أحمد» سقطت من ص.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] «فناداني بعض الجن مما اشتغانتك باللَّه» سقط من ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 303



بعد؟ فلما سمعت ذلك رفعت صوتي، وزدت في مقالتي حتى سمع أهل الدار صوتي، فما كان إلا [بعد] [1] ساعة، فجاء البول، وقدم إلى سطل أهريق فيه الماء، فخرج مني شيء [2] بقوة، فضرب وسط السطل، حتى سمعت له صوتا، فإذا هو حجر قد خرج من مثانتي، وذهب الوجع عني، فقلت: ما أسرع الغوث، وكذا الظن به.
توفي أبو عثمان بنيسابور في جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن إلى جنب أبي عثمان الحيري
[3] .
 2789- عبد الله بن أحمد بن ماهيزذ [4] ، أبو محمد الأصبهاني، يعرف بالظريف 
[5] .
سكن بغداد، وحدث بها عن الباغندي، والبغوي، [وابن] [6] أبي داود، روى عنه البرقاني، والأزجي، وكان ثقة توفى في هذه السنة [7] .
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا علي، أَخْبَرَنَا أحمد بْن عمر بْن روح/ النهرواني قال: ذكرنا عبد الله بن أحمد بن ماهيزذ أنه ولد في آخر [8] سنة ثلاث أو أربع وسبعين ومائتين، قال: ودخلت بغداد سنة سبع وتسعين ومائتين، وحججت في سنة ثلاث وثلاثمائة، وصمت ثمانية وثمانين رمضانا.
 2790- عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان بن المختار، أبو محمد، المزني، الواسطي، ويعرف: بابن السقاء 
[9] .
سمع عبدان، وأبا يعلى الموصلي، والبغوي، وابن أبي داود، وكان فهما   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «صوت» .
[3] في الأصل: «الجيزي» وفي ت: «الحزقي» .
[4] في ت: «شاهين» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 392) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «توفي في هذه السنة» سقطت من ل، ص.
[8] «آخر» سقطت من ل، ص.
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 302، وتاريخ بغداد 10/ 130) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 304



حافظا، ورد بغداد فحدث بها مجالسه كلها من حفظه بحضرة [1] ابن المظفر والدارقطني، وكانا يقولان: ما رأينا معه كتابا، إنما حدثنا [2] حفظا، وما أخذنا عليه خطأ في شيء، غير أنه حدث عن أبي يعلى بحديث في القلب منه شيء. قال أبو العلاء الواسطي: فلما عدت إلى واسط أخبرته، فأخرج الحديث وأصله بخط الصبي. توفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «بحضارة» .
[2] في الأصل: «حدثناه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 305



 ثم دخلت سنة أربع وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ إصلاح ما بين صمصام الدولة وفخر الدولة ]
أن أبا عبد الله بن سعدان شرع في إصلاح ما بين صمصام الدولة وفخر الدولة، وخوطب الطائع [للَّه] [1] على ما يجدده لفخر الدولة من الخلع والعهد واللقب، ففعل وجلس لذلك، وأحضرت الخلع، وقرئ عهده، وبعثت إليه.
وفي شهر رجب: كان عرس في درب رباح، فوقعت الدار، فهلك كثير من النساء، وأخرجن من تحت الهدم بالحلي والزينة، فكانت المصيبة عامة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2791- إبراهيم بن أحمد بن جعفر بن موسى، أبو إسحاق، المقرئ الخرقي 
[2] /.
من أهل الجانب الشرقي، كان يسكن [3] سوق يحيى، وحدث عن جماعة، وروى عنه التنوخي، والجوهري، وكان ثقة صالحا. توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2792- إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سُفْيَانَ بن عامر بن عبد العزيز، أبو يعقوب الشيباني النسوي 
[4] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 17) .
[3] في ل، ص: «ينزل» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 401) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 306



ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين، روى عن جده الحسن، وعن محمد بن إسحاق السراج، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، كتب عنه الناس بانتخاب الدارقطني، وَكَانَ ثقة. تُوُفِّيَ فِي هذه السنة.
 2793- عَبْد اللَّهِ بن موسى بن إسحاق، أبو العباس الهاشمي 
[1] .
روى عن ابن بنت منيع، وابن أبي داود، وقاسم المطرز، وأبي خبيب البرقي، وغيرهم، وكان ثقة أمينا من أهل القرآن والحديث، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2794- محمد بن أحمد بن بالويه، أبو علي النيسابوري المعدل 
[2] .
سمع عبد الله بن محمد بن شيرويه، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السراج، وغيرهم، وكان ثقة، وتوفي بنيسابور يوم الخميس سلخ شوال هذه السنة، عن أربع وتسعين سنة.
 2795- محمد بن أحمد بن محمد بن عبدان بن فضال، أبو الفرج الأسدي 
[3] .
ولد في سنة تسع وتسعين ومائتين وسمع الباغندي وأبا عمر القاضي وأبا بكر بن أبي داود.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا العتقيّ قال:
توفي أبو الفرج بن عبدان في ذي الحجة من هَذِهِ السَّنَة وهي [4] سنة أربع [وسبعين] [5] وثلاثمائة، وكان ثقة مأمونا.
 2796- محمد بن أحمد بن [6] يحيى بن عبد الله بن إسماعيل أبو علي البزاز العطشي 
[7] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 150) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 282) .
[3] في ص: «الأزدي» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 344) .
[4] «من هذه السنة وهي» سقطت من ل، ص، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «أبو» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 379) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 307



سمع جعفر بن محمد الفريابي وأبا يعلى الموصلي وابن جرير/ الطبري والباغندي وغيرهم.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرنا أحمد ابن محمد العتيقي قال: سنة أربع وسبعين وثلاثمائة فيها مات أبو علي العطشي في ذي الحجة وكان ثقة مأمونا.
 2797- محمد بْن جعفر بْن الحسن بْن سليمَان بن علي بن صالح، صاحب المصلى، يكنى أبا الفرج 
[1] .
حدث عن الهيثم بن خلف الدوري، والباغندي، وخلق كثير، روى عنه أبو الحسن النعيمي، وأبو القاسم التنوخي أحاديث تدل على سوء ضبطه وضعف حاله، وهو سيئ الحال عندهم، توفي في هذه السنة بالبصرة.
 2798- محمد بن الحسن بن محمد، أبو عبد الله الرازي السراجي 
[2] .
سمع ابن أبي حاتم وغيره، روى عنه ابن رزقويه [3] ، والبرقاني وقال: هو ثقة.
وقال العتيقي: كان ثقة أمينا مستورا، توفي في ليلة الجمعة الثاني من ذي القعدة في هذه السنة.
 2799- مُحَمَّد بن الحسين بن أحمد بن الحسين أبو الفتح الأزدي الموصلي 
[4] .
روى عن أبي يعلى الموصلي، وابن جرير الطبري، وأبي عروبة، والباغندي، وغيرهم، وكان حافظا، وله تصانيف في علوم الحديث.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الخطيب قال: حدثني [أبو] [5] النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قَالَ: رأيت أهل الموصل يوهنون   [1] انظر ترجمته في: (ميزان الاعتدال 3/ 501) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 211) .
[3] في الأصل: «رزقونة» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 303 وتاريخ بغداد 2/ 243) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 308



أبا الفتح الأزدي جدا، ولا يعدونه شيئا، قال: وحدثني محمد بن صدقة أن أبا الفتح قدم بغداد على الأمير. - يعني ابن بويه- فوضع له حديثا: أن جبريل عليه السلام كان ينزل على سيدنا رَسُول اللَّه [1] صلى الله عليه وسلم في صورته، فأجازه وأعطاه دراهم كثيرة. قال الخطيب:
وسألت أبا بكر البرقاني/ فأشار إلى أنه كان ضعيفا. قال: ورأيته بجامع [2] المدينة، وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأسا ويتجنبونه، توفي في هذه السنة، وبعضهم يَقُولُ:
في سنة تسع وستين وثلاثمائة.
 2800- محمد بن الحسين بن إبراهيم بن مهران، أبو بكر الحربي 
[3] .
سمع أبا جعفر بن بريه [4] ، ودعلج بن أحمد، روى عنه الأزهري وكان ثقة [5] وقال: كان شيخا صالحا.   [1] في ل، ص: «على النبي صلى الله عليه وسلم» .
[2] في ل، ص: «في جامع» .
[3] هذه الترجمة سقطت من ص.
[4] في الأصل: «بن بويه» .
[5] «وكان ثقة» سقطت من ل، ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 309



 ثم دخلت سنة خمس وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم الخميس لثمان بقين من ربيع الأول خلع الطائع للَّه على صمصام الدولة، وطوقه، وسوره، وحمله على فرس بمركب ذهب، وقاد بين يديه مثله.
وفي ربيع الأول: ورد الخبر من الكوفة بورود إسحاق وجعفر الهجريين، وهما من القرامطة الذين يدعون بالسادة، في جموع كثيرة، وكان دخولهما إياها على وجه التغلب، وأقاموا الخطبة لشرف الدولة، واعتزوا إلى ملك [1] الجهة، فوقع الانزعاج الشديد من ذلك، لما كان تمكن من النفوس من هيبة هؤلاء القوم، وأنهم ممن لا يصطلى بنارهم، ولأن [2] جماعة من الملوك كانوا يصانعونهم، حتى إن [3] عضد الدولة أقطعهم بواسط ناحية، وأقطعهم عز الدولة قبله بشقي الفرات إقطاعا، وانتشر أصحابهما في النواحي، وأكبوا على تناول الغلات، واستخراج المال، فنفذ من بغداد عسكر طردهم، وبطل ناموسهم.
[ وفاة ابن مؤيد الدولة ]
وفي ذي الحجة: ورد كتاب من الري بوفاة ابن مؤيد الدولة، فجلس صمصام الدولة للعزاء به، وركب الطائع إلى تعزيته في سفينة لابسا للسواد، وعلى رأسه شمسة [4] /، والقراء والأولياء في الدبادب، فقدم إلى مشرعة دار الملك، ونزل   [1] في الأصل: «تلك» .
[2] في الأصل: «أن» .
[3] «أن» سقطت من ل، ص.
[4] في الأصل: «شهه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 310



صمصام الدولة، وقبل الأرض بين يديه، ورده بعد خطاب تردد بينهما في العزاء والشكر.
وفي هذه السنة: هم صمصام الدولة أن يجعل على الثياب الإبريسميات والقطنيات التي تنسج ببغداد ونواحيها ضريبة، وكان أبو الفتح الرازي قد كثر ما يحصل من هذا الوجه، وبذل تحصيل ألف ألف درهم منه في كل سنة، فاجتمع الناس في جامع المنصور، وعزموا على المنع من صلاة الجمعة، وكاد البلد يفتتن، فاعفوا من أحداث هذا الرسم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2801- الحسن بن الحسين ابن أبي هريرة، الفقيه، أبو علي القاضي 
[1] .
كان أحد أصحاب [2] الشافعي، وله مسائل [3] في الورع محفوظة، توفي في رجب هذه السنة.
 2802- الحسن بن علي بن داود بن خلف، أبو علي المطرز المصري 
[4] .
ولد سنة تسعين ومائتين، وقدم بغداد وحدث بها عن محمد بن بدر الباهلي وغيره. روى عنه البرقاني، وأبو العلاء الواسطي، وكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، وكان ثقة، وتوفي بمكة في صفر هذه السنة.
 2803- الحسين بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْن العسكري 
[5] .
روى عَنْ مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَبِي شيبة، وأبي الْعَبَّاس بْن مسروق، وغيرهما.
وكان ثقة أمينا. تُوُفّي في شوال هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 304، وتاريخ بغداد 7/ 298) .
[2] في الأصل: «أحد شيوخ أصحاب» .
[3] في الأصل: «له مسايخ» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 388) .
[5] هذه الترجمة سقطت من ل، ص. ومثبتة في الأصل، ت. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 100) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 311



 2804- الحسين بن علي بن محمد بن يحيى أبو أحمد النيسابوري، ويقال له: حسينك 
[1] .
ولد سنة ثلاث وتسعين ومائتين، ورباه [أَبُو بَكْرٍ] [2] مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، فسمع منه الحديث ومن غيره بنيسابور، وسمع ببغداد، والكوفة، روى عنه أبو بكر البرقاني/، وقال: كان ثقة جليلا وحجة، وأكثر أثار نيسابور منوطة بأهل بيته.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرني محمد بن علي [3] المقرئ، عن محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري قال: كان حسينك تربية أبي بكر ابن خزيمة. وجاره الأدنى وفي حجره من حين ولد إلى [أن] [4] توفي أبو بكر وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، وكان ابن خزيمة إذا تخلف عن مجالس السلاطين بعث بالحسين نائبا عنه، وكان يقدمه على جميع أولاده، ويقرأ له وحده ما لا يقرأه لغيره، وكان يحكي أبا بكر في وضوئه وصلاته، فأني ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة ووضوءا منه [5] وصلاة [منه] [6] ولقد صحبته قريبا من ثلاثين سنة في الحضر والسفر وفي الحرو [في] [7] البرد، فما رأيته ترك صلاة الليل، وكان يقرأ [في] [8] كل ليلة سبعا من القرآن، ولا يفوته ذلك، وكانت صدقاته دائمة في السر والعلانية، ولما وقع الاستنفار لطرسوس، دخلت عليه وهو يبكي ويقول: قد دخل الطاغي ثغر المسلمين طرسوس، وليس في الخزانة ذهب ولا فضة، ثم باع ضيعتين نفيستين من أجل ضياعه بخمسين ألف درهم، واخرج عشرة من الغزاة المتطوعة الأجلاد بدلا من نفسه. وسمعته غير مرة يقول: اللَّهمّ إنك تعلم أني لا أدخر [9] ما أدخره، ولا أقني من   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 304، وتاريخ بغداد 8/ 74) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «بن ثابت، أخبرني محمد بن علي» سقطت من ص. وفي الأصل: «أحمد بن علي» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. وبدلا منها في ص: «حين» .
[5] «ووضوء منه» سقطت من ل، ص.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] في ص، ل: «لأدخر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 312



هذه [1] الضياع إلا للاستغناء عن خلقك، والإحسان إلى أهل السنة والمستورين.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة وصلى عليه أبو أحمد الحافظ [2] بنيسابور.
 2805- عبيد الله [3] بن محمد/ بن أحمد بن محمد أبو الحسين الشيباني المعروف بالحوشبي 
[4] .
سمع أبا بكر بن أبي داود. روى عنه البرقاني، والتنوخي، وكان ثقة ثبتا، مستورا أمينا، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2806- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْد اللَّه بن مهران أبو مسلم 
[5] .
سمع الباغندي، والبغوي، ورحل إلى الشام وإلى بغداد، [إلى] [6] خراسان، وما وراء النهر، فكتب، وجمع، وكان متقنا، حافظا، ثبتا مع ورع وتدين وزهد وتصون، وكان الدارقطني وغيره يعظمونه، وخرج إلى مكة فتوفي بها في هذه السنة، ودفن قريبا من الفضيل.
 2807- عبد الملك بن إبراهيم بن أَحْمَد، أَبُو القَاسِم [7] القرميسيني 
[8] :
سمع ابن صاعد، وروى عنه أبو القاسم التنوخي، وكان ثقة، وتوفي في شوال هذه السنة.
 2808- عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن عبد الحميد، أبو القاسم الخرقي 
[9] :
سمع أحمد بن الحسن الصوفي، والهيثم بن خلف الدوري، روى عنه البرقاني،   [1] في ل، ص: «ولا أقتني هذه» .
[2] «الحافظ» سقطت من ل، ص، ت.
[3] في ت: «عبد الله» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 361، 362) . وفي ص: «بالجوشني» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 299) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «بن أحمد، أبو القاسم» سقط من ل، ص.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 431) .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 462) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 313



والعتيقي، والتنوخي، والجوهري، وكان ثقة أمينا، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 2809- عبد العزيز بن عبد الله بن محمد، أبو القاسم الداركي الفقيه الشافعي 
[1] :
نزل نيسابور عدة سنين ودرس الفقه، ثم صار [2] إلى بغداد فسكنها إلى حين موته، وحدث بها، وكان أمينا، وانتهت رياسة أصحاب الشافعي إليه، وكان يدرس في مسجد دعلج بدرب أبي خلف من قطيعة الربيع، وله حلقة في جامع المدينة للفتوى والنظر، روى عنه الأزهري/، والخلال، والأزجي، والعتيقي، والتنوخي، وكان ثقة.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب، أَخْبَرَنَا أبو الطيب الطبري قال: سمعت أبا حامد الأسفراييني يقول: ما رأيت أفقه من الداركي.
أخبرنا القزاز، أخبرنا: الخطيب قال: سمعت عيسى بن أحمد بن عثمان الهمذاني يقول: كان عبد العزيز الداركي إذا جاءته مسألة تفكر طويلا ثم أفتى فيها، فربما كانت فتواه خلاف مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، فيقال له في ذلك، فيقول:
ويحكم حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أولي من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة إذا خالفاه، توفي الداركي في [شوال] [3] هذه السنة عن نيف وسبعين سنة، ودفن بمقبرة الشونيزي.
 2810- عمر بن محمد بن علي بن يحيى بن موسى، أبو حفص الناقد المعروف بابن الزيات 
[4] :
ولد سنة ست وثمانين ومائتين، سمع جعفر الفريابي، وخلقا كثيرا، وروى عنه البرقاني، والأزهري، والجوهري، وكان ثقة صدوقا [متكثرا] [5] متقنا، توفي فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة ودفن بالشونيزية.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 304، تاريخ بغداد 10/ 463) .
[2] في الأصل: «سار» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ل، ص، ت: «المعروف بالزيات» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 260) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 314



 2811- علي بن الحسن بن علي أبو الحسن الجراحي 
[1] :
روى عنه جابر بن شعيب البلخي وغيره، وكان خيرا، حسن المذهب، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2812- محمد بن أحمد بن حسنويه، أبو سهل النيسابوري، ويعرف بالحسنوي 
[2] :
[أديب] [3] تفقه على مذهب الشافعي وسمع الحديث من جماعة وحدث في البلاد، وكان من التاركين لما لا يعنيهم، المشتغلين بأنفسهم، وتوفي في صفر وهو ابن تسع وخمسين، ودفن في مقبرة الخيزران.
 2813-/ محمد بن الحسن بن سليمان، أبو بكر القزويني 
[4] :
حدّث عن جعفر الفريابي، وابن ذريح [5] ، والبغوي، وغيرهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أَبُو بَكْر [6] الخطيب حدثنا عنه علي بن محمد بن الحسن المالكي، وكان عنده جزء عنه، وكان في أكثر الأحاديث تخليط في الأسانيد والمتون.
توفي أبو بكر القزويني [يوم الخميس] [7] غرة شعبان هذه السنة.
 2814- محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر بن حفص، أبو الفضل [8] [الكاتب: 
حدث عن المحاملي] [9] وابن مخلد، والمصري وغيرهم، روى عنه عبد العزيز الأزجي وغيره [10] ، وكان صالحا دينا.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 387) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 304) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 212) .
[5] في ص: «دريج» .
[6] «أبو بكر» سقطت من ل، ص، ت.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 213) .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] «وغيره» سقطت من ص، ل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 315



 2815- محمد بن عبد الله بن صالح، أبو بكر الفقيه المالكي الأبهري 
[1] :
ولد سنة تسع وثمانين ومائتين، وروى عن ابن أبي عروبة، والباغندي وأبي بكر [2] بن أبي داود وغيرهم، روى عنه البرقاني، وله تصانيف في شرح مذهب مالك، وذكره محمد بن أبي الفوارس فقال: كان ثقة أمينا مستورا وانتهت إليه الرئاسة في مذهب مالك.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي الحافظ، حدثنا [3] القاضي أبو العلاء الواسطي قال: كان أبو بكر الأبهري معظما عند سائر علماء وقته، لا يشهد محضرا إلا كان هو المقدم فيه، وإذا جلس قاضي القضاة أبو الحسن ابن أم شيبان أقعده عن يمينه، والخلق كلهم من القضاة والشهود والفقهاء دونه، وسئل أن يلي القضاء فامتنع، فاستشير فيمن يصلح لذلك فقال: أبو بكر أحمد بن علي الرازي، وكان الرازي يزيد حاله على منزلة الرهبان في العبادة، فأريد للقضاء فامتنع، وأشار بأن [يولي] [4] الأبهري، فلما لم يجب واحد منهما إلى القضاء ولي غيرهما، توفي في شوال هذه السنة.
 2816- محمد بن نصر بن مكرم أبو العباس الشاهد 
[5] :
روى عن البغوي وغيره، وكان ثقة مقدما [في الشهادة] [6] / توفي في شوال [7] هذه السنة.   [1] «الأبهري» سقطت من ص.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 304) .
[2] «أبي بكر» سقط من ص، ل.
[3] في ل، ص: «أخبرنا» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: الشاهد: هو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه (الأنساب 7/ 276) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ص، ل: «شعبان» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 316



 ثم دخلت سنة ست وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه كثر الموت [في المحرم] [1] بالحميات الحادة، فهلك من الناس [خلق] [2] كثير.
وفي ليلة الثلاثاء لتسع خلون من ربيع الأول، وهي ليلة اليوم [3] العشرين من تموز: وافى مطر كثير مفرط ببرق.
وفي رجب: زاد السعر، فبيعت الكارة الدقيق الخشكار بنيف وتسعين درهما.
وفي هذا الشهر: ورد الخبر بزلزلة كانت بالموصل، هدمت كثيرا من المنازل، وأهلكت خلقا كثيرا من الناس.
وكان الأمر قد صلح بين صمصام الدولة وأخيه شرف الدولة، وجلس الطائع في صفر، وبعث الخلع إلى شرف الدولة، ثم إن العسكر مال إلى شرف الدولة وتركوا [4] صمصام الدولة، فانحدر صمصام الدولة إلى شرف الدولة [5] راضيا بما يعامله به، فلما وصل إليه قبل الأرض بين يديه ثلاث دفعات، ثم قبل يده فقال له شرف الدولة: كيف   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «اليوم» سقط من ص، ل.
[4] في الأصل: «وترك» .
[5] «فانحدر صمصام الدولة إلى شرف الدولة» سقط مت ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 317



أنت، وكيف كانت حالك في طريقك؟ ما عملت إلا بالصواب في ورودك، تمض وتغير ثيابك وتتودع [1] من تعبك، فحمل إلى خيمة وخركاه قد ضربا له بغير سرادق، فجلس واجما نادما، واجتمع عسكر شرف الدولة من الديلم تسعة عشر ألفا، وكان الأتراك ثلاثة آلاف غلام، فاستطال الديلم فخاصمهم الأتراك، فكانت بينهم وقعة، فانهزم الديلم، وقتل منهم ثلاثة آلاف في رمضان، فأخذ الديلم يذكرون صمصام الدولة، فقيل لشرف الدولة: أقتله فما تأمنهم، وقدم شرف الدولة/ بغداد فركب الطائع إليه يهنئه بالسلامة، ثم خفي خبر صمصام الدولة، وذلك أنه حُمل إلى القلعة، ثم نفذ بفراش ليكحله، فوصل الفراش وقد توفي شرف الدولة، فكحله، فالعجب إمضاء أمر ملك قد مات.
وفي ذي الحجة: قبل قاضي القضاة أبو محمد [بن معروف] [2] شهادة أبي الحسن الدارقطني وأبي محمد بن عقبة، وذكر ابن أبي الفوارس أن الدارقطني ندم على شهادته، وقال: كان يقبل قولي على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بانفرادي [3] ، فصار ولا يقبل قولي على بقلي إلا مع آخر.
ومنع شرف الدولة من المصادرة، ورد على الناس أملاكهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2817- الحسين بن جعفر بن محمد، أبو القاسم الواعظ، المعروف: بالوزان 
[4] :
سمع البغوي، وأبا عمر القاضي، وابن أبي داود، وابن صاعد، والمحاملي، وابن عقدة. روى عنه الأزهري والأزجي، وكان يسكن سوق العطش، وكان ثقة أمينا، صالحا ستيرا، توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 2818- الحسين بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصيرفي 
[5] :   [1] امض وغير ثيابك وتودع ... » .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وحدي منفرد» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 28) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 106) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 318



حدث عن محمد بن مخلد الدوري، والنجاد، وكان ثقة أمينا من أمناء القضاة، ينزل ببني سليم، وتوفي في هذه السنة.
 2819- عبيد الله بن أحمد، بن يعقوب، أبو الحسين، ويعرف: بابن البواب 
[1] :
سمع الباغندي، والبغوي، روى عنه الأزهري، والعتيقي، وكان ثقة مأمونا، وتوفي في رمضان هذه السنة.
 2820- عمر بن محمد بن إبراهيم، أبو القاسم البجلي، ويعرف بابن سنيك 
[2] :
ولد سنة إحدى وتسعين ومائتين، وأول ما سمع الحديث في سنة ثلاثمائة سمع الباغندي، والبغوي، وروى عنه الأزهري، والتنوخي، وكان يسكن باب الأزج، وقبل أبو السائب قاضي القضاة/ شهادته، ثم استخلفه أبو محمد بن معروف على الحكم بسوق الثلاثاء وحريم دار الخلافة، وكان ثقة عدلا، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2821- مُحَمَّد بن أحمد بن محمد بن [أبي] [3] صالح أبو بكر 
[4] :
نزل بلخ، وأقام بها حتى مات، وحدث هناك عن أبي شعيب الحراني، ويوسف بن يعقوب القاضي، وأبي يعلى الموصلي.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: حدثني أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي قال: مات أبو بكر بن أبي صالح ببلخ في سنة ست وسبعين وثلاثمائة قال: وكان واهيا عند أهل بلخ، وتكلم فيه أبو إسحاق المستملي وغيره.
 2822- محمد بن جعفر بن محمد، أبو الفتح الهمذاني 
[5] :
أخبرنا القزاز، الخطيب قال: ويعرف بابن المراغي، سكن بغداد وروى بها عن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 362) .
[2] في ص: «سبيل» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 261) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 345) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 152) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 319



أبي جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، حدث عنه القاضي أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي، وذكر أنه سمع منه في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وكان من أهل الأدب، عالما بالنحو واللغة، وله كتاب صنفه، وسماه: «كتاب البهجة» على مثال «الكامل» للمبرد.
 2823- محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن عبد الله بن مسنان [1] الزاهد [2] ، أبو عمرو الحيري 
[3] :
سمع جماعة من العلماء، وصحب جماعة من الزهاد، وكان عالما بالقراءات، والنحو، وكان متعبدا، وكان المسجد منزله [4] نيفا وثلاثين سنة، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، وقالت له زوجته حين وفاته: قد قربت ولادتي، فقال: سلميه إلى الله تعالى فقد جاءوا ببراءتي من السماء، وتشهد، ومات في الحال.
 2824- محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان، أبو بكر الرازي المذكر 
[5] :
جمع من كلام التصوف وأكثر، ثم انتسب إلى محمد بن أيوب بن يحيى الضريس البجلي، ومحمد بن أيوب، لم يعقب ولدا ذكرا. قال الحاكم أبو عبد الله: فلقيته فذكرت له ذلك فانزجر وترك ذلك النسب، ثم رأيته بعد يحدث بالمسانيد/، وما كان يحدث بها قبل ذلك. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2825- محمد بن حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي القاضي 
[6] :
حدث عن سليمان بن عبد العزيز المديني، واستقضى على البصرة قبل يوسف بن يعقوب، والد أبي عمرو وضم إليه [7] قضاء واسط وكور دجلة، وكان يلزم الموفق باللَّه حيث كان، ثم توفي في هذه السنة.   [1] في الأصل، ت: «سنان» .
[2] «بن علي بن عبد الله بن سنان الزاهد» سقطت من ص.
[3] في الأصل: «الحيزي» .
[4] في الأصل: «فراشه» التصحيح من: ص.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 464) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 272) .
[7] في الأصل: «إلى» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 320



 ثم دخلت سنة سبع وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الوزير أبو منصور محمد بن الحسن، فتلقاه القواد والحجاب، والحواشي، والكتاب، ووجوه أهل بغداد، فلما قارب تلقاه شرف الدولة بالشفيعي يوم السبت لست خلون من المحرم، ووصل في صحبته عشرون ألف ألف درهم، وثياب، وآلات كثيرة، وكان يغلب عليه الخير وإيثار العدل، وكان إذا سمع الأذان ترك جميع شغله، وتوفر على أداء فرضه، وكان يكثر التقليد [والعزل] [1] ولا يترك عاملا يقيم [2] في ناحية سنة.
وفي يوم السبت ثامن عشر صفر: عقد مجلس حضره الأشراف، والقضاة، والشهود، وجددت فيه التوثقة بين الطائع للَّه وشرف الدولة.
وفي يوم السبت الثاني من ربيع الأول: ركب شرف الدولة إلى دار الطائع للَّه في الطيار بعد أن ضربت القباب على شاطئ دجلة وزينت الدور التي عليها من الجانبين بأحسن زينة، وخلع عليه الخلع السلطانية، وتوجه، وطوقه، وسوّره، وعقد له لواءين، واستخلفه على ما وراء بابه، وقرئ عهده بمسمع منه ومن الناس على طبقاتهم/، وخرج من حضرته فدخل إلى أخته زوجة الطائع، فأقام عندها إلى العصر وانصرف،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يستتم» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 321



والعسكر والناس مقيمون على انتظاره، ولما حمل اللواء تخرق ووقعت قطعة منه، فتطير من ذلك، فقال الطائع له: لم تتخرق، وإنما انفصلت قطعة منه وحملتها الريح، وتأويل هذه الحال: أنك [1] تملك مهب الرياح، وكان في جملة من حضر [مع] [2] شرف الدولة أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، فلما رآه الطائع للَّه قال له:
مرحبا بالأحبة القادمينا ... أو حشونا وطال ما آنسونا
فقبل الأرض وشكر، ودعا، وجلس شرف الدولة في داره للتهنئة يوم الاثنين لأربع خلون من الشهر، وعليه الخلع، وبين يديه لواءان مركوزان أبيض وأسود، ووصل إليه العامة والخاصة، ورد شرف الدولة على الشريف أبي الحسن محمد بن عمر جميع أملاكه، وخراج أملاكه في كل سنة ألفي ألف وخمسمائة ألف درهم، ورد على الشريف أبي أحمد الموسوي [جميع] [3] أملاكه ورفع أمر المصادرات وسد طرق [4] السعايات.
وفي شهر ربيع الأول: بيعت الكارة من الدقيق الخشكار بمائة وخمسة وستين درهما، وجلا الناس عن بغداد، ثم زاد السعر في ربيع الآخر فبلغ ثمن الكارة الخشكار مائتين وأربعين درهما.
وفي يوم السبت لليلتين بقيتا من ربيع الآخر: توفيت والدة شرف الدولة، وكانت امرأة تركية أم ولد، فركب إليه الطائع للَّه في الماء معزيا بها.
وفي شعبان: ولد لشرف الدولة ولدان ذكران توأمان، كنى أحدهما: أبا حرب وسماه: سلار، وكنى الآخر ابا منصور، وسمّاه: فنا خسرو.
[ بعث شرف الدولة العسكر لقتال بدر بن حسنويه ]
وفي هذه السنة: بعث شرف الدولة/ العسكر [5] لقتال ... [6] بدر بن حسنويه [7]   [1] في الأصل: «ذلك أن» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وسد أمر» .
[5] «العسكر» سقطت من ص.
[6] بياض من ص، مكان النقط.
[7] في الأصل: «بن حسنونة» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 322



فظفر بهم بدر، وانهزموا، واستولي بدر بعد ذلك على الجبل وأعماله.
وفي ذي الحجة: وقع مع الغلاء وباء عظيم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2826- أَحْمَد بْن يُوسُف بْن يعقوب بْن إسحاق بْن البهلول التنوخي الأزرق الأنباري الكاتب 
[1] .
توفي يوم الجمعة لأربع بقين من المحرم.
 2827- [أحمد بن محمد بن بشر الشاهد 
[2] .
توفي في يوم الجمعة تاسع [3] عشر المحرم والأصح سابع عشر
[4]] [5] .
 2828- أحمد بن العلاء، أبو نصر الشيرازي الكاتب 
[6] .
توفي يوم الأربعاء لعشر بقين من رجب.
 2829- أحمد بن الحسين بن علي، أبو حامد المروزي، ويعرف بابن الطبري 
[7] .
كان أبوه من أهل همذان سمع من جماعة من المحدثين، وكان أحد العباد المجتهدين، والعلماء المتقنين، حافظا للحديث، بصيرا بالأثر، ورد بغداد في حداثته، فتفقه بها، ودرس على أبي الحسن الكرخي مذهب أبي حنيفة، ثم عاد إلى خراسان، فولي بها قضاء القضاة، وصنف الكتب والتاريخ، ثم دخل بغداد وقد علت سنه، فحدث بها، وكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، روى عنه البرقاني ووثقه، توفي بمرو في   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 221) .
[2] هذه الترجمة سقطت من الأصل.
[3] في ل: «سابع عشر» .
[4] «والأصح سابع عشر» سقط في ل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1/ 212) .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 305، وتاريخ بغداد 4/ 107) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 323



صفر [هذه السنة] [1] سنة سبع وسبعين، وبعضهم يقول: في سنة ثلاث وسبعين.
 2830- إسحاق بن المقتدر باللَّه، أبو محمد 
[2] .
ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وتوفي يوم [3] الجمعة سابع عشر ذي القعدة، وغسله أبو بكر بن أبي موسى الهاشمي، وصلى عليه ابنه القادر باللَّه وهو إذ ذاك أمير، ودفن في تربة شغب [جدته] [4] والدة المقتدر باللَّه، وانفذ الطائع خواص خدمه وحجابه لتعزية ابنه القادر/، وركب الأشراف والقضاة مع جنازته، وأنفذ شرف الدولة وزيره أبا منصور في جماعة إلى الطائع للتعزية والاعتذار عَنْ تأخره [5] لشكوى يجدها.
 2831- جعفر بن المكتفي باللَّه 
[6] كان فاضلا، توفي يوم الثلاثاء سابع صفر هذه السنة.
 2832- جعفر بن محمد بن أحمد [7] بن إسحاق بن البهلول بن حسان، أبو محمد بن أبي طالب التنوخي 
[8] .
أصله من الأنبار وولد ببغداد في سنة ثلاث وثلاثمائة، وقرأ القراءات، وكتب الحديث وحدث عن البغوي، وابن أبي داود، وأبي عمر القاضي، وابن صاعد، وعرض عليه القضاء والشهادة فأباهما [9] تورعا وصلاحا، روى عنه أبو علي التنوخي، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2833- الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان، أبو علي الفارسيّ النحويّ 
[10] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306) .
[3] في ل، ص: «ليلة» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «عن تأخره» سقطت من ل، ص.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306) .
[7] «بن أحمد» ليس في ص.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 232) .
[9] في الأصل: «فأبي» .
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306، تاريخ بغداد 7/ 275) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 324



ولد ببلده «فسا» وسمع شيئا من الحديث فروى عنه الجوهري، والتنوخي، وقد اتهمه قوم بالاعتزال.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي قال: قال لي التنوخي:
ولد أبو علي الحسن بن أحمد النحوي الفارسي بفسا، وقدم بغداد فاستوطنها، وسمعنا منه في رجب سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، وعلت منزلته في النحو حتى قال قوم من تلامذته هو فوق المبرد، وأعلم منه، وصنف كتبا عجيبة حسنة، لم يسبق إلى مثلها، واشتهر ذكره في الآفاق، وبرع له غلمان حذاق مثل: عثمان بن جني، وعلي بن عيسى الشيرازي، وغيرهما، وخدم الملوك ونفق عليهم [1] وتقدم عند عضد الدولة فسمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة [2] يقول/: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو. توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن [بالشونيزيه] [3] عن نيف وتسعين سنة.
 2834- ستيتة بنت القاضي أبي عبد الله الحسين بن إِسْمَاعِيل الضبي المحاملي، تكنى: أمة الواحد 
[4] .
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز [5] أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ لنا أحمد بن عبد الله بن الحسين بن إِسْمَاعِيل المحاملي: اسمها ستيتة، وهي أم القاضي أبي الحسين محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل المحاملي، وكانت فاضلة عالمة من أحفظ الناس للفقه على مذهب الشافعي.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد [القزاز] [6] أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي أبو إسحاق الشيرازي قال: سمعت أبا بكر البرقاني يقول: كانت بنت المحاملي تفتي مع أبي علي بن أبي هريرة.   [1] «وخدم الملوك ونفق عليهم» سقط من ص.
[2] «فسمعت أبي يقول: سمعن عضد الدولة» سقط من ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306، وتاريخ بغداد 14/ 446) .
[5] «القزاز» سقطت من ص، ل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 325



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [الحافظ] [1] أخبرنا عبد الكريم بْن أحمد بن [2] محمد [بن أحمد] [3] الضبي، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني قال: أمة الواحد بنت الحسين بن إسماعيل بن محمد القاضي المحاملي، سمعت أباها وإسماعيل بن العباس الوراق، وعبد الغافر بن سلامة الحمصي، وأبا الحسن المصري، وحمزة الهاشمي وغيرهم، وحفظت القرآن والفقه على مذهب الشافعي، والفرائض، وحسابها والدور والنحو وغير ذلك من العلوم، وكانت فاضلة في نفسها، كثيرة الصدقة، مسارعة في الخيرات، حدثت وكتب عنها الحديث، وتوفيت في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثلاثمائة.
 2835- عبيد الله [4] بن محمد بن عابد بن الحسين، أبو محمد الخلال 
[5] .
ولد سنة إحدى وستين [6] ومائتين، وسمع الباغندي وروى عنه الأزهري، وكان ثقة، توفي في شوال هذه السنة.
 2836- عبد الواحد بن علي بن محمد بن أحمد بن خشيش، أبو القاسم الوراق 
[7] .
ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين [8] ، وسمع البغوي، وابن صاعد/، روى عنه الخلال، وكان ثقة، وتوفي في محرم هذه السنة.
 2837- عبد الوهاب بن الطائع للَّه 
[9] .
توفي ليلة الأربعاء ثامن عشر ربيع الآخر، ودفن في التربة التي بناها الطائع للَّه بالرصافة بازاء تربة جدته شغب.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «بن أحمد» سقطت من ل، ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «عبد الله» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 363) .
[6] في ل: «وتسعين» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 9) .
[8] «ومائتين» سقط من ص.
[9] في ت: «الطائع باللَّه» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 326



 2838- علي بن أحمد بن إبراهيم بن ثابت، أبو القاسم الربعي 
[1] .
قدم بغداد، وحدث بها فروى عنه أبو العلاء الواسطي كان ثقة حافظا.
توفي بالري في هذه السنة.
 2839- علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة، أبو الحسن الثقفي الوراق، ويعرف: بابن لؤلؤ 
[2] ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين، وسمع الفريابي، وخلقا كثيرا، وقد حدثنا أبو بكر بن عبد الباقي عن الجوهري عنه، وكان ثقة صدوقا، يأخذ [3] على قراءة الحديث الشيء اليسير.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت قال: سمعت التنوخي يقول:
حضرت عند أبي الحسن ابن لؤلؤ مع أبي الحسن البيضاوي لنقرأ عليه، وكان قد ذكر له عدد من يحضر السماع، ودفعنا إليه دراهم كنا قد وافقناه عليها، فرأى في جملتنا واحدا زائدًا على العدد الذي ذكر له [4] ، فأمر بإخراجه، فجلس الرجل في الدهليز، وجعل البيضاوي يقرأ ويرفع صوته ليسمع الرجل، فقال ابن لؤلؤ: يا أبا الحسن، أتعاطى علي وأنا بغدادي، باب طاقي، وراق، صاحب حديث، شيعي أزرق كوسج [5] . ثم أمر جاريته أن تجلس [6] وتدق في الهاون أشنانا حتى لا يصل [7] صوت البيضاوي بالقراءة إلى الرجل. توفي في محرم هذه السنة.
 2840- محمد بن أحمد/ بن الحسين بن القاسم بن الغطريف الجهم، أبو أحمد الرباطي، الجرجاني 
[8] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 326) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 89) .
[3] في ص، ل، المطبوعة: «فأخذ» .
[4] في الأصل: «ذكرناه» .
[5] في الأصل: «كسوح» وكذلك في ل، ص.
[6] «تجلس» سقطت من ص، ل.
[7] في ص: «يسمع» .
[8] الجرجاني: هذه النسبة إلى بلدة جرجان (الأنساب 3/ 321) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 327



حدثنا أبو الحسين بن أبي الطيب الطبري عنه، وكان أبو بكر الإسماعيلي يقول في حقه: «لا أعرفه إلا صواما قواما» . وتوفي في رجب هذه السنة.
 2841- مُحَمَّد بن جعفر بن زيد، أبو الطيب المكتت 
[1] .
حدث عن البغوي، حدث عنه ابنه عبد الغفار، وكان يقول: ولد أبي سنة إحدى وثلاثمائة، ومات في شعبان سنة سبع [2] وسبعين وثلاثمائة.
 2842- محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان [3] ، أبو عبد الله الأبزاري 
[4] .
روى عنه الأزهري، والتنوخي، والجوهري.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أحمد [5] بن محمد العتقي قال: سنة سبع وسبعين وثلاثمائة فيها توفي أبو عبد الله ابن مروان بالكوفة في صفر، وكان ثقة مأمونا، انتقى عليه الدارقطني، وسمعنا منه ببغداد.
 2843- محمد بن محمد [6] بن عبد الله بن إدريس بن الحسن بن متويه، أبو عبد الله [7] الأستراباذي 
[8] .
سمع من أبيه، وجده، وسافر الكثير وتفقه، وكان من أفاضل الناس دينا، وزهدا، وأمانة، وورعا، متهجدا بالليل متمسكا بمكارم الأخلاق.
وتوفي في رمضان هذه السنة.   [1] في ص «المكيت» .
وفي الأصل، ب: «الكميت» . وهذه الترجمة سقطت من ت.
[2] في الأصل: «إحدى وسبعين» .
[3] في الأصل: «محدان» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 289) .
[5] «وأخبرنا أحمد» سقطت من ص.
[6] في ت: «مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ» .
[7] «أَبُو عَبْدِ اللَّهِ» سقطت من ص.
[8] الأستراباذي: هذه النسبة إلى أستراباذ وهي بلدة من بلاد مازندران بين سارية وجرجان (الأنساب 1/ 214) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 328



 ثم دخلت سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ غلاء الأسعار، وعدم الأقوات وظهور الموت ]
غلاء الأسعار، وعدم الأقوات وظهور الموت/، والأغلال في المحرم، وبيعت الكارة الدقيق بستين درهما.
وفي هذا الوقت تقدم السلطان شرف الدولة برصد الكواكب السبعة في مسيرها وتنقلها في بروجها على مثل ما كان المأمون فعله في أيامه، فبنى في دار المملكة بيتًا [1] في آخر البستان محكمًا، ورصد ما كتب به محضرًا أخذ فيه خطوط من يعرف الهندسة بحسن صناعة هذا الموضع لهذا البيت.
[ كثرت الريح العواصف ]
وفي شعبان: كثرت الرياح العواصف، وجاءت بفم الصلح وقت العصر من يوم الخميس لخمس بقين منه ريح شبهت بالتنين، حتى خرقت دجلة، حتى ذكر أنه بانت أرضها من ممر الريح، وهدمت قطعة من المسجد الجامع، وأهلكت جماعة من الناس، وغرقت كثيرا من السفن الكبيرة [2] المملوءة بالأمتعة واحتملت زورقًا منحدرًا وفيه دواب وعدة سفن وطرحت ذلك في أرض جوخى، فشوهد بعد أيام.
وفي هذه السنة: لحق الناس بالبصرة حر عظيم، وجنوب فتساقط الناس في الشوارع، وماتوا في الطرقات.   [1] «بيتا» سقطت من ص، ل.
[2] في الأصل: «الصغار» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 329



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2844- الحسين بن علي بن ثابت، أبو عبد الله المقرئ 
[1] .
ولد أعمى، وكان حافظا، يحضر مجلس ابن الأنباري فيحفظ ما يمليه، وهو صاحب القصيدة في قراءة السبعة، عملها في حياة النقاش، فأعجب بها النقاش وشيوخ زمانه، وكان ظريفا حسن الزي. وتوفي في [رمضان] [2] هذه السنة.
 2845- الخليل بن أحمد القاضي 
[3] .
شيخ/ أهل الرأي في عصره، وكان متقدما في علم الفقه والوعظ، وسمع الحديث من محمد بن إسحاق بن خزيمة وأقرانه، وسمع بالعراق البغوي، وابن صاعد، وأقرانهما، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2846- زياد بن محمد [بن زياد] [4] بن الهيثم بن زياد [5] ، أبو العباس الخرجاني 
[6] .
روى عن الحسن بن محمد الداركي، وغيره، توفي في هذه السنة، وهذا الخرجاني- بخاء يتلوها بعد الراء جيم.
فأما الخرجاني- بخائين معجمتين- فمنهم أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن الحسن الخرخاني روى عن البغوي وهي قرية من قرى قومس.
فأما الجرجاني- بجيمين- فخلق كثير نزلوا جرجان.
فأما الحرجاني- بحاء مهملة وبعد الراء جيم- فبلد بقرب [7] من الشوش وقم [8] ،   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306، وتاريخ بغداد 8/ 75) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 306) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «بن زياد» سقط من ل، ص.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 307) .
[7] في الأصل: «تقرب» .
[8] في الأصل: «وقد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 330



يشكل في هذا الحوجاني- بحاء [1] مهملة وبعدها واو، ثم جيم- وهو منسوب إلى قرية من بلاد [2] المغرب، ويشبه بهذا مثله في الخط الجوجاني- بجيمين والواو بينهما مشددًا- أحد رساتيق نيسابور، كان منها أبو العلاء صاعد بن محمد القاضي، وأبو عمر الفاراني [3] ، وقد يكتبها بعض الناس بالسين، والأصل ما ذكرناه، وربما نسبوا إلى مجتمع التمر [4] فقالوا: جوخاني [5]- بجيم وخاء.
 2847- سليمان بن محمد بن أحمد بن أبي أيوب، أبو القاسم 
[6] .
ولد سنة ثمان وتسعين ومائتين، وسمع البغوي، والباغندي، وابن أبي داود [7] .
روى عنه الأزهري، والخلال، وكان ثقة يشهد عند الحكام، عدلا مقبولا من أهل بيت الشهادة والستر [8] والثقة [9] ، توفي في ربيع الآخر من هذه السنة. ودفن في/ مقبرة الخيزران.
 2848- عبيد الله [10] بن أحمد بن محمد أبو العباس الكاتب، كان أديبا شاعرا 
[11] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْن علي بْن ثابت، أَخْبَرَنَا التنوخي قَالَ: أنشدني أبو العباس الكاتب قال: أنشدنا أبو بكر ابن الأنباري:
وكم من قائل قد قال دعه ... فلم يك وده لك بالسليم
فقلت إذا جزيت الغدر غدرا ... فما فضل الكريم على اللئيم   [1] في ص، ل، المطبوعة: «الهوجاني بهاء مهملة» .
[2] في الأصل: «في» .
[3] في ل: «الفراني» . وفي الأصل: «الفرياني» .
[4] في ص: «اليمن» .
[5] في ص، ل: «جوخان» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 63) .
[7] في الأصل: «ركوه» .
[8] في ص: «والسنن» .
[9] في ص، ل، ت: «الفقه» .
[10] في ت، الأصل: «عبد الله» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 378) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 331



وأين الإلف تعطفني عليه ... وأين رعاية الحق القديم
وقال التنوخي: وأنشدني أيضا:
لي صديق قد ضيع من سوء عهد ... ورماني الزمان منه بصد
كان وجدي به فصار عليه ... وظريفٌ زَوَالُ وَجْدٍ بِوَجْدِ
 2849- عبد العزيز [بن أحمد] [1] بن علي بن أبي صابر، أبو محمد الصيرفي الجهبذ 
[2] .
سمع ابن أبي داود، وابن صاعد، روى عنه الخلال، والجوهري، وكان ثقة.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2850- محمد بن إسماعيل بن العباس، أبو بكر الحريري [3] الوراق المستملي 
[4] .
يروى عن إِسْمَاعِيل الحاسب وغيره، وكان ثقة.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2851- محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق بن عيسى بن طارق، أبو بكر القطيعي الناقد 
[5] .
سمع الباغندي والبغوي، وابن صاعد وغيرهم، وروى عنه ابن شاذان وغيره. قال محمد بن أبي الفوارس: كان يدعى الحفظ، وفيه بعض التساهل. توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2852- محمد بن أحمد بن عمران بن موسى بن هارون/ بن دينار، وأبو بكر الجشمي المطرز 
[6] .
سمع خلقا كثيرا.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: الصيرفي: هذه النسبة معروفة لمن يبيع الذهب (الأنساب 8/ 124) .
[3] «الحريري» سقط من ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 53) .
[5] القطيعي: هذه النسبة إلى القطيعة، وهي مواضع وقطائع في مجال متفرقة ببغداد (الأنساب 10/ 202) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 328) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 332



أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ لي الأزهري:
كان هذا الشيخ قريبًا ينزل في التسترين وسمعت منه، وكان ثقة.
 2853- محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب، أبو بكر المفيد 
[1] .
ولد ببغداد سنة أربع وثمانين ومائتين، سكن جرجرايا، وبها قبره، وكان من الحفاظ، وسماه موسى بن هارون: المفيد، وسافر الكثير، وحدث عن أبي يعلى الموصلي. وخلق لا يحصون، وروى مناكير [2] عن مشايخ مجهولين منهم الحسن [3] بن عبيد الله العبدي [4] .، حدث عن عفان، وعبد الله بن رجاء، ومحمد بن كثير، وعمرو بن هارون بن مرزوق، ومسدد، وأحمد بن عبد الرحمن السقطي، روى عنه جزءا عن يزيد بن هارون، وهذا السقطي لا يعرف، وقد روى عن الدارقطنيّ أنه قال: حدثنا جماعة عن هذا السقطي. إلا أَنَّهُ قال الحكاية [5] عن الدارقطني لا يثبت.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: كان شيخنا أبو بكر البرقاني قد أخرج في مسنده الصحيح عن المفيد حديثا واحدا، فكان كلما قرئ عَلَيْهِ [6] اعتذر من روايته عنه، وذكر أن ذلك الحديث لم يقع إليه إلا من جهته، فأخرجه عنه، وسألته عنه فقال: ليس بحجة، وقال لنا البرقاني: رحلت إلى المفيد فكتبت عنه الموطأ، فلما رجعت إلى بغداد قال لي أبو بكر بن أبي سعد [7] : أخلف الله عليك نفقتك، فدفعته إلى بعض الناس، فأخذت بدله بياضا، قال الخطيب/: روى المفيد الموطأ عن الحسن بن عبيد الله [8] العبدي، عن القعنبي، فأشار ابن أبي سعد [9]   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 346) .
[2] في الأصل: «مناكيره» .
[3] في ص: «الحسين» .
[4] في الأصل: «عبد الله الصعدي» .
[5] في ص، ل: «إلأن الحكاية» .
[6] في ص، ل: «كلما قرئ اعتذر» .
[7] في ص: «سعيد» .
[8] في الأصل: «عبد الله» .
[9] في ص: «سعيد» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 333



إلى أن [1] نفقة البرقاني ضاعت في رحلته، لأن العبدي مجهول لا يعرف، وتوفي المفيد في ربيع الآخر من هذه السنة. [ودفن بجرجرايا]
[2] .
 2854- محمد بن أحمد بن أبي مسلم، [قال المؤلف] [3] : واسمه: محمد بن علي بن مهران، أبو الحسن الأصبهاني الأصل 
[4] .
سمع الباغندي وطبقته، روى عنه ابنه أَبُو أَحْمَد عبيد اللَّه [5] بْن مُحَمَّد الفرضي، وكان ثقة.
 2855- محمد بن عبد الله [6] بن الشخير، أبو بكر 
[7] .
روى عن الباغندي، والبغوي، وغيرهما، وكان ثقة أمينا، توفي في رجب هذه السنة.
 2856- محمد بن إسماعيل بن العباس بن محمد بن عمر بن مهران بن مسرور، أبو بكر المستملي الوراق 
[8] .
ولد ببغداد سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وسمع أباه والباغندي، والبغوي، وغيرهم، روى عنه الدارقطني والبرقاني والأزهري وغيرهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: سألت أبا بكر البرقاني، عن ابن إسماعيل فقال: ثقة ثقة.
وقال ابن أبي الفوارس: ابن إِسْمَاعِيل متيقظ ثقة حسن المعرفة، وكانت كتبه قد ضاعت واستحدث من كتب الناس فيه بعض التساهل. قال: وحدثني الأزهري قال:   [1] «روح» وهو تصحيف في ص، ل، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، ل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 348) .
[5] في الأصل: «عبد الله» .
[6] في ل: «عبيد الله» .
[7] في ص: «أبو بكير» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 53) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 334



كان ابن إسماعيل حافظا إلا أنه لين في الرواية، وذلك أن أبا القاسم ابن زوج [1] الحرة كان عنده صحف كثيرة عن يحيى بن صاعد من مسنده وجموعه، وكان ابن إسماعيل شيخا ثقة [2] يحضر دار أبي القاسم كثيرا، فقال له: إن هذه الكتب كلها سماعي من ابن صاعد، فقرأها عليه أبو القاسم من غير أن يكون سماعه فيها ولا له أصول بها. قال/ الخطيب: وقد اشتريت قطعة من تلك الكتب، فرأيت [3] الأمر فيها على ما حكى لي الأزهري، لم أجد لابن إسماعيل سماعا فيها، ولا رأيت علامات الإصلاح والمعارضة في شيء منها.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: حدثني أبو الحسين أحمد بن عمر القاضي قال: سمعت أبا بكر بن إسماعيل الوراق يقول: دققت على أبي محمد بن صاعد بابه فقال: من ذا؟ فقلت: أنا أبو بكر بن أبي علي [4] يحيى ها هنا. فسمعته يقول للجارية:
هاتي النعل حتى أخرج إلى هذا الجاهل الذي يكني نفسه [ويكني] [5] أباه، ويسميني أنا فأصفعه. قال الخطيب: ذكرت هذه الحكاية لبعض شيوخنا فقال: كان في ابن إسماعيل سلامة، توفي ابن إسماعيل يوم الأحد لاثنتي عشرة بقين من ربيع الآخر من هذه السنة.
 2857- مُحَمَّدَ [بْنَ مُحَمَّدِ] [6] بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، أبو أحمد الحافظ القاضي 
[7] .
إمام عصره في صنعة الحديث. سمع بنيسابور أبا بكر بن خزيمة، وأبا العباس الثقفي وأقرانهما، وخرج إلى طبرستان والري، وبغداد، والكوفة، والحجاز، والجزيرة، والشام، وسمع من أشياخها، وصنف كتبا كثيرة، وتوفي في ربيع الآخر [8] من هذه السنة وهو ابن ثلاث وتسعين سنة، ودفن في داره موضع جلوسه للتصنيف عند كتبه.   [1] «روح» سقطت من ص، ل، ت.
[2] في ص، ل: «فقيرا» .
[3] في الأصل: «فوجدت» .
[4] في الأصل: «أبي علي فقال: يحيى ... » .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 3/ 976- 979) .
[8] في ص، ل: «الأول» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 335



 2858- محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن عصم، أبو عبد الله بن أبي ذهل الضبي ويعرف: بالعصمي 
[1] .
من أهل هراة سمع بهراة [2] ، ونيسابور، والري، وبغداد من خلق كثير، سمع منه الدارقطنيّ، وابن رزقونة [3] والبرقاني، وكان ثبتا ثقة رئيسا من ذوي الأقدار، كثير الأفضال على الفقهاء والقراء، وكانت تضرب/ له دنانير في كل دينار دينار ونصف وأكثر، فيتصدق بها ويقول: إن الفقير يفرح إذا ناولته كاغذا فيتوهم أن فيه فضة، ثم يفتحه فيفرح إذا رأي صفرة الدينار، ثم [يزنه] [4] فيفرح [5] إذا وزنه زاد [6] على المثقال استشهد العصمي برستاق من رساتيق نيسابور في صفر هذه السنة [7] ، وأوصى أن يحمل تابوته إلى هراة فحمل ثم قبر.
 2859- مطرف بن الحسين بن أحمد، أبو علي الإستراباذي. 
سمع أباه، وجده، وخلقا كثيرا، وكان فاضلا عالما دينا، ظريفا، يرجع إليه في المعضلات من المسائل، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 119) .
[2] «من أهل حراة» سقطت من ص، ل.
[3] «وابن رزقويه» سقطت من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «فيفرح» .
[6] «وزنه» سقط من ص، ل.
[7] «في هذه السنة» سقطت من ص.
و «صفر» سقطت من ص، ل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 336



 ثم دخلت سنة تسع وسبعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الخبر في المحرم بأن ابن الجراح الطائي خرج على الحاج بين سميراء وفيد، ونازلهم، ثم صالحهم على ثلاثمائة ألف درهم وشيء من الثياب المصرية والأمتعة اليمنية، فأخذه وانصرف.
وفي هذه السنة انتقل السلطان شرف الدولة إلى قصر معز الدولة بباب الشماسية، لأن الأطباء أشاروا عليه، بذلك وزعموا أن الهواء هناك أصح، وكان قد ابتدأ به المرض من سنة ثمان وسبعين [من فساد مزاج] [1] فشغب الديلم وطلبوا أرزاقهم، فعاد إلى داره وراسلهم، وقبض على جماعة اتهموا بالسعي في الفساد.
وفي يوم الاثنين لثمان بقين من جمادى الآخرة: أنفذ الطائع للَّه الرئيس أبا الحسن علي بن عبد العزيز بن حاجب النعمان كاتبه إلى دار القادر باللَّه، وهو أمير، ليقبض عليه، فهرب منه، وكان السبب أنه لما توفي إسحاق بن المقتدر والد القادر جرت/ بين القادر وبين آمنة أخته بنت معجبة منازعة في ضيعة، واتفق أن عرض للطائع علة صعبة، ثم أبل منها، فسعت آمنة بالقادر إلى الطائع وقالت: إنه شرع في تقلد الخلافة عند مرضك، وراسل أرباب الدولة، فظن أن ذلك حق فتغير رأيه فيه، وانفذ ابن حاجب النعمان في جماعة للقبض عليه، وكان يسكن الحريم الطاهري [2] فقالوا: أمير المؤمنين   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «الظاهري» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 337



يستدعيك، فقام وقال له أَبُو الْحَسَن: إلى أَيْنَ؟ فَقَالَ: البس [1] ثيابا تصلح للقاء الخليفة، فعلق به ومنعه، فعرف الحرم ما يراد به، فانتزعوه من يده وبادر إلى سرداب، فتخلص منهم، فعادوا إلى الطائع، وعرفوه الصورة، وانحدر القادر باللَّه إلى البطيحة، فأقام بها عند مهذب الدولة إلى أن قبض بهاء الدولة على الطائع، وأظهر أمر القادر.
وفي جمادى الأولي: زاد مرض شرف الدولة، وتوفي، وعهد إلى ولده أبي نصر.
فاجتمع العسكر وطالبوه برسم البيعة، فخوطبوا [2] في أن يقنع كل واحد منهم [3] بخمسمائة [درهم] [4] وإلى ستمائة فأبوا، فخاطبهم أبو نصر وأعلمهم خلو الخزائن، ووعدهم أن يكسروا الأواني ويعطيهم، وتردد بين أبي نصر وبين الطائع مراسلات انتهت إلى أن حلف كل [واحد] منهما لصاحبه على التصافي وصحة العقيدة، وكل ذلك في ليلة السبت سادس جمادى الآخرة، وركب الطائع للَّه الطيار وسار إلى دار المملكة بالمخرم لتعزية أبي نصر، والشطان منغصان بالنظارة، فنزل [الأمير] أبو نصر متشحا بكساء طبري، والديلم والأتراك بين يديه، وحواليه إلى المشرعة التي قدم إليها الطيار، وقبل الأرض وقبلها العسكر بتقبيله، وصعد الرئيس أبو الحسن علي بن عبد العزيز إلى الأمير أبي نصر، فأدى إليه رسالة الطائع بالتعزية، فقبل الأرض ثانيًا وشكر/ ودعا، فعاد أبو الحسن إلى الطائع فأعلمه شكره ودعاءه، وعادوا الصعود إلى أبي نصر لوداعه عن الطائع للَّه فقبل الأرض ثالثا وانحدر الطيار على مثل ما أصعد، ورجع الأمير أبو نصر إلى داره.
فلما كان يوم السبت عاشر هذا الشهر ركب الأمير أبو نصر إلى [5] حضرة الطائع، وحضر الأشراف والقضاة [6] وجلس الطائع للَّه في الرواق الذي في صحن السلم [7]   [1] العبارة هكذا في ص، ل، والمطبوعة: «فقام وقال له إلى أن ألبس ثيابا ... » .
[2] في ص: «فخطبوا» .
[3] «منهم» سقطت من ص، ل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «داره فلما ... أبو نصر إلى» سقط من ص.
[6] في ص: «الفقهاء» .
[7] في المطبوعة: «السلام» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 338



متقلدا سيفا، وأدخل السلطان إلى بيت في جانب الرواق مما يلي دجلة، وخلع عليه فيه الخلع السلطانية، وخرج وعليه سبع طاقات أعلاها سواد وعلى رأسه عمامة سوداء، وعلى عنقه طوق كبير، وفي يده سواران ومشى الحجاب بين يديه بالسيوف والمناطق، فلما حصل بين يدي الطائع للَّه قبل الأرض، فأومأ إليه [الطائع] بالجلوس، وطرح له كرسي فقبل الأرض دفعة ثانية، وجلس وقرأ أبو الحسن علي بن عبد العزيز عهده، وقدم إلى الطائع لواءاه حتى عقدهما بيده ولقب بهاء الدولة وضياء الملة، فسار بين يديه العسكر كله إلى باب الشماسية في القباب المنصوبة، وانحدر في الطيار إلى دار المملكة، وأقر الوزير أبا منصور ابن صالحان على الوزارة، وخلع عليه.
وفي هذه السنة: عمر مهذب الدولة علي بن نصر السقايات بواسط، فغرم [1] عليها ستة آلاف، وفيها بنى جامع القطيعة.
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] القزاز، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ:
حَدَّثَنِي هلال بن المحسن الكاتب: أن الناس تحدثوا في سنة تسع وسبعين وثلاثمائة بأن امرأة من أهل الجانب الشرقي رأت في منامها النبي صلى الله عليه وسلم [كأنه] يخبرها بأنها تموت من غد عصرًا، وأنه يصلى في مسجد بقطيعة أم جعفر من الجانب الغربي في القافلاءين [2] ، ووضع/ كفه في حائط القبلة، وأنها ذكرت هذه الرؤية عند انتباهها من نومها، فقصد الموضع، ووجد أثر الكف، وماتت المرأة في ذلك الوقت.
وعمر المسجد ووسعه أبو أحمد الموسوي بعد ذلك، وبناه، وعمّر واستأذن الطائع للَّه في أن يجعل مسجدا تصلى فيه الجمعات، واحتج بأنه من وراء خندق وأنه يقطع بينه وبين البلد، ويصير به ذلك الصقع بلدًا آخر، فأذن له في ذلك، وصار جامعا يصلى فيه الجمعات.   [1] في الأصل: «قوم» .
[2] في الأصل: «البافلائين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 339



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2860- الحسين بْن محمد بن أحمد بن محمد بن دينار بن موسى، أبو القاسم الدقاق 
[1] .
ولد في ربيع الأول سنة أربع وثلاثمائة، سمع البغوي، وابن أبي داود، روى عنه أبو محمد الخلال، قال الأزهري: كان ثقة، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 2861- شرف الدولة بن عضد الدولة 
[2] .
كان يميل إلى الخير، وأزال المصادرات، وكان مرضه الاستسقاء وفساد المزاج، فامتنع من الحمية ووافق هواه في التخليط، فتوفي عصر يوم الجمعة ثاني جمادى الآخرة من هذه السنة، وحمل إلى المشهد بالكوفة، فدفن في تربة عضد الدولة، وكان مدة عمره ثماني وعشرين سنة وخمسة أشهر، ومدة ملكه ببغداد سنتين وثمانية أشهر.
 2862- طاهر بن محمد بن سهلوية بن الحارث بن يزيد بن بحر، أبو الحسين النيسابوري 
[3] .
قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن جماعة، روى عنه الأزهري، والخلال، وكان ثقة عدلا مقبول الشهادة عند الحكام، توفي في هذه السنة ببغداد وله سبعون سنة.
 2863- محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد بن مهران، أبو بكر الصفار الضرير 
[4] .
ولد في شوال سنة تسع وثمانين ومائتين، سمع البغوي وغيره، وروى عنه الدارقطني، والتنوخي، وقال: سمعت منه في سنة إحدى وسبعين، وقال البرقاني:
شيخ ثقة فاضل، أصله من الشام.
 2864- محمد بن أحمد بن أبي طالب علي بن محمد بن محمد بن الجهم الكاتب، يكنى: أبا الفياض 
[5] .   [1] الدقاق: هذه النسبة إلى الدقيق وعمله بيعه (الأنساب 5/ 325) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 307) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 357) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 260) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 322) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 340



حدث عن البغوي وغيره.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: ذكر ابن أبي الفوارس أبا الفياض فقال: كان فيه تساهل في الحديث. وقال لي أبو علي ابن المذهب: مات أبو الفياض يوم الأربعاء التاسع عشر من ربيع الآخر سنة تسع وسبعين وثلاثمائة، وكان أبوه قد مات قبله بخمسة أيام، وماتت والدته بعد أبيه بيومين.
 2865- محمد بن أحمد، بن علي، أبو الفتوح، المعروف: بالحداد. 
[1] أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: كان هذا الرجل يورق بالأجرة، وحدث عن أحمد بن سليمان النجاد، وأبي بكر الشافعي، وعلي بن إبراهيم بن حماد القاضي، وغيرهم، حدثنا عنه القاضي أبو الحسين بن المهتدي، وقال [لي] كان عبدا صالحا. وأثنى عليه ثناء حسنا.
 2866- محمد بن أحمد بن العباس بن أحمد بن خلاد، أبو جعفر السلمي [2] نقاش الفضة 
[3] .
ولد للنصف من جمادى الأولي سنة أربع وتسعين ومائتين، وسمع الباغندي، والبغوي، وابن صاعد، وابن مجاهد في آخرين.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: سألت الأزهري عن أبي جعفر النقاش فقال: ثقة، قال: وكان أحد المتكلمين على مذهب الأشعري، ومنه تعلم أبو علي بن شاذان الكلام.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا العتيقي قال: سنة تسع وسبعين وثلاثمائة فيها توفي أبو جعفر النقاش لست [4] خلون من المحرم، وكان ثقة.
 2867- محمد بن جعفر بن العباس بن جعفر، أبو بكر النجاد 
[5]   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 322) .
[2] في ص: «السليمي» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 325) .
[4] في الأصل: «لسبع» .
[5] في تاريخ بغداد: «النجار» . انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 308، وتاريخ بغداد 2/ 157) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 341



سمع محمد بن هارون المجدر، وأبا حامد الحضرميّ، وابن صاعد، وأبا بكر النيسابوري.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، حدثنا عنه الحسن بن محمد الخلال وذكر لي أنه كان يلقب: غندرا، قال: وكان ثقة فهما يحفظ القرآن حفظا حسنا، وتوفي فِي محرم هَذِهِ السنة.
 2868- محمد بْن جعفر بن محمد بن عبد الكريم بن بديل، أبو الفضل الخزاعي الجرجاني 
[1] .
قدم بغداد وحدث بها عن يوسف بن يعقوب النجيرمي [2] ، وأبي بكر الإسماعيلي وغيرهما، وروى عنه أبو القاسم التنوخي.
أخبرنا القزاز: أخبرنا الخطيب قال: كان الخزاعي شديد العناية بعلم القراءات، ورأيت له مصنفا يشتمل على أسانيد القراءات المذكورة فيه على عدة من الأجزاء، فأعظمت ذلك واستنكرته، حتى ذكر لي بعض من يغتني بعلوم القرآن، أنه كان يخلط [3] تخليطا قبيحا، ولم يكن على ما يرويه مأمونا. وحكى لي القاضي أبو العلاء الواسطي عنه أنه وضع كتابا في الحروف، ونسبه إلى أبي حنيفة، قال أبو العلاء: فأخذت خط الدارقطني وجماعة من أهل العلم بأن ذلك الكتاب: موضوع لا أصل له فكبر ذلك عليه، وخرج من بغداد إلى الجبل، ثم بلغني أن حاله اشتهرت عند أهل الجبل، وسقطت هناك منزلته.
قال أبو العلاء: كتبت عنه بواسط وذكر لي أن اسمه: كميل، ثم غير اسمه بعد، وتسمى محمدا.
 2869- محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن سلمة بن إياس، أبو الحسين البزاز 
[4] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 157) .
[2] في الأصول: «البحتري» .
[3] في ص، ل: «يختلط» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 308، وتاريخ بغداد 3/ 262) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 342



ولد في محرم سنة ست وثمانين ومائتين، وأول سماعه للحديث في محرم سنة ثلاثمائة، سافر الكثير، سمع بحران ودمشق [ومصر] وبغداد، وروى عن ابن جرير، والبغوي وخلق كثير، وروى عنه الدارقطنيّ، وابن شاهين، والخلال، والأزهري.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: حدثني أبو بكر البرقاني قال: كتب الدارقطني عن ابن مظفر ألف حديث، وألف حديث، وألف حديث، يعدد ذلك مرات.
حدثنا عبد الرحمن ثنا أَحْمَد بن علي قَالَ: حدثني [1] مُحَمَّد بن عمر بن إسماعيل القاضي قال: رأيت أبا الحسن الدارقطني يعظم أبا الحسين بن المظفر، ويجله، ولا يستند بحضرته، وقد روى عنه أشياء كثيرة.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرني أحمد بن علي المحتسب قال: أخبرنا محمد بن أبي الفوارس قال: كان محمد بن المظفر ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ، وانتهي إليه الحديث وحفظه وعلمه، وكان قديما ينتقي على الشيوخ، وكان مقدما [2] عندهم.
توفي ابن المظفر يوم الجمعة، ودفن يوم السبت لثلاث خلون من جمادى الأولى من هذه السنة، وقيل: توفي في جمادى الآخرة عن نيف وتسعين سنة.   [1] «أبو بكر البركاني ... بن علي قال حدثني» سقط من ص.
[2] في ص، ل: «متقدما» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 343



 ثم دخلت سنة ثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه قلد [أبو أحمد] الحسين بن موسى الموسوي نقابة الطالبيين، والنظر في المظالم، وإمارة الحاج، وكتب عهده على جميع ذلك، واستخلف له ولداه المرتضى أبو القاسم والرضى أبو الحسن على النقابة، وخلع عليهما من دار الخلافة.
وفي هذه السنة زاد أمر العيارين في جانبي بغداد مدينة السلام، ووقعت بينهم حروب، وعظمت الفتنة، واتصل القتال بين الكرخ وباب البصرة، وصار في كل حرب أمير وفي كل محلة متقدم وقتل الناس، وأخذت الأموال، وتواترت العملات، واتصلت الكبسات وأحرق بعضهم محال بعض، وتوسط الشريف أبو أحمد الموسوي الأمر.
وفيها: وقع حريق عظيم نهارا في نهر الدجاج ورواضعه، فذهب من عقار الناس وأموالهم شيء كثير.
وفي هذه السنة حج بالناس أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [1] أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبيد الله العلوي نيابة عن الشريف أبي أحمد الموسوي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2870- إبراهيم بن أحمد بن بشران بن زكريا، أبو إسحاق الصيرفي 
[2] .   [1] «أبو عبد الله» سقط من ص.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 11) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 344



سمع البغوي، وابن صاعد، وغيرهما، انتقى عليه الدارقطني، وكان ثقة، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2871- البهلول بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسان، أبو القاسم التنوخي الأنباري 
[1] ولد ببغداد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، فسكنها وحدث بها، فروى عنه أبو القاسم التنوخي، وكان ينزل سكة بالمدينة، يعرف بسكة أبي العباس الطوسي، وتوفي في رجب هذه السنة.
 2872- الحسين بن محمد بن الحسين أبو بكر المعروف: بابن المحاملي 
[2] .
سمع القاضي المحاملي، وابن عقدة، روى عنه الجوهري، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 2873- حمدون بن أحمد بن سلم، أبو جعفر السمسار، وهو ابن بنت سعدويه [3] الواسطي. 
روى عن جماعة، وروى عنه أبو بكر الشافعي [4] ، ذكره الدارقطني فقال: لا بأس به، وتوفي في صفر هذه السنة.
 2874- طلحة بن محمد بن جعفر، أبو القاسم الشاهد من قدماء أصحاب ابن مجاهد 
[5] .
ولد سنة إحدى وتسعين ومائتين، وشهد عند أبي السائب القاضي، وكان مقدما في وقته على الشهود، وحدث عن البغوي، وغيره، وكان يذهب إلى الاعتزال، توفي في شوال هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 110) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 101) .
[3] في الأصل: «سورية» .
[4] في ص: «الواسطي» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 351) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 345



 2875- عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقبة، أبو محمد القاضي 
[1] .
سمع أبا بكر النيسابوري، وروى عنه أبو القاسم الأزهري، وكان ثقة مأمونا ذا هيئة. وتوفي يوم الجمعة وقت طلوع الشمس، وأخرجت جنازته قبل الصلاة، وذلك في سادس عشر ربيع الأول من هذه السنة.
 2876- عَبْد اللَّهِ [2] بن محمد بن أحمد، أبو القاسم التوزي [3] .
حدث عن البغوي، وروى عنه الأزهري، وكان ثقة وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2877- عبيد الله بن عبد الله بن محمد أبو القاسم السرخسي التاجر 
[4] .
روى عن المحاملي، وابن مخلد، وانتقل إلى بخارى فأقام بها إلى أن توفي في رجب هذه السنة، وكان ثقة.
 2878- عبد الواحد بن محمد بن الحسن بن شاذان أبو القاسم [5] .
سمع البغوي، وكان ثقة، توفي فجأة وهو يُصَلِّي فِي ربيع الآخر [6] [في هذه السنة] .
 2879- [علي بن عمرو، الحريري 
[7] .
حدث عن أبي عروبة وكان ثقة، توفي فجأة وهو يُصَلِّي فِي ربيع الآخر] .
 2880- محمد بن إبراهيم بن حمدان بن إبراهيم [بن] [8] يونس بن نيطرا [9] ، أبو بكر، قاضي دير العاقول 
[10] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 133) .
[2] في ت: «عبد الله» .
[3] في تاريخ بغداد: «النوري» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 364) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 376) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 10) .
[6] «فجأة وهو يصلي في ربيع الآخر» سقطت من ص، ل. وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ت. انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 21) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وكتب قبلها في الأصل: «توفي في هذه السنة» .
[9] في ص: «نظر» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 415) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 346



حدّث ببغداد عن جده حمدان [1] ، وعن البغوي، وابن صاعد، وغيرهما.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر الخطيب قال: حدثنا عنه الأزهري والتنوخي وسألتهما عنه فقالا: ثقة، وحدثني الأزهري قال: جاءنا الخبر من دير العاقول أن ابن نيطرا توفي في ربيع الآخر [من هذه السنة أعني] [2] سنة ثمانين وثلاثمائة.
 2881- يعقوب بن يوسف، أبو الفرج وزير صاحب مصر، الملقب بالعزيز 
[3] .
كان عالي الهمة، عظيم الهيبة، ناصحا لصاحبه، فوض الأمر إليه، فلما مرض ركب إليه صاحب مصر عائدا فقال: يا يعقوب، وددت أن تباع فابتاعك بملكي، أو تفدى فأفديك، فهل من حاجة توصي بها فبكى يعقوب وقبل يده، ووضعها على عينه وقال: أما فيما يخصني فلا، فإنك أرعى لحقي من أن استرعيك، وأرأف بمخلفي من [أن] أوصيك، ولكن فيما يتعلق بدولتك [سالم الروم ما سالموك] ، واقنع من الحمدانية بالدعوة والسكة، ولا تبق على المفرج بن دغفل الخراج [4] متى أمكنت فيه الفرصة. ثم توفي، فأمر صاحب مصر أن يدفن في قصره في قبة كان بناها لنفسه، وحضر جنازته فصلى عليه وألحده بيده وحزن عليه، وأغلق ديوانه أياما.   [1] «جده حمدان» سقطت من ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 308) .
[4] في ص، الأصل: «الجراح» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 347



 ثم دخلت سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أبا الحسين محمد ابن قاضي القضاة أبي محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، قلد ما كان إلى أبي بكر بن صير من الأعمال، وقرئ عهده على ذلك بحضرة أبيه في داره الشطانية بمشهد من الأشراف، والقضاة، والفقهاء، والوجوه.
[ قبض على الطائع في داره ]
وفي يوم السبت تاسع عشر رمضان: قبض على الطائع في داره، وكان السبب أن أبا الحسن بن المعلم، وكان من خواص بهاء الدولة، ركب إلى الطائع ووصى وقت دخوله أن لا يمنع أحدا من الحجاب، ثم سار بهاء الدولة في الجيش، فدخل وقد جلس الطائع في صدر الرواق من دار السلام، متقلدا سيفا، فلما قرب منه بهاء الدولة، قبل الأرض وطرح له كرسي، فجلس عليه، [وتقدم] أصحاب بهاء الدولة فجذبوا الطائع بحمائل سيفه من سريره وتكاثر الديلم فلف في كساء وحمل إلى بعض الزبازب، وأصعد به إلى الخزانة في دار المملكة، [واختلط الناس] وقدر أكثر الجيش [1] ومن ليس عنده علم بهذا الأمر أن القبض على بهاء الدولة، وتشاغلوا بالنهب وأخذ ثياب من حضر من الأشراف والشهود، وقبض على أبي الحسن علي بن عبد العزيز ابن حاجب النعمان في آخرين، إلى أن قرر عليهم مال فاستوفي منهم، واحتيط على الحجر والخزائن والخدم والحواشي، وخرست الأخت زوجة الطائع، وانصرف بهاء الدولة إلى داره، وأظهر أمر القادر باللَّه، ونودي بذلك في الأسواق [2] ، وكتب إلى الطائع كتاب بخلع نفسه   [1] في الأصل، ل: «الجند» .
[2] في الأصل: «الأشراف» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 348



وتسليمه الأمر إلى القادر باللَّه، وشهد عليه الأشراف والقضاة، وذلك في يوم الأحد ثاني يوم القبض، وأنفذ إلى القادر وأذن الطائع والكتاب عليه بخلعه نفسه، وتسليمه الأمر إلى [القادر باللَّه] ، وحث على المبادرة، وشغب الديلم والأتراك يطالبون برسم البيعة، وخرجوا إلى قبر النذور، وترددت الرسل بينهم وبين بهاء الدولة، ومنعوا من الخطبة باسم القادر [في] يوم الجمعة لخمس بقين من الشهر، فقيل: اللَّهمّ أصلح عبدك وخليفتك القادر باللَّه، ولم يسم، ثم أرضى الوجوه والأكابر، ووقع السكون، وأخذت البيعة على الجماعة، واتفقت الكلمة على الرضا والطاعة، وأقيمت الخطبة في يوم الجمعة الثالث من رمضان باسم القادر، وحول من دار الخلافة جميع ما كان فيها من المال والثياب، والأواني، والمصاغ، والفروش، والآلات، والعدد، والسلاح، والخدم، والجواري، والدواب، والرصاص، والرخام، والخشب الساج [1] والتماثيل، وطاف بهاء الدولة دار الخلافة مجلسا مجلسا، واستقراها موضعا موضعا، وانتخب للخاصة والعامة، فدخلوها وشعثوا ابنيتها، وقلعوا من أبوابها وشبابيكها، ثم منعوا بعد ذلك، وقام مهذب الدولة أبو الحسن علي بن نصر الذي كان القادر هرب إليه بالبطائح بتجهيزه، وحمل إليه من المال، والفروش، والآلات أكثر شيء وأحسنه، وأعطاه طيارًا كان بناه لنفسه، وشيعه، فلما وصل إلى واسط اجتمع الجند وطالبوه [برسم] البيعة، ومنعوه من الصعود، إلا بعد إطلاق مالها، وجرت معهم خطوب انتهت إلى أن وعدوا بإجرائهم مجرى البغداديين فما يتقرر عليه أمورهم، فرفضوا وسار وكان مقامه بالبطيحة منذ حصل فيها إلى أن خرج عنها سنتين واحد عشر شهرا وقيل: سنتين وأربعة أشهر وأحد عشر يومًا إلى اليوم الذي خَرَجَ منها.
أخبرنا محمد بن أبي منصور، أخبرنا محمد بن أبي نصر الحميدي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن قال: أخبرني أبي قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الحسين مُحَمَّد بْن الْحَسَن بن محفوظ قال: حدثني الوزير أبو العباس عيسى بن ماسرجس قال:
حدثني أبو القاسم هبة الله بن عيسى كاتب مهذب الدولة قال: لما ورد القادر باللَّه البطيحة وأقام عندنا كنت أغشاه يومين في كل أسبوع كالنوبة في خدمته، فإذا حضرت   [1] في الأصل: «السلاح» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 349



تناهى في الإناء لي والإخفاء بي، والرفع من مجلسي، والزيادة في بسطي، وأجتهد في تقبيل يده فيمنعنيها ولا يمكنني منها، فاتفق أن دخلت إليه يوما على رسمي فوجدته متأهبا تأهبا لم أعرف سببه، ولا جرت له به عادة، ولم أر منه ما عودنيه من الإكرام والرفع من مجلسي والإقبال عليَّ والبسط، وجلست دون موضعي، فما أنكر ذلك مني، ورمت تقبيل يده، فمدها إليَّ، وشاهدت من أمره وفعله ما اشتد وجومي له، واختلفت في الظنون فيه، وقلت له عند رؤيتي ما رأيته، وإنكاري ما أنكرته، أيؤذن لي في الكلام؟
قال: قل. قلت: أرى اليوم من الانقباض عني ما قد أوحشني، وخفت أن يكون لزلة كانت مني، فإن يكن ذلك فمن حكم التفضيل إشعاري به لأطلب بالعذر مخرجا منه، وأستعين بالأخلاق الشريفة في العفو عنه، فأجابني بوقار: اسمع أخبرك، رأيت البارحة في منامي كأن نهركم هذا- وأومأ إلى نهر الصليق- قد اتسع حتى صار في عرض دجلة دفعات، وكأنني متعجب من ذلك، وسرت على ضفتيه، متأملا لأمره ومستظرفا لعظمه، فرأيت دستاهيج قنطرة فقلت: ترى من قد حدث نفسه بعمل قنطرة في هذا الموضع، وعلى هذا البحر الكبير وصعدته، وكان وثيقا محكما، ومددت عيني فإذا بإزائه مثله، فزال عني الشك في أنهما دستاهيج قنطرة، وأقبلت أصعد وأصوب في التعجب، وبينا أنا واقف عليه رأيت شخصا قد قابلني من ذلك الجانب [الآخر وناداني] وَقَالَ: يا أحمد تريد أن تعبر؟ قلت: نعم فمد يده حتى وصلت إليَّ وأخذني وعبرني، فهالني أمره [وفعله] وقلت له: وقد تعاظمني فعله من أنت؟ قال: علي بن أبي طالب، وهذا الأمر صائر إليك ويطول عمرك فيه، فأحسن في ولدي، وشيعتي، فما انتهي الخليفة إلى هذا المكان حتى سمعنا صياح الفلاحين وضجيج ناس، فسألنا عن ذلك فقيل ورد أبو علي الحسن بن محمد بن نصر ومعه جماعة، وإذا هم الواردون للإصعاد به، وقد تقررت الخلافة له، وأنفذ معهم قطعة من أذن الطائع للَّه، فعاودت تقبيل يده ورجله، وخاطبته بإمرة أمير المؤمنين، وبايعته وكان من إصعاده وإصعادي معه ما كان قال هلال:
وجدت كتابا كتبه القادر باللَّه من الصليق إلى بهاء الدولة نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله أحمد الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين إلى بهاء الدولة وضياء الملة أبي نصر بن عضد الدولة وتاج الملة مولي أمير المؤمنين، سلام
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 350



اللَّه عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو، ويسأله أن يصلي على سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليمًا أما بعد: أطال الله بقاءك وأدام عزك وتأييدك، وأحسن إمتاع أمير المؤمنين بك وبالنعمة فيك وعندك، فإن كتابك الوارد في صحبة الحسن بن محمد بن نصر رعاه الله عرض على أمير المؤمنين تاليا لما تقدمه، وشافعا ما سبقه ومتضمنا مثل ما حواه الكتاب قبله من إجماع المسلمين قبلك الخاص، والعام، بمشهد منك على خلع العاصي المتلقب بالطائع عن الإمامة، ونزعه عن منصب الخلافة لبوائقه المستمرة، وسوء نيته المدخولة، وإشهاده على نفسه بنكوله وعجزه، وإبرائه الكافة من بيعته وخروجهم من عهده وذمته، ومبادرة الكبير والصغير إلى المبايعة لأمير المؤمنين، وإصفاقهم واتفاقهم عليها بانشراح في صدورهم، وانفساح من آمالهم، واستتباب ذلك بتلطفك من حسن الارتياد للمسلمين، وانتظامه بغضبك للَّه ولأمير المؤمنين، حتى ناديت بشعاره في الأفاق، وأقمت الدعوة للَّه في الأقطار، ورفعت من شأن الحق ما كان العاصي خفضه، وقمت من عماد الدين ما كان المخلوع رفضه ووقف أمير المؤمنين على ذلك كله، وأحاط علمه بجميعه ووجدك، أدام الله تأييدك، قد انفردت بهذه المأثرة، واستحققت بها من الله تعالى جليل الأثرة، ومن أمير المؤمنين سني المنزلة، وعلى المرتبة، وكانت هذه المنزلة عليك موقوفة، كما كانت الظنون فيها إليك مصروفة، حتى فزت بها بما يبقي لك في الدنيا ذكره وفخره، وفي الآخرة ثوابه وأجره، فأحسن الله عن هذه الأفعال مكافأتك، وأجزل عاجلا وآجلا مجازاتك، وشملك من توفيقه وتسديده ومعونته وتأييده، بما يديم نصر أمير المؤمنين بك وظفره على يدك، وجعلك ابدا مخصوصا بفضل السابقة في ولائه، متوحدا بتقدم القدم في أصفائه، فقد أصبحت وأمسيت سيف أمير المؤمنين لأعدائه، والحاظي دون غيرك بجميل رأيك، والمستبد بحماية حوزته، ورعاية رعيته، والسفارة بينه وبين ودائع الله عنده، وقد برزت راية أمير المؤمنين عن الصليق متوجهة نحو سريره الذي حرسته، ومستقر عزه الذي شيدته، ودار مملكته التي أنت عمادها، ورحى دولته التي أنت قطبها معتقدا لك ما يعتقد في المخلص طاعة ومشايعة، والمهذب نية وطوية من صنوف الاختصاص الذي لا يضرب معك فيه بسهم دان ولا قاص، وتوفي على كل سالف، ويفوت
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 351



كل أنف، ويعجز كل مناو، ويفحم كل مسام ومساو، ولا يبقي أحد إلا علم أنه منزاح عنك، غير متواز لك فأحببت لمحلك وقصر خطأه عن مجازاتك، ووقع دون موقعك، وتزحزح لك عن موضعك، وقد وجد أمير المؤمنين الحسن بن محمد بن نصر كلأه الله مصدقا بفعله وصفك محققا ثناءك، مستوجبا لما أهلته ورشحته للقيام به من المسير فِي خدمته، والحقوق فيما يبديه له، وعلم أمير المؤمنين انك لم تتلقه، إلا بأوثق خواصك في نفسك، وأوفرهم عندك فاحمد في ذلك اعتمادك، وإضافة إلى سوالف أمثاله منك، فاعلم ذلك أدام الله تأييدك، وأجر على عادتك الحسناء وطريقتك المثلى في النيابة تبقي، وواصل حضرة أمير المؤمنين بالإنهاء، والمطالعة إن شاء الله، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكتب ليلة الأحد لثلاث ليال بقين من شعبان سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة
[1] .   [1] في ت: «تم الجزء التاسع عشر» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 352



 باب ذكر خلافة القادر باللَّه 
واسمه: أحمد بن إسحاق بن المقتدر، ويكنى: أبا العباس، واسم أمه تمني مولاة عبد الواحد بن المقتدر، وكانت من أهل الدين.
ولد في يوم الثلاثاء التاسع من ربيع الأول سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، وتقلد الخلافة بعد أن قبض الطائع للَّه وخلع، وكان القادر حسن الطريقة، كثير المعروف، مائلا إلى الخير والتدين، ولما رحل القادر عن البطيحة، فوصل إلى جبل في عشار رمضان، وانحدر بهاء الدولة، ووجوه الأولياء وأماثل الناس لاستقباله، فدخل دار الخلافة ليلة الأحد ثاني عشر رمضان سنة إحدى وثمانين، وجلس من الغد جلوسا عاما، وهنئ وأنشد بين يديه المديح، ومما أنشد بَيْنَ يَدَيِهِ فِي ذلك اليوم قصيدة الرضى التي أولها:
شرف الخلافة يا بني العباسِ ... اليوم جدَّدهُ أبو العباس
ذا الطود أبقاه الزمان ذخيرة ... من ذلك الجبل العظيم الراسي
وحمل إلى القادر بعض الفروش، والآلات المأخوذة من الطائع، واستكتب له [أبو] الفضل محمد بن أحمد الديلميّ، وجعل الأستاذ الدار عبد الواحد بن الحسين الشيرازي، وفي يوم الخميس لتسع بقين من شوال جمع الأشراف والقضاة والشهود في مجلس القادر، حتى سمعوا يمينه لبهاء الدولة بالوفاء، وخلوص النية ولفظه بتقليده ما
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 353



وراء بابه مما تقام فيه الدعوة، وذلك بعد أن حلف له بهاء الدولة على صدقه والطاعة والقيام بشروط البيعة.
 ذكر طرف من سيرة القادر [باللَّه] 
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال: رأيت القادر دفعات، وكان ابيض حسن الجسم، كث اللحية طويلها، يخضب، وكان من أهل الستر، والديانة، وإدامة التهجد بالليل، وكثرة البر والصدقات على صفة اشتهرت عنه، وعرف بها عند كل أحد مع حسن المذهب وصحة الاعتقاد وكان صنف كتابا فيه [الأصول ذكر فيه] فضائل الصحابة على ترتيب [مذهب] أصحاب الحديث، واورد في كتابه فضائل عمر بن عبد العزيز، وأفكار المعتزلة، والقائلين بخلق القرآن، وكان الكتاب يقرأ [في] كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي ويحضر الناس سماعه. ذكر محمد بن عبد الملك الهمداني أن القادر باللَّه كان يلبس زي العوام ويقصد الأماكن المعروفة بالبركة، كقبر معروف وتربة ابن بشار.
وقال الحسين بن هارون القاضي كان بالكرخ يتيم لم يثبت رشده وله دكان كثير النعمة، وأمرني ابن حاجب النعمان أن أفك الحجر عنه ليبتاع صاحب له الدكان منه، فلم أفعل، فأنفده يستدعيني فقلت لغلامه! تقدمني حتى أعبر، ففعل فجئت إلى قبر معروف فدعوت الله أن يكفيني أمره وجئت إلى قبر ابن بشار، ففعلت ذلك، فرأني شيخ فقال أيها القاضي، على من تدعو فقلت على ابن حاجب النعمان، أمرني بكذا وكذا فأمسك الشيخ [عني] وعبرت إلى ابن حاجب النعمان، فجعل يخاطبني خطابا غليظا في فك الحجر عن الصبي، ولا يقبل مني عذرًا وإذا قد أتاه خادم بتوقيع، ففتحه وقرأه وتغير لونه ثم عدل من الغلظة إلى الاعتذار، وقال: كتبت إلى الخليفة قصة؟ فقلت: لا. فعلمت أن الشيخ كان القادر باللَّه، وأنه عبر إلى داره فوقع إليه بما أوجب اعتذاره قال: وكان القادر يوصل الرسوم في كل سنة إلى أربابها من غير أن يكتب أحد منهم قصة، فإن كان أحد منهم قد مات، أعيد ما يخصه إلى ورثته، وبعث يوما إلى ابن القزويني الزاهد ليسأله أن ينفذ إليه من طعامه الذي يأكله. قال ابن الهمذاني: فأنفذ ابن القزويني طبقا
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 354



من الخلاف، فيه غضائر لطاف، فيها باذنجان مقلو وخل وباقلاء ودبس وعلى ذلك رغيفان من خبز البيت، وشدد ذلك في مئزر قطن فتناول الخليفة من كل لون منه وفرق الباقي، وبعث إلى ابن القزويني مائتي دينار فلما كان بعد أيام، أنفذ الخليفة إليه بالفراش يلتمس من ابن القزويني إنفاذ شيء من إفطاره، فأنفذ طبقا جديدا وفيه زبادى جياد وفيها فراريج وقطعة فالوذج وخبز سميذ ودجاجة مشوية، وقد غطى ذلك بفوطة جديدة فلما وصل ذلك إلى الخليفة، تعجب وقال: قد كلفنا الرجل ما لم تجر به عادته فانفذ إليه، لم يكن بك حاجة إلى الكلفة، فقال: ما تكلفت، وإنما اعتمدت ما أمرني الله به إذا وسع [الله] عليَّ وسعت على نفسي، وإذا ضيق ضيقت، وقد كان من إنعام أمير المؤمنين ما عدت به على نفسي وجيراني، فتعجب القادر باللَّه من دينه وعقله ولم يزل يواصله بالعطاء، وكان القادر يقسم الطعام الذي يهيأ لإفطاره ثلاثة أقسام، فقسم يتركه بين يديه، وقسم يحمل إلى جامع الرصافة، وقسم إلى جامع المدينة، فيفرق على المجاورين، فاتفق أن الفراش حمل إلى جامع المدينة جونة فيها طعام، ففرقه على المنقطعين [1] فأخذوا إلا شابا فإنه رد ذلك فلما صلوا صلاة المغرب صلى الفراش معهم، فرأي ذلك الشاب، قد خرج من الجامع فتبعه فوقف على باب فاستطعم فأطعموه كسيرات، فأخذها وعاد إلى الجامع فتعلق به الفراش، وقال: ويحك ألا تستحي، ينفذ إليك خليفة الله في أرضه بطعام حلال فترده وتخرج فتستطعم من الأبواب، فقال: والله ما رددته، إلا لأنك عرضته عليَّ قبل الإفطار وكنت غير محتاج إليه حينئذ، فلما جاء وقت الإفطار استطعمت عند الحاجة فعاد الفراش، فأخبر القادر فبكى، وقال له: راع مثل هذا واغتنم أجره وأقم إلى وقت الإفطار وادفع إليه ما يفطر عليه.
حدثنا إبراهيم بن دينار الفقيه: قال: حدثني أبو سعيد عبد الوهاب بن حمزة بإسناد له، عن أبي الحسن الأبهري قال: بعثني بهاء الدولة من الأهواز في رسالة إلى القادر باللَّه فلما أذن لي في الدخول عليه سمعته ينشد هذه الأبيات:
سبق القضاء بكل ما هو كائن ... والله يا هذا لرزقك ضامن   [1] في الأصل: «المجاورين» .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 355



تغني بما تكفى وتترك ما به ... تعيا كأنك للحوادث آمن
أوما ترى الدنيا ومصرع أهلها ... فاعمل ليوم فراقها يا خائن
واعلم بانك لا أبا لك في الذي ... أصبحت تجمعه لغيرك خازن
يا عامر الدنيا أتعمر منزلا ... لم يبق فيه مع المنية ساكن
الموت شيء أنت تعلم أنه ... حق وأنت بذكره متهاون
إن المنية لا تؤامر من أتت ... في نفسه يوما ولا تستأذن
فقلت: الحمد للَّه الذي وفق أمير المؤمنين لانشاد [مثل] هذه الأبيات وتدبر معانيها والعمل بمضمونها، فقال: يا أبا الحسن بل للَّه المنة علينا إذ ألهمنا بذكره ووفقنا لشكره ألم تسمع إلى قول الحسن البصري، وقد ذكر عنده بعض أهل المعاصي فقال:
هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم، وفي ذي القعدة لقب القادر باللَّه بهاء الدولة بغياث الأمة، وخطب له بذلك على المنابر مضافا إلى ألقابه.
ونقل بهاء الدولة أخته زوجة الطائع للَّه إلى دار بمشرعة الصخر وأقام لها إقامات كافية، وأقطعها إقطاعات، فلم تزل كذلك حتى ماتت.
وفي يوم الثاني عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير جرت فتنة بين أهل الكرخ وباب البصرة، واستظهر أهل باب البصرة وخرقوا أعلام السلطان، فقتل يومئذ جماعة اتهموا بفعل ذلك، وصلبوا على القنطرة فقامت الهيبة وارتدعوا.
وفي هذه السنة حج بالناس أبو الحسن محمد بن الحسن بن يحيى العلوي، وكذلك سنة اثنتين وثلاث، وكان أمير مكة أبو الفتوح الحسن بن جعفر العلوي، فاتفق أن أبا القاسم بن المغربي حضر عند حسان ابن المفرج بن الجراح الطائي، فحمله على مباينة العزيز صاحب مصر وقال: لا مغمز في نسب أبي الفتوح والصواب أن تنصبه إماما فوافقه، ومضى المغربي إلى مكة فأطمع أبا الفتوح في الملك وسهل عليه الأمر، فأصغى إلى قوله، وبايعه شيوخ الحسنيين، وحسن له أبو القاسم المغربي أن أخذ قبلة البيت وما فيه من فضة وضربه دراهم، فاتفق انه مات بجدة رجل يعرف بالمطوعي، وعنده أموال للهند والصين،
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 356



وخلف مالا عظيما فأوصى لأبي الفتوح بمائة ألف دينار ليصون بها تركته والودائع التي عنده، فحمله المغربي على الاستيلاء على التركة، فخطب لنفسه بمكة، وتسمى بالراشد باللَّه وصار لاحقا بآل الجراح، فلما قرب من الرملة تلقاه العرب وقبلوا الأرض بين يديه وسلموا عليه بأمير المؤمنين، ولقيهم راكبا على فرس، متقلدا سيفا زعم أنه ذو الفقار وفي يده قضيب ذكر أنه قضيب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وحوله جماعة من بني عمه وبين يديه ألف عبد أسود، فنزل الرملة ونادى بإيصاء العدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فبلغ العزيز هذا فانزعج، وكتب إلى حسان ملطفات وبذل له بذولا كثيرة، وآل المفرج واستمال آل الجراح كلهم، وحمل إلى أولاد المفرج أموالا جزيلة حتى فلهما عن ذلك الجمع، وكتب إلى ابن عم أبي الفتوح فولاه الحرمين وأنفذ له ولشيوخ بني حسن مالا، وكان حسان قد أنفذ والدته إلى مصر بتذكرة تتضمن أعراضا له، وسأل في جملتها أن يهدي له جارية من إماء القصر فأجابه الحاكم إلى ما سأل، وبعث إليه خمسين ألف دينار، وأهدى له جارية جهزها بمال عظيم، فعادت والدته بالرغائب له ولأبيه [فسر بذلك وأظهر طاعة العزيز ولبس خلعة وعرف أبو الفتوح الحال فأيس معها من نفسه وركب] [1] إلى المفرج مستجيرا به وقال إنما فارقت نعمتي وأبديت للعزيز صفحتي سكونًا إلى ذمامك وأنا الآن خائف من غدر حسان، فأبلغني مأمني وسيرني إلى وطني فرده إلى مكة وكاتب العزيز [صاحب مصر] واعتذر إليه، فعذره.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2882- أحمد بن محمد بن الفضل بن جعفر بن محمد بن الجراح، أبو بكر الخزاز 
[2] :
روى عن جماعة منهم ابن دريد وابن الأنباري، وكان ثقة صدوقا، فاضلا، أديبا، كثير الكتب، ظاهر الثروة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت الخطيب،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 81، 82) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 357



حدثنا التنوخي قال: كان أبو بكر الجراح يقول: كتبي بعشرة آلاف درهم وجاريتي بعشرة آلاف درهم، وسلاحي بعشرة آلاف درهم، ودوابي بعشرة آلاف، درهم، قال التنوخي: وكان أحد الفرسان يلبس أداته ويركب فرسه ويخرج إلى الميدان، ويطارد الفرسان فيه، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2883- أحمد بن الحسين بن مهران أبو بكر المقرئ: 
توفي في شوال هذه السنة، أنبأنا زاهر بْن طاهر، أَخْبَرَنَا أحمد بْن الحسين البيهقي، أنبأنا أبو عبد الله محمد بْن عبد الله الحافظ قال: توفي أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران المقرئ يوم الأربعاء سابع عشرين شوال سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة وهو ابن ستة وثمانين سنة، وتوفي في ذلك اليوم أبو الحسن العامري صاحب الفلسفة قال: فحدثني عمر بن أحمد الزاهد قال سمعت الثقة من أصحابنا يذكر أنه رأي أبا بكر أحمد بن الحسين بن مهران في المنام في الليلة التي دفن فيها قال: فقلت له:
أيها الأستاذ ما فعل الله بك، فقال: إن الله عز وجل أقام أبا الحسن العامري بإزائي وقال هذا فداؤك من النار.
 2884- الحسين بن عمر بن عمران بن حبيش، أبو عبد الله الضراب، ويعرف: بابن الضرير: 
ولد سنة تسع وتسعين ومائتين، فروى عن الباغندي، وروى عنه الأزهري، والتنوخي، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وكان ثقة.
 2885- عبيد الله بن أحمد بن معروف، أبو محمد 
[1] :
ولد سنة ست وثلاثمائة، وولي قضاء [القضاة] ببغداد، وحدث عن ابن صاعد وغيره، روى عنه الخلال، والأزهري، وأبو جعفر بن المسلمة، وكان من العلماء الثقات، العقلاء، الفطناء الألباء، وكان وسيم المنظر مليح الملبس. مهيبا عفيفا عن الأموال.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 365) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 358



أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا الخطيب قال: سمعت أبا القاسم التنوخي يقول:
كان الصاحب أبو القاسم بن عباد يقول: كنت أشتهي [أن] أدخل بغداد وأشاهد جراءة محمد بن عمر العلوي، وتنسك أبي أحمد الموسوي، وظرف أبي محمد بن معروف.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا العتيقي قال: كان لأبي محمد بن معروف في كل سنة مجلسان يجلس فيهما للحديث، أول يوم المحرم، وأول يوم من رجب، ولم يكن له سماع كثير، وكان مجردا في مذهب الاعتزال وكان عفيفا نزها في القضاء لم ير مثله في عفته ونزاهته.
توفي في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وصلى عليه في داره أبو أحمد الموسوي وكبر عليه خمسا ثم حمل إلى جامع المنصور، وصلى عليه ابنه وكبر عليه أربعا، ثم حمل إلى داره على شاطئ دجلة فدفن فيها.
 2886- عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن سعد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أبو الفضل الزهري 
[1] :
ولد سنة تسعين ومائتين وسمع جعفر بن محمد الفريابي، وأبا القاسم وخلقا كثيرا، روى عنه البرقاني، والخلال، والأزهري، وكان ثقة من الصالحين، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي [أخبرنا] العتيقي قال: سمعت أبا الفضل الزهري يقول: حضرت مجلس جعفر بن محمد الفريابي وفيه عشرة آلاف رجل فلم يبق غيري وجعل يبكي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا التنوخي قَالَ: سأل أبي أبا الحسن الدارقطني وأنا اسمع عن أبي الفضل الزهري فقال: هو ثقة صدوق [صاحب كتاب] وليس بينه وبين عبد الرحمن بن عوف إلا من قد روى عنه الحديث.
[ثم قال الخطيب] حدثنا الصوري قال: حدثني بعض الشيوخ أنه حضر مجلس القاضي أبي محمد بن معروف يوما، فدخل أبو الفضل الزهري، وكان أبو الحسين بن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 368) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 359



المظفر حاضرا فقام عن مكانه وأجلس أبا الفضل فيه، ولم يكن ابن معروف يعرف أبا الفضل، فاقبل عليه ابن المظفر فقال: أيها القاضي هذا الشيخ من ولد عبد الرحمن بن عوف، وهو محدث وآباؤه كلهم محدثون إلى عبد الرحمن بن عوف، ثم قال ابن المظفر: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله بن سعد الزهري والد هذا الشيخ، وحدثنا فلان عن أبيه محمد بن عبيد الله، وحدثنا فلان عن جده عبيد الله، بن سعد ولم يزل يروي لكل واحد من آباء أبي الفضل حديثا حتى انتهي إلى عبد الرحمن بن عوف.
توفي أبو الفضل في ربيع الأخر من هذه السنة.
 2887- يحيى بن مُحَمَّد بن الروزبهان، أبو زكريا يعرف بالدنبائي 
[1] .
جد عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ لأمه من أهل واسط.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت قال: حدثنا عنه ابن بنته أبو القاسم الأزهري قال: سمعته يقول: ما رفعت ذيلي على حرام قط.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 237) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 360



 ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أبا الحسن علي بن محمد الكوكبي المعلم كان قد استولى على أمور السلطان كلها، ومنع أهل الكرخ وباب الطاق من النوح في عاشوراء وتعليق المسوح، ووقع من قبله أيضا بإسقاط جميع من قبل من الشهود بعد وفاة أبي محمد بن معروف، وأن لا يقبل في الشهادة إلا من كان ارتضاه. وكان [السبب في هذا أنه لما توفي ابن معروف كثر قبول الشهود بالبذل والشفاعات حتى بلغت] عدة الشهود ثلاثمائة وثلاثة أنفس، فقيل لأبي الحسن متى تكلمت في هذا حصل لك منهم جملة، فوقع بذلك ثم عاد ووقع بقبولهم في نصف صفر.
وفي هذا الشهر شرع أبو الحسن في حفر الأنهار المخترقة لأسواق الكرخ وما يتصل به، وجبي من أرباب العقار مالا جزيلا.
[ شغب الديلم والأتراك ]
وفي يوم الاثنين لعشر بقين من جمادى الآخرة شغب الديلم والأتراك وخرجوا بالخيم إلى باب الشماسية، وراسلوا بهاء الدولة بالشكوى من أبي الحسن بن المعلم وتعديد ما يعاملهم به وطالبوه بتسليمه إليهم وكان أبو الحسن قد استولى [على الأمور] والمقرب من قربه والمبعد من أبعده، فثقل على كبار الجند أمره وقصر هو في مراعاة أمورهم وانضاف إلى ذلك ما يعامل به الديلم فضجوا وخرجوا فأجابهم السلطان بالتلطف ووعدهم بإزالة ما شكوه، وأن يقتصر بأبي الحسن ابن المعلم على خدمته في خاصه ويتولي هو النظر في أمورهم والقيام بتدبيرهم. فأعادوا الرسالة بأنهم لا يقنعون
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 361



بهذا القول ولا يرضون إلا بتسليمه. فأعاد الجواب بأنه يبعده عن مملكته إلى حيث يكون فيه مبقيا على مهجته راعيا لحقوق خدمته وقال ما يحسن في أن أسلمه للقتل، وقد طالت صحبته [لي] وإذا كفيتكم أمره فقد بلغتم مرادكم. فكانت الرسالة الثالثة التوعد بالانحدار [والمسير] إلى شيراز. وقال بكران لبهاء الدولة، وهو كان المتوسط ما بينه وبين العسكر: أيها الملك إن الأمر على خلاف ما تقدره فاختر بين بقاء أبي الحسن أو بقاء دولتك، فقبض عليه حينئذ وعلى أصحابه، وأخذ ما كان في داره من مال وثياب وجوار وغلمان وأقام الجند على أنهم لا يرجعون من مخيمهم إلا بتسليمه. فركب إليهم يوم الخميس لسبع بقين من الشهر ليسألهم الدخول والاقتصار على ما فعله به من القبض والاعتقال فلم يقم منهم أحد إليه ولا خدمه، وعاد وقد أقاموا على المطالبة به وترك الرجوع إلا [بعد] تسليمه فسلم إلى أبي حرب شيرزيل وهو خال بهاء الدولة فَسُقِيَ السم دفعتين فلم يعمل فيه فخنق بحبل الستارة ودفن بالمخرم.
وفي ليلة الا حد الثالث من رجب سلم المخلوع إلى القادر باللَّه فأنزله حجرة من حجر خاصته ووكل به من يحفظه من ثقات خدمه، وأحسن ضيافته ومراعاة أموره، وكان يطالب [من] زيادة الخدمة بمثل ما كان يطالب به أيام الخلافة فتزاح علله في جميع ما يطلبه، وأنه حمل إليه في بعض الأيام طيب من العطارين فقال: من هذا يتطيب أبو العباس؟ قالوا نعم، فقال: قولوا له في الموضع الفلاني من الدار كندوج فيه طيب مما كنت أستعمله، فانفذ لي بعضه، وقدم إليه يوما عدسية فقال ما هذا؟ قالوا عدس وسلق فقال: أو قد أكل أبو العباس من هذا؟ قالوا نعم فقال قولوا له لما أردت أن تأكل عدسية لم اختفيت أيام هذا الأمير؟ وما كانت العدسية تعوذك لو لم تتقلد الخلافة، فعند ذلك أمر القادر باللَّه أن تفرد له جارية من طباخاته تحضر له ما يلتمسه كل يوم، وقدم إليه في بعض الأيام تين في مراكز فرفسه برجله فقال ما تعودنا أن يقدم بين أيدينا مسلوج، وقدمت بين يديه في بعض الليالي شمعة قد احترق بعضها فأنكرها ودفعها إلى الفراش فحمل غيرها وكان على هذا الحال إلى أن توفي.
وكان بهاء الدولة قد قبض على وزيره أبي نصر سابور، ثم أطلقه فالتجأ إلى البطيحة، وأقام عند مهذب الدولة علي بن نصر خوفا من ابن المعلم إلى أن قبض بهاء
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 362



الدولة على أبي القاسم علي بن أحمد الأبرقوهي الوزير، ثم استدعى أبا نصر سابور من البطيحة في سنة اثنتين وثمانين، وجمع بينه في الوزارة وبين أَبِي منصور بن صالحان، فخلع عليهما في يوم الأحد تاسع شعبان، وكانا يتناوبان في الوزارة.
وفي يوم الجمعة ثامن عشر شوال تجددت الفتنة في الكرخ فركب أبو الفتح محمد بن الحسن الحاجب وقتل وصلب فسكن البلد وقامت الهيبة.
وفي ليلة الاثنين لتسع بقين من شوال ولد الأمير أبو الفضل محمد بن القادر باللَّه وأمه أم ولد اسمها علم، وهو الذي جعل ولي العهد ولقب الغالب باللَّه.
وفي هذا الوقت غلب الأسعار وبيع الرطل من الخبز بأربعين درهم والحوزة بدرهم.
وفي ذي القعدة ورد صاحب الأصيفر الأعرابي وبذل الخدمة في تسيير الحجاج إلى مكة وحراستهم صادرين وواردين، وأعيد إقامة الخطبة للخليفة القادر من حد اليمامة والبحرين إلى الكوفة فقبل ذلك منه وحمل إلى خلعة ولواء.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2888- إبراهيم بن عبد السلام بن محمد بن شاكر أبو إسحاق الوشاء. 
حدث عن أبي كريب وغيره، روى عنه إسماعيل الخطبي، وأبو بكر الشافعي، والطبراني، وانتقل إلى مصر فحدث بها ومات هناك في هذه السنة.
 2889- عبد الله بن عثمان بن محمد بن علي بن بنان أبو محمد الصفار. 
سمع إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي والمحاملي وابن مخلد، روى عنه الأزهري والعتيقي والتنوخي وكان ثقة، وتوفي في محرم هذه السنة
[1] .   [1] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ت.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 363



 2890- عمر بن أحمد بن هارون، أبو حفص المعروف بابن الآجري. 
سمع أبا عمر القاضي وأبا بكر النيسابوري روى عنه الأزهري والخلال، وكان دينا ثقة أمينا صالحا، وتوفي في هذه السنة.
 2891- محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى [بن معاذ] أبو عمر الخزار المعروف بابن حيويه. 
ولد في ذي القعدة سنة خمس وتسعين ومائتين، وسمع الباغندي والبغوي وابن صاعد وخلقا كثيرا وانتقى عليه الدارقطني، وكان ثقة دينا كثير السماع، كثير الكتابة للحديث، كتب الكتب الكبار بيده «كالطبقات» والمغازي، وغير ذلك، وكان ذا يقظة ومروءة، روى عنه البرقاني، والخلال، والتنوخي، والجوهري. وغيرهم.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2892- محمد بن عبد الرحيم، أبو بكر المازني الكاتب. 
حدث عن البغوي، وغيره، وكان ثقة مأمونا، توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 364



 ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن القادر باللَّه تقدم بعمارة مسجد الحربية وكسوته وإجرائه مجرى الجوامع في الصلاة.
أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب قال: ذكر لي هلال بن المحسن أن أبا بكر محمد بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي كان بنى مسجدا بالحربية في أيام المطيع للَّه ليكون جامعا يخطب فيها، فمنع المطيع من ذلك ومكث المسجد على تلك الحالة حتى استخلف القادر باللَّه فاستفتى الفقهاء في أمره فأجمعوا على جواز الصلاة فيه، فرسم أن يعمر ويكسى وينصب فيه منبر ورتب إماما يصلي فيه الجمعة وذلك في شهر ربيع الآخر في سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
قال أبو بكر الخطيب: فأدركت صلاة الجمعة وهي تقام ببغداد في مسجد المدينة والرصافة، ومسجد دار الخلافة. ومسجد براثا ومسجد قطيعة أم جعفر ومسجد الحربية، ولم يزل على هذا إلى سنة إحدى وخمسين وأربعمائة ثم تعطلت في مسجد براثا فلم يصل فيه.
وفي يوم الأربعاء لأربع بقين من جمادى الأولي وقع الفراغ من الجسر الذي عمله
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 365



بهاء الدولة في مشرعة القطانين بحضرة دار مؤنس، واجتاز عليه من الغد ماشيا وقد زين بالمطارد.
[ شغب الديلم لأجل فساد النقد ]
وفي يوم الجمعة الثاني عشر من جمادى الآخرة شغب الديلم شغبا شديدا لأجل فساد النقد وغلاء السعر وتأخر العطاء ومنعوا من الصلاة بجامع الرصافة، فلما كان بكرة السبت قصدوا دار أبي نصر سابور بباب خراسان، وهجموا فنهبوا وأفلت من بين أيديهم هاربا على السطوح، وثارت بذلك فتنة دخل فيها العامة ورجع الديلم فراسلوا بهاء الدولة بالتماس أبي نصر سابور وأبي الفرج محمد بن علي الخازن وكان ناظرا في خزانة المال ودار الضرب، وتردد القول معهم إلى أن وعدوا بالإطلاق وتغيير النقد.
 [عقد للخليفة القادر باللَّه على سكينة بنت بهاء الدولة] 
وفي يوم الخميس الثاني من ذي الحجة: عقد للخليفة القادر باللَّه على سكينة بنت بهاء الدولة بصداق مبلغه مائة ألف دينار، وكان الأملاك بحضرته، والولي الشريف أبو أحمد الحسين بن موسى الموسوي، وتوفيت قبل النقلة.
وفي هذا الشهر بلغ الكر الحنطة ستة آلاف درهم وستمائة درهم غياثية، والكارة الدقيق مائتين وستين درهما.
وفي هذه السنة ابتاع أبو نصر سابور بن أردشير دارًا في الكرخ بين السورين وعمرها وبيضها وسمَّاها: دار العلم، ووقفها على أهله، ونقل أليها كتبا كثيرة ابتاعها وجمعها وعمل لها فهرستا ورد النظر في أمورها ومراعاتها [والاحتياط عليها] إلى الشريفين أبي الحسين محمد بن الحسين بن أبي شيبة، وأبي عبد الله بن محمد بن أحمد الحسني، والقاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون الضبي، وكلف الشيخ أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي فضل عناية بها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2893- أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو بكر البزاز 
[1] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 18) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 366



ولد في ربيع الأول سنة ثمان وتسعين ومائتين، وسمع البغوي وابن أبي داود وابن ساعد وابن دريد وخلقا كثيرا. وروى عنه الدارقطني، والبرقاني، والأزهري، والخلال وغيرهم، وكان ثقة ثبتا صحيح السماع كثير الحديث والكتب.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي قال: سمعت أبا القاسم التنوخي يقول: سئل ابن شاذان أسمعت من محمد بن محمد الباغندي شيئا؟ فقال:
لا أعلم أني سمعت منه شيئا ثم وجد سماعه من الباغندي، فسألوا أن يحدث به فلم يفعل توفي في شوال هذه السنة.
 2894- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين أبو محمد الطاهري، ينسب إلى طاهر بن الحسين. 
حدث عن البغوي وابن صاعد، روى عنه العشاري، وكان ثقة ينزل شارع دار الرقيق توفي في شوال هذه السنة.
 2895- طاهر بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ البغدادي 
[1] .
نزل نيسابور وحدث بها، روى عنه جماعة منهم: أبو عبد الله الحاكم، وكان من أظرف من رأينا من العراقيين، وأحسنهم كتابة، وأكثرهم فائدة، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 2896- علي بن القاسم بن الفضل بن شاذان أبو الحسين القاضي 
ثقة، توفي [بالري] في رمضان هذه السنة.
 2897- محمد بن إبراهيم بن سلمة أبو الحسين الكهيلي.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 358) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 367



حدث عن مطين، وكان سماعه صحيحا، ومضى على سداد، وأمر جميل، توفي بالكوفة فِي هذه السنة.
 2898- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن يحيى أبو بكر الدقاق المعروف بالصابوني. 
كان ثقة مأمونا، توفي في شوال هذه السنة.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 368



 ثم دخلت سنة أربع وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن القاضي أبا محمد عبد الله بن محمد بن الأكفأني قبل شهادة أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي في المحرم، وشهادة أبي بكر بن الأخضر في رجب.
وفي صفر قبل القاضي أبو عبد الله الضبي، شهادة أبي العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي، وفيه قوي [أمر] العيارين، واتصل القتال بين أهل الكرخ وباب البصرة، وظهر العيار المعروف بعزيز من باب البصرة واستفحل أمره، والتحق به كثير من الذعار، وطرح النار في المحال، وطلب أصحاب الشرط ثم صالح أهل الكرخ، وقصد سوق التمارين، وطلب بضرائب الأمتعة وجبي ارتفاع الأسواق الباقية، وكاشف السلطان وأحد أصحابه ونادى فيهم، وكان ينزل إلى السفن فيطالب بالضرائب وأصحاب السلطان يرونه من الجانب الآخر فأمر السلطان بطلب العيارين فهربوا من بين يديه.
[ صرف الرضي والمرتضى عن النقابة ]
وفي ذي القعدة عزل أبو أحمد الموسوي، وصرف الرضي والمرتضى عن النقابة وكانا ينوبان عن أبيهما أبي أحمد.
وفي يوم الأربعاء رابع ذي الحجة ورد الخبر برجوع الحاج من الطريق، وكان السبب أنهم لما حصلوا بين زبالة والثعلبية اعترضهم الأصيفر الأعرابي ومنعهم الجواز وذكر أن الدنانير التي أعطيها عام أول كانت دراهم مطلية، وأنه لا يفرج لهم عن الطريق إلا بعد أن يعطوه رسمه لسنتين، وتردد الأمر إلى أن ضاق الوقت فعادوا، وكان الذي سار
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 369



بهم أبو الحسن محمد بن الحسن العلوي، فعادوا ولم يحج في هذه السنة أيضا أهل الشام، واليمن، وإنما حج أهل مصر والمغرب خاصة.
وفي يوم السبت سابع ذي الحجة قبل أبو عبد الله شهادة أبي عبد الله بن المهتدي الخطيب.
وفي يوم الاثنين تاسع ذي الحجة قلد الشريف [أبو الحسن محمد بن علي بن أبي تمام الزينبي نقابة العباسيين وقرأ عهده أبو الفضل يوسف بن سليمان] بحضرة القادر باللَّه، وحضره القضاة، والشهود، والأشراف [والأكابر] .
وفي هذه السنة عقد لمهذب الدولة علي بن نصر علي بنت بهاء الدولة بن عضد الدولة، وعقد الأمير أبو منصور بن بهاء الدولة علي بنت مهذب الدولة علي بن نصر كل عقد منهما على صداق مبلغه مائة ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2899- الطيب بن يمن بن عبد الله، أبو القاسم مولي المعتضد باللَّه. 
ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، وسمع البغوي، روى عنه الصيمري، والجوهري، والتنوخي، والعتيقي، وقال: هو ثقة صحيح الأصول. توفي في رجب هذه السنة.
 2900- عبيد الله بن محمد بن علي بن عبد الرحمن أبو محمد الكاتب المعروف: بابن الجرادي، مروزي الأصل. 
حدث عن البغوي، وابن دريد، وابن الأنباري، روى عنه التنوخي، والعشاري وكان فاضلا صاحب كتب كثيرة، وتوفي في هذه السنة وقيل في السنة التي قبلها.
 2901- عبيد الله بن محمد بن نافع بن مكرم أبو العباس البستي الزاهد. 
ورث عن آبائه أموالا كثيرة فأنفقها في الخير، وكان كثير التعبد، بقي سبعين سنة لا يستند إلى حائط ولا إلى غيره ولا يتكىء على وسادة وحج من نيسابور حافيا، راجلا، دخل الشام، والرملة، وأقام ببيت المقدس أشهرا، ثم خرج إلى مصر، وبلاد المغرب،
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 370



ثم حج من المغرب وانصرف إلى بست فتصدق ببقية أملاكه، فلما مرض جعل يلتوي فقيل له ما هذا الوجع؟ فقال: أي وجع بين يدي أمور هائلة ولا أدري كيف أنجو، وتوفي في محرم هذه السنة وَهُوَ ابْن خمس وثمانين سنة، فلما مات رأي رجل في المنام رجلا من الموتى فقال له: من بالباب؟ فقال: ليس على الباب أجل من عبيد الله الزاهد ورأت امرأة من الزاهدات أمها في المنام قد تزينت ولبست أحسن الثياب فقالت لها ما السبب في هذا فقالت: لنا عيد إن عبيد الله الزاهد تقدم علينا.
 2902- علي بن الحسين بن محمويه بن زيد أبو الحسن الصوفي. 
سمع وحدث ولقي الزهاد الأكابر، وصحب أبا الخير الأقطع ثم لازم مسجد جده أبي علي بن زيد بنيسابور على التجريد إلى أن توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 2903- علي بن القاضي أبي تمام الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد بن القاسم الزينبي. 
[كان] نقيب العباسيين، وصاحب الصلاة، وهو أول من جمع بين الصلاة والنقابة في سنة ثمانين وثلاثمائة، واستخلف له ابنه أبو الحسن الملقب بنظام الحضرتين بعد ذلك على الصلاة وخلع عليه. توفي في هذه السنة.
 2904- علي بْن عيسى [بْن علي] بن عبد الله أبو الحسن النحوي المعروف بالرماني. 
ولد سنة ست وتسعين ومائتين وحدث عن أبي دريد، وكانت له يد في النحو، واللغة والكلام، والمنطق، وله تفسير كبير، وشهد عند أبي محمد ابن معروف، روى عنه التنوخي، والجوهري، وتوفي في هذه السنة، ودفن بالشونيزية عند قبر أبي علي الفارسي، وتوفي عن ثمان وثمانين سنة.
 2905- محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الفرات أبو الحسن 
[1] .
سمع محمد بن مخلد، وأبا الحسن المصري، وخلقا كثيرا، وكتب [الكتب الكثيرة وكان ثقة مأمونا.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 122) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 371



أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ كان أبو الحسن بن الفرات ثقة كتب الكتب الكثيرة] وجمع ما لم يجمعه أحد في وقته. قال: وبلغني أنه كان عنده عن علي بن محمد المصري وحده ألف جزء وأنه كتب مائة تفسير ومائة تاريخ ولم يخرج عنه إلا الشيء اليسير، حدثنا عنه إبراهيم بن عمر البرمكي وحدثني الأزهري قال: خلف ابن الفرات ثمانية عشر صندوقا مملوءة كتبا أكثرها بخطه سوى ما سرق من كتبه وكتابه هو الحجة في صحة النقل وجودة الضبط، وكان مولده في سنة بضع عشرة وثلاثمائة، ومكث يكتب الحديث من قبل سنة ثلاثين وثلاثمائة إلى أن مات، وكانت له جارية تعارضه بما يكتبه ومات في شوال سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
 2906- محمد بن عمران بن موسى بن عبيد الله أبو عبيد الله الكاتب المعروف بالمرزباني. 
حدث عن البغوي وابن دريد وابن الأنباري ونفطويه وغيرهم، روى عنه الصيمري والتنوخي والجوهري، وغيرهم، وكان صاحب أخبار ورواية للآداب، وصنف كتبا كثيرة مستحسنة في فنون، وكان أشياخه يحضرون عنده في داره [فيسمعهم ويسمع منهم] ، وكان عنده خمسون ما بين لحاف ودواج، معدة لأهل العلم الذين يبيتون عنده، وكان عضد الدولة يجتاز على داره فيقف ببابه حتى يخرج [إليه] فيسلم عليه وكان أبو علي الفارسي يقول: هو من محاسن الدنيا، وقد اختلفت فيه مشايخ المحدثين.
قال الأزهري: ما كان ثقة. وقال العتيقي كان ثقة.
قال المصنف رحمه الله كانت آفته ثلاثا، الميل إلى التشيع [وإلى] الاعتزال، وتخليط المسموع [بالإجازة] وإلا فليس بداخل في الكذابين.
وتوفي في شوال هذه السنة عن ثمان وثمانين سنة وصلى عليه أبو بكر الخوارزمي ودفن بالجانب الشرقي.
 2907- محمد بن عثمان بن عبيد الله بن الخطاب أبو الطيب الصيدلاني. 
حدث عن البغوي وغيره، وكان ثقة مأمونا، توفي في ذي الحجة من هذه السنة
.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 372



 2908- منصور بن ملاعب 
حدث عن البغوي وغيره، وكان ثقة مأمونا، توفي في محرم هذه السنة.
 2909- المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم أبو علي التنوخي القاضي 
[1] .
ولد بالبصرة، وسمع بها من جماعة ونزل بغداد فأقام بها، وحدث، وكان سماعه صحيحا، وكان أديبا شاعرا إخباريا.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: حدثنا ابن المحسن بن علي قال: قال أبي مولدي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة بالبصرة قَالَ وكان مولده في ليلة الأحد لأربع بقين من ربيع الأول، وأول سماعه الحديث في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وأول ما تقلد القضاء من قبل أبي السائب عتبة بن عبيد الله بالقصر وبسورا في سنة تسع وأربعين ثم ولاه المطيع للَّه القضاء بعسكر مكرم وأيذج ورامهرمز وتقلد بعد ذلك أعمالا كثيرة في نواح مختلفة، وتوفي ببغداد ليلة الاثنين لخمس بقين من المحرم سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 155) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 373



 ثم دخلت سنة خمس وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عاد أبو القاسم علي بن أحمد الأبرقوهي من البطيحة إلى حضرة بهاء الدولة للوزارة، واستقر ذلك بوساطة مهذب الدولة علي بن نصر، بعد أن اشترط بهاء الدولة أن يمشي الأمر على يده، وإلا أعاده محروسا إلى البطيحة ثم أن أمره وقف وعاد إلى البطيحة، لأن جميع الحاشية تطابقت على فساد أمره فكاد بهاء الدولة [أن] يقبض عليه، فذكر الشريف أبو أحمد العهد المستقر بينه مع مهذب الدولة، وأن الغدر به مكاشفة، ولمهذب الدولة بالقبح ففسح في عوده مع الشريف أبي أحمد إلى البطيحة.
وحج بالناس هذه السنة أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبيد الله العلوي، وكذلك في سنة ست وسبع وثمان، وبعث في السنة بدر بن حسنويه تسعة آلاف دينار، لتدفع [إلى] الأصيفر عوضا عما كان يأخذه من الحاج، وجعل ذلك رسما له من ماله وبعث ذلك له إلى سنة ثلاث وأربعمائة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2910- إبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي ويعرف بالجليّ 
[1] .
ولد بالمصيصة، وسكن بغداد، وحدث بها وكان حافظا، ضريرا، فروى عنه من   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 171) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 374



أهلها أبو بكر البرقاني، والأزهري، وغيرهما، وكان ثقة صدوقا، وتوفي في هذه السنة ودفن بمقبرة الشونيزية.
 2911- إسماعيل بن عباد، أبو القاسم ويلقب كافي الكفاة الصاحب 
[1] .
وزر لمؤيد الدولة وقصده أبو الفتح ابن ذي الكفايتين، فأزاله عن الوزارة، ثم نصر عليه وعاد إلى الوزارة.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، أَنْبَأَنَا عَلِي بْن المحسن التنوخي، عَنْ أَبِيهِ قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سعيد النصيبي قال: كان أبو الفتح ابن الملقب بذي الكفايتين قد تداخله في بعض العشايا سرور، فاستدعى ندماءه وعبى لهم مجلسا عظيما بآلات الذهب والفضة، وفاخر الزجاج والصيني، والآلات الحسنة والطيب، والفاكهة الكثيرة، وأحضر المطرب وشرب بقية يومه، وعامة ليلته ثم عمل شعرا انشده ندماءه وغنى به في الحال وهو.
دعوت المنا ودعوت الطلا ... فلما أجابا دعوت القدح
وقلت لأيام شرخ الشباب ... إلي فهذا أوان الفرح
إذا بلغ المرء آماله ... فليس له بعدها مقترح
قال: وكان هذا بعد تدبيره على الصاحب أبي القاسم بن عباد، حتى ابعده عن كتبه صاحبة الأمير مؤيد الدولة وسيره عن حضرته بالري إلى أصفهان، وانفرد هو بتدبير الأمور لمؤيد الدولة كما كان لركن الدولة، فلما كان غنى الشعر [استطابه] وشرب عليه إلى أن سكر، ثم قال لغلمانه غطوا المجلس ولا تسقطوا شيئا منه لاصطبح في هَذِهِ الليلة وقال: لندمائه باكروني ولا تتأخروا، فقد اشتهيت الصبوح، وقام إلى بيت منامه، وانصرف الندماء فدعاه مؤيد الدولة في السحر، [فلم يشك أنه لمهم] فقبض عليه، وأنفذ إلى داره من أخذ جميع ما فيها، وتطاولت به النكبة حتى مات فيها ثم عاد ابن عباد إلى وزارة مؤيد الدولة، ثم وزر لأخيه فخر الدولة فبقي في الوزارة ثماني عشرة سنة وشهورا وفتح خمسين قلعة، سلمها إلى فخر الدولة لم يجتمع مثلها إلى أبيه وكان   [1] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 75. ومعجم الأدباء 2/ 273- 343. وابن خلدون 4/ 466) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 375



الصاحب عالما بفنون من العلوم كثيرة لم يقاربه في ذلك الوزير وله التصانيف الحسان، والنثر البالغ، وجمع كتبا عظيمة حتى كان يحتاج في نقلها على أربعمائة حمل، وكان يخالط العلماء، والأدباء ويقول لهم، نحن بالنهار سلطان وبالليل إخوان، وسمع الحديث وأملى، وروى أبو الحسن علي بن محمد الطبري المعروف بكيا قال: سمعت أبا الفضل زيد بن صالح الحنفي يقول: لما عزم الصاحب [إسماعيل بن عباد] على الإملاء وكان حينئذ في الوزارة، وخرج يوما متطلسا متحنكا بزي أهل العلم فقال، قد علمتم قدمي في العلم فأقروا له بذلك، فقال، وأنا متلبس بهذا الأمر وجميع ما انفقته من صغري إلى وقتي هذا من مال أبي وجدي ومع هذا فلا أخلو من تبعات اشهدوا عَلِيّ وأشهد الله وأشهدكم أني تائب الى الله تعالى من كل ذنب أذنبته، واتخذ لنفسه بيتا وسماه بيت التوبة، ولبث أسبوعا على ذلك ثم أخذ خطوط الفقهاء بصحة توبته، ثم خرج فقعد للإملاء وحضر الخلق الكثير وكان المستملي الواحد ينضاف إليه ستة كل يبلغ صاحبه، فكتب الناس حتى القاضي عبد الجبار وكان الصاحب ينفذ كل سنة إلى بغداد خمسة آلاف دينار تفرق في الفقهاء وأهل الأدب وكان لا تأخذه في الله لومة لائم، ويبغض من يميل إلى الفلسفة وأهدى إليه العميري القاضي [بقزوين] كتبا وكتب معها.
العميري عبد كافي الكافة ... وان اعتد في وجوه القضاة
خدم المجلس الرفيع بكتب ... مفعمات من حسنها مترعات
فوقع تحتها.
قد قبلنا من الجميع كتابا ... ورددنا لوقتنا الباقيات
لست استغنم الكثير فطبعي ... قول خذ ليس مذهبي قول هات
فاستدعى يوما شرابا فجيء بقدح، فلما أراد أن يشرب قال له بعض خواصه: لا تشربه فإنه مسموم فقال: وما الشاهد على صحة قولك؟ قال: أن تجربه على من اعطاك إياه قال لا استحل ذلك، قال فجربه على دجاجة قال: إن التمثيل بالحيوان لا يجوز، فرد القدح وأمر بصب ما فيه وقال للغلام: لا تدخل داري وأمر بإفراد جراية عليه، ومرض بالأهواز عن سجع عرض له فكان إذا قام عن الطست يترك إلى جانبه عشرة دنانير حتى لا يتبرم به الفراشون، فكانوا يتمنون دوام علته فلما برأ أنهب الفقراء ما حوت داره، فكان
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 376



هذا يخرج بدواج، وهذا بمركب وهذا بتور الشمع، فأخذ من داره ما يقارب خمسين ألف دينار فلما مرض الموت كان أمراء الديلم ووجوه الحواشي معًا ودون بابه ويقبلون الأرض، وينصرفون وجاءه فخر الدولة دفعات، فلما يئس من نفسه قال، لفخر الدولة: قد خدمتك الخدمة التي استفرغت فيها الوسع وسرت في دولتك السيرة التي حصلت لك حسن الذكر بها، فإن أجريت الأمور بعدي على رسومها علم أن ذلك منك ونسب الجميل فيه إليك واستمرت الإحدوثة الطيبة بذلك ونسيت أنا في أثناء ما يثني به عليك، وإن غيرت ذلك وعدلت عنه كنت المذكور بما تقدم والمشكور عليه وقدح في دولتك وذكرك ما يسع إيقاعك فأظهر له قبول رأيه، توفي في مساء الجمعة لست بقين من صفر هذه السنة، وكان الصاحب أفضل وزراء الدولة الديلمية وجميع ملكهم كان مائة وعشرين سنة وزر لهم فيها جماعة فيهم معان حسنة ولكن لم يكن من يذكر عنه العلم كما يذكر عن الصاحب.
 2912- الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد بن الحسن بن حامد أبو محمد الأديب 
[1] .
سمع علي بن محمد بن سعيد الموصلي وكان تاجرا ممولا نزل عليه المتنبي حين قدم بغداد وكان القيم بأموره، فقال له: لو كنت مادحا تاجرا لمدحتك؟ روى عنه الصوري وكان صدوقا.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أنشدني الجوهري والتنوخي قالا:
أنشدنا أبو محمد الحسن بن حامد لنفسه.
سريت المعالي غير منتظر بها ... كسادا ولا سوقا تقام لها أخرى
وما أنا من أهل المكاس وكلما ... توفرت الأثمان كنت لها أشرى
 2913- داود بن سليمان بن داود بن محمد أبو الحسن البزاز. 
سمع الحسين بن إِسْمَاعِيل المحاملي، روى عنه التنوخي والعشاري والعتيقي   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 303) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 377



وقال كان جارنا في قطيعة الربيع وكان شيخا نبيلا ثقة، توفي في محرم هذه السنة.
 2914- عمر [بن أحمد] بن عثمان بن محمد بن أيوب بن ازداذ أبو حفص الواعظ المعروف بابن شاهين 
[1] .
ولد في صفر سنة سبع وتسعين ومائتين، وسمع شعيب بن محمد الذارع وأبا خبيب البرقي ومحمد بن محمد الباغندي وأبا بكر بن أبي داود، وخلقا كثيرا وكان ثقة أمينا يسكن الجانب الشرقي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، أخبرنا أبو الفتح عبد الكريم ابن محمد المحاملي قال: ذكر لنا ابن شاهين قال: أول ما كتبت الحديث بيدي سنة ثمان وثلاثمائة، وكان لي إحدى عشرة سنة، وكذا كتب ثلاثة من شيوخي في هذه السن فتبركت بهم: أبو القاسم البغوي، وأبو محمد بن صاعد، وأبو بكر بن أبي داود وقال المصنف: وكذلك أنا كتبت الحديث ولي إحدى عشرة سنة، وسمعت قبل ذلك.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن علي بن محمد الهاشمي قال: قال لنا أبو حفص بن شاهين صنفت ثلاثمائة مصنف وثلاثين مصنفا أحدها «التفسير الكبير» ألف جزء «والمسند» ألف وخمسمائة جزء «والتاريخ» مائة وخمسين جزءا [والزهد، مائة جزء] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا أَبُو بَكْر الخطيب، حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن إسماعيل الداودي قال: سمعت أبا حفص بن شاهين يقول يوما: حسبت ما اشتريت من الحبر إلى هذا الوقت فكان سبعمائة درهم. قال الداودي: وكنا نشتري الحبر أربعة أرطال بدرهم. قال و [قد] مكث ابن شاهين بعد ذلك يكتب زمانا، توفي ابن شاهين الحادي والعشرين من ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 2915- علي بن محمد بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله أبو الحسن الحافظ الدارقطنيّ 
[2] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 265) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 34) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 378



ولد سنة ست وثلاثمائة، وقيل سنة خمس، وسمع البغوي وابن أبي داود وابن صاعد، وخلقا كثيرا وكان فريد عصره، وإمام وقته، انتهي إليه علم الأثر والمعرفة بأسماء الرجال، وعلل الحديث، وسلم ذلك له، انفرد بالحفظ أيضا. من تأثير حفظه أنه أملى علل المسند من حفظه على البرقاني.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الخطيب قال: كان أبو منصور إبراهيم بن الحسن بن حمكان الصيرفي، وسمع كثيرا وأراد أن يصنف مسندا معللا، وكان الدارقطني يحضر عنده في كل أسبوع يوما يتعلم على الأحاديث في أصوله وينقلها أبو بكر البرقاني ويملي عليه الدارقطني علل الحديث، حتى خرَّج من ذلك شيئا كثيرًا وتوفي أبو منصور قبل استتمامه فنقل البرقاني كلام الدارقطني فهو كتاب «العلل» الذي يرويه الناس عن الدارقطني.
أَخْبَرَنَا [أَبُو مَنْصُورٍ] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت قال حدثني الأزهري قال:
قال رأيت محمد بن أبي الفوارس وقد سأل الدارقطني عن علة حديث أو اسم فيه فأجابه ثم قال: يا أبا الفتح ليس بين المشرق والمغرب من يعرف هذا غيري.
أخبرنا أبو منصور القزاز، ثنا أبو بكر بن ثابت قَالَ: حَدَّثَنِي الأزهري قال: بلغني أن الدارقطني حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجعل ينسخ جزءا كان معه وإسماعيل يملي، فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال الدارقطني فهمي للإملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن؟ قال: لا، فقال الدارقطني، أملى ثمانية عشر حديثا فعددت الأحاديث فوجدت كما قال، ثم قال أبو الحسن: الحديث الأول منها كذا عن فلان عن فلان ومتنه كذا، والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا، ولم يزل يذكر إسناده الأحاديث ومتونه على ترتيبها في الإملاء، حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه قال المصنف رحمه الله: وقد كان الحاكم أبو عبد الله يقول: ما رأي الدارقطني مثل نفسه.
أخبرنا القزاز، أخبرنا [أبو بكر] بن ثابت، أخبرنا الصوري قال: سمعت رجاء بن محمد بن عيسى المعدل يقول سألت الدارقطني فقلت: رأي الشيخ مثل نفسه فقال لي:
قال الله تعالى فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ 53: 32 قلت: لم أرد هذا وإنما أردت أن أعلمه لأقول رأيت
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 379



شيخا لم ير مثل نفسه فقال: إن كان في فن واحد فقد رأيت من هو أفضل مني، وأما من اجتمع فيه ما اجتمع في فلا. قال المنصف رحمه الله: كان الدارقطني قد اجتمع له مع علم الحديث والمعرفة، بالقراءات، والنحو، والفقه والشعر مع الأمانة والعدالة، وصحة العقيدة.
سمعت أبا الفضل بن ناصر يقول: سمعت ثابت بن بندار يقول: سمعت أبا الحسن العتيقي يقول: قال الدارقطني: كنت أنا والكتاني نسمع الحديث فكانوا يقولون يخرج الكتاني محدث البلد ويخرج الدارقطني مقرئ البلد فخرجت أنا محدثا والكتاني مقرئًا.
أخبرنا أبو القاسم الحريري عن أبي طالب العشاري قال: توفي الدارقطني آخر نهار يوم الثلاثاء سابع ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، ودفن في مقبرة معروف يوم الأربعاء، وكان مولده لخمس خلون من ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة وله تسع وسبعون سنة ويومان.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، حدثنا أبو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا قال رأيت في المنام كأني أسأل عن حال أبي الحسن الدارقطني في الآخرة وما آل اليه امره فقيل ذاك يدعى في الجنة الإمام.
 2916- عباد بن العباس بن عباد [أبو الحسن الطالقاني والد الصاحب إِسْمَاعِيل بن عباد.] 
سمع أبا خليفة الفضل بن الحباب وغيره وكان صدوقا، وصنف كتابا في أحكام القرآن، وروى عنه ابنه أبو القاسم الوزير، وأبو بكر بن مردويه، وطالقان التي ينسب إليها ولاية بين قزوين وأبهر وهي عدة قرى يقع عليها هذا الاسم، وثم بلدة من بلاد خراسان، خرج منها جماعة كثيرة من المحدثين يقال لها طالقان، توفي عباد في هذه السنة.
 2917- عقيل بن محمد، أبو الحسن الأحنف العُكْبري. 
كان أديبا شاعرا مليح القول، روى عنه أبو علي ابن شهاب ديوان شعره.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 380



أنبأنا ابن ناصر، أنبأنا الحسن بن أحمد قال: أنشدني علي بن عبد الواحد للأحنف العُكْبري:
أَقْضَى عَلَيَّ من الأَجَلْ ... عَذْلُ الْعَذُولِ إذا عَذَلْ
وأشد من عذل العذول ... صدودُ إِلْفٍ قد وَصَلْ
وأشد من هذا وذا ... طلب النوال من السفل
أنشدنا محمد بن ناصر الحافظ قال: أنشدني الرئيس أبو الثناء علي بن أبي منصور الكاتب قال: أنشدني بعض من أثق به وذكر أنها للأحنف العُكْبري ولم أسمع في معناها مثلها وهي:
من أراد الملك والراحة ... من هم طويل
فليكن فردا من الناس ... ويرضى بالقليل
ويرى أن قليلا ... نافعا غير قليل
ويرى بالحزم أن الحزم ... في ترك الفضول
ويداوي مرض الوحدة ... بالصبر الجميل
لا يماري أحدا ما ... عاش في قال وقيل
يلزم الصمت فان الصمت ... تهذيب العقول
يذر الكبر لأهليه ... ويرضى بالخمول
أي عيش لامرئ يصبح ... في حال ذليل
بين قصد وعدو ... ومداراة جهول
واعتلال من صديق ... وتحن عن ملول
واحتراس من ظنون ... السوء أو عذل عذول
ومماشاة بغيض ... ومقاساة ثقيل
أف من معرفة الناس ... على كل سبيل
وتمام الأمر لا تعرف ... سمحا من بخيل
فإذا أكمل هذا ... كان في ملك جليل
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 381



 2918- محمد بن عبد الله بن سكرة أبو الحسن الهاشمي [1] من ولد علي بن المهتدي [كان] شاعرا مطبوع القول. 
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا الخطيب قال: أنشدني علي بن المحسن قال: أنشدني أبو الحسن بن سكرة وكان قَدْ دخل حمامًا وخرج وقد سرق مداسه فعاد إلى داره حافيا وهو يَقُولُ:
إليك أذم حمام ابن موسى ... وإن فاق المني طيبا وحرا
تكاثرت اللصوص عليَّ حتى ... ليحفى من يطيف به ويعرا
ولم أفقد به ثوبا ولكن ... دخلت محمدا وخرجت بشرا
ومن أشعاره في القاضي أبي السائب:
إن شئت أن تبصر أعجوبة ... من جور أحكام أبي السائب
فاعمد من الليل إلى صرة ... وقرر الأمر مع الحاجب
حتى ترى مروان يقضي له ... على علي بن أبي طالب
توفي ابن سكرة في ربيع الأول من هذه السنة.
 2919- مُحَمَّد بن عبيد، أبو عمر الأصبهاني. 
حدث عن شيوخ أصبهان، وكان ثقة، مأمونا، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2920- يوسف بن عمر بن مسرور، أبو الفتح القواس 
[2] .
ولد سنة ثلاثمائة، سمع البغوي وابن أبي داود وابن صاعد، وغيرهم، روى عنه الخلال والعشاري والتنوخي، وغيرهم وكان ثقة صالحا زاهدا صدوقا، وكان يقال له أنه من الأبدال وأنه مجاب الدعوة قال الدارقطني: كنا نتبرك بيوسف القواس وهو صبي، توفي يوم الجمعة لثلاث بقين من ربيع الآخر من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 2921- يوسف بن أبي سعيد السيرافي يكنى أبا محمد. 
كان نحويا وتمم شرح أبيه لكتاب سيبويه، وكان يرجع إلى علم ودين، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وله خمس وخمسون سنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 465، 466) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 325) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 382



 ثم دخلت سنة ست وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ادعاء أهل البصرة أنهم كشفوا عن قبر عتيق ميت طرى بثيابه وسيفه ]
أن أهل البصرة في شهر المحرم ادعوا انهم كشفوا عن قبر عتيق، فوجدوا فيه ميتا طريا بثيابه وسيفه، وأنه الزبير بن العوام فأخرجوه وكفنوه ودفنوه بالمربد بين الدربين وبنى عليه الأثير أبو المسك عنبر بناء وجعل الموضع مسجدا ونقلت إليه القناديل والآلات والحصر والسمادات وأقيم فيه قوام وحفظه/ ووقف عليه وقوفا.
وفي يوم الأحد ثاني شوال خلع القادر باللَّه على أبي الحسن ابن حاجب النعمان وأظهر أمره في كتابه له.
وفي هذه السنة قلد أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بن جعفر بن المهتدي باللَّه الصلاة في جامع المنصور وأبو بكر التمام بن محمد بن هارون بن المطلب الصلاة في جامع الرصافة.
وفي هذه السنة حج بالناس أبو عبد الله بن عبيد الله العلوي، وحمل أبو النجم بدر بن حسنويه وكان أمير الجبل خمسة آلاف دينار من وجوه القوافل من الخراسانية لتدفع إلى الأصيفر عوضا عما كان يجبي له من الحاج في كل سنة وجعل ذلك رسما زاد فيه من بعد حتى بلغ تسعة آلاف دينار ومائتي دينار وواصل حمل ذلك إلى حين وفاته.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 383



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2922- أحمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن سختويه أبو حامد بن أبي إسحاق المزكي النيسابوري 
[1] .
سمع أبا العباس الأصم وطبقته، وورد بغداد وكتب عن إسماعيل بن محمد الصفار وخرج إلى مكة فسمع أبا سعيد ابن الأعرابي ورجع إلى نيسابور ولم يزل معروفا بالعبادة من زمن الصبي إلى أن توفي، روى عنه محمد بن المظفر الحافظ والأزهري والقاضي أبو العلاء وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن الحافظ قال: أخبرني محمد بن علي المقرئ عن الحاكم أبي عبد الله النيسابوري قال: توفي أبو حامد أحمد بن إبراهيم المزكي ليلة الاثنين الثالث عشر من شعبان سنة ست وثمانين، وكان مولده سنة ثلاث وعشرين، وصام الدهر تسعا وعشرين سنة، وعندي أن الملك لم يكتب عليه خطيئة، وحدثني أبو عبد الله بن أبي إسحاق أنه رأي [أخاه] أبا حامد في المنام في نعمة وراحة وصفها، فسأله عن حاله فقال لقد أنعم علَيّ فإن أردت اللحوق بي فالزم ما كنت عليه.
 2923- عبد الله بن أحمد بن مالك أبو محمد البيع. 
سمع أبا بكر بن أبي داود وغيره، روى عنه العتيقي والعشاري، وكان ثقة، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 2924- علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان بن إبراهيم، أبو إسحاق الحميري، ويعرف: بالسكري وبالصيرفي، وبالكيال، وبالحربي. 
ولد سنة ست وتسعين ومائتين، وسمع أحمد بن عبد الجبار الصوفي الطبري، والأزهري والعتيقي، والتنوخي، وأول سماعه في سنة ثلاث وثلاثمائة، وسمع الباغذي، والبغوي، وخلقا كثيرا وروى عنه أبو الطيب وقال الأزهري: هو صدوق ولكن بعض أهل الحديث قرأ عليه ما لم يكن سماعه وأما هو في نفسه فثقة، وقد طعن فيه البرقاني، ذهب بصره في آخر [عمره] وتوفي في شوال هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 20) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 384



 2925- محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي 
[1] .
حدث عن علي بن أحمد المصيصي وأبي بكر المفيد وغيرهما روى عنه عبد العزيز بن علي الأزجي وغيره، وكان من الزهاد المتعبدين. قال العتيقي: كان رجلا صالحا مجتهدا صنف كتابا سماه «قوت القلوب» وذكر فيه أحاديث لا أصل لها، وكان يعظ الناس في الجامع ببغداد.
أنبأنا علي بن عبيد الله عن أبي محمد التميمي قال: دخل عبد الصمد على أبي طالب المكي وعاتبه على إباحته السماع فأنشد [أبو طالب] :
فيا ليل كم فيك من متعة ... ويا صبح ليتك لم تقترب
فخرج عبد الصمد مغضبا:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَالَ لي أبو طاهر محمد بن علي العلاف، كان أبو طالب المكي من أهل الجبل، ونشأ بمكة، ودخل البصرة بعد وفاة أبي الحسن بن سالم، فانتمى إلى مقالته، وقدم بغداد، فاجتمع الناس عليه من مجلس الوعظ فخلط في كلامه وحفظ عنه أنه قال ليس على المخلوقين أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك. سمعت شيخنا أبا القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي يقول سمعت شيخنا أبا علي محمد ابن أحمد بن المسلمة يقول: [سمعت شيخنا أبا القاسم بن بشران يقول] [2] دخلت على شيخنا أبي طالب المكي: وقت وفاته فقلت له، أوصني، فقال: إذا علمت أنه قد ختم لي بخير فإذا أخرجت جنازتي فانثر عليَّ سكرا ولوزا وقل هذا للحاذق فقلت: من أين أعلم؟ قال: خذ يدي وقت وفاتي فإذا أنا قبضت بيدي على يدك فاعلم أنه قد ختم الله بخير [وإذا أنا لم أقبض على يدك وسيبت يدك من يدي فاعلم أنه لم يختم لي بخير] .
قال شيخنا أبو القاسم: فقعدت عنده، فلما كان عند وفاته قبض على يدي قبضا شديدًا فلما أخرجت جنازته نثرت عليه سكرا ولوزا وقلت هذا للحاذق، كما أمرني. توفي أبو طالب في جمادى الآخرة من هذه السنة. وقبره ظاهر قريب من جامع الرصافة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 89) .
[2] ما بين المعقوفتين ليس في: ص.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 385



 2926- نزار بن معد أبو تميم ويكنى أبا منصور ويلقب بالعزيز وهو صاحب مصر. 
ولد بالقيروان وولي إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر وأياما، وكان قد ولي عيسى بن نسطورس النصراني واستناب بالشام يهوديا يعرف بميشا فاستولى أهل هاتين الملتين على المسلمين، فكتبت امرأة إلى العزيز بالذي أعز اليهود بميشا والنصارى بعيسى بن نسطورس وأذل المسلمين بك إلا نظرت في أمري فقبض على اليهودي والنصراني، وأخذ من عيسى ثلاثمائة ألف دينار، توفي في رمضان هذه السنة وعمره اثنتان وأربعون سنة.
 2927- بنت عضد الدولة. 
التي كانت زوجة الطائع للَّه، توفيت يوم الخميس لثلاث بقين من المحرم وحملت تركتها إلى بهاء الدولة وكان فيها جوهر كثير.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 386



 ثم دخلت سنة سبع وثمانين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن فخر الدولة أبو الحسن علي بن ركن الدولة توفي بالري فرتب ولده رستم في الأمر بعده، وهو يومئذ ابن أربع سنين، وأخذت له البيعة على الجند، وحطت الأموال في الزبل للتفرقة على الجند.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2928- جعفر بن محمد بن الفضل بن عبد الله أبو القاسم الدقاق، ويعرف: بابن المارستاني: 
ولد ببغداد سنة ثمان وثلاثمائة ثم سافر، ثم قدم بغداد من مصر، وحدث عن أبي بكر بن مجاهد، روى عنه الخلال وابن المذهب، لكن الدارقطني والصوري يكذبانه، وتوفي في هذه السنة.
 2929- الحسن بن عبد الله بن سعيد أبو أحمد العسكري الراوية العلامة صاحب الفضل الغزير والتصنيف الحسن الكثير في الأدب واللغة والأمثال وكان يميل إلى المعتزلة. 
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ، أَخْبَرَنَا أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي قال:
حكى لنا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن الحسن الحلواني قال: حدثني أبو الحسن علي بن المظفر بن بدر البندنيجي، قال: كنت اقرأ بالبصرة على الشيوخ فلما دخلت
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 387



سنة تسع وسبعين بلغني حياة [أبي أحمد] العسكري فقصدته، فقرأت عليه فوصل فخر الدولة والصاحب ابن عباد، فبينا نحن جلوس نقرأ عليه، وصل إليه ركابي ومعه رقعة ففضها وقرأها وكتب على ظهرها، جوابها فقلت له: أيها الشيخ ما هذه الرقعة؟ فقال رقعة الصاحب كتب إليَّ:
ولما أبيتم أن تزوروا وقلتُمُ ... ضعفنا فما نقوى على الوخدان
أتيناكُمُ مِنْ بُعْدِ أَرْضٍ نَزُورَكُمْ ... فكم منزل بكر لنا وعوان
نناشدكم هل من قرى لنزيلكم ... بطول جوار لا بملء جفان
قلت فما كتبت في جوابه؟ قال كتبت:
أروم نهوضا ثم يثنى عزيمتي ... قعود وأعضائي من الرجفان
فضمنت بنت ابن الرشيد كأنما ... تعمد تشبيهي به وعناني
أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العنز والنزوان
ثم نهض وقال: لا بد من الحمل على النفس فان الصاحب لا يقنعه هذا. فركب بغلة فلم يتمكن من الوصول إلى الصاحب لاستيلاء الخيم، فصعد تلعةً فرفع صوته بقول أبي تمام.
ما لي أرى القبة الفيحاء مقفلة ... دوني وقد طال ما استفتحت مقفلها
كأنها جنة الفردوس معرضة ... وليس لي عملُ زاك فادخلها
قال: فناداه الصاحب أدخلها أبا أحمد فلك السابقة الأولي فتبادر أصحابه إليه فحملوه حتى جلس بين يديه فسأله عن مسألة، فقال أبو أحمد! الخبير صادفت. فقال الصاحب: يا أبا أحمد تغرب في كل شيء حتى في المثل، فقال: تفاءلته عن السقوط بحضرة مولانا، وإنما كلام العرب على الخبير سقطت. توفي أبو أحمد يوم التروية من هذه السنة.
 2930- الْحُسَيْن بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله الريحاني الْبَصْرِيّ: 
سكن بغداد، وحدَّث عَنْ البَغَوَيّ، وابن صاعد. والمحاملي. روى عَنْهُ الخلال،
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 388



والعتيقي، وَقَالَ: كَانَ لَهُ أصول صحاح جياد، فخرج لَهُ أَبُو بَكْر بْن إِسْمَاعِيل عشرة أجزاء، وكان ثقة، وتُوُفيّ في هذه السنة.
 2931- الحسين بن محمد بن سليمان أبو عبد الله الكاتب 
[1] :
ولد سنة اثنتين وثلاثمائة. حدث عن البغوي وابن صاعد وأبي بكر النيسابورىّ وابن الأنباري، روى عنه الأزهري والصيمري والعتيقي، وكان صدوقا ثقة، يسكن مدينة المنصور. توفي فِي هذه السنة.
 2932- عَبْد اللَّهِ بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم [بن عبيد الله بن زياد] بن مهران أبو القاسم الشاهد المعروف بابن الثلاج حلواني الأصل 
[2] :
حدث عن البغوي [وابن] أبي داود وابن صاعد. روى عنه الصيمري والتنوخي، والأزهري، والعتيقي، [وغيرهم] .
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي التنوخي قال: قال لنا ابن الثلاج، ما باع أحد من سلفينا ثلجا قط وإنما كانوا بحلوان وكان جدي مترفا، فكان يجمع له في كل سنة ثلج كثير لنفسه، فاجتاز الموفق أو غيره من الخلفاء، فطلب ثلجا فلم يوجد إلا عند جدي وأهدى إليه منه فوقع منه موقعا لطيفا وطلبه منه أياما كثيرة طول مقامه وكان يحمله إليه فقال، اطلبوا عبد الله الثلاج واطلبوا ثلجا من عند عبد الله الثلاج، فعرف بالثلاج وغلب عليه، قال المصنف، وقد ضعفه المحدثون منهم الدارقطني ونسبوه إلى أنه يركب الأسانيد ويضع الحديث على الرجال.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: حدثني الأزهري قال: كان أبو القاسم ابن الثلاج مخلطًا في الحديث يدعي ما لم يسمع ويضع الحديث.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي قال: حدثني أحمد بن محمد العتيقي قال:
ذكر أبو عبد الله بن بكير أن أبا سعد الإدريسي لما قدم بغداد قال لأصحاب الحديث: إن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 101) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 135) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 389



كان ها هنا شيخ له جموع وفوائد، فأفيدوني عنه، فدلوه على أبي القاسم ابن الثلاج، فلما اجتمع معه أخرج إليه جمعة لحديث قبض العلم وأنا فيه، حدثني أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي فقال الإدريسي: أين سمعت من هذا الشيخ؟ فقال: هذا شيخ قدم علينا حاجا فسمعنا منه، فقال أيها الشيخ: أنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي، وهذا حديثي وو الله ما رأيتك ولا اجتمعت معك قبل هذا الوقت فخجل ابن الثلاج وقال العتيقي: ثم اجتمعت مع أبي سعد الإدريسي، فحدثني بهذه القصة، كما حدثني بها ابن بكير عنه، توفي ابن الثلاج في ربيع الأول من هذه السنة فجأة.
 2933- عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان أبو عبد الله العُكْبري المعروف بابن بطة 
[1] :
ولد يوم الاثنين لأربع خلون من شوال سنة أربع وثلاثمائة، وسمع أبا القاسم البغوي ويحيى بن صاعد وأبا بكر النيسابوري، وخلقا كثيرا، وسافر البلاد البعيدة في طلب العلم، روى عنه أبو الفتح بن أبي الفوارس، والأزجي، والبرمكي وغيرهم واثنى عليه العلماء الأكابر.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: حَدَّثَنِي القاضي أبو حامد أحمد بن محمد الدلوي قال: لما رجع أبو عبد الله بن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة فلم ير منها في سوق ولا رئي مفطرا إلا في يومي الأضحى والفطر وكان أمارا بالمعروف ولم يبلغه خبرا منكرا إلا غيره أو كما قال.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي [أخبرنا] العتيقي قال: كان ابن بطة شيخا صالحا مستجاب الدعوة، أخبرنا عبد الرحمن [أخبرنا أحمد] بن علي قال: لم أر في شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة.
أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي عن [أبي محمد] الحسن بن علي الجوهري قال: سمعت أخي أبا عبد الله الحسين بن علي يقول: رأيت النَّبيّ صَلَّى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله: قد اختلفت علينا المذاهب فبمن نقتدي، فقال [لي] عليك بأبي عبد الله بن   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 371- 375) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 390



بطة، فلما أصبحت لبست ثيابي واصعدت إلى عكبرا فدخلت إليه، فلما رأني تبسم وقال لي: صدق رسول الله صدق رسول الله صدق رسول الله يقولها ثلاثا.
قال المصنف: وقد تعصب له الخطيب بعد أن نقل عن مشايخه [الأكابر] مدحه فغمزه بأشياء منها أنه قال كتب إلى أبو ذر عبد بن أحمد الهروي من مكة يذكر أنه سمع نصر الأندلسي يقول: خرجنا إلى عكبرا فكتبت عن ابن بطة كتاب السنن لرجاء بن مرجى عن حفص بن عمر الأردبيلي عن رجاء، فأخبرت الدارقطني فقال: هذا محال دخل رجاء بغداد سنة أربعين ودخل حفص سنة خمسين ومائتين فكيف سمع منه.
قال الخطيب: وحدثني عبد الواحد الأسدي أنه لما أنكر الدارقطني هذا تتبع ابن بطة النسخ التي كتبت عنه وغير الرواية وجعلها عن أبي الراجيان عن فتح بن شخرف عن رجاء، وجواب هذا أن أبا ذر كان من الأشاعرة المبغضين وهو أول من أدخل الحرم مذهب الأشعري ولا يقبل جرحه لحنبلي يعتقد كفره وأما عبد الواحد الأسدي فهو ابن برهان وكان معتزليًا قال الخطيب: كان ابن برهان يذكر أنه سمع من ابن بطة ولم يرو شيئا وإنما كانت له معرفة بالنحو واللغة، وقال ابن عقيل، كما ابن برهان يختار مذهب مرجئة المعتزلة وينفي الخلود في حق الكفار، ويقول دوام العقاب في حق من لا يجوز عليه التشفي لا وجه له مع ما قد وصف به نفسه من الرحمة وهذا إنما يوجد في الشاهد لما يعتري الغضبان من طلب الانتقام وهذا يستحيل في حقه، قال ابن عقيل: وهذا كلام نرده على قائله ما قد ذكره وذلك أنه أخذ صفات الباري تعالى من صفات الشاهد، وذكر أن المثير للغضب ما يدخل على قلب الغضبان من غليان الدم طلبا للانتقام وأوجب بذلك منع دوام العقاب حيث لا يوجد في حقه سبحانه التشفي والشاهد يرد عليه ما ذكره لأن المانع من التشفي غلبة الرحمة والرأفة وكلاهما رفعه طبع وليس الباري بهذا الوصف ولا رحمته وغضبه من أوصاف المخلوقين بشيء وهذا الذي ذكره من عدم التشفي وفورة الغضب كما يمنع دخوله عليه من الدوام يمنع من دخوله ووصفه ينبغي بهذه الطريقة أن يمنع أصل الوعيد ويحيله في حقه سبحانه كسائر المستحيلات عليه ولا يختلف نفس وجودها ودوامها فلا أفسد اعتقادا ممن أخذ صفات الله من صفاتنا وقاس أفعاله على أفعالنا قال المصنف: فمن كان اعتقاده يخالف أجماع المسلمين فهو خارج عن
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 391



الإسلام، فكيف يقبل قوله، وقال محمد بن عبد الملك الهمذاني: كان ابن برهان يميل إلى المرد الملاح ويقبلهم وروى الخطيب عن أبي القاسم التنوخي قال أراد أبي أن يخرجني من عكبرا لأسمع من ابن بطة كتاب المعجم للبغوي فجاءه أبو عبد الله بن بكير وقال له لا تفعل فإن ابن بطة لم يسمع المعجم من البغوي وجواب هذا من ثلاثة أوجه أحدها أن التنوخي كان معتزليا يميل إلى الرفض فكيف يقبل قوله في سني والثاني أن هذه الشهادة على نفي فمن أين له أنه لم يسمع وإذا قال ابن بطة سمعت فالإثبات مقدم والثالث من أين له أنه إن كان لم يسمع أنه يرويه فمن الجائز أنه لو مضى إليه قال له ليس بسماعي وإنما أرويه إجازة فما أبله هذا الطاعن بهذا إنما وجه الطعن أن يقول قد رواه وليس بسماعه قال الخطيب وحدثني أبو الفضل ابن خيرون قال: رأيت كتاب ابن بطة بمعجم البغوي في نسخة كانت لغيره قد حك سماع وكتب سماعه عليها قال: انظر إلى طعن المحدثين أتراه إذا حصلت للإنسان نسخة فحك اسم صاحبها وكتب سماع نفسه وهي سماعه أيوجب هذا طعنًا ومن أين له أنه لم يعارض بهذا أصل سماعه ولقد قرأت بخط أبي القاسم ابن الفراء أخي القاضي أبي يعلى قال قابلت أصل ابن بطة بالمعجم، فرأيت سماعه في كل جزء إلا أني لم أر الجزء الثالث أصلا.
وأخبرنا إِسْمَاعِيل بن أحمد السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد بْن البسري، عن أبي عبد الله بْن بطة قال: كان لأبي ببغداد شركاء وفيهم رجل يعرف بأبي بكر فقال لأبي ابعث إلى بغداد ابنك ليسمع الحديث فقال ابني صغير، فقال أنا أحمله معي فحملني إلى بغداد فجئت إلى ابن منيع وهو يقرأ عليه الحديث، فقال لي بعضهم:
سل الشيخ يخرج إليك معجمة فسألت ابنه أو ابن بنته فقال: إنه يريد دراهم فأعطيناه ثم قرأنا عليه كتاب المعجم في نفر خاص في مدة عشرة أيام أو أقل أو أكثر وذلك في سنة خمس عشرة أو ست عشرة وأذكره وقد قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني في سنة أربع وعشرين مائتين فقال المستملي: خذوا هذا قبل أن يولد كل مولود على وجه الأرض. وسمعت المستملي وهو أبو عبد الله بن مهران يقول له: من ذكرت يا ثلث الإسلام.
قال المصنف: فإذا كان ابن بطة يقول سمعت المعجم وقد ثبت صدقه وروى
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 392



سماعه فكيف يدفع هذا بنفي فيقال ما سمع فالقادح بهذا لا يخلو إما أن يكون قليل الدين أو قليل الفهم فيكون ما رأى سماعه في نسخة أو ما رآه حاضرًا مع طبقته فينفي عنه السماع قال الخطيب وحدثني عبد الواحد بن برهان قال قال لي محمد بن أبي الفوارس رَوَى ابْنُ بَطَّةَ عَنِ الْبَغَوِيِّ عَنْ مُصْعَبٍ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [قَالَ] : «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» قَالَ الْخَطِيبُ: هَذَا بَاطِلٌ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ وَالْحَمْلُ فِيهِ عَلَى ابْنِ بَطَّةَ.
[قال المصنف] : وجواب هذا من وجهين أحدهما أن هذا لا يصح عن ابن برهان قال شيخنا أبو محمد عبد الله بن علي المقرئ شاهدت بخط الشيخ أبي القاسم بن برهان وكان الخط بيد الشيخ أبي الكرم النحوي بما حكاه عني أحمد بن ثابت الخطيب من القدح في الشيخ الزاهد أبي عبد الله بن بطة لا أصل له وهو شيخي وعنه أخذت العلم في البداية والثاني أنه لو صح فقد ذكرنا القدح في ابن برهان فيقال حينئذ للخطيب لم قبلت قول من يعتقد مذهب المعتزلة وأن الكفار لا يخلدون فيخرج بذلك إلى الكفر بخرقه الإجماع فيمن شهدت له بالسفر الطويل وطلب العلم، وحكيت عن العلماء أنه الصالح المجاب الدعوة أفلا تستحيي من الله أن تجعل الحمل عليه في حديث ذكره عنه ابن برهان ولا تجعل الحمل على ابن برهان نعوذ باللَّه من الهوى، توفي عبد الله بن بطة بعكبرا في محرم هذه السنة.
 2934- علي بن عبد العزيز بن مردك أبو الحسن البرذعي 
[1] :
حدث عن عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره، وكان أحد الباعة الكبار ببغداد، فترك الدنيا ولزم المسجد، واشتغل بالعبادة وأريد على الشهادة فامتنع، وتوفي في محرم هذه السنة.
 2935- علي بن محمد بن أحمد بن شوكر أبو الحسن المعدل 
[2] :
سمع البغوي، وابن صاعد، روى عنه الخلال والتنوخي، وكان ثقة كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني. توفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 30) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 93) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 393



 2936- علي أبو الحسن، الملقب فخر الدولة بن أبي علي الملقب ركن الدولة بن بويه 
[1] :
أقطعه أبوه بلدانا وكان في ملك، فلما توفي أخوه مؤيد الدولة كتب إليه الصاحب ابن عباد يأمره بالإسراع، فأسرع وملك مكان أخيه واستوزر الصاحب وكان شجاعا ولقبه الطائع بفلك الأمة، وتوفي في شعبان هذه السنة وكانت إمارته ثلاث عشرة سنة وعشرة أشهر وسبعة وعشرين يوما، وكان عمره ستا وأربعين سنة وخمسة أيام وكان حين اشتد مرضه قد أصعد به إلى قلعة فبقي فيها أياما يعلل ثم مات وكانت الخزائن مغلقة مختومة وقد جعلت مفاتيحها في كيس من حديد وسمره وحصلت عند ولده رستم فلم يوجد له في ليلة وفاته ما يكفن فيه وتعذر النزول إلى البلد لشدة شغب وقع بين الجند فابتيع من قيم الجامع الذي تحت القلعة ثوب ولف فيه وكان قد أراح لتشاغل الناس باختلاف الجند فلم يمكنهم لذلك القرب منه ولا مباشرة دفنه فشد بالحبال وجر على درج القلعة من بعد حتى تقطع وكان يقول في حياته قد جمعت من الأموال لولدي ما يكفيهم ويكفي عسكرهم خمس عشرة سنة إذا لم يكن لهم مادة إلا من الحاصل وكان قد ترك الفي ألف دينار وثمانمائة ألف وخمسة وسبعين ألفًا ومائتين وأربعة وثمانين دينارا، وكان في خزانته من الجواهر واليواقيت واللؤلؤ والبلخش أربع عشرة ألف وخمسمائة وعشرين قطعة قيمتها ثلاثة آلاف ألف دينار ومن أواني الذهب ما وزنه ألف ألف دينار ومن أواني الفضة ما وزنه ثلاثة آلاف ألف ومن الثياب ثلاثة آلاف حمل وخزانة السلاح ألفا حمل وخزانة الفرش ألف وخمسمائة حمل.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 320) .
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 394



 خاتمة الناسخ 
تم الجزء الرابع عشر بحمد الله وعونه وحسن التوفيق.
يتلوه في الجزء الخامس عشر: ترجمة ابن سمعون الواعظ.
وكان الفراغ منه في العشر الأخير من ربيع الأول سنة خمس وثمانمائة. أحسن الله نقضها بخير في عافية بمنه وكرمه، وغفر لكاتبه، ولمن نظر فيه ولجميع المسلمين.
والحمد للَّه رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
 
الجزء: 14 ¦ الصفحة: 395



[ المجلد الخامس عشر ]
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عَلَى سيدنا محمد وآله وصحبه
[ تتمة سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ]
 [تتمة ذكر من توفي في هذه السنة] 
 2937-/ [مُحَمَّد] بْن أَحْمَد بن إسماعيل بن عنبس [1] بن إسماعيل أبو الحسين [2] الواعظ، المعروف بابن سمعون 
[3] :
ولد سنة ثلاثمائة، وروى عن عبد الله بن أبي داود السجستاني، ومحمد بن مخلد الدوري [4] ، وخلق كثير. وأملى الحديث، وكان يعظ الناس، ويقال له: الناطق بالحكمة، وله كلام حسن وتدقيق في باب المعاملات، وكانت له فراسة وكرامات.
فحكى أن الرصاص الزاهد كان يقبل رجل ابن سمعون دائما فلا يمنعه، فقيل له في ذلك، فقال: كان في دارى صبية خرج في رجلها الشوكة، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في النوم، فقال لي: قل لابن سمعون يضع رجله عليها، فإنها تبرأ. فلما كان من الغد بكرت إليه فرأيته [5] قد لبس ثيابه، فسلمت عليه، فقال: بسم الله. فقلت: لعل له حاجة أمضى معه وأعرض عليه في الطريق حاجتي في حديث الصبية [6] ، فجاء إلى داري   [1] في ص: إسماعيل بن عيسى، وما أوردناه من باقي النسخ وهو موافق لما في تاريخ بغداد.
[2] في ص: «إسماعيل أبو الحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 274: 277، وصفة الصفوة 2/ 266، والشريشي 1/ 322، وطبقات الحنابلة 2/ 155- 162، وفيات الأعيان 1/ 492، وتبين كذب المفتري 200- 162، البداية والنهاية 11/ 323، والكامل 7/ 493) .
[4] في ت: «محمد بن مخلد المروزي، وما أوردناه من باقي النسخ، وتاريخ بغداد (1/ 274) .
[5] في ت: «لما كان من الغد أتيته فرأيته» .
[6] في المطبوعة، ت، ل، ص: «وأعرض عليه في الطريق حديث الصبية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 3



فقال: بسم الله، فدخلت وأخرجت الصبية إليه وقد طرحت عليها شيئا [1] ، فترك رجله عليها [2] ، وأنصرف وقامت الجارية معافاة [3] فأنا أقبل رجله أبدا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ [4] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَئِيسُ الرُّؤَسَاءِ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْن الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو طَاهِرٍ [مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ] الْعَلافِ [5] ، قَالَ: حَضَرْتُ أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ سَمْعُونٍ يَوْمًا فِي مَجْلِسِ الْوَعْظِ وَهُوَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّهِ يَتَكَلَّمُ، وكان أبو الفتح القواس جالسا الى جانب الْكُرْسِيِّ فَغَشِيَهُ النُّعَاسُ وَنَامَ، فَأَمْسَكَ أَبُو الْحُسَيْنِ عَنِ الْكَلامِ سَاعَةً حَتَّى اسْتَيْقَظَ أَبُو الْفَتْحِ وَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ:
رَأَيْتَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في نَوْمِكَ؟ [6] قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ أَبُو الْحُسَيْنِ [7] لِذَلِكَ أَمْسَكْتُ عَنِ الْكَلامِ خَوْفًا أَنْ تَنْزَعِجَ وَتَنْقَطِعَ مَا كُنْتَ فِيهِ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي رَئِيسُ الرُّؤَسَاءِ قَالَ: حَكَى لِي أَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي مُوسَى الْهَاشِمِيُّ [8] ، قَالَ: حَكَى دَجِيٌّ مَوْلَى الطَّائِعِ للَّه، قَالَ: أَمَرَنِي الطَّائِعُ أَنْ أُوَجِّهَ إِلَى ابْنِ سَمْعُونٍ فَأُحْضِرَهُ/ دَارَ الْخِلافَةِ، وَرَأَيْتُ الطَّائِعَ عَلَى صِفَةٍ مِنَ الْغَضَبِ، وَكَانَ ذَا حِدَّةٍ، فَبَعَثْتُ إِلَى ابْنِ سَمْعُونٍ وَأَنَا مَشْغُولُ الْقَلْبِ لأَجْلِهِ، فَلَمَّا حَضَرَ أَعْلَمْتُ الطَّائِعَ حُضُورَهُ فَجَلَسَ مَجْلِسَهُ وَأَذِنَ لَهُ فِي الدُّخُولِ فَدَخَلَ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ بِالْخِلافَةِ، ثُمَّ أَخَذَ فِي وَعْظِهِ، فَأَوَّلُ مَا ابَتَدَأَ بِهِ أَنْ قَالَ: رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَذكر خَبَرًا وَأَحَادِيثَ بَعْدَهُ، ثُمَّ قَالَ: رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، وَذكر عَنْهُ خَبَرًا وَلَمْ يَزَلْ يَجْرِي فِي مَيْدَانِ الْوَعْظِ [9] حتى بكى الطائع للَّه وسمع [10] .   [1] «وقد طرحت عليها شيئا» : ساقطة من ت.
[2] في ت: «فوضع رجله عليها» .
[3] في ت: «وقامت معافاة» .
[4] في ت: «أخبرنا أبو منصور» بإسقاط القزاز.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «في منامك» . وما أوردناه في باقي النسخ، وتاريخ بغداد (1/ 276) .
[7] «رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... فقال أبو الحسين» . العبارة ساقطة من ص.
[8] «قال: وحدثني رئيس الرؤساء ... الهاشمي» . العبارة ساقطة من ت.
[9] في ص، ت: «في ديوان الوعظ» .
[10] في ص، ب: «حتى بكى الطائع وسمع» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 4



شَهِيقَهُ، وَابْتَلَّ مِنْدِيلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِدُمُوعِهِ وَأَمْسَكَ ابْنُ سَمْعُونٍ حِينَئِذٍ وَدَفَعَ إِلَى الطَّائِعِ دَرَجًا فِيهِ طِيبٌ وَغَيْرُهُ، فَدَفَعْتُهُ إِلَيْهِ وَانْصَرَفَ وَعُدْتُ إِلَى حَضْرَةِ الطَّائِعِ، فَقُلْتُ: يَا مَوْلايَ رَأَيْتُكَ عَلَى صِفَةٍ شَدِيدَةٍ مِنَ الْغَضَبِ عَلَى ابْنِ سَمْعُونٍ ثُمَّ انْتَقَلْتَ عَنْ تِلْكَ الصِّفَةِ عِنْدَ حُضُورِهِ، فَمَا السَّبَبُ؟ فَقَالَ: رُفِعَ إِلَيَّ عَنْهُ أَنَّهُ يَتَنَقَّصُ بِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَيَقَّنَ عِنْدَ حُضُورِهِ [1] لأُقَابِلَهُ عَلَيْهِ إِنْ صَحَّ مِنْهُ، فَلَمَّا حَضَرَ بَيْنَ يَدَيَّ افْتَتَحَ كَلامَهُ بِذكر عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَالصَّلاةِ عَلَيْهِ، وَأَعَادَ وَأَبْدَأَ فِي ذَلِكَ، وَقَدْ كَانَ لَهُ مَنْدُوحَةٌ فِي الرِّوَايَةِ عَنْ غَيْرِهِ، وَتَرَكَ الابتداء به، فعلمت لما وَقْفٌ لِمَا تَزُولُ بِهِ عَنْهُ الظَّنَّةُ وَتَبْرَأُ سَاحَتُهُ عِنْدِي، وَلَعَلَّهُ كُوشِفَ بِذَلِكَ، أَوْ كَمَا قَالَ.
وَقَدْ ذَكَرْنَا لابْنِ سَمْعُونٍ قِصَّةً مَعَ عَضُدِ الدَّوْلَةِ قَدْ سَبَقَتْ.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعْمَرِ الأَنْصَارِيُّ، [أَخْبَرَنَا] [2] مَحْفُوظُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: قَالَ لَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ غَالِبٍ [3] الْحَرْبِيُّ سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ أَحْمَدَ بْنَ الْمُنَازِلِ الْبَزَّازَ، يَقُولُ:
سَمِعْتُ عَمِّي مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ يَقُولُ: رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَامِعِ الْخَلِيفَةِ وَإِلَى جَانِبِه رَجُلٌ [4] مُتَكَهِّلٌ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ، فَقِيلَ: هُوَ عِيسَى ابن مَرْيَمَ، وَهُوَ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِيَ الأَحْبَارُ، أَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِيَ الرُّهْبَانُ، أَلَيْسَ مِنْ أُمَّتِيَ أَصْحَابُ الصَّوَامِعِ؟ فَدَخَلَ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ سَمْعُونٍ/ الْوَاعِظُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي أُمَّتِكَ مِثْلُ هَذَا؟ فَسَكَتَ وَانْتَبَهْتُ.
وحكى ابن الهمذاني أن ابن سمعون ذكر على كرسيه في ليلة النصف من شعبان الحلواء [5] ، وكانت مزنة جارية أبي سعيد الصائغ حاضرة، وهو تاجر مشهور بكثرة المال ومنزله بدرب رياح، فلما أمسى أتاه غلام ومعه خمسمائة خشكنانكة، فكسر واحدة فوجد فيها دينارا فكسر الجميع وأخرج الدنانير وحملها بنفسه إلى أبي سعيد الصائغ،   [1] في الأصل، ل: «أن أتيقن ذلك عنه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «قال لنا أبو الحسن علي بن غالب» .
[4] في ت، ل، ص: «وإلى جنبه رجل» .
[5] في ت، ل، ص، والمطبوعة: «ليلة النصف من شعبان» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 5



وقال: قد جئتك في سبب وأريد أن يكون جوابك قبول قولي، وأن لا تنكر على أهل الدار، وأخبره بالدنانير، فقال له أبو سعيد: أعيذك باللَّه أن يحضر مجلسك من فيه ريبة، والله ما تركت المرأة الدنانير إلا بحضرتي وتساعدنا جميعا على هذا الفعل [1] .
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد العتيقي، قال: سنة سبع وثمانين وثلاثمائة توفي فيها أبو الحسين ابن سمعون يوم النصف من ذي القعدة وكان ثقة مأمونا.
قال ابن ثابت وذكر لي غير العتيقي أنه توفي يوم الخميس الرابع عشر [2] من ذي القعدة، ودفن بداره بشارع العتابيين، فلم يزل [3] هناك مدفونا حتى نقل يوم الخميس الحادي عشر من رجب سنة ست وعشرين وأربعمائة، فدفن بباب حرب.
قال المصنف: صلي على ابن سمعون في جامع المنصور، ثم دفن في داره سنين، ثم أخرج إلى مقبرة أحمد وأكفانه لم تبل.
 2938- محمد [4] بن أحمد بن محمد، أبو عمر الأنماطي المروزي [5] :
قدم بغداد حاجا في سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، وحدث بها عن أبي العباس الأصم، [وقد] [6] أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب حدثنا العتيقي عنه.
 2939- محمد [7] بن أحمد بن محمد بن الحسن، أبو الفتح الخواص: [8]
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: قال أبو بكر أحمد بن سليمان بن علي   [1] في ص، ت: «على هذا العمل» .
[2] في ص: «الخميس الحادي عشر» ، وهو خطأ.
[3] في الأصل «شارع القبانين» وفي تاريخ بغداد (1/ 277) «الغتابيين بالغين، وفي إحدى نسخه «العتابيين» كما نبه محقق تاريخ بغداد. وما أوردناه من باقي النسخ.
[4] في ت مكان محمد بياض.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 348، 349) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 349) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 6



المقرئ كان هذا الخواص شيخا فاضلا حضر عند أبي إسحاق الطبري فسمعت منه.
 2940- محمد [1] بن أحمد بن محمد] [2] بن جعفر، أبو الحسن الآدمي: 
[3] أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: قال [لي] [4] أبو طاهر حمزة بن محمد: لم يكن الآدمي هذا صدوقا/ في الحديث، كان يسمع لنفسه في كتب لم يسمعها [5] ، فسألت البرقاني عنه، فقال: ما علمت منه إلا خيرا، كان قديما غير أنه كان يطلق لسانه في الناس، ويتكلم في ابن المظفر والدار الدّارقطنيّ.
 2941- موسى بن عيسى [6] بن عبد الله، أبو القاسم [7] السراج: 
ولد سنة خمس وتسعين ومائتين. سمع الباغندي وابن أبي داود، وروى عنه الأزهري والعتيقي، وكان ثقة مأمونا، توفي في محرم هذه السنة.
 2942- نوح [8] بن منصور بن نوح بن نصر بن أحمد بن إسماعيل، أبو القاسم [9] الساماني: 
كان ملك خراسان وغزنة وما وراء النهر ولى وله ثلاثة عشر سنة، [فبقى واليا إحدى وعشرين سنة] [10] وتسعة أشهر، وتوفى في رجب هذه السنة، فولى بعده ابنه أبو الحارث منصور، فبقى سنة وتسعة أشهر، ثم قبض عليه خواصه وأجلسوا أخاه عبد الملك، فقصدهم محمود بن سبكتكين، فكسرهم وهربوا منه إلى بخارى، ثم أتاهم أيلك مظهرا لنصرتهم، فقبض عليهم وعلى جميع السامانية في سنة تسع وثمانين، وأنقرض ملكهم، وكان ملكهم مائة سنة وسنتين وشهورا.   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 349، 350) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «في كتب كما يسمعها» .
[6] «موسى» : مكانها بياض في ت. وفي ص: «محمد بن موسى بن عيسى» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 64، 65) .
[8] بياض في ت.
[9] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 324) .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 7



 ثم دخلت سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة 
 [قبض القادر باللَّه على أبي الحسن علي بن عبد العزيز] 
فمن الحوادث فيها: [1] أن القادر باللَّه قبض على أبي الحسن علي بن عبد العزيز في يوم السبت لليلة بقيت من رمضان، وقلد كتابته أبا العلاء سعيد بن الحسن بن تريك فأقام على خدمته نيفا وسبعين يوما، ثم صرفه وأعاد أبا الحسن.
وفى يوم الخميس خامس عشر ذي الحجة وافى برد شديد، وجمد الماء منه جمودا ثخينا لم يعهد مثله، حتى جمدت جوب الحمامات، وبول الدواب والخيل والنبيذ.
 [جلس القادر باللَّه للرسولين الواردين من أبي طالب رستم بن فخر الدولة] 
وفى هذه السنة [2] : جلس القادر باللَّه للرسولين الواردين من أبي طالب رستم بن فخر الدولة، وأبي النجم بدر بن حسنويه [3] وكنى أبا طالب ولقبه مجد الدولة وكهف الأمة، وكنى أبا النجم ولقبه نصر الدولة، وعهد لأبى طالب على الري وأعمالها، وعقد له/ لواء، وحمل إليه الخلع السلطانية الكاملة، وعهد لبدر على أعماله، وتصرف بالجبل، وعقد له لواء وحمل إليه الخلع [4] الجميلة، وذلك بسؤال بهاء الدولة كتابه.   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] في ص: «وأبي النجم بن حسنوية» .
[4] العبارة: «السلطانية ... وحمل إليه الخلع» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 8



فأما مجد الدولة [1] فإنه لبس الخلع وتلقب، وأما بدر الدولة فقد كان سأل أن يلقب بناصر الدولة، فلما عدل به عنه توقف عن اللقب، ثم أجيب فيما بعد سؤاله، فلقب بناصر [الدين] [2] والدولة.
وفي هذه السنة: [3] هرب عبد الله بن جعفر المعروف بابن الوثاب من الاعتقال، وكان منتسبا إلى الطائع، فلما قبض على الطائع وخلع هرب هذا وتنقل في البلاد، وصار إلى البطيحة، وأقام عند مهذب الدولة، ثم خرج وتنقل فنفذ القادر من أحضره مقبوضا عليه وحبس ثم هرب، فمضى إلى كيلان وادعى أنه هو الطائع للَّه، وذكر لهم علامات عرفها بحكم أنسه بدار الخلافة، فقبلوه وعظموه وزوجه محمد بن العباس أحد أمرائهم ابنته وشد منه، وأقام له الدعوة في بلده، وأطاعه أهل نواح أخر [4] ، وأدوا إليه العشر الذي يؤدونه إلى من يتولى أمر دينهم، ثم ورد قوم منهم إلى بغداد، فانكشف لهم حاله فانصرف عَنْهُمْ.
 ذكر من توفي في هذه السنة [5] من الأكابر 
 2943- الحسين [6] بن أحمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بكير، أبو عبد الله الصيرفي [7] :
ولد سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وسمع إسماعيل الصفار، وأبا عمرو بن السماك، والنجاد، والخلدي، وأبا بكر الشافعي. روى عنه ابن شاهين، والأزهري، والتنوخي، وكان حافظا، وروى حديثا فكتبه عنه الدار الدّارقطنيّ وابن شاهين.   [1] في ص: «فأما نصر الدولة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ل: «وفيها» . وفي ت مكانها بياض.
[4] في الأصل: «نواحي آخر» .
[5] بياض في ت.
[6] «الحسين» : بياض في ت.
[7] في ت: «أبو عبد الله الصوفي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 13، العبر 3/ 38، وشذرات الذهب 3/ 128، وتذكرة الحفاظ 2/ 208، والأعلام 2/ 231، والبداية والنهاية 11/ 324) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 9



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: قال لي الأزهري: كنت أحضر عند أبي عبد الله بن بكير وبين يديه أجزاء كتاب [1] قد خرج فيها أحاديث فانظر في بعضها فيقول: أيما/ أحب إليك، تذكر لي متن ما تريد من هذه الأحاديث حتى أخبرك بإسناده، أو تذكر لي إسناده حتى أخبرك بمتنه؟ فكنت أذكر له المتون فيخبرني بالأسانيد من حفظه كما في كتابه، وفعلت هذا مرارا كثيرة.
قال: وكان ثقة فحسدوه فتكلموا فيه.
قال الخطيب: وممن تكلم فيه ابن أبي الفوارس، فقال: كان يتساهل في الحديث ويلحق في أصول المشايخ ما ليس فيها، ويصل المقاطيع، ويزيد الأسماء في الأسانيد.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 2944- عبد العزيز [2] بن يوسف، الجكار، أبو القاسم [3] :
كان كاتب الإنشاء لعضد الدولة ثم وزر لابنه بهاء الدولة خمسة أشهر، وكان يقول الشعر، وتوفى في شوال هذه السنة.
 2945- صمصام الدولة [4] ، ابن عضد الدولة: 
خرج عليه أبو نصر بن بختيار فأراد الصعود إلى القلعة، فلم يفتح له حافظها، فراسل الأكراد وتوثق فيهم وسار معهم بخزائنه وذخائره، فلما بعدوا به عطفوا فنهبوا جميع ما صحبه وهرب، فوافاه أصحاب ابن بختيار فقتلوه، وذلك في ذي الحجة من هذه السنة، وكانت مدة عمره خمسا وثلاثين سنة وسبعة أشهر، وترك رأسه في طست بين يدي ابن بختيار، فقال: هذه سنة سنها أبوك.   [1] في ل: «أجزاء كبار» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: «الكامل لابن الأثير 9/ 31، 50، ويتيمة الدهر 2/ 86- 97، والبداية والنهاية 11/ 325) .
[4] بياض في ت، وساقطة من ص، وفي ت جاءت قبل الترجمة السابقة.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 325، والكامل 7/ 497، 498) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 10



 2946- عبيد الله [1] بن عمرو بن محمد بن المنتاب، أبو القاسم الهمذاني: 
[2] ولد سنة إحدى وثلاثمائة [3] وسمع ابن صاعد وابن السماك، روى عنه التنوخي والعتيقي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة.
 2947- مُحَمَّد [4] بن أحمد بن إبراهيم، أبو الفرج المقرئ المعروف بغلام الشنبوذي [5] :
ولد في سنة ثلاثمائة، وروى عن أبي الحسن بن شنبوذ وغيره كتبا في القراءات، وتكلم الناس في رواياته وأساء الدار الدارقطني [6] القول فيه، والثناء عليه.
أخبرنا القزاز أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت [7] ، قال: سمعت أبا الفضل عبيد الله بن أحمد بن على الصيرفي، يذكر أبا الفرج/ الشنبوذي، فعظم أمره ووصف علمه بالقراءات وحفظه للتفسير، وقال: سمعته يقول: احفظ خمسين ألف بيت من الشعر شواهد للقرآن، توفي [أبو الفرج الشنبوذي] [8] في صفر هذه السنة، وقيل: في سنة سبع وثمانين.
 2948- محمد [9] بن أحمد بن محمي، أبو بكر الجوهري [10] .
ولد سنة إحدى وثلاثمائة، وسمع البغوي.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 375، 376، والكامل 8/ 10، وفيه: «أحمد بن محمد بن عيسى أبو محمد السرخسي الفقيه الشافعيّ 8/ 10) .
[3] في الأصل: «سنة ثلاث وثلاثمائة» وما أوردناه من باقي النسخ، وتاريخ بغداد (10/ 376) .
[4] بياض في ت.
[5] في الأصل: «المعروف بغلام ابن شنبوذ» . وما أوردناه من باقي النسخ. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 271، 272، والبداية والنهاية 11/ 325)
[6] في الأصل: «وأطال الدار الدّارقطنيّ» . وما أوردناه من باقي النسخ وتاريخ بغداد.
[7] في ص، ل، والمطبوعة: «أخبرنا الخطيب» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 363) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 11



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: سألت الأزهري عنه، فقال: ثقة، وكذلك قال العتيقي: ثقة مأمون.
توفي في شعبان هذه السنة [1] .
 2949- محمد [2] بن الحسن بن أحمد بن قشيش، أبو بكر السمسار 
[3] :
سمع إسماعيل بن محمد الصفار، وأبا عمرو بن السماك [4] ، وأبا بكر النجاد، والخلدي وكان صدوقا من أهل القرآن، ويذهب في الفقه مذهب أحمد بن حنبل.
وتوفى أول محرم هذه السنة.
 2950- محمد [5] بن الحسن بن جعفر بن محمد البحيري 
[6] :
قدم بغداد، وحدث بها، روى عنه القاضي أبو العلاء الواسطي.
 2951- محمد [7] بن الحسن بن عبدان [8] بن الحسن بن مهران، أبو بكر 
[9] :
سمع البغوي، وابن صاعد، والمحاملي.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني عنه عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ، وسألته عنه فقلت: أكان ثقة؟ فقال: فوق الثقة [توفي في هذه السنة] [10] .   [1] «شعبان» : ساقطة من ص.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 213) .
[4] في الأصل: «أبا عمر بن الصفال» . وفي ل، ص: «السقال» . وما أوردناه يوافق ما في تاريخ بغداد.
[5] بياض في ت.
[6] في ص: «ابن محمد البحتري» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 213) .
[7] بياض في ت.
[8] في الأصل: «ابن عمدان» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 214) .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 12



 2952- محمد [1] بن الحسن [ابن محمد] [2] بن أحمد بن محمويه 
[3] :
حدث ببغداد عن البغوي، وابن مجاهد وأبي بكر وأبي داود. روى عنه القاضي أبو عبد الله الصيمري.
 2953- محمد [4] بن الحسن بن المظفر، أبو علي اللغوي المعروف بالحاتمي 
[5] :
روى عن أبي عمر الزاهد وغيره.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني عنه على بن المحسن التنوخي، قال لي: مات يوم الأربعاء لثلاث بقين من ربيع الآخر من هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «أحمد بن محمود» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 216) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 214، وبغية الوعاة 35، وإرشاد الأريب 6/ 501، ووفيات الأعيان 1/ 510. والإمتاع والمؤانسة 1/ 135، ويتيمة الدهر، 2/ 273، والأعلام 6/ 82) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 13



 ثم دخلت سنة تسع وثمانين وثلاثمائة 
[ انقضاض كوكب كبير ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه انقض في يوم الأحد لعشر بقين من ربيع الأول/ كوكب كبير ضحوة النهار.
وفى يوم الخميس للنصف من جمادى الأولى خلع على الشريف أبي الحسن محمد بن علي بن الحسن الزينبي، ولقب نقيب النقباء، وقد كانت جرت عادة الشيعة في الكرخ وباب الطاق بنصب القباب وتعليق الثياب وإظهار الزينة في يوم الغدير، وإشعال النيران في ليلته [2] ، ونحر جمل في صبيحته، فأرادت الطائفة الأخرى من أهل السنة أن تعمل [3] في مقابلة هذا شيئا فادعت أن اليوم الثامن من يوم الغدير كان اليوم الذي حصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وأبو بكر معه، فعملت فيه مثل ما عملت الشيعة في يوم الغدير، وجعلت بإزاء يوم عاشوراء يوما بعده بثمانية أيام نسبته إلى مقتل مصعب بن الزبير، وزارت قبره بمسكن كما يزار قبر الحسين عليه السلام، وكان ابتداء ما عمل يوم الغار يوم الجمعة [4] لأربع بقين من ذي الحجة.؟
[ برد شديد مع غيم مطبق وريح ]
وفى هذه السنة [5] : وافى برد شديد مع غيم مطبق وريح معزق [6] متصلة، فهلك   [1] بياض في ت..
[2] في ص، ل، والمطبوعة، ت: «وإشعال النار في ليلته» .
[3] في ص، ل، والمطبوعة، ت: «الطائفة الأخرى أن تعمل» .
[4] «يوم الجمعة» : ساقطة من ص.
[5] بياض في ت.
[6] معزق: شديدة.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 14



من النخل في سواد بغداد ألوف كثيرة، وسلم ما سلم ضعيفا، فلم يرجع إلى حاله وحمله إلا بعد سنين.
وفي هذه السنة [1] حج بالناس: أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر، وكذلك إلى سنة ثلاث وتسعين، وحج الشريفان الرضي والمرتضى وإعتاقهم ابن الجراح الطائي، فأعطوه تسعة آلاف دينار من أموالهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 2954- الحسن [3] بن على بن أحمد بن عون، أبو محمد الحريري 
[4] :
سمع القاضي المحاملي، وحدث عنه العتيقي، وقال: توفي في جمادى الأولى من سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وكان ثقة.
 2955- زاهر [5] بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو محمد السرخسي المقرئ الفقيه المحدث 
[6] :
شيخ عصره بخراسان، قرأ على ابن مجاهد، وسمع البغوي [وابن صاعد وغيرهما، وتفقه على أبي إسحاق المروزي وتعلم الأدب من أبي بكر ابن الأنباري، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، وهو ابن ست وتسعين سنة.
 2956-/ عبيد الله [7] بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن مخلد بن إبراهيم بن مروان، أبو القاسم [8] البزاز:   [1] في ص، ل، ت، والمطبوعة: «وفيها حج بالناس» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] في ت: «أحمد بن عوف أبو محمد» وفي ص: «أبو أحمد» .
[5] بياض في ت.
[6] في ص: «عيسى أبو أحمد» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 326) .
[7] بياض في ت، وهذه الترجمة جاءت في ت بعد الترجمة التالية.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 377، والبداية والنهاية 11/ 326) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 15



ويعرف بابن حبابة، ولد ببغداد سنة تسع وتسعين ومائتين، وسمع البغوي] [1] وابن أبي داود، وكان ثقة مأمونا، وتوفي في جمادي الأولى [2] من هذه السنة وصلى عليه أبو حامد الأسفرايني، ودفن في تربة ملاصقة لسور باب [البصرة] [3] مقابل جامع المنصور.
 2957- عبد الله بن عتاب بن محمد بن عبد الله، القاسم [4] العبدي: 
سمع [الحسين بن] [5] إسماعيل المحاملي. روى عنه أبو العلاء الواسطي، وانتقى عليه الدار الدارقطني جزءا، وَكَانَ ثقة مأمونا، توفي في هذه السنة.
 2958- عبيد الله [6] بن خليفة بن شداد، أبو أحمد البلدي 
[7] :
روى عنه الأزهري، وكان صدوقا ثقة، توفي في ربيع الأول من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في تاريخ بغداد (10/ 377) : «في ربيع الآخر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 40) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ص: «عبيد» ومكانها في ت بياض.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 376) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 16



 ثم دخلت سنة تسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ ظهور معدن الذهب بأرض سجستان ]
أنه ظهر في أرض سجستان معدن الذهب، كانوا يحفرون فيه آبارا ويخرجون من التراب الذهب الأحمر.
 [تقليد القاضي أبي عبد الله الحسين بن هارون مدينة المنصور مضافة إلى الكرخ والكوفة] 
ومن الحوادث أنه [2] : في يوم الخميس لسبع بقين من شوال قلد القاضي أبو عَبْد اللَّهِ الحسين بن هارون [الضبي] [3] مدينة المنصور مضافة إلى الكرخ والكوفة، وشقي الفرات، وقلد الْقَاضِي أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الأكفاني [4] الرصافة، وأعمالها عوضا عن المدينة التي كان يليها، وقلد القضاء أبو الحسن الخزري الواسطي [5] طريقي دجلة وخراسان مضافا إلى عمله بالحضرة، وقرئت عهودهم على ذلك وولي أبو خازم [6] محمد بن الحسن الواسطي القضاء بواسط وأعمالها، وقرئ عهده بالموكب بدار الخلافة وكتب الإمام القادر باللَّه لمحمد بن عبد الله بن الحسن وقد ولاه [بلاد جيلان] [7] كتابا اختصرته وفيه:   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل، ت، والمطبوعة: «وفيها في يوم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «أبو محمد عبد الله بن الأكفاني» .
[5] في ص: «أبو الحسن الجزري» . و «الواسطي» . ساقطة من ص، ل، ت، والمطبوعة.
[6] في ل، ص: «وأبو حازم» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 17



«بسم الله الرحمن الرحيم- من عبد الله أحمد الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين إِلَى مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن الحسن حين بلا حقائق أخباره استشف مواقع [1] آثاره، وأنهى إلى أمير المؤمنين رسوخه في العلم وسمته بالفهم، فاستخار الله عز وجل فيما يعتمده عليه، وسأله التسديد فيما يفوضه إليه، فقلده الصلاة، والخطابة على المنابر والقضاء والحكم ببلاد جيلان أسودها وأبيضها، وما توفيق أمير المؤمنين إلا باللَّه، عليه توكله وإليه في كل حال موئله، وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل أمره بخشية الله، فإنها مزية العلماء ومراقبته/ فانها خاصة الأدباء، وتقواه ما استطاع، فإنها سكة من أطاع وجنة من تجاذبه الأطماع، وأن يأخذ لأمر الله أهبته ويعد له عدته، ولا يترخص فيه فيفرط، ولا يضيع وظيفة من وظائفه فيتورط، وأن يستعمل نفسه في المهل، ويؤذنها بقرب الأجل ولا يغرها أنه منتظر، وإن عصى فيغفر، فقد قال الله تعالى: حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ 40: 1- 3 [2] .
وأمره بقراءة القرآن وتلاوته والمحافظة عليه ودراسته، وأمره بمداومة الطهر فإنه أمان من الفقر ولا يقنع به في الجوارح، أو أن يكون مثله فيما بين الجوائح. فإن النقاء هناك هو النقاء الذي يتم به البهاء، وحينئذ تكمل الطهارة، وتزول الأدران، وأمره بمراقبة مواقيت الصلاة للجمع، فإذا حانت سعى إليها، وإذا وجبت جمع عليها بالأذان الذي يسمع به مؤذنوه الملأ، والإقامة الذي يقوم به فرض الله عز وجل، وأمره بالإحسان [في الموعظة] [3] مستقصيا للمناصحة، وأمره بالنداء على المنابر، وفى سائر المحافل والمعاقل بالشعار الأعلى والفرض الأوفى من ذكر دولة أمير المؤمنين، وحث الأمة على طاعته أجمعين، قال الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ 4: 59 [4] .
وأن يديم التصفح لأحوال البلاد التي ولي فيها ما وليه من قواعد الشريعة، وليقابل   [1] في ص، ل، ت، والمطبوعة: «واستشعر» .
[2] سورة: غافر، الآية: 3.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[4] سورة: النساء، الآية: 59.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 18



نعمة الله بشكر الصنيعة، فإن وجد فيها نافرا عن فريضة الدعوة الشريفة القادرية اجتذبه [1] إليها بالموعظة الحسنة والدلالة الصريحة، فإن استبصر لرشده وراجع المفروض بجهده فقد فاز وغنم، وإن تشاوس وعند استنفر عليه الأمم وقمعه بما يوجبه الحكم.
وأمره بصلوات الأعياد والخسوف والاستسقاء، وأمره أن يكون لأمر الله متأهبا، ولنزول الموت مترقبا ولطروقه/ متوقعا، وأمره أن لا يخلي من فوضه إليه من ظهير يستنيبه وأمره أن يتبع شرائع الإسلام، وأن يواصل تلاوة القرآن ويستنبط منه ويهتدي به فإنه جلاء للبصائر، ومنار الحكم، ولسان البلاغة، وأمره أن يخلى ذهنة إذا انتدب للنظر، ويقضي أمامه كل وطر، ويأخذ لجوارحه بحظ يعينها [2] فإن القلب إذا اكتنفته المآرب يعرض له التعب، وأمره بالجلوس للخصوم في مساجد الجوامع ليتساووا في لقائه، وأن يقسم لحظه ولفظه بين جمهورهم.
وأمرهم بالنظر في الأمور بالعدل، وأمره بانتخاب الشهود والفحص عن أحوالهم، وأمره بالتناهي في تفقد الأيتام، فإنهم أسراء الإسلام، وأمره بتعهد الوقوف وإجراء أحوالها على ما يوجبه التوقيف من أربابها.
هذا عهد أمير المؤمنين إليك وحجته المنعم بها عليك، وتذكرته المستودعة فوائد توفيقه فانصب لمحاورته واصغ لمخاطبته، وأغرس مواعظه في قلبك تجن من ثمرها الفوز عند ربك» .
وكتب على بن عبد العزيز بن إبراهيم في شهر ربيع الأول سنة تسعين وثلاثمائة
. ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2959- أحمد [3] بن محمد بن أبي موسى، أبو بكر الهاشمي القاضي 
[4] :   [1] في ص: «اجتذبها» .
[2] في ص، ت، والمطبوعة: «بحفظ بقيتها» .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 64، والبداية والنهاية 11/ 326) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 19



ولد سنة خمس عشرة وثلاثمائة. سمع من جماعة، وكتب الناس عنه بانتخاب الدار الدارقطني، وكان مالكي المذهب ثقة مأمونا، وتقلد قضاء المدائن وسرمن رأى ونصيبين وديار ربيعة وغيرها من البلاد، وتولى خطابة جامع المنصور مدة.
وتوفي في محرم هذه السنة، ودفن في داره.
 2960- عبيد الله [1] بن عثمان بن يحيى، أبو القاسم الدقاق المعروف بابن جنيقا 
[2] :
كذا ذكره الخطيب بالنون، وهو جد القاضي أبي يعلى ابن الفراء لأمه.
قال أبو على البرداني: قال لنا القاضي أبو يعلى الناس يقولون/ جنيقا بالنون، وهو غلط إنما هو جليقا باللام [3] . روى عنه الأزهري والعتيقي، وكان صحيح السماع ثبت الرواية، قال محمد بن أبي الفوارس: كان ثقة مأمونا حسن الخلق ما رأينا مثله في معناه.
وتوفى في رجب هذه السنة [4] .
 2961- الحسين [5] بن محمد بن خلف أبو عبد الله الفراء 
[6] .
أحد الشهود المعدلين، وهو والد القاضي أبي يعلى حدث عن جماعة. روى عنه ابنه أبو خازم [7] محمد بن الحسين، وكان رجلا صالحا على مذهب أبي حنيفة، توفي في شعبان هذه السنة.
 2962- عبد الله [8] بن أحمد بن على بن أبي طالب، أبو القاسم البغدادي 
[9] :   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «المعروف بابن حنيفا» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 377، والبداية والنهاية 1/ 326) .
[3] في ص، ل: «يقولون حنيفا بالنون وهو غلط، إنما هو حليفا باللام» .
[4] «وتوفي في رجب هذه السنة» : ساقطة من ت.
[5] بياض في ت.
[6] في ل: «أبو عبد الله بن الفراء» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 327) .
[7] في ص: «أبو حازم» .
[8] بياض في ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 395، والبداية والنهاية 11/ 327) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 20



ولد سنة سبع وثلاثمائة، ونزل مصر، وروى بها الحديث عن جماعة، فسمع عنه عبد الغني بن سعيد، وكان ثقة، وتوفي في محرم هذه السنة.
 2963- عمر [1] بن إبراهيم بن أحمد، أبو حفص المقرئ المعروف بالكتابي [2] :
ولد سنة ثلاثمائة، وسمع البغوي، وابن صاعد، وابن مجاهد وغيرهم. روى عنه الأزهري، والخلال. وكان ثقة ينزل ناحية نهر الدجاج، وتوفى في رجب هذه السنة.
 2964- علي [3] بن عبد الله بن محمد بن عبيد، أبو الحسن الزجاج الشاهد 
[4] :
حدث عن حبشون بن موسى الخلال، روى عنه التنوخي، وقال: سمعته يقول:
ولدت في رمضان سنة خمس وتسعين ومائتين. وكان نبيلا فاضلا من قراء القرآن، وتوفي فِي هذه السنة.
 2965- مُحَمَّد [5] بن عَبْد اللَّهِ بن الْحُسَيْن [بن عبد الله] [6] بن هارون، أبو الحسين الدقاق المعروف بابن أخي [7] ميمي: 
سمع البغوي، وروى عنه الأزهري والعشاري.
ولد يوم الثلاثاء عاشر صفر سنة أربع وثلاثمائة، ولم يزل يكتب الحديث إلى أن مات، وكان ثقة مأمونا دينا فاضلا، وكان حسن الأخلاق، مكث أربعا وأربعين [8] سنة لم ينم على ظهر سطح.
وتوفي ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شعبان هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 269، والبداية والنهاية 11/ 327) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 7) .
[5] بياض في ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 469، وشذرات الذهب 3/ 143، والعبر 3/ 47، وشستربتي 2/ 86، والأعلام 6/ 226. والبداية والنهاية 11/ 327) .
[8] في ص: «مكث أربعين سنة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 21



 2966- محمد [1] بن عمر بن يحيى بن الحسين بن أحمد بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن العلوي [2] الكوفي: 
ولد في سنة خمس عشرة وثلاثمائة، وسمع أبا العباس بن عقدة. روى عنه أبو العلاء الواسطي، والخلال: سكن بغداد وكان المقدم على الطالبيين في وقته مع كثرة المال والضياع، وكان يخدم عضد الدولة، وناب عن بني بويه، وكانت داره تلي قصر [بني] [3] المأمون، وكان عضد الدولة يغيظه منه كثرة ماله وعلو همته ونفوذ أمره، ولما دخل عضد الدولة إلى بغداد سنة سبعين قال له: امنع العوام من لقائنا بالدعاء والصياح، ففعل فعجب من طاعة العوام له.
ولما ورد رسول القرامطة إلى الكوفة أمر عضد الدولة وزيره المطهر بن عبد الله أن يتقدم إلى الشريف أبي الحسن ليكاتب نوابه بالكوفة بإنزال الرسول وإكرامه، فتقدم بذلك سرا إلى صاحبه، وكتب على طائر كوفي بما رسم، ووصل الطائر وكتب الجواب على بغدادي وأتاه رسوله بالرقعة، وما مضى غير ساعات فقال له الوزير: أمرك [الملك] عضد [4] الدولة بأمر فأخرته فينبغي أن تنهض إلى دارك [5] [وتقدم] [6] بمكاتبة نوابك حتى يعود الجواب في اليوم السادس وتعرضه [عليه] [7] ، فقال له: كتبت [8] وورد الجواب، وعرضه عليه ودخل إلى عضد الدولة، فأخبره فانزعج لذلك، وبلغه أنه طوق قنينة بلور للشرب بحب قيمته مائة ألف دينار، فنقم عليه لذلك، ورأى عضد الدولة في روزنامج ألف ألف وثلاثمائة ألف باسم محمد بن عمر مما أداه من معاملاته بفارس   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 327، والكامل 8/ 15) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أمر لك عضد الدولة» بإسقاط ما بين المعقوفتين.
[5] في الأصل: «أن تتقدم إلى دارك» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في ل، ص: «فقال: لقد كتبت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 22



فاعتقله بها واستولى على أمواله فبقى في الاعتقال سنين حتى أطلقه شرف الدولة أبو الفوارس ابن عضد الدولة، فأقام معه وأشار عليه بطلب المملكة فتم له ذلك ودخل معه بغداد وتزايدت حاله في أيامه.
ورفع أبو الحسن على بن طاهر عامل شقي الفرات إلى شرف الدولة أن ابن عمر زرع في سنة ثمان وسبعين ثمانمائة ألف جريب، وأنه يستغل ضياعه ألفى ألف دينار، فدخل ابن عمر على شرف الدولة، فقال: يا مولانا، والله ما خاطبت بمولانا ملكا سواك ولا قبلت الأرض لملك غيرك لأنك أخرجتني من محبسي وحفظت روحي ورددت على ضياعي، وقد أحببت أن أجعل النصف مما أملكه لولدك، وجميع ما بلغك عني صحيح [1] .
فقال له شرف الدولة: لو كان ارتفاعك أضعافه كان قليلا لك، وقد وفر الله عليك مالك، وأغنى ولدي عن مداخلتك، فكن على حالك، وهرب ابن طاهر إلى مصر، فلم يعد حتى مات ابن عمر، وصادر بهاء الدولة أبو نصر بن عضد الدولة الشريف أبا الحسن على ألف ألف دينار عينا، وأخذ منه شيئا آخر واعتقله سنتين وعشرة أشهر، ولزمه يوم إطلاقه تسعون ألف دينار، ثم استنابه ببغداد.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز، أنبأنا أبو القاسم علي بن المحسن، عن أبيه، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو القاسم عَبْد اللَّه بْن أحمد الإسكافي، قال سمعت الشريف [2] أبا الحسن محمد بن عمر العلوي يقول: أنه لما بنى داره بالكوفة وكان فيها حائط عظيم العلو، فبينا البناء قائم على أعلاه لإصلاحه سقط إلى الأرض، فارتفع الضجيج استعظاما للحال، لأن العادة لم تجر بسلامة من يسقط من مثل ذلك الحائط، فقام الرجل سالما لا قلبة به، وأراد العود إلى الحائط ليتم البناء [أعلى الحائط] [3] فقال له الشريف أبو الحسن: قد شاع سقوطك من أعلى الحائط وأهلك لا يصدقون سلامتك ولست أحب أن يردوا إلى   [1] في ص: «وجميع ما يبلغك عني صحيح» .
[2] «الشريف» : ساقطة من ص، ل، ت، والمطبوعة.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 23



بابي صوارخ فامض إلى أهلك ليشاهدوا سلامتك وعد إلى شغلك، فمضى مسرعا فعثر بعتبة الدار التي للباب [1] ، فسقط ميتا.
توفي الشريف لعشر خلون من ربيع الأول من هذه السنة وعمره خمس وسبعون سنة، ودفن في حجرة بدرب المنصور بالكرخ [وحضر جنازته الوزير أبو نصر سابور، وأخذ من تركته خمسين ألف دينار، ونصف أملاكه، وارتفع لورثته ألفا كر ومائتان أصنافا، وتسعة عشر ألف دينار، ثم نقل إلى الكوفة فدفن بها [2]] ، وحضرنا جنازته.
 2967- محمد بن [3] يوسف بن محمد بن الجنيد الكشي الجرجاني 
[4] :
وكش قرية من قرى جرجان على [طريق] [5] الجبل معروفة على ثلاثة فراسخ من جرجان. سمع من أبي نعيم الإستراباذي، ومكي بن عبدان، وكان يفهم ويحفظ. وحدث ببغداد، وأملى بالبصرة، وانتقل إلى مكة فحدث بها سنين إلى أن توفي في هذه السنة بها.
 2968- المعافى [6] بن زكريا بن يحيى بن حميد بن حماد بن داود، أبو الفرج النهرواني القاضي، المعروف بابن طراز 
[7] :
ولد سنة خمس وثلاثمائة، وكان عالما بالنحو واللغة وأصناف الآداب والفقه، وكان يذهب مذهب محمد بن جرير الطبري، وحدث عن البغوي وابن صاعد وخلق كثير. وكان ثقة، وناب في القضاء وهو صاحب كتاب «الجليس والأنيس» ، وكان أبو محمد يقول: إذا حضر المعاني فقد حضرت العلوم كلها، ولو أن رجلا أوصى بثلث ماله لأعلم الناس لوجب أن يدفع إلى المعافى.   [1] في ص، ول: «فعثر بعتبة الباب» .
[2] ما بين المعقوفتين: جاءت في الأصل وباقي النسخ قبل: «أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزاز» .
والتصحيح من ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 408) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 230، 231، ووفيات الأعيان/ 100، والبداية والنهاية 11/ 328، وغاية النهاية 2/ 302، ونزهة الألباء 403، والكامل لابن الأثير 8/ 15، وإنباه الرواة 3/ 296، وإرشاد الأريب 7/ 162، وابن النديم 1/ 236، والأعلام 7/ 260) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 24



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي، قال: حدثني أحمد بن عمر بن روح أن المعافى بن زكريا حضر في دار لبعض الرؤساء [1] ، وكان هناك جماعة من أهل العلم والأدب، فقالوا له: في أي نوع من العلم نتذاكر؟ فقال المعافى لذلك الرئيس: خزانتك قد جمعت أنواع العلوم، وأصناف الأدب/ فان رأيت بأن تبعث بالغلام إليها وتأمره أن يفتح بابها ويضرب بيده إلى أي كتاب قرب منها فيحمله، ثم نفتحه وننظر في أي نوع هو، فنتذاكره ونتجارى فيه، قال ابن روح: وهذا يدل على أن المعافى كان له أنس بسائر العلوم.
أخبرنا أبو منصور القزاز، قال: أخبرنا ابن ثابت، قال: أنشدنا أبو الطيب الطبري، قال: أنشدنا المعافى بن زكريا لنفسه:
ألا قل لمن كان لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب
فجازاك عني بأن زادني ... وسد عليك وجوه الطلب
توفي المعافى في ذي الحجة من هذه السنة.
 2969- أمة السلام [2] بنت القاضي أبي بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، وتكنى أم الفتح 
[3] :
ولدت سنة ثمان وتسعين ومائتين في رجب، وسمعت محمد بن إسماعيل البصلاني، ومحمد بن الحسين بن حميد بن الربيع [4] . روى عنها الأزهري، والتنوخي، وأبو يعلى ابن الفراء وغيرهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: سمعت الأزهري، والتنوخي وذكرا أمة السلام بنت أحمد القاضي، فأثنيا عليها حسنا ووصفاها بالديانة والعقل والفضل.
توفيت في رجب هذه السنة.   [1] في ص، ل، والمطبوعة: «في دار بعض الرؤساء» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمتها في: (تاريخ بغداد 14/ 443، والأعلام 2/ 12، والبداية والنهاية 11/ 328) .
[4] في ص: «الحسين بن أحمد بن الربيع» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 25



 ثم دخلت سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
 [جلوس القادر باللَّه للحاج الخراسانية] 
أن القادر باللَّه جلس للحاج الخراسانية وأعلمهم أنه قد جعل الأمير أبا الفضل ابنه ولى عهده، ولقبه الغالب باللَّه، وقرئت عليهم الكتب المنشأة بذلك، وحضر الأشراف/ والقضاة [2] ، والشهود، والفقهاء، وكان لهذا الولد يومئذ ثماني سنين وأربعة أشهر وأيام، وكتب إلى البلاد أن يخطب له بعده.
وكان السبب في هذه العجلة أن عبد الله بن عثمان الواثقي من ولد الواثق كان من الشهود، وكانت إليه الخطابة [3] ، فحدث بينه وبين القاضي أبي علي التنوخي وحشة، فقيل له: لو استصلحته؟ فقال: أنا مفكر كيف أطفئ شمع هذا الملك وآخذ ملكه. ثم اتفق أنه خرج إلى خراسان واستغوى بعض السلاطين، واتفق هو ورجل آخر كبير القدر على أن افتعلا كتابا عن الخليفة بتقليد الواثقي العهد بعده، فخطب له بعد القادر وكتب إلى القادر فغاظه ذلك [4] ، ورتب أبا الفضل في ولاية العهد، وأثبت فسق الواثقي، ثم قدم بغداد مستخفيا، ثم انحدر إلى البصرة، ثم مضى إلى فارس وبلاد الترك، ونفذت كتب القادر تتبعه فهرب إلى خوارزم، ثم قصد بعض السلاطين فرقاه إلى قلعة، فلم يزل بها حتى مات.   [1] بياض في ت 9.
[2] «القضاة» : ساقطة من ص، ل، والمطبوعة.
[3] في ص، ل، والمطبوعة: «وكانت إليه الخطابة» .
[4] «ذلك» : ساقطة من ص، ل، والمطبوعة.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 26



وفى يوم الجمعة الخامس من جمادى الآخرة توفي القاضي أبو الحسن عبد العزيز ابن أحمد الخرزي، واقر ابنه أبو القاسم على عمله، وقرئ عهده بذلك في يوم الاثنين لليلة بقيت منه، ثم صرف بعد مديدة قريبة.
وفى يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة ولد الأمير أبو جعفر عبد الله بن القادر [باللَّه] [1] وهو القائم.
في هذه السنة: حج بالناس [2] أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر العلوي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2970- جعفر [3] بن الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات، أبو الفضل، المعروف بابن حنزابة [4] الوزير: 
ولد في ذي الحجة سنة ثمان/ وثلاثمائة، ونزل مصر وتقلد الوزارة لأميرها كافور، وكان أبوه وزير المقتدر، وحدث عن محمد بن هارون الحضرمي وطبقته من البغداديين. وكان يذكر أنه سمع من البغوي مجلسا، ولم يكن عنده، فكان يقول: من جاءني به أغنيته، وكان يملي الحديث بمصر فخرج إليه [الدار الدارقطني] [5] وأقام عنده مدة فصنف له المسند، وحصل له من جهته مال كثير، وروى عنه الدار الدارقطني في كتاب المدبج [6] وغيره أحاديث.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: حدثني   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ل، والمطبوعة: «وفيها حج بالناس» .
[3] بياض في ت.
[4] في ص: «ابن خيرانة» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 234، 235، وابن خلكان 1/ 110، والنجوم الزاهرة 4/ 203، وحسن المحاضرة 1/ 199، والأعلام 2/ 126، والبداية والنهاية 11/ 329، والكامل 8/ 19) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ص، ل: «كتاب المديج» . والمدبج نوع من أنواع الحديث.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 27



محمد بن أحمد اللخمي بالأنبار، قال: أنشدني أبو القاسم عمر بن عيسى المسعودي بمصر، قال: أنشدنا الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات ابن حنزابة لنفسه:
من أخمل النفس أحياها وروحها ... ولم يبت طاويا منها على ضجر
إن الرياح إذا هبت عواصفها [1] ... فليس ترمى سوى العالي من الشجر
[2] توفي جعفر [3] في ربيع الأول من هذه السنة.
 2971- الحسين [4] بن أحمد بن الحجاج، أبو عبد الله الشاعر 
[5] :
كان من أولاد العمال والكتاب، وكانت إليه حسبه بغداد في أيام عز الدولة، فاستخلف عليها ستة أنفس كلهم لا خير فيه، ثم تشاغل بالشعر وتفرد بالسخف الذي يدل على خساسة النفس، فحصل الأموال به، وصار ممن يتقى لسانه، وحمل إليه صاحب مصر عن مديح مدحه [به] [6] ألف دينار مغربية، وقد أفرد أبو الحسن الرضي من شعره ما خلا عن السخف، وهو شعر حسن.
أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد الصائغ، أنبأنا أبو على محمد بن وشاح، قال:
أنشدنا أبو عبد الله بن الحجاج لنفسه: /
قالوا غدا العيد فاستبشر به فرحا ... فقلت ما لي وما للعيد والفرح
قد كان داء الهوى لم تمس نازلة ... بعقوتي وغراب البين لم يصح   [1] في تاريخ بغداد، ص، ل، «اشتدت عواصفها»
[2] في الأصل: «سوى الأعالي من الشجر» . والتصحيح من ص، ل، وتاريخ بغداد.
[3] في الأصل: «توفي أبو جعفر» .
[4] بياض في الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 14، ووفيات الأعيان 1/ 55، ومعاهد التنصيص 3/ 188، والإمتاع والمؤانسة 1/ 137، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 130، والبداية والنهاية 11/ 329، ومطالع البدور 1/ 39، والكامل لابن الأثير 8/ 19، ويتيمة الدهر 2/ 211- 270، والأعلام 2/ 231، وشذرات الذهب 3/ 136) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 28



أيام لم يخترم قربى المنون ولم ... يغد الصباب [1] على شملي ولم يرح
فاليوم بعدك قلبي غير منفسح ... لما يسر وصدري غير منشرح
وطائر نام في خضراء مؤنقة ... على شفا جدول بالعشب متشح
بالعمر من واسط والليل ما هبطت ... فيه النجوم وضوء الصبح لم يلح
بكى وناح ولولا أنه شجن ... بشجو قلبي المعنى فيك لم ينح [2]
بيني وبينك وعد ليس يخلفه ... بعد المزار وعهد غير مطرح
فما ذكرتك والأقداح دائرة ... إلا مزجت بدمعي باكيا قدحي
ولا سمعت لصوت فيه ذكر نوى ... إلا عصيت عليه كل مقترح
[3] توفي ابن الحجاج بالنيل في جمادى الآخرة من هذه السنة، ورثاه الرضى بقوله:
نعوه على ضن قلبي به ... فلله ماذا نعى الناعيان
رضيع صفاء له شعبة ... من القلب مثل رضيع اللبان
بكيتك للشرد السائرات ... تعبق ألفاظها [4] بالمعاني
وما كنت أحسب أن المنون ... تفل مضارب ذاك اللسان
ليبك الزمان طويلا عليك ... فقد كنت خفة روح الزمان
[5] ورآه أبو الفضل ابن الخازن [6] في المنام بعد موته، فقال: ما صنع الله بك؟
فقال:
أفسد حسن مذهبي ... في الشعر سوء المذهب
وحملي الجد على ... ظهر حصان اللعب
لم يرض مولاي علي ... بسبب أصحاب النبي   [1] في ص، ل: «يغد الشباب» .
[2] في الأصل: «لم يلح» .
[3] هذا البيت ساقط من ص.
[4] في ص: «تعتق ألفاظها» .
[5] هذا البيت ساقط من ت.
[6] في الأصل: «ابن الحرث» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 29



وقال لي ويلك يا ... أحمق لم لم تتب
من بغض قوم من رجا ... ولاءهم لم يخب
رمت الرضى جهلا بما ... أصلاك نار اللهب
[1]
 2972- عبد العزيز [2] بن أحمد، أبو الحسن الخرزي [3] القاضي: 
كان يقضى بالمخرم وحريم دار الخلافة وباب الأزج والنهروانات وطريق خراسان، وكان على مذهب داود الأصفهاني، وتقدم إليه وكيلان في خصومة فاحتكما فبكى [4] أحدهما، فقال القاضي: أرني الوكالة فأراه إياها فتأملها، ثم قال: ما رأيت فيها أنه جعل إليك أن تبكي عنه، فنهض الوكيل وضحك الحاضرون.
توفي الخرزي في هذه السنة.
 2973- عيسى بن [5] الوزير على بن عيسى بن داود بن الجراح، أبو [6] القاسم: 
ولد في رمضان سنة اثنتين وثلاثمائة، وزر أبوه المعلوم فضله، ونظر هو للطائع وكتب له، وروى عن البغوي، وابن أبي داود، وابن صاعد، وابن دريد وغيرهم. وروى عنه الأزهري، والخلال، والصيمري، وغيرهم.
وكان ثبت السماع صحيح الكتاب، وأملى الحديث، وكان عارفا بالمنطق فرموه بشيء من مذهب الفلاسفة.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن ثابت، قال: أنشدني أبو يعلى ابن الفراء، قال:
أنشدني عيسى بن الوزير على بن عيسى لنفسه: /
رب ميت قد صار بالعلم حيا ... ومبقى قد [7] حاز جهلا وغيا   [1] في ص، ل: «نار الغضب» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 466، والبداية والنهاية 11/ 330)
[4] في ص، ل: «في حكومة فاختصما فبكى» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 330، والإمتاع والمؤانسة 1/ 36، والكامل 8/ 18، 19) .
[7] في الأصل: «ميتا قد حاز» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 30



فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا ... لا تعدوا الحياة في الجهل شيئا
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي، عَنْ أَبِي محمد الجوهري، قال: انقطعت عن زيارة أبي القاسم عيسى بن على، ثم قصدته، فلما نظر إلي قال:
رأيت جفاء الدهر لي فجفوتني ... كأنك غضبان على مع الدهر
قال: وخرج إلينا يوما، فقال: الله بيننا وبين على بن الجهم، فقلت: من هو على بن الجهم؟ قال الشاعر: قلت ورآه سيدنا؟ قال: لا ولكن له بيت آذانا به، وأنشدنا [هذا] [1] :
ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل
توفي [عيسى] [2] في هذه السنة، ودفن في داره.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 31



 ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها: [1]
[ ثورة العوام بالنصارى ]
أن العوام ثاروا في يوم الاثنين سابع ربيع الآخر بالنصارى، فنهبوا البيعة بقطيعة الدقيق وأحرقوها، فسقطت على جماعة من المسلمين رجالا وصبيانا ونساء فهلكوا.
وفى شعبان قبض على الموفق أبي على الحسن بن محمد بن إسماعيل وحمل إلى القلعة.
[ عظمة الفتنة ببغداد وغلاء الأسعار ]
وفى رمضان عظمت الفتنة ببغداد، وكثرت العملات، وانتشر الدعار.
[ طلوع كوكب الدؤابة ]
وفى ليلة الأربعاء لثمان بقين من رمضان طلع كوكب الذؤابة.
وفى ليلة الاثنين ثالث ذي القعدة انقض كوكب كضوء القمر ليلة التمام، ومضى الضياء وبقى جرمه يتموج نحو ذراعين في ذراع/ برأي العين، وتشقق بعد ساعة.
وفى يوم الثلاثاء الحادي عشر منه تكامل دخول الخراسانية بغداد وعبروا بأسرهم إلى الجانب الغربي، ثم توقفوا عن [2] التوجه نحو البلاد لفساد الطريق [3] وانتشار العرب، وعادوا إلى بلادهم، وبطل الحج من المشرق في هذه السنة.
وفى يوم الاثنين التاسع من ذي الحجة، ولد الأمير أبو الحسن وأبو علي   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «ثم توقفوا على التوجه» .
[3] في ل: «نحو البلاد من فساده» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 32



الحسين [1] ابنا بهاء الدولة توأمين، فعاش أبو الحسين بضع سنين ومات، وبقى أبو على، وملك الإمرة بالحضرة، فلقب مشرف الدولة.
وزاد أمر العيارين والفساد ببغداد، وكان فيهم من هو عباسي وعلوي، فواصلوا العملات، وأخذوا الأموال، وقتلوا، واشرف الناس معهم على خطه صعبة فبعث بهاء الدولة عميد الجيوش أبا على بن أستاذ هرمز إلى العراق ليدبر أمورها، فدخلها يوم الثلاثاء سابع عشر ذي الحجة، فزينت له بغداد خوفا منه، فكان يقرن بين العباسي والعلويّ ويغرقهما نهارا، وغرق جماعة من حواشي الأتراك، ومنع السنة والشيعة من إظهار مذهب، ونفى بعد ذلك ابن المعلم فقيه الشيعة عن البلد فقامت هيبته في النفوس [2] [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 2974- إسماعيل [4] بن سعيد بن إسماعيل بن محمد بن سويد [5] ، أبو القاسم [6] المعدل: 
من أهل الجانب الشرقي، حدث عن ابن دريد، وابن الأنباري، والكوكبي وغيرهم، قال حمزة بن محمد بن طاهر: كان ثقة وقال الخطيب: كان يلحق سماعه.
وقال ابن أبي الفوارس: كان فيه تساهل في الحديث والدين. توفي في محرم هذه السنة، ودفن بالخيزرانية.
 2975- عثمان [7] بن جنى أبو الفتح الموصلي النحويّ اللغوي:   [1] في الأصل: «أبو الحسن علي وأبو الحسين» .
[2] «في النفوس» : ساقطة من ص، ل.
[3] بياض في ت.
[4] في الأصل: «إسماعيل بن محمد» .
[5] في الأصل: «ابن محمد بن سعيد» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 308، 309)
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 4311، وإرشاد الأريب 5/ 15- 32، وابن خلكان 1/ 313،
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 33



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن ثابت قال: عثمان بن جنى له كتب مصنفة في علم النحو أبدع فيها، وأحسن منها التلقين [1] واللمع، والتعاقب في العربية، وشرح القوافي، والمذكر والمؤنث، وسر الصناعة. والخصائص، وغير ذلك، وكان يقول الشعر ويجيد نظمه، وأبوه جنى كان عبدا روميا مملوكا لسليمان بن فهد بن أحمد [2] الأزدي الموصلي.
وأنشدني يحيى بن على التبريزي [3] لعثمان بن جني:
فإن أصبح بلا نسب ... فعلمي في الورى نسبي
على أني أؤول إلى ... قروم سادة نجب
قياصرة إذا نطقوا ... أرم الدهر في الخطب
أولاك [4] دعا النبي لهم ... كفى شرفا دعاء نبي
سكن ابن جنى بغداد ودرس بها العلم إلى أن مات، وكانت وفاته ببغداد على ما ذكر أحمد بن على التوزي في يوم الجمعة لليلتين بقيتا من صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة.
 2976- على [5] بن عبد العزيز، أبو الحسن الجرجاني القاضي [6] بالري: 
سمع الحديث الكثير، وترقى في العلوم فأقر له الناس بالتفرد، وله أشعار حسان.   [ () ] وآداب اللغة 2/ 302، وشذرات الذهب 3/ 140، ومفتاح السعادة 1/ 114، ونزهة الألباء 406، ويتيمة الدهر 1/ 77، والأعلام 4/ 204، والبداية والنهاية 11/ 331) .
[1] في الأصل: «التعليقة» . وفي ص، ل: «النقلين» ، التصحيح من تاريخ بغداد (11/ 311) .
[2] في الأصل: «لسليمان بن محمد بن أحمد الأزدي» .
[3] في الأصل: «يحيى بن علي الزبري» .
[4] في الأصل: «ألاك» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 324، وطبقات الشافعية 2/ 308- 310، إرشاد الأريب 5/ 249، ويتيمة الدهر 3/ 238، والبداية والنهاية 11/ 331، وشذرات الذهب 3/ 56، والأعلام 4/ 300) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 34



أَخْبَرَنَا [1] أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبد الباقي، البزاز، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، أَخْبَرَنَا عبد الله بن على بن حمويه، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي، قال:
أنشدني [2] القاضي أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني لنفسه:
يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سلما
إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخذ ما
أشقى به غرسا واجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان [3] ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي، قال: أنشدني أبو يوسف القزويني، قال: أنشدني والدي، قال أنشدنا القاضي [4] أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني لنفسه:
إذا شئت أن تستقرض المال منفقا ... على شهوات النفس في زمن العسر
فسل نفسك الإقراض من كنز صبرها [5] ... عليك وإنظارا إلى زمن اليسر
فإن فعلت كنت الغني وإن أبت ... فكل منوع بعدها واسع العذر
أنبأنا إسماعيل [6] بن أحمد، أنبأنا سعد بن على الزنجاني كتابة من مكة، قال:
أنشدني عبد الله بن محمد بن أحمد الواعظ، قال أنشدني قاضي القضاة أبو الحسن على بن عبد العزيز الجرجاني لنفسه: /   [1] في ص، ل: «أنبأنا» .
[2] في ص، ل: «أنشدنا» .
[3] في ص، ل: «ولكن أذلوه فهان» .
[4] في ص، ل: «أنشدني القاضي» .
[5] في ص، ل: «الإقراض من كيس صبرها» .
[6] في ص، ل: «أخبرنا إسماعيل» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 35



ما تطعمت لذة العيش حتى ... صرت للبيت والكتاب [1] جليسا
ليس شيء أعز عندي من العلم ... فلم ابتغى سواه أنيسا [2]
إنما الذل في مخالطة الناس ... فدعهم وعش عزيزا رئيسا
توفي على بن عبد العزيز الجرجاني [3] في هذه السنة بالري، وحمل تابوته إلى جرجان، فدفن بها.
 2977- محمد [4] بن محمد بن جعفر، [أبو بكر] [5] الدقاق الشافعي 
[6] .
وكان ينوب في القضاء عن أبي عبد الله الحسين بن هارون الضبي، وكانت فيه دعابة، فحكى أنه دخل الحمام بغير مئزر، فبلغ ذلك الضبي [7] فظن أنه فعله لفقره، فبعث إليه ميازر كثيرة، فرئي بعد ذلك في الحمام بغير مئزر، فسأله الضبي عن سبب فعله، فقال: يا سيدي يأخذني به [8] ضيق النفس.
توفي الدقاق في هذه السنة.   [1] في ص، ل: «صرت للنفس والكتاب» .
[2] في الأصل: «سواه جليسا» .
[3] «الجرجاني» : ساقطة من ص، ل.
[4] بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] الاسم كله ساقط من ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 229، والكامل 8/ 21) .
[7] «وكانت فيه دعابة ... فبلغ ذلك الضبي» . العبارة ساقطة من ص.
[8] في الأصل: «نصابي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 36



 ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة 
[ منع عميد الجيوش أهل الكرخ وباب الطاق من النوح في عاشوراء ]
فمن الحوادث فيها: [1] أن عميد الجيوش منع أهل الكرخ وباب الطاق في عاشوراء من النوح في المشاهد، وتعليق المسوح في الأسواق فامتنعوا، ومنع أهل باب البصرة وباب الشعير من مثل ذلك فيما نسبوه إلى مقتل مصعب بن الزبير بن العوام.
وقبض بهاء الدولة على وزيره أبي غالب محمد بن خلف يوم الخميس لخمس بقين من المحرم، وقرر عليه مائة ألف دينار قاسانية.
وفى هذا الشهر [2] قبض مهذب الدولة أبو الحسن علي بن نصر على سابور بن أردشير لأمر اتهمه به، فأقام في الاعتقال إلى أن ملك/ البطيحة أبو العباس [بن] [3] واصل فأطلقه.
وفى أوائل صفر غلت الأسعار، عدمت الحنطة، وبلغ الكر من الحنطة مائة وعشرين دينارا.
وفي هذه السنة مضى [4] عميد الجيوش إلى النجمي، ومضى إلى سورا واستدعى   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «وفيها برز» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 37



سند الدولة أبا الحسن على بن مزيد، وقرر عليه أربعين ألف دينار في كل سنة عن بلاده، وأقره عليها.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 2978- إبراهيم [2] بن [أحمد] [3] بن محمد بن أحمد، أبو إسحاق الطبري 
[4] .
قرأ القرآن، وسمع الكثير من الحديث، وكان فقيها على مذهب مالك من المعدلين، وكان شيخ الشهود ومقدمهم [5] وكان كريما مفضلا على أهل العلم، خرج له الدار الدّارقطنيّ خمسمائة جزء، وعليه قرأ الرضى القرآن، فقال له يوما: أيها الشريف أين مقامك؟ فقال: في دار أبي بباب محول [6] ، فقال [له] [7] مثلك لا يقيم بدار أبيه، ونحله الدار التي بالبركة في الكرخ، فامتنع الرضى، وقال: لم أقبل من غير أبي [قط] [8] شيئا، فقال له: حقي عليك أعظم لأني حفظتك كتاب الله فقبلها.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: حدثني علي بن أبي علي المعدل، قال: قصد أبو الحسين بن سمعون أبا إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري ليهنئه بقدومه من البصرة، فجلس في الموضع الذي جرت عادة أبي إسحاق بالجلوس فيه لصلاة الجمعة من جامع المدينة، ولم يكن وافى، فلما جاء والتقيا قام إليه وسلم عليه، وقال له بعد أن جلسا:
الصبر إلا عنك محمود ... والعيش إلا بك منكود
ويوم تأتى سالما غانما ... يوم على الإخوان مسعود/   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 19، 20، والبداية والنهاية 11/ 332) .
[5] في الأصل: «شيخ الشهود ومستدعيهم» .
[6] في ص، ل: «بباب المحول» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 38



مذ غبت غاب الخير من عندنا ... وإن تعد فالخير مردود
توفي الطبري في هذه السنة] . [1]
 2979- إدريس [2] بن على بن إسحاق بن يعقوب بن زنجويه، أبو القاسم المؤدب 
[3] .
كان يسكن الحربية، وحدث عن أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي [4] ، وإبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، وأبي بكر بن الأنباري، وقرأ على ابن شنبوذ، روى عنه الأزهري، والطناجيري- وكان ثقة مأمونا، توفي في رمضان هذه السنة.
 2980- الحسن بن القاسم [5] بن محمد بن يحيى، أبو علي المخزومي المؤدب 
[6] .
ولد سنة إحدى وثلاثمائة، وحدث عن ابن أبي داود [7] ، وابن مجاهد. روى عنه الخلال، والأزهري. وكان ثقة.
وتوفي [في رمضان] [8] هذه السنة، وبعضهم يقول في سنة اثنتين وتسعين، ودفن في مقبرة باب حرب.
 2981- عبد الكريم [9] الطائع للَّه أمير المؤمنين، ابن المطيع [10] [للَّه] : 
قد ذكرنا كيف قبض عليه بهاء الدولة أبو نصر بن عضد الدولة، وكيف خلع واعتقل وحمل إلى دار المملكة، ونفذ إلى القادر الكتاب عليه بخلعه نفسه، ثم سلم بعد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] بياض في ت.
[3] في الأصل: «بن يعقوب بن زغوية» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 15، 16) .
[4] في الأصل: «محمد بن معروف الحضري» .
[5] بياض في ت.
[6] في النسخة ت: «المؤذن» .
[7] في ص، ل: «عن أبي داود» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 332، والكامل، 8/ 24، وشذرات الذهب 3/ 143) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 39



ذلك إلى القادر، فأقام عنده إلى أن توفي ليلة عيد الفطر من هذه السنة، وقد بلغ ستا وسبعين سنة، وكانت خلافته سبع عشرة سنة وتسعة أشهر وأياما، وصلى عليه القادر وكبر خمسا، وحمل إلى الرصافة، فدفن فيها، وشيعه الأكابر والخدم، ورثاه الرضى فقال:
أي طود لك من أي جبال ... لقحت أرض به بعد حيال
ما رأى حي نزار قبلها ... جبلا سار على أيدي الرجال
وإذا رامي المقادير رمى ... قد روع المرء أعوان النصال
أيها القبر الذي أمسى به ... عاطل الأرض جميعا وهو حالي
لم يواروا بك [1] ميتا إنما ... أفرغوا فيك ذنوبا [2] من نوال
عز من أمسى مفدى ظهره ... أخذ الأهبة يوما للزيال
لا أرى الدمع كفاء للجوى [3] ... ليس إن الدمع من بعدك غالي
وبرغمي أن كسوناك الثرى ... وفرشناك زرابي الرمال
وهجرناك على ضن الهوى [4] ... رب هجران على غير تقالي
لا تقل تلك قبور إنما ... هي أصداف على غر لآلئ
 2982- عثمان [5] بن محمد بن أحمد بن العباس [6] أبو عمرو القارئ المخرمي 
[7] :
سمع إسماعيل الصفار، والبرذعي، والخلدي، وسمع الكثير من الأصم، وروى حديثا عن ابن شاهين فدلسه، فقال: حدثنا عمر بن أحمد النقاش، فقال له ابن شاهين:
أنا نقاش؟ فقال: الست تنقش الكتاب بالخط؟ روى عنه العتيقي، وقال: شيخ ثقة من أهل القرآن، وكان حسن الصوت بالقرآن مع كبر سنه، وتوفى بالدينور في هذه السنة.   [1] في الأصل: «لم يواروا منك» .
[2] في الأصل: «أفرغوا منك ذنوبا» .
[3] في الأصل: «أمسى معدا» .
[4] في ص، ل: «كفاء لجوي» .
[5] في الأصل: «على من الهوى» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 312) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 40



 2983- كوهي [1] بن الحسن بن يوسف بن يعقوب، أبو محمد الفارسي 
[2] :
روى عنه الأزجي، والصيمري، وكان ثقة وتوفي في شوال هذه السنة.
 2984- محمد [3] بن ثابت بن عبد الله، أبو الحسن الصيرفي 
[4] :
سمع أبا عمرو بن السماك، وغيره، وروى عنه عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ، وتوفى في يوم السبت سابع رمضان هذه السنة.
 2985- محمد [5] بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا، أبو طاهر المخلص 
[6] :
ولد سنة خمس وثلاثمائة وسمع البغوي، وابن صاعد، وخلقا كثيرا وأول سماعه في ذي القعدة سنة اثنتي عشرة. روى عنه البرقاني، والأزهري، والخلال، والتنوخي، وغيرهم وكان ثقة من الصالحين، وتوفي في رمضان هذه السنة عن ثمان وثمانين سنة.
 2986- محمد [7] بن عبد الله [8] ، أبو الحسن السلامي الشاعر 
[9] :
وله شعر مليح منه قوله في الدرع: /
يا رب سابغة حبتني نعمة ... كافأتها بالسوء غير مفند   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 493) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 111) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 322، واللباب 3/ 111، والرسالة المستطرفة 67، الأعلام 6/ 190، البداية والنهاية 11/ 333، والكامل 8/ 28) .
[7] بياض في ت.
[8] في تاريخ بغداد: «محمد بن عبيد الله» .
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 335، ووفيات الأعيان 1/ 524، والبداية والنهاية 11/ 333، ومرآة الجنان 2/ 446، والإمتاع والمؤانسة 1/ 134، ويتيمة الدهر 2/ 157- 188- والوافي بالوفيات 3/ 317، والكامل 8/ 27) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 41



أضحت تصون عن المنايا مهجتي ... وظللت أبذلها لكل مهند
ومدح عضد الدولة بقصيدة يقول فيها:
وكنت وعزمي والظلام وصارمي ... ثلاثة أشياء كما اجتمع النسر
وبشرت أمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر
 2987- ميمونة بنت ساقولة [1] الواعظة
[2] :
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو على محمد بن محمد بن عبد العزيز بن المهدي، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت ميمونة بنت ساقولة الواعظة تقول: هذا قميصي اليوم [له] [3] سبع وأربعون سنة، ألبسه وما تخرق، غزلته لي أمي وصبغته بماء السنابك، الثوب إذا لم يعص الله فيه لم يتخرق سريعا.
وسمعتها تقول: آذانا جار لنا فصليت ركعتين وقرأت من فاتحة كل سورة آية حتى ختمت القرآن، وقلت: اللَّهمّ أكفنا أمره، ثم نمت ففتحت عيني فرأيت النجوم مصطفة فقرأت: فَسَيَكْفِيكَهُمُ الله وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 2: 137 [4] . فلما كان سحر قام ذلك الإنسان لينزل فزلقت قدمه فوقع فمات.
وأخبرني ابنها عبد الصمد، قال: كان في دارنا حائط له جوف [5] فقلت لها:
استدعى البناء، فقالت: هات رقعة والدواة فناولتها، فكتبت فيها شيئا وقالت: دعه في نقب منه. ففعلت فبقى الحائط نحوا من عشرين سنة، فلما ماتت ذكرت ذلك القرطاس، فقمت فأخذته/ لأقرأه فوقع الحائط، وإذا فيه مكتوب: إِنَّ الله يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا 35: 41 [6] بسم الله يا ممسك السموات والأرض أمسكه.
توفيت ميمونة في هذه السنة.   [1] مكان «ميمونة» بياض في ت. وفيها: «بنت نشا قولة» ، وكذا في البداية والنهاية.
[2] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 11/ 333) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] سورة: البقرة، الآية: 137.
[5] في ص: «حائط له جرف» .
[6] سورة: فاطر، الآية: «41» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 42



 ثم دخلت سنة أربع وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها: [1]
[ تقليد الشريف أبي أحمد قضاء القضاة ]
أن الشريف أبا أحمد الحسين بن موسى قلده بهاء الدولة قضاء القضاة والحج والمظالم ونقابة الطالبيين، وكان التقليد له بشيراز، وكتب له منها عهد على جميع ذلك، ولقب بالطاهر الأوحد ذي المناقب، فلم ينظر في قضاء القضاة لامتناع القادر باللَّه من الإذن له، وترددت في هذا أقوال انتهت إلى الوقوف.
وفى هذه السنة حج بالناس أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر العلوي، وكان في جملة الحاج أبو الحسين بن الرفاء، وأبو عبد الله بن الزجاجي وكانا من أحسن الناس قراءة فاعترض [2] الحاج الأصيفر المنتفقي، وحاصرهم بالباطنة، وعول على نهبهم، فقالوا: من يمضى إليه ويقرر معه شيئا نعطيه؟ فندبوا أبا الحسين [بن] [3] الرفاء، وأبا عبد الله الزجاجي [4] فدخلا إليه وقرءا بين يديه، فقال [لهما] [5] : كيف عيشكما ببغداد؟
فقالا: نعم العيش، يصلنا من أهلنا الخلع والصلات والهدايا، فقال: هل وهبوا لكما ألف ألف دينار في صرة؟ فقالا: لا ولا ألف دينار في موضع، فقال [لهما] [6] : قد وهبت   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «قراءة وحج بالناس فاعترض» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] كذا في جميع الأصول، وفي ترجمته في وفيات سنة 412 «ابن الدجاجيّ» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 43



لكما الحاج وأموالهم ذلك يزيد على ألف ألف دينار، فشكروه وانصرفوا [من عنده] [1] ووفى للحاج بذلك وحجوا ولما قرءا بعرفات على جبل الرحمة، قال أهل مكة وأهل مصر والشام: ما سمعنا عنكم يا أهل بغداد تبذيرا مثل هذا يكون عندكم مثل هذين الشخصين فتستصحبوا بهما معا، فإن هلكا فبأي شيء تتجملون، كان ينبغي أن تستصحبوا كل سنة واحدا/ ولما حجوا عول الأمير على ترك زيارة المدينة، واعتذر بقعود الأعراب في طريقه وما يلزمه من الخفارات عند تعويقه، فتقدما الحاج ووقفا عند الجبل [2] الذي عند يسار الراجع من مكة، ويرى من بعيد كأنه عنق طائر ومنه يعدل القاصد من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ويسير في سبخة من ورائها صفينة فقرءا مَا كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمن حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ 9: 120 [3] فعند ذلك ضج الناس بالبكاء ولوت الجمال أعناقها نحوهما، وقصد بهم الأمير المدينة، ولما ورد أبو الحسين بن بويه، بغداد أخد هذين القارئين ومعهما أبو عبد الله بن البهلول، وكان قارئا محسنا فرتبهم لصلاة التراويح به وهم أحداث، وكانوا يتناوبون الصلاة ويأتم بهم ورغب لأجلهم في صلاة التراويح.
وكان أبو الحسين بن الرفاء تلميذ أبي الحسن [4] بن الخشاب، وكان ابن الخشاب مليح الصوت حسن التلاوة وإنه [قرأ] [5] في جامع الرصافة في بعض الليالي الأحياء أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله 57: 16 [6] فتواجد صوفي، وقال: بلى قد أن، ثم جلس وبكى طويلا ثم سكت سكتة طالت [7] فحرك فإذا به ميت، وكان ابن الخشاب تلميذ أبي بكر بن الآدمي، الموصوف بطيب التلاوة.
وجرى مثل هذا لأبى عبد الله ابن البهلول، قال: فأنبأنا أحمد بن علي ابن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ل: «ووقفا عند الميل» .
[3] سورة: التوبة، الآية: 120.
[4] في ص: «تلميذ أبي الحسين» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] سورة: الحديد، الآية: 16.
[7] «طالت» ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 44



المحاملي، قال: سمعت أبا الحسين محمد بن علي ابن المهتدي، يقول: قرأ أبو عبد الله ابن البهلول يوما في دار القطان في الجامع بعد الصلاة يوم الجمعة أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا/ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله 57: 16 [1] ، فقام رجل من أهل عكبرا فقال له: كيف قرأت يا أبا عبد الله؟ فردد عليه، فقال الرجل: بلى والله فسقط ميتا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 2988- الحسن [2] بن محمد بن إسماعيل، أبو على [3] ، الإسكافي، ويلقب بالموفق 
[4] .
كان متقدما عند بهاء الدولة أبي نصر، فولاه بغداد فقبض على اليهود وأخذ منهم دنانير وهرب إلى البطيحة، فأقام بها سنتين ثم خرج منها فوزر لبهاء الدولة، وكان شهما في الحروب منصورا فيها، فأخذ بلاد فارس ممن استولى عليها وارتفع أمره حتى قال قائل لبهاء الدولة: زينك الله يا مولانا في عين الموفق، فبالغ في عقوبته ثم قتله في هذه السنة وله تسع وأربعون سنة [5] .
 2989- عبد السلام [6] بن على بن محمد بن عمر، أبو أحمد المؤدب 
[7] :
حدث عن أبي بكر النيسابوري، وابن مجاهد روى عنه الأزهري والعتيقي، وقال: هو ثقة مأمون.
توفي في رجب هذه السنة، ودفن في مقبرة معروف، وكان ينزل درب الآجر من نهر طابق.   [1] سورة: الحديد، الآية: 16.
[2] بياض في ت.
[3] في ص: «أبو عبد الله» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 334) .
[5] في الأصل: «وله أربع وأربعون سنة» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 57) وفيه: المعروف بالجدّاع.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 45



 ثم دخلت سنة خمس وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه ورد في ليلة الخميس لسبع بقين من المحرم أوائل الحاج من مكة بعد أن إعتاقهم ابن الجراح الطائي في طريقهم/ ولزمهم تسعة آلاف دينار مضافة إلى رسم الأصيفر الذي يقوم به بدر بن حسنويه، وقد سبق ذكر ذلك.
وفي هذه السنة: حج [2] بالناس جعفر بن شعيب السلار، ولحقهم عطش في طريقهم، فهلك خلق كثير، ولحق قوم منهم الحج.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 2990- إسحاق [4] بن محمد بن حمدان بن محمد بن نوح، أبو إبراهيم المهلبي الخطيب، ويعرف بالجبني 
[5] .
من أهل بخارى، روى عنه الأزهري، وكان أحد الفقهاء على مذهب أبي حنيفة، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «وفي هذه السنة حج» .
[3] بياض في ت.
[4] بياض في ت.
[5] في ل: «ويعرف بالخبني» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 402، والكامل 8/ 33) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 46



 2991- الحسين [1] بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن أبي عائذ [2] ، أبو القاسم الكوفي 
[3] :
ولد سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وسمع من جماعة، وروى عنه أبو القاسم التنوخي، وقال: كان ثقة كثير الحديث جيد المعرفة، وولى القضاء بالكوفة من قبل أبي، وكان فقيها على مذهب أبي حنيفة، وكان يحفظ القرآن ويحسن قطعة من الفرائض وعلم القضاء قيما بذلك، وكان زاهدا عفيفا، توفي في صفر هذه السنة.
 2992- عبد الله [4] بن محمد بن جعفر بن قيس، أبو الحسين البزاز 
[5] .
سمع محمد بن مخلد، وأبا الحسين بن المنادى، وأبا العباس بن عقدة. روى عنه العتيقي، وقال: توفي في شوال هذه السنة، وكان ثقة.
 2993- محمد [6] بن أحمد بن محمد بن موسى بن جعفر، أبو نصر البخاري المعروف بالملاحمي 
[7] :
ولد سنة اثنتى عشرة وثلاثمائة، وقدم بغداد وحدث بها عن محمود بن إسحاق، عن البخاري/ وروى عن الهيثم بن كليب وغيره، وسمع منه الدار الدارقطني، وكان من أعيان أصحاب الحديث وحفاظهم، وتوفي ببخارى يوم السبت السابع من شعبان هذه السنة.
 2994- محمد [8] بن أبي إسماعيل، واسمه على بن الحسين بن الحسن بن القاسم [أبو الحسن] العلويّ 
[9] .   [1] بياض في ت.
[2] في تاريخ بغداد: «ابن أبي عابد» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 103) .
[4] بياض في ت.
[5] في تاريخ بغداد: «أبو الحسن البزاز» انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 139) .
[6] بياض في ت.
[7] في الأصل: «المعروف بالأعمى» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 335) .
[8] بياض في ت.
[9] في الأصل: «أبو القاسم العلويّ» وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 335، والكامل 8/ 33) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 47



ولد بهمذان ونشأ ببغداد وكتب الحديث عن جعفر الخلدي وغيره، وسمع بنيسابور من الأصم وغيره ودرس ببغداد، وكتب الحديث عن جعفر الخلدي [1] . ودرس فقه الشافعي عن أبي على بن أبي هريرة، وسافر إلى الشام، وصحب الصوفية وصار كبيرا فيهم، وحج مرات على الوحدة، وتوفي ببلخ في محرم هذه السنة.   [1] «ودرس ببغداد ... الخلدي» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 48



 ثم دخلت سنة ست وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها [1] : أنه طلع كوكب كبير يشبه الزهرة في كبره وإضاءته عن يسرة القبلة يتموج [2] وله شعاع على الأرض كشعاع القمر، وذلك في ليلة الجمعة مستهل شعبان، وثبت إلى النصف من ذي القعدة ثم غاب.
وفى هذه السنة [3] : ولى أبو محمد بن الأكفاني قضاء جميع بغداد، وجلس القادر لأبى المنيع قرواش بن أبي حسان ولقبه بمعتمد الدولة، وتفرد قرواش بالإمارة.
وفي هذه السنة: حج بالناس [4] محمد بن محمد بن عمر العلوي، وخطب بمكة والمدينة للحاكم صاحب مصر على الرسم في ذلك، وأمر الناس في الحرمين بالقيام عند ذكره، وفعل مثل ذلك بمصر وكان إذا ذكر قاموا وسجدوا في السوق ومواضع الاجتماع [5] .   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «يسرة القبلة فيخرج» .
[3] بياض في ت.
[4] في ص، ل: «وفيها حج بالناس» .
[5] في الأصل: «ومواضع الاجتماع وحج بالناس» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 49



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 2995- إسماعيل [2] بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو سعد الجرجاني المعروف بالإسماعيلي 
[3] : / ورد بغداد غير مرة، كان آخر وروده والدار الدّارقطنيّ حي، وحدث عن أبيه أبي بكر الإسماعيلي، والأصم وعبد الله بن عدى [4] . روى عنه الخلال والتنوخي، وكان ثقة فاضلا فقيها على مذهب الشافعي، عارفا بالعربية، سخيا جوادا يفضل على أهل العلم، وكان له ورع، والرئاسة بجرجان إلى اليوم [5] في ولده وأهل بيته.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: سمعت أبا الطيب الطبري يقول: ورد أبو سعد الإسماعيلي بغداد وعقد له الفقهاء مجلسين تولى أحدهما أبو حامد الأسفراييني، وتولى الآخر أبو محمد البافي فبعث البافي إلى القاضي أبي الفرج [6] المعافى بن زكريا بابنه أبي الفضل يسأله حضور المجلس، فكتب على يده هذين البيتين:
إذا أكرم القاضي الجليل وليه ... وصاحبه الفاه للشكر موضعا
ولى حاجة يأتي [7] بني بذكرها ... ويسأله فيها التطول أجمعا
فأجابه أبو الفرج:
دعا الشيخ مطواعا سميعا لأمره ... يؤاتيه باعا حيث يرسم إصبعا
وها أنا غاد في غد نحو داره ... أبادر ما قد حده لي مسرعا   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 309، وتاريخ جرجان 106، البداية والنهاية 11/ 336، والكامل 8/ 37) .
[4] في الأصل: «وعبد الله بن محمد بن عدي» .
[5] «إلى اليوم» : ساقطة من ص.
[6] في الأصل: «فبعث القاضي البافي إلى أبي الفرج» .
[7] في الأصل: «إلى حاجة يأتي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 50



توفي الإسماعيلي بجرجان في ربيع الآخر من هذه السنة وكان في صلاة المغرب فقرأ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 1: 5. وفاضت نفسه [1] .
 2996- على [2] بن محمد بن يوسف بن يعقوب، أبو الحسن المقرئ المعروف/ بابن العلاف 
[3] :
سمع على بن محمد المصري، وقرأ على أبي طاهر بن أبي هاشم، وكان أحد شهود القاضي أبي محمد [بن] [4] الأكفاني. روى عنه عبد العزيز الأزجي.
وتوفي في شوال هذه السنة.
 2997- محمد [5] بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن بحير، أبو عمرو المزكي 
[6] :
من أهل نيسابور يعرف بالبحيري. رحل في طلب العلم إلى العراق والحجاز، وورد بغداد، فحدث بها سنة ثمانين وثلاثمائة، وكان ثقة حافظا مبرزا في المذاكرة، وتوفى بنيسابور في شعبان هذه السنة وهو ابن ثلاث وستين.
 2998- محمد بن أحمد بن موسى بن جعفر بن قيس، أبو الحسين البزاز 
[7] :
سمع محمد بن مخلد، وأبا الحسين [8] .
 2999- محمد [9] بن الحسن بن الفضل بن المأمون، أبو الفضل الهاشمي 
[10] :   [1] «وفاضت نفسه» : ساقطة من ص، ل.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 95) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 336) .
[7] البزاز: هذه اللفظة تقال لمن يبيع البز، وهو الثياب (الأنساب 2/ 186) .
[8] هذه الترجمة موجودة في الأصل فقط، وساقطة من باقي النسخ.
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 215) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 51



سمع أبا بكر بن الأنباري، والنيسابوري [1] . روى عنه البرقاني [2] وغيره، وقال العتيقي: هو ثقة. توفي يوم السبت سلخ ربيع الآخر من هذه السنة وله ست وثمانون سنة.
 3000- محمد بن الحسن [3] بن عمر بن الحسن، أبو الحسين المؤدب يعرف بابن أبي حسان 
[4] :
حدث عن أبي العباس [بن عقدة] وغيره [5] ، روى عنه العتيقي.
 3001- محمد [6] بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده، أبو عبد الله [7] الحافظ الأصبهاني 
[8] :
من بيت الحديث والحفظ، سمع من أصحاب أبي مسعود، ويونس بن حبيب [9] ، وأبي العباس المحبوبي وسافر البلاد [10] ، وكتب الكثير، وصنف التاريخ والشيوخ، وتوفى بأصبهان في صفر هذه السنة.
أخبرنا عبد الله بن على المقرئ، أخبرنا عبد الله بن عطاء الهروي، قَالَ، سمعت أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي، يقول: سمعت أبا العباس جعفر بن محمد بن المعتز الحافظ، يقول: ما رأيت احفظ من أبي عبد الله بن مندة، وسألته يوما، فقلت [11] : كم يكون سماع الشيخ؟ فقال: يكون خمسة آلاف منا [12] .   [1] في ص: «سمع أبا بكر الانباري» .
[2] في الأصل: «البركاني» .
[3] مكان «محمد» بياض في ت. وفي الأصل: «محمد بن الحسين» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 216) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] بياض في ت.
[7] «أبو عبد الله» مكررة في الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (طبقات الحنابلة 2/ 167، وميزان الاعتدال 3/ 26، ولسان الميزان 5/ 70، وتذكرة الحفاظ 3/ 338، والأعلام 6/ 29، البداية والنهاية 11/ 336، والكامل 8/ 37) .
[9] في الأصل: «ويوسف بن حبيب» .
[10] في الأصل: «وسمع وسافر البلاد وسافر» .
[11] ساقطة من ص، ل.
[12] في الأصل: «يكون خمسة آلاف صنا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 52



 ثم دخلت سنة سبع وتسعين وثلاثمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ خروج أبي ركوة وما جرى له مع الحاكم بمصر ]
خروج أبي ركوة وما جرى له مع الحاكم بمصر [2] . وهذا رجل أموي من ولد هشام بن عبد الملك [واسمه الوليد] [3] ، وإنما كنى بأبي ركوة لركوة [4] كانت معه في أسفاره يحملها على مذهب الصوفية، وكان قد لقي الشيوخ وكتب الحديث بمصر وانتقل إلى مكة ثم إلى اليمن ثم عاد إلى الشام، وهو في خلال أسفاره يدعو إلى القائم من ولد هشام بن عبد الملك، ويأخذ البيعة على من يجد عنده انقيادا وقبولا، ثم نزل حلة وصار معلما واجتمع عنده صبيان العرب وتظاهر بالتنسك [5] ودعا جماعة منهم فوافقوه، ثم أعلمهم إنه هو الإمام الذي يدعو إليه، وقد أمر بالظهور ووعد النصر فخاطبوه بالإمامة [6] ، ولقب نفسه الثائر بأمر الله المنتصر لدين الله من أعداء الله، وعرف هذا بعض الولاة فكتب إلى الحاكم يستأذنه في طلبه قبل أن تقوى شوكته، فأمره باطراح الفكر في أمره لئلا يجعل له سوقا، وكان يخبر عن الغائبات، فيقول أنه يكون كذا وكذا ثم لقيه ذلك الوالي في جمع فهزمهم، وحصل من أموالهم ما قويت به حاله، فدخل برقة   [1] بياض في ت.
[2] «بمصر» : ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «لركوة» : ساقطة من ص.
[5] في ص، ل: «وتظاهر بالنسك» .
[6] في الأصل: «ووعد النسر فدعوه» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 53



فجمع له أهلها مائتي ألف دينار وقبض على رجل يهودي اتهمه بودائع عنده، فأخذ منه مائتي ألف دينار ونقش السكة باسمه وألقابه، وركب يوم الجمعة وخطب ولعن الحاكم، فجمع له الحاكم ستة عشر ألفا وبعث عليهم الفضل/ بن عبد الله، فنهض وأخذ معه ثلاثمائة ألف دينار لنفقاته ونفقات العسكر، وحمل إليه الحاكم خمسمائة ألف دينار وخمسة آلاف قطعة ثيابا، وقال له: اجعل هذا عدة معك، فلما سار تلقاه أبو ركوة فرام مناجزته والفضل يتعلل ويراوغ، فقال أصحاب أبي ركوة: قد بذلنا نفوسنا دونك ولم يبق فينا فضل [1] لمعاودة حرب، وما دمت مقيما [2] بين ظهرانينا فنحن مطلوبون لأجلك، فخذ لنفسك وانظر أي بلد تريد لنحملك إليه، فقال: تسلمون إلي فارسين يصحبانني إلى بلاد النوبة فإن بيني وبين ملكهم [3] عهدا وذماما، فأوصلوه إلى بلاد النوبة، فبعث الفضل وراءه فسلموه فحمل إلى الحاكم، فأركبه جملا وشهره ثم قتله، وقدم الحاكم الفضل وأقطعه قطاعات كثيرة وبلغ في إكرامه إلى أن عاده دفعتين في علة عرضت له، فلما أبل وعوفي قتله.
وفى يوم الاثنين لأربع خلون من جمادى الأولى أظهر ورود كتاب من حضرة بهاء الدولة بتقليد أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى النقابة والحج، وتلقيبه بالرضي ذي الحسين.
وفى هذه السنة [4] : لقب الشريف أبو القاسم أخوه بالمرتضى ذي المجدين، ولقب الشريف أبو الحسين الزينبي بالرضا ذي الفخرين.
وفى رمضان هذه السنة قلد سند الدولة أبو الحسن على بن مزيد ما كان لقرواش، وخلع عليه، ولقب سند الدولة.
وفي هذه السنة [5] : ثارت على الحاج ريح سوداء بالثعلبية أظلمت الدنيا منها   [1] في ص، ل: «ولم يبق أفضل» .
[2] «مقيما» : ساقطة من ص، ل.
[3] في ص، ل: «فإن بيني وبينهم عهدا» .
[4] بياض في ت.
[5] في ص، ل: «وفيها ثارت» . ومكانها بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 54



حتى لم ير بعضهم بعضا وأصاب الناس عطش [1] شديد، وإعتاقهم ابن الجراح على مال طلبه، وضاق الوقت فعادوا إلى الكوفة ووصل أوائلهم إلى بغداد في يوم التروية، ولم يتم الحج في هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3002- عَبْد الرَّحْمَنِ [3] بْن عمر بن أحمد، أبو الحسين المعدل المعروف بابن حمة/ الخلال 
[4] :
سمع الحسين بن إسماعيل المحاملي، روى عنه البرقاني، والأزهري. وكان ثقة، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة، وصلى عليه أبو حامد الأسفراييني ودفن بالشونيزي [5] .
 3003- عبد الصمد [6] بن عمر بن محمد بن إسحاق، أبو القاسم الدينَوَريّ الواعظ الزاهد 
[7] .
قرأ القرآن ودرس فقه الشافعي على أبي سعيد الإصطخري، وسمع الحديث من أبي بكر النجاد، وروى عنه الأزجي، والصيمري. وكان ثقة، ولزم طريقة يضرب بها المثل من المجاهدة للنفس واستعمال الجد المحض والتعفف والتقشف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي [8] ، وأنبأنا علي بن المحسن التنوخي، قال: كان   [1] في ص، ل: «وأصابهم عطش» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 301) .
[5] في الأصل: «السونيزنين» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 43، والبداية والنهاية 11/ 337) .
[8] في ص، ل: «أنبأنا محمد بن عبد الباقي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 55



عبد الصمد يدق السعد في العطارين ويذهب مذهب التدين والتصون والتعفف والتقشف، فسمع عطارا يهوديا يقول لابنه: يا بنى قد جربت هؤلاء المسلمين فما وجدت فيهم ثقة، فتركه عبد الصمد أياما ثم جاءه، فقال: أيها الرجل [1] تستأجرني لحفظ دكانك. قال: نعم، وكم تأخذ منى؟ قال: ثلاثة أرطال خبز ودانقين فضة كل يوم، قال: قد رضيت، قال: فأعطني الخبز إدرارا واجمع لي الفضة عندك فإني أريدها لكسوتي. فعمل معه سنة، فلما انقضت جاءه فحاسبه فقال: انظر إلى دكانك، قال: قد نظرت، قال: فهل وجدت خيانة أو خللا، قال: لا والله، قال: فإني لم أرد العمل معك وإنما سمعتك تقول لولدك في الوقت الفلاني إنك لم تر في المسلمين أمينا، فأردت أن انقض عليك قولك وأعلمك إنه إذا كان مثلي وأنا أحد الفقراء على هذه الصورة فغيري من المسلمين على مثلها/ وما هو أكثر منها [2] . ثم فارقه وأقام على دق السعد مدة وعرفه الناس واشتهر بفعله ودينه عندهم وانقطع إلى الوعظ، وحضور الجوامع وكثر أصحابه وشاع ذكره، وكان ينكر على من يسمع القضيب.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ [3] ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، قال: حدثني على بن محمد بن الحسن المالكي، قال: جاء رجل إلى عبد الصمد [4] بمائة دينار ليدفعها إليه، فقال [5] : أنا غنى عنها، فقال: ففرقها على أصحابك هؤلاء، فقال: ضعها على الأرض. ففعل، فقال عبد الصمد للجماعة: من احتاج [منكم] [6] إلى شيء، فليأخذ على قدر حاجته. فتوزعتها الجماعة على صفات مختلفة من القلة والكثرة ولم يمسها هو بيده. ثم جاءه ابنه بعد ساعة فطلب منه شيئا، فقال له: اذهب إلى البقال فخذ منه على ربع رطل تمر.
وبلغنا عن عبد الصمد أنه اشترى يوما دجاجة [7] وفاكهة وحلوى فرآه بعض   [1] «أيها الرجل» : ساقطة من ص.
[2] في الأصل: «وعلى أكثر منها» .
[3] في الأصل: «عبد الله بن محمد» .
[4] في الأصل: «جاء رجل من عبد الصمد» .
[5] في الأصل: «قال» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «اشترى يوما دجاجا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 56



أصحابه فتعجب فمشى وراءه فطرق باب أرامل وأيتام فأعطاهم ذلك ثم التفت فرآه فقال له: المتقى يزاحم أرباب الشهوات ويؤثر بها في الخلوات حتى لا يتعب بها جسمه ولا يظهر بتركها اسمه.
توفي عبد الصمد بدرب شماس من نهر القلائين بالجانب الغربي يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذي الحجة من هذه السنة.
وقيل: توفي ليلا وكان يقول في حالة نزعه: سيدي لهذه الساعة خبأتك. صلى عليه بجامع المنصور، ودفن في مقبرة الإمام أحمد.
 3004- أبو العباس [1] بن واصل: 
كان يخدم الكرج، وكان يخرج له في الحسان أنه يملك، فكانوا يهزءون به ويقول [2] / له بعضهم: إذا صرت ملكا فاستخدمني، ويقول الآخر اخلع علي، والآخر يقول: عاقبني فصار ملكا وملك سيراف، ثم البصرة، وقصد الأهواز، وهزم بهاء الدولة وملك البطيحة، وأخرج عنها مهذب الدولة على بن نصر إلى بغداد بعد أن كان قد لجأ إليه في بعض الأحوال، فخرج إليه مهذب الدولة [3] بما أمكنه من أمواله، وأخذت أمواله في الطريق، واضطر إلى أن ركب بقرة ودخل ابن واصل، فأخذ أموال مهذب الدولة، ثم أن فخر الملك أبا غالب قصد [4] ابن واصل، فاستجار ابن واصل بحسان بن ثمال الخفاجي فصيره [5] إلى مشهد على عليه السلام، فتصدق هناك بصدقات كثيرة وسار من المشهد [قاصدا بدر بن حسنويه [6]] لصداقة كانت بينهما فكبسه أبو الفتح بن عناز فسلمه إلى أصحاب بهاء الدولة بعد أن حلف له على الحراسة، فحمل إليه فقتله بواسط في صفر هذه السنة.   [1] بياض في ت. وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 338، والكامل 8/ 40، 41) .
[2] في الأصل: «وسول» .
[3] في ص، ل: «فخرج بهاء الدولة» .
[4] في الأصل: «أبا غلاب» .
[5] في الأصل: «فسيره» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 57



 ثم دخلت سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة 
[ وقوع الثلج ببغداد وعلوه عن الأرض ذراعا ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الثلج وقع ببغداد في يوم الأربعاء الحادي عشر من ربيع [الأول] [2] فعلا على وجه الأرض ذراعا في موضع وذراعا ونصفا، وأقام أسبوعا لم يذب رماه الناس عن سطوحهم بالرفوش إلى الشوارع والدروب، وابتدأ يذوب وبقيت منه بقايا في موضع نحو عشرين يوما. وبلغ سقوطه إلى تكريت. ووردت الكتب من واسط بسقوطه فيها بين البطيحة/ وبين البصرة والكوفة وعبادان ومهروبان.
[ كثرة العملات ببغداد ]
وفى هذا الشهر [3] : كثرت العملات ببغداد، وكبس الذعار عدة مواضع، وقصد قوم منهم مسجد براثا ليلة الجمعة وأخذوا حصره وستوره وقناديله، فجد أصحاب الشرطة في طلبهم فظفروا ببعضهم فشهروا وعرفوا وكحلوا وقطعوا.
[ الفتنة بين أهل الكرخ [4] والفقهاء ]
في يوم الأحد عاشر رجب جرت فتنة بين أهل الكرخ والفقهاء بقطيعة الربيع وكان السبب [5] أن بعض الهاشميين من أهل باب البصرة قصدوا أبا عبد الله محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم، وكان فقيه الشيعة في مسجده بدرب رياح وتعرض به   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
[4] في الأصل: «فتنة بين أصحاب الكرخ» .
[5] في الأصل: «وذلك السبب» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 58



تعرضا امتعض منه أصحابه فثاروا واستنفروا [1] أهل الكرخ، وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد بن الأكفاني وأبي حامد الإسفرايني فسبوهما وطلبوا الفقهاء ليواقعوا بهم ونشأت من ذلك فتنة عظيمة، واتفق أنه احضر مصحفا ذكر أنه مصحف ابن مسعود وهو يخالف المصاحف، فجمع الأشراف والقضاة والفقهاء في يوم الجمعة لليلة بقيت من رجب وعرض المصحف عليهم، فأشار أبو حامد الإسفرايني والفقهاء بتحريقه ففعل ذلك بحضرتهم فلما كان في شعبان كتب إلى الخليفة بأن رجلا من أهل [جسر] [2] النهروان حضر المشهد [3] بالحائر ليلة النصف، ودعا على من أحرق المصحف وسبه، فتقدم بطلبه فأخذ فرسم قتله، فتكلم أهل الكرخ في هذا المقتول لأنه من الشيعة، ووقع القتال بينهم وبين أهل باب البصرة وباب الشعير والقلائين، وقصد أحداث الكرخ [باب] [4] دار أبي حامد فانتقل عنها وقصد دار القطن [5] ، وصاحوا: حاكم يا منصور.
فبلغ ذلك الخليفة فأحفظه وأنفذ الخول الذين على بابه لمعاونة أهل السنة وساعدهم الغلمان، وضعف أهل الكرخ وأحرق ما يلي بنهر الدجاج، ثم اجتمع الأشراف والتجار إلى دار الخليفة فسألوه العفو عما فعل السفهاء فعفا عنهم.
فبلغ الخبر إلى عميد الجيوش فسار ودخل بغداد فراسل أبا عبد الله ابن المعلم فقيه الشيعة بأن يخرج عن البلد ولا يساكنه، ووكل به فخرج في ليلة الأحد لسبع بقين من رمضان وتقدم بالقبض على من كانت له يد في الفتنة، فضرب قوم وحبس قوم ورجع أبو حامد إلى داره، ومنع القصاص من الجلوس، فسأل على بن مزيد في ابن المعلم، فرد ورسم للقصاص عودهم إلى عادتهم من الكلام بعد أن شرط عليهم ترك التعرض للفتن.
وفى يوم الاثنين ثالث شعبان وافى مطر ومعه برد في الواحدة منها خمسة دراهم ونحوها.   [1] في ص، ل: «فثاروا واستنفروا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «حضر المسجد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص، ل: «ونزل دار القطن» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 59



وفى ليلة الأحد سادس عشر شعبان حدثت زلزلة عظيمة بالدينور، وورد الخبر بأنها هدمت المنازل وهلك فيها خلق كثير [1] أكثر من ستة عشر ألف إنسان غير من خاست به الأرض وطمه الهدم، وخرج السالمون إلى الصحراء فأقاموا في أكواخ عملوها وذهب من الأثاث والمتاع فيما تهدم ما لا يحصى.
وورد الخبر في سادس عشر رمضان بهبوب عاصف من الريح سوداء بدقوقا قلعت المنازل والنخل والزيتون، وخرج الناس لأجلها من [2] منازلهم وقتلت جماعة، وورد الخبر من تكريت بنحو ذلك.
وورد الخبر من شيراز بعصوف ريح سوداء أحرقت الزروع، وهدمت قطعة من البلد وأن رجفة كانت بسيراف والسيف غرق فيها عدة مراكب، / وأهلكت كثيرا من الناس.
وورد الخبر من واسط وشقي الفرات أنه ورد في هذين الصقعين برد عظيم كان وزن الواحدة منه مائة وستة دراهم.
وجاء ببغداد [في يوم الاثنين] [3] لثمان بقين من رمضان وهو سلخ أيار مطر كثير جرت منه المآزيب.
[ ورد الخبر بأن صاحب مصر هدم بيعة قمامة ]
وفى هذه السنة [4] : ورد الخبر بأن الحاكم صاحب مصر هدم بيعة قمامة، وهذه البيعة تجاور بيت المقدس وهى عظيمة القدر عند النصارى، وكانوا يخرجون [في] [5] كل سنة من المواضع في العماريات إلى بيت المقدس لحضور فصحهم، وربما جاء ملك الروم وكبراء بطارقته متنكرا ويحملون إليها الأموال والثياب والستور والفروش، ويصوغون لها القناديل والأواني من الذهب والفضة، واجتمع فيها مع الزمان مال عظيم، فإذا اجتمعوا يوم الفصح أظهروا زينتهم ونصبوا صلبانهم، ويعلق القوم القناديل في بيت   [1] «خلق كثير» : ساقطة من ص، ل.
[2] في الأصل «من أجلها إلى منازلهم» والتصحيح من: ص، ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 60



المذبح، ويجعلون فيها دهن الزيتون ويجعلون بين كل قنديلين كالخيط من الحديد متصلا ويطلونه بدهن البلسان ويقرب بعض القوم النار [1] من خيط منها، بحيث لا يعلم الحاضرون [فيشعلونه] [2] ، وينتقل من القناديل فيشعل الكل ويظن من حضر أنها نار نزلت من السماء فيكثر تكبيرهم وضجيجهم، فلما وصفت هذه [الحالة] [3] للحاكم تقدم بان يكتب إلى والي الرملة وإلى أحمد بن يعقوب الداعي بأن يقصدا بيت المقدس ويستصحبا الأشراف [4] والقضاة والشهود ووجوه البلد، وينزلا بيعة قمامة ويبيحا العامة نهبها، وأخذ ما فيها ويتقدما بنقضها وتعفيه أثرها.
وبلغ الخبر النصارى فأخرجوا ما في البيعة من جوهر وثياب وذهب وفضة، فأنتهب ما بقي وهدمت.
ثم جاز الحاكم إلى موضع فيه ثلاث بيع تعظمها النصارى على أعلاها الصلبان الظاهرة، فضجت العامة إليه فنقض منها شيئا بيده، ثم أمرهم بنقضها ورجع إلى منزله، فكتب بنقض جميع البيع والكنائس وبني مساجد مكانها/ فهدمت ألوف وأمر بالنداء بمصر في أهل الذمة من أراد الدخول في الإسلام دخل، ومن أراد الانتقال إلى الروم كان آمنا إلى أن يخرج ويصل أو المقام على أن يلبس الغيار ويلزم ما شرط عليه في ذلك أقام وشرط على النصارى تعليق الصلبان ظاهرة على صدورهم، وعلى اليهود تمثال رأس عجل، والامتناع من ركوب الخيل فعملوا صلبان الذهب والفضة، فأنكر الحاكم ذلك وأمر المحتسبين أن يأخذوا النصارى بتعليق صلبان الخشب الذي يكون قدر الواحد منها أربعة أرطال، واليهود بتعليق خشبة كالمدقة وزنها ستة أرطال، وان يشدوا في أعناقهم أجراسا عند دخولهم الحمامات ليتميزوا بها عن المسلمين، ففعل ذلك، ثم أنه قبيل قتله أذن في إعادة [بناء] [5] البيع والكنائس، وأذن لمن أسلّم منهم أن يعود إلى   [1] في الأصل: «العوام النار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ويستصحبوا الأشراف» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 61



دينه، وقال: ننزه مساجدنا عمن لا نية له في الإسلام، وهذا غلط قبيح منه وقلة علم، فإنه لا يجوز أن يمكن من اسلم من الارتداد.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر. 
 3005- أحمد [2] بن إبراهيم، أبو العباس الضبي: [3]
توفي في صفر هذه السنة، وكان أوصى أن يدفن في مشهد كربلاء، وبعث ابنه إلى أبي بكر الخوارزمي شيخ الحنفيين [يسأله] [4] أن يبتاع له تربة يدفن بها وأن يقوم بأمره، فبذل للشريف أبي أحمد والد الرضى خمسمائة دينار مغربية ثمن تربة، فقال:
هذا رجل لجأ إلى جوار جدي فلا آخذ لتربته ثمنا وأخرج التابوت من بغداد وشيعه بنفسه ومعه الأشراف والفقهاء، وصلوا عليه بمسجد براثا وأصحبه خمسين رجلا من رجالة بابه.
 3006- الحسين [5] بن هارون، أبو عبد الله الضبي القاضي 
[6] :
ولد سنة عشرين وثلاثمائة، وكان إليه القضاء بربع الكرخ، ثم صار إليه القضاء بالجانب الغربي جميعه والكوفة وشقي الفرات.
وحدث عن الحسين المحاملي وابن عقدة وكان فاضلا دينا ثقة حجة عفيفا عارفا بالقضاء والحكم، بليغا في الكتابة، وولى القضاء نيابة عن ابن معروف في سنة ست   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] هذه الترجمة والتي بعدها جاءت في الأصل في الورقة (24/ ب) . أي قبل ترجمته عبد الله بن أحمد، وأبقينا عليها هنا لعدم الإخلال بالترتيب الابجدي.
وانظر ترجمته في: (الكامل بن الأثير 9/ 72، ويتيمة الدهر 3/ 118- 124، وإرشاد الأريب 1/ 65- 74، والأعلام 1/ 86، والكامل 8/ 50) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 146، والأعلام 2/ 261) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 62



وسبعين، ثم وليه رياسة، ثم عزل الضبي عن القضاء في سنة سبع وسبعين فانحدر إلى البصرة، وتوفى بها في شوال هذه السنة.
 3007- عبد الله [1] بن محمد، أبو محمد البخاري، المعروف بالبافي الخوارزمي 
[2] .
كان من افقه أهل وقته على مذهب الشافعي، تفقه على أبي القاسم الداركي، ودرس مكانه، وله معرفة بالأدب وفصاحة شعر مطبوع يقوله من غير كلفة، ويعمل الخطب، ويكتب الكتب الطوال من غير روية.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: حدثنا البرقاني، قال: قصد أبو محمد البافي صديقا له ليزوره في داره فلم يجده فاستدعى بياضا ودواة فكتب إليه.
كم حضرنا وليس يقضى التلاقي ... نسأل الله خير هذا الفراق
إن أغب لم تغب وإن لم نغب ... غبت وكان افتراقنا باتفاق
/ توفي البافي فِي محرم هَذِهِ السنة.
 3008- عبيد الله [3] بْن أحمد بن على بن الحسين، أبو القاسم المقرئ المعروف بابن الصيدلاني 
[4] :
ولد سنة تسع وثلاثمائة، وسمع ابن صاعد وهو أحد من حدث عنه من الثقات، روى عنه الأزهري، وكان صالحا مؤمونا ثقة، توفي في رجب هذه السنة، ودفن في مقبرة أحمد بن حنبل.
 3009- عبيد الله [5] بن عثمان بن على، أبو زرعة البناء الصيدلاني 
[6] :   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «المعروف بالباقي» وفي أوصل: «المعروف باليافي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 35، وطبقات الشافعية 2/ 233، والأعلام 4/ 120، 121، والبداية والنهاية 11/ 340) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 378، 379) .
[5] بياض في ت، وفي ص: «عبد الله» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 379) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 63



ولد سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وسمع القاضي المحاملي، روى عنه الأزهري، والعتيقي، وكان ثقة مأمونا. وتوفى في هذه السنة.
 3010- عبد الواحد [1] بن نصر بن محمد، أبو الفرج المخزومي الشاعر الملقب بالببغاء: 
[2] كان أديبا فاضلا وكاتبا مترسلا وشاعرا مجيدا [لطيفا] [3] .
5 خبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ على بن ثابت، / قال: أنشدنا أبو نصر أحمد بْن عَبْد اللَّه، قال: أنشدنا أبو الفرج عبد الواحد بن نصر لنفسه:
يا من تشابه منه الخلق والخلق ... فما تسافر إلا نحوه الحدث
ترديد دمعي في خديك مختلس ... وسقم جسمي من جفنيك مسترق
لم يبق لي رمق أشكو هواك به ... وإنما يتشكى من به رمق
أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا محمد بن أبي نصر الحميدي، قال: أنشدنا أبو غالب محمد بن أحمد بن بشران، قال: أنشدنا أبو الفرج المخزومي المعروف بالببغاء لنفسه:
طمعت ثم رأيت اليأس أجمل لي ... تنزها فخصمت الشوق بالجلد
تبدلت وتبدلنا وأخسرنا ... من ابتغى خلفا يسلى فلم يجد
قال: وأنشدنا أبو غالب، عن أبي الفرج الببغاء، قال: إنها من مشهور شعره إلى عميد الجيوش، ولم نسمعها منه:
سألت زماني بمن أستغيث ... فقال استغث بعميد الجيوش
فناديت ما لي به حرمة ... فجاوب حوشيت من ذا وحوشى
رجاؤك إياه يدنيك منه ... ولو كنت بالصين أو بالعريش   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 11، وابن خلكان 1/ 298، ونزهة الجليس 2/ 239، ويتيمة الدهر 1/ 173، 204، والأعلام 4/ 177) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 64



نبت بي دارى وفر العبيد ... وأودت ثيابي وبعت فروشى
/ وكنت ألقب بالببغاء ... قديما فقد مزق الدهر ريشي
وكان غذائي نقى الأرز ... فها أنا مقتنع بالحشيش
وكتب إليه أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي من الحبس، وكان قد زاره في محبسه بهذه الأبيات [1] .
أبا الفرج أسلم وابق وانعم ولا تزل ... يزيدك صرف الدهر حظا إذا نقص
مضت مدة أستام ودك غاليا ... فأرخصته والبيع غال ومرتخص
وآنستني من محبسي بزيارة ... شفت قرما من صاحب له قد خلص
ولكنما كانت كشجو لطائر ... فواقا كما يستفرص الفارص الفرص
فأحسبك استوحشت من ضيق موضعي ... وأوحشت خوفا من تذكرك القفص
كذا الكرز اللماح ينجو بنفسه ... إذا عاين الأشراك تنصب للقنص
فحوشيت يا قس الطيور فصاحة ... إذا أنشد المنظوم أو درس القصص
من المنشر الأشغي ومن حزة الهدى [2] ... ومن بندق الرامي ومن قصة المقص
ومن صعدة فيها من الدهر لهذم ... لفرسانكم عند الطراش بها قعص
/ فهذى دواهي الطير وقيت شرها ... إذا الدهر من أحداثه جرع الغصص
فكتب إليه [الببغاء جوابه] [3] :
أبا حامد مذ يمم المجد ما نكص [4] ... وبدر تمام مذ تكامل ما نقص
ستخلص من هذا السرار وإنما ... هلال توارى بالسرار [5] فما خلص
برأفة تاج الملة الملك الّذي ... بسؤدده في خطه المشتري خصص   [1] «بهذه الأبيات» : ساقطة من ص، ل.
[2] في ص: «ومن جرة المدى» . وفي الأصل: «ومن حوة الهدى» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «المجد ما نقص» .
[5] في ص: «هلال يواري بالسرار» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 65



تقنصت بالإنصاف شكري ولم أكن ... علمت بأن الحر بالبر يقتنص
وصادفت أسنى فرصة فانتهزتها ... بلقياك إذ بالحزم تنتهز الفرص
أتتني القوافي الباهرات بحمل البدائع ... من مستحسن الجد والرخص
فقابلت زهر الروض منها ولم يجد ... وأخرزت در البحر فيها ولم أغص
وإن كنت بالببغاء قدما ملقبا ... فكم لقب بالجور لا العدل مخترص
وبعد فما أخشى تقنص جارح ... وقلبك لي وكر [1] وصدرك لي قفص
توفي الببغاء في شعبان هذه السنة.
 3011- محمد [2] بن يحيى، أبو عبد الله الجرجاني 
[3] :
كان زاهدا عالما مناظرا لأبى بكر الرازي، وكان يدرس في أول قطيعة الربيع، وفلج في آخر عمره، ومات في هذه السنة، ودفن إلى جنب أبي حنيفة.   [1] في ص، ل: «وقلبك لي وغر» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 433) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 66



 ثم دخلت سنة تسع وتسعين وثلاثمائة 
[ انقضاض كوكب كبير ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه انقض في وقت المغرب من يوم الأربعاء مستهل رجب كوكب عظيم الضوء وتقطع ثلاث قطع أخذت كل قطعة جانبا.
وفى يوم الثلاثاء ثالث عشر شعبان عصفت ريح شديدة، وألقت رملا أحمر في الدور والطرق.
[ صرف أبو عمر بن عبد الواحد عن قضاء البصرة، وقلد أبو الحسن ]
وفي هذه السنة [2] : صرف أبو عمر بن عبد الواحد عن قضاء البصرة، وقلد أبو الحسن بن أبي الشوارب، وقال العصفري الشاعر:
عندي حديث ظريف ... لمثله يتغنا
من قاضيين يعزى ... هذا وهذا يهنا
فذا يقول أكرهونا ... وذا يقول استرحنا
ويكذبان ونهذي ... فمن يصدق منا
وفي هذه السنة [3] : بلغ الحاج الثعلبية، فهبت عليهم ريح سوداء أظلمت منها الدنيا حتى لم ير بعضهم بعضا، كان ذلك في شهر آب، وأصابهم عطش شديد   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «وفيها» . وفي ت: بياض.
[3] في ص، ل: «وفيها» . وفي ت بياض.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 67



وإعتاقهم ابن الجراح الطائي فعادوا ووصلوا بغداد يوم عرفة، وأخذ بنو رعب الهلاليون، وكانوا ستمائة رجل حاج البصرة، وأخذوا منهم زيادة على ألف ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3012- تمنى [2] أم القادر باللَّه [3] :
أخبرنا عبد الرحمن [القزاز] [4] أخبرنا الخطيب، قَالَ: حَدَّثَنِي عبيد اللَّه [5] / بْن أَحْمَد بْن عثمان الصيرفي، أن أم القادر باللَّه مولاة عبد الواحد ابن المقتدر باللَّه [قال] [6] : وكانت من أهل الدين والفضل والخير، توفيت يوم الخميس الثاني والعشرين من شعبان، وصلى عليها القادر باللَّه في داره، ثم حملت بعد صلاة عشاء الآخرة في ليلة السبت الرابع والعشرين من شعبان سنة تسع تسعين وثلاثمائة في الطيار إلى الرصافة، فدفنت هناك.
 3013- الحسين [7] بن حيدرة، بن عمر بن الحسين، أبو الخطاب الداودي الشاهد 
[8] :
كان ينزل الجانب الشرقي وحدث عن الحسين بن إسماعيل [9] المحاملي، وغيره. روى عنه الخلال، والأزجي [10] ، وكان ثقة، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3014- عبد الله [11] بن بكر بن محمد بن الحسين، أبو أحمد الطبراني 
[12] :   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «مي» وفي ت بياض.
[3] انظر ترجمتها في: (الكامل، أحداث سنة 399) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «حدثني عبد الله» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 40) .
[9] في ل: «عن أبي الحسين بن إسماعيل» . وفي ص: «عن أبي الحسين المحاملي» .
[10] «الخلال» ساقطة من ص، ل.
[11] بياض في ت.
[12] في تاريخ بغداد: «عبد الله بن أبي بكر» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 423) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 68



سمع ببغداد وبمكة من جماعة، وكان مكثرا سمع منه الدار الدارقطني، وعبد الغنى وعاد إلى الشام واستوطن موضعا يعرف بالأكواخ عند بانياس في أصل جبل، فأقام هناك يتعبد إلى أن توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 3015- محمد [1] بن أحمد بن علي بن الحسين، أبو مسلم [2] كاتب الوزير أبي الفضل ابن حنزابة 
[3] .
نزل بمصر، وحدث بها عن البغوي، وابن أبي داود، وابن صاعد، وابن دريد، وابن مجاهد، وابن عرفة، وغيرهم وكان آخر من بقى من أصحاب البغوي.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني الصوري، قال: حدثني أبو الحسين العطار وكيل أبي مسلم الكاتب، وكان من أهل الفضل [4] العلم والمعرفة بالحديث، وكتب وجمع ولم يكن بمصر بعد عبد الغنى أفهم منه، وقال: ما رأيت في أصول أبي مسلم عن البغوي شيئا صحيحا غير جزء واحد كان سماعه فيه صحيحا، وما عدا ذلك مفسود قال الصوري: وقد اطلع منه على تخليط، ومات في آخر هذه السنة.
 3016- محمد [بن على] [5] بن إسحاق ويعرف إسحاق بالمهلوس/ بن العباس بن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب يكنى [محمد] أبا طالب 
[6] :
ولد سنة ست عشرة وثلاثمائة، وكان أحد الزهاد، وكان القادر باللَّه يعظمه لدينه وحسن طريقته، وقد روى عن الشبلي. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] «ابن الحسين» : ساقطة من ص، ل.
[3] في ص: «خيرانة» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 323، والوافي 2/ 52، والأعلام 5/ 313) .
[4] «الفضل» : ساقطة من ص، ل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 93) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 69



 ثم دخلت سنة أربعمائة 
[ نقص الماء من دجلة نقصانا لم يعهد مثله ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الماء نقص في شهر ربيع الأول من دجلة نقصانا لم يعهد مثله، وظهرت فيها جزائر لم تكن قبل، وامتنع سير السفن فيها من أوانا والراشدية من أعالي دجلة، وأنفذ بمن كرى هذا الموضع وكان كرى دجلة مما استظرف وعجب منه لأنه لم تكر دجلة إلا في هذه السنة.
وفى جمادى الأولى بدئ ببناء السور على المشهد بالحائر، وكان أبو محمد الحسن بن الفضل بن سهلان قد زار هذا المشهد، وأحب أن يؤثر فيه أثرا [2] ثم ما نذر لأجله أن يعمل عليه سورا حصينا مانعا لكثرة من يطرق الموضع [3] من العرب، وشرع في قضاء هذا النذر ففعل وعمل السور وأحكم وعلَّا وعرض ونصبت عليه أبواب وثيقة وبعضها حديد، وتمم وفرغ منه وتحصن المشهد به وحسن الأثر فيه.
[ الإرجاف بالخليفة القادر ]
وفى رمضان أرجف بالخليفة القادر باللَّه، فجلس للناس في يوم جمعة بعد الصلاة وعليه البردة وبيده القضيب وحضر أبو حامد [4] الأسفرايني، وسأل أبو الحسن ابن حاجب النعمان الخليفة أن يقرأ آيات من القرآن ليسمعها الناس، فقرأ بصوت عال   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «يؤثر فيه مؤثرا» .
[3] في الأصل: «يسترق الموضع» .
[4] في الأصل: «وقبل أبو حامد» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 70



مسموع: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ 33: 60 لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا مَلْعُونِينَ أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا [1] فبكى الناس وانصرفوا ودعوا.
[ ورود الخبر بأن الحاكم أنفذ إلى دار جعفر بن محمد الصادق بالمدينة من فتحها ]
وفى هذه السنة [2] : ورد الخبر بأن الحاكم/ أنفذ إلى دار جعفر بن محمد الصادق بالمدينة من فتحها وأخذ مصحفا وآلات كانت فيها ولم يتعرض لهذه الدار أحد منذ وفاة جعفر، وكان الحاكم قد أنفذ في هذه السنة رجلا ومعه رسوم الحسنيين والحسينيين وزادهم فيها ورسم له أن يحضرهم ويعلمهم إشارة لفتح الدار والنظر إلى ما فيها من آثار [3] جعفر، وحمل ذلك إلى حضرته ليراه ويرده إلى مكانه، ووعدهم على ذلك الزيادة في البر فأجابوه ففتحت فوجد فيها مصحف وقعب من خشب مطوق بحديد ودرقة خيزران وحربة وسرير فجمع وحمل ومضى معه جماعة من العلويين، فلما وصلوا أطلق لهم النفقات [القريبة] [4] ورد عليهم السرير وأخذ الباقي، وقال: أنا أحق به.
فانصرفوا ذامين له، وأضاف الناس هذا إلى ما كان يفعله من الأمور التي خرق بها [العادات] [5] فدعى عليه، فأمر بعمارة دار العلم وأحضر فيها العلماء والمحدثين وعمر الجامع وبالغ في ذلك، [6] فاتصل الدعاء له فبقى كذلك ثلاث سنين، ثم أخذ يقتل أهل العلم وأغلق دار العلم ومنع من كل ما نسخ فيه.
وحج بالناس في هذه السنة أبو الحارث محمد بن محمد بن عمر العلوي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3017- الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر، أبو أحمد الموسوي: 
ولد سنة أربع وثلاثمائة وكان يلقب بالطاهر، وبذى المناقب، ولقب بالأوحد،   [1] سورة: الأحزاب، الآية: 60.
[2] بياض في ت.
[3] في الأصل: «والنظر فيما بقي من آثار» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «وأفضل في ذلك» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 71



وخاطبه بهاء الدولة بالطاهر الأوحد، وولاه قضاء القضاة، فلم يمكنه القادر باللَّه. ولى النقابة في سنة أربع وخمسين وثلاثمائة ثم صرفه أبو الفضل العباس بن الحسين بن الحسن الشيرازي وزير عز الدولة سنة ستين، / وقلد أبا محمد الناصر العلويّ ثم أعيد أبو أحمد إلى النقابة لما مات عضد الدولة في صفر سنة ست وتسعين، ثم مرض فقلد مكانه أبو الحسين على بن أحمد بن إسحاق.
ثم ولى أبو الفتح محمد بن عمر وولى مع النقابة طريق الحج.
وحج بالناس مرات ثم توفي وبقى الطالبيون بغير نقيب، فأعيد أبو أحمد وأضيف إليه المظالم والحج واستخلف له ولداه المرتضى والرضى وخلع عليهما في سنة أربع وثمانين ثم عزل.
وولى أبو الحسن محمد بن الحسن الزيدي، ثم أعيد أبو أحمد، وهى الولاية الخامسة فلم يزل واليا حتى توفي، وكان قد حالفته الأمراض وأضر، فتوفى في هذه السنة عن سبع وتسعين سنة، وصلى عليه ابنه المرتضى، ودفن في داره ثم نقل إلى مشهد الحسين عليه السلام.
ورثاه ابنه المرتضى فقال:
سلام الله تنقله الليالي ... وتهديه الغدو إلى الرواح
على جدث تشبث من لؤى ... بينبوع العبادة والصلاح
فتى لم يرو إلا من حلال ... ولم يك زاده غير المباح
ولا دنست له أزر بوزر ... ولا علقت له راح براح
خفيف الظهر من ثقل الخطايا ... وعريان الجوانح من جناح
مسوق في الأمور إلى هداها ... ومدلول على باب النجاح
من القوم الذين لهم قلوب ... بذكر الله عامرة النواح
بأجسام من التقوى مراض ... لمبصرها وأديان صحاح
 3018- الحجاج بن هرمرقنه أبو جعفر: 
كان قد استتابه بهاء الدولة بالعراق وندبه لحرب الأعراب والأكراد، وكان متقدما
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 72



في أيام عضد الدولة وأولاده عارفا بالحرب وكانت له هيبة/ عظيمة وشجاعة معروفة وآراء صائبة، وخرج عن بغداد في رمضان سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة فوقعت بها الفتن وكثرت العملات، وتوفى بالأهواز في ربيع الأول من هذه السنة عن مائة وخمس سنين.
 3019- أبو عبد الله القمي المصري التاجر: 
كان ذا مال غزير، وكان بزاز الخزانة بمصر فاشتملت وصيته على ألف ألف دينار ونيف مالا صامتا ومتاعا وجواهر وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة عند توجهه من مصر إلى مكة، وحمل عند وفاته إلى المدينة ودفن بها بالبقيع في جوار الحسن بن على.
 3020- أبو الحسين الرفّاء القاضي المجيد: 
قد ذكرنا من أحواله في الحج في سنة أربع وتسعين توفي في هذه السنة.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 73



 ثم دخلت سنة أحدى وأربعمائة 
[ جمع أبو المنيع قرواش بن المقلد أهل الموصل وأظهر عندهم طاعة الحاكم صاحب مصر ]
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الخبر بأن أبا المنيع قرواش بن المقلد جمع أهل الموصل وأظهر عندهم طاعة الحاكم صاحب مصر وعرفهم ما عزم عليه من إقامة الدعوة له ودعاهم إلى قبول ذلك، فأجابوه جواب الرعية المملوكة وأسروا الإباء والكراهية، وأحضر الخاطب في يوم الجمعة الرابع من المحرم، فخلع عليه وأعطاه النسخة ما يخطب به، فكانت:
«اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لا إِلَهَ إِلا الله وله الحمد الذي انجلت بنوره غمرات الغضب، وانقدت بقدرته أركان النصب، وأطلع بنوره شمس الحق من الغرب الذي محا بعد له جور الظلمة وقصم بقوته ظهر [1] الغشمة فعاد الأمر إلى نصابه [2] ، والحق إلى أربابه البائن بذاته المتفرد بصفاته الظاهر بآياته المتوحد بدلالاته، لم تفته الأوقات فتسبقه الأزمنة، ولم تشبه الصور فتحويه الأمكنة، ولم تره العيون فتصفه الألسنة، سبق كل موجود وجوده، / وفات كل جود جوده، واستقر في كل عقل توحيده، وقام في كل مرأى شهيده، أحمده بما يجب على أوليائه الشاكرين تحميده، وأستعينه على القيام بما يشاء ويريده، وأشهد له بما شهد أصفياؤه وشهوده، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له شهادة لا يشوبها دنس الشرك، ولا يعتريها وهم الشك، خالصة من الإدهان، قائمة بالطاعة والإذعان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه اصطفاه واختاره لهداية   [1] في الأصل: «وقسم بقدرته» .
[2] في الأصل: «فعاد الأمر إلى قضائه» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 74



الخلق، وإقامة الحق، فبلغ الرسالة، وهدى من الضلالة والناس حينئذ عن التقوى [1] غافلون، وعن سبيل الحق ضالون، فأنقذهم من عبادة الأوثان، وأمرهم بطاعة الرحمن حتى قامت حجج الله وآياته، وتمت بالتبليغ كلماته صلى الله عليه وعلى أول مستجيب له على أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، أساس الفضل والرحمة، وعماد العلم والحكمة، وأصل الشجرة الكرام البررة النابتة في الأرومة المقدسة المطهرة، وعلى خلفائه الأغصان البواسق من تلك الشجرة، وعلى ما خلص منها وزكا من الثمرة.
أيها الناس اتقوا الله حق تقاته، وارغبوا في ثوابه، واحذروا من عقابه فقد ترون ما يتلى عليكم في كتابه، قال الله تعالى:
يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ 17: 71 [2] . وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ 4: 59 [3] . فالحذر الحذر أيها الناس، فكأن قد أفضت بكم الدنيا إلى الآخرة، وقد بان أشراطها ولاح سراطها [4] ومناقشة حسابها والعرض على كتابها: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ 99: 7- 8 [5] .
اركبوا سفينة نجائكم قبل أن تغرقوا، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا 3: 103 [6] ، واعلموا أنه يعلم ما في أنفسكم فاحذروه، وأنيبوا إلى الله خير الإنابة، وأجيبوا داعي/ باب الإجابة قبل أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ 39: 56 [7] أَوْ تَقُولَ: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ 39: 57 [8] أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ: لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ من الْمُحْسِنِينَ 39: 58 [9] .   [1] في ص، ل: «من الهوى غافلون» .
[2] سورة: الإسراء، الآية: 71.
[3] سورة: النساء، الآية: 59.
[4] في ص: «ولاح شواطها» .
[5] سورة: الزلزلة، الآية: 7، 8.
[6] سورة: آل عمران، الآية: 103.
[7] سورة: الزمر، الآية: 56.
[8] سورة: الزمر، الآية: 57.
[9] سورة: الزمر، الآية: 58.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 75



تيقظوا من الغفلة والفترة قبل الندامة والحسرة وتمنى الكرة والتماس الخلاص ولات حين مناص، وأطيعوا إمامكم ترشدوا، وتمسكوا بولاة العهد تهتدوا، فقد نصب لكم علما لتهدوا به، وسبيلا لتقتدوا به، جعلنا الله وإياكم ممن تبع مراده، وجعل الإيمان زاده والهمة تقواه ورشاده، واستغفر الله العظيم لي ولكم ولجميع المسلمين» .
ثم جلس وقام فقال: «الحمد للَّه ذي الجلال وخالق الأنام، ومقدر الأقسام المتفرد بالبقاء والدوام، فالق الإصباح وخالق الأشباح، وفاطر الأرواح أحمده أولا وآخرا، واستشهده باطنا وظاهرا، واستعين به إلها قادرا، واستنصره وليا ناصرا، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ شهادة من أقر بوحدانية إيمانا واعترف بربوبيته إيقانا [1] وعلم برهان ما يدعوا إليه، وعرف حقيقة الدلالة عليه.
اللَّهمّ صل على وليك الأزهر، وصديقك الأكبر على بن أبي طالب أبي الأئمة الراشدين المهتدين، اللهم صلى على السبطين الطاهرين الحسن والحسين، وعلى الأئمة الأبرار الصفوة الأخيار من أقام منهم وظهر، ومن خاف منهم واستتر، اللهم صل على الإمام المهدي بك، والذي بلغ بأمرك واظهر حجتك ونهض بالعدل في بلادك هاديا لعبادك، اللهم صلى على القائم بأمرك وعلى المنصور بنصرك اللذين بذلا نفوسهما في رضاك وجاهدا أعداءك، اللهم صلى على/ المعز لدينك، المجاهد في سبيلك، المظهر لآياتك الحقية والحجة الجلية [2] . اللَّهمّ صل على العزيز بك الذي مهدت به البلاد وهديت به العباد، اللهم اجعل توافى صلواتك وزواكي بركاتك على سيدنا ومولانا إمام الزمان وحصن الإيمان وصاحب الدعوة العلوية والملة النبوية عبدك ووليك المنصور أبي على الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، كما صليت على آبائه الراشدين وأكرمت أولياءك المهتدين، اللهم أعنه على ما وليته، واحفظه فيما استرعيته، وبارك له فيما أتيته وانصر جيوشه، وأعل أعلامه في مشارق الأرض ومغاربها، إنك على كل شيء قدير» .
وكان السبب في هذا أن رسل الحاكم ومكاتباته كانت تتردد إلى قرواش ترددا   [1] في ص، ل: «واعترف بربوبيته إتيانا» .
[2] في ص، ل: «والحجة العلية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 76



أوجبت استمالته، فأقام له الدعوة بالموصل على ما ذكرناه وانحدر إلى الأنبار، فتقدم إلى الخطيب بإقامتها فهرب الخطيب إلى الكوفة فأقامها بها يوم الجمعة ثاني ربيع الأول، وأنفذ إلى القصر والمدائن فأقيمت بها في يوم الجمعة التاسع من هذا الشهر، وكشف قرواش وجهه بالخلاف وأظهر المباينة وأدخل يده في المعاملات السلطانية وخبط الناس خبطة المخارقة، وورد على الخليفة من هذا ما أزعجه فراسل عميد الجيوش وكاتب بهاء الدولة وأنفذ إليه أبا بكر محمد بن الطيب المتكلم [1] رسولا، وحمله قولا طويلا، فقال: والله إن عندنا من هذا الأمر أكثر مما عند أمير المؤمنين، لأن الفساد علينا به أكثر وقد كاتبنا أبا على وتقدمنا بإطلاق مائة ألف دينار يستعين بها على نفقات العسكر، وإن دعت الحاجة إلى مسيرنا كنا أول طالع على أمير المؤمنين.
ثم نفذ إلى/ قرواش في ذلك فاعتذر ووثق من نفسه في إزالة ذلك ووثق له في ترك المؤاخذة به، ثم وقع الرضا عنه وأقيمت الخطبة للقادر باللَّه، وكان الحاكم قد نفذ إلى قرواش ما قيمته ثلاثون ألف دينار فسار الرسول فتلقاه قطع الخطبة بالرقة فكتب إلى الحاكم يعرفه فكتب: «دع ما معك عند والي الرقة» .
وفى يوم الخميس لسبع بقين من صفر انقض كوكب في وقت العصر من الجانب الغربي إلى سمت دار الخلافة من الجانب الشرقي لم ير أعظم منه.
ولخمس بقين من رجب زادت دجلة وامتدت الزيادة إلى رمضان، فبلغت إحدى وعشرين ذراعا، ودخل الماء أكثر الدور الشاطئة، وقطيعة الدقيق، وباب التبن، وباب الشعير، وباب الطاق، وفاض على مسجد الكف بقطيعة الدقيق فخربه واحتمل أجذعه وسقوفه، وتفجرت البثوق وغرقت القرى والحصون.
[ ورود الوزير أبي غالب بن خلف إلى بغداد ]
وفي هذه السنة [2] : ورد الوزير أبو غالب بن خلف إلى بغداد، وقد رد إليه أمر العراق، ولقب فخر الملك.
[ تقليد أبي محمد مكرم كرمان ]
وفيها: قلد أبو محمد مكرم [3] كرمان مضافة إلى عمان.   [1] «المتكلم» : ساقط من ص.
[2] في ص، ل: «وفيها» . وفي ب بياض.
[3] في الأصل: «أبو محمد بن مكرم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 77



وفيها [1] عصى أبو الفتوح [2] الحسن بن جعفر العلوي على الحاكم، ودعا إلى نفسه وتلقب بالراشد باللَّه. ولم يحج في هذه السنة أحد من العراق.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3021- إبراهيم بن محمد [4] بن عبيد، أبو مسعود الدمشقي الحافظ 
[5] :
سافر الكثير وسمع وكتب ببغداد والكوفة والبصرة وواسط والأهواز وإصبهان وبلاد خراسان، وكان له عناية بالصحيحين فعمل تعليقه أطراف الكتابين، ولم يرو إلا اليسير، وكان صدوقا دينا ورعا فهما، روى عنه أبو القاسم الطبري.
/ توفي ببغداد هذه السنة، وأوصى إلى أبي حامد الإسفرايني، فصلى عليه ودفن في مقبرة جامع المنصور قريبا من السكك.
 3022- آدم [6] بن محمد بن آدم، أبو القاسم العكبري المعدل 
[7] .
حدث عن النجاد [وابن قانع] [8] وعمر بن جعفر بن مسلم وغيرهم، وتوفى في صفر هذه السنة.
 3023- الحسن [9] بن أبي جعفر، أستاذ هرمز، يكنى أبا علي، ويلقب عميد الجيوش 
[10] :   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل، والأصل: «أبو الفتح» .
[3] بياض في ت.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 172، 173) .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 30) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 401) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 78



ولد سنة خمسين وثلاثمائة، وكان أبوه من حجاب عضد الدولة، وجعل ابنه أبا على برسم خدمة ابنه صمصام الدولة، فخدم صمصام الدولة وبهاء الدولة، وولاه بهاء الدولة تدبير العراق فقدم سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة والفتن كثيرة والذعار قد انتشروا فقتل، وأغرق [1] خلقا [كثيرا] [2] وأقام الهيبة، ومنع أهل الكرخ يوم عاشوراء من النياحة وتعليق المسوح، وأهل باب البصرة من زيارة [قبر] [3] مصعب، وأعطى بعض غلمانه صينية فضة فيها دنانير، وقال: [خذها على رأسك و] [4] سر من النجمي إلى الماصر الأعلى فان اعترضك [5] معترض، فأعطه إياها وأعرف الموضع الذي أخذت منك فيه، فجاءه وقد انتصف الليل، وقال: قد مشيت البلد جميعه فلم يلقني أحد. ودخل الرخجي على عميد الجيوش وأدخل سبعين [6] مجلدة خزا ومنديلا كثيرا فيه مال، وقال: مات نصراني من أهل مصر وخلف هذا وليس له وارث. فقال عميد الجيوش: من حكم الاستظهار أن يترك [هذا] [7] بحاله، فإن حضر وارث وإلا أخذ، فقال الرخجي:
يحمل إلى خزانة مولانا إلى أن يبين الحال، فقال: لا يجوز أن يدخل خزانة السلطان ما لا يصح [8] استحقاقه. فكتب [9] من بمصر باستحقاق تلك التركة فجاء أخو الميت وأوصل الكتاب من مصر بأنه أخو المتوفي، فصادف/ عميد الجيوش واقفا على روشن داره يصلي الصبح [10] فظنه نقيبا، فدفع إليه الكتاب وسأله إيصاله إلى صاحب الخبر، فقضى له حاجته فدخل صاحب الخبر إلى عميد الجيوش ضاحكا، وقال: يا مولانا، قد صرفت عنك اليوم نفعا ومرفقا فإن السوادي، قال لي عند قضاء حاجته: بأي شيء أخدم   [1] في ص «انتشر ففتك» . وفي ل: «انتشر فتنكر» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «الأعلى والصينية على رأسك، فإن اعترضك» .
[6] في ص، ل: «وأدخل الرحجي على عميد الجيوش سبعين مجلدة» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في ص، ل: «ما لم يصح استحقاقه» .
[9] في الأصل: «قد كتب» .
[10] في ص، ل: «يصلي الفجر» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 79



النقيب الذي أوصل كتابي إليك، فقلت: ويحك هذا عميد الجيوش، فقال لي: هذا الذي تهابه ملوك الأطراف وكثر الدعاء له [1] ، فلما كان بعد مدة ورد كتاب ابن القمي التاجر من مصر على عميد الجيوش يعرفه أن ذلك الرجل حضر في مجمع من التجار، وحكى القصة فضج الناس بالدعاء وقالوا: ليتنا كنا في جواره وظله، ففرح عميد الجيوش، وقال: قد أحسن المكافأة، بقى عميد الجيوش واليا على العراق ثماني سنين وسبعة أشهر وأحد عشر يوما وهو الذي يقول فيه الببغاء [كما ذكرنا في ترجمته] [2] .
سألت زماني بمن أستغيث ... فقال استغث بعميد الجيوش
[وتوفى في هذه السنة عن إحدى وخمسين سنة، وتولى أبو الحسن الرضى بأمره، ودفن بمقابر قريش] [3] .
 3024- الحسين [4] بن المظفر بن أحمد بن عبد الله بن كنداج [5] ، أبو عبد الله 
[6] :
سمع إسماعيل بن محمد الصفار، والخلدي، وابن كامل القاضي، روى عنه البرقاني، وقال: ليس به بأس. كان من أولاد المحدثين [وكان يعرف] [7] . توفي في ذي الحجة من هذه السنة. [8]
 3025- خلف [9] بن محمد بن على بن حمدون [10] ، أبو محمد الواسطي: 
سمع الكثير، ورافق أبا الفتح بن أبي الفوارس في رحلته، فسمع/ بجرجان   [1] في الأصل، ل: «الدعاء لك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] في ص، ل: «عبد الله أبي كيداخ» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 142) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] بياض في ت.
[9] في ت: «ابن حملون» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 334، والبداية والنهاية 11/ 344، والأعلام 2/ 311) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 80



ودخل بلاد خراسان وعاد إلى بغداد، ثم خرج إلى الشام ودخل مصر وكتب الناس بانتخابه، وخرج أطراف الصحيحين، وكان له حفظ ومعرفة، ونزل بعد ذلك ناحية الرملة فاشتغل بالتجارة وترك النظر في العلم إلى أن مات هناك، روى عنه الأزهري.
 3026- عبيد الله [1] بن أحمد/ بن الهذيل، أبو أحمد الكاتب 
[2] :
حدث عن إسماعيل الصفار، روى عنه الخلال، وكان ثقة. توفي في محرم هذه السنة، ودفن وراء الجامع بمدينة المنصور.
 3027- عبيد الله [3] بن عمر بن محمد، أبو الفرج المصاحفي 
[4] :
سمع أبا طاهر بن أبي هاشم المقرئ. وَكَانَ ثقة. توفي فِي شعبان هَذِهِ السنة.   [1] في ص، ل، والأصل: «عبد الله» وفي ت بياض. وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 380) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 380) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 81



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعمائة 
[ أذن فخر الملك لأهل الكرخ في عمل عاشوراء ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أن فخر الملك أذن لأهل الكرخ وباب الطاق في عمل عاشوراء، فعلقوا المسوح، وأقاموا النياحة في المشاهد.
وفى ربيع الآخر أمر القادر باللَّه بعمارة مسجد الكف بقطيعة الدقيق وإعادة أبنيته، ففعل ذلك وعمل لموضع الكف ملبن من صندل وضبب بفضة، وعمل بين يديه درابزينات.
[ كتب في ديوان الخلافة محاضر في معنى الذين بمصر ]
وفي هذا الشهر كتب في ديوان الخلافة محاضر في معنى الذين بمصر والقدح في أنسابهم ومذاهبهم، وكانت نسخة ما قرئ منها ببغداد وأخذت فيه خطوط الأشراف والقضاة والفقهاء والصالحين والمعدلين والثقات والأماثل بما عندهم من العلم والمعرفة بنسب الديصانية، وهم منسوبون إلى ديصان بن سعيد الخرمي أحزاب الكافرين ونطف الشياطين شهادة متقرب إلى الله جلت عظمته، وممتعض للدين والإسلام ومعتقد إظهار ما أوجب الله تعالى على العلماء أن يبينوه للناس ولا يكتمونه [شهدوا جميعا أن الناجم بمصر وهو منصور بن نزار المتلقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار والدمار والخزي والنكال والاستيصال ابن معد بن إسماعيل/ بن عبد الرحمن بن سعيد لا أسعده الله، فإنه لما صار إلى الغرب تسمى بعبد الله وتلقب بالمهدي ومن تقدمه من سلفه الأرجاس   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 82



الأنجاس، عليه وعليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين، أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد على بن أبي طالب ولا يتعلقون منه بسبب، وأنه منزه عن باطلهم، وأن الذي ادعوه من الانتساب إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أن أحدا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج أنهم أدعياء، وقد كان هذا الإنكار لباطلهم ودعواهم شائعا بالحرمين، وفى أول أمرهم بالغرب منتشرا انتشارا يمنع من أن يتدلس على أحد كذبهم أو يذهب وهم إلى تصديقهم، وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب الثنوية والمجوسية معتقدون، قد عطلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبوا الأنبياء، ولعنوا السلف وادعوا الربوبية، وكتب في ربيع الآخر من سنة اثنتين وأربعمائة.
وقد كتب خطه في المحضر خلق كثير من العلويين: المرتضى، والرضى وابن الأزرق الموسوي، وأبو طاهر بن أبي الطيب، ومحمد بن محمد بن عمر، وابن أبي يعلى، ومن القضاة: أبو محمد ابن الأكفاني، وأبو القاسم الخرزي [1] ، وأبو العباس السوري، ومن الفقهاء: أبو حامد الإسفرائيني، وأبو محمد الكشفلي، وأبو الحسين القدوري، وأبو عبد الله الصيمري، وأبو عبد الله البيضاوي، وأبو على بن حمكان، ومن الشهداء: أبو القاسم التنوخي. وقرئ بالبصرة [2] وكتب فيه خلق كثير.
وفى رجب وشعبان ورمضان [3] : واصل فخر الملك [4] الصدقات والحمول إلى المشاهد/ بمقابر قريش والحائر والكوفة، وفرق الثياب والتمور والنفقات في العيد على الضعفاء، وركب إلى الصلاة في الجوامع، وأعطى الخطباء والعوام [5] والمؤذنين الثياب والدنانير، وتقدم ليلة الفطر يتأمل من في حبوس القضاة، فمن كان محبوسا على دينار وعشرة قضى وما [6] كان أكثر من ذلك كفل وأخرج ليعود بعد التعييد، وأوعز بتمييز من   [1] في ص: «أبو القاسم الجزري» .
[2] في الأصل: «أبو القاسم التنوخي في خلق كثير وقرئ بالبصرة» .
[3] بياض في ت.
[4] في ص: «فخر الدولة» .
[5] في ص: «والقواد» . وساقطة من ل.
[6] في ص: «ومن» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 83



في حبس المعونة، وإطلاق من صغرت جنايته ووقعت توبته، فكثر الدعاء له في المساجد والأسواق.
وفى رمضان [1] : تقدم فخر الملك بنقض الدار المعزية بحصيرة شارع دار الدقيق [2] ، واستيثاق عمارتها، وتغيير أبنيتها، وعمل دور الحواشي جوارها، فأنفق عليها الجملة الكثيرة، وحملت إليها الآلات من كل بلد، وجعل فيها المجالس الواسعة والحجر الكثيرة والأبنية الرائقة، واستعملت لها الفروش بفارس والأهواز على مقادير بيوتها ومجالسها، وعمل على الانتقال إليها [وسكناها] [3] ثم استبعد موضعها ورآه نائبا عن الكرخ، فجعلها متنزها في الخلوات ومرسومة بالسمط والدعوات.
وفى ليلة الأربعاء خامس شوال: عصفت ريح سوداء فرمت من النخل أكثر من عشرة آلاف رأس.
وورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سبكتكين إلى الخليفة بأنه غزا قوما من الكفار، فقطع إليهم مفازة من رمل وأصابه وأصحابه العطش كادوا يهلكون منه، ثم تفضل الله سبحانه عليهم بسحابة أظلتهم ومطرت وشربوا وسقوا ووصلوا إلى القوم وهو خلق عظيم ومعهم ستمائة فيل، فظفر بهم وأخذ غنائمهم وعاد.
وكان أبو الحسين عبد الله بن دنجا [4] عاملا على البصرة [5] ، وكان ملقبا بذي الرتبتين، / وكان بينه وبين أبي سعد بن ماكولا وحشة، فمرض أبو سعد مرضا صعبا فأنفذ أبو الحسين فوكل بداره، ثم اعتل أبو الحسين ومات وتماثل أبو سعد فأنفذ إلى داره بأولئك الموكلين حتى احتاطوا على ماله [6] وقبضوا على أصحابه.
وفى ذي الحجة [7] : ورد كتاب أبي الحارث محمد بن محمد بن عمر بأن ريحا   [1] بياض في ت.
[2] في ل: «الدار العزية بحصيرة شارع باب الدقيق» . وفي ص: «الدار العزبة بحضرة شارع دار الدقيق» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: مكانها بياض، وفي ل: «دكا» بدون نقط.
[5] في الأصل: «عاملا بالبصرة» .
[6] في الأصل: «حتى أحاطوا على ماله» . والتصحيح من: ص، ل.
[7] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 84



سوداء هاجت عند حصول الحاج بزبالا، وفقدوا الماء فهلك منهم خلق كثير، وبلغت المزادة من الماء مائة درهم، وتخفر جماعة ببني خفاجة ورجعوا إلى الكوفة وعمل الغدير والغار على سكون وطمأنينة، وأظهرت الفتيان من التعليق شيئا كثيرا واستعان [1] أهل السنة بالأتراك فأعاروهم الثياب والفروش الحسان والمصاغ والأسلحة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3028- أحمد [3] بن عبد الله بن الخضر بن مسرور، أبو الحسين المعدل المعروف بابن السوسنجردي 
[4] :
سمع أبا عمر وابن السماك، وأحمد بن سلمان النجاد، وأبا بكر الشافعي، وغيرهم، وكان ثقة دينا، حسن الاعتقاد، شديدا في السنة، واجتاز يوما في الكرخ فسمع سب بعض الصحابة فجعل على نفسه أن لا يمشى في الكرخ، وكان يسكن باب الشام فلم يعبر قنطرة الصراة حتى مات.
توفي في رجب هذه السنة عن نيف وثمانين سنة.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، قال: حدثني على بن الحسين العكبري، قال: سمعت عبد القادر بن محمد بن يوسف، يقول: رأيت أبا الحسن الحمامي المقرئ في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: أنا في الجنة، قلت: وأبي؟ قال: وأبوك معنا، فقلت: وجدنا/ يعنى أبا الحسين السوسنجردي؟
فقال: في الحظيرة، قلت: حظيرة القدس؟ قال: نعم أو كما قال.
 3029- إسماعيل [5] بن الحسين بن على بن الحسن بن هارون، أبو محمد البخاري الفقيه الزاهد 
[6] :   [1] في ص، ل: «واستعمل» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 237) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 310) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 85



ورد بغداد حاجا مرارا، وحدث بها عن جماعة، روى عنه عبد العزيز الأزجي. توفي في شعبان هذه السنة.
 3030- الحسن [1] بن الحسين بن على بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت، أبو محمد النوبختي الكاتب: 
[2] ولد في سنة عشرين وثلاثمائة، حدث عن على بن عبد الله بن مبشر الواسطي، والقاضي المحاملي، وكان سماعه صحيحا، روى عنه البرقاني، والأزهري، والتنوخي، قال البرقاني [3] : كان معتزليا، وكان يتشيع إلا أنه يتبين أنه صدوق، وقال الأزهري: كان رافضيا رديء المذهب. وقال العتيقي: كان ثقة في الحديث يذهب إلى الاعتزال.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3031- الحسن [4] بن القاسم، [بن الحسن] [5] بن العلاء بن الحسن، أبو على الدباس 
[6] .
وأصله من شهرزور. روى عنه الأزهري، والخلال، وكان ثقة. توفي في صفر هذه السنة.
 3032- عثمان [7] بن عيسى، أبو [عمرو] [8] الباقلاوي 
[9] :
كان أحد الشهود [10] الزهاد المتعبدين المؤثرين للخلوة، المنعكفين على الذكر، وكان قوته من نخلات له، وقيل: من كسب البواري، وكان لا يخرج إلا يوم الجمعة للصلاة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 299) .
[3] في الأصل: «والتنوخي والبرقاني» .
[4] بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ص: «أبو علي الدياس» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 405) .
[7] بياض في ت.
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 313) .
[10] «الشهود» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 86



أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أبي الحسين ابن المهتدي، قال: كان عثمان له مغتسل وجناز في المسجد، وكان يصلي بينهما، وكنت أصلي به في شهر رمضان، فقرأت ليلة سورة الحاقة حتى أتيت إلى هذه الآية: فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ 69: 15 [1] فصاح وسقط مغشيا عليه، فما بقى في المسجد أحد إلا/ انتحب، وكان يتعمم بشاروفة، وكان يأكل من كسب البواري، وكان قد سأله السعيد التركي أن يصل إليه منه شيء فأبى، فقال له: إذا أبيت فتأذن لي أن اشترى دهنا نشعله في المسجد، وكان مأواه المسجد ما كان يخرج منه إلا يوم الجمعة [فأجاب إلى ذلك] [2] فلما عاد الرسول على أنه يحمل إليه دهنا قال له: لا تجئني بشيء آخر قد أظلم على البيت.
أخبرنا محمد بن أبي طاهر، عن أبي القاسم التنوخي، قال: قصدته لشدة وقعت فيها فطرقت بابه، فقال: من؟ قلت: مضطر، فقال: ادع ربك يجبك، فدعوت على بابه وعدت وقد كفيت ما خفته، توفي أبو عمرو [3] لسبع بقين من رمضان هذه السنة، ودفن في مقبرة جامع المنصور.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، قال: حدثني علي بن الحسين ابن جداء العكبري، قال: سمعت عرس الخباز، يقول: لما دفن عثمان الباقلاوي رأيت في المنام بعض من هو مدفون في جوار قبره، فقلت: كيف فرحكم بجوار عثمان؟ فقال: وإن عثمان لما جيء به سمعنا قائلا يقول: الفردوس الأعلى أو كما قال.
 3033- على [4] بن أحمد بن محمد بن يوسف، أبو الحسن القاضي السامري 
[5] .
[من أهل سرمن رأى] [6] . سمع إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي. وكان ثقة صدوقا صالحا.   [1] سورة: الحاقة، الآية: 15.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أبو عثمان» . وساقطة من ص، ل.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 327) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 87



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثنا عنه ابن بنته أبو الحسين محمد بن أحمد بن حسنون النرسي، قال [لنا] [1] : ما رأيت جدي مفطرا بنهار قط [2] ، توفي في هذه السنة.
 3034- محمد [3] بن بكران بن عمران بن موسى بن المبارك، أبو عبد الله البزاز، ويعرف بابن الرازي 
[4] :
سمع الحسين بن إسماعيل المحاملي، ومحمد بن مخلد.
أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّحْمَنِ بن محمد، أخبرنا أبو بكر الخطيب، حدثنا عنه البرقاني وسألته عنه فقال: ثقة. وقال العتيقي: ثقة.
وحدثني عبد الله بن على قال: توفي يوم الخميس/ لعشر بقين من جمادى الآخرة من هَذِهِ السنة، ودفن بالشونيزية.
 3035- محمد [5] بن جعفر بن محمد بن هارون بن فروة بن ناجية، أبو الحسن التميمي النحوي المعروف بابن النجار 
[6] .
من أهل الكوفة. ولد سنة ثلاث وثلاثمائة بالكوفة وقدم بغداد وحدث بها عن ابن دريد ونفطويه والصولي وغيرهم.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ [بْنُ مُحَمَّدٍ] [7] أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، أخبرنا العتيقي، قال:
ابن النجار ثقة.
توفي بالكوفة في جمادى الأولى من هذه السنة.   [1] في الأصل: «ابن حسنون الرشي» . وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «مفطرا نتهار» .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 108) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (إرشاد الأريب 6/ 467، وغاية النهاية 2/ 111، وشذرات الذهب 3/ 164، وبغية الوعاة 28، والأعلام 6/ 71) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 88



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعمائة 
[ تقليد الرضي أبو الحسن الموسوي نقابة الطالبيين ]
فمن الحوادث فيها: [1] انه قلد الرضي أبو الحسن الموسوي [2] يوم الجمعة السادس عشر من المحرم نقابة الطالبيين في سائر الممالك، وورد له [3] عهد بذلك من حضرة بهاء الدولة، وقرئ في دار فخر الملك بحضرته بعد أن جمع الأكابر من الأشراف والقضاة والعلماء والجند، وخلعت عليه خلعة سوداء، وهو أول طالبي خلع عليه السواد.
[ خروج فخر الملك إلى كنف اليهودي بالنهروان ]
وفى يوم الأربعاء سادس صفر: خرج فخر الملك إلى بثق اليهودي بالنهروان فعمل فيه حتى أحكمه، وأخذ بيده باقة قصب [4] فطرحها فوافقه الناس، وحملوا التراب على رءوسهم، ووقع في بعض الجسور والفوارات [5] رجلان من السوادية، فطرح التراب والقصب عليهما فهلكا وبات فخر الملك [6] ساهرا ليلته، قائما على رجله والرجال يعملون، حتى ثبت السكر ثم رتب العمال في كل رستاق وعمر البلاد، فارتفع في تلك السنة بحق السلطان بضعة عشر ألف كر وخمسون ألف دينار.   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «أبو الحسين الموسوي» .
[3] في الأصل: «وجه ذكر» .
[4] في الأصل: «وأخذ بيده مائة قصب» .
[5] في ص، ل: «في بعض الخسوف والفوارات» .
[6] في ص، ل: «وكان فخر الملك» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 89



/ وفى هذا الشهر [1] : ورد الخبر على فخر الملك من الكوفة، بأن أبا فليتة ابن القوي سبق الحاج إلى واقصة في ستمائة رجل، فنزح الماء في مصانع البرمكي، والريان [2] وغورها، وطرح في الآبار الحنظل، وأقام يراصد ورودهم، فلما وردوا العقبة [في] [3] يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من صفر اعتقلهم هناك [4] ، ومنعهم الاجتياز، وطالبهم بخمسين ألف دينار فامتنعوا من تقرير أمره على شيء، وضعفوا عن الصبر، وبلغ منهم العطش فهجم عليهم فلم يكن عندهم دفع ولا منع، فاحتوى على الجمال والأحمال والأموال فهلك من الناس الكثير، وقيل: هلك خمسة عشر ألف إنسان ولم يفلت إلا العدد اليسير، وأفلت أبو الحارث بن عمر العلوي وهو أميرهم في نفر من الكبار على أسوأ حال، وفى آخر رمق خلص من خلص بالتخفير من العرب وركوب الغرر في المشي على القدم، وكان فخر الملك حينئذ مقيما على سد الشق [5] فورد عليه من هذا الأمر [6] أعظم مورد وكاتب عامل الكوفة بأن يحسن إلى من سلم ويعينهم [7] وكاتب [8] على بن مزيد، وأمره أن يطلب العرب الذين فعلوا هذا ويوقع بهم بما يشفى الصدر منهم [وندب] [9] من يخرج لمعاونته فسار ابن مزيد فلحق القوم في البرية وقد قاربوا البصرة، فأوقع بهم وقتل الكثير منهم، واسر ابن القوى أبا فليتة والأشتر وأربعة عشر رجلا من وجوه بنى خفاجة، ووجد الأحمال والأموال قد تمزقت، وأخذ كل فريق من ذلك الجمع طرفا، فانتزع ما أمكنه انتزاعه وعاد إلى الكوفة، وبعث بالأسراء إلى بغداد فشهروا وأودعوا الحبس، وأجيع منهم جماعة وأطعموا المالح، وتركوا على/ دجلة حتى شاهدوا الماء حسرة وماتوا عطشا هناك، وأوقع أبو الحسن بن مزيد   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «والزيات» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أعتاقهم هناك» .
[5] في ص، ل: «علي سد البسق» .
[6] في الأصل: «من هذا الحادث» .
[7] في المطبوعة: «ونصبهم» .
[8] «وكاتب» : ساقطة من ص.
[9] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 90



بخفاجة بعد سنين فافلت من أسروه من الحاج، وكانوا قد جعلوهم رعاة لأغنامهم، فعادوا وقد قسمت تركاتهم وتزوجت نساؤهم.
وفى ليلة الأربعاء لثلاث بقين من صفر وقت العشاء انقض كوكب كبير الجرم عن يمنة القبلة، وملأ الأرض ضوؤه واستعظم الناس ما رأوه منه.
وفى شعبان وقعت بالكوفة صاعقة في أثناء رعد وبرق، فسقطت على حائط فرمت به، وفى رمضان انقض كوكب من المشرق إلى المغرب غلب ضوؤه ضوء القمر، وتقطع قطعا وبقى ساعة طويلة.
وفى شوال توفيت بنت أبي نوح الأهوازي [1] [الطبيب زوجة أبي نصر بن إسرائيل] [2] كاتب المناصح أبي الهيجاء، فأخرجت جنازتها نهارا ومعها النوائح والطبول والزمور والرهبان والصلبان والشموع، فقام رجل من الهاشميين فأنكر ذلك ورجم الجنازة، فوثب أحد غلمان المناصح بالهاشميّ فضربه [بدبوس] [3] على رأسه فشجه فسال دمه وهرب النصارى بالجنازة إلى بيعة دار الروم، فتبعهم المسلمون ونهبوا البيعة وأكثر دور النصارى المجاورة لها [4] ، وعاد ابن إسرائيل إلى داره فهجموا عليه فهرب منهم، وأخرج ابن إسرائيل مستخفيا حتى أوصل إلى دار [5] المناصح، وثارت الفتنة بين العامة وغلمان المناصح، وزادت ورفعت المصاحف في الأسواق، وغلقت أبواب المساجد [6] ، وقصد الناس دار الخليفة على سبيل الاستنفار، وركب ذو النجادين [7] أبو غالب إلى دار المناصح، فأقام بها.   [1] في الأصل: «بنت أبي الفرج الأهوازي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «المجاوريين لها» .
[5] في الأصل: «حتى وصل إلى داره» .
[6] في الأصل: «وغلقت الجوامع» .
[7] في ص: «ذو العادتين» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 91



ووردت رسالة الخليفة إلى المناصح/ بإنكار ما جرى وتعظيم الأمر فيه وبالتماس ابن إسرائيل وتسليمه، فامتنع المناصح من ذلك، فغاظ الخليفة امتناعه وتقدم بإصلاح الطيار للخروج عن البلد، وجمع الهاشميين إلى داره.
واجتمعت العوام [1] في يوم الجمعة، وقصدوا دار المناصح ودفع غلمانه، فقتل رجل ذكر أنه علوي، فزادت الشناعة وامتنع الناس من صلاة الجمعة، وظفرت العامة بقوم من النصارى فقتلوهم، وترددت الرسائل إلى المناصح إلى أن بذل حمل ابن إسرائيل إلى دار الخلافة، فكف العامة عن ذلك وألزم أهل الذمة الغيار، ثم افرج عن ابن إسرائيل في ذي القعدة.
وفى ذي القعدة [2] : بعث يمين الدولة [أبو القاسم] [3] محمود إلى حضرة الخليفة كتابا ورد إليه من الحاكم صاحب مصر يدعوه فيه إلى طاعته والدخول في بيعته، وقد خرقه وبصق في وسطه.
وفى هذه السنة [4] : قرئ عهد أبي نصر بن مروان الكردي على آمد وميافارقين وديار بكر، وخلع عليه الطوق والسوار، ولقب نصير الدولة.
وفيها ورد حاج خراسان ووقف الأمر في خروجهم إلى مكة لفساد [في] [5] الطريق وغيبة فخر الملك، فانصرفوا وبطل الحج من خراسان والعراق.
وفيها [6] : خلع على أبي الحسن على بن مزيد، وهو أول من تقدم من أهل بيته.   [1] في الأصل: «واجتمعت القوم» .
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 92



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3036- أحمد [2] بن على، أبو الحسن البتي 
[3] :
كان يكتب للقادر عنه مقامه بالبطيحة ولما وصلته البيعة كتب عنه إلى بهاء الدولة، وكان البتي حافظا للقرآن، تاليا له، مليح المذاكرة بالأخبار والآداب، عجيب النادرة ظريف التماجن، انحدر مع الرضى/ والمرتضى وابن أبي الريان وجماعة من الأكابر لاستقبال بعض الملوك، فخرج عليهم اللصوص ورموهم بالحذافات وجعلوا يقولون:
ادخلوا يا أزواج القحاب، فقال البتي: ما خرج هؤلاء علينا إلا بعين، قالوا: ومن أين علمت؟ قال: وإلا فمن أين علموا أننا أزواج قحاب.
وكان البتي صاحب الخبر والبريد في الديوان القادري، توفي في شعبان هذه السنة.
 3037- إسماعيل [4] بن عمر بن محمد بن إبراهيم، المعروف بابن نسنبك 
[5] .
كان من ولد جرير بن عبد الله، وكان يسكن باب الأزج وتقلد النظر في الحكم هناك، وحدث عن أبي بكر الشافعي، وكان ثقة. توفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن بباب الأزج.
 3038- إسماعيل [6] بن الحسن بن عبد الله بن الهيثم الصرصري 
[7] .   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 320، واللباب 1/ 163، ومعجم البلدان 2/ 240، والأعلام 1/ 171) .
[4] بياض في ت.
[5] في الأصل: «المعروف بابن سلك» . وقد جاءت هذه الترجمة في ت بعد الترجمة التي تليها.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 312) .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 311) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 93



من أهل صرصر سمع الحسين [1] بن إسماعيل المحاملي، وأبا العباس بن عقدة وغيرهما. [2] روى عنه البرقاني، وقال: هو ثقة.
وتوفي ببغداد في جمادي الآخرة من هذه السنة [3] ، وصلى عليه أبو حامد الأسفراييني في مشهد سوق الطعام، وحمل إلى صرصر.
 3039- الحسن [4] بن حامد بن على بن مروان، أبو عبد الله الوراق الحنبلي 
[5] .
كان مدرس أصحاب أحمد وفقيههم في زمانه وله المصنفات الكبار، منها:
«كتاب الجامع» نحو أربعمائة جزء يشتمل على اختلاف الفقهاء، وله مصنفات في أصول الدين والفقه، وهو شيخ القاضي أبي يعلى ابن الفراء، وكان معظما في النفوس مقدما عند السلطان والعامة، وحدث عن أبي بكر الشافعي، وابن مالك القطيعي، وغيرهما: وكان ينسخ بأجرة، ويتقوت بذلك، وخرج في هذه السنة إلى مكة فجرى من العرب ما قد ذكرناه، فاستند [6] حجر، فجاءه رجل بقليل من ماء وقد أشفى على التلف، فقال: / من أين هذا؟ فقال: ما هذا وقته، فقال: بلى هذا وقته عند لقاء الله تعالى، فتوفى بقرب واقصة.
 3040- الحسين [7] بن الحسن بن محمد، أبو عبد الله الحليمي 
[8] .
ولد بجرجان، وحمل إلى بخارى وكتب الحديث وتفقه وصار رئيس المحدثين ببخارى، وتولى القضاء، وتوفي في هذه السنة.   [1] في ص: «سمع الحسن» .
[2] في الأصل: «ونحوهما» .
[3] في ص، ل: «وتوفي ببغداد هذه السنة» .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 303، وطبقات الحنابلة 359، والنجوم الزاهرة 4/ 232، وطبقات الحنابلة 2/ 171- 177، والأعلام 2/ 187) .
[6] بياض في ت.
[7] في ص: «الحسن بن الحسين» .
[8] في الأصل: «ابن محمد الحليمي أبو عبد الله» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية، والأعلام 2/ 235، والرسالة المستطرفة 44) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 94



 3041- فيروز [1] أبو نصر الملقب بهاء الدولة 
[2] :
هو الذي قبض على الطائع جمع من الأموال ما لم يجمعه أحد من بنى بويه، وكان يبخل بالدرهم الواحد، ويؤثر المصادرات، وتوفى بأرجان في [جمادى الآخرة من] هذه السنة، وكانت إمارته أربعا وعشرين سنة وثلاثة أيام، وعمره اثنتين وأربعين سنة وستة أشهر [3] وعشرين يوما، وكان مرضه الصرع وحمل إلى الكوفة فدفن بالمشهد.
 3042- قابوس [4] بن وشمكير 
[5] :
كان أصحابه قد تغيروا عليه حين سطا بهم وترك الرّفق وقتل خواصه، فاجتمع جماعة منهم [6] إلى ابنه منوجهر وأعلموه أنهم قد عزموا على قتل قابوس، وأنه إن لم يقبض عليه قرنوه به، فقبض عليه ورقاه القلعة ومنعه ما يتدثر به في شدة البرد، فهلك، وكان قد حكم على نفسه في النجوم أن منيته على يد ولده، فأبعد ولده دارا لما كان يرى من عقوقه، فبعد وقرب منوجهر لما كان ير من طاعته، وكانت منيته بسببه. ومن شعر قابوس:
خطرات ذكرك تستثير مودتي ... فأحس منها في الفؤاد دبيبا
لا عضو لي إلا وفيه صبابة ... فكأن أعضاي خلقن قلوبا
 3043- محمد [7] بن محمد بن عمر، أبو الحارث العلوي 
[8] :
كانت إليه/ نقابة العلويين بالكوفة، وكان إليه تسيير الحاج، فسيرهم عشر سنين، وتوفي في هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 403) .
[3] في ل: «سنة وتسعة أشهر» . وفي الأصل: «سنة وسبعة أشهر» .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (النجوم الزاهرة 4/ 233، وابن خلكان 1/ 425. وكمال البلاغة 4- 14، وابن الوردي 1/ 325، والكامل 9/ 82. والعتبي 1/ 105، 389، 2/ 12، 172، ويتيمة الدهر 3/ 288) .
[6] في ص، ل: «فاجتمع نفر منهم» .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 83، والأعلام 7/ 21) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 95



 3044- محمد [1] بن الطيب بن محمد، أبو بكر الباقلاني 
[2] :
سمع الحديث من أبي بكر بن مالك القطيعي، وأبي محمد بن ماسي، وأبي أحمد النيسابوري إلا أنه كان متكلما على مذهب الأشعري.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ [3] ، أخبرنا أبو القاسم على بن الحسن بن أبي عثمان وغيره، أن عضد الدولة كان قد بعث القاضي أبا بكر الباقلاني في رسالة إلى ملك الروم، فلما ورد مدينته عرف الملك خبره وبين له محله في العلم، فأفكر الملك في أمره وعلم أنه لا يفكر له إذا دخل عليه كما جرى رسم الرعية أن يقبل الأرض بين يدي الملوك، ثم نتجت له الفكرة أن يضع سريره الذي يجلس عليه وراء باب لطيف لا يمكن أحد أن يدخل منه إلا راكعا ليدخل القاضي منه على تلك الحال عوضا من تكفيره بين يديه، فلما وضع سريره في ذلك الموضع أمر بإدخال القاضي من الباب، فسار حتى وصل إلى المكان فلما رآه تفكر فيه ثم فطن بالقصة، فأدار ظهره وحنى رأسه ودخل من الباب، وهو يمشى إلى خلفه وقد استقبل الملك بدبره حتى صار بين يديه، ثم رفع رأسه ونصب ظهره وأدار وجهه حينئذ إلى الملك، فعجب من فطنته ووقعت له الهيبة في نفسه.
توفي أبو بكر الباقلاني يوم السبت لسبع بقين من ذي القعدة من هذه السنة [4] ، ودفن في داره بدرب المجوس من نهر طابق، ثم نقل بعد ذلك فدفن في مقبرة باب حرب.
 3045- محمد [5] بن موسى [بن محمد، أبو بكر] [6] الخوارزمي 
[7] :   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 379، ووفيات الأعيان 1/ 481، وقضاة الأندلس 37- 40، ودائرة المعارف الإسلامية 3/ 294، والوافي بالوفيات 3/ 177، والديباج المذهب 267، وتبيين كذب المفتري 217- 226، والأعلام 6/ 176، 117) .
[3] في الأصل: «أخبرنا أحمد بن علي الجاحظ» والتصحيح من: ص، ل والمطبوعة.
[4] «من هذه السنة» ساقطة من ص.
[5] بياض في ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 247) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 96



شيخ أهل الرأي وفقيههم سمع الحديث [1] من أبي بكر الشافعي وغيره، / ودرس الفقه على أبي بكر أحمد بن على الرازي، وانتهى إليه الرئاسة في مذهب أبي حنيفة، وكان معظما، عند الملوك، وكان من تلامذته الرضى [2] والصيمري.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن على بن ثابت، قَالَ: سمعت أبا بكر البرقاني يذكر أبا بكر الخوارزمي بالجميل ويثني عليه فسألته [3] عن مذهبه في الأصول، فقال: سمعته يقول: مذهبنا مذهب العجائز [4] ، ولسنا في الكلام في شيء، قال البرقاني: وكان له إمام يصلي به حنبلي، ووصف لنا البرقاني حسن اعتقاده وجميل طريقته [5] .
قال ابن ثابت: وحدثني القاضي أبو عبد الله الصيمري، قال: ثم صار إمام أصحاب أبي حنيفة ومدرسهم ومفتيهم شيخنا أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، وما شهد الناس مثله في حسن الفتوى والإصابة فيها، وحسن التدريس، وقد دعى إلى ولاية الحكم مرارا فامتنع منه.
وتوفى ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعمائة، ودفن في منزله بدرب عبدة.
 3046- ورام التركي [6] : أبو المذكور الأمير 
[7] توفي، وأقام ابنه أبو الفتح مقامه.   [1] في الأصل: «سمع أهل الحديث» .
[2] في الأصل: «تلامذة الرضي» .
[3] «ويثني عليه» : ساقطة من ص، ل.
[4] في ص، ل: «ديننا دين العجائز» وكذا في تاريخ بغداد.
[5] في الأصل: «وجميل موافقته» .
[6] بياض في ت. وفي الأصل: «التسريحي» .
وانظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 403) .
[7] «الأمير» : ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 97



 ثم دخلت سنة أربع وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه في يوم الخميس غرة ربيع الأول، انحدر فخر الملك إلى دار الخلافة، فلما صعد من الزبزب تلقاه أبو الحسن علي بن عبد العزيز [2] بن حاجب النعمان، وقبل الأرض بين يديه مرارا وفعل من كان معه من الحجاب وقدم الدار/ مثل ذلك، وقدمت له دابة فركبها من المشرعة إلى الموضع الذي نزل فيه عضد الدولة من دار السلام، ودخل والحجاب قدامه وأجلس في الرواق الذي دون قبة الخمار، وجلس الخليفة في القبة، ودعا فخر الملك ووصل الناس بعده على مراتبهم، ثم زحموا ودخلوا بأسرهم فامتلأ الموضع وكثر البوش واللغط، وامتنع على الحجاب أن يمسكوا الأبواب، فقال الخليفة، يا فخر الملك، امنع من هذا الاختلاط، فأخذ دبوسا ورد كثيرا من الناس وأخرجهم، ووكل النقباء والستريين بباب القبة، وقرأ أبو الحسن على بن عبد العزيز عهد سلطان الدولة بالتقليد [له] [3] والألقاب، فلما فرغ منه أوقع الخليفة علامته فيه وأحضرت الخلع، فكانت سبعا على العادة، ومعممة سوداء، وسيفا وتاجا مرصعا، وسوارين، وطوقا، وكل ذلك مصوغ من ذهب، وفرسين بمركبين من ذهب، ولوائين تولى الخليفة عقدهما بيده، ثم أعطاه سيفا وقال للخادم، قلده به فهو فخر له [4] ولعقبه يفتح به شرق الأرض وغربها.   [1] بياض في ت.
[2] «بن عبد العزيز» : ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «فهو بزله» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 98



وفي هذه السنة حج بالناس [1] أبو الحسن محمد بن الحسن بن الأقساسي [2] وكذلك في سنة خمس وست.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3047- الحسين [4] بن أحمد بن جعفر، أبو عبد الله المعروف بابن البغدادي 
[5] :
سمع الحديث، كان زاهدا عابدا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، / أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: سمعت بعض [الشيوخ] [6] الصالحين يقول: كان أبو عبد الله ابن البغدادي لا يزال يخرج إلينا وقد انشق رأسه وانفتحت جبهته، فقيل له: كيف ذلك؟ قال: كان لا ينام إلا عن غلبة ولم يكن يخلو أن يكون بين يديه محبرة أبو قدح أو شيء من الأشياء موضوعا، فإذا غلبه النوم سقط على ما يكون بين يديه فيؤثر في جبهته أثرا، وكان لا يدخل الحمام ولا يحلق رأسه لكن يقص شعره إذا طال بالجلم، وكان يغسل ثيابه بالماء حسب من غير صابون، وكان يأكل خبر الشعير، فقيل له في ذلك، فقال: الشعير والحنطة عندي سواء.
توفي في شعبان هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3048- الحسين [7] بن عثمان بن على، أبو عبد الله الضرير المقرئ المجاهدي 
[8] .
بغدادي سكن دمشق، كان يذكر أن ابن مجاهد لقنه القرآن: وهو آخر من مات من أصحاب ابن مجاهد، وكان قد جاوز المائة.   [1] في ت: «في هذه السنة بالناس» .
[2] في ص: «الحسن بن الأقسامي» .
[3] بياض في ت.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 15) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 84) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 99



توفي في جمادى الأولى من هذه السنة ودفن في مقابر الفراديس.
 3049- على [1] بن سعيد، الإصطخري 
[2] :
أحد شيوخ المعتزلة صنف للقادر باللَّه الرد على الباطنية، وأجرى عليه جراية سنية، فلما توفي نقل جرايته إلى ابنته، وكان ينزل درب رياح، وكانت وفاته في هذه السنة عن نيف وثمانين سنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 431، النجوم الزاهرة 4/ 236) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 100



 ثم دخلت سنة خمس وأربعمائة 
[ ورود الكتاب من الموقف بمكة بسلامة الناس ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه ورد الكتاب في يوم الثلاثاء الخامس من [المحرم من] [2] الموقف بمكة بسلامة الناس، وتمام الحج على يدي رجلين من بنى خفاجة، فخلع عليهما، فطيف بهما البلد فبينما [هما] [3] كذلك حضر رجل/ ذكر أن أباه ورد من مكة بهذا الكتاب، وأن هذين البدويين اعترضاه في طريقه وقتلاه، وأخذا الكتاب منه، وورد به فتقدم إلى فخر الملك بالقبض عليهما ومعاقبتهما وحبسهما، وأطلق لولد المقتول ضلة.
[ ورود الخبر بأن صاحب مصر حرم على النساء الخروج من منازلهن ]
وفى جمادى الآخرة: ورد الخبر بأن الحاكم صاحب مصر حظر على النساء الخروج من منازلهن والاطلاع من سطوحهن ودخول الحمامات، ومنع الأساكفة من عمل الخفاف لهن، وقتل عدة نسوة خالفن أمره في ذلك، وكان الحاكم قد لهج بالركوب بالليل يطوف الأسواق، ورتب في كل درب أصحاب أخبار يطالعونه بما يعرفونه، ورتبوا لهم عجائز يدخلن الدور ويرفعن إليهم أخبار النساء، وأن فلانا يحب فلانة وفلانة تحب فلانا، وأن تلك تجتمع مع صديقها، وهذا مع صاحبته، فكان أصحاب الأخبار يرفعون إليه ذلك، فينفذ من يقبض على المرأة التي سمع عنها مثل ذلك، فإذا اجتمع عنده جماعة منهن أمر بتغريقهن، فافتضح الناس وضجوا من ذلك،   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 101



فأمر برفعه والنداء بأنه متى خرجت المرأة من منزلها أباحت دمها [1] ورأى بعد النداء عجائز ظاهرات فغرقهن، فكانت المرأة إذا ماتت كتب وليها رقعة إلى قاضي القضاة يلتمس غاسلة تغسلها فتوقع إلى صاحب المعونة إذا صح عندك وفاة المرأة المذكورة أمرت رجلين من ثقاتك أن يحملوا الغاسلة تغسلها، ثم تعاد إلى منزلها ثم هم بتغيير هذه السنة، فاتفق أن مر قاضي القضاة مالك بن سعيد الفارقي ببعض المحال، فنادته امرأة من روزنة لها، وأقسمت/ عليه بالحاكم وآبائه أن يقف لها، فوقف فبكت بكاء شديدا، وقالت: لي أخ لا أملك غيره، وعرفت أنه في آخر الرمق، وأنا أقسم عليك إلا أمرت بحملي إليه لأشاهده قبل أن يقضي نحبه، فرحمها ورق لها، وأمر رجلين من أصحابه أن يحملاها إلى الموضع الذي تدلهما عليه، فأغلقت باب دارها وتركت المفتاح عند جارة لها، وقالت: سلميه إلى زوجي. ومضت إلى باب فدقته فدخلت، وقالت للرجلين:
انصرفا، وكانت الدار لرجل يهواها وتهواه، فلما رآها سر بها، فأخبرته بالحيلة التي نمت بها، فلما انصرف زوجها آخر النهار وجد بابه مغلقا، فسأل الجيران فأخبروه بالحال وبما جرى لها مع قاضى القضاة، فدخل إلى بيته فبات في أقبح ليلة، ثم باكر في غد دار قاضى القضاة فأعلن بالاستغاثة، فأحضر فقال: أنا زوج المرأة التي فعلت أمس في بابها ما فعلته، وما لها أخ وما أفارقك حتى تردها إلي. فعظم على قاضى القضاة ما سمعه وخاف الحاكم وسطوته إن لم يصدقه، فركب في الحال واستصحب الرجل، ودخل على الحاكم وهو مرعوب، فسأله عن قصته فقال: يا أمير المؤمنين لا بد بعفوك مما تم على أمس، قال: وما هو؟ فشرح له الحال، فأمر بإحضار الرجل فأدخل عليه فأخبره بالحال فأمر [2] قاضي القضاة أن يركب ويصطحب الرجلين الذي أنفذ بهما مع المرأة حتى يرشداه إلى الدار ليشاهد ما هو عليه، ويقبض على القوم ويحملهم، ففعل فوجد المرأة والرجل نائمين في إزار واحد على سكر، فحملا إلى الحاكم، فسأل المرأة عن الحال فأحالت على الشيطان وما حسنه لها، وسأل الرجل فقال: هذه امرأة هجمت علي وزعمت أنها خالية من زوج [3] ، وإني لو لم أتزوجها سعت/ بي إليك لتقتلني،   [1] في الأصل: «متى خرجت امرأة أباحت دمها» .
[2] «بإحضار الرجل ... بالحال فأمر» العبارة ساقطة من ص.
[3] في ص: «أنها خلو من زوج» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 102



فاستحللتها بموافقة جرت بيني وبينها، فتقدم الحاكم أن تلف المرأة في بارية وتحرق، وأن يضرب الرجل ألف سوط، وعاد الحاكم يتشدد على النساء ويمنعهن من الظهور إلى أن قتل.
وفي يوم الاثنين لليلة بقيت من رجب: ورد أبو الحسن أحمد [1] بن أبي الشوارب، وقلد قضاء القضاة من الحضرة، وذلك أنه لما توفي أبو محمد بن الأكفاني سمي فخر الملك [2] لذلك جماعة، وأنفذ ثبتا باسمائهم إلى حضرة الخليفة ليكون الاختيار إليه في التعيين على من يعين عليه، فوقع الاختيار على أبي الحسن ابن أبي الشوارب فولى.
وفى هذه السنة [3] قلد على بن مزيد أعمال بنى دبيس بالجزيرة الأسدية، وخلع فخر الملك أبو غالب على هلال [4] بن بدر، وأعاده إلى ولايته.
وفيها [5] : عمر فخر الملك مسجد الشرقية، ونصب عليه شبابيك من حديد، وجرت النفقة على يدي أبى الحسن على بن المنذر المحتسب.
 ذكر من توفي في هذه السنة [6] من الأكابر 
 3050- بكر [7] بن شاذان بن بكر، أبو القاسم المقرئ الواعظ 
[8] .
ولد سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وسمع جعفر الخلدي، وأبا بكر الشافعي، وقرأ القرآن على جماعة، روى عنه الأزهري، والخلال [9] ، وكان ثقة أمينا صالحا.   [1] «بن» : ساقطة من ص.
[2] في الأصل: «أسمى فخر الملك» .
[3] بياض في ت.
[4] في ص: «فخر الملك علي هلال» .
[5] بياض في ت.
[6] بياض في ت.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 96) .
[9] «والخلال» : ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 103



أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الحسن بن غالب المقرئ أن بكر بن شاذان وأبا الفضل التميمي جرى بينهما كلام، فبدر من أبي الفضل كلمة ثقلت على بكر وانصرفا، ثم ندم التميمي فقصد أبا بكر بن يوسف، فقال له: قد كلمت بكرا بشيء جفا عليه وندمت على ذلك، وأريد أن تجمع بيني وبينه، فقال له ابن يوسف: سوف يخرج لصلاة العصر، / فخرج بكر وجاء [1] إلى ابن يوسف والتميمي عنده، فقال له التميمي: أسألك أن تجعلني في حل، فقال: سبحان الله ما فارقتك حتى أحللتك، وانصرف فقال التميمي: قال لي والدي: يا عبد الواحد احذر أن تخاصم من إذا نمت كان منتبها؟ قال ابن غالب وانصرف التميمي [2] . وكان لبكر ورد من الليل لا يخل به.
توفي في شوال [3] هذه السنة، وله نيف وثمانون سنة، ولم تفته جمعة قط غير الجمعة التي مات في غدها، لأنه مات في غداة يوم السبت، ودفن في مقبرة أحمد
[4] .
 3051- بدر [5] بن حسنويه بن الحسين، أبو النجم الكردي 
[6] .
من أهل الجبل رتبه عضد الدولة أبو شجاع بعد موت حسنويه، فكانت له الولاية على الجبل وهمذان والدينور وبروجرد ونهاوند وأسداباذ وغير ذلك، وقامت هيبته بالشجاعة والسياسة والعدل وكثرة الصدقة وكناه القادر أبا النجم [7] ، ولقبه ناصر الدولة، وعقد له لواء وأنفذه إليه، وكانت أعماله آمنة، فإذا وقف حمل في البرية تركه صاحبه ومضى فجاء بما يحمله عليه، ولما عاث قومه في البلاد عمل لهم دعوة، وقدم فيها أنواع الطبائخ، ولم يقدم خبزا فجلسوا ينتظرون الخبز، كلوا، قالوا، أين الخبز؟ قال فإذا كنتم   [1] «وجاء» : ساقطة من ل.
[2] «وانصرف التميمي» : ساقطة من ص، ل.
[3] «شوال» : ساقطة من ص.
[4] في ت: «مقبرة باب حرب» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 405) .
[7] في الأصل: «أبا لحم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 104



تعلمون أنه لا بد لكم منه فلم أفسدتم الحرث، لئن يعترض أحدكم بصاحب زرع لأقابلنه بسفك دمه.
واجتاز يوما برجل محتطب وقد حمل الحطب [1] على ظهره وهو يبكى، فقال له:
ما لك؟ قال: إني ما استطعمت البارحة طعاما، وكان معي رغيفان أريد أن أتغذى بهما وأبيع الحطب، وأتقوت بثمنه أنا وعيالي، فاجتازني أحد الفرسان فأخذ الرغيفين، فقال: هل تعرفه؟ قال: بوجهه، فجاء به إلى مضيق فوقف معه/ حتى اجتاز العسكر فمر صاحبه فقال: هذا، فأمر بدر أن ينزل عن فرسه وألزمه حمل الحطب على ظهره في البلد وبيعه وتسليم ثمنه إلى صاحبه جزاء لما فعل [2] ، فرام الرجل أن يفتدى نفسه بمال حتى بلغ بوزن الحطب دراهم، فلم يقبل منه حتى فعل ما أمره به، فقامت الهيبة في النفوس ولم يقدم بعدها أحد من أصحابه على شيء، وكانت جراياته وصدقاته متصلة على الفقهاء والأشراف والقضاة والشهود والأيتام والضعفاء، وكان يصرف كل سنة ألف دينار إلى عشرين رجلا يحجون عن والدته، وعن عضد الدولة لأنه كان السبب في ملكه، وكان يتصدق في كل جمعة بعشرة آلاف درهم على الضعفاء والأرامل ويصرف [في] [3] كل سنة ثلاثة آلاف دينار إلى الأساكفة والحذائين بين همذان وبغداد ليقيموا للمنقطعين من الحاج الأحذية، وكان يصرف إلى تكفين الموتى كل شهر عشرين ألف درهم، ويعمر القناطر، واستحدث في أعماله ثلاثة آلاف مسجد وخان للغرباء، ولم يمر بماء جار إلا بنى عنده قرية، وكان ينفذ كل سنة في الصدقات على أهل الحرمين وخفر الطريق ومصالحها مائة ألف دينار، وكان ينفق على عمارة المصانع وتنقية الآبار، وجمع العلوفة في الطريق، وكان يعطى سكان المنازل رسوما لقيامها ويحمل إلى الحرمين والكوفة وبغداد ما يفرق على الأشراف والفقهاء والقراء والفقراء وأهل البيوتات، فلما توفي انقطع ذلك وأثر في أحوال أهله ووقف أمر الحج، وكان يكثر من الصلاة والتسبيح ولا يقطع بره عن أحد لذنب، فإن مات أعاد ذلك على ولده، وكان يرتفع إلى خزانته في كل   [1] في الأصل: «وقد يحمل الحطب» .
[2] في الأصل: «جزاء بما فعل» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 105



سنة بعد المؤن [والصدقات] [1] عشرون ألف درهم لأنه كان يعمر الأماكن [ويعدل] [2] وكان له من الدواب المرتبطة ألف وسبعمائة، / وفى الجشير عشرون ألف رأس، وكان بدر قد حاصر حسن بن مسعود الكردي فضجر أصحابه من طول الحصار فجاءه رجل كردي، فقال له: إنهم قد عزموا [3] على قتلك، فقال: من هؤلاء الكلاب حتى يقدموا على ذلك؟ فعاوده فقال: لا أريد نصحك، فهجموا عليه فقتلوه ونهبوا معسكره.
توفي في هذه السنة، وكانت مدة إمارته اثنتين وثلاثين سنة، وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين على عليه السلام فدفن به، ووجد في قلعته أربعة عشر ألف بدرة عينا، وأربعين ألف بدرة ورقا.
 3052- الحسن [4] بن الحسين بن حمكان، أبو على الهمذاني 
[5] .
أحد فقهاء الشافعية، نزل بغداد بقرب دار القطن [6] في نهر طابق، وحدث عن الخلدي والنقاش وغيرهما من البغداديين والبصريين، وكان في شبيبته قد عني بالحديث، وقال: كتبت بالبصرة عن أربعمائة ونيف وسبعين شيخا، ثم طلب الفقه بعد، فدرس على أبي حامد المروروذي. روى عنه الأزهري، وقال: كان ضعيفا ليس بشيء في الحديث.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة ودفن في منزله.
 3053- [الحسن [7] بن عثمان بن بكران بن جابر، أبو محمد العطار 
[8] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ل: «فقال: قد عزموا» .
[4] بياض في ت.
[5] في الأصل: «ابن همكان» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 299) .
[6] في ص: «دار القطبي» .
[7] بياض في ت، والترجمة ساقطة من باقي الأصول، وما أوردناه من تاريخ بغداد.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 362) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 106



ولد في سنة ثلاثين وثلاثمائة. سمع إسماعيل الصفار، وأبا عمرو بن السماك، والنجاد، والنقاش. روى عنه الخلال، والبرقاني، والصيمري. وكان ثقة صالحا دينا.
توفي في شعبان هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب] [1] .
 3054- عبد الله [2] بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم، أبو محمد الأسدي المعروف بابن الأكفاني 
[3] :
ولد سنة ست عشرة وثلاثمائة، وحدث عن القاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وابن عقدة وغيرهم روى عنه البرقاني، والتنوخي.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: قال لي التنوخي: قال لي أبو إسحاق الطبري: من قال أن أحدا أنفق على العلم مائة ألف دينار غير أبي محمد ابن الأكفاني، فقد كذب، وقال لي التنوخي: ولي ابن الأكفاني قضاء مدينة المنصور، ثم ولي قضاء باب الطاق، وضم إليه سوق الثلاثاء، ثم جمع له قضاء جميع بغداد في سنة/ ست وتسعين وثلاثمائة.
توفي أبو محمد الأكفاني في صفر هذه السنة عن خمس وثمانين سنة، ولى منها القضاء أربعين سنة نيابة ورياسة، ودفن في داره بنهر البزازين.
 3055- عبد الرحمن [4] بن محمد بن محمد [5] بن عبد الله بن إدريس، أبو سعد الحافظ الإستراباذي 
[6] .
ويعرف بالإدريسي، كان أبوه من استراباذ، وسكن هو سمرقند، وكان أحد من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ل. وأوردناه من ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 141) .
[4] بياض في ت.
[5] «ابن محمد» : ساقط من ل.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 302، 303، والنجوم الزاهرة 4/ 237، واللباب 1/ 29، والأعلام 3/ 325) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 107



رحل في طلب العلم وعني بالحديث، وسمع من الأصم، وصنف تاريخ سمرقند وعرضه على الدار الدارقطني، فقال: هذا كتاب حسن، وحدث ببغداد فسمع منه الأزهري، والتنوخي، وكان ثقة. وتوفى في هذه السنة.
 3056- عَبْد السلام [1] بن الحسين بن محمد بن أحمد البصري [2] اللغوي. 
ولد سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. سمع من جماعة وحدث ببغداد، وكان صدوقا عالما أديبا وقارئا للقرآن عارفا بالقراءات، وكان يتولى النظر ببغداد في دار الكتب، وكان سمحا جوادا، وربما جاءه السائل وليس معه شيء يعطيه فيدفع إليه بعض كتبه التي لها قيمة كثيرة.
وتوفى في محرم هذه السنة، ودفن بالشونيزية عند قبر أبي على الفارسي.
 3057- عبد الغفار [3] بن عبد الرحمن، أبو بكر الدينَوَريّ الفقيه 
[4] :
كان آخر من أفتى على مذهب سفيان الثوري ببغداد في جامع المنصور، وكان إليه النظر في الجامع والقيام بأمره.
توفي في شوال هذه السنة، ودفن في المقبرة خلف الجامع.
 3058- عبد العزيز [5] بن عمر بن محمد بن نباته، أبو نصر السعدي الشاعر 
[6] :
له شعر موصوف.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: أنشدنا على بن محمد بن الحسن، الحربي، قال: أنشدنا أبو نصر بن نباتة لنفسه:
وإذا عجزت عن العدو فداره ... وامزح له ان المزاح وفاق   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 57، 58) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 11/ 355) .
[5] بياض في ت.
[6] «السعدي:» ساقط من ل. وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 466) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 108



فالنار بالماء الذي هو ضده ... تعطى النضاج وطبعها الإحراق
توفي أبو نصر في شوال هذه السنة.
 3059- محمد [1] بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، أبو عبد الله الحاكم الضبي يعرف بابن البيع 
[2] :
من أهل نيسابور ولد في سنة أحدى وعشرين وثلاثمائة، وأول سماعه في سنة ثلاثين، وكان من أهل الفضل والعلم والحفظ للحديث، وله في علوم الحديث مصنفات قدم بغداد وحدث [3] عن أبي عمرو بن السماك، والنجاد، ودعلج وغيرهم ثم عاد فوردها وقد علت سنه فحدث بها عن أبي العباس الأصم وغيره.
روى عنه الدار الدارقطني، وابن أبي الفوارس، وغيرهما، وكان ثقة.
إلا أنه قد أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن ثابت [4] قال: كان ابن البيع يميل إلى التشيع، فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي، قال: جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث زعم إنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما إخراجها في صحيحهما، منها: «حديث الطائر» ، «ومن كنت مولاه فعلى مولاه» ، فأنكر عليه أصحاب الحديث ولم يلتفتوا فيه إلى قوله ولا صوبوه في فعله.
أخبرنا محمد بن ناصر، أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ، قال: قال أبو عبد الله الحاكم: حديث الطائر لم يخرج في الصحيح وهو صحيح. قال ابن طاهر [5] :
حديث موضوع إنما جاء من سقاط أهل الكوفة عن المشاهير والمجاهيل عن أنس وغيره،   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (طبقات السبكي 3/ 64، ووفيات الأعيان 1/ 484، وتبيين كذب المفتري 227- 231، وغاية النهاية 2/ 184، وميزان الاعتدال 3/ 85، ولسان الميزان 5/ 232، وتاريخ بغداد 5/ 473، والوافي بالوفيات 3/ 320، والأعلام 6/ 227) .
[3] في الأصل: «وقدم» .
[4] في ص، ل: «أبو بكر الخطيب» .
[5] في ص، ل: «قال ابن ناصر» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 109



قال ابن طاهر: فلا يخلو الحاكم من أمرين: إما أنه يجهل الصحيح فلا يعتمد على ما يقوله، وإما يعلمه ثم يقول خلافه فيكون معاندا كذابا.
أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ/ عَبْدِ الْبَاقِي، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ التميمي، عن أبي عبد الرحمن السلمي [1] قال: دخلت على الحاكم أبي عبد الله وهو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد من جهة أصحاب أبي عبد الله بن كرام، وذلك أنهم كسروا منبره ومنعوه من الخروج، فقلت له: لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل يعنى معاوية لاسترحت من هذه المحنة، فقال: لا يجيء من قلبي، لا يجيء من قلبي، لا يجيء من قلبي.
توفي الحاكم بنيسابور في صفر هذه السنة.
 3060- هبة الله [2] بن عيسى 
[3] :
كاتب مهذب الدولة على بن نصر البطائحي كان وزيره ومدبر أمره وكان من أشد الكتاب ومترسليهم وكان يفضل على الأدباء والعلماء ومن شعره.
اضنن بليلى وهى غير سخية ... تبخل ليلى بالهوى وأجود
وأعذل في ليلى ولست بمنته ... وأعلم أنى مخطئ وأعود
وقد ذكرنا خدمته للقادر وملاطفته له حين أقام عندهم بالبطيحة، وتحديث القادر له بالمنام الذي رآه، توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 3061- يوسف [4] بن محمد [5] بن كج، أبو القاسم 
[6] :
كان من شيوخ الشافعيين، وكانت له نعمة عظيمة، وولى القضاء بالدينور وأعمال بدر بن حسنويه، فلما تغيرت البلاد بهلاك بدر بن حسنويه قتله قوم من العيارين ليلة سبع وعشرين من رمضان هذه السنة.   [1] في ص: «أبو عبد الرحمن التميمي» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 85، والأعلام 8/ 75) .
[4] بياض في ت.
[5] في الأصل، ت: «يوسف بن أحمد» .
[6] انظر ترجمته في: (طبقات الشافعية 2/ 154) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 110



 ثم دخلت سنة ست وأربعمائة 
[ وقوع فتنة بين العوام ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه وقع في يوم الثلاثاء غرة المحرم فتنة بين العوام كان سببها أن أهل الكرخ جازوا بباب الشعير فتولع بهم أهله فاقتتلوا/ وتعدى القتال إلى القلائين، فأنفذ فخر الملك الشريف المرتضى وغيره، فأنكروا على أهل الكرخ ما يجرى من سفهائهم، واستقر الأمر على كفهم، وشرط عليهم أن لا يعلقوا في عاشوراء مسوحا ولا يقيموا نوحا.
[ وقوع الوباء في البصرة ]
وفى هذا الشهر [2] : ورد الخبر بوقوع الوباء في البصرة حتى عجز الحفارون [3] عن حفر القبور، وأنه أظلت البلد سحابة في حزيران فأمطرت مطرا كثيرا.
[ تقليد الشريف المرتضى الحج والمظالم ونقابة الطالبيين ]
وفى يوم السبت الثالث من صفر قلد الشريف المرتضى أبو القاسم الموسوي الحج والمظالم ونقابة نقباء الطالبيين [4] ، وجميع ما كان لأخيه [5] الرضى، وجمع الناس لقراءة عهده في الدار الملكية وحضر فخر الملك [6] والأشراف والقضاة والفقهاء وكان   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] في الأصل: «حتى عجز الحفارين» .
[4] في الأصل: «ونقابة نقباء الأشراف الطالبين» .
[5] في ص، ل: «ما كان: لي أخيه» .
[6] في الأصل: «عز الملك» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 111



في العهد، هذا ما عاهد [1] عبد الله أبو العباس أحمد الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين إلى على بن موسى العلوي حين قربته إليه الأنساب الزكية، وقدمته لديه الأسباب القوية، واستظل معه بأغصان الدوحة الكريمة، واختص عنده بوسائل الحرمة الوكيدة، فقلد الحج والنقابة، وأمره بتقوى الله، وذكر كلاما فيه طول من إيصائه بالخير واللطف فيما استرعى.
وفى آخر صفر ورد خبر الحاج بعد تأخره بهلاك الكثير منهم، وكانوا عشرين ألفا فسلم ستة آلاف، وأن الأمر اشتد بهم حتى شربوا أبوال الجمال وأكلوا لحومها.
وفى ذي القعدة ورد الحاج الخراسانية، ووقف أمر الحاج لضيق الوقت، وأنه لم يرتب مع العرب ما يقع إلى مثله سكون.
وفي هذه السنة [2] : ورد الخبر أن محمودا غزا الهند وغره أدلاؤه [وأضلوه الطريق] [3] فحصل في مياه فاضت من البحر، فغرق كثير ممن كان معه، وخاض الماء/ بنفسه أياما ثم تخلص وعاد إلى خراسان.
 ذكر من توفي في هذه السنة [4] من الأكابر 
 3062- أحمد [5] بن محمد بن أحمد، أبو حامد الأسفراييني 
[6] :
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت [7] ، قال:
قدم أبو حامد الأسفراييني بغداد وهو حدث، فدرس فقه الشافعي على أبي الحسن ابن المرزبان، ثم على أبي القاسم الداركي، فأقام ببغداد مشتغلا بالعلم حتى انتهت إليه الرئاسة، وعظم جاهه عند الملوك والعوام، وحدث عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره،   [1] في الأصل: «هذا ما عاهد» .
[2] بياض في ت، وفي ص، ل: «وفيها» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 268، والكامل 8/ 92، والبداية والنهاية 12/ 2، 3) .
[7] في ص، ل: «أبو بكر بن ثابت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 112



حدثنا عنه الخلال والأزجي [1] وكان ثقة، وقد رأيته غير مرة وحضرت تدريسه في مسجد عبد الله ابن المبارك، وهو المسجد الذي في صدر قطيعة الربيع، وسمعت [من يذكر] [2] أنه كان يحضر تدريسه سبعمائة متفقه، وكان الناس يقولون: لو رآه الشافعي لفرح به.
قال المصنف: وقد ذكر أنه كان يقصده الوزير فخر الملك أبو غالب وغيره من الأكابر، وكان يحمل إليه من البلاد الزكوات والصدقات فيفرقها، وكان يجرى على فقراء أصحابه في كل شهر مائة وستين دينارا، وأعطى الحاج في بعض السنين أربعة عشر ألف دينار.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي [3] ، حدثنا محمد بن روق الأسدي، قال:
سمعت أبا الحسين ابن القدوري، يقول: ما رأيت في الشافعيين أفقه من أبي حامد.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد، قال: حدثني إبراهيم بن على الشيرازي، قال:
سألت القاضي أبا عبد الله الصيمري: من أنظر من رأيت من الفقهاء؟ فقال أبو حامد الإسفرائيني] [4] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد، قال: مات أبو حامد الأسفراييني ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال سنة ست/ وأربعمائة، ودفن من الغد وصليت على جنازته في الصحراء، وكان إمام جنازته في الصلاة أبو عبد الله بن المهتدي خطيب جامع المنصور، وكان يوما مشهودا بكثرة الناس، وعظم الحزن عليه وشدة البكاء، ودفن في داره إلى أن نقل منها، ودفن بباب حرب سنة ست عشرة وأربعمائة قال المصنف وبلغ من العمر إحدى وستين سنة وشهورا.
 3063- عَبْدُ الرَّحْمَنِ [5] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ على بن مهران، أبو أحمد بن أبي مسلم الفرضيّ المقرئ 
[6] :   [1] «والأزجي» : ساقط من ل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ل: «أخبرنا الخطيب» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت، وفي تاريخ بغداد، عبيد الله.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 380، والبداية والنهاية 12/ 3) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 113



سمع القاضي المحاملي، ويوسف بن يعقوب، وحضر مجلس أبي بكر ابن الأنباري، وكان إماما ثقة ورعا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: حدثني أبو القاسم منصور بن عمر الفقيه الكرخي، قال: لم أر في الشيوخ من تعلم العلم للَّه خالصا لا يشوبه شيء من الدنيا غير أبي أحمد الفرضي، فإنه كان يكره أدنى سبب حتى المديح لأهل العلم [1] وكان قد اجتمعت فيه أدوات الرئاسة من قراءات وإسناد وحالة متسعة من الدنيا، وكان أورع الخلق، وكان يبتدئ كل يوم بتدريس القرآن، ويحضر عنده الشيخ الكبير وذو الهيئة فتقدم عليه الحديث لأجل سبقه، فإذا فرغ من إقراء القرآن تولى قراءة الحديث علينا بنفسه، فلا يزال كذلك حتى يستنفد قوته ويبلغ النهاية في جهده في القراءة، ثم يضع الكتاب من يده فحينئذ يقطع المجلس وينصرف، وكنت أجالسه وأطيل القعود معه وهو على/ حالة واحدة لا يتحرك ولا يبعث بشيء من أعضائه ولا يغير شيئا من هيئته حتى أفارقه، قال: وبلغني أنه كان يجلس مع أهله على هذا الوصف، ولم أر في الشيوخ مثله.
أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد [2] ، أخبرنا أحمد بن على، قال: حدثني عيسى بن أحمد الهمذاني، قال: سمعت على بن عبد الواحد بن مهدى، يقول: اختلفت إلى أبي أحمد الفرضي ثلاث عشرة سنة لم أره ضحك فيها غير أنه قرأ علينا يوما (كتاب [3] الانبساط) فأراد أن يضحك فغطى فمه، وكان إذا جاء إلى أبي حامد الأسفراييني قام أبو حامد من مجلسه ومشى إلى باب مسجده حافيا مستقبلا له [4] .
قال: وكتب أبو حامد كتابا إلى أبي أحمد يشفع له أن يأخذ عليه القرآن فظن أبو أحمد [5] أنها مسألة قد استفتى فيها، فلما قرأ الكتاب غضب ورماه عن يده [6] وقال: لا أقرئ القرآن بشفاعة أو كما قال.   [1] في ص، ل: «المديح لأهل العلم» .
[2] في ص: «أخبرنا عبد الرحمن بن محمد» .
[3] «كتاب» : ساقطة من ل.
[4] في الأصل: «مستلغيا له» .
[5] في الأصل: «فظن أبو حامد» .
[6] «ورماه عن يده» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 114



توفي أبو أحمد في شوال هذه السنة، ودفن في مقبرة جامع المدينة، وقد بلغ ثنتين وثمانين سنة.
 3064- عبد الملك [1] بن أبي عثمان واسم أبي عثمان [2] محمد بن إبراهيم، ويكنى عبد الملك أبا سعيد الواعظ 
[3] :
من أهل نيسابور. حدث عن أبي عمرو بن مطر، وإسماعيل بن نجيد. روى عنه الأزهري، والأزجي، والتنوخي، وكان ثقة صالحا ورعا زاهدا، وتوفي في هذه السنة.
 3065- مُحَمَّد [4] بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن العلوي 
[5] .
ولد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، ولقبه بهاء الدولة بالرضى ذي الحسبين، ولقب أخاه بالمرتضى ذي المجدين، وكان الرضى نقيب الطالبيين ببغداد، حفظ القرآن في مدة يسيرة بعد أن جاوز ثلاثين سنة، وعرف/ من الفقه والفرائض طرفا قويا، وكان عالما فاضلا وشاعرا مترسلا عفيفا عالي الهمة متدينا، اشترى في بعض الأيام جزازا من امرأة بخمسة دراهم فوجد فيه جزءا بخط أبي عبد الله [6] بن مقلة، فقال للدلال: احضر المرأة، فأحضرها، فقال: قد وجدت في الجزاز جزءا بخط ابن مقلة، فإن أردت الجزء فخذيه وإن أردت ثمنه [7] ، فهذه خمسة دراهم [8] ، فأخذتها ودعت له وانصرفت وكان سخيا جوادا.
أخبرنا إسماعيل بن أحمد عن أبي غالب بن بشران، قال: حدثني الخالع، قال:   [1] بياض في ت.
[2] «واسم أبي عثمان» : ساقطة من ص.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 432) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 91، والبداية والنهاية 12/ 3) .
[6] في ص: «بخط أبي عبد الله» وهو أخو أبي علي.
[7] في ص، ل: «وإن اخترت ثمنه» .
[8] في الأصل: «خمس مائة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 115



مدحت الرضى بقصيدة فجاءني غلامه بتسعة وأربعين درهما، فقلت: لا شك أن الغلام [قد] [1] خانني، فلما كان بعد أيام اجتزت بسوق العروس فرأيت رجلا [2] يقول لآخر:
أتشتري هذا الصحن فإنه يساوي خمسة دنانير، ولقد أخرج من دار الشريف الرضى [3] . فبيع بتسعة وأربعين درهما، فعلمت أنى مدحته وهو مضيق، فباع الصحن وأنفذ الثمن إلى، وكان شعر الرضى غاية في الحسن.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الكاتب بحضرة أبي الحسين بن محفوظ، وكان أحد الرؤساء، يقول: سمعت جماعة من أهل العلم بالأدب يقولون: أن الرضى أشعر قريش، فقال ابن محفوظ: هذا صحيح، وقد كان في قريش من يجيد القول إلا أن شعره قليل، فأما مجيد مكثر فليس إلا الرضى.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب، قَالَ: أنشدني القاضي أبو العلاء الواسطي، قال: أنشدنا الشريف الرضى [4] لنفسه:
/ اشتر العز بما شئت ... فما العز بغالي
بالقصار الصفر إن شئت ... أو السمر الطوال
ليس بالمغبون عقلا ... من شرى عزا بمال
إنما يدخر المال ... لحاجات الرجال
والغني من جعل الأموال ... [5] أثمان المعالي
[وله:
في الناس غير مطهر [6] ... والحر معدوم النظير   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فوجدت رجلا» .
[3] في الأصل: «من دار الشريف» .
[4] في ص، ل: «أنشدنا الرضي» .
[5] في ص، ل: «والفتى من جعل الأموال» .
[6] في ت: «غير معدل» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 116



والغسل يخبث بعضه ... ما كل ماء للطهور
لك دون أعراض الرجال ... حمية الرجل الغيور
ولماء كفك في المحول ... طلاقة العام المطير
آثار شكرك في فمي ... وسليم ودك [1] في ضميري]
وله:
إلا أتى حسرة الحاسدين ... وما حسرة العجم إلا العرب
فلا لبسوا غير هذا الشعار ... ولا رزقوا غير هذا اللقب
[وله: [2]
ذنبي إلى البهم الكوادن أنني ... الطرف المطهم والأغر الأقرح
يولينني خزر العيون لأنني ... غلست في طلب العلا وتصبحوا
وجذبت بالطول الذي لم يجذبوا ... ومنحت بالغرب الذي لم يمنحوا
لو لم يكن لي في العيون مهابة ... لم تطعن الأعداء في ويقدحوا
نظروا بعين عداوة لو أنها ... عين الهوى لاستحسنوا ما استقبحوا] [3]
وله:
يا طائر البان غريدا على فنن ... ما هاج نوحك لي يا طائر البان
هل أنت مبلغ من هام الفؤاد به ... أن الطليق يؤدي حاجة العاني
ضمانة ما جناها غير مقلته ... يوم الوداع وأشواقي إلى الجاني
لولا تذكر أيامي [4] بذي سلم ... وعند رامة أوطاري وأوطاني
لما قدحت بنار الوجد في كبدي ... ولا بللت بماء الدمع أجفاني
وأشعاره كثيرة مستحسنة، وإنما ذكرت منها هذا. وجرت للرضى قصة مع القادر باللَّه في أبيات رفع إليه أنه قالها وهي [هذه] [5] :   [1] في ل: «وسمات ودك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «لولا تذكر إياي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 117



كم مقامي على الهون وعندي ... مقول قاطع وأنف حمي
وإباء محلق بي عن الضيم ... كما راع طائر وحشي
أي عذر له إلى المجد إن ذل ... غلام في غمده المشرفي
البس الذل في ديار الأعادي ... وبمصر الخليفة العلوي
من أبوه أبي ومولاه مولاي ... إذا ضامني البعيد القصي
لف عرقي بعرقه سيد الناس ... جميعا محمد وعلي
إن خوفي في ذلك الربع أمن ... وأوامي بذلك الورد ري
قد يذل العزيز ما لم يشمر ... لانطلاق وقد يضام الأبي
كالذي يقبس الظلام وقد أقمر ... من خلفه الهلال المضي
ولما كتب أصحاب الأخبار بهذه إلى القادر، غاظه أمرها، واستدعى القاضي أبا بكر محمد بن الطيب، وأنفذه إلى الشريف الطاهر أبي أحمد برسالة في هذا المعني، فقال القاضي أبو بكر في الرسالة: «قد علمت موضعك منا ومنزلتك عندنا وما لا نزال من الاعتداد بك، والثقة بصدق الموالاة منك، وما تقدم لك في الدولة العباسية من خدم سابقة ومواقف محمودة، وليس يجوز أن تكون على خليقة نرضاها ويكون والدك على ما يضادها، وقد بلغنا أنه قال شعرا هو كذا فيا ليت شعرنا [على] [1] أي مقام ذل أقام، وما الذي دعاه إلى هذا المقال، وهو ناظر في النقابة والحج فيما في أجل الأعمال وأقصاها علوا في المنزلة، وعساه لو كان بمصر [2] لما خرج من جملة الرعية، وما رأينا على بلوغ الامتعاض منا مبلغه أن تخرج بهذا الولد عن شكواه إليك وإصلاحه على يديك» .
فقال الشريف الطاهر: «والله ما عرفت هذا ولا أنا وأولادي إلا خدم الحضرة المقدسة المعترفون بالحق لها والنعمة منها، وكان في حكم التفضل أن يهذب هذا الولد بإنفاذ من يحمله إلى الدار العزيزة، ثم يتقدم في تأديبه بما يفعل، بأهل الغرة والحداثة» .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وحسنا لو كان بمصر» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 118



فقال له القاضي [أبو بكر] [1] : الشريف يفعل في ذلك ما يراه الحضرة المقدسة، فيزول ما خامرها به ثم استدعى الشريف ابنيه المرتضى والرضى، وعاتب الرضى العتاب المستوفى.
فقال له: ما قلت هذه الأبيات ولا أعرفها. فقال له: إذا كنت تنكرها فاكتب خطك للخليفة بمثل ما كنت كتبت به في أمر صاحب مصر، وأذكره بما أذكره به من الادعاء في نسبه، فقال: لا افعل، فقال [له] [2] : كأنك تكذبني بالامتناع عن مثل قولي، فقال: ما أكذبك، ولكني أخاف الديلم ومن للرجل من الدعاة بهذه البلاد، فقال: يال العجب تخاف من هو منك على بلاد بعيدة وتراقبه وتسخط من أنت بمرأى منه ومسمع وهو قادر عليك وعلى أهلك، وتردد القول بينهما حتى غلط الرضى في الجواب، فصاح الطاهر أبو محمد، وقام الرضى، وحلف الطاهر أن لا يقيم معه في بلد، وآل الأمر إلى إنفاذ القاضي أبي بكر وأبي حامد الأسفراييني، وأخذا اليمين على الرضى أنه لم يقل الشعر المنسوب إليه، ولا يعرفه واندرجت القصة على هذا.
توفي الرضى يوم الأحد لست خلون من محرم هذه السنة، وحضر الوزير فخر الملك وجميع الأشراف والقضاة والشهود والأعيان، ودفن في داره بمسجد الأنباريين، ومضى أخوه المرتضى إلى المشهد بمقابر قريش لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته، ودفنه وصلى عليه الوزير فخر الملك في الدار مع جماعة أمهم أبو عبد الله بن المهلوس العلويّ، ثم دخل الناس أفواجا، فصلوا عليه، وركب فخر الملك في آخر النهار/ فعزى المرتضى وألزمه العود إلى داره ففعل، وكان مما رثاه أخوه المرتضى:
يال الرجال لفجعة جذمت يدي ... ووددتها ذهبت على برأسي
ما زلت أبي وردها حتى أتت ... فحسوتها في بعض ما أنا حاسي
ومطلتها زمنا فلما صممت ... لم يثنها مطلي وطول مكاسي
لا تنكرن من فيض [3] دمعي عبرة ... فالدمع [4] خير مساعد ومواسي
واها لعمرك من قصير طاهر ... ولرب عمر طال بالأرجاس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «لا تنكرا» .
[4] في ص، ل: «والدمع خير» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 119



 ثم دخلت سنة سبع وأربعمائة 
[ احتراق مشهد الحسين عليه السلام ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه في شهر ربيع الأول احترق مشهد الحسين عليه السلام والأروقة، وكان السبب في ذلك أن العوام اشعلوا شمعتين كبيرتين فسقطتا في جوف الليل على التأزير فأحرقتاه وتعدت النار.
وفى عشر بقين من هذا الشهر: احترق نهر طابق ودار الركن اليماني من البيت الحرام، وسقوط حائط بين يدى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ووقوع القبة الكبيرة على الصخرة ببيت المقدس وأن حريقا وقع في بعض الجامع بسامراء.
[ اتصال الفتنة بين الشيعة والسنة ]
وفى هذا الشهر [2] : اتصلت الفتنة بين الشيعة والسنة بواسط، ونهبت محال الشيعة والزيدية بواسط، واحترقت وهرب وجوه الشيعة والعلويين، فقصدوا علي بن مزيد واستنصروه.
[ خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة ]
وفي ربيع الآخر: خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي [3] خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة، وهو الذي بنى سور الحائر بمشهد الحسين.
[ وقعة بين سلطان الدولة أبي شجاع وأخيه أبي الفوارس ]
وكانت في هذه السنة/ وقعة بين سلطان الدولة أبي شجاع وأخيه أبي الفوارس،   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] في الأصل: «ابن الفضل الزامهريري» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 120



انهزم فيها أبو الفوارس بعد أن دخل شيراز [1] وملكها.
وفى هذه السنة [2] : ملك محمود بن سبكتكين خوارزم، ونقل أهلها إلى الهند، ولم يحج الناس في هذه السنة من خراسان ولا العراق [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة [4] من الأكابر 
 3066- أحمد [5] بن محمد بن يوسف بن محمد بن دوست، أبو عبد الله البزاز 
[6] .
ولد في صفر سنة [ثلاث وعشرين] [7] وثلاثمائة، وحدث عن محمد بن جعفر المطيري [8] ، وإسماعيل الصفار، والبرذعي، وغيرهم، وكان مكثرا من الحديث عارفا به حافظا له، أملى الحديث من حفظه وابن شاهين، والمخلص [9] حين تكلموا فيه بشيء لا يؤثر، فقال الأزهري: رأيت كتبه كلها طرية، وكان يذكر أن أصوله العتق غرقت، وهذا ليس بشيء لأنه من الجائز أن يكون قد قابل بالطرية نسخا [قد] [10] قرئت عليه، وقد كان الرجل يملى من حفظه، فيجوز أن يكون حافظا لما ذهب.
أخبرنا القزاز، أخبرنا ابن ثابت، قال: حدثني عيسى بن أحمد بن عثمان الهمذاني، قال: سمعت حمزة بن محمد بن طاهر، يقول: مكث ابن دوست سبع   [1] في ص، ل: «بعد أن حصل بشيراز» .
[2] بياض في ت.
[3] في الأصل: «من خوارزم ولا العراق» .
[4] بياض في ت.
[5] بياض في ت.
[6] في الأصل: «بن درست» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 124، والبداية والنهاية 12/ 5) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «محمد بن جعفر الطبري» .
[9] في الأصل: «والمملو» .
[10] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 121



عشرة [1] سنة يملى الحديث عارفا بالفقه على مذهب مالك، وكان عنده عن إسماعيل الصفار وحده صندوق، سوى ما كان عنده عن غيره، قال: وكان يذاكر بحضرة الدار الدارقطني، ويتكلم في علم الحديث، فتكلم فيه الدار الدّارقطنيّ بذلك السبب/، وكان محمد بن أبي الفوارس ينكر مضينا إليه وسماعنا منه، ثم جاء بعد ذلك وسمع منه.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن على [الخطيب] [2] قال: حدثني أبو عبد الله الصوري، قال: قال حمزة بن محمد بن طاهر: قلت لخالي أبي عبد الله بن دوست:
أراك تملى المجالس من حفظك فلم لا تملى من كتابك؟ فقال لي: انظر فيما أمليت فان كان في ذلك خطأ لم أمل من حفظي، وان كان جميعه صوابا فما الحاجة إلى الكتاب.
توفي أبو عبد الله [ابن دوست] [3] في رمضان هذه السنة، ودفن حذاء منارة جامع المنصور.
 3067- محمد [4] بن أحمد بن خلف بن خاقان، أبو الطيب العكبري 
[5] :
سكن بغداد وحدث بها عن محمد بن أيوب الزاهد، وإبراهيم بن علي الباقلاوي [6] وغيرهما.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: سألت أبا القاسم عبد الواحد بن علي [7] بن برهان عنه، فعرفه ووثقه وأثنى عليه ثناء حسنا، وقال: كان صدوقا.
قال ابن ثابت: وحدثني عنه أبو منصور بن عبد العزيز العكبري، وقال لي: ولد بعكبرا في سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وسمعنا منه ببغداد وبعكبرا، ومات ببغداد سنة سبع وأربعمائة.   [1] في الأصل: «ابن درستويه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 297) .
[6] في الأصل: «إبراهيم بن علي القاقلاي» .
[7] «بن علي» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 122



 3068- محمد [1] بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل، [أبو الحسين الضبي القاضي [2] المعروف بالمحاملي 
[3] :
سمع إسماعيل [4] بن محمد الصفار [5] وأبا عمرو بن السماك، وأبا بكر النجاد، وأبا عمر الزاهد، وكان ثقة صادقا خيرا.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، أخبرنا عبد الكريم بن محمد الضبي، أخبرنا أبو الحسن الدار الدارقطني، قال: محمد بن أحمد بن القاسم أبو الحسين المحاملي الفقيه الشافعي/ حفظ القرآن والفرائض وحسابها والدور ودرس الفقه على مذهب الإمام الشافعي، وكتب الحديث، ولزم العلم، ونشا فيه، وهو عندي ممن يزداد خيرا كل يوم، مولده سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.
قال ابن ثابت: مات أبو الحسين يوم الخميس العاشر من رجب سنة سبع وأربعمائة.
 3069- محمد [6] بن الحسين [بن محمد] [7] بن الهيثم، أبو عمر البسطامي الواعظ الفقيه على مذهب الشافعي 
[8] :
كان مناظرا، وكان أبو حامد يجله ولي قضاء نيسابور، وحدث عن الطبراني وغيره، وتوفي بنيسابور في هذه السنة.
 3070- محمد [9] بن على بن خلف، أبو غالب الوزير الملقب فخر الملك 
[10] .
كان من أهل واسط، وكان أبوه صيرفيا، فتنقلت به الأحوال إلى خدمة بهاء الدولة ابن عضد الدولة، وحمل إليه أموال بدر بن حسنويه، وحصل لنفسه منها الكثير، ولما   [1] بياض في ت.
[2] «القاضي» : ساقطة من ص.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 333، الكامل 8/ 115) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] «الصفار» : ساقطة من ل.
[6] بياض في ت.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 247، الكامل 8/ 115) .
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 5) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 123



خلعت عليه خلع الوزارة أعطى كل واحد من صغار الحواشي مائة دينار ودستا من الثياب، وأعطى حراس دار الملك السودان كل واحد عشرين دينارا، وكانوا يزيدون على الخمسين، وسد البثوق، وعمر سواد الكوفة، وعمل الجسر ببغداد، وكان قد نسى وبطل وعمل له درابزينات، وعمر المارستان وداره بأعلى الحريم الظاهري قال لها الفخرية، وهذه الدار كانت للمتقي للَّه وابتاعها عز الدولة بختيار بن معز الدولة وخربت فعمرها فخر الملك وأنفق عليها أموالا كثيرة وفرغ منها في رمضان سنة اثنتين وأربعمائة [1] .
وعصفت في هذه السنة ريح، فقصفت ببغداد زائدا [2] على عشرين ألف نخلة، فاستعمل فخر الملك أكثرها في أبنيته، وكان كثير الصلاة والصلات يجري على الفقهاء ما بين بغداد وشيراز، وكسا في يوم ألف فقير، / وسن تفرقة الحلوى في النصف من رمضان، وأهمل بعض الواجبات، فعوقب سريعا وذلك أن بعض خواصه قتل رجلا ظلما، فتصدت له زوجة المقتول تستغيث ولا يلتفت إليها، فلقيته ليلة في مشهد باب التبن وقد حضر للزيارة، فقالت له: يا فخر الملك القصص التي كنت أرفعها إليك ولا تلتفت إليها [3] قد صرت أرفعها إلى الله تعالى، وأنا منتظرة خروج التوقيع من جهته، فلما قبض عليه، قال: لا شك أن توقيعها قد خرج.
وقتله سلطان الدولة بن بهاء الدولة بالأهواز في هذه السنة وكان عمره اثنتين وخمسين سنة، وأشهر وأخذ من ماله ما بلغ ستمائة ونيفا وثلاثين ألف دينار سوى الضياعات والثياب والفروش والآلات، وقيل: أنه وجد له ألف ألف ومائتا ألف دينار مطيعية، وكان استخراج ماله عجيبا، وذلك أن أبا على الرخجي الوزير أثار هذه الأموال، وكانت ودائع عند الناس، وكان فخر الملك قد احتجز لنفسه من قلعة بدر بن حسنويه ما يزيد على ثلاثة آلاف ألف دينار، وأودعها جماعة فوقف الرخجي على تذكرة له فاستخرجها من غير ضرب بعصا على ما نذكر في ترجمة الرخجي، وقد ذكر فيها أقواما أودع [4] قد لحن بأسمائهم وكنى عن ألقابهم.   [1] في الأصل: «سنة أربع وثلاث مائة» .
[2] «زائدا» : ساقطة من ل.
[3] «ولا تلتفت إليها» : ساقطة من ص.
[4] «أودع» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 124



 ثم دخلت سنة ثمان وأربعمائة 
[ تفاقم الفتنة بين الشيعة والسنة ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الفتنة بين الشيعة والسنة تفاقمت، وعمل أهل نهر القلائين بابا على موضعهم، وعمل أهل الكرخ بابا على الدقاقين مما يليهم، وقتل الناس على هذين البابين، وركب المقدام أبو مقاتل، وكان على/ الشرطة ليدخل [الكرخ] [2] فمنعه أهلها والعيارون الذين فيها، وقاتلوه فاحرق الدكاكين وأطراف نهر الدجاج، ولم يتهيأ له الدخول.
[ استتابة القادر المبتدعة ]
وفى هذه السنة [3] : استتاب القادر المبتدعة.
أخبرنا سعد الله بن على البزاز، أخبرنا أبو بكر الطُّرَيْثِيثِيُّ، أَخْبَرَنَا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبَرِيُّ، قال: وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر باللَّه أمير المؤمنين فقهاء [4] المعتزلة الحنفية، فأظهروا الرجوع، وتبرءوا من الاعتزال، ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام، وأخذ خطوطهم بذلك، وأنهم متى خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم، وامتثل يمين الدولة وأمين الملة أبو القاسم محمود أمر أمير المؤمنين، واستن بسننه في   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
[4] هذه العبارة مضطربة في الأصل هكذا: «القادر باللَّه المنتدعة، أنا سعد الله بن علي البزاز، قال: اسنتاب أمير المؤمنين معها» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 125



أعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم، وأمر بلعنهم على منابر المسلمين، وإيعاد كل طائفة من أهل البدع وطردهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام.
وفي هذه السنة [1] : عقد سلطان الدولة على جبارة بنت قرواش بن المقلد بصداق مبلغه خمسون ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3071- إسماعيل [3] بن الحسن [4] بن على بن عباس [5] ، أبو على الصيرفي 
[6] :
روى عنه الصيمري، والأزجي، وكان صدوقا توفي في رمضان هذه السنة ودفن بمقبرة العباسية بالجانب الشرقي [7] .
 3072- الحسن [8] بن محمد بن يحيى، أبو محمد المقرئ المعروف بابن [9] الفحام: 
من أهل سرمن رأى، حدث عن إسماعيل الصفار، وقرأ القرآن على النقاش، وكان ينفقه للشافعي، وكان يرمى بالتشيع، وتوفى بسر من رأى في هذه السنة.
 3073- شباشي [10] الحاجب، يكنى أبا طاهر المشطب 
[11] .
مولى شرف الدولة أبي الفوارس بن عضد الدولة، لقبه بهاء الدولة أبو نصر   [1] بياض في ت. وفي ص، ل: «وفيها» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] في الأصل ل: «إسماعيل بن الحسين» .
[5] في ت: «ابن علي بن عتاس» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 312) .
[7] «ودفن بمقبرة العباسية بالجانب الشرقي» .
[8] بياض في ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 424) .
[10] بياض في ت.
[11] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 6) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 126



بالسعيد ذي العضدين [1] ، ولقبه أبو الهيجا بختكين الجرجاني بالمناصح، وأشرك بينهما في مراعاة أمور الأتراك ببغداد، وكان السعيد كثير الصدقة، فائض المعروف حتى أن أهل بغداد إذا رأوا من لبس قميصا جديدا قالوا: رحم الله السعيد، لأنه كان يكسو اليتامى والضعفاء، وهو الذي بنى قنطرة الخندق والياسرية والزياتين ووقف جبايتها [2] على المارستان، وكان ارتفاعها أربعين كرا وألف دينار، ووقف على الجسر خان النرسي بالكرخ، ووقف عليه لربحي بالقفص [3] ، وسد بثق الخالص، وحفر ذنابة دجيل، وساق الماء منها إلى مقابر قريش، وعمل المشهد بكوخ ودربه بقرب واسط، وحفر المصانع عنده وفى طريقه، وله آبار كثيرة بطريق مكة، وكان الأصبهسلارية قد أخرجوا يوم العيد الجنائب بمراكب الذهب، وأظهروا الزينة، فقال له بعض أصحابه: لو كان لنا شيء أظهرناه، فقال له: إلا أنه ليس في جنائبهم قنطرة الياسرية والخندق.
توفي في شوال هذه السنة، ودفن في مقبرة الإمام أحمد بن حنبل في تربة معروفة به، ووصى أن لا يبنى عليه، فخالفوه وبنوا قبة فسقطت، واتفق أن بعد تسعين سنة حمل ميت إلى المقبرة فتبعه النساء فتقدمتهن عجوز إلى تربة السعيد فلطمت ووافقها [النساء] [4] وعدن إلى بيوتهن، فانتبهت العجوز من منامها مذعورة، وقالت: رأيت تركيا بيده دبوس وقد خرج من التربة فأراد أن يضربني، وقال: أتيت من البعد إلى تربتي فلطمت وصويحباتك فيها أبيني وبينك قرابة، فلقد آذيتموني. فسألوا عن التربة، فإذا هي تربة السعيد، فتجنبها النساء بعد ذلك.
 3074- على [5] بن مزيد 
[6] :
ولي الولايات والأعمال وقصد في آخر أمره السلطان، فاعتل في طريقه، فبعث ابنه أبا الأغر دبيسا للنيابة عنه، وكتب يسأل تقليده ولاية عهده وإقرار أعماله في يده، فأجيب وخلع على دبيس، وكتب له المنشور بالولاية. توفي علي في هذه السنة.   [1] في ص، ل، والأصل: «أبو نصر بالسعيد ذي الفضلين» .
[2] في الأصل: «ووقف دباها» .
[3] في ص: «ووقف عليه مرلعي» . وفي الأصل: «ووقف عليه يرثي» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 120) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 127



 ثم دخلت سنة تسع وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه قرئ يوم الخميس السابع عشر من المحرم في الموكب بدار الخلافة كتاب بمذاهب السنة، وقيل فيه: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر حلال الدم.
وفى يوم الخميس النصف من جمادى الأولى: فاض ماء البحر المالح ووافى [إلى] [2] الأبلة، ودخل إلى البصرة بعد يومين.
وفى شوال: تقلد أبو محمد على بن أحمد بن بشر الخراساني القضاء بالبصرة، وكان قبل ذلك قاضى البطيحة.
وورد الخراسانية والناس مع المختار إلى على بن عبيد الله، ورجعوا من شاطئ الفرات، ولم يعبروا التأخر الأمر في عقد/ الجسر، وضيق الوقت.
[ دخول سلطان الدولة بغداد ]
وفيها [3] : دخل سلطان الدولة بغداد، ونظر أبو القاسم جعفر بن محمد بن فسانجس في الوزارة.   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 128



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3075- رجاء [2] بن عيسى بن محمد، أبو العباس الأنصناوي 
[3] :
وأنصنا قرية من قرى [صعيد] [4] مصر. ولد سنة سبع وعشرين، وسمع جماعة من شيوخ مصر، وقدم بغداد فحدث بها، فسمع منه أبو عبد الله بن بكير، والعتيقي.
وكان فقيها مالكيا فرضيا ثقة في الحديث متحريا في الرواية، مقبول الشهادة عند القضاة. وتوفى بمصر في هذه السنة.
 3076- عبد الله [5] بْن مُحَمَّد بْن أبي علان، أبو أحمد قاضي الأهواز 
[6] :
مولده سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وله مصنفات كثيرة من جملتها: معجزات النبي صلى الله عليه وسلم» جمع له فيها ألف معجزة، وهو أحد شيوخ المعتزلة، وكان يؤدى خراج ضياعه بالأهواز تسعين ألف دينار، وكان أصهاره يؤدون ثلاثين ألف دينار. وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، عن تسع وثمانين سنة.
 3077- على [7] بن نصر، أبو الحسن الملقب مهذب الدولة صاحب [8] البطائح: 
كان له كرم ووفاء، وكان الناس يلتجئون إليه في الشدائد وأكبر فخره نزول القادر عليه وخدمته إياه إلى أن جاءته الخلافة.
قال الوزير أبو شجاع: توجت الأيام مفرق فخاره بمقام القادر باللَّه في جواره، وصاغت له المنقبة حسبا وصارت له إلى استحقاق المدح سببا. كان يرتفع له من إقطاعه   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 413، البداية والنهاية 12/ 7) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 125، والبداية والنهاية 12/ 7) .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 7) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 129



تسعة آلاف وستمائة كرمن الحنطة، وثلاثة عشر ألف وثلاثمائة وسبعون كرا من الشعير، وثمانية آلاف كر من الأرز، ومن الورق ألفا ألف/ وسبعمائة ألف وخمسون ألفا.
وكان بعض بلاده تضمن بعشرة آلاف دينار، تزوج بنت الملك بهاء الدولة أبي نصر وأعانه نوائبه وأقرضه أموالا كثيرة، وولى البطائح اثنتين وثلاثين سنة وشهورا، وكان سبب موته أنه افتصد وانتفخ ساعده، وأخذه داء الحمرة.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة عن اثنتين وسبعين سنة.
 3078- عبد الغنى [1] بن سعيد بن على بن سعيد بن بشران [2] بن مروان بن عبد العزيز، أبو محمد الأزدي المصري الحافظ 
[3] :
كان عالما بالحديث وأسماء الرجال متقنا، قال الطيوري: ما رأت عيناي مثله في معناه.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجبار، وأبو الفضل بن خيرون، قالا:
أخبرنا أبو عبد الله الصوري، قال: قال لي عبد الغني بن سعيد [4] : ولدت لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.
وتوفي في صفر سنة تسع وأربعمائة.
قال الصوري: وقال لي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن [أبي] [5] يزيد الأزدي، قال لي أبي: خرجنا يوما مع الدار الدارقطني من عند أبي جعفر الحسين، فلقيه عبد الغني بن سعيد، فسلم على أبي الحسن، فقال: يا أصحابنا ما التقيت من مرة مع شابكم هذا فانصرفت عنه إلا بفائدة أو كما قال الصوري:
وقال لي أبو الفتح منصور بن علي الطرسوسي، وكان شيخا صالحا، لما أراد أبو   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «سعيد بن بشر بن مروان» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 125، والبداية والنهاية 12/ 7) .
[4] في الأصل: «قال لي عبد الله بن سعيد» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل:
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 130



الحسن الدار الدارقطني الخروج من عندنا من مصر خرجنا معه نودعه، فلما ودعنا بكينا، فقال: لم تبكون؟ فقلنا: نبكي لما فقدناه من علمك وعدمناه من فوائدك، قال: تقولون هذا وعندكم عبد الغني وفيه الخلف.
قال الصوري [1] : وقال لي أبو بكر البرقاني سألت الدار الدارقطني بعد قدومه من مصر، هل رأيت في طريقك/ من يفهم شيئا من العلم؟ فقال [لي] [2] : ما رأيت في طول طريقي [أحدا] إلا شابا بمصر يقال له عبد الغني كأنه شعلة نار، وجعل يفخم أمره، ويرفع ذكره.
أَخْبَرَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الجبار، أخبرنا أبو عبد الله الصوري، أخبرنا عبد الغنى الحافظ، قال: لما وصل كتابي الذي عملته في أغلاط أبي عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه أملاه على الناس، وضمن كتابه إلى الاعتراف بالفائدة، وبأنه لا يذكرها لي غنى، وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم، قال: حدثنا العباس بن محمد الدوري [3] قال: سمعت أبا عبيد يقول: من شكر العلم أن يستفيد الشيء فإذا ذكر لك قلت حقي على كذا وكذا، ولم يكن به علم حتى أفادني فلان كذا وكذا، فهذا شكر العلم.
 3079- محمد [4] بن أمير المؤمنين القادر باللَّه، يكنى أبا الفضل 
[5] :
وكان أبوه رشحه للخلافة وجعله ولى عهده، ولقبه الغالب باللَّه، ونقش على السكة اسمه، ودعي له [6] في الخطبة بولاية العهد بعده، ثم أدركه أجله، فتوفى في رمضان هذه السنة، وكان مولده في ليلة الاثنين [7] لسبع بقين من شوال سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، ودفن بالرصافة.   [1] في الأصل: «قال الصيمري» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «العباس بن محمد الصوري» .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 8) .
[6] في ص: «ودعا له في الخطبة» .
[7] في الأصل: «ليلة الأحد» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 131



 3080- محمد [1] بن إبراهيم [بن محمد] [2] بن يزيد، أبو الفتح البزاز الطرسوسي يعرف بابن البصري 
[3] :
سمع خلقا كثيرا، وروى عنه البرقاني، والأزهري، وغيرهما، واستوطن بيت المقدس.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، قال: قال لي محمد بن على الصوري، وقد سمع من محمد بن إبراهيم: كان ثقة، ومات ببيت المقدس رحمه الله.   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 415، والبداية والنهاية 12/ 8) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 132



 ثم دخلت سنة عشر وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه ورد إلى القادر باللَّه كتاب من يمين الدولة أبي القاسم محمود بن سبكتكين، يذكر فيه ما افتتحه من بلاد الهند ووصل إليه من أموالهم وغنائمهم، فقال فيه: إن كتاب العبد وصل [2] من مستقره بغزنة للنصف من المحرم سنة عشر، والدين في أيام سيدنا ومولانا [الأمير] [3] القادر باللَّه أمير المؤمنين مخصوص بمزيد الإظهار، والشرك مقهور بجميع الأطراف والأقطار، وانتدب العبد لتنفيذ أوامره العالية وتمهيد مراسمه السامية [4] وتابع الوقائع على كفار السند والهند، فرتب بنواحي غزنة العبد محمدا مع خمسة عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل وأنهض العبد مسعودا مع عشرة آلاف فارس وعشرة آلاف راجل [5] ، وشحن بلخ وطخرستان [6] بأرسلان الحاجب مع اثني عشر ألف فارس وعشرة آلاف راجل، وضبط ولاية خوارزم بالتونتاش الحاجب مع عشرين ألف فارس وعشرين ألف راجل، وانتخب ثلاثين ألف فارس وعشرة آلاف راجل لصحبة راية الإسلام وانضم إليه جماهير المطوعة.   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «كتاب العبد صدر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وتمهيد رسومه السامية» .
[5] «وأنهض العبد ... وعشرة آلاف فارس» . العبارة ساقطة من ص.
[6] في الأصل: «شحن بلخ وطبرستان» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 133



وخرج العبد من غزنة يوم السبت الثالث عشر من جمادى الأولى سنة تسع بقلب منشرح لطلب الشهادة [1] ونفس مشتاقة إلى درك الشهادة، ففتح قلاعا وحصونا، وأسلم زهاء عشرين ألفا من عباد الوثن [2] ، وسلموا قدر ألف ألف درهم من المورق، ووقع الاحتواء/ على ثلاثين فيلا، وبلغ عدد الهالكين منهم خمسين ألفا، ووافى العبد مدينة لهم عاين فيها زهاء ألف قصر مشيد، وألف بيت للأصنام، ومبلغ ما في الصنم ثمانية وتسعون ألف مثقال وثلاثمائة مثقال، وقلع من الأصنام الفضية زيادة على ألف صنم، ولهم صنم معظم يؤرخون مدته لعظم جهالتهم بثلاثمائة ألف عام، وقد بنوا حول تلك الأصنام زهاء عشرة آلاف بيت للأصنام المنصوبة، واعتنى العبد بتخريب هذه المدينة اعتناء تاما، وعمها المجاهدون بالإحراق، فلم يبق منها إلا الرسوم، وحين وجد الفراغ لاستيفاء الغنائم حصل منها عشرون ألف ألف درهم، وأفرد خمس الرقيق فبلغ ثلاثة وخمسين [ألفا] [3] واستعرض ثلاثمائة وستة وخمسين فيلا.
وفى ربيع الأول [4] : جلس القادر باللَّه وقرئ عهد الملك أبي الفوارس، ولقب قوام الدولة، وحملت إليه الخلع بولاية كرمان.
وتأخر الحاج الخراسانية من هذه السنة وتوقف الأمر من العراق [5] .
وفى هذه السنة [6] : مات الأصيفر المنتفقي الذي كان يخفر الحاج.
[ نشوء ريح شديدة كالزلزلة ]
وفى يوم الأربعاء تاسع ذي الحجة: نشأت ريح شديدة كالزلزلة، وورد معها رمل أحمر.
وفي هذه السنة [7] : قبض على الوزير أبي القاسم ابن فسانجس وعلى اخوته.   [1] في الأصل: «لطلب السعادة» .
[2] في الأصل: «من عباد الدين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] «من هذه السنة» : ساقطة من ص، ل.
[6] بياض في ت، وفي الأصل: «وفيها» .
[7] بياض في ت، وفي ص، ل: «وفيها» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 134



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3081- أحمد [2] بن موسى بن مردويه بن فورك، أبو بكر الحافظ الإصبهاني 
[3] :
توفي في رمضان هذه السنة.
 3082- إبراهيم [4] بن مخلد [5] ، بن جعفر بن إسحاق الباقرحي: 
ولد سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وسمع الحسين بن يحيى بن عياش وعلى بن محمد المصري في آخرين، / وكان صدوقا حسن النقل جيد الضبط من أهل العلم والمعرفة والأدب واستخلفه القاضي أبو بكر بن منير على الفرضة، وشهد عنده وشهد عند أبي عبد الله الضبي، وأبي محمد بن الأكفاني، وكان ينتحل في الفقه مذهب ابن جرير، وكان يسكن الجانب الشرقي.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بقرب قبر أبي حنيفة.
 3083- تركان [6] بن الفرج بن تركان بن بنان، أبو الحسن الباقلاوي 
[7] :
كان يسكن باب الشام، وحدث عن أبي بكر الشافعي، وابن مقسم، وكان صدوقا، توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3084- الحسين [8] بن قلابوس [9] بن عبد الله، أبو عبد الله التركي 
[10] .
سمع أبا الفضل الزهري.   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 127، البداية والنهاية 12/ 8) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (الأنساب 2/ 49) .
[6] بياض في ت، وفي الأصل: «وكان» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 140) .
[8] بياض في ت.
[9] في الأصل: «الحسين بن قلاوس» .
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 87) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 135



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: كان شيخنا دينا فقيرا مستورا، وتوفى في رجب هذه السنة.
 3085- عبيد الله [1] بن أحمد، بن جعفر، أبو تغلب [2] القاضي. 
له شعر ورسائل، وكان بينه وبين الوزير المغربي مكاتبات، وكان ينوب عن أبي خازم القاضي في الجانب الشرقي من واسط توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3086- عبد الصمد [3] بن بابك، أبو القاسم الشاعر 
[4] :
وشعره مستحسن، قدم على الصاحب بن عباد، فقال: أنت ابن بابك؟ فقال: أنا ابن بابك. توفي في شوال هذه السنة.
 3087- عبد الواحد [5] بن محمد، أبو عمر بن مهدي 
[6] :
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال:
عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي بن خشنام بن النعمان بن مخلد أبو عمر البزاز الفارسي، كازروني الأصل، سمع القاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وابن عياش القطان، وعبد الله بن أحمد بن إسحاق الجوهري، ومحمد بن إسماعيل الفارسي، ومحمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، وأبا العباس بن عقدة وإسماعيل بن محمد الصفار، ومحمد بن عمر والرزاز، وأبا عمرو بن السماك، كتبنا عنه، وكان ثقة أمينا، يسكن درب الزعفراني.
قال: وسمعت محمد بن على بن مخلد الوراق يذكر أن مولده [في] [7] سنة ثماني   [1] بياض في ت.
[2] في ص: «أبو ثعلب القاضي» . وانظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 410) .
[3] بياض في ت.
[4] هذه الترجمة جاءت في الأصل بعد الترجمة الآتية، وسقطت كلها من ص.
وانظر ترجمته في: (الكامل 8/ 127) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 13) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 136



عشرة [1] وثلاثمائة، ومات فجأة في يوم الاثنين، ودفن يوم/ الثلاثاء النصف من رجب سنة عشر وأربعمائة، [ودفن] [2] في مقبرة باب حرب.
 3088- عبد الواحد [3] بن عبد العزيز بن الحارث بن راشد، أبو الفضل التميمي 
[4] :
حدث عن النجاد والبغوي، وابن الجعابي.
قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صدوقا، توفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن إلى جنب قبر أحمد بن حنبل، وصلى عليه نحو خمسين ألفا.
 3089- عبد الواحد [5] بن محمد بن عثمان، أبو القاسم البجلي 
[6] :
من ولد جرير بن عبد الله. سمع النجاد، والخلدي، وقلد القضاء على مواضع، وكان ثقة. توفي في رجب هذه السنة.
 3090- محمد [7] بن أسد بن على بن سعيد، أبو الحسن الكاتب المقرئ 
[8] .
سمع أبا بكر النجاد، وجعفر الخلدي، وغيرهما، وكان صدوقا، وتوفى يوم الأحد لليلتين خلتا من المحرم، ودفن بالشونيزي.
 3091- محمد [9] بن المظفر بن عبد الله، أبو الحسن المعدل المعروف بابن السراج 
[10] :
روى عن أبي بكر النجاد، وغيره.   [1] في الأصل: «سنة ثلاث عشرة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 14) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 14) .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 83) .
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 264) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 137



أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أنشدنا محمد بن المظفر، قال: أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي لنفسه:
قد كنت للحدة من ناظري ... أرى السهى في الليلة المقمره
الآن ما أبصر بدر الدجى ... إلا بعين تشتكي الشبكره
لأنني أنظر منها وقد ... غير مني الدهر ما غيره
ومن طوى الستين من عمره ... رأى أمورا فيه مستنكره
وإن تخطاها رأى بعدها ... من حادثات الدهر ما غيره
[1] توفي ابن المظفر، في جمادى الأولى من هذه السنة رحمه الله.
 3092-/ هبة الله [2] بن سلامة، أبو القاسم الضرير المفسر 
[3] :
كان من أحفظ الناس لتفسير القرآن، وكان له حلقة في جامع المنصور، وقد سمع الحديث من أبي بكر بن مالك القطيعي وغيره.
أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْبَزَّازُ، عَنْ أَبِي طالب العشاري [4] ، أخبرنا هبة الله المقرئ، أخبرنا هبة الله بن سلامة [5] المفسر، قال: كان لنا شيخ نقرأ عليه في باب محول، فمات بعض أصحابه فرآه الشيخ في النوم، فقال: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قال: فما حالك مع منكر ونكير؟ قال: يا أستاذ لما أجلساني وقالا من ربك من نبيك؟ ألهمني الله عز وجل أن قلت لهما بحق أبي بكر وعمر دعاني، فقال: أحدهما للآخر قد أقسم علينا بعظيم دعه فتركاني، وانصرفا.
توفي هبة الله في هذه السنة في رجب، ودفن في مقبرة جامع المنصور.   [1] في ص، ت: «من حادثات النقص ما لم يره» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 71، والبداية والنهاية 12/ 8) .
[4] في الأصل: «أبي طاهر العشاري» .
[5] في ص، ل: «حدثنا هبة الله بن سلامة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 138



 ثم دخلت سنة إحدى عشرة وأربعمائة 
[ فقد الحاكم صاحب مصر ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه في يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من شوال فقد الحاكم صاحب مصر وكان يواصل الركوب ليلا نهارا ويتصدى له الناس فيقف عليهم ويسمع منهم، وكان المصريون موتورين منه، فكانوا يدسون إليه الرقاع [المختومة بالدعاء والسب له ولأسلافه، والوقوع [2]] فيه وفى حرمه حتى انتهى فعلهم في ذلك إلى أن عملوا تمثال امرأة من قراطيس بخف وأزوار ونصبوها في بعض الطريق، وتركوا في يدها رقعة مختومة تتضمن كل لعن وشتيمة، فلما اجتاز بها لم شك أنها امرأة، وأن الرقعة رقعة ظلامة، فتقدم فأخذها من/ يدها ففتحها فرأى في أولها ما استعظمه، فقال: انظروا هذه المرأة من هي؟ فقيل: إنها تمثال معمول من قراطيس، فقرأ الرقعة كلها وعاد إلى القاهرة [3] ، ودخل إلى قصره، وتقدم باستدعاء القواد والعرفاء، فلما حضروا أمرهم بالمصير إلى مصر وضربها بالنار ونهبها وقتل من ظفروا به [من أهلها] [4] ، فتوجهوا لذلك، وعرف المصريون ذلك فقاتلوا عن نفوسهم قتالا بلغوا فيه غاية وسعهم، ولحق النهب والنار الأطراف والسواحل التي لم يكن في أهلها قوة على امتناع ولا قوة على دفاع، واستمرت الحرب بين العبيد والرعية ثلاثة أيام والحاكم يركب [كل يوم] [5] ويشاهد النار، ويسمع الصياح ويسأل عن ذلك، فيقال   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ودخل القاهرة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 139



له: العبيد يحرقون مصر وينهبونها، والنار تعمل في الموضع الفلاني والموضع الفلاني، فيظهر التوجع، ويقول: من أمرهم بهذا لعنهم الله، فلما كان في اليوم الثالث اجتمع الأشراف والشيوخ في الجوامع، ورفعوا المصاحف، وعجوا بالبكاء، وابتهلوا إلى الله تعالى في الدعاء، فرحمهم المشارقة والأتراك، فانحازوا إليهم وقاتلوا معهم، وأرسلوا إلى الحاكم يقولون:
نحن عبيدك ومماليكك، وهذا البلد بلدك، وفيه حرمنا وأولادنا وما علمنا أن أهله جنوا جناية تقتضي سوء المقابلة، فإن كان هناك باطن لا نعرفه أشعرتنا به وانتظرت علينا إلى أن نخرج أموالنا وعيالنا، وإن كان ما عليه هؤلاء العبيد مخالفا لرأيك أطلعتنا في معاملتهم بما تعامل به المفسدين، فأجابهم: بأني ما أردت ذلك ولا أذنت فيه، وقد أذنت لكم في نصرتهم والإيقاع بمن يتعرض بهم.
وراسل العبيد سرا بأن كونوا/ على أمركم، وحمل إليهم سلاحا قواهم به، فاقتتلوا، وأعادوا الرسالة إليه: أنا قد عرفنا غرضك إنه إهلاك هذا البلد وما يجوز أن نسلم أنفسنا، وأشاروا إلى بعض العبيد [1] في قصد القاهرة، فلما رآهم مستظهرين ركب حماره ووقف بين الفريقين، وأومأ إلى العبيد بالانصراف، وسكن الآخرين فقبلوا ذلك وشكروه، وسكنت الفتنة، وكان قدر ما أحرق من مصر ثلثها ونهب نصفها، وتتبع المصريون من أخذ من زوجاتهم وبناتهم، وابتاعوا من العبيد بعد أن فضحوهن حتى قتل منهن نفوسهن خوفا من عار الفواحش المرتكبة منهم، ثم زاد ظلم الحاكم وعن له أن يدعي الربوبية، فصار قوم من الجهال إذا رأوه يقولون له: يا واحدنا يا أحدنا يا محيي يا مميت، وكان قد أسلم جماعة من اليهود فكانوا يقولون أنا نريد أن نعاود شرعنا الأول فيفسح لهم في الارتداد، وأوحش أخته بمراسلات قبيحة، وقال لها: قد وقع إلي أنك تدخل الرجال إليك، فراسلت [2] قائدا يقال له ابن دواس كان شديد الخوف من الحاكم أن يقتله، فقالت: إني أريد [أن] ألقاك إما أن تتنكر لي وتأتيني [3] وأما أن أجيء إليك،   [1] في ص، ل: «إلى بعض الوعيد» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «وتأتيني» ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 140



فجاءت إليه فقبل الأرض بين يديها وخلوا، فقالت له: لقد جئتك في أمر أحرس نفسي ونفسك، فقال: أنا خادمك فقالت له: أنت تعلم ما يعتقده أخي فيك، وإنه متى تمكن منك لم يبق عليك، وأنا كذلك، ونحن معه على خطر عظيم، وقد انضاف إلى ذلك ما قد تظاهر به وهتكه الناموس الذي [قد] [1] أقامه آباؤنا وزيادة جنونه وحمله نفسه على ما لا يصبر المسلمون على مثله فأنا خائفة أن يثور الناس علينا فيقتلوه ويقتلونا/ وتنقضي هذه الدولة أقبح انقضاء.
قال: صدقت، فما الرأي؟ قالت: تحلف لي وأحلف لك على كتمان ما جرى بيننا من السر، وتعاضدني على ما فيه الراحة من هذا الرجل. فقال لها: السمع والطاعة.
فتحالفا على قتله، وأنهما يقيمان ولده مقامه وتكون أنت صاحب جيشه ومديره، وأنا فلا غرض لي إلا سلامة المهجة فأقطعته ما يحصل مائة ألف، وقالت: اختر لي عبدين من عبيدك تثق بهما على سرك وتعتمد عليهما في مهمك. فاحضرها عبدين موصوفين بالأمانة والشهامة فاستحلفتهما على كتمان ما تخرج به إليهما، فحلفا فوهبت لهما ألف دينار ووقعت لهما بإقطاع وقالت: أريد منكما أن تصعدا [2] غدا إلى الجبل فتكمنا [3] فيه، فإن نوبة الحاكم أن يصعد غدا وليس معه إلا الركابي وصبي، وينفرد بنفسه، فإذا قرب منكما خرجتما فقتلتما الصبي، وسلمت إليهما سكينين من عمل المغاربة، وقررت ذلك معهما، وكان الحاكم ينظر في النجوم فنظر في مولده وقد حكم عليه بقطع في هذا الوقت، وقيل فيه: إنه متى تجاوزه عاش نيفا وثمانين سنة، فلما كانت تلك الليلة أحضر والدته، وقال [لها] [4] : علي في هذه الليلة قطع عظيم، وكأني بك قد تهتكت وملكت مع أختي فإنني ما يخاف عليك أضر منها فتسلمي هذا المفتاح فهو لهذه الخزانة [5] ، ولي فيها صناديق تشتمل على ثلاثمائة ألف دينار فحوليها إلى   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أن تقعدا» .
[3] في ص: «فتكتما فيه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «هذا المفتاح فهو في هذه الخزانة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 141



قصرك لتكون ذخيرة لك، فقبلت الأرض وبكت، وقالت له: إذا كنت تتصور هذا فارحمني ودع ركوبك في هذه الليلة، فقال: أفعل وكان من رسمه أن يطوف كل ليلة حول القصر من أول الليل إلى الصباح في ألف رجل، فقعد تلك الليلة إلى أن مضى صدر/ من الليل [1] ، ثم ضجر وأحب الركوب فترفقت به والدته وقالت: اطلب النوم يا مولانا، فنام ثم انتبه [وقد] [2] بقي من الليل ثلثه، قال: إن لم أركب وأتفرج خرجت روحي.
فركب وصعد إلى الجبل وليس معه إلا الصبي، فخرج العبدان فطرحاه إلى الأرض وقطعا يديه وشقا جوفه ولفاه في كساء وحملاه إلى ابن دواس بعد أن قتلا الصبي، فحمله ابن دواس إلى أخته فدفنته في مجلسها وكتمت أمره وأحضرت الوزير وعرفته الحال واستكتمته واستحلفته على الطاعة، ورسمت له مكاتبة ولي العهد عن الحاكم، وكان بدمشق بالمبادرة، وأنفذت إلى أحد القواد يقيم في الطريق، فإذا وصل ولي العهد قبض عليه وعدل به إلى تنيس، وكتبت إلى عامل تنيس عن الحاكم بأن يحمل ما [قد] [3] اجتمع عنده، وكان ألف ألف دينار وألفي ألف درهم.
وفقد الناس الحاكم فماجوا في اليوم الثالث وقصدوا الجبل، فلم يقفوا على أثر، فعادوا إلى أخته فسألوها عنه، فقالت: قد كان راسلني قبل ركوبه وأعلمني أنه يغيب سبعة أيام. فانصرفوا على طمأنينة ورتبت ركابيه يمضون ويعودن كأنهم يقصدون موضعا ويقولون لكل من يسألهم فارقناه في الموضع الفلاني وهو عائد يوم كذا، ولم تزل الأخت تدعو في هذه الأيام وجوه القواد وتستحلفهم وتعطيهم، وألبست أبا الحسن علي ابن الحاكم أفخر الملابس، واستدعت ابن دواس وقالت له: المعول في القيام بهذه الدولة [4] عليك، وتدبيرها موكول إليك، وهذا الصبي ولدك فينبغي أن تنتهي في الخدمة إلى غاية وسعك، فقبل الأرض ووعد بالإخلاص في الطاعة، وأخرجت الصبي وقد   [1] «إلى أن مضى صدر من الليل» : العبارة ساقطة من ص.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «المعول في قيام هذه الدولة عليك» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 142



لقبته الظاهر لإعزاز دين الله، وألبسته تاج المعز جد أبيه، وأقيمت المآتم على الحاكم ثلاثة أيام، ورتبت الأمور ترتيبا/ مهذبا، وخلعت على ابن دواس خلعا كثيرة وشرفته تشريفا عظيما، فخرج فجلس معظما، فلما تعالى النهار خرج نسيم صاحب الستر والسيف ومعه مائة رجل كانوا مختصين بركاب السلطان يحملون سيوفا بين يديه، وكانوا يتولون قتل من يؤمر بقتله، فسلموا إلى ابن دواس يكونون بحكمه، وتقدمت الأخت إلى نسيم أن يضبط أبواب القصر بالخدم ففعل، وقالت له: اخرج وقف بين يدي ابن دواس، وقل يا عبيد مولانا، الظاهر يقول لكم: هذا قاتل مولانا الحاكم وأعملهم بالسيف ومرهم بقتله، ففعل ثم قتلت جماعة ممن اطلع على سرها فعظمت هيبتها، وكان عمر الحاكم سبعا وثلاثين سنة ومدة ولايته خمسا وعشرين سنة.
وفى هذه السنة [1] ، ولي أبو تمام بن أبي خازم القضاء بواسط من قبل قاضي القضاة أبي الحسن ابن أبي الشوارب.
وفيها [2] : انحدر سلطان الدولة إلى واسط، وخلع على أبي محمد بن سهلان الوزير، وأمره أن يضرب الطبل في أوقات الصلاة، ثم قبض عليه وكحل بعد ذلك.
ووقع حرب بين السلاطين عند واسط فاشتدت مجاعتهم، فقطعوا عشرين ألف رأس من النخل فأكلوا جمارها، ودقوا الأجذاع واستفوها و [أكلوا] [3] البغال والكلاب، وبيع الكر الحنطة بألف دينار قاشانية، وبطل الحج في هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [4] من الأكابر 
 3093- أحمد [5] بن موسى بن عبد الله بن إسحاق أبو بكر الزاهد المعروف بالروشنائي 
[6] .   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 149) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 143



من أهل مصراثا وهى قرية تحت كلواذي. سمع أبا بكر بن مالك القطيعي، وأبا محمد بن ماسي وغيرهما.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت الحافظ، قال:
أحمد بن موسى الروشنائي نعم العبد كان فيه فضل وديانة وصلاح/ وعبادة، كتبت عنه في قريته وكان له بيت إلى جنب مسجده فيدخله ويغلقه على نفسه ويشتغل بالعبادة ولا يخرج منه إلا لصلاة الجماعة، وكان شيخنا أبو الحسين بن بشران يزوره في الأحيان ويقيم عنده العدد من الأيام متبركا برؤيته ومستروحا إلى مشاهدته.
توفي بمصراثا في رجب هذه السنة خرج الناس من بغداد حتى حضروا الصلاة عليه، وكان الجمع كثيرا جدا، ودفن في قريته.
 3094- الحسين [1] بن الحسين بن على بن المنذر، [أبو القاسم] [2] القاضي. 
ولد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وسمع إسماعيل الصفار، وأبا عمرو بن السماك، والنجاد، والخلدي وغيرهم. وكان صدوقا ضابطا صحيح النقل، كثير الكتاب، حسن الفهم، وخلف القاضي أبا عبد الله الحسين بن هارون [الضبي] [3] على القضاء ببغداد، ثم خرج إلى ميافارقين، فتولى القضاء هناك سنين كثيرة ثم عاد إلى بغداد، وأقام يحدث بها إلى حين وفاته.
وتوفي في شعبان هذه السنة [4] .   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 113)
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] كتب في نسخة أياصوفيا: «نجز الجزء الثالث من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي الواعظ بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين وسلم، ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين، والحمد للَّه رب العالمين.
ويتلوه في الّذي يليه: «ثم دخلت سنة اثنتي عشر وأربعمائة، فمن الحوادث فيها أنه كان حاج العراق قد تأخر عن الحج» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 144



 ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه كان حاج العراق تأخر عن الحج سنة عشر وسنة إحدى عشرة، فلما جاءت سنة اثنتي عشرة قصد جماعة من الناس يمين الدولة أبا القاسم محمود [بن سبكتين] [2] وقالوا له: أنت سلطان الإسلام وأعظم ملوك الأرض، وفي كل سنة تفتتح من بلاد الكفر قطعة والثواب في فتح طريق الحج [3] أعظم، والتشاغل به أوجب، وقد كان بدر بن حسنويه، وما في أصحابك إلا من هو أكبر شأنا منه، يسير الحاج بماله وتدبيره عشرين سنة، فانظر للَّه تعالى، واجعل لهذا الأمر حظا من اهتمامك، فتقدم إلى أبي محمد الناصحي قاضي القضاة في مملكته بالتأهب/ للحج، ونادى في سائر أعمال خراسان بالتأهب للمسير، وأطلق للعرب في البادية ثلاثين ألف دينار، وسلمها إلى الناصحي سوى ما أطلقه من الصدقات، فحج بهم الناصح أبو الحسن الأقساسي، فلما بلغوا فيد حاصرهم العرب، فبذل لهم الناصحي خمسة آلاف دينار، فلما لم يقنعوا وصمموا على أخذ الحاج، وكان متقدمهم رجل يقال له جماز بن عدي [4] بضم العين من بني نبهان وكان جبارا فركب فرسه وعليه درعه وبيده رمحه وجال جولة يرهب بها، وكان في جماعة   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ل: «في فتح طريق مكة» .
[4] في ص: «يقال له: جمار بن عدي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 145



السمرقنديين غلام يعرف بابن عفان يوصف بجودة الرمي، فرماه بنبلة، فوصلت إلى قلبه فسقط ميتا وأفلت الحاج وساروا [فحجوا] [1] وعادوا سالمين.
وفي هذه السنة [2] : قلد القاضي أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بْن أَحْمَد السمناني الحسبة والمواريث، وقرأ الوزير ابن حاجب النعمان عهده، وركب بالسواد، وخلع على أبي علي الحسن بن الحسين الرخجي خلع الوزارة، ولقب مؤيد الملك، وقبض قرواش بن المقلد على أبي القاسم المغربي الوزير وأطلقه، وعلى أبي القاسم سليمان بن فهد فقتل سليمان نفسه.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3095- أحمد [4] بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل بن حفص أبو سعد الماليني الصوفي 
[5] :
ومالين قرية من قرى هراة، أحد الرحالين في طلب الحديث والمكثرين منه، رحل إلى البلاد الكثيرة، وسمع من أشياخ كثيري العدد، وكتبه من الكتب الطوال والمصنفات الكبار، ثم رحل إلى مصر فتوفي [6] بها في شوال هذه السنة، وكان ثقة مصنفا [7] صدوقا صالحا.
 3096- الحسين [8] بن الحسين بن محمد بن الحسين بن رامين، أبو محمد القاضي الإستراباذي 
[9] :
نزل بغداد، وحدّث عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره، وكان صدوقا فقيها فاضلا صالحا. توفي في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 371، والكامل 8/ 136، والبداية والنهاية 12/ 11) .
[6] في ص، ل: «وكان متقنا» .
[7] في ص، ل: «رحل إلى مصر فمات» .
[8] بياض في ت.
[9] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 300، والبداية والنهاية 12/ 11) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 146



 3097- الحسن [1] / بن منصور، أبو غالب الوزير الملقب ذا السعادتين 
[2] :
ولد بسيراف سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وتقلبت به الأمور حتى صحب فخر الملك ولقبه سلطان الدولة وزير الوزراء نجاح الملوك وخلع عليه وجعله ناظرا في بغداد، فلما قطعت خطبة سلطان الدولة وخطب لمشرف الدولة ألزم أبا غالب بالانحدار مع الديلم إلى خوزستان، فانحدر معهم، فلما وصل إلى الأهواز نادى الديلم بشعار سلطان الدولة [3] ، وهجموا علي أبي غالب فقتلوه، فكانت وزارته ثمانية عشر شهرا وثلاثة أيام، وعمره ستون سنة وخمسة أشهر، وصودر ابنه على ثمانين ألف دينار، فلما بلغ سلطان الدولة قتل أبي غالب سكن قلبه واطمأن، وقال المطرز [يرثى أبا غالب] [4] :
أبا غالب من للمعالي إذا دعت ... ومن عنك يسعى سعيها ويثيب
ومن للمذاكي يصطلين بغارة ... بها السيف عار والسنان خضيب
فتى يستجير الملك أن صرخت به ... الحوادث أو حنت عليه خطوب
ومن يكشف الغماء عنه بعزمه ... لها في قلوب النائبات وجيب
 3098- الحسين [5] بن عمرو، أبو عبد الله الغزال 
[6] :
سمع ابن السماك، والنجاد، والخلدي، والنقاش:
قال أبو بكر الخطيب: كتبت عنه، وكان شيخا ثقة [7] صالحا كثير البكاء عند الذكر، ومنزله في شارع دار الرقيق. وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة/ باب حرب.
 3099- محمد بن عمر، أبو القاسم القزاز الحربي:   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 11) .
[3] «ألزم أبا غالب.. بشعار الدولة» . العبارة ساقطة من ص.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 82، 83، والبداية والنهاية 12/ 12) .
[7] «ثقة» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 147



سمع النجاد. يروى عنه الخطيب، وقال: كان ثقة يقرئ القرآن ويصوم الدهر.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3100- محمد بن عمر، أبو بكر [1] العنبري الشاعر 
[2] :
كان ظريفا أديبا طلق النفس حسن الشعر.
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي [بن ثابت] [3] قال:
أنشدني أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العزيز العكبري، قال: أنشدني أبو بكر العنبري لنفسه:
إني نظرت إلى الزمان ... وأهله نظرا كفاني
فعرفته وعرفتهم ... وعرفت عزي من هواني
فلذاك اطرح الصديق ... فلا أراه ولا يراني
وزهدت فيما في يديه ... ودونه نيل الأماني
فتعجبوا لمقالة ... وهب الأقاصي للأداني
وأنسل من بين الزحا ... م فما له في الخلق ثاني
وكان العنبري يتصوف، ثم بان له عيوب [4] الصوفية، فذمهم بقصائد قد كتبتها في تلبيس إبليس. توفي العنبري يوم الخميس ثاني عشر جمادي الأولى من هذه السنة.
 3101- مُحَمَّد [5] بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق بن عبد الله بن يزيد بن خالد، أبو الحسن البزاز المعروف بابن رزقويه 
[6] :
كان يذكر أن له نسبا في همدان، سمع إسماعيل بن محمد الصفار، وأبا الحسن المصري [7] وخلقا كثيرا.   [1] «أبو بكر» ساقطة من ص، ل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 12) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فبان له عيوب الصوفية» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 341، والكامل 8/ 136، والبداية والنهاية 12/ 12) .
[7] في ص: «أبا الحسن المقرئ» . وفي الأصل: «أبا الحسين البصري» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 148



أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: سمعته يقول:
ولدت يوم السبت لست خلون من ذي الحجة سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وأول من سمعت منه الصفار، وأول ما كتبت سنة سبع وثلاثين.
قال ابن ثابت: كان ابن/ رزقوية، يذكر [1] أنه درس الفقه وعلق على مذهب الشافعي، وكان ثقة صدوقا كثير السماع والكتاب، حسن الاعتقاد، جميل المذهب مديما لتلاوة القرآن، شديدا على أهل البدع، ومكث يملي في جامع المدينة من بعد سنة ثمانين وثلاثمائة إلى قبل وفاته بمديدة، وهو أول شيخ كتبت عنه وأول ما سمعت منه في سنة ثلاث وأربعمائة كتبت عنه [2] إملاء مجلسا واحدا، ثم انقطعت عنه إلى أول سنة ست، وعدت فوجدته قد كف بصره، فلازمته إلى آخر عمره.
وسمعته يقول: والله ما أحب الحياة في الدنيا لكسب ولا تجارة ولكن أحبها لذكر الله تعالى ولقراءتي عليكم الحديث. [هذا قول أبي بكر الخطيب] [3] .
وسمعت البرقاني يسأل عنه، فقال: ثقة، وسمعت الأزهري يذكر أن بعض الوزراء دخل بغداد ففرق مالا كثيرا على أهل العلم، وكان ابن رزقويه [4] في من وجه إليه من ذلك المال فقبلوا كلهم سواه فانه رده تورعا وظلف نفس.
وكانت وفاته غداة يوم الاثنين سادس عشر جمادي الأولى سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، ودفن في يومه بعد صلاة الظهر في مقبرة باب الدير بالقرب من معروف الكرخي.
 3102- محمد [5] بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل، أبو الفتح بن أبي الفوارس 
[6] :
كان جده سهل يكنى أبا الفوارس، ولد أبو الفتح في سحر يوم الأحد لثمان بقين   [1] في الأصل: «ابن رزقونة يذكر» .
[2] «وأول ما سمعت ... وأربعمائة كتبت عنه» . العبارة ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وكان ابن رزقونة» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 352، والكامل 8/ 136) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 149



من شوال سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، وسمع من أبي بكر النقاش، والشافعي، وأبي علي بن الصواف، وخلق كثير. وسافر في طلب الحديث إلى البلاد، وكتب الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة وثقة، مشهورا بالصلاح، وكتب الناس عنه بانتخابه على الشيوخ، وحدث عنه البرقاني، وهبة الله الطبري، وكان يسكن بالجانب الشرقي ويملي في جامع الرصافة [1] .
وتوفي يوم الأربعاء/ سادس عشر ذي القعدة من هذه السنة، ودفن إلى جنب أحمد بن حنبل، غير أن بينهما قبور الميمين الثلاثة. كذا قال القزاز عن الخطيب
[2] .
 3103- محمد [3] بن إبراهيم بن حوران بن بكران، أبو بكر الحداد 
[4] :
سمع أبا بكر الشافعي، وروى عن أبي جعفر بن بريه كتاب المبتدأ لوهب، وكان صدوقا.
 3104- محمد [5] بن الحسن بن محمد، أبو العلاء الوراق 
[6] :
ولد سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، وسمع إسماعيل بن محمد الصفار، وأحمد بن كامل القاضي، وغيرهما. وكان ثقة، وكان ينزل في الجانب الشرقي ناحية سوق يحيى، وتوفي يوم الخميس ثاني عشرين ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في الخيزرانية.
 3105- محمد [7] بن الحسين بن محمد بن موسى، أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري 
[8] :
روى عن أبي العباس الأصم وغيره. وروى عنه مشايخ البغداديين الأزهري،   [1] في الأصل: «ويملي بالجامع الغربي بالرصافة» .
[2] في الأصل: «عن ابن الخطيب» .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 416) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 216) .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 248، والكامل 8/ 136، والبداية والنهاية 12/ 12) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 150



والعشاري وغيرهما، وكانت له عناية بأخبار الصوفية، فصنف لهم تفسيرا وسننا وتاريخا وجمع شيوخا وتراجم وأبوابا، وله بنيسابور دويرة معروفة يسكنها الصوفية، وفيها قبره وتوفي يوم الأحد ثالث شعبان [من] [1] هذه السنة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت، قال: قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن غير ثقة، ولم يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع، حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواها، وكان يضع للصوفية الأحاديث.
 3106- أبو عبد الله [2] بن الدجاجيّ: 
القارئ المجود، قد ذكرا بعض حاله في الحج سنة أربع وتسعين [وثلاثمائة] [3] توفي في هذه السنة.
 3107- أبو علي الحسن بن علي الدقاق النيسابوري 
[4] :
كان يعظ ويتكلم على الأحوال والمعرفة.
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الموحد، حدثنا أبو سعد/ عبد الرحمن بن مأمون بن علي المتولي النيسابوري، أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بْن هوازن القشيري، قَالَ: سمعت الأستاذ أبا علي الحسن بْن علي الدقاق، يقول في قوله: «من تواضع لغني لأجل دنياه ذهب ثلثا [5] دينه» قال: لأنه تواضع له بلسانه وخدمه بأركانه، فلو تواضع له بقلبه ذهب دينه كله، وقال: عليك بطريق السلامة، وإياك والتطلع لطرق البلاء، ثم أنشد:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 412) .
[5] انظر الحديث في: (الدرر المنتثرة 157، والأسرار المرفوعة 339، وكشف الخفا 2/ 334، وتذكرة الموضوعات 175) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 151



ذريني تجئني منيتي [1] مطمئنة ... ولم أتجشم هول تلك الموارد
رأيت عليات [2] الأمور منوطة ... بمستودعات في بطون الأساود
وقال: وعند القوم أن سرور الطلب أتم من فرح الوجود لأن فرح الوجود يخطر الزوال، وحال الطلب برجاء الوصال.
وقال في قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ 2: 152 [3] اذكروني اليوم وأنتم أحياء اذكركم وأنتم تحت التراب، إن الأحباب إذا أقفرت ديار أحبابهم قالوا: سقيا لساكنها ورعيا لقطانها، كذلك الحق سبحانه إذا أتت عليك الأعوام وأنت رميم [4] ، يقول: سقيا لعبادي.
وقال: البلاء الأكبر أن تريد ولا تراد، وتدنو وترد إلى البعاد.
وقال: «حفت: جنة بالمكاره» : [5] إذا كان المخلوق لا وصول إليه إلا بتحمل المشاق، فما ظنك بمن لم يزل وقد قال في الكعبة: لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ 16: 7 [6] ، ثم أنشد:
لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والاقدام قتال
قال يعقوب: يقول: (يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ) 12: 84 ويوسف: (يقول أنت وليي) [7] وأنشد:
جننا بليلى وهي جنت بغيرنا ... وأخرى بنا مجنونة لا نريدها   [1] في ت: «تجئني ميتتي» .
[2] في ل: «رأيت غليات» .
[3] سورة: الآية:
[4] في ص، ل: «علينا الأعوام ونحن في التراب رحيم» .
[5] انظر الحديث في: (صحيح مسلم، الجنة حديث 1، وسنن أبي داود السنة 22، وسنن الترمذي الجنة 21، ومسند أحمد بن حنبل 2/ 260، 333، 354، 380، 3/ 153، 245، 284) .
[6] سورة: النحل، الآية: 7.
[7] سورة: يوسف، الآية: 84.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 152



 ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه في يوم الثلاثاء خامس عشر ذي القعدة فتح المارستان المؤيدي الذي بناه مؤيد الملك أبو علي الحسن الرخجي وزير مشرف الدولة بواسط، وحملت إليه الأدوية والأشربة، ورتب له الخزان والأطباء والوكلاء، ووقفت عليه الوقوف وجعلت على المعاملات السلطانية مشاهرة.
[ عمد بعض الحاج المصريين إلى الحجر الأسود فضربه بدبوس ]
وفي هذه السنة: في زمن الحج عمد بعض الحاج المصريين إلى الحجر الأسود فضربه بدبوس كان في يده حتى شعثه وكسر قطعا منه، وعاجله الناس فقتلوه وثار المكيون بالمصريين ونهبوهم وقتلوا قوما منهم، وركب أبو الفتوح الحسن بن جعفر فأطفأ الفتنة، ودفع عن المصريين.
قال هلال بن المحسن: وقيل: أن الفاعل ما فعله إلا وهو من الجهلة الذين كان الحاكم استغواهم وأفسد أديانهم. وقيل: كان ذلك في سنة أربع عشرة، قال:
وقرأت في كتاب كتب بمصر في هذا المعني: كان من جملة من دعاه الخوف إلى الانتزاح رجل من أهل البصرة أهوج أثول سار مع الحجيج إلى مكة فرقا من السيف وتستر بالحج، فلما وصل أعلن الكفر وأظهر ما كان يخفيه من الكفر فقصد الحجر الأسود، فضربه بدبوس في يده أطارت شظايا منه، ووصلت بعد ذلك، ثم إن هذا الكافر عوجل بالقتل.   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 153



أخبرنا شيخنا محمد بن ناصر الحافظ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بن ميمون النرسي، أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن علي بن عبد الرحمن العلويّ، قال: في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة كسر الحجر الأسود/ لما صليت الجمعة يوم النفر الأول، ولم يكن رجع الناس بعد من منى، قام رجل ممن ورد من ناحية مصر بإحدى يديه سيف مسلول، وبالأخرى دبوس بعد ما قضى الإمام الصلاة، فقصد ذلك الرجل ليستلمه [1] على الرسم، فضرب وجه الحجر ثلاث ضربات متوالية بالدبوس، وقال: إلى متى يعبد الحجر ولا محمد ولا علي يمنعني عما أفعله، فإنّي أهدم هذا البيت وارفعه فاتقاه أكثر الحاضرين وتراجعوا عنه، وكاد يفلت، وكان رجلا تام القامة، أحمر اللون، أشقر الشعر، سمين الجسم، وكان على باب المسجد عشرة من الفرسان على أن ينصروه، فاحتسب رجل من أهل اليمن أو من أهل مكة أو من غيرها فوجأه بخنجر، واحتوشه الناس فقتلوه وقطعوه وأحرقوه بالنار، وقتل من اتهم بمصاحبته ومعونته على ذلك المنكر جماعة، وأحرقوا بالنار وثارت الفتنة، وكان الظاهر من القتلى أكثر من عشرين نفسا غير ما اختفى منهم، وألحوا في ذلك اليوم على المغاربة والمصريين بالنهب والسلب وعلي غيرهم في طريق منى إلى البلد.
وفي يوم النفر الثاني اضطرب الناس وماجوا، وقالوا أنه قد أخذ في أصحاب الخبيث لعنه الله أربعة أنفس اعترفوا بأنهم مائة بايعوا على ذلك، وضربت أعناق هؤلاء الأربعة وتقشر بعض وجه الحجر في وسطه من تلك الضربات وتخشن، وزعم بعض الحاج أنه سقط من الحجر ثلاث قطع واحدة فوق أخرى، فكأنه يثقب ثلاث ثقب ما يدخل الأنملة في كل ثقبة، وتساقطت منه شظايا مثل الأظفار، وطارت منه شقوق يمينا وشمالا، وخرج مكسره أحمر [2] يضرب إلى الصفرة محببا مثل الخشخاش، فأقام الحجر علي ذلك يومين، ثم أن بني شيبة جمعوا ما وجدوه مما سقط منه، وعجنوه بالمسك واللك [3] ، وحشوا تلك المواضع/ وطلوها بطلاء من ذلك، فهو بين لمن تأمله، وهو على حاله اليوم.   [1] في ص: «ذلك الحجر ليستلمه» .
[2] في الأصل: «وخرج مكسره أسمر» .
[3] «واللك» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 154



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3108- عمر [2] بن محمد بن عمر، أبو علي العلوي 
[3] :
سكن بغداد وحدث بها، وقد ذكرنا حال أبيه وتوسعه في الدنيا، وكان لعمر هذا مال كثير فقبض عليه قرواش بن المقلد وأخذ منه مائة ألف دينار، وتوفي في هذه السنة، واستولى السلطان على أكثر أمواله وضياعه.
 3109- دجى بن عبد الله، أبو الحسن الخادم الأسود الخصي مولى الطائع للَّه [4] .
كان قريبا منه، وخصيصا به يسفر بينه وبين الملوك، سمع أبا الفضل بن المأمون وغيره، وكان سماعه صحيحا وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3110- علي [5] بن هلال، أبو الحسن [المعروف بابن] [6] البواب صاحب الخط [7] الحسن: 
صحب ابن سمعون، وكان يقص بجامع المدينة، وبلغنا أن أبا الحسن البتي دخل دار فخر الملك أبي غالب، فوجد ابن البواب جالسا في عتبة باب ينتظر خروج فخر الملك، فقال جلوس الأستاذ في العتب رعاية للنسب، فجرد ابن البواب وقال: لو أن إلي من أمر الدنيا شيئا ما مكنت مثلك في الدخول، فقال البتي: ما تترك صنعة الشيخ رحمه الله.
توفي الأستاذ أبو الحسن يوم السبت ثاني جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب ورثي بأبيات منها:   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] جاءت هذه الترجمة في ت بعد الترجمة التالية.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 271، والكامل 8/ 138) .
[4] في الأصل، ت: «الخادم الأسود الحمصي» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 392) .
[5] بياض في ت.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 14) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 155



فللقلوب التي أبهجتها حزن ... وللعيون التي أقررتها سهر
وما لعيش وقد ودعته أرج ... ولا لليل وقد فارقته سحر
[1]
 3111- علي [2] بن عيسى بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أبان، أبو الحسن الفارسي المعروف بالسكري الشاعر 
[3] :
أصله من نفر وهو بلد على النرس من بلاد الفرس، ولد ببغداد في صفر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، / وكان يحفظ القرآن والقراءات، وكان متفننا في الآداب، وصحب القاضي أبا بكر بن الطيب، وأكثر شعره في مدح الصحابة والرد على الرافضة والنقض على شعرائهم.
توفي في يوم الثلاثاء سلخ شعبان، في هذه السنة، وقيل: يوم الاثنين لثلاث بقين من شعبان، ودفن في مقبرة باب الدير في الموضع المعروف بتل صافي مقابل قبر معروف، وأمر أن يكتب في لوح وينقش [4] على قبره أبيات قالها، وهي:
نفس يا نفس كم تمادين في الغي ... وتأتين بالفعال المعيب
راقبي الله واحذري موضع العرض ... وخافي يوم الحساب العصيب
لا يغرنك السلامة في العيش ... فإن السليم رهن الخطوب
كل حي فللمنون ولا يدفع ... بأس المنون كيد الأريب
واعلمي أن للمنية وقتا ... سوف يأتي عجلان غير هيوب
فأعدي لذلك اليوم زادا ... وجوابا للَّه غير كذوب
إن حب الصديق في موقف الحشر ... أمان للخائف المطلوب
 3112- محمد [5] بن أحمد بن محمد بن المنصور، أبو جعفر البيع، ويعرف بالعتيقي 
[6] :   [1] في الأصل: «وقد فارقته سهر» .
[2] بياض في ت.
[3] في ص: «علي بن عيسى بن سليمان بن أبان» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 8/ 138، والبداية والنهاية 12/ 15) .
[4] في الأصل: «في لوح وينصب» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 15) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 156



أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: ذكر لي ابنه أبو الحسن أنه ولد برويان سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وحمل إلى طرسوس وهو ابن سبع سنين، فنشأ بها وسمع الحديث من شيخ كان بها يعرف بالخواتيمي، ولم يزل بها حتى غلبت الروم على البلد، فانتقل إلى دمشق، ثم ورد بغداد فسكنها حتى مات بها في يوم الخميس [1] الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث عشرة وأربعمائة قال أبو الحسن: وحدثني بشيء يسير وسمعت منه.
 3113- محمد [2] بن أحمد بن يوسف بن وصيف، أبو بكر الصياد 
[3] .
ولد في محرم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وسمع/ أبا بكر الشافعي، والقطيعي وغيرهما. وكان ثقة صدوقا خيرا انتخب عليه ابن أبي الفوارس، وتوفي يوم الجمعة لخمس خلون من ربيع الأول من هذه السنة.
 3114- مُحَمَّد [4] بن محمد بن النعمان، أبو عبد الله المعروف بابن المعلم 
[5] :
شيخ الإمامية وعالمها، صنف على مذهبهم، ومن أصحابه المرتضى، وكان لابن المعلم مجلس نظر بداره بدرب رياح [6] يحضره كافة العلماء، وكانت له منزلة عند أمراء الأطراف، لميلهم إلى مذهبه.
توفي في رمضان هذه السنة، ورثاه المرتضى فقال.
من لفضل أخرجت منه خبيئا ... ومعان فضضت عنها ختاما
من ينير العقول من بعد ما كنا ... همودا ويفتح الأفهاما
من يعير الصديق رأيا إذا ما ... سله في الخطوب كان حساما
[ودفن في مقبرة] [7] ،   [1] في تاريخ بغداد: «مات بها يوم الجمعة» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 378) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 231) .
[6] «بدرب رياح» . ساقطة من ص.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وبعدها في ص، ت بياض.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 157



 ثم دخلت سنة أربع عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه لما سار مشرف الدولة مصعدا إلى بغداد روسل الخليفة القادر في البروز لتلقيه فتلقاه من الزلاقة ولم يكن تلقي أحدا من الملوك قبله، وخرج في يوم الاثنتين لليلتين بقيتا من المحرم، فركب في الطيار وعليه السواد والبردة، ومن جانبه الأيمن الأمير أبو جعفر، ومن جانبه الأيسر الأمير أبو القاسم، وبين يديه أبو الحسن علي بن عبد العزيز، وحوالي القبة المرتضى أبو القاسم الموسوي، وأبو الحسن الزينبي، وقاضي القضاة ابن أبي الشوارب، وفي الزبازب المسودة من العباسيين والقضاة والقراء والفقهاء، فنزل مشرف الدولة في زبزبة ومعه خواصه، وصعدوا إلى الطيار وقد طرح أنجره، فوقف/ فقبل الأرض دفعة ثانية، وسأله الخليفة عن خبره وعرفه استيحاشه لبعده وأنسه الآن بقربه، والعسكر واقف بأسره في شاطئ دجلة، والعامة في الجانبين، والسماريات، وقام مشرف الدولة فنزل في زبزبة واصعد الطيار.
[ غدر خليفة بن هراج الكلابي بالقافلة الواردة معه ]
وفي يوم الجمعة لثلاث بقين من شعبان: غدر خليفة بن هراج الكلابي بالقافلة الواردة معه، وفي خفارته من مصر، وعدل بها إلى حلته، فأناخ جمالها، وأخذ أحمالها وصرف أربابها على أسوأ حال، وكانت تشتمل على نيف وأربعين حملا بزا وثلاثين ألف دينار مغربية، وعرف الخبر قرواش فركب في رمضان من الأنبار، وتوجه نحوه فهزم قرواش وتمزقت العرب بالمال.   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 158



وفي هذه السنة [1] : ورد كتاب من يمين الدولة أبي القاسم محمود بن سبكتكين إلى القادر باللَّه يذكر له غزوة في بلاد الهند، وأنه أوغل في بلادهم حتى جاء إلى قلعة عد فيها ستمائة صنم، وقال: أتيت قلعة ليس لها في الدنيا نظير، وما الظعن بقلعة تسع خمسمائة ألف إنسان، وخمسمائة فيل، وعشرين ألف دابة، ويقوم لهذا العدد بما يكفيه من علوفة وطعام، وأعان الله حتى طلبوا الأمان فآمنت ملكهم، وأقررته على ولايته بخراج قرر عليه، وأنفذ هدايا كثيرة وفيلة، ومن الطرف الغريبة طائر على هيئة القمري ومن خاصته أنه إذا حضر على الخوان وكان في شيء مما قدم سم دمعت عينه، وجرى منها ماء تحجر، وحك، فطلى بما يحك منه الجراحات ذوات الأفواه الواسعة، فيحلمها فتقبلت هديته وانقلب العبد بنعمة من الله وفضله.
وفيها: وزر أبو القاسم المغربي لمؤيد الملك بعد الرخجي [2] ، فقال رجل لكون الوزير كان مشغولا بالنحو:
ويل وعول وويه ... لدوله ابن بويه
سياسة الملك ليست ... ما جاء عن سيبويه
[وفي هذه السنة] [3] : حج بالناس أبو الحسن [4] محمد بن الحسن الأقساسي العلوي، وعاد على طريق الشام/ لاضطراب الجادة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [5] من الأكابر 
 3115- الحسين [6] بن فضل بن سهلان، أبو محمد الرامهرمزي 
[7] :   [1] بياض في ت.
[2] كذا في الأصول، وهو لقب الرخجي. أما لقب أبي القاسم «مشرف الدولة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ومكانة في ت بياض.
[4] في الأصل: «حج بالناس أبو المحسن» .
[5] بياض في ت.
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 16) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 159



وزر لسلطان الدولة، وبني سور الحائر من مشهد الحسين عليه السلام في سنة ثلاث وأربعمائة، وقتل في شعبان هذه السنة عن ثلاث وخمسين سنة.
 3116- الحسين [1] بن محمد، أبو عبد الله الكشفلي الطبري 
[2] :
تفقه على أبي القاسم الداركي، وكان فهما فاضلا ودرس بعد أبي حامد في مسجده، وهو مسجد عبد الله بن المبارك بقطيعة الربيع، وكان يقرأ عليه فقيه من أهل بلخ، فتأخرت نفقته فأضر به ذلك، فشكا حاله إلى الكشفلي، فأخذه ودخل على رجل من التجار بالقطيعة يقال له ابن برويه [3] وسأله ابن يقرضه شيئا حتى تأتي نفقته من بلده، فأمر بتقديم الطعام، فلما أكلوا تقدم إلى جارية فأحضرت زنفيلجة [4] فوزن منها عشرين دينارا [5] ، ودفعها إليه وخرج الكشفلي وهو يشكره، ورأى الفقيه قد تغير فسأله عن حاله، فأخبره أنه قد هوى الجارية التي حملت الزنفيلجة، فعاد الكشفلي إلى ابن برويه، فقال له: قد وقعنا في قصة أخرى، قال: ما هي؟ فأخبره بحال الفقيه مع الجارية فسلمها إليه وقال: ربما كان في قلبها منه مثل ما في قلبه لها، ووصل الفقيه من أبيه ستمائة دينار.
توفي الكشفلي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بمقابر باب حرب.
 3117- الحسين [6] بن الحسن بن محمد بن القاسم، أبو عبد الله المخزومي الغضائري 
[7] :
سمع الصولي، وابن السماك، والنجاد، والخلدي وكان ثقة، توفي في محرم هذه السنة ودفن بقرب قبر أحمد بن حنبل.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 105، والكامل 8/ 142، والبداية والنهاية 12/ 16) .
[3] في ص: «ابن بروتة» ، وفي ل بدون نقط.
[4] الزنفيلجة: وعاء يتشبه الكف.
[5] في ل، والأصل: «فقرن منها خمسين دينارا» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 34) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 160



 3118- علي [1] بن عبد الله بن جهضم، أبو الحسن الصوفي صاحب بهجة الأسرار 
[2] :
وكان شيخ الصوفية توفي بمكة، وقد ذكروا أنه كان/ كذابا، ويقال انه وضع صلاة الرغائب.
أخبرنا شيخنا [3] ابن ناصر، عن أبي الفضل بن خيرون، قال: قد تكلموا فيه.
 3119- القاسم [4] بن جعفر بن عبد الواحد أبو عمر الهاشمي البصري 
[5] :
قدم بغداد في سنة إحدى وسبعين وقبلت شهادته ثم قدمها مع أبي محمد بن معروف في سنة سبع وسبعين [وكانت ولادته سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، سمع عبد الغافر بن سلامة، وأبا علي اللؤلؤي في خلق، وكان ثقة أمينا، وولى القضاء بالبصرة [6] .
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3120- محمد بن أحمد بن الحسين بن يحيى، أبو الفرج القاضي الشافعي يعرف بابن سميكة 
[7] :
حدث عن أبي بكر النجاد، وأبي علي بن الصواف، وحبيب بن الحسن القزاز، وغيرهم.
أخبرنا القزاز، أخبرنا ابن ثابت الخطيب، قال: كتبنا عنه بانتقاء محمد بن أبي الفوارس، وكان ثقة، وتوفي يوم الثلاثاء، ودفن يوم الأربعاء لست خلون من [شهر] [8] ربيع الأول سنة أربع عشرة وأربعمائة، ودفن في مقبرة باب حرب.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 16) .
[3] في ص، ل: «وأنبأنا شيخنا» .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 451، البداية والنهاية 12/ 17) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ل في أول الترجمة.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 289، والبداية والنهاية 12/ 17) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 161



 3121- محمد [1] بن أحمد، أبو جعفر النسفي 
[2] :
كان عالما بالفقه على مذهب أبي حنيفة، وصنف تعليقه مشهورة، وكان فقيرا متزهدا، فبات ليلة مكروبا من الإضافة، فوقع له فرع من فروع مذهبه، فأعجب به فقام قائما يرقص في داره، ويقول: أين الملوك [وأبناء الملوك] [3] ، فسألته زوجته عن حاله، فأخبرها فتعجبت. توفي في شعبان هذه السنة.
 3122- هلال [4] بن محمد بن جعفر بن سعدان، أبو الفتح الحفار: 
ولد سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، سمع إسماعيل الصفار، [5] وأبا عمرو بن السماك، والنجاد، وابن الصواف، وكان صدوقا ينزل بالجانب الشرقي قريبا من الخطابين توفي في شهر صفر هذه السنة رحمه الله وإيانا وجماعة المسلمين بمنه وكرمه [6] .   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 142، والبداية والنهاية 12/ 17) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 75، والكامل 8/ 142، والبداية والنهاية 12/ 17) .
[6] «رحمه الله ... يمنه وكرمة» : ساقطة من ل، ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 162



 ثم دخلت سنة خمس عشرة وأربعمائة 
[ جمع الوزير المغربي الأتراك والمولدين لمشرف الدولة ]
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الوزير المغربي جمع الأتراك والمولدين ليحلفوا لمشرف الدولة، وكلف مشرف الدولة المرتضى ونظام الحضرتين أبا الحسن الزينبي وقاضي القضاة، وأبا الحسن بن أبي الشوارب، وجماعة من الشهود الحضور، فأحلفت طائفة من القوم فظن الخليفة أن التحالف لنية مدخولة في حقه، فبعث من دار الخليفة من منع الباقين بأن يحلفوا، وأنكر على المرتضى والزينبي وقاضي القضاة حضورهم بلا إذن، واستدعوا إلى دار الخلافة، وسرح الطيار، وأظهر عزم الخليفة على الركوب وتأدى ذلك إلى مشرف الدولة، وانزعج منه، ولم يعرف السبب فيه فبحث عن ذلك إذا به أنه اتصل بالخليفة أن هذا التحالف عليه، فترددت الرسائل باستحالة ذلك، وانتهى الأمر إلى أن حلف مشرف الدولة على الطاعة والمخالصة للخليفة، وكان وقوع اليمين في يوم الخميس الحادي عشر من صفر وتولى أخذها [2] واستيفاءها القاضي أبو جعفر السمناني، ثم حلف الخليفة لمشرف الدولة.
[ عقد لمشرف الدولة على بنت علاء الدولة أبي جعفر بن كاكويه ]
وفي رجب: وقع العقد لمشرف الدولة على بنت علاء الدولة أبي جعفر بن كاكويه، وكان الصداق خمسين ألف دينار.   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «واستولى» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 163



وفي هذه السنة [1] : تأخر الحاج الخراسنة للإشفاق من فساد طريق مكة.
وفيها حج بالناس [2] : أبو الحسن الأقساسي، وحج معه حسنك صاحب محمود بن سبكتكين، فنفذ إليهما صاحب مصر خلعا وصلة فسارا إلى العراق ولم يدخل، حسنك بغداد خوفا أن ينكر عليه من دار الخلافة، / فكوتب محمود بن سبكتكين بما فعله حسنك فنفذ برسوله ومعه الخلع المصرية، فأحرقت على باب النوبي، وعاد الحاج على طريق الشام، وورد كثير منهم في السفن من طريق الفرات، وجاء قوم على الظهر إلى أوانا، وذاك لأنهم عللوا العرب في ممرهم بأنا سنرضيكم، فخافوا أن يصيروا في أيديهم بحكمهم، فعرجوا إلى تلك الطريق لطلب السلامة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3123- أحمد [4] بن محمد بن عمر بن الحسن بن عبيد بن عمرو بن خالد بن الرفيل، أبو الفرج المعدل المعروف بابن [5] المسلمة: 
ولد في سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، وسمع أباه، وأحمد بن كامل، والنجاد، والخطبي، ودعلج بن أحمد، وغيرهم. وكان ثقة يسكن في الجانب الشرقي [6] بدرب سليم، ويملي في كل سنة مجلسا واحدا في أول المحرم، وكان عاقلا فاضلا كثير المعروف، وداره مألفا لأهل العلم.
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أحمد بن ثابت، قال: حدثني رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن [7] بن أحمد بن محمد، قال: كان جدي يختلف في درس الفقه   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 67، والبداية والنهاية 12/ 17) .
[6] «في الجانب الشرقي» : ساقطة من ص.
[7] في ص: «علي بن الحسين» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 164



إلى أبي بكر الرازي، وكان يصوم الدهر، وكان يقرأ كل يوم سبع القرآن بالنهار ويعيده بعينه في ليلته في ورده.
قال رئيس الرؤساء: ورأيت أبا الحسين القدوري الفقيه بعد موته في المنام فقلت له: كيف حالك؟ فتغير وجهه ودق حتى صار كهيئة الوجه المرئي في السيف دقة وطولا وأشار إلى صعوبة الأمر، فقلت: كيف حال الشيخ أبي الفرج؟ يعني جده فعاد وجهه إلى ما [1] كان [عليه] [2] وقال لي: ومن مثل الشيخ أبي الفرج ذلك؟ ثم رفع يده إلى السماء، فقلت في نفسي: يريد بهذا قول [الله] [3] تعالى: وَهُمْ في الْغُرُفاتِ آمِنُونَ 34: 37 [4] .
توفي أبو الفرج ابن المسلمة [5] في ذي القعدة من هذه السنة.
 3124- أَحْمَد [6] بن محمد بن أحمد بن القاسم، أبو الحسن [7] المحاملي: 
كان أبوه أحد الشهود ببغداد، وتفقه على أبي حامد، وبرع وصنف المصنفات المشهورة، وكان أبو حامد يقول: هو أحفظ للفقه مني. وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وهو شاب.
 3125- سلطان الدولة [8] ابن بهاء الدولة 
[9] .
توفي بشيراز عن اثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر.
 3126- عبيد الله [10] بن عمر بن علي بن الأشرس، أبو القاسم الفقيه المقرئ المعروف بابن البقال 
[11] :   [1] في الأصل: «فعاد وجهه إلى ما كان» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] سورة: سبإ، الآية: 37.
[5] في الأصل: «أبو الفرج ابن سلمة» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 372، والبداية والنهاية 12/ 18) .
[8] بياض في ت.
[9] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 415) .
[10] بياض في ت.
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 382، البداية والنهاية 12/ 18) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 165



سمع النجاد، وأبا علي ابن الصواف، قال الخطيب: سمعنا منه بانتقاء ابن أبي الفوارس، وكان ثقة. وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3127- عبيد الله [1] بن عبد الله بن الحسين، أبو القاسم الخفاف المعروف بابن النقيب 
[2] :
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: رأى الشبلي، وسمع من أبي طالب ابن البهلول. وكان سماعه صحيحا، وكان شديدا في السنة قال: وبلغني أنه جلس للتهنئة لما مات ابن المعلم شيخ الرافضة، وقال: ما أبالي أي وقت مت بعد أن شاهدت موت ابن المعلم. قال: وسمعت رئيس الرؤساء أبا القاسم وكان ينزل في جواره ناحية الرصافة، قال: مكث كذا وكذا سنة ذهب عني حفظ عددها كثرة يصلي الفجر على وضوء العشاء، ويحيى الليل بالتهجد. قال الخطيب: وسألته عن مولده، فقال: ولدت سنة خمس وثلاثمائة.
ومات أبو بكر بن مجاهد في سنة أربع وعشرين ولي تسع عشرة سنة، وأذكر من الخلفاء: المقتدر، والقاهر، والراضي، والمتقي، والمستكفي، والمطيع، والطائع، والقادر، والغالب. خطب له بولاية العهد.
توفي ابن النقيب في سلخ شعبان هذه السنة.
 3128- عمر [3] بن عبد الله بن عمر بن تعويذ، أبو حفص الدلال 
[4] :
توفي في هذه السنة.
قال المصنف: سمعت أبا الفضل الأرموي، يقول: سمعت أبا الحسين بن المهتدي/ يقول: سمعت عمر بن عبد الله بن تعويذ، يقول: سمعت الشبلي يقول:
وقد كان شيء يسمى السرور ... قديما سمعنا به ما فعل   [1] بياض في ت، وفي ص: «عبد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 382) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 271، البداية والنهاية 12/ 18) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 166



خليلي إن دام هم النفوس ... قليلا على ما نراه قتل
مؤمل دنيا لتبقى له ... فمات المؤمل قبل الأمل
 3129- علي [1] بن محمد بن عبد الله بن بشران بن محمد بن بشر بن مهران، أبو الحسين المعدل 
[2] :
سمع علي بن محمد المصري، وإسماعيل بن محمد الصفار، والحسين بن صفوان وغيرهم. وكان صدوقا ثقة ثبتا حسن الأخلاق تام المروءة.
توفي في شعبان هذه السنة. وقيل: في رجب عن سبع وثمانين سنة، ودفن بباب حرب.
 3130- علي [3] بن عبد الصمد أبو الحسن الشيرازي ويعرف بابن [4] أبي علي: 
تولى حجبة القادر باللَّه في شوال سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، فلم يزل على ولايته إلى سنة ثمان وأربعمائة، وكثرت الفتن، فجاء إلى دار الخليفة وأظهر التوبة من العمل، وأشهد على نفسه بذلك في الموكب فولى بعده أبو مقاتل، فأراد دخول الكرخ، فمنعه أهلها فأحرق الدكاكين والجعافرة، فصارت تلولا، فعاد علي بن أبي علي إلى الولاية في سنة تسع وأربعمائة، وقتل الموسومين بالفتن من الشيعة والسنة، ونفى ابن المعلم فقيه الإمامية وجماعة من الوعاظ وأهل السنة، ونسبهم إلى معاونة أهل الفتن، فقامت الهيبة وسكن البلد، فلما ولي أبو القاسم المغربي الوزارة، صادر علي بن أبي علي على خمسة آلاف دينار مغربية، وألف عليه العيارين فقتلوه على باب درب الديزج ليلة النصف من رجب هذه السنة، وتولى المعونة بعده أبو علي الحسن بن أحمد غلام ابن الهدهد.
 3131- محمد [5] بن المظفر بن علي بن حرب، أبو بكر الدينَوَريّ [6] الصالح: 
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 98) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 415) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 265) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 167



 3132- محمد [1] بن الحسن، أبو الحسن الأقساسي [2] العلوي: 
وهو من ولد محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن على حج بالناس سنين كثيرة نيابة عن المرتضى الموسوي، وله شعر مليح، ومنه قوله في غلام اسمه بدر:
يا بدر وجهك بدر ... وغنج عينيك سحر
وماء خديك ورد ... وماء ثغرك خمر
أمرت عنك بصبر ... وليس لي عنك صبر
تأمرني بالتسلي ... ما لي مع الشوق أمر
توفي في هذه السنة، ورثاه المرتضى بأبيات منها قوله:
وقد خطف الموت كل الرجال ... ومثلك من بيننا ما خطف
وما كنت إلا أبي الجنان ... على الضيم محتميا بالأنف
خليا من العار صفر الإزار ... مدى الدهر من دنس أو نطف
 3133- محمد [3] بن أحمد [4] بن عمر بن علي، أبو الحسن ويعرف بابن [5] الصابوني: 
ولد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وسمع أبا بكر الشافعي وغيره. وكان صدوقا.
وتوفي يوم الخميس السادس عشر من رجب، ودفن في مقبرة باب الشام.
 3134- محمد [6] بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الفرج بن أبي طاهر، أبو عبد الله الدقاق ويعرف بابن البياض 
[7] :
ولد في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، وسمع أحمد بن سلمان، وجعفر الخلدي [8] ، وأبا بكر الشافعيّ، وغيرهم.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 18) .
[3] بياض في ت.
[4] في ت: «محمد بن علي بن أحمد» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 318) .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 353) .
[8] في الأصل: «جعفر بن سليمان، وأحمد الخلدي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 168



أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن ثابت، قال: كان الدقاق شيخا فاضلا دينا صالحا ثقة من أهل القرآن، / ومات في يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان سنة خمس عشرة وأربعمائة.
 3135- محمد [1] بن الحسين بن محمد بن الفضل، أبو الحسين الأزرق [2] القطان: 
سمع إسماعيل الصفار، وأبا عمرو بن السماك، وأبا بكر النجاد، وجعفر الخلدي في آخرين، وكان ثقة، وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن في مقبرة باب الدير.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 249) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 169



 ثم دخلت سنة ست عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ انبساط العيارين انبساطا أسرفوا فيه ]
أن العيارين انبسطوا انبساطا أسرفوا فيه، وخرقوا هيبة السلطان، وواصلوا العملات وأراقوا الدماء [2] .
[ وفاة الملك مشرف الدولة ]
وفي ربيع الآخر: توفي الملك مشرف الدولة، ونهبت الخزائن، واستقر الأمر على تولية جلال الدولة أبي طاهر فخطب له على المنابر وهو بالبصرة، فخلع على شرف الملك ابن ماكولا وزيره ولقبه علم الدين سعد الدولة أمين الملة شرف الملك، وهو أول من لقب بالألقاب الكثيرة، ثم تأخر إصعاده لما عليه الأمور من الانتشار، وأعلم بأن الملك يحتاج إلى المال وليس عنده فأظهر الجند الخوض في أمر الملك أبي كاليجار، ثم تظاهروا بعقد الأمر له، وانحدر الأصفهلارية إلى دار الخلافة، وراسلوا الخليفة وعددوا ما عاملهم به جلال الدولة [3] من إغفال أمرهم، وإهمال تدبيرهم، وإنهم قد عدلوا إلى أبي كاليجار ثم تظاهروا بعقد الأمر له إذ كان ولى عهد أبيه [4] سلطان الدولة الذي استخلفه بهاء الدولة عليهم، فتوقف الجواب، ثم عادوا فقيل لهم: نحن مؤثرون لما تؤثرونه، وخرج الأمر بإقامة الخطبة للملك أبي كاليجار [5] ، وأقيمت له في يوم   [1] بياض في ت.
[2] في ص: «وإراقة الدماء» .
[3] في الأصل: «جلال الملك» .
[4] في ل، ص: أبي كاليجار إذا كان ولي عهد أبيه» .
[5] في الأصل: «بإقامة الخطبة لأبي كاليجار» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 170



الجمعة سادس عشر شوال، فكوتب جلال الدولة بذلك، فأصعد من واسط.
وكان صاحب مصر قد أنفذ إلى يمين الدولة محمود بن سبكتكين خلعة مع أبي العباس أحمد بن محمد الرشيدي الملقب زين القضاة/ إلى الخليفة، فجلس القادر باللَّه في يوم الخميس لتسع يقين من جمادي الآخرة لأبي العباس الرشيدي بعد أن جمع القضاة والشهود والفقهاء والأماثل وأحضر أبو العباس ما كان حمله صاحب مصر، وأدى رسالة يمين الدولة بأنه الخادم المخلص الذي يرى الطاعة فرضا ويبرأ من كل ما يخالف الدولة العباسية [1] ، فلما كان فيما بعد هذا اليوم أخرجت الثياب إلى باب النوبي، وحفرت حفرة وطرح فيها الحطب، ووضعت الثياب فوقه وضربت بالنار وأبو الحسن علي بن عبد العزيز والحجاب حاضرون، والعوام ينظرون [2] وسبك المركب، فخرج وزن فضة أربعة آلاف وخمسمائة واثنتين وستين درهما، فتصدق به على ضعفاء بني هاشم [3] .
[ زيادة أمر العيارين ]
وفي هذه السنة: زاد أمر العيارين وكبسوا دور الناس نهارا وفي الليل بالمشاعل والموكبيات، وكانوا يدخلون على الرجل فيطالبونه بذخائره ويستخرجونها منه بالضرب كما يفعل المصادرون، ولا يجد المستغيث مغيثا، وقتلوا ظاهرا وانبسطوا على الأتراك، وخرج أصحاب الشرط من البلد، وقتل كثير من المتصلين بهم، وعملت الأبواب، وأوثقت على الدروب، ولم يغن ذلك شيئا، وأحرقت دار الشريف المرتضى على الصراة، وقلع هو باقيها، وانتقل إلى درب جميل وكان الأتراك قد أحرقوا طاق الحراني لفتنة جرت بينهم وبين العيارين والعامة، وكان هذا الاختلاط من شهر رجب سنة خمس عشرة إلى آخر سنة ست عشرة.
[ غلاء الأسعار ]
وغلت الأسعار، وفي هذه السنة بيع الكر بثمانين دينارا، فخرج خلق من أوطانهم.
[ تأخر ورود الحاج الخراسانية ]
وتأخر في هذه السنة ورود الحاج الخراسانية، فلم يحج أحد من خراسان ولا من العراق.   [1] في ل: «ما يخالف الدعوة العباسية» .
[2] في الأصل: «والعامة ينظرون» .
[3] في الأصل: «على فقراء بني هاشم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 171



 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3136- سابور [2] بن أردشير 
[3] :
وزر لبهاء الدولة أبي نصر بن عضد الدولة ثلاث مرات، / وكان كاتبا شديدا، وابتاع دارا بين السورين في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وحمل إليها كتب العلم من كل فن، وسماها دار العلم، وكان فيها أكثر من عشرة آلاف مجلد، ووقف عليها الوقوف، وبقيت سبعين سنة وأحرقت عند مجيء طغرلبك في سنة خمسين وأربعمائة، ووزر لشرف الدولة بن عضد الدولة، وكان عفيفا عن الأموال، كثير الخير سليم الباطن، وكان إذا سمع الآذان ترك ما هو فيه من الأشغال وقام إلى الصلاة، ولم يعبأ بشيء إلا أنه كان يكثر الولاية والعزل، فولى بعض العمال عكبرا فقال له: أيها الوزير كيف ترى أستأجر السمارية مصعدا ومنحدرا فتبسم وقال: امض ساكنا.
وتوفي ببغداد هذه السنة وقد جاوز السبعين [4] .
 3137- عثمان [5] النيسابوري، الخركوشي [6] الواعظ: 
كان يعظ الناس، وله كتاب صنفه في الوعظ من أبرد الأشياء، وفيه أحاديث كثيرة موضوعة، وكلمات مرذولة لكنه قد كان فيه خير. دخل على القادر في سنة ست وتسعين وثلاثمائة، فوقف بين يديه وقال: أطال الله بقاء أمير المؤمنين حدثني فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لكل إمام دعوة مستجابة» [7] فإن رأى أمير المؤمنين أن يخصني في هذا اليوم بدعوة، فقال له: بارك الله عليك وفيك.
وكان له حشمة عظيمة ومحلته حمى يلجأ عليه وكان محمود بن سبكتكين إذا رآه   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 154، والبداية والنهاية 12/ 19) .
[4] في ص، ل: «وقد قارب السبعين» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 154، والبداية والنهاية 12/ 19) .
[7] في ص، ل: «لكل إمام دعوة مجابة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 172



يقوم له ويستقبله إذا قصده، فدخل عليه محمود [1] يوما وقال له: قد ضاق صدري كيف قد صرت تكدى؟ فقال: كيف؟ قال: بلغني أنك تأخذ أموال الضعفاء وهذا هو الكدية، وكان محمود قد سقط على أهل نيسابور شيئا فكف عن ذلك. ووقع بنيسابور جرف فأخذ يغسل الموتى (ويواريهم) [2] فغسل عشرة آلاف.
 3138- محمد [3]- بن الحسن بن صالحان أبو منصور 
[4] :
/ وزر لشرف الدولة أبي الفوارس بن عضد الدولة ثم لأخيه بهاء الدولة وكان يحب الخير والعلماء ويميل إلى العدل ويفضل على الناس وإذا سمع الأذان ترك شغله ونهض لأداء الفرض وكان له مجلس نظر يحضر أهل العلم وكان يعطى العلماء والشعراء وتوفي ببغداد في رمضان هذه السنة عن ست وسبعين سنة. وكان أبو علي إسماعيل الموفق يخلف أبا منصور فأتاه بشر بن هارون النصراني فقال له: إني قد هجوت الوزير أبا منصور بأبيات فيها:
قالوا مضيت إلى الوزير ... فقلت بنظر أم الوزير
يلقى الكرام نعم وأما ... ذا فيلقى جوف بئر
فقال: لو سمعها منك لحمدت أمرك معه، فقال: ما عليك إن أنشدتها إياه، قال:
ما تؤثر، قال: مائة درهم وعشرة أقفزة حنطة [5] ، فدخل على الوزير وقال له: قد أنعمت على بما تقصر شكري عنه وقد حسدني [قوم] [6] على قربي منك، وقالوا أبياتا على لساني فيك فأخاف أن تصدق ذلك إذا سمعته، فقال: لا تخف فما الأبيات؟ فأنشده إياه فضحك وخرج فكتب له أبو علي بالدراهم والحنطة على وكيله فدافعه، فكتب إليه:   [1] «محمود» : ساقطة من ل.
[2] «يواريهم» : ساقطة من ص.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 153، والبداية والنهاية 12/ 19) .
[5] في الأصل: «وعشرة أقفزة حنطة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 173



أيها السيد الكريم الجليل ... هل إلى نظرة إليك سبيل
فأناجيك باشتكاء وكيل ... ليس حسبي وليس نعم الوكيل
 3139- مشرف الدولة [1] ، أبو علي بن بهاء الدولة: 
أصابه مرض حاد فتوفي لثمان بقين من ربيع الأول عن ثلاث وعشرين سنة وثلاثة أشهر وأربعة عشر يوما، وكانت مدة إمارته خمس سنين وشهرا وخمسة وعشرين يوما.   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 174



 ثم دخلت سنة سبع عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] : /
[ ورود الأصفهلارية إلى بغداد ]
إن الأصفهلارية وردوا إلى بغداد، فراسلوا العيارين وكانوا قد كثروا بالانصراف عن البلد، فلم يلتفتوا إلى هذه المراسلة وخرجوا إلى مضارب الأصفهلارية [2] وصاحوا وشتموا، ووقعت حرب طول النهار وأصبح الجند على غيظ وحنق، فلبسوا السلاح وضربوا الدبادب كما يفعل في الحرب، ودخلوا الكرخ ووقعت النار فاحترق من الدقاقين إلى النحاسين وبعض باب المساكين وسائر الأبواب التي كانوا يتحصنون بها، ونهبت الكرخ في هذا اليوم وهو يوم الأحد لعشر بقين من المحرم، وأخذ الشيء الكثير من القطيعة ودرب رياح، وفيه كانت دار أبي يعلى ابن الموصلي رئيس العيارين، وأخذ من درب أبي خلف الأموال خص بها من دار ابن زيرك البيع، وقلعت الأبواب من درب عون وسائر أسواق الكرخ السالمة من الحريق، وأصبح الناس في اليوم الثالث على خطة صعبة، وكان ما انتهبه العوام من غير أهل الكرخ أكثر مما نهبه الأتراك [3] ، ومضى المرتضى مستوحشا مما جرى إلى دار الخليفة فانحدر الأصفهلارية [4] ، وسألوا التقدم إليه بالرجوع، فخلع عليه ثم تقدم إليه بالعود، ثم حفظت المحال واشيعت المصادرات، وقرر على الكرخ مائة ألف دينار.   [1] بياض في ت.
[2] في ص: «مضارب الاصفسلارية» .
[3] في الأصل: «مما نهبه العوام الأتراك» .
[4] في ص، ل: «الاصفهسارية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 175



وفي ربيع الآخر: شهد أبو عبد الله الحسين [1] بن علي الصيمري عند قاضي القضاة ابن أبي الشوارب [2] بعد أن استتابه عما ذكر عنه من الاعتزال.
وفي شهر رمضان: انقض كوكب عظيم الضوء كان له دوى كدوي الرعد.
وجاء في هذه السنة [3] برد لم يعهد مثله منذ يوم الثلاثاء سلخ شوال وإلى يوم الثلاثاء لعشر بقين من ذي الحجة على الدوام، وجمد الماء طول هذه المدة ثخينا حتى في حافات دجلة والأنهار الواسعة، وأما/ السواقي ومجاري الماء فإنها كانت تجمد طولا وعرضا، وقاسى الناس من هذا شدة، وامتنع كثير منهم من التصرف والحركة، وتأخرت الزيادة [4] في دجلة والفرات، وامتنع المطر فوقفت العمارة، فلم يزرع في السواد إلا القليل.
[ اعتقال جلال الدولة أبا سعد بن ماكولا وزيره ]
وفي هذه السنة [5] : اعتقل جلال الدولة أبا سعد بن ماكولا وزيره [6] ، واستوزر ابن عمه أبا علي بن ماكولا [7] .
وتأخر الحاج الخراسانية في هذه السنة، وبطل الحج من خراسان والعراق.
 ذكر من توفي في هذه السنة [8] من الأكابر 
 3140- أَحْمَدُ [9] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أبو الحسن القرشي الأموي 
[10] :   [1] في ص: «أبو عبد الله الحسين» .
[2] في الأصل: «ابن أبي الفواس» .
[3] بياض في ت.
[4] في الأصل: «وتأخرت عن الزيادة» .
[5] بياض في ت.
[6] في جميع الأصول: «ماكولة زيره» . خطأ.
[7] في جميع الأصول: «أبا علي بن ماكولة» وهو خطأ.
[8] بياض في ت.
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 47، والبداية والنهاية 12/ 20) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 176



ولي قضاء البصرة قديما ثم قضاء القضاة بعد أبي محمد بن الأكفاني في ثالث من شعبان سنة خمس وأربعمائة، ولم يزل على القضاء إلى حين وفاته، وكان عفيفا نزها، وقد سمع من أبي عمر الزاهد، وعبد الباقي بن قانع إلا أنه لم يحدث.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني القاضي أبو العلاء الواسطي، قال:
إن المتوكل دعا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وأحمد بن المعدل، وإبراهيم التيمي من البصرة وعرض على كل [واحد] [1] منهم قضاء القضاة، فاحتج محمد بن عبد الملك بالسن العالية وغير ذلك، واحتج أحمد بن المعدل بضعف البصر وغير ذلك، وامتنع إبراهيم التيمي، فقال: لم يبق غيرك، وجزم عليه فولي فنزل حال إبراهيم التميمي عند أهل العلم، وعلت حالة الآخرين.
قال أبو العلاء: فيرى الناس أن بركة امتناع محمد بن عبد الملك دخلت على ولده فولى منهم أربعة وعشرون قاضيا منهم ثمانية تقلدوا قضاء القضاة، وآخرهم أبو الحسن أحمد بن محمد، وما رأينا مثله جلالة ونزاهة وصيانة وشرفا.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري، قال: كان بيني وبين القاضي أبي الحسن ابن أبي الشوارب بالبصرة أنس كثير وامتزاج شديد حتى كان يعدني ولدا وأعده والدا، فما علمت له سرا قط أو ظهر عليه ما استحيى منه، وكان بالبصرة رجل من وجوهها واسع الحال كثير المال جدا يعرف بابن نصر بن عبدويه، فقال لي، وقد دخلت عليه عائدا [له] [2] في علة الموت في صدري سر، وأريد اطلاعك عليه، لما ولى القاضي أبو الحسن بن أبي الشوارب القضاء بالبصرة في أيام بهاء الدولة، وكان بيني وبينه من المودة ما شهرته تغنى عن ذكره مضيت إليه، وقلت له: قد علمت أن هذا الأمر الّذي تقلدتا يحتاج فيه إلى مؤن كثيرة وأمور لا يقدر عليها، وقد أحضرتك مائتي دينار وتعلم أنني ممن لا يطلب قضاء ولا شهادة ولا بيني وبين أحد خصومة احتاج إليها في الترافع إليك، وإن حدث بي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 177



حدث اقتضى الترافع إليك فباللَّه عليك إلا حكمت عليّ [في ذلك] [1] فما يجب على يهودي لو كان في موضعي، واسألك أن تقبض مني هذه الدنانير تستعين بها على أمرك، فان قبلتها بسبب المودة التي بيننا فأنت في حل منها في الدنيا والآخرة، وإن أبيت [2] قبولها على هذا الوجه، فهي قرض لي عليك، فقال: اعلم أن الأمر كما ذكرته وو الله إني لمحتاج إليها، ولكن لا يراني الله قبلت إعانة على هذا الأمر، واسألك باللَّه إن أطلعت أحدا على هذا السر ما دمت في الدنيا، فو الله ما ذكرت لأحد قبل هذا الوقت.
قال ابن حبيب: ومات من يومه ذلك، توفي ابن أبي الشوارب في شوال هذه السنة.
 3141- إبراهيم [3] بن عبد الواحد بن محمد بن الحباب، أبو القاسم الدلال: 
سمع محمد بن عبد الله الشافعي وغيره، وكان ثقة يسكن الجانب الشرقي. وتوفي في صفر هذه السنة.
 3142- جعفر [4] بن بابي، أبو مسلم الختلي 
[5] .
سمع ابن بطة، ودرس فقه الشافعي على أبي حامد الإسفرائيني. وكان ثقة فاضلا دينا. وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3143- [عَبْد اللَّهِ [6] بن جعفر [7] ، أبو سعد ابن باكويه 
[8] :
وزر لجلال الدولة أبي طاهر واعتقله ومات في اعتقاله في هذه السنة، وكان أديبا شاعرا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ل: «وإن كرهت» .
[3] بياض في ت.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 139) .
[4] في الأصل: «جيعور» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 235، وفيه: «جعفر بن بابا أبو مسلم الجيلي والبداية والنهاية 12/ 21، وفيه «جعفر بن ابان أبو مسلم الختّليّ» .
[6] في ل: عبد الواحد، وفي ت مكانها بياض.
[7] في ت: «ابن أحمد بن جعفر» .
[8] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 417)
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 178



 3144- عمر [1] بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه، أبو حازم الهذلي النيسابوري 
[2] :
سمع إسماعيل بن نجيد، وأبا بكر الإسماعيلي وخلقا كثيرا، روى عنه محمد بن أبي الفوارس، والتنوخي، وأبو بكر الخطيب، وكان ثقة صادقا عارفا حافظا، سمع الناس بإفادته، وكتبوا بانتخابه، وتوفي في عيد الفطر من هذه السنة] [3] .
 3145- عمر [4] بن أحمد بن عثمان، أبو حفص البزاز العكبري 
[5] :
ولد سنة عشرين وثلاثمائة. سمع النقاش، وكان ثقة مقبول الشهادة عند الحكام، وتوفي في هذه السنة.
 3146- علي بن أحمد بن عمر بن حفص، أبو الحسن المقرئ المعروف بابن [6] الحمامي: 
ولد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وسمع أبا عمر وابن السماك، والنجاد، والخلدي، وخلقا كثيرا، وكان صدوقا دينا فاضلا حسن الاعتقاد، وتفرد بأسانيد القراءات وعلوها في وقته، وكان ينزل سوق السلاح من دار المملكة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: حدثني نصر بن إبراهيم الفقيه، قال: سمعت سليم بن أيوب الرازي، يقول: سمعت أبا الفتح بن أبي الفوارس يقول: لو رحل رجل من خراسان ليسمع كلمة من أبي الحسن الحمامي أو من أبي أحمد الفرضي لم تكن رحلته ضائعة عندنا.
توفي أبو الحسن الحمامي رابع عشرين [من] [7] شعبان هذه السنة عن تسع وثمانين سنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 272، والكامل 8/ 158، والبداية والنهاية 12/ 21) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 273) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 329، والبداية والنهاية 12/ 21) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 179



 3147- محمد بن أحمد بن إبراهيم بن مشاذى، أبو الحسن الهمذاني 
[1] :
أخبرنا عبد الرحمن أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: كتبت عنه عند رجوعه من الحج وذلك في سنة تسع وأربعمائة [2] ، وكان ثقة.
 3148- محمد بن أحمد بن الحسن بن الحسن بن إسحاق، أبو الحسن [3] البزاز: 
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت، قال: محمد بن أحمد أبو الحسن البزاز سمع بمكة من عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، وأحمد بن محبوب الفقيه، كتبنا عنه بعد أن كف بصره، وكان ثقة، وتوفي في سنة سبع عشرة وأربعمائة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 274) .
[2] في الأصل: «سنة تسع وأربعين وأربعمائة» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 290) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 180



 ثم دخلت سنة ثمان عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث [1] فيها:
أنه في آخر نهار الخميس العاشر من ربيع الآخر [2] جاء برد كبار بنواحي قطربُّل والنعمانية والنيل، وأثر في غلات هذه النواحي، / وقتل كثيرا من الوحش والغنم، وقيل: إنه كان في البردة منه ما وزنه رطلان وأكثر.
وجاء في ليلة الجمعة لإحدى عشرة ليلة خلت من هذا الشهر في مدينة السلام برد كبير، كقدر البيض واكبر] [3] بعد مطر متصل.
وورد الكتاب من واسط بانه سقط من البرد ما كان وزن الواحدة منه أرطالا فهلكت الغلات ولم يصح منها إلا الأقل.
وفي ربيع الآخر: قصد الأصفهلارية [4] والغلمان دار الخليفة، وراسلوه بأنك أنت مالك الأمور، وقد كنا عند وفاة الملك مشرف الدولة اخترنا جلال الدولة تقديرا منا أنه ينظر في أمورنا، فأغفلنا فعدلنا إلى أبي كاليجار ظنا منه أنه يحقق ما يعدنا به، فكنا على أقبح من الحالة الأولى ولا بد لنا من تدبير أمورنا، فخرج الجواب بأنكم أبناء   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «من ربيع الأول» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «الاصفهسلارية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 181



دولتنا، وأول ما نأمركم به أن تكون كلمتكم واحدة، وبعد فقد جرى الأمر من عقد الأمر لأبي طاهر ثم نقضه ثم ساعدناكم عليه، وفيه قبح علينا وعليكم، ثم عقدتم لأبي كاليجار عقدا لا يحسن حله من غير روية ولبنى بويه في رقابنا عهود لا يجوز العدول عنها والوجه أن تدعونا [حتى] [1] نكاتب أبا كاليجار ونعرف ما عنده، ثم كوتب أنك إن لم تتدارك الأمر خرج عن اليد، ثم آل الأمر إن عادوا وسألوا التقدم بالخطبة لجلال الدولة أبي طاهر وأقيمت الخطبة له.
[ كتابة الأمير يمين الدولة محمود إلى الخليفة كتابا يذكر فيه ما فتحه من بلاد الهند ]
وكتب الأمير يمين الدولة محمود إلى الخليفة كتابا يذكر فيه ما فتحه من بلاد الهند وكسره الصنم المعروف بسومنات، وكان في كتابه أن أصناف الخلق افتتنوا بهذا الصنم، وربما اتفق برؤ عليل يقصده، وكانوا يأتونه من كل فج عميق ويتقربون إليه بالأموال الكثيرة حتى بلغت أوقاته عشرة آلاف قرية مشهورة في تلك البقاع، وامتلأت خزانته بالأموال، ورتب له ألف رجل للمواظبة على خدمته وثلاثمائة يحلقون حجيجه [2] وثلاثمائة [وخمسون] [3] يرقصون ويغنون على باب الصنم، وقد كان العبد يتمنى قلع هذا الوثن فكان يتعرف الأحوال فتوصف له المفاوز/ إليه وقلة الماء واستيلاء الرمل على الطرق، فاستخار العبد الله عز وجل [4] في الانتداب لهذا الواجب ومثل في فهمه أضعاف المسموع من المتاعب طلبا للثواب الجزيل.
[ نهوض العبد في ثلاثين ألف فارس ]
ونهض العبد في شعبان سنة ست عشرة في ثلاثين ألف فارس اختارهم سوى المطوعة ففرق العبد في المطوعة خمسين ألف دينار ليستعينوا على أخذ الأهبة، ثم مضى العبد في مفازة أصعب [5] مما وصف، وقضى الله سبحانه الوصول إلى بلد الصنم، وأعان حتى ملك البلد، وقلع الوثن وأوقدت عليه النار [6] حتى تقطع وقتل خمسون ألف من سكان البلد.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «يخدمون حجيجة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ل: «العبد الله تعالى» .
[5] في الأصل: «مضى في مصائب أصعب» .
[6] في الأصل: «أوقد عليه النار» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 182



وفي يوم السبت ثالث رمضان: دخل جلال الدولة إلى دار المملكة بعد أن خرج الخليفة ليلقيه [1] قبل ذلك بساعة، فاجتمعا في دجلة ونزل الخليفة من داره في الطيار بين سرادقين مضروبين ومعه الأمير أبو جعفر وأبو الحسن علي بن عبد العزيز، والمرتضى أبو القاسم الموسوي، ونظام الحضرتين أبو الحسن الزينبي، والمصطنع أبو نصر منصور بن رطاس [2] الحاجب، وانحدر إلى أن قرب من مضرب الملك جلال الدولة، فخرج [إليه في زبزبه] [3] وصعد فقبل الأرض دفعات، وجلس بين يديه على كرسي طرح له، وسأله عن أخباره وعرفه أنه بقرب داره، فشكر ودعا وعاد إلى الزبزب فوقف فيه فتقدم إليه الخليفة بالجلوس فجلس وتبع الطيار على سبيل الخدمة إلى أن عبر إلى درجة دار الخليفة، وصعد الملك من الزبزب وجلس في خيمة لطيفة ضربت له على شاطئ دجلة بقرب قصر عيسى، ثم مضى إلى دار المملكة وتقدم/ بأن يضرب له الطبل على بابها في أوقات الصلوات الخمس على مثل ما كان سلطان الدولة فعله عند وروده وغيره مشرف الدولة بعده ورده إلى الرسم وهو في أوقات الصلوات الثلاث وعلى ذلك جرت العادة [4] في أيام عضد الدولة وصمصامها وشرفها وبهائها، فثقل ما فعله على الخليفة لأنه مساواة له وراسل في معناه، فاحتج بما فعله سلطان الدولة، فقيل ذلك على غير أصل ومن غير إذن، ولم تجر العادة بمماثلة الخليفة في هذا الأمر، ثم تردد الرسائل ما انتهى إلى أن قطع الملك ضرب الطبل في الواحدة، فأذن الخليفة في ضرب الطبل في أوقات الصلوات الخمس.
[ حلف جلال الدولة لجنوده على الوفاء والصفاء ]
وفي هذه السنة [5] : حلف جلال الدولة لجنوده على الوفاء والصفاء، وحلف لأمير المؤمنين أيضا على المخالصة والطاعة.
وفي يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال وهو التاسع والعشرين من تشرين الثاني:
هبت ريح من الغرب باردة، ودام البرد إلى يوم الثلاثاء ثالث ذي القعدة، فجاوز العادة   [1] في الأصل: «خرج الخليفة لتلقيه» .
[2] في الأصل: «منصور بن طاس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «جرت الحال» .
[5] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 183



وجمدت منه حافات دجلة، وجمد الخل والنبيذ وأبوال الدواب، ورئيت ناعورة قد وقفت لجمود الماء وقد صار الماء في أنقابها كالعمود.
وقلد أبو طاهر بن حماد واسطا والبطيحة، ولقب عميد الحضرة ذا الرتبتين.
وفي هذه السنة [1] : زاد الأمر في نقض دار معز الدولة بباب الشماسية، وكان معز الدولة قد بنى هذه الدار بناء صرف إليه عنايته، فعظم المجالس، وفخم البناء، ووصل/ بها من الإصطبلات ما يسع الوفا من الكراع، وجعل على كل إصطبل بابا من حديد وأنفق عليها اثنى عشر ألف ألف درهم قيمتها ألف ألف دينار، سوى ما كان يجلب من معادن الجص والنورة والإسفيذاج، ولم يعمل من مسناتها إلا البعض لأنه أراد أن يصل المسناة بمسناة دار الصيمري، فعاجلته المنية، فلما توفي جعلها ولده عز الدولة دار الموكب، وكان لا يحضرها إلا عند البروز للعسكر، وكانت داره التي ينزلها الدار الغربة التي كانت للمتقي للَّه، وتجددت دولة بعد دولة ودار المعز مهجورة، فلما عمر بهاء الدولة داره بسوق الثلاثاء التي كانت معروفة بمونس فسح في أخذ شيء من آجر الإصطبلات، فدب الخراب فيها، وبعث بهاء الدولة لقلع السقف الساج المذهب من بيت المائدة، وكانت قد أنفقت عليه أموال عظيمة فحمله إلى مهرويان ليحوله إلى دار المملكة بشيراز، فلم يتم ذلك وبقي موضعه، فهلك، وبذل، في ثمنه من يحك ذهبه ثمانية آلاف دينار، فلم يقبل الرجل [2] ، ثم امتدت يد الجند إلى أخذ آجرها، ثم أقيم من ينقضها ويبيع آلاتها.
وتأخر في هذه السنة الحاج الخراسانية، ولم يحج من خراسان والعراق أحد من الناس.
 ذكر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3149- أَحْمَدُ [4] بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو عبد الله الشاهد 
[5] :   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «فلم يقبل الوكيل» .
[3] بياض في الأصل.
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 23) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 184



خطب في جامع المنصور في سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وكان يخطب خطبة واحدة كل جمعة لا يغيرها، وإذا سمعها منه الناس ضجوا بالبكاء وخشعوا/ لصوته.
توفي في هذه السنة.
 3150- الحسين [1] بن علي بن الحسين، أبو القاسم المغربي الوزير 
[2] :
ولد بمصر في ذي الحجة سنة سبعين وثلاثمائة وهرب منها حين قتل صاحبها أباه وعمه، وقصد مكة ثم الشام ثم بغداد فوزر لمشرف الدولة [3] بعد أبي على الرخجي، وكان كاتبا عالما يقول الشعر الحسن، ثم وزر بعد ذلك لابن مروان بديار بكر ومات عنده، قال أبو غالب بن بشران الواسطي: رويت له أن بعض الحكماء قال لبنيه: تعلموا العلم فلأن يذم الزمان لكم خير من أن يذم بكم، ففكر ساعة وكتب:
ولقد بلوت الدهر أعجم صرفه ... فأطاع لي عصيانه ولسانه [4]
ووجدت عقل المرء قيمة نفسه ... وبجده جدواه، أو حرمانه
فإذا جفاه المجد عيبت نفسه ... وإذا جفاه الجد عيب زمانه
ومن شعره المستحسن ما أنبأنا به أبو القاسم السمرقندي، قال: أنشدنا أبو محمد التميمي للوزير أبي القاسم المغربي:
وما ظبية أدماء تحنو على الطلا ... ترى الإنس وحشا وهي تأنس بالوحش
غدت فارتعت ثم انثنت لرضاعه ... فلم تلق شيئا من قوائمه الحمش
فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت ... سباع الفلا ينهشنه أي ما نهش
/ بأوجع منى يوم ظلت أنامل ... تودعني بالدر من شبك النقش
وأجمالهم تمشى [5] وقد خيل الهوى ... كأن مطاياهم على ناظري تمشي
وأعجب ما في الأمر إن عشت بعدهم ... على أنهم ما خلفوا في من بطش   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 23) .
[3] في الأصل: «فوزر لشرف الدولة» .
[4] في ص، ل: «عصيانه وليانه» .
[5] في ل: «وأجمالهم تحدي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 185



وكان المغربي إذا دخل عليه الفقيه سأله عن النحو، والنحوي سأله عن الفرائض أو الشاعر سأله عن القرآن قصدا ليسكتهم، فدخل عليه شيخ معروف فسأله عن العلم، فقال: ما أدري ولكني رجل يودعني الغريب الذي لا أعرفه الأموال العظيمة، ويعود بعد سنين وهي بختومها فأخجله بذلك وآل الأمر [1] إلى أن زار رجلا من الصالحين المنقطعين إلى الله تعالى، فقال: لو صحبتنا لنستفيد منك وتستفيد منا، فقال: ردني عن هذا قول الشاعر:
إذا شئت أن تحيا غنيا فلا تكن ... بمنزلة إلا رضيت بدونها
فأنا اكتفي بعيشي هذا، فقال: يا شيخ ما هذا بيت شعر هذا بيت مال، ثم قال:
اللهم أغننا كما أغنيت هذا الشيخ، واعتزل السلطان فقيل له: لو تركت المناصب في عنفوان شبابك، فقال:
كنت في سفرة البطالة والجهل ... زمانا فحان مني قدوم
تبت من كل مأثم فعسى يمحي ... بهذا الحديث ذاك القديم
بعد خمس وأربعين لقد ما ... طلت إلا أن الغريم كريم
ولما أحس بالموت كتب كتابا إلى من يصل إليه من الأمراء والرؤساء الذين من ديار بكر والكوفة يعرفهم أن حظية له توفيت، وإن تابوتها يجتاز بهم إلى مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام، وخاطبهم في المراعاة لمن يصحبه ويخفره، وكان قصده أن لا يتعرض أحد لتابوته، وأن ينطوي خبره فتم له ذلك.
وتوفي في رمضان بميافارقين عن ست وأربعين سنة، وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام فدفن هناك.
أَخْبَرَنَا محمد بْن ناصر، أَخْبَرَنَا عبد المحسن بن محمد قال: حدثني أبو منصور محمد بن علي الواسطي قال: حدثني الأمير منتخب الملل قال: كان ابن المغربي مختفيا بالقاهرة والسلطان يطلب دمه، وكان بمصر صبي أمرد مما انتهى الحسن إليه في   [1] في الأصل: «وآل أمره» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 186



زمانه، وكان يشتهي أن يراه، فخبر أنه يسبح في الخليج، فخرج وغرر بنفسه، ونظر إليه فقال:
علمت منطق حاجيه والين عشر رأيته ... وعرفت آثار النعيم بقبلة من عارضيه
ها قد رضيت من الحياة بأسرها نظري إليه ... ولقد أراه في الخليج يشقه من جانبيه
والموج مثل السيف وهو فرنده في صفحتيه ... لا تشربوا من مائه أبدا ولا تردوا عليه
قد ذاب منه السحر من حركاته وحنيته ... مكانه في الموج قلبي بر شواقي إليه]
[1]
 3151- محمد [2] بن إسحاق ابن الطل [3] ابن وائل، أبو بكر الأزدي [4] الأنباري: 
سمع أحمد بن يعقوب القرنجلي.
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب، قال: حدثني الصوري أنه سمع منه بالأنبار في سنة ثمان عشرة وأربعمائة، ومات في تلك السنة.
 3152- مُحَمَّد [5] بن الحسين بن إبراهيم بن محمد، أبو بكر الوراق ويعرف بابن الخفاف 
[6] :
حدث عن أحمد بن جعفر القطيعي وغيره.
أَخْبَرَنَا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [7] أَحْمَد بن علي الحافظ، أخبرنا محمد بن الحسين [8] الخفاف، عن جماعة كثيرة لا تعرف ذكر أنه كتب عنهم في السفر، وكان غير ثقة لا شك أنه كان يركب الأحاديث ويضعها على من يرويها عنه، ويختلق أسماء وأنسابا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ل. وجاء في ت بعد نهاية ترجمة محمد بن إسحاق ابن الطل: «تقدم إلى ترجمة الوزير المغربي» وأثبت ما بين المعقوفتين.
[2] بياض في ت.
[3] في ت: «ابن المطلب» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 262) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 250، البداية والنهاية 12/ 23) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في ص، ل: «حدثنا محمد بن الحسين» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 187



عجيبة، وعندي عنه من تلك الأباطيل أشياء، وكنت عرضت بعضها علي هبة الله بن الحسن الطبري، فخرق كتابي بها وجعل يعجب مني كيف أسمع منه.
توفي الخفاف في ذي الحجة من هذه السنة.
 3153- هبة الله [1] بن الحسن [2] بن منصور، أبو القاسم الرازي طبري الأصل ويعرف باللالكائي 
[3] :
سمع عيسى بن علي بن عيسى الوزير، والمخلص، وخلقا كثيرا. ودرس الفقه على مذهب الشافعيّ عند أبي حامد الأسفراييني، وكان يفهم ويحفظ، وصنف كتبا وأدركته المنية قبل أن ينتشر عنه شيء، فتوفى بالدينور في رمضان هذه السنة.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: حدثني علي بن الحسين بن جداء العكبري، قال: رأيت أبا القاسم الطبري في المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال:
غفر لي، قلت: بماذا؟ فكأنه قال كلمة خفية بالسنة.
 3154- أبو القاسم [4] بن القادر باللَّه 
[5] : توفي ليلة الأحد لليلة خلت من جمادى الآخرة، وصلى عليه أخوه أبو جعفر، ومشى الناس بين يدي جنازته من رأس الجسر إلى التربة بالرصافة، وأعاد الصلاة عليه أبو محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر، وقطع ضرب الطبل في دار الخلافة أياما لأجل المصيبة، ولحق الخليفة عليه من الحزن أمر عظيم.
 3155- أبو الحسن [6] ابن طباطبا الشريف 
[7] :
له شعر مليح، ومنه أن رجلا كتب إليه، فأجابه على ظهر رقعته فقال:
وقرأت الذي كتبت وما زال ... نجيي ومؤنسي وسميري   [1] بياض في ت.
[2] في ت: «ابن الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 71، والكامل 8/ 163، والبداية والنهاية 12/ 24) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 24) .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 163، والبداية والنهاية 12/ 24) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 188



وغدا الفال بامتزاج السطور ... حاكما بامتزاجنا في الضمير
واقتران الكلام لفظا وخطا ... شاهد باقتران [1] ود الصدور
وتبركت باجتماع الكلامين ... رجاء اجتماعنا في سرور
وتفاءلت بالظهور على الواشي ... فصارت إجابتي في الظهور
توفي في ذي القعدة من هذه السنة رحمه الله.   [1] في ص: «شاهد بافتراق» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 189



 ثم دخلت سنة تسع عشرة وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الغلمان اجتمعوا يوم الأحد ثاني عشر المحرم، وتحالفوا على اتفاق الكلمة، وأخرجوا الخيم، وأخرجوا أكابر الأصفهلارية [2] معهم، فخرجوا يوم السبت ثامن عشر المحرم، ثم أنفذوا يوم الأحد جماعة إلى دار الخلافة برسالة يقولون فيها: نحن عبيد أمير المؤمنين، وهذا الملك متوفر على لذاته لا يقوم بأمورنا ونريد أن توعز إليه [3] بالعود إلى البصرة، وإنفاذ ولده ليقيم بيننا نائبا عنه في مراعاتنا، فأجيبوا ووعدوا بمراسلة جلال الدولة، وأنفذ إليه المرتضى، وأبو الحسن الزينبي، وأبو نصر المصطنع برسالة تتضمن ما قالوه، فقال: كل ما ذكروا من إغفالنا لهم صحيح، ونحن معتذرون عفا الله عما سلف، ونحن نستأنف الطريقة التي تؤدى إلى مرادهم، فلما بلغهم ذلك، قالوا:
فإذا نحن مطيعون إلا أننا نريد ما وعدنا به عاجلا قبل دخولنا إلى منازلنا، ثم تقرر القواعد بعد ذلك، وأخرج من المصاغ والفضة أكثر من مائة ألف درهم، فلم يرضهم، وباكروا فنهبوا دار الوزير [أبي علي] [4] بن ماكولا وبعض دور الأصحاب والحواشي، وعظمت الفتنة وخرقت الهيبة [5] ، ومد أقوام أيديهم إلى دور العوام، ووكلوا جماعة منهم بأبواب   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «الإصفهسلارية» .
[3] في ص: «أن توعز علينا» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ل: «وعظمت الفتنة وحرجت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 190



دار المملكة، ومنعوا من دخول الطعام والماء، فضاق الأمر على من في الدار حتى أكلوا ما في البستان، وشربوا من الآبار، فخرج الملك ودعا قوما من الموكلين بالأبواب فلم يأتوا فكتب رقعة إلى الغلمان: بأني أرجع عن كل ما أنكرتموه وأعطيكم، فقالوا أعطيتنا ملء بغداد لم تصلح لنا ولم نصلح لك، فقال: إذ كرهتموني فمكنوني من الانحدار، واستقر الأمر على انحداره وابتيع له زبزب شعث، فقال: يكون نزولي بالليل، فقالوا، لا بل الآن، والغلمان يرونه قائما فلا يسلمون عليه، ويدعوهم فلا يجيبونه، فحمل قوم من الغلمان على السرادق فظن أنهم يريدون الحرم، فخرج وفي يده طبر وقال: قد بلغ الأمر إلى الحرم، فقال بعضهم: أرجع إلى دارك فإنك ملكنا، وصاحوا: جلال الدولة يا منصور، وانتضيت السيوف وترجلوا وقبلوا الأرض وأخرج المصاغ/ حتى حلي النساء فصرفه إليهم [1] ، واخرج الثياب والفروش والآلات الكثيرة، فلم يف ببعض المقصود، ثم اجتمعوا عند الوزير وهموا بقتله، فقال: لا ذنب له وأخرجت الآلات فبيعت، وكان فيها كيس وسفرة وطست.
وقد ذكرنا ما جرى على النخل في السنة الماضية من البرد والريح، فلما جاءت هذه السنة عدم الرطب إلا ما يجلب من بعد، فبيع كل ثلاثة أرطال بدينار جلالي، واشتد البرد فجمدت حافات دجلة، ووقفت العروب بعكبرا عن الدوران لجمود ما حولها، وهلك ببغداد من النخل عشرات ألوف.
وتأخر في هذه السنة ورود الحاج من خراسان، وبطل الحج من العراق والبصرة وتأخر عنه أهل مصر، ومضى قوم من خراسان إلى مكران فركبوا في البحر من هناك إلى جدة فحجوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3156- الحسين [3] بن الحسن [4] بن يحيى، أبو عبد الله العلويّ ويعرف بالنهرسابسي 
[5] :   [1] في الأصل: «فدفعه اليهم» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] في ت: «ابن الحسين» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 34) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 191



كتب عنه أبو بكر الخطيب، وكان صدوقا، قال: وسألته عن مولده، فقال: ولدت بالكوفة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة، ومات بواسط في جمادي الآخرة من هذه السنة.
 3157- حمزة [1] بن إبراهيم، أبو الخطاب 
[2] :
اتصل ببهاء الدولة بعلمه النجوم، وبلغ منزلة [3] لم يبلغها أمثاله، وكان الوزراء يتبعونه، وحمل إليه فخر الملك ابن خلف لما فتح قلعة سابور مائة ألف دينار، فاستقلها وعاتبه فآل أمره إلى أن مات بكرخ سامرا غريبا مفلوجا، وذهب ماله وجاهه.
 3158- محمد [4] بن محمد بن إبراهيم بن مخلد، أبو الحسن التاجر 
[5] :
سمع إسماعيل بن محمد الصفار، ومحمد بن عمر الرزاز [6] ، وعمر بن الحسن الشيباني [7] ، وهو آخر من حدث عنهم، وسمع أبا عمرو ابن السماك، وأحمد بن سليمان النجاد، وجعفر الخلدي وغيرهم، ولم يكن بقي أعلى إسنادا منه وكانت له معرفة [8] بشيء من الفقه، وكان ذا حال ونعمة، وعرضت عليه الشهادة فأباها، وأشفق من المصادرة فخرج إلى مصر فأقام بها سنة [9] ، ثم عاد فالزم في التقسيط على الكرخ الذي وقع في سنة سبع عشرة ما أفقره حتى أنه توفي في ربيع الأول من هذه السنة ولم يكن عنده كفن، فبعث القادر باللَّه أكفانه من عنده.
 3159- مبارك [10] الانماطي 
[11] :
كان له مال عظيم وجاه كثير، فتوفي بمصر وخلف ما يزيد على ثلاثمائة ألف دينار، فترك جميع ذلك على بنت كانت له ببغداد.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 25) .
[3] في ص، ل: «ونزل منزلة لم يبلغها» .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 231، والكامل 8/ 169، والبداية والنهاية 12/ 25) .
[6] في ت: «بن عمر الررار» .
[7] في ص: «عمر بن الحسين الشيناني» .
[8] في الأصل: «وكان له معرفة» .
[9] «سنة» : ساقطة من ص.
[10] بياض في ت.
[11] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 25) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 192



 3160- أبو الفوارس [1] بن بهاء الدولة 
[2] :
توفي بكرمان، فنادى أصحابه بشعار ابن أخيه أبي كاليجار، وكان أبو الفوارس ظالما، كان إذا سكر ضرب أصحابه [3] ، وضرب وزيره في بعض الأيام مائتي مقرعة وأحلفه بالطلاق أنه لا يتأوه ولا يخبر بذلك [4] أحدا، فقيل إن حواشيه سموه ودفنوه بشيراز.
 3161- محمد [5] باشاذ 
[6] .
وزر لأبي كاليجار فلقبه معز الدين [7] ، فلك الدولة، سيد الأمة، وزير الوزراء، عماد الملك، ثم سلم إلى جلال الدولة أبي طاهر فاعتل ومات [8] .
 3162- أبو عبد الله [9] بن التبان 
[10] :
المتكلم، توفي في هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 25) .
[3] في ص، ل: «كان إذا شرب ضرب أصحابه» .
[4] في الأصل: «ولا يقول بذلك» .
[5] بياض في ت.
[6] في الأصل، ت: «محمد بن عبد الملك باشاذ» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 25، وفيه: «أبو محمد بن الساد» .
[7] في الأصل: «فلقبه بعز الدين» .
[8] في ل: «ما اعتقل ومات» .
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 25) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 193



 ثم دخلت سنة عشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ انحدار ذو البراعتين إلى البصرة واليا عليها ]
أنه انحدر ذو البراعتين أحمد بن محمد الواسطي إلى البصرة/ واليا عليها في محرم هذه السنة.
وورد الخبر لسبع خلون من ربيع الآخر: بأن مطرا ورد بنواحي النعمانية ومعه برد كبار، في بردة أرطال، وذكر أنه ورد بنواحي دير العاقول مطر معه برد وزن الواحدة منها خمسة دراهم وأقل، وارتفعت بعده ريح سوداء فقلعت كثيرا من أصول الزيتون العاتية العتيقة، وعبرت بها من شرقي النهروان إلى غربيه وطرحتها علي بعد، وقلعت الريح نخلة من أصلها ثم حملت جذعها إلى دار بينها وبينها ثلاث دور، وقلعت الريح سقف مسجد الجامع [2] ببعض القرى، وشوهد من البرد ما يكون في الواحدة ما بين الرطل إلى الرطلين، ووجدت بردة عظيمة الحجم [3] يزيد وزنها على مائة رطل، فحزرت بمائة وخمسين رطلا، وكانت كالثور النائم، وقد نزلت في الأرض نحوا من ذراع.
وورد إلى الخليفة كتاب من الأمير يمين الدولة أبي القاسم محمود وكان فيه سلام على سيدنا ومولانا الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين، فإن كتاب العبد صدر من معسكره بظاهر الري غرة جمادى الآخر سنة عشرين، وقد أزال الله عن هذه البقعة أيدي الظلمة   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «سقف المسجد الجامع» .
[3] في الأصل: «بردة عظيمة الجرم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 194



وطهرها من دعوة الباطنية الكفرة والمبتدعة الفجرة، وقد تناهت إلى الحضرة المقدسة حقيقة الحال في ما قصر العبد عليه سعيه واجتهاده من غزو أهل الكفر والضلال، وقمع من نبغ ببلاد خراسان من الفئة الباطنية الفجار، وكانت مدينة الري مخصوصة بالتجائهم إليها وإعلانهم/ بالدعاء إلى كفرهم فيها يختلطون بالمعتزلة المبتدعة والغالية من الروافض المخالفة لكتاب الله والسنة يتجاهرون بشتم الصحابة [1] ويسرون اعتقاد الكفر [2] ومذهب الإباحة، وكان زعيمهم رستم بن علي الديلمي، فعطف العبد عنانه بالعساكر فطلع بجرجان وتوقف بها إلى انصراف الشتاء، ثم دلف منها إلى دامغان [3] ، ووجه عليا لحاجب في مقدمة العسكر إلى الري، فبرز رستم بن علي من وجاره على حكم الاستسلام والاضطرار، فقبض عليه وعلى أعيان الباطنية من قواده.
وطلعت الرايات أثر المقدمة بسواد الري غدوة الاثنين السادس عشر من جمادي الأولى، وخرج الديالمة معترفين بذنوبهم شاهدين بالكفر والرفض على نفوسهم، فرجع إلى الفقهاء في تعرف أحوالهم، فاتفقوا على أنهم خارجون عن الطاعة وداخلون في أهل الفساد مستمرون على العناد، فيجب عليهم القتل والقطع والنفي على مراتب جناياتهم [4] ، وان لم يكونوا من أهل الإلحاد فكيف واعتقادهم في مذاهبهم ولا يعدو ثلاثة أوجه تسود بها الوجوه في القيامة [5] التشيع والرفض والباطن، وذكر هؤلاء الفقهاء أن أكثر القوم لا يقيمون الصلاة، ولا يؤتون الزكاة، ولا يعرفون شرائط الإسلام، ولا يميزون بين الحلال والحرام، بل يجاهرون بالقذف وشتم الصحابة، ويعتقدون ذلك ديانة، والأمثل منهم يتقلد مذهب الاعتزال، والباطنية منهم لا يؤمنون باللَّه عز وجل وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأنهم يعدون جميع الملل مخاريق الحكماء، ويعتقدون مذهب الإباحة في الأموال/ والفروج والدماء [6] وحكموا بأن رستم بن علي   [1] في الأصل: «يتجاهرون بشتم الصحابة» .
[2] في ص، ل: «ويرون اعتقاد الكفر» .
[3] في الأصل: «دلف إلى الدامغان» .
[4] في الأصل: «والنفي على الغارة على مراتب جناياتهم» .
[5] في الأصل: «الوجوه في القيمة» .
[6] «والدماء» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 195



كان يظهر التستر ويتميز به عن سلفه إلا أن في حبالته زيادة على خمسين امرأة من الحرائر ولدن ثلاثة وثلاثين نفسا من الذكور والإناث، وحين رجع إليه في السؤال عن هذه الحال، وعرف أن من يستجيز مثل هذا الصنيع مجاوز كل حد في الاستحلال ذكر أن هذه العدة من النساء أزواجه، وأن أولادهن أولاده، وأن الرسم الجاري لسلفه [في ارتباط الحرائر] [1] كان مستمرا على هذه الجملة، وأنه لم يخالف عاداتهم في ارتكاب هذه الخطة، وأن ناحية من سواد الري قد خصت بقوم من المزدكية يدعون الإسلام بإعلان الشهادة، ثم يجاهرون بترك الصلاة والزكاة والصوم والغسل وأكل الميتة، فقضى الانتصار لدين الله [تعالى] [2] بتميز هؤلاء الباطنية عنهم، فصلبوا على شارع مدينة طالما تملكوها غصبا واقتسموا أموالها نهبا، وقد كانوا بذلوا أموالا جمة يفتدون بها نفوسهم، فعرفوا أن الغرض نهب نفوسهم دون العرض وحول رستم بن علي [وابنه] [3] وجماعة من الديالمة إلى خراسان، وضم إليهم أعيان المعتزلة والغلاة من الروافض ليتخلص الناس من فتنتهم، ثم نظر فيما اختزنه [4] رستم بن علي بن الأثاث فعثر من الجواهر ما يقارب خمسمائة ألف دينار، ومن النقد على مائتين وستين ألف دينار، ومن الذهبيات والفضيات على ما بلغ قيمة ثلاثين ألف دينار، ومن أصناف [5] الثياب على خمسة آلاف وثلاثمائة ثوب، وبلغت قيمة الدسوت من النسيج والخزوانيات [6] عشرين ألف دينار، ووقف/ أعيان الديلم على مائتي ألف دينار [7] ، وحول من الكتب خمسون حملا ما خلا كتب المعتزلة والفلاسفة والروافض فإنّها أحرقت تحت جذوع المصلبين، إذ كانت أصول البدع، فخلت هذه البقعة من دعاة الباطنية وأعيان المعتزلة والروافض، وانتصرت السنة فطالع العبد بحقيقة ما يسره الله تعالى لأنصار الدولة القاهرة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل، ب: «ثم نظر فيما احتجنه» .
[5] «أصناف» : ساقطة من ص.
[6] في الأصل: «الخزاثنات» .
[7] «ووقف أعيان ... ألف دينار» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 196



وفي وقت عتمة ليلة الثلاثاء لعشر بقين من رجب انقض كوكب عظيم أضاءت منه الأرض، وكان له دوي كدوي الرعد، وتقطع أربع قطع، وانقض في ليلة الخميس بعده كوكب آخر دونه، وانقض في ليلة الأربعاء لليلتين بقيتا من الشهر كوكب ثالث أكبر من الأول وأكثر إضاءة وانتشار شعاع.
وفي شعبان اضطرب البلد وكثرت العملات، وكبس العيارون عدة محال منه، وضعفت رجالة المعونة.
[ غار الماء في الفرات غورا شديدا ]
وفي يوم الاثنين الثامن عشر من هذا الشهر غار الماء في الفرات غورا شديدا، وجزرت فوهة نهر الرفيل وانقطع الماء عنه، ووقفت الأرحاء التي عليه، وتعذرت الطحون وبلغت أجرة الكارة في طحنها ثلاث دنانير كنية قيمتها دينار، وكانت الركينة نصفا من المس، ثم صارت مسا واحدة.
[ جمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء في دار الخلافة ]
وفي هذا اليوم: جمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء في دار الخلافة، وقرئ عليهم كتاب طويل عمله الخليفة القادر باللَّه يتضمن الوعظ وتفضيل مذهب السنة [1] ، والطعن على المعتزلة وإيراد الأخبار الكثيرة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة.
وفي يوم الخميس/ لعشر بقين من شهر رمضان: جمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء الوعاظ والزهاد إلى دار الخلافة، وقرأ عليهم أبو الحسن بن حاجب النعمان كتابا طويلا عمله الخليفة القادر باللَّه، وذكر فيه أخبارا من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، وما روي عنه في عدة أمور من الدين وشرائعه، وخرج من ذلك إلى الطعن على من يقول بخلق القرآن وتفسيقه وحكاية ما جرى بين عبد العزيز وبشر المريسي فيه، ثم ختم القول بالوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخذت في آخر الكتاب خطوط الحاضرين وسماعهم بما سمعوه.
وفي يوم الاثنين غرة ذي القعدة: جمع القضاة والشهود والفقهاء والوعاظ والزهاد إلى دار الخلافة، وقرئ عليهم كتاب طويل جدا يتضمن ذكر أبي بكر وعمر وفضائلهما   [1] في الأصل: «وتفضيل أهل السنة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 197



ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم، والطعن على من يقول بخلق القرآن، وأعيد فيه ما جرى بين بشر المريسي وعبد العزيز المكي في ذاك، ويخرج من هذا إلى الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأقام الناس إلى بعد العتمة حتى استوفيت قراءته، ثم أخذت خطوطهم في آخره بحضورهم وسماع ما سمعوه.
وكان يخطب في جامع براثا من يذكر في خطبته مذهبا فاحشا من مذاهب الشيعة، فقبض عليه في دار الخلافة، وتقدم يوم الجمعة التاسع عشر من ذي القعدة إلى أبي منصور [بن تمام] [1] الخطيب ليخطب بدلا عن الخطيب الذي كان مرسوما به، فلما صعد المنبر دقه بعقب سيفه، على ما جرت به العادة، والشيعة تنكر ذلك، وخطب خطبة قصر فيها عما كان يفعله من تقدمه في ذكر علي بن أبي طالب، وختم قوله بأن قال: اللَّهمّ اغفر للمسلمين، ومن زعم أن عليا مولاه، فرماه العامة حينئذ بالآجر ودموا وجهه، ونزل من المنبر ووقف المشايخ [2] دونه حتى صلى ركعتي الجمعة خفيفة وعرف الخليفة ذلك فغاظه وأحفظه، وخرج أمره باستدعاء الشريفين أبي القاسم المرتضى، وأبي الحسن الزينبي، [نظام الحضرتين محمد بن علي] [3] والقاضي أبي صالح، وأمر بمكاتبة الحضرة الملكية والوزير أبي علي ابن ماكولا والأصبهلارية [4] في هذا المعنى بما تقام الصحبة فيه فكان فيما كتب:
«بسم الله الرحمن الرحيم إذا بلغ الأمر، أطال الله بقاء صاحب الجيش، إلى الجرأة على الدين وسياسة الدولة والمملكة، ثبتها الله من الرعاع والأوباش، فلا صبر دون المبالغة بما توجبه الحمية وبغير شك أنه قد بلغه ما جرى في يوم الجمعة الماضية من مسجد براثا الذي يجمع الكفرة والزنادقة، ومن قد تبرأ الله منه فصار أشبه شيء بمسجد الضرار، وذلك أن خطيبا كان فيه يجري إلى ما لا يخرج به عن الزندقة والدعوى لعلي بن أبي طالب عليه السلام ما لو كان حيا، فسمعه لقتل قائله وقد فعل مثل ذلك في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ل: «ووقف المسالح» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «الاستهلال» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 198



الغواة أمثال هؤلاء الغثاء الذين يدعون للَّه، ما تكاد السموات يتفطرن منه، فإنه كان في بعض ما/ يورده هذا الخطيب قبحه الله بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول وعلى أخيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مكلم الجمجمة، ومحيي الأموات البشري الإلهي مكلم فتية أصحاب الكهف، إلى غير ذلك من الغلو المبتدع الذي تقشعر منه الجلود، ويتحرك منه المسلمون، وتنخلع قلوبهم، ويرون الجهاد فيه كجهاد الثغر، فلما ظهر [1] ذلك قبض على الخطيب وأنفذ ابن تمام ليعتمد إقامة الخطبة القويمة، فأورد الرسم الذي يطرق الأسماع من الخطبة ولم يخرج عن قوله: اللَّهمّ صلى على محمد وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتجبين وأزواجه [الطاهرات] [2] أمهات المؤمنين،. وذكر العباس وعليا عليهما السلام، ثم قال في التفاته المعهود عن يمينه: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد إمام أئمة الهدى، وعن يساره اللهم صل على محمد الشفيع المشفع في الورى وأقام الدعوتين الجليلتين، ونزل فوافاه الآجر كالمطر فخلع كتفه وكسر أنفه وأدمى وجهه وهو لما به وأشيط بدمه لولا أنه كان هناك أربعة من الأتراك أيدهم الله فنفروا واجتهدوا في أن حموه لكان قد هلك، وهذه هجمة على دين الله وفتك في شريعة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاعة في ذكر الربوبية، والحاجة صادقة، والضرورة ماسة إلى أن يقصد الامتعاض البالغ في هذه الحال العظيمة الهائلة التي ارتكبها الكفرة الفجرة، وأقدموا على ما أقدموا عليه، وبقي التظافر على اقتناصهم وأخذ البريء/ بالسقيم، وإباحة الدماء الواجب سفحها، وكسر الأيدي والأرجل التي تجب إبانتها عن أجسادها والشد على أيدي أصحاب المعونة فيما يقصدونه من ذلك، والعمل على ركوب الجم الغفير وجمهور كبراء العسكر أدام الله عزهم في يوم الجمعة الآتية ليكون الخطيب أيده الله في صحبتهم، ويجري الأمر في الخطبة الإسلامية على تقويمها، ورغم من رغم، ولا يكون ذلك إلا بعد نكاية تظهر وتعم، فإن هؤلاء الشيع قد درسوا الإسلام وقد بقيت منه بقية، وإن لم يدفع هؤلاء الزنادقة المرتدة عن سنن الإسلام وإلا هدم وذهبت هذه البقية، وله أدام الله تأييده سامي رأيه في الوقوف على ذلك والجري على العادة في كفاية هذا   [1] «ظهر» : ساقطة من ل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 199



المهم، وإجابتي عن هذه الرقعة بما أنهيه فيقع السكون إليه والاعتماد عليه إن شاء الله بعد فقد لحق تماما الخطيب في نفسه وولده ما ستنشر معرفته، وقد انهتك [1] محرمه، ويحتاج أن يستدعي صاحب المعونة ليستكشف عن حقيقة الحال ومن الذي جنى هذه الجناية، ويتعرف من الملاحين الذين في المشارع من أي جهة وردوا وإلى أين صاروا، ويتعرف ذلك من حراس الدروب بعد الإرهاب الذي يعمل في مثله ويطالع بما ينتهي إليه الاجتهاد أن شاء الله.
وكان الذي لحق الخطيب أنه كبسه نحو ثلاثين رجلا في داره ليلة الاثنين بالمشاعل، وأخذوا ما كان في داره/ وأعروه وأعروا ولده وحرمه، وأشفق الوزير والأصفهلارية في الجمعة الثانية من حدوث فتنة بركوب الغلمان مع الخطيب، فراسلوا أبا الحسن بن حاجب النعمان بالتوقف عن إنفاذه في هذا اليوم إلى أن تسكن الثورة، وترتب لهذا الأمر قاعدة يؤمن معها الاختلاط والفساد، فلم يحضر خطيب ولا أقيمت صلاة الجمعة في مسجد براثا، وقد كان شيوخ الشيعة امتنعوا من حضوره وتأهب الأحداث والسفهاء للفتنة.
وفي هذا الوقت كثرت العملات والكبسات في الجانب الشرقي من المعروف بالبرجمي ومن معه من الدعار المتغربين من الأجمة بالأحمرية، وكانوا يدخلون على الدار التي يعينون عليها من نقوب ينقبونها إليها فيصيح أهلها ويطلبون مغيثا أو معينا من الأتراك الذين يجاورونهم، فلا يخرج أحد منهم من داره، ولا يمتعض لما يجري في جواره، وزاد الأمر بخلو الجانب الشرقي من ناظر في معونة، ودخل على أبي بكر بن تمام الخطيب ومنزله ملاصق مسجد القهرمانة بازاء دار المملكة، فصاح واستغاث بالملك ودعاه باسمه، فلما كان في ليلة السبت لثلاث بقين من ذي القعدة ارتفع الصياح ليلا في جوار دار المملكة لأن هؤلاء الدعار قصدوا دارا لبعض الأتراك وحاولوا الوصول إليها فنذر بهم وسمع الملك الصوت فركب في غلمانه وحواشيه وخرج إلى باب درب حماد، فطلب القوم، / وخرج كثير من العامة يدعون له ويذكرون الأتراك بما يعجزونهم فيه، فعاد إلى داره، وتعدى الفساد من الجانب الشرقي إلى الجانب الغربي، وكبست فيه   [1] في ل: «وقد انمهك» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 200



دور، وفتحت دكاكين، وكبس جامع الرصافة ليلا، وأخذت ثياب من فيه، واستؤذن الخليفة في تحويل آلات الجامع من الستور، والقناديل، فحولت إلى التربة بالرصافة.
وفي يوم الخميس التاسع من ذي الحجة: حضر الأشراف والقضاة والشهود في دار الخلافة، وقرئ عليهم عهد أبي عبد الله الحسين بن علي بن ماكولا بتقليده قضاء القضاة، وخلع عليه ثم قرئ عهده بعد ذلك في جامع الرصافة وجامع المدينة.
وفي يوم الجمعة الذي كان عيد النحر: خرج الناس والجند إلى ظاهر البلد بحضرة مسجد براثا، فلم يحضر خطيب ولا حضر صاحب معونة، فلما طال الانتظار قيل لأحد المؤذنين في الموضع تقدم فصل، فتقدم وكبر في أول ركعة ما لم يضبط عدده حيرة ودهشا، وسجد قوم ولم يسجد قوم، وكبر في الركعة الثانية تكبيرة أو تكبيرتين، ووقعت الصيحة فظن أنها من فتنة فانزعج الناس واختلطوا وانقطعت الصلاة، وكان سبب انقطاع الخطباء عن هذا الموضع ما سبق ذكره عن أبي منصور بن تمام الخطيب، وغيظ الخليفة في أن لم يفعل مقابلة/ ذلك لما كتب وأمر به، ثم اجتمع بعد هذا قوم من مشايخ أهل الكرخ، فصاروا مع الشريف المرتضى إلى دار الخلافة، فأحالوا على سفهاء الأحداث فيما جرى على الخطيب، وسألوا الصفح عن هذه الجناية، وأن لا يخلى عن هذا المسجد من المراعاة وإقامة الخطبة فيه، فأقيم لهم خطيب وعادت الصلاة في مسجد براثا منذ يوم الجمعة غرة المحرم بعد أن عملت للخطيب نسخة يعتمدها فيما يخطب وإعفاءهم الخطيب من دق المنبر بعقب سيفه، ومن قوله: «اللَّهمّ اغفر للمسلمين ومن اعتقد أن عليا مولاه» .
وفي ليلة الجمعة لعشر بقين من ذي الحجة: ورد أبو يعلى الموصلي وجماعة من العيارين كانوا مقيمين بأوانا وعكبرا، فقتلوا خمسة من الرجالة وأصحاب المسالح، وظهروا من الغد في الكرخ بالسيوف المسلولة، وأظهروا أن كمال الدولة أبا سنان أنفذهم لحفظ البلد وخدمة السلطان، فثار بهم أهل الكرخ فقتلوا وصلبوا.
وفي هذه السنة [1] : جند صاحب [2] مصر جيشا لقتال صالح بن مرداس صاحب   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «جرد صاحب» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 201



حلب، وبعث الجيش مع أنوشتكين التزبري [1] ، فكانت الواقعة عند شاطئ نهر الأردن، فاستظهر التزبري وقتل صالحا وابنه، وأنفذ رأسيهما إلى مصر، وأقام نصر بن صالح بحلب.
وتأخر الحج في هذه السنة من خراسان والعراق.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3163- الحسن [3] بن أبي الهبيش، ويكنى أبا علي 
[4] :
كان من الزهاد المتعبدين، ودخل عليه أبو القاسم ابن المغربي الوزير، فقبل يده، فقيل له: كيف قبلت يده؟ فقال: كيف لا أقبل يدا ما امتدت [إلي] [5] قط إلا إلى الله تعالى.
وحكى أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّدً بْن علي العلوي، قال: بت عنده ليلة فلم أتمكن من النوم لكثرة البق وهو واقف يصلي، فلا أدري أمنع البق منه أم صبر عليه، ورأيت مئزره قد انحل وسقط عن كعبيه ثم استوى وعلا إلى سرته وهو واقف يصلي، ولا أدري ارتقع المئزر أم طالت يده حتى أعادته.
وتوفي في هذه السنة [وقبره ظاهر] [6] بالكوفة، وقد عمل عليه مشهد، وقد زرته في طريق الحج.
 3164- الحسين [7] بْن عَبْد الله بن أحمد بن الحسن بن أبي علاثة، أبو الفرج المقرئ 
[8] .   [1] في ص: «مع أبي أنوشتكين البربري» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 185، البداية والنهاية 12/ 26، وفيه «الحسن بن أبي القين» ) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (إرشاد الأريب 5/ 283، وابن خلكان 1/ 343، وإنباه الرواة 2/ 297، والأعلام 4/ 318) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 202



تفقه في حداثته، وقرأ بالقراءات، وكتب الحديث الكثير، وحدث عن الشافعيّ وغيره، ثم في كبره سخف أمره وسقطت مروءته. توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3165- علي [1] بن عيسى بن الفرج بن صالح، أبو الحسن الربعي النحوي صاحب أبي علي الفارسيّ 
[2] :
ولد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، ودرس ببغداد الأدب على أبي سعيد السيرافي، وخرج إلى شيراز فدرس بها على أبي علي الفارسي [3] عشرين سنة، ثم عاد فأقام ببغداد إلى آخر عمره، فكان أبو علي يقول: قولوا له: لو سافرت من الشرق إلى الغرب لم تجد أنحى منك.
وكان علي بن عيسى يوما يمشي على شاطئ دجلة فرأى الرضى والمرتضى في/ سفينة ومعهما عثمان بن جني، فقال لهما: من أعجب أحوال الشريفين أن يكون عثمان جالسا معهما ويمشي علي على الشط بعيدا منهما.
توفي في محرم هذه السنة [عن اثنتين وتسعين سنة ودفن بمقبرة باب الدير.
وأخبرنا ابن ناصر عن أبي الفضل بن خيرون، قال: قيل: أنه تبع جنازته ثلاثة أنفس] [4] .   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 184، والبداية والنهاية 12/ 27) .
[3] في ص: «بها علي أبي سعيد» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 203



 ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أنه في ليلة عاشوراء أغلق أهل الكرخ أسواقهم وعلقوا المسوح على دكاكينهم رجوعا إلى عادتهم الأولى في ذلك وسكونا إلى بعد الأتراك، وكان السلطان قد انحدر عنهم، فحدثت الفتنة ووقع القتال بينهم وبين أهل القلائين، وروسل المرتضى في إنفاذ من يحظ التعاليق، فحظ والفتنة قائمة بين العوام واستمرت بعد ذلك، وقتل من الفريقين، وخرجت عدة دكاكين ورتب بين الدقاقين والقلائين من يمنع القتال.
وفي ليلة السبت مستهل صفر: كبس جماعة من العيارين يزيدون على خمسين رجلا على مصلحي بنهر الدجاج فقتلوه وقتلوا قوما كانوا معه وأخرجوا الدار [2] ، ولم يتجاسر أحد من الجيران أن ينذر بهم خوفا منهم.
[ كثرة العملات والكبسات ]
وفي هذا الشهر: كثرت العملات والكبسات في الجانب الشرقي من المعروف بالبرجمي متقدم العيارين، ووصل إلى عدة مخازن ومنازل، وأخذ منها شيئا كثيرا، واستمر ذلك فلقى الناس منه أمرا عظيما.
[ عصف ريح شديدة ]
وفي يوم الأحد النصف من صفر: عصفت ريح شديدة، وسمع في أثنائها دوي أفزع، وتلاه برد كهيئة التين في حجمه، وتحدد رأسه.
وفي يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر: ورد الكتاب بدخول الملك جلال   [1] بياض في ت.
[2] في ص، ل: «معه وأحرقوا الدار» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 204



الدولة والأصفهلارية والغلمان الأهواز [1] ، فضربت البوقات للبشارة بذلك، وخلع على الركابية وطيف بهم/ في الأسواق، وذلك أنه لما امتنع عليهم قتال من بواسط عمدوا إلى قصد الأهواز [2] ، وأطعموا العسكر في المنهب، فلما مضوا إليها تخاذل من [كان] بها [3] من الأتراك، وهرب الديلم فدخلوا فنهبوا ما يتجاوز حد الحصر، واستمر النهب ستة عشر يوما حتى أنه أخذ من دار ميمون [البائع] [4] وخان أنباره ما قدره سبع مائة ألف دينار، وزاد المأخوذ من البلد على خمسة آلاف ألف دينار، والفي جارية وحرائر، وأتلف وأحرق ما لا يمكن ضبطه.
وفي يوم الجمعة لليلتين خلتا من جمادي الأولى: سقطت قنطرة الزياتين على نهر عيسى.
[ جلوس الخليفة للعامة والخاصة إثر شكاة عرضت له ]
وفي يوم الأحد الثامن عشر [من] [5] هذا الشهر: جلس الخليفة القادر باللَّه وأذن للخاصة والعامة فدخلوا عليه وشاهدوه [6] ، وذلك عقب شكاة عرضت له، ووقع الإرجاف معها به، وأظهر في هذا اليوم تقليد الأمير أبي جعفر عبد الله ولده ولاية عهده، وكانت الأقوال قبل هذا قد كثرت في معنى الأمير أبي جعفر وتوليته العهد، وتوقف الخليفة عن ذلك، ثم ابتدئت الحال بأن ذكر على المنابر [بالحضرة] [7] في ذي الحجة من السنة الماضية في عرض الدعاء للخلفية، وقيل: اللَّهمّ أمتعه بذخيرة الدين المرجو لولاية عهده في المسلمين إشارة إليه من غير إفصاح باسمه ولا نص عليه، فلما جلس في هذا اليوم تقدم الصاحب أبو الغنائم محمد بن أحمد وقوم من الأتراك، وقال أبو الغنائم في أثناء ضجة، وازدحام:
خدم مولانا أمير المؤمنين الغلمان داعون له بإطالة البقاء وإدامة الدولة وشاكرون لما   [1] في الأصل: «الإسفسهلارية» . و «الغلمان» ساقطة من ص، ل.
[2] في ص، ل: «بواسط عملوا على قصد الأهواز» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ص، ل: «والعامة فوصلوا إليه وشاهدوه» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 205



بلغهم من نظره لهم وللمسلمين باختيار الأمير أبي جعفر/ لولاية العهد، فقال الخليفة:
من هذا المتكلم ولم يفهم قوله، فقيل الناظر في أمور الأتراك، فقال للأمير أبي جعفر:
اسمع ما يقوله: فأعاد الصاحب القول، فقال الخليفة: إذا كان الله قد أذن في ذلك فقد إذنا فيه، فقال [الأمير] [1] أبو جعفر: مولانا يقول: إذا كان الله قد أذن في ذلك فنرجو الخيرة فيه فقال [الخليفة] [2] وزحف من مخاده حتى أشرف على الناس من أعلى سريره بصوت عال: وقد أذنا فيه، فقال نظام الحضرتين أبو الحسن الزينبي: قد سمع قول مولانا أمير المؤمنين وحفظ والله يقرن ذلك بالخيرة والسعادة، ومدت الستارة في وجهه، وجلس الأمير أبو جعفر على السرير الذي كان قائما عليه بين يديه وخدمه الحاضرون بالدعاء والتهنئة، وتقدم أبو الحسن ابن حاجب النعمان فقبل يده وهناه ودعا له، فقال له: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً، وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ 33: 25 اتهاما له فساد رأي الخليفة فيه، فبكى وأكب على تقبيل قدمه وتعفير خده ولحيته بين يديه، قال قولا كثيرا في التبري والاستغفار والاستعطاف، فلما كان يوم الجمعة لسبع بقين من الشهر ذكر في الخطبة على منابر الحضرة بالقائم بأمر الله ولي عهد المسلمين، وأثبت ذلك على سكة العين والورق.
ثم ورد في يوم السبت لست بقين من الشهر كتاب الملك جلال الدولة إلى الخليفة يسأله فيه هذا الذي فعل [3] ، فجمع الناس يوم الثلاثاء في بيت الموكب، وقرئ عليهم، وكان فيه:
«سلام على أمير المؤمنين، أما بعد أطال الله بقاء سيدنا ومولانا/ الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين، فإن كتابي صادر إلى الحضرة [4] القاهرة القادرية المحفوفة بالبركات النبويّة، وما أستأمن فيه من أمور الرعايا وحفظ نظام العسكر مستمر بمبذول الإمكان والاجتهاد، فما أزال أعمل فكرا في مصالح المسلمين، وأدأب سعيا في حراسة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «هذا الّذي فعل تجمع» .
[4] في الأصل: «كتابي تبادر إلى الحضرة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 206



شملهم [1] وعلم سيدنا ومولانا [2] الإمام القادر باللَّه أمير المؤمنين] [3] محيط بأن الله تعالى جعل لكل شيء أمدا، وسوى في نقل الخلق فلم يخل من حتمه نبيا ولا صفيا، وقد سار سيدنا ومولانا الإمام [4] القادر باللَّه أمير المؤمنين بأحسن السير حاميا للخواص والعوام من الغير والأشبه تسمية النظر في حاضر يومه لغده، وإعداد ما سيظهر به من عدده حتى لا يسأله الله يوم المعاد عن حق أهمل، وقد تعين وجوده، وأن أولى ما أعتمده النظر لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومن في ذمتها، والنص على ما يعهد الله بسياستها حتى لا تكون مهملة في وقت وإن الحنبة العزيزة الجعفرية مستحقة لولاية العهد بعد الأمد الفسيح الذي نسأل الله أن يطيله، وأرغب إلى الموقف القادري أن يشد أزر الخلافة بإمضاء العقد المتين لها وصلة اسمها بالاسم العزيز في إقامة الدعوة، وإنشاء الكتب إلى البلاد بما رأى في ذلك ليكون سيدنا ومولانا أمير المؤمنين بعد الأمد الفسيح قد سلم الأمة إلى راع، فإن رأت الحضرة الشريفة النبوية الإنعام بالإجابة إلى المرام أنعمت بذلك، وأصدرت هذه الخدمة يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى سنة إحدى وعشرين وأربعمائة» .
وأتبع هذا بكتاب عن الخليفة يذكر ما قلده الأمير أبا جعفر من ولاية عهده، فقال فيه: وان أمير المؤمنين لما تأمل ما وهبه الله تعالى/ من سلالته أبي جعفر عبد الله وجده شهابا لا يخبوء وخبر من مغيبات أحواله ما لم يزل يستوضحه فولاه عهده.
وفي يوم الاثنين لليلة خلت من رجب قلد أبو محمد بن النسوي النظر في المعونة، ولقب الناصح، واستحجب وخلع عليه، واستدعى جماعة من العيارين، فأقامهم أعوانا وأصحاب مصالح.
وفي رمضان: ورد الخبر من الموصل بتاريخ يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان: أن فضلون الكردي غزا الخزم فقتل منهم وسبى وغنم من أموالهم غنما كثيرا،   [1] في الأصل: «في مصالح شملهم» .
[2] «سيدنا» : ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «الإمام» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 207



وعاد إلى بلده يقرر أنه [قد] [1] كسر شوكتهم، وأمن غائلتهم فاتبعوه وكبسوه واستنقذوا الغنائم والسبي من يده، قتلوا من الأكراد والمطوعة أكثر من عشرة آلاف، واستباحوا أموالهم.
وكان ملك الروم قد قصد حلب في ثلاثمائة ألف وكان معه أموال على سبعين جمازة، فأشرف على عسكره مائة فارس من العرب وألف راجل فظن [الروم] [2] أنها كبسة، فلبس ملكهم خفا أسود حتى يخفي أمره، وأفلت وأخذوا من خاصته أربعمائة بغل محملة ثيابا ومالا، وقتلوا مقتله كثيرة من رجاله.
ولليلة بقيت من رمضان كان أول تشرين الأول وينقضي أيلول عن حر شديد زاد على حر تموز وحزيران زيادة كثيرة، وعصفت في اليوم السابع منه ريح سموم تلاها رعد ومطر جود.
وكان في هذه السنة: موتان ببغداد وجرف عظيم في السواد.
وفي سادس شوال: جرت منازعة بين أحد الأتراك النازلين بباب البصرة وبعض الهاشميين، فاجتمع الهاشميون إلى جامع المدينة ورفعوا المصاحف، واستنفروا الناس، / فاجتمع لهم الفقهاء والعدد الكثير من الكرخ وغيرها، وضجوا بالاستغفار من الأتراك وسبهم، فركب جماعة من الأتراك، فلما رأوهم قد رفعوا أوراق القرآن على القصب رفعوا بأزائهم قناة عليها صليب، وترامى الفريقان بالنشاب والآجر وقتل من [الآجر] [3] قوم ثم أصلحت الحال.
وفي ليالي هذه الأيام: كثرت العملات والكبسات بالجانب، الشرقي من البرجمي ورجاله، وقصدوا درب علية ودرب الربع، ففتحوا فيها عدة خانيبارات ومخازن، وأخذوا منها شيئا كثيرا، وكبسوا عدة دور واستولوا على ما فيها.
وتجدد القتال بين القلائين والدقاقين، استمرت الفتنة ودخل من كان غائبا من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 208



العيارين وكثر الاستقفاء، وفتح الدكاكين، وعمل العملات ليلا.
ولم يعمل الغدير ولا الغار في هذه السنة لأجل الفتنة، وفي هذا الوقت تجدد دخول الأكراد المتلصصة ليلا إلى البلد، وأخذهم دواب الأتراك من إصطبلاتهم، وفعل ذلك في عدة إصطبلات بالجانبين حتى دعاهم الخوف إلى نقل دوابهم إلى دورهم وشدها فيها ليلا، ونقل السلطان ماله من كراع إلى دار المملكة، وعملت هناك المعالف، وأغلق جلال الدولة بابه وصرف حواشيه لارتفاع الإقامة عنه، وانصرف الحاصل إلى الأتراك.
وتأخر الحاج من خراسان في هذه السنة، ولم يخرج من العراق إلا قوم ركبوا من الكوفة على [1] جمال البادية، وتخفروا من قبيلة إلى قبيلة، وبلغت أجرة الراكب إلى فيد أربعة دنانير.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3166- إبراهيم [3] بن الفضل بن حيان [4] الحلواني. 
قاضي سرمن رأى نزل بغداد، وحدث بها روى عنه المعافي بن زكريا توفي في هذه السنة.
 3167- الحسن [5] بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل، أبو الفوارس البزاز 
[6] .
وهو أخو أبي الفتح بن أبي الفوارس، ولد سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، سمع أبا بكر الشافعي، وابن الصواف وكان ثقة، وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن في مقبرة الخيزران.   [1] «من الكوفة» : ساقط من ص.
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 140) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 278) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 209



 3168- الحسين [1] بن محمد، أبو عبد الله الخالع الشاعر 
[2] :
توفي في هذه السنة عن سن عالية.
 3169- على [3] بن عبد العزيز بن إبراهيم بن بيان، أبو الحسن المعروف بابن حاجب [4] النعمان: 
كان كاتب القادر باللَّه. ولد سنة أربعين وثلاثمائة، وذكر أنه سمع من أبي بكر النجاد، والشافعي، وابن مقسم، وكان أبوه يخدم أبا عمر المهلبي في أيام وزارته، وكتب هو للطائع للَّه، ثم كتب بعده للقادر في شوال سنة ست وثمانين، فكتب للخليفتين أربعين سنة، وكان له لسان وبلاغة.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن ببركة زلزل، ثم نقل تابوته إلى مقابر قريش، ودفن بها في سنة خمس وعشرين.
 3170- عنبر [5] أبو المسك، خادم بهاء الدولة 
[6] :
كان قد بلغ مبلغا لم يبلغه أمثاله، ورأى أصحاب الأطراف يقبلون يده ويترجلون عند لقائه، وينفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم الملوك انحدر إلى بغداد طمعا في تملكها معونة للملك أبي كاليجار فتوفي.
 3171- محمد [7] بن جعفر بن علان، أبو جعفر الوراق الشروطي ويعرف بالطوابيقي 
[8] :
أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي الخطيب، قال: كان شيخا مستورا من أهل   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 105، البداية والنهاية 12/ 29، وفيه: «الخليع» ) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 31) .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 184) .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 59) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 210



القرآن/ ضابطا لحروف قراءة كانت تقرأ عليه، وحدث عن أحمد بن يوسف بن خلاد، وأبي علي الطوماري، وأبي جعفر بن المتيم وغيرهم، كتبت عنه، وكان صدوقا، ومات في ذي القعدة من سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، ودفن في مقابر باب الدير.
 3172- محمود بن سبكتكين [1] ، يكنى أبا القاسم ويكنى أبوه [2] أبا منصور. 
[كان أبو منصور] [3] صاحب جيش السامانية، واستولى عليها بعد وفاة منصور بن نوح، وتوفي سبكتكين في سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ببلخ، فنازع إسماعيل بن سبكتكين أخاه محمودا فكسره محمود وملك خراسان [وزالت على يده] [4] دولة سامان، وكان آل سامان قد ملكوا سمرقند وفرغانة وتلك النواحي أكثر من مائة سنة، وقصدهم محمود وقبض عليهم ومالك ديارهم وأقام الخطبة للقادر باللَّه، وراسل محمود بهاء الدولة أبا نصر بن بويه بأبي عمر البسطامي، ونفد إليه هدايا وخمسة أفيلة وسأله خطاب الخليفة في توليته، فبعث بهاء الدولة بأبي عمر البسطامي إلى فخر الملك أبي غالب، وأمره أن يقصد دار الخلافة ويسأله في هذا المعنى، فأجاب القادر باللَّه إلى ذلك في شعبان سنة أربع وأربعمائة وحصل له من الفتوح في بلاد الهند والكفر ما لم يحصل لغيره وكان الخليفة قد بعث إليه الخلع ولقبه بيمين الدولة وأمين الملة ثم أضيف إلى ذلك نظام الدين ناصر الحق وملك محمود سجستان وتملك مملكة واسعة وبلغ إلى قلعة لملك الهند تسع خمسمائة ألف إنسان وخمسمائة فيل وعشرين ألف دابة فأحاط بها فجاءة رسول على نعش يحمل قوائمه أربعة غلمان ويحفه مطرح ومخدة، فقال له: أن مفارقة ديننا/ لا سبيل إليه ولكن نصالحك، فصالحهم على خمسمائة فيل وثلاثة آلاف ومائة بقرة، فبعث محمود إلى ملكهم قباء وعمامة وسيفا ومنطقة وفرسا ومركبا وخفا وخاتما عليه أسمه، وأمره أن يقطع أصبعه وهي عادة للتوثقة عندهم، وكان عند محمود من أصابع من هادنه الكثير فلبس ملكهم الخلعة واخرج حديدة قطع إصبعه الصغرى من غير أن يتغير وجهه، وأحضر دواء فطرحه عليها وشدها.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 29) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 211



وفتح محمود قلعة سومنات وهدم البيت الذي يحجونه وفيه أصنام من الذهب والفضة مرصعة بالجواهر وقيمة ذلك تزيد على عشرين ألف ألف دينار وكانوا يحملون إلى الصنم ماء من نهر بينه وبينه مائتا فرسخ. ورتبوا ألفا من البراهمة يواظبون على خدمته ويحلقون رءوس زواره ولحاهم وأجروا على ثلاثمائة رجل وخمسمائة امرأة كانوا يغنون للزوار فحاربهم محمود وقتل خمسين ألفا وغنم الأموال، وقبض على أبي طالب رستم بن فخر الدولة أبي الحسن وكتب إلى القادر باللَّه بأنه وجد لأبي طالب زيادة على خمسين امرأة حرة على ما سبق ذكره وخطب لمحمود في الأطراف وعقد على جيحون جسرا ولم يقدر على ذلك أحد قبله وأنفق في سفرته ألفى ألف دينار ولم يحظ بطائل فأتهم وزيره وقال أغرمتني هذا المال فأخذ منه خمسة آلاف ألف دينار واعتقله، وكان قد عبر في غزوة إلى ما وراء النهر فضمن له أهل سمرقند ألف غلام حتى كف عنهم وكان معه أربعمائة فيل تقاتل، وحمل إليه وهو بغزنة شخصان من النسناس الذين يكونون في بادية نحو الترك، / وهم على صور الناس في جميع أعضائهم إلا أن ابدانهم ملبسة بالشعر لا يكاد يبين منه [1] ، ولهم كلام كصفير الوحش، فقدم لهذين المحمولين خبز وثريد ولحم، فلم يأكلا، وحملا إلى موضع الفيلة فما خافا وأكلا من الحشيش الذي يأكلونه. كما يأكل الحمار وتغوطا كما تفعل البهائم وأتراك بلادهم يأكلونهم ويذكرون أنهم أطيب اللحوم لحما، ومرض محمود وكانت علته سوء المزاج وانطلاق البطن وهو على غزواته ونهضاته لا يثنى، فلما اشتد به الأمر أمر بالجواهر التي اقتناها من ملوك خراسان وما وراء النهر وعظماء الترك والهند، فصفت في صحن فسيح في قصره وكان قد جمع سبعين رطلا من الجوهر، فلما نظر إليها بكى بكاء متحسر على ما يخلفه، ثم أمر بردها إلى مكانها من القلعة بغزنة، وتوفي يوم الخميس لسبع بقين من ربيع الآخر من هذه السنة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، ملك منها ثلاث وثلاثين سنة، ومات وهو مستند في دسته لم يضع جنبه إلى الأرض، وكان ظاهر أمره التدين والتسنن، وولى ابنه مسعود مكانه.   [1] في الأصل: «لا تكاد تبين منه» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 212



 ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ نقيب قوم من اللصوص على دار المملكة ]
أنه في ليلة الخميس ثالث محرم نقب قوم من اللصوص على دار المملكة، فأفضوا إلى حجرة من حجر الحرم، وأخذوا منها شيئا من الثياب، ونذر بهم فهربوا، ورتب بعد ذلك حرس يطوفون حول الدار في كل ليلة.
وفي صفر: عملت عملة في أصحاب الأكسية فأخذت أمتعة كثيرة وثار أهل الكرخ بالعيارين وطلبوهم فهربوا/ وأقام التجار على إغلاق دكاكينهم والمبيت في أسواقهم، وراسلوا حاجب الحجاب وسألوه أن يندب إلى المعونة من يعاونونهم على إصلاح البلد، فأعيد أبو محمد النسوي إلى العمل، فوجدوا أحد العيارين فقتلوه ونهبت الدار التي استتر فيها، ثم قوى العيارون وهرب ابن النسوي، وعادت الفتن.
وفي يوم الثلاثاء خامس ربيع الأول: صرف أبو الفضل محمد بن علي بن عبد العزيز بن حاجب النعمان عن كتابة القادر باللَّه، وكانت مدة نظره سبعة أشهر وعشرين يوما، وسبب ذلك أنه لما توفي والده أبو الحسن وأقيم مقامه لم يكن له دربة بالعمل.
[ تجدد الفتنة بين السنة والروافض ]
وفي يوم الجمعة لثمان بقين من ربيع الأول: تجددت الفتنة بين السنة والروافض واشتدت، وكان سبب ذلك الخزلجي الصوفي الملقب بالمذكور أظهر العزم على   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 213



الغزو، واستأذن السلطان، فكتب له منشور من دار الخلافة وأعطى منحوقا، واجتمع إليه لفيف كثير، وقصد في هذا اليوم جامع المدينة للصلاة فيه وقراءة المنشور، فاجتاز بباب الشعير وخرج منه إلى طاق الحراني وعلى رأسه المنحوق وبين يديه الرجال بالسلاح، فصاح من بين يديه العوام بذكر أبي بكر وعمر، وقالوا: هذا يوم مغازي، فنافرهم أهل الكرخ ورموهم، وثارت الفتنة، ومنعت الصلاة، ونقبت دار المرتضى فخرج منها مرتاعا منزعجا، فجاءه جيرانه من الأتراك فدافعوا عنه وعن حرمه، وأحرقت إحدى سميريتيه، ونهبت دور اليهود وخانتاراتهم، وطلبوا لأنه قيل عنهم إنهم أعانوا أهل الكرخ، فلما كان من الغد اجتمع عامة أهل السنة من الجانبين، وانضاف إليهم كثير من الأتراك/ وقصدوا الكرخ، فأحرقوا وهدموا الأسواق، وأشرف أهل الكرخ على خطة عظيمة وكتب الخليفة إلى الملك والأصفهلارية [1] ينكر ذلك عليهم إنكارا شديدا، وينسب إليهم تخريق علامته التي كانت مع الغزاة، وأمر بإقامة الحد في الجناة، فركب وزير الملك فوقعت في صدره آجرة وسقطت عمامته، وقتل من أهل الكرخ جماعة، وانتهب الغلمان ما قدروا عليه، ثم رتب الوزير قوما منعوا القتال، واحترق وخرب من هذه الفتنة سوق العروس، وسوق الأنماط، وسوق الصفارين، وسوق الدقاقين، ومواضع أخرى.
وفي ليلة الأحد لثمان بقين من ربيع الآخر [2] : كبس قوم من الدعار المسجد الجامع ببراثا وأخذوا ما فيه من حصر وسجادات، وقلعوا شباكه الحديد، وزاد الاختلاط في هذه الأيام وعاد القتال بين العوام، وكثرت العملات، واجتاز سكران بالكرخ فضرب [بالسيف] [3] رأس صبي فقلته، ولم يجر في هذه الأشياء إنكار من السلطان لسقوط هيبته.
[ قتل العامة الكلالكي ]
وفي جمادي الآخرة: قتل العامة الكلالكي، وكان ينظر قديما في المعونة، وأحرقوه ثم زاد الاختلاط ببسط العوم كثيرا، وأثاروا الفتنة ووقع القتال في أصقاع البلد من جانبيه، واقتتل أهل نهر طابق، وأهل القلائين، وأهل الكرخ، وأهل باب البصرة،   [1] في الأصل: «الاسفسهلارية» .
[2] «لثمان بقين من ربيع الآخر» ساقط من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 214



وفي الجانب الشرقي أهل سوق السلاح، وأهل سوق الثلاثاء، وأهل باب الطاق والأساكفة، وأهل سوق يَحْيَى والرهادرة، وأهل الفرضة، وأهل درب سليمان حتى قطع الجسر ليفرق بين الفريقين، ودخل العيارون/ البلد، وكبسوا أبا محمد النسوي في داره بدرب الزبرج [1] ، وكثر الاستقفاء نهارا والكبس ليلا.
 [لحقت القادر باللَّه شكاة] 
وفي هذه الأيام: [2] لحقت القادر باللَّه شكاة أرجف به فوقع الانزعاج وانتقل من كان ملتجئا إلى داره ومقيما بها، ونقل ما كان فيها من الأموال، وتكلم الغلمان في مطالبة الأمير ولي العهد بمال البيعة، ثم استقل الخليفة مما وجده، ثم وجد الغلمان وأظهروا كراهية الملك جلال الدولة، وشكوا اطراحه تدبيرهم، وأشاعوا بأنهم يقطعون خطبته في الجمعة المقبلة إلى أن يستقر رأيهم على من يختارونه، فعرف الملك ذلك فأقلقه، وفرق مالا في بعضهم، ووعدهم، وندل أن يحلف لهم فحلف ثم عادوا [3] الاجتماع والخوض في قطع خطبته، وقالوا: قد وقفت أمورنا وانقطعت موادنا ويأسنا من أن يجري لنا على يد هذا الملك خير، وهو إن أرضى بعضنا فماذا يصنع الباقون، وأنفذوا إلى دار الخلافة جماعة من طوائفهم يقولون قد عرف أمير المؤمنين صورتنا مع هذا الملك وما هو عليه من اطراحنا ونريد أن تأمر بقطع خطبته، فخرج الجواب بأننا على ما تعرفون من المراعاة لكم، وهذا الرجل مولاكم وشيخ بني بويه اليوم، وله في عنقنا عهود، وإذا أنكرتم منه أمرا رددناه عنه وتوسطنا الأمر، فأما غير هذا فلا يجوز الإذن فيه، فإن قبلتم هذا وإلا فما خل فيها ولا نأمركم بها، فانصرفوا غير راضين، وصليت الجمعة من غد ووقعت الخطبة على رسمها إلا في جامع الرصافة، فإن قوما من الأتراك حضروا عند المنبر ومنعوا أبا بكر بن تمام الخطيب/ من ذكر الملك، وضرب أحدهم يد الخطيب، وخاف الناس الفتنة فتفرقوا من غير صلاة، ثم عاودوا الشكوى حتى شارفت الحال المكاشفة، ثم توطنوا فسكتوا [4] .   [1] في الأصل: «بدرب النيرح» .
[2] بياض في ت.
[3] في ص: «فحلف ثم عاودوا» .
[4] في الأصل: «ثم لوطنوا» . وفي ص: «ثم توطنوا فسكنوا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 215



وكان المهرجان في رمضان فلم يجلس السلطان فيه ولا ضرب له دبدبة على ما جرى به الرسم، وقد كان الطبالون انصرفوا قبل ذلك بأيام وقطعوا ضرب الطبل في أوقات الصلوات وذلك لانقطاع الإقامة عنهم وعن الحواشي، ثم وقع عيد الفطر فجرت الحال على مثل هذه [السبيل] [1] ، ولم يركب إلى الجامع والمصليان صاحب المعونة، ولا ضرب بوق، ولا نشر علم، ولا أظهرت [2] زينة، وزاد الاختلاط ووقعت الفتنة بين العوام، وأحرقت سوق الخراطين، ومدبغة الجلود، وقبلها سوق القلائين، وكثر الاستقفاء والكبسات، ثم حدث في شوال فتنة بين أصحاب الأكسية وأصحاب الخلقان أشفى منها أهل الكرخ على خطر عظيم، والفريقان متفقان على مذهب التشيع.
وثارت في هذا الوقت فتنة بين الغلمان، فمالت العوام إلى بعضهم فأوقعوا بهم وأخذوا سلاحهم، ثم نودي في الكرخ بإخافة العيارين وبإحلالهم يومين، فلما كان الليل [3] اجتمعوا وكانوا نحوا من خمسين ووقفوا على دجلة بإزاء دار المملكة وعليهم السلاح وبين أيديهم المشاعل، وصاحوا بعد الدعاء للملك بأنا يا مولانا عبيدك العيارون، وما نريد ابن النسوي واليا علينا فإن عدل عنه وإلا أحرقنا وأفسدنا، وانصرفوا فخرج قوم منهم إلى/ السواد، ثم طلبوا فهربوا، ثم عادوا إلى الكبسات والعملات.
وفي أول ذي الحجة: جرت فتنة وقتال شديد على القنطرتين العتيقة والجديدة، واعترض أهل باب البصرة قوما من القميين لزيارة المشهدين بالكوفة والحائر، وقتلوا منهم ثلاثة نفر، وجرحوا آخرين، وامتنعت زيارة المشهد بمقابر قريش يومئذ.
وفي ذي الحجة توفي القادر باللَّه، وولي القائم باللَّه.
 باب ذكر خلافة القائم بأمر الله 
اسمه عبد الله بن القادر باللَّه، ويكنى أبا جعفر [4] . أخبرنا أبو منصور   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ل: «ونظر علم وأظهرت» .
[3] في ص، ل: «فلما كان اليوم اجتمعوا» .
[4] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 216



[عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد] [1] الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بكر أحمد [بْن علي] [2] بْن ثابت [الخطيب] [3] قَالَ: سمعت [أبا القاسم] [4] على بن المحسن التنوخي يذكر أن مولد [الإمام] [5] القائم [بأمر الله] [6] يوم الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، وأمه أم ولد تسمى قطر الندى، أرمنية أدركت خلافته.
بويع للخلافة القائم بأمر الله بعد موت أبيه القادر باللَّه يوم الاثنين الحادي عشر من ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين [7] وأربعمائة، وكان القادر باللَّه جعله ولي عهده من بعده، ولقبه القائم بأمر الله وخطب له بذلك في حياته.
قال المصنف رحمه الله: وذكر أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام الكاتب أن القائم [بأمر الله] [8] ولد يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة، وأنه بويع له بالخلافة يوم الثلاثاء الثالث عشر من ذي الحجة، وأن أمه أم ولد اسمها بدر الدجى، وأنه كان سنة يوم ولي إحدى وثلاثين سنة.
 ذكر البيعة 
[9] لما توفي القادر حضر الأشراف والقضاة والفقهاء والأماثل، وحفظت أبواب البلد مخافة الفتنة، وخرج القائم بأمر الله وقت العصر من وراء ستر فصلى بالحاضرين المغرب، وصلى بعدها على القادر فكبر أربعا، ثم جلس في دار الشجرة على كرسي وعليه قميص ورداء، فبايعه الناس، فكان يقال للرجل تبايع أمير المؤمنين القائم بأمر الله على الرضا بإمامته، والالتزام بشرائط طاعته، فيقول: نعم ويأخذ يده فيقبلها، وأول من بايعه المرتضى، وقال له:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في الأصل: «إحدى وعشرين» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[9] في ت بياض. وفي ص: «ذكر بيعته» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 217



فأما مضى جبل وانقضى ... فمنك لنا جبل قد رسا
وأنا فجعنا ببدر التمام ... فقد بعثت منه شمس الضحى
لنا حزن في محل السرور ... وكم ضحك في خلال الرجا [1]
فيا صار ما أغمدته يد ... لنا بعدك الصارم المنتضى
ولما حضرناك عقد البياع ... عرفنا بهداك طرق الهدى
فقابلتنا بوقار المشيب ... كمالا وسنك سن الفتى
وحضر الأمير أبو محمد الحسن بن عيسى، بن المقتدر من الغد وبايعه وكتب إلى البلاد بأخذ البيعة له، وهم الأتراك بالشغب لأجل رسم البيعة، فتكلم تركي بما لا يصلح في حق الخليفة القائم فقتله هاشمي فثار الأتراك، وقالوا: إن كان هذا بأمر الخليفة خرجنا عن البلد، وإن لم يكن فيسلم إلينا القاتل، فخرج توقيع الخليفة أنه لم يجر ذلك بإرادتنا [2] ، وإنما فعله رعاع في مقابلة قول تجاوز به عدوه، ونحن نطلب القاتل ونقيم فيه حد الله تعالى، ولم يركب السلطان إلى البيعة غضبا للأتراك، ثم لجوا في طلب مال البيعة، فقيل لهم: إن القادر لم يخلف مالا فأدى الملك بهاء الدولة من عنده إلى الجند، ثم تقرر الأمر على/ ما قيمته ثلاثة آلاف ألف دينار، فعرض الخليفة عند ذلك خانا بالقطيعة وبستانا وشيئا من أنقاض الدار على البيع، ووزر له أبو طالب محمد بن أيوب، وأبو الفتح بن دارست، وأبو القاسم بن المسلمة، وأبو نصر بن جهير، وكان قاضيه ابن ماكولا، وأبو عبد الله الدامغاني.
 ذكر طرف من سيرة القائم بأمر الله 
[3] كانت للقائم عناية بالأدب ولم يكن يرتضي أكثر ما ينشأ في الديوان حتى يصلح فيه أشياء، وروى الرئيس أبو الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام، عن أبي الفضل محمد بن علي بن عامر الوكيل [4] ، قال: دخلت يوما إلى المخزن فلم يبق أحد إلا   [1] في ص: «في خلال البكا» .
[2] في الأصل، ل: «لم يجر ذلك بإيثارنا» .
[3] في الأصل: «ذكر طرف من سيرته» . والعنوان مكانه بياض في ت.
[4] في الأصل: «محمد بن علي بن عباس» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 218



وأعطاني قصة وامتلأت أكمامي بالرقاع [فلما رأيتها كثيرة] [1] قلت: لو كان هذا الخليفة أخي أو ابن عمي [حتى] [2] أعرض [3] [عليه هذه الرقاع لأعرض] [4] عني، وألقيتها في بركة ماء والقائم ينظر إليّ وأنا لا أعلم، فلما وقفت بين يديه أمر الخدم بأخذ الرقاع من البركة فتبادروا إليها وبسطوها في الشمس فكلما جفت قصة حملت إليه، فلما تأملها وقع عليها جميعها بأغراض أصحابها، ثم قال: يا عامي- وكان إذا ضجر يخاطبني بهذا- ما حملك على هذا الفعل، وهل كان عليك في إيصالها درك؟ فقلت:
بل وقع لي أن الضجر يقع منها، فقال: ويحك ما أطلقنا من أموالنا شيئا بل نحن وكلاء، فلا تعد إلى ما هذا سبيله، ومتى ورد عليك وارد فإياك أن تتقاصى عن أنصال قصته.
وفي يوم الاثنين الثامن عشر من ذي الحجة: كان الغدير، وقام العيارون بالإشعال في ليلته، ونحر جمل في صبيحته بعد أن جبوا الأسواق والمحال لذلك، واشتد تبسط هذه الطائفة، وخلعوا جلباب المراقبة وتبسطوا وضربوا وقتلوا، وفعل أهل السنة/ في محالهم ما كانوا يفعلونه من تعليق الثياب والسلاح، وإظهار الزينة، ونصب الأعلام، وإشعال النيران ليلا [5] في الأسواق في يوم الاثنين المقبل زعما منهم أنه في هذا اليوم اجتمع رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بكر في الغار.
ثم أن العيارين أسعروا الناس [6] ليلا كبسا لمنازلهم وأخذا لأموالهم، ثم ظهروا وعدلوا بالكبسات عن الكرخ إلى باقي المحال.
وورد الخبر بأن قوما من الدعار كبسوا أبا الطيب ابن كمارويه القاضي بواسط في داره، وأخذوا ما وجدوه وضربوه ضربات كانت فيها وفاته.
وخرجت هذه السنة ومملكة جلال الدولة ما بين الحضرة وواسط والبطيحة،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «لأعرض» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] «ليلا» : ساقطة من ل.
[6] في ص: «أن العيارين أسعروا الناس» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 219



وليس له من ذلك إلا الخطبة، فأما الأموال والأعمال فمنقسمة بين الأعراب والأكراد والأطراف منها في أيدي المقطعين من الأتراك والوزارة خالية من ناظر فيها.
وتأخرت الأمطار في هذه السنة، وقلت الزراعة في السواد لقلة المياه، وتجدد لاحتباس القطر يبس في الأبدان، فأصاب أكثر الناس نزلات في رءوسهم وصدورهم معها حمى وسعال، فكثر طباخو ماء الشعير حتى طبخه أصحاب الأرز باللبن، وبيع كل ثلاثين رمانة حلوة بدينار سابوري ومنا شراب بعشرة قراريط، وأصاب أهل الري وهمذان وحلوان وواسط ونواحي فارس وكرمان وأرجان نحو ذلك، وكان السبب تأخر المطر.
ولم يحج الناس في هذه السنة من خراسان والعراق لانقطاع الطرق، وزيادة الاضطراب.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3173- أحمد [2] القادر باللَّه [أمير المؤمنين [3] ابن إسحاق بن المقتدر 
[4] :
أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: توفي القادر باللَّه في ليلة الاثنين الحادي عشر من ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، ودفن [ليلة] [5] الثلاثاء بين المغرب والعشاء في دار الخلافة، بعد أن صلى عليه ابنه القائم بأمر الله ظاهرا، وعامة الناس وراءه، وكبر عليه أربعا فلم يزل مذ توفي في الدار [6] ، حتى نقل تابوته وحمل في الطيار ليلا إلى الرصافة، فدفن بها في ليلة الجمعة لخمس خلون من ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وكان مبلغ عمر القادر باللَّه ستا وثمانين سنة وعشرة أشهر وإحدى [7] وعشرين يوما، وكانت مدة خلافته إحدى وأربعين سنة وثلاثة أشهر، ولم يبلغ هذا القدر أحد في الخلافة غيره.   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 37) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في ص، ل: «فلم يزل مدفونا في الدار» .
[7] «وإحدى» : ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 220



وقال غيره: جلسوا في عزائه سبعة أيام لمعنيين أحدهما تعظيم المصيبة، والثاني لاجتماع العامة وإقامة الهيبة خوفا من فتنة الغلمان.
 3174- الحسن [1] بن علي بن جعفر، أبو علي بن ماكولا 
[2] .
وزر لجلال الدولة أبي ظاهر، وقتله غلام له بالأهواز في ذي الحجة من هذه السنة، وكان عمره ستا وخمسين سنة.
 3175- طلحة [3] بن علي بن الصقر، أبو القاسم الكتاني 
[4] :
سمع النجاد [5] ، وأبا بكر الشافعي، وكان ثقة صالحا يسكن درب الدجاج، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن بالشونيزية.
 3176- عبد الوهاب [6] بن علي بن نصر أبو محمد المالكي 
[7] :
كان فقيها/ على مذهب مالك، وولي قضاء بادرايا وباكسايا، وخرج من بغداد لإضافته، فحصل له مال كثير من المغاربة، ومات بها في شعبان وقال شعرا يتشوق فيه إلى بغداد:
سلام على بغداد في كل موقف ... وحق لها مني سلام مضاعف
فو الله ما فارقتها عن قلى لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت علي بأسرها ... ولم تكن الأرزاق فيها تساعف
فكانت كخل كنت أهوى دنوه ... وأخلاقه تنأى به وتخالف
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: روى عبد الوهاب عن ابن شاهين، وكتبت عنه، وكان ثقة ولم نلق من المالكيين أحدا أفقه منه.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 32) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 352) .
[5] في الأصل: «سمع البزاز» .
[6] بياض في ت.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 32) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 221



 ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
[ خروج الناس للاستسقاء ]
أن المطر لما تأخر في الشتوة وخرج الناس للاستسقاء لست خلون من المحرم بأمر من دار الخليفة/ فذهبوا إلى الجوامع واستمر تأخر المطر، وكثر الموتان بنواحي النيل.
وفي يوم الثلاثاء: كان عاشوراء، وعلقت المسوح في الأسواق، وأقيم النوح في المشاهد، وتولى ذلك العيارون.
وفي يوم الاثنين سادس عشر المحرم: قرئ في الموكب عهد خرج من حضرة القائم بأمر الله بإقرار قاضي القضاة أبي عبد الله الحسين بن علي على ما يتولاه من قضاء القضاة، وكان في الكتاب وأن أمير المؤمنين أعمل فكره وأدام سبره في اختيار من يسند إليه الأحكام ويجعله حجة بينه وبين الله تعالى في هذا المقام، وكان الحسين بن علي قاضي القضاة منتهى رأيه وقمر اختياره لما هو عليه من عفافه واستقامة طريقته، وأمره في الكتاب بتقوى الله والعدل في الحكم وترك المحاباة، وأورد فيه أخبارا كثيرة في العدل وحكايات.
[ ثورة أهل الكرخ بالعيارين ]
وفي يوم الجمعة لخمس خلون من صفر: ثار أهل الكرخ بالعيارين [وطلبوهم] [2]   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 222



فهربوا، فكبسوا دورهم، ونهبوا سلاحهم، وراسلوا السلطان ليعاونهم، وكان سبب هذا الفعل [1] أن العيارين دخلوا ليلا على أحد البزازين، فأخذوا ماله، فتعصب له أهل سوقه، فرد العيارون بعض ما أخذوا.
ثم كبسوا في ليلة الأحد دار ابن الفلو الواعظ بدار القطن من نهر طابق [فأخذوا ماله] [2] وما كان للناس عنده، ومروا على عادتهم في الكبسات، واختلط بهم في [العملات] [3] مولد والأتراك/ وحواشيهم، ثم إن الغلمان صمموا على عزل جلال الدولة أبي طاهر، وإظهار أبي كاليجار، وقال بعضهم لبعض: هذا الملك مشغول عنا، وقد طمع فينا حتى العوام وبلغ منا الفقر فتحالفوا على خلعه، واجتهدوا في إصلاحهم، فلم ينفع وقالوا له: لا بد أن تخرج عنا وتنحدر إلى واسط.
وفي يوم الاثنين لثمان بقين من صفر: قرئ في الموكب بدار الخلافة كتاب ورد من القاضي أبي إسحاق محمد بن عبد المؤمن بإسكاف، وتوقيع أقرن به، وأمر الناس فيه بالخروج إلى الاستسقاء، وكان في ذلك الكتاب أنه ذكر عن رجل أنه حكى أن امرأة عربية ولدت ولدا لم يظهر منه سوى رأس بفم وأسنان وحلق كالخيارة منتفخة [4] ، وبقية البدن كالحية والمصران، بلا يد ولا رجل، فحين سقط إلى الأرض تكلم [5] ، وقال الناس تحت غضب منذ أربع سنين، ويجب عليهم الإنابة، وأن يخرجوا إلى الاستسقاء والأطفال والبهائم، فخرج التوقيع يذكر فيه أن امتناع القطر لأجل ما أقام عليه المذنبون من المعاصي، فتقدم إلى الناس بالخروج في يوم الجمعة والسبت والأحد بعد أن يصوموا هذه الأيام الثلاثة، ويخلصوا الدعاء والابتهال، فلم يخرج في يومي السبت والأحد إلا عدد قليل لم يتجاوز عددهم يوم السبت [6] في جامع المدينة نيفا وأربعين، وببراثا عشرة نفر، وخرج يوم الأحد إلى جامع المدينة سبعة عشر، وببراثا خمسة نفر،   [1] في الأصل: «وكان السبب في هذا الفعل» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ل: «كالخبازة منتفخة» .
[5] في الأصل: «والمصران فحين سقط إلى الأرض وهو بلا بدن ولا رجل تكلم» .
[6] في الأصل: «لم يتجاوز في يوم السبت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 223



وكانت/ الجوامع الباقية علي نحو هذا، فلم يسق الناس ولا أغيثوا.
[ ركب جماعة من القواد فقطعوا خطبة جلال الدولة ]
وفي يوم الجمعة الثالث من ربيع الأول: ركب جماعة من القواد فقطعوا خطبة جلال الدولة، وبلغه ذلك فأزعجه وبعث خواص [1] جواريه إلى دار الخلافة، وغيرها وخير الباقيات [2] بين أن يعتقن أو يأخذن لنفوسهن، ومنهن من أعتق ومنهن من مضى إلى من كن له من قبل، ثم اجتمع الغلمان وراسلوا الملك، فقالوا: قد علمت ما وافقتنا عليه من الانحدار إلى واسط، والوجه أن تستخير الله في ذلك، فقال: إنما قررتم من يخرج معي من يسلم إلى البصرة، فإما أن أخرج علي غير قاعدة فما أفعل، وامتلأ جانبا دجلة وشطها بالناس والسميريات، وترددت الرسل إلى الملك بالمطالبة بالخروج، فقال: أبعثوا معي مائة غلام يحرسونني في طريقي، فقالوا: لا يمكن مائة، ولكن عشرون، فقال: أريد شفيقا يحملني ونفقة تنهضني [3] ، فقرروا بينهم إطلاق ستين دينارا لنفقة من يصحبه من الغلمان، والتزم بعض القواد منها ثلاثة دنانير ونصفا.
فلما كان الليل من ليلة الاثنين سادس ربيع الأول خرج في نفر من غلمانه، فمضى إلى عكبرا على وجه المخاطرة، فتبادر الغلمان إلى دار المملكة، فنهبوا ما فيها وكتب الإصفهلارية عن نفوسهم، وعن فرق من الغلمان وطوائفهم كتبا إلى الملك أبي كاليجار بما فعلوه في خدمته، وهنئوه باجتماع الكلمة علي طاعته، واستدعوا منه إنفاذ من يدبر الأمور ويحفظ نظام الجمهور، / وأخرجوا بها ركابية، فقال: هؤلاء الأتراك يكتبون ما لا يعقدون الوفاء به ويعدون ولا يصدقون، فإن كانوا محقين في طاعتهم فليظهروا شعارنا، وليخرجوا من عندهم ولا أقل من أن يخرجوا إلينا منهم خمسمائة غلام ليكون توجهنا معهم، فأما بالاغترار بأقوال لا يعرف ما وراءها فلا والوجه أن يعلل القوم بالمدافعة وتوقعوا ما تحدثه الأيام، فإنهم في كل يوم يضعفون وتدعوهم الضرورة إلينا، فنأخذ الأمر عفوا، ونربح المال الذي ننفقه، والغرر الذي نركبه، وكان من وزراء أبي كاليجار أبو منصور بن فنة، وكان فاضلا ومن آثاره دار كتب وقفها على طلاب العلم   [1] في ص، ل: «فأزعجه وانفذ خواص» .
[2] في الأصل: «وغيرها وخير البواقي» .
[3] في ص: «ونفقة تنهضني» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 224



جمع فيها تسعة عشر ألف مجلد ما فيها إلا أصل منسوب، وفيها أربعة آلاف ورقة بخط بني مقلة، ثم اختلت المملكة، وقطع عن جلال الدولة المادة حتى أخرج من ثيابه وآلاته الحقيرة وباعها في الأسواق، وخلت داره من حاجب وفراش وبواب، وصار أكثر الأبواب مغلقا، وقطع ضرب الطبل له في أكثر الأيام لانقطاع الطبالين، وظهر العيارون، وكثر الاستقفاء والكبسات، ومد الأتراك أيديهم إلى الغصوب، وتشاور القواد في أن يخطب للملك أبي كاليجار، فقال بعضهم: لا نخطب لأحد حتى تستقر أمورنا معه، وخرج الملك إلى عكبرا، وقصد حلة كمال الدولة أبي سنان فاستقبله وقبل الأرض بين يديه، وقال له: خزانتي وأموالي وبلادي لك، وأنا أتوسط بينك وبين جندك، وزوجه ابنته ثم مضى إليه جماعة/ من الجند واعتذروا مما فعلوا، وأعيدت خطبة جلال الدولة في السابع عشر من ربيع الأول، فأقيمت في جامع المدينة، وجامع الرصافة، ولم تقم في جامع الخليفة، ثم أقيمت فيه في الجمعة الثالثة.
وفي يوم السبت الثامن عشر منه: خرج أبو منصور بن طاس الحاجب، وأبو القاسم علي بن أبي علي، وخادمان إلى حضرة الملك بكتاب من الخليفة يتضمن الاستيحاش لبعده، ويهنئه بالسلامة وإسفار الأمور عن الاستقامة، ثم بعث الخليفة القاضي أبا الحسن الماوردي، ومبشرا الخادم إلى الملك أبي كاليجار إلى الأهواز بكتاب، قال الماوردي: قدمنا عليه فتلقينا وأنزلنا دارا عامرة وحملت إلينا إنزال كثيرة [1] ، ثم استدعينا إلى حضرته وقد فرشت دار الإمارة بالفروش الجميلة، ووقف الخواص والأصحاب على مراتبهم من جانبي سريره، وأقيم الجند في المجلس والصحن صفين، فما يتجاوز قدم قدما وفي آخر الصفين ستمائة غلام دارية البزة الحسنة والأقبية الملونة، فخدمنا وسلمنا وأوصلنا الكتاب وتردد من القول بين استخبار وأخبار الأخبار وابتداء وجواب ما يتردد مثله. وانصرفنا.
وأقيمت الخطبة في يوم الجمعة السابعة ليوم اللقاء، ثم جرى الخوض فيما طلبوه من اللقب [2] واقترحوا أن يكون اللقب السلطان المعظم مالك الأمم، فقلت: هذا لا   [1] في ص: «وحملت إلينا الأتراك» .
[2] «ثم جرى الخوض فيما طلبوه من اللقب» : العبارة ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 225



يمكن لأن السلطان المعظم الخليفة، وكذلك مالك الأمم، فعدلوا إلى ملك الدولة فقلت: هذا ربما جاز، وأشرت أن يخدم الخليفة بالطاف/ فقالوا: يكون ذلك بعد التلقيب، فقلت: الأولى بأن يقدم، ففعلوا وحملوا معي ألفى دينار سابورية، وثلاثين ألف درهم نقرة، وعشرة أثواب خزا سوسيا، ومائة ثوب ديباجيا مرتفعة، ومائة أخرى دونها، وعشرين منا عودا. وعشرة أمناء كافورا، وألف مثقال عنبر، وألف مثقال مسكا، وثلاث مائة صحن صيني، ووقع بأقطاع وكيل الخدمة خمسة آلاف دينار مغربية من معاملات البصرة، وأن يسلم إليه ثلاثة آلاف قوصرة كل سنة، ويجاز بغير مئونة ولا ضريبة، وأفرد عميد الرؤساء أبو طالب ابن طالب بن أيوب بخمسمائة دينار وعشرة آلاف درهم، وعشرة أثواب ديباجا وعدنا إلى بغداد، فرسم لي الخروج إلى جلال الدولة وإعلامه الحال، فخرجت وتلطفت في إجراء حديث اللقب، وما سأله الملك فثقل عليه ذلك ثقلا اقتضاء وقوف الأمر فيه.
وفي ربيع الآخر وكان في أذار: جمد الماء جمودا ثخينا حتى في حافات دجلة، وهبت ريح رمت رملا أحمر، وقام الثلج ما جمع ودق واستمر تأخر الأمطار، وأجدبت الأرض وتلفت وهلك المواشي وتلف جمهور الثمار.
وقوى أمر العيارين، وكبس رئيسهم البرجمي خانا، فأخذ جميع ما فيه، فقوتل فقتل جماعة، وكان يأخذ كل مصعد ومنحدر، وكبس دارا بسوق يحيى، وأخذ ما فيها وأحرقها هذا والعسكر ببغداد.
وفي هذا الشهر [1] : اجتمع الجند ومنعوا من الخطبة للخليفة لأجل رسول البيعة، فلم تصل الجمعة، فتلطف الأمر حتى أقيمت الخطبة في الجمعة الثانية [علي العادة] [2] .
[ حلف الملك للخليفة يمينا حضرها المرتضى وقاضي القضاة ]
وفي هذا الشهر [3] : حلف الملك للخليفة يمينا حضرها المرتضى وقاضي القضاة ابن ماكولا وغيرهما، وركب الوزير/ أبو القاسم من غد إلى دار الخلافة، فحضر عنده   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 226



وحضر المرتضى وقاضي القضاة، فحلف الملك فكان فيها: «أقسم عبد الله أبو جعفر القائم بأمر الله أمير المؤمنين، فقال: والله الذي لا اله إلا هو الطالب الغالب المدرك المهلك عالم السر والعلانية، وحق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وحق القرآن العظيم والآيات والذكر الحكيم لأقيمن لركن الدولة [1] جلال الدولة أبي طاهر بن بهاء الدولة أبي نصر على إخلاص النية والصفاء ولألتزمن له شروط الموافقة والوفاء من غير إخلال بما يصلح حاله، ويحفظ عليه مكانه ولأكونن له على أفضل ما يؤثره من حراسته في نفسه، وما يليه ولوزير الوزراء أبي القاسم وسائر حاشيته وإقراره على رتبته وله علي بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذه على ملائكته المقربين وأنبيائه المرسلين، والله شهيد على ذلك وهذه اليمين يميني، والنية فيها نية جلال الدولة أبي طاهر» . وذلك في ربيع الآخر سنة [2] ثلاث وعشرين وأربعمائة.
وفي عشية يوم الأربعاء لخمس خلون من جمادي الأولى: عند تصويب الشمس للغروب انقض كوكب كبير الجرم كثير الضوء، وعاد في هذا الوقت أمر العيارين فاشتد وتجدد القتال بين العوام، ثم ولى ابن النسوي، فردعهم ردعا تاما.
وفي نصف رجب: عصفت ريح شديدة ثلاثة أيام متصلة ليلا ونهارا واحتجبت منها السماء والشمس، ورمت ترابا أحمر ورملا.
وفي هذا الشهر [3] : زادت الأسعار، ووردت الأخبار بتلف الغلات في الموصل وأنه لم ترجع/ البذور في كثير من النواحي، وكذلك الأهواز وواسط، ووردت الأخبار عن الأحساء وتلك البلاد أن الأقوات عدمت، فاضطر أهل بادية كانوا فيها إلى أكل مواشيهم ثم أولادهم، وكان الواحد يعارض بولده ولد غيره [4] كيلا تدركه رقة في ذبحه وأكله، وفارق أهل البوادي منازلهم.
وفي ليلة الاثنين ثاني شوال: انقض كوكب أضاءت منه الأرض وارتاع له الناس، وكان في شكل ولم يزل يتقلب حتى اضمحل.   [1] في ل: «لأقيمن الركن الدين» .
[2] في الأصل: «في ربيع الأول» .
[3] بياض في ت.
[4] في ص: «الواحد يقارض بولده ولد غيره» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 227



وفي يوم الأربعاء حادي عشر شوال: نزل الملك أبو طاهر من داره على سكر وانحدر في سميرية بمنكور إلى دار الخلافة، ومعه ثلاثة نفر من حواشيه، وصعد إلى بستان الدار، ورمى بعض معيناته القصب ودخله، ثم جلس تحت شجرة واستدعى نبيذا فشربه، وأمر الزامر أن يزمر فزمر، وعرف الخليفة ذلك فشق عليه وأزعجه وغلقت أبواب الدار على وجه الاستظهار، ثم خرج إليه القاضي أبو علي ابن أبي موسى، وأبو منصور بن بكران الحاجب، فخدماه ووقفا بين يديه وقالا له: قد سر مولانا السلطان قرب مولاه وانبساطه، وأما النبيذ والزمر فإنهما مما لا يجوز في هذا الموضع، فلم يقبل ولا امتنع، وقال لأبي منصور بن بكران: قل لمولانا أمير المؤمنين أنا عبدك، وقد حصل وزيري أبو سعد في دارك ووقف أمري بذلك، وأريد أن يتقدم بتسليمه إلي، فأراد أبو منصور أن يجيبه فزبره، وقال له: ليس الخطاب معك ولا الجواب عليك، وإنما أنت رسول، فامض وأعد ما قيل لك: فمضى وعاد بجواب يقال فيه: ما نعلم أن الوزير في دارنا ولا ها هنا امتناع عليك/ مما يؤدي إلى صلاح أمرك، فرده. وقال: أريد جوابا محصلا بفعل أو منع، فعاد وقال: الأمر يجري على ما تؤثره، فقال للمختص أبي غانم:
أشهد عليهم بأنهم يسلمون وزيري، فقال له: الأمر لك، وجعلوا يدارونه حتى نزل إلى زبزبه، وأصعد إلى داره، واجتمع من العامة على دجلة خلق كثير يهزءون بالقول ويخرجون إلى الحرق ومعهم سيوف وسكاكين مستورة، فلما كان من الغد استدعى الخليفة المختص أبا غانم، والقائد أبا الوفاء وقال لهما: قد عرفتما ما جرى أمس وإنه أمر زاد علي الحد وتناهى في القبح وقابلناه بالاحتمال والحلم وكان الأولى بجلال الدولة أن يتنزه عن فعله وينزهنا عن مثله ويتخلق بأخلاق آبائه في مراعاة الخدمة والتزام الحشمة، ويكفي ما نحن محملوه من مجاري الأفعال المحظورة ومتحملوه فيها من سوء السمعة والأحدوثة، فإن جرائر ذلك متعلقة بنا وأوزاره متعدية إلينا، إذ كانت هذه الأمور معصوبة بنا، وإنما فوضناها إلى جلال الدولة إحسانا للظن به، واعتقادا للجميل فيه، وليس من حقوق ذلك وما نفضي عليه من الأسباب المذكورة، ونتجرعه فيها من المرارة الشديدة، أن يرتكب معنا هذه المراكب المستنكرة ويجترئ علينا هذه الجرآت المستمرة، ونعامل حالا بعد حال، ووقتا بعد وقت بما يفارق فيه المراقبة والمجاملة،
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 228



وكيف كانت الصورة تكون لو جرى من ذلك الجمع نادرة غلط، وهل كان الفائت يستدرك، والآن فإما رجع معنا إلى الأولى وسلك الطريق المثلى، وإلا فارقنا هذا البلد ودبرنا أمورنا بما يجب.
فقبلا الأرض وأقاما بعض العذر ومضيا إلى الملك/ فأوردا عليه ما سمعاه، واعتذارهما عنه، فركب يوم الجمعة في زبزبه، وأشعر الخليفة بحضوره للاعتذار، فنزل إليه عميد الرؤساء أبو طالب بن أيوب [وخدم] [1] وقال له: تذكر حضوري للخدمة وتجديد الاعتذار من تلك الخرمة التي لم تكن بإرادة، ووقف حتى رجع بجواب يدل على قبول العذر وشكر ما استونف من الفعل، ثم يمم إلى الميدان بالحلبة، ولعب فيه بالصولجان وعاد في زبزبه.
وفي ليلة الجمعة لخمس خلون من ذي القعدة: نقل تابوت القادر باللَّه من دار الخلافة إلى التربة بالرصافة، واختير هذا الوقت لأجل حضور حاج خراسان في البلد، واجتمع الأكابر وعليهم ثياب التعزية، وحمل التابوت إلى الطيار، ثم حمل من مشرعة باب الطاق على أعناق الرجال إلى التربة والجماعة مشاة بين يديه.
وصح عند الناس عدم المياه في طريق مكة والعلوفة فتأخروا وحضر الناس يوم الموكب لخمس بقين من هذا الشهر فأظهر أن أبا الحسن على بن ميكائيل الوارد من خراسان قد بذل إطلاق ألفي دينار تنفق على طريق مكة فرد الخبر على الخليفة ذلك وأطلقه من خزانته، وخلع علي ابن الأقساسي لتقلده النيابة عن المرتضى في الحج.
وورد الكتاب من البصرة بما جرى على حاج البصرة من أخذ العرب لهم على ثلاثة أيام من البصرة، وأنهم نهبوا وسلبوا وجاعوا، فبعث إليهم الوزير أبو الفرج ابن فسانجس جمالا وزادا وتمرا لحملهم ومعاونتهم.
[ حج الناس [2] من الأمصار إلا من بغداد وخراسان ]
وحج الناس من الأمصار إلا من بغداد وخراسان، وورد مع المصرية كسوة للكعبة ومال/ للصدقة وصلات لأمير مكة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 229



ووردت الأخبار بما كان من الوباء والموت في بلاد الهند وغزنة وكثير من أعمال خراسان وجرجان والري وإصبهان ونواحي الجبل والموصل، وأن ذلك زاد على مجاري العادة، وخرج من إصبهان في مدة قريبة أربعون ألف جنازة، وكان ببغداد من ذلك طرف قوى، ومات من الصبيان والرجال والنساء بالجدري ما زاد علي حد الاحصاء، حتى لم تخل دار من مصاب، واستمر هذا الجدري في حزيران وتموز وآب وأيلول وتشرين الأول والثاني، وكان في الصيف أكثر منه في الخريف، وجاء كتاب من الموصل أنه مات بالجدري أربعة آلاف صبي.
وخرجت هذه السنة ومملكة جلال الدولة مشتملة علي ما بين الحضرة وواسط والبطيحة وليس له من جميع ذلك إلا إقامة الخطبة والوزارة خالية عن ناظر فيها، ورأى رجل من إصبهان في النوم أن شخصا صعد منارة مسجد إصبهان، وكان أهل إصبهان إذ ذلك في خفض من العيش والراحة والأمن، وقال بصوت جهوري رفيع [1] إلى أن اسمع أهل إصبهان: «سكت نطق سكت نطق سكت نطق» ثلاث مرات فانتبه الرجل فزعا وحكى هذا المنام، فما عرف تأويله، فقال رجل: احذروا يا أهل إصبهان فاني قرأت في شعر أبي العتاهية:
سكت الدهر زمانا عنهم ... ثم أبكاهم دما حين نطق
فما مر على هذا الحديث الا أيام قلائل حتى جاء مسعود بن محمود بن سبكتكين، فنهب البلد، وقتل عالما لا يحصى حتى قتل جماعة في الجوامع نسأل الله العافية.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3177- إسماعيل [3] بن إبراهيم بن علي بن عروة، أبو القاسم البندار 
[4] :   [1] في الأصل: «بصوت جوهري رفيع» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 313) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 230



ولد في رجب سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، وحدث عن أبي سهل بن زياد [1] ، وأبي بكر الشافعي، وكان صدوقا وتوفي في محرم هذه السنة.
 3178- روح [2] بن محمد بن أحمد، أبو زرعة [3] الرازي: 
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: جد روح أبو بكر ابن السني الدينَوَريّ الحافظ واسمه أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط بن عبد الله بن إبراهيم بن بديح مولى عبد الله [4] بن جعفر بن أبي طالب. سمع أبو زرعة جماعة وقدم علينا حاجا فكتبنا عنه، ولقيته بالكرخ فكتبت عنه هناك، وكان صدوقا فهما أديبا، يتفقه علي مذهب الشافعي، وولى قضاء إصبهان، وبلغني أنه مات بالكرخ في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
 3179- علي [5] بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نعيم، أبو الحسن البصري المعروف بالنعيمي نسبة إلى جده 
[6] :
حدث عن جماعة، وكان حافظا فاضلا شاعرا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: سمعت محمد بن علي الصوري يقول: لم أر ببغداد أحدا أكمل من النعيمي، كان جمع معرفة الحديث والكلام والأدب، ودرس شيئا من فقه الشافعيّ، قال: وكان أبو بكر البرقاني يقول: هو كامل في كل شيء لولا بأو فيه.
أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي، قال: أنشدنا الحسين بن عاصم، أنشدنا أبو الحسن [البصري المعروف] [7] بالنعيمي/ لنفسه:   [1] في الأصل: «إسماعيل بن إبراهيم بن زياد» .
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 410) .
[4] في ل: «مولى عبيد الله» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 331، والكامل 8/ 205) .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 231



إذا أظمأتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
أبيا لنائل ذي ثروة ... تراه بما في يديه أبيا
فإن إراقه ماء الحياة ... دون إراقة ماء المحيا
توفي النعيمي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3180- مُحَمَّد [1] بن أحمد بن السرى بن أبي عون، أبو الحسن النهرواني 
[2] :
سمع أبا بكر بن مالك الإسكافي وغيره.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب، قَالَ: قدم علينا هذا الرجل بغداد في حياة أبي الحسين ابن بشران وكتبنا عنه، وكان صدوقا.
 3181- محمد [3] بن الطيب بن سعيد بن موسى، أبو بكر الصباغ 
[4] :
حدث عن أحمد بن سليمان النجاد، وأبي بكر الشافعي، وكان صدوقا.
أخبرنا عبد الرحمن، أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: سمعت رئيس الرؤساء أبا القاسم علي بن الحسن يقول: تزوج محمد بن [الطيب] [5] الصباغ زيادة على تسعمائة امرأة.
قال الخطيب: وسمعت محمد بن الطيب يقول: ولدت في سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة.
ومات يوم الجمعة تاسع ربيع آخر سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 307) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 5/ 383، والبداية والنهاية 12/ 35) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 232



 ثم دخلت سنة أربع وعشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها [1] :
أن الخليفة هنئ بدخول الحمام من جدري ظهر به، وكتم الأمر فيه إلى أن برأ، وذلك في المحرم.
[ كبس البرجمي العيار درب أبي الربيع ]
وفي يوم الاثنين لست/ بقين من صفر كبس البرجمي العيار درب أبي الربيع ووصل إلى مخازن فيها مال عظيم، وتفاوض الناس أن جماعة من الإصبهلارية [2] خرجوا إليه وآكلوه وشاربوه، فظهر من خوف الخلق منه ما أوجب نقل الأموال إلى دار الخليفة، وواصل الناس المبيت في الدروب والأسواق للتحفظ، وزيد في حرس دار الخلافة، وطيف وراء السور وقتل صاحب [3] الشرطة بباب الأزج غيلة، واتصلت العملات، وكبست دار تاجر فأخذ منها ما قيمته عشرة آلاف دينار، وزادت المخافة من هذا العيار حتي صار أهل الرصافة وباب الطاق، ودار الروم [4] لا يتجاسرون علي ذكره إلا أن يقولوا القائد أبو علي لئلا يصل إليه منهم غير ذلك، وشاع عنه أنه لا يتعرض لامرأة ولا يمكن من أخذ شيء معها أو عليها.
[ خروج جماعة من القواد والاصبهلارية في طلب البرجمي ]
وفي ربيع الأول: خرج جماعة من القواد والاصبهلارية [5] في طلب هذا البرجمي   [1] بياض في ت.
[2] في الأصل: «جماعة من الاسفسهلارية» .
[3] في ص، ل: «وراء السوق، وقتل صاحب» .
[4] في الأصل: «وباب الروم» .
[5] في الأصل: «الإسفسهلارية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 233



عند زيادة أمره وتعاظم خطبه واتصال فساده، فنزلوا الأجمة التي يأوي إليها وهي أجمة ذات قصب وماء كثير تمتد خمسة فراسخ، وفي وسطها تل قد جعله معقلا ومنزلا، فترتب كل واحد من الإصبهلارية [1] علي باب من أبوابها، فخرج إليهم البرجمي في ركاء وعلى رأسه غلامه، وقال لهم: من العجب خروجكم إلي وأنا كل ليلة عندكم، فإن شئتم أن ترجعوا وأدخل إليكم فعلت، وأن شئتم أن تدخلوا إلي فافعلوا، فذكر أن قوما منهم راسلوه وقووا نفسه، وأروه أنهم يردون العسكر عنه.
وفي جمادي الأولى: كثرت العملات والكبسات، ووقع القتال في القلائين وعلى القنطرتين، وعاد الاختلاط، وطرحت النار فأحترق شيء عظيم وأسواق ومساجد وغيرها، ووقع النهب في درب عون، وأخذت أبوابه ودرب القراطيس إلى نهر الدجاج.
وفي هذه الأيام: تغيرت قلوب الجند، فقدم الوزير أبو القاسم فظنوا أن وروده للتعرض بأموالهم ونعمهم، واستوحشوا وأنكروا ورود الوزير من غير إجماع منهم ولا استقرار قاعدة معهم في أمره، وأظهر المطالبة بما أخذه الملك من مال بادرويا، فجاءت منهم جماعة إلى باب دار السلطان وصاحوا وجلبوا وأخذوا دواب من كان هناك، وانزعج الوزير ومن معه من الأكابر وبادروا الدخول إلى صحن الدار مبادرة ازدحموا فيها، وانقضى ذلك اليوم واجتمعوا من غد في مسجد القهرمانة وتكلموا في إهمال السلطان لأمورهم واخذ أموالهم، وعقدوا آراءهم على مراسلة الملك بتسليمه أقواما من أصحابه وخروجه من بغداد إلى واسط أو البصرة وإقامة أحد أولاده الأصاغر عندهم، ثم انفصلت طائفة منهم فاجتازوا على دار المملكة، فإذا باب البستان مفتوح فدخلوا بدوابهم، فعرف الملك فخرج من دور الحرم إليهم، فرأوه فتراجعوا قليلا فأطاف بهم غلمان الدار والحواشي، فأمرهم بالانصراف فتبعه أحد خواصه فضربه بآجرة فرجع ومشى وحده/ إلى القوم، وقال لهم: تعالوا حتى أسمع كلامكم وأنظر ما تريدون، فأحاطوا به وأخذوه وأخرجوه إلى دجلة وهم لا يدرون ما يفعلون، لأن الذي جرى منهم لم يكن علي أصل ولا اتفاق، وإنما كان تخليطا، وأنزلوه سميرية فلما حصل فيها قال بعضهم   [1] في الأصل: «الاسفسهلارية» . وفي ل: «الإصفهسلارية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 234



لبعض: هذا غلط وربما عبر إلى الجانب الغربي واعتصم بالكرخ واستجاش العوام، والصواب أن نحمله إلى مجمع الغلمان ليدبروا أمره بما يرون، فتسرعوا إلى رد السميرية وعلقوا بمجدافها واضطربت فدخلها الماء حتى ابتلت ثيابه وتكابوا عليه فرجموه وأخرجوه ومشوا به خطوات كثيرة، فأعطاه الأتراك فرسه فحملوه إلى الجمع بعد أن كلموه بكل قبيح وأقاموه راكبا في الشمس زمانا وأنزلوه فوقف علي عتبة الباب طويلا ثم دخل المسجد، فوكلوا به ثم تفرقوا إلى منازلهم وجاءت صلاة الظهر وهو مشتغل بالصلاة والدعاء ثم تآمروا على نقله إلى الدار المهلبية، فخرج القائد أبو الوفاء ومعه عشرون غلاما دارية وحواشي الدار والعامة ومن تاب من العيارين وهجم عليهم فدفعهم عنه، واستخرجوه من أيديهم فأعاده إلى داره، وكان ذلك في رمضان، فنقل الملك ولده وحرمه وما بقى من ثيابه وآلاته ودوابه وفرش داره إلى الجانب الغربي بعد أن نهب الغلمان ما نهبوا من ذلك، ثم عبر في آخر الليل إلى الكرخ، فتلقاه أهلها بالدعاء، فنزل في دار المرتضى بدرب جميل، وعبر الوزير أبو القاسم بعبوره فنزل في دار تجاوره، ثم اجتمع الغلمان وعزموا علي عقد/ الجسر والعبور للمطالبة لأهل الكرخ بإخراج الملك عنهم ثم تشاوروا فاختلفوا، فقال الخائفون من عقبي ما جنوا على الملك: هذا الملك قد أقل مراعاتنا والمبالاة بنا وأخذ أموالنا وتركنا جياعا، وما ينفع فيه عذل ولا يصلحه قبيح ولا جميل، وقد كان منا إليه ما قد علمتم أولا وأخيرا ما لا يصفو لنا معه نية منه. وقال آخرون: فما [ترون وما] [1] الّذي نفعل. وهل هاهنا من نجعله عوضا عنه وما بقى من بني بويه إلا هو وأبو كاليجار ابن أخيه قد سلم الأمر إليه ومضى إلى فارس وتنحل الأمر إلى أن كتبوا إلى الملك رقعة يقولون فيها: «نحن عبيدك ومماليكك ملكناك أمورنا ابتداء وقد ضيقت علينا مرة بعد مرة وتعدنا وتعتذر إلينا، ولا نجد أثر ذلك، ولك ممالك كثيرة فيجوز أن تطرح كلك عنها مدة وتوفر علينا هذه الصبابة من المادة. وهذا أمر قد اجتمعت عليه كلمتنا، ومن الصواب أن لا تخالفنا فيه وتحوج هذا العسكر إلى تجاوز ما قد وقفوا عنده» .
وأنفذوا الرقعة إلى المرتضى ليعرضها ويتنجز جوابها، فعرضها عليه، فأجاب:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 235



«بأنا معترفون لكم بما ذكرتم وما يحصل لنا نصرفه إليكم، وأما خروجنا فالأحوال التي نقاسيها تدعو إليها ولو لم تسألوه وهذه [1] أيام صوم وحر، وإذا انقضت انحدرنا علي ما هو أجمل بنا وبكم» فلما وصل الجواب نفروا وقالوا: إنما غرضه المدافعة لينتقض ما عقدنا من غرضنا، ولا نتركه إلا اليوم أو غدا، فقال بعضهم: هذا لا يحسن ولكن/ كاتبوه ليقتصر على مدة قريبة، فكاتبوه فأجاب: إذا قدرتم مدة قريبة يمكن إنجاز أموري في مثلها، وندبتم من يكون في صحبتي، وعينتم على اليوم الذي تختارونه لم أتأخر عنه، فوصل الجواب وجمعهم أقل من كل يوم فوجموا، وقال بعضهم لبعض: إذا خرج فعلى ما نعول بعده، فكتبوا إليه قد شكرنا إنعام مولانا ونحن نسأل قبل الخروج أن يحلف لنا على صلاح النية، وأن لا يريد بنا سوءا أو يرتب عندنا أحد الأمراء الأصاغر برسم النيابة عنه ثم ينحدر.
وأنفذ الملك في أثناء هذه المراجعات إلى الأصاغر يستميلهم ويعدهم، وجاءه بعضهم ليلا فخاطبهم بما استصلحهم به فوعدوه فل هذه العزيمة، وراسل كلا من الأكابر وأراه سكونه إليه وتعويله عليه، والتمس حاجب الحجاب منه تجديد اليمين على سلامة الاعتقاد فيه، وأن لا يستوزر أبا القاسم، ففعل فاجتمعوا في مسجد القهرمانة وقال بعضهم لبعض: جلال الدولة ملكنا ونحن جنده، وباكروا دار المرتضى ودخلوا إلى الملك وقبلوا الأرض بين يديه واستصفحوا عما جرت الهفوة فيه، وسألوه العود إلى داره، فركب معهم إلى دار المرتضى التي [بناها] [2] علي شاطئ دجلة، وسكنت الثائرة، ورضوا بالوزير أبي القاسم، وأقام جلال الدولة مكانه حتى تكرر سؤالهم فعبر إلى داره.
وفي هذه الأيام [3] : تبسط العامة وانتشر العيارون وقتلوا وترددوا في الكرخ حاملين السلاح. وتبعهم أصاغر المماليك، ومضت الأيام علي كبس المنازل ليلا والاستقفاء نهارا فعظمت المحنة/ وتعدوا إلى الجانب الشرقي ففسد، ووقع بين عوامه من أهل باب الطاق وسوق يحيى قتال اتصل وهلك فيه جماعة، فاجتمع الوزير وحاجب   [1] في الأصل: «ولو لم تطلبوه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 236



الحجاب على تدبير الأمور، وقلد أبا محمد ابن النسوي البلد، وضم إليه جماعة فطلب العيارين وشردهم، ثم قتل رفيق لابن النسوي فخاف واستتر وخرج عن البلد. فعاد الأمر كما كان وكبس البرجمي دارا في ظهر دار المرتضى في ليلة الثلاثاء لعشر بقين من شوال، واخذ منها شيئا كثيرا، وصاح أهل الدار والجيران فلم يجدوا مغيثا.
فلما كان يوم الجمعة: ثار العوام في جامع الرصافة ومنعوا من الخطبة، ورجموا القاضي أبا الحسين بن العريف الخطيب وقالوا: أن خطبت للبرجمي وإلا فلا تخطب لخليفة ولا لملك. ثم أقيم علي المعونة أبو الغنائم بن علي فركب وطاف وقتل فوقعت الرهبة، ثم عاد واتفق أن بعض القواد أخذ أربعة من أصحاب البرجمى فاعتقلهم، فأخذ البرجمي أربعة من أصحاب ذلك القائد، وجاء بهم وأقبل إلى دار القائد [1] ، فطرق عليه الباب فخرج فوقف خلف الباب، فقال له: قد أخذت أربعة من أصحابك عوضا عمن أخذته من أصحابي فأما أن تطلق من عندك لأطلق من عندي، وإما أن أضرب رقابهم، وأحرق دارك وانصرف وشأنك ومن عندك، فسلم القوم إليه، ومما يشاكل هذا الوهن أن أحد وجوه الأتراك بسوق يحيى أراد أن يختن ولدا له فأهدى إلى البرجمي حملانا وفاكهة وشرابا، وقال: هذا نصيبك من طهر فلان ولدي. واستذم منه على داره.
/ وتأخر ورود الحاج الخراسانية في هذه السنة، وتأخر المصريون خوفا من البادية، وخرج أهل البصرة فخفروا فغدروا بهم ونهبوهم وارتهنوهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة [2] من الأكابر 
 3182- أحمد [3] بن الحسين [4] بن أحمد، أبو الحسن الواعظ المعروف بابن [5] السماك:   [1] في الأصل: «إلى باب القائد» .
[2] بياض في ت.
[3] بياض في ت.
[4] في الأصل: «الحسن» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 110، البداية والنهاية 12/ 35) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 237



ولد سنة ثلاثين وثلاثمائة، وحدث عن جعفر الخلدي وغيره، وكان يعظ بجامع المنصور، وجامع المهدي، ويتكلم على طريقة التصوف.
أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، قال: حكى لي أبو محمد التميمي، أن أبا الحسين بن السماك الواعظ دخل عليهم يوما وهم يتكلمون في أبابيل، فقال: في أي شيء أنتم؟ فقالوا: نحن في ألف أبابيل، هل هي ألف وصل أو ألف قطع، فقال: لا ألف وصل ولا ألف قطع، وإنما ألف سخط، ألا ترى إنه بلبل عليهم عيشهم. فضحك القوم من ذلك.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: قال لي أبو الفتح محمد بن أحمد المصري: لم أكتب ببغداد عمن أطلق عليه الكذب غير أربعة منهم أبو الحسين بن السماك.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 238



 ثم دخلت سنة خمس وعشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث [1] فيها:
[ عود العيارين إلى الانتشار ]
عود العيارين إلى الانتشار ومواصلة الكبسات/ بالليل والنهار ومضى البرجمي إلى العامل على الماصر الأعلى بقطيعة الدقيق، فقرر معه أن يعطيه في كل شهر عشرة دنانير من الارتفاع ويطلقوا له سميريتين كبيرتين بغير اعتراض، وأخذ عهده على مراعاة الموضع، وواصل البرجمي محال الجانب الشرقي حتى خرب كثير منه، ودخل خان القوارير بباب الطاق فأخذ منه شيئا عظيما، وعبر إلى الجانب الغربي وطلب درب الزعفراني. فمنع أصحابه عن نفوسهم، وتحارس الناس واجتمعوا طول الليل في الدروب وعلى السطوح، ثم جد الخليفة والسلطان في طلب العيارين.
وورد كتاب من الموصل ذكر فيه أن ريحا سوداء هبت بنصيبين فقلعت من بساتينها أكثر من مائتي أصل توتا وعنابا وجوزا ودحت بها على الأرض خطوات، وأنه كان في بعض البساتين قصر مبني بآجر وحجارة وكلس فرمته من أصله، ومطر البلد بعد ذلك مطرا وقع معه برد كبار في أشكال الاكف والزنود والأصابع، وورد الخبر بأن البحر في تلك السواحل جزر نحو ثلاثة فراسخ، وخرج الناس إلى ما ظهر من الأرض يبتغون السمك والصدف، فجاء الماء وأخذ قوما منهم.
وكان بالرملة زلازل خرج الناس منها بأولادهم وحرمهم وعبيدهم إلى ظهر البلد،   [1] بياض في ت.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 239



فأقاموا ثمانية أيام وهدمت تلك الزلزلة ثلث البلد تقديرا، وقطعت المسجد الجامع تقطيعا، وأهلكت من الناس قوما، وتعدت إلى نابلس فسقط نصف بنيانها، وتلف ثلاثمائة نفس من سكانها وقلبت قرية بإزائها فخاست بأهلها وبقرها وغنمهم وخسف بقرى أخر، وسقط بعض حائط بيت المقدس، ووقع من محراب داود عليه السلام قطعة كبيرة، ومن مسجد إبراهيم/ عليه السلام قطعة إلا أن الحجرة سلمت، وسقطت منارة المسجد الجامع بعسقلان، ورأس منارة غزة.
واتفق في هذا الوقت كثرة الموتان ببغداد لا سيما في النساء [1] وكان معظمه بالخوانيق، وكان مثل ذلك بالموصل.
واتصل الخبر بما كان بنواحي فارس [وشيراز] [2] من الموت، حتى كانت الدور تسد على أصحابها وأن الفأر متن في الدور.
ثم عاد العيارون فظهروا، ثم بذلوا حفظ البلد ولزوم الاستقامة فأفرقوا على ذلك وفسح لهم في جباية ما كان أصحاب المسالح يجبونه من الأسواق وأعطوا ما كان لصاحب المعونة من ارتفاع المواخير والقيان [3] ، وكانوا يخاطبون بالقواد.
وفي هذا الأوان خاطب الدينَوَريّ الزاهد الملك في إزالة ضرائب الملح، وأعلمه ما يتطرق على الناس من الأذى بذلك، فأمر بذلك وكتب به منشور وقرئ في الجوامع، وكتب علي أبوابها بلعن من يتعرض لإعادة هذه الجباية، وكانت جارية في الخاص وارتفاعها نحو ألفي دينار في كل سنة.
ثم عاد أمر العيارين فانتشروا واتصلت الفتن بأهل الكرخ مع أهل باب البصرة والقلائين، وأهل باب الطاق مع أهل سوق يحيى، وأهل نهر طابق مع أهل الأرحاء وباب الدير، ثم انضاف إلى ذلك قتال جرى بين الطائفتين من الأتراك وكثر قتل النفوس ولم يقدر أحد على جناية أو يؤخذ بقود، وانتشرت العرب ببادرويا وقطربُّل، فنهبوا النواحي   [1] في الأصل: «لا سيما بالشتاء» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «المواخير والعنان» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 240



وساقوا المواشي وقطعوا الطريق وبلغوا إلى أطراف بغداد حتى وصلوا إلى جامع المدينة، وسلبوا النساء/ ثيابهن في المقابر.
ثم عاد الجند إلى التشغيب وقالوا: قد كان قررت لنا أمور ما نرى لها أثرا ثم أدخلوا أيديهم في الأموال وخاص السلطان وقدروا ارتفاع ذلك، فكان أربعة وخمسين ألف دينار سابورية، وفتحوا، الجوالي وطالبوا أهل الذمة بها وخاضوا في أمر دار الضرب وإقامة صاغة فيها، وفسروا متاعا ورد من الموصل، واستوفوا ضرائبه.
وفي أول رمضان عمل ابنا الإصبهاني العياران اللذان كانا تابا وحصلا في دار المملكة وخدما في جملة فراشيها ومن في جملتها من العيارين مجانيق مذهبة للخروج إلى زيارة قبر مصعب بن الزبير مقابلة لما عمله عيارو الكرخ في النصف من شعبان من مثلها للخروج إلى زيارة المشهد بالحائر، ورفعوها وطافوا بالأسواق بها وبين أيديهم البوقات، ووقفوا بإزاء دار المملكة ومعهم لفيف كثير، ودعوا للسلطان وأحدث ذلك وقوع القتال بين هذه الطائفة وبين أهل الكرخ على باب درب الديزج وفي القلائين والصفارين وعند القنطرتين، وعظمت الفتنة واعترض كل فريق على من يجتاز من أهل محال الفريق الآخر، وقتلت النفوس وأخذت الأموال ومنع أبناء الأصفهاني من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ ورواضعه حتى تأذى الناس بذلك ولحقتهم المشقة، وبيعت الراوية بدرهمين وثلاثة ثم توسط الأمر بين الفئتين فاصطلحتا.
[ غرق البرجمي اللص بفم الدجيل ]
وفي ليلة الأحد سادس عشر رمضان: غرق البرجمي اللص بفم الدجيل، أخذه معتمد الدولة فغرقه بعد أن بذل مالا كثيرا علي أن يترك فلم يقبل منه، ثم دخل أخو البرجمي إلى بغداد فأخذ أختا له من سوق يحيى/ وخرج فتبع وقتل.
[ روسل المرتضى بإحضار العيارين ]
وفي يوم السبت ثالث عشر شوال: روسل المرتضى بإحضار العيارين إلى داره وأن يقول لهم: من أراد منكم التوبة قبلت توبته وأقر في معيشته [1] ، ومن أراد خدمة السلطان استخدم مع صاحب البلد [2] ومن أراد الانصراف عن البلد كان آمنا على نفسه ثلاثة أيام.   [1] «من أراد منكم التوبة قبلت توبته وأقر في معيشته» : العبارة ساقطة من ص.
[2] في الأصل، ل: «استخدم مع صاحب المعونة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 241



فعرض ذلك عليهم فقالوا: نخرج فخرجوا وتجدد الاستقفاء والفساد وقلد أبو محمد ابن النسوي المعونة لسكون أهل الكرخ إليه ثم خاف فاستعفى وأظهر التوبة ورد أبو الغنائم بن أبي علي، وقد حصلت له هيبة شديدة.
وفي ليلة الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة انقض شهاب كبير هال منظره، فلما جاءت ليلة الجمعة وقت العتمة انقض شهاب كأعظم ما يكون من البرق حتى ملأ ضوءه الأرض وغلب ضوؤه المشاعل، وروع من رآه، وتطاول مكثه من وقت انقضاضه إلى وقت انغضاضه زيادة على ما جرت به عادة أمثاله، وقال من لا يعلم: أن السماء انفرجت لعظم ما شهدوا منه.
وفي ذي الحجة وقع الموت، فذكر أنه مات في بغداد سبعون ألفا.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3183- أحمد [2] بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر الخوارزمي المعروف بالبرقاني 
[3] :
ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمائة، ورحل إلى البلاد وسمع بها الكثير وكتب الكثير، وانتقل من دار إلى دار، فنقل كتبه في ثلاثة وستين سفطا وصندوقين، وكان إماما ثقة ورعا متقنا متثبتا فهما حافظا للقرآن عارفا بالفقه والنحو، وصنف في الحديث تصانيف، وكان الأزهري يقول: إذا مات البرقاني ذهب هذا الشأن، وقيل له: هل رأيت أنفس منه؟
قال: لا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: سمعت أبا محمد الخلال ذكر البرقاني فقال: كان نسيج وحده. قال ابن ثابت: وحدثني محمد بن يحيى الكرماني الفقيه قال: ما رأيت في أصحاب الحديث أكثر عبادة من البرقاني.   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 36) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 242



أخبرنا القزاز، أخبرنا أحمد بن علي، قال: قال لي محمد بن علي الصوري:
دخلت على البرقاني قبل وفاته بأربعة أيام أعوده، فقال لي: هذا اليوم السادس والعشرون من جمادي الآخرة، وقد سألت الله تعالى أن يؤخر وفاتي حتى يهل رجب، فقد روي أن للَّه فيه عتقاء من النار عسى أن أكون منهم. قال الصوري: وكان هذا القول يوم السبت، فتوفي صبيحة يوم الأربعاء مستهل رجب.
أخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر بن ثابت، قال: مات البرقاني يوم الأربعاء أول يوم من رجب سنة خمس وعشرين وأربعمائة، ودفن في مقبرة الجامع مما يلي باب سكة الخرقي.
 3184- أحمد [1] بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد، أبو العباس الأبيوردي 
[2] :
أحد فقهاء الشافعيين من أصحاب أبي حامد الأسفراييني، سكن بغداد وولي القضاء بها على الجانب الشرقي ومدينة المنصور في أيام ابن الأكفاني، ثم عزل، وكان يدرس في قطيعة الربيع وله حلقه الفتوى في جامع المنصور، وقد سمع الحديث ورواه، وكان حسن الاعتقاد جميل الطريقة فصيح اللسان، يقول الشعر، وكان صبورا على الفقر كاتما له.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن ثابت، قال: ذكر لي عبيد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عُثْمَان الصَّيْرفيّ عمن حدثه أن القاضي أبا العباس الأبيوردي كان يصوم الدهر، وأن غالب إفطاره كان على الخبز/ والملح، وكان فقيرا يظهر المروءة، ومكث شتوة كاملة لا يملك جبة يلبسها، وكان يقول لأصحابه: بي علة تمنعني من لبس المحشو، فكانوا يظنونه يعني المرض، وإنما كان يعني بذلك الفقر ولا يظهره تصونا.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة. ودفن في مقبرة باب حرب.
 3185- الحسن [3] بن عبيد الله بن يحيى، أبو علي البندنيجي الفقيه القاضي 
[4] :   [1] بياض في الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 214، والبداية والنهاية 12/ 37) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 343، الكامل 8/ 214، والبداية والنهاية 12/ 37) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 243



سكن بغداد، ودرس فقه الشافعي على أبي حامد الأسفراييني، ولم يكن في أصحابه مثله، وكان له حلقة في جامع المنصور للفتوى، وكان صالحا دينا ورعا. وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 3186- عبد الوهاب [1] بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد، أبو الفرج التميمي 
[2] ، ولد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وسمع من أبيه وغيره، وكان له في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى على مذهب أحمد بن حنبل.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بْنِ سُفْيَانَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أُكَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ:
سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَدْ سُئِلَ عَنِ الْحَنَّانِ الْمَنَّانِ، فَقَالَ: الْحَنَّانُ الَّذِي يُقْبِلُ عَلَى مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ، وَالْمَنَّانُ الَّذِي يَبْدَأُ بِالنَّوَالِ قَبْلَ السُّؤَالِ.
قَالَ: الْخَطِيبُ بَيْنَ أَبِي الْفَرَجِ وَبَيْنَ عَلِيٍّ تِسْعَةُ آبَاءٍ آخِرُهُمْ أُكَيْنَةُ.
توفي عبد الوهاب في ربيع الأول من هذه السنة ودفن عند قبر أحمد. رضي الله عنه.
 3187- محمد [3] بن الحسن بن علي بن ثابت/ بن أحمد أبو بكر المعروف [4] بالنعماني: 
ولد في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وسمع من أحمد بن سندي، وغيره، وكان سماعه صحيحا. توفي ليلة الخميس رابع جمادي الأولى من هذه السنة ودفن في مقبرة باب الدير [وكان صدوقا ثقة] [5] .   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 32، والكامل 8/ 214، والبداية والنهاية 12/ 37) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 217) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 244



 ثم دخلت سنة ست وعشرين وأربعمائة 
فمن الحوادث [1] فيها:
[ ورود العرب المتلصصة إلى أطراف البلاد ]
أنه تجدد في المحرم ورود العرب المتلصصة إلى أطراف البلاد [2] في الجانب الغربي وحدث منهم انهم إذا أسروا من أسروه أخذوا ما معه وطالبوه يفدي نفسه.
ثم ظهر قوم من العيارين ففتكوا وقتلوا، فنهض أبو الغنائم بن علي فقتل منهم نفس فعاودوا الخروج وقتلوا رجلين، وقاتلوا أبا الغنائم وتتابعت العملات والاستقفاء [3] وأخذ ما يحضر من جمال السقاءين وبغالهم، ونهض أبو الغنائم ففتك وأخذ وقتل ثم عاد الفساد، وحصل العيارون في دور الأتراك والحواشي يخرجون منها ليلا ويقيمون [فيها] [4] نهارا، وسقطت الهيبة بإهمال ما أهمل من الأمر، وكتب العيارون رقاعا يقولون فيها: أن صرف أبو الغنائم عنا حفظنا البلد وان لم يصرف فما نترك الفساد.
واتفق أن غلاما كبس قراحا للخليفة ونهب من ثمرته فامتعض الخليفة من ذلك وكوتب الملك والوزير بالقبض على هذا الغلام وتأديبه، فوقع التواني عن ذلك لضعف الهيبة، فزاد غيظ الخليفة فأمر القضاة بالامتناع عن الحكم، والفقهاء بترك الفتاوي، والخطباء بأن لا يحضروا أملاكا ولا يعقدوا عقدا، وعمل على إغلاق باب الجامع   [1] بياض في ت.
[2] في ل، ص: «المتلصصة أطراف البلد» .
[3] في ت: «العملات والاستعفا» كذا بدون نقط.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 245



ومنع/ الصلاة فحمل الغلام ووكل به، ثم أطلق وعادت الفتن، وكثر القتل ومنع أهل سوق يحيى حمل الماء من دجلة إلى أهل باب الطاق والرصافة، وخذل الأتراك والسلطان في هذه الأمور حتى لو حاولوا دفع فساد زاد، وملك العيارون البلد.
وفي مستهل صفر: زاد ماء المد في دجلة البصرة حتى علا على الضياع نحو ذراعين، وسقط بالبصرة في هذا اليوم وليلته أكثر من ألفي دار.
وفي شعبان: وصل كتاب من الأمير مسعود بن محمود بن سبكتكين بفتح فتحه بالهند ذكر فيه أنه قتل من القوم خمسين ألفا، وسبى سبعين ألفا، وغنم منهم ما يقارب ثلاثين ألف ألف درهم، فرجع وقد أفسد الغزو بلاده فأوقع بهم وفتح جرجان وطبرستان.
[ووثب] [1] أبو الحسن بن أبي البركات بن ثمال الخفاجي على عمه فقتله وأقام بإمارة بني خفاجة.
ثم اشتد أمر العيارين وكاشفوا بالإفطار في رمضان، وشرب الخمر وارتكاب الفجور.
وفي شوال: وقع حريق في وسط العطارين أحترق فيه عدة دور ودكاكين ومخازن، ونهب العيارون من أموال الناس وما كانوا يحصلونه من منازلهم [2] وخانباراتهم ما يزيد على عشرة آلاف دينار، وكانت النهابة تنقل النار من موضع إلى موضع، فتجعل ذلك طريقا إلى النهب، وعاد القتال بين أهل المحال، وكثرت العملات وأعيا الخرق على الراقع، وقال الملك: أنا أركب بنفسي في هذا الأمر.
ولم يحج الناس في هذه السنة من خراسان ولا العراق.
 كر من توفي في هذه السنة [3] من الأكابر 
 3188- أحمد بن كليب الأديب الشاعر 
[4] :
أخبرنا عبد الله بن المبارك الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي نصر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «كانوا يحصلونه في منازلهم» .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 217، والبداية والنهاية 12/ 38) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 246



الحميدي، قال: حدثني أبو محمد علي بن [أحمد] [1] الفقيه الحافظ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المذحجي الأديب، قال: كنت اختلف في النحو إلى أبي عبد الله محمد بن خطاب النحوي في جماعة أيام الحداثة، وكان معنا أسلم بن أحمد بن سعيد بن قاضي قضاة الأندلس، قال محمد بن الحسن: وكان من أجمل من رأته العيون [2] ، وكان معنا عند محمد بن خطاب أحمد بن كليب، وكان من أهل الأدب والشعر، فاشتد كلفه بأسلم وفارق صبره، وصرف فيه القول مستترا بذلك إلى أن فشت أشعاره فيه وجرت على الألسنة، وتنوشدت في المحافل فلعهدي بعرس في بعض الشوارع والنكوري الزامر في وسط المحافل يزمر بقول أحمد بن كليب في أسلم:
وأسلمني في هواه ... أسلم هذا الرشا
غزال له مقلة ... يصيب بها من يشا
وشي بيننا حاسد ... يسأل عما وشى [3]
فلو شاء أن يرتشي ... على الوصل روحي رشا
ومغن محسن يسايره، فلما بلغ هذا المبلغ انقطع عن جميع مجالس الطلب ولزم بيته والجلوس على بابه، وكان أحمد بن كليب لا شغل له إلا المرور على باب دار أسلم سائرا أو مقبلا نهاره كله، فانقطع أسلم من الجلوس على باب داره نهارا، فإذا صلى المغرب واختلط الظلام خرج مستروحا وجلس على باب داره فعيل صبر أحمد بن كليب فتحيل في بعض الليالي ولبس جبة صوف من جباب أهل البادية واعتم بمثل عمائمهم/ وأخذ بإحدى يديه دجاجا وبالأخرى قفصا فيه بيض، كأنه قدم من بعض الضياع، ونحن جلوس مع أسلم عند اختلاط الظلام على بابه، فتقدم إليه وقبل يده، وقال: يا مولاي من يقبض هذا، فقال له أسلم: من أنت، فقال: أجيرك في الضيعة الفلانية. وقد كان يعرف أسماء ضياعة والعاملين فأمر أسلم غلمانه بقبض ذلك منه على عادتهم في قبول هدايا العاملين في ضياعهم. ثم جعل يسأله عن أحوال الضيعة. فلما   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وكان من أجمل الناس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 247



جاوبه أنكر الكلام فتأمله فعرفه، فقال له: يا أخي وإلى هاهنا تتبعني أما كفاك انقطاعي عن مجالس الطلب، وعن الخروج جملة، وعن القعود على بابي نهارا حتى قطعت علي جميع ما لي فيه راحة فقد صرت في سجنك، والله لا فارقت بعد هذه الليلة قعر منزلي ولا جلست بعدها على بابي ليلا ولا نهارا، ثم قام وانصرف أحمد بن كليب حزينا كئيبا.
قال محمد: واتصل بنا ذلك فقلنا لأحمد بن كليب: قد خسرت دجاجك وبيضك، فقال: هات كل ليلة قبلة يده وأخسر أضعاف ذلك، فلما يئس من رؤيته البتة نهكته العلة وأضجعه المرض، قال محمد بن الحسن: فاخبرني شيخنا محمد بن خطاب قال:
عدته فوجدته بأسوأ حال، فقلت له: لم لا تتداوى؟ فقال: دوائي معروف، وأما الأطباء فلا حيلة لهم في البتة فقلت له: فما دواؤك؟ قال: نظرة من أسلم فلو سعيت في أن يزورني لأعظم الله أجرك بذلك وأجره، قال: فرحمته وتقطعت نفسي له فنهضت إلى أسلم فاستأذنت عليه فاذن لي وتلقاني بما يجب، فقلت له: لي حاجة، فقال: وما هي؟
قلت: قد علمت ما جمعك مع أحمد بن كليب/ من ذمام الطلب عندي. فقال: نعم ولكن قد تعلم أنه برح بي وشهر اسمي وآذاني، فقلت له: كل ذلك يغتفر في مثل هذه الحال التي هو فيها والرجل يموت فتفضل بعيادته، فقال لي: والله ما أقدر على ذلك فلا تكلفني هذا. فقلت له: لا بد من ذلك فليس عليك فيه شيء وإنما هي عيادة مريض.
قال: ولم أزل به حتى أجاب، فقلت له: فقم الآن. قال: لست والله أفعل ولكن غدا.
فقلت له: ولا خلف؟ قال: نعم، فانصرفت إلى أحمد بن كليب فاخبرته بوعده بعد تأبيه فسر بذلك فارتاحت نفسه، فلما كان من الغد بكرت إلى أسلم وقلت له: الوعد.
فوجم، وقال: والله لقد تحملني على خطة صعبة علي، وما أدري كيف أطيق ذلك؟.
قال: فقلت له: لا بد أن تفي بوعدك [لي] [1] قال: فأخذ رداءه ونهض معي راجلا، فلما أتينا منزل أحمد بن كليب وكان يسكن في درب طويل وتوسط الزقاق وقف واحمر وخجل، وقال لي: يا سيدي الساعة والله أموت وما استطيع أن انقل قدمي ولا استطيع أن أعرض هذا على نفسي. فقلت: لا تفعل بعد أن بلغت المنزل تنصرف، قال: لا سبيل والله إلى ذلك البتة، قال: ورجع هاربا فاتبعته وأخذت بردائه فتمادى وتمزق الرداء   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 248



وبقيت قطعة منه في يدي لمدة وإمساكي له ومضى ولم أدركه، فرجعت ودخلت على أحمد بن كليب قال: وقد كان غلامه دخل عليه إذ رآني من أول الزقاق مبشرا، قال:
فلما رآني تغير وجهه وقال: أين أبو الحسن؟. فأخبرته بالقصة فاستحال من وقته واختلط وجعل يتكلم بكلام لا يعقل منه أكثر من الاسترجاع، فاستبشعت الحال وجعلت أتوجع وقمت، قال: / فثاب إليه ذهنه فقال: يا أبا عبد الله اسمع مني واحفظ مني ثم أنشأ يقول:
أسلم يا راحة العليل ... رفقا على الهائم النحيل
وصلك أشهى إلى فؤادي ... من رحمة الخالق الجليل
قال: فقلت له: اتق الله ما هذه الخطة العظيمة، فقال: قد كان، قال فخرجت عنه فو الله ما توسطت الزقاق حتى سمعت الصراخ عليه [1] وقد فارق الدنيا.
قال الحميدي: قال لنا أبو محمد: وهذه قصة مشهورة عندنا، ومحمد بن الحسن ثقة، [ومحمد بن خطاب ثقة] [2] وأسلم هذا من بني خالد، وكانت فيهم وزارة وحجابة وأبوه الآن في الحياة يكنى أبا الجعد، قال أبو محمد: ولقد ذكرت هذه الحكاية لأبي عبد الله محمد بن سعيد الخولاني الكاتب فعرفها، وقال: لقد أخبرني الثقة أنه رأى أسلم هذا في يوم شديد المطر لا يكاد أحد يمشي في طريق وهو جالس على قبر أحمد بن كليب المذكور زائرا له قد تحين غفلة الناس في مثل ذلك اليوم، قال الحميدي: وأنشدني أبو محمد علي بن أحمد، قال: أنشدني محمد بن عبد الرحمن النحوي لأحمد بن كليب وقد أهدى إلى أسلم كتاب الفصيح لثعلب:
هذا كتاب الفصيح ... بكل لفظ مليح
وهبته لك طوعا ... كما وهبتك روحي   [1] في الأصل: «سمعت العياط عليه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 249



 3189- الحسن [1] بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو علي البزاز 
[2] :
ولد في ربيع الأول سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وسمع عثمان بن أحمد الدقاق، والنجاد، والخلدي، وخلقا كثيرا/ وكان ثقة صدوقا.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت، قال: حدثني محمد بن يحيى الكرماني، قال: كنا يوما بحضرة أبي علي بن شاذان فدخل علينا شاب لا يعرفه منا أحد فسلم، وقال: أيكم أبو علي بن شاذان؟ فاشرنا إليه، فقال له: أيها الشيخ رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام فقال لي: سل عن أبي علي بن شاذان؟ فإذا لقيته فأقرئه مني السلام، ثم انصرف الشاب، فبكى أبو علي، وقال: ما أعرف لي عملا استحق به هذا اللَّهمّ إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث علي وتكرير الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جاء ذكره، قال: ولم يلبث أبو علي بعد ذلك إلا شهرين أو ثلاثة حتى مات.
توفي في محرم هذه السنة، ودفن في مقبرة باب الدير.
 3190- الحسن [3] بن عثمان بن أحمد بن الحسن [4] بن سورة أبو عمر الواعظ المعروف بابن الفلو: 
[5] .
ولد في ربيع الآخر سنة سبع وأربعين وثلاثمائة، وسمع الحديث من جماعة، وكان يعظ وله بلاغة وفيه كرم.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي، وأخبرنا ابن ناصر أخبرنا ابن خيرون، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن المعدل، قال: أنشدنا أبو عمر ابن الفلو لنفسه:
دخلت على السلطان في دار عزه ... بفقر ولم أجلب بخيل ولا رجل   [1] بياض في الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 39) .
[3] بياض في ت.
[4] في ص، ت: «أحمد بن الحسين» .
[5] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 7/ 362، والبداية والنهاية 12/ 39) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 250



وقلت انظروا ما بين فقري وملككم ... بمقدار ما بين الولاية والعزل
توفي ليلة الأحد الرابع عشر من صفر في هذه السنة، وصلى عليه بجامع المدينة، ودفن بمقبرة باب حرب إلى جنب/ أبي الحسين بن السماك.
 3191- الحسين [1] بن أحمد بن عثمان بن شيطا، أبو القاسم [2] البزاز: 
سمع أبا بكر الشافعي، قال أبو بكر الخطيب: كتبت عنه، وكان ثقة، وتوفي في صفر هذه السنة.
 3192- الحسين [3] بن عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الله [4] العلاف: 
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا [أبو بكر] [5] الخطيب، قَالَ: قال لنا الحسين [بن عمر] [6] :
ولدت في يوم الخميس الثالث من شوال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، قال: وسمع أبا بكر الشافعي، ويحيى بن وصيف، وأحمد بن جعفر بن سلم، كتبنا عنه وكان ثقة، يسكن الجانب الشرقي في درب السقاءين قريبا من سوق السلاح، وتوفي في رجب هذه السنة.
 3193- حمزة [7] بن يوسف بن إبراهيم بن موسى بن إبراهيم أبو القاسم الجرجاني 
[8] :
روى الحديث الكثير توفي فِي هذه السنة.
 3194- عَبْد اللَّهِ [9] بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان، أبو محمد الصيرفي وهو أخو أبي [10] علي:   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 15) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 83) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 3/ 1089) .
[9] بياض في ت.
[10] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 398) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 251



سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وغيره، وكان صدوقا توفي في شعبان هذه السنة، ودفن بمقبرة باب الدير.
 3195- عمر [1] بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو الفضل بن أبي سعد [2] الزاهد: 
من أهل هراة، ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، قدم بغداد فحدث بها عن أبي بكر الإسماعيلي، وأبي أحمد الغطريفي، قال الخطيب: كتبنا عنه وكان ثقة، وتوفي بهراة في هذه السنة.   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 273) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 252



 ثم دخلت سنة سبع وعشرين واربعمائة 
[ كبس العيارين دار بلوربك التركي ]
فمن الحوادث [1] فيها:
أن العيارين كبسوا في المحرم دار بلوربك التركي بباب خراسان وأخذوا ما فيها.
ورد أبو محمد النسوي إلى باب البصرة لكشف العملة فأخذ هاشميا فقتله، فثار أهل الموضع ورفعوا المصاحف على القصب، ومضوا إلى دار الخلافة، وجرى خطب طويل.
وكانت قنطرة الشوك قد سقطت على نهر عيسى فبقيت مدة، فأمر الملك بعمارتها فتكامل عمارتها في المحرم، وكان أبو الحسين بن القدوري يشارف الإنفاق عليها.
وفي صفر: تقدم الخليفة بترك التعامل بالدنانير المغربية وأمر الشهود أن لا يشهدوا في كتاب ابتياع ولا إجازة ولا مداينة يذكر فيها هذا الصنف، فعدل الناس إلى القادرية والنيسابورية والقاشانية.
[ دخول العيارون البلد في مائة رجل من الأكراد ]
وفي ليلة الثلاثاء ثاني ربيع الآخر: دخل العيارون البلد في مائة رجل من الأكراد والأعراب والسواد فأحرقوا دار ابن النسوي، وفتحوا خانا، وأخذوا ما فيه، وخرجوا إلى الطريق والكارات على رءوسهم [2] .
[ نقل أبو القاسم بن ماكولا وتسليمه إلى المرتضى ]
وفي ربيع الآخر نقل أبو القاسم بن ماكولا الوزير بعد أن قبض عليه وسلم إلى المرتضى   [1] بياض في ت.
[2] في ل، ص: «وخرجوا والكارات على رءوسهم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 253



إلى دار المملكة فمرض ويئس منه، فروسل [1] الخليفة في معنى أخيه قاضي القضاة أبي عبد الله بن ماكولا، وقيل: هو يعرف أمواله فدافع عنه الخليفة وحامى وكادت الحال من الأتراك تشرف على أحد حالين [2] : إما تسليمه، وإما خرق لا يتلافى فكتب إلى الخليفة في حقه، فحرج في الجواب أنه لم يبق من أمرنا إلا هذا الناموس في حراسة من عندنا وهو لكم لا لنا، وهذا القاضي لم يتصرف تصرفا سلطانيا يلزمه فيه تبعة، ثم زاد الأمر في ذلك ورجع [3] الخليفة، فكتب إلى حاجب الحجاب/ رقعة قيل فيها قد زاد الأمر في إطراح مراقبتنا وإسقاط حشمتنا، وصار الأولى أن نغلق بابنا وندبر أمرنا بما نحرس به جاهنا، فأمسك عن المراجعة ثم إن الجند شغبوا على جلال الدولة، وقالوا: أن البلد لا يحتملنا وإياك فاخرج من بيننا فإنه أولى لك، فقال: كيف يمكنني الخروج على هذه الصورة أمهلوني ثلاثة أيام حتى آخذ حرمي وولدي وأمضي فقالوا لا نفعل ورموه بآجرة في صدره فتلقاها بيده وأخرى في كتفه فاستجاش الملك الحواشي والعوام، وكان المرتضى والزينبي والماوردي عند الملك فاستشارهم في العبور إلى الكرخ كما فعل في المرة الأولى، فقالوا: أليس الأمر كما كان وأحداث الموضع قد ذهبوا وحول الغلمان خيمهم إلى ما حول الدار إحاطة بها، وبات الناس على اصعب خطة، فخرج الملك نصف الليل إلى زقاق غامض، فنزل إلى دجلة فقعد في سميرية فيها بعض حواشيه فغرقوها تقديرا أنه فيها، ومضى الملك مستترا إلى دار المرتضى وبعث حرمه إلى دار الخليفة ونهب الجند دار المملكة وأبوابها وساجها، ورتبوا فيها حفظة فكانت الحفظة تخربها نهارا وتنقل ما اجتمع من ذلك ليلا، وراسل الجند الخليفة في قطع خطبة جلال الدولة فقيل لهم: سننظر، ثم خرج الملك إلى أوانا، ثم إلى كرخ سامرا، ثم خرجوا إليه واعتذروا، وصلحت الحال.
[ ورود ظلمة طبقت البلد ]
وفي جمادي الآخرة: وردت ظلمة طبقت البلد حتى لم يشاهد الرجل صاحبه الماشي بين يديه، / وأخذت بالأنفاس حتى لو تأخر انكشافها لهلك كثير من الناس.   [1] في الأصل: «الى دار المملكة بعد أن مرض فروسل» .
[2] في الأصل: «تشرف على أحد أمرين» .
[3] في ل: «من ذلك ورجع الخليفة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 254



وفي ضحوة نهار يوم السبت لثمان بقين من رجب: انقض كوكب غلب ضوؤه على ضوء الشمس، وشوهد في آخره مثل التنين أزرق يضرب إلى السواد، وبقي نحو ساعة.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3196- الحسن [2] بن وهب بن موصلايا الكاتب [3] المجود: 
توفي في هذه السنة.
 3197- علي [4] أبو الحسن بن الحاكم، صاحب مصر الملقب بالظاهر لاعزاز دين [5] الله. 
توفي يوم الأحد النصف من شعبان هذه السنة، وكان عمره ثلاثين سنة إلّا أشهرا، فكانت ولايته ست عشرة سنة وتسعة أشهر، وولى بعده ولده ولقب المستنصر باللَّه
[6] .
 3198- محمد [7] بن إبراهيم بن أحمد، أبو بكر الأردستاني 
[8] .
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: كان الأردستاني يسكن إصبهان، وكان رجلا صالحا يكثر السفر إلى مكة ويحج ماشيا، وحدث ببغداد عن الدار الدارقطني وغيره، وكان ثقة يفهم الحديث قال: وبلغنا أنه مات بهمذان في سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
 3199- محمد [9] بن الحسين [10] بن عبيد الله بن عمر بن حمدون، أبو يعلى الصيرفي المعروف بابن السراج 
[11] :
ولد في سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وسمع أبا الفضل الزهري، وكان ثقة فهما يعلم القراءات [12] والنحو. وتوفي ليلة الجمعة الثامن والعشرين من ذي الحجة/ من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 427) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 427) .
[6] في الأصل: «ولقب المنتصر باللَّه» .
[7] بياض في ت.
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 417) .
[9] بياض في ت.
[10] في الأصل: «بن الحسن» .
[11] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 251) .
[12] في ص، ل: «فهما يعلم القرآن» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 255



 ثم دخلت سنة ثمان وعشرين واربعمائة 
[1] فمن الحوادث فيها [2] :
[ خلع الخليفة على أبي تمام محمد بن محمد الزينبي ]
أن الخليفة خلع على أبي تمام محمد بن محمد بن علي الزينبي وقلده ما كان إلى أبيه أبي الحسن من نقابة العباسيين والصلاة.
[ تجدد شغب من الجند على جلال الدولة ]
ثم تجدد شغب من الجند على جلال الدولة، ثم آل الأمر في هذه السنة إلى أن قطعوا خطبته وخطبوا للملك كاليجار، ثم عادوا وخطبوا لهما ثم صلحت حال جلال الدولة وحلف الخليفة له وقبض على ابن ماكولا، ووزر أبو المعالي بن عبد الرحيم.
[ ورود كتاب من فم الصلح ]
وفي ربيع الآخر: ورد كتاب من فم الصلح ذكر فيه أن قوما من أهل الجبل [3] وردوا وحكوا أنهم مطروا مطرا كثيرا [4] في أثنائه سمك وزن بعضه رطل ورطلان.
[ بعث صاحب مصر مالا لينفقه على نهر بالكوفة ]
وكان صاحب مصر قد بعث مالا لينفقه على نهر بالكوفة فجاء أهل الكوفة يستأذنون الخليفة، فجمع الفقهاء لذلك في جمادي الآخرة، فقالوا: هذا مال من فيء المسلمين وصرفه في مصالحهم صواب فأذن في ذلك.
[ ثورة جماعة من العيارين وكبسهم الحبس بالشرقية ]
وفي ليلة السبت لتسع بقين من جمادي الآخرة: ثار جماعة من العيارين فكبسوا الحبس بالشرقية وقتلوا بضعة عشر نفسا من رجاله المعونة، ثم عادوا في ذي الحجة،   [1] بياض في ت.
[2] بياض في الأصل.
[3] في ل: «من أهل الجبيل» .
[4] في الأصل: «أنهم نظروا مطرا كثيرا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 256



فكثروا وأخذوا بغال السقاءين وثياب القصارين وانبسطوا انبساطا زائدا عن الحد.
 ذكر من توفي في هذه السنة [1] من الأكابر 
 3200- أحمد بن محمد [2] بن أحمد بن جعفر، أبو الحسن القدوري الفقيه [3] الحنفي: 
ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب، قَالَ: سمع القدوري من عبيد الله بن محمد الجوشي ولم يحدث إلا بشيء يسير كتبت عنه، وكان صدوقا، وكان ممن أنجب في الفقه لذكائه، وانتهت إليه بالعراق رياسة أصحاب أبي حنيفة، وارتفع جاهه وكان حسن العبارة في النظر، مديما لتلاوة القرآن، وتوفي يوم الأحد الخامس من رجب هذه السنة، ودفن من يومه في داره بدرب أبي خلف.
 3201- الحسن [4] بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب، أبو علي العكبراوي 
[5] :
ولد بعكبرا في محرم سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة، وسمع الحديث على كبر من أبي علي بن الصواف، وأبي علي الطوماري، وابن مالك القطيعي، وكان فقيها فاضلا يتفقه على مذهب أحمد، وكان يقرأ القراءات ويعرف الأدب، ويقول الشعر، قال البرقاني:
هو ثقة أمين.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت أخبرنا عيسى بن أحمد الهمذاني قال: قال لي أبو علي بن شهاب يوما: أرني خطك فقد ذكر لي أنك سريع الكتابة فنظر فيه فلم يرضه، وقال لي: كسبت في الوراقة خمسة وعشرين ألف درهم راضية، وكنت أشتري كاغدا بخمسة دراهم فأكتب فيه ديوان المتنبي في ثلاث ليال وأبيعه بمائتي درهم وأقله/ بمائة وخمسين درهما، قال ابن ثابت: وسمعت الأزهري يقول: أخذ السلطان   [1] بياض في ت.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 40) .
[4] بياض في ت.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 329، والبداية والنهاية 12/ 40، 41) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 257



من تركة بن شهاب ما قدره ألف دينار سوى ما خلفه من الكروم والعقار، وكان أوصى بثلث ماله لمتفقهة الحنابلة فلم يعطوا شيئا، توفي في ليلة النصف من رجب هذه السنة.
 3202- الحسين بن علي [1] بن الحسين بن إبراهيم بن بطحا، أبو عبد الله التميمي المحتسب 
[2] :
سمع أبا بكر الشافعي، وكان ثقة، سكن شارع باب الرقيق، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 3203- عثمان بن محمد بن يوسف بن دوست، أبو عمرو [3] العلاف: 
هو أخو عبد الله [4] ، وكان الأصغر، ولد سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وسمع النجاد، وكان صدوقا توفي في صفر هذه السنة.
 3204- لطف الله [5] بن أحمد بن عيسى أبو الفضل [6] الهاشمي: 
كان ذا لسان وولى القضاء والخطابة، وسكن بدر زنجان [7] وأضر، وكان يروى حكايات وأناشيد من حفظه.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: أنشدنا لطف الله بن أحمد، قال: أنشدنا أبو الحسن عمر بن أحمد النوقاتي السجزي [8] لنفسه:
وإني لأعرف كيف الحقوق ... وكيف يبر الصديق الصديق
وكم من جواد وساعي الخطى ... يقصر عنه خطاه مضيق   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 77) .
[3] هذه الترجمة ساقطة من ت.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 314) .
[4] في الأصل: «أخو عبيد الله» .
[5] بياض في ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 19، والبداية والنهاية 12/ 41) .
[7] في ص: «وسكن درب ريحان» .
[8] في ص: «بن أحمد النوقاتي الشجري» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 258



ورحب فؤاد الفتى محنة ... عليه إذا كان في الحال ضيق
/ توفي لطف الله في هذه السنة.
 3205- مُحَمَّد [1] بن أَحْمَد بن محمد بن أبي موسى [واسم أبي موسى [2] عيسى] بن أحمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، أبو علي الهاشمي القاضي 
[3] :
ولد في ذي القعدة سنة خمس وأربعين، وسمع محمد بن المظفر، وأبا الحسين بن سمعون، وكان ثقة، وهو أحد فقهاء أصحاب أحمد بن حنبل، وكان يدرس ويفتي وله تصانيف [4] على مذهب أحمد، قال أبو علي: ضاق بي الأمر مرة قبعت، جلا داري وإذا رجل قد دخل علي فأنشد:
ليس من شدة تصيبك إلا ... سوف تمضي وسوف تكشف كشفا
لا يضق ذرعك الرحيب فإن ... النار يعلو لهيبها ثم تطفا
قال التميمي: دخلت على أبي علي في مرضه، فقال لي: اسمع مني الاعتقاد ولا تشك في عقلي، فما رأيت الملكين بعد. وتوفي [يوم الأحد [5] الثالث] من ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 3206- محمد بن الحسن بن أحمد [بن محمد] [6] بن موسى، أبو الحسين الأهوازي ويعرف بابن أبي علي الأصبهاني 
[7] :
ولد في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، وقدم إلى بغداد من الأهواز، وخرج له أبو الحسن النعيمي أجزاء من حديثه، وسمع منه البرقاني إلّا أنه بان كذبه.   [1] بياض في ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 354) .
[4] «وله تصانيف» : ساقطة ل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 218، والبداية والنهاية 12/ 41) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 259



أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي، حدثنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي، قَالَ: سمعت أبا نصر أحمد بن علي بن عبدوس، يقول:
كنا نسمي ابن أبي علي الإصبهاني جراب الكذب.
أقام الأهوازي ببغداد سبع سنين ثم خرج إلى الأهواز، ووصل الخبر بوفاته في هذه السنة.
 3207- محمد [1] بن علي، أبو الحسن الزينبي نقيب العباسيين 
[2] :
توفي بداء الصرع في هذه السنة، وقلد ابنه أبو تمام ما كان إليه.
 3208- مهيار [3] بن مرزويه، / أبو الحسن الكاتب الفارسي 
[4] :
كان مجوسيا فأسلم سنة أربع وتسعين وثلاثمائة وصار رافضيا غاليا، وفي شعره لطف إلا أنه يذكر الصحابة بما لا يصلح.
قال له أبو القاسم ابن برهان: يا مهيار انتقلت بإسلامك في النار من زاوية إلى زاوية، قال: وكيف ذاك؟ قال: لأنك كنت مجوسيا فأسلمت فصرت تسب الصحابة.
وكان منزله بدرب رياح بالكرخ، وكانت امرأة تخدمه فكنست الغرفة فوجدت خيطا فإذا هو خيط هميان فيه مال وكان قد نزل الدار قوم من الخراسانية الحاج فأخبرته فلم يتغير، وقال لها: قد تعبت حتى خبأته فلماذا نبشته، وكان فيه ألفا دينار وسعى به إلى جلال الدولة فقبض عليه ثم أطلقه.
ومن مستحسن شعره قوله:
أستنجد الصبر فيكم وهو مغلوب ... وأسأل النوم عنكم وهو مسلوب
وأبتغي عندكم قلبا سمعت به ... وكيف يرجع شيء وهو موهوب   [1] بياض في ت.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 428) .
[3] بياض في ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 13/ 276، والكامل 8/ 224، والبداية والنهاية 12/ 41) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 260



[ومنها] [1] :
ما كنت أعرف ما مقدار وصلكم ... حتى هجرتم وبعض الهجر تأديب
وله:
أجيراننا بالغور والركب متهم ... أيعلم حال كيف بات المتيم
رحلتم وعمر الليل فينا وفيكم ... سواء ولكن ساهرون ونوّم
تناءيتم من ظاعنين وخلفوا ... قلوبا أبت أن تعرف الصبر عنكم
/ ولما جلا التوديع عما حذرته ... ولم يبق إلا نظرة تتغنم
بكيت على الوادي فحرمت ماءه ... وكيف يحل الماء أكثره دم
ولما رأيت شعره مستحسنا كله اقتصرت على ما ذكرت.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 3209- هبة الله [2] بن الحسن، أبو الحسين المعروف بالحاجب 
[3] .
كان من أهل الفضل والأدب والتدين، وله شعر مستحسن:
أخبرنا عبد الرحمن [بن محمد] [4] القزاز، أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
أنشدني أبو الحسين الحاجب لنفسه:
يا ليلة سلك الزمان ... بطيبها في كل مسلك
إذ ارتعى روض المسرة ... مدركا ما ليس يدرك
والبدر قد فضح الظلام ... فستره فيه مهتك
وكأنما زهر النجوم ... بلمعها شعل تحرك
والغيم أحيانا يلوح ... كأنه ثوب ممسك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] بياض في ت.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 70، والكامل 8/ 225، والبداية والنهاية 12/ 42) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 261



وكأن تجعيد الرياح ... لدجلة ثوب مفرك
وكان نشر المسك ينفح ... في النسيم إذا تحرك
وكأنما المنثور مصفر ... الذرى ذهب مشبك
والنور يبسم في الرياض ... فإن نظرت إليه سرك
شارطت نفسي أن أقوم ... بحقها والشرط أملك
حتى تولى الليل منهزما ... وجاء الصبح يضحك
/ واه الفتى لو أنه ... في ظل طيب العيش يترك
والمرء يحسب عمره ... فإذا أتاه الشيب فذلك
توفي هبة الله فجأة في رمضان هذه السنة رحمه الله. [1]   [1] من هنا ساقط من ت حتى أحداث سنة 443، وسننبه على نهاية السقط.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 262



 ثم دخلت سنة تسع وعشرين وأربعمائة 
[ ورود الكتاب من عكبرا أن أهلها اجتمعوا ليلة الميلاد لإشعال النار على عادتهم ]
فمن الحوادث فيها:
أنه ورد الكتاب من عكبرا بأن قوما من أهلها اجتمعوا [في] [1] ليلة الميلاد لإشعال النار على عادتهم في ذلك، وصعدت طائفة منهم إلى روشن في المكان وتكاثروا عليه فسقط على الباقين فمات ثلاثة وأربعون نفسا منهم ست نسوة إحداهن حبلى.
وفي يوم الجمعة التاسع من جمادي الأولى: حضر أبو الحسن ابن القزويني الزاهد الجامع والخطيب على المنبر فاختلط الناس بين آت معه وناهض لتلقيه ومتشوق إلى رؤيته، ووقع الصياح فظن قوم أنه للصلاة، فقاموا ووقفوا طويلا إلى أن عرفوا الحال، فجلسوا وقعد القزويني عند المنبر، فلما قضيت الصلاة وضع منبر من وراء الشباك دون المقصورة، فوقف عليه ابن المذهب الواعظ فحمد الله وأثنى عليه وقرأ أحاديث الرؤية: «أنكم ترون ربكم» . فناداه ابن التميمي الواعظ! اذكر في كل باب حديثا، فلم يلتفت إلى قوله، فقام التميمي فتخطى رقاب الناس وصعد على المنبر وأخذ الكتاب من يده، وقرأ أحاديث الصفات ثم التفت إلى ابن القزويني فقال: أن رأى الشيخ الزاهد أن يقول قولا تسمعه الجماعة فيروونه عنه. / فقال: بلغهم عني أن القرآن كلام الله، وأن الجدال بدعة، والمتكلمين على ضلالة فذكر نحو هذا.
[ حلف جلال الدولة للملك أبي كاليجار ]
وفي رجب حلف جلال الدولة للملك أبي كاليجار، وحلف له أيضا أن لا يجري من أحدهما ما يؤذي الآخر.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 263



[ جمع الأشراف والقضاة والفقهاء والشهود ]
وفي سلخ رجب: جمع الأشراف والقضاة والشهود والفقهاء والوجوه إلى بيت النوبة، واستدعى جاثليق النصارى ورأس جالوت اليهود، وخرج توقيع الخليفة في أمر العيار وإلزام أهل الذمة إياه، وكان في التوقيع: «بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فإن الله تعالى بعزته التي لا تحاول وقدرته التي لا تطاول اختار الإسلام دينا وارتضاه وشرفه [وأعلاه] [1] وبعث به محمدا واجتباه وأذل من ناواه، فقال تعالى: وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَالله عَزِيزٌ حَكِيمٌ 9: 40 [2] وقال: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ 9: 33 [3] وأمير المؤمنين يرى أن من أقرب الوسائل إلى الله به بقاء [4] ما كان حافظا للشرع ومجددا لمعالمه وقد كان الخلفاء الراشدون [فرضوا] [5] على أهل الذمة المعاهدين حدودا معقودة على الاستشعار والإخبات والاستكانة، والتفرد عن المسلمين إعظاما للإسلام وأهله ولما تطرق على هذه السنة الإغفال واستمر فيها الإهمال اطرحت هذه الطائفة دواعي الاحتراس، وتشبهت بالمسلمين في زيهم، فرأى أمير المؤمنين الإيعاز إلى جميع أهل الذمة بتغيير اللباس الظاهر مما يعرفون به عند المشاهدة، فليعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين» فقالوا: السمع والطاعة.
[ الزيادة في ألقاب جلال الدولة ]
وفي رمضان: استقر أن يزاد في ألقاب جلال الدولة شاهنشاه الأعظم ملك الملوك، فأمر الخليفة بذلك فخطب له به فنفر العامة ورموا الخطباء/ بالآجر، ووقعت فتنة، وكتب إلى الفقهاء في ذلك، فكتب أبو عبد الله الصيمري الحنفي أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية، وقد قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً 2: 247 [6] وقال تعالى: وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ 18: 79 [7] وإذا كان في الأرض [8] طول جاز أن يكون بعضهم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: التوبة، الآية: 40.
[3] سورة: التوبة، الآية: 33، وغيرها.
[4] في ص، والأصل: «إلى الله تقي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] سورة: البقرة، الآية: 427.
[7] سورة: الكهف، الآية: 79.
[8] في ص: «وإذا كان في الأصل طول» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 264



فوق بعض لتفاضلهم في القوة والإمكان وجائز أن يكون بعضهم أعظم من بعض، وليس في ما يوجب التكبر ولا المماثلة بين الخالق والمخلوقين.
وكتب أبو الطيب الطبري أن إطلاق ملك الملوك [1] جائز ويكون معناه ملك ملوك الأرض فإذا جاز أن يقال كافي الكفاة وقاضي القضاة جاز ملك الملوك فإذا كان في اللفظ ما يدل على أن المراد به ملوك الأرض زالت الشبهة، وفيه قولهم: اللَّهمّ أصلح الملك فينصرف الكلام إلى المخلوقين.
وكتب التميمي نحو ذلك، وقد حكي عن قاضي القضاة أبي الحسن الماوردي أنه كتب قريبا من ذلك، وذكر محمد بن عبد الملك الهمذاني المؤرخ أن الماوردي منع من جواز ذلك، وكان مختصا بخدمة جلال الدولة، فلما امتنع عن الكتابة انقطع عن خدمته، واستدعاه جلال الدولة بكرة يوم العيد، فمضى على وجل شديد يتوقع المكروه، فلما دخل على الملك قال له: أنا أتحقق أنك لو حابيت أحدا لحابيتني لما بيني وبينك مع كونك أكثر الفقهاء مالا وأوفاهم جاها وحالا [2] وما حملك على مخالفتي إلا الدين، وقد قربك ذلك مني وزاد محلك في قلبي، وقدمتك على نظائرك عندي.
قال/ المصنف: الذي ذكره الأكثرون في جواز أن يقال ملك الملوك هو القياس إذا قصد به ملوك الدنيا إلا أني لا أرى إلا ما رآه الماوردي، لأنه قد صح في الحديث ما يدل على المنع، ولكن الفقهاء المتأخرين عن النقل بمعزل.
خبرنا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ الْقَطِيعِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَمْلاكِ» . قال أحمد: سألت أبا عمر والشيبانيّ عَنْ أَخْنَعَ، فَقَالَ: أَوْضَعُ.
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ الإِمَامِ أَحْمَدَ كِلاهُمَا، عن سفيان، وقال سفيان: هو [3] مثل شاهنشاه.   [1] في ص: «اطلاق ملك الملوك» .
[2] في الأصل: «جاها ومالا» .
[3] انظر الحديث في: (صحيح البخاري 8/ 56، والسنن الكبرى 9/ 307، وسنن الترمذي 2837، ومسند أحمد بن حنبل 2/ 244.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 265



وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَليْه وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ رَجُلٌ يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ، لا مَلِكَ إِلا اللَّهُ» [1] .
وَأَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ [2] : حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْخَلاسِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ قَتَلَهُ نَبِيُّهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَمْلاكِ، لا مَلِكَ إِلا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى [3] » .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3210- إسحاق بْن إبراهيم بْن مخلد بْن جعفر بن مخلد بن سهل، أبو الفضل/ المعروف بابن الباقرحي 
[4] :
ولد سنة خمس وستين وثلاثمائة.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة، وكان صدوقا.
 3211- الحسين [5] بن أحمد [6] بن سفيان، أبو علي العطار 
[7] :
قال الخطيب كتبت عنه، وكان صدوقا، وتوفي في هذه السنة.
 3212- علي بن الحسين بن مكرم، أبو القاسم صاحب عثمان: 
توفي في هذه السنة وقام ابنه مقامه.
 3213- محمد بن عمر بن الأخضر الداودي 
[8] :
ولد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة، وكان ثقة كثير السماع يفهم الحديث، توفي في شوال هذه السنة.   [1] انظر الحديث في: (صحيح مسلم، الأدب 21، ومسند أحمد بن حنبل 2/ 315) .
[2] «قال» : ساقطة من ل.
[3] انظر الحديث في: (المستدرك 4/ 275، ودلائل النبوة للبيهقي 3/ 283) .
[4] في الأصل: «المعروف بابن التامرجي» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 404) .
[5] في ص: «الحسن بن أحمد» .
[6] في الأصل: «ابن رمضان أبو علي العطار» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 16) .
[7] في ل: «صاحب عمان» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 16) .
[8] في الأصل: «ابن خضر» . وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 38) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 266



 ثم دخلت سنة ثلاثين وأربعمائة 
[ سقوط ثلج بجانبي مدينة السلام ]
فمن الحوادث فيها:
أنه في ليلة الثلاثاء لست بقين من ربيع الآخر سقط ثلج بجانبي مدينة السلام من وقت العتمة إلى نصف الليل، وعلا على وجه الأرض قدر شبر، فرماه الناس من سطوحهم بالرفوش [1] ، وبقي أياما في الدروب.
وفي جمادي الآخرة ملك سلجوق خراسان والجبل، وهرب مسعود بن محمود بن سبكتكين، وأخذوا الدولة واستولى طغرل بك أبو طالب محمد وأخوه داود ونيروز أولاد ميكائيل على البلاد، وتقسموا الأطراف.
وفي يوم الثلاثاء لتسع بقين من جمادي الآخرة، وكان العشرين من أذار: وافي حر شديد كأشد ما يكون في حزيران وتموز، فلما كان يوم الثلاثاء والأربعاء بعدهما جاء برد شديد جمد منه الماء.
وفي يوم الخميس من شعبان: جلس الخليفة، وخلع على قاضي القضاة أبي عبد الله الحسين بن [علي [2] بن] ماكولا خلع التشريف قريبا مما طرقه من المصيبة بالوزير أبي القاسم أخيه، / وقرئ توقيع جميل في أمره.   [1] في الأصل: «من سطوحهم بالفوس» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 267



وفي يوم السبت النصف من هذا الشهر: قبل قاضي القضاة [أبو عبيد [1] الله] شهادة أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي.
وفي هذه السنة: خوطب أبو منصور ابن جلال الدولة بالملك العزيز، وكان مقيما بواسط وبه انقرض ملك بني بويه.
ولم يحج الناس في هذه السنة من خراسان والعراق ومصر والشام كثير أحد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3214- أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق، أبو نعيم الإصبهاني [2] الحافظ: 
سمع الكثير وصنف الكثير وكان يميل إلى مذهب الأشعري ميلا كثيرا.
أنبأنا محمد بن ناصر، أنبأنا أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب ابن منده، قال: سمعت أن أبا بكر أحمد بن علي بن ثابت كان يقول: كان أبو نعيم يخلط المسموع له بالمجاز ولا يوضح أحدهما من الآخر، قال أبو زكريا: وسمعت أبا الحسين القاضي يقول:
سمعت عبد العزيز النخشبي يقول: لم يسمع أبو نعيم مسند الحارث بتمامه من أبي بكر ابن خلاد فحدث به كله.
توفي أبو نعيم في ثاني عشر محرم من هذه السنة.
 3215- الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن، أبو محمد المعدل المعروف بابن المسلمة 
[3] :
ولد في سنة تسع وستين وثلاثمائة، وحدث عن محمد بن المظفر. وكان صدوقا ينزل درب سليم من الجانب الشرقي توفي في صفر هذه السنة.
 3216- الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن حمزة، أبو علي الخطيب البلخي 
[4] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 232، والبداية والنهاية 12/ 45) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 280) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 280) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 268



ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وحدث ببغداد، وكان صدوقا توفي ببلخ في هذه السنة.
 3217- الحسن بن جعفر، / أبو الفتوح العلوي أمير مكة. 
[1] توفي في هذه السنة.
 3218- الحسن بن الحسين، أبو علي الرخجي 
[2] :
وزر لمشرف الدولة أبي علي بن بهاء الدولة سنتين ثم عزل وكان في زمان عطلته عظيم الجاه، وتوفي في هذه السنة وقد قارب الثمانين، وكان قد قيل أن واسط خالية عن مارستان وهي مصر من الأمصار الكبار، وتجاورها البطائح وأعمالها، فاختار موضعا فجعله مارستانا وانفق عليه جملة وافرة وفتح في سنة ثلاث عشرة وحملت إليه الأدوية ورتب له الخزان والأطباء ووقف عليه الوقوف وتولى إثارة أموال فخر الملك أبي غالب [3] من غير ضرب بعصا فاستخرجها بألطف شيء، وكان فخر الدولة [4] قد أودع أقواما ولحن باسمائهم وكنى عن ألقابهم فكان فيها عند الكوسج اللحياني عشرون ألف دينار وعند بسرة بقمعها ثلاثون ألف دينار فلم يعرف من هذان فدخل عليه رجل كان يتطايب لفخر الملك ويأنس به وكان يلقبه الكوسج اللحياني لكثافة الشعر في أحد عارضيه وخفته في الآخر فدخل إلى الرخجي متظلما من جار له متقربا إليه بخدمة فخر الملك فقال له يا مولانا أنه كان يطلعني فخر الملك على أسراره ويلقبني بالكوسج اللحياني فقال لأصحابه لا تفارقوه إلا بعشرين ألف دينار وتهدده بالعقوبة فحملها بختومها ثم تفكر في قوله عند بسرة بقمعها فقال هو الصابئ فأحضر هلال بن المحسن فخاطبه سرا وكان هذا أحد كتاب فخر الملك فلم ينكر فقال له قم أيها الرئيس آمنا ولا تظهر/ هذا الحديث لأحد وأنفق المال على نفسك وولدك ثم حضر ابن الصابئ على أبي سعد بن عبد الرحيم في وزارته فقال له قد عرفت ما دار بينك وبين الرخجي وأنت تعلم حاجتي   [1] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 429) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 429) .
[3] في ص: «فخر الدولة» ، وما أوردناه من الأصل.
[4] هكذا في الأصول.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 269



إلى الحبة الواحدة وتاولي على من لا معاملة بيني وبينه ولا يسبقني الرخجي إلى مكرمة وما كنت لأنكب مثلك والصواب أن تشتغل بتاريخ أخبار الناس فاشتغل ابن الصابئ من ذلك الوقت بتاريخه الذي ذيله على تاريخ سنان فاستخدمه الملوك فلم يحتج إلى إنفاق شيء من المال وخلف ولده أبا الحسن غرس النعمة وخلف له أملاكا نفيسة على نهر عيسى وانفق مقتصدا في النفقة وعمر الأملاك ولم يطلع أحد من أولاده على حاله [1] وظن أولاده أن تركته تقارب الألف دينار فوجدوا له تذكرة تشتمل على دفائن في داره فحفروها فكانت اثنى عشر ألف دينار وكان ما خلفه من القماش وغيره لا يبلغ خمسين دينارا وأنفق أولاده التركة في أسرع زمان.
 3219- الحسين بن محمد بن الحسن بن علي، أبو عبد الله المؤدب 
[2] :
وهو أخو أبي محمد الخلال سمع أبا حفص بن الزيات وأبا الحسن بن البواب [3] وسافر إلى خراسان فسمع صحيح البخاري من إسماعيل بن محمد بن حاجب الكشميهيني وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3220- عبيد الله بن منصور بن علي بن حبيش، أبو القاسم المقرئ المعروف بالغزال من أهل الحربية 
[4] :
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب أنه كان شيخا صالحا ثقة ظاهر الخشوع كثير البكاء عند الذكر واقعد في/ آخر عمره سألته عن مولده فقال سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وتوفي في صفر هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3221- عبد الملك بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن محمد بن بشر بن مهران، أبو القاسم الواعظ 
[5] :
ولد في شوال سنة تسع وثلاثين وسمع النجاد ودعلج بن أحمد والآجري وغيرهم   [1] في ص: «أحد أولاده على ذلك» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 108، البداية والنهاية 12/ 45) .
[3] في الأصل: «وأبا الحسين بن البواب» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 383) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 432، والبداية والنهاية 12/ 46) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 270



وكان يسكن درب الديوان من الجانب الشرقي بالقرب من جامع المهدي وكان صدوقا ثبتا وكان يشهد عند الحكام قديما ثم ترك الشهادة رغبة عنها وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وصلى عليه بجامع الرصافة وكان الجمع يفوت الإحصاء ودفن في مقبرة المالكية إلى جانب أبي طالب المكي وصية منه بذلك.
 3222- محمد بن الحسين بن خلف بن الفراء، أبو خازم القاضي أبي يعلى 
[1] :
سمع أبا الفضل الزهري وعلي بن عمر السكري وأبا عمر بن حيويه والدار الدّارقطنيّ وابن شاهين وغيرهم.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن علي بن ثابت قال كتبنا عن أبي خازم وكان لا بأس به رأيت له أصولا سماعه فيها ثم بلغنا عنه أنه خلط في التحديث بمصر واشترى من الوراقين صحفا فروى منها وكان يذهب إلى الاعتزال ومات بتنيس في يوم الخميس سابع عشر محرم هذه السنة.
 3223- محمد بن الحسين بن علي بن حمدون، أبو الحسن اليعقوبي 
[2] :
حدث عن أبي القاسم ابن الصيدلاني وولي القضاء ببعقوبا والحسبة ببغداد وكان ثقة وقتله أبو الشوك [3] أمير الأكراد في ربيع الأول من هذه السنة.
 3224- مُحَمَّد بن عبيد الله أبو بكر الدينَوَريّ [4] [الزاهد. 
و] [5] كان يسكن بغداد ناحية الرصافة وكان حسن العيش وكان أبو الحسن القزويني يقول عبر الدينَوَريّ قنطره/ خلف من بعده وراءه وكان السلطان جلال الدولة يأتيه فيزوره وسأله يوما في ضريبة الملح كانت كل سنة ألفي دينار فتركها السلطان توفي في ليلة الأحد لسبع بقين من شعبان هذه السنة [6] واجتمع الناس من أقطار البلد وصلي   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 46) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 252) .
[3] في ص: «وقتله ابن الشوك» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 46) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «من شعبان هذه السنة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 271



عليه في جامع الرصافة ثم حمل إلى جامع المدينة صلي عليه ثم جامع الحربية أيضا ودفن في مقبرة باب حرب.
 3225- هبة الله بن علي بن جعفر، أبو القاسم ابن ماكولا 
[1] :
وزر لجلال الدولة أبي طاهر مرارا وكان حافظا للقرآن عارفا بالشعر والأخبار وخنق بهيت في جمادي الآخرة من هذه السنة.
 3226- الفضل بن منصور بن الظريف أبو الرضا 
[2] :
أخبرنا محمد بن ناصر عن أبي زكريا التبريزي قال أنشدني أبو العلاء المعري لابن الظريف.
يا قالة الشعر قد نصحت لكم ... ولست أدهى إلا من النصح
قد ذهب الدهر بالكرام وفي ... ذاك أمور طويلة الشرح
وتطلبون النوال من رجل ... قد طبعت نفسه على الشح
وأنتم تمدحون [3] بالحسن و ... الظرف وجوها في غاية القبح
وأنتم تمدحون بالجود [4] و ... البذل لئاما في غاية الشح
من أجل ذا تحرمون رزقكم ... لأنكم تكذبون في المدح
صونوا القوافي فما أرى أحدا ... يغتر فيه الرجاء بالنجح
/ فإن شككتم فيما أقول لكم ... فكذبوني بواحد سمح
ويروى لابن الظريف.
ومخطف الخصر مطبوع على صلف ... عشقته ودواعي البين تعشقه
فكيف أطمع منه في مواصلة ... وكل يوم لنا شمل يفرقه
وقد تسامح قلبي في مساعدتي ... على السلو ولكن من يصدقه
أهابه وهو طلق الوجه مبتسم ... فكيف يطمعني في السيف رونقه   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 46) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 46) .
[3] في ص: «وأنتم تحمدون» .
[4] في ص: «وأنتم تحمدون بالجود» . وفي الأصل: «وأنتم تمدحون بالحسن» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 272



 ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين واربعمائة 
[ زيادة دجلة ستة عشر ذراعا ]
فمن الحوادث فيها:
أن دجلة زادت في يوم وليلة ستة عشر ذراعا وحملت الجسر قطعة واحدة ومن كان عليه.
[ شغب الأتراك ]
وفي ذي القعدة: شغب الأتراك وخرجوا بالخيم إلى شاطئ دجلة واجتمعوا وتفاوضوا في الشكوى من تأخر الأقساط عليهم وإمتناع الأقوات على كثير منهم ووقوع الاستيلاء على إقطاعاتهم فعرف السلطان هذا فكاتب دبيس بن علي بن مزيد وأبا الفتح بن ورام وأبا الفوارس بن سعدي للاستظهار بهم في أمر أن غلب وكتب إلى الغلمان رقعة يستعلم السبب/ فيما فعلوا ويقول فيها قد كان الأولى الاجتماع في دارنا ومطالعتنا بما تشكونه. [1] فأعرضوا عن قراءة الرقعة وتفاوضوا فيما يؤكد الفساد وقالوا نريد أن يتوسط أمرنا الخليفة ثم كمن قوم منهم تحت دار المملكة فنزل قوم وثاوروهم [وقتلوا بعضهم] [2] وأفلت قوم وألقى وألقى آخرون أنفسهم في دجلة وركب جماعة منهم في ذي الحجة على أن يحيطوا بدار المملكة ويحاصرون من فيها وعبر السلطان فانزعج الناس وبذل لهم السلطان شيئا معروفا وقال! إن قنعتم بما بذلنا وإلا فاعطونا قدر ما نحتاج إليه لمؤونتنا وتسلموا جميع المعاملات والا اعتزلناكم وعملتم [3] ما تريدون.   [1] في الأصل: «دارنا وتطالعونا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «وإلا اعتزلناكم وقلتم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 273



فقالوا أقوالا لا ترجع إلى محصول وزادت البلوى بنهب النواحي فغلا السعر وصار الناس لا يستطيعون الورود من المحول والياسرية والخروج إليها إلا بخفير يأخذ من الماشي دانقين ومن الراكب الحمار أربعة دوانيق وأحرقت عدة دواليب وجرى على السواد في جانبي بغداد من النهب والاجتياح وأخذ العوامل والمواشي ما درسه حتى أن الخطيب صلى يوم الجمعة يوم عيد الأضحى ببراثا وليس وراءه إلا ثلاثة نفر ونودي في جمعة أخرى! من أراد الصلاة بجامع براثا فثلاثة أنفس بدرهم خفارة وخرج الملك أبو طاهر لزيارة المشهدين بالحائر [1] والكوفة ومعه أولاده والوزير كمال الملك وجماعة من الأتراك والأتباع فبدأ بالحائر [2] ومشى حافيا من القبر إلى المشهد [3] وزار الكوفة فمشى [حافيا] [4] من الخندق إلى المشهد فقدر ذلك فرسخ.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3227- إسماعيل بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الرحمن الضرير [5] الحيريّ 
من أهل نيسابور! ولد في رجب سنة إحدى وستين وثلاثمائة وقدم إلى بغداد حاجا سنة ثلاث وعشرين واربعمائة وحدث عن جماعة وكان فاضلا عالما عارفا فهما ذا أمانة وحذق وديانة وحسن خلق وقرأ عليه الخطيب ببغداد صحيح البخاري بروايته عن أبي الهيثم الكشميهني عن الفربري في ثلاثة مجالس.
 3228- بشرى بن مسيس: [6]
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال ! بشرى بن مسيس أبو الحسن الرومي [7] مولى   [1] في الأصل: «لزيارة المشهد بالحر» .
[2] في الأصل: «فبدأ بالحر» .
[3] في الأصل: «من القبر إلى العلقميّ» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 313، والبداية والنهاية 12/ 47) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 135) .
[7] «الرومي» : ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 274



فاتن مولى المطيع للَّه كان يذكر أنه اسر من بلاد الروم وهو كبير، قال! وأهداني بعض أمراء بني حمدان الفاتن فعلمني وادبني وأسمعني الحديث وكان يروى عن محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري ومحمد بن بدر الحمامي ومحمد بن حميد المخرمي وعمر بن محمد الترمذي وسعد بن محمد الصيرفي وأبي بكر بن مالك القطيعي وأحمد بن جعفر بن سلم الختلي وغيرهم من البغداديين والغرباء كتبنا عنه وكان صدوقا صالحا دينا وحدثني أن أباه ورد بغداد سرا ليتلطف في أخذه ورده إلى بلاد الروم فلما رآني على تلك الصفة من الاشتغال بالعلم والمثابرة على لقاء الشيوخ علم ثبوت الإسلام في قلبي ويئس مني فانصرف وكان بشرى ينزل الجانب الشرقي في حريم الخلافة بالقرب من الباب النوبي ومات في يوم عيد الفطر من/ سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة وكان يوم سبت.
 3229- الحسن بن الحسين بن العباس، أبو علي المعروف بابن دوما 
[1] :
سمع أبا بكر الشافعي وخلقا كثيرا وأكثر من السماع وذكر الخطيب أنه الحق سماعه في جزء قال المصنف رحمه الله ومن الجائز أن يكون قد عارضه بأصل فيه سماعه. توفي في هذه السنة.
 3230- عبد الغالب بن جعفر بن الحسن، أبو معاذ الضراب 
[2] :
سمع ابن شاهين والكتاني قال الخطيب كتبت عنه وكان عبدا صالحا صدوقا.
توفي في شعبان هذه السنة.
 3231- محمد بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم، أبو الحسن الجواليقي [3] .
مولى بني تميم من أهل الكوفة. سمع إبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم وجعفر بن محمد الأحمسي وخلقا كثيرا وقدم بغداد وحدث بها وكان ثقة وتوفي بمصر في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 300) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 140) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 314) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 275



 3232- محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب بن مروان، أبو العلاء الواسطي 
[1] .
ولد في صفر سنة تسع وأربعين وثلاثمائة أصله من فم الصلح ونشأ بواسط وحفظ بها القرآن وقرأ على شيوخها وكتب بها الحديث ثم قدم بغداد فسمع ورحل إلى الكوفة والدينور ثم عاد واستوطن بغداد وقبلت شهادته عند الحكام ورد إليه القضاء بالحريم من شرقي بغداد بالكوفة وغيرها من شقي الفرات وكان قد جمع الكثير من الحديث وقد قدح في روايته القراءات جماعة من القراء وفي روايته الحديث جماعة من المحدثين. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن في داره، رحمة الله تعالى عليه.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 95، والبداية والنهاية 12/ 47) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 276



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الغز نزلوا الري وانصرف مسعود بن محمود بن [1] سبكتكين إلى غزنة وعاد طغرل بك إلى نيسابور واستولت الغز على جميع خراسان وظهر من خرقهم الهيبة واطراحهم الحشمة وقتلهم الناس ما خرج عن الحد وقصدوا خلقا كثيرا من الكتاب وغيرهم فقتلوا منهم وصانعهم بعضهم.
وفي يوم الأربعاء لثمان خلون من جمادي الأولى: تجددت [2] الفتن ووقع القتال بين أهل الكرخ وباب البصرة على القنطرتين واستمر ذلك وقتل في أثنائه جماعة وكان السبب انخراق الهيبة وقلة الأعوان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3233- الحسن بن عبد الله، [بن محمد] [3] بن الحسين، أبو علي المقرئ الصفار. 
[4] .   [1] في الأصل: «وانصرف محمود بن مسعود» .
[2] في الأصل: «من جمادى الآخرة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] الصفار: يقال لمن يبيع الأواني الصّفرية: «الصّفّار» (الأنساب 8/ 74) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 277



سمع من ابن مالك القطيعي وغيره وكان ثقة يسكن نهر القلائين توفي في ربيع الأول من هذه السنة [ودفن في مقبرة باب حرب] .
 3234- صاعد بن محمد، أبو العلاء النيسابوري ثم الاستوائي 
[1] :
من أهل استواء وهي قرية من [رستاق] [2] نيسابور. سمع الحديث بنيسابور وولى قضاءها ثم عزل وكان عالما فاضلا صدوقا انتهت إليه رياسة أصحاب الرأي بخراسان وتوفي في هذه السنة.
 3235- محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو المظفر القرينيني وقرينين ناحية من نواحي مرو 
[3] :
سكن بغداد وحدث بها عن المخلص وغيره وكان صدوقا ثقة يذهب مذهب الشافعي وتوفي بناحية شهرزور في ذي القعدة من هذه السنة.
 3236- مُحَمَّد بن الحسن [4] بن الفضل بن العباس، أبو يعلى البصري الصوفي [5] :
أذهب/ عمره في السفر والتغرب وقدم بغداد في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة فحدث بها عن أبي بكر بن أبي الحديد الدمشقي وأبي الحسين بن جميع الغساني وكان صدوقا ظريفا من أهل الأدب والفضل حسن الشعر.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] هذه الترجمة جاءت في الأصل بعد ترجمة محمد بن الحسين.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 344) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 220) .
[4] في ص، ل: «محمد بن الحسين» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 220، البداية والنهاية 12/ 49، وفيه: «محمد بن الحسين» ) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 278



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة 
[ دخول أبي كاليجار همذان ودفع الغز عنها ]
فمن الحوادث فيها:
أنه دخل أبو كاليجار همذان ودفع الغز عنها. وأن الأتراك شغبوا في جمادي الآخرة وتبسطوا في أخذ ثياب الناس وخطف ما يرد إلى البلد وغرقوا امرأتين من نساء أصحاب المسالح وكثر الهرج الى ان وعدوا بإطلاق أرزاقهم.
[ سقوط قنطرة بني زريق ]
وفي شوال: سقطت قنطرة بني زريق على نهر عيسى والقنطرة العتيقة التي تقاربها وورد رجل من البلغر ذكر أنه من كبار القوم في خمسين رجلا قاصدا للحج فروعي من دار الخلافة بنزل يحمل إليه وكان معه رجل يعرف بيعلى ابن إسحاق الخوارزمي ويدعى بالقاضي فسئل في الديوان عن البلغر من أي الأمم هم فقال هم قوم تولدوا من بين الترك والصقالبة وبلادهم في أقصى بلاد الترك وكانوا كفارا ثم ظهر فيهم الإسلام وهم على مذهب أبي حنيفة ولهم عيون تجري في أنهار/ وزروعهم على المطر وعندهم كورات العسل وحكى أن الليل يقصر عندهم حتى يكون ست ساعات وكذلك النهار.
وفي هذه السنة: قرئ الاعتقاد القادري في الديوان.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر باللَّه في سنة نيف وثلاثين واربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم فيه أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 279



وهو، يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لم يتخذ صاحبه ولا ولدا ولم يكن له [شريك] [1] في الملك وهو أول لم يزل وآخر لا يزال قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء [2] إذا أراد شيئا قال له كن فيكون غنى غير محتاج إلى شيء لا اله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم يطعم ولا يطعم لا يستوحش من وحده ولا يأنس بشيء وهو الغنى عن كل شيء لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور [والأزمان] وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد كان ربنا/ وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو مدبر السموات والارضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلّم فهي صفة حقيقية لا مجازية ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليما وأنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل بعد ما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقا لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم [الله] [3] به فهو غير مخلوق فبكل حال متلوا ومحفوظا ومكتوبا ومسموعا ومن قال إنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه ويعلم أن الإيمان قول وعمل ونية وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص [4] / يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو ذو أجزاء   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] «غير عاجز عن شيء» . ساقطة من ل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «يزيد وينقص» : ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 280



وشعب فأرفع اجزائه لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد والإنسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله ولا بماذا يختم له فلذلك يقول مؤمن أن شاء الله وأرجو أن أكون مؤمنا ولا يضره الاستثناء والرجاء ولا يكون بهما شاكا ولا مرتابا لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه عن أمر آخرته وخاتمته وكل شيء يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه ولا يكون للإيمان نهاية أبدا لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبدا ويجب أن يحب [الصحابة [1] من] أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ونعلم أنهم خير الخلق بعد [2] رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم ومن سب سيدتنا عائشة رضي الله عنها فلا حظ له في الإسلام ولا يقول في معاوية رضي الله عنه إلا خيرا ولا يدخل في شيء شجر بينهم ويترحم على جماعتهم، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ 59: 10 [3] وقال فيهم: وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ 15: 47 [4] وَلا يُكَفَّرُ بِتَرْكِ شَيْءٍ مِنَ الْفَرَائِضِ غَيْرَ الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ وَحْدَهَا فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَهَا/ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَهُوَ صَحِيحٌ فَارِغٌ حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُ الأُخْرَى فَهُوَ كَافِرٌ وَإِنْ لَمْ يَجْحَدْهَا لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ وَلا يَزَالُ كَافِرًا حَتَّى يَنْدَمَ وَيُعِيدَهَا فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَنْدَمَ وَيُعِيدَ أَوْ يُضْمِرَ أَنْ يُعِيدَ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَحُشِرَ مَعَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ وَأُبَيِّ بْنِ خَلَفٍ وَسَائِرُ الأَعْمَالِ لا يُكَفَّرُ بِتَرْكِهَا وَإِنْ كَانَ يُفَسَّقُ حَتَّى يَجْحَدَهَا، ثُمَّ قَالَ: هَذَا قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ الَّذِي مَنْ تَمَسَّكَ بِهِ كَانَ عَلَى الحق المبين وعلى منهاج الدين والطريق المستقيم [5] ورجا به النجاة من النار ودخول الجنة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ل.
[2] «النبي صلى الله عليه وسلم كلهم، ونعلم أنهم خير الخلق بعد» : العابرة ساقطة من ص.
[3] سورة: الحشر، الآية: 10.
[4] سورة: الأعراف، الآية: 43.
[5] في ص، ل: «والطريق الواضح» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 281



ان شاء الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلّم وعلم الدِّينُ النَّصِيحَةُ قِيلَ لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ. للَّه وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلائِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَلِعَامَّتِهِمْ وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَيُّمَا عَبْدٍ جَاءَتْهُ مَوْعِظَةٌ من الله تعالى فِي دِينِهِ فَإِنَّهَا نِعْمَةٌ مِنَ اللَّهِ سِيقَتْ اليه فان قبلها يشكر والا كانت حجة عليه من الله ليزداد بها إثما ويزاد بها من الله سخطا جعلنا الله لآلائه [1] من الشاكرين ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر لنا ولجميع المسلمين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3237- بهرام بن مافنة، أبو منصور وزير الملك أبي [2] كاليجار: 
ولد بكازرون سنة ست وستين وثلاثمائة ونشأ عفيفا وعمل بفيروزآباذ خزانة كتب تشتمل على سبعة آلاف مجلد فيها أربعة آلاف ورقة بخط أبي علي وأبي عبد الله ابني مقلة.
 3238- الحسين [3] بن بكر بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله، أبو القاسم 
[4] :
ولد سنة خمسين وثلاثمائة وسمع أبا بكر بن مالك القطيعي وغيره وكان ثقة مقبول القول والشهادة/ عند القضاة وخلفه القاضي أبو محمد الأكفاني على عمله بالكرخ وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3239- مُحَمَّد بن أحمد بن عبد الله، أبو بكر المؤدب [الأعور] [5] ويعرف بابن أبي العباس الصابوني 
[6] .
سمع أبا بكر ابن مالك القطيعي وأحمد بن إبراهيم بن شاذان وأبا القاسم بن   [1] «وإلا كانت حجة ... جعلنا الله لآلائه» : العابرة ساقطة من ل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 49، وفيه: «يهرام بن منافية» ) .
[3] في ص، ل: «الحسين» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 26، وفيه الحسين» ) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 2/ 284) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 282



حبابة وكان سماعه صحيحا وتوفي في شوال هذه السنة.
 3240- محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن جعفر بن هارون، أبو الحسن المعروف بابن أبي شيخ 
[1] :
حدث عن محمد بن المظفر وكان ثقة من الشهود المعدلين.
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال سمعت ابن أبي شيخ يقول ولدت يوم السبت للنصف من ربيع الآخر سنة ست وخمسين وسمعت من ابن مالك القطيعي جميع مسند أحمد [بن حنبل] [2] وسمعت من ابن المظفر شيئا كثيرا وذكر انه كتب له شيء كثير من الحديث ولكن ذهبت كتبه ومات في ليلة الثلاثاء السادس عشر من جمادي الأولى من سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ودفن في صبيحة تلك الليلة بمقابر قريش.
 3241- محمد بن جعفر، أبو الحسين المعروف بالجهرمي 
[3] :
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال هو أحد الشعراء الذين لقيناهم وسمعنا منهم وكان يجيد القول ولد في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ومسكنه دار القطن ومات يوم السبت التاسع عشر من جمادي الآخرة سنة ثلاث وثلاثين [واربعمائة] [4] ومن شعره:
يا ويح قلبي من تقلبه ... أبدا يحن إلى معذبه
قالوا كتمت هواه عن جلد ... لو أن لي جلدا لبحت به
بأبي حبيب غير مكترث ... عني ويكثر من تعتبه
حسبي رضاه من الحياة ويا ... قلقي وموتي من تغضبه
 3242- مسعود بن محمود بن سبكتكين: 
[5]   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 323) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 159، والبداية والنهاية 12/ 50) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 50) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 283



توفي وقام أخوه/ مقامه وخرج مودود بن مسعود على عمه [1] محمد فقبض عليه وعاد إلى غزنة واستتب له الأمر.
 3243- بنت المتقى للَّه: [2]
توفيت في الحريم الطاهري [3] في رجب هذه السنة عن إحدى وتسعين سنة ودفنت في التربة بالرصافة.   [1] «عمه» : ساقطة من ل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 50) .
[3] في الأصل: «توفيت في الحريم الظاهري» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 284



 ثم دخلت سنة اربع وثلاثين واربعمائة 
[ افتتاح الجوالي في أول المحرم ]
فمن الحوادث فيها:
أن الجوالي افتتحت في [1] أول المحرم فأنفذ الملك أبو طاهر من منع أصحاب الخليفة عنها واخذ ما استخرجوه منها وأقام فيها من يتولى جبايتها وشق على الخليفة ذلك وترددت فيه المراسلات ولم تنفع فأظهر العزم على مفارقة البلد وتقدم بإصلاح الطيار والزبازب وروسل وجوه الأطراف والقضاة والفقهاء والشهود بالتأهب للخروج في الصحبة وتحدث بأن الخليفة قد عمل على غلق الجوامع ومنع الصلاة يوم الجمعة سابع هذا الشهر.
قال أبو الحسن علي بن محمد الماوردي! خرج التوقيع من الخليفة وكنت أنا الرسول فنفذ [2] لعلي بن محمد بن حبيب ليس يختل على ذي عقل غلط ما أباه جلال الدولة من عدوله عن عهوده والوفاء بعقوده وأن الأيمان المؤكدة اشتملت على ما لا فسيحة في نقضه ولا سبيل إلى حله وفيما جرى من الاعتراض على الجوالي في جبايتها بعد تسليمها إلى الوكلاء نقض لما عقده والتعويل على عهده فانطلقت الألسن بما يصان عن مثله فإن ذكر أن ضرورة دعت إلى ذاك قالا راسلنا على الوجه الأجمل/ ولو أنه لما أراد ما أراد جعل الوكلاء القائمين به يحملونه إليه لكان ذلك أولى فأما العدول عن هذه الطريقة فظاهر الغرض قصدا لومقين [3] ولولا ما عليه الوكلاء من الإضافة، نرى   [1] في الأصل: «أن الجوالي قسمت» .
[2] في الأصل، ل: «أنا الرسول لتنقل» .
[3] كذا في الأصول.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 285



ترك [1] القول في مال هذه الجوالي مع نزارة قدره لكن للضرورة حكما تمنع من الاختيار وإن روعي الوكلاء يدفعون أيامهم وإلا فلهم عند الضرورات متسع في الأرض ونحن نقاضيه إلى الله تعالى وهو الحكم بيننا. فكان الجواب من الملك الاعتراف بوجوب [2] الطاعة ثم قال ونحن نائبون عن الخدمة نيابة لا تنتظم إلا بإطلاق أرزاق العساكر وقد التجأ جماعة ممن خدمنا إلى الحريم واستعصم به حتى أن احدهم أخذ من تلاعنا في دفعة واحدة تسعمائة بدرة ونحن نمنع من إحضارها ونحن محذورون عند الحاجة. وورد كتاب أبي جعفر ابن الرقي العلويّ النقيب بالموصل بتاريخ تاسع وعشرين جمادي الأولى بما قال فيه. وردت الأخبار الصحيحة بوقوع زلزلة عظيمة بتبريز هدمت قلعتها وسورها ودورها ومساكنها وحماماتها وأسواقها وأكثر دار الإمارة وخلص الأمير لكونه كان في بعض البساتين وسلم جنده لأنه كان قد انفذهم إلى أخيه وأنه أحصى من هلك تحت الهدم فكانوا قريبا من خمسين ألف إنسان وأن الأمير لبس السواد وجلس على المسوح لعظم هذا المصاب وانه أجبر على الصعود إلى بعض قلاعه والتحصن بها خوفا من توجه الغز إلى بلد وهم الترك.
وفي هذه السنة: استولى طغرل بك/ على نيسابور وانفذ أخاه إبراهيم بن يوسف المعروف بينال فأخذ الري والجبل.
وولى القضاء بواسط أبو القاسم علي بن إبراهيم بن غسان.
وفيها: فرغ من عمل القنطرة على فوهة نهر ملك عملها دبيس بن علي.
وفيها: ملك ثمال بن صالح بن مرداس حلب فانفذ المصريون إليه من حاربه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3244- حسين بن عمر بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ويعرف بابن القصاب 
[3] .   [1] في الأصل: «لدى ترك» .
[2] في الأصل: «الاعتراف بوجوه» .
[3] في ص: «القصار» .
وانظر ترجمته في: (الأنساب 10/ 163) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 286



سمع ابن مالك القطيعي والدار الدّارقطنيّ وكان صدوقا وتوفي في رجب هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3245- الحسين بن يحيى بن عياش، أبو عبد الله القطان [1] ويقال التمار: 
ولد في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وسمع الحسن بن عرفة وغيره، روى عنه الدار الدارقطني ويوسف القواس [2] وأبو عمر بن مهدي وابن مخلد وهلال الخفار [3] وكان ثقة وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن عند قبر معروف.
 3246- عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر، أبو القاسم [4] البرذعي: 
سمع محمد بن عبيد الله بن الشخير. روى عن ابن المظفر. قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا وسألته عن مولده فقال ولدت في مدينة أبي جعفر في دار القاضي أبي بكر بن الجعابي في سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3247- عبد الودود بن عبد المتكبر بن هارون بن محمد بن عبيد الله بن المهتدي 
[5] :
ولد في سنة أربعين وثلاثمائة حدث عن أبي بكر الشافعي وتوفي في شعبان هذه السنة ودفن بقرب القبة الخضراء.
 3248- عبد الله بن أحمد [6] بن محمد، أبو ذر الهروي: 
سافر الكثير وحدث وخرج إلى مكة فسكنها مدة ثم تزوج في المغرب وأقام بالسروات وكان يحج كل عام ويقيم بمكة أيام الموسم ويحدث ويرجع إلى أهله وكان ثقة ضابطا فاضلا وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة وقيل أنه كان يميل إلى مذهب الأشعري.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 144) .
[2] في الأصل: «ويوسف الفراس» .
[3] في ل، الأصل: «هلال الخباز» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 384) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 140) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 141، وفيه: «عبد بن أحمد» ، والبداية والنهاية 12/ 50.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 287



 3249- محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر، أبو الفتح الشيباني العطار ويعرف [1] بقطيط: 
سافر الكثير إلى البصرة ومكة ومصر والشام والجزيرة وبلاد الثغور وبلاد فارس وحدث عن أبي الفضل الزهري وابن المظفر وابن شاهين وغيرهم وكان شيخا ظريفا مليح المحاضرة يسلك طريق التصوف وكان يقول لما ولدت سميت قطيطا على أسماء أهل البادية ثم سماني بعض أهلي محمدا. وتوفي في هذه السنة.
 3250- أبو الحسن بن سفر يشوع، المهندس/ صاحب [2] علم الهيئة: 
توفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 51) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 2/ 51) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 288



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثين واربعمائة 
[ ردت الجوالي على وكلاء الخدمة ]
فمن الحوادث فيها:
أنه ردت الجوالي على وكلاء الخدمة وسافر طغرل بك إلى الجبل وورد كتابه على جلال الدولة أبي طاهر من الري وكان أصحابه قد أخربوها ولم يبق منها لا غير [1] ثلاثة ألف نفس وسدت أبواب المساجد وخاطب طغرل بك جلال الدولة بالملك الجليل فخاطبه جلال الدولة بالملك الجليل وخاطب عميد الدولة بالشيخ الأجل الرئيس أبي طالب محمد بن أيوب، من طغرل بك محمد بن ميكائيل ولى أمير المؤمنين فخرج التوقيع إلى أقضى القضاة الماوردي وروسل به طغرل بك برسالة تتضمن تقبيح ما فعل في البلاد ويأمره بالإحسان الى الرعية [2] فمضى الماوردي وخرج طغرل بك فتلقاه على اربعة فراسخ إجلالا لرسالة الخليفة.
[ الإرجاف بموت أبي طاهر جلال الدولة ]
وأرجف بموت أبي طاهر جلال الدولة إرجافا لورم لحقه في كبده وانزعج الناس ونقلوا أموالهم إلى دار الخلافة وما زال الإرجاف حتى خرج الملك فجلس [3] على كرسي فرآه الناس فسكتوا ثم توفي/ وغلقت الأبواب وخرج الأمراء أولاده فأطلعوا من الروشن على الأتراك والاصبهلارية [4] وقالوا لهم أنتم أصحابنا ومشايخ دولتنا وقائمون   [1] «غير» : ساقطة من ل.
[2] في ص، ل: «بالإحسان في الرعية» .
[3] في ص: «حتى خرج الملك فجلس» .
[4] في الأصل: «الإسفسهلارية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 289



مقام والدنا فارعوا حقوقنا وصونوا حريمنا فإنكم تعلمون أنه لا مال عندنا فقبلوا الأرض وبكوا بكاء شديدا وقالوا السمع والطاعة وكان ابنه الملقب بالملك العزيز بواسط فأنشئت إليه تعزية من الديوان وأجاب ثاني العيد.
وفي هذه السنة: دخل الغز الموصل وأخذوا حرم قرواش وأفسدوا فيها ووصل أبو البركات ربيب أبي جعفر السمناني [1] إلى الخليفة مستنفرا عليهم ثم ورد الشريف أبو الحسن بن جعفر النسابة هاربا فاجتمع قرواش بن المقلد ودبيس بن علي بن مزيد على الإيقاع بالغز فقتلت منهم مقتلة عظيمة وخطب في بغداد للملك أبي كاليجار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3251- الحسين بن عثمان بن أحمد بن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي، يكني أبا سعد 
[2] :
رحل في طلب الحديث الى أصبهان والري وبلاد خراسان ثم أقام ببغداد/ وحدث.
أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ كتبنا عنه وكان صدوقا متنبها وانتقل في آخر عمره إلى مكة فسكنها حتى مات بها في شوال هذه السنة.
 3252- عبيد الله بن أبي الفتح، واسمه أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر أبو القاسم الصيرفي وهو الأزهري ويعرف بابن السوادي. 
[3] أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ ذكر لي عبيد الله أن جده عثمان [كان] [4] من أهل إسكاف قدم بغداد فاستوطنها فعرف بالسوادي وجده لأمه يعرف بالدبثائي [5]   [1] في الأصل: «السجستاني» . وفي ل: «السخباني» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 84، والبداية والنهاية 12/ 51) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 51، وفيه: «عبد الله بن أبي الفتح» ) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «يعرف بالدثيابي» . وفي الأصل: «يعرف بالدشابي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 290



سمع ابن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وأبا سعيد الخرقي [1] وأبا حفص بن الزيات ومن يطول ذكره وكان أحد المكثرين من الحديث كتابة وسماعا من المعتنين به والجامعين له مع صدق وامانة وصحة واستقامة وسلامة مذهب وحسن معتقد ودوام درس للقرآن وسمعنا منه المصنفات الكبار والكتب الطوال وكان يسكن درب الآجر من نهر طابق وسمعته يقول ولدت يوم السبت التاسع من صفر سنة خمس وخمسين [2] وثلاثمائة ومات في يوم الثلاثاء التاسع عشر من صفر سنة خمس وثلاثين واربعمائة ودفن من الغد في تربة كانت له آخر درب الآجر مما يلي نهر عيسى وكان مدة عمره ثمانين سنة وعشرة أيام.
 3253- أبو طاهر جلال الدولة: 
[3] ولد في ذي الحجة سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة وكان يزور الصالحين ويتبرك بهم ويقصد القزويني والدينَوَريّ وسأله الدينَوَريّ في ضريبة الملح فأسقطها وكانت [في] [4] كل سنة/ ألفي دينار ولحقه ورم في كبده وتوفي في ليلة الجمعة خامس شعبان [من] [5] هذه السنة وغسله أبو القاسم بن شاهين الواعظ وأبو محمد وعبد القادر بن السماك ودفن في بيته من دار المملكة في بيت كان دفن فيه عضد الدولة وبهاء الدولة قبل نقلهما وكانت ولايته لبغداد ست عشرة سنة وأحد عشر شهرا وخلف من الذكور ستة وخمس عشرة أنثى وكان عمره احدى وخمسين سنة وأشهرا.   [1] في تاريخ بغداد: «أبا سعيد الحرقي» .
[2] «سنة خمس وخمسين .... من صفر سنة» : ساقطة من ص.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 52) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 291



 ثم دخلت سنة ست وثلاثين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
انه جاء مطر في شعبان فيه رعد فوقعت رجفة عقيب الرعد [1] وكان في الصحراء غلام يرعى فرسا ومهرا فماتوا في الوقت ولحقت ثلاثة أنفس كانوا على بعد منها مثل الغشى فأفاقوا بعد عتمة.
 [نقل تابوت جلال الدولة الى مقابر قريش] 
وفي سادس رمضان نقل تابوت جلال الدولة وبنته الكبرى من دار المملكة إلى تربة لهم في مقابر قريش.
وفي يوم الخميس ثالث عشر رمضان حمل الطيار الجلالي إلى باب دار المملكة بعد مخاطبات جرت من أجله ومراجعات فيما استجد من صفره وآلاته فقال الملك: إننا نزلنا عنه لدار الخلافة وهذا طيار [2] جليل لم يعمل مثله وكان جلال الدولة قد انفق عليه عشرة آلاف دينار، ودخل أبو كاليجار بغداد وصرف أبو المعالي بن عبد الرحيم عن الوزارة موقرا وفي يوم الجمعة رابع عشر هذا الشهر استقر النظر في الوزارة للوزير ذي السعادات أبي الفرج محمد بن جعفر/ بن العباس بن فسانجس وقيل للأتراك، اعترفوا [3] له حقه.
وتوفي المرتضى فتقلد أبو أحمد عدنان ابن الرضي ما كان يتقلده عمه المرتضى.   [1] في الأصل: «فوقعت رجفة عقب» .
[2] في الأصل: «لدار الخلافة لما كوثبتا بأنه» .
[3] في ل: «للاتراك أعرفوا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 292



وتوفى الوزير الجرجرائي بمصر فوزر أبو نصر أحمد بن يوسف وكان يهوديا فأسلم.
وأحدث أبو كاليجار ضرب الطبل في الصلوات الخمس ولم يكن الملوك يضرب لها الطبل ببغداد فأكرم عضد الدولة بأن ضرب له فيها ثلاث نوب وجعلها أبو كاليجار خمسا.
وفي هذه السنة [1] : نظر رئيس الرؤساء أبو القاسم ابن مسلمة في كتابه القائم وكان عنده في منزل عالية.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3254- الحسين بن علي بن محمد بن جعفر، أبو عبد الله الصيمري 
[2] :
منسوب إلى نهر من أنهار البصرة يقال له الصيمر عليه عدة قرى. ولد سنة إحدى وخمسين [وثلاثمائة] [3] وكان أحد الفقهاء المذكورين من العراقيين حسن العبارة جيد النظر ولى قضاء المدائن ثم ولي القضاء بربع الكرخ وحدث عن أبي بكر المفيد وابن شاذان وعن ابن شاهين وغيرهم وكان صدوقا وافر العقل جميل المعاشرة عارفا بحقوق العلماء وتوفي في شوال هذه السنة ودفن في داره بدرب الزرادين.
 3255- طاهرة بنت أحمد بن يوسف الأزرق [4] التنوخية. 
ولدت سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وسمعت من أبي محمد بن ماسي [5] وجماعة وتوفيت بالبصرة في هذه السنة.
 3256- عبد الوهاب منصور بن أحمد، أبو الحسين [6] المعروف بابن المشتري [7] الأهوازي:   [1] في ص، ل: «وفيها» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 78، البداية والنهاية 12/ 52) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 445) .
[5] في تاريخ بغداد: «أبي محمد بن ماشي» .
[6] في تاريخ بغداد: «أحمد أبو الحسن» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 52) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 293



كان له قضاء الأهواز ونواحيها وكانت له منزلة عند السلطان وكان كثير المال مفضلا على طائفة من أهل العلم وكان ينتحل مذهب الشافعي وكان/ صدوقا توفي في ذي القعدة من هذه السنة بالأهواز.
 3257- علي بن الحسن بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب 
[1] :
ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وهو أكبر من أخيه الرضى وكان يلقب بالمرتضى ذي المجدين وكانت له نقابة [2] الطالبيين وكان يقول الشعر الحسن وكان يميل إلى الاعتزال ويناظر عنده في كل المذاهب وكان يظهر مذهب الإمامية ويقول فيه العجب وله تصانيف على مذهب الشيعة فمنها كتابهم الذي ذكر فيه فقههم وما انفردوا به نقلت منه مسائل من خط أبي الوفاء بن عقيل وانا اذكرها هنا شيئا منها فمنها لا يجوز السجود على ما ليس بأرض ولا من نبات الأرض كالصوف والجلود والوبر، وأن الاستجمار لا يجزى في البول بل في الغائط وأن الكتابيات حرام، وأن الطلاق المعلق على شرط لا يقع وإن وجد شرطه، وأن الطلاق لا يقع إلا بحضور شاهدين عدلين، ومتى [3] حلف إن فعل كذا [4] فامرأته طالق لم يكن يمينا، وأن النذر لا ينعقد [5] إذا كان مشروطا بقدوم مسافر أو شفاء مريض، وأن من نام عن صلاة العشاء إلى أن يمضي نصف الليل وجب عليه إذا استيقظ القضاء وأن يصبح صائما كفارة لذلك، وأن المرأة إذا جزت شعرها فعليها كفارة قتل الخطأ، وأن من شق ثوبه في موت ابن له أو زوجة فعليه كفارة يمين، وأن من تزوج امرأة ولها زوج وهو لا يعلم لزمه أن يتصدق بخمسة دراهم، وأن قطع السارق من أصول الأصابع، وأن ذبائح أهل الكتاب محرمة واشترطوا في الذبح استقبال القبلة، وكل طعام تولاه اليهود أو النصارى أو من قطع بكفره فحرام أكله، وهذه مذاهب عجيبة تخرق الإجماع وأعجب منها ذم الصحابة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 402، والبداية والنهاية 12/ 53) .
[2] في الأصل: «وكانت إليه نقابة» .
[3] في ل: «ومن حلف» .
[4] في الأصل: «إن فعلت كذا» .
[5] في الأصل: «وإن النذر لا يقع» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 294



أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن ناصر الحافظ أَخْبَرَنَا أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون المعدل أنه نسخ من نسخه ذكرنا ناسخها أنه كتبها عن المرتضى من تأليفه وكلامه قال المرتضى: سألني الرئيس الأجل عن السبب في نكاح أمير المؤمنين بنته عمر بن الخطاب فكيف صح ذلك مع اعتقاد الشيعة الإمامية في عمر أنه على حال لا يجوز معها إنكاحه قال وأنا اذكر من الكلام في ذلك جملة كافية: أعلم أن الزيدية القائلين بالنص على أمير المؤمنين بالإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يذهبون إلى أن رفع [1] النص فسق يستحق به فاعله الخلود في نار جهنم وليس يكفر والفاسق يجوز إنكاحه والنكاح إليه بخلاف الكافر ويبقى الكلام مع الإمامية الذين يذهبون إلى أن رفع [2] النص كفر ويسألون عن ذلك مسائل منها إنكاح النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان بنتيه واحدة بعد واحدة وذلك مع القول بأنه يكفر بجحد النص على أمير المؤمنين غير جائز وليس لكم أن تقولوا جحد النص إنما كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير مناف كما وقع في حياته لأن رفع [3] النص إذا كان كفرا والكافر عندكم لا يجوز أن يقع منه الإيمان متقدم بل المستقر في مذاهبهم أن من آمن باللَّه طرفة عين لا يجوز أن يكفر بعد إيمانه فعلى هذا المذهب أن كل من كفر بدفع النص لا يجوز أن يكون له حالة إيمان متقدمة وإن أظهر الإيمان فهو مبطن لخلافة [4] والمسألة لازمة مع هذا التحقيق. ومن مسائلهم أيضا أن عائشة إذا كانت/ بقتالها أمير المؤمنين قد كفرت وبدفعها أيضا إمامته وكانت حفصة أيضا شريكتها مع إنكار إمامته والاختلاف عليه فقد اشتركتا في الكفر وعلى مذاهبهم لا يجوز أن يكون الإيمان واقعا في حالة متقدمة ممن كفر ومات على كفر وكيف ساغ للنبي [5] صلى الله عليه وسلم أن ينكحهما وهما في تلك الحال غير مؤمنتين ومن المسائل تزويج أمير المؤمنين علي من عمر بن الخطاب وتحقيق الكلام في ذلك كتحقيقه في عثمان قال المرتضى والجواب أن نكاح الكافرة ونكاح الكافر لا يدفعه العقل وليس في مجرده ما يقتضي قبيحه [6] وإنما يرجع في قبيحه أو حسنه إلى أدلة   [1، 2] في الأصل: «يذهبون إلى أن رفع» .
[3] في الأصول: «لأن رفع» .
[4] في الأصول: «فهو مبطن الكفر» .
[5] في الأصل: «وكيف جاز» .
[6] في ل: «مجرده ما يقتضي قبحه» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 295



السمع ولا شيء أوضح وأدل على الأحكام من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أو فعل أمير المؤمنين فإذا رأيناهما قد نكحا وأنكحا إلى من ذكرت حاله وفعلهما حجة وما لا يقع إلا صحيحا صوابا قطعنا على جواز ذلك وانه غير قبيح ولا محظور وبعد فليست حال عثمان ونكاحه بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال نكاح عائشة وحفصة كحال عمر في حال نكاح بنت أمير المؤمنين لأن [عثمان كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يظهر منه ما ينافي الإيمان [1] وإنما] كان مظهرا بغير شك الإيمان وكذلك عائشة وحفصة وعمر في حال نكاح بنت أمير المؤمنين كان مظهرا من جحد النص ما هو كفر والحال مفترقة فإذا قيل وأي انتفاء الآن بإظهار الإيمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقطع على كفره مظهرا في الباطن لانه إذا علم أنه سيظهر ممن أظهر الإيمان في تلك الأحوال كفر ويموت عليه فلا بد أن يكون في الحال قاطعا على/ أن الإيمان المظهر إنما هو نفاق كان الباطن بخلافه وقد عدنا إلى أنه أنكح ونكح مع القطع على الكفر، قلنا غير ممنوع أن يكون عليه السلام في حال نكاح عثمان لم يكن الله أطلعه على أنه سيجحد النص بعده فإن ذلك مما لا يجب الاطلاع عليه ثم إذا ظهر في مذاهب الإمامية أنه عليه السلام كان مطلعا على ذلك فليس معنا تاريخ بوقت اطلاعه ويجوز أن يكون عليه السلام إنما علم ذلك بعد الإنكاح أو بعد [موت] [2] المرأتين المنكوحتين وكذلك القول في عائشة وحفصة يجوز أن يكون ما علم بأحوالهما إلا بعد النكاح لهما فإذا قيل فكان يجب أن يفارقهما بعد العلم بما لا يجوز استمرار [الزوجية] [3] معه أمكن أن يقال ليس معنا قطع على أنه عليه السلام أعلم أن المرأتين يجحدان النص فإن ذلك مما لم ترد به رواية وأكثر ما وردت به الرواية وإن كانت من جهة الآحاد ومما لا يقطع بمثله أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ ستقاتلينه وَأَنْتِ ظَالِمَةٌ لَهُ وهذا إذا صح وقطع عليه أمكن أن يقال فيه أن محض القتال ليس بكفر وإنما يكون كفرا إذا وقع على سبيل الاستحلال له والجحود لإمامته ونفي فرض طاعته وإذا جاز أن يكون عليه السلام لم يعلم بأكثر من مجرد القتال الذي يجوز أن يكون فسقا أو يجوز أن يكون كفرا فلا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 296



يجب أن يكون قاطعا على نفاق في الحال لأن الفاسق في المستقبل لا يمتنع أن يتقدم منه الإيمان وهذه المحاسبة والمناقشة لم تمض في/ كتب أحد من أصحابنا وفيها سقوط هذه المسألة على أنا إذا سلمنا على أشد الوجوه أنه عليه السلام علم أنهما في الحال على نفاق وعلم أيضا في عثمان مثل ذلك في حال إنكاحه لا بعد ذلك جاز أن يقول إن نكاح المنافق وإنكاحه جائز في الشريعة ولا يجب أن يجري المنافق مجرى مظهر الكفر ومعلنه وإذا جاز أن تفرق الشريعة بين الكافر الحربي والمرتد وبين الذمي في جواز النكاح فتقبح نكاح الذمية عند مخالفينا كلهم مع اختيار وعند [موافقينا] [1] مع الضرورة وفقد المؤمنات ولا نبيح نكاح الحربية على كل حال جاز أن يفرق بين مظهر الكفر ومبطنه في جواز النكاح وإذا فرقت الشريعة بين نكاح الذمي والنكاح إليه جاز الفرق بين المظهر للكفر والمنافق في جواز إنكاحه والشيعة الإمامية تقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف جماعة من المنافقين بأعيانهم ويقطع على أن في بواطنهم الكفر بدلالة قوله تعالى:
وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ 9: 84 [2] ومحال أن يتعبده بترك الصلاة والقيام على قبره إلا وقد عينه تعالى له عليه السلام وبدلالة قوله تعالى: وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ الْقَوْلِ 47: 30 [3] وإذا كان عليه السلام عارفا بأحوال المنافقين ومميزا لهم من غيرهم ومع هذا فما رأيناه فرق بين أحد منهم وبين زوجته ولا خالف بين أحكامهم وأحكام المؤمنين/ وكان على الظاهر يعظمهم كما يعظم المؤمنين الذين لا يطلع على نفاقهم فقد بان أن الشريعة قد فرقت بين مظهر الكفر ومبطنه في هذه الأحكام فإن قيل أفيجوز أن يكون نكح وأنكح من يعلم خبث باطنه؟ قلنا فعله ذلك يقتضي [4] أنه مباح غير أننا نبعد أن ينكح أحدنا [5] غيره مع قطعه على أنه عدو في الدين. وإن جاز أن تبيح ذلك الشريعة والأشبه أن يكون عليه السلام إذا فرضنا أنه عالم بخبث باطن من أنكحه في الحال أن يكون إنما فعل ذلك لتدبير وسياسة وتألف وإلا فمع   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: التوبة، الآية: 84.
[3] سورة محمد، الآية: 30.
[4] في الأصل: «ذلك ينبغي» .
[5] في الأصل: «نبعد أن يكون أحدنا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 297



الإيثار وارتفاع الأسباب لا يجوز أن يفعل ذلك ومن حمل نفسه من عقلة أصحابنا على أن دفع كون رقية وزينب بنتي رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي الحقيقة وإنهما بنتا خديجة من ابن أبي هالة دافع ظاهرا معلوما لأن العلم بذلك كالعلم بغيره من الأمور والشك فيه كالشك في أمر معلوم وما بنا إلى المكابرات ودفع المعلومات حاجة فأما الكلام في نكاح عمر فقد تقدم أن العقل لا يمنع من مناكحة الكفار وأن [فعل] [1] أمير المؤمنين [قوي حجة واضح دليل وهذه الجملة كافية لو اقتصرنا عليها لكنا نقول أن أمير المؤمنين] [2] لم ينكح عمر مختارا بل مكرها وبعد مراجعة وتهديد ووعيد وقد ورد الخبر بأنه [راسله فدفعه بأجمل دفع فاستدعى عمه العباس فقال له ما لي أي بأس بي فقال له العباس وما الذي] [3] اقتضى هذا القول فقال له خطبت إلى ابن أخيك فدفعني وهذا يدل على عداوته لي وثنوه عني والله لأفعلن كذا وكذا ولأبلغن إلى كذا وكذا وإنما كتبنا عن التصريح بالوعيد عما روى لفحشه وقبحه [4] / وتجاوزه كل حد والألفاظ مشهورة في الرواية معروفة فعاد العباس إلى أمير المؤمنين فعاتبه وخوفه وسأله رد أمر المرأة إليه فقال له افعل ما شئت فمضى وعقد عليها ومع الإكراه والتخويف قد تحل المحارم كالخمر والخنزير [5] قال المرتضى وروي أن أبا عبد الله الصادق سئل عن ذلك فقال ذاك فرج غصبنا عليه وبعد فإذا كانت التقية وخوف المخارجة قطع مادة المظاهرة وما حمل مجموعه وتفصيله على بيعة من جلس من مكانه واستولى على حقه وإظهار طاعته والرضا بإمامته وأخذ عطيته فأهون من ذلك إنكاحه فما النكاح بأعظم مما ذكرنا فإذا حسن العذر في هذه الأمور كلها ولولاه لكانت قبيحة محظورة فكذلك [العذر] [6] بعينه قائم في النكاح وبعد فإن النكاح أخف حالا وأهون خطبا مما عددنا لأنه جائز في العقول يبيح الله إنكاح الكافر مع الاختيار فليس في ذلك وجه ثابت لا بد من حصوله وليس تبيح العقول مع الإيثار والاختيار أن يسمى   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «لفحشه وقبحه» .
[5] في ل: «كالخمر والحرير» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 298



بالإمامة من لا يستحقها وأن يطاع ويقتدي بمن لم يكن فيه شرائط الإمامة فإذا أباحت الضرورة ما كان لا يجوز مع الإيثار في القول إباحته كيف لا تبيح الضرورة ما كان يجوز في العقول مع الإيثار في القول استباحته ومن حمل نفسه من أصحابنا على إيثار هذه المظاهرة كمن حمل نفسه على إنكار كون رقية وزينب بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفع الضرورة والإشمات [1] بنفسه أعداءه فانه يطرق/ عليه أنه لا يعلم حقائق الأمور وأنه في كل مذاهبه واعتقاداته على مثل هذه الحال التي لا تخفى على العقلاء ضرورة ومرتكبها أو من قال من جهال أصحابنا أن العقد وقع لكن الله كان يبدل هذه العقود عليها بشيطانه عند القصد إلى التمتع بها فما يضحك الثكلى لأن المسألة باقية عليه في العقد لكافر على مؤمنة [2] هذا المطلوب منه فلا معنى لذلك المنع من المتمتع كيف سمح بالعقد المبيح للتمتع من لا يجوز مناكحته ولا عقد النكاح [له وإذا أباح بالعقد المبيح للتمتع من لا يجوز مناكحته ولا عقد النكاح] [3] له فكيف منعه من لا يقتضيه العقد والمنع من العقد أولى من إيقاعه والمنع من مقتضاه وإنما أحوج إلى ذلك العجز عن ذكر العذر الصحيح وهذه جملة مغنية عما سواها، قال المصنف رحمه الله ومن تأمل ما صنعه المرتضى من الفقه المتقدم وكلامه في الصحابة وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناته علم أنه أحق بما قرف به سواه ولولا أن هذا الكتاب لا يصلح التطويل فيه بالرد لبينت عوار كلامه على أن الأمر ظاهر لا يخفى على من له فهم وأول ما ذكر فيما ادعاه النص على علي عليه السلام وهل يروى إلا في الأحاديث الموضوعة [4] المحالات وإنما يكفر الإنسان لمخالفة النص الصحيح الصريح الّذي لا يحتمل التأويل وما لنا ها هنا بحمد الله نص أصلا حتى ندعى على الصحابة الكفر والفسق بمخالفته ومن التخرص وعيد عمر/ لعلي إذ أبي تزويجه وغير ذلك من المحالات والعجب أنه يقول روى حديث قتال عائشة لعلي من طريق الآحاد أفترى النص عليه ثبت عنده بطريق التواتر ولكن إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فاصنع ما شئت.
توفي المرتضى في هذه السنة ودفن في داره.   [1] في ص: «الضرورة والاشمال» .
[2] في الأصل: «لكافر تمتع أو لم يتمتع عما يتعذر به من إيقاع العقد لكافر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ل: «الأحاديث الموضوعات» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 299



أخبرنا ابن ناصر عن أبي الحسين بن الطيوري. قال سمعت أبا القاسم بن برهان يقول دخلت على الشريف المرتضى أبي القاسم العلوي في مرضه وإذا قد حول وجهه إلى الجدار فسمعته يقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا واسترحما فرحما أما أنا أقول ارتدا بعد ما أسلما، فقمت فما بلغت عتبة الباب حتى سمعت الزعقة عليه.
 3258- محمد بن أحمد بن شعيب بن عبد الله بن الفضل، أبو منصور الروياني صاحب أبي حامد الأسفراييني 
[1] :
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال سكن هذا الرجل بغداد وحدث بها عن علي بن محمد بن أحمد بن كيسان وأبي حفص بن الزيات وأبي بكر بن المفيد ومن في طبقتهم كتبنا عنه وكان صدوقا يسكن قطيعة الربيع ومات في يوم الأربعاء [2] السابع من ربيع الأول سنة ست وثلاثين وأربعمائة ودفن من الغد في مقبرة باب حرب.
 3259- محمد بن الحسين بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير، أبو طالب التاجر 
[3] :
سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأبا الفتح الأزدي وغيرهما وكان صدوقا وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن على نهر عيسى بين محلة التوبة ودرب الآجر.
 3260- محمد بن علي بن الطيب أبو الحسين البصري المتكلم المعتزلي 
[4] :
سكن بغداد وكان يدرس هذا المذهب وله/ التصانيف الواسعة فيه توفي في ربيع الآخر من هذه السنة وصلى عليه القاضي أبو عبد الله الصيمري ودفن في الشونيزية ولا يعرف أنه روى غير حديث واحد.
أخبرنا به أبو منصور القزاز أَخْبَرَنَا الْخَطِيبُ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الطَّيِّبِ قَالَ قُرِئَ عَلَى هِلالِ بْنِ مُحَمَّدِ ابن أخي هلال الراي بِالْبَصْرَةِ وَأَنَا أَسْمَعُ قِيلَ لَهُ حَدَّثَكُمْ أَبُو   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 307، والبداية والنهاية 12/ 53) .
[2] في الأصل: «ومات في يوم الثلاثاء» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 253، والبداية والنهاية 12/ 53) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 100) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 300



مُسْلِمٍ الْكَجِّيُّ وَأَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الجمحيّ وَالغَلابِيُّ وَالْمَازِنِيُّ وَالزُّرَيْقِيُّ قَالُوا:
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيٍّ عَنِ أَبِي منصور البدري [1] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ، قَالَ الْغَلابِيُّ: اسْمُهُ مُحَمَّدٌ وَالْمَازِنِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ حيان وَالزُّرَيْقِيُّ أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أحمد بن خالد البصري.   [1] في الأصل: «أبي مسعود البدري» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 301



 ثم دخلت سنة سبع وثلاثين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في المحرم قبل قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن علي شهادة أبي منصور عبد الملك بن محمد بن يوسف بأمر الخليفة.
[ رسم لأبي القاسم علي بن الحسن ابن المسلمة النظر في أمور الخدمة ]
وفي يوم الاثنين لثمان بقين من ربيع الآخر رسم لأبي القاسم علي بن الحسن ابن المسلمة من حضرة الخليفة النظر في أمور خدمته وتقدم إلى الحواشي بتوفية حقوقه فيما جعل إليه فجلس لذلك على باب دهليز الفردوس وعليه الطيلسان وبين يديه الدواة وحضر من جرت عادته بحضور الموكب فهنأوه وفي يوم الخميس الثامن من جمادي الأولى خلع عليه واستدعى إلى حضرة القائم بأمر الله وخرج فجلس في الديوان في مجلس/ عميد الرؤساء ودسته وحمل [1] على بلغة بمركب [2] ومضى إلى داره بدرب سليم من الرصافة ومعه الخدم والحجاب والأشراف والقضاة والشهود.
وفي شوال: حدثت فتنة بين أهل الكرخ وباب البصرة قتل جماعة فيها من الفريقين وجاء صاحب المعونة ونفر العامة على اليهود وأحرقوا الكنيسة العتيقة ونهبوا دور اليهود.
وفيها وقع الوباء في الخيل فهلك من معسكر أبي كاليجار اثنا عشر ألف رأس [3]   [1] في الأصل: «عميد الرؤساء وشيعه وحمل» .
[2] في الأصل: «على بغلة بموكب» .
[3] في الأصل: «عشر ألف فرس» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 302



وعم ذلك في البلاد وامتلأت حافات دجلة من جيف الخيل.
وورد الخبر بمجيء إبراهيم ينال أخي طغرل بك إلى قرميسين وأخذها من يد أبي الشوك فارس بن محمد وتلا ذلك مجيئه إلى حلوان فإنه عمرها في مدة.
ومات أبو الحسين العلاء بن أبي علي الحسين بن سهل النصراني بواسط فجلس قوم من أقاربه [في مسجد] [1] على بابه للعزاء به وأخرج تابوته نهارا ومعه قوم من الأتراك فثار العوام فأعروا الميت من أكفانه وأحرقوه ورموا بقيته في دجلة ومضوا إلى الدير فنهبوه وعجز الأتراك عن دفعهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3261- الحسين بن محمد بن الحسن بن بيان، أبو عبد الله المؤذن في جامع المنصور ويعرف بابن مجوجا 
[2] .
ولد في رجب سنة سبع وأربعين وثلاثمائة وروى عن جماعة كتب عنه أبو بكر الخطيب وقال: كان صدوقا وكان يسكن في جوار الصيمري بدرب الزرادين وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن في/ مقبرة باب الكناس.
 3262- خديجة بنت موسى بن عبد الله الواعظة المعروفة ببنت البقال وتكنى أم سلمة 
[3] :
أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ سمعت خديجة بنت موسى أبا حفص ابن شاهين، كتبت عنها وكانت فقيرة صالحة فاضلة تنزل ناحية التوتة وتوفيت في جمادي الآخرة من سنة سبع وثلاثين وأربعمائة ودفنت في مقبرة الشونيزية.
 3263- عبد الصمد بن محمد بن عبد الله أبو الفضل [4] الفقاعي:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 108) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 46) . والبداية والنهاية 12/ 54.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 45) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 303



ولد سنة ثلاث وستين وثلاثمائة سمع ابن مالك القطيعي وأبا علي بن حمكان.
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال: كتبت عنه وكان صدوقا يسكن قريبا من دار القطن ثم تولى الخطابة بالرخجية وهي قريبة على نحو فرسخ من بغداد وراء باب الأزج وتوفي في رمضان هذه السنة وبها دفن.
 3264- علي بن محمد بن نصر، أبو الحسن الكاتب صاحب الرسائل [1] :
 3265- فارس بن محمد بن عنان صاحب حلوان والدينور [2] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 54) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 54) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 304



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة 
[ وقوع الموتان في الدواب ]
فمن الحوادث فيها:
أنه وقع الموتان في الدواب فربما أنفق في اليوم الواحد مائة وأكثر وكان ذلك يطرح في دجلة فاجتنب كثير من الناس الشرب منها وكان قوم يحضرون لدوابهم الأطباء فيسقونها ماء الشعير ويدبرونها.
[ خاطب ذو السعادات رئيس الرؤساء ]
وفي صفر: خاطب ذو السعادات أبو الفرج بن فسانجس رئيس الرؤساء أبا القاسم ابن المسلمة في معنى أبي محمد بن النسوي وكان قد صرف [1] عن الشرطة فقال له: هذا الرجل قد ركب العظائم ولا سبيل إلى الإبقاء عليه فتقدم الخليفة بحبسه/ ورفع عليه أنه كان يتبع الغرباء والعجم من أرباب البضائع فيقبض عليهم ليلا ويأخذ أموالهم ويقتلهم ويلقيهم في آبار وحفر معروفة المكان فحفرت فوجد فيها رمم بالية ورءوس فثار العوام ونشروا المصاحف وعبروا بالعظام إلى الباب النوبي وكثرت الدعاوي عليه إلى أن ادعى [وكيل] [2] لورثة أبي جبلة الهاشمي ان ابن النسوي قتل ابن أبي جبلة بيده بالسيف عامدا فجحد ذلك فشهد عليه ابن أبي الجندقوقي [3] وابن أبي العباس الهاشميان وزكاهما ابن الغريق وابن المهتدي فقال القاضي أبو الطيب الطبري قد أمضيت شهادتكما وحكم عليه بالقتل وشهد عليه بمال فآل الأمر إلى أن أدى خمسة آلاف وخمسمائة دينار عن ثلاث ديات قتلهم ومال أخذه فتناول ذلك جهبذ السلطان وصرف في أقساط الجند.   [1] في ص: «وقد عزب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «ابن أبي الجندقوقي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 305



وفي هذه السنة: فارق سعدي بن فارس بن عنان مهلهلا ومضى إلى الغز وعاد ومعه [1] عدة منهم وغلب على حلوان وخطب بها لإبراهيم ينال ونفسه ثم غلب مهلهل عليها بعد شهر ثم عاد سعدي والغز [عليها] [2] فنهبوها ومات بدران بن سلطان بن ثمال الخفاجي وتأمر على بني خفاجة رجب بن منيع بن ثمال وأسر سرخاب بن محمد أبا الفتح بن ورام وابنه واخاه وخالد بن عمر وسعدي بن فارس وقتل راما وابنيه وصلبهما.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3266- الحسن بن محمد بن عمر بن القاسم، أبو علي النرسي البزاز المعروف بابن عديسة 
[3] .
ولد في سنة ثمانين وثلاثمائة وسمع ابن شاهين/ وغيره وكان صدوقا من أهل القرآن والمعرفة بالقراءات وانتقل بآخره إلى مكة فسكنها وتوفى بها في ليلة النصف من رجب هذه السنة.
 3267- عبد الله بن أحمد بن عبد الله، أبو محمد الهاشمي من أولاد المعتصم [4] :
سمع ابن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وكان صدوقا وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3268- عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه، أبو محمد الجويني والد أبي المعالي 
[5] :
وأصلهم من قبيلة من العرب يقال لها سنبس وجوين من نواحي نيسابور، سمع الحديث بمرو على جماعة وبنيسابور وبهمذان وببغداد وبمكة وقرأ الأدب على أبيه أبي   [1] في ل، والأصل: «وعاد ومعهم عدة منهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 425) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 398) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 198، والبداية والنهاية 12/ 55) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 306



يعقوب وتفقه على أبي الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي ثم خرج إلى مرو إلى أبي بكر عبد الله بن أحمد القفال وعاد إلى نيسابور فدرس وأفتى وعقد مجلس المناظرة وكان مهيبا لا يجري بين يديه إلا الجد وصنف التصانيف الكثيرة في أنواع من العلوم وكان لا يدق وتدا في جدار مشترك [1] بينه وبين جاره ويحتاط في أداء الزكاة فربما أداها مرتين، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3269- محمد بن الحسن بن عيسى بن عبد الله، أبو طاهر المعروف بابن شرارة الناقد 
[2] :
ولد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وسمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وغيرهما وكان صدوقا يسكن نهر طابق وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة
/ 3270- محمد بن إبراهيم بن محمد، أبو الحسن يعرف بالمطرز [3] : 
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال هو إصبهاني الأصل، كان يتوكل بين يدي القضاة ومنزله بناحية نهر الدجاج، وحدث عن محمد بن عبد الله بن بخيت [4] وغيره وكان صدوقا صحيح الأصول سألته عن مولده فقال: يوم السبت لعشر بقين من شوال سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، قال: وجدي من أهل إصبهان فأما أبي فإنه ولد ببغداد، وتوفى محمد بن إبراهيم في شوال هذه السنة.
 3271- محمد بن الحسين بن أبي سليمان محمد بن الحسين بن علي أبو الحسين ابن الحراني الشاهد 
[5] :
سمع أبا بكر بن مالك وأبا محمد بن ماسي وابن المظفر وأبا الفضل الزهري وغيرهم وكان صدوقا وتوفي في ليلة الجمعة لست عشرة ليلة خلت من هذه السنة ودفن بباب حرب.   [1] في ص: «في حدار مشرك» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 221) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 418) .
[4] في ص، ل: «محمد بن عبد الله بن نجيب» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 254) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 307



 ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه غدر الأكراد بسرخاب بن محمد بن عنان وحملوه مقبوضا عليه إلى إبراهيم ينال فقلع إحدى عينيه وظفر بنو نمير [1] بأصفر الغازي وكان قد أوغل في بلاد الروم فسلم إلى ابن مروان فسد عليه برجا من أبراج آمد.
وعاد القتال بين أهل الكرخ وباب البصرة حتى أن صاحب المعونة فارق موضعه ومضى إلى باب الأزج.
وفي رمضان: غلا السعر ببغداد وورد كتاب من الموصل أن الغلاء اشتد بها حتى أكلوا الميتة وكثر الموت حتى أنه أحصى جميع من صلى الجمعة فكانوا أربعمائة وعد أهل الذمة في البلد فكانوا نحو مائة وعشرين.
وفي شوال: قبض على الوزير ذي السعادات أبي الفرج محمد بن جعفر فسانجس.
وفي ذي القعدة: كثر الوباء ببغداد وبيعت رمانة بقيراطين ونيلوفرة بقيراطين وفروج بقيراطين وخيارة بقيراط ومائة ومناسكر بتسعين دينارا وطباشير درهم بدرهم فضة وزاد الأمر في ذي الحجة وكثرت الأمراض.   [1] في ص: «وظفر بني تميم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 308



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3272- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ [أحمد أبو] [1] الفضل القاضي الهاشمي الرشيدي 
[2] :
من ولد الرشيد مروروذي [الأصل] [3] ولي القضاء بسجستان وسمع من أبي أحمد الغطريفي وغيره.
أخبرنا القزاز أخبرنا أحمد بن علي قال أنشدنا أبو الفضل الرشيدي لنفسه.
قالوا اقتصد في الجود إنك منصف ... عدل وذو الإنصاف ليس يجور
فأجبتهم إني سلالة معشر ... لهم لواء في الندى منشور
تاللَّه إني شائد ما قد بنى ... جدي الرشيد وقبله المنصور
 3273- الحسن بن محمد بن الحسن بن علي، أبو محمد بن أبي طالب الخلال 
[4] :
ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وسمع القطيعي والخرقي وابن المظفر وابن حيويه وغيرهم وكان يسكن بنهر القلائين ثم انتقل إلى باب البصرة وكان ثقة له معرفة وتنبه وجمع وخرج وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3274- الحسين بن علي بن عبيد الله بن [أحمد] [5] أبو الفرج الطناجيري 
[5] :
ولد سنة خمسين وثلاثمائة وكان يسكن درب الدنانير قريبا من نهر طابق سمع محمد بن المظفر وأبا بكر بن شاذان وخلقا كثيرا وكان ثقة صدوقا وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3275- الحسين بن الحسن بن علي بن بندار/ أبو عبد الله الأنماطي 
[6] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 56) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 425) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] هذه الترجمة ساقطة من ص.
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 79) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 35) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 309



[أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت قال حدث الحسين بن الحسن عن عبد الله بن إبراهيم بن ماسي وأبي الحسن الدار الدارقطني كتبت عنه] [1] وكان يسكن الجانب الشرقي من ناحية مربعة أبي عبيد الله وكان ينتحل الاعتزال والتشيع وكان ظاهر الحمق بادي الجهل فيما ينتحله ويدعو إليه ويناظر عليه ووجد في منزله ميتا يوم الاثنين الثالث عشر من شعبان سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ولم يشعر أحد بموته حتى وجد في هذا اليوم وقد أكلت الفأر أنفه وأذنيه.
 3276- عبد الوهاب بن علي بن الحسن، أبو تغلب المؤدب ويعرف بأبي حنيفة الفارسي اللخمي 
[2] :
من أهل الجانب الشرقي كان يسكن شارسوك وحدث عن المعافى بن زكريا قال الخطيب: كتبنا عنه وكان صدوقا وكان أحد حفاظ القرآن عارفا بالقراءات عالما بالفرائض وقسمة المواريث.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3277- عبد الملك بن عبد القاهر بن راشد بن مسلم أبو القاسم 
[3] :
ولد بنيصبين في سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وكان صدوقا ينزل نهر القلائين وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة ودفن بمقبرة الشونيزية.
 3278- عبد الواحد بن محمد بن يحيى بن أيوب، أبو القاسم الشاعر المعروف بالمطرز 
[4] :
وكان يسكن ناحية نهر الدجاج.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن علي بْن ثابت [الخطيب] [5] قَالَ أنشدني المطرز لنفسه في الزهد.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 33، وفيه «الفارسيّ الملحمي» ) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 433، وفيه: «ابن أسد بن مسلم» ) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 16) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 310



يا عبد كم لك من ذنب ومعصية ... إن كنت ناسيها فاللَّه أحصاها
لا بد يا عبد من يوم تقوم له ... ووقفة لك يدمي القلب ذكراها
إذا عرضت على قلبي تذكرها ... قد ساء ظني فقلت أستغفر الله
/ توفي المطرز في جمادى الآخر من هذه السنة.
 3279- محمد بن الحسين بن علي بن عبد الرحيم أبو سعد 
[1] :
أصله من براز برازالروذ وزر للملك أبي كاليجار [2] دفعات وتوفى بجزيرة ابن عمر في ذي القعدة من هذه السنة عن ست وخمسين سنة.
 3280- محمد بن أحمد بن موسى، أبو عبد الله الواعظ الشيرازي 
[3] :
أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: قدم هذا الرجل بغداد وأقام فيها مدة يتكلم بلسان الوعظ ويشير إلى طريقة الزهد ويلبس المرقعة ويظهر عزوف النفس عن طلب الدنيا فافتتن الناس به لما رأوا من حسن طريقته وكان يحضر مجلس وعظه خلق لا يحصون وعمر مسجدا خرابا بالشونيزية فسكنه وسكن معه فيه جماعة من الفقراء وكان يعلو سطح المسجد في جوف الليل ويذكر الناس ثم إنه قبل ما كان يوصل به بعد امتناع شديد كان يظهره وحصل له ببغداد مال كثير ونزع المرقعة ولبس الثياب الناعمة الفاخرة وجرت له أقاصيص وصار له تبع وأصحاب ثم أظهر أنه يريد الغزو فحشد الناس إليه وصار معه عسكر كثير ونزل بظاهر البلد من أعلاه وكان يضرب له الطبل في أوقات الصلاة ورحل إلى الموصل ثم رجع جماعة من أتباعه وبلغني أنه صار إلى نواحي أذربيجان واجتمع له أيضا جمع وضاهى أمير تلك الناحية وقد كان حدث ببغداد عن أحمد بن محمد بن عمران الجندي وغيره وكتبت عنه أحاديث يسيرة في سنة عشر وأربعمائة وقد حدثني عنه بعض أصحابنا بشيء يدل على ضعفه/ في الحديث، وأنشدني هو لبعضهم.
إذا ما أطعت النفس في كل لذة ... نسبت إلى غير الحجى والتكرم   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 56، وفيه: «محمد بن الحسين» ) .
[2] في الأصل: «وزر للملك أبي طاهر ست» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 359، البداية والنهاية 12/ 56) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 311



إذا ما أجبت النفس في كل دعوة ... دعتك إلى الأمر القبيح المحرم
قال: وحدثني المعمر بن أحمد الصوفي أن أبا عبد الله الشيرازي مات بنواحي أذربيجان سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.
 3281- محمد بن الحسين بن عمر بن برهان، أبو الحسن الغزال 
[1] :
سمع أبا الحسن ابن لؤلؤ، ومحمد بن المظفر وأبا الفضل الزهري وغيرهم وكان صدوقا.
 3282- محمد بن علي بن إبراهيم، أبو الخطاب الجبلي الشاعر 
[2] :
كان من أهل الأدب الفصحاء مليح النظم سافر في حداثته إلى الشام فسمع الحديث وقال الشعر فمن شعره.
ما حكم الحب فهو ممتثل ... وما جناه الحبيب محتمل
يهوى ويشكو الصبا وكل هوى ... لا ينحل الجسم فهو منتحل
وورد على معرة النعمان فمدح أبا العلاء المعري بأبيات فأجابه عنها بأبيات وكان لما خرج إلى السفر له عينان كأنهما نرجستان حسنا فعاد وقد عمي فأقام ببغداد حتى توفي بها في ذي القعدة من هذه السنة وذكر أنه كان شديد الترخص [3] .   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 254، والبداية والنهاية 12/ 57، وفيه: المظفر بن الحسين بن عمر بن برهان، أبو الحسن الغزال» ) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 90، والبداية والنهاية 12/ 57) .
[3] في تاريخ بغداد: «وكان رافضيا شديد الترفض» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 312



 ثم دخلت سنة أربعين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في ربيع الآخر جلس رئيس الرؤساء أبو القاسم في صحن [1] السلام لوفاة أخت الأمير أبي نصر وهي زوجة الخليفة ولم يضرب الطبل في دار المملكة [أيام العزاء] [2] .
وعاد القتال بين أهل الكرخ وباب البصرة.
ومرض الملك أبو كاليجار في جمادي الأولى وفصد في يوم ثلاث مرات وهو في برية وحم فركب المهد ثم شق عليه فعملت له محفة على أعناق الرجال وقضى في ليلة الخميس فانتهب الغلمان الخزائن والسلاح والكراع وأحرق الجواري الخيم فما تركن إلا خيمة وخركاه هو فيها مسجى وولى مكانه ابنه أبو نصر وسموه الملك الرحيم وخرج من معسكره إلى دار الخلافة فركب من شاطئ دجلة عند بيت النوبة حتى نزل من صحن السلام في الموضع الذي نزل فيه عضد الدولة ومن بعده ووصل إلى حضرة الخليفة فقبل الأرض واجلس على كرسي وتكلم عنه بما أكثر [فيه] [3] الدعاء والشكر ثم أنهض ولبس الخلع [4] فلبس السبع الكاملة والعمامة السوداء، العمة الرصافية والطوق   [1] في الأصل: «أبو الفرج في صحن» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «وتكلم عنه ... ولبس الخلع» : العبارة ساقطة من ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 313



والسوارين وقلد سيفا بجزابل ووضع على رأسه التاج المرصع وبرز له لواءان معقودان وأحضر الكتاب بالتقليد والتقليب فسلم إليه بعد أن قرئ صدره ووصاه الخليفة باستعمال التقوى ومراعاة العقبى واتباع العدل في الرعية ونهض فقدم إليه فرس أدهم بمركب ذهب وخرج فنزل الطيار الخليفي وصعد منه إلى مضربه وجلس على سدته ساعة خدمه فيها الناس وهنئوه ثم نهض ودخل خيمه ونزع ما كان عليه وخرج وركب ومضى إلى ديالي وكان يوما مشهودا.
وفي يوم السبت لست بقين من جمادي الآخرة قبل القاضي أبو عبد الله بن ماكولا/ شهادة القاضي أبي يعلى بن الفراء.
وفي هذه السنة [1] : دار السور على شيراز وكان دوره اثنى عشر ألف ذراع وطول حائطه ثمانية أذرع وعرضه ستة أذرع وكان له أحد عشر بابا.
وفي هذه السنة [2] : أتى كثير من الغز من ما وراء النهر إلى ينال فقال لهم نضيق عن مقامكم عندنا والوجه أن نمضي إلى غزاة الروم ونجاهد فساروا وسار بعدهم فبقى بينه وبين القسطنطينية خمسة عشر يوما وحصل له من السبي زائد على مائة ألف رأس وغنم منهم أربعة آلاف درع وحمل ما وصل إليه على عشرة آلاف عجلة وعاد.
وفي شعبان هذه السنة: ختن ذخيرة الدين أبو العباس محمد بن القائم بأمر الله وذكر على المنابر بأنه ولى العهد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3283- الحسن [3] بن عيسى بن المقتدر باللَّه، [4] أبو محمد. 
ولد في محرم سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وسمع من مؤدبه أحمد بن منصور   [1] في ص: «وفيها» .
[2] في ص، ل: «وفيها» .
[3] في الأصل: «الحسين بن عيسى» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 354، والبداية والنهاية 12/ 58) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 314



اليشكري [1] وأبي الأزهر عبد الوهاب بن عبد الرحمن الكاتب وكان فاضلا دينا حافظا لأخبار الخلفاء عارفا بأيام الناس صالحا زاهدا ترك الخلافة عن قدرة وآثر بها القادر باللَّه.
وتوفي في هذه السنة ووصى أن يغسله ويصلي عليه القاضي أبو الحسين بن الغريق ويحمل إلى باب حرب في النهار ويدفن بغير تابوت، حضر جنازته الوزراء كمال الملك وزعيم الملك ومشى البساسيري خلف جنازته من داره إلى قبره ودفن بقرب قبر أحمد [بن حنبل] [2] وجلس رئيس الرؤساء أبو القاسم من الغد للعزاء.
 3284- الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن خداداذ، / أبو علي الباقلاوي 
[3] :
كرخي الاصل ولد سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة. سمع من أبي عمر بن مهدي وغيره وحدث وكان صدوقا دينا خيرا من أهل القرآن والسنة وتوفي في محرم هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3285- عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الواعظ المعروف بابن [4] شاهين: 
ولد في ربيع الأول سنة احدى وخمسين وثلاثمائة.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب، قال: سمع عبيد الله أباه وابن مالك القطيعي وأبا محمد بن ماسي وابا بجر البربهاري ومحمد بن المظفر كتبت عنه وكان صدوقا ينزل بالجانب الشرقي المعترض وراء الحطابين ومات في ربيع الآخر [5] من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3286- علي بن الحسن بن محمد بن المنتاب، أبو القاسم المعروف بابن أبي عثمان [6] الدقاق:   [1] في ص: «ابن منصور السكري» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 281) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 386) .
[5] في تاريخ بغداد: «ومات في ربيع الأول» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 390، والبداية والنهاية 12/ 58) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 315



أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال: سمع علي بن الحسن أبا بكر بن مالك وأبا محمد بن ماسي وابن المظفر وغيرهم كتبت عنه وكان شيخا صالحا صدوقا دينا حسن المذهب سكن نهر القلائين وسألته عن مولده فقال سنة خمس وخمسين وثلاثمائة ومات في هذه السنة ودفن في مقبرة الشونيزية.
 3287- محمد بن جعفر بن أبي الفرج بن فسانجس، ويكنى أبا الفرج ويلقب ذا السعادات 
[1] :
وزر لأبي كاليجار بفارس ووزر له ببغداد وكانت له مروءة فائضة وكان مليح الشعر والترسل ومن شعره.
أودعكم وإني ذو اكتئاب ... وأرحل عنكم والقلب آبي
وإن فراقكم في كل حال ... لأوجع من مفارقة الشباب
أسير وما ذممت لكم جوارا ... وما ملت منازلكم ركابي
وأشكر كلما أوطئت دارا ... ليالينا القصار بلا احتساب
وأذكركم إذا هبت جنوب ... تذكرني غزارات التصابي
لكم مني المودة في اغترابي ... وأنتم ألف نفسي في اقترابي
سقى عهد الاحبة حيث كانوا ... سحال القطر من خلل السحاب
فروعات الفراق وإن أغامت ... يقشعها مسرات الإياب
واشتهر عنه أن بعض شهود الأهواز كتب إليه أن فلانا مات وخلف خمسين ألف دينار مغربية وعقارا بخمسين ألف دينار وخلف ولدا له ثمانية أشهر فإن رأى الوزير أن يقترض من العين إلى حين بلوغ الطفل فكتب على ظهر الرقعة المتوفي [2] رحمه الله والطفل جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله لا حاجة لنا إلى مال الأيتام.
اعتقل الوزير ذو السعادات بقلعة بني ورام ببهندف أحد عشر شهرا ونفذ أبو كاليجار من قتله بها في رمضان هذه السنة وقد بلغ إحدى وخمسين سنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 58) .
[2] في الأصل: «على ظهر القصة الميت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 316



 3288- أبو كاليجار المرزبان بن سلطان الدولة أبي شجاع بن بهاء الدولة أبي [1] نصر: 
ولد بالبصرة في شوال سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وتوفي في هذه السنة وله أربعون سنة وأشهر وولي العراق أربع سنين وشهرين وأياما ونهبت قلعة له وكان فيها ما يزيد على ألف ألف دينار.
 3289- محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان بن عبد الله بن غيلان بن حكيم بن غيلان، أبو طالب البزاز: 
[2] ولد/ سنة ست [3] وأربعين وثلاثمائة وروى عن أبي بكر الشافعيّ وهو أخر من حدث عنه، روى عنه جماعة وكان صدوقا دينا صالحا وكان قوي النفس على كبر السن قال أبو عبد الله محمد بن محمود الرشيدي: لما أردت سفر الحجاز أوصاني الشيوخ بسماع مسند أحمد بن حنبل وفوائد أبي بكر الشافعي من أبي طالب بن غيلان فجئت إلى أبي علي التميمي الذي كان عنده مسند أحمد فراودته على السماع منه فقال أريد مائتي دينار حمر لأقرئك الكتاب فقلت إن جميع ما استصحبت من نفقتي للحج لا يبلغ مائة دينار فان كان لا بد فأجز لي ذلك فقال أريد عشرين دينارا احمر لأجيز لك فتركت ذلك الكتاب وقلت لأبي منصور بن حيدر أريد أن أسمع من ابن غيلان، فقال: إنه مبطون عليل! فسألته عن سنة فقال: هو ابن مائة وخمس سنين، قلت: فأعجل قال: لا حج، فقلت شيخ ابن مائة وخمس سنين مبطون كيف يسمح قلبي بتركه وكيف اعتمد على حياته. قال اذهب فإني ضامن لك حياته، فقلت: وما سبب اعتمادك على حياته؟ قال: أن له ألف دينار حمر جعفرية يجاء بها كل يوم وتصب في حجره فيقلبها ويتقوى بذلك. فخرجت وحججت فلما رجعت سمعت عليه.
أخبرنا أبو القاسم بن الحصين عن أبي طالب بن غيلان بالأجزاء التي تسمى   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 59) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 234، وفيه: «أبو طاهر» ، والبداية والنهاية 12/ 58، 59، وفيه:
«أخو طالب البزاز» ) .
[3] في تاريخ بغداد: «ولد سنة ست» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 317



الغيلانيات التي خرجها الدار الدّارقطنيّ لابن غيلان وتحديثه عن المزكى [1] .
توفي ابن غيلان في يوم الاثنين السادس من شوال سنة أربعين واربعمائة ودفن من الغد في داره بدرب عبدة في قطيعة الربيع بباب/ مسجد هناك يسمى مسجد ابن المبارك وكان الإمام في الصلاة أبو الحسين بن المهتدي [2] .   [1] في الأصل: «وتحديثه البينة عن المزكي» .
[2] في الأصل: «أبو الحسين بن المهدي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 318



 ثم دخلت سنة احدى وأربعين واربعمائة 
[ تقدم إلى أهل الكرخ ألا ينوحوا في ليلة عاشوراء ]
فمن الحوادث فيها:
أنه تقدم في ليلة عاشوراء إلى أهل الكرخ أن لا ينوحوا ولا يعلقوا المسوح على ما جرت به عادتهم خوفا من الفتنة فوعدوا وأخلفوا وجرى بين أهل السنة والشيعة ما يزيد عن الحد من الجرح والقتل حتى عبر الأتراك وضربوا الخيم.
وفي يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول: قبل قاضي القضاة أبو عبد الله بن ماكولا شهادة أبي عبد الله محمد بن على الدامغانيّ.
[ نقض أهل الكرخ سوق الأنماط ]
وفي شعبان: نقض أهل الكرخ سوق الأنماط دكاكينها وأرحاءها وبنوا بآخرها سورا من [1] ورائها يحصنون بها الكرخ ويقطعون به ما بين خراب القلائين وبينه فلما رأى ذلك أهل السنة من القلائين ومن يجري مجراهم شرعوا في بناء سور على سوق القلائين وبدءوا بعمل بابه محاذيا لباب السماكين ونقضوا كل حائط أمكنهم نقضه وأخذوا كل آجر وجدوه واجتمع منهم جمع كثير يحملون الآجر إلى موضع العمل وعاونهم الأتراك بأموالهم [2] وساعدوهم ببغالهم وجرى من اجتماع الجموع ما لم يجر مثله من قبل في شيء حتى جرت سفينة على العجل حمل فيها آجر وعلى ملاحها قباء ديباج وعمامة قصب أهبة وعن لأهل الكرخ أن يبنوا بابا آخر من آجر الدقاقين وحملوا الآجر إلى موضعه على رءوس الرجال في البافدانات المجللة بالثياب الديباج والمناديل/ الدبيقي   [1] في الأصل: «وبنوا بآخرها سورها» .
[2] في الأصل: «وعاونهم الأتراك بالأموال» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 319



وقدامها الطبول والزمور والمخانيث معهم آلات الحكاية وقابل أهل القلائين ذلك بأن حملوا آجرهم بين يدي حمالية البوقات والدبادب وزاد الأمر وسخف وأفرط الوهن ونقضت أبنية كثيرة وأخذ من تنانير الآجر الجديدة عدة وجرى في عمل هذه الأبواب وبنائها وجمع آجرها وآلاتها وتقسيط نفقاتها والخلع على بنائها وطرح ماء الورد في أساساتها ما خرج عن الحد حتى أن امرأة اجتازت بباب القلائين فنزعت جوكانية ديباج كانت عليها فأعطتها للبناء.
[ ثوران الفتنة بين أهل الكرخ وأهل القلائين ]
وفي يوم عيد الفطر: ثارت الفتنة بين أهل الكرخ وأهل القلائين فاشتدت ووقع بينهما [1] جرح وقتل ونقل أهل القلائين آخر السور الذي على سوق الأنماط فاستعملوه في بنائهم وجعل مع كل جهة قوم من الأتراك يشدون منهم وامتنع على السلطان الإصلاح وعمل أهل القلائين بابا آخر دون بابهم وسقفوا ما بينهما وبنوا دكاكين جانبيها وفرشوا الحصر وعلقوا القناديل وخلقوا الحيطان وأظهروا عمل ذلك مسجدا وأذنوا للصلوات فيه وسمى الباب المسعود وبطلت الأسواق ودعي ابو محمد بن النسوي ورسم له العبور إلى الجانب الغربي وإزالة الفتنة فقتل جماعة من المذكورين وانتهى إلى الخليفة أن القضاة أبا الحسن السمناني [2] وأبا الحسن البيضاوي وأبا عبد الله الدامغاني وابن الواثق وابن المحسن الوكيلين حضروا عند القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وجرى ذكر أهل الكرخ وما عملوا فقال التنوخي: هذه طائفة نشأت على سب الصحابة وما منعت منه إلا/ وجدت به ولا كان لدار الخلافة أمر عليها فما تحاول الآن منها واني لا ذكره وأنا أحمل رقاع ابن حاجب النعمان عن دار الخلافة القادرية إلى الرضى فلا يفضها ويقول أن كانت لك حاجة قضيتها فلما قام أخوه المرتضى أظهر الطاعة حفظا لنعمته فكتب الوكيلان بما جرى إلى الديوان وشهد بذلك الشهود [3] فتقدم بما وقف عليه ابن عبد الرحيم الوزير فكاتب الخليفة وسأله في الصفح عن التنوخي فوقع الاقتصار على أن كتب رئيس الرؤساء إلى قاضي القضاة ليتوقف قاضي القضاة الحسين   [1] في الأصل: «فاشتدت ووقع بينهما» .
[2] في الأصل: «أبا الحسن السمنافي» .
[3] في ص، ل: «وشهد بذلك شهود» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 320



ابن علي عن استماع شهادة التنوخي وليوعز عليه بملازمة منزلة إلى أن يكشف عن حاله ثم لم يزل يسأل فيه حتى أذن له في الشهادة ودخول الديوان ثم زادت الفتن بين السنة والشيعة ونقضت المحال ورميت فيها النار [1] .
وأشتد أمر العيارين بالجانب الغربي حتى انتقل أهله إلى الحريم وابتاعوا خرابات وعمروها.
وفي ذي الحجة: عصفت ريح غبراء ترابية فأظلمت الدنيا فلم ير أحد أحدا وكان الناس في أسواقهم فحاروا ودهشوا ودامت ساعة فقلعت رواشن دار الخلافة ودار المملكة وانحدر الطيار ووقع الظلال في الأسواق وسقط من النخل والشجر الكثير [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3290- أحمد بن محمد بن أحمد بن منصور، [أبو الحسن] [3] المعروف [4] بالعتيقي: 
وكان بعض أجداده يسمى عتيقا فنسب إليه. ولد في محرم سنة سبع وستين وثلاثمائة وسمع من ابن شاهين وغيره وكان صدوقا وتوفي في صفر هذه السنة ودفن بمقبرة الشونيزي.
 3291- علي بن عبد الله بن الحسين، أبو القاسم/ العلويّ ويعرف بابن ابن [5] شيبة: 
أخبرنا القزاز أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ سمع [علي بن عبد الله] [6] من ابن المظفر وكتبت عنه وكان صدوقا دينا حسن الاعتقاد يورق بالأجرة ويأكل من كسب يده   [1] في الأصل: «ورميت بها في النار» .
[2] إلى هنا آخر نسخة برلين.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 60) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 9، البداية والنهاية. 12/ 60، وفيه: «علي بن الحسن أبو القاسم العلويّ، ويعرف بابن محيي السنة» ) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 321



ويواسي الفقراء من كسبه وسألته عن مولده فقال ليلة عيد الأضحى من سنة ستين وثلاثمائة وتوفي في رجب هذه السنة.
 3292- عبد الوهاب بن أقضى القضاة، أبي الحسن الماوردي [1] أبو الفائز. 
شهد عند ابن ماكولا في سنة إحدى وثلاثين وقبل شهادته في بيت النوبة ولم يفعل ذلك مع غيره احتراما لأبيه توفي في محرم هذه السنة.
 3293- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد، أبو عبد الله الصوري: 
سمع بصيداء من أبي الحسين بن جميع وهو أسند شيوخه ثم صحب [2] عبد الغني الحافظ فكتب عنه وعن غيره من المصريين وكتب عنه عبد الغني أشياء في تصانيفه وإنما طلب الحديث بنفسه في الكبر وقدم بغداد سنة ثمان عشرة واربعمائة فسمع من أبي الحسن بن مخلد ومن بعده فأقام يكتب الحديث وكان من أحرص الناس عليه وأكثرهم كتبا له وأوفرهم رغبة في تحصيله فربما كرر قراءة الحديث على شيخه مرات ورأيت بخطه في الوجهة الواحدة ثمانين سطرا وكان له فهم ومعرفة بالحديث ومضى إلى الكوفة فسمع بها من اربعمائة شيخ وكان يظهر هناك السنة ويترحم على أبي بكر وعمر فثار أهل الكوفة ليقتلوه فالتجأ إلى أبي طالب بن عمر العلوي وكان أبو طالب يسب الصحابة فأجاره وقال له أحضر كل يوم عندي وارو لي ما سمعت في فضائل الصحابة فقرأ عنده فضائلهم فتاب أبو طالب وقال قد عشت أربعين سنة أسب الصحابة وأشتهي أعيش مثلها حتى أذكرهم بخير/ وكان الصوري يسرد الصوم دائما لا يفطر إلا العيدين والتشريق.
أخبرنا جماعة من أشياخنا عن أبي الحسين [ابن] [3] الطيوري. قال أكثر كتب الخطيب سوى تاريخ بغداد مستفادة من [كتب] [4] الصوري ابتدأ بها وكان قد قسم أوقاته في نيف وثلاثين شيئا وكان له أخت بصور وخلف عندها اثني عشر عدلا من الكتب   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 60) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 103، البداية والنهاية 12/ 60) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 322



فحصل الخطيب من كتبه أشياء، قال وأظنه لما خرج إلى الشام أعطى أخته شيئا وأخذ منها بعض كتبه، قال وكان الصوري طيب المجالسة حسن الخلق يصوم الدهر وذهبت إحدى عينيه وكان يكتب المجلدة في جزء وكان سبب موته أنه افتصد فتورمت يده ومات في ذلك.
قال ابن الطيوري حدثني أبو نصر [علي بن] [1] هبة الله بن ماكولا أن السبب في ذلك أن الطبيب الذي فصده وكان قد أعطى مبضعا مسموما ليفصد غيره فغلط وفصده به، وكان الصوري [2] يفيد الناس وإذا أراد أن يسمع شيئا أعلم الناس كلهم ليحضروا المجلس، قال وكان الخطيب إذا ظفر بجزء مرة واحدة فقرأ على الشيخ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن نَاصِرٍ أَخْبَرَنَا الْمُبَارَك بْن عبد الجبار قال أنشدنا الصوري لنفسه:
تولى الشباب بريعانه ... وجاء المشيب بأحزانه
فقلبي لفقدان ذا مؤلم ... كئيبا بهذا ووجدانه
وإن كان ما جار في سيره ... ولا جاء في غير إبانه
ولكن أتى مؤذنا بالرحيل ... فويلي من قرب إيذانه
ولولا ذنوب تحملتها ... لما راعني حال إتيانه
ولكن ظهري ثقيل بما ... جناه شبابي بطغيانه
فمن كان يبكي زمانا ... مضى [3] وبندب طيب أزمانه
/ فليس بكائي وما قد ترون ... مني لوحشة فقدانه
ولكن لما كان قد جره ... على بوثبات شيطانه
فولى وأبقى علي الهموم ... بما قد تحملت في شانه
فويلي وعولي لئن لم يجد ... علي مليكي برضوانه
ولم يتغمد ذنوبي وما ... جنيت بواسع غفرانه
ويجعل مصيري إلى جنة ... يحل بها أهل قربانه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وكان الصيمري» .
[3] في الأصل: «يبكي شبابا مضى» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 323



وان كنت ما لي من قربة ... سوى حسن ظني بإحسانه
وإني مقر بتوحيده ... عليم بعزة سلطانه
أخالف في ذاك أهل الجحود ... وأهل الفسوق وعدوانه
وأرجو به الفوز في منزل ... مقر لأعين سكانه
ولن يجمع الله أهل الجحود ... ومن قد أقر بإيمانه
فهذا ينجيه إيمانه ... وهذا يبوء بخسرانه
وهذا ينعم في جنة ... وذلك في قعر نيرانه
قال وانشدنا الصوري لنفسه.
قل لمن عاند الحديث وأضحى ... عائبا اهله ومن يدعيه
أبعلم تقول هذا ابن لي ... أم بجهل فالجهل خلق السفيه
أيعاب الذين هم حفظوا الدين ... من الترهات والتمويه
وإلى قولهم وما قد رووه ... راجع كل عالم وفقيه
توفي الصوري بالمارستان في يوم الأربعاء سلخ جمادي الآخرة [1] ودفن في مقبرة جامع المدينة وكان قد نيف عن الستين سنة.   [1] في تاريخ بغداد: «في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الآخرة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 324



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة 
[ ندب أبي محمد النسوي للعبور وضبط البلد ]
فمن الحوادث فيها:
أنه ندب أبو محمد النسوي للعبور وضبط البلد ثم اجتمع العامة من أهل الكرخ والقلائين وباب الشعير وباب البصرة على كلمة واحدة في أنه متى عبر ابن النسوي أحرقوا أسواقهم وانصرفوا عن البلد فصار أهل الكرخ إلى باب نهر القلائين فصلوا فيه وأذنوا في المشهد حي على خير العمل وأهل القلائين بالعتيقة والمسجد بالبزازين بالصلاة خير من النوم واختلطوا واصطلحوا وخرجوا إلى زيارة المشهدين مشهد علي والحسين وأظهروا بالكرخ الترحم على الصحابة وكبس أهل الكرخ دار الوزارة [1] واخرجوا منها أبا نصر بن مروان وخلصوه من المصادره.
ووقعت في ليلة الجمعة ثاني رمضان صاعقة في حلة نور الدولة على خيمة لبعض العرب كان فيها رجلان فأحرقت نصفهما ورأس أحد الرجلين ونصف بدنه ويدا واحدة ورجلا واحدة فمات وسقط الآخر مغشيا عليه لم يتكلم يومين وليلة ثم أفاق. وعصفت ريح شديدة وجاء مطر جود فقلعت رواشن دار الخلافة على دجلة.
[ خروج الناس لزيارة المشهدين ]
واستهل ذو الحجة: فعمل الناس/ على الخروج لزيارة المشهدين بالحائر والكوفة فبدأ أهل القلائين بعمل طرد أسود عليه اسم الخليفة ونصبوه على بابهم وأخرج أهل نهر الدجاج والكرخ مناجيق ملونة مذهبات [2] واختلط الفريقان من السنة والشيعة   [1] في الأصل: «وكبس أهل الكرخ باب الوزارة» .
[2] في الأصل: «مناجيق ملونات مذهبات» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 325



وساروا إلى الجامع بالمدينة فلقيهم مناجيق باب الشام وشارع دار الرقيق، ثم عادوا والعلامات بين أيديهم تقدمها العلامة السوداء والبوقات تضرب فجازوا بصيفية الكرخ فنثر [عليهم] [1] أهل الموضعين دراهم وخرج إلى الزيارة من الأتراك وأهل السنة من لم تجر له عادة بها.
ورخص السعر حتى بيع الكر من الحنطة بسبع دنانير.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3294- الحسن بن محمد بن الحسن بن باقة [2] ، أبو يعلى الرازي 
[3] .
سمع أبا بكر بن مالك وأبا محمد بن ماسي وكان صحيح السماع لكنه كان يتشيع توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3295- عمر بن ثابت، أبو القاسم الثمانين الضرير النحوي 
[4] :
هو الذي شرح اللمع وكان غاية في ذلك العلم وكان يأخذ على ذلك الأجر.
 3296- علي بن عمر [بن محمد] بن الحسن، أبو الحسن الحربي المعروف [5] بالقزويني: 
ولد مستهل محرم سنة ستين وهي الليلة التي توفي فيها أبو بكر الآجري وسمع أبا حفص الزيات وابن حيويه وأبا بكر بن شاذان في آخرين وكان وافر العقل من كبار عباد الله الصالحين يقرئ القرآن ويروى الحديث ولا يخرج من بيته إلا للصلاة/ وله كرامات وتوفي في شعبان هذه السنة وكان في كانون الأول ثمانية وعشرون يوما وتولى   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ابن الحسن بن ناقة» .
[3] في الأصل: «أبو يعلى الرازيّ» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 426) .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 62) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 43، البداية والنهاية 12/ 62) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 326



أمره أبو منصور بن يوسف وغسله أبو محمد التميمي وصلى عليه في الصحراء بين الحربية والعتابين وكان يوما مشهودا غلقت فيه الأسواق ببغداد.
قال أبو علي البرداني حضره مائة ألف [رجل] [1] قال وانتبه أخي أبو غالب تلك الليلة وهو يبكي ويرتعد فسكنه والدنا وقال مالك يا بني؟ وقلت: مالك؟ قال: رأيت في المنام كأن أبواب السماء قد فتحت وابن القزويني يصعد إليها فلما كانت صبيحة [تلك] [2] الليلة سمعت المنادي ينادي بموته.
 3297- قرواش بن المقلد أبو المنيع الأمير [3] :
وكان قد جلس له القادر في سنة ست وتسعين وثلاثمائة ولقبه معتمد [4] الدولة ثم تفرد بالإمارة وكانت له بلاد الموصل والكوفة وشقا الفرات واستنزل على ابن مزيد على ما كان إليه من كوثى ونهر الملك ورد إلى قرواش وكان قرواش قد جمع بين أختين فلامته العرب فقال خبروني ما الذي نستعمله مما تبيحه الشريعة وكان يقول ما على رقبتي غير خمسة أو ستة من البادية قتلتهم فأما الحاضرة فلا يعبأ الله بهم.
وكان الحاكم الذي بمصر يكاتبه ويراسله ويستميله فأقام له الدعوة بالموصل والكوفة ثم اعتذر إلى القادر وسأله العفو ولما دخل الغز إلى الموصل نهبوا من دار قرواش ما يزيد على مائتي ألف دينار وتوفي في هذه السنة وقام بالأمر بعده قريش بن بدران بن المقلد.
 3298- محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد، أبو الحسن [5] القطان المعروف بابن المحاملي 
[6] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 62) .
[4] في الأصل: «جلس له القادر باللَّه ولقبه» .
[5] في الأصل أبو الحسين» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 291) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 327



سمع علي بن عمر السكرى وأبا القاسم بن حبابة وعيسى/ بن علي الوزير والمخلص وغيرهم.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي الخطيب قال: كتبت عن أبي الحسن القطان شيئا يسيرا وكان صدوقا من أهل القرآن حسن التلاوة جميل الطريقة وسمعته يقول ولدت في سحر يوم الأحد العشرين من شوال سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة.
ومات في ليلة الثلاثاء الرابع عشر من ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة ودفن يوم الثلاثاء في داره بدرب الآجر من نواحي نهر طابق.
 3299- محمد بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو الحسن الهاشمي خطيب جامع المنصور 
[1] :
ولد في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة وقرأ القرآن على أبي القاسم الصيدلاني وحدث شيئا يسيرا عن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير وكان صدوقا وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله بن ماكولا وقاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني فقبلاه.
 3300- محمد بن علي بن محمد، أبو طاهر ابن العلاف 
[2] :
سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأحمد بن جعفر بن مسلم في آخرين وكان صدوقا مستورا ظاهر الوقار حسن السمت ينزل بدرب الديوان في جوار أبي القاسم بن بشران وله مجلس وعظ في جامع المهدي ثم اتخذ حلقة في جامع المنصور. توفي في ربيع الآخر من هذه السنة ودفن بمقبرة الخيزران.
 3301- مودود بن مسعود بن محمود بن سبكتكين 
[3] :
توفي فقام مقامه عمه عبد الرشيد بن محمود.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 356) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل، أحداث سنة 442) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 62) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 328



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
/ أنه في ليلة الأحد الخامس من المحرم وهو اليوم التاسع عشر من أيار عصفت ريح مغرب ورد في أثنائها مطر جود وقلعت رواشن دار الخليفة على دجلة ودار المملكة وعدة دور من الدور الشاطية وأثرت في ذلك الآثار البينة وانحل الطيار الممدود عن باب الغربة من رباطه فوقع على الرواشن فقلعه من أوله إلى آخره وغرق في انحداره عدة سفن فيها غلة وتمر وسميريات كانت سائرة في دجلة هلك فيها قوم وخرجت سفن الجسر من الصراة وكانت مشدودة فيها وانحدرت مع الماء وغرق بعضها ووقع الظلال [على الأسواق] [1] من الجانبين وانقلع من النخل والسرو والشجر والتوت في الصحراء والدور الشيء الكثير.
[ تجدد الفتنة بين السنة والشيعة ]
وفي أول صفر: تجددت الفتنة بين السنة والشيعة وكان الاتفاق الّذي حكيناه بين السنة والشيعة غير مأمون الانتقاض لما في الصدور فمضت عليه مديدة وشرع أهل الكرخ في بناء باب السماكين وأهل القلائين في عمل ما بقي من بنائهم وفرغ [2] أهل الكرخ من بنيانهم وعملوا أبراجا وكتبوا بالذهب على آخر تركوه محمد [3] وعلي خير البشر فأنكر أهل السنة ذلك وأثاروا الشر وادعوا أن المكتوب محمد وعلي خير البشر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] إلى هنا انتهى السقط من نسخة ترخانة، والّذي بدأ أثناء ترجمة هبة الله بن الحسن في وفيات سنة 428،
[3] «وكتبوا بالذهب على آخر تركوه محمد» : ساقطة من ص، ل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 329



فمن رضي فقد شكر ومن أبي فقد كفر فأنكر أهل الكرخ هذه الزيادة وثارت الفتنة وآلت إلى أخذ ثياب الناس في الطرقات ومنع أهل باب الشعير من حمل الماء من دجلة إلى الكرخ ورواضعه وأنضاف إلى هذا انقطاع الماء عن نهر عيسى فبيعت الراوية بقيراط إذا خفرت/ فلحق الضعفاء بذلك مشقة عظيمة وغلقت الأسواق ووقفت المعايش ومضى بعض سفهاء أهل الكرخ بالليل فأخذوا من دجلة الصراة عدة روايا وصبوها في حباب نصبوها في الأسواق وخلطوا بها ماء الورد وصاحوا السبيل وعمدوا إلى سمارية في مشرعة باب الشعير فأخذوها وحملوها إلى السماكين محا أهل الكرخ ما كتبوه من خير البشر وجعلوا عوضه عليهما السلام وقال أهل السنة ما نقنع إلا بقلع الآجر الذي عليه محمد وعلي وتجاوزوا هذا [الحال إلى] [1] المطالبة بإسقاط حي على خير العمل. فلما كان يوم الأربعاء لسبع بقين من صفر اجتمع من أهل السنة عدد يفوت الاحصاء وعبروا إلى دار الخلافة وملئوا الشوارع والرحاب واخترقوا الدهاليز والأبواب وزاد اللغط وقيل لهم سنبحث عن هذا وهجم أهل القلائين على باب السماكين فأحرقوا بواري كانت مسبلة في وجهه فبادر أهل الكرخ وطفئت النار [2] وبيضوا ما أسود من الباب وقويت الحرب وكثر القتل وانقطعت الجمعة في مسجد براثا لأن الشيعة نقلوا المنبر والقبلة منه وأشفقوا من الأصحار وظهر عيار يعرف بالطقطقي من أهل درزيجان وحضر الديوان واستتيب وجرى منه في معاملة أهل الكرخ وتتبعهم في المحال وقتلهم على الاتصال ما عظمت فيه البلوي واجتمع أهل الكرخ وقت الظهيرة فهدمت حائط باب القلائين ورموا العذرة على حائطه وقطع الطقطقي رجلين/ وصلبهما على هذا الباب بعد أن قتل ثلاثة من قبل وقطع رءوسهم ورمى بها إلى أهل الكرخ وقال تغدوا برءوس ومضى إلى درب الزعفرانيّ فطالب أهله بمائة ألف دينار وتوعدهم إن لم يفعلوا بالإحراق فلاطفوه فانصرف ووافاهم من الغد فقاتلوه فقتل منهم رجل هاشمي فحمل إلى مقابر قريش.
واستنفر البلد ونقب مشهد باب التبن ونهب ما فيه وأخرج جماعة من القبور فأحرقوا مثل العوفيّ والناشئ والجذوعي ونقل من المكان جماعة موتى فدفنوا في مقابر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وطفئ النار» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 330



شتى وطرح النار في الترب القديمة والحديثة واحترق الضريحان والقبتان الساج وحفروا أحد الضريحين ليخرجوا من فيه ويدفنوه بقبر أحمد فبادر النقيب والناس فمنعوهم فلما عرف أهل الكرخ ما جرى صاروا إلى خان الفقهاء الحنفيين بقطيعة الربيع فأخذوا ما وجدوا وأحرقوا الخان وكبسوا دور الفقهاء فاستدعى أبو محمد وأمر بالعبور فقال قد جرى ما لم يجر مثله فإن عبر معي الوزير عبرت فقويت يده وأظهر أهل الكرخ الحزن وقعدوا في الأسواق للعزاء وعلقوا المسوح على الدكاكين فقال الوزير إن وأخذنا الكل خرب البلد فالأصلح التغاضي.
وفي يوم الجمعة لعشر بقين من ربيع الآخر: خطب بجامع براثا وأسقط حي على خير العمل ودق الخطيب المنبر وقد كانوا يمنعون منه وذكر العباس في خطبته.
وفي عيد الأضحى: حضر الناس في بيت النوبة واستدعى رئيس/ الرؤساء فخلع عليه وقرئ توقيع [بما لقب] [1] به من جمال الورى شرف الوزراء.
وفي يوم الخميس لعشر بقين من ذي الحجة: كبس العيارون أبا محمد بن النسوي وجرحوه جراحات.
[ ورود الخبر بفتح أصبهان ]
وفي هذه السنة: ورد الخبر بفتح أصبهان ودخول طغرلبك إليها وكان طغرلبك قد عمر الري عمارة حسنة وهدم دارا فوجد فيها مراكب مرصعة بالجوهر الثمين وقماقم الدنانير وبرنيتين صيني مملوءتين بالجوهر النفيس ودفينا عظيما ووجد في عقد قد انشق برنية خضراء فيها عشرون ألف دينار.
[ كبس منصور بن الحسن الأهواز ]
وكبس منصور بن الحسن بمن معه [2] من الغزاة الأهواز وقتل بها من الديلم والأتراك والعامة وأحرفها ونهبها ونجا الملك الرحيم ابن أبي كاليجار بنفسه وفقد كمال الملك أبو المعالي [3] بن عبد الرحيم.
وقبلها كانت وقعة بين المغاربة وأهل مصر، قتل فيها من المغاربة ثلاثون ألفا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «منصور بن الحسين» .
[3] في ص: «كمال الملك ابن أبي المعالي» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 331



ووردت كتب من صاحب المغرب بما فتحه الله تعالى منها وبإقامة الدعوة للقائم بأمر اللَّه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3302- بركة بن الملقد: 
الملقب زعيم الدولة [1] أمير بني عقيل فأقام مقامه قريش بن بدران.
 3303- عبيد الله بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن لؤلؤ 
[2] :
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بْن علي بْن ثابت الخطيب قَالَ:
سمع ابن لؤلؤ ابن مالك وغيره كتبت عنه وكان ثقة وسألته عن مولده فقال في رمضان سنة ست وخمسين وثلاثمائة ومات في شوال هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3304- عبيد الله بن محمد بن عبيد الله أبو القاسم النجار المعروف بابن الدلو 
[3] :
سمع ابن المظفر. قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا يسكن وراء نهر عيسى وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3305- مُحَمَّد بن محمد بن أحمد، أبو الحسن الشاعر البصروي 
[4] .
وبصرى قرية دون عكبرا. سكن بغداد وكان متكلما وله نوادر مطبوعة، قال رجل لقد شربت الليلة ماء عظيما [5] فاحتجت كل ساعة إلى القيام كأني جدي فقال له: لم تصغر نفسك يا سيدنا؟ وله شعر مليح أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال أنشدنا أبو الحسن البصروي:   [1] في ص: «زعم الملك» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 356) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 386) .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 236، البداية والنهاية 12/ 63) .
[5] في الأصل: «شربت الليلة ماء كثيرا» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 332



نرى الدنيا وزهرتها فنصبو ... وما يخلو من الشهوات قلب
فضول العيش أكثرها هموم ... وأكثر ما يضرك ما تحب
فلا يغررك زخرف ما تراه ... وعيش لين الأعطاف رطب
إذا ما بلغة جاءتك عفوا ... فخذها فالغنى مرعى وشرب
إذا اتفق القليل وفيه سلم ... فلا ترد الكثير وفيه حرب
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 333



 ثم دخلت سنة أربع وأربعين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أبا الحسن علي بن الحسين بن محمود البغدادي المعروف بالشباش توفي بالبصرة وكان هذا الرجل هو وأبوه وعمه مستقرين فيها ومستوعبين بها وكانت الظنون تختلف في المذهب الذي يعتقدونه إلا أن الأقوال في أنهم [1] من الشيعة الإمامية والغلاة الباطنية أغلب وكانت لهم نعم واسعة وأملاك كثيرة وشيعة من سواد البصرة والقرامطة والبطون المتفرقة يسرون طاعتهم ويحملون إليهم ما يجرونه مجرى زكواتهم وأما أبوه وعمه فكانا يتظاهران بالتجارة ويساتران عن اعتقادهما ويظهران من التدين والتصون ما يدفعان به عن أنفسهما فأما أبو الحسن فإن إشفاقه من هذه الأسباب وما كان يرمونه من اليسار دعاه إلى أن خالط الأجناد وداخل العمال وتظاهر بالأكل والشرب وسماع الغناء والترخص في المحظورات وهو في ذلك يعتذر إلى أصحابه بأنه يقصد نفي الظنة عنه فلما توفي أبو الحسن نشأ له ولد يكني أبا عبد الله فقام مقامه وسلك طريقه، قال المصنف رحمه الله ونقلت من خط أبى الوفاء ابن عقيل قال كان ابن الشباش وأبوه قبله له طيور سوابق وأصدقاء في جميع البلاد فينزل به قوم فيرفع طائرا في الحال/ إلى قريتهم يخبر له من هناك بنزولهم ويستعلمه عن أحوالهم وما تجدد هناك قبل مجيئهم إليه فيكتب إليه ذلك الحوادث فيحدث القوم بأحوالهم حديث من هو عندهم ثم يقول قد تجدد الساعة كذا وكذا فيدهشون ويرجعون إلى رستاقهم فيجدون الأمر على ما قال ويتكرر هذا فيصير   [1] في ص، ل: «إلا أن الأول في أنهم» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 334



عندهم كالقطع على أنه يعلم الغيب. قال ومما فعل أخذ عصفورا وجعل في رجله بلفكا وشد في البلفك كتابا لطيفا وشد في رجل حمامة بلفكا وشد في طرف البلفك كتابا أكبر من ذلك وجعلها بين يديه وجعل العصفور بيد غلام له في سطح داره والحمامة بيد آخر وبعث طائرين برقعتين إلى بقعتين معروفتين يمر بهما الأصحاب المنتدبون لهذا فلما تكامل مجلسه بمن يدخل عليه قال يا بارش يوهم أنه يخاطب شيطانا اسمه بارش خذ هذا الكتاب إلى قرية فلان فقد جرت بينهم خصوم فاجتهد في إصلاح ذات بينهم ويرفع صوته بذلك فيسرح غلامه المترصد لكلامه العصفور الذي في يده فيرتفع الكتاب بحضور الجماعة نحو السماء فيرونه عيانا من غير أن تدرك عيونهم البلفك فإذا ارتفع الكتاب نحو السطح جذبه غلامه فقيد العصفور وقطع البلفك حتى لا يرى ويرسل طائرا إلى [ملك] [1] القرية ليصلح الأمر وكذلك يفعل في الحمامة ويتحقق هذا في القلوب فلا يبقى شك.
[ حضور قاضي القضاة/ ابن ماكولا والقضاة والشهود والفقهاء والأعيان بيت النوبة ]
وفي يوم الخميس ثالث ذي القعدة: حضر قاضي القضاة/ ابن ماكولا والقضاة والشهود والفقهاء والأعيان بيت النوبة وخرج رئيس الرؤساء ومعه توقيع من الخليفة تشريف قاضي القضاة وتحميله فقرأه رئيس الرؤساء رافعا به صوته.
وفي يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة: قبل قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن علي شهادة أبي نصر عبد السيد بن محمد بن الصباغ.
[ عود الفتنة بين أهل الكرخ والقلائين ]
وفي ذي القعدة: عادت الفتنة بين أهل الكرخ والقلائين واحترقت دكاكين وكتبوا على مساجدهم محمد وعلي خير البشر وأذنوا حي على خير العمل وشرع في رد أبي محمد بن النسوي إلى النظر في المعونة.
وفي يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة: حمل أهل القلائين على أهل الكرخ حملة هرب منها النظارة من الناس ودخل كثير منهم في مسلك ضيق فهلك من النساء نيف وثلاثون امرأة وستة رجال وصبيان وطرحت النار في الكرخ [وعادوا في بناء الأبواب والقتال.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 335



وفي يوم الثلاثاء سادس عشر ذي الحجة جرى بين أهل الكرخ] [1] وباب البصرة قتال فجمع الطقطقي قوما من أصحابه وكبس بهم طاق الحراني وهو من محال الكرخ وقتل رجلين وقطع رأسيهما وحملهما إلى [2] القلائين فنصبهما على حائط المسجد المستجد.
[ زلازل عظيمة بأرجان والأهواز ]
وفي هذه السنة: كانت بأرجان والأهواز وتلك النواحي زلازل عظيمة ارتجت منها الأرض وانقلعت منها الحيطان ووقعت شرافات القصور وحكى بعض من يعتمد على قوله أنه كان قاعدا/ في إيوان داره فانفرج حتى رأى السماء من وسطه ثم رجع إلى حاله.
[ كتابة محاضر في الديوان بالقدح في أنساب صاحب مصر ومن تقدم من أسلافه ]
وفي هذه السنة [3] : كتب محاضر في الديوان ذكر فيها صاحب مصر ومن تقدم من أسلافه بما يقدح في أنسابهم التي يدعونها وجحد الاتصال برسول الله صلى الله عليه وسلم وبعلي وفاطمة وعزوا إلى الديصانية من المجوس والقداحية من اليهود وأنهم خارجون عن الإسلام وما جرى هذا المجرى مما قد ذكرنا مثله في أيام القادر باللَّه وأخذت خطوط الأشراف والقضاة والشهود والعلماء بذلك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3306- الحسن بن على [4] بن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شبل قرة [5] ابن واقد، أبو علي التميمي الواعظ المعروف بابن المذهب 
[6] :
ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة سمع أبا بكر بن مالك القطيعي وأبا محمد بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وقتل رجلين وحمل رأسيهما إلى القلائين» .
[3] في ص، ت: «وفيها» .
[4] في ص: «الحسن بن محمد بن محمد» .
[5] في ص: «ابن وهب بن شبل قرة» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 390، والبداية والنهاية 12/ 63، وفيه: «بن شنبل» بدل: «ابن سبيل» ) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 336



ماسي وابن شاهين والدار الدّارقطنيّ وخلقا كثيرا ولا يعرف فيه إلا الخير والدين وقد ذكر الخطيب عنه أشياء لا توجب القدح عند الفقهاء وإنما يقدح بها عوام المحدثين فقال كان يروى عن ابن مالك مسند أحمد بأسره وكان سماعه صحيحا إلا في أجزاء فإنه ألحق اسمه فيها قال المصنف [وهذا] [1] لا يوجب القدح لأنه إذا تيقن سماعه للكتاب جاز أن يكتب سماعه بخطه لإجلال الكتب والعجب من عوام المحدثين كيف يجيزون قول الرجل أخبرني فلان ويمنعون إن كتب سماعه بخط نفسه أو إلحاق/ سماعه فيها بما يتيقنه ومن أين له إنما كتب لم يعارض به أصلا فيه سماعه وحدث ابن المذهب عن ابن مالك عن أبي شعيب بحديث وجميع ما كان عند ابن مالك عن أبي شعيب جزء واحد وليس الحديث فيه قال المصنف رحمه الله ومن الجائز أن يكون ذاك الحديث سقط من نسخة ووجد في أخرى ويجوز أن يكون سمعه منه في غير ذلك الجزء.
قال الخطيب وكان يعرض على أحاديث في أسانيدها أسماء فيها لين يسألني عنهم فأذكر له أنسابهم فيلحقها في تلك الأحاديث.
قال المصنف هذا قلة فقه من الخطيب فإني إذا انتقيت في الرواية عن ابن عمر أنه عبد الله جاز أن أذكر اسمه ولا فرق بين أن أقول حدثنا ابن المذهب وبين أن أقول أخبرنا الحسن بن علي بن المذهب وقد كان في الخطيب شيئان أحدهما الجري على عادة عوام المحدثين [من قبله] [2] من قلة الفقه والثاني التعصب في المذهب ونحن نسأل الله السلامة.
توفي ابن المذهب ليلة الجمعة سلخ ربيع الأول [3] من هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3307- عبد الله بن محمد بن مكي، أبو محمد السواق المقرئ يعرف بابن ماردة 
[4] :
سمع أبا الحسن ابن كيسان. وكان صدوقا يسكن نهر القلائين، توفي في ذي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «ربيع الآخر» .
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 143) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 337



القعدة من هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 3308- عبد الكريم بن محمد إبراهيم، أبو منصور [1] المطرز: 
أصبهاني الأصل ولد سنة ست وستين وثلاثمائة وكان يسكن ناحية العتابين [2] وحدث عن علي بن محمد بن كيسان/ وكان صدوقا. توفي في رمضان هذه السنة.
 3309- محمد بن أحمد بن [محمد] [3] ، أبو جعفر [4] السمناني القاضي: 
ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة [5] وسكن بغداد وحدث عن علي بن عمر السكري وأبي الحسن الدار الدارقطني وابن حبابة وغيرهم وكان عالما فاضلا سخيا لكنه كان يعتقد في الأصول مذهب الأشعري وكان له في داره مجلس نظر.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة بالموصل وهو القاضي بها بعد أن كف بصره.
 3310- محمد بن إسماعيل بن عمر بن محمد بن خالد بن إسحاق بن خالد بن عبد الملك بن جرير بن عبد الله البجلي، أبو الحسن ويعرف بابن سبنك 
[6] :
ولد سنة خمس وستين وثلاثمائة وكان أحد الشهود المعدلين وحدث عن أبي بكر بن شاذان وابن شاهين والدار الدّارقطنيّ وابن حبابة وغيرهم توفي ليلة الخميس رابع عشرين رمضان هذه السنة.
 3311- محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر بن داود بن الحسن، أبو نصر 
[7] :   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 80) ، وفيه: «عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد أبو منصور» .
[2] في الأصل: «العتابين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 64) .
[5] العبارة من: «وكان يسكن ناحية العتابين» في الترجمة السابقة إلى: «ولد سنة إحدى وستين وثلاثمائة» :
ساقطة من ت.
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 55) «وفيه: «محمد بن إسماعيل بن عمر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن خالد بن إسحاق ... البلخي» .
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 222) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 338



سمع المخلص وغيره وكان صدوقا. توفي ليلة الجمعة [1] ثامن ربيع الآخر من هذه السنة.
 3312- محمد بن عبد العزيز بن العباس بن محمد بن المهدي، أبو الفضل الهاشمي خطيب جامع الحربية 
[2] :
سمع من أبي الحسين بن سمعون [3] وغيره. وكان صدوقا خيرا فاضلا من المحدثين وتوفي في غرة هذه السنة [4] .   [1] في ص: «توفي ليلة الخميس» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 354) .
[3] في ص: «من أبي الحسن بن سمعون» .
[4] في ص: «من المعدلين، وتوفي في محرم هذه السنة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 339



 ثم دخلت سنة خمس وأربعين وأربعمائة 
[ عود الفتن بين السنة والشيعة ]
فمن الحوادث فيها:
عود الفتن بين السنة والشيعة وخرق السياسة/ وأنه أحضر ابن النسوي وقويت يده وضربت الخيم بين باب الشعير وسوق الطعام فضرب وقتل ونقض ما كتب عليه محمد وعلي خير البشر وطرحت النار في الكرخ بالليل والنهار.
وورد الخبر أن الغز قد جاءوا [إلى] [1] حلوان وأنهم علي قصد العراق ونظر سابور ابن المظفر في الوزارة وقبل قاضي القضاة ابن ماكولا شهادة أبي الفتح ابن شيطا.
[ أعلن بنيسابور لعن أبي الحسن الأشعري ]
وفي هذه السنة [2] : أعلن بنيسابور لعن أبي الحسن الأشعري فضج من ذلك أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري وعمل رسالة سماها شكاية أهل السنة لما نالهم من المحنة وقال فيها، أيلعن امام الدين ومحيي السنة؟ وكان قد رفع إلى السلطان طغرلبك من مقالات الأشعري شيء فقال أصحاب الأشعري هذا محال وليس بمذهب له فقال السلطان، إنما يوغر بلعن الأشعري الذي قال هذه المقالات فإن لم يدينوا بها ولم يقل الأشعري شيئا منها فلا عليكم مما يقول، قال القشيري فأخذنا في الاستعطاف فلم يسمع لنا حجة ولم يقض لنا حاجة فأغضبنا على قذى الاحتمال وأحلنا علي بعض العلماء فحضرنا فظننا أنه يصلح الحال، فقال، الأشعري عندي مبتدع يزيد علي المعتزلة، قال القشيري، يا معشر المسلمين الغياث الغياث.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «وفيها» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 340



قال المصنف رحمه الله: لو أن القشيري لم يعمل في هذا رسالة كان استر للحال لأنه إنما ذكر فيها أنه وقع اللعن وانه سئل السلطان أن يتقدم بترك ذلك فلم يجب ثم لم يذكر حجة له ولا دفع شبهة للخصم وذكر/ مثل هذا نوع تغفيل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3313- أحمد بن عمر بن روح أبو الحسين النهرواني 
[1] :
كان ينظر في العيار بدار الضرب وله شعر حسن، قال كنت على شط النهروان فسمعت رجلا يتغنى، في سفينة منحدرة.
وما طلبوا سوى قتلي ... فهان علي ما طلبوا
فاستوقفته وقلت أضف إليه:
على قتلى الأحبة بالتمادي ... في الجفا غلبوا
وبالهجران طيب النوم ... من عيني قد سلبوا
وما طلبوا سوى قتلي ... فهان علي ما طلبوا
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3314- إبراهيم بن عمر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن مهران أبو إسحاق البرمكي 
[2] :
كان سلفه قديما يسكنون في محله ببغداد تعرف بالبرامكة وقيل بل كانوا يسكنون قرية تعرف بالبرمكية [3] وهي قرية بقرب باب البصرة فنسبوا إليها، ولد في رمضان سنة   [1] في الأصل: «الحسن بن عمر بن روح» .
و «أبو الحسين» ساقطة من ص، وفي ت: «أبو الحسين» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 296، والبداية والنهاية 12/ 64) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 139) .
[3] في ص: «قرية تسمى البرمكية» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 341



إحدى وستين وثلاثمائة وسمع أبا بكر بن مالك القطيعي وخلقا كثيرا وحدثنا أشياخنا عنه وكان صدوقا دينا فقيها على مذهب أحمد بن حنبل وكانت له حلقة للفتوى في جامع المنصور وتوفى يوم الأحد سابع ذي الحجة [1] من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3315- عمر بن محمد بن علي بن عطية، أبو حفص المعروف والده بأبي طالب المكي 
[2] :
ولد سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وسمع أباه وأبا حفص ابن شاهين/ وكان صدوقا يسكن باب الطاق وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3316- محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر، أبو طالب المعروف بابن السوادي 
[3] :
أخو أبي القاسم الأزهري ولد في ليلة الجمعة لعشر بقين من جمادي الآخرة سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وسمع أبا حفص ابن الزيات ومحمد بن المظفر في آخرين.
أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد أخبرنا [أبو بكر] [4] الخطيب قال: كتبنا عنه وكان صدوقا وتوفي بواسط في ذي الحجة من هذه السنة [5] :
 3317- محمد بن محمد بن أبي تمام، أبو تمام الزينبي نقيب النقباء 
[6] :
توفي في هذه السنة فولي ابنه أبو علي مكانه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 275، والبداية والنهاية 12/ 65) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 319، والبداية والنهاية 12/ 65) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «وتوفي في ذي الحجة من سنة خمس وأربعين وأربعمائة» .
[6] انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 3/ 237، وفيه: «محمد بن محمد بن علي بن أبي تمام، أبو منصور الهاشمي الزينبي» ، والبداية والنهاية 12/ 65) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 342



 ثم دخلت سنة ست وأربعين وأربعمائة 
[ اجتماع الأتراك في دار المملكة ]
فمن الحوادث فيها:
أن الأتراك اجتمعوا في دار المملكة وتفاوضوا بينهم الشكوى من وزير السلطان فيما يشعره عليهم من الأمتعة ويطلق لهم من الأموال المتفاوتة القيمة وأن الوزير قد استعصم بالحريم وتفرقوا على شغب اعتزموه فضربوا الخيم علي شاطئ دجله وركبوا بالسلاح وصار قوم منهم إلى الديوان فخاطبوا على أمر الوزير وقالوا من الواجب على صاحب الحريم أن يقوم بأمورنا ليلتزمنا طاعته وركبوا على نفور [1] وكثرت الأراجيف وخيفت الفتنة وغلقت الدروب وذلك في يوم الجمعة ولم يصل الجمعة يومئذ في جامع القصر وصلى في غيره ونقل الناس أموالهم إلى باب النوبة وباب المراتب وكان ذلك من العجب لأن تلك الأماكن كانت مقصودة ونودي في البلد متى وجد الوزير في دار/ أحد فقد حل دمه وماله ومن دل عليه حسنت مكافأته فركب الأتراك بالسلاح إلى دار الروم وفيها دور أبي الحسن بن عبيد كاتب البساسيري [وغيره] [2] فنهبوا ودخلوا البيعة وأخذوا أموالا كثيرة وأحرقوا البيعة وعدة دور وقاتلهم العوام وعبر أهل الكرخ والقلائين ونهر طابق وباب البصرة والحربية [3] إلى باب الغربة للحراسة وراسل الخليفة الأتراك وقال عرفتم طلبنا للوزير وقبضنا علي أصحابه وهذا غاية الممكن ولم يبق إلا الفتنة التي تهلك   [1] في ص: «وركبوا على ثغور» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «والحربية» ساقطة من ص.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 343



النفس [1] فان كانت مطلوبكم فأمهلونا أياما إلى أن نتأهب لسفرنا ونخرج إلى حيث يعرف فيه حقنا فأجابوه بالطاعة وقررت لهم أشياء فأخذوها وسكنوا ثم إن الوزير ظهر فطولب فجرح نفسه بسكين ثم تسلمه البساسيري وتقلد الوزارة أبو الحسين بن عبد الرحيم.
وغزا طغرلبك بلاد الروم.
[ انقطاع الماء من الفرات ]
وفي مستهل ربيع الآخر: انقطع الماء من الفرات على نهر عيسى انقطاعا تلف به ما كان من زرع وتعذرت الطحون وأدرك الناس بذلك ضرر شديد.
وفي هذا الشهر: ورد من الصراصير [2] ما زاد وكثر وسمع لها بالليل دوي كدوي الجراد إذا طار.
[ خلع الخليفة على رئيس الرؤساء ]
وخلع الخليفة على رئيس الرؤساء خلعة حسنة وكتب له درجا قرأه قائما [في] [3] يوم الخميس لعشرين من جمادي الأولى من هذه السنة وعبر يوم الجمعة فصلى بجامع المنصور.
وقصد قريش بن بدران الأنبار ففتحها وخطب بها وبالموصل وفتح السوق.
وورد أبو الحارث المظفر البساسيري إلى بغداد منصرفا عن الوقعة مع بني خفاجة فسار إلى داره بالجانب/ الغربي ولم يلم بدار الخليفة على رسمه وتأخر عن الخدمة بعد ذلك وبانت منه آثار النفرة وخرج إلى دجيل فاجتازت به سفينة لبعض أقارب رئيس الرؤساء فأعتاقها وطالبها بالضريبة وكثرت دواعي الوحشة فراسله الخليفة بما طيب قلبه فقال ما أشكو إلا من النائب في الديوان ثم خرج الى طريق خراسان فثقل على ضياع الديوان.
وفي ذي الحجة: توجه إلى الأنبار فخرج إليه الأتراك والعوام طامعين في النهب فوصل إليها ففتحها وقطع أيدي عالم فيها وكان معه دبيس بن علي بن مزيد وذلك بعد ان   [1] في ص: «والتي تهلك الناس» .
[2] في ص: «كان من الصراصير» . وفي الأصل «من الصراة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 344



أحرق دمما والفلوجة ثم قدم فتقرر أنه يحضر بيت النوبة ويخلع عليه فجاء إلى أن حاذى بيت النوبة وخدم وانصرف ولم يعبر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3318- إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى، أبو طاهر العلوي 
[1] :
ولد ببابل سنة تسع وستين وثلاثمائة وحدث عن أبي المفضل الشيباني وكان سماعه صحيحا.
توفي ببغداد في صفر هذه السنة.
 3319- الحسين [2] بن جعفر بن محمد بن جعفر بن داود أبو عبد الله السلماسي: [3]
سمع من ابن حيويه والدار الدّارقطنيّ وابن شاهين وكان ثقة مشهورا باصطناع البر وفعل الخير وافتقاد الفقراء وكثرة الصدقة وكان قد أريد للشهادة فأبي.
وحدثنا محمد بن ناصر الحافظ عن أبي الحسين ابن الطيوري قال ما كان يعلم نفقة أبي الحسين [4] القزويني من أين هي حتى مات أبو عبد الله السلماسي فوجدوا في روزنامجه/ عشرة دنانير في كل شهر نفقة أبي الحسن القزويني قال ودخل إلى بغداد السلطان فاحتاج إلى نفقة فاستقرض من التجار واستقرض من أبي عبد الله عشرة آلاف واتفق أنه اشترى زيتا بعشرة آلاف فباعه بعشرين ألفا فلما دخل السلطان [دخله] [5] بعث إليه العشرة آلاف فلم يأخذ وقال قولوا للسلطان هو في أوسع حل منها وأنا أسأل أن أعفى عنها فقيل للسلطان فقال قولوا له أي شيء سبب هذا فقال يأكل من مالي أقوام إن علموا أني قد أخذت من مال السلطان لم يأكلوا منه شيئا وقد أخلفها الله على في ثمن الزيت.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 6/ 174) .
[2] في ص: «الحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 29، البداية والنهاية 12/ 65) .
[4] في ص: «الحسن» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 345



قال المصنف رحمه الله: وحدثني بعض الأشياخ عن السلماسي انه سوم في ثمرة في بستان له فبذل له خمسمائة دينار فسكت فدخل قوم فزادوه علي ذلك زيادة كبيرة فقال جوارحي سكنت إلى الأول لا أعير نيتي. توفي أبو عبد الله في جمادي الأولى من هَذِهِ السنة.
 3320- عبد الله بْن محمد بن عبد الرحمن [1] ، أبو عبد الله الإصبهاني المعروف بابن اللبان 
[2] :
سمع بأصبهان أبا بكر ابن المقرئ وببغداد المخلص وبمكة أبا الحسن بن فراس ودرس فقه الشافعي علي أبي حامد الأسفراييني وولي قضاء إيذج وكان يسكن درب الآجر في نهر طابق ويصلى بالناس التراويح ثم يقف بعدها مصليا إلى الفجر، وقال في آخر رمضان لم أضع جنبي في هذا الشهر ليلا ولا نهارا توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 3321- محمد بن إسحاق بن محمد بن فدويه، أبو الحسن الكوفي [3] المعدل: 
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال قدم علينا محمد بن إسحاق في سنة أربع/ وعشرين واربعمائة وحدث عن أبي الحسن بن أبي السري البكائي وكان شيخا ثقة له هيئة حسنة ووقار ظاهر وكان الصوري يثنى عليه خيرا وقال أصوله جياد وسماعه صحيح وهو في نفسه حسن [4] الاعتقاد من أهل السنة.
مات بالكوفة في اليوم السادس من شعبان سنة [5] ست وأربعين وأربعمائة.   [1] في ص: «محمد بن عبد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 66) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 263) .
[4] في الأصل: «وهو حسن ثقة» .
[5] في ص: «السادس من شوال سنة» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 346



 ثم دخلت سنة سبع وأربعين واربعمائة 
[ وصول زورق فيه شراب للبساسيري ]
فمن الحوادث فيها:
أنه وصل زورق فيه شراب للبساسيري في ربيع الآخر إلى مشرعة باب الأزج فنزل إليه ابن سكرة الهاشمي وجماعة من أصحاب عبد الصمد فكسروه.
وفي آخر [نهار] [1] يوم الخميس لثمان بقين من ربيع الآخر: انقض كوكب كبير الجرم فتقطع ثلاث قطع.
[ زيادة الأسعار بالأهواز واتصال الفتن بين أهل باب الطاق وسوق يحيى ]
وزادت الأسعار بالأهواز [2] فزادت قيمة الكر من الحنطة حتى بلغت ثلاثمائة دينار وبشيراز ألف دينار.
واتصلت الفتن بين أهل باب الطاق وسوق يحيى اتصالا مسرفا وركب صاحب الشرطة والأتراك لإطفاء الفتنة فلم ينفع ذلك وانتقل القتال إلى باب البصرة وأهل الكرخ علي القنطرتين. ووقعت بين الحنابلة والأشاعرة فتنة عظيمة حتى تأخر الأشاعرة عن الجمعات خوفا من الحنابلة وكان أبو الحارث البساسيري قد أحضر الديوان وأحلف على إخلاص الطاعة ثم أن الأتراك ضجوا بين يديه وذكروا أنه لا يوصل إليهم حقوقهم ثم استأذنوا في ماله وأصحابه فأذن لهم وأطلق رئيس الرؤساء لسانه فيه وذكر قبح أفعاله وانه كاتب صاحب مصر/ وخلع ما في عنقه للخليفة وعدد ما كان مطويا في قلبه. ثم سئل الخليفة فيه فقال ليس الآن إهلاكه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «بالأهواز فبلغت» .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 347



أخبرنا عبد الرَّحْمَن أخبرنا أبو بكر بن علي الخطيب قال كان أرسلان التركي المعروف بالبساسيري قد عظم أمره واستفحل لعدم نظرائه من متقدمي الأتراك فاستولى على البلاد وطار اسمه وتهيبته أمراء العرب والعجم ودعى له على كثير من المنابر العراقية والأهواز ونواحيها وجبي الأموال ولم يكن القائم بأمر الله يقطع أمرا دونه ثم صح عند الخليفة سوء عقيدته [1] وشهد عنده جماعة من الأتراك أن البساسيري عرفهم وهو إذ ذاك بواسط عزمه على نهب دار الخلافة والقبض علي الخليفة فكاتب الخليفة أبا طالب محمد بن ميكائيل المعروف بطغرلبك أمير الغز وهو بنواحي الري يستنهضه على المسير الى العراق وانفض أكثر من كان مع البساسيري وعادوا إلى بغداد ثم أجمع رأيهم على أن قصدوا دار البساسيري وهي في الجانب الغربي في الموضع المعروف بدرب صالح بقرب الحريم الظاهري فأحرقوها وهدموا أبنيتها.
ووصل طغرلبك إلى بغداد في رمضان سنة سبع وأربعين وأربعمائة ومضى البساسيري على الفرات إلى الرحبة وتلاحق به خلق كثير من الأتراك البغداديين وكاتب صاحب مصر يذكر له كونه في طاعته وأنه على إقامة الدعوة له بالعراق فأمده بالأموال وولاه الرحبة.
قال المصنف: ولما قرب [2] / طغرلبك وانتشر عسكره في طريق خراسان فانزعج الناس وشملهم الخوف ودخل إلى الحريم أهل السواد ثم ورد رسوله الى الديوان في نحو ثلاثين من الغز وانزعج العسكر وركبوا بالسلاح فسلم الرسول كتابا يتضمن الدعاء والثناء وأنه قصد الحضرة الشريفة للتبرك بمشاهدتها والمسير بعد ذلك إلى الحج وعمارة طريقه والانتقال إلى قتال أهل الشام [وكل معاند] [3] ثم خطب لطغرلبك ثم للمسمى بالملك الرحيم من بعده. ثم خرج رئيس الرؤساء لتلقى السلطان معه الموكب فلقيه حاجب السلطان في جماعة من الترك ومعه شهري فقدمه إليه وقال. هذا الفرس من مراكب السلطان الخاصة وقد رسم ركوبك أياما فنزل عن بغلته وركبه وجاء بعده عميد   [1] في ص: «الخليفة شر عقيدته» .
[2] في ص: «ولما ظهر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 348



الدولة [1] أبو نصر الكندري وزير السلطان فاستقبله ورام أن يترجل [له] [2] فمنعه وتعانقا علي ظهور دوابهما وتمما إلى النهروان ولقى السلطان فذكر له ما يصلح ذكره عن الخليفة فشكر وأومأ إلى تقبيل الأرض وقال. ما وردت إلا منصرفا عن الأوامر السامية وممتثلا للمراسم العالية ومتميزا عن ملوك خراسان بالدنو من هذه الخدمة الشريفة ومنتقما من أعدائها وسائر إلى بلاد الشام لفتحها وإصلاح طريق الحج. فقال له رئيس الرؤساء. أن الله تعالى أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة وسأله في الملك الرحيم أن يجريه مجرى أولاده فأعطاه يده ثم استأسره بعد ذلك وقطعت خطبته سلخ رمضان هذه السنة وحمل إلى القلعة/ فاعتقل فيها اعتقالا جميلا.
[قال المصنف] [3] فطغرلبك أول ملك من الترك السلجوقية وهو الذي بنى لهم الدولة والمسمى بالملك الرحيم كان آخر أمراء الديلم وملوك بني بويه.
وفي رمضان: قبض على أبي الحسن سعيد بن نصر النصراني كاتب البساسيري وختم على ماله وخزانته بدار الخلافة وغيرها.
وفي حادي عشر رمضان: فرغ من طيار الخليفة وحط إلى الماء بدجلة بالقراء والأصحاب وثارت بين العوام والأتراك فتنة أدت إلى قتل وأسر فنهب الجانب الشرقي بأسره وذهبت أموال الناس.
وفي ثاني شوال: نزل طغرلبك دار المملكة وتفرق عسكره في دور الأتراك وكان معه ثمانية فيلة.
وفي يوم الثلاثاء عاشر ذي القعدة: قلد أبو عبد الله محمد بن علي الدامغاني قضاء القضاة وخلع عليه ثم خلع علي طغرلبك أيضا في يوم الأربعاء وعاد القاضي بعد ان خلع عليه طغرلبك [4] إلى داره وبين يديه بوقات ودبادب.   [1] في الأصل: «عميد الملك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «القاضي بعد أن خلع عليه طغرلبك» : ساقطة من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 349



وفي ذي القعدة: توفي ذخيرة الدين أبو العباس محمد بن القائم وكان قد نشأ نشوءا حسنا فعظمت الرزية وجلس رئيس الرؤساء للعزاء به في [رواق] [1] صحن دار السلام وحضر الناس وقد أمروا بتخريق ثيابهم وتشويش عمائمهم والتحفي فلما صار وقت العتمة قطع الرواق بسرادق من دونه سبنية وجعل وراءها التابوت وخرج الخليفة فصلى عليه والناس من بعد [السرادق] [2] وكبر أربعا ودخل رئيس الرؤساء وعميد الملك [إلى] [3] السبنية وعزيا الخليفة وخرجا وقطع ضرب الطبل أيام التعزية من دار الخلافة ومن الخيم السلطانية ولما كان يوم الأحد رابع الجلوس حضر عميد الملك/ في جماعة وأدى عن السلطان رسالة تتضمن الدعاء والسؤال بالتقدم بالنهوض من مجلس التعزية وطلب السلطان مالا من الخليفة فبذل بعض الولاة تصحيح المطلوب علي أن يطلق يده في الحريم ويبسط في التناول. فقال الخليفة، ما زال هذا الحريم مصونا وقد جرى فيه ما رأينا مكافاته في ولدنا فما نشك أن دعوه فسمعت والرعية سألت فأجيبت فعاودوه في ذلك إلى أن تقدم بالرفق فيما يفعل.
وفي هذه السنة: استولى أبو كامل على بن محمد الصليحي الهمذاني علي أكثر أعمال اليمن واعتزى إلى صاحب مصر وقوى على الذي كان يخطب في هذه الأعمال [للقائم] [4] .
وفي هذه السنة [5] : قبض الملك الرحيم بواسط علي الوزير شرف الأمة أبي عبد الله بن عبد الرحيم وقيل طرح في بئر.
وكثر فساد الغز ونهبهم فثار العوام وقتلوا عددا من الغز وكثر النهب حتى بلغ الثور خمسة قراريط إلى عشرة والحمار قيراطين إلى خمسة.
وكان أبو دلف فولاذ [بن خسرو] [6] بن كندي بن حرة قد ملك شيراز وجمع اليه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «وفيها» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 350



الديلم بها ثم حوصر فبلغت الحنطة سبعة أرطال بدينار ومات أهلها جوعا فبقى فيها نحو ألف إنسان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3322- تمام بن محمد بن هارون بن عيسى، أبو بكر الهاشمي الخطيب 
[1] .
ولد سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وسمع من يوسف القواس وأبي عبيد الله المرزباني وكان صدوقا وشهد عند أبي عبد الله بن ماكولا فقبل شهادته وتقلد الخطابة بجامع الرصافة سنة ست وثمانين وثلاثمائة ثم أضيف إلى ذلك تقليده الخطابة بجامع القصر وكان يتناوب هو وأبو الحسين بن المهتدي الصلاة في الجامعين الى أن ترك ابن المهتدي الصلاة [2] في جامع الرصافة واقتصر علي مناوبة تمام في جامع القصر وتوفي في ذي القعدة [من هذه السنة] [3] .
 3323- الحسن بن علي بن عبد الله، أبو علي المؤدب الأقرع المقرئ 
[4] :
سمع الكتاني والمخلص وغيرهما وتوفى في صفر هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب ولم يكن به بأس.
 3324- الحسن بن علي بن عيسى النحويّ الربعي، ابو البركات الدينَوَريّ [5] :
كان ينوب عن الوزير ببغداد وله معرفة بعلم الكتاب وجن في شبيبته وادعى النبوة في جنونه ثم برأ.
وتوفى في شعبان هذه السنة بباب المراتب.
 3325- الحسين بن علي بن جعفر بن علكان بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي، أبو عبد الله المعروف بابن موكولا 
[6] :   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 141) .
[2] «الجامعيين إلى أن ترك ابن المهتدي الصلاة في» : ساقطة من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 392) .
[5] الدينَوَريّ: نسبة إلى الدينور وهي من بلاد الجبل عند قرميسين (الأنساب 5/ 407) .
[6] في الأصل: «الحسين بن علي بن محمد بن أبي دلف» .
وانظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 80، والبداية والنهاية 12/ 97، وفيه: الحسين» ) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 351



من أهل جرباذقان، ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة وولى القضاء بالبصرة من قبل أبي الحسن بن أبي الشوارب، ثم استحضره القادر باللَّه فولاه قضاء القضاة في سنة عشرين وأربعمائة فلما ولى القائم أقره على ولايته إلى حين وفاته فمكث يتولى قضاء القضاة سبعا وعشرين سنة وكان يقول سمعت من أبي عبد الله بن منده وكان ينتحل مذهب الشافعيّ رضي الله عنه وكان يقول الشعر.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ أَحْمَدَ عن أبي محمد زرق الله بن عبد الوهاب التميمي قال أنشدنا قاضي القضاة أبو عبد الله الحسين بن علي بن ماكولا لنفسه.
تصابى برهة من بعد شيب ... فما أغنى مع الشيب التصابي
وسود عارضيه بلون خضر ... فلم ينفعه تسويد الخضاب
وأبدى للأحبة كل لطف ... فما ازدادوا سوى فرط اجتناب
سلام الله عودا بعد بدء ... على أيام ريعان الشباب
تولى غير مذموم وأبقى ... بقلبي حسرة تحت الحجاب
وكان نزها صينا عفيفا فحكى ابن عبيد المالكي وكان يتوكل للقائم بأمر الله قال أمرني الخليفة أن أحمل ببقاعين عليه في مراكن إلى النقيبين وقاضي القضاة ابن ماكولا وإلى جماعة ففعلت فكلهم قبل غير ابن ماكولا فاجتهدت فلم يفعل فعدت بالمحمول وكتبت بما جرت الحال فلما قرأها الخليفة جعل يقول ما أغثه ما أغثه أترى تقع إليه حكومة فيحابيني فيها. توفي ابن ماكولا في شوال هذه السنة وصلى عليه أبو منصور ابن يوسف ودفن في داره بالحريم قريبا من باب العامة.
 3326- عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار [1] ، أبو طاهر القرشي الأموي: 
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قال: هو من ولد مسلمة بن عبد الملك ويعرف بابن الأموي سمع إسحاق بن سعد بن سفيان كتبت عنه وكان صدوقا يسكن باب البصرة سألته عن مولده/ فقال في ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاثمائة ومات في ذي الحجة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 117) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 352



 3327- علي بن المحسن بن علي بن محمد ابن أبي الفهم، أبو القاسم التنوخي 
[1] :
وتنوخ الذين ينسب إليهم اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما بالبحرين وتحالفوا على التوازر والتناصر وأقاموا هناك فسموا تنوخا ولد بالبصرة في شعبان سنة خمس وستين وثلاثمائة وأول سماعه في شعبان سنة سبعين وقبلت شهادته عند الحكام في حداثته وكان محتاطا صدوقا إلا أنه كان معتزليا ويميل إلى الرفض وتقلد قضاء نواحي عدة منها المدائن وأعمالها ودرزيجان والبردان وقرميسين وتوفي في محرم هذه السنة ودفن في داره بدرب التل.
 3328- محمد بن القائم بأمر الله، ويلقب بالذخيرة 
[2] :
توفي في ذي القعدة من هذه السنة وعظم المصاب به علي ما ذكرنا في الحوادث.
 3329- ستيتة بنت القاضي أبي الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ البجلي 
[3] .
أخبرنا أبو منصور أخبرنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال سمعت ستيتة من أبي القاسم عمر بن محمد بن سنبك كتبت عنها وكانت صادقة فاضلة تنزل الجانب الشرقي في حريم دار الخلافة وماتت في رجب من سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
تم الجزء الخامس عشر بحمد الله وعونه وحسن توفيقه. وكان الفراغ منه في يوم الإثنين المبارك سلخ ربيع الآخر سنة خمس وثمانمائة. أحسن الله نقضها في عافية بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
غفر الله لمن استكتب وكتب، ونظر ودعاء لكل بالمغفرة ولجميع المسلمين، يتلوه في الّذي يليه: «ثم دخلت سنة ثمان وأربعين وأربعمائة» . والحمد للَّه رب العالمين.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 117) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 115، والبداية والنهاية 12/ 67) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 446) .
 
الجزء: 15 ¦ الصفحة: 353



[ المجلد السادس عشر ]
 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في مستهل المحرم عقد عميد الملك [أبو نصر] [1] الكندري وزير طغرلبك على هزارسب بن بكير بن عياض الكردي ضمان البصرة والأهواز وأعمال ذلك لهذه السنة بثلاثمائة ألف دينار سلطانية، وأطلقت يده، وأذن في ذكر اسمه في الخطبة بالأهواز.
[ عقد الجسر من مشرعة الحطابين إلى مشرعة الرواية ]
وفي المحرم: ابتدئ بعقد الجسر من مشرعة الحطابين إلى مشرعة الرواية زيد في زوارقه [2] لعلو الماء، فعصفت [3] ريح شديدة، فقطعت الجسر فانحدرت زوارقه [4] إلى الدباغين، وانحل الطيار المربوط بباب الغربة، وتكسر سكانه، وتشعثت آلاته.
وفي هذه السنة: عم ضرر العسكر بنزولهم في دور الناس وارتكابهم المحظورات، فأمر الخليفة رئيس الرؤساء باستدعاء الكندري، وأن يخاطبه في ذلك، ويحذره العقوبة فإن اعتمد السلطان ما أوجبه الله تعالى وإلا فليسا عدنا في النزوع عن هذه المنكرات، فكتب رئيس الرؤساء إلى الكندري، فحضر فشرح له ما جرى، [فمضى إلى السلطان فشرح له الحال] [5] فقال إنني غير قادر علي تهذيب العساكر لكثرتهم، ثم استدعاه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «زواريقه» .
[3] في الأصل: «وعفت» .
[4] في الأصل: «زواريقه» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 3



في بعض الليل فقال: إني نمت في بعض الليل [1] وقد تداخلتني الخشية للَّه تعالى مما 2/ ب ذكرت لي فنمت [2] فرأيت شخصا وقع/ في نفسي أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه واقف عند باب [3] الكعبة، فسلمت عليه فلم يلتفت نحوي، وقال: يحكمك الله في بلاده وعباده فلا تراقبه فيهم، ولا تستحي من جلاله، فامض إلى الديوان وأنظر ما يرسمه أمير المؤمنين لأطيع. فأنهى رئيس الرؤساء الحال فخرج التوقيع [متضمنا] [4] للبشارة [5] برؤية سيدنا [6] رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وصل إلى السلطان بكى وأمر بإزالة الترك، وإطلاق من وكل به.
[ ابتداء السلطان طغرلبك ببناء سور عريض ]
وفي هذه السنة: ابتدأ السلطان طغرلبك ببناء سور عريض، دخل فيه قطعة كثيرة من المخرم، وعزم علي بناء دار فيها، وجمع الصناع لتجديد دار المملكة العضدية، وخربت الدور والدروب والمحال والأسواق بالجانب الشرقي، وجميع ما يقارب الدار، وأخذت آلاتها للاستعمال، ونقضت دور الأتراك، وسلت أخشابها بالجانب الغربي، وقلع الفقراء أخشاب السدور وباعوه على الخبازين والفراشين.
[ عقد الخليفة القائم بأمر الله على خديجة بنت أخي طغرلبك ]
وفي يوم الخميس لثمان بقين من المحرم: عقد للخليفة القائم بأمر الله على خديجة بنت أخي السلطان طغرلبك، على صداق مبلغه مائة ألف دينار، وحضر قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني، وأقضى القضاة أبو الحسن الماوردي، ورئيس الرؤساء أبو القاسم ابن المسلمة، وهو الذي خطب، ثم قَالَ: إن رأى سيدنا ومولانا أمير المؤمنين أن ينعم بالقبول فعل. فقال: قد قبلنا هذا النكاح بهذا الصداق. فلما دخل شهر شعبان 3/ أمضى ابن المسلمة إلى/ السلطان، وقال له أمير المؤمنين: يقول لك إن الله [تعالى] [7] يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها 4: 58 [8] وقد أذن في نقل الوديعة الكريمة إلى   [1] «في بعض الليل» : سقطت من ص.
[2] «فنمت» : سقطت من ص.
[3] «باب» : سقطت من ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «بالبشارة» .
[6] «سيدنا» سقطت من ص، ت.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] سورة: النساء، الآية: 58.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 4



العزيزة، فقال: السمع والطاعة. ومضت والدة الخليفة إلى دار المملكة، وأرسلت خاتون بورودها، فانحدرت بها ودخلا باب الغربة وقت العتمة، ودخل معها عميد الملك فقبل الأرض، وقال: الخادم ركن الدين قد امتثل المراسم العالية في حمل الوديعة، وسأل فيها كرم الملاحظة واجتناب الضيعة. ثم انصرفوا فقبلت الجهة الأرض دفعات عدة، فأدناها إليه، وقرّبها منه، وأجلسها معه [1] إلى جنبه، وطرح عليها فرجية منظومة [2] بالذهب، وتاجا مرصعا بالجوهر، وأعطاها من الغد [3] مائة ثوب ديباجا وقصبا مذهبا، وطاسة من ذهب قد نبت فيها الياقوت والفيروزج، وأفرد لها من إقطاع دجلة اثني عشر ألف دينار.
وفي هذا الوقت غلت الأسعار، فبلغ الكر الحنطة- وقد كان يساوي نيفا وعشرين دينارا- تسعين دينارا، وتعذر التبن حتى كان يباع الكساء من التبن بعشرة قراريط، وانقطعت الطريق من القوافل للنهب المتدارك، وكان أهل النواحي يجيئون بأموالهم مع الخفر فيبيعونها ببغداد مخافة النهب، ولحق الفقراء والمتجملين من معاناة الغلاء ما كان سببا للوباء والموت حتى دفنوا بغير غسل ولا تكفين، وكان الناس يأكلون الميتة، وبيع اللحم رطلا بقيراط، وأربع دجاجات بدينار، ونصف قفيز أرز بدينار، ومائة كراثة بدينار، ومائة أصل خس بدينار، وعدمت الأشربة [4] فبلغ المن من الشراب/ دينارا، 3/ ب والمكوك من بزر البقلة سبعة دنانير، والسفرجلة، والرمانة دينارا، والخيارة والنيلوفرة دينارًا، واغبر الجو، وفسد الهواء، وكثر الذباب، ووقع الغلاء والموت بمصر أيضا، وكان يموت في اليوم ألف نفس، وعظم ذلك في رجب وشعبان، حتى كفن السلطان من ماله ثمانية عشر ألف إنسان، وحمل كل أربعة وخمسة في تابوت، وباع عطار في يوم ألف قارورة فيها شراب، وعم الوباء والغلاء مكة، والحجاز، وديار بكر، والموصل، وخراسان، والجبال، والدنيا كلها.   [1] «معه» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «مطمومة» .
[3] في ص: «من غد» .
[4] في الأصل: «الأدوية» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 5



وورد كتاب من مصر أن ثلاثة من اللصوص نقبوا بعض الدور، فوجدوا عند الصباح موتى: أحدهم على باب النقب، والثاني على رأس الدرجة، والثالث على الثياب المكورة.
وفي هذه السنة: تقدم رئيس الرؤساء أبو القاسم علي بن الحسن ابن المسلمة بأن تنصب أعلام سود في الكرخ، فانزعج لذلك أهلها، وكان يجتهد في أذاهم وإنما كان يدفع منهم عميد الملك الكندري.
[ هبوب ريح شديدة ]
وفيها: هبت ريح شديدة، وارتفعت معها سحابة ترابية فأظلمت الدنيا، فاحتاج الناس في الأسواق إلى السرج.
وفيها: احتسب أبو منصور بن ناصر السياري [1] علي أهل الذمة، وألزمهم لبس الغيارات والعمائم المصبوغات، وذلك عن أمر السلطان، فصرفت ذلك عنهم خاتون ومنعت المحتسب.
وفي العشر الثاني من جمادى الآخرة: ظهر [2] في وقت السحر ذؤابة بيضاء طولها في رأي العين نحو عشرة اذرع، في عرض نحو الذراع، ومكثت على هذه الحال إلى 4/ أالنصف من رجب، ثم اضمحلت، وكانوا يقولون/ أنه طلع مثل هذا بمصر فملكت، وكذلك بغداد لما طلع هذا ملكت وخطب فيها للمصريين.
وفي عشية يوم الثلاثاء سلخ رمضان: خرج الناس لترائي هلال شوال فلم يروه، وصلى الناس التراويح علي عادتهم ونووا صوم غدهم، فلما كان بكرة يوم الأربعاء جاء الشريف أبو الحسين بن المهتدى المعروف: بالغريق الخطيب، وقد لبس سواده وسيفه ومنطقته، ووراءه المكبرون لابسين السواد علي هيئته إلى جامع دار الخلافة فرآه مغلقا، ففتحه ودخل وقال: اليوم يوم العيد، وقد رئي الهلال البارحة بباب البصرة، ورام الصلاة فيه، وجمع الناس به، وعرف رئيس الرؤساء الخبر فغاظه ذلك، وأحفظه أن لم يحضر الديوان العزيز ويطالعه بما كان وما تجدد في رؤية الهلال، فراسله واستحضره   [1] في الأصل: «البساسيري» .
[2] في الأصل: «جمادى الآخرة: هبت ظهر ... » .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 6



فامتنع وقال: حتى أصلى وأعيّد ثم نكفى إلى الديوان، فروجع وأحضر وأنكر عليه إقدامه علي فتح الجامع وهو مغلق، وقد علم أنه لا خبر للناس من هذا الأمر محقق، وقال له: قد كان يحبب أن تحضر الديوان العزيز، وتنهى الحال ليحيط به العلم الشريف، ويتقدم فيما يوجبه ويقتضيه. وأغلظ له فيما خاطبه فاعتذر، وقال: ما فعلت مما فعلته إلا ثقة بنفسي، وبعد أن وضحت [1] الصورة عندي، وكان قد حضرني البارحة ثمانية أنفس من جيراني أثق بقولهم فشهدوا عندي جميعا بمشاهدة الهلال، فقطعت بذلك وحكمت [2] وأفطرت وأفطر الناس في باب البصرة، وخرجوا اليوم [3] قاصدين/ جامع المدينة، ولم أعلم أن هذا لم يشع، فحضرت وأنكرت كون الجامع مغلقا، ثم 4/ ب جاء قوم فشهدوا برؤية الهلال.
فقال رئيس الرؤساء لقاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني: ما عندك في هذا؟
فقال: أما مذهب أبي حنيفة الذي هو مذهبي فلا تقبل مع صحو السماء، وجواز ما يمنع من مشاهدة الهلال إلا قول العدد الكثير الذي يبلغ مائتين، وأما مذهب الشافعي رضي الله عنه [4] [الذي] هو مذهب [هذا] [5] الشريف فإنه يقطع بشهادة اثنين في مثل هذا.
وطولع الخليفة بالحال، فأمر بالنداء أن لا يفطر أحد، فأمسك من كان أكل، وكان والد القاضي أبي الحسين قد مضى إلى جامع القطيعة فصلى بالناس وعيد، وكذلك في جامع الحربية ولم يعلموا [6] بما جرى.
وفي هذه السنة: أقيم الأذان في المشهد بمقابر قريش، ومشهد العتيقة، ومساجد الكرخ: «بالصلاة خير من النوم» ، وأزيل ما كانوا يستعملونه في الأذان «حي على خير العمل» وقلع جميع ما كان علي أبواب الدور والدروب من «محمد وعلي خير البشر» ودخل إلى الكرخ منشدو أهل السنة من باب البصرة، فأنشدوا الأشعار في مدح   [1] في المطبوعة: «وضعت» .
[2] في الأصل: «وحرمت» .
[3] في الأصل: «وخرجوا الناس» .
[4] «رضي الله عنه» سقطت من ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[6] في الأصل: «ولم يعلم» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 7



الصحابة، وتقدم رئيس الرؤساء إلى ابن النسوي بقتل أبي عبد الله بن الجلاب شيخ البزازين بباب الطاق، لما كان [1] يتظاهر به من الغلو في الرفض، فقتل وصلب علي باب دكانه، وهرب أبو جعفر الطوسي، ونهبت داره.
وتزايد الغلاء، فبيع الكر الحنطة بمائة وثمانين دينارا، والكارة الخشكار [2] الرديئة بسبعة دنانير، وأتى البساسيري الموصل، فخطب بها للمصري، فاستدعى عميد 5/ أالملك [3] محمد بن النسوي، وتقدم إليه بإخراج أبي الحسن [4] / بن عبيد كاتب البساسيري وقتله، وكان قد أسلم في الحبس ظنا أن ذلك ينجيه، فقتل.
[ سير طغرلبك من بغداد يطلب الموصل ]
وفي هذه السنة: سار طغرلبك من بغداد يطلب الموصل، وقد استصحب النجارين وعمل العرادات والمجانيق، وكانت مدة مقامه ببغداد ثلاثة عشر شهرًا وثلاثة عشر يوما، واجتهد به الخليفة أن يقيم فلم يقم، وخرج بعسكره فنهبوا أوانًا، وعكبرا، وجميع البلاد، وسبوا نساءها، ونهبت تكريت، وحوصرت القلعة، وعم الغلاء جميع الآفاق حتى بلغ الكر الحنطة مائة وتسعين دينارا، وزاد ذلك في المعسكر فبيع الخبز رطل بنصف دانق، وعاد ابن فسانجس إلى واسط ومعه الديلم، وخطب للمصري، وورد محمود بن الأخرم الخفاجي من مصر ومعه مال، فخطب بشفاتا، وعين التمر، وبالكوفة [5] للمصري، وكذلك فعل شداد بن أسد [6] في النيل، وسورا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3330- الحسن [7] بن عبد الواحد بن سهل بن خلف، أبو محمد 
[8] .   [1] في الأصل: «بما كان» .
[2] في الأصل: «الكشكار» .
[3] في الأصل: «أمين الملك» .
[4] في الأصل: «أبي الحسين» .
[5] في الأصل: والكوفة» .
[6] في الأصل: «شداد بن الحسين» .
[7] في الأصل: «الحسين» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 344) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 8



ولد في سنة ثمان [1] وسبعين وثلاثمائة، سمع من ابن حبابة، والدارقطني، والمخلص، وغيرهم، وكان صدوقا. توفي فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة.
 3331- الحسين بن جريش بن أحمد بن علي بن يعقوب، أبو عبد الله الكاتب 
[2] :
ولد سنة تسع وستين وثلاثمائة، وكان يذكر أن أصله من الكرخ، وأنه من ولد أبي دلف العجلي، سمع المخلص، ويوسف بن عمر القواس، وغيرهما، وكان سماعه صحيحا/، وتوفي في هذه السنة.
5/ ب
 3332- بدر بن جعفر بن الحسين بن علي، أبو الحسن العلوي [3] من ساكني الكوفة. 
كتب عنه أبو بكر الخطيب وقال: كان صدوقا.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3333- عبد الملك بن محمد بن محمد بن سلمان [4] ، أبو محمد العطار 
[5] .
سمع أبا الحسن بن لؤلؤ، وابن المظفر، وكان صدوقا.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3334- علي بن أحمد بن علي [6] بن سلك، أبو الحسن [7] المؤدب، المعروف: بالفالي 
[8] .   [1] في الأصل: «ثلاث» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 40، وفيه: الحسين بن حريش- بالحاء) .
[3] العلويّ: بفتح العين المهملة واللام المخففة، وفي آخرها الواو. هذه النسبة إلى أربعة ممن اسمهم علي أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. والثاني المنسوب إلى بطن من الأزد يقال لهم بنو علي بن ثوبان. والثالث من ولد علي بن سود، والرابع من بني مدلج (الأنساب 9/ 41) .
[4] في ت: «بن سليمان» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 434) .
[6] في الأصل: «علي بن أحمد بن أحمد بن علي ... » وفي ت: «علي بن محمد بن علي ... »
[7] «أبو الحسن» سقطت من ت.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 69. وشذرات الذهب 3/ 278. وتاريخ بغداد 11/ 334.
والأنساب للسمعاني 9/ 233. والكامل 8/ 335) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 9



من أصل بلدة فالة قريبة من أيذج، أقام بالبصرة مدة، وسمع بها من أبي عمر بن عبد الواحد الهاشمي وغيره [1] ، وقدم بغداد فاستوطنها، وكان ثقة.
أنشدنا محمد بن ناصر الحافظ قال: أنشدنا أبو زكريا التبريزي قَالَ: أنشدني أبو الحسن [2] الفالي من لفظه لنفسه:
لما تبدلت المجالس أوجهًا ... غير الذين عهدت من علمائها
ورأيتها محفوفة بسوى الألى ... كانوا ولاة صدورها وفنائها
أنشدت بيتا سائرا متقدما ... والعين قد شرقت بجاري مائها
أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
وأنشد لنفسه:
تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد يسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
قَالَ أبو زكريا: وجدت بخط الفالي لنفسه وكان قد باع «الجمهرة لابن دريد» فندم بعد ذلك.
6/ أ/
أنست بها عشرين حولا وبعتها ... لقد طال وجدي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكن لضعف وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل جفوني
فقلت ولم املك سوابق عبرتي ... مقالة مكوي الفؤاد حزين
لقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... ذخائر من رزء بهن ضنين
[3] توفي الفالي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن بمقبرة جامع المنصور.   [1] «وغيره» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «أبو الحسين» .
[3] في الأصل: «من دبّ بهن طنين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 10



 3335- فاطمة بنت القادر باللَّه 
[1] .
أخت القائم [2] [بأمر الله] [3] توفيت في هذه السنة، فأخرج تابوتها وتابوت الذخيرة أبي العباس بن القائم، وصلى الخليفة عليهما في صحن السلام، وجلس رئيس الرؤساء في الطيار مع التابوتين، وحملا إلى الرصافة، وحضر في العزاء عدد لا يتجاوزون الأربعين [4] لخلو البلد، وانقراض الناس بالموت والفقر.
 3336- محمد بن أيوب، أبو طالب، الملقب: عميد الرؤساء 
[5] .
ومولده سنة سبعين وثلاثمائة كتب للخليفة ست عشرة سنة.
وتوفي عن ثمان وسبعين سنة.
 3337- محمد بن أحمد بن علي، أبو طاهر الدقاق، يعرف: بابن الأشناني 
[6] .
سمع من أبي عمر بن مهدي، وابن الصلت، وأبي عبد الله بن دوست، وكان ثقة، ومات يوم السبت للنصف من صفر هذه السنة.
 3338- محمد بن الحسن [7] بن عثمان بن عمر، أبو طاهر الأنباري 
[8] .
قدم بغداد في سنة ثلاث وتسعين [9] وثلاثمائة، وسمع من الحسين بن/ هارون 6/ ب الضبي، وأبى عبد الله بن دوست [10] ، وكان صدوقا.
وتوفي في النصف من ربيع الأول من هذه السنة.   [1] «باللَّه» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «أخت القائم» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[4] في المطبوعة: «أربعين» .
[5] انظر ترجمته في: (الأعلام 6/ 46. وسير أعلام النبلاء- الطبقة الرابعة والعشرون. وديوان مهيار 1/ 256، 276، 309، 2/ 200، 204) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 324) .
[7] في ت: «محمد بن الحسين» .
[8] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 22) .
[9] في تاريخ بغداد: «ثلاث وسبعين» .
[10] في الأصل: «دوشت» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 11



 3339- محمد بن الحسين [1] بن عثمان بن الحسن، أبو بكر الهمذاني الصيرفي 
[2] .
سمع الدارقطني، وابن حبابة، ولم يكن به بأس. وتوفي في هذه السنة.
 3340- محمد بن الحسين بن محمد بن سعدون، أبو طاهر البزاز الموصلي 
[3] .
ولد بالموصل [4] نشأ ببغداد وسمع من ابن حيوية، وأبي بكر بن شاذان، والدارقطني، وابن بطة، وغيرهم، وكان صدوقا.
وتوفي في جمادي الأولى [5] من هذه السنة.
 3341- محمد بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ 
[6] .
سمع محمد بن المظفر، وأبا عمر ابن حيوية، [والدارقطني، وغيرهم وكان صدوقا.
وتُوُفّي في جمادي الأولى من هذه السنة، ودفن في مقبرة بَابُ حرب.
 3342- مُحَمَّد بْن عبد الواحد بْن الصباغ 
[7] :
سمع من ابن شاهين وغيره] [8] وكان ثقة فاضلا، درس فقه الشافعي عَلَى أبي حامد الأسفراييني، وكانت له حلقة للفتوى في جامع المدينة. وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغاني.
وتُوُفّي في ذي القعدة من هَذِهِ السنة، ودفن بمقبرة باب الدير.   [1] في الأصل: «الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 255) .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 255 وشذرات الذهب 3/ 278. والكامل 8/ 336) .
[4] «ولد بالموصل» سقطت من ص، والمطبوعة.
[5] في تاريخ بغداد: «ربيع الأول بمصر» .
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 278) .
[7] هذه الترجمة سقطت من ص، الأصل، وذلك بتداخلها مع الترجمة السابقة، كما هو واضح من وضع المعقوفتين، فقد سقط ما بين المعقوفتين من الأصل، ص، وأثبتناه من ت.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 362. والبداية والنهاية 12/ 70. والكامل 8/ 336) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من ص، الأصل كما سبق الإشارة إلى ذلك.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 12



 هلال بن المحسن 
بن إبراهيم بن هلال، أبو الحسين [1] الكاتب الصابي صاحب «التاريخ» [2] .
ولد سنة تسع وخمسين، وسمع أبا علي الفارسي، وعلي بن عيسى الرماني، وغيرهما، وكان صدوقا وجدُّه أبو إسحاق الصابي صاحب «الرسائل» وكان أبوه المحسن صابئًا، فأما هو فأسلم متأخرا، وكان قد سمع من العلماء في حال كفره، لأنه كان يطلب الأدب.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 ذكر سبب إسلامه 
/ أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ [3] ، حدثنا الرئيس أبو علي محمد بن سعيد بن 7/ أنبهان [4] الكاتب قَالَ: قَالَ هلال بن المحسن: رأيت في المنام سنة تسع وتسعين وثلاثمائة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وافى إلى موضع منامي [5] ، والزمان شتاء، والبرد شديد، والماء جامد، فأقامني [6] فارتعدت حين رأيته، فقال: لا ترع، فإني رسول الله، وحملني إلى بالوعة في الدار عليها دورق خزف وقال: توضأ وضوء الصلاة. فأدخلت يدي في الدورق فإذا الماء جامد، فكسرته وتناولت من الماء ما أمررته علي وجهي وذراعي وقدمي، ووقف في صفه وصلى وجذبني إلى جانبه وقرأ الحمد، وإذا جاء نصر الله والفتح، وركع وسجد، وأنا أفعل مثل فعله، وقام ثانيا وقرأ الحمد وسورة لم أعرفها، ثم سلم، وأقبل عليّ وقال: أنت رجل عاقل محصل، والله يريد بك خيرًا فلم تدع الإسلام الذي قامت عليه الدلائل والبراهين، وتقيم علي ما أنت عليه؟ هات يدك وصافحني، فأعطيته يدي فقال: قل أسلمت وجهي للَّه، وأشهد أن الله الواحد الصمد الّذي لم يكن له   [1] في ت: «أبو الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 76. وتاريخ آداب اللغة لجرجي زيدان 2/ 323. ووفيات الأعيان 6/ 101: 105. ومعجم المطبوعات 1179. ونزهة الألباء 423.
والأعلام 8/ 92، والبداية والنهاية 12/ 70. وشذرات الذهب 3/ 278) .
[3] «الحافظ» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «بن شهاب» .
[5] في ص: «مقامي» .
[6] في ص: «فأقعدني» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 13



صاحبة ولا ولد، وأنك يا محمد رسوله إلى عباده بالبينات والهدى. فقلت ذاك، ونهض ونهضت، فرأيت نفسي قائما في الصفة، فصحت صياح الانزعاج والارتياع، فانتبه أهلي وجاءوا، وسمع أبي فقال: ما لكم [1] ؟ فصحت به فجاءوا، وأوقدنا المصباح وقصصت عليهم قصتي، فوجموا إلا أبي فإنه تبسم، وقال: ارجع إلى فراشك، 7/ ب فالحديث يكون عند الصباح وتأملنا [2] / الدورق، فإذا الجمد الذي فيه متشعث بالكسر، وتقدم والدي إلى الجماعة بكتمان ما جرى، وقال: يا بني، هذا منام صحيح، وبشرى محمودة، إلا أن إظهار هذا الأمر فجأة، والانتقال من شريعة إلى شريعة يحتاج إلى مقدمة وأهبة، ولكن اعتقد ما وصيت به، فإنني معتقد مثله، وتصرف في صلاتك ودعائك على أحكامه، ثم شاع الحديث، ومضت مدة فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثانيا على دجلة في مشرعة باب البستان، وقد تقدمت إليه وقبلت يده فقال: ما فعلت شيئا مما وافقتني عليه وقررته معي؟ قلت: بلى يا رسول الله، ألم أعتقد ما أمرتني به، وتصرفت في صلاتي ودعائي على موجبه؟ فقال: لا، وأظن أن قد بقيت في نفسك شبهة، تعال.
وحملني إلى باب المسجد الذي في المشرعة، وعليه رجل خراساني نائم على قفاه وجوفه كالغرارة المحشوة من الاستسقاء، ويداه وقدماه منتفختان، فأمر يده على بطنه وقرأ عليه فقام الرجل صحيحًا معافى. فقلت: صلى الله عليك يا رسول الله فما أحسن تصديق أمرك وأعجز فعلك [3] . وانتبهت.
فلما كان في سنة ثلاث وأربعمائة رأيت في بعض الليالي كَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ راكبا علي باب خيمة كنت فيها، فانحنى على سرجه حتى أراني وجهه، فقمت إليه [4] وقبلت ركابه ونزل [5] فطرحت له مخدة وجلس، وقال: يا هذا، كم آمرك بما أريد فيه الخير لك 8/ أوأنت تتوقف عنه. قلت [6] : يا مولاي، أما أنا متصرف عليه؟ قال: بلى/، ولكن لا   [1] في الأصل: «مالك» .
[2] في الأصل: «وتأملت» .
[3] في الأصل: «فما أصدق أمرك وأعجب فعلك» .
[4] «إليه» سقطت من ص، ت.
[5] في الأصل: «ونعله» .
[6] في الأصل: «فقلت» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 14



يغنى الباطن الجميل مع الظاهر القبيح، وأن تراعي أمرًا فمراعاتك الله أولى، قم الآن وافعل ما يجب ولا تخالف. قلت: السمع والطاعة.
فانتبهت ودخلت إلى الحمام ومضيت [1] إلى المشهد وصليت فيه، وزال عني الشك، فبعث إلى فخر الملك فقال: ما الذي بلغني؟ فقلت: هذا أمر كنت أعتقده وأكتمه، حتى رأيت البارحة في النوم كذا وكذا. فقال: قد كان أصحابنا يحدثوني أنك كنت تصلى بصلاتنا، وتدعو بدعائنا وحمل إلى دست ثياب ومائتي دينار فرددتهما وقلت: ما أحب أن أخلط بفعلي شيئا من الدنيا، فاستحسن ما كان مني وعزمت أن أكتب مصحفا فرأى بعض الشهود رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول له: تقول لهذا المسلم القادم نويت أن تكتب مصحفا، فاكتبه، فيه يتم إسلامك.
قَالَ وحدثتني امرأة تزوجتها بعد إسلامي قالت: لما اتصلت بك قيل لي إنك على دينك الأول فعزمت على فراقك، فرأيت في المنام رجلا قيل أنه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعه جماعة قيل هم الصحابة، ورجل معه سيفان قيل [2] إنه على بن أبي طالب، وكأنك قد دخلت فنزع عليّ أحد السيفين فقلدك إياه وقال: ها هنا ها هنا. وصافحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع أمير المؤمنين رأسه إلي وأنا أنظر [3] من الغرفة فقال: ما ترين إلى هذا؟ هو أكرم عند الله وعند رسوله منك ومن كثير من الناس، / وما جئناك إلا لنعرفك موضعه، 8/ ب ونعلمك أننا زوجناك به تزويجًا صحيحًا فقري عينا وطيبي نفسا فما ترين إلا خيرا.
فانتبهت وقد زال عني كل شك وشبهة.
قَالَ أبو علي بن نبهان في أثر هذا الحديث عن جده لأمه أبي الحسن الكاتب: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ له في المرة الثالثة: وتحقيق رؤياك إياي أن زوجتك حامل بغلام، فإذا وضعته فسمه مُحَمَّدًا. فكان ذلك كما قَالَ، وأنه ولد له ولد فسماه محمدًا وكناه أبا الحسن.   [1] في ص: «وجئت» .
[2] «قيل» سقطت من ص.
[3] في ص: «وأنا مطلعة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 15



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في المحرم فتح الذعار عدة دكاكين من نهر الدجاج، ونهر طابق، والعطارين، وكسروا دراباتها [1] وأخذوا ما فيها، واستعفى ابن النسوي من الشرطة فأعفي.
وفي العشر الأخير من المحرم: بلغت الكارة الدقيق تسعة دنانير، وكدى المتجملون وكثير من التجار، وأكلت الكلاب والميتات، ومات من الجوع في [2] كل يوم خلق كثير، وشوهدت امرأة معها فخذ كلب ميت قد اخضر وجاف وهي تنهشه، ورمى من سطح طائر ميت فاجتمع عليه خمسة أنفس فاقتسموه وأكلوه، ورئي رجل قد شوى صبية في أتون فأكلها فقتل، وسددت أبواب دور مات أهلها، وكان الإنسان يمشي في الطريق فلا يرى إلا الواحد بعد الواحد.
[ كبس دار أبي جعفر الطوسي بالكرخ ]
وفي صفر هذه السنة: كبست دار أبي جعفر الطوسي متكلم الشيعة بالكرخ، 9/ أوأخذ ما وجد من دفاتره، وكرسي كان يجلس عليه للكلام، وأخرج/ ذلك [3] إلى الكرخ وأضيف إليه [4] ثلاثة مجانيق بيض كان الزوار من أهل الكرخ قديما يحملونها معهم إذا قصدوا زيارة الكوفة، فأحرق الجميع.   [1] في الأصل: «ما فيها» .
[2] «في» سقطت من ص، ت.
[3] «ذلك» سقطت من ص، ت.
[4] في ص: «وضيف إليه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 16



[ وقوع وباء بأهواز وأعمالها ]
وفي جمادى الآخرة: ورد كتاب من تجار ما وراء النهر [1] قد وقع في هذه الديار وباء عظيم مسرف زائد عن الحد، حتى أنه خرج من هذا الإقليم في يوم وأحد ثمانية عشر ألف جنازة، وأحصى من مات إلى أن كتب هذا الكتاب فكانوا ألف ألف وستمائة ألف وخمسين ألفا، والناس يمرون في هذه البلاد فلا يرون إلا أسواقا فارغة، وطرقات خالية، وأبوابا مغلقة، حتى إن البقر نفقت.
وجاء الخبر من آذربيجان وتلك الأعمال بالوباء العظيم، وأنه لم يسلم إلا العدد القليل.
ووقع وباء بالأهواز وأعمالها وبواسط، وبالنيل، ومطيرآباذ، والكوفة، وطبق الأرض حتى كان يخد للعشرين والثلاثين [2] زبية فيلقون فيها، وكان أكثر سبب ذلك الجوع، وكان الفقراء يشوون الكلاب، وينبشون القبور فيشوون الموتى ويأكلونهم [3] ، وكان لرجل جريبان أرضًا دفع إليه في ثمنها عشرة دنانير فلم يبعها، فباعها حينئذ بخمسة أرطال خبز، وأكلها ومات من وقته. وطويت التجارات، وأمور الدنيا، وليس للناس شغل في الليل والنهار إلا غسل الأموات والتجهيز [4] والدفن، وكان الإنسان قاعدًا فينشق قلبه عن دم المهجة فيخرج إلى الفم منه قطرة فيموت الإنسان.
وتاب الناس كلهم، وتصدقوا بمعظم أموالهم، وأراقوا الخمور، وكسروا المعازف، ولزموا المساجد لقراءة القرآن [خصوصا العمال والظلمة] [5] ، / وكل دار 9/ ب فيها خمر يموت أهلها في ليلة واحدة. ووجدوا دارا فيها ثمانية عشر نفسا موتى، ففتشوا متاعهم فوجدوا خابية خمر، فأراقوها. ودخلوا على مريض طال نزعه سبعة أيام [6] ، فأشار بإصبعه إلى خابية خمر فقلبوها وخلصه الله [تعالى] [7] من السكرة، فقضى، وقبل   [1] في المطبوعة: «ما وراء نهر» .
[2] «والثلاثين» سقطت من ص.
[3] في ص، والمطبوعة: «يأكلونها» .
[4] «والتجهيز» سقطت من ص، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «بأيامها» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 17



ذلك كان من يدخل هذه الدار يموت، ومن كان مع امرأة حراما ماتا من ساعتهما، وكل مسلمين بينهما هجران وأذى فلم يصطلحا ماتا معًا، ومن دخل الدار ليأخذ شيئا مما قد تخلف فيها وجدوا المتاع معه وهو ميت.
ومات رجل كان مقيما بمسجد فخلف خمسين ألف درهم، فلم يقبلها أحد، ووضعت في المسجد تسعة أيام بحالها، فدخل أربعة أنفس ليلا إلى المسجد وأخذوها فماتوا عليها. ويوصي الرجل الرجل فيموت الذي أوصى إليه قبل الموصى، وخلت أكثر المساجد من الجماعات.
وكان أبو محمد عبد الجبار بن محمد الفقيه معه سبعمائة متفقه فمات وماتوا سوى اثني عشر من الكل.
ودخل رجل على ميت وعليه لحاف فأخذه، فمات ويده في [طرف] [1] اللحاف وباقيه على الميت.
ودخل دبيس بن علي بلاده فوجدها خرابا لا أكار بها ولا عالمة [2] ، حتى إنه أنفذ رسولا إلى بعض النواحي، فلقيه جماعة فقتلوه وأكلوه. وجمع العميد أبو نصر الناس من الطرقات للعمل في دار المملكة، وفيهم الهاشميون، والقضاة، والشهود، والتجار، فكانوا يحملون اللبن على أكتافهم وأيديهم عدة أسابيع.
وفي يوم الأربعاء لسبع بقين من جمادى الآخرة: احترقت قطيعة عيسى، وسوق الطعام، والكبش، وأصحاب السقط، وباب الشعير، وسوق العطارين، وسوق 10/ أالعروس، / وباب العروس [3] ، والأنماط، والخشابين، والجزارين، والنجارين، والصف، والقطيعة، وباب محول، ونهر الدجاج، وسويقة غالب، والصفارين، والصباغين، وغير ذلك من المواضع [والرواضع] [4] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] هكذا في جميع النسخ، ولعلها: «عاملة» .
[3] «وباب العروس» سقطت من ص، ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 18



وعاد طغرلبك من الموصل إلى بغداد وسلم الموصل وأعمالها إلى إبراهيم ينال ابن أخيه فأحسن إبراهيم السيرة.
وفي هذه السنة: لقي السلطان طغرلبك الخليفة القائم باللَّه، وكان السلطان يسأل في ذلك إلى أن تقرر كون هذا في ذي القعدة، فجلس رئيس الرؤساء في صدر رواق صحن السلام [1] ، وبين يديه الحجاب، ثم استدعى نقيبي العباسيين، والعلويين، وقاضي القضاة، والشهود، فلما تضاحى النهار كتب إلى السلطان طغرلبك بما مضمونه الإذن عن أمير المؤمنين في الحضور، فأنفذ ذلك مع ابني المأمون الهاشميين، ومن خدم الخواص خادمين، ومن الحجاب حاجبين، ولما وقف السلطان على ذلك نزل في الطيار، وكان قد زين وأنفذ إليه [2] فانحدر ومعه [عدة] [3] زبازب سميريات، وعلى الظهر فيلان يسيران بإزاء الطيار، فدخل الدار والأولاد والأمراء والملوك يمشون بين يديه، ونحو خمسمائة [4] غلام ترك، فلما وصل إلى باب دهليز صحن السلام وقف طويلا على فرسه حتى فتح له، ونزل فدخل إلى الصحن، ومشى وخرج رئيس الرؤساء إلى وسطه فتلقاه، فدخل على أمير المؤمنين وهو على سرير عال من الأرض نحو سبعة أذرع، عليه قميص وعمامة مصمتان، وعلى منكبه بردة النبي صلى الله عليه وسلم، وبيده القضيب، فحين شاهد السلطان/ أمير المؤمنين قبل الأرض دفعات، فلما [5] دنا من مجلس 10/ ب الخليفة صعد رئيس الرؤساء إلى سرير لطيف دون ذلك السرير بنحو قامة، وقال له أمير المؤمنين: أصعد ركن الدين إليك، وليكن معه محمد بن منصور الكندري. فأصعدهما إليه وتقدم وطرح كرسي جلس عليه السلطان، وقال [أمير المؤمنين] [6] لرئيس الرؤساء:
قل له يا علي: أمير المؤمنين حامد لسعيك، شاكر لفضلك، آنس بقربك، زائد الشغف بك، وقد ولاك جميع ما ولاه الله تعالى من بلاده، ورد إليك فيه مراعاة عباده، فاتق الله   [1] في الأصل: «في صحن دار السلام في صدرها» .
[2] في الأصل: «وكان قد سيروا نفرا إليه» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «خمسون» .
[5] في الأصل: «فحين» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 19



فيما ولاك، واعرف نعمته عليك، وعبدك في ذلك، واجتهد في عمارة البلاد، ومصالح [1] العباد، ونشر العدل، وكف الظلم.
ففسر له عميد الملك القول، فقام وقبل الأرض وقال: أنا خادم أمير المؤمنين وعبده، ومتصرف على أمره ونهيه، ومتشرف بما أهلني له واستخدمني فيه، ومن الله تعالى استهداء [2] المعونة والتوفيق.
واستأذن [3] أمير المؤمنين في أن ينهض ويحمل إلى حيث تفاض الخلع عليه، فنزل إلى بيت في جانب البهو، ودخل معه عميد الملك، فألبس الخلع وهي سبع خلع في زي وأحد، وترك التاج على رأسه، وعاد فجلس بين يدي أمير المؤمنين، ورام تقبيل الأرض فلم يتمكن لأجل التاج، وأخرج أمير المؤمنين سيفا من بين يديه فقلده إياه، وخاطبه بملك المشرق والمغرب، واستدعى ألوية [4] وكانت ثلاثة: اثنان خمرية بكتائب صفر، وآخر بكتائب مذهبة سمي [5] لواء الحمد فعقد منهم أمير المؤمنين لواء الحمد 11/ أبيده، وأحضر العهد فقال. يسلم إليه/ ويقال له: يقرأ عليك عهدنا إليك [6] ، ويفسر [7] لك لتعمل بموجبه، وبمقتضى ما أمرنا به، خار الله لنا ولك وللمسلمين فيما فعلنا وأبرمناه، أمرك بما أمرك الله به، وأنهاك عما نهاك الله عنه، وهذا منصور بن أحمد [8] نائبنا لديك، وصاحبنا وخليفتنا عندك، ووديعتنا، فاحتفظ به وراعه، فإنه الثقة السديد والأمين الرشيد، وانهض على اسم الله تعالى مصاحبا محروسا.
وكان من السلطان طغرلبك في كل فصل يفصل [9] له من الشكر وتقبيل الأرض   [1] في ص: «وصلاح العباد» .
[2] في ص: «أستمد» .
[3] في الأصل: «وأذن» .
[4] في الأصل: «الونية» .
[5] في الأصل: «يسمى» .
[6] «إليك» سقطت من ص، ت.
[7] في ص: «وينشر» .
[8] في ص: «منصور بن محمد» .
[9] في الأصل: «يفسر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 20



ما أبان عن حسن طاعته [1] ، وصادق محبته [2] ، وسأل مصافحته باليد الشريفة فأعطاه أمير المؤمنين يده دفعتين قبل لبسه الخلع وعند انصرافه من حضرته [3] ، وهو يقبلها ويضعها على عينيه، ودخل جميع من في الدار من الأكابر والأصاغر إلى المكان فشاهدوا تلك الحال، وخرج إلى صحن دار السلام، فسار والخيل [4] والألوية أمامه، ولما خرجت الألوية رفعت من سطح صحن السلام وحطت على روشن بيت النوبة، ومنه إلى الطيار لئلا تخرج في الأبواب فتنكس، ومضى إليه رئيس الرؤساء في يوم الاثنين وهنأه عن الخليفة وقال له: إن أمير المؤمنين يأمرك أن تجلس للهناء بما أفاضه عليك من نعمة، وولاك [5] من خدمته، وحمل إليه خلعة، فقام وقبل الأرض وقال: قد أهلني أمير المؤمنين لرتبة يستنفد شكري ويستعبدني بما بقي من عمري، وأتاه بسدة مذهبه وقال له:
أمير المؤمنين يأمرك [6] أن تلبس هذا التشريف، وتجلس في هذا الدست، وتأذن للناس ليشهدوا/ ما تواتر من إنعامه، فيبتهج الولي، وينقمع العدو. 11/ ب وحمل السلطان في مقابلة ذلك خمسين غلاما أتراكا على خيول بسيوف ومناطق وعشرين رأسا من الخيل، وخمسين ألف دينار، وخمسين قطعة ثياب.
[ قبض على أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بمصر ]
وفي ذي الحجة من هذه السنة: قبض على أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن اليازوري بمصر، وعلى ثمانين من أصحابه، وقررت عليه أموال عظيمة. وكتب خطه بثلاثة آلاف ألف دينار، واخذ من المختصين به ألوف، وكان في ابتداء أمره قد حج وأتى المدينة، وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط على منكبه قطعة من الخلوق فقال أحد القوام: أيها الشيخ، أبشرك بأمر ولى الحباء والكرامة إذا بلغت إليه، أعلمك أنك تلي ولاية عظيمة، وهذا الخلوق الذي وقع عليك شاهدها، وهو دليل على علو منزلة من يسقط عليه.
فضمن له ما طلبه، فلم يحل الحول حتى ولى الوزارة، وأحسن إلى الرجل، وتفقد   [1] في الأصل: «حسن الطاعة» .
[2] في الأصل: «وصادق المحبة» .
[3] في الأصل: «من حضرتها» .
[4] في الأصل: «إلى صحن الدار فسار وانحرت ... » .
[5] في الأصل: «مولاك» .
[6] في ص: «يرسم لك» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 21



الحرمين أحسن تفقد، وكان من أصحاب أبي حنيفة، وكان أبو يوسف القزويني يحكى سيرته ونفاق أهل العلم عليه، وقال إنه التقاني يوما وقد توجه إلى ديوانه، فلما رآني وقف ووقف الناس لأجله، وقال لي: إلى أين؟ فقلت: قصدتك لحوائج كلفني أقوام قضاءها. فقال: لا أبرح من مكاني حتى تذكرها. فجعلت أذكر له حاجة حاجة وهو يقول: نعم وكرامة، حتى قَالَ في الحاجة الأخيرة: السمع والطاعة، ثم انفرد أمير كان 12/ أمعه بعد انصرافه/ فقال له: أي شيء أنت؟ فقلت: أنا لا شيء. فقال: لا شيء؟ يقول له الوزير السمع والطاعة. فقال: أنا من أهل العلم. فقال: استكثر مما معك، فانه إذا كان في شخص أطاعته الملوك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3344- أحمد بن عبد الله بن سليمان، أبو العلاء التنوخي المعري 
[1] .
ولد يوم الجمعة عند غروب الشمس لثلاث بقين من ربيع الأول سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، وأصابه الجدري في سنة سبع أو أواخر سنة ست، فغشي حدقتيه ببياض فعمي، فقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة، وله أشعار كثيرة، وسمع اللغة، وأملى فيها كتبًا، وله بها معرفة تامة، ودخل بغداد سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، وأقام بها سنة وسبعة أشهر، ثم عاد إلى وطنه، فلزم منزله، وسمّى نفسه: رهين المحبسين لذلك ولذهاب بصره [2] ، وبقي خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم ولا البيض ولا اللبن، ويحرم إيلام الحيوان، ويقتصر على ما تنبت الأرض، ويلبس خشن الثياب، ويظهر دوام الصوم، ولقيه رجل فقال له [3] : لم لا تأكل اللحم؟ فقال: [أرحم الحيوان. قال:   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 240. والبداية والنهاية 12/ 72. وشذرات الذهب 3/ 280.
ووفيات الأعيان 1/ 113- 116. ومعجم الأدباء 1/ 181 وتاريخ ابن الوردي 1/ 357. وإعلام النبلاء 4/ 77، 180، 378. ولسان الميزان 1/ 203. وإنباه الرواة 1/ 46. وتتمة اليتيمة 9. والأعلام 1/ 157. والكامل 8/ 339) .
[2] في الأصل: «عينيه» .
[3] «له» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 22



فما] [1] تقول في السباع التي لا طعام لها إلا لحوم الحيوان، فإن كان الخالق الذي دبر ذلك فما أنت بأرأف منه، وإن كانت الطبائع المحدثة لذلك، فما أنت بأحذق منها ولا أنقص عملا منك.
قَالَ المصنف رحمه الله: وقد كان يمكنه أن لا يذبح رحمة، فأما ما قد ذبحه غيره فأي رحمة قد بقيت في ترك أكله، وكانت أحواله تدل على اختلاف عقيدته.
وقد حكى/ لنا عن أبي زكريا أنه قَالَ: قَالَ لي المعري: ما الذي تعتقد؟ فقلت 12/ ب في نفسي: اليوم أعرف اعتقاده. فقلت: ما أنا إلا شاك. فقال: هكذا [2] شيخك. وكان ظاهر أمره يدل أنه يميل إلى مذهب البراهمة، فإنهم لا يرون ذبح الحيوان، ويجحدون الرسل وقد رماه جماعة من أهل العلم [3] بالزندقة والإلحاد، وذلك أمره ظاهر في كلامه وأشعاره، وأنه يرد على الرسل ويعيب الشرائع، ويجحد البعث.
ونقلت من خط أبى الوفاء ابن عقيل أنه قَالَ: من العجائب أن المعري أظهر ما أظهر من الكفر البارد الذي لا يبلغ منه مبلغ شبهات الملحدين، بل قصر فيه كل التقصير، وسقط من عيون الكل، ثم اعتذر بأن لقوله باطنا، وأنه مسلم في الباطن، فلا عقل له ولا دين، لأنه تظاهر بالكفر وزعم أنه مسلم في الباطن، وهذا عكس قضايا المنافقين والزنادقة، حيث تظاهروا بالإسلام وأبطنوا الكفر، فهل كان في بلاد الكفار حتى يحتاج إلى أن يبطن الإسلام، فلا أسخف عقلًا ممن سلك هذه الطريقة التي هي أخس من طريقة الزنادقة والمنافقين، إذا كان المتدين يطلب نجاة الآخرة، والزنديق يطلب النجاة في الدنيا، وهو جعل نفسه عرضة لإهلاكها [4] في الدنيا حين طعن في الإسلام في بلاد الإسلام، وأبطن الكفر، وأهلك نفسه في المعاد، فلا عقل له ولا دين.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «هذا» .
[3] في ص: «من العلماء» .
[4] في ص: «إذا كان المتدين يطلب نجاة الآخرة لا هلاكها في الدنيا» .
وفي ت: «إذا كان المتدين يطلب النجاة في الدنيا وقد جعل نفسه عرضة لإهلاكها ... » .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 23



وهذا ابن الريوندي، وأبو حيان ما فيهم إلا من قد انكشف من كلامه سقم في دينه، يكثر التحميد والتقديس، ويدس في أثناء ذلك المحن [1] .
13/ أقال ابن عقيل: وما سلم هؤلاء من/ القتل إلا لأن إيمان الأكثرين ما صفا. بل في قلوبهم شكوك تختلج، وظنون [2] تعتلج [مكتومة] [3] إما لترجح الإيمان في القلوب، أو مخافة الإنكار من الجمهور، فلما نطق ناطق شبهاتهم أصغوا إليه، ألا ترى من صدق إيمانه كيف قتل أباه؟ وإذا أردت أن تعلم صحة ما قلت فانظر إلى نفورهم عند الظفر في عشائرهم، وفي بعض أهوائهم، وأو في صور يهوونها، وفانظر إلى إراقة الدماء [4] فإذا ندرت نادرة في الدين- وإن كثر وقعها- لم يتحرك منهم نابضة.
قَالَ المصنف [5] رحمه الله: وقد رأيت للمعرى كتابا سماه «الفصول والغايات» يعارض به السور والآيات، وهو كلام في نهاية الركة والبرودة، فسبحان من أعمى بصره وبصيرته وقد ذكره على حروف المعجم في آخر كلماته، فما هو على حرف الألف:
«طوبى لركبان النعال المعتمدين على عصى الطلح، يعارضون الركائب في الهواجر والظلماء، يستغفر لهم قحة القمر وضياء الشمس، وهنيئا لتاركي النوق في غيطان الفلا، يحوم عليها ابن داية، يطيف بها السرحان وشتان، أوارك قوة الألبان وجرى لبنها أفقد من لبن العطاء» .
وكله على هذا البارد، وقد نظرت في كتابه المسمى «لزوم ما لا يلزم» وهو عشرة مجلدات.
وحدثني ابن ناصر، عن أبي زكريا عنه بأشعار كثيرة، فمن أشعاره:
إذا كان لا يحظى برزقك عاقل ... وترزق مجنونا وترزق أحمقا
فلا ذنب يا رب العباد [6] على امرئ ... رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا   [1] في الأصل: «المحسن» .
[2] في ص: «وشكوك» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «الدماء» سقطت من ص.
[5] في الأصل: «قال الشيخ» .
[6] في ص: «رب السماء» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 24



وله:
/ وهيهات البرية في ضلال ... وقد نظر اللبيب لما اعتراها 13/ ب
تقدم صاحب التوراة موسى ... وأوقع في الخسار من افتراها
فقال رجاله وحيٌ أتاه ... وقال الناظرون بل افتراها
وما حجي إلى أحجار بيت ... كؤوس الخمر تشرب في ذراها
إذا رجع الحليم إلى حجاه ... تهاون بالمذاهب وازدراها
وله:
هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت ... ويهود حارت والمجوس مضلله
اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا ... دين وآخر دين لا عقل له
وله:
فلا تحسب مقال الرسل حقا ... ولكن قول زور سطروه
وكان الناس في عيش رغيد ... فجاءوا بالمحال وكدروه
وله:
إن الشرائع ألقت بيننا إحنا ... وأورثتنا أفانين العداوات
وهل أبيح نساء الروم عن عرض ... للعرب إلا بأحكام النبوات
وله:
أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما ... دياناتكم مكر من القدماء
وله:
تناقض ما له إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار
يد لخمس مئين عسجد فديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار
وله:
لا يكذب الناس على ربهم ... ما حرك العرش ولا زلزلا
وله:
/ ضحكنا وكان الضحك منا [1] سفاهة ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا
14/ أ   [1] في ص: «وكان الضحك بنا سفاهة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 25



تحطمنا الأيام حتى كأننا ... رجيع [1] زجاج لا يعادلنا سبك
[2] وله:
كون يرى وفساد جاء يتبعه ... تبارك الله ما في خلقه عبث
وإن يؤذن بلال لابن آمنة ... فبعده لسجاح ما دعى شبث
أراد بالبيت الأول المجون ومعناه: هل هذا إلا عبث، وعنى بالبيت الثاني: شبث ابن ربعي فإنه أذن لسجاح التي ادعت النبوة وذكر نبينا عليه السلام باسم أمه، وأراد إن كان [قد] جرى [3] له هذا فقد جرى مثله لامرأة. وله في هذا المعنى فساد وكون حادثان كلاهما.
وله في مثل ذلك:
شهيد بأن الخلق صنع حكيم
وله [4] مثل الذي قبله:
فربما حل موصوف يراقبه [5] ... فكيف يمحن أطفال بإيلام
وله:
أمور تستخف بها حلوم ... وما يدري الفتى لمن الثبور
كتاب محمد وكتاب موسى ... وإنجيل ابن مريم والزبور
وله:
قلتم لنا خالق قديم ... صدقتم هكذا فقولوا [6]
زعمتموه بلا زمان ... ولا مكان ألا فقولوا   [1] «رجيع» سقطت من ص، ت.
[2] في ص: «السبك» .
[3] «جرى» سقطت من ص.
وما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وهذا» .
[5] في الأصل: «نراقبه» .
[6] في ص: «نقول» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 26



هذا كلام له خبيء ... معناه ليست لنا عقول
انظر إلى حماقة هذا الجاهل، أنكر أن يكون الخالق موجودًا/ لا في زمان، ولا 14/ ب في مكان، ونسي أنه أوجدهما.
وإنما ذكرت هذا من أشعاره ليستدل بها على كفره، فلعنه الله.
وذكر أبو الحسن محمد بن هلال ابن المحسن الصابي في تاريخه قَالَ: ومن أشعار المعري:
صرف الزمان مفرق الإلفين ... فاحكم إلهي [1] بين ذاك وبيني
أنهيت عن قتل النفوس تعمدا ... وبعثت أنت لأهلها [2] ملكين
وزعمت أن لها معادا ثانيا ... ما كان أغناها عن الحالين
مات أبو العلاء [3] المعري في ربيع الأول من هذه السنة بمعرة النعمان عن ست وثمانين سنة إلا أربعة وعشرين يوما.
وقد روى لنا أنه قد أنشد على قبره ثمانون مرثية رثاه بها أصحابه ومن قرأ عليه ومال إليه، فقال بعضهم:
إن كنت لم ترق الدماء زهادةً ... فلقد أرقت اليوم من جفني دما
وهؤلاء بين أمرين: إما جهّال بما كان عليه، وإما قليلو الدين، لا يبالون به، ومن سبر خفيات الأمور بانت له، فكيف بهذا الكفر الصريح في هذه الأشعار.
قَالَ ابن الصابئ: ولما مات المعري رأى بعض الناس في منامه كأن أفعيين على عاتقي رجل ضرير تدليا إلى صدره، ثم رفعا رأسيهما فهما ينهشان من لحمه وهو يستغيث، فقال: من هذا. فقيل: المعري الملحد.
 3345- الحسين بن أحمد 
[4] بن القاسم بن علي بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن   [1] في المطبوعة: «إلا هي» .
[2] في الأصل: «لقضيها» .
[3] «أبو العلاء» سقطت من ص.
[4] في تاريخ بغداد 8/ 108: «الحسين بن محمد» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 27



طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم [1] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب النسابة [2] .
ولد في ذي القعدة سنة ثمانين وثلاثمائة. وتوفي في صفر هذه السنة.
15/ أأخبرنا القزاز، أخبرنا أبو بكر الخطيب/ قال: كان متميزا من بين أهله بعلم النسب ومعرفة أيام الناس وله حظ في الأدب، وعلقت عنه حكايات ومقطعات من الشعر.
 3346- الحسين بن محمد بن عثمان أبو عبد الله [ابن] [3] النصيبي 
[4] .
سمع علي بن عمر السكري، والدارقطني، والمخلص. قَالَ الخطيب: كتبت عنه وكان صحيح السماع، وكان يذهب إلى الاعتزال، وتوفي في هذه السنة.
 3347- سعد بن أبي الفرج محمد بن جعفر ابن أبي الفرج ابن فسانجس، يكنى: أبا الغنائم، ويلقب: علاء الدين. 
وزر مدة للملك أبي نصر بن أبي كاليجار، ونظر في أول أيام الغز بواسط، وخطب للمصريين، فحمل إلى بغداد وشهر بها، وصلب بإزاء التاج في هذه السنة وكان عمره سبعا وثلاثين سنة.
 3348- عبيد الله بن الحسين بن نصر، أبو محمد العطار 
[5] .
سمع ابن المظفر، والدارقطني.
[أخبرنا القزاز] [6] ، أخبرنا الخطيب قَالَ: كتبت عنه وكان ثقة. وسألته عن مولده فقال: سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة، وتوفي في هذه السنة.
 3349- عدنان بن الرضى الموسوي 
[7] .
ولي نقابة الطالبيين وتوفي في هذه السنة.   [1] في الأصل: «إبراهيم بن إسماعيل» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 108) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من ت.
[4] انظر ترجمته: (تاريخ بغداد 8/ 109) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 387) .
[6] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 340. والأعلام 4/ 219) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 28



 ثم دخلت سنة خمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
/ أنه وقع في يوم الثلاثاء سادس عشر المحرم برد كبار، وهلك كثير من الغلات، 15/ ب وزنت منه وأحدة [بصريفين] [1] فكانت نيفا وثلاثين درهما، وزادت دجلة هذا اليوم خمسة عشر ذراعا.
ثم [2] في يوم السبت رابع عشر صفر، وقع برد بالنهروان وما يقاربها من السواد كبيض الدجاج، فأهلك الغلات، وقتل جماعة من الأكراد، ووقعت واحدة منه على رأس [3] رجل ففتحت رأسه، وضربت أخرى رأس فرس فرمى راكبه وشرد.
وزاد العبث من أصحاب السلطان، فكانوا يأخذون عمائم الناس، حتى إنه عبر في جمادى الآخرة أبو منصور ابن يعقوب [4] إلى نقيب العلويين ومعه أبو الحسين [5] بن المهتدى، [فلما بلغوا إلى باب الكرخ أخذت عمامة ابن المهتدى] [6] فأسرعت [7] العامة إلى أخذها، فاستردوها، وأخذت بعد ذلك بيوم عمامة أبي نصر ابن الصباغ وطيلسانه.   [1] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[2] في ص: «وفي» .
[3] «رأس» سقطت من ص.
[4] في الأصل: «أبو منجور ابن يوسف» .
[5] في الأصل: «أبو الحسن» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «فأنزعت» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 29



وفي شهر رمضان: تجدد للعوام المتدينين المتسمين بأصحاب عبد الصمد إلزام أهل الذمة بلبس الغيار، وحضر الديوان رجل هاشمي منهم يعرف بابن سكرة، فخاطب رئيس الرؤساء ابن المسلمة في ذلك وذكر ما عليه أهل الذمة من الانبساط، وكلمه بكلام فيه غلظة فأغاظه [1] ، فكتب إلى الخليفة بذلك فخرج ما قوى أمر ابن سكرة، وكان أبو علي ابن فضلان اليهودي كاتب خاتون فأمره ابن المسلمة بالتأخر في داره، وأن يتقدم/ 16/ أإلى اليهود وأهل المعايش بمثل ذلك، وأمر ابن الموصلايا النصراني كاتب الديوان بمثل ذلك، فانقطعوا عن المعاملات وتأخر الكتاب والجهابذة عن الديوان، فبان للخليفة باطن الأمر فتشدد فيه، ولم يجد ابن المسلمة مساغا لما يريد فصار أهل الذمة ينسلون ويخرجون إلى أشغالهم.
وفي ثامن شوال: نقب جامع المدينة [2] ، وأخذت منه الأعلام السود والتستر وما وجد.
وفي ثامن عشر شوال: بين المغرب والعشاء كانت زلزلة عظيمة [لبثت ساعة] [3] عظيمة، ولحق [4] الناس منها خوف شديد، وتهدمت دور كثيرة، ثم وردت الأخبار أنها اتصلت من بغداد إلى همذان، وواسط، وعانة، وتكريت، وذكر أن أرحاء كانت تدور فوقفت، وبعد هذه الزلزلة بشهر أخرج [5] القائم من داره، وجرت محن عظيمة.
وكان السلطان طغرلبك قد خرج إلى الموصل ثم توجه إلى نصيبين ومعه أخوه إبراهيم [ينال، فخالف عليه أخوه إبراهيم] [6] ، وانصرف بجيش عظيم معه يقصد الري وكان البساسيري راسل [7] إبراهيم [يشير عليه] [8] بالعصيان لأخيه، ويطمعه بالتفرد   [1] في الأصل: «فالظه» .
[2] في الأصل: «جامع المنصور» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وجد» مكان «عظمية ولحق» .
[5] في الأصل: «خرج» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «يراسل» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 30



بالملك ويعده معاضدته، فسار طغرلبك في أثر أخيه إبراهيم [1] وترك العساكر وراءه فتفرقت عنه [2] غير أن وزيره المعروف بالكندري، وربيبه أنوشروان، وزوجته خاتون وردوا بغداد بمن بقي معهم من العسكر في شوال هذه السنة، وانتشر الخبر باجتماع طغرلبك مع أخيه/ إبراهيم بهمذان [وأن إبراهيم استظهر على طغرلبك وحصر في 16/ ب همذان] [3] فعزمت خاتون وابنها أنوشروان، والكندري على المسير إلى همذان لإنجاد طغرلبك، فاضطرب أمر بغداد اضطرابا شديدًا، وأرجف المرجفون باقتراب البساسيري، فبطل عزم الكندري عن المسير، فهمت خاتون بالقبض عليه وعلى ابنها لتركهما مساعدتها على إنجاد زوجها، فنفرا إلى الجانب الغربي من بغداد وقطعا الجسر وراءهما، وانتهبت دارهما، واستولى من كان مع خاتون من الغز على ما تضمنتها من العين والثياب والسلاح وغير ذلك من صنوف الأموال، ونفذت خاتون بمن انضوى إليها، وهم: جمهور العسكر متوجهة نحو همذان، وخرج الكندري وأنوشروان يؤمان طريق الأهواز، فلما خلا البلد من العساكر انزعج الناس، وقيل للناس: من أراد أن يخرج فليخرج. فبكى الناس والأطفال، وعبر كثير من الناس إلى الجانب الغربي، فبلغت المعبرة دينارا ودينارين وثلاثة.
وطار في تلك الليلة على دار الخليفة [نحو] [4] عشر بومات مجتمعات يصحن صياحا مزعجا فقال أبو الأَغَرّ بن مزيد رئيس [5] الرؤساء: ليس عندنا من يرد، والرأي خروج الخليفة عن البلد إلى البلاد السافلة، فأجاب الخليفة، ثم صعب عليه مفارقة داره، وامتنع وأظهر رئيس الرؤساء قوة النفس لأجل موافقة الخليفة، وجمعوا من العوام من يصلح للقتال، وركب رئيس الرؤساء وعميد العراق إلى دار المملكة، وأخذا ما يصلح من السلاح وضربا في الباقي النار، فلما كان يوم الجمعة السادس من ذي القعدة تحقق الناس كون/ البساسيري بالأنبار، ونهض الناس إلى صلاة الجمعة بجامع 17/ أ   [1] «إبراهيم» سقطت من ص، ت.
[2] «عنه» سقطت من ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «الرئيس» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 31



المنصور، فلم يحضر الإمام فأذَّن المؤذنون ونزلوا، فأخبروا أنهم رأوا عسكر البساسيري حذاء شارع دار الرقيق، وجاء العسكر، وصلى الناس الظهر بغير خطبة.
ثم ورد في السبت نحو مائتي فارس، ثم دخل البساسيري بغداد يوم الأحد ثامن ذي القعدة ومعه الرايات المصرية، فضرب مضاربه على شاطئ دجلة، فتلقاه أهل الكرخ، فوقفوا في وجه فرسه وتضرعوا إليه أن يجتاز عندهم، فدخل الكرخ وخرج إلى مشرعة الروايا، فخيم بها، وكان على رأسه أعلام عليها مكتوب الإمام المستنصر باللَّه أبو تميم معد أمير المؤمنين، وكان قد جمع العيارين وأهل الرساتيق وأطمعهم في نهب دار الخلافة، والناس إذ ذاك في ضر ومجاعة، ونزل قريش ابن بدران في نحو مائتي فارس على مشرعة باب البصرة، فلما استقر بالقوم المنزل ركب عميد العراق من الجانب الشرقي في العسكر وحواشي الدولة والهاشميين والعوام والعجم إلى آخر النهار، فلم يجابهوا عسكر البساسيري بشيء، ونهبت دار قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني، وهلك أكثر السجلات والكتب الحكمية، فبيعت على العطارين، ونهبت دور المتعلقين بالخليفة، ونهب أكثر باب البصرة بأيدي أهل الكرخ تشفيًّا لأجل المذهب، وانصرف الباقون عراة، فجاءوا إلى سوق المارستان، وقعدوا على الطريق ومعهم النساء والأطفال، وكان البرد حينئذ شديدًا، وعاود أهل الكرخ الأذان «بحي على خير العمل» وظهر فيهم السرور الكثير، وعملوا راية بيضاء ونصبوها وسط الكرخ وكتبوا عليها اسم المستنصر باللَّه، وأقام بمكانه والقتال يجري في السفن بدجلة.
[ الدعاء لصاحب مصر في جامع المنصور ]
17/ ب فلما كان يوم الجمعة الثالث عشر/ من ذي القعدة: دعي لصاحب مصر في جامع المنصور، وزيد في الأذان «حي على خير العمل» وشرع البساسيري في إصلاح الجسر، فعقده بباب الطاق، وعبر عسكره عليه فنزلوا الزاهر، وحضرت الجمعة يوم العشرين من ذي القعدة فدعي لصاحب مصر بجامع الرصافة، وخندق الخليفة حول داره ونهر معلى خنادق، وحفرت آبار في الحلبة، وغطيت حتى يقع فيها من يقاتل، وبنيت أبراج على سور دار الخليفة، وخرج رئيس الرؤساء، فوقف دون باب الحلبة يفرق النشاب، ثم فتح الباب فاستجرهم البساسيري، ثم كر عليهم فانهزموا، وامتلأ باب الخليفة بالقتلى، وأجفل رئيس الرؤساء إلى دار الخليفة، فهرب أهل الحريم، وعبروا
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 32



إلى الجانب الغربي، ونهب العوام من نهر معلى، وديوان الخاص ما لا يحصى، وأحرقوا الأسواق، فركب الخليفة لابسا للسواد، على كتفه البردة، وعلى رأسه اللواء، وبيده سيف مجرد، وحوله زمرة من الهاشميين والجواري حاسرات منشرات، معهن المصاحف على رءوس القصب، وبين يديه الخدم بالسيوف المسلولة، فوجد عميد العراق قد استأمن إلى قريش بن بدران، وكان قريش قد ظافر البساسيري، وأقبل معه، فصعد الخليفة إلى منظرة له، واطلع أبو القاسم ابن المسلمة وصاح بقريش: يا علم الدين، أمير المؤمنين يستدنيك. فدنا فقال له: قد آتاك الله رتبة لم ينلها أمثالك، فإن أمير المؤمنين يستذم منك على نفسه وأهله وأصحابه بذمام الله تعالى وذمام رسوله صلى الله عليه وسلم، وذمام العرب، فقال له قريش: قد أذم الله تعالى له. فقال: ولمن [1] معه؟ قَالَ: نعم. وخلع قلنسوته من تحت عمامته فأعطاها الخليفة ذماما فتسرح ابن المسلمة إليهم من الحائط، ونزل الخليفة ففتح الباب المقابل/ لباب الحلبة وخرج، فقبل قريش الأرض بين يديه 18/ أدفعات، فبلغ البساسيري ذلك فراسل، وقال: أتذم لهما وقد استقر بيني وبينك ما استحلفتك عليه؟ وكانا قد تحالفا أن لا ينفرد أحدهما بأمر دون الآخر، وأن يكون جميع ما يتحصل من البلاد والأموال بينهما. فقال له قريش: ما عدلت عما استقر بيننا، وعدوك هو ابن المسلمة فخذه وأنا آخذ الخليفة بإزائه. فقنع بذلك وحمل ابن المسلمة إلى البساسيري، فلما رآه قَالَ: مرحبا بمدفع الدول، ومهلك الأمم، ومخرب البلاد، ومبيد العباد. فقال له: أيها الأمير [2] العفو عند المقدرة [3] . فقال: قد قدرت فما عفوت وأنت تاجر وصاحب طيلسان، ولم تستبق من الحرم والأطفال والأجناد، فكيف أعفو عنك وأنا صاحب سيف، وقد أخذت أموالي، وعاقبت حرمي، ونفيتهم في البلاد، وشتتني ودرست دوري، ولكن هذا أيضا من قصورك [4] الفاسد، وعقلك الناقص.
واجتمع العامة فسبوه وهموا به، فأخذه البساسيري يسير [5] إلى جنبه خوفا عليه   [1] في ص: «وكن» .
[2] في ص: «أيها الأجل» .
[3] في ص: «القدرة» .
[4] في الأصل: «تصورك» .
[5] «يسير» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 33



من العامة، ولم يزل يوبخه وهو يعتذر، وحل الركابية حزام البرذون الذي [كان] [1] تحته ليسقط فيتمكن العامة من قتله، فسقط فوقف البساسيري يذب عنه إلى أن أركبه، ومضى به إلى الخيمة، فقيده ووكل به وضرب ضربا كثيرا، وقيد.
ثم ظفر بالسيدة خاتون زوجة الخليفة فأكرمها وسلمها إلى أبي عبد الله ابن جردة ومضى الخليفة إلى المعسكر، وقد ضرب له قريش خيمة إزاء بيته بالجانب الشرقي، فدخلها ولحقه قيام الدم، وأذم قريش لابن جردة ابن يوسف، وكان ابن جردة قد ضمن 18/ ب لقريش لأجل داره ومن التجأ إليها من التجار عشرة آلاف دينار، ونهبت العوام/ دار الخليفة، وأخذوا منها ما يعتذر حصره من الديباج والجواهر واليواقيت، وأحرقوا رباط أبي سعد الصوفي، ودار ابن يوسف، ثم نودي برفع النهب، وحمل البساسيري الطيار إلى عسكره، ثم نقله إلى الحريم الظاهري وعليه المطارد البيض.
فلما جاء يوم الجمعة الرابع من ذي الحجة لم يخطب بجامع الخليفة، وخطب في سائر الجوامع لصاحب مصر.
وفي هذا اليوم انقطعت دعوة الخليفة من بغداد وجرى بين البساسيري وقريش بن بدران في أمر الخليفة من التجاذب ما أدى إلى نقله عن بغداد، وأن لا يكون في يد أحدهما، وتسليمه إلى بدوي يعرف بمهارش صاحب حديثة عانة، واعتقاله فيها إلى أن يتقرر لهما عزم، فعرف الخليفة ذلك فراسل قريش بالمجيء إليه فلم يفعل، فقام ومشى إلى خيمته فدخل فعلق بذيله وقال له: ما عرفت ما استقر العزم عليه من إبعادي عنك وإخراجي عن يديك، وما سلمت نفسي إليك إلا لما أعطيتني الذمام الذي يلزمك الوفاء به، وقد دخلت الآن إليك ووجب لي عليك [2] ذمام فإني عليك [3] فاللَّه الله في نفسي، فمتى أسلمتني أهلكتني وضيعتني، وما ذاك معروف في العرب.
فقال: ما ينالك سوء، ولا يلحقك ضيم غير أن هذه الخيمة ليست دار مقام مثلك،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «عليك» سقطت من ص.
[3] في الأصل: «ثان فاللَّه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 34



وأبو الحارث لا يؤثر مقامك في هذا البلد، وأنا أنقلك إلى الحديثة، وأسلمك إلى مهارش ابن عمي، وفيه دين، فلا تخف، واسكن إلى مراعاتي لك وعد إلى مكانك.
فلما يئس منه قام عنه وهو يقول: للَّه أمر هو بالغه، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم.
وعبر قريش ليلة الأربعاء/ التاسع من ذي الحجة إلى الجانب الغربي، وضرب 19/ أخيمة بقرب جامع المنصور، وحمل الخليفة إلى المشهد بمقابر قريش، وقال له: تبيت الليلة فيها. فامتنع وقال: هؤلاء العلويون الذين بها يعادوني. فألزم الدخول وبات ليلته في بعض الترب، وحضر من الغد جماعة من أصحاب البساسيري وأصحاب قريش، فتسلموه من موضعه، وأقعدوه في هودج على جمل، وسيروه إلى الأنبار، ثم إلى حديثة عانة على الفرات، وكان صاحب الحديثة مهارش البدوي حسن الطريقة، فكان يتولى خدمة الخليفة، ولما بلغ الخليفة الأنبار شكا وصول البرد إلى جسمه، فأخرج شيخ من مشايخ الأنبار يعرف: بابن مهدويه جبة برد، فيها قطن ومقيارًا ولحافا، وكتب الخليفة من هناك رقعة إلى بغداد يلطف فيها بالبساسيري وقريش، يدعوهما إلى إعادته إلى بغداد، وإحسان العشرة، ويحلف بالأيمان المؤكدة على براءة ساحته من جميع ما نسب إليه، فلم يقع الالتفات إليها ولا أجيب عنها، فأقام الخليفة بالحديثة.
وذكر عبد الملك بن محمد الهمذاني عن بعض خواص القائم أنه قَالَ: لما كنت بحديثة عانة قمت في بعض الليالي للصلاة، ووجدت في قلبي حلاوة المناجاة، فدعوت الله تعالى فيما سنح، ثم قلت: اللَّهمّ أعدني إلى وطني، واجمع بيني وبين أهلي وولدي، ويسر اجتماعنا، وأعد روض الأنس زاهرا، وربع القرب عامرا، فقد قل العزاء، وبرح الخفاء، فسمعت قائلا على شاطئ الفرات يقول [بأعلى صوته] [1] نعم نعم/ فقلت: هذا رجل يخاطب آخر، ثم أخذت في السؤال والابتهال، فسمعت 19/ ب ذلك الصائح يقول: إلى الحول إلى الحول. فعلمت أنه هاتف أنطقه الله تعالى بما جرى الأمر عليه، فكان خروجه من داره حولا كاملا خرج في ذي القعدة ورجع في ذي القعدة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 35



وروى [1] محمود بن الفضل الأصبهاني أن القائم كتب في السجن دعاء وسلمه إلى بدوي، وأمره أن يعلقه على الكعبة: «إلى الله العظيم من عبده المسكين، اللَّهمّ إنك العالم بالسرائر، والمحيط بمكنونات السرائر، [2] اللَّهمّ إنك غنى بعلمك واطلاعك على أمور خلقك عن إعلامي بما أنا فيه، عبد من عبادك قد كفر بنعمتك وما شكرك وأبقى العواقب، وما ذكرها أطغاه حلمك، وتجبر بأناتك حتى تعدى علينا بغيًا، وأساء إلينا عتوًا وعدوانا، اللَّهمّ قل الناصرون لنا، واغتر الظالم وأنت المطلع العالم، والمنصف الحاكم، بك نعتز عليه، واليك نهرب من يديه، فقد تعزز علينا بالمخلوقين ونحن نعتز بك يا رب العالمين، اللَّهمّ إنا حاكمناه إليك، وتوكلنا في إنصافنا منه عليك، وقد رفعت ظلامتي إلى حرمك، ووثقت في كشفها بكرمك، فاحكم بيني وبينه وأنت خير الحاكمين، وأرنا به ما نرتجيه فقد أخذته العزة بالإثم، فاسلبه عزه ومكنا بقدرتك من ناصيته، يا أرحم الراحمين، فحملها البدوي وعلقها على الكعبة، فحسب ذلك اليوم 20/ أفوجد أن البساسيري قتل وجيء برأسه بعد سبعة أيام من/ التاريخ.
ومن شعر القائم الذي قاله في الحديثة:
خابت ظنوني فيمن كنت آمله ... ولم يخب ذكر من واليت في خلدي
تعلموا من صروف الدهر كلهم ... فما أرى أحدا يحنو على أحد
وقال أيضا:
ما لي من الأيام إلا موعد ... فمتى أرى ظفرا بذاك الموعد
يومي يمر وكلما قضيته ... عللت نفسي بالحديث إلى غد
احيا بنفس تستريح إلى المنا ... وعلى مطامعها تروح وتغتدي
وأما حديث البساسيري: فإنه ركب يوم الخميس عاشر ذي الحجة من سنة خمسين إلى المصلى في الجانب الشرقي وعلى رأسه الألوية والمطارد المصرية، وعيد ونحر وبين يديه أبو منصور بن بكران حاجب الخليفة على عادته في ذاك، وكان قد أمنه   [1] في ص: «وأورد» .
[2] في الأصل: «الضمائر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 36



ورد أبا الحسين بن المهتدي إلى منبره بجامع المنصور، ولبس الخطباء والمؤذنون الثياب [1] البياض، ونقل العسكر إلى مشرعة المارستان في الجانب الغربي، وضرب دنانير سماها المستنصرية، وكان عليها من فرد جانب: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له محمد رسول الله علي ولي الله، ومن الجانب الآخر: «عبد الله ووليه الإمام أبو تميم معد المستنصر باللَّه أمير المؤمنين، وكان يقبض على أقوام يغرقهم بالليل، وغرق جماعة عزموا على الفتك به، وخرج الناس من الحريم ودار الخلافة، حتى لم يبق لها إلا الضعيف، وخلت الدور.
وفي الاثنين لليلتين بقيتا من ذي الحجة: أخرج أبو القاسم ابن المسلمة من محبسه/ بالحريم الظاهري مقيدًا [2] وعليه جبة صوف وطرطور [3] من لبد أحمر، وفي 20/ ب رقبته مخنقة من جلود كالتعاويذ، وأركب جملا، وطيف به في محال الجانب الغربي، ووراءه من يصفعه بقطعة من جلد وابن المسلمة يقرأ: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ [وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ من تَشاءُ وَتُذِلُّ من تَشاءُ] 3: 26 [4] الآية، وشُهِّر في البلد، ونثر عليه أهل الكرخ لما اجتاز بهم خلقان المداسات، وبصقوا في وجهه، ولعن وسب في جميع المحال، ووقف بإزاء دار الخليفة، ثم أعيد إلى المعسكر وقد نصبت له خشبة بباب خراسان، فحط من الجمل، وخيط عليه جلد ثور قد سلخ في الحال، وجعلت قرونه على رأسه، وعلق بكلابين [من] [5] حديد [في كتفيه] [6] واستقى [7] في الخشبة حيا، فقال لهم: قولوا للأجل قد بلغك الله أغراضك مني   [1] «الثياب» سقطت من ص، ت.
[2] «مقيدا» سقطت من ص، ت.
[3] في ص: «طنطور» .
وهي قلنسوة للأعراب طويلة الرأس.
[4] سورة: آل عمران، الآية 26.
وما بين المعقوفتين سقط من ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «واستقر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 37



فاصطنعني لتنظر خدمتي، وإن قتلتني فربما جرى من سلطان خراسان ما يهلك به البلاد والعباد. فسبوه واستقوه [ولبث] [1] إلى آخر النهار يضطرب ثم مات.
وكان البساسيري قد أمر بترك الكلابين في ترقوته ليبقى حيا أياما يشاهد حاله، وأمر أن يطعم كل يوم رغيفين ليحفظ نفسه، فخاف من تولي أمره أن يعفو عنه البساسيري، فضرب الكلابين في مقتله. فقال [عند موته] [2] الحمد للَّه الذي أحياني سعيدا وأماتني شهيدا.
ثم أفرج عن قاضي القضاة الدامغاني بعد أن قرر عليه ثلاثة آلاف دينار، فصحح منها سبعمائة، وأمسك البساسيري عن مطالبة الباقي.
ثم إن السلطان طغرلبك خرج من همذان وهزم عسكر أخيه.
وفي هذه السنة: ولي أبو عبد الله بن أبي/ طالب نقابة الطالبيين.
وفيها: عصى على بن أبي الخير بالبطائح، وكان متقدم بعض نواحيها، فكسر جيش طغرلبك ومعهم عميد العراق أبو نصر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3350- الحسن بن محمد، أبو عبد الله الولي الفرضي 
[3] .
كان إماما ثقة، وقتل في الفتنة، ودفن يوم الجمعة تاسع ذي الحجة من هذه السنة.
 3351- الحسين بن محمد بن طاهر بن يونس، أبو عبد الله مولى المهدي. 
سمع الدارقطني، وابن شاهين، وغيرهما، وكان صدوقا حسن الاعتقاد، كثير الدرس للقرآن، وينزل شارع [4] دار الرقيق.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 79، وفيه: «الوني» بدلا من «الولي» . والكامل 8/ 348) .
[4] في ت: «بشارع» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 38



 3352- داود جغري بك 
[1] ، أخو السلطان [2] طغرلبك الأكبر [3] .
كان ببلخ بإزاء أولاد محمود بن سبكتكين.
 3353- طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، أبو الطيب الطبري الفقيه [الشافعي] 
[4] .
ولد بآمل سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وسمع بجرجان من أبي أحمد الغطريفي، وبنيسابور من أبي الحسن الماسرجسي [5] ، وعليه درس الفقه، وسمع ببغداد [6] من الدارقطني، والمعافى، وغيرهما. وولي القضاء بربع الكرخ بعد موت الصيمري، وكان ثقة دينا ورعا عارفا بأصول الفقه وفروعه، حسن الخلق، سليم الصدر.
أخبرنا القزاز أخبرنا الخطيب قَالَ: سمعت [أبا الحسن محمد بن] [7] محمد بن عبد الله القاضي يقول: ابتدأ القاضي أبو الطيب الطبري بدرس الفقه، وتعلم العلم وله أربع عشرة سنة، فلم يخلّ به يومًا وأحدًا إلى أن مات.
أخبرنا محمد بن ناصر، عن المولى بن أحمد قَالَ: سمعت أبا إسحاق الشيرازي يقول: دفع القاضي أبو الطيب الطبري خفا له إلى خفاف ليصلحه، فكان يمر عليه ليتقاضاه، وكان الخفاف/ كلما رأى القاضي أخذ الخف فغمسه في الماء، وقال: 21/ ب الساعة الساعة، فلمّا طال عليه قَالَ: إنما دفعته إليك لتصلحه ولم أدفعه إليك [8] لتعلمه السباحة.   [1] في الأصل: «جقري» . وفي ت: «جفرتي» .
[2] «السلطان» سقطت من ص، ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 79) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 355. والكامل لابن الأثير 8/ 348 (أحداث سنة 450) . والبداية والنهاية 12/ 79. وشذرات الذهب 3/ 284. ووفيات الأعيان 2/ 512. وطبقات الشافعية 3/ 176:
197. والأعلام 3/ 222) .
[5] في الأصل: «الماسرخس» .
[6] في ص: «في بغداد» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في المطبوعة: «إليه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 39



توفي الطبري يوم السبت لعشر بقين من ربيع الأول سنة خمسين وأربعمائة، وصلى عليه أبو الحسين ابن المهتدي بجامع المنصور، ودفن بمقبرة باب حرب، وقد بلغ من السن مائة وستين سنة، وكان صحيح العقل، ثابت الفهم، سليم الأعضاء، يفتي ويقضي إلى حين وفاته.
 3354- عبيد الله [بن أحمد] بن عبد الله، أبو القاسم [1] الرقي العلوي. 
أخبرنا القزاز، أَخْبَرَنَا أبو بكر الخطيب قَالَ: سكن الرقي بغداد في درب أبي خلف من قطيعة الربيع، وكان أحد العلماء بالنحو والأدب واللغة، عارفًا بالفرائض، وقسمة المواريث، وحدث شيئا يسيرا، وكتبت عنه، وكان صدوقا. وسألته عن مولده فقال: سنة إحدى وستين وثلاثمائة.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3355- عبد الواحد بن الحسين [بن شيطا] 
[2] .
سمع أبا محمد بن معروف، وعيسى بن علي [بن عيسى] الوزير وغيرهما، وكان ثقة [وكان] [3] بصيرا بالعربية عالما بوجوه القراءات، حافظا لمذاهب القراء.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن علي بن ثابت قال: سألت ابن شيطا عن مولده فقال: ولدت يوم الاثنين السادس عشر من رجب سنة سبعين وثلاثمائة.
ومات يوم الأربعاء [4] الخامس والعشرين من صفر سنة خمسين وأربعمائة، ودفن [من يومه] [5] في مقبرة الخيزران.   [1] في ص، المطبوعة: «عبيد الله بن أحمد بن عبد الله أبو القاسم الرقي العلويّ» .
وفي ت: «عبيد الله بن علي بن عبيد الله، أبو القاسم الرقي العلويّ» .
وفي تاريخ بغداد: عبيد الله بن علي بن عبد الله، أبو القاسم الرقي» .
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 387، 388. وشذرات الذهب 3/ 285) .
[2] في ص، الأصل: «عبد الواحد بن الحسين بن أحمد بن معروف، سمع عيسى بن علي الوزير» .
هكذا حدث تداخل وسقط من العبارة، وقد أثبتناها من نسخة ت، وتاريخ بغداد 11/ 16.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 16. والكامل 8/ 348) .
[3] ما بين المعقوفتين من أول الترجمة سقط من الأصل.
[4] في المطبوعة: «يوم الأبعار» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 40



 3356- عبد العزيز بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه [1] بن بشران، أبو الطيب 
[2] .
سمع ابن المظفر، وابن حيويه، وغيرهما وكان ثقة [3] . قَالَ الخطيب: كتبت عنه وكان سماعه صحيحا، سألته عن مولده فقال: سنة ثمان وستين وثلاثمائة.
وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن في مقبرة باب الدير.
 3357- علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي البصري 
[4] .
كان من وجوه فقهاء الشافعية، وله تصانيف كثيرة في أصول الفقه وفروعه، وله «المقترن» و «النكت» / في التفسير و «الأحكام السلطانية» و «قوانين الوزراء» 22/ أو «الحكم والأمثال» وولى القضاء ببلدان كثيرة، وكان يقول: بسطت الفقه في أربعة آلاف ورقة، وقد اختصرته في أربعين. يريد بالمبسوط «الحاوي» ، وبالمختصر «الإقناع» وكان وقورا متأدبا لا يرى أصحابه ذراعه، وكان ثقة صالحا.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وبلغ ستا وثمانين سنة.
 3358- علي بن عمر، أبو الحسن البرمكي، أخو أبي إسحاق 
[5] .
سمع من ابن حبابة، والمعافى. توفي في هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3359- علي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر، أبو القاسم ابن المسلمة 
[6] .
سمع أبا أحمد الفرضي وغيره، وكان أحد الشهود المعدلين، ثم استكتبه الخليفة   [1] في ت: «عبيد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 469) .
[3] «وكان ثقة» سقطت من ص.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 102. والبداية والنهاية 12/ 80. وشذرات الذهب 3/ 285، 286. وطبقات الشافعية 3/ 303. ووفيات الأعيان 3/ 282. وتاريخ آداب اللغة 2/ 333. ومفتاح السعادة 2/ 190. والأعلام 4/ 327) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 43) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 391. والبداية والنهاية 12/ 80. والكامل/. والنجوم الزاهرة 5/ 6، 64. وتاريخ ابن خلدون 3/ 457، 458، 464. ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 278. والأعلام 4/ 272) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 41



القائم بأمر الله واستوزره، ولقبه: رئيس الرؤساء شرف الوزراء جمال الورى، وكان مضطلعا بعلوم كثيرة مع سداد رأي ووفور عقل.
قَالَ المصنف [رحمه الله] [1] : ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل أنه قال: ذكر لي [2] بعض أهل العلم المحققين أن رئيس الرؤساء قَالَ للشيخ أبي إسحاق في مسألة القائل لزوجته: إن دخلت أو خرجت إلا بإذني فأنت طالق هل يكفي فيه إذن مرة أليس قوله: إن دخلت الدار فأنت طالق [3] لا يقتضي التكرار ولا فيه لفظ من ألفاظ التكرار، وإنما هو حرف من حروف الشرط، فإذا كان كذلك فلا وجه لاعتبار تكرر الإذن ولا [4] لتكرار الوقوع بعدم الإذن. فكان الشيخ أبو إسحاق يقول، عولوا على هذا دليلا في المسألة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بن ثابت قَالَ: سمعت علي بن الحسن 22/ ب الوزير يقول: ولدت في شعبان سنة سبع وتسعين وثلاثمائة/ فرأيت في المنام وأنا حدث كأني أعطيت [5] شبه النبقة الكبيرة، وقد ملأت كفي، وألقى في روعي أنها من الجنة فعضضت منها عضة، ونويت بذلك حفظ القرآن، وعضضت أخرى ونويت درس الفقه، وعضضت أخرى ونويت درس الفرائض، وعضضت أخرى ونويت درس النحو، وعضضت أخرى ونويت درس العروض، فما من هذه العلوم إلا وقد رزقني الله منه.
قتل الوزير أبو القاسم يوم الاثنين ثامن عشر ذي الحجة من هذه السنة، قتله البساسيري ثُمَّ قتل البساسيري [6] وطيف برأسه في بغداد خامس عشر ذي الحجة سنة إحدى [7] وخمسين وأربعمائة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «لي» سقطت من ص، ت.
[3] «هل يكفي إذن مرة أليس قوله: إن دخلت الدار فأنت طالق» سقط من ص، ت.
[4] «لا» سقطت من ص.
[5] في الأصل: «وطيت» .
[6] «ثم قتل البساسيري» .
[7] «إحدى و» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 42



وذكر محمد بن عبد الملك الهمذاني المؤرخ قَالَ: من عجيب الاتفاق: لما ولى ابن المسلمة وزارته ركب إلى جامع المنصور بعد أن خلع عليه، فأتى إلى تل فنزل في موكبه وصلى عليه ركعتين، وقال: هذا موضع مبارك، وكان قديما بيت عبادة، وعنده صلب الحسين بن منصور الحلاج. ثم أصابت رئيس الرؤساء عند ذلك رعدة شديدة، وكان الناس يقولون إنه حلاجيّ [1] المذهب. فبقي في الوزارة اثنتى عشرة سنة، وأشهرًا، وصلب في ذلك المكان بعينه. فعلم الناس أن رعدته كانت لذلك، وبلغ من العمر اثنتين وخمسين سنة وخمسة أشهر.
 3360- منصور بن الحسين، أبو الفوارس الأسدي صاحب الجزيرة 
[2] .
توفي واجتمعت العشيرة على ولده صدقة.   [1] في ص: «جلاجلي» وكذا في المطبوعة.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 80. والكامل 8/ 348) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 43



 ثم دخلت سنة إحدى وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
23/ أ/ أن أبا منصور بن يوسف انتقل عن معسكر قريش إلى داره بدرب خلف بعد أن حمله البساسيري، وجمع بينهما حتى رضي عنه، وأصلح بينه وبينه، والتزم أبو منصور له شيئا قرره عليه، وركب البساسيري إليه في هذا اليوم نظرية لجاهه، وخاطبه بالجميل وطيب نفسه بما بذله له، ووعده به، وركب قريش بن بدران من غد إليه أيضا، وعاد جاهه طريا إلا انه خائف من البساسيري.
وفي هذا الشهر: كتبت والدة الخليفة إلى البساسيري من مكان كانت فيه مستترة [رقعة] [1] تشرح فيها ما لحقها من الأذى والضرر والفقر، حتى إن القوت يعتذر عليها، فأحضرها، وهي جارية أرمينية قد ناهزت التسعين واحدودبت، وأفرد لها دارا في الحريم الطاهري، وأعطاها جاريتين تخدمانها، وأجرى عليها في كل يوم اثني عشر رطلا خبزا وأربعة أرطال لحما.
وفي يوم الاثنين ثاني عشر صفر: أحضر البساسيري قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني، وأبا منصور بن يوسف، وأبا الحسين بن الغريق الخطيب، وجماعة من وجوه العلويين والعباسيين وأخذ عليهم البيعة للمستنصر باللَّه، واستحلفهم له، ودخل إلى دار الخلافة بعد أيام وهؤلاء الجماعة معه.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 44



وفي ليلة الأحد ثاني ربيع الأول: نقلت جثة أبي القاسم ابن المسلمة إلى ما يقارب الحريم الطاهري، ونصبت على دجلة.
وفي بكرة الثلاثاء رابع هذا الشهر، / خرج البساسيري إلى زيارة المشهد بالكوفة 23/ ب على أن ينحدر من هناك إلى واسط واستصحب معه غلة في زورق [1] ليرتب العمال في حفر النهر المعروف بالعلقمي، ويجريه إلى المشهد بالحائر، وفاء بنذر كان عليه، وأنفذ من ابتدأ بنقض تاج الخليفة فنقضت شرافاته فقيل له: هذا لا معنى فيه، والقباحة فيه أكثر من الفائدة، فأمسك عن ذلك.
ثم إن السلطان طغرلبك ظفر بأخيه إبراهيم فقتله، وقتل ألوفا من التركمان، وأنفذ إلى قريش يلتمس خاتون ويخلط بذلك ذكر الخليفة، ورده إلى مكانه، فرد خاتون وأجاب عما يتعلق بالخليفة بأن ما جرى [2] كان من فعل ابن المسلمة، ومتى وقع تسرع في المسير إلى العراق، فلست آمن أن يتم على الخليفة أمر يفوت وسبب يسوء، ولسنا بحيث نقف لك ولا نحاربك، وإنما نبعد وندعك، فربما ماست العساكر من بلادها ففتحت البثوق وخربت [3] السواد، وأنا أتوصل في جميع ما يراد من البساسيري.
وراسل قريش البساسيري يشير عليه بما التمسه السلطان طغرلبك، ويحذره المخالفة له ويقول: قد دعوت إلى السلطان على ستمائة فرسخ فخدمناه، وفعلنا ما لم يكن يظنه [4] ، ومضى لنا ستة أشهر مذ فتحنا العراق ما عرفنا منه خبرا، ولا كتب إلينا حرفا، ولا فكر فينا، وقد عادت رسلنا بعد سنة وكسر صفرًا من شكر وكتاب، فضلا عن مال ورجال، ومتى تجدد خطب فما يشقى به غيري وغيرك، والصواب المهادنة/ 24/ أوالمسالمة، ورد الخليفة إلى أمره، والدخول تحت طاعته، وأن يستكتب أمنه.
وفي هذه السنة: كان بمكة رُخْصٌ لم يشاهد مثله، وبلغ البر والتمر مائتي رطل بدينار وهذا غريب هناك.   [1] في الأصل: «زواريقه» .
[2] في الأصل: «وأجاب عن الخليفة بأن الّذي جرى» .
[3] في ص: «وخرب» .
[4] في الأصل: «فعله» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 45



وورد كتاب المسافرين من دمشق بسلامتهم من طريق السماوة، وأنهم مطروا في نصف تموز حتى كانت الجمال تخوض في الماء، وامتلأت المصانع والزُّبى [1] .
وفيها: زادت الغارات، حتى إن قوما من التجار أعطوا على وجه الخفارة من النهروان أربعة عشر ألف دينار ومائة كر ومائتي رأسا من الغنم.
وفي شوال: عاد لقريش بن بدران رسول يقال له: نجدة من حضرة السلطان، وكان قريش قد أنفذ هذا الصاحب في صحبة السيدة أرسلان خاتون امرأة القائم بأمر الله، وأصحبه رسالة إلى السلطان يعده برد الخليفة إلى داره، ويشير عنه بالقرب ليفعل ذلك، ويتمكن منه، وكان قد ورد كتاب من السلطان إلى قريش عنوانه للأمير الجليل علم الدين أبي المعالي قريش بن بدران مولى أمير المؤمنين من شاهنشاه المعظم ملك المشرق والمغرب طغرلبك أبي طالب محمد بن ميكائيل بن سلجوق وعلى رأس الكتاب العلامة السلطانية [2] بخط السلطان: «حسبي الله» وكان في الكتاب والآن قد سرت بنا المقادير إلى كل عدو للدين، والملك ولم يبق لنا وعلينا من المهمات إلا خدمة سيدنا 24/ ب ومولانا الإمام القائم بأمر الله/ أمير المؤمنين واطلاع أبهة إمامته على سرير عزه، فإن الذي يلزمنا ذلك ولا فسحة في التضجيع فيه ساعة واحدة [3] من الزمان، وقد أقبلنا بخيول المشرق إلى هذا المهم العظيم، ونريد من الأمير الجليل علم الدين إتمام السعي النجيح، الذي وفق له، وتفرد به، وهو أن يتم وفاءه من أمانته وخدمته في باب سيدنا ومولانا القائم بأمر الله، أمير المؤمنين من أحد الوجهين إما ان يقبل به إلى ذكر عزه، ومثوى إمامته، وموقف خلافته من مدينة السلام، وينتدب بين يديه موليا [4] أمره ومنفذا حكمه، وشاهرا سيفه وقلمه، وذلك المراد، وهو خليفتنا في تلك الخدمة المفروضة، وتولية العراق بأسرها، وتصفى له مشارع برها وبحرها لا يطأ حافر خيل [5] من خيول   [1] في الأصل: «والرّبا» . والزّبى، والرّبا بمعنى واحد، فالزّبية: هي الرابية التي لا يعلوها الماء. (لسان الميزان ص 1810 ط دار المعارف) .
[2] في الأصل: «علامة السلطان» .
[3] «واحدة» سقطت من ص.
[4] في الأصل: «متوليا» .
[5] في الأصل: «لا يطأ خيل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 46



العجم شبرا من أراضي تلك الممالك إلا بالتماسه لمعاونته ومظاهرته، وإما أن يحافظ على شخصه [الكريم] [1] العالي بتحويله من القلعة إلى حلته، أو في القلعة إلى حين لحاقنا بخدمته، فنتكفل بإعادته، وليكون الأمر الجليل مخيرا بين أن يلتقي بنا أو يقيم حيث شاء، فنوليه العراق ونستخلفه في الخدمة الإمامية، ونصرف أعنتنا إلى الممالك الشرقية، فهممنا لا تقتضي إلا هذا الغرض من العرض، ولا نسف إلى مملكة من تلك الممالك بل الهمة دينية، وهو أدام الله تمكينه يتقن ما ذكرنا، ويعلم أن توجهنا أثر هذا الكتاب لهذا الغرض المعلوم ولا غرض سواه، فلا يشعرن قلوب عشائره رهبة [2] ، فأنهم كلهم إخواننا، وفي ذمتنا وعهدنا، وعلينا به عهد الله وميثاقه ما داموا موافقين للأمير الجليل في/ موالينا، ومن اتصل به من سائر العرب والعجم والأكراد، فإنهم مقرون في 25/ أجملته، وداخلون في عهدنا وذمتنا، ولكل مخترم في العراق عفونا وأماننا مما بدر منه، إلا البساسيري، فإنه لا عهد له ولا أمان، وهو موكول إلى الشيطان وتساويله، وقد ارتكب في دين الله عظيما، وهو إن شاء الله مأخوذ حيث وجد، معذب على ما عمل، فقد سعى في دماء خلق كثير بسوء دخيلته، ودلت أفعاله على فساد عقيدته، فإن سرب في الأرض فالي أن يلحقه المكتوب على جبهته، وإن وقف فالقضاء سابق إلى مهجته، والله تعالى يجازي الأمير الجليل على كل سعى تجشم في مصالح الدين، وفي خدمة إمام المسلمين. وقد حملنا الأستاذ العالم أبا بكر أحمد بن محمد بن أيوب بن فورك، ومعتمد الدولة [3] أبا الوفاء زيرك ما يؤديانه من الرسائل وهو يصغي اليهما، ويعتمد عليهما ويسرحهما إلى القلعة ليخدما مجلس سيدنا ومولانا أمير المؤمنين عنا، وكتب في رمضان سنة إحدى وخمسين.
وحمل مع هذين الرسولين خدمة إلى الخليفة أربعون ثوبا أنواعا، وعشرة دسوت ثياب مخيطة، وخمسة آلاف دينار، وخمسة دسوت مخيطة من جهة خاتون زوجة القائم.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «رهبته» .
[3] في الأصل: «ومعتمدنا أبا الوفاء» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 47



فحكى «نجدة» لقريش أن السلطان طغرلبك بهمذان في عساكر كثيرة، وهو بنية المسير إلى العراق متى لم يرد الخليفة إلى بغداد، فخاف قريش وارتاع، فابتاع جمالا عدة، وأصلح بيوتا كثيرة، وأنفذ إلى البرية من يحفر فيها ويعمرها ليدخلها، ثم أنفذ الكتاب الوارد إليه [1] مع «نجدة» إلى البساسيري ليدبر الأمر على مقتضاه، فأنفذ 25/ ب البساسيري إلى بغداد، فأخذ دوابه/ وجماله ورحله إلى مقره بواسط، وكاتب أهله يطيب نفوسهم ويقول: متى صح عزم هذا الرجل على قصد العراق سرت إليكم وأخذتكم، فلا تشغلوا قلوبكم.
وتقدم بأن يسلخ ثور أسود ويؤخذ [2] جلده فيكسى به رمة أبي القاسم ابن المسلمة، ويجعل قرناه على رأسه وفوقهما طرطور أحمر، ففعل ذلك.
ثم أجاب البساسيري إلى عود الخليفة، وشرط في ذلك شروطًا منها: أن يكون هو النائب على باب الخليفة، والخادم دون غيره، ورد خوزستان، والبصرة إليه علي قديم عادته، وأن يخطب للخليفة فقط دون أن يشاركه في الخطبة ركن الدين، وبعث مع رسل السلطان طغرلبك إلى الخليفة من يتولى إحلاف الخليفة له على ما اشترط، وعرف البساسيري قرب السلطان، فكاتب أصحابه بالبصرة ليصعدوا إليه ليقصد بغداد، فأعجل الأمر عن ذلك وانحدر حرم البساسيري وأولاده وأصحابهم وأهل الكرخ والمتشبهون في دجلة، وعلى الظهر وبلغت أجرة السمارية إلى النعمانية عشرة دنانير، ونهب الأعراب والأكراد أكثر المشاة، ولما وصل السائرون على الظهر إلى صرصر غرق في عبورهم قوم منهم، وبقى أكثر العامة [3] لم يعبروا، فعطف عليهم بنو شيبان فنهبوهم، وقتلوا أكثرهم، وعروا نساءهم، وتقطعت قطعة منهم في السواد، وكان خروج أصحاب البساسيري في اليوم السادس من ذي القعدة، وكذلك كان دخولهم إلى بغداد في سادس ذي القعدة، وكان تملكهم سنة كاملة، وثار الهاشميون وأهل باب البصرة إلى الكرخ فنهبوها وطرحوا النار في أسواقها ودروبها، واحترقت دار الكتب التي وقفها   [1] «إليه» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «ويسلخ» .
[3] في ص: «وبقي أكثرهم لم يعبروا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 48



سابور بن أردشير الوزير في سنة ثلاث/ وثمانين وثلاثمائة، وكان فيها كتب كثيرة، 26/ أواحترق درب الزعفراني وكان فيه ألف ومائتا دينار لكل دار منها قيمة، ونهبت الكوفة نيفا وثلاثين يوما.
وأما الخليفة فإن مهارشا العقيلي صاحب الحديثة الذي كان مودعا عنده حلف له ووثق من نفسه في حراسة مهجته، وأن لا يسلمه إلى عدو، وكان قد تغير على البساسيري لوعود وعده بها ولم يف له، وأجفل قريش في البرية مصعدا إلى الموصل بعد أن بعث إلى مهارش يقول له: قد علمت أننا أودعنا الخليفة عندك ثقة بأمانتك، وقد طلبوه الآن، وربما قصدوك وحاصروك وأخذوه منك، فخذه وارحل به وأهلك وولدك إلى فإنهم إذا علموا حصوله بأيدينا لم يقدموا على طرق العراق، ثم نقرر الأمر في عوده على قاعدة نكون معها سالمين، ونقترح ما نريد من البلاء عوضا عن رده، وما أروم تسليمه منك، بل يكون في يدك علي جملته بحيث لا يمكن أن يؤخذ قهرا من أيدينا.
فقال مهارش للرسول: قل له إن البساسيري غدرني، ولم يف بما ضمنه لي، وبعثت بصاحبي إلى بغداد، وقلت له قد برئت من اليمين التي لكم في عنقي، فأنفذوا وتسلموا صاحبكم الذي عندي فلم يفعل، وعرف الخليفة خلاص رقبتي من اليمين التي كانت علي فاستحلفني لنفسه، وتوثق مني بما لا يمكن فسخه.
وقال مهارش للخليفة: الرأي الخروج والمضي إلى بلد بدران بن مهلهل لننظر ما قد [1] يجد من أمر هذا السلطان الوارد، ونكون في موضع نأمن به وندبر أمورنا بمقتضى الأمر، فما آمن أن يجيئنا البساسيري فيحضرنا فلا نملك [2] اختيارنا. فقال له: افعل ما ترى.
فسارا من الحديثة في يوم الاثنين/ الحادي عشر من ذي القعدة إلى أن حصلا 26/ ب بقلعة تل عكبرا، فلقيه ابن فورك هناك وسلم إليه ما أنفذه السلطان، وكتب إلى السلطان يخبره الحال ويسأله إنفاذ سرادق كبير، وخيم، وفروش، وكان السلطان حينئذ قد وصل إلى بغداد ففرح السلطان بذلك، ونهب عسكر السلطان ما بقي من نهر طابق، وباب   [1] «قد» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «فلا يملكنا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 49



البصرة، وجميع البلد، ولم يسلم من ذلك إلا حريم الخليفة، وكان أكثره خاليا، وأخذ الناس فعوقبوا، واستخرجت منهم الأموال بأنواع العذاب، وتشاغل [1] بعمارة دار المملكة، فوقع النقض في أكثر ما سلم، وبعث السلطان عميد الملك ومن استعقله من الأمراء والحجاب في نحو ثلاثمائة غلام، وأصحبهم أربع عشرة بختية عليها السرادق الكبير، والعدد من الخيم، والخركاهات، والآلات، والفروش، ستة أبغل عليها الثياب والأواني، وبغلا عليه مهد مسجف، وثلاثة أفراس بالمراكب الذهب.
قَالَ ابن فورك: فاستقبلتهم، فاستشرحني عميد الملك ما جرى فشرحته. فقال:
تقدم واضرب السرادق والخيام [2] وانقل أمير المؤمنين من حيث هو إليها ليلقاه فيها [3] ، وإذا حضرنا فليؤخر الإذن لنا ساعة كبيرة، فسبقت وفعلت ذلك، ودخل عميد الملك فأورد ما أوجب إيراده من سرور السلطان وابتهاجه بما يسره الله تعالى له من خلاصه، وشكر مهارشًا علي جميل فعله، وسأل الخليفة السير فقال: بل نستريح يومين ونرحل/، 27/ أفقد لحقنا من النصب ما يجب أن يحلل بالراحة قَالَ: كما ترى [4] .
وكتب عميد الملك إلى السلطان كتابا فشرح له ما جرى فيه [وأجب] [5] أخذ خط الخليفة علي رأسه تصديقا لما يتضمنه فلم يكن عنده دواة حاضرة، فأحضر عميد الملك من خيمته دواة فتركها بين يديه، وأضاف إليها سيفا منتخبا وقال: هذه خدمة محمد بن منصور- يعنى نفسه- جمع في هذه الدولة بين خدمة السيف والقلم.
فشكره الخليفة وأقاموا يومين، ثم وقع الرحيل فوصلوا إلى النهروان يوم الأحد الرابع والعشرين من ذي القعدة. فأشعر السلطان بذلك فقال: قولوا لأبي نصر- يعنى عميد الملك- يقيم إلى أن ينزل الخليفة ويستريح، ويصلى ويتناول الطعام، ثم يعرفني حتى أجيء وأخدمه.   [1] في الأصل: «وتشوغل» .
[2] في ص: «والخيم» .
[3] في ص: «ليلقاه فيها» .
[4] في ص: «كما قال براء» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 50



فلما جاء وقت العصر جاء عميد الملك فأخبر السلطان بعد أن استأذن له الخليفة، فركب فلما وقعت عينه على السرادق نزل عن فرسه ومشى إلى أن وصله، فدخل فقبل الأرض سبع مرات، فأخذ الخليفة مخدة من دسته فطرحها له بين يديه، وقال: اجلس.
فأخذ المخدة فقبلها، ثم تركها وجلس عليها، وأخرج من قبائه الجبل الياقوت الأحمر الذي كان لبني بويه، فطرحه بين يديه، وأخرج اثنتي عشرة حبة لؤلؤا كبارا مثمنة، فقال:
أرسلان خاتون- يعنى زوجة- الخليفة تخدم وتسأل أن تسبح بهذه السبحة، فقد أنفذتها معي، وكان يكلم عميد الملك وهو يفسره، واعتذر عن تأخره عن الورود إلى الحضرة الشريفة واستخلاص المهجة الكريمة بما كان من [عصيان] [1] أخيه/ إبراهيم، وقال: 27/ ب كان من الأخوة الحسدة، وقد جرت له بالعصيان عوائد عفوت عنه فيها، فأطمعه ذلك، فلما عاد فعله بالضرر على أمير المؤمنين والدين والدولة العباسية خنقته بوتر قوسه، وشفع ذلك وفاة الأخ الأكبر داود، فأحوجني الأمر إلى [ترتيب حتى] [2] رتبت أولاده مكانه، فلم يمكن أن اصمد لهذه الخدمة، ثم أعددت لأصل إلى الحديثة، وأخدم المهجة الشريفة، فوصل إلى الخبر بما كان من تفضل الله تعالى في خلاصها وخدمة هذا الرجل- يعني مهارشا- بما أبان عن صحيح ديانته، وصادق عقيدته، وأنا إن شاء الله امضي وراء هذا الكلب- يعني البساسيري- واقتنصه وأيمم إلى الشام، وأفعل بصاحب مصر فيها ما يكون جزاء لفعل البساسيري هاهنا.
فدعا له الخليفة وشكره وقلده بيده سيفا كان إلى جنبه، وقال: إنه لم يسلم مع أمير المؤمنين وقت خروجه غير هذا السيف، وقد تبرك به، وشرفك بتقليده. فتقلده وقبل الأرض، ونهض واستأذن للعسكر فأذن، فدخل الأتراك من جوانب السرادق، وكشفت أغطية الخركاه المضروبة على الخليفة حتى شاهدوه وخدموه وانصرفوا، ووقع المسير من غد والدخول إلى بغداد.
وتقدم الخليفة بضرب خيمة في معسكر السلطان وقال: أريد أن أكون معه إلى أن يكفي الله من أمر هذا اللعين، فما تأمن الخدمة الشريفة المقام في مكان لا يكون فيه.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 51



فقال السلطان: الله الله، ما هذا مما يجوز أن يكون مثله ونحن الذي يصلح للحرب 28/ أوالسفر والتهجم والخطر دون/ أمير المؤمنين، وإذا خرج بنفسه فأي حكم لنا وأي خدمة تقع منا. وامتنع أن يجيبه إلى ذلك، فدخل الخليفة البلد، وتقدم السلطان إلى باب النوبي، وقعد مكان الحاجب على دكته إلى أن ورد الخليفة والعسكر محتفون به، ولم يكن في بغداد من يستقبله سوى قاضي القضاة وثلاثة أنفس من الشهود، وذلك لهرب الناس عن البلد ومن بقي منهم، فهو في العقوبات وآثار النهب، فلما وصل إلى الدار أخذ بلجام [1] بغلته حتى وصل إلى باب الحجرة، وذلك في يوم الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة، فلما نزل الخليفة خدمة السلطان واستأذنه في المسير وراء البساسيري، فأذن له، فانصرف وعبر إلى معسكره، فجاءه سرايا ابن منيع متقدم [2] بني خفاجة، فقال له: الرأي أيها السلطان إن تنفذ معي ألفي غلام من العسكر حتى أمضى إلى طريق الكوفة، فأشغل البساسيري عن الإصعاد إلى الشام، ويأخذه من عرقوبه [3] لما تنحدر أنت وراءه [4] ، فلم يعجب السلطان ذلك، إلا أنه خلع عليه وأعطاه سبعمائة دينار وانزل في العسكر.
فلما انتصف الليل انتبه السلطان، فاستدعى خمارتكين فقال له: أعلم أني قد رأيت الساعة في منامي كأني [5] قد ظفرت بالبساسيري وقتلته، وينبغي أن يسير عسكر إليه من طريق الكوفة كما قَالَ سرايا، فإن نشطت أنت فكن مع القوم. فقال: السمع والطاعة.
فسار وسار معه أنوشروان وجماعة من الأمراء، وتبعهم السلطان في يوم الجمعة 28/ ب تاسع وعشرين [من الشهر] [6] / فأما مهارش فإنه اقترح اقتراحات كثيرة، فأطلق له السلطان [طغرلبك] [7] عشرة آلاف دينار ولم يرض، وأما البساسيري فإنه أقام بواسط   [1] في ص: «لجام» .
[2] في الأصل: «مقدم» .
[3] في ص: «من عرقوب» .
[4] «لما تنحدر أنت وراءه» سقطت من ص.
[5] في الأصل: «أني» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 52



متشاغلا بجمع الغلات والتمور وحطها في السفن ليصعد بها إلى بغداد، مستهينا بالأمور إلى أن ورد عليه الخبر بانحدار أهله وولده، ودخول الغز، فأصعد إلى النعمانية بالسفن التي جمع فيها الغلات، فورد عليه الخبر بدخول السلطان بغداد، فكاتب ابن مزيد ليجمع العرب، ولم يتصور أن السلطان نيته الانحدار، فجاء ابن مزيد إلى نصف الطريق ثم عاد ثم جاء ثم عاد خوفا وخورا، فانحدر البساسيري إليه وكان قد وكل بأبي منصور بن يوسف، فأزال ابن مزيد التوكيل عنه وقال له: هذا وقت التقبيح. وكان البساسيري شاكا في ابن مزيد مستشعرا منه، إلا أن الضرورة قادته إليه.
وعلمت العرب أن السلطان نيته قصدهم وبوادي [1] الشام، فتفرقوا ولم يشعروا إلا بورود السرية [2] اليهم، وذلك في يوم السبت ثامن ذي الحجة من طريق الكوفة، فقال البساسيري لابن مزيد: الرأي كبسهم الليلة، فإنهم قد قدموا على كلال وتعب. فامتنع وقال: نباكرهم غدا.
فراسل أنوشروان ابن مزيد والتمس الاجتماع معه، فالتقى به فقال له أنوشروان:
إن عميد الملك يقرئك السلام ويقول لك: قد مكنت في نفس السلطان من أمرك ما جعلت لك فيه المحل اللطيف، والموقع المنيف، وشرحت له ما أنت عليه من الطاعة والولاء، ويجب أن تسلم هذا الرجل، ويسلم كل من في صحبتك، فما الغرض سواه، ولا القصد يتعداه، لما اقترف من/ عظيم الجرم، وإن امتنعت واحتججت 29/ أبالعربية وذمامها وحرمة نزوله عليك فانصرف عنه ودعنا وإياه.
فقال: ما أنا إلا خادم للسلطان مطيع، إلا أن للبدوية حكمها، وقد نزل هذا الرجل على نزولا، وما آثرته ولا اخترته، بل كرهته، وقد طال أمر هذا الرجل، والصواب أن نشرع [3] في صلاح حاله واستخدامه.
فقال أنوشروان: هذا هو الصواب، ونحن نبعد عنكم مرحلة وتبعدون عنا مثلها   [1] في الأصل: «ولوالي» .
[2] في ص: «سرية» .
[3] في ص: «نشرح» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 53



حتى لا يتطرق بعضنا إلى بعض، وأراسل السلطان بما رأيته، فإنه على نية اللحاق بنا، ولا شك في وصوله إلى النعمانية، وما نخالفك على شيء تراه.
وما في الرجلين إلا من قصد خديعة صاحبه، فأما ابن مزيد: فإنه أراد المدافعة بالحال لتحققه [1] بانحدار السلطان حتى يبعد عنه السرية فيصعد إلى البرية إلى حيث يأمن إلى حلته وعشيرته، ويدبر أمر انفصاله عن البساسيري. وأما أنوشروان: فأراد أن يبعد عن القوم ليفسح لهم طريق الانصراف فإذا رحلوا تبعهم وأكب عليهم وهم مشتغلون بالرحلة عن الحرب. [2] وعاد ابن مزيد فأخبر البساسيري بما جرى، فرد التدبير إليه وقال: الأمر أمرك، وتأهبت السرية واستظهرت بأخذ العلوفة، ورحل البساسيري وابن مزيد يوم الثلاثاء حادي عشر ذي الحجة والأتراك يراصدونهم، فلما أبعدوا عن أعينهم تبعوهم فحاربوهم، فثبت البساسيري وجماعته، وأسرع ابن مزيد إلى أوائل الظعن ليحطه ويرد 29/ ب العرب إلى القتال، فلم يقبلوا منه، وأسر منصور، وبدران، وجماعة/ أولاد ابن مزيد، وانهزم البساسيري على فرسه فلم ينجه، وضرب فرسه بنشابة فرمته [إلى] [3] الأرض، وأدركه بعض الغلمان فضربه ضربة على وجهه ولم يعرفه، وأسره كمشتكين دواتي عميد الملك، وحز رأسه وحمله إلى السلطان، وساق الترك الظعن، وأخذت أموال عظيمة عجزوا عن حملها، وهلك من البغداديين الذين كانوا معهم خلق كثير، وأخذت أموالهم، وتبددوا في البراري والآجام، وأخذت العرب من سلم.
وقد ذكرنا أن أصحاب البساسيري دخلوا إلى بغداد في اليوم السادس من ذي القعدة وخرجوا منها في سادس ذي القعدة، وكان ملكهم سنة كاملة، واتفق إخراج الخليفة من داره يوم الثلاثاء [ثامن عشر كانون الثاني، ومقتل البساسيري يوم الثلاثاء] [4] ثامن عشر كانون الثاني من السنة الآتية [5] ، وهذا من الاتفاقات الظريفة.   [1] في الأصل: «ليحققه» .
[2] «فإذا رحلوا تبعهم وأكب عليهم وهم مشتغلون بالرحلة عن الحرب» سقط من ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «الماضية» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 54



ولما حمل الرأس إلى السلطان حكى له الذي أسره أنه وجد في جيبه خمسة دنانير، وأحضرها، فتقدم السلطان إلى أن يفرغ المخ من رأسه ويأخذ الخمسة دنانير، ثم أنفذه حينئذ إلى دار الخلافة، فوصل في يوم السبت النصف من ذي الحجة، فغسل ونظف، ثم ترك على قناة، وطيف به من غد، وضربت البوقات والدبادب بين يديه، واجتمع من النساء والنفاطين [وغيرهم] [1] بالدفوف ومن يغني بين يديه، ونصب من بعد ذلك [2] على رأس الطيار مدة [3] بإزاء دار الخلافة، ثم أخذ إلى الدار.
وعرض في يوم السبت المذكور من الجو انقضاض كواكب كثيرة، ورعد شديد قبل طلوع الشمس بساعة، وكان ذلك مفرطا.
وهرب ابن مزيد إلى البطيحة ونجا معه ابن البساسيري وبنته/ وأخواه الصغيران 30/ أووالدتهما، وكانت العرب سلبتهم فاستهجن ابن مزيد ذلك وارتجع ما أخذ، ثم هرب ابن البساسيري إلى حلب، ثم توسط أمر ابن مزيد مع السلطان، فأطلق أولاده وإخوته، وحضر فداس البساط، وأصعد معه إلى بغداد، ونهب العسكر ما بين واسط والبصرة والأهواز.
وفي هذا الشهر: أنفذ السلطان من واسط والدة الخليفة، ووالدة الأمير أبي القاسم عدة الدين بن ذخيرة الدين، ووصال القهرمانة، وكن في أسر البساسيري، فتبعهم جمع كثير من الرجال والنساء المأخوذين في الوقعة.
وفي هذا الشهر: عول من الديوان علي بن أبي علي الحسن بن عبد الودود بن المهتدي في الخطابة بجامع المنصور بدلا من أبي الحسن بن أحمد بن المهتدي، وعزلا له لأجل ما أقدما عليه في أيام البساسيري من تولى الخطبة في هذا الجامع لصاحب مصر.
قَالَ محمد بن عبد الملك الهمذاني: ولما عاد القائم من الحديثة لم ينم على   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وقعد ما قعد» .
[3] «مدة» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 55



وطاء، ولم يمكن أحدًا أن [1] يقرب إليه فطوره ولا طهوره، ولأنه نذر أن يتولى ذلك بنفسه، وعقد مع الله سبحانه العفو عمن أساء إليه والصفح، وجميع من تعدى عليه، فوفى بذلك، وأشرف في بعض الأيام على البناءين والنجارين في الدار، فرأى فيهم روزجاريا [2] فأمر الخادم بإخراجه من بينهم، فلما كان في بعض الأيام عاد فرآه معهم، فتقدم إلى الخادم أن يبره بدينار، وأن يخرجه ويتهدده إن عاد، فأتاه الخادم ففعل ما رسم 30/ ب له وقال: إن رأيناك [3] ها هنا قتلناك/ فسئل الخليفة عن السبب فقال: إن هذا الروزجاري بعينه أسمعنا عند خروجنا من الدار الكلام الشنيع وتبعنا [4] بذلك إلى المكان الذي نزلناه من مشهد باب التبن، ولم يكفه ذلك حتى نقب السقف، فإذا أنا بغباره، وتبعنا إلى عقرقوف [5] فبدر من جهله ما أمسكنا عن معاقبته رجاء ثواب الله تعالى، وما عاقبت من عصى الله فيك بأكثر من أن تطيع الله فيه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3361- أرسلان أبو الحارث، ولقب بالمظفر، وهو البساسيري التركي 
[6] .
كان مقدما علي الأتراك، وكان القائم بأمر الله لا يقطع أمرا دونه، فتجبر وذكر [7] عنه أنه أراد تغيير الدولة، ثم أظهر ذلك وخطب للمصري، فجرى له ما ذكرنا في الحوادث إلى أن قتل.   [1] «أن» سقطت من ص.
[2] الروزجاري: الأجير.
[3] في الأصل: «رأيتك» .
[4] في ص، المطبوعة: «وبعثنا» .
[5] في ص: «عرقوف» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 84.
وشذرات الذهب 3/ 287، 288. والكامل لابن الأثير 8/ 349. (أحداث سنة 451 هـ-) والنجوم الزاهرة 5/ 2، 64. ووفيات الأعيان 1/ 192، 193. والأعلام 1/ 288) .
«والبساسيري» نسبة إلى «بسا» أو «فسا» بلدة بفارس (اللباب 1/ 121)
[7] في الأصل: «ونقل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 56



 3362- الحسن بن علي بن محمد بن خلف بن سليمان، أبو سعيد الكتبي 
[1] .
ولد سنة خمس وسبعين وثلاثمائة سمع من ابن شاهين وغيره، وكان صدوقا.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3363- الحسن بن أبي الفضل، أبو علي الشرمقاني [2] المؤدب 
[3] .
وشرمقان [4] قرية من قرى نسا. نزل بغداد، وكان أحد حفاظ القرآن العالمين باختلاف القراء ووجوه القراءات، وحدث عن جماعة، وكان صدوقا.
وجرت له قصة ظريفة رواها [5] محمد بن أبي الفضل [6] الهمذاني، عن أبيه قَالَ: كان الشرمقاني المقرئ يقرأ على ابن العلاف، وكان يأوى إلى مسجد بدرب الزعفراني، فاتفق أن ابن العلاف رآه ذات يوم في وقت مجاعة، وقد/ نزل إلى دجلة، 31/ أوأخذ من أوراق الخس [7] ما يرمى به أصحابه، وجعل يأكله، فشق ذلك عليه، وأتى إلى رئيس الرؤساء فأخبره بحاله، فتقدم إلى غلام له بالمضي إلى المسجد الذي يأوى إليه الشرمقاني، وأن يعمل لبابه مفتاحا من غير أن يعلمه، ففعل وتقدم أن يحمل في كل يوم ثلاثة أرطال خبزا سميذا ومعها دجاجة وحلوى وسكر، ففعل الغلام ذلك، وكان يحمله على الدوام، فأتى الشرمقاني في أول يوم فرأى ذلك في القبلة مطروحا، ورأى الباب مغلقا فتعجب، وقال في نفسه: هذا من الجنة ويجب كتمانه، وان لا أتحدث به، فإن من شرط الكرامة كتمانه، وأنشد:
من أطلعوه على سر فباح به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
فلما استوت حاله، وأخصب جسمه [8] سأله ابن العلاف عن سبب ذلك وهو   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 392) .
[2] في ت: «الشرقاني» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 402. والبداية والنهاية 12/ 84) .
[4] في ت: «شمرقان» .
[5] في الأصل: «ذكرها» .
[6] في ص: «محمد بن الفضل» .
[7] في ص: «الحسن» .
[8] في ص: «بدنه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 57



عارف به، وقصد المزاح معه، فأخذ يورى ولا يصرح، ويكنى ولا يفصح، ولم يزل ابن العلاف [1] يستخبره حتى أخبره أن الذي يجد في المسجد كرامة نزلت من الجنة، إذ لا طريق لمخلوق عليه. فقال ابن العلاف: يجب أن تدعو لابن المسلمة، فإنه هو الذي فعل ذلك، فنغص عليه عيشه، وبانت عليه شواهد الانكسار.
وتوفي الشرمقاني في صفر هذه السنة.
 3364- الحسين [2] بن أبي عامر، علي بن أبي محمد بن أبي سليمان [3] أبو يعلى الغزال 
[4] .
حدث عن ابن شاهين، وكان سماعه صحيحا، وكان يسكن باب الشام.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3365- حمدان بن سليمان بن حمدان، هو: أبو القاسم الطحان 
[5] .
حدث عن المخلص، والكتاني.
3/ ب قَالَ الخطيب: كتبت عنه وكان صدوقا. توفي في ذي الحجة/ من هذه السنة.
 3366- عبيد الله [بن أحمد] [6] بن علي، أبو الفضل الصيرفي، يعرف: بابن الكوفي 
[7] .
سمع الكتاني والمخلص.
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قال: كتبت عنه وكان سماعه صحيحا، وكان من   [1] في الأصل: «الخلاق» .
[2] في الأصل: «الحسن» .
[3] في ت، وتاريخ بغداد: «علي بن محمد بن سليمان» .
[4] في ت: «الغزالي» بدلا من «أبو يعلى الغزال» .
والغزّال: بفتح الغين المعجمة وتشديد الزاي. هذا اسم لمن يبيع الغزل (الأنساب 9/ 139) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 176) .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 388) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 58



حفاظ القرآن، والعارفين باختلاف القراءات، ومنزله بدرب الدنانير من نواحي نهر طابق، وسمعته يذكر أنه ولد في سنة سبعين وثلاثمائة. وتوفي في هذه السنة.
 3367- علي بن محمود بن إبراهيم بن ماخرة، أبو الحسن الزوزني 
[1] .
وكان ماخرة مجوسيا، ولد أبو الحسن سنة ست وستين وثلاثمائة، وصحب أبا الحسن الحصري، وروى عن أبي عبد الرحمن السلمي، وصار شيخ الصوفية، والرباط المقابل لجامع المنصور ينتسب إلى الزوزني هذا، وإنما بني للحصري، والزوزني صاحب الحصري فنسب إليه، وكان يقول: صحبت ألف شيخ أحدهم الحصري، أحفظ عن كل شيخ حكاية.
توفي الزوزني في رمضان هذه السنة ودفن بالرباط.
 3368- محمد بن علي بن الفتح [2] بن محمد بن علي، أبو طالب الحربي، المعروف: بالعشاري 
[3] .
ولد في محرم سنة ست وستين وثلاثمائة، وكان جسده طويلا فقيل له: العشاري لذلك. وسمع من ابن شاهين، والدارقطني، وابن حبابة، وخلقا كثيرا، وكان ثقة دينا صالحا.
توفي ليلة الثلاثاء تاسع عشر [4] جمادى الأولى من هذه السنة، وقد أناف عن الثمانين، ودفن بباب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 12/ 115. والبداية والنهاية 12/ 84، وفيه: «بن ماجرة» . وشذرات الذهب 3/ 288. والكامل 8/ 351) .
[2] في الأصل: «بن أبي الفتح» وما أثبتناه هو ما في ص، ت، تاريخ بغداد 3/ 107.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 3/ 107. والبداية والنهاية 12/ 85. وشذرات الذهب 3/ 289.
والوافي بالوفيات 4/ 130. والأعلام 6/ 276. والكامل لابن الأثير 8/ 351) .
[4] في تاريخ بغداد 3/ 107: «تاسع وعشرين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 59



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
32/ أ/ أن السلطان أصعد من واسط، فدخل بغداد في يوم الخميس السابع عشر من صفر وجلس له الخليفة فوصل إليه يوم الاثنين الحادي والعشرين من الشهر، فخلع عليه وحمل [1] إلى دار الخليفة على رواق الروشن المشرف على دجلة بعد أن أعيدت شرافاته التي قلعها البساسيري، ورم شعثه في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من هذا الشهر سماطا حضر السلطان طغرلبك والأمراء أصحاب الأطراف ووجوه الأتراك والحواشي، وتبع ذلك سماط عمله السلطان في داره، وأحضر الجماعة في يوم الخميس ثاني ربيع الأول، وخلع على الأمراء من الغد، وتوجه إلى الجبل في يوم الأحد الخامس من الشهر، وتأخر بعده عميد الملك لتدبير الأمور، ودخل إلى الخليفة فودعه فشكره واعتد بخدمته، ولقبه سيد الوزراء مضافا إلى عميد الملك.
وفي سادس عشرين هذا الشهر: قبل قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني شهادة أبي بكر محمد بن المظفر الشامي.
وفي يوم الأربعاء ثالث جمادى الآخرة: انقض كوكب عظيم القدر عند طلوع، الشمس من ناحية المغرب إلى ناحية المشرق فطال مكثه [2] .
وفي يوم الثلاثاء تاسع جمادى الآخرة: ورد الأمير عدة الدين أبو القاسم عبد الله   [1] في الأصل: «وعمل» .
[2] في ص: «لبثه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 60



ابن ذخيرة الدين، وجدته، وعمته وسنه يومئذ أربع سنين، مع أبي الغنائم/ ابن 32/ ب المحلبان، واستقبله الناس وجلس في زبزب كبير، وعلى رأسه أبو الغنائم إلى باب الغربة، قدم له فرس فركبه [1] فحمله أبو الغنائم على كتفه فأركبه الفرس، ودخل به إلى الخليفة فشكره على خدمته له ثم خرج، وكان أبو الغنائم ابن المحلبان قد دخل إلى دار بباب المراتب في أيام البساسيري. فوجد فيها زوجة أبي القاسم ابن المسلمة وأولاده، وكان البساسيري شديد الطلب لهم، فقالوا له: قد تحيرنا وما ندري ما نعمل، ولما استشرنا صاحبنا أين نأخذ- يعنون ابن المسلمة- قال: ما لكم غير ابن المحلبان فخلطهم بحرمه، ثم أخرجهم إلى ميافارقين، وجاءه محمد الوكيل فقال له: قد علمت أن ابن الذخيرة وبنت الخليفة ووالدتها يبيتون في المساجد. وينتقلون من مسجد إلى مسجد مع المكدين، ولا يشبعون من الخبز، ولا يدفأون من البرد، وقد علموا ما قد فعلته مع بنت ابن المسلمة، فسألوني خطابك في مضائهم [2] وقد ذكروا أنهم أطلعوا أبا منصور بن يوسف على حالهم، فأرشدهم إليك، وكان البساسيري قد أذكى العيون عليهم، وشدد في البحث عنهم، فلم يعرف لهم خبرا. فقال ابن المحلبان لمحمد الوكيل: واعدهم المسجد الفلاني حتى أنفذ زوجتي إليهم تمشي بين أيديهم إلى أن يدخلوا دارها.
ففعل وحمل إليهم الكسوة الحسنة، وأقام بهم وخاطر بذلك، فلما علموا بمجيء السلطان انزعجوا وقالوا: إن خوفنا من هذا كخوفنا من البساسيري لأجل أن خاتون ضرة لجدة هذا/ الصبي، تكره سلامته، فأخرجهم إلى قريب من سنجار، ثم حملهم إلى 33/ أحران، فلما سكنت الثائرة مضى وأقدمهم إلى بغداد.
وفي جمادى الآخرة: وقع في الخيل والبغال موتان، وكان مرضها نفخة العينين والرأس وضيق الحلق.
وفي رجب: وقف أبو الحسن محمد بن هلال الصابي دار كتب بشارع ابن أبي عوف من غربي مدينة السلام، ونقل إليها نحو ألف كتاب.   [1] «فركبه» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «مغنامهم» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 61



وكان السبب أن الدار التي وقفها سابور الوزير بين السورين احترقت، ونهب أكثر ما فيها، فبعثه الخوف على ذهاب العلم أن وقف هذه الكتب.
وفي شعبان: ملك محمود بن نصر حلب والقلعة، فمدحه ابن أبي حصينة فقال:
صبرت على الأهوال صبر ابن حرة ... فأعطاك حسن الصبر حسن العواقب
وأتعبت [1] نفسا يا ابن نصر نفيسة ... إلى أن أتاك النصر من كل جانب
وأنت امرؤ تبني العلى غير عاجز ... وتسعى إلى طرق الردى غير هائب
تطول بمحمود بن نصر وفعله ... كلاب كما طالت تميم بحاجب
وعاد طغرلبك إلى الجبل في هذه السنة بعد أن عقد بغداد وأعمالها على أبي الفتح المظفر بن الحسين العميد في هذه السنة بمائة ألف دينار، ولسنتين بعدها بثلاثمائة 33/ ب ألف دينار، فشرع العميد في عمارة سوق الكرخ/، وتقدم إلى من بقي من أهلها بالرجوع إليها، ونهاهم عن العبور إلى الحريم والتعايش [2] فيه، وابتدأت العمارة ثم تزايدت مع الأيام حتى عاد السوق كما كان دون الدروب والخانات. والمساكن.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3369- باي [3] بن جعفر بن باي، أبو منصور الجيلي الفقيه 
[4] :
أخبرنا القزاز، أخبرنا الخطيب قَالَ: سكن باي بغداد، ودرس فقه الشافعي على أبي حامد الأسفراييني، وسمع من أبي الحسن بن الجندي، وأبي القاسم الصيدلاني، وعبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال، كتبنا عنه وكان ثقة، وولى القضاء بباب الطاق وبحريم دار الخلافة، ومات في المحرم سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة.   [1] في الأصل: «وأرهيت» .
[2] في الأصل: «التعيسن» .
[3] في الأصل، ص: «بالي بن جعفر بن بالي» . وفي ت: «بابي» .
وفي البداية والنهاية 12/ 85 لم يورد المؤلف اسمه بل أورد كنيته فقال: «أبو منصور الجيلي» .
وما أثبتناه هو ما في تاريخ بغداد 7/ 136.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 136. والبداية والنهاية 12/ 85. والكامل 8/ 353) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 62



 3370- الحسن بن أبي الفضل، أبو محمد النسوي الوالي 
[1] .
سمع الحديث من ابن حبابة، والمخلص. وحدث بشيء يسير، وكانت له في شغله فطنه عظيمة.
وحدثني أبو محمد المقرئ قَالَ: كان أصحابه أصحاب الحديث إذا جاءوا إلى ابن النسوي يقول: ويلكم، هذا سمعناه على أن يكون فينا خير.
وسمع [2] ليلة صوت برادة تحط، وكان ذلك في زمان الشتاء، فأمر بكبس الدار فوجدوا رجلا مع امرأة، فسألوه من أين علمت؟ فقال: برادة لا تكون في الشتاء، وإنما هي علامة بين اثنين.
قَالَ: وأتى بجماعة متهمين فأقامهم بين يديه، واستدعى بكوز ماء، فلما جيء به شرب ثم رمى بالكوز من يده، فانزعجوا إلا واحدًا منهم، فإنه لم يتغير، فقال: خذوه فأخذوه، فكانت العملة معه. فقيل له: من أين علمت؟ فقال: اللص يكون قوي القلب.
وشاع عنه أنه كان/ يقتل أقواما ويأخذ أموالهم، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه شهد قوم 34/ أعند أبي الطيب الطبري على ابن النسوي أنه قتل جماعة، وأن أبا الطيب حكم بقتله فصانع بمال فرق على الجند وسلم. وتوفي في رجب هذه السنة.
 3371- قطر الندى 
[3] .
والده الخليفة القائم بأمر الله، هكذا سماها أبو القاسم التنوخي. وقال أبو الحسن [4] بن عبد السلام: اسمها بدر الدجى. وقال غيرهما: اسمها علم.، وكانت جارية أرمينية توفيت ليلة السبت الحادي عشر من رجب، وقدم تابوتها وقت المغرب فصلى عليها الخليفة بمن حضر في الرواق بصحن السلام بعد صلاة المغرب [5] ،   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 85، وفيه: «الفسوي» . والكامل 8/ 353) .
[2] في ص: «وأنه سمع» .
[3] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 12/ 86. والكامل 8/ 353) .
[4] في الأصل: «أبو القاسم» .
[5] في الأصل: «بعد صلاة العصر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 63



وحملت إلى الترب بالرصافة، وجلس للعزاء [بها في بيت النوبة] [1] .
 3372- محمد بن الحسين [بن محمد بن الحسن] [2] بن علي بن بكران، أبو علي، المعروف بالجازري النهرواني 
[3] .
حدث عن المعافى بن زكريا [4] وغيره، وكان صدوقا.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 3373- محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد بن عمرو بن [5] أبو الفضل البزاز 
[6] .
كان من القراء المجودين وسمع أبا القاسم بن حبابة، وابن شاهين، والمخلص، وغيرهم، وانتهت الفتوى في الفقه على مذهب مالك إليه، وكان دينا ثقة، وقبل قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني شهادته.
وتوفي في محرم هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] حدث في الأصل خطأ وهو: بدأ الناسخ قبل هذه الترجمة بما نصه: «النهرواني، حدث عن المعافى بن عمران وغيرهم، وكان صدوقا، وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة بها في بيت النوبة» .
ثم أتى بعد ذلك فأورد الترجمة هكذا: «محمد بن الحسين بن علي بن بكران، أبو علي، المعروف:
بالنهرواني .... إلخ» فبذلك أصبحت ترجمتان لا واحدة، وهذا خطأ واضح.
انظر ترجمة محمد بن الحسين النهرواني في: (تاريخ بغداد 2/ 255. والكامل 8/ 353) .
[4] في الأصل: «المعافى بن عمران» .
[5] في تاريخ بغداد: «عمروس» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 9/ 339. والبداية والنهاية 12/ 86. وشذرات الذهب 3/ 290.
والكامل 8/ 35) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 64



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ حملت أرسلان خاتون زوجة الخليفة إلى السلطان طغرلبك ]
/ أن أرسلان خاتون زوجة الخليفة حملت إلى السلطان طغرلبك في يوم البساسيري 34/ ب على ما سبق ذكره، فأريد ردها إلى دار الخليفة والسلطان يعد بذلك ولا ينجزه، ثم خطب طغرلبك بنت الخليفة لنفسه بعد موت زوجته، وكانت زوجته سديدة عاقلة، وكان يفوض أمره إليها فأوصته [1] قبل موتها بمثل هذا، واتفق أن قهرمانة الخليفة لوحت للسلطان بهذا، وقد نسب إلى عميد الدولة أيضا، فبعث أبا سعد بن صاعد يطلب هذا، فثقل الأمر على الخليفة وانزعج منه، فأخذ ابن صاعد يتكلم في بيت النوبة بكلام يشبه التهدد إن لم تقع الإجابة. فقال الخليفة، هذا ما لم تجر العادة به، ولم يسم أحد من الخلفاء مثله، ولكن ركن الدين أمتع الله به عضد الدولة والمحامي عنها وما يجوز أن يسومنا هذا، ثم أجاب إجابة خلطها بالاقتراحات التي ظن أنها تبطلها، فمنها: تسليم واسط وجميع ما كان لخاتون من الأملاك والإقطاع والرسوم في سائر الأصقاع وثلاثمائة ألف دينار عينا منسوبة إلى المهر، وأن يرد السلطان إلى بغداد و [يكون] [2] مقامه فيها، ولا يحدث نفسه بالرحيل عنها.
فقال العميد أبو الفتح: أما الملتمس وغيره فمجاب إليه من جهتي عن السلطان، ولو أنه أضعافه، فإن أمضيتم الأمر، وعقدتم العهد سلم جميعه، وأما مجيء السلطان   [1] في ص، المطبوعة: «فأوصلته» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 65



إلى بغداد ومقامه فيها فهذا أمر لا بد من عرضه عليه، وأخذ رأيه فيه.، وندب للخروج إلى الري في ذلك أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب، وأصحب تذكرة بذلك، ورسم له 35/ أالخطاب/ على الاستقصاء في الاستعفاء، فإن تم فهو المراد، وإلا عرضت التذكرة.
وأنفذ طراد بن محمد الزينبي نقيب الهاشميين في ذلك أيضا، وأنفذ أبو نصر غانم صاحب قريش بن بدران برسالة من الخليفة إلى السلطان في معنى قريش، وإظهار الرضا عنه، والتقدم برد أعماله المأخوذة منه، وكان قد بذل للخليفة عند تمام ذلك عشرة آلاف دينار، وحلف له الخليفة على صفاء النية، وخلوص السريرة، والتجاوز عما مضى.
فلما وصل القوم وقد حملوا معهم الخلع للسلطان، فقام حين وضعت بين يديه وخدم، ثم استحضروا في غد، وطيف بهم في مجالس الدار حتى شاهدوا المفارش والآلات، وقيل لهم: هذا كله للجهة الملتمسة، وكان من جملة ذلك بيت في صدره دست مؤزر، ومفروش بالنسيج، ووسطه سماط من ذهب فيه تماثيل المحكم والبلور والكافور والمسك والعنبر، يوفي وزن ما في السماط على أربعمائة ألف دينار [وبيت مثله يوفي ما فيه على مائة ألف دينار] [1] في أشياء يطول شرحها فاجتمع أبو محمد التميمي بعميد الملك وفاوضه في ذلك الأمر وعرض عليه التذكرة، فقال له: هذه الرسالة والتذكرة لا يحسن عرضها، فإن الامتناع لا يحسن في جواب الضراعة، ولا المطالبة بالأموال في مقابلة الرغبة في التجمل، ومتى طرق هذا سمع السلطان، حتى يعلم أن الرغبة في الشيء لا فيه، والإيثار للمال لا له تغيرت نيته، وهو يفعل في جواب الإجابة أكثر مما يطلب منه. فقال له أبو محمد الأمر إليك، ومهما رأيت فافعل.
فطالع السلطان بذلك، فسر وأعلم الأكابر [به] [2] ثم تقدم إلى عميد الملك بأن 35/ ب يأخذ خط/ التميمي بذلك، فراسله بأن السلطان قد شكر ما أعلمته من خدمتك في هذا الأمر، وتقدم بالمسير فيه، وأريد أن تكتب خطك بذاك لأطلعه عليك، فكتب خطه بمقتضى الرسالة والتذكرة، فشق ذلك على عميد الملك.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 66



 [قبول قاضي القضاة الدامغانيّ شهادة الشريف أبي جعفر] 
وفي يوم الثلاثاء ثاني ربيع الأول: قبل قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني شهادة الشريف أبي جعفر بن أبي موسى الهاشمي، وأبي علي يعقوب بن إبراهيم الحنبلي.
[ ورود أرسلان خاتون إلى دار الخلافة ]
وفي يوم الخميس لثمان بقين من جمادى الأولى: وردت أرسلان خاتون إلى دار الخلافة ومعها عميد الملك أبو نصر وقاضي الري، وفي الصحبة المهر والجهاز الجديد [1] ، وأمر الوصلة بابنة الخليفة، وبعث مائة ألف دينار منسوبة إلى المهر، وأشياء كثيرة من آلات الذهب، والفضة، والحلي، والنثار، والجواري، والكراع، وألفان ومائتان وخمسون قطعة من [الجوهر من] [2] جملتها سبعمائة وعشرون قطعة وزن الواحدة ما بين ثلاثة مثاقيل إلى مثقال، فبان للخليفة أن الشروط التي شرطها [3] [مع أبي محمد التميمي] [4] والاقتراحات لم يكن عنها جواب محرر، والمهر إنما حمل منه مائة ألف مثقال [5] ، وقبح للخليفة الأمر من كل جهة، وقيل: إنه تشنع فيه ما لا خفاء به، إذ كان ما لم تجربه عادة أحد من الملوك بأحد من الخلفاء مثله، فامتنع من العقد وقال: إن أعفيت، وإلا خرجت من البلد.
[ إطلاق عميد الملك لسانه بالقبيح ووصوله إلى الخليفة ]
وأطلق عميد الملك لسانه بالقبيح وقال: قد كان يجب أن يقع [6] الامتناع في أول الأمر، ولا يكون اقتراح وتذكرة. ثم غضب واخرج نوبه فضربها بالنهروان، وسأله قاضي القضاة وأبو منصور بن يوسف التوقف، وكاتبا الخليفة وأرهباه/ وساقا الأمر إلى العقد 36/ أعلى أن يشهد عميد الملك وقاضي الري بحكم وكالتهما في هذا الأمر [7] على نفوسهما أنهما لا يطالبان بالجهة المطلوبة مدة أربع سنين، ثم استفتى الفقهاء في ذلك، فقال الحنفيون: العقد يصح والشرط يلغو. وقال الشافعيون: العقد يبطل إذا دخله شرط.
ووصل عميد الملك إلى الخليفة في ليلة الجمعة ثامن جمادى الآخرة فوعظه   [1] في الأصل: «لتحرير» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص، ت: «التي نشرها» وفي الأصل: «شرطتها» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «مثقال» سقطت من ص، ت.
[6] «أن يقع» سقطت من ص.
[7] «وفي هذا الأمر» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 67



ونهاه عما قد لج فيه، فقال: نحن نحضر جماعة من الواردين صحبتك، ونرد هذا الأمر إلى رأيك وتدبيرك، فيظهر جلوسنا وإجابتنا للخاص والعام، وتكفينا أنت بحسن نياتك في هذا الأمر في الباطن، ففيه الغضاضة والوهن، ولم تجر لبني العباس بمثله عادة من قبل.
وجاء كتاب من السلطان إلى عميد الملك يأمره بالرفق، وأن لا يخاطب في هذا الأمر إلا بالجميل، وذلك في جواب كتاب من الديوان إلى خمارتكين يشكو [1] فيه مما يجري من عميد الملك، ويؤمر بإطلاع السلطان عليه، فعاد جواب خمارتكين أن السلطان غير مؤثر لشيء مما يجري، ولا يكرهه [2] على هذه الحال، فبقيت الحال على ما هي عليه، وعميد الملك يقول ويكثر، والخليفة يحتمل ويصبر، وجاء يومأ إلى الديوان بثياب بيض، وتوسط الأمر قاضي القضاء الدامغاني، وأبو منصور بن يوسف، واستقر الأمر على أن كتب الخليفة لعميد الملك: إننا قد استخلفناك على هذا الأمر 36/ ب ورضينا بك فيما تفعله، مما يعود بمرضاتنا ومرضاة ركن الدين، فاعمل في/ ذلك برأيك الصائب الموفق، تزجية للحال، ودفعا بالأيام، وترقبا لأحد أمرين: إما قناعة السلطان بهذا الأمر، أو طلب الإتمام، فلا يمكن المخالفة.
ثم دخل عميد الملك يوما إلى الخليفة ومعه قاضي القضاة وجماعة من الشهود، وقال: أسأل مولانا أمير المؤمنين التطول بذكر ما شرف به ركن الدين الخادم الناصح فيما رغب فيه، وسمت نفسه إليه ليعرفه الجماعة من رأيه الكريم، وأراد أن يقول الخليفة ما يلزمه به الحجة بالإجابة. ففطن لذلك فقال: قد شرط في المعنى ما فيه كفاية، والحال عليه جارية. فانصرف مغتاظا، ورحل في عشية يوم الثلاثاء السادس والعشرين من جمادى الآخرة، ورد المال والجواهر والآلات إلى همذان، وبقي الناس وجلين من هذه المنازعة.
[ انكساف الشمس جميعها ]
وفي يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى على ساعتين منه: انكسفت   [1] في ص: «يشتكي» .
[2] في الأصل: «مكرهه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 68



الشمس جميعها، وأظلمت الدنيا وشوهدت الكواكب [1] كلها، وسقطت الطيور في طيرانها، وكان المنجمون قد زعموا أنه يبقى سدسها فلم يبق منها شيء، وكان انجلاؤها على أربع ساعات وكسر، ولم يكن الكسوف في غير بغداد وأقطارها عاما في جميع الشمس.
وفي رجب: ورد رسول من عميد الملك يذكر أن كتاب السلطان ورد عليه بأن الخليفة إن لم يجب إلى الوصلة التي سألناها فطالبه بتسليم أرسلان خاتون إليك وأعدها معك، لأسير بنفسي وأتولى الخطاب على هذا، وأنه أراد العود من الطريق لفعل ما رسم له من [2] / هذا، فخاف أن لا ينضبط له العسكر إذا عادوا إلى بغداد ويقول: إني قد 37/ أأعدت هذا الرسول لحمل أرسلان خاتون إلى دار المملكة إلى حين اجتماعي بالسلطان وإصلاح هذه القصة، وكاتب أرسلان بمثل ذلك وبانتقالها عن الدار، فتجدد الإنزاع والخوف، ودافع الخليفة عن الجواب، وتبسط أصحاب في أشياء توجب خرق الحرمة [3] فأظهر الخليفة الخروج من بغداد، وتقدم بإصلاح الطيار فحل صفره، ورم شعثه، وانزعج الناس من ذلك وخافوا، فنودي فيهم أنه ما يبرح فسكتوا، ثم جاء أمر السلطان إلى شحنته ببغداد يأمره بما يوجب دفع المراقبة، وقيل في ذلك، وهذا في مقابلة خرق حرمتنا، ورد أصحابنا على أقبح حال، وإلى السيدة أرسلان [4] بالانفصال عن الدار العزيزة، والمقام في دار المملكة إلى أن يرد من يسيرها، وأدخلوا أيديهم في الجواري، فروسلوا بأن هذا يقبح فأمسكوا.
[ خلع في بيت النوبة على طراد الزينبي ]
وفي يوم الخميس [5] لأربع بقين من رجب: خلع في بيت النوبة على طراد الزينبي [6] ، وردت إليه نقابة العباسيين، وتقلد نقابة الطالبيين أبو الفتح أسامة بن أبي عبد الله بن أحمد بن على بن أبي طالب العلويّ، وانحدر من بغداد إلى البصرة،   [1] «وشوهدت الكواكب» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «من ذلك» .
[3] في ص: «الحشمة» .
[4] في ص: «رسال» وكذلك في المطبوعة.
[5] في المطبوعة: «الخمس» .
[6] في الأصل: «خلع على طراد الزينبي في بيت الكوفة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 69



واستخلف ببغداد أخاه أبا طالب [1] ، وضمن أبو إسحاق إبراهيم بن علان اليهودي جميع ضياع الخليفة من واسط إلى صرصر مدة سنة واحدة بستة وثمانين ألف دينار وسبعة عشر ألف كر، وسبع مائة كر.
وفي سابع رمضان: رأى إنسان زمن طويل المرض من نهر طابق رسول الله صلى الله عليه وسلم/ 37/ ب في المنام قائما مع أسطوانة، وقد جاءه ثلاثة [2] أنفس، فقالوا له: قم فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قائم، فقال لهم، أنا زمن، ولا يمكنني الحركة. فقالوا: هات يدك. وأقاموه فأصبح معافى [3] يمشي في حوائجه ويتصرف في أموره.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3374- أحمد بن مروان، أبو نصر الكردي 
[4] .
صاحب ديار بكر، وميافارقين، لقبه القادر: نصر الدولة، فاستولى على الأمور بديار بكر وهو ابن اثنتين وعشرين سنة، وعمر الثغور وضبطها، وتنعم تنعما لم يسمع به عن أحد من أهل زمانه [5] ، وملك من الجواري والمغنيات ما اشترى بعضهن بخمسة آلاف دينار، واشترى منهن بأربعة عشر ألفا، وملك خمسمائة سرية سوى توابعهن، وخمسمائة خادم، وكان يكون في مجلسه من آلات [6] الجواهر ما تزيد قيمته على مائتي ألف دينار، وتزوج من بنات الملوك جملة، وكان إذا قصده عدو يقول: كم يلزمني من النفقة [على قتال هذا] [7] فإذا قالوا: خمسون ألفًا بعث بهذا القدر أو ما يقع عليه   [1] «أبا طالب» سقطت من ص.
[2] «ثلاثة» سقطت من ص.
[3] في ص: «قائما» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 87. وشذرات الذهب 3/ 290، 291، والنجوم الزاهرة 5/ 69، والأعلام 1/ 256، والكامل 8/ 356. ووفيات الأعيان 1/ 177، 178) .
[5] في الأصل: «لم يسمع بمثله، وملك ... » .
[6] في الأصل: «الآلات» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 70



الاتفاق، وقال: أدفع هذا إلى العدو وأكفه بذلك، وآمن على عسكره [1] من المخاطرة، وأنفذ للسلطان طغرلبك هدايا عظيمة، ومنها: الجبل الياقوت الذي كان لبني بويه، وابتاعه من ورثة الملك أبي منصور بن أبي طاهر، وأنفذ مع ذلك مائة ألف دينار عينا، ووزر له أبو القاسم المغربي نوبتين، ووزر له أبو نصر محمد بن محمد بن جهير، ورجت الأسعار في زمانه، / وتظاهر الناس بالأموال، ووفد إليه الشعراء، وسكن عنده 38/ أالعلماء والزهاد، وبلغه أن الطيور في الشتاء تخرج من الجبال إلى القرى فتصاد، فتقدم بفتح الأهراء وأن يطرح لها من الحب ما يشبعها، فكانت في ضيافته طول عمره.
توفي في هذه السنة عن سبع وسبعين، وقيل عبر الثمانين سنة، وكانت إمارته اثنتين وخمسين سنة.   [1] في الأصل: «عسكري» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 71



 ثم دخلت سنة اربع وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه خرج في يوم الخميس غرة صفر أبو الغنائم بن المحلبان إلى باب السلطان طغرلبك من الديوان العزيز بالإجابة إلى الوصلة. وكان السبب أن الكتب وردت من السلطان إلى بغداد وواسط والبصرة بإدخال اليد في الإقطاع المفردة لوكلاء الدار العزيزة، والحواشي، والأصحاب، وإلى أصحاب الأطراف وغيرهم، بتعديد ما فعل من الجميل دفعة بعد دفعة، وما كان من المقابلة في الرد عما وقعت الرغبة فيه على أقبح حال، وخرج الكلام في ذلك إلى ما ينافى قانون الطاعة ومقتضى الخدمة، وقطعت المكاتبة إلى الديوان، ووصل الكتاب [1] إلى قاضي القضاة عنوانه: «إلى قاضي القضاة من شاهنشاه المعظم ملك المشرق والمغرب، محيي الإسلام، خليفة الإمام، يمين خليفة الله أمير المؤمنين» ، فكان في الكتاب أن قاضي القضاة يعلم أن تلك الوصلة لم 38/ ب تكن جفوة/ قصدناها حتى يستوجب قبح المكافأة على جميع ما قدمناه من المؤاثرات، وإن كنا لا نؤهل للإجابة، ولا نحض بالمساءة، وليس يخفي على العوام ما قدمناه من الاهتمام، وأوجبناه من الإنعام، وأظهرناه من التذلل والخضوع الذي ما كان لنا به عهد ظننا بأننا نتقرب إلى الله تعالى بذلك، فصارت كلها [وبالا علينا] [2] ولكنا واثقون بصنع الله تعالى أنه لا يضيع جميل أفعالنا ونرى سوء المغبّة لمن يضمر لنا [3] سوءا فينا،   [1] في الأصل: «ووصل كتاب» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «لنا» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 72



واقتضى الرأي استرداد جميع ما كان للديوان الخاص وقصر أيدي [1] وكلاء تلك الجهة عنها، ليقصروا على ما كان لهم يوم وردت راياتنا العراق، فيجب أن نشير عليهم بالتخلية عنها، وترك المراجعة فيها فإنّها [2] لا تفيد [3] غير الجدال والنزاع، وقد خاطبنا الشيخ الزكي أبا منصور بن يوسف بكتاب أشبعنا فيه القول، فيجب أن يتأمله ويعمل به، لئلا يتكرر الكلام، والسلام. وكتب في منتصف شعبان سنة ثلاث وخمسين.
ثم ما زالت المشورة على الخليفة بما في هذا الأمر قبل أن لا يتلافى، فعين على أبي الغنائم بن المحلبان في الخروج إلى السلطان واستسلال ما حصل في نفسه، فقال:
متى لم يقترن بخروجي إليه إجابته إلى غرضه من الوصلة كان قصدي زائدا في غيظه، وتوقف عن الخروج، ودافع واتسع الخرق بما قصد به الخليفة من الأذى، فأجاب حينئذ مكرها بعد أن يمنع ثلاث سنين، وكتب وكالة لعميد الملك في العقد، وأذن في الوصول لقاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني، وأبي منصور/ بن يوسف حتى شهدا بما سمعاه 39/ أمن الإجابة، وخرج أبو الغنائم، وورد بعد خروجه بخمسة أيام ركابية بكتب تتضمن رد الأقطاع إلى وكلاء الدار العزيزة، وكثر الاعتذار مما جره سوء المقدار من تلك الأسباب المكروهة، والتقدم بإنفاذ أبي نصر بن صاعد رسولا بخدمة وهدية ومشافهة بالتنصل مما جرى، وشاع هذا فطابت النفوس ووقعت البشائر في الدار العزيزة، وخلع منها على الركابية، وضربت الدبادب والبوقات بين أيديهم، وطيف بهم في البلد، وأعيد الإقطاع إلى أيدي الوكلاء.
وورد كتاب من عميد الملك إلى أبي منصور بن يوسف يخبره بأن تلك اللوثة زالت من غير مذكر، بل برأي رآه السلطان حسما لقالة [4] تظهر، أو عدو يشمت وكوتب أبو الغنائم بن المحلبان بالتوقف حيث وصل من الطريق إلى أن يصل أبو نصر بن صاعد ويصدر [5] في صحبته على ما يقتضيه جوابه، ورسم له طي ذلك وستره، فوصله الأمر   [1] «أيدي» سقطت من ص.
[2] في ص: «فأنا» .
[3] في ص: «لا نفيد» .
[4] في ص: «لغالة» .
[5] في الأصل: «ويعدر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 73



وهو بشهرزور، فأقام متعللا بالأمطار والثلوج، وجرح ساقه، ثم أظهر أن مادة قد نزلت فمنعته من الركوب.
[ ورود سيل شديد ليلا ونهارا ]
وفي ربيع الأول: وكان ذلك في السابع عشر من آذار، ورد سيل [1] شديد ليلا ونهارا، فوقف الماء في الدروب، وسقطت منه الحيطان، واتصل المطر والغيم بقية آذار وجميع نيسان، حتى لم يجد يوم ذاك، وكان في أثنائه من البرد الكبار ما اهلك كثيرا من الثمار، ووزنت واحدة فإذا فيها رطل، وتحدث المسافرون أنه كان مثل ذلك 39/ ب بفارس، والجبال/، وأعمال الثغور، وأنه قد ورد مطر بسنجار [2] ثمانين يوما متوالية ما طلعت فيها الشمس، وجاء سيل على حلد الأكراد فأقلعتها، وشوهدت الخيل المقيدة [3] غرقى على رأس الماء.
[ زيادة دجلة إحدى وعشرين ذراعا ]
وفي هذا الشهر: زادت دجلة فبلغت الزيادة إحدى وعشرين ذراعا، ورمت عدة دور، وعملت السكور على نهر معلى، وباب المراتب، وباب الأزج، والزاهر، وخرج الخليفة من باب البشري إلى دجلة ليلا، وغمس [4] القضيب النبوي في الماء دفعتين، فكان ينقص ثم يزيد بعد.
وزادت تامرا اثنين وعشرين ذراعا وكسرا، وكانت زيادته المعروفة ثمانية ذراعا [5] وتفجرت فيه بثوقه، ودار الماء من جلولا وتامرا على الوحش فحصرها، فلم يكن لها مسلك، فكان أهل السواد يسبحون فيأخذونه بأيديهم، فيحصل للواحد منهم في اليوم مائتي رطل لحما.
وفي ربيع الآخر: عطلت المواخير وغلقت، ونودي بإزالتها، وكان السبب أنه كثر الفساد وشرب الخمر، وشرب رجل يهودي وتغنى بالقرآن.
ولما طالت أيام أبي الغنائم [6] بن المحلبان في تأخره ببلد شهرزور عن السلطان   [1] في الأصل: «انارودسيل» .
[2] «بسنجار» سقطت من ص،
[3] في الأصل: «المشكلة» .
[4] في الأصل: «غمر» .
[5] «وكان زيادته المعروفة ثمانية ذراعا» سقطت من ص، ت.
[6] «أبي الغنائم» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 74



علم أنه أمر بالتوقف، فحرك الخليفة بأن أنفذ [1] كتابا إلى الجهة الخاتونية مع جابر بن صقلاب، يتضمن اشتياقا إليهم، وإيثارا لمشاهدتها، ورسم لها المسير [2] إليه، والخروج [3] من دار الخلافة على أي حال أوجبته ومضيق [4] العذر في التأخر وكتاب إلى الحاجب ترمس بملازمتها إلى أن تسير وتردد الخطاب في السبب/ الموجب لذلك، 40/ أإلى أن أفصح به ابن صقلاب، وأنه بسبب تأخر أبي الغنائم بن المحلبان، فقيل: إنما توقف لانتظارنا ابن صاعد الرسول الذي ذكرتم إنفاذه إلى بابنا لنسمع رسالته، ويكون إنفاذهما جميعا، وحيث تأخر ذلك، وأوجب هذا الاستشعار، فنحن نكاتب ابن المحلبان ونأمره بالإتمام، ففعل ذلك.
[ عقد السلطان على السيدة بنت الخليفة ]
وفي يوم الخميس ثالث عشر شعبان: كان العقد للسلطان على السيدة بنت الخليفة بظاهر تبريز، فكتب ابن المحلبان إلى الخليفة يخبره أنه عمل سماط عظيم، وأنه قرأ [5] نسخة التوقيع الشريف إلى السلطان على الناس والسلطان حاضر، وأنه سلم الوكالة إلى عميد الملك فقبلها، ورفع يده بها إلى السلطان، فقام عند مشاهدتها وقبلها وقبل الأرض ودعا، ثم أعادها إلى عميد الملك فقرأها، وقد رسم فيها تعيين المهر وهو: أربعمائة ألف دينار، فارتفعت الأصوات بالدعاء للخليفة، وعقد العقد ونثر الذهب واللؤلؤ، وتكلم السلطان بما معناه الشكر والدعاء، وأنه المملوك القن الذي قد سلم نفسه ورقه وما حوته يده وما يكسبه باقي عمره إلى الخدمة الشريفة.
ونفذ في شوال خدمة للديوان العزيز تشتمل على ثلاثين غلاما أتراكا على ثلاثين فرسا، وخادمين، وفرس بمركب وسرج من ذهب مرصع بالجواهر الثمينة، وعشرة آلاف دينار/ للخليفة، وعشرة آلاف دينار لكريمته، وعقد جوهر فيه نيف وثلاثون حبة في كل 40/ ب حبة مثقال، وجميع ما كان لخاتون المتوفاة من الاقطاع بالعراق، وثلاثة آلاف دينار   [1] «بأن أنفذ» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «الخروج إليه» .
[3] في الأصل: «وتخرج» .
[4] في الأصل: «نضيق» .
[5] في المطبوعة: «قرئ» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 75



لوالدتها، وخمسة آلاف للأمير عدة الدين، فتولت أرسلان خاتون تسليم ذلك.
ووردت الكتب في ذي القعدة بتوجيه السلطان إلى بغداد.
وفي ذي الحجة: كثر الإرجاف بالسلطان طغرلبك ووفاته، واختلط الناس إلى أن جاءت البشارة بعد أيام بسلامته من مرض شديد.
وفي هذه السنة: عم الرخص جميع الأصقاع، وبيع بالبصرة كل ألف رطل تمر بثمانية قراريط.
وفيها: عزل أبو الفتح محمد بن منصور بن دارست عن وزارة القائم، واقبل أبو منصور محمد بن محمد بن جهير من ميافارقين وقد سفر له في الوزارة تقلدها، ولقب فخر الدولة شرف الوزراء.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3375- ثمال بن صالح، الملقب: بمعز الدولة صاحب حلب 
[1] .
كان كريما فأغنى أهل البلد، وكان حليما، بينا الفراش يصب عليه ضربت بلبلة الإبريق ثنيته فسقطت في الطست فعفا عنه، فقال له ابن أبي حصينة:
41/ أ/
وسن العدل في حلب فأخلت ... بحسن العدل بقعته البقاعا
حليم عن جرائمنا إليه ... وحي عن ثنيته انقلاعا
مكارم ما افتدى فيها بخلق ... ولكن ركبت فيه طباعا
إذا فعل الكريم بلا قياس ... فعالا كان ما فعل ابتداعا
 3376- الحسن بن علي بن محمد، أبو محمد الجوهري، ويعرف: بابن المقنعي 
[2] :   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 88. وشذرات الذهب 3/ 292. والكامل 8/ 359. وتاريخ ابن خلدون 4/ 273. والأعلام 2/ 100) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 393.
والبداية والنهاية 12/ 88. وشذرات الذهب 3/ 292. والأعلام 2/ 202. والكامل 8/ 359) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 76



[أخبرنا ابن ناصر، عن أبي محمد بن طاهر المقدسي قال: سمعتهم يقولون ان أول من يضع تحت العمامة كما يفعل العدول اليوم ببغداد] [1] . ولد [الحسن] [2] في شعبان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، وكان يسكن درب الزعفراني، وهو شيرازي الأصل، وسمع الكثير، وأول إملائه [في رمضان] [3] سنة إحدى وأربعين، وختم الإسناد وهو آخر من حدث عن أبي بكر بن مالك القطيعي، وابن صالح الأبهري، وابن العباس الوراق، وابن شاذان، وابن أيوب القطان، وابن إسحاق الصفار، وعن أبي الحسن ابن كيسان النحوي، وابن لؤلؤ أبي الحسن الجراحي، وابن إسماعيل الأنباري، وابن أبي عزة العطار، وابن العباس الرفاء، وابن أبي القصب الشاعر وأبيه أبي الحسن الجوهري، وعن أبي عبيد الله الحسين [4] بن الضراب، وابن بطة، وابن مروان الكوفي، وابن مهدي الأزدي، وابن عبيد الدقاق، وعن أبي القاسم الخرقي، وابن جعفر المقرئ، وطلحة الشاهد، وعن أبي جعفر بن الجهم الكاتب، وابن العباس الجوهري، وعن أبي محمد بن عبد الله بن ماهود [5] الأصبهاني، وعبد العزيز بن أبي صابر، وعن أبي علي العطشي، والفارسي، وعن أبي [6] العباس بن حمزة الهاشمي، وابن مكرم المعدل، وعن أَبِي الْحَسَن [7] بْن يعقوب المقرئ، وأبي حفص جعفر بن علي القطان، وأبي 41/ ب سعيد بن الوضاح: وكان ثقة أمينا، وتوفي في ذي القعدة من السنة. ودفن في الجانب الشرقي من مقبرة باب أبرز.
 3377- الحسين بن أبي زيد، أبو علي الدباغ، واسم أبي زيد: منصور، وأصله من الصّغد 
[8] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من ص، والأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «الحسن» .
[5] في الأصل: «بن ماهر» .
[6] في الأصل: «أبوي» .
[7] «بن حمزة الهاشمي، وابن مكرم المعدل، وعن أبي الحسن» سقط من ص.
وفي الأصل كتب الناسخ العبارة هكذا: «وعن أبوي العباس بن حمزة الهاشمي والفارسيّ، وعن أبي العباس بن حمزة وابن مكرم العدل، وعن أبي الحسن .... » .
[8] في ت: «السعد» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 8/ 110. والبداية والنهاية 12/ 88) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 77



سمع سفيان بن عيينة، ووكيعا [1] ، وأبا معاوية في آخرين. روى عنه الباغندي، وكان من الثقات.
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ محمد القزاز، أخبرنا أحمد بن على بن ثَابِتٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الضَّبِّيُّ [2] قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا [الْحَسَنِ] [3] السَّرَّاجَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ [4] بْنَ أَبِي زَيْدٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُحْيِيَنِي عَلَى الإسلام. فقال: إيه [5] وَالسُّنَّةِ، وَجَمَعَ إِبْهَامَهُ وَسَبَّابَتَهُ [6] وَحَلَّقَ حَلْقَةً، وَقَالَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: «وَالسُّنَّةِ، وَالسُّنَّةِ، وَالسُّنَّةِ» .
توفي في شوال هذه السنة.
 3378- سعد بن محمد بن منصور، أبو المحاسن الجرجاني 
[7] .
كان رئيسا في أيام والده في سنة عشر وأربعمائة فدرس الفقه وتخرج علي يده جماعة، وروى الحديث، ووجه رسولا إلى محمد بن سبكتكين، فخرج وعقد له مجلس النظر في جميع البلدان بنيسابور وهراة وغزنة، وقتل ظلما بأستراباذ في رجب هذه السنة. رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين آمين [8] .   [1] «ووكيعا» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «المقرئ» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
وفي تاريخ بغداد 8/ 110: «أبا العباس» .
[4] في الأصل: «الحسن» .
[5] في ص: «فقال لي» .
[6] في الأصل: «والوسطى» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 88. وتاريخ نيسابور ت 763 فيه: «الجولكي» ) .
[8] «رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين آمين» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 78



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن السلطان وصل إلى [إزاء] [1] القفص فعزم الخليفة على تلقيه، فاستعفى فأعفى من ذلك، فأخرج إليه الوزير أبو منصور، فلما دخل العسكر نزلوا في دور الناس وأخرجوهم، وأوقدوا أخشاب الدور لبرد عظيم كان، وكانوا يتعرضون لحرم الناس، حتى إن قوما من الأتراك صعدوا إلى جامات حمام ففتحوها وطالعوا النساء، ثم نزلوا فهجموا عليهن فأخذوا من أرادوا منهن، وخرج الباقيات عراة إلى الطريق، فاجتمع الناس وخلصوهن من أيديهم، فعلوا هذا بحمامين.
وجاء عميد الملك إلى دار الخلافة وخدم عن السلطان فأوصله الخليفة وخاطبه بالجميل، وأعطاه عدة أقطاع ثياب تشريفا له، وتردد الخطاب في نقل الجهة إلى دار المملكة، وبعث السلطان إلى الجهة بخاتمه، وكان ذهبا وعليه فص ماس وزنه درهمان، وبعث جبتين في سستحة [2] ، ولازم عميد الملك المطالبة بها حتى بات في الديوان، فكان مما قاله الخليفة: يا منصور بن محمد، أنت كنت تذكر أن الفرض في هذه الوصلة التشرف بها، والذكر الجميل، وكنا نقول لك: إننا ما نمتنع من ذاك إلا خوفا من المطالبة بالتسليم، وجرى ما قد علمته، ثم أخرجنا ابن المحلبان، وقرر [معكم] [3]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «وبعثت حسين في سسحة» .
وفي ص: «وبعث جبتين في مسلحد» .
وفي الأصل كما أثبتناه، ولم نجد لها معنى في لسان العرب لابن منظور.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 79



42/ ب قبل العقد ما أخذ به خطك، وأنه إن كان يوما ما يطالبه برؤية واجتماع كان ذلك/ في الدار العزيزة النبوية، ولم يسم إخراج هذه الجهة من دارنا، فقال عميد الملك: هذا جميعه صحيح، والسلطان مقيم عليه وعازم على الانتقال إلى هذه الدار العزيزة حسب ما استقر، وهو يسأل أن يفرد لحجابه وغلمانه [وخواصه] [1] فيها مواضع يسكنونها، فما يمكنه [2] بعدهم عنه، فقطع بهذا الكلام الحجة، ثم راجع وكرر إلى أن استقر انتقالها إلى دار المملكة على أن لا تخرج من بغداد، وأن تكون بها إذا سافر السلطان، وأحضر قاضي القضاة الدامغاني حتى استخلفه على الاجتهاد في ذلك.
وحمل السلطان إلى الخليفة مائة ألف دينار ومائة وخمسين ألف درهم وأربعة آلاف ثوب فيها عشرة طميم كل ذلك منسوب اليه.
[ زفاف السيدة ابنة الخليفة إلى دار المملكة ]
وفي ليلة الاثنين خامس عشر صفر: زفت السيدة ابنة الخليفة إلى دار المملكة، ونصب لها من دجلة إلى الدار [سرادق] [3] ، وضربت البوقات والدبادب [4] عند دخولها الدار، فجلست على سرير ملبس بالذهب، ودخل السلطان إليها فقبل الأرض [لها] [5] وخدمها، وشكر الخليفة وخرج من غير أن يجلس، ولا قامت له ولا كشفت برقعا كان على وجهها ولا أبصرته، وكان السلطان والحجاب ووجوه الأتراك يرقصون في صحن الدار فرحا وسرورا، وأنفذ لها مع أرسلان خاتون، وكانت قد مضت في صحبتها عقدين فاخرين، وقطعة ياقوت أحمر [6] كبيرة [ودخل من الغد فقبل الأرض وخدمها [7] ، وجلس على سرير ملبس بالفضة بإزائها ساعة، ثم خرج وأنفذ إليها جواهر كثيرة] [8] مثمنة، 43/ أوفرجية نسيج مكللة بالحب، وما زال على مثل ذلك كل يوم/ يحضر ويخدم، فظهر منه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فما يمكنهم» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت، ص: «والكوسات» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «ياقوت حمراء» .
[7] في ت: «وخديها» وقد سقطت من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 80



سرور شديد من الخليفة تألم لما ألزمه من ذلك، وخلع السلطان في بكرة يوم الاثنين على عميد الملك، وزاد في ألقابه جزاء على توصله إلى هذا الأمر، واتصل [1] في دار المملكة السماط أسبوعا، ثم كان في يوم الأحد لتسع بقين من الشهر سماط كبير، وخلع على جميع الأمراء.
وفي يوم الخميس تاسع ربيع الأول: حضر عميد الملك بيت النوبة، واستأذن للسلطان طغرلبك في الانصراف وللسيدة خاتون في المسير صحبته، وأنه يستردها مدة ستة أشهر، فأذن الخليفة للسلطان ولم يأذن لأرسلان، وقال: هذا لا يحسن. وتردد من المراجعة ما أدى إلى إذن الخليفة فيه، وكانت شاكية من إطراحه لها، وأنه لم يقرب منها منذ اتصل إليها.
وأنفذ للسلطان في يوم السبت [حادي عشر الشهر] [2] خلع من حضرة الخليفة، وخرج من الغد وهو ثقيل من علته، مأيوس من سلامته، واستصحب السيدة ابنة الخليفة معه بعد أن امتنعت، فألزمها ولم يصحبها [3] من دار الخلافة إلا ثلاث نسوة برسم خدمتها، ولحق والدتها من الحزن ما لم يمكن دفعه عنها.
[ انقضاض كوكب كبير كان له ضوء ]
وفي ليلة الاثنين لخمس بقين من ربيع الآخر: انقض كوكب كبير كان له ضوء كبير، وفي صبيحته جاءت ريح ومطر فيه برق متصل، لحق منه قافلة وردت من دجيلة عند قبر الإمام [4] أحمد بن حنبل ما أحرق واحدًا من أهلها فمات من وقته، وكان الموضع الذي احترق من جسمه وثوبه أبيض لم يتغير لونه، فلما أرادوا قلع القميص عنه لم يتغير القميص/ في منظر العين، ووجدوه عند مسه هباء منثورا.
43/ ب وَفِي لَيْلَةِ الأَرْبِعَاءِ لِثَمَانٍ بَقَيْنَ مِنْ شَعْبَانَ: رَأَتِ امْرَأَةٌ هَاشِمِيَّةٌ فِي مَنَامِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِي مَسْجِدٍ صَغِيرٍ بِالْمَأْمُونِيَّةِ مِنَ الْحَرِيمِ الشَّرِيفِ، فقال لها النبي   [1] في الأصل: «وانتقل» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص، ت: «يتبعها» .
[4] «الإمام» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 81



صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرِيهِمْ أَنْ يَعْمُرُوا هَذَا الْمَسْجِدَ» . فقالت: لا يصدقونني في رؤيتي لكم. [1] فمد يده إلى حائط عقد هناك قديم مبني بالجص والآجر، وهو من أحد حيطان [المسجد] [2] وجر آجرة من وسطها [3] حتى برز بثلثها وقال لها: «هذا دليل على صدق قولك وصحة رؤياك» .
 [زلزلة بأنطاكيّة، واللاذقية وطرابلس، وصور] 
وفي هذا الشهر: كانت زلزلة بأنطاكية، واللاذقية، وقطعة من بلاد الروم، وطرابلس، وصور، وأماكن من الشام، ووقع من سور طرابلس قطعة.
وورد الخبر بموت طغرلبك إلى بغداد من جهة السيدة [ابنة] [4] الخليفة ليلة الأحد الرابع والعشرين من رمضان بأنه توفي في ثامن رمضان، وشرى العيارون بهمذان فقتلوا العميد وسبعمائة رجل من أصحاب الشحنة، وأحضروا المخانيث بالطبول والزمور، وأكلوا نهارا وشربوا على القتلى، وكانوا كذلك بقية الشهر.
ولما توفي طغرلبك بعث إلى عميد الملك الكندري، وكان على سبعين فرسخا فجاء قبل أن يدفن، وأخذ البيعة لسليمان بن داود بن أخي طغرلبك، وكان طغرلبك قد نص عليه، وحط من القلعة سبعمائة ألف دينار وكسر، وستة عشر ألف ثوب من ديباج، وسقلاطون وسلاحا تساوى مائتي ألف دينار ففرقها على العسكر، فسكن الناس، ولم يبق لهم خوف إلا من الملك ألب أرسلان، وهو محمد بن داود، فإن العسكر مالوا إليه.
وانتشرت في هذه الأيام الأعراب في سواد بغداد وما حولها، وقطعوا الطرقات، وأخذوا ثياب الناس حتى في الزاهر وأطراف البلد، واستاقوا من عقرقوف من الجواميس 44/ أما قيمته/ ألوف دنانير، وتحدث الناس بما عليه مسلم بن قريش من دخول بغداد والجلوس في دار المملكة، وحصار دار الخلافة ونهبها، فانزعج الناس وتعرض مسلم للنواحي الخاصة جميعها، وقرر على أهلها مالا، ونهب من امتنع من ذلك، ونهب المواشي والعوامل، وامتنعت الزراعة إلا على المخاطرة، وكثرت استغاثة أهل السواد   [1] في الأصل: «رؤيتكم» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «من وسطه» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 82



على الأبواب العزيزة، وخرج العسكر لمقاومته، فبعث يعتذر [ويقول: أنا الخادم] [1] وكان عميد الملك قد طالب [2] الجهة الخليفية بجواهر كانت للسلطان معها [3] وذكر زيادة قيمتها وحاجته إلى صرفها [إلى الغلمان] [4] فأنكرت ذلك، فاعترض نواحيها كذلك وأقطاعها ثم استظهر عليها. [5]
[ زلزلة بأرض واسط ووباء بمصر ]
[وفي ذي الحجة [6] : كانت زلزلة بأرض واسط لبثت طويلا.
وفي هذه السنة: وقع موتان بالجدري والفجأة، ونقض في هذا الوقت الدور الباقية بمشرعة الزوايا، والفرضة، ومن بقايا المسنيات، والدور الشاطية، وغيرها شيء كبير، وأخذت أخشاب الدور، وحملت الأنقاض إلى دار الخليفة، فكانت عدة الدور ذوات المسنيات في الماء في سنة سبع وأربعين وأربعمائة عند دخول طغرلبك إلى بغداد مائة ونيفًا وسبعين دارًا.
ووقع الوباء بمصر وكان يخرج منها في اليوم الواحد نحو ألف جنازة، وقبض على أبي الفرج المغربي وزير مصر، ونظر أبو الفرج عبد الله بن محمد البابلي مدة ثم عزل.
وفيها دخل صاحب اليمن مكة فأحسن السيرة، وجلب إليها الأقوات، وفعل الجميل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3379- الحسن [7] بن على بن علي بن حزام [8] ، أبو نصر الجذامي 
[9] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «قد طالب» سقطت من ت، ص.
[3] في الأصل: «عندها» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «ثم استظهر هراة» .
[6] من أول: «وفي ذي الحجة ... » حتى « ... وولي ابن عمه الحسن بن موسى» في ترجمة محمد بن ميكائيل بن سلجوق، وهو ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ت: «زهير بن الحسن ... » .
[8] في ت: «بن خدام» .
[9] الجذامي: بضم الجيم وفتح الذال المعجمة. هذه النسبة إلى جذام، ولخم وجذام قبيلتان من اليمن نزلتا الشام. (الأنساب 3/ 209) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 83



ورد بغداد، وتفقه على أبي حامد الأسفراييني، وسمع المخلص، وانحدر إلى البصرة فسمع سنن أبي داود من القاضي أبي عمر الهاشمي، وحدث بالكثير، وكان يرجع إليه في الفتاوى والمشكلات، وتوفي بسرخس.
 3380- سعيد بن مروان 
[1] صاحب آمد، توفي في هذه السنة، وقيل إن أبا الفرج الخازن سقاه السم باتفاق من نصر بن سعيد صاحب ميافارقين، فأحس سعيد، وأمر بقتل أبي الفرج فقطع قطعا.
 3381- محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون، أبو الحسين القرشي 
[2] .
ولد في صفر سنة سبع وستين وتوفي في يوم الثلاثاء ثاني عشر صفر هذه السنة.
قَالَ أبو الفضل بن خيرون: هو ثقة ثقة ثقة.
 3382- محمد بن ميكائيل بن سلجوق، أبو طالب السلطان، الذي يقال له: طغرلبك 
[3] .
وأصله من جيل من التركمان، وكان ابن سلجوق قد زوج ابنته من رجل يعرف بعلي تكين، فاستفحل أمرهما وأفسدا على محمود بن سبكتكين فقصدهما، فأما على تكين فأفلت من محمود، وأما ابن سلجوق [4] فقبض عليه محمود، وحصل من أصحابه أربعة آلاف خركاه منتقلة في البلاد، وتوفي محمود فاشتغل ابنه مسعود بلذاته، فاجتمع أصحاب ابن سلجوق وشنوا الغارات على سواد نيسابور، واستولى العيارون على نيسابور فوردها طغرلبك فهذبها، فمال إليه المستورون فحصل الأموال، فسار مسعود للقاء طغرلبك حين استفحل أمره فالتقيا فانهزم مسعود، واستولى طغرلبك على   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 90. والكامل 8/ 363) .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 356، وفيه: النرسي بدلا من القرشي) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 90. وشذرات الذهب 3/ 294، 295، 296. والكامل لابن الأثير 8/ 360، 361 (حوادث 455) . ووفيات الأعيان 5/ 63. والنجوم الزاهرة 5/ 5، 73. والأعلام 7/ 120، 121) .
[4] في كل النسخ: «وابن سلجوق» وقد أضفنا «أما» لاستقامة المعنى.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 84



خراسان، وذلك في سنة ثلاثين، وولى أخاه لأمه إبراهيم ينال بن يوسف قهستان وخراسان، وقصد بنفسه الري فخربها أصحابه، ووقع على دفائن وأموال وفتح أصبهان سنة ثلاث وأربعين واستطابها، وعول على أن يجعلها دار مقامه، ونقل إليها أمواله من الري، وولى أخاه داود في سنة ثلاثين مرو، وسرخس، وبلخ إلى نيسابور، وولى ابن عمه الحسن بن موسى] [1] هراة، وبوشنج، وسجستان.
وكان قد كتب إلى دار الخليفة في سنة خمس [2] وثلاثين كتابا إلى عميد الرؤساء الوزير، وخاطبه بالشيخ الأجل أبي طالب محمد بن أيوب، فمضى في الجواب إليه من دار الخلافة أقضى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، ولقيه بجرجان فاستقبله على أربعة فراسخ إجلالا لرسالة الخليفة، ثم أعطاه على التشريف الذي صحبه ثلاثين ألف دينار، وعشرين ألفًا للخليفة، وعشرة آلاف لحواشيه، وسارت عساكر طغرلبك إلى الأهواز فنهبوها، ثم قدم بغداد وجلس له القائم، وفوض إليه الأعمال، وخاطبه بملك المشرق والمغرب.
وطغرلبك أول ملك من السلجوقية، وهو الذي بنى لهم الدولة، وكان مدبرا حكيما يطلع على أفعال [3] تسوؤه فلا يؤاخذ بها، ولقد كتب بعض خواصه سوء سيرته إلى أبي كاليجار فرأى الملطفة [4] ولم يعاتبه، وبعث إليه ملك الروم أموالا كثيرة.
وقد ذكرناها فيما تقدم وذكرنا/ أحواله على ترتيب السنين، وكيف رد القائم من 44/ ب حديثه عانة وقتل البساسيري وتزوج ابنة الخليفة.
وتوفي بالري يوم الجمعة ثامن رمضان هذه السنة، وكانت مملكته ثلاثين سنة وعمره سبعين.   [1] إلى هنا ينتهي الساقط من الأصل.
[2] «خمس» سقطت من ص.
[3] في الأصل: «أحوال» .
[4] في الأصل: «المطالعة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 85



 ثم دخلت سنة ست وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه لما أفسدت الأعاريب [1] في سواد بغداد وأطرافها حملت العوام السلاح لقتالهم، وكان ذلك سببا إلى كثرة العيارين وانتشارهم في محرم هذه السنة.
ووقع الإرجاف بأن السلطان ألب أرسلان محمد بن داود بن ميكائيل وارد إلى بغداد فغلت الأسعار، ثم ورد الخبر أن السلطان ألب أرسلان قبض على عميد الملك [2] أبي نصر منصور بن محمد بن الكندري في عشية يوم السبت السابع من المحرم، وأخذ ماله، ثم أنفذ إلى مروالروذ واعتقل بها، وخلع على وزيره نظام الملك أبي علي الحسين بن إسحاق الطوسي في ذلك اليوم، وروسلت [3] السيدة ابنة الخليفة في الحال بالإذن لها في المسير إلى بغداد، وأنفذ إليها خمسة آلاف دينار للنفقة فأبت أن تقبل، فقبح عليها [4] أن ترد فقبلت، ووصلت إلى بغداد عشية يوم الأحد ثالث عشر ربيع الآخر، واجتمع العوام [5] لمشاهدة دخولها فدخلت ليلا، وكان في صحبتها القاضي أبو 45/ أعمرو محمد بن عبد الرحمن/، فحضر بيت النوبة وسأل قاضي القضاة الدامغانيّ أن   [1] في الأصل: «الأغارب» .
[2] في الأصل: «عبد الملك» .
[3] في الأصل: «ووصلت» .
[4] في ص: «فقبح لها» .
[5] في ص، ت: «الناس» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 86



يكون جلوس هذا القاضي الوارد دونه فلم يجب، وأمر أن يجلس على روشن بيت النوبة بمعزل من المجلس، فقام هذا القاضي فخطب خطبة وصف فيها ألب أرسلان، وشكر وزيره نظام الملك، ثم جلس وسلم الكتب الواصلة معه، وكانت كتابين إلى الخليفة، وكتابًا إلى الوزير فخر الدولة أبي نصر بن جهير، فخرج الجواب يتضمن شكر السلطان ألب أرسلان، والاعتداد بخدمته في تسيير السيدة، وتقدم إلى الخطباء بإقامة الدعوة، فقيل في الدعاء: اللَّهمّ أصلح السلطان المعظم عضد الدولة وتاج الملة أبا شجاع ألب أرسلان محمد بن داود، فبعث عشرة آلاف دينار وزنا ومائتي ثوب إبريسمية أنواعا، وحوالة على الناظر ببغداد بعشرة آلاف أخرى، وعشرة أفراس، وعشرة بغلات، وقيل للسلطان في أمر عميد الملك، وأنه لا فائدة في بقائه، فَإنَّهُ غير مأمون أن يفسد، فأمر بالمكاتبة إلى مقدم [1] مروالروذ بقتله وصلبه، وأنفذ ثلاثة غلمان لذلك.
وبيعت في هذا الزمان دار بنهر طابق بثلاثة قراريط، وبيعت دار بواسط بدرهم.
وفي ربيع الأول: شاع ببغداد أن قوما من الأكراد خرجوا متصيدين فرأوا في البرية خيما سودا سمعوا فيها لطما شديدا، وعويلا كبيرا، وقائلا يقول: قد مات سيدوك ملك الجن، وأي بلد لم يلطم به عليه ولم يقم فيه مأتم قلع أصله، وأهلك أهله. فخرج النساء العواهر من حريم بغداد إلى المقابر يلطمن/ ثلاثة أيام، ويخرقن ثيابهن وينشرن 45/ ب شعورهن، وخرج رجال من السفساف يفعلون ذلك، وفعل هذا في واسط وخوزستان من البلاد، وكان هذا فنا من الحمق لم ينقل مثله.
ولما فرغت خلع السلطان سأل العميد أبو الحسن أن يجلس الخليفة جلوسا عاما لذلك، فجلس يوم الخميس سابع جمادى الآخرة في البيت المستقبل بالتاج المشرف على دجلة، وأوصل إليه الوزير فخر الملك، وتقدم بإيصال العميد والقاضي أبي عمر فدخلا فشافههما بتولية عضد الدولة، واستدعى اللواءين فعقدهما بيده، وسلمت الخلع بحضرته، ورتب للخروج بالخلع أبو الفوارس طراد الزينبي، وأبو محمد التميمي، وموفق الخادم، وكتب معهم إلى السلطان كتاب بتوليته، ولقب العميد شيخ   [1] في الأصل: «متقدم» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 87



الدولة ثقة الحضرتين، ولقب نظام الملك قوام الدين والدولة رضى أمير المؤمنين، وهو يذكر في تلك البلاد بخواجا بزرك.
 [هجوم قوم من أصحاب عبد الصمد علي أبي علي بن الوليد المدرس لمذهب المعتزلة] 
وفي يوم الجمعة الثاني عشر من شعبان: هجم قوم من أصحاب عبد الصمد علي أبي على بن الوليد المدرس لمذهب المعتزلة فسبوه وشتموه لامتناعه من الصلاة في الجامع وتدريسه لهذا المذهب، فقال لهم: لعن الله من لا يوثر الصلاة، ولعن الله من يمنعني منها ويخيفني فيها. إيماء إليهم وإلى أمثالهم من العوام لما يعتقدونه في أهل هذا المذهب من استحلال الدم، ونسبتهم إلى الكفر، وأوقعوا به وجرحوه، وصاح صياحا 46/ أخافوا اجتماع/ [أهل الموضع] معه عليهم، فتركوه ثم أغلق بابه واتصل اللعن للمعتزلة في جامع المنصور، وجلس أبو سعد بن أبي عمامة فلعن المعتزلة.
وفي يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من رمضان: جمع أبو عبد الله [1] بن جردة البيع [2] جمعا عظيما [3] من الضعفاء ليتصدق عليهم، فكثروا، فمنعهم بواب باب المراتب فأثخنوه ضربا، ففرق على نحو مائتي نفس قميصا ودرهمين درهمين، ثم كثر الجمع وجاء النفاطون والركابية فخافهم على نفسه، فرمى الثياب والدراهم عليهم ومضى، فازدحموا فمات خمسة رجال وأربع نسوة، وصار الرجل إذا لقي [4] الرجل فيقول: كنت في وقعة ابن جردة. فيقول: نعم. فيقول: الحمد الله على سلامتك.
[ غزاة السلطان أبي الفتح الروم ]
وفي شوال: ورد الخبر بغزاة السلطان أبي الفتح الروم، وأنه دخل بلدا عظيما كان لهم فيها سبعمائة ألف دار، وألف بيعة ودير، وقتل به ما لا يحصى، وأسر خمسمائة ألف منهم.
وفي ذي القعدة: وكان تشرين الأول، وامتد إلى تشرين الثاني: حدث وباء عظيم تفاقم بنهر الملك، وتعدى إلى بغداد، وكان فيها حر شديد، وفساد هواء، وزيادة إنداء، وعدم التمر الهندي حتى بلغ الرطل منه أربع دنانير، وكذلك الشيرخشك.   [1] في ص: «أبو عبيد الله» .
[2] «البيع» سقطت من ص، ت.
[3] في ص، ت: «كثيرا» .
[4] في ص: «وصار الرجل يلقي ... » .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 88



وخلع في ذي القعدة على النقيب أبي الغنائم المعمر بن محمد بن عبيد الله [1] العلويّ في/ بيت النوبة، وقلد نقابة الطالبيين، والحج، والمظالم، ولقب بالطاهر ذي 46/ ب المناقب، وقرئ عهده في الموكب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3383- عبد الواحد بن علي بن برهان، أبو القاسم النحوي 
[2] .
كان مجودا في النحو وكان له أخلاق شرسة ولم يلبس سراويل قط، ولا قبل عطاء أحد، وكان لا يغطي رأسه.
وذكر محمد بن عبد الملك قَالَ: كان ابن برهان يميل إلى المرد الصباح ويقبلهم من غير ريبة.
قَالَ المصنف: وقوله: «من غير ريبة» [3] أقبح من التقبيل، لأن النظر إليهم ممنوع منه إذا كان بشهوة، فهل يكون التقبيل بغير شهوة.
قَالَ ابن عقيل: وكان يختار مذهب المرجئة [4] المعتزلة، وينفي خلود الكفار، ويقول: قوله: خالِدِينَ فِيها أَبَداً 33: 65 [5] أي: أبدا من الآباد، وما لا غاية له، لا يجمع ولا يقبل التثنية، فيقال: ابدان، وآباد. ويقول: دوام العقاب في حق من لا يجوز عليه التشفي لا وجه مع ما وصف به نفسه من الرحمة، وهو إنما يوجد من الشاهد لما يعتري الغضبان من غليان دم [6] قلبه طلبا [7] للانتقام، وهذا مستحيل في حقه سبحانه وتعالى.   [1] في الأصل: «عبد الله» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 17. والبداية والنهاية 12/ 92. وشذرات الذهب 3/ 297. وفوات الوفيات 2/ 19. وإنباه الرواة 2/ 213. وهدية العارفين 1/ 634. وبغية الوعاة 317. والأعلام 4/ 176، والكامل 8/ 371.
[3] في الأصل: «بغير ريبة» .
[4] في الأصل، ت: «مرجئة» .
[5] سورة: الأحزاب، الآية: 65.
[6] «دم» سقطت من ص، ت.
[7] «طلبا» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 89



قَالَ ابن عقيل: هذا كلام يرده على قائله جميع ما ذكره، وذلك أنه أخذ صفات البارئ في صفات الشاهد، وذكر أن المثير للغضب ما يدخل على قلب الغضبان من غليان الدم طلبا للانتقام، وأوجب بذلك منع دوام العقاب حيث لا يوجد في حقه [سبحانه] [1] التشفي، والشاهد يرد عليه ما ذكره، لأن المانع من التشفي عليه الرأفة 47/ أوالرحمة، / وكلاهما رقة طبع، وليس البارئ بهذا الوصف، وليس الرحمة والغضب من أوصاف المخلوقين بشيء، وهذا الذي ذكره من عدم التشفي كما يمنع الدوام يمنع ابتداء العقوبة إذا كان المحيل للدوام من عدم التشفي، وفورة الغضب، وغليان الدم، كما يمنع دخوله في الدوام يمنع دخوله عليه، ووصفه به، فينبغي بهذه الطريقة أن يمنع أصل الوعيد، ويحيله في حقه [2] [سبحانه] [3] كسائر المستحيلات عليه [4] لا يختلف نفس وجودها ودوامها، فلا أفسد اعتقادا ممن أخذ صفات الله تعالى من صفاتنا، وقاس أفعاله على أفعالنا، والعقل أجب قطعة من الشاهد، فإنه قادر أن يجعل القوت من النبات، فجعله من الحيوان ينال بعد ألمه، فأي أفعاله ينطبق على أفعالنا، وأي أوصافه تلحق بأوصافنا.
قَالَ المصنف: وكان ابن برهان يقدح في أصحاب أحمد ومن يخالف اعتقاده اعتقاد المسلمين، إذ كلهم أجمعوا على خلود الكفار في النار [5] ، ولا ينبغي أن يؤثر قدحه في أحد.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة وقد أناف على الثمانين.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «في حقه» سقطت من ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «عليه» سقطت من ص.
[5] «في النار» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 90



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أهل باب البصرة قلعوا باب مشهد العتيقة وأخذوه ليلا، وكان من حديد، فبحث عمن فعله حتى عرف وأخذ منه.
وفيها: أن السلطان ألب أرسلان نفذ إلى عميد الملك تركيا فقتله.
وفي جمادى الأولى: عقد مسعود الرازي الحنفي حلقه/ بجامع المنصور، 47/ ب وحضرها قاضي القضاة الدامغانيّ و [جماعة] [1] الشهود إلا القاضي أبا يعلى، والشريف أبا جعفر، فإن قاضي القضاة استدعا هما فلم يحضرا ولم يفارقا حلقتهما.
وفي ليلة الثلاثاء ثالث رمضان: انقض كوكب عظيم، وانبسط نوره كالقمر، ثم تقطع قطعا وأسمع دويا مفزعا.
وفيها: خرج جماعة من الحاج بخفر فعدوا بهم فرجعوا إلى الكوفة بعد أن خاصموهم في ثامن ذي القعدة.
[ عمل المدرسة النظامية ]
وفي ذي الحجة: بدئ بعمل المدرسة النظامية، ببغداد، ونقض لأجل بنيانها بقية الدور الشاطية بمشرعة الزوايا، والفرضة، وباب الشعير، ودرب الزعفراني.
وتوفي أبو منصور بن بكران حاجب الباب، فولي مكانه أبو عبد الله المردوسي [2] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل، ت: «المردوشي» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 91



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3384- محمد بن أحمد بن محمد بن علي أبو الحسين [1] [ابن] [2] الآبنوسي الصيرفي 
[3] .
ولد سنة ست وسبعين وثلاثمائة وروى عن الدارقطني وغيره، وتوفي في هذه السنة، وصلى عليه في جامع الشرقية، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3385- محمد بن منصور [4] ، أبو نصر الكندري، وزير طغرلبك 
[5] .
وكان يلقب عميد الملك، منسوب إلى «كندر طريثيث» قرية من قراها، وقد ينسب الكندري إلى قرية يقال لها «كندر» قريبا من قزوين، ومنها: أبو غانم، وأبو الحسن، ابنا عيسى بن الحسن الكندري سمعا أبا عبد الرحمن السلمي، وكتبا تصانيفه، ووقفا كتبا كثيرة.
وينسب الكندري إلى بيع «الكندر» منهم: عبد الملك بن سليمان، أبو 48/ أحسان/ سمع حسان بن إبراهيم، ذكره أبو سعيد بن يونس في «تاريخ مصر» .
وكان الكندري له فضل وله شعر، وكان طغرلبك قد بعثه ليتزوج له امرأة فتزوجها هو [6] فخصاه طغرلبك، ثم أقره على خدمته.
فلما مات وتمكن ألب أرسلان بعثه إلى مروالروذ، فقيل له: انه لا يؤمن. فبعث   [1] في الأصل: «أبو الحسن» وكذلك في ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 1/ 356. والكامل 8/ 375) .
[4] في الأصل: «منصور بن محمد» وكذلك في ت.
وفي تاريخ ابن قاضي شهبة: «قيل: اسمه منصور بن محمد» .
ولكن أغلب المراجع أجمعت على أن اسمه «محمد بن منصور» ولذلك أثبتناه بهذا الاسم.
[5] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 5/ 138. وأخبار الدولة السلجوقية للحسين 23: 25. وتاريخ دولة آل سلجوق 9: 29. والأعلام 7/ 112. والأنساب للسمعاني 10/ 482، 483. والبداية والنهاية 12/ 92، 93) .
[6] «هو» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 92



غلمانا لقتله، فدخلوا عليه فقال له أحدهم: قم فصل ركعتين وتب إلى الله تعالى.
فقال: أدخل أودع أهلي ثم أخرج [1] . فقالوا: افعل فنهض [2] فدخل إلى زوجته، وارتفع الصياح وعلق الجواري به نشرن شعورهن، وحثون التراب على رءوسهن، فدخل الغلام فقال: قم. قَالَ: خذ بيدي فقد منعني هؤلاء [الجواري من] [3] الخروج.
فخرج إلى مسجد هناك، فصلى فيه ركعتين، ثم مشي حافيا إلى وراء المسجد، فجلس وخلع فرجية سمورا عليه فأعطاهم إياها، وخرق قميصه وسراويله حتى لا يؤخذا، فجاءوا بشاروفة فقال: لست بعيار ولا لص فأخنق، والسيف أروح لي. فشدوا عينيه بخرقة خرقها هو من طرف كمه وضربوه بالسيف، وأخذوا رأسه وتركوا جثته، فأخذتها أخته، فحملتها إلى كندر بلده، وكان عمره نيفا وأربعين سنة.
 3386- أبو منصور بن بكران الحاجب [4] .
قد ذكرنا وفاته.   [1] «ثم أخرج» سقطت من ص، ت.
[2] «فنهض» سقطت من المطبوعة.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] الحاجب: بفتح الحاء المهملة وبعدها الجيم وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة: من كان يحجب.
(الأنساب 4/ 9) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 93



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أهل الكرخ أغلقوا دكاكينهم يوم عاشوراء، وأحضروا نساء فنحن على الحسين عليه السلام على ما كانوا قديما يستعملونه، واتفق أنه حملت [1] جنازة رجل من باب 48/ ب المحول إلى الكرخ ومعها [2] / الناحة، فصلى عليها، وناح الرجال بحجتها على الحسين، وأنكر الخليفة على الطاهر أبي الغنائم المعمر بن عبيد الله [3] نقيب الطالبيين تمكينه من ذلك، فذكر أنه لم يعلم به إلا بعد فعله، وأنه لما علم أنكره وأزاله، فقيل له:
لا تفسح بعدها في شيء من البدع التي كانت تستعمل.
واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير من الحربية، والنصرية، وشارع دار الرقيق، وباب البصرة، والقلائين، ونهر طابق بعد أن أغلقوا دكاكينهم، وقصدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ واجتمعوا [4] وازدحموا على باب الغربة، وتكلموا من غير تحفظ في القول، فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة، ونحن نغفل في هذا ما لا يقع به المراد. فانصرفوا وقبض على ابن الفاخر العلوي في آخرين، ووكل بهم في الديوان،   [1] في ص: «حمل» .
[2] في ص: «معه» .
[3] في الأصل: «عبد الله» .
[4] «واجتمعوا» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 94



وهرب صاحب الشرطة لأنه كان أجاز لأهل الكرخ ما فعلوا، وركب أصحاب السلطان فأرهبوا العامة، وقد كانوا على التعرض بأهل الكرخ وإيقاع الفتنة، ثم واصل أهل الكرخ التردد إلى الديوان، والتنصل مما كان، والاحتجاج بصاحب الشرطة، وأنه أمرهم بذلك، والسؤال في معنى المعتقلين، فأفرج عنهم في ثامن عشر المحرم بعد أن خرج توقيع بلعن من يسب الصحابة، ويظهر البدع.
[ ولد بباب الأزج صبية لها رأسان ووجهان ورقبتان مفترقتان وأربع أيد على بدن كامل ]
وفي شهر ربيع الأول: ولد بباب الأزج صبية لها رأسان، ووجهان، ورقبتان مفترقتان، وأربع أيد على بدن كامل [1] ، ثم ماتت.
وفي هذا الشهر: مرض الأمير عدة الدين [أبو القاسم] [2] ، وتعدى ذلك إلى/ الخليفة جده، ولحق الناس من الانزعاج والارتياع أمر عظيم، لأنه لم يكن بقي 49/ أمن يلتجأ إليه غير هذا الجناب، فتفضل الله تعالى بعافيتهما، فاجتمع العوام إلى باب الغربة داعين وشاكرين الله تعالى على نعمه.
[ ظهور في السماء كوكب كبير له ذؤابة ]
وفي العشر الأول من جمادى الأولى: ظهر في السماء كوكب كبير له في المشرق [3] ذؤابة عرضها نحو ثلاثة أذرع، وطولها أذرع كثيرة، إلى حد المجرة من وسط السماء مادة إلى المغرب، ولبث إلى ليلة الأحد لست بقين من هذا الشهر، وغاب [4] ثم ظهر في ليلة الثلاثاء عند غروب [5] الشمس، قد استدار نوره عليه كالقمر فارتاع الناس وانزعجوا، ولما أعتم الليل رمى ذؤابة نحو الجنوب وبقى عشرة أيام حتى اضمحل.
ووردت كتب التجار من بعد بأن ستة وعشرين مركبا خطفت من سواحل البحر طالبة لعمان، فغرقت في الليلة الأخيرة من طلوع هذا الكوكب وهلك فيها نحو من ثمانية عشر ألف إنسان وجميع المتاع الذي حوته، وكان من جملته عشرة آلاف طبلة كافور.
وفي جمادى الآخرة: كانت زلزلة بخراسان لبثت أياما فصدعت منها الجبال،   [1] في ص: «كليل» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الشرق» .
[4] في الأصل: «وصات» .
[5] «غروب» سقطت من المطبوعة.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 95



وأهلكت جماعة، وخسفت بعدة قرى، وخرج الناس إلى الصحراء وأقاموا هناك.
وفي يوم الأحد تاسع جمادى [الآخرة] [1] : خلع على فخر الدولة أبي نصر بن جهير بعد أن شافهه بما طاب قلبه ورفع من مرتبته.
وفي هذا اليوم: عند مغيب الشمس وقع حريق بنهر معلى في دكان خباز، فاحترق 49/ ب من باب الجديد إلى آخر السوق الجديد/ في الجانبين، وتلف من المال والعقار ما لا يحصى، ونهب الناس بعضهم بعضا، وكان الذي احترق مائة دكان وثلاثة دور.
وفي شعبان: وقع قتال في دمشق فضربوا دارًا كان مجاورا للجامع بالنار، فاحترق جامع دمشق.
وفي شعبان: ذكر رجل من أهل سوق يحيى يقال له: أخو جمادى، وكانت يده اليسرى قد خبثت وأشرف على قطعها أنه رأى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي منامه كأنه يصلي في مسجد بدرب داود، فدنا منه وأراه يده، وسأله العافية، فأمر يده عليها فأصبح معافى، وانثال الناس لمشاهدته، وكان يغمس يده في الماء فيقتسمونه، وستأتي قصته مستوفاة في السنة التي مات فيها إن شاء الله تعالى.
ورخصت الأسعار في هذه السنة رخصا متفاحشا [2] حتى صار الكر الجيد من الحنطة بعشرة دنانير.
وفي ليلة الأحد لأربع بقين من شعبان: انقض كوكبان كان لأحدهما ضوء كضوء القمر، وتبعهما في نحو ساعة بضعة عشر كوكبا صغارا إلى [نحو] [3] المغرب.
وفي رمضان: نقص الماء من دجلة فاستوعبه القاطول، وتعلق نهر الدجيل عليه، فهلكت الثمار، وزادت الأسعار، وامتنعت السفن من عكبرا وأوانا من الانحدار، فكان أقوام يعبرون إلى أوانا بمداساتهم على الآجر، وغارت المياه في الآبار ببغداد.
وفي هذا الشهر: كسي جامع المنصور، وفرش بالبواري، فدخل فيه أربع   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ومكانها بياض في ص.
[2] في ص: بينا» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 96



وعشرون ألف ذراع بواري، وثلاثمائة منًا خيوط، وأخذ الصناع الخياطين لها أجرتهم عشرين دينار.
وفي شوال: أنفذ خادم خاص/ إلى السلطان للتهنئة بسلامته في غزوته، وإقامة 50/ أتشريفات عليه، وأضيف إلى الخادم أبو محمد التميمي، ورسم لهما الخطاب فيما يستعمله النظام [1] مع حواشي الدار من التعرض لما في أيديهم، والخطاب على التقدم إلى السيدة أرسلان خاتون بالمسير إلى دار الخلافة، فقد طالت غيبتها، وأخرج الوزير أبو نصر حاجبا له مع الجماعة بقود وتحف.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3387- أحمد بن الحسين 
بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي، أبو بكر [2] .
ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وكان واحد زمانه في الحفظ والإتقان، حسن التصنيف، وجمع علم الحديث، والفقه، والأصول، وهو من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله، ومنه تخرج، وسافر وجمع الكثير، وله التصانيف الكثيرة الحسنة، وجمع نصوص الشافعي رضي الله عنه [3] في عشر مجلدات، وكان متعففا زاهدا، وورد نيسابور مرارا، وبها توفي ونقل تابوته إلى بيهق في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3388- الحسن بن غالب بن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك، أبو علي التميمي، ويعرف: بابن المبارك 
[4] .
ولد لعشر بقين من ذي الحجة سنة ست وستين وثلاثمائة، وصحب ابن سمعون.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: كان الحسن ابن غالب زوج بنت إبراهيم بن عمر البرمكي، وحدث عن عبيد الله بن عبد الرحمن   [1] في الأصل: «النظار» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 94. وشذرات الذهب 3/ 304، 305. وطبقات الشافعية 3/ 3. ومعجم البلدان 2/ 346.
ووفيات الأعيان 1/ 75. والأعلام 1/ 116. والكامل 8/ 377. وتاريخ نيسابور ت 257) .
[3] «رضي الله عنه» سقط من ص، ت.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 400. والبداية والنهاية 12/ 94) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 97



الزهري، وابن أخي ميمي وغيرهما، وكان له سمت وهيئة وظاهر صلاح، وكان يقرئ 50/ ب فأقرأ بحروف خرق بها الإجماع، وادعى/ فيها رواية عن بعض الأئمة المتقدمين، وجعل لها أسانيد باطلة مستحيلة، فأنكر أهل العلم عليه ذلك إلى أن استتيب منها، وذكر أنه قرأ على إدريس المؤدب، وإدريس قرأ على ابن شنبوذ، وابن شنبوذ قرأ على أبي خالد، وكل ذلك باطل لأن ابن شنبوذ لم يدرك أبا خالد، وإدريس لم يقرأ على ابن شنبوذ، وادعى أشياء غير ذلك يتبين فيها كذبه واختلافه.
وقال أبو علي ابن البرداني: كان الحسن بن غالب متهما في سماعه من أبي الفضل الزهري، وجرت له أمور مع أبي الحسن القزويني بسبب قراآت أقرئ بها عن إدريس، وكتب عليه بذلك محضر.
وقال أبو محمد بن السمرقندي: كان كذابا. وتوفي في ليلة السبت العاشر من رمضان هذه السنة، ودفن صبيحة تلك الليلة عند قبر إبراهيم الحربي.
 3389- عبد العزيز بن محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل، أبو القاسم القطان 
[1] .
سمع المخلص، وكان يسكن دار القطن، وكان صدوقا وتوفي في ربيع الآخر [2] من هذه السنة.
 3390- محمد بن الحسين بن محمد [بن خلف بن أحمد] [3] بن الفراء، أبو يعلى 
[4] .
ولد في محرم سنة ثمانين، وسمع الحديث الكثير، وحدث عن أبي القاسم بن حبابة، وأول ما سمع من أبي الطيب بن علي بن معروف [5] البزاز، وعلي بن عمر الحربي، وأملى الحديث، وهو آخر من حدث عن أبي القاسم موسى السراج، وكان عنده مصنفات قد تفرد بها، منها كتاب «الزاهر» لابن الأنباري فإنه [6] حدث به عن ابن سويد عنه. وكتاب «المطر» لابن دريد، وكتاب «التفسير» ليحيى بن سلام وغير ذلك،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 469. والكامل 8/ 378) .
[2] في تاريخ بغداد: «التاسع من ربيع الأول» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 256. والبداية والنهاية 12/ 94. وشذرات الذهب 3/ 306.
والوافي بالوفيات 3/ 7. وطبقات الحنابلة 2/ 193: 230. والأعلام 6/ 100) .
[5] في ص: «من أبي بكر الطيب (بياض) بن علي بن معروف» .
[6] «فإنه» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 98



وكان من سادات الثقات، [1] وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله بن ماكولا، والدامغاني، فقبلا شهادته وتولى النظر في الحكم بحريم دار الخلافة، وكان إماما في الفقه، له التصانيف الحسان الكثيرة/ في مذهب أحمد، ودرس وأفتى سنين، وانتهى إليه 151/ أالمذهب، وانتشرت تصانيفه وأصحابه، وجمع الإمامة، والفقه، والصدق، وحسن الخلق، والتعبد، والتقشف، [والخشوع] [2] ، وحسن السمت، والصمت، عما لا يعني واتباع السلف.
حدثنا عنه أبو بكر بن عبد الباقي، وأبو سعد الزوزني.
وتوفي في ليلة الاثنين وقت العشاء، ودفن يوم الاثنين لعشرين من رمضان هذه السنة، وهو ابن ثمان وسبعين سنة، وغسله الشريف أبو جعفر بوصية إليه، وكان من وصيته إليه إن يكفن في ثلاثة أثواب، وأن لا يدخل [3] معه القبر غير ما غزله لنفسه من الأكفان، ولا يخرق عليه ثوب، ولا يقعد لعزاء، واجتمع له خلق لا يحصون، وعطلت الأسواق، ومشى مع جنازته القاضي أبو عبد الله الدامغاني وجماعة الفقهاء والقضاة والشهود، ونقيب الهاشميين أبو الفوارس طراد، وأرباب الدولة، وأبو منصور بن يوسف، وأبو عبد الله ابن جردة، وصلى عليه ابنه أبو القاسم عبيد الله وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة [4] ، وكان قد خلف عبيد الله، وأبا الحسن [5] ، وأبا حازم، وافطر جماعة ممن تبعه لشدة الحر، لأنه دفن في اليوم الثالث عشر [6] من آب، وقبره ظاهر بمقبرة باب حرب.
قَالَ أبو علي البرداني: رأيت القاضي أبا يعلى فقلت له: يا سيدي، ما فعل الله بك؟ فقال لي وجعل يعد بأصابعه: رحمني وغفر لي، ورفع منزلتي، وأكرمني. فقلت:
بالعلم؟ فقال لي: بالصدق.   [1] «الثقات» مكانها بياض في ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «لا يدفن» .
[4] «أبو القاسم عبيد الله وهو يومئذ ابن خمس عشرة سنة» سقط من ص.
[5] في الأصل: «الحسين» .
[6] «عشر» سقط من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 99



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن السيدة أرسلان خاتون زوجة الخليفة دخلت إلى بغداد في جمادى الأولى، / 51/ ب وخرج الناس لتلقيها، واستقبلها الوزير فخر الدولة على نحو فرسخ وخدمها بالدعاء على ظهر فرسه، وحضر العميد أبو سعد المستوفي في بيت النوبة حتى قرئت الكتب الواردة في هذه الصحبة، وهي مشتملة على التمسك بالطاعة، والتصرف على قوانين الخدمة، والإجابة إلى المرسوم، وخوطب فيها الوزير بالوزير الأجل بعد أن كان يكتب إليه الرئيس الأجل.
[ بناء مشهد الإمام أبي حنيفة ]
وفي هذه الأيام بنى أبو سعد المستوفي الملقب شرف الملك مشهد الإمام [1] أبي حنيفة رضي الله عنه [2] ، وعمل لقبره ملبنا، وعقد القبة، وعمل المدرسة بإزائه، وأنزلها الفقهاء، ورتب لهم مدرسا، فدخل أبو جعفر ابن البياضي إلى الزيارة فقال ارتجالا:
ألم تر أن العلم كان مضيعا ... فجمعه هذا المغيب في اللحد
كذلك كانت هذه الأرض ميتة ... فأنشرها جود العميد [3] أبي سعد
قَالَ المصنف رحمه الله: قرأت بخط أبي الوفاء بن أبي عقيل قَالَ: وضع أساس مسجد بين يدي ضريح أبي حنيفة بالكلس والنورة وغيره، فجمع سنة ست وثلاثين   [1] «الإمام» سقطت ص.
[2] «رضي الله عنه» سقط من ص، ت.
[3] في الأصل: «الأمير» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 100



وأربعمائة وأنا ابن خمس سنين أو دونها بأشهر، وكان المنفق عليه تركيا قدم حاجا، ثم قدم أبو سعد [1] المستوفي، وكان حنفيا متعصبا، وكان قبر أبي حنيفة تحت سقف عمله بعض الأمراء [2] التركمان، وكان قبل ذلك وأنا صبي عليه خربشت خاصا له، وذلك في سنتي سبع أو ثمان وثلاثين قبل دخول الغز بغداد سنة سبع وأربعين، فلما جاء شرف الملك سنة ثلاث وخمسين عزم على إحداث القبة وهي هذه، فهدم جميع أبنية المسجد وما يحيط بالقبر، وبنى هذا المشهد، فجاء بالقطاعين والمهندسين وقدر لها/ ما بين 52/ أألوف آجر وابتاع دورا من جوار المشهد، وحفر أساس القبة، وكانوا يطلبون الأرض الصلبة فلم يبلغوا إليها إلا بعد حفر سبعة عشر ذراعا في ستة عشر يوما، فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذين كانوا يطلبون جوار النعمان أربعمائة صن، ونقلت جميعها إلى بقعة كانت ملكا لقوم، فحفر لها ودفنت، وخرج في ذلك الأساس شخص منتظم العظام له ريح كريح الكافور.
قَالَ ابن عقيل: فقلت: وما يدريكم لعل النعمان قَدْ خرجت عظامه فِي هَذِهِ العظام وبقيت هذه القبة فارغة من مقصود.
قَالَ: فبعث شرف الملك إلى أبي منصور بن يوسف شاكيا مني وطالبا منه مقابلتي على ذلك، فكان غاية ما قَالَ لي بعد أن أحصرني في خلوة: يا سيدي، ما نعلم كيف حالنا مع هؤلاء الأعاجم والدولة لهم. فقلت: يا سيدي، رأيت منكرا فاشيا فما ملت نفرتي الدينية.
قَالَ ابن عقيل: وكانت العمارة في سنة تسع وخمسين، وساجه وأبوابه غصب من بعض بيع سامرا، فما عند هؤلاء من الدين خبر.
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو الحسين المبارك ابن عبد الجبار الصيرفي قَالَ: سمعت أبا الحسين ابن المهتدى يقول: لا يصح أن قبر أبي حنيفة في هذا الموضع الذي بنوا عليه القبة، وكان الحجيج قبل ذلك يردون ويطوفون حول المقبرة فيزورون أبا حنيفة لا يعينون موضعا.   [1] في الأصل: «أبو سعيد» .
[2] في ص: «أمراء» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 101



[ هبوب ريح حارة ]
وفي شعبان: هبت ريح حارة فقتلت بضعة عشر نفسا كانوا مصعدين من واسط، وخيلا كثيرة، وأهلكت ببغداد شجر الأترج والليمون.
[ احتراق تربة معروف الكرخي ]
وفي ليلة الأحد سلخ [1] شعبان، احترقت تربة معروف الكرخي، وكان السبب أن 52/ ب القيم بها كان مريضا فطبخ له شعير، فبعدت النار/ إلى خشب وبواري هناك، وارتفعت إلى السقوف، فأتت على الكل فاحترقت القبة والساباط، وجميع ما كان، ثم أمر القائم بأمر الله بعمارة المكان.
[ لحق الدواب موتان ]
وفي شوال: لحق الدواب موتان، وانتفخت رءوسها وأعينها، حتى كانوا يصيدون حمر الوحش بأيديهم فيعافون أكلها، ووقع عقيب [2] ذلك بنيسابور وأعمال خراسان الغلاء الشديد، والوباء المفرط، وكذلك بدمشق، وحلب، وحران.
وفي هذه السنة: قبل قاضي القضاة [أبو عبد الله] [3] الدامغاني شهادة الشريف أبي الحسن محمد بن علي بن المهتدي، وأبي طاهر عبد الباقي بن محمد البزار.
وفي يوم السبت عاشر ذي القعدة: جمع العميد أبو سعد القاضي الناس على طبقاتهم إلى المدرسة النظامية التي بناها نظام الملك ببغداد للشافعية، وجعلها برسم أبي إسحاق الشيرازي بعد أن وافقه على ذلك، فلما كان يوم اجتماع الناس فيها وتوقعوا مجيء أبي إسحاق فلم يحضر، فطلب فلم يظهر، وكان السبب أن شابا لقيه فقال: يا سيدنا، تريد تدرس في المدرسة؟ فقال: نعم، فقال: [و] [4] كيف تدرس في مكان مغصوب؟ فغير نيته فلم يحضر، فوقع العدول إلى أبي نصر بن الصباغ فجعل مكانه، وضمن له أبو منصور بن يوسف أن لا يعدل عنه، ولا يمكن أبو إسحاق من الإفساد عليه، فركن إلى قوله فجلس، وجرت مناظرة وتفرقا، وأجرى للمتفقهة لكل واحد أربعة أرطال خبز كل يوم، وبلغ نظام الملك فأقام القيمة على العميد، وظهر أبو إسحاق في مسجد   [1] في الأصل: «ثالث» .
[2] في الأصل: «عقب» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 102



بباب المراتب، فدرس على عادته، فاجتمع العوام [1] فدعوا/ وأثنوا عليه، وكان قد بلغ 53/ أإليهم أنه قَالَ: إني لم أطب نفسا بالجلوس في هذه المدرسة لما بلغني أن أبا سعد القاشي غصب أكثر آلاتها، ونقض قطعة من البلد لأجلها، ولحق أصحابه غم.
وراسلوه لما عرضوا فيه بالانصراف عنه والمضي إلى ابن الصباغ إن لم يجب إلى الجلوس في المدرسة ويرجع عن هذه الأخلاق الشرسة، فأرضاهم بالاستجابة تطييبا لقلوبهم، وسعوا وهو أيضا في ذلك إلى أن استقر الأمر في ذلك له، وصرف ابن الصباغ فكانت مدة مقامه بها عشرين يوما، وجلس أبو إسحاق فيها في عشر ذي الحجة، وكان إذا حضر وقت الصلاة خرج منها وقصد بعض المساجد فأداها.
أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي، عن أبيه قَالَ: سمعت أبا القاسم منصور بن محمد [2] بن الفضل- وكان فقيها متورعا- يقول: سمعت أبا علي المقدسي ببغداد يقول: رأيت أبا إسحاق الشيرازي في المنام فسألته عن حاله فقال: طولبت بهذه البنية- يعني المدرسة [النظامية] [3]- ولولا أني ما أديت فيها الفرض لكنت من الهالكين.
وفي هذه السنة: عقدت البصرة وواسط على هزارسب بثلاثمائة ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3391- عبد الكريم بن علي بن أحمد، أبو عبد الله التميمي، المعروف: بالسني القصري من قصر ابن هبيرة 
[4] :
ولد سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة [سكن بغداد] [5] وحدث بها عن أبي محمد بن   [1] في المطبوعة: «الناس» .
[2] في الأصل: «بن أحمد» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 82) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 103



الأكفاني، وكان صدوقا دينا كثير التلاوة بالقرآن.
وتوفي في محرم هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3392- محمد بن إسماعيل بن محمد، أبو علي القاضي 
[1] :
53/ ب من أهل/ طوس ولي القضاء بطوس، ولقب: بالعراقي لظرافته وطول مقامه ببغداد، وكان فقيها فاضلا مبرزا بفقهه ببغداد، اختلف إلى أبي محمد الباقي، ثم إلى أبي حامد الأسفراييني، وسمع الحديث من أبي طاهر المخلص [2] .
وتوفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 96) .
[2] في الأصل: «أبي ظاهر المجلس» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 104



 ثم دخلت سنة ستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه خلع على أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن رضوان في دار الخلافة الخلع الكاملة والطيلسان، ورد إليه النظر في المارستان.
وبنيت تربة قبر معروف في ربيع الأول، وعقد مشهده أزاجا بالجص والآجر.
[ زلزلة بأرض فلسطين ]
وفي جمادى الأولى: كانت زلزلة بأرض فلسطين أهلكت بلد الرملة، ورمت شرافتين من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم [1] ، ولحقت وادي الصفراء وخيبر، وانشقت الأرض عن كنوز من المال، وبلغ حسها إلى الرحبة والكوفة، وجاء كتاب بعض التجار في هذه الزلزلة، ويقول: إنها خسفت الرملة جميعها حتى لم يسلم منها إلا دربان فقط، وهلك منها خمسة عشر ألف نسمة، وانشقت الصخرة التي ببيت المقدس، ثم عادت فالتأمت بقدرة الله تعالى، وغار البحر مسيرة يوم وساح في البر، وخرب الدنيا، ودخل الناس إلى أرضه يلتقطون فرجع إليهم فأهلك خلقا عظيما منهم.
قَالَ المصنف: وقرأت بخط أبي علي بن البناء قَالَ: اجتمع الأصحاب وجماعة الفقهاء وأعيان أصحاب الحديث في يوم السبت النصف من جمادى الأولى من سنة ستين بالديوان العزيز، وسألوا إخراج الاعتقاد/ القادري وقراءته، فأجيبوا وقرئ هناك 54/ أبمحضر من الجمع، وكان السبب أن ابن الوليد المعتزلي عزم على التدريس، وحرضه   [1] في الأصل: «ورمت من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم شرافتين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 105



على ذلك جماعة من أهل مذهبه، وقالوا: قد مات الأجل بن يوسف وما بقي من ينصرهم، فعبر الشريف أبو جعفر إلى جامع المنصور، وفرح أهل السنة بذلك، وكان أبو مسلم الليثي البخاري المحدث معه كتاب «التوحيد» لابن حزمة فقرأه على الجماعة، وكان الاجتماع يوم السبت في الديوان لقراءة الاعتقاد القادري والقائمي، وفيه قَالَ السلطان وعلى الرافضة لعنة الله وكلهم كفار قَالَ: ومن لا يكفرهم فهو كافر، ونهض ابن فورك قائما فلعن المبتدعة وقال: لا اعتقاد لنا إلا ما اشتمل عليه هذا الاعتقاد، فشكرته الجماعة على ذلك، وكان الشريف أبو جعفر والزاهد أبو طاهر الصحراوي وقد سألا أن يسلم إليهم الاعتقاد، فقال لهما الوزير ابن جهير: ليس هاهنا نسخة غير هذه ونحن نكتب [1] لكم نسخة لتقرأ في المجالس، فقال: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرئ في المساجد والجوامع، وقال: هكذا تفعلون فليس اعتقاد غير هذا. وانصرفوا شاكرين.
وفي يوم الأحد سابع جمادى الآخرة: قرأ الشريف أبو الحسين [2] بن المهتدي الاعتقاد القادري والقائمي بباب البصرة، وحضر الخاص والعام، وكان قد سمعه من القادر.
وفي يوم الثلاثاء ثامن ذي القعدة خرج توقيع الخليفة إلى الوزير فخر الدولة أبي نصر محمد بن محمد بن جهير متضمنا بعزله بمحضر من قاضي القضاة الدامغاني، وعددت فيه ذنوبه، فمنها: أنه قيل له إنك بدلت أشياء في الخدمة، فوفيت بالبعض ومنها: أنك تحضر باب الحجرة من غير استئذان، وقد قلت: ما يجب أن يدخل هذا 54/ ب المكان/ غيري، ومنها: أنك لبست خلع عضد الدولة في الدار العزيزة في أشياء أخر.
وقيل له: انظر إلى أي جهة تحب أن تقصدها لنوجهك [3] لنوصلك إليها. فبكى في الجواب بكاء شديدا، وقلق قلقا عظيما، واعتذر عن كل ذنب بما يصلح، وقال: إذا رئي إبعادي فإلى [4] حلة ابن مزيد، وبعد فانا أضرع إلى العواطف المقدسة في إجرائي   [1] في الأصل: «نكتبه لكم» .
[2] في الأصل: «أبو الحسن» .
[3] في ص: «أن تقصد لنوصلك» .
[4] في ص: «فإذا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 106



على كريم العادة المألوفة في ترك المؤاخذة، فخرج الجواب عن الفصل الأخير المتعلق [بالمسير إلى] [1] الحلة بأن الأمر يجري عليه، واطرح جواب ما عداه، ثم أذن له في بيع غلاته والتصرف في ماله، وباع أصحابه ما لهم من الرحل والمتاع [2] [وطلقوا النساء] [3] ، وظهر من الاغتمام عليه من جميع أهل دار الخليفة الأمر العظيم، وكانوا يحضرون عنده فيبكي ويبكون، وخرج غلمانه وأصحابه في يوم الخميس عاشر ذي القعدة، وقدم له وقت العتمة من ليلة الجمعة سميرية خالية من فرش وبارية، وجاء هو وأولاده حتى وقف عند شباك المدورة وظن أن الخليفة في الشباك، فقبل الأرض عدة دفعات وبكى بكاء شديدا، وقال: الله بيني وبين من ثقل قلبك علي يا أمير المؤمنين، فارحم شيبتي وأولادي وذلي وموقفي، وارع لحرمتي. فلما يئس نزل إلى دجلة معضدا بين نفسين وهو يبكي، والعامة تبكي لبكائه، وتدعوا له فيرد عليهم ويودعهم، ثم أعيد إلى الوزارة بشفاعة دبيس بن مزيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3393- خديجة بنت محمد بن علي بن عبد الله الواعظة المعروفة بالشاهجانية 
[4] :
ولدت سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وروت عن ابن سمعون/، وابن شاهين، 55/ أوكانت صادقة صالحة تسكن قطيعة الربيع.
وتوفيت في هذه السنة ودفنت إلى جنب ابن سمعون، وكانت قد صحبته.
 3394- عبد الملك بن محمد بن يوسف، أبو منصور، الملقب: بالشيخ الأجل 
[5] .
ولم يكن في زمانه من يخاطب بالشيخ الأجل سواه، ولد في سنة خمس وتسعين   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «والقماش» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 14/ 446. وشذرات الذهب 3/ 308. والأعلام 2/ 303) .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 10/ 434. والبداية والنهاية 12/ 97. والكامل 8/ 381) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 107



وثلاثمائة، وسمع أبا عمر بن مهدي، وأبا الحسن بن الصلت، وأبا الحسين [1] بن بشران، وغيرهم، وكان أوحد أهل زمانه في فعل المعروف، والقيام بأمور العلم، والنصرة لأهل السنة، والقمع لأهل البدع، وافتقاد المستورين بالبر، ودوام الصدقة، وكان إذا وصل أحد وصله سرًا [2] حيث لا يراه أحد، فإذا شكره المعطي قَالَ: إنما أنا في هذه العطية وسيط وليست من مالي، ولما انحدر البساسيري إلى واسط أخذ ابن يوسف معه فنزل على رجل طحان، فلما رحل عنه أعطاه شيئا ثم مضت مدة فركب [3] الطحان ديون، فقصد بغداد ودخل على ابن يوسف فأكرمه، وأفرد له حجرة، وكساه وأمر بعض غلمانه [4] أن يسأله سبب قدومه فأخبره، فحدث ابن يوسف بذلك، فأرسل رجلا إلى واسط واكترى له سفينة، وحمل فيها ما يصلح حمله من الفواكه والتحف وكسوة كبيرة، وأعطاه مائتي دينار وقال له: ناد في الجامع من له دين على فلان فليحضر ومعه وثيقته، فإذا حضروا فعرفهم فقره، وأن رجلا أقرضه شيئا ليصالحوه على بعض ديونهم. ففعل ذلك، وأشهد عليهم بالقبض، وحمل تلك التحف إلى بيت الطحان، وعاد الطحان فظن أن ابن يوسف قد نسيه، فأحضره وسأله عن سبب قدومه فأخبره الوثائق، وأعطاه مائة دينار.
55/ ب قَالَ/ المصنف رحمه الله: قرأت بخط أبي الوفاء بن عقيل قَالَ: كان أبو منصور بن يوسف عين زماننا، وكان قد انتقد أهل زمانه فاستعمل كل واحد منهم فيما يصلح لهم، فاستعمل للحجر والباعة أفره من وجد من الأحداث الأقوياء الشطار، فما قهر على رأي ولا كسر له غرض في بيع، واستعمل في إقامة الديانة الحنابلة مشايخ أفراد زهاد متنزهين عن معاشرة السلاطين ومكاثرة أبناء الدنيا يُقصدون ولا يَقصدون، العوام تعظمهم وتحبهم، والسلاطين توقرهم، وأخذ بالعطاء والكفاية [5] أصحاب   [1] في الأصل: «أبا الحسن» .
[2] في ص: «وكان إذا وصله أحد وصل في سر» .
[3] في الأصل: «فركبت» .
[4] في ص: «بعض أصحابه» .
[5] في الأصل: «بالكفاية والعطاء» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 108



عبد الصمد، وهم أئمة [1] المساجد والزهاد، واستعبد القصاص والوعاظ، وأكرم بني هاشم الأشراف بالعطاء الجزيل، ثم عطف على الشحن والعمداء والعرب والتركمان فأرغبهم [2] باللطائف والهدايا، فصار في الحشمة والمحبة الذي لا يناله أحد، فاحتاج إلى جاهه الخلفاء والملوك، وما كان يسمع منه كلمة تدل على فعل فعله، ولا إنعام أسداه، ولا منة على أحد، وصمد لحوائج الناس، وكان يعظم من يقصده في حاجة أكثر من تعظيمه من يقصده في غير حاجة.
وتولى ابن يوسف المارستان وهو لا يوجد فيه دواء ولا طبيب، والمرضى ينامون على بواري النقض، فطبقه بخمسة وعشرين ألف طابق، ورتب فيه ثمانية وعشرين طبيبا، وثلاثة خزان [3] ، وابتاع له أملاكا نفيسة وكان مقدما عند السلاطين.
ولقد ماتت ابنته وكانت زوجه أبي عبد الله بن جردة، فتبعها الأكابر والقضاة، ومشوا بعض الطريق، وجاءت صلف القهرمانة بطعام وشراب من عند الخليفة.
وتوفي ابن يوسف في داره بباب المراتب يوم الثلاثاء، ودفن يوم الأربعاء لأربع عشرة من محرم هذه السنة بقبر أحمد، / وأبيه وجده لأمه أبي الحسين بن 56/ أالسوسنجردي [4] ، وغسله القاضي أبو الحسين بن المهتدي، وصلى عليه ابنه أبو محمد الحسن داخل المقصورة، وتبعه مائة ألف رجل سوى النساء، وعطلت أسواق بغداد.
قَالَ محمد بن الفضل الهمذاني: حدثني رجل من أهل النهروان أن ابن يوسف كان يعطيه كل سنة عشرة دنانير، فأتى بعد وفاته إلى ابن رضوان فأذكره بها، فأعرض عنه، فألح عليه، فقال له: اطلب من الّذي [5] كان يعطيك. فمضى إلى قبر ابن يوسف، وجلس عنده يترحم عليه ويقرأ القرآن، فوجد عنده قرطاسا فيه عشرة دنانير فأخذه، وجاء إلى ابن رضوان فعرفه الحال، فتعجب وتفكر، فذكر أنه زار القبر وفي صحبته كواغد فيها   [1] في المطبوعة: «أصحاب» .
[2] في ص: «فقعدعهم» .
[3] في الأصل: «خوان» .
[4] في الأصل: «الوسنجري» .
[5] في ص: «ممن كان» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 109



دنانير قد أعدها للصدقة فسقط أحدها، فقال ابن رضوان: خذه ولن أقطعك إياه كل سنة ما دمت حيا.
ومن العجائب: ما ذكره هبة الله بن المبارك السقطي قَالَ: توفي الأجل أبو منصور بن يوسف فورث عنه ابناه ثلاثين ألف دينار، فتزوجا بابنتي [1] علي بن جردة، وقد ورثتا عن أبيهما ثلاثين ألف دينار عقارا وعينا فانفق الجماعة ذلك في أيسر زمان، حتى ظل قوم منهم يتكففون [2] الناس.
 3395- أبو جعفر الطوسي 
[3] .
فقيه الشيعة، توفي بمشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.   [1] في ص: «فتروجها بابنتين» .
[2] في الأصل: «مكففون» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 97. وطبقات السبكي 3/ 51. وروضات الجنات للموسوي 580. والذريعة إلى تصانيف الشيعة 2/ 14، 269، 486، 3/ 328، 5/ 145. والأعلام 6/ 84.
والكامل 8/ 382) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 110



 ثم دخلت سنة احدى وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الرغبات في الوزارة زادت، فطلبها من لا يصلح، واستقر أمر ابن عبد الرحيم، فكتب العوام الرقاع وألصقوها/ في الجامع باللعن لمن يسعى في هذا، لأن ابن 56/ ب عبد الرحيم كان مع البساسيري نهب الحرم، وقالت خاتون للخليفة: هذا الرجل من جملة من نهبني، وكان ابن جهير يواصل السؤال في العفو عن نفسه، وتكلمت القهرمانة في حقه، وبذل عنه خمسة عشر ألف دينار، فوقعت الإجابة، وأعفى من المال، وبعث حاجب الباب أبو عبد الله المردوسي ومعه خادمان لاستدعائه، فأقبل إلى بغداد في يوم الأربعاء ثاني عشر صفر، وفرح الناس بمجيئه حتى صام بعضهم وتصدق آخرون [1] ، وصعد الخليفة إلى المنظرة التي على الحلبة لمشاهدته، فلما نزل إلى هناك نزل تحتها وقبل الأرض ودعا، ثم ركب والعوام حوله، فلما وصل إلى باب النوبي نزل فقبّل العتبة، ثم دخل إلى الديوان، وانتهى حضوره فخرج في التوقيع: وقف على ما أنهيته وحصولك واستقرارك بمقر عز خدمتك من الديوان، مشمولا بعز خدمتك [2] الخدمة الشريفة، قد أكمل الله لك بيمن بركتها [3] كل بغية، وأعادك إلى أفضل ما عهدته، وليس فيما جرى بقادح في موضعك فأكثر حمد الله على ما أولاك، ثم جمع الناس إلى بيت النوبة في يوم   [1] «آخرون» سقطت من ص.
[2] «خدمتك» سقطت من ص، ت.
[3] في الأصل: «بعينها» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 111



الأربعاء ثالث ربيع الأول، وجلس الخليفة في التاج على دجلة [1] وأوصل الوزير وولداه إلى حضرته فقال للوزير: الحمد للَّه جامع الشمل بعد شتاته، وواصل الحبل بعد بتاته، ثم خلع عليهم وركبوا في يوم الجمعة سادس ربيع الأول إلى جامع المدينة في موكب كبير، والناس يضجون بالدعاء والسرور به، ومدحه ابن الفضل فقال [2] :
قد رجع الحق إلى نصابه ... وأنت من دون الورى أولى به
ما كنت إلا السيف سلته يد ... ثم أعادته إلى قرابه
57/ أ/ هزّته حتى إذا رأته [3] صارما ... رؤيته تغنيك عن ضرابه
أكرم بها وزارة ما سلمت ... ما استودعت إلا إلى أربابه
مشوقة إليك مذ فارقتها [4] ... شوق أخي الشيب إلى شبابه
[حاولها قوم ومن هذا الّذي ... يخرج ليثا حادرا من غابه [5]]
يدمى أبو الأشبال من زاحمه ... في خيسه بظفره ونابه
وهل رأيت أو سمعت لابسا ... ما خلع الأرقم من ثيابه
إن الهلال يرتجى طلوعه ... بعد السرار ليلة احتجابه
والشمس لا يوءس من طلوعها ... وإن طواها الليل في جلبابه
ما أطيب الأوطان إلا أنها ... أحلى عليه أثر اغترابه
لو قرب الدر على جالبه ... ما لجج الغائص في طلابه
ولو أقام لازما أصدافه ... لم تكن التيجان في حسابه
ما لؤلؤ البحر ولا مرجانه ... إلا وراء الهول من عبابه [6]
من يعشق العلياء يلق عندها ... ما لقى المحب من أحبابه
طورا صدودا ووصالا مرة ... ولذة الوامق في عتابه   [1] «على دجلة» سقطت من ص.
[2] من هنا ساقط من ت، وينتهي السقط عند ما نشير له في الهامش قريبا.
[3] في ص: «حتى أبصرته» .
[4] من هنا خرم في: ص، ينتهي في منتصف أحداث السنة التالية، وسنشير إلى ذلك هناك.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «عيابه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 112



ذل لفخر الدولة الصعب الذرى [1] ... وعلم الإمام من آدابه
وفي ربيع الآخر: جرت فتنة لأجل أبي الوفاء بن عقيل، وكان أصحابنا قد نقموا عليه تردده إلى أبي علي بن الوليد لأجل [2] أشياء كان يقولها [3] وكان في ابن عقيل فيه [4] فطنة وذكاء، فأحب الاطلاع على [كل] [5] مذهب [6] يقصد ابن الوليد، وقرأ عليه شيئا من الكلام في السر، وكان ربما تأول بعض أخبار الصفات، فإذا أنكر عليه ذلك حاول [7] عنه، واتفق أنه مرض فأعطى رجلا [ممن كان] [8] يلوذ به يقال له: معالي الحائك بعض كتبه، وقال له: إن مت فأحرقها بعدي فاطلع عليها ذلك الرجل، فرأى فيها ما يدل على تعظيم المعتزلة والرحم على الحلاج/، وكان قد صنف في مدح الحلاج جزء في زمان 57/ ب شبابه، وذلك الجزء عندي بخطه، تأول فيه أقواله وأفعاله [9] وفسر أسراره [10] ، واعتذر له، فمضى ذلك الحائك فأطلع على ذلك الشريف أبا جعفر وغيره [11] ، فاشتد ذلك على أصحابنا، وراموا الإيقاع به، فاختفى ثم التجأ إلى باب المراتب، ولم يزل في [الأمر] [12] يختبط إلى أن آل إلى الصلاح في سنة خمس وستين.
[ بلوغ دجلة زيادة إحدى وعشرين ذراعا ]
وفي جمادى الأولى: بلغت زيادة دجلة [13] إحدى وعشرين ذراعا وثلاثين [وبلغ   [1] في الأصل: «الّذي» .
[2] «لأجل» سقطت من ص، ت.
[3] في ص: «في أشياء قريبة» .
[4] «فيه» سقطت من ص، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[6] في الأصل: «مذهبه» .
[7] في الأصل: «يجادل» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[9] «وأفعاله» سقطت من ص، ت.
[10] في الأصل: «أشعاره» .
[11] إلى هنا ينتهي الساقط من ت.
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] في ص: «زيادة الماء» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 113



إلى الثريا] [1] وفجرت بثقا فوق دار الغربة، ودخل [2] الماء إلى مشهد النذور، ومشهد المالكية [3] والسبتي وتلوفي وسد.
وفي عشية يوم الأربعاء رابع رجب: ولد للأمير عدة الدين بن أبي القاسم [4] مولود كنى: أبا الفضل، وسمي أحمد، وجلس الوزير فخر الدولة من غد للهناء به بباب الفردوس، وابتدأ العوام بتعليق الأسواق، ونصب القباب، وتوفي وقت الظهر وحمل سرا إلى الترب بالرصافة، فحط ما علق.
[ ورود الخبر بأن الأفشين التركي خرب بلادا كثيرة من بلاد الروم ]
وورد من بلاد الروم من أخبر أن [الأمير] [5] الأفشين التركي ومن معه من الغزاة خربوا بلادا كثيرة من بلاد الروم، وبلغوا إلى عمورية، واتفق أن ملك الروم قبض على بطريق كبير من بطارقته، وهرب أخوه عند علمه بذلك، فصادف الأفشين [6] في طريقه فعرفه ما لحق أخاه من الملك، ووعده أن يحتال على عمورية فيأخذها له، وتحالفا علي ذلك، وقصد البطريق ومن معه [من الروم] [7] عمورية، وبين يديه الصلبان، وراسل من فيها بأن الملك أنفذني إليكم لأعاونكم وأشد منكم لأجل هؤلاء الغزاة العائثين في 58/ أأعمالكم، فخرجوا فتلقوه ومشوا [8] بين يديه، فحين ملك البطريق ومن معه/ البلد لحقه الأفشين، فدخل البلد فنهبه وقتل وسبى، وأخذ من الأموال شيئا عظيما [وأسرى إلى قريب من بحيرة قسطنطينية فارغا على خير بلاد الروم هناك] [9] وأخذ منه [نحو] [10] ستة آلاف أسير [11] ، وعاد إلى أنطاكية فحصرها فتقرر [12] عليها عشرين ألف دينار.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وأثبتت في آخر الفقرة.
[2] في ص «وبلغ الماء» .
[3] «المالكية و» سقطت من ص.
[4] «بن أبو القاسم» سقطت من ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ص: «أفشين» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «دخلوا» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] في ص: «ستة آلاف دينار» ثم بياض بعدها.
[12] في الأصل: «وقرر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 114



أنبانا محمد بْن ناصر الحافظ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ميمون النرسي قال: بيع السمك النّبيء عندنا بالكوفة- يعني [1] في هذه السنة- في حدود أربعين رطلا، بحبة ذهب [2] وما رأينا بالكوفة هكذا ولا حدثنا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3396- أحمد بن الحسن بن الفضل، أبو الحسن [ابن] الكاتب 
[3] .
من ساكني الحريم الطاهري، ولد سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وسمع ابني بشران أبا الحسين وأبا القاسم [4] ، وغيرهما، وكان صالحا ثقة.
توفي في ليلة السبت ثامن عشر ربيع الآخر، ودفن يوم السبت بباب حرب.
 3397- أحمد بن أبي حنيفة، أبو طاهر. 
حدث عن أبي الحسين [5] السوسنجردي.
وتوفي يوم الخميس خامس عشر ربيع الأول [6] ودفن بباب حرب.
 3398- عبد الباقي بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، المعروف: بصهر عبد الله البزار المعدل. 
ولد سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وحدث عن أبي الحسن بن الصلت، وتوفي في صفر، وقيل: في محرم سنة إحدى وستين، وكان ثقة.   [1] «يعني» سقطت من ص.
[2] «ذهب» سقطت من ص، ت.
[3] في ت، ص: «أحمد بن الحسن بن الكاتب» .
والكاتب: بكسر التاء المنقوطة من فوقها بنقطتين والباء بعدها. اشتهر بها جماعة الكتابة المعروفة (الأنساب 10/ 303) .
[4] في الأصل: «وسمع أبا الحسن ابني، وأبا القاسم ... » .
[5] في الأصل: «أبي الحسن» .
[6] في الأصل: «ربيع الآخر» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 115



 ثم دخلت سنة اثنتين [وستين] [1] واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
58/ ب/ أنه كان ثلاث ساعات من يوم الثلاثاء الحادي عشر من جمادى الأولى [2] وهو الثامن من آذار زلزلة عظيمة بالرملة وأعمالها، فذهب أكثرها وانهدم سورها، وعم ذلك ببيت المقدس وتنيس، وانخسفت أيلة كلها، وانجفل البحر في وقت الزلزلة حتى انكشفت أرضه، ومشى الناس فيه، ثم عاد إلى حاله. وتغيرت إحدى زوايا الجامع بمصر، وتبع هذه الزلزلة في ساعتها زلزلتان.
وتوجه ملك الروم من قسطنطينية إلى الشام في ثلاثمائة ألف، ونزل على منبج ستة عشر يوما، وسار إليه المسلمون، فانهزم المسلمون وقتل جماعة منهم، وأحرق ما بين بلد الروم ومنبج من الضياع والقرى، وقتل رجالهم، وسبي نساءهم، وخاف أهل حلب خوفا شديدا، ثم انقطعت الميرة عن ملك الروم فهلك من معه جوعا فرجع.
وفي هذه السنة: فسدت أحوال ملك مصر وقوتل، فاحتاج فبعث [3] فأخذ ما في مشهد إبراهيم الخليل [عليه السلام] [4] ، وضاقت يد ابن أبي هاشم أمير مكة لانقطاع ما   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «جمادى الآخرة» .
[3] «فبعث» سقطت من ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 116



كان يصله من مصر وغيرها، فعمد إلى ثياب [1] الكعبة فقطع الذهب [2] الذي فيها [3] وسبكه، وإلى قبلتها وميزابها وحلق بابها، فكسره وضربه دنانير ودراهم، ثم عدل إلى مصادرات أهل مكة حتى رحلوا [4] عنها، وكذلك صنع أمير المدينة، فأخذ قناديل وآلات فضة كانت هناك فسبكها.
وفي يوم الاثنين [5] السادس والعشرين من جمادى الآخرة: جمع [الأمير] [6] العميد أبو نصر الوجوه فأحضر أبا القاسم بن الوزير فخر الدولة، والنقيبين، والأشراف، وقاضي القضاة، والشهود إلى المدرسة [النظامية] [7] وقرئت كتب وقفتها، ووقف كتب فيها ووقف ضياع وأملاك وسوق أبنيت عليها [8] ، وعلى [بابها عليه وعلى] [9] أولاد نظام الملك على شروط شرطت فيها.
/ وفي شهر رجب: وصل رسول السلطان للخدمة والدعاء وأجيب [10] بما أشرف 59/ أبه وأضحت توقيعا للديوان بعشرة آلاف دينار على الناظر ببغداد، وتوقيعا بإقطاع مبلغ ارتفاعه سبعة آلاف دينار كل سنة من واسط والبصرة.
وفي ذي القعدة: ورد من مصر والشام عدد كثير [من رجال] [11] ونساء هاربين من الجرف [12] والغلاء، وأخبروا أن مصر لم يبق بها كبير [13] أحد من الجوع والموت، وأن   [1] في ص: «إلى باب» .
[2] في ص: «فقلع الّذي» .
[3] في ص: «الّذي فيه» .
[4] في الأصل: «حتى أجلوا» .
[5] في الأصل: «الأحد» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] «عليها و» سقطت من ص.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في الأصل: «لأجل» .
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] في الأصل: «الخوف» .
[13] في الأصل: «كبير أحد» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 117



الناس أكل بعضهم بعضًا، وظهر علي رجل [1] قد ذبح عدة من الصبيان والنساء وطبخ لحومهم وباعها، وحفر حفيرة دفن فيها رءوسهم وأطرافهم، فقتل، وأكلت البهائم فلم يبق إلا ثلاثة أفراس لصاحب مصر بعد ألوف من الكراع، وماتت الفيلة، وبيع الكلب بخمسة دنانير، وأوقية زيت بقيراط، واللوز والسكر بوزن الدراهم، والبيضة بعشرة قراريط، والرواية الماء بدينار لغسل الثياب.
وخرج وزير صاحب مصر إلى السلطان، فنزل عن بغلته وما معه إلا غلام واحد لعدم ما يطعم الغلمان، فدخل وشغل الركابي عن البغلة لضعف قوته، فأخذها ثلاثة أنفس ومضوا بها، فذبحوها وأكلوها فأنهى ذلك إلى صاحب مصر، فتقدم بقتلهم وصلبهم فصلبوا، فلما كان من الغد وجدت عظامهم مرمية تحت خشبهم [2] وقد أكلهم الناس، وكانت البادية تجلب الطعام، فتبيع الحمل بثلاثمائة دينار خارج البلد، ولا يتجاسرون أن يدخلوا البلد، ومن اشترى منه فربما نهبه الناس منه، وبيع من ثياب 59/ ب صاحب مصر وآلاته ما اشترى منه في دار الخلافة، فوجدت فيه/ أشياء [كانت] [3] نهبت عند القبض على الطائع، وأشياء نهبت في نوبة البساسيري، وخرج من خزانة السلاح التي لصاحب [4] مصر أحد عشر ألف درع، وتجفاف، وعشرون ألف سيف محلى، وثمانون ألف قطعة بلور كبار، و [خمسة] [5] وسبعون ألف قطعة من الديباج القديم، وبيعت ثياب النساء، وسجف المهود، وبيع من ذلك طست وإبريق بلور باثنى عشر دينارا، وبيع من هذا الجنس وحده نحو ثمانين ألف قطعة، وبيع نحو خمس وسبعين ألف قطعة من الثياب الديباج، وبيعت عشر حبات وزنها عشرة مثاقيل بأربعمائة دينار، وباع رجل دارا بمصر كان ابتاعها [6] بتسعمائة دينار بسبعين دينارا، فاشترى بها دون الكارة من الدقيق.   [1] هنا انتهى الخرم الّذي في النسخة ص.
[2] في الأصل: «وتحت جثثهم» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «من خزانة السلاح إلى صاحب مصر» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «اشتراها» والمعنى واحد.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 118



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3399- أحمد بن محمد بن سياووش الكازروني 
[1] .
سمع أبا أحمد الفرضي، وهلالا الحفار، وأبا عبد الله بن دوست، وغيرهم، وكان مكثرا ثقة صالحا من أهل السنة، صحيح السماع، حدثنا عنه أبو عبد الله بن السلال.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن قريبا من رباط عتاب بالجانب الغربي.
 3400- أحمد بن الحسن، اللحياني [2] الصفار 
[3] .
توفي في رجب وكان يقرئ القرآن.
 3401- أحمد بن علي، الأسدآباذي [4] أبو منصور 
[5] :
حدث عن الصيدلاني وغيره. روى عنه أبو الفضل بن خيرون، وأطلق عليه الكذب الصريح واختلاق الشيوخ الذين لم يكونوا وادعى ما لم يسمع.
 3402- الحسن بن علي بن محمد بن باري، أبو الجوائز الكاتب الواسطي 
[6] .
ولد سنة/ اثنتين وخمسين وثلاثمائة، سكن بغداد دهرا طويلا، وكان أديبا شاعرا 60/ أمليح الشعر.   [1] الكازرونيّ: بفتح وسكون الزاي وضم الراء وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى كازرون وهي إحدى بلاد فارس خرج منها جماعة من العلماء والفضلاء (الأنساب 10/ 318) .
[2] في الأصل: «الجياني» .
[3] الصّفار: بفتح الصاد المهملة والفاء المخففة وفي آخرها الراء (الأنساب 8/ 78) .
[4] في الأصل: «الأشدباذي» .
[5] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 325) .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 7/ 393. والكامل لابن الأثير 8/ 385 وحوادث سنة 462) .
والبداية والنهاية 12/ 100. ووفيات الأعيان 2/ 111. وفوات الوفيات 1/ 129. وميزان الاعتدال 1/ 338.
ولسان الميزان 2/ 240. والأعلام 2/ 202) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 119



أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي قَالَ: أنشدنا أبو الجوائز الحسن بن علي بن باري الواسطي لنفسه:
واحربا من قولها ... خان عهودي ولها
وحق من صيرني ... وقفا عليها ولها
ما خطرت بخاطري ... إلا كستني ولها
 3403- عبد الله بن عبد العزيز بن باكويه 
[1] :
روى الحديث وتوفي في رجب ودفن في باب حرب.
 3404- محمد بن أحمد بن سهل، أبو غالب بن بشران النحوي الواسطي، ويعرف: بابن الخالة 
[2] :
ولد سنة ثلاثين وثلاثمائة وكان عالما بالأدب وانتهت إليه الرحلة في اللغة سمع أبا الحسين علي بن محمد بن عبد الرحيم، وأبا القاسم علي بن طلحة، وأبا عبد الله الحسين بن الحسن العلويّ في آخرين، حدّث عنه أبو عبد الله [3] الحميدي وغيره، وله من الشعر المستحسن.
أخبرنا محمد بن ناصر قَالَ: أنشدنا أبو عبد الله الحميدي قَالَ: أنشدني أبو غالب بن بشران لنفسه:
يا شائدا للقصور كهلا ... أقصر فقصر الفتى الممات
لم يجتمع شمل أهل قصر ... إلا وقصراهم الشتات
وإنما العيش مثل ظل ... منتقل ما له ثبات
قَالَ: وأنشدني لنفسه:
سيان إن لاموا وإن غدروا ... ما لي عن الأحباب مصطبر   [1] باكويه: هي إحدى بلاد دربند خزران عند شروان كما قال في معجم البلدان.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 100. وشذرات الذهب 3/ 310. وإرشاد الأريب 6/ 329.
ولسان الميزان 5/ 43. والأعلام 5/ 314. والكامل 8/ 385) .
[3] في ص: «أبو بكر» خطأ.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 120



إن واصلوا شكروا، وإن هجروا ... عذروا، وما اجترموه مغتفر
/ لا غرو إن أغرى بحبهم ... إذ ليس لي في غيرهم وطر 60/ ب
فليفعلوا ما حاولوا فهم ... منى بحيث السمع والبصر
لا بد لي منهم وإن تركوا ... قلبي بنار الهجر يستعر
وعلى أن أرضى بما اصطنعوا ... وأطيعهم في كل ما أمروا
قَالَ: وأنشدني لنفسه:
ولما أثاروا العيس بالبين بينت ... غرامي لمن حولي دموع وأنفاس
فقلت لهم لا بأس بي فتعجبوا ... وقالوا الذي أبديته كله بأس
[تعوض بأنس الصبر من وحشة الأسى ... فقد فارق الأحباب من قبلك الناس]
[1] قَالَ: وأنشدني لنفسه:
ودعتهم ولي الدنيا مودعة ... ورحت ما لي سوى ذكراهم وطر
وقلت يا لذتي بيني لبينهم ... فإن صفو حياتي بعدهم كدر
لولا تعلل قلبي بالرجاء لهم ... ألفيته [2] إذ حدوا بالعيس [3] ينفطر
يا ليت عيسهم ويوم النوى نحرت ... أوليتها للضواري بالفلا جزر
يا ساعة البين أنت الساعة اقتربت ... يا لوعة البين أنت النار تستعر
قَالَ: وأنشدني لنفسه:
طلبت صديقا في البرية كلها ... فأعيا طلابي أن أصيب صديقا
بلى من تسمى بالصديق مجازة ... ولم يك في معنى الوداد صدوقا
فطلقت ود العالمين صريمة ... وأصبحت من أسر الحفاظ طليقا
توفي ابن بشران في منتصف رجب هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «ألفيته» سقطت من ص.
[3] في ص بياض بقدر كلمة بعد «بالعيس» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 121



 3405- محمد بن الحسين [1] بْن عَبْد الله بن أحمد بن الحسن بن أبي علانة 
[2] :
ولد في سنة ثمانين وثلاثمائة، وحدث عن أبي طاهر المخلص، روى عنه أبو بكر الخطيب، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي فجأة يوم الخميس العشرين في شعبان من هذه السنة [3] ودفن يوم الجمعة عند قبر معروف الكرخي [4] .   [1] في الأصل: «محمد بن الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 2/ 257) .
[3] ومن هذه السنة» سقطت من ص، ت.
[4] في ت ما نصه: «تم المجلد الحادي والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم، ثم دخلت سنة ثلاث وستين وأربعمائة ... » .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 122



 ثم دخلت 61/ أسنة ثلاث وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ورد على السلطان خبر ملك الروم جمعه العساكر ]
أنه ورد على السلطان خبر ملك الروم في جمعه العساكر [الكثيرة] [1] ومسيره نحو البلاد الإسلامية، وكان السلطان في فل من العسكر، لأنهم عادوا من الشام جافلين إلى خراسان للغلاء الّذي استنفد أموالهم، فطلبوا مراكزهم راجعين، وبقي السلطان في نحو أربعة آلاف غلام، ولم ير مع ذاك أن يرجع إلى بلاده، ولم يجمع عساكره فيكون هزيمة على الإسلام، وأحب الغزاة والصبر فيها، فأنفذ خاتون السفرية ونظام الملك والأثقال إلى همذان، وتقدم [إليه] [2] بجمع العساكر وإنفاذها إليه، وقال له ولوجوه عسكره: أنا صابر في هذه الغزاة صبر المحتسبين وصائر إليها [3] مصير المخاطرين، فإن سلمت فذاك ظني في الله تعالى، وإن تكن الأخرى فأنا أعهد إليكم وأشهد الله عليكم [4] أن تسمعوا لولدي ملك شاه وتطيعوه، وتقيموه مقامي، وتملكوه عليكم، فقد وقفت هذا الأمر عليه، ورددته إليه.
فأجابوه بالدعاء والسمع والطاعة، وكان ذلك من فعل نظام الملك وترتيبه ورأيه، وأبقى السلطان مع القطعة من العسكر المذكورة جريدة، ومع كل غلام فرس يركبه وفرس   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «إليه» .
[4] «وأشهد الله عليكم» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 123



يجنبه، وسار قاصدا لملك الروم وأنفذ أحد الحجاب في جماعة من الغلمان مقدمة له، فصادف عند خلاط صليبا تحته عشرة آلاف من الروم [1] فحاربهم فنصر عليهم، وأخذ الصليب، وهربوا بعد أن أثخنوا قتلا وجراحًا، وحمل مقدمهم إلى السلطان فأمر بجدع 61/ ب أنفه، وأنفذ الصليب وكان خشبا وعليه فضة وإقطاع/ من الفيروزج، وإنجيلًا كان معه في «سفط» من فضة إلى «همذان» [2] ، وكتب معه إلى نظام الملك بالفتح، وأمر أن يحمل إلى حضرة الخلافة.
ووصل ملك الروم فالتقيا بموضع يقال له «الرهوة» في يوم الأربعاء لخمس بقين من ذي القعدة، وكثر عسكر الروم وجملة من كان مع السلطان يقاربون عشرين ألفا، وأما ملك الروم فإنه كان معه خمسة وثلاثون ألفا من الإفرنج وخمسة وثلاثون ألفا مائتين [3] بطريق، ومتقدم مع كل رجل منهم بين ألفي فارس إلى خمسمائة، وكان معه خمسة عشر ألفا من الغز الذين من وراء القسطنطينية، ومائة ألف نقّاب وحفّار، و [مائة] [4] ألف روزجاري، وأربعمائة عجلة تجرها ثمانمائة جاموسة عليها نعال ومسامير للدواب، وألف عجلة [5] عليها السلاح والسروج والعرادات والمجانيق، منها منجنيق يمده ألف رجل ومائتا رجل.
فراسل السلطان ملك الروم بأن يعود إلى بلاده وأعود أنا، وتتم الهدنة بيننا التي توسطنا فيها الخليفة، وكان ملك الروم قد بعث رسوله يسأل الخليفة أن يتقدم إلى السلطان بالصلح والهدنة، فعاد جواب ملك الروم بأني قد أنفقت الأموال الكثيرة، وجمعت العساكر الكثيرة للوصول إلى مثل هذه الحالة، فإذا ظفرت بها فكيف أتركها، هيهات لا هدنة إلا بالري، ولا رجوع إلا بعد أن أفعل ببلاد الإسلام مثل ما فعل ببلاد الروم.   [1] «وأنفذ أحد الحجاب في جماعة من الغلمان مقدمة له فصادف عند خلاط صليبا تحته عشرة آلاف من الروم» هذه العبارة سقطت من ص.
[2] في الأصل: «حمدان» .
[3] في ص: «وخمسة وثلاثون ألفا (بياض) في مائتين بطريق ... » .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] «تجرها ثمانمائة جاموسة عليها نعال ومسامير للدواب، وألف عجلة» سقطت هذه العبارة من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 124



فلما كان وقت الصلاة من يوم الجمعة صلى السلطان بالعسكر، ودعا الله تعالى وابتهل وبكى وتضرع وقال لهم: نحن مع القوم تحت الناقص، وأريد أن أطرح نفسي عليهم في هذه الساعة التي يدعى فيها لنا وللمسلمين علي المنابر، فإما أن أبلغ الغرض، وأما أن أمضى شهيدا إلى الجنة، فمن أحب أن يتبعني منكم فليتبعني، ومن أحب أن ينصرف فليمض مصاحبا/ عني، فما هاهنا سلطان يأمر، ولا عسكر يؤمر، 62/ أفإنما أنا اليوم واحد منكم، وغاز معكم، فمن تبعني ووهب نفسه للَّه تعالى فله الجنة والغنيمة [1] ، ومن مضى حقت عليه النار والفضيحة.
فقالوا له: أيها السلطان، نحن عبيدك، ومهما فعلته تبعناك فيه وأعناك عليه، فافعل ما تريد.
فرمى القوس والنشاب، ولبس السلاح، وأخذ الدبوس، وعقد ذنب فرسه بيده وركبها، ففعلوا مثله، وزحف إلى الروم، وصاح وصاحوا، وحمل عليهم وثار الغبار، واقتتلوا ساعة أجلت الحال فيها عن هزيمة الكفار، فقتلوا يومهم وليلتهم القتل الذريع، ونهبوا وسبوا النهب والسبي العظيم.
ثم عاد السلطان إلى موضعه، فدخل عليه الكهراي الخادم فقال: يا سلطان، أحد غلماني قد ذكر أن ملك الروم في أسره، وهذا الغلام عرض على نظام الملك في جملة العسكر فاحتقره وأسقطه، فخوطب في أمره فأبى أن يثبته، وقال مستهزئا، لعله أن يجيئنا بملك الروم أسيرا، فأجرى الله تعالى أسر ملك الروم على يده. واستبعد السلطان ذلك، واستحضر غلاما يسمى: «شاذى» كان مضى دفعات مع الرسل إلى ملك الروم، فأمره بمشاهدته وتحقيق أمره، فمضى فرآه ثم عاد فقال: هو هو. فتقدم بضرب خيمة له، ونقله إليها وتقييده وغل يده إلى عنقه، وأن يوكل به مائة غلام، وخلع على الذي أسره وحجبه، وأعطاه ما اقترحه، واستشرحه الحال فقال: قصدته وما أعرفه وحوله عشرة صبيان من الخدم، فقال لي أحدهم: لا تقتله فإنه الملك فأسرته وحملته.
فتقدم السلطان بإحضاره فأحضر بين يديه، فضربه بيده ثلاث مقارع أو أربعا،   [1] في الأصل: «للَّه تعالى له الغنيمة والجنة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 125



ورفسه مثلها فقال له: الم آذن لرسل الخليفة في قصدك وإمضاء الهدنة معك وإجابتك 62/ ب في ذلك إلى ملتمسك، ألم أرسلك الآن وأبذل لك الرجوع/ عنك فأبيت إلا ما يشبهك، وأي شيء حملك على البغي؟
فقال: قد جمعت أيها السلطان واستكثرت واستظهرت، وكان النصر لك، فافعل ما تريد ودعني من التوبيخ.
قَالَ: فلو وقعت معك ماذا كنت تفعل بي. قَالَ: القبيح. قَالَ: صدق والله، ولو قَالَ غير ذلك لكذب، وهذا رجل عاقل جلد لا ينبغي أن يقتل.
قَالَ: وما تظن الآن أن يفعل بك. قَالَ: أحد ثلاثة أقسام: الأولى قتلى. والثاني:
إشهاري في بلادك التي تحدثت [1] بقصدها [وأخذها] [2] ، والثالث: لا فائدة في ذكره فإنك لا تفعله. قَالَ: فاذكره. قَالَ: العفو عني وقبول الأموال والفدية مني، واصطناعي وردى إلى ملكي مملوكا لك نائبا في ملك الروم عنك.
فقال: ما اعتزمت فيك إلا هذا الذي وقع يأسك منه، وبعد ظنك عنه، فهات الأموال التي تفك رقبتك. فقال: يقول السلطان ما شاء، فقال: أريد عشرة آلاف ألف دينار. فقال: والله إنك تستحق مني ملك الروم إذا وهبت لي نفسي، ولكني قد أنفقت واستهلكت [3] من أموال الروم أحد عشر ألف [ألف] [4] دينار، منذ وليت عليهم في تجديد العساكر والحروب التي بليت بها إلى يومي هذا، فأفقرتهم بذلك، ولولا هذا ما استكثرت شيئا تقترحه.
فلم يزل الخطاب يتردد إلى أن استقر الأمر على ألف ألف وخمسمائة ألف دينار، وفي الهدنة على ثلاثمائة ألف وستين ألف دينار في كل سنة، وإطلاق كل أسير في الروم، وحمل ألطاف وتحف مضافة إلى ذلك، وأن يحمل من عساكر الروم المزاحة العلل ما يلتمس أي وقت دعت حاجة إليها.   [1] في ص: «التي كدت» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «واستملكت» .
[4] في ص: «عشر ألف دينار» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 126



فقال له: إذا كنت قد مننت على فعجل تسريحي قبل أن تنصب الروم ملكا غيري، ولا يمكنني أن أقرب منهم، ولا أفي بشيء مما بذلته.
فقال السلطان: أريد أن تعيد أنطاكية، والرها، ومنبج، فإنها أخذت من المسلمين عن قرب، وتطلق أسارى المسلمين. فقال: / إذا رجعت إلى ملكي سوف 63/ أأريك ما أفعل [1] فأنفذ إلى كل موضع منها عسكرا وحاصره، لا توصل إلى تسليمها [2] ، فأما أن ابتدئ بذلك فلا يقبل مني، وأما الأسارى فأنا أسرحهم وأفعل الجميل معهم.
فتقدم السلطان يفك قيده وغله، ثم قَالَ: أعطوه قدحا ليسقينيه، فأعطى فظن أنه له فأراد أن يشربه فمنع منه، وأمر أن يخدم السلطان، ويتقدم إليه ويناوله إياه، وأومأ إلى الأرض إيماء قليلا على عادة الروم، وتقدم إليه فأخذ السلطان القدح، وجز شعره، فجعل وجهه على الأرض وقال: إذا خدمت الملوك فافعل هكذا.
وكان لذلك سبب اقتضاه وهو أن السلطان قَالَ بالري: ها أنا أمضي إلى قتال ملك الروم وآخذه أسيرا، وأقيمه على رأسي ساقيا.
وانصرف ملك الروم إلى خيمته، فاقترض عشرة آلاف دينار فأصلح منها شأنه، وفرق في الحواشي والأتباع والموكلين به، واشترى جماعة من بطارقته واستوهب آخرين. فلما كان من الغد أحضره وقد ضرب له سريره وكرسيه اللذان أخذا منه، فأجلسه عليهما،. وخلع قباءه وقلنسوته فألبسه إياهما وقال له: إني [3] قد اصطنعتك وقنعت بقولك، وأنا أسيرك إلى بلادك، وأردك إلى ملكك.
فقبل الأرض، وقال له: أليس ينفذ إليك خليفة الله [تعالى] [4] في أرضه رسولا يحملك به ويقصد إصلاح أمرك؟ فتأمر بأن يكشف رأسه ويشد وسطه ويقبل الأرض بين يديك، وكان بلغه أنه فعل هذا بابن المحلبان فقال ما فعلت؟ فقال: أليس الأمر على ما   [1] «سوف أريك ما أفعل» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «لا توصل إلى ساحتها» .
[3] «إني» سقطت من ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 127



يقول. وبان له منه تغير فقال: يا سلطان في أي شيء وفقت حتى أوفق في هذا؟ وقام 63/ ب وكشف رأسه، وأومأ إلى الأرض وقال: هذا عوض عما فعلته برسوله/ فسر السلطان بذلك، وتقدم بأن عقدت له راية عليها مكتوب: «لا اله إلا الله محمد رسول الله» فرفعها على رأسه وأنفذ حاجبين ومائة غلام يسيرون معه إلى قسطنطينية، وشيعه نحو فرسخ، فلما ودعه أراد أن يترجل فمنعه السلطان، واعتنقا ثم افترقا.
وهذا الفتح في الإسلام كان عجبا لا نظير له، فإن القوم اجتمعوا ليزيلوا الإسلام وأهله، وكان ملك الروم قد حدثته نفسه بالمسير إلى السلطان ولوالي الري، وأقطع البطارقة البلاد الإسلامية وقال لمن أقطعه بغداد: لا تتعرض لذلك الشيخ الصالح، فإنه صديقنا- يعني الخليفة- وكانت البطارقة تقول: لا بد أن نشتو بالري ونصيف بالعراق، ونأخذ في عودنا بلاد الشام [1] .
فلما كان الفتح ووصل الخبر إلى بغداد ضربت الدبادب والبوقات، وجمع الناس في بيت النوبة، وقرئت كتب الفتح، ولما بلغ الروم ما جرى حالوا بينه وبين الرجوع إلى بلاده [2] ، وملكوا غيره، فأظهر الزهد ولبس الصوف، وأنفذ إلى السلطان مائتي ألف دينار وطبق ذهب عليه جواهر قيمتها تسعون ألف دينار، وحلف بالإنجيل أنه ما يقدر على غير ذلك، وقصد ملك الأرمن مستضيفا به وكحله وبعث إلى السلطان يعلمه بذلك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3406- أحمد بن محمد بن عبد العزيز، أبو طاهر العكبري 
[3] .
ولد سنة تسعين وثلاثمائة، وسمع الحديث مع أخيه أبي منصور النديم.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، وكان سماعه صحيحا.   [1] في الأصل: «في عودنا إلى دمشق الشام» .
[2] في ص: «إلى بلادهم» .
[3] العكبريّ: بضم العين وفتح الباء الموحدة. وقيل: بضم الباء أيضا، والصحيح بفتحها، بلدة على الدجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ من الجانب الشرقي، خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين، وهي أقدم من بغداد (الأنساب 9/ 27) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 128



 3407- أحمد/ بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب [1] ، أبو بكر 
[2] . 64/ أولد يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة كذا رأيته بخط أبي الفضل بن خيرون، وأول ما سمع الحديث في سنة ثلاث وأربعمائة وهو ابن احدى عشرة سنة وكان أَبُوهُ يَخْطُبُ بدرب ريحان [3] ونشأ أبو بكر ببغداد، وقرأ القرآن والقراءات، وتفقه على أبي الطيب الطبري، وأكثر من السماع من البغداديين، ورحل إلى البصرة، ثم إلى نيسابور، ثم إلى أصبهان، ودخل في طريقه همذان والجبال، ثم عاد إلى بغداد، وخرج إلى الشام، وسمع بدمشق وصور، ووصل إلى مكة، وقد حج في تلك السنة أَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن سلامة [القضاعي] [4] فسمع منه، وقرأ «صحيح البخاري» على كريمة بنت أحمد المروزية في خمسة أيام، ورجع إلى بغداد، فقرب من أبي القاسم ابن المسلمة [5] الوزير، وكان قد أظهر بعض اليهود كتابا وادعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادات الصحابة، وأن خط علي بن أبي طالب فيه، فعرضه رئيس الرؤساء [ابن المسلمة] [6] على أبي بكر الخطيب، فقال:
هذا مزور. قيل: من أين لك؟ قَالَ: في الكتاب [7] شهادة معاوية بن أبي سفيان، ومعاوية أسلم يوم الفتح، وخيبر كانت في سنة سبع، وفيه شهادة سعد بن معاذ وكان قد مات يوم الخندق [8] . فاستحسن ذلك منه، فلما جاءت نوبة البساسيري استتر الخطيب، وخرج   [1] في ت العبارة هكذا: « ... أحمد بن مهدي الخطيب في سنة ثلاث وأربعمائة، أبو بكر ... » .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 101، 102، 103. وشذرات الذهب 3/ 311، 312. ومعجم الأدباء 1/ 248. وطبقات الشافعية 3/ 12. والنجوم الزاهرة 5/ 87. وتاريخ ابن عساكر 1/ 398.
وتاريخ ابن الوردي 1/ 374. وتاريخ آداب اللغة 2/ 324. ووفيات الأعيان 1/ 92. والأعلام 1/ 172. والكامل 8/ 390. وتاريخ نيسابور ت 236) .
[3] «وكان أبوه يخطب في درب ريحان» ساقطة من ص. وفي ت: «دورلحان» بدلا من «درب لعان» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «مسلمة» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «فيه شهادة ... » .
[8] على هامش ص: «صوابه جرح ومات عقيب غزاة بني قريظة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 129



من بغداد إلى الشام، وأقام بدمشق، ثم خرج إلى صور، ثم إلى طرابلس، ثم إلى 64/ ب حلب، ثم عاد/ إلى بغداد في سنة اثنتين وستين، وأقام بها سنة ثم توفي.
فروى «تاريخ بغداد» و «سنن أبي داود» وغير ذلك، وانتهى إليه علم الحديث [1] ، وصنف فأجاد، فله ستة وخمسون مصنفا بعيدة المثل منها: «تاريخ بغداد» ، «وشرف أصحاب الحديث» ، و «كتاب الجامع لأخلاق الراويّ وآداب السامع» ، و «الكفاية في معرفة أصول علم الرواية» ، و «كتاب المتفق والمفترق» ، و «كتاب السابق واللاحق» ، و «تلخيص المتشابه في الرسم» ، و «كتاب باقي التلخيص» ، و «كتاب الفصل والوصل» ، والمكمل في بيان المهمل» ، و «الفقه والمتفقه» ، و «كتاب غنية المقتبس في تمييز الملتبس» ، و «كتاب الأسماء المبهمة والأنباء المحكمة» ، و «كتاب الموضح أوهام الجمع والتفريق» ، و «كتاب المؤتنف بكلمة المختلف والمؤتلف» ، و «كتاب لهج الصواب في أن التسمية من فاتحة الكتاب» ، و «كتاب الجهر بالبسملة» ، و «كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والألقاب» ، و «كتاب القنوت» ، و «كتاب التبيين لأسماء المدلسين» ، و «كتاب تمييز المزيد في متصل الأسانيد» ، و «كتاب من وافق كنيته اسم أبيه» ، و «كتاب من حدّث فنسي» ، و «كتاب رواية الآباء عن الأبناء» ، و «كتاب الرحلة» ، و «كتاب الرواة عن مالك» ، و «كتاب الاحتجاج عن الشافعي [2] فيما أسند إليه والرد على الطاعنين بجهلهم عليه» ، و «كتاب التفصيل لمبهم المراسيل» ، و «كتاب اقتفاء العلم بالعمل» ، و «كتاب تقييد العلم» ، و «كتاب القول في علم النجوم» ، و «كتاب روايات الصحابة عن التابعين» ، و «كتاب صلاة التسبيح» ، و «كتاب مسند 65/ أنعيم بن حماد» ، و «كتاب النهي عن صوم يوم الشك» / و «كتاب الإجازة للمعدوم والمجهول» ، و «كتاب روايات السنة من التابعين» ، و «كتاب البخلاء» .
فهذا الذي ظهر لنا من مصنفاته، ومن نظر فيها عرف قدر الرجل وما هيئ له مما لم يتهيأ لمن كان أحفظ منه كالدارقطني وغيره.   [1] في الأصل: «وانتهى إليه علم الحديث لك» .
[2] في الأصل: «الاحتجاج للشافعي» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 130



وقد روى لنا عن أبي الحسين بن الطيوري أنه قَالَ: أكثر كتب الخطيب مستفادة من كتب الصوري، ابتدأ بهما.
قَالَ المصنف: وقد يضع الإنسان طريقا فتسلك، وما قصر الخطيب علي كل حال، وكان حريصا على علم الحديث، وكان يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه، وكان حسن القراءة، فصيح اللهجة، وعارفا بالأدب، يقول الشعر الحسن.
أنبأنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الصائغ قَالَ: أنبأنا أبو بكر الخطيب أنه قَالَ لنفسه:
لعمرك ما شجاني رسم دار ... وقفت به ولا ذكر المغاني
ولا أثر الخيام أراق دمعي ... لأجل تذكري عهد الغواني
ولا ملك الهوى يوما قيادي ... ولا عاصيته فثنى عناني
عرفت فعاله بذوي التصابي ... وما يلقون من ذل الهوان
فلم أطمعه في وكم قتيل ... له في الناس ما يحصى وعان
طلبت أخا صحيح الود محضا ... سليم الغيب مأمون اللسان
فلم أعرف من الإخوان إلا ... نفاقا في التباعد والتداني
وعالم دهرنا لا خير فيه ... ترى صورا تروق بلا معاني
ووصف جميعهم هذا فما أن ... أقول سوى فلان أو فلان
/ ولما لم أجد حرا يؤاتي ... على ما ناب من صرف الزمان 65/ ب
صبرت تكرمًا لفراغ دهري ... ولم أجزع لما منه دهاني
ولم أك في الشدائد مستكينا ... أقول لها ألا كفي كفاني
ولكني صليب العود عود ... ربيط الجأش مجتمع الجنان
أَبِيُّ النفس لا أختار رزقا ... يجيء بغير سيفي أو سناني
لعز في لظى باغية يشوى [1] ... ألذ من المذلة في الجنان
ومن طلب المعالي وابتغاها ... أدار لها رحى الحرب العوان   [1] في الأصل: «يثوي» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 131



قَالَ المصنف رحمة الله: هذه الأبيات نقلتها من خط أبي بكر قالها لنفسه، وله أشعار كثيرة، وكان أبو بكر الخطيب قديما على مذهب أحمد بن حنبل، فمال عليه أصحابنا لما رأوا من ميله إلى المبتدعة وآذوه، فانتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه [1] وتعصب في تصانيفه عليهم فرمز إلى ذمهم، وصرح بقدر ما أمكنه، فقال في ترجمة أحمد بن [حنبل] [2] سيد المحدثين، وفي ترجمة الشافعي: تاج الفقهاء، فلم يذكر أحمد بالفقه.
وحكى في ترجمة حسين الكرابيسي أنه قَالَ عن أحمد: أيش نعمل بهذا الصبي إن قلنا لفظنا بالقرآن مخلوق، قَالَ: بدعة وإن قلنا غير مخلوق، قَالَ: بدعة، ثم التفت إلى أصحاب أحمد فقدح فيهم بما أمكن.
وله دسائس في ذمهم عجيبة [3] من ذلك: أنه ذكر مهنأ بن يحيى وكان من كبار أصحاب أحمد، وذكر عن الدار الدارقطني أنه قَالَ: مهنأ ثقة نبيل، وحكى بعد ذلك عن 66/ أأبي/ الفتح الأزدي أنه قَالَ: مهنأ منكر الحديث، وهو يعلم أن الأزدي مطعون فيه عند الكل.
قَالَ الخطيب: حدثني أبو النجيب عبد الغفار بن عبد الواحد الأرموي قَالَ: رأيت أهل الموصل يهينون أبا الفتح الأزدي ولا يعدونه شيئا.
قَالَ الخطيب: حدثني محمد بن صدقة الموصلي: أن أبا الفتح قدم بغداد على ابن بويه، فوضع له حديثا: أن جبريل عليه السلام كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في صورنا، فأعطاه دراهم أفلا يستحي الخطيب أن يقابل قول الدار الدارقطني في مهنا بقول هذا، ثم لا يتكلم عليه هذا ينبئ عن عصبية وقلة دين.
قَالَ الخطيب على أبي الحسن التميمي بقول أبي القاسم عبد الواحد بن علي الأسدي وهو ابن برهان، وكان الأسدي معتزليا، وقد انتصرت للتميمي من الخطيب في   [1] «رضي الله عنه» سقطت من ص، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «عجيب» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 132



ترجمته وقال [1] الخطيب علي أبي عبد الله بن بطة بعد أن ذكر عن القاضي أبي حامد الدلوي والعتيقي: أنه كان صالحا مستجاب الدعوة، ثم عاد يحكى عن أبي ذر الهروي وهو أول من أدخل الحرم مذهب الأشعري القدح في ابن بطة، ويحكى عن أبي القاسم بن برهان القدح فيه، وقد انتصرت لابن بطة من الخطيب في ترجمته، ومال الخطيب علي أبي علي بن المذهب بما لا يقدح عند الفقهاء، وإنما يقدح ما ذكره في قلة فهمه، وقد ذكرت ذلك في ترجمة ابن المذهب.
/ وكان في الخطيب شيئان أحدهما: الجري على عادة عوام المحدثين في الجرح 66/ ب والتعديل، فإنهم يجرحون بما ليس يجرح، وذلك لقلة فهمهم، والثاني: التعصب على مذهب أحمد وأصحابه، وقد ذكر في كتاب «الجهر» أحاديث نعلم أنها لا تصح، وفي كتاب «القنوت» أيضا، وذكر في مسألة صوم يوم الغيم [2] حديثا يدرى أنه موضوع فاحتج به، ولم يذكر عليه شيئا، وَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ رَوَى حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكاذبين [3] » .
وقد كشفت عن جميع ذلك في كتاب «التحقيق في أحاديث التعليق» وتعصبه على ابن المذهب ولأهل البدع مألوف منه، وقد بان لمن قبلنا.
فأنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبيه قَالَ: سمعت إسماعيل بن أبي الفضل القومسي وكان من أهل المعرفة بالحديث يقول: ثلاثة من الحفاظ لا أحبهم لشدة تعصبهم وقلة إنصافهم: الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الأصبهاني، وأبو بكر الخطيب.
قَالَ المصنف: لقد صدق إسماعيل وقد كان من كبار الحفاظ ثقة صدوقا، له   [1] في الأصل: «ومال» .
[2] في الأصل: «يوم عرفة» .
[3] حديث: «مَنْ رَوَى حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أحد الكاذبين» .
أخرجه: الإمام أحمد في زوائد مسندة، وابن جرير، وابن ماجة عن علي.
ومسلم، وأحمد، وابن ماجة، وابن جرير عن المغيرة والطيالسي في مسندة، والإمام أحمد في المسند، ومسلم في صحيحه، وابن ماجة في سننه عن سمرة.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 133



معرفة حسنة بالرجال والمتون، غزير الديانة، سمع أبا الحسين بن المهتدى، وجابر بن ياسين، وابن النقور وغيرهم، وقال الحق، فإن الحاكم كان متشيعا ظاهر التشيع، والآخران كانا يتعصبان للمتكلمين والأشاعرة، وما يليق هذا بأصحاب الحديث، لأن 67/ أالحديث جاء في ذم الكلام، وقد أكد الشافعي في هذا حتى/ قَالَ: رأيي في أصحاب الكلام [1] أن يحملوا على البغال ويطاف بهم.
وكان للخطيب شيء من المال، فكتب إلى القائم بأمر الله: إني إذا مت كان مالي لبيت المال، وإني استأذن أن أفرقه على من شئت. فأذن له ففرقه على أصحاب الحديث، وكان مائتي دينار، ووقف كتبه على المسلمين، وسلمها إلى أبي الفضل، فكان يعزها، ثم صارت إلى ابنه الفضل فاحترقت في داره.
ووصى الخطيب أن يتصدق بجميع ما عليه من الثياب، وكان يقول: شربت ماء زمزم لثلاث [2] : على نية أن أدخل بغداد، وأروى بها التاريخ، وأن أموت بها وأدفن إلى جنب [3] بشر بن الحارث، وقد رزقني الله تعالى دخولها، ورواية التاريخ بها، وأنا أرجو الثالثة، وأوصى أن يدفن إلى جانب بشر.
توفي ضحوة نهار يوم الاثنين سابع ذي الحجة من هذه السنة في حجرة كان يسكنها بدرب السلسلة في جوار المدرسة النظامية، وحمل جنازته أبو إسحاق الشيرازي، وعبر به على الجسر، وجازوا به في الكرخ [4] ، وحمل إلى جامع المنصور، وحضر الأماثل والفقهاء والخلق الكثير، وصلى عليه أبو الحسين بن المهتدى، ودفن إلى جانب بشر، وكان أحمد بن علي الطريثيثي قد حفر هناك قبرًا لنفسه، فكان يمضي إلى ذلك الموضع ويختم فيه القرآن عدة سنين، فلما أرادوا دفن الخطيب هناك منعهم، وقال: هذا قبري أنا حفرته وختمت فيه القرآن عدة دفعات [5] ولا أمكنكم. فقال له أبو   [1] في الأصل: «الحديث» .
[2] «لثلاث» سقطت من ص، ت.
[3] في ص: «أدفن بجنب» .
[4] في الأصل: «وعبر به على الكرخ وجاوز به في الجسر» .
[5] في ص: «وختمت فيه ختمات» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 134



سعد الصوفي: يا شيخ/ لو كان بشر الحافي في الحياة ودخلت أنت والخطيب عليه [1] 67/ ب أيكما كان يقعد إلى جانبه، فقال: الخطيب. فقال: كذا ينبغي أن يكون في حالة الموت. فطاب قلبه ورضي فدفن الخطيب هناك.
 3408- حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي، أبو علي 
[2] .
كان في شبابه يجمع بين الدهقنة والتجارة، فساد أهل ناحيته بالثروة والمروءة، ثم أعرض عن الدنيا اشتغالا بالتقوى والورع، وسمع الحديث من جماعة وأخذ في بناء المساجد، والرباطات، والقناطر، وبنى الجامع ببلده مروالروذ، وكان السلطان يجيء إليه ويتبرك به، ووقع غلاء فكان ينصب القدور كل يوم، ويطبخ فيها، ويحضر زيادة على ألف منا من الخبز ويجمع الفقراء، ويفرق عليهم ويوصل إليهم صدقة السر بحيث لا يعلم أحد، ويتعهد المنقطعين في الزوايا، ويتخذ كل سنة للشتاء الجباب والقمص والسراويلات، فيكسو قريبا من ألف فقير، ويجهز بنات الفقراء الأيتام، ورفع الأعشار من أبواب نيسابور، والوظائف عن القرى، وكان يحيى الليل ويصوم، ويجتهد في العبادة اجتهادا يعجز عنه غيره، ويمشي من بيته إلى المسجد، ويلبس الغليظ من الثياب، ويتمندل بإزار من صوف، ويصلى على قطعة لبد، ويقعد على التراب فأصابه مرض من شدة تعبده، فحمل إلى بلدته فتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3409- كريمة بنت أحمد [3] بن محمد بن أبي حاتم المروزية 
[4] .
/ من أهل «كشميهن» قرية من قرى مرو، وكانت عالمة صالحة، سمعت أبا الهيثم 68/ أ   [1] في الأصل: «إليه» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 103 وشذرات الذهب 3/ 313. والكامل 8/ 390) .
[3] في ت: «كريمة خاتون بنت أحمد ... » .
[4] انظر ترجمتها في: (الكامل لابن الأثير 8/ 390. والأعلام للزركلي 5/ 225. والبداية والنهاية 12/ 105. وشذرات الذهب 3/ 314) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 135



الكشميهني وغيره، وقرأ عليها الأئمة: كالخطيب، وابن المطلب، والسمعاني، وأبي طالب الزينبي، توفيت بمكة في هذه السنة.
 3410- محمد بن وشاح [1] بن عبد الله، أبو علي، مولى أبي تمام محمد بن علي بن أبي [2] الحسن الزينبي 
[3] .
ولد سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. [في جمادى الآخرة وقيل سنة ست وسبعين] [4] وكان كاتبا لنقيب النقباء الكامل، وكان أديبا شاعرا، وسمع أبا حفص [5] بن شاهين، وأبا طاهر المخلص، وغيرهما، وحدث عنهم، وكان يرمى بالاعتزال والرفض.
توفي في ليلة الأحد سابع عشرين رجب هذه السنة عن أربع وثمانين سنة، وقبره في مقبرة جامع المنصور.
أنبأنا محمد بن طاهر قَالَ: أنشدنا أبو علي بن وشاح لنفسه:
حملت العصا لا الضعف أوجب حملها ... على ولا أني انحنيت من الكبر [6]
ولكنني ألزمت نفسي بحملها ... لأعلمها أني المقيم على سفر
 3411- محمد بن علي بن الحسن بن الدجاجي [7] ، أبو الغنائم القاضي 
[8] .
سمع أبا الحسن الحربي [9] السكوني، وأبا طاهر المخلص، وابن معروف، وغيرهم، وكان سماعه صحيحا وهو من أهل السنة، حدثنا عنه، وكان له مال فافتقر في   [1] في ت: «وشاح بن وشاح» .
[2] في ت: «محمد بن علي بن الحسن الزينبي» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 314) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «سمع أبا دقة، وابن شاهين» .
[6] في الأصل: «ولا أني تجنّيت من كبر» .
[7] في ت: «محمد بن علي بن الحسن الدجاجيّ» .
[8] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 314 والأنساب للسمعاني 5/ 282 وفيه: الدجاجيّ نسبة إلى بيع الدجاج. وتاريخ بغداد 3/ 108) .
[9] في ص: «أبا الحسن الحميري السكونيّ» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 136



آخر عمره، فجمع له أهل الحديث شيئا فلم يقبل، وقال: وا فضيحتنا، آخذ عَلَى حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لا والله.
وتوفي يوم الخميس سلخ شعبان، ودفن يوم الجمعة [1] غرة رمضان بمقبرة الخيزران.
 3412- محمد بن الحسين بن [2] حمزة، أبو يعلى الجعفري/ فقيه الإمامية 
[3] . 68/ ب   [1] في الأصل: «وتوفي يوم الخميس سلخ شعبان ودفن يوم الخميس سلخ شعبان ودفن يوم الجمعة غرة رمضان» تكرار في الجملة.
[2] في الأصل: «محمد بن الحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 390) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 137



 ثم دخلت سنة اربع وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه ركب قاضي القضاة في المحرم عائدا أبا نصر بن الصباغ.
وفي يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر: وصل سعد الدولة، وخرج الجماعة وقبل عتبة باب النوبي، ونزل دار المملكة، وتردد إلى الديوان، وسأل الوصول إلى الخدمة وتسليم كتابه من يده، وإيراد رسالة من لفظه، فأذن في ذلك يوم السبت لعشر بقين من ربيع الآخر، فوصل مع فخر الدولة أبي نصر بن جهير، وكان يؤثر [1] دخوله وحده فلم يجب، فسلم كتاب السلطان في خريطة سوداء، ولم يمكنه مع حضور فخر الدولة المشافهة بالرسالة، فسطرها في رقعة، وتعرف الخليفة خبر السلطان وسلامته عن سلامته في نفسه واستقامة الأمور لديه، ثم استأذن في إحضار ثلاثة حجاب، فأذن لهم فدخلوا فخدموا ثم انصرفوا.
[ حدوث زلزلة ارتجت لها الأرض ست مرات. ]
وفي ليلة الجمعة [2] لأربع بقين من ربيع الآخر، وقت طلوع الفجر: حدثت زلزلة ارتجت لها الأرض ست مرات.
وفي جمادى الآخرة: لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره، فعادت إلى التركي فأخبرته، فبعث التركي   [1] في ص، ت سقطت كلمة «وكان» .
[2] في الأصل: «وفي ليلة الاثنين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 138



إليه من كبس داره وأفلت، وعبر إلى الحريم إلى ابن أبي موسى الهاشمي شاكيا ما لقي، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق [1] الشيرازي وأصحابه، وطلبوا قلع المواخير/ وتتبع المفسدات ومن يبيع 69/ أالنبيذ، وضرب دراهم تقع المعاملة بها عوض القراضة، فتقدم أمير المؤمنين بذلك، فهرب المفسدات، وكبست الدور، وارتفعت الأنبذة، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتته.
وحكى أبو المعالي صالح بن شافع عمن حدثه أن الشريف أبا جعفر رأى محمد ابن الوكيل حين غرقت بغداد في سنة ست وستين، وجرى على دار الخلافة العجائب، وقد جاء ببعض الجهات إلى الترب بالرصافة أو غيرها من تلك الأماكن، وهم على غاية التخبيط، فقال له الشريف: يا محمد يا محمد، قَالَ: لبيك يا سيدنا. قَالَ. كتبنا وكتبتم، وجاء جوابنا قبل جوابكم- يشير إلى قوله «سأكتب في رفع المواخير» ويريد بالجواب الغرق وما فيه.
وفي هذا الوقت غلت الأسعار، وتعذر اللحم ووقع الموتان في الحيوان، حتى إن راعيا في بعض طريق خراسان قام عند الصباح إلى غنمة ليسوقها فوجدها موتى.
ووقع سيل عظيم، وبرد كثير في طريق خراسان، وكان في المكان المسمى بباغ [2] ثلاثة آلاف وخمسمائة جريب حنطة وشعيرا فبرد [3] ونسفته الريح [4] فلم يشاهد له أثر، وانقلع شجر التوت العظيم من أصله، وإحدى عشرة نخلة، وقام في ساقية من البرد إلى فخذ الإنسان [5] ، واحضر قوم من قردلى بندقا من الطين قد وقع مع البرد كبيضة العصفور طيب الرائحة.   [1] في ص: «وأدخلوا عليهم أبا إسحاق» .
[2] في ت: «وكان في الموضع المسمى تباع ثلاثة آلاف» .
[3] في ص: «وخمسمائة جريب حنطة وشعير فرد» .
[4] في ت: «وأنسفته الريح» .
[5] في الأصل: «إلى فخذ الرجل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 139



69/ ب وفي هذه الأيام كان ابن محسن/ الوكيل قد توكل على صاحب الظفر الخادم في معنى دار، فحضر ظفر عند الوزير فخر الدولة، وخاصم ابن محسن، واستخف به، حتى قَالَ: هذا يأخذ أموال الناس ويبيع الشريعة بالثمن الخسيس، ويحكم القضاة بما لا يحل، ويشهد الشهود بما لا يجوز. وكان قاضي القضاة حاضرا فغالطه وأظهر أنه لم يسمع، فأعان الوزير ابن محسن، فنهض ظفر مغضبا وقال لأصحابه: أين رأيتم ابن محسن فاقتلوه. فركب قاضي القضاة للقاء صافي الخادم، وقد قدم من عند السلطان، فخرج معه ابن محسن، فضربه أصحاب ظفر، ووقعت مقرعة في قاضي القضاة فامتعض ونزل عن البغلة، ومشى من الحلبة إلى شاطئ دجلة على ثقل بدنه، وعبر إلى داره، وراسله الوزير أن يعود إلى الديوان فأبى، وكان ذلك بمرأى من الخليفة، لأنه كان في المنظرة، فتقدم إلى الوزير بصرف ظفر من الدار، والختم على داره واصطبلاته وما يتعلق به، ونقض الدار التي جرى عليها الخصام، وضرب الغلام الذي ضرب ابن محسن على باب النوبي مائة سوط، وركب أحد الغلمان الخواص إلى قاضي القضاة فاعتذر إليه مما جرى.
وعقد للأمير عدة الدين على ابنة السلطان من خاتون السفرية، وكان العقد في دار المملكة بنيسابور، وضربت الدبادب والبوقات وامتلأت الدّار [1] بالفيلة المزينة، والخيل المجفجفة، وجلس السلطان ألب أرسلان على سرير الملك ونظام الملك قائم بين يديه/ وخطب الشطبي، ووكل السلطان نظام الملك [2] وكان وكيل [3] عدة الدين عميد الدولة أبي نصر بن جهير، فعقد العقد، ووقع النثار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3413- أحمد بن عثمان بن الفضل بن جعفر، أبو الفرج المخبزي 
[4] .   [1] «بنيسابور، وضربت الدبادب والبوقات وامتلأت الدار» سقطت من ص.
[2] «قائم بين يديه وخطب الشطبي، ووكل السلطان نظام الملك» هذه العبارة ساقطة من ص.
[3] في الأصل: «وكان وكيله عدة الدين» .
[4] في الأصل، ص: «المحري» وما أثبتناه من ت، وفي تاريخ بغداد 4/ 302: «المعروف بابن المخبزي» . انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 4/ 302) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 140



ولد في سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وحدث عن أبي القاسم بن حبابة، وعلى بن عيسى، توفي ليلة الأربعاء العشرين من صفر.
 3414- بكر بن محمد بن حيدر، أبو منصور النيسابوري 
[1] .
ولد في سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وذكر أنه من ولد عثمان بن عفان، وسمع من أبي علي بن المذهب، وكان ثقة، وتوفي بالري في محرم هذه السنة.
 3415- جابر بن ياسين بن الحسن بن محمد بن محمويه، أبو الحسن الجبائي [2] العطار [3] .
ولد يوم الثلاثاء ثامن محرم سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وسمع أبا حفص الكتاني، وأبا طاهر المخلص، وعيسى بن علي وغيرهم، وحدث وكان ثقة من أهل السنة، حدثنا عنه جماعة من مشايخنا، وتوفي في ليلة الأحد خامس عشرين شوال، ودفن في مقبرة باب حرب قريبا من قبة السعيد.
 3416- محمد بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو الحسن الهاشمي خطيب جامع المنصور 
[4] .
ولد في شوال سنة أربع وثمانين، وقرأ القرآن على أبي القاسم الصيدلاني، وحدث عن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير الحافظ، وأبي الحسن بن رزقويه [5] ، / وعثمان الباقلاوي [6] وغيرهم، حدثنا عنه مشايخنا، وقد حدّث عنه الخطيب، وكان 70/ ب عدلا ثقة، شهد عند ابن ماكولا، وأبي عبد الله الدامغاني فقبلا شهادته، وكان ممن يلبس القلانس الطوال التي تسميها العوام: الدنيات، وتوفي يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 318. والبداية والنهاية 12/ 105. وتاريخ نيسابور ت 422) .
[2] في ص: «الجباني» ، وفي شذرات الذهب 3/ 316: «الحنائي» . وهي غير موجودة في تاريخ بغداد.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 316. تاريخ بغداد 7/ 239) .
[4] انظر ترجمته في: (الكامل لابن الأثير 8/ 392. وتاريخ بغداد 1/ 356. والبداية والنهاية 12/ 105) .
[5] في الأصل: «رزقونة» .
[6] في الأصل: «الباقلاني» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 141



الأولى من هذه السنة، وصلى عليه أبو الفوارس الزينبي النقيب في جامع المدينة، ودفن بقرب قبر بشر الحافي.
 3417- محمد بن أحمد بن شاده بن جعفر، أبو عبد الله الأصبهاني القاضي بدجيل 
[1] .
تفقه على مذهب الشافعي رضي الله عنه [2] ، وسمع أبا عمرو بن مهدي [3] ، وغيره، روى عنه أشياخنا، وكان ثقة، توفي فجأة يوم الجمعة حادي عشر ذي القعدة من هذه السنة، وصلى عليه في جامع المدينة، وحمل إلى القرية المعروفة بواسط دجيل فدفن فيها.
 3418- محمد بن علي 
بن عبيد الله [4] ، أبو بكر الطحان، ويعرف: بابن القابلة.
سمع أبا الحسين بن سمعون، وتوفي يوم عيد الفطر من هذه السنة وكان رجلا صالحا.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 105) .
[2] «رضي الله عنه» سقطت من ص، ت.
[3] في ص: «أبا عمر بن مهدي» .
[4] في ت: «ابن عبد الله» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 142



 ثم دخلت سنة خمس وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه يوم الحادي عشر من محرم حضر أبو الوفاء ابن عقيل الديوان ومعه جماعة من الحنابلة/ واصطلحوا، ولم يحضر الشريف أبو جعفر الديوان يومئذ لأجل ما جرى منه 71/ أفيما يتعلق بإنكار المواخير على ما سبق ذكره، فمضى ابن عقيل إلى بيت الشريف وصالحه، وكانت نسخة ما كتب به ابن عقيل خطه ونسب إلى توبته: بسم الله الرحمن الرحيم يقول على بن عقيل بن محمد: إني ابرأ إلى الله تعالى من مذاهب المبتدعة والاعتزال وغيره، ومن صحبة أربابه، وتعظيم أصحابه، والترحم على أسلافهم والتكثر بأخلافهم [1] وما كنت علقته ووجد خطى به من مذاهبهم وضلالاتهم فأنا تائب إلى الله تعالى من كتابته، [2] [وأنه لا تحل كتابته] [3] ولا قراءته ولا اعتقاده، وأني علقت مسألة الليل في جملة ذلك، وأن قوما قالوا: هو أجسام سود، وقلت: الصحيح ما سمعت من الشيخ أبي علي، وأنه قَالَ: هو عدم، ولا يسمى جسما ولا شيئا أصلا، واعتقدت أنا ذلك، وأنا تائب إلى الله تعالى منه، واعتقدت [4] في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات، ونصرت ذلك في جزء عملته، وأنا تائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل   [1] «والتكثر بأخلافهم» سقطت من ص.
[2] في الأصل: «فأنا تائب إلى الله تعالى منه من كتابته» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «أنا ذلك، وأنا تائب إلى الله تعالى منه، واعتقدت» هذه العبارة سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 143



بإجماع فقهاء عصره، وأصابوا في ذلك، واخطأ هو، ومع ذلك فإني أستغفر الله تعالى [1] وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة والمعتزلة وغيرهم، ومكاثرتهم، والترحم عليهم، والتعظيم لهم، فإن ذلك كله حرام، ولا يحل لمسلم فعله، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَظَّمَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلَامِ» ، وقد كان الشريف أبو جعفر ومن معه من 71/ ب الشيوخ والأتباع ساداتي وإخواني- حرسهم الله- مصيبين/ في الإنكار علي لما شاهدوه بخطى في الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها، وأتحقق أني كتبت مخطئا وغير مصيب، ومتى حفظ على ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار فلإمام المسلمين مكافأتي على ذلك بما يوجبه الشرع من ردع ونكال وإبعاد وغير ذلك فأشهدت اللَّه تعالى وملائكته وأولي العلم عَلَى ذلك [2] غير مجبر ولا مكره، وباطني وظاهري يعلم الله تعالى في ذلك سواء. قَالَ الله تعالى: وَمن عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَالله عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ 5: 95 [3] وكتب يوم الأربعاء عاشر محرم سنة خمس وستين وأربعمائة. وشهد عليه بذلك جماعة كثيرة من الشهود.
[ وقوع الإرجاف بقتل السلطان ألب أرسلان محمد بن داود ]
وفي ربيع الأول [4] وقع الإرجاف بقتل السلطان ألب أرسلان محمد بن داود، فنودي من دار الخلافة في الحريم بالتوعد لمن يتفوه بذاك، ثم تزايدت الكتب من الأهواز، والري بصحته، وكان السلطان قد غزا في أول هذه السنة جيحون على جسر مده، وكان معه زيادة على مائتي ألف فارس، وعبر [عسكره النهر في صفر وأتاه] [5] أصحابه بمستحفظ قلعة يعرف بيوسف الخوارزمي في سادس ربيع الأول، فحضر إليه بيد غلامين [6] ، كل واحد قد أمسك يده، فلما وصل شتمه السلطان وواقفه على أفعال قبيحة كانت منه، وتقدم بأن يضرب له أربعة أوتاد، وتشد أطرافه إليها، فقال له يوسف:   [1] في الأصل: «وأخطأ هو وأنا استغفر الله تعالى» .
[2] «فأشهدت اللَّه تعالى وملائكته وأولي العلم عَلَى ذلك» سقطت من ص. وكلمة «وملائكته» سقطت من ت.
[3] سورة: المائدة، الآية: 95.
[4] في الأصل: «وفي ربيع الآخر» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «فحط إليه يد غلامين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 144



يا مخنث، مثلي يقتل هذه القتلة؟! فاحتد السلطان، وأخذ القوس والنشابة، وقال للغلامين: خلياه، فرماه بسهم فأخطأ، فعدا يوسف إليه، وكان السلطان جالسا على سدة فنهض فنزل، فعثر ووقع على وجهه، فبرك عليه/ يوسف فضربه بسكين كانت معه 72/ أفي خاصرته، فلحقه الجند فقتلوه، وشدت جراحة السلطان، وعاد إلى جيحون فتوفي، وكان ذلك يوم السبت عاشر ربيع الأول.
وكان لما بلغ أهل بخارى عبوره، وتقدمت سريته، اجتاحت ونهبت، واجتمع الصالحون وصاموا ودعوا عليه فهلك.
فلما مات جمع العسكر، وجلس ولده على سدة الملك، والأمراء قيام، فقال له نظام الملك: تكلم أيها السلطان! فقال: الأكبر منكم أبي، والأوسط أخي، والأصغر ولدي، وسأفعل معكم ما لم أسبق إليه. فأمسكوا فأعاد القول فأجابوا بالسمع والطاعة.
وتولى نظام الملك وأبو سعد المستوفي أخذ البيعة عليهم، وإطلاق الأموال لهم، وزيدوا في الجامكية ما قدره سبع مائة ألف دينار، وساروا إلى مرو، فدفن السلطان بها إلى جنب قبر أبيه، وجلس الوزير فخر الدولة للعزاء بالسلطان في صحن السلام يوم الأحد الثامن من جمادى الأولى، وخرج في يوم الثلاثاء توقيع من الخليفة يتضمن الجزع علي السلطان، ويذكر سعيه في مصالح المسلمين، وفتكه بالروم، وغلقت الأسواق أيام العزاء، وأقامت خاتون زوجة الخليفة العزاء والمناحة، وجلست على التراب.
ووردت كتب السلطان إلى دار الخلافة في ثامن رجب يذكر وفاة والده، ويسأل إقامة الخطبة، فأقيمت من غد على المنابر.
[ ثوران الفتنة بين أهل الكرخ وباب البصرة ]
وفي شعبان: ثارت فتنة بين أهل الكرخ وباب البصرة، والقلائين، / أحرق فيها 72/ ب من الكرخ الصاغة وقطعة من الصف، وقتل فيها خلق كثير.
ولما بلغ قاورت بك [1] وفاة أخيه ألب أرسلان سار طالبا للري والممالك، فسبقه إليها ملك شاه، فالتقوا بقرب همذان في رابع شعبان، وكان العسكر مائلا إلى قاورت   [1] في كل النسخ: «قارون» بالنون. وفي الكامل لابن الأثير 8/ 396، والبداية والنهاية 12/ 106:
«قاروت» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 145



بك، فحمل قاورت على ميمنة ملك شاه فكسرها، وحمل هؤلاء على ميمنته فهزموها، فالتجأ قاورت إلى بعض القرى، فجاء رجل سوادي فأخبر ملك شاه، فأخذه وكان قبل ذلك قد داراه، ووعده بالإقطاع الكثير فسطع وأبى وحارب، فجيء به ماشيا فأومأ بتقبيل [1] الأرض، ثم قبل يد السلطان فقال له ملك شاه: يا عم، كيف أنت من تعبك أما تستحي يا أخي، أما تستحي [2] من هذا الفعل؟ أطرحت وصية أخيك، وأظهرت الشماتة به، وقصدت ولده، وفعلت ما لقاك الله جوابه، فقال: والله ما أردت قصدك، وإنما عسكرك واصلوا مكاتبتي.
فأنفذ إلى همذان فاعتقل هناك، فلما وصل السلطان إلى همذان أمر بقتله فخنق ثم إن العسكر تبسطوا وقالوا: ما يمنع السلطان أن يعطينا ما نريد إلا نظام الملك، وبسطوا أيديهم في التصرف، فذكر النظام للسلطان طرفا من هذا، وبين له ما في هذا من الوهن، وخرق السياسة، وقال: ما يمكنني أن أعمل شيئا من غير إذنك، فإما أن تدبر أنت، أو تأمرني فيه بما أعتمده فقال له: قد رددت إليك الأمور كبيرها وصغيرها، وقليلها وكثيرها، وما منى اعتراض عليك، ولا رد لما يكون منك، وأنت الوالد. وحلف له، 73/ أوأقطعه طوس بلده، وتقدم بإفاضة الخلع عليه، / وأعطاه دواة وعليها ألف مثقال، ومنجوقا عليه طلعة فيها ألف مثقال، ومدرجة محلاة ألف مثقال، ومائة ثوب ديباج، وعشرين ألف دينار، ولقبه: أتابك، ومعناه: الأمير الوالد.
وظهر من النظام من الرجلة والشهامة والصبر إلى حين ظفر بالمراد واللطف بالرعية، حتى إن المرأة الضعيفة تخاطبه ويخاطبها، ولقد رفع بعض حجابه امرأة ضعيفة [فزبره] [3] وقال: أنا استخدمتك لتوصل إلى مثل هذه، لا لتوصل إلى رجلا كبيرا، أو حاجبا جليلا. ثم صرفه، وكان إذا اجتاز بضيعة فأفسدها العسكر غرم لصاحبها فيه ما أفسدوا.
وفي شعبان: قصد أهل المحال الكرخ، فقاتلوا أهلها، وأحرقوا فيها شيئا كثيرا،   [1] في الأصل: «ولومي بتقبيل الأرض» .
[2] «يا أخي أما تستحي» سقطت من ص، ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 146



وخرج الشحنة، فأخذ من ثياب أهل باب البصرة وثياب أهل القلائين ما حمله أصحابه على البغال.
[ ورود جراد عظيم ]
وفي رمضان: ورد جراد عظيم أكل ما وجد، حتى عدم البقل [في آخر هذا الشهر] [1] فبيع ما جلب منه من عكبرا بالميزان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3419- أحمد بن الحسن بن عبد الودود بن المهتدى [باللَّه] 
[2] :
سمع أبا الحسين [3] بن المتيم، والصرصري، وغيرهما، وحدث.
وتوفي في يوم الأربعاء رابع عشرين شوال.
 3420- ألب أرسلان، واسمه: محمد، إنما غلب عليه ألب أرسلان بن داود السلطان 
[4] :
قد ذكرنا سيره في الحوادث، وكيفية قتله، وكان يقول حين قتل: ما وجه قصدته إلا واستعنت الله عليه إلا هذا الوجه، / فإني اشتغلت بالعساكر، ولم يخطر ربي بقلبي. 73/ ب قَالَ: ولما كان في أمسنا صعدت تلا فارتجت الأرض تحتي من عظم الجيش وكثرة العسكر، فقلت في نفسي: أنا ملك الدنيا، وما يقدر أحد علي، فجاءتني قدرة لم يخطر على بالي، وأنا استغفر الله من ذلك الخاطر، ووصى العسكر بولده ملك شاه الذي جعل فيه الملك بعده، ونظام الملك وزيره، والطاعة لهما، وأحلف من ينبغي أن يحلف، واستوثق وأوصى أن يعطى أخاه «قاورت بك» أعمال فارس، وكرمان، وشيئا عينه من المال، وأن يتزوج بزوجته، وأن يعطى ابنه «إياز» ما كان لداود والده وهو خمسمائة ألف دينار، وأن يكون لولده ملك شاه القلعة وما ضمها.
وتوفي في يوم السبت عاشر ربيع الأول من هذه السنة، ودفن عند قبر أبيه بمرو.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أبا الحسن» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 107. وشذرات الذهب 3/ 318. والكامل 8/ 394، 395) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 147



 3421- الحسن بن محمد بن علي [بن فهد] [1] العلاف 
[2] .
سمع الحديث،. وقرئ عليه، وكان صالحا ورعا مجتهدا، وعمَّر حتى جاوز المائة سنة بثلاث سنين، وسقطت أسنانه ثم نبتت، وتطرأ شعر لحيته.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3422- الحسين بن محمد، أبو محمد الهاشمي الدلال 
[3] .
من أهل نهر طابق، سمع أبا بكر بن بشران، وأبا الحسن الدار الدّارقطنيّ، توفي يوم الأحد رابع عشرين ربيع الآخر، ومر بجنازته في الكرخ وجرت فتنة عظيمة، ودفن في مقبرة باب الدير.
 3423- عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك [بن طلحة] [4] أبو القاسم القشيري 
[5] .
قشيري الأب، سلمى الأم، ولد سنة ست وسبعين وثلاثمائة، توفي أبوه وهو طفل، 74/ أفنشأ وقرأ الأدب والعربية، وكان يهوى مخالطة/ أهل الدنيا، فحضر عند أبي علي الدقاق فجذبه عن ذلك، فسمع الفقه من أبي بكر محمد بن بكر الطوسي، ثم اختلف إلى أبي بكر بن فورك فأخذ عنه الكلام، وصار رأسا في الأشاعرة، وصنف «التفسير الكبير» ، وخرج إلى الحج في رفقة فيها أبو المعالي الجويني، وأبو بكر البيهقي، فسمع معهما الحديث ببغداد والحجاز، ثم أملى الحديث، وكان يعظ.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] العلّاف: بفتح العين المهملة، وتشديد اللام ألف، وفي آخرها الفاء. هذه النسبة لمن يبيع علف الدواب أو يجمعه من الصحاري ويبيعه، واشتهر جماعة بهذه النسبة (الأنساب 9/ 95) .
[3] الدّلّال: بفتح الدال المهملة وتشديد اللام ألف. هذه النسبة لمن يتوسط بين الناس في البياعات وينادي على السلعة من كل جنس (الأنساب 5/ 385) .
[4] «بن طلحة» سقطت من ص، والأصل.
[5] «القشيري» سقطت من ص.
انظر ترجمته في: (تاريخ بغداد 11/ 83. الكامل 8/ 402. والبداية والنهاية 12/ 107. وشذرات الذهب 3/ 319، 320، 321، 322. وطبقات السبكي 3/ 243: 248. ووفيات الأعيان 1/ 299.
ومفتاح السعادة 1/ 438، 2/ 186 وتاريخ نيسابور ت 1104) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 148



وتوفي في رجب هذه السنة بنيسابور، ودفن إلى جانب شيخه أبي علي الدقاق، ولم يدخل أحد من أولاده بيته، ولا مس ثيابه ولا كتبه إلا بعد سنين احتراما له وتعظيما، ومن عجيب ما وقع أن الفرس التي كان يركبها كانت قد أهديت إليه، فركبها عشرين سنة لم يركب غيرها، فذكر أنها لم تعلف بعد وفاته، وتلفت بعد أسبوع.
 3424- عبد الصمد [1] بن علي بن محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، أبو الغنائم 
[2] :
ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة وسمع الدارقطني، والمخلص، وأبا الحسن الحربي، وغيرهم، وحدث وكان ثقة، وحدثنا عنه جماعة من شيوخنا آخرهم محمد بن عمر بن يوسف الأرموي.
وتوفي ليلة الخميس ثامن عشر شوال، ودفن بمقبرة باب حرب عند الشهداء.
 3425- عمر بن محمد، بن درهم 
[3] .
سمع أبا الحسين [4] بن بشران، وتوفي في ليلة الجمعة تاسع عشرين ربيع الآخر، وصلي عليه بجامع المنصور، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3426- علي بن الحسن [5] / بن علي بن الفضل، أبو منصور الكاتب، المعروف: 74/ ب بابن صربعر 
[6] .
وقال له نظام الملك: أنت صردر، لا ابن صربعر.
وهجاه ابن البياضي فلطمه فقال:
لئن نبز الناس شحا أباك ... فسموه من شحه صرّبعرا   [1] في ت: «عبد العزيز»
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 401. وشذرات الذهب 3/ 319) .
[3] في الأصل: «عمر بن محمد بن عمر بن درهم» .
[4] في الأصل: «أبا الحسن» .
[5] في الأصل: «علي بن الحسين» وكذا في البداية والنهاية 12/ 108.
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 322 وفيه: «صردر» . والكامل 8/ 402. والبداية والنهاية 12/ 108. ووفيات الأعيان 3/ 385. والأعلام 4/ 272) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 149



فإنك تنبز بالصربعرا ... عقوقا له وتسميه شعرا
[1] وهذا ظلم فاحش، فإن شعره غاية في الحسن، ومن شعره:
تزاورن عن أذرعات يمينا ... نواشر ليس يطعن البرينا
كلفن بنجد كأن الرياض ... أخذن لنجد عليها يمينا
وأقسمن يحملن إلا نحيلا ... إليه ويبلغن إلا حزينا
ولما استمعن زفير المشوق ... ونوح الحمام تركن الحنينا
إذا جئتما بانة الواديين ... فأرخوا النسوع وحلوا الوضينا
فثم علائق من أجلها ... ملاء الدجى والضحى قد طوينا
وقد أنبأتهم مياه الجفون ... بأن بقلبك داء دفينا
وله أيضا:
إيه أحاديث نعمان وساكنه ... إن الحديث عن الأحباب أسمار
أفتش الريح [2] عنكم كلما نفحت ... من نحو أرضكم نكباء معطار
وله أيضا:
النجاء النجاء من أرض نجد ... قبل أن يعلق الفؤاد بنجد
وله أيضا:
ما مر ذو شجن يكتّمه ... إلا أقول متيم مثلي
75/ أ/ وعهودهم بالرمل [3] قد نقضت ... وكذاك ما يبني على الرمل
من يطلع شرفا فيعلم لي ... هل روح الرعيان بالإبل
أم غرد الحادي بقافية ... منها غراب البين يستملي
وله أيضا:
أكلف القلب أن يهوى وأسأله ... صبرا وذلك جمع بين أضداد   [1] في الأصل: «سفرا» .
[2] في ص، ت: «أفتش الركب» .
[3] في الأصل: «بالوصل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 150



وأكتم الركب أوطاري وأسألهم ... حاجات نفسي لقد أتعبت روادي
هل مدلج عنده من مبكر خبر ... وكيف يعلم حال الرائح الغادي
وإن رويت أحاديث الذين نأوا ... فعن نسيم الدجى والبرق إسنادي
وحفظ القرآن، وسمع الحديث من ابن بشران وغيره، وحدث، وركب يوما فتردى هو والدابة في البئر فماتا، وذلك في صفر هذه السنة، ودفن بباب أبرز.
قَالَ المصنف: وقرأت بخط ابن عقيل قَالَ: كان صربعر خازنا بالرصافة ينبز [1] بالإلحاد.
 3427- محمد بن نصر 
بن الحسن، أبو سعد المعروف: بابن البصري.
سمع أبا القاسم بن بشران، وكان صالحا، وتوفي في يوم الجمعة ثامن عشر صفر هذه السنة وصلى عليه القاضي أبو الحسين [2] ابن المهتدى، ودفن بباب حرب.
 3428- محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن [3] بن عبيد بن عمرو بن خالد بن الرفيل، أبو جعفر ابن المسلمة القرشي 
[4] .
أسلم الرفيل على يدي عمر بن الخطاب، / ولد في سنة خمس وسبعين 75/ ب وثلاثمائة، وسمع أبا الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، وهو آخر من حدث عنه، وأبا محمد بن معروف، وهو آخر من حدث عنه، وأبا عمرو الآدمي، وأبا الحسين بن أخي ميمي، وأبا طاهر المخلص، وأبا الفرج ابن المسلمة أباه في آخرين، وكان صحيح السماع، واسع الرواية، نبيلا ثقة صالحا، حدث بالكتب الكبار، وحدثنا عنه جماعة من شيوخنا وكان ثقة، وقد حدث عنه الكبار من العلماء، وخرّج له الخطيب   [1] في ت: «ينبر» .
[2] في الأصل: «أبو الحسن بن المهتدي» .
[3] في الأصل، ت: «بن الحسين» .
[4] في نسخة ت بياض من أول: «عمرو بن خالد بن الرفيل ...... » حتى « ... على يدي عمر بن الخطاب» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 323) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 151



مجالس، وتوفي ليلة السبت جمادي الأولى من هذه السنة، وصلى عليه في جامع الرصافة، ودفن بالخيزرانية، وكان يوما مشهودا [1] .
 3429- محمد بن أحمد بن قفرجل، أبو البركات المجهر. 
سمع أبا أحمد الفرضيّ، وأبا الحسين بن بشران، وحدث بشيء يسير، وكان ثقة، وكان يملك نحوًا من عشرين ألف دينار فأوصى بالثلث صدقة، وأخرج قبل موته ألف دينار، فتصدق بها، وتوفي يوم الجمعة ثالث جمادى الأولى، ودفن في مقبرة باب الدير قريبا من قبر معروف.
 3430- محمد بن عمر بن إبراهيم، أبو بكر [ابن] [2] الآدمي 
[3] .
سمع أبا القاسم بن بشران، وكان ثقة، وتوفي ليلة الخميس ثالث عشرين ربيع الآخر، ودفن بمقبرة الخيزران.
 3431- محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو الحسين، ويعرف: بابن الغريق 
[4] .
76/ أولد يوم الثلاثاء غرة ذي القعدة من سنة سبعين/ وثلاثمائة، وسمع أبا الحسن الدار الدارقطني، وأبا الفتح القواس في آخرين، وكان ثقة صالحا كثير الصيام والتلاوة، رقيق القلب، بكاء عند الذكر، حسن الصوت بالقرآن، وكان من اشتهر بالصلاح والتعبد حتى كان يقال له: زاهد بني هاشم، وكان غزير العلم والعقل، رحل الناس إليه من البلاد لعلو إسناده، وكان مكثرا، وثقل سمعه في آخر عمره فكان يقرأ هو على الناس، وذهبت إحدى عينيه، وكان آخر من حدث في الدنيا عن الدار الدّارقطنيّ، وابن شاهين، وأبي بكر بن   [1] في ت: «يوما مشهورا» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] الآدمي: بمد الألف وفتحها وفتح الدال المهملة وفي آخرها الميم. هذه النسبة إلى آدم، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، وإن كانت هذه النسبة لجميع ولد آدم عليه السلام. (الأنساب 1/ 97) .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 108، وفيه: «ابن العريف» . وشذرات الذهب 3/ 324.
والأعلام 6/ 276. والكامل 8/ 401) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 152



دوست، خطب وله ست عشرة سنة، وشهد في سنة سبع وأربعمائة، وولي القضاء في سنة تسع وأربعمائة فبقي يخطب بجامعي المنصور والمهدي ستا وسبعين سنة، وشهد ستين سنة، وتقضى ستا وخمسين سنة.
وتوفي وقت المغرب من يوم الأربعاء سلخ ذي القعدة من هذه السنة، ودفن يوم الخميس غرة ذي الحجة خلف القبة الخضراء، وكان قد جاوز التسعين، وحضره خلق عظيم، وكان يوما مشهودا. رئي في المنام فقال: غفر لي بطول تهجدي.
قَالَ أبو بكر بن الخاضبة: رأيت في المنام كأن القيامة قد قامت، ومناد ينادي: أين ابن الخاضبة؟ فقيل لي: ادخل الجنة فدخلت، فاستلقيت فرفعت رأسي فرأيت بغلة مسروجة ملجومة في يد غلام، فقلت: لمن هذه؟ فقيل: للشريف أبي الحسين بن الغريق. فلما كانت صبيحة تلك الليلة نعي إلينا الشريف أنه مات تلك الليلة.
 3432- هناد بن إبراهيم بن محمد بن نصر بن إسماعيل، أبو المظفر النسفي 
[1] .
ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة وسمع أبا الحسين بن بشران، وأبا عمر القاسم بن جعفر الهاشمي، / وأبا عبد الرحمن السلمي، وغيرهم من أهل البلاد 76/ ب المختلفة. سمع منه شيوخنا وحدثونا عنه، وكانوا يتهمونه لأن الغالب [2] على حديثه المناكير.
توفي هناد في ربيع الأول من هذه السنة ببعقوبا وكان قاضيها، ودفن هناك.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 324) .
[2] في الأصل: «لأن الغالب» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 153



 ثم دخلت سنة ست وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في صفر جلس الخليفة جلوسا عاما وعلى رأسه الأمير عدة الدين وسنه ثماني عشرة سنة وهو في غاية الحسن، وأوصل إليه سعد الدولة الكوهرائين والجماعة، وسلم إليه العهد المنشأ للسلطان بعد أن قرأ الوزير فخر الدولة أوله، واللواء بعد أن عقده الخليفة بيده. وكان الزحام عظيما حتى هنأ الناس بعضهم بعضا بالسلامة.
وفي هذا الشهر: وردت التوقيعات لبعض التركمان بعدة نواح من إقطاع حواشي الدار العزيزة، وذلك لتغير رأي نظام الملك في الخدمة الشريفة بما أوقعه الأعداء من الضغائن بينه وبين فخر الدولة، وكان من فعل العميد أبي الوفاء، فلوطف التركمانية من الديوان بمال رضوا به عما كانوا أقطعوه.
[ وردت البشارة إلى الديوان بفتح بيت المقدس ]
وفي هذا الشهر: وردت الكتب إلى الديوان تتضمن البشارة بفتح بيت المقدس في شوال سنة خمس وستين، وإقامة الخطبة هناك، وكانوا قد حوصروا حتى بلغت الكارة سبعين دينارا.
[ زيادة دجلة زيادة مفرطة ]
77/ أوفي جمادى الآخرة: ورد الحاجب السليماني من عكبرا فدخل/ الديوان، فرسم له تدارك القورج الّذي هو فوق الدار المعزية [1] ، وكانت دجلة قد زادت زيادة مفرطة، واتصل المطر بالموصل والجبال، ونودي بالعوام أن يخرجوا معه لذلك، فخرج من الديوان، وأراد قصد الموضع فرأى الماء قد حجز بينه وبين الطريق، فرجع إلى دار   [1] في الأصل: «الدار العزيزة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 154



المملكة، وخلا وجمع زواريق، وطرح فيها رحلة ليعبر فهرب، فجاءت في الليل ريح شديدة جدا، وسيل عظيم، وطفح الماء من البرية إلى الحريم، وطغى على أسوار المحال فهدمها، ونزل من فوقها وأسفل منها، وصعد من تحت الأرض، وقلع الطوابيق، ونبع من الآبار والبلاليع فرماها في ليلتها فصارت تلالا عالية، ثم صبح دار الخلافة ففعل بأكثرها مثل ذلك، وكان قد دخلها من بيت النوبة ومن سور باب الغربة، ثم من باب النوبي وباب العامة والجامع، فهرب الخدم والخواص متحيرين، والمطر يأتي من فوق، وخرج الماء على الخليفة من تحت السرير الذي كان جالسا عليه، فنهض إلى الباب فلم يجد طريقا، فحمله أحد الخدم على ظهره إلى التاج، وخرج الجواري حاسرات، فعبرن إلى الجانب الغربي، وأقيم في الدار أربع ركاء، وحطت إليها الأموال والحرم، ولبس الخليفة البردة، وأخذ بيده القضيب ولم يطعم يومه وليلته.
وأما الوزير فخر الدولة فإنه دخل عليه الماء في داره بباب العامة، فركب وخاض بالفرس/ إلى حضرة الخليفة، فاستأذن فيما يفعل فقيل له: اطلب لنفسك مخلصا قبل 77/ ب أن لا تجده، فمضى إلى الطيار على باب الغربة، فأقام فيه، وجاءه الملاح بثلاثة أرغفة يابسة وخل، فأكل واستلقى على البارية.
وهلك من أموال الناس تحت الهدم الكثير، وتلف من سكان درب القباب الجم الغفير، وهرب الناس إلى باب الطاق، ودار المملكة، وتلال الصحراء العالية، والجانب الغربي على تخبيط شديد، وتضنك قبيح، وجاء الماء من البرية كالجبال يهلك ما مر به من إنس ووحش، وجاء على رأس الماء في الأبواب والأخشاب والآلات والحباب شيء كثير، وشوهد على تل في وسط الماء سبع ويحمور واقفين، وهلك من الوحوش ما لا يحصى، وصعد بعضها الردافي فصعد السوادية سباحة فأخذوها.
وجاء الخبر من الموصل أن الماء ورد في البرية كالجبال، فلطم سور سنجار وكان حجرا فهدم قطعة منه، ودحا بأحد بابيه أربعة فراسخ، ووقعت آدر [1] بباب المراتب منها دار ابن جردة، وكانت تشتمل على ثلاثين دارا، وعلى بستان، وحمام يساوي عشرات   [1] آدر: جمع «دار» [انظر لسان العرب صفحة 1452 (دور) ] .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 155



ألوف [1] ، ووقع مشهد باب أبرز ومنارته، وغرقت المقابر، وصعدت التوابيت على الماء، وخرق مشهد النذور، ومقبرة الخيزران، وقبر السبتي، وتهدم الحريم من باب 78/ أالنوبي إلى أكثر المأمونية، وباب الأزج، وخرابة ظفر، ودرب الشاكرية/، ودرب المطبخ، ودرب حلاوة، والمسعودة، والشمعية، وخرج الناس من هذه المواضع لا يلتفت أحد على أحد، ووقع في درب القيار عدل [2] قطن وسط الدرب، وعبر الناس عليه، فداس بعضهم بعضا [3] ، فوقع عليه جماعة موتى، وكان رجل على كتفه ولدان صغيران فما زال يخوض بهما حتى أعيا فرمى بهما ونجا بنفسه، وهلك من الناس والبهائم عدد كثير، ثم عنّ لأقوام من المفسدين أن يزحفوا على الخليفة ليتسلطوا بذلك على النهب، ونودي في الملاحين أن لا يأخذوا من الناس إلا ما جرت به العادة في العبور، وأقيمت الجمعة في الطيار أسبوعين، وفي الحلبة ثلاث جمع بعد ذلك، فهيئ للخطيب في الحلبة ثلاث قواصر، فصعد عليها، وكان الماء واقفا في الجامع أكثر من قامة، ووقع معظمه، ومالت حيطانه.
وأما الجانب الغربي فإنه وقع فيه مشهد الكف، وغرقت مقابر قريش، ومقبرة أحمد بن حنبل، ودخل الماء من شبابيك المارستان العضدي، فوقف فيه، وصمد نقيب النقباء الكامل بمواضع [4] في أعلى البلد فسدها [والطاهر نقيب العلويين بمواضع في جانب الكرخ فسدها] [5] ولما نقص الماء تحول فخر الدولة من الطيار إلى صحن السلام، فضرب فيه خيما وخركاهات، وكانت داره بباب العامة قد غرقت، وعمل الخدم أكواخا، وبلغت أجرة الروزجاري خمسة قراريط [6] إلى ثلاثة قراريط، وجلس حاجب الباب أبو عبد الله المردوسي في كوخ على عمل له عند باب النوبي، ثم أردف   [1] في الأصل: «عشرة آلاف» .
[2] في الأصل: «في درب العيار عدل» .
[3] «بعضهم بعضا» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «لمواضع في أعلى» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ص: «خمسة قاط» والمعنى واحد.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 156



هذا الطرق/ تغير الهواء بريح الغلات ونتن الأشياء الغريقة، وتولى نقيب النقباء القورج. 78/ ب ومن العجائب: أن أسافل دجلة وواسط كانت تغرق من دون هذه الزيادة، فما تجاوز هذا الأمر بغداد، وكان الناس يظنون أن السمك يكثر بهذا الماء، فصار كالمعدوم، وزرع الناس البطيخ والقثاء فداد [1] حتى كان الناس إذا مروا بالقراح أمسكوا على الأنف.
وزاد في هذا الوقت جيحون حتى ذهب ماؤه أربع فراسخ، وتعذر الصناع حتى كان النساء يضربن اللبن.
ودخل في هذه الأيام مؤيد الملك أبو بكر بن نظام الملك لأجل تزوجه بابنة أبي القاسم بن رضوان البيع، ونزل في دار حموه بباب المراتب، فلم يكن للناس طريق إلى تلقيه، فأخذ في نفسه من ذلك، فبعث الخليفة إليه من طيب قلبه، وأقام العذر، وحمل له خلعا، وأذن له في الركوب بباب المراتب عن سؤال تكرر منه، فلبس الخلع ومضى إلى بيت النوبة، وتلقاه الوزير تلقيا لم تجر به عادة تطييبا لقلبه، وانصرف إلى دار بناها والده مع المدرسة، فمضى الوزير إليه من غد في موكب.
وفي شعبان: وقعت الفتنة بين القلائين والكرخ، وجعلوا يشتمون الشحنة ومن قلده، فعبر إليهم، وقتل منهم وأحرق أماكن.
وفي ليلة الأربعاء سادس عشر ذي الحجة: ظهر في السماء برق كثير في جميع الأوقات، واسودت السماء بالغيم، وهبت بالليل ريح رمت عدة من الستر، / وجاء معها تراب كثير ورمل، وسقط من أعمال البصرة نحو من خمسة آلاف نخلة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3433- أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الحسن [2] السمناني القاضي، حمو قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغانيّ 
[3] .   [1] في ص: «فدان» .
[2] في ت: «أبو الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 109. والكامل 8/ 404) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 157



ولد في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاثمائة بسمنان، وقدم بغداد، وسمع بها من أبي أحمد الفرضيّ، وأبي عمر بن مهدي وغيرهما. روى عنه أشياخنا وكان ثقة، صاهره أبو عبد الله الدامغانيّ على ابنته، وولّاه نيابة القضاء، فقلد قطعة من السواد، وقضاء باب الطاق، وكان نبيلا من ذوي الهيئات، وكان أشعريا، وهذا مما يستظرف أن يكون الحنفي أشعريا. وتوفي يوم الاثنين تاسع عشر جمادى الأولى، ودفن بداره بنهر القلائين، وجلس قاضي القضاة للعزاء به، ثم نقل إلى الخيزرانية.
 3434- إبراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو علي [العلوي] [1] من أولاد زيد بن علي. 
سمع الحديث، وقرأ اللغة والأدب، وسافر إلى الأقطار [2] ، ونفق على أهل مصر، وحصل له من المستنصر خمسة آلاف مصرية، ومرض مدة بدمشق فبكى وقال:
أشتهى أموت بالكوفة حتى إذا نشرت يوم القيامة أخرجت رأسي من التراب فرأيت ابن عمي ووجوها أعرفها. فعوفي وعاد إلى الكوفة، فمات بها في هذه السنة.
وله شعر حسن فمنه قوله:
[راخ لها زمامها والأنسعا ... ورم بها من العلى شسعا
وارحل بها مغتربا عن العدى ... توطئك عن أرض العدي متسعا] [3]
79/ ب/ يا رائد الظعن بأكناف الحمى ... بلغ سلامي إن وصلت لعلعا
وحي خدرا بأثيلات الحمى ... عهدت فيها قمرا مبرقعا
ماذا عليها لو رثت لساهر ... لولا انتظار طيفها ما هجعا
 3435- عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي بن سلمان الكتاني، أبو محمد الحافظ الدمشقيّ 
[4] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[2] في ت: «الأمطار» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 109. وشذرات الذهب 3/ 325. والعبر في خبر من غبر 3/ 261. والأعلام 4/ 13. والكامل 8/ 405) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 158



سمع أبا القاسم الحمامي، والخرقي، وابن بشران، وأبا الحسن بن البادا [1] ، وابن مخلد، وابن الروزبهان، والرازي، وأبا علي بن شاذان، وسمع بدمشق وغيرها من جماعة، روى عنه أبو بكر الخطيب، وكان من المكثرين في الحديث كتابة وسماعا، ومن المعنيين به من صدق وأمانة، وصحة استقامة، وسلامة مذهب، ودرس القرآن.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 3436- علي بن الحسين بن عبد الرحيم، أبو الحسن 
[2] .
مات بالنيل فجاءة بشرقة، وقد عبر السبعين [3] .
 3437- محمد بن إبراهيم، بن علي بن إبراهيم بن جعفر، أبو بكر القطان الأَصْبَهَانِيّ الحافظ 
[4] .
مستملي أبي نعيم. سمع الكثير بالبلاد، وورد بغداد أيام أبي علي بن شاذان، وكتب عنه، وعلق عنه أبو بكر الخطيب حديثا واحدا، وهو عظيم الشأن عند أهل بلده، ثقة، وكان يملى من حفظه، وتوفي بأصبهان في هَذِهِ السنة.
 3438- محمد بْن عبيد الله بْن أحمد بن محمد بن أبي الرعد [5] الحنفي أبو نصر [6] قاضي عكبرا 
[7] .
سمع أبا أحمد الفرضيّ، وأبا عمر بن مهدي. توفي يوم الجمعة ثالث ربيع الآخر من هذه السنة.
 3439-/ الماورديّة
[8] . 80/ أذكرها هلال بن المحسن في تاريخه قَالَ: كانت الماوردية عجوزا صالحة بالبصرة.   [1] في ص: «وأبا الحسن بن بادا» .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 4: 4) .
[3] في ص، ت: «وقد عبر التسعين» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 325) .
[5] في ت: «بن أبي زرعة» .
[6] «أبو نصر» سقطت من ت، ص.
[7] في ت: «عكبر» .
[8] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 12/ 109) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 159



قاربت ثمانين سنة [1] ، بقيت منها خمسين سنة لا تفطر، ولا تنام بالليل، ولا تأكل خبزا ولا رطبا ولا تمرا، وإنما يطحن [لها] [2] قلى [3] فتخبز منه خبزا فتقتات به [4] ، وتأكل التين اليابس دون الرطب، وتنال من الزبيب والعنب واللحم شيئا يسيرا، وكانت تكتب وتقرأ وتعظ الناس، وكانت كثيرة الخير، توفيت بالبصرة في هذه السنة، وتبع جنازتها أكثر الناس، ودفنت خارج البلد عند قبور الصالحين.   [1] في الأصل: «قاربت ثلاثين سنة» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص، ت: «باقلى» .
[4] في ص: «فتقتاته» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 160



 ثم دخلت سنة سبع وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في صفر مرض القائم بأمر الله مرضا شديدا، وانتفخ حلقه، وامتنع من الفصد، فقصد الوزير فخر الدولة باب الحجرة ليلا وحلف بالأيمان المغلظة أنه لا يبرح حتى يقع الفصد، فأذن في إحضار الطبيب، وافتصد فصلح بذلك، وانزعج الناس في البلد والحريم ونقلوا أموالهم إلى الجانب الغربي، فلما وقعت العافية سكن الناس.
وفي هذا الشهر: جاء سيل متتابع قاسى الناس منه بلاءً [1] صعبا، قرب أمره من يوم الغرق، فإن أكثر الأبنية لم تكن تمت، وإنما رفع الناس من البنيان ما قعدوا فيه فاحتاجوا/ إلى أن خرج أكثرهم وثيابهم على رءوسهم، فقعدوا على التلول يقاسون 80/ ب المطر، وزاد تامرا من ذلك بضعة عشر ذراعا، ووقع وباء بالرحبة، فهلك فيه عشرة آلاف إنسان، وكذلك في أوانا، وصريفين، وعكبرا، وطريق خراسان، وواسط، والبصرة، وخوزستان.
وفي يوم الخميس الثامن والعشرين من رجب: فصد الخليفة من ماشرى لحقته، وكان من وقت الغرق يعتاده المرض، فنام بعد الفصد فأنفج فصاده [2] وانتبه، وقد مضت القوة ووقع اليأس منه وكثر الإرجاف به، وماج الناس واختلطوا، ونقلوا أموالهم من الحريم إلى دواخل الدار وإلى الجانب الغربي، وخيف [3] من العيارين، وكانوا   [1] في ص: «أمرا» .
[2] في الأصل: «الفصاد» .
[3] من هنا في نسخة ص خرم سنشير إلى نهايته بعد قليل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 161



يقامرون [1] ويقترضون على موت الخليفة لينهبوا، فلما أحس الخليفة بانقراض المدة استدعى عدة الدين وقال له: يا بني، قد استخدمت في أيامي ابن أيوب، وابن المسلمة، وابن دارسة، وابن جهير، فما رأيت أصلح للدولة من ابن جهير وولده، فلا تعدل عنهما. فقبل يده وبكى بين يديه، وأحضرت الدواة وكتب القائم بأمر الله رقعة بذاك إليه، وقال: اكتب خطك في جوابها، وبالإجابة وبالتعويل على عميد الملك في وزارتك تعويل معرض غير معترض عليك. فكتب فاحضر قاضي القضاة والنقيبان والشهود في يوم الأحد تاسع شعبان، فأقاموا في الديوان إلى الليل، ثم استدعوا مع الوزير إلى الحجرة، وكان الخليفة وراء الشباك مستندا وعدة الدين قائم على رأسه، 81/ أوالقوم يسمعون كلامه ولا يرون شخصه فقال: / اشهدوا على ما تضمنته هذه الرقعة [2] التي كتبت فيها سطرين بخطى. فقالوا: السمع والطاعة. وأسبلت الستارة.
وكان مضمون الرقعة ولاية العهد لعدة الدين، ورد الأمر إليه والوصاة له [3] بما يجب الرضا به.
ونسختها: بسم الله الرحمن الرحيم، إن أمير المؤمنين يحكم [4] ما وكله الله إليه من أمور عباده [وبلاده] [5] وأوجبه عليه من صلة طريقة في إحسان الإيالة [6] بقلاده رأى [7] أن ينتهي في مراعاة أحوال المسلمين، والنظر في مصالحهم، وإسباغ ظل العاطفة [8] على أكابرهم وأصاغرهم إلى الحد الذي تحلى [9] مشارتهم من ملابس [الكبد وتعرى مشارتهم من ملابس] [10] الحذر، فلذلك اقتضت [11] عزائمه الميمونة   [1] في الأصل: «وكانوا يتعامرون» .
[2] في ص: «اشهدوا بما تضمنته هذه الرقعة» .
[3] «والوصاة له» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «إن أمير المؤمنين يسلم» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «الإنالة» .
[7] «رأى» سقطت من ص، ت.
[8] في الأصل: «حال العاطفة» .
[9] في الأصل: «إلى الحد الّذي على» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] في ص: «تنصب» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 162



إحضار وزير دولته الناظر في خدمته محمد بن محمد بن جهير وولده، ونقيب النقباء طراد بن محمد، وقاضى القضاة محمد بن علي، والمعمر بن محمد نقيب الطالبيين، ومحمد بن محمد البيضاوي [1] ، وعبد الله [2] بن عبد السيد السيبي، وعبد الله بن محمد الدامغاني في ليلة الأحد التاسع من شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة، فحين مثلوا بين سدته الشريفة أنعم متبرعا في إيصاله من رأيه، ونفاذ عزائمه بمشافهة سلالته الطاهرة أبي القاسم عبيد الله بن محمد أمير المؤمنين بتوليته العهد، وتصييره خليفة بعده في المسلمين، ووصاه بما يطابق الشرع في مثل [3] / هذه الحال، ويحل من رضى 81/ ب الله أجل المحال، حيث وجده أهلا لذلك وراءه، واستوثق كل مسعى له في الرشاد وارتضاه، وألفاه ناهضا بأعباء ما ولاه، ناهجا للسنن الذي أوجبه جميل خلاله، وأوصاه مجتمعة فيه شرائط ما فوضه إليه واستكفاه، والله يمد أمير المؤمنين بالتوفيق في إيجابه وعزائمه، ويقرن التشديد بمفاتح عزمه [4] وخواتمه، ويحسن الخبرة له ولولي عهده ولكافة المسلمين فيما أذن فيه، وقصد به أحكام [دعائم] [5] الصلاح ومبانيه بمنه.
والسطران الملحقان: لا يغير للخدم حال، ولا يزعجوا في ملك ولا إقطاع.
واستدعى عدة الدين من الغد عميد الدولة أبا منصور، وتقدم بإفاضة الخلع عليه، وماج الناس بالإرجاف على الخليفة بالوفاة، ورتب الوزير فخر الدولة الأتراك والهاشميين بالسلاح يطوفون، وتقدم إلى الشحنة أن يضرب خيما عند دار المملكة، فقامت الهيبة، واتفقت الوفاة ليلة الخميس الثالث عشر من شعبان، وجلس الوزير فخر الدولة وولده عميد الدولة في الديوان العزيز على الأرض حافيين، قد خرقا ثوبيهما، ونحيا عمامتيهما، وطرحا رداءين لطيفين [6] عوضهما، وفعل الناس مثل ذلك، ومنع عدة الدين الجواري والخدم من الصراخ.   [1] إلى هنا انتهى الخرم الّذي في ص.
[2] في الأصل: «وهبة الله» .
[3] «مثل» سقطت من ص، ت.
[4] في ص: «بمفاتح أمره وخواتمه» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «خليفين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 163



 باب ذكر خلافة المقتدى بأمر الله 
واسمه: عبد الله بن ذخيرة الدين أبي العباس محمد بن القائم بأمر الله، ويكنى:
82/ أأبا القاسم. ومولده في سحرة يوم الأربعاء ثامن/ جمادى الأولى سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وأمه أم ولد أرمنية، تسمى: أرجوان، وتدعى قرة العين، أدركت خلافته وخلافة ابنه وابن ابنه، وكان الذخيرة قد بقى من أولاد القائم ولم يبق له ذكر سواه، فاستشعر الناس انتقاض الدولة وانقضام الأمر لعدم ولد للبيت القادري، وأن من [سواهم من] [1] الأسرة مخالط للعوام في البلد، وجارى مجاري السوقة، وذلك تنفر قلوب العوام عن المتولي، فحفظ الله هذا البيت بأن كان الذخيرة قد ألم بجاريته أرجوان فتشوقت النفوس إلى ما يكون من ذلك، فجاءت بالمقتدي بعد موت الذخيرة بخمسة أشهر وكسر، فوقعت البشائر ولم يزل جده ضنينا به، حذرا عليه، فلما كانت نوبة البساسيري كان للمقتدي دون الأربع سنين، فستره أهله وحملوه إلى أبي الغنائم محمد بن علي بن المحلبان، فسار به إلى حران على ما قد سبق ذكره، فلما عاد القائم إلى منزله أعيد المقتدى، فبلغ والقائم حي، فأشهد القائم على نفسه بولاية العهد، فظهرت ألطاف الله سبحانه في أمر المقتدى من حيث ولادته وأنها كانت سببا لحفظ هذا البيت من جهة حراسته في الفتنة [2] ومن جهة بلوغه مرتبة الخلافة في حياة جده، ومن جهة سلب ملك شاه حين تغيرت نيته عليه، وأراد منه أن يخرج من بغداد فقال: أمهلني عشرة أيام، فهلك السلطان في اليوم العاشر.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «من جهة حراسة الفتنة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 164



 ذكر بيعة المقتدي بأمر الله 
[1] / قد ذكرنا أنه لما احتضر القائم كتب ولاية العهد للمقتدي، فلما توفي استخلف 82/ ب المقتدى يوم الجمعة ثالث عشر شعبان هذه السنة، ولقب: بالمقتدي بأمر الله، وجلس في دار الشجرة بقميص أبيض، وعمامة لطيفة بيضاء، وطرحة قصب درية، ودخل الوزير فخر الدولة وعميد الدولة، واستدعى مؤيد الملك بن النظام، والنقيبان طراد العلوي، وقاضي القضاة الدامغاني، ودبيس، وأبو طالب الزينبي، وابن رضوان، وابن جردة، ووجوه الأشراف والشهود والمتقدمون وبايعوه، وكان أول من بايعه الشريف أبو جعفر، وذاك أنه لما غسل القائم بايعه حينئذ قبل الناس، وقال الشريف أبو جعفر: لما أن بايعته أنشدته:
إذا سيد منا مضى قام سيد
ثم ارتجز على تمامة فقال هو:
قؤول بما قَالَ الرجال فعول
وبايعه مع الجماعة أبو إسحاق، وأبو نصر بن الصباغ، وأبو محمد التميمي، وبرز فصلى بالناس العصر، وبعد ساعة حمل التابوت على الطيار يبكون من غير صراخ، وصلى عليه فكبر أربعا، ودفن في حجرته التي كانت برسم خلوته، وكان المقتدى من رجال بني العباس، له همة عالية وشجاعة وهيبة، وفي زمانه قامت حشمة الدولة، ولما استفحل أمر تتش بعد وفاة أخيه ملك شاه، واشتدت شوكته، وكثرت عساكره، واستولى على ديار بكر وبلاد العرب كاتب المقتدى يسأله أن يقيم له الخطبة، وخلط السؤال بنوع تهديد، فأمر المقتدى أن يكتب له كتاب فيه خشونة، وكانت فيه: صلح/ أن يكون 83/ أخطابك في الخطبة إذا حصلت الدنيا بحكمك وخزائن الأموال بأصفهان، وولايتها تحت يدك، والبلاد بأسرها في قبضتك، ولم يبق من أولاد أخيك من يخالفك، ثم تسأل حينئذ تشريفك بالخطبة وتأهيلك للخدمة، فأما في هذه الحال فلا سبيل إلى ما التمسته [2] ، ولا طريق إلى ما تحاوله، فلا تعد حد العبيد فيما تنهيه وتسطره، والاتباع   [1] في ص، والأصل: «ذكر بيعته» .
[2] في الأصل: «إلى ما تلتمسه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 165



فيما تورده وتصدره، وليكن خطابك ضراعة لا تحكما، وسؤال تخير، فإن أطعت فنفسك نفعت، وإن خالفت وقصدتنا [رددناك و] [1] منعنا [2] طلبتك، واعتمدنا معك ما يقتضيه حكم الإمام والسلطان، وأتاك من الله تعالى ما لا قبل لك به، ولا يدان [3] .
وخطب للمقتدي في اليمن، والشامات، وبيت المقدس، والحرمين، واسترجع المسلمون الرها وأنطاكية، وعمر الجانب الشرقي من بغداد، فعمرت البصلية، والقطيعة، والحلبة، والأجمة، ودرب القيار، وخرابة ابن جردة، وخرابة الهراس، والخاتونيتين، والمقتدية، وبني الدار الشاطئية على دجلة، والأبنية العجيبة في داخل الدار، وكانت أيام المقتدى كثيرة الخير، ووزر له أبو منصور محمد بن جهير، ثم أبو شجاع، ثم عاد أبو منصور، وكان قضاته أبو عبد الله الدامغاني، ثم أبو بكر الشامي، وحاجبه أبو عبد الله المردوسي، ثم بعده أبو منصور المعوج.
83/ ب وفي شعبان: تقدم فخر الدولة إلى المحتسب في الحريم بنفي المفسدات، / وبيع دورهن فشهر جماعة منهن على الحمير [مناديات على أنفسهن] [4] وأبعدهن إلى الجانب الغربي، ومنع الناس من دخول الحمامات بلا مآزر [5] وقلع الهوادي والأبراج، ومنع اللعب بالطيور لأجل الإطلاع على سطوح الناس، ومنع الحماميين من إجراء ماء الحمامات إلى دجلة، وألزمهم أن يحفروا [6] لها آبارًا تجتمع المياه فيها، وصار من يغسل السمك والمالح يعبر إلى النجمي فيغسل هناك، ومنع الملاحين أن يحملوا الرجال والنساء مجتمعين.
وفي يوم الخميس السابع والعشرين من رمضان: خرج عميد الدولة أبو منصور وسار [7] إلى حضرة السلطان لأخذ البيعة للمقتدي، وحمل معه ثماني مائة ثوب أنواعا وخمسة عشر ألف دينار.
ووقعت نار في شوال في دكان خباز في نهر المعلى، فأتت على السوق جميعه،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «منعناك» .
[3] في الأصل: «ولا بد» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص: «بغير ميآزر» .
[6] في ص: «أن حفروا لها» .
[7] في ص: «وصار إلى حضرة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 166



وأذهبت اثنان وثمانون دكانا غير الدور، ثم وقعت نار في المأمونية، ثم في الظفرية، ثم في درب المطبخ، ثم في دار الخليفة، ثم في حمام السمرقندي، ثم في باب الأزج، ثم في درب فراشة، ثم في الجانب الغربي من نهر طابق، ونهر القلائين والقطيعة، ونهر البوابين، وباب البصرة.
وورد الكتاب أنه وقع الحريق بواسط في تسعة مواضع، واحترقت أربع وثمانون دارا وست خانات سوى الحوانيت اللطاف، وآدر ليس عندها نار فذهب الفكر.
وفي عيد الأضحى: قطعت الخطبة العباسية والسلطانية من مكة، وأعيدت/ 84/ أالخطبة المصرية، وكان مدة الخطبة العباسية بها أربع سنين وخمسة أشهر، وسبب ذلك أن صاحب مصر قوى أمره، فتراجع الناس إلى مصر، ورخصت الأسعار واتفقت وفاة السلطان ووفاة الخليفة وخوف أمير مكة واجتمع إليه أصحابه فقالوا: إنما سلمنا هذا الأمر لبني العباس [1] لما عدمنا المعونة من مصر، ولما رجعت إلينا المعونة فإنا لا نبتغي بابن عمنا بدلا، فأجابهم الأمير على كره، وفرق المال الذي بعث، وردت الأسماء المصرية التي كانت قلعت من قبة المقام.
وفي هذه السنة: جلت السوادية من أسافل دجلة، وهلك أكثرهم بالوباء وجفلوا من نهر الملك بنسائهم وأولادهم وعواملهم، فمنهم من التجأ إلى واسط، ومنهم من عبر النهروانات، ومنهم من قصد طريق خراسان لنقصان الفرات نقيصة قل أن يتحدث بمثلها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3440- [الحسن] [2] بن عبد الودود بن عبد المتكبر بن المهتدي، أبو علي الهاشمي 
[3] .   [1] في الأصل: «لبني العباس» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «أبو علي الشامي» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 167



سمع أبا القاسم الصيدلاني، وغيره، ولد سنة ثمانين وثلاثمائة وكان صدوقا مقبول الشهادة عند الحكام [1] وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في داره بسكة الخرقي، ثم أخرج بعد ذلك فدفن في مقبرة جامع المدينة.
 3441- عبد الله القائم بأمر الله 
[2] .
84/ ب أمير المؤمنين، توفي ليلة الخميس لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان/ من هذه السنة، وكانت ليلة ذات ريح ومطر، وكان الزمان ربيعا، وصلى عليه في صبيحتها وغسله الشريف أبو جعفر بن موسى، وأعطى ما كان عنده فامتنع فلم يأخذ شيئا.
أنبأنا على بن عبيد الله، عن أبي محمد التميمي قَالَ: ما حسدت أحدا قط إلا الشريف أبا جعفر في ذلك اليوم، وقد نلت مرتبة التدريس والتذكير والسفارة بين الملوك، ورواية الأحاديث، والمنزلة اللطيفة عند الخاص والعام، فلما كان ذلك اليوم خرج علينا الشريف وقد غسل القائم عن وصية بذلك، ثم لم يقبل شيئا من الدنيا، وبايع ثم انسل طالبا لمسجده ونحن كل منا جالس على الأرض، متحف مغير لزيه، مخرق ثوبه، يهمه ما يحدث بعد موت هذا الرجل على قدر ماله تعلق بهم، فعرفت أن الرجل هو ذاك، وغلقت الأسواق لموت القائم، وعلقت المسوح، وفرشت البواري مقلوبة، وتردد عبد الكريم النائح في الطرقات ينوح، ولطم نساء الهاشميين ليلا، وجلس الوزير وابنه عميد الدولة للعزاء ثلاثة أيام في صحن السلام، ثم خرج توقيع يتضمن التعزية والإذن في النهوض، وكان عمر القائم أربعا وسبعين سنة وثمانية أشهر وثمانية أيام، وكانت خلافته أربعا وأربعين سنة وثمانية أشهر، وخمسة وعشرين يوما.
 3442- عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داود، أبو الحسن بن أبي طلحة الداودي 
[3] .   [1] «وكان صدوقا مقبول الشهادة عند الحكام» سقطت من ص.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 110، 112. وشذرات الذهب 3/ 326. والكامل 8/ 406، 407 (حوادث سنة 422، 467) . وتاريخ الخميس 2/ 357. وفوات الوفيات 1/ 203. والأعلام 4/ 66) .
[3] في ت: «الدوادي» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 112. وشذرات الذهب 3/ 327.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 168



ولد سنة أربع وسبعين وثلاثمائة، وسمع أبا الحسن بن الصلت، وأبا عمر بن مهدي في خلق كثير، وقرأ الفقه على أبي بكر القفال/ وأبي حامد الأسفراييني 85/ أوغيرهما، وصحب أبا عمر الدقاق، وأبا عبد الرحمن السلمي، ودرس، وأفتى، ووعظ، وصنف وكان له حظ من النظم والنثر، وكان لا يفتر عن ذكر الله تعالى، واتفق أنه وقعت نهوب فترك أكل اللحم سنين، ودخل عليه نظام الملك فقعد بين يديه فقال له: إن الله قد سلطك على عباده فانظر كيف تجيبه إذا سألك عنهم.
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي المقرئ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن عطاء الإبراهيمي قَالَ: أنشدنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي لنفسه:
كان في الاجتماع للناس نور ... فمضى النور وادلهم الظلام
فسد الناس والزمان جميعا ... فعلى الناس والزمان السلام
توفي الداودي في هذه السنة ببوشنج، وحدثنا عنه أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزيّ.
 3443- عبد السلام بن أحمد بن محمد بن عمر، أبو الغنائم الأنصاري نقيب الأنصار 
[1] .
ولد سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وسمع هلالا الحفار، أبا الحسين بن بشران، وأبا الفتح ابن أبي الفوارس، وأبا الحسن بن رزقويه وغيرهم. روى عنه أشياخنا، وكان ثقة صدوقا متدينا، من أمثال الشيوخ وأعيانهم.
وتوفي في شعبان هذه السنة ودفن بمقبرة جامع المدينة.
 3444- علي بن عبد الملك، أبو الحسن [2] الشهوري المعدل القارئ. 
كان لذيذ التلاوة، قد قرأ بالقراءات الكثيرة.   [1] الأنصاري: هذه النسبة إلى الأنصار، وهم جماعة من أهل المدينة من الصحابة من أولاد الأوس والخزرج، قيل لهم الأنصار لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (الأنساب 1/ 367) .
[2] في ت: «أبو الحسين» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 169



85/ ب/ توفي في ليلة السبت ثاني عشرين شعبان، وصلى عليه بجامعي القصر والمنصور، وتبعه الخلق العظيم، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3445- محمد بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر، أبو بكر الخياط المقرئ 
[1] .
ولد سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وقرأ القرآن على أبي أحمد الفرضيّ [2] ، و [أبي] [3] بكر بن شاذان، وابن السوسنجردي، وأبي الحسن الحمامي، وتوحد في عصره في القراءات، وسمع الحديث الكثير، وحدث بالكثير، وكان ثقة صالحا، حدثنا عنه أشياخنا.
توفي ليلة الخميس ثالث جمادى الأولى، ودفن في مقبرة جامع المدينة.
 3446- منصور بن أحمد بن دارست أبو الفتح [4] .
وزر للقائم، وتوفي بالأهواز في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 329) .
[2] في الأصل: «أبي محمد الفرضيّ» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 411 (أحداث سنة 468 هـ) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 170



 ثم دخلت سنة ثمان وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه جاء جراد في شعبان كعدد الرمل والحصى، فأكل الغلات، فكدى أكثر الناس وجاعوا، وطحن السوادية الخرنوب مخلوطا بدقيق الدخن، ووقع الوباء، ثم منع الله سبحانه الجراد من الفساد، وكان يمر بالقراح فلا يقع منه عليه واحدة، ورخصت لذلك الأسعار.
[ خلع الخليفة على الوزير أبي منصور ]
وفي شوال: خلع الخليفة على الوزير أبي منصور، وولد الوزير فخر الدولة أبي نصر بعد أن استدعا هما إلى حضرته وخاطبهما بما طيب نفوسهما، ورد الأمور إلى عميد الدولة.
[ وصول خبر الغلاء بدمشق ]
وفي ذي الحجة: وصل الخبر بالغلاء في دمشق بأن الكارة بلغت نيفا وثمانين دينارا، وبقيت على هذا/ ثلاث سنين.
86/ أوكان غلام يعرف بابن الرواس من أهل الكرخ يحب امرأة فماتت، فحزن عليها فبقي لا يطعم الطعام، وانتهى به الأمر إلى أن خنق نفسه.
[ أعيدت الخطبة العباسية والسلطانية ]
وفي هذا الشهر: أعيدت الخطبة العباسية والسلطانية [1] بمكة، وكان السبب أن سلار الحاج قرر مع ابن أبي هاشم أن يزوجه [2] أخت السلطان جلال الدولة ملك شاه،   [1] «والسلطانية» سقطت من ص، ت.
[2] في ص: «قرر مع أبي العباس أن يزوجه» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 171



فتعلق طمعه بذلك، فبعث رجلين إلى مصر ينظران، فإن كان أمر صاحب مصر صالحا يرجى دام على خطبته، فرجعا إليه فقالا: ما بقي ثم شيء يرجى، وقد فسدت الأحوال، ونفذ المال، ونفذ صاحب مصر ألف دينار. فورد كتاب سلار الحاج [1] يخبره بأنه قد قرر أمر الوصلة، وأنه قد أعطى للسنين الماضية والآتية [2] عشرين ألف دينار عزل منها عشرة آلاف للمهر، فرأى ابن أبي هاشم أن دنانير المهر قد أخذت، والوصلة قد تمت فسر بذلك وخطب. للعباس والسلطان [3] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3447- إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن كمادي [4] ، أبو علي الواسطي. 
حدث عن جماعة، وتوفي بواسط في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3448- أحمد بن علي بن أحمد، أبو سعد السّدوسي 
[5] .
حدّث عن أبي أحمد القرضي، وكان ثقة، وتوفي في ليلة عيد الفطر.
 3449- أحمد بن إبراهيم بن عمر البرمكي، أخو أبي إسحاق 
[6] .
حدث بشيء يسير، وكان ثقة صالحا، وتوفي ليلة الثلاثاء ثاني ذي القعدة، ودفن بباب حرب.   [1] في ص، ت: «فورد كتاب سلار يخبره» .
[2] «والآتية» سقطت من ص.
[3] «للعباس والسلطان» سقطت من ص، ت.
[4] في ت: «كادي»
[5] في الأصل: «السوسي» .
وهذه الترجمة سقطت من ت.
السّدوسي: هذه النسبة إلى سدوس- بضم السين الأولى. قال ابن حبيب: كل سدوس في العرب فهو مفتوح إلا سدوس بن أجمع بن أبي عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان (الأنساب 7/ 61) .
[6] البرمكي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء وفتح الميم وفي آخرها كاف. هذه النسبة إلى اسم وموضع، أما المنتسب إلى الاسم فجماعة من أولاد أبي علي يحيى بن خالد، وأما الموضع فقرية يقال لها البرمكية (الأنساب 2/ 168) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 172



 3450-/ الحسن بن القاسم [1] ، أبو علي المقرئ، المعروف: بغلام الهرّاس 86/ ب الواسطي 
[2] .
توفي ليلة الخميس سادس جمادى الأولى بواسط.
قَالَ المصنف: ورأيت بخط أبي الفضل بن خيرون قَالَ: [3] قيل عنه أنه خلط في شيء من القراءات، وادعى إسنادا لا حقيقة له، وروى عجائب.
 3451- عبد الجبار بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن برزة [أبو الفتح] [4] الأردستاني الجوهري الواعظ 
[5] .
ولد سنة ثمان وسبعين، وسافر الكثير، وسمع بالبلاد وكان تاجرا.
وتوفي بأصبهان في هذه السنة.
 3452- علي بن الحسين بن جداء العكبري 
[6] .
سمع أبا علي بن شاذان، والبرقاني، وكان ثقة، وحدث، وتوفي في هذه السنة.
 3453- محمد بن إسماعيل بن محمد [7] بن إبراهيم بن كثير، أبو حاجب الأستراباذي 
[8] .
من أهل مازندران، سمع الكثير، وحدث، وبرع في الفقه والنظر.
وتوفي في هذه السنة.   [1] في كل النسخ: «الحسن بن محمد» وما أثبتناه هو ما في: شذرات الذهب 3/ 329. والكامل لابن الأثير 8/ 411. وكذلك في لسان الميزان.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 329، 330. والكامل 8/ 411) .
[3] «قال: «سقطت من ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 330) .
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 331) .
[7] «ابن محمد» سقطت من ت.
[8] الأستراباذي: بكسر الألف وسكون السين المهملة وكسر التاء المنقوطة باثنتين من فوقها وفتح الراء والباء الموحدة بين الألفين وفي آخرها الذال المعجمة. هذه النسبة إلى أستراباذ، وقد يلحقون فيه ألفا أخرى بين التاء والراء فيقولون: استاراباذ، إلا أن الأشهر هذا وهي بلدة من بلاد مازندان بين سارية وجرجان (الأنساب 1/ 214) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 173



 3454- محمد بن أحمد بن عبيد، المعروف: بابن صاحب الزيادة 
[1] .
سمع [2] أبا الحسن الحمامي، وأبا القاسم بن بشران، توفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بمقبرة جامع المدينة.
 3455- محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى بن أبي موسى أبو همام [3] بن أبي القاسم ابن القاضي أبي علي الهاشمي [العبديّ] [4] المقرئ 
[5] .
سمع الحديث، وولى نقابة الهاشميين، وهو ابن عم أبي جعفر بن أبي موسى الفقيه الحنبلي، روى عنه شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3456- محمد بن القاسم بن حبيب بن عبدوس، أبو بكر الصفاري 
[6] .
87/ أمن أهل نيسابور، سمع/ أبا عبد الله الحاكم وأبا عبد الرحمن السلمي، وخلقا كثيرا، وتفقه على الجويني، وكان يخلفه وينوب عنه.
توفي بنيسابور في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3457- محمد بن محمد بن عبد الله [7] بن عبد الله، أبو الحسن البيضاوي الشافعي 
[8] .
ختن القاضي أبي الطيب الطبري على ابنته، ولد في سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة   [1] في ت: «محمد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ المعروف بابن صاحب الزيادة» .
[2] في المطبوعة: «تسمع» .
[3] «أبو همام» سقطت من ص.
وفي الأصل: «أبو تمام» وكذلك في البداية والنهاية.
[4] في ص: «المعبدي» وقد سقطت «العبديّ» من الأصل.
[5] «المقرئ» سقطت من ت، ص. انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 113) .
[6] في ت: «الصغار» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 113. وشذرات الذهب 3/ 331. والكامل 8/ 411. وتاريخ نيسابور ت 106) .
[7] «بن محمد بن عبد الله» سقطت من ت.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 113. والكامل 8/ 411) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 174



وحدث عن أبي الحسن بن الجندي وغيره، وكان ثقة خيرا، روى عنه أشياخنا، وتوفي يوم الجمعة سابع عشر [1] شعبان بالكرخ، وتقدم بالصلاة عليه أبو نصر بن الصباغ، وصلى عليه قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني مأموما ودفن في داره بقطيعة الربيع.
 3458- محمود بن نصر بن صالح أمير حلب 
[2] .
كان من أحسن الناس، نزل بها في سنة سبع وخمسين، وقوي على عمه، وكان عطية قد ملكها بعد أخيه نصر فحاصره فخرج منها، فقال ابن حيوس:
أبى الله إلا أن يكون لك السعد ... فليس لما تبغيه منع ولا رد
قضت حلب ميعادها بعد مطله ... وأطيب وصل ما مضى قبله صد
تهز لواء النصر حولك عصبة ... إذا طلبوا نالوا وإن عقدوا شدوا [3]
وخطية سمر وبيض قواضب ... وصافية رعف وصافنة جرد
 3459- مسعود بن المحسن بن الحسن [4] بن عبد الرزاق، أبو جعفر بن البياض/ الشاعر 
[5] له شعر مطبوع. 87/ ب أخبرنا [6] إسماعيل بن أحمد قَالَ: أنشدني أبو جعفر بن البياض لنفسه:
ليس لي صاحب معين سوى الليل ... إذا طال بالصدود عليا
أنا أشكو بعد الحبيب إليه ... وهو يشكو بعد الصباح إليا
قَالَ: وأنشدني لنفسه:
يا من لبست لهجره ثوب الضنا ... حتى خفيت به عن العواد   [1] في الأصل: «وتوفي يوم السبت سابع عشر» .
[2] انظر ترجمته في: البداية والنهاية 12/ 113 وفيه: «محمد بن نصر» . وشذرات الذهب 3/ 329.
والكامل 8/ 413 أحداث سنة 469 هـ. والنجوم الزاهرة 5/ 100 المختصر في تاريخ البشر لأبي الفداء 2/ 192. والأعلام 7/ 189) .
[3] هذا البيت سقط من ت.
[4] «بن الحسن» سقطت من ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 113، 114. وشذرات الذهب 3/ 331، 332. ووفيات الأعيان 2/ 92. وروض المناظر (بهامش الكامل 12/ 29. والأعلام 7/ 218. والكامل 8/ 411) .
[6] في الأصل: «أنبأنا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 175



وأنست بالسهر [1] الطويل فأنسيت ... أجفان عيني كيف كان رقادي
إن كان يوسف بالجمال مقطع ... الأيدي فأنت مقطع الأكباد
قَالَ: وأنشدني لنفسه:
لأية علة ولأي حال ... صرمت حبال وصلك من حبالي [2]
وبدلت البعاد من التداني ... ومر الهجر من حلو الوصال
فإن تكن الوشاة سعوا بشيء ... على فرب ساع بالمحال
فعاقبني عليه بكل شيء ... أردت سوى الصدود فما أبالي
وإن تك مثل ما زعموا ملولا ... لما تهوى سريع الانتقال
صبرت على ملالك لي برغمي ... وقلت عسى تمل من الملال
ولم أنشدك حين صرمت حبلي ... بدا لي من محبتكم بدا لي
توفي ابن البياضي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بباب أبرز.
88/ أ
 3460- ناصر بن محمد بن علي التركي المضافري [3] ، / أبو منصور، والد شيخنا أبي الفضل بن ناصر 
[4] .
ولد سنة سبع وثلاثين وأربعمائة وقرأ القرآن بالقراءات، وسمع الحديث من أبي الحسين بن المهتدي، وأبي جعفر ابن المسلمة، والصريفيني، وغيرهم، وكتب الكثير من اللغة، وقال الشعر، فكان أبو بكر الخطيب يرى له ويقدمه على الأشياخ، وتولى قراءة التاريخ عليه بحضرة الشيوخ، وكان ظريفا صبيحا، وتوفي في حداثته ليلة الأحد الثالث عشر من ذي القعدة من هذه السنة فرثاه شيخنا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب الدباس [5] ويعرف بالبارع.   [1] في ص: «بالسحر» .
[2] في الأصل: «حالي» .
[3] في ت: «الصّافري» وكذلك في البداية والنهاية 12/ 114.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 114) .
[5] في الأصل: «الديباس» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 176



أنبأنا أبو عبد الله البارع أنه قَالَ:
سلام وأني يرد السلاما ... معاشر في الترب أمسوا رماما
لدى البيد صرعى كأن الحمام ... سقاهم بكأس المنايا مداما
أحباءنا في بطون الثرى ... فأبلين تلك الوجوه الوساما
فلو تبصر العين ما في الصفيح ... نهاها تخوفها أن تناما
ألا هل أرى لكم أوبة ... وللشمل بعد الفراق التئاما
ألا كل يوم مطايا المنون ... تحف بكم موحدا أو تؤاما
نحيي ضرائحكم إنها ... تضمن قوما علينا كراما
سلام على جدث بالعراق ... أغمدت بالأمس فيه حساما
أناصر يفديك من لو أطاق ... دافع عنك المنايا وحامى [1]
دفنت العلا والتقى والعفاف ... والحلم والعلم فيه حماما
/ أناصر لو أن لي ناصرا ... صببت على الموت موتا زؤاما 88/ ب
هو الدهر لا يتقى ضيمه ... لشيء فأجدر أن لا يضاما
أناديك إذ لات حين الدعاء ... بمسمعه لو أطقت الكلاما
لقد خصني يا قرين الشباب ... فيك المصاب وعم الاناما
وأجدني منك ريب المنون ... ظمآن لم أشف منك الأواما
وكيف يطير مهيض الجناح ... خانته عند النهوض القدامى
وأطفئ بالدمع نار الحشا ... ويأبى لها الوجد إلا ضراما
وكنت ألام على أدمعي ... فأيقنت بعدك أن لا ألاما
فلا استشعر القلب عنك السلو ... ولا ازداد بعدك إلا هياما
إذا رام صبرا تمثلت فيه ... فأقصى خيالك ذاك المراما
وما أنا من بعد علم اليقين ... أحسب يومك إلا مناما
لقد كنت غرة وجه الزمان ... فقد عاد من عاد بشر جهاما   [1] هذا البيت مكرر في الأصل مرتين.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 177



وكنت على تاجه درة ... [تضيء الدجى] [1] وتزين النظاما
فأضحى بك الله مستأثرا ... وجللنا بعد نور ظلاما
وضن بك الدهر عن أهله ... فنلت حميدا ولم تلق ذاما
وأيقنت أن الدنا للفناء ... فاعتضت في الخلد عيشا دواما
فغص ببرد الزلال امرؤ ... يرى أن ورد المنايا أماما
لتبك عليك فنون العلوم ... فقد كنت في كل فن إماما
وما كنت إلا قريع الزمان ... وما الناس بعدك إلا سواما
89/ أ/ ألا لا أرى مشكلات العلوم ... يزددن بعدك إلا انفحاما
فمن ذا يفرج عنا الهموم ... إذ ازدحمت في الصدور ازدحاما
ومن للمجالس صدر سواك ... إذا اضطرمت أبحر العلم عاما
ومن للمحاريب أهل سواك ... وقدما تقدمت فيها غلاما
تجاوزت في العلم حد الشيوخ ... وكل سنيك ثلاثون عاما
ولم أر كاليوم بدرًا سواك ... عاجل فيه السرار التماما
كفى حزنا أنني لا أرى ... ضريحك يزداد إلا لماما
وأن لو يفي بالإخاء الوفاء ... إذا لسقى ثراه استلاما
وإني لأنظر دون الصفيح ... بحار العلوم لديه نظاما
أرى زفراتي تحدو إلى ... ضريحك من عبراتي غماما
فيا ساكن القبر حيا ثراه ... مريض النسيم بريح الخزامى
ولا برحت بالغدو الشمال ... ولا بالأصائل فيه النعامى
وجاد أصيل الغيث فكاكه ... تبل الثرى وتروي العظاما
ولا كحل الترب تلك الجفون ... ولا اضمحل [2] اللحد ذاك القواما
وحاشا لسانا تلا ما تلوت ... يصبح للدود يوما طعاما
وحاشا لكف يخط العلوم ... تعري أشاجعها والسلامي   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] هكذا في جميع النسخ، ولعل الصواب «انحل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 178



فلست أرى جثث الأولياء ... على الدود في الأرض إلا حراما
يهون وجدي أني غدا ... كما قد لقيت ملاق حماما
وأن سوف يجمعنا موقف ... ترى الخلق في حافتيه قياما
عليك السلام فإني امرؤ ... على القرب والبعد أهدى السلاما
 3461-/ يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد، أبو القاسم النهرواني. 
89/ ب ولد سنة ثمانين وثلاثمائة وكان يسكن رباط الزوزني، وحدث عن أبي أحمد الفرضي وغيره، وخرج له أبو بكر الخطيب مشيخة، وحدثنا عنه أبو الفضل الأرموي، وكان ثقة، وتوفي يوم الأربعاء رابع عشر ذي الحجة ودفن على باب الرباط.
 3462- يوسف بن محمد
بن يوسف بن الحسن [1] ، أبو القاسم الخطيب الهمذاني [2] .
ولد سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وسمع الكثير، ورحل بنفسه وجمع وصنف، وانتشرت عنه الرواية، وكان خيرا صالحا صادقا دينا، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.   [1] في ت: «بن أبي الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 114 شذرات الذهب 3/ 331) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 179



 ثم دخلت سنة تسع وستين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ مرض الخليفة ]
انه مرض الخليفة في المحرم فارجف به، فركب في التاج حتى رآه العوام فسكنوا.
وكان بالمدينة أمير يقال له: الحسين بن مهنأ قد وضع على من يرد لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم ضريبة تشبيها بما يفعل بمكة، وإنما كان يؤخذ من التجار القاصدين مكة، فأما المدينة فإنه لا يراد منها إلا الزيارة، ونشأت [1] بذلك السمعة، فدخل رجل علوي المدينة فخطب بها للمصري في صفر، وهرب ابن مهنأ [2] .
وكان قد توفي محمود بن نصر صاحب حلب ووصى لابنه شبيب بالبلد والقلعة، 90/ أفلم يتم ذلك/ وأعطيها ولده الأكبر واسمه: نصر، فسلك طريق أبيه في كرمه، وقد مدحه ابن حيوس بقصيدة فقال فيها:
ثمانية لم تفترق مذ جمعتها ... ولا افترقت ما فر عن ناظر شفر
ضميرك والتقوى وجودك والغنى ... ولفظك والمعنى وعزمك والنصر
وكان لمحمود بن نصر سجية ... وغالب ظني أن سيخلفها نصر
فقال: والله لو قَالَ سيضعفها نصر لأضعفتها له، وأمر له بما أمر له أبوه، وهو ألف دينار في طبق فضة، وكان على بابه جماعة من الشعراء فقال أحدهم:
على بابك المعمور منا عصابة ... مفاليس فانظر في أمور المفاليس   [1] في الأصل: «فشات» .
[2] في الأصل: «وهرب بها المصري في صغر وهرب ابن مهنأ» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 180



وقد قنعت منك العصابة كلها ... بعشر الذي أعطيته لابن حيوس
وما بيننا هذا التفاوت كله ... ولكن سعيد لا يقاس بمنحوس
فقال: والله لو قَالَ مثل الذي أعطيته لأعطيتهم ذلك. وأمر لهم بنصفه، ثم إنه وثب على هذا الأمير بعض الأتراك فقتله [1] ، وولى أخوه سابور بن محمود، وهو الذي نص عليه أبوه.
[ زيادة دجلة إحدى وعشرين ذراعا ]
وفي جمادى الآخرة: زادت دجلة فبلغت الزيادة إحدى وعشرين ذراعا ونصفا، ونقل الناس أموالهم، وخرج الوزير فخر الدولة إلى الفورح وبات عليه، وخيف من دخول [2] الماء إلى دار الخلافة [3] فنقل تابوت القائم/ بأمر الله ليلا إلى الترب 90/ ب بالرصافة.
[ وقوع الفتنة بين الحنابلة والأشعرية ]
وفي شوال: وقعت الفتنة بين الحنابلة والأشعرية، وكان السبب أنه ورد إلى بغداد أبو نصر ابن القشيري، وجلس في النظامية، وأخذ يذم الحنابلة وينسبهم إلى التجسيم، وكان المتعصب له أبو سعد الصوفي، ومال الشيخ [4] أبو إسحاق الشيرازي إلى نصرة القشيري، وكتب إلى النظام يشكو الحنابلة ويسأله المعونة، ويسأل الشريف [5] أبا جعفر، وكان مقيما بالرصافة، فبلغه أن القشيري على نية الصلاة في جامع الرصافة يوم الجمعة، فمضى إلى باب المراتب فأقام أياما، ثم مضى إلى المسجد المعروف اليوم بابن شافع وهو المقابل لباب النوبي، فأقام فيه وكان يبذل لليهود مالا ليسلموا على يد ابن القشيري ليقوي الغوغاء، فكان العوام يقولون: هذا إسلام الرشى، لا إسلام التقى.
فأسلم يوما يهودي، وحمل على دابة، واتفقوا على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده والإيقاع به، فرتب الشريف جماعة أعدهم لرد خصومة إن وقعت [فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء بالآجر، فوقعت الفتنة] [6] ووصل الآجر إلى   [1] في الأصل: «بعض الإدراك فقتله» .
[2] «فخر الدولة إلى الفورح وبات عليه، وخيف من دخول» سقطت من ص.
وفي ص العبارة هكذا: «وخرج الوزير على الماء إلى دار الخلافة» .
[3] في ت: «إلى دار التابوت» .
[4] «الشيخ» سقطت من ص، ت.
[5] في الأصل: «وكان الشريف» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 181



حاجب الباب، وقتل من أولئك خياط من سوق الثلاثاء، وصاح أصحابها على باب النوبي المستنصر باللَّه: يا منصور، تهمة للديوان بمعرفة الحنابلة، وتشنيعا عليه، وغضب أبو إسحاق الشيرازي، ومضى إلى باب الطاق، وأخذ في إعداد أهبة السفر، فأنفذ إليه الخليفة من رده عن رأيه، فبعث الفقهاء أبا بكر الشاشي وغيره من النظام يشرح له الحال، فجاء كتاب النظام إلى الوزير فخر الدولة بالامتعاض مما جرى، والغضب 91/ ألتسلط الحنابلة على الطائفة الأخرى، وإني/ أرى حسم القول في ما يتعلق بالمدرسة التي بنيتها في أشياء من هذا الجنس.
وحكى الشيخ أبو المعالي صالح بن شافع عن شيخه أبي الفتح الحلواني وغيره ممن شاهد الحال: أن الخليفة لما خاف من تشنيع الشافعية عليه عند النظام أمر الوزير أن يجيل الفكر فيما تنحسم به الفتنة، فاستدعى الشريف أبا جعفر، وكان فيمن نفذه إليه ابن جردة فتلطف به ابن جردة [1] حتى حضر في الليل، وحضر أبو إسحاق، وأبو سعد الصوفي، وأبو نصر ابن القشيري، فلما حضر الشريف عظمه الوزير ورفعه، وقال: إن أمير المؤمنين ساءه ما جرى من اختلاف المسلمين في عقائدهم وهؤلاء يصالحونك على ما تريد.
وأمرهم بالدنو من الشريف، فقام إليه أبو إسحاق، وقد كان يتردد في أيام المناظرة إلى مسجده بدرب المطبخ، فقال له: أنا ذاك الذي تعرف، وهذه كتبي في أصول الفقه، أقول فيها خلافا للأشعرية، ثم قبل رأسه فقال الشريف: قد كان ما تقول، إلا أنك لما كنت فقيرا لم يظهر لنا ما في نفسك فلما جاءك الأعوان والسلطان وخواجا بزرك أبديت ما كان مخفيا.
ثم قام أبو سعد الصوفي فقبل يد الشريف وتلطف [به فالتفت] الشريف [2] مغضبا وقال: أيها الشيخ، أما الفقهاء فإذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل، فأما أنت فصاحب لهو سماع وبغته، فمن زاحمك على ذلك وعلى ما نلته من قبول عند أمثالك حتى داخلت المتكلمين والفقهاء، فأقمت سوق التعصب.   [1] «فتلطف به ابن جردة» سقطت من ص.
[2] في ص: «فقبل يد الشريف فالتفت الشريف» .
وفي الأصل: «فقبل يد الشريف وتلطف الشريف» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 182



/ ثم قام القشيري وكان أقلهم للشريف أبي جعفر لجروانه معه، فقال الشريف: 91/ ب من هذا؟ فقيل: أبو نصر القشيري. فقال: لو جاز أن يشكر أحد على بدعته لكان هذا الشاب، لأنه بادهنا بما في نفسه، ولم ينافقنا كما فعل هذان، ثم التفت إلى الوزير وقال: أي صلح بيننا، إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا، أو قسمة ميراث، أو تنازع في ملك، فأما هؤلاء القوم فهم يزعمون أننا كفار، ونحن نزعم أن من لا يعتقد ما نعتقده كافر، فأي صلح بيننا وهذا الإمام مفزع المسلمين، وقد كان جده القائم والفادر أخرجا اعتقادهما للناس، وقرئ عليهم في دواوينهم، وحمله عنهما الخراسانيون والحجيج إلى أطراف الأرض، ونحن على اعتقادهما.
وأنهى الوزير ما جرى، فخرج في الجواب: عرفنا ما أنهيته في حضور ابن العم [1] ، كثر الله في الأولياء مثله، وحضور من حضر من أهل العلم، والحمد للَّه الذي جمع الكلمة، وضم الألفة، فليؤذن الجماعة في الانصراف، وليقل لابن أبي موسى أنه قد أفرد له موضع قريب من الخدمة ليراجع في كثير من الأمور الدينية، وليتبرك بمكانه.
فلما سمع الشريف هذا قَالَ: فعلتموها، فحمل إلى موضع أفرد له وكان الناس يدخلون عليه مديدة ثم قيل له: قد كثر استطراق الناس دار الخلافة فاقتصر على من يعين دخوله. فقال: ما لي غرض في دخول أحد علي. فامتنع الناس، ثم مرض الشريف مرضا أثر في رجليه فانتفختا، فيقال: إن بعض المتفقهة من الأعداء نزل له في/ مداسه 92/ ب سما، والله أعلم.
[ كثرة العلل والأمراض ببغداد، وواسط ]
وفي ذي القعدة: كثرت العلل والأمراض ببغداد، وواسط، والسواد، وكثر الموت   [1] العبارة في جميع الأصول مضطربة وبها سقط، ففي الأصل جاءت العبارة هكذا:
«وأنهى الوزير ما جرى، فخرج في الجواب عرف ما جرى في حضور ما أنهيته من حضور ابن العم» .
وفي النسخة ت: «وأنهى الوزير ما جرى، فخرج من الجواب عرف ما أنهيته في حضور ابن العم» .
وقد حدث سقط بعد كلمة: «في الجواب» لأن العبارة التي بعدها هي ردّ الخليفة على الوزير بعد ما أرسل إليه يعلمه بما جرى، وهذا كما يفهم من عبارة ابن كثير 12/ 115: «فأرسل الوزير إلى الخليفة يعلمه بما جرى، فجاء الجواب يشكر الجماعة ... » والله أعلم.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 183



حتى بقي معظم الغلات بحالها في الصحراء لعدم من يرفعها، وورد الخبر من الشام كذلك.
وفي يوم الأربعاء لعشر بقين من ذي القعدة: أزيلت المواخير، ودور الفسق ببغداد ونقضت، وهرب الفواسق وذلك لخطاب جرى من الخليفة للشحنة الّذي كانت هذه إقطاعه، وبذل له عنها ألف دينار فامتنع، وقال: هذه يحصل منها ألف وثماني مائة دينار، فكوتب النظام بما جرى، فعوض الشحنة من عنده، وكتب بإزالتها.
وفي ذي القعدة: أخرج أبو طالب الزينبي إلى مكة لأجل البيعة للمقتدي على أمير مكة ابن أبي هاشم وأصحب خلعة.
وفي ذي الحجة: ورد الخبر بأن سابور بن محمود صاحب [1] حلب أنفذ إلى أنطاكية بمن حاصرها، فبلغ الخبز بها رطلين بدينار، وقرر عليها مائة وخمسون ألفا وأخذوها وعادوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3463- اسبهند وست [2] بن محمد بن الحسن، أبو منصور الديلمي 
[3] .
شاعر مجود لقي أبا عبد الله بن الحجاج، وعبد العزيز بن نباتة، وغيرهما من الشعراء، وكان يتشيع ثم تاب من ذلك.
وذكر توبته في قصيدة يقول فيها:
لاح الهدى فجلا عن الأبصار ... كالليل يجلوه ضياء نهار
92/ ب/ ورأت سبيل الرشد عيني بعد ما ... غطى عليها الجهل بالأستار   [1] في الأصل: «ورد الخبر بأن شابور بن محمود بن حاجب» .
[2] من ت: «اسبهدوست» .
ومن البداية والنهاية: «اسفهدوست» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 116. والكامل 8/ 414.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 184



لا بد فاعلم للفتى من توبة ... قبل الرحيل إلى ديار بوار
يمحو بها ما قد مضى من ذنبه ... وينال عفو إلهه الغفار
يا رب إني قد أتيتك تائبا ... من زلتي يا عالم الأسرار
وعلمت أنهم هداة قادة ... وأئمة مثل النجوم دراري
وعدلت عما كنت معتقدا له ... في الصحب صحب نبيه المختار
والسيد الصديق والعدل الرضي ... عمر وعثمان شهيد الدار
وعَلِيُّ الطهر المفضل بعدهم ... سيف الإله وقاتل الفجار
صحب النبي الغر بل خلفاؤه ... فينا بأمر الواحد القهار
رحماء بينهم بذاك صفاتهم ... وردت أشداء على الكفار
وتراهم من راكعين وسجد ... يستغفرون الله بالأسحار
أيقنت حقا أن من والاهم ... سيفوز بالحسنى بدار قرار
فعدلت نحوهم مقرا بالولا ... ومخالفا للعصبة الأشرار
مترجيا عفو الإله ومحوه ... ما قدمته يدي من الأوزار
وإذا سئلت عن اعتقادي قلت ما ... كانت عليه مذاهب الأبرار
وأقول خير الناس بعد محمد ... صدِّيقه وأنيسه في الغار
ثم الثلاثة بعده خير الورى ... أكرم بهم من سادة أطهار
هذا اعتقادي والذي أرجو به ... فوزي وعتقي من عذاب النار
وسئل شيخنا عبد الوهاب الأنماطي عن اسبهندوست [1] قَالَ: كان شاعرا يشتم أعراض الناس.
توفي في ربيع الآخر/ من هذه السنة، ودفن في مقبرة الخيزران.
93/ أ
 3464- رزق الله بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي، أبو سعد الأنباري الخطيب، ويعرف: بابن الأخضر من أهل الأنبار 
[2] :
سمع أبا أحمد الفرضي، وأبا عمر بن مهدي وغيرهما، وتفقه على مذهب أبي   [1] في الأصل: «اسهتندوست» .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 414) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 185



حنيفة رضي الله عنه [1] وحدث وكان يفهم ما يقرأ عليه، ويحفظ عامة حديثه، وانتشرت عنه الرواية، وكان صدوقا ثقة، حسن الصوت والسمت، وهو أخو أبي الحسن علي بن محمد بن محمد الخطيب. توفي ليلة عيد الفطر من هذه السنة.
 3465- طاهر بن أحمد بن بابشاذ، أبو الحسن المصري النحوي اللغوي 
[2] .
توفي في رجب هذه السنة، وكان سبب وفاته أنه سقط في جامع عمرو بن العاص فتوفي من ساعته.
 3466- عبد الله بن محمد [بن عبد الله] [3] بن عمرو بن أحمد بن المجمع بن مجيب بن بحر بن معبد [4] بن هزارمرد [5] أبو محمد الصريفيني. 
ولد ليلة الجمعة سابع صفر سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، ويعرف بابن المعلم [6] .
سكن صريفين [7] وسمع أبا القاسم بن حبابة، وابن أخي ميمي، وأبا حفص الكتاني، والمخلص وغيرهم، وهو آخر من حدث بكتاب على بن الجعد. وكان قد انقطع عن بغداد. حدثنا عنه عبد الوهاب الأنماطي وغيره.
أنبأنا محمد بن ناصر قَالَ: أنبأنا محمد بن طاهر المقدسي قَالَ: سمعت أبا 93/ ب القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي يقول: [8] / دخلت بغداد وسمعت ما قدرت   [1] «رضي الله عنه» سقطت من ص، ت.
[2] في ص: «المصري اللغوي» .
وفي ت، الأصل: «المصري النحويّ» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 116. وشذرات الذهب 3/ 333. وفيات الأعيان 2/ 515.
وبغية الوعاة 272، 427. ومعجم الأدباء 12/ 17. والنجوم الزاهرة 5/ 105. وحسن المحاضرة 1 1/ 306. والأعلام 3/ 220. والكامل 8/ 414)
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «بن سعيد» .
[5] من الأصل: «بن هزار مرجا» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية 12/ 116، 117. وشذرات الذهب 3/ 334. والكامل 8/ 414)
[7] العبارة من أول: «وله ليلة الجمعة ... » حتى «.. سكن صريفين» سقطت من ص.
[8] «قَالَ سمعت أبا القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي يقول» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 186



عليه من المشايخ، ثم خرجت أريد الموصل، فدخلت صريفين فكنت في مسجدها فقال: كان أبي يحملني إلى أبي حفص الكتاني، وابن حبابة وغيرهما، وعندي أجزاء فقلت: أخرجها لي حتى أنظر إليها، فأخرج إلى حزمة فيها كتاب علي بن الجعد بالتمام مع غيره من الأجزاء فقرأته عليه، ثم كتبت إلى أهل بغداد، فرحلوا إليه وأحضرته للكبراء من أهل بغداد، وأحضره قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني، وكل من سمع من الصريفيني فالمنة لأبي القاسم، وفي بعض ألفاظ هذه الحكاية من طريق آخر: أن الأصول التي أخرجها كانت بخط ابن الصقال وغيره من العلماء، وأنه سمع منه أبو بكر الخطيب، وكان ثقة محمود الطريقة صافي الطوية.
وتوفي بصريفين في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3467- عبد الله بن سعيد بن حاتم، أبو نصر السجزي الوائلي الحافظ 
[1] .
منسوب إلى قرية على ثلاث فراسخ من سجستان يقال لها: وائل، ويقع في الحديث جماعة يقال لهم الوائلي إلا أنهم منسوبون إلى بني وائل.
سمع أبو نصر الحديث الكثير وفقه وفهم، وصنف وخرج وكان قيما بالأصول والفروع، وله التصانيف الحسان منها: «الإبانة في الرد على الرافعين» / وأقام بالحرم. 94/ ب أنبأنا محمد بن ناصر، عن أبي إسحاق بن إبراهيم بن سعيد [2] الحبال قَالَ:
خرج أبو نصر على أكثر من مائة شيخ ما بقي منهم غيري، قَالَ: وكان أحفظ من خمسين مثل الصوري.
 3468- عبد الباقي بن أحمد بن عمر، أبو نصر الداهداري [3] الواعظ. 
سمع من ابن بشران وغيره، وحدث، ولا نعلم به بأسا، وتوفي يوم السبت العشرين من شعبان.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 117) .
[2] في الأصل: «بن سعد» .
[3] في ت: «الراهداري» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 187



 3469- عبد الكريم بن الحسن بن علي بن رزمة، أبو طاهر الخباز 
[1] .
ولد سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، سمع أبا عمر بن مهدي، وابن رزقويه [2] ، وابن بشران وغيرهم، وكان ثقة، وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3470- عبد الكريم بن أحمد بن طاهر بن أحمد، أبو سعد الوزان [3] التميمي 
[4] .
من أهل طبرستان، سمع الحديث بمرو، وما وراء النهر، وبغداد، وروي عنه زاهر بن طاهر، وتفقه وبرع في المناظرة وكانت له فصاحة، وتوفي في هذه السنة.
 3471- علي بن خليفة بن رجاء بن الصقر، أبو الحسن الحربي 
[5] .
ولد في سنة أربعمائة، وسمع أبا القاسم الخرقي، وروى عنه شيخنا أبو منصور بن زريق.
وتوفي في ليلة الجمعة سابع عشرين ذي الحجة، ودفن بمقابر الشهداء.
 3472- محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن هارون، أبو الحسن [6] البرداني أبو أبي علي [7] البرداني 
[8] .
ولد سنة ثمانين وثلاثمائة بالبردان [9] ، ثم انتقل إلى بغداد، وسمع من أبي الحسن   [1] الخباز: بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة المشددة وفي آخرها الزاي. هذه النسبة إلى الخبز وخبزه وبيعه. (الأنساب 5/ 34) .
[2] في الأصل: «رزقونة» .
[3] في ت: «الوراق» .
[4] «التميمي» سقطت من ت.
انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور ت 1105)
[5] الحربي: بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين ومن آخرها الباء المعجمة بواحدة. هذه النسبة إلى محلة وإلى رجل، فأما النسبة إلى المحلة فهي الحربية محلة معروفة بغربي بغداد بها جامع وسوق (الأنساب 4/ 99) .
[6] في الأصل: «أبو الحسين» .
[7] في ت: «ابن أبو علي البرداني» خطأ. فمحمد بن أحمد هو والد أحمد بن محمد أبو علي البرداني الحافظ.
[8] انظر ترجمته في: (الأنساب للسمعاني 2/ 136. وشذرات الذهب 3/ 335)
[9] من ت: «ولد سنة ثمان وثمانين بالبردان» ومن ص: «ولد سنة ثمان وثلاثمائة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 188



ابن رزقويه، وابن بشران، وابن شاذان، وغيرهم، وكان له علم بالقراءات، [وكان ثقة عالما صالحا أمينا. تُوُفّي ليلة الْجُمُعَة سلخ ذي القعدة من هَذِهِ السنة. وحدث عَنْهُ شيخنا أبو بَكْر بْن طاهر] [1] .
 3473- محمد بن علي بن الحسين المعروف بابن سكينة، أبو عبد الله الأنماطي 
[2] .
ولد سنة تسعين وثلاثمائة وحدث عن أبي القاسم الصيدلاني وغيره، / وكان كثير 94/ ب السماع، ثقة حدثنا عنه جماعة من مشايخنا.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بباب أبرز.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص. وأثبتناها من ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 117) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 189



 ثم دخلت سنة سبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وقوع صاعقة في شهر ربيع الأول في محلة التوثة ]
أنه وقعت صاعقة في شهر ربيع الأول في محلة التوثة من الجانب الغربي على نخلتين من مسجد فأحرقتهما، فصعد الناس فأطفئوا [1] النار بعد أن اشتعل من سعفهما وكربهما وليفهما، فرمى به، فأخذه الصبيان وهو يشتعل في أيديهم كالشمع.
وفي رمضان: حمل إلى مكة مع أصحاب محمد بن أبي هاشم العلوي أمير مكة منبر كبير، جميعه منقوش مذهب، تولى الوزير فخر الدولة أبو نصر بن جهير عمله في داره بباب العامة، وكان مكتوبا عليه: «لا اله إلا الله محمد رسول الله، الإمام المقتدي بأمر الله أمير المؤمنين» [2] مما أمر بعمله محمد بن محمد بن جهير، فاتفق وصوله إلى مكة وقد أعيدت الخطبة المصرية، وقطعت العباسية، فآل أمره إلى أن كسر وأحرق.
وورد كتاب من النظام إلى أبي إسحاق الشيرازي في جواب بعض كتبه الصادرة إليه في معنى الحنابلة، وفيه: ورد كتابك بشرح أطلت فيه الخطاب، وليس توجب سياسة السلطان وقضية المعدلة إلى أن نميل في المذاهب إلى جهة دون جهة، ونحن بتأييد السنن أولى من تشييد الفتن، ولم نتقدم ببناء هذه المدرسة إلا لصيانة أهل العلم 95/ أوالمصلحة، لا للاختلاف وتفريق الكلمة، ومتى جرت الأمور على/ خلاف ما أردناه من هذه الأسباب فليس إلا التقدم بسد الباب، وليس في المكنة إلا بيان على بغداد   [1] من المطبوعة: «فاطفوا»
[2] «أمير المؤمنين» سقطت من ت، ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 190



ونواحيها، ونقلهم عن ما جرت عليه عاداتهم فيها، فإن الغالب هناك وهو مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، ومحله معروف بين الأئمة، وقدره معلوم في السنة، وكان ما انتهى إلينا أن السبب في تجديد ما تجدد مسألة سئل عنها أبو نصر القشيري عن الأصول، فأجاب عنها بخلاف ما عرفوه في معتقداتهم، والشيخ الإمام أبو إسحاق وفقه الله رجل سليم الصدر، سلس الانقياد، ويصغي إلى كل من ينقل إليه، وعندنا من تصادر كتبه ما يدل على ما وصفناه من سهوله يجتذبه والسلام.
فتداول هذا الكلام بين الحنابلة وسروا به، وقووا معه، فلما كان يوم الثلاثاء ثاني شوال وهو يوم يسمى بفرح ساعة [1] خرج من المدرسة متفقه يعرف بالإسكندراني، ومعه بعض من يؤثر الفتنة إلى سوق الثلاثاء، فتكلم بتكفير الحنابلة، فرمى بآجرة، فدخل إلى سوق المدرسة واستغاث بأهلها، فخرجوا معه إلى سوق الثلاثاء، ونهبوا بعض ما كان فيه، ووقع الشر، وغلب أهل سوق الثلاثاء بالعوام، ودخلوا سوق المدرسة فنهبوا القطعة التي تليهم منه، وقتلوا مريضا وجدوه في غرفة، وخاف مؤيد الملك على داره فأرسل إلى العميد أبي نصر يعلمه الحال، فأنفذ إليه الديلم والخراسانية فدفعوا العوام، وقتلوا بالنشاب بضعة عشر، وأنفذ من الديوان خدم لإطفاء الثائرة، ولحمل المقتولين إلى الديوان حتى شهدهم القضاة والشهود، وكتبوا خطوطهم بذلك، وكان نساؤهم على باب النوبي/ يلطمن، وكتب بذلك إلى النظام فجاءت مكاتبات [منه] [2] 95/ ب بالجميل، ثم ثناها بضد ذلك.
[ ولد للمقتدي مولود سماه أحمد وكناه أبا العباس ]
وفي بكرة السبت تاسع عشر شوال ولد للمقتدي مولود سماه أحمد، وكناه: أبا العباس، وجلس الوزير فخر الدولة في باب الفردوس للهناء، وعلق الحريم، وما بقي من محال الكرخ، ونهر طابق، ونهر القلائين، وباب البصرة، وشارع دار الرقيق سبعة أيام، وهو الذي آل الأمر إليه، وسمي: المستظهر باللَّه، وولد له آخر وقت الظهر يوم الأحد السادس والعشرين من ذي القعدة سماه: هارون، وكناه: أبا محمد، وجلس لهنائه يوم الاثنين.   [1] في الأصل: «وهو يوم ليعم مفرج ساعة» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 191



وولى تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان الشام، وحاصر حلب [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3474- أحمد بن أحمد بن سليمان [بن علي] [2] الواسطي. 
سمع أبا أحمد الفرضي [3] ، وأبا عمر بن مهدي وغيرهما، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي يوم الجمعة ثالث عشر ربيع الأول، وحدث عنه شيخنا أبو القاسم بن السمرقندي، ودفن بباب حرب
[4] .
 3475- حمد بن محمد بن طالب، أبو طالب الدلال، وهو حمو [5] ابن القزويني الزاهد 
[6] :
ولد سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، وحدّث عن أبي الحسن ابن رزقويه [7] وغيره، وتوفي يوم الاثنين سابع عشر ربيع الأول، ودفن بباب حرب.
 3476- أحمد بْن مُحَمَّد [بْن أحمد] [8] بْن يعقوب بن حمد [9] ، وهو أبو بكر الوزان [10] المقرئ 
[11] :
ولد في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وحدث عن خلق كثير، وهو آخر من   [1] «الشام، وحاصر حلب» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[3] في ت: «القرضي» .
[4] «ودفن بباب حرب» سقطت من ت.
[5] في ص: «وهو أحمد بن القزويني» .
[6] الدلال: هذه النسبة لمن يتوسط بين الناس في البياعات وينادي على السلعة من كل جنس (الأنساب 5/ 385) .
[7] في الأصل: «رزقونة» .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[9] في ص: «بن أحمد» وفي الشذرات: «بن حمدوية»
[10] في ت، وشذرات الذهب: «الرزاز» ، ومن إحدى نسخ الشذرات: «الدرار» .
[11] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118. وشذرات الذهب 3/ 338) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 192



حدث عن أبي الحسين بن سمعون، وكان ثقة زاهدا متعبدا/، حسن الطريقة، كتب 96/ أعنه أبو بكر الخطيب، وكان صدوقا.
وتوفي في ليلة السبت رابع عشرين ذي الحجة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3477- أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو الحسين [1] ابن النقور البزاز 
[2] :
ولد في جمادى الأولى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وسمع من ابن حبابة، وابن مردك، والمخلص، وخلق كثير، وكان [مكثرا] [3] صدوقا ثقة، متحريا فيما يرويه، تفرد بنسخ رواها البغوي عن أشياخه: كشيخه هدبة، وكامل بن طلحة، وعمر بن زرارة، وأبي السكن البلدي، وكان يأخذ على جزء طالوت بن عباد دينارا.
قَالَ شيخنا ابن ناصر: كان أصحاب الحديث يشغلونه عن الكسب لعياله، فأفتاه أبو إسحاق الشيرازي بجواز أخذ الأجرة على التحديث، وكان يأخذ زكاة، ويسكن طرف درب الزعفران مما يلي الكرخ.
حدثنا عنه جماعة من أشياخنا آخرهم أبو القاسم بن الحاسب، وهو آخر من حدث عنه، وتوفي يوم الجمعة النصف من رجب هذه السنة، ودفن من الغد في مقابر الشهداء بباب حرب.
 3478- أحمد بن عبد الملك بن علي بن أحمد، أبو صالح المؤذن النيسابوري 
[4] :
ولد سنة ثمان وثمانين، وحفظ القرآن وهو ابن تسع سنين، وسمع الكثير، وكتب الكثير وصنف، وكان حافظا ثقة، ذا دين متين وأمانة [وثقة] [5] وكان يعظ ويؤذن.
أنبأنا زاهر بن طاهر قَالَ: خرج أبو صالح المؤذن ألف حديث عن ألف شيخ.   [1] في الأصل: «أبو الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118. وشذرات الذهب 3/ 335. والكامل 8/ 415)
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118. وشذرات الذهب 3/ 335. والأعلام 1/ 163.
وإرشاد الأريب 1/ 219. والكامل 8/ 415. وتاريخ نيسابور ت 238) .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 193



 3479- عبد الله بن الحسن بن محمد بن الحسن [1] بن علي، أبو القاسم بن أبي محمد الخلال 
[2] :
ولد في شعبان سنة خمس وثمانين، وسمع من المخلص، وأبي حفص الكتاني 96/ ب وغيرهما، وهو آخر من حدّث/ عن الكتاني وعمر، ونقل عنه الكثير، وروى عنه أشياخه وكان ثقة.
أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أحمد بن علي بن ثابت قَالَ: عبد الله بن محمد الخلال: كتبت عنه، وكان صدوقا ينزل باب الأزج، وسألته عن مولده فقال:
ولدت في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.
توفي يوم الأحد ثامن عشر صفر هذه السنة، وصلى عليه في جامع المدينة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3480- عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم [بن منده] [3] ، ومنده [لقب] [4] إبراهيم [5] ، أبو القاسم بن أبي عبد الله الأصبهاني الإمام ابن الإمام 
[6] .
ولد سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، وسمع أباه، وأبا بكر بن مردويه وخلقا كثيرا، وكان كثير السماع، كبير الشأن، سافر البلاد، وصنف التصانيف، وخرج التاريخ، وكان له وقار وسمت وأتباع فيهم كثرة، وكان متمسكا بالسنة، معرضا عن أهل البدع، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم، وكان سعد بن محمد الزنجاني   [1] «ابن محمد بن الحسن» سقط من ت.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118. وشذرات الذهب 3/ 336)
[3] «بن مندة» سقطت من جميع النسخ، وأثبتناها من شذرات الذهب، وبها يستقيم السياق.
[4] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[5] «إبراهيم» سقطت من ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118. وشذرات الذهب 3/ 337. وفوات الوفيات 1/ 260.
وطبقات الحنابلة 2/ 242. والنجوم الزاهرة 5/ 105. وتاريخ ابن الوردي 1/ 379. والأعلام 3/ 327. والكامل 8/ 415) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 194



يقول: حفظ الله الإسلام برجلين: أحدهما بأصبهان، والآخر بهراة عبد الرحمن بن منده، وعبد الله الأنصاري.
توفي بأصبهان في هذه السنة وصلى عليه أخوه عبد الوهاب وحضر جنازته خلق لا يعلم عددهم إلا الله تعالى.
 3481- عبد الملك بن عبد الغفار بن محمد بن المظفر بن علي، أبو القاسم الهمذاني يلقب سحير 
[1] :
سمع خلقا كثيرا بهمذان وبغداد، وكان فقيها حافظا، وكان من الأولياء، كان يكتب للطلبة بخطه، ويقرأ لهم.
توفي باكري في محرم هذه السنة، ودفن بجنب/ إبراهيم الخواص.
97/ أ
 3482- عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عيسى بن أحمد بن موسى بن أحمد [2] بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب، أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمي 
[3] :
ولد سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وكان عالما فقيها، ورعا عابدا زاهدا، قؤولا بالحق لا يحابي أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم.
سمع أبا القاسم بن بشران، وأبا محمد الخلال، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا طالب العشاري وغيرهم، وتفقه على القاضي أبي يعلى، ثم ترك الشهادة قبل وفاته، ولم يزل يدرس في مسجده بسكة الخرقي من باب البصرة وبجامع المنصور، ثم انتقل إلى الجانب الشرقي فدرس في مسجد مقابل لدار الخلافة ثم انتقل لأجل الغرق إلى باب الطاق، وسكن درب الديوان من الرصافة، ودرس بجامع المهدي، وبالمسجد الذي على باب درب الديوان، وكان له مجلس نظر، ولما احتضر القائم بأمر الله قَالَ: يغسلني   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 118، وفيه: «كان يلقب ببجير» )
[2] في ت: «بن محمد» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 119. وشذرات الذهب 3/ 336. ومناقب الإمام أحمد 521.
والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 20. والنجوم الزاهرة 5/ 106. والأعلام 3/ 292)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 195



عبد الخالق. ففعل ولم يأخذ [مما هناك] [1] شيئا فقيل له: قد وصى لك أمير المؤمنين بأشياء كثيرة. فأبى أن يأخذ. فقيل له: فقميص أمير المؤمنين تتبرك به. فأخذ فوطة نفسه فنشفه بها، وقال: قد لحق هذه الفوطة بركة أمير المؤمنين.
ثم استدعاه في مكانه المقتدى فبايعه منفردا، فلما وصل إلى بغداد أبو نصر بن القشيري ظهرت الفتن، فكان هو شديدا على المبتدعة وقمعهم، وحبس فضج الناس من حبسه، وإنما حبس قطعا للفتن في دار والناس يدخلون عليه، وقيل له: نكون قريبا 97/ ب منك نراجعك في أشياء، فلما اشتد مرضه/ تحامل بين إثنين، ومضى إلى باب الحجرة وقال: قد جاء الموت، ودنا الوقت، وما أحب أن أموت إلا في بيتي بين أهلي: فأذن له، فمضى إلى بيت أخته بالحريم الظاهري.
وقرأت بخط أبي على بن البناء، قَالَ: جاءت رقعة بخط الشريف أبي جعفر ووصيته إلى الشيخ أبي عبد الله بن جردة فكتبتها وهذه نسختها: ما لي يشهد الله سوى الدلو والحبل أو شيء يخفي على لا قدر له، والشيخ أبو عبد الله، لئن راعاكم بعدي وإلا فاللَّه لكم، قَالَ الله عز وجل: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا الله 4: 9 [2] ومذهبي الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وما عليه مالك [وأحمد] [3] والشافعي، وغيرهم ممن يكثر ذكرهم، والصلاة بجامع المنصور إن سهل ذلك عليهم، ولا يقعد لي عزاء، ولا يشق على جيب، ولا يلطم خد، فمن فعل ذلك فاللَّه حسيبه.
فتوفي ليلة الخميس للنصف من صفر، وتولى غسله أبو سعيد [4] البرداني وابن الفتى، لأنه أوصى إليه بذلك، وكانا قد خدماه طول مرضه، وصلى عليه يوم الجمعة بجامع المنصور فازدحم الناس، وكان يوما مشهودا لم ير مثله، وكانت العوام تقول:
ترحموا على الشريف الشهيد القتيل المسموم، لأنه قيل إن بعض المبتدعة ألقى سما في مداسه. ودفن إلى جانب قبر أحمد بن حنبل، وكان الناس يبيتون هناك كل ليلة أربعاء   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] سورة: النساء، الآية: 9.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أبو سعد»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 196



ويختمون الختمات، وتخرج المتعيشون فيبيعون المأكولات، وصار ذلك فرجة للناس، ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء الشتاء فامتنعوا، فختم على قبره في تلك المدة أكثر من عشرة آلاف ختمة.
 3483- محمد بن محمد [بن مُحَمَّدُ] [1] بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي الحسن [2] / 98/ أالبيضاوي. 
والد شيخنا أبي الفتح [3] .
حدث بشيء يسير عن أبي القاسم عمر بن الحسين [4] الخفاف، وكان فقيها على مذهب الشافعي، تولى القضاء بربع الكرخ.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، ودفن إلى جانب أبيه في مقبرة باب حرب.
 3484- بنت الوزير نظام الملك، [وهي] [5] زوجة الوزير عميد الدولة ابن الوزير فخر الدولة 
[6] .
توفيت في شعبان نفساء بولد ذكر مات بعدها فدفنا بدار بباب العامة لأبيها، ولم تكن العادة جارية بالدفن في ما يدور عليه السور، وجلس فخر الدولة وعميد الدولة للعزاء بها ثلاثة أيام.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «أبو عبد الله أبي الحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 119. والكامل 8/ 415)
[4] في الأصل: «الحسن» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمتها في: (الكامل 8/ 415، 416)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 197



 ثم دخلت سنة احدى وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ جاءت رسالة من السلطان مشتملة على كراهية الوزير فخر الدولة والمطالبة بعزله ]
أنه جاءت رسالة من السلطان مشتملة على كراهية الوزير فخر الدولة والمطالبة بعزله، وأن لا ينفذ إلى خراسان رسول من دار الخلافة، وأن لا يكون فيها غلمان أتراك للخاص ولا للخدم والأتباع، ثم واصل سعد الدولة الكوهرائين إنفاذ أصحابه إلى باب الفردوس، والملازمة فيه لأجل الوزير، والمطالبة بعزله، وجرى من التهدد وامتناع الخليفة ما يطول شرحه، حتى قيل إنه ليس بوزير، وإنما عميد الدولة وزيرنا، وقد أنفذناه إليكم في مهماتنا، ولما خلا الديوان منه جلس فيه والده بحكم النيابة عنه، وكتبت كتب في هذا المعنى من الديوان، وأنفذت مع ركابي يعرف: «بالدكدك» مرتب لأمثالها، 98/ ب فخرج بها فأخذ منها أصحاب سعد الدولة ما أخذوا/ وضربوه، وتمم إلى أصبهان فشكا ما لقي، فلم يشك، وحضر سعد الدولة باب الفردوس وهو سكران وقال: إن سلم الوزير إلى وإلا دخلت أخذته، وإن كلمني في معناه إنسان قتلته. فلوطف فعاد من الغد وبات في جماعة في باب الفردوس، وضربت هناك الطوابل، وشدت فيها خيل الأتراك، ونقل الناس أموالهم من نهر معلى والحريم إلى باب المراتب والجانب الغربي، وأحضر الوزير قوما بسلاح فباتوا على باب الديوان، وحضر في بكرة فسأل الإذن في ملازمة بيته فأذن له، وخرج إلى سعد الدولة توقيع فيه:
لما عرف محمد بن محمد بن جهير ما عليه جلال الدولة ونظام الملك من المطالبة بصرفه سأل الإذن في ملازمة داره إلى أن نكاتبهما بحقيقة حاله، وما هو عليه من الولاء والمخالصة. فأذن له.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 198



فأخذ سعد الدولة التوقيع وانصرف، وأقام الوزير في داره، وجعل ولديه أبا القاسم وأبا البركات ينظران في الأعمال، وأما الوزير عميد الدولة فإنه لما وصل إلى العسكر وجد من النظام التغير الشديد، فأعياه أن يطيبه، وندب نقيب النقباء للخروج إلى أصبهان والخطاب على اعتبار ما [1] قصد له الوزير عميد الدولة ليعود إلى مراعاة أمر الديوان، فإنه قد وقع الاستضرار ببعده، وليشرح ما جرى من سعد الدولة. فخرج في ليلة الأحد الحادي والعشرين من صفر، فأنفذ سعد الدولة من النهروان، وجرت في ذلك أمور حتى تمكن من السير، ثم ورد صاحب الوزير بكتابين من السلطان والنظام إلى سعد الدولة أنه انتهى إلينا أنك تعرضت بنواحي الديوان العزيز والوزير فخر الدولة، فأخذت منهما ما يجب/ أن تعيده، فلا تتعرض بما لم تؤمر به. 99/ أوأحضر سعد الدولة إلى باب الفردوس من غد، وسلمت الكتب إليه، وعوتب على ما كان منه من فظيع الفعل وقبيح القول، فقال: الله يعلم أن الذي أمرت به أضعاف ما فعلته، وأنا ماض إلى هناك، فإنني قد استدعيت سأوافق على ذلك بمشهد من عميد الدولة. ثم إن الوزير عميد الدولة تلطف بصبره وبوصله إلى أن استسل ما في نفس نظام الملك واستعاده إلى المألوف منه، فأنفذ فرسين بعدتهما وعشرين قطعة ثيابا للوزير فخر الدولة إظهارا لرجوع المودة إلى حالها المعهود، وقضى له كل حاجة، وزوجه بابنته، وقدم الوزير إلى بغداد وقد تغير قلب الخليفة له لأفعال الفقهاء الأعداء، وكتب إليه: قد أعدتك إلى والديك، ولا مراجعة لك بعد هذا إلى خدمتنا. فانكفأ مصاحبا فدخل إلى والده بباب العامة، وأغلق الديوان، وسمرت أبوابه التي تلي باب العامة.
[ فتح الديوان وترتيب الخليفة فيه الوزير أبا شجاع محمد بن الحسين ]
وفي يوم السبت سلخ جمادى الآخرة: فتح الديوان، ورتب الخليفة فيه الوزير أبا شجاع محمد بن الحسين [2] نائبا فيه فجلس بغير مخدة.
وفي يوم الثلاثاء السادس عشر من ذي القعدة: وقع الرضا عن الوزير عميد الدولة، والتعويل عليه في الخدمة، وورد غلام تركي من غلمان النظام إلى الخليفة يشير   [1] «اعتبار ما» سقطت من ت، ص.
[2] في الأصل: «بن الحسن» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 199



برده إلى خدمته، لأنه استشير فيمن يرتب، وقال: ما وصلته بولدي وقد بقي في نفسي بقية مكروهة.
وفي هذا اليوم: انقطع أبو شجاع محمد بن الحسين عن الديوان العزيز، ورتب على باب الحجرة فكان ينهى ويخرج إليه الجواب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
99/ ب
 3485-/ الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء، أبو علي المقرئ الفقيه المحدث 
[1] :
ولد في سنة ست وتسعين وثلاثمائة، وقرأ القرآن على أبي الحسن الحمامي وغيره، وسمع الحديث من ابني بشران، وهلال الحفار، وأبي الفتح بن أبي الفوارس، وابن رزقويه في خلق كثير، وتفقه على القاضي أبي يعلى بن الفراء، وصنف في كل فن، فحكى عنه أنه قَالَ: صنفت خمسين ومائة مصنف، وكان له حلقة بجامع القصر حيال المقصورة يفتي فيها ويقرئ الحديث، وحلقة بجامع المنصور، حدثنا عنه جماعة من مشايخنا، وتوفي ليلة السبت خامس رجب هذه السنة، وأم الناس في الصلاة عليه أبو محمد التميمي، ودفن في مقبرة باب حرب.
وقد حكى أبو سعد السمعاني قَالَ: سمعت أبا القاسم بن السمرقندي يقول: كان واحد من أصحاب الحديث اسمه الحسن بن أحمد بن عبد الله النيسابوري، وكان سمع الكثير، وكان ابن البناء يكشط من التسميع بورى ويمد السين، وقد صار الحسن بن أحمد بن عبد الله البناء، قَالَ: كذا قيل إنه يفعل هذا.
قَالَ المصنف: وهذا القول [2] بعيد الصحة لثلاثة أوجه: أحدها: أنه قَالَ «كذا [3] قيل» ولم يحك عن علمه بذلك، فلا يثبت هذا. والثاني: أن الرجل مكثر لا   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 338، 339. والنجوم الزاهرة 5/ 107. وطبقات الحنابلة 397. والأعلام 2/ 180. الذيل على طبقات 1/ 41. والكامل 8/ 419. وتاريخ نيسابور ت 502)
[2] «القول» سقطت من ت، ص.
[3] في الأصل: «هكذا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 200



يحتاج إلى الاستزادة لما يسمع، ومتدين ولا يحسن أن يظن بمتدين الكذب. والثالث:
أنه قد اشتهرت كثرة رواية أبي علي بن البناء، فأين هذا الرجل الذي يقال له الحسن بن أحمد بن عبد الله النيسابوري، ومن ذكره، ومن يعرفه، ومعلوم/ أن من اشتهر سماعه لا 100/ أيخفى، فمن هذا الرجل، فنعوذ باللَّه من القدح بغير حجة.
 3486- سعد بن علي بن محمد بن علي بن الحسين [1] ، أبو القاسم الزنجاني 
[2] :
طاف البلاد، ولقي الشيوخ بمصر والشام والسواحل، وقرأ، وكان إماما حافظا ورعا متعبدا متقنا، وانقطع في آخر عمره بمكة، وكان الناس يتبركون به، فإذا خرج يطوف قبلوا يده [3] أكثر مما يقبلون الحجر، وتوفي في هذه السنة بمكة [4] .
أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبيه قَالَ: سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد الكوفي يقول: لما عزم سعد على الإقامة بمكة والمجاورة [5] عزم على نفسه نيفا وعشرين عزيمة أنه يلزمها من المجاهدات والعبادات.
ومات بعد ذلك بأربعين سنة، ولم يخل منها بعزيمة واحدة.
 3487- سليم الحوزي 
[6] :
وحوزى قرية من أعمال دجيل، كان زاهدا عابدا، وكان يقول: أعرف من بقي مدة يأكل كل يوم زبيبة- يعني نفسه- وسمع الحديث.
وتوفي يوم الثلاثاء ثامن عشر شوال ودفن بقريته.   [1] في الأصل: «الحسن» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120. وشذرات الذهب 3/ 339)
[3] في الأصل: «يقبلون يده» .
[4] «بمكة» سقطت من ت، ص.
[5] «في ص، ت: «على الإقامة بالحرم عزم» .
[6] في ت: «الحوري» . وفي الكامل: «الجوري» انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120، وفيه: «سليم بن الجوزي» . والكامل 8/ 419 وفيه:
«الجوري» )
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 201



 3488- سلمان بن الحسن بن عبد الله، أبو نصر صاحب ابن الذهبية 
[1] .
ولد سنة ست وستين وثلاثمائة، وسمع من ابن مخلد، والخرقي، وكان سماعه صحيحا، وكان من أهل الستر [2] والصلاح، روى عنه شيخنا عبد الوهاب الأنماطي، واثنى عليه، وشهد له بالخير والصلاح، وقال: عاش أكثر من مائة سنة.
وتوفي يوم الثلاثاء من رجب ودفن بمقبرة باب حرب.
 3489- عبد الله بن سبعون، أبو محمد [المالكي [3] القيرواني 
[4] .
100/ ب سمع الكثير روى عنه أشياخنا، وتوفي في ليلة السبت/ ثالث عشر رمضان، ودفن بباب حرب.
 3490- عبد الرحمن بن أحمد بن علي، أبو القاسم الطبري، المعروف: بابن الزجاجي 
[5] .
سمع أبا أحمد الفرضي، وتوفي يوم الأحد [6] سادس عشر ربيع الأول.
 3491- عبد الرحمن بن علوان بن عقيل بن قيس، أبو أحمد [7] الشيباني 
[8] .
سمع جماعة، وتوفي يوم الاثنين رابع ربيع الآخر، وقد حدثنا عنه أشياخنا.   [1] من ت: «الذهبية»
[2] في الأصل: «من أهل السنة والصلاح»
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120، وفيه: «عبد الله بن شمعون» )
[5] في ت: «الدجاجيّ» خطأ.
والزجاجي: نسبة إلى عمل الزجاج وبيعه. (الأنساب للسمعاني 6/ 258) انظر ترجمة عبد الرحمن بن أحمد في: (الأنساب 6/ 258)
[6] في الأصل: «يوم الأربعاء»
[7] في ت: «بن عقيل أبو محمد الشيبانيّ»
[8] الشّيبانيّ: بفتح الشين المعجمة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها والباء الموحدة بعدها وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى «شيبان» وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة (الأنساب 7/ 431)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 202



 3492- عبد الباقي بن محمد بن غالب، أبو منصور المعدل 
[1] .
ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، وسمع المخلص وغيره، وكان سماعه صحيحا، روى عنه أشياخنا، وكان صدوقا.
وتوفي في ليلة الأحد خامس عشرين ربيع الآخر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3493- عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الحسين [أبو القاسم] [2] الحربي الأنماطي، المعروف بابن بنت أبي الحسن علي بن عمر السكري 
[3] .
ولد سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، وسمع أبا طاهر المخلص، وغيره، وكان سماعه صحيحا، وروى عنه أشياخنا.
قَالَ شيخنا عبد الوهاب بن المبارك: كان عبد العزيز بن علي ثقة، وكنا عنده يوما نقرأ عليه فاحتاج إلى القيام، فقلنا له: تقيم ساعة، ما بقي إلا ورقة فأقعدنا وقرأنا عليه، ثم قلنا: قد فرغت الورقة. فقال: وأنا أيضا قد بلت في ثيابي.
توفي في رجب هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3494- عمر بن أبي الفتح عبد الملك بن عمر بن خلف الرزاز 
[4] .
كان زاهدا، وحدث عن ابن رزقويه [5] ، وابن شاذان وغيرهما، وابتلى بمرض أقعد منه، وتوفي في ليلة السبت خامس رجب، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3495- عمر بن عبيد الله بن عمر، أبو الفضل البقال الشافعيّ 
[6] .   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 340)
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 340)
[4] انظر ترجمته في: (الأنساب 6/ 108. وتاريخ بغداد 10/ 433) .
الرزاز: هذه النسبة إلى الرزّ وهو الأرز، وهو اسم لمن يبيع الرز (الأنساب 6/ 108) .
[5] في الأصل: «رزقونة»
[6] البقّال: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وتشديد القاف ومن آخرها اللام، هذه الحرفة لمن يبيع الأشياء المتفرقة من الفواكه اليابسة وغيرها (الأنساب 2/ 261)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 203



101/ أسمع أبا الحسين بن بشران/ وغيره، وكان ثقة، روى عنه أشياخنا.
وتوفي يوم الثلاثاء النصف من ذي الحجة، ودفن بباب حرب.
 3496- على بن محمد بن علي، أبو القاسم الكوفي الأصل، النيسابوري المولد 
[1] .
ولد في غرة ذي الحجة سنة ثمان وأربعمائة، وسمع من أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي، وأبي بكر أحمد بن الحسن الحيري [2] ، وخلق كثير، وسمع مسند شعبة، وحدث بمسند الشافعيّ رضي الله عنه [3] .
 3497- محمد بن علي، أبو عبد الله بن المهدي الهاشمي، ويعرف: بابن الحندقوقي [4] الشاعر. 
سمع أبا عمر الهاشمي، وأبا الحسن [5] بن رزقويه [6] ، وكان سماعه صحيحا، وتوفي يوم الأحد سادس ذي الحجة، ودفن في داره بباب البصرة.   [1] الكوفيّ: هذه النسبة إلى بلدة بالعراق، هي من أمهات بلاد المسلمين، بنت في زمن عمر بن الخطاب وخرج منها جماعة من العلماء والمحدثين قديما وحديثا (الأنساب 10/ 497)
[2] في الأصل: «بن الحسين الحربي»
[3] «رضي الله عنه» سقطت من ت، ص.
[4] في ت: «الحندقوتي» .
[5] في الأصل: «بن الحسين»
[6] في الأصل: «أبا الحسين بن رزقونة»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 204



 ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم الجمعة خامس ربيع الأول [1] رتب في الحسبة بالحريم [2] أبو جعفر بن الخرقي [3] الشاهد، وكان التطفيف فاشيا، والأمور فاسدة، حتى إنه وجد في ميزان بعض المتعيشين حبات على شكل الأرز من رخام وزن الواحدة حبتان ونصف، فتولى ذلك على أن يبسط يده في الخاص والعام، وأن لا يستعمل مراقبة، ولا يجيب شفاعة، فوعده عميد الدولة بذلك، وتنجز له به التوقيع، فزم الأمور، وأقام الهيبة، وأدب وعزّر، و [لم يقبل شفاعة] [4] فانحرست الأمور، وانحسمت الأدواء.
/ وفي رجب: وصل السلطان جلال الدولة إلى الأهواز للصيد والفرجة، وقبض 101/ ب على ابن علان اليهودي ضامن البصرة وقتله، وأخذ من ذخائره نحوا من أربعمائة ألف دينار، وكان هذا الرجل منتميا إلى نظام الملك [وكان] [5] بين نظام الملك وبين   [1] في ص: «خامس ربيع رتب» .
وفي ت: «خامس ربيع الآخر» .
[2] في الأصل: «في الحسبة في الحريم» .
وفي ت: «للحسبة في الحريم» .
[3] في ت: «أبو سعد بن الخرقي» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 205



خمارتكين بن الشراي وبنيه [1] وسعد الدولة الكوهرائي [2] عداوة، فتوصلا في هلاك ابن علان لينفرا لنظام الملك ويوحشا السلطان منه، وعرف نظام الملك الحال فنفر وأغلق بابه ثلاثة أيام، وأشير عليه بالرجوع عن هذا الفعل فرجع، ولما عاد السلطان إلى أصبهان عمل له نظام الملك دعوة اغترم عليها جملة، وعاتبه عتابا أجابه عنه بتطييب نفسه. وكان ابن علان قد تفاقم أمره حتى إن زوجته ماتت فمشى خلف جنازتها [3] جميع من بالبصرة سوى القاضي [4] ، وكان معه تذكرة بأمواله، فلما تقدم بتغريقه رمى التذكرة إلى الماء قبله، ووجد له برموز في تذكرة فأخذ أكثر ذلك، وكان فيها مكنسة ألف دينار، فلم يفطن لذلك حتى رأوا امرأة مقعدة ترجف فأرهبوها فأقرت. وضمن خمارتكين بن الشراي [5] البصرة بمائة ألف دينار ومائة فرس كل سنة.
وفي هذه السنة: أقيمت الخطبة بمكة للخليفة وللسلطان، وقطعت الخطبة المصرية، وفتح أبو بكر عبد الله بن نظام الملك تكريت.
وفيها: أخذ مسلم بن قريش حلب، وكتب إلى السلطان ملك شاه كتابا أشهد فيه على نفسه العدول بضمانها بثلاثمائة ألف دينار [كل سنة] [6] يؤديها إلى خزانة السلطان، فأجابه إلى ذلك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
102/ أ
 3498-/ أحمد بن محمد بن عثمان، أبو عمر السنخواني 
[7] .
وسنخوان قرية من قرى نسا، وهو من أولاد الحسن بن سفيان الشيباني. ولد سنة   [1] «وبنيه» سقطت من ص.
[2] «الكوهرائي» سقطت من ص، ت.
[3] في الأصل: «في جنازتها» .
[4] في الأصل: «حتى القاضي» .
[5] «بن الشراي» سقطت من ص، ت.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ت: «أبو عمرو السيحواني» .
انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور ت 254، وفيه: «البشخواني» بدلا من «السنخواني» )
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 206



أربعمائة اشتغل بالعلم مدة وسمع الحديث من جماعة، وناب في القضاء، ثم استعفى وخرج إلى الحجاز، وقطع البادية على التجريد، ثم عاد إلى نيسابور، وقدم [1] أبا سعيد بن أبي الخير، وأبا القاسم القشيري، ثم عاد إلى قريته فبنى بها رباطا، وجلس محافظا للأوقات، كثير الذكر، وقصده المريدون من النواحي.
توفي في هذه السنة، ودفن بقريته [2] .
 3499- عبد الله بن أحمد بن عبيد الله بن عثمان، أبو محمد السكري 
[3] .
ولد سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، سمع أبا الحسن بن الصلت، وأبا أحمد الفرضي وغيرهما، وصاحب عبد الصمد، وانتمى إليه، وتأدب بأخلاقه، وكان أمينا مأمونا، روى عنه شيخنا أبو القاسم ابن السمرقندي، وتوفي في رجب من هذه السنة، وصلى عليه بجامع المنصور أبو محمد التميمي، ودفن في مقبرة باب حرب، وقد ذكره شجاع فقال: عبد الله بن عثمان فنسبه إلى جده.
 3500- عبد الملك بن الحسن [4] بن أحمد [بن أحمد] [5] بن خيرون، أبو نصر 
[6] .
روى الحديث، وكان زاهدا يختم كل ليلة ختمة، ويسرد الصوم، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.
 3501- محمد بن هبة الله بن الحسن بن منصور، أبو بكر بن أبي القاسم الطبري اللالكائي 
[7] .
ولد سنة تسع وأربعمائة، وحدث عن هلال الحفار وغيره، وكان ثقة كثير السماع،   [1] في الأصل: «وخدم» .
[2] في ت: «بمقبرته» .
[3] السكّري: بضم السين المهملة، وفتح الكاف المشدودة وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى بيع السّكّر وعمله وشرائه (الأنساب 7/ 95)
[4] «بن الحسن» سقطت من ص.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من ت، الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120)
[7] انظر ترجمته: (الكامل 8/ 422)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 207



حدثنا عنه أبو القاسم بن السمرقندي وغيره، وتوفي في يوم الجمعة رابع عشر جمادى 102/ ب الأولى من هذه السنة، ودفن بمقبرة/ الشونيزيّة. [1]
 3502- محمد بن عبد العزيز، أبو يعلى الدلال، ويعرف [2] : بابن الظاهري، ويعرف بابن المناتقي 
[3] .
سمع من ابن رزقويه [4] وغيره، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي في يوم الثلاثاء النصف من رمضان.
 3503- محمد بن محمد [5] بن أحمد بن الحسين بن عبد العزيز بن مهران، أبو منصور العكبري 
[6] .
ولد يوم الأحد سابع عشر رجب سنة اثنتين وثمانين وثلاثمائة، وسمع هلال الحفار، والحمامي، وابن رزقويه، وابن بشران وغيرهم، وقد ذكره الخطيب فقال كان صدوقا، وذكره أبو الفضل بن خيرون فغمزه وقال: خلط ونسبه إلى التشيع، وقال:
استعار مني جزءا لنفسه فيه. ومن الجائز أن يكون قد عارض نسخة فيها سماعه، فلا يجوز القطع بالتضعيف من أمر محتمل، والأثبت في حاله أنه صادق، إلا أنه كان صاحب جد وهزل، وكان نديما، يحكي الحكايات المستحسنة، وكان مليح النادرة، وله هيئة حسنة، وما زال يخالط أبناء الدنيا.
أنشدنا [7] أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي قَالَ: أنشدنا أبو منصور بن عبد العزيز العكبريّ:   [1] في ص: «الشونيزي» وهو صحيح أيضا.
[2] في ت: «المعروف» .
[3] الدّلّال: بفتح الدال المهملة وتشديد اللام ألف، هذه النسبة لمن يتوسط بين الناس من البياعات وينادي على السلعة من كل جنس.
[4] في الأصل: «رزقونة»
[5] «بن محمد» سقطت من ت.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120. وشذرات الذهب 3/ 342. والكامل 8/ 422 وفيه:
«محمد بن عبد العزيز العكبريّ» )
[7] في ص: «أخبرنا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 208



أطيل تفكُّري في أي ناس ... مضوا عنا وفيمن خلفونا
هم الأحياء بعد الموت حقا ... ونحن من الخمول الميتونا
لذلك قد تعاطيت التحافي ... وان خلائقي كالماء لينا
ولم أبخل بصحبتهم لدهر ... ولكن هات ناسا يصحبونا
توفي أبو منصور في رمضان هذه السنة.
 3504- محمد بن علي/ بن محمود، أبو بكر الزوزني [1] الصوفي 
[2] . 103/ أحدّث عن أبي القاسم الخرقي، وتوفي يوم الخميس سابع عشر ذي القعدة، ودفن إلى جانب أبيه على باب الرباط المقابل لجامع المنصور.
 3505- محمد بن عامر، أبو الفضل وكيل المقتدى 
[3] والقائم على جميع أموالهما.
 3506- هياج [4] بن عبيد بن الحسين، أبو محمد الحطيني الشامي 
[5] .
وحطين قرية من قرى الشام بين طبرية وعكا، بها قبر شعيب النبي عليه السلام وبنته صفورا زوجة موسى عليه السلام.
سمع هياج الحديث من جماعة كثيرة وتفقه، وكان فقيه الحرم في عصره، ومفتي أهل مكة، وكان زاهدا ورعا متنسكا مجتهدا في العبادة، كثير الصوم والصلاة، وكان يأكل كل ثلاث مرة، وكان يعتمر كل يوم ثلاث مرات على قدميه ويذكر عدة دروس لأصحابه، ومذ دخل الحرم لم يلبس نعلا، وكان يزور رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أهل مكة كل   [1] في ت: «الزروني» .
[2] انظر ترجمته في: (الأنساب 6/ 322) الزوزني: بسكون الواو بين الزايين المعجمتين ومن آخرها النون، هذه النسبة إلى زوزن وهي بلدة كبيرة حسنة بين هراة ونيسابور، وكان بعض الكبراء قال: زوزن هي البصرة الصغرى لكثرة فضلائها وعلمائها. (الأنساب 6/ 320)
[3] في ت: «المقدي» .
[4] في ت: «هياج» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 120.
وشذرات الذهب 3/ 342)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 209



سنة ماشيا حافيا، فكان إذا خرج فأي من يأخذ بيده يكون في مؤنته إلى أن يرجع، وكان يزور ابن عباس في كل سنة مرة، يأكل بمكة مرة، وبالطائف أخرى، وكان لا يدخر شيئا ولا يلبس غير ثوب، ووقعت بين أهل السنة والشيعة فتنة فاتفق أن بعض الروافض شكا إلى أمير مكة محمد بن أبي هاشم فقال: إن أهل السنة ينالون منا ويبغضوننا. فأخذ هياجا فضربه ضربا شديدا فحمل إلى زاويته، [1] فبقي أياما ومات في هذه السنة وقد نيف على الثمانين.   [1] في الأصل: «مروانية» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 210



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين واربعمائة 
/ فمن الحوادث فيها: 103/ ب أنه جمع الوعاظ في جمادى الآخرة في الديوان وأذن لهم في معاودة الجلوس، وقد كانوا منعوا من ذلك منذ فتنة القشيري، وتقدم إليهم أن لا يخلطوا وعظهم بذكر شيء من الأصول والمذاهب.
[ القبض على إنسان يعرف بابن الرسولي الخباز ]
وفي ذي الحجة: قبض على إنسان يعرف: بابن الرسولي الخباز، وعلى عبد القادر [1] الهاشمي البزاز، وجماعة انتسبوا إلى الفتوة، وكان هذا ابن الرسولي قد صنّف شيئا [2] في معنى الفتوة وفضائلها وقانونها، وجعل عبد القادر المتقدم على من يدخل في الفتوة، وأن يكونوا تلامذته، وكتب لكل منهم منشورا وقلده صقعا، ولقب نفسه: كاتب الفتيان، وجعل ذلك طريقا إلى دعوات ومجتمعات تعود بمصلحته [3] ، وكتب إلى خادم لصحاب مصر بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم يعرف: بخالصة الملك ريحان الإسكندراني، قد ندب نفسه لرياسة الفتيان، وصارت المكاتبات من جميع البلدان صادرة منه واليه، والتعويل في هذا الفن وقف عليه، وعنَّ لابن الرسولي أن جعل اجتماعهم بمسجد براثا، وكان مسدود الباب مهجورا، ففتح بابه ونصب عليه بابا، ورتب فيه من يراعيه، فعرف ذلك أصحاب عبد الصمد فأنكروه وشكوه إلى الديوان،   [1] في الأصل: «وعلي بن عبد القادر الهاشمي» .
[2] «شيئا» سقطت من ص، ت.
[3] في الأصل: «بمسلحبه»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 211



وعظموا ما يكون منه وما يتفرع عنه، وقالوا: إن هؤلاء القوم يدعون لصاحب مصر، ويجعلون ذكر الفتوة عنوانا لجمع الكلمة على هذا الباطن، فطالع الوزير عميد الدولة بالحال، فتقدم حينئذ بالقبض على ابن الرسولي وعبد القادر، و/ الكشف عن الحال، 104/ أووجد لابن الرسولي في هذا المعنى كتب كثيرة، وكتاب منه إلى الخادم المقدم ذكره، فاستخلاه الوزير عميد الدولة وسأله عن الداخلين في هذا الجهل، فأثبته له [1] جميعهم، وطلبوا فقبض على من وجد منهم، وهرب الباقون، وجعل الشحنة والوالي ذلك طريقا إلى [الشنقصة و] [2] قطع المصانعات عليهم، ونهبت دورهم، ثم أخذت فتاوى الفقهاء عليهم بوجوب كفهم عن هذا الفساد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3507- أحمد بن محمد بن عمر [بن محمد] [3] بن إسماعيل بن الأخضر، أبو عبد [4] الله. 
سمع أبا علي بن شاذان، وروى عنه أشياخنا، وكان يذهب إلى مذهب أهل الظاهر، وكان أحسن الناس تلاوة [للقرآن] [5] في المحراب، حسن الطريقة، حميد السيرة، مقلا من الدنيا قنوعا [6] ، توفي ليلة الخميس لليلتين بقيتا من شهر ربيع [الآخر] [7] من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3508- عبد السلام بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو الفتح [8] الصوفي، ويعرف: بابن سالبة 
[9] :
من أهل فارس، سافر الكثير وجال في البلاد، وسمع بها الحديث، وورد بغداد   [1] «له» سقطت من ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 121)
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[6] في الأصل: «متورعا» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ت: «أبو جعفر»
[9] في الأصل: «بابن سالة» ، انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 424) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 212



في سنة خمس وعشرين وأربعمائة فسمع بها من أبي القاسم ابن بشران، وأبي علي ابن شاذان، وبمصر من أبي عبد الله ابن نظيف، وبأصبهان من أبي بكر ابن ريذة، سمع منه يحيى بن عبد الوهاب بن منده، وتوفي ببيضاء فارس في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3509- مُحَمَّد [1] [بن محمد] 
[2] بن علي بن الخوزراني [3] العكبري، أبو الفضل.
ولد ليلة عرفة سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وحدّث عن ابن رزقويه [4] .
وتوفي يوم الجمعة للنصف من ربيع الأول.
 3510- محمد بن أحمد 
بن الحسين/ الدواني [5] ، أبو طاهر الدباس [6] : 104/ ب من ساكني الخلالين محلة كانت عند نهر القلائين، سمع أبا القاسم بن بشران، روى عنه شيخنا إسماعيل السمرقندي، وعبد الوهاب.
توفي يوم الثلاثاء غرة شعبان، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3511- محمد بن الحسين بْن عَبْد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبل، أبو علي الشاعر 
[7] :
من أهل شارع دار الرقيق، سمع الحديث من أحمد بن علي البلدي وغيره، روى لنا عنه أشياخنا وكان أحد الشعراء المجودين، فمن جيد شعره:
لا تظهرن لعاذل أو عاذر ... حاليك في السراء والضراء
فلرحمة المتوجعين مرارة ... في القلب مثل شماتة الأعداء
وله:
يفنى البخيل بجمع المال مدته ... وللحوادث والأيام ما يدع   [1] «محمد» سقطت من ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ت: «الحورراني»
[4] في الأصل: «رزقونة» .
[5] في ت: «الدواتي» .
[6] في ت: «الدوات» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 121. وطبقات الأطباء 1/ 247: 252. وإرشاد الأريب 4/ 38. والوافي بالوفيات 3/ 11. ووفيات الأعيان 1/ 521. والأعلام 6/ 100. والكامل 8/ 423)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 213



كدودة القز ما تبنيه يهدمها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع
وقد روى من شعره ما يدل على فساد عقيدته وهو:
بربك أيها الفلك المدار ... أقصد ذا المسير أم اضطرار
مدارك قل لنا في أي شيء ... ففي أفهامنا عنك انبهار
ودنيا كلما وضعت جنينا ... عراه من نوائبها طوار
هي العشواء ما خبطت هشيم ... هي العجماء ما جرحت جبار [1]
فإن يك آدم أشقى بنيه ... بذنب ما له منه اعتذار
فكم من بعد غفران وعفو ... يغير ما تلا ليلا نهار
لقد بلغ العدو بنا مناه ... وحل بآدم وبنا الصغار
وتهنا ضائعين كقوم موسى ... ولا عجل أضل ولا خوار
فيا لك أكلة ما زال فيها ... علينا نقمة وعليه عار
نعاقب في الظهور وما ولدنا ... ويذبح في حشا الام الحوار
105/ أ/ ونخرج كارهين كما دخلنا ... خروج الضب أخرجه الوجار
وكانت أنعما لو أن كونا ... نشاور قبله أو نستشار
وما أرض عصته ولا سماء ... ففيم يغول أنجمها انكدار
وبعض هذه الأبيات يكفي في بيان قبح [2] العقيدة.
توفي ابن الشبل في محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3512- نصر بن أحمد بن نصر، أبو الفتح السمنجاني [3] الخطيب 
[4] :
حدث عن أبي علي ابن شاذان وغيره، وتوفي يوم الأحد السابع والعشرين من جمادى الآخرة، ودفن في مقبرة باب الدير.   [1] في الأصل: «غبار»
[2] في الأصل: «يكفي من سوء العقيدة»
[3] في ت: «السيمحاني» .
[4] انظر ترجمته في: (الأنساب 7/ 150، 151) السّمنجاني: سمنجان: بكسر السين والميم وسكون النون والجيم. بليدة من طخارستان وراء بلخ، وهي بين بلخ وبغلان، وبها شعاب كثيرة، وثمار وأشجار، وبها العرب من تميم (الأنساب 7/ 150)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 214



 3513- يوسف بن الحسن بن محمد بن الحسن، أبو القاسم التفكري [1] من أهل زنجان 
[2] :
ولد سنة خمس وتسعين وثلاثمائة بزنجان، ورحل إلى أبي نعيم الأصبهاني فقرأ عليه الكثير، وعلى غيره، وانتقل إلى بغداد محدثا فقيها، ولحق أبا الطيب الطبري، وتفقه على أبي إسحاق، وكان ورعا زاهدا عاملا بعلمه، خاشعا بكاء عند الذكر، مقبلا على العبادة، روى عنه شيخنا أبو القاسم السمرقندي.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.   [1] في الأصل: «العكبريّ» وفي ت: «البعكري» .
وفي البداية والنهاية 12/ 122: «العسكري» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 122. والكامل لابن الأثير 8/ 424 (أحداث سنة 473 هـ)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 215



 ثم دخلت سنة اربع وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن ابن بهمنيار كاتب خمار تكين الشرابي اجتمع مع السلطان [1] ، وتكلم على نظام الملك وقال انه سرق [2] من الأموال كل سنة سبعمائة ألف دينار، وأقام وجوها بها [3] في كل بلد، وضمن أصبهان بزيادة سبعين ألف دينار [4] ، فأخذت من يد ضامنها وسلمت إليه، وجاء في أثناء هذا رجل صوفي إلى نظام الملك، فأخرج له قرصين/ 105/ ب وسأله أن يتبرك بأكل شيء منهما، وذكر أنهما فاضل إفطار بعض الزهاد هناك [5] فلما مد يده إليهما أومأ إليه صوفي آخر بأن لا تفعل، فإنهما مسمومان، وهما من دسيس ابن بهمنيار، فاختبر أفصح ذلك فيهما، وأخذ الصوفي ليقتل فمنع نظام الملك من ذلك وبره بشيء، وشكا ذلك إلى السلطان فقال ابن بهمنيار في الجواب: هذه موضوعة عليّ لتكون سببا [6] إلى إبعادي عن السلطان، وتضييع المال الذي أقمت وجوهه، فصدق السلطان قوله ولم يسمع فيه، ثم آل الأمر إلى أن كحل وكفى النظام أمره.
وفي يوم الخميس حادي عشر ذي الحجة: توفي داود ولد السلطان جلال الدولة   [1] في الأصل: «اجتمع بالسلطان» .
[2] في ص: «وذكر أنه سير» .
[3] في ص: «وجوهها» .
[4] في الأصل: «سبعمائة ألف دينار» .
[5] في الأصل: «هنالك» .
[6] في ص: «طريقا» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 216



بأصفهان، فلحقه عليه ما زاد على المعهود، ولم يسمع بأمثاله، ورام قتل نفسه دفعات، فمنعه خواصه، ومنع من أخذه وغسله لقلة صبره على فراقه، إلى أن تغير فمكن من ذلك، وامتنع عن المطعم والمشرب، ونزع أثواب الصبر، وأغلق أبواب السلو، وجز الأتراك والتركمان شعورهم، وكذلك نساء الحشم والحواشي والخيول، وأقام أهل البلد المأتم في المنازل والأسواق، وبقيت الحال على هذا سبعة أيام، وخرج السلطان بعد شهر إلى الصيد وكتب بخطه رقعة يقول فيها: أما أنا يا ولدي داود فقد خرجت إلى الصيد، وأنت غائب عني، وعندي من الاستيحاش لفراقك والا نزعاج لبعدك عني، والبكاء على أخذك مني، ما أسهر ليلى، ونغص عيشي، وقطع كبدي، وضاعف كمدي، فأخبر أنت بعدي مالك وحالك، وما غير البلى منك، وما فعل الدود بجسمك، والتراب بوجهك وعينك، وهل عندك على مثل ما عندي، وهل بلغ الحزن بك ما بلغ بي، فوا شوقاه إليك، ووا حسرتاه عليك، ووا أسفا على ما فات منك.
وحملت الرقعة إلى نظام الملك فقرأها وبكى بكاء شديدا، وجمع الوجوه والمحتشمين وقصد بهم القبر، وقرأ الرقعة عليه وارتج المكان بالبكاء والعويل، وتجدد الحزن في البلد/ واللطم وعادت المصيبة كأول يوم، وجلس الوزير عميد الدولة [1] 106/ أللعزاء في صحن السلام ثلاثة أيام أولها يوم السبت لثلاث بقين من ذي الحجة.
[ دخول خادمين لشرف الدولة عليه الحمام فخنقاه ]
وفي هذه السنة [2] : دخل خادمان لشرف الدولة مسلم بن قريش عليه الحمام فخنقاه [وأدركه أصحابه وقد شارف الموت، فنجا] [3] وقتل الخادمان.
وذكر محمد بن عبد الملك أن خادما واحدا وثب في الحمام فخنقه [4] وسمعت زوجته الصراخ [5] فبادرت إلى الحمام، فوجدته مغلقا فكسرت الباب، فخرج خادم فقال: إن هذا الأمير يراودني على نفسي، ويطلب مني الفاحشة، وأنا آبى ذلك. فخرج   [1] «وعادت المصيبة كأول يوم وجلس الوزير عميد الدولة» سقطت هذه العبارة من ص.
[2] هذا الحدث ورد في ت في أول أحداث السنة.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «فخنقه» سقطت من ص، ت.
[5] في ص: «الصياح» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 217



فركب فرسا فدخلت إليه فرأته تالفا، ثم ظفر بالخادم بعد [مغضبة] [1] أيام، فجيء به إلى شرف الدولة فقطع لسانه وقتله [2] .
وورد في هذه السنة من واسط خبر عجيب، جاء به كتاب ابن وهبان الواسطي:
يذكر قصة عجيبة وهي: أن امرأة عندهم في نهر الفصيلي أصابها الجذام حتى أسقط أنفها وشفتيها وأصابع يديها ورجليها، وجافت ريحها، وتأذى أهلها بها، فأخرجها زوجها وولدها إلى ظاهر المحلة على شوط منها، وعملوا لها كوخا فكانت فيه، ولا يمكن الاجتياز بها من نتن ريحها، وإنما كان ولدها يأتيها برغيفين يرميهما إليها، فجاء يوما فقالت له: يا بني، باللَّه قف حتى أبصرك وجئني بجرعة ماء أشربها. فلم يفعل وهرب.
وكان قريبا من الموضع جوبة ماء الكتان، فحملها العطش على قصدها، فتحاملت فوقعت عندها فأغمي عليها، فذكرت بعد إفاقتها أنها رأت رجلين وامرأتين جلوسا عندها فأخرجوا لها قرصين عليهما ورقة خضراء، وجاءوها بكراز فيه ماء وقالوا لها: كلي من هذا الخبز واشربي من هذا الماء. قالت: فكل ما أكلت عاد القرص كما كان إلى أن شبعت، وشربت من الكراز ماء لم أشرب قط ألذّ منه. فقلت: يا سادتي، من أنتم؟ فقال أحدهم: أنا الحسن، وهذا الحسين، وهذه خديجة الكبرى، وهذه فاطمة الزهراء، ثم 106/ ب أمر الحسن/ يده على صدري ووجهي، والحسين يده على ظهري، فعادت شفتاي وأنفي ونبتت أصابعي، وأقاموني فسقط مني نحو ثلاثين كهيئة صدف السمك، فأقبل الناس من البلاد لمشاهدتها والتبرك بها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3514- أحمد بن محمد بن إبراهيم بن علي، أبو طاهر القصاري [3] الخوارزمي 
[[4]] :   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «فجيء به فقطع شرف الدولة لسانه وقتله» .
[3] في ت: «القصار» .
[4] انظر ترجمته في: (الأنساب 10/ 165) القصّاريّ: بفتح القاف والصاد المهملة وفي آخرها الراء. هذه-
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 218



ولد ببغداد سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وسمع من أبي القاسم إسماعيل بن الحسن الصرصري، حدث عنه أشياخنا، وكان يترسل من الديوان إلى غزنة.
توفي يوم السبت ثاني عشر ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة معروف.
 3515- أحمد بن عبد العزيز بن محمد [1] ، أبو طالب الجرجاني الشروطي 
[2] :
حدث عن أبي علي بن شاذان.
وتوفي يوم السبت غرة محرم، ودفن في مقبرة باب الدير.
 3516- أحمد بن هبة الله بن محمد بن يوسف، ويعرف بأبي بكر الرحبي السعدي 
[3] :
من ولد سعد بن معاذ، ولد سنة سبعين وثلاثمائة، سمع أبا الحسين بن بشران وغيره. روى عنه أشياخنا.
وتوفي يوم السبت رابع رجب عن مائة وأربع سنين [4] ودفن بباب حرب.
 3517- أحمد بن علي بن الحسن بن محمد بن عمرو بن أبي عثمان [5] وكان من أهل نهر القلائين 
[6] :   [ () ] النسبة إلى القصار، وهو الّذي يقصر الثياب، ولعل بعض أجداد المنتسب إليه يستعمل هذا الشغل، ومثل هذا الانتساب- أعني إلى الحرف- اختص بها أهل خوارزم وآمل وطبرستان (الأنساب 10/ 165) .
[1] «بن محمد» سقطت من ت.
[2] الشّروطيّ: بضم الشين المعجمة والراء، وبعدهما الواو، وفي آخرها الطاء المهملة. هذه النسبة لمن يكتب الصّكاك والسجلات، لأنها مشتملة على الشروط، فقيل لمن يكتبها: الشروطي (الأنساب 7/ 321) .
[3] السعدي، بفتح السين وسكون العين، ومن آخرها الدال، المهملات. هذه النسبة إلى عدة قبائل منهم سعد بن معاذ (الأنساب 7/ 82)
[4] جاءت هذه الترجمة مضطربة الفقرات، فلم ينقص مما أوردناه شيئا، ولكن مع تقديم وتأخير في الجمل.
[5] في الأصل: «بن أبي عامر» .
ومن ت زيادة : «السبيعي المقرئ» قفزة نظر من ناسخ النسخة ت مع الترجمة التالية.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 426)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 219



سمع أبا الحسن بن الصلت، وأبا أحمد الفرضي، وخلقا كثيرا، وخوطب أن يستشهد فامتنع.
107/ أأنبأنا أبو القاسم السمرقندي/ قَالَ: سئل أحمد بن أبي عثمان أن يستشهد فامتنع [1] ، فكلف فقال: اصبروا إلى غد، فأصبح ميتا.
 3518- السبيعي المقرئ [2] .
ولد سنة سبع وتسعين وثلاثمائة [3] ، وكان ثقة مكثرا، حدثنا عنه أشياخنا، وتوفي فجأة في ليلة الأربعاء الحادي عشر من ذي القعدة، ودفن بالشونيزية، وحضر جنازته أبو عبد الله الدامغاني، وأبو إسحاق الشيرازي.
 3519- داود بن ملك شاه [4] .
قد ذكرنا في الحوادث وفاته.
 3520- دبيس بن علي بن مزيد، الملقب نور [5] الدولة 
[6] .
[توفي عن ثمانين سنة، كان فيها أميرا نيفا وستين سنة، وأقام] [7] ابنه أبو كامل مقامه، ولقب بهاء الدولة.
 3521- عبد الله بن أحمد بن رضوان، أبو القاسم 
[8] .
كان من كبار أهل بغداد، مرض بالشقيقة وبقي ثلاث سنين مقيما في بيت مظلم لا   [1] «فامتنع» سقطت من ص.
[2] السّبيعي: بفتح السين المهملة وكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين المهملة. هذه النسبة إلى سبيع، وهو بطن من همذان، وهو سبيع بن صعب بْن معاوية بْن كثير بْن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان.. إلخ. (الأنساب 7/ 35)
[3] من أول هذه الترجمة حتى هنا ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 122. والكامل 8/ 426)
[5] بياض في ت مكانه كلمة «نور» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 123.
والكامل 8/ 425. وتاريخ ابن خلدون 4/ 277.
والأعلام 2/ 337. ووفيات الأعيان 2/ 263: 265)
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 123. والكامل 8/ 426.)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 220



يمكنه أن يرى ضوءا ولا يسمع صوتا.
وتوفي يوم الخميس ثامن عشر ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بمقبرة جامع المنصور.
 3522- علي بن أحمد بن علي، أبو القاسم البسري البندار 
[1] :
ولد في صفر سنة ثمانين وثلاثمائة، وسمع أبا طاهر المخلص، وأبا أحمد الفرضي، وأبا الحسن بن الصلت في آخرين، وكانت له إجازة من ابن بطة، وكان ثقة صالحا، وكان يسكن درب الزعفراني، ثم انتقل إلى باب المراتب، وحدثنا عنه جماعة من مشايخنا.
وتوفي في يوم سادس رمضان، ودفن من الغد في مقبرة جامع المدينة.   [1] في الأصل: «البزار» .
ومن ت: «البراز» وما أثبتناه هو من ص، والكامل لابن الأثير.
والبندار: هذه النسبة إلى من يكون مكثرا من شيء يشتري منه من هو أسفل منه أو أخف حالا وأقل مالا منه، ثم يبيع ما يشتري منه من غيره، وهذه لفظة عجمية (الأنساب 2/ 311) .
انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 426. وشذرات الذهب 3/ 346)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 221



 ثم دخلت سنة خمس وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم الثلاثاء حادي عشر صفر ورد بشير أن السلطان جلال الدولة أجاب إلى تزويج ابنته من الخليفة، وأن فخر الدولة أخذ يده على ذلك، وكان الخليفة قد تقدم إلى الوزير فخر الدولة بالخروج إلى أصبهان لذلك، فخرج ومعه الهدايا والألطاف بنحو من عشرين ألف دينار، فوصل إلى أصبهان، فخرج نظام الملك والأمراء فاستقبلوه، واتفق أن توفي داود ابن السلطان، وانزعج السلطان لذلك، فلما انقضى الشهر خاطب فخر الدولة نظام الملك في هذا فقال: ما استقر في هذا شيء، فان رأيتم أن تجردوا الطلب من والدة الصبية. فقيل له: أنت الذي تتولى هذا. فمضى إليها فقال لها [1] : إن أمير المؤمنين راغب في ابنتك. فقالت: قد رغب إلى في هذا ملك غزنه [بابنه] [2] وغيره من الملوك، وبذل كل واحد أربعمائة ألف دينار، فإن أعطاني أمير المؤمنين هذا القدر كان هو أحب إلى، فقال لها: رغبة أمير المؤمنين لا تقابل بهذا.
وجرى في ذلك مراجعات انتهت إلى تسليم خمسين ألف دينار عن حق الرضاع، وهذه عادة الأتراك عند التزويج، ومائة ألف دينار بكتب المهر. فقيل لها: ما في صحبتنا مال معجل ونحن نحصل ها هنا عشرة آلاف، وننفذ من بغداد أربعين ألفا. فوقع الرضا بهذا، وشرع في تحصيل العشرة آلاف، فلم يكن لها وجه، وعرف السلطان ذلك فتقدم   [1] «ولها» سقطت من ص، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 222



بتأخيره لينفذ الكل من بغداد. وقالت خاتون: إذا ملكت ابنتي بأمير المؤمنين فأريد أن يخرج إلى أمه [1] وعمته وجدته، ومن يجري/ مجراهن من أهل بيته، والمحتشمون من 108/ أأهل دولته، وأحضر خواتين غزنة، وسمرقند، وخراسان، ووجوه البلاد، ويكون العقد بمحضرهم. فطلب الوزير فخر الدولة أن تعطيه يدها على ذلك لتقع الثقة، فأعظم نظام الملك عندها أن تردها بغير قضاء حاجته، فأذن السلطان في ذلك وأعطى يده، وكانت من خاتون اقتراحات منها: أن لا يبقى في دار الخليفة سرية ولا قهرمانة، وأن يكون مقامه عندها.
[ وصول مؤيد الملك إلى بغداد ]
ووصل في جمادى الآخرة [2] مؤيد الملك إلى بغداد، فخرج الموكب لتلقيه إلى النهروان، وخرج إليه عميد الدولة [3] فلقيه في الحلبة، وضربت له الدبادب والبوقات في وقت الفجر والمغرب والعشاء بإزاء دار الخلافة، فثقل ذلك، وروسل حتى تركه.
[ وجدت امرأة مقتولة ملقاة في درب الدواب ]
وفي يوم الأحد سلخ شعبان: وجدت امرأة مقتولة ملقاة في درب الدواب، فاستدعى صاحب المعونة والحارس، وأمر بالاستكشاف عن هذا، فقال بعض المجتازين: هاهنا إنسان أعرج يخبز القطائف، يعرف هذه الأمور. فاستدعوه وتقدموا إليه بالبحث عن هذا فذكر أن بعض المماليك الأتراك فعل هذا، فاحضر الغلام فأنكر [وبهته الأعرج] [4] فقال بعض الرجالة: على المرأة آثار تبن وهذا يدل على [5] أنها قتلت في موضع فيه تبن. فقيل له: فتش [6] الدور هناك، فبدأ بدار الأعرج، فرأى التبن، فنبش تحت الدرجة فوجد حليا ودنانير كانت مع المرأة، فبهت الأعرج وحمل إلى الوزير فاستخلاه [7] ولطف به، فأقر بأنه في هذه الليلة جمع بين هذه المرأة وبين رجل، وأنها أخذت من الرجل قراريط/، وأنه طالبها بأجرته فقالت: خذ ما تريد. فوقع عليها 108/ ب   [1] في الأصل: «إلى أخته»
[2] في الأصل: «جمادى الأولى»
[3] في الأصل: «عميد الملك»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص: «وذلك يدل على»
[6] في الأصل: «ففتش» .
[7] في الأصل: «فاستخلانه»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 223



فقتلها، وأخذ ما معها من الحلي والدنانير، ورمى بها، فسمع الشهود إقراره بذلك فحبس، وحضرت ابنة المرأة وطالبت بقتله فقتل في يوم السبت سادس رمضان بالحلبة، ودفن هناك.
[ تكامل عمارة جامع القصر ]
وفي شوال: تكاملت عمارة جامع القصر المتصل بدار الخلافة، وبني ما كان فيه خرابا، وأوسع وعمل له منبر جديد، وقد كان فخر الدولة عمل فيه سقاية، وأجرى فيها الماء من داره في قني تحت الأرض، وجعل لها فوارات، فانتفع الناس بذلك منفعة عظيمة.
وفي يوم الجمعة لخمس بقين من شوال: عبر قاص من الأشعرية يقال له:
البكري إلى جامع المنصور ومعه الفضولي الشحنة والأتراك والعجم بالسلاح فوعظ، وكان هذا البكري فيه حدة وطيش، وكان النظام قد أنفذ ابن القشيري فتلقاه الحنابلة بالسب، وكان له عرض فائق من هذا فأخذه النظام إليه، وبعث إليهم هذا الرجل، وكان ممن لا خلاق له، فأخذ يسب الحنابلة ويستخف بهم، وكان معه كتاب من النظام يتضمن الإذن له في الجلوس في المدرسة [1] ، والتكلم بمذهب الأشعرية، فجلس في الأماكن كلها، وقال: لا بد من جامع المنصور. فقيل لنقيب النقباء، فقال: لا طاقة لي بأهل باب البصرة فقيل: لا بد من مداراة هذا الأمر. فقال: ابعثوا إلى أصحاب الشحنة، فأقام على كل باب من أبواب الجامع تركيا، ونادى من باب البصرة وتلك الأصقاع دعوا لنا اليوم الجامع، فمنعهم من الحضور، وحضر الفضولي الشحنة والأتراك والعجم بالسلاح، وصعد المنبر وقال: وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا 2: 102 [2] ما كفر 109/ أأحمد بن/ حنبل، وإنما أصحابه، وفجاء الآجر فأخذ النقيب قوام الجامع، وقال: هذا من أين؟ فقالوا: إن قوما من الهاشميين تبطنوا السقف وفعلوا هذا.
وكان الحنابلة يكتبون إليه العجائب فيستخف بهم في جوابها، واتفق أنه عبر إلى قاضي القضاة أبي عبد الله في يوم الأحد ثالث عشر شوال فاجتاز في نهر القلائين، فجرى بين أصحابه وأصحاب أبي الحسين بن الفراء سباب وخصام، فعاد إلى العميد وأعلمه   [1] في الأصل: «في المدنية»
[2] سورة: البقرة، الآية: 102.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 224



بذلك، فبعث من وكل بدار ابن الفراء ونهبت الدار، وأخذ منها كتاب «الصفات» وجعله العميد بين يديه يقرئه لكل من يدخل إليه ويقول: أيجوز لمن يكتب هذا أن يحمى أو يؤوى في بلد؟
قَالَ المصنف: قرأت بخط ابن عقيل: أنه لما انفذ نظام الملك بأبي نصر [1] ابن القشيري تكلم بمذهب أبي الحسن، فقابلوه بأسخف كلام على ألسن العوام، فصبر لهم هنيئة، ثم أنفذ البكري [2] سفيها طرقيا شاهد أحواله الإلحاد، فحكى عن الحنابلة ما لا يليق باللَّه سبحانه، فأغرى بشتمهم وقال: هؤلاء يقولون للَّه ذكر فرماه الله في ذلك العضو بالخبيث فمات.
وفيها: حارب ملك شاه أخاه تكش، فأسره ثم من عليه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3523- إبراهيم بن علي بن سهل بن عبد الله، أبو إسحاق الحلبي 
[3] .
سمع أبا القاسم بن بشران، وروى عنه أشياخنا. قَالَ شجاع بن فارس: ولد سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. قال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: توفي/ إبراهيم سنة خمس 109/ ب وسبعين وأربعمائة، ودفن بباب حرب.
 3524- عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد [4] بن يحيى بن منده العبدي، أبو عمرو بن أبي عبد الله 
[5] .
من بيت العلم والحديث، سمع الحديث الكثير، وروى، ورحل الناس إليه من الأقطار،   [1] «بأبي نصر» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «السكري» .
[3] الحلبي: بفتح الحاء المهملة واللام وفي آخرها الباء الموحدة، حلب بلدة كبيرة بالشام من ثغور المسلمين توصف برقة الهواء (الأنساب 4/ 189) .
[4] «بن محمد» سقطت من ت.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 123. وشذرات الذهب 3/ 348. والكامل 8/ 429) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 225



وحدثنا عنه أشياخنا، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة بأصبهان.
 3525- أبو نصر علي ابن الوزير أبي القاسم هبة الله بن علي بن جعفر بن علكان بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي الذي يقال له: ابن ماكولا 
[1] .
ولد سنة عشرين وأربعمائة، سمع الكثير وسافر في طلب الحديث، وكان له علم به، وصنف كتاب «الإكمال» جمع فيه بين كتاب الدار الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» وكتابي عبد الغني في «المؤتلف» وفي «مشتبه النسبة» وبين كتاب «المؤتنف» لأبي بكر الخطيب، ثم عمل كتابا آخر ذكر فيه أوهامهم في ذلك، وسافر بآخرة نحو كرمان ومعه جماعة من مماليكه الأتراك، فغدروا به وقتلوه، وأخذوا الموجود من ماله وذلك في هذه السنة.
 3526- أبو منصور بن نظام الملك 
[2] وكان يلي خراسان توفي في هذه السنة، وقيل إنه أراد ملك شاه قتله فسم لئلا ينكر بذلك أبوه.   [1] هذه الترجمة ساقطة من ت.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 123، 124. والنجوم الزاهرة 5/ 115. وتذكرة الحفاظ 4/ 5.
والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 2/ 194. وفوات الوفيات 2/ 93. ووفيات الأعيان 3/ 305.
وتاريخ آداب اللغة 3/ 69. والأعلام 5/ 30. والكامل 8/ 429) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 424: أحداث سنة 473 هـ) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 226



 ثم دخلت سنة ست وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ خرج توقيع إلى الوزير عميد الدولة بعزله ]
أنه خرج توقيع يوم الجمعة لخمس بقين من صفر إلى الوزير عميد الدولة بعزله تضمنه: لكل أجل كتاب، انصرف من الديوان إلى دارك، وخل ما أنت منوط به من نظرك. فخرج هو وولداه وأهله إلى دار المملكة من غير استئذان الخليفة، ثم ساروا إلى ناحية خراسان، فكتب الخليفة إلى السلطان بأن بني جهير لا طريق إلى إعادتهم واستخدامهم، والتمس أن يبعدوا من العسكر/ ولا يؤوون، وكان السبب في هذا الثقة 110/ أبهم، فصاروا متهمين، فرتب في الديوان أبو الفتح المظفر ابن رئيس الرؤساء أبي القاسم ابن المسلمة منفذا وناظرا، وقد كان مرتبا على ابنيه الدار وغيرها، ولما وصل بنو جهير تلقوا وأكرموا، وعقد للوزير فخر الدولة على ديار بكر، وخلع عليه الخلع، وأعطى الكوسات، وأذن له في ضربها أوقات الصلوات الخمس بديار بكر، والصلوات الثلاث:
الفجر، والمغرب، والعشاء في المعسكر السلطاني.
وفي جمادى الآخرة: توفي الشيخ [1] أبو إسحاق الشيرازي، فأجلس مؤيد الملك مكانه أبا سعد عبد الرحمن بن المأمون المتولى.
وفي يوم الخميس النصف من شعبان: خلع الخليفة على الوزير أبي شجاع محمد بن الحسين خلع الوزارة، ولقب بظهير الدين، وكان أبو المحاسن بن أبي الرضا   [1] «الشيخ» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 227



قد نفق على السلطان كثيرا حتى عول عليه، واطرح نظام الملك، وضمن أبو المحاسن النظام بألف ألف دينار، فعرف النظام بذلك، فصنع سماطا ودعا السلطان إليه وخلا به بعد أن أقام مماليكه والأتراك على خيولهم، وكانوا أكثر من ألف غلام، وقال له: إن [قيل لك] [1] أيها السلطان إنني آخذ عشر أموالك وارتفق بالشيء من أعمالك وعمالك فإنني أخرجه إلى هذا العسكر الذي تراه بين يديك، فإن جامكيتهم تشتمل على مائتي ألف [2] دينار في كل سنة، وطرح بين يده ثبتا بما يتحصل له كل سنة، وأنه ما يكون أكثر من هذا المقدار، وقال: لو لم افعل هذا لاحتجت أن يخرج لهم كل سنة من خزانتك، وقد جمعتهم بسلاحهم، فتقدم بنقلهم إلى من تراه من الحجاب، ويكون هذا العشر الذي آخذه منصرفا إليهم، وأخلص من التعب، ومع هذا فقد خدمت جدك واباك وشيخت [3] في دولتكم، وأنا والله مشفق من مضيك على ما أنت عليه، وخائف من عقبى ما أنت خائض فيه، وحمل من الجواهر وغيرها ما ملأ به عينه، وضمن له استخراج مال آخر من 110/ ب المتكلمين عليه، فأطلعه السلطان على ما جرى في معناه وحلف له/، وقبض على أبي المحاسن وحمله إلى قلعة ساوة، وقورت عيناه بالسكين، وحملت إلى السلطان، فتقدم بطرحهما لكلب الصيد، وأخذ من ابن أبي الرضا مائتي ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3527- الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشيرازي 
[4] .
ولد سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، وتفقه بفارس على أبي الفرج ابن البيضاوي،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «تشتمل على ألوف دنانير» .
[3] في الأصل: «وسميت» .
[4] في ت: «إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق الفيروزآبادي الشيرازي» وكذلك في ص. وفي الأصل: «الفيروزآبادي» أتت في آخر الاسم.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 124، 125. وشذرات الذهب 3/ 349، 350، 351.
وطبقات السبكي 3/ 88. ووفيات الأعيان 1/ 26. والأعلام 1/ 51. والكامل 8/ 432. وتاريخ نيسابور ت 277) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 228



وبالبصرة على الجزري [1] ، وببغداد على أبي الطيب الطبري، وسمع أبا علي بن شاذان والبرقاني وغيرهما، وبنى له نظام الملك المدرسة بنهر المعلى، وصنّف «المهذب» «والتنبيه» و «النكت» في الخلاف، و «اللمع» و «التبصرة» و «المعونة» و «طبقات الفقهاء» وكانت له اليد البيضاء في النظم [2] .
أخبرنا محمد بن ناصر قَالَ: أنشدني أبو زكريا بن علي السلار العقيلي:
كفاني إذا عز الحوادث صارم ... ينيلني المأكول [3] بالأثر والأثر
يقد ويفري في اللقاء كأنه ... لسان أبي إسحاق في مجلس النظر
وكثر أتباعه ومالوا إليه، وانتشرت تصانيفه لحسن نيته وقصده، وكان طلق الوجه، دائم البشر، مليح المحاورة، يحكى الحكايات الحسنة، وينشد الأشعار المليحة، وذلك أنه حضر عند يحيى بن علي بن يوسف بن القاسم بن يعقوب الصوفي برباطه بغزنة يعزيه عن ابن شيخه المطهر بن أبي سعيد بن أبي الخير، وكان قد غرق في الماء بالنهروان فأنشد.
/ غريق كأن الموت رق لأخذه ... فلان له في صورة الماء جانبه 111/ أ
أبي الله أن أنساه دهري فإنه ... توفاه في الماء الذي أنا شاربه
وكان يعيد الدرس في بدايته مائة مرة.
قَالَ [المصنف رحمه الله: قَالَ] [4] شيخنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي: قَالَ أبو إسحاق الشيرازي: كنت أشتهي وقت طلبي العلم الثريد بماء الباقلاء فلا يتيسر لي سنين [5] ، فما صح لي لاشتغالي بالدرس وأخذي السبق بالغدوات والعشيات، وكان يقول بترك التكلف حتى إنه حضر يوما الديوان فناظر مع أبي نصر ابن القشيري فأحس   [1] في الأصل: «الجوري» .
وفي ت: «الجوزي»
[2] في ص: «من النظر» .
[3] في الأصل: «المأمون»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص، ت: «بماء الباقلاء سنين»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 229



في كمه بثقل فقال له: يا سيدي [1] ، ما هذا؟ فقال: قرصني الملاح.
وكان قشف العيش متورعا، ورأى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام [2] فقال له: «يا شيخ» فكان يفتخر بهذا ويقول: سَمَّانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيخا [3] .
وحكى أبو سعد بن السمعاني عن جماعة من أشياخه: أنه لما قدم أبو إسحاق الشيرازي رسولا إلى نيسابور تلقاه الناس، وحمل إمام الحرمين أبو المعالي الجويني غاشيته، ومشى بين يديه [كالخدم] [4] وقال: أنا افتخر بهذا.
أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي [5] قَالَ: أنشدنا أبو إسحاق لنفسه:
سألت الناس عن خل وفي ... فقالوا ما إلى هذا سبيل
تمسك إن ظفرت بود حر ... فإن الحر في الدنيا قليل
وأنبأنا أبو نصر قَالَ: صحبت الشيخ أبا إسحاق الشيرازي في طريق فأنشدني:
إذا طال الطريق عليك يوما ... فليس دواؤه إلا الرفيق
111/ ب/ تحدثه وتشكو ما تلاقي ... ويقرب بالحديث لك الطريق
وسئل يوما ما التأويل فقال: حمل الكلام علي أخفي محتمله.
توفي ليلة الأحد [6] الحادي والعشرين من جمادى الآخرة [7] من هذه السنة في دار المظفر ابن رئيس الرؤساء بدار الخلافة من الجانب الشرقي، وغسله أبو الوفاء بن عقيل [8] ، وصلى عليه بباب الفردوس لأجل نظام الملك، وأول من صلى عليه المقتدي بأمر   [1] في الأصل: «يا سيدنا»
[2] في الأصل: «في النوم»
[3] «ويقول: سَمَّانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شيخا» سقطت من ت، ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «الطريثي» .
[6] في الأصل: «ليلة الأربعاء»
[7] في الأصل: «من جمادى الأولى»
[8] في الأصل: «أبو الوفاء بن عفان»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 230



الله، وتقدم في الصلاة عليه [1] أبو الفتح المظفر ابن رئيس الرؤساء وهو حينئذ نائب بالديوان، ثم حمل إلى جامع القصر فصلى عليه، ودفن بباب أبرز، وقبره ظاهر.
والعجب أنه لم يقدر له الحج، قَالَ بعض أصحابه: لم يكن له شيء يحج به، ولو شاء [2] لحملوه على الأحداق. قَالَ: وكذلك أبو عبد الله الدامغاني لم يقدر له الحج، إلا أن ذاك كان يمكنه ولم يفعل.
وحدثني أبو يعلى بن الفراء قَالَ: رأيت أبا إسحاق الشيرازي في المنام فقلت له:
أليس قد مت؟ فقال: لا والله ما مت، ثم ابرأ إلى الله من المدرسة وما فيها. قلت: أليس قد دفنت في التربة التي تعرف ببيت فلان؟ فقال: لا والله ما مت.
 3528- طاهر بن الحسين بن أحمد بن عبد الله، أبو الوفاء القواس 
[3] .
ولد سنة تسعين وثلاثمائة، وقرأ القرآن الكريم علي أبي الحسن الحمامي، وسمع الحديث من هلال الحفار، وأبي الحسين بن بشران وغيرهما، وتفقه علي أبي الطيب الطبري، ثم تركه وتفقه على القاضي أبي يعلى، وأفتى ودرس، وكانت له حلقة بجامع المنصور وللمناظرة والفتوى، وكان ثقة ورعا زاهدا/، ولازم مسجده المعروف بباب 112/ أالبصرة لا يبرح منه خمسين سنه، روى لنا عنه أشياخنا.
وتوفي يوم الجمعة سابع عشر شعبان من هذه السنة، ودفن إلى جانب الشريف أبي جعفر في دكة الإمام أحمد بن حنبل.
 3529- عبد الله بن عطاء بن عبد الله، أبو محمد [4] الإبراهيمي 
[5] .
من أهل هراة، رحل في طلب الحديث، وعني بجمعه، سمع بهراة من أبي عمر المليحي [6] ، وأبي إسماعيل الأنصاري وغيرهما، وببوشنج من أبي الحسن   [1] في الأصل: «وتقدم على الصلاة عليه»
[2] في ص، ت: «ولو أراد»
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 125. وشذرات الذهب 3/ 351، 352)
[4] في ت: «ابن محمد»
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 352، 353)
[6] في الأصل: «أبي عبد الله المليحي»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 231



عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي، وكان يخرِّج الأمالي، وسمع بنيسابور، وبأصبهان، وببغداد، حدثنا عنه مشايخنا، وكان حافظا متقنا.
قَالَ أبو زكريا بن منده الحافظ: كان حافظا صدوقا. وقدح فيه هبة الله بن المبارك السقطي فقال: كان يصحف أسماء الرواة والمتون، ويصر علي غلطه، ويركب الأسانيد على متون. والسقطي لا يقبل قوله. توفي [أبو محمد بن عطاء] [1] يوم الجمعة [2] في هذه السنة في طريق مكة حين عاد منها [3] .
 3530- محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن مفلح، أبو طاهر بن أبي السقر [4] الأنباري الخطيب 
[5] .
ولد ليلة الأربعاء منتصف ذي الحجة سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وسمع خلقا كثيرا، وكان من الجوالين في الآفاق، والمكثرين من شيوخ الأمصار، وكان يقول: هذه كتبي أحب إلى من وزنها ذهبا، وكان ثقة ثبتا فاضلا صواما قواما، حدثنا عنه جماعة من 112/ ب أشياخنا، و/ قد سمع منه أبو بكر الخطيب، روي عنه في مصنفاته فقال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد اللخمي.
توفي في شعبان هذه السنة، وقيل: في جمادى الآخرة ودفن بالأنبار.
 3531- محمد بن أحمد بن الحسن، أبو عبد الله بن جردة [6]
أصله من عكبرا، ورد بغداد فزوّجه أبو منصور بن يوسف ابنته، وكان شيخا لم ير أحسن منه، واظهر صباحة، وكان [أصل] [7] بضاعته [عشرة نصافي] [8] ينحدر بها من   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «ويوم الجمعة» سقطت من ص، ت.
[3] في ت: «مكة حيث عاد عنها»
[4] في ت، ص، والشذرات: «الصقر»
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 125. وشذرات الذهب 3/ 354.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 125، 126 وفيه: «ابن جرادة» )
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 232



عكبرا إلى بغداد، ووسع عليه الرزق حتى كان يحزر بثلاثمائة ألف دينار، وهو الذي دفع إلى قريش بن بدران عند مجيئه مع البساسيري عشرة آلاف دينار حتى حمى داره من النهب، وكان فيها خاتون خديجة زوجة القائم، ولما اجتمعت بعمها السلطان [1] طغرلبك أخبرته بحقه عليها، فجاء إلى داره شاكرا، وكانت داره بباب المراتب يضرب بها المثل، وكانت تشتمل على ثلاثين دارا وعلى بستان وحمام، ولها بابان علي كل باب مسجد، إذا أذن في أحدهما لم يسمع الآخر، وكان لا يخرج عن حال التجار في ملبسه ومأكله، وهو الذي بني المسجد المعروف به بنهر معلى، وقد ختم فيه القرآن ألوفا، توفي ليلة الأربعاء، ودفن يوم الأربعاء عاشر ذي القعدة من هذه السنة في التربة الملاصقة لتربة القزويني بالحربية.   [1] «السلطان» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 233



 ثم دخلت سنة سبع وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
113/ أ/ أن كوكبا انقض في ليلة الثلاثاء لعشر بقين من صفر من المشرق إلى المغرب كان حجمه كحجم القمر ليلة البدر، وضوءه كضوئه، وسار مدى بعيدا على تمهل وتؤدة في نحو ساعة، ولم يكن له شبه في الكواكب المنقضة.
وفي شوال: أعطى الخليفة الوزير أبا شجاع إقطاعا ببضعة عشر ألف دينار، وخرج التوقيع بمدحه الوافر.
وفي هذا الشهر: أعاد السلطان ملك شاه جماعة من أولاد العرب الذين أخذوا في وقعة بينهم وبين التركمان وجمالا كثيرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3532- إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل بن أحمد [1] بن إبراهيم، أبو القاسم الجرجاني الإسماعيلي 
[2] .
ولد سنة سبع وأربعمائة، وسمع الكثير، وكان دينا فاضلا متواضعا، وافر العقل، تام المروءة، صدوقا، يفتي ويدرس، وكان بيته جامعا لعلم الحديث والفقه، ودخل   [1] «بن أحمد» سقطت من ص.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 354. والكامل 8/ 438)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 234



بغداد سنة اثنتين وسبعين فحدث بها فسمع منه جماعة من شيوخنا وحدثونا عنه.
وتوفي بجرجان في هذه السنة.
 3533- أحمد بن محمد بن دوست، أبو سعيد [1] النيسابوري الصوفي 
[2] .
صحب أبا سعيد بن أبي الخير مدة، وسافر الكثير، وحج مرات حتى انقطعت طريق الحج، وكان يجمع جماعة من الفقراء ويخرج معهم ويدور في قبائل العرب فينتقل من حلة إلى حلة، وقدم مرة من البادية فنزل عند صاحبه أبي بكر/ الطّريثيثي، 113/ ب وكانت بينهما صداقة [3] وكانت له زاوية صغيرة فقال له: يا أبا بكر، لو بنيت للأصحاب موضعا أوسع من هذا وأرفع بابا. فقال له: إذا بنيت رباطا للصوفية فأجعل له بابا يدخل فيه جمل براكبه. فذهب أبو سعد إلى نيسابور فباع جميع أملاكه، وجاء إلى بغداد، وكتب إلى القائم بأمر الله يلتمس منه خربة يبني فيها رباطا، وكانت له خدمة في زمن البساسيري، فأذن له، وأمر بعرض المواضع عليه، فبنى الرباط وجمع الأصحاب، وأحضر أبا بكر الطريثيثي، وأركب رجلا جملا فدخل راكبا من الباب، فقال: يا أبا بكر، قد امتثلت ما رسمت. ثم جاء الغرق في سنة ست وستين فهدم الرباط، فأعاده أجود مما كان، وكان قبل بناء الرباط ينزل في رباط عتاب، فخرج يوما فرأى الخبز النقي، فقال في نفسه: إن الصوفية لا يرون مثل هذا، فإن قدر لي بناء رباط شرطت في سجله أن لا يقدم بين يدي الصوفية خشكار فهم الآن على ذلك.
وتوفي ليلة الجمعة ودفن من يومه تاسع ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب أبرز، وقد نيف على السبعين، وأوصى أن يستخلف ابنه، فاستخلف وكان له اثنتا عشرة سنة.
 3534- أحمد بن المحسن بن محمد بن علي بن العباس بن أحمد بن العطار الوكيل، أبو الحسن بن أبي يعلي بن أبي بكر بن الحسن 
[4] .   [1] في ص، الأصل كما أثبتناه. ومن ت، الشذرات: «سعد»
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 126)
[3] «وكانت بينهما صداقة» سقطت من ص، ت.
[4] في ت: «أبي بكر بن أبي الحسن»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 235



ولد سنة إحدى وأربعمائة، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا القاسم الخرقي، وأبا الحسن بن مخلد وغيرهم، روى عنه أشياخنا، وكان عالما بالوكالة والشروط، متبحرا في 114/ أذلك حتى يضرب به/ المثل في الوكالة، وكان فيه ذكاء مفرط، ودهاء غالب.
قَالَ شيخنا عبد الوهاب الأنماطي: سمعت منه، وهو صدوق صحيح السماع، إلا أن أفعاله كانت مدبرة.
وقال شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي: طلق رجل امرأة فتزوجت بعد يوم، فجاء الزوج المطلق إلى القاضي أبي عبد الله البيضاوي وكان يلي القضاء بربع الكرخ، فقال له: طلقت أمس وتزوجها اليوم، فتقدم القاضي بأن تحضر المرأة [1] وتركب الحمار، ويطاف بها في السوق. فمضت المرأة إلى ابن محسن وأعطته مبلغا من المال، فجاء إلى القاضي وقال له: يا سيدنا القاضي، الله الله لا يسمع الناس هذا ويظنون أنك لا تعرف هذا القدر. فقال له القاضي: طلقها أمس وتزوجت اليوم، فأين العدة؟ فقال له: [2] هذه كانت حاملا فطلقها أمس، ووضعت الحمل [3] البارحة، ومات الولد، فتزوجت اليوم، فسكت القاضي وتخلصت المرأة.
توفي يوم الثلاثاء عاشر رجب من هذه السنة.
 3535- عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحيم، أبو عبد الله. 
أصله وأصل بني عبد الرحيم من براز الروم [4] للملك أبي كاليجار وللملك أبي نصر، وخلصت له أموال كثيرة، وكان كريما، وقتله أبو نصر في دار المملكة في رمضان هذه السنة وعمره تسع وأربعون سنة.
 3536- عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن جعفر، أبو نصر الصباغ 
[5] .   [1] «المرأة» سقطت من ص، ت.
[2] «له» سقطت من ص.
[3] «الحمل» سقطت من ص.
[4] هكذا من جميع النسخ، فهنا سقط لعدم تناسق العبارة.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 126. وشذرات الذهب 3/ 355، 356. ووفيات الأعيان 3/ 217. وطبقات الشافعية 3/ 230. ونكت الهميان 193. ومفتاح السعادة 2/ 185. والأعلام 4/ 10. والكامل 8/ 437) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 236



ولد سنة أربعمائة ببغداد، وسمع أبا الحسين [1] بن الفضل القطان، وبرع في الفقه، وكان فقيه العراق، وكان يضاهي الشيخ [2] أبا إسحاق الشيرازي، ويقدم عليه في معرفة المذهب وغيره، / وكان ثقة ثبتا دينا خيرا، ومن تصانيفه «الشامل» و «الكامل» 114/ ب و «تذكرة العالم» و «الطريق السالم» . ولي التدريس بالنظامية ببغداد قبل أبي إسحاق عشرين يوما، ثم بعد وفاة أبي إسحاق، وكان قد سافر إلى السلطان ففعل معه هناك كل جميل، فأقام بعد قدومه ثلاثة أيام يهنأ بذلك.
قَالَ أبو الوفاء بن عقيل: ما كان يثبت مع قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني ويشفى في مناظرته من أصحاب الشافعي مثل أبي نصر الصباغ.
توفي بكرة الثلاثاء ثالث عشر جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن في داره بدرب السلولي من الكرخ، ثم نقل إلى مقبرة باب حرب.
 3537- محمد بن أحمد
بن محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل، أبو الفضل المحاملي [3] .
ولد سنة ست وأربعمائة، وسمع أبا الحسين بن بشران، وأبا علي بن شاذان، وأبا الفرج بن المسلمة وغيرهم، وتفقه على أبيه، وأبوه صاحب التعليقة، وحدث عنه مشايخنا وكان فهما فطنا، ثم إنه دخل في أشغال الدنيا.
وتوفي يوم الخميس خامس رجب، ودفن بمقبرة باب حرب في هذه السنة.
 3538- مسعود بن ناصربن عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن إسماعيل، أبو سعيد الشجري 
[4] .
أقام مدة ببغداد يدور على الشيوخ ويفيد الواردين، سمع بها من أبي طالب بن غيلان، وأبي بكر بن بشران، وأبي القاسم التنوخي، وأبي محمد الخلال الجوهري.
وسمع بواسط، وبهراة، ونيسابور، وسجستان وغيرها، وجال في الآفاق، وسمع منه   [1] في ص، والأصل: «أبا الحسن»
[2] «الشيخ» سقطت من ص، ت.
[3] في ت: «الحاملي»
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 127. وشذرات الذهب 3/ 357. والأعلام 7/ 221)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 237



أبو بكر الخطيب، وحصل كتبا كثيرة، ونسخا نفيسة، وكان حسن الخط، صحيح 115/ أالنقل، حافظا ضابطا متقنا ومكثرا، واحتبسه نظام الملك/ بناحية بيهق مدة، ثم بطوس للاستفادة [1] منه، ثم انتقل في آخر عمره إلى نيسابور فاستوطنها، ووقف كتبه فيها في مسجد عقيل.
وقال أبو بكر بن الخاضبة: وكان مسعود قدريا، سمعته يقرأ الحديث، فلما أتى على حديث أبي هريرة: «احتج آدم وموسى» في الحديث، وقال: «فحج آدم موسى» .
فجعل موسى فاعلا وآدم محجوجا، نوزع [2] في ذلك، وجرت قصة.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة بنيسابور، وصلى عليه أبو المعالي الجويني.   [1] في الأصل: «وحبس نظام الملك بناحية بيهق مدة، ثم بطوس احتبس نظام الملك للاستفادة ... »
[2] في كل النسخ «وتفرع من ذلك»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 238



 ثم دخلت سنة ثمان وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وصول الخبر بأن أرجان زلزلت ]
أنه وصل الخبر في المحرم بأن أرجان زلزلت [1] وما تاخمها من النواحي، وهلك خلق، وسقطت منارة الجامع، وهلك تحت الردم أمم من الآدميين والمواشي.
[ هبوب ريح عظيمة ]
وفي ربيع الأول: هبت ريح عظيمة بعد العشاء، واسودت الدنيا وادلهمت، وكثر الرعد والبرق، وعلا على السطوح رمل عظيم وتراب، وكانت النيران تضطرم في جوانب السماء، ووقعت صواعق بألسن والبوازيج، وكسرت بالنيل نخيل كثيرة، وغرقت سفن، وخر كثير من الناس على وجوههم، فاستمر ذلك إلى نصف الليل حتى ظنوا أنها القيامة، ثم انجلت.
[ ولد للمقتدي ولد سماه حسينا وكناه أبا عبد الله ]
وفي هذا الشهر: ولد للمقتدي ولد سماه: حسينا، وكناه: أبا عبد الله، وجلس النائب بالديوان العزيز بباب الفردوس للتهنئة به، وضربت الطبول والبوقات، وكثرت الصدقات، / وخرج توقيع من أمير المؤمنين وفيه قد رفع إلى مجلس العرض الأشرف 115/ ب حال بني اليهود وتظاهرهم [2] بما حظر على أهل الذمة المظاهرة به، فمتى تعدوا شرطا مما أخذ منهم نقضوا العهد، وبرئت منهم الذمة. قَالَ الله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ 24: 63 [3] .   [1] في الأصل: «وتزلزلت»
[2] في الأصل: «وظاهرهم»
[3] سورة: النور، الآية: 63.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 239



[ فتح فخر الدولة ميافارقين عنوة ]
وفي جمادى الأولى [1] : فتح فخر الدولة أبو نصر ميافارقين عنوة، فتم له بذلك الاستيلاء على ديار بكر.
[ بدأ الطاعون ببغداد ]
وفيه: بدأ الطاعون ببغداد ونواحيها، وكان عامة أمراضهم الصفراء، بينا الرجل في شغله أخذته رعدة فخر لوجهه، ثم عرض لهم شناج وبرسام وصداع، وكان الأطباء يصفون مع هذه الأمراض أكل اللحم لحفظ القوة، فإنهم ما كانت تزيدهم الحمية إلا قوة مرض، وكانوا يسمونها: مخوية، وتقول الأطباء: ما رأينا مثل هذه الأمراض لا تلائمها المبردات ولا المسخنات، واستمر ذلك إلى آخر رمضان فمات منه نحو عشرين ألف ببغداد، وكان المرض يكون [2] خمسة أيام وستة ثم يأتي الموت، وكان الناس يوصون في حال صحتهم، وكان الميت يلبث يوما ويومين لعدم غاسل وحامل وحافر، وكان الحفارون يحفرون عامة ليلتهم بالروحانية ليفي ذلك بمن يقبر نهارا، ووهب المقتدي للناس ضيعة تسمى الأجمة فامتلأت بالقبور، وفرغت قرى من أهلها منها المحول.
وحكى بعض الأتراك أنه مر بالمحول، فرأى كثرة الموتى، ورأى طفلة على باب 116/ أبيت تنادي: هل من مسلم يؤجر في فيأخذني، فإن أبي وأمي/ وأخوتي هلكوا في هذا البيت. قَالَ: فنزلت فإذا بها في صدر أمها ميتة.
وحكى عبيد الله بن طلحة الدامغاني أن دربا من دروب التوثة مات جميع أهله فسد باب الدرب، وهلك عامة أهل باب البصرة، وأهل حربي، وعم هذا الطاعون خراسان، والشام، والحجاز، وتعقبه موت الفجأة، ثم أخذ الناس الجدري في أطفالهم، ثم تعقبه موت الوحوش في البرية، ثم تلاه موت الدواب والمواشي، ثم قحط الناس، وعزت الألبان واللحوم، ثم أصاب الناس بعد ذلك الخوانيق، والأورام، والطحال، وأمد المقتدى بأمر الله الفقراء بالأدوية والمال، ففرق ما لا يحصى، وتقدم إلى أطباء المارستان بمراعاة جميع المرضى.
[ هبوب ريح سوداء ]
وفي جمادى الآخرة: هبت ريح سوداء، وادلهمت السماء، وكان في خلال ذلك   [1] في الأصل: «جمادى الآخرة»
[2] «فمات منه نحو عشرين ألف ببغداد وكان المرض يكون» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 240



نار وتراب كالجبال يسير بن السماء والأرض، فانجلت وقد هلك خلق كثير من الناس والبهائم، ودخل اللصوص الحمامات فأخذوا ثياب الناس، ونهبوا الأسواق، وغرقت سفن، وسقط رأس منارة باب الأزج.
[ بدء الفتن بين أهل الكرخ ومحال السنة ]
وفي شعبان: بدأت الفتن بين أهل الكرخ ومحال السنة، ونهبت قطعة من نهر الدجاج، وقلعت الأخشاب حتى من المساجد، وضرب الشحنة خيما هناك حتى انكف الشر.
وفي يوم الخميس ثاني عشر شعبان: خلع علي أبي بكر محمد بن المظفر الشامي في الديوان وولى قضاء القضاة.
قَالَ عبد الله بن المبارك السقطي: لما توفي [محمد بن علي] [1] الدامغانيّ وكان 116/ ب يحمل إليه أموال كثيرة من الأمصار، وترشح ولده لقضاء القضاة، وبذل مالا جزيلا فرأى أمير المؤمنين رفع الظنة عنه بقبول مال، فعدل إلى الشامي، فخرج التوقيع بولايته، فاستبشر الناس.
وفي رمضان: تكلم بهراة متكلم فلسفي فأنكر عليه عبد الله الأنصاري، فتعصب لذلك قوم فافتتنت هراة، وخرج ذلك المتكلم إلى فوسنج [2] بعد أن أثخن ضربا، وأحرقت داره، فلجأ إلى دار القاضي أبي سعد بن أبي يوسف مدرس فوسنج، فأتبعه قوم من أصحاب الأنصاري إلى فوسنج وهجموا عليه، ونالوا منه ومن أبي سعد، فافتتنت فوسنج، وسود باب مدرسة النظام، وكانت فيها جراحات فبعث النظام فقبض على الأنصاري، فأبعده عن هراة حتى خبت الفتنة، ثم أعاده إلى هراة.
وفي ذي القعدة: جاء سيل لم يشاهد مثله منذ سنين، فغرق عامة المنازل ببغداد، ودام يوما وليلة، وبقي أثر ذلك السحاب في البرية إلى الصيف.
[ قبض بدر الجمالي أمير مصر على ولده الأكبر ]
وفي هذا الشهر: قبض بدر الجمالي أمير مصر على ولده [3] الأكبر وأربعة من   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «بوشيخ» وكذلك في المواضع التالية.
[3] في ص: «ابنه»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 241



الأمراء، كان الولد قد واطأهم على قتل أبيه لينفرد بالملك، فوشى بذلك خازن أحد الأمراء، فأخذ الأربعة، وضرب رقابهم وصلبهم، وعفى أثر ولده، فقال قوم: قطع عنه القوت فمات، وقال قوم: غرقه، وقال قوم: دفنه حيا، وكان بدر هذا قد نفى عن مصر والقاهرة كل من وقعت عليه سيماء العلم بعد أن قتل خلقا كثيرا من العلماء، وقال:
العلماء أعداء هذه الدولة هم الذين ينبهون العوام على ما يقولونه، ونفى مذكري أهل السنة، وحمل الناس أن يكبروا خمسا على الجنائز، وأن يسدلوا أيمانهم في الصلاة، وأن يتختموا في الأيمان، وأن يثوبوا في صلاة الفجر «حي على خير العمل» وحبس أقواما رووا فضائل الصحابة.
[ زيادة نيل مصر ]
وزاد نيل مصر في هذه السنة زيادة لم يعهدوها منذ سنين وكثر الخصب.
[ عودة الفتن بين أهل الكرخ والسنة ]
وفي ذي الحجة عادت [1] الفتن بين أهل الكرخ والسنة، وأحرق شطر من الكرخ ومن باب البصرة، وعبر الشحنة فأحرق من باب البصرة، وقتل هاشميا فعبر أهل باب البصرة إلى الديوان، ورجموا المتعيشين في الحريم، وغلقوا الدكاكين، فنفذ من منع الشحنة منهم، وأصلح بينهم.
ومما حدث في هذه السنة: أن رجلا من الهاشميين يقال له: ابن الحب كانت له بنت فهويها جار لهم وهويته فافتضها، فدخل أبوها فرآها على تلك الحال فغشي عليه، ثم أفاق بعد زمان وجرد سيفا وعدا ليقتلها، فهربت إلى جيرانها، ثم ظفر بها فسألها عن الحال فاعترفت [2] ، فمضى إلى الديوان في جماعة من الهاشميين يستنفر على الرجل، فلم تثبت له بينة ولا أقر الرجل، فحبس الشريف ابنته في بيت، وسد عليها الباب، وكان لها أخ يرمي إليها من روزنة البيت يسيرا من القوت فعلم فعلم أبوها فأخرجه من الدار، فبقيت أياما ليس لها قوت فماتت.
ومما حدث: أن قوما وقعوا على حاج مصر فقتلوا خلقا كثيرا منهم، وأخذوا أموالهم، وعاد من سلم غير حاج، وخرج توقيع من المقتدى بأمر الله بنقض ما علا من دور بني الحرر [اليهود] [3]   [1] في ص: «ثارت»
[2] في الأصل «فأخبرته»
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 242



وسد أبواب لهم كانت تقابل الجامع، وأخذ عليهم غض الصوت بقراءة التوراة في منازلهم، وإظهار الغيار على رءوسهم، ونودي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتقدم إلى والي كل محلة بالسد من الطائفة الصمدية، وأريقت الخمور، وكسرت الملاهي، ونقضت دور أهل الفساد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3539- أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم بن أبي أيوب، [أبو بكر] [1] الفوركي، وهو سبط أبي بكر بن فورك 
[2] :
نزل بغداد واستوطنها وكان متكلما مناظرًا واعظا، وكان ختن أبي القاسم القشيري على ابنته، وكان يعظ في النظامية فوقعت بسببه الفتنة في المذاهب، وكان مؤثرا للدنيا، طالبا للجاه، لا يتحاشى من لبس الحرير، وقد سمع من أصحاب الأصم، وقيل لأبي منصور بن جهير: نحضره لنسمع منه؟ فقال: الحديث أصلف من الحال التي هو عليها.
فاستحسن الناس ذلك منه.
وقال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: كان داعية إلى البدعة يأخذ كسر الفحم [3] من الحدادين ويأكل منه.
وتوفي في شعبان هذه السنة عن نيف وستين سنة، ودفن عند قبر الأشعري بمشرعة الروايا من الجانب الغربي.
 3540- الحسين بن علي، أبو عبد الله المردوسي 
[4] :
كان رئيس زمانه، وكان قد خدم في زمن بني بويه، وبقي إلى زمان المقتدي، وارتفع أمره حتى كانت ملوك الأطراف تكتب إليه عبده وخادمه، وكان كامل المروءة، لا   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 127)
[3] في الأصل: «مكسر الفحم»
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 127 وفيه: الحسن بن علي» )
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 243



يسعى إلا في مكرمة، وكان كثير البر والصدقة، والصوم والتهجد، وحفر لنفسه قبرا وأعد كفنا قبل وفاته بخمسين سنة، وتوفي عن خمس وتسعين ودفن بمقبرة باب التبن.
 3541- حمزة بن علي بن محمد بن عثمان، أبو الغنائم ابن السواق البندار 
[1] :
ولد سنة اثنتين وأربعمائة، وسمع من أبي الحسين بن بشران وغيره، وكان ثقة صدوقا من أثبت المحدثين، حدثنا عنه أشياخنا، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 3542- عبد الله بن محمد، أبو الحسن البستي 
[2] :
قاضي الحريم الشريف، ولد سنة أربع وتسعين وثلاثمائة، وتوفي في هذه السنة.
 3543- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مأمون بن علي، أبو سعد المتولي 
[3] :
ولد سنة ست وعشرين وأربعمائة، وسمع الحديث، وقرأ الفقه على جماعة، ودرس بالنظامية ببغداد بعد أبي إسحاق، ودرس الأصول مدة، ثم قَالَ: الفروع أسلم، وكان فصيحا فاضلا، وتوفي ليلة الجمعة ثامن عشر شوال من هذه السنة، وصلى عليه أبو بكر الشامي، ودفن بمقبرة باب أبرز.
 3544- عبد الملك بن عبد الله [4] بن يوسف، أبو المعالي الجويني، الملقب: إمام الحرمين 
[5] :
من أهل نيسابور، و «جوين» قرية من قرى نيسابور، ولد سنة سبع عشرة   [1] البندار: بضم الباء الموحدة وسكون النون وفتح الدال المهملة وفي آخرها الراء: هذه النسبة إلى من يكون مكثرا من شيء يشتري منه من هو أسفل منه أو أخف حالا وأقل مالا منه ثم يبيع ما يشتري منه غيره، وهذه لفظة أعجمية (الأنساب 2/ 311) .
[2] السبتي: نسبة إلى بست، وهي بلدة من بلاد كابل بين هراة وغزنة (الأنساب 2/ 208)
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 128. وشذرات الذهب 3/ 358. ووفيات الأعيان 3/ 133.
والأعلام 3/ 323. والكامل 8/ 442)
[4] في ت: «عبيد الله
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 128. وشذرات الذهب 3/ 358: 362. ووفيات الأعيان 1/ 287. ومفتاح السعادة 1/ 440، 2/ 188. والأعلام 4/ 160. وطبقات السبكي 3/ 249.
والكامل 8/ 441)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 244



وأربعمائة، وتفقه في صباه على والده وله دون العشرين سنة، فأقعده مكانه للتدريس [1] [فأقام التدريس] [2] ، وسمع الحديث الكثير في البلاد، وفي بغداد من أبي محمد الجوهري، وروى عنه شيخنا زاهر بن طاهر الشحامي، وخرج إلى الحجاز فأقام بمكة أربع سنين، وعاد إلى نيسابور فجلس للتدريس ثلاثين سنة، وقد سلم إليه التدريس والمحراب والمنبر والخطابة ومجلس التذكير يوم الجمعة، وكان يحضر درسه كل يوم نحو ثلاثمائة، وتخرج به جماعة من الأكابر [3] ، حتى درسوا في حياته، وصرف أكثر عنايته في آخر عمره إلى تصنيف الكتاب الذي سماه: «نهاية المطلب في دراية المذهب» وكان الشيخ أبو [4] إسحاق يقول له: أنت إمام الأئمة. 118/ ب وكان الجويني قد بالغ في الكلام، وصنف الكتب الكثيرة فيه، ثم رأى أن مذهب السلف أولى، فروى عنه أبو جعفر الحافظ أنه قَالَ: ركبت البحر الأعظم، وغصت في الّذي نهى عنه [5] أهل الإسلام كل ذلك في طلب الحق، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين العجائز، فإن لم يدركني الحق بلطف بره وإلا فالويل لابن الجويني.
وأنبأنا أبو زرعة، عن أبيه محمد بن طاهر المقدسي قَالَ: سمعت أبا الحسن القيرواني وكان يختلف إلى درس أبي المعالي الجويني يقرأ عليه الكلام يقول: سمعت أبا المعالي اليوم يقول: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو علمت أن الكلام يبلغ إلى ما بلغ ما اشتغلت به.
قَالَ المصنف رحمه الله: وشاع عن أبي المعالي أنه كان يقول إن الله يعلم جمل الأشياء ولا يعلم التفاصيل، فوا عجبا! أترى التفاصيل يقع عليها اسم شيء أو لا؟ فإن وقع عليها اسم شيء فقد قال الله وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 2: 29 [6] وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ 21: 81 [7] .   [1] في الأصل: «للدرس» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «الكبار» .
[4] «الشيخ» سقطت من ص، ت.
[5] في ص، ت: «الّذي نهى أهل الإسلام عنه»
[6] سورة: البقرة، الآية: 29.
[7] سورة: الأنبياء، الآية: 81.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 245



ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل قَالَ: قدم أبو المعالي الجويني بغداد أول ما دخل الغز، وتكلم في أبي إسحاق، وأبي نصر بن الصباغ، وسمعت كلامه قَالَ: وذكر الجويني في بعض كتبه ما خالف به إجماع الأمة، فقال: إن الله تعالى يعلم المعلومات 119/ أمن طريق الجملة لا من طريق التفصيل. قَالَ: وذكر لي الحاكي عنه وهو من الفضلاء: من مذهبه أنه ذكر على ذلك شبهات سماها حججا برهانية. قَالَ ابن عقيل:
فقلت له: يا هذا، تخالف نص الكتاب، قَالَ الله تعالى: وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ 6: 59 [1] وقال:
يَعْلَمُ ما في أَنْفُسِكُمْ 2: 235 [2] وَيَعْلَمُ ما في الْأَرْحامِ 31: 34 [3] ويَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى 20: 7 [4] وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 2: 29 [5] ثم انتقل إلى بيان علم ما لم يكن أن لو كان كيف كان يكون فقال لَوْ رُدُّوا لَعادُوا 6: 28 [6] وهذا من جهة السمع، فأما من جهة العقل فإنه خلق جميع الأشياء الكليات والجزئيات، وهذا غاية الدليل على الإحاطة بتفاصيل أحوالها، ومعلوم أن دقائق حكمته المدفونة في النحل وهو ذباب من سمع وبصر [وتهد] [7] إلى دقائق الإتقان في عمل البيوت والادخار للأقوات ما يبطل هذا، ولو صح ما قَالَ كانت الجزئيات في حيز الإهمال، ومن نفي عن نفسه الجهل وأثبت لها العلم كيف يقال فيه هذا. وقد عجبت من تهجمه بمثل هذا، وهذه المقالة غاية الضلالة، هذا كله كلام ابن عقيل.
وحكى هبة الله بن المبارك السقطي قَالَ: قَالَ لي محمد بن الخليل البوشنجي:
حدثني محمد بن علي الهريري وكان تلميذ أبي المعالي الجويني قَالَ: دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه وأسنانه تتناثر من فيه ويسقط منه الدود لا يستطاع شم فيه [8] ، فقال:
هذا عقوبة تعرضي بالكلام فاحذره.   [1] سورة: الأنعام، الآية: 59.
[2] سورة: البقرة، الآية: 235.
[3] سورة: لقمان، الآية: 34.
[4] سورة: طه، الآية: 7.
[5] سورة: البقرة، الآية: 29.
[6] سورة: الأنعام، الآية: 28.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «فمه»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 246



مرض الجويني أياما، وكان مرضه غلبة الحرارة وحمل إلى بشتنقان لاعتدال 119/ ب الهواء فزاد ضعفه، وتوفي ليلة الأربعاء بعد العشاء الخامس والعشرين من ربيع الآخر من هذه السنة عن تسع وخمسين سنة، ونقل في ليلته إلى البلد، ودفن في داره، ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين فدفن إلى جانب والده، وكان أصحابه المقتبسون من علمه نحو أربعمائة يطوفون في البلد وينوحون [1] عليه.
 3545- محمد بن أحمد ابن ذي البراعتين، أبو المعالي. 
من أهل باب الطاق، حدث عن أبي القاسم بن بشران، وحدث عنه شيخنا أبو القاسم السمرقندي، وكان يتصرف في أعمال السلطان.
وقال شيخنا ابن ناصر: كان رافضيا لا تحل الرواية عنه.
توفي في رمضان هذه السنة.
 3546- محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد [2] بن الوليد، أبو علي المعتزلي 
[3] .
من الدعاة، كان يدرس [4] علم الاعتزال، وعلم الفلسفة والمنطق، فاضطره أهل السنة إلى أن لزم بيته خمسين سنة لا يتجاسر أن يظهر، ولم يكن عنده من الحديث إلا حديث [5] واحد لم يرو غيره، سمعه من شيخه أبي الحسين بن البصري، ولم يرو أبو الحسين غيره، وهو قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِذَا لَمْ تَسْتَحْي فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» [6] فكأنهما خوطبا بهذا الحديث لأنهما لم يستحييا من بدعتهما التي خالفا بها السنة، وعارضاها بها ومن فعل ذلك فما استحيا.
ولهذا الحديث قصة عجيبة: وهو أنه رواه القعنبي عن شعبة، ولم يسمع من شعبة   [1] في ت: «يوحون» .
[2] «بن أحمد» سقطت من ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 129. وشذرات الذهب 3/ 362. ولسان الميزان 5/ 56.
والكامل حوادث سنة 478 (8/ 441) . والأعلام 5/ 315)
[4] في الأصل: «يدري»
[5] في ص: «سوى حديث» .
[6] حديث: «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» أخرجه البخاري من صحيحه 9/ 25، وأورده السيوطي في الدرر المنتشرة برقم 70، وعزاه للبخاريّ.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 247



غيره، وفي سبب ذلك قولان: أحدهما: أن القعنبي قدم البصرة ليسمع من شعبة ويكثر، فصادف مجلسه وقد انقضى، فمضى إلى منزله فوجد الباب مفتوحا وشعبة على 120/ أالبالوعة، فهجم فدخل من غير استئذان وقال: أنا غريب قصدت من بلد/ بعيد لتحدثني، فاستعظم شعبة ذلك وقال: دخلت منزلي بغير إذني، وتكلمني وأنا على مثل هذه الحال، اكتب: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ رَبَعِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم أنه قَالَ: «إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» ، ثم قَالَ: والله لا حدثتك غيره ولا حدثت قوما أنت معهم.
والثاني: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الْبَنَّاءُ قَالَ: أَخْبَرَنَا هِلَالُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكَشِّيُّ قَالَ: حدثني بَعْضُ الْقُضَاةِ عَنْ بَعْضِ وَلَدِ الْقَعْنَبِيِّ قَالَ: كَانَ أَبِي يَشْرَبُ النَّبِيذَ وَيَصْحَبُ الأَحْدَاثَ، فَقَعَدَ يَوْمًا يَنْتَظِرُهُمْ عَلَى الْبَابِ، فَمَرَّ شُعْبَةُ وَالنَّاسُ خَلْفَهُ يَهْرَعُونَ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: شُعْبَةُ. قَالَ: وَأَيُّ شُعْبَةَ؟ قِيلَ: مُحَدِّثٌ. فَقَامَ إِلَيْهِ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ أَحْمَرُ فَقَالَ لَهُ: حَدِّثْنِي. قَالَ لَهُ: مَا أَنْتَ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ. فَشَهَرَ سِكِّينَهُ فَقَالَ:
أَتُحَدِّثُنِي أَوْ أَجْرَحُكَ. فَقَالَ لَهُ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ رَبَعِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» ، فرمى سكينه ورجع إلى منزله، فأهراق ما عنده، ومضى إلى المدينة فلزم مالك بن أنس، ثم رجع إلى البصرة وقد مات شعبة، فما سمع منه غير هذا الحديث.
وقال شيخنا ابن ناصر: كان ابن الوليد داعية إلى الاعتزال، لا تحل الرواية عنه.
قَالَ المصنف رحمه الله: قرأت بخط أبي الوفاء بن عقيل قَالَ: جرت مسألة بين 120/ ب أبي علي بن الوليد وأبي يوسف القزويني في إباحة الولدان في الجنة، أي في إمراجهم في جماعهم وإنشاء شهوتهم لذلك، قَالَ أبو علي بن الوليد: لا يمتنع أن يجعل من جملة لذاتهم ذلك لزوال المفسدة فيه في الجنة، لأنه إنما منع منه في الدنيا لما فيه من قطع النسل، وكونه محلا للأذى وليس في الجنة ذلك، ولذلك أمرجوا في شرب الخمر لما أمن من السكر وغائلته من العربدة والعداوة، وزوال العقل، فلما أمن ذلك من شربها لم يمنع من الالتذاذ بها. فقال أبو يوسف: إن الميل إلى الذكور عاهة، وهو قبيح
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 248



في نفسه، إذ لم يخلق هذا المحل للوطء، ولهذا لم يبح في شريعة، بخلاف الخمر، وإنما خلق مخرجا للحدث، وإذا كان عاهة فالجنة منزهة عن العاهات. فقال أبو علي [1] : إن العاهة هي التلويث بالأذى، وإذا لم يكن أذى لم يكن إلا مجرد الالتذاذ، فلا عاهة.
قَالَ ابن عقيل: قول أبي يوسف كلام جاهل، إنما حرم بالشرع، وكما عادت الأجزاء كلها لاشتراكها في التكليف ينبغي ان تعاد القوى والشهوات، لانها تشارك الأجزاء في التكليف [2] ويتعصب بالمنع من قضاء أوطارها، والممتنع من هذا معالج طبعه بالكف، وفينبغي أن تقابل هذه المكابدة بالإباحة. ثم عاد وقال: لا وجه لتصوير اللواط، لأنه ما يثبت أن يخلق لأهل الجنة مخرج غائط، إذا لا غائط.
توفي ابن الوليد في ليلة الأحد ثالث ذي الحجة من هذه السنة [3] [وصلى عليه أبو طاهر الزينبي] [4] ودفن بالشونيزيه.
 3547- محمد بن علي [بن محمد] [5] بن الحسين [6] بن عبد الملك بن عبد الوهاب بن حمويه، أبو عبد الله الدامغاني 
[7] :
ولد في ليلة الاثنين ثامن ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة بدامغان، وتفقه ببلده، ثم دخل إلى بغداد يوم الخميس سادس عشرين رمضان سنة تسع عشرة فتفقه 121/ أعلى أبي عبد الله الحسين بن علي الصيمري، وأبي الحسين أحمد بن محمد القدوري، وسمع منهما الحديث، وبرع في الفقه، وخص بالعقل الوافر والتواضع، فارتفع وشيوخه أحياء، وانتهت إليه الرئاسة في مذهب العراقيين، وكان فصيح العبارة،   [1] في الأصل: «أبو الوليد»
[2] «ينبغي ان تعاد القوى والشهوات لانها تشارك الأجزاء في التكليف» هذه العبارة ساقطة من ت.
[3] «في هذه السنة» سقطت من ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من ص الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ت: «بن الحسن»
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 129.
وشذرات الذهب 3/ 362. والجواهر المضية 2/ 96. واللباب 1/ 406. ومعجم البلدان 4/ 27.
والوافي بالوفيات 4/ 139. والأعلام 6/ 276. والكامل 8/ 442)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 249



كثير النشوار في درسه، سهل الأخلاق، روى عنه شيوخنا، وعانى الفقر في طلب العلم، فربما استضوأ بسراج الحارس.
وحكى عنه أبو الوفاء ابن عقيل أنه قَالَ: كان لي من الحرص على الفقه في ابتداء أمري أني كنت أخذ المختصرات وأنزل إلى دجلة أطلب أفياء الدور [1] الشاطئية والمسنيات، فأنظر في الجزء وأعيده، ولا أقوم إلا وقد حفظته، وفأدّى بي السعي إلى مسناة الحريم الطاهري، فجلست في فيئها الثخين، وهوائها الرقيق، واستغرقني النظر، فإذا شيخ حسن الهيئة قد اطلع على، ثم جاءني بعد هنيهة فراش فقال: قم معي. فقمت معه حتى جاء بي إلى باب كبير وعليه جماعة حواش، فدخل بي إلى دار كبيرة وفيها دست مضروب ليس فيها أحد، فأدفاني منه فجلست، وإذا بذلك الشيخ الذي اطلع على قد خرج فاستدناني منه، وسألني عن بلدي فقلت: دامغان، وكان علي قميص خام وسخ وعليه آثار الحبر، فقال: ما مذهبك، وعلى من تقرأ؟ فقلت: حنفي، قدمت منذ سنين وأقرأ على الصميري، وابن القدوري. فقال: من أين مؤنتك؟ قلت: لا جهة لي أتمون 121/ ب منها. فقال: ما تقول في مسألة كذا وكذا [2] من الطلاق؟ وبسطني ثم قَالَ: تجيء كل خميس إلى ها هنا. فلما جئت أقوم أخذ قرطاسا وكتب شيئا [ودفعه إلى] [3] وقال:
تعرض هذا على من فيه اسمه وتأخذ [4] ما يعطيك. فأخذته ودعوت له، فأخرجت من باب آخر غير الذي دخلت منه، وإذا عليه رجل مستند إلى مخدة، فتقدمت [إليه فقلت] [5] : من صاحب هذه الدار؟ فقال: هذا ابن المقتدر باللَّه. فقال: فما معك؟
فقلت: شيء كتبه لي. فقال: بخطه، أين كان الكاتب؟ فقلت: على من هذا؟ فقال:
على رجل من أهل باب الأزج: عشر كارات دقيق سميد فائق، وكانت الكارة تساوي ثمانية دنانير، وكتب لك بعشرة دنانير. فسررت ومضيت إلى الرجل، فأخذ الخط ودهش، وقال: هذا خط مولانا الأمير.، فبادر فوزن الدنانير وقال: كيف تريد الدقيق؟   [1] في الأصل: «أتقيا البيوت»
[2] «وكذا» سقطت من ص، ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص: «وخذ» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 250



جملة أو تفاريق؟ فقلت: أريد كارتين منها، وثمن الباقي. ففعل فاشتريت كتبا فقهية بعشرين وكاغدا بدينارين.
وشهد عند أبي عبد الله بن ماكولا قاضي القضاة في يوم الأربعاء ثالث عشر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين، فلما توفي ابن ماكولا قَالَ القائم بأمر الله لأبي منصور بن يوسف: قد كان هذا الرجل- يعني ابن ماكولا- قاضيا حسنا نزها، ولكنه كان خاليا من العلم، ونريد قاضيا عالما دينا. فنظر ابن يوسف إلى عميد الملك [1] الكندري هو المستولي على الدولة، وهو الوزير، وهو شديد التعصب لأصحاب الإمام [2] أبي حنيفة، فأراد التقرب إليه، فاستدعى أبا عبد الله الدامغانيّ فولى قاضي القضاة يوم الثلاثاء تاسع ذي القعدة سنة سبع وأربعين، وخلع عليه، وقرئ عهده، وقصد خدمة السلطان 122/ أطغرلبك في يوم الأربعاء عاشر ذي القعدة، فأعطاه دست ثياب وبغلة، واستمرت ولايته ثلاثين سنة، ونظر نيابة عن الوزارة مرتين: مرة للقائم بأمر الله، ومرة للمقتدي.
وكان يوصف بالأكل الكثير، فروى الأمير باتكين بن عبد الله الزعيمي قَالَ:
حضرت طبق الوزير فخر الدولة ابن جهير، وكان يحضره الأكابر، فحضر قاضي القضاة محمد بن على، فأحببت أن أنظر إلى أكله، فوقفت بإزائه، فأبهرني كثرة أكله حتى جاوز الحد، وكان من عادة الوزير أن ينادم الحاضرين على الطبق، ويشاغلهم حتى يأكلوا، ولا يرفع يده إلا بعد الكل، فلما فرغ الناس من الأكل قدمت إليهم أصحن الحلوى، وقدم بين يدي قاضي القضاة صحن فيه قطائف بسكر [وكانت الأصحن] [3] كبارا، يسع الصحن منها أكثر من [4] ثلاثين رطلا، فقال له الوزير يداعبه: هذا برسمك.
فقال: هلا أعلمتموني. ثم أكله حتى أتى على آخره.
مرض أبو عبد الله الدامغاني يوم الأربعاء سابع عشر رجب، وكان الناس يدخلون فيعودونه إلى آخر يوم الأربعاء الرابع والعشرين من رجب، فحجب عن الناس الخميس   [1] في الأصل: «إلى عبد الملك»
[2] «الإمام» سقطت من ص، ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «أكثر من» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 251



والجمعة أو توفي ليلة السبت الرابع والعشرين من رجب. وقد ناهز الثمانين. فنزع الفقهاء طيالستهم يوم موته، وصلى عليه ابنه أبو الحسن، ودفن بداره بنهر القلائين، ثم نقل إلى مشهد أبي حنيفة.
 3548- محمد بن علي بن المطلب، أبو سعد 
[1] :
122/ ب كان قد قرأ النحو واللغة [2] ، والسير، والآداب، وأخبار الأوائل، وقال شعرا كثيرا، إلا أنه كان كثير الهجو، ثم مال عن ذلك، وأكثر الصوم والصلاة والصدقة، وروى الحديث عن ابن بشران، وابن شاذان، وغيرهما، وغسل مسودات شعره، وأحرق بعضها بالنار، وتوفي فِي هذه السنة وهو ابن ست وثمانين سنة.
 3549- محمد بن أبي طاهر، العباسي، ويعرف بابن الرجحي 
[3] :
تفقه على أبي نصر ابن الصباغ وشهد عند الدامغاني وناب في القضاء فحمدت طريقته وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بمقبرة الجامع.
 3550- منصور [بن دبيس] [4] بن علي بن مزيد 
[5] :
توفي [6] [وتولى الإمارة ابنه سيف الدولة صدقة] [7] وتوفي في رجب هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 130) .
[2] في الأصل: «كان قد قرأ المعنية»
[3] في الأصل، ص: «الرحى» وفي البداية والنهاية: «الرجيحي» وما أثبتناه من ت.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 130)
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت زيادة: «بن صدقة» ولم أجدها في أي مصدر نقل له ترجمة، ولعلها سهو من الناسخ.
انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 445 وفيات سنة 479.
والبداية والنهاية 12/ 130. والأعلام/ 299. وتاريخ ابن خلدون 4/ 280)
[6] «توفي» سقطت من ت.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 252



 3551- هبة الله [بن عبد الله] [1] بن أحمد بن السيبي [2] ، أبو الحسن 
[3] :
ولد سنة أربع وتسعين وثلاثمائة، وسمع أبا الحسين بن بشران، وابن أبي الفوارس، وابن الحمامي، وابن شاذان، وكان مؤدبا للمقتدي، ثم أدب أولاده.
توفي في محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وبلغ خمسا وثمانين سنة.
وكان ينشد من إنشائه:
رجوت الثمانين من خالقي ... لما جاء فيها عن المصطفى
فبلغنيها وشكرا له ... وزاد ثلاثا بها أردفا
وها أنا منتظر وعده ... لينجزه فهو أهل الوفا
 3552- أبو البركات الموسوي [4] الشريف: 
كان له نقابة المشهد بسامراء، وكان من ظراف البغداديين وكرمائهم، وكان يصلي عامة الليل، وتوفي في شعبان هذه السنة، عن ثلاثة عشر ولدا ذكرا، وبنت واحدة.
 3553- الجهة [5] القائمية: أم ولد القائم بأمر الله، الذخيرة والسيدة: 
123/ أتوفيت يوم الجمعة رابع عشرين جمادى الآخرة، وأخرجت عشية الجمعة، وصلى عليها ابن ابنها المقتدي بأمر الله، وحملت في الطيا إلى باب الطاق، فوصلت بعد عتمة، ومشى الناس كلهم سوى الوزير إلى التربة [6] بشارع الرصافة، وجلس للعزاء بها ثلاثة أيام، وكانت قد أوصت بجزء من مالها للحج والصدقات والقرب، ويذكر عنها الصوم والصلاة والورع.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «السبتي»
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 13/ 130، وفيه: «هبة الله بن أحمد» . والكامل 8/ 441 وفيه:
«هبة الله بن محمد» )
[4] في ت: «الموسوي»
[5] «الجهة» سقطت من ت.
[6] في ت، ص: «الترب» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 253



 3554- يحيى بن محمد بن القاسم، أبو المعمر المعروف: بابن طباطبا العلوي 
[1] :
وكان بقية شيوخ الطالبيين، وكان هو وأخوه نسابتهم، وكان ينزل بالبركة من ربع الكرخ، وكان مجمعا لظراف الطالبيين وعلمائهم وشعرائهم وفضلائهم، وكان يذهب مذهب الإمامية وقد قرأ [2] طرفا من الأدب.
وتوفي في رمضان هذه السنة، وهو آخر بني طباطبا ولم يعقب.   [1] انظر ترجمته في: (النجوم الزاهرة 5/ 123. ولسان الميزان 6/ 276. وهدية العارفين 2/ 519.
وروضة الألباء 441. وروضات الجنات 218. والأعلام 8/ 164)
[2] في الأصل: «وكان قرأ» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 254



 ثم دخلت سنة تسع وسبعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في المحرم تقدم أمير المؤمنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونودي بذلك في الأسواق، وأريقت الخمور، وكسرت الملاهي، ونقضت دور يلجأ إليها/ 123/ ب المفسدون.
[ قتل رجلان كان السبب في قتلهما امرأة ]
وفيه: قتل رجلان كان السبب في قتلهما أن امرأة كانت تطر وتأخذ أموال الناس وتنفقها عليهما، ثم مالت إلى أحدهما دون الآخر، فظفر به الآخر فقتله، فظفرت بالقاتل أخت المقتول [فجرحته، فجاء أخوها] [1] فقتله فقبرا من ساعتهما.
[ قتل منفوخة المسلحي بالكرخ ]
وفيه: قتل منفوخة المسلحي بالكرخ بين السورين، فرت الشحنة وكبس دار الطاهر نقيب الطالبيين، وقد كان لجأ إليها جماعة من المتهمين، فقبض عليهم وأخذ منهم أموالا، فاتفقت السنة والشيعة على الاستغاثة على الشحنة، فتغيب فطلبه الأتراك، فأخذ مسحوبا إلى الباب فاعتقل، وأمر برد ما أخذ وأخرج منفوخة فأحرق على بابه [2] .
 [تقدم المقتدى بإحضار زعيم الكفاة أبي منصور محمد بن محمد بن الحسين بن المعوج] 
وفي صفر: تقدم المقتدى بإحضار زعيم الكفاة أبي منصور محمد بن محمد بن الحسين بن المعوج إلى الديوان فخلع عليه، فحضره أرباب الدولة، وخرج التوقيع بتقليده المظالم، وكان فيه: «ولما رأى أمير المؤمنين في محمد بن محمد بن الحسين   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «فأحرق على تل» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 255



من العفاف والديانة والثقة والصيانة قلده المظالم، وقد أخذ عليه [تقوى] [1] الله وطاعته والسعي في كل ما كان يزلفه عنده ويقربه من أمير المؤمنين» فكان كل ما قرئ هذا قبل الأرض، ثم خرج فجلس بباب النوبي، ثم دعا الأمراء بالمعروف فكانوا أعوانه، وكان صيّنا نزها.
 [ثوران الفتنة بين السّنّة والشيعة] 
24/ أوفي هذا الشهر: ثارت الفتنة بين السنة والشيعة/، وقتل جماعة منهم أبو الحسن بن المهتدي الخطيب، وكانت الوقعة بين جامع المنصور والقنطرة العتيقة، فتولى قتال أهل السنة العميد والشحنة، ثم حاصر الطائفتان أياما فلم يقدر أحد أن يظهر، فجبي لهما مال تولى جبايته النقيبان، فتقدم أمير المؤمنين بالقبض على النقيبين [فحبس النقيبين] [2] ، فأنكرا ما فعلا، وألزم العميد الشحنة رد ما أخذا.
وفي هذا الشهر: قدم خدم ابن أبي هاشم [من مكة] [3] بخرق الدم معلقة على حراب الأضاحي، وخرج حجاب الديوان لتلقيهم، وعادوا والقراء بين أيديهم، فنزلوا وقبلوا العتبة الشريفة، وصاروا إلى دار الضيافة، فأدر عليهم ما جرت به العادة.
وبعث في هذه السنة صفائح ذهب وفضة لتعلق [4] على الباب ففعل ذلك، وقلع كل ما كان [على الباب مما] [5] عليه اسم صاحب مصر، وكتب اسم المقتدى.
وفي صفر أيضا: دخل عريف الصناع والفعلة والصناع معه على العادة إلى دار الخلافة، فخرج المقتدي باللَّه [6] يمشي في الدار، فخرج إليه ثلاثة من الرجال فقبلوا الأرض وقالوا: نحن رجال من رؤساء نهر الفضل صودرنا وعوقبنا، ولنا أربعة أشهر على الباب لم ينجز لنا حال، فتوصلنا إلى أن دخلنا في حد الروز جارية فقال: فمن فعل بكم هذا؟ قالوا: ابن زريق الناظر بواسط، فوعدهم الجميل فخرجوا، وتقدم من ساعته   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص، ت: «لتطبق» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] «باللَّه» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 256



بإيضاح الحال، فإن كان كما ذكروا فليعزل ابن زريق عن أعمال واسط، وليصعد به منكلا. ثم تقدم إلى صاحب المظالم أن لا يطوى حال أحد من الرعية، ثم وصل 124/ ب أولئك وأحدرهم وأصحبهم من يستوفي من ابن زريق ما لهم، وينفذ فيه ما تقدم به.
 [وصول الشريف العلويّ الدبوسي] 
وفي جمادى الأولى: وصل الشريف العلوي الدبوسي، كان قد استدعاه النظام للتدريس بمدرسته ببغداد فتلقى، وكان بعيد النظر في معرفة الجدل، فدرس في النظامية بعد موت أبي سعد المتولى.
وفي جمادى الآخر: بدأ الطاعون بالعراق، وكان عامة أمراضهم حمى الربع، ثم يتعقبها الموت، فلما كثر ذلك أمر المقتدى بتفرقة الأدوية والأشربة على المحال، ثم فض عليهم المال.
[ وقوع نار بواسط ]
وفي هذا الشهر: وقعت نار بواسط فأحرقت سوق الصيدلة من الجانبين، ووصل صدقة بن مزيد من المعسكر السلطاني من أصبهان فنزل النهروان، وطلب من الديوان أن يتلقى كما كانت عادة أبيه فلم يجب إلى ذلك [1] ، فعدل إلى بلاده.
[ سار ملك شاه فنزل الموصل ]
وفي هذا الشهر: سار ملك شاه فنزل الموصل في رجب، ثم مضى إلى قلعة جعبر، وقد كان تحصن بها شاري [2] يعرف بسابق بن جعبر في عدد من السلوح [3] يغيرون ويلجئون إليها، فراسله السلطان في تسليمها وأن يؤمنه على نفسه وماله، فلم يجب، فنصب العرادات، ونقب السور، وفتحت وقتل عامة من كان فيها، وقبض على سابق، وأرادوا قتله بالسيف، فوقعت عليه زوجته وقالت: لا أفارقه أو [4] تقتلوني معه، فألقوه من أعلى السور فتكسر، ثم ضرب بالسيوف نصفين فألقت نفسها وراءه فسلمت، فقال لها السلطان: ما حملك على هذا؟ فقالت: إنا قوم لم يتحدث عنا بالخنا، فخفت أن يخلو بي من الترك في القلعة، فيقول الناس/ شاءوا. فاستحسن ذلك منها.
125/ أ
[ وقوع صاعقة في خان الخليفة ]
وفي رجب: وقعت صاعقة في خان الخليفة المقابل لباب النوبي فأحرقت جزءا   [1] في الأصل: «لذلك» .
[2] في ص: «شار» .
[3] في ص: «العلوج» .
[4] في ص: «حتى تقتلوني» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 257



من كنيسة الخان، وفتتت أسطوانة حتى صارت رميما، وسقط منها مثل كباب القطن الكبار نارا، فخر الناس على وجوههم، وسقطت أخرى بخرابة ابن جردة فقتلت غلاما تركيا، وسقطت أخرى على جبل آمد فصار رمادا، ووقعت صواعق في البرية لا تحصى في ديار الشام.
[ كثرة الوحول في الطرقات ]
وفي رمضان: كثرت الوحول في الطرقات، فأمر أمير المؤمنين بتنظيفها، وأقيم عدد من الفعلة لتنظيفها [1] ومائة من البهائم لنقلها.
وفي أول يوم من شوال: حضر الموكب النقيبان والأشراف والقضاة والشهود، فنهض بعض المتفقهة وأورد أخبارا في مدح الصحابة، وقال: ما بال الجنائز تمنع من ذكر الصحابة عليها بمقابر قريش وربع الكرخ [والسنة ظاهرة] [2] ويد أمير المؤمنين الباسطة القاهرة [3] . فطولع بما قَالَ، فخرج [التوقيع] [4] بما معناه: أنهى ما ارتكب بمقابر قريش من إخمال [5] ذكر صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عنهما، وتورطهم في هذه الجهالة، واستمرارهم على هذه الضلالة التي استوجبوا بها النكال، واستحقوا العظيم الخزي والوبال، وإنما يتوجه العتب في ذلك نحو نقيب الطالبيين ولولا ما تدرع به من جلباب الحلم [6] ، وأسباب يتوخاها لتقدم في فرضه ما يرتدع به الجهال، فليؤجر بإظهار 125/ ب شغل السنة في مقابر باب التبن وربع الكرخ من ذكر الصحابة/ على الجنائز، وحثهم على الجمعة والجماعة، والتثويب «بالصلاة خير من النوم» وذكر الصحابة على مساجدهم ومحاريبهم أسوة بمساجد السنة، والتقدم بمكاتبة ابن مزيد ليجري على هذه السّنّة [7] في بلاده فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ 24: 63 [8] .   [1] «لتنظيفها» سقطت من ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «ويد أمير المؤمنين قاهرة» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «احتمال» .
[6] في ص، ت: «الحكم»
[7] في ص، ت: «السيرة» .
[8] سورة النور، الآية: 63.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 258



وفي شوال: وصل رسول السلطان بكتب تتضمن الدعاء للمواقف المقدسة، والاعتذار من تأخره عن الخدمة، وأنه بسعادة الخدمة فتح حلب، وأنطاكية، والرها، وقلعة جعبر، وطرفا [1] من بلاد الروم، وهو في أثر هذه الخدمة، فخرج من بغداد النقيبان طراد والمعمر، فخدماه بالموصل، وتلاهما عفيف، ثم ذوو المناصب، فلما وصل الصالحين نفذ من الإقامات ما لا يحصى، وخرج الموكب لتلقية، فتوجه الوزير أبو شجاع والنقيبان والجماعة والقراء والطبول والبوقات فبلغوه عن المقتدى [بأمر الله] [2] السلام [3] والتهنئة بالتقدم، فقام وقبل الأرض ثم دخل بغداد.
 [وقوع الفتنة بين السّنّة والشيعة] 
وفي شوال: وقعت الفتنة بين السنة والشيعة، وتفاقم الأمر إلى أن نهبت قطعة من نهر الدجاج، وطرحت النار، وكان ينادي على نهوب الشيعة إذا بيعت في الجانب الشرقي: هذا مال الروافض وشراؤه وتملكه حلال.
وفي ذي الحجة: قدم السلطان أبو الفتح ملك شاه إلى بغداد ألزمته خاتون بهذا لتنقل ابنتها إلى الخليفة، فدخل دار المملكة والعوام يترددون إليه ولا يمنعون، وضرب 126/ أالوزير نظام الملك سرادقة في الزاهر ليقتدي به العسكر ولا ينزلون في دور الناس، فلم يقدم أحد على النزول في دار أحد، وركب السلطان إلى مشهد الإمام [4] أبي حنيفة رضي الله عنه [5] فزاره، وعبر إلى قبر معروف وقبر موسى بن جعفر والعوام بين يديه، وانحدر إلى سلمان فزاره، وأبصر إيوان كسرى، وزار مشهد الحسين عليه السلام، وأمر بعمارة سوره، ويمم إلى مشهد علي عليه السلام فأطلق لمن فيه ثلاثمائة دينار، وتقدم باستخراج نهر من الفرات يطرح الماء إلى النجف فبدئ فيه، وعمل له الطاهر نقيب العلويين [المقيم هناك] [6] سماطا كبيرا.   [1] في الأصل: «جازها» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «السلام و» سقطت من ص.
[4] «الإمام» سقطت من ص.
[5] «رضى الله عنه» سقطت من ص.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 259



وفي ليلة الاثنين سابع ذي الحجة: مضت والدة الخليفة وعمته إلى خاتون في دار المملكة، فضربت سرادقا من الدار إلى دجلة، ونزلت إليهما فخدمتهما، وصعدتا إلى دار المملكة، ثم نزلتا وهي معهما وانحدرن.
وفي ليلة الخميس سابع عشر هذا الشهر: وصل النظام إلى الخليفة من التاج ومشي وحده إلى أن وصل إليه وهو جالس من وراء الشباك فخدم، فقربه وأدناه وأخرج يده من الشباك إليه فقبلها ووضعها علي عينه، وخاطبه بما جمله به.
وكان جماعة من الفقراء يأوون إلى كويخات بباب الغربة، فتقدم أمير المؤمنين بأن يشتري لكل واحد دارا بالمقتدية، وبالمسعودة، والمختارة، وملكوها ونقضت كويخاتهم.
126/ ب وتوفي فقير صاحب مرقعة بجامع المنصور كان/ يسأل الناس، فوجدوا في مرقعته ستمائة دينار مغربية.
وظهر فيها بين ديار بني أسد وواسط عيّار مقطوع اليد اليسرى، كان يقع علي القفل بنفسه فيقتل ويمثل ويأخذ المال، وكان يغوص عرض دجلة في غوصتين، وكان يقفز خمسة عشر ذراعا، ويتسلق الحيطان الملس، ولا يقدر [1] عليه فخرج عن أرض العراق سالما.
وفي هذه السنة: صنع سيف الدولة سماطا للسلطان جلال الدولة بظاهر الأجمة في الجانب [2] الشرقي، ذكر أنه ذبح ألف كبش ومائة رأس دواب وجمال، وأنه سبك عشرين ألفا منا سكرا، وكان السماط أحسن شيء، وقد علق عليه ما صنع من منفوخ السكر من الطيور والوحوش، وأنواع التماثيل، فحضر السلطان، وأشار إلى شيء منه، ثم نهب وانتقل إلى طعام خاص، ومجلس عبي له سرادق ديباج فيه خيم ديباج اشتمل على خمسمائة قطعة من أواني الفضة، وزين بتماثيل الكافور والعنبر و [الندو] [3]   [1] في الأصل: «ولا يقتدر» .
[2] في الأصل: «في باب الشرقي» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 260



المسك الأذفر، فجلس وقضي منه وطرا، فلما نهض خدم سيف الدولة بحمل عشرين ألف [1] دينار، والسرادق والأواني، وقبل الأرض بين يديه وانصرف.
وفي هذه السنة: وقعت العرب علي الحاج فقاتلوهم يومهم، وأمسوا يسألون الله النجاة، فبلغ العرب أن قوما منهم علموا خلو أبياتهم فاستاقوا مواشيهم فولوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3555-/ إبراهيم بن عبد الواحد بن طاهر بن الطيب، أبو الخطاب القطان 
[2] 1/ أ.
سمع البرقاني، والخرقي، وعبد الله بن بشران، روى عنه شيخنا عبد الوهاب، وأثنى عليه فقال: كان خيرا كيسا، توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 3556- [إسماعيل بن] [3] زاهر بن محمد بن عبد الله [بن محمد بن عبد الله] [4] أبو القاسم النوقاني من أهل نيسابور 
[5] .
ولد سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، سمع بالبلاد من خلق كثير، وكان ثقة صدوقا فقيها أديبا حسن السيرة، روى عنه أشياخنا، وتوفي في هذه السنة.
 3557- الحسن بن محمد بن القاسم، أبو علي بن زينة 
[6] .
سمع من هلال الحفار، وأبي الحسن الحمامي، وغيرهما، روى عنه شيخنا أبو محمد المقرئ. توفي في صفر هذه السنة.   [1] في الأصل: «بعشرين ألف دينار» .
[2] القطّان: بفتح القاف وتشديد الطاء المهملة وفي آخرها نون. هذه النسبة إلى بيع القطن (الأنساب 10/ 184) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 363. وتاريخ نيسابور ت 318) .
[6] في ت: «بن رينة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 261



 3558- ختلغ بن كنتكين، أبو منصور أمير الحاج 
[1] .
كان شجاعا، وله وقعات مع عرب البرية، وكانوا يخافونه، وكان حسن السيرة محافظا على الصلوات في جماعة، يختم القرآن كل يوم، ويختص به العلماء والقراء، وله آثار جميلة في المشاهد والمساجد والمصانع بين مكة والمدينة، ولبث في إمرة الحاج اثنتي عشرة سنة، توفي في يوم الخميس بين الظهر والعصر سابع جمادى الأولى من هذه السنة، فبلغ ذلك النظام فقال: مات ألف رجل.
 3559- صافي عتيق القائم بأمر الله 
[2] .
قرأ القرآن، وصاحب الأخيار، وتبع أبا علي بن موسى الهاشمي الحنبلي، فأخذ 127/ ب من هديه، وكان متورعا له تهجد وعبادات/ وبر وصدقات، وأعتق عند موته عبيده وإماءه، وأوصى لكل منهم بجزء من ماله، ووقف على أبواب البر، وأجاز ذلك المقتدي، وصلى عليه ثم حمل إلى تربة الطائع فقبر هناك.
 3560- عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ [عبد الصمد] [3] بن المهتدي، أبو جعفر أبو أبي الفضل 
[4] .
سمع أبا القاسم بن بشران وغيره، روى عنه شيخنا أبو القاسم السمرقندي، وكان من ذوي الهيئات النبلاء والخطباء الفصحاء، وكان صاحب مفاكهة وأشعار، وطرف وأخبار، توفي في شعبان هذه السنة، ودفن في مقبرة جامع المدينة.
 3561- عبد الخالق بن هبة الله بن سلامة بن نصر، أبو عبد الله المفسر الواعظ 
[5] .
ولد سنة تسعين وثلاثمائة، وسمع أباه وأبا علي بن شاذان وغيرهما، وكان له   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 132، وفيه: «جنفل قنلغ» هكذا محرفا. والكامل 8/ 452 وفيه: «قنلغ أمير الحاج» ) .
[2] في ت: «صافي عتيق القائم» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «أبو جعفر أبو الفضل» .
[5] في ت: «الواغض» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 262



سمت [1] ووقار، وكان كثير التهجد والتعبد.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة وهو ابن أربع وتسعين، ودفن بمقبرة الجامع.
 3562- عبد الواحد بن محمد [2] بن عبد السميع، أبو الفضل العباسي 
[3] .
من ولد الواثق، روى الحديث، وكان ثقة صالحا.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة عن نيف وتسعين، ودفن بمقبرة الجامع.
 3563- علي بن أبي نصر بن ودعة. 
كان يؤثر عنه الخير والأمانة والديانة، وكان رئيس التجار بالموصل.
توفي ببغداد، وحملت جنازته إلى الموصل فكان يوما مشهودا [4] .
 3564- علي بن فضال، أبو الحسن المجاشعي النحوي 
[5] .
سمع الحديث، وكان له علم غزير وتصانيف حسان، إلا أنه مضعَّف [6] في الرواية، توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بباب أبرز.
 3565- علي بن أحمد بن علي، أبو القاسم، المعروف: بابن الكوفي 
[7] .
سمع ابن شاذان/، وابن غيلان، وغيرهما، وقرأ القرآن على أبي العلاء 128/ أالواسطي وغيره، وولي النظر بالمارستان العضدي، فأحسن مراعاة المرضي.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن بالشونيزية.   [1] في الأصل: «وكان له سمعت ووقار» خطأ.
[2] «بن محمد» سقطت من ت.
[3] في ت: «العباس» .
[4] في ت: «يوما مشهورا» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 132.
وشذرات الذهب 3/ 363. وبغية الوعاة 345.
ولسان الميزان 4/ 249. وإرشاد الأريب 5/ 289.
وإرشاد الأريب 289. وإنباه الرواة 2/ 299. والأعلام 4/ 319. والكامل 8/ 450)
[6] في ص: «يضعف» .
[7] في ت: «المعروف بالكوفي»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 263



 3566- محمد بن أحمد، أبو علي التستري 
[1] .
كان متقدم البصرة في الحال والمال وله مراكب في البحر، حفظ القرآن، وسمع الحديث، وانفرد برواية سنن أبي داود عن أبي عمر، وكان حسن المعتقد، صحيح السماع، وتوفي في رجب هذه السنة.
 3567- مُحَمَّد بن أحمد بن [2] القزاز المطيري 
[3] .
روي الحديث، ونظم الشعر، وكانت له يد في القراءات إلا أنهم حكوا عنه تسمحا في الرواية، توفي المطيري عن مائة وثلاث عشرة سنة.
 3568- محمد [بن محمد] [4] بن أحمد ابن المسلمة، أبو علي بن أبي جعفر. 
ولد سنة إحدى وأربعمائة، وروى عن هلال [5] الحفار وغيره، فروى عنه أشياخنا، وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن بباب حرب، وكان زاهدا صموتا ثقة.
 3569- محمد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بْن سليمَان بْن عبد الله بْن محمد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب [6] ، أبو نصر بن أبي طاهر بن علي 
[7] .
ولد في صفر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة [8] ، وسمع من المخلص وأبي بكر بن   [1] في الأصل: «الشيرى» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 363 وفيه: «أبو علي التستري علي بن أحمد بن علي البصري السقطي» .
والكامل لابن الأثير 8/ 450، وفيه: «أبو علي محمد بن أحمد الشيرى البصري» . والبداية والنهاية 12 12/ 132، وفيه: «علي بن أحمد التستري» )
[2] «ابن» سقطت من ت.
[3] في ت: «الطيري»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ت.
[5] في ت: «هلال الخفار» .
[6] «بن عبد المطلب» سقطت من ت.
[7] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 364)
[8] في الأصل، ص: «سبع وثمانين وثلاثمائة»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 264



زنبور، وأبي الحسن الحمامي وغيرهم، وتزهد [في شبابه] [1] فانقطع في رباط أبي سعد الصوفي، ثم انتقل إلى الحريم الطاهري، وكان ثقة، وعاش ثلاثا وتسعين سنة، فلم يبق في الدنيا من سمع أصحاب البغوي [2] غيره، وكان آخر من حدث عن المخلص، وحدثنا عنه أشياخنا، وآخر من حدثنا عنه سعيد [3] بن أحمد بن البناء، وتوفي في ليلة 128/ ب السبت الحادي والعشرين من جمادى الآخرة، وصلى عليه أخوه الكامل، ودفن في مقابر الشهداء قريبا من باب حرب.
 3570- محمد بن عبد القادربن محمد بن يوسف، أبو بكر. 
سمع الكثير من أبي [الحسين بن بشران، وأبي] [4] الحسن الحمامي، وابن أبي الفوارس وغيرهم، روي عنه أشياخنا وكان رجلا صالحا، قليل المخالطة لا يخرج إلا في أوقات الصلوات، يتشدد في السنة، حضر أخوه مجلس أبي نصر القشيري فهجره.
وقال شيخنا ابن ناصر: كان عالما متقنا ذا ورع وتقى وثقة كثير السماع.
توفي ليلة الخميس ثالث ربيع الأول، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3571- مطلب الهاشمي 
كان خطيبا قديما ثم اقتطعه القائم بأمر الله إلى إمامته، فكان يصلي به، وكان خيرا [5] حسن المعتقد، يذهب إلى مذهب أحمد بن حنبل.
توفي في رمضان هذه السنة وهو في عشر السبعين.
 3572- هبة الله ابن القاضي [6] محمد بن علي بن المهتدي، أبو الحسن الخطيب. 
ولد في سنة تسع عشرة وأربعمائة، وروى عن البرقاني وغيره، وكان إليه القضاء   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «المقرئ» .
[3] في ت: «سعد»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «وكان حيزا» .
[6] في الأصل، ت: «أبي الحسن» وقد ذكرت كنيته في نهاية اسمه في ص كما أثبتناها.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 265



بعد أبيه، وخرج في أيام الفتنة بين أهل الكرخ وباب البصرة، فوقع فيه سهم [1] فمات ودفن يوم الجمعة تاسع عشر صفر عند أبيه خلف القبة الخضراء.
 3573- يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد، أبو الحسين الحسني 
[2] .
وكان مفتي طائفته علي مذهب زيد بن علي، وكان له معرفة 129/ أبالأصول/ والحديث.   [1] في ت: «سم» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 132، وفيه: «يحيى بن إسماعيل الحسيني» ) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 266



 ثم دخلت سنة ثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه نودي في يوم الخميس غرة المحرم برفع الضرائب والمكوس بتوقيع شريف صدر عن المقتدي بأمر الله، وكتبت ألواح ألصقت علي الجوامع بتحريم ذلك.
[ خروج السلطان ملك شاه إلى ناحية الكوفة للصيد ]
وخرج السلطان ملك شاه في رابع المحرم إلى ناحية الكوفة للصيد فاصطاد هو وعسكره ألوفا حتى بني من حوافرها منارة كبيرة عند الرباط الذي أمر ببنائه بالسبيعي بقرب الرحبة في طريق مكة، وهي باقية إلى الآن، وتسمى: منارة القرون، وقيل إنه كان فيها أربعة آلاف رأس.
وخرج نظام الملك إلى المشهد بالكوفة والحائر فزارهما.
وفي يوم السبت سابع عشر المحرم: بعث المقتدي ظفر الخادم فاستدعى السلطان ملك شاه [1] ، فأنفذ إليه الطيار، فلما وصل السلطان إلى باب الغربة قدم إليه مركوب الخليفة بمركب جديد صيني وسرج من لبد أسود، فركبه ووصل إلى الخليفة فأمره بالجلوس فامتنع، فأمره ثانيا وأقسم عليه حتى جلس، وتقدم بإضافة الخلع عليه، ولم يزل نظام الملك يأتي بأمير أمير إلى تجاه السدة فيقول للأمير بالفارسية: هذا أمير المؤمنين، ثم يقول للخليفة: هذا العبد الخادم/ فلان بن فلان ولايته كذا، وعسكره 129/ ب كذا، وذلك الأمير يُقَبِّل الأرض، وكانوا أكثر من أربعين أميرًا، وكان في جملة الأمراء   [1] «ملك شاه» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 267



آيتكين خال السلطان، فلما حضر استقبل القبلة، وصلي بإزاء الخليفة ركعتين، واستلم الحيطان، ومسح بيده وجسمه، وعاد السلطان وعلية الخلع والتاج والطوقان، وكمشتكين الجامدار يرفع ذيله عن يمينه، وسعد الدولة يرفعه عن شماله، فمثل بين يدي السدة وقبَّل الأرض دفعات، فقلده سيفين فقال الوزير أبو شجاع: يا جلال الدولة، هذا سيدنا ومولانا أمير المؤمنين الذي اصطفاه الله بعز الإمامة، واسترعاه الأمة، فقد أوقع الوديعة عندك موقعها، وقلدك سيفين لتكون قويا علي أعداء الله. فسأل تقبيل يد الخليفة فلم يجبه، فسأل تقبيل خاتمه فأعطاه إياه فقبله ووضعه علي عينه، وحضر الناس بأجمعهم فشاهدوا الخليفة والسلطان، ثم انكفأ وحمل بين يديه ثلاثة ألوية، وثلاث أفراس في السفن، وأربعة علي الطريق، واستقبل من داره بالدبادب والرايات، ونثرت الدراهم والدنانير، وأنفذ إليه الخليفة سريرا مذهبا ومخادًا.
وفي يوم الاثنين ثاني عشر محرم: جاء نظام الملك إلى دار ابنة مؤيد الملك، فبات بها وجاء من الغد إلى المدرسة، ولم يكن رآها نهارا، وجلس بها وقرئ عليه فيها الحديث، وأملى أيضا الحديث، وبات بدار ولده، وعاد إلى الزاهر من الغد.
130/ أوأنفذ السلطان في ثامن عشر المحرم إلى الخليفة صندوقين/ فيهما مال وعمل للأمراء سماطا، ثم اجتاز السلطان في الحريم ولم يكن رآه، وخرج إلى الحلبة، ثم عاد بعد أيام فجاز فيه، فنثرت عليه الدراهم والدنانير وأثواب الديباج وغلق البلد لذلك، ثم عبر في هذا اليوم إلى الجانب الغربي، فدخل العطارين والقطيعتين، ومضي إلى الشونيزي والتوثة، ونزل دجلة.
قَالَ المصنف: وقرأت بخط ابن عقيل قَالَ: دخل نظام الملك بغداد أواخر سنة ثمانين، فلم يدرك رجلا يومئ إليه من أهل العلم.
وفي يوم الأحد خامس عشرين محرم: أمر الناس بتعليق وتزيين البلد لأجل زفاف خاتون بنت ملك شاه إلى المقتدي، وكان الزفاف في مستهل صفر، ونقل الجهاز على مائة وثلاثين جملا، وبين يديه البوقات والطبول والخدم في نحو ثلاثة آلاف فارس، ونثر عليه بغداد، ثم نقل بعد ذلك شيء آخر على أربعة وسبعين بغلا، وكان على ستة منها
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 268



الخزانة وهي اثنا عشر صندوقا من فضة، وبين يديها ثلاثة وثلاثون فرسا، والخدم والأمراء بين يدي ذلك.
فلما كانت عشية الجمعة سلخ محرم ركب الوزير أبو شجاع إلى خاتون زوجة السلطان فقال: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها 4: 58 [1] وقد أذن في نقل الوديعة إلى الدار العزيزة. فقالت: السمع والطاعة للمراسم الشريفة [2] ، فجاء نظام الملك وأبو سعد المستوفي والأمراء وكل واحد معه الأمناء الكثيرة [3] ، ثم جاءت خاتون الخليفة من وراء ذلك كل في محفة مرصعة بالجوهر وقد أحاط عجفتها مائتا جارية من خواصها 130/ ب بالمراكب العجيبة، فوصلت إلى الخليفة فأهديت إليه تلك الليلة.
فلما كان يوم السبت مستهل صفر صبيحة البناء أحضر الخليفة عسكر السلطان على سماط استعمل فيه أربعون ألفا منّا سكرا، وخرج السلطان ليلة الزفاف إلى الصيد على عادة الملوك فغاب ثلاثة أيام.
[ تقدم السلطان بالنداء لا حريم إلا لأمير المؤمنين ]
وفي خامس صفر: تقدم السلطان بالنداء في سوق المدرسة: لا حريم إلا لأمير المؤمنين، وهذا الموضع داخل في حريمه.
وفي هذا اليوم: هرب تركي إلى دار الخليفة من أجل أنه أخذ صبيا فأدخل في دبره دبوسا فمات، فسلمه الخليفة إلى أصحاب الملك فصلب.
وفي نصف صفر: خرج ملك شاه من بغداد نحو أصفهان ومعه نظام الملك، وخرج الوزير أبو شجاع فودعه بالنهروان.
[ ولد للسلطان ولد سماه محمودا ]
وفي هذا الشهر: ولد للسلطان ولد سماه محمودا، وهو الذي خطب له بالمملكة بعده، وحضر الناس صبيحة ذلك اليوم فحملوا الأموال، وجلس للتهنئة، ونفذ إليه الموكب يهنئه.
[ وقع حريق في أحطاب جمعت لشواخير الآجر ]
وفي ربيع الأول: وقع حريق في أحطاب جمعت في أشهر لشواخير الآجر   [1] سورة: النساء، الآية: 58.
[2] في الأصل: «للمراسيم الشريفة»
[3] في الأصل: «معه الأضواء الكثيرة»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 269



بالحلبة، قصد إيقاع النار فيها عدو لأصحابها، فأصاب من تلك النار سطوح الناس والحريم كله، حتى كأن في كل سطح شموعا، فخرج الناس لإطفائه فما قدر أحد أن يقاربه من خمسمائة ذراع إلى أن انتهى الحطب فخمدت النار.
وفي ربيع الأول: غرق ستون مركبا ببحر الشام، وهلك فيها ثلاثمائة رجل، ورمى 131/ أقوم أنفسهم/ إلى الماء فنجوا.
[ وصول الكتب السلطانية تتضمن سؤال الخدمة الشريفة ]
وفي شعبان: وصلت الكتب السلطانية تتضمن سؤال الخدمة الشريفة أن يتقدم إلى خطباء المنابر بذكر الأمير أحمد بن ملك شاه تالي ذكر أبيه، وكان السلطان قد جعله ولي عهده وسار في ركابه، ففعل ذلك، ونثرت الدنانير على الخطباء.
وفي هذا الشهر: زلزلت همذان وما داناها من أرض الجبل، فرجفت بهم الأرض سبعة أيام، ووقعت منازل كثيرة، وهلك خلق كثير تحت الردم، وسقط برجان من قلعة همذان، وهلك من سوادها ناحيتان، وخرج الناس إلى الصحراء حتى سكنت ثم عادوا.
وفي رابع ذي القعدة: ولد للمقتدي من خاتون ابنة السلطان ولد فسماه جعفرا، وكناه: أبا الفضل، وزين البلد لأجله، وجلس الوزير للهناء بباب الفردوس، ونصبت القباب بنهر معلى [1] ، وزينت سوق الصيارفة بأواني الذهب والفضة والجواهر، وأظهر الكافوريون تماثيل من الكافور، وأظهر قوم من صناعتهم عجبا، فسير الملاحون سفينة على عجل، وأظهر الطحانون أرحاء تطحن على وجه الأرض.
[ وقوع القتال بين أهل الكرخ وأهل باب البصرة ]
وفي هذا الشهر: وقع القتال بين أهل الكرخ وأهل باب [البصرة] [2] ، وأصعد أهل باب الأزج [3] ناصرين أهل باب البصرة بالزينة والسلاح والأعلام، فقصدهم سعد الدولة، فمنعهم عن العبور وقاتلهم وأخذ سلاحهم، فانطفأت الفتنة بذلك.
131/ ب/ وفي ذي الحجة: خرج المرسوم أنه قد أنهى حال يهود بطريق خراسان وبلاد ابن مزيد لا يلبسون غيارا، ولهم شعور كالأتراك، ويكنون بكنى المسلمين، فتقدم   [1] في الأصل: «بباب معلى»
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «باب الكرخ» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 270



بخروج من عين من العدول والفقهاء فهذبوا نواحي بغداد، وقصدوا حلة ابن مزيد فهذبوها، وجاء رجل يدعى النبوة وأنه خاطبه الجبل والملائكة، فتصفح حاله فإذا به من مهوسي العرب، فكادوا يحملونه إلى المارستان ثم صفح عنه، وزود فرحل.
وفي هذه السنة: بنيت التاجية بباب أبرز، وجددت على الزاهر مسناة كان لها أساس قائم، وغرس فيه نخل وشجر وسور عليها، وذلك بأمر السلطان ملك شاه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3574- إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن سعيد، أبو القاسم السامري من أهل نيسابور 
[1] :
سمع الحديث الكثير من أبي بكر الحيري [2] ، وأبي سعيد الصيرفي [3] ، وابن باكويه وغيرهم، وسافر البلاد، وعبر وراء النهر. روى عنه أشياخنا، وكان ثقة فاضلا له حظ من الأدب ومعرفة بالعربية، وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة بنيسابور.
 3575- شافع بن صالح بن حاتم، أبو محمد الجيلي 
[4] :
سمع من أبي علي بن المذهب والعشاري، وأبي يعلى بن الفراء وعليه تفقه.
توفي في صفر هذه السنة.
 3576- طاهر بن الحسين، أبو الوفاء البندنيجي الهمذاني 
[5] :
كان شاعرا مبرزا، له قوة في لزوم ما لا يلزم، وله قصيدتان إحداهما في مدح نظام   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 133، وفيه: «إسماعيل بن إبراهيم بن موسى» . والكامل 8/ 452، وفيه: «إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن سعد أبو القاسم الساوي» وتاريخ نيسابور ت 326، وفيه: «إسماعيل بن عبد الله بن موسى أبو القاسم الساوي» )
[2] في الأصل: «أبي بكر الحري»
[3] في الأصل: «أبي بكر الصيرفي» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 364) .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 133. والكامل 8/ 452)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 271



132/ أالملك وهي/ نيف وأربعون بيتا غير معجمة كلها أولها.
لاموا ولو علموا ما اللوم ما لاموا ... ورد لومهم هم وآلام
وأخرى معجمة كلها نحوها في العدد، وكان قويا في علم النحو واللغة والعروض، ولم يمدح لابتغاء عرض، وكان يعد ذلك عارا.
توفي في رمضان هذه السنة عن نيف وسبعين سنة بالبندنيجين.
 3577- عبد الله بن نصر، أبو محمد الحجادي 
[1] .
سمع الحديث، وصحب الزهاد، وتفقه على مذهب أحمد بن حنبل، وكان خشن العيش في عبادته [2] ، وحج على قدميه بضع عشرة سنة ودفن في ربيع الأول من هذه السنة [3] بباب حرب.
 3578- عبد الملك بن الحسن بن خيرون بن إبراهيم، أبو القاسم [4] الدباس، أخو أبي الفضل ابن خيرون أبو شيخنا أبي منصور 
[5] .
كان رجلا صالحا من خيار البغداديين، روى عنه ابنه، وشيخنا عبد الوهاب.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3579- فاطمة بنت علي [6] المؤدب، المعروفة: ببنت الأقرع الكاتبة 
[7] :
سمعت أبا عمر بن مهدي وغيره، حدثنا عنها أشياخنا، وكان خطها مستحسنا في الغاية، وكانت تكتب على طريقة ابن البواب، وكتب الناس على خطها، وأهلت لحسن   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 364)
[2] في الأصل: «في عبادته تفقه»
[3] «في ربيع الأول من هذه السنة» سقطت من ص، ت.
[4] «أبو القاسم» سقطت من ص.
[5] الدبّاس: بفتح الدال المهملة وتشديد الباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها السين المهملة. هذه الحرفة لمن يعمل الدبس أو يبيعه (الأنساب 5/ 267)
[6] في ت: «فاطمة بنت الحسن بن علي ... » .
[7] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 12/ 134. وشذرات الذهب 3/ 365. والكامل 8/ 453)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 272



خطها لكتابة كتاب «الهدنة» إلى ملك الروم من الديوان العزيز، وسافرت إلى بلاد الجبل إلى عميد الملك أبي نصر الكندري.
وسمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: الكاتبة فاطمة بنت الأقرع تقول: كتبت ورقة لعميد الملك الكندري فأعطاني ألف دينار.
وتوفيت في محرم هذه السنة، ودفنت بباب أبرز.
 3580- محمد بن أمير المؤمنين المقتدى [بأمر الله] 
[1] .
توفي عن جدري وقد قارب تسع سنين، فاشتدت الرزيئة فيه، وجلس للعزاء بباب الفردوس ثلاثة أيام، وحضر الناس على طبقاتهم، فخرج التوقيع يتضمن أن أمير المؤمنين أولى من اقتدى بكتاب الله وسنة رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وسلم، / والله تعالى يقول: الَّذِينَ إِذا 2: 156 [132/ ب] أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [2] الآية.
وذكر حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما مات ولده إبراهيم، وقد عزى أمير المؤمنين نفسه بما عزى الله تعالى به الأمة بعد نبيه بقوله: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ 33: 21 [3] فإنا للَّه وإنا إليه راجعون، تسليما لحكمه ورضا بقضائه، فليعلم الحاضرون ما رجع إليه أمير المؤمنين وأن العلم الشريف محيط بحضورهم، وليؤذن لهم في الانكفاء.
 3581- محمد بن [محمد] [4] بْن زيد [بْن علي بن موسى] [5] بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني، ذو الكنيتين: أبو المعالي وأبو الحسن، الملقب: بالمرتضى [ذو الشرفين] [6] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 133)
[2] سورة: البقرة، الآية: 156.
[3] سورة: الأحزاب، الآية: 21.
[4] «بن محمد» سقطت من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 133. وشذرات الذهب 3/ 365)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 273



ولد سنة خمس وأربعمائة، وسمع الحديث الكثير، وصحب أبا بكر الخطيب، وتلمذ له وأخذ عنه [1] علم الحديث، فصارت له به معرفة حسنة، وسمع بقراءته الكثير من شيوخه، وروى عنه الخطيب في مصنفاته، وكان بغدادي المولد والمنشأ، ثم سكن سمرقند، وأملى الحديث بأصبهان وغيرها، وكان يرجع إلى عقل كامل، وفضل وافر، ورأي صائب، وصنف فأجاد، وكان له دنيا وافرة، وكان يملك نحو أربعين قرية بنواحي كش، وكان يخرج زكاة ماله ثم يتنفل بالصدقة الوافرة، فكان ينفذ إلى جماعة من الأئمة الأموال إلى كل بلد واحد من ألف دينار إلى خمسمائة إلى سبعمائة [2] ، فربما بلغ ببعثه عشرة آلاف دينار، وكان يقول: هذه زكاة مالي، وأنا غريب لا أعرف الفقراء ففرقوها أنتم عليهم، وكل من أعطيتموه شيئا من المال فابعثوه إلى حتى أعطيه عشر الغلة، وكان يصرف أمواله إلى سبل البر [3] .
وحسده قاضي البلد فقال للخضر بن إبراهيم وهو ملك ما وراء النهر: إن له بستانا ليس للملوك مثله. فبعث إليه أني أريد أن أحضر بستانك. فقال للرسول: لا سبيل إلى 133/ أذلك، لأني عمرته من المال الحلال ليجتمع عندي فيه/ أهل الدين، فلا أمكنه من الشرب فيه. فأخبر الأمير فغضب، وأعاد الرسول فأعاد الشريف الجواب، وأراد أن يقبض عليه فاختفى، وطلب فلم ير، فأظهروا أن الخضر قد ندم على ما كان فعل، فظهر فبعث إليه الأمير بعد مدة نريد أن نشاورك في مهمات، فحضر فحبسه واستولى على أمواله.
فحكى بعض وكلائه قَالَ: توصلت إليه وقلت إنهم يأخذون مالك من غير اختيارك فأعطهم ما يريدون وتخلص. فقال: لا أفعل وقد طاب لي الحبس والجوع، فإني كنت أفكر في نفسي منذ مدة وأقول من يكون من أهل [4] بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم لا بد أن يبتلى في ماله ونفسه، وأنا قد ربيت في النعم والدولة، فلعل في خللا، فلما وقعت هذه الواقعة   [1] في الأصل: «وأحدث عنه»
[2] في الأصل: «سبعمائة إلى خمسمائة»
[3] في الأصل: «إلى جهة البر» .
[4] «أهل» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 274



فرحت بها، وعلمت أن نسبي صحيح متصل بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلا أفعل شيئا إلا برضى الله تعالى، فمنعوه من الطعام فمات.
وكان هذا في هذه السنة، وأخرج في الليل من القلعة، فلما علم ولده نقله إلى موضع آخر، فقبره هناك يزار.
وحكى أبو العباس جعفر بن أحمد الطبري قَالَ: رأيت المرتضى أبا المعالي بعد موته وهو في الجنة بين يديه مائدة طعام موضوعة. فقيل له: ألا تأكل؟ قَالَ: لا حتى يجيء ابني فإنه غدا يجيء، فلما انتبهت من نومي قتل ابنه الظهر في ذلك اليوم.
 3582- محمد بن أبي سعد، أحمد بن الحسن بن علي بن سليمان بن الفرج، أبو الفضل المعروف بالبغدادي، وهو من أهل أصبهان. 
ولد في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وسمع وحدث ووعظ، وكان يوصف بالفصاحة والعلم بالتفسير والمعاني. روى عنه ولده أبو سعد شيخنا وعبد الوهاب الحافظ. توفي ببغداد [1] عند رجوعه من الحج في صفر هذه السنة.
 3583- محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم، أبو الحسن الصابي، / الملقب: 133/ ب بغرس النعمة 
[2] .
سمع أباه وأبا علي بن شاذان. وذيل على تاريخ والده الذي ذيله أبوه على تاريخ ثابت بن سنان الذي ذيله على تاريخ ابن جرير، وكان له صدقة ومعروف، وخلف سبعين ألف دينار [3] . توفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن في داره بشارع ابن عوف، ثم نقل إلى مشهد علي عليه السلام.
قَالَ المصنف [رحمه الله] [4] : ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل قَالَ: حضرنا عند بعض الصدور فقال: هل بقي ببغداد مؤرخ بعد ابن الصابي؟ فقال القوم: لا!   [1] في ت: «توفي في بغداد»
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 134. ونفحة الشام 114. وحلية البشر 1522. ومقدمة ديوانه والأعلام 7/ 132. والكامل 8/ 453)
[3] في أول: «توفي في ذي القعدة» حتى: «وكان هذا ستر عورة» مكانه في ت في آخر الترجمة.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 275



فقال: لا حول ولا قوة إلا باللَّه، يخلو هذا البلد العظيم من مؤرخ حنبلي- يعنى ابن عقيل نفسه- هذا مما يجب حمد الله عليه، فإنه لما كان البلد مملوءًا بالأخيار وأهل المناقب قيض الله لها من يحكيها، فلما عدموا وبقي المؤذي والذميم الفعل أعدم المؤرخ، وكان هذا ستر عورة.
وحكى عنه هبة الله بن المبارك السقطي: أنه كان يجازف في تاريخه، ويذكر ما ليس بصحيح، قَالَ: وقد ابتنى بشارع ابن أبي عوف دار كتب، ووقف فيها نحوًا من أربعمائة مجلد في فنون العلوم، ورتب بها خازنا يقال له: ابن الأقساسي العلوي، وتكرر العلماء إليها سنين كثيرة ما لم تزل له أجرة، فصرف الخازن وحك ذكر الوقف من الكتب وباعها، فأنكرت ذلك عليه فقال: قد استغنى عنها بدار الكتب النظامية.
قَالَ المصنف: فقلت بيع الكتب بعد وقفها محظور. فقال: قد صرفت ثمنها في الصدقات.
 3584- هبة الله بن علي بن محمد بن أحمد المحلى، أبو نصر 
[1] :
سمع ابن المهتدي، وابن المأمون، والخطيب وخلقا كثيرا، وكتب الكثير، وكان حلو الخط، وصنف وجمع وأنشأ الخطب والمواعظ، وأدركته المنية قبل بلوغ [2] زمان الرواية، وإنما سمع منه القليل، فتوفي في هذه السنة ودفن بمقبرة جامع المنصور.
 3585- أبو بكر بن عمر 
[3] .
أمير الملثمين، كان بأرض غانة في مجاهدة الكفار، وقام له ناموس لم يقم مثله لأحد بالدين والزهد، وكان يركب إذا ركب أصحابه، ويطعم إذا طعموا، ويجوع إذا 134/ أجاعوا/ وقد قيل إنه لم يتوجه في وجه من مجاهدة أو دفع عدو في أقل من خمسمائة ألف كل يعتقد طاعة الله تعالى في طاعته، وكان يحفظ الحرمات، ويراعي قوانين الإسلام مع صحة المعتقد، وموالاة الدولة العباسية، فأصابته نشابة في حلقه فمات بها في هذه السنة عن نيف وستين سنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 134 وفيه: «المجلي» ) .
[2] «بلوغ» سقطت من ص، ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 134)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 276



 ثم دخلت سنة احدى وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ شروع أهل باب البصرة ببناء القنطرة الجديدة ]
أن أهل باب البصرة شرعوا في بناء القنطرة الجديدة في صفر، ونقلوا الآجر في أطباق الذهب والفضة وبين أيديهم البوقات والدبادب، وجاء إليهم أهل المحال وأهل باب الأزج فاجتازوا بامرأة تسقي الماء، فجعلوا يتناولون منها ويقولون: السبيل [فاتفق أنه] [1] جاز سعد الدولة [2] ، فاستغاثت المرأة إليه، فأمر [3] بإبعادهم عنها، فضربهم الأتراك بالمقارع، فجذبوا سيوفهم وضربوا وجه فرس بنمياز حاجبه فرمته، فحمل سعد الدولة الحنق فصعد من سميريته راجلا ومعه النشاب، فحمل عليهم أحدهم، فطعنه بأسفل القطعة فخبطه في الماء والطين، وحرصوا أن يقع هذا الرجل فما قدروا عليه، وأخذ ثمانية من القوم لم يكن معهم سلاح فقتل واحد، وقطعت أعصاب ثلاثة.
[ بناء أهل الكرخ عقدا لأنفسهم ]
وفي ربيع الآخر: بنى أهل الكرخ عقدا لأنفسهم.
وفي هذا الشهر: ابتاع تركي من أصحاب خاتون زوجة الخليفة من طواف شيئا، فتنابذا فضربه [التركي] [4] فشجه، فاستغاثت العامة، فخرج توقيع الخليفة بإبعاد   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فاجتاز سعد الدولة» .
[3] في الأصل: «فاستغاثت به فأمر»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 277



الأتراك أصحاب خاتون من الحريم، وأن لا يبيت أحد منهم فيه. فأخرجوا من ساعتهم على أقبح صورة، فباتوا بدار المملكة.
وفي هذه السنة: فتح ملك شاه سمرقند.
وفيها: حج الوزير أبو شجاع واستناب ابنه أبا منصور وطراد بن محمد الزينبي.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
134/ ب
 3586- أحمد بن أبي حاتم، عبد الصمد بن أبي الفضل التاجر الغورجي الهروي، أبو بكر 
[1] .
سمع أبا محمد الجراحي، حدثنا عنه أبو الفتح الكروخي.
وتوفي في يوم الثلاثاء تاسع عشر ذي الحجة فجأة.
 3587- أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر، أبو طاهر الجواليقي، والد شيخنا أبي منصور 
[2] .
سمع أبا القاسم عبد الملك بن بشران، وروى عنه شيخنا عبد الوهاب.
قَالَ شيخنا ابن ناصر: كان شيخا صالحا متعبدا من أهل البيوتات القديمة ببغداد، ذا مذهب حسن وتعبد، وكان جده الخضر صاحب قرى وضياع، ودخل كثير.
وتوفي أبو طاهر فجأة في رجب هذه السنة.
 3588- عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن جعفر، أبو إسماعيل الأنصاري الهروي 
[3] .
ولد في ذي الحجة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وكان كثير السهر بالليل، وحدث وصنف، وكان شديدا على أهل البدع، قويا في نصرة السنّة، حدثنا عنه أبو الفتح الكروخي.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 365. والكامل 8/ 456)
[2] انظر ترجمته في: (الأنساب 3/ 336، 337) الجواليقيّ: هذه النسبة إلى الجواليق، وهي جمع جوالق، ولعل بعض أجداد المنتسب إليها كان يبيعها أو يعملها. (الأنساب 3/ 335)
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 135. والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 64. والأعلام 4/ 122. والكامل 8/ 456) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 278



وأنبأنا محمد بن ناصر عن المؤتمن بن أحمد الحافظ قَالَ: كان عبد الله الأنصاري لا يشد على الذهب شيئا، ويتركه كما يكون ويذهب إلى قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا تُوكِي فَيُوكَى عَلَيْكِ» وكان لا يصوم رجب، وينهى عن ذلك ويقول: ما صح في فضل رجب وفي صيامه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يملي في شعبان وفي رمضان، ولا يملي في رجب، توفي بهراة في يوم الجمعة وقت غروب الشمس رابع عشرين ذي الحجة من هذه السنة.
 3589- عبد الملك بن أحمد، أبو طاهر السيوري 
[1] .
سمع أبا القاسم بن بشران وغيره، روى عنه أشياخنا، وكان شيخا صالحا دينا خيرا، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن من الغد بمقبرة باب الدير.
 3590- عبد العزيز بن طاهر بن الحسين بن علي، أبو طاهر الصحراوي [2] ، من أهل باب البصرة 
[3] .
حدث عن ابن رزقويه [4] وغيره بشيء يسير، وكان صالحا زاهدا فآثر العزلة، واشتغل بالتعبد، وكان مقيما في جامع المدينة. 135/ أوتوفي في/ شعبان هذه السنة، ودفن في المقبرة الشونيزية.
 3591- محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أبو الحسين ابن الآبنوسي 
[5] :
ولد في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وسمع من الدار الدارقطني، وابن شاهين، وابن حبابة، والكتاني، والمخلص، وغيرهم، وكان سماعه صحيحا، حدثنا عنه أشياخنا، وتوفي في ليلة الاثنين تاسع عشرين شوال هذه السنة [6] ، ودفن في مقبرة باب حرب.   [1] السّيوري: هذه النسبة إلى عمل السيور، وهي جمع السير، وهي أن تقطع الجلود الدقاق، ويحاط بها السروج (الأنساب 7/ 231، 232)
[2] في الأصل: «السحراوي» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 456) .
[4] في الأصل: «ابن رزقونة»
[5] انظر ترجمته في: (الأنساب 1/ 93) الأبنوسي: هذه النسبة إلى أبنوس، وهو نوع من الخشب البحري يعمل منه أشياء، وانتسب جماعة إلى تجارتها ونجارتها (الأنساب 1/ 93)
[6] في الأصل: «هذه السنة وتوفي في»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 279



 3592- محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن جعفر، أبو الحسن الباقرحي 
[1] :
ولد في شعبان سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، وسمع من أبي الحسين [2] ابن المتيم، وأبي الحسن بن رزقويه، وابن شاذان، وغيرهم، وحدثنا عنه أشياخنا، وهو من الثقات أهل بيت الحديث والعلم والعدالة، من ظراف البغداديين.
وتوفي في يوم الأحد ثاني رمضان هذه السنة [3] ودفن في باب حرب.
 3593- محمد بن أحمد بن محمد، أبو جابر الزهري من ولد عبد الرحمن بن عوف 
[4] .
سمع أبا عبد الله أحمد بن عبد الله المحاملي، وأبا علي الحسين بن علي بن بطحاء وغيرهما، روى عنه شيخنا أبو القاسم السمرقندي.
توفي في يوم الأربعاء عاشر شوال هذه السنة.
 3594- محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن محمود، أبو يعلى السراج 
[5] :
من أهل همذان، سمع صحيح البخاري من كريمة بنت أحمد بن محمد بن أبي حاتم المروزية بمكة، وبمصر من أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، وحدث عن أبي محمد الجوهري، وتوفي في صفر هذه السنة.
 3595- محمد [6] بن القاسم بن محمد بن عامر القاضي الأزدي، من ولد المهلب بن أبي صفرة 
[7] .
سمع أبا محمد الجراحي، روى عنه أبو الفتح الكروخي.
وتوفي في جمادى الآخرة بهراة.   [1] هذه الترجمة سقطت من ت. انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 456)
[2] في الأصل: «أبي الحسن»
[3] «هذه السنة» سقطت من ص، ت.
[4] الزهري: هذه النسبة إلى زهرة بن كلاب بم مرة بن كعب بن لؤيّ، وهي من قريش (الأنساب 6/ 328)
[5] السرّاج: بفتح السين وتشديد الراء، وفي آخرها جيم. هذا منسوب إلى علم السرج، وهو الّذي يوضع على الفرس (الأنساب 7/ 65)
[6] في ت: «محمود بن القاسم»
[7] الأزدي: هذه النسبة إلى أزد شنوءة. بفتح الألف وسكون الزاي وكسر الدال المهملة، وهو أزد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ (الأنساب 1/ 197)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 280



 ثم دخلت سنة اثنتين وثمانين واربعمائة 
135/ ب فمن الحوادث فيها:
 [درس أبو بكر الشاشي في المدرسة التي بناها تاج الملك وسمّاها التاجية] 
أنه في تاسع عشر المحرم درس أبو بكر الشاشي في المدرسة التي بناها تاج الملك أبو الغنائم بباب أبرز، ووقفها علي أصحاب الشافعي، وسماها: التاجية.
وفي ثالث صفر: ورد إلى بغداد بزان وصواب بعثهما السلطان إلى المقتدي، فطلبا تسليم خاتون إليهما، وكانت خاتون قد أكثرت الشكاية إلى أبيها من أعراض الخليفة عنها، فأجاب الخليفة إلى ذلك، وخرجت وأصحبها الخليفة النقيبين الكامل والطاهر وجماعة من الخدم، وخرج معها ابنها الأمير أبو الفضل جعفر بن المقتدي، وكان خروجها يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأول، وخرج الوزير عشية الخميس مشيعا لهم إلى النهروان، وكان بين يدي محفة الأمير [1] أبي الفضل، ووصل الخبر في ثاني شوال بموتها بأصفهان بالجدري، فجلس الوزير أبو شجاع بباب الفردوس [2] للعزاء بها سبعة أيام، ووصل النقيبان من أصبهان في ثالث عشر شوال.
[ خروج أبي محمد التميمي وعفيف لتعزية السلطان ]
وفي سلخ ذي الحجة: خرج أبو محمد التميمي وعفيف لتعزية السلطان، فأما التميمي فعاد من أصبهان لأن السلطان توجه إلى ما وراء النهر وأكبر الخليفة عوده بغير إذن، ويمم عفيف إلى السلطان.
[ كبس أهل باب البصرة الكرخيين ]
وفي عشية الجمعة تاسع عشر صفر: كبس أهل باب البصرة الكرخيين، فقتلوا   [1] في الأصل: «محفتها الأمير»
[2] «بباب الفردوس» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 281



رجلا وجرحوا آخر، فأغلقت أسواق الكرخ، ورفعت المصاحف علي القصب، وما زالت الفتن تزيد وتنقص إلى جمادى الأولى، فقويت نارها، وقتل خلق كثير، واستولى أهل المحال على قطعة كبيرة من الكرخ فنهبوها، فنزل خمار تاش نائب الشحنة على دجلة ليكف الفتنة فلم يقدر، وكان أهل الكرخ يخرجون إليه وإلى أصحابه الإقامة، 136/ أوكان أهل باب البصرة يأتون/ ومعهم سبع أحمر يقاتلون تحته، وعزموا على قصد باب التبن فمنعهم أهل الحربية والهاشميون من ذلك، وركب حاجب الخليفة وخدمه، والقضاة: أبو الفرج بن السيبي [1] ، ويعقوب البرزبيني [2] ، وأبو منصور ابن الصياغ، والشيوخ: أبو الوفاء بن عقيل، وأبو الخطاب، وأبو جعفر بن الخرقي المحتسب، وعبروا إلى الشحنة وقرءوا منشورا بالكرخ من الديوان وفيه: قد حكى عنكم أمور فيجب أن نأخذ علماءكم على أيدي سفهائكم، وأن يدينوا بمذهب أهل السنة، فأذعنوا بالطاعة.
فبينا هم علي ذلك جاء الصارخ من نهر [3] الدجاج: الحقونا. ونصب أهل الكرخ رايتين على باب المساكين، وكتبوا على مساجدهم: خير الناس بعد رسول الله أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
وفي غد يوم القتال نهب أهل الكرخ شارع ابن أبي عوف، وكان في جملة ما نهب دار أبي الفضل بن خيرون، فقصد الديوان مستنفرا ومعه الناس، ورفع العامة الصلبان على القصب، وتهجموا [4] على الوزير أبي شجاع في حجرته [من الديوان] [5] وكثروا من الكلام الشنيع، ولم يصل حاجب الباب في جامع القصر [6] إشفاقا من العامة، وكان قد مات يومئذ هاشمي من أهل باب الأزج بنشابة وقعت فيه، فقتل العامة علويا ورموه في خربة الحمام، وزاد أمر الفتنة وأمر الخليفة بمكاتبة سيف الدولة أبي الحسن صدقة بن   [1] في الأصل: «النسبي» .
[2] في الأصل: «الزينبي» .
[3] في ص: «وجاء الصارخ من نحو الدجاج»
[4] في الأصل: «فهجموا»
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في الأصل: «من جامع البصرة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 282



مزيد بإنفاذ جند، ففعل وخلع عليهم، وجعل عليهم، أبو الحسن الفاسي، فنقض دور الذين قتلوا العلوي، وحلق شعور من ليس بشريف ولا جندي/، وقتل قوم، ونفي قوم، 136/ ب فسكنت الفتنة.
قَالَ المصنف: ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل قَالَ: عظمت الفتنة الجارية بين السنة وأهل الكرخ، فقتل فيها نحو مائتي قتيل، ودامت شهورا من سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، وانقهر الشحنة، واتحش السلطان، وصار العوام يتبع بعضهم بعضا في الطرقات والسفن، فيقتل القوى الضعيف، ويأخذ ماله، وكان الشباب قد أحدثوا الشعور والجمم، وحملوا السلاح، وعملوا الدروع، ورموا عن القسي بالنشاب والنبل، وسب أهل الكرخ الصحابة وأزواج رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم على السطوح، [وارتفعوا إلى سب النبي صلى الله عليه وسلم] [1] ، ولم أجد من سكان الكرخ من الفقهاء والصلحاء من غضب ولا انزعج عن مساكنتهم، فنفر المقتدي إمام العصر نفرة قبض فيها على العوام، وأركب الأتراك، وألبس الأجناد الأسلحة، وحلق الجمم والكلالجات، وضرب بالسياط، وحبسهم في البيوت [2] تحت السقوف، وكان شهر آب، فكثر الكلام على السلطان وقال العوام:
هلك الدين مات السنة، ونصبت البدعة، ونرى أن الله ما ينصر إلا الرافضة فنرتد عن الإسلام.
قَالَ ابن عقيل: فخرجت إلى المسجد وقلت: بلغني أن أقواما يتسمون بالإسلام والسنة قد غضبوا على الله وهجروا شريعته، وعزموا على الارتداد وقد ارتدوا، فإن المسلمين أجمعوا على أن العزم على الكفر كفر، فلقد بلغ الشيطان منهم كل مبلغ حيث دلس عليهم نفوسهم، وغطى عيوبهم، وأراهم أن إزالة النصرة عنهم مع استحقاقهم لها، ولم يكشف عن عوار أديانهم حيث صب عليهم النعم صبا، وأرخص أسعارهم، وأمن ديارهم، وجعل سلطانهم، رحيما لطيفا، وجعل لهم [3] وزيرا صالحا يجتهد في 37/ أإخراج الحكومات المشتبهة إلى الفقهاء ليخلص [4] دينه من التبعات، ويأخذ الإجماع   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وحبسهم في العوق» .
[3] في الأصل: «وجعل له»
[4] في ص، ت: «ليسلم»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 283



في أكثر العبادات، ولا يتكبر ولا يحتجب، فأمرجوا في المعاصي، ثم انتقلوا إلى بناء العقود بالطبول، ولهج منهم قوم بسب، فلما نهض السلطان بعصبية دينية أو سياسة، وقد استحقوا قطع الرءوس، وتخليد الحبوس، فقعد الحمقى في مأتم النياحة يقولون:
هل رأيتم في الزمن الماضي مثل ما جرى على أهل السنة في هذه الدولة، طاب والله الانتقال عن الإسلام لو كان ما نحن فيه حقا لنصره الله. وحملوا الصلبان في حلوقهم، ودعوا بشعار الرفض، وقالوا: لا دين إلا دين أهل الكرخ، وهل كانوا على الدين فيخرجوا، وهل الدين النطق باللسان من غير تحقيق معتقد، وأس المعتقد من قوم تناهوا في العصيان والشرود عن الشرع، وسفكوا الدماء، فلما فرضوا بعذاب ردعا لهم ليقلعوا أنكروا وتسخطوا، فأردتم أن يتبع الحق أهواء كم ويسكت السلاطين عن قبيح أفعالكم، حتى تفانون بالخصومة والمحاربة [1] ، فلا في أيام السعة والدعة شكرتم النعم، ولا في أيام التأديب سلمتم للحكيم الحكم، فليتكم لما فسدت دنياكم أبقت بقية من أمر أديانكم [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3596- أحمد بن محمد بن صاعد بن محمد بن أحمد، أبو نصر النيسابورىّ 
[3] :
137/ ب ولد سنة عشر وأربعمائة، وسمع بنيسابور/ من جده أبي العلاء صاعد بن محمد، ومن أبيه محمد بن صاعد، وعمه إسماعيل بن صاعد، وأبي بكر الحيري، وأبي سعيد الصيرفي، وسمع ببخارا من أبي سهل الكلاباذي، وأبي ثابت البخاري، وسمع ببغداد من أبي الطيب الطبري وغيره. روى عنه أشياخنا، وكان في صباه من أجمل الشباب وأجمعهم لأسباب السيادة من الفروسية والرمي، وصار رئيس نيسابور، وأملى الحديث، وتوفي في شعبان هذه السنة، ودفن بنيسابور.   [1] في الأصل: «تفانون بالمخاصمة والمضاربة»
[2] في الأصل: «دينكم»
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 366) .
والكامل 8/ 462، 463، وتاريخ نيسابور ت 246) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 284



 3597- أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو الفتح المقرئ 
[1] .
مقرى أصبهان، قرأ القراءات على جماعة، وسمع الحديث من جماعة.
وتوفي في هذه السنة.
 3598- أحمد [2] بن محمد بن أحمد، أبو العباس الجرجاني قاضي البصرة 
[3] .
سمع من أبي طالب بن غيلان، وأبي القاسم التنوخي، وأبي محمد الجوهري، وغيرهم، وكان رجلا جلدا ذكيا، وتوفي في هذه السنة في طريق البصرة.
 3599- عبد العزيز بن محمد بن علي [4] بن إبراهيم بن ثمامة، أبو نصر الهروي 
[5] .
سمع أبا محمد الجراحي، وتوفي في رمضان بهراة.
 3600- عبد الصمد بن أحمد بن علي، أبو محمد السليطي، المعروف بطاهر النيسابوري 
[6] .
رازي المولد والمنشأ، نيسابوري الأصل، رحل البلاد، وسمع الحديث الكثير ونسخ الكثير [7] ، وجود الضبط، وكان أحد الحفاظ وأوعية العلم، سمع من ابن المذهب، وأبي الحسن الباقلاوي، وأبي الطيب الطبري، وأبي محمد الجوهري، وخرج له الأمالي، وكان صدوقا، توفي بهمذان في هذه السنة.
 3601- علي بن أبي يعلي بن زيد، أبو القاسم الدبوسي 
[8] .
من أهل دبوسة بلدة بين سمرقند وبخارا، ولي التدريس بالنظاميّة في بغداد،   [1] في ت: «البغوي»
[2] في ت: «عبد العزيز بن محمد»
[3] انظر ترجمته في: «طبقات السبكي 3/ 31. والأعلام 1/ 214) .
[4] «بن علي» سقطت من ت.
[5] في ت: «المروي» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 135.
وتاريخ نيسابور ت 1161)
[7] «ونسخ الكثير» سقطت من ت، ص.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 135. والكامل 8/ 463)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 285



138/ أوتوحد في الفقه والجدل، وسمع الحديث، وتوفي ببغداد في شعبان هذه السنة.
 3602- علي بن محمد بن علي الطراح أبو الحسن [1] المدير. 
توفي في ذي الحجة [2] .
 3603- أبو الحسن [3] بن [علي بن] [4] المعوج. 
كاتب الزمام [5] توفي في هذه السنة.
 3604- عاصم بن الحسن بن محمد بن علي بن عاصم بن مهران أبو الحسين العاصمي 
[6] .
ولد سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، وهو من أهل الكرخ، يسكن باب الشعير، من ملاح البغداديين وظرفائهم، له الأشعار الرائقة النادرة المستحسنة، وكان من أهل الفضل والأدب، وسمع أبا عمر عبد الواحد بن مهدي، وأبا الحسين بن المتيم، وأبا الحسين بن بشران وغيرهم، وحدث عن أبي بكر الخطيب [7] ، وكان ثقة متقنا، حدثنا عنه أشياخنا كثيرا.
وأنشدونا من شعره:
ماذا على متلون الأخلاق ... لو زارني وأبثه أشواقي
وأبوح بالشكوى إليه تذللا ... وأفض ختم الدمع من آماقي
فعساه يسمح بالوصال لمدنف ... ذي لوعة وصبابة مشتاق
أسر الفؤاد ولم يرقّ لموثق ... ما ضره لو جاد بالإطلاق   [1] في الأصل: «أبو الحسين»
[2] في ت: «توفي بذي الحجة»
[3] في الأصل: «أبو الحسين»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[5] في ت: «الرمام»
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 136. واللباب 2/ 105. والأعلام 3/ 248. والكامل 8/ 463) .
[7] في الأصل: «عن المثنى عن أبي بكر الخطيب»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 286



إن كان قد لسعت عقارب صدغه ... قلبي فإن رضابه درياقي
يا قاتلي ظلما بسيف صدوده ... حاشاك تقتلني بلا استحقاق
ما مذهبي شرب السلاف وإنني ... لأحب شرب سلافة الأرياق
وسقيتني دمعي وما يروى به ... ظمأى ولكن لا عدمت الساقي
ومن شعره الرائق:
لهفي على قوم بكاظمة ... ودعتهم والركب معترض
لم تترك العبرات مذ بعدوا ... لي مقلة ترنو وتغتمض
رحلوا [1] فطرفي دمعه هطل ... جار وقلبي حشوه مرض
وتعوضوا لا ذقت فقدهم ... عني وما لي عنهم عوض 138/ ب
أقرضتهم قلبي على ثقة ... بهم فما ردوا الذي اقترضوا
وله:
أتعجبون من بياض لمتي ... وهجركم قد شيب المفارقا
فإن تولت شرتي فطالما ... عهدتموني مرخيا غرانقا
لما رأيت داركم خالية ... من بعد ما ثورتم الأيانقا
بكيت في ربوعها صبابة ... فأنبتت مدا معي شقائقا
[أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي، قَالَ: أنشدنا عاصم بن الحسن لنفسه:] [وله أيضا:
] [2] قَالَ المصنف رحمه الله: سمعت شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي يقول:
قَالَ عاصم: مرضت فغسلت شعري، وكان [غسلي] [3] له في المرض.   [1] في الأصل: «دخلوا»
[2] في ت زيادة عدة أبيات غير مقروءة أثبتنا منه ما استطعنا، ولم نستطع قراءة الباقي، وهذه الأبيات ساقطة من جميع النسخ سوى ت.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 287



توفي عاصم في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن في مقبرة جامع المدينة.
 3605- محمد بن أحمد بن حامد بن عبيد، أبو جعفر البخاري البيكندي المتكلم، المعروف: بقاضي حلب 
[1] .
داعية إلى الاعتزال، ورد بغداد في أيام أبي منصور عبد الملك بن محمد بن يوسف فمنعه أن يدخلها. فلما مات [ابن يوسف] [2] دخلها وسكنها، ومات بها.
قَالَ شيخنا عبد الوهاب: كان كذابا.
توفي في هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3606- محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل، أبو الفتح الأصبهاني، ويعرف: بسمكويه 
[3] .
ولد بأصبهان سنة تسع وأربعمائة، ثم نزل هراة مدة، ثم خرج عنها، وكان من الحفاظ المعروفين بالطلب والرحلة، وسمع الكثير، وجمع الكتب، وورد بغداد، فسمع أبا محمد الخلال وغيره، ثم خرج إلى ما وراء النهر، وكتب بها ورجع إلى هراة فتديرها، وكان على رأى العلماء والصالحين مشغولا بنفسه عمّا لا يعنيه.
وتوفي بنيسابور ليلة الأربعاء سابع عشر ذي الحجة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 136. والجواهر المضية 2/ 8. ولسان الميزان 5/ 61.
والأعلام 5/ 315)
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 136، وفيه: «المعروف بمسلرفة» . وشذرات الذهب 3/ 3661. وتاريخ نيسابور ت 139) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 288



 ثم دخلت سنة ثلاث وثمانين واربعمائة 
139/ أفمن الحوادث فيها:
أنه ورد أبو عبد الله الطبري الفقيه في المحرم بمنشور من نظام الملك بتولية التدريس بالنظامية، فدرس بها، ثم وصل في ربيع الآخر أبو محمد عبد الوهاب الشيرازي ومعه منشور بالتدريس بها، فتقرر أن يدرس فيها هذا يوما وهذا يوما.
وفي ربيع الآخر: خلع على أبي القاسم علي بن طراد، وكتب له منشور بنقابة العباسيين بعد أبيه.
[ ورد البصرة رجل كان ينظر في علم النجوم ]
وفي جمادى الأولى: ورد البصرة رجل كان ينظر في علوم النجوم يقال له: تليا، واستغوى جماعة، وادعى أنه الإمام المهدي، وأحرق البصرة فأحرقت دار كتب عملت قبل عضد الدولة، وهي أول دار [كتب] [1] عملت في الإسلام، وخربت وقوف البصرة التي وقفت على الدواليب التي تدور، وتحمل الماء فتطرحه في قناة الرصاص الجارية إلى المصانع التي أماكنها على فرسخ من الماء.
وحكى طالوت بن عباد: أنه رأى محمد بن سليمان أمير البصرة في المنام فَقَالَ لَهُ: مَا فعل الله بك؟ فَقَالَ: غفر لي ولولا حوض المربد لهلكت.
وكان محمد قد ابتدأ بهذا المصنع عند خروجه إلى مكة، وعاد إلى البصرة، فاستقبل بمائة فشربه وصلى على جانبه ركعتين شكرا للَّه تعالى على تمام هذه   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 289



المصلحة، فأصبح طالوت، فعمل مصنعا وقف عليه وقوفا.
قَالَ المصنف: وقرأت بخط ابن عقيل: استفتى على المعلمين في سنة ثلاث 139/ ب وثمانين فأخرجهم/ ظهير الدين- يعني من المساجد- وبقي خالوه مجيرا، وكان رجلا صالحا من أصحاب الشافعي في مسجد كبير يصونه ويصلي فيه بهم. وينظفه، فاستثنى بالسؤال فيه فقال قائل: لم يخص هذا.
قَالَ ابن عقيل: قد ورد التخصيص بالفضائل في المساجد خاصة، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سُدُّوا هَذَهِ الْخَوْخَاتِ الَّتِي فِي الْمَسْجِدِ إِلا خَوْخَةَ أَبِي بَكْرٍ» وَلا نَشُكُّ أَنَّهُ إِنَّمَا خَصَّهُ لِسَابِقَتِهِ، وَهَذَا فَقِيهٌ يَدْرِي كيف يصان المساجد، وله حرمة، وهو فقير لا يقدر على استئجار منزل فجاز تخصيصه بهذا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3607- جعفر بن محمد بن جعفر بن المكتفي باللَّه [أبو محمد] 
[1] .
سمع أبا القاسم بن بشران، حدث عنه شيخنا عبد الوهاب وأثنى عليه ووصفه بالخيرية، وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وبلغ تسعا وستين سنة.
 3608- محمد بن أحمد بن عمر [2] ، أبو يعلى المؤذن 
[3] .
سمع أبا الْحَسَن عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن إِبْرَاهِيم الهاشمي، وكان شيخنا صالحا خيرا، روى عنه أشياخنا.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة الخلد على شاطئ الفرات.
 3609- محمد بن محمد بن جهير، أبو نصر 
[4] .
وزر للقائم والمقتدي، ولد بالموصل، ثم أعادته الأقدار إلى الموصل، فمات بها.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «ابن عمر» سقطت من ت.
[3] في ت: «المؤدب» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 136. وشذرات الذهب 3/ 369، 370، 371. والوافي بالوفيات 1/ 272. والأعلام 7/ 22. والكامل 8/ 464)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 290



 3610- محمد بن علي بن الحسن أبو طالب الواسطي 
[1] .
حدث عن القاضي أبي الحسين بن المهتدي وغيره. سمع منه صاعد بن 140/ أسيار. وكان الرجل من أهل بغداد فخرج إلى خراسان فتوفي بها في صفر.
 3611- محمد بن علي بن محمد بن جعفر، أبو سعد الرسيم 
[2] .
ولد في سنة أربعمائة، وسمع من أبي الحسين بن بشران، وأبي الحسن القطان وغيرهما، روى عنه شيخنا عبد الوهاب، وأثنى عليه وقال: كان رجلا فيه خير، وتوفي في هذه السنة، ودفن فِي مقبرة جامع المدينة.
 3612- محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن أبي عثمان عمر بن محمد بن عثمان ابن المنتاب الدقاق، وهو أخو أبي محمد، وأبي تمام، وهو أصغرهم 
[3] .
سمع أبا عمر بن مهدي، وأبا الحسين بن بشران، وابن رزقويه وغيرهم، حدثنا عنه أشياخنا، وكان ثقة دينا.
وتوفي في يوم الأربعاء للنصف من جمادى الآخرة، ودفن في مقبرة الشونيزية.
 3613- محمد بن أحمد بن محمد بن اللحاس [4] العطار، ويعرف: بابن الجبان 
[5] .
سمع ابن رزقويه، وابن بشران، وابن أبي الفوارس وغيرهم، حدثنا عنه عبد الوهاب وقال: كان رجلا صالحا وكان مزاحا.
وتوفي يوم الجمعة ثامن رجب في هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 3614- محمد بن أحمد [بن محمد] [6] بن عمر، أبو يعلي. 
سمع أبا الحسن علي بن عبد الله الهاشمي العيسوي، روى عنه أشياخنا، وتوفي في يوم السبت سابع عشر ذي القعدة، ودفن في مقبرة الخلد على شاطئ الفرات.   [1] في ت: «الوسطي» .
[2] في ت: «الرسمي» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 369)
[4] في ت: «ابن محمد اللحاس»
[5] في ت: «بابن الحيان»
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 291



 ثم دخلت سنة اربع وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
140/ ب/ أنه لما أحرق المُنَجِّمُ البصرةَ كتب إلى واسط يدعوهم إلى طاعته ويقول: أنا الإمام المهدي صاحب الزمان، آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأهدي الخلق إلى الحق، فإن صدقتم بي أمنتكم من العذاب، وإن عدلتم عن الحق خسفت بكم فآمنوا باللَّه وبالإمام المهدي.
وفي رابع عشر صفر: خرج توقيع الخليفة بإلزام أهل الذمة بلبس الغيار والزنار، والدرهم الرصاص المعلق في أعناقهم مكتوب عليه: ذمي، وأن تلبس النساء مثل هذا الدرهم في حلوقهن عند دخول الحمام ليعرفن، وأن تلبس الخفاف فردا أسود وفردا أحمر، وجلجلا في أرجلهن، وشدد الوزير أبو شجاع في هذا، فأجابه المقتدي إلى ما أشار به، وأسلم حينئذ أبو سعد بن الموصلا يا كاتب الإنشاء، وابن أخته أبو نصر هبة الله بحضرة الخليفة.
 [قدوم أبي حامد الغزالي للتدريس بالنظاميّة] 
وفي جمادى الأولى: قدم أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي من أصبهان إلى بغداد للتدريس بالنظامية، ولقبه نظام الملك: بزين الدين، شرف الأئمة، وكان كلامه معسولا وذكاؤه شديدا.
وفي يوم الخميس تاسع رمضان: خرج التوقيع بعزل الوزير أبي شجاع، وكان السبب أن أصحاب السلطان [1] شكوا منه، فصادف ذلك غرض النظام في عزله، فأكد   [1] في الأصل: «أن قوما شكوا»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 292



نوبته، وكتب السلطان إلى الخليفة يشكو منه، فصادف ذلك ضجرا من الخليفة من أفعاله التي تصدر عن قلة رغبة في الخدمة، فعزله وكان يكسر أعراض الديوان والعسكر متابعة للشرع، حتى إنه لما فتحت سمرقند على يدي ملك شاه جاء البشير/ فخلع عليه 141/ أفقال: وأي بشارة هذه، كأنه قد فتح بلدا من بلاد الكفر، وهل هم إلا قوم مسلمون استبيح منهم ما لا يستباح من المسلمين. فبلغ هذا السلطان مع ما في قلب الخليفة فعزله وهو في الديوان، فانصرف إلى داره على حالته مع حواشيه، وأنشد حينئذ:
تولاها وليس له عدو ... وفارقها وليس له صديق
فلما كان يوم الجمعة عاشر الشهر: خرج إلى الجامع من داره بباب المراتب ماشيا متلفعا بمنديل من قطن مع جماعة من العلماء والزهاد، فعظمت العامة ذلك وشنعوا، وقال الأعداء: إنما قصد الشناعة، فأنكر عليه أشد الإنكار، وألزم منزله، وأخذ الجماعة الذين مشوا معه فأهينوا، ثم وردت كتب النظام بأن يخرج من بغداد فأخرج إلى در أورد وهو موطنه قديما، فأقام هناك مدة، ثم استأذن في الحج فأذن له، فجاء إلى النيل فأقام بها، فلم تطب له لكثرة منكرها، فمضى [1] إلى مشهد علي عليه السلام، ثم سافر إلى مكة، فلما أراد الخروج إلى مكة صلحت له نية نظام الملك، فبعث إليه يقول: أنا أسألك أن أكون عديلك، وكان النظام قد استعد ذلك، لكن لم يقدر له، فقال للرسول:
تخدم عنى وتقول منذ أطبق دواتي أمير المؤمنين لم أفتحها، ولولا ذلك لكتبت الجواب، وأنا أعادل بالدعاء، وناب ابن الموصلايا، ولقب: أمين الدولة، وخلع عليه، وتقدم إلى أبي محمد التميمي، ويمن الخادم بالخروج إلى باب السلطان لاستدعاء أبي 141/ ب منصور بن جهير، وتقرير وزارته.
وفي خامس عشرين رمضان: رضي الخليفة عن أبي بكر الشامي قاضي القضاة، وخرج إليه توقيع يأمره فيه بالإغضاء عما كان من الشهود والوكلاء في حقه، كانوا قد بالغوا في عداوته، وخرج الشهود في صحبته لتلقي السلطان مع ابن الموصلايا، ومعه فتيت لإفطاره، ولم يقبل من أحد شيئا [2] .   [1] في الأصل: «فجاء إلى مشهد»
[2] في ص: «ولم يقبل ما يحمل إليه»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 293



وفي رمضان دخل السلطان ملك شاه إلى بغداد وخرج لتلقيه ابن الموصلايا، ونزل نظام الملك بدار ولده مؤيد الملك.
وفي ذي القعدة: خرج ملك شاه وابنه وابن بنته الذي أبوه المقتدي في خلق عظيم وزي عظيم إلى الكوفة.
وفي ذي القعدة: استوزر أبو منصور بن جهير- وهي النوبة الثانية من وزارته- للمقتدي وخلع عليه، وركب إليه نظام الملك إلى دار بباب العامة فهنأه.
وفي ذي الحجة عمل السلطان ملك شاه الصدق بدجلة، وهو إشعال النيران والشموع العظيمة في السميريات، والزواريق الكبار، وعلى كل زورق قبة عظيمة، وخرج أهل بغداد للفرجة، فباتوا على الشواطئ وزينت دجلة بإشعال النار، وأظهر أرباب المملكة كنظام الملك وغيره من زينتهم ما قدروا عليه، وحملوا [1] في السفن بأنواع الملاهي، وأخذوا السفن الكبار فألقوا فيها الحطب وأضرموا فيها النار، 142/ أوأحدروها [2] من/ مسناة دار معز الدولة إلى دار نظام الملك، ونزل أهل محال الجانب الغربي كل واحد معه شمعة واثنتان، وكان على سطح دار المملكة إلى دجلة حبال قد أحكم شدها، وفيها سميرية [3] يصعد بها رجل في الحبال، ثم ينحدر بها وفيها نار، وصف الشعراء ما جرى تلك الليلة فقال أبو القاسم المطرز:
وكل نار على العشاق مضرمة ... من نار قلبي أو من ليلة الصدق
نار تجلت بها الظلماء واشتبهت ... بسدفة الليل فيها غرة الفلق
وزارت الشمس فيها البدر واصطلحا ... على الكواكب بعد الغيظ والحنق
مدت على الأرض بسطا من جواهرها ... ما بين مجتمع وار ومفترق
مثل المصابيح إلا أنها نزلت ... من السماء بلا رجم ولا حرق
أعجب بنار ورضوان يسعرها ... ومالك قائم منها على فرق   [1] في الأصل: «وعلموا من السفن»
[2] في ص، ت: «وأحدروا من مسناة»
[3] في الأصل: «سمارية»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 294



في مجلس ضحكت روض الجنان له ... لما جلت ثغرة عن واضح يقق
وللشموع عيون كلما نظرت ... تظلمت من يديها أنجم الغسق
من كل مرهفة الأعطاف كالغصن ... المياد لكنه عار من الورق
إني لأعجب منها وهي وادعة ... تبكي وعيشتها في ضربة العنق]
[1] ومن غد تلك الليلة أخرج تليا المنجم وشهر وعلى رأسه طرطور بودع، والدرة تأخذه وهو على جمل يشتم الناس ويشتمونه.
قَالَ المصنف: ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل قَالَ: لما دخل جلال الدولة أي نظام الملك في هذه السنة قَالَ: أريد استدعي بهم وأسألهم عن مذهبهم، فقد قيل لي إنهم مجسمة- يعني الحنابلة- فأحببت أن أسوغ كلاما يجوز أن يقال إذا سأل فقلت:
ينبغي لهؤلاء الجماعة يسألون عن صاحبنا، فإذا أجمعوا على حفظه لأخبار رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسلموا أنه كان ثقة فالشريعة ليست بأكثر من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله إلا ما كان للرأي فيه مدخل من الحوادث الفقهية، فنحن على مذهب ذلك الرجل الذي أجمعوا على تعديله كما أنهم على مذهب قوم أجمعنا على سلامتهم من البدعة، فإن وافقوا أننا على مذهبه فقد أجمعوا على سلامتنا معه، لأن متبع السليم سليم وإن ادعى علينا أنا تركنا مذهبه وتمذهبنا بما يخالف الفقهاء، فليذكروا ذلك ليكون الجوانب بحسبه، وإن قالوا أحمد ما شبه وأنتم شبهتم، قلنا: الشافعي لم يكن أشعريا، وأنتم أشعرية، فإن كان مكذوبا عليكم فقد كذب علينا، ونحن/ نفزع في التأويل مع نفسي التشبيه، فلا يعاب 142/ ب علينا إلا ترك الخوض والبحث، وليس بطريقة السلف، ثم ما يريد الطاعنون علينا ونحن لا نزاحمهم على طلب الدنيا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3615- عبد الرحمن بن أحمد بن علك، أبو طاهر 
[2] .
ولد بأصبهان، وسمع الحديث، وتفقه بسمرقند، وهو كان السبب في فتحها،   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 138. وشذرات الذهب 3/ 372. والكامل 8/ 475، 476)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 295



وكان من رؤساء الشافعية حتى قَالَ يحيى بن عبد الوهاب بن منده: لم نر فقيها في وقتنا أنصف منه ولا أعلم، وكان بهيج المنظر، فصيح اللهجة، ذا مروءة [1] وكانت له حال عظيمة، ونعمة كبيرة، وكان يقرض الأمراء الخمسين ألف دينار وما زاد، وتوفي ببغداد، فمشى تاج الملك وغيره في جنازته من [المدرسة] [2] النظامية إلى باب أبرز، ولم يتبعه راكب سوى نظام الملك، واعتذر بعلو السن، ودفن بتربة أبي إسحاق إلى جانبه، وجاء السلطان عشية ذلك اليوم إلى قبره.
قَالَ ابن عقيل: جلست إلى جانب نظام الملك بتربة أبي إسحاق والملوك [3] قيام بين يديه، واجترأت على ذلك بالعلم، وكان جالسا للتعزية بابن علك، فقال: لا إله إلا الله، دفن في هذا المكان أرغب أهل الدنيا في الدنيا يعني ابن علك وأزهدهم فيها يعني أبا إسحاق ورئي ليلة دفن عنده أبو طاهر كأنه قد خرج من قبره وجلس على شفير القبر، وهو يحرك أصبعه المسبحة ويقول: يا بني الأتراك يا بني الأتراك. فكأنه يستغيث من جواره.
143/ أ
 3616- علي بن أحمد بن عبد الله بن النظر أبو طاهر/ الدقاق 
[4] .
توفي يوم الأربعاء سادس عشر صفر.
 3617- علي بن الحسين بن قريش، أبو الحسن البناء. 
ولد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة، حدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي يوم الجمعة سابع عشر ذي الحجة ودفن بباب حرب.
 3618- عفيف القائمي. 
كان له اختصاص بالقائم، وكانت فيه معان.
 3619- محمد بن عبد السلام بن علي بن عمر بن عفان، أبو الوفاء الواعظ.   [1] في الأصل: «ذابر»
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «بتربة أبي إسحاق إلى جانبه والملوك»
[4] الدقاق: بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشددة. هذه النسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه.
(الأنساب 5/ 325)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 296



سمع أبا علي بن شاذان حدثنا عنه أشياخنا، وكان يسكن نهر طابق ويعظ، وله قبول، ولما رأى أصحاب أحمد بن حنبل ابن عفان قد مالأ الأشاعرة في أيام ابن القشيري هجروه، وتوفي يوم الأحد رابع عشر [1] جمادى الآخر، ودفن في داره بقطيعة عيسى.
 3620- محمد بن عبد السلام بن علي بن نظيف، أبو سعد الصيدلاني 
[2] .
سمع أبا طالب الزهري، وأبا الحسين النهرواني، حدثنا عنه أشياخنا.
توفي في يوم الخميس حادي عشر ذي القعدة.
 3621- محمد بن أحمد بن علي بن حامد، أبو نصر المروزي 
[3] 144/ أ.
كان إماما في القراءات، أوحد وقته [4] ، وصنف فيها التصانيف، وسافر الكثير في طلب علم القرآن، وغرق مرة في البحر فذكر أنه كان الموج يلعب به، فنظر إلى الشمس وقد زالت، ودخل وقت الظهر فغاص في الماء، ونوى الظهر، وشرع في الصلاة [على حسب الطاقة] [5] فخلص ببركة ذلك. وتوفي في يوم الأحد ثاني عشر ذي الحجة من هذه السنة، وهو ابن نيف وتسعين سنة.
 3622- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن الحسين، أبو بكر الناصح الحنفي قاضي قضاة الري 
[6] .
سمع وحدث، وكان فقيها مناظرا متكلما يميل إلى الاعتزال، وكان وكلاء مجلسه يميلون إلى أخذ الرشى، فصرف عن قضاء نيسابور، وتوجه إلى الري قاضيا، وتوفي في رجب هذه السنة.   [1] في ت، ص: «الأحد رابع جمادى»
[2] الصيدلاني: بفتح الصاد المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفتح الدال المهملة، وبعدها اللام ألف، والنون. هذه النسبة لمن يبيع الأدوية والعقاقير، واشتهر بهذه النسبة جماعة كثيرة (الأنساب 8/ 122)
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 138. والأعلام لابن قاضي شهبة وفيات 484 هـ. وإرشاد الأريب 6/ 338. واللباب 3/ 36 وفيه توفي سنة 481 هـ. والأعلام 5/ 316)
[4] في الأصل: «أوجد عقيده»
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 138. وشذرات الذهب 3/ 372. والفوائد البهية 179.
والجواهر المضية 2/ 64. والأعلام 6/ 228. والكامل 8/ 476) .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 297



 ثم دخلت سنة خمس وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن السلطان ملك شاه تقدم في المحرم ببناء سوق المدينة لمقاربة داره التي بمدينة طغرلبك، وبنى فيها خانات الباعة، وسوقا عنده، ودروبا، وآدر، وبنت خاتون حجرة لدار الضرب، ونودي أن لا تعامل إلا بالدنانير، ثم بعمارة الجامع الذي تمم بأخرة على يدي بهروز الخادم في سنة أربع وعشرين وخمسمائة، وتولى السلطان تقدير هذا الجامع بنفسه وبدرهم منجمه وجماعة من الرصديين، وأشرف على ذلك قاضي القضاة أبو بكر الشامي، وجلبت أخشابه من جامع سامرا، وكثرت العمارة بالسوق، واستأجر نظام الملك بستان الجسر وما يليه من وقوف المارستان [مدة خمسين سنة] [1] وتجرد لعمارة ذلك دارا وأهدى له أبو الحسن الهروي خانه، وتولى عمارة ذلك أبو سعد بن سمحا اليهودي، وابتاع تاج الملك أبو الغنائم دار الهمام وما يليها بقصر بني المأمون، ودار ختلغ أمير الحاج، وبنى جميع ذلك دارا، وتولى عمارتها الرئيس أبو طاهر ابن الأصباغي.
وفي المحرم: قصد الأمير جعفر بن المقتدي أباه أمير المؤمنين ليلا فزاره ثم عاد.
وفي المحرم: مرض نظام الملك فكان يداوي نفسه بالصدقة، فيجتمع عنده خلق من الضعفاء فيتصدق عليهم، فعوفي.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 298



وفي النصف من ربيع الأول: توجه السلطان خارجا إلى أصفهان، وخرج صحبته الأمير أبو الفضل بن المقتدي.
[ وقوع حريق بنهر معلى ]
وفي يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى: وقع الحريق بنهر معلى في الموضع المعروف بنهر الحديد إلى خرابة الهراس/ وإلى باب دار الضرب، واحترق سوق الصاغة، والصيارف، والمخلطيين، والريحانيين من الظهر إلى العصر، وهلك خلق كثير من الناس، ومن جملتهم الشيخ مالك البانياسي المحدث، وأبو بكر بن أبي الفضل الحداد، وكان من المجودين في علم القرآن، وأحاطت النار بمسجد الرزاقين ولم يحترق، وتقدم الخليفة إلى عميد الدولة أبي منصور بن جهير، فركب وو وقف عند مسجد ابن جردة، وتقدم بحشر السقاءين والفعلة، فلم يزل راكبا حتى طفئت النار.
وفي مستهل رمضان: توجه السلطان من أصفهان إلى بغداد بنية غير مرضية، ذكر عنه أنه أراد تشعيث أمر المقتدي، وكان معه النظام، فقتل النظام في عاشر رمضان في الطريق، ووصل نعيه إلى بغداد في ثامن عشر رمضان، فلما قارب السلطان بغداد خلع المقتدي على وزيره عميد الدولة أبي منصور تشرفا له وجبرا لمصابه بنظام الملك، فإنه كان يعتضد به [1] ، وهو الذي سفر له في عوده إلى منصبه، وكان عميد الدولة قد تزوج بنت النظام، فخرج في الموكب للتلقي يوم الخميس ثاني عشرين رمضان، وسار إلى النهروان، وأقام إلى العصر من يوم الجمعة، ودخل ليلة السبت [ودخل السلطان إلى دار المملكة يوم السبت] [2] ومنع تاج الملك العسكر أن ينزل في دار أحد وركب عميد الدولة وأربها معه إلى دار السلطان، فهنأه عن الخليفة بمقدمة وبعث السلطان إلى الخليفة يقول: لا بد أن تترك لي بغداد وتنصرف إلى أي البلاد شئت، فانزعج الخليفة من هذا انزعاجا شديدا، ثم قَالَ: أمهلني شهرا. فعاد الجواب: لا يمكن أن تؤخر ساعة. فقال الخليفة لوزير السلطان: سله أن يؤخرنا عشرة أيام. فجاء إليه فقال: لو أن رجلا من العوام أراد أن ينتقل من دار تكلف/ للخروج، فكيف بمن يريد أن ينقل أهله 144/ ب ومن يتعلق به، فيحسن أن تمهله عشرة أيام. فقال: يجوز. فلما كان يوم عيد الفطر صلى   [1] في الأصل: «كان يقتدي به»
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 299



السلطان بالمصلى [1] العتيق، وخرج إلى الصيد فافتصد، فأخذته الحمى، وكان قد فوض الأمر إلى تاج الملوك أبي الغنائم، وأوقع عليه اسم الوزارة واستقر أن تفاض عليه الخلع يوم الاثنين رابع شوال فمنع هذا الأمر الذي جرى، وركب عميد الدولة مع الجماعة إلى السلطان فلم يصلوا إليه، ونقل أرباب الدولة أموالهم إلى حريم الخليفة، وتوفي السلطان فضبطت زوجته زبيدة خاتون العسكر بعد موته أحسن ضبط، فلم يلطم خد، ولم يشق ثوب، وبعثت بخاتم السلطان مع الأمير قوام الدولة صاحب الموصل إلى القلعة التي بأصبهان تأمر صاحبها بتسليمها، وأتبعته بالأمير قماج، فاستوليا على أمور القلعة، وساست الأمور سياسة عظيمة. وأنفقت الأموال التي جمعها ملك شاه فأرضت بها العسكر، وكانت تزيد على عشرين ألف ألف دينار، واستقر مع الخليفة ترتيب ولدها محمود في السلطنة وعمره يومئذ خمس سنين وعشرة أشهر، وخطب له على منابر الحضرة، وترتب لوزارته تاج الملك أبو الغنائم المرزبان بن خسرو، وجاء عميد الدولة بخلع من الخليفة فأفاضها على محمود، ودخل إلى أمه فعزّاها وهنأها عن الخليفة، ثم خرج العسكر وخاتون وولدها المعقود له السلطنة ووزيره هذا يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شوال، وحمل الأمير أبو الفضل جعفر بن المقتدي إلى أبيه، ودخل أولئك إلى أصبهان، وخطب لمحمود بالحرمين، وراسلت أمّه الخليفة أن يكتب له عهدا، فجرت في ذلك محاورات إلى أن اقتضى الرأي أن يكتب له عهد باسم السلطنة و [راسلت أمّه الخليفة أن يكتب له عهدا باسم السلطنة] [2] خاصة، ويكتب للأمير أنر عهد في تدبير الجيوش، ويكتب لتاج الملك عهد بترتيب العمال وجبايات الأموال، فأبت الأم إلا أن يستند ذلك كله إلى ابنها [محمود] [3] فلم يجب الخليفة وقال: هذا لا يجيزه الشرع واستفتى الفقهاء، فتجرد أبو حامد الغزالي وقال: لا يجوز إلا 145/ أما قاله/ الخليفة، وقال المشطب بن محمد الحنفي: يجوز ما قالته [4] الأم، فغلب قول الغزالي.   [1] في ص: «صلى الصلاة بالمصلى»
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص: «ما رامته الأم»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 300



وفي شوال: قتل ابن سمحا اليهودي.
وفي ذي القعدة: طمع بنو خفاجة في الحاج لموت السلطان، وبعد العسكر، فهجموا عليهم حين خرجوا من الكوفة، فأوقعوا عَلَى ابن ختلغ [1] الطويل [أمير الحاج] [2] وقتلوا أكثر العسكر، وانهزم باقيهم إِلَى الكوفة، فدخل بنو خفاجة الكوفة فأغاروا وقتلوا، فرماهم الناس بالنشاب فأعروا الرجال والنساء، فبعث من بغداد عسكر، فانهزم بنو خفاجة ونهبت أموالهم، وقتل منهم خلق كثير.
فأما مماليك النظام فإنهم بعده أووا إِلَى بركيارق ابن السلطان ملك شاه الكبير، وخطبوا له بالري، وانحاز إليه أكثر العسكر سوى الخاصكية، فإنّهم التجئوا إِلَى خاتون، ففرقت عليهم ثلاثة آلاف ألف دينار، وأنفذتهم إلى قتال بركيارق، وكان مدبر العسكر وزعيمه الوزير تاج الملك، فالتقى الفريقان في سادس عشر ذي الحجة بقرب بروجرد، فاستأمن أكثر الخاصكية إِلَى بركيارق، ووقعت الهزيمة، وأسر تاج الملك وقتل.
وجاء الخبر بما نزل بأهل البصرة من البرد الَّذِي في الواحدة منه خمسة أرطال، وبلغ بعضه ثلاثة عشر رطلا، فرمى الأبراج المبنية بالجص والآجر، وقصف قلوب النخل وأحرقها، وكان معه ريح فقصف عشرات ألوف من النخل، واستدعى قاضي واسط ابن حرز إِلَى بغداد فعزل وقلد القضاء أبو علي الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم الفارقي، ووصل إِلَى واسط في جُمَادَى الأولى.
 ذكر من تُوُفّي في هذه السنة من الأكابر 
 3623- أحمد بن إبراهيم بْن عُثْمَان، أبو غالب الآدمي القاري 
[3] .
سمع أبا علي/ بن شاذان وغيره، روى عنه شيخنا عبد الوهاب، وأثنى عليه ووصفه 145/ ب   [1] في الأصل: «فأوقعوا بهم بمحمد ابن ختلع الطويل» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] الآدمي: بمد الألف وفتحها وفتح الدال المهملة وفي آخرها الميم. هذه النسبة إلى آدم وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه وإن كانت هذه النسبة لجميع ولد آدم عليه السلام عامة (الأنساب 1/ 97)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 301



بالخير، وكان حسن التلاوة لكتاب الله العزيز، يقرأ بين أيدي الوعاظ، توفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب أبرز.
 3624- جعفر بن يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أبو الفضل التميمي المعروف بالحكاك من أهل مكة 
[1] .
ولد سنة سبع عشرة، وقيل: سنة ست وأربعمائة، ورحل في طلب الحديث إلى الشام، والعراق، وفارس، وخوزستان، والجبل، وأصبهان. وسمع من خلق كثير منهم: أبو نصر السجزي، وأبو ذر الهَرَويّ [2] وأكثر عن العراقيين، وخرج لأبي الحسين ابن النقور أجزاء من مسموعاته، وتكلم على الأحاديث بكلام حسن، وكان حافظا متقنا أديبا فهما ثقة صدوقا خيرا، وكان يترسل عن ابن أبي هاشم أمير مكة إلى الخلفاء والأمراء، ويتولى ما يوقع له من مال وكسوة، وكان من ذوي الهيئات النبلاء، حدثنا عنه أشياخنا وآخر من حدث عنه أبو الفتح ابن البطي، توفي يوم الجمعة رابع عشر صفر حين قدم من الحج، وكانت وفاته بالكوفة، ودفن في مقبرة البيع [3] .
 3625- الحسن بن علي بن إسحاق بن العباس، أبو علي الطوسي، الملقب: نظام الملك وزير السلطانين ألب أرسلان وولده ملك شاة نسقا متتاليا تسعا وعشرين [4] سنة. 
ولد بطوس، وكان من أولاد الدهاقين وأرباب الضياع بناحية بيهق، كان عالي الهمة إلا أنه كان فقيرا مشغولا بالفقه والحديث، ثم اتصل بخدمة أبي علي بن شاذان المعتمد عليه ببلخ، فكان يكتب له، وكان يصادره كل سنة، فهرب منه فقصد داود بن ميكائيل والد السلطان ألب أرسلان، وعرفه رغبته في خدمته، فلما دخل عليه أخذ بيده فسلمه إلى ولده ألب أرسلان، وقال: هذا حسن الطوسي، فتسلمه واتخذه والدا لا   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 140. وشذرات الذهب 3/ 373. والعقد الثمين 3/ 433.
والعبر للذهبي 3/ 307 وتذكرة الحفاظ 4/ 12. والأعلام 2/ 130) .
[2] «والجبل، وأصبهان. وسمع من خلق كثير منهم أبو نصر الجزي وأبو ذر الهروي» ساقطة من ص.
[3] في الأصل: «من مقبرة السبيع» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 140. وشذرات الذهب 3/ 373، 374. ووفيات الأعيان 2/ 128. والكامل 8/ 478: 481. والروضتين 1/ 25. والأعلام 2/ 202. وتاريخ دولة آل سلجوق)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 302



تخالفه، وقيل: بل خدم ابن شاذان/ إلى أن توفي فأوصى به إلى ألب أرسلان فلما صار 146/ أالملك إِلَى ألب أرسلان [1] دبر له الملك فأحسن التدبير، فبقي في خدمته عشر سنين ثم مات، وازدحم أولاده على الملك، وطغى الخصوم، فدبر الأمور، ووطد الملك لملك شاة فصار الأمر كله إليه وليس للسلطان إلا التخت والصيد، فبقي على هذه عشرين سنة ودخل على المقتدي، فأذن له في الجلوس بين يديه وقال له: يا حسن رضي الله عنك برضا أمير المؤمنين وأهل الدين [2] عنك، وكان مجلسه عامرا بالفقهاء وأئمة المسلمين وأهل التدين حتى كانوا يشغلونه عن مهمات الدولة، فقال له بعض كتابه: هذه الطائفة من العلماء قد بسطتهم في مجلسك حتى شغلوك عن مصالح الرعية ليلا ونهارا، فإن تقدمت أن لا يوصل أحد منهم [3] إلا بإذن، وإذا وصل جلس بحيث لا يضيق عليك مجلسك. فقال: هذه الطائفة أركان الإسلام، وهم جمال الدنيا والآخرة، ولو أجلست كلا منهم على رأسي لاستقللت لهم ذلك [4] .
وكان إذا دخل عليه أبو القاسم القشيري وأبو المعالي الجويني يقوم لهما ويجلسهما في مسند ويجلس في المسند على حالته.
فإذا دخل عليه أبو علي الفارمذي قام وأجلسه في مكانه وجلس بين يديه، فامتعض من هذا الجويني فقال لحاجبه في ذلك فأخبره، فقال: هو والقشيري وأمثالهما قالوا لي: أنت أنت، وأطروني بما ليس في، فيزيدني كلامهم تيها، والفارمذي يذكر لي عيوبي، وظلمي فأنكر [5] وأرجع عن كثير مما أنا فيه. وكان المتصوفة تنفق عليه حتى إنه أعطى بعض متمنيهم [6] في مرات ثمانين ألف دينار.
أنبأنا علي بن عبيد الله عن أبي محمد التميمي قَالَ: سالت نظام الملك عن سبب   [1] «فلما صار الملك إلى ألب أرسلان» سقطت من ص.
[2] «وأهل الدين» سقطت من ص، ت.
[3] في ص، ت: «أحد إلا بإذن» .
[4] في الأصل: «لاستقللت له ذلك» .
[5] في الأصل: «فانكسر» .
[6] في الأصل: «متمنيهم» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 303



146/ ب تعظيمه الصوفية فقال: أتاني صوفي وأنا في خدمة/ بعض الأمراء، فوعظني وقال:
أخدم من تنفعك خدمته، ولا تشتغل بما تأكله الكلاب غدا فلم أعرف معنى قوله، فشرب ذلك الأمير من الغد، وكانت له كلاب كالسباع تفرس الغرباء بالليل، فغلبه السكر وخرج وحده فلم تعرفه الكلاب فمزقته، فعلمت أن الرجل كوشف بذلك فأنا أطلب أمثاله.
وكان للنظام من المكرمات ما لا يحصى كلما سمع الأذان أمسك عما هو فيه، وكان يراعي أوقات الصلوات، ويصوم الاثنين والخميس، ويكثر الصدقة، وكان له الحلم والوقار وأحسن خلاله مراعاة العلماء، وتربية العلم، وبناء المدارس والمساجد والرباطات والوقوف عليها، وأثره العجيب ببغداد هذه المدرسة وسقوفها الموقوف عليها، وفي كتاب شرطها أنها وقف على أصحاب الشافعي أصلا وفرعا، وكذلك الأملاك الموقوفة عليها شرط فيها أن يكون على أصحاب الشافعي أصلا وفرعا، وكذلك شرط في المدرس الذي يكون بها والواعظ الذي يعظ بها ومتولي الكتب، وشرط أن يكون فيها مقرئ القرآن، ونحوي يدرس العربية، وفرض لكل قسطا من الوقف، وكان يطلق ببغداد كل سنة من الصلات مائتي كر، وثمانية عشر ألف دينار.
ولما طالت ولايته تقررت قواعده قبل قدره، ولما عبر في جيحون [1] وقع للملاحين بأجرتهم على عامل أنطاكية بعشرة آلاف دينار، وملك من الغلمان الأتراك ألوفا، وحدث بمرو، ونيسابور، والري، وأصبهان، وبغداد، وأملى في جامع المهدي، وفي مدرسته، وكان يقول: إني لأعلم أنى لست أهلا للرواية، ولكني أريد أن أربط نفسي على قطار النقلة لحديث/ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وحدث عنه جماعة من شيوخنا منهم أبو الفضل الأرموي، وآخر من روى عنه أبو القاسم العكبري، وكان النظام يقول: كنت أتمنى أن يكون لي قرية ومسجد أتخلى فيه بطاعة ربي، ثم تمنيت بعد ذلك قطعة من الأرض بشربها أقوت برفعها، وأتخلى في مسجد في جبل، ثم الآن أتمنى أن يكون لي رغيف كل يوم وأتعبد [2] في مسجد.   [1] في الأصل: «ولقد عبر في جيحون» .
[2] في ت، ص: «لي رغيف وأتعبد»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 304



وقال: رأيت إبليس في النوم-[1] فقلت له: ويلك، خلقك الله ثم أمرك بسجدة فلم تفعل، وأنا الحسن أمرني بالسجود فأنا أسجد له كل يوم سجدات فقال:
من لم يكن للوصال أهلا ... فكل إحسانه ذنوب
وكان له أولاد جماعة وزر منهم خمسة للسلاطين، وزر أحمد بن النظام لمحمد ابن ملك شاة وللمسترشد، خرج النظام مع ملك شاة يقصد العراق من أصفهان يوم الخميس غرة رمضان وكان آخر سفرة سافرها فلما أفطر ركب في محفة وسير به فبلغ إلى قرية قريبة من نهاوند فقال: هذا الموضع قتل فيه جماعة من الصحابة زمن عمر، فطوبى لمن كان معهم [2] ، فقتل تلك الليلة اعترضه صبي ديلمي على صفة الصوفية معه قصة، فدعا له وسأل تناولها فمد يده ليأخذها فضربه بسكين في فؤاده، فحمل إلى مضربه فمات، وقتل القاتل في الحال بعد أن هرب فعثر بطنب خيمة فوقع، فركب السلطان إلى معسكره فسكنهم، وذلك في ليلة السبت عاشر رمضان، وكان عمره ستا وسبعين سنة، وعشرة أشهر، وتسعة عشر يوما.
وشاع بين الناس أن السلطان سئم طول عمره وصور له أعداؤه كثرة ما يخرج من الأموال، وقد كان عثمان بن النظام رئيس مرو فأنفذ السلطان مملوكا له كبيرا قد جعله شحنة فاختصما، فقبض عليه عثمان وأخرق به، فلما أطلقه/ قصد السلطان مستغيثا، 147/ ب فاستدعى السلطان أرباب الدولة وقال: امضوا إلى خواجه حسن وقولوا له إن كنت شريكي في الملك فلذلك حكم، وان كنت تابعي فيجب أن تلزم حدك، وهؤلاء أولادك قد استولوا على الدنيا، ولا يقنعهم حتى يخرجوا من الحرمة [3] . فلما أبلغوه قَالَ لهم:
قولوا له أما علم أني شريكه في الملك، وأنه ما بلغ إلا بتدبيري، أو ما يذكر حين قتل أبوه كيف جمعت الناس عليه، وعبرت بالعساكر النهر، وفتحت الأمصار، وصار الملك بحسن تدبيري بين راج للرأفة ووجل من المخافة، وبعد هذا فقولوا له وعرفوه [4] أن   [1] في الأصل: «رأيت إبليس في المنام»
[2] في الأصل: «لمن كان منهم»
[3] في الأصل: «فيجب قوا الحرمة» .
[4] في ت، ص: «فقولوا له أن ثبات القلنسوة» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 305



ثبات القلنسوة مصدوق بفتح هذه الدواة، ومتى أطبقت هذه زالت تلك فحكى ذلك للسلطان، فما زال يدبر عليه فيقال إنه ألف عليه بمواطأة تاج الملك أبي الغنائم من قتله، فلم تطل مدة السلطان بعده، وإنما كان بينهما خمسة وثلاثون يوما، فكان في ذلك عبرة، فكان الناس يتحدثون أن السلطان إنما رضي بقتله لأن السلطان كان قد عزم على تشعيث أمر المقتدي، ودبر ذلك تاج الملك وخاتون زوجة السلطان لأنها أرادت من السلطان أن ينص على ولدها محمود فثناه عن رأيه النظام، فخشوا من النظام تثبيطا عن مرادهم.
ووصل نعي نظام الملك إلى بغداد يوم الأحد ثامن عشر رمضان، فجلس عميد الدولة للعزاء به في الديوان ثلاثة أيام، وحضر الناس على طبقاتهم، وخرج التوقيع يوم الثالث. وفي آخره، وفي بقاء معز الدولة [1] مما يجبر المسلمين، ويعضد أمير المؤمنين.
قَالَ المصنف: ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل قال: رأينا في أوائل أعمارنا [ناسا] [2] طاب العيش معهم، من العلماء والزهاد وأعيان الناس، وأما النظام فإن سيرته بهرت العقول جودا وكرما وحشمة وإحياء لمعالم الدين، فبنى المدارس، ووقف عليها 148/ أالوقوف/ ونعش العلم وأهله، وعمر الحرمين، وعمر دور الكتب، وابتاع الكتب فكانت سوق العلم في أيامه قائمة، والعلماء مستطيلين على الصدور من أبناء الدنيا، وما ظنك برجل كان الدهر في خفارته، لأنه كان قد أفاض من الإنعام ما أرضى الناس، وإنما كانوا يذمون الدهر لضيق أرزاق واختلال أحوال، فلما عمهم إحسانه امسكوا عن ذم زمانهم.
قَالَ ابن عقيل: بلغت كلمتي هذه وهي قوله كان الدهر في خفارته جماعة من الوزراء والعمداء فسطروها [3] واستحسنها العقلاء الذين سمعوها.
قَالَ ابن عقيل: وقلت مرة في وصفه ترك الناس بعده موتى أما أهل العلم والفقراء   [1] في الأصل: «معز الدولة» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «فشطروها» .
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 306



ففقدوا العيش بعده بانقطاع الأرزاق [1] ، وأما الصدور والأغنياء فقد كانوا مستورين بالغناء عنهم، فلما عرضت [2] الحاجات إليهم عجزوا [3] عن تحمل بعض ما عود [4] من الإحسان، فانكشفت معايبهم من ضيق الصدور [5] ، فهؤلاء موتى بالمنع وهؤلاء موتى بالذم [6] ، وهو حي بعد موته بمدح الناس لأيامه، ثم ختم له بالشهادة فكفاه الله أمر آخرته كما كفى أهل العلم أمر دنياهم، ولقد كان نعمة من الله علي أهل الإسلام فما شكروها فسلبوها.
قَالَ المصنف رحمه الله: وقد رثاه مقاتل بن عطية [المسمى بشبل الدولة] [7] فذكر هذا المعنى:
كان الوزير نظام الملك لؤلؤة ... يتيمة صاغها الرحمان من شرف
عزت فلم تعرف الأيام قيمتها ... فردها غيرة منه إلى الصدف
 3626- عبد الباقي بن محمد بن الحسين بن داود بن ناقيا، أبو القاسم الشاعر 
[8] .
من أهل الحريم الطاهري، ولد سنة عشر وأربعمائة، وسمع أبا القاسم الخرقي وغيره، وكان أديبا حدث عنه أشياخنا، ورموه بأنه كان يرى رأي الأوائل، ويطعن على الشريعة، / وقال شيخنا عبد الوهاب الأنماطي: ما كان يصلي، وكان يقول في السماء 148/ ب نهر من خمر، ونهر من لبن، ونهر من عسل ما سقط منه شيء قط سقط [9] هذا الذي يخرب البيوت ويهدم السقوف.
توفي في محرم هذه السنة، ودفن بباب الشام، وأنبأنا عمر بن ظفر المغازلي قال:   [1] في الأصل: «الارفاق» .
[2] في الأصل: «عرفت»
[3] في ص: «الحاجات عجزوا»
[4] في الأصل: «ما حمل من الإحسان»
[5] في ص: «من ضيق الأخلاق» .
[6] في الأصل: «موتى بالذم، وهؤلاء موتى بالمنع»
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 141 وفيه: «بن ياقيا» . والكامل 8/ 486) .
[9] في ص: «شيء قط هذا الّذي»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 307



سمعت أبا الحسن علي بن محمد الدهان يقول: دخلت على أبي القاسم بن ناقيا بعد موته لأغسله فوجدت يده مضمومة فاجتهدت على فتحها فإذا فيها مكتوب.
نزلت بجار لا يخيب ضيفه ... أرجى نجاتي من عذاب جهنم
وإني على خوفي من الله واثق ... بإنعامه والله أكرم منعم
 3627- عبد الرحمن بن محمد، أبو محمد العماني 
[1] .
كان يتولى قضاء ربع الكرخ ببغداد ثم ولي قضاء البصرة.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3628- مالك بن أحمد بن علي بن إبراهيم، أبو عبد الله البانياسي 
[2] .
وبانياس بلد من بلاد الغور قريب من فلسطين، ولد سنة ثمان وتسعين، وهذا الرجل له اسمان وكنيتان يقال له: أبو عبد الله مالك، وأبو الحسن على، وكان يقول سماني أبي مالكا، وكناني بابي عبد الله، وأسمتني أمي عليا، وكنتني بأبي الحسن، فأنا أعرف بهما لكنه اشتهر بما سماه أبوه، سمع أبا الحسن بن الصلت وهو آخر من حدث عنه في الدنيا، وسمع من أبي الفضل بن أبي الفوارس، وأبا الحسين بن بشران، وحدثنا عنه مشايخنا آخرهم أبو الفتح ابن البطي، وكان ثقة.
واحترق بسوق الريحانيين يوم الثلاثاء بين الظهر والعصر تاسع عشر جمادى الآخرة من هذه السنة [وهلك فيه جماعة من الناس] [3] فاحترق فيه مالك البانياسي، وكان في غرفته [4] ودفن يوم الأربعاء.
 3629- ملك شاه، ويكنى: أبا الفتح بن أبي شجاع محمد ألب أرسلان ابن داود بن ميكائيل بن سلجوق الملقب جلال الدولة 
[5] .   [1] العمّاني: بفتح العين المهملة، والميم المشددة، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى «عمّان» وهو موضع بالشام (الأنساب 9/ 52)
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 142. وشذرات الذهب 3/ 376)
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص: عشرقبه»
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 142. وشذرات الذهب 3/ 376. والكامل 8/ 481: 484.
ووفيات الأعيان 5/ 283: 289)
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 308



عمر القناطر، وأسقط المكوس والضرائب وحفر الأنهار الخراب، وبنى الجامع الذي يقال له جامع السلطان الّذي يقال له/ انه جدد بناه [1] ببغداد، وبنى مدرسة أبي 149/ أحنيفة والسوق، وبنى منارة القرون من صيودة، وهي التي بظاهر الكوفة، وبنى مثلها وراء النهر، وتذكر ما اصطاده بنفسه، فكان عشرة آلاف فتصدق بعشرة آلاف دينار، وقال: إني خائف من الله سبحانه من إرهاق روح لغير مأكله، وخطب له من أقصى بلاد الترك إلى أقصى بلاد اليمن، وراسله الملوك حتى قَالَ النظام: كم من يوم وقعت بإطلاق إذ مات لرسل ملك الروم، واللان، والخزر، والشام، واليمن، وفارس وغير ذلك. قال:
وإن خرج هذا السلطان في السنة أكثر [2] من عشرين ألف ألف دينار، وكانت السبل في زمانه آمنة، وكانت نيته في الخير جميلة، وكان يقف للمرأة والضعيف ولا يبرح إلا بعد إنصافهم.
ومن محاسن ما جرى له في ذلك أن بعض التجار قَالَ: كنت يوما في معسكره، فركب يوما إلى الصيد، فلقيه سوادي يبكي فقال له: مالك؟ [فقال له] [3] يا خيلباشي كان معي حمل بطيخ هو بضاعتي فلقيني ثلاثة غلمان فأخذوه. فقال له: امض إلى العسكر، فهناك قبة حمراء، فاقعد عندها ولا تبرح إلى آخر النهار، فأنا أرجع وأعطيك ما يغنيك. فلما عاد قَالَ للشرابي قد اشتهيت بطيخا ففتش العسكر وخيمهم ففعل، فأحضر البطيخ فقال: عند من رأيتموه؟ فقال: في خيمة فلان الحاجب. فقال: أحضروه فأحضر [4] فقال له: من أين لك هذا البطيخ؟ فقال: جاء به الغلمان. فقال: أريدهم هذه الساعة. فمضى وقد أحس بالشر، فهرب الغلمان خوفا من ان يقتلهم، وعاد وقال: قد هربوا لما علموا ان السلطان يطلبهم فقال: احضروا السوادي، فأحضر فقال له: هذا بطيخك الذي أخذ منك؟ قَالَ: نعم فقال: هذا الحاجب مملوك أبي ومملوكي، وقد سلمته إليك [و] وهبته لك، ولم يحضر الذين أخذوا مالك، وو الله لئن تركته لا ضربن رقبتك. / فأخذ السوادي بيد الحاجب وأخرجه، فاشترى الحاجب نفسه منه بثلاثمائة 149/ ب دينار، فعاد السوادي إلى السلطان فقال: يا سلطان قد بعت المملوك الذي وهبته لي بثلاثمائة دينار. فقال: قد رضيت بذلك؟ قَالَ: نعم. فقال: اقبضها وامض مصاحبا.   [1] «الّذي يقال له أنه جدد بناه» سقطت من ص.
[2] في ص: «نجو من» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «فأحضر» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 309



ومن محاسن أفعاله أنه لقي إنسانا تاجرا على عقبة معه بغال عليها متاع فذهب أصحابه ينحون البغال إلى صاحب الخيل، [1] فقال: لا تفعلوا نحن على خيل يمكننا أن نصعد إلى هناك، وهذه البغال عليها أثقال وفي ترقيتها خطر، فصعد على الجادة إلى أن مضى التاجر بأحماله، ثم عاد، ولقي امرأة تمشي فقال لها: إلى أين؟ قالت: إلى الحج. قال: كيف تقدرين على ذلك؟ قالت: أمشي إلى بغداد واطرح نفسي هناك على من يحملني لطلب الثواب، فأخرج ما كان في خريطته من الدنانير فطرحه في إزارها، وقال: خذي هذا فاشتري منه مركوبا، واصرفي بقيته في نفقتك، ولما توجه إلى حرب أخيه تكش اجتاز بمشهد على بن موسى الرضا بطوس فدخل للزيارة ومعه النظام، فلما خرجا قَالَ له: يا حسن، بما دعوت؟ فقال: دعوت الله أن يظفرك بأخيك فقال: إنني لم اسأل ذلك، وإنما قلت: اللَّهمّ إن كان أخي أصلح للمسلمين منى فظفره بي، وإن كنت أصلح لهم فظفرني به.
وجاء إليه تركماني قد لازم تركمانيا فقال له: إني وجدت هذا قد ابتنى بابنتي، وأريد أن تأذن لي في قتله. فقال: لا تقتله ولكنا نزوجها به، ونعطي المهر من خزانتنا عنه. فقال: لا أقنع إلا بقتله. فقال: هاتوا سيفا. فجيء به فأخذه وسله وقال للرجل:
تعال. فتعجب الناس وظنوا أنه يقتل الأب، فلما قرب منه أعطاه السيف وأمسك بيده الجفن، وأمره أن يعيد السيف إلى الجفن فكلما رام [2] الرجل ذلك قلب السلطان 150/ أالجفن فلم يمكنه من إدخال السيف فيه، فقال: ما لك لا تدخل السيف؟ / فقال: يا سلطان، ما تدعني. فقال: كذلك ابنتك لو لم ترد ما فعل بها هذا الرجل، ولما أمكنه غصبها وقهرها، فإن كنت تريد قتله [لأجل فعله] [3] فاقتلهما جميعا، فبقى الرجل لا يرد جوابا، وقال: الأمر للسلطان. فأحضر من زوجه بها [4] وأعطى المهر من الخزانة.
ودخل على هذا السلطان واعظ فحكى له أن بعض الأكاسرة انفرد عن عسكره،   [1] في الأصل: «جانب الخيل»
[2] في الأصل: «فكل رام»
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «من زوجها به»
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 310



فجاز على بستان فطلب منه ماء ليشرب، فأخرجت له صبية إناءً فيه ماء قصب السكر والثلج فشربه، فاستطابه فقال: هذا كيف يعمل؟ فقالت: من قصب السكر يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا الماء. فقال: احضريني شيئا آخر منه [فمضت وهي لا تعرفه] [1] فنوى في نفسه اصطفاء المكان لنفسه وتعويضهم عنه، فما كان بأسرع من أن خرجت باكية فقال لها: ما لك؟ فقالت. نية سلطاننا قد تغيرت علينا. فقال لها: من أين علمت؟ قالت كنت آخذ من هذا الماء ما أريد من غير تعسف، والآن فقد اجتهدت في العصر فلم يسمح ببعض ما كان يخرج عفوا. فعلم صدقها فقال: ارجعي الآن فإنك تلقين الغرض، ونوى أن لا يفعل ما عزم عليه، فخرجت ومعها ما شاءت وهي مستبشرة.
فلما حكى الواعظ هذا قَالَ له السلطان: أنت تحكي لي مثل هذا فلم لا تحكي للرعية أن كسرى اجتاز وحده على بستان فقال للناطور: ناولني عنقودا من الحصرم [فقد كظني العطش واستولت على الصفراء] [2] فقال له: ما يمكنني، فإن السلطان لم يأخذ حقه منه فما يمكنني جنايته، فعجب من حضر وكان فيهم نظام الملك، من مقابلة السلطان تلك الحكاية بهذه، واستدلوا على قوة فطنته، وقد سار هذا السلطان من أصبهان إلى أنطاكية، وعاد إلى بغداد، فما نقل أن أحدا من عسكره أخذ شيئا بغير حق ودخل إلى بغداد ثلاث مرات وكان الناس يخافون الغلاء فيظهر الأمر/ بخلاف ما ظنوا، وكانت 150/ ب السوقة تخترق عسكره ليلا ونهارا، والسوادي يطوف بالتين والدجاج في وسط العسكر ولا يخافون ولا يبيعون إلا بما يريدون. وتقدم بترك المكوس فقال له أحد المستوفين يا سلطان، العام قد أسقطت من خزائن أموالك ستمائة ألف ونيفا فيما هذا سبيله، فقال:
المال مال الله، والعبيد عبيده، والبلاد بلاده، وإنما يبقى في ذلك، فمتى راجعني أحد في ذلك تقدمت بضرب عنقه.
وذكر هبة الله بن المبارك بن يوسف السقطى في تاريخه قَالَ: حدثني عبد السميع بن داود العباسي قَالَ: قصد ملك شاه رجلان من أهل البلاد السفلي من أرض العراق يعرفان: بابني غزال، من قرية تعرف بالحدادية، فتعلقا بركابه وقالا: نحن من   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 311



أسفل واسط من قرية تعرف بالحدادية [1] ، مقطعة لخمارتكين الحلبي، صادرنا على ألف وستمائة دينار، وكسر ثنيتي أحدنا والثنيتان بيده، وقد قصدناك أيها الملك لتقتص لنا منه، فقد شاع من عدلك ما حملنا على قصدك، فإن أخذت بحقنا كما أوجب الله عليك وإلا فاللَّه الحاكم بالعدل بيننا. وفسر على السلطان ما قالاه. قَالَ عبد السميع:
فشاهدت السلطان وقد نزل عن فرسه وقال: ليمسك كل واحد منكما بطرف كمي واسحباني إلى دار حسن هو نظام الملك [فأفزعهما] [2] ذلك، ولم يقدما عليه، فأقسم عليهما إلا فعلا، فأخذ كل واحد منهما بطرف كمه وسارا به إلى باب النظام، فبلغه الخبر، فخرج مسرعا وقبل الأرض بين يديه وقال أيها السلطان المعظم، ما حملك على هذا؟ فقال: كيف يكون حالي غدا بين يدي الله [3] إذا طولبت بحقوق المسلمين وقد قلدتك هذا الأمر لتكفيني مثل هذا الموقف، فان تطرق على الرعية ثلم لم يتطرق إلا بك وأنت المطالب، فانظر بين يديك، فقبل/ الأرض وسار في خدمته، وعاد من وقته، فكتب بعزل خمارتكين وحل إقطاعه، ورد المال إليها [4] وقلع ثنيتيه إن ثبت عليه البينة، ووصلهما بمائة دينار، وعادا من وقتهما.
واستحضر ملك شاه مغنية مستحسنة بالري فأعجبته بغنائها واستطابه، فتاقت نفسه إليها فقالت له: يا سلطان، إني أغار على هذا الوجه الجميل أن يعذب بالنار وإن بين الحلال والحرام كلمة. فقال: صدقت. واستدعى القاضي فزوجه إياها وكان هذا السلطان قد أفسد عقيدته الباطنية، ثم رجع إلى الصلاح.
قَالَ المصنف: نقلت من خط ابن عقيل قَالَ: كان الجرجاني الواعظ مختصا بجلال الدولة فاستسرني أن الملك قد أفسده الباطنية، فصار يقول لي: أيش هو الله؟
وإلى ما تشيرون بقولكم الله؟ فبهت وأردت جوابا حسنا فكتبت: اعلم أيها الملك أن هؤلاء العوام والجهال يطلبون الله من طريق الحواس، فإذا فقدوه جحدوه، وهذا لا يحسن بأرباب العقول الصحيحة، وذلك أن لنا موجودات ما نالها الحس، ولم يجحدها العقل، ولم يمكننا جحدها لقيام دلالة العقل على إثباتها، فان قَالَ لك أحد من هؤلاء:   [1] «تعرف بالحدادية» سقطت من ص، ت.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «عند الله»
[4] في ص: «ورد المال عليهما وقال: وقلع ... »
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 312



لا يثبت إلا ما نرى فمن هاهنا دخل الإلحاد على جهال العوام الذين يستثقلون الأمر والنهي، وهم يرون أن لنا هذه الأجساد الطويلة العميقة التي تنمي ولا يعد [1] وتقبل الأغذية وتصدر عنها الأعمال المحكمة كالطب، والهندسة، فعلموا أن ذلك صادر عن أمر وراء هذه الأجساد المستحيلة وهو الروح والعقل، فإذا سألناهم هل أدركتم هذين الأمرين بشيء من إحساسكم؟ قالوا: لا لكنا أدركناهما من طريق الاستدلال بما صدر عنهما من التأثيرات. قلنا: فما بالكم جحدتم الإله حيث فقدتموه حسا مع ما صدر عنه من إنشاء الرياح والنجوم، وإدارة الأفلاك، وإنبات الزرع، وتقليب الأزمنة؟ وكما أن لهذا الجسد روحا وعقلا بهما قوامه، ولا يدركهما الحس، لكن شهدت بهما أدلة العقل من حيث الآثار، كذلك الله سبحانه وتعالي، وله المثل الأعلى، ثبت بالعقل لمشاهدة الإحساس من آثار صنائعه، وإتقان أفعاله. قَالَ: فحكى لي أنه أعاده عليه فاستحسنه، وهش إليه، ولعن أولئك، وكشف إليه ما يقولون له [2] ثم إن السلطان ملك شاه قدم بغداد وبعت إلى الخليفة يقول له: تنح عن بغداد. فقال: أجلني عشرة أيام على ما سبق ذكره في حوادث [السنين] [3] فتوفي السلطان في ليلة الجمعة النصف من شوال، وقد ذكروا في سبب موته ثلاثة أقوال: أحدها: أنه خرج إلى الصيد بعد صلاة العيد فأكل من لحم الصيد وافتصد فحم فمات. والثاني: أنه طرقته حمى حادة فمات.
والثالث: أن خردك سمه في خلال هلك به، وكان عمره سبعا وثلاثين سنة، ومدة ملكه تسع عشرة سنة وأشهر، ودفن في الشونيزية، ولم يصل عليه أحد.
 3630- المرزبان بن خسرو [4] ، أبو الغنائم الملقب [5] تاج الملك 
[6] .
وهو الذي بنى التاجية ببغداد، وبنى تربة الشيخ [7] أبي إسحاق، وعمل لقبره   [1] هكذا في ص، وفرت مطموسة، وهذا الجزء الّذي بين المعقوفتين ساقط من الأصل كما سنشير.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل فقط.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. وفي الأصل: «على ما سبق ذكر في الحوادث»
[4] في ص، الأصل: «خسروه»
[5] في ص: «المسمى»
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 144)
[7] «الشيخ» سقطت من ص.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 313



ملبنا، وكان قد زعم ملك شاه أن يستوزره بعد النظام فهلك ملك شاه، فتولى أمر ابنه محمود، وخرج ليقاتل بركيارق فقتل، وقطعه غلمان النظام إربا إربا لما كانوا ينسبون إليه من قتل النظام، ومثلوا به [1] وذلك في ذي الحجة من هذه السنة.
 3631- هبة الله بن عبد الوارث بن علي بن أحمد بن بوري، أبو القاسم الشيرازي 
[2] .
أحد الرحالين في طلب الحديث، الجوالين في الآفاق، البالغين منه، سمع 151/ ب بخراسان/ والعراق، وقومس، والجبال، وفارس، وخوزستان، والحجاز، والبصرة، واليمن، والجزيرة، والشامات، والثغور، والسواحل، وديار مصر، وكان حافظا متقنا ثقة صالحا خيرا ورعا، حسن السيرة، كثيرة العبادة، مشتغلا بنفسه، وخرج التخاريج، وصنف، وانتفع جماعة من طالب الحديث بصحبته، وقد سمع من أبي يعلى بن الفراء، وأبي الحسين بن المهتدي، وأبي الغنائم بن المأمون، وأبي علي بن وشاح، وجابر بن ياسين، ودخل صريفين فرأى أبا محمد الصريفيني فسأله: هل سمعت شيئا من الحديث؟ فأخرج إليه أصوله فقرأها عليه وكتب إلى بغداد فأخبر الناس فرحلوا إليه، وكان هبة الله بن عبد الوارث يحكي عن والدته فاطمة بنت علي قالت: سمعت أبا عبد الله محمد بن أحمد المعروف بابن أبي زرعة الطبري قَالَ: سافرت مع أبي إلى مكة فأصابتنا فاقة شديدة فدخلنا مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وبتنا طاويين، وكنت دون البالغ، فكنت أجيء إلى أبي وأقول: أنا جائع. فأتى بي أبي إلى الحضرة وقال: يا رسول الله، أنا ضيفك الليلة. وجلس فلما كان بعد ساعة رفع رأسه وجعل يبكي ساعة، ويضحك ساعة. فقال: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فوضع في يدي دراهم، ففتح يده فإذا فيها دراهم وبارك الله فيها إلى أن رجعنا إلى شيراز وكنا ننفق منها. توفي هبة الله في هذه السنة.
152/ أبمرو، وكانت علته البطن، فقام/ في ليلة وفاته سبعين مرة أو نحوها، في كل مرة يغتسل في النهر إلى أن توفي على الطهارة. رحمه الله وإيانا وجماعة المسلمين [3] .   [1] من الأصل: «إربا إربا ومثلوا به لما كانوا ينسبون إليه من قتل النظام، وذلك في ... »
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 144.
وشذرات الذهب 3/ 379 (وفيات سنة 486) وتذكرة الحفاظ 4/ 14، وفيه: «هبة الله بن عبد الرازق تصحيف. والأعلام لابن قاضي شهبة (وفيات سنة 485) . والأعلام 8/ 73. والكامل 8/ 486) .
[3] «رحمه الله وإيانا وجماعة المسلمين» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 314



 خاتمة الناسخ 
[1] آخر الجزء السادس عشر، يتلوه في الجزء السابع عشر دخول سنة ست وثمانين وأربع مائة.
وكان الفراغ منه في حادي عشر ربيع الآخر سنة ست وثمانمائة. أحسن الله نقضها بخير وعافية بمنه وكرمه وغفر لمن استكتبه وكتبه ولمن نظر فيه ودعا لهما بالمغفرة والرحمة وجميع المسلمين. آمين آمين آمين.
والحمد للَّه رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.   [1] هذه الخاتمة في نسخة الأصل (أحمد الثالث) فقط.
 
الجزء: 16 ¦ الصفحة: 315



[ المجلد السابع عشر ]
 ثم دخلت سنة ست وثمانين واربعمائة 
بسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم صلى الله على سيدنا مُحَمَّد وآله وصحبه فمن الحوادث فيها:
أنه كان قد قدم إلى بغداد في شوال سنة خمس وثمانين رجل من أهل مرو واسمه أردشير بن منصور أبو الحسين العبادي، ثم خرج إلى الحج، فلما قدم جلس في النظامية سنة ست، وحضره أبو حامد الغزالي المدرس بها، وكان الغزالي يحاضره ويسمع كلامه منذ قدم بغداد، فلما جلس كثر الناس عليه حتى امتلأ صحن المدرسة وأروقتها وبيوتها وغرفها وسطوحها، وعجز المكان فكان يجلس في قراح ظفر، وفي كل مجلس يتضاعف الجمع وذرعت الأرض التي عليها الرجال خاصة فكان طولها مائة وسبعين ذراعا وعرضها [1] مائة وعشرين ذراعا، وكان النساء أكثر من ذلك، فكانوا على سبيل الحزر ثلاثين ألفا، وكان صمت هذا الرجل أكثر من نطقه، وكانت آثار الزهادة بينة عليه، وكان إذا تكلم كلمة ضجوا وهاموا، وترك أكثر الناس معايشهم، وحلق أكثر الصبيان شعورهم، وأووا إلى المساجد والجوامع، وتوفروا على الجماعات، وأريقت الأنبذة والخمور، وكسرت آلات الملاهي.
وحكي إسماعيل بن أبي سعد الصوفي قال [2] : كان العبادي ينزل رباطًا وكان في الرباط بركة كبيرة [3] يتوضأ فيها، فكان الناس ينقلون منها الماء بالقوارير والكيزان تبركا حتى كان يظهر فيها نقصان الماء.   [1] في الأصل: «الرجال خاصة فكانت مائة وسبعين ذراعا طولا وعرضها» ..
[2] في الأصل: «بن أبي سعد الصيرفي.
[3] في ص: «كان العبادي ينزل في رباطنا بركة كبيرة» . وما أوردناه من الأصل، ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 3



2/ ب وحدثني أبو منصور الأمين أنه قام إليه رجل ليتوب، فقال له: قف/ مكانك ليغسلك ماء المطر. فوقف، فوقع ماء المطر وأظنه قال: وليس في السماء قزعة. قال:
وقال يومًا: يا أبا منصور، أشتهي توثا شاميا وثلجا فإن حلقي قد تغير. قال: فعبرت إلى الجانب المغربي ولي ثم بساتين، فطفت واجتهدت فلم أجد [1] ، فرجعت قبيل الظهر، فدخلت إلى الدار وكان أصحابه فيها وهو منفرد في بيت، فقلت لأصحابه: من جاء اليوم؟ فقالوا: جاءت امرأة فقالت: قد غزلت غزلا وأحب أن تقبل مني ثمنه [2] ، فأخبرناه فقال: ليس لي بذلك عادة، فجلست تبكي فرحمها فقال: قولوا لها تشتري ما يقع في نفسها، فخرجت فاشترت توثا شاميا وثلجا وجاءت به.
وقال لي أبو منصور: ودخلت يوما عليه فقال لي: يا أبا منصور، قد اشتهيت أن تعمل لي دعوة فاشتريت الدجاج، وعقدت الحلوى، وغرمت أكثر من أربعين دينارا، فلما تم ذلك جلس يفرقه [و] [3] يقول: احمل هذا إلى الرباط الفلاني وإلى الموضع الفلاني. فلما انتهينا رآني كأني ضيق الصدر، إذ لم يتناول منه شيئا، فغمس إصبعه الصغرى في الحلوى، وقال: يكفي هذا. قال وكنت أراصده في الليل، فربما تقلب طول الليل على الفراش، ثم قام وقت الفجر فصلى بوضوئه. وكان معه طعام قد جاء به من بلدة، فلم يأكل من غلة بغداد.
وحكى لي عبد الوهاب بن أبي منصور الأمين عن أبيه قال: دخلت على العبادي وهو يشرب مرقة فقلت في قلبي: ليته أعطاني [4] فضلته لأشربها لعلي أحفظ القرآن.
قال: فناولني ما فضل منه، وقال: اشربه على تلك النية. فشربته ورزقني الله حفظ القرآن.
وحكى لي أن هذا الرجل تكلم في الربا وبيع القراضة بالصحيح، فمنع من الجلوس، وأمر بالخروج من البلد فخرج.   [1] في الأصل: «فلم أجده» .
[2] في الأصل: «أن يقبل مني» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ليتني أعطاني» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 4



[ خطبة تاج الدولة تتش لنفسه بالسلطنة ]
وفي هذه السنة: خطب تاج الدولة تتش [لنفسه] [1] بالسلطنة، وقصد الرحبة ففتحها عنوة ودخل في/ طاعته آقسنقر صاحب حلب [2] ، وبوزان صاحب الرها [3] ، ووزر له الكافي ابن فخر الدولة بن جهير وملك ديار بكر والموصل وبعث إلى الخليفة يلتمس إقامة الخطبة له ببغداد، فتوقف وانفصل بعد ذلك عن تتش آقسنقر وبوزان، وتوجه بركيارق إلى حرب تتش [4] ، فاستقبلهم بباب حلب، فكسرهم وأسر بوزان وآقسنقر، وصلبهما.
[ بدء الفتن بالجانب الغربي ]
وفي جمادى الآخرة: بدأت الفتن في الجانب الغربي، وقطعت بها طرق السابلة، وقتل أهل النصرية مسلحيا يعرف بابن الداعي، وأنفذ سعد الدولة أصحابه فأحرقوا النصرية، وتتبع المفسدين فهربوا، ثم اتصلت الفتن بين أهل باب البصرة والكرخ، ووقع القتال على القنطرة الجديدة، وأنفذ سعد الدولة إلى الكرخ فنهبت وأحرقت.
[ ولد الولد الخليفة ولد ]
وفي شعبان: ولد الولد الخليفة ولد، وهو أبو منصور الفضل ابن ولي العهد أبي العباس أحمد المستظهر، والفضل هو المسترشد.
وفي يوم الجمعة سادس عشر ذي القعدة: خرج الوزير أبو منصور بن جهير في الموكب لتلقي السلطان بركيارق، فهنأه عن الخليفة بالقدوم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3632- جعفر بن المقتدي 
[5] :
الّذي كان من خاتون بنت ملك شاه، توفي يوم الثلاثاء ثالث عشر جمادي الأولى من هذه السنة، وجلس الوزير عميد الدولة للعزاء به ثلاثة أيام.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «آق سنقر صاحب حلب» .
[3] في الأصل: «وتوران» .
[4] في الأصل: «وتوجه إلى بركيارق وتوجه بركيارق إلى حرب تتش» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 145، والكامل 8/ 491) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 5



 3633- أحمد بن محمد بن أحمد، أبو العباس اللباد: 
أبهري الأصل، أصبهاني المولد والمنشأ، أحد عدول أصبهان، رحل البلاد وسمع الكثير، وجمع الشيوخ، وكان ثقة، حسن الخلق سليم، مضت أموره على السداد، قتل في أيام الباطنية مظلوما في شوال هذه السنة.
 3634-/ سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان، أبو مسعود الأصبهاني 
[1] :
ولد في رمضان سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، ورحل في طلب الحديث، [وطلب] [2] وتعب وجمع ونسخ. وسمع أبا بكر بن مردويه، وأبا نعيم، وأبا علي بن شاذان، وأبا بكر البرقاني، وخلقا كثيرا. سمع منه أبو نعيم، وأبو بكر الخطيب، وكان له معرفة بالحديث، وصنف التصانيف، وخرج على الصحيحين، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة بأصبهان.
 3635- عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن المأمون، أبو القاسم 
[3] :
حدث عنه شيخنا ابن ناصر، توفي في ربيع الآخر، ودفن في داره بقصر بني المأمون.
 3636- عبد بن علي بن زكرى، أبو الفضل الدقاق 
[4] :
سمع أبا الحسين بن بشران، وسمع منه أشياخنا، وتوفي يوم الثلاثاء.
 3637- عبد الواحد بن علي بن محمد بن فهد، أبو القاسم العلاف 
[5] :
سمع أبا الفرج الغوري [6] ، وأبا الفتح بن أبي الفوارس، وهو آخر من حدث   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1197: 1200، وفيه: «الأصبهاني الملخي» ، والبداية والنهاية 12/ 145، وشذرات الذهب 3/ 377) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «ابن علي بن المأمون بن القاسم» .
[4] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1199، وفيه: «عبد الله بن علي بن زكري» ، وشذرات الذهب 3/ 378، وفيه: «عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد بن زكري» ) .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 378) .
[6] في الأصل: «أبو القاسم الغوري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 6



عنهما. سمع منه أشياخنا، وتوفي يوم الجمعة سادس عشر ذي القعدة، ودفن بباب حرب.
 3638- عبد الواحد بن أحمد بن الحصين الدسكري، أبو سعد الفقيه 
[1] :
صحب أبا إسحاق الشيرازي، وروى الحديث، ثم خدم في المخزن [2] ، وكان مألفا لأهل العلم، وكان يقول: ما غمر بدني [3] هذا في لذة قط، وتوفي يوم الثلاثاء العشرين من رجب، ودفن بباب حرب.
 3639- علي بن أحمد بن يوسف بن جعفر. 
توفي في هذه السنة.
 3640- أبو الحسن الهكّاري 
[4] :
والهكارية جبال فوق الوصل، فيها قرى، ابتنى أربطة وقدم [إلى] [5] بغداد فنزل في رباط الزوزني، وسمع الحديث من أبي القاسم بن بشران، وأبي بكر الخياط، وغيرهما. وكان صالحا من أهل السنة كثير التعبد، وحدث فسمع منه أبو المظفر ابن التريكى الخطيب [6] ، وكان يقول: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام في المدرسة في الروضة فقلت: يا رسول الله، أوصني. فقال: «عليك باعتقاد مذهب أحمد بن حنبل، ومذهب الشافعي/، وإياك ومجالسة أهل البدع» توفي في محرم هذه السنة، وورد 4/ أالخبر بذلك إلى بغداد.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 145، وفيه: «عبد الواحد بن أحمد بن المحسن الدشكري» ، والكامل 8/ 491) .
[2] في ص: «ثم خرج في المخزن» .
[3] في الأصل: «ما عني بدني» . وفي البداية والنهاية: «وما مشي قدمي هاتين في لذة» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 145، وفيه: «علي بن أحمد بن يوسف» ، وشذرات الذهب 3/ 378، 379، والكامل 8/ 491) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «المظفر بن البريكي الخطيب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 7



 3641- علي بن محمد بن محمد، أبو الحسن الخطيب الأنباري، ويعرف بابن الأخضر 
[1] :
سمع أبا أحمد الفرضي، وهو آخر من حدث في الدنيا عنه، وتوفي بالأنبار في شوال، روى عنه أشياخنا آخرهم أبو الفتح ابن البطي، وبلغ من العمر خمسا وتسعين سنة.
 3642- علي بن هبة الله بن علي بن جعفر بن علي بن محمد بن دلف بن أبي دلف العجلي، أبو نصر بن ماكولا 
[2] :
ولد سنة اثنتين وأربعمائة، وكان حافظا للحديث، وصنف كتاب «المؤتلف والمختلف» فذكر فيه كتاب عبد الغني، وكتاب الدارقطني، والخطيب، وزاد عليهم زيادات كثير، وسماه: كتاب «الإكمال» وكان نحويا مبرزا [3] ، غزل الشعر، فصيح العبارة، وسمع من أبي طالب. قال أبو طالب الطبري [4] : وحدث كثيرا، وسمعت شيخنا عبد الوهاب يطعن فيدينه ويقول: العلم يحتاج إلى دين. وقتل في خوزستان في هذه السنة أو في السنة بعدها [5] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 145، وتذكرة الحفاظ 1199، وشذرات الذهب 3/ 379) .
[2] انظر ترجمته في: (فوات الوفيات 2/ 93، وكشف الظنون 1637، ووفيات الأعيان 1/ 333، والكامل 8/ 491 وآداب اللغة 3/ 69، والمختصر في أخبار البشر، لأبي الفداء 2/ 194، وتذكرة الحفاظ 1201 والنجوم الزاهرة 5/ 115، والأعلام 5/ 30) .
[3] في الأصل: «كان محدثا مبرزا» .
[4] في الأصل: «أبو الطيب الطبري» .
[5] في نسخة الأصل (أحمد الثالث) : «قال الناسخ:
ورأيت هاهنا بحاشية الأصل مكتوب ما مثاله: قد ورد أن ابن ماكولا قتل هذا في سنة خمس وسبعين وأربع مائة. وذكره ها هنا.
ثم وجدت بخط القدوة أبو الدرياقوت الحموي بحاشية الأصل مكتوب على سنة خمس وسبعين وأربعمائة موضع قتله ما مثاله: ابن ماكولا هذا مات سنة ست وثمانين.
وقد ذكره هناك، وذكره هاهنا وهم. هذا ما وجدت مكتوبا في الموضعين، والمكتوب في سنة ست وثمانين ليس بخط ياقوت الحموي، فعلى هذا يقع أنه قتل في هذه السنة لقول ياقوت والله أعلم بالصواب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 8



 3643- نصر بن الحسن بن القاسم بن الفضل، أبو الليث، وأبو الفتح التنكتي [1] وكان له كنيتان: 
من أهل تنك بلدة عند الشاش ما وراء النهر، ولد سنة ست وأربعمائة، وطاف البلاد، وسار من الشرق/ إلى الغرب، وجال في بلاد الأندلس، وأقام بها مدة، وسمع 4/ ب من جماعة، وحدث بصحيح مسلم وبالمتفق لأبي بكر الجوزقي، حدثنا عنه شيوخنا، وكان نبيلا صدوقا أمينا ثقة، من أهل الثروة [2] ، كثير النعم، حسن الزي، مليح البشر، كريم الأخلاق، قومت تركته بعد موته مائة ألف وثلاثين ألف دينار.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة بنيسابور، ودفن بالحيرة [3] .
 3644- يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن سطور، أبو علي البرزبيني 
[4] :
سمع أبا إسحاق البرمكي، وتفقه على القاضي أبي يعلى ابن الفراء، ودرس في حياته وصنف، وحدث فروى عنه أشياخنا، وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني في سنة ثلاث وخمسين هو والشريف أبو جعفر ورد إليه قضاء باب الأزج.
وتوفي في شوال هذه السنة عن سبع وسبعين سنة، ودفن بمقبرة [دار] [5] الفيل إلى جانب عبد العزيز غلام الخلال.   [1] في الأصل: «وأبو الفتح التقتلي» .
وانظر ترجمته في: « (شذرات الذهب 3/ 379، وفيه: «أبو الفتح نصر بن الحسن السكشي» ،.
والكامل 8/ 492) .
[2] في الأصل: «من ذوي الثروة» .
[3] في الأصل: «ودفن بالحريم» .
[4] في الأصول: «أبو علي البرذباني» . وضبطه السمعاني كما أوردناه.
وفي بعض أصول الأنساب المخطوطة: «ابن أحمد بن منظور» .
وانظر ترجمته في: (ذيل طبقات الحنابلة، والكامل 8/ 492، لابن رجب 1/ 92، واللباب 1/ 111، وطبقات الحنابلة 2/ 245، وفيه: «أبو علي البرزيني» ، والأنساب السمعاني 2/ 147، وشذرات 3/ 3/ 384، والأعلام 8/ 194) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 9



 ثم دخلت سنة سبع وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه لما قدم السلطان بركيارق بن ملك شاه بغداد تقرر مع الخليفة المقتدي بأن يحمل السلطان إليه المال الذي ينسب إلى البيعة، وأن يخطب له بالسلطنة على رسم أبيه، وتقدم الخليفة إلى أبي سعد بن الموصلايا كاتب الإنشاء أن يكتب عهده، فكتب ورتبت الخلع وذلك يوم الجمعة رابع عشر محرم، وحمل العهد إلى الخليفة يوم الجمعة فوقع فيه، وتأمل الخلع، ثم قدم إليه الطعام فتناول منه وغسل يده، وأقبل على النظر في العهد وهو أكمل ما كان صحة وسرورا وبين يديه قهرمانته شمس النهار فقال لها: من هذه الأشخاص الذين قد دخلوا علينا بغير إذن؟ قالت: فالتفت فلم أر أحدا، ورأيته قد 5/ أتغيرت حالته استرخت يداه [1] ورجلاه، وانحلت قواه، وسقط إلى الأرض/ فظننتها غشية لحقته، ومرة غلبته، فحللت إزرار ثيابه فوجدته لا يجيب داعيا، فحققت موته، ثم أنها تماسكت وتشجعت وقالت لجارية كانت عنده: ليس هذا وقت يظهر فيه الهلع، فإن ظهر منك صياح قتلتك. وأفردتها في حجرة وأغلقت عليها الباب، ثم نفذت بمن استدعى يمنا الخادم وهو صهر القهرمانة على ابنتها، فلما حضر أمرته باستدعاء الوزير عميد الدولة ابن جهير، فمضى إليه عند اختلاط الظلام، فلما شعر به ارتاع وخرج إليه، فأمره بالحضور فحضر والأفكار تتلاعب به، فلما رأى القهرمانة أجلها زيادة على ما جرت به عادته معها [2] ، فدخلت الحجرة إلى أن قالت: قد عجزت عن الخدمة وقد عولت   [1] في الأصل: «ورأيته قد تغيرت حالاه وارتخت يداه ورجلاه» .
[2] في الأصل: «ما جرت به العادة معها» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 10



على سؤال أمير المؤمنين أن يأذن لي في الحج، وأنت شفيعي إليه وأسألك أن تحفظني في مغيبي كما تحفظني في مشهدي، وأخذت عليه الأيمان أن يتوفر على مصالحها، فلما استوثقت منه استنهضته، فدخل على الخليفة فرآه مسجى فأجهش بالبكاء، وأحضروا ولي العهد المستظهر فعرّفوه الحال وعزوه عن المصيبة، وهنئوه بالخلافة، وبايعوه.
فقد بان بما ذكرنا أنه من حوادث هذه السنة موت المقتدي وخلافة المستظهر.
قال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: كانت ببغداد زلزلة في محرم سنة سبع وثمانين بين العشائين، فحدث بعدها موت المقتدي، وخروج تتش وقتله، ومجيء بركيارق إلى بغداد [1] ، وغير ذلك من الفتن والحروب وغلاء السعر.   [1] في ت، ص: «ومجيء ابن أبق إلى بغداد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 11



 باب ذكر خلافة المستظهر باللَّه 
ولما بويع المستظهر وهو ابن ست عشرة سنة وشهرين، واسمه، أحمد بن المقتدي، ويكنى: أبا العباس، وأمه أم ولد، كان كريم الأخلاق، لين الجانب، سخي النفس، مؤثرا للإحسان، حافظا للقرآن، محبا للعلم، منكرا للظلم، فصيح اللسان، له شعر مستحسن/ منه قوله:
أذاب [حر] [1] الهوى في القلب ما جمدا ... يوما مددت على رسم الوداع يدا
فكيف أسلك نهج الاصطبار [2] وقد ... أرى طرائق في مهوى الهوى قددا
قد أخلف الوعد بدر قد شغفت به ... من بعد ما قد وفي دهرا بما وعدا
إن كنت أنقض عهد الحب في خلدي ... من بعد هذا فلا عاينته أبدا
ولما بويع المستظهر استوزر أبا منصور ابن جهير، وقال له: الأمور مفوضة إليك والتعويل فيها عليك، فدبرها بما تراه. فقال: هذا وقت صعب، وقد اجتمعت العساكر ببغداد مع هذا السلطان الذي عندنا، ولا بد من بذل الأموال التي تستدعي إخلاصهم وطاعتهم. فقال له: الخزائن بحكمك فتصرف فيها عن غير استنجاز ولا مراجعة ولا محاسبة. فقال: ينبغي كتمان هذه الحال إلى أن يصلح نشرها، وأنا أستأذن في إطلاع ابني الموصلايا على الحال [3] فهما كاتبا الحضرة. فقال المستظهر: قد أذن في ذلك، وفي جميع ما تراه. فخرج إلى الديوان واستدعى ابني الموصلايا وقال لهما: قد حدث حادثة عظيمة. وتفاوضوا فيما يقع عليه العمل. فركب عميد الدولة باكرا إلى السلطان بركيارق يوم السبت وهو متشجع فخلع عليه [4] ، وعاد إلى بيت النوبة فأنهى الحال إلى المستظهر، وجرى الأمر في ذلك على أسدّ نظام إلا أن الإرجاف انتشر في هذا اليوم، ثم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أسلك لهج الاصطبار» .
[3] في الأصل: «اطلاع ابني الموصلي على الحال» .
[4] في الأصل: «يوم السبت ومعه الموكب مستجمع فخلع عليه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 12



تكاثر في يوم الأحد، ثم زاد يوم الاثنين، فوقع الوزير إلى أرباب المناصب بالحضور، فحضر طراد بن محمد من باب البصرة في الزمرة العباسية مظهرين شعار المصيبة، وجاء/ نقيب الطالبيين المعمر على مثل ذلك في زمرة العلويّة، فضجّ الناس بالبكاء، 6/ أثم اظهر موت المقتدى بعد ثلاثة أيام، وذلك يوم الثلاثاء ثامن عشر المحرم، فأخرج في تابوت وصلى عليه المستظهر، ولم يحضر السلطان بل حضر أعيان دولته، وأرباب المناصب، وأهل العلم مثل الغزالي، والشاشي، وابن عقيل، فبايعوه وكان المتولى لأخذ البيعة على الكل الوزير أبو منصور بن جهير.
وكان المستظهر كريما فحكى أبو الحسن المخزني قال: أخرج إلينا من الدار أربع عشرة جبة طلساء قد تدنست أزياقها تزيد قيمتها على خمسمائة دينار، فسلمها إلى مطري، وظننت أن كتاب المخزن قد أثبتوها، ولم تطلب مني ولا ذكرت بها، واتصلت أشغالي ومضى على هذا حدود من ثلاث سنين، فخرج إلينا من طلب الجباب، فأنكرت الحال، وقلت: متى كان هذا وفي أي وقت؟ فذكروني الوقت ومن جاء بها، فتذكرت وما علمت إلى من سلمتها، فاستدعيت كل مطري جرت عادته بخدمة المخزن فحضروا وفيهم الذي سلمتها إليه، فتأملته وقد استحال لونه، فقلت له: أين الجباب؟ فلم ينطق، فعاودته فسكت، فأمرت بضربه فقال: أصدقك، لما أصلحت الجباب لم تلتمس مني، وبقيت سنة وعملت بعدها أعمالا كثيرة للمخزن، وما ذكرت لي فعلمت أنها قد نسيت، وكان علي دين، فبعت واحدة، ثم مضى زمان فلم تطلب فبعت أخرى، ثم أخرى، إلى أن بقي عندي منها ست جباب فبعتها جملة وجهزت ابنة لي، والله ما في يدي منها خيط [1] ، ولا من ثمنها حبة، وما لي سوى ثمن دويرة البنت والرحل الذي جهزتها به، فقلت: ويلك/، خاطرت بدمي، وعرضتني للتهمة، ودخلت على أبي القاسم بن 6/ ب الحصين صاحب المخزن، فعرفته فتقدم بتقييده وحمله إلى الحبس، ثم طولع المستظهر بالحال، وترقب أن يتقدم بقطع يده إظهارا للسياسة، فوقع أن أمر بالجواب:
كانت المقابلة لمن فرضه الحفظ إذ فرط، فالذنب للراعي إذ نعس لا للذئب إذ اختلس [2] ، والذي انصرف فيه ثمن الثياب أنفع لأربابها منها، فليخل سبيل هذا، ولا   [1] في الأصل: «والله ما في بيتي منها خيط» .
[2] في الأصل: «لا المذنب إذ اختلس» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 13



يعرض لدار بنته ورحلها، [والله المعين] [1] .
وفي ربيع الآخر: رأى بعض اليهود مناما: أنهم سيطيرون فجاء فأخبرهم فوهبوا أموالهم وذخائرهم وجعلوا ينتظرون الطيران فلم يطيروا، فصاروا ضحكة بين الأمم.
وفي ثالث عشر شعبان: ولي أبو الحسن الدامغاني قضاء القضاة، ولاه الوزير عميد الدولة شفاها، وتقدم بإفاضة الخلع في الديوان، وعبر بنهر القلائين ومعه النقيبان وحجاب الديوان، وأتي محلته والفتنة قائمة فسكنت، فجلس وحكم، وولي أخاه أبا جعفر القضاء بالرصافة، وباب الطاق، ومن أعلى بغداد إلى الموصل، وغيرها من البلاد، بعد أن قبل شهادته، وكانت الفتنة بين أهل نهر طابق وأهل باب الأرحاء، فاحترقت نهر طابق وصارت تلولا، فلما احترقت نهر طابق عبر يمن وصاحب الشرطة، فقتل رجلا مستورا، فنفر الناس عنه، وعزل في اليوم الثالث من ولايتة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3645- عبد الله المقتدي باللَّه، أمير المؤمنين 
[2] :
7/ أتوفي فجأة ليلة/ السبت خامس عشر محرم هذه السنة، وكان عمره ثمانيا وثلاثين سنة [3] وثمانية أشهر وسبعة أيام، وكانت مدة خلافته تسع عشرة سنة وثمانية أشهر إلا يومين.
 3646- خاتون 
[4] :
زوجة السلطان ملك شاه، تسمى تركان وهي بنت طراج، وأبوها من نسل أفراسياب ملك الفرس، وكانت حازمة حافظة شهمة، وكان معها من الأتراك إلى حين وفاتها عشرة آلاف، وقد ذكرنا كيف زمت الأمور حين وفاة السلطان وحفظت أموال السلطان فلم يذهب منها شيء، وهي صاحبة أصبهان باشرت الحروب ودبرت الجيوش وقادت العساكر، وتوفيت في رمضان هذه السنة، فانحل أمر ابنها محمود بموتها، وعقد الأمر لبركيارق بن ملك شاه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 8/ 493، والبداية والنهاية 12/ 146، وشذرات الذهب. 38، 381) .
[3] في ص، والمطبوعة: «ثمانيا وعشرين سنة» .
[4] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 2/ 148) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 14



 ثم دخلت سنة ثمان وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ورود يوسف بن أبق إلى بغداد ]
ورود يوسف بن أبق التركماني إلى بغداد في صفر أنفذه تاج الدولة أبو سعيد تتش بن محمد ألب أرسلان لإقامة الدعوة له، فأخرج إليه من الديوان حاجب، فلما لقيه ضربه وأراد خروج الوزير، فعلم أنه طالب مكيدة، ودخل بغداد فاستدعى سيف الدولة صدقة بن منصور وكان نافرا من تاج الدولة، ولم يغير الخطبة في بلاده لبركيارق لما غيرها الديوان فخيم سيف الدولة بباب الشعير، فرحل ابن ابق فنهب باجسرى، وقرر على شهربان ثلاثة آلاف دينار، ونهب طريق خراسان، فقال الوزير لحاجبه: قل للورامية استلأموا بسدفة- يريد ألبسوا السلاح/ في ظلمة الليل- فقال لهم 7/ ب الحاجب: قال لكم مولانا ناموا في الصفة.
فقال ورام بن أبي فراس: فكأنا برحنا من الصفة. فعاد الحاجب فقال له الوزير:
ما الذي قلت؟ فأخبره، فضحك وقال: شر المصائب ما يضحك. ثم إن الخليفة ستدعى ابن أبق فدخل فقبل الأرض خارج الحلبة ونزل بدار المملكة، واستعد أهل بغداد السلاح وتحارسوا، لأنه كان عازما على نهب بغداد، فوصل أخو يوسف [1] فأخبره بقتل تاج الدولة، فانهزم قاصدا إلى حلب. وكانت الوقعة بين تاج الدولة وبركيارق يوم الأحد سابع عشر صفر سنة ثمان وثمانين بموضع بقرب الري، وكان تاج الدولة في القلب فقتل في أول من قتل.   [1] في الأصل: «أخوه يوسف» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 15



وفي يوم الجمعة تاسع عشر ربيع الأول: خطب لولي العهد أبي منصور الفضل ابن المستظهر باللَّه، ولقب عمدة الدين.
[ خروج الوزير عميد الدولة أبي منصور ]
وفي ثامن عشر ربيع الآخر: خرج الوزير عميد الدولة أبو منصور فخط السور على الحريم وقدره ومعه المساح، وتقدم بجبايات المال الذي يحتاج إليه عقارات الناس ودورهم، وأذن للعوام في الفرجة والعمل، وحمل أهل المحال السلاح والأعلام والبوقات والطبول، ومعهم المعاول والسبسلات وأنواع الملاهي من الزمور والحكايات والخيالات، فعمل أهل [باب] [1] المراتب من البواري المقيرة [2] على صورة الفيل وتحته قوم يسيرون [3] به، وعملوا زرافة كذلك، وأتى أهل قصر عيسى 8/ أبسميرة/ كبيرة [4] فيها الملاحون يجدفون وهي تجري على هاذور، وأتى أهل سوق يحيى بناعورة تدور معهم في الأسواق، وعمل أهل سوق المدرسة قلعة خشب تسير على عجل، وفيها غلمان يضربون بقسي البندق والنشاب، وأخرج قوم بئرا على عجل وفيها حائك ينسج، وكذلك السقلاطونيون، وكذلك الخبازون، جاءوا بتنور وتحته ما يسير به والخباز يخبز ويرمي الخبز إلى الناس.
وكتب أبو الوفاء بن عقيل إلى الوزير ابن جهير إِحراق العوام بالشريعة في بناء السور، فكان فيه مما نقلته من خطه: لولا اعتقادي صحة البعث، وأن لنا دارا أخرى لعلى أكون فيها على حال أحمدها لما بغضت نفسي [5] إلى مالك عصري، وعلى الله أعتمد في جميع ما أورده بعد أن أشهده أني محب متعصب، لكن إذا تقابل دين محمد ودين بني جهير فو الله ما أزن هذه بهذه، ولو كنت كذلك كافرا، فأقول: ان كان هذا الخرق الذي جرى بالشريعة عن عمد لمناصبة واضعها فما بالنا نعتقد الختمات ورواية الأحاديث، وإذا نزلت بنا الحوادث تقدمنا مجموع الختمات والدعاء عقيبها ثم بعد ذلك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «المراتب من السواري المقيرة» .
[3] في الأصل: «وبجنبه قوم يسيرون» .
[4] في الأصل: «بسميرية كبيرية» .
[5] في الأصل: «فيها على حال أمورها لما نعيت نفسي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 16



طبول وسواني ومخانيث وخيال وكشف عورات الرجال مع حضور النساء إسقاطا لحكم الله، وما عندي يا شرف الدين [أن فيك] [1] أن تقوم لسخطه من سخطات [2] الله، ترى بأي وجه تلقى محمدا صلى الله عليه وسلم، بل لو رأيته في المنام مقطبا كان ذلك يزعجك/ في 8/ ب يقظتك، وأي حرمة تبقى لوجوهنا وأيدينا وألسنتنا عند الله إذا وضعنا الجباه ساجدة، ثم كيف نطالب الأجناد تقبيل عتبة ولثم ترابها، ونقيم الحد في دهليز الحريم صباحا ومساء على قدح نبيذ مختلف فيه، ثم تمرح العوام في المنكر المجمع على تحريمه، هذا مضاف إلى الزنا الظاهر بباب بدر، ولبس الحرير على جميع المتعلقين والأصحاب [3] ، يا شرف الدين اتق سخط الله فإن سخطه لا تقاومه سماء ولا أرض، [4] فإن فسدت حالي بما قلت [5] ، فلعل الله يلطف بي ويكفيني حوائج الطباع، ثم لا تلمنا على ملازمة [6] البيوت والاختفاء عن العوام، لأنهم إن سألونا لم نقل إلا ما يقتضي الإعظام [7] لهذه القبائح، والإنكار لها والنياحة على الشريعة، أترى لو جاءت معتبة من الله سبحانه في منام، أو على لسان نبي أن لو كان قد بقي للوحي نزول، أو ألقى إلى روع مسلم بإلهام، هل كانت إلا إليك، فاتق الله تقوى من علم مقدار سخطه، فقد قال:
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ 43: 55 [8] وقد ملأتكم في عيونكم مدائح الشعراء، ومداجاة المتمولين بدولتكم، الأغنياء الذين خسروا الله فيكم فحسنوا لكم طرائقكم، والعاقل من عرف نفسه، ولم يغيره مدح من لا يخبرها.
وفي شعبان: شهد أبو الخطاب الكلوذاني وأبو سعيد المخرمي.
[ جرح السلطان بركيارق ]
وفي رمضان جرح السلطان بركيارق، جرحه رجل سجزي كان ستريا على بابه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «لسخطة من سخط الله» .
[3] في الأصل: «على جميع المتدلقين والأصحاب» .
[4] في الأصل: «فإن سخطه لا يقاومه سماء ولا أرض» .
[5] في الأصل: «فإن فسدت حالي بها قلت» .
[6] في الأصل: «ثم لا تلومونا على ملازمة» .
[7] في الأصل: «إن سألونا لو فعل إلا ما فيقتضي الإعظام» .
[8] سورة: الزخرف، الآية: 55.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 17



9/ أبعد الإفطار، فأخذ الجارح وأقر على رجلين سجزيين أنهما أعطياه مائة دينار/ ليقتله، فقتل وقررا فاعترفا، فضربا فلم يقرا على من أمرهما بذلك، [وعذّبا بأنواع العذاب فلم يذكرا من [1] وضعهما] فترك أحدهما تحت يد الفيل فقال: خلصوني حتى أقر بالحال.
فلما خلى التفت إلى رفيقه فقال له: يا أخي، لا بد من هذه القتلة فلا تفضح أهل سجستان بإفشاء الأسرار، فقتلا وبعث يمن الخادم إلى السلطان مهنئا له بالسلامة.
وفي ذي القعدة: خرج أبو حامد الغزالي من بغداد متوجها إلى بيت المقدس تاركا للتدريس في النظامية، زاهدا في ذلك، لابسا خشن الثياب بعد ناعمها، وناب عنه أخوه في التدريس، وعاد في السنة الثالثة من خروجه وقد صنف كتاب «الإحياء» فكان يجتمع إليه الخلق الكثير كل يوم في الرباط فيسمعونه منه، ثم حج في سنة تسعين، ثم عاد إلى بلده.
وفي يوم عرفة: خلع على القاضي أبي الفرج عبد الوهاب بن هبة الله السيبي، ولقب بشرف القضاة، ورد إليه ولاية القضاء بالحريم وغيره.
وفي هذه السنة: اصطلح أهل الكرخ مع بقية المحال، وتزاوروا وتواكلوا وتشاربوا، وكان هذا من العجائب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3647- أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون، أبو الفضل الباقلاوي 
[2] :
ولد لثلاث بقين من جمادي الآخرة سنة ست وأربعمائة، وسمع الحديث الكثير وكتبه، وله به معرفة حسنة، روى عنه أبو بكر الخطيب، وحدثنا عنه أشياخنا، وكان من الثقات، / وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني، ثم صار أمينا له، ثم ولي إشراف خزانة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 149، وفيه: «الحسن بن أحمد بن خيرون أبو الفضل، المعروف بالباقلاني» ، وتذكرة الحفاظ 1207: 1209، وفيهما: «الباقلاني ... ، وشذرات الذهب 3/ 383، والكامل 8/ 507) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 18



الغلات، وتوفي ضحوة يوم الخميس رابع عشر رجب هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3648- تتش بن ألب أرسلان 
[1] :
قتل في وقعة كانت بينه وبين بركيارق ابن ملك شاه، وكان وزير تتش أبو المظفر علي بن نظام الملك، فأسر في الوقعة، وكان وزير بركيارق أبو بكر عبد الله بن نظام [2] الملك، فأطلق له أبا المظفر فعزله بركيارق واستوزر أبا المظفر.
 3649- حمد بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن مسهرة، أبو الفضل الحداد الأصبهاني 
[3] :
سمع خلقا كثيرا، وقدم بغداد في سنة خمس وثمانين، فروى «الحلية» عن أبي نعيم وغيره، وكان أكبر من أخيه أبي علي المعمر، وكان إماما فاضلا عالما، صحيح السماع، محققا في الأخذ. توفي في هذه السنة.
 3650- رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن إبراهيم بن عبد الله [بن الهيثم بن عبد الله] 
[4] :
وكان عبد الله اسمه: عبد اللات، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله، وعلمه وأرسله إلى اليمامة والبحرين ليعلمهم أمر دينهم، وقال: «نزع الله من صدرك وصدر ولدك الغل والغش إلى يوم القيامة» .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 149، والكامل 8/ 494، شذرات الذهب 3/ 384) .
[2] في الأصل: «عبيد الله بن نظام الملك» .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1199، وأرخ وفاته في سنة 486، وقال: «وقيل في سنة ثمان» .)
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (المنهج الأحمد 2/ 164، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 77، والعبر 3/ 104، 320، والكامل 8/ 507، وشذرات الذهب 3/ 384، وهدية العارفين 1/ 367، والأعلام 3/ 19، والبداية والنهاية 12/ 150، وفيه: «رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز، أبو محمد التميمي» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 19



أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَاصِرٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: [سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أبي يقول: سمعت أبي يقول] [1] : سمعت علي بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ:
هَتَفَ الْعِلْمُ بِالْعَمَلِ، فإن أجابه وإلا رحل.
10/ أولد أبو محمد رزق الله سنة أربعمائة، وقيل: سنة إحدى وأربعمائة، / وقرأ القرآن على أبي الحسن الحمامي، وقرأ بالقراءات السبع وسمع أبا عمر بن مهدي، وابن البادا وابني بشران [2] ، وأبا علي بن شاذان [3] ، وخلقا كثيرا، وأخذ الفقه عن القاضي أبي علي بن أبي موسى الهاشمي، وشهد عند أبي عبد الله الحسين بن علي بن ماكولا قاضي القضاة في يوم السبت النصف من شعبان هذه السنة، ولم يزل شاهدا إلى أن ولي قضاء القضاة أبو عبد الله الدامغاني بعد موت ابن ماكولا، [فترك الشهادة] [4] ترفعا عن أن يشهد عنده، فلم يخرج له، فجاء قاضي القضاة إليه مستدعيا لمودته وشهادته عنده، فلم يخرج له عن موضعه، ولم يصحبه مقصوده، وكان قد اجتمع للتميمي القرآن [5] ، والفقه، والحديث، والأدب، والوعظ، وكان جميل الصورة، فوقع له القبول بين الخواص والعوام، وجعله الخليفة رسولا إلى السلطان في مهام الدولة، وله الحلقة في الفقه والفتوى والوعظ بجامع المنصور، فلما انتقل إلى باب المراتب كانت له حلقة في جامع القصر، يروي فيها الحديث ويفتي، وكان يجلس فيها شيخنا ابن ناصر، وكان يمضي في السنة أربع دفعات في رجب، وشعبان، وعرفة، وعاشوراء، إلى مقبرة الإمام أحمد ويعقد هناك مجلسا للوعظ، حدثنا عنه أشياخنا، وقال ابن عقيل: كان سيد الجماعة من أصحاب أحمد يمنا ورياسة وحشمة أبو محمد التميمي، وكان أحلى الناس عبارة في النظر وأجرأهم قلما في الفتيا وأحسنهم وعظا.
أنشدنا ابن ناصر قال: أنشدنا أبو محمد التميمي لنفسه:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «المادا وابني بشران» .
[3] في الأصل: «وأبا علي بن بشران» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «وكان قد اجتمع للتميمي القراءات» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 20



أفق يا فؤادي من غرامك واستمع ... مقالة محزون عليك شفيق
علقت فتاة قلبها متعلق ... بغيرك فاستوثقت غير وثيق
فأصبحت موثوقا وراحت طليقة ... فكم بين موثوق وبين طليق/
10/ ب وتوفي ليلة الثلاثاء خامس عشر جمادي الأولى من هذه السنة، وصلى عليه ابنه أبو الفضل عبد الواحد، ودفن في داره بباب المراتب بإذن المستظهر، ولم يدفن بها أحد قبله، ثم توفي ابنه أبو الفضل سنة إحدى وتسعين، فنقل معه والده إلى مقبرة باب حرب [1] ، ودفن إلى جانب أبيه وجده وعمه بدكة الإمام أحمد عن يمينه.
 3651- عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندار، أبو يوسف القزويني 
[2] :
أحد شيوخ المعتزلة المجاهرين بالمذهب الدعاة، قرأ على عبد الجبار الهمذاني، ورحل إلى مصر وأقام بها أربعين سنة، وحصل أحمالا من الكتب، فحملها إلى بغداد، وكان قاضي القضاة أبو عبد الله الدامغاني يكرمه ويقوم له، وروى الحديث ببغداد عن أبي عمر بن مهدي، وفسّر القرآن في سبعمائة مجلد، وجمع فيه العجب، حتى أنه ذكر قوله تعالى: «وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ» 2: 102 [3] في مجلد، قال ابن عقيل:
كان رجلا طويل اللسان، يعلم تارة ويسفه أخرى، ولم يكن محققا في علم، وكان يفتخر ويقول: أنا معتزلي، وكان ذلك جهلا منه، لأنه يخاطر بدمه في مذهب لا يساوي، قال:
وبلغني عنه أنه لما وكل به الأتراك مطالبة بما اتهموه به من إيداع بني جهير الوزراء عنده أموالا، قيل له: ادع الله. فقال: ما للَّه في هذا شيء، هذا فعل الظلمة.
قال ابن عقيل: هذا قول خرف، لأنه أن قصد بذلك التعديل ونفي الجور فقد   [1] في الأصل: «فنقل معه ولد إلى مقبرة» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 150، وتاريخ قزوين 358، وتذكرة الحفاظ 1208، والجواهر المضيئة 1/ 315، وطبقات السكبي 5/ 121، وطبقات المفسرين للسيوطي 19، والعبر 3/ 321، وشذرات الذهب 3/ 385، والكامل 8/ 507، ولسان الميزان 4/ 11، والنجوم الزاهرة 5/ 156، وطبقات المفسرين للداوديّ 1/ 308، والأعلام 4/ 7، ودول الإسلام 2/ 12، وكتاب الروضتين 1/ 28) .
[3] سورة: البقرة، الآية: 105.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 21



أخرج الله سبحانه وتعالى عن التقدير، ثم هب أنه ليس هو المقدر لذلك أليس بقادر على المنع والدفع.
قال شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي: دخل أبو يوسف على نظام الملك وعنده أبو محمد التميمي ورجل آخر أشعري، فقال له: أيها الصدر، قد اجتمع عندك رءوس أهل النار. فقال: كيف؟ فقال: أنا معتزلي وهذا مشبه [1] ، وذاك أشعري، وبعضنا يكفّر بعضا.
11/ أتوفي أبو يوسف/ في ذي القعدة من هذه السنة [وقد بلغ ستا وتسعين سنة] [2] ، وما تزوج إلا في آخر عمره، ودفن بمقبرة الخيزران قريبا من أبي حنيفة.
 3652- محمد بن حسين بن [3] عبد الله بن إبراهيم، أبو شجاع الوزير ابن الوزير الروذراوريّ [4] الأصل- بلدة من ناحية همذان- أهوازي [5] المولد: 
الوزير ابن الوزير، لأن أبا يعلى الحسين [6] كاتبه القائم وهو بالأهواز بوزارته، وخاطبه بها فوصله الكتاب يستدعي له وهو ميت، وكان أبو شجاع قد قرأ الفقه والعربية، وسمع الحديث من جماعة منهم: أبو إسحاق الشيرازي، وصنف كتبا منها كتابه الذي ذيله على «تجارب الأمم» ووزر للمقتدي سليما من طمع، وكان يملك حينئذ عينا ستمائة ألف دينار، فأنفقها في الخيرات والصدقات.
وقال أبو جعفر بن الخرقي: كنت أنا من أحد عشر يتولون إخراج صدقاته، فحسبت ما خرج على يدي فكان مائة ألف دينار، ووقف الوقوف، وبنى المساجد، وأكثر الأنعام على الأرامل واليتامى، وكان يبيع الخطوط الحسنة، ويتصدق بثمنها ويقول:   [1] في الأصل: «أنا معتزلي وهذا شبهي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «محمد بن الحسن» .
[4] في الأصل: «الروتداوري» . وفي المطبوعة: «الروذراوريّ» . وما أوردناه من باقي المراجع.
[5] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 2/ 69، والوافي بالوفيات 3/ 3، وطبقات السبكي 3/ 56، والأعلام 6/ 101، والبداية والنهاية 12/ 150، 151، والكامل 8/ 505) .
[6] في الأصل: «أبا يعلى الحسن» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 22



أحب الأشياء إلي الدينار والخط الحسن، فأنا أخرج للَّه محبوبي. ووقع مرض في زمانه، فبعث إلي جميع أصقاع البلد أنواع الأشربة والأدوية، وكان يخرج العشر من جميع أمواله النباتية على اختلاف أنواعه، وعرضت عليه رقعة من بعض الصالحين يذكر فيها: أن امرأة معها أربعة أطفال أيتام، وهم عراة جياع. فقال للرجل: امض الآن إليهم، واحمل معك ما يصلحهم، ثم خلع أثوابه وقال: والله لا لبستها ولا دفئت حتى تعود وتخبرني أنك كسوتهم وأشبعتهم، فمضى وعاد فأخبره وهو يرعد من البرد.
حكى حاجبه الخاص به قال: [استدعاني ليلة، وقال:] [1] إني أمرت بعمل قطائف، فلما حضر بين يدي ذكرت نفوسا تشتهيه فلا تقدر عليه، فنغص ذلك علي أكله، ولم أذق منه/ شيئا، فأحمل هذه الصحون إلى أقوام فقراء. فحملها الفراشون 11/ ب معه، وجعل يطرق أبواب المساجد بباب المراتب، ويدفع ذلك إلى الأضراء المجاورين بها.
وكان يبالغ في التواضع، حتى ترك الاحتجاب فيكلم المرأة والطفل، وأوطأ العوام والصالحين مجلسه، وكان يحضر الفقهاء الديوان في كل مشكل، وكانوا إذا أفتوا في حق شخص بوجوب حق القصاص عليه سأل أولياء الدم أخذ شيء من ماله وأن يعفوا، فإن فعلوا وإلا أمر بالقصاص، وأعطى ذلك المال ورثة المقتول الثاني، ولقد جرت منه عصبية مرة في ليل الغيم فأمر ابن الخرقي المحتسب أن يجلس بباب النوبي ويكرم الناس بالإفطار، وأحضر أطباقا فيها لوز وسكر، وبعث إلى أبي إسحاق الخزاز بباب المراتب ليمنعه من صلاة التراويح تلك الليلة فلم يمتنع ذلك وقرأ «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى» 96: 9- 10 [2] فعدد في هذا الشهر أن صام الناس ثمانية وعشرين يوما فأسقط في يده وذبح البقر، وصدق بصدقات وافرة، وعاهد الله سبحانه أن لا يتعصب في الفروع أبدا.
وفي زمانه أسقطت [3] المكوس، وألبس أهل الذمة الغيار، وتقدم إلى ابن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: العلق، الآية: 9.
[3] في الأصل: «وفي زمانه سقطت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 23



الخرقي المحتسب أن يؤدب كل من فتح دكانه يوم الجمعة ويغلقه يوم السبت من البزازين وغيرهم، وقال: هذه مشاركة لليهود في حفظ سبتهم. وكان قد سمع أن النفاطين والكلابزية يقفون على دكاكين [1] المتعيشين فيأخذون منهم كل أسبوع شيئا، فنفذ من يمنعهم من الاجتياز بهم. وحج في وزارته سنة ثمانين، فبذل في طريقه الزاد والأدوية، وعم أهل الحرمين بصدقات، وساوى الفقراء في إقامة المناسك والتعبد، وكانت به وسوسة في الطهارة.
قال المصنف رحمه الله: ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل أنه كتب إليه لأجل وسوسته: أما بعد، فإن أجل محصول عند العقلاء بإجماع الفقهاء الوقت، فهو غنيمة 12/ أينتهز فيها الفرص [2] ، والتكاليف كثيره، والأوقات خاطفة، وأقل متعبد به/ الماء، ومن اطلع على أسرار الشريعة علم قدر التخفيف، فمن ذلك قوله: «صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء» [3] وقوله في المنى: «أمطه عنك بأذخرة» وقوله في الخف: «طهوره إن تدلكه بالأرض» وفي ذيل المرأة: «يطهره ما بعده» [4] وقوله عليه السلام: «يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام» [5] وكان يحمل بنت أبي العاص في الصلاة، ونهى الراعي عن إعلام السائل له عن الماء، وما يرده وقال: «ائت لنا طهورا» وقال: «يا صاحب البراز لا تخبره» فإن خطر بالبال نوع احتياط في الطهارة كالاحتياط في غيرها من مراعاة الإطالة وغيبوبة الشمس والزكاة، فإنه يفوت من الأعمار ما لا يفي به الاحتياط في الماء، الذي أصله الطهارة وقد صافح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب، وركب الحمار، وما عرف من خلقه التعبد بكثرة الماء الّذي أصله الطهارة وقد توضأ من سقاية المسجد، ومعلوم حال الأعراب الذين بان من أحدهم الإقدام على البول في المسجد، وتوضأ من جرة نصرانية، وما احترز تعليما لنا وتشريعا وإعلاما أن الماء على أصل الطهارة، وتوضأ من   [1] في الأصل: «الكلابزية يقفوا» .
[2] في ص: «ينتهز فيها الغرض» .
[3] راجع تلخيص الحبير 1/ 31.
[4] أخرجه أبو داود في السنن 383، والترمذي 143، وابن ماجة 531، وأحمد بن حنبل 6/ 290، والبيهقي في السنن 2/ 406، وسنن الدارميّ 1/ 189، ومصنف ابن أبي شيبة 1/ 56.
[5] أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1488.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 24



غدير كان ماؤه نقاعة الحناء، فأما قوله: «تنزهوا من البول» [1] فإن للتنزه حدا معلوما، فإما الاستشعار فإنه إذا علق نما وانقطع الوقت بما لا يقتضى بمثله الشرع.
قال ابن عقيل: كان الوزير أبو شجاع كثير البر للخلق، كثير التلطف بهم، فقدم من الحج وقد اتفق نفور العوام نفورا أريقت فيها الدماء، وانبسط حتى هجموا على الديوان، وبطشوا بالأبواب والستور، فخرج من الخليفة إنكار عليه، وأمره أن يلبس أخلاق السياسة لتنحسم مادة الفساد، فأدب وضرب وبطش، فانبسطت فيه الألسنة بأنواع التهم، حتى قال قوم: ها هو إسماعيلي وهبط عندهم ما تقدم من إحسانه. قال ابن عقيل: فقلت لنفسي: أفلس من الناس كل الإفلاس، ولا تثقي/ بهم، فمن يقدر 12/ ب على إحسان هذا إليهم وهذه أقوالهم عنه. قال ابن عقيل: وقد رأيت أكثر أعمال الناس لا يقع إلا للناس إلا من عصم الله من ذاك، إني رأيت في زمن أبي يوسف [2] كثيرا من أهل القرآن والمنكرون لإكرام أصحاب عبد الصمد، وكثر متفقهة الحنابلة، ومات فاختل ذلك فاتفق ابن جهير، فرأيت من كان يتقرب إلى الشيخ بالصلاح يتقرب إلى ابن جهير برفع أخبار العاملين [3] ، ثم جاءت الدولة النظام، فعظم الأشعرية، فرأيت من كان يتسخط على بنفي التشبيه غلوا في مذهب أحمد، وكان يظهر بغضي يعود [علي] [4] بالغمض على الحنابلة، وصار كلامه ككلام رافضي وصل إلى مشهد الحسين فأمن وباح، ورأيت كثيرا من أصحاب المذاهب انتقلوا ونافقوا، وتوثق بمذهب الأشعري والشافعي طمعا في العز والجرايات، ثم رأيت الوزير أبا شجاع يدين بحب الصلحاء والزهاد، فانقطع البطالون إلى المساجد، وتعمد خلق للزهد، فلما افتقدت ذلك قلت لنفسي: هل حظيت من هذا الافتقاد بشيء ينفعك؟ فقالت البصيرة: نعم، استفدت أن الثقة خيبة، فالغنى بهم إفلاس وليس ينبغي [5] أن يعول على غير الله.   [1] أخرجه الدار الدّارقطنيّ في سننه 1/ 127، وراجع نصب الراية 1/ 128.
[2] في الأصل: «في زمن ابن يوسف» .
[3] في ص: «كان يتقرب إلى ابن جهير يرفع أخبار العاملين» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «ولكن ينبغي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 25



قال المصنف: ولما عزل الوزير أبو شجاع خرج إلى الجامع [يوم الجمعة] [1] فانثالت عليه العامة تصافحه وتدعو له، فكان ذلك سببا لالتزامه بيته، والإنكار على من صحبه، وبني في دهليز داره مسجدا وكان يؤذن ويصلي فيه، ثم وردت كتب نظام الملك بإخراجه من بغداد، فأخرج إلى بلدة، [فأقام مدة] [2] ، ثم استأذن في الحج فأذن له فخرج.
قال أبو الحسن [بن] [3] عبد السلام: اجتمعت به في المدينة فقبل يدي فأعظمت ذلك، فقال لي: قد كنت تفعل هذا بي فأحببت أن أكافئك. وجاور بالمدينة، فلما مرض مرض الموت حمل إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فوقف بالحضرة وبكى وقال: يا رسول الله، قال الله عز وجل «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَاسْتَغْفَرَ 4: 64 13/ ألَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله/ تَوَّاباً رَحِيماً» 4: 64 [4] وقد جئت معترفا بذنوبي وجرائمي أرجو شفاعتك، وبكى.
وتوفي من يومه ودفن بالبقيع عند قبر إبراهيم عليه السلام بعد أن صلى عليه بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوّر به الحضرة وذلك في منتصف جمادي الآخرة من هذه السنة وهو ابن إحدى وخمسين سنة، وكان له شعر حسن، فمنه قوله:
ما كان بالإحسان أولاكم ... لو زرتم من [كان] [5] يهواكم
احباب قلبي ما لكم والجفا ... ومن بهذا الهجر أغراكم
ما ضركم لو عدتم مدنفا ... ممرضا من بعد قتلاكم
أنكرتمونا مذ عهدناكم ... وخنتمونا مذ حفظناكم
لا نظرت عيني سوى شخصكم ... ولا أطاع القلب إلاكم
جرتم وخنتم وتحاملتم ... على المعنى في قضاياكم
يا قوم ما أخونكم في الهوى ... وما على الهجران أجراكم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] سورة: النساء، الآية: 64.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 26



حولوا وجوروا وانصفوا أو اعدلوا ... في كل حال لا عدمناكم
ما كان أغناني عن المشتكى ... إلى نجوم الليل لولاكم
سلوا حداة العيس هل أوردت ... ماء سوى دمعي مطاياكم
أو فاسألوا طيفكم هل رأى ... طرفي أغفي بعد مسراكم
أحاول النوم عسى أنني ... في مستلذ النوم ألقاكم
ما آن أن تقضوا غريما لكم ... يخشاكم أن يتقاضاكم
يستنشق الريح إذا ما جرت ... من نحو نجد أين مسراكم
وله أيضا:
لو أنكم عاينتم بعد مسراكم ... وقوفي على الأطلال أندب مغناكم
أنادي وعيني قد تفيض بذكراكم ... أيا خلتي لم أبعد البين مرماكم
ولم غبتم عن ناظري بعد رؤياكم ... ولم نعب البين المشتّ وأقصاكم/ 13/ ب
 3653- محمد بن المظفر بن بكران الحموي [1] الشامي: 
ولد سنة أربعمائة، وحج في سنة سبع عشرة وأربعمائة، وتفقه ببلده بعد حجه، ثم قدم إلى بغداد فتفقه على أبي الطيب الطبري، وسمع من أبي القاسم بن بشران، وغيره، وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغاني في ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين [2] ، وزكاة القاضي أبو يعلى بن الفراء، وأبو الحسن [3] بن السمناني، وناب عنه في القضاء بربع المدينة. حدثنا عنه أشياخنا، وكان حسن الطريقة، خشن الأخلاق وفيه حدة، وكان ثقة عفيفا نزها لا يقبل من سلطان عطية ولا من صديق هدية، ولازم مسجدا بقطيعة [أم] [4] الربيع، يؤم أهله، ويدرس ويقرأ عليه الحديث زائدا على خمس وخمسين سنة، ولما مات أبو عبد الله الدامغاني أشار به الوزير أبو شجاع على المقتدي   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 151، وفيه: «أبو بكر الشاشي» ، وشذرات الذهب 3/ 391، والكامل 8/ 507، وفيه: «محمد بن المظفر الشاشي» ) .
[2] في الأصل: «في ربيع الأول من هذه السنة سنة اثنتين وخمسين» .
[3] في الأصل: «أبو الحسين» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 27



فقلده قضاء القضاة في رمضان سنة ثمان وسبعين، وخلع عليه، وقرئ عهده ولم يرتزق على القضاء شيئا، ولم يغير ملبسه ومأكله وأحواله قبل القضاء، وكان يتولى القضاء بنفسه، ولا يستنيب أحدا ولا يحابي مخلوقا، فلما أقام الحق نفرت عنه قلوب المبطلين، ولفقوا له معايب لم يلصق به منها شيء، وكان غاية تأثيرها أنه سخط عليه الخليفة، ومنع الشهود من إتيان مجلسه، وأشاع عزله فقال: لم يطر على فسق استحق به العزل. فبقي كذلك سنتين وشهورا، وأذن لأبي عبد الله محمد بن عبيد الله الدامغاني في سماع البينة، فنفذ من العسكر بأن الخبر قد وصل إلينا أن الديوان قد استغنى عن ابن بكران، ونحن بنا حاجة إليه، فيسرح إلينا، فوقع الامساك عنه، ثم صلح رأي الخليفة فيه، وأذن للشهود في العود إلى مجلسه، فاستقامت أموره، وحمل إليه يهودي جحد مسلما ثيابا ادعاها عليه، فأمر ببطحه وضربه فعوقب فأقر، فعاقبه الوزير أبو شجاع على ذلك، واغتنم أعداؤه الفرصة في ذلك، فصنف أبو بكر الشاشي كتابا في الرد عليه 14/ سماه: «الرد على من حكم بالفراسة [1] / وحققها بالضرب والعقوبة» وقد ذكر أن الذي فعله له وجه ومستند من كلام الشافعي.
قال المصنف: نقلت من خط أبي الوفاء بن عقيل قال: أخذ قوم يعيبون على الشامي ويقولون: كان يقضي بالفراسة ويواقعه، قال: فضرب كرديا حتى أقر بمال أخذه غصبا وكان ضربه بجريدة من نخلة داره، فقلت: أعرف دينه وأمانته، ما كان ذلك بالفراسة، لكن بأمارات، واذا تأملتم الشرع وجدتم أنه يجوز التعويل على مثلها، فإنه إذا رأى صاحب كلالجات ورعونة يقال إنه رجم سطحا لإجل طائر، فكسر جرة، وكان عنده خبر أنه يلعب بالطيور، فقال: بل هذا الشيخ رجم. وقد ذهب مالك إلى التوصل إلى الإقرار بما يراه الحاكم على ما حكاه بعض الفقهاء، وذلك يستند إلى قوله: «إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ من قُبُلٍ» 12: 26 [2] ومن حكمنا بعقد الأزج، وكثرة الخشب، ومعاقد القمط، وما يصلح للمرأة وما يصلح للرجل، والدباغ والعطار إذا تخاصما في جلد، وهل اللوث في القسامة إلى نحو هذا.   [1] في الأصل: «على من حكم بالسياسة» .
[2] سورة: يوسف، الآية: 26.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 28



وحمل يوما إلى دار السلطان ليحكم في حادثة، فشهد عنده المشطب بن محمد بن أسامة الفرغاني الإمام، وكان فقيها من فحول المناظرين، فرد شهادته [فقال:
ما أدري لأي علة رد شهادتي [1] ؟] فقال الشامي: قولوا له كنت أظن أنك عالم فاسق، والآن أنت جاهل فاسق، أما تعلم أنك تفسق باستعمال الذهب؟ وكان يلبس خاتم الذهب والحرير، وادعى عنده بعض الأتراك على رجل شيئا فقال: ألك بينة؟ قال:
نعم. قال: من؟ قال: فلان والمشطب. فقال: لا أقبل شهادته لانه يلبس الحرير. فقال التركي: السلطان ملك شاه ووزيره نظام الملك يلبسان الحرير! فقال الشامي: ولو شهدا عندي في باقة بقل ما قبلت شهادتهما.
توفي الشامي يوم الثلاثاء عاشر شعبان هذه السنة، ودفن بتربة له عند قبر أبي العباس بن سريج على باب قطيعة الفقهاء من الكرخ.
 3654- محمد بن أبي نصر، فتوح بن عبد الله [2] بن حميد، أبو عبد الله الحميدي [3] الأندلسي: 
من أهل المغرب، من جزيرة يقال لها ميرقة قريبة من الأندلس/ ولد، قبل 14/ ب العشرين وأربعمائة، وسمع ببلده الكثير، وبمصر، وبمكة، وبالشام، وورد بغداد فسمع من أصحاب الدار الدارقطني وابن شاهين، وكان حافظا دينا نزها عفيفا، كتب من مصنفات ابن حزم الكثير، وكتب تصانيف الخطيب، وصنف فأحسن، ووقف كتبه على طلبه العلم فنفع الله بها، حدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي ليلة الثلاثاء سابع عشر ذي الحجة، ودفن بمقبرة باب أبرز، ثم نقل في   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فتوح بن أبي عبد الله» .
وجاء اسمه في الأعلام: «محمد بن فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد الأزدي الميورقي الحميدي، أبو عبد الله بن أبي نصر» .
[3] انظر ترجمته في: (ابن خلكان 1/ 458، وبغية الملتمس 113، ومفتاح السعادة 1/ 13، ونفح الطيب 1/ 381، والكامل 8/ 508، والبداية والنهاية 12/ 152، وشذرات الذهب 3/ 392، الأعلام 6/ 327، 328، تذكرة الحفاظ 1218) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 29



صفر سنة إحدى وتسعين إلى باب حرب، فدفن في دكة بشر الحافي.
 3655- هبة الله بن علي بن عقيل، أبو منصور بن أبي الوفاء 
[1] :
ولد في ذي الحجة سنة أربع وسبعين، وتوفي وهو ابن أربع عشرة سنة، وكان قد حفظ القرآن وتفقه، وظهر منه أشياء تدل على عقل غزير ودين عظيم، وكان هذا الصبي قد طال مرضه، وأنفق عليه أبوه مالا في المرض وبالغ، قرأت بخط أبيه أبي الوفاء قال:
قال لي ابني لما تقارب أجله: يا سيدي قد أنفقت وبالغت في الأدوية والطب والأدعية، وللَّه سبحانه في اختيار، فدعني مع اختيار الله، قال: فو الله [ما] [2] أنطق الله سبحانه ولدي بهذه المقالة التي تشاكل قول إسحاق لإبراهيم «افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ» 37: 102 [3] إلا وقد اختار الله له الحظوة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 152) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] سورة: الصافات، الآية: 102.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 30



 ثم دخلت سنة تسع وثمانين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في ربيع الأول كثر العبث من بني خفاجة، وأتوا إلى المسجد بالحائر، فتظاهروا فيه بالمنكر، فوجه إليهم سيف الدولة عسكرا فكبسوهم في المشهد، وأخذوا عليهم أبوابه، وقتل منهم خلق عند الضريح، ومن أعجب العجائب [1] أن أحدهم ركب فرسه وصعد إلى سور المشهد، وألقى نفسه وفرسه، فنجوا جميعا.
 حكم المنجمون بطوفان يكون في الناس 
وفي هذه السنة: حكم المنجمون بطوفان يكون في الناس، يقارب طوفان نوح، / وكثر الحديث فيه، فتقدم المستظهر باللَّه بإحضار ابن عيشون المنجم [2] ، فقال: إن 15/ أطوفان نوح عليه السلام اجتمع في برج الحوت الطوالع السبعة، والآن فقد اجتمع في برج الحوت من الطوالع ستة وزحل لم يجتمع معهم، فلو اجتمع معهم [3] كان طوفان نوح، ولكن أقول إن مدينة أو بقعة من البقاع يجتمع فيها عالم من بلاد كثيرة فيغرقون ويكون من كل بلد الواحد والجماعة، فقيل: ما يجتمع في بلد ما يجتمع في بغداد، وربما غرقت، فتقدم بأحكام المسنيات والمواضع [4] التي يخشى منها الانفجار، وكان الناس ينتظرون الغرق، فوصل الخبر بأن الحاج حصلوا في وادي المناقب بعد نخلة،   [1] في الأصل: «ومن العجب» .
[2] في الأصل، والكامل: بإحضار ابن عيسون المنجم» ، وفي البداية: «عبسون» .
[3] في ص: «فلو كان معهم» .
[4] في ص: «المسنات والمواضع» . وفي البداية والنهاية: «المسيلات» . وما أوردناه عن الأصل، ت، والكامل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 31



فأتاهم سيل عظيم، فنجا منهم من تعلق برءوس الجبال، واذهب الماء الرحال والرجال، فخلع على ذلك المنجم وأجرى له جراية.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3656- أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن خداداد الكرخي الباقلاوي، أبو طاهر بن أبي علي 
[1] :
سمع من أبى على بن شاذان، وأبى القاسم بن بشران، وأبى بكر البرقاني، وغيرهم. وكان ثقة ضابطا، وكان جميل الخصال، مقبلا على ما يعنيه، زاهدا في الدنيا، حدث عنه عبد الوهاب الأنماطي وغيره من أشياخنا. قال شيخنا عبد الوهاب:
كان يتشاغل يوم الجمعة بالتعبد ويقول: لأصحاب الحديث من السبت إلى الخميس ويوم الجمعة أنا بحكم نفسي للتكبير إلى الصلاة وقراءة القرآن، وما قرئ عليه في الجامع حديث قط. قال: ولما قدم نظام الملك إلى بغداد أراد أن يسمع من شيوخها فكتبوا له أسماء الشيوخ، وكتبوا في جماعتهم اسم أبي طاهر، وسألوه أن يحضر داره، 15/ ب فامتنع فألحوا فلم/ يجب. قال أبو الفضل بن خيرون: قرابتي وما أنفرد أنا بشيء عنه ما سمعته قد سمعه، وأنا في خزانه الخليفة فما يمتنع عليكم، فأما أنا فلا أحضر.
وتوفي ليله الاثنين الرابع من ربيع الآخر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3657- أحمد بن عمر بن الأشعث، أبو بكر السمرقندي والد شيخنا أبى القاسم 
[2] :
ولد سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، وقرأ القرآن على أبي علي الأهوازي بالقراءات التي صنفها، وكان مجودا، وكان ينسخ المصاحف، وسمع الحديث الكثير، وروى عنه أشياخنا.
وتوفي يوم الأحد سابع عشرين من رمضان [3] ، ودفن بمقابر الشهداء بباب حرب إلى جانب أبي بكر الدينَوَريّ الزاهد.   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1227، وفيه: «الباقلاني» ، وشذرات الذهب 3/ 392) .
[2] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1227) .
[3] في ص: «الأحد سادس عشرين من رمضان» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 32



 3658- إبراهيم بن الحسين، أبو إسحاق الخزاز 
[1] :
كان من الزهاد،. توفي يوم السبت تاسع ربيع الآخر، ودفن بمقبرة باب حرب.
ونقلت من خط أبى الوفاء بن عقيل [قال [2] : كان الشيخ أبو إسحاق الخزاز شيخا صالحا بباب المراتب، وهو أول من لقنني كتاب الله بدرب الديوان بالرصافة، وكان من عادته الامساك عن الكلام في رمضان، وكان يخاطب بآي القرآن في أغراضه وسوانحه وحوائجه، فيقول في إذنه: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ 5: 23، ويقول لابنه في عشية الصوم من بَقْلِها وَقِثَّائِها 2: 61 آمرا له بشراء البقل، فقلت له: هذا تعتقده عباده، وهو معصية فصعب عليه فبسطت الكلام، وقلت: ان هذا القرآن العزيز نزل في بيان أحكام الشريعة فلا يستعمل في أغراض دنيوية وما عندي أن هذا بمثابة صرك السدر والأشنان في ورق المصحف أو توسدك له فهجرني وهجرته مدة.
 3659- حمزة بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن إِسْمَاعِيل بن عامر [3] بن عبيد الله بن الزبير بن العوام القرشي، أبو القاسم 
[4] :
ولد سنة ثمان وأربعمائة، وسكن نهر الدجاج، وسمع أبا القاسم الخرقى، وأبا علي بن شاذان. روى عنه مشايخنا، وكان صالحا دينا ثقة.
وتوفي يوم الجمعة ثاني شعبان هذه السنة ودفن بمقبرة الشونيزية.
 3660- سليمان بن أحمد بن محمد أبو الربيع السرقسطي 
[5] :
من أهل الأندلس دخل بغداد، وأقام بها وسمع أبا القاسم بن بشران، وأبا العلاء الواسطي ومن بعدهما كأبي بكر الخطيب، وغيره. وكانت له معرفة باللغة. وروى عنه أشياخنا لكنهم جرحوه، فقال أبو منصور بن خيرون: نهاني عمي أبو الفضل أن أقرأ عليه   [1] الخزاز: بفتح الخاء، وتشديد الزاي الأولى.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «بن إبراهيم بن أسعد» .
[4] في ت: «القرشي ابن القاسم» .
[5] السرقسطي: نسبة إلى سرقسطة، وهي بلدة ساحل البحر من بلاد الأندلس.
وانظر ترجمته في: (الأنساب 7/ 72) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 33



القرآن، وقال ابن ناصر: كان كذابا يلحق سماعاته.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3661- عبد الله بن إبراهيم، بن عبد الله، أبو حكيم الخبري 
[1] :
وخبر [2] إحدى بلاد فارس، وهو جد شيخنا أبي الفضل بن ناصر لأمة، تفقه على أبى إسحاق، وسمع من الجوهري وغيره، وكانت له معرفة تامة بالفرائض، وله فيها تصنيف وله معرفة بالأدب واللغة، وكان مرضى الطريقة، وحدثني عنه شيخنا أبو الفضل بن ناصر، قال: كان يكتب المصاحف فبينا هو يوما قاعدا مستندا يكتب وضع القلم من يده واستند، وقال: والله ان كان هذا موتا فهذا موت طيب ثم مات.
 3662- عبد المحسن بن محمد بن علي بن أحمد، أبو منصور الشيحي [3] التاجر: 
ويعرف بابن شهدانكة، من أهل النصرية، وسمع ببغداد أبا طالب ابن غيلان، وأبا القاسم التنوخي، وأبا الحسن القزويني، وأبا إسحاق البرمكي، والجوهري، ورحل إلى الشام وديار مصر فسمع بها من جماعة وأكثر عن أبى بكر الخطيب بصور، وأهدى إليه الخطيب تاريخ بغداد بخطه، وقال: لو كان عندي أعز منه لأهديته له لانه حمل الخطيب من الشام إلى العراق، وروى عنه الخطيب في تصانيفه فسماه عبد الله، وكان يسمى عبد الله وكان ثقة خيرا دينا.
توفي يوم الاثنين سادس عشر جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3663- عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد] [4] الهمذاني 
[5] :   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 153، وفيه: «عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله، أخو حكيم الخيريّ» ) .
[2] في ت، ص: «أبو حكيم الخيريّ. وخير» .
والتصويب من الأنساب.
[3] في الأصل: «أبو منصور الشيخى» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 153، وفيه: «عبد المحسن بن علي بن أحمد الشبخي التاجر» ، وشذرات الذهب 3/ 392) .
[4] انتهى السقط من الأصل الّذي بدأ أثناء ترجمة إبراهيم بن الحسين، وقد وضعناه بين معقوفتين.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 153، والكامل 9/ 6) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 34



سمع أبا على الحسن بن على الشاموخي [1] وغيره. روى عنه أشياخنا، وكان يعرف العلوم الشرعية والأدبية، إلا أن علم الفرائض والحساب انتهى إليه [2] ، وكان قد تفقه على أقضى القضاة أبى الحسن الماوردي، وكان يحفظ «غريب الحديث» لأبي عبيد، و «المجمل» لابن فارس، وكان عفيفا زاهدا، وكان يسكن درب رياح، وكان الوزير أبو شجاع قد نص عليه لقضاء القضاة فأجابه المقتدى، فاستدعاه فأبى أشد الإباء، واعتذر بالعجز وعلوّ السن، وعاود الوزير أن لا يعاود ذكره في هذا الحال.
أنبأنا شيخنا عبد الوهاب الأنماطي قال: سمعت أبا الحسن بن أبي الفضل الهمذاني يقول: كان والدي إذا أراد أن يؤدبني يأخذ العصا بيده ويقول: نويت أن أضرب ابني تأديبا كما أمر الله، ثم يضربني. قال أبو الحسن: وإلى أن ينوى ويتم النية كنت أهرب.
توفي يوم الأحد تاسع عشر رمضان من هذه السنة، ودفن عند قبر ابن سريج.
 3664- محمد بن أحمد بن عبد الباقي/ بن منصور، أبو بكر، ويعرف بابن الخاضبة 16/ أالدقاق 
[3] :
كان معروفا بالإفادة، وجودة القراءة، وحسن الخط، وجودة النقل، وجمع علم القراءات والحديث، وأكثر عن أبى بكر الخطيب، وأصحاب المخلص، والكتاني.
حدثنا عنه شيوخنا وكانوا يثنون عليه، وعاجلته المنية قبل الرواية. توفي ليلة الجمعة ثاني ربيع الأول، ودفن في المقبرة المعروفة بالأجمة المتصلة بباب [4] أبرز.
أنبأنا أبو زرعة، عن أبيه محمد بن طاهر قال: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد الدقاق المعروف بابن الخاضبة يقول [5] : لما كانت سنة الغرق وقعت داري على قماشي   [1] في الأصل: الحسن بن علي الشامرخي» وفي ت: «الحسن بن علي السامرخي» .
[2] في الأصل: «والحساب انتقل إليه» .
[3] في الأصل: «ويعرف بابن الحاضنة» . والتصحيح من ت، ص، وتذكرة الحفاظ.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1224: 1227، والبداية والنهاية 12/ 153، وفيه: «المعروف بابن الحاضنة» ، وشذرات الذهب 3/ 393) .
[4] في ص: «بالأجمة بباب أبرز» بإسقاط: «المتصلة» .
[5] في الأصل: «المعروف بابن الحاضنة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 35



وكتبي، ولم يبق لي شيء، وكانت لي عائلة، وكنت أورق للناس، فكتبت صحيح مسلم تلك السنة سبع مرات، فنمت ليلة فرأيت في المنام كأن القيامة قد قامت ومناد ينادى:
أين ابن الخاضبة؟ فأحضرت فقيل لي: ادخل الجنة، فلما دخلت استلقيت على فراشي، ووضعت إحدى رجلي على الأخرى، وقلت: استرحت والله من النسخ.
 3665- محمد بن على بن عمير، أبو عبد الله القهندزي [1] العميري: 
خرج من هراة إلى الحجاز سنة عشرين وأربعمائة، وركب البحر، وخرج إلى عدن، وزبيد، ووصل إلى مكة بعد سنتين، وسمع بها، ثم انصرف إلى بغداد وسمع بها، وبهراة، ونيسابور، وسجستان، وغير ذلك من البلاد، سمع المؤتمن وغيره، وكان متقنا [فهما] [2] فقيها فاضلا دينا خيرا ورعا زاهدا، حدث بالكثير.
وتوفي فِي محرم هَذِهِ السنة.
 3666- محمد بْن علي بن محمد، أبو ياسر الحمامي 
[3] :
قرأ على أبى بكر الخياط وغيره، وكتب الكثير من علوم القرآن والحديث، وسمع من أبى محمد الخلال، وأبي جعفر ابن المسلمة، والصريفيني، وغيرهم، وكان ثقة إماما في القراءات والحديث، سمع أشياخنا منه.
وتوفي يوم الثلاثاء تاسع المحرم ودفن بمقبرة باب حرب.
16/ ب أنشدني أبو الفتح/ بن أبي السعادات الوكيل قال: أنشدنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن الحسين المدنى، قال: أنشدني أبو ياسر الحمامي:
دحرجني الدهر [4] إلى معشر ... ما فيهم للخير مستمتع
إن حدثوا لم يفهموا لفظة ... أو حدثوا ضجوا فلم يسمعوا   [1] في ت: «أبو عبد الله القهدري» . وفي الأنساب 10/ 274: «نسبة إلى قهندز، بلا دشتى» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «ابن ياسر الحمامي» .
[4] في الأصل: «وحرجني الدهر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 36



 3667- محمد بن أحمد بن محمد [1] ، أبو نصر الرامشي 
[2] :
من أهل نيسابور، ولد سنة أربع وأربعمائة، وسافر الكثير، وسمع الكثير، ورحل في طلب القراءات والحديث، وكان مبرزا في علوم القرآن، وله حظ في علم العربية، وأملى بنيسابور [سنين] [3] وتوفي في هذه السنة.
 3668- منصور بن محمد بن عبد الجبار [بن أحمد] [4] بن محمد، أبو المظفر السمعاني 
[5] :
من أهل مرو، تفقه على أبيه أبى منصور على مذهب أبى حنيفة حتى برع في الفقه وبرز على أقرانه من الشبان، ثم ورد بغداد في سنة إحدى وستين، وسمع الحديث الكثير بها، واجتمع بأبي إسحاق الشيرازي، وأبى نصر بن الصباغ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي، فلما رجع إلى بلده اضطرب أهل بلده، وجلب عليه العوام، وقالوا طريقة ناظر عليها أكثر من ثلاثين سنة ثم تحول عنها، فخرج إلى طوس [6] ، ثم قصد نيسابور، ووعظ وصنف «التفسير [7] » و «البرهان» ، و «الاصطلام [8] » ، وكتاب «القواطع»   [1] في ت: «محمد بن محمد بن أحمد» .
[2] في الأصل: «أبو نصر المارشي» . والتصحيح من الأنساب. «والرامشي: نسبة إلى رامش، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه» .
وانظر ترجمته في: (الأنساب للسمعاني 6/ 50، وفيه: «محمد بن محمد بن محمد بن هميماه الرامشي» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[5] هو جد السمعاني صاحب الأنساب.
وانظر ترجمته في: (النجوم الزاهرة 5/ 160، ومفتاح السعادة 2/ 191، واللباب 1/ 563، وتذكرة الحفاظ 1227، وشذرات الذهب 3/ 393، والطبقات الكبرى للسبكي 4/ 21، وفيه: «منصور بن أحمد» ، والأعلام 7/ 303، 304، والبداية والنهاية 12/ 153، 154، والعبر 3/ 326، ومرآة الجنان لليافعي 3/ 151، والأنساب لحفيده السمعاني 7/ 139، وطبقات المفسرين للداوديّ 651) .
[6] في الأصل: «فخرج إلى الطوس» .
[7] «التفسير» : ساقطة من ص. وكتابه التفسير هذا مخطوط في ثلاث أجزاء.
[8] وهو في الرد على أبي زيد الدبوسي، وهو مخطوط توجد منه نسخة في معهد المخطوطات.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 37



في أصول الفقه، وكتاب «الانتصار» في الحديث، وغير ذلك، وأملى الحديث، وكان يقول: ما حفظت شيئا فنسيته. وسئل عن أخبار الصفات فقال: عليكم بدين العجائز، وسئل عن قوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى 20: 5 [1] فقال:
جئتماني لتعلما سر سعدى ... تجداني بسر سعدى شحيحا
إن سعدى لمنية المتمني ... جمعت عفة ووجها صبيحا
توفي أبو المظفر في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في مقبرة مرو، رحمه الله وإيانا وجميع المسلمين.   [1] سورة: طه، الآية: 5.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 38



 ثم دخلت 17/ أسنة تسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ كبس على أبي نصر في يوم عاشوراء ]
أنه في يوم عاشوراء كبس على أبى نصر بن جلال الدولة أبي طاهر ابن بويه، وكان يلقب: بهاء الدولة، وكان قد أقطعه جلال الدولة ملك شاه المدائن، ودير العاقول، وغيرهما، فلما كبس عليه هرب إلى بلد سيف الدولة صدقة، ثم تنقل في البلاد، وكان قد ثبت عليه عند القاضي أمور أوجبت إراقة دمه [1] ، وقضت بارتداده، وبنيت داره بدرب القيار [2] مسجدين أحدهما لأصحاب الشافعيّ، والآخر لأصحاب أبي حنيفة.
[ في ربيع الآخر تظاهر العيارون ]
وفي ربيع الآخر: تظاهر العيارون بالفتك في الجانب الغربي.
[ قتل إنسان باطني على باب النوبي ]
وفي شوال: قتل إنسان باطني على باب النوبي أتى من قلاعهم بخوزستان، وشهد عليه بمذهبه شاهدان دعاهما هو إلى مذهبه، فأفتى الفقهاء بقتله منهم ابن عقيل، وكان من أشدهم عليه، فقال له الباطني: كيف تقتلوني وأنا أقول لا إله إلا الله؟ قال ابن عقيل: أنا اقتلك. قال: بأي حجة؟ قال: بقول الله عز وجل: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا 40: 84- 85 [3] .   [1] في الأصل: «أوجبت سفك دمه» .
[2] في الأصل: «داره بدار القيار» .
[3] سورة: غافر، الآية: 84، 85.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 39



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3669- أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن زكريا بن دينار، أبو يعلى البصرى العبدي [1] ، يعرف بابن الصواف 
[2] :
ولد سنة أربعمائة، وكان ينزل القسامل [3] إحدى محال البصرة، دخل بغداد في سنة إحدى وعشرين، وسمع أبا على بن شاذان، وأبا بكر البرقاني، وسمع بالبصرة من 17/ ب أبى عبد الله بن داسة وغيره، وكان/ فقيها مدرسا زاهدا خشن العيش متصونا ذا سمت ووقار وسكينة، وكان إماما في عشرة علوم. وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3670- إبراهيم بْن عبد الوهاب بن مُحَمَّد بن إسحاق، [أبو إسحاق] [4] بن أبي عمر بن أبي عبد الله بن [5] منده. 
ولد في صفر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وسمع من أبيه وغيره، وكان كثير التعبد والتهجد، وتوفي في بادية الكوفة متوجها إلى مكة في هذه السنة.
 3671- محمد بن على بن الحسين، أبو عبد الله القطيعي الكاتب 
[6] .
سمع أبا القاسم بن بشران، وحدث وروى عنه شيوخنا، وتوفي في يوم الجمعة ثالث رمضان، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3672- محمد بن محمد بن عبيد الله، أبو غالب [7] البقال: 
سمع أبا على بن شاذان، وأبا القاسم بن بشران، وأبا القاسم الخرقى وغيرهم، حدثنا عنه أشياخنا، وكان صدوقا، نزل إلى دجلة ليتوضأ فغرق في يوم الاثنين سادس   [1] في الأصل: «العبديّ البصري» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 154، وشذرات الذهب 3/ 394) .
[3] في الأصل: «كان ينزل السامل» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت.
[5] في ت: «أبو عمر بن أبي عبد الله» .
[6] القطيعي: نسبة إلى القطيعة، وهي مواضع وقطائع في مجال متفرقة ببغداد.
[7] هذه الترجمة ساقطة من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 40



عشرين رجب [1] فأخرج، وحمل إلى داره، واخرجت جنازته من الغد فصلى عليه، ثم حمل إلى مقبرة باب حرب.
 3673- المعمر بن محمد بن المعمرين أحمد بن محمد، أبو الغنائم [2] الحسيني الطاهر، ذو المناقب، نقيب الطالبيين 
[3] :
وكان جميل الصورة، كريم الأخلاق، كثير التعبد، لا يحفظ عنه أنه آذى مخلوقا، ولا شتم حاجبا [4] ، وسمع الحديث ورواه، وتوفي بداره بالكرخ بنهر البزازين ليلة الجمعة ثامن عشر ربيع الأول، وحمل من الغد إلى الجامع المنصور فصلى عليه، ثم حمل إلى مشهد مقابر قريش فدفن به، ومات عن اثنتين وسبعين سنة، ولى النقابة منها اثنتين وثلاثين سنة وثلاثة أشهر، وتولى مكانه ابنه أبو الفتوح حيدرة، ولقب بالرضى ذي الفخرين، ورثاه أبو عبد الله بن عطية بأبيات منها:
هل ينفعن من المنون [5] حذار ... أم للإمام من الردى أنصار
هيهات ما دون الحمام إذا دنا ... وزر ولا يسطاع منه حذار
نفذ القضاء على الورى من عادل ... في حكمه وجرت به الأقدار
ما لي أرى الآمال تخدع بالمنى ... عدة تطول وتقصر الأعمار
والناس في شغل وقد أفناهم ... ليل يكر عليهم ونهار
ويد المنية شثنة مبسوطة ... في كل أنملة لها أظفار
لو كان يدفع بطشها [6] عن مهجة ... ويرد حتفا معقل وجدار
لفدت ربيعة ذا المناقب واشترت ... حُبًّا له طول البقاء نزار
خرجت ذرى المجد المنيف وأصبحت ... عرصات ربع المجد وهي قفار   [1] في ص: «سادس عشر رجب» .
[2] في المطبوعة: «أبو القائم» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 155) .
[4] في الأصل: «ولا شتم صاحبا» .
[5] في الأصل: «هل يشفعن من المنون» .
[6] في الأصل: «لو كان يرفع بطشها» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 41



وخلا مقام النسك من تسبيحه ... وبكت على صلواته الأسحار
[1]
 3674- يحيى بن [أحمد بن أحمد بن محمد بن] علي السيبي 
[2] :
ولد سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة [3] ، فرحل الناس إليه، وكان صالحا ثقة صدوقا دينا، وتوفي ليلة السبت خامس عشرين ربيع الآخر، وكان عمره مائة وثلاثا وخمسين سنة وثلاثة أشهر وأياما، وكان صحيح الحواس، قرأ عليه القرآن والحديث.   [1] في ص، والأصل: «وبكت على صلحائه الأشعار» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وقال السمعاني: «السيبي بكسر السين المهملة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى سيب، وظني أنها قرية بنواحي قصر ابن هبيرة. (الأنساب 7/ 215) .
وانظر ترجمته في: (الأنساب 7/ 216، والبداية والنهاية 12/ 155، وفيه: «يحيى بن أحمد بن محمد بن علي البستي» ، وشذرات الذهب 3/ 396، وفيه: «السبتي» ، والكامل 9/ 12) .
[3] في ص: «ولد سنة ثلاث وثلاثين، وثلاثمائة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 42



 ثم دخلت سنة إحدى وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ كثرة الاستنفار على الإفرنج ]
أنه في شهر ربيع الآخر كثر الاستنفار على الإفرنج وتكاثرت الشكايات [1] بكل مكان، ووردت كتب السلطان بركيارق إلى جميع الأمراء يأمرهم بالخروج مع الوزير ابن جهير لحربهم/، واجتمعوا في بيت النوبة وبرز سيف الدولة صدقة [فنزل] [2] 18/ ب بقرب الأنبار، وضرب سعد الدولة مضاربة بالجانب الغربي، ثم انفسخت هذه العزيمة، ووردت الأخبار بان الإفرنج ملكوا أنطاكية، ثم جاءوا إلى معرة النعمان فحاصروها، ودخلوا وقتلوا ونهبوا. وقيل: إنهم قتلوا ببيت المقدس سبعين ألف نفس، وكانوا قد خرجوا في ألف ألف.
وفي شعبان: خرج أبو نصر ابن الموصلايا إلى المعسكر إلى نيسابور مستنفرا على الإفرنج برسالة من الديوان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3675- طراد بن محمد بن علي بن الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بْن سليمَان بْن عبد الله بْن محمد بن إبراهيم الإمام بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ [3] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس، أبو الفوارس بن أبي الحسن بن أبي القاسم بن [1] أبي تمام:   [1] في ص: «على الافرنج وتواترت الشكايات» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «بن سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إبراهيم بن عبد الله بن عباس» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 43



من ولد زينب بنت سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس [2] ، وهي أم ولد عبد الله بْن محمد بْن إبراهيم الإمَام بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عباس. حدث عنها أحمد بن منصور الرمادي [3] ، وكناها أم على.
ولد في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة [4] ، وسمع الحديث [5] الكثير والكتب الكبار، وسمع من أبى نصر النرسي، وهلال الحفار، والحسين بن عمرو بن برهان [6] ، وهو آخر من حدث عنهم، ورحل إليه من الأقطار، وأملى بجامع المنصور، واستملى له أبو على البرداني، وكان يحضر مجلسه جميع المحدثين والفقهاء، وحضر إملاءه قاضى القضاة أبو عبد الله الدامغاني، وحج سنة تسع وثمانين فأملى بمكة والمدينة، وبيته معروف في 19/ أالرئاسة/ ولى نقابة العباسيين بالبصرة، ثم انتقل إلى بغداد، وترسل من الديوان العزيز إلى الملوك، وساد الناس رتبة ورأيا، ومتع بجوارحه، وقد حدث عنه جماعة من مشايخنا [7] [وقد] [8] تورع قوم عن الرواية عنه لتصرفه وصحبته للسلاطين، ولما احتضر بكى أهله فقال: صيحوا وا مختلساه إنما يبكى على من سنه دان، فأما من عمره مترام فما فائدة البكاء عليه.
وتوفي في سلخ شوال هذه السنة، وقد جاوز التسعين، ودفن في داره بباب البصرة، ثم نقل في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين إلى مقابر الشهداء فدفن بها.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 396، والنجوم الزاهرة 5/ 162، والأعلام 3/ 225، وتذكرة الحفاظ 1228، والكامل 9/ 17) .
[2] في ص: «عبد الله بن العباس» .
[3] في الأصل: «منصور الرمادي» .
[4] في الأصل: «ولد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة» .
[5] «الحديث» : ساقطة من ص.
[6] في الأصل: «الحسن بن عمر بن برهان» .
[7] في الأصل: «وأشياخنا» .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 44



 3676- عبد الله بن سمعون [1] بن يحيى بن أحمد، أبو محمد السلمى، القيسي [2] القيرواني. 
سمع من ابن غيلان، والجوهري، وخلقا كثيرا في البلدان، وقرأ ونقل، وكانت له معرفة بالنقل، روى عنه أشياخنا.
وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3677- عبد الواحد بن علوان بن عقيل بن قيس، أبو الفتح [3] الشيباني. 
حدثنا عنه أبو محمد المقرئ. وتوفي في رجب هذه السنة.
 3678- مُحَمَّد بن أحمد بن محمد [4] ، أبو عبد الله الميبذي 
[5] :
وميبذة بلدة [6] من كورة اصطخر قريبة من يزدورد [7] ، قدم بغداد، وسمع الكثير من ابن المسلمة، وابن النقور، وغيرهما، وكان له معرفة باللغة والأدب.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بمقبرة المارستان في غربي بغداد.
 3679- محمد بن الحسين بن محمد، أبو سعد الحرمي 
[8] .
من أهل مكة، نزل هراة ورحل إلى البلاد في طلب العلم، وسمع الكثير، وكان من الزهاد الورعين، لا يخالط أحدا، وكانوا يعدونه من الأبدال [9] .
توفي في رمضان هذه السنة.   [1] في (ص) : «عبد الله بن سمعون» .
[2] نسبته هذه إلى القيروان كلمة فارسية. (الأنساب للسمعاني 10/ 286) .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1228) .
[4] في الأصل: «محمد بن محمد بن أحمد» .
[5] في الأصل: «أبو عبد الله المندي» .
[6] في الأصل: «ومندة بلدة» .
[7] في الأنساب يزدجرد.
[8] في ت، والشذرات: «أبو سعد الجرمي» . وفي المطبوعة: «أبو سعد المخرمي» . وما أوردنا، عن الأصل وتذكرة الحفاظ.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1228، وفيه: «محمد بن الحسن» ، وشذرات الذهب 3/ 397) .
[9] في ص: «وكانوا يعدونه من البدلاء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 45



 3680- محمد بن محمد بن أحمد بن حمزة، أبو الوضاح [1] العلوي. 
تفقه على أبيه، وبرع في الفقه ودرس. وتوفي في شوال هذه السنة وهو ابن أربع وخمسين سنة.
19/ ب
 3681- المظفر، أبو الفتح ابن رئيس الرؤساء/ أبى القاسم ابن [2] المسلمة. 
كانت داره مجمعا لأهل العلم والدين والأدب، ومن جملة من أقام بها إلى أن توفي أبو إسحاق الشيرازي.
توفي المظفر خامس ذي القعده من هذه السنة، ودفن عند أبي إسحاق الشيرازي.
 3682- هبة الله بن عبد الرزاق، بن محمد بن عبد الله بن الليث، أبو الحسن الأنصاري [3] الأشهلي: 
ولد سنة اثنتين وأربعمائة، وسمع أبا الفتح هلال بن محمد الحفار، وأبا الفضل عبد الواحد التميمي، وهو آخر من حدث عنه. روى عنه أشياخنا، وكان من ذوي الهيئات وأرباب الديانات، وأحد قراء الموكب، عمر حتى حمل عنه، وكان صحيح السماع.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة الشونيزي.   [1] في ت: «ابن الوضاح العلويّ» .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 17) .
[3] الأشهلي نسبة إلى بني عبد الأشهل من الأنصار.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1229، وشذرات الذهب 3/ 397) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 46



 ثم دخلت سنة اثنتين وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [أخذ الإفرنج بيت المقدس وقتل سبعين ألف مسلم] 
أخذ الإفرنج بيت المقدس في يوم الجمعة ثالث عشر شعبان، وقتلوا فيه زائدا على سبعين ألف مسلم، وأخذوا من عند الصخرة نيفا وأربعين قنديلا فضة كل قنديل وزنه ثلاثة آلاف وستمائة درهم، وأخذوا تنور فضة وزنه أربعون رطلا بالشامي [1] ، وأخذوا نيفا وعشرين قنديلا من ذهب، ومن الثياب وغيره ما لا يحصى، وورد المستنفرون من بلاد الشام، وأخبروا بما جرى [2] على المسلمين، وقام القاضي أبو سعد الهروي قاضى دمشق [في الديوان] [3] ، وأورد كلاما أبكى الحاضرين، وندب من الديوان من يمضى إلى العسكر ويعرفهم حال هذه المصيبة، ثم وقع التقاعد فقال أبو المظفر الأبيوردي قصيدة في هذه الحالة فيها [4] :
وكيف تنام العين ملء جفونها ... على هنوات أيقظت كل نائم
وإخوانكم بالشام يضحى مقيلهم ... ظهور المذاكي أو بطون القشاعم/ 20/ أ
تسومهم الروم الهوان وأنتم ... تجرون ذيل الخفض فعل المسالم
إلى أن قال:
وتلك حروب من يغب عن غمارها ... ليسلم يقرع بعدها سنّ نادم   [1] في الأصل: «وزنه أربعين رطلا بالشامي» .
[2] في الأصل: «وانصرفوا بما جرى» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «في هذه الحال منها» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 47



يكاد لهن المستجن بطيبة [1] ... ينادى بأعلى الصوت يا آل هاشم
أرى أمتى لا يشرعون إلى العدى ... رماحهم والدين واهي الدعائم
ويجتنبون الثأر خوفا من الردى ... ولا يحسبون العار ضربة لازم
أترضى صناديد الأعاريب بالأذى ... وتغضى على ذل كماة الأعاجم
وليتهم أن لم يذودوا حمية ... عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمي الوغى ... فهلا أتوه رغبة في المغانم
 ذكر ابتداء أمر السلطان محمد بن ملك شاه [2] 
كان أبو شجاع محمد بن ملك شاه هو وسنجر أخوين لأب وأم، وكان محمد ببغداد لما مات أبوه، وخرج إلى أصبهان مع أخيه محمود [لما خرجت تركان خاتون بابنها محمود] [3] حاصرها بأصبهان بركيارق، فأقام عنده فأقطعه كنجة وأعمالها، وسار محمد مع بركيارق إلى بغداد لما دخلها سنة ست وثمانين، فقتل محمد أتابكه واستولى على إقليم كنجة، ولحق به مؤيد الملك، وحسن له طلب الملك وصار وزيرا له، واجتمع إليه النظامية وغيرهم، وخطب لنفسه، وضرب الطبل، وخرج أكثر عسكر بركيارق إليه، وأنفذ رسولا إلى بغداد [فخطب له] [4] في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين، وكانت له مع بركيارق خمس وقائع.
20/ ب وفيها: زادت الأسعار ومنع القطر، وبلغ الكر تسعين دينارا/ ببغداد وواسط، ومات الناس على الطرقات، واشتد أمر العيارين في المحال.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3683- أحمد بن عبد القادر، بن محمد بن يوسف، أبو الحسين المحدث الزاهد 
[5] :   [1] في ص: «يكاد لهن المستجد بطيبة» .
[2] «بن ملك شاه» : ساقطة من ص.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1230، وشذرات الذهب 3/ 397) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 48



ولد سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وسافر الكثير، ووصل إلى بلاد المغرب، وسمع الحديث الكثير من ابن بشران، وابن شاذان، وخلق كثير، وحدثنا عنه أشياخنا. وتوفي في شعبان، ودفن في مقابر الشهداء.
 3684- إبراهيم بن مسعود، بن محمود بن سبكتكين 
[1] :
قد ذكرنا حالة محمود بن سبكتكين في أيام القادر باللَّه، ولما مات ملك مكانه ابنه مسعود، ثم أخذ واعتقل، وآل الأمر إلى إبراهيم، فملك. فحكى أبو الحسن الطبري الفقيه الملقب بالكيا قال: أرسلني إليه السلطان بركيارق، فرأيت في مملكته ما لا يتأتى وصفه، فدخلت عليه وهو جالس في طارمة عظيمة بقدر رواق المدرسة النظامية، وباب فضة بيضاء بطول قامة الرجل [2] وفوق ذلك إلى السقف صفائح الذهب الأحمر، وعلى باب الطارمة الستور التنيسي، وللمكان شعاع يأخذ بالبصر عند طلوع الشمس عليه، وكان تحته سرير ملبس بصفائح الذهب، وحواليه التماثيل المرصعة من الجوهر واليواقيت، فسلمت عليه وتركت بين يديه هدية كانت معى، فقال: نتبرك بما يهديه العلماء. ثم أمر خادمه أن يطوف بي في داره [3] ، فدخلنا إلى خركاه عظيمة قد ألبست قوائمها من الذهب، وفيها من الجواهر واليواقيت شيء كثير، وفي وسطها سرير من العود الهندي، وتمثال طيور بحركات، إذا جلس الملك صفقت بأجنحتها، إلى غير ذلك من العجائب، فلما عدت رويت له الخبر/ عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لمناديل سعد بن معاذ في 21/ أالجنة أحسن من هذا [4] » . فبكى. قال: وبلغني أنه كان لا يبني لنفسه منزلا حتى يبنى للَّه مسجدا أو مدرسة.
توفي في رجب هذه السنة وقد جاوز السبعين، وملك فيها اثنتين وأربعين سنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 157) .
[2] «النظامية ... قامة الرجل» : ساقطة من ص.
[3] في الأصل: «أن يطروني في داره» .
[4] الحديث: أخرجه البخاري في صحيحه في الأيمان النذور، الباب 3، حديث 13، والمناقب، الباب 72، ومسلم في الصحيح في الفضائل، الباب 70، حديث 4، 5، 6.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 49



 3685- أتز الأمير 
[1] :
كان السلطان بركيارق قد ولاه فارس جميعها، ثم ولاه إمارة العراق [2] ، وانتدب لقتال الباطنية، ثم عزم على ترك بركيارق وطاعة السلطان محمد، وكان إقطاعه يزيد على عشرة آلاف ألف دينار، فجلس ليله على طبقة فهجم عليه ثلاثة نفر من الأتراك المولدين بخوارزم، وكانوا قد دخلوا في حيلة، فصدم أحدهم المشعل فرمى به، وصدم الآخر شمعة فأطفأها، وجذب الآخر سكينين فقتلة بهما فافلت اثنان وقتل الثالث، ونهب ماله، وحمل إلى داره بأصبهان فدفن بها.
 3686- بركة بن أحمد [بن عبد الله] [3] ، أبو غالب الواسطي 
[4] :
ولد سنة عشر وأربعمائة، وسمع أبا القاسم بن بشران، وأبا عبد الله المحاملي، حدث عنه شيخنا عبد الوهاب وأثنى عليه، وكان ثقة.
وتوفي يوم الاثنين ثالث عشر ذي الحجة ودفن بمقبرة الشونيزية.
 3687- عبد الباقي بن يوسف بن علي بن صالح، أبو تراب المراغي 
[5] :
ولد سنة ثلاث وأربعمائة [6] ، سمع ببغداد أبا القاسم بن بشران [7] ، وأبا علي بن شاذان، وأبا محمد السكرى، وأبا على ابن المذهب، وأبا بكر بن بشران، وأبا محمد الجوهري وأبا الطيب الطبري، وتفقه عليه، وسمع بالموصل وبأصبهان ونيسابور ونزلها، وتشاغل بالتدريس والمناظرة والفتوى، وكان يقول: أحفظ أربعة آلاف مسأله في الخلاف، وأحفظ الكلام فيها، ويمكنني أن أناظر في جميعها. وكان يحفظ من/ 21/ ب الحكايات والأشعار والملح الكثير، وكان صبورا على الكفاف معرضا عن كسب الدنيا   [1] كذا في الأصل وفي باقي النسخ والمطبوعة: «أنر» .
[2] في ص: «ولاه ولاية العراق» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «ابن غالب الواسطي» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 157، وفيه: «أبو تراب البراعي» ، تذكرة الحفاظ 1230، وتاريخ نيسابور 1197، وشذرات الذهب 3/ 398) .
[6] في ص، والبداية: «سنة احدى وأربعمائة» .
[7] العبارة من: «وأبا عبد الله المحاملي ... » أثناء ترجمة بركة بن أحمد، إلى هنا ساقطة من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 50



على طريق السلف، بعث إليه منشور بقضاء همذان فقال: أنا في انتظار المنشور من الله تعالى على يدى ملك الموت، وقدومي الآخرة أليق من منشور القضاء بهمذان، وقعودي في هذا المسجد ساعة على فراغ القلب أحب إلى من علم الثقلين.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة عن ثلاث وتسعين سنة.
 3688- علي بن الحسين بن علي بن أيوب، أبو الحسن البزاز 
[1] :
ولد سنة عشر وأربعمائة في شوال، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا محمد الخلال، وأبا العلاء الواسطي، حدثنا عنه أشياخنا. توفي يوم عرفه ودفن في مقبرة جامع المنصور.   [1] انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 1230، وشذرات الذهب 3/ 398) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 51



 ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وصول بركيارق إلى خوزستان بحال سيئة ]
أن بركيارق وصل إلى خوزستان بحال سيئة لميل الناس إلى السلطان محمد، وكان مع بركيارق ينال، وهو أمير عسكره، ثم خاف منه فرحل عنه إلى الأهواز، فصادر أهلها، وأصعد بركيارق إلى واسط، فهرب أعيان البلد، فدخل العسكر فعاثوا ونهبوا وقلعوا الأبواب، واستخرجوا الذخائر وفعلوا ما لا يفعل الروم، وحمل إلى السلطان قوم ذكر أنهم جاءوا للفتك، وأقر رئيسهم بذلك، فأمر به السلطان فبطح وضربه فقسمه [1] نصفين، ثم رحل السلطان إلى بلاد سيف الدولة صدقة، ففعلت العساكر نحوا مما فعلت بواسط، والتقى سيف الدولة بالسلطان وأصعد معه إلى بغداد، وكان سعد الدولة الكوهرائين [2] مخيما بالشفيعي مقيما على المباينة لبركيارق، والطاعة للسلطان محمد، 22/ أفلما علم بوصوله إلى زريران رحل إلى النهروان في ليلة الجمعة النصف من صفر/ وسارت معه زوجة مؤيد الملك وهي ابنة القاسم بن رضوان، فلما كان يوم الجمعة منتصف صفر قطعت خطبة محمد، وأقيمت لبركيارق.
[ خروج الوزير عميد الدولة لاستقبال السلطان ]
وفي يوم السبت سادس عشر صفر: خرج الوزير عميد الدولة لاستقبال السلطان بركيارق إلى جسر صرصر في الموكب، وعاد من يومه، ودخل السلطان بغداد يوم   [1] في الأصل: «فضرب وبطح فقسمه» .
[2] في الأصل: «سعد الدولة الكوهراي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 52



الأحد، وجلس على السرير في دار المملكة، وسرّ العوام النساء والصبيان قدومه، ونفذ الخليفة إليه هدية تشتمل على خيل وسلاح.
[ تقرر وزارة العميد أبي المحاسن ]
وفي ربيع الأول: تقررت له وزارة العميد أبي المحاسن عبد الجليل بن علي بن محمد الدهستاني، ولقب بنظام الدين، وجلس للنظر في دار المملكة، وخرج إلى حلوان فانضاف إليه سعد الدولة وغيره، ودخلوا معه إلى بغداد، فخرج الموكب يتلقاه، ثم نفذت له الخلع في يوم آخر مع عميد الدولة فاحتبسه عنده، واستدعى أبا الحسن الدامغاني، وأبا القاسم الزينبي، وأبا منصور حاجب الباب، وقال لهم أبو المحاسن: ان السلطان يقول لكم: قد عرفتم ما نحن فيه من الإضاقة ومطالبة العسكر، وهذا الوزير ابن جهير قد تصرف هو وأبوه في ديار بكر والجزيرة والموصل في أيام جلال الدولة، وجبوا أموالها وأخذوا ارتفاعها، وينبغي أن يعاد كل حق إلى حقه. فخرجوا إلى الوزير فاعلموه بالحال فقال: أنا مملوك ولا يمكنني الكلام إلا بإذن مولاي. فاستأذنوا في الانصراف فأذن لهم، فعرفوا الخليفة الحال، فكتب الخليفة إلى السلطان كتابا مشحونا بالعتب والتهديد والغلظه، وقال فيه: فلا يغرك إمساكنا عن مقابلة الفلتات، فو حقّ السالف من الآباء المتقدمين بحكم رب السماء لئن قصر في أن يعاد شاكرا وبالحباء موفورا لنفعلن! فقرئ الكتاب على السلطان، / وآل الأمر إلى أن أحضر عميد الدولة بين يدي 22/ ب السلطان، ووعده عنه وزيره بالجميل، وقال: السلطان يقول لك إننا ثقلنا عليك كما يثقل الولد على والده، لضرورات دعت. فانطلق والأمراء بين يديه، وصحح مائة ألف وستين ألف دينار.
والتقى السلطان بركيارق ومحمد في يوم الأربعاء رابع رجب بمكان قريب من همذان، وكانت الغلبة لأصحاب محمد، فانهزم بركيارق في خمسين فارسا، فنزل على فرسخ من المصاف حتى استراح والتأم إليه عسكره، فلقي أخاه سنجر، فانهزم أصحاب سنجر ثلاثين فرسخا فاشتغل أصحاب بركيارق بالنهب، وأسرت أم أخوي السلطان سنجر ومحمد فأكرمها، وقال: إنما ارتبطتك ليطلق أخي من عنده من الأسارى، فأنفذ سنجر من كان عنده من الأسارى وأطلقها.
[ قطع خطبة السلطان بركيارق وإعادة خطبة السلطان محمد ]
وفي يوم الجمعة رابع عشر رجب: قطعت خطبة السلطان بركيارق وأعيدت خطبة السلطان محمد
.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 53



[ زيادة أمر العيارين ]
وفي شعبان: زاد أمر العيارين بالجانب الغربي حتى أخذوا عيبتين ثيابا لقاضي القضاة أبي عبد الله [1] الدامغاني فلم يردوهما إلا بعد تعب.
وتقدم الخليفة إلى الأمير يمن بتهذيب البلد، فعبر الأمير في ثالث عشرين شعبان، فأخذ جماعة منهم فقتلهم.
ومن عجيب ما اتفق: أن رجلا من العيارين أعور هرب، وأخذ على رأسه سلّة [2] فيها خزف، ولبس جبة صوف، وخرج قاصدا للدجيل ليخفي حاله، فاتفق أن خادما للخليفة خرج ليتصيد، فكان يتطير بالعور، فلقيه أعوران فتطير بهما، فرأى غلمانه هذا العيار، فصاحوا به ونادوا أستاذهم ليقولوا له هذا ثالث، فظن العيار أنهم قد عرفوه، فدخل مزرعة، فارتابوا بهربته وجدوا في طلبه، فأخذوه ومعه سيف تحت ثيابه، فبحثوا عن حاله فعرفوه فقتلوه.
[ كثرة الجرف بالعراق ]
23/ أوفي آخر شعبان: كثر الجرف بالعراق/ والوباء، وامتنع القطر، وزاد المرض، وعدمت الأدوية والعقاقير، ورئي نعش عليه ستة موتى، ثم حفر لهم زبية فألقوا فيها.
[ حريق بخرابة ابن جردة ]
وفي هذا الشهر: وقع حريق بخرابة ابن جردة، فهلك معظمها، وكانت الريح عاصفة فأطارت شرارة فأحرقت دارا برحبة الجامع، وأخرى فأحرقت ستارة دار الوزير بباب العامة.
[ القبض على الوزير عميد الدولة ]
وفي رمضان: قبض على الوزير عميد الدولة، وعلى إخوته زعيم الرؤساء أبي القاسم وأبي البركات بن جهير الملقب بالكافي راسله الخليفة بأبي نصر بن رئيس الرؤساء، ويمن، فلما خرج من الديوان معهما قدم عليه المركوب وقد أحسن بما يراد منه، فقال: أنا أساويكما في المشي.
[ قتل شحنة أصبهان ]
وفي ليلة السابع والعشرين من رمضان: قتل شحنة أصبهان في دار السلطان محمد، قتله باطني، وقد كان يتحرز منهم ويلبس درعا تحت ثيابه، فأغفل تلك الليلة   [1] كذا في الأصول.
[2] في ص: «على رأسه سكة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 54



لبس الدرع وخرج إلى دار السلطان، فضربه الباطني بسكين في خاصرته، وقتل معه اثنين، ومات في تلك الليلة جماعة من ولد هذا الشحنة، فأخرج من داره خمس جنائز.
[ قتل أمير بالري ]
وفي ذي الحجة: قتل أمير بالري، قتله باطني، فحمل الباطني إلى فخر الملك بن نظام الملك فقال له: ويحك، أما تستحي؟ هتكت حرمتي وأذهبت حشمتي، وقتلته في داري. فقال الباطني: العجب منك [انك] [1] تذكر أن لك حرمة مهتوكة، أو دارا مملوكة، أو حشمة تمنع من الدماء المسفوكة، أو ما تعلم أننا قد أنفذنا إلى ستة نفر أحدهم أخوك وفلان وفلان، فقال له: وأنا في جملتهم؟ فقال: أنت أقل من أن تذكر أو أن تدنس نفوسنا بقتلك. فعذب على أن يقر من أمره بذلك، فلم يقر فقتله.
وفي هذه السنة: خرج من/ الأفرنج ثلاثمائة ألف فهزمهم المسلمون وقتلوهم، 23/ ب فلم يسلم منهم سوى ثلاثة آلاف هربوا ليلا، وباقي الفل هربوا مجروحين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3689- أحمد بن عبد الوهاب بن الشيرازي، أبو منصور الواعظ 
[2] :
تفقه على أبي إسحاق، ورزق في الوعظ قبولا.
وتوفي في شعبان هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3690- أحمد بن محمد بن عمر بن محمد، أبو القاسم، المعروف بابن الباغبان 
[3] :
من أهل أصبهان، سمع الحديث الكثير تحت ضر شديد، وكان رجلا صالحا.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 3691- أحمد بن أحمد بن الحسن، أبو البقاء الوكيل 
[4] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «أحمد بن عبد الوهاب ابن الشيرازي» .
[3] الباغبان: نسبة إلى حفظ الباغ، وهو البستان.
وانظر ترجمته في: الأنساب للسمعاني 2/ 44) .
[4] «الوكيل» : ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 55



كان وكيلا بين يدي أبي عبد الله الدامغانيّ، وقد سمع من ابن النقور، والصريفيني وأبي بكر الخطيب، وكان يضرب به المثل في الدهاء والحذق في صناعته.
وتوفي قبل أوان الرواية في هذه السنة.
 3692- الحسين بن أحمد [1] بن محمد بن طلحة، أبو عبد الله النعالي 
[2] :
سمع أبا سعيد الماليني [3] ، وأبا الحسين بن بشران في آخرين، وعاش تسعين سنة، فاحتاج الناس إلى إسناده مع خلوة من العلم، حدثنا عنه أشياخنا. وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بمقبرة جامع المنصور.
 3693- سلمان بن أبي طالب، عبد الله بن محمد الفتى، أبو عبد الله الحلواني، والد الحسن بن سلمان [4] الفقيه الذي درس في النظامية ببغداد 
[5] :
سمع أبا الطيب الطبري، وأبا طالب بن غيلان، وأبا محمد الجوهري، وغيرهم، وحدث وكان له معرفة تامة باللغة والأدب، قرأ على الثمانيني، وغيره، وقال الشعر، ونزل أصبهان فقرأ عليه أكثر أئمتها وفضلائها الأدب، وكان جميل الطريقة.
وتوفي في هذه السنة بأصبهان.
 3694- سعد الدولة الكوهرائين 
[6] :
24/ أوكان من الخدم الأتراك الذين ملكهم/ أبو كاليجار بن سلطان الدولة من بهاء الدولة بن عضد الدولة، وانتقل إليه من امرأة، وكان الكوهرائين بعد إقبال الدنيا عليه ومسير الجيوش تحت ركابه يقصد مولاته، ويسلم عليها، ويستعرض حوائجها، وبعث به أبو كاليجار مع ابنه أبي نصر إلى بغداد فاعتقل طغرلبك أبا نصر، ولم يبرح معه   [1] في ت: «أحمد بن أحمد» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 399) .
[3] في ت: «أبا سعد الماليني» .
[4] في ت: «سليمان» .
[5] انظر ترجمته في: «شذرات الذهب 3/ 399، وفيه: «سليمان بن عبد الله بن الفتى، أبو عبد الله النهرواني» .
[6] في الأصل: الكوهراي» . وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 26) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 56



الكوهرائين، ومضى معه إلى القلعة، فلما توفي خدم الكوهرائين [ألب أ] [1] رسلان ووقاه بنفسه لما جرحه يوسف، فلم يغن عنه، فلما ملك جلال الدولة ملك شاه جاء إلى بغداد في رسالة، وجلس له القائم بأمر الله في صفر سنة ست وستين، وأعطاه عهد جلال الدولة، وأقطعه ملك شاة واسط، وكان قد جعل إليه الشحنكية ببغداد، ثم قبل ذلك نال دنيا واسعة، فرأى ما لم يره خادم يقاربه من نفوذ الأمر، وكمال القدرة والجاه وطاعة العسكر، ولم ينقل أنه مرض ولا صدع، ونال مراده في كل عدو له، وذكر أنه لم يجلس إلا على وضوء، وكان يصلي بالليل ولا يستعين على وضوئه بأحد، ولا يعلم أنه صادر أحدا ولا ظلمه، إلا أنه كان يعمل رأيه في قتل من لا يجوز قتله من اللصوص ويمثل بهم، ويزعم أن ذلك سياسة، ولما اختصم محمد وبركيارق كان مع بركيارق فكبا به الفرس فسقط وعليه سلاحه فقتل، ثم حمل إلى بغداد فدفن بها في الجانب الشرقي، وتربته مقابل رباط أبي النجيب.
 3695- عبد الرزاق الصوفي الغزنوي 
[2] :
كان مقيما في رباط عتاب، وكان خيرا يحج سنين على التجريد، واحتضر وقد قارب مائة سنة ولا كفن له، فقالت له زوجته وهو يجود بنفسه: إنك تفتضح إذا لم يوجد لك كفن. فقال لها: لو وجد كفن لافتضحت.
ومات/ في هذه السنة.
 3696- أبو الحسن البسطامي شيخ رباط ابن [3] المحلبان: 
وكان لا يلبس إلا الصوف شتاء وصيفا، وكان يحترم ويقصد، فخلف مالا مدفونا يزيد على أربعة آلاف دينار، وكان عبد الرزاق على ما ذكرنا فتعجب الناس من تفاوت حاليهما وكلاهما شيخ رباط.
 3697- عبد الباقي بن حمزة بن الحسين، أبو الفضل الحداد [4] القرشي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] نسبته هذه إلى غزنة أو غزنين، وهي قصبة زابلستان الواقعة في طرف خراسان، بينها وبين الهند، وهي اليوم احدى مدن أفغانستان.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 158، والكامل 9/ 30) .
[3] البسطامي: نسبة إلى بسطام، وهي بلدة بقومس مشهورة.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 399) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 57



سمع من الجوهري وغيره، وكان له يد في الفرائض والحساب، وكان شيخنا أبو الفضل ابن ناصر يثني عليه ويوثقه، وتوفي في شعبان هذه السنة.
 3698- عبد الصمد بن علي بن الحسين ابن البدن، أبو القاسم 
[1] :
من أهل نهر القلائين، والد شيخنا عبد الخالق. قال شيخنا عبد الوهاب الأنماطي: كان شيخ المحملة يضرب ويعاقب، ولكنه كان سنيا.
توفي يوم الثلاثاء ثالث عشر جمادي الأولى، ودفن في داره بنهر القلائين.
 3699- عبد الملك بن محمد بن الحسن، أبو سعد السامري 
[2] .
سمع الحديث من ابن النقور، وابن المهتدي، والزينبي، وغيرهم، وحدث ببغداد، وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني في سنة خمس وستين، وكان حجاجا وإليه كسوة الكعبة، وعمارة الحرمين، والنظر في المارستانين العضدي، والعتيق، والجوامع بمدينة السلام، والجسر، والترب بالرصافة، وكان كثير الصدقة، ظاهر المعروف، وافر التجمل، مستحسن الصورة، كامل الظرف، روي عنه أشياخنا، وآخر من روى عنه شهدة بنت الإبري.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن بمقبرة الخيزران عند قبر أبي حنيفة.
 3700- عبد القاهر بن عبد السلام بن على أبو الفضل [3] العباسي. 
25/ أمن أهل مكة، وكان نقيب الهاشميين/ بها، وكان من خيارهم ومن ذوي الهيئات النبلاء، سمع الحديث بمكة، واستوطن بغداد، وأقرأ بها [4] ، وكان قيما بالقراءات، فقرأ عليه من مشايخنا أبو محمد [5] ، وأبو الكرم ابن الشهرزوري [6] .
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في ت: «ابن الحسن بن البدن» .
[2] السامري نسبة إلى بلدة على الدجلة فوق بغداد بثلاثين فرسخا يقال لها: سرّ من رأى. (الأنساب 7/ 14) .
[3] انظر ترجمته في: شذرات الذهب 3/ 400) .
[4] في الأصل: «واستوطن بغداد وأقرانها.
[5] في ص: «فقرأ عليه من أشياخنا» .
[6] في الأصل: «أبو الكرم ابن السهرودي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 58



 3701- محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدوس بن كامل، أبو الحسين الدلال ويعرف بالزعفراني 
[1] :
سمع أبا بكر النقاش، والشافعي، روى عنه أبو القاسم التنوخي، وكان ثقة، وأخذ الفقه عن أبي بكر الرازي.
 3702- محمد بن علي بن السحين بن جداء، أبو بكر العكبريّ: 
[2] كان من العلماء الصالحين، نزل يتوضأ في دجلة فغرق في ربيع الأول من هذه السنة.
 3703- مُحَمَّد بن جعفر بن طريف البجلي الكوفي، أبو غالب 
[3] .
سمع أبا الحسين ابن قدوية غيره، وسماعه صحيح، وهو ثقة، روى عنه شيوخنا، وتوفي يوم الثلاثاء العشرين من جمادي الآخرة.
 3704- محمد بن محمد بن محمد بن جهير الوزير، أبو منصور بن أبي نصر الوزير بن الوزير، الملقب عميد الدولة 
[4] .
كان حسن التدبير، كافيا في مهمات الخطوب، كثير الحلم، لم يعرف أنه عجل على أحد بمكروه، وقرأ الأحاديث على المشايخ، وكان كثير الصدقات، يجيز العلماء، ويثابر على صلاتهم، ولما احتضر القائم أوصى المقتدي بابن جهير، وخصه بالذكر   [1] نسبته هذه لقرية بين همذان وأستراباذ. يقال لها الزعفرانية.
وانظر ترجمته في: (الأنساب 6/ 282، وأرخ وفاته في سنة ثلاث أو أربع وتسعين وثلاثمائة. وتاريخ بغداد 1/ 98، ووفاته أيضا فيه سنة 394) .
[2] نسبته هذه إلى بلدة على الدجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ من الجانب الشرقي.
[3] البجلي: نسبة إلى قبيلة بجيلة.
[4] في الأصل: «محمد بن محمد بن جهير الوزير أبو نصر ابن أبي منصور الوزير بن الوزير الملقب عميد الدولة» .
وفي ت: «محمد بن الوزير أبي نصر محمد بن جهير أبو منصور» . وما أوردناه من الشذرات والوافي.
وانظر ترجمته في: (الوافي بالوفيات 1/ 272، وشذرات الذهب 3/ 440، والبداية والنهاية 12/ 159) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 59



الجميل، فقال: يا بني، قد استوزرت ابن المسلمة، وابن دارست، وغيرهما، فما رأيت مثل ابن جهير. وكان عميد الدولة قد خدم ثلاثة خلفاء، ووزر لاثنين منهم، تقلد وزارة المقتدي في صفر سنة اثنتين وسبعين فبقي فيها خمس سنين، ثم عزل بالوزير أبي 25/ ب شجاع، ثم عاد بعد عزل أبي شجاع/ في سنة أربع وثمانين، فلم يزل إلى أن مات المقتدي، ثم دبر المستظهر التدبير الحسن ثماني سنين وأحد عشر شهرا وأربعة أيام، وكان عيبه عند الناس الكبر، وكانت كلمه معدودة، فإذا كلم شخصا قام ذلك مقام بلوغ الأمل [1] ، حتى أنه قال يوما لولد أبي نصر بن الصباغ: اشتغل وأدأب، وإلا كنت صباغا بغير أب: فلما نهض المقول له ذلك من مجلسه هنأه الناس بهذه العناية، ثم آل أمره إلى أن قبض عليه وحبس في باطن دار الخلافة، فأخرج من محبسه ميتا [2] في شوال، فحمل إلى داره فغسل بها، ودفن في التربة التي استجدها في قراح ابن رزين، وكان فيها قبور جماعة من ولده، ومنع أصحاب الديوان دفنه، وأخذوا الفتاوي بجواز بيع تربته لأنه لم يثبت البينه بأنه وقفها ولم يتم لهم ذلك.
 3705- محمد بن صدقة بن مزيد، أبو المكارم، الملقب بعز الدولة، وأبوه سيف [3] الدولة: 
كان ذكيا شجاعا، فتوفي وجلس الوزير عميد الدولة في داره للعزاء به ثلاثة أيام، للصهر الذي كان بينهما، وخرج إليه في اليوم الثالث توقيع يتضمن التعزية له والأمر بالعود إلى الديوان، فعزاه قائما، وخرج قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني إلى حلة سيف الدولة برسالة من دار الخلافة تتضمن التعزية لأبيه، واتفق في مرضه أنه أتى أبوه [4] بديوان أبي نصر بن نباتة، فبصر في توقيع قصيدة، قال يعزي سيف الدولة [5] أبا الحسن علي بن حمدان ويرثى ابنه أبا المكارم محمدا، فأخذ من حضره المجلدة من   [1] في الأصل: «فإذا كلم شخصا كان ذلك عنده مقام بلوغ الأمل» .
[2] في الأصل: «فأخرج من مجلسه ميتا» .
[3] في الأصل: «وأبوه بسيف الدولة»
[4] في الأصل: «في مرضه أنهم أقوه» .
[5] في ص: «في توقيع سيده، قال: تعزية سيف الدولة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 60



يده وأطبقه، فعاد وأخذه/ وفتحه وخرج ذلك وأراه قصيدة ابن نباتة التي يقول فيها: 26/ أ
فإن بميّافارقين حفيرة ... تركنا عليها ناظر الجود داميا
وحاشاك سيف الدولة اليوم أن ترى ... من الصبر خلوا أو إلى الحزن ظاميا
ولما عدمنا الصبر بعد محمد ... أتينا أباه نستعيد التعازيا
[1]
 3706- يحيى بن عيسى [2] بن جزلة، أبو علي [3] الطبيب: 
كان نصرانيا فلازم أبا علي بن الوليد ليقرأ عليه المنطق، فلم يزل أبو علي بن الوليد [4] يدعوه إلى الإسلام، ويذكر له الدلالات الواضحة، والبراهين البينة حتى أسلم، واستخدمه أبو عبد الله الدامغاني في كتب السجلات، وكان يطيب أهل محلته وسائر معارفه بغير أجرة، بل احتسابا، وربما حمل إليهم الأدوية بغير عوض، ووقف كتبه قبل وفاته، وجعلها في مسجد أبي حنيفة.   [1] في ص: «أباه نستفيد التعازيا» .
[2] في ت: «يحيى بن جذلة» . بإسقاط «عيسى» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 159، والكامل 9/ 30) .
[4] «أبا علي بن الوليد» ساقطة من ص.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 61



 ثم دخلت سنة اربع وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ولاية أبي الفرج ابن السيبي قضاء باب الأزج ]
أنه في المحرم ولي أبو الفرج ابن السيبي قضاء باب الأزج، حين مرض حاكمها أبو المعالي عزيزي، ولما توفي عزيزي وقع إلى أبي الفرج ابن السيبي أن ينوب عنه أبو سعيد المخرمي [1] ، وتقررت وزارة الخليفة [2] لأبي المحاسن عبد الجليل بن محمد 26/ ب الدهستاني، وهو الذي استوزره بركيارق، ولقبه نظام الدين/، وجددت عمارة ديوان الخليفة ونظريته، وعين على حضوره فيه، وإفاضة الخلع عليه يوم السبت سادس صفر، فوصلت من بركيارق كتب تستدعيه، فسارع إلى ذلك، وبطل ما عزم عليه، وشهد في جمادي الآخرة عند أبي الحسن الدامغاني أبو العباس أحمد بن سلامة الكرخي المعروف بابن الرطبي، وأبو الفتح محمد بن عبد الجليل الساوي، وأبو بكر محمد بن عبد الباقي شيخنا.
[ قتل السلطان بركيارق خلقا من الباطنية ]
وفي هذه السنة: قتل السلطان بركيارق خلقا من الباطنية ممن تحقق مذهبه، ومن اتهم به، فبلغت عدتهم ثمانمائة ونيفا [3] ، ووقع التتبع لأموال من قتل منهم، فوجد لأحدهم سبعون بيتا من الزوالي المحفور، وكتب بذلك كتاب إلى الخليفة، فتقدم   [1] في ص: «أبو سعد المخرمي» .
[2] في ص: «وتفردت وزارة الخليفة» .
[3] في ص: «فبلغت عدتهم ثلاثمائة ونيف» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 62



بالقبض على قوم يظن فيهم ذلك المذهب، ولم يتجاسر أحد أن يشفع في أحد لئلا يظن ميله إلى ذلك المذهب، وزاد تتبع العوام لكل من أرادوا، وصار كل من في نفسه شيء من إنسان يرميه بهذا المذهب، فيقصد [وينهب] [1] حتى حسم هذا الأمر فانحسم، وأول ما عرف من أحوال الباطنية في أيام [ملك شاه] [2] جلال الدولة، فإنّهم اجتمعوا فصلوا صلاة العيد في ساوة، ففطن بهم الشحنة، فأخذهم وحبسهم، ثم أطلقهم، ثم اغتالوا مؤذنا من أهل ساوة، فاجتهدوا أن يدخل معهم فلم يفعل، فخافوا أن ينم عليهم فاغتالوه فقتلوه، فبلغ الخبر إلى نظام الملك، وتقدم بأخذ من يتهم بقتله فقتل المتهم، وكان نجارا، فكانت أول فتكة لهم قتل نظام الملك/ وكانوا يقولون: قتلتم منا نجارا، 27/ أوقتلنا به نظام الملك، فاستفحل أمرهم بأصبهان لما مات ملك شاه، فآل الأمر إلى أنهم كانوا يسرقون الإنسان فيقتلونه ويلقونه في البئر، فكان الإنسان إذا دنا وقت العصر ولم يعد إلى منزله يئسوا منه، وفتش الناس المواضع، فوجدوا امرأة في دار الأزج فوق حصير، فأزالوها فوجدوا تحت الحصير أربعين قتيلا، فقتلوا المرأة، وأخربوا الدار والمحلة، وكان يجلس رجل ضرير على باب الزقاق الّذي فيه الدار، فإذا مرّ به إنسان سأله أن يقوده خطوات إلى الزقاق، فإذا حصل هناك جذبه من في الدار، [واستولوا عليه] [3] ، فجد المسلمون [4] في طلبهم بأصبهان، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وأول قلعة تملكتها الباطنية قلعة في ناحية يقال لها: الروذناذ من نواحي الديلم، وكانت هذه القلعة لقماج صاحب ملك شاه، وكان مستحفظها متهما بمذهب القوم، فأخذ ألفا ومائتي دينار وسلم إليهم القلعة في سنة ثلاث وثمانين في أيام ملك شاة، فكان متقدمها الحسن بن الصباح- وأصله من مرو- وكان كاتبا للأمير عبد الرزاق بن بهرام، إذ كان صبيا، ثم سار إلى مصر [5] ، وتلقى من دعاتهم المذهب، وعاد داعية للقوم، ورأسا فيهم، وحصلت له هذه القلعة، وكانت سيرته في دعائه أنه لا يدعو إلا غبيا، لا يفرق بين شماله ويمينه،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فضح المسلمون» .
[5] في ص: «ثم صار إلى مصر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 63



ومن لا يعرف أمور الدنيا، ويطعمه الجوز والعسل والشونيز، حتى يتسبط دماغه، ثم يذكر له حينئذ ما تم على [أهل] [1] بيت المصطفي من الظلم والعدوان، حتى يستقر/ 27/ ب ذلك في نفسه، ثم يقول له: إذا كانت الأزارقة والخوارج سمحوا بنفوسهم في القتال مع بني أمية، فما سبب تخلفك بنفسك في نصرة أمامك؟ فيتركه بهذه المقالة طعمة للسباع. وكان ملك شاة قد أنفذ إلى هذا ابن الصباح يدعوه إلى الطاعة، ويتهدده إن خالف، ويأمره بالكف عن بث أصحابه لقتل العلماء والأمراء [2] ، فقال في جواب الرسالة والرسول حاضر: الجواب ما ترى، ثم قال لجماعة وقوف بين يديه: أريد أن أنفذكم إلى مولاكم في قضاء حاجة، فمن ينهض لها؟ فاشرأب كل واحد منهم لذلك، وظن رسول السلطان أنها رسالة يحملها إياهم، فأومأ إلى شاب منهم، فقال له: أقتل نفسك. فجذب سكينه وضرب بها غلصمته [فخر ميتا] [3] ، وقال لآخر: ارم نفسك من القلعة. فألقى نفسه فتمزق، ثم التفت إلى رسول السلطان فقال: أخبره أن عندي [من هؤلاء] [4] عشرين ألفا هذا حد طاعتهم لي، وهذا هو الجواب. فعاد الرسول إلى السلطان ملك شاه، فأخبره بما رأى، فعجب من ذلك وترك كلامهم، وصار بأيديهم قلاع كثيرة، فمنها قلعة على خمسة فراسخ من أصبهان، كان حافظها تركيا، فصادقه نجار باطني، وأهدى له جارية وفرسا ومركبا، فوثق به، واستنابه في حفظ المفاتيح، فاستدعى النجار ثلاثين رجلا من أصحاب ابن عطاش، وعمل دعوة، ودعا التركي 28/ أوأصحابه، وسقاهم الخمر، فلما سكروا دفع الثلاثين بالحبال إليه، وسلم/ إليهم القلعة، فقتلوا جماعة من أصحاب التركي، وسلم التركي وحده فهرب، وصارت القلعة بحكم ابن عطاش، وتمكنوا وقطعوا الطرقات ما بين فارس وخوزستان، فوافق الأمير جاولي سقاوو [5] جماعة من أصحابه حتى أظهروا الشغب عليه، وانصرفوا عنه، وأتوا إلى الباطنية وأشاعوا الموافقة لهم، ثم أظهر أن الأمراء بني برسق يقصدونه [6] ، وأنه   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «لقتل الأمراء والعلماء» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «الأمير جاولي شقاوة» .
[6] في الأصل: «أن الأمراء بني بريق» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 64



على ترك البلاد عليهم، والانصراف عنهم، فحادت طائفة [1] من أصحابه عنه، فلما سار بلغ الباطنية حده، فحسن له أصحابه المنحازون إليهم أتباعه، والاستيلاء على أمواله، فساروا إليه بثلاثمائة من صناديدهم، فلما توسطوا الشعب عاد عليهم ومن معه من أصحابه [2] ، فقتلوهم، فلم يفلت إلا ثلاثة نفر تسلقوا في الجبال، فغنم خيلهم وأموالهم، وتهذبت الطرق بهلاكهم، وتبعهم بعض الأمراء، وقتل خلقا منهم ابن كوخ الصوفي، وكان قد أقام ببغداد بدرب زاخي في الرباط مدة، وكان يحج في كل سنة بثلاثمائة من الصوفية، وينفق عليهم الألوف من الدنانير، وقتل جماعة من القضاة اتهموا بهذا المذهب، وكان قد حصل بعسكر بركيارق جماعة، واستغووا خلقا من الأتراك، فوافقوهم في المذهب، فاستشعر أصحاب السلطان ولازموا لبس السلاح، ثم تتبعوا من يتهم، فقتلوا أكثر من مائة، وثم بلد يعرف بالصمير- هو سواد يقارب المشان- يعتقد أهله في ابن الشيباش [2] وأهل بيته، وكان له نارنجيات انكشفت لبعض أتابعه، ففارقه وبين للناس أمره، فكان مما أخبر به عنه أنه قال: أحضرنا يوما جديا مشويا ونحن جماعة من أصحابه، فلما أكلناه أمر برد عظامه إلى التنور فردت، وترك على التنور طبقا ثم رفعه بعد ساعة، فوجدنا جديا حيا يرعى حشيشا، ولم نر للنار أثرا، ولا للرماد خبرا، فتلطفت حتى عرفت هذه النارنجية، وذاك أنى وجدت ذلك التنور يفضى إلى سرداب، وبينهما طبق حديد يدور بلولب، فإذا أراد إزالة النار عنه فركه، فينزل إليه. ويترك مكانه طبقا آخر مثله. وستأتي أخبار ابن الشيباش فيما بعد [3] إن شاء الله تعالى.
[ قصد بركيارق خوزستان ]
وفي هذه السنة: قصد بركيارق خوزستان، وانضم إليه أولاد برسق، وكان أمير آخر قد مات، وانضم إليه عسكره مع أياز [4] ، فتوجه أياز من همذان بعسكره، واتصل ببركيارق، وسار طالبا لأخيه محمد، فالتقيا وعلى ميمنة بركيارق أياز، وعلى الميسرة أولاد برسق، فانهزمت طلائع محمد، ورجعت إلى القلب فأنهزم السلطان مُحَمَّد ورجع   [1] في الأصل: «ومن معهم من أصحابه» .
[2] في ص: «ابن الشبشاش» .
[3] في ص: «ابن الشبشاش فيما بعد» .
[4] في ص: «وصار عسكره مع أياز» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 65



مؤيد الملك، وهرب، فادركه [1] غلمان بركيارق فأسروه فقتل، وخرج الزعيم ابن جهير متنكرا فقصد حلة سيف الدولة.
[ فتح الخليفة جامع القصر ]
وفي رمضان هذه السنة: تقدم الخليفة بفتح جامع القصر وان يصلى فيه [صلاة] [2] التراويح، ولم تكن العادة جارية بذلك، ورتب [فيه] [3] للإمامة أبو الفضل محمد بن أبي جعفر عبد الله بن أحمد بن المهتدى، وأمر بالجهر بالبسملة والقنوت على مذهب الشافعيّ، وبيّض الجامع، وعمّر وكسى، وحملت إليه الأضواء، وأمر المحتسب أن ينهى النساء عن الخروج ليلا للتفرج.
[ أرسل السلطان محمد إلى أخيه سنجر يلتمس مالا ]
29/ أوفي هذه السنة: أرسل السلطان محمد إلى أخيه سنجر/ يلتمس منه مالا وكسوة، فوقع التقسيط بذلك على أهل نيسابور الكبار والصغار والضعفاء [4] ، حتى جبيت الحمامات والخانات، وترددت الرسل بينهما، فوقع الصلح، وسارا وقد بلغهما تفرق العساكر عن بركيارق، فلما وصلا إلى دامغان [أخربوها فعفت] [5] ، وأخربوا ما أتوا عليه من البلاد، وعم الغلاء تلك الأصقاع حتى شوهد رجل يأكل كلبا مشويا في الجامع، وإنسان يطاف به في الأسواق وفي عنقه [يد] [6] صبي قد ذبحه وأكله.
[ مضى بركيارق إلى بغداد ]
ومضى بركيارق إلى بغداد ومعه الأمير إياز، فوصل إلى بغداد في خمسة آلاف فارس، وخرج الموكب لتلقيه، ثم دخل بعده ولده ملك شاه بن بركيارق، فاستقبله أهل المناصب من النهروان، وحمل إليه من دار الخلافة تعويذ من ذهب، فيه مصحف جامع، فعلق عليه، وكان عمره سنة وشهورا.
 [خطب الشريف أبو تمام ابن المهتدى بجامع القصر] 
وفي عيد الفطر: خطب الشريف أبو تمام ابن المهتدى بجامع القصر، فأراد أن يدعو لبركيارق فدعا للسلطان محمد غلطا لا عن قصد، فأتى أصحاب بركيارق إلى   [1] في ص: «فانهزمت طلائع محمد وهرب مؤيد الملك فأدركه غلمانه» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «أهل نيسابور الكبار والضعفاء» بإسقاط «الصغار» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 66



الديوان وقالوا: قد ولف [1] علينا. فعزل ثم أعيد بعد جمعتين.
وفي يوم الأضحى: بعث الخليفة للسلطان منبرًا فنصب في دار المملكة، وصلى هناك الشريف أبو الكرم، وأنفذ إليه جملا للأضحية، وحربة للنحر، وكان السلطان محمومًا، فلم يمكنه النحر بيده، ولما وصل السلطان بركيارق لم يرد سيف الدوله إلى خدمته، وكان متجنيا فراسله السلطان بركيارق، فأبى وقال: لا أصحب السلطان، مع كون الوزير الأعز معه، فإن سلمه إليّ فأنا المخلص، وقال الوزير: قد نفذ إلى سيف الدولة قبل ذلك أنه قد اجتمع عليك للخزانة السلطانية ألف ألف دينار، فإن أديتها وإلا فبلدك مقصود، فلما قرأ الكتاب طرد الرسول/ وكان الرسول العميد، وكانت كيفيّة 29/ ب طرده: أنه نزل في خيمة فأمر سيف الدولة بأن يقطعوا أطنابها، فوقعت الخيمة عليه، فخرج وركب في الحال، وكتب إلى سيف الدولة من الطريق:
لا ضربت لي بالعراق خيمة ... ولا علت أناملي على قلم
إن لم أقدها من بلاد فارس ... شعث النواصي فوقها سود اللمم
حتى ترى لي في الفرات وقعة ... يشرب منها الماء [2] ممزوجا بدم
وقطع سيف الدولة خطبة السلطان، وخطب لمحمد فراسل السلطان بركيارق الخليفة بأن المطالب قد امتنعت، ولا بد من إعانتنا بشيء ونصرفه إلى العسكر، فتقرر الأمر على خمسة آلاف دينار، وصححت إلى عشر ذي الحجة.
واتفق أن رئيس جبلة هرب من الإفرنج، ونزل الأنبار، فسمع الأعز بذلك، فقصده وأخذ منه ألف قطعة ومائتي قطعة من المصاغ وثلاثين ألف دينار غير الثياب والآلات.
ووصل السلطان محمد وأخوه سنجر إلى النهروان، وكان بركيارق مريضا فعبروه إلى الجانب الغربي، ودخل محمد وسنجر بغداد في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة، وقطعت خطبة بركيارق وخطب لمحمد في الديوان، ونصبت مطردان، وقام   [1] في ص: «الديوان انه قد تدولف» .
[2] في الأصل: «يشرب فيها الماء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 67



الخطيب فخطب له، ونزل محمد بدار المملكة، وسنجر بدار سعد الدولة، ووصل بركيارق إلى واسط، ونهب عسكره، فقصد إليه القاضي أبو علي الفارقي فوعظه، وسأله منع العسكر من النهب، ثم سار نحو الجبل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3707- أحمد بن محمد بن عبد الواحد بن الصباغ، أبو منصور 
[1] :
30/ أسمع الحديث/ من الجوهري، وأبى الطيب الطبري، وتفقه عليه وعلى ابن عمه أبى نصر بن الصباغ، وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغانيّ سنة ست وستين، وكان ينوب في القضاء بربع الكرخ عن القاضي أبى محمد الدامغاني، وولى الحسبة بالجانب الغربي، وكان فاضلا في الفقه، وكان يصوم الدهر، ويكثر الصلاة.
وتوفي في محرم هذه السنة.
 3708- أسعد بن مسعود بن على بن محمد بن إبراهيم العتبى، من ولد عتبة بن غزوان 
[2] :
من أهل نيسابور، ولد سنة أربع وأربعمائة، وسمع من أبى بكر الحيرى، وأبى سعيد الصيرفي، وعبد الغافر الفارسي، وغيرهم، وكان في شبابه يتصرف في الأعمال، ثم ترك العمل وتاب، وتزهد ولزم البيت، وأملى الحديث مدة.
وتوفي في هذه السنة بنيسابور.
 3709- سعد بن على بن الحسن بن القاسم، أبو منصور العجليّ 
[3] :
من أهل أسداباذ، انتقل إلى همذان، وكان مفتيها. سمع ببغداد من أبي الطيب الطبري، وأبي طالب العشاري، وأبي إسحاق البرمكي، والقزويني، والجوهري، وسمع بمكة، والمدينة، والكوفة، وغيرهما [4] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 160، وفيه: «الصباح» بدلا من «الصباغ» ، والكامل 9/ 44) .
[2] العتبي: نسبة إلى عتبة بن أبي سفيان، وهم جماعة من أولاده.
[3] العجليّ: «نسبة إلى بني عجل» .
[4] في ص: «وغيرها» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 68



 3710- عبد الله بن الحسن بن أبي منصور، أبو محمد الطبسي: 
[1] جال الأقطار، وسمع من الشيوخ الكثير، وخرج لهم التخاريج [2] ، وكان أحد الحفاظ، ثقة صدوقا عارفا بالحديث ورعا، حسن الخلق.
وتوفي في هذه السنة بمروالروذ.
 3711- عبد الرحمن بن أحمد بن محمد النويري، المعروف بالزاز السرخسي 
[3] :
نزيل مرو، ولد في سنة إحدى أو اثنتين [4] وثلاثين وأربعمائة، وسمع الحديث من خلق كثير، وأملى ورحل إليه الأئمة والعلماء، وكان حافظا لمذهب الشافعي، وكان متدينا ورعا محتاطا في مطعمه، ورأى رجل في المنام رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم/ فقال له: قل له 30/ ب أبشر، فقد قرب وصولك إلي وأنا أنتظر قدومك، رأى ذاك ثلاث ليال [5] ، ثم جاءه فبشره، فعاش بعد ذلك سنتين، وتوفي في هذه السنة.
 3712- عزيزي بن عبد الملك بن منصور، أبو المعالى الجيلي القاضي، يلقب: شيذله 
[6] :
ولى القضاء بباب الأزج، وسمع الحديث من جماعة، وكان شافعيا لكنه كان يتظاهر بمذهب [7] الأشعري، وكانت فيه حدة وبذاءة لسان، توفي في صفر هذه السنة، ودفن في مقبرة باب أبرز مقابل تربة الشيخ أبى إسحاق، وسر أهل باب الأزج بوفاته.   [1] نسبته هذه إلى «طبس» وهي بلدة في برية، بين نيسابور وأصبهان وكرمان.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 160) .
[2] في ص: «وخرج لهم التاريخ» .
[3] في ت: «البزاز» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 400، والبداية والنهاية 12/ 160، وفيه: «الرزاز» ) .
[4] في الأصل: «ولد في سنة ثلث إحدى أو اثنتين ... 
[5] في الأصل: «رأى ذلك ثلاث ليال» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 160، وفيه: «عزيز بن عبد الملك» ، وشذرات الذهب 3/ 401، والكامل 9/ 44) .
[7] في الأصل: «كان يناظر بمذهب الأشعري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 69



فإنه سمع يوما رجلا يقول: من وجد لنا حمارا؟ فقال: يدخل باب الأزج ويأخذ من شاء. وقال يوما بحضرة نقيب النقباء طراد: لو حلف حالف أنه لا يرى إنسانا فرأى أهل باب الأزج لم يحنث، فقال النقيب: أيها الثالب [1] ، من عاشر قوما أربعين صباحا صار منهم [2] .
 3713- محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن الحسن بن محمد بن طوق، أبو الفضائل الربعي [3] الموصلي: 
تفقه على أبى إسحاق الشيرازي، وسمع الحديث من أبى الطيب الطبري، وأبى إسحاق البرمكي، وأبى القاسم التنوخي، وابن غيلان، والجوهري، وغيرهم، وكتب الكثير، وروى عنه أشياخنا، وقال عبد الوهاب الأنماطي: كان فقيها صالحا فيه خير.
توفي في صفر هذه السنة، ودفن بالشونيزي.
 3714- محمد بن أحمد بن محمد، أبو طاهر الرحبي: 
[4] سمع الحديث الكثير، وكتب وكان صالحا، وتوفي في المحرم من هذه السنة، ودفن بمقبرة جامع المنصور.
قال أبو المواهب ابن فرجية المقرئ: رأيته في المنام وكأنه قد صر من شفته أو لسانه شيء، فقلت له في ذلك، فقال: لفظة من حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غيرتها برأيي، ففعل بي هذا.
 3715- محمد بن أحمد بن عيسى بن عباد الشروطيّ أبو بكر 
[5] :
30/ أمن أهل الدينور، ثم انتقل إلى/ همذان، ودخل بغداد فسمع أبا إسحاق البرمكي، وكان فقيها فاضلا صدوقا زاهدا [و] [6] توفي في نصف صفر.   [1] في الأصل: «أيها المثالب» .
[2] في ص: «أربعين صباحا كان منهم» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 44) .
[4] الرّحبي: نسبة إلى بني رحبة.
[5] الشروطي نسبة لمن يكتب الصطاك والسجلات، لأنها مشتملة على الشروط.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 70



 3716- محمد بن الحسن، أبو عبد الله الراذاني نزيل أوانا 
[1] :
كان فقيها مقرئا من الزهاد المنقطعين والعباد الورعين له كرامات. سمع من القاضي أبى يعلى وغيره وبلغني أن ولدا له صغيرا طلب منه غزالا وألح عليه فقال له يا بنى غدا يأتيك غزال.
[فلما كان الغد] [2] جاء غزال فوقف على باب الشيخ وجعل يضرب بقرنيه الباب إلى أن فتح له ودخل فقال الشيخ لابنه أتاك الغزال.
توفي أبو عبد الله في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3717- مُحَمَّد بن علي بن المحسن، أبو [الحسن بن أبي] القاسم [3] التنوخي 
[4] :
قبل قاضى القضاة أبو عبد الله شهادته في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة.
وتوفي في شوال هذه السنة وانقرض بيته.
 3718- محمد بن على [5] بن عبيد الله بن أحمد بن صالح بن سليمان بن ودعان، أبو نصر الموصلي القاضي 
[6] :
قدم بغداد في سنة ثلاث وسبعين [7] ومعه جزء فيه أربعون حديثا عن عمه أبى الفتح، وهي التي وضعها زيد بن رفاعة الهاشمي وجعل لها خطبة فسرقها أبو الفتح بن ودعان عم أبي نصر هذا وحذف خطبتها وركب على كل حديث شيخا إلى شيخ الذي روى عنه ابن رفاعة وقد روى أبو نصر هذا أحاديث غيره والغالب على حديثه المناكير والموضوع. توفي بالموصل في ربيع الآخر من هذه السنة [8] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 161، وفيه: «أبو عبد الله المرادي» ) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] من هذه الترجمة تبدأ نسخة الطوبخانة، وسنرمز لها ب (ط) .
[5] في ص، ط، ت: «محمد بن عبيد الله» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 161، والكامل 9/ 44، ولسان الميزان 5/ 305، والأعلام 6/ 277) .
[7] في ط: «سنة ثلاث وستين» .
[8] في ص: «في ربيع الأول من هذه السنة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 71



 3719- محمد بن منصور، أبو سعد المستوفي في الملقب بشرف الملك 
[1] :
31/ ب من أهل خوارزم وكان جليل القدر/ وكان يتعصب لأصحاب أبي حنيفة وهو الذي بني المدرسة الكبيرة بباب الطاق وبنى القبة على قبر أبي حنيفة [2] ، وبنى مدرسة بمرو ووقف فيها كتبا نفيسة، وبنى أربطة في المفاوز وعمل مصالح كثيرة، ثم ترك الأشغال وكان الملوك يصدرون عن رأيه، ولم يتنعم أحد تنعمه ولا راعى أحد نفسه في مطعمة ومشربه ومركبه، حتى أنه كان يشرب ماء خوارزم بأصبهان ويزعم أنه يمرئه وأنه عليه نشأ، وكان يأكل حنطة مرو ببلاد الشام وهي أجود الحنطة، وبذل لجلال الدولة [ملك شاه] مائة ألف دينار حتى عز له عز الأشراف، وكانت خاتون الجلالية قد قسطت على أرباب الأموال مالا فقسطت عليه [3] جملة وافرة نوبتين، فقال لبعض من يدخل إليها: اعلم أن الذي أخذ منى لا يؤثر عندي، فإن لي ذخائر جمة وجميع [4] ذلك كسبته في أيامهم وإن لم يعلموا بأن ما أخذ مني لم يغير حالي واستوحشوا مني وأسأل أن تعرفها أنني الخادم الذي لم يغيره حال، وأن مالي بين أيديهم فأخبرت خاتون بذلك، فاسترجحت عقله وأمن بذلك [5] من ضرر.
توفي أبو سعد فِي جمَادى الآخرة من هَذِهِ السنة بأصبهان.
 3720- محمد بن منصور بن النسوي المعروف بعميد خراسان 
[6] :
ورد بغداد في زمن طغرلبك وحدث عن أبي حفص عمر بن أحمد بن مسرور وكان كثير الرغبة في الخير بنى بمرو مدرسة ووقفها على أبي بكر بن أبي المظفر/   [1] في الأصل: «الملقب بشرف الملة» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 161) .
[2] «هو الّذي بنى ... على قبر أبي حنيفة» : سقطت من ص.
[3] في ص: «قسطت بأصبهان مالا فقسطت عليه» .
[4] في ص: «ذخائر جمة وكل ذلك» .
[5] «بذلك» سقطت من ص.
[6] في الأصل: «ابن الصوفي المعروف بعميد خراسان» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 161، وفيه: «محمد بن منصور القسري» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 72



السمعاني وأولاده فهم فيها إلى الآن وبنى مدرسة بنيسابور وفيها تربته.
توفي في شوال هذه السنة.
 3721- محمد بن المبارك بن عمر، أبو حفص ابن الخرقى القاضي المحتسب 
[1] :
كان حافظا للقرآن صارما في حسبته ولى الحسبة سنة ثلاث وسبعين، وكان المتعيشون يخافونه ومنع [2] قوام الحمامات أن يمكنوا أحدا يدخل [3] بغير مئزر، وتهددهم على ذلك بالإشهار.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3722- مؤيد الملك بن نظام الملك 
[4] :
كان قد أشار على السلطان محمد بطلب السلطنة، فلما تم له ذلك استوزره فبقي سنة وأحد عشر شهرا، ثم كانت وقعة بين محمد وبركيارق فأسر مؤيد الملك وقتل في جمادي الآخرة من هذه السنة، وقد قارب عمره خمسين سنة.
 3723- نصر بن أحمد بن عبد الله بن النظر، أبو الخطاب البزار [5] القارئ. 
ولد سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة سمع ابن رزقويه، وأبا الحسين بن بشران، وأبا محمد عبد الله بن عبيد الله البيع وهو آخر من حدث عنهم، وعمر حتى صار إليه الرحلة من الأطراف [6] وانتشرت عنه الرواية، وكان شيخا صالحا صدوقا صحيح السماع، حدثنا عنه أشياخنا.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة [ودفن في مقبرة باب حرب] [7] .   [1] في ت: «القاضي المحسب» .
[2] في الأصل: «يخافونه ونهى» .
[3] في ط: «يدخلها»
[4] راجع الكامل، في أحداث هذه السنة.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 161، وفيه: «نصر بن أحمد بن عبد الله بن البطران الخطابي» ، شذرات الذهب 3/ 402، والكامل 9/ 45، وفيه: «ابن البطر» ) .
[6] في الأصل: «حتى صارت إليه الرحلة من الآفاق» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 73



 ثم دخلت سنة خمس وتسعين واربعمائة [1] 
[ القبض على الكيا أبي الحسن ]
فمن الحوادث فيها:
أنه في يوم الخميس سادس محرم قبض على الكيا أبي الحسن على بن محمد المدرس بالنظامية، فحمل إلى موضع أفرد له، ووكل به جماعة، وذلك أنه رفع عنه إلى السلطان محمد بأنه باطني، فتقدم بالقبض عليه فتجرد في حقه أبو الفرج بن السيبي القاضي، وأخذ المحاضر، وكتب أبو الوفاء بن عقيل خطه له بصحة الدين، وشهد له بالفضل وخوطب من دار الخلافة في تخليصه فاستنقذ.
[ جلوس المستظهر لمحمد وسنجر ]
وفي يوم الثلاثاء حادي عشر المحرم: جلس المستظهر لمحمد وسنجر واجتمع أرباب المناصب في التاج ونزل كمال الدولة في الزبزب وأصعد إلى دار المملكة فاستدعاهما فنزلا في الزبزب، وكان الطيار قد شعث وغاب وهو الذي انحدر فيه والدهما جلال الدولة أبو الفتح ملك شاه إلى دار الخلافة حين جلس له المقتدي بأمر الله، وانحدر فيه طغرلبك حين جلس له القائم بأمر الله، وهذا الطيار كان لجلال الدولة أبي طاهر بن بويه، وأنفق عليه زائدا على عشرة آلاف دينار، وأهداه للقائم وجددت عمارته في سنة سبع وأربعين واتسعت في أيام المقتدي، فجددت عمارته وحط إلى دجلة، فكان للناس في تلك الأيام من الفرجة بدجلة عجائب ثم هدم.   [1] في الأصل: «قال الناسخ: وجدت على حاشية الأصل بخط أبي الدر ياقوت الحموي: قد سقطت ذكر سنة خمس وتسعين واربعمائة. هذا ما وجدته والله أعلم» . وهذه السنة ساقطة من نسخة ص، وكتب على حاشيتها: «قد سقط ذكر سنة خمس وتسعين» .
واستدركناها من ت، ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 74



فنزلا في الزبزب فانحدرا إلى دار الخلافة ومعهما الحشر، وقد شهروا للسلام وقدم لهما مركوبان من مراكب الخليفة وبين يديهما أمراء الأجناد، وكان على كتف المستظهر البردة المحمدية وفي يده القضيب، ودخلا فقبلا الأرض فأمر الخليفة كمال الدولة بإفاضة الخلع عليهما، وعقد الخليفة لوائين بيده وكانت الخلع على محمد سيفا وطوقا وسوادا وسيفا ولواء [1] ، وقبل بين يدي السلطان خمسة أرؤس خيلا بمراكب، أحدها مركب صيني وبين يدي الآخر ثلاثة، فوعظهما الخليفة وأمرهما بالتطاوع، وقرأ عليهما وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا 3: 103 [2] ثم انصرفا.
فلما كان يوم السبت منتصف محرم خرج سنجر متقدما لأخيه قاصدا ممالكه بخراسان، وخرج محمد يوم الأربعاء تاسع عشر المحرم فارجف يوم الجمعة حادي عشرين المحرم بدنو السلطان بركيارق فأمر الخليفة كمال الدولة وأمراء بالمضي إلى محدم وسنجر وإعادتهما، فلقي محمدا فرده وفاته سنجر، وعزم الخليفة على النهوض لنصرة السلطان محمد وأمر بالاحتراز والاستعداد، وجمع السفن فبذل السلطان محمد القيام بهذه الخدمة وأنه يكفيه عناية النهوض، ودخل سيف الدولة صدقه إلى الخليفة فتقدم بتطويعه وقال: إن الخليفة يعضد بك بالصارم العضب [3] .
[وخرج السلطان مُحَمَّد] ثامن عشر المحرم [4] ، فسار إلى النهروان وبعث الخليفة إليه من أعلمه أنه قد ولاه ما وراء بابه، وأرسل سعادة الخادم ومعه منجوق وأخرج معه أبو علي الحسن بن محمد الاستراباذي الحنفي وأبو سعد بن الحلواني ليكونا مع السلطان محمد في جميع مواقفه، ويعلما الناس أن الإمام قد ولاه ما وراء بابه فلحقوه بالدسكرة ثم التقى هو وبركيارق وآل الأمر إلى الصلح على أن يكون لسلطان بركيارق ومحمد الملك، وأن يضرب له ثلاث نوب، وجعل له من البلاد جنزة وأعمالها وآذربيجان وديار بكر وديار مضر وديار ربيعة، وهذه البلاد تؤدي ألف ألف دينار وثلاثمائة   [1] «ولواء» : ساقطة من ط.
[2] سورة: «آل عمران، الآية: 103.
[3] في ط: «وقال ان الخليفة يعتقد منك الصارم العضب» .
[4] في ت: «ثامن عشرين المحرم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 75



ألف دينار وبضعة عشر ألف دينار ثم لم يف محمد فعوود، وجرى عليه المكروه.
وفي رجب: قبل قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني شهادة أبي الحسين وأبي خازم ابني القاضي أبي يعلى بن الفراء.
وفي هذه السنة: قدم إلى بغداد أبو المؤيد عيسى بن عبد الله الغزنوي ووعظ في الجامع وأظهر المذهب الأشعري ومال معه صاحب المخزن ابن الفقيه فوقعت فتنة وجاز يوما من مجلسه ماضيا إلى منزله برباط أبي سعد الصوفي، فرجم من مسجد ابن جردة فارتفع بذلك سوقه وكثر أصحابه، وخرج من بغداد في ربيع الآخر سنة ست وتسعين، كفانت إقامته سنة وبعض أخرى.
وفي رابع رمضان: استوزر للمستظهر أبو المعالي الأصفهاني، وعزل في رجب سنة ست وتسعين، واعتقل في الحبس أحد عشر شهرا ثم أطلق.
 [القبض على أبي المعالى هبة الله بن المطلب] 
وفي العشرين من رمضان، قبض على أبي المعالى هبة الله بن المطلب، ورتب مكانه أبو منصور نصر بن عبد الله الرجي، ثم قبض عليه في السنة الآتية وأعيد أبو المعالي بن المطلب.
[ وقوع نار بنهر معلى ]
وفي ذي القعدة: وقعت نار بنهر معلى فأحرقت ما بين درب سرور إلى درب المطبخ طولا وعرضا، وكان سببها أن بعض الكناسين وضع سراجه في أصل شريجة قصب فأكلها فاحترقت أموال عظيمة.
وفي ذي الحجة بعث كتاب من الخليفة إلى صدقه، وقد لقب بملك العرب.
وفي ذي الحجة: قتل رجل امرأة لسيدة الذي يخدمه على هدى منه لها، وذلك أنها ضررته في سيده فقتلها وأمكنه أن يهرب فلم يفعل، ونادى: يا معشر الناس أما فيكم من يقتلني فإني قتلت هذه المرأة ولا عذر لي في مقامي بعدها، قالوا: أنا نخاف من هذه السكين التي بيدك، فألقى إليهم السكين فحملوه إلى باب النوبي، فأقر بالقتل فاحضر زوج المرأة معه إلى رحبة الجامع، فأعطى سيفا فضرب به رأس القاتل وأبانه أذرعا في ضربة واحدة.
[ تعمير صدقة بن منصور الحلة ]
وفي هذه السنة: عمر صدقة بن منصور الحلة، وإنما كان ينزل هو وأبوه في البيوت القريبة.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 76



وفيها جرى لجكرميش- وكان من مماليك جلال الدولة ملك شاه، ثم صارت الجزيرة والخابور بيده- أن جماعة من السواد أتوه يشكون من عمالهم، فعمل دعوة اشتملت على ألف رأس من الغنم والبقر وغير ذلك من الدجاج والحلواء، ولم يحضر الخبز ثم دعا وجوه العسكر فعجبوا إذ لم يروا خبزا، وقالوا: ما السبب في هذا؟ فقال:
الخبز إنما يجيء من الزرع، والزرع إنما يكون بعمارة السواد، وقد أضررتم بأهل إقطاعكم فاستغلوه الآن انتم بتحصيل الطعام، فعملوا بالتوصية وتابوا.
وفي هذه السنة: عم الرخص كثيرا ببغداد في الطعام وفي الفواكه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3724- الأعز 
[1] :
وزير السلطان بركيارق، قتلته الباطنية بباب أصبهان.
 3725- الحسن بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الفضل، أبو علي الكرماني الشرقي الصوفي: 
رحل في طلب الحديث، وعنى بجمعه وسمع الكثير، وكان فيه دين وعبادة وزهد يصلي بالليل، لكنه روى ما لم يسمع فافسد ما سمع، وكان المؤتمن أبو نصر يقول: هو كذاب.
توفي هذه السنة وقد جاوز السبعين.
 3726- محمد بن أحمد بن عبد الواحد، أبو بكر الشيرازي يعرف بابن الفقير 
[2] :
شيخ صالح، سمع أبا القاسم بن بشران، وروى عنه شيخنا عبد الوهاب، وقال:
كان يخرب فبر أبي بكر الخطيب، ويقول: كان كثير التحامل على أصحابنا يعني الحنابلة، إلى أن رأيته يوما وأخذت الفأس من يده، وقلت: هذا كان رجلا حافظا إماما   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 50) .
[2] في ت: «المعروف بابن الفقير» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 77



كبير الشأن وتوبته فتاب [1] ولم يعد.
وتوفي في محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3727- محمد بن محمد بن عبد العزيز النحاس، أبو الفرج قاضي العراق 
[2] :
ولد سنة ست عشرة وأربعمائة، وولي القضاء سنة أربع وستين.
توفي في هذه السنة.
 3728- محمد بن هبة الله، أبو نصر البندنيجي الضرير الشافعي 
[3] :
قرأ على أبي إسحاق الشيرازي، ومضى إلى مكة فأقام مجاورا بها أربعين سنة متشاغلا بالعبادة والتدريس والفتيا ورواية الحديث.
أنشدنا أبو نصر أحمد بن محمد الطوسي، قال: أنشدني أبو نصر محمد بن هبة الله البندنيجي:
عدمتك نفس ما تملى بطالتي ... وقد مر أخواني وأهل مودتي
أعاهد ربي ثم أنقض عهده ... وأترك عزمي حين تعرض شهوتي
وزادي قليل لا أراه مبلغي ... أللزاد أبكي أم لطول مسافتي
 3729- أبو القاسم، صاحب مصر، الملقب المستعلي [4] :
توفي في ذي الحجة ورتب مكانه ابنه أبو علي وسنه سبع سنين ولقب الآمر بأحكام الله] [5] .   [1] في ط: «كبير الشأن ومؤثر ثقة فتاب» .
[2] «قاضي العراق» : ساقطة من ص.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 162، والكامل 9/ 60) .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 402، والبداية والنهاية 12/ 162) .
[5] إلى هنا انتهى الساقط من الأصل، وص، وهو سنة (495) بتراجمها.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 78



 ثم دخلت سنة ست وتسعين واربعمائة 
32/ ب فمن الحوادث فيها:
أنه لما انهزم السلطان محمد من الوقعة التي كانت بينه وبين بركيارق دخل أصبهان، وكان فيها جماعة قد استحلفهم فقوى جأشه بهم، ورم البلد وجدد [عمارة] [1] سور القلعة، وأقبل بركيارق في خمسة عشر ألفا فحاصره وعدد أصحاب محمد قليل، فضاقت الميرة على محمد، فقسط على أهل البلد على وجه القرض فأخذ مالا عظيما ثم عاود عسكره الشغب، فأعاد التقسيط بالظلم والعذاب، وبلغ الخبز عشرة أمناء بدينار، ورطل لحم بربع دينار، ومائة منا تبنا بأربعة دنانير، وقلعت أخشاب المساجد وأبواب الدكاكين، هذا والقتال على أبواب البلد، وينال صاحب محمد يحرق الناس بالمصادرة، وعسكر بركيارق في رخص كثير [2] ، ثم إن محمدا خرج في أصحابه سرا من بعض أبواب البلد فلم يصبح إلا على فراسخ، فندب بركيارق من يطلبه، فلحقه أياز وقد نزل لضعف خيله من قلة العلوفة فبعث إلى إياز يقول له: بيننا عهد ولي في عنقك إيمان، فقال: امض في دعة الله، فقال: خيلي ضعيفة فبعث إليه فرسا [3] ، وبغلة [وأخذ علمه] [4] وثلاثة أفراس محملة دنانير وأسر من أصحابه [5] أميرين، وعاد إياز فأخبر بركيارق/ فلم يسره سلامة أخيه.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «في رخص عظيم» .
[3] في ص، ط: «فدفع إليه فرسا» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «محملة دنانير وأخذ من أصحابه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 79



وفي صفر: لقب أبو الحسن الدامغاني بتاج الإسلام مضافا إلى قاضي القضاة.
وفي يوم الاثنين ثالث عشرين ربيع الأول: أعيدت الخطبة لبركيارق فخطب في الديوان، ثم تقدم إلى الخطباء في السابع والعشرين من هذا الشهر، بأن يقتصروا على ذكر الخليفة، ولا يذكروا احدا من السلاطين المختلفين.
ثم التقى السلطان محمد وبركيارق في يوم الأربعاء في جمادي الآخرة، فوقعت الحرب بينهما فانهزم محمد إلى بعض بلاد أرمينية على أربعين فرسخا من الوقعة، ثم سار منها إلى خلاط ثم عاد إلى تبريز [1] ، ومضى بركيارق إلى زنجان، ثم وقع بينهما صلح.
وكان سيف الدولة صدقة يحافظ على الخطب لمحمد، فجاء في ربيع الآخر إلى نهر الملك، ثم نزل بالعلويين [2] ، فخرج إليه العلويون يسألونه الأمان لبلدهم، فأجاب وبعث الخليفة إليه يخبره بانزعاج الناس، فلم يلتفت ونقل أهل بغداد من الجانب الغربي إلى الجانب الشرقي بالحريم، ومن الحريم إلى دار الخليفة، وبلغ الخبز ثلاثة أرطال بقيراط، واستبيح السواد وافتضت الأبكار، وبعث الخليفة قاضي القضاة أبا الحسن وأبا 33/ ب نصر/ بن الموصلايا إلى سيف الدولة، فلما قربا قدم لهما مركوبين من مراكيبه وقام لهما واحترمهما وأجاب بالطاعة لأمير المؤمنين، ونهض من خيمته وأنفذ لهما [3] دراريج [مشوية] [4] وقال: هذه صدناها، فلم يتناول قاضي القضاة شيئا من الطعام واعتذر بأنه لا يأكل في سفره ما يحوجه إلى البروز لحاجة، ثم سار وسار معه سيف الدولة إلى صر صر، وعانقه لما ودعه ورجع [5] .
[ خلع على زعيم الرؤساء أبي القاسم علي بن محمد بن محمد بن جهير ]
وفي رمضان: خلع على زعيم الرؤساء أبي القاسم علي بن محمد بن محمد بن جهير واستوزره المستظهر، ودخل ينال صاحب السلطان محمد إلى بغداد، وأفسد   [1] في ص: «ثم حضر إلى تبريز» .
[2] في ص، ط: «ثم نزل المدائن» .
[3] في ط: «وأنفذ إليهم» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص، ط: «وعانقه لما أراد عبوره ورجع» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 80



القرى وقسط عليها وأكثر الظلم، فروسل بقاضي القضاة فعرفه قبح الظلم وحرمة الشهر، فزاده ذلك عتوا وجاء العيد، فصلى بالحسبة [1] وأمر بضرب البوقات والطبول عند دار العميد بقصر ابن المأمون، واحتبس سفنا وصلت للخليفة فقرر عليها شيء يعطاه، ثم أصعد إلى أوانا فنهب الدنيا وعاث أقبح عيث، ثم آل أمر ينال إلى أن هرب من السلطان [2] ، ثم آل أمره إلى أن قتل. وتقدم بنقض السوق التي استجدها جلال الدولة ملك شاه بالمدينة المعروفة بطغرلبك، وكانت مرسومة بالصباغين بعد خروجه والسوق التي كان بها البزازون أيام دخوله، والمدرسة التي بنتها تركان خاتون وكانوا قد/ أنفقوا 34/ أعلى ذلك الأموال الجمة فنقض ذلك كله.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3730- أحمد بن علي بن عبد الله [3] بن سوار، أبو طاهر المقرئ 
[4] :
ولد سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، وكان ثقة ثبتا مأمونا إماما في علم القراءات، وصنف فيها كتبا [وسمع الحديث الكثير] [5] .
وتوفي في يوم الأربعاء رابع شعبان، ودفن عند قبر معروف.
 3731- أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة، أبو الحسين الثقفي 
[6] :
ذكر أنه من ولد عروة بن مسعود الثقفي ولد قبل سنة ثلاثين وأربعمائة، ودخل بغداد في شبيبته، وسمع أبا القاسم التنوخي، وأبا محمد الجوهري، وتفقه على أبى عبد الله الدامغانيّ. روى عنه شيخنا عبد الوهاب قال: وكان [خيرا] ثقة [7] .   [1] في ت: «فصلى بالحلبة» .
[2] في الأصل: «إلى أن هرب عن السلطان» .
[3] في شذرات الذهب: «أحمد بن علي بن عبيد الله» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 403، والبداية والنهاية 12/ 163، وفيه: «عبد الله» ) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص.
[6] الثقفي نسبة إلى ثقيف، وهو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن، وقيل إن اسم ثقيف قيس.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 81



 3732- محمد بن الحسن، أبو سعد البرداني الحنبلي 
[1] :
كان من الفقهاء. توفي في محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3733- محمد بن عبيد الله [2] بن محمد بن أحمد بن كادش، أبو ياسر العكبري الحنبلي المفيد 
[3] :
سمع قاضى القضاة أبا الحسن الماوردي وغيره، ونسخ [4] وكان مفيد بغداد، وروى عنه شيخنا أبو القاسم السمرقندي وغيره. وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3734- أبو المعالى الصالح
[5] :
34/ ب سكن باب الطاق [6] ، وكان مقيما بمسجد/ هناك معروف [به إلى اليوم] [7] سمع وعظ ابن أبي عمامة فتاب وتزهد.
حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ ابن قسامي الفقيه، قال: حدثني أبو الحسن ابن بَالانَ، وَكَانَ ثِقَةً قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمَعَالِي الصالح، وحدثني مسعود بن شيرازاد [8] [الْمُقْرِئُ] [8] ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْمَعَالِي الصَّالِحَ، يَقُولُ: ضَاقَ بِيَ الأَمْرُ فِي رَمَضَانَ حَتَّى أَكَلْتُ فِيهِ رُبْعَيْنِ بَاقِلَّى، فَعَزَمْتُ عَلَى الْمُضِيِّ إِلَى رَجُلٍ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِي أَطْلُبُ مِنْهُ شَيْئًا، فَنَزَلَ طَائِرٌ فَجَلَسَ عَلَى مَنْكِبِي، وَقَالَ: يَا أَبَا الْمَعَالِي أَنَا الْمَلِكُ الْفُلانِيُّ لا تَمْضِ إِلَيْهِ نَحْنُ نَأْتِيكَ بِهِ فَبَكَرَ الرَّجُلُ إِلَيَّ.
حدثني أبو محمد عبد الله بن علي المقرئ، قال: كان أبو المعالى لا ينام إلّا   [1] هذه النسبة إلى بردان، وهي قرية من قرى بغداد.
[2] في الأصل: «محمد بن عبد الله» .
[3] في الأصل: «الحنبلي المعيد» .
وانظر ترجمته في (شذرات الذهب 3/ 404) .
[4] في الأصل: «وغيره، وأسمع» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 163، والكامل 9/ 69) .
[6] في ت: «ساكن باب الطاق» .
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[8] في الأصل: «مسعود بن سرار» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 82



جالسا، ولا يلبس إلا ثوبا واحدا شتاء كان أو صيفا، وكان إذا اشتد البرد عليه يشد المئزر بين كتفيه، قال: وكنت يوما عنده فقيل له: قد جاء سعد الدولة شحنة بغداد، فقال:
اغلقوا الباب، فجاء فطرق الباب، وقال: ها أنا قد نزلت عن دابتي، وما أبرح حتى يفتح لي، ففتح له [فدخل] [1] فجعل يوبخه على ما [هو] [2] فيه، وسعد الدولة يبكى بكاء كثيرا، فانفرد بعض أصحابه وتاب على يده.
توفي أبو العالي في هذه السنة، ودفن قريبا من قبر أحْمَد.
 3735- أبو المظفر الخجندي 
[3] :
الفقية الشافعي المدرس بأصفهان، وينسب إلى المهلب بن أبي صفرة قتله علوي [4] بالري في الفتنة بين السنة والشيعة، وقتل العلوي.
 3736- السيدة بنت القائم [بأمر الله] [5] ، أمير المؤمنين: 
كانت زوجة/ طغرلبك أول ملوك السلجوقية، وكانت كثيرة الصدقة توفيت في هذه السنة وحملت إلى الرصافة في الزبزب [6] ، وجلس للعزاء بها ببيت النوبة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أبو المظفر الحميدي» .
وفي ت: «أبو المظفر بن الخجنديّ» .
والخجنديّ نسبة إلى خجند، وهي بلدة كبيرة كثيرة الخير على طرف سيحون من بلاد الشرق، ويقال لها بزيادة التاء «خجندة» أيضا.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 69) .
[4] في الأصل: «قتلوه علوي» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 163، والكامل 9/ 69) .
[6] في ص، ط: «التي كانت زوجة طغرلبك، توفيت، وكانت كثيرة الصدقة، وحملت إلى الرصافة في الزبزب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 83



 ثم دخلت سنة سبع وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الإفرنج اجتمعوا بالشام فحاربهم المسلمون فقتلوا منهم اثنى عشر ألفا، ورجعوا غانمين.
[ وقوع منارة واسط ]
وفي يوم الحادي والعشرين [1] من المحرم: وقعت منارة واسط، وكان حامد بن العباس قد ابتناها للمقتدر [في] [2] سنة أربع وثلاثمائة، وكان أهل واسط يفتخرون بها وبقبة الحجاج، ولما وقعت المنارة لم يهلك تحتها أحد، وارتفع في واسط من البكاء والعويل ما لا يكون لفقد آدمي.
[ ترك الشرطة من الجانب الغربي ]
وفي هذه السنة: كانت الشرطة قد تركت من الجانب الغربي [3] لاستيلاء العيارين عليه، وكانت الشحن تعجز [4] عن العيارين فلا يقع بأيديهم إلا الضعفاء فيأخذون منهم ويحرقون بيوتهم فرد إلى النقيبين إلى أبي القاسم باب البصرة، وجميع محال أهل السنة، وإلى الرضا الكرخ ورواضعه فانكف الشر، ثم عاد وتأذى الناس بالشحنة، وكان قد عول على النهب فاجتمع الناس إلى الديوان شاكين، فقرر مع النقيبين تقسيط ألفي دينار ومائتي دينار منها على الكرخ خمسمائة والباقي على سائر المحال، فأهلك ذلك   [1] في ص، ط: «وفي يوم الثالث والعشرين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ط: «قد نزلت من الجانب الغربي» .
[4] في ط: «وكانت الشحنة تعجز» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 84



الضعفاء، وقرر على أهل التوثة/ أربعون دينارا فأسقط عنهم النقيب عشرة، فلم يقدروا 35/ ب على أداء الباقي فقصدوا الأماكن يستجبون الناس، فدخلوا على ابن [1] الشيرازي البيع، فتصدق عليهم بدينار، وكانوا أهل قرآن وتدين وصلاح.
[ وقوع الصلح بين محمد وبركيارق ]
وفي هذه السنة: وقع الصلح بين محمد وبركيارق، وكان السبب أن بركيارق بعث القاضي أبا المظفر الجرجاني وحمد بن عبد الغفار سفيرين بينه وبين أخيه في الصلح، فجلس الجرجاني واعظا، وحضر السلطان محمد فذكر ما أمر الله تعالى به من إصلاح ذات البين والنهى عن قطيعة الرحم، فأجاب محمد إلى الصلح وحلف كل واحد من الأخوين يمينا لصاحبه على الوفاء، وذكر لكل واحد من البلاد ما يخصه، ووصل الخبر إلى بغداد، فخطب لبركيارق في الديوان، ثم خطب له في الجوامع وقطعت خطبة محمد.
وفي هذه السنة [2] : أخرج أبو المؤيد عيسى بن عبد الله الغزنوي الواعظ من بغداد لغلبته على قلوب الناس، وتوفي بأسفرايين.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3737- أحمد بن الحسين بن الحداد المستعمل، أبو المعالى 
[3] :
سمع الجوهري، والعشاري، وتوفي يوم الأربعاء السادس والعشرين من ربيع الآخر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3738- أحمد بن على بن الحسين بن زكريا، أبو بكر الطّريثيثيّ المعروف بابن بهذا المقرئ [الصوفي] 
[4] :   [1] «ابن» : ساقطة من ص.
[2] في الأصل: «وفيها» .
[3] في ط، ت: «أحمد بن علي بن الحسين بن الحداد» .
[4] في ت: «المعروف بابن بهذ» . وفي ط، ص: «المعروف بابن زهراء» . وفي الشذرات: «ويعرف بابن زهر» . ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 85



ولد في شوال [1] سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، حدث عن أبى الحسن الحمامي، وأبى على بن شاذان وغيرهما وتتلمذ في التصوف إلى أبي سعيد بن أبي الخير شيخ 36/ أالصوفية بنيسابور، وكان صيتا يؤذن كل ليله على سطح رباط أبي سعيد/ الصوفي [2] ، فيسمع صوته في جانبي بغداد، وكان سماعه صحيحا كثيرا، فأفسد سماعه بأن روى ما لم يسمع وادعى أنه سمع من أبى الحسن ابن رزقويه، وما يصح ذلك.
قال شجاع بن فارس: حال الطريثيثي في الضعف أشهر من أن يخفي، أجمع الناس على ضعفه، قال شيخنا عبد الوهاب: كان مخلطا، قال شيخنا أبو القاسم السمرقندي: دخلت على الطريثيثي وكان يقرأ عليه جزء من حديث أبى الحسين بن رزقويه، فقلت: متى ولدت؟ فقال في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة، قلت: ففي هذه السنة توفي ابن رزقويه، ثم قمت فأخرجت وفيات الشيوخ بخط أبى الفضل ابن خيرون فحملت إليه، واذا فيه مكتوب: «توفي أبو الحسن ابن رزقويه سنه اثنتى عشرة» ، فأخذت الجزء من يده وقد سمعوا فيه، فضربت على السماع [3] ، فقام ونفض سجادته وخرج من المسجد. قال شيخنا بن ناصر: كان كذابا.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 3739- أحمد بن بندار بن إبراهيم، أبو ياسر البقال الدينَوَريّ 
[4] :
حدث ببغداد، وكان ثقة، وروى عنه أشياخنا.
وتوفي في يوم الأربعاء خامس عشر رجب، ودفن بباب أبرز.
والطريثيثى نسبة إلى «طريثيث» ، وهي ناحية كبيرة من نواحي نيسابور بها قرى كثيرة، ويقال لها بالعجمية «ترشيز» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 405، والكامل 9/ 76، وفيه: «علي بن أحمد بن زكريا، الطريثيثي» ) .   [1] «في شوال» : ساقطة من ص.
[2] في ص، ط: «رباط أبي سعد الصوفي» .
[3] في ص، ط: «فضربت على التسميع» .
[4] في الأصل: «الدينَوَريّ البقال» . وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 404، 405) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 86



 3740- أحمد بن محمد بن على، أبو بكر القصار، يعرف بابن الشبلي 
[1] :
سمع أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن الخلال، روى عنه شيخنا أبو القاسم ابن السمرقندي. وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 3741- إِسْمَاعِيل بن على بن الحسين بن على، أبو علي الجاجرمي الأصم 
[2] :
من أهل نيسابور، ولد سنة ست وأربعمائة وسمع/ أبا سعيد البصروي [3] ، وأبا 36/ ب عثمان الصابوني، وأبا عبد الله بن باكويه وغيرهم، ورد بغداد فسمع منه شيخنا أبو القاسم السمرقندي، وكان واعظا زاهدا حسن الطريقة.
توفي في محرم هذه السنة، ودفن في مشهد محمد بن إسحاق بن خزيمة.
 3742- إِسْمَاعِيل بن محمد بن عثمان بن أحمد، أبو الفرج القومساني 
[4] :
من أهل همذان، سمع بهمذان من أبيه وجده وجماعة، وورد بغداد فسمع بها من أبي الحسين بن المهتدي، وأبى محمد الصريفيني، وجابر بن ياسين، وابن النقور، وابن البسري وغيرهم. وكان حافظا حسن المعرفة بالرجال والمتون، صدوقا ثقة أمينا دينا تاركا للخوض فيما لا يعنيه.
وتوفي في محرم هذه السنة.
 3743- أزدشير بن منصور [5] ، أبو الحسن العبادي الواعظ 
[6] .   [1] القصار: بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وفي آخرها الراء.
[2] في الأصل: «إسماعيل بن علي بن الحسن بن علي، أبو الحسن علي الجاجري» . وفي ت:
«إسماعيل بن علي بن الحسن، أبو علي الجابرتي الأصم» .
والجاجرميّ نسبة إلى جاجرم، وهي بلدة بين نيسابور وجرجان مليحة، وهي ناحية كبيرة كثيرة القرى، أول حدودها متصلة بجوين، وآخرها متصلة بجرجان، وبعض قراها في الجبال.
وانظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 334، وشذرات الذهب 3/ 405) .
[3] في ص، ت: «سمع أبا سعيد النضروي» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 164، وفيه: «إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عثمان» ) .
[5] في ص، ط، والمطبوعة: «أردشير بن منصور» .
[6] انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 407، وفيه: «أزدشير بن أبي منصور» ، والبداية والنهاية 12/ 164) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 87



سمع بمرو ونيسابور من جماعة، وقدم بغداد فسمع ابن خيرون وقد ذكرنا قدومه إلى بغداد ونفاقه على أهلها في حوادث [1] سنة ست وثمانين، وخرج من بغداد.
فتوفي بمرو في غرة جمادى الأولى من هذه السنة.
 3744- الحسين بن علي بن أحمد بن محمد ابن البسري، أبو عبيد الله 
[2] :
ولد سنة عشر وأربعمائة، [وروى عن أبي محمد بن عبد الجبار السكري، وهو آخر من حدث عنه، سمع منه في سنة أربع عشرة وأربعمائة] [3] .
وتوفي ليلة الأربعاء ثالث عشر جمادي الآخرة [4] ، ودفن في مقبرة جامع المنصور.
 3745- عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن، أبو مسلم السمناني 
[5] :
سمع أبا علي بن شاذان، وروى عنه أشياخنا، وتوفي يوم الثلاثاء تاسع المحرم ودفن بالشونيزية.
 3746- علي بن عبد الرحمن بن هارون بن عبد الرحمن، أبو الخطاب ابن الجراح [6] :
37/ أولد سنة عشر وأربعمائة، / وحدث، وأقرأ ببغداد، وكان من أهل الفضل والأدب، وكان من أهل البيوتات المعروفة في الرئاسة، وصنف قصيدتين في القراءات، وسمى احداهما بالمكملة، والأخرى بالمبعدة [7] روى عنه أشياخنا.
توفي سحرة يوم الثلاثاء العشرين من ذي الحجة، ودفن بمقبرة باب أبرز عند أبي إسحاق الشيرازي.   [1] في ص، ط: «ونفاقه على أهلها في» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 405، والكامل 9/ 76) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ط: «ثالث عشرين جمادى الآخرة» . والجملة كلها ساقطة من ت.
[5] السّمناني، نسبة لبلدة من بلاد قومس بين الدامغان وخوار الري، يقال لها سمنان. أو إلى قرية من قرى نسا.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 406) .
[6] في ص، ط: «بن عبد الرحمن بن هرمز» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 406) .
[7] في الأصل: «والأخرى بالمسجدة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 88



 3747- العلاء بن الحسن بن وهب بن موصلايا، أبو سعد الكاتب 
[1] :
نال من الرفعة في الدنيا ما لم ينله أبناء جنسه، فإنه ابتدأ في خدمة دار الخلافة في أيام القائم سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، فخدمها خمسا وستين [2] سنة، وأسلم في سنة أربع وثمانين، وناب عن الوزارة في أيام المقتدى وأيام المستظهر نوبا كثيرة، وكان كثير الصدقة كريم الفعال حسن الفصاحة، ويدل على فصاحته وغزارة علمه ما كان ينشئه من مكاتبات الديوان والعهود.
وحكى بعض أصحابه، قال: شتمت يوما غلاما لي فوبخني، وقال: أنت قادر على تأديب الغلام أو صرفه فأما الخنا والقذف فإياك والمعاودة له فإن الطبع يسرق من الطبع، والصاحب يستدل به على المصحوب.
توفي في هذه السنة فجأه.
 3748- محمد بن أحمد بن عمر، أبو عمر النهاوندي [الحنفي] 
[3] :
بصري ولد سنة عشر وأربعمائة، وقيل سنة سبع. وولى القضاء بالبصرة مدة، وكان فقيها عالما. سمع من جماعة. منهم: أبو الحسن الماوردي.
توفي في صفر هذه السنة بالبصرة [4] .   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 164، والكامل 9/ 75) .
[2] في ط: «فخدمها خمسا وخمسين سنة» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 164) .
[4] في ت: «تم المجلد الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم ثم دخلت سنة ثمان ... » .
وكتب على هامشها: «هذه الأوراق الأربعة مكررة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 89



 ثم دخلت سنة ثمان وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
37/ ب أن بركيارق توجه إلى بغداد، فمرض بيزدجرد فخلع [1] على ولده ملك شاه، وأسند وصيته إلى إياز ومات فقصد إلى بغداد واجلس الصبي على التخت وله من عمره أربع سنين وعشرة أشهر، ومضى إليه الوزير أبو القاسم ابن جهير وخدمه كما كان يخدم أباه بمحضر من إياز. ثم انفصل إياز إلى مكان من روشن دار المملكة حتى قصده الوزير وخدمه خدمة مفردة، وكان إياز هو المستولي على الأمور، ونزل أياز دار سعد الدولة ببغداد، وحضر من أصحابه الديوان قوم فطالبوا بالخطبة، فخطب له بالديوان بعد العصر، وخوطب بجلال الدولة، وخطب له يوم الجمعة مستهل جمادي الأولى في جوامع بغداد، ونثر عند ذكره الدراهم والدنانير، وكان سيف الدولة قد ظاهر هذا العسكر بالعداوة وجمع خمسة عشر ألف فارس، فنفذ إليه إياز هدايا، فبعث في جوابها ثلاثة آلاف دينار على ما هو عليه، وعلم أياز بقرب السلطان محمد فخيم بالزاهر، وشاور أصحابه فقووا عزمه على الثبات، وكان أشدهم في ذلك ينال، فقال له وزيره المسمى بالصفي: كلهم أشار بغير الصواب وإنما الصواب مصالحة السلطان محمد.
فلما كان يوم الثلاثاء تاسع عشر جمادي الأولى [2] قصد الأتراك نهر معلى وجمعوا السفن من المشارع إلى معسكرهم بالزاهر، فلما كان يوم الجمعة ثاني عشرين جمادى   [1] في ص، ط: «ببروجرد) .
[2] في ص، ط: «يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 90



الأولى نزل السلطان محمد الرملة. وانزعج أهل بغداد وخافوا امتداد الفساد، فركب إياز حتى أشرف/ على عسكر محمد، فوقع في نفسه الصلح فاستدعى وزيره الصفي وأمره 38/ أبالعبور إلى السلطان محمد، وأن يصالحه، وقال: إني لو ظفرت لم يسكن صدري على نفسي والصواب أن أغمد سيوف الإسلام المختلفة.
فعبر وزيره واجتمع بالوزير سعد الملك أبي المحاسن وحضرا بين يدي السلطان محمد فأدى الصفي رسالة صاحبه واعتذر عما جرى منه بسابق القدر، فوافق من السلطان قبولا، وعبر ابن جهير والموكب إلى محمد فلقوه وحضر الكيا الهراسي، فتولى أخذ اليمين المغلظة على السلطان محمد، وأمن الناس، وعمل إياز دعوة للسلطان محمد في دار سعد الدولة، فحضر السلطان وخدمه بغلمان أتراك بالخيول والأسلحة الظاهرة وبجواهر نفيسة منها الجبل البلخشي الذي كان لمؤيد الملك بن نظام الملك.
واتفق أن الأتراك مازحوا رجلا فالبسوه سلاحا وخفا وقميصه فوق ذلك ونالوه بأيديهم، فدنا من السلطان فسأل عنه، فأخبر أن تحت قميصه سلاحا فاستشعر ونهض من مكانه.
فلما كان يوم الخميس ثالث عشر جمادي الآخرة استدعى السلطان الأمراء سيف الدولة وإياز وغيرهما، فحضروا فخرج إليهم الحاجب، وقال: السلطان يقول لكم بلغنا نزول الأمير أرسلان بن سليمان بديار بكر وينبغي أن يجتمع آراؤكم على من يتجهز لقتاله، فقال الجماعة: هذا أمر لا يصلح إلا للأمير إياز، فقال إياز: ينبغي أن اجتمع مع سيف الدولة ونتعاضد على ذلك، فخرج الحاجب، فقال: السلطان يقول لكما قوما فادخلا لتقع المشورة/ ها هنا، فدخلا إليه وقد رتب أقواما لقتل إياز، فلما دخل أياز بادره 38/ ب أحدهم بضربة أبان بها رأسه، وأما سيف الدولة فغطى وجهه بكمه، وأما الوزير سعد الملك فأظهر أنه أخذته غشية، وأخرج إياز مقتولا في زلي [1] ورأسه مقطوع على صدره، فألقى بازاء دار السلطان، وركب عسكر إياز إلى داره فنهبوها، وجمع بين بدنه ورأسه قوم من المطوعة، وكفنوه في خرقة خام وحملوه إلى مقبرة الخيزران.   [1] «زلي» : كلمة فارسية معناها طنفسة.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 91



[ إزالة الغيار عن أهل الذمة ]
وفي ثاني عشر رجب: أزيل الغيار عن أهل الذمة الّذي كانوا ألزموه في سنة أربع وثمانين، ولا يعرف سبب زواله.
وفي هذا الشهر: مضى ابن جهير في الموكب فخلع على السلطان محمد، وقصد دار وزيره سعد الملك، وحمل إليه من دار الخليفة الدست والدواة والخلع.
وي هذا الشهر قصد الوزير سعد الملك المدرسة النظامية، وحضر تدريس إلكيا الهراسي بها ليرغب الناس في العلم.
وأنفذ السلطان محمد إلى الوزير الزعيم الخلع الكاملة فلبسها في الديوان، وأنفذ إلى كل واحد من الديوان تختا [1] من الثياب، وجاء سعد الملك إلى دار الزعيم مسلما وزائرا.
وفي شعبان: خرج السلطان محمد من بغداد ورتب البرسقي شحنة العراق وفوض العمارة إلى محمد بن الحسن البلخي ورد أمر واسط إلى سيف الدولة صدقة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3749- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد، أبو علي البرداني الحافظ 
[2] :
39/ أولد في سنة ست وعشرين وأربعمائة، وسمع أبا القاسم/ الأزجي، وأبا الحسن القزويني، وأبا طالب بن غيلان، والبرمكي، والعشاري والجوهري، واستملى له خلقا كثيرا، وكتب الكثير، وسمع الكثير، وأول سماعه في سنة ثلاث وثلاثين عن أبي طالب العشاري، وكان ثقة ثبتا صالحا.
وتوفي في ليلة الخميس حادي عشرين شوال، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3750- إياز الأمير 
[3] :
قد ذكرنا قتله في الحوادث.   [1] في ص، ط: «كل واحد من الكتاب تختا» .
[2] البرداني نسبة إلى بردان، وهي قرية من قرى بغداد.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 408، وتذكرة الحفاظ 1232، والكامل 9/ 86) .
[3] راجع حوادث هذه السنة.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 92



 3751- بركيارق السلطان ابن ملك شاه، أبو المظفر 
[1] .
أرادت أم محمود بن ملك شاه من السلطان أن ينص على ابنها محمود، فعرفه نظام الملك ما في ذلك من الخطر، فنص على بركيارق، وكان ذلك سببا لقتل نظام الملك، وورد بركيارق إلى بغداد ثلاث مرات، وقطعت خطبته بهاست دفعات.
توفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، وهو ابن أربعة وعشرين سنة وشهرين بعلة السل والبواسير.
 3752- ثابت بن بندار بن إبراهيم بن الحسن بن بندار البقال، أبو المعالي يعرف بابن [2] الحمامي: 
وهو من أهل باب خراسان، ولد سنة ست عشرة وأربعمائة، وسمع أبا الحسن بن رمة، وأبا بكر البرقاني، وأبا علي بن شاذان في خلق كثير. وحدث وأقرأ، وكان ثقة ثبتا صدوقا، حدثنا عنه أشياخنا آخرهم ولده يحيى.
وكان أبو بكر بن الخاضبة يقول: ثابت ثابت، وقال شيخنا عبد الوهاب: كان ثقة مأمونا دينا كيسا خيرا.
توفي في ليلة الأحد ثالث عشرين جمادي الآخرة، ودفن بمقبرة باب حرب قريبا من قبر القاضي أبي يعلى.
 3753- عيسى بن عبد الله بن القاسم، أبو المؤيد الغزنوي 
[3] :
كان واعظا شاعرا كاتبا، ورد بغداد فسمع/ السراج بن الطيوري، ووعظ بها 39/ ب ونفق ونصر مذهب الأشعري، فأخرج من بغداد فخرج في السنة التي قبل هذه، وقيل في هذه السنة [4] ، وربما قيل في السنة التي بعدها، خرج يقصد غزنة فتوفي في الطريق بأسفرايين.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 407، 408، والبداية والنهاية 12/ 164، 165، والكامل 9/ 498) .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 408، وتذكرة الحفاظ 1232، الكامل 9/ 86) .
[3] الغزنوي نسبة إلى غزنة، وهي بلدة أول من بلاد الهند.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 165، والكامل 9/ 87) .
[4] في ص، ط: «فأخرج من بغداد في هذه السنة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 93



 3754- محمد بن أحمد بن محمد بن قيداس، أبو طاهر [1] الحطاب: 
ولد في رمضان سنة عشر واربعمائة، وسكن التوثة، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا محمد الخلال، وغيرهما. روى عنه أشياخنا.
وتوفي في محرم هذه السنة، ودفن في الشونيزيه.
 3755- محمد بن أحمد [بن إبراهيم] [2] بن سلفة بن أحمد الأصفهاني 
[3] :
كان شيخا صالحا عفيفا، حدث عن أبي الخطاب نصر بن النظر، وأبي الحسين بن الطيوري، وغيرهما.
وتوفي في هذه السنة.
 3756- محمد بن على بن الحسن بن أبي علي الصقر، أبو الحسن الواسطي 
[4] :
سمع الحديث ورواه وتفقه على أبي إسحاق الشيرازي، وقرأ الأدب، وقال الشعر، وكان ظريفا. روى عنه شيخنا أبو الفضل بن ناصر.
ومن أشعاره اللطيفة:
من قال لي جاه ولي حشمة ... ولي قبول عند مولانا
ولم يعد ذاك بنفع على ... صديقه لا كان من كانا
توفي في هذه السنة بواسط.   [1] في الأصل: «أبو طاهر الخطاب» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 409) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من ت.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 165) .
[4] في طبقات الشافعية: «محمد بن علي بن الحسين بن علي بن عمر أبو الحسن بن أبي الصقر» .
وانظر ترجمته في: (طبقات الشافعية 3/ 80، والبداية والنهاية 12/ 165، والكامل 9/ 86) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 94



 ثم دخلت سنة تسع وتسعين واربعمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ خروج رجل بنهاوند ادعى النبوة ]
أنه ظهر في المحرم رجل بسواد نهاوند ادعى النبوة، وتبعه خلق من الرستاقية، وباعوا أملاكهم ودفعوا إليه [1] أثمانها، وكان يهب جميع ما معه لمن يقصده، وسمى أربعة/ من أصحابه أبا بكر وعمر وعثمان وعلي، وكان يدعي معرفة النجوم والسحر، 40/ أوقتل بنهاوند.
[ خرج رجل من أولاد ألب أرسلان فطلب السلطنة ]
وخرج رجل من أولاد ألب أرسلان فطلب السلطنة، فقبض عليه فكان بين مدة خروجه واعتقاله شهران، فكان أهل نهاوند يقولون: خرج عندنا في مدة شهرين مدع للنبوة، وطالب للملك واضمحل أمرهما اسرع من كل سريع.
وفي النصف من رجب وهو نصف شباط: توالت الغيوم، وزادت دجلة حتى قيل انها زادت على سنة الغرق.
[ هلاك الغلات ]
وهلكت في هذه السنة [2] الغلات، وخربت دور كثيرة وانزعج الخلق، فلما أهل رمضان نقص الماء، وقدر في هذه الزيادة أمر عجيب، وذلك أن نقيب النقباء أبو القاسم الزينبي أشرفت داره بباب المراتب على الغرق، فأقام سميريات ليصعد فيها إلى باب البصرة، فتقدمت منهن سفينة فيها تسع جوار لهن أثمان ومعهن صبية أراد أهلها زفافها   [1] في ص: «ودفعوا إليهم أثمانها» .
[2] «في هذه السنة ... » من هنا حتى ترجمة المؤمن بن أحمد بن علي في وفيات سنة 507 ساقط من نسخة ترخانة (ت) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 95



في هذه الليلة على زوجها، فأشفقوا فيها على الغرق فحملوها معهن، فلما وصلت السفينة مشرعة الرباط غرقت بمن فيها، فأمسك النقيب من الإصعاد وتسلى بمن بقي عمن مضى، وأقامت أم الصبية عليها المأتم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3757- سهل بن أحمد بن علي الأرغياني، أبو الفتح [1] الحاكم: 
وأرغيان قرية بنواحي نيسابور. سمع الحديث الكثير وتفقه، وكان حافظا للمذهب، وعلق أصول الفقه على الجويني، وناظر ثم ترك المناظرة وبنى رباطا ووقف عليه وقوفا، وتشاغل بقراءة القرآن، وأدام التعبد.
وتوفي في محرم هذه السنة.
40/ ب
 3758- عمر بن المبارك بن عمر، / أبو الفوارس: 
ولد سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وقرأ القرآن، وسمع الحديث من أبي القاسم بن بشران، وأبي منصور السواق، وأبي الحسن القزويني وغيرهم، وأقرأ السنين الطويلة وختم القرآن عليه ألوف من الناس. وروى الحديث الكثير، فحدثنا عنه ابن بنته أبو محمد المقرى، وكان من كبار الصالحين الزاهدين المتعبدين حتى إنه كان له ورد بين العشائين يقرأ فيه سبعا من القرآن قائما وقاعدا، فلم يقطعه مع علو السن.
وتوفي ضحى نهار يوم الأربعاء سادس عشر المحرم عن سبع وسبعين [2] ممتعا بسمعه وبصره وعقله، وأخرج من الغد فصلى عليه سبطه أبو محمد في جامع القصر، وحضر جنازته ما لا يحد من الناس، حتى ان الأشياخ ببغداد كانوا يقولون: ما رأينا جمعا قط هكذا لا جمع ابن القزويني [ولا جمع ابن الفراء] [3] ولا جمع الشريف أبي جعفر،   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 787، والبداية والنهاية 12/ 166) .
[2] في ص: «عن سبع وتسعين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 96



وهذه الجموع التي تناهت إليها الكثرة وشغل الناس ذلك اليوم وفيما بعده عن المعاش، فلم يقدر أحد من نقاد الباعة في ذلك الأسبوع على تحصيل نقده.
وقال لي أبو محمد سبطه: دخل إلى رجل بعد رجوعي من قبر جدي، فقال لي:
رأيت مثل هذا الجمع قط [1] ؟ فقلت: لا، فقال لي: ذاك من ها هنا خرج، يشير إلى المسجد ويأمرني فيه بالاجتهاد.
ورئي أبو منصور في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب.
 3759- محمد بن عبد الله بن يحيى: أبو البركات، ويعرف بابن الشيرجي، وبابن الوكيل المقرئ 
[2] :
ولد يوم الجمعة العشرين من رمضان سنة ست وأربعمائة، وقرأ القرآن على أبي العلاء الواسطي وغيره، وسمع الحديث من أبي القاسم بن بشران وغيره، وتفقه/ على 41/ أأبي الطيب الطبري سنين، وسكن الكرخ، وروى عنه أشياخنا [3] ، وكان يتهم بالاعتزال.
وتوفي يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع الأول من هذه السنة، ودفن في مقبرة الشونيزي.
 3760- محمد بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين، أبو الفرج البصري 
[4] :
قاضي البصرة، سمع من علماء البصرة، ثم ورد بغداد فسمع أبا الطيب الطبري، وأبا القاسم التنوخي، وأبا الحسن الماوردي، وأبا محمد الجوهري، وغيرهم. وسمع بالكوفة والأهواز وبواسط وغيرها، وكان يعرف الآداب [5] . سمع من أبي القاسم الرقي،   [1] في الأصل: «رأيت مثل ذلك الجمع قط» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 410، وفيه: «أبو البركات بن الوكيل محمد بن عبد الله بن يحيى الخباز الدباس الكرخي الشافعيّ» ) .
[3] في ص: «روى عنه مشايخنا» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 166) .
[5] في ص: «وكان يعرف الأدب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 97



وابن برهان، وله فصاحة ومحفوظ كثير، وكان ممن يخشع قلبه عند الذكر ويبكي، وكانت له مروءة تامة.
توفي بالبصرة في محرم هذه السنة.
 3761- محمد بن محمد بن الطيب، أبو الفضل الصباغ 
[1] :
ولد في ذي الحجة سنة عشرين وأربعمائة، وسمع أبا القاسم بن بشران، وحدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي يوم السبت غرة ربيع الأول، ودفن بباب حرب.
 3762- مهارش بن مجلى، أبو الحارث 
[2] .
صاحب الحديثة، وهو الّذي أكرم القائم بأمر الله، وفعل معه الجميل الذي قد سبق ذكره حين خرج القائم بأمر الله، من داره يوم فتنة البساسيري وكان كثير [3] الصلاة والصدقة، محبا للخير، فبلغ ثمانين سنة.
توفي في هذه السنة.   [1] الصّبّاغ نسبة إلى من يصبغ الثياب بالألوان.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 166) .
[3] في ص، ط: «حين خرج القائم من داره، وكان كثير» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 98



 ثم دخلت سنة خمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه [في سابع المحرم] [1] دخل صبي إلى بيت أخته فوجد عندها رجلا، فقتلها وهرب، وكان ذلك بالنصرية، فركب الشحنة، وخرب المحلة.
[ قتل فخر الملك أبي المظفر ]
وفي يوم عاشوراء: / قتل فخر الملك أبو المظفر بن نظام الملك، وهو أكبر 41/ ب أولاده، قتله باطني على وجه الاغتيال، وكان فخر الملك قد رأى في ليلة عاشوراء التي قتل فيها الحسين عليه السلام، وهو يقول له: عجل إلينا والليلة أفطر عندنا [2] . فانتبه مشفقا من ذلك فشجعوه وأمروه أن لا يبرح يومه هذا من داره، وكان صائما فلما صار وقت العصر، خرج من حجرة كان فيها إلى بعض دور النساء، فسمع صوت متظلم بحرقة، وهو يقول: ذهب المسلمون ما بقي من يكشف ظلامة ولا من يأخذ لضعيف حق [3] ، ولا من يفرج عن ملهوف، فقال: أدنوه مني فقد عمل كلامه في قلبي، فلما أتوه به، قال: ما حالك؟ فدفع إليه رقعة، فبينما هو يتأملها ضربه بسكين في مقتله فقضى نحبه، وكان ذلك بنيسابور وهو يومئذ وزير سنجر فقرر فأقر على جماعة من أصحاب فخر الملك أنهم ألفوه وكذب عليهم، وإنما كان باطنيا يريد أن يقتل بيده وسعايته فقتل من عين عليه، وكانوا برآء ثم قتل هو بعد ذلك.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «عجل إلينا وأفطر الليلة عندنا» .
[3] في ص، ط: «ولا من يأخذ بيد ضعيف» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 99



وفي رابع عشر صفر: خرج الوزير أبو القاسم على بن جهير من داره بباب العامة إلى الديوان على عادته، فلما استقر في الديوان وصل إليه أبو الفرج بن رئيس الرؤساء وبهج وشافهاه بعزله [1] ، فانصرف إلى داره ماشيا، ومشيا معه، وكان سيف الدولة صدقه قد قرر أمره لما رد إلى الوزارة أنه متى تغير الرأي فيه عزل مصونا، فقصد دار سيف الدولة بعد عزله، وهو يقول في الطريق: أمنك الله يا سيف الدولة يوم الفزع الأكبر كما أمنتني. فأقام بدار سيف الدولة إلى أن نفذ إليه قوما من الحلة، فخرج معهم هو وولده وأصحابه.
وكانت مدة وزارته ثلاث سنين وخمسة أشهر وأياما، وكان قد استفسد في وزارته 42/ أهذه قلوب جماعة/ عليه منهم: قاضي القضاة أبو الحسن الدامغاني، وصاحب المخزن أبو القاسم ابن الفقيه. وأمر الخليفة بنقض داره التي بباب العامة، وكان في ذلك عبرة من جهة أن أبا نصر بن جهير بناها بأنقاض دور الجانب الغربي وباب محول على يدي صاحب الشرطة أبي الغنائم بن إِسْمَاعِيل، وكان هذا الشرطي يأخذ أكثر ذلك لنفسه ويحتج بعمارة هذه الدار ولا يقدر الضعفاء على منعه [2] ، فكانت عاقبة الظلم الخراب وذهاب الأموال، فلما عزل استنيب قاضي القضاة أبو الحسن، وجعل معه أبو الحسين بن رضوان مشاركا له وجالسا إلى جانبه، ثم استدعي إلى حضرة الخلافة يوم الثلاثاء سابع عشر ربيع الأول أبو المعالي هبة الله بن محمد بن المطلب، فكلمه بما شد أزره وشافهه بالتعويل عليه وتقدم بإفاضة الخلع عليه، فخرج إلى الديوان، وقرأ أبو الحسين بن رضوان عهده وهو من إنشاء ابن رضوان.
[ استدعاء أبي القاسم بن الحصين صاحب المخزن ]
وفي هذا اليوم استدعى أبو القاسم بن الحصين صاحب المخزن إلى باب الحجرة فخلع عليه هناك إبانة لمحله، ورفعا لمنزلته.
[ قبض السلطان على وزيره أبي المحاسن ]
وفي ثالث شعبان، قبض السلطان على وزيره أبي المحاسن وصلبه بظاهر أصبهان مع جماعة من أعيان الكتاب، واستوزر نظام الملك أبا نصر أحمد بن نظام الملك [3] .   [1] في ص، ط: «رئيس الرؤساء ومهج وشافهاه بعزله» .
[2] في ص: «ولا يقدر الضعفاء على الكلام» .
[3] في الأصل: «نظام الملك أحمد أبا نصر بن نظام الملك» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 100



[وفي ذي القعدة عول في ديوان الزمام على أبي الحسن علي بن صدقة، وخلع عليه، ولقب عميد الدولة] [1] .
 [ترتيب أبي جعفر عبد الله الدامغانيّ حاجب الباب] 
وفي هذه السنة. رتب أبو جعفر عبد الله الدامغاني حاجب الباب، ولقب بمهذب الدولة، وخلع عليه فخلع الطيلسان، وقد كان إليه القضاء بربع الطاق وقطعة كبيرة من البلاد نيابة عن أخيه، فشق ذلك على أخيه لكونه قاضي القضاة.
[ وصول رأس أحمد بن عبد الملك ابن عطاش ورأس ولده معه ]
وفي آخر ذي الحجة: وصل إلى بغداد رأس أحمد بن عبد الملك/ بن عطاش، 42/ ب ورأس ولده معه، وهو متقدم الباطنية بقلعة أصفهان، وهذه القلعة بناها السلطان جلال الدولة ملك شاه، وسبب بنائه لها أنه ورد عليه بعض متقدمي الروم، وأظهر الإسلام فخرج معه في بعض الأيام للصيد فهرب منه كلب معروف بجودة العدو إلى الجبل، فصعد السلطان وراءه وطاف في الجبل حتى وجده، فقال [له] [2] الرومي: لو كان هذا الجبل عندنا لبنينا عليه قلعة ينتفع بها ويبقى ذكرها، فثبت هذا الكلام في قلبه فبناها وانفق عليها ألف ألف ومائتي ألف دينار، فكان أهل أصفهان يقولون حين ابتلوا بابن عطاش: انظروا إلى هذه القلعه كان الدليل على موضعها كلب، والمشير ببنائها [3] كافر، وخاتمة أمرها هذا الملحد.
ولما رجع هذا الرومي إلى بلده، قال: إني نظرت إلى أصفهان وهو بلد عظيم والإسلام به ظاهر [4] فلم أجد شيئا أشتت به شملهم [5] غير مشورتي: على السلطان ببناء هذه القلعة.
ولما مات السلطان آل أمرها إلى الباطنية، فاستولى عليها ابن عطاش اثنتي عشرة سنة فلما سيقت الممالك للسلطان محمد [6] اهتم بأمر الباطنية، فنزل بهذه القلعة،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ط، ص: «موضعها كلب والمشير بها» .
[4] في ص: «والإسلام به قاهر» .
[5] في ص، ط: «اشتت به شملهم» .
[6] في ص، ط: «فلما سيقت الممالك إلى السلطان» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 101



فحاصرها سنة فأرسلوا إليه أن ينفذ إليهم من يناظرهم، فأنفذ فلم يرجعوا، ثم ضاق الأمر بهم فأذعنوا بالطاعة فأخرجهم إلى أماكن التمسوها ونقضها في ذي القعدة من هذه السنة، وقتل رئيسها ابن عطاش وسلخه، وقتل ابنه وألقت زوجته نفسها من أعلى القلعة ومعها جوهر نفيس، فهلكت وما معها.
وكان هذا ابن عطاش في أول أمره طبيبا، فأخذ أبوه في أيام طغرلبك لأجل مذهبه، فأراد قتله فأظهر التوبة ومضى إلى الري، وصاحب أبا علي النيسابوري وهو متقدمهم هناك وصاهره وصنف رسالة في الدعاء إلى هذا المذهب سماها «العقيقة» .
43/ أومات في سواد الري، فمضى/ ولده إلى هذه القلعة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3763- أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو الفتح الحداد الأصفهاني ابن أخت أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله [1] بن منده: 
ولد سنة ثمان وأربعمائة، وسمع من خلق كثير، روى عنه شيخنا عبد الوهاب فأثنى عليه ووصفه بالخيرية والصلاح، وكان من أهل الثروة.
وتوفي في رجب هذه السنة بأصبهان.
 3764- جعفر بن أحمد بن الحسين [2] بن أحمد ابن السراج أبو محمد [3] القارئ: 
ولد سنة ست عشرة وأربعمائة، قرأ القرآن بالقراءات وأقرأ سنين، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا محمد الخلال، والبرمكي، والقزويني وخلقا كثيرا، وسافر إلى بلاد الشام ومصر، وسمع بدمشق وطرابلس، وخرج له الخطيب فوائد في خمسة أجزاء، وتكلم على الأحاديث، وكان أديبا شاعرا لطيفا صدوقا ثقة، وصنف كتبا حسانا وشعره   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 410، والكامل 9/ 112) .
[2] في الأصل: «جعفر بن أحمد بن الحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 411، والبداية والنهاية 12/ 168، وفيه: «جعفر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر السراج» ، والكامل 9/ 112) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 102



مطبوع، وقد نظم كتبا كثيرة شعرا فنظم كتاب «المبتدإ» ، وكتاب «مناسك الحج» ، وكتاب «الخرقى» ، وكتاب «التنبيه» وغيرها، حدثنا عنه أشياخنا، وآخر من حدث عنه شهدة بنت الإبري، قرأت [عليها] [1] كتابه المسمى «بمصارع العشاق» بحق سماعها منه.
ومن أشعاره:
بان الخليط فأدمعي ... وجدا عليهم تستهل
وحدا بهم حادي الفرا ... ق عن المنازل فاستقلوا
قل للذين ترحلوا ... عن ناظري والقلب حلوا
ودمي بلا جرم أتيت ... غداة بينهم استحلوا
/ ما ضرهم لو أنهلوا ... من ماء وصلهم وعلوا
43/ ب أنبأنا أبو المعمر الأنصاري، قال: أنشدنا جعفر ابن السراج لنفسه في مدح أصحاب الحديث:
قل للذين بجهلهم ... أضحوا يعيبون المحابر
والحاملين لها من ... الأيدي بمجتمع الأساور
لولا المحابر والمقالم ... والصحائف والدفاتر
والحافظون شريعة ... المبعوث من خير العشائر
والناقلون حديثه عن ... كابر ثبت وكابر [2]
لرأيت من شيع الضلال ... عساكرا تتلو عساكر
كل يقول بجهله ... والله للمظلوم ناصر
سميتهم أهل الحديث ... أولى النهى وأولى البصائر
حشوية فعليكم ... لعن يزيركم المقابر
هم حشو جنات النعيم ... على الأسرة والمنابر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «عن كابر ثبت فكابر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 103



رفقاء أحمد كلهم ... عن حوضه ريان صادر
كان جعفر السراج صحيح البدن لم يعتره في عمره [1] مرض يذكر، فمرض أياما.
وتوفي ليلة الأحد العشرين من صفر هذه السنة، ودفن بالمقبرة المعروفة بالأجمة من باب أبرز.
 3765- سعد بن محمد، أبو المحاسن 
[2] .
وزير السلطان محمد، صلبه السلطان على ما سبق ذكره.
 3766- عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الواحد، أبو محمد الشيرازي الفارسي 
[3] :
سمع الحديث الكثير وتفقه، ولاه نظام الملك التدريس بمدرسته ببغداد [4] سنة ثلاث وثمانين، فبقي بها مدة يدرس ويملي الحديث إلا أنه لم يكن له انس بالحديث 44/ أفكان يصحف تصحيفا/ ظريفا، فحدثهم بالحديث الذي فيه: «صلاة في أثر صلاة كتاب في عليين» ، فقال: «كنار في غلس» . فقيل: ما معنى هذا؟ فقال: النار في الغلس تكون أضوأ.
توفي في رمضان هذه السنة.
 3767- علي بن نظام الملك 
[5] :
قتل يوم عاشوراء وهو ابن ست وستين سنة وذكرنا في الحوادث كيف كان ذلك.
 3768- محمد بن إبراهيم، أبو عبد الله الأسدي 
[6] :   [1] في ص: «صحيح البدن بمعتره في عمره» .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 111) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 168، وشذرات الذهب 3/ 413، والكامل 9/ 112) .
[4] في ت: «ولاه نظام الملك التدريس ببغداد» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 167، والكامل 9/ 100) .
[6] انظر ترجمته في: (معاهد التنصيص 3/ 201، والأعلام 5/ 295، والبداية والنهاية 12/ 169) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 104



ولد بمكة سنة احدى وأربعمائة [1] ، ونشأ بالحجاز ولقي أبا الحسن التهامي في صباه فتصدى لمعارضته، ثم خرج إلى اليمن ثم توجه إلى العراق واتصل بخدمة الوزير أبي القاسم المغربي، ثم عاد إلى الحجاز ثم سافر إلى خراسان.
ومن بديع شعره.
قلت ثقلت إذ أتيت مرارا ... قال ثقلت كاهلي بالأيادي
قلت طولت قال لا بل تطولت ... وأبرمت [2] قال حبل الوداد
توفي بغزنة في عاشر محرم هذه السنة. [3]
 3769- [محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن البغدادي، أبو غالب الباقلاوي: 
[4] ولد سنة احدى وأربعمائة، وسمع أبا عبد الله المحاملي، وأبا علي بن شاذان، وأبا بكر البرقاني، وأبا العلاء الواسطي وغيرهم. حدثنا عنه أشياخنا، وهو من بيت الحديث، وكان شيخا صالحا كثير البكاء من خشية الله تعالى، صبورا على إسماع الحديث.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 3770- المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم بن أحمد، أبو الحسين الطيوري الصيرفي، ويعرف بابن الحمامي: 
[5] ولد في ربيع الأول سنة احدى عشرة وأربعمائة، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا الفرج الطناجيري، وأبا الحسن العتيقي، وأبا محمد الخلال. وانحدر إلى البصرة فسمع بها، وكان مكثرا صالحا أمينا صدوقا متيقظا، صحيح الأصول، صينا ورعا، حسن   [1] في الأصول: «سنة إحدى وأربعين وأربعمائة» . وهو خطأ.
[2] في المطبوعة: «قال لا بل تولت» .
[3] في الأصل: «قال الناقل لهذه النسخة: لم أجد في النسخة المنقول منها سنة إحدى وخمسمائة، ولا سنة اثنين وخمسمائة» . ثم بدأ سنة ثلاث وخمسمائة. وما أوردناه من باقي النسخ.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 412، وفيه: «أبو غالب الباقلاقي ... الفامي» ) .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 412) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 105



السمت، كثير الصلاة، سمع الكثير ونسخ بخطه ومتعه الله بما سمع حتى انتشرت عنه الرواية. حدثنا عنه أشياخنا وكلهم أثنوا عليه ثناء حسنا وشهدوا له بالصدق والأمانة مثل عبد الوهاب وابن ناصر وغيرهما، وذكر عن المؤتمن أنه كان يرميه بالكذب وهذا شيء ما وافقه فيه أحد.
وتوفي في منتصف ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3771- المبارك بن الفاخر بن محمد بن يعقوب، أبو الكرم النحوي 
[1] :
سمع الحديث من أبي الطيب الطبري، والجوهري وغيرهما. وكان مقرئا في النحو، عارفا باللغة، غير أن مشايخنا جرحوه، كان شيخنا أبو الفضل ابن ناصر سيء الرأي فيه يرميه بالكذب والتزوير، وكان يدعى سماع ما لم يسمعه.
توفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3772- يوسف بن علي، أبو القاسم الزنجاني الفقيه. 
[2] تفقه على أبي إسحاق، وبرع في الفقه، وكان من أهل الدين.
أَنْبَأَنَا أَبُو الْمَعْمَرِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ يُوسُفَ بْنَ عَلِيٍّ الزَّنْجَانِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ شَيْخَنَا أَبَا إِسْحَاقَ بْنَ عَلِيِّ ابن الفيروزآبادي، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْقَاضِي أَبَا الطَّيِّبِ يَقُولُ: كُنَّا فِي حَلَقَةِ النَّظَرِ بِجَامِعِ الْمَنْصُورِ فَجَاءَ شَابٌّ خُرَاسَانِيٌّ فَسَأَلَ مَسْأَلَةَ الْمُصَرَّاةِ وَطَالَبَ بِالدَّلِيلِ، فَاحْتَجَّ الْمُسْتَدِلُّ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْوَارِدِ فِيهَا، فَقَالَ الشَّابُّ وَكَانَ خَبِيثًا: أَبُو هُرَيْرَةَ غَيْرُ مَقْبُولِ الْحَدِيثِ، قَالَ الْقَاضِي: فَمَا اسْتَتَمَّ كَلامَهُ حَتَّى سَقَطَتْ عَلَيْهِ حَيَّةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ سَقْفِ الْجَامِعِ فَوَثَبَ النَّاسُ مِنْ أَجْلِهَا، وَهَرَبَ الشَّابُّ مِنْ يَدِهَا فَلَمْ يُرَ لَهَا أَثَرٌ.
توفي يوسف في صفر هذه السنة، ودفن عند أبي حامد الأسفراييني.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 3/ 412، وفيه: «المبارك بن فاخر، أبو الكرم الدباس الأديب» .
والكامل 9/ 112) .
[2] الزنجاني نسبة إلى زنجان، وهي بلدة على حد أذربيجان من بلاد الجبل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 169) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 106



 ثم دخلت سنة احدى وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ تجديد الخلع المستظهرية ]
أنه جددت الخلع المستظهرية في أول المحرم على الوزير أبي المعالي هبة الله بن محمد بن المطلب، ووصل إلى الخليفة وشافهه بما رفع قدره ولم يصل معه إلا أبو القاسم بن الحصين صاحب المخزن.
[ دخول السلطان محمد إلى بغداد ]
وفي ربيع الآخر: دخل السلطان محمد إلى بغداد واصطاد في طريقه صيدا كثيرا، وبعث أربع جمازات عليها أربعون ظبيا هدية إلى دار الخلافة، وكان على الظباء وسم السلطان جلال الدولة ملك شاه فإنه كان يصيد الغزلان فيسمها ويطلقها.
ومضى الوزير أبو المعالي في الموكب لخدمة السلطان وحمل معه شيئا من ملابس الخليفة، وأخرج مجلدا بخط الخليفة يشتمل على دعاء رواه العباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقام السلطان فدعا وشكر هذا الاهتمام، وانصرف الوزير وصاحب المخزن إلى دار نظام الملك وقد كان حاضرا أداء الرسالة إلى السلطان لكنه سبق إلى داره، فأدى الوزير رسالة عن الخليفة تتضمن مدح بيته وسلفه، فقام وقبل الأرض ودعا وشكر، وخرج السلطان إلى مشهد أبي حنيفة فدخل فاجتمع إليه الفقهاء، فقال: هذا يوم قد انفردت فيه مع الله تعالى فخلوا بيني وبين المكان، فصعدوا إلى أعاليه، فأمر غلمانه بغلق الأبواب، وأن لا يمكنوا الأمراء من الدخول، وأقام يصلي ويدعو ويخشع، وأعطاهم خمسمائة دينار، وقال: اصرفوا هذه في مصالحكم وادعوا لي. ومرض نحو عشرة من غلمانه الصغار، فبعث بهم المتولى لأمورهم إلى المارستان، فلما علم بعث
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 107



مائة دينار فصرفت في مصالح المكان، وخرج يوما فرأى الفقهاء حول داره وهم نحو من أربعمائة، فأمر بكسوتهم جميعا، وحملت إليه قسي بندق فلما رآها قال: قد ذكرت بها شيخا من الأتراك قد تعطل فأتوه به فأعطاه ثلاثين دينارا، وكان أصحابه لا يظلمون أحدا ولا يتعرضون بأذى، ولقد جاء بعض الصبيان الأتراك إلى بعض البيادر فقال: بيعوني تبنا، فقالوا: التبن عندنا مبذول للصادر والوارد فخذ منه ما أحببت، فأبى، وقال: ما كنت لأبيع رأسي بمخلاة تبن فإن أخذتم ثمن ذلك وإلا انصرفت، فباعوه بما طلب، ثم كثر الفساد فعاثوا وصعب ضبطهم.
وكان صدقة بن مزيد قد باين هذا السلطان، وكان السبب أن سرخاب الديلمي عصى على السلطان فاستجار بصدقة، فطلبه فامتنع من تسليمه، فسار السلطان إليه وآل الأمر إلى الحرب، وصار مع صدقة أكثر من عشرين ألفا فالتقوا وكانت الوقعة في رجب، فصف صدقة عسكره فجعل في ميمنته ابنه دبيس، وسعيد بن حميد ومعهما خفاجة وجماعة من الأكراد، وفي مقابلتهم من العسكر السلطاني البرسقي والسعدية. وكان في ميسرته ابنه بدران ومعه عبادة بأسرها، وفي مقابلتهم من العسكر السلطاني الأمير أحمد بك وجماعة من الأمراء، وكان سيف الدولة في قلب عسكره ومعه سرخاب الديلمي، وأبو المكارم حماد بن أبي الجبر، فأما خفاجة وعبادة فلزمت مواضعها وحمل قلب عسكر سيف الدولة وحمل معهم فحصلت خيولهم في الطين والماء، وكانت الأتراك تخرج من أيديهم في رمية واحدة عشرة آلاف نشابة، وتقاعد عن صدقة جماعة من العرب فصاح صدقة: يال خزيمة، يال ناشرة، يال عوف، وجعل يقول: أنا تاج الملوك، أنا ملك العرب، فأصابه سهم في ظهره وأدركه غلام اسمه بزغش [1] من السعدية أحد أتباع الأتراك الواسطيين، وهو لا يعرفه، فجذبه عن فرسه فسقطا إلى الأرض جميعا، فقال له صدقة- وهو بارك بين يديه يلهث لهثا شديدا: ارفق. فضربه فرمى قحفه ثم حز رأسه وحمله، وانهزم أصحابه وأسر منهم حماد بن أبي الجبر، ودبيس بن صدقة، وسرخاب الديلمي الذي نشأت الفتنة بسببه، وأخذ دبيس فحلف على خلوص النية،   [1] في ص: «أدركه غلام اسمه برغش» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 108



وأطلق وزادت القتلى على ثلاثة آلاف، وأخذ من زوجته خمسمائة دينار وجواهر، وكانت الوقعة بعد صلاة الجمعة تاسع عشر رجب.
[ عزل أبي سعد ابن الحلواني ]
وفي رمضان: عزل أبو سعد ابن الحلواني عن الحسبة، وعول على القاضي أبي العباس ابن الرطبي.
[ عزل الوزير ابن المطلب ]
وفي هذا الشهر عزل الوزير ابن المطلب، وعول على نقيب النقباء أبي القاسم وقاضي القضاة أبي الحسن في النيابة في الديوان والاشتراك في النظر، وقبض على الوكيل أبي القاسم بن الحصين، وحمل إلى القلعة ثم أعيد الوزير.
[ عزل مهذب الدولة عن حجبة الباب ]
وفي يوم الفطر: عزل مهذب الدولة أبو جعفر ابن الدامغاني عن حجبة الباب، واستنيب أبو العز المؤيدي.
وفي ذي الحجة: وقع حريق في خرابة ابن جردة وبقي مقدار منا بين الصلاتين، وذهب من العقار ما تزيد قيمته على ثلاثمائة ألف دينار، وتلفت نفوس كثيرة وتخلص قوم بنقوب نقبوها في سور المحلة، وخرجوا إلى مقابر باب أبرز، وكان هذا المكان قد احترق في سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة وعمره أهله، ثم أتى عليه هذا الحريق، ثم عاد الحريق في عدة أماكن بدرب القيار وغيره مرارا متوالية فارتاع الناس لذلك وأقاموا على سطوحهم من يحفظها، ونصب بعضهم الخيم في أعاليها، وذلك في حر شديد، وأعدوا في السطوح حباب الماء وبقوا على ذلك أياما حتى تعطلوا عن معايشهم.
وظهر على جارية قوم أحبت رجلا فوافقته على المبيت في دار مولاها مستترا، وعول بأن يأخذ زنفليجة كانت هناك، فلما أخذها طرحا النار وخرجا، فأظهر الله تعالى أمرهما فافتضحا.
وظهر في هذه السنة صبية عمياء تتكلم في أسرار الناس، وبالغ الناس في التحيل لعلم حالها فلم يعلموا، قال ابن عقيل: وأشكل أمرها على العلماء والخواص والعوام حتى إنها كانت تسأل عن نقوش الخواتيم وما عليها وألوان الفصوص وصفات الأشخاص وما في دواخل البنادق من الشمع والطين من الحب المختلف والخرز، وبالغ أحدهم في ترك يده على ذكره فقيل لها: ما الذي في يده؟ فقالت: يحمله إلى أهله وعياله. وثبت
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 109



بالتواتر أن جميع ما يتكلم به أبوها في السؤال لها: «ما في يد فلان؟ وما الذي قد خبأه هذا الرجل؟» فتقول في ذلك تفاصيل لا يدركها البصر، فاستحال أن يكون بينها وبين أبيها ترجمة لأمور مختلفة.
قال ابن عقيل: ليس في هذا إلا أنه خصيصة من الله سبحانه كخواص النبات والأحجار فخصت هذه بإجراء ما يجري على لسانها من غير اطلاع على البواطن.
قال المصنف رحمه الله: وقد حكى إبراهيم بن الفراء أنه أخذ شيئا يشبه الحنطة وليس بحنطة فأخطأت هذه المرة في حزره.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3773- إبراهيم بن مياس بن مهدي بن كامل، أبو إسحاق القشيري 
[1] :
من أهل دمشق، سمع الكثير وأكثر عن الخطيب وكتب من تصانيفه، وورد بغداد، فسمع من ابن النقور. وكان ثقة.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 3774- إسماعيل بن عمرو بن محمد، أبو سعيد البحيري 
[2] :
من أهل نيسابور، ومن بيت الحديث، سمع الكثير، وكان ثقة دينا، وكان يقرأ الحديث للغرباء، قرأ صحيح مسلم على عبد الغفار عشرين مرة.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة.
 3775- أحمد بن عبد الله بن منصور القيروانيّ، أبو بكر 
[3] :
توفي في رمضان، ودفن في باب أحرب، وحدث عن الجوهري وغيره.   [1] هذه النسبة إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، قبيلة كبيرة ينسب إليها كثير من العلماء.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 123) .
[2] في ص: «أبو سعد البختري» ، وفي المطبوعة «أبو سعد النجيرمي» . والتصحيح من تاريخ نيسابور.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 123، وتاريخ نيسابور 339، والكامل 9/ 123) .
[3] القيرواني: نسبة إلى القيروان، وهي بلدة بالمغرب عند افريقيا، وهي كلمة فارسية.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 110



 3776- حيدرة بن أبي الغنائم المعمر [1] بن عبد الله، أبو الفتوح العلوي نقيب الطالبيين: 
وكان عفيفا متشاغلا بالعلوم، غزير الأدب، مليح الصورة، توفي في هذه السنة وعمره ثمان وثلاثون سنة، ومدة ولايته النقابة اثنتا عشرة سنة وثلاثة أشهر، وولى بعده أخوه أبو الحسن علي.
 3777- صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد، أبو الحسن الأسدي الملقب بسيف الدولة 
[2] :
كان كريما، ذا ذمام عفيفا من الزنا والفواحش، كأن عليه رقيبا من الصيانة، ولم يتزوج على زوجته قط ولا تسرى، وقيل: أنه لم يشرب مسكرا ولا سمع غناء ولا قصد التسوق في طعام، ولا صادر أحدا من أصحابه، وكان تاريخ العرب والأماجد كرما ووفاء، وكانت داره ببغداد حرم الخائفين، فلما خرج سرخاب الحاجب عن طاعة السلطان محمد التجأ إليه فأجاره، ثم طلبه السلطان منه فلم يسلمه، فجاء السلطان محاربا له على ما سبق ذكره في هذه السنة وهو ابن خمس وخمسين سنة، وكانت إمارته اثنتين وعشرين سنة غير أيام، وحمل فدفن في مشهد الحسين عليه السلام.   [1] في ص: «بن أبي الغنائم بن المعمر» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 2، البداية والنهاية 12/ 170، والكامل 9/ 113) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 111



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه شرع في عمارة جامع السلطان، وأتمه بهروز الخادم، وفوض إليه السلطان محمد عمارة دار المملكة وملاحظة الأعمال بالعراق، فحفر السواني وعمر، فرخصت الأسعار، وبنى رباطا للصوفية قريبا من النظامية، ومنع النساء أن يعبرن مع الرجال في السميريات، ثم وقع الغلاء فبيعت الكارة بثمانية دنانير.
وفي هذه السنة: عزل الوزير ابن المطلب في حادي عشرين رجب، وكان أبو القاسم علي بن جهير بأصفهان فاستدعى للوزارة بإذن السلطان، وجلس في وزارة المستظهر في شوال.
وفي يوم الجمعة الثاني والعشرين من شعبان: تزوج المستظهر بخاتون بنت ملك شاه، وكانت الوكالة للوزير نظام الدين أحمد بن نظام الملك أخي الوزير أحمد، والخطيب أبو العلاء صاعد بن محمد الفقيه الحنفِي.
 ذكر من توفي فِي هذه السنة من الأكابر 
 3778- الحسن العلويّ، أبو هاشم رئيس همذان 
[1] :   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 170) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 112



وكان قد صادره السلطان على تسعمائة ألف دينار فأداها في نيف وعشرين يوما، ولم يبع فيها ملكا ولا عقارا.
 3779- صاعد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو العلاء البخاري القاضي 
[1] :
من أهل أصبهان، ولد بها في سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وسمع الحديث بها وببغداد ومكة، وتفقه على مذهب أبي حنيفة، وبرع حتى صار مفتي البلد، وكان متدينا.
وقتل في الجامع يوم الفطر من هذه السنة.
 3780- عبيد الله بن علي [2] ، أبو إِسْمَاعِيل الخطبي: 
قاضي أصفهان، قتله الباطنية بها.
 3781- عبد الواحد بن إسماعيل، بن أحمد بن محمد، أبو المحاسن الروياني 
[3] :
من أهل آمل طبرستان، ولد سنة خمس عشرة وأربعمائة، ورحل إلى الأقطار، وعبر ما وراء النهر، وسمع الحديث، واقتبس العلوم، وتفقه، وكان يحفظ مذهب الشافعيّ، ويقول: لو احترقت كتب الشافعيّ لأمليتها من حفظي، وله مصنفات في المذهب والخلاف.
توفي شهيدا مقتولا ظلما يوم عاشوراء هذه السنة بآمل في الجامع يوم الجمعة.
 3782- محمد بن عبد الكريم بن محمد بن خشيش، أبو سعيد الكاتب 
[4] :
ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة، وسمع أبا علي بن شاذان، وأبا الحسن بن مخلد وغيرهما، وروى عنه أشياخنا، وكان ثقة خيرا صحيح السماع، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن بباب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 4، والكامل 9/ 133) .
[2] في ص: «عبد الله بن علي» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 4،. والبداية والنهاية 12/ 170) .
[3] الروياني: نسبة إلى رويان، وهي بلدة بنواحي طبرستان.
[4] في ص: «أبو سعد الكاتب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 113



 3783- محمد بن عبد القادر بن أحمد بن الحسين، أبو الحسين ابن السماك الواعظ المعدل 
[1] :
روى عن أبي القاسم الأزجي، والتوزي وغيرهم، روى لنا عنه أشياخنا، وقال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: لا تحل الرواية عنه لأنه كان كذابا، ولم يكن في عدالته بمرضى.
توفي في رجب هذه السنة، ودفن في داره بنهر معلى.
 3784- هبة الله بن أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم بن سعد، أبو عبد الله البزدوي الموصلي 
[2] :
ولد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة، وسمع أبا القاسم بن بشران وغيره، روى عنه أشياخنا وكان فاضلا صالحا صحيح السماع، عمر حتى انتشرت عنه الرواية، وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3785- يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن بسطام الشيباني التبريزي، أبو زكريا 
[3] :
أحد أئمة اللغة، كانت له معرفة حسنة بالنحو واللغة، قرأ على أبي العلاء وغيره، وتخرج به جماعة من أهل اللغة، وصاحبه الأكبر شيخنا أبو منصور ابن الجواليقي، وقال شيخنا أبو منصور ابن خيرون: ما كان أبو زكريا بمرضى الطريقة، قال شيخنا ابن ناصر: ولكنه كان ثقة فيما يرويه. وصنف التصانيف الكثيرة، وتوفي فجاءة في   [1] في ت: «الواعظ العدل» .
[2] البزدوي: هذه النسبة إلى بزدة، وهي قلعة حصينة على ستة فراسخ من نسق على طريق بخارى.
[3] التبريزي: نسبة إلى تبريز، وهي من بلاد أذربيجان، أشهر بلدة بها.
وانظر ترجمته في: (الأنساب 3/ 21، وشذرات الذهب 4/ 5، وابن خلكان 2/ 233، وآداب اللغة 3/ 37، ومفتاح السعادة 1/ 175، وإرشاد الأريب 7/ 286، ومرآة الجنان 3/ 172، والأعلام 8/ 157، 158، والبداية والنهاية 12/ 171، والكامل 9/ 134) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 114



جمادي الآخرة من هذه السنة، وصلى عليه أبو طالب الزينبي، ودفن إلى جانب تربة أبي إسحاق الشيرازي بباب أبرز.
أنبأنا أبو منصور ابن الجواليقي، قال: أنشدنا أبو زكريا قال: كتب إلى العميد الفياض:
قل ليحيى بن علي ... والأقاويل فنون
غير أني لست من يكذب ... فيها ويخون
أنت عين الفضل إن مد ... ت إلى الفضل العيون
أنت من عزبه الفضل ... وقد كان يهون
فقت من كان وأتعبت ... لعمري من يكون
وإذا قيس بك الكل ... فصحو ودجون
وإذا فتش عنهم ... فالأحاديث شجون
قد سمعنا ورأينا ... فسهول وحزون
ووزنا بك من كان ... فقيل وقيون
إنك الأصل ومن ... دونك في العلم غصون
إنك البحر وأعياني ... ن ذوى الفضل عيون
ليس كالسيف وإن حلى ... في الحكم الجفون
ليس كالفذ المعلى ... ليس كالبيت الحجون
ليس كالجد وإن ... آنس هزل ومجون
ليس في الحسن سواء ... أبدا بيض وجون
ليس كالأبكار في اللطف ... وإن راقتك عون
إن ودى لك عما ... يصم الود مصون
ليس لي منه ظهور ... تتنافي وبطون
بل لقلبي منه صب ... بالمعافاة مكون
غلق الرهن وقد يغلق ... في الحب الرهون
ومن الناس أمين ... في هواه وخؤون
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 115



قال أبو زكريا: فكتبت إليه:
قل للعميد أخي العلا الفياض ... أنا قطرة من بحرك الفياض
شرفتني ورفعت ذكرى بالذي ... ألبستنيه من الثنا الفضفاض
إني أتيتك بالحصى عن لؤلؤ ... أبرزته عن خاطر مرتاض
ولخاطري عن مثل ذاك توقف ... ما إن يكاد يجود بالأنقاض
أيعارض البحر الغطامط جدول ... أم درة تقتاس بالرضراض
يا فارس النظم المرصع جوهرا ... والنثر يكشف غمة الأمراض
لا تلزمني من ثنائك موجبا ... حقا فلست لحقه بالقاضي
ولقد عجزت عن القريض وربما ... أعرضت عنه أيما أعراض
أنعم علي ببسط عذري إنني ... أقررت عند نداك بالانفاض] [1]   [1] إلى هنا انتهى السقط في نسخة أحمد الثالث (الأصل) والّذي بدأ ترجمة «محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن البغدادي» في وفيات سنة 500، والاستدراك من ص، ط، وهو ساقط من ت أيضا.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 116



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسمائة 
44/ ب فمن الحوادث فيها:
[ أخذ الإفرنج طرابلس ]
أخذ الإفرنج طرابلس.
وفيها: أن الوزير أبا المعالي بن المطلب خرج مستترا في أزار وخف من دار الخلافة ومعه ولداه، فنزل دجلة وصعد دار السلطان فاستجار بها.
[ دخول السلطان بغداد ]
وفي ربيع الآخر: دخل السلطان بغداد وعزل ابن قضاعة عن عمارة بغداد، وولي مكانه عميد الدولة بن صدقة أبو علي.
وفي شعبان: نزل الوزير نظام الدين أحمد بن نظام الملك إلى السميرية فضربه باطني في عنقه بسكين فبقى مريضا مدة وسلم، وقبض على الباطني وسقى الخمر فلما سكر أقر على جماعة من الباطنية بمسجد في محلة المأمونية فقتلوا وقتل معهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3786- أحمد بن علي [بن أحمد] ، أبو بكر العلثي 
[1] :
كان في حداثته يجصص الحيطان ويتنزه عن عمل النقوش والصور، وكان لا يقبل   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 6، وفيه: «العلبي، أبو بكر الزاهد الحنبلي» ، والبداية والنهاية 12/ 171، وفيه: «أبو بكر العلويّ» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 117



من أحد شيئا عفافا وقناعة، وكان له عقار قد ورثة من أبيه، وكان يبيع منه شيئا فشيئا ويتقوت به، واشتغل بالعبادة، وصحب القاضي أبا يعلى وقرأ عليه طرفا من الفقه، وسمع منه الحديث، وحدث عنه بشيء يسير، وكان إذا حج يزور القبور بمكة ثم يجيء إلى قبر الفضيل فيخط بعصاه الأرض، ويقول: يا رب ها هنا، فقدر له أن حج في سنة ثلاث وخمسمائة فوقع من الجمل مرتين وشهد عرفة محرما، وتوفي عشية ذلك اليوم في 45/ أعرفات، / فحمل إلى مكة وطيف به حول البيت، ودفن يوم النحر عند قبر الفضيل، ولما بلغ خبره إلى بغداد صلى الناس عليه صلاة الغائب فامتلأ الجامع من الناس.
 3787- أحمد بن المظفر بن الحسين بن عبد الله بن سوسن، أبو بكر التمار 
[1] :
ولد سنة إحدى عشرة وأربعمائة روى عنه جماعة، وحدثنا عنه أشياخنا.
قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفا جدا، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال:
بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء.
وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 3788- عمر بن عبد الكريم بن سعدويه، [2] أبو الفتيان الدهستاني 
[3] :
رحل وطلب الحديث، فدار الدنيا، وخرج على المشايخ وانتخب، وكان ممن يفهم هذا الشأن، وكان ثقة، سمع أبا يعلى بن الفراء وغيره [4] ، وصحح عليه الصحيحين أبو حامد الغزالي، وتوفي بسرخس في هذه السنة.
 3789- محمد ويعرف بأخي حمادي
[5] :
قال المصنف: قرأت بخط أبي شجاع الذهلي مات محمد ويعرف بأخي حمادي   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 7، وتذكرة الحفاظ 1239) .
[2] في الأصل: «عبد الكريم بن سعيدويه» .
[3] الدّهستاني: نسبة إلى دهستان، وهي بلدة مشهورة عند مازندران وجرجان بناها عبد الله بن طاهر في خلافة المهدي. وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 7، وتذكرة الحفاظ 1237، والبداية والنهاية 12/ 171، 172، وفيه: « ... بن سعدويه الفتيان الدهقاني» ) .
[4] في الأصل: «سمع أبا يعلى بن الفراء وغيرهما» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 172) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 118



من أهل الجانب الشرقي يوم الخميس سادس محرم سنة ثلاث وخمسمائة، وكان رجلا صالحا كان له مرض شارف منه التلف، فَرَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي منامه فعوفي من ذلك المرض، فانقطع عن مخالطة الناس، فلزم المسجد نحو أربعين سنة، وكان لا يخرج منه إلا في أيام الجمعات لصلاة الجمعة، ثم يعود إليه.
وحدثني أبو محمد عبد الله بن علي المقرئ، عن أخي حمادي قال: خرجت في يدي عيون فانتفخت فأجمع الأطباء على قطعها، فبت ليلة على سطح قد رقيت إليه، فقلت: في الليل يا صاحب هذا الملك/ الذي لا ينبغي لغيره هب لي شيئا بلا شيء، 45/ ب فنمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام، فقلت: يا رسول الله يدي أنظر إليها فقال:
مدها، فمددتها فأمر يده عليها وأعادها، وقال: قم، فقمت وانتبهت والخرق التي قد شدت بها مخانق، فقمت في الليل ومضيت إلى باب الأزج إلى قرابة لي، فطرقت الباب، فقالت المرأة لزوجها: قد مات فلان، تعنيني وظنت أني مخبر قد جاء يخبرها بذلك، فلما فتحت الباب فرأتني تعجبت ورجعت إلى باب الطاق فرأيت الناس من عند دار السلطان إلى منزلي خلقا لا يحصى معهم الجرار والأباريق، فقلت: ما لكم؟ فقالوا: قيل لنا أن رجلا قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا يتوضأ من بئر، فقلت في نفسي: إن مضيت لم يكن لي معهم عيش، فاختفيت في الخرابات طول النهار.
قال المصنف: هذا الرجل مدفون في زاوية كانت له بالجانب الشرقي مما يلي قبر أبي حنيفة، وقد زرت قبره.
 3790- هبة الله بن محمد بن علي الكرماني، أبو المعالي بن المطلب الوزير: 
ولد سنة أربعين وأربعمائة وسمع من أبي الحسين بن المهتدي.
وتوفي يوم الأحد ثاني شوال هذه السنة، ودفن بباب أبرز.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 119



 ثم دخلت سنة اربع وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وصول الخبر بأن الافرنج ملكوا الشام ]
أنه وصل الخبر بأن الإفرنج ملكوا الشام، فقام التجار فمنعوا الخطبة في جامع السلطان، فقال السلطان: لا تعارضوهم، وبعث عبيدا ومعهم ولد للسلطان.
وخرج شيخنا أبو الحسن الزاغوني إلى الغزاة، ورافقه جماعة فبلغني أنهم ساروا إلى بعض الأماكن ورجعوا [1] .
[ جلوس ابن الشجري في حلقة النحويين ]
46/ أوجلس الشريف أبو السعادات/ ابن الشجري في حلقة النحويين بجامع المنصور، وحضر عنده الأكابر.
وخرج زين الإسلام أبو سعد الهروي لاستدعاء خاتون بنت ملك شاه زوجة الخليفة المستظهر، فدخلت بغداد يوم السبت ثامن عشرين رجب من هذه السنة، ونزلت بدار المملكة عند أخيها السلطان محمد، وزينت بغداد، ونقل جهازها في رمضان، فكان على مائة واثنين وستين جملا وسبعة وعشرين بغلا، وجاءت النجائب [2] والمهور والجواري المزينات، وغلقت الأسواق، ونصبت القباب، وتشاغل الناس بالفرح، وكان الزفاف في ليلة العاشر من رمضان.
وجلس أبو بكر الشاشي يدرس في [المدرسة] النظامية في شعبان، وحضر عنده وزير السلطان وأرباب الدولة.   [1] في ص، ط: «إلى بعض الأماكن وعادوا» .
[2] في الأصل، ص: وجاءت الجنائب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 120



ووصل إلى بغداد حاج خراسان، ثم رحلوا إلى الكوفة، فقيل لهم: أن الطريق ليس بها ماء، فعادوا ولم يحج منهم أحد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3791- أحمد بن محمد بن محمد بن عبيد الله بن الكاتب، أبو المكارم، ويعرف بابن السكري 
[1] :
ولد سنة خمس وعشرين وأربعمائة، وسمع الأمير أبا محمد الحسن بن علي بن المقتدر [2] ، وروى عنه شيخنا عبد الوهاب الأنماطي.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن في مقبرة باب حرب.
 3792- إِسْمَاعِيل بن محمد بن عبد الغافر، أبو عبد الله بن أبي الحسين الفارسي 
[3] :
من أهل نيسابور المحدث ابن المحدث، ولد سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، وسمع من أبي حسان المزكي وغيره. وقدم بغداد فسمع من ابن المهتدي، والجوهري، وأبي الغنائم ابن المأمون. روى عنه شيخنا البسطامي، وغيره.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، وهو ابن إحدى وثمانين سنة.
 3793- إدريس بن حمزة/ بن علي، أبو الحسن الشامي الرمليّ العثماني 
[4] : 46/ ب من أهل الرملة، بلدة من بلاد فلسطين، تفقه علي أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي، ثم ببغداد على أبي إسحاق الشيرازي، ودخل إلى بلاد خراسان، وخرج إلى وراء النهر، وسكن سمرقند، وفوض إليه التدريس بها إلى أن توفي في هذه السنة، وكان من فحول المناظرين.   [1] في ت: «ويعرف بابن اليشكري» .
[2] في ص، ط: «الحسن بن عيسى بن المقتدر» .
[3] انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 340، وفيه: «إسماعيل بن عبد الغافر، أبو عبد الله الفارسيّ» ، وشذرات الذهب 4/ 7) .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 172، وفيه: «أبو الحسن الشاشي» ، والكامل 9/ 142) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 121



 3794- عبد الوهاب بن هبة الله بن السيبي [1] ، أبو الفرج مؤدب ولد الخليفة المقتفي 
[2] :
روى عنه المقتفي الحديث، وتوفي يوم السبت عشرين محرم هذه السنة عند عوده من الحج قبل وصوله إلى المدينة بيوم، وحمل إلى المدينة فصلى عليه بها، ودفن بالبقيع.
 3795- علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطبري الهراسي، ويعرف بإلكيا 
[3] :
ولد في ذي القعدة سنة خمس وأربعمائة، وتفقه على أبي المعالي الجويني، وكان حافظا للفقه، كان يعيد الدرس في ابتدائه بمدرسة نيسابور على كل مرقاة من مراقي مسمع مرة، وكانت المراقي سبعين، وسمع الحديث، وكان فصيحا جهوريّ الصوت [4] ، ودرس بالنظاميّة بغداد مدة، واتهم برأي الباطنية، فأخذ فشهد له جماعة بالبراءة من ذلك منهم أبو الوفاء بن عقيل.
وتوفي يوم الخميس غرة محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب أبرز، عند الشيخ أبي إسحاق الشيرازي.   [1] في الأصل: «ابن اسبتي» .
[2] في ص: «ولد الخليفة» بإسقاط «المقتفي» .
[3] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 1/ 327، وفيه: «الكيا بكسر الكاف في اللغة الأعجمية: الكبير القدر» ، وطبقات الشافعية 4/ 281، وشذرات الذهب 4/ 8، والأعلام 4/ 329، البداية والنهاية 12/ 172، 173، الكامل 9/ 142) .
[4] في الأصل: «وكان فصيحا جوهري الصوت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 122



 ثم دخلت سنة خمس وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ بعث السلطان محمد إلى الإفرنج الأمير مودود ]
أنه كان قد بعث السلطان محمد إلى الإفرنج الأمير مودود في خلق عظيم، فخرج فوصل إلى جامع دمشق، فجاء باطني في زي المكدين فطلب منه شيئا فضربه في فؤاده فمات.
[ الخلع على ابن الخزري ]
وفي ربيع الأول: خلع على ابن الخزري بباب الحجرة، وخرج إلى/ الديوان 47/ أونثر عليه دنانير.
ووجد رجل أعمى على سطح الجامع ومعه سكين مسمومة، وذكر أنه أراد الخليفة.
[ ولد للخليفة ولد من بنت السلطان ]
وولد للخليفة ولد من بنت السلطان، وضربت الدبادب والبوقات، وقعد الوزير للهناء في باب الفردوس وتوفي أخ للمستظهر فقطع ضرب الطبل أياما وجلس للعزاء [1] به بباب الفردوس [2] .
وعزل أحمد بن نظام الملك عن الوزارة في تاسع رمضان، وكانت مدة وزارته أربع سنين واحد عشر شهرا.   [1] في ص: «وقعد أياما» .
[2] العبارة: «وتوفي أخ للمستظهر ... بباب الفردوس» جاءت في الأصل في آخر الترجمة.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 123



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3796- الحسن بن عبد الواحد بن الحصين، أبو القاسم 
[1] :
صاحب مخزن الخليفة المستظهر باللَّه، تمكن من الدولة تمكنا كثيرا، وكان يعزل ويولي من الوزير إلى من دونه، فقبض عليه السلطان محمد وحمله إلى القلعة بكنجة، فتوفي في هذه السنة.
 3797- علي بن محمد بن علي بن محمد بن يوسف، أبو الحسن ابن العلاف 
[2] :
ولد سنة ست وأربعمائة، وروي عن أبي القاسم بن بشران، وأبي الحسن الحمامي، وغيرهما. وكان سماعه صحيحا، ومتع بسمعه وبصره وجوارحه إلى أن توفي في هذه السنة [عن ثمان وتسعين سنة [3] .
 3798- عبد الملك بن محمد بن الحسين [4] ، أبو محمد البوزجاني: 
سمع أبا الحسن القزويني، وروى عنه أشياخنا، وكان شيخا صالحا.
وتوفي في محرم هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب [5] .
 3799- محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالي 
[6] :
ذكر أنه ولد سنة خمسين وأربعمائة، وتفقه على أبي المعالي الجويني، وبرع/ 47/ ب في النظر في مدة قريبة، وقاوم الأقران وتفقه وتوحد، وصنف الكتب الحسان في الأصول   [1] في ص: «ابن عبد الواحد بن الحسين» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 10) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «بن محمد بن الحسن» .
[5] «ودفن في مقبرة باب حرب» : ساقطة من ص، ط.
[6] في الأصل: «محمد أبو حامد بن محمد بن محمد الغزالي» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 10: 13، ووفيات الأعيان 1/ 463، وطبقات الشافعية 4/ 101، والوافي بالوفيات 1/ 277، ومفتاح السعادة 2/ 191- 210، وآداب اللغة 3/ 97، والأعلام 7/ 22، 23، والبداية والنهاية 12/ 173، 174) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 124



والفروع التي انفرد بحسن وضعها وترتيبها وتحقيق الكلام فيها، حتى أنه صنف في حياة أستاذه الجويني، فنظر الجويني في كتابه المسمى «بالمنخول» ، فقال له: دفنتي وأنا حي هلا صبرت حتى أموت؟ وأراد أن كتابك قد غطى على كتابي، ووقع له القبول من نظام الملك، فرسم له التدريس بمدرسته ببغداد، فدخل بغداد في سنة أربع وثمانين ودرس بها وحضره الأئمة الكبار كابن عقيل وأبي الخطاب، وتعجبوا من كلامه واعتقدوه فائدة، ونقلوا كلامه في مصنفاتهم، ثم إنه ترك التدريس والرئاسة، ولبس الخام الغليظ، ولازم الصوم، وكان لا يأكل إلا من أجرة النسخ، وحج وعاد ثم رحل إلى الشام، وأقام ببيت المقدس ودمشق مدة يطوف المشاهد، وأخذ في تصنيف كتاب «الإحياء» في القدس، ثم أتمه بدمشق إلا أنه وضعه على مذهب الصوفية، وترك فيه قانون الفقه، مثل أنه ذكر في محو الجاه، ومجاهدة النفس أن رجلا أراد محو جاهه فدخل الحمام فلبس ثياب غيره ثم لبس ثيابه فوقها، ثم خرج يمشي على مهل حتى لحقوه فأخذوها منه وسمي سارق الحمام.
وذكر مثل هذا على سبيل التعليم للمريدين قبيح لأن الفقه يحكم بقبح هذا، فإنه متى كان للحمام حافظ وسرق سارق قطع، ثم لا يحل لمسلم أن يتعرض لأمر يأثم الناس به في حقه.
وذكر أن رجلا اشترى لحما فرأى نفسه تستحيي من حمله إلى بيته فعلقه في عنقه ومشى.
وهذا في غاية القبح/ ومثله كثير ليس هذا موضعه. 48/ أوقد جمعت أغلاط الكتاب وسميته «إعلام الإحياء بأغلاط الإحياء» [1] وأشرت إلى بعض ذلك في كتابي المسمى «بتلبيس إبليس» مثل ما ذكر في كتاب النكاح أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت الذي تزعم أنك رسول الله، وهذا محال، وإنما كان سبب إعراضه فيما وضعه عن مقتضى الفقه أنه صحب الصوفية فرأى حالتهم الغاية، وقال: إني أخذت الطريقة من أبي علي الفارمذي، وامتثلت ما كان يشير به من   [1] في ص: «وسميته أغلاط الإحياء بأغلاظ الأحياء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 125



وظائف العبادات واستدامة الذكر إلى أن جزت تلك العقابت وتكلفت تلك المشاق وما حصلت ما كنت أطلبه.
ثم أنه نظر في كتاب أبي طالب المكي وكلام المتصوفة القدماء فاجتذبه ذلك بمرة عما يوجبه الفقه، وذكر في كتاب الإحياء من الأحاديث الموضوعة وما لا يصح غير قليل، وسبب ذلك قلة معرفته بالنقل، فليته عرض تلك الأحاديث على من يعرف، وإنما نقل نقل حاطب ليل.
وكان قد صنف للمستظهر كتابا في الرد على الباطنية، وذكر في آخر مواعظ الخلفاء، فقال: روي أن سليمان بن عبد الملك بعث إلى أبي حازم ابعث إلى من إفطارك، فبعث إليه نخالة مقلوة، فبقي سليمان ثلاثة أيام لا يأكل، ثم أفطر عليها، وجامع زوجته فجاءت بعبد العزيز، فلما بلغ ولد له عمر بن عبد العزيز.
وهذا من أقبح الأشياء، لأن عمر ابن عم سليمان، وهو الذي ولاه فقد جعله ابن ابنه، فما هذا حديث من يعرف من النقل شيئا أصلا.
وكان بعض الناس شغف بكتاب الإحياء فاعلمته بعيوبه، ثم كتبته له فأسقطت ما 48/ ب يصلح إسقاطه/ وزدت ما [يصلح أن] [1] يزاد.
ثم أن أبا حامد عاد إلى وطنه مشتغلا بتعبده، فلما صار الوزارة إلى فخر الملك أحضره وسمع كلامه وألزمه بالخروج إلى نيسابور، فخرج ودرس، ثم عاد إلى وطنه واتخذ في جواره مدرسة ورباطا للصوفية [2] ، وبنى دارا حسنة، وغرس فيها بستانا، وتشاغل بحفظ القرآن وسمع الصحاح.
سمعت إِسْمَاعِيل بن علي الموصلي الواعظ يحكى عن أبي منصور الرزاز الفقيه، قال: دخل أبو حامد بغداد فقومنا ملبوسه ومركوبة خمسمائة دينار، فلما تزهد وسافر وعاد إلى بغداد فقومنا ملبوسه خمسة عشر قيراطا.
وحدثني بعض الفقهاء، عن أنوشروان- وكان قد وزر للخليفة-، أنه زار أبا حامد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «ورباطأ للمتصوفة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 126



الغزالي، فقال له أبو حامد: زمانك محسوب [عليك] [1] وأنت كالمستأجر فتوفرك على ذلك أولى من زيارتي، فخرج أنوشروان، وهو يقول: لا إله إلا الله، هذا الذي كان في أول عمره يستزيدني فضل لقب في ألقابه كان يلبس الذهب والحرير فآل أمره إلى هذا الحال.
توفي أبو حامد يوم الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة من هذه السنة بطوس، ودفن بها وسأله قبيل الموت بعض أصحابه: أوص، فقال: عليك بالإخلاص، فلم يزل يكررها حتى مات.
 3800- محمد بن علي بن محمد، أبو الفتح الحلواني: 
سمع أبا الحسين بن المهتدي وغيره، وتفقه على الشريف أبي جعفر، وحدث بشيء يسير.
توفي يوم عيد الأضحى من هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 3801- مودود الأمير: 
قد ذكرنا في الحوادث كيفية قتله، وكيف قتله الباطنية في دمشق.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 127



 ثم دخلت سنة ست وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن أبا علي المغربي كان من الزهاد معروفا بين الصوفية بالزهادة والقناعة، كان يأتيه كل يوم روزجاري برغيفين من كد يده فيأكلهما ثم عن له أن يشتغل بصنعة الكيمياء فأخذ إلى دار الخلافة وانقطع خبره.
 [جلوس ابن الطبري مدرسا بالنظاميّة] 
وفي جمادي الآخرة: جلس ابن الطبري بالنظامية مدرسا، وعزل الشاشي.
[ دخول يوسف بن أيوب الهمذاني الواعظ إلى بغداد ]
ومن الحوادث: دخول يوسف بن أيوب الهمذاني الواعظ إلى بغداد، وكان قد دخلها بعد الستين والأربعمائة، فتفقه على الشيخ [1] أبي إسحاق حتى برع في الفقه، ثم عاد إلى مرو فاشتغل بالتعبد، واجتمع في رباطه خلق زائد عن الحد من المنقطعين إلى الله تعالى، وعاد إلى بغداد في هذه السنة فوعظ بها، فوقع له القبول، وقام إليه رجل متفقه يقال له ابن السقاء، فآذاه في مسألة، فقال له: اجلس فإني أجد من كلامك رائحة الكفر، ولعلك تموت على غير دين الإسلام فاتفق [2] بعد مديدة أن ابن السقاء خرج إلى بلاد الروم وتنصر، وقام إليه ابنا أبي بكر الشاشي، فقالا له: إن كنت تتكلم على مذهب الأشعري وإلا فلا تتكلم، فقال: اجلسا لا متعكما الله بشبابكما، فماتا ولم يبلغا الشيخوخة.   [1] «الشيخ» : ساقطة من ص، ط.
[2] «فاتفق» : ساقطة من ص، ومكانها بياض في ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 128



قال المصنف: ورأيت بخط شيخنا أبي بكر بن عبد الباقي البزاز، قال: في يوم الخميس ثالث عشر ذي القعدة من سنة ست وخمسمائة سمع صوت هذه عظيمة/ في 49/ ب أقطار بغداد بالجانبين الشرقي والغربي، وسمعت أنا صوتها وأنا جالس في المارستان حتى ظننت أنه صوت حائط قد ذهب بالقرب منا، ولم يعلم ما هو ولم يكن في السماء غيم، فيقال: صوت رعد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3802- أحمد بن الفرج [بن عمر] ، أبو نصر الدينَوَريّ والد شيختنا شهدة 
[1] :
سمع القاضي أبا يعلى، وابن المأمون، وابن المهتدي، وابن النقور، وابن المسلمة، وأبا بكر الخطيب. روى عنه جماعة منهم ابنته شهدة، وكان خيرا متزهدا حسن السيرة.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة [2] .
 3803- صاعد بن منصور بن إِسْمَاعِيل بن صاعد، أبو العلاء الخطيب 
[3] :
من أهل نيسابور، سمع الحديث الكثير، وروى عنه شيخنا أبو شجاع النظامي [4] ، وكان الجويني يثني عليه، وخلف أباه في الخطابة والتدريس والتذكير. ولي قضاء خوارزم، وأملى الحديث.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 3804- عبد الملك بْن عبد الله بن أحمد بن رضوان، أبو الحسين: 
حدث عن أبي محمد الجوهري، وروى عنه أبو المعمر الأنصاري [5] ، وكان خيرا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 148) .
[2] في ص، ط: «وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 2/ 175، الكامل 9/ 148) .
[4] في ط: «أبو شجاع البسطامي» .
[5] في الأصل: «أبو معمر الأنصاري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 129



صالحا كثير الصدقة والبر، وكان كاتب المستظهر باللَّه على ديوان الرسائل.
وتوفي في شوال هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3805- محمد بن الحسين بن إِسْمَاعِيل أبو جعفر البرزائي: 
من أهل طبرستان، رحل في طلب الحديث، وسمع الكثير بالعراق والحجاز والجبال، وكان صالحا صدوقا. وتوفي في هذه السنة.
 3806- محمد بْن محمد بن أيوب أبو محمد القطواني: 
من أهل سمرقند، وقطوان على خمسة فراسخ منها، سافر البلدان، وسمع 50/ أالكثير، وكان/ إماما واعظا فاضلا، له القبول التام بين الخواص والعوام، وحظي عند الملوك، وكان يأمرهم بالمعروف من غير محاباة، ووعظ يوما في الجامع وصلى العصر، ثم ركب فرسا له فسقطت قطعة من السور فنفر الفرس ورماه، فاندقت عنقه فحمل إلى داره فتوفي [وقت الفجر] [1] يوم السبت سادس رجب سنة ست وخمسمائة.
 3807- المعمر بن علي بن المعمر، أبو سعد بن أبي عمامة الواعظ 
[2] :
ولد سنة تسع وعشرين وأربعمائة، وسمع ابن غيلان والخلال والجوهري وغيرهم، وكان يعظ وجمهور وعظه حكايات السلف، وكان له خاطر حاد وذهن بغدادي وتماجن، وكان يحاضر المستظهر باللَّه، قال يوما في وعظه: أهون ما عنده أن يجعل لك أبواب الوصي توابيت.
ولما دخل نظام الملك وزير السلطان ملك شاه إلى بغداد صلى في جامع المهدي الجمعة، فقام أبو سعد بن أبي عمامة، فقال: الحمد الله ولي الأنعام، وصلى الله على من هو للأنبياء ختام، وعلى آله سرج الظلام، وعلى أصحابه الغر الكرام، والسلام على صدر الإسلام ورضي الإمام زينه الله بالتقوى وختم عمله بالحسنى وجمع له بين خير   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 14. وفيه: «أبو سعد بن أبي عمارة» ، والبداية والنهاية 12/ 175، وفيه: «أبو سعد بن أبي عمار الواعظ» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 130



الآخرة والدنيا معلوم، يا صدر الإسلام أن آحاد الرعية من الأعيان مخيرون في القاصد والوافد إن شاءوا وصلوه، وإن شاءوا قطعوه، [1] فأما من توشح بولائه وترشح لآلائه فليس مخيرا في القاصد والوافد، لأن من هو على الحقيقة أمير فهو في الحقيقة أجير، قد باع نفسه وأخذ ثمنه، فلم يبق له من نهاره ما يتصرف فيه على اختياره، ولا له أن يصلى نفلا ولا يدخل معتكفا دون التبتل لتدبيرهم، / والنظر في أمورهم، لأن ذلك فضل وهذا 50/ ب فرض لازم، وأنت يا صدر الإسلام وإن كنت وزير الدولة، فأنت أجير الأمة استأجرك جلال الدولة بالأجرة الوافرة لتنوب عنه في الدنيا والآخره، فأما في الدنيا ففي مصالح المسلمين [2] ، وأما في الآخرة فلتجيب عند رب العالمين، فإنه سيقفه بين يديه ويقول له: ملكتك البلاد وقلدتك أزمة العباد فما صنعت في إقامة البذل وإفاضة العدل؟ فلعله يقول: يا رب اخترت من دولتي شجاعا عاقلا حازما وسميته قوام الدين نظام الملك وها هو قائم في جملة الولاة، وبسطت يده في السوط والسيف والقلم، ومكنته من الدينار والدرهم، فاسأله يا رب ماذا صنع في عبادك وبلادك؟ أفتحسن أن تقول في الجواب نعم تقلدت أمور العباد وملكت أزمة العباد فبثثت النوال وأعطيت الأفضال حتى إنى أقربت من لقائك ودنوت من تلقائك اتخذت الأبواب والنواب والحجّاب والحجاب ليصدوا عنى القاصد ويردوا عنى الوافد، فاعمر قبرك كما عمرت قصرك، وانتهز الفرصة ما دام الدهر يقبل أمرك، فلا تعتذر فما ثم من يقبل عذرك، وهذا ملك الهند وهو عابد صنم ذهب سمعه فدخل عليه أهل مملكته يعزونه في سمعه، فقال: ما حزني لذهاب هذه الجارحة من بدني ولكن لصوت المظلوم كيف لا أسمعه فأغيثه، ثم قال: إن كان قد ذهب سمعي فما ذهب بصرى، فليؤمر كل ذي ظلامة أن يلبس الأحمر حتى إذا رأيته عرفته فأنصفته.
وهذا أنوشروان قال له رسول/ ملك الروم: لقد أقدرت عدوك عليك بتسهيل الوصول إليك، فقال: إنما أجلس هذا المجلس لأكشف ظلامة وأقضى حاجة، وأنت يا صدر الإسلام أحق بهذه المأثرة، وأولى بهذه المعدلة، وأحرى من أعد جوابا لتلك المسأله، فإنه الله الذي تكاد السموات يتفطرن منه في موقف ما فيه إلا خاشع أو خاضع   [1] في ص، ط: «إن شاءوا فصلوه» .
[2] في الأصل: «في الدنيا فلمصالح المسلمين» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 131



أو مقنع، ينخلع فيه القلب، ويحكم فيه الرب، ويعظم الكرب، ويشيب الصغير، ويعزل الملك والوزير: يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى 89: 23 [1] يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً 3: 30 [2] وقد استجلبت لك الدعاء وخلدت لك الثناء مع براءتي من التهمة، فليس لي في الأرض ضيعة ولا قرية ولا بيني وبين أحد حكومة ولا بي بحمد الله فقر ولا فاقة.
فلما سمع نظام الملك هذه الموعظة بكى بكاء طويلا وأمر له بمائة دينار فلم يأخذها [3] ، وقال: أنا في ضيافة أمير المؤمنين ومن يكون في ضيافته يقبح أن يأخذ عطاء غيره، فقال له: فضها على الفقراء، فقال: الفقراء على بابك أكثر منهم على بابى. ولم يأخذ شيئا.
توفي أبو سعد في ربيع الأول من هذه السنة.   [1] سورة: الفجر، الآية: 23.
[2] سورة: آل عمران، الآية، 30.
[3] في ص، ط: «بمائة دينار فأبى أن يأخذ» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 132



 ثم دخلت سنة سبع وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ الوقعة الكبرى بين المسلمين والإفرنج ]
الوقعة الكبيرة بين المسلمين والإفرنج، قتل من الإفرنج ألف وثلاثمائة، وغنم المسلمون منهم الغنيمة العظيمة، واستولوا/ على جميع سوادهم، وفوضت شحنكية 51/ ب بغداد إلى بهروز، ووزر للمستظهر أبو منصور الحسين بن الوزير أبى شجاع.
وفي هذه السنة حج بالناس زنكي بن برسق.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3808- أحمد بن على بن بدران، أبو بكر الحلواني المقرئ الزاهد المعروف بخالوه: 
[1] سمع أبا الطيب الطبري، وأبا محمد الجوهري، والعشاري، وابن النقور، وقرأ بالقراءات، وحدث، وخرج له الحميدي مشيخة قرئت عليه، وكان من أهل الخير والدين، وتوفي ليله الأربعاء منتصف جمادى الأولى، ودفن بباب حرب.
 3809- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمروس، أبو العباس [2] المالكي:   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 16، وفيه: «ويعرف بحالوية» وتذكرة الحفاظ 1241، والكامل 9/ 151) .
[2] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1241، وفيه: «أحمد بن محمد بن عروس» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 133



أحد الفقهاء المالكية، ولد في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، وكانت له إجازة من أبى على ابن شاذان، وكان صدوقا متيقظا صالحا.
وتوفي في رمضان هذه السنة، وصلى عليه شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي البزاز.
 3810- إِسْمَاعِيل بن أحمد بن الحسين بن على بن موسى، أبو علي بن بكر [1] البيهقي: 
ولد سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، ووالده العالم المعروف صاحب التصانيف، وسمع هو من أبيه، وأبى الحسن عبد الغافر، وأبى عثمان الصابوني، وسافر الكثير، وسكن خوارزم قريبا من عشرين سنة، ودرس بها ثم مضى إلى بلخ، فأقام بها مدة، وورد بغداد وحدث بها، وورد نيسابور في هذه السنة [فسمعوا منه، ثم خرج إلى بيهق.
فتوفي بها في هذه السنة] [2] وكان فاضلا مرضى الطريقة.
52/ أ
 3811- شجاع بن أبي شجاع، فارس/ بن الحسين [بن فارس بن الحسين] [3] بن غريب بن زنجويه بن بشير بن عبد الله بن المنخل بن شريك بن محكان بن ثور بن سلمة بن شعبة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكير بن وائل بن قاسط هيت بن قصي [4] بن دعمى بن جذيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، أبو غالب الذهلي [5] الحافظ:
ولد في رمضان سنة ثلاثين وأربعمائة، وسمع أباه، وأبا القاسم الأزجى، وأبا الحسن بن المهتدى، والجوهري، والبرمكي، والتنوخي، وأبا طالب ابن غيلان، والعشاري، وغيرهم. وكتب الكثير، وكان ثقة مأمونا ثبتا فهما، وكان يورق للناس.   [1] انظر ترجمته في: (تاريخ نيسابور 341، وفيه: «أبو علي الخسروجردي» ، والبداية والنهاية 176.
والكامل 9/ 151) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «ابن قاسط بن هنب بن أفصى» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 16، والبداية والنهاية 12/ 176، وتذكرة الحفاظ 1240، والكامل 9/ 151) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 134



قال شيخنا عبد الوهاب: دخلت عليه، فقال: توبني، قلت: من إيش؟ قال: قد كتبت شعر ابن الحجاج سبع مرات، وأنا أريد أتوب.
وكان مفيد أهل بغداد والمرجوع إليه في معرفة الشيوخ، وشرع في تتمة تاريخ بغداد، ثم غسل ذلك قبل موته بعد أن أرخ بعد الخطيب، وتوفي في عشية الأربعاء ثاني جمادى الأولى، ودفن بمقبرة باب حرب قريبا من ابن سمعون.
 3812- علي بن محمد بن علي، أبو منصور [1] الأنباري: 
سمع الحديث من ابن غيلان، ولجوهري، وأبى يعلى بن الفراء، وتفقه عليه.
وأفتى ووعظ بجامع القصر، وجامع المنصور، وجامع المهدى، وشهد عند أبى عبد الله الدامغاني، وولى قضاء باب الطاق.
وتوفي في جمادى الآخرة [من هذه السنة] . [2]
 3813- محمد الأبيوردي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق بن الحسن بن منصور بن معاوية بن محمد بن عثمان بن عتبة بن عنبسة بن أبي سفيان صخر بن حرب، أبو المظفر/ بن أبي العباس: 
[3] كانت له معرفة حسنة باللغة والنسب، سمع إِسْمَاعِيل بن مسعدة، وأبا بكر بن خلف، وأبا محمد السمرقندي، وأبا الفضل بن خيرون وغيرهم، وصنف «تاريخ أبيورد» و «المختلف والمؤتلف في أنساب العرب» وغير ذلك، وكان له الشعر الرائق غير أنه كان فيه تية وكبر زائد يخرج [4] صاحبه إلى الحماقة، فكان إذا صلى يقول: اللَّهمّ ملكني مشارق الأرض ومغاربها.
وكتب مرة إلى الخليفة قصة وكتب على رأسها الخادم المعاوي يعنى معاوية بن محمد بن عثمان لا معاوية بن أبي سفيان، فكره الخليفة النسبة إلى معاوية فأمر بكشط الميم ورد القصة [5] فبقيت الخادم العاوي.   [1] الأنباري: نسبة إلى الأنبار، وهي بلدة قديمة على الفرات بينها وبين بغداد عشرة فراسخ.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 176، وتذكرة الحفاظ 1241، وشذرات الذهب 4/ 18) .
[4] في الأصل: «وكان فيه نية وعجب زائد يخرج» .
[5] في ص، ط: «فرد البقية» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 135



قال أحمد بن سعد العجلى: كان السلطان نازلا على باب همذان، فرأيت الأديب الأبيوردي راجعا من عندهم، فقلت له: من أين؟ فانشأ يقول ارتجالا. [1]
ركبت طرفي فأذرى دمعه أسفا ... عند انصرافي منهم مضمر الياس
وقال حتّى م تؤذيني فإن سنحت ... حوائج لك فاركبني إلى الباس
ومن شعره:
تنكر لي دهري ولم يدر أنني ... أعز وأحداث الزمان تهون
فظل يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون
توفي الأبيوردي بأصبهان في هذه السنة.
 3814- محمد بن الحسن بن وهبان، أبو المكارم الشيباني: 
[2] حدث عن الجوهري، والماوردي، وأبي الطيب الطبري، إلا أن علماء النقل طعنوا فيه، وكان السبب أنه سمع لنفسه من ابن غيلان في سنة خمسين وأربعمائة.
وابن غيلان توفي سنة أربعين، ومات يوم الأربعاء رابع عشر صفر، ودفن برباطه بالمقتدية.
53/ أ
 3815- محمد بن طاهر بن علي بن أحمد/ أبو الفضل المقدسي [3] الحافظ. 
ولد سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، وأول ما سمع وكتب في سنة ستين، وسافر وكتب الكثير، وكان له حفظ الحديث ومعرفة به، وصنف فيه إلا أنه صنف كتابا سماه «صفوة التصوف» يضحك منه من يراه ويعجب من استشهاده على مذاهب الصوفية بالأحاديث التي لا تناسب ما يحتج له من نصرة الصوفية، وكان داودي المذهب، فمن أثنى عليه فلأجل حفظه للحديث ومعرفته به وإلا فالجرح أولى به، ذكره أبو سعد ابن   [1] في الأصل: «فأنشأ فقال ارتجالا» .
[2] الشيبانيّ: نسبة إلى شيبان، وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 176، 177، وتذكرة الحفاظ 1241، 1242، وشذرات الذهب 4/ 18) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 136



السمعاني وانتصر له بغير حجة بعد أن قال: سألت شيخنا إِسْمَاعِيل بن أحمد الطلحي الحافظ عن محمد بن طاهر فأساء الثناء عليه، وكان سيّئ الرأي فيه.
قال: وسمعت أبا الفضل ابن ناصر يقول محمد بن طاهر لا يحتج به، صنف كتابا في جواز النظر إلى المرد، وأورد فيه حكاية عن يحيى بن معين، [قال] [1] : رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلى عليها؟ فقال: صلى الله عليها وعلى كل مليح [2] ثم قال: كان يذهب مذهب الإباحة.
قال ابن السمعاني: وذكره أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد الدقاق الحافظ فأساء الثناء عليه جدا، إلى أشياء ثم انتصر له السمعاني، فقال: لعله قد تاب.
فوا عجبا ممن سيره قبيحة فيترك الذم لصاحبها لجواز أن يكون قد تاب، فما أبله هذا المنتصر، ويدل على صحة ما قاله ابن ناصر من أنه كان يذهب مذهب الإباحة.
ما أنبأنا به أبو المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري، قال أنشدنا أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي لنفسه:
دع التصوف والزهد الذي اشتغلت ... به جوارح أقوام من الناس
/ وعج على دير داريا فإن به ... الرهبان ما بين قسّيس وشماس 53/ ب
فاشرب معتقة من كف كافرة ... تسقيك خمرين من لحظ ومن طاس
ثم استمع رنة الأوتار من رشأ ... مهفهف طرفة أمضى من الماس
غنى بشعر امرئ في الناس مشتهر ... مدون عندهم في صدر قرطاس
لولا نسيم بذكراكم يروحني ... لكنت محترقا من حر أنفاسي
قال المصنف رحمه الله: فالعجب من ابن السمعاني قد روى عنه هذه القصيدة، وطعن الأكابر فيه ثم رد ذلك بلا شيء.
توفي محمد بن طاهر في ربيع [الأول] [3] من هذه السنة، ودفن بمقبرة العقبة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «صلى الله عليها وكان على مليح» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 137



بالجانب الغربي عند رباط البسطامي، ولما احتضر جعل يردد هذا البيت.
وما كنتم تعرفون الجفا ... فممن ترى قد تعلمتم
 3816- محمد بن عبد الواحد بن الحسن، أبو غالب القزاز، ويعرف بابن زريق: 
[1] سمع أبا إسحاق البرمكي، والقزويني، والعشاري، والجوهري، وقرأ القرآن بالقراءات على ابن شيطا وغيره. وكان ثقة، توفي ليلة الخميس خامس شوال.
 3817- محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، أبو بكر الشاشي [2] الفقيه: 
ولد في محرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وسمع أبا يعلى بن الفراء، وأبا بكر الخطيب، وأبا إسحاق الشيرازي، وكان معيد درسه، وقرأ على أبي نصر بن الصباغ كتابه «الشامل» ، وصنف ودرس في النظامية، ثم عزل، وكان ينشد:
تعلم يا فتى والعود رطب ... وطينك لين والطبع قابل
فحسبك يا فتى شرفا وفخرا ... سكوت الحاضرين وأنت قائل
54/ أروى عنه أشياخنا، وكان أشعريا توفي في سحرة يوم السبت/ سادس عشر شوال، ودفن عند أبى إسحاق بباب أبرز.
 3818- محمد بن مكي بن عمر بن محمد، أبو بكر، المعروف بابن دوست: 
[3] ولد سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وسمع العشاري، والجوهري. وأبا بكر بن بشران، وكان سماعه صحيحا. روى عنه [4] أشياخنا.
وتوفي يوم الخميس ثالث عشر ربيع الأول، ودفن بمقبرة غلام الحلال بباب الأزج.
 3819- المؤتمن بن أحمد بن على بن الحسن بن عبيد الله، أبو نصر الساجي المقدسي: 
[5]   [1] في ت: «ويعرف بابن رزيق» .
[2] انظر ترجمته في: «البداية والنهاية 12/ 177، 178، وشذرات الذهب 4/ 16) .
[3] ويعرف بابن دوست» .
[4] إلى هنا آخر السقط من نسخة ترخانة (ت) الّذي بدأ في أثناء أحداث سنة 499، وقد نبهنا عليه هناك.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 178، وتذكرة الحفاظ 1241، 1246، شذرات الذهب 4/ 20، والكامل 9/ 152) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 138



ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وتفقه على أبي الشيرازي مدة، وسمع من أصحاب المخلص والكتاني، ورحل في طلب الحديث إلى بيت المقدس، وأصبهان، وخراسان، والجبال، وقرأ على عبد الله الأنصاري الحديث، وحصل الكثير منه، وكان حافظا عارفا بالحديث معرفة جيدة خصوصا المتون، وكان حسن القراءة والخط، صحيح النقل، وما زال يسمع ويستفيد إلى أن مات، كان فيه صلف نفس وقناعة وصبر على الفقر وصدق وأمانة وورع، حدثنا عنه أشياخنا، وكلهم وصفه بالثقة والورع، وقد طعن فيه محمد بن طاهر المقدسي، والمقدسي أحق بالطعن، وأين الثريا من الثرى؟
توفي المؤتمن يوم السبت ثامن عشر صفر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3820- هادي بن إِسْمَاعِيل، الحسيني العلوي الأصبهاني: 
حدث عن أبي سعيد العيار، وروى عنه شيوخنا، وتوفي بعد عوده من الحج يوم الخميس العشرين من ربيع الأول، ودفن بمقبرة باب التبن.
 3821- محمد بن علي، أبو بكر النوري: 
سمع أبا جعفر ابن المسلمة، وأبا الحسن الملطى في آخرين، وتوفي في سلخ رجب.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 139



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه وقع في جمادى الأولى حريق عظيم في الريحانيين ومنظرة باب بدر، وهلك فيه عقار جليل.
قال المصنف: ورأيت بخط شيخنا أبي بكر بن عبد الباقي البزاز، قال: ورد إلى بغداد في يوم الخميس سابع عشر رجب من سنة ثمان وخمسمائة كتاب ذكر فيه: أنه كان في ليلة الأحد ثامن عشر جمادى الآخرة من هذه السنة زلزله حدثت فوقع منها في مدينة الرها من سورها ثلاثة عشر برجا ووقع بعض سور حران، ووقعت دور كثيرة على عالم فهلكوا، وأنه خسف بسميساط، وخسف بموضع، وتساقط في بالس نحو مائة دار، وقلب بنصف القلعة وسلم نصفها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3822- أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو العباس المخلطي الدباس 
[1] :
سمع أبا الحسن بن المهتدى [2] ، والقاضي أبا يعلى ابن الفراء، وهو تلميذه وعليه تفقه، وأبا جعفر ابن المسلمة وغيرهم، وكان صالحا من أهل القرآن والستر والصيانة والثقة.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 22) .
[2] في الأصل: «أبا الحسين بن المهتدي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 140



وتوفي في ليلة الأربعاء ثالث عشر جمادى الآخرة [1] ، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3823- أحمد بن عبد العزيز بن بعراج، أبو نصر الشيخ الصالح: 
سمع أبا محمد الخلال، وأبا الحسن القزويني، والبرمكي وغيرهم. وكان سماعه صحيحا، وكان كثير التلاوة بالقرآن، وقرأ القراءات على أبى الخطاب الصوفي.
توفي ليلة الاثنين/ عاشر محرم ودفن بمقبرة باب حرب.
55/ أ
 3824- أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أبي الفتح أبو عبد الله [الدلال] [2] المقرئ: 
سمع أبا محمد الخلال، وأبا طالب بن غيلان، وأبا الفجر الطناجيري، وكان صحيح السماع صالحا ستيرا.
وتوفي يوم السبت ثامن جمادى الأولى، ودفن بمقبرة معروف.
 3825- دلال بنت أبي الفضل، محمد بن عبد العزيز بن المهتدي أخت أبى على بن المهتدى 
[3] :
سمعت أباها، وتوفيت في محرم، ودفنت بباب حرب.
 3826- علي بن أحمد بن فتحان، أبو الحسن الشهرزوري البقال: 
ولد سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وسمع من ابن بشران، وابن المذهب وغيرهم وحدث وكان شيخًا مستورًا من أهل القرآن [4] .
وتوفي يوم الثلاثاء رابع جمادى الأولى، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3827- علي بن محمد بن محمد بن جهير، أبو القاسم ويلقب بالزعيم 
[5] :
كان في أيام القائم وبعض أيام المقتدى متولى كتابة ديوان الزمام، ووزر   [1] في ص: «الأربعاء ثاني جمادى الأولى» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل- وفي ت: بن أبي الفتح أبو غالب» .
[3] في ت: «دلال بنت أبي الفضيل» .
[4] «وكان شيخا مستورا من أهل القرآن» . الجملة ساقطة من ص، ط.
[5] في ص: «ويعرف بالزعيم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 141



للمستظهر نوبتين فبقى في الوزارة الأولى ثلاث سنين وخمسة أشهر وأياما، وولي بعده أبو المعالى بن المطلب ثم عزل، وأعيد الزعيم إلى الوزارة فأقام فيها خمس [1] سنين وخمسة أشهر إلى أن توفي المستظهر وتدرج في الولايات والمراتب خمسين سنة، وكان معروفا بالحلم والرزانة وجودة الرأي وحسن التدبير.
وتوفي يوم الاثنين سابع عشرين ربيع الأول.
 3828- محمد بن المختار بن المؤيد أبو العز الهاشمي الحنبلي المعروف بابن الخص 
[2] :
سمع أبا الحسن القزويني، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا على بن المذهب، 55/ ب والجوهري، والعشاري/ في آخرين، وكان ثقة أثنى عليه شيخنا محمد بن ناصر.
وتوفي الاثنين عاشر محرم.
 3829- محمد بن أحمد بن محمد، أبو نصر القفال ابن بنت أبي بكر الأكفاني 
[3] :
سمع أبا محمد الجوهري، وأبا الحسين بن الآبنوسي، وكان سبب موته أنه وقع من سطح داره فمات، ودفن بمقابر الشهداء.   [1] في ص: «إلى الوزارة فبقي فيهما خمس» .
[2] هذه الترجمة في ت جاءت بعد الترجمة التالية:
[3] في الأصل، ت: «ابن بنت أبي بكر الأقفالي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 142



 ثم دخلت سنة تسع وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه تكاملت عمارة الدار التي استجدها بهروز الخادم من الدار السلطانية، وحمل إليها إعيان الدولة الفروش الحسنة والكسي الرائقة، واستدعى القراء والفقهاء والقضاة والصوفية فقرءوا فيها القرآن ثلاثة أيام متوالية.
ووقع حريق في قراح أبي الشحم في جمادي الأولى، فهلكت فيه آدر ودكاكين كثيرة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3830- إِسْمَاعِيل بن محمد بن أحمد بن ملة، أبو عثمان بن أبي سعيد الأصبهاني 
[1] :
سمع الكثير ووعظ، وقدم بغداد فحدث عن أبي بكر بن ريذة، وغيره [2] وأملى بجامع المنصور ثلاثين مجلسا، وكان مستمليه شيخنا أبو الفضل بن ناصر، ولم يكن شيخنا أبو الفضل راضيا عنه، وقال: وضع حديثا وأملاه، وكان يخلط.
توفي بأصبهان في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 179، وفيه: «إسماعيل بن أحمد بن علي أبو عثمان ... » ، شذرات الذهب 4/ 23، والكامل 9/ 161) .
[2] في الأصل: «أبي بكر بن زبدة وغيره» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 143



 3831- منتخب بن عبد الله، أبو الحسن الدوامي المستظهري 
[1] :
كان رجلا حازما خيرا كثير الصلاح، شهد له بذلك شيخنا أبو الفضل بن ناصر، 56/ أووقف كتبا على أصحاب الحديث منها مسند الإمام/ أحمد بن حنبل.
توفي ليلة السبت السابع من ذي الحجة من هذه السنة، وصلى عليه أبو الحسن ابن الفاعوس، ودفن عند منصور بن عمار بمقبرة أحمد.
 3832- هبة الله بن المبارك بن موسى بن علي، أبو البركات السقطي 
[2] :
أحد من طلب العلم والحديث [3] رحل في طلب الحديث إلى واسط والبصرة والكوفة والموصل وأصبهان والجبال، وبالغ في الطلب وتعب في الجمع، وكان فيه فضل ومعرفة وأنس بالحديث، فجمع الشيوخ وخرج التاريخ وأرخ لكنه أفسد ذلك بأن ادعى سماعا ممن لم يره منهم أبو محمد الجوهري، فإنه لا يحتمل سنه السماع منه، وسئل شيخنا ابن ناصر عنه، فقالوا: أثقة هو؟ فقال: لا والله حدث بواسط عن شيوخ لم يرهم، فظهر كذبه عندهم. روى عنه أبو المعمر الأنصاري.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، وصلى عليه أبو الخطاب الكلواذاني، ودفن عند قبر منصور بن عمار بمقبرة باب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 179، وفيه «منجب بن عبد الله) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 179، وفيه «عبد الله بن المبارك» ، 4/ 26) .
[3] «طلب العلم والحديث» : ساقطة من ص، ط، ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 144



 ثم دخلت سنة عشر وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وقوع النار في حضائر الحطب ]
أنه وقعت النار في حضائر الحطب، ودكاكين الحطب التي على دجلة [1] ، وأكلت النار الأعواد الكبار وجذوع النخل، وتطاير النار إلى دروب [2] باب المراتب فأحرق كنائسها، واحترقت الدور التي بدرب السلسلة، والدور الشارعة على دجلة من جملتها دار نور الهدى أبي [طالب] [3] الحسين بن محمد الزينبي، ورباط بهروز الذي بناه للصوفية، ودار الكتب التي بالنظامية إلا ان الكتب سلمت، وحملها الفقهاء إلى مكان يؤمن فيه من/ النار، وهذا الحريق كان بين العشائين.
56/ ب
[ إقامة السلطان ببغداد طول السنة ]
وأقام السلطان طول السنة [4] ببغداد، وقد كانت عادته المقام بباب همذان في زمان الصيف، وأجرى النهر البارع من نهر الجبل إليها، ورحل إلى النهروان وبعث إلى الخليفة [5] بغلة وأربعة أرؤس من خيل، وألف دينار مغربية مثقبة، وخمسة أمناء كافور، ومثلها مسكا وأربعين ثوبا سقلاطون، وطلب من الخليفة شيئا من ملبوسه ولواء ومصحفا.   [1] في الأصل: «ودكاكين الحطب الّذي على دجلة» .
[2] في ص: «وتطاير الناس إلى دروب» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وأقام السلطان أول السنة» .
[5] في ص: «ونفذ إلى الخليفة بغلة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 145



وفي جمادي الأولى من هذه السنة: رتب القاضي أبو العباس الرطبي على باب النوبي إلى جانب حاجب الباب، وخلع عليه بعد ذلك خلعة جميلة.
وفيها: دخل أمير الجيوش إلى مكة قاهرا لأميرها مذلا له، قال ابن عقيل:
فحكى لي أمير الجيوش أنه دخل إلى مكة بخفق البنود وضرب الكوسات ليذل السودان وأميرهم، قال: وحكاه لي متبجحا بذلك ذاهلا عن حرمة المكان فسمعته منه متعجبا وشهد قلبي أنه آخر أمره لتعاظم الكعبة عندي، وقلت: لما رجعت إلى بيتي أنظر إلى جهل هذا الحبشي ولم ينبهه أحد ممن كان معه من عالم بالشرع أو بالسير، وذكرت قوله خلأت القصواء، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَلْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ، فَلَمَّا أَعْطَاهُمْ مَا أَرَادُوا أُطْلِقَتُ نَاقَتُهُ، وَقَدْ صِينَ الْمَسْجِدُ عَنْ إِنْشَادِ ضَالَّةٍ حَتَّى قِيلَ لِطَالِبِهَا لا وَجَدْتَ، فَكَيْفَ بِحَبَشِيٍّ يَجِيءُ بِدَبَادِبِهِ مُعَظِّمًا لِنَفْسِهِ. فَلَمْ يَعُدْ إِلَيْهَا، وَأَعْقَبَهُ اللَّه [سُبْحَانَهُ] [1] النَّكَالَ وَالاسْتِئْصَالَ.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3833-/ إبراهيم بن أحمد، أبو الفضل الخرمي: 
سمع أبا محمد الصريفيني [2] ، وأبا الحسين بن النقور، نزل إلى دجلة ليتوضأ فلحقه شبه الدوار [3] فوقع في الماء فأخرج فحمل إلى بيته فمات.
قال شيخنا ابن ناصر: كان رجلا صالحا مستورا كثير تلاوة القرآن، محافظا على الجماعات، وحضرت غسله فرأيت النور عليه، فقبلت بين عينيه.
وتوفي في ليلة الثلاثاء عاشر ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3834- أحمد بن قريش بن حسين، أبو العباس 
[4] :
سمع أبا طالب بن غيلان، وأبا إسحاق البرمكي، وأبا محمد الجوهري وأبا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] «المخرمي» : ساقطة من ص.
[3] في ص: «أبا محمد الصيرفي» .
[4] في الأصل: «أحمد بن حسين بن قراش» . وفي ت: «أحمد بن الحسين بن قريش» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 146



الحسن القزويني، وغيرهما. وكان صحيح السماع، حدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي يوم الأحد حادي عشر رجب، ودفن بباب حرب.
 3835- أحمد بك الأمير 
[1] :
كان إقطاعه في كل سنة أربعمائة ألف دينار، وجنده خمسة آلاف فارس، جاءه رجل ومعه قصة وهو يبكي وينتحب ويشكو الظلم، فسأله أن يوصل قصته إلى السلطان فتناولها منه، فضربه بسكين كانت معه فوثب عليه الأمير فتركه تحته، فجاء آخر فضرب الأمير بسكين فقطعه قطعا، فجاء ثالث فتمم الأمير.
 3836- جاولي: 
صاحب فارس، كانت له فيها حروب مع الكرمانية، وكان رجل الترك ورأسا فيهم.
 3837- عبد الله بن يحيى بن محمد بن بهلول، أبو محمد السرقسطي الأندلسي: 
من أهل سرقسطة من بلاد الأندلس، كان فقيها فاضلا لطيف الطبع مليح الشعر، ورد بغداد في حدود هذه السنة، ومن شعره:
/ ومهفهف يختال في أبراده ... مرح القضيب اللدن تحت البارح
أبصرت في مرآة فكري خده ... فحكيت فعل جفونه بجوارحي
ما كنت أحسب أن فعل توهمي ... يقوى تعديه فيجرح جارحي
لا غرو أن جرح التوهم خده ... فالسحر يعمل في البعيد النازح
 3838- علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن بيان أبو القاسم الوزان 
[2] :
ولد في ليله الاثنين ثالث عشر صفر سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، وسمع أبا الحسن بن مخلد، وهو آخر من حدث عنه، وحدث عنه بجزء الحسن بن عرفة، وهو آخر من حدث بهذا الجزء، فألحق الصغار بالكبار، فكان يأخذ عنه دينارا من كل واحد،   [1] انظر ترجمته في: (الكامل، وفيه: «أحمد يل» ) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 180، وفيه: «علي بن أحمد بن محمد بن الرزاز» ، وتذكرة الحفاظ 1261، وفيه: «أبو القاسم الرزاز» ، وشذرات الذهب 4/ 27، والكامل 9/ 166) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 147



وسمع أبا القاسم بن بشران، وهو آخر من حدث عنه، وسمع خلقا كثيرا.
وتوفي ليلة الأربعاء سادس شعبان، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3839- عقيل بن على بن عقيل بن محمد بن عقيل، أبو الحسن ابن الإمام أبي الوفاء 
[1] :
ولد ليلة إحدى وعشرين من رمضان سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وتفقه، وكان له فهم وحفظ حسن، سمع الحديث، وشهد عند قاضي القضاة محمد بن على الدامغاني، وتوفي في منتصف المحرم عن سبع وعشرين سنة، ودفن في داره بالظفرية، ثم نقل لما توفي أبوه فدفن في دكة أحمد بن حنبل.
وظهر من أبيه صبر جميل، دخل عليه بعض أصحابه وهو جالس يروحه بعد موته [2] فكأنه أحس من الداخل بإنكار ذلك، فقال له: انها جثة على كريمة فما دامت بين يدى لم يطب قلبي إلا بتعاهدها [3] ، فإذا غابت فهي في استرعاة من هو لها خير مني.
58/ أوقال: / لولا أن القلوب توقن باجتماع يا بني لتفطرت المرائر لفراق الأحباب.
قال المصنف: ونقلت من خطه قال: لما أصبت بولدي عقيل خرجت إلى المسجد إكراما لمن قصدني من الناس والصدور فجعل قارئ يقرأ: يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً 12: 78 [4] فبكى الناس وضج الموضع بالبكاء، فقلت له: يا هذا إن كان قصدك بهذا تقبيح الأحزان فهو نياحة بالقرآن، وما نزل القرآن للنوح، إنما نزل ليسكن الأحزان، فأمسك.
ونقلت من خط أبى الوفاء ابن عقيل، قال: ثكلت ولدين نجيبين أحدهما حفظ القرآن وتفقه مات دون البلوغ- يشير إلى ولده أبى منصور وقد ذكرنا وفاته في سنة ثمان وثمانين- والآخر مات وقد حفظ كتاب الله وخط خطا حسنا يشار إليه، وتفقه وناظر في الأصول والفروع، وشهد مجلس الحكم، وحضر الموكب وجمع أخلاقا حسنة ودماثة   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 179) .
[2] «بعد موته» : ساقطة من ص، ط.
[3] في الأصل: «بين يدي لم أزل تعاهدها» .
[4] سورة: يوسف، الآية: 78.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 148



وأدبا، وقال شعرا جيدا- يشير إلى عقيل هذا- قال: فتعزيت بقصة عمرو بن عبد ود العامري الذي قتله على عليه السلام، فقالت أمه ترثيه:
لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... ما زلت أبكي عليه دائم الأبد
لكن قاتله من لا يقاد به ... من كان يدعى أبوه بيضة البلد
[1] فقلت سبحان الله:
كذبت وبيت الله لو كنت صادقا ... لما سبقتني بالعزاء النساء
كما قال الشاعر:
كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
[2] وذاك أن أم عمرو كانت يسليها ويعزيها جلالة القاتل والافتخار بأن ابنها مقتوله فهلا نظرت إلى قاتل ولدي وهو الأبدي/ الحكيم المالك الأعيان المربى [بأنواع] [3] 58/ ب الدلال [4] ، فهان القتيل والمقتول بجلاله القاتل، وقتله إحياء في المعنى إذ كان إماتهما على أحسن خاتمة، الأول لم يجر عليه قلم والآخر وفقه للخير وختم له بلوائح وشواهد دلت على الخير.
قال ابن عقيل: وسألني رجل فقال: هل للطف من علامة؟ فقلت: أخبرك بها عن ذوق، كانت عادتي التنعم فلما فقدت ولدي تبدلت خشن العيش. ونفسي راضية.
 3840- محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار، أبو بكر بن [أبي] [4] المظفر السمعاني 
[5] :
من أهل مرو، ولد سنة ست وستين وأربعمائة، سمع الحديث من أبيه وجماعة،   [1] المشهور أنها أخته.
[2] في الأصل: «لو كنت عاشقا لما سبقتني بالنساء الحمائم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 180، وتذكرة الحفاظ 1266، وشذرات الذهب 4/ 29، والكامل 9/ 166) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 149



ثم رحل إلى نيسابور، فسمع بها وبالري وهمذان وبغداد والكوفة ومكة، وروى الحديث وورد بغداد ووعظ في النظامية، وخرج إلى أصبهان، فسمع بها وعاد إلى مرو، وأملى بها مائة وأربعين مجلسا في جامعها، وقد رأيت من إملائه فإنه لم يقصر، وكان علامة في الحديث والفقه [1] والأدب والوعظ، وطلب يوما للقراء في مجلس وعظه فأعطوه ألف دينار، قال شعرا كثيرا ثم غسله فلم يبق منه إلا القليل، وكتبت إليه رقعة فيها أبيات شعر، فكتب الجواب، وقال: فأما الأبيات فقد أسلم شيطان شعري.
وأدركته المنية وهو ابن ثلاث وأربعين سنة وأشهر، وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن عند قبر أبيه بمرو.
 3841- محمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البناء، أبو نصر بن أبي علي 
[2] :
سمع الجوهري وغيره، وكان له علم ومعرفة، وخلف أباه في حلقته بجامعي القصر والمنصور، وكان سماعه صحيحا، وكان ثقة/.
59/ أوتوفي ليلة الأربعاء سادس ربيع الأول، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3842- محمد بن علي بن محمد، أبو بكر النسوي 
[3] :
سمع وحدث، وكان تزكية الشهود إليه بنسا، وكان فقيها على مذهب الشافعي دينا. وتوفي ببلده في هذه السنة.
 3843- محمد بن علي الأصبهاني، أبو المكارم القصار، يعرف بمكرم: 
سمع من الجوهري، والقزويني، وابن لؤلؤ، وحدث عنهم.
وتوفي يوم الأربعاء رابع عشر رجب، ودفن في داره بالمقتدية.
 3844- محمد بن علي بن ميمون بن محمد، أبو الغنائم النرسي ويعرف بأبي الكوفي [4] : لأنه كان جيد القراءة في زمان الصبوة فلقبوه بأبيّ.   [1] في ص: «عالما بالحديث» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 28) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 180) .
[4] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1260، وشذرات الذهب 4/ 29) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 150



ولد في شوال سنة أربع وعشرين، وسمع الكثير وأول سماعه سنة سبع وثلاثين [1] ، وكتب وسافر ولقي أبا عبد الله العلويّ العلامة، وهو مُحَمَّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي [2] . وكان هذا العلوي يعرف الحديث، وكان صالحا، سمع ببيت المقدس وحلب ودمشق والرملة، ثم قدم بغداد فسمع البرمكي، والجوهري، والتنوخي، والطبري، والعشاري، وغيرهم. وكان يورق للناس بالأجرة، وقرأ القرآن بالقراءات، واقرأ، وصنف، وكان ذا فهم ثقه، ختم به علم الحديث ببلده.
أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي، قال: سمعت أبا الغنائم ابن النرسي يقول: ما بالكوفة أحد من أهل السنة والحديث إلا أبيا، وكان يقول: توفي بالكوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر/ رجلا من الصحابة لا يتبين قبر أحد منهم إلا قبر علي عليه السلام، وقال: جاء 59/ ب جعفر بن محمد، ومحمد بن علي بن الحسين فزارا الموضع من قبر أمير المؤمنين علي، ولم يكن إذ ذاك القبر، وما كان إلا الأرض حتى جاء محمد بن زيد الداعي وأظهر القبر.
وقال شيخنا ابن ناصر: ما رأيت مثل أبي الغنائم في ثقته وحفظه، وكان يعرف حديثه بحيث لا يمكن أحدا أن يدخل في حديثه ما ليس منه، وكان من قوام الليل.
ومرض ببغداد وانحدر فأدركه أجله بحلة ابن مزيد يوم السبت سادس عشر شعبان، فحمل إلى الكوفة.
 3845- محمد بن أحمد بن طاهر بن منصور [يعرف بخازن دار الكتب القديمة 
[3] .
ومن ساكني درب المنصور [4]] بالكرخ، سمع ابن غيلان، والتنوخي، وغيرهما.   [1] في ص: «سنة سبع وثمانين» .
[2] «العلامة، وهو مُحَمَّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلويّ» : العبارة ساقطة من ص، ط.
[3] في ت: «محمد بن أحمد بن عامر بن أحمد، أبو منصور الخازن بدار الكتب النظامية من ساكني درب منصور» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 180) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 151



وكان سماعه صحيحا، روى عنه أشياخنا إلا أنه كان يذهب مذهب الإمامية، وهو فقيه في مذهبهم ومفتيهم كذلك.
قال شيخنا ابن ناصر: وتوفي يوم السبت ثالث عشر شعبان، ودفن بمقابر قريش.
 3846- محمد بن أبي الفرج، أبو عبد الله المالكي المعروف بالزكي المغربي 
[1] :
من أهل صقلية، كان عارفا بالنحو واللغة، وورد العراق، وخرج إلى خراسان فجال فيها، ثم خرج إلى غزنة وبلاد الهند، ومات بأصبهان، وجرت بينه وبين جماعة من الأئمة مخاصمات آلت أن طعن فيهم، وكان يقول: الغزالي ملحد، وإذا ذكره قال:
الغزالي المجوسي.
 3847- المبارك بن الحسين بن أحمد، أبو الخير الغسال المقرئ سبط الخواص 
[2] :
ولد سنة سبع وعشرين وأربعمائة، وسمع أبا الحسن ابن المهتدي، وأبا محمد 60/ أالخلال، وأبا جعفر ابن المسلمة، / وأبا يعلى بن الفراء وخلقا كثيرا، وقرأ [القرآن] [3] بالقراءات وأقرأ وحدث كثيرا، وكان ثقة.
وتوفي في غرة جمادي الأولى [4] ، ودفن بباب حرب.
 3848- المبارك بن محمد، أبو الفضل بن أبي طالب الهمذاني المؤدب 
[5] :
سمع القاضي أبا يعلى، وأبا جعفر ابن المسلمة. وكان من أهل السنة. قال شيخنا ابن ناصر: كان ثقة [6] . وتوفي ليلة الخميس خامس ربيع الآخر.
 3849- محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني، أبو الخطاب 
[7] :
ولد في شوال سنة اثنتين وثلاثين واربعمائة، وسمع أبا محمد الجوهري،   [1] في المطبوعة: «محمد بن أبي الفوج» .
[2] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1261، وشذرات الذهب 4/ 27) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ط: «وتوفي في عشر جمادى الأولى» .
[5] في ت: «ابن محمد بن الفضل» .
[6] في ص، ط: «وكان شيخنا ابن ناصر يثني عليه.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 180، وتذكرة الحفاظ 1261، وشذرات الذهب 4/ 27، والكامل 9/ 166) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 152



والعشاري، وابن المسلمة، والقاضي أيا يعلى، وتفقه عليه وقرأ الفرائض [على الونى] [1] ، وصنف وانتفع بتصنيفه، وحدث وأفتى ودرس، وشهد عند قاضى القضاة أبى عبد الله الدامغاني، وكان ثقة ثبتا غزير الفضل والعقل، وله شعر مطبوع، حدثنا عنه أشياخنا.
أنشدنا محمد بن ناصر الحافظ، قَالَ أنشدنا أبو الخطاب محفوظ بن أحمد لنفسه:
دع عنك تذكار الخليط المنجد ... والشوق نحو الآنسات الخرد
والنوح في أطلال سعدى إنما ... تذكار سعدى شغل من لم يسعد
واسمع مقالي إن أردت تخلصا ... يوم الحساب وخذ بهديي تهتد
واقصد فإني قد قصدت موفقا ... نهج ابن حنبل الإمام الأوحد
[خير البرية بعد صحب محمد ... والتابعين إمام كل موحد] [2]
/ ذي العلم والرأي الأصيل ومن حوى ... شرفا علا فوق السها والفرقد 60/ ب
واعلم بأني قد نظمت مسائلا ... لم آل فيها النصح غير مقلد
وأجبت عن تسآل كل مهذب ... ذي صولة عند الجدال مسود
هجر الرقاد وبات ساهر ليله ... ذي همة لا يستلذ بمرقد
قوم طعامهم دراسة علمهم ... يتسابقون إلى العلا والسؤدد
قالوا بما عرف المكلف ربه؟ ... فأجبت بالنظر الصحيح المرشد
قالوا فهل رب الخلائق واحد؟ ... قلت الكمال لربنا المتفرد
قالوا فهل للَّه عندك مشبه؟ ... قلت المشبه في الجحيم الموصد
قالوا فهل تصف الإله؟ أبن لنا ... قلت الصفات لذي الجلال السّرمد
قالوا فهل تلك الصفات قديمة ... كالذات؟ قلت كذاك لم تتجدد
/ قالوا فأنت تراه جسما مثلنا [3] ؟ ... قلت المجسم عندنا كالملحد 61/ أ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «تراه جسما مثلنا» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 153



قالوا فهل هو في الأماكن كلها؟ ... فأجبت بل في العلو مذهب أحمد
قالوا أتزعم أن على العرش استوى؟ ... قلت الصواب كذاك أخبر سيدي
قالوا فما معنى استواه؟ أبن لنا ... فأجبتهم هذا سؤال المعتدي
قالوا النزول؟ فقلت ناقلة له ... قوم تمسكهم بشرع محمد
قالوا فكيف نزوله؟ فأجبتهم ... لم ينقل التكييف لي في مسند
قالوا فينظر بالعيون؟ أبن لنا ... فأجبت رؤيته لمن هو مهتدي
[قالوا فهل للَّه علم؟ قلت ما ... من عالم إلا بعلم مرتدي] [1]
قالوا فيوصف أنه متكلم؟ ... قلت السكوت نقيصة المتوحد
قالوا فما القرآن؟ قلت كلامه ... من غير ما حدث وغير تجدد
قالوا الذي نتلوه؟ قلت كلامه ... لا ريب فيه عند كل مسدد
قالوا فأفعال العباد؟ فقلت ما ... من خالق غير الإله الأمجد
قالوا فهل فعل القبيح مراده؟ ... قلت الإرادة كلها للسيد
لو لم يرده لكان ذاك نقيصة ... سبحانه عن أن يعجز في الردي
قالوا فما الإيمان؟ قلت مجاوبا ... عمل وتصديق بغير تبلد
قالوا فمن بعد النبي خليفة؟ ... قلت الموحد قبل كل موحد
حاميه في يوم العريش ومن له ... في الغار مسعد يا له من مسعد
خير الصحابة والقرابة كلهم ... ذاك المؤيد قبل كل مؤيد
61/ ب/ قالوا فمن صديق أحمد؟ قلت من ... تصديقه بين الورى لم يجحد
قالوا فمن تالي أبي بكر الرضا؟ ... قلت الإمارة في الإمام الأزهد
فاروق أحمد والمهذب بعده ... نصر الشريعة باللسان وباليد
قالوا فثالثهم؟ فقلت مسارعا ... من بايع المختار عنه باليد
صهر النبي على ابنتيه ومن حوى ... فضلين فضل تلاوة وتهجد
أعني ابن عفان الشهيد ومن دعى ... في الناس ذا النورين صهر محمد
قالوا فرابعهم؟ فقلت مبادرا ... من جاز دونهم أخوة أحمد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 154



زوج البتول وخير من وطئ الحصى ... بعد الثلاثة والكريم المحتد
أعني أبا الحسن الإمام ومن له ... بين الأنام فضائل لم تجحد
ولعم سيدنا النبي مناقب ... لو عددت لم تنحصر بتعدد
أعني أبا الفضل الذي استسقى به ... عمر أوان الجدب بين الشهد
ذاك الهمام أبو الخلائف كلهم ... نسقا إلى المستظهر بن المقتدي
صلى الإله عليه ما هبت صبا ... وعلى بنيه الراكعين السجد
وأدام دولتهم علينا سرمدا ... ما حن في الأسحار كل مغرد
قالوا أبان الكلوذاني الهدى ... قلت الذي فوق السماء مؤيدي
وله [أيضا] [1] :
ومذ كنت من أصحاب أحمد لم أزل ... أناضل عن أعراضهم وأحامي
وما صدني عن نصرة الحق مطمع ... ولا كنت زنديقا حليف خصام
/ ولا خير في دنيا تنال بذلة ... ولا في حياة أولعت بسقام 62/ أ
ومن جانب الأطماع عز وإنما ... مذلته تطلابه لحطام
توفي أبو الخطاب ليله الخميس الرابع والعشرين من جمادي الآخرة من هذه السنة، وصلى عليه بجامع القصر، وكان المتقدم في الصلاة عليه أبو الحسن بن فاعوس، ثم حمل إلى جامع المنصور فصلى عليه ثم [دفن] [2] إلى جانب أبى محمد التميمي في دكة أحمد بن حنبل.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 155



 ثم دخلت سنة احدى عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ زلزلة الأرض ببغداد يوم عرفة ]
أنه زلزلت الأرض ببغداد يوم عرفة، وكانت الستور والحيطان تمر وتجيء، ووقعت دور ودكاكين في الجانب الغربي، فلما كان بعد أيام وصل الخبر بموت السلطان محمد بن ملك شاه.
قال شيخنا أبو الفضل [بن ناصر:] [1] كانت هذه الزلزلة وقعت الضحى وكنت في المسجد الذي على باب درب الدواب قاعدا في السطح مستندا إلى سترة تلى الطريق، فتحركت السترة حتى خرجت من الحائط مرتين، قال: وبلغني أن دكاكين وقعت بالجانب الغربي في القرية، ثم كان عقيبها موت السلطان محمد، موت المستظهر، ثم ما جرى من الحروب والفتن للمسترشد باللَّه مع دبيس بن مزيد، وغلا السعر حتى بلغ الكر ثلاثمائة دينار ولم يوجد، ومات الناس جوعا وأكلوا الكلاب والسنانير.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3850-/ أحمد القزويني 
[2] :
[كان] [3] من الأولياء المحدثين، توفي في رمضان هذه السنة فشهده أمم لا تحصى، وقبره ظاهر يتبرك به في الطريق إلى معروف الكرخي.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل، ت: «العريني» وفي الكامل: العربيّ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 156



 3851- الحسن بن أحمد [1] بن جعفر، أبو عبد الله الشقاق الفرضي الحاسب، صاحب أبى حكيم الطبري 
[2] :
سمع أبا الحسين ابن المهتدى [3] وغيره، وتوحد في علم الحساب والفرائض.
وتوفي يوم الاثنين حادى عشرين ذي الحجة.
 3852- الحسين بن الحسن، أبو القاسم القصار: 
سمع الجوهري، وأبا يعلى ابن الفراء، وأبا الحسين بن المهتدى [4] ، وكان سماعه صحيحا، وتوفي في رجب.
 3853- عبد الرحمن بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف 
[5] :
سمع ابن المذهب، والبرمكي وغيرهما. وكان ثقة. حدثنا عنه أشياخنا، وتوفي ليلة الأحد عاشر شوال فجأه وقت صلاة المغرب، ودفن بمقبرة باب حرب في تربة أبى الحسين السوسنجردي [6] .
 3854- علي بن أحمد ابن أبي منصور المطوعي الطبري، أبو الحسن: 
سمع أبا جعفر، وحدث عنه.
وتوفي يوم الثلاثاء ثالث [7] جمادى الآخرة ودفن بباب أبرز.
 3855- علي بن أحمد، أبو الحسن الطبري: 
سمع من ابن غيلان وغيره، وكان مستورا، وكان سماعة صحيحا.
وتوفي في ذي القعدة، وبعضهم يقول: إنما توفي سنة اثنتي عشرة.   [1] في ت: «الحسين بن أحمد» .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 171) .
[3] في الأصل: «أبا الحسين ابن المهتدى» .
[4] «وغيره، وتوحد في علم الحساب ... وأبا الحسين بن المهتدي» . ساقطة من ت، وكتب على هامشها.
[5] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1251، وشذرات الذهب 4/ 31) .
[6] في الأصل: «تربة أبي الحسن السوسنجري» .
[7] في ص: مكان «ثالث» بياض.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 157



 3856- لؤلؤ الخادم صاحب حلب 
[1] فتك به قوم من الأتراك كانوا في جملته، وهو متوجه إلى قلعة جعبر.
 3857- محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان، أبو علي الكاتب 
[2] :
سمع أبا علي بن شاذان، وأبا الحسين بن الصابي جده لأمه، وأبا علي بن دوما، وبشرى، وهو آخر من حدث عنهم، وانتهى إليه الإسناد حدثنا عنه أشياخنا [3] .
63/ أقال شيخنا ابن ناصر: إلا أنه تغير قبل موته بسنتين/ وبقى مطروحا على فراشه لا يعقل، فمن سمع منه في تسع وعشر [4] فسماعه باطل، وكان يتهم بالرفض.
توفي ليلة الأحد سابع شوال، ودفن في داره بالكرخ.
قال شيخنا أبو الفضل: سمعته يقول مولدي سنة إحدى عشرة واربعمائة، ثم سمعته [مرة أخرى] [5] يقول مولدي سنة خمس عشر وأربع مائة فقلت له في ذلك، فقال:
أردت أن أدفع عنى العين لأجل علو السن، وإلا فمولدي سنة إحدى عشرة، فبلغ مائة سنة.
أنبأنا شيخنا أبو الفضل بن ناصر، قال: أنشدنا أبو على بن نبهان لنفسه في قصيدة:
لي أجل قدره خالقي ... نعم ورزق أتوفاه
حتى إذا استوفيت منه الذي ... قدر لي لم أتعداه
قال حرام كنت ألقاه ... في مجلس قد كنت أغشاه
صار ابن نبهان إلى ربه ... يرحمنا الله وإياه   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 170) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 181، وفيه: «محمد بن سعد بن نبهان» ، وتذكرة الحفاظ 1252، والكامل 9/ 171) .
[3] في ص، ط: «حدث عنه أشياخنا» .
[4] في ص، ط: فمن سمعه في تسع وعشر» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 158



 3858- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ [1] بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بن محمد بن أحمد، أبو بكر الخطيب السجزي ثم البلخي: 
ولى الخطابة ببلخ، وسمع من أبيه وغيره، وسمع بأصبهان من أحمد وغيره [2] ، وبنيسابور من أبى الفتح الطوسي، وبالعراق من عاصم وغيره، وكان فقيها فاضلا.
وتوفي في هذه السنة.
 3859- محمد بن على بن أبي طالب [3] بن محمد، أبو الفضل بن أبي الغنائم المعروف بابن زبيبا 
[4] :
ولد سنة ست وثلاثين وأربعمائة، وسمع من القاضي أبى يعلى، والجوهري، وابن المذهب وغيرهم. وكان أبوه من أصحاب القاضي.
قال شيخنا ابن ناصر: لم يكن بحجة، لأنه كان على غير السمت المستقيم.
 3860- محمد بن ملك شاه، السلطان 
[5] :
توفي بأصبهان في ذي الحجة من هذه السنة، عن سبع وثلاثين سنة، وقام بالسلطنة ابنه محمود، وفرق خزانته في العسكر/ وقيل كانت أحد [6] عشر ألف ألف 63/ ب دينار عينا، وما يناسب ذلك من العروض.
 3861- المبارك بن طالب، أبو السعود الحلاوي المقرئ 
[7] :
قرأ القرآن على أبى على ابن البناء، وأبي منصور الخياط وغيرهما، وسمع   [1] في ت: «محمد بن عبد الرحمن» .
[2] في المطبوعة: «وسمع بأصبهان من حمد وغيره» .
[3] في ت: «ابن طالب» .
[4] في ط: «ابن أبي القاسم» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 31) .
[5] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 167) .
[6] في ص: «قيل كانت أه عشر ألف» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 182) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 159



الحديث من الصريفيني وغيره، سمع منه أشياخنا، وكان نقي العرض آمرا بالمعروف، وانتقل من نهر معلى لكثرة المنكر بها، وأقام بالحربية حتى توفي في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3862- يمن بن عبد الله، الجيوشي أبو الخير: 
أحد خدم المستظهر باللَّه، كان مهيبا جوادا، حسن التدبير، ذا رأى وفطنه ثاقبة، وارتقت به الأمور العالية حتى فوضت إليه إمارة الحاج، وبعث رسولا إلى السلطان من حضرة أمير المؤمنين مرارا، وسمع أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن طلحة النعالي بإفادة أبى نصر الأصبهاني، وكان يؤم به في الصلوات، وحدث بأصبهان لما قدمها رسولا.
وتوفي بِهَا فِي ربيع الآخر من هَذِهِ السنة، ودفن هناك، وقد ذكرنا في حوادث السنة المتقدمة عن ابن عقيل في حقه كلاما يتعلق بالحج.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 160



 ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ خطب للسلطان محمود بن محمد بن ملك شاه ]
أنه خطب للسلطان محمود بن محمد بن ملك شاه أبى القاسم يوم الجمعة ثالث عشرين محرم.
[ احتراق سوق الريحانيين ]
وفي ربيع الآخر: احترقت سوق الريحانيين وسوق عبدون، وكان حريقا مشهودا وكان من عقد الحديد وعقد حمام السمرقندي إلى باب دار الضرب وخان الدقيق والصيارف.
 [وفاة المستظهر باللَّه] 
وفي هذا الشهر: توفي المستظهر باللَّه وولى ابنه المسترشد.
 باب ذكر خلافة المسترشد باللَّه 
/ واسمه الفضل، ويكنى أبا منصور، ومولده ليلة الأربعاء [1] رابع ربيع الأول سنة 64/ أأربع وثمانين وأربعمائة، وقيل: خمس وثمانين، وقيل: ست وثمانين، وسمع الحديث من مؤدبه أبى البركات أحمد بن عبد الوهاب السيبي، ومن أبى القاسم على بن بيان وحدث، قرأ عليه أبو الفرج محمد بن عمر ابن الأهوازي وهو سائر في موكبه إلى الحلبة   [1] في ص، ط: «ومولده يوم الأربعاء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 161



فسمع ذلك جماعة وقرئ عنهم [وروى] عنه وزيره على بن طراد وأبو على بن الملقب، وكان شجاعا بعيد الهمة، وكانت بيعته بكرة الخميس الرابع والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتي عشرة وخمسمائة، فبايعه إخوته وعمومته والفقهاء والقضاة وأرباب الدوله، وكان قاضى القضاة أبو الحسن على بن محمد الدامغاني هو المتولى لأخذ البيعة، لأنه كان ينوب في الوزارة.
قال المصنف: ونقلته من خط أبى الوفاء بن عقيل، قال: لما ولى المسترشد باللَّه تلقاني ثلاثة من المستخدمين يقول كل واحد منهم، قد طلبك أمير المؤمنين، فلما صرت بالحضرة قال لي قاضي القضاة وهو قائم بين يديه: طلبك [1] مولانا أمير المؤمنين ثلاث مرات، فقلت: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس، ثم مددت يدى فبسط لي يده الشريفة فصافحت بعد السلام وبايعت، فقلت: أبايع سيدنا ومولانا أمير المؤمنين المسترشد باللَّه على كتاب الله وسنة رسوله وسنة الخلفاء الراشدين ما أطاق واستطاع، وعلى الطاعة منى، وقبلت يدى وتركتها على عيني زيادة على ما فعلت في بيعة 64/ ب المستظهر تعظيما له/ وحده من بين سائر الخلفاء فيما نشأ عليه من الخير والخصال المحمودة [2] ، وتميزه بطريقة جده القادر، فبعثوا إلى مبرة عشرة دنانير، وكان رسمي في البيعة خمسين دينارا.
وبرز تابوت المستظهر يوم بيعة المسترشد بين الصلاتين فصلى عليه المسترشد، وكبر أربع تكبيرات، وجلس قاضي القضاة للعزاء بباب الفردوس ثلاثة أيام، ونزل الأمير أبو الحسن بن المستظهر عند تشاغلهم بالمستظهر من التاج في الليل وأخذ معه رجلا هاشميا من الحماة الذين يبيتون تحت التاج، فمضى إلى الحلة إلى دبيس صدقة فبقي عنده مدة فأكرمه، وأفرد له دار الذهب على أن يدخل عليه [3] كل يوم مرة ويقبل الأرض ويستعرض حوائجه، وبعث المسترشد نقيب النقباء أبا القاسم على بن طراد ليأخذ البيعة على دبيس، ويستعيد أخاه، فأعطى [دبيس] [4] البيعة، وقال: هذا عندي ضيف ولا يمكنني إكراهه على الخروج، فدخل النقيب على الأمير أبي الحسن وأدى رسالة   [1] مكان «طلبك» بياض في ص، وفي ت: «قد طلبك» .
[2] في ص، ط: «من الخير ودحض أدوات اللهو» .
[3] في ص: «وكان يدخل عليه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 162



الخليفة إليه ومعها خط الخليفة بالأمان على ما يجب وخاتمه ليعود فلم يجب فرجع ووزر أبو شجاع [1] محمد بن أبي منصور بن [أبي] [2] شجاع، وكان عمره عشرين سنة صانعه لأبيه لأنه كان وزيرا للسلطان محمود، واستنيب له أبو القاسم على بن طراد، فكتب إلى الوزير أبو محمد الحريري صاحب المقامات:
هنيئا لك الفخر فافخر هنيا ... كما قد رزقت مكانا عليا
رقيت كآبائك [3] الأكرمين ... لدست الوزارة كفؤا رضيا
تقلدت أعباءها يافعا ... كما أوتي الحكم يحيى صبيا
/ وفي جمادي الآخرة: قبض على صاحب المخزن أبي طاهر ابن الخرزي، 65/ أوعلى ابن كمونة، وابن غيلان القاضي، وجماعة، وأرجف بأن هؤلاء كتبوا إلى الأمير أبي الحسن [يأمرونه] [4] بأن لا يطيع.
وتوفي ولد المسترشد الأكبر فدفن في الدار مع المستظهر، ثم توفي ولد له آخر [بالجدري] [5] فبكى عليه المسترشد حتى أغمي عليه.
وطولب ابن حمويه بمال فباع في يوم ثلاثة آلاف قطعة ثياب غير الأثاث والقماش، وأخرج ابن بكري من الحبس وقرر عليه ثلاثة آلاف دينار وخمسمائة، وتقدم ببيع أملاكه ليوفي، وأضيفت دار سيف الدولة إلى الجامع، وكتب دبيس ابن مزيد فتوى في رجل اشترى دارا فغصبها منه رجل [6] وجعلها مسجدا، هل يصح له ذلك أم يجب إعادتها إلى مكانها [7] ؟ فكتب قاضي القضاة وجماعة من الفقهاء: يجب ردها إلى مالكها وينقض وقفها، فرفع ذلك إلى المسترشد وطالب بداره التي أضيفت إلى الجامع، فأظهر   [1] في الأصل: «وولي الوزير أبو شجاع» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «رتبا كآبائك» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «فغصبها منه إنسان» .
[7] في الأصل: «أم يجب إعادتها كما مكانها» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 163



بها كتابا مثبتا في ديوان الحكم أنه اشتراها أبوه من وكيل المستظهر بخمسة عشر ألف دينار وانفق عليها ثمانية عشر ألف دينار.
وفي رجب: خلع المسترشد على دبيس جبه وفرجيه وعمامه وطوقا وفرسا ومركبا وسيفا ومنطقة ولواء، وحمل الخلع نقيب النقباء وابن السيبي ونجاح، وكان يوما مشهودا.
وفي رابع ذي القعدة: خلع المسترشد على نظر، ولقبه أمير الحرمين، وأعطى حقيبتين ولوائين وسبعة أحمال كوسات، وسار للحج.
65/ ب وفي ذي الحجة/ صرف أبو جعفر ابن الدامغاني عن حجبة الباب، وجلس أبو غالب ابن المعوج ثم خرج أبو الفرج بن طلحة [1] ، فجلس بباب النوبي وجلس ابن المعوج نائبه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3863- أحمد بن محمد، أبو العباس الهاشمي، يعرف بابن الزوال العدل 
[2] :
ولد يوم عرفة سنة [اثنتين و] [3] أربعين، وسمع أبا الحسين بن المهتدي، وأبا جعفر ابن المسلمة، وأبا يعلى بن الفراء، وغيرهم روى عنه شيوخنا، وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني، وكان يسلك طريقة الزهد والتقشف.
وتوفي ليلة الخميس وقت العتمة تاسع عشرين محرم، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3864- أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد، أبو منصور الحارثي: 
ولد في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، وسمع من جماعة، وروى عنه شيخنا عمر بن محمد البسطامي [4] ، وكان له فضل، وتقدم ورياسة عريضة وجاه كثير، وتوفي في محرم هذه السنة.   [1] في ص: «أبو الفتح بن طلحة» . وفي ت: «أبو الفتح بن طلحة» .
[2] في ت: «المعروف بابن الزوال» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «عمر بن محمد النظامي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 164



 3865- أحمد المستظهر باللَّه، أمير المؤمنين ابن المقتدي 
[1] :
بدأت به علة التراقي فمرض ثلاثة عشر يوما، وتوفي ليلة الخميس سادس عشرين ربيع الآخر من هذه السنة وكانت مدة عمره [2] إحدى وأربعين سنة وستة أشهر وسبعة أيام، وكانت خلافته أربعا وعشرين سنة وثلاثة أشهر وأحد عشر يوما.
قال المصنف رحمه الله: ورأيت بخط شيخنا أبي بكر بن عبد الباقي قال: توفي المستظهر نصف الليل، وغسله أبو الوفاء بن عقيل، وابن السيبي، وصلى عليه الإمام المسترشد باللَّه، ودفن في الدار، ثم أخرج في رمضان.
قال شيخنا أبو الحسن الزاغوني: إنما عجل إخراجه لأنه قيل إن المسترشد رآه في المنام وهو يقول له: أخرجني من/ عندك وإلا أخذتك إلى عندي. 66/ أ
 3866- أرجوان جارية الذخيرة، أم المقتدي بأمر الله، تدعى [3] قرة العين: 
كانت جارية أرمنية، وكان لها بر ومعروف، وحجت ثلاث حجج أدركت خلافة ابنها المقتدي وخلافة ابنه المستظهر وخلافة ابنه المسترشد، ورأت للمسترشد ولدا وتوفيت في هذه السنة.
 3867- بكر بن محمد بن علي بن الفضل بن الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن إسحاق بن عثمان بن جعفر بْن عبد الله بْن جعفر بْن جابر بن عبد الله الأنصاري، أبو الفضل الزرنجري 
[4] :
وزرنجر قرية من قرى بخارى على خمسة فراسخ منها، سمع الحديث الكثير من   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 182، وتذكرة الحفاظ 1249، وشذرات الذهب 4/ 33، والكامل 9/ 173) .
[2] في الأصل: «وكانت عدة عمره» .
[3] في ت: «أرجوان جارية الذخيرة ابن القائم بأمر الله، أم المقتدي بأمر الله» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 183) .
[4] الزرنجري: نسبة إلى زرنجرى، ويقال لها زرنكرى، وهي قرية من قرى بخارى.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 183، وتذكرة الحفاظ 1249، وشذرات الذهب 4/ 33، والكامل 9/ 179) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 165



جماعة يكثر عددهم، وتفرد بالرواية عن جماعة [1] منهم لم يحدث عنهم، وتفقه على أبي مُحَمَّد عبد العزيز [2] بن أحمد الحلواني، وبرع في الفقه، فكان يضرب به المثل.
وحفظ مذهب أبي حنيفة، ويقولون: هو أبو حنيفة الصغير، ومتى طلب المتفقه منه الدرس ألقى عليه من أي موضع أراد من غير مطالعة ولا مراجعة لكتاب، وكان الفقهاء إذا أشكل عليهم شيء رجعوا إليه وحكموا بقوله ونقله، وسئل يوما عن مسألة فقال:
كررت هذه المسألة ليلة في برج من حصن بخارى أربعمائة مرة.
وتوفي في شعبان هذه السنة ببخارى.
 3868- الحسين بن محمد، بن علي بن الحسن [بن محمد] [3] بن عبد الوهاب، أبو طالب الزّينبي: 
[4] ولد في سنة عشرين وأربعمائة، وقرأ القرآن على أبي الحسين ابن البروي [5] وسمع من أبي طالب بن غيلان، وأبي القاسم التنوخي، وأبي الحسين ابن المهتدي وغيرهم. وانفرد في بغداد برواية الصحيح عن كريمة، وتفقه على أبي عبد الله الدامغاني، وبرع في الفقه وأفتى ودرس، وانتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة/ 66/ ب ببغداد، ولقب نور الهدى ولم يزل واليا للمدرسة التي بناها شرف الملك أبو سعد تدريسا، ونظرًا، وترسل إلى ملوك الأطراف من البلاد من قبل الخليفة وولي نقابة الطالبيين والعباسيين، وكان شريف النفس، كثير العلم، غزير الدين، فبقي في النقابة شهورا ثم حمل إليه هاشمي قد جنى جناية تقتضي معاقبته، فقال ما يحتمل قلبي أن   [1] «يكثر عددهم، وتفرد بالرواية عن جماعة» . ساقطة من ص، ط.
[2] في ص، ط: «على أبي بكر عبد العزيز» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] قال السمعاني في نسبة الزينبي: «هذه النسبة إلى زينب بنت سليمان بن علي، وظني أنها زوجة إبراهيم الإمام أم أحمد بن محمد بن علي، والمنتسب إليها بيت قديم ببغداد» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 183، وفيه: «الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الزينبي» ، وتذكرة الحفاظ 1249، وشذرات الذهب 4/ 34، والكامل 9/ 179) .
[5] هكذا في الأصول، وجاءت في المطبوعة: «أبي الحسين ابن التوزي» . وفي الهامش: هو أحمد بن علي بن الحسين المحتسب، توفي سنة 442» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 166



أسمع المعاقبين وما أراهم، فاستعفي فأعفي واستحضر أخوه طراد من الكوفة، وكان نقيبها فولي النقابة على العباسيين.
وتوفي يوم الاثنين حادي عشر صفر هذه السنة، وصلى عليه ابنه أبو القاسم علي، وحضره الأعيان وأرباب الدولة والعلماء، وحمل إلى مقبرة أبي حنيفة، فدفن داخل القبة، ومات عن اثنتين وتسعين سنة، قال ابن عقيل: كان نور الهدي يقول: بلغ أبي العلم إلى ما لا أبلغه من العلم.
 3869- رابعة بنت أبي حكيم إبراهيم، ابن عبيد الله الجيزي 
[1] .
والدة شيخنا ابن ناصر، سمعت من الجوهري، وابن المسلمة، وابن النقور وغيرهم. وحدثت وروي عنها ولدها وغيره، وكانت خيرة.
توفيت يوم الأحد حادي عشر ذي القعدة ودفنت بمقبرة باب أبرز. [2]
 3870- طلحة بن أحمد بن طلحة بن أحمد بن الحسن بن سليمان بن بادي بن الحارث بن قيس بن الأشعث بن قيس الكندي: 
[3] ولد بدير العاقول بعد صلاة الجمعة الثالث والعشرين من شعبان سنة اثنتين.
وخمسين، وسمع من أبي محمد الجوهري في سنة ثلاث وخمسين، ومن القاضي أبي يعلى ابن الفراء، وأبي الحسين ابن المقتدى [4] / وأبي الحسين ابن النرسي، وأبي 67/ أجعفر ابن المسلمة، وابن المأمون، وابن النقور [5] ، والصريفيني، وابن الدجاجي، وابن البسري وقرأ الفقه على يعقوب البرزباني، وكان عارفا بالمذهب، حسن المناظرة، وكانت له حلقة بجامع القصر للمناظرة.   [1] في ص: «رابعة بنت أبي حكيم ابن أبي عبد الله الحيريّ» .
وفي ت: «رابعة بنت أبي حكيم إبراهيم بن عبد الله الخبرتي» .
[2] في الأصل: «وكانت خيرة دفنت بعد وفاتها يوم الأحد حادي عشر ذي القعدة بمقبرة باب أبرز» .
[3] في شذرات الذهب: «أبو البركات العاقولي طلحة بن أحمد بن طلحة بن أحمد بن الحسين بن سليمان الفقيه الحنبلي القاضي» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 34) .
[4] في ص: «وأبي الحسين بن المهتدي» .
[5] في الأصل: «وابن البقور» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 167



وتوفي في هذه السنة ودفن بمقبرة البلد [1] قريبا من أبي بكر عبد العزيز.
 3871- محمد بن الحسين بن محمد، أبو بكر الأرسابندي [2] القاضي: 
من قرية من قرى مرو، سمع الحديث ببخارى، وتفقه هناك على صاحب أبي زيد، ونظر في الأدب، وبرع في النظر، وولى القضاء، وكان حسن الأخلاق متواضعا جوادا، وورد بغداد فسمع بها أبا محمد التميمي وغيره إلا أنه يروى عنه التحريف في الرواية، فإنه كان يقول: عندنا أنه من صنف شيئا فقد أجاز لكل من يروى عنه ذلك.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة. وكتب على قبره:
من كان معتبرا ففينا معتبر ... أو شامتا فالشامتون على الأثر
 3872- محمد بن حاتم بن محمد بن عبد الرحمن، أبو الحسن [3] الطائي. 
من أهل طوس، ورد نيسابور وتفقه على الجويني، ثم سافر إلى البلاد إلى المشايخ، فسمع بها الحديث الكثير، ورجع إلى نيسابور، فتوفي بها في هذه السنة، وكان فقيها خيرا ذا كياسة.
 3873- محمود بن الفضل بن محمود، أبو نصر [4] الأصفهاني: 
سمع الكثير وكتب، وكان حافظا ضابطا ثقة مفيدا لطلاب العلم.
وتوفي يوم الاثنين سابع عشرين جمادي الأولى، ودفن بباب حرب قريبا من بشر الحافي.
 3874- يوسف بن أحمد، أبو طاهر [5] الخرزي. 
67/ ب/ كان صاحب المخزن للمستظهر، وكان لا يوفي المسترشد حق التعظيم وهو   [1] في ط: «ودفن بمقبرة الفيل» .
[2] الأرسابندي: نسبة إلى أرسابند من قرى مرو على فرسخين منها.
وانظر ترجمته في: (الأنساب للسمعاني 1/ 184) .
[3] في ت: «أبو الحسين الطائي» .
[4] انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ 1250) .
[5] في الأصل: «يوسف بن حامد» . والخرزي نسبة إلى الخرز وبيعها.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 183، وفيه: «ويعرف بابن الجزري» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 168



ولي عهد، فلما ولى أقره مديدة ثم قبض عليه في جمادي الأولى من هذه السنة وهلك.
وحدثني عبد الله بن نصر البيع، عن أبي الفتوح بن طلحة صاحب المخزن، قال:
كنا نخدم مع المسترشد وهو ولي عهد، وكان يقصر في حقه ابن الخرزي ويقف في حوائجه، فكنت ألزمه فأقول: لا تفعل، فيقول: أنا أخدم شابا في أول عمره يشير إلى المستظهر، وما أبالي، وكان المسترشد حنقا عليه يقول: لئن وليت لأفعلن به، فلما ولي خلا بي ابن الخرزي وأمسك ذيلي، وقال: الصنيعة، فقلت له: الآن وقد فعلت في حقه ما فعلت، فقال: انظر ما نفعل، فقلت: هذا رجل قد ولى ولا مال عنده فاشتر نفسك منه بمال، فقال: كم؟ فقلت: عشرين ألفا، فقال: والله ما رأيتها قط، قلت: لا تفعل، فلم يقبل، فانتظرنا البطش به فخلع عليه، ثم بعد أيام خلع عليه فكتبت إلى المسترشد [أقول] : [1] أليس هو الذي فعل كذا وكذا؟ فكتب في مكتوبي: خُلِقَ الْإِنْسانُ من عَجَلٍ 21: 37 [2] ثم عاد وخلع عليه، ثم تقدم بالقبض عليه، فأخذنا من داره ما يزيد على مائة ألف دينار من المال وأواني الذهب والفضة، ثم أخذنا مملوكا له كان يعرف باطنه، فضربناه فأومأ إلى بيت في داره فاستخرجنا منه دفائن أربعمائة ألف دينار، ثم تقدم إلينا بقتله.
 3875- يحيى بن عثمان ابن الشواء، أبو القاسم الفقيه 
[3] :
سمع أبا يعلى بن الفراء، وأبا الحسين بن النقور، وابن المهتدي وابن المسلمة، والجوهري، وتفقه على القاضي أبي يعلى، ثم على القاضي يعقوب، وكان فقيها حسنا، وسماعه صحيح، وقرأ بالقراءات.
وتوفي/ ليلة الثلاثاء تاسع عشر جمادي الآخره ودفن في باب حرب.
68/ أ
 3876- يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن إبراهيم بن الوليد، ويعرف بابن منده، ومنده لقب إبراهيم، ويكنى يحيى أبا زكريا:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] سورة: الأنبياء، الآية: 37.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 35، وفيه: «أبو القاسم ابن الشرا يحيى بن عثمان بن عبد الله البيع الأزجي الفقيه الحنبلي» ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 169



[1] ولد سنة أربع وثمانين وأربعمائة، وكان محدثا وأبوه وجده وأبو جده وجد جده وأبوه، وسمع يحيى الكثير، وكان ثقة حافظا صدوقا، وصنف وجمع، وقدم بغداد فأملى بها، وحدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة. ولم يخلف في بيت ابن منده مثله، وقيل في سنة إحدى عشرة [2] .
 3877- أبو الفضل ابن الخازن
[3] :
كان أديبا لطيفا ظريفا.
أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن علي الحراني، قال: حكى لي أبو الفتح بن زهمونة، قال: سافرت إلى أصبهان سنة ست وخمسمائة، فاتفق معي أبو الفضل ابن الخازن فقصدنا يوما دار شمس الحكماء أبي القاسم الأهوازي الطبيب لزيارته لمودة كانت بيننا، ولم يكن حاضرا. فدخلنا إلى حمام في الدار وخرجنا منه، فجلسنا في بستان فيها، فأنشدني الخازن ارتجالا:
وافيت منزله فلم أر صاحبا ... إلا تلقاني بوجه ضاحك
والبشر في وجه الغلام نتيجة ... لمقدمات ضياء وجه المالك
ودخلت جنته وزرت جحيمه ... فشكرت رضوانا ورأفة مالك   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1250، وفيه وفاته سنة 511، والكامل 9/ 180) .
[2] «وقيل في سنة احدى عشرة» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 183) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 170



 ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ خوطب الأكمل الزينبي بقضاء القضاة ]
أنه في المحرم خوطب الأكمل الزينبي بقضاء القضاة/ وحكم في خامس عشرين 68/ ب محرم، وخلع في صفر بالديوان، ومضى إلى جامع المنصور للتثبيت.
[ انفصال الأمير أبي الحسن بن المستظهر عن الحلة ودعوته لنفسه ]
وفيها: أن الأمير أبا الحسن بن المستظهر انفصل عن الحلة في صفر، ومضى إلى واسط، ودعا إلى نفسه واجتمع معه الرجالة والفرسان بالعدة والسلاح وملكها وسوادها، وهرب العمال، وجبي الخراج، فشق ذلك على الخليفة، فبعث ابن الأنباري كاتب الإنشاء إلى دبيس وعرفه ذلك، وقال: أمير المؤمنين معول عليك في مبادرته، فأجاب بالسمع والطاعة وأنفذ صاحب جيشه عنان في جمع كثير، فلما سمع الأمير أبو الحسن ذلك رحل من واسط منهزما مع عسكره بالليل فضلوا الطريق وساروا ليلهم أجمع، ثم رجعوا إلى ناحية واسط حتى وصلوا إلى عسكر دبيس، لما لاح لهم العسكر انحرف الأمير أبو الحسن عن الطريق فتاه في البرية في عدد من خواصه، وذلك في شهر تموز، ولم يكن معهم ماء وكان بينهم وبين الماء فراسخ فأشرف على الهلاك حتى أدركه نصر بن سعد الكردي [1] فسقاه الماء وعادت نفسه إليه، ونهب ما كان معه من المال والتجمل [2] ، وحمل إلى دبيس وكان نازلا بالنعمانية فأصعد به إلى بغداد وخيم بالرقة، وبعث به إلى المسترشد بعد تسليم عشرين ألف دينار إليه قررت عنه، وكانت مدة   [1] في الأصل: «أدركه نصر بن سعد الكردي» .
[2] في الأصل: «كان معه من مال وتجمل» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 171



خروجه إلى ان أعيد أحد عشر شهرا، وكان مديره ابن زهمونه فشهر ببغداد على جمل وقد ألبس قميصا أحمر وترك في رقبته مخانق برم وخرز ووراءه غلام يضربه بالدرة، ثم قتل في الحبس وشفع في سعد الله بن الزجاجي فعفي عنه.
وصرف ولد الربيب عن الوزارة، ووزر أبو علي ابن صدقة، وخطب في يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الأول [1] من هذه السنة على منابر بغداد لولد الامام المسترشد 69/ أباللَّه، فقيل في الخطبة: اللَّهمّ أنله من الأمل/ العدة، وما ينجز له به موعوده في سلالته الطاهرة في مولانا الأجل عدة الدين المخصوص بولاية العهد في العالمين أبي جعفر منصور ابن أمير المؤمنين.
[ ورود سنجر إلى الري وملكها ]
وفي هذه السنة: ورد سنجر إلى الري فملكها، وحاربه ابن أخيه محمود فانهزم، وكان مع سنجر خمسة ملوك على خمسة أسرة منهم ملك غزنة، وكان معه من الباطنية ألوف، ومن كفار الترك ألوف، وكان معه نحو أربعين فيلا، ثم إن محمودا حضر عند سنجر فخدمه، [2] وعزل القاضي أبو علي الحسن بن إبراهيم الفارقي عن قضاء واسط، وولى أبو المكارم علي بن أحمد البخاري.
وفي ربيع الأول: قبلت شهادة الأرموي، وابن الرزاز، والهيتي، وأبي الفرج بن أبي خازم بن الفراء، وانفرد الإمام المسترشد أياما لا يخرج من حجرته الخاصة هو ووالدته وجارية، حتى أرجف عليه، وكان السبب مرضًا [3] وقيل: بل شغل قلبه.
وفي جمادي الأولى خلع علي أبي علي بن صدقة، ولقب جلال الدين، وظهر في هذا الشهر غيم عظيم، وجاء مطر شديد، وهبت ريح قوية أظلمت معها السماء، وكثر الضجيج والاستغاثة حتى ارتج البلد.
وذكر أن دبيسا راسل المسترشد: أنه كان من شرطي في إعادة الأمير أبي الحسن   [1] في الأصل: «ثاني شهر ربيع الأول» .
[2] في الأصل: «أن محمودا خدم عند سنجر فخدمه» .
[3] «مرض» ساقطة من ص.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 172



أنى أراه أي وقت أردت، وقد ذكر أنه على حالة صعبة، فقيل له: إن أحببت أن تدخل إليه فافعل أو تنفذ من يختص بك فيراه، أو يكتب إليك بخطه، فأما أن يخرج هو فلا، وكان قد ندم على تسليمه.
وورد كتب من سنجر فيها إقطاع للخليفة بخمسين ألف دينار، وللوزير/ بعشرة 69/ ب آلاف، ورد إلى الوزير العمارة والشحنكية ووزارة خاتون.
وفي شعبان وصل ابن الطبري بتوقيع من السلطان بتدريس النظامية.
وعلى استقبال شوال بدئ بالبناء في التاج، وفي العشرين من شوال [1] وصل القاضي الهروي وتلقاه الوزير [2] بالمهد واللواء ومعه حاجب الباب والنقيبان وقاضي القضاة والجماعة، وحمل على فرس من الخاص، ونزل باب النوبي، وقبل الأرض، ثم حضر في اليوم الثالث والعشرين فوصل إلى المسترشد فأوصل له كتبا، وحمل من سنجر ثلاثين تختا من الثياب، وعشرة مماليك وهدايا كثيرة.
وفي العشر الأوسط من ذي الحجة: اعتمد أبو الحسين أحمد بن قاضي القضاة أبي الحسن الدامغاني إلى امرأة فأشهد عليها بجملة من المال دينا له عليها، وقال: هذه أختي زوجة ابن يعيش، وشهد عليهما شاهدان الأرموي والمنبجي، فلما علمت أخته وزوجها أنكرا ذلك وشكيا إلى المسترشد [فكشفت الحال] [3] فقال: إني أخطأت في اسمها، وإنما هي أختي الصغرى فأبدل اسم باسم، فوافقه على ذلك المنبجي، وأما الأرموي فقال: ما شهدت إلا على الكبرى، وكشط من الكتاب الكبرى، وكتب اسم الصغرى، فصعب هذا عند الخليفة، [4] وتقدم في حقه بالعظائم، واختفى أبو الحسين فحضر أخوه تاج القضاة عند شيخ الشيوخ إِسْمَاعِيل، وأحضر كتابا فيه إقرار بنت الزينبي [زوجة] [5] الوزير عميد الدولة [بن صدقة] [6] لأخيها قاضي القضاة الأكمل بجملة كبيرة   [1] «بدئ بالبناء ... من شوال» : ساقطة من ص، ط.
[2] من هنا أعاد الناسخ في ت الأربع ورقات الساقطة أثناء أحداث سنة 498 هـ.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فصعب هذا عند المسترشد» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 173



من المال إما ثلاثة آلاف أو نحوها وفيه خطوط اثنى عشر شاهدا، وأنه ثبت على قاضي القضاة أبي الحسن الدامغاني أنه زور على أخته. وظهر هذا للشهود حتى رجعوا عن الشهادة، فإن كان أخي قد أخطأ ومعه شاهد واحد وخالفه شاهد واحد فهذا قاضي 70/ أالقضاة اليوم يكذبه اثنا عشر شاهدا، فكتب شيخ الشيوخ إلى الخليفة بالحال، / فخرج التوقيع بالسكوت عن القصتين جميعا، ذكر هذا شيخنا أبو الحسن ابن الزاغوني في تاريخه.
وفي هذه السنة: شدد التضييق على الأمير أبي الحسن وسد الباب وأبقى منه موضع تصل منه الحوائج ثم أحضره، وقال له: قد وجد في قبة دارك تشعيث ولعله منك وأنك قد عزمت على الهرب مرة أخرى، وجرى بينهما خطاب طويل وحلف أنه لم يفعل، وتنصل ثم أعيد إلى موضعه على التضييق.
وورد الخبر بان دبيس بن مزيد كسر المنبر الذي في مشهد علي عليه السلام والذي في مشهد الحسين، وقال: لا تقام ها هنا جمعة ولا يخطب لأحد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3878- إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن يوسف، أبو غالب النوبندجاني [1] الصوفي: 
ونوبندجان من نواحي فارس، سمع من ابن المهتدي، وابن النقور وغيرهما، وحدث، وكان صالحا دينا.
وتوفي يوم الأحد خامس رجب، ودفن بمقابر الشهداء.
 3879- أحمد بن محمد بن شاكر، أبو سعد صاحب ابن القزويني 
[2] .
سمع منه ومن العشاري، والجوهري، وكان صالحا.
وتوفي يوم الثلاثاء خامس عشر صفر، ودفن بباب حرب.
 3880- أحمد بن الحسن بن طاهر بن الفتح، أبو المعالي: 
[3]   [1] في الأصل: «النوبيدخان الصوفي» .
[2] في المطبوعة: «ابن شاكر الجزاء» . وفي ت: «ابن شاكر الحربي، أبو سعد صاحب ابن القزويني» .
[3] في ص: «أبو العالي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 174



ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وسمع أبا الطيب الطبري، وأبا يعلى، وابن المهتدي، وابن المسلمة وغيرهم. وكان سماعه صحيحا.
وتوفي يوم الأحد خامس رجب، ودفن بمقابر الشهداء.
 3881- علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن عبد الملك بن حموية [1] الدامغاني، أبو الحسن بن أبي عبد الله قاضي القضاة ابن قاضي القضاة 
[2] :
ولد في رجب سنة تسع وأربعين وأربعمائة، وشهد عند أبيه/ أبي عبد الله في سنة 70/ ب ست وستين، وفوض إليه القضاء بباب الطاق، وما كان إلى جده أبي أمه القاضي أبي الحسن بن أبي جعفر السمناني من القضاء، وكان يوم تقلد القضاء وعدل ابن ست عشرة سنة، ولم يسمع أن قاضيا تولى أصغر من هذا، وولي القضاء لأربعة خلفاء: القائم والمقتدي إلى أن مات أبوه، ثم ولى الشافعي فعزل نفسه، وبعث إليه الشامي يقول له:
أنت على عدالتك وقضائك، فنفذ إليه يقول: أما الشهادة فإنها استشهدت، وأما القضاء فقضي عليه، وانقطع عن الولاية، واشتغل بالعلم، فقلده المستظهر قضاء القضاة في سنة ثمان وثمانين وكان عليه اسم قاضي القضاة وهو معزول في المعنى بالسيبي والهروي، ولم يكن إليه إلا سماع البينة في الجانب الغربي، لكنه كان يتطرى جاهه بالأعاجم ومخاطبتهم في معناه، ثم ولي المسترشد فأقره على قضاء القضاة ولا يعرف بأن قاضيا تولى لأربع خلفاء غيره، وغير شريح إلا أبا طاهر محمد بن أحمد بن الكرخي، قد رأيناه ولي القضاء لخمسة خلفاء، وإن كان مستنابا: المستظهر، والمسترشد، والراشد، والمقتفي، والمستنجد. [وناب] [3] أبو الحسن الدامغاني عن الوزارة في الأيام المستظهرية والمسترشدية بمشاركة غيره معه، وتفرد بأخذ البيعة وللمسترشد، وكان فقيها متدينا ذا مروءة وصدقات وعفاف، وكان له بصر جيد بالشروط والسجلات، وسمع الحديث من القاضي أبي يعلى بن الفراء، وأبي بكر الخطيب، والصريفيني وابن النقور، وحدث.   [1] في ت: «ابن الحسن بن عبد الملك بن عبد الوهاب بن حمويه» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 185، شذرات الذهب 4/ 40، والكامل 9/ 189) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 175



وكان قد تقدم إليه المستظهر بسماع قول بعض الناس فلم يره أهلا لذلك، فلم يسمع قوله وحدثني أبو البركات [1] بن الجلاء الأمين، قال: حضر أبو الحسن الدامغاني وجماعة أهل الموكب باب الحجرة، فخرج الخادم فَقَالَ: انصرفوا إلا قاضي القضاة، 71/ أفلما انصرفوا قال له الخادم: [2] إن أمير المؤمنين/ يحب يسمع كلامك، يقول لك:
أنحن نحكمك أم أنت تحكمنا؟ قال: فقال: كيف يقال لي هذا وأنا بحكم أمير المؤمنين؟ فقال: أليس يتقدم إليك بقبول قول شخص فلا تفعل؟ قال: فبكى ثم قال [لأمير المؤمنين [3]] : يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة جيء بديوان ديوان فسئلت عنه، فإذا جيء بديوان القضاء كفاك أن تقول وليته لذاك المدبر ابن الدامغاني فتسلم أنت وأقع أنا، قال: فبكى الخليفة، وقال: أفعل ما تريد.
وقد روى رفيقنا أبو سعد السمعاني، قال: سمعت أبا الحسن علي بن أحمد الأزدي يقول: دخل أبو بكر الشاشي على قاضي القضاة الدامغاني زائرا له فما قام قاضي القضاة، فرجع الشاشي وما قعد، وكان ذلك في سنة نيف وثمانين، فما اجتمعا إلّا بعد سنة خمسمائة في عزاء لابن الفقيه، فسبق الشاشي فجلس، فلما دخل الدامغاني قام الكل إلا الشاشي [4] فإنه ما تزحزح، فكتب قاضي القضاة إلى المستظهر يشكو من الشاشي أنه ما احترم حرمة نائب الشرع، فكتب المستظهر: ماذا أقول له، أكبر منك سنا وأفضل منك وأورع منك، لو قمت له كان يقوم لك، وكتب الشاشي إلى المستظهر، يقول: فعل في حقي وصنع ووضع مرتبة العلم والشيوخة، وكتب في أثناء القصة:
حجاب وإعجاب وفرط تصلف [5] ... ومد يد نحو العلا بتكلف
فلو كان هذا من وراء كفاية ... لهان ولكن من وراء تخلف
فكتب المستظهر في قصته: يمشي الشاشي إلى الدامغانيّ ويعتذر، فمضى   [1] في ص: «فلم يسمع قوله وسمع أبا البركات» .
[2] «فقال: انصرفوا إلا قاضي ... قال له الخادم» : هذه العبارة ساقطة من ص، ط.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «قام الكل سوى الشاشي» .
[5] في الأصل: «وفرط تكلف» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 176



امتثالا للمراسم، وكنا معه، فقام له الدامغاني قياما تاما، وعانقه واعتذر إليه، وجلسا طويلا يتحدثان، وكان القاضي يقول: تكلم والدي في المسألة الفلانية واعترض عليه فلان، وتكلم فلان في/ مسألة كذا وكذا واعترض عليه والدي إلى أن ذكر عدة مسائل، / 71/ ب فقال له الشاشي: ما أجود ما قد حفظت أسماء المسائل.
قال المصنف رحمه الله: وكان أبو الحسن ابن الدامغاني قصر أيضا في حق أبي الوفاء ابن عقيل، فكتب ابن عقيل إليه ما قرأته بخطه: «مكاتبة سنح بها الخاطر لتوصل إلى أبي الحسن الدامغاني قاضي القضاة يتضمن تنبيها له على خلال قد سولت له نفسه استعمالها، فهدت من مجد منصبه ما لا يتلافاه على طول الوقت في مستقبل عمره، لما خمره في نفوس العقلاء من ضعف رأيه وسوء خلقه الذي لم يوفق لعلاجه [1] ، وكان مستعملا نعمة الله تعالى في مداواة نقائصه. ومن عذيري ممن نشأ في ظل والد مشفق عليه قد حلب الدهر شطريه وأتلف في طلب العلم أطيبيه، أجمع أهل عصره على كمال عقله كما اجتمع العلماء على غزارة علمه، اتفق تقدمه في نصبه القضاء بالدولة التركمانية والتركية المعظمة لمذهبه، وفي عصره من هو أفضل منه بفنون من الفضل.
كأبي الطيب الطبري، وأخلق بالرياسة كالماوردي، وأبي إسحاق الفيروزآبادي، وابن الصباغ، فقدمه الزمان على أمثاله، ومن يربي عليه في الفضل والأصل فكان أشكر الناس لنعمة الله، فاصطنع من دونه من العلماء، وأكرم من فوقه من الفقهاء حتى أراه الله في نفسه فوق ما تمناه من ربه، وغشاه من السعادة ما لم يخطر بباله، حيث رأى أبا الطيب الطبري نظير أستاده الصيمري بين يديه شاهدا، وله في مواكب الديوان مانعا، / وتعجرف عليه أبو محمد التميمي فكان يتلافاه بجهده، ويأبى إلا إكرامه ويغشاه في تهنئة 72/ أوتعزية، حتى عرض عليه القائم الوزارة فأبى تعديه رتبة القضاء، فلما ولي ولده سلك طريقة عجيبة خرج بها عن سمت أبيه، فقدم أولاد السوقة، وحرم أولاد العلماء حقوقهم، وقبل شهادة أرباب المهن، وانتصب قائما للفساق الذين شهد بفسقهم لباسهم الحرير والذهب، ومنع أن يحكم ألا برأي أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وصاح في مجلسه بأعلى صوته أنه لم يبق في الأرض مجتهد، وهو لا يعلم ما تحت هذا الكلام من   [1] في الأصل: «لم يوفق لفلاحه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 177



الفساد، وهو إخراج عن الإجماع الذي هو آكد أدلة الشرع، وليس لنا دليل معصوم سواه، جعله الله في هذه الشريعة خلف النبوة حيث كان نبيها خاتم الأنبياء لا يخلفه نبي، فجعل اجتماع أمته بدلا من نبوة بعد نبوة، وقد علم أن المقدم عليه نقيب النقباء تقدم مميز، وترك النظر صفحا، وتعاطى أن لا يخاطب أحدا بما يقتضيه حاله من شيوخه أو علم أو نسب الآباء فعاد ممقوتا إلى القلوب، وأهمله من لا حاجة إليه له، أصلحه الله لنفسه فما أغنانا عنه» .
وكتب ابن عقيل يوبخه أيضا على تقصير في حقه «من عذيري ممن خص بولاية الأحكام وقضاء القضاة والحكم في جميع بلاد الإسلام، فكان أحق الناس بالإنصاف، والإنصاف لا يختص بأحكام الشرع بل حقوق الناس التي توجبها قوانين السياسة وآداب الرئاسة مما يقتضي إعطاء كل ذي حق حقه، ويجب أن يكون هو المعيار لمقادير الناس لا سيما أهل العلم الذي هو صاحب/ منصبهم، ونراه على استمرار عادته يعظم الأعاجم الواردين من الخراسانية تعظيما باللفظ وبالنهوض لهم، وينفخ فيهم بالمدح حال حضورهم ثقة بالسماع، والحكاية عنهم، وبطل الثناء بعد خروجهم فيحشمهم ذلك في نفوس من لا يعرفهم، ويتقاعد عند علماء بلده ومشيخة دار السلام الذين قد انكشفت له علومهم على طول الزمان، ويقصر بأولاد الموتى منهم مع معرفته بمقادير أسلافهم والناس يتلمحون أفعاله، وأكثر من يخصهم بالتعظيم لا يتعدون هذه المسائل الطبوليات، ليس عندهم من الروايات والفروعيات خبر، مفلوسون من أصول الفقه والدين، لا يعتمدون إلا على الألقاب الفارغة، وإذا لم يسلك إعطاء كل ذي حق حقه لم يطعن ذلك في المحروم بل في الحارم، أما من جهة قصور العلم بالموازنة، أو من طريق اعتماد الحرمان لأرباب الحقوق، وذاك البخس البحت، والظلم الصرف، وذلك يعرض بأسباب التهمة في التعديل فيما سوى هذا القبيل، ولا وجه لقول متمكن من منصبه: لا أبالي، فقد بالي من هو أكبر منصبا، فقال عليه السلام: «لولا أن يقال أن محمدا نقض الكعبة لأعدتها إلى قواعد إبراهيم» فتوقى أن يقول الذين قتلهم وكسر أصنامهم، وهذا عمر يقول: «لولا أن يقال أن عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم في حاشية المصحف» . ومن فقهه قال: في حاشية المصحف، لأن وضع الآي كأصل الآي، لا
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 178



يجوز لأحد أن يضع آية في سورة من غير قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالوحي ضعوها على رأس كذا، فأنبأ بقوله في حاشية المصحف على هذا الفقه الدقيق.
فإن قال: لا أبالي بمن قال من/ علماء العراق كان العتب متضاعفا، فيقال: قد 73/ أظهر من أعظامك [1] الغرباء زيادة على محلهم ومقدارهم طلبا لانتشار اسمك بالمدحة، وعلماء العراق هم بالقدح أقوم، كما أنهم بأسباب المدح أعلم، فاطلب السلامة تسلم، والسلام» .
توفي أبو الحسن الدامغاني ليلة الأحد رابع عشر محرم عن ثلاث وستين سنة وستة أشهر، ولي منها قضاء القضاة عشرين سنة [2] وخمسة أشهر وأياما، وصلى عليه وراء مقبرة الشونيزية، تقدم في الصلاة عليه ابنه أبو عبد الله محمد، وحضر النقيبان والأكابر، ودفن في داره بنهر القلائين في الموضع الذي دفن فيه أبوه، ثم نقل أبوه إلى مشهد أبي حنيفة.
 3882- علي بن عقيل بن محمد بن عقيل، أبو الوفاء الفقيه فريد دهره وإمام عصره: 
[3] قال شيخنا أبو الفضل ابن ناصر: سألته عن مولده، فقال: ولدت في جمادي الآخرة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة، وكذا رأيته أنا بخطه، وكان حسن الصورة، ظاهر المحاسن، حفظ القرآن، وقرأ القراءات على أبي الفتح بن شيطا وغيره، وكان يقول:
شيخي في القراءة ابن شيطا، وفي الأدب والنحو أبو القاسم بن برهان، وفي الزهد أبو بكر الدينَوَريّ، وأبو منصور بن زيدان، أحلى من رأيت وأعذبهم كلاما في الزهد، وابن الشيرازي، ومن النساء الحرانية، وبنت الجنيد، وبنت الغراد المنقطعة إلى قعر بيتها لم تصعد سطحا قط، ولها كلام في الورع، وسيد زهاد عصره، وعين الوقت أبو الوفاء القزويني ومن مشايخي في آداب التصوف أبو منصور ابن صاحب الزيادة العطار شيخ   [1] في الأصل: «قد كان ظهر من إعظامك» .
[2] في الأصل: «تسعا وعشرين سنة» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 184، شذرات الذهب 4/ 35، والكامل 9/ 190) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 179



زاهد مؤثر بما يفتح له فتخلق بأخلاق مقتدى الصوفية، ومن مشايخي في الحديث التوزي، وأبو بكر بن بشران، والعشاري، والجوهري، وغيرهم. ومن مشايخي في 73/ ب الشعر والترسل ابن شبل، وابن الفضل. وفي الفرائض/ أبو الفضل الهمذاني وفي الوعظ أبو طاهر ابن العلاف صاحب ابن سمعون، وفي الأصول أبو الوليد، وأبو القاسم ابن البيان، وفي الفقه أبو يعلى ابن الفراء المملوء عقلا وزهدا وورعا، قرأت عليه حين عبرت من باب الطاق لنهب الغز لها سنة أربع وأربعين، ولم أخل بمجالسته وخلواته التي تتسع لحضوري والمشي معه ماشيا، وفي ركابه إلى أن توفي، وحظيت من قربه لما لم يحظ به أحد من أصحابه مع حداثة سني، والشيخ أبو إسحاق [الشيرازي] [1] إمام الدنيا وزاهدها، وفارس المناظرة وواحدها، وكان يعلمني المناظرة، وانتفعت بمصنفاته، وأبو نصر ابن الصباغ، وأبو عبد الله الدامغاني، حضرت مجلس درسه ونظره من سنة خمسين إلى أن توفي، وقاضي القضاة الشامي انتفعت به غاية النفع، وأبو الفضل الهمذاني، 72/ ب وأكبرهم سنا وأكثرهم فضلا أبو الطيب الطبري حظيت برؤيته ومشيت في ركابه، وكانت صحبتي له حين انقطاعه عن التدريس والمناظرة فحظيت بالجمال والبركة.
ومن مشايخي أبو محمد التميمي كان حسنة العالم وماشطة بغداد، ومنهم أبو بكر الخطيب كان حافظ وقته، وكان أصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء وكان ذلك يحرمني علما نافعا، وأقبل علي أبو منصور بن يوسف فحظيت منه بأكثر من حظوة وقدمني في الفتاوى مع حضور من هو أسن مني، وأجلسني البرامكة بجامع المنصور لما مات شيخي سنة ثمان وخمسين، وقام بكل مؤنتي وتجملي فقمت من الحلقة أتتبع حلق 74/ أالعلماء لتلقط الفوائد، فأما أهل بيتي فإن بيت أبي فكلهم أرباب/ أقلام وكتابة وشعر وآداب، وكان جدي محمد ابن عقيل كاتب حضرة بهاء الدولة، وهو المنشئ لرسالة عزل الطائع وتولية القادر، ووالدي أنظر الناس، وأحسنهم جدلا وعلما، وبيت أمي بيت الزهري صاحب الكلام والمدرس على مذهب أبي حنيفة، وعانيت من الفقر والنسخ بالأجرة مع عفة وتقى، ولا أزاحم فقيها في حلقة، ولا تطلب نفسي رتبة من رتب أهل العلم القاطعة لي عن الفائدة، وتقلبت على الدول فما أخذتني دولة السلطان ولا عاقة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 180



عما اعتقد أنه الحق، فأوذيت من أصحابي حتى طل الدم، وأوذيت من دولة النظام بالطلب والحبس، فيا من خسرت الكل لأجله لا تخيب ظني فيك، وعصمني الله من عنفوان الشبيبة بأنواع من العصمة، وقصر محبتي على العلم وأهله، فما خالطت ملعابا ولا عاشرت إلا أمثالي من طلبة العلم.
وأفتى ابن عقيل ودرس، وناظر الفحول، واستفتى في الديوان في زمن القائم في زمرة الكبار، وجمع علوم الأصول والفروع، وصنف فيها الكتب الكبار، وكان دائم الاشتغال بالعلم حتى إني رأيت بخطه: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصرى عن مطالعة أعمل فكري في حال [1] راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره، وإني لأجد من حرصي على العلم وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجده وأنا ابن عشرين.
وكان له الخاطر العاطر والبحث عن الغوامض والدقائق، وجعل كتابه المسمى «بالفنون» مناظرا لخواطره وواقعاته، ومن تأمل واقعاته فيه عرف غور الرجل، وتكلم على المنبر بلسان الوعظ مدة، فلما كانت سنة خمس وسبعين/ وأربعمائة جرت فيها فتن بين 74/ ب الحنابلة والأشاعرة فترك الوعظ واقتصر على التدريس، ومتعه الله بسمعه وبصره وجميع جوارحه.
قال المصنف: وقرأت بخطه، قال: «بلغت لاثنتي عشرة سنة وأنا في سنة الثمانين وما أرى نقصا في الخاطر والفكر والحفظ وحدة النظر وقوة البصر لرؤية الأهلة الخفية إلا أن القوة بالإضافة إلى قوة الشبيبة والكهولة ضعيفة» .
وكان ابن عقيل قوى الدين، حافظا للحدود، ومات ولدان له فظهر منه من الصبر ما يتعجب منه، وكان كريما ينفق ما يجد فلم يخلف سوى كتبه وثياب بدنه فكانت بمقدار كفنه وقضاء دينه، وكان إذ طال عمره يفقد القرناء والإخوان. [2] قال المصنف رحمه الله: فقرأت بخطه: رأينا في أوائل أعمارنا أناسا طاب العيش   [1] في الأصل: «أعملت فكري» .
[2] في الأصل: «طال عمره لفقدان القرناء والإخوان» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 181



معهم كالدينوري، والقزويني وذكر من قد سبق اسمه في حياته، ورأيت كبار الفقهاء كأبي الطيب وابن الصباغ وأبي إسحاق، ورأيت إِسْمَاعِيل والد المزكي تصدق بسبعة وعشرين ألف دينار، ورأيت من بياض التجار كابن يوسف وابن جرده وغيرهما، والنظام الذي سيرته بهرت العقول، وقد دخلت في عشر التسعين وفقدت من رأيت من السادات ولم يبق إلا أقوام كأنهم المسوخ صورا، فحمدت ربي إذ لم يخرجني من الدار الجامعة لأنوار المسار بل أخرجني ولم يبق مرغوب فيه فكفاني محنة التأسف على ما يفوت [1] ، لأن التخلف مع غير الأمثال عذاب، وإنما هون فقداني للسادات نظري [2] إلى الإعادة بعين اليقين، وثقتي إلى وعد المبدئ لهم [3] ، فلكأني أسمع داعي البعث وقد دعا كما 75/ أسمعت ناعيهم وقد نعى حاشي المبدئ لهم على تلك الأشكال والعلوم أن يقنع/ لهم في الوجود بتلك الأيام اليسيرة المشوبة بأنواع الغصص [4] وهو المالك، لا والله لا أقنع لهم إلا بضيافة تجمعهم على مائدة [تليق] [5] بكرمه، نعيم بلا ثبور، وبقاء بلا موت، واجتماع بلا فرقة، ولذات بغير نغصة.
وحدثني بعض الأشياخ أنه لما احتضر ابن عقيل بكى النساء، فقال: قد وقفت خمسين سنة فدعوني أتهنأ بلقائه.
توفي رضي الله عنه بكرة الجمعة ثاني عشر جمادي الأولى من هذه السنة، وصلى عليه في جامع القصر والمنصور، وكان الجمع يفوق الاحصاء. قال شيخنا ابن ناصر:
حزرتهم بثلاثمائة ألف، ودفن في دكة الإمام أحمد وقبره ظاهر [فما كان في مذهبنا أحد مثله.
وقال شيخنا أبو الحسن الزعفراني: دفن في الدكة بعد الخادم مخلص] [6] .   [1] في ص: «فكفاني عنه التأسف على ما يفوت» .
[2] في الأصل: «فقداني السادات نظري» .
[3] في الأصل: «وثقتي إلى وعد المهدي» .
[4] في ت: «المشوبة بأنواع البعض»
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] «فما كان في مذهبنا ... الخادم المخلص» : الجملة ساقطة من الأصل، ص، ط، وأوردناها من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 182



 3883- محمد بن أحمد بن الحسين، أبو عبد الله اليزدي 
[1] :
ولد سنة خمس وخمسين، وسافر في طلب القراءات البلاد البائنة، وعبر ما وراء النهر، وكان إذا قرأ بكى الناس لحسن صوته، وحدث بشيء يسير عن أبي إسحاق الشيرازي، وتوفي في هذه السنة.
 3884- محمد بن طرخان بن بلتكين، أبو بكر [2] التركي: 
سمع الكثير، وكتب، وكان له معرفة بالحديث، والأدب، وسمع الصريفيني، وابن النقور، وابن البسري. روى عنه أشياخنا ووثقوه.
توفي في صفر هذه السنة، ودفن بالشونيزية.
 3885- محمد بن عبد الباقي، أبو عبد الله الدوري 
[3] :
ولد سنة أربع وثلاثين وأربعمائة، وسمع الجوهري، والعشاري، وأبا بكر بن بشران، وغيرهم. وكان شيخا صالحا ثقة خيرًا. وتوفي في صفر هذه السنة.
 3886- المبارك بن علي بن الحسين، أبو سعد المخرمي 
[4] :
ولد في رجب سنة ست وأربعين وأربعمائة، وسمع الحديث من أبى الحسين ابن المهتدى، وابن المسلمة، وجابر بن ياسين، والصريفيني، وأبى يعلى ابن الفراء، وسمع منه شيئا من الفقه، ثم تفقه على صاحبه أبى جعفر الشريف، ثم على يعقوب/ البرزبيني [5] ، وأفتى ودرس وجمع كتبا كثيرة ولم يسبق إلى جمع مثلها، 75/ ب   [1] في المطبوعة: «أبو عبد الله البردي» . وفي الأصل: «البردى» بدون نقط. وما أوردناه من ت.
[2] في ص: «ابن بنتكين أبو بكر» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 41) .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 41)
[4] في ت: «أبو سعيد المخرمي» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 185، وشذرات الذهب 4/ 40، وفيه: «المبارك بن علي بن الحسن بن بندار» ) .
[5] في الأصل: «البرينسي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 183



وشهد عند أبى الحسن الدامغاني في سنة تسع وثمانين، وناب في القضاء عن السيبي والهروي، وكان حسن السيرة جميل الطريقة شديد الأقضية، وبنى مدرسة بباب الأزج ثم عزل عن القضاء في سنة إحدى عشرة، ووكل به في الديوان على حساب وقوف الترب، فأدى مالا.
ثم توفي في ثاني عشر محرم هذه السنة، ودفن إلى جانب أبى بكر الخلال عند رجلي الإمام أحمد بن حنبل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 184



 ثم دخلت سنة اربع عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ خطب للسلطانين سنجر بن ملك شاه وابن أخيه محمود بن محمد ]
أنه في المحرم خطب للسلطانين [أبى الحارث] [1] سنجر بن ملك شاه، وابن أخيه أبى القاسم محمود بن محمد جميعا في موضع واحد، وسمى كل واحد منهما شاهنشاه.
[ ترتيب أبي الفتوح حمزة بن علي وكيلا ناظرا ]
وفي أول صفر: رتب أبو الفتوح حمزة بن علي بن طلحة وكيلا ناظرا في المخزن، وكان قبل ذلك ينظر في حجبة الباب، فبقي في الحجبة سنة وشهرا وأياما، ثم نقل إلى المخزن.
[ تمرد العيارون ]
وتمرد العيارون في هذا الأوان وأخذوا زواريق منحدرة من الموصل ومصعدة إلى غيرها، وفتكوا بأهل السواد فتكات متواليات، وهجموا على العتابيين فحفظوا أبواب المحلة [2] ، ودخلوا إلى دور عيونها فأخذوا ما فيها وما في موازين المتعيشين، فتقدم الخليفة إلى إخراج أتراك دارية لقتالهم، فخرجوا وحاصروهم في الأجمة خمسة عشر يوما، ثم إن العيارين نزلوا في سفن وانحدروا إلى شارع دار الرقيق [3] دخلوا المحلة، وأقبلوا منها إلى الصحارى وقصد أعيانهم دار الوزير ابن صدقة بباب العامة [4] في ربيع   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وهجموا على الفاس ودخلوا عليهم فحفظوا أبواب المحلة» .
[3] في ص: «إلى شارع دار الدقيق» .
[4] في الأصل: «وقصدوا باب الوزير بن صدقة بباب العامة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 185



76/ أالأول وأظهروا/ التوبة، وخرج فريق منهم لقطع الطريق، فقتلهم أهل السواد بأوانا، وبعثوا رءوسهم إلى بغداد.
وفي ربيع الأول: ورد القاضي أبو جعفر عبد الواحد بن أحمد الثقفي قاضي الكوفة والبلاد الميزيدية، وكان دبيس الملقب بسيف الدوله نفذ به إلى الأمير إيلغازي ابن أرتق، فخطب منه ابنته فزوجه بها ونقلها إليه، فوردت صحبة أبى جعفر الحلة.
ووقعت الخصومة بين السلطان محمود وأخيه مسعود ابني محمد، وكان مسعود هو العاصي عليه فتلطفه محمود فلم يصلح، وقامت الحروب في ربيع الأول فانحاز البرسقي إلى محمود، وانهزم مسعود وعسكره، واستولى على أموالهم، وقصد مسعود جبلا بينه وبين موضع الوقعة اثنا عشر فرسخا فأخفى نفسه وأنفذ بركابي إلى المعسكر يطلب الأمان، فحضر بين يدى السلطان فقال له: يا سلطان العالم إن من السعادة أن أخاك لم يجد مهربا عنك، وقد نفذ يطلب الأمان وعاطفتك اجل متوسل به إليك، فقال له: وأيان هو؟ قال: في مكان كذا، فقال السلطان: ما نويت غير هذا، وهل إلا العفو والإحسان. واستدعى بالبرسقي، وقال له: تمضى إلى أخي وتؤمنه وتستدعيه.
واتفق بعد انفصال الركابي أنه ظفر يونس بن داود البلخي بمسعود فاحتال عليه، وقيل له: إن حملته إلى أخيه فربما أعطاك ألف دينار أو أقل، وان حملته إلى دبيس أو إلى الموصل وصلت إلى ما شئت، فعول على ذلك فجاء البرسقي فلم يره، فسار خلفه فلحقه على ثلاثين فرسخا، فأخذه وعرفه أمان أخيه له وأعاده إلى العسكر، وخرج الأعيان فاستقبلوه [1] ، ونزل عند أمه، ثم جلس السلطان محمود فدخل إليه، فقبل الأرض بين يديه، فضمه إليه وقبل بين عينيه وبكى كل واحد منهما، فكان هذا من محاسن أفعال محمود.
76/ ب ولما بلغ عصيان مسعود/ إلى سيف الدوله دبيس أخذ في أذية بغداد، وحبس مال السلطان، وورد أهل نهر عيسى ونهر الملك مجفلين إلى بغداد بأهاليهم ومواشيهم فزعا من سيف الدوله، لأنه بدأ بالنهب في أطرافهم، وعبر عنان صاحب جيشه فبدأ   [1] في الأصل: «وخرج الأعمام فاستقبلوه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 186



بالمدائن فعسكر بها [1] ، وقصد يعقوبا وحاصرها، ثم أخذها عنوة، وسبيت الذراري، وافترشت النساء.
وكان سيف الدولة يعجبه اختلاف السلاطين ويعتقد أنه ما دام الخلاف قائما بينهم فأمره منتظم، كما استقام أمر والده صدقة عند اختلاف السلاطين، فلما بلغه كسر مسعود، وخاف مجيء محمود أمر بإحراق الأتبان والغلات، وانفذ الخليفة إليه نقيب الطالبيين أبا الحسن على بن المعمر فحذره وأنذره، فلم ينفع ذلك فيه، وبعث إليه السلطان بالتسكين، وأنه قد أعفاه من وطء بساطه، فلم يهتز لذلك، وتوجه نحو بغداد في جمادى الآخرة فضرب سرادقه بازاء دار الخلافة من الجانب الغربي، وبات أهل بغداد على وجل شديد وتوفيت والدة نقيب [2] الطالبيين فقعد في الكرخ للعزاء بها، فمضى إليه سيف الدولة فنثر عليه أهل الكرخ، وتهدد دار الخلافة، وقال: انكم استدعيتم السلطان فإن أنتم صرفتموه، وإلا فعلت وفعلت، فنفذ إليه أنه لا يمكن رد السلطان بل نسعى في الصلح فانصرف دبيس، فسمع أصوات أهل باب الأزج يسبونه، فعاد وتقدم بالقبض عليهم فأخذ جماعة منهم وضربوا بباب النوبي، ثم انحدر، ثم دخل السلطان محمود في رجب وتلقاه الوزير أبو على بن صدقة، وخرج إليه أهل باب الأزج، فنثروا عليه الدنانير وفوضت شحنكية [3] بغداد إلى برنقش الزكوي.
وفي شعبان هذه السنة بعث دبيس زوجته المسماة شرف خاتون بنت عميد الدولة ابن جهير إلى السلطان/ وفي صحبتها عشرون ألف دينار وثلاثة عشر رأسا من الخيل، 77/ أفما وقع الرضا عنه وطولب بأكثر من هذا، فأصر على اللجاج، ولم يبذل شيئا آخر، فمضى السلطان إلى ناحيته فبعث يطلب الأمان مغالطة لينهزم، فلما بعث إليه خاتم الأمان دخل البرية، فدخل السلطان الحلة فبات بها ليلة.
[ تقدم المسترشد بإراقة الخمور ]
وفي هذه السنة: تقدم المسترشد بإراقة الخمور التي بسوق السلطان ونقض بيوتهم.   [1] في الأصل: «حبيشه فبدأ بالنهب في أطرفهم وبدأ بالمدائن فعسكر بها» .
[2] في ص، ط: «شديد ونعيت والدة نقيب» .
[3] في ص، ط: «الدنانير ونصت شحنكيته» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 187



وفيها: رد وزير السلطان السميرمي المكوس والضرائب، وكان السلطان محمد قد أسقطها في سنه احدى وخمسمائة.
ودخل السلطان محمود فتلقاه الوزير والموكب، وطالب بالإفراج عن الأمير أبى الحسن، فبذل له ثلاثمائة ألف دينار ليسكت عن هذا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3887- أحمد بن عبد الوهاب بن هبه الله بن عبد الله ابن السيبي، أبو البركات: 
[1] سمع أبا الحسين بن النقور، وأبا محمد الصريفيني، وأبا القاسم ابن البسري، وغيرهم. وحدث عنهم وروى عنه الخليفة المقتفي، وكان يعلم أولاد المستظهر، فأنس بالمسترشد، فلما صارت الخلافة إليه وقبض على ابن الخرزي رد إلى هذا الرجل النظر في المخزن، فولى ذلك سنة وثمانية أشهر، وكان كثير الصدقة متعهدا لأهل العلم، وخلف مالا حزر بمائة ألف دينار، وأوصى بثلثي ماله، ووقف وقوفا على مكة والمدينة.
ومات عن ست وخمسين سنة وثلاثة أشهر، وصلى عليه بالمقصورة في جامع القصر الوزير أبو على بن صدقة، وأرباب الدولة، ودفن عند جده أبى الحسن القاضي بباب حرب.
 3888- أحمد بن على بن محمد بن الحسن بن عبدون، أبو سعد المقرئ: 
[2] 77/ ب سمع/ أبا محمد التميمي، وأبا الفضل بن خيرون، وأبا الحسين ابن الطيوري [3] ، وكان ستيرا صالحا، يصلى في المسجد المعروف بالوراقين، وتوفي في ربيع الآخر، ودفن بباب حرب.
 3889- أحمد بن محمد بن على البخاري، أبو المعالي: 
ولد سنة ثلاثين، وسمع أبا طالب بن غيلان، والجوهري وغيرهما، وسماعه صحيح، وكان مستورا.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 187، والكامل 9/ 206، وفيه: «السبي» ) .
[2] في ت: «أبو سعيد المقرئ» .
[3] في الأصل: «وأبا الحسن ابن الطيوري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 188



وتوفي في هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3890- أحمد بن الخطاب، ويعرف بابن صوفان، أبو بكر الحنبلي: 
سمع أبا بكر الخياط، وأبا على ابن البناء، وقرأ عليه القراءات، وكان صالحا مستورا، يقرئ القرآن، ويؤم الناس، وتوفي في ذي القعدة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3891- أحمد بن محمد بن أحمد، أبو الحسن الضبي المحاملي العطار: 
[1] كان يبيع العطر، وكان مستورا، سمع أبا الحسين ابن الآبنوسي، وأبا الحسين الملطى، وأبا محمد الجوهري، روى عنه أبو المعمر الأنصاري، وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، ودفن بباب الأزج.
 3892- سعد الله بن علي بن الحسين بن أيوب، أبو محمد بن أبي الحسين: 
[2] روى عن القاضي أبي يعلى، وأبي الحسين ابن المهتدي، وأبي جعفر ابن المسلمة، وابن النقور في آخرين، وكان ستيرا صالحا، صحيح السماع، حسن الطريقة.
توفي في رجب ودفن بالشونيزي.
 3893- عبيد الله بن نصر بن السري الزاغوني [أبو محمد] [3] المؤدب والد شيخنا أبي الحسن 
سمع أبا محمد الصريفيني، وابن المهتدي، وابن المسلمة، وابن المأمون، وخلقا كثيرا. وكان من حفاظ القرآن وأهل الثقة والصيانة والصلاح، وجاوز الثمانين.
وتوفي يوم الاثنين عاشر صفر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3894- عبد الرحمن بن محمد بن شاتيل، أبو البركات الدباس: 
[4] سمع القاضي أبا يعلى، وأبا بكر الخياط، وأبا جعفر ابن المسلمة، وابن المهتدي، وابن النقور، والصريفيني وغيرهم. وكان مستورا من أهل القرآن والحديث، وسماعه صحيح.   [1] في ت: «أبو الحسين» .
[2] في ت: «سعد الله بن علي بن الحسين» .
[3] في الأصل: «عبد الله بن نصر» . وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] الدبّاس: نسبة إلى بيع الدبس.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 189



78/ أوتوفي في ليلة الاثنين سابع ذي القعدة، / ودفن بمقبرة باب حرب.
 3895- عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة، أبو نصر ابن القشيري: 
[1] قرأ على أبيه، فلما توفي سمع من أبي المعالي الجويني وغيرهما، وسمع الحديث من جماعة، وكان له الخاطر الحسن والشعر المليح، وورد إلى بغداد، ونصر مذهب الأشعري، وتعصب له أبو سعد الصوفي عصبية زائدة في الحد إلى أن وقعت الفتنة بينه وبين الحنابلة، وآل الأمر إلى أن اجتمعوا في الديوان فأظهروا الصلح مع الشريف أبي جعفر، وحبس الشريف أبو جعفر في دار الخلافة، ونفذ إلى نظام الملك وسئل أن يتقدم إلى ابن القشيري بالخروج من بغداد لإطفاء الفتنة، فأمره بذلك، فلما وصل إليه أكرمه وأمره بالرجوع إلى وطنه.
قال ابن عقيل: كان النظام قد نفذ ابن القشيري إلى بغداد فتلقاه الحنابلة بالسب، وكان له عرض فأنف من هذا فأخذه النظام إليه، ونفذ لهم البكري، وكان ممن لا خلاق له، وأخذ يسب الحنابلة ويستخف بهم.
توفي أبو نصر ابن القشيري في جمادي الآخرة من هذه السنة بنيسابور، وأقيم له العزاء في رباط شيخ الشيوخ.
 3896- عبد العزيز بن علي بن عمر، أبو حامد الدينَوَريّ: 
[2] كان أحد أرباب الأموال الكثيرة، وعرف بفعل الخير والإحسان إلى الفقراء، وكانت له حشمة، وتقدم عند الخليفة وجاه عند التجار، سمع أبا محمد الجوهري، روى عنه أبو المعمر الأنصاري.
وتوفي في هذه السنة بهمذان.
 3897- محمد بن محمد بن علي بن الفضل، أبو الفتح الخزيمي: 
[3]   [1] في ت: «أبو نصر بن أبي القاسم» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 187، وفيه: «عبد الرحيم بن عبد الكبير بن هوازن» ، وشذرات الذهب 4/ 45، والكامل 9/ 206) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 188) .
[3] في ت: «الحرتمي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 190



دخل بغداد سنة تسع وخمسمائة، فحدث عن أبي القاسم القشيري وجماعة من نظرائه ووعظ، وكان مليح الإيراد، حلو المنطق، ورأيت من مجالسه أشياء قد علقت عنه فيها كلمات، ولكن أكثرها ليس بشيء، فيها أحاديث موضوعة، وهذيانات فارغة يطول ذكرها. فكان مما قال: أنه روى في الحديث المعروف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة فرأى بكشحها بياضا فقال: «ألحقي بأهلك» فزاد فيه: «فهبط جبريل، وقال: العلي الأعلى يقرئك/ السلام ويقول لك بنقطة واحدة من العيب ترد عقد النكاح ونحن بعيوب 78/ ب كثيرة لا نفسخ عقد الإيمان مع أمتك لك نسوة تمسكهن لأجلك امسك هذه لأجلي.
قال المصنف: وهذا كذب فاحش على الله تعالى وعلى جبريل، فإنه لم يوح إليه شيء من هذا، ولا عوتب في فراقها، فالعجب من نفاق مثل هذا الكاذب في بغداد ولكن على السفساف والجهال.
وكذلك مجالس أبى الفتوح الغزالي، ومجالس ابن العبادي فيها العجائب والمنقولات المتخرصة والمعاني التي لا توافق الشريعة، وهذه المحنة تعم أكثر القصاص، بل كلهم لبعدهم عن معرفة الصحيح، ثم لاختيارهم ما ينفق على العوام كيف ما اتفق.
احتضر الخزيمي بالري فأدركه حين نزعه قلق شديد، قيل له: ما [هذا الانزعاج العظيم؟] [1] فقال: الورود على الله شديد [2] ، فلما توفي دفن بالري عند قبر إبراهيم الخواص.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «فقال: القدوم على الله شديد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 191



 ثم دخلت سنة خمس عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن السلطان محمودا خرج من بغداد متصيدا، فورد الخبر إليه بوفاة جدته أم أبيه، فعاد عن متصيده وجلس للعزاء بها في حجرة من دار المملكة هو وخواصه، وجلس وزيره أبو طالب على بن أحمد وكافة أرباب الدولة واعيان العسكر في صحن الدار، وحضر عندهم الوزير أبو علي بن صدقة والموكب في الأيام الثلاثة بثياب العزاء، ونصب كرسي للوعظ، فتكلم عليه أبو سعد إِسْمَاعِيل بن أحمد، وأبو الفتوح أحمد بن محمد الغزالي إلى الطوسيان، وجاء ابن صدقة في اليوم الرابع ومعه الموكب لإقامة السلطان من العزاء وإفاضة الخلع عليه، ففعل ذلك وعزم السلطان محمود على الخروج من بغداد فقيل له: من دار الخلافة ينبغي أن تقيم في هذا الصيف عندنا، وكان ذلك من 79/ أخوف سيف الدولة، فقال/: إن معي هذه العساكر، فقيل له: أنا لا نترك غاية فيما يعود إلى الإقامة، واستقر أن يزيحوا العلة في نفقة أربعة أشهر، ففرغت خزائن الوكلاء، واستقر أن يؤخذ من دور الحريم ودكاكينه ومساكنه أجرة شهر، فكتبت بذلك الجرائد، ورتب لذلك الكتاب والمشرف والجهبذ، وجبي من ذلك مبلغ وافر في مدة ثلاثة أيام، فكثرت الشكايات، فنودي برفع ذلك وإعادة ما جبى على أربابه، والتفت إلى الاستقراض من ذوي الأموال.
وفي صفر: وجد مقتولًا بالمختارة، فجاء أصحاب الشحنة فكبسوا المحلة وطلبوا الحامي، فهرب فجاء نائب الشحنة إلى باب العامة بالعدد الكثيرة والسلاح الظاهر،
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 192



وتوكل بدار ابن صدقة الوزير ووكل به عشرة، وبدار ابن طلحة صاحب المخزن، وبدار حاجب الباب ابن الصاحب، وقال: أنا أطالبكم بجناية المقتول.
وفي ربيع الآخر: أعيدت المطالبة بما ينسب إلى حق البيعة، وتزايد الأمر في ذلك وكثر الأذى.
وفي يوم الجمعة ثامن ربيع الأول: استدعى على بن طراد النقيب بحاجب من الديوان، فلما حضر قرأ عليه الوزير ابن صدقة توقيعا مضمونه: قد استغنى عن خدمتك، فمضى وأغلق بابه وكانت ابنته متصلة بالأمير أبى عبد الله بن المستظهر وهو المقتفي، فكان الوزير ابن صدقة يتقرب منه ولا يباسطه في دار الخلافة، فلما كان يوم الأربعاء سابع عشر ربيع الأول انحدر الوزير أبو طالب السمري متفرجا، فلما حاذى باب الأزج عبر إليه على بن طراد وذكر له الحال فوعده ثم خاطبه في حقه فرضي عنه، وأعيد إلى النقابة في ثاني ربيع الآخر.
وفي عشية [يوم] [1] الثلاثاء خامس ربيع الأول انقض كوكب، وصارت منه أعمدة عند انقضاضه وسمع عند ذلك صوت هزة عظيمة كالزلزلة [2] .
وفي ليلة النصف من ربيع الأول [3] خلع في دار السلطان على القاضي/ أبي 79/ ب سعد الهروي، وركب إلى داره بقراح ابن رزين، ومعه كافة الأمراء، ونفذ أمره في القضاء بجميع الممالك سوى العراق مراعاة لقاضي القضاة أبي القاسم الزينبي [4] لما يعلم من ميل المسترشد إليه، وخرج الهروي في هذا الشهر إلى سنجر برسالة من المسترشد ومن السلطان محمود وأصحب تشريفات وحملانا، وسار في تجمل كثير.
وفي يوم الثلاثاء تاسع جمادي الأولى: صرف كاتب ديوان الزمام عنه، وهو شمس   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وسمع عند ذلك صوت هذه الزلزلة» .
وما أوردناه من ت.
[3] «انقض كوكب ... النصف من ربيع الأول» : العبارة ساقطة من ص، ط.
[4] في ص، ط: «أبي عبيد الله الزينبي» ..
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 193



الدولة أبو الحسن على بن هبة الله ابن الزوال، ووقع بذلك بالنظر في ديوان الزمام مضافا إلى ديوان الإنشاء.
[ وقوع حريق في دار المملكة ]
وفي عتمة يوم الأحد رابع جمادى الآخرة: وقع الحريق في دار المملكة، فاحترقت الدار التي استجدها بهروز الخادم، وكان السبب أن جارية كانت تختضب بالحناء في الليل، وقد أسندت الشمعة إلى خيش، فعلقت به النار، فما تجاسرت أن تنطق فاحترقت الدار، وكان السلطان نائما على السطح فنزل وهرب إلى سفينة، ووقف وسط دجلة، وقيل: أنه مضى إلى دار برنقش الزكوي، وذهب من الفرش والآلات والأواني واللؤلؤ والجوهر ما يزيد على قيمة ألف ألف دينار، وغسل غسالون التراب فظفروا بالذهب والحلي سبائك، ولم يسلم من الدار شيء ولا خشبة واحدة، وعاد السلطان إلى دار المملكة، وتقدم ببناء دار له على المسناة المستجدة، وأن تعمل آزاجا استظهارا، وأعرض عن الدار التي احترقت، وقال: إن أبي لم يتمتع بها ولا امتد بقاؤه بعد انتقاله إليها، وقد ذهبت أموالنا فيها فلا أريد عمارتها، ومضى الوزير ابن صدقة إليه مهنئا بسلامة نفسه.
[ وصول الخبر بحريق جامع أصفهان ]
ثم وصل الخبر من أصفهان بعد يومين بحريق جامع أصفهان، وأن ذلك كان في الليلة السابعة [والعشرين من ربيع الآخر] [1] قبل حريق الدار السلطانية بثمانية أيام، وهذا جامع كبير أنفقت الأموال في العمارة له، وكان فيه من المصاحف الثمينة نحو خمسمائة مصحف، من جملتها مصحف ذكر أنه بخط أبيّ بن كعب، واحترقت فيه 80/ أأخشاب/ اعترم عليها زائد على ألف ألف دينار، وورد من أصفهان بعد ذلك القاضي أبو القاسم إِسْمَاعِيل بن أبي العلاء صاعد بن محمد البخاري، ويعرف بابن الدانشمنده مدرس الحنفيين، وجلس في دار السلطان للوعظ في رمضان، وحضر السلطان وكافة أوليائه ثم اجتمع الشافعيون في دار الخلافة شاكين من هذا الوعظ، وذكروا أنه تسمح بذكر أصحابهم وغض منهم.
[ قتل العيارين مسلحيا بالمختارة ]
وقتل العيارون مسلحيا بالمختارة، فشكا الشحنة سعد الدولة إلى الديوان ما يتم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 194



منهم، واستأذن في أخذ المتشبهين فأذن له فأخذ [1] من كان مستورا وغير مستور، فغلقت المساجد مع صلاة المغرب ولم يصل بها أحد العشاء.
وتصيد السلطان في شعبان، ثم قدم فمضى إليه القاضي الزينبي وابن الأنباري وإقبال ونظر والأماثل، فحلف السلطان بمحضر منهم للخليفة على الطاعة والمناصحة ثم أنفذ السلطان في عشية ذلك اليوم هدية إلى الخليفة.
فلما كان يوم الاثنين رابع عشرين شعبان جلس المسترشد في الدار الشاطئية المجاورة للمثمنة، وهى من الدور البديعة التي أنشأها المقتدى وتممها المسترشد، فجلس في قبة على سدة وعليه الثوب المصمت الأسود [2] ، والعمامة الرصافية، وعلى كتفه بردة النبي صلى الله علية وسلم، وبين يديه القضيب، وحضر الدار وزيره أبو على بن صدقة ورتب الأمور وأقام في كل باب حاجبا بمنطقة ومعه عشرون غلاما من الدار، وانفرد حاجب المخزن ابن طلحة في مكان ومعه التشريف، وجلس الوزير في كم الحيرتي [3] ، واستدعى له أرباب المناصب، وحضر متقدمو العلماء وأتى وزير السلطان أبو [الحسن على [4] بن] أحمد السميرمي [5] والمستوفي وخواص دولتهم، ثم وقف الوزير أبو علي بن صدقة عن يسار السدة والوزير/ أبو طالب عن يمينه، ثم أقبل السلطان محمود 80/ ب ويده في يد أخيه مسعود وكان قد نفذ إليه الزبزب مع إقبال [ونظر] [6] ، فلما صعد منه قدم مركوبة عند المثمنة فركب إلى باب الدركاه ثم مشى من هناك، فلما قرب استقبله الوزيران ومن معهما وحجبوه إلى بين يدي الخليفة، فلما قاربوا كشفت الستارة لهما ووقف السلطان في الموضع الذي كان وزيره قائما فيه وأخوه مما يليه فخدما ثلاث دفعات، ووقفا والوزير ابن صاعد يذكر له عن الخليفة أنسه به وتقربه وحسن اعتقاده فيه، ثم أمر الخليفة بإفاضة الخلع عليه فحمل إلى مجنب البهو ومعه أخوه وبر نقش وريحان،   [1] في ص، ط: «في أخذ المتشبهين فأخذاه فأخذ من» .
[2] في المطبوعة: «الثوب المصمط» .
[3] في ص، ط، والأصل: «في كم الجاري» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص: «أبو علي أحمد السميرمي» ، وفي ت: «السلطان أبو طالب علي بن السميرمي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 195



وتولى إفاضة ذلك عليه صاحب المخزن وإقبال ونظر، وفي الساعة التي كان مشتغلا فيها بلبس الخلع كان الوزيران قائمين بين يدي الخليفة يحضران الأمراء أميرا أميرا فيخدم ويعرف خدمته فيقبل الأرض وينصرف، ثم عاد السلطان وأخوه فمثلا بين يدي الخليفة وعلى محمود الخلع السبعة والطوق والتاج والسواران فخدما وأمر الخليفة بكرسي فجلس عليه السلطان، ووعظه الخليفة وتلا عليه قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ 99: 7- 8 [1] ، وأمره بالإحسان إلى الرعية، ثم أذن للوزير أبي طالب في تفسير ذلك عليه، ففسره وأعاد عنه أنه قال: وفقني الله لقبول أوامر مولانا أمير المؤمنين وارتسامها، فالسعادات معها متيسرة. وهي بالخيرات مبشرة، وسلم الخليفة إلى الوزيرين سيفين وأمرهما أن يقلدا بهما السلطان، فلما فعلا قال له: اقمع بهما الكفار والملحدين.
وعقد الخليفة بيده لوائين حملا معه، وخدم، ثم خرج فقدم إليه في صحن الدار 81/ أفرس من مراكب/ الخليفة بمركب حديد صيني وقيد بين يديه أربعة أفراس بمراكب ذهب، وأذن الخليفة بعد ذلك لأرباب الدولة وأهل العلم والأشراف والعدول، وعرفه الوزير رجلا رجلا منهم، والخليفة ملتفت إليه مصغ إلى أدعيتهم، معط لكل واحد ما يصلح من النظر إليه ومن خطابه، ثم صعد ابن صدقة في اليوم الذي يلي هذا اليوم في الزبزب إلى السلطان، فتعرف خبره عن الخليفة، وأفاض عليه الملابس التي كانت على الخليفة وقت جلوسه، وانحدر الوزير إلى دار الوزير أبي طالب فخلع عليه، وأطال مقامه عنده وخلوا في مهمات تجارياها.
[ وقوع أمطار عظيمة ]
وفي هذه السنة: وقعت أمطار عظيمة، ودامت واتصلت بجميع العراق، وأهلكت ما على رءوس النخل وفي الشجر من الأرطاب والأعناب والفواكه، وما كان في الصحاري من الغلات، فلما كان انتصاف الليل من ليلة السبت وهي ليلة الحادي والعشرين من كانون الثاني سقط الثلج ببغداد ودام سقوطه إلى وقت الظهر من الغد فامتلأت به الشوارع [2] والدروب، وقام نحو ذراع وعمل منه الأحداث صور السباع   [1] سورة: الزلزلة، الآية: 7، 8.
[2] في الأصل: «إلى وقت الغد الظهر وامتلأت به الشوارع» . وفي ص، ط: «إلى وقت سقوطه من الغد الظهر فامتلأت به الشوارع» . وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 196



والفيلة، وعم سقوطه من بين تكريت إلى البطيحة، ونزل على الحاج بالكوفة.
وقد ذكرنا في كتابنا هذا أن الثلج وقع في سنين كثيرة في أيام الرشيد والمقتدر والمعتمد والطائع والمطيع والقادر والقائم، وما سمع بمثل هذا الواقع في هذه السنة، فإنه بقي خمسة عشر يوما ما ذاب، وهلك شجر الأترج والنارنج والليمون، ولم تهلك البقول والخضر، ولم يعهد سقوط الثلج بالبصرة إلا في هذه السنة.
أنبأنا أبو عبد الله ابن الحراني، قال: لما نزل الوفر ببغداد في سنة/ خمس عشرة، 81/ ب قال بعض شعراء الوقت:
يا صدور الزمان ليس بوفر ... ما رأيناه في نواحي العراق
إنما عم ظلمكم سائر الخلق ... فشابت ذوائب الآفاق
ونفذ من دار الخلافة بالقاضي أبي منصور إبراهيم بن سالم الهيتي نائب الزينبي برسالة من الخليفة ومن السلطان، وكتب من الديوان إلى إيلغازي بسلامته من غزاة غزاها، ويأمرانه بإبعاد دبيس وفسخ النكاح بينه وبين ابنته، وقد كان لها زوج قبل دبيس سلجوقي، وكان قد دخل بها فقبض السلطان عليه واعتقله فورد بغداد شاكيا من إيلغازي ومحتجا عليه بأن نكاحه ثابت، فروسل بالهيتي فقال له: ان النكاح فاسد، فقال إيلغازي: إن النكاح الذي فسخه عامي لا ينفذ فسخه، فأجاب بجواب ارضاه عاجلا وحلف على طاعة الخليفة والسلطان.
وأما سيف الدولة فإنه كاتب الخليفة كتبا يستميل بها قلبه، ويذكر طاعته، فروسل في جواب كتابه بمكتوب [1] يسلك معه فيه الملاطفة، فدخل الحلة وأخرج أهلها فازدحموا على المعابر، فغرق منهم نحو خمسمائة، ودخل أخوه النيل، وأخرج شحنة السلطان منها، وكان السلطان ببغداد فحثه الخليفة على دبيس، فندب السلطان الأمراء لقصد دبيس فلما قصدوه أحرق من دار أبيه، وخرج من الحلة إلى النيل، فأخذ منها من الميرة، ودخل الأزير وهو نهر سنداد الذي يقول فيه الأسود بن يعفر.
والقصر ذي الشرفات من سنداد   [1] في الأصل: «في جواب ذلك بمكتوب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 197



فلما وصل العسكر الحلة وجدوها فارغة فقصدوا الأزير، فحاصره فراسله برنقش أن يحذر مخالفة السلطان وينفذ أخاه منصورا إلى الخدمة، فأجاب وخرج دبيس وعسكره ووقف بازاء عسكر برنقش فتحالفا وتعاهدا في حق منصور ونفذ به إليه، وعاد 82/ أالعسكر إلى بغداد ومعهم منصور، فحمله برنقش إلى/ خدمة السلطان، فأكرمه وبعثه مع برنقش إلى خدمة الخليفه.
ودخلت العرب من نبهان فيد فكسروا أبوابها وأخذوا ما كان لأهلها، فتوجع الناس لهم وعلموا أن خراب حصنهم سبب لانقطاع منفعة الناس من الحجيج، فعمل موفق [الخادم] [1] الخاتوني لهم أبوابا من حديد وحملها على اثني عشر جملا وأنفذ الصناع لتنقية العين والمصنع، وكانت العرب طموهما واغترم على ذلك مالا كثيرا، وتولى ذلك نقيب مشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام، وأعيدت المكوس والمواصير. وألزم الباعة أن يرفعوا إلى السلطان ثلثي ما يأخذونه من الدلالة في كل ما يباع، وفرض على كل نول من السقلاطون ثمانية أقساط وحبة، ثم قيل للباعة: زنوا خمسة آلاف شكرا للسلطان فقد تقدم بإزالة المكس.
ومرض وزير السلطان محمود فعاده السلطان وهنأه بالعافية فعمل له وليمة بلغت خمسين ألف دينار وكان فيها الأغاني والملاهي.
وفي رجب: أخذ القاضي أبو عبد الله ابن الرطبي شواء من الأعاجم فشهره فمضى وشكا إلى العجم، فأقبل العجم في خمسة غلمان أتراك [2] فأخذوه وسحبوه إلى دار السلطان، وجرت فتنة، وغلقت أبواب الحديد، ورجمهم العامة فعادوا على العامة بالدبابيس، فانهزموا وحملوه، فلما شرح الحال لوزير السلطان أعيد مكرما، وطولب أهل الذمة بلبس الغيار، فانتهى الأمر إلى أن سلموا إلى الخليفة أربعة آلاف، وإلى السلطان عشرين ألف دينار، وأحضر الجالوت فضمنها وجمعها.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «في خمسة غلمان الترك» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 198



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3898-/ الحسن بن أحمد بن الحسن بن علي، أبو علي الحداد الأصفهاني: 
[1] 82/ ب ولد سنة تسع عشرة [2] وأربعمائة وسمع أبا نعيم وغيره، انتهى إليه الإقراء والحديث بأصبهان.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، عن ست وتسعين.
 3899- خاتون السفرية: 
[3] كانت حظية ملك شاه، فولدت له محمدا وسنجر، وكانت تتدين وتبعث حمال السبيل إلى طريق مكة، ولما حصلت في الملك بحثت عن أهلها وأمها وأخواتها حتى عرفت مكانهم، ثم بذلت الأموال لمن يأتيها بهم، فلما وصلوا إليها ودخلت أمها، وكانت قد فارقت أمها منذ أربعين سنة، فجلست البنت بين جوار يقاربنها في الشبه حتى تنظر هل تعرفها أم لا؟ فلما سمعت الأم كلامها نهضت إليها فقبلتها [4] وأسلمت الأم، فلما توفيت خاتون قعد لها السلطان محمود في العزاء على ما سبق ذكره. [5] وهذه المرأة تذكر في نوادر التاريخ [6] ، لأنهم قالوا: لا يعلم امرأه في الإسلام ولدت خليفتين أو ملكين سوى ولادة بنت العباس، لأنها ولدت لعبد الملك الوليد وسليمان ووليا الخلافة، وشاهفرند ولدت للوليد بن عبد الملك يزيد وإبراهيم، وكلاهما ولي الخلافة، والخيزران ولدت الهادي والرشيد، وهذه ولدت محمدا وسنجر، وكلاهما ولي السلطنة، وكان عظيما في ملكه.
 3900- عبد الرزاق بن عبد الله، بن علي بن إسحاق الطوسي ابن أخي نظام [7] الملك. 
كان [قد] [8] تفقه على الجويني، وأفتى وناظر، ثم وزر لسنجر، فترك طريقة   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 47) .
[2] في ت: «مولده سنة تسع عشرة» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 189، والكامل 9/ 154) .
[4] في ت: «نهضت إليها فقتلتها» .
[5] في الأصل: «في العزاء كما سبق ذكره» .
[6] في الأصل: «تذكر في التواريخ النادرة» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 189، والكامل 9/ 210) .
[8] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 199



الفقهاء واشتغل بالجند وتدبير الممالك، وتوفي في هذه السنة.
 3901- عبد الوهاب بن حمزة، [أبو سعد] الفقيه الحنبلي العدل: 
[1] سمع ابن النقور، والصريفيني وغيرهما، وتفقه على الشيخ أبي الخطاب وأفتى، وشهد عند أبي الحسن الدامغانيّ، وكان مرضي الطريقة حميد السيرة [2] من أهل السنة، توفي في شعبان، ودفن بباب حرب.
 3902- [علي بن يلدرك الكاتب، أبو الثناء [3] الزكي: 
كان شاعرا ذكيا ظريفا مترسلا وله شعر مطبوع.
وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب] [4] .
83/ أقال المصنف: نقلت من خط أبي الوفاء بن عقيل، قال: حدثني الرئيس/ أبو الثناء بن يلدرك وهو ممن خبرته بالصدق أنه كان بسوق نهر معلى، وبين يديه رجل على رأسه قفص زجاج، وذاك الرجل مضطرب المشي يظهر منه عدم المعرفة بالحمل، قال:
فما زلت أترقب منه سقطة لما رأيت من اضطراب مشيه، فما لبث أن زلق زلقة طاح منها القفص فتكسر جميع ما كان فيه، فبهت الرجل ثم أخذ عند الإفاقة من البكاء يقول: هذا والله جميع بضاعتي، والله لقد أصابني بمكة مصيبة عظيمة توفي على هذه ما دخل قلبي مثل هذه، واجتمع حوله جماعة يرثون له ويبكون عليه وقالوا: ما الذي أصابك بمكة؟
فقال: دخلت قبة زمزم وتجردت للاغتسال وكان في يدي دملج فيه ثمانون مثقالا فخلعته واغتسلت ولبست وخرجت. فقال رجل [من الجماعة] [5] هذا دملجك له معي سنين، فدهش الناس من إسراع جبر مصيبته.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 47) .
[2] في ط، ص: «مرضي الطريقة جميل السيرة» .
[3] في ص: «أبو البناء الزكي» والترجمة ساقطة من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 200



 3903- علي [بن] المدير، الزاهد: 
[1] كان يسكن دار البطيخ من الجانب الغربي، وله مسجد معروف اليوم به، وله بيت إلى جانبه، وكان يتعبد، فتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، وصلى عليه بجامع القصر، وكان يوما مشهودا، وحمل ودفن في البيت الذي إلى جانب مسجده.
 3904- محمد بن علي بن عبيد الله الدنف، أبو بكر المقرئ: 
[2] ولد سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، وسمع ابن المسلمة، وابن المهتدي، والصريفيني، وابن النقور، ونظراءهم. وتفقه علي الشريف أبي جعفر، وكان من الزهاد الأخيار، ومن أهل السنة، وانتفع به خلق كثير، وحدث بشيء يسير.
وتوفي في شوال، ودفن بباب حرب.
 3905- محمد بن محمد بن عبد العزيز بن العباس بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن المهتدي [3] ، أبو علي العدل الخطيب: 
[4] ولد في جمادي الأولى سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، وسمع ابن غيلان، / والقزويني، والجوهري، والطبري، ونظراءهم، وحدث عنهم وهو آخر من حدث عن 83/ ب العتيقي وأبي منصور ابن السواق وأبي القاسم بن شاهين، وكان ثقة عدلا دينا صالحا، وشهد عند أبي عبد الله الدامغاني، وهو آخر من بقي من شهود القائم بأمر الله، وكان من ظراف البغداديين ومحاسن الهاشميين، ومات عن ثلاث وثمانين سنة.
وتوفي يوم الجمعة خامس عشرين شوال، وحضر قاضي القضاة الزينبي والنقيبان والأعيان، ودفن بباب حرب.
 3906- محمد بن محمد بن الجزري، أبو البركات [5] البيع:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ت. وفي ت: «على المدين الزاهد» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 47، وفيه: «محمد بن علي بن عبيد الدنف البغدادي» ) .
[3] في ت: «ابن عبيد الله بن المهدي» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 48) .
[5] في ت: «الخرزي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 201



سمع البرمكي والجوهري، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي في ليلة الأحد خامس عشرين ذي القعدة، ودفن بباب حرب.
 3907- نزهة المعروفة بأم السادة [1] ، أم ولد المسترشد: 
توفيت وحملت إلى الرصافة، وخرج معها عميد الدولة بن صدقة والجماعة بالنيل.
 3908- هزارسب بن عوض بن الحسن الهروي، أبو الخير: 
[2] سمع من ابن النظر، وطراد، وأقرانهما الكثير، وكتب الكثير، وأفاد الطلبة من الغرباء والحاضرين، وكان ثقة من أهل السنة، خيرا واخترمته المنية قبل أوان الرواية.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] في ص، ط، ت: «نزهة المعروفة بست السادة» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 48، وفيه: هزاراست» . والكامل 9/ 212،
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 202



 ثم دخلت سنة ست عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في عشية يوم الأحد خامس عشر المحرم استدعى الوزير أبو طالب علي بن أحمد السميرمي، وخاطبه في معنى دبيس فإن في قربه من مدينة السلام خطرا على أهلها، وإنا نؤثر مقام آقسنقر البرسقي عندنا لأنا لا نشك في نصحه، فوافق السلطان محمود على ذلك، وكوتب البرسقي لينحدر، وأرسل في ذلك سديد الدولة أبو عبد الله ابن الأنباري، فأقبل إلى بغداد فخرج وزير السلطان فتلقاه، ونصبت له الخيم بتولي فراشي الخليفة الخواص.
وفي يوم الأربعاء/ حادي عشر المحرم: قصد برنقش دار الخلافة ومعه منصور 84/ أأخو دبيس، وأنزل عند باب النوبي فقبل الأرض وجلس عند حاجب الباب ليطالع بحاله، ثم مضى برنقش إلى الديوان، وقال: إن السلطان يخاطب في الرضا عن منصور ويشفع في ذلك، فنزل الجواب عرف حضور منصور بالشفاعة المغيثية معتذرا مما جرى من الوهلات، وتقدم من الإساءات وما دام مع الرايات المغيثية فهو مخصوص بالعناية مشمول بالرعاية.
[ زيادة الماء حتى خيف على بغداد من الغرق ]
وفي هذه السنة: زاد الماء حتى خيف على بغداد من الغرق، وتقدم إلى القاضي أبي العباس ابن الرطبي [1] بالخروج إلى القورج ومشاهدة ما يحتاج إليه، وهذا القورج الذي غرق الناس منه في سنة ست وستين تولى عمارته نوشتكين خادم أبي نصر بن جهير   [1] في الأصل: «أبي العباس الزيني» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 203



وكتب اسمه عليه وضرب عليه خيمه ولم يفارقه حتى أحكمه، وغرم عليه ألوف دنانير من مال نفسه، وسأله محمد الوكيل أن يأخذ منه ثلاثة آلاف دينار ويشاركه في الثواب فلم يفعل، وقال: إخراج المال عندي أهون، وحاجتي إلى الله تعالى أكثر من حاجتي إلى المال.
وفي يوم الأربعاء رابع عشر [1] صفر: مضى الوزير أبو علي بن صدقة ومعه موكب الخليفة إلى القورج، واجتمع بالوزير أبي طالب، ووقفا على ظهور مراكبهما ساعة ثم انصرفا، فما استقر الناس في منازلهم حتى جاء مطر عظيم أجمع الأشياخ أنهم لم يروا مثله في أعمارهم، ووقع برد عظيم معه ولم يبق بالبلد دار إلا ودخل الماء من حيطانها [2] وأبوابها وخرج من آبار الناس.
وفي هذا الوقت: ورد الحاج شاكرين لطريقهم واصفين نعمة الله تعالى بكثرة الماء والعشب ورخص السعر، وكانت الكسوة نفذت على يدي [القاضي] [3] أبي الفتح 84/ ب ابن البيضاوي، وأقام بالمدينة لعمارة ما تشعث/ من مسجدها.
وفي عشية سلخ صفر: تقدم السلطان بالاستظهار على منصور بن صدقة، ونفذ إلى مكان فوثق عليه.
[ خروج السلطان محمود من بغداد ]
وفي يوم الأربعاء غرة ربيع الأول: خرج السلطان محمود من بغداد وكان مقامه بها سنة وسبعة أشهر وخمسة عشر يوما، ثم نودي في يوم الجمعة ثالث ربيع الأول بإسقاط المكوس والضرائب وما وضع على الباعة من قبل السلطان، ثم استدعى البرسقي إلى باب الحجرة، وفووض في أمر دبيس، فقابل ذلك بالسمع والطاعة، فخلع عليه وتوجه إلى صرصر، واقترح أن يخرج معه ابن صدقه، فاعتذر الخليفة بأن مهام الخدمة منوطة به، وأخرج عوضه أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم ابن الأنباري سديد الدولة، ونودي في الحريم أنه متى أقام جندي ولم يخرج للقتال فقد برئت منه الذمة، وعبر دبيس ونفذ إلى البرسقي يقول له: قد أغنيتك عن العبور وصرت معك على أرض واحدة، وظفر   [1] في الأصل: «في يوم الأحد رابع عشر» .
[2] في الأصل: «إلا ودخل النار من حيطانها» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 204



الأتراك بثلاثين رجلا من السواد [ية يريدون أن] [1] يفجروا نهرا فقتلهم الأتراك، ثم تصاف العسكران يوم الخميس سلخ ربيع الأول فأجلت الوقعة عن هزيمة البرسقي، فقد كان في خمسة آلاف فارس نصفهم لابس، وكان عسكر دبيس في خمسة آلاف فارس بأسلحة ناقصة، وعدد مقصرة إلا أن رجالته كانت كثيرة، وكان سبب هزيمة البرسقي أنه رأى في الميسرة خللا، فأمر بحط خيمته لتنصب عندهم ليشجعهم بذلك وكان ذلك ضلة من الرأي، لأنهم لما رأوا الخيمة قد حطت أشفقوا فانهزموا، وكان الحر شديدا فهلكت البراذين والهمالج عطشا وترقب الناس من دبيس بعد هذا [2] ما يؤذي فلم يفعل، وأحسن السيرة فيما يرجع إلى أعمال الوكلاء، وراسل الخليفة بالتلطف [3] ، وتقررت قواعد الصلح واستقر إنفاذ قاضي القضاة الزينبي ليحلف سيف الدولة/ على المستقر 85/ أفعله بعد الصلاح، فاستعفي فأعفي ونص على أبي العباس ابن الرطبي فخرج مع ناصح الدولة أبي عبد الله الحسين ابن جهير وتبعهما إقبال الخادم، وعادوا إلى الحلة، فقصدوا وقت دخولهم دار الوزير ابن صدقة ليوهموه خلاف ما هم عليه من تقرر الأحوال على عزله، فلم يخف عليه ولا على الناس، وعرف أن التقريرات استقرت بينهم عليه وانزعج وكان كل واحد من دبيس وابن صدقة معلنا بعداوة الآخر، فبكر ابن صدقة إلى الديوان على عادته، وجلس في الموكب، وكان يوم الخميس، وخرج جواب ما أنهى ثم استدعي إلى مكان وكل به فيه، ونهبت داره التي كان يسكنها بباب العامة ودور حواشيه وأتباعه، وقبض على حواشيه وعلى عز الدولة أبي المكارم ابن المطلب، ثم أفرح عنه ورد إليه ديوان الزمام بعد ذلك.
[ استدعاء علي بن طراد إلى باب الحجرة ]
وفي غداة يوم الجمعة الحادي والعشرين من جمادي الأولى: استدعى بأمر الخليفة [4] علي بن طراد إلى [باب] [5] الحجرة، وأخرجت له خلع من ملابس الخاص، ووقع له بنيابة الوزارة، وكان نسخة التوقيع: «محلك يا نقيب النقباء من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وترقب الناس بعد هذا من دبيس ما يؤذي» .
[3] في ص: «وراسل الخليفة بالتلفظ» .
[4] في ص: «من جمادى الأولى تقدم الخليفة باستدعاء» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 205



شريف الآباء وموضعك الحالي بالاختصاص والاختيار ما يقتضيه إخلاصك المحمود اختياره، الزاكية آثاره توجب التعويل عليك في تنفيذ المهام، والرجوع إلى استصوابك في النيابة التي يحسن بها القيام، وجماعة الأولياء والأتباع مأمورون بمتابعتك وامتثال ما تصرفهم عليه من الخدم في إبدائك وإعادتك، فاحفظ نظام الدين، وتقدم إلى من جرت عادته بملازمة الخدمة وسائر الأعوان، وتوفر على مراعاة، الأحوال بانشراح [1] صدر وفراغ 85/ ب بال، فإن الإنعام لك شامل، وبنيل آمالك/ كافل إن شاء الله» .
ثم تقدم الخليفة بعد مدة من عزل الوزير بإطلاقه إلى دار يمن، وجمع بينه وبين أهله وولده وفعل معه الجميل.
ثم قدم أقضى القضاة أبو سعد الهروي من العسكر بهدايا من سنجر ومال، وأخبر أن السلطان محمود قد استوزر عثمان بن نظام الملك، وقد [عول] [2] عثمان على القاضي الهروي بأن يخاطب الخليفة في أن يستوزر أخاه أبا نصر أحمد بن نظام الملك، وأنه لا يستقيم له وزارة وابن صدقة بدار الخلافة، وقال: أنا أتقدم إلى من يحاسبه على ما نظر للسلطان فيه من الأعمال ويحاققه. وأن أراد المسالمة فالدنيا بين يديه، فليتخير أي موضع أحب فليقم فيه، فتخير ابن صدقة حديثة الفرات ليكون عند سليمان بن مهارش، فأجيب وأخرج وحقر فوقع عليه يونس الحرمي، وجرت له معه قصص وضمانات حتى وصل الحديثة، ورأى في البرية رجلا فاستراب به، ففتش فإذا معه كتاب من دبيس إلى يونس يحثه على خدمة الوزير أبي علي وكتاب باطن يضمن له إن سلمه إليه ستة آلاف دينار عينا وقرية يستغلها كل سنة ألفي دينار.
واستدعى أبو نصر أحمد بن نظام الملك في نصف رمضان من داره بنقيب النقباء على بن طراد وابن طلحة صاحب المخزن، ودخل إلى الخليفة وحده، وخرج مسرورا، وأفردت له دار ابن جهير بباب العامة، وخلع عليه في شوال، وخرج إلى الديوان وقرئ عهده وكان علي بن طراد بين يديه يأمر وينهى، وأمر بملازمة مجلسه.
فأما حديث دبيس فقد ذكرنا ما تجدد بينه وبين الخليفة من الطمأنينة وأسباب   [1] في الأصل: «مراعاة الأخوان بانشراح صدر» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 206



الصلح، فلما كان ثاني رمضان بعث طائفة من أصحابه فاستاقوا مواشي نهر الملك، وكانت فيما قيل تزيد على مائة ألف رأس، فبعث الخليفة إليه عفيفا الخادم يقبح له ما فعل، فلما وصل إليه اخرج دبيس ما في نفسه وما عومل به من الأمور/ الممضة منها 86/ أأنهم ضمنوا له هلاك ابن صدقة عدوه، فأخرجوه من الضيق إلى السعة، وأجلسوا ابن النظام في الوزارة شيئا فشيئا ورياء [1] ، ومنها أنه خاطبهم في إخراج البرسقي من بغداد فلم يفعلوا، ومنها أنهم وعدوه في حق أخيه منصور أنهم يخاطبوا في إصلاح حاله وخلاصه من اعتقاله، وأنه كتب إليه من العسكر أن انحراف دار الخلافة هو الموجب لأخذه، ولو أرادوا إخراجه لشفعوا فيه فهم عفيف بمجادلته، فلم يصغ دبيس إليه، وقال له: قد أجلتكم خمسة أيام فإن بلغتم ما أريده وإلا جئت محاربا، وتهدد وتوعد فبادر عفيف بالرحيل وأتت رجالة الحلة [2] ، فنهبوا نهر الملك، وافترشوا النساء في رمضان، وأكلوا وشربوا، فجاء عفيف فحكى للخليفة ما جرى.
وفي ذي الحجة: أخرج المسترشد السرادق، ونودي النفير فأمير المؤمنين خارج إلى القتال عنكم يا مسلمين [3] .
وغلا السعر، فبلغ ثلاثة أرطال بقيراط، وأمر المسترشد أن يتعامل الناس بالدراهم عشرة بدينار والقراضة اثني عشر بدينار.
وخرج الخليفة يوم الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة من داره وعبر إلى السرادق ومعه الخلق.
قال المصنف: ولنذكر مبتدأ أمر هذا دبيس كما نفعل في ابتداء أمور الدول، وذلك أن أول من نبغ من بيته مزيد، فجعل إليه أبو محمد المهلبي وزير معز الدولة أبي الحسين بن بويه حماية سورا وسادها، فوقع الاختلاف بين بني بويه، وكان يحمي تارة ويغير أخرى، وبعث به فخر الملك أبو غالب إلى بني خفاجة سنة القرعاء، فأخذ الثار   [1] في ت: «في الوزارة سبا شأ ورياء» .
[2] في الأصل: «وأتت رجالته» .
[3] في الأصل: «خارج عن القتال عنكم يا مسلمين» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 207



منهم ومات، فقام مقامه ابنه أبو الأعز دبيس، وكان عائنا قل أن يعجب بشيء إلّا هلك، 86/ ب حتى إنه نظر إلى ابنه بدران، فاستحسنه/ فمات، وكان يبغض ابن ابنه صدقة، وهو أبو دبيس هذا، فعوتب في هذا، فقال: رأيت في المنام كأنه قد بلغ أعنان السماء وفي يده فأس وهو يقلع الكواكب ويرمي بها إلى الأرض ووقع بعدها ولا شك أنه يبلغ المنزلة الزائدة وينفق في الفتن ويهلك أهل بيته، وتوفي أبو الأعز وخلف ثمانين ألف دينار، فولى مكانه ابنه منصور، ثم مات، فولي ابنه صدقة، فأقام بخدمة السلطان ملك شاه، ويؤدي إليه المال ويقصد بابه كل قليل، فلما قتل النظام استفحل أمره وأظهر الخلاف، وعلم أن حلته لا تدفع عنه فبنى [1] على تل بالبطيحة، وعول على قصده، أن دهمه عدو أو أمر وأن يفتح البثوق ويعتصم بالمياه وأخذ على ابن أبي الخير موثقا على معاضدته، ثم ابتاع من عربه مكانا هو على أيام من الكوفة، فأنفق عليه أربعين ألف دينار، وهو منزل يتعذر السلوك إليه وعمر الحلة، وجعل عليها سورا وخندقا، وأنشأ بساتين وجعل الناس [2] يستجيرون به، فأعطاه المستظهر دار عفيف بدرب فيروز، فغرم عليها بضعة عشر ألف دينار وتقدم الخليفة بمخاطبته بملك العرب، وكان قد عصى السلطان بركيارق، وخطب لمحمد، فلما ولى محمد صار له بذلك جاه عند محمد وقرر مع أخيه بركيارق أن لا يعرض لصدقه، وأقطعه الخليفة الأنبار، ودمما، والفلوجة، وخلع عليه خلعا لم تخلع على أمير قبله، فأعطاه السلطان واسطا، وأذن له في أخذ البصرة وصار يدل على السلطان الإدلال الذي لا يحتمله، وإذا وقع إليه رد التوقيع أو أطال مقام الرسول على مواعيد لا ينجزها، وأوحش أصحاب السلطان أيضا وعادى البرسقي، وكان يظهر بالحلة من سب الصحابة 87/ أما لا يقف عند حد، فأخذ العميد ثقة الملوك أبو جعفر فتاوى/ فيما يجب على من سب الصحابة، وكتب المحاضر فيما يجرى في بلد ابن مزيد من ترك الصلوات، وأنهم لا يعرفون الجمعة والجماعات ويتظاهرون بالمحرمات، فأجاب الفقهاء بأنه لا يجوز الإغضاء عنهم، وأن من قاتلهم فله أجر عظيم، وقصد العميد باب السلطان   [1] في الأصل: «حلته لا تغني عنه فبنى» .
[2] في ص: «وأنشأ بساتين وصار الناس» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 208



وقال: ان حال ابن مزيد قد عظمت، وقد قلت فكرته في أصحابك، وقد استبد بالأموال، وأهمل الحقوق ولو نفذت بعض أصحابك ملكته، ووصلت إلى أموال كثيرة عظيمة، وطهرت الأرض من أدناسه فإنه لا يسمع ببلده أذان ولا قرآن وهذه المحاضر باعتقاده والفتاوى بما يجب عليه وهذا سرخاب قد لجأ إليه وهو على رأيه في بدعته التي هي مذهب الباطنية، وكان قد اتفقا على قلب الدولة وإظهار مذهب الباطنية، [1] وكان السلطان قد تغير على سرخاب، فهرب منه إلى الحلة فتلقاه بالإكرام فراسله السلطان وطالبه بتسليمه [2] ، فقال: لا أفعل ولا أسلم من لجأ إلى، ثم قال لأولاده وأصحابه بهذا الرجل الّذي قد لجأ إلينا تخرب بيوتنا وتبلغ الأعداء منا المراد، وكان كما قال، فإن السلطان قصده فاستشار أولاده، فقال دبيس: هذا الصواب أن تسلم إلى مائة ألف دينار وتأذن لي في الدخول إلى الاصطبلات، فأختار منها ثلاثمائة فرس وتجرد معي ثلاثمائة فارس فاني أقصد باب السلطان وأعتذر عنك وأزيل ما قد ثبت في نفسه منك، وأخدمه بالمال والخيل، وأقرر معه أن لا يتعرض بأرضك، فقال بعض الخواص: الصواب أن لا تصانع من تغيرت فيك نيته، وإنما ترد بهذه الأموال من يقصدنا، فقال صدقة: هذا هو الرأي، فجمع عشرين ألفا من الفرسان، وثلاثين ألفا من الرجالة، وجرت الوقعة على ما سبق في كتابنا في/ حوادث تلك السنة، وذكرنا أن الخليفة بعث إلى صدقة ليصلح ما 87/ ب بينه وبين السلطان فأذعن ثم بدا له، وقد ذكرنا مقتله.
ثم نشأ له دبيس هذا ففعل القبائح، ولقي الناس منه فنون الأذى، وبشؤمه بطل الحج في هذه السنة لأنه كان قد وقعت وقعة بينه وبين أصحابه وأهل واسط، فأسر فيها مهلهل الكردي، وقتل فيها جماعة، ونفد المسترشد إليه يحذره من إراقة الدماء، [3] ويأمره بالاقتصار على ما كان لجده من البلاد، ويشعره بخروجه إليه إن لم يكف، فزاد في طغيانه وتواعد وأرعد، وأقبلت طلائعه فانزعج أهل بغداد، فلما كانت بكرة الثلاثاء ثالث شوال صلب البرسقي تسعة أنفس، ذكر أنهم من أهل حلب والشام، وأن دبيس بن   [1] «وكان ... وإظهار مذهب الباطنية» : العبارة ساقطة من ص.
[2] في الأصل: «وطالبه التسلم له» .
[3] في ط: «ونفذ المسترشد إليه ينذره من اراقة الدماء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 209



صدقة أرسلهم لقتل البرسقي في تاسع ذي القعدة وضرب الخليفة سرادقه عند رقة ابن دحروج، ونصب هناك الجسر، ثم بعث القاضي أبو بكر الشهرزوري إلى دبيس، ينذره، وكان من جملة الكلام: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا 17: 15 [1] فاحتد وغضب، وكانت فرسانه تزيد على ثمانية آلاف، ورجالته عشرة آلاف، فأمر القاضي أبا بكر بمشاهدة العسكر فصلى المسترشد يوم الجمعة رابع عشرين ذي الحجة ونزل راكبا من باب الغربة مما يلي المثمنة، وعبر في الزبزب وعليه القباء والعمامة وبردة النبي صلى الله عليه وسلم على كتفيه، والطرحة على رأسه، وبيده القضيب، ومعه وزيره أحمد بن نظام الملك والنقيبان وقاضي القضاة الزينبي، وجماعة الهاشميين والشهود والقضاة والناس، فنزل بالمخيم وأقام به إلى أن انقضى الشهر، أعني ذا الحجة.
[ وصول أبي الحسن علي بن الحسين الغزنوي ووعظ ببغداد ]
88/ أوفي هذه السنة: / وصل أبو الحسن علي بن الحسين الغزنوي ووعظ ببغداد وصار له قبول، وورد بعده أبو الفتوح الأسفراييني ونزل برباط أبي سعد الصوفي، وتكلم بمذهب الأشعري، ثم سلم إليه رباط الأرجوانية والدة المقتدي، وورد الشريف أبو القاسم على بن يعلى العلوي، ونزل برباط أبي سعد أيضا، وتكلم على الناس، وأظهر السنة فحصل له نفاق عند أهل السنة، وكان يورد الأحاديث بالأسانيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3909- الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو علي الباقرحي 
[2] :
ولد سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، وسمع أبا القاسم التنوخي، وأبا بكر بن بشران، والقزويني، وابن شيطا، والبرمكي، والجوهري وغيرهم، وكان رجلا مستورا من أولاد المحدثين، فهو محدث وأبوه وجده وأبو جده وجد جده.
وتوفي في هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] سورة: الإسراء، الآية: 15.
[2] الباقرحي: نسبة إلى باقرح، وهي قرية من نواحي بغداد.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1256، وفيه: «الباخرحي» ، وشذرات الذهب 4/ 48) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 210



 3910- عبد الله بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث، أبو محمد السمرقندي: 
[1] أخو شيخنا أبي القاسم، ولد بدمشق سنة أربع وأربعين وأربعمائة، ونشأ ببغداد فسمع الكثير من الصريفيني، وابن النقور وغيرهما، وسمع ببيت المقدس، وبنيسابور، وببلخ، وبسرخس، وبمرو، وبأسفرايين، وبالكوفة، وبالبصرة، وغير ذلك من البلاد، وصحب أباه والخطيب وجمع وألف، وكان/ صحيح النقل كثير الضبط، ذا فهم 88/ ب ومعرفة.
أنبأنا أبو زرعة بن محمد بن طاهر، عن أبيه، قال: سمعت أبا إسحاق المقدسي يقول: لما دخل أبو محمد السمرقندي بيت المقدس قصد أبا عثمان بن الورقاء، فطلب منه جزءا فوعده به ونسي أن يخرجه فتقاضاه فوعده مرارا، فقال له: أيها الشيخ لا تنظر إلى بعين [2] الصبوة فإن الله [قد] [3] رزقني من هذا الشأن ما لم يرزق أبا زرعة الرازي، فقال الشيخ: الحمد للَّه، ثم رجع إليه يطلب الجزء، فقال الشيخ: أيها الشاب إني طلبت البارحة الأجزاء فلم أجد فيها جزءا يصلح لأبي زرعة الرازي، فخجل وقام.
توفي أبو محمد يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الآخر من هذه السنة.
 3911- عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، أبو طالب بن أبي بكر بن أبي القاسم الأصفهاني، الأصل: 
[4] ولد سنة ست وثلاثين واربعمائة، وسمع البرمكي، والجوهري، والعشاري، وابن المذهب وغيرهم، وسمع الكثير وحدث بالكثير سنين، وكان الغاية في التحري واتباع الصدق والثقة، وكان صالحا كثير التلاوة للقرآن [كثير الصلاة] [5] وهو آخر من حدث عن أبي القاسم الأزجي، وتوفي يوم السبت ثامن عشر ذي الحجة، ودفن بباب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 191، وتذكرة الحفاظ 1263، وشذرات الذهب 4/ 49، والكامل 9/ 218) .
[2] في الأصل: «أيها الشيخ لا تنظرني بعين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1256، شذرات الذهب 4/ 49، والكامل 9/ 218) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 211



 3912- على بن أحمد [1] ، أبو طالب السميرمي: 
[2] وسميرم قرية بأصبهان. كان وزير السلطان محمود، وكان مجاهرا بالظلم والفسق، وبنى ببغداد دارا على دجلة فأخرب المحلة المعروفة بالتوثة، ونقل آلاتها إلى [عمارة] [3] داره فاستغاث إليه أهل التوثة فحبسهم ولم يخرجهم إلا بغرم، وهو الذي 89/ أأعاد المكوس بعد عشر سنين من زمان إزالتها، / وكان يقول: لقد سننت على أهل بغداد السنن الجائرة [4] ، فكل ظالم يتبع أفعالي، وما أسلم في الدنيا، وقد فرشت حصيرا في جهنم، وقد استحييت من كثرة التعدي على الناس وظلمي من لا ناصر له، وقال هذا في الليلة التي قتل في صباحها، وكان سرادقه قد ضرب بظاهر البلد، وركب في بكرة ذلك اليوم، وقال: قد عزمت على الركوب والإلمام بالحمام، والعود عاجلا المسير في الوقت الذي اختاره المنجمون، فعاد ودخل الحمام ثم خرج وبين يديه من العدد ما لا يحصى من حملة السلاح والصمصامات والسيوف ولم يمكنه سلوك الجادة التي تلي دجلة لزيادة الماء هناك فقصد سوق المدرسة التي وقفها خمارتكين التتشي [5] واجتاز في المنفذ العتيق [6] الذي فيه حظائر الشوك، فلما خرج أصحابه بأجمعهم منه وبرز عنق بغلته ويداها وثب رجل من دكة في السوق فضربه بسكين فوقعت في البغلة، ثم هرب إلى [دار على] [7] دجلة فأمر بطلبه فتبعه الغلمان وأصحاب السلاح فخلا منهم المكان، فظهر رجل آخر كان متواريا فضربه بسكين في خاصرته ثم جذبه عن البغلة إلى الأرض وجرحه عدة جراحات، فعاد أصحاب الوزير فبرز لهم اثنان لم يريا قبل ذلك فحملا عليهم مع الذي تولى جراحته فانهزم ذلك الجمع من بين يدي هؤلاء الثلاثة ولم يبق من له قدرة على تخليصه، ولحلاوة الروح قام الوزير وقد اشتغلوا عنه بالحملات 89/ ب على أصحابه/ فأراد الارتقاء إلى بعض درج الغرف التي هناك فعاوده الذي جرحه فجره   [1] في ص، والأصل: «علي بن حرب» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 191، وشذرات الذهب 4/ 50) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أهل بغداد سنة الجائزة» .
[5] في ص، ط: «واجتاز في المنفذ الضيق» .
[6] في الأصل النفس. والتصحيح في الكامل 9/ 215.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 212



برجله وجعل يكرر الضرب في مقاتله والوزير يستعطفه، ويقول له: أنا شيخ، فلم يقلع عنه وبرك على صدره وجعل يكبر، ويقول بأعلى صوته: الله اكبر أنا مسلم أنا موحد، هذا وأصحاب الوزير يضربونه على رأسه وظهره بسيوفهم ويرشقونه بسهامهم، وذلك كله لا يؤلمه، وسقط حين استرخت قوته فوجدوه لم يسقط حتى ذبحه كما يذبح الغنم، وقتل مع الوزير رجلان من أصحابه، وحملت جثة الوزير على بارية أخذت من الطريق إلى دار أخيه النصير، وحز رأس الذي تولى قتله، وقتل الأربعة الذين تولوا قتله وحز رأس القاتل خاصة. فحمل إلى المعسكر وجيء بالضارب الأول فقتل في المكان وألقيت رممهم بدجلة، وكانت زوجة هذا الوزير قد خرجت في بكرة اليوم الذي قتل فيه راكبة بغلة تساوي ثلاثمائة دينار بمركب لا يعرف قيمته وبين يديها خمس عشرة جنيبة بالمراكب الثقال المذهبة، ومعها نحو مائة جارية مزينات بالجواهر والذهب وتحتهن الهماليج بمراكب الذهب والفضة وبين أيديهم الخدم والغلمان والنفاطون بالشموع والمشاعل، فلما استقرت بالخيم المملوءة بالفرش والأموال والحمال جاءها خبر قتل زوجها، فرجعت مع جواريها وهن حواسر حواف، فأشبه الأمر قول أبي العتاهية.
رحن في الوشي وأصبحت ... عليهن المسوح
/ ولقول أبي العتاهية هذا قصة، وهو أن الخيزران قدمت على المهدي وهو بماسبذان في مائة قبة ملبسة وشيا وديباجا فمات فعادت إلى بغداد وعلى القباب المسوح السود مغشاة بها، فقال أبو العتاهية:
رحن فِي الوشي وأصبحن ... عليهن المسوح
كل نطاح من الدهر ... له يوم نطوح
لتموتن ولو عمرت ... مَا عُمَر نوح
فعلى نفسك نح لا ... بد أن كنت تنوح
[1] وكان قتل السميرمي يوم الثلاثاء سلخ صفر، وكانت مدة وزارته ثلاث سنين وعشرة أشهر وعشرين يوما. [2]   [1] في الأصل: «فعلى نفسك نح إن كنت لا بد تنوح» .
[2] «وكانت مدة وزارته ... وعشرين يوما» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 213



 3913- علي بن محمد بن فنين، أبو الحسن البزاز 
[1] :
سمع أبا بكر الخياط، وأبا الحسين بن المهتدي، وأبا الحسين، ابن المسلمة، وغيرهم [2] . وحدث عنهم وقرأ بالقراءات، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي ليلة الأحد خامس ذي الحجة، ودفن بباب حرب. [3]
 3914- [علي بن مُحَمَّد المداري أبو الحسن 
[4] :
سمع القاضي أبا يعلى وابن المهتدي وابن المسلمة وغيرهم. وحدث عنهم، وقرأ بالقراءات، وكان سماعه صحيحا، وتوفي ليلة الأحد خامس ذي الحجة، ودفن بباب حرب] .
 3915- القاسم بن علي بن محمد بن عثمان، [5] أبو محمد البصري الحريري صاحب المقامات: 
[6] كان يسكن محلة بني حرام بالبصرة، ولد في حدود سنة ست وأربعين وأربعمائة، وسمع الحديث، وقرأ الأدب واللغة، وفاق أهل زمانه بالذكاء والفطنة والفصاحة وحسن العبارة، وأنشأ المقامات التي من تأملها عرف قدر منشئها.
وتوفي في هذه السنة بالبصرة.   [1] في ص: «أبو الحسن البزار» .
[2] في الأصل: «وأبا الحسين بن النقور، وابن المسلمة وغيرهم» .
[3] في ت زيادة: «علي بن محمد المذاري، أبو الحسن: سمع القاضي أبا يعلى وابن المهتدي، وابن المسلمة وغيرهم، وحدث عنهم، وقرأ بالقراءات، وكان سماعه صحيحا، وتوفي ليلة الأحد خامس ذي الحجة، ودفن بباب حرب» .
[4] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناها من ت.
[5] في ت: «القاسم بن محمد بن علي بن عثمان» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 191، وفيه: «القاسم بن علي بن محمد بن محمد بن عثمان» ، ووفيات الأعيان 1/ 419، ومفتاح السعادة 1/ 179، وطبقات السبكي 4/ 295، وخزانة البغدادي 3/ 117، ومعاهد التنصيص 3/ 272، وآداب اللغة 3/ 38، ومرآة الزمان 8/ 109، ونزهة الجليس 2/ 2، وابن الوردي 2/ 28، ودائرة المعارف الإسلامية 7/ 365، ومطالع البدور 1/ 9، وشذرات الذهب 4/ 50) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 214



 3916- محمد بن علي بن منصور بن عبد الملك، أبو منصور القزويني: 
[1] قرأ القرآن على أبي بكر الخياط وغيره، وكان يقرئ الناس، وسمع أباه، وأبا طالب بن غيلان، / وأبا إسحاق البرمكي، وأبا الطيب الطبري، وأبا الحسن الماوردي، 90/ ب والجوهري وغيرهم، وكان صالحا خيرا له معرفة باللغة والعربية.
وتوفي في شوال هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] في ت: «ابن منصور القزويني» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 215



 ثم دخلت سنة سبع عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه رحل المسترشد في المحرم، وكان إقبال الأمير الحاجب، ونظر صاحب العسكر فنزل بقرية تعرف بالحديثة من نهر ملك، فاستقبله البرسقي وجماعة من الأمراء الذين معه، ودخلوا عليه وحلفوا على المناصحة والمبالغة في الحرب، وقرأ أبو الفرج محمد بن عمر الأهوازي على المسترشد جزء الحسن بن عرفة وهو سائر، وكان قد ذكر ان جماعة من الباطنية وصلوا بغداد في زي الأتراك يقصدون الفتك، فتقدم أن يبعد كل مستعرب من الأتراك عن السرادق، وأمر بأن تحمل الأعلام الخاصة- وهي أربعة- أربعة من الخدم، وكذلك الشمسة ولا يدنو من المسترشد غير الخدم والمماليك، وسار المسترشد وعسكره يوم الأحد رابع المحرم إلى النيل، فلما تقاربوا رتب سنقر البرسقي بنفسه العسكر صفوفا، وكانوا نحو الفرسخ عرضا، وجعل بين كل صفين محالا للخيل، ووقف موكب الخليفة من ورائهم حيث يراهم ويرونه، ورتب دبيس عسكره صفا واحدا وجعل له ميمنة وميسرة وقلبا، وجعل الرجالة بين يدي/ 91/ أالفرسان بالتراس الكبار، ووقف في القلب من وراء الرجالة وقد منى عسكره ووعدهم نهب بغداد، فلما تراءى الجمعان بادرت رجاله دبيس فحملت وصاحوا: يا أكلة الخبز الحوارى والكعك الأبيض، اليوم نعلمكم الطعان والضرب بالسيف، وكان دبيس قد استصحب معه البغايا والمخانيث بالملاهي والزمور والدفوف يحرضون العسكر ولم يسمع في عسكر الخليفة إلا القرآن والتسبيح والتكبير والدعاء والبكاء.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 216



وفي هذه الليلة اجتمع أهل بغداد على الدعاء في المساجد وختام الختمات والابتهال في النصر فحمل عنتر بن أبي العسكر الكردي على صف الخليفة [فتراجعوا وتأخروا، وكان الخليفة] [1] ووزيره من وراء الصف خلف نهر عتيق، فلما رأى هزيمة الرجالة قال الخليفة لوزيره أحمد: يا نظام الدين ما ترى؟ قال: نصعد العتيق يا أمير المؤمنين، فصعد الخليفة والمهد والأعلام وجرد الخليفة سيفه وسأل الله تعالى النصر، وقال جماعة من عسكر دبيس: أن عنترا غدر فلم يصدق، قالوا: فلما رأوا المهد والعلم والموكب قد صعد على العتيق تيقن غدر عنتر فحمل [زنكي مع] [2] جماعة كانوا قد كمنوا في عسكر دبيس فكسروهم وأسروا عنتر بن أبي العسكر، ووقعت الهزيمة، وهرب دبيس ومن معه من خواصه إلى الفرات، فعبر بفرسه وسلاحه وقد أدركته الخيل ففاتهم، وذكر أن امرأة عجوزا كانت على الفرات قالت لدبيس دبير جئت فقال دبير من لم يجئ، وقتل الرجالة وأسر خلق كثير من عسكر دبيس، وكان الواحد منهم إذا قدم ليقتل قال:
فداك يا دبيس ثم يمد عنقه، ولم يقتل من عسكر الخليفة سوى عشرين فارسا، وعاد الخليفة منصورا فدخل بغداد يوم عاشوراء، وكانت غيبته من خروجه/ ستة عشر يوما، 91/ ب ولما عاد الخليفة من حرب دبيس ثار العوام ببغداد فقصدوا مشهد مقابر قريش ونهبوا ما فيه وقلعوا شبائكه وأخذوا ما فيه من الودائع والذخائر، وجاء العلويون يشكون هذا الحال إلى الديوان فأنهى ذلك، فخرج توقيع الخليفة بعد أن أطلق في النهب بإنكار ما جرى وتقدم إلى نظر الخادم بالركوب إلى المشهد وتأديب الجناة، ففعل ذلك ورد [بعض] [3] ما أخذ فظهر في النهب كتب فيها سب الصحابة وأشياء قبيحة.
[ نقض دار علي بن أفلح ]
وفي محرم هذه السنة: نقضت دار علي بن أفلح وكان المسترشد قد أكرمه ولقبه جمال الملك [4] ، فظهر أنه عين لدبيس فتقدم بنقض داره فهرب، وسنذكر حاله عند وفاته في زمان المقتفي إن شاء الله تعالى.
وفي صفر: عزم الخليفة على عمل السور فأشير عليه بالجباية من العقار، وتقدم   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «ولقبه جمال الملوك» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 217



من الديوان إلى ابن الرطبي فأحضر أبو الفرج قاضي باب الأزج، وأمر أن يجبى العقار لبناء السور، وابتدئ بأصحاب الدكاكين فقلق الناس لذلك فجمع من ذلك مال كثير ثم أعيد على الناس، فكثر الدعاء للخليفة وأنفق عليه من ماله، وكان قد كتب القاضي أبو العباس ابن الرطبي إلى المسترشد قصة يقول فيها: «الخادم أدام الله ظل المواقف المقدسة طالع بما يعتقد إن أداه أدى حق النعمة عليه، وإن كتمه كان مقصرا في تأديه ما يجب عليه وعالما أن الله يسأله عنه، فلو فرض في وقته قضاء شخص يقول له يا أحمد بن سلامة قد خدمت العلم منذ الصبى حتى انتهيت إلى سن الشيوخ، وطول العمر في خدمة العلم نعمة مقرونة بنعمة وخدمت إمام العصر خدمة زال عنها الارتياب عنده فيما تنهيه، وعرفت بحكم مخالطتك لأبناء الزمان أن الناصح قليل والمشفق نادر، [1] وهو أدام الله أيامه بنجوة عما تتحدث به الرعية لا تصل إليه حقائق الأحوال إلّا من جانب/ 92/ أمخصوص، فما عذرك عند الله في كتمانك ولست ممن يراد وأمثالك إلا لقول حق وإيراد صدق لا لعمارة ولا لجمع مال، فلم يجد لنفسه جوابا يقوم عذره عنده فكيف عند الله تعالى، وهذا الوقت الذي قد تجدد فيه من يتوهم أنه على شيء في خدمه وإثارة مال من جباية يغرر بنفسه مع الله تعالى وبمجد مولانا وأولى الأوقات باستمالة القلوب وإذاعة الصدقات وأعمال الصالحات هذا الوقت وحق الله يا مولانا أن الّذي تتحدث به الناس فيما بينهم [2] من أن أحدهم كان يعود من معيشته ويأوي إلى منزله فيدعو بالنصر والحفظ للدولة قد صاروا يجتمعون في المساجد والأماكن شاكين مما قد التمس منهم، ويقولون كنا نسمع أن في البلد الفلاني مصادرة فنعجب ونحن الآن في كنف الإمامة المعظمة نشاهد ونرى، والناس بين محسن الظن ومسيء، والمحسن يقول: ما يجوز أن يطلع أمير المؤمنين على ما يجري فيقر عليه، والمسيء الظن يقول: الفاعل لهذا أقل أن يقدم عليه إلا عن علم ورضا، وقد كاد كل ذي ولاء وشفقة يضل ويتبلد، وفي يومنا هذا حضر عند الخادم شيخ فقيه يعرف بإسماعيل الأرموي والخادم يذكر الدرس، فقال:
ليبك على الإسلام من كان باكيا   [1] في ص، ط: «الناصح قليل والشفق فأكثر» .
[2] في ص، ط: «الّذي تتحدث به العوام» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 218



وحكي أن له دويرات بالجعفرية أجرتها دينار قد طولب بسبعة دنانير، فيا مولانا الله الله في الدين والدولة اللذين بهما الاعتصام، فما هذا الأمر مما يهمل، وكيف يجوز أن يشاع عنا هذا الفعل الذي لا مساغ له في الشرع ويجعل الخلق شهودا وما يخلو في أعداء الدولة من يكون له مكاتب ومخبر يرفع هذا اليهم، فما يبلع الأعداء في القدح/ إلى مثل هذا وما المال ولماذا يراد إلا لإنجاد الأنصار والأولياء، وهل تنصرف الحقوق 92/ ب المشروعة إلا في مثل هذا، وليس إلا عزمة من العزمات الشريفة يصلح بها ضمائر الناس ويؤمر بإعادة ما أخذ من الضعفاء، وإن كان ما أخذ من الأغنياء باقيا أعيد، وإن مست حاجة إليه عوملوا فيه، وكتب قرضا على الخزائن المعمورة وجعل ذلك مضاهيا لما جرت به العوائد الشريفة عند النهضات التي سبقت واقترن بها النظر في تقديم الصدقات، وختام الختمات والخادم وإن أطال فإنه يعد ما ذكره ذمرا بالعرض لكثرة ما على قلبه منه والأمر أعلى» .
وكان الابتداء بعمارة السور يوم السبت النصف من صفر، وكان كل أسبوع تعمل أهل محلة ويخرجون بالطبول والجنكات [1] ، وعزم الخليفة على ختان أولاده وأولاد إخوته، وكانوا اثني عشر، فأذن للناس أن يعلقوا ببغداد فعلقت، وعمل الناس القباب، وعملت خاتون قبة بباب النوبي، وعلقت عليها من الثياب الديباج والجواهر ما أدهش الناس، وعملت قبة في درب الدواب على باب السيد العلوي، وعليها غرائب الحلي والحلل [2] ونصب عليها ستران من الديباج الرومي، ومقدار كل واحد منهما عشرين ذراعا في عشرين، وعلى أحدهما اسم المتقى للَّه، وعلى الآخر المعتز باللَّه، وأظهر الناس مخبئاتهم من الثياب والجوهر سبعة أيام بلياليهن.
ثم وصل الخبر بان دبيسا حين هرب مضى إلى غزية، فأضافوه وسألهم أن يحالفوه، فقالوا: ما يمكننا معاداة الملوك ونحن بطريق مكة وأنت بعيد النسب منا وبنو المنتفق أقرب إليك نسبا، فمضى إليهم وحالفوه وقصد البصرة في ربيع الأول وكبس   [1] في الأصل: «ويخرجون بالطبول والحكايات» .
[2] في ص، ط: «وعليها غرائب منحوتة والحلل» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 219



مشهد طلحة والزبير فنهب ما هناك، [1] وقتل خلقا كثيرا، وعزم على قطع النخل فصانعه 93/ أأصحابها/ عن كل رأس شيئا معلوما.
ووصل الخبر أن السلطان محمود قبض على وزيره شمس الدين عثمان بن نظام الملك، وتركه في القلعة لان سنجر كان أمره بإبعاده فحبسه، فقال أبو نصر المستوفي للسلطان: متى مضى هذا إلى سنجر لم نأمنه والصواب قتله هاهنا وإنفاذ رأسه، فبعث السلطان من ذبحه، وأرسل السلطان [2] محمود إلى الخليفة ليعزل أخا عثمان، وهو أحمد بن نظام الملك، فبلغ ذلك أحمد فانقطع في داره وبعث إلى الخليفة يسأله أن يعفي من الحضور بالديوان لئلا يعزل من هناك، فأجابه ولم يؤذ بشيء.
وناب أبو القاسم ابن طراد في الوزارة ثم بعث إلى عميد الدولة ابن صدقة وهو بالحديثة فاستحضر فأقام بالحريم الطاهري أياما، ثم نفذ له الزبزب وجميع أرباب الدولة ومع سديد الدولة خط الخليفة، فقرأه عليه وهو: «اجب يا جلال الدين داعي التوفيق مع من حضر من الأصحاب لتعود في هذه الساعة إلى مستقر عزك مكرما» ، فأقبل معهم من الحريم الطاهري، وجلس في الوزارة يوم الاثنين سادس ربيع الآخر.
وفي جمادى الآخرة: وصل ابن الباقرحي [3] ومعه كتب من سنجر ومحمود بتسليم النظامية إليه ليدرس فيها، فمنعه الفقهاء فالزمهم الديوان متابعته.
وفي آخر شعبان: وصل أسعد الميهني بأخذ المدرسة والنظر فيها، وفي نواحيها، وأزاله ابن الباقرحي عنها، ففعل واتفق الميهني والوزير أحمد بن النظام على ان دخل المدرسة قليل لا يمكن إجراء الأمر على النظام المتقدم، وأنهم يقنعون ببعض المتفقهة 93/ ب ويقطعون/ من بقي، فاختل بذلك أمر المدرس فدرس يوما واحدا، وامتنع الفقهاء من الحضور، وترك التدريس ثم مضى إلى المعسكر ليصلح حاله فأقام خواجا أحمد أبا الفتح بن برهان ليدرس نائبا إلى أن يأتى أسعد الميهني، فألقى الدرس يوما، فأحضره الوزير ابن صدقة، وأسمعه المكروه، وقال: كيف أقدمت على مكان قد رتب فيه   [1] في الأصل: «في ربيع الأول وقصد مشهد طلحة فكبسه فنهب ما هناك» .
[2] «من ذبحه وأرسل السلطان» : ساقطة من ص، ط.
[3] في الأصل: «وصل ابن الباخرزي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 220



مدرس؟ ثم ألزمه بيته وتقدم إلى قاضى القضاة فصرفه عن الشهادة، وأمر أبا منصور ابن الرزاز بالنيابة في المدرسة.
واشتد الغلاء فبلغت كارة الدقيق الخشكار ستة دنانير ونصف.
 ذكر من توفي هذه السنة من الأكابر 
 3917- أحمد بن عبد الجبار بن أحمد، أبو سعد الصيرفي أخو أبى [1] الحسين: 
سمع من جماعة ولا نعرف فيه إلا الخير، توفي في هذه السنة.
 3918- عبيد الله بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهرة، أبو نعيم بن مهرة، أبو نعيم بن أبي على [2] الحداد. 
ولد سنة ثلاث وستين وأربعمائة، وسمع بنيسابور وبهراة وبأصبهان وبغداد وغيرها الكثير، ورحل في الطلب، وعنى بالجمع للحديث، وقرأ الأدب، وحصل من الكتب ما لم يحصله غيره، وكان أديبا حميد الطريقة غزير الدمعة.
 3919- عيسى بن إسماعيل بن عيسى بن إسماعيل، أبو زيد العلوي: 
[3] من أولاد الحسن بن على بن أبي طالب من أهل أبهر، بلد عند زنجان، رحل إلى البلاد وسمع الحديث من جماعة، وكان يميل إلى طريقة التصوف ويغلب في السماع والوجد على زعمه، توفي في شوال هذه السنة، وصلى عليه بباب الطاق، ودفن في قبر قد حفره لنفسه/ في حياته.
94/ أ
 3920- عثمان بن نظام الملك 
[4] :
وزير السلطان محمود، كان قد طلبه سنجر فقبض عليه السلطان وحبسه، فقال أبو   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1265، وشذرات الذهب 4/ 53) .
[2] في ت: «عبد الله بن الحسن» ، وفي ص، ط: «عبيد الله بن الحسن» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 56، والكامل 9/ 225) .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1265، وفيه: «أبو نعيم عبيد الله بن الشيخ أبى علي الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني» ) .
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 223) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 221



نصر المستوفي: متى مضى هذا إلى سنجر لم تأمنه والصواب قتله وإنفاذ رأسه، فبعث السلطان إليه عنتر الخادم، فلما أتاه وعرفه ما جاء فيه قال: أمهلني حتى أصلي ركعتين، فقام واغتسل وصلى ركعتين وصبر لقضاء الله، وأخذ السيف من السياف فنظر فيه ثم قال: سيفي أمضى من هذا فاضرب به ولا تعذبني، فقتله بسيفه وبعث برأسه، فلما كان بعد قليل فعل بابى نصر المستوفي مثل ذلك.
 3921- عثمان بن على بن المعمر بن أبي عمامة البقال، أبو المعالى أخو أبى سعد [1] الواعظ. 
سمع من ابن غيلان وغيره، وقال شيخنا عبد الوهاب: جهدنا به أن نقرأ عليه فأبى، وقال: اشهدوا أنى كذاب، وكان شاعرا خبيث اللسان، ويقال: أنه كان قليل الدين يخل بالصلوات. مات في ربيع الآخر من هذه السنة.
 3922- محمد بن أحمد بن محمد بن المهتدى، أبو الغنائم الخطيب العدل: 
[2] سمع القزويني، والبرمكي، والجوهري، والتنوخي، والعشاري، والطبري، وغيرهم، وكان شيخا ذا هيئة جميلة وصلاح ظاهر، وسماعه صحيح، وكان شيخنا عبد الوهاب يثنى عليه ويصفه بالصدق والصلاح، وعاش مائة وثلاثين سنة وكسرا، ممتعا بجميع جوارحه [3] ، وكتب المستظهر في حقه هو شيخ الأسرة.
94/ ب توفي يوم الأحد ثاني عشر ربيع الأول، ودفن بباب/ حرب قريبا من بشر الحافي.
 3923- محمد بن أحمد بن عمر القزاز، أبو غالب الحريري يعرف بابن الطيوري: 
[4] أخو أبى القاسم شيخنا، وخال شيخنا عبد الوهاب الأنماطي سمع أبا الحسن زوج الحرة، والعشاري، وأبا الطيب الطبري، حدث وكان سماعه صحيحا، وكان خيرا صالحا، روى عنه شيخنا عبد الوهاب.
توفي ليلة الجمعة سابع عشر صفر، ودفن بباب حرب عند أبيه.   [1] في ص: «أخو أبي سعيد» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 57، وفيه: «محمد بن محمد بن أحمد» ) .
[3] في ت: «وعاش بضعا وثمانين سنة ممتعا بجميع جوارحه» .
[4] في ت: «بعرف بابن الطبري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 222



 3924- محمد بن على بن محمد، أبو جعفر: 
من أهل همذان، يلقب بمقدم الحاج، حج كثيرا، وكان يقرأ القرآن بصوت طيب ويختم في مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم [ختمة] [1] في كل سنة في ليلة واحدة قائما في الروضة، وسمع الحديث.
وتوفي في محرم هذه السنة بهمذان وهو ابن ست وستين سنة.
 3925- محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق بن محمد، أبو الحسن الزعفراني الجلاب. 
[2] .
ولد سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، وسمع القاضي أبا يعلى، وأبا الحسين ابن المهتدي، وابن المسلمة، والصريفيني وغيرهم، وتفقه على أبى إسحاق، ورحل في طلب العلم والحديث، وسمع بالبصرة وخوزستان وأصبهان والشام ومصر، وكان سماعه صحيحا، وكان ثقة له فهم جيد، وكتب تصانيف الخطيب وسمعها منه.
وتوفي يوم الأربعاء تاسع عشرين صفر، ودفن بالوردية.
 3926- المبارك بن محمد بن الحسن، أبو العز الواسطي: 
سمع وحدث ووعظ، إلا أنه كان يحكي عنه تخليط في وعظه وتفسيره للقرآن، توفي في رجب هذه السنة، رحمه اللَّه وإيانا وسائر المسلمين [3] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] الجلاب: نسبة لمن يجلب الرقيق والدواب من موضع إلى موضع.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1265، وشذرات الذهب 4/ 57) .
[3] «رحمه الله وإيانا وسائر المسلمين» : ساقطة من ص، ت، ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 223



95/ أ/
 ثم دخلت سنة ثماني عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ورود الأخبار بظهور الباطنية بآمد ]
أنه وردت الأخبار [1] بأن الباطنية ظهروا بآمد وكثروا فنفر عليهم أهل البلد، فقتلوا منهم سبعمائة رجل.
وردت شحنكية بغداد إلى سعد الدولة برنقش الزكوي، وتقدم إلى البرسقي بالعود إلى الموصل، وسلم منصور بن صدقة إلى سعد الدولة ليوصله إلى دار الخلافة [2] ، [فوصل سعد الدولة وسلم منصور إلى دار الخلافة] [3] ، ووصل الخبر بوصول دبيس ملتجئا إلى الملك طغرل بن محمد بن ملك شاه، وأنهما على قصد بغداد، فتقدم الخليفة إلى ابن صدقة بالتأهب لمحاربتهما وجمع الجيوش، وتقدم إلى برنقش الزكوي بالتأهب أيضا، واستجاش الأجناد من كل جانب، فلم يزالوا يتأهبون إلى أن خرجت هذه السنة.
وفي ربيع الأول: وقع جرف وأمراض وعمت من بغداد إلى البصرة.
[ تكامل عمارة المثمنة ]
وفي جمادي الأولى: تكاملت عمارة المثمنة، وشرع المسترشد في أخذ الدور المشرفة على دجلة إلى مقابل مشرعة الرباط ليبني ذلك كله مسناة واحدة، ونقض الدار التي بنى في المشرعة، وذكر أن المسترشد تزوج ببنت سنجر، وأنه يريد أن يبني هذا المكان.   [1] في ص، ط: «سعد الدولة ليسلمه إلى دار الخلافة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أن المسترشد يتزوج ببنت سنجر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 224



وفي رجب: تقدم إلى نظر وابن الأنباري، فمضيا إلى سنجر لاستحضار ابنته زوجة المسترشد، وكان المتولى للعقد والخطاب/ في ذلك القاضي الهروي. 95/ ب وفي شعبان: وصلت كتب إلى الديوان، بأن قافلة واردة من دمشق فيها باطنية قد انتدبوا لقتل أعيان الدولة مثل الوزير، ونظر فقبض على جماعة منهم وصلب بعضهم في البلد، اثنان عند عقد المأمونية واثنان بسوق الثلاثاء وواحد بعقد الجديد، وغرق جماعة، ونودي أي متشبه من الشاميين وجد ببغداد أخذ وقتل وأخذ في الجملة ابن أيوب قاضي عكبرا، ونهبت داره، وقيل أنه وجد عنده مدارج من كتب الباطنية، وأخذ آخر كان يعينهم بالمال، واخذ رجل من الكرخ.
وفي شوال: قبض على ناصح الدولة أبي عبد الله بن جهير أستاذ الدار، وقبض ماله ووكل به داره، وذكر أنه قرر عليه أربعون ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3927- أحمد بن محمد بن أحمد بن سلم، أبو العباس بن أبي الفتوح الخراساني. 
من أهل أصبهان، سمع بها من أبي عثمان سعيد بن أبي سعيد العيار الصوفي [1] ، وأبي عمر عَبْد الوهاب بْن أبي عَبْد اللَّه بْن منده، وبمكة من سعد الزنجاني وغيره، وحج خمس حجات وجاور بمكة سنين، وكان واعظا متصوفا، ووعظ ببغداد فنفق عليهم.
وتوفي بأصبهان في ربيع الآخر من هذه السنة، وكانت ولادته سنة ست وأربعين.
 3928- أحمد بن علي بن تركان، أبو الفتح، ويعرف بابن [2] الحمامي: 
لأن أباه كان حماميا، وكان على مذهب أحمد بن حنبل، وصحب أبا الوفاء ابن 96/ أعقيل، وكان بارعا في الفقه وأصوله، شديد الذكاء والفطنة، فنقم عليه أصحابنا أشياء لم   [1] في ص: «ابن سعيد القزاز الصوفي» .
[2] في ت: «ويعرف بالحمامي» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 194، والكامل 9/ 231، وفيه: «أحمد بن علي بن برهان ... » ) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 225



تحتملها أخلاقهم الخشنة فانتقل وتفقه على الشاشي والغزالي، ووجد أصحاب الشافعي على أوفي ما يريده من الإكرام، ثم ترقى وجعلوه مدرسا للنظامية فوليها نحو شهر، وشهد عند الزينبي.
وتوفي يوم الأربعاء سابع عشر جمادى الأولى، ودفن بباب أبرز.
 3929- إبراهيم بن سمقايا، أبو إسحاق الزاهد: 
كان من أعيان الصالحين، توفي في ربيع الأول من هذه السنة [1] .
 3930- عبد الله بن محمد [2] بن على بن محمد، أبو جعفر الدامغاني: 
[3] سمع الصريفيني، وابن المسلمة، وابن النقور، وشهد عند أبيه قاضى القضاة أبى عبد الله و [جعل قاضيا على ربع الكرخ من قبل أخيه قاضى القضاة] [4] أبى الحسن، ثم ترك ذلك وخلع الطيلسان وولى حجابة باب النوبي ثم عزل، وكان دمث الأخلاق عتيدا بالرياسة [5] .
وتوفي ليله الثلاثاء ثاني جمادى الأولى، ودفن بالشونيزية عند قبر ابن أخيه أبى الفتح السامري.
 3931- عبيد الله بن عبد الملك بن أحمد الشهرزوري، أبو غالب البقال المقرئ: 
[6] سمع من ابن المذهب، والجوهري وغيرهما، وحدث، وسماعه صحيح، وكان شيخا فيه سلامة.
 3932- قاسم بن أبي هاشم: 
أمير مكة، توفي في العشر الأوسط من صفر، وخلفه ابنه أبو فليتة فأحسن السياسة، [7] وأسقط المكس.   [1] في ص: «توفي في هذه السنة» .
[2] في الأصل: «عبيد الله بن محمد» .
[3] في الدامغانيّ: بلدة من بلاد قومس.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «وكان دمث الأخلاق عبقا بالرياسة» .
[6] في ت: «ابن أحمد السهرودي» .
[7] في الأصل: «فأحسن النيابة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 226



 3933- محمد بن على بن سعدون، أبو ياسر: 
[1] سمع ابن المسلمة، وأبا القاسم الدجاجي، [2] وحدث، وتوفي بالمارستان.
 3934- محمد بن الحسن بن كردي، أبو السعادات المعدل، ثم/ القاضي ببعقوبا. 
96/ ب سمع ابن المسلمة، والصريفيني، وحدث، وشهد عند القاضي أبى عبد الله الدامغاني، وكان كثير الصدقة مشهودا له بالخير، وبلغ ثمانين سنة.
وتوفي ليله السبت غرة رمضان، ودفن بباب حرب.
 3935- المبارك بن جعفر بن مسلم، أبو الكرم الهاشمي: 
سمع الحديث الكثير من أبي محمد التميمي، وطراد وغيرهما، وكتب الكثير، وتفقه على أبى القاسم يوسف بن محمد الزنجاني، وعلى شيخنا أبى الحسن الزاغوني، وكان صالحا خيرا، وهو أول من لقنني القرآن وأنا طفل.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة عن أربعين سنة، ودفن بباب حرب.   [1] في ص: «محمد بن علي بن سعد» .
[2] في الأصل، ص: «وأبا الغنائم الدجاجيّ» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 227



 ثم دخلت سنة تسع عشرة وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه لما التجأ دبيس بن صدقة إلى الملك طغرل بن محمد بن ملك شاه وحسن له أن يطلب السلطنة والخطبة، وقصد بغداد، وتقدم الخليفة بالاستعداد لمحاربتهما، وأمر بفتح باب من ميدان خالص في سور الدار مقابل الحلبة، وسماه باب النصر، وجعل عليه بابا من حديد، وبرز في يوم الجمعة خامس صفر وخرج سحرة يوم الاثنين ثامن صفر من باب النصر بالسواد وعليه البردة وبيده القضيب وعلية الطرحة والشمسة على رأسه، وبين يديه أبو على بن صدقة وزيره ونقيب النقباء أبو القاسم، وقاضي القضاة وإقبال الخادم، وأرباب الدولة يمشون في ركابه إلى أن وصلوا باب الحلبة، ثم ركب 97/ أالجماعة إلى أن وصلوا إلى صحن الشماسية، / فلما قربوا من السرادق ترجلوا كلهم ومشوا بين يدية إلى السرادق، ورحل يوم التاسع من صفر فنزل بالخالص ونزل طغرل ودبيس براذان، فلما عرفا خروج الخليفة عدلا عن طريق خراسان ونزلا برباط جلولاء، فخرج الوزير أبو على بن صدقة في عسكر كثير إلى الدسكرة، وتوجه الملك طغرل إلى الهارونية ورحل الخليفة فنزل الدسكرة فدبر الملك ودبيس ان يعبرا ديالى وتامرا ويكبسوا بغداد ليلا ويقطعوا الجسر بالنهروان ويحفظ دبيس المعابر ويشتغل طغرل بنهب بغداد، فعبرا تامرا فنزل طغرل بين ديالي وتامرا وعبر دبيس ديالي على أن يتبعه الملك، فمرض الملك تلك الليلة وتوالى مجيء المطر وزاد الماء في ديالى والخليفة نازل بالدسكرة لا يعلم بمكر دبيس فقصد دبيس مشرعة النهروان في مائتي فارس جريدة، فنزل هناك وقد
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 228



تعب، وجاء المطر عليهم طول ليلتهم وليس معهم خيمة ولا زاد ولا عليف، فوصلت جمال قد نفذت من بغداد إلى الخليفة عليها الزاد والثياب فأخذها دبيس ففرقها على عسكره، فاكتسوا وشبعوا وغنموا.
وبلغ الخبر إلى بغداد بمجيء دبيس فانزعج الناس ودخلوا تحت السلاح، والتجأ النساء والمشايخ إلى المساجد وأعلنوا بالدعاء والاستغاثة إلى الله تعالى، وتأدى الخبر إلى الخليفة وأرجف في عسكره بأن دبيسا قد دخل بغداد وملكها، فرحل مجدا إلى النهروان، فلم يشعر دبيس إلا برايات الخليفة قد طلعت، فلما رآها قبل الأرض في مكانه، وقال: أنا العبد المطرود ما أن يعفي عن العبد المذنب فلم يجبه أحد، فعاود القول والتضرع، فرق له الخليفة، وهم بالعفو عنه أو مصالحته [1] فصرفه الوزير ابن صدقة [2] عن هذا الرأي، وبعث الخليفة نظر الخادم إلى بغداد/ بتطييب قلوب الناس 97/ ب ونادى في البلد بخروج العسكر بطلب دبيس والإسراع مع الوزير أبي علي بن صدقة، ودخل الخليفة داره، وكانت غيبته خمسة وعشرين يوما، ومضى دبيس والملك إلى سنجر فاستجارا به هذا من أخيه، وهذا من أخيه، وهذا من أمير المؤمنين فأجارهما ولبسا عليه، فقالا:
قد طردنا الخليفة، وقال: هذه البلاد لي، فقبض سنجر على دبيس واعتقله في قلعة يتقرب بذلك إلى المسترشد، وخرج سعد الدولة برنقش الزكوي في تاسع رجب إلى السلطان، واجتمع به خاليا، وأكثر الشكوى من الخليفة، وحقق في نفسه أن الخليفة يطلب الملك، وأنه خرج من داره مرتين [3] ، وكسر من قصده وان لم يدبر الأمر في حسم ذلك اتسع الخرق وصعب الأمر، وسيتضح لك حقيقة ذلك إذا أردت دخول بغداد والذي يحمله على ذلك وزيره أبو علي بن صدقة، وقد كاتب أمراء الأطراف وجميع العرب والأكراد فحصل في نفس السلطان من ذلك ما دعاه إلى دخول بغداد.
وفي هذه الأيام دخل أبو العباس ابن الرطبي يعلم الأمراء بدار الخليفة.   [1] في الأصل: «وهم بالعفو عنه ومصالحته» .
[2] في الأصل: «فصرفه الوزير أبو علي» .
[3] في ص، ط: «وأنه خرج من داره نوبتين» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 229



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3936- آقسنقر البرسقي: 
[1] صاحب الموصل، قتله الباطنية في مقصورة الجامع.
 3937- هلال بن عبد الرحمن بن سريج بن عمر بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن سليمان بن بلال بن رباح مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، كنيته أبو سعيد 
[2] :
جال في بلاد الجبل وخراسان، ووصل إلى سمرقند، وجال في ما وراء النهر، ودخل بغداد، وكان شيخا جهوري الصوت [3] بالقرآن، حسن النغمة.
وتوفي في هذه السنة بسمرقند.
 3938- هبة الله بن محمد بن علي، أبو البركات ابن البخاري: 
[4] 98/ أولد سنة أربع وثلاثين، / وسمع من ابن غيلان، وابن المذهب، والجوهري، والعشاري، والتنوخي، وحدث عنهم، وكان سماعه صحيحا، وشهد عند أبي الحسن الدامغانيّ.
وتوفي في يوم الاثنين ثاني عشرين رجب، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 195، وفيه: «آقسنقر البرشقي» ، والكامل 9/ 36، وذكر وفاته سنة 520) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 195، وفيه: «بلال بن عبد الرحمن» ، والكامل 9/ 234) .
[3] في الأصل: «وكان شيخا جوهري الصوت» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 60) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 230



 ثم دخلت سنة عشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه لما قاتل المسترشد طغرل بن محمد فرح بذلك محمود وكاتب الخليفة، فقال: قد علمت ما فعلت لأجلي وأنا خادمك وصائر إليك وتراسلا بالأيمان والعهود على أنهما يتفقان على سنجر، ويمضيان إلى قتاله، ويكون محمود في السلطنة وحده فلما علم سنجر، بذلك بعث إلى محمود، يقول له: أنت يميني والخليفة قد عزم على أن يمكر بي وبك، فإذا اتفقتما على فرغ منى وعاد إليك فلا تلتفت إليه وأنت تعلم أنه ليس لي ولد وذكر، وأنك ضربت معي مصافا، وظفرت بك، فلم أسئ إليك، وقتلت من كان سببا لقتالنا، وأعدتك إلى السلطنة، وجعلتك ولي عهدي، وزوجتك ابنتي، فلما مضت إلى الله تعالى زوجتك الأخرى، ورأيي فيك رأي الوالد فاللَّه الله ان تعول على ما قال لك، ويجب بعد هذا أن تمضي إلى بغداد ومعك العساكر فتقبض على وزير الخليفة ابن صدقة وتقتل الأكراد الذين قد دونهم وتأخذ النزل الذي قد عمله وجميع آلة السفر، وتقول: أنا سيفك وخادمك وأنت تعود إلى دارك على ما جرت به عادة آبائك، وأنا لا أحوجك إلى تعسف فإن فعل وإلا أخذته بالشدة وإلا لم يبق لك ولا لي معه حكم، ونفذ إليه رجلا، وقال: هذا يكون وزيرك، فلما وصل الرجل والرسالة انثنى عزمه عما كان عول عليه والتفت إلى قول عمه، وكتب صاحب الخبر إلى الخليفة/ بذلك فنفذ الخليفة 98/ ب إليه سديد الدولة ابن الأنباري يقول له: تقنع أن تتأخر في هذه السنة عن بغداد لقلة الميرة والناس في عقب الغلاء، فقال: لا بد لي من المجيء، واتفق أنه خرج شحنة بغداد
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 231



برنقش الخادم إلى السلطان محمود يشكو من استيلاء الخليفة على ما ذكرنا في السنة قبلها فأوغر صدره على دخول بغداد وحقق في نفسه أن الخليفة مع خروجه ومباشرته الحرب بنفسه لا يقعد ولا يمكن أحدا من دخول بغداد من أصحاب السلطان من شحنة وعميد، فتوجه السلطان إلى بغداد، فلما سمع الخليفة نفذ إليه رسولا وكتابا إلى وزيره يأمر برد السلطان عن التوجه، فأبى وأجاب بجواب ثقل سماعه على الخليفة، فشرع الخليفة في عمل المضارب واعتداد السلاح وجمع العساكر، ونودي ببغداد يوم السبت عاشر ذي القعدة بعبور الناس إلى الجانب الغربي، وتقدم بإخراج سرادقه إلى ظاهر الحلبة [1] ، وانزعج الناس وعبروا إلى الجانب الغربي فكثر الزحام على المعابر والسفن، وبلغ أجرة الدار بالجانب الغربي ستة دنانير وخمسة، وتأذوا غاية التأذي [2] ، فلما اطمأن الناس وسكنوا بدار الخليفة من القتال، وقال: أخلى البلد عليه [3] ، وأخرج وأحقن دماء المسلمين، فنودي بالعبور إلى الجانب الشرقي فعبروا وحمل سرادق الخليفة إلى الجانب الغربي، فضرب تحت الرقة.
وتواتر مجيء الأمطار ودام الرعد والبرق ثلاثة أيام، وكادت الدور تغرق، وانهدم بعضها وعبرت الرايات والأعلام.
ثم خرج المسترشد من داره رابع عشرين ذي القعدة من باب الغربة وعبر في 99/ أالزبزب، وصعد إلى مضاربه، فلما عرف السلطان ذلك بعث برنقش الزكوي، / وأسعد الطغرائي فدخلا بغداد ومضيا إلى السرادق فجلسا على بابه زمانا إلى أن أذن لهما، وقد جلس لهما الخليفة على سريره فقبلا الأرض، وأديا رسالة السلطان وامتعاضه من انزعاج أمير المؤمنين، ثم خشنا في آخر الرسالة، وقال الخليفة: أنا أقول له يجب أن تتأخر في هذه السنة عن العراق فلا تقبل ما بيني وبينك إلّا السيف، ثم قال لبرنقش: أنت كنت السبب في مجيئه، وأنت فسدت قلبه، ثم هم بقتله فمنعه الوزير وقال: هو رسول، وكتب الجواب وبعثه معهما فخرجا إلى السلطان وهو بقر ميسين، وقد توجه إلى المرج   [1] في الأصل: «بإخراج سرادقه إلى دار الحلبة» .
[2] في الأصل: «وتأذوا غاية الأذية» .
[3] في الأصل: «وقال: أخلى الدار عليه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 232



فأوصلا الكتاب إليه وعرفا الجواب، وأخبراه بما شاهداه من خروج الخليفة عن داره وكونه في مضاربه بالجانب الغربي، فامتلأ غيظا واستشاط، وأمر بالرحيل إلى بغداد.
وفي عاشر ذي الحجة: وهو يوم النحر أمر أمير المؤمنين بنصب خيمة كبيرة وبين يديها خيمة أخرى ومد شقتين من شقاق السرادق من غير دهليز، [1] ونصبوا في صدر الخيمة منبرا عاليا، وحضر خواص الخليفة ووزيره والنقباء وأرباب المناصب والأشراف والهاشميون والطالبيون، وخلق من الوجوه، وأقبل الخليفة ومعه ولده الراشد وهو ولى عهده، فوقف إلى جانب المنبر، وصلى بالناس صلاة العيد، وكان المكبرون خطباء الجوامع ابن الغريق وابن المهتدى وابن التريكي وغيرهم، فلما فرغ من الصلاة صعد المنبر، ووقف ولى العهد دونه بيده سيف مشهور فابتدأ فقال: «الله أكبر ما سحت الأنواء، وأشرق الضياء، وطلعت ذكاء، وعلت على الأرض السماء، الله أكبر ما همع سحاب، ولمع سراب، وأنجح طلاب وسر قادم بإياب، الله أكبر/ ما نبت نجم وأزهر، 99/ ب وأينع غصن، وأثمر، وطلع فجر وأسفر وأضاء هلال وأقمر، سبحان الذي جل عن الأشباه والنظير، وعجز عن تكييف ذاته الفكر والضمير لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، الحمد للَّه ناصر أوليائه وخاذل أعدائه الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن، أحمده على تزايد نعمه، وأسأله الزيادة من بره وكرمه، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له، شهادة أجعلها لنفسي الوقاء، وأعدها ذخرا ليوم اللقاء، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه والكفر ممتد الرواق وقد ضرب بجرانه في الآفاق، فشمر فيه عن ساق وقوم أهل الزيغ والنفاق، صلى الله عليه وعلى إله الأخيار وأهل بيته الأطهار، وعلى عمه وصنو أبيه العباس ذي الشرف الشامخ والمجد الباذخ جد أمير المؤمنين أبي الخلفاء الراشدين، وعلى أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وسلم، صلاة يزكيهم بها يوم الدين، وتجعلهم في جواره أعلى عليين.
عباد الله قد وضح السبيل لطالبيه ونطق الدليل للراغب فيه واستظهر الحق لظهور معانيه، فما للنفوس راغبة عن رشادها مشمرة عن فسادها مفرطة في إصدارها وإيرادها،   [1] في الأصل: «شقاق السرادق من غير دهليز» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 233



جاهلة بمعادها أو هي عصية [1] عن استعدادها، هيهات هيهات كم اخترمت المنية قبلكم، وساقت إلى الأرماس من كان أشد منكم ومثلكم، سلبتهم أرواحهم وقطعتهم أفراحهم ولم تخف جيوشهم ولا سلاحهم طالما أفنت أمما واستزلت قدما، وأمطرت 100/ أعليهم من الفناء ديما، ورمتهم من البلاء أسهما/ وحرمتهم من الآمال مغنما، وحملتهم من الأثقال مغرما، [2] ولم تراع فيهم محرما ذلوا بعد أن عزوا في دنياهم، وسادوا وجروا الجيوش إلى الأعداء وقادوا فعاد مطلقهم مأسورا وقائدهم بالشقاوة مقهورا، [3] قد عدموا نورا وسرورا فيا أسفا لهم ضيعوا زمنا وما اكتسبوا حسنا، كيف بهم إذا نشرت الأمم وأعيدت إلى الحياة الرمم، ونزل بذي الذنوب الألم، وظهر من أهل التقصير الأسف والندم، ذلك يوم لا يرحم فيه من شكا، ولا يعذر من بكى، ولا يجد الظالم لنفسه مسلكا، يوم يشتد فيه الفراق ويتزايد فيه القلق، وتثقل على أهلها الأوزار، وتلفح وجوه العصاة النار، وتذهل المرضعات، وتعظم التبعات، وتظهر الآيات، وتكاشف البليات، ولا يقال فيه من ندم، ولا ينجو من عذاب الله إلا من رحم، واعلموا عباد الله أن يومكم هذا يوم شرفه الله بتشريفه القديم، وابتلى فيه خليله إبراهيم بذبح ولده إِسْمَاعِيل، [وفداه بذبح عظيم] [4] ، وسن فيه النحر وجعله شعارا للسنة إلى آخر الدهر: «لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى مَا هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ» 22: 37 [5] البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة، والجذع من الضأن، والثني من المعز عن واحد «فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» 22: 36 [6] .
ثم جلس بين الخطبتين، ثم قام إلى الثانية فحمد الله وكبر، وصلى [7] على النبي صلى الله عليه وآله   [1] في ص، ط: «بمعادها أو هي عفية» .
[2] في ص، ط: «وحملتهم من الأنفال مغرما» .
[3] في ط: «وقائدهم بالشقاوة مشهورا» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] سورة: الحج، الآية: 37.
[6] سورة: الحج، الآية: 36.
[7] في الأصل: فحمد الله وكبر بين الخطبتين» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 234



يمينا وشمالا ثم قال: اللَّهمّ أصلحني وأصلح لي ذريتي وأعنى على ما وليتني وأوزعني شكر نعمتك، ووفقني لما أهلتني له، وانصرني على ما استخلفتني/ فيه، واحفظني 100/ ب فيما استرعيتني ولا تخلني من خفايا لطفك التي عودتني «رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي من تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ 12: 101 [1] «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» 16: 90 [2] قال المصنف رحمه الله: نقلت هذه الخطبة من خط أبي عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن العباس الحراني الشاهد، وقد أجاز لي رواية ما يروى عنه، قال: حضرت هذه الخطبة مع قاضي القضاة أبي القاسم الزينبي، وجماعة العدول، وكان خطباء الجوامع قياما تحت المنبر وهم المكبرون في أثناء الخطبة.
قال: فلما أنهى الخطبة وتخفز للنزول بادره الشريف أبو المظفر أحمد بن علي بن عبد العزيز الهاشمي فأنشده:
عليك سلام الله يا خير من علا ... على منبر قد حف أعلامه النصر
وأفضل من أم الأنام وعمهم ... بسيرته الحسنى وكان له الأمر
وأشرف أهل الأرض شرقا ومغربا ... ومن جده من أجله نزل القطر
لقد شرفت أسماعنا منك خطبة ... وموعظة فضل يلين لها الصخر
ملأت بها كل القلوب مهابة ... فقد رجفت من خوف تخويفها مصر
سما لفظها فضلا على كل قائل ... وجل [3] علاها أن يلم بها حصر
/ أشدت بها سامي المنابر رفعة ... تقاصر عن إدراكها الأنجم الزهر 101/ أ
وزدت بها عدنان مجدا مؤثلا ... فأضحى لها بين الأنام بك الفخر
وسدت بني العباس حتى لقد غدا ... يباهي بك السجاد والعالم الحبر
فلله عصر أنت فيه إمامه ... وللَّه دين أنت فيه لنا الصدر   [1] سورة: يوسف، الآية: 101.
[2] سورة: النحل، الآية: 90.
[3] في الأصل: «كل قائل وجلت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 235



بقيت على الإسلام والملك كلما ... تقادم عصر أنت فيه أتى عصر
وأصبحت بالعيد السعيد مهنأ ... يشرفنا فيه صلاتك والنحر
ونزل فنحر بدنه بيده، ثم دخل السرادق ووقع البكاء على الناس ودعوا له بالتوفيق والنصر، وأمر بجمع السفن كلها فعبر بها إلى الجانب الغربي، وانقطع عبور الناس بالكلية.
وأما السلطان فإنه بلغ إلى حلوان، فبعث من هنالك الأمير زنكي إلى واسط، فأزاح عنها عفيف الخادم فهرب حتى لحق بالخليفة، وأمر الخليفة بسد أبواب داره جميعها سوى باب النوبي، ورسم لحاجب الباب القعود عليه لحفظ الدار، ولم يبق من أصحاب الخليفة وحواشيه في الجانب الشرقي سواه.
وأقبل السلطان في يوم الثلاثاء ثامن عشر ذي الحجة إلى بغداد، فنزل بالشماسية ودخل بعض عسكره إلى بغداد فنزلوا في دور الناس وانبثوا في الحريم وغيره، وأمر/ 101/ ب الخليفة بنقل الحرم والجواري إلى الحريم الطاهري من الجانب الغربي ونقل بعض رحله إلى دار العميد التي بقصر المأمون، ولم يزل السلطان يبعث الرسل إلى الخليفة ويتلطف به ويدعوه إلى الصلح والعود إلى داره، وهو لا يجيب، ثم وقف عسكر السلطان بالجانب الشرقي والعامة بالجانب الغربي [1] يسبون الأتراك، ويقولون: يا باطنية يا ملاحدة عصيتم أمير المؤمنين فعقودكم باطلة، وأنكحتكم فاسدة ثم تراموا بالنشاب.
قال المصنف رحمه الله: وفي هذه السنة حملت [2] إلى أبي القاسم على بن يعلى العلوي وأنا صغير السن فلقنني كلمات من الوعظ، وألبسني قميصا من الفوط، ثم جلس لوداع أهل بغداد عند السور مستندا إلى الرباط الذي في آخر الحلبة، ورقاني إلى المنبر فأوردت الكلمات وحزر الجمع يومئذ فكانوا [نحو] [3] خمسين ألفا، وكان يورد الأحاديث بأسانيدها، وينصر أهل السنة، ويقول: أنا علوي بلخي ما أنا علوي كرخي،   [1] في ص، ط: «بالجانب الشرقي والعامي بالجانب الغربي» .
[2] في ص، ط: «وفي هذه السنة يقول المصنف حملت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 236



وسمعت منه الحديث وأجاز لي جميع مسموعاته ومجموعاته، وأنشدنا يوم وداعه، وذكر أنها لأبي القاسم الجميل النيسابوري، وأنه سمعها منه:
سروري من الدهر لقياكم ... ودار سلامي مغناكم
وأنتم مدى أملي ما أعيش ... وما طاب عيشي لولاكم
جنابكم الرحب مرعى الكرام ... فلا صوح الدهر مرعاكم
كأن بأيديكم جنة ... ونارا فأرجو وأخشاكم
فحياكم الله كم حسرة ... أراني فراق محياكم
حشا البين يوم ارتحلتم حشاي ... بنار الهموم وحاشاكم
فيا ليت شعري ومن لي بأن ... أعيش إلى يوم ألقاكم
إذا ازدحمت في فؤادي الهموم ... أعلل قلبي بذكراكم
تود جفوني لو أنها ... مناخ لبعض مطاياكم
/ وأستنشق الريح من أرضكم ... لعلي أحظى برياكم
فلا تنسوا العهد ما بيننا ... فلسنا مدى الدهر ننساكم
فها أنتم أولياء النعيم ... وها أنا بالرق مولاكم
وخرج العلوي من بغداد في ربيع الآخر من هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3939- أَحْمَد بن مُحَمَّد بن محمد، أبو الفتوح الغزالي الطوسي 
[1] :
أخو أبى حامد، كان متصوفا متزهدا في أول أمره، ثم وعظ فكان متفوها وقبله العوام. وجلس في بغداد في التاجية ورباط بهروز، وجلس في دار السلطان محمود فأعطاه ألف دينار، فلما خرج رأى فرس الوزير في دهليز الدار بمركب ذهب وقلائد وطوق فركبه ومضى فأخبر الوزير، فقال: لا يتبعه أحد ولا يعاد إلى الفرس، وخرج يوما   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 196، وفيه: «أبو الفتح الطوسي» ، وشذرات الذهب 4/ 60، والكامل 9/ 240) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 237



إلى ناعورة فسمعها تئن، فرمى طيلسانه عليها، وكان له نكت لطيفة إلا أن الغالب على كلامه التخليط ورواية الأحاديث الموضوعة والحكايات الفارغة والمعاني الفاسدة، وقد علق عنه كثير من ذلك، وقد رأينا من كلامه الذي علق عنه وعليه خطه إقرار بأنه كلامه.
فمن ذلك أنه قال: قال موسى رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ، 7: 143 قيل له: لَنْ تَرانِي 7: 143، فقال [1] :
هذا شأنك تصطفي آدم ثم تسود وجهه وتخرجه من الجنة، وتدعوني إلى الطور ثم تشمت بي الأعداء، هذا عملك بالأخيار، كيف تصنع بالأعداء.
وقال: نزل إسرافيل بمفاتيح الكنوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم [2] وجبريل جالس عنده فاصفر وجه جبريل، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [يا إسرافيل [3]] هل نقص مما عنده شيئا، 102/ ب قال: لا، قال: ما لا ينقص الواهب/ ما أريده. وقال: دخل يهودي إلى الشيخ أبي سعيد، فقال أريد أن أسلم، فقال له: لا ترد، فقال الناس: يا شيخ تمنعه من الإسلام، فقال له: تريد ولا بد، قال: نعم، قال:
برئت من نفسك ومالك، قال: نعم، قال: هذا الإسلام عندي احملوه الآن إلى الشيخ أبي حامد حتى يعلمه لا- لا المنافقين يعني لا إله إلا الله- قال أحمد الغزالي: الذي يقول لا إله إلا الله غير مقبول ظنوا أن قول لا إله إلا الله منشور ولايته أفنسوا عزله [4] .
وحكى عنه القاضي أبو يعلى أنه صعد المنبر يوما، فقال: معاشر المسلمين كنت دائما أدعوكم إلى الله فأنا اليوم أحذركم منه، والله ما شدت الزنانير إلا من حبه، ولا أديت الجزية إلا في عشقه.
[وأنبأنا مُحَمَّد بن ناصر الحافظ، عن مُحَمَّد بن طاهر المقدسي قال: كان أحمد الغزالي آية من أيات الله تعالى في الكذب، توصل إلى الدنيا بالوعظ، سمعته يومًا بهمذان يقول: رأيت إبليس في وسط هذا الرباط يسجد لي فقال له: ويحك، إنه الله   [1] في ص، ط: «قال موسى أرني قيل له لن، فقال» .
[2] في الأصل: «بمفاتيح الكنوز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «ولايته أمنشوا عزله» . وفي ت: «ولايته ذا منشور عزله» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 238



عز وجل أمره بالسجود لآدم فأبى. فقال: والله لقد سجد لي أكثر من سبعين مرة. فعلمت أنه لا يرجع إلى دين ومعتقد. قال: وكان يزعم أنه يَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عيانًا في يقظته لا في نومه، وكان يذكر على المنبر أنه كلما أشكل عليه أمر رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله على ذلك المشكل فدله على الصواب.
قال: وسمعته يومًا يحكي عن بعض المشايخ، فلما نزل سألته عنها فقال: أنا وضعتها في الوقت.
قال: وله من هذه الجهالات والحماقات ما لا يحصى.
قال مؤلف الكتاب:] [1] وكان أحمد الغزالي يتعصب لإبليس ويعذره، حتى قال يوما: لم يدر ذاك المسكين أن أظافر القضاء إذا حكت أدمت وقسى القدر إذا رمت أصمت ثم انشد.
وكنا وليلى في صعود من الهوى ... فلما توافينا ثبت وزلت
وقال: التقي موسى وإبليس عند عقبة الطور، فقال: يا إبليس لم لم تسجد لآدم؟ فقال كلاما كنت لأسجد لبشر يا موسى ادعيت التوحيد وأنا موحد، ثم التفت إلى غيره وأنت قلت أرني فنظرت إلى الجبل فأنا أصدق منك في التوحيد، قال: أسجد للغير ما سجدت من لم يتعلم التوحيد من إبليس فهو زنديق، يا موسى كلما ازداد محبة لغيري ازددت له عشقا.
قال المصنف [2] : لقد عجبت من هذا الهذيان الذي قد صار عن جاهل بالحال، فإنه لو كان إبليس [غار [3]] للَّه محبة ما حرض الناس على المعاصي، ولقد أدهشني نفاق هذا الهذيان في بغداد وهي دار العلم، ولقد حضر مجلسه يوسف الهمذاني، فقال: مدد كلام هذا شيطاني لا رباني ذهب دينه والدنيا لا تبقى له.
وشاع عن أحمد الغزالي [4] أنه كان يقول بالشاهد، وينظر إلى/ المردان 103/ أ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ط، والأصل. وأوردناها من ت.
[2] في ت: «قال مؤلف الكتاب» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ط: «وشاع عند أحمد الغزالي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 239



ويجالسهم، حتى حدثني أبو الحسين بن يوسف أنه كتب إليه في حق مملوك له تركي، فقرأ الرقعة ثم صاح باسمه، فقام إليه وصعد المنبر فقبل بين عينيه، وقال: هذا جواب الرقعة.
توفي أبو الفتوح في هذه السنة.
 3940- بهرام بن بهرام، أبو شجاع البيع 
[1] .
سمع الجوهري، والتنوخي، وكان سماعه صحيحا، وكان كريما، بنى مدرسة لأصحاب أحمد بباب الأزج عند باب كلواذى، ودفن فيها، ووقف قطعة من أملاكه على الفقهاء وسبل الخبر.
وكانت وفاته يوم الجمعة سادس عشر محرم.
 3941- صاعد بن سيار بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم، أبو العلاء الإسحاقي 
[2] :
من أهل هراة، سمع الحديث الكثير، وكان حافظا متقنا. روى عنه أشياخنا.
وتوفي بغورج، وغورج قرية على باب هراة [3] .   [1] البيّع: نسبة لمن يتولى البياعة والتوسط في الخانات بين البائع والمشتري من التجار للأمتعة» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 197)
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 197، وتذكرة الحفاظ 1270، وشذرات الذهب 4/ 61) .
[3] في ص: «نجز الجزء الرابع من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم بحمد الله وعونه وحسن توفيقه، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا دائما وأبدأ. ويتلوه في الّذي يليه إن شاء الله تعالى ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وخمسمائة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 240



 ثم دخلت سنة احدى وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن جماعة من عسكر السلطان محمود جاءوا ليدخلوا إلى دار الخلافة من باب النوبي فمنعتهم خاتون، فجاءوا إلى باب الغربة يوم الأربعاء رابع المحرم، ومعهم جماعة من الساسة والرعاع، وأخذوا مطارق الحدادين وكسروا باب الغربة، ودخلوا إلى التاج ونهبوا دار الخلافة مما يلي الشط، فخرج الجواري حاسرات يلطمن، فدخلن دار خاتون.
قال المصنف: فرأيتهن وأنا صبي يستشفعن وقد جئن صارخات، وجزن على باب المخزن فدخلن دار خاتون، وضج الناس كأن الدنيا تزلزلت، فأخبر الخليفة بالحال فخرج من السرادق، وأبو علي بن/ صدقه بين يديه وقدموا السفن في دفعة واحدة، 103/ ب ودخل العسكر في السلاح وترسوا في وجوههم وألبسوا الملاحين السلاح، ورماة النشاب من ورائهم، ورمى العيارون أنفسهم في الماء، فعبروا وعسكر السلطان مشغولون بالنهب، قد دخل منهم دار الخلافة نحو ألف في السلاح، فلما رأوا عسكر الخليفة قد عبر وقع عليهم الذلة فانهزموا، ووقع فيهم السيف، واختفوا في السراديب، فدخل عسكر الخليفة فأسروا جماعة وقتلوا جماعة من الأمراء، ونهب العوام دور أصحاب السلطان [ودخلوا [1]] دار وزيره، ودار العزيز بن نصر المستوفي، ودار أبي البركات الطبيب، وكانت عنده ودائع، فأخذ من داره ما قيمته ثلاثمائة ألف دينار، ودخلوا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 241



رباط بهروز وتعرضوا للمتصوفة، وهرب أصحاب السلطان وقتل منهم عدة وافرة في الدروب والمضايق، وبقي الخليفة والوزير بالجانب الغربي حتى نقلت الحرم والرحل الذي كانوا أودعوه في الحريم الطاهري ودار العميد، ثم عبر الخليفة إلى داره يوم السبت سابع المحرم ومعه العساكر، وحفروا الخنادق ليلا عند أبواب الدروب والمسالك، ورتب على أبواب المحال من يحرسها من ورود أصحاب السلطان، فبقي القتال على هذا أياما، وجاء من عسكر السلطان خلق كثير فخرج إليهم الوزير والنقيب والعسكر، فغدر أبو الفتح ابن ورام في جماعة معه وانتقلوا إلى العسكر السلطاني، فلما كان يوم عاشوراء انقطع القتال وترددت الرسل ولان الأمر، وقال السلطان: أريد أن 104/ أتبعث لي من يحلفني، وأنفذ بعد ذلك وزيري ليستوثق لي، / فمال الخليفة إلى الصلح، فبعث قاضي القضاة الزينبي، وَإِسْمَاعِيل الصوفي ونيفا وثلاثين شاهدا من المعدلين، فاحتبسهم ستة أيام، فقال الناس: قد قبض عليهم، ويئس الناس من الصلاح، وحفرت الخنادق، وسدت العقود، وسلم كل قطر من بغداد إلى شحنة، وأجفل أهل الجانب الغربي خوفا لكونهم سبوا السلطان وشتموه، وكانوا يقولون: يا باطني لما لم تقدر على غزو الروم جئت تغزو الخليفة والمسلمين، ودخل برنقش الزكوي على السلطان فأغراه بالناس فنفر السلطان، وقال: أنت تريد أن أنهب المسلمين وأغير القبلة، ثم تقدم من وقته إلى الوزير، وقال: أحضر الجماعة، فاحضروا وقت المغرب فصلى قاضي القضاة بالسلطان المغرب وسلم عليه، فأذن له في الجلوس، وقرأ عليه مكتوب الخليفة فقام قائما وقبل الأرض وقال: سمعا وطاعة لأمير المؤمنين، ولم يخالف في شيء مما اقترح عليه وحلف، فعادوا بطيبة القلب وأصبح الناس مطمئنين، وفتحت العقود، وطمت الخنادق، ودخل أصحاب السلطان إلى البلد وهم [1] يقولون:
نحن منذ ثلاثة أيام ما أكلنا الخبز، ولو لم يقع الصلح متنا جوعا، وكان الخبز في معسكرهم كل منا بدانق ولم يوجد، وكانوا يسلقون الطعام في الماء ثم يأكلونه، وكان السعر في الحريم رخيصا، فما رئي سلطان قط حاصر بلدا فكان هو المحاصر إلا هذا، وظهر من السلطان حلم وافر عن العوام.   [1] «وهم» : ساقطة من ص، ط، والمطبوعة.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 242



وحكى أبو المكارم بن رميضاء السقلاطوني، قال: رأيت أبا سعد بن أبي عمامة في المنام حين اختصم المسترشد باللَّه ومحمود وعليه ثياب بياض، فسلمت عليه وقلت له: من أين أقبلت؟ قال: من عند الإمام/ أحمد بن حنبل وها هو ورائي، فالتفت فرأيت 104/ ب أحمد بن حنبل ومعه جماعة من أصحابه، فقلت: إلى أين تقصدون؟ قالوا: إلى أمير المؤمنين المسترشد باللَّه لندعو له بالنصر، فصحبتهم وانتهينا إلى الحربية إلى مسجد ابن القزويني، فقال الإمام أحمد بن حنبل: ندخل نأخذ الشيخ معنا، فدخل باب المسجد، وقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [1] ، فإذا الصوت من صدر المسجد: وعليك السلام يا أبا عبد الله، الإمام قد نصر، قال: فانتبهت مرعوبا وكان كما قال الشيخ.
ثم ان أصحاب السلطان طلبوا ما نهب من دورهم، فتقدم الخليفة إلى حاجب الباب وكان ابن الصاحب أن يأخذ العوام الذين نهبوا دور الأتراك، فقبض على عالم كثير لا يحصى، واسترد ما أمكن، وأشهد عليهم أنه متى ظهر مع أحد شيء من النهب أبيح دمه، ثم نفذ الخليفة إقبالًا، وابن الأنباري، وابن الصاحب وفي صحبتهم خيل وبغال وجواشن وتخوت ثياب، ثم أسرج الزبزب للوزير وجلس فيه وحجاب الديوان معه، وركب أرباب الدولة في السفن حول الزبزب، ونزل العوام في السفن وعلى الشط، وكان يوما عظيما، فدخل إلى السلطان وأدى الرسالة، فقام السلطان وقبل الأرض، ثم أذن للوزير في الانكفاء، فنهض فركب في الزبزب إلى أن وصل إلى دار وزير السلطان فصعد، فقعد عنده زمانا يتحادثان، ثم خرج فرحا، وتمكن أصحاب السلطان من بغداد ونودي من قبل السلطان أنه قد فتح دار ضرب، فمن لم يقبل ديناره أبيح دمه، فسمع الوزير بذلك فضمن للسلطان كل شهر ألف دينار، وأزال دار الضرب، ثم أعيد حق البيع، وكثر الانبساط، وجاء وزير السلطان إلى الخليفة في/ رابع صفر، فدخل إليه 105/ أفأكرمه كرامة لم يكرم بها وزير قط، ثم خلع عليه وخلا هو وزير الخليفة فتحادثا طويلا [2] .
ومرض السلطان في المدائن وغشي عليه، ووقع من على الفرس، وكان مريضا   [1] «ورحمة الله وبركاته» : ساقطة من ص، ط، والمطبوعة.
[2] في الأصل: «خلع عليه وجاء هو ووزير السلطان فتحادثا طويلا.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 243



مرضا شديدا، فبعث له الخليفة أدوية وهدايا، وبعث عشرة آلاف رطل خبز وعشرة أرؤس من البقر وتمرا كثيرا تصدق عنه، ثم ركب في حادي عشر صفر، ثم انتكس وأرجف عليه، وكان الخليفة قد هيأ له الخلع ليجيء إليه فيخلع عليه، فمنعه المرض، وأشار عليه الطبيب بالخروج من بغداد، فبعث الخليفة الخلع مع الوزير ابن صدقة فخلعها عليه وهو مطروح على جانبه، وانصرف ثم رحل السلطان في ثاني عشر ربيع الآخر، وأقام في المرج أياما، ورحل يطلب همذان، وفوض شحنكية بغداد إلى زنكي.
وجلس ابن سلمان يدرس في النظامية، ورخصت الأسعار ببغداد، ثم وصل الخبر من همذان في جمادى الآخرة بأن السلطان قبض على العزيز وصادره واعتقله، وعلى الوزير فصادره واعتقله، وكان السبب ان الوزير تكلم على العزيز، وأن يرنقش تكلم على الوزير، وقال للسلطان: هذا أخذ الأموال من الخليفة واتفق هو ووزيره [وتحالفا [1]] على أن يرحلا بك من بغداد [2] ولا تبلغ غرضا، فكل ما جرى عليك منه.
ثم بعث السلطان إلى أنوشروان وهو مقيم بالحريم الطاهري فاستوزر، فلم يكن 105/ ب له ما يتجهز به حتى بعث له/ الوزير جلال الدين من عند الخليفة الخيم والخيل وما يحتاج إليه، فرحل في مستهل رمضان إلى أصبهان، فأقام في الوزارة عشرة أشهر، ثم استعفى وعاد إلى بغداد.
[ وصول بهروز الخادم إلى بغداد ]
وفي اليوم الثالث من رمضان: وصل بهروز الخادم الملقب مجاهد الدين إلى بغداد وقد فوض السلطان إليه بغداد والحلة، وفوضت ولاية الموصل وما يجري مجراها إلى زنكي، فخرج إليها، وأرسل الخليفة علي بن طراد إلى سنجر لإبعاد دبيس من حضرته ومعه خلع فلبسها وأكرمه وأعطاه كوسات وأعلاما وبوقات، وأذن له في ضرب الطبل على بابه ثلاث صلوات، وأعطاه طوقا وفرسين وسيفين محلاة ولوائين، وبعث معه ابن صاعد خطيب نيسابور.
وجاء الخبر بأن سنجر قتل من الباطنية اثني عشر ألفا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ط: «على أن يرحل بك من بغداد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 244



ومن الحوادث في هذه السنة: أن أبا الفتوح الأسفراييني، وكان لا يعرف الحديث إنما هو في ذلك على عادة القصاص، سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات» فقال: هذا ليس بصحيح. والحديث في الصحيح. وقال: يوما على المنبر: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت؟ قال: أعمى بين عميان، ضالا بين ضلال. فنقل ذلك إلى الوزير ابن صدقة فاستحضره فأقر وأخذ يتأول بتأويلات باردة فاسدة، فقال الوزير للفقهاء: ما تقولون؟ فقال ابن سلمان مدرس النظامية [1] : / لو قال هذا الشافعيّ 106/ أما قبلنا منه ويجب على هذا أن يجدد إسلامه وتوبته. فمنع من الجلوس بعد أن استقر أن يجلس ويشد الزنار ويتوب، ثم يرحل من بغداد، فنصره قوم من الأكابر يميلون إلى اعتقاده، فأعادوه إلى الجلوس، وكان يتكلم بما يسقط حرمة المصحف من قلوب الناس فافتتن به [2] خلق كثير.
[ زيادة الفتن في بغداد ]
وزادت الفتن في بغداد، وتعرض أصحاب أبي الفتوح بمسجد ابن جردة فرجموا ورجم معهم أبو الفتوح، وكان إذا ركب يلبس الحديد ومعه السيوف المجذبة تحفظه، ثم اجتاز بسوق الثلاثاء فرجم ورميت عليه الميتات. ومع هذا يقول: ليس هذا الذي نتلوه كلام الله إنما هو عبارة ومجاز، والكلام الحقيقي قائم بالنفس. فينفر أهل السنة كلما سمعوا هذا، فلما كان اليوم الذي دفن فيه أبو الحسن ابن الفاعوس انقلبت بغداد لموته، وغلقت الأسواق، وكان الحنابلة يصيحون على عادتهم هذا يوم سنى حنبلي لا قشيري ولا أشعري، ويصرخون بسبب أبي الفتوح، فمنعه المسترشد من الجلوس، وأمر أن لا يقيم ببغداد، وكان ابن صدقة يميل إلى مذهب أهل السنة فنصرهم.
فلما أن كان يوم الأحد العشرين من شوال: ظهر عند انسان وراق كراسة قد اشتراها في جملة كاغذ بذل من عنده فيها مكتوب القرآن، وقد كتب بين كل سطرين من القرآن سطر من الشعر على وزن أواخر لآيات، ففتش على كاتبها، فإذا به رجل/ معلم 106/ ب يقال له: ابن الأديب، فكبس بيته، فوجدوا فيه كراريس على هذا المعنى، فحمل إلى الديوان فسئل عن ذلك فأقر، وكان من أصحاب أبي الفتوح، فحمل على حمار، وشهر   [1] في الأصل: «فقال ابن سليمان مدرس النظامية» .
[2] في ص: «من قلوب العوام فافتتن به» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 245



في البلد ونودي عليه، وهمت العامة بإحراقه فانتعش أهل السنة، ثم أذن لأبي الفتوح فجلس، وظهر عبد القادر فجلس في الحلبة فتشبث به أهل السنة وانتصروا بحسن اعتقاد الناس به.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3942- أحمد بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن أحمد بن عبد الله [1] بن محمود أبي عيسى بن المتوكل بن المعتصم بْن الرشيد بْن المهدي بْن المَنْصُور [2] ، أبو السعادات المتوكلي 
[3] :
سمع أبا الغنائم ابن المأمون، وأبا جعفر ابن المسلمة، والخطيب وغيرهم، وكان سماعه صحيحا، وسمعت منه الحديث، وكتب لي إجازة بخطه، فذكر فيها نسبه الذي ذكرته.
وتوفي ليلة الخميس سابع عشرين رمضان مترديا من سطح داره بالتوثة، ودفن بمقبرة باب الدير، وبلغ ثمانين سنة.
 3943- [عبد الجبار بن إبراهيم بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده، أبو نصر، الأصبهاني. 
سمعت منه الحديث في سنة عشرين، وروى عن جماعة.
وتوفي في هذه السنة] . [4]
 3944- علي بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس، أبو الحسن الدينَوَريّ 
[5] :
سمع أبا الحسن القزويني، وأبا محمد الخلال، والجوهري وغيرهم، وسمعت عليه الحديث.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.   [1] في ت: «أحمد بن أحمد بن عبد الواحد بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ» .
[2] في ت: «ابن الرشيد بن المنصور» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 64) .
[4] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناها من ت.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 64) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 246



 3945- علي بن المبارك أبو الحسن المقرئ الزاهد ويعرف بابن الفاعوس 
[1] :
كان من أصحاب الشريف أبي جعفر، وكان زاهدا يقرأ يوم الجمعة على الناس أحاديث قد جمعها بغير أسانيد.
حدثني أبو الحكم الفقيه، قال: كان يجيء ساقي الماء إلى حلقته فيأخذ منه الكوز ويشرب لئلا يظن أنه صائم.
وتوفي ليلة السبت تاسع عشر شوال، وانقلبت بغداد بموته، وغلقت الأسواق، وكان الجمع يفوق الاحصاء، واستغاث العوام بذكر السنة ولعن أهل البدعة [ودفن بقبر أحمد] [2]
 3946- فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن فضلويه الرازي 
[3] :
كانت واعظة متعبدة لها رباط/ تجتمع فيه الزاهدات، سمعت أبا جعفر ابن 107/ أالمسلمة، وأبا بكر الخطيب وغيرهما، وسمعت منها بقراءة شيخنا أبي الفضل بن ناصر، «كتاب ذم الغيبة» لإبراهيم الحربي، ومن مجالس ابن سمعون روايتها عن ابن النقور عنه، «ومسند الشافعيّ» وغير ذلك.
وتوفيت في ربيع الأول من هذه السنة.
 3947- محمد بن الحسين بن بندار، أبو العز القلانسي المصري 
[4] :
ولد سنة خمس وثلاثين واربعمائة، وقرأ بالقراءات، وسمع الحديث من ابن المهتدي، وابن المأمون، وابن المسلمة، وغيرهم. وعمر فرحل الناس إليه من الأقطار للقراءات، نسبه شيخنا عبد الوهاب الأنماطي إلى الرفض، وأساء الثناء عليه.
وقال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: ألحق سماعه في جزء.
وتوفي في شوال هذه السنة، ودفن بواسط.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 64، والكامل 9/ 245) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط.
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 198) .
[4] في ت: «أبو العز القلانسي المقرئ» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 64) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 247



 3948- محمد بن عبد الملك بن إبراهيم بن أَحْمَد، أَبُو الحسن بن أبي الفضل الهمذاني الفرضي 
[1] :
من أصحاب التاريخ من أولاد المحدثين والأئمة، وذكر شيخنا عبد الوهاب ما يوجب الطعن فيه.
وتوفي فجاءة ليلة السبت سادس شوال [هذه السنة] [2] ، ودفن إلى جنب أبيه عند قبر أبي العباس بن سريج.   [1] في ت: «محمد بن عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد الهمذاني الفرضيّ» .
والفرضيّ: نسبة إلى الفريضة والفرض والفرائض، وهو علم المقدرات، ويقال في هذه النسبة: فرضي، وفارضي، وفرائضي.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 198، والكامل 9/ 245) :
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 248



 ثم دخلت سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه وصل علي بن طراد من عند سنجر ومعه رسول من عند سنجر وسأل أمير المؤمنين أن يؤذن له فيخطب على المنبر يوم الجمعة في جوامع بغداد فأذن له وخلع عليه [1] ، وخطب على المنابر كل جمعة في جامع.
وفي هذه- أعني السنة: توفي ابن صدقة الوزير وناب نقيب النقباء.
[ مضى محمود إلى سنجر فاصطلحا ]
وفيها مضى محمود إلى سنجر فاصطلحا بعد خشونة كانت بينهما، فسلم سنجر إليه دبيسا، وقال له: تعزل زنكي عن الموصل والشام وتسلم البلاد إلى دبيس، / وتسأل 107/ ب الخليفة أن يرضى عنه فأخذه ورحل.
وفي صفر: ظهرت ريح شديدة مع غيم كثير ومطر، واحمر الجو ما بين الظهر إلى العصر، وانزعج الناس، واحتملت الريح رملا أحمر ملأت به البراري والسطوح.
قال شيخنا ابن الزاغوني: وتقدم إلى نقيب النقباء ليخرج إلى سنجر فرفع إلى الخزانة ثلاثين ألف دينار ليعفي. وتقدم إلى شيخ الشيوخ فرفع خمسة عشر ألف دينار ليعفي.
وفي ربيع الأول: رتب أبو طاهر ابن الكرخي في قضاء واسط.
وفي جمادى الآخرة: رتب المنبجي في مدرسة خاتون المستظهرية رتبه موفق   [1] في الأصل زيادة: «وخلع عليه فلبس السواد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 249



الخادم، وخرج بهروز لعمارة بثق النهروان ورتب الآلات.
وفي هذا الشهر: ظهر الخبر بتوجه دبيس إلى بغداد في عسكر عظيم، فانزعج أهل بغداد، وكوتب محمود فقيل له: إنك إن لم تمنعه من المجيء والا احتجنا أن نخرج إليه وينتقض العهد الذي بيننا وبينك، [فذكر أنه سيصل إلى بغداد] [1] ، وتطاولت للوزارة جماعة منهم عز الدولة بن المطلب، وابن الأنباري، وناصح الدولة ابن المسلمة، وأحمد بن النظام، فمنعوا من الخطاب في ذلك واجلس للنيابة في الديوان نقيب النقباء.
وفي رمضان: خلع على عز الدولة دراعة وعمامة بغير ذؤابة، وفرس ومركب، وجلس للهناء.
وفي شوال: وصل الخبر بأن السلطان محمود عزل أنوشروان من الوزارة، وكان هو قد سأل ذلك، وأخذ منه الدواة التي أعطاه والبغلة وصادر أهل همذان فأخذ منهم سبعين ألف دينار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3949- الحسن بن على بن صدقة الوزير 
[2] :
وزر للمسترشد، وكان ذا رأي، ومدح المسترشد فقال:
وجدت الورى كالماء طعما ورقة ... وإن أمير المؤمنين زلاله
ولولا طريق الدين والشرع والتقى ... لقلت من الإعظام جل جلاله
توفي في ليلة الأحد من هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «الحسين بن صدقة أبو علي الوزير» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 199، والكامل 9/ 248) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 250



 3950- الحسين بن علي [1] بن أبي القاسم، أبو علي اللامشي 
[2] .
من أهل سمرقند، روى الحديث وتفقه، وكان يضرب به المثل في النظر، وكان خيرا دينا على طريق السلف، مطرحا للتكلف أمارا بالمعروف، بعث رسولا من خاقان ملك ما وراء النهر إلى دار الخلافة، فقيل له: لو حججت فقد وصلت بغداد، فقال: لا أجعل الحج تبعا لرسالتهم، فرجع إلى سمرقند.
وتوفي في رمضان هذه السنة، وهو ابن إحدى وثمانين سنة.
 3951- محمد بن أسعد بن الفرج بن أحمد بن علي، أبو نصر الشيباني الحلواني 
[3] :
سمع أبا الحسين ابن الغريق، وأبا الغنائم ابن المأمون، وأبا جعفر ابن المسلمة، وغيرهم. وكان ثقة يسكن نهر القلائين.
وتوفي في رمضان من هذه السنة.
 3952- موسى بن أحمد بن محمد، أبو القاسم السامري 
[4] :
كان يذكر أنه من أولاد أبي ذر الغفاري، وكان قد سمع [الحديث [5]] الكثير وقرأ بالروايات، وتفقه على شيخنا أبي الحسن ابن الزاغوني، وناظر ورأيته يتكلم كلاما حسنا.
وتوفي في رابع رجب، ودفن بمقبرة أحمد بن حنبل.   [1] في الأصل: «الحسن بن علي» .
[2] في ص: «أبو علي الأمشي» .
واللامشي: نسبة إلى لامش من قرى فرغانة.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 199، وتذكرة الحفاظ 1272) .
[3] في ت: «محمد بن سعد بن الفرج» .
[4] في ت: «البشاوري» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 251



 ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها.
[ دخول السلطان محمود إلى بغداد ]
أنه دخل السلطان محمود إلى بغداد يوم تاسع عشر محرم، وأقام دبيس في بعض 108/ ب الطريق واجتهد في أن يمكن دبيس/ من الدخول أو أن يرضى عنه، ونفذ إلى زنكي ليسلم البلاد إلى دبيس فامتنع.
[ ختم السلطان على أموال مدرسة الإمام أبي حنيفة ]
وفي صفر: تقدم السلطان بالختم على [أموال] [1] مدرسة الإمام أبي حنيفة، ومطالبة وكلائه بالحساب [2] ، ووكل بقاضي القضاة الزينبي لأجل ذلك، وكان قد قيل له أن دخل المكان نحو ثمانين ألف دينار وما ينفق عليه عشرة.
وفي هذا الشهر: درس اسعد الميهني [3] بجامع القصر، لأن الوزير أحمد منعه من النظامية.
وفي الأحد سلخ ربيع الآخر: خلع المسترشد على نقيب النقباء أبي القاسم بن طراد واستوزره وضمن زنكي أن ينفذ للسلطان مائة ألف دينار وخيلا وثيابا على أن لا يغير عليه ساكنا، واستقر على الخليفة مثل ذلك على أن لا يولي دبيس، فباع الخليفة عقارا بالحريم وقرى وما زال يصحح. ثم ان دبيسا دخل بغداد بعد [4] جلوس الوزير في الوزارة   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ومطالبة الوكلاء بالحساب» .
[3] في ص: «أسعد المهيني» .
[4] في الأصل: «دخل إلى بغداد بعد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 252



بثلاثة أيام، ودخل دار السلطان وركب في الميدان وقعد في دجلة في سفينة السلطان وراءه الناس، وجاء زنكي فألقى نفسه بين يدي السلطان وحمل معه هدايا فائقة فأكرمه وخلع عليه بعد ثلاثة أيام وأعاده إلى الموصل، ونفذ الخليفة إلى السلطان خلعا كان قد أعدها [له] [1] مع الوزير أبي القاسم الزينبي يوم الجمعة ثالث جمادى الآخرة، وكان الوزير في الزبزب والموكب في سفن والناس على دجلة، وفي السفن يدعون للخليفة والسلطان ويلعنون دبيسا.
وكان سنجر قد سلم دبيسا إلى ابنته امرأة محمود، فكانت هي التي تمانع عنه.
ورحل السلطان من العراق يطلب همذان يوم السبت رابع جمادى الآخرة وسلمت الحلة إلى بهروز والشحنكية/ أيضا. 109/ أواتفق أنه ماتت بنت سنجر التي كانت تدافع عن دبيس ومرض محمود فأخذ دبيس ولدا صغيرا لمحمود فلم يعلم به حتى قرب من بغداد فدون الخليفة العساكر وخرج بهروز من الحلة هاربا فقصدها دبيس فدخلها في رمضان، وبعث بهروز كاتبه يعلم السلطان بمجيء دبيس فوصلوا وهناك نظر الخادم قد بعث إلى السلطان ليقيمه من العزاء ويخلع عليه، فلما سمع نظر بذلك دخل على السلطان وعظم الأمر وقال [له] [2] : منعت أمير المؤمنين أن يدون وسلطت عليه عدوه وكيف يكون الحال؟ فبعث السلطان فاحضر قزل والأحمد يكي [3] ، وقال: أنتما ضمنتما دبيسا فلا أعرفه إلا منكما، فضمن الأحمد يكي ذلك [4] على نفسه، ورحل يطلب العراق، فبعث دبيس إلى الخليفة: إنك إن رضيت عني رددت أضعاف ما نفذ من الأموال، وأكون المملوك، فقال الناس: هذا لا يؤمن، وباتوا تحت السلاح طول رمضان. هذا ودبيس يجمع الأموال ويبيع الغلة وقسط على القرى حتى إنه حصل على ما قيل خمسمائة ألف دينار [5] ، وأنه قد دون عشرة آلاف   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ط: «الأحمد بيكي» . وفي الأصل: «الأحمد بلي» .
[4] في ص، ط، والأصل: «خمسمائة دينار» وما أوردناه من ت.
[5] وفي ت: «ويقسط على القرى حتى قيل إنه قد حصل خمسمائة ألف دينار» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 253



فارس بعد أن وصل في ثلاثمائة، ثم إن الأحمد يكي [1] وصل إلى بغداد يوم الخميس تاسع عشر شوال، ودخل إلى الخليفة وأعطاه يده فقبلها، ثم خرج فعبر قاصدا [إلى] [2] الحلة.
ووصل الخبر بأن السلطان قد وصل إلى حلوان، وجاءت العساكر وضاق الوقت على الحاج فأمر عليهم أمير سار بهم في ثمانية عشر يوما فلقوا شدة، فلما سمع دبيس 109/ ب هذه الأخبار بعث إلى السلطان برسالة وخمسة وخمسين مهرا عربية/ قد انتقاها، ونفذ ثلاثة بغال عليها صناديق مال، وذكر بعض أصحاب دبيس أنه قد أعد للسلطان أن أصلح نوبته مع الخليفة ثلاثمائة حصان له وللخليفة مثقلة [بالذهب [3]] ، ومائتي ألف دينار، وإن لم يرض عنه دخل البرية، وأنه قد أعد الجمال والروايا والدقيق، فبلغه أن السلطان غير راض عنه في هذه النوبة فأخذ الصبي وخرج من الحلة لا يدري أين مقصده.
[وفي شعبان خلع على نور الدولة أبي الحسن علي بن طراد، وعقدت له النقابة على النقباء] ، [4] ثم خرج الوزير لاستقبال السلطان يوم الجمعة رابع ذي القعدة فلقيه بما يسره، وأعطاه فرسه ومركبه وكانت قيمتها ثلاثين ألف دينار [5] ، ثم مرض السلطان.
ووصل الخبر أن دبيسا دخل البصرة وأخذ منها أموالا كثيرة وجميع دخل السلطان والخليفة فبعث السلطان إليه عشرة آلاف فارس ومتقدمهم قزل، فلما علم دبيس جاء إلى نواحي الكوفة ثم قصد البرية وانقطع خبره.
وفي هذه السنة: خنق رجل يقال له ابن ناصر نفسه بحبل شده في السقف.
[ قتل من كان يرمى بمذهب الباطنية في دمشق ]
وفيها: قتل من كان يرمى بمذهب الباطنية في دمشق، وكان عددهم ستة آلاف.
وفيها: وصل الإفرنج إلى باب دمشق فنفذ بعبد الوهاب الواعظ من دمشق ومعه جماعة من التجار وهموا بكسر المنبر فوعدوا بأن ينفذ إلى السلطان ذلك.   [1] في ص، ط: «الأحمد بيكي» . وفي الأصل: «الأحمد بكي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ط: «منعلة بالذهب» . وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ط.
[5] في ص، ط: «وكانت قيمته ثلاثين ألف دينار» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 254



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3953- أسعد بن أبي نصر الميهني، أبو الفتح 
[1] :
تفقه على أبي المظفر السمعاني وغيره، وبرع في الفقه، وفاق في النظر، وتقدم عند العوام والسلاطين، وحصل له مال كثير، ودخل بغداد، وفوض إليه التدريس في النظامية، وعلق بها جماعة/ تعليقة الخلاف، وأدركه الموت بهمذان في هذه السنة، فحكى بعض من كان يخدمه من الفقهاء قال: كنا معه في بيت وقد دنت وفاته، فقال لنا:
اخرجوا، فخرجنا فوقفنا على الباب وتسمعت فسمعته يلطم وجهه ويردد هذه الكلمات، ويقول: وا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وجعل يبكي ويلطم وجهه ويردد هذه الكلمات حتى مات.
 3954- حمزة بن هبة الله بن محمد بن الحسن بن داود بن علي بن عيسى بن محمد بن القاسم بن الحسن [2] بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الغنائم بن أبي البركات بن أبي الحسن 
[3] .
من أهل نيسابور، ولد سنة تسع وعشرين وأربعمائة، وسمع الكثير، وحدث بالكثير، وضم إلى شرف النسب شرف التقوى، زيدي المذهب.
توفي في محرم هذه السنة.
 3955- منصور بن هبة الله بن محمد، أبو الفوارس الموصلي الفقيه الحنفي: 
كان من العدول، ثم ولي القضاء بنواح من سواد بغداد وكان من المجودين في النظر ومعرفة المذهب، وردت إليه الحسبة بالجانب الغربي.
وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بالخيزرانية.
 3956- أبو المكارم بن المطلب، الملقب عز الدولة. 
كان أستاذ دار الخليفة. فتوفي يوم الجمعة تاسع رجب هذه السنة.   [1] في ص، ط: «الميهني أبو الفتح» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 700، وفيه: «المهيني» ، وتذكرة الحفاظ 1288، والكامل 9/ 523) .
[2] في الأصل: «القاسم بن الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 252) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 255



 ثم دخلت سنة اربع وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ولاية ابن النرسي الحسبة ]
أنه في خامس المحرم ولي ابن النرسي الحسبة، وعزل أبو عبد الله ابن الرطبي، وظهرت منه زلات كثيرة، وطولب بخمسمائة دينار.
قال شيخنا أبو الفضل بن ناصر: وكانت زلزلة عظيمة هائلة في [ليلة الجمعة] [1] السادس عشر من ربيع الأول سنة أربع وعشرين، وكان ذلك في آخر شباط، وكنت في 110/ ب المسجد بين العشائين فماجت الأرض مرارا كثيرة/ من اليمين عن القبلة إلى الشمال، فلو دامت هلك الناس، ووقعت دور كثيرة ومساكن في الجانب الشرقي والغربي، ثم حدث موت محمود وفتن وحروب.
ووردت الأخبار في العشر الأخير من جمادى الأولى أنه ارتفع سحاب عظيم ببلد الموصل فأمطر مطرا كثيرا.
[ هدم تاج الخليفة على دجلة ]
وفي هذه السنة: أمر بهدم تاج الخليفة على دجلة لانه اشرف على الوقوع، فلما نقض وجد في أعلاه في الركن الشمالي مصحف جامع قد جعل في غلاف من ساج ولبس بصحائف الرصاص في رق بخط كوفي، فلم يعلم لذلك معنى إلا ان يكون للتبرك به، ثم أعيد بناء التاج في تمام السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 256



ووصل الخبر بكسر الإفرنج من دمشق، وأنه قتل في تلك الوقعة عشرة آلاف نفس ولم يفلت منهم سوى [1] أربعين نفرا.
ووصل الخبر بأن خليفة مصر الآمر بأمر الله قتل فوثب عليه غلام له أرمني، فملك القاهرة وفرق على من تبعه من العسكر مالا عظيما، وأراد أن يتأمر على العسكر فخالفوه ومضوا إلى ابن الأفضل الذي كان خليفة قبل المقتول فعاهدوه [2] ، وخرج فقصد القاهرة فقتلوا الغلام الذي في القاهرة، ونهبت ثلاثة أيام وملك ابن الأفضل.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3957- أحمد بن أبي القاسم بن رضوان صهر ابن يوسف: 
سمع القاضي أبا يعلى، والجوهري، وكان سماعه صحيحا، وكان رجلا صالحا كثير الصدقة، وتوفي سحرة يوم الأحد غرة جمادى الآخرة، وصلى عليه بجامع القصر فحضر القضاة والفقهاء والشهود وأرباب المناصب والخلق الكثير، ودفن بباب حرب.
 3958- إبراهيم بن عثمان بن محمد بن محمد، أبو إسحاق الغزي 
[3] :
من أهل غزة بلدة بفلسطين، وبها ولد الشافعي، ولد في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وكان أحد فضلاء الدهر ومن يضرب به المثل في صناعة الشعر، وكان له خاطر/ مستحسن وشعر مليح، ومن أشعاره قوله في قصيدة يصف فيها الأتراك: 111/ أ
في فتنة من جيوش الترك ما تركت ... للرعد كراتهم [4] صوتا ولا صيتا
قوم إذا قوبلوا كانوا ملائكة ... حسنا وإن قوتلوا كانوا عفاريتا   [1] في ص، ط: «ولم يسلم منهم سوى» .
[2] على هامش المطبوعة: «وهنا تخليط، وابن الأفضل وأبو لا شأن لهما بالخلافة، وإنما كان الأفضل وزيرا للآمر ولأبيه من قبله حتى قتله الآمر وسجن أولاده، ومنهم أحمد، فلما قتل الآمر أنابوا في الخلافة الحافظ، وهو عبد المجيد بن محمد بن المستنصر، والآمر هو أبو علي بن المستعلي بن المستنصر، واستوزر الحافظ أحمد بن الأفضل» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 67، والكامل 9/ 256) .
[4] في الأصل: «للرعل كراتهم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 257



وله:
إنما هذه الدنيا متاع [1] ... والسفيه الغوي من يصطفيها
ما مضى فات والمؤمل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها
وله من قصيدة:
ليت الذي بالعشق دونك خصني ... يا ظالمي قسم المحبة بيننا
ألقى الهزبر فلا أخاف وثوبه [2] ... ويروعني نظر الغزال إذا رنا
وله:
وقالوا بع فؤادك حين تهوى ... لعلك تشتري قلبا جديدا
إذا كان القديم هو المصافي ... وخان فكيف ائتمن الجديدا
وترك قول الشعر وغسل كثيرا منه، وقال:
قالوا هجرت الشعر قلت ضرورة ... باب البواعث والدواعي مغلق
خلت البلاد فلا كريم يرتجى ... منه النوال ولا مليح يعشق
ومن العجائب أنه لا يشترى ... ويخان فيه مع الكساد ويسرق
خرج الغزي من مرو إلى بلخ، فتوفي في الطريق فحمل إلى بلخ فدفن بها، وكان يقول: إني لأرجو أن يعفو الله عني ويرحمني لأني شيخ مسن قد جاوزت السبعين، ولأني من بلد الإمام الشافعي.
وكان موته في هذه السنة حقق الله رجاءه.
 3959- الآمر باللَّه خليفة مصر 
[3] :
111/ ب هجم عليه عشرة [غلمان] [4] من غلمان/ الأفضل الذي كان من قبله فقتلوه في ثاني ذي القعدة من هذه السنة.   [1] في ص، ط: «إنما هذه الحياة متاع» .
[2] في الأصل: «فلا أخاف نيويه» .
[3] في الأصل: «قال الناسخ: هكذا وجدته ها هنا، وإنما وجدته في غير هذا التاريخ الآمر بأحكام الله، وهو الأليق، والله أعلم» . وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 255) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 258



 3960- الحسين بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن الحسين عبيد الله [1] بن القاسم بن سليمان بن وهب أبو عبد الله النحوي الشاعر المعروف بالبارع أخو أبي الكرم المبارك بن فاخر النحوي لأمه 
[2] :
ولد سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وقرأ القرآن بالقراءات على أبي بكر الخياط، وأبى على ابن البناء، وغيرهما وأقرأ، وصنف له شيخنا أبو محمد المقرئ كتابا يتضمن الخلاف بما قرأه، وسمع الحديث من القاضي أبي يعلى ابن الفراء، وابن المسلمة، وأبي بكر الخياط، وغيرهم. وحدث عنهم.
قال المصنف: وسمعت منه الحديث، وكتب لي إجازة، وكان فاضلا عارفا باللغة والأدب، وله شعر مليح:
أَنْبَأَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب البارع أنه قال:
ردي علي الكرى ثم اهجري سكني ... فقد قنعت بطيف منك في الوسن
لا تحسبي النوم مذ أوحشت أطلبه [3] ... إلا رجاء خيال منك يؤنسني
علمت بالهجر جنبي هجر مضجعه ... وبالفراق فؤادي صحبة الحزن
تركتني والهوى فردا أغالبه ... ونام ليلك عن هم يؤرقني
/ سلمت مما عناني فاستهنت به [4] ... لا يعرف الشجو إلا كل ذي شجن 12/ أ
شتان بين خلي مطلق وشج ... في ربقة الحب كالمصفود في قرن
الله في كبدي الحرى عليك وفي ... قلبي المعنّى بما كلفته الضمن
أمسيت يشهد باد من ضنا جسدي ... بداخل من جوى في القلب مكتمن
إن كان يوجب ضري رحمتي فرضا ... بسوء حالي وخلى للضنا بدني   [1] في ص: «ابن محمد بن الحسن بن عبيد الله» .
[2] في ص، ط: «بن وهب الدباس، أبو عبد الله النحويّ» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 201، تذكرة الحفاظ 1274، وشذرات الذهب 4/ 69، والكامل 9/ 256) .
[3] في الأصل: «النوم قد أوحشت أطلبه» .
[4] في ص: «مما عناني فاستبهت» ، وفي ط: «فاشتبهت» . وما أوردناه من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 259



يا هم نفسي في قرب وفي بعد ... وضن قلبي في حل وفي ظعن
لو قيل لي نل من الدنيا مناك لما [1] ... جعلت غيرك لي حظا من الزمن
منحتك القلب لا أبغي به ثمنا ... إلّا رضاك ووا فقري إلى الثمن
وله:
ذكر الأحباب والوطنا ... والصبا والألف والسكنا
فبكى شجوا [2] وحق له ... مدنف بالشوق حلف ضنا
أبعدت مرمى به طرحت [3] ... من خراسان به اليمنا
خلست من بين أضلعه ... بالنوى قلبا به ضمنا
من لمشتاق يميله ... ذات سجع [4] ميلت فننا
لم تعرض بالحنين بمن ... مسعد؟ إلا وقلت أنا
لك يا ورقاء أسوة من ... لم تذيقي طرفه الوسنا
11/ ب/ بك أنسى قبل أنسك بي ... فتعالي نبد ما كمنا
نتشاكى ما نجن إذا ... نحت شجوا صحت واحزنا
أنا لا أنت البعيد هوى ... أنا لا أنت الغريب هنا
أنا فرد يا حمام وها ... أنت والإلف القرين ثنا
اسرحا رأد النهار معا ... واسكنا جنح الدجى غصنا
وابكيا يا جارتيّ لما ... لعبت أيدي الفراق بنا
كم ترى أشكو البعاد وكم ... أندب الأطلال والزمنا
أين قلبي ما صنعت به؟ ... ما أرى صدري له سكنا
حان يوم النفر وهو معي ... فأبى أن يصحب البدنا
أبه حادي الرفاق حدا ... أم له داعي الفراق عنا   [1] في ص: «الدنيا مناك فما» .
[2] في ص، ط: «فبكى شجوا.
[3] في الأصل، ص: «أبعدت مرمى به فرحت» .
[4] في ص: «ذات شجع» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 260



لست يا الله أتهم في ... شأنه إلا ثلاث منا
خلسته لا أبرئها [1] ... عين ريم الخيف حين رنا
رفعت سجف القباب فلا ... الفرض أدينا ولا السننا
رشقتنا عن حواجبها [2] ... بسهام تنفذ الجننا
كم أخي نسك وذي ورع [3] ... جاء يبغي الحج فافتتنا
انصفوا يا موحشين لنا ... ليس هذا منكم حسنا
نحن وفد الله عندكم ... ما لكم جيرانه [4] ولنا
توفي البارع الثلاثاء سابع عشر جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن بباب حرب، وكان قد ضر في آخر عمره، وكان شيخنا ابن ناصر يقول: فيه تساهل وضعف.
 3961-/ سهل بن محمود بن محمد بن إِسْمَاعِيل أبو المعالي البراني 
[5] : 113/ أوالبرّانية من قرى بخارى، سمع الحديث الكثير [وحدث [6]] وتفقه، خرج إلى مكة فأغارت العرب على الحاج فبقي هو ورفقاؤه حفاة عراة، ثم تنقلوا إلى مكة، وقد فاتت الرفقة فجاور مكة، ثم خرج إلى اليمن فركب البحر ثم مضى إلى كرمان ثم خراسان. وكان إماما فاضلا مناظرا واعظا متشاغلا بالتعبد.
وتوفي ببخارى في هذه السنة.
 3962- [عباد بن حميد بن طاهر بن عبد الله الحسنابادي الأصفهاني: 
سمع من جماعة، وروى لنا الحديث، وتوفي بعد العشرين والخمسمائة] [7] .
 3963- محمد بن سعدون بن مرجا العبدري القرشي، أبو عامر الحافظ 
[8] :
أصله من برقة من بلاد المغرب، ودخل إلى بغداد في سنة أربع وثمانين   [1] في ص: «خلسة لا أثر بها» ، وكذا الأصل.
[2] في ص، والأصل: «رشقنا عن خواضبها» .
[3] في ص: «كم أخا سنك وذي ورع» .
[4] في الأصل، ص: «ما له جيرانه» .
[5] في الأصل: «سهل بن محمد بن محمود بن إسماعيل، أبو المعالي» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناها من ت.
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 102، وتذكرة الحفاظ 1272، وشذرات الذهب 4/ 70) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 261



وأربعمائة، فسمع من طراد، وابن النظر، ومالك البانياسي، والحميدي، ونظرائهم، حتى سمع من مشايخنا أبا بكر بن عبد الباقي، وابن السمرقندي، وكان يذهب مذهب داود. وكانت له معرفة بالحديث حسنة وفهم جيد، وكان متعففا في فقره، ومرض يومين.
وتوفي في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن في مقبرة غلام الخلال.
 3964- هبة الله بن القاسم بن عطاء بن محمد أبو سعد المهرواني 
[1] [كان [2]] حافظا لكتاب الله عز وجل، نبيلا من بيت العلم والورع والزهد والحديث، وكانت سيرته مرضية، انزوى في آخر عمره وترك مخالطة الناس [وأقبل على العبادة [3]] .
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة.   [1] في الأصل، ص، ط: «ابن عطاء بن محمد بن سعد» .
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1275، وفيه: «المهراني» ، شذرات الذهب 4/ 73، والكامل 9/ 257) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 262



 ثم دخلت سنة خمس وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها.
أن دبيس بن صدقة ضل في طريقه فقبض عليه بحلة حسان بن مكتوم الكلبي من أعمال دمشق وانقطع أصحابه فلم يكن له منجى من العرب. فحمل إلى دمشق فحمله أميرها ابن طغتكين وباعه من زنكي [1] بن آقسنقر [صاحب الموصل والشام [2]] بخمسين ألف دينار، وكان زنكي عدوه فظن أنه سيهلكه، فلما حصل في قبضته أكرمه وخوله المال والسلاح وقدمه على نفسه.
فلما ورد الخبر بذلك خلع على الرسول وأخرج ابن الأنباري إلى جانب دمشق ليتوصل في أخذه وحمله إلى دار الخلافة، فلما وصل إلى الرحبة قبض عليه أمير الرحبة بتقدم زنكي إليه، وحمل إلى قلعة الموصل.
[ وصول الخبر أن مسعودا أخا محمود قد انفصل عن سنجر ]
ووصل الخبر في ربيع الأول أن مسعودا أخا محمود قد انفصل عن سنجر وجاء يطلب السلطنة، وقد اجتمع إليه جماعة من الأمراء والعساكر فاختلط أمر محمود وعزم أن يرحل إليه، فبعث إلى المسترشد يستأذنه، فأجابه: إنك تعلم ما بيني وبينك من العهد واليمين وإني لا أخرج ولا أدون عسكرا، وإذا خرجت عاد العدو وملك [3] الحلة وربما تجدد منه ما تعلم. فقال له: متى رحلت عن العراق وجدت له حركة وخفت على   [1] في ص: «إلى دمشق فباعه أميرها ابن طغتكين من زنكي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وإذا خرجت عاد العهد وملك» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 263



نفسك وعلى المسلمين وتجدد لي أمر مع أخي فلم أقدر على المجيء فقد نزلت عن اليمين التي بيننا، فمهما رأيت من المصلحة فافعله.
فخلع عليه الخلع السنية، وخرج ثم أرسل مسعود بما يطيب القلب فالتقيا وتحالفا [1] واعتنقا، وحمل مسعود الغاشية بين يديه، وبعث وزير محمود من الآلات ما 114/ أقوم مائة وخمسين ألف دينار، وأعطاه السلطان/ العساكر والأجناد ورحل
. وتوفي ولد المسترشد بالجدري، وكان ابن إحدى وعشرين سنة فقعدوا للعزاء به يومين، وقطع ضرب الطبل لأجله.
وفي رجب: أعيد الغيار على أهل الذمة.
وتوفي السلطان محمود، فأقاموا مكانه ابنه داود، وأقيمت له الخطبة ببلاد الجبل وآذربيجان، وكان أحمد بكى أتابكه، والوزير أبو القاسم الملقب قوام الدين وزيره، وقصد حرب عمه مسعود [وتقدم [2]] بقطع الجسر من رأس نهر عيسى ونصبه بباب الغربة يوم الأحد ثالث عشرين ذي القعدة فكثرت الأراجيف [لنقله] [3] وصار مستنزها مليحا يجتمع الناس بعد العصر تحت الرقة كما كانوا يجتمعون في الرحبة.
وفي يوم الاثنين الثاني عشر من شوال: أحضر كثير بن شماليق، وأبو المعالي بن شافع، وأبو المظفر ابن الصباغ وقد شهدوا شهادة زور [4] اعتمدوها، وأخذوا عليها رشوة كبيرة في دار مرهونة بكتاب دين ورهن، واعتمد الراهن وهي امرأة [5] أقرت بها بعد ذلك لابنتها تقصد بذلك إخراجها عن الرهن فأقروا على ذلك، فلما ثبت أنهم [6] شهدوا بالزور في القضية، أخرجوا إلى باب النوبي مع حاجب الباب وابن النرسي المحتسب [وأقيموا على الدكة [7]] ودرروا ثلاثتهم وحضر ذلك الخاص والعام، وأعيدوا إلى حجرة حاجب الباب.   [1] في الأصل: «ثم أرسل معه بما يطيب قبله فالتقيا وتحالفا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ابن الصباغ وقرروا في شهادة الزور» .
[5] في الأصل: «واعتمد الراهن وهو امرأة» .
[6] تقصد بذلك ... فلما ثبت أنهم» : ساقطة من ص، ط.
[7] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 264



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3965- أحمد بن علي بن محمد، أبو السعود ابن المحلى [1] البزاز: 
ولد/ سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، وسمع أبا الحسين بن المهتدي، وأبا جعفر 114/ ب ابن المسلمة، وابن النقور، والخطيب، وغيرهم. وحدث عنهم، وكان سماعه صحيحا، وكان شيخا صالحا ذا هيبة وستر، سمعت منه الحديث، ورأيته يذكر بجامع المنصور في يوم عرفة.
وتوفي الاثنين ثامن ربيع الأول، ودفن بمقبرة جامع المنصور.
 3966- أحمد بن محمد بن عبد القاهر، أبو نصر الطوسي 
[2] :
سمع المهتدي، وابن المسلمة، وابن النقور، وكان سماعه صحيحا، وتفقه على أبي إسحاق، وكان شيخا لطيفا عليه نور.
قال المصنف: وسمعت منه الحديث، وأجاز لي جميع رواياته. وأنشدني أشعارا حسنة، فمنها أنه أنشدني:
على كل حال فاجعل الحزم عدة ... تقدمه بين النوائب والدهر
فإن نلت خيرا نلته بعزيمة ... وإن قصرت عنك الخطوب فعن عذر
وأنشدني:
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ... وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا عدتي في كل نائبة ... ومن عليه لكشف الضر أعتمد
وقد [مددت] [3] يدي بالذل صاغرة ... إليك يا خير من مدت إليه يد
فلا تردنها يا رب خائبة ... فبحر جودك يروي كل من يرد
/ وكان أبو نصر الطوسي يصلي بمسجد في درب الشاكرية من نهر معلى، 115/ أ   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 73) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 202، وفيه: «الصوفي» بدلا من «الطوسي» ، شذرات الذهب 4/ 73) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 265



ويروي الحديث، ثم سافر إلى الموصل.
فتوفي بها يوم السبت لحادي عشرين ربيع الأول من هذه السنة.
 3967- الحسن بن سلمان بن عبد الله ابن الفتى، أبو علي الفقيه 
[1] :
ورد بغداد ودرس بالنظامية ووعظ في جامع القصر، وكان له علم بالأدب ولم يكن قائما بشروط الوعظ، فكان يقول: أنا في الوعظ مبتدى، وأنا في الفقه منتهي. غير أنه أنشأ خطبا كان يذكرها في مجالس الوعظ [2] ينظم فيها مذهب الأشعري، فنفقت على أهل بغداد، ومال على أصحاب الحديث والحنابلة فاستلب عاجلا.
فتوفي في شوال هذه السنة، وغسله القاضي أبو العباس ابن الرطبي وصلى عليه في جامع القصر، ودفن في تربة الشيخ أبي إسحاق.
 3968- حماد بن مسلم، الرحبي الدباس 
[3] :
سمع الحديث من أبي الفضل وغيره إلا أنه كان على طريقة التصوف، يدعي المعرفة والمكاشفة وعلوم الباطن، وكان عاريا من علوم الشريعة [4] ، ولم ينفق إلا على الجهال، وكان ابن عقيل ينفر الناس عنه حتى إنَّه بلغه أنه يعطي كل من يشكو إليه الحصى [5] لوزة وزبيبة ليأكلها فيبرا، فبعث إليه ابن عقيل إن عدت إلى مثل هذا ضربت عنقك، وكان يقول: ابن عقيل عدوى وكان الناس ينذرون [6] له النذور فيقبل الأموال، 115/ ب ويفرقها على أصحابه، ثم كره قبول النذر لقول رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ «إِنَّ النذر يستخرج من البخيل» ، فصار يأكل بالمنامات، كان يجيء الرجل فيقول قد رأيت في المنام أعط حمادا كذا، فاجتمع له أصحاب ينفق عليهم ما يفتح له.
ومات في رمضان من هذه السنة، ودفن بالشونيزية.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 202، وفيه: «الحسن بن سليمان» ، والكامل 9/ 259) .
[2] في الأصل: «كان يذكرها في مجلس الوعظ» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 202، شذرات الذهب 4/ 73، والكامل 9/ 259) .
[4] في ص: «وكان عارية من علوم الشريعة» .
[5] في ص، ط: «يشكو إليه الحمى» .
[6] في المطبوعة: «فبعث إليه ابن عقيل عدوى، وصار الناس ينذرون» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 266



 3969- علي بن المستظهر، الأمير، أبو الحسن 
[1] :
توفي في رجب هذه السنة، وحمل في الزبزب، وقعدوا للعزاء به.
 3970- محمد بن أحمد بن الفضل [2] الماهياني: 
وماهيان قرية من قرى مرو، تفقه بمرو على أبي الفضل التميمي، ثم مضى إلى نيسابور فأقام مدة عند أبي المعالي الجويني، وتفقه عليه، وسمع بها الحديث منه، ومن أبي صالح المؤذن، ومن أبي بكر الشيرازي، وأبي الحسن الواحدي، ثم سافر إلى بغداد، فأقام عند أبي سعد المتولي [3] يتفقه عليه، وسمع بها أبا نصر الزينبي وغيره، وتوفي في رجب هذه السنة، وقد قارب التسعين، ودفن بقريته ماهيان.
 3971- محمد بن الحسن بن علي بن الحسن، أبو غالب الماوردي 
[4] :
ولد سنة خمسين واربعمائة بالبصرة، وسمع الحديث الكثير [بالبصرة وبغداد وأصبهان وكتب بخطه الكثير [5]] ، وكان يورق للناس، وكان شيخا صالحا وسمعت عليه الحديث، وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن على باب مسجد الجنائز بقرب قبر معروف على الطريق، ورئي في المنام فقال: غفر الله لي ببركات حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأعطاني جميع ما أملته.
 3972- محمد بن الحسين بن محمد بن علي، أبو تمام بن أبي طالب الزينبي 
[6] :
بيته معروف، [7] ولد سنة ست وأربعين، وسمع من القاضيين ابن المهتدي، وابن الفراء وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة، وصلى عليه في جامع الخليفة ابن عمه علي بن طراد، ودفن في تربة أبي الحسن القزويني بالحربية.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 203) .
[2] في ت: «ابن أبي الفضل المباهياني» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 203، وفيه: «الماهاني» ) .
[3] في الأصل: «عند أبي سعيد» .
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 260) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «محمد بن الحسن بن محمد» .
[7] في ت: «بكنيته معروف» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 267



 3973- محمد بن عمر بن عبد العزيز بن طاهر، أبو بكر الحنفي المقرئ يعرف بكاك 
[1] :
من أهل بخارى سافر البلاد فسمع بنيسابور وبخارى وسمرقند [وهمذان] [2] وبغداد، وأقام بها مدة، ثم عاد إلى ما وراء النهر، وسكن سمرقند ثم عاد إلى الحجاز وحدث بالحرمين وغيرهما، وكان أديبا فاضلا صالحا مكثرا من الحديث.
وتوفي [بالأجفر] [3] في محرم هذه السنة.
 3974- محمود [بن محمد] ، بن ملك شاه 
[4] :
توفي يوم الخميس خامس عشر شوال من هذه السنة، وجلس الناس للعزاء به ثلاثة أيام.
 3975- هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بن أحمد بن العباس بن الحصين، أبو القاسم الشيباني الكاتب 
[5] :
ولد سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وبكر به أبوه وبأخيه أبي غالب عبد الواحد، فأسمعهما من أبي علي ابن المذهب، وأبي طالب بن غيلان، والتنوخي وغيرهم، وعمر حتى صار سيد أهل عصره، فرحل إليه الطلبة وازدحموا عليه، وكان ثقة صحيح السماع، وسمعت منه مسند الإمام أحمد جميعه، والغيلانيات جميعها، وأجزاء المزكي، وهو آخر من حدث بذاك، وسمعت منه غير ذلك بقراءة شيخنا ابن ناصر، وكنت/ ممن كتبها عنه، وتوفي بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء رابع عشر شوال، وترك إلى يوم الجمعة، وأشرف على غسله شيخنا أبو الفضل بن ناصر وصلى عليه أيضا بوصية منه في جامع القصر، ثم حمل إلى جامع المنصور فصلى عليه شيخنا عبد الوهاب ابن المبارك الأنماطي، ودفن يومئذ بباب حرب عند بشر الحافي.   [1] في ت: «المعروف بكاك» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 203، وشذرات الذهب 4/ 76، والكامل 9/ 259) .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 203، وشذرات الذهب 4/ 77) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 268



 ثم دخلت سنة ست وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه كان قد جرى في أواخر السنة الماضية كلام يتعلق بدار الضرب وشكا العمال [1] أنهم يخسرون، فنهض ابن حريقا وكذبهم، وقال: بل يربحون كثيرا، وعرض هذا الكلام على صاحب المخزن ابن طلحة فأراه عن ذلك [2] ومنعه من الكلام فيه، فبلغ الخبر إلى المسترشد فأمر بحسابهم، فإذا ربحهم كثير، فظهر أن صاحب المخزن يعاونهم، وذكر أنه كان يأخذ منهم كل شهر سبعين دينارا فثبت ذلك عليه، فأمر المسترشد بنقل النظر في ذلك إلى الديوان فانكسر صاحب المخزن بذلك كسرة عظيمة، وكان تمام ذلك في أول المحرم هذه السنة فصار صاحب المخزن يجلس ساعة في المخزن بعد أن كان يكون فيه معظم النهار، ولا يحضر باب الحجرة لما ظهر من ذلك عليه.
وخرج التوقيع إلى شرف الدين الوزير بأنك المعتمد عليه، والأمر ما تأمر به وأنت المختص بالثقة، فقوي جأشه بذلك.
وفي المحرم: تقدم الخليفة بحراسة الغلات وأوجب ذلك الغلاء، فصار كر الشعير باثني عشر دينارا.   [1] في ت: وشكا للعمال» .
[2] في المطبوعة فلولاه عن ذلك.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 269



ووصل مسعود بن محمود إلى بغداد في عشرة آلاف، وورد قراجا الساقي ومعه سلجوق شاه بن محمد، وكلاهما يطلب السلطنة، وانحدر زنكي بن آقسنقر الموصلي لينضم إلى مسعود، فلما بلغ تكريت خلف قراجا الملك سلجوق شاه في عدد يسير وأمرهم بمدافعة مسعود إلى أن يعود، وأسرى في يوم وليلة إلى تكريت فواقع زنكي فهزمه وأسر جماعة من أصحابه وعاد بهم، ثم دخل السفراء بينهم فوقع الاتفاق واجتمع مسعود وسلجوق وقراجا، وأحلفهم المسترشد على التوافق والطاعة والاجتماع، وكان قراجا يتحكم على مسعود [1] وسلجوق جميعا.
[ أرجف الناس بمجيء سنجر ]
وأرجف الناس بمجيء سنجر، فعمل السور [2] ، وجبي العقار، وظهر على كتاب كتبه الغزنوي إلى وزير سنجر فأهين، وخرجوا متوجهين لحرب السلطان سنجر بعد أن أفرد العراق جميعه للوكلاء ووقع الاتفاق واستظهر بالأيمان وألزم المسترشد قراجا بالخروج فكرهه ولم يجد بدا من الموافقة، فإنه تهدد وتوعد حتى قيل له: إن الذي تخاف من سنجر في الآجل نحن نعجله لك الآن.
وبعث سنجر يقول: أنا العبد، فما أردت مني فعلت، فلم يقبل منه وسار الجماعة وخرج المسترشد بعدهم بأيام من باب النصر في سادس جمادى الآخرة والكل مشاة بين 117/ ب يديه إلى ان خرج [من [3]] عقد السور، ثم تقدم [4] / بأن يركب الوزير وحده إلى ان خرجوا [من [5]] عقد السور، فركبوا وضج الناس بالدعاء، وباتوا يختمون الختمات ويدعون. 116/ ب ثم رحل في ثاني رجب، وقطعت خطبة سنجر في ثالث رجب وسار على تثبط إلى خانقين، فأقام بها، وورد سنجر إلى همذان فكانت الواقعة قريبا من الدينور، وكان مع سنجر مائة ألف وستون ألفا، وكان مع قراجا ومسعود ثلاثون ألفا فأحصى القتلى، فكانوا   [1] في ص: «وكان قراجا متحكم على مسعود» .
[2] في ص: «فعمل السوء» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أن خرج عقد الحلبة» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 270



أربعين ألفا، فقتل قراجا وأجلس طغرل بن محمد على سرير الملك، وعاد سنجر إلى بلاده وكاتب دبيسا وزنكي بقصد بغداد وفتحها، فتوجها إليها من الموصل بالعدة التامة في سبعة آلاف فارس، فبلغ المسترشد اختلاط بغداد وكسرة العسكر، فخرج من السرادق بيده سيف مجذوب، وسكن العسكر وخاف على نفسه وعلى الخزانة وعاد من خانقين وزنكي ودبيس قد شارفا بغداد من غربيها، فعبر الخليفة إلى الجانب الغربي في ألفي فارس وضعف عنهما فطلب المقاربة فاشتطا وكرست ميسرته فكشف الطرحة ولبس البردة وجذب السيف وحمل العسكر فانهزما وقتلت من القوم مقتلة عظيمة، وطلب زنكي تكريت ودبيس الفرات.
[ الوقعة بين طغرل بن محمد وداود بن محمود ]
وفي هذه السنة: كانت الوقعة بين طغرل [1] بن محمد وبين داود بن محمود وآقسنقر الأحمد يكي، وكان الظفر فيها لطغرل بهمذان.
/ وفيها: وزر أنوشروان بن خالد للمسترشد، بعث إليه صاحب المخزن ابن 118/ أطلحة يقول له: ان أمير المؤمنين قد عول عليك في الوزارة، فينبغي أن تسارع إلى ذلك، فأخذ يعتذر ويقول قد عرف حالي، وإني لما وزرت للسلطان محمود طلبت الإقالة وقد رضيت من الدنيا بمكاني هذا، فقبل عني الأرض، وسل لي الإعفاء، فلم يعف، فأجاب فعرضت عليه دار ابن صدقة فامتنع، وقال: كإن له على حق، وذلك أنه كان يصله كل سنة بمال كثير فاقتصر على دار ابن ودعة فعمرت، وعاد دبيس بعد الهزيمة يلوذ ببلاده، وجمع جميعا وكانت الحلة وأعمالها في يد إقبال المسترشدي، وأمد بعسكر بغداد فهزم دبيس وحصل في أجمة فيها ماء وقصب ثلاثة أيام لا يطعم حتى أخرجه جماس على ظهره وخلصه، ووصل الملك داود والأحمد يكي إلى بغداد [2] ، ووصل ولد منصور بن سيف الدولة يوم السبت ثالث عشرين شعبان في خمسين فارسا، فلم يعلم به أحد حتى نزل، وقبل عتبة باب النوبي وتمور على الصخرة [3] ، وقال: أنا فلان بن فلان جئت إلى أمير المؤمنين فإما أن يلحقني بأبي فأستريح، وإما أن يعفو عني،   [1] في الأصل: «كانت وقعة بين طغرل» .
[2] في الأصل: «والأحمد بلي» .
[3] في الأصل، ص، ط: «وتحرر على الصخرة» وما أوردناه من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 271



فأنهى ذلك فعفي عنه [1] ، وأعطي دارا وإصطبلا ودنانير.
وفي يوم الجمعة تاسع عشرين شعبان: قبض الخليفة على الوزير شرف الدين، وقبض معه على الحسين بن محمد ابن الوزان كاتب الزمام، ووكل بالوزير بباب الغربة 118/ ب وأخذ من بيته خمسا/ وسبعين قطعة فضة سوى المراكب، ونيفا وثلاثين قطعة ذهب سوى المراكب، ووجد في داره البدنة [2] الحب التي أخذها دبيس من الأمير أبي الحسن لما أسره ومعضدة قيمتها مائة ألف دينار، ونقل من الرحل والأثاث ثلاثة أيام، ونحو خمسمائة رأس من خيل وإبل وبغال سوى ما ظهر من المال.
وفي آخر ذي القعدة: أخرج الوزير من الحبس وأخذ خطه بثلاثين ألفا.
قال شيخنا أبو الحسن: وأحضر نازح خادم خاتون المستظهرية فقيل له: أنت حافظ خاتون، وقد قذفت بابن المهير [3] ، فصفع وأخذت خيله وقريته، وقتل ابن المهير، وأظهر أنه هرب وأظهر أمرهما خدم، فكوتب سنجر بذلك وحل المسترشد إقطاعها وأقام معها في دارها من يحفظها إلى أن يأتي جواب سنجر، وأخذ إصطبل خيلها فبيع وعمر آدر وتألمت من ذلك وكتبت إلى سنجر، فقيل أنه كتب إليها يعلمها بما يريد أن يفتك بالدولة، فبعث المسترشد فأخذ الكتاب منها وهيجه ذلك على الخروج إلى القتال.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3976- أحمد بن حامد بن محمد أبو نصر المستوفي المعروف بالعزيز: 
قبض عليه الأنسابازي وزير طغرل [4] ، وسلم إلى بهروز الخادم فحمله إلى قلعة تكريت فقتل فيها هذه السنة، وكان من رؤساء الأعاجم.   [1] في الأصل: «فأنهى ذلك فاعفى عنه» .
[2] في الأصل: «وقد قذفت بابن المهر» .
[3] في ت: «أحمد بن حامد بن محمود» . وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 267) .
[4] في الأصل، ت: «قبض عليه النسابادي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 272



 3977- أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد بن حمدان بن عمر بن عيسى بن إبراهيم/ بن سعد بن عتبة بن فرقد السلمي صاحب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويعرف بابن كادش العكبريّ 119/ أويكنى أبا العز 
[1] :
قال المصنف نقلت هذا النسب من خطه، سمع أقضى القضاة أبا الحسن الماوردي، وكان آخر من روى عنه، وأبا الطيب الطبري، والعشاري والجوهري وغيرهم، وكان مكثرا ويفهم الحديث، وأجاز لي جميع مسموعاته، قد أثنى عليه جماعة منهم أبو محمد ابن الخشاب.
وقد أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، قال: سمعت إبراهيم بن سليمان الورديسي، يقول: سمعت أبا العز ابن كادش يقول: وضعت أنا حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأقر عندي بذلك.
وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر سيئ الرأي فيه. وقال شيخنا عبد الوهاب: ما كان إلا مخلصا.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
 3978- الحسين بن إبراهيم الدينَوَريّ، أبو عبد الله 
[2] :
سمع طرادا والتميمي وغيرهما، وحدث وكان سماعه صحيحا.
وتوفي في يوم الأحد تاسع رمضان، ودفن بباب حرب.
 3979- عبيد الله بن المظفر 
[3] :
ابن رئيس الرؤساء توفي في هذه السنة، وكان أديبا فاضلا.   [1] في ت: «ويعرف بابن الكادش العكبريّ ويكنا أبا العز» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 78، والكامل 9/ 267،.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 204) .
[3] في ص، ط: «عبد الله بن المظفر» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 267) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 273



 3980- محمد بن محمد بن الحسين بن محمد ابن الفراء، أبو الحسين بن أبي يعلى 
[1] :
ولد في شعبان سنة إحدى وخمسين وأربعمائة، وسمع أباه، والخطيب، وأبا الغنائم ابن المأمون، وأبا الحسين ابن المهتدي، وابن النقور وغيرهم، وتفقه وناظر، وكان متشددا في السنة، وكان يبيت في داره بباب المراتب وحده فعلم بعض من كان 119/ ب يخدمه/ ويتردد إليه بأن له مالا، فدخلوا عليه ليلا فأخذوا المال وقتلوه في ليلة الجمعة عاشر محرم هذه السنة، وقدر الله أنهم وقعوا كلهم وقتلوا.   [1] في الأصل: «أبو الحسن بن أبي يعلى» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 204، وشذرات الذهب 4/ 79، والكامل 9/ 267) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 274



 ثم دخلت سنة سبع وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه دخل مسعود بن محمود في صفر، فمضى الوزير في الموكب إلى داره ليهنئه ثم خطب له بالسلطنة، ومن بعده لداود ابن أخيه، ونثرت الدنانير بجامع القصر حين الخطبة وخلع عليهما وعلى الأمير آقسنقر الأحمد يكي بباب الحجرة، وعادوا في السفن وذلك في خامس ربيع الأول.
وفي آخر ذلك اليوم، خرج رحل المسترشد إلى الرملة، وخرج في صبيحة الاثنين سادس الشهر في شبارة مصعدا إلى مشرعة التستريين [1] ، وكان على صدر السفينة يرنقش البازدار قائما بيده سيف مشهور وآقسنقر الأحمد يكي قائما بين يديه، وفي الشبارة صاحب المخزن ونظر ومرتجى الخادم وركب من هناك إلى المضارب، ومشى الملكان بين يديه مسافة يسيرة، ثم أمرهما بالركوب فسيرهما إلى آذربيجان بعد أن خلع عليهما، وعاد هو وضم إليهما نظر الخادم ومعه خيمة سوداء ومهد ولواء لحرب طغرل فلقوه وهزموه واستقر مسعود بهمذان، وقتل آقسنقر الأحمد يكي، وظهر أنه قتله باطنية، واتهم مسعود بقتله، وضربت [2] الطبول ببغداد للبشارة.
/ وفي صفر: خلع على القاضيين ابن الكرجي، وابن يعيش، وولي ابن الكرجي 120/ أ   [1] في ص، ط: «مشرعة البستريين» .
[2] في ص، ط: «واتهم مسعود بأنه وضع عليه وضربت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 275



القضاء والحسبة بنهر معلى، وولي ابن يعيش القضاء بباب الأزج، وسلم إليه النظر في الوقوف والتركات والترب.
وجمع دبيس جمعا بواسط، وانضم إليه الواسطيون، وابن أبي الخير، وبختيار، وشاق، فنفذ إليه البازدار وإقبال الخادم فهزموه وأسر بختيار.
وعزم المسترشد على المسير إلى الموصل، فعبرت الكوسات والأعلام من الجانب الشرقي إلى الغربي يوم السبت ثاني عشر شعبان، ونودي بالجانب الشرقي من تخلف من الجند بعد يومنا هذا ولم يعبر أبيح دمه.
ونزل أمير المؤمنين في الدار الزكوية التي على الصراة، ثم رحل عنها إلى الرملة، ثم إلى المزرفة ومعه نيف وثلاثون أميرا واثنا عشر ألف فارس، ونفذ إلى بهروز يقول له:
تنزل عن القلعة وتسلمها وتسلم الأموال وتدخل تحت الطاعة حتى نسلم إليك البلاد، فأجاب بالطاعة وقال: أنا رجل كبير عاجز عن الخدمة بل أنا أنفذ الإقامة وأنفذ مالا برسم الخدمة ففعل [1] وأعفي، ثم وصل المسترشد إلى الموصل في العشرين من رمضان فحاصرها ثمانين يوما وكان القتال كل يوم، ووصل إليه أبو الهيج الكردي المقيم بالجبل ومعه عساكر كثيرة، ثم ان زنكي كاتب الخليفة بأني أعطيك الأموال [2] وأرحل عنا، فلم يجبه ثم رحل، وقيل: كان السبب في رحيله أنه بلغه أن مسعودا غدر وقتل الأحمد يكي وخلع 120/ ب على دبيس. وتقدم الخليفة بنقض بستان العميد/ بقصر عيسى وأخذ آجره إلى السور [3] .
وتوفي شيخنا أبو الحسن ابن الزاغوني، وكانت له حلقه في جامع المنصور يناظر فيها قبل الصلاة ثم يعظ بعدها، وكان يجلس يوم السبت عند قبر معروف وفي باب البصرة وبمسجد ابن الفاعوس، فأخذ أماكنه أبو علي بن الراذاني، ولم أعطها أنا لصغر سني، فحضرت بين يدي الوزير أنوشروان، وأوردت فصلا من المواعظ فأذن لي في الجلوس في جامع المنصور، فتكلمت فيه فحضر مجلسي أول يوم جماعة أصحابنا   [1] في الأصل: «مالا بحكم الخدمة ففعل» .
[2] في ص: «بأنى نعطيك» . وفي الأصل: «بالي عليك» . وما أردناه من ت.
[3] في الأصل: «وأخذ آجره إلى السرير» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 276



الكبار من الفقهاء، منهم عبد الواحد بن شنيف، وأبو علي ابن القاضي، وأبو بكر بن عيسى، وابن قسامي وغيرهم، ثم تكلمت في مسجد عند قبر معروف وفي باب البصرة وبنهر معلى، واتصلت المجالس وكثر الزحام، وقوي اشتغالي بفنون العلوم، وسمعت من أبي بكر الدينَوَريّ الفقه، وعلى أبي منصور الجواليقي اللغة، وتتبعت مشايخ الحديث، وانقطعت مجالس أبي علي ابن الراذاني، واتصلت مجالسي لكثرة اشتغالي بالعلم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3981- أحمد بن سلامة، بن عبيد الله بن مخلد بن إبراهيم، أبو العباس ابن الرطبي الكرخي 
[1] :
من كرخ جدان، تفقه على أبي إسحاق الشيرازي، وأبي نصر ابن الصباغ، ثم خرج إلى أصبهان فتفقه على محمد بن ثابت الخجندي، وسمع الحديث من أبي القاسم ابن البسري، وأبي نصر الزينبي، وغيرهما وولي القضاء بالحريم والحسبة أيضا/ وكان له قرب إلى خدمة الخليفة، وكان يؤدب أولاده، وتوفي ليلة [الاثنين مستهل] [2] 121/ أرجب من هذه السنة، وصلى عليه بجامع القصر، ودفن عند قبر الشيخ أبي إسحاق بباب ابرز، وقال رفيقنا موسى بن غريب بن شبابة التبريزي، وكان صاحب القاضي أبي العباس: دخلت عليه وهو في الموت وهو يأمر بتجهيزه وتكفينه وموضع دفنه وما على قلبه من مزعج كأنه ينتقل من دار إلى دار.
 3982- أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البناء، أبو غالب 
[3] .
ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وسمع أبا محمد الجوهري [4] ، وأبا   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 205، وتذكرة الحفاظ 1288، وشذرات الذهب 4/ 80، والكامل 9/ 272) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1288، وفيه: «أحمد بن أبي علي الحسن بن أحمد ... » ) .
[4] في الأصل: «وجمع أبا محمد الجوهري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 277



الحسين بن حسنون، وأبا يعلى القاضي، وأبا الحسين ابن المهتدي، وأبا الغنائم ابن المأمون، وغيرهم، وسمعت منه الحديث، وكان ثقة.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، وقيل في صفر.
 3983- أسعد بن صاعد بن إِسْمَاعِيل أبو المعالي الحنفي 
[1] :
خطيب جامع نيسابور، سمع أباه، وجده، وأبا بكر الشيرازي وغيرهم، وكان من بيت العلم والقضاء والخطابة والتدريس والتذاكير، واشتغل بالعلم حتى أربى على أقرانه، وكانت إليه الخطابة والتذاكير والتدريس ببلده، وكان مقبولا عند السلاطين، ورد بغداد فسمع من شيخنا أبي القاسم بن الحصين.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة بنيسابور.
 3984- الحسن بن محمد بن إبراهيم [بن أحمد] بن علي [أبو نصر] اليونارتي: 
[2] ويونارت قرية من قرى أصبهان، ولد سنة ست وستين وأربعمائة، ورحل وسمع/ 121/ ب وجمع وكتب وخرج التاريخ، وكان مليح الخط حسن القراءة، وتوفي في شوال هذه السنة بأصبهان.
 3985- علي بن عبيد الله [3] بن نصر بن السري الزاغوني، أبو الحسن 
[4] :
قرأ القرآن بالقراءات، وسمع الحديث الكثير من الصريفيني، وابن النقور، وابن المأمون، وغيرهم. وقرأ من كتب اللغة والنحو، وتفقه على يعقوب البرزباني، وكان   [1] في ت: «أسعد بن صاعد بن منصور بن إسماعيل» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ط، وأردناه من ت، وفي الأصل: «التورتاني، وتورتان قرية من قرى أصبهان، وهو خطأ، والتصحيح من تذكرة الحفاظ.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 205، وفيه: «البوباري» ، وتذكرة الحفاظ 1286، وشذرات الذهب 4/ 80) .
[3] في الأصل: «الحسن بن عبيد الله» .
[4] الزاغوني: «نسبة إلى قرية زاغونى من أعمال بغداد» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 205، وتذكرة الحفاظ 1288، وشذرات الذهب 4/ 80، والكامل 9/ 272) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 278



متفننا في علوم، مصنفا في الأصول والفروع، وأنشأ الخطب والوعظ، ووعظ، وصحبته زمانا فسمعت منه الحديث وعلقت عنه من الفقه والوعظ، وتوفي في يوم الأحد سابع عشر محرم هذه السنة وصلي عليه بجامع المنصور وجامع القصر، [1] ودفن بباب حرب، وكان جمع جنازته يفوق الإحصاء.
 3986- علي بن يعلى بن عوض أبو القاسم العلوي الهروي 
[2] :
سمع من أبي عامر الأزدي جامع الترمذي [3] ، وسمع كثيرا من الحديث ووعظ، وكان له القبول بنيسابور [وغيرها [4]] ، وورد بغداد فوعظ، وسمع فيها مسند الإمام أحمد على شيخنا أبي القاسم بن الحصين، وكان يورد الأحاديث بأسانيدها ويظهر السنة، فحصل له ببغداد مال، وحملت إليه وأنا صغير السن وحفظني مجلسا من الوعظ، فتكلمت بين يديه يوم ودع الناس عند سور بغداد، ثم خرج وورد مرو.
فتوفي بمروالروذ في هذه السنة، ودفن بها.
 3987- محمد بن أحمد بن يحيى، أبو عبد الله العثماني الديباجي 
[5] :
من أولاد محمد بن عبد الله بن عمرو [6] بن عثمان بن عفان، أصل أبي عبد الله العثماني من مكة، وهو من أهل نابلس، ويقال له: القدسي، وسمع الحديث وتفقه، وكان غاليا/ في مذهب الأشعري، وكان يعظ بجامع القصر، وأنشد يوما في 122/ أمجلسه:
دع جفوني يحق لي أن أنوحا ... لم تدع لي الذنوب قلبا صحيحا
أخلقت بهجتي أكف المعاصي [7] ... ونعاني المشيب نعيا فصيحا   [1] «وجامع القصر» : ساقط من ص، ط.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 205، والكامل 9/ 272) .
[3] في الأصل: «أبي علي الأزدي جامع التوجدي» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 205، والكامل 9/ 272، وفيه: «محمد بن أحمد بن علي، أبو عبد الله العثماني» ) .
[6] في ت: «من أولاد محمد بن بن الديباجي بن عبد الله بن عمر» .
[7] في ص ط: «أخلقت مهجتي أكف المعاصي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 279



كلما قلت قد برا جرح قلبي ... عاد قلبي من الذنوب جريحا
إنما الفوز والنعيم لعبد ... جاء في الحشر آمنا مستريحا
توفي العثماني يوم الأحد سابع عشرين صفر من هذه السنة [1] ، ودفن في الوردية.
 3988- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبيد اللَّه بْن الحسين بن دحروج أبو بكر 
[2] :
سمع أبا الحسين ابن النقور والصريفيني، وحدث وروى عنه أشياخنا.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 3989- محمد بن أحمد بن محمد بن صاعد، أبو سعيد النيسابوري الصاعدي 
[3] :
ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وسمع عبد الغافر بن محمد، وأبا القاسم القشيري، وأبا حفص عمر بن أحمد بن مسرور، وغيرهم. وقدم بغداد في سنة ثلاث وخمسمائة، حدث فسمع منه شيخنا عبد الوهاب، وشيخنا ابن ناصر، وخلق كثير، وكان رئيس بلدته وقاضيها، وكانت له دنيا واسعة ومنزلة عظيمة عند الخواص والعوام.
وتوفي بنيسابور يوم السبت ثاني عشر ذي الحجة من هذه السنة.
 3990- محمد بن الحسين [4] بن علي بن إبراهيم بن عبد الله، أبو بكر ويعرف بالمزرفي 
[5] :
ولم يكن من المزرفة وإنما كان انتقل إلى المزرفة أيام [6] الفتنة، فأقام بها مدة، فلما رجع قيل له المزرفي، ولد أبو بكر في سلخ سنة تسع وثمانين وأربعمائة، قرأ القرآن بالقراءات، وسمع الحديث الكثير من ابن المهتدي، وابن الصريفيني، وأقرأ   [1] في الأصل: «الأحد سابع عشر صفر من هذه السنة» .
[2] في الأصل: «بن عبد الله بن الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1288، وشذرات الذهب 4/ 82، والكامل 9/ 272) .
[4] في الأصل: «محمد بن الحسن» .
[5] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1288، وشذرات الذهب 4/ 81، وفيه: «المزرقي» ) .
[6] في الأصل: «انتقل أبوه إلى المزرفة أيام» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 280



وروى وتفرد بعلم الفرائض، وسمعت منه الحديث، وكان ثقة ثبتا عالما حسن العقيدة.
وتوفي يوم السبت من محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وقيل أنه مات في سجوده.
 3991- محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن أحمد بن خلف، أبو خازم بن أبي يعلى ابن الفراء 
[1] :
ولد سنة تسع وخمسين وأربعمائة، وسمع من ابن المسلمة [2] ، وابن المأمون، وجابر بن ياسين، وغيرهم، وكان من الفقهاء الزاهدين ومن الأخيار الصالحين.
توفي يوم الاثنين تاسع عشر صفر ودفن بداره بباب الأزج، ثم نقل في سنة أربع وثلاثين إلى مقبرة باب حرب، فدفن عند أبيه.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 206، تذكرة الحفاظ 1288، وشذرات الذهب 4/ 82) .
[2] في الأصل: «وسمع من ابن المنذر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 281



 ثم دخلت سنة ثمان وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في المحرم قتل رجل يقال (له) علي الحمامي زوجته لأمر اتهمها به وهرب.
وخلع على إقبال الخادم خلع الملوك، ولقب ملك العرب سيف الدولة، فركب بالخلع فحضر الديوان فقرئ عليه منشور ونثر عليه دنانير.
ووقع الاتفاق مع زنكي بن آقسنقر، ووصلت رسله بالحمل والهدايا.
123/ أوعزل أنوشروان/ بن خالد عن الوزارة من غير أن يؤذي بسبب بل نزل في سفينة بعد العتمة وصعد إلى داره بالحريم، وأعيد إليها أبو القاسم بن طراد.
وقبض على نظر الخادم وحبس في سرداب واستصفيت أمواله [1] .
وفي ربيع الأول من هذه السنة: [2] خلع على الوزير ابن طراد خلع الوزارة وزيد في مركب الفرس طوقا وأعطى ثلاثة عشر عملا كوسات وأعماما ومهدا وركب إلى الديوان.
وفي جمادى الأولى: بعث القاضي الهيتي رسولا [3] إلى زنكي إلى الموصل، وعاد في جمادى الآخرة وبين يديه فرس ومركب ذهب خلعه عليه زنكي.   [1] في الأصل: «وعزل أبو غزوان بن خالد» .
[2] في الأصل: «واستوقنت أمواله» .
[3] في الأصل: «بعث القاضي الهاتي رسولا» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 282



وقدم رسول سنجر فخلع عليه وهيئت خلع لسنجر بمائة ألف ونيف وعشرين ألف دينار، فرحل بها ابن الأنباري مع رسول سنجر في جمادى الآخرة، ثم بعث المسترشد إلى بهروز الخادم إلى القلعة يقول له: أنت مقيم ومعك الأموال، فينبغي أن تعطينا منها شيئا نفرقه على العسكر [1] ، فأبى، فبعث إليه عسكرا فحاصره [2] ووقع القتال في أول شعبان، ثم صانع بإنفاذ مال.
وفي هذه الأيام حبس محمود المولد في ممطورة [3] ، واتهم بأنه يكتب ملطفات [4] .
وقدم البقش السلاحي طالبا للخدمة [5] مع المسترشد، وهو من أكابر الأتراك، وخلع الخليفة على جميع الأمراء ثم عرض العسكر يوم عيد الفطر ونودي: لا يختلط بالعساكر أحد من العوام، ومن ركب بغلا أو حمارا في هذا اليوم أبيح دمه فما تجاسر/ أحد أن يفعل ذلك، وخرج الوزير شرف الدين وصاحب المخزن وقاضي القضاة 123/ ب ونقيب النقباء وأرباب الدولة في زي لم ير مثله من الخيل المجفجفة [6] ، والعسكر اللابس والعدة الحسنة، وكل أمير يقبل في أصحابه بخلعة الخليفة فكان العسكر خمسة عشر ألف فارس سوى من كان غائبا عن البلد، ولم ير عيد خرج فيه [7] أرباب المناصب إلا هذا.
وفي حادي عشر شوال: وقع حريق في خان السلسلة الذي عند باب دار الخليفة، فتلف مال لا يحصى، وسببه أن الخاني طبخ فعلقت النار بشيء وهو لا يعلم، فلما علم ظن أنه لا يقدر على إطفائه فلم يفتح الباب لأحد فاستوعب النار الكل.   [1] في الأصل: «تفرقه على العسكر» .
[2] في الأصل: «فبعث اليه عسكر الخاصة» .
[3] في الأصل: «في مطمورة» .
[4] في الأصل: «يكبت مطالعات» .
[5] في الأصل: «الصلاحي طالبا للخدمة» .
[6] في الأصل: «من الخيل المخففة» .
[7] في الأصل: «ولم يركب خرج فيه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 283



وفي هذه السنة: عاد طغرل إلى همذان، ومالت العساكر إليه، وتوطد له الملك وانحل أمر أخيه مسعود، وكان السبب أن الخليفة بعث بخلع إلى خوارزم شاه فأشار دبيس على طغرل فقال: الصواب أن تأخذ هذه الخلع وتظهر أن الخليفة قد نفذها لنا فلا يبقى مع مسعود أحد، وبعث الخليفة: إلى مسعود يستحثه على المجيء ليرفع منه، فدخل أصبهان في زي التركمان، وخاطر إلى أن دخل بغداد في نحو ثلاثين فارسا، فبعث إليه التحف الكثيرة، ووجدت ملطفات مع قوم إلى طغرل فاستكشف الوزير الحال، فإذا هي جواب مكتوب قد كتبه طغرل إلى الأمراء الذين مع الخليفة، وقد نفذ لهم خاتمه، فلما وقف على ذلك الخليفة قبض على أحد الأمراء فهرب البقية 124/ أإلى السلطان مسعود ورموا أنفسهم بين يديه [1] ، وقالوا: نحن عبيدك، / فإذا خذلتنا قتلنا الخليفة، فبعث الخليفة يطلبهم فقال: قد اجتمعوا بي فلا أسلمهم، فقال أمير المؤمنين: إنما أفعل هذا لأجلك وأنصبك نوبة بعد نوبة [2] . ووقع الاختلاف بينهما واختلط العسكر ومدوا أيديهم إلى أذى المسلمين، وتعذر المشي في الحال، فبعث إليه الخليفة يقول له: تنصرف إلى بعض الجهات وتأخذ العسكر الذين صاروا إليك، فرحل يوم الاثنين رابع عشرين ذي الحجة والقلوب غير طيبة، فأقام بدار الغربة.
وتواترت الأخبار بتوجه طغرل إلى العراق، فلما كان يوم السبت سلخ ذي الحجة نفذ الخليفة إلى مسعود الخلع والطوق والتاج وتخوت ثياب وتحف بثلاثين ألف دينار، وصحبها النقيبان ومرتجى الخادم، فلما وصلت الخلع إليه أقام ولم يرحل.
وفي هذا الشهر: نقضت دار خواجا بزرك على شاطئ دجلة في مشرعة درب زاخل، ونقلت آلتها إلى دار الخليفة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 3992- أحمد بن إبراهيم، أبو الوفاء الفيروزآبادي 
[3] :   [1] في الأصل: «ورموا أنفسهم بين يديه» .
[2] في الأصل: «لأجلك وأنصرك نوبة بعد نوبة» .
[3] في ت: «أحمد بن علي بن إبراهيم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 284



وفيروزآباد أحد بلاد فارس، سمع الحديث من أبي طاهر الباقلاوي، وأبي الحسن الهكاري، وخدم المشايخ المتصوفين، وسكن رباط الزوزني المقابل لجامع المنصور، وكانت أخلاقه لطيفة، وكلامه مستحلى، كان يحفظ من سير الصالحين وأخبارهم [1] وأشعارهم الكثير، وكان على طرائقهم في سماع الغناء والرقص وغير ذلك، وكان يقول لشيخنا عبد الوهاب: إني لأدعو لك وقت السماع، وكان شيخنا يتعجب، ويقول: أليس هذا يعتقد أن ذلك وقت إجابة.
توفي أبو الوفاء ليلة الاثنين حادي عشر صفر هذه السنة، وصلى عليه من الغد بجامع المنصور خلق كثير، منهم أرباب الدولة، وقاضي القضاة. ودفن على باب الرباط، وعمل له يوم السبت ثالث عشر صفر دعوة عظيمة أنفق فيها مال بين جامع المنصور والرباط على عادة الصوفية إذا مات لهم ميت، فاجتمع من المتصوفة والجند والعوام خلق كثير.
 3993- الحسن بن إبراهيم بن علي بن برهون، أبو علي الفارقيّ 
[2] :
من أهل ميافارقين، ولد بها في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة، وتفقه بها على أبي عبد الله محمد بن بيان الكازروني، وكان صاحب المحاملي، فلما توفي الكازروني قصد أبا إسحاق الشيرازي في سنة ست وخمسين، فتفقه عليه، قال:
فنزلت في خان حذاء مسجد أبي إسحاق بباب المراتب، وكان يسكنه أصحاب الشيخ ومن يتفقه عليه، فإذا كثرنا كنا حوالي العشرين، وإذا قل عددنا كنا حوالي العشرة، وكان الشيخ أبو إسحاق يذكر التعليقة في أربع سنين فيصير المتفقه في هذه الأربع سنين فيها مستغنيا عن الجلوس بين يدي أحد، وكان يذكر درسا بالغداء ودرسا بالعشي، فلما كانت سنة ستين عبرت إلى الجانب الغربي إلى الشيخ أبي نصر بن وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 206، وفيه: «أحمد بن علي بن إبراهيم» ، وشذرات الذهب 4/ 82، وفيه: «أحمد بن علي الشيرازي» ) .   [1] في الأصل، وت: «من سير الصوفية وأخبارهم» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 206، وفيه: «الحسن بن إبراهيم بن مرهون» ، وشذرات الذهب 4/ 85، والكامل 9/ 277) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 285



الصباغ/ قرأت عليه الشامل، ثم عدت إلى الشيخ أبي إسحاق فلازمته إلى حين وفاته.
سمع أبو علي الحديث من أبي الغنائم ابن المأمون، وأبي جعفر ابن المسلمة، وأبي إسحاق، وولي القضاء بواسط وأعمالها وسكنها إلى حين وفاته، وكان زاهدا ورعا مهيبا، لا يحابي أحدا في الحكومات، وكان يتشاغل بإعادة العلم مع كبره، وكان 125/ أفي آخره عمره يقول لأصحابه إذا حضروا الدرس: كررت البارحة/ الربع الفلاني من المهذب، وكررت بارحة الأولى الربع الفلاني من الشامل، وكانت حواسه صحاحا وعقله كاملا.
وتوفي بواسط في محرم هذه السنة، وهو ابن ست وتسعين.
 3994- عبد الله بن محمد [بن أحمد بن الحسين، أبو محمد] بن أبي بكر الشاشي 
[1] :
ولد سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وسمع أبا عبد الله بن طلحة النعالي وغيره، وتفقه على أبيه وناظر وأفتى، وكان فاضلا ظريف [الشمائل] [2] مليح المحاورة حسن العبارة، وحضرت مجلس وعظه، وكان ينشئ الكلام المطابق المجانس ويقوله في المجلس، سمعته يقول في مجلس وعظه: أين القدود العالية والخدود الوردية، امتلأت بها العالية والوردية. وهذا اسم مقبرتين في نهر معلى. وحضر يوما آخر النهار في التاجية للوعظ، وكان في السماء غير فارتجل في الطريق أبياتا وأنشدها في آخر المجلس، وهي:
قضية أعجب بها قضيه ... جلوسنا الليلة في التاجيه
والجو في حلته الفضيه ... صقالها قعقعة رعديه   [1] في ت: «عبيد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين، أبو محمد» . وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 207، والكامل 9/ 277) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 286



أعلامها شعشعة برقيه ... تنثر من أردانها العطريه
ذائب در ينشر البريه ... والشمس تبدو تارة جليه
ثم تراها مرة خفيه ... كأنها جارية حييه
حتى إذا كانت لنا العشيه ... نضت لباس الغيم بالكليه
وأسفرت في الجهة الغربيه ... صفراء في ملحفة ورسيه
كرامة أعرفها شاشية
ومن أشعاره:
الدمع دما يسيل من أجفاني ... إن عشت مع البكاء ما أجفاني
سجني شجني وهمتي سجاني ... والعاذل بالملام قد شجاني
والذكر لهم يزيد في أشجاني ... والنوح مع الحمام قد أشجاني
ضاقت ببعاد مهجتي أعطاني ... والبين يد الهموم قد أعطاني
توفي أبو محمد ثاني المحرم وصلى عليه بجامع مع القصر، ودفن عند قبر أبيه في تربة الشيخ أبي إسحاق.
 3995- عبد الله بن المبارك [1] بن الحسن العكبري، أبو محمد المقرئ، ويعرف بابن نبال 
[2] :
سمع أبا نصر الزينبي، وأبا الغنائم بن أبي عثمان، وعاصما وغيرهم، وحدث وتفقه على أبي الوفاء بن عقيل، وابي سعد البرداني، وكان صحيح السماع من أهل السنة، وباع ملكا له واشترى كتاب الفنون وكتاب الفصول لابن عقيل، ووقفهما على المسلمين.
وتوفي ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين من جمادى الأولى، ودفن بباب حرب.
 3996- عبد الخالق بن عبد الواسع [3] ، بن عبد الهادي بن عبد الله، أبو الفتوح ابن أبي رفاعة الأنصاري: 
[4]   [1] في ت: «عبيد الله بن المبارك» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 85) .
[3] في ت: «عبد الخلاق بن عبد الواسع» .
[4] «الأنصاري» : ساقطة من ص.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 287



جمع وحدث وكان جوادا، حسن الأخلاق، لطيف الشمائل، روى عنه أشياخنا.
وتوفي في شعبان هذه السنة.
 3997- عبد الواحد بن شنيف، أبو الفرج 
[1] :
126/ أتفقه على أبي علي البرداني، وكان مناظرا مجودا/ وأمينا من قبل القضاة ومشرفا على خزانة السلطان [2] ، وكانت له فطنة عظيمة وشجاعة وقوة قلب.
حدثني أبو الحسن بن عربية قال: كان تحت يده مال لصبي، وكان قد قبض المال وللصبي فهم وفطنة فكتب الصبي جملة التركة عنده وأثبت ما يأخذه من الشيخ، فلما مرض الشيخ أحضر الصبي، وقال له: أي شيء لك عندي؟ فقال: والله ما لي عندك شيء لأن تركتي وصلت إلي بحساب محسوب، وأخرج سبعين دينارا، وقال: خذ هذه لك فإني كنت أشتري لك بشيء من مالك، وأعود فأبيعه فحصل لك هذا المال.
وحدثني أبو الحسن قال: توفي رجل حشوي بدار القز، وكان أبو العباس الرطبي يتولى التركات، فكتب إليه الشيخ عبد الواحد: تتولى تركة فلان، فحضر وأعطى زوجته حقها وأعطى الباقي ذوي أرحامه، وكتب بذلك، فكتب ابن الرطبي مع مكتوبه إليه إلى المسترشد يخبره بما صنع، وأنه ورث ذوي الأرحام، فكتب المسترشد: نعم ما فعل إذ عمل بمذهبه، وإنما الذنب [3] لمن استعمل في هذا حنبليا، وقد علم مذهبه في ذلك.
وتوفي عبد الواحد في شعبان هذه السنة، وخلف مالا كثيرا.
 3998- محمد بن أحمد بن علي القطان، ويعرف بابن الحلاج 
[4] :
قرأ القراءات، وحدث عن أبي الغنائم ابن أبي عثمان، وكان خيرا زاهدا، كثير العبادة، دائم التلاوة، حسن الخلق، يسكن التوثة من الجانب الغربي، وكان الناس يزورونه ويتبركون به، كنت أزوره كل سبت وأنا صبي، فيدعو لي ويقرأ على صدري.
وتوفي ليلة الاثنين العشرين من جمادى الآخرة [5] ، وصلى عليه شيخنا عبد الوهاب الحافظ، ودفن بالشونيزية، وكان جمعه متوفرا.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 85) .
[2] في ص، ط: «ومشرفا على خزانة السقلاطون» .
[3] تكررت هنا العبارة: «وإنما الذنب لمن استعمل في هذا حنبليا» . في الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 207) .
[5] في ص، ط: «الاثنين العشرين من جمادى الأولى» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 288



 3999- محمد بن عبد الله بن أحمد، أبو نصر الأرغياني 
[1] :
ولد سنة أربع وخمسين وأربعمائة، وسمع أبا الحسن الواحدي، وأبا بكر بن خلف، وأبا علي بن نبهان [2] ، / وأبا المعالي الجويني، وعليه تفقه، وكان متنسكا 126/ ب ورعا، كثير العبادة، وتوفي بنيسابور في هذه السنة.
 4000- محمد بن علي بن عبد الواحد الشافعي، أبو رشيد 
[3] :
من أهل طبرستان، ولد سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، وحج وأقام بمكة مدة، وجمع الحديث، وحدث بشيء يسير، وكان زاهدا منقطعا مشتغلا بنفسه وكان قد ركب البحر، فلما وصل إلى بعض الجزائر خرج من السفينة وودع أصحابه، وقال: أريد أن أقيم ها هنا، فسألوه أن لا يقيم فلم يفعل، فتركوه وذهبوا في البحر فهاجت ريح فردتهم إليه، فسألوه أن يمضي معهم فما أجاب، فمضوا فهبت الريح مرة أخرى فردتهم إليه كذلك عدة نوب، ويسألونه فيأبى. فاجتمع التجار إليه وقالوا: تسعى في إتلاف نفوسنا وأموالنا فإنا كلما دفعنا ومضينا ردتنا الريح إليك فاصحبنا في دربند فإذا رجعنا فأقم هاهنا، فأجابهم وأقام معهم في دربند أياما ورجع إلى الجزيرة، وأقام بها سنتين، وكان في الجزيرة عين ماء [فكان] [4] يشرب منها ويتوضأ، ثم رجع إلى آمل فسكنها إلى أن توفي بها في جمادى الأولى من هذه السنة، وقبره بآمل معروف يتبرك به.
قال بعض أصحابه: ذهبت إلى الجزيرة التي كان انقطع فيها فرأيت ثعبانا يبتلع ابن آدم كما هو، فزرت موضع سجوده ورجعت [5] .   [1] الأرغياني: نسبة إلى أرغيان، اسم لناحية من نواحي نيسابور بها عدة قرى مثل نسع وبان وراونير وغيرها.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 89) .
[2] في الأصل: «وأبا علي بن شهاب» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 207، وفيه: «محمد بن عبد الواحد الشافعيّ» ، والكامل 9/ 277) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ص، ط: «فزرت مع سجوده ورجعت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 289



 4001- هبة الله بن عبد الله بن أحمد عبد الله، أبو القاسم الواسطي الشروطي 
[1] :
من أهل الكرخ، ولد سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، سمع أبا الغنائم بن المأمون، وأبا الحسين بن المهتدي، وأبا جعفر ابن المسلمة، وأبا بكر الخطيب، وكان ثقة صالحا فاضلا عالما مكثرا مقبلا على ما يعنيه.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4002- أم المسترشد باللَّه 
[2] :
توفيت وقت العتمة ليلة الاثنين تاسع عشر شوال هذه السنة، وأخرجت ليلا فدفنت في الرصافة [3] .
127/ أومن العجائب أنه نفذ تلك الليلة/ إلى أبي القاسم بن السياف في معنى حاجة لأجل الميتة فنفذ معهم ابنا له صغيرا ليعطيهم حاجتهم، فدخلوا ومعهم نقاط فوقع من النفط في أعدال قطن فاحترقت، وحصل الصبي في الخزانة وحده، وأحاطت به النار فلم يجد محيصا فاحترق.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 86، وفيه: «هبة الله بن أحمد الواسطي الشروطي» ) .
[2] في ت: «ومن العجائب باللَّه» وكتب فوق كلمة العجائب (ح) .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 207، والكامل 9/ 279) .
[3] في ت: «في الرصافة. أم المسترشد أنه نفذ» . وكتب فوق «المسترشد» (م) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 290



 ثم دخلت سنة تسع وعشرين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
قد ذكرنا أن أمير المؤمنين قال للسلطان مسعود ارحل عنا بأصحابك، وأنه أقام على دار الغربة متلوما فنفذ إليه الجاولي شحنة بغداد مصانعا له على الخروج، وأمر أن هو دافع أن يحط خيمه، ثم بعث إليه الخلع في سلخ ذي الحجة [1] ، ثم أحسن منه أنه قد باطن الأتراك واطلع منه سوء نية، فأخرج أمير المؤمنين سرادقه [2] ، وضربه عند رءوس الحيطان، وأخرج أرباب الدولة خيمهم، فوصل الخبر بأن طغرل مات يوم الأربعاء ثالث المحرم، فرحل مسعود جريدة فتلاحقه العسكر، وأعاد الخليفة سرادقه فوصل مسعود إلى همذان واختلف عليه العسكر وانفرد عنه قزل وسنقر وغيرهما، وأسرى إليهم ففرق شملهم، فورد منهم إلى بغداد جماعة، وأخبروا بسوء ضميره منهم البازدار وقزل وسنقر، وخرج أنوشروان في أصحابه وأهله إلى خراسان لوزارة السلطان مسعود فالتقى به الأمراء الداودية فأخذوا جميع ما معه.
وفي خامس عشر المحرم: لقي القاضي الهيتي في طريق مشهد أبي حنيفة، فأخذت ثيابه ونعليه [3] وطيلسانه [4] ، ووقع من البلغة فوهنت يده، وقيل: أنه ضرب بالسيف مرات فلم يعمل فيه، بل تقطع كتاب كان في كمه، وقيل: ان الذي فعل ذلك 127/ ب   [1] في ص، ط: «في سلخ ذي القعدة» .
[2] «واطلع منه ... أمير المؤمنين سرادقه» : ساقطة من ص، ط.
[3] كذا بالأصل ولعله «وبغلته» .
[4] في ت: «ثيابه وطيلسانه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 291



جماعة من العسكر الخارجين، وقيل: بل حكم على زنكي فحقد عليه/ ففعل به ذلك.
وفي آخر المحرم: وصل ابن زنكي، وخرج الموكب فاستقبله ومعهم قاضي القضاة والنقيبان، ودخل من باب الحلبة في موكب عظيم، ونزل فقبل العتبة، وقال: أنا وأبي عبيد هذه الدولة، وما زالت العبيد تجني والموالي تصفح ونحن بحكم الخدمة في أي شيء صرفنا تصرفنا، وبذل أن يسلم مفاتيح الموصل وغيرها إلى الخليفة وأن يأتي أي وقت أمر، وبذل الأموال، وقيل: أنه قال: هذه والدتي وجماعة من النساء رهائن على ذلك، فبعث إليه الإقامة، وأنزل في الجانب الغربي في دار ابن الحاذوري الملاح.
وفي غرة صفر: وصل رسول دبيس يقول: أنا الخاطئ المقر بذنبه، فمهما تقدم إلى امتثلته، فمات رسوله فمضى إلى مسعود.
ووصل سديد الدولة ابن الأنباري من عند سنجر، وكان قد تلقى لما مضى من أربعة فراسخ، فلما أراد ابن الأنباري أن يخلع على سنجر وعلى أولاد أخيه، قال: ما أريد أن يكون الخلع إلا في يوم واحد وتبدأ بالأصحاب، وأكون أنا في الأخير وضرب نوبتية عظيمة خارج البلد، وضرب فيها تخت المملكة، وجلس وخلع على الأمراء والملوك، ثم صعد ابن الأنباري على التخت فأدى إليه رسالة الخليفة وسلم إليه المكتوب وهو في خريطة، فقام قائما ونزل وقبل الأرض وأعاد فصعد وترك الخريطة على ركبته، وألبس الخلع والتاج والطوق، ثم نزل سديد الدولة فقدم الفرس بالمركب وهو منعل بالذهب، وقدم مركب أمير المؤمنين بالسيور الفرس الذي يركبه، فنزل سنجر وقبل حافر الفرس، وعاد فصعد وجرى ذكر [1] طغرل فقال: أنا أعلم أنه أعقل من مسعود وأصلح لأمير المؤمنين، ولكني قد وليته ولا أرضى لنفسي أن أتغير، ثم كتب جواب الكتاب، وقال: أنا العبد المملوك.
وفي ربيع الأول: وصلت هدايا من بكبه من البصرة [2] فيها القنا، وناب الفيل، 128/ أ/ وآبنوس، وميس وفي قفصين، طاووسان ذكران وانثيان [3] .   [1] في الأصل: «وعاد فركب وجرى ذكر» .
[2] في ص: «وصلت هدايا من نكية من البصرة» .
[3] في الأصل: «طاووس ذكران وانثيان» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 292



[ خلع على اثنين وعشرين أميرا من السلاحية ]
وفي ربيع الآخر: خلع على اثنين وعشرين أميرا من السلاحية، ثم تواترت الأخبار بتغير مسعود التغير الكلي، وجمع العساكر وأن قصده بغداد فبعث الخليفة إلى بكبه فوعد بالمجيء، وصل دبيس إلى حلوان ومعه عسكر قد تقدمهم مسعود في المقدمة، وجمع مسعود العساكر وأقطعهم البلاد والعراق وعزم على المجيء إلى بغداد وتجهز، فلما سمع الخليفة ذلك بعث مقدمته إلى المرج، وهم الجاولي شحنة بغداد وكجبه وأرغش [1] ، وجماعة من السلاحية في ألفين وخمسمائة فارس، وقال: تقيمون هناك وتحفظون الطريق إلى أن أصل إليكم، وبعث إلى زنكي وكان على باب دمشق قد حاصرها لما قتل تاج الملوك وولي أخوه وكان صغيرا فطمع فيهم زنكي، فبعثوا إلى الخليفة حملا كثيرا، وخطا بخمسين ألف دينار، وقالوا: ادفع عنا زنكي ونحن نحمل هذا في كل عام، فبعث إليه تنح عنهم واخطب للصبي وتعال معه إلى العراق حتى اخطب له ونتساعد على مسعود، فقال: السمع والطاعة، وخطب للصبي.
وأما حديث مسعود: فإن عمه سنجر بعث بخادم يقول له: هؤلاء الأمراء الذين معك، وهم: البازدار، وابن برسق، وقزل، ويرنقش ما يتركونك تبلغ غرضا لأنهم عليك لا معك، وهم الذين أفسدوا أمر أخيك طغرل، فإذا وقفت على المكتوب فابعث إلى رءوسهم، فأطلعهم على المكاتبة، وقال: لو أردت بكم سوءا لفعلت، فقبلوا الأرض، وقالوا الآن علمنا أنك صافي القلب لنا، فابعث دبيسا في المقدمة فلما انفصلوا عنه قالوا ما وراء هذا خير فيجب أن نمضي إلى أمير المؤمنين فإن له في رقابنا عهدا، وهذا عقد به الغدر، فكتبوا إلى أمير المؤمنين إنا قد انفصلنا عن مسعود، ونحن في بلاد ابن برسق، فإن كان لك نية في الخروج فاخرج فنحن في يديك، وإلا فاخطب لبعض أولاد/ السلاطين، ونفذ به حتى نكون معه فأجابهم: كونوا على ما أنتم عليه فأنا صائر إليكم [2] 128/ ب وتجهز للخروج وبعث سديد الدولة اليهم يطيب قلوبهم ويعدهم بالإقطاع ويخبرهم أنه في أثره، فلما سمع مسعود بذلك رحل في جريدة ليكبسهم فانهزموا من بين يديه يطلبون العراق، فأخذ أموالهم ونهب البلاد وسبقهم سديد الدولة إلى بغداد مخبرا بالحال، فاعتد بالإقامة والتحف والأموال ليتلقاهم.   [1] في ص: «وكجية وأرغش» .
[2] في ص: «ما أنتم عليه فاصابر إليكم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 293



ووقعت زلزلة شديدة ثلاث مرات ببغداد في جمادى الآخرة وقت الضحى حتى تحركت الجدران.
فلما كان يوم السبت حادي عشر رجب تقدم أمير المؤمنين إلى أصحابه بالخروج، وأخرج نوبتيته فضربها عند الثريا وأخرج أصحاب المراتب خيمهم وأنزعج أهل بغداد.
وعاد دبيس إلى مسعود فأخبره بخروج المقدمة وبما الناس عليه، فبعث معه خمسة آلاف فارس لينكبسوا على المقدمة فاتوا على غفلة فأخذوا خيلهم وأموالهم فأقبلوا عراة ودخلوا بغداد يوم الخميس سادس عشر رجب [1] ، فعرج بهم إلى دار السلطان وحملت لهم الفروش والأواني والإقامة، وبكر الأمراء الكبار فجاءوا في دجلة إلى بيت النوبة فأكرموا وخلع عليهم الخلع السنية، واطلق لهم ثمانون ألف دينار والبرك التام، ووعد بإعادة ما مضى منهم.
وفي هذا اليوم: قطعت خطبة مسعود، وخطب لسنجر، وداود، واستفتى الفقهاء فيما يقابل به مسعود على أفعاله فأفتوا بعزله وقتاله [فلما كان يوم الأحد أخرج الكوس والعلم والرحل] [2] ، فلما كان يوم الاثنين خرج أمير المؤمنين من باب البشرى [3] ، وركب في الماء ونزل الناس بالسفن وأحاط بالسفينة التي فيها أمير المؤمنين الأمراء والخدم بالسيوف المجذبة، وكان في سفينة البازدار على صدر السفينة بيده سيف مجذوب وقزل بين يديه بسيف مجذوب والجاولي وإقبال والخواص، وصعد عند الدكة 129/ أفركب/ ومشى الناس كلهم بين يديه إلى أن دخل السرادق، وكان قريبا من فرسخ لأنه كان عند رءوس الحيطان، وكان العوام يضجون بالدعاء ويقربون منه، فإذا هم الغلمان بمنعهم نهاهم أمير المؤمنين عن المنع، ثم رحل يوم الخميس ثامن شعبان في سبعة آلاف فارس، وكان مسعود بهمذان في نحو ألف وخمسمائة فارس، وكان أصحاب الأطراف يكاتبون أمير المؤمنين ويبذلون له طاعتهم فتريث في طريقه فاستصلح مسعود أكثرهم حتى صار في نحو خمسة عشر ألفا، وتسلل جماعة من أصحاب المسترشد فبقي في نحو من خمسة آلاف، ونفذ إليه زنكي نجدة فلم تلحق، وأرسل داود بن محمود [4]   [1] في ص، ط: «يوم الجمعة سادس عشر رجب» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «من باب السري» .
[4] في ص: «داود بن محمد» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 294



وهو بأذربيجان رسلا يشير بالميل إلى دينور ليوافي داود وابن محمد الخدمة، فلم يفعل المسترشد.
وضرب المصاف يوم الاثنين عاشر رمضان، فلما التقى الجمعان هرب جميع العسكر الذين كانوا مع المسترشد، وكان ميمنته البازدار، وقزل، ونور الدولة شحنة همذان، فحملوا على عسكر مسعود فهزمهم ثلاث فراسخ [1] ، ثم عادوا فرأوا الميسرة قد غدرت، فأخذ كل واحد منهم طريقا وأسر المسترشد وأصحابه، وأخذ ما كان معه من الأموال، وكانت صناديق المال على سبعين بغلا أربعة آلاف ألف دينار، وكان الرحل على خمسة آلاف جمل وأربعمائة بغل، وكان معه عشرة آلاف عمامة وبركان وعشرة آلاف قباء وجبة ودراعة، وعشرة آلاف قلنسوة مذهبة، وثلاثة آلاف ثوب رومي وممزوج ومعنبر [2] ودبيقي ومضى من الناس ما قدروه بعشرة آلاف دينار سوى الخيل والأثاث، ونادى مسعود في عسكره المال لكم والدم لي فمن قتل أقدته، ولم يقتل بين الصفين سوى خمسة أنفس غلطا، ونادى من أقام بعد/ الوقعة من أصحاب الخليفة ضربت 129/ ب عنقه، فهرب الناس فأخذوا بين الجبال أخذتهم التركمان والأكراد، ومنهم من أفلت عريانا، فوصلوا إلى بغداد وقد تشققت أرجلهم من الجبال والصخور، وبقي الخليفة في الأسر، فأما وزيره ابن طراد وصاحب مخزنه ابن طلحة، وقاضي القضاة الزينبي ونقيب الطالبيين وابن الأنباري فإنه بعث بهم إلى القلعة وبعث ببكبه شحنة إلى بغداد ومعه كتاب الخليفة إلى أستاذ الدار، يقول فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والحمد للَّه رب العالمين ليعتمد الحسن [3] بن جهير مراعاة الرعية والاشتمال عليهم وحمايتهم وكف الأذى عنهم، فقد ظهر من الولد غياث الدنيا والدين متع الله به في الخدمة ما صدق به الخدمة فليجتمع، وكاتب الزمام وكاتب المخزن على إخراج العمال إلى نواحي الخاص لحراستها فقد ندب من الجناب الغياثي هذا شحنة لذلك وليهتم بكسوة الكعبة فنحن في أثر هذا المكتوب إن شاء الله.   [1] في ص: «عسكر محمود فهزمهم ثلاث فراسخ» .
[2] في ص: «وممزوج وتغيير» .
[3] في الأصل: «ليعتمد الحسين» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 295



فلما كان يوم عيد الفطر نفر أهل بغداد ووثبوا على الخطيب وكسروا المنبر والشباك ومنعوا من الخطبة، وخرجوا إلى الأسواق يحثون على رءوسهم التراب ويبكون ويصرخون، فاقتتل أصحاب الشحنة والعوام، وخرج النساء حاسرات يندبن في الأسواق وتحت التاج، وكان الشحنة قد عزم أن يجوز في الأسواق، فاجتمع العوام على رجمه وهاشوا فاقتتل أصحاب الشحنة والعوام، فقتل من العوام مائة وثلاثة وخمسون، وهرب أبو الكرم الوالي، وحاجب الباب إلى دار خاتون، ورمى أصحاب الشحنة الأبواب الحديد التي على السور، وفتحوا فيه فتحات، وأشرفت بغداد على النهب، فنادى 130/ أالشحنة: لا ينزل أحد في دار أحد ولا يؤخذ من أحد شيء، / وإنما جئنا لنصلح، وأن السلطان سائر إلى العراق بين يدي أمير المؤمنين وعلى كتفه الغاشية، فسكن الناس وطلب السلطان من أمير المؤمنين نظر الخادم فانفذ فأطلقه وبعثه إليه، واختلف الأراجيف، فقوم يقولون: إن السلطان ينتظر جواب عمه سنجر، وقوم يقولون: يصل عن قليل، وقوم يقولون: ان داود قد عزم على قتال مسعود واستنقاذ الخليفة منه فسار مسعود إلى داود إلى باب مراغة واخذ الخليفة معه.
وزلزلت بغداد مرارا لا أحصيها، وكان مبتدأ الزلازل يوم الخميس حادي عشر شوال، فزلزلت يومئذ ست مرات ودامت كل يوم خمس مرات أو ست مرات إلى ليلة الجمعة سابع عشرين شوال، ثم ارتجت يوم الثلاثاء النصف من الليل حتى تفرقعت السقوف، وانتثرت الحيطان، وكنت في ذلك الزمان صبيا، وكان نومي ثقيلا لا انتبه إلا بعد الانتباه الكثير فارتج السقف تحتي وكنت نائما في السطح رجة شديدة حتى انتبهت منزعجا، ولم تزل الأرض تميد من نصف الليل إلى الفجر والناس يستغيثون.
ثم إن الشحنة والعميد عطلا دار الضرب وعملا دار ضرب عندهم بسوق العميد ودار الشحنة، وقبضوا على ابن طوق عامل الجاولي ونفذوا إلى ابن الحاجب ضامن [1] العقار، فقالوا: تجبي العقار وتسلمه إلينا، وقبضوا على ابن الصائغ متولي التركات الحشرية، وقالوا: نريد ما حصل عندك من التركات، وعوقوا قرى ولي العهد وختموا على غلاتها. فأفتك ذلك منهم بستمائة دينار حتى أطلقوها، وجاء تمر كثير للخليفة فبيع   [1] في الأصل: «إلى ابن الحاسب ضامن» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 296



فأخذ العميد والشحنة الثمن، وتفاقم الأمر واستسلم الناس وانقطع خبر العسكر.
فلما كان يوم الثلاثاء مستهل/ ذي القعدة وصل خمسمائة وعشرون ركابيا 130/ ب معهم [1] خط أمير المؤمنين إلى ولي العهد بوصول رسول سنجر إلى مسعود يقول فيه:
«ساعة وقوف الولد العزيز غياث الدنيا والدين مسعود على هذا المكتوب يدخل على أمير المؤمنين أعز الله أنصاره ويقبل الأرض بين يديه ويقف ويسأله العفو عنه والصفح عن جرمه وإقدامه ويتنصل غاية التنصل، فإنه قد ظهرت عندنا من الآثار السمائية والأرضية ما لا طاقة لنا بسماع مثلها دون المشاهد من الرياح العواصف والبروق الخواطف وتزلزل الأرض ودوام ذلك عشرين يوما، وتشويش العساكر وانقلاب البلدان، ولقد خفت على نفسي من جانب الله تعالى وظهور آياته وجانب المخلوقين والعساكر وتغيرهم علي، وامتناع الناس من الصلاة في الجوامع، وكسر المنابر، ومنع الخطباء ما لا طاقة لي بحملها، فاللَّه الله تتلافي أمرك وتحقن دم المسلمين، وتعيد أمير المؤمنين إلى مستقر عزه، وتسلم إليه دبيسا ليرى فيه رأيه، فإنه هو الذي أحوج أمير المؤمنين إلى هذا وأحوجنا أيضا نحن إلى مثل هذا، وعجل ولا تتأخر وتعمل له البرك وتنصب له السرادق وتضرب له التخت وتحمل له الغاشية بين يديه أنت وجميع الأمراء كما جرت عادتنا وعادة آبائنا في خدمة هذا البيت» .
فلما وقف على هذا المكتوب نفذ بالوزير شرف الدين أنوشروان ومعه نظر، فاستأذنا له فأذن له فدخل وقبل الأرض بين يديه [ووقف [2]] معتذرا متنصلا يسأل العفو والصفح عن جرمه، وأمير المؤمنين مطرق ساعة، ثم رفع رأسه فقال: قد عفي عن ذنبك فاسكن إلى ذلك وطب نفسا، وكان قد ضرب له السرادق فضرب له فيه سدة عالية/ ليجلس عليها، فقدم له فرسا لم يكن عند مسعود من خيل أمير المؤمنين اللاتي أخذت 131/ أسواه، وأقسم أنني لم يصل عندي [3] من خيل أمير المؤمنين سواه، وسأله الركوب إلى السرادق الذي قد ضرب له، فنهض وركب وسار وبين الموضعين نصف فرسخ ومسعود   [1] في الأصل: «وعشرون ركابي معهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل» .
[3] في الأصل: «وأقسم إنني لم يحصل عندي» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 297



بين يديه على كتفه الغاشية يحملها ويده في يازكة اللجام [1] ، وجميع الأمراء يمشون بين يديه إلى أن دخل السرداق وجلس على التخت الذي ضرب له، ووقف السلطان بين يديه والأمراء زمنا طويلا، ثم أنه تقدم بالجلوس فأبى، ثم سأل أمير المؤمنين أن يشفعه في دبيس فأجابه إلى ذلك، فجاءوا به مكتوفا بين أربعة أمراء اثنان من جانب واثنان من جانب واثنان من جانب ويداه مكتوفتان، ومع أحد الموكلين سيف مجذوب، وبيد الآخر شقة بيضاء فرموا به بين يدي السرير، وألقى السيف والشقة البيضاء عليه، وقالوا: كذا أمرنا ان نفعل به.
فقال مسعود: يا أمير المؤمنين هذا هو السبب الموجب لما جرى بيننا، فإذا زال السبب زال الخلاف، وهو الآن بين يديك فمهما تأمر يفعل به. وهو يتضرع ويبكي بين يدي السرير، ويقول: العفو عند المقدرة، وأنا أقل من هذه الحال، فعفا عنه، وقال: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ 12: 92 وتقدم بحل يديه وسأل دبيس السلطان [أن [2]] ينعم عليه أمير المؤمنين بتقبيل يده فأخذها وقبلها وأمرها على صدره ووجهه ونحره، وقال: يا أمير المؤمنين بقرابتك من رسول الله إلا ما عفوت عني وتركتني أعيش في الدنيا عيشا هنيئا فإن الذل والخوف منك قد أخذ مني بالحظ الأوفر، فأجابه إلى ذلك.
وأما بكبه الشحنة فإنه أقام رجالا لنقض سور بغداد، وقال: قد ورد منشور بذلك [3] فنقضت مواضع كثيرة، وكلف أهل الجانب الغربي الاجتماع على نقضه، وقال: أنتم عمرتموه بفرح فانقضوه كذلك، وضربت لهم الدبادب وجعلوه طريقا لهم، 131/ ب وأعادوا الباب الحديد/ الذي أخذ من جامع المنصور إلى مكانه.
فلما أهل هلال ذي القعدة وصل رسول من سنجر يستحث مسعودا على إعادة الخليفة إلى بغداد ووصل معه عسكر عظيم ووصل معه سبعة عشر من الباطنية، فذكر بعض الناس أنه ما علم أنهم معه، والظاهر خلاف ذلك وأنهم دبروا في قتله وأفردوا خيمة من خيمهم، فخرج السلطان ومعه العسكر ليلقى الرسول [4] فهجمت الباطنية على أمير   [1] في الأصل: «في يازكة الجمام» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل» .
[3] في الأصل: «لنقض صور بغداد، وقال: قد ورد مرسوم بذلك» .
[4] في الأصل: «ومعه العسكر ليلقى العسكر» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 298



المؤمنين فضربوه بالسكاكين إلى أن قتلوه وقتلوا معه جماعة من أصحابه، منهم أبو عبد الله بن سكينة، وذلك في يوم الخميس سابع عشر ذي القعدة فركب العسكر وأحاط بالسرادق [1] ، وخرج القوم وقد فرغوا فقتلوا، وقيل إنهم احرقوا، وجلس السلطان [2] ، للعزاء ووقع النحيب والبكاء، وكان ذلك على باب مراغة، وغطى بسندسه إلى أن دفن بمراغة.
ووصل الخبر إلى بغداد ليلة السبت سادس عشرين من الشهر فاحترس الراشد وقبض على جماعة من أهله وإخوته، فوقع البكاء والنحيب وأغلق البلد، وكشطت البواري التي على باب النوبي، ونقض بعض دكة حاجب الباب، وأحضر الناس طول الليلة للمبايعة، وبات أستاذ الدار ابن جهير وصاحب الديوان أبو الرضا وحاجب الباب ابن الحاجب في صحن السلام، وكان الانزعاج في الدار طول الليل، فلما أصبحوا وقع البكاء والنحيب في البلد، وخرج الرجال حفاة مخرقين الثياب والنساء منشرات الشعور يلطمن، وينظمن الأشعار [3] التي من عادتهن قول مثلها في أحيان اللطم، وأشعار النساء البغداديات اللاتي ينظمنها في وقت اللطم طريفة المعنى [4] ، وأن كانت على غير صواب اللفظ، وكان مما لطمن به أن قلن:
يا صاحب القضيب ونور الخاتم ... صار الحريم بعد قتلك مأتم
اهتزت الدنيا ومن عليها ... بعد النبي ومن ولي عليها
قد صاحت البومة على السرادق ... يا سيدي ذا كان في السوابق
ترى تراك العين في حريمك ... والطرحة السودا على كريمك
وقعد الناس للعزاء في الديوان ثلاثة أيام، وتولى ذلك ناصح الدولة/ ابن جهير/ 132/ أوأبو الرضا صاحب الديوان، وحاجب الباب ابن الصاحب.
فلما كان في اليوم الثالث تقدم إلى الناس أن يعبروا بباب المسنية ويلبسوا ثياب الهناء ويحضروا البيعة بباب الحجرة، فحضروا يوم الاثنين سابع عشرين ذي القعدة [5] .   [1] في ص، ط: «واحتاط بالسرادق» .
[2] في الأصل: «وقعد السلطان للعزاء» .
[3] في الأصل: «ويتلفظن الأشعار» .
[4] في ص، ط: «في وقت اللطم طريقة الغناء» .
[5] في ص: «يوم الاثنين ثامن عشرين ذي القعدة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 299



 باب ذكر خلافة الراشد باللَّه 
واسمه منصور، ويكنى أبا جعفر بن المسترشد، عهد إليه أبوه، وقيل أنه هم بخلعه فلم يقدر ذلك، وكان ببغداد حين قتل المسترشد بباب مراغة فكتب السلطان مسعود إلى الشحنة الذي من قبله ببغداد واسمه بكبه أن يبايع الراشد، فجاء أصحابه كالعميد والضامن، وجرت مراسلات ليدخل إلى الدار فاستقر أن يقوم من وراء الشباك مما يلي الشط، وجلس الراشد في المثمنة التي بناها المقتدي في الشباك الذي يلي الشط، وبايعه الشحنة من خارج الشباك، وذلك يوم الاثنين سابع عشرين [1] [من هذا الشهر بعد الظهر، وحضر الخلق من العلماء والقضاة والشهود والجند وغيرهم وظهر للناس] [2] ، وكان ابيض جسيما يشوبه حمرة مستحسنا، وكان يومئذ بين يديه أولاده وإخوته، وسكن الناس ونودي في الناس ان لا يظلم أحد أحدا، وأن يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن كانت له مظلمة فليشكها إلى الديوان النبوي، وفتح باب المخزن الذي سد، وسكن الناس إلا أن النقض في السور واستيفاء الارتفاع من البلدان والتصرف القبيح من غير معترض.
فلما كان يوم الأربعاء تاسع عشرين من ذي القعدة نادى أصحاب الشحنة أن يدعى الناس من المظالم إليهم فارتابت قلوب الناس لذلك، وانزعجوا في ثاني ذي الحجة، وأقيمت الدعوة والخطبة بالجوامع، ومضى إلى كل جامع حاجب وخادم 132/ ب وأتراك، وأقاموا الخطبة للراشد، ونثرت الدنانير وجلس ابن المطلب وابن الهاروني في المخزن ينظران نيابة، وجلس أبو الرضا بن صدقة في الديوان نيابة، / وكان حاجب الباب ابن الصاحب في الباب لم يتغير.   [1] في الأصل: «سابع عشرين من هذه السنة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 300



فلما كان يوم الاثنين خامس ذي الحجة حضر الناس ببيت النوبة، وجلس الراشد وسلم إلى حاجب الباب إنهاء فأخذه ونهض قائما فقرأه، وكان فيه: «بسم الرحمن الرحيم لما أجل الله محل أنبيائه وجعله نائبا عنه في أرضه آمرا في سمائه وارتضاه خليفة على عباده وعاملا بالحق في بلاده تقدم بتصفح ما كان يجري على أيدي النواب في الأيام المسترشدية سقاها الله رحمة مستهلة السحاب وما عساه كان يتم من أفعالهم الذميمة فوقف من ذلك على سهم المطالبة بغير حق فاقتضى رأيه الشريف التقدم برفع المطالبة عنهم، وأبرز كل ما وجد وأوعز برده على أربابه [1] ليحظى الإمام الشهيد بزلفي ثوابه [2] ، وليعلم الخاصة والعامة من رأي أمير المؤمنين إيثاره رضا الله سبحانه» .
وأخرج من باب الحجرة أكياس فيها حجج الناس ووثائقهم وما كتب عليهم وما أخذ منهم فأعيد على أربابه، وشهد الشهود على كل منهم أنه قد أبرأ أمير المؤمنين مما يستحقه في ذمته، وتقدموا إلى خازن المخزن بإخراج ما عنده من الوثائق، فانصرف الناس يدعون لأمير المؤمنين ويترحمون على الماضي، وكان المتولي لقراءة الكتب وتسليمها إلى أربابها كثير بن شماليق.
ثم حضر الناس يوم الخميس وجرت الحال كذلك، وحضر يومئذ القاضي ابن كردي قاضي بعقوبا فتظلم، وكانت له هناك وثائق وقال: ما ظلمني إلا ابن الهاروني، وان أمير المؤمنين لم يأخذ مني شيئا، فكتب صاحب الخبر بذلك، فخرج الإنهاء بعزله، وقال الراشد: هذا القاضي قد كذب وفسق فإن المسترشد كان يأمر ابن الهاروني.
فلما كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة صلى على المسترشد في بيت النوبة، ونودي في بغداد بالصلاة عليه، فحضر الناس فلم يسعهم المكان، وأم الناس الراشد، وخرج الناس في العيد على العادة وتكاثر البكاء على المسترشد عند رؤية [3] الأعلام/ والموكب. 133/ أ   [1] فب ص: «كاما وجودوا وأعوز برده على أربابه» .
[2] في الأصل: «الإمام الشهيد بلقيا توابه» .
[3] في المطبوعة: «وتكاثر الناس على المسترشد» وما أوردناه. من ت.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 301



وفي يوم الاثنين حادي عشر ذي الحجة [1] : قلد ابن جهير الوكالة وصاحب المخزن، وجعل ابنه أستاذ الدار.
ووصل يوم الاثنين ابن أخت دبيس في جمع، ودخل على الخليفة مبايعا ومعزيا، وقعد ابن النرسي في المخزن يفرق على الناس الذهب عوضا عن مشاهراتهم من الطعام، لأنه لم يكن في الخزائن طعام، وفي هذه الأيام مضى إلى زيارة علي ومشهد الحسين عليهما السلام خلق لا يحصون وظهر التشيع.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4003- أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، أبو المظفر بن أبي بكر الفقيه الشاشي 
[2] :
تفقه على أبيه، وسمع واخترمته المنية قبل زمان الرواية.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن في داره برحبة الجامع.
 4004- إِسْمَاعِيل بن عبد الملك بن علي، أبو القاسم الحاكمي 
[3] :
سمع بنيسابور من أبي حامد الأزهري، وأبي صالح المؤذن وغيرهما. وتفقه على أبي المعالي الجويني، وبرع في الفقه، وكان ورعا، وكان رفيق أبي حامد الغزالي، وكان أكبر سنا من الغزالي، وكان الغزالي يكرمه ويخدمه.
وتوفي بطرسوس في هذه السنة، فدفن إلى جانب الغزالي.
 4005- ثابت بن منصور بن المبارك، أبو العز الكيلي 
[4] :
سمع الكثير وكتب الكثير، وروى عن أبي محمد التميمي، وأبي الغنائم بن أبي   [1] في ص، ط: «في يوم الأحد حادي عشر ذي الحجة» .
[2] «الفقيه» : ساقطة من ص، ط.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 209) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 209) .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 93) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 302



عثمان، وعاصم. ووقف كتبه قبل موته.
وتوفي في هذه السنة، وقيل في السنة التي قبلها.
 4006- دبيس بن صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد، أبو الأغر الأسدي 
[1] :
كان أبوه يحفظ الذمام، فلما ولي المسترشد مضى إليه الأمير أبو الحسن ظنا أنه على طريقة أبيه فأسلمه [2] . وجرت له وقائع مع المسترشد باللَّه، وكان ينهب القرى ويزعج البلاد، وقد سبق ذكر أفعاله، فلما قتل المسترشد عزم دبيس على الهرب ووجد له ملطفة قد بعثها إلى زنكي يقول له: لا تجيء واحتفظ نفسك، فبعث إليه السلطان/ غلاما أرمنيا من سلاحيته [3] ، فوقف على رأسه وهو ينكت الأرض بإصبعه فما أحس به 133/ ب حتى ضربه ضربة أبان بها رأسه، وقيل: بل قتل بين يدي السلطان، وذلك في حادي عشرين ذي الحجة، وكان بين قتل المسترشد وقتله ثمانية وعشرون يوما [4] .
 4007- طغرل بن محمد بن ملك شاه 
[5] :
توفي بباب همذان يوم الأربعاء ثالث محرم هذه السنة.
 4008- علي بن الحسن بن الدرزيجاني 
[6] :
كان شديد الورع كثير التعبد، وجرت مسألة المستحيل هل يدخل تحت القدرة، فقال: يدخل، فأنكره شيخنا أبو الحسن الزاغوني عليه، وجرت [7] بينهما ملاعنات، وبلغ الأمر إلى الديوان وكان لقلة علمه يظن أن المستحيل يتصور، وأن القدر يعجز عنه، والعجب ممن يدخل نفسه في شيء ليس من شغله.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 209، وشذرات الذهب 4/ 90، والكامل 9/ 285) .
[2] في الأصل: «على طريقة والده فأسلمه» .
[3] في الأصل تكررت «يقول لا تجيء» هنا.
[4] في ت: «أربعة وثلاثين يوما» .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 209، والكامل 9/ 278) .
[6] في ص، ط: «الدرزنجاني» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 209، وفيه: «علي بن محمد النروجاني» ) .
[7] في الأصل: «فأنكره شيخنا الزغواني عليه أبو الحسن، وجرت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 303



توفي يوم الأحد حادي عشر ربيع الآخر، وصلي عليه في جامع المنصور [1] ، وتبعه خلق كثير إلى مقبرة باب حرب، فدفن هناك.
 4009- الفضل أبو منصور المسترشد باللَّه، أمير المؤمنين 
[2] :
كان له همة عالية وشجاعة وإقدام، وكان يباشر الحروب، وقد ذكرنا حروبه وما يدل على شجاعته وما آل أمره إليه من هجوم الباطنية عليه وقتلهم إياه في يوم الخميس سابع عشر ذي القعدة على باب مراغة، وهناك دفن، ووصل الخبر إلى بغداد ليلة السبت سادس عشرين هذا الشهر فقعد له للعزاء به ثلاثة أيام، وكان عمره خمسة وأربعين سنة وشهورا، وكانت خلافته سبع عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما.
 4010- محمد بن محمد بن يوسف، أبو نصر القاساني 
[3] :
من أهل مرو، وقاسان بالسين المهملة قرية من قرى مرو، ولد سنة أربع وخمسين وأربعمائة، وسمع الحديث من جماعة وتفقه وأفتى وحدث، وكان غزير الفضل عفيفا ورعا، ورد بغداد حاجا بعد الخمسمائة.
وتوفي في محرم هذه السنة.   [1] في ص: «في جامع القصر» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 207، 208، 209، وشذرات الذهب 4/ 86، والكامل 9/ 283) .
[3] في الأصل: «أبو نصر القلشاني» . وفي ت: «أبو نصر القاشاني» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 304



 ثم دخلت سنة ثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن الراشد خلع على بكبه الشحنة خلعة تامة وعلى العميد/ وذلك [1] يوم السبت 134/ أغرة المحرم
[ وصول الخبر بقتل دبيس ]
ووصل الخبر بقتل دبيس فتعجب من تقارب موت المسترشد وقتل دبيس، وتفكروا في ان قتل المسترشد كان سبب قتله، لأنهم إنما كانوا يتركونه ليكون في وجه المسترشد.
وفي ثامن عشر المحرم وصل عفيف بجند، ووصل يرنقش الزكوي بجند، وقال لأمير المؤمنين: اعلم أنه قد جاء في أمور صعبة منها أنه مطالب [2] بخط كتبه المسترشد لمسعود ليتخلص بمبلغ هو سبعمائة ألف دينار، ومطالب لأولاده صاحب المخزن بثلاثمائة ألف، ومقسط على أهل بغداد خمسمائة ألف، وذلك من الأمور الصعبة. فلما سمع الراشد بذلك استشار أرباب الدولة فأشاروا عليه بالتجنيد، فكتب الخليفة إلى يرنقش: أما الأموال المضمونة فإنما كانت لإعادة الخليفة إلى داره سالما وذلك لم يكن، وأنا مطالب بالثأر، وأما مال البيعة فلعمري إلا أنه ينبغي أن تعاد إلى أملاكي وإقطاعي حتى يتصور ذلك، وأما ما تطلبونه من العامة فلا سبيل إليه وما بيننا إلا السيف.
ثم أحضر الشحنة وخلع عليه وأعطاه ثلاثة آلاف دينار، وقال: دون بهذه عسكرا   [1] في الأصل: «وعلى العميد وولده» .
[2] في الأصل: «صعبة فيها أنه مطالب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 305



وجمع العساكر وبعث إلى يرنقش يقول له: قد علمنا في أي أمر جئت، وقد كنا تركنا البلد مع الشحنة والعميد ولم نعارضهما فلما جئت أنت بهذه الأمور الصعبة فما بيننا وبينك إلا الممانعة، وانزعج أهل بغداد وباتوا تحت السلاح، وحفظ [أهل] البلد [1] ، ونقل الناس إلى دار الخليفة ودار خاتون، وقيل للخليفة: إنهم قد عزموا على كبس البلد [وقت الصلاة فركب العسكر، وحفظ الناس البلد] [2] ، وقطع الجسر وحمل إلى باب الغربة وجرى في أطراف البلد قتال شديد ثم أصبح العسكر قد انقشعوا عن البلد [3] ، وأصبح الناس يتشاغلون بعمارة السور.
134/ ب وفي مستهل صفر: / وصل زنكي ويرنقش البازدار وإقبال وإياز صاحب محمود وعليهم ثياب العزاء، وحسنوا للراشد الخروج فأجابهم، واستوزر أبا الرضا ابن صدقة واجتمعوا على حرب مسعود، وجاء داود بن محمود بن محمد وأقام بالمزرفة.
فلما كان يوم الثلاثاء رابع صفر دخل داود دار المملكة، وأظهر العدل فبعث الراشد أرباب الدولة إليه ومعهم هدية، فقام ثلاث مرات يقبل الأرض.
ووصل صدقة بن دبيس في ثاني عشر صفر، وقبل الأرض بازاء التاج، وقال: أنا العبد ابن العبد قد جئت طائعا لأمير المؤمنين، وكان ابن خمس عشرة سنة.
فلما كان يوم الجمعة رابع عشر صفر: قطعت خطبة مسعود وخطب لداود، وقبض على إقبال الخادم ونهب ماله وانزعج العسكر لإجله ونفذ زنكي، وقال: هذا جاء في صحبتي وبقولي ولا بد من الإفراج عنه. ووافقه على ذلك البازدار، وغضب كجبه فمضى إلى زنكي فرتب مكانه غيره واستشعر كله وخافوا، وجاء أصحاب البازدار فخربوا عقد السور وأشرف البلد على النهب وغلا السعر، وجاء زنكي فضرب بازاء التاج، وسأل في إقبال سؤالا تحته إلزام، فأطلق فخرج يوم الاثنين من باب العامة وعلى رأسه قلنسوة كبيرة سوداء وعليه فروة في زي المكارية، فمضى إلى زنكي فوقعت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل تكررت هنا: «وجرى في أطراف البلد قتال شديد ثم» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 306



الصيحة في الدار، وأخذ أستاذ الدار والبوابون ووكل بهم، وقيل: كيف جرى هذا.
وكان السلطان مسعود قد افرج عن أرباب الدولة، وهم: الوزير علي بن طراد، وابن طلحة، وقاضي القضاة، ونقيب الطالبيين أبو الحسن بن المعمر، وسديد الدولة ابن الأنباري، فأما النقيب فتوفي حين حط من القلعة، وأما قاضي القضاة فانحدر إلى بغداد، فدخل على غفلة وأقام الباقون حتى وردوا مع مسعود إلى العراق.
وكان قبض الراشد على أستاذ داره أبي عبد الله/ بن جهير، وقيل إنه وجدت له 135/ أمكاتبات إلى دبيس، فقوى استشعار الناس وخافوا من الراشد.
وفي يوم الخميس ثاني عشر ربيع الأول مضى الموكب إلى زنكي، وعاد سوى الوزير وصاحب الديوان، فمن الناس من يقول: قبض عليهما، ومنهم من يقول: أنه خلا بهما وعنفهما، وقال: ما هذا الرأي؟ فقال أبو الرضا ما يقبل مني والآن فقد استجرت بك فما لي رأي في العود، فقال اجلس فأنت آمن على نفسك ومالك، ثم نفذ زنكي إلى الراشد يقول: أريد المال الذي أخذ من إقبال، وهو دخل الحلة، وذاك مال السلطان ونحن نحتاج إلى نفقة، وتردد القول في ذلك ثم نفذ الراشد إلى ابن صدقة: «كل ما أشير به يفعل ضده، وقد كان هذا الخادم إقبال بازاء جميع العسكر وأشرت أن لا يقبض عليه، فما قبل وأنا لا أوثر أن تتغير الدولة وينسب إلي فإن هذا الملعون ابن الهاروني قصده إساءة السمعة [وهلاك المسلمين [1]] وهو السبب في جميع ما جرى» .
فقبض على ابن الهاروني يوم الخميس ثامن عشر ربيع الأول، وجاء رسول زنكي فلقي الخليفة [وشكا [2]] مما جرى من ابن الهاروني وتأثيراته في المكوس والمواصير، وقال: الخادم يسأل أن يسلم إليه ليتقرب إلى الله بدمه، فقال له: ندبر في ذلك، ثم تقدم في بكرة الأحد حادي عشرين الشهر إلى أبي الكرم الوالي بقتله، فقتل في الرحبة وصلب على خشبة قصيرة ومثل به العوام، فلما جن الليل أخذه أهله وعفوا أثره، وظهرت له من الأموال والأثاث وأواني الذهب والفضة أمر عظيم، ووصل إلى الخليفة من ماله مائتا ألف وكانت له ودائع عند القضاة والتجار.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 307



135/ ب وفي ثاني ربيع الآخر: قطعت جميع أموال الوكلاء، / وكان السبب أن زنكي طلب من الخليفة مالا يجهز به العسكر ليحدرهم إلى واسط، فقال الخليفة: البلاد معكم وليس معي شيء فاقطعوا البلاد، ثم استقر أن يدفع إلى زنكي ثلاثين ألفا مصانعة عن البلاد ويرد إليهم.
وفي سادس عشر هذا الشهر: بات الحرس تحت التاج يحفظونه استشعارا من زنكي، ثم إن زنكي أشار على ابن صدقة أن يكون وزير داود، فأجاب فخلع عليه وولى أبو العباس بن بختيار الماندائي قضاء واسط، واستوثق زنكي باليمين من الراشد، ثم جاء فعاهده وقبل يده وبعث الخليفة إلى أبي الرضا بن صدقة، فأشار عليه بالعود فجاء ففوض الأمور كلها إليه، ثم تقدم إلى السلطان داود والأمراء إلى قتال مسعود، وهم:
ألبقش، وزنكي، والبازدار، وبكبه، فساروا فوصلهم الخبر أن مسعودًا رحل يطلب العراق، فبعث الراشد فرد الأمراء والسلطان وضرب نوبتيته واستحلفهم، وقال: أريد أن أخرج معكم، وكان ذلك في يوم الثلاثاء ثاني عشرين شعبان، فلما كان يوم الأربعاء سلخ شعبان خرج الراشد فركب في الماء وصعد مما يلي باب المراتب، وسار الناس بين يديه حتى نزل السرادق ثم جدد اليمين على الأمراء، فلما كان بعد يومين أشار عليه زنكي بأن يضرب [1] عند جامع السلطان على دجلة ففعل، فلما كان عشية الأحد رابع رمضان جاء جاسوس لزنكي [2] ، فقال: قد عزم القوم على الكبسة، فرحل هو وأصحابه والخليفة، وضربوا داخل السور، وخرج هو في الليل جريدة سبعة آلاف ليضرب عليهم، فرحلوا عن ذلك المنزل وأصبح الناس على الخوف وتسلح العامة وعملوا في السور، وكان الأمراء ينقلون اللبن على الخيل منهم البازدار وبكبه وهما 136/ أنقضاه، وجاءت ملطفات إلى جميع الأمراء من مسعود فأحضروها/ جميعا وجحد ذلك شحنة بغداد [3] ، وكتب جوابها إلى مسعود فأخذه زنكي فغرقه [4] .   [1] في ص: «أشار عليه ابن زنكي بأيضرب» .
[2] في الأصل: «جاسوس من لزنكي» .
[3] في الأصل: «وجحدها لك شحنة بغداد» .
[4] في الأصل: «فأخذه زنكي فغرقه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 308



وفي يوم الخميس ثامن رمضان: أخرجوا من دار الخليفة مصراعين حديدا، فحملت على العجل إلى هناك ونصبت على باب الظفرية في السور، فلما كان عشية الأحد حادي عشرين رمضان مضى من أصحاب مسعود جماعة فنزلوا قريبا من المزرفة، فعبر إليهم زنكي فهربوا.
فلما كان يوم الأربعاء جاء عسكر كثير إلى باب السور، فخرج إليهم رجالة وخيل ووقع القتال وجاء جماعة من الأمراء من عند مسعود [1] إلى الخليفة يستأمنون فقبلهم وخلع عليهم، وكان زنكي لا يستخدمهم، ويقول: استريحوا من تعبكم حتى ينقضي هذا البيكار.
وفي عشرين رمضان: وصل رسول من عند مسعود يطلب الصلح، يقول: أنا الخادم، فقرئت الرسالة على الأمراء فأبوا إلا المحاربة، وكثر العيارون وأخذوا المال قهرا، وجلسوا في المحال يأخذون من البزازين.
وبكر الناس لصلاة العيد مستهل شوال إلى جامع القصر، ولم يخرج موكب كما جرت العادة بل عيدوا داخل السور موضع المخيم بلى ان الطبول ضربت كما جرت العادة داخل الدار وعلى باب الدار ليلة العيد، وعيد كل إنسان في مخيمه، وعيد الخليفة على باب السرادق، وكان الخطيب ابن التريكي، ونفذ إلى كل أمير ما يخصه من المأكول من غير أن يمدوا سماطا.
ووصل في هذا اليوم أصحاب مسعود إلى الرصافة فدخلوها ودخلوا الجامع فكسروا أبوابه ونهبوا ما كان فيه من رحل المجاورين وكسروا شبابيك الترب وبالغوا في الفساد.
وفي يوم السبت ثاني شوال: وقع بين أهل باب الأزج والمأمونية/ وقتل منهم 136/ ب ثلاثة، ثم كثر فساد العيارين ففتكوا وقتلوا حتى في الظفرية، ودخلوا إلى دكاكين البزازين يطالبونهم بالذهب ويتهددونهم بالقتل فرتب شحنة بغداد، ونصبت شحنات   [1] هنا في الأصل تكررت العبارة: «ووقع القتال وجاء جماعة من الأمراء من عند مسعود من الأمراء» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 309



بالمحال، [1] ورتب على كل محلة شحنة، وأقيم له نزل على أهل المحلة فضجوا وقالوا:
ما برحنا من العيارين.
[وفي يوم الأثنين رابع شوال: جاء مسعود في خمسة آلاف فارس على غفلة، وخرج الناس للقتال] [2] .
[ صلب اثنين من العيارين في درب الدواب ]
وفي ثاني عشر شوال: صلب اثنان في درب الدواب من العيارين بسبب أنهما جبيا الدرب.
وفي ثامن عشرة: سد على باب السور الذي على باب السلطان بآجر وطين، وكان السبب أن العسكر خرجوا يطاردون فغدر منهم جماعة ومضوا إلى مسعود.
وفي تاسع عشره: قبض على ابن كسبرة، وأخذ أخذة هائلة، ووكل به، وكبس بيته وأثبت جميع ما فيه، فلما كانت ليلة الأربعاء أخرج وقت ضرب الطبل، ونصبت له خشبة في الرحبة، وأخذ مع امرأة مسلمة كان يتهم بها وكانت مستحسنة، فجيء بحلة من قصب وجعلت المرأة فيها وضربها النفاط بالنار فاحترقت الحلة، وخرجت المرأة هاربة عريانة، فعفي عنها وقد نالها بعض الحريق، وقدم هو ليقتل وقيل للقاتل: اعرض عليه الإسلام، فقال: أخشى أن اقتل بعد ذلك، فأسلم فآمنوه.
وجاء ركابي لزنكي فأخذه العيارون فقتلوه فشكا ذلك زنكي، وقال: أريد أن أكبس الشارع والحريم على العيارين فأطلق في ذلك فنهب الشارع والحريم وأخذ ما قيمته خمسمائة ألف دينار من الأبريسم والثياب والذهب والفضة والمصاغ، وكان فيه ودائع أهل حنيفة والرصافة والمحال والقرى.
وفي غرة ذي القعدة: أحضر الغزنوي فنصب له منبر فتكلم عند السرادق وكان السبب ضيق صدر وجده أمير المؤمنين، [واستغاث الناس ليطلقوا في الخروج، فقيل لهم ينبغي أن تصرفوا نفقاتكم إلى الجهاد بين يدي أمير المؤمنين] [3] ، ونفذ مسعود   [1] في ص: «شحنة وست شحنات بالمحال» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 310



عسكرا إلى واسط/ فأخذها والنعمانية فنهبها وضرب بقاع جازر، فمضى البازدار 137/ أفجلس بإزائه ونفذ الراشد العساكر، ومضى سيف الدولة يطلب الحلة، ونودي لا يبقى ببغداد من العسكر أحد، فرحل الناس وخرج الراشد فضرب بصرصر واستشعر بعض العسكر من بعض، فخشي زنكي من ألبقش والبازدار فعاد إلى ورائه، فرجع أكثر العسكر منهزمين، ودخل الراشد بغداد وقيل إن السلطان مسعودا كاتب زنكي سرا وحلف له أنه يقاره على بلاده وعلى الشام جميعه، وكاتب الأمراء، وقال: من منكم قبض على زنكي وقتله أعطيته بلاده فعرف زنكي ذلك فأشار على الراشد أن يرحل صحبته.
وفي ثاني ذي القعدة: قبض على أستاذ الدار ابن جهير، وعلى صاحب المخزن، وعلى خليفة الدويتي وعلى ابن فيه الناظر [1] في نفقة المخزن، وخلع على منكوبرس [2] ، ثم جلس أبو الفتوح بباب السرادق، فاستغاث إليه الحاج فأجيبوا بمثل ما قيل لهم قبل ذلك.
فلما كانت ليلة السبت رابع عشر ذي القعدة خرج الخليفة من باب البشرى وسار ليلا وزنكي قائم ينتظره [فدخل دار يرنقش [3]] ولم ينم الناس وأصبحوا على خوف شديد، فأخرجت خاتون أصحابها فحفظت باب النوبي، وظهر أبو الكرم الوالي [وحاجب الباب، فسكنوا الناس، وخرج أبو الكرم [4]] يطلب الخليفة فأخذ وحمل إلى مسعود، فأطلقه وسلم إليه البلد.
ورحل الراشد يوم السبت حين طلعت عليه الشمس ولم يصحبه شيء من آلة السفر لأنه لما بات في دار يرنقش أصبحوا، فقال لهم: اليوم مقام فأقضوا أشغالكم، فعبر ريحان الخادم ليحمل له طعاما، وعبر ابن الملقب ليفصل له ثيابا واهتم السفارون والمكارية بما يصلحهم، فرحل على غفلة فهموا بالعبور ولم يقدروا.
ودخل مسعود إلى/ بغداد يوم الأحد خامس عشر الشهر ونهبت دواب الجند، 137/ ب   [1] كذا في جميع المخطوطات.
[2] في الأصل: «وخلع على المنكورس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 311



وكان الخليفة قد سلم الدار ومفاتيحها إلى خاتون، ووصل صافي الخادم فقال إن الخليفة لم يفعل صوابا بذهابه، وان السلطان له على نية صالحة، وسكن الناس ولم ينقطع ضرب الطبل، وإيقاد المنار [1] ، وكان أصحاب خاتون يقصدون باب النوبي للخدمة، ولما دخل السلطان بغداد أظهر العدل وشحن المحال ومنع النزل والنهب، واستمال قلوب الناس، وجمع القضاة والشهود [2] عند السلطان مسعود وقدحوا في الراشد وتولى ذلك الزينبي، وقيل: لم يقدحوا فيه إنما أخرج السلطان خطه، وكان قد كتب مع بكبه [3] : إنني متى جندت أو خرجت فقد خلعت نفسي من الأمر، فشهد الشهود أن هذا خط الخليفة، والأول أظهر.
وأحكم الوزير علي بن طراد النوبة، واحضر الفقهاء والقضاة وخوفهم وهددهم إن لم يخلعوه، وكتب محضر فيه أن أبا جعفر بن المسترشد بدا من أفعاله وقبح سيرته وسفكه الدماء المعصومة وفعل ما لا يجوز معه ان يكون إماما، وشهد بذلك ابن الكرجي، والهيتي، وابن البيضاوي، ونقيب الطالبيين، وابن الرزاز، وابن شافع، وروح ابن الحديثي، وقالوا: إن ابن البيضاوي شهد مكرها، وحكم ابن الكرجي قاضي البلد بخلعه يوم الاثنين سادس عشر الشهر بحكم الحاكم وولي المقتفي.   [1] فس ص: «وإيقاد المنيار» .
[2] في الأصل: «واجتمع القضاة والشهود» .
[3] في الأصل: «قد كتاب مع نكية» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 312



 باب ذكر خلافة المقتفي باللَّه 
واسمه محمد بن المستظهر باللَّه، ويكنى أبا عبد الله، وولي من أولاد المستظهر المسترشد والمقتفي وهما أخوان، وكذلك السفاح والمنصور أخوان، والهادي والرشيد أخوان، والواثق والمتوكل ابنا المعتصم أخوان، وأما ثلاثة إخوة/ فالأمين والمأمون 138/ أوالمعتصم بنو الرشيد [والمنتصر والمعتز والمعتمد بنو المتوكل] [1] ، والمكتفي والمقتدر والقاهر بنو المعتضد، والراضي والمتقي والمطيع بنو المقتدر، فأما أربعة أخوة فلم يكن إلا الوليد وسليمان ويزيد وهشام بنو عبد الملك.
ولد المقتفي في ربيع الأول سنة تسع وثمانين وأمه ام ولد اسمها نسيم، وكانت جارية صفراء يقال لها: ست السادة، وكان يضرب بها المثل في الكرم، وسمع الحديث من مؤدبه أبي الفرج عبد الوهاب بن هبة الله بن السيبي.
وحدثنا الوزير أبو الفضل يحيى بن هبيرة، [قال:] [2] بويع المقتفي بعد أن خلع القاهر الراشد ووزر له علي بن طراد، ثم أبو نصر المظفر بن علي بن جهير، ثم أبو القاسم علي بن صدقة بن علي بن صدقة، ثم أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة، وكان قاضي القضاة في زمانه أبو القاسم الزينبي، ثم أبو الحسن الدامغاني، وكانت بيعة المقتفي العامة يوم الأربعاء ثامن عشر ذي القعدة، وجمع القضاة والشهود بعد ذلك فأطلعوهم على شيء من المنكر ونسبوه إلى الراشد، وخطب يوم الجمعة العشرين من ذي القعدة للمقتفي ومسعود ولم ينثر كما جرت العادة وإنما لقب المقتفي لسبب، فإنه وجد بخط أبي الفرج بن الحسين الحداد، قال: حكى بعض من أثق به أن المقتفي رأى   [1] «والمنتصر والمعتز والمعتمد بنو المتوكل» : ساقطة من ص، ط.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 313



في منامه قبل أن يلي بستة أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم و [هو] [1] يقول له: سيصل هذا الأمر إليك فاقتف بي فتلقب المقتفي لأمر الله.
ثم ان السلطان مسعودا بعد أن أظهر العدل ونادى بإزالة النزل من دور الناس ونهى 138/ ب عن النهب بعث فأخذ جميع ما كان في دار الخلافة من خيل وبغال/ وأثاث وذهب وفضة وزلالي وستور وسرادق وحصر ومساند، وطالب الناس بالخراج والبرات [2] ، ولم يترك في إصطبل الخاص سوى أربعة أرؤس من الخيل، وثلاثة من البغال برسم الماء، فقيل إنهم أخذوا ذلك ليحسبوا [3] مما تقرر على الخليفة [وكان قد تقرر عليه مائة وعشرين ألف دينار] [4] ، وقيل بل بايعوا على أن لا يكون عنده خيل ولا آلة سفر وأخذوا جواري خادمات وغلمان، وكان ابن الداريج ينوب عن العميد، فضمن أطيان سلاحية [5] الخليفة بمائة ألف دينار، فأخذت أموالهم ومضت خاتون إلى السلطان تستعطفه، فاجتازت بالسوق وبين يديها القراء والأتراك، وكان عندها جهات الراشد وأولاده، فعادت وقد تحرر جميع ما كان للخليفة من بلاده.
وفي خامس ذي الحجة قدم ابن دبيس فتلقى من عند صرصر بكاس من عند السلطان فشربه وهو يبكي ويرتعد، فبعث إليه فرس ومركب ودخل إلى السلطان وخرج سالما، وفي تلك الليلة جاءت أصحاب السلطان إلى صاحب المخزن يطالبونه بما استقر عليهم فأدخلهم إلى دار الخلافة، ودخل إلى حجر المسترشد والراشد وأظهر نساءهما وسراريهما وأمرهن بالكلام [6] ، وإظهار ما عندهن من المال وقال لأصحاب السلطان: خوفوهن، وأمر بكشف وجوههن، فأخذوا تلك الليلة ما قدروا عليه من حلي ومصاغ [7] ثم إن السلطان ركب سفينة ودخل على أمير المؤمنين المقتفي في تاسع ذي الحجة فبايعه، وقلد الوزير شرف الدين ديوان الخليفة، وكان قد قرر عليه مائة ألف وعشرين ألف دينار.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وطالب الناس بالخراج والترات» .
[3] في ت: «أخذوا ذلك ليحتسبونه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، أثبتناه من ت.
[5] في الأصل: «فضمن أعيان سلاحية» .
[6] في ص، ط: «وأمرهما بالكلام» .
[7] في ص، ط: «من حلي ومتاع» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 314



وفي يوم الجمعة حادي عشرين ذي الحجة وصلت الأخبار بأن الراشد دخل إلى الموصل.
وفي رابع عشر الشهر أذن المقتفي/ في بيع عقاره وتوفية السلطان ما استقر عليه 139/ أمن الأموال، ورفع المصادرة [1] عن الناس، وكانت قد كثرت فلم يتجاسر أحد يشتري، وتقلد صاحب المخزن وزارة خاتون ومضى إلى خدمتها، وقلد الطاهر أبو عبد الله أحمد بن علي بن المعمر نقابة الطالبيين مكان أبيه.
ونهب عسكر زنكي في طريقهم بأوانا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4011- أحمد بن هبة الله بن الحسين، أبو الفضل الإسكاف المقرئ ويعرف بابن العالمة بنت الداري 
[2] :
ولد سنة ثمان وخمسين، وتلقن القرآن على الشيخ أبي منصور الخياط، وقرأ بالقراءات على أبي الوفاء بن القواس، وغيره. وسمع أبا الحسين ابن النقور، والصريفيني وغيرهما، وسمعت منه الحديث، وكان ثقة أمينا.
وتوفي في شوال هذه السنة.
 4012- [جوهرة بنت عبد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري: 
سمعت جدنا وحدثت، وتوفيت في هذه السنة] [3] .
 4013- علي بن أحمد بن الحسن بن عبد الباقي، أبو الحسن الموحد المعروف بابن البقشلان: 
كذا رأيته بخط شيخنا ابن ناصر الحافظ، وقال غيره: البقشلام بالميم، قال أبو   [1] في الأصل: «من المال ودفع المصادرة» .
[2] في ت: «الرازيّ» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ط، ص.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 315



زكريا بن كامل: إنما قيل له ابن البقشلام لأن أباه وجده مضيا إلى قرية يقال لها شلام، فبات بها وكانت كثيره البق فكان طول الليل يقول: بق شلام، ورجع إلى بغداد يحكي ذلك ويذكره فبقي عليه الاسم.
ولد أبو الحسن في شعبان سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وسمع من القضاة أبي الحسين بن المهتدي [1] ، وأبي يعلى بن الفراء، وهناد النسقي، ومن أبي جعفر ابن المسلمة، وأبي الحسين ابن النقور، وأبي بكر بن سياووس [2] ، وغيرهم، وحدثنا عنهم، وكان سماعه صحيحا، وظاهره الثقة.
139/ ب قال شيخنا أبو الفضل ابن ناصر: كان في خدمة السلطان، وكان يظلم/ جماعة من أهل السواد وغيرهم، وكان في أيام الفتن مع أهل البدع، ولم يكن من أهل السنة ولا العارفين بالحديث، فلا يحتج بروايته.
وتوفي ليلة السبت خامس رمضان، ودفن بباب أبرز عند الظفرية.
 4014- علي بن الخضر بن أسا أبو محمد الفرضي: 
سمع أبا القاسم ابن البسري، وأبا الحسين [3] ابن النقور، وكان سماعه صحيحا، وحدث، وقرأ الفرائض على أبي حكيم الخبري، وأبي الفضل الهمذاني. وكان قيما بعلم الفرائض والحساب.
وتوفي يوم الأربعاء ثالث ربيع الأول، ودفن بباب أبرز.
 4015- محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن سعدويه، [أبو الحسن] الأصفهاني 
[4] .
ولد سنة ست وأربعين واربعمائة، سمع الكثير وحدث وكان حسن السيرة ثقة ثبتا.
ذكره شيخنا أبو الفضل ابن ناصر، وأثنى عليه.   [1] في الأصل: «أبي الحسين بن المهتدي» .
[2] في ص: «وأبي بكر بن سناووس» .
[3] في الأصل: «وأبا الحسن» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 95) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 316



 4016- محمد بن حمويه بن محمد بن حمويه، أبو عبد الله الجويني 
[1] :
وجوين من نواحي نيسابور، روى الحديث وكان صدوقا، وكان من المشهورين بالعلم والزهد، وله كرامات، ودخل إلى بعض البلدان، فلما أراد الخروج ودعهم ببيتين فقال:
لئن كان لي من بعد عود إليكم ... قضيت لبانات الفؤاد لديكم
وإن تكن الأخرى وفي الغيب عبرة ... وحال قضاء فالسلام عليكم
توفي في هذه السنة، ودفن في بعض قرى جوين.
 4017- محمد بن أحمد بن أفريغون، أبو بكر الأفراني النسفي 
[2] :
وأفران من قرى نخشب [3] .
ورد إلى بغداد حاجا، ثم عاد إلى بلده، سمع الحديث ببلده وحدث، وكان فقيها صالحا، فتوفي يوم الأربعاء سادس عشرين شوال.
 4018- محمد بن موهوب، أبو نصر الفرضي الحاسب الضرير 
[4] :
كان على غاية في علمه.
 4019- محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب، أبو بكر العامري المعروف بابن الجنازة 
[5] :
سمع ببغداد أبا محمد التميمي، وأبا الفوارس طراد، / وأبا الخطاب بن النظر، 140/ أوأبا عبد الله بن طلحة، وسمع بنيسابور من جماعة وببلخ وهراة، ودخل مرو، وجال في خرسان، وشرح كتاب «الشهاب» وكانت له معرفة بالحديث والفقه، وكان يتدين ويعظ ويتكلم على طريقة التصوف والمعرفة من غير تكلف الوعاظ، فكم من يوم صعد المنبر   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 211، وشذرات الذهب 4/ 95، والكامل 9/ 294) .
[2] في ص: «الأقراني» .
[3] في ص: «وأقران من قرى نخشب» .
[4] في ت: «محمد بن مواهب» .
[5] في ت: «بن الحبارة» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 211، والكامل 9/ 294) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 317



وفي يده مروحة يتروح بها وليس عنده أحد يقرأ كما تفعل القصاص، وقرأت عليه كثيرا من الحديث والتفسير، وكان نعم المؤدب، يأمر بالإخلاص وحسن القصد، وكان ينشد:
كيف احتيالي وهذا في الهوى حالي ... والشوق أملك بي من عذل عذالي
وكيف أسلو وفي حبي له شغل ... يحول بين مهماتي وأشغالي
وبنى رباطا بقراح ظفر، فاجتمع جماعة من المتزهدين فلما احتضر قال له أصحابه: أوصنا، فقال: أوصيكم بثلاث: بتقوى الله، ومراقبته في الخلوة، واحذروا مصرعي هذا عشت إحدى وستين سنة، وما كأني رأيت الدنيا. ثم قال لبعض أصحابه:
انظر هل ترى جبيني يعرق؟ قال: نعم فقال: الحمد للَّه هذه علامة المؤمن. يريد بذلك قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المؤمن يموت بعرق الجبين [1] » ثم بسط يده عند الموت، وقال:
ها قد مددت يدي إليك [2] فردها ... بالفضل لا بشماتة الأعداء
وهذا البيت لأبي نصر القشيري تمثل به شيخنا هذا، وقال: أرى المشايخ بين أيديهم أطباق وهم ينتظرونني، ثم مات ليلة الأربعاء منتصف رمضان هذه السنة، ودفن في رباطه وجاء الغرق في سنة أربع وخمسين فهدم تلك المحلة والرباط وعفي أثر القبر.
 4020- محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أبي العباس، أبو عبد الله الصاعدي الفراوي 
[3] :
من أهل نيسابور، وأبوه من أهل ثغر فراوة، سكن نيسابور فولد محمد بها على 140/ ب سبيل التقدير/ في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، سمع صحيح البخاري من أبي عثمان سعيد بن أبي سعيد العيار، وسمع صحيح مسلم من أبي الحسين عبد الغافر الفارسيّ،   [1] الحديث: أخرجه النسائي في الجنائز، الباب 5، حديث 2، والترمذي في الجنائز، الباب 10، وقال:
حسن، وابن ماجة في الجنائز، الباب 5، حديث 2.
[2] في الأصل: «ها قد بسطت يدي إليك» .
[3] في الأصل: «محمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن أبي العباس» . وفي ت: «محمد بن الفضل بن أحمد بن أحمد بن أبي العباس» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 211، والكامل 9/ 295) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 318



وسمع بنيسابور من أبي عثمان الصابوني [1] ، وأبي بكر البيهقي، وأبي القاسم القشيري، وأبي المعالي الجويني وغيرهم، وورد بغداد حاجا فسمع بها من أبي نصر الزينبي وعاصم، وسمع بالمدينة وغيرها من البلدان، وكان فقيها مفتيا مناظرا محدثا واعظا ظريفا حسن المعاشرة طلق الوجه كثير التبسم [جوادا] [2] يخدم الغرباء بنفسه مع كبر السن وأملى أكثر من ألف مجلس وما ترك الإملاء إلى حين وفاته.
وقال عبد الرشيد بن علي الطبري: «الفراوي ألف راوي» .
وحدثني أبو محمد ابن الشاطر التاجر: أن ذلك كان مكتوبا على خاتمه «الفراوي ألف راوي» وحمل في رمضان هذه السنة إلى قبر مسلم بن الحجاج بنصراباذ فتمم عليه قراءة الصحيح عند قبر المصنف، فلما فرغ من القراءة بكى وأبكى الحاضرين، وقال:
لعل هذا الكتاب لا يقرأ علي بعد هذا.
فتوفي في شوال هذه السنة، وما قرئ عليه الكتاب بعد ذلك، وكان قد قرأ عليه الكتاب صاحبه عبد الرزاق بن أبي نصر الطبسي سبع عشرة مرة [ودفن عند قبر محمد بن إسحاق ابن خزيمة] [3] .
 4021- المظفر بن الحسين، بن علي بن أبي نزار المردوسي، أبو الفتح بن أبي عبد الله 
[4] :
ولد سنة ست وخمسين وأربعمائة، وكان أحد الحجاب ثم ترك ما كان فيه وغير لباسه ولبس الفوط وتزهد، وقد سمع أبا القاسم بن البسري، وأبا منصور بن عبد العزيز وغيرها.   [1] في الأصل: «أبي بكر الصابوني» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أبي نزار المردوس» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 319



 ثم دخلت سنة احدى وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ورود أبي البركات وزير السلطان مسعود ]
أنه ورد أبو البركات ابن مسلمة وزير السلطان مسعود فقبض على أبي الفتوح بن طلحة [1] ، وقرر عليه مائة ألف دينار يحصلها من ماله ومن الناس ومن دار الخلافة، فبعث إليه المقتفي فقال: ما رأينا أعجب من أمرك أنت تعلم أن المسترشد سار إليك/ 141/ أبأمواله فجرى ما جرى وعاد أصحابه عراة، وولى الراشد ففعل ما فعل ثم رحل وأخذ ما بقي من الأموال ولم يبق في الدار سوى الأثاث فأخذته جميعه وتصرفت في دار الضرب ودار الذهب، وأخذت التركات والجوالي فمن أي وجه نقيم لك هذا المال؟ وما بقي إلا أن نخرج من الدار ونسلمها، فإني عاهدت الله تعالى أن لا آخذ [2] من المسلمين حبة واحدة ظلما، فلما سمع هذه الرسالة أسقط ستين وطالب بأربعين، وأما ما قرر من أموال الناس فأنكره السلطان ولم يكن منه، وأما ما كان من دار الخلافة فتلاشى ولم يتم، وقام صاحب المخزن من خاصه بعشرة آلاف دينار جبيت من الناس وتقدم السلطان بجباية العقار فلقي الناس من ذلك شدة وخرج رجل [صالح] [3] يقال له ابن الكواز [4] فلقي السلطان بالميدان، وقال له: «أنت المطالب بما يجري على الناس فما يكون جوابك   [1] في الأصل: «أبي الفتوح بن الطلحة» .
[2] في الأصل: «أني لا آخذ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «ابن الكدان» ، وفي ت: «ابن الكرار» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 320



فانظر بين يديك، ولا تكن كمن إذا قيل [1] له اتق الله أخذته العزة بالإثم فأسقط ذلك» .
وقبض على أبي الكرم الوالي الهاشمي، فوقف جماعة من العيارين بالرحبة، فأخذوا ثياب الناس وقت السحر.
وورد الخبر بموت الفجاءة في همذان [2] وأصفهان فمات منهم ألوف حتى أغلقت الدور، ثم أعيدت الجباية [3] من العقار وضوعفت، ثم قطعت الجبايات، ووقعت مصادرات لأهل الأموال حتى إنهم أخذوا بإذخر الجوهري على رأس جمال ليصادر.
ووصل يمن العراق الخادم إلى بغداد رسولا من السلطان سنجر فأمر السلطان مسعودا بمبايعة المقتفي عنه، فدخل إليه في رجب فبايعه عن عمه سنجر، وتمت البيعة المقتفية في خراسان، وخرج هذا الخادم إلى الموصل فأخذ بيعة زنكي وأهل الشام، / ودفع الراشد عن زنكي فتوجه نحو آذربيجان.
141/ ب
[ عقد للمقتفي على فاطمة بنت محمد بن ملك شاه ]
وفي شعبان: عقد للمقتفي على فاطمة بنت محمد بن ملك شاه أخت مسعود وحضر والأكابر وتولى العقد وزير الخليفة، ووزير السلطان ونثرت الحبوب والجواهر وتماثيل الكافور والعنبر، وتوجه السلطان مسعود إلى الجبل وخلف نائبه بالعراق ألبقش الكبير السلاحي، فورد سلجوق شاه بن محمد إلى واسط والحلة وطمع في العراق فطرده ألبقش وكان مستضعفا، واجتمع جماعة من الأمراء والملك داود وعساكر آذربيجان فواقعوا السلطان مسعودا وجرت حروب عظيمة، ثم قصد مسعود آذربيجان وقصد داود همذان، ووصلها الراشد يوم الوقعة، وتقررت القواعد ان الخليفة يكتب لزنكي عشرة بلاد [4] ولا يعين الراشد، ونفذت الخطوط التي كتبت في حق الراشد بما يوجب الخلع إلى الموصل، واحضر هناك القضاة والشهود فقرئ عليهم المكتوب الذي أنفذ [من بغداد] [5] ، وفيه شهادة الشهود والقضاة، وأحضر قاضي القضاة وثبت الكتاب عنده، وخلع الراشد بالموصل وخطب للمقتفي ومسعود، وقطعت خطبة الراشد   [1] في الأصل: «ولا تكن من إذا قيل» .
[2] في الأصل: «بموت الفجاءة في رمضان في همذان» .
[3] في ص، ط: «ثم عادت الجباية» .
[4] من هنا حتى: « ... من أصحاب مسعود خلق كثير» . ساقط من ت.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 321



وداود، فلما سمع الراشد بذلك نفذ إلى زنكي يقول له: غدرت، فقال: ما لي بمسعود طاقة فالمصلحة ان تمضي إلى داود، فمضى في نفر قليل وتخلى عنه وزيره ابن صدقة 142/ أودخل الموصل ولم يبق معه صاحب عمامة سوى أبي الفتوح/ الواعظ، وكان قد نفذ مسعود ألفي فارس للقبض عليه ففاتهم ومضى إلى مراغة، فدخل إلى قبر أبيه وحثا التراب على رأسه، فحمل إليه أهل البلد الأموال، وكان يوما مشهودا، وقوى داود وضرب المصاف مع مسعود فقتل من أصحاب مسعود خلق كثير [1] .
وفي يوم السبت ثاني عشرين ربيع الأول: جلس ابن الخجندي مدرسا [2] في النظامية.
وفي يوم الاثنين رابع عشرين من الشهر: قبض على صاحب المخزن ووكل به في دار السلطان على بقية ما استقر عليه من المال، ومات رجل فأخذ ماله أصحاب التركات فعاد أصحاب السلطان وأخذوا ماله من المخزن، وأخذت تركات الحشرية من الخليفة، وأخذوا الحفارين والغسالين وكتبوا عليهم، وأشهدوا أن لا يكتموهم شيئا فصاروا لا يقدرون على قبر ميت [3] إلا برقعة من العميد، ولم يبق للخليفة إلا العقار الخاص، وأعيد صاحب المخزن بعد أن كفل به جماعة وكتبوا خطوطهم بالضمان الوزير وسديد الدولة.
وفي يوم الاثنين تاسع ربيع الآخر: جلس أبو النجيب في دار رئيس الرؤساء بالقصر للتدريس وجعلت الدار مدرسة [4] وحضر عنده جماعة من الفقهاء والقضاة.
وفي يوم الجمعة ثالث عشره: بنيت دكة في جامع القصر للقاضي أبي يعلى بن الفراء في الموضع الذي كان يجلس فيه، ثم نقضت في يوم الخميس ثامن عشره، ومنع من 142/ ب كان/ يجلس ونودي بالجلوس في النظامية يوم الاثنين ثالث عشرين الشهر فاجتمع خلق عظيم، فحضر وزير السلطان فقعد والمستوفي والشحنة ونظر وسديد الدولة وجماعة الفقهاء والقضاة وحضرت يومئذ فكان لا يحسن يعظ ولا ندار في ذلك.   [1] إلى هنا انتهى السقط الأول من ت.
[2] في الأصل: «جلس الخجدري مدرسا» .
[3] في الأصل: «فصاروا لا يقتدرون على قبر الميت» .
[4] «وجعلت الدار مدرسة» : ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 322



وفي هذه السنة: [1] فشا الموت في الناس حتى كان يموت في اليوم مائة نفس.
وفي خامس عشر جمادى الأولى: جاء العيارون ليلا إلى سفينة قد ملئت رجالا وأموالا كثيرة لتنحدر إلى واسط، فحلوا رباطها من تحت التاج، وأحدروها وأخذوا ما فيها، وكان السلطان في بغداد.
وفي هذا الشهر: أعيدت بلاد الخليفة ومعاملاتها إليه والتركات، واستقر عن ذلك عشرة آلاف دينار.
وفي رابع عشرين هذا الشهر: أشهر أربع نسوة في الأسواق على بقر السائقين مسودات الوجوه لأنهن شربن المسكر في الشط مع رجال.
وفي يوم السبت حادي عشر جمادى الآخرة: عاد السلطان إلى بغداد بعد أن كان قد خرج، وكان السبب مكاتبة وردت من الموصل إلى دار الخلافة، فأنفذت إليه فاستعادوه، وحكى أنه كان في المكاتبة أن عسكر الموصل [2] والخليفة قد تحركوا للمجيء.
وفي شعبان: ضربت الطبول [3] على باب النوبي وجلس حاجب الباب والقاضي ابن كردي وقرءوا منشورا يشتمل معناه على الخطبة للمقتفي ولمسعود، والخلع على قاضي القضاة وإقبال/ وانحدارهم إلى بغداد، وأن قاضي القضاة جمع الجموع في 143/ أالموصل [4] وحكم بالكتب التي وصلت إليه، وأن الراشد لما علم بهذا ذهب نحو مراغة.
وفي هذا الشهر: عادت الجبايات مرة خامسة على الناس بعنف وشدة ظلم.
وقبض الشحنة على أبي الكرم الوالي إلى رباط أبي النجيب، فتاب وحلق شعره ولبس خرقة التصوف استقالة من الظلم، ثم خلع عليه وأعيد إلى شغله.   [1] «وفي هذه السنة» : ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «في المكاتبة أن دار الخلافة من الموصل إلى عسكر الموصل» .
[3] في الأصل: «وفي شعبان خرجت الطبول» .
[4] في الأصل: «جمع العساكر في الموصل» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 323



وعملت عملة عظيمة بباب الأزج أخذ فيها شيء بألوف دنانير، وكانت خبازة تخبز لأولئك القوم، فحدثت ابنها بمالهم الكثير فحدث ذلك الرجل رفقة له من العيارين، فجاءوا في الليل فنقلوا ما في الدار فقالت صاحبة الدار لأمها: لما خرجوا نحمد الله إذ لم يدخلوا العرضي فإن فيه الحبوب والأمتعة، فسمعوا فعادوا ودخلوا وأخذوا ذلك، وقالوا:
لا تتهموا أحدا نحن الحماة بالموضع الفلاني، فسمع الجيران ومضوا فأخذ الشحنة أقواما من أولئك فصلبهم على جذوع، ثم أخذ منهم أموالا وحطهم في عافية.
وفي ليلة الثلاثين: لم ير الهلال، وكانت السماء مصحية فأصبح الناس صائمين لتمام ثلاثين يوما، فلما كانت ليلة إحدى وثلاثين لم ير الهلال أيضا وكانت السماء جلية صاحية، ومثل هذا لا يعرف فيما مر من التواريخ.
ومن العجائب أن ثلاثة من العيارين وقفوا في طريق الظفرية ليلا، فمر بهم أبو العز الحمامي فأخذوا ثيابه ثم تطلبوا وأخذ منهم اثنان، فلما كان بعد يومين جاء الثالث [هاربا] [1] من الرجالة، فدخل الحمام الذي فيه أبو العز الذي أخذت ثيابه فخلع الثياب على الفرند وهي قميصان وخشية فرآها الحمامي فعرفها فدخل إليه، وقال له: من أين لك هذه الثياب؟ فأقر أنه أخذها منه تلك الليلة، فنفذ إلى المستخدمين فأخذوه ولم يجدوا كتافا ففتشوا جيبه لعلهم يجدون شيئا من الذهب، فوجدوا حبلا مهيأ للكتاف فكتفوه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4022- [أحمد بن بركة بن يحيى البقال 
[2] :
سمع أبا القاسم بن اليسري وعاصما وغيرها، وكان سماعه صحيحًا، وحدث، وتوفي ليلة الأربعاء تاسع عشر شعبان ودفن بالوردية] .
 4023- أحمد بن محمد بن ثابت بن الحسن بن علي، أبو سعد الخجنديّ 
[3] :   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناه من ت.
[3] في الأصل: «أبو مسعود الحجري» . وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 211، والكامل 9/ 300) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 324



ولد سنة ثلاث وأربعين، وهو ولد الإمام أبي بكر الخجندي، من أهل أصبهان، تفقه على والده، وولي التدريس بالنظامية نوبا عدة، وصرف، وسمع أبا القاسم علي بن عبد الرحمن بن عليك، وغيره.
وتوفي ببلده في غرة شعبان هذه السنة.
 4024- عبد الملك بن علي بن عبد الملك بن محمد بن يوسف، أبو الفضل 
[1] :
سمع الحديث الكثير من عاصم وأبي نصر الزينبي وغيرهما، وكان عليه نور.
توفي في ذي الحجة.
 4025- محمد بْن أحمد بْن علي، أبو الحسن ابن الأبرادي 
[2] :
تعبد وتفقه [3] ، وصحب أبا الحسن ابن الفاعوس [4] ، ووقف دار له بالبدرية فجعلها مدرسة لأصحاب أحمد بن حنبل.
توفي ليلة الخميس ثاني/ عشرين رمضان، ودفن بباب أبرز.
144/ أ
 4026- محمد بن أحمد بن الحسن الجوهري البروجردي، أبو بكر: 
سمع الحديث الكثير، ورحل إلى بغداد، وكانت له دنيا واسعة.
وتوفي في هذه السنة ببروجرد وكان رئيسها والمقدم بها.
 4027- محمد بن علي بن حريث أبو طالب المعروف بابن الكوفية الخفاف 
[5] :
سمع أبا نصر الزينبي، وحدث بشيء يسير وتوفي في رجب.
 4028- نصر بن الحسين بن الحسن المقرئ، أبو القاسم، ويعرف بابن الحبار 
[6] :
سمع طرادا، وابن النظر، وغيرها. وقرأ بالقراءات، وروى، وأقرأ، وقرأت عليه القرآن [7] . وتوفي في هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.   [1] في ت: «ابن يوسف» ساقطة من ت.
[2] في ت: «أبو الحسين ابن البرادي» .
[3] في الأصل: «تعبد الفقيه وتفقه» .
[4] في ت: «ابن القاعوس» .
[5] في ص: «يعرف بابن الكوفية» .
[6] في الأصل: «ويعرف بابن الجبان» . وفي ت: «ويعرف بابن الجنازة» .
[7] في الأصل: «وقرأت عليه القراءات» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 325



 4029- هبة الله بن أحمد بن عمر الحريري، أبو القاسم، ويعرف بابن الطبر 
[1] :
ولد يوم الخميس وهو يوم عاشوراء سنة خمس وثلاثين وأربعمائة بالتستريين، وسمع الحديث من أبي الحسن ابن زوج الحرة، وأبي طالب العشاري، والبرمكي، وابن المأمون، والصريفيني وغيرهم. وقرأ القرآن بالقراءات على أبي بكر الخياط وغيره، وحدث وأقرأ، وكان صحيح السماع قوي التدين ثبتا، كثير الذكر دائم التلاوة، وهو آخر من حدث عن ابن زوج الحرة أبي الحسن، فحدث عن أبي الحسن هذا أبو بكر الخطيب، وأبو القاسم هذا وبين وفاتهما ثمان وسبعون سنة، وسمعت عليه الحديث الكثير وقرأت عليه، وكانت قوته حسنة، وكنت أجيء إليه في الحر فيقول: نصعد إلى سطح المسجد فيسبقني في الدرجة، ومتع بسمعه وبصره وجوارحه إلى أن توفي يوم 144/ ب الخميس/ ثاني جمادى الأولى من هذه السنة عن ست وتسعين سنة وأشهر، وكان شيخنا عبد الوهاب ابن أخته، ودفن بالشونيزية في تربة شيخنا عبد الوهاب الأنماطي، وهو الذي أم الناس في الصلاة عليه.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 211، وشذرات الذهب 4/ 97، والكامل 9/ 300) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 326



 ثم دخلت سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ جيء بأحد عشر عيارا فصلبوا في الأسواق ]
أنه جيء بأحد عشر عيارا فصلبوا في الأسواق وصلب رجل صوفي [من رباط البسطامي [1]] لكم صبيا فمات.
[ الخبر بفتح الروم بزاعة ]
وجاء الخبر بفتح الروم بزاعة، فقتلوا الذكور وسبوا النساء والصبيان، وجاء الناس يستنفرون، ومنع الخطبة والخطباء ببغداد وقلعوا طوابيق الجوامع [2] ، وجرت محن ونفذ السلطان مسعود إلى البقش كاسا ليشربها [فامتنع [3] خمسة أشهر ثم عزم على شربها، فتقدم إلى الولاة بالمحال والأسواق أن يشعلوا الشمع والقناديل والسرج في جميع المحال ليلا ونهارا ثلاثة أيام فتقدم إلى الولاة بذلك [4] ، وظهرت القينات والمعازف والنساء عليهن الثياب الملونات والمخانيث إلى أن شرب الكأس، ووصل مسعود إلى بغداد في مستهل جمادى الأولى، وقبض على ألبقش السلاحي، والي العراق، وولي بهروز الخادم العراق، وعقد للسلطان على سفري بنت دبيس بن صدقة، وكان السبب أنه كان أولاد دبيس في ضيق لأن السلطان أقطع أموالهم، فجاءت بنت دبيس وكانت أمها بنت عميد الدولة ابن جهير، وكانت في غاية الحسن فدخلت على خاتون زوجة المستظهر تستشفع بها إلى مسعود ليعيد عليها بعض ما أخذ منها وتشكو الضر فوصفت   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ط: «وقتلوا طوابيق الجوامع» . وفي تء: «وقلعوا طوابيق الجامع» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] «فتقدم إلى الولاة بذلك» : ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 327



ذلك لمسعود، فقال مسعود: أحضريها عندك حتى احضر القضاة وأتزوجها، ففعلت فتزوجها، وتقدم إلى الوزير بأن تعلق بغداد سبعة أيام وذلك في سادس عشر جمادى الأولى، فظهر بالتعاليق فساد عظيم بضرب الطبول والزمور والحكايات، وشرب الخمر ظاهرا.
وفي جمادى الآخرة: قتل الشحنة صبيا مستورا من المختارة، فأمر السلطان بصلب الشحنة فصلب وحطه العوام فقطعوه.
وفي رمضان: وصف للسلطان [1] مسعود ابنة عمه قاورت بالحسن [2] ، فخطبها وتزوجها وعلق البلاد ثلاثة أيام.
وكان الراشد قد جمع العساكر الكثيرة وقوى أمره، فدخلوا عليه الباطنية فقتلوه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4030- أحمد بن محمد بن أحمد، أبو بكر بن أبي الفتح الدينَوَريّ شيخنا 
[3] :
سمع الحديث من أبي محمد التميمي وأبي محمد السراج وغيرهما، وتفقه على أبي الحطاب الكلوذاني، وبرع في المناظرة، وكان أسعد الميهني يقول [4] : ما اعترض أبو بكر الدينَوَريّ على دليل أحد إلا ثلم منه ثلمة، سمعت عليه درسه مدة، وحدثنا 145/ ب شيخنا أبو بكر قال: كنا نتفقه/ على شيخنا أبي الخطاب فكنت في بدايتي أجلس في آخر الحلقة والناس منها على مراتبهم. فجرى بيني وبين رجل كان يجلس قريبا من الشيخ بيني وبينه رجلان أو ثلاثة كلام، فلما كان اليوم الثاني جلست في مجلسي كعادتي في آخر الحلقة، فجاء ذلك الرجل فجلس إلى جانبي فقال له الشيخ: لما تركت مكانك؟ فقال: أنا مثل هذا فأجلس معه يرزي [5] علي فو الله ما مضى إلّا قليل حتى   [1] في ص: «وصل للسلطان مسعود» .
[2] في الأصل: «ابنة عمه قلوب بالحسن» . وفي ت: «ابنة عمه قاد بالحسن» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 213، وشذرات الذهب 4/ 98، والكامل 9/ 308) .
[4] في الأصل: «وكان أسعد المهيمني» .
[5] في ص، ط: «فأجلس معه يدري» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 328



تقدمت في الفقه وقويت معرفتي به وصرت أجلس إلى جانب الشيخ وبيني وبين ذلك الرجل رجلان.
وأنشدني شيخنا أبو بكر لنفسه:
تمنيت أن تسمى فقيها مناظرا [1] ... بغير عناء فالجنون فنون
فليس اكتساب المال دون مشقة ... تلقيتها فالعلم كيف يكون
سمعت عليه الدرس مدة، وتوفي في جمادى هذه السنة، ودفن قريبا من قبر أحْمَد عند رجلي أبي منصور الخياط.
 4031- [أحمد بن مُحَمَّد عبد الملك بن عبد القاهر أبو نصر الأسدي 
[2] :
سمع أبا الفرج المخبري، وأبا بكر الخطيب وغيرهما، وحدث.
وتوفي في ربيع الآخر] .
 4032- أحمد بن ظفر بن أحمد، أبو بكر المغازلي 
[3] :
سمع أبا الغنائم بن المأمون، وأبا محمد الصريفيني، وأبا بكر الخياط، وأبا علي بن البناء وغيرهم. سمعت منه، وكان ثقة، وتوفي في رمضان هذه السنة.
 4033- أحمد بن عمر [4] بن عبد الله، أبو نصر الأصبهاني 
[5] :
رحل في طلب العلم والحديث، وسمع من خلق كثير وكتب الكثير وكان ثقة دينا.
 4034- إبراهيم بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن حمدان، أبو تمام الصيمري البروجردي: 
ولد سنة أربعين وأربعمائة ببروجرد، وسمع بها من يوسف الهمدانيّ وبمكة من   [1] في الأصل: «تمنيت أن تمسي فقيها مناظرا» .
[2] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناها من ت.
[3] في ت: «أبو بكر المغازي» .
[4] في ت: «إبراهيم بن عمر» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 98) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 329



أبي معشر الطبري، وببغداد من الشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وكان رئيس بروجرد.
وتوفي بها في هذه السنة.
 4035- إِسْمَاعِيل بن أحمد بن عبد الملك النيسابوري، أبو سعد بن أبي صالح المؤذن 
[1] .
ولد سنة اثنتين وخمسين، وتفقه على أبي المظفر السمعاني، وأبي المعالي 146/ أالجويني، وبرع في الفقه، وكانت له قدم عند الملوك والسلاطين، وكان/ كثير السماع، خرج له أبوه صالح بن صالح مائة حديث عن مائة شيخ، وكتب لي إجازة بجميع مسموعاته، وتوفي ليلة عيد الفطر من هذه السنة، ودفن يوم العيد.
 4036- بدر بن الشيخي، مولى أبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي وعتيقه: 
سمع أبا الحسين ابن المهتدي، وابن المسلمة، وابن النقور، وابن المأمون وغيرهم. وحدثنا عنهم، وكان سماعه صحيحا.
توفي يوم السبت رابع عشرين رمضان عن ثمانين سنة، ودفن بباب حرب عند مولاه.
 4037- ألبقش السلاحي: 
كان أميرا كبيرا قبض عليه السلطان، وحمله إلى قلعة تكريت، ثم أمر بعد قليل بقتله فغرق نفسه فأخرج من الماء فقطع رأسه وحمل إليه.
 4038- زبيدة بركيارق [2] :
زوجة السلطان، توفيت بهمذان.
 4039- عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن، أبو المظفر القشيري 
[3] :
آخر من بقي من أولاد أبي القاسم القشيري، ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة، أباه، وأبا بكر البيهقي، ويوسف المهرواني، وغيرهم. روى عنه شيخنا عبد الوهاب الأنماطي، ولى منه إجازة. وتوفي في هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 99) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 307) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 213، وشذرات الذهب 4/ 99) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 330



 4040- عمر بن محمد بن عمويه، أبو الحفص السهروردي عم أبي النجيب الواعظ 
[1] .
سمع طرادا، والتميمي وعاصما وغيرهم، وحدث ببغداد، وكان متقدم الصوفية في الرباط المعروف بسعادة الخادم، ورأيته ولم أسمع منه.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بالشونيزية عند قبر رويم.
 4041- علي بن علي، بن عبيد الله، أبو منصور صاحب محمد الوكيل ويعرف بابن سكينة 
[2] .
ولد سنة تسع وأربعين، وكان أمين الحاكم تحت يده أموال الأيتام، وكان يلقب أمين الأمناء سمع أبا محمد الصريفيني، وابن السراج، وابن العلاف وغيرهم. وحدث، وكان سماعه صحيحا، وسمعت منه، وسمعته يقول: من منع ماله الفقراء سلط الله عليه الأمراء.
توفي ليلة السبت/ سادس ذي القعدة عن ثلاث وثمانين سنة ودفن بالشونيزية.
146/ ب
 4042- محمد بن إبراهيم بن محمد إبراهيم بن أحمد، أبو غالب الصيقلي الدامغاني: 
ولد سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة، ورحل في طلب الحديث، فسمع الكثير [3] وكان متقدم الصوفية، وكان ثقة. ذكره شيخنا أبو الفضل بن ناصر، فقال: هو صالح ثبت أهل السنة. توفي في هذه السنة بكرمان.
 4043- محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر، أبو الحسن الكرجي 
[4] :
ولد سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وسمع بالكرج [5] وبهمذان وبأصبهان وبغداد، وكان محدثا فقيها شاعرا أديبا على مذهب الشافعي إلا أنه كان لا يقنت في الفجر، وكان   [1] في ت: «أبو حفص السهرودي عم أبي ... » .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 100) .
[2] في ت: «علي بن عبيد الله» .
[3] في ت: «وسمع الكثير» .
[4] في ت: «أبو الحسن الكرخي من أهل الكرخ» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 213، وفيه: «أبو الحسن الكرخي، وشذرات الذهب 4/ 100) .
[5] في ت: «وسمع بالكرخ» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 331



يقول إمامنا الشافعي: قال إذا صح عندكم الحديث فاتركوا قولي وخذوا بالحديث، وقد صح عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت في صلاة الصبح. وصنف في المذهب والتفسير، وكان حسن المعاشرة ظاهر الكياسة ومن شعره:
تناءت داره عني ولكن ... خيال جماله في القلب ساكن
إذا امتلأ الفؤاد به فماذا ... يضر إذا خلت منه المساكن
توفي في هذه السنة.
 4044- محمد بن فرجية، أبو المواهب المقرئ 
[1] :
كان مليح الأداء للقراءات، وسمع الحديث، وأقرأ الناس.
وتوفي في صفر هذه السنة.
 4045- منصور بن المسترشد، الملقب بالراشد أمير المؤمنين 
[2] :
قد ذكرنا أنه استخلف بعد أبيه وأنه لما قصد السلطان مسعود بغداد خرج إلى ناحية الموصل، وأنه خلع وولي المقتفي وخرج الراشد من الموصل إلى بلاد أذربيجان، ثم مضى إلى أصفهان، وقوى ثم مرض مرضا شديدا. وفي سبب موته ثلاثة أقوال، أحدها أنه سقي السم ثلاث مرات، والثاني: أنه قتله قوم من الفراشين الذين كانوا في خدمته، والثالث: أنه قتله الباطنية وقتلوا بعده.
وكان موته في سابع عشرين رمضان، وبلغ الخبر فقعدوا له في العزاء يوما واحدا.
147/ أوقد ذكر أبو بكر الصولي/ أن الناس يقولون: كل سادس يقوم بأمر الناس منذ أول الإسلام لا بد وأن يخلع، وأنا تأملت هذا فرأيته عجيبا انعقد الأمر لنبينا صلى الله عليه وسلم ثم قام بعده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن فخلع، ثم معاوية ويزيد ومعاوية بن يزيد ومروان وعبد الملك وابن الزبير فخلع وقتل، ثم الوليد وسليمان وعمر ويزيد وهشام والوليد بن يزيد فخلع، ثم لم ينتظم لبني أمية أمرهم فتولى السفاح والمنصور والمهدي والهادي والرشيد والأمين فخلع وقتل، ثم المعتز والمهتدي والمعتمد والمعتضد   [1] في ص: «محمد بن فرجية المقري» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 213، وشذرات الذهب 4/ 100، والكامل 9/ 305) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 332



والمكتفي والمقتدر فخلع [1] . [ثم المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين فخلع وقتل، ثم القاهر والرضي والمتقي والمستكفي والمطيع والطائع فخلع، ثم القادر والقائم والمقتدي والمستظهر والمسترشد والراشد فخلع وقتل] [2] .
 4046- أنوشروان بن خالد بن محمد القاساني [الضني من أهل قرية ضن، وهي من قرى قاسان] ، أبو نصر 
[3] :
وزر للسلطان محمد والمسترشد باللَّه، وكان عاقلا مهيبا عظيم الخلقة، دخلت عليه فرأيت من هيبته ما أدهشني، وهو كان السبب في جمع المقامات التي أنشأها أبو محمد الحريري، فإن أبا القاسم عبد الله بن أبي محمد الحريري حكى أن والده كان جالسا في مسجده ببني حرام- إحدى محال البصرة- فدخل المسجد شيخ ذو طمرين، عليه أهبة السفر، رث الحالة، فصيح اللهجة حسن العبارة فسألوه من أين الشيخ؟
قال: من سروج، وكنيتي أبو زيد فعمل والدي المقامة الحرامية بعد قيامة من ذلك المجلس، واشتهر هذا فبلغ أنوشروان بن خالد وطلع بتلك المقامة، فأشار عليه بأن يضم إليها غيرها فأتمها خمسين، وكان أنوشروان كريما، سأله رجل خيمة فلم تكن عنده فبعث إليه مائة دينار، وقال: اشتر بها خيمة، فكتب إليه الرجل:
للَّه در ابن خالد رجلا ... أحيى لنا الجود بعد ما ذهبا
سألته خيمة ألوذ بها ... فجاد لي بل بخيمة ذهبا
وكتب إليه أبو محمد الحريري صاحب المقامات:
ألا ليت شعري والتمني تعلة ... وإن كان فيه راحة لأخي الكرب
أتدرون أني مذ تناءت دياركم ... وشط افتراقي عن جنابكم الرحب
أكابد شوقا ما يزال أواره ... يقلبني بالليل جنبا على جنب
وأذكر أيام التلاقي فأنثني ... لتذكارها بادي الاسا طائر اللبّ   [1] «ثم المعتز، والمهتدي والمعتمد والمعتضد والمكتفي والمقتدر فخلع» . العبارة ساقط من ص، ط.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ط، ص، وأوردناه من ت.
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 214، وشذرات الذهب 4/ 101، والكامل 9/ 311.)
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 333



ولي حنة في كل وقت إليكم ... ولا حنة الصّادي الى البارد العذب
فو الله لو أني كتمت هواكم ... لما كان مكتوما بشرق ولا غرب
ومما شجا قلبي المعنّى وشفه ... رضاكم بإهمال الإجابة عن كتبي
وقد كنت لا أخشى مع الذنب جفوة [1] ... فقد صرت أخشاها وما لي من ذنب
ولما سرى الوفد العراقي نحوكم ... وأعوزني المسري إليكم مع الركب
جعلت كتابي نائبي عن ضرورة ... ومن لم يجد ماء تيمم بالترب
ونفذت أيضا بضعة من جوارحي ... لتنبئكم عن شرح حالي وتستنبي
147/ ب/ ولست أرى إذكاركم بعد خبركم ... بمكرمة حسبي اهتزازكم حسبي
توفي أنوشروان في رمضان هذه السنة، ودفن في داره بالحريم الطاهري، ثم نقل بعد ذلك إلى الكوفة فدفن بمشهد علي عليه السلام وكان يميل إلى التشيع.   [1] في ص: «لا أخشى مع الذهب جفوة» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 334



 ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ طرد الكتاب اليهود والنصارى من الديوان ]
أنه طردت الكتاب اليهود والنصارى من الديوان والمخزن، ثم أعيدوا في الشهر أيضا، وفرغ بهروز من المصلحة التي تصدى لحفرها، وهي نهر دجيل، وولي القضاء أبو يعلى بن الفراء قضاء باب الأزج في صفر.
وكانت زلزلة بجنزة أتت على مائتي ألف وثلاثين ألفا، فأهلكتهم، وكانت الزلزلة [1] عشرة فراسخ في مثلها.
قال المصنف: وسمعت شيخنا ابن ناصر يقول: قد جاء الخبر أنه خسف بجنزة وصار مكان البلد ماء أسود، وقدم التجار من أهلها فلزموا المقابر يبكون على أهاليهم.
ووصل رسول من ابن قاورت ملك كرمان إلى السلطان مسعود يخطب خاتون زوجة المستظهر ومعه التحف، فجاء وزير مسعود إلى دارها فاستأذنها فأذنت [2] ، فحضر القضاة دار السلطان ووقع الملاك على مائة ألف دينار، ونثرت الدراهم والدنانير، وذلك في ثامن عشر صفر، وسيرت إليه فكانت وفاتها هنالك.
وفي ربيع الأول: أزيلت المواصير والمكوس، ونقشت الألواح/ بذلك، 148/ ب واستوزر السلطان رجلا من رؤساء الري يقال له: محمد الخازن، فأظهر العدل، ورفع   [1] في الأصل: «وكانت الزلزلة بجنزة أتت على مائتي ألف وثلاثين ألف فأهلكتهم وكانت الزلزلة» .
[2] في الأصل: «دارها فتأذنها فأذنت» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 335



المكوس والضرائب، وكان حسن السيرة فدخل عليه رجلان يقال لاحدهما ابن عمارة.
والآخر ابن أبي قيراط يطلبان ضمان المكوس التي أزيلت بمائة ألف دينار، فرفع أمرهما إلى السلطان، فشهرا في البلد مسودين الوجوه وحبسا، فلم يتمكن أعداؤه مما يريدون منه فأوحشوا بينه وبين قراسنقر صاحب آذربيجان، فأقبل قراسنقر في العساكر العظيمة، وقال: إما حمل رأسه إلي أو الحرب، فخوفوا السلطان من حادثة لا تتلافي الفسخ، ففسح لهم في قتله على كره شديد فقتله تتر الحاجب [1] بيده من شدة حنقه، وحمل رأسه إلى قراسنقر.
وفي هذه السنة: قدم المغربي الواعظ، وكان يتكلم في الأعزية فأشير عليه بعقد مجلس الوعظ فوعظ، وكان ينشد بتطريب، وينده بالسجوع [2] ، فنفق على الناس نفاقا كثيرا فتأثر الغزنوي بذلك، ومنعه من الجلوس فتعصب له أقوام فأطلق في الجلوس واركب فرس وزير السلطان فطيف به في الأسواق، وأبيح له الجلوس أين شاء وقرر له الجلوس في دار السلطان، فيقال إن الغزنوي احتال حتى لم يقع ذلك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر، 
 4047- أحمد بن عبد الباقي بن منازل، أبو المكارم الشيباني 
[3] :
ولد سنة ستين، وسمع ابن النقور، وابن أبي عثمان، وعاصما. وكان شيخا صالحا مستورا، وسماعه صحيح، وحدث وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 4048- زاهر بن طاهر بن محمد، أبو القاسم بن أبي عبد الرحمن بن أبي بكر/ 149/ أالشحامي 
[4] :   [1] في الأصل: «على كره من قتله تتر الحاجب» . وفي ص: «على كره شديد فقتله تنزو الحاجب» .
[2] في الأصل: «وينده بالشجوع» .
[3] لم أقف على ترجمته.
[4] في ص: «أبو محمد القاسم» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 215، وشذرات الذهب 4/ 102) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 336



ولد سنة ست وأربعين وأربعمائة، ورحل في طلب الحديث وعمر، وكان مكثرا متيقظا صحيح السماع، وكان يستملي على شيوخ نيسابور، وسمع منه الكثير بأصبهان والري وهمذان والحجاز وبغداد وغيرها، وأجاز لي جميع مسموعاته، وأملى في جامع نيسابور قريبا من ألف مجلس، وكان صبورا على القراءة عليه، وكان يكرم الغرباء الواردين عليه ويمرضهم ويداويهم ويعيرهم الكتب، وحكى أبو سعد السمعاني أنه كان يخل بالصلاة [قال: وسئل عن هذا، فقال: لي عذر وأنا أجمع بين الصلوات] [1] . ومن الجائز ان يكون به مرض، والمريض يجوز له الجمع بين الصلوات، فمن قلة فقه هذا القادح رأى هذا الأمر المحتمل قدحا.
توفي زاهر في ربيع الآخر من هذه السنة بنيسابور، ودفن في مقبرة يحيى بن يحيى.
 4049- عبد الله بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، أبو القاسم بن أبي الحسين، أخو شيخنا عبد الخالق: 
ولد سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، وسمع من ابن المهتدي، وابن المسلمة، وابن المأمون، وابن النقور، والصريفيني [2] ، وغيرهم. وكان خيرا صالحا، وجاور بمكة سنين وسكن بغداد في الحربية.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4050- [عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي بن جعفر أبو القاسم 
[3] .
خطيب أصبهان، ولد في ربيع الآخر من سنة ثمان وأربعين وأربعمائة، قدم علينا من سنة عشرين وخمسمائة. وروى لنا عن أبي الطيب عبد الرزاق بن عمر بن سمة.
وتوفي في هذه السنة] .
 4051- عبد العزيز بْن عثمان بن إبراهيم بن محمد أبو محمد الأسدي 
[4] :
من أهل بخارى، ولي القضاء بها، وهو من بيت العلم والحديث، من أولاد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «والصيرفي» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من جميع النسخ، وأوردناها من ت.
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 312) .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 337



الأئمة، وكان وافرا وقورا سخيا محمود السيرة، ورد بغداد فسمع بها من جماعة منهم أبو طالب بن يوسف، وقد سمع ببلده وبالكوفة، وأملى ببخارى.
وتوفي في هذه السنة.
 4052- علي بن أفلح، أبو القاسم الكاتب: 
كان فيه فضل حسن، وله شعر مليح إلا أنه كان متجرئا كثير الهجو، وكان قد خلع 149/ ب عليه المسترشد باللَّه/ ولقبه جمال الملك، وأعطاه أربعة آدر في درب الشاكرية، وكان هو قد اشترى دورا إلى جانبها، فهدم الكل وأنشأ دارا كبيرة، وأعطاه الخليفة خمسمائة دينار، وأطلق له مائة جذع ومائتي ألف آجرة، وأجرى له إدرارا في كل سنة، فظهر أنه يكاتب دبيسا، وسبب ظهور ذلك أنه كان في المسجد الذي يحاذي دار السماك رجل يقال له مكي يصلي بالناس ويقرئ القرآن، فكان إذا جاء رسول دبيس أقام عند ذلك الإمام بزي الفقراء فاطلع على ذلك بواب ابن أفلح، واتفق أن ابن افلح غضب على بوابه فضربه فاستشفع بالناس عليه، فلم يرده، فمضى وأطلع صاحب الشرطة على ذلك فمضى فكبس المسجد وأخذ الجاسوس، وهرب ابن أفلح وإمام المسجد، وأمر المسترشد بنقض داره، وكان قد غرم عليها [عشرين] [1] ألف دينار، وكان طولها ستين ذراعا في أربعين، وقد أجريت بالذهب وعملت فيها الصور وفيها الحمام العجيب فيه بيت مستراح فيه بيشون [2] ، إن فركه الإنسان يمينا خرج الماء حارا، وإن فركه شمالا خرج باردا، وكان على أبواب الدار مكتوب:
إن عجب الزوار من ظاهري ... فباطني لو علموا أعجب
شيدني من كفه مزنة ... يحمل منها العارض الصبب
ودبجت روضة أخلاقه ... في رياضا نورها مذهب
صدر كسا صدري من نوره ... شمسا على الأيام لا تغرب
وكان على الطراز مكتوب:
ومن المروءة للفتى ... ما عاش دار فاخره   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ط، ت: «فيه بثيون» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 338



فاقنع من الدنيا بها ... واعمل لدار الآخرة
/ هاتيك وافية بما ... وعدت وهذي ساحره
150/ أوكان على الحيرى مكتوب:
وناد كأن جنان الخلود ... أعارته من حسنها رونقا
وأعطته من حادثات الزمان ... أن لا تلم به موثقا
فأضحى يتيه على [كل] ما [1] ... بنى مغربا كان أو مشرقا
تظل الوفود به عكفا ... وتمسي الضيوف له طرقا
بقيت له يا جمال الملوك ... والفضل مهما أردت البقا
وسالمه فيك ريب الزمان ... ووقيت منه الذي يتقا
قال المصنف رحمه الله: وقد رأيت أنا هذه الدار بعد أن نقضوها، ثم ظهر أن ابن أفلح مضى إلى تكريت فاستجار ببهروز الخادم، ثم آل الأمر إلى أن عفي عنه.
ومن شعره المستحسن قوله:
دع الهوى لأناس يعرفون به ... قد مارسوا الحب حتى لان أصعبه
بلوت نفسك فيما لست تخبره ... والشيء صعب على من لا يجربه
افن اصطبارا وإن لم تستطع جلدا ... فرب مدرك أمرٍ عز مطلبه
أحنى الضلوع على قلب يحيرني ... في كل يوم ويعييني تقلبه [2]
تناوح الريح من نجد يهيجه ... ولا مع البرق من نعمان يطربه
وله في أخرى:
منع الشوق جفوني أن تناما ... وأذاب القلب وجدا وغراما
يا نداماي على كاظمة ... هل ترومون وقد بنت مراما
أنا مذ فارقتكم ذو ندم ... فتراكم يا نداماي نداما
يا خليلي قفا ثم اسألا ... عن غزال نبه الشوق وناما   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ويعييني تطلبه» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 339



150/ ب/ وقفا نسأل رسما عافيا ... أين من كان به قدما أقاما
وله في أخرى:
هذه الخيف وهاتيك منى ... فترفق أيها الحادي بنا
واحبس الركب علينا ساعة ... نندب الربع ونبكي الدمنا
فلذا الموقف أعددنا الأسى ... ولذا الدمن دموعي تقتنا [1]
زمنا كانوا وكنا جيرة ... يا أعاد الله ذاك الزمنا
بيننا يوم أثيلات النقا ... كان عن غير تراض بيننا
ومن رسائله أنه كتب إلى أبي الحسن ابن التلميذ كتابا يقول فيه: أطال الله بقاء سيدنا طول اشتياقي إليه، وأدام تمكينه دوام ثنائي عليه، وحرس نعمته حراسة ضميره للأسرار، وكبت أعداءه كبت صبري يوم تناءت به الدار عن سلامة انتقلت بعده من جسمي إلى ودي وعافية، كان يوم بينه بها آخر عهدي، وأنا أحمد الله العلي على ما يسوء ويسر، وأديم الصلاة على رسوله وآله المحجلين الغر، وبعد: فإني أذكر عهد التزاور ذكر الهائم الولوع، وأحن إلى عصر التجاور حنين الهائم إلى الشروع [2] :
وإني وحقك منذ ارتحلت ... نهاري حنين وليلي أنين
وما كنت أعرف قبل امرأ ... بجسم مقيم وقلب يبين
وكيف السلو إلى سلوتي [3] ... وحزني وفي وصبري خؤون
151/ أوعجيب أن لا أكون [4] كذلك، وقد أخذت حسن الوفاء عنه، واكتسبت/ خلوص الصفاء منه، وطريف أن لا أهيم به شغفا، وأجرى [5] على مفارقته أسفا، وقد فتنتني منه دماثة تلك [الأخلاق] [6] والشمائل التي شغلني كلفي بها عن كل شاغل، فما لي دأب   [1] في ص: «ولذا الدم دموعي» . وفي الأصل: «ولذا الد اليوم دموعي» .
[2] في الأصل: «التجاوز حنين الحايم» .
[3] في الأصل: «وكيف السبيل إلى سلوتي» .
[4] في ص: «وعجبت أن لا أكون» .
[5] في ص: «أن لا أهيم به ضعفا وأجرى» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 340



منذ سارت به الركائب سوى تذكر محاسنه التي تأدبت بجزيل آدابها ولا شغل منذ دعا البين فأجابه غير التفكير في فضائله التي تشبثت بفواضل أهدابها والابتهاج بوصف مشاهدته من خلائفه الزهر، والافتخار بمودته على أبناء الدهر، وإن كان ما ينتهي إليه اسطاعتي من الثناء عليه قد تناقله قبلي الرواة، وغنى طربا بذكره الحداة فإنني جئت مثنيا على خلاله [1] الرضية ما نسوه، وذاكرا من أفعاله المرضية كل صالح لم يذكروه.
فأجابه بجواب كتبت منه كلمات مستحسنة، وهي: كتبت إلى حضرة سيدنا مد الله في عمره امتداد أملي فيه، وأدام علوه دوام بره لمعتفيه، وحرس نعماه حراسة الأدب بناديه [2] ، وكبت أعداءه كبت الجدب نبت أياديه، على سلامة سلمت بتأميل إيابه، وعافية عفت لولا قراءة كتابه:
وإني وحقك مذ بنت عنك ... قلبي حزين ودمعي هتون
وأخلف ظني صبر معين ... وشاهد شكواي دمع معين
وللَّه أيامنا الخاليا ... ت لو رد سالف دهر حنين
وإني لأرعى عهود الصفاء ... ويكلؤها لك سر مصون
وأحفظ ودك عن قادح ... وود الأكارم علق ثمين
ولم لا ونحن كمثل اليدين ... وأنت بفضلك منها اليمين
إذا قلت أسلوك قال الغرام ... هيهات ذلك ما لا يكون
وهل في سلو له مطمع ... وصبري خؤون وودي أمين
 4053- محمد بن حمزة بن إِسْمَاعِيل بن الحسن بن علي بن الحسين، أبو المناقب الحسيني [3] العلوي: 
من أهل همذان، رحل إلى البلاد، وكتب الحديث الكثير فسمع وجمع، وكان يروي عن جده علي بن الحسين/ الحسيني أشعارا منها: 151/ ب
وما لك من دنياك إلا بليغة ... تزجى بها يوما وتقضي بها ليلا   [1] في الأصل: «فإنني جئت شنيا على خلاله» .
[2] في ص: «حراسة الأدب بتأديبه» .
[3] في ت: «بن الحسين بن الحسن، أبو المناقب» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 341



وما دونها مما جمعت فإنه ... لزيد وعمرو أو لأختهما ليلى
 4054- محمد بن شجاع بن أبي بكر بن علي بن إبراهيم اللفتواني، أبو بكر 
[1] .
ولفتوان قرية [2] من قرى أصبهان، ولد سنة سبع وستين وأربعمائة، وسمع أبا عمرو بن منده، وأبا محمد التميمي، وطرادا لما قدم أصبهان، وورد بغداد بعد العشرين وخمسمائة فسمع من مشايخها، وكان شيخا صالحا فقيرا ثقة متعبدا، حدثنا عنه أشياخنا.
وتوفي بأصبهان في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 خاتمة الناسخ 
هذا آخر الجزء السابع عشر من المنتظم في أخبار الأمم، يتلوه في الجزء الثامن عشر دخول سنة أربع وثلاثين وخمسمائة، وكان الفراغ منه في يوم الثلاثاء ثالث جمادى الآخرة سنة ست وثمانمائة، أحسن الله عاقبتها وتعضد بخير بمنه وكرمه، غفر الله لمن استكتبه وكتبه أو نظر فيه، ودعا لهم بالمغفرة وخاتمه الخير بمنه وكرمه، والحمد للَّه رب العالمين، وصلوا على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.   [1] في الأصل: «إبراهيم اللفقواني، أبو بكر» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 281) .
[2] في الأصل: «ولفنوان قرية» .
 
الجزء: 17 ¦ الصفحة: 342



[ المجلد الثامن عشر ]
بسم الله الرحمن الرحيم
 ثم دخلت سنة اربع وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ بدأ بهروز يعمل سكر النهروانات ]
أنه بدأ بهروز يعمل سكر النهروانات فبناه دفعتين وهو يتفجر، ثم استحكم في الثالثة، وما زال يعمل عليه إلى أن مات في سنة أربعين.
وولدت في هذه السنة ابنة قاور [1] من السلطان مسعود ولدا ذكرا، فعلقت بغداد وظهرت المنكرات، فبقيت ثمانية أيام فمضى ابن الكواز الزاهد إلى باب [ابن] [2] قاور وقال: إن أزلتم هذا وإلا بتنا في الجوامع، وشكونا إلى الله [3] تعالى فحطوا التعاليق فمات الولد
[ تعليق البلد لأجل دخول خاتون ]
وعلقت البلد لأجل دخول [4] خاتون بنت محمد زوجة المقتفي، وكانت قد وصلت مع أخيها مسعود، وأقامت عنده بدار المملكة ثم دخلت إلى الخليفة في زي عجيب وبين يديها زوجة السلطان مسعود بنت دبيس وبنت قاور، ويحجبها الوزير شرف الدين والمهد ومركب الخليفة [5] وذلك في جمادى الأولى.
ثم وقع في رجب إملاك السيدة بنت أمير المؤمنين [لمسعود] [6] ، وحضر وزير   [1] في الأصل: «ابنة قاور» . وفي ت: «ابنة قاد» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «وشكرنا إلى الله تعالى» . والتصحيح من ص.
[4] في ت: «وعلقت بغداد لأجل دخول» .
[5] في الأصل: «فركب الخليفة» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 3



الخليفة ووزير السلطان والوجوه، ونثر عليهم، وتمكن الوزير أبو القاسم بن طراد من الدولتين.
ونفذ الخليفة خدما وعمالا على البلاد من غير مشاورة الوزير وجرت بينهما وحشة وانقطع الوزير عن الخدمة، ثم وقع الصلح في [خامس عشر من] [1] شعبان، وخلع على الوزير واختصم أصحاب ترشك [وأصحاب الوزير، فبعث الوزير إلى السلطان] [2] مسعود فقبض عليه، فأشار الوزير بأن يكون في خدمة السلطان تحت ركابه، فأخذه مسعود في صحبته، فثقل ذلك على الخليفة لكونه من خاصته، 2/ ب ثم/ أشير على السلطان بإعادته فأعاده، ثم منع الوزير ثقة الدولة ابن الأبري من الدخول إلى الخليفة، وكان وكيله قديما فثقل ذلك على الخليفة فقبض على حاجب الوزير، فاستشعر الوزير من ذلك فقصد دار السلطان مسعود في سميرية وسط النهار، وأقام بها [وذلك في ذي القعدة من هذه السنة] [3] فروسل في العود إلى منصبه، فامتنع وكانت الكتب تعنون باسمه إلى أن ورد جواب مكتوبات الخليفة إلى السلطان من المعسكر يقول له: كلنا بحكمك فول من تريده واعزل من تريد، فبعث إليه على يدي صاحب المخزن وابن الأنباري ونجاح الخادم، فعزله من الوزارة وهو مقيم بدار المملكة، وذلك في ذي الحجة، واستناب قاضي القضاة الزينبي، وتقدم بفتح الديوان، وجرت الأمور على العادة، ثم إن قاضي القضاة مرض فاستنيب ابن الأنباري.
وتوفي رجل خير من باب الأزج ونودي عليه، واجتمع الناس في مدرسة عبد القادر للصلاة عليه فلما أريد غسله عطس وعاش، وأحضرت جنازة [رجل غيره] [4] أخرى فدخل عليه فصلى ذلك الخلق عليها.
وتكاثرت كبسات العيارين وصاروا يأخذون مجاهرة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 4



وولي أبو الحسين الدامغاني [1] قضاء الجانب الغربي، وجلس ابن السهروردي للوعظ [2] في النظامية [في شعبان] [3] وحضر أرباب الدولة.
وفي رمضان عزل ابن الصاحب من باب النوبي، وولي مكانه ابن مسافر، ثم عزل في ذي الحجة وولي أبو غالب بن المعوج.
وغارت المياه من أقطار الأرض، ونقص ماء دجلة نقصا لم ير مثله، ورفعت كراسي الوعاظ من جامع القصر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4055- أحمد بن جعفر بن الفرج، أبو العباس الحربي 
[4] .
كان شيخا صالحا، حسن السمت، قليل الكلام مشغولا بالعبادة، سمع أبا عبد الله الحسين/ بن أحمد النعالي وغيره، وكان يقال أنه رئي بعرفات في بعض 3/ أالسنين التي لم يحج فيها، ودخل عليه بعض أهل الحربية قبل موته بيوم، فقال له: إذا كان غدا واتفق ما يكون- يعني موته- فاخرج من المحلة فإنك ترى عند العقد شيخا فقل له مات أحمد بن جعفر.
فلما مات خرج الرجل فرأى رجلا قائما على يمين الطريق، قال فقال لي قبل أن أكلمه مات الشيخ أحمد؟ فقلت: نعم، فمشى فاتبعته فلم ألحقه وغاب عني في الحال.
توفي في هذه السنة، وصلى عليه في تربة القزويني، ودفن بالحربية، ثم نقل بعد ذلك إلى مقبرة باب حرب.
 4056- أحمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، أبو القاسم 
[5] .
توفي في شوال.   [1] في ت، والأصل: «وولي أبو الحسن بن الدامغانيّ» .
[2] في ص، والأصل: «وجلس ابن الشهرزوريّ للوعظ» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 2/ 217)
[5] هذه الترجمة ساقطة من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 5



 4057- أحمد بن محمد بن الحسين بن علي، أبو الحسن [1] الياباني. 
من أهل واسط، ولد بها وسمع بها من المشايخ، وانتقل إلى بغداد فسكنها، وسمع بها من أبي الخطاب نصر بن النظر، وأبي القاسم بن فهد، وكان حافظا لكتاب الله، دينا خيرا يبين آثار الصلاح على وجهه. توفي في شعبان هذه السنة ببغداد.
 4058- أحمد بن منصور بن الموصل، أبو المعالي الغزال: 
[2] .
سمع أبا الحسين بن النقور، وأبا نصر الزينبي وغيرهما، وحدث وكان خيرا يسقي الأدوية بالمارستان العضدي، وكان يعبر الرؤيا، أتاه رجل يوم الجمعة الثامن والعشرين من ربيع الآخر من هذه السنة فقال: رأيت البارحة في النوم كأنك قدمت في هذا الموضع، وأشار إلى خربة مقترنة بالمارستان، ففكر ساعة ثم قال: ترحموا علي، ثم مضى فصلى الجمعة في جامع المنصور، ورجع إلى المارستان فوصل قريبا من 3/ ب الموضع الذي عينه صاحب المنام فسقط ومات فجأة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4059- إبراهيم بن سليمان بن رزق الله، أبو الفرج الورديسي الضرير: 
وورديس قرية عند إسكاف، سمع أبا محمد التميمي وغيره، وكان فهما للحديث، حافظا لأسماء الرجال، ثقة، سمع الحديث الكثير وحدث بشيء يسير.
وتوفي يوم الجمعة سابع ربيع الأول، ودفن بباب حرب.
 4060- ثابت بن حميد المستوفي: 
قبض عليه الوزير البروجردي فحبسه في سرداب بهمذان في الشتاء بطاق قميص، فمات من البرد، وأخذ من ماله ثلاثمائة ألف دينار.
 4061- جوهر الخادم الحبشي: 
خادم سنجر المعروف بالمقرب، كان مستوليا على مملكته [3] ، متحكما فيها، فجاءه باطنية في زي النساء فاستغاثوا إليه فقتلوه بالري في هذه السنة.   [1] في الأصل: أبو الحسين الباباني» . وفي ت: «أبو الحسن البابامي» .
[2] في ص: «أحمد بن منصور، أبو المعالي الغزال» .
[3] في الأصل: «كان متوليا على مملكته» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 6



 4062- عبد السلام بن الفضل أبو القاسم [1] الجيلي. 
سمع الحديث وتفقه على إلكيا الهراسي، وبرع في الفقه والأصول، وولي القضاء بالبصرة، وكان وقورا ذا هيئة [2] ، وجرت حكوماته على السداد، وكان أبو العباس بن المعتي الواعظ البصري يقول: ما بالبصرة ما يستحسن غير القاضي عبد السلام والجامع. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة.
 4063- [فضل الله بن مُحَمَّد بن عبد العزيز، أبو مُحَمَّد 
[3] :
قاضي العراق، ولد في رجب سنة اثنتين وثلاثين وأربع مائة.
وتوفي في محرم هذه السنة] .
 4064- فاطمة بنت عبد الله، الخيري [4] الفرضي: 
ولدت في جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين وسمعت من ابن المسلمة وابن النقور والصريفيني وغيرهم وحدثت عنهم.
وتوفيت ليلة الاثنين خامس رجب هذه السنة ودفنت بباب أبرز.
 4065- المهدي بن محمد، أبو البركات 
[5] :
نشأ ببغداد وكان واعظا حسن العبارة، وسمع أبا الخطاب بن النظر، والحسين بن طلحة النعالي، وثابت بن بندار، وأبا الحسين بن الطيوري وغيرهم، فخسف بجنزة في هذه السنة، فهلك فيها عالم عظيم لا يحصى [6] من المسلمين منهم المهدي.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 217) .
[2] في ت: «وكان وقورا ذا هيبة» .
[3] هذه الترجمة ساقطة من كل الأصول، وأوردناها من ت.
[4] في ت: «فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله الخيريّ» .
[5] في ت: «المهدي بن محمد إسماعيل، أبو البركات العلويّ» .
[6] في ت: «فهلك فيها عالم لا يحصى» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 7



 ثم دخلت سنة خمس وثلاثين وخمسمائة 
4/ أفمن الحوادث فيها/.
[ استوزر أبو نصر المظفر ابن محمد بن جهير ]
أنه استوزر أبو نصر المظفر بن محمد بن جهير [1] نقل من أستاذيةالدار إلى الوزارة.
ووصل إلى بغداد رجل أظهر الزهد والنسك [2] ، وأقام في قرية السلطان بباب بغداد، فقصده الناس من كل جانب، واتفق أن بعض أهل السواد دفن ولدا له قريبا [3] من قبر السبتي، فمضى ذلك المتزهد فنبشه ودفنه في موضع، ثم قال للناس في بعض الأيام: اعلموا أنني قد رأيت عمر بن الخطاب في المنام ومعه علي بن أبي طالب فسلمت عليهما وسلموا [4] علي، وقالا لي: ان في هذا الموضع صبي من أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وخطا لي المكان وأشار إلى ذلك الموضع، فحفروه فرأوا الصبي [5] وهو أمرد فمن وصل إلى قطعة من أكفانه فكأنه قد ملك الملك، وخرج أرباب الدولة وأهل بغداد وانقلب البلد وطرح في الموضع دساتيج الماء الورد والبخور، وأخذ التراب للتبرك، وازدحم الناس على القبر حتى لم يصل أحد من كثرة الزحام، وجعل الناس يقبلون يد الزاهد وهو يظهر التمنع والبكاء والخشوع، والناس   [1] في ت: «استوزر أبو المظفر بن جهير» .
[2] في الأصل: «أظهر الزهد والتنسك» .
[3] في ت: «دفن ابنا له قريبا» .
[4] في ت: «فسلمت عليهما وسلما» .
[5] في ت: «فحفروه فوجدوا الصبي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 8



تارة يزدحمون عليه وتارة يزدحمون على الميت [وبقي الناس على هذا أياما] [1] والميت مكشوف يبصره الناس، ثم ظهرت رائحته وجاء جماعة من أذكياء بغداد فتفقدوا كفنه فوجدوه خاما ووجدوا تحته حصيرا جديدا فقالوا [2] : هذا لا يمكن أن يكون على هذه الصفة منذ أربعمائة سنة فما زالوا ينقبون عن ذلك حتى جاء السوادي فأبصره، وقال: هذا والله ولدي وكنت دفنته عند السبتي، فمضى معه قوم إلى المكان فرأوا القبر قد نبش وليس فيه ميت، فلما سمع الزاهد ذلك هرب فطلبوه ووقعوا به فأخذوه فقرروه فأقر أنه فعل ذلك حيلة. فأخذ واركب حمارا [3] وشهر، وذلك في ربيع الآخر من هذه السنة.
وفي يوم الاثنين تاسع ربيع الآخر [4] : نفذ السلطان مسعود كأسا/ لبهروز ليشربه 4/ ب فشربه وعلقت بغداد، وعمل سماعا عظيما في دار البرسقي، فحضر عنده أرباب الدولة وحضر جميع القيان [5] ، وأظهر الناس الطبول والزمور والفساد والخمور.
واعترض على شيخ الشيوخ إِسْمَاعِيل وقيل له لا تدخل ولا تخرج ولا يقربك أحد من أبناء الدنيا لأجل قربه من الوزير الزينبي.
وفي ربيع الآخر: أخذ المغربي الواعظ مكشوف الرأس [إلى باب النوبي] [6] لأنه وجد في داره خابية نبيذ مدفونة وآلات اللهو من عود وغيره، فحبس وانهال عليه الناس يسبونه، وكان ينكر ذلك ويقول: ان امرأته مغنية والآلات لها وما علمت [7] .
وفي جمادى الآخرة عزل جماعة من المعدلين ابن غالب، وأحمد بن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: «حصيرا جديدا فتفقدوا» .
[3] في ت: «وركب حمارا وشهر» .
[4] في ت: «وفي يوم الاثنين تاسع عشر ربيع» .
[5] في ت: «وأظهر جميع القيان» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] في ت: «وما علم» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 9



الشارسوكي، وابن جابر، وابن شافع، وابن الحداد، وابن الصباغ، وابن جوانوه، ثم عزل آخرون فقارب عدد الكل ثلاثين [1] .
وفي شوال: فتحت المدرسة التي بناها صاحب المخزن بباب العامة، وجلس للتدريس فيها أبو الحسن ابن الخل، وحضر قاضي القضاة الزينبي وأرباب الدولة والفقهاء، وحضرت مع الجماعة ووصل في ذي القعدة رسول من عند سنجر ومعه البردة والقضيب فسلمه إلى المقتفي [2] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4066- إِسْمَاعِيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد أبو القاسم [3] الطلحي: 
من أهل أصبهان، ولد سنة تسع وخمسين سافر البلاد وسمع الكثير [ونسخ] [4] وأملى بجامع أصبهان قريبا من ثلاثة آلاف مجلس، وهو إمام في الحديث والتفسير واللغة، حافظ متقن دين، توفي في ليلة عيد الأضحى من هذه السنة بأصبهان.
أنبأنا شيخنا أبو الفضل بن ناصر، قال حدثني أبو جعفر محمد بن أبي المرجي الأصبهاني، [5] وهو ابن أخي إِسْمَاعِيل الحافظ، قال: حدثني أحمد الأسواري، وكان ثقة، وهو تولى غسل إِسْمَاعِيل بن محمد الحافظ، أنه أراد أن ينحي الخرقة عن سوأته 5/ أوقت الغسل فجذبها الشيخ إِسْمَاعِيل من يده [وغطى بها فرجه] [6] / فقال الغاسل:
أحياة بعد موت؟!.   [1] في ت، والأصل: «ثم عزل آخرون يقارب عدد الكل ثلاثين» .
[2] في ت: «تم المجلد الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم، ذكر من توفي ... » .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 217، وفيه: «إسماعيل بن محمد بن علي» وشذرات الذهب 4/ 105، وتذكر الحفاظ 1277، ومرآة الجنان لليافعي 3/ 263، والنجوم الزاهرة 5/ 267، وطبقات المفسرين لابن الداوديّ 105، والأعلام 1/ 333، والكامل 9/ 318) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «محمد بن أبي الكرجي الأصبهاني» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 10



 4067- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن مبارك، أبو منصور القزاز المعروف بابن زريق: 
[1] .
كان من أولاد المحدثين، سمعه أبوه وعمه الكثير [2] ، وكان صحيح السماع، وسمع شيخنا أبو منصور من ابن المهتدي، وابن وشاح، وأبي الغنائم ابن الدجاجي، وجابر بن ياسين، والخطيب، وأبي جعفر ابن المسلمة، وأبي محمد الصريفيني، وأبي بكر الخياط، وأبي الحسين بن النقور [3] ، وغيرهم، وكان ساكتا قليل الكلام، خيرا سليما، صبورا على العزلة، حسن الأخلاق.
وتوفي في شوال هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب [4] .
 4068- عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن عبد الجبار، أبو منصور ابن توبة أخي المقدم 
[5] :
ولد سنة اثنتين وستين، وسمع أبا الحسين ابن النقور، وأبا محمد الصريفيني، وأبا منصور ابن العكبري، وأبا نصر الزينبي، وصحب أبا إسحاق الشيرازي، وكان ثقة دينا صدوقا مليح الشيبة، قيما بكتاب الله.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن بمقبرة باب أبرز.
 4069- عطاء بن أبي سعد بن عطاء بن أبي عياض، أبو محمد الفقاعي الثعلبي 
[6] :
من أهل هراة، ولد سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وسمع ببغداد من أبي القاسم ابن البسري، وأبي نصر الزينبي، وطراد وغيرهم، وكان من المريدين لعبد الله بن محمد   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 106) .
[2] في ص: «سمعه أبوه وعمه الكبير» .
[3] في الأصل: «وأبي الحسن بن النقور» .
[4] في الأصل: «يقول الناسخ: وهذا أبو منصور القزاز الّذي معظم اعتماد الشيخ عليه في هذا التاريخ، ويحيل رواياته التاريخ عن الخطيب» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 108) .
[6] في الأصل: «ابن أبي العاصي، أبو محمد» .
وانظر ترجمته في: (الأنساب للسمعاني 9/ 322) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 11



الأنصاري، فضرب المثل به في إرادته له وخدمته إياه، ولما خرج عبد الله الأنصاري إلى بلخ [جرت لعطاء مع النظام العجائب، وكان النظام يحتمله] [1] وخرج النظام إلى غزو الروم، فكان يعدو معه فوقع أحد نعليه فما التفت إليه، وخلع الآخر وعدا فأمسك النظام الدابة، وقال: أين نعلاك؟ قال: وقع أحدهما فما وقفت خشية ان تفوتني [2] ، فقال: فلم خلعت الآخر؟ قال: لأن شيخي الأنصاري أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن 5/ ب يمشي/ الإنسان في نعل واحدة. فأعجب النظام ذلك، وقال: اكتب إن شاء الله حتى يرجع شيخك إلى هراة، اركب بعض الجنائب، فقال: شيخي في المحنة وأنا أركب بعض الجنائب؟ لا أفعل ذلك، فعرض عليه مالا فلم يقبل. وتحرك نعل فرس النظام، فنزل الركابي ليقلعه فوقف النظام الفرس فقعد عطاء قريبا منه، وجعل يقشر جلد رجله ويرمي [3] بها، وقال للنظام: ارم أنت نعل الخيل ونرمي نحن جلد الرجل ونبصر ما يعمل القضاء ولمن تكون العاقبة، وقال له النظام: إلى كم تقيم ها هنا؟ أما لك أم تبرها؟
فقال: نحن نحسن نقرأ، قال: وأي شيء مقصودك؟ فأخرج كتابا من أمه، وفيه: «يا بني إن أردت رضا الله ورضا أمك فلا ترجع إلى هراة ما لم يرجع شيخك الأنصاري» .
وآل الأمر إلى أن حبس ثم أخرج فقدم إلى خشبة ليصلب، فوصل في الحال من السلطان من أمر بتركه، فلما أطلق رجع إلى التظلم والتشنيع. وتوفي في هذه السنة.
 4070- مُحَمَّد بن أَحْمَد بن محمد بن عبد الجبار بن توبة، أبو الحسين الأسدي العكبري 
[4] :
ولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقرأ القرآن بروايات، وكان حسن التلاوة، وسمع الحديث من [أبي الغنائم] ابن المأمون، وأبي جعفر ابن المسلمة، وأبي محمد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ط: «وقفت خشيت أن تفوتني» .
[3] في ص: «وجعل يقشر ايا كان رجله ويرمى بها» .
[4] في ت: «بن عبد الجبار بن يوية، أبو الحسن، العكبريّ أخو المتقدم» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 107) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 12



الصريفيني، وأبي الحسين ابن النقور، وأبي بكر الخطيب، وغيرهم، وقرأ شيئا من الفقه على أبي إسحاق، وكان له سمت ووقار وبهاء.
توفي يوم الثلاثاء سابع عشر صفر من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب أبرز.
 4071- محمد بن عبد الباقي
بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الربيع بن ثابت بن وهب بن مشجعة بن الحارث بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الأنصاري أحد الثلاثة الّذي تيب عليهم في قوله تعالى: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا 9: 118 [1] أبو بكر بن أبي طاهر ويعرف أبوه بصهر هبة الله [2] البزار.
ولد بالبصرة ونشأ بها وكنا نسأله عن مولده [3] ، فقال: أقبلوا على شأنكم فأني سألت القاضي/ أبا المظفر هناد بن إبراهيم النسفي عن سنه، فقال: أقبل على شأنك، 6/ أفاني سألت أبا الفضل محمد بن أحمد الجارودي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فأني سألت أبا بكر محمد بن علي بن زحر المنقري عن سنه فقال: أقبل على شأنك، فاني سألت أبا أيوب الهاشمي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت أبا إِسْمَاعِيل الترمذي عن سنه، فقال لي: أقبل على شأنك، فأني سألت البويطي عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت الشافعي عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، فإني سألت مالك بن أنس عن سنه فقال لي: أقبل على شأنك، ثم قال لي: ليس من المروءة أن يخبر الرجل عن سنه [4] .
قال لنا شيخنا محمد بن عبد الباقي، ووجدت في طريق آخر قيل له: قال: لأنه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه، ثم قال لنا: مولدي في يوم الثلاثاء عاشر صفر سنة اثنتين وأربعين واربعمائة، وذكر لنا أن منجمين حضرا حين ولدت فأجمعا أن العمر اثنتان وخمسون سنة، قال: وها أنا قد جاوزت التسعين، وأنشدني:
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ... سن ومال ما استطعت ومذهب   [1] سورة: التوبة، الآية: 118.
[2] انظر ترجمته في: (مرآة الزمان 8/ 178، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 230، والبداية والنهاية 12/ 217، 18، وشذرات الذهب 4/ 108، والكامل 9/ 318) .
[3] في الأصل: «وكنا سألناه عن مولده» .
[4] في الأصل: «أن يخبر الرجل عن سنه» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 13



فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة ... بممّوه ومكفر ومكذب
وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وأول سماعه الحديث من أبي إسحاق البرمكي في رجب سنة خمس وأربعين حضورا وسمع من أبي الحسن الباقلاني [1] [سنة ست وأربعين، وكان آخر من حدث في الدنيا عن أبي إسحاق البرمكي، وأخيه أبي الحسن علي بن عمر، والقاضي أبي الطيب الطبري، وأبي طالب العشاري، وأبي الحسن علي بن إبراهيم الباقلاوي] [2] ، وأبي محمد الجوهري، وأبي القاسم عمر بن الحسين الخفاف، وأبي الحسين محمد بن أحمد بن حسنون، وأبي علي الحسن بن غالب المنقري، 6/ ب وأبي الحسين بن الآبنوسي، وأبي طالب بن أبي طالب المكي، وأبي الفضل هبة الله/ ابن المأمون، فهؤلاء تفرد بالرواية عنهم، وقد سمع خلقا كثيرا يطول ذكرهم وكانت له إجازة من أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي، وأبي الفتح بن شيطا، وأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، وتفقه على القاضي أبي يعلى بن الفراء، وشهد عند قاضي القضاة أبي عبد الله الدامغاني، وعمر حتى ألحق الصغار بالكبار، وكان حسن الصورة حلو المنطق مليح المعاشرة، وكان يصلي بجامع المنصور فيجيء في بعض الأيام فيقف وراء مجلسي وأنا على منبر الوعظ فيسلم علي، وأملي الحديث في جامع القصر فاستملى شيخنا أبو الفضل بن ناصر، وقرأت عليه الكثير، وكان فهما ثبتا، حجة متقنا في علوم كثيرة، متفردا في علم الفرائض، وقال يوما: صليت الجمعة بنهر معلى ثم جلست انظر الناس يخرجون من الجامع فما رأيت احدا أشتهي أن أكون مثله، وكان يقول: ما أعلم أني ضيعت من عمري ساعة في لهو أو لعب، وما من علم إلا وقد حصلت بعضه أو كله، وكان قد سافر فوقع في أيدي الروم فبقي في أسرهم سنة ونصفا، وقيدوه وجعلوا الغل في عنقه وأرادو أن ينطق بكلمة الكفر فلم يفعل، وتعلم بينهم الخط الرومي، وسمعته يقول يجب على المعلم أن لا يعنف وعلى المتعلم أن لا يأنف.
وسمعته يقول: كن على حذر من الكريم إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العالم إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته. وسمعته يقول: من خدم المحابر خدمته المنابر.   [1] في ص: «أبي الحسن الباقلاوي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 14



وأنشدني لنفسه:
بغداد دار لأهل المال طيبة ... وللمفاليس دار الضنك والضيق
/ ظللت حيران أمشي في أزقتها ... كأنني مصحف في بيت زنديق 7/ أ
وأنشدني [لنفسه] [1] :
لي مدة لا بد أبلغها ... فإذا انقضت وتصرمت مت [2]
لو عاندتني الأسد ضارية ... ما ضرني ما لم يجي الوقت
ورأيته بعد ثلاث وتسعين صحيح الحواس لم يتغير منها شيء، ثابت العقل، يقرأ الخط الدقيق من بعد، ودخلنا عليه قبل موته بمديدة، فقال: قد نزلت في أذني مادة وما أسمع، فقرأ علينا من حديثه وبقي على هذا نحوا من شهرين، ثم زال ذلك، وعاد إلى الصحة، ثم مرض فأوصى ان يعمق قبره زيادة على ما جرت به العادة، وقال: لأنه إذا حفر زيادة على ما جرت به العادة لم يصلوا إلي، وأن يكتب على قبره: قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ 38: 67- 68 [3] ، ولم يفتر عن قراءة القرآن إلى أن توفي.
وتوفي يوم الأربعاء قبل الظهر ثاني رجب هذه السنة، وصلى عليه بجامع المنصور، وحضر قاضي القضاة الزينبي، ووجوه الناس، وشيعناه إلى مقبرة باب حرب، ودفن إلى جانب أبيه قريبا من قبر بشر الحافي.
 4072- يوسف بن أيوب بن يوسف بن الحسن بن وهرة، أبو يعقوب الهمدانيّ 
[4] :
من أهل بوزنجرد قرية من قرى همذان مما يلي الري، نزيل مرو، جاء إلى بغداد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «فإذا انقضت وتصرفت مت» .
[3] سورة: ص، والآية: 68.
[4] في ت: «ابن يوسف بن الحسن» .
وانظر ترجمته في: (هدية العارفين 2/ 552 ومرآة الزمان 8/ 180، وطبقات الشعراني 1/ 159، ومرآة الجنان 3/ 264، 265، وجامع كرامات الأولياء 2/ 289، والأعلام 8/ 220، وشذرات الذهب 4/ 110، 111، والبداية والنهاية 12/ 318) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 15



بعد الستين وأربعمائة، فتفقه على الشيخ أبي إسحاق حتى برع في الفقه وعلم النظر، وسمع أبا الحسين ابن المهتدي، وأبا الغنائم، وأبا جعفر ابن المسلمة، وأبا بكر الخطيب، والصريفيني وأبا بكر ابن النقور وغيرهم، ورجع إلى بلده، وتشاغل بعلم المعاملة وتربية المريدين، فاجتمع في رباطه بمرو جماعة كثيرة من المنقطعين، وقال:
دخلت جبل زر لزيارة الشيخ عبد الله الجوشني [1]- وكان شيخه- قال: فوجدت ذلك 7/ ب الجبل معمورا بأولياء الله تعالى كثير المياه كثير الأشجار، وكل عين رأسها واحد/ من الرجال مشتغل بنفسه، صاحب مجاهدة، فكنت أدور عليهم وأزورهم ولا أعلم في ذلك حجرا لم تصبه دمعتي، وقدم إلى بغداد سنة ست وخمسمائة، فوعظ بها فظهر له قبول تام، وقام إليه رجل يعرف بابن السقاء فآذاه وجرت له في ذلك المجلس قصة قد ذكرتها في سنة ست، ثم عاد إلى مرو ثم خرج إلى هراة، ثم رجع إلى مرو، [ثم عاد إلى هراة، فلما رجع إلى مر] [2] وتوفي بقرية قريبة من هراة يوم الاثنين الثاني والعشرين من ربيع الأول من هذه السنة.   [1] في الأصل: «الشيخ عبد الله الجوي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 16



 ثم دخلت سنة ست وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث، فيها:
[ موت إبراهيم السهولي ]
أنه مات إبراهيم السهولي [1] رئيس الباطنية، فأحرقه ولد عباس شحنة الري في تابوته.
[ دخول خوارزم شاه ]
وفيها: دخل خوارزم شاه مرو وفتك فيها مراغمة لسنجر حين تمت عليه الهزيمة، وقبض على أبي الفضل الكرماني متقدم الحنفيين، وعلى جماعة من الفقهاء.
[ عمل بثق النهروان ]
وفيها: عمل بثق النهروان [2] ، وخلع بهروز على الصناع جميعهم جباب ديباج رومي وعمائم قصب مذهبة وبنى عليه قرية سماها المجاهدية، وبنى لنفسه تربة هناك، ووصل السلطان عقيب فراغه وجريان الماء في النهر فقعد هو والسلطان في سفينة وسارا في النهر المحفور، وفرح السلطان بذلك وقيل انه عاتبه في تضييع [3] المال فقال له: قد أنفقت عليه سبعين ألف دينار، أنا أعطيك إياها من ثمن التبن وحده.
ثم أنه عزله من الشحنكية وولى قزل: فظهر من العيارين ما حير الناس، وذاك أن كل قوم منهم احتموا بأمير فأخذوا الأموال وظهروا مكشوفين، وكانوا يكبسون الدور بالشموع، ويدخلون الحمامات وقت السحر فيأخذون الأثواب، وكان ابن الدجاجي   [1] في الأصل: «إبراهيم السهلوي» وفي ت: «إبراهيم البهلوي» .
[2] في ت: «وفيها تم شق النهروان» .
[3] في ص: «أنه كاتبه في تضييع» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 17



8/ أجالسا ليلة بالحربية/ فكبسوها وأخذوا عمامته، ودخلوا إلى خان بسوق الثلاثاء بالنهار، وقالوا: ان لم تعطونا أحرقنا الخان، ولبس الناس السلاح لما زاد النهب، وأعانهم وزير السلطان، فظهروا وقتلوا المصالحة، وزادت الكبسات حتى صار الناس لا يظهرون من المغرب، ثم ان السلطان أطلق الناس في العيارين فتتبعوا ودخل مسعود إلى داره، ومضى إليه الوزير ابن جهير يوم الثلاثاء خامس عشرين ربيع الأول من هذه السنة، ودخل الوزير ابن طراد [1] إلى السلطان مسعود وسأله أن يسأل أمير المؤمنين ان يرضى عنه ويعيده إلى داره فسلمه إلى وزيره، وقال له: تمضي إلى [وتسأل] [2] أمير المؤمنين بشفاعتي وأخذه صحبته إلى داره التي في الأجمة وأقام عنده أياما والرسل تردد بينه وبين أمير المؤمنين والساعي في ذلك صاحب المخزن وأمير المؤمنين يعد ذنوبه ومكاتباته وإساءاته ومضى الوزير في الشفاعة، وجعل يقول: يا مولانا ما زالت العبيد تجني والموالي تعفو وقد اتصل السؤال من جانبي سنجر ومسعود فأجاب وعفا عنه.
فلما كان يوم الثلاثاء سابع عشر ربيع الأول ركب الوزيران في الماء وجميع الأمراء والخدم والخواص ويرنقش الزكوي ودخلوا من باب الشط فقعدوا في بيت النوبة واستأذنوا فأذن لوزير السلطان وحده فدخل وقبل الأرض ووقف بين يدي أمير المؤمنين، وقال: يا مولانا السلطان سنجر يسأل ويتضرع الى أمير المؤمنين في قبول الشفاعة في الزينبي وكذلك مسعود يقبل الأرض ويقول له حق خدمة وأن كان بدا منه سيئة فقد قال الله تعالى: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ 11: 114 [3] وقال: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا 24: 22 [4] ورأى أمير المؤمنين في ذلك أعلى فأخذ أمير المؤمنين يعدد سيئاته، ثم قال: عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمن عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ 5: 95 [5] ، وقد أجبت السلطانين إلى سؤالهما وعفوت عنه ثم 8/ ب أذن له فدخل هو والأمراء/ فوقفوا وراء الشباك وكشفت الستارة فقبلوا الأرض بين يديه   [1] في ت: «ودخل الوزير علي بن طراد» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] سورة: هود، الآية: 114.
[4] سورة: النور، الآية: 22.
[5] سورة: المائدة، الآية: 95.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 18



ثم مضى إلى داره وعاد الوزير إلى مسعود فأخبره بما جرى.
وفي جمادى الأولى في كانون الأول: أوقدت النيران على السطوح ببغداد ثلاث [ليال] [1] وضربت الدبادب والبوقات حتى خشي على البلد من الحريق، فنودي في الليلة الرابعة بإزالته.
[ ورود الخبر بالوقعة التي جرت بين سنجر وبين كافر ترك ]
وفي جمادى الآخرة: ورد الخبر بالوقعة التي جرت بين سنجر وبين كافر ترك، وكانت الوقعة فيما وراء النهر وبلغت الهزيمة إلى ترمذ وأفلت سنجر في نفر قليل فدخل إلى بلخ في ستة أنفس، وأخذت زوجته وبنت بنته زوجة محمود، وقتل من أصحاب سنجر مائة ألف أو أكثر، وقيل إنهم أحصوا من القتلى [2] أحد عشر ألفا كلهم صاحب عمامة وأربعة آلاف امرأة وكان سنجر قد قتل أخا خوارزم شاه فبعث خوارزم [3] إلى كافر ترك، وكان بينهما هدنة وقد تزوج إليه فسار إليه في ثلاثمائة ألف فارس، وكان هو معه مائة ألف فارس، فضربوا على سنجر فلم تر وقعة أعظم منها وكانت في محرم هذه السنة، [وقيل في صفر] [4] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4073- أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن عمر بن الحسن بن حمدي، أبو جعفر العدل: 
سمع الحديث من أبي محمد بن أيوب وغيره، وشهد عند أبي القاسم الزينبي، وكان له سمت حسن ودين وافر وطريقة مرضية ومذهب في النظافة شديد، وكان واصلا لرحمه، كثير التصدق على الفقراء، وكان يسرد الصوم ولا يفطر إلا الأيام المحرم صومها.
وتوفي ليلة الخميس حادي عشر ذي القعدة، وصلى عليه بجامع القصر، ودفن   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «أنهم أخلصوا من القتلى» .
[3] في ص: «قد قتل أخا خوارزم شاه إلى كافر» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأضل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 19



في داره بخرابة الهراس، ثم نقل بعد مدة إلى مقبرة باب حرب.
 4074- أحمد بن محمد بن علي بن محمود بن إبراهيم بن ماخرة، أبو سعد الزوزني: 
[1] 9/ أولد في ذي الحجة سنة تسع وأربعين/ وسمع القاضي أبا يعلى، وابن المسلمة، وابن المهتدي، وحدثنا عنهم، وهو آخر من حدث عن القاضي أبي يعلى، وكان قد مضى إلى صريفين فسمع الجعديات كلها من أبي محمد الصريفيني، وسمع من أبي علي بن وشاح وجابر بن ياسين وأبي [2] الحسين ابن النقور، وأبي منصور ابن العكبري، وأبي بكر الخطيب وغيرهم، وكانوا ينسبونه إلى التسمح في دينه، وحكى أبو سعد السمعاني أنه كان منهمكا في الشراب ولا أدري [3] من أين علم ذلك، ومرض فبقي خمسة وثلاثين يوما بعلة النصب لم يضطجع.
وتوفي يوم الخميس تاسع عشر شعبان من هذه السنة، ودفن يوم الجمعة عند رباط جده أبي الحسن الزوزني حذاء جامع المنصور.
قال شيخنا أبو الفضل ابن ناصر: رأيته في المنام وعليه ثياب حسنة، فقلت لَهُ: مَا فعل اللَّه بك؟ فَقَالَ: غفر لي، فقلت له: وأين أنت؟ قال: أنا وأبي في الجنة.
 4075- إِسْمَاعِيل بن أحمد بن عمر بن أبي الأشعث، أبو القاسم السمرقندي: 
[4] ولد بدمشق في رمضان سنة أربع وخمسين وسمع شيوخ دمشق ثم بغداد فسمع ابن النقور، وكان يلازمه حتى قال: سمعت منه جزء يحيى بن معين اثني عشرة مرة، وسمع الصريفيني، وابن المسلمة، وابن البسري وغيرهم. ثم انفرد بأشياخ لم يبق من   [1] في ت: «أبو سعيد الزوزني» . وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 112) .
[2] في الأصل: أبا.
[3] في ص: «ولا أدري» .
[4] في ت: «بن أبي الأشعث بن أبي بكر» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 218، وشذرات الذهب 4/ 112، والكامل 9/ 325) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 20



يروي عنهم غيره. وكان مكثرا فيه، وكان دلالا في بيع الكتب، فدار على يده حديث بغداد بأشياخ فادخر الأصول وسمع منه الشيوخ والحفاظ، وكان له يقظة ومعرفة بالحديث، وأملى بجامع المنصور زيادة على ثلاثمائة مجلس، وسمعت منه الكثير بقراءة شيخنا أبي الفضل بن ناصر، وأبي العلاء الهمذاني وغيرهما، وبقراءتي، وكان أبو العلاء يقول ما أعدل به احدا من شيوخ خراسان ولا العراق، وكان شيخنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن يقول: / أبو القاسم السمرقندي استاذ خراسان والعراق [1] . 9/ ب أنبأنا أبو القاسم السمرقندي قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في النوم كأنه مريض وقد مد رجله فدخلت فجعلت أقبل أخمص رجليه وأمر وجهي عليهما، فحكيت هذا المنام لأبي بكر ابن الخاضبة فقال: أبشر يا أبا القاسم بطول البقاء وبانتشار الرواية [عنك] [2] لأحاديث رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم فإن تقبيل رجليه اتباع أثره، وأما مرض النبي صلى الله عليه وسلم فوهن يحدث في الإسلام فما أتى على هذا إلا قليل حتى وصل الخبر أن الإفرنج استولت على بيت المقدس.
وتوفي شيخنا إِسْمَاعِيل ليلة الثلاثاء سادس عشرين ذي القعدة عن اثنتين وثمانين سنة وثلاثة أشهر، ودفن بباب حرب في المقابر المنسوبة إلى الشهداء. وهذه المقبرة قريبة من قبر أحمد، ولا نعرف لهذا الذي يقال لها أصلا، وقد أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الْقَزَّازِ، قَالَ: أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: لم أزل أسمع العامة تذكر أنها قبور من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كانوا شهدوا معه قتل الخوارج بالنهروان وارتثوا في الوقعة ثم لما رجعوا أدركهم الموت في ذلك الموضع فدفنهم علي عليه السلام هنالك، وقيل: ان فيهم من له صحبة، قال: وقد كان حمزة بن محمد بن طاهر وكان من أهل الفهم وله قدم في العلم ينكر ما قد استمر عند العامة من ذلك ويقول لا أصل له.
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ، عن أبي محمد ابن السراج، قال: رأيت منذ   [1] «وكان شيخنا ... خراسان والعراق» : العبارة ساقطة من ص، ط.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 21



خمسين سنة مقابر الشهداء عند الوهدة [1] ، وقد انقلبت الجبانة وبرزت جمجمة عند طاقة ريحان [2] طرية.
 4076- إِسْمَاعِيل بن عبد الوهاب بن إِسْمَاعِيل، أبو سعد البوشنجي: 
[3] نزيل هراة ولد سنة إحدى وستين، وسمع أبا صالح المؤذن، وأبا بكر بن خلف، 10/ أوحمد بن أحمد، وورد بغداد فسمع من ابن نبهان، وابن بيان، وغيرهما، وتفقه/ وكان دائم الذكر متعبدا ثم مضى إلى هراة، فسكنها إلى أن توفي بها في هذه السنة، وكان يفتيهم.
 4077- آدم بن أحمد بن أسد، أبو سعد الأسدي الهروي: 
من أهل هراة سكن بلخ، وكان أديبا فاضلا عالما باللغة، ودخل بغداد وحدث بها وقرئ عليه بها الأدب، وروى عبد الكريم بن محمد أنه جرى بين هذا الأسدي وبين شيخنا أبي منصور ابن الجواليقي نوع منافرة في شيء اختلفا فيه، فقال له الأسدي: أنت لا تحسن أن تنسب نفسك فإن الجواليقي نسبة إلى الجمع والنسبة إلى الجمع لا تصح، [4] توفي الأسدي في شوال هذه السنة [ببلخ] . [5]
 4078- أحمد بن منصور بن أحمد، أبو نصر الصوفي الهمذاني: 
[6] كان حسن الصورة مليح الشيبة لطيف الخلقة مائلا إلى أهل الحديث والسنة، كثير التهجد لتلاوة القرآن، سمعت عليه الحديث في رباط بهروز الخادم، وكان شيخ الرباط فأوصى أن يحضر شيخنا أبو محمد المقرئ غسله ويصلي عليه فشق ذلك على   [1] في الأصل: عند مقابر الوحدة» .
[2] في الأصل: «جمجمة عندها طاقة ريحان» .
[3] في ت: «إسماعيل بن عبد الواحد» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 112، وفيه: «إسماعيل بن عبد الواحد بن إسماعيل» ) .
[4] في الأصل: «والنسبة إلى الجمع لا تصح» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل، ت: «حمد بن منصور» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 22



أصحاب الشافعي، وكانت وفاته يوم الجمعة ثامن عشر رمضان عن سبع وتسعين سنة ممتعا بسمعه وبصره، ودفن بالشونيزية في صفة الجنيد.
 4079- خاتون امرأة المستظهر باللَّه: 
قد ذكرنا حالها في تزويج المستظهر بها، وفي تزويج ملك كرمان بها، وكانت دارها حمى [1] ولها الهيبة والأصحاب، وورد الخبر بموتها فقعد لها في العزاء يومين في الديوان.
 4080- محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد، أبو بكر التميمي: 
من أهل أصبهان من بيت الحديث والعدالة ولد سنة سبع [2] وستين واربعمائة بأصبهان، وسمع من عبد الوهاب بن منده وغيره. وكان ثقة كثير التعبد، وقدم بغداد للحج فخرج معهم وهو مريض، فتوفي يوم الاثنين ثامن عشر ذي القعدة، ودفن بزبالة.
 4081- محمد بن الحسين بن محمد، أبو الخير التكريتي يلقب [3] باليترك: 
سمع أبا محمد السراج، وكان شيخا صالحا متشاغلا بما ينفعه، سافر الكثير وسكن في آخر عمره برباط الزوزني المقابل لجامع المنصور. / قال المصنف: ورأيته 10/ ب أنا، وتوفي في هذه السنة، ودفن على باب الرباط.
 4082- محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر، أبو محمد السهلوكي الخطيب: 
[4] خطيب بسطام- مدينة بقومس- وقاضيها، سمع بها من أبي الفضل السهلوكي، وببغداد من أبي محمد التميمي، ونظام الملك، وغيرهم.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة ببسطام.   [1] «حمى» : ساقطة من ت.
[2] في ص: «ولد في سنة سبع» .
[3] في الأصل: «يلقب بالتترك» .
[4] في الأصل: «محمد بن محمد بن أبي بكر أبو الحسن السهلكي» . وفي ت: «أبو الحسين» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 23



 4083- محمود بن أحمد بن عبد المنعم بن احمد بن محمد بن ماساده أبو منصور [1] الواعظ. 
من أهل أصبهان، سمع الحديث الكثير، وتفقه على أبي بكر الخجندي، وارتفع أمره وعرض جاهه فصار المرجع إليه، وكان يفسر ويعظ بفصاحة، وورد بغداد بعد العشرين وخمسمائة فوعظ بجامع القصر، وعاد إلى أصبهان فتوفي بِهَا فِي [ربيع الآخر من] [2] هَذِهِ السنة.
 4084- نصر بن أحمد بن محمد بن مخلد، أبو الكرم الأزدي، يعرف بابن الجلخت 
[3] .
من أهل واسط آخر من روى عن أبي تمام علي بن محمد القاضي، وقد سمع من جماعة، وكان ثقة صالحا من بيت الحديث.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4085- هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن طاوس، أبو محمد المقرئ [4] . البغدادي: 
انتقل والده إلى دمشق فسكنها فولد هو بها في سنة اثنتين وستين واربعمائة ونشأ، وكان مقرئا فاضلا حسن التلاوة، وختم القرآن عليه خلق من الناس، وأملى الحديث، وكان ثقة صدوقا.
وتوفي في محرم هذه السنة، ودفن في مقبرة باب الفراديس بظاهر دمشق وحضره خلق عظيم.
 4086- يحيى بن علي بن محمد بن علي الطراح، أبو محمد [5] المدير: 
ولد بنهر القلائين في سنة تسع وخمسين وأربعمائة، ونشأ بها ثم انتقل الى   [1] في ت: «بن باشاذ، أبو منصور» .
وانظر ترجمته في (طبقات الشافعية 4/ 404، وفيه: «ابن محمد ما شاوه» ) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «يعرف بابن الجلجت» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 114) .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 114، والبداية والنهاية 12/ 218) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 24



الجانب الشرقي، سمع أبا الحسين بن المهتدي وأبا جعفر بن المسلمة وأبا محمد الصريفيني وأبا الغنائم بن المأمون وأبا الحسين ابن النقور وأبا بكر الخياط وأبا القاسم بن البسري والمهرواني وغيرهم وكان سماعه صحيحا وكان من أهل السنة شهد له بذلك شيخنا ابن ناصر وكان له سمت المشايخ ووقارهم وسكونهم مشغولا بما يعنيه، وكان كثير الرغبة في الخير وزيارة القبور، وسمعنا عليه كثيرا وكان مديرا لقاضي القضاة أبي القاسم الزينبي.
وتوفي ليلة الجمعة رابع عشرين رمضان هذه السنة ودفن بالشونيزية.
 4087-/ يحيى بن علي، أبو علي الباجرائي: 
[1] 11/ أتفقه وتقدم وبرع وناظر وهو صغير السن، واختطف في زمن الشبيبة، ودفن في مقبرة جامع المنصور.   [1] في ص: «أبو يعلى» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 25



 ثم دخلت سنة سبع وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ عودة صاحب المخزن من الحج ]
أن ابن طلحة صاحب المخزن عاد من الحج منصرفا تاركا للعمل، فنظر أبو القاسم علي بن صدقة في المخزن من غير وكالة.
ووصلت سفن فيها خمر فربطت مما يلي باب المدرسة فأنكر الفقهاء ذلك فضربوا وجاء الأعاجم فكبسوا المدرسة وضربوا الفقهاء، ولزم ابن الرزاز المدرس بيته، وكان جميع المعيدين يحتمون بالأعاجم [1] .
[أرسل السلطان سنجر الى السلطان مسعود]
و أرسل السلطان سنجر إلى السلطان مسعود [2] يأذن له في التصرف في الري وما يجري معها على عادة السلطان محمد ويجمع العساكر ويكون مقيما بالري بحيث إن دعته حاجة استدعاه لأجل ما كان نكب به سنجر من الكفار.
ووصل إلى بغداد عباس شحنة الري بعسكر كثير وخدمه الخدمة الوافرة، ووصل إليه جماعة من الأمراء فأشار عباس بقصد الري، وأشار الوزير [عز الملك] [3] بقصد ساوة فقبل قول عباس.
[ وصول الخبر بان زنكي ملك قلعة الحديثة ]
وفي جمادى الأولى: وصل الخبر بأن زنكي ملك قلعة الحديثة، ونقل من كان فيها من آل مهارش إلى الموصل، ورتب أصحابه فيها.   [1] في الأصل: «المعيدين يجتمعون بالأعاجم» .
[2] في الأصل: «وأرسل السلطان مسعود إلى السلطان سنجر» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 26



وفي جمادى الآخرة: استدعى أبو القاسم علي بن صدقة بن علي بن صدقة، وخلع عليه ورتب في المخزن.
[ جرت للشيخ أبي محمد المقرئ وهلة ]
وفي حادي عشر شعبان: جرت للشيخ أبي محمد المقرئ وهلة، وخرج من مسجده، وسبب ذلك أن ضريرا يقال له علي المشتركي، خاصم غلاما كان يخدم الشيخ، وخرج عن المسجد وصلى في مسجد الشافعية ثم سكن مسجد يانس، وصار له جمع من العميان، وكانت الفتن تجري بينهم وبين أصحاب الشيخ ويبلغون إلى حاجب الباب، وكان يتعصب للمشتركي الركاب سلار، فنفذ إلى الشيخ كلاما صعبا فغضب الشيخ وعبر إلى الحربية فأقام ثلاثة أيام ثم عاد فنفذ/ إليه حاجب الباب فأحضره فإذا 11/ ب المشتركي جالس عنده [على الدكة] [1] فقال له: قد برز توقيع شريف بمصالحتكم فأبى ذلك وعاد إلى المسجد ومعه الغوغاء فصعب ذلك على حاجب الباب، فكتب وأطنب، ثم نفذ إليه أنه قد تقدم بإخراجك من المسجد ونفذ معه الرجالة إلى الشرط وختموا داره ومسجده، فأقام بالحربية، ثم برز توقيع بعوده فعاد.
[ ولدت بنت دبيس للسلطان مسعود ولدا ذكرا ]
وفي غرة ذي القعدة: ورد الخبر بأن بنت دبيس ولدت للسلطان مسعود ولدا ذكرا، فعلقت بغداد، وأخذ الناس في اللعب سبعة أيام، ثم ظهر المفسدون وقتلت المصالحة، وأخذت أموال الناس، وعزل أبو الكرم الوالي، ورتب مكانه رجل يقال له ابن صباح، فكان يطوف ولا ينفع حمايته. [2] وتقدم المقتفي أن لا يخاطب أحد بمولانا سوى الوزير، ولا يحمل لأحد غاشية على الكتف سوى قاضي القضاة الزينبي.
وفي يوم الأربعاء تاسع ذي القعدة: استدعى القاضي أبو يعلى محمد بن محمد بن الفراء إلى دار قاضي القضاة الزينبي، وفوض إليه قضاء واسط، فوصل إليها يوم الأحد حادي عشر ذي الحجة، وجلس للحكم في الجامع.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ولا تنفع حمايته» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 27



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4088- إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم بن علوي بن جحاف، أبو منصور الهيتي. 
ولد بهيت في سنة ستين، وسمع أبا نصر النرسي، وأبا الغنائم بن أبي عثمان، وأبا طاهر الباقلاوي، وتفقه على أبي عبد الله الدامغاني، وبرع في المناظرة، وسمع شهادته قاضي القضاة الزينبي، واستنابه في القضاء.
وتوفي يوم الخميس حادي عشر شوال هذه السنة، ودفن بمقبرة الخيزران.
 4089- إبراهيم بن هبة الله بن علي بن عبد الله، أبو طالب: 
من أهل ديار [1] بكر، سمع الحديث من جماعة روى عنهم، وكان دائم التلاوة للقرآن كثير الذكر فقيها مناظرا، توفي في هذه السنة.
 4090- أحمد بن أبي الحسين بن أحمد بن ربعة [أبو الحارث] الهاشمي 
[2] .
12/ أولد قبل الستين/ واربعمائة، وسمع أبا الحسين ابن الطيوري، وكان يؤم في جامع المنصور في الصلوات الخمس، وكان فيه خير، وكان يحضر مجلسي كثيرا وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن في مقبرة بين جامع المنصور، وشارع دار الدقيق.
 4091- الحسين بن علي بن أحمد بن عبد الله المقرئ، أبو عبد الله [3] الخياط: 
ولد في رمضان سنة ثمان وخمسين، سمع ابن المأمون، والصريفيني، وابن النقور، وغيرهم، وحدثنا عنهم، وقرأت عليه القرآن والحديث، وكان صالحا يأكل من كد يده من الخياطة، توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4092- سليمان بن محمد بن الحسين، أبو سعد القصار المعروف بالكافي [4] الكرجي:   [1] في ت: «من ديار بكر» .
[2] في الأصل: «ابن أحمد بن رفعة» . وفي ت: «ابن أحمد بن زمعة» .
وما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 114) .
[4] في ت: «المعروف بالكافي الكرجي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 28



من بلد الكرج [1] سمع الحديث وتفقه وبرع في الفقه والأصول وتكلم مع الأئمة الكبار وكان أعرفهم بأصول الفقه توفي بالكرج [2] في هذه السنة.
 4093- عبد الله بن محمد بن محمد البيضاوي، أبو [3] الفتح. 
سمع الحديث من ابن النقور وغيره، وشهد وصار حاكما فسمعت عليه الكثير.
وتوفي في جمادى الأولى من هذه السنة، وصلى عليه بجامع المنصور أخوه لأمه قاضي القضاة أبو القاسم الزينبي، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4094- محمد بن الحسين بن عمر، أبو بكر الأرموي 
[4] :
تفقه على أبي إسحاق الشيرازي، وسمع من ابن النقور وغيره، وكان ببغداد رجل يقال له: أبو بكر محمد بن الحسين الأرموي فاشتبه الاسمان فترك هو الرواية تحرجًا.
توفي في ليلة السبت سابع محرم هذه السنة ودفن عند ابن سريج.
 4095- محمد بن عبد الله بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد/ الأسدي، أبو 12/ ب الفضل الخطيب 
[5] :
ولد في عشر ذي الحجة الأول من سنة تسع وأربعين، وسمع أبا الحسين ابن المهتدي، وأبا الغنائم ابن المأمون، وأبا الحسين ابن النقور، وطرادا، وأبا الوفاء طاهر بن الحسين القواس، وهو جده لأمه وغيرهم، وحدث وقرأ بالقراءات وشهد عند أبي الحسن الدامغاني، وردت إليه الخطابة بجامع المنصور، ثم في جامع القصر، وسرد الصوم نيفا وخمسين سنة، وكان رجلا صالحا. وتوفي في يوم الجمعة ثامن عشرين جمادى الأولى، ودفن في دكة قبر الإمام أحمد عند جده لأمه أبي الوفاء ابن القواس بعد فتنة تلوفيت فان المقتفي وقع بذلك ومنعت العامة.   [1] في ت: «من بلاد الكرخ» .
[2] في ت: «توفي بالكرخ» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 115) .
[4] الأرموي: بضم الألف وسكون الراء، وفتح الميم وفي آخرها واو، نسبة إلى أرمية، وهي من بلاد أذربيجان. وانظر ترجمته في: (الأنساب 1/ 191) .
[5] في ت: «ابن عبد الصمد المهدي، أبو الفضل» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 29



 ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أن السلطان جمع العساكر لقصد الموصل والشام، وترددت رسل زنكي حتى تم الصلح على مائة ألف دينار تحمل في ثوب فحمل ثلاثين ألفا، ثم تقلبت الأحوال فاحتيج إلى مداراة زنكي وسقط المال، وقيل بل خرج ابن الأنباري فقبض المال.
وفي هذه السنة: [1] قبض السلطان على ترشك المقتفوي، وحمل إلى قلعة خلخال، وقدم السلطان مسعود في [ربيع الآخر] [2] فنزل أصحابه في دور الناس وتضاعف فساد العيارين بدخوله وكثرت الكبسات والاستقفاء نهارا ونقل الناس رحالهم إلى دار الخلافة وباب المراتب، وكان اللصوص يمشون بثياب التجار في النهار فلا يعرفهم الإنسان حتى يأخذوه فأخذت خرق الصيارف وضاقت المعايش، وأعيد إلى 13/ أالولاية أبو الكرم الهاشمي/ في جمادى الأولى، فطاف البلد وأخذ ثلاثة فلم ينفع، وكان للعيارين عيون على [الناس] [3] من النساء والرجال يطوفون الخانات والرحبة والصيارف والجوهريين، فإذا عاينوا من قد باع شيئا تبعوه وأخذوا ما معه، وكانوا يجتمعون في دور الذين يحمونهم في دار وزير السلطان ودار يرنقش، وأخذوا خرق [4] الصيارف وجرحوهم، ولقوا رجلا قد باع دابة بخمسة وعشرين دينارا، فضربوه   [1] في ت: «وفيها» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «ودار يرنقش، ودار ابن قاور، وأمثال هؤلاء، وخرج يوما في جمادى الآخرة منه خمسة أنفس، فأخذوا خرق» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 30



بالسيف وأخذوها فنفر الناس وغلقوا دكاكينهم، وغلقوا باب الجامع وتلقوا السلطان في الميدان، ومعهم ابن الكواز الزاهد فاستغاثوا إليه فلم يجبهم فعادوا مرارا وهو لا يلتفت وكان في العيارين ابن قاور [1] ، وهو ابن عم السلطان مسعود فأخذ بعملات فتقدم السلطان بصلبه فصلب بباب درب صالح الذي فيه بيته وصلب معه ثلاثة من أصحابه ثم أباح السلطان دماءهم فصلب منهم جماعة فسكن الناس.
وفي رجب: خرج ملك البطائح إلى تل علم فشاهده فكان طوله نحو ثمانمائة ذراع وعرضه نحو اربعمائة ذراع.
وفي هذه السنة: قدم مع السلطان فقيه كبير القدر اسمه الحسن بن أبي بكر النيسابوري، وكان من أصحاب أبي حنيفة، وكانت له معرفة حسنة باللغة وفهم جيد في المناظرة وجالسته مدة وسمعت مجالسه كثيرا فجلس بجامع القصر، وجامع المنصور وأظهر السنة، وكان يلعن الأشعري جهرا على المنبر، ويقول: كن شافعيا ولا تكن أشعريا، وكنت حنفيا ولا تكن معتزليا، وكن حنبليا ولا تكن مشبها ولكن ما رأيت أعجب من أصحاب الشافعي يتركون الأصل ويتعلقون بالفرع. ومدح الأئمة الأربعة، وذم الأشعري ثم قال: زاد في الشطرنج بغل والبغل مختلط النسب ليس له أصل صحيح، فقام في الأسبوع الثاني/ أبو محمد ابن الباطريخ فأنشده [2] قصيدة فيها هذا 13/ ب المعنى وهي:
صرف العيون إليك يحلو ... وكثير لفظك لا يمل
والناس لو متعتهم ... بك ألف عام لم يولوا
من أين وجه ملالهم ... وغرامهم بك لا يقل
لو رمت بذل نفوسهم ... بذلوا رضا لك واستقلوا
وافيت فابتسم الهدى ... وأنار دين مضمحل
ونهضت في نصر الكتاب ... بحد عضب لا يفل [3]   [1] في ص: «العياريين ابن قاوز» .
[2] في ص، ط: «أبو محمد بن الباطوخ، فأنشده» .
[3] البيت ساقط من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 31



لمعانه يوم التناضل ... بالأدلة يستهل
أنعشت خامل معشر ... من بعد أن ضعفوا وقلوا
وعقدت حين نصرتهم ... في الدين عقدا لا يحل
وقمعت أخدان الضلال ... فهان ذكرهم وذلوا
وقطعت شملهم فليس ... لهم بحمد الله شمل
كم ذا التحدي بالدليل ... لهم وكم عجزوا وكلوا
انذرهم فان انتهوا ... عن كفرهم أو لا فقتل
ما ثم غير أبي حنيفة ... والمديح له يجل
وفقيه طيبة مالك ... طود له زهد وفضل
وفتى ابن حنبل والحديث ... عن ابن حنبل ما يمل
والشافعي ومن له ... من بعد من قدمت مثل
فهم أدلتنا ومن ... يهدي بغيرهم يضل
كنا نعد خلافهم ... صلحا وندرسه ونتلو
حتى بلينا بالخلاف ... وزاد في الشطرنج بغل
والجنس يضبط في البها ... ثم أصلها والبغل بغل
14/ أوجلس يوم الجمعة العشرين من رجب في دار السلطان/ فحضر السلطان مسعود مجلسه فوعظه فبالغ، وكان قد كتب على المدرسة النظامية اسم الأشعري، فتقدم السلطان بمحوه، وكتب مكانه اسم الشافعيّ، وكان أبو الفتوح الأسفراييني يجلس في رباطه ويتكلم على مذهب الأشعري، فتجري الخصومات، فمضى أبو الحسن الغزنوي الواعظ إلى السلطان فاخبره بالفتن، وقال له: إن أبا الفتوح [1] صاحب فتنة وقد رجم ببغداد مرارا والصواب إخراجه من البلد فتقدم السلطان بإخراجه، وخرج الحسن بن أبي بكر إلى بلده فأقام بعد ذلك، وأخرج في [2] رمضان وخرج أبو عبد الله   [1] في ص: «وقال: أنا أبو الفتوح» . وفي المطبوعة: «وقال: إنما أبو الفتوح» .
[2] «بإخراجه ... وأخرج في» : العبارة ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 32



ابن الأنباري إلى الموصل لإقرار زنكي على اقطاعه [1] واستثنى من إقطاعه صريفين، وأذن في إقامة الجمعة بجامع ابن بهليقا، فصار أحد الجوامع المذكورة.
وأخذ رجل يقال إنه فسق بصبي، فترك في جب ورقي إلى رأس منارة مدرسة سعادة، ثم رمى به إلى الأرض فهلك.
وفي شوال: برز السلطان مسعود طالبا همذان.
وزلزلت الأرض ليلة الثلاثاء رابع عشرين ذي القعدة، فكانت رجة عجيبة، كنت مضطجعا على الفراش فارتج جسدي منها.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4096- أحمد بن عبد العزيز بن أبي يعلى الشيرازي، أبو نصر بن القاص والقاص هو أبو يعلى 
[2] :
كان أحمد مليح الهيئة، حسن الشيبة، كثير البكاء، يحضر مجلس شيخنا أبي الحسن الزاغواني فيبكي كثيرا توفي يوم الاثنين تاسع ذي القعدة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4097- عبد الوهاب بن المبارك/ بن أحمد بن الحسن الأنماطي، أبو البركات 14/ ب الحافظ 
[3] :
ولد في رجب سنة اثنتين وستين واربعمائة، وسمع أبا محمد الصريفيني، وأبا الحسين ابن النقور، وأبا القاسم ابن البسري، وأبا نصر الزينبي، وطرادا. وكان ذا دين وورع، وكان قد نصب نفسه للحديث طول النهار، وسمع الكثير من خلق كثير، وكتب بيده الكثير، وكان صحيح السماع ثقة ثبتا، وكنت اقرأ عليه الحديث وهو يبكي   [1] في ص: «زنكي على ولايته» .
[2] في الأصل: «بن القاص، والقاضي هو» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 219، وشذرات الذهب 4/ 116، 117، وذبل طبقات الحنابلة 1/ 240، وتذكره الحفاظ 1282، وصيد الخاطر، لابن الجوزي 114، والأعلام 4/ 185) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 33



فاستفدت ببكائه أكثر من استفادتي بروايته، وكان على طريقة السلف، وانتفعت به ما لم انتفع بغيره، ودخلت عليه وقد بلى وذهب لحمه، فقال لي: إن الله لا يتهم في قضائه.
وتوفي يوم الخميس حادي عشر محرم هذه السنة، وصلى عليه أبو الحسن الغزنوي، ودفن بالشونيزية.
 4098- عبد الخالق بن عبد الصمد بن علي بن الحسين بن عثمان الشيباني، أبو المعالي، ويعرف بابن [1] البدن. 
ولد سنة اثنتين وخمسين، وسمع أبا الحسين ابن المهتدي، وأبا جعفر ابن المسلمة، وابن النقور والزينبي، [وغيرهم] [2] وحدثنا عنهم، وكان سماعه صحيحا، وكان عبدا صالحا سريع الدمعة.
وتوفي ليلة الخميس لليلة بقيت من جمادى الأولى من هذه السنة.
 4099- علي بن طراد بن محمد بن علي بن أبي تمام الزينبي، ويكنى أبا القاسم 
[3] :
ولد سنة اثنتين وستين وأربعمائة، سمع أباه وعمه أبا نصر، وأبا طالب، وأبا محمد التميمي، وأبا القاسم بن بشران، وابن السراج، وابن النظر، وولى نقابة النقباء ولاه المستظهر وخلع عليه ولقبه الرضا ذا الفخرين، وهي ولاية أبيه، وركب معه ثم وزر للمسترشد والمقتفي وأبوه طراد ولى نقابة النقباء، وأبوه أبو الحسن محمد ولى نقابة النقباء، وأبوه أبو القاسم علي ولي نقابة النقباء، وأبوه أبو تمام كان قاضيا.
وتقلبت بعلي بن طراد أحوال عجيبة من ولاية وعزل إلى أن خرج مع المسترشد 15/ أوهو/ وزيره لقتال الأعاجم فأسر هو وأرباب الدولة ثم أطلقوا ووصل إلى بغداد وأشار بعد قتل المسترشد بالمقتفي ووزر له ثم تغير المقتفي عليه فاستجار بذلك السلطان إلى أن سئل فيه وأعيد إلى بيته.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 116 وتذكره الحفاظ 1283) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 117، والكامل 9/ 330، والبداية والنهاية 12/ 219، والنجوم الزاهرة 5/ 273، والأعلام 4/ 296) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 34



وتوفي بكرة الأربعاء غرة رمضان هذه السنة عن ست وسبعين سنة وكان قد أوصى إلى ابن عمه قاضي القضاة علي بن الحسين فأمضى المقتفي تلك الوصية وبعث له الأكفان والطيب ودفن بداره الشاطئية بباب المراتب، ثم نقل إلى تربته بالحربية ليلة الثلاثاء سادس عشر رجب سنة أربع وأربعين، وجمع على نقله الوعاظ فوعظوا في داره إلى وقت السحر ثم اخرج والقراء معه والعلماء والشموع الزائدة في الحد.
 4100- محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم الدقاق، أبو الحسن المعروف بابن صرما 
[1] .
وهو ابن عمة شيخنا أبي الفضل بن ناصر، ولد يوم الخميس النصف من شعبان سنة ستين واربعمائة، وسمع من أبي محمد الصريفيني، وأبي الحسين ابن النقور، وأبي القاسم ابن البسري وغيرهم. وحدثنا عنهم، وكان شيخا صالحا ستيرا.
توفي يوم الثلاثاء منتصف شعبان ودفن بمقبرة باب حرب.
 4101- محمد بن الخضر بن إبراهيم، أبو بكر المحولي 
[2] :
خطيبها وإمامها، سمع الحديث ورواه وقرأ بالقراءات على أبي الطاهر بن سوّار [وأبي محمد التميمي، وكان يقول قرأت على أبي طاهر بن سوار] [3] الروايات في خمس عشرة سنة، وما كنت أجمع بين الروايتين والثلاث كنت أختم لكل رواية ختمة وما آخذ إلا هكذا، وكان فصيحا، وكان مشتهرا بالتجويد وحسن الأداء، وأعطي فصاحة وخشوعا وكان الناس يقصدون صلاة الجمعة وراءه لذلك، وكان صالحا دينا.
توفي يوم السبت ثامن عشر ذي القعدة ودفن بالمحول.
 4102- محمد بن الفضل بن محمد، أبو الفتوح/ الأسفراييني ويعرف بابن 15/ ب المعتمد 
[4] .   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1283) .
[2] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1283) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 118، والكامل 9/ 330) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 35



ولد سنة اربع وسبعين بأسفرايين، دخل بغداد فأقام بها مدة يتكلم بمذهب الأشعري ويبالغ في التعصب، وكانت الفتن قائمة في أيامه واللعنات في الأسواق، وكان بينه وبين الغزنوي معارضات حسد، فكان كل منهم يذكر الآخر على المنبر بالقبيح، فلما قتل المسترشد [وولي الراشد ثم] [1] خرج من بغداد [خرج] [2] أبو الفتوح مع الراشد إلى الموصل، فلما توفي الراشد سئل في حقه المقتفي فأذن له في العود إلى بغداد، فدخل وتكلم، واتفق أن جاء الحسن بن أبي بكر النيسابوري إلى بغداد فوعظ وذم الأشعرية وساعده الخدم ووجد الغزنوي فرصة فكلم السلطان مسعودا في حق أبي الفتوح، فأمر بإخراجه من البلد، وبلغني أن السلطان قال للحسن النيسابوري: تقلد دم أبي الفتوح حتى أقتله، فقال: لا أتقلد، فوكل بأبي الفتوح يوم الجمعة ويوم السبت وأخرج يوم الأحد ووقف له عند السور خمسة عشر تركيا، وجاء منهم واحد أو اثنان إليه، فقال: تقوم للمناظرة فخرج غير متأهب ولا مزود لسفر، وذلك في شعبان فلما خرج من رباطه تبعه خلق كثير فلما وصلوا إلى السور ضربوا الأتراك فرجعوا، وكان قد سلم إلى قيماز الحرامي فتبعه جماعة ليحمل إلى همذان ثم سلم إلى عباس فبعثه إلى أسفراين واشترط عليه متى خرج من بلده أهلك، فأخذ بلجام فرسه وسير به ناحية النهروان وحده وخرج أهله وأولاده فمضوا إلى رباط حموه، وهو أبو القاسم شيخ، فخرج هو وأبو منصور ابن البزار ويوسف الدمشقي وأبو النجيب إلى السلطان يسألون فيه، فلم يلتفت إليهم، ونودي في البلد لا يذكر أحد مذهبا ولا يثير فتنة، فانخزلت الأشاعرة وحمل أبو 16/ أالفتوح إلى ناحية خراسان، فلما وصل إلى نيسابور [3] توفي بها في ذي الحجة من هذه السنة فدفن هناك.
ووصل الخبر بموته فقعدوا في رباطه للعزاء به، فحضر الغزنوي عزاءه وقد كان يذكر كل واحد الآخر على المنبر بالقبائح، فكلمه قوم من العامة بكلام فظيع وهو ساكت، وقالوا: إنما حضرت شماتة به وهو ساكت، فقام رجل فقيه فأنشد:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «فلما وصل إلى بسطام» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 36



خلا لك يا عدو الجو فاصفر ... ونجس في صعودك كل عود
كذاك الثعلبان يجول كبرا ... ولكن عند فقدان الأسود
فبكى الغزنوي. وقال [لي] [1] علي بن المبارك لما عاد الغزنوي إلى رباطه قلت له: أنت كنت تذكر هذا الرجل بما لا يحسن، وكنت مهاجرًا له [2] ، فكيف حضرت عزاه وأظهرت الحزن عليه حتى قال الناس ما قالوا؟ فقال: أنا إنما بكيت على نفسي، كان يقال فلان وفلان، فعدم النظير مقرب للرحيل، وأنشدني:
ذهب المبرد وانقضت أيامه ... وسينقضي بعد المبرد ثعلب
بيت من الآداب أصبح نصفه ... خربا وباقي النصف منه سيخرب
فتزودوا من ثعلب فبمثل ما ... شرب المبرد عن قليل يشرب
أوصيكم أن تكتبوا أنفاسه ... إن كانت الأنفاس مما يكتب
 4103- محمد بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري، أبو بكر بن أبي أحمد 
[3] :
من أهل الموصل، ولد سنة أربع وخمسين، وسافر البلاد، وصحب العلماء، وسمع الحديث الكثير، ومن شعره:
همتي دونها السها والثريا ... قد علت جهدها فما تتدانى
فأنا متعب معنّى إلى أن ... تتفانى الأيام أو اتفانى
[توفي ببغداد في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب أبرز] [4] .
 4104- محمود بن عمر بن محمد بن عمر، أبو القاسم الزمخشري 
[5] :
من أهل خوارزم، وزمخشر احدى قراها، ولد سنة سبع وستين واربعمائة، ولقي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أنت كنت لهذا الرجل في حياته تذكره بما لا يحسن فكيف حضرت العزاء» .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1283) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ط، ص.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 219، وشذرات الذهب 4/ 118، 121، ووفيات الأعيان 2/ 81، والكامل 9/ 330، وإرشاد الأريب 7/ 147، ولسان الميزان 6/ 4، ونزهة الألباء 469، وآداب
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 37



اللغة 3/ 46، ومفتاح السعادة 1/ 431، والأعلام 7/ 178، وإنباه الرواة، للقفطي 3/ 265، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 71، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة 2/ 141، والعبر للذهبي 4/ 106، ومرآة الجنان 2/ 269، ومعجم الأدباء 7/ 147، ومعجم البلدان 2/ 940، وميزان الاعتدال 4/ 78، والنجوم الزاهرة 5/ 274، وطبقات المفسرين للداوديّ 625) . العلماء الأفاضل، وكان له حظ في علم الأدب [1] واللغة، وصنف التفسير الكبير، 16/ ب وغريب الحديث، / أقام بخوارزم مدة، وبالحجاز مدة. وورد بغداد غير مرة، كان يتظاهر بالاعتزال.
توفي بخوارزم ليلة عرفة من هذه السنة.   [1] في ص، ط: «وكان له حفظ في علم الأدب» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 38



 ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ فتح الرها على يد زنكي ]
أنه وصل الخبر يوم السبت خامس عشر جمادى الآخرة أن زنكي فتح الرها عنوة وقتل الكفار الذين فيها، وذلك أنه نزل عليها على غفلة ونصب المجانيق، ونقب سورها، وطرح فيه الحطب والنار فتهدم ودخلها فحاربهم، ونصر المسلمون وغنموا الغنيمة العظيمة، وخلصوا أسارى مسلمين يزيدون على خمسمائة.
وظهر في عاشر شوال كوكب ذو ذنب من جانب المشرق بازاء القبلة، وبقي إلى نصف ذي القعدة، ثم غاب ثلاث ليال، ثم طلع من جانب المغرب، فقيل أنه هو، وقيل بل غيره.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4105- إبراهيم بن محمد بن منصور بن عمر الكرخي الشافعي، أبو البدر 
[1] :
سكن الكرخ وسمع أبا الحسين ابن النقور، وأبا محمد الصريفيني، وخديجة الشاهجانية، وغيرهم، وتفقه على أبيه و [على] [2] أبي إسحاق، وأبي سعد المتولي، وسماعه صحيح. وحدث، وكان دينا.
وتوفي في يوم الجمعة تاسع عشرين ربيع الأول من هذه السنة، ودفن بباب حرب.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 121، والبداية والنهاية 12/ 219) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 39



 4106- سعيد بن محمد بن عمر بن منصور ابن الرزاز، أبو منصور [1] الفقيه: 
ولد سنة اثنتين وستين، وسمع الحديث من أبي محمد التميمي، وأبي الفضل بن خيرون، وغيرهما. وحدث، وكان سماعه صحيحا. وتفقه على أبي حامد الغزالي، وأبي بكر الشاشي، وأبي سعد المتولي، وإلكيا الهراسي [2] ، وأسعد الميهني، وشهد عند أبي القاسم الزينبي، وولي تدريس النظامية ثم صرف عنها، وعاش حتى صار رئيس الشافعية، وكان له سمت ووقار وسكون.
17/ أ/ وتوفي يوم الأربعاء بعد الظهر حادي عشر ذي القعدة من هذه السنة، وصلى عليه ولده أبو سعد، ودفن في تربة أبي إسحاق الشيرازي، وحضر جنازته قاضي القضاة [وأقيم في اليوم الثالث] [3] بحاجب من الديوان.
 4107- عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حمدويه، أبو المعالي البزاز 
[4] :
من أهل مرو، ولد سنة احدى وستين واربعمائة، ورحل إلى العراق والحجاز، وسمع ببغداد من ثابت بن بندار وأبي منصور الخياط، وأبي الحسن ابن العلاف، وبأصبهان من أصحاب أبي نعيم، وبنيسابور من أبي بكر بن خلف وغيره، وتفقه، وكان حلو الكلام، حسن المعاشرة، كثير الصلاة والصيام والصدقة، وسافر إلى غزنة، وأقام بها مدة واشترى كتبا كثيرة ورجع إلى مرو، فبنى خزانة الكتب في رباط بناه باسم أصحاب الحديث وطلابه من خاصة ماله ووقف كتبه فيه.
توفي بمرو في ذي الحجة من هذه السنة.
 4108- عبد الرحمن بن محمد بن هندويه، أبو الرضا النسوي الفارسيّ سبط أبي الفضل الهمدانيّ 
[5] :   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 219، وفيه: «سعد بن محمد بن عمر، أبو منصور البزاز» ، وشذرات الذهب 4/ 122، والكامل 9/ 334) .
[2] في الأصل: «الكيا الهريس» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 122، والكامل 9/ 334) .
[5] انظر ترجمته في: (ميزان الاعتدال 2/ 587) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 40



سمع أبا الحسين بن الطيوري [1] سنة احدى وخمسمائة، وكان الحسين قد توفي سنة خمسمائة ويمكن أن يكون هذا في أول اختلاطه، غير أن شيخنا أبا [الفضل بن] [2] ناصر قال: كان هذا قبل أن يختلط [3] .
توفي في رجب ودفن بالشونيزية.
 4109- عمر بن إبراهيم
بن مُحَمَّد بن أَحْمَد بْن علي بن الحسين بن علي بن حمزة بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو البركات الهاشمي [4] :
ولد سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة بالكوفة، وسمع بها وببغداد، وسافر إلى بلاد الشام فأقام بدمشق وحلب مدة، وكتب الكثير، وسمع من الخطيب، وابن النقور، وابن البسري، وكان يسكن محلة يقال لها: السبيع، ويصلي بالناس في مسجد أبي إسحاق السبيعي، وله معرفة بالحديث والفقه والتفسير واللغة والأدب، وله تصانيف في النحو، / وكان خشن العيش صابرا على الفقر، وكان يقول: دخل أبو عبد الله الصوري 17/ ب الكوفة فكتب عن اربعمائة شيخ، وقدم علينا هبة الله بن المبارك السقطي فأفدته عن سبعين شيخا من الكوفيين، وما بالكوفة اليوم أحد يروي الحديث غيري.
أنبأنا ابن ناصر الحافظ، قال: سمعت أبا الغنائم محمد بن علي النرسي يقول:
 عمر بن إبراهيم الكوفي جارودي المذهب، فلا يرى الغسل عن الجنابة، وقال   [1] في الأصل: «سمع أبا الحسن بن الطيوري» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] على هامش المطبوع: «العبارة غير محررة، ولابن هندويه ترجمة في لسان الميزان، وحاصلها أنه ادعى السماع من أبي الحسين بن الطيوري، وأرخ السماع سنة 501 هـ، مع أن أبا الحسين توفي سنة 500 هـ، واختلط ابن هندويه بآخرة، فقال المؤلف: يمكن أن دعواه السماع من أبي الحسين إنما كانت بعد اختلاط، ولكن ابن ناصر يقول انه ادعاه قبل. فاللَّه أعلم» .
[4] في ت: «محمد بن إبراهيم» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 122، والبداية والنهاية 12/ 219، وميزان الاعتدال 2/ 249، ونزهة الألباء 478، ولسان الميزان 4/ 280، وأنبأه الرواة 2/ 324، والأعلام 5/ 38، 39) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 41



يوسف بن محمد بن مقلد: قرأت عليه عن عائشة، فقلت: رضي الله عنها، فقال: تدعو لعدوة علي.
توفي يوم الجمعة سابع شعبان هذه السنة، وصلى عليه نحو الثلاثين ألفا، ودفن يوم السبت في المقبرة المسبلة المعروفة بالعلويين.
 4110- علي بن عبد الكريم بن أحمد بن محمد الكعكي المقرئ، أبو الحسن: 
قرأ بالقراءات على أبي الفضل بن خيرون، وأبي محمد التميمي وغيرهما، وسمع الحديث الكثير، وتفقه على الشاشي إلا أنه اشتغل بالعمل مع السلطان.
وتوفي في ذي القعدة هذه السنة، ودفن بمقبرة باب أبرز.
 4111- علي بن هبة الله بن عبد السلام، أبو الحسن الكاتب البغدادي 
[1] :
ولد سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، وسمع ابن النقور، والصريفيني، وأبا القاسم الطبري، وغيرهم. وكان حسن الأصول صحيح السماع، وحدث بواسط وبغداد، وتوفي يوم الثلاثاء سادس رجب، وحضر جنازته قاضي القضاة الزينبي، وصاحب المخزن، وأرباب الدولة والعلماء ووجوه الناس، ودفن في المقبرة المنسوبة إلى الشهداء في أعلى باب حرب.
 4112- محمد بن عبد الملك بن الحسن بن إبراهيم بن خيرون، أبو منصور المقرئ 
[2] .
[ولد] [3] في رجب سنة أربع وخمسين، وسمع أبا الحسين ابن المهتدي، وأبا جعفر ابن المسلمة، وابن المأمون، وابن النقور، والصريفيني، والخطيب وغيرهم.
وقرأ القرآن بالقراءات، وصنف فيها كتبا، وأقرأ وحدث، وكان ثقة، وكان سماعه صحيحا.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 122) .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 125، والكامل 9/ 334) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 42



/ قال المصنف: سمعت عليه الكثير وقرأت عليه، وهو آخر من روى عن 18/ أالجوهري بالإجازة.
توفي ليلة الاثنين سادس عشر رجب من هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 4113- محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن المهتدي باللَّه، أبو الحسن بن أبي الغنائم 
[1] :
ولد سنة ثمان وستين وسمع أبا نصر الزينبي وكان خطيب جامع المنصور وتوفي في صفر هذه السنة.   [1] في ت: «محمد بن محمد بن أحمد» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 43



 ثم دخلت سنة أربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في جمادى الآخرة جلس يوسف الدمشقي للتدريس بالمدرسة التي بناها ابن الإبري بباب الأزج، وحضر قاضي القضاة وصاحب المخزن وأرباب الدولة.
[ دخول السلطان مسعود بغداد وخروجه ]
وفي يوم الأحد العشرين من رجب: دخل السلطان مسعود بغداد، وكان السبب أن بزبه سار من بلاده إلى أصبهان متظاهرا بطاعة السلطان مسعود، وكتب إلى عباس صاحب الري بالوصول إليه، فوصل إليه، وكان مع بزبه محمد شاه بن محمود فاستشعر السلطان مسعود من اجتماعهما، فقصد العراق فسار بزبه وعباس إلى همذان، وتظاهرا بالعصيان واتصل بهما الملك سليمان شاه بن محمد فخطبوا لمحمد شاه، ولسليمان شاه وتوجهوا لحرب السلطان مسعود [فلقيه سليمان شاه طائعا وعاد بزبه إلى بلاده] [1] .
[وفي رمضان: خرج السلطان مسعود] [2] من بغداد، وكان علي بن دبيس ببغداد فخرج منها هاربا، وهو صبي، وكان السبب أن السلطان مسعود لما أراد الخروج من بغداد أشار مهلهل بحمل علي بن دبيس إلى قلعة تكريت، فعلم فهرب في خمسة عشر فارسا فقصد النيل ثم مضى إلى الأزيز وجمع بني أسد وساروا إلى الحلة وفيها أخوه محمد بن دبيس فتحاربا فنصر على محمد فانهزم مُحَمَّد وانهزم جنده، ثم أخذ وملك   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 44



على الحلة فاحتقر أمره فاستفحل، فقصدهم مهلهل ومعه أمير الحاج نظر/ في عسكر 18/ ب بغداد فنصر عليهم وهزمهم أقبح هزيمة وعادوا مفلولين إلى بغداد، فاسمعهم العامة أقوالا قبيحة، ثم إن السلطان أقره على الحلة.
وفي هذه السنة: احترز الخليفة من أهله وأقاربه وضيق على الأمير أبي طالب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4114- أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن أحمد بن سليمان، أبو سعد بن أبي الفضل البغدادي 
[1] :
بغدادي الأصل، أصبهاني المولد والمنشأ، ولد سنة ثلاث وستين، وسمع الكثير، وحدث بالكثير، وكان على طريقة السلف الصالح، صحيح العقيدة حلو الشمائل مطرحا للتكلف، فربما خرج من بيته إلى السوق وعلى رأسه قلنسوة طاقية، وربما قعد بين الناس مؤتزرا [وربما أملى وقد خلع] [2] ، وكان يستعمل السنة مهما قدر [3] حتى أنه رجع مرة من الحج فاستقبله خلق كثير من أهل أصبهان فسار بسيرهم، حتى إذا قارب البلد حرك فرسه وسبقهم، فسئل عن ذلك فقال: أردت استعمال السنة فإن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا رأى جدران المدينة أوضع راحلته. وحج إحدى عشرة حجة، وأملى بمكة والمدينة، وكان يصوم في الحر، وورد مرارا إلى بغداد، وسمعت منه الكثير ورأيت أخرقه اللطيفة ومحاسنه الجميلة، وكان في كل مرة إذا ودع أهل بغداد، يقول: في نفسي الرجوع ولست بآيس، فحج سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ورجع.
فتوفي بنهاوند في ربيع الأول سنة أربعين، وحمل إلى أصبهان فدفن بها.
 4115- أحمد بن علي بن محمد، أبو الحسين الدامغاني، ولد قاضي القضاة أبي [4] الحسن:   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 125، والبداية والنهاية 12/ 220، والكامل 9/ 337) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص: «يستعمل السنة مهما قدر» .
[4] في ت: «أبو الحسن الدامغانيّ» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 45



سمع الحديث من أبي طلحة النعالي، وطراد وغيرهما، وولي القضاة بالجانب الغربي وباب الأزج.
19/ أوتوفي في جمادى الآخرة/ من هذه السنة، ودفن إلى جانب أبيه بنهر القلائين.
 4116- بهروز بن عبد الله أبو الحسن الخادم الأبيض الغياثي: 
كان يلقب بمجاهد الدين، ولي العراق نيفا وثلاثين سنة، وعمر دار السلطان وسد البثق، وكان ابن عقيل يقول: ما رأيت مثل مناقضة بهروز فإنه منع أن يجتمع في السفينة النساء والرجال وجمع بينهم في الماخور.
وتوفي في رجب ودفن برباطه المستجد بشاطئ دجلة المعروف برباط الخدم.
 4117- الحسين بن الحسن بن عبد الله، أبو عبد الله المعدل: 
[1] سمع أبا عبد الله الدامغاني، وأبا القاسم البسري، وقرأ بالقراءات على أبي الخطاب الصوفي، وكان ثقة دينا حدث وأقرأ وقضى.
وتوفي يوم الأربعاء ثامن عشرين جمادى الآخرة، ودفن في المقبرة الخيزرانية قريبا من قبر الهيتي وحضره قاضي القضاة الزينبي، وخلق من الأكابر.
 4118- علي بن أحمد بن الحسين بن أحمد أبو الحسين اليزدي 
[2] :
سكن قراح ظفر، وتفقه على أبي بكر الشاشي، وسمع الحديث الكثير وروى، وكان له قميص وعمامة بينه وبين أخيه إذا خرج هذا قعد هذا.
 4119- موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي، أبو منصور بن أبي طاهر 
[3] :
ولد في ذي الحجة سنة خمس وستين، ونشأ بباب المراتب، وسمع الحديث   [1] في ت: «أبو عبد الله المقدسي» .
[2] في الأصل، ت: «أبو الحسن» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 220) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 220، وشذرات الذهب 4/ 127، ووفيات الأعيان 2/ 142، وبغية الوعاة 401، وآداب اللغة 3/ 40، والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 244، وإنباه الرواة 3/ 335- 337، وصيد الخاطر لابن الجوزي 114، والأعلام 7/ 335) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 46



الكثير من أبي القاسم ابن البسري، وأبي طاهر بن أبي الصقر، وأبي الحسين، وغيرهم. وحدث وقرأ على أبي زكريا سبع عشرة سنة فانتهى إليه علم اللغة فأقرأها، ودرس العربية في النظامية بعد أبي زكريا مدة فلما ولي المقتفي اختص بإمامة الخليفة وكان المقتفي يقرأ عليه شيئا من الكتب، وكان غزير الفضل متواضعا في ملبسه ورياسته، طويل الصمت لا يقول الشيء إلا بعد التحقيق والفكر الطويل، وكثيرا ما كان يقول: لا أدري/ وكان من أهل السنة، وسمعت منه كثيرا من الحديث وغريب 19/ ب الحديث، وقرأت عليه كتابه المعرب وغيره من تصانيفه وقطعة من اللغة.
وتوفي سحرة يوم الأحد منتصف محرم وحضر للصلاة عليه الأكابر كقاضي القضاة الزينبي وهو صلى عليه وصاحب المخزن وجماعة أرباب الدولة والعلماء والفقهاء ودفن بباب حرب عند والده.
 4120- المبارك بن علي بن عبد العزيز السمذي [1] ، أبو المكارم الخباز: 
ولد سنة إحدى وخمسين، وسمع الصريفيني، وأبا القاسم بن البسري، وغيرهما، وكان سماعه صحيحا.
وتوفي يوم عاشوراء، ودفن بباب أبرز.   [1] في ت: «ابن عبد العزيز السمدي» وفي الأصل: «ابن عبد العزيز السدي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 47



 ثم دخلت سنة احدى وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها.
[ حريق في القصر الذي بناه المسترشد في البستان ]
أنه في ليلة الاثنين مستهل ربيع الآخر وقع الحريق في القصر الذي بناه المسترشد في البستان الذي على مسناة باب الغربة، وكان تلك الليلة قد اجتمع الخليفة بخاتون فيه، وجمعوا من الأواني والأثاث [1] والزي كل طريف، وعزموا على المقام فيه ثلاثة أيام فما أحسوا إلا والنار قد لفحتهم من أعلى القصر، وكانوا نياما في أعلاه، وكان السبب أن جارية كانت بيدها شمعة فعلقت بأطراف الخيش فأصبح الخليفة فأخرج المحبوسين وتصدق بأشياء.
[ خلع على ابن المرخم خلعة سوداء ]
وفي ثالث جمادى الآخرة: خلع على ابن المرخم خلعة سوداء، وطيف [2] به في الأسواق فقلد القضاء يحضر من أي صقع شاء [3] وليس على يده يد، وكان مطيلسا بغير حنك ثم ترك الطيلسان.
ووصل الخبر يوم الثلاثاء خامس عشر ربيع الآخر بأن ثلاثة من خدم زنكي [الخواص] [4] قتلوه، وقام بالأمر ابنه غازي في الموصل، وأكبر الولاية، وكان ابنه محمود في حلب.   [1] في الأصل: «وجمعوا من الأغاني والأثاث» والتصحيح من ص وط.
[2] «الخيش، فأصبح الخليفة ... خلعة سوداء، وطيف» : العبارة ساقطة من ت.
[3] في الأصل: «من أي سقع شاء» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 48



[ دخول السلطان مسعود إلى بغداد ]
وفي رجب: دخل السلطان مسعود إلى بغداد، وعمل دار ضرب فقبض الخليفة على ضراب كان سبب إقامة دار الضرب لمسعود فنفذ الشحنة فقبض على حاجب الباب ابن الصاحب وعلى أربعة أنفس خواص وقال لا أسلمهم حتى يخلوا صاحبي، / وكان ذلك يوم الجمعة تاسع عشر شعبان فنفذ الخليفة فأخرج من في الجامع وغلقه وامر 20/ أبغلق المساجد فبقيت ثلاثة أيام كذلك ثم تقدموا بفتحها ولم يسلم لهم الضراب وأطلق حاجب الباب يوم الخميس خامس عشرين شعبان وتوفي نقيب النقباء محمد بن طراد فولي النقابة أبو أحمد طلحة بن علي الزينبي.
واستشعر السلطان مسعود من سليمان شاه فراسل الأمير عباسا وأستصلحه فلما تم ذلك قبض على سليمان شاه وحمله إلى القلعة وحضر عباس من خدمته السلطان بالري وسلمها ثم اجتمع الأمراء عند مسعود ببغداد فتكلموا على عباس فقتل.
وخطب ابن العبادي [1] بجامع القصر في رمضان، فاجتمع خلق لا يحصى.
[ وفاة بنت الخليفة ]
وفي شوال توفيت بنت الخليفة، وقع عليها حائط أو سقف فماتت فحملت إلى الرصافة ومعها الوزير وأرباب الدولة، واشتد الحزن عليها وكانت قد بلغت مبلغ النساء وجلس للعزاء بها ثلاثة أيام، ولبسوا الثياب البيض واجتمعوا في اليوم الثاني في الترب للتعزية، وكان في الجماعة قاضي القضاة الزينبي ومعه صهره أبو نصر خواجا أحمد نظام الملك وهو يومئذ مدرس النظامية فجاء أستاذ الدار ابن رئيس الرؤساء ليجلس بين قاضي القضاة وبين الأمير أبي نصر، فمنعه فتناوشوا فكتب أستاذ الدار يشكو فخرج الأمر بإنهاء أبي نصر، وأخرجه من دار الخلافة فأخرج من بيته ماشيا إلى باب النوبي.
وفي يوم الجمعة خامس عشر ذي القعدة: جلس ابن العبادي الواعظ بجامع السلطان، وحضر عنده السلطان مسعود فوعظه وعرض بذكر حق البيع وذكر ما يجري على المسلمين من ذلك، ثم قال له: يا سلطان العالم أنت تهب مثله لمطرب ومغن بقدر هذا المأخوذ من المسلمين تهبه لي وتحسبني ذلك المطرب واتركه/ للمسلمين وافعله 20/ ب شكرا لما انعم الله به عليك من بلوغ الأغراض فأشار بيده إني قد فعلت فارتفعت الضجة   [1] في ص، ط: «وجلس ابن العبادي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 49



بالدعاء له ونودي في البلد بإسقاطه وولي ابن الصيقل حجبة الباب وخلع على نقيب النقباء خلع النقابة.
وانتشر جراد عظيم، وطيف بالألواح التي نقش عليها ترك المكس في الأسواق، وضربت بين يديها الدبادب والبوقات.
وفيها: حج الوزير نظام الدين أبو المظفر بن علي بن جهير، وحججت أنا ومعي الزوجة والأطفال، وكنت أرى الوزير في طريق مكة متواضعا وقد عاد له أبو نصر الكرخي.
وخرج في هذه السنة التشرينان وكانون الأول، ولم يأت مطر إلا قطرات لا تبل الأرض، وأشرفت المواشي على العطب من قلة العشب، وظهر بالناس علة انتفاخ الحلق، فمات به خلق كثير، وغارت المياه من الأنهار والآبار.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4121- أحمد بن محمد، أبو نصر الحديثي [1] المعدل. 
تفقه على الشيخ أبي إسحاق وسمع الحديث وكان من أوائل شهود الزينبي.
توفي يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الآخرة وحضر الزينبي والأعيان.
 4122- إِسْمَاعِيل بن أحمد بن محمود بن دوست، أبو البركات بن أبي سعد [2] الصوفي: 
ولد سنة خمس وستين، وسمع الحديث من أبي القاسم الأنماطي، وأبي نصر الزينبي، وطراد، وأبي محمد التميمي، وغيرهم، وحدث. وتوفي في جمادى الأولى [ودفن إلى جانب الزوزني وعمل له عرس كما تقول الصوفية في عاشر جمادى الآخرة] [3] واجتمع مشايخ الربط، وأرباب الدولة والعلماء فاغترموا على ما قيل على المأكول والمشروب والحلوى ثلاثمائة دينار.   [1] في ت: «أحمد بن محمد بن محمد، أبو نصر» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 128، والكامل 9/ 334) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 50



 4123- زنكي بن آقسنقر: 
[1] / كان أمير الشام، وذكرنا من أحواله فيما نقدم. قتله بعض سلاحيته، وقيل: قتله 21/ أثلاثة من غلمانه، وكان محاصرا قلعة جعبر.
 4124- سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد، أبو الحسن المغربي الأندلسي الأنصاري: 
[2] سافر من بلاد الأندلس إلى بلاد الصين، وركب البحر وقاسي الشدائد، ثم دخل بغداد وتفقه على أبي حامد الغزالي، وسمع الحديث من طراد، وابن النظر، وثابت، وخلق كثير، وقد سمع من شيوخ خراسان، وقرأ الأدب على أبي زكريا، وحصل كتبا نفيسة، وحدث وقرأت عليه الكثير، وكان ثقة صحيح السماع.
وتوفي يوم السبت عاشر محرم هذه السنة، وصلى عليه الغزنوي بجامع القصر، وكان وصيه وحضر قاضي القضاة الزينبي والأعيان، ودفن إلى جانب قبر عبد الله [3] بن أحمد بوصية منه.
 4125- شافع بن عبد الرشيد بن القاسم بن عبد الله [4] الجيلي. 
من أهل جيلان، تفقه على إلكيا الهراسي، ثم رحل إلى أبي حامد الغزالي فتفقه عليه، وكان فقيها فاضلا يسكن كرخ بغداد، وكان له حلقة للفقه بجامع المنصور في الرواق، وكنت أحضر حلقته وأنا صبي فألقي المسائل. توفي في محرم هذه السنة.
 4126- عَبْد اللَّه بْن عَلِيّ بْن أحمد بن عبد الله، أبو محمد المقرئ، سبط أبي منصور [5] الزاهد: 
ولد ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من شعبان سنة أربع وستين واربعمائة، وتلقن   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 221، والكامل 9/ 339، وشذرات الذهب 4/ 128) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 221، وشذرات الذهب 4/ 128) .
[3] في الأصل: «دفن إلى قبر جانب عبد الله بن أحمد» .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 222) .
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 222، وشذرات الذهب 4/ 128، والكامل 9/ 345) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 51



القرآن من شيخه أبي الحسن ابن الفاعوس. وسمع الحديث من ابن النقور، وأبي منصور بن عبد العزيز، وطراد، وثابت وغيرهم. وقرأ بالقراءات على جده، وعبد القاهر العباسي، وأبي طاهر بن سوار، وثابت وغيرهم، وقرأ الأدب على أبي الكرم بن فاخر، وسمع الكتب الكبار، وصنف كتبا في القراءات وقصائد، وأم في المسجد منذ سنة سبع 21/ ب وثمانين إلى/ أن توفي وقرأ عليه الخلق الكثير وختم ما لا يحصى، وكان أكابر العلماء وأهل البلد يقصدونه، وقرأت عليه القراءات والحديث الكثير، ولم أسمع قارئا قط أطيب صوتا منه ولا أحسن إذا صلى، كبر سنه وجمع الكتب الحسان، وكان كثير التلاوة وكان لطيف الأخلاق ظاهر الكياسة والظرافة حسن المعاشرة للعوام والخواص.
وتوفي بكرة الاثنين ثامن عشر ربيع الآخر من هذه السنة في غرفته التي بمسجده فحط تابوته بالحبال من سطح المسجد وأخرج إلى جامع القصر، وصلى عليه عبد القادر، وكان الناس في الجامع أكثر من يوم الجمعة، ثم صلى عليه في جامع المنصور وقد رأيت أيام جماعة من الأكابر فما رأيت أكثر جمعا من جمعه، كان تقدير الناس من نهر معلى إلى قبر أحمد وغلقت الأسواق ودفن في دكة الإمام أحمد بن حنبل عند جده أبي منصور.
 4127- عبد المحسن بن غنيمة بن أحمد بن فاحة، أبو نصر المقرئ. 
سمع من ابن نبهان، وشجاع الذهلي، وغيرهما. وكان شيخا صالحا.
توفي في محرم هذه السنة، ودفن بباب حرب.
 4128- عباس شحنة الري 
[1] :
كان قد مال إلى بعض السلاطين فاستصلحه مسعود وأحضره فحضر وخدم وسلم الري إلى السلطان، ثم إن الأمراء اجتمعوا عند السلطان ببغداد، وقالوا: ما بقي لنا عدو سوى عباس، فاستدعي عباس إلى دار المملكة يوم الخميس رابع عشر ذي القعدة، وقتل في دار السلطان ورمي ببدنه إلى تحت الدار، فبكى الخلق عليه [2] لأنه كان يفعل   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 222، والكامل 9/ 343) .
[2] في الأصل: «ورمى ببدنه إلى تحت الدار فبكت الخلق عليه» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 52



الجميل، وكانت له صدقات، وحكى أنه ما شرب الخمر قط ولا زنى، وأنه قتل من الباطنية ألوفا كثيرة، فبنى من رءوسهم منارة، ثم حمل فدفن في المشهد المقابل لدار السلطان.
 4129- محمد [بن محمد] بن أحمد ابن السلال، أبو عبد الله [1] الوراق. 
ولد سنة سبع وأربعين واربعمائة/ وسمع ابن المسلمة، وابن المأمون، وجابر بن 22/ أياسين، وتفرد بالرواية عن أبي علي محمد بن وشاح الزينبي، وأبي الحسن ابن البيضاوي، وأبي بكر بن سيائوس، وسمعت منه. وكان شيخنا ابن ناصر لا يرضى عنه في باب الدين، وقال شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي [سمعت السلال المعروف في الكرخ بالتشيع.
توفي في جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن بمقابر قريش قريبًا من قبر أبي يوسف] [2] .
 4130- محمد بن طراد بن محمد بن علي، أبو الحسن بن أبي الفوارس الزينبي نقيب الهاشميين. 
[3] .
وهو أخو الوزير علي بن طراد، ولد سنة اثنتين وستين، وسمع الكثير من أبيه، وعمه أبي نصر، ومن أبي القاسم ابن البسري [4] ، وغيرهم، وحدث.
وتوفي في ثالث عشرين شعبان هذه السنة.
 4131- محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى، أبو هاشم الساوي: 
قاضي ساوة، ولد سنة ثلاث وسبعين، وسمع الكثير، وتفقه وناظر ووعظ.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة بساوة.
 4132- وجيه بن طاهر بن محمد بن محمد، أبو بكر الشحامي، أخو أبي القاسم زاهر بن [4] طاهر:   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل. وفي ت: «أبو عبد الله الرزاق» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «نقيب الهاشمية» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 222) .
[4] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 222، وشذرات الذهب 4/ 130، وتاريخ نيسابور 1609) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 53



من أهل نيسابور، من بيت الحديث، وكان يعرف طرفا من الحديث، ولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وسمعه أبوه الكثير، ورحل بنفسه إلى بغداد وهراة، وسمع الكثير، وكان شيخا صالحا صدوقا صالحا حسن السيرة منور الوجه والشيبة سريع الدمعة 22/ ب كثير الذكر، ولي منه/ إجازة بمسموعاته ومجموعاته.
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة الحسين إلى جنب أخيه ووالده.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 54



 ثم دخلت سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه عزل ابن مهدويه عن كتابه الزمام وولي مكانه أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة وورد الخبر أن بزبه راسل شحنة أصبهان فاستماله ورحل إليها ومعه محمد شاه وكان السلطان مسعود مقيما بهمذان وعساكره قليله فأرسل إلى عساكر آذربيجان فتأخروا عنه فسار بزبه من أصبهان سيرا يمهل فيه فلما قاربها وصلت عساكر آذربيجان إلى السلطان وكان بزبه قد جاء جريدة في خمسة آلاف فارس فضرب على عسكر السلطان فكسر الميمنة والميسرة وكان مسعود قد تأخر عن المصاف في ألف فارس وكان عسكره عشرة آلاف فاشتغل عسكر بزبه بالنهب والقتل فجاء مسعود فحمل عليهم فالتقى هو وبزبه فكبت الفرس ببزبة فوقع فجيء به إلى مسعود فقطع نصفين وجيء برأسه فعلق بازاء دار الخلافة وعلقت بغداد واستولى خاص بك على دولة السلطان مسعود فأهلك جماعة من الأمراء فاستشعر الباقون منه.
وفي صفر: / شاع ان رجلا رأى في المنام أنه من زار قبر أحمد بن حنبل غفر له، 23/ أفما بقي خاص ولا عام إلا وزار، وعقدت يومئذ مجلسا فحضر ألوف لا يحصون.
وعزل أبو نصر بن جهير في ربيع الأول من هذه السنة [1] عن الوزارة، وسكن بالدار التي بناها بشاطئ دجلة بباب الأزج، وهي التي آل أمرها إلى أن صارت ملكا   [1] «من هذه السنة» : ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 55



لجهة الإمام المستضيء بأمر الله فوقفتها مدرسة لأصحاب أحمد بن حنبل وسلمتها إلى فدرست فيها سنة سبعين.
وفي ربيع الآخر: [1] منع الغزنوي من الجلوس في جامع القصر ورفع كرسيه.
[ ولاية أبي القاسم علي ابن صدقة الوزارة ]
وفي جمادى الأولى: ولي الوزارة أبو القاسم علي بن صدقة بن علي بن صدقة نقلا عن المخزن إليها فدخل إلى المقتفي ومعه قاضي القضاة الزينبي وأستاذ الدار وجملة من الخواص وقلده الوزارة شفاها [2] ، وخلع عليه ومضى إلى الديوان [يوم السبت] [3] ثالث عشر جمادى الأولى وقرأ ابن الأنباري كاتب الإنشاء عهده.
وفي هذا الشهر: أذن للغزنوي في العود إلى الجلوس بالجامع وقدم ابن العبادي برسالة السلطان إلى الخليفة بتولية الأمير أبي المظفر فخرج الخلق للقائه ولم يبق سوى الوزير وقبل العتبة [4] ، ومضى إلى رباط الغزنوي.
[ ولاية يحيى بن جعفر المخزن ]
23/ ب وفي يوم السبت الثالث/ والعشرين من جمادى الآخرة: ولي يحيى بن جعفر المخزن ولقب زعيم الدين، وورد سلاركرد إلى شحنة بغداد ومعه مكتوب من السلطان مسعود إليه والى العساكر بمساعدته على أخذ البلاد الزيدية من علي بن دبيس وتسليمها إليه فخرجوا [في رجب والتقوا [5]] فاقتتلوا واندفع علي بن دبيس إلى ناحية واسط ثم قصد العراق ثم عاد فملك الحلة.
[ جلوس ابن المرخم في داره ]
وفي يوم الأربعاء سابع عشر شوال: جلس أبو الوفاء يحيى بن سعيد المعروف بابن المرخم في داره [6] بدرب الشاكرية في الدست الكامل، وسمع البينة وحضر مجلسه شهود بغداد والمديرون والوكلاء واستقر جلوسه في كل يوم أربعاء وأخذ على عادة كانت للقاضي الهروي. وكان أبو الوفاء بئس الحاكم يأخذ الرشا ويبطل الحقوق.   [1] في الأصل: «وفي ربيع الأول» .
[2] في الأصل: «وقلد الوزارة ببغداد» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «سوى الوزير فوصل العشية» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «يحيى بن سعد المعروف بابن المؤخر في داره» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 56



وتزايدت الأسعار حتى بلغ الكر الشعير أربعين دينارا والحنطة ثمانين فنادى الشحنة أن لا تباع الكارة الدقيق إلا بدينار فهرب الناس وغلقوا الدكاكين وعدم الخبز أربعة أيام فبقي الأمر كذلك شهرا ثم تراخى السعر.
[ هروب إسماعيل بن المستظهر أخي الخليفة ]
وفي رمضان هرب إِسْمَاعِيل بن المستظهر أخو الخليفة من داره إلى ظاهر البلد وبقي يومين نقب من الموضع، وأخرج بزي المشائية [1] على رأسه سلة، وبيده قدح على وجه التفرج فانزعج البلد فخشي أن يعود فاختبأ عند قوم بباب الأزج فاعلموا به فجاء أستاذ الدار وحاجب الباب وخدم فردوه.
وحج الناس ولم يزوروا قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ حذرا من قلة الماء.
24/ أ
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4133- أحمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الله، أبو الحسن الآبنوسي [2] الوكيل: 
ولد سنة ست وستين، وسمع أبا القاسم ابن البسري، وعاصما، وأبا الغنائم ابن أبي عثمان، وأبا محمد التميمي، وأبا بكر الشامي في خلق كثير، وتفقه على أبي الفضل الهمذاني، وأبي القاسم الزنجاني، وصحب شيخنا أبا الحسن ابن الزاغوني، فحمله على السنة بعد أن كان معتزليا وكانت له اليد الحسنة في المذهب والخلاف والفرائض والحساب والشروط وكان ثقة مصنفا على سنن السلف والتقشف وسبيل أهل السنة في الاعتقاد، وكان ينابذ من أصحاب الشافعي من يخالف ذلك من المتكلمين وكان يخلو بالأذكار والأوراد من بكرة إلى وقت الظهر ثم يقرأ عليه بعد الظهر.
وتوفي سحرة يوم الخميس ثامن ذي الحجة ودفن بمقبرة الشونيزية عند أبيه.
 4134- أحمد بن علي بن عبد الواحد، أبو بكر الدلال، يعرف بابن الأشقر 
[3] :
ولد سنة سبع وخمسين، سمع أبا الحسين ابن المهتدي، وأبا محمد الصريفيني   [1] في الأصل: «واخرج بزي الشاشية» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 130، وتذكرة الحفاظ 1294) .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 131، وتذكرة الحفاظ 1294) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 57



وغيرهما، وحدث عنهم، وكان سماعه صحيحا، وكان خيرا.
وتوفي يوم الأربعاء ثامن صفر، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4135- أحمد بن محمد بن محمد أبو المعالي ابن البسر البخاري 
[1] :
سمع من أبيه الحديث، وتفقه عليه، وسمع من غيره، وأفتى وناظر وأملى 24/ ب الحديث، وكان حسن السيرة/ وهو من بيت الحديث والعلم.
وتوفي بسرخس في جمادى هذه السنة، وحمل إلى مرو، ثم حمل إلى بخارى فدفن بها.
 4136- أسعد بن عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد بن المهتدي باللَّه، أبو منصور 
[2] :
ولد سنة ثلاث أو أربع وثلاثين وأربعمائة، وسمع من طراد، وطاهر بن الحسين، وكان الناس يثنون عليه الخير وينسبونه إلى الصلاح، وقال: حملوني إلى أبي الحسن القزويني فمسح يده على رأسي فمذ ذلك الوقت إلى الآن أكثر من تسعين سنة ما أوجعني رأسي ولا اعتراني صداع. ورأيته أنا بعد هذا السن [الكبير] [3] يمشي منتصب القامة [4] .
وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن في مقبرة جامع المنصور مقابل سكة الخرقي.
 4137- دعوان بن علي بن حماد بن صدقة الجبي، أبو محمد الضرير 
[5] :
ولد سنة ثلاث وستين وأربعمائة بجبة، وهي قرية عند العقر في طريق خراسان سمع الحديث من أبي محمد التميمي، وابن النظر، وابن السراج، وثابت وغيرهم، وقرأ بالقراءات على عبد القاهر، وأبي طاهر ابن سوار، وثابت وغيرهم، وتفقه على أبي سعد المخرمي، وكان متعبدا للخلاف بين يديه وحدث وأقرأ وانتفع به الناس [6] وكان ثقة   [1] في ت: «ابن محمد أبو المعالي ابن أبي البسر» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 223) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص: «يمشي منتصف القامة» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 131، وفيه: «عوان بن علي» ، وتذكرة الحفاظ 1294) .
[6] «وكان متعبدا.. وانتفع به الناس» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 58



دينا ذا ستر وصيانة وعفاف وطريق محمودة على سبيل السلف الصالح.
وتوفي يوم الأحد سادس عشرين ذي القعدة ودفن بمقبرة أبي بكر غلام الخلال.
وكتب إلى عبد الله الجبائي الشيخ الصالح قال: رأيت دعوان بن علي بعد موته بنحو من شهر في المنام وكأن عليه ثيابا بيضا [شديدة البياض] [1] وعمامة بيضاء وهو يمضي إلى الجامع لصلاة الجمعة فأخذت يده اليسرى بيدي اليمنى/ ومضينا فلما بلغنا 25/ أالى حائط الجامع قلت له يا سيدي إيش لقيت؟ فقال لي عرضت على الله خمسين مرة وقال لي إيش عملت؟ فقلت قرأت القرآن وأقرأته فقال لي: أنا أتولاك أنا أتولاك [أنا أتولاك] [2] . قال عبد الله فأصابني الوجد وصحت آه وضربت بيدي اليمنى [3] حائط الجامع ثلاث مرات أتأوه واضرب الحائط بكتفي ثم استيقظت.
 4138- طاهر بن سعيد بن أبي سعيد بن أبي الخير الهيتي، أبو القاسم 
[4] .
شيخ رباط البسطامي، وكان مقدما في الصوفية، رأيته ظاهر الوقار والسكون والهيئة والصمت [5] ، وتوفي يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول فجاءة، ودفن في مقبرة الجنيد وقعدوا للعزاء به فنفذ إليهم من الديوان من أقامهم.
 4139- عبد السيد بن علي بن محمد بن الطيب، أبو جعفر، ويعرف بابن [6] الزيتوني. 
تفقه على أبي الوفاء بن عقيل، ثم انتقل عن المذهب، واتصل بالزينبي نور الهدى، وقرأ عليه مذهب أبي حنيفة وعلى خلف الضرير الكلام، وصار متكلما داعيا في الاعتزال، ثم اشتغل بالإشراف على المارستان.
وتوفي في شوال ودفن بباب حرب.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ط: «وضربت بكتفي اليمنى» .
[4] في ت: «بن أبي الخير الميهني» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 348) .
[5] في الأصل: «الوفاء والسكون والهيئة» .
[6] في ت: «المعروف بابن الزيتوني» . وانظر ترجمته في تذكرة الحفاظ 1294.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 59



 4140- [عمر بن ظفر بن أحمد، أبو حفص المقرئ 
[1] .
ولد سنة احدى وستين وأربعمائة، وسمع الكثير من ابن السراج، وأبي غالب الباقلاوي، وغيرهما.
وتوفي في شعبان هذه السنة، وكان ثقة وله سمت المشايخ] .
 4141- عمر بن أبي الحسن، أبو شجاع البسطامي: 
دخل إلى بغداد فحدث وسمعنا منه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عيسى الترمذي، وغيرها، وناظر ووعظ، وكان مجموعا حسنا.
أنشد عمر في مجلس وعظه:
تعرضت الدنيا بلذة مطعم ... ورونق موشي من اللبس رائق
أرادت سفاها أن تموه قبحها ... علي وكم خاضت بحلو الدقائق
فلا تخدعينا بالسراب فإننا ... قتلنا نهابا في طلاب الحقائق
25/ ب
 4142-/ فاطمة خاتون بنت السلطان 
محمد بن ملك شاه السلجوقي زوجة المقتفي أمير المؤمنين:
توفيت ببغداد في ربيع الأول [2] ، وصلى عليها قاضي القضاة الزينبي في صحن السلام، وحملت في الزبزب إلى الترب بالرصافة فدفنت قريبا من قبر المستظهر داخل القبة.
 4143- محمد بن أحمد بن الحسن الطرائفي، أبو عبد الله 
[3] :
سمع من أبي جعفر ابن المسلمة كتاب صفة المنافق فحسب لم يوجد له سماع غيره، وكانت له إجازات من ابن المسلمة، وابن النقور، وابن المهتدي، وابن المأمون، والخطيب فقرئ عليه عنهم، وكان شيخا صالحا.
توفي غرة ذي الحجة من هذه السنة.   [1] هذه الترجمة ساقطة من الأصول، وأوردناها من ت.
وانظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1294) .
[2] في الأصل: «توفيت ببغداد في ربيع الأول من هذه السنة» . وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 349) .
[3] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1294) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 60



 4144- محمد بن المظفر بن علي بن المسلمة، أبو الحسن بن أبي الحسن بن أبي الفتح بن أبي القاسم الوزير 
[1] :
ولد سنة أربع وثمانين وسمع الحديث من ابن السراج وابن العلاف وغيرهما، وروى وانزوى وتصوف وجعل داره التي في دار الخلافة رباطا للصوفية. وتوفي في ليلة الجمعة تاسع رجب وحمل إلى جامع القصر وأزيلت شقة من شباك المقصورة حتى أدخل التابوت وأم للناس في الصلاة عليه أبو علي بن صدقة الوزير المسمى بالقوام، ودفن قريبا من رباط الزوزني مقابل الجامع.
 4145- المبارك بن خيرون [بن عبد الملك بن خيرون] أبو السعود 
[2] :
سمع أبا الفضل بن خيرون عم أبيه ومالكا البانياسي وأبا طاهر الباقلاوي في آخرين وسماعه صحيح سمعت عليه وكان خيرا.
وتوفي يوم السبت ثالث عشر المحرم ودفن بمقبرة باب حرب.
 4146- نصر الله بن محمد بن عبد القوي/ أبو الفتح اللاذقي المصيصي 26/ أالشافعيّ 
[3] :
نزيل دمشق ولد باللاذقية سنة ثمان وأربعين واربعمائة وانتقل منها مع والده إلى صور فنشأ ثم انتقل في سنة ثمانين واربعمائة إلى دمشق، تفقه على أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي بصور وسمع بها منه الحديث ومن أبي بكر الخطيب وسمع ببغداد وبالأنبار وكان بقية مشايخ الشام وكان فقيها مفتيا متكلما في الأصول دينا.
توفي في ربيع الأول من هذه السنة.
 4147- هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة، أبو السعادات العلويّ النحويّ الشجري 
[4] .   [1] في ت: «أبو الحسن بن أبي القاسم الوزير» وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 349) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ابن عبد القوي بن الفتح البلاذقي» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 131، وتذكرة الحفاظ 1294) .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 132، وتذكرة الحفاظ 1294) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 61



[ولد سنة خمسين وأربعمائة] [1] سمع من أبي الحسين ابن الطيوري وابن نبهان وغيرهما وقرأ على الشريف أبي المعمر يحيى بن محمد بن طباطبا النحوي وامتد عمره فانتهى إليه علم النحو وكان يجلس يوم الجمعة بجامع المنصور مكان ثعلب ناحية الرباط يقرأ عليه وناب في النقابة بالكرخ ومتع بجوارحه وعقله.
وتوفي يوم الخميس العشرين من رمضان وأم الناس بالصلاة عليه أبو الحسن الغزنوي الواعظ، ثم دفن بداره بالكرخ.
أنشدني أبو الغنائم الشروطي قال: قال الشريف أبو السعادات ابن الشجري [ما سمع في المدح] [2] أبلغ من شعر أبي نواس:
وأمامك الأعداء تطلبهم ... ووراءك القصاد في الطلب
فإذا سلبت وقفته لهم ... فسلبت ما تحوي من السلب
قال وما سمعت في الذم أبلغ من بيت لمسكويه:
وما أنا إلا المسك قد ضاع عندكم ... يضيع وعند الأكرمين يضوع
[3]
 4148- هبة الله بن أحمد بن علي بن سوار، أبو الفوارس بن أبي طاهر الدقاق ثم المقرئ [4] الوكيل: 
26/ ب سمع الحديث من أبيه وقرأ عليه القراءات/ وسمع من أبي الغنائم ابن أبي عثمان وعاصم وأبي طاهر الكرخي وغيرهم وحدث وأقرأ وكان سماعه صحيحا وكان ثقة أمينا وتوحد في علم الشروط، وكتب المحاضر والسجلات.
وتوفي يوم الاثنين خامس عشر شوال، ودفن بمقبرة معروف.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ط، والأصل، وأوردناه من ت.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «المسك في كل بقعة يضوع وأما عندكم فيضيع» .
[4] هذه الترجمة ساقطة من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 62



 ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وصول الخبر أن ملوك الافرنج وصلوا إلى بيت المقدس ]
أنه وصل الخبر بأن ملوك الإفرنج وهم ثلاثة أنفس وصلوا إلى بيت المقدس وصلوا صلاة الموت، وانحدروا إلى عكة، وفرقوا الأموال في العساكر فكان تقدير ما فرقوا سبعمائة ألف دينار وعزموا على قصد المسلمين، فلما سمع المسلمون بقصدهم إياهم جمعوا الغلة والتبن ولم يتركوا في الرساتيق شيئا، ولم يعلم أهل دمشق أن القصد لهم بل ظنوا أنهم يقصدون قلعتين كانتا بقرب دمشق، فلما كان يوم السبت سادس ربيع الأول لم يشعروا بهم إلا وهم على باب دمشق، وكانوا في أربعة آلاف لابس وستة آلاف فارس وستين ألف راجل، فخرج إليهم المسلمون وقاتلوا، فكانت الرجالة التي خرجت إليهم سوى الفرسان مائة وثلاثين ألفا فقتل من المسلمين نحو مائتين، فلما كان في اليوم الثاني خرج الناس إليهم وقتل من المسلمين جماعة، وقتل من الافرنج ما لا يحصى، فلما كان في اليوم الخامس وصل غازي بن زنكي في عشرين ألف فارس لنصرة صاحب دمشق [1] ووصل أولاد غازي إلى بالس في ثلاثين ألفا فقتلوا من القوم [ما لا يحد [2]] وكان البكاء والعويل في البلد وفرش الرماد أياما وأخرج مصحف عثمان إلى وسط الجامع واجتمع عليه الرجال والنساء والأطفال وكشفوا رءوسهم ودعوا فاستجاب الله منهم/ فرحل أولئك، وكان معهم قسيس طويل بلحية بيضاء فركب حمارا احمر وترك في 27/ أ   [1] في ص، ط، والأصل: «وصل غازي بن زنكي إلى حماه في عسكر مثله، ووصل أولاده» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 63



حلقه صليبا وفي حلق حماره صليبا، وأخذ في يده صليبين، وقال للإفرنج: إني قد وعدني المسيح أن آخذ دمشق ولا يردني أحد فاجتمعوا حوله وأقبل يطلب دمشق، فلما رآه المسلمون غاروا للإسلام وحملوا عليه بأجمعهم فقتلوه وقتلوا الحمار، وأخذوا الصلبان فأحرقوها.
[ تغير الأمراء على السلطان مسعود ]
ووصلت الأخبار من معسكر السلطان أن الأمراء قد تغيرت على السلطان مسعود بسبب خاصة خاص بك ومعهم محمد شاه بن محمود، فوصل الخبر في نصف ربيع الأول بوصولهم إلى شهرابان وانهزم الناس، ونقل أهل بغداد رحالهم وهرب شحنة مسعود إلى قلعة تكريت، وقطع الجسر، وكان قد تولى عمل الجسر الغزنوي الواعظ وعمل له درابزينات من الجانبين ووسعه، وبعث الخليفة بابن العبادي الواعظ رسولا إلى العسكر فقال لهم: أمير المؤمنين يقول لكم في أي شيء جئتم؟ وما مقصودكم؟ فإن الناس قد انزعجوا بسبب مجيئكم، فقالوا: نحن عبيد هذه العتبة الشريفة وعبيد السلطان ومماليكه وما فارقنا السلطان إلا خوفا من ابن البلنكري فإنه قد أفنى الأمراء، فقتل عبد الرحمن بن طويرك وعباسا وبزبه وتتر وصلاح الدين وما عن النفس عوض إما نحن وإما هو وما نحن خوارج ولا عصاة وجئنا لنصلح أمرنا مع السلطان.
وهم ألبقش، وألدكز، وقيمز [1] ، وقرقوت، وأخو طويرك [2] ، والطرنطاي، وعلي بن دبيس، وابن تتر في آخرين فدخلوا بغداد في ربيع الأول ثم انبسطوا فمدوا 27/ ب أيديهم إلى ما يختص بالسلطان وكبسوا خانات/ باب الأزج وأخذوا الغلة منها، فثار عليهم أهل باب الأزج، [3] فقاتلوهم فبعث الخليفة إلى مسعود يقول له: أما الشحنة الذي من قبلك فقد هرب هو وأمير الحاج إلى تكريت وقد أحاط العسكر بالبلد وما يمكنني أن آخذ عسكرا لأجل العهد الذي بيننا فدبر الآن فقد بلغ السيل الزبا. [4] .
فكتب إليه قد برئت ذمة أمير المؤمنين من العهد الذي بيننا وقد أذنت لك ان تجند   [1] في الأصل: «وقيصر» .
[2] في الأصل: «أحوط وبرك» .
[3] «وأخذوا الغلة منها ... باب الأزج» : ساقطة من ص، ط.
[4] «فقد بلغ السيل الزبا» : ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 64



عسكرا وتحتاط لنفسك وللمسلمين، فجند وأظهر السرادقات والخيم وحفر الخنادق وسد العقود والعسكر ينهبون حوالي البلد ويأخذون غلات الناس وقسطوا على محال الجانب الغربي الأموال وخرجوا إلى الدجيل وأخذوا نساء الناس وبناتهم وجاءوا بهن إلى الخيم وجاءت زواريق فيها غلة فلما بلغت تحت التاج تقدم أمير المؤمنين بأخذها فمنعهم الأتراك الذين يحفظونها فوقع القتال واتصلت الحرب وكان القتال تحت مدرسة موفق وخرج صبيان بغداد يقاتلون بالميازر الصوف والمقاليع وقتل جماعة من الفريقين فبعث إليهم الغزنوي الواعظ فقبح ما فعلوا، وقال: لو جاء الإفرنج لم يفعلوا هذا أي ذنب لأهل القرى والرساتيق؟ واستنقذ منهم المواشي وساقها إلى البلد فجاء الناس فمن عرف شيئا أخذه.
وفي ثالث جمادى الأولى: قبض الخليفة على وزيره ابن صدقة ورتب نقيب النقباء نائبا ثم اطلق الوزير أبو القاسم إلى داره وقبض على الوزير أبي نصر بن جهير من الدار التي سكنها بباب الأزج واحضر إلى دار أستاذ الدار ماشيا.
[ جلوس المقتفي واستعراضه العسكر ]
وفي ثامن عشرين جمادى [1] الأولى: جلس المقتفي في منظرة الحلبة واستعرض/ العسكر وحفرت الخنادق ببغداد ونودي بلبس العوام السلاح وأن يمنعوا عن أنفسهم 28/ أوأموالهم وكان البقش نازلا في دار تتر فلما مضى إليه الغزنوي رسولا رحل إلى ظاهر البلد تطييبا لقلب الخليفة وانقطعت الحرب، فلما كانت عشية الثلاثاء سادس جمادى الآخرة بعث الخليفة ليلا فغلق الباب الحديد من عقد السور مما يلي جامع السلطان وبنوا خلفه وسدوه سدا قاطعا وكان لألبقش في سوق السلطان مخزن فيه طعام ورحل فنهبه العوام فأصبح العسكر فرأوا باب السور مسدودا فركب منهم نحو ألف فارس وجاءوا إلى السور مما يلي باب الجعفرية ففتحوا فيه فتحات وصعدوا وبعثوا رجالا فنقضوا البناء الذي خلف العقد وكسروا الباب الجديد وأخذوا منه قطعا وبعث البقش رسولا إلى الخليفة: لأي شيء سددتهم في وجوهنا وقد كنا نسترفق من سوق السلطان، فلم يلتفت إلى قوله وخرج قوم من العوام فقاتلوا باب الأجمة فاستجرهم العسكر فانهزموا بين يديه   [1] في الأصل: «وفي ثالث من عشرين جمادى» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 65



فأخذ بهم فركبوا السور ونزلوا يطلبون الخيم وهناك كمين قد تكمن لهم فخرج عليهم فانهزموا فضربوهم بالسيوف فقتلوا منهم نحوا من خمسمائة ولم يتجاسر أحد يخرج إلى القتلى فنادوهم تعالوا خذوا قتلاكم.
فلما جاءت عشية ذلك اليوم جاء الأمراء فرموا أنفسهم تحت الرقة بازاء التاج وقالوا ما كان هذا بعلمنا وأنما فعله أوباش لم نأمرهم به فعبر إليهم خادم وقبح فعلهم وقال: إنما كان الذين قتلتم نظارة، فاعتذروا فلم يقبل عذرهم فأقاموا الى الليل وقالوا:
28/ ب/ نحن قيام على رءوسنا ما نبرح، أو يأذن لنا أمير المؤمنين ويعفو عن جرمنا، فعبر إليهم الخادم وقال: أمير المؤمنين يقول أنا قد عفوت عنكم فامضوا واستحلوا من أهل القتلى ثم تقدم بإصلاح ثلم السور وخرج العوام بالدبادب والبوقات وجاء أهل المحال فعمر وحفر خندقه واختلف العسكر واجتمع البقش وابن دبيس والطرنطاي فساروا يطلبون الحلة وأخذ الدكز الملك وطلب بلاده وسكن الناس.
وفي رجب وقع الغلاء والقحط ودخل أهل القرى والرساتيق إلى بغداد لكونهم نهبوا فهلكوا عريا وجوعا.
وتوفي قاضي القضاة الزينبي، وتقلد القضاء أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن محمد الدامغاني، وخرج له التوقيع بالتقليد، وخلع عليه فركب إلى جامع القصر فجلس فيه وقرأ ابن عبد العزيز الهاشمي عهده على كرسي نصب لَهُ.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4149- إبراهيم بن محمد بن نبهان بن محرز الغنوي الرقي [أبو إسحاق] 
[1] .
ولد في سنة تسع وخمسين واربعمائة، سمع أبا بكر الشاشي [2] ، وأبا محمد التميمي، وأبا محمد السراج، وغيرهم، وتفقه على أبي بكر الشامي [3] ، وأبي حامد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 358، وتذكرة الحفاظ، 1297 والبداية والنهاية 12/ 224، وشذرات الذهب 4/ 135) .
[2] في الأصل، ت: «أبا بكر الشامي» .
[3] في ت: «أبي بكر الشاشي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 66



الغزالي، وكتب كثيرا من مصنفات الغزالي وقرأها عليه وصحبه كثيرا.
قال المصنف: ورأيته وله سمت وصمت ووقار وخشوع وروى كثيرا، وتوفي ليلة الخميس رابع ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بمقبرة الشونيزية في تربة تلي التوثة.
 4150-/ أحمد بن محمد بن المختار بن محمد بن عبد الواحد بن المؤيد باللَّه، أبو 29/ أتمام ابن أبي العز المعروف بابن الخضر، أخو أبي الفضل المختار البغدادي: 
[1] خرج من بغداد للتجارة ودخل ما رواه النهر وركب البحر إلى الهند وكثر ماله وهو حريص على الزيادة وقد سمع أبا جعفر ابن المسلمة وأبا نصر الزينبي وغيرهما.
وتوفي يوم الجمعة خامس ذي القعدة من هذه السنة بنيسابور ودفن بمقبره الغرباء خلف الجامع وكان ولده نصر الله إذا سئل عن سن أبيه يقول كان له مائة وثلاث سنين.
 4151- صالح بن شافع بن حاتم، أبو المعالي: 
[2] صحب ابن عقيل وغيره، وسمع أبا الحسين ابن الطيوري وأبا منصور الخياط وغيرهما [3] ، وكان من المعدلين، فجرت حالة أوجبت عزله عن الشهادة.
وتوفي في رجب هذه السنة، ودفن في دكة أحمد بن حنبل على ابن عقيل.
 4152- عبد الله بن الحسن بن قسامي أبو القاسم 
[4] :
من أهل الحريم الطاهري، ولد سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة، وسمع من أبي نصر الزينبي، وأبي الغنائم بن أبي عثمان، وثابت بن بندار، وغيرهم. وكان سماعه صحيحا، وكان صدوقا فقيها مناظرا. وتوفي يوم الجمعة سادس ذي القعدة، ودفن بباب حرب.
 4153- عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد ابن الصباغ، أبو المظفر:   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 135، وتذكرة الحفاظ 1297، وفيه: «المعروف بابن الخص» ) .
[2] في ت: «صالح بن شافع بن صالح بن حاتم» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 135) .
[3] في ص، ط: «أبا منصور الخراط» .
[4] في الأصل: «ابن الحسن بن بالي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 67



سمع الحديث من النقيب [1] وابن النظر وحمد وغيرهم وحدث بشيء يسير، وصرف عن الشهادة في أيام المسترشد لسبب جرى، ثم رد وعزل عنها في أيام المقتفي.
وتوفي في جمادى الآخرة، ودفن بباب حرب.
29/ ب
 4154-/ علي بن الحسين بن محمد بن علي الزينبي، أبو القاسم الأكمل بن أبي طالب نور الهدى بن أبي الحسن نظام الحضرتين ابن نقيب النقباء أبي القاسم ابن القاضي أبي تمام. 
[2] ولد في نصف ربيع الأول من سنة سبعين وأربعمائة، وسمع الحديث من أبيه أبي طالب، وعمه طراد، وأبي الخطاب بن النظر، وأبي الحسن ابن العلاف، [3] وابن بيان، وأبي عبد الله الحميدي، وغيرهم. وسمعنا منه الحديث على شيخنا أبي بكر قاضي المارستان، وأبي القاسم بن السمرقندي، وحدث، وكان للمسترشد إليه ميل فوعده النقابة فاتفق موت الدامغاني فطلب مكانه، [فناله، وكان] [4] رئيسا ما رأينا وزيرا ولا صاحب منصب أوقر منه ولا أحسن هيئة وسمتا وصمتا قل أن يسمع منه كلمة، وطالت ولايته فأحكمه الزمان وخدم الراشد وناب في الوزارة، ثم استوحش من الخليفة فخرج إلى الموصل فأسر هناك، ووصل الراشد وقد بلغه ما جرى ببغداد من خلعه فقال له:
اكتب خطك بإبطال ما جرى وصحة إمامتي، فامتنع فتواعده زنكي وناله بشيء من العذاب، ثم أذن في قتله فدفع الله عنه، ثم بعث من الديوان لاستخلاصه فجيء به فبايع المقتفي ثم ناب في الوزارة لما التجأ ابن عمه علي بن طراد إلى دار السلطان، ثم ان المقتفي أعرض عنه بالكلية.
قال المصنف: وقال لي النقيب الطاهر: أنه جاء إلي فقال: يا ابن عم انظر ما يصنع معي فإن الخليفة معرض عني، فكتبت إلى المقتفي فأعاد الجواب بأنه فعل كذا وكذا فعذرته وجعلت الذنب لابن عمي، ثم جعل ابن المرخم مناظرا له وناقضا لما يبنيه   [1] في ص، ط: «سمع من النقيب» .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 225) .
[3] في الأصل: «وأبي الحسين ابن العلاف» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 68



والتوقيعات تصدر بمراضي ابن المرخم ومسخطات الزينبي، ولم يبق إلّا الاسم/ 30/ أفمرض وتوفي سحرة الأربعاء يوم عيد النحر من هذه السنة وله ست وسبعون سنة، وصلى عليه ابن عمه طلحة بن علي نقيب النقباء ونائب الوزارة، وكان الجمع كثيرا جدا، ودفن في مشهد أبي حنيفة إلى جانب أبيه أبي طالب الزينبي، وخلف جماعة من البنين ماتوا ما أظن أحدا منهم عبر ثلاثين سنة.
قال المصنف رحمه الله: وحدثني أبو الحسن البراندسي عن بعض العدول أن رجلا رأى قاضي القضاة في المنام، فَقَالَ لَهُ: مَا فعل الله بك؟ فَقَالَ: غفر لي، ثم أنشد:
وان امرأ ينجو من النار بعد ما ... تزود من أعمالها لسعيد
قال: ثم قال لي: امض إلى أبي عبد الله يعني ابن البيضاوي القاضي، وهو ابن أخي قاضي القضاة، وأحد أوصيائه فقل له لم تضيق صدر غصن وشهية يعني سراريه، فقال الرجل: وما عرفت أسماءهن قط فمضيت، وقلت ما رأيت فقال: سبحان الله كنا البارحة في السحر نتحدث في تقليل ما ينوبهن.
 4155- محمد بن علي البغدادي، أبو غالب بن أبي الحسن، يعرف بابن الداية [1] المكبر: 
سمع أبا جعفر بن المسلمة. [وتوفي في المحرم] [2]
 4156- المبارك بن المبارك بن زوما، أبو نصر [3] الرفاء: 
ولد سنة ثمان وثمانين واربعمائة، قرأ القرآن على أبي بكر بن الدنف، وسمع الحديث من أبي طالب بن يوسف وغيره، وكان حنبليا ثم انتقل فصار شافعيا، وتفقه على شيخنا الدينَوَريّ، وتفقه على أسعد ثم على ابن الرزاز، وبرز في الفقه، ثم اخرج من المدرسة إخراجا عنيفا.   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1297) .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط.
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 357) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 69



30/ ب وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة/، ودفن في تربة أبي إسحاق.
 4157- المبارك بن كامل بن أبي غالب البغدادي، ويعرف أبوه بالخفاف، أبو بكر المفيد: 
[1] ولد سنة خمس وتسعين، وأول سماعه في سنة ست وخمسمائة، وقرأ القرآن بالقراءات، وسمع أبا القاسم بن بيان، وأبا علي بن نبهان، وأبا الغنائم النرسي، وخلقا كثيرا، وما زال يسمع العالي والنازل ويتبع الأشياخ في الزوايا، ويقل السماعات، وفلو قيل أنه سمع من ثلاثة آلاف شيخ لما رد القائل. وجالس الحفاظ وكتب بخطه الكثير وانتهت إليه معرفة المشايخ ومقدار ما سمعوا والإجازات لكثرة دربته في ذلك، وكان قد صحب هزارسب ومحمودا الأصبهاني وغيرهما ممن يعني بهذا الشأن فانتهى الأمر في ذلك إليه إلا أنه كان قيل التحقيق فيما ينقل من السماعات مجازفة منه لكونه يأخذ عن ذلك ثمنا، وكان فقيرا إلى ما يأخذ، وكان كثير التزوج والأولاد.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة، ودفن بالشونيزية.   [1] في الأصل: «المبارك بن كامل بن أبي طالب البغدادي» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 135، وتذكرة الحفاظ 1297) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 70



 ثم دخلت سنة اربع وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ تراخي الأسعار وعودة الرخص ]
أن الأسعار تراخت في مستهل المحرم وعاد الرخص وكثرت الخيرات وخرج أهل السواد إلى قراهم.
ومن ذلك: أن محمود بن زنكي بن آقسنقر غزا فقتل ملك انطاكية واستولى على عسكر الإفرنج وفتح كثيرا من قلاعهم.
وفي يوم الأربعاء ثالث ربيع الآخر: استوزر أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة، ولقب عون الدين وخلع عليه.
[ عودة ألبقش وقصده العراق ]
وفي رجب: عاد ألبقش وجمع الجموع وقصد العراق وانضم اليه ملك شاه/ بن 31/ أمحمود وطرنطاي وعلي بن دبيس واجتمع معهم خلق كثير من التركمان فلما بقي بينهم وبين بغداد ثلاثة فراسخ بعثوا إلى الخليفة يطلبون منه الخطبة لملك شاه فلم يجبهم وقويت الأراجيف ودون الخليفة وجمع العسكر وحفرت بقية الخندق وتقدم إلى أهل الجانب الغربي بالانتقال إلى الحريم ونودي في الرصافة وأبي حنيفة أن لا يبقى أحد فنقل الناس وبعث أمير المؤمنين ابن العبادي إلى السلطان ونفذ بعده بالركابية يستحثه على المجيء ويعلمه أنهم جاءوا لأجل الخطبة وأني ما أجبتهم للعهد الذي بيني وبينك فينبغي أن تعجل المجيء فلم يبرح فبعث إليه عمه سنجر يعاتبه ويقول: قد أخربت البلاد وقتلت العباد في هوى ابن البلنكري فينبغي [1] أن تنفذ به وبوزيره والجاولي وإلا ما   [1] في الأصل: «هوى ابن البازكندي فينبغي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 71



يكون جوابك غيري فلم يلتفت إلى ذلك فرحل سنجر إلى الري وبعث إليه يقول: قد جئت إليك فلما علم بذلك سار إليه جريدة وعاد من عنده طيب القلب.
وجاء السلطان مسعود في ذي الحجة، وخرج إليه الوزير [ابن هبيرة] [1] وأرباب الدولة وجلس لهم وطيب قلوبهم فرجعوا مسرورين وكان البقش قد قبض على ابن دبيس فأطلقه فوصل ابن دبيس إلى بغداد ودخل على السلطان فرمى نفسه بين يديه فعفا عنه وخلع عليه ورضي عن الطرنطاي ولم يعلم البقش حتى دخل دار السلطنة فسلمت نفسه ولم ترد إليه ولاية.
وخرج في هذه السنة نظر الخادم بالحاج، فلما بلغ الكوفة مرض فعاد ورتب قيماز 31/ ب الأرجواني مكانه، فلما وصل إلى بغداد/ توفي بعد أيام.
وفي يوم السبت غرة ذي الحجة وقت الضحى: زلزلت الأرض زلزلة عظيمة فبقيت تموج نحوا من عشر مرات. وكانت زلزلة بحلوان تقطع منها الجبل وساخ في الأرض، وانهدم الرباط البهروزي، وهلك عالم من التركمان.
وفي هذه السنة: اشتدت بالناس علة برسامية وسرسامية عمت الخلق فكانوا إذا مرضوا لا يتكلمون ولا يطول بهم الأمر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4158- أحمد بن الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، أبو نصر بن نظام [2] الملك. 
وزر للمسترشد والسلطان محمد، وسمع الحديث ثم لزم منزله.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4159- أحمد بن محمد بن الحسين، أبو بكر الأرجاني 
[3] :
قاضي تستر وأرجان بلدة منها. روى عن أبي بكر بن ماجة، وله الشعر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 364) .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 364، والبداية والنهاية 12/ 226، وشذرات الذهب 4/ 137) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 72



المستحسن يتضمن المعاني الدقيقة، وورد بغداد ومدح المستظهر باللَّه. وله في قصيدة:
جعلت طليعتي طرفي سفاها [1] ... تدل على مقاتلي الخفايا
وهل يحمى حريم من عدو ... إذا ما الجيش خانته الربايا
ولي نفس إذا ما امتد شوقا ... أطار القلب من حرق شظايا
ودمع ينصر الواشين ظلما ... فيظهر من سرائري الخفايا
ومحتكم على العشاق جورا ... وأين من الدمى عدل القضايا
يريك بوجنتيه الورد غضا ... ونور الأقحوان من الثنايا
تأمل منه تحت الصدغ خالا ... لتعلم كم خبايا في الزوايا
/ خبطت نواله الممنوح حتى ... أثرت به على نفسي البلايا 32/ أ
يؤرق مقلتي وجدا وشوقا ... فأقلق مهجتي هجرا ونايا
وهذه الأبيات من قصيدة قالها الأرجاني على وزن قصيدة لابن ون العماني وهي:
نقود عهودها عادت نسايا ... وعاد وصالها المنزور وايا
إذا أنشدت في التعريض بيتا ... تلت من سورة الإعراض آيا
ورب قطيعة جلبت وصالا ... وكم في الحب من نكت خفايا
شكت وجدي إلي فآنستني ... وبعض الأنس في بعض الشكايا
فلا ملت معاتبتي فإني ... أعد عتابها إحدى العطايا
وليلة أقبلت في القصر سكري ... تهادى بين أتراب خفايا
ثنينا السوء عن ذاك التثني ... وأثنينا على تلك الثنايا
وله من قصيدة:
ولما بلوت الناس أطلب منهم ... أخا ثقة عند اعتراض الشدائد
تطمعت في حالي رخاء وشدة ... وناديت في الإحياء هل من مساعد
فلم أر فيما ساءني غير شامت ... ولم أر فيما سرني غير حاسد   [1] في الأصل: «شفاها» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 73



تمتعتما يا ناظري بنظرة ... وأوردتما قلبي أمر الموارد
أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعى اثنين في قتل واحد
وله أيضًا [1] :
حيث انتهيت من الهجران لي فقف ... ومن وراء دمي بيض الظبا فجف
يا عابثا بعدات الوصل يخلفها ... حتى إذا جاء ميعاد الفراق يفي
يستوصفون لساني عن محبتهم [2] ... وأنت أصدق يا دمعي لهم فصف
ليست دموعي لنار الشوق مطفئة ... وكيف والماء باد والحريق خفي
32/ ب/ لم أنس يوم رحيل الحي موقفنا ... والعيس تطلع أولاها على شرف
والعين من لفتة الغيران ما حظيت ... والدمع من رقبة الواشين لم يكف
وفي الحدوج الغوادي كل آنسة ... إن ينكشف سجفها للشمس تنكسف
في ذمة الله ذاك الركب أنهم ... ساروا وفيهم حياة المغرم الدنف
فإن أعش بعدهم فردا فيا عجبا ... وإن أمت هكذا وجدا فيا أسفي
توفي القاضي أبو بكر بتستر في هذه السنة.
 4160- عبد الله بن عبد الباقي بن التبان، أبو بكر [3] الفقيه: 
كان من أهل القرآن، سمع من أبي الحسين ابن الطيوري، وتفقه على ابن عقيل، وناظر وأفتى ودرس، وكان أميا لا يكتب.
وتوفي في شوال عن تسعين سنة، ودفن بباب حرب.
 4161- عبد الغني [بن محمد] [4] بن سعد بن محمد، أبو البركات الحنبلي 
[5] :
سمع أبا الغنائم ابن النرسي، وابن نبهان، وابن عقيل وغيرهم ولم يزل يسمع   [1] في الأصل: «وله» . وفي المطبوعة: «وله يمدح سعد الملك» .
[2] في الأصل: «عن صحبتهم» .
[3] في الأصل، ت: «بن عبد الباقي بن البيان» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 139) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في ت: «عبد الغني بن محمد بن سعد، أبو محمد بن أبي البركات الحنبلي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 74



معنا إلى أن مات وكان قارئا مجودا حسن التلاوة وشهد عند أبي القاسم الزينبي.
وتوفي في زمان كهولته يوم الأربعاء ثالث عشر شوال ودفن بباب حرب.
 4162- عيسى بن هبة الله بن عيسى، أبو عبد الله النقاش 
[1] :
ولد سنة سبع وخمسين واربعمائة وكان بغداديا ظريفا مؤانسا لطيفا خفيف الروح كثير النوادر رقيق الشعر قد رأى الناس وعاشر الظراف، وسمع أبا القاسم ابن البسري، وأبا الحسين [2] علي بن محمد الأنباري الخطيب، وغيرهما، وكان يحضر مجلسي كثيرا ويكاتبني وكتبت إليه يوما رقعة خاطبته فيها بنوع احترام فكتب إلي:
قد زدتني في الخطاب حتى ... خشيت نقصا من الزياده
فاجعل خطابي خطاب مثلي ... ولا تغير على عاده
وله [أيضًا] [3] :
يا من تبدل بي وأمكنه ... ما لي وحقك عنك من بدل
/ إن كنت حلت فإنني رجل ... عن عهد ودك قط لم أحل 33/ أ
لهفي على طمع أصبت به ... في عنفوان شبيبة [4] الأمل
ومن شعره أيضا [5] :
إذا وجد الشيخ في نفسه ... نشاطا فذلك موت خفي
ألست ترى [6] أن ضوء السراج ... له لهب قبل أن ينطفي
توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن عند مقبرة باب حرب [7] .   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 364، والبداية والنهاية 12/ 227) .
[2] في الأصل: «وأبا الحسين» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «في عنفوان شبيبتي الأمل» .
[5] في الأصل: «وله» .
[6] في الأصل: «ألا ترى» .
[7] «توفي في جمادى ... باب حرب» : العبارة ساقطة من ص، ط.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 75



 4163- نظر بن عبد الله الجيوشي، أبو الحسن [1] الخادم: 
سمع الحديث من أبي الخطاب بن النظر وغيره بإفادة مؤدبه شيخنا أبي الحسن ابن الزاغوني، وحج سبعا وعشرين حجة كان في نيف وعشرين منها أميرا، قال المصنف: فحججت معه سنة إحدى وأربعين ومعي شيء من سماعه فأردت أن أقرأه عليه فرأيت ما يأخذ به الناس من الطرح على الحمالين والظلم، فلم أكلمه، وخرج بالناس إلى الحج في سنة أربع وأربعين مريضا، فلما وصل إلى الكوفة زاد مرضه فسلمهم إلى قيماز ورجع إلى بغداد.
فتوفي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي القعدة ودفن بالترب في الرصافة.
وفي تلك السنة طمع العرب في الحاج فأخذوهم بين مكة والمدينة على ما نذكره في الحوادث.   [1] في ت: «عبد الملك بن عبد الله الجيوشي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 76



 ثم دخلت سنة خمس وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [جلوس يوسف الدمشقيّ مدرسا في النظامية] 
أنه في المحرم جلس يوسف الدمشقي مدرسا في النظامية من جانب الأعاجم وألقي الدرس واجتمع له الفقهاء والخلق الكثير ولم يكن ذلك عن إذن الخليفة وكان ميل الخليفة إلى ابن النظام فلما كان يوم الجمعة منع يوسف من/ الدخول إلى الجامع والى 33/ ب دار الخلافة وضربت جماعة من أصحابه بالخشب وصلى الجمعة في جامع السلطان ولم يعد الى المدرسة والزم بيته.
[ جلوس أبي النجيب للتدريس في النظامية ]
وفي يوم السبت سابع عشرين المحرم: جلس أبو النجيب للتدريس في النظامية يتقدم السلطان مسعود، فإنه مضى إلى مدرسته، وصلى وراءه الصبح [1] وتقدم إليه بالتدريس في النظامية، فقال له: أريد إذن الخليفة، فاستخرج له إذن الخليفة.
[ زيادة دجلة ]
وزادت دجلة فبلغ الماء إلى باب المدرسة، ومنع الجواز من طريق الرباط ودخلت السفن الرقة [2] .
وقد ذكرنا أن الخادم نظرا لما حج خرج بالحاج مريضا فعاد وسلمهم إلى قيماز، فلما وصلوا إلى مكة طمع أمير مكة في الحاج واستزرى بقيماز فطمعت العرب ووقفت في الطريق وبعثوا يطلبون رسومهم، فقال قيماز للحاج: المصلحة ان تعطوهم   [1] في ص، ط: «في النظامية وتقدم إليه بالتدريس» : بإسقاط ما بينها.
[2] في ص، ط: «ودخلت السفن الأزقة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 77



ونستكفي شرهم، فامتنع الحاج من ذلك فقال لهم: فإذا لم تفعلوا فلا تزوروا السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغاثوا عليه، وقالوا: نمضي إلى سنجر فنشكو منك، وكانوا قد وصلوا إلى الغرابي فخرجت عليهم العرب بعد العصر يوم السبت رابع عشر المحرم فقاتلوهم، فكثرت العرب فأخذوا من الثياب والأموال والأجمال والأحمال ما لا يحصى، وأخذوا من الدنانير ألوفا كثيرة، فتحدث جماعة من التجار أنه أخذ من هذا عشرة آلاف، ومن هذا عشرون ألفًا، ومن هذا ثلاثون ألفا، وأخذ من خاتون أخت مسعود ما قيمته مائة ألف دينار، وتقطع الناس وهربوا على أقدامهم يمشون في البرية فماتوا من الجوع 34/ أوالعطش والعري، وقيل: إن النساء طين أجسامهن بالطين لستر العورة [1] ، / وما وصل قيماز إلى المدينة إلا في نفر قليل.
وجاء في هذه السنة باليمن مطر كله دم حتى صارت الأرض مرشوشة بالدم وبقي أثره بثياب الناس.
ومرض ابن البلنكري وهو خاص السلطان مسعود، فلما عوفي أسقط المكوس، وكان المكاس ببغداد يلقب مختص الحضرة، وكان يبالغ في أذى الناس، وأخذ أموالهم، ويقول: أنا قد فرشت حصيرا في جهنم، فمرض ومات في ربيع الآخر من هذه السنة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4164- إِسْمَاعِيل بن محمد بن عبد الوهاب بن الحسن أبو الفتح القزاز، ويعرف بابن زريق 
[2] :
سمع من ثابت، وابن العلاف، وغيرهما.
وتوفي يوم الأربعاء النصف من ربيع الأول، ودفن بباب حرب.
 4165- الحسن بن ذي النون بن أبي القاسم بن أبي الحسن الشغري، أبو المفاخر بن أبي بكر 
[3] :   [1] في الأصل، ص، ط: «أن النساء ظنوا أن أجساد هذه الطير تستر العورة» . وما أوردناه من ت.
[2] في ص: «أبو القزاز» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 368، والبداية والنهاية 12/ 228) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 78



من أهل نيسابور، سمع الحديث من أبي بكر الشيروي وغيره، وكان فقيها أديبا دائم التشاغل بالعلم لا يكاد يفتر وكان يقول: إذا لم تعد الشيء خمسين مرة لم يستقر، ورد بغداد وأقام بها مدة يعظ في جامع القصر وغيره وأظهر السنة وذم الأشاعرة وبالغ، وقد ذكرت في الحوادث ما جرى له، وكان هو السبب في إخراج أبي الفتوح الأسفراييني من بغداد ومال إليه الحنابلة لما فعل.
وحدثني أبو الحسن البراندسي أنه خلا به فصرح له بخلق القرآن وبان بأنه كان يميل إلى رأي المعتزلة بعد/ أن كان يظهر ذمهم ثم فتر سوقه، وخرج من بغداد 34/ ب فتوفي بقرية ايذاجرد في جمادى الأولى من هذه السنة [1] .
أنشدنا الحسن بن أبي بكر النيسابوري:
أهوى عليا وإيمان محبته ... كم مشرك دمه من سيفه وكفا
إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه ... فاسمع مناقبه من هل أتى وكفا
وأنشدنا أيضًا:
مات الكرام ومروا وانقضوا ومضوا ... ومات من بعدهم تلك الكرامات
وخلفوني في قوم ذوي سفه ... لو أبصروا طيف ضيف في الكرى ماتوا
 4166- صافي بن عبد الله أبو سعيد الجمالي، عتيق أبي عبد الله بن جردة 
[2] :
سمع أبا علي ابن البناء وقرأ عليه القرآن وقرأت عليه الحديث بحق سماعه من أبي علي البناء، وكان شيخًا مليح الشيبة ملازمًا للصلوات في جماعة، وكان شيخنا أبو الفضل ابن ناصر يقول: إن صافي كان غلاما آخر لابن جردة فأخبر بذلك، فحضر يوما في دار شيخنا أبي منصور الجواليقيّ وكنت حاضر أو كنا يومئذ نسمع غريب الحديث لأبي عبيد على الأشياخ أبي منصور وأبي الفضل وسعد الخير، فقال لشيخنا أبي الفضل: سمعتك إنك تقول إن هذه الأجزاء ليست سماعي وأنه كان لسيدي غلام آخر اسمه صافي وما كان هذا قط وأنا أذكر أبا علي ابن البناء، وقد قرأت عليه ولست ممن   [1] في الأصل: «في جمادى الآخرة من هذه السنة» .
[2] في ت: «صافي، قال: أبو الفضل بن ناصر: ان صافي كان غلاما» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 79



35/ أيشتهي الرواية مشغوف بها فادعى سماع ما لم أسمع؟ فبان/ للجماعة صدقه، واعتذر إليه أبو الفضل بن ناصر، ورجع عما كان يقوله.
توفي صافي في ربيع الأول من هذه السنة، [ودفن بمقبرة باب حرب] [1] .
 4167- عبد الملك بن أبي نضر بن عمر، أبو المعالي [2] الجيلي: 
من [أهل] [3] جيلان، تفقه على أسعد الميهني، وسمع الحديث، وكان فقيها صالحا دينا خيرا عاملا بعلمه، كثير التعبد، ليس له بيت يسكنه يبيت [في] [3] أي مكان اتفق، كان يأوي في المساجد في الخرابات التي على شاطئ دجلة. حج في هذه [السنة] [4] فأغارت العرب على الحاج فانصرف.
وأقام بفيد، فتوفي بها في هذه السنة، وكان جماعة الفيديين يثنون عليه ويصفونه بالتورع والزهد.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 228، وشذرات الذهب 4/ 140) .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 80



 ثم دخلت سنة ست وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه انفجر بثق النهروانات بتوفر الزيادة في تأمرا.
وفي جمادى الآخرة: قطعت يد رجل متفقه يقال له شجاع الدين كان يتخادم للفقهاء والوعاظ ظهرت عليه عملات فقطع.
وفي رمضان: دخل السلطان مسعود إلى بغداد فمضى إليه الوزير ابن هبيرة وأرباب الدولة فأكرمهم فعادوا شاكرين.
وسأل ابن العبادي أن يجلس في جامع المنصور فقيل له: لا تفعل فإن أهل الجانب الغربي لا يمكنون إلا الحنابلة فلم يقبل فضمن له نقيب النقباء واستاذ الدار وخلق كثير [1] الحماية، فجلس يوم الجمعة خامس ذي الحجة في الرواق وحضر النقيبان وأستاذ الدار وخلق كثير، فلما شرع في الكلام أخذته الصيحات من الجوانب ونفر الناس وضربوا/ بالآجر فتفرق الناس منهزمين كل قوم يطلبون جهة، وأخذت 35/ ب عمائم الناس وفوطهم وجذبت السيوف حوله وتجلد وثبت وسكن الناس وتكلم ساعة ونزل وأرباب الدولة يحفظونه حتى انحدر وقد طار لبه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4168- أحمد بن محمد ابن أحمد بن الحسن المذاري، أبو المعالي بن أبي طاهر 
[2] :   [1] في ص، ط: «نقيب النقباء الحماية» .
[2] في ت: «أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن المذاري» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 81



ولد سنة اثنتين وستين وسمع أبا القاسم ابن البسري وأبا علي ابن البناء وغيرهما، وكان سماعه صحيحا، وقرأت عليه كثيرا من حديثه، وسئل عن نسبه إلى المذار، فقال: كان أبي سافر إليها وأقام بها مدة ثم رجع فقيل المذاري، ومذار قرية [تحت البصرة قريبة] [1] من عبادان.
توفي عشية الأربعاء الثامن والعشرين من جمادى هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4169- الحسن بن محمد بن الحسين، أبو علي الراذاني: 
[2] ولد بأوانا وسكن بغداد، وسمع الحديث من أبي الحسين ابن الطيوري وغيره وكان يسمع معنا على ابن ناصر إلى أن مات، وتفقه على أبي سعد المخرمي ووعظ مدة.
وتوفي فجأه، وكان قد تزوج امرأة أبي المعالي المكي، وعزم تلك الليلة ان يدخل بها فدخل إلى بيته ليتوضأ لصلاة الظهر فقاء فمات، وذلك في يوم الأربعاء رابع صفر هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب إلى جانب ابن سمعون.
 4170- علي بن دبيس: 
[3] توفي في هذه السنة عن قولنج أصابه، فاتهم طبيبه محمد بن صالح بانه يظن في أمره فمات الطبيب عن قريب.
 4171- عبد الرحمن بن محمد بن علي، أبو محمد الحلواني 
[4] :
36/ أتفقه وناظر وكان يتجر في الخل ويقنع به ولا يقبل من/ أحد شيئا.
توفي في ربيع الأول [5] من هذه السنة ودفن في داره بالمأمونية.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 143) .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 368) .
[4] جاءت هذه الترجمة في ت قبل ترجمة علي بن دبيس.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 144) .
[5] في ت: «توفي في ربيع الآخر» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 82



 ثم دخلت سنة سبع وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في تاسع المحرم باض ديك لرجل يعرف بابن عامر بيضة، وباض بازي لعلي بن حماد بيضتين، وباضت نعامة لا ذكر معها بيضة، ذكر ذلك أبو العباس الماندائي القاضي.
[ وفاة يعقوب الخطاط برباط بهروز ]
و [في هذه السنة] [1] من الحوادث: أن يعقوب الخطاط توفي برباط بهروز وكانت له غرفة في النظامية، فحضر الذي ينوب في التركات وختموا على غرفته في المدرسة فخاصمهم الفقهاء وضربوهم وأخذوا التركة، وهذه عادتهم في الحشريين، فمضوا شاكين فقبض حاجب الباب على رجلين من الفقهاء وعاقبهم بباب النوبي وحملهما [حمل] [2] اللصوص، فأغلق الفقهاء المدرسة وأخرجوا كرسي الوعاظ فرموه وسط الطريق، فلما كانت عشية تلك الليلة صعد الفقهاء سطح المدرسة واستغاثوا وأساءوا الأدب في استغاثتهم وكان المدرس أبو النجيب يومئذ فجاء فرمى نفسه تحت التاج في اليوم الثاني واعتذر وكشف رأسه، فقيل له: قد عفي عنك فامض إلى بيتك والزم زاويتك، وهرب الفقهاء إلى دار الملك وتبعهم فبقوا أياما فبعث شحنة بغداد وهو المسمى بمسعود بلال مع أبي النجيب وجمع أصحابه فرجع هو والفقهاء إلى المدرسة بغير إذن أمير المؤمنين فجلس ودرس ووعظ وتكلم بالكلمات بالعجمية لا يعرفها إلّا   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص. وفي المطبوعة «وحملها إلى حبس اللصوص» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 83



أعجمي، فلما كان يوم الخميس سابع رجب وصلت الاخبار بموت السلطان مسعود، 36/ ب وأنه/ مات بباب همذان فعقد العسكر السلطنة لملكشاه بن محمد فقام بأمره خاصبك ثم ان خاصبك قبض على ملك شاه وخاطب أخاه محمدا وهو بخوزستان، فلما وصل إلى همذان سلم السلطنة إليه وكانت مكاتبته حيلة ليحصله فعلم فقتل خاصبك ولما ورد موت السلطان اختلط الناس وهرب مسعود الشحنة إلى تكريت فظفروا بخيله [وبعض سلاحه] [1] ونادى الخليفة أنه من تخلف من الجند ولم يحضر الديوان ليكتب اسمه [2] ويجري على عادته في إقطاعه أبيح دمه وماله، وقعد الوزير للعزاء في بيت النوبة، ونفد استاد الدار يومئذ ومعه من ينقض فنقضوا دار تتر التي على المسناة وتقدم إلى ابن النظام أن يمضي إلى المدرسة ليدرس بها فمضى في موكب، وقبض على أبي النجيب وحمل إلى الديوان وأهين وحبس، وقبض على الحيص بيص الشاعر، وأخذ من بيته حافيا ماشيا مهانا وحمل إلى حبس اللصوص وقصد من كان له تعلق بالعسكر ثم أخرج أبو النجيب إلى باب النوبي فأقيم على الدكة الظاهرة بين اثنين وكشف رأسه وضرب بالدرة خمس مرات تولى ذلك غلام الحسبة بتقدم وأعيد إلى حبس الجرائم وذلك في آخر رجب.
[ أخذ البديع صاحب أبي النجيب ]
في يوم السبت: أخذ البديع صاحب أبي النجيب وكان متصوفا يعظ الناس، فحمل إلى الديوان وأخذ من عنده ألواح من طين فيها [قبل وعليها مكتوب] [3] أسماء الأئمة الاثنا عشر، فاتهموه بالرفض، فشهر بباب النوبي وكشف رأسه وأدب والزم بيته.
وكان مهلهل قد ضمن الحلة في كل سنة بتسعين ألف دينار فأقبل السلاركرد إلى الحلة فهرب مهلهل إلى مشهد علي عليه السلام فكتب سلاركرد إلى مسعود الشحنة 37/ أوهو في تكريت فلحق به فلما اجتمعا قبض مسعود على سلار فغرقه فجهز/ أمير المؤمنين العساكر وكانوا ثلاثة آلاف ومن تبعهم فعبروا وضربوا تحت الرقة في تاسع عشر شعبان وقدم كرساوج [4] من همذان فتلقى بالموكب وخلع عليه واعطي الشحنكية وخرج   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص: «الديوان ليدون ويجري على» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وقدم كرشارح» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 84



الوزير ابن هبيرة في سابع عشرين شعبان فسار معه العسكر إلى الحلة فسبقت مقدمته فانهزم الشحنة فعادوا يبشرون الوزير وقد كان تهيأ للقتال فعاد الوزير وبلغ أمير المؤمنين تخبيط بواسط فأخرج سرادقه فضربه تحت الرقة واخرج الكوسات وكانت أحدا وعشرين حملا وبعددها الأعلام.
وخرج يوم الاثنين الحادي والعشرين من شوال على ساعتين من النهار في سفينة وولي العهد في سفينة والوزير في سفينة والخدم في سفن ولم يتمكن أحد من العوام أن يركب في سفينة فوقف الناس ينظرون من جانبي دجلة ووقف الناس وصعد من السفينة وأرباب الدولة بين يديه فظهر للناس ظهورا بينا وأشار إلى أصحابه أن لا يضربوا أحدا بمقرعة فركب وولى العهد وسارا والناس متسابقين بين أيديهما [1] حتى نزلا السرادق، ثم رحل إلى أن نزل بواسط فهرب أولاد الطرنطاي [وأعاد] [2] خطلبرس إلى الشحنكية بواسط، ثم مضى إلى الحلة والكوفة وعاد إلى بغداد في ذي القعدة فنزل بدار يرنقش التي على الصراة، ثم دخل إلى داره وعلقت بغداد سبعة أيام.
[ الخطبة لولي العهد غرة ذي الحجة ]
ثم خطب لولي العهد يوم الجمعة غرة ذي الحجة من هذه السنة فعاد التعليق، وعلقت القباب فعمل الذهبيون قبة على باب الخان العتيق عليها صورة مسعود وخاصبك وعباس وغيرهم من الأمراء/ بحركات تدور وعلق ابن المرخم قبة فيها خيل تدور 37/ ب وعليها فرسان بحركات وعلقت بنت قاورت بباب درب المطبخ قبة فيها صورة السلطان وعلى رأسه شمسة وعلق ترشك قبة على سطح داره على تماثيل صور أتراك يرمون بالنشاب وعلق ابن مكي الأحدب قبة عليها جماعة من الحدب وعلق جعفر الرقاص بباب الغربة قبة عليها مشاهرات فاكهة أترج ونارنج ورمان وثياب ديباج وغير ذلك وأقام السودان الكلالة فوق القبة يغنون ويرقصون وعمل أهل باب الأزج حذاء المنظرة اربعة أرحيّ تدور وتطحن الدقيق لا يدري كيف دورانها وعمل الملاحون سميرية تسير على عجل وانطلق الناس في اللعب وبقي التعليق إلى يوم العيد.   [1] في ص: «والناس مشاة بين أيديهما» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 85



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4172- سلاركرد: 
[1] أمير كبير قد ذكرنا كيف هلك.
 4173- محمد بن إِسْمَاعِيل بن أحمد بن عبد الملك، أبو عبد الله بن أبي سعد بن أبي صالح المؤذن 
[2] :
ولد بنيسابور في سنة ثمانين وهو من بيت العلم والحديث، وسمع الحديث الكثير، وقدم إلى بغداد [رسولا من صاحب كرمان في سنة ست، وقدم] [3] رسولا إلى السلطان في سنة أربع وأربعين.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة بكرمان.
38/ أ
 4174- محمد بن عمر بن يوسف الارموي، أبو الفضل بن/ أبي حفص 
[4] .
من أهل أرمية، ولد سنة تسع وخمسين وسمع من أبي جعفر ابن المسلمة وأبي الغنائم ابن المأمون وأبي الحسين ابن المهتدي وأبي بكر الخياط وأبي نصر الزينبي وابن النقور وأبي القاسم ابن البسري وغيرهم وروى لنا عنهم وسمعت منه بقراءة شيخنا ابن ناصر وقرأت عليه كثيرا من حديثه وكان سماعه صحيحا وكان فقيها على مذهب الشافعي رضي الله عنه تفقه على أبي إسحاق الشيرازي، وكان ثقة دينا كثير التلاوة للقرآن، وكان شاهدا فعزل.
وتوفي في [رجب] [5] هذه السنة، ودفن مقابل [التاجية] باب أبرز.
 4175- محمد بن محمد بن محمد، أبو بكر الخلمي: 
[6] من أهل بلخ ولد سنة خمس وسبعين، وسمع الحديث الكثير، وكان اماما مفتيا   [1] راجع حوادث هذه السنة.
[2] في ت: «أبو عبد الله بن أبي سعيد» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «أبو الفضل بن ملك شاه بن محمود بن محمد ... وبعدها كلام غير مقروء» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 383، وشذرات الذهب 4/ 145) .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (الأنساب 5/ 165) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 86



مناظرا حسن الأخلاق متقدما على أصحاب أبي حنيفة، وأملي بجامع بلخ.
وتوفي بها في [شعبان] [1] هذه السنة ودفن في داره.
 4176- محمد بن منصور بن إبراهيم، أبو بكر القصري: 
سمع من ثابت بن بندار وأبي طاهر بن سوار وغيرهما وحدث بشيء يسير [2] وقرأ القرآن بالقراءات وأقرأ وكان حافظا مجودا خيرا، وكان يطالع تفسير النقاش، ويذكر منه، رأيت له دكة على هيئة المنبر [من آجر] [3] بجامع المنصور يجلس عليها بعد الجمعة فيسأل عن آيات فيفسرها، وكانت له شيبة طويلة تعبر سرته.
وتوفي في ليلة الجمعة سابع شعبان، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4177- محمد بن هبة الله بن محمد بن علي بن المطلب الكرماني، أبو عبد الله بن الوزير أبي المعالي: 
[4] سمع ثابتا، وأبا غالب البقال، وابن نبهان، وابن ثابت وغيرهم. وحدث ببعض مسموعاته، / وكان ظاهر الكياسة حسن الأخلاق. 38/ ب وتوفي ليلة الجمعة رابع عشرين المحرم، ودفن في مقابر قريش [بالحضرة] [5] .
 4178- المظفر بن أردشير، أبو منصور [6] العبادي: 
ولد سنة احدى وتسعين واربعمائة، وسمع من أبي بكر الشيروي وزاهر الشحامي وغيرهما ودخل بغداد فأملى الحديث ووعظ بالجامع والنظامية وكانت له فصاحة وحسن عبارة وكان يوما جالسا في جامع القصر فوقع المطر فلجأ الجماعة إلى ظل العقود والجدران فقال لا تفرقوا من رشاش ماء رحمة، قطر عن متن سحاب نعمة ولكن فروا من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ت: وحدث بيسير» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ت: «ابن محمد بن علي بن أبي طالب» .
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 371، والبداية والنهاية 12/ 230) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 87



شرار نار اقتدح من زناد الغضب، ثم قال: ما لكم لا تعجبون ما لكم لا تطربون. فقال له قائل: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً 27: 88 [1] ، الآية، فقال: التماسك عن المرح عند تملك الفرح قدح في القدس، فقام شاعر يمدحه فأجلس فقال الشاعر: قد كان حسان يبسطه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال الشيخ: كان حسان شاعرا ولم يكن مستبيحا عرضا، ولا مستمنحا عرضا، وكان مثل هذا الكلام المستحسن يبدر في كلامه، وإنما كان الغالب على كلامه ما ليس تحته طائل ولا كثير معنى، وكتب ما قاله في مدة جلوسه، فكان مجلدات كثيرة فترى المجلد من أوله إلى آخره ليس فيه خمس كلمات كما ينبغي ولا معنى له، وكان يترسل بين السلطان والخليفة فتقدم إليه أن يصلح بين ملك شاه بن محمود بن محمد وبين بدر الحويزي فمضى فأصلح بينهما وحصل له [منهما] [2] مال.
فأدركه أجله في تلك البلدة، فجاء الخبر بأنه مات يوم الاثنين سلخ ربيع الآخر من هذه السنة بعسكر مكرم، ثم حمل إلى بغداد فدفن في دكة الجنيد بالشونيزية، وكان جامعا للمال فلم يحظ به بل كان له ولد فتوفي بعده بأشهر، وعاد المال إلى السلطان، وفي ذلك عبرة لمن اعتبر.
39/ أ
 4179-/ المبارك بن هبة الله بن سلمان، أبو المعالي الصباغ، يعرف بابن [3] سكرة. 
سمع الحديث الكثير، وكان يبيع البقالة، ثم تركها ووعظ.
توفي في ربيع الآخر من هذه السنة [ودفن في داره] [4] في المقتدية.
 4180- مسعود السلطان ابن محمد بن ملك شاه 
[5] .
جرت له أحوال عجيبة قد ذكرناها في حوادث السنين، وآل الأمر إلى أن خرج المسترشد باللَّه إلى محاربته فأسر المسترشد ورأى مسعود من التمكين ما لم يره أبناء جنسه وقدم فبايع المقتفي لأمر الله وتحكم، وكتب له شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي جزءا   [1] سورة: النمل، الآية: 88.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ت: «المعروف بابن سكرة» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 373، والبداية والنهاية 12/ 229، وشذرات الذهب 4/ 145) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 88



من حديثه فسمعه عليه، فكان أقوام يسمعون على السلطان عن شيخنا.
توفي يوم الأربعاء سلخ جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن نصف الليل، وفي صبيحة الخميس ولي مكانه ملك شاه وأذعن له الأمراء وزم الأمور ابن البلنكري.
 4181- يعقوب الخطاط: 
[1] كان غاية في حسن الخط وجودته، فتوفي في جمادى الآخرة برباط بهروز.   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 382، والبداية والنهاية 12/ 230) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 89



 ثم دخلت سنة ثمان وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه وصل الخبر في محرم ان سنجر كسرته الغز واستولوا على عسكره وملكوا بلخ.
[ نفاذ ترشك المقتفوي في خمسمائة فارس ]
وفيها: نفذ ترشك المقتفوي في خمسمائة فارس وفيهم قسيم الدولة ونجاح الخادم لحصار قلعة تكريت، ثم نفذ أبو البدر ظفر الوزير ابن عون الدين الوزير فجرى بينه وبين ترشك نفور في الرتبة وأراد أن يكون ترشك بحكمه وتحت أمره فلم يفعل فبعث ابن الوزير يشكو منه فقيل إنهم قالوا له اقبض عليه فأحس وقيل بل نفذوا إليه ان يقال 39/ ب وكان قد جرى بينه وبين أستاذ الدار خصومة فكبسوا/ بيته وأهانوه وحبسوه أشهرا فخشي أن يفعل به كذلك فكاتب صاحب القلعة وهو مسعود بلال الشحنة أني أريد أن أقبض على الذين معي وأسلمهم إليك فقال له إذا فعلت ذلك فعلت معك ما تشكرني عليه فقال للمعسكر اركبوا وخلا بابن الوزير ونجاح ويرنقش فقبض عليهم وسلمهم إلى صاحب القلعة وأخذ سلاحهم وخيلهم وكان قد نفذ الوزير خمسين حملا عليها إقامة فوصلت يوم القبض فأخذها فخلع صاحب القلعة عليه الخلعة التي نفذها له السلطان وأعطاه فرسا ومركب ذهب وطوق ذهب وأضاف إليه عسكرا وأمره وانضاف إليه تركمان وخرج معه مسعود بلال فقصد طريق خراسان ونهبوا وخرج المقتفي لدفعهما فهربا من بين يديه وأتم المقتفي إلى تكريت فشاهدها وأقام عليها يوما ثم انصرف ثم برز السرادق للانحدار إلى واسط لدفع ملك شاه عنها فانهزم ملك شاه من واسط قاصدا خوزستان ووصل الخليفة
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 90



إلى ظاهر واسط فأقام أياما ثم رجع إلى بغداد. وفي عبور الخليفة من الجانب الغربي إلى داره سلم الوزير من الغرق لأن السفينة التي كان فيها انقطعت نصفين وغاصوا في الماء إلى حلوقهم واستنقذهم الملاحون فأعطى الوزير الملاح الذي استنقذه ثيابه ووقع له بمال.
وفي شوال: أخذت البصرة وانهزم من كان بها من أصحاب ملك شاه.
وفي سابع عشرين منه: دخل سبع بالليل دروب واسط واجتاز على الدار التي يسكنها صاحب البطيحة ومضى الى بستان فقتله الرجالة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4182-/ أحمد بن أبي غالب الوراق، أبو العباس المعروف بابن [1] الطلاية. 
40/ أولد بعد الستين وأربعمائة وقرأ القرآن، وسمع شيئا قريبا من الحديث، واشتغل بالتعبد، وكان ملازما للمسجد يتعبد فيه [2] ليلا ونهارا، وكان قد انطوى من التعبد حتى كان إذا قام فرأسه عند ركبته.
وتوفي يوم الاثنين حادي عشرين رمضان من هذه السنة، ودفن إلى جانب أبي الحسين ابن سمعون بمقبرة باب حرب.
 4183- خاصبك التركماني 
[3] :
صبي من التركمان نفق على السلطان مسعود فقدمه على جميع الأمراء وصار له من المال ما لا يحصى، فلما مات مسعود خطب لملكشاه ثم قال له: إني أريد أن اقبض عليك وأنفذ إلى أخيك محمد فأخبره بذلك ليأتي فأسلمه إليك وتكون أنت السلطان فقال: أفعل فقبض عليه ونفذ إلى محمد إلى خوزستان بأنني قد قبضت على أخيك فتعال حتى أخطب لك وأسلم إليك السلطنة فعرف محمد خبيئته فجاء إلى همذان فجاء الناس يخاطبونه في أشياء فقال: ما لكم معي كلام وانما خطابكم مع خاصبك   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 393، وشذرات الذهب 4/ 145، وتذكرة الحفاظ 1313) .
[2] «للمسجد يتعبد فيه» : ساقطة من ص، ط.
[3] في ت: «خاصبك» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 91



ومهما أشار به فهو الوالد والصاحب والكل تحت أمره فوصل هذا الكلام إلى خاصبك فسكن بعض السكون ثم التقيا فخدمه خاصبك وحمل إليه حملا كثيرا من خيل ومال فأخذ المال، وقتل خاصبك ووجد له تركة عظيمة في جملتها سبعون ألف ثوب أطلس و [كان ذلك في هذه السنة] [1] وقتل مع خاصبك زنكي الخازندار.
 4184- عبد الله بن عيسى بن عبد الله بن أحمد بن حبيب، أبو محمد الأندلسي: 
ولد ببلاد الأندلس وهو من بيت العلم والوزارة [2] وصرف عمره في طلب العلم وولي القضاء بالأندلس مدة ثم دخل مصر والإسكندرية وجاور بمكة، ثم قدم العراق فأقام ببغداد مدة ثم وافي خراسان فأقام بنيسابور وبلخ، وكان غزير العلم في الحديث والفقه والأدب.
وتوفي بهراة في شعبان هذه السنة.
40/ ب
 4185- عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف، أبو الفرج/ بن أبي الحسين بن أبي بكر بن أبي القاسم 
[3] .
ولد سنة أربع وستين، وسمع أبا نصر الزينبي، وطرادا، وعاصما وابن النظر، وغيرهم. وكان من المكثرين سماعا وكتابة، وله فهم وضبط ومعرفة بالنقل، وهو من بيت النقل قرأت عليه كثيرًا من حديثه.
وتوفي يوم الاثنين ثالث عشر المحرم ودفن بمقابر الشهداء من باب حرب.
 4186- عبد الملك بن عبد الله بن أبي سهل، أبو الفتح بن أبي القاسم الكروخي 
[4] :
وكروخ بلدة على عشرة فراسخ من هراة ولد في ربيع الأول سنة اثنتين وستين واربعمائة بهراة، وسمع من جماعة، وورد إلى بغداد فسمعنا منه جامع الترمذي، ومناقب أحمد بن حنبل، وغير ذلك، وكان خيرا صالحا صدوقا مقبلا على نفسه،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] «والوزارة» : ساقطة من ت.
[3] في الأصل، ت: «أبو الفرج بن أبي الحسن» .
وانظر ترجمته في (شذرات الذهب 4/ 184 وتذكرة الحفاظ 1313) .
[4] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 393، وشذرات الذهب 4/ 148، وتذكرة الحفاظ 1313) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 92



ومرض ببغداد، فبعث إليه بعض من يسمع عليه شيئا من الذهب، فقال: بعد السبعين واقتراب الاجل آخذ عَلَى حَدِيث رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم شيئا؟ فرده إليه مع حاجته.
وكان يكتب نسخا بجامع الترمذي ويبيعها فيتقوت بها، وكتب به نسخة فوقفها وخرج إلى مكة فجاور بها.
وتوفي بها في ذي الحجة من هذه السنة بعد رحيل الحاج بثلاثة أيام.
 4187- الفضل بن سهل الحلبي، وكان يلقب [1] بالأثير: 
سمع الحديث، وكان قد قرئ عليه كثير من تصانيف الخطيب بإجازته عنه، وكانوا يتهمونه بالكذب، فحكى شيخ الشيوخ إسماعيل بن أبي سعد الصوفي، قال: كان عندي الشيخ أبو محمد المقرئ فدخل الأثير الحلبي فجعل يثني على أبي محمد، وقال: من فضائله أن رجلا أعطاني مالا، فجئت به إليه فلم يقبله، فلما قام قال أبو محمد: والله ما جاءني بشيء ولا أدري ما يقول، والحمد للَّه الذي لم يقل عنده وديعة لأحد.
توفي الأثير في رجب هذه السنة.
 4188- كامل بن سالم بن الحسين، أبو تمام التكريتي شيخ رباط الزوزني المقابل لجامع المنصور 
[2] .
سمع الحديث، وكان كثير التلاوة دائم الذكر قليل الكلام.
وتوفي في شوال هذه السنة، / ودفن إلى جانب شيخه أبي الوفاء على باب الرباط.
41/ أ
 4189- محمد [بْن محمد] بْن عبد الله بْن أبي سهل، أبو طاهر 
[3] .
من أهل مرو، سمع الكثير وكان كثير التلاوة وكتب وكانت له معرفة بالحديث،   [1] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1313) .
[2] في الأصل: «كامل بن سالم بن الحسن» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 150، وتذكرة الحفاظ 1312، وفيه: «أبو طاهر محمد بن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أبي سهل المروزي السبحي» ) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 93



وكان حافظا لكتاب الله كثير التلاوة دائم الذكر والتهجد، دينا عفيفا، وكان يلي الخطابة بمرو.
وتوفي في شوال هذه السنة ودفن بمرو.
 4190- محمود بن الحسين بن بندار، أبو نجيح بن أبي الرجاء الأصبهاني الطلحي [1] الواعظ. 
سمع الحديث على ابن الحصين وغيره وقال الشعر.
توفي في هذه السنة.   [1] في الأصل، ت: أبو نجيح بن أبي المرجّى» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 151)
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 94



 ثم دخلت سنة تسع وأربعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه نفذ إلى تكريت بسبب الأسارى، فقبضوا على الرسول فنفذ الخليفة عسكرا إلى تكريت، [فخرج أهل تكريت] [1] فمنعوهم الدخول إلى البلد، فخرج أمير المؤمنين يوم الجمعة غرة صفر فنزل على البلد فهرب أهله فدخل العسكر البلد فشعثوه ونهبوا بعضه ونزل من القلعة جماعة من الفريقين، ونصبت ثلاثة عشر منجنيقا على القلعة، ووقع من سورها أبراج، وبعث صاحب الموصل يسأل فيهم ويشير عليهم بإعادة الأسراء فلم يقبلوا.
وهبت ليلة الأربعاء ثالث عشر ربيع الأول [بعد العشاء] [2] ريح مظلمة، وظهر فيها نار خاف الناس أن تكون القيامة، وأثارت من التراب ما يزيد على الحد فتقطع سرادق الخليفة/. 41/ ب
[ إشراف أمير المؤمنين على القلعة ]
وأشرف أمير المؤمنين يوم الأربعاء الخامس عشرين من ربيع الأول على القلعة، ووقع القتال بين يديه فقتل جماعة فساء له ذلك ورأى الزمان يطول في أخذها فرحل عنها ودخل بغداد في آخر هذا الشهر ثم تقدم إلى الوزير بعوده إلى حصارها واستعداد آلة كثيرة مما يحتاج إليه في فتح القلاع، فخرج يوم الاثنين سابع ربيع الآخر [3] ونادى من   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في الأصل: «سابع ربيع الأول» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 95



تخلف بعد ثلاث أبيح ماله ودمه وجيء بالأمراء وعرض [1] العسكر وكانوا ستة آلاف فارس فنزلوا الى القلعة وانصرف إلى القلعة بثلاثمائة ألف دينار سوى الإقامة فإنها كانت تزيد على الفكر فقرب فتحها فوصل الخبر بأن مسعود بلال جاء إلى شهرابان في عسكر عظيم ومعه ألبقش ونهب الناس فاستدعى الوزير للخروج إليهما وكانا قد حثا السلطان محمدا على قصد العراق فلم يتهيأ له فاستأذناه في التقدم أمامه فأذن لهما فجمعا جمعا كثيرا من التركمان ونزلا بطريق خراسان فخرج الخليفة إليهما فنفذ مسعود من أخرج أرسلان شاه بن طغرل [2] من قلعة تكريت، وكان محبوسا بها وجعلوا القتال عليه ليكون اسم الملك جامعا للعسكر [وتلازم العسكران] [3] على نهر بكمزا فعبر الخليفة اليهم 42/ أفتلازموا ثمانية عشر يوما وتحصن التركمان/ بالخركاهات والمواشي ويقال: إنهم كانوا اثني عشر ألف بيت من التركمان ثم برزوا للقتال آخر يوم من رجب فكانت الوقعة فانهزمت ميسرة العسكر الخليفي وبعض القلب وكان بازائهم مسعود الخادم وترشك حتى بلغت الهزيمة إلى باب بغداد وثبت الخليفة وضربوا على خزانته وقتل خازنه يحيى بن يوسف ابن الجزري فلما رأى العسكر الميسرة قد انهزمت ضعفت [4] قلوبهم فجاء منكوبرس، وكان فارسا شديد البأس ومعه هويذان فنزلا عن [5] الخيل، وقبلا الأرض بين يدي أمير المؤمنين وقالوا: يا مولانا تثبت علينا ساعة حتى نحمل بين يديك فإذا رأيناك قويت قلوبنا، فقال: لا والله إلا معكما! فرفع الطرحة عن رأسه وجذب السيف ولبس الحديد هو وولي العهد وبكرا وصاح أمير المؤمنين: يال مضر كذب الشيطان [وفر] [6] وقرأ: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً 33: 25 [7] الآية.
وحمل وحمل العسكر بحملته فوقع السيف في العدو، وسمع صوت السيوف على   [1] في ص، ط: «وجيء بالأمراض وعرض» .
[2] في الأصل: «ارسلان شاه بن طرغل» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في ص، ط: «قد انكسرت ضعفت قلوبهم» .
[5] في ص: «ومعه فريذان فنزل عن الخيل» .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] سورة: الأحزاب، الآية: 25.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 96



الحديد كوقع المطارق على السنادين وانهزم القوم وتم الظفر وسبى التركمان وأخذت أموالهم من الإبل والبقر والغنم ما لا يحصى، وقيل كانت الغنم اربعمائة ألف رأس فبيع كل كبش بدانق لكثرتها، ونودي: من كان أخذ من أولاد التركمان/ أو نسائهم فليرد، 42/ ب ذلك، فردوا، فأخذ البقش الملك وهرب إلى بلده وطلب مسعود وترشك القلعة ودخل الخليفة إلى بغداد في غرة شعبان.
ووصل الخبر في العشرين من شعبان: بأن مسعودا وترشك قصدا واسط ونهبوا ما يختص بالوزير فتقدم إلى الوزير بالخروج فخرج ومعه العسكر في خامس عشرين شعبان فانهزم العدو فلحقهم ونهب منهم رحلا كثيرا [1] وعاد فدخل الوزير على الخليفة فشرفه بقميص وعمامة ولقبه سلطان العراق ملك الجيوش.
[ خروج العسكر في عيد الفطر على زي لم ير مثله ]
وخرج العسكر في عيد الفطر على زي لم ير مثله لاجتماع العساكر وكثرة الأمراء وكان العيد يوم الخميس، فلما جاءت العشية جاء مطر وفيه رعد وبرق وبرد تزلزلت الأرض لصوته وخر الناس على وجوههم من شدة الرعب ووقعت منه صواعق فوقع بعضها في التاج الذي بناه المسترشد فطار شرارها إلى الرقة وبقيت النار تعمل أياما فأحرقت آلات كثيرة ثم اتصلت الأخبار بمجيء العساكر صحبة محمد شاه وبإنفاذه إلى عسكر الموصل يستنجدهم والى تكريت إلى مسعود بلال فأخرج الخليفة سرادقه واستعرض الوزير العسكر/ في شوال فكانوا يزيدون على اثني عشر ألف فارس.
43/ أ
[ وصول الخبر أن ألبقش قد مات ]
وجاء الخبر أن ألبقش قد مات وبعث محمد شاه إلى الأمراء الخلع، وقال: عودوا السنة الى مواطنكم فلي السنة عذر والبرد شديد وكان السبب أن محمدا كان قد بعث إلى مسعود بلال في نوبة ألبقش [يقول له] [2] خذ معك من القلعة بعض الملوك الذين عندك وخذوا بغداد ليهابكم الناس وليعلم أن معكم ملك إلى حين وصولي فأخذ ابن امرأة ألدكز وكانت أمه مع ألدكز فنفذ ألدكز ألفي فارس وقال لهم: كونوا في خدمة الملك واحفظوه فلما وقعت الكسرة وانهزم ألبقش أخذ الصبي فحمله إلى قلعته فلما سمع   [1] في ص: «ونهب منهم رجلا كبيرا» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 97



محمد شاه ذلك بعث إليه يقول له سر إلي واستصحب الملك فمات البقش وبقي الصبي مع ابن البقش وحسن الجاندار فحملوه إلى الجبل فخاف محمد شاه أن يصل الصبي إلى ألدكز فتتغير الأمور فاعتذر إلى العسكر فهرب من يده جماعة من خواصه وجاءوا إلى الخليفة واتصل الصبي بزوج أمه ألدكز وأمن الناس لتفرق العساكر.
وفي هذا الشهر [1] : وكل بالغزنوي لأجل قرية كانت في يده فلما كان سلخ ذي الحجة نفذ الخليفة عسكرا إلى ناحية همذان ومتقدمهم قيماز السلطاني في الفي فارس.
43/ ب/ وفي هذه السنة اتصلت الأخبار باختلاف مصر والساحل وهلاك خليفتهما وولي عهده والجند وأنه لم يبق ثم إلا صبي صغير فكتب المقتفي لأمر الله عهد النور الدين بن زنكي وولاه مصر وإعمالها والساحل وبعث إليه الخليفة المراكب والتحف وأمره بالمسير إليها.
وحدث في هذه السنة في دجلة زيادة واحمرار الماء لم يعهد في ذلك الوقت وحدث في هذه السنة في دجلة في عدة زيادة واحمرار الماء لم يعهد في ذلك الوقت وحدث في هذه السنة في دجلة في عدة نواحي بلاد واسط ظهور دم من الأرض لا يعلم له سبب.
ووصلت أخبار سنجر أنه تحت الأسر موكل به في خيمة يجرى له كل يوم ما لا يجوز ان يجري لسائس في سياسته وأنه يبكي على نفسه.
وفيها توفي أبو الفتوح أستاذ الدار، فولى ابنه محمد مكانه.
وقتلت جارية امرأة سيدها فأخرجت الجارية إلى الرحبة، وقتلها زوج المرأة بحضرة الناس كما يقتل الرجال.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4191- البقش:
صاحب الحرب [المذكورة [2] مات في رمضان وتصرف في ولايته قيماز السلطاني.   [1] في ص: «وفي هذه السنة» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 98



 4192- عبد الله بن هبة الله بن المظفر ابن رئيس الرؤساء، أبو الفتوح 
[1] :
كان يلي/ أستاذيةالدار وله صدقات وأعطية ومجلسه للفقراء والمتصوفة، وأنفق 44/ أعليهم كثيرا ولما احتضر أحضر غرماءه والمتظلمين عليه فوفاهم ووصى أولاده ببقايا عليه.
توفي في هذه السنة ودفن بالمقبرة الملاصقة لمقبرة الرباط الزوزني.
 4193- عبد الرحمن بن عبد الصمد بن أحمد بن علي، أبو القاسم ابن [2] الأكاف: 
من أهل نيسابور، سمع أبا سعد الحيريّ [3] ، وأبا بكر الشروي وغيرهما وتفقه وناظر، وكان إماما ورعا عالما [عاملا] غزير [4] الديانة، مقبلا على نفسه قنوعا بالكفاف غير معترض لما لا يعنيه، وأوصى إلى قريب له ليفرق ماله إلى الفقراء ففرقه، وكان فيه مسك فلما أراد تفرقته سد أنفه، وقال: إنما ينتفع بريحه.
وهذا مما روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى بطيب من بيت المال فأمسك على أنفه وقال: إنما ينتفع بريحه. ولما استولى الغز على نيسابور قبضوا عليه، وأخرجوه ليعاقبوه فشفع فيه السلطان سنجر، وقال: كنت أمضي إليه متبركا به ولم يمكني من الدخول عليه فاتركوه لأجلي فتركوه فدخل شهرستان وهو مريض، فبقي أياما.
وتوفي في هذه السنة ودفن بالحيرة عند أبيه.
 4194- علي بن محمد بن أبي عمر البزاز، ثم الدباس، أبو الحسن، يعرف أبوه/ بالباقلاوي: 
44/ ب ولد سنة سبعين وسمع أبا محمد التميمي، وطرادا، وابن النظر، وأبا أيوب وغيرهم، وتأدب بابن عقيل، وكان سماعه صحيحا، وقرأت عليه كثيرا من مسموعاته، وكان من أهل السنة والصدق على طريق السلف.
وتوفي في شعبان هذه السنة ودفن بباب حرب [5] .   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 399) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 400) .
[3] في الأصل، ص، ط: «سمع أبا سعيد الحيريّ» وما أوردناه من ت.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «ودفن بداره.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 99



 4195- علي [بن مُحَمَّد] أبو الحسن المعروف بابن [1] الأبري: 
كان حدادا فقدمه المقتفي وقربه ووكله وبنى مدرسة بباب الأزج.
توفي في شعبان هذه السنة ودفن بداره برحبة الجامع ثم اخرج بعد مدة.
 4196- المبارك بن أحمد بن عبد العزيز بن المعمر بن الحسن بن العباس بن محمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل [2] بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الملك بن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي الأنصاري، أبو المعمر 
[3] .
ولد سنة خمس وسبعين واربعمائة، وسمع الكثير، وقرأت عليه الكثير، وكان له فهم وعلم بالحديث.
وتوفي في رمضان هذه السنة، ودفن بالشونيزية.
 4197- المظفر بن علي بن محمد بن محمد بن جهير، أبو نصر 
[4] :
من بيت الوزارة وزير وجده وزير، وكان استاذ الدار ثم وزر للمقتفي سمع 45/ أالحديث/ وحدث وحج.
وتوفي يوم الخميس سادس ذي الحجة وصلى عليه بجامع القصر ودفن مقابل جامع المنصور قريبا من الرباط.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من ص، ط، والأصل، وأوردناه من ت.
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 400، وفيه: «أبو الحسن علي بن محمد الزويني القزويني» ) .
[2] في ت: «بن العباس بن محمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ» .
[3] «بْنِ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إسماعيل» ساقطة من ص، ط.
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 154) .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 154) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 100



 ثم دخلت سنة خمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ القبض على حاجب الباب أبي الفتح ]
أنه قبض على حاجب الباب أبي الفتح ابن الصيقل الهاشمي ووكل به في الديوان وأحضر الناس وواقفوه على ما أخذ منهم وأخرج منه إلى بيته ورتب مكانه أبو المعالي بن إلكيا الهراسي نحو أربعين يوما ثم عزل ورتب أبو القاسم علي بن محمد بن هبة الله بن الصاحب.
[ ورود الخبر أن الغز التركمان دخلوا نيسابور ]
وفي هذا الشهر: ورد الخبر أن الغز التركمان دخلوا نيسابور ونهبوها وفتكوا بأهلها وفقهائها منهم محمد بن يحيى شيخ أصحاب الشافعي فقتلوا بها نحوا من ثلاثين ألف [نسمة] [1] وكان سنجر معهم عليه اسم السلطنة وهو معتقل ولقد أراد يوما ان يركب فلم يجد من يحمل سلاحه فشده على وسطه، وكان إذا قدم إليه الطعام اختلس منه [2] شيئا يخبؤه لوقت آخر خوفا من انقطاعه عنه لتقصيرهم به.
 [خروج الخليفة الى دقوقا] 
وفي شهر ربيع الأول: خرج الخليفة إلى دقوقا محاصرا لها فاستغاثوا له ارحمنا فرجع عنهم.
[ الوقعة بين عسكري الخليفة وبين شملة التركماني ]
وفي رجب: كانت الوقعة بين عسكري الخليفة وبين شملة التركماني فهزموه وتبعوه إلى أن/ خرج [3] إليهم كمين في مضيق فانكسروا وأسر وجوههم ثم أحسن اليهم 45/ ب   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في ص، ط: «الطعام احتبس منه شيئا» .
[3] في الأصل: «فهزموه وشيعوه إلى أن خرج» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 101



وسرحهم واعتذر فقبل عذره وسار إلى خوزستان فملكها وأزاح ملك شاه بن محمود بن محمد بن ملك شاه عنها.
وفي شعبان: هجم ثلاثة نفر من الشراة على الحويزي عامل نهر ملك فقتلوه.
وفي شوال: وصل الملك سليمان بن محمد بن ملك شاه إلى بغداد [ضيفا] [1] مستجيرا بأمير المؤمنين، وتلقى بولد الوزير ابن هبيرة وكان على رأسه شمسة وخمسة أعلام سود ولم ينزل أحدهما للآخر وقبل عتبة باب النوبي وخرج أمير المؤمنين حين خروج الحاج فسار معهم إلى النجف ودخل جامع الكوفة واجتاز في سوقها وعاد إلى بغداد.
وفي رمضان: منع الوعاظ كلهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 4198- أحمد بن محمد، الحويزي 
[2] :
كان عاملا على نهر ملك فكان يؤذي الناس ويعلق الرجال في السواد ويعذبهم ويستخرج الأموال فلا يتلبس بها إظهارا للزهد فكأنه يجمع بذلك التصنع أن يرقى إلى مرتبة أعلى من هذه وكان كثير التلاوة للقرآن كثير التسبيح حتى إني اتفقت في خلوة حمام 46/ أوهو في خلوة أخرى فقرأ نحوا من جزءين حتى فرغ من شأنه هذا مع الظلم الخارج/ في الحد فهجم عليه ثلاثة نفر من الشراة بمرو، بيتا من نهر الملك، فضربوه بالسيوف فجيء به إلى بغداد بعد ثلاث وذلك في شعبان هذه السنة ودفن بمقبرة الرباط مقابل جامع المنصور وحفظ قبره حتى لا تنبشه العوام، وظهر في قبره عجب، وهو أنه خسف بقبره بعد دفنه أذرعا فظهر بعده من لعنه وسبه ما لا يكون لذمي.
 4199- الحسن بن أحمد بن محبوب، أبو علي القزاز 
[3] .   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 155) .
[3] في ت: «الحسين بن أحمد بن محبوب» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 102



سمع طرادا وابن النظر وثابت بن بندار وغيرهم قرأت عليه كثيرا من حديثه.
وتوفي في محرم هذه السنة ودفن في مقبرة باب حرب.
 4200- سعيد بن أَحْمَد بْن الْحَسَن بْن عَبْد اللَّهِ بْن البناء، أبو القاسم بن أبي غالب 
[1] :
ولد سنة سبع وستين واربعمائة، وقرأت عليه كثيرا من حديثه عن أبي نصر الزينبي، وعاصم، وغيرهما، وكان خيرا.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4201- محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر، أبو الفضل البغدادي 
[2] .
ولد ليلة السبت الخامس عشر من شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة [3] ، وقرأ على أبي زكريا كثيرا من اللغة، وسمع الحديث من أبي القاسم ابن البسري، وأبي طاهر بن أبي الصقر، وأبي محمد التميمي، وأبي الخير العاصمي، وأبي الغنائم بن أبي عثمان، وأبي عبد الله مالك بن أحمد البانياسي وأبي الخطاب ابن النظر، ومن/ دونهم، وأكثر 46/ ب من الشيوخ المتأخرين، وكان حافظا ضابطا متقنا ثقة لا مغمز فيه، وهو الذي تولى تسميعي الحديث، فسمعت مسند الإمام أحمد بن حنبل بقراءته وغيره من الكتب الكبار والأجزاء العوالي على الأشياخ، وكان يثبت لي ما أسمع، وذكره أبو سعد السمعاني في كتابه، فقال: كان يحب أن يقع في الناس.
قال المصنف: وهذا قبيح من أبي سعد، فإن صاحب الحديث ما زال يجرح ويعدل، فإذا قال قائل: ان هذا وقوع في الناس دل على أنه ليس بمحدث، ولا يعرف الجرح من الغيبة، وكتاب السمعاني ما سواه إلا ابن ناصر ولا دله على أحوال المشايخ أحد مثل ابن ناصر، وقد احتج بكلامه في أكثر التراجم، فكيف عول عليه في الجرح والتعديل ثم طعن فيه، ولكن هذا منسوب إلى تعصب ابن السمعاني على أصحاب أحمد، ومن طالع في كتبه رأى تعصبه البارد، وسوء قصده لا جرم لم يمتع بما سمع،   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 155) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 401، والبداية والنهاية 12/ 233، وشذرات الذهب 4/ 155، وتذكرة الحفاظ 1289) .
[3] «وقرأت عليه كثيرا من حديثه ... شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة» : ساقطة من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 103



ولا بلغ مرتبة الرواية بل أخذ من قبل ان يبلغ إلى مراده، ونعوذ باللَّه من سوء القصد والتعصب.
توفي شيخنا ابن ناصر ليلة الثلاثاء الثامن عشر من شعبان هذه السنة، وصلي 47/ أعليه قريبا من جامع السلطان ثم بجامع المنصور ثم في الحربية ثم دفن بمقبرة/ باب حرب تحت السدرة إلى جانب أبي منصور ابن الأنباري، وحدثني [أبو بكر] [1] ابن الحصري الفقيه، قال: رأيته في المنام فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، وقال لي قد غفرت لعشرة من أصحاب الحديث في زمانك لأنك رئيسهم وسيدهم.
 4202- محمد بن علي بن الحسن بن أحمد، أبو المظفر الشهرزوريّ. 
ولد سنة تسع وسبعين وأربعمائة، وسمع أبا عبد الله حسين بن أحمد بن طلحة، وأبا الفضل بن خيرون وغيرهما، وروى الحديث، وكانت له معرفة حسنة بعلم الفرائض والحساب انفرد بها، وكان ثقة من أهل الدين والخير، وكان يبيع العطر في دكان عند مسجد شيخنا أبي محمد المقرئ، ويقرأ عليه هنالك، ثم سافر إلى بلاد الموصل لدين ارتكبه فبقي بها مدة ثم رجع عنها إلى بعض ثغور أذربيجان.
وتوفي بمدينة خلاط في رجب هذه السنة.
 4203- المبارك بن الحسن بن أحمد، أبو الكرم الشهرزوري 
[2] :
ولد في ربيع الآخر سنة إحدى وستين وقرأ القرآن وسمع من التميمي وابن خيرون وطراد وجماعة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة [ودفن في دكة بشر الحافي إلى جانب أبي بكر الخطيب.
 4204- [هارون بن المقتدي، عم المقتفي 
[3] :
توفي يوم الأثنين ثالث عشرين شوال وصلي عليه، وحمل في الزبزب إلى الترب،   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 157، وتذكرة الحفاظ 1292)
[3] هذه الترجمة ساقطة من الأصل، ص، ط.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 104



وكان أرباب الدولة كلهم قيامًا في السفن إلى الترب. وقيل أن الوزير جلس حين جاوز الحر، فلما صعدوا ركب الوزير وجده، ومشى أرباب الدولة إلى الترب [1] .
 4205- يحيى بن إبراهيم، أبو زكريا بن أبي طاهر الواعظ السلماسي 
[2] :
سمع الحديث وقدم إلى بغداد فوعظ/ بها وكان له القبول التام ثم غاب عنها نحوا 47/ ب من أربعين سنة، ثم قدم بعد الأربعين [وخمسمائة] فطلب أن يفتح له الجامع ليعظ فلم يجب إلى ذلك، فسمعنا عليه شيئا من الحديث بقراءة شيخنا ابن ناصر ثم رحل عن بغداد.
فتوفي في سلماس في هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط.
[2] انظر ترجمته في: (تذكرة الحفاظ 1292) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 105



 ثم دخلت سنة احدى وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [استدعاء سليمان شاه ابن محمد الى باب الحجرة] 
أن سليمان شاه بن محمد استدعى يوم الجمعة خامس عشر المحرم إلى باب الحجرة فجاء في الماء وخرج أهل بغداد للفرجة، فلما حضر أحلف على النصح والموافقه [1] ولزوم الطاعة، وأنه لا يتعرض للعراق بحال ووعده بالخطبة.
فلما كان يوم الجمعة تاسع عشر المحرم خطب له بعد سنجر ولقب بألقاب أبيه ونثر على الخطيب الدراهم والدنانير فلما كان يوم السبت رابع عشر صفر أخرج الخليفة السرادق والأعلام، فلما كان صبيحة الاثنين سادس عشر صفر بعث إلى سليمان فأحضر باب الحجرة وخلع عليه وتوج وسور واحلف على ما ذكر أيمانا كثيرة وقرر بأن العراق للخليفة ولا يكون لسليمان إلا ما فتحه من بلاد خراسان وأعطى الفرس والمركب وأسرج 48/ أله الزبزب وركب في الماء وكان الناس في السميريات يتفرجون/ حتى تعذرت السفن [2] ، وبعث الخليفة إليه عشرين ألف دينار ومائتي كر وخلع على الأمراء الذين معه ثم رحل وضرب في النهروان وتبعه العساكر وبعث إلى الخليفة: ما أرحل حتى أراك فيقوى قلبي، فخرج الخليفة في غرة ربيع الأول فرحل معه منازل وهو يتقدم إلى أن وصلوا حلوان ونفذ معه العسكر وعاد.
[ إخلاء سبيل أبي البدر ابن الوزير من القلعة ]
وفي ربيع الآخر: خلى سبيل أبي البدر ابن الوزير من القلعة، وكان بين أخذه   [1] في الأصل: «أحلف على الصلح والموافقة» .
[2] في الأصل: «حتى تعذرت المراكب» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 106



وإطلاقه ثلاث سنين وأربعة أشهر، وخرج أخوه والموكب فاستقبلوه، وكان يوما مشهودا.
وفي سلخ ربيع الآخر [1] : كثر الحريق ببغداد ودام أياما فوقع بدرب فراشا ودرب الدواب ودرب اللبان وخرابة ابن جردة والظفرية والخاتونية ودار الخلافة وباب الأزج وسوق السلطان وغير ذلك.
[ خروج الخليفة إلى ناحية الدجيل ]
وفي رجب: خرج الخليفة إلى ناحية الدجيل، وكان قد تولى حفره ابن جعفر صاحب الديوان ثم رجع وعاد فخرج فأبصر الأنبار وسار في أسواقها ودروبها [ثم رجع] [2] وعاد متصيدا.
وجاءت الأخبار بان ملك شاه ابن اخي سليمان شاه قد انضاف إليه وأنهم اتصلوا بألدكز وتحالفوا فلما سمع بذلك محمد شاه سار إليهم وضرب معهم مصافا فانهزموا بين يديه وتشتت العسكر ووصل من عسكر الخليفة إلى بغداد نحو خمسين فارسا بعد أن كانوا ثلاثة آلاف/ ولم يقتل منهم أحد إنما أخذت خيولهم وأموالهم وتشتتوا وجاءوا 48/ ب عراة، وجاء الخبر أن سليمان شاه انفصل عن ألدكز وجاء يقصد بغداد على طريق الموصل وكان عاجزا عن حسن التدبير فهان في عيون أهل الأطراف فخرج على كوجك أمير الموصل فقبض عليه ورقاه إلى القلعة في رمضان هذه السنة وبعث إلى محمد شاه يقول له قد قبضت عليه فتعال تسلمه وإن أردت أن تقصد بغداد فأنا ألحق بك، فسار محمد شاه يقصد بغداد فوصل إلى ناحية بعقوبا وبعث إلى علي كوجك فتأخر عنه، وانزعجت بغداد وأحضرت العساكر وخرج الوزير يستعرض العسكر وذلك في مستهل ذي الحجة فلما أقبل محمد شاه إلى بغداد اضطربت عساكر العراق على الخليفة فعصى بدر بن المظفر صاحب البطيحة وأرغش صاحب البصرة.
[ إخراج الوزير شرف الدين الزينبي من داره وقلع من قبره ]
وفي رجب هذه السنة: أخرج الوزير شرف الدين الزينبي من داره وقلع من قبره فحمل إلى الحربية في الماء ليلا بعد أن أحضر الوعاظ فتكلموا قبل قلعه من داره من أول الليل، وعبرت معه الاضواء الكثيرة [والخلق الكثير] [3] .   [1] في الأصل: «وفي شهر ربيع الآخر» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 107



واتفق أن رجلا يقال له أبو بكر الموصلي قص ظفره فحاف عليه فخبثت يده ومات.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 4206- رشيد الخادم: 
كان [1] صاحب أصبهان. توفي في هذه السنة.
 4207- سلمان بن مسعود بن الحسين بن حامد، أبو محمد القصاب، ويعرف بالشحام 
[2] :
ولد سنة سبع وسبعين وسمع ثابتا، وابن الطيوري، ويحيى بن منده، وغيرهم، وكان سماعه صحيحا، وكان من أهل السنة، قرأت عليه كثيرا من حديثه.
وتوفي في هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب.
 4208- علي بن الحسين، أبو الحسن الغزنوي 
[3] :
قدم بغداد في سنة ست عشرة فسمع الحديث على مشايخنا وكان يعظ وكان مليح الإيراد لطيف الحركات فأمرت خاتون زوجة المستظهر فبنى له رباط بباب الأزج ووقفت عليه الوقوف وصار له جاه عظيم تميل الأعاجم إليه وكان السلطان يأتيه فيزوره وكثر زبون مجلسه بأسباب منها طلب جاهه وكثرة المحتشمين عنده [4] والقراء واستعبد كثيرا من العلماء والفقراء بنواله وعطائه وكان محفوظه قليلا فكان يردد ما يحفظه.
وحدثني جماعة من الفقراء انه كان يعين لهم ما يقرءون بين يديه ويتحفط الكلام عليه.
49/ ب سمعته/ يوما يقول في مجلس وعظه: الحكمة في المعراج لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه   [1] «كان» : ساقطة من ت.
[2] في الأصل: «سليمان بن مسعود بن الحسين» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 411، والبداية والنهاية 12/ 334، وشذرات الذهب 4/ 159)
[4] في الأصل: «وكثرة المتكلمين» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 108



رأى ما في الجنة والنار ليكون يوم القيامة على سكون لا انزعاج فيه فلا يزعجه ما يرى لتقدم الرؤية، ولهذا المعنى قلبت العصا حية يوم التكليم لئلا ينزعج موسى عند إلقائها بين يدي فرعون.
وسمعته يقول: حزمة حزن خير من أعدال أعمال.
وأنشدنا:
كم حسرة لي في الحشا ... من ولد إذا نشا
وكم أردت رشده ... فما نشا كما أشا
وأنشدنا:
يحسدني قومي على صنعتي ... لأنني في صنعتي فارس
سهرت في ليلي واستنعسوا ... هل يستوي الساهر والناعس [1]
وكان يميل إلى التشيع ويدل بمحبة الأعاجم فلا يعظم بيت الخلافة كما ينبغي فسمعته يقول تتولانا وتغفل عنا، وأنشد:
فما تصنع بالسيف ... إذا لم تك قتالا
فغير حلية السيف ... وضعه لك خلخالا
ثم قال: تولى اليهود فيسبون نبيك يوم السبت ويجلسون عن يمينك يوم الأحد وصاح: اللَّهمّ هل/ بلغت فكانت هذه الأشياء تبلغ فتثبت في القلوب حتى انه منع من 50/ أالوعظ فقدم السلطان مسعود فاستدعاه فجلس بجامع السلطان فحدثني ابن البغدادي الفقيه أنه لما جلس يومئذ حضر السلطان فقال له يا سلطان العالم محمد بن عبد الله أمرني أن أجلس ومحمد أبو عبد الله منعني أن أجلس يعني المقتفي وكان إذا نبغ واعظ سعى في قطع مجلسه.
ولما مال الناس إلى ابن العبادي قل زبونه فكان يبالغ في ذمه فقام بعض أذكياء بغداد في مجلس العبادي فأنشده:
للَّه قطب الدين من واعظ ... طب بأدواء الورى آس
مذ ظهرت حجته في الورى ... قام بها البرهان في الناس   [1] في ص: «هل يستوي الشاهد والناعس» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 109



وأراد ابن الغزنوي [قد قام للناس] [1] لأنه كان يلقب بالبرهان وهذا من عجيب ذكاء البغداديين فلما مات السلطان مسعود تتبع الغزنوي وأذل لما كان تقدم من انبساطه وكان معه قرية أصلها للمارستان فأخذت وطولب بنمائها بين يدي الحاكم وحبس ثم سئل فيه فاطلق، ومنع من الوعظ. وحدثني عبد الله بن نصر البيع قال أخذت من الغزنوي 50/ ب القرية التي كانت وقفت عليه فاستدعاني/ وسألني أن أقول لابن طلحة صاحب المخزن أن يسأل فيه وقال: هذه القرية اشترتها خاتون من الخليفة والذي وقع عليه الشهادة صاحب [2] المخزن فهو أعرف الخلق بالحال قال فجئت فأخبرته فقال أنا رجل منقطع عن الأشغال وكان قد تزهد وترك العمل فعدت إليه فأخبرته فقال لا بد من إنعامه في هذا فكتب صاحب المخزن إلى المقتفي هذا رجل قد أوى إلى بلدكم وهو منسوب إلى العلم فقال المقتفي أولا يرضى أن يحقن دمه؟ وما زال الغزنوي يلقى الذل بعد العز الوافي فحدثني أبو بكر بن الحصري قال سمعته يقول: من الناس من الموت أحب إليه من الحياة، وعني نفسه وكان لا يحتمل الذل، فمرض فحكى الطبيب الداخل عليه أنه قد ألقى كبده، وكان مرضه في محرم هذه السنة فبلغني أنه كان يعرق في مرضه ويفيق، فيقول: رضا وتسليم.
وتوفي ليلة الخميس سابع عشرين المحرم وصلى عليه في رباطه ودفن بمقبرة الخيزران إلى جانب أبي سعيد السيرافي.
 4209- المظفر بن حماد بن أبي الخير صاحب البطيحة 
[3] .
فتك به يعيش بن فضل بن أبي الخير من أصاغرهم في الحمام ومعه اثنان من أهله وولى ابنه مكانه.
 4210- يحيى بن عبد الباقي، أبو بكر الغزال: 
51/ أسمع وسمع وتوفي في شوال هذه السنة ودفن في مقبرة يقال لها العطافية/ وقف ابن عطاف التاجر وهو أول من دفن فيها.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «والّذي وقع عليه الإشهاد صاحب» .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 412) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 110



 ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه لما قرب محمد شاه من بغداد وكان قد طلب أن يخطب له فلم يقبل عرض الخليفة العسكر وبعث إلى الأمراء فأقبل خطلبرس من واسط وعصى أرغش صاحب البصرة وأخذ واسط ورحل مهلهل إلى الحلة فأخذها بنو عوف وضرب الخليفة سرادقه تحت دار يرنقش ثم نزعه وجمع جميع السفن التي ببغداد تحت التاج ونودي في سادس عشر المحرم أن لا يقيم أحد بالجانب الغربي فأجفل الناس وأهل السواد ونقلت أموال الناس إلى دار الخلافة وعبر محمد شاه فوق حربي ونهب أوانا واتصل به علي كوجك واتفقا وضرب محمد شاه بالرملة فقطع الجسر وجيء به إلى تحت التاج ولبس الناس السلاح فأخرج الخليفة سبعة آلاف جوشن ففرقها ونصبت المجانيق والعرادات وأقام أربعين شقاقا يعملون الخشب لعمل التراس والمجانيق والعرادات فكانت مائتين وسبعين عرادة ومنجنيق في كل عرادة اربعون رجلا، وكان يخرج كل يوم من الخزانة أكثر من مائة كر.
[ الإذن للوعاظ في الجلوس ]
وأذن للوعاظ في الجلوس بعد منعهم من ذلك مدة سنة وخمسة أشهر وكان ذلك في ليلة السبت ثامن عشر المحرم فلما كان يوم الاثنين/ ركب عسكر محمد شاه وعلي 51/ ب كوجك وجاءوا في نحو ثلاثين [1] ألف مجفجف فوقفوا عند الرقة ورموا بالنشاب إلى ناحية   [1] في الأصل: «وعلي كوجك حافظ في نحو ثلاثين» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 111



التاج وصعد الناس إليهم من السفن، وكان صلاح الدين، رجل من أصحاب السلطان، قد بنى خانا عند الرقة أنفق عليه ألوف دنانير وجعله للسابلة فكان هؤلاء القوم يعتصمون به وبحائط الرقة فأمر أمير المؤمنين بنقض ذلك وكان أمير المؤمنين أمر [1] صبيان بغداد يعبرون إليهم بالمقاليع وزراقات النار فيردون العسكر الكثير ويتلقون النشاب بميازر صوف وكان القتال تحت قمرية وقصر عيسى وضرب الصبيان يوما أميرا منهم بقارورة نفط فرمت به الفرس فقتلوه وقعد القوم له في العزاء ونهب عسكر القوم بالجانب الغربي واخرجوا مائتين وسبعين دولابا وركب يوم الاثنين عسكر الخليفة ومضوا بكرة إلى ناحية الدار المعزية ومعهم العرادات وأقواس الجرح يقاتلون والنشاب يقع عليهم مثل المطر.
فلما كان يوم السبت ثالث صفر جاء عسكر الأعداء في جمع عظيم فانتشروا على دجلة وخرج عسكر الخليفة في السفن واتصلت الحملات وانقطعت صلاة الجمعة من الجانب الغربي ووصلت الأخبار بمجيء سفن إليهم من الحلة وأنهم قد أداروها إلى الصراة وجاءتهم سفن من واسط فأقامت في المدائن ووصل لهم من الموصل كلك [2] 52/ أعليه دقيق وسكر وعسل/ وسمن ونعل للخيل وغير ذلك فأخذه أصحاب الخليفة فركبوا بأجمعهم وانتشروا من الرملة إلى تحت الرقة وضربوا الدبادب والبوقات وكانت الريح شديدة تمنع السفن أن تصعد فرمى صبيان بغداد نفوسهم في الماء وسبحوا فصعد منهم نحو خمسين بأيديهم السيوف والمقاليع والنشاب وسكنت الريح فركبت المقاتلة في السفن تمنع من الصبيان وكان يوما مشهودا.
[ وصول سفن القوم إلى الدور ]
وفي يوم الجمعة سادس عشر صفر: وصلت سفن القوم إلى الدور فخرجت سفن أهل بغداد فمنعتها من الإصعاد وجرى قتال عظيم ووقع النفير ببغداد ولم يصل الجمعة إلا قليل ونودي من الديوان بحمل السلاح فلبس العوام والتجار [3] والرؤساء ثياب الحرب وكان المحتسب كل يوم يجوز والسلاح بين يديه وعلم الحاج بالحال.
فجاء الخبر أن الحاج بالحلة على حملة السلامة والعافية وان أمير الحاج قيماز   [1] «أمير المؤمنين أمر» : ساقطة من ص، ط.
[2] «كلك» : نوع من أنواع السفن.
[3] في ص، ط: «السلاح فحمل العوام والتجار» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 112



[أخذ] [1] امرأة الوزير ابن هبيرة [فكانت مع الحاج] [2] فدخل البرية مع بني خفاجة وجاء الحاج فعبروا إلى بغداد.
فلما كان يوم الاثنين سادس عشر صفر وصل ركابي من همذان يخبر بدخول ملك شاه شاه همذان [3] وكبس بيوت المخالفين ونهبها فخلع على الركابي وضربت بين يديه الدبادب وجاء رسول/ آخر فأخبره بذلك فلما كانت عشية الجمعة سلخ صفر عبر منهم في 52/ ب السفن نحو ألف فارس فقصدوا تحت الزاهر ليدخلوا دار السلطان فنزل منكوبرس الشحنة وأصحابه فضرب عليهم فقتل منهم جماعة ورمى الباقون أنفسهم في الماء واتصل القتال عند عقد السلطان ودار العميد في دجلة وغير ذلك من الأماكن وخرج بعض الأيام إلى الأتراك من الخزانة خمسة وعشرون ألف نشابة ومائتان وستون كرا وكان جميع ذلك من خزانة الخليفة ولم يكلف أحدا شيئا [ولا استقرض] [4] من ذوي المال.
وحكى زجاج الخاص أنه عمل في هذه النوبة ثمانية عشر ألف قارورة للنفط سوى ما كان عندهم من [بقايا] [5] نوبة تكريت، وفي يوم الأربعاء خامس ربيع الأول فتح باب السور مما يلي سوق السلطان وباب الظفرية وخرجت الخيالة والرجالة وخرج منكوبرس [6] وقيماز السلطاني ووقع القتال فحملوا اثنتي عشرة مرة ونصب الأعداء عرادة على دار السلاركرد فرماها المنجنيق الذي تحت دار الشحنة فكسرها وتعذر على أهل بغداد الشوك والتبن والعلف فبيع الشوك كل باقة بحبة ورأس غنم بسبعة دنانير وسد الخليفة الجسر فبقي منه زورقان وكان يحفظ.
فلما كان يوم الأربعاء تاسع عشر ربيع الأول وصل الخبر بأنهم قد عبروا الرحل والحمال من الجانب الغربي إلى الجانب الشرقي/ ووصل قوم من طريق خراسان 53/ أ   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] «يخبر بدخول ملك شاه همذان» : ساقطة من ص، ط.
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[6] في الأصل: «وخرج منكورس» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 113



واخبروا بأن الشحنة الذي عندهم جاء إليهم مهزوما وأخبر بأن عسكرا من طريق همذان يخبر بأن ملك شاه وصل إلى همذان وصحبته ابن امرأة ألدكز.
فلما كان يوم الخميس العشرين من ربيع الأول جاءوا بالسلاليم التي عملوها وكانت اربعمائة [1] سلم طوال ليضعوها على السور فلم يقدروا.
فلما كان يوم الجمعة حادي عشرين ربيع الأول [2] لم يجر إلا قتال يسير، وهذه الجمعة هي الجمعة الثالثة من الجمع التي لم يصل فيها الجمعة ببغداد غير جامع القصر وعطل باقي الجوامع واحتوى العسكر على الجانبين ووصل رسول من ألدكز يخبر بدخول ملك شاه همذان فأخذ نساء المخالفين وأولادهم فخلع عليه ونفذ على كوجك جماعة فوقفوا على قمرية يصيحون إلى منكوبرس الشحنة [3] نفذ رسولا نودعه رسالة إلى أمير المؤمنين فاستؤذن في ذلك فإذن فنفذ الوزير بصاحبه.
وقيل: إن نور الدين بن زنكي بعث إلى علي كوجك وقال له: تمضي وترمي نفسك بين يدي أمير المؤمنين حتى يرضى ووصلت في هذا اليوم امرأة سليمان شاه بنت خوارزم شاه وكانت قد اصطلحت بين ملك شاه وبين الأمراء جميعهم في همذان 53/ ب وجاءت على التجريد في زي الحاج الصوفية إلى الموصل وعليها مرقعة وفي/ رجليها طرسوس ومعها ركابي في زي المكدين ثم جاءت حتى صارت في عسكر محمد شاه وكوجك ثم جاءت ليلة السبت فوقفت تحت الرقة وصاحت بملاح وقالت له صح لي بقائد من قواد أمير المؤمنين يعبر فعرف الوزير فنفذ إليها حاجبا فعرفته نفسها فعبر بها فدخلت على الوزير فقام لها قياما تاما وعرف الخليفة وصولها فأفرد لها دارا حسنة وحمل إليها ما يصلح وأحضرت الركابي فأخرج الكتب وفيها ان ملك شاه دخل همذان ونقض الكشك وكبس بيوت المخالفين ونقض دورهم.
وفي يوم الاثنين رابع عشرين ربيع الأول: فقد من حبس الجرائم خمسة من الكبار   [1] في الأصل: «وكان عدتها أربعمائة» .
[2] في الأصل: «حادي عشرين ربيع الآخر» .
[3] في الأصل: «يصبحون إلى منكورس» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 114



منهم ابن سمكة ومقتص الخادم فتصبحوا في مفتح باب النوبي فوجدوهم في الدروب وأبواب المساجد فأخذوهم.
فلما كان يوم الثلاثاء خامس عشرين الشهر نادى الحراس في الدروب والأسواق من أراد الجهاد فليلبس السلاح ويقصد السور فخرج الخلق وجاء العدو ومعهم السلاليم والمعاول والزبل لسد الخندق وخرج الناس واقتتلوا فلما كان يوم الخميس سابع عشرين ربيع الأول نادوا في عسكرهم لا يتأخرن أحد عن الحرب وعبر العسكر الذي بالجانب الغربي وجاءوا باجمعهم وافترقوا فبعضهم في عقد الظفرية وبعضهم في عقد سوق السلطان/ وفتحت الأبواب ووقع القتال إلى المغرب- فلما كان يوم السبت تاسع 54/ أعشرين هذا الشهر نادوا اليوم يوم الحرب العظيم فلا يتأخرن أحد فخرج الناس فلم يجر قتال وكان المنجمون قد حكموا فيه بأمر عظيم يلحق الناس من القتل وغيره فبان كذبهم فلم يجر شيء.
وجاء تركي [1] فكلم بعض أتراك الخليفة فقال له صاحب الخليفة نحن على انتظاركم فاليوم الوعد فما حبسكم؟ فقال له: قد عولوا [على عمل] [2] غرائر وأزقاق قد عملوا بعضها وحشوها حصى ورملا ليسدوا الخندق، وعملوا سلاليم طوالا عراضا فقال له، التركي: قد فتحنا لكم الأبواب لما علمنا بمجيئكم وإن أعوزكم سلاليم أعرناكم ثم إذا فتحت الأبواب فقد استغنيتم عن السلاليم، فقال قد عولوا على يوم الأربعاء فقال له هل وصلكم خبر همذان؟ قال نعم فكيف قلوبكم قال ما هي طيبة قلوبنا إلى أهلنا وكوجك خائف فما يعبر إلينا وقد تحيروا واختلفوا ثم ودعه وانصرف وجاء من أصحابهم قوم فاستأمنوا فسئلوا عن حالهم، فقال: قد رحل كثير منهم كل قوم إلى جهة وكان الضعفاء يعبرون فيجلبون علفا وحطبا فيبيعونه ويعيشون بثمنه وربما حشوا فيه اللحم والتفاح والخضرة ففطنوا بهم فمنعوهم.
وفي ليلة الجمعة سادس ربيع/ الآخر: قبض على اليزدي الفقيه وحبس في 54/ ب   [1] في ص، ط: «وجاء زنكي» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 115



حبس الجرائم وسببه أنه عزم على الانتقال إلى ذلك العسكر فكتب إليهم كتابا وقال إذا قرأتم كتابي فخرقوه وبعثه مع فقيه فحمله إلى الوزير فأحضره فأقر وقال الحاجة حملتني على هذا فحبس وأخذ منه السجل الذي كان معه بالتدريس في المدرسة ثم أطلق في ربيع الآخر.
فلما كان يوم السبت سابع ربيع الآخر عبر الضعفاء الذين كانوا يجلبون الحطب والعلف على عادتهم فحسرهم كوجك وجمع منهم جماعة وتقدم بقطع آذانهم وخرم آنافهم ففعل بهم ذلك فعادوا ودماؤهم تسيل فجاءوا يستغيثون تحت التاج فتقدم الخليفة بمداواتهم وقسم فيهم مالا.
وبعث محمد شاه إلى كوجك يقول له أنت وعدتني بأخذ بغداد فبغداد ما حصلت وخرجت من يدي همذان وأخذ مالي بها وخربت بيوت أصحابي وأنا معول على المضي، فقال له متى رحلت بغير بلوغ غرض كنت سبب قلع بيت السلجوقية إلى يوم القيامة ثم لا يقصدونك أيضا ولكن اصبر حتى نمد الجسر ونعبر ونجمع موضعا واحدا ونرمي هذه الغرائر في الخندق وننصب السلاليم ونحمل حملة واحدة فنأخذ البلد ثم ما زالوا يتسللون وضاقت بهم الميرة وهلك منهم خلق [1] كثير وبعثوا ابن 55/ أالخجنديّ/ فوقف عند قمرية وقال: ابعثوا إلينا يوسف الدمشقيّ فجاء يوسف فقال: ما لكم عندنا جواب قبل اليوم إلا السيف فكيف اليوم وقد قتلتم وأحرقتم وأفسدتم؟ ثم استأمن خلق كثير منهم فأخبروا أن القوم على الرحيل.
ووصل في عشية يوم الثلاثاء سابع عشر هذا الشهر ثلاثة من الركابية فأخبروا ان ملك شاه قد أخذ أربعة آلاف بختية نفذ بها محمد شاه إلى همذان وخبروا بهزيمة أينانج وبأموال كثيرة أخذت من همذان من المخالفين ودار إلى عسكر الخليفة جماعة من أمراء القوم وفرسانهم وهلك من أمرائهم جماعة وجاء كتاب من ملك شاه يذكر فيه أنه اجتمع بالأمراء ألدكز وجميع العساكر وبعثنا إلى أينانج فلم يحضر فقصدناه فانهزم وجاء إلينا أكثر عسكره وقد نفذنا إلى الأمراء الذين مع محمد شاه من أهل همذان نقول لهم متى   [1] في ص، ط: «الميرة وخلف منهم خلق كثير» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 116



تأخرتم عن الحضور إلى عشرين يوما خربنا بيوتكم وأخذنا أموالكم وأولادكم ونساءكم، وقد وصل إلينا منهم عالم عظيم وقد نفذنا أميرا معه ثلاثة آلاف فارس إلى كرمانشاهان ونحن منتظرون الأمر الشريف فإن أذن لنا في المصير إلى بغداد جئنا وإن رسم لنا بالمضي إلى الموصل مضينا.
وفي يوم الجمعة العشرين من ربيع الآخر: جرى قتال على قمرية وهذه الجمعة هي السابعة/ التي تعطلت فيها جوامع بغداد فلم يصل إلا في جامع القصر وحده. 55/ ب وفي ليلة السبت: خرج رجل من العيارين يقال له أبو الحسين العيار فأخذ معه جماعة من الرجالة والشطار ونزل من السور وكبس طوالع العسكر ومنهم قوم نيام وانتهبهم ووقعت الصيحة فانهزموا وعاد الرجالة إلى الباب.
ووقع الاستشعار بين محمد شاه وكوجك فخاف كل واحد منهما من صاحبه فقال محمد قد أخذت بلادي وأقطعت وأنت أشرت علي بالمجيء إلى بغداد. فلما علم أنه قد تغيرت له نيته قال له ان لم أفتح لك البلد في ثلاثة أيام فما أنا كوجك واعبر يوم الاثنين وفي بكرة يوم الثلاثاء فقاتل وقد قررت مع أصحابي أن يقاتلوا قتال الموت، أي شيء بغداد عندنا؟ فاتفقا على ذلك ونصبوا الجسر وعبر أكثر العساكر وقال له تعبر أنت اليوم وأعبر أنا غدا.
فلما كان يوم الاثنين ثالث عشرين ربيع الآخر عبر محمد شاه وأصحابه الى عشية وتخلف منهم ثلاثمائة غلام فلما كان العشاء قطع كوجك الجسر وقلع الخيم وبعث رحله وخيمه وماله طول الليل فأصبح الناس وما بقي من خيمة شيء وضرب النار في زوارق الجسر وفيما بقي من تبن وشعير وحطب وضرب على خزانة السلطان والوزير ورحل/ وبقي محمد شاه وأصحابه بقية يوم الثلاثاء ثم قلع الخيم وذهب هو [1] وعسكره ومنع 56/ أالخليفة عسكره من أن يتبعوه وضربت [2] الرجالة إلى دار السلطان فنهبوها وكان فيها أموال كثيرة ونهبوا [الأبواب] [3] والأخشاب وأخذوا الأطيار والغزلان والعسكر يرونهم   [1] في الأصل: «فلع الخير وركب هو وعسكره» .
[2] في ص: «من أن يلحقوه وضربت» .
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 117



فإذا طردوهم عادوا ورأى رجل من التجار حملا فيه سكر في سوق المدرسة وكان قد نهب من دار السلطان فقال: لي هذا، قالوا من يشهد لك؟ قال في وسطه مائة دينار إلا دينارا، فنظروا فإذا هو كما قال فسلموه إليه فأخذ الذهب وأعطاهم السكر ونهبت دار خاصبك فنودي برد ما أخذ من الدار فحمل إلى ديوان الأبنية وكان الناس قد تطرقوا يوم النهب إلى محلة أبي حنيفة وكان ثم أموال للتجار وعزموا على السفر فآووا أموالهم إلى ثم فنهبت وأما أصحاب محمد شاه فإنهم نهبوا بعقوبا وأعمالها. وجمع الخليفة الأمراء الذين كان يستشعر منهم فخلع عليهم وأعطاهم الأموال وقال تمضون إلى همذان فتكونون مع ملك شاه وخرج الناس يلعبون في نهر عيسى وغيره بأنواع اللعب والمضحكات فرحا 56/ ب بالسلامة [1] وكان العظامية والقرع والصبيان الذين كانوا/ يقاتلون في تلك الأيام قد اتخذوا زرديات من بعر الغنم وسلاحا من الفارسي واخرجوا طبلا وبوقا ونصبوا خشبا وصلبوا جماعة تحت آباطهم يلعبون ويضحكون ما كان كل سبت وخرج الناس يتفرجون ويضحكون عليهم.
فلما كان يوم الخميس رابع عشر جمادى الأولى ركب الخليفة في الماء إلى تحت دار تتر ثم ركب وسار يفتقد السور من أوله إلى آخره وعاد من دجلة يفتقده ثم عبر إلى الجانب الغربي فنظر آثار الخراب وما أحرق من الدور ثم عاد إلى منزله مسرورا وأطلق للفقراء مالا كثيرا.
وحدث في هذه السنة بالناس أمراض شديدة لأجل ما مر بهم من الشدائد وكثر المطر والرعد والبرق وبرد الزمان كأنه الشتاء والناس في أيار، وفشا الموت في الصغار بالجدري، وفي الكبار بالأمراض الحادة، وغلت الأسعار، وبيعت الدجاجة بنصف دانق، والتبن خمسة أرطال بحبة وتعذر اللحم.
فلما كان خامس عشرين جمادى الآخرة وصل الخبر بوفاة سنجر فقطعت خطبته.
وفي سابع عشر رجب: خرج الخليفة فنزل بأوانا وقصد فم الدجيل وكان الحفر فيه ثم عاد وقصد نهر الملك ورحل يقصد البطائح يطلب ابن أبي الخير فهرب فعاد الخليفة الى بغداد.   [1] في الأصل: «اللعب والضحك فرحا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 118



وفي شعبان: استأذن الخليفة ابن جعفر صاحب مخزن الإمام المقتفي أن اجلس في داره/ فأذن له فكنت أعظ فيها كل جمعة. 57/ أوفي شعبان: خرج الخليفة إلى الصيد فأقام عشرة أيام.
وكانت وقعة عظيمة بين محمود بن زنكي وبين الإفرنج وفتح عسكر مصر غزة واستعادوها من الإفرنج ووصل رسول محمود بتحف وهدايا ورءوس الإفرنج وسلاحهم وأتراسهم. [1] ووصل الخبر في رمضان: بزلازل كانت بالشام عظيمة في رجب تهدمت منها ثلاثة عشر بلدا ثمانية من بلاد الإسلام وخمسة من بلاد الكفر أما بلاد الإسلام فحلب وحماة وشيزر وكفر طاب وفامية وحمص والمعرة وتل حران وأما بلاد الإفرنج فحصن الأكراد وعرقة واللاذقية وطرابلس [وأنطاكية] [2] فأما حلب فأهلك منها مائة نفس وأما حماة فهلكت جميعها إلا اليسير واما شيزر فما سلم منها إلا امرأة وخادم لها وهلك جميع من فيها وأما كفر طاب فما سلم منها أحد وأما فامية فهلكت وساخت قلعتها وأما حمص فهلك منها عالم عظيم وأما المعرة فهلك بعضها وأما تل حران فإنه انقسم نصفين وظهر من وسطه نواويس وبيوت كثيرة وأما حصن الأكراد وعرقة فهلكتا جميعا وهلكت اللاذقية فسلم منها نفر ونبع فيها جوبة فيها حمأة وفي وسطها صنم واقف، وأما طرابلس فهلك/ أكثرها، واما انطاكية فسلم بعضها.
[ اغترام الوزير ابن هبيرة مالا ]
وفي هذه السنة: اغترم الوزير ابن هبيرة مالا يقارب ثلاثة آلاف دينار على طبق الإفطار طول رمضان وحضره الأماثل وكان طبقًا [3] جميلا يزيد على ما كان قبله من أطباق الوزراء، وخلع على المفطرين الخلع السنية.
وفي شوال قدم ابن الخجندي الفقيه والعاملي الحنفي صاحب التعليقة فتلقاهما   [1] في الأصل: «الأفرنج وملاحهم ونفايسهم» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[3] في ص، ط: «وكان طريقا جميلا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 119



الموكب وقبلا العتبة وحضرا مجلسي في دار صاحب المخزن. وقدم أبو الوقت فروى لنا صحيح البخاري عن الداودي فألحق الصغار بالكبار.
وفيها: أعيدت نقابة الطالبيين إلى الطاهر أبي عبد الله بن عبيد الله وقد كانت جعلت في ولده أبي الغنائم لأنه كان قد مرض مرضا أشرف منه على التلف ولم يشك الناس في هلاكه وحدثني بعد أن عوفي [ما يدل] [1] أن شخصا أطعمه فعزل في حالة المرض فلما عوفي أعيد.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4211- أحمد بن عمر بن محمد بن إِسْمَاعِيل، أبو الليث [2] النسفي: 
من أهل سمرقند سمع الحديث وتفقه ووعظ وكان حسن السمت وحج وعاد إلى بغداد فأقام بها نحو ثلاثة أشهر ثم ودع وخرج إلى بلده، وكان ينشد وقت الوداع:
58/ أ/
يا عالم الغيب والشهاده ... مني بتوحيدك الشهاده
أسأل في غربتي وكربي ... منك وفاة على الشهاده
فلما وصل إلى قومس خرج جماعة من أهل القلاع وقطعوا الطريق على القافلة وقتلوا مقتلة عظيمة من العلماء والمعروفين فضربوه ثلاث ضربات فمات.
 4212- أحمد بن بختيار بن علي بن محمد، أبو العباس الماندائي الواسطي 
[3] .
ولي القضاء بها مدة وكان فقيها فاضلا له معرفة [تامة] [4] بالأدب واللغة ويد باسطة في كتب السجلات والكتب الحكمية سمع أبا القاسم بن بيان، وأبا علي بن نبهان، وغيرهما، [5] وكان يسمع معنا [6] على شيخنا ابن ناصر، وصنف كتاب القضاة، وتاريخ البطائح، [7] وغير ذلك، وكان ثقة صدوقا.   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 236) .
[3] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 419، والبداية والنهاية 12/ 236) .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أبا علي بن شهاب وغيرهما» .
[6] في الأصل: «كان سمع معنا» .
[7] في الأصل: «تاريخ النطائح» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 120



توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة وصلى عليه في النظامية ودفن بمقبرة باب أبرز.
 4213- سنجر بن ملك شاه بن ألب أرسلان، أبو الحارث، واسمه [1] أحمد: 
ولد بسنجار في بلاد الجزيرة في رجب سنة تسع وسبعين واربعمائة حين توجه أبوه ملك شاه إلى غزو الروم ونشأ ببلاد الخزر وسكن خراسان واستوطن مرو وكان قد دخل إلى بغداد/ مع أخيه السلطان محمد علي أمير المؤمنين المستظهر باللَّه فحكى هو قال 58/ ب لما وقفنا بين يديه ظن أني أنا السلطان فافتتح كلامه معي فخدمت وقلت يا مولانا السلطان هو أشرت إلى أخي ففوض إليه السلطنة وجعلني ولي العهد بعده بلفظه فلما توفي السلطان محمد لقب سنجر بالسلطان واستقام أمره متراقيا وكان أمره عاليًا وكان مهيبا كريما رفيقا بالرعية حليما عنهم وكانت البلاد آمنة في زمانه فجلس على سرير الملك إحدى وأربعين [2] سنة وكان قبلها في ملك وسلطنة نحوا من عشرين سنة ولم يملك أحد من الخلفاء والسلاطين هذه المدة فإنها تقارب الستين سنة وخطب له على أكثر منابر الإسلام وروى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولحقه طرش واتفق أنه حارب الغز فأسروه ثم تخلص بعد مدة وجمع إليه أصحابه بمرو وكاد يعود إليه ملكه.
فتوفي يوم الاثنين وقت العصر الرابع والعشرين من ربيع الأول من هذه السنة ودفن في قبة بناها لنفسه وسماها دار الآخرة ولما بلغ خبر موته إلى بغداد قطعت خطبته ولم يجلس له في العزاء فجلست امرأة سليمان للعزاء فعزاها/ الخليفة وأقامها.
59/ أ
 4214- علي بن صدقة، أبو القاسم الوزير: 
عزل فتوفي في ليلة الجمعة ثالث عشرين من جمادي الأولى من هذه السنة وصلى عليه في جامع القصر قبل صلاة الجمعة وقبر بمشهد باب التبن.
 4215- عيسى بن أبي جعفر بن المقتفي: 
[3]   [1] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 415، والبداية والنهاية 12/ 237، وشذرات الذهب 4/ 161) .
[2] في الأصل: «فجلس على سريره احدى وأربعين» .
[3] في ص: «عيسى بن جعفر» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 121



توفي ودفن في مشهد باب أبرز [1] ، وما أمكن حمله الى التراب لأجل الفتن.
 4216- أبو القاسم بن المستظهر باللَّه: 
وكان أصغر أولاده سنا، توفي في ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى [2] من هذه السنة وحمل ضاحي نهار إلى الترب في الماء ومضى معه الوزير إلى مقصورة جامع السلطان [3] فصلى بها الجمعة في الموضع الذي كان يصلي فيه السلطان وجلسوا للعزاء به في بيت النوبة يومين ثم خرج توقيع فأقامهم [من العزاء] [4] .
 4217- محمد بن عبيد الله بن نصر الزاغوني، أبو بكر: 
[5] ولد سنة ثمان وستين واربعمائة وسمع أبا القاسم ابن البسري وأبا نصر الزينبي وطرادا وعاصما والتميمي وخلقا كثيرا وقرأت عليه كثيرا من مسموعاته.
وتوفي ليلة الاثنين ثالث عشرين ربيع الآخر ودفن بمقبرة باب حرب.
 4218- محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت، أبو بكر الخجنديّ 
[6] .
59/ ب سمع أبا علي الحداد وغيره وتقدم عند السلاطين وكانوا يصدرون عن رأيه/ وقدم بغداد وولي تدريس النظامية وكان مليح المناظرة، قال المصنف رحمه الله حضرت مناظرته وهو يتكلم بكلمات معدودة مثل الدر ووعظ بجامع القصر وبالنظامية وما كان يندار في الوعظ وكان مهيبا وحوله السيوف وهو بالوزراء أشبه منه بالعلماء، خرج إلى أصبهان فنزل قرية فنام في عافية فأصبح ميتا في شوال هذه السنة وحمل إلى أصبهان.
 4219- محمد بن المبارك بن محمد ابن الخل، أبو الحسن بن أبي البقاء 
[7] .   [1] في ت: «دفن بباب أبرز» .
[2] في الأصل: «ثامن عشر جمادى الآخر» .
[3] في الأصل: «إلى المقصورة بجامع السلطان» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 237، وشذرات الذهب 4/ 164) .
[6] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 419، شذرات الذهب 4/ 163) .
[7] في ت: «ابن محمد بن الخل، أبو الحسن» .
وانظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 237، وشذرات الذهب 4/ 164) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 122



ولد سنة خمس وسبعين، وسمع الحديث من [ابن أيوب و] [1] ابن الطيوري، وابن النظر [2] ، وثابت وابن السراج وغيرهم [3] وتفقه على أبي بكر الشاشي، [ودرس.
وتوفي في محرم هذه السنة فدفن باللوزية.
وتوفي أخوه أبو الحسين ابن الخل الشاعر في ذي القعدة من هذه السنة.
 4220- [مُحَمَّد بن يحيى بن مُحَمَّد بن بدال، أبو الفضل، ويعرف بابن النفيس 
[4] :
روى لنا عن أبي الحسين بن الطيوري، وتوفي في هذه السنة.
 4221- نصر بن نصر بن علي بن يونس، أبو المعمر العكبري، الواعظ 
[5] .
سمع من أبي القاسم ابن البسري، وأبي الليث نصر بن الحارث الشاشي] [6] ، وأبي محمد التميمي وغيرهم، وكان ظاهر الكياسة [7] يعظ وعظ المشايخ ويتخيره الناس لعمل الأعزية. ولد في سنة ستين.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة وصلى عليه بالنظامية والتاجية ودفن بمقبرة باب أبرز.
وكان له ولد يكنى أبا محمد نشأ على طريقته، ولد سنة خمسمائة ومات سنة خمس وسبعين.
 4222- يحيى بن عيسى بن إدريس، أبو البركات الأنباري 
[7] :
قرأ القرآن على جماعة، وسمع الحديث على عبد الوهاب الأنماطي وغيره وقرأ النحو على الزبيدي وصحبه مدة وتفقه على القاضي الحراني ووعظ الناس وكان يبكي   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «وابن الطير» .
[3] في الأصل: «وابن الساج» .
[4] هذه الترجمة ساقطة من ص، والأصل. وأوردناها من ت.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 166) .
[6] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 237) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 123



60/ أمن حين صعوده على المنبر إلى حين/ نزوله وتعبد في زاويته نحو خمسين سنة وكان ورعا حتى أنه عطش فجيء بماء من بعض دور الحكام فلم يشرب وكان لا يفعل شيئا إلا بنية وكان من أهل السنة الجياد، رزقه الله أولادا صالحين [1] فسماهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا، وكان أمارا بالمعروف ناهيا عن المنكر مستجاب الدعوة له كرامات ومنامات صالحة رأى في بعضها رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفِي بعضها أحمد بن حنبل فقال المروذي يا أبا عبد الله هذا من أصحابنا. فقال: وهل يشك فيه؟ وكان هو وزوجته أم أولاده يصومان النهار ويقومان الليل ويحييان بين العشائين ولا يفطران إلا بعد العشاء، وختما أولادهما القرآن وأقرءا خلقا من الرجال والنساء.
توفي يوم الاثنين رابع ذي القعدة من هذه السنة، فقالت زوجته: اللَّهمّ لا تحيني بعده، فماتت بعد خمسة عشر يوما [وكانت صالحة] [2] .   [1] في الأصل: «أهل السنة الحفياء وكان له أولادا صالحين» .
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 124



 ثم دخلت سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ ختان ولد الخليفة ]
أنه في غرة ربيع الأول ختن ولد الخليفة وختن معه جماعة من أولاد الأمراء وأعدت الخلع والتحف ولم يبق أحد من أرباب الدولة إلا وحمل/ من التحف كثيرا 60/ ب وعمل سماطا كبيرا للأمراء والأتراك في الصحراء مما يلي سور الظفرية. [1]
[ الاتفاق بين محمد شاه وأخيه ]
وفيها: وقع الاتفاق بين محمد شاه وأخيه ملك شاه وأمده بعسكر ففتح خوزستان، ودفع عنها شملة التركماني.
[ خروج أمير المؤمنين بقصد الأنبار ]
وفي ربيع الآخر: خرج أمير المؤمنين بقصد الأنبار وعبر الفرات وزار قبر الحسين عليه السلام ومضى إلى واسط ودخل سوقها وعاد إلى بغداد ولم يخرج هذه النوبة معه الوزير لأنه كان مريضا وأنفق في مرضه هذا نحو خمسة آلاف دينار بعضها للأطباء وبعضها للصدقة وبعضها في قضاء ديون أهل الحبوس وغيرهم وخلع على ابن التلميذ لما عوفي ثيابا كثيرة وأعطاه دنانير وبغلة وبعث إليه الخليفة يتعرف أخباره ويستوحش له فخرج فانحدر إلى المدائن لتلقي الخليفة وعاد معه ثم خرج الخليفة في رجب وأحضر قويدان وخلع عليه وأضاف إليه عسكرا [2] كثيرا ونفذ به إلى بلاد البقش وأقطعه [3] البلاد والقلاع ثم وصل الخبر بأن قويدان قد إنضاف الى سنقر الهمذاني واتفق معه فبعث   [1] في الأصل: «مما يلي سور الطبرية» .
[2] في الأصل: «وخلع عليه وأعطاه عسكرا» .
[3] في الأصل: «إلى بلاد البقستاني، وأقطعه» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 125



الخليفة مملوكا يقال له قيماز العمادي في جماعة يطلبونهما فهربا ثم انضافا إلى ملك شاه فأدركهم الجوع والوفر فهلك أكثرهم ثم خرج الخليفة في شعبان فبات في 61/ أداره/ بالحريم الطاهري ثم سار إلى دجيل فأقام بها أياما ثم عاد إلى بغداد وخرج يوم العيد الموكب بتجمل وزي لم ير مثله من الخيل والتجافيف والأعلام وكثرة الجند والأمراء.
وفي يوم الجمعة العشرين من شوال: وقع ببغداد مطر كان فيه برد مثل البيض وأكبر على صور مختلفة وفيه برد مضرس ودام ساعة وكسر أشياء كثيرة.
وفيها: غرق رجل بنتا له صغيرة، فأخذ وحبس.
قال المصنف: وحججت في هذه السنة فتكلمت في الحرم نوبتين، فلما دخلنا المدينة وزرنا قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قيل لنا: إن العرب قد قعدوا على الطريق يرصدون الحاج، فحملنا الدليل على طريق خيبر فرأيت فيها العجائب من الجبال وغيرها [1] .
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4223- أبو إسحاق بن المستظهر، أخو المقتفي لأمر الله 
[2] .
توفي في نصف محرم وحمل إلى الترب بالرصافة ومضى معه الوزير وأرباب الدولة واغتم عليه المقتفي غما كثيرا وجلسوا للعزاء به في بيت النوبة يومين وخرج التوقيع بإقامتهم من العزاء ثم ماتت بعد يومين امه وهي جهة من جهات 61/ ب المستظهر/ وحملت إلى الترب ومضى معها الموكب سوى الوزير ودفنت عنده في التربة الجديدة التي أنشأها المقتفي.
 4224- عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد الأصفهانيّ، أبو مسعود [3] الحافظ.   [1] في ص، ط: «فرأيت فيها من الجبال وغيرها من العجائب» .
[2] في ت: «ابن المستظهر باللَّه» .
[3] في الأصل: «ابن عبد الواحد الاصفرناني» .
وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 167) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 126



كان واحد بلدته حفظا وعلما ونفعا وصحة عقيدة.
وتوفي بها في شعبان هذه السنة.
 4225- عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق، أبو الوقت أبو عبد الله السجزي الاصل الهروي المنشأ 
[1] .
ولد سنة ثمان وخمسين واربعمائة، وسمع أبا الحسن الداودي وأبا إِسْمَاعِيل الأنصاري وأبا عاصم الفضيلي وغيرهم حمله أبوه على عاتقه من هراة إلى فوسنج فسمعه صحيح البخاري ومسند الدارمي والمنتخب من مسند عبد بن حميد وحدثه عبد الله الأنصاري مدة وسافر إلى العراق وخوزستان والبصرة وقدم علينا بغداد فروى لنا هذه المذكورات وكان صبورا على القراءة وكان شيخنا صالحا على سمت السلف كثير الذكر والتعبد والتهجد والبكاء وعزم في هذه السنة على الحج فهيأ ما يحتاج إليه فمات.
وحدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين التكريتي الصوفي قال أسندته إلي فمات فكان آخر كلمة قالها: يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي من الْمُكْرَمِينَ 36: 26- 27 [2] .
[ومات] [3] .
 4226-/ نصر بن منصور بن الحسن بن أحمد بن عبد الخالق العطار، أبو القاسم 62/ أالحراني 
[4] :
ولد بحران سنة أربع وثمانين فأوسع الله له في المال وكان يكثر فعل الخير ويتتبع الفقراء ويمشي بنفسه إليهم ويكسو العراة ويفك الأسراء كل ذلك من زكاة ماله وكان كثير التلاوة للقرآن محافظا على الجماعة وحدثني أبو محمد العكبري قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام فقلت: يا رسول الله امسح بيدك عيني فإنها تؤلمني فقال اذهب الى   [1] في الأصل: «أبو عبد الله الشجري» . وفي ت: «ابن أبي عبد الله السجزيّ» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 426، والبداية والنهاية 12/ 238، وشذرات الذهب 4/ 166) .
[2] سورة: يس، الآية: 26.
[3] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[4] في الأصل: «العطار القباني أبو القاسم الحراني» .
وانظر ترجمته في: (الكامل 9/ 426، والبداية والنهاية 12/ 238، وشذرات الذهب 4/ 168) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 127



نصر ابن العطار يمسح عينك قال فقلت في نفسي أترك رسول الله وأمضي إلى رجل من أبناء الدنيا فعاودته القول يا رسول الله امسح عيني بيدك فقال لي أما سمعت الحديث إن الصدقة لتقع في يد الله وهذا نصر [قد] [1] صافحته يد الحق فامض إليه قال فانتبهت فقصدته فلما رآني قام يتلقاني حافيا فقال الذي رأيته في المنام قد تقدم في حقك بشيء فقرأ على عيني الفاتحة والمعوذات فسكن الألم ووجدت العافية.
 4227- يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد، أبو الفضل الحصكفي 
[2] :
ولد بطنزة بعد الستين واربعمائة وهي بلدة من الجزيرة من ديار بكر ونشأ بحصن كيفا وانتقل الى ميافارقين وهو إمام فاضل في علوم شتى وكان يفتي ويقول الشعر اللطيف والرسائل المعجبة المليحة الصناعة وكان ينسب إلى الغلو في التشيع. ورد بغداد وقرأ شيئا من مقاماته وشعره على أبي زكريا التبريزي فكتب التبريزي على كتابه قرأ 62/ ب علي ما يدخل/ الأذن بلا إذن.
كتب إلى أبي محمد الحسن بن سلامة يعزيه عن أبيه أبي نصر:
لما نعى الناعي أبا نصر ... سدت على مطالع الصبر
وجرت دموع العين ساجمة ... منهلة كتتابع القطر
ولزمت قلبا كاد يلفظه ... صدري لفرقة ذلك الصدر
ولى فأضحى العصر في عطل ... منه وكان قلادة العصر
حفروا له قبرا وما علموا ... ما خلفوا في ذلك القبر
ما أفردوا في الترب وانصرفوا ... إلا فريد الناس والدهر
تطويه حفرته فينشره ... في كل وقت طيب النشر
يبديه لي حبا تذكره ... حتى أخاطبه وما أدري
تبا لدار كلها غصص ... تأتي الوصال بنية الهجر
تنسى مرارتها حلاوتها ... وتكر بعد العرف بالنكر   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 426، والبداية والنهاية 12/ 238، وشذرات الذهب 4/ 168) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 128



وله:
جد ففي جدك الكمال ... والهزل مثل اسمه هزال
فما تنال المراد حتى ... يكون معكوس ما تنال
ومن أشعاره الرقيقة:
أقوت مغانيهم فأقوى الجلد ... ربعان كل بعد سكن فدفد
أسأل عن قلبي وعن أحبابه ... ومنهم كل مقر بجحد
وهل تجيب أعظم بالية ... وأرسم خالية من ينشد
ليس بها إلا بقايا مهجة ... وذاك إلا حجر أو وتد
كأنني بين الطلول واقف ... أندبهن الأشعث المقلد
[صاح الغراب فكما تحملوا ... مشى بها كأنه مقيد
يحجل في آثارهم بعدهم ... بادي السمات أبقع وأسود
لبئس ما اعتاضت وكانت قبلها ... يرتع فيها ظبيات خرد] [1]
/ ليت المطايا للنوى ما خلقت ... ولا حدا من الحداة أحد 63/ أ
رغاؤها وحدوهم ما اجتمعا ... للصب إلا ونحاه الكمد
تقاسموا يوم الوداع كبدي ... فليس لي منذ تولوا كبد
على الجفون رحلوا وفي الحشا ... تقيلوا ودمع عيني وردوا
فأدمعي مسفوحة وكبدي ... مقروحة وعلتي ما تبرد [2]
وصبوتي دائمة ومقلتي ... دامية ونومها مشرد
تيمني منهم غزال أغيد ... يا حبذا ذاك الغزال الأغيد
حسامه مجرد وصرحه [3] ... ممرد وخده مورد
وصدغه فوق احمرار خده ... مبلبل معقرب مجعد
[كأنما نكهته وريقه ... مسك وخمر والثنايا برد] [4]   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «مقروحة وتلقى ما تبرد» .
[3] في الأصل: «حمنامة مجرد وصرحه» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط، وأوردناه من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 129



يقعده عند القيام ردفه ... وفي الحشا منه المقيم المقعد
[له قوام لقضيب بانة ... يهتز قصدا ليس فيه أود] [1]
أيقنت لما أن حدا الحادي بهم ... ولم أمت أن فؤادي جلمد
كنت على القرب كئيبا مغرما ... صبا فما ظنك بي إذ بعدوا
هم الحياة أعرقوا أم أشأموا ... أم أيمنوا أم أتهموا أم أنجدوا
ليهنهم طيب الكرى فإنه ... حظهم وحظ عيني السهد
نعم تولوا بالفؤاد والكرى ... فأين صبري بعدهم والجلد
لولا الضنا جحدت وجدي بهم ... لكن نحولي بالغرام يشهد
ليس على المتلف غرم عندهم ... ولا على القاتل عمدا قود
هل أنصفوا إذ حكموا أم أسعفوا [2] ... من تيموا أم عطفوا فاقتصدوا
بل اصطفوا إذ حكوا واتلفوا [3] ... من هيموا وأخلفوا ما وعدوا
63/ ب/ وسائل عن حب أهل البيت هل ... أقر أعلانا به أم أجحد
هيهات ممزوج بلحمي ودمي ... حبهم وهو الهدى والرشد
حيدرة والحسنان بعده ... ثم علي وابنه محمد
جعفر الصادق وابن جعفر ... موسى ويتلوه علي السيد
أعنى الرضا ثم ابنه محمد ... ثم علي وابنه المسدد
الحسن التالي ويتلو تلوه [4] ... محمد بن الحسن المفتقد
فإنهم أئمتي وسادتي ... وإن لحاني معشر وفندوا [5]
أئمة أكرم بهم أئمة ... أسماؤهم مسرودة تطرد
هم حجج الله على عباده ... وهم إليه منهج ومقصد
هم في النهار صوم لربهم ... وفي الدياجي ركع وسجد   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل، ص، ط، وأوردناه من ت.
[2] في الأصل: «إذا حكموا أن أنصفوا» .
[3] في ص، ط: «بل أنصفوا إذ حكموا وأتلفوا» .
[4] في الأصل: «الحسن الثاني ويتلوه تلوه» .
[5] في الأصل: «معشر وفيدوا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 130



قوم أتى في هل أتى مدحهم ... ما شك في ذلك إلا ملحد
قوم لهم فضل ومجد باذخ ... يعرفه المشرك ثم الملحد
قوم لهم في كل أرض مشهد ... لا بل لهم في كل قلب مشهد
قوم منى والمشعران لهم [1] ... والمروتان لهم والمسجد
قوم لهم مكة والأبطح و ... الخيف وجمع والبقيع الغرقد
ما صدق الناس ولا تصدقوا ... ما نسكوا وأفطروا وعيدوا
لولا رسول الله وهو جدهم ... وا حبذا الوالد ثم الولد
ومصرع الطف ولا أذكره ... ففي الحشا منه لهيب موقد
يرى الفرات ابن البتول طاميا ... يلقى الردى وابن الدعي يرد
حسبك يا هذا وحسب من بغى ... عليهم يوم المعاد الصمد
يا أهل بيت المصطفى يا عدتي ... ومن على حبهم أعتمد
/ أنتم إلى الله غدا وسيلتي ... وكيف أخشى وبكم اعتضد 64/ أ
وليكم في الخلد حي خالد ... والضد في نار لظى يخلد [2]
ولست أهواكم ببغض غيركم ... إني إذا أشقى بكم لا أسعد
فلا يظن رافضي أنني ... وافقته أو خارجي مفسد
محمد والخلفاء بعده ... أفضل خلق الله فيما أجد
هم أسسوا قواعد الدين لنا ... وهم بنوا أركانه وشيدوا
ومن يخن أحمد في أصحابه ... فخصمه يوم المعاد أحمد
هذا اعتقادي فالزموه تفلحوا ... هذا طريقي فاسلكوه تهتدوا [3]
والشافعي مذهبي مذهبه ... لأنه في قوله مؤيد
أتبعه في الأصل والفرع معا ... فليتبعني الطالب المسترشد
إني بإذن الله ناج سابق ... إذا ونى الظالم والمقتصد   [1] في ص، ط: «قوم لهم والمشعران لهم» .
[2] في الأصل: «في نار لظى مخلد» .
[3] في الأصل: «فاسلكوه ترشدوا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 131



وله أيضا:
حنت فأذكت لوعتي حنينا ... أشكو من البين وتشكو البينا
قد عاث في اشخاصها طول السري ... بقدر ما عاث الفراق فينا
فخلها تمشي الهوينا طالما ... أضحت تباري الريح في البرينا
وكيف لا نأوي لها وهي التي ... بها قطعنا السهل والحزونا
ها قد وجدنا البر بحرا زاخرا ... فهل وجدنا غيرها سفينا
إن كن لا يفصحن بالشكوى لنا ... فهن بالإرزام يشتكينا
قد أقرحت بما تئن كبدي ... إن الحزين يرحم الحزينا
مذ عذبت لها دموعي لم تبت ... هيما عطاشا وترى المعينا
64/ ب/ وقد تياسرت بهن جائرا [1] ... عن الحمى [2] فاعدل بها يمينا
تحن أطلالا عفا آياتها ... تعاقب الأيام والسنينا
يقول صحبي أترى آثارهم ... نعم ولكن لا نرى القطينا
لو لم تجد ربوعهم كوجدنا ... للبين لم تبل كما بلينا
ما قدر الحي على سفك دمي ... لو لم تكن أسيافهم عيونا
أكلما لاح لعيني بارق [3] ... بكت فأبدت سرى المصونا
لا تأخذوا قلبي بذنب مقلتي ... وعاقبوا الخائن لا الأمينا
ما استترت بالورق الورقاء كي ... تصدق لما علت الغصونا
قد وكلت بكل باك شجوه ... تعينه إذ عدم المعينا
هذا بكاها والقرين حاضر ... فكيف من قد فارق القرينا
أقسمت ما الروض إذا ما بعثت ... أرجاؤه الخيري والنسرينا
وأدركت ثماره وعذبت ... أنهاره وأبدت المكنونا
وقابلته الشمس لما أشرقت ... وانقطعت افنانه [4] فنونا   [1] في الأصل: «وقد تباشرت بهن جائرا» .
[2] في الأصل: «لقن الحمى» .
[3] في الأصل: «لاح لهن بارق» .
[4] في الأصل: «وقابلت أفنانه» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 132



أذكى ولا أحلى ولا أشهى ولا ... أبهى ولا أوفي بعيني لينا
من نشرها وثغرها ووجهها ... وقدها فاستمع اليقينا
يا خائفا على أسباب العدى ... أما عرفت حصني الحصينا
إني جعلت في الخطوب موئلي ... محمدا والأنزع البطينا
أحببت ياسين وطاسين ومن ... يلوم في ياسين أو طاسينا
سر النجاة والمناجاة لمن ... أوى إلى الفلك وطور سينا
وظن بي الأعداء إذ مدحتهم ... ما لم أكن بمثله قمينا
يا ويحهم وما الذي يريبهم [1] ... مني حتى رجموا الظنونا
وكم مديح قدروا في رافد [2] ... فلم يجنوا ذلك الجنونا
وإنما أطلب رفدا باقيا ... يوم يكون غيري المغبونا
يا تائهين في أضاليل الهوى ... وعن سبيل الرشد ناكبينا
تجاهكم دار السلام فابتغوا ... في نهجها جبريلها الأمينا
لجوامعي الباب وقولوا حطة ... تغفر لنا الذنوب أجمعينا
ذروا العنا فإن أصحاب العبا [3] ... هم النبا إن شئتم التبيينا
ديني الولاء لست أبغي غيره ... دينا وحسبي بالولاء دينا
هما طريقان فأما شأمة ... أو فاليمين [فاسلكوا] [4] اليمينا
سجنكم سجين إن لم تتبعوا ... علينا دليل عليينا
وله أيضا:
إذا قل مالي لم تجدني ضارعا ... كثير الأسى مغرى بعض الأنامل
ولا بطرا إن جدد الله نعمة ... ولو أن ما آوى جميع الأنام لي
توفي الحصكفي في ربيع الأول من هذه السنة بميافارقين.   [1] في الأصل: «يا ويحهم وما الّذي رابهم» .
[2] في ص: «وقد مديح قدروا في واحد» .
[3] في الأصل: «ذروا العنا ان أصحاب الهبا» .
[4] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 133



 ثم دخلت سنة اربع وخمسين وخمسمائة 
66/ ب فمن الحوادث فيها:
أن أمير المؤمنين أبل من مرض فضربت الطبول وفرقت الصدقات وذبح كل واحد من أرباب الدولة من البقر وفرقت الكسوة على الفقراء وعلق البلد أسبوعا.
 [وصول ترشك الى بغداد] 
وفي المحرم: وصل ترشك إلى بغداد فلم يشعر به إلا وقد ألقى نفسه تحت التاج 65/ ب/ عند كوخ المستخدمين معه سيف وكفن فبرز له الإذن بالمضي إلى الديوان فحضر عند الوزير فأنهى حضوره ووقع له بمال وإذن له في الدخول إلى الدار المعمورة من أي باب شاء.
ووصل في رسالة محمد شاه ومعه عدة رسل من أمراء الأطراف طلبا للمقاربة فلما نزلوا بشهر آبان أنفذ من دار الخلافة من استوقفهم هناك ولم يمكنوا من الوصول فأقاموا ثمانية عشر يوما ثم عادوا ولم تسمع رسالتهم.
 [عودة الغز الى نيسابور] 
وفي هذه السنة: عاد الغز الى نيسابور فنهبوها وكان بها ابن أخت سنجر فاندفع عنها الى جرجان.
 [خروج الخليفة الى واسط] 
وفيها: خرج الخليفة إلى واسط واجتاز بسوقها وأبصر جامعها ومضى إلى الغراف وزلت به فرسه في بعض الطريق فوقع إلى الأرض وشج جبينه بقبيعة سيف الركاب فانتاشه مملوك من مماليك الوزير فأعتقه الوزير وخلع عليه وحصل للطبيب ابن صفية مال لأنه خاط المكان وعاده.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 134



[ وقوع برد عظيم ]
وفيها: وقع برد عظيم فهلكت قرى، وذكر أنه كان في بعض البرد ما وزنه خمسة أرطال وأهلكت الغلة فلم يقدروا على علف.
وفي ثامن عشر ربيع الأول كثر المد بدجلة وخرق القورج واقبل إلى البلد فامتلأت الصحارى وخندق السور وأفسد الماء السور ففتح فيه فتحة يوم السبت تاسع عشر ربيع فوقع بعض السور عليها فسد بها ثم فتح الماء فتحة أخرى فأهملوها ظنا أنها تنفس عن السور لئلا يقع فغلب الماء وتعذر سده فغرق قراح ظفر والأجمة والمختارة والمقتدية ودرب القيار وخرابة ابن جردة والزيات/ وقراح القاضي وبعض القطيعة 66/ أوبعض باب الأزج وبعض المأمونية وقراح أبي الشحم وبعض قراح ابن رزين وبعض الظفرية ودب الماء تحت الارض إلى أماكن فوقعت.
قال المصنف: وخرجت من داري بدرب القيار يوم الأحد وقت الضحى فدخل إليها الماء وقت الظهر، فلما كانت العصر وقعت الدور كلها وأخذ الناس يعبرون إلى الجانب الغربي فبلغت المعبرة دنانير، ولم يكن يقدر عليها.
ثم نقص الماء يوم الاثنين وسدت الثلمة وتهدم السور وبقي الماء الذي في داخل البلد يدب في المحال إلى إن وصل بعض درب الشاكرية ودرب المطبخ، وجئت بعد يومين إلى درب القيار فما رأيت حائطا قائما، ولم يعرف أحد موضع داره إلا بالتخمين، وإنما الكل تلال فاستدللنا على دربنا بمنارة المسجد فانها لم تقع، وغرقت مقبرة الإمام أحمد وغيرها من الأماكن والمقابر وانخسفت القبور المبنية وخرج [الموتى على رأس] [1] الماء وأسكر المشهد والحربية، وكانت آية عجيبة، ثم ان الماء عاد [فزاد] [2] بعد عشرين يوما فنقض سد القورج فعمل فيه أياما.
وتنافر الوزير ونقيب النقباء في كلام فوقع بأن يلزم النقيب بيته ثم رضي عنه بعد ذلك واصطلحا.
[ جمع ملك الروم الجمع العظيم ]
وفي هذه السنة جمع ملك الروم جمعا عظيما، وقصد الشام وضاق بالمسلمين   [1] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين: ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 135



الأمر، ثم عاد الكفار خائبين، وغنم المسلمون وأسر ابن أخت ملكهم، وكان سبب عودهم ضيقة الميرة عليهم.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4228- أحمد بن معالي، ابن بركة [1] الحربي. 
تفقه على أبي الخطاب/ الكلواذاني وبرع في النظر.
قال المصنف: سمعت درسه مدة وكان قد انتقل إلى مذهب الشافعي ثم عاد إلى مذهب أحمد ووعظ.
وتوفي في جمادي الأولى من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وكان سبب موته أنه ركب دابة فانحنى في مضيق ليدخله فأتكأ بصدره إلى قربوس السرج فأثر فيه، وانضم إلى ذلك إسهال فضعفت القوة، وكان مدة يومين أو ثلاثة.
 4229- أحمد [2] بن محمد بن عبد العزيز، أبو [جعفر] [3] العباسي المكي نقيب [4] مكة. 
شيخ صالح ثقة سمع الكثير وتوفي في هذه السنة ودفن بالعطافية.
 4230- [جعفر] [5] بن زيد بن جامع، أبو زيد الحموي. 
[6] من أهل حماة بلدة من بلاد الشام [7] بين حمص وحلب قرأ القرآن وكان كثير الدراسة وسمع الحديث [8] من أبي الحسين ابن الطيوري وأبي طالب ابن يوسف وانقطع   [1] في ت: «أحمد بن بركة الحربي» . وانظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 170) .
[2] في الأصل: «جعفر بن محمد»
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 170)
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 171) .
[7] في الأصل: «من بلاد الإسلام» .
[8] «الحديث» سقطت من ت، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 136



عن مخالطة الناس متشاغلا بنفسه.
وتوفي في ليلة الأحد خامس عشر ذي الحجة من هذه السنة ودفن في صفة ملاصقة لمسجده في محلته المعروفة بقطفتا.
 4231- الحسن بن جعفر، بن عبد الصمد بن المتوكل على الله، أبو علي. 
[1] ولد سنة سبع وسبعين واربعمائة قرأ القرآن وكان يؤم في مسجد ابن العلثي [2] وسمع من ابن العلاف وابن الحصين وغيرهما وكان فيه لطف وظرف وسمع [3] سيرة المسترشد وسيرة المقتفي.
وتوفي في جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن بمقبرة باب حرب.
 4232- محمد شاه بن محمود 
[4] .
طلب الخطبة والسلطنة [5] فلم يجب إليهما فجاء إلى بغداد فحاصرها على ما سبق ذكره ثم عاد.
وتوفي في ذي الحجة بباب همذان.
 4233- يحيى بن نزار المنبجي 
[6] .
كان فيه فضل وأدب ويقول الشعر/ وكان يحضر مجلسي ويدهشه كلامي وجد 67/ أفي أذنه ثقلا فخاف الطرش فاستدعى انسانا من الطرقية فامتص أذنه فخرج شيء من مخه فكان سبب موته.
توفي في ذي الحجة ودفن في تربتهم بالوردية.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 171)
[2] في ت: «ابن العلبي» .
[3] في ت: «وجمع» .
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 172. والبداية والنهاية 12/ 240. والكامل 9/ 434) .
[5] في ت: «طلب خطبة السلطنة» .
[6] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 2/ 254. والأعلام 8/ 174. وإرشاد الأريب إلى معرفة الأدباء (معجم الأدباء) 7/ 293) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 137



 ثم دخلت سنة خمس وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ إفراج علي كوجك عن سليمان شاه بن محمد وخطب له بالسلطنة ]
أن المسمى بعلي كوجك صاحب الموصل أفرج عن سليمان شاه بن محمد وخطب له بالسلطنة وسيره إلى همذان وتوجه ابن أخيه ملك شاه بن محمود إلى أصبهان طالبا للأجمة فمات بها.
وفي منتصف صفر: فوض تدريس جامع السلطان الى اليزدي مكان الشمس البغدادي.
[ منع المحدثين من قراءة الحديث ]
وفي هذه الأيام: منع المحدثون من قراءة الحديث في جامع القصر وسببه أن صبيانا من الجهلة قرءوا شيئا من أخبار [الصفات] [1] ثم اتبعوا ذلك بذم المتأولين وكتبوا على جزء من تصانيف أبي نعيم اللعن له والسب فبلغ ذلك استاذ الدار فمنعهم من القراءة.
[ الإرجاف على الخليفة بالموت ]
وفي يوم الجمعة سلخ صفر: أرجف على الخليفة بالموت فانزعج الناس وماج البلد وعدم الخبز من الأسواق ثم وقع إلى الوزير بعافيته وطابت قلوب الناس ووقعت البشائر [والخلع] [2] فلما كانت صبيحة الأحد ثاني ربيع الأول أصبحت أبواب الدار كلها [3] مغلقة إلى قريب الظهر واغلق باب النوبي وباب العامة فتحقق الناس الأمر وركب العسكر بالسلاح فلما كان قريب الظهر فتحت الأبواب ودعي الناس الى بيعة 67/ ب المستنجد باللَّه فأظهروا/ موت المقتفي.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «أبواب الدار بأسرها» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 138



 باب ذكر خلافة المستنجد باللَّه 
واسمه: يوسف بن المقتفي ولد في ربيع الأول سنة ثمان عشرة وخمسمائة وبويع بعد موت أبيه المقتفي وقيل أنه أريد به سوء ليولي غيره فدفع عنه فبايعه أهله وأقاربه وأولهم عمه أبو طالب ثم أبو جعفر بن المقتفي وكان أكبر من المستنجد ثم بايعه الوزير وقاضي القضاة وأرباب الدولة والعلماء ثم خطب له يوم الجمعة على المنابر ونثرت الدنانير والدراهم.
قال المصنف رحمه الله: [1] وحدثني الوزير أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة قال: حدثني أمير المؤمنين المستنجد باللَّه قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام منذ خمس عشرة سنة فقال لي: يبقى أثرك في الخلافة خمس عشرة سنة. فكان كما قال.
قال: ورأيته صلى الله عليه وسلم في المنام [2] قبل موت أبي بأربعة أشهر فدخل بي إلى باب كبير ثم ارتقى إلى رأس جبل وصلى بي ركعتين وألبسني قميصا ثم قال لي قل اللَّهمّ أهدني فيمن هديت وذكر دعاء القنوت. وذكر لي الوزير ابن هبيرة قال كان المستنجد قد بعث إلي مكتوبا مع خادم في حياة أبيه وكأنه أراد أن يسره عنه فأخذته وقبلته وقلت للخادم قل له والله ما يمكنني أن أقرأه ولا أن أجيب عنه. قال فأخذ ذلك في نفسه علي فلما ولي دخلت عليه/ فقلت يا أمير المؤمنين أكبر دليل في نصحي أني ما حابيتك نصحا لأمير المؤمنين 68/ أقال صدقت أنت الوزير فقلت إلى متى؟ فقال إلى الموت فقلت أحتاج والله إلى اليد الشريفة فاحلفته على ما ضمن لي.   [1] «وقال المصنف رحمه الله» سقطت من ت.
[2] «من المنام» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 139



وحكى أن الوزير خدم بعد ذلك بحمل كثير من خيل وسلاح وغلمان وطيب ودنانير فبعث أربعة عشر فرسا عرابا فيها فرس أبيض يزيد ثمنه على اربعمائة دينار وست بغلات مثمنة وعشرة من الغلمان الأتراك فيهم ثلاثة خدم وعشرة زريات وخوذ وعشرة تخوت من الثياب وسفط فيه عود وكافور وعنبر وسفط فيه دنانير فقبلت منه وطاب قلبه.
ولما بويع المستنجد أقر الوزير ابن هبيرة على الوزارة وأصحاب الولايات على ولاياتهم وأزال المكوس والضرائب وأمر بالجلوس لعزاء أبيه فتقدم إلي بالكلام في العزاء ووضع كرسي لطيف فتكلمت في بيت النوبة ثلاثة أيام وخرج في اليوم الثالث إلى الوزير توقيع نسخته: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ 2: 156 [1] تسليما لأمر الله وقضائه فصبر الحكمة النافذ ومصابه في الإمام السعيد الذي عظم الله [2] مصابه واعتاض حلو العيش صابه وفت في عضد الإسلام وغدا به الدين واهي النظام ان الصبر عليه لبعيد وإن [3] الكمد عليه مع الأيام جديد لقد كان سكينة مغشية المراد [4] ورحمة منتشرة/ في العباد برا بهم رءوفا متحننا [عليهم] [5] عطوفا فجدد الله سبحانه لديه من كراماته الراجحة وتحياته الغادية الرائحة ما يحله بحبوحة جنانه وينيله مبتغاه من إحسانه ومع ما من الله عليه من استقرار الأمر في نصابه وحفظه على من هو أولى به فليس إلا التسليم إلى المقدور والتفويض إليه سبحانه في جميع الأمور فهو يوفي المثوبة والأجر والسعيد من كان عمله في دنياه لأخراه ورجوعه الى الله سبحانه في بدايته وعقباه والله تعالى يوفق أمير المؤمنين لما عاد برضاه وصلاح رعاياه ليعود النظام إلى اتساقه ونور الإمامة إلى إشراقه فانهض أنت إلى الديوان لتنفيذ المهام [6] ولتثق بشمول الإنعام ولتأمر الحاضرين بالانكفاء إلى الخدمات وليتقدم بضرب النوبة في أوقات الصلوات.
وكان الوزير في اليومين يجيء ماشيا فقدمت إليه فرسه في اليوم الثالث فركب وتقدم في هذا اليوم بالقبض على ابن المرخم الذي كان قاضيا وكان بئس الحاكم آخذ الرشى واستصفيت أمواله وأعيد منها على الناس ما ادعوا عليه وكان قد ضرب فلم يقر   [1] سورة: البقرة الآية: 156.
[2] في ت، ص: «الّذي عظم مصابه» .
[3] «وأن» سقطت من ت، ص.
وفي ص: «والكبو عليه»
[4] في الأصل: «المزاد» .
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
[6] في الأصل: «لتنفيذ المهمات» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 140



فضرب ابنه فأقر بأموال كثيرة وأحرقت كتبه في الرحبة وكان منها كتاب الشفاء وإخوان الصفاء وحبس فمات في الحبس.
وأسقطت الضرائب وما كان ينسب إلى سوق/ الخيل والجمال والغنم والسمك 69/ أوالمدبغة والبيع في جميع أعمال العراق وأفرج عن جماعة كانوا مطالبين بأموال وقد تقدم أستاذ الدار فخلع عليه فجعل أمير حاجب وتقدم إلى الوزير بالقيام له.
وخلع المستنجد باللَّه عند انتهاء [1] شهر والده على أرباب الدولة وخلع علي خلعة وعلى عبد القادر وأبي النجيب وابن شقران وإذن لنا في الجلوس بجامع القصر وتكلمت في الجامع يوم السبت ثامن عشرين ربيع الآخر فكان يحزر جمع مجلسي على الدوام بعشرة آلاف وخمسة عشر ألفا.
وظهر أقوام [2] يتكلمون بالبدع ويتعصبون في المذاهب واعانني الله تعالى عليهم وكانت كلمتنا هي العليا. وأذن لرجل يقال له أبو جعفر بن سعيد ابن المشاط فجلس في الجامع فكان يسأل فيقال له الم ذلِكَ الْكِتابُ 2: 1- 2 [3] كلام الله؟ فيقول لا. ويقول في القصص هذا كلام موسى وهذا كلام النملة فأفسد عقائد الناس وخرج فمات عن قريب.
وفي جمادى الآخرة [4] : عزل قاضي القضاة أبو الحسن علي بن أحمد الدامغاني ورتب مكانه [عبد الواحد] [5] أبو جعفر الثقفي وخلع عليه وكتب له عهد وكان قد قيل لابن الدامغاني قم لابن الثقفي الصغير الذي ولي مكان ابن المرخم. فقال: ما جرت العادة أن يقوم قاضي القضاة لقاض. فقيل له قد قمت لابن المرخم فأنكر ذلك وشهد عليه العدول بأنه قام له فأخذوا ذلك عليه وعزل.
وأخذ رجل معلم يقال له أبو المعمر عبد الرزاق بن علي الخطيب كان يعلم الصبيان بالمأمونية فصار يخبر المقتفي، وتقدم الى حاجب/ الباب بسماع قوله فكان 69/ ب   [1] في الأصل: «عند تمام شهر» .
[2] في الأصل: «وظهر قوم» .
[3] سورة: البقرة الآية: 1 و 2.
[4] في الأصل: «ومن يوم جمادى الآخرة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقطت من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 141



يخشى ويتقي وصار له شرف فلما توفي المقتفي كتب إلى المستنجد يلتمس ما كان يفعله في زمان أبيه فقال الخليفة هذا الذي كان يخبر؟ قالوا نعم، فأمر بالقبض عليه فأخذ وعوقب إلى أن سال دمه وجيء به إلى بيته ليلا ليدلهم على دفين فقال احفروا ها هنا وها هنا فحفروا فلم يجدوا شيئا فقال إنما قلت ذلك من حرارة الضرب وأعادوه إلى الحبس.
وفي هذه السنة: ولي ابن حمدون المقاطعات.
[ القبض على ابن الفقيه بالمخزن ]
وفيها: قبض على ابن الفقيه النائب بالمخزن وكان يشرف لولاية المخزن فقبض عليه صاحب المخزن وبذل ابن الصيقل الذي كان حاجب الباب أربعة آلاف دينار على أن يولى نقابة العباسيين فخوطب في ذلك نقيب النقباء فبذل خمسة آلاف فقبض على ابن الصيقل وطولب بما بذل فقرر عليه اثنا عشر ألفا فباع كل ما يملك.
وفي رمضان: حدثت حادثة عجيبة وذلك ان مغربيا [1] كان يلعب بالرمل ويحسب بالنجوم سكن حجرة في دربية سوق الأساكفة [2] ظهرها إلى دار ابن حمدون العارض [3] [فأظهر الزهادة] [4] فكان يخرج في الليل إلى الحارس فيقول افتح لي فقد لحقني احتلام، ثم نقب أصول الحيطان وفرق التراب في الغرف [5] حتى خرج إلى خزانة في الدار وفيها خزانة خشب ساج فنقل كل ما فيها من مال ومصاغ قوم ثلاثة آلاف دينار وخرج إلى الحارس فقال افتح لي وكان قد استعد ناقة ورفقة فخرج فركب وسار فما 70/ أعلم به حتى صار على فراسخ ثم أخذ مملوك لنضر بن القاسم التاجر/ وقالوا كان رفيق المغربي جيء به من رحبة الشام متهما بالعملة وبقتل المغربي [6] وقيل أنه ساعد المغربي على ذلك فلما خرج قتله وأخذ المال.
وفي أول شوال: اتفق العسكر بباب همذان على القبض على سليمان شاه وخطبوا لأرسلان بن طغرل وورد على كوجك إلى بغداد قاصدا للحج ووصل الى   [1] في الأصل: «أن مغربي» .
[2] في الأصل: «في دربية الأسواق» .
[3] في الأصل: «ابن حمدون العائد» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «من الطرق» .
[6] «جيء به من رحبة الشام متهما بالعملة وبقتل المغربي» هذه العبارة ساقطة من ت، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 142



الخدمة الشريفة وخلع عليه وحج في هذه السنة شير كوه صاحب الرحبة وغيرها من أعمال الشام وبث في الحرمين معروفا كثيرا ولم يفعل كوجك شيئا يذكر به على كثرة ماله.
وتوفي قاضي القضاة الثقفي فولي مكانه ابنه جعفر، وقدم [مركبان] [1] من كيش فيهما هدايا وتحف للخليفة منها عدة أفراس وعشرة أحمال من القنا الخطي وأنياب الفيلة وخشب الساج والصنوبر والآبنوس وسلال العود والببغ والجواري والمماليك.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 4234- عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن حمزة [2] أبو جعفر الثقفي 
[3] .
وكان قاضيا بالكوفة وسمع من أبي الغنائم وغيره وولاه المستنجد قضاء القضاة.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة [وقد ناهز الثمانين] [4] .
 4235- الفائز صاحب مصر 
[5] .
توفي في رجب هذه السنة وكان صبيا يدبر أمره أبو الغارات الصالح بن رزيك وأقيم مقامه صبي لقب بالعاضد/ وهو الذي انقرضت على يده دولة آل عبيد وعادت 70/ ب الخطبة بديار مصر لبني العباس وسوف نذكر ذلك عند وصولنا إليه [6] .
 4236- قيماز الأرجواني [7] ، أمير الحاج بعد نظر. 
دخل ميدان [دار] [8] الخلافة فلعب بالصولجان فشب فرسه من تحته ورمى به   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت: «بن ضمرة» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 175. والبداية والنهاية 12/ 243) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 174. والبداية والنهاية 12/ 242. والكامل 9/ 437، 438)
[6] العبارة من أول: «وهو الّذي انقرضت ... » حتى «عند وصولنا إليه» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 242. والكامل 9/ 443) .
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 143



فوقع على أم راسه فانكسرت ترقوته وسال مخه من منخريه وأذنيه فمات ودفن [1] بمقبرة الشونيزي وتبعه الأكابر [2] وترحم الناس عليه وذلك في شعبان هذه السنة.
 4237- محمد أبو عبد الله المقتفي باللَّه، أمير المؤمنين ابن المستظهر باللَّه 
[3] .
مرض بالتراقي وقيل كان دمل في العنق، توفي ليلة الأحد في ربيع الأول من هذه السنة عن ست وستين سنة إلا ثمانية وعشرين يوما. ولي الخلافة اربعة وعشرين سنة وثلاثة أشهر وستة عشر يوما ودفن في الدار ثم أخرج إلى الترب.
[ومن العجب] [4] : انه وافق أباه المستظهر في علة التراقي وماتا جميعا في ربيع الأول وتقدم موت محمد شاه على موت المقتفي بثلاثة أشهر [وكذلك المستظهر مات قبله السلطان محمد بثلاثة أشهر] [5] ومات المقتفي بعد الغرق بسنة وكذلك القائم مات بعد الغرق بسنة.
قال عفيف الناسخ- وكان رجلا صالحا- رأيت في المنام قبل دخول سنة خمس وخمسين قائلا يقول إذا اجتمعت ثلاث خاءات كان آخر خلافته، قلت خلافة من؟ قال خلافة [المقتفي] [6] قلت: ما معنى اجتماع الخاءات؟ قال سنة خمس وخمسين وخمسمائة.
71/ أ
 4238-/ محمد بن أحمد بن على بن الحسين، أبو المظفر ابن التريكي 
[7] .
كان يخطب في الجمع والأعياد وكان حسن الصورة فاضلا.
توفي يوم الأربعاء خامس عشر ذي القعدة ودفن في تربة معروف الكرخي.   [1] في الأصل: «ودفن لما من مقبرة» .
[2] في ص: «وتبعه الإمام»
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 172. والبداية والنهاية 12/ 241. والكامل 9/ 438) .
[4] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في ت: «ابن البزكي» .
وفي الشذرات: «بن النويلي» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 175)
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 144



 4239- محمد بن يحيى بن علي بن مسلم، أبو عبد الله الزبيدي 
[1] .
من أهل زبيد باليمن مولده على التقريب سنة ثمانين واربعمائة قدم بغداد سنة تسع وخمسمائة ووعظ وكان له معرفة بالنحو والأدب وكان صبورا على الفقر لا يشكو حاله.
قال المصنف رحمه الله حدثني البراندسي قال جلست مع الزبيدي من بكرة إلى قريب الظهر وهو يلوك شيئا في فمه فسألته فقال لم يكن لي شيء فأخذت نواة أتعلل بها. و [انه] [2] كان يقول الحق وان كان مرا ولا يراقب أحدا ولا تأخذه في الله لومة لائم وقد حكى لي أنه دخل على الوزير الزينبي وقد خلعت عليه خلع الوزارة والناس يهنئونه بالخلعة فقال هو هذا يوم عزاء لا يوم هناء. فقيل له، فقال: الهناء على لبس الحرير؟
وحدثني عبد الرحمن بن عيسى الفقيه قال: سمعت محمد بن يحيى الزبيدي يحكي عن نفسه قال: خرجت إلى المدينة على الوحدة فآواني الليل إلى جبل فصعدت عليه وناديت اللَّهمّ إني الليلة ضيفك، ثم نزلت فتواريت عند صخرة فسمعت مناديا ينادي مرحبا بك يا ضيف الله إنك مع طلوع/ الشمس تمر بقوم على بئر يأكلون خبزا 71/ ب وتمرا فإذا دعيت [3] فأجب فهذه ضيافتك قال فلما كان من الغد سرت فلما كان مع طلوع الشمس لاحت لي أهداف بئر فجئتها فوجدت عندها قوما يأكلون خبزا وتمر فدعوني إلى الأكل فأكلت.
توفي الزبيدي في ربيع الأول من هذه السنة ودفن قريبا من باب الشام [الغربي من بغداد] [4] .
 4240- ملك شاه بن محمود [بن محمد بن ملك شاه] 
[5] .
توفي في ربيع الأول بأصبهان.   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 243. والكامل 9/ 443) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «فإذا دعوك»
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
وفي ت: «من باب الشام بالجانب الغربي من هذه السنة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. انظر ترجمته في: (الكامل 9/ 442) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 145



 ثم دخلت سنة ست وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ قطع خطبة سليمان شاه من المنابر ]
أنه في يوم الجمعة سابع المحرم: قطعت خطبة سليمان شاه من المنابر في الجوامع وانتشر في هذه الأيام ذكر التسنن والترفض [1] حتى خشيت الفتنة وخرج الوزير يوم الجمعة رابع عشر المحرم بعد الصلاة من المخيم وخرج الخليفة صبيحة السبت وكان ركوبه في الماء وصعوده عند مسناة السور فركب هناك وخرجوا إلى الصيد.
وفي يوم الثلاثاء تاسع صفر: ولي ابن الثقفي قضاء القضاة مكان أبيه واستناب أخاه في الحكم وخرج التوقيع بإزالة المتعيشين الذين يجلسون [2] على الطرقات في رحبة الجامع وغيرها وبنقض الدكاك البارزة في الأسواق التي توجب الازدحام.
وفي يوم الجمعة ثالث ربيع الأول: انتقل الوزير ابن هبيرة من الدار التي [كان] [3] 72/ أيسكنها بجنب الديوان/ إلى دار ابن صدقة الوزير. [وحول قاضي القضاة ابن الدامغاني عن الدار التي سكنها بباب العامة] [4] فأسكنها الوزير ابنته فانتقل ابن الدامغانيّ الى مدرسة التتشي.   [1] في الأصل: «والرفض» .
[2] في الأصل: «يقعدون» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 146



 [خروج الخليفة الى الصيد] 
وفي صبيحة السبت ربيع الأول: خرج الخليفة إلى الصيد وليس معه إلا الخواص من الغلمان وعارض الجيش ابن حمدون.
وفي ليلة الأربعاء ثاني عشرين ربيع الأول: أخرج المقتفي من الدار في الزبزب والسفن حوله بالشمع الكبار والموكبيات وجمع أرباب الدولة معه إلى الترب وكان الماء جاريا [1] شديد الجريان فجرى له تخبيط كثير وصلوا إلى هناك بعد نصف الليل.
وفي يوم السبت ثامن عشر ربيع الأول: خرج الوزير من بيته [2] على عادته ليمضي إلى الديوان والغلمان بين يديه وهموا برد باب المدرسة التي بناها ابن طلحة فمنعهم الفقهاء وضربوهم بالآجر فهم أصحاب الوزير بضربهم وشهروا عليهم السيوف فمنعهم الوزير ومضى إلى الديوان ثم إن الفقهاء كتبوا قصة يشكون من غلمان الوزير فوقع عليها بضرب الفقهاء وتأديبهم ونفيهم من الدار فمضى أصحاب أستاذ الدار فعاقبوهم هناك ثم أدخلهم الوزير إليه واستحلهم وأعطى كل واحد دينارا وأعيدوا إلى المدرسة بعد أن غلقت أياما واختفى أبو طالب مدرسهم ثم ظهر بعد العفو.
وأرجف في هذه الأيام بأن عسكرا قد تعلق بالبندنيجين من التركمان وأن الخليفة يريد أن ينفذ هناك عسكرا/ يضمهم [3] إلى ترشك ويقاتلونهم فخرج جماعة من الأمراء 72/ ب في جيش كبير فاجتمعوا بترشك فلما حصل بينهم [وثبوا عليه] [4] فقتلوه واحتزوا رأسه وبعثوا به في مخلاة وإنما احتالوا عليه لأنهم دعوه فأبى أن يحضر وأضمر الغدر وقتل مملوكا للخليفة ودعا الوزير أولياء ذلك المقتول وقال ان أمير المؤمنين قد اقتص لابيكم من قاتله فشكروا.
[ فتح المدرسة التي بناها ابن الشمحل ]
وفي يوم الاثنين حادي عشر ربيع الآخر: فتحت المدرسة التي بناها ابن الشمحل في المأمونية وجلس فيها الشيخ أبو حكيم مدرسا وحضر جماعة من الفقهاء.   [1] في ص: «زائدا» .
[2] في ص: «داره» .
[3] في الأصل هكذا: «يصبطلمهم» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 147



وفي هذه الأيام: رخص السعر [1] فبيع اللحم أربعة أرطال بقيراط وكثر البيض فبيع مائة بيضة بقيراط والعسل كل من بطسوج والخوخ كل عشرة أرطال بحبة [ونصف] [2] .
وفي جمادى الآخرة: جلس ابو الخير القزويني في جامع القصر وتعصب له الأشاعرة.
[وفي ثاني عشر جمادى الآخرة: مات ابن نقيب العلويين الّذي كان قد تولى مكان أبيه لما مرض أبوه] [3] .
وفي هذه الأيام: غلظ على الناس في أمر الخراج وردت المقاطعات إلى الخراج فانطلقت الألسن باللوم للوزير لأنه كان عن رأيه.
وفي رمضان: عمل [4] الوزير طبق الإفطار على عادته ووصلت الأخبار إن جماعة من العسكر طلبوا العرب لأخذ الأعشار منهم فامتنعت العرب فأخذ العسكر ينهبون أموالهم فعطفوا عليهم فقتلوهم وأهلك الأمراء قيصر وبلال وبهلوان ومن نجا مات عطشا في البرية فكن إماء العرب يخرجن بالماء ليسقين الجرحى فإذا أحسسن بحي يطلب الماء أجهزن عليه وكثر البكاء على القتلى ببغداد وخرج الوزير وبقية العسكر في طلب العرب.
73/ أ/ وفي هذه الأيام: احتدت [5] شوكة [علاء الدين] [6] ابن الزينبي في أمر الحسبة فوكل بالطحانين وأخذ منهم الأموال وعزموا أن يكسروا علائق المتعيشين ويبيعوهم علائق من عندهم فمضى الناس واستغاثوا ومضى المجان إلى قبر ابن المرخم يخلقونه [7] وكتبوا عليه من رد مجوننا علينا فرفعت يد ابن الزينبي من الحسبة. وعاد الوزير من سفره بعد أن انطردت بنو خفاجة.   [1] في ت: «رخص الشهر» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «وفي رمضان على الوزير» .
[5] في الأصل: «أبيدت شوكة»
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في كافة النسخ هكذا.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 148



ووقعت حادثة عجيبة لأبي بكر ابن النقور وذلك أنه غمز به إلى الديوان أن في بيته وديعة فاستدعى فسئل عنها فأنكر وكان معذورا في الإنكار لانه لم يعلم بها إنما علم بها النسوة من أهله فوكل به ونفذ إلى بيته فأخذت الوديعة من عرضي داره كانت دنانير [في مسائن] [1] وكان القاضي يحيى وكيل مكة بعثها مع نسائه إلى النساء اللواتي في دار ابن النقور فسألنهن أن يعيروهن [2] عرضي الدار ليتركوا [3] فيه رحلا ويغلقن عليه ففعلن فدفن المال فأحست بذلك [4] جارية في البيت فنمت [5] وأهل البيت لا يعلمون وكان المال لبنت المنكوبرس الأمير.
 [ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر [6]] 
 4241- إبراهيم بن دينار، أبو حكيم النهرواني 
[7] .
ولد سنة ثمانين واربعمائة سمع من ابن ملة وابن الحصين وغيرهما الحديث الكثير وتفقه على أبي سعد بن حمزة صاحب أبي الخطاب/ الكلوذاني وقد رأى ابا 73/ ب الخطاب وسمع منه أيضا وكان عالما بالمذهب والخلاف والفرائض وقرأ عليه خلق كثير ونفع به وأعطى المدرسة التي بناها ابن الشمحل بالمأمونية وأعدت درسه فبقي نحو شهرين فيها [8] وسلمت بعده إلي فجلست فيها للتدريس وله مدرسة بباب الأزج كان مقيما بها فلما احتضر أسندها إلي وكان يضرب به المثل في التواضع وكان زاهدا عابدا كثير الصوم وقرأت عليه القرآن والمذهب والفرائض ورأيت بخطه على جزء له رأيت ليلة   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل،
[2] في ت: «يعيرونهن» .
[3] «ليتركوا» سقطت من ت.
[4] في ص: «فأحست به»
[5] في ت: «فهمت به» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل ومكانه بياض.
[7] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 176) .
[8] في الأصل: «نحو شهرين فيها وتوفي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 149



الجمعة عاشر رجب سنة خمس وأربعين وخمسمائة فيما يرى النائم كأن شخصا في وسط داري قائما فقلت من أنت؟ فقال الخضر ثم قال:
تأهب للذي لا بد منه ... من الموت الموكل بالعباد
ثم على أنني أريد أن أقول له هل ذلك قريب؟ فقال قد بقي من عمرك اثنا عشرة سنة تمام سن أصحابك وعمري يومئذ خمس وسبعون. فكنت ارتقب صحة هذا ولا أفاوضه في ذكره لئلا أنعى إليه نفسه فمرض رحمه الله اثنين وعشرين يوما وتوفي يوم الثلاثاء بعد الظهر ثالث عشر جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وخمسمائة وكان مقتضى حساب منامه أن يبقى [1] له سنة فتأولت ذلك فقلت لعله دخول سنة لا تمامها أو 74/ ألعله رأى/ في آخر سنة.
ومات في أول الأخرى [2] أو لعلها من السنين الشمسية ودفن رحمه الله قريبا من بشر الحافي.
 4242- حمزة بن علي بن طلحة، أبو الفتوح 
[3] .
روى عن أبي القاسم ابن بيان وولي حجبة الباب ثم المخزن وكان قريبا من المسترشد وولي المقتفي وهو على ذلك ثم بنى مدرسة إلى [جانب] [4] داره ثم حج في تلك السنة ولبس القميص الفوط عند الكعبة وعاد متزهدا فأنشده أبو الحسين ابن الخل الشاعر:
يا عضد الإسلام يا من سمت ... إلى العلى همته الفاخره
كانت لك الدنيا فلم ترضها ... ملكا فأخلدت إلى الآخرة
وانقطع في بيته نحوا من عشرين سنة وكان محترما في زمان عزله يغشاه أرباب الدولة وغيرهم.
وتوفي في هذه السنة ودفن بتربة له في الحربية مقابلة لتربة أبي الحسن القزويني.   [1] في ص، الأصل: «أن سمى له سنة» .
[2] في الأصل: «ولعله رأى في أول سنة ومات في آخر الأخرى» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 245. والكامل 9/ 454) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 150



 4243- محمد بن أحمد بن محمد، أبو طاهر الكرخي [1] [القاضي] 
[2] .
ولي قضاء باب الأزج وقضاء واسط وقضاء الحريم وقد ولي في زمن خمسة خلفاء المستظهر والمسترشد والراشد والمقتفي والمستنجد وهو الذي حكم بفسخ ولاية الراشد.
وتوفي فِي ربيع الأول من هذه السنة.
 4244- أبو جعفر بن المقتفي. 
توفي يوم الأحد ثاني عشر/ ربيع الأول ومضى معه الوزير وأرباب الدولة الى 74/ ب الترب.   [1] هذه الترجمة من ت مكانها بعد الترجمة التالية.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 151



 ثم دخلت سنة سبع وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [وصول الحاج الى مكة] 
أن الحاج وصلوا إلى مكة فلم يدخل أكثرهم لفتن جرت وإنما دخلت شرذمة يوم العيد فحجوا ورجع الأكثرون إلى بلادهم ولم يحجوا وخرج الخليفة إلى الصيد على طريق واسط. وادعت امرأة أن ابن النظام الفقيه مدرس النظامية تزوجها فجحد [1] وحلف ثم قرر فأقر فافتضح وعزل من التدريس ووكل به وكان قد عقد بينهما فقيه يقال له الأشتري فأخذ وصفع على باب النوبي.
[ ترافق رجل من أهل الحربية ]
وفي ربيع الآخر: ترافق رجل من أهل الحربية وصبي في الطريق فقتله الصبي بسبب شيء من الذهب كان معه ودخل إلى الحربية فانذر به وقال قد قتل هنا قتيل فأخذوه وقالوا أنت كنت معه فجيء به في الباب فاعترف بالقتل فقتل.
وقبض على ابن الشمحل وحبس عند أستاذ الدار وقبض على زوجته بنت صاحب المخزن ابن طلحة ونقل ما في داره.
[ حريق في سوق الطيوريين ]
وفي جمادى الآخرة: وقع حريق عظيم احترق منه سوق الطيوريين والدور التي تليه مقابله إلى سوق الصفر الجديد والخان الذي في الرحبة ودكاكين البزوريين وغيرها 75/ أواحترق فيها رجل شيخ/ لم يستطع النهوض واحترقت طيور كثيرة وكانت في أقفاص.
وفي رجب جلس يوسف الدمشقي في النظامية مدرسا وخلع عليه وحضر عنده جماعة من الأعيان.   [1] في، الأصل: «تزوجها بحجة» وما أثبتناه ما في ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 152



[ تكامل عمارة المدرسة بباب البصرة ]
وفي هذه السنة: تكاملت [عمارة] المدرسة [التي بناها] [1] الوزير بباب البصرة وأقام فيها الفقهاء ورتب لهم الجراية وكان مدرسهم أبو الحسن البراندسي، وفيها أعني المدرسة دفن الوزير، وحكى أبو الفرج بن الحسين الحداد قال جرت لابن فضلان الفقيه قصة عجيبة وهو أنه اتهم بقتل امرأة فأخذ واعتقل بباب النوبي أياما وذلك أنه دخل على أخت له قد خطبت وما تمت عدتها من زوج كان لها فمات فضربها فثارت إليه امرأة كانت عندهم في الدار لتخلصها منه فرفسها [برجله] [2] ولكمها بيده فوقعت المرأة مغشية عليها ثم خرجت فوقعت في الطريق فأدخلت إلى رباط وسئلت عن حالها فأخبرتهم الخبر فحملت إلى بيت أهلها فماتت [في الحال] [3] فكتب أهلها إلى الخليفة فتقدم بأخذه فأنكر فلم يكن لهم بينة فحلف وخرج.
وهذه القصة إذا صحت فقد وجبت عليه الدية مغلظة في ماله لأنه شبه عمد ويجب عليه كفارة القتل بلا خلاف.
وفي رجب: جمع الوكلاء والمحضرون والشهود كلهم عند حاجب الباب وشرط عليهم أن لا يتبرطلوا من أحد ولا يأخذ الشروطي في كتب البراءة أكثر من حبتين ولا المحضر أكثر من حبة ولا الوكيل أكثر من قيراطين وأشهدوا عليهم الشهود بذلك وسببه جناية جرت بينهم في ترويج كتاب.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
75/ ب
 4245- سعد الله بن محمد بن علي بن أحمدي [4] ، أبو البركات 
[5] .
سمع أبا الخطاب الكلوذاني وأبا عبد الله بن طلحة وأبا بكر [6] الشاشي [وكان   [1] في الأصل: تكاملت مدرسة الوزير» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ت: «بن علي بن علي بن حمدي، أبو البركات» .
[5] في ت: «الكلواداني» .
[6] في الأصل: «وأبا عبد الله»
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 153



خيرا] [1] وسمعت عليه كتاب السنة للالكائي عن الطريثيثي عنه.
توفي في شعبان هذه السنة ودفن بباب حرب.
 4246- شجاع الفقيه الحنفي 
[2] .
كان مدرسا في مشهد أبي حنيفة جيد الكلام في النظر قرأ عليه جماعة مذهب أبي حنيفة.
توفي في يوم الخميس حادي عشرين ذي القعدة من هذه السنة ودفن مما يلي قبر أبي حنيفة من خارج المشهد.
 4247- صدقة بن وزير الواسطي 
[3] .
دخل بغداد ولبس الصوف ولازم التقشف زائدًا في الحد ووعظ وكان يصعد المنبر وليس عليه فرش فأخذ قلوب العوام بثلاثة أشياء أحدها التقشف الخارج والثاني التمشعر فإنه كان يميل إلى مذهب الأشعري والثالث الترفض فإنه كان يتكلم في ذلك وبلغني أنه لما مرض كان يحضر الطبيب ليلا لئلا يقال عنه يتداوى وكان إذا أتاه فتوح يقول أنا لا آخذ إنما سلموه إلى أصحابي فتم له ما أراد وبنى رباطا واجتمع في رباطه جماعة.
فمرض ومات يوم الخميس ثامن ذي القعدة وصلى عليه في ميدان داخل السور ودفن في رباطه بقراح القاضي وبنى يزدن في رباطه منارة وتعصب لهم لأجل ما كان يميل إليه من التشيع فصار رباطه مقصودا [4] بالفتوح وفيه دفن.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، وكتبت قبل تاريخ وفاة صاحب الترجمة.
[2] انظر ترجمته من: (البداية والنهاية 12/ 245) .
[3] انظر ترجمته من: (البداية والنهاية 12/ 245. والكامل 9/ 459) .
[4] في ت: «مقصورا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 154



 ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وخمسمائة 
76/ أفمن الحوادث فيها:
[ وصول الاخبار عن الحاج بأمر مزعج ]
أنه في يوم الخميس عشرين المحرم وصلت الأخبار عن الحاج بأمر مزعج من منعهم دخول مكة والطواف لفتنة وقعت هناك وانكشف الأمر بان جماعة من عبيد مكة عاثوا في الحاج فنفر عليهم جماعة من أصحاب أمير الحاج فقتلوا منهم جماعة فرجعوا إلى مكة وجمعوا جمعا وأغاروا على جمال فأخذوا منها قريبا من ألف جمل فنادى أمير الحاج في الأتراك فركبوا وتسلحوا ووقع القتال بينهم فقتل جماعة ونهب جماعة [1] من أهل العراق وأهل مكة وجمع الأمير الحاج ورجع ولم يدخل [بهم إلى] [2] مكة خوفا عليهم فلم يقدروا من الحج إلا على الوقوف بعرفه ودخل الخادم ومعه الكسوة فعلق أستار الكعبة وبعث أمير مكة إلى أمير الحاج يستعطفه ليرجع فلم يفعل ثم جاء أهل مكة بخرق الدم فضربت لهم الطبول ليعلم أنهم أطاعوا.
وفي ربيع الأول: قبض على صاحب الديوان ابن جعفر وحمل إلى دار أستاذ الدار ووكل به وجعل ابن حمدون صاحب الديوان.
وفي بكرة السبت سابع عشر ربيع الأول: خرج الخليفة إلى ناحية الخالص وتشارف البلد ورخصت المواشي والأسعار رخصا كثيرا.   [1] «ونهب جماعة» سقطت من ت، ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 155



وفي جمادى الآخرة: خلع على ابن الأبقي خلع النقابة وذلك بعد وفاة أبيه.
76/ ب وفي شعبان بني كشك بالحطمية للخليفة وكشك للوزير وانفق عليهما/ مال عظيم وخرج الخليفة إليه في شعبان وكان الخليفة والوزير وأصحابهما يصلون بجامع الرصافة الجمعة مدة مقامهم في الكشك. ووقع حريق عظيم من باب درب فراشة إلى مشرعة الصباغين من الجانبين.
وفي تاسع عشر ذي القعدة: خرج الخليفة إلى ناحية بدار الروز [1] متصيدا ومعه أرباب الدولة وعاد عشية الاثنين سابع عشر هذا الشهر.
وفي عشية الأحد حادي عشر ذي الحجة: قبض على ابن الأبقى الذي جعل نقيب النقباء وحمل إلى دار أستاذ الدار ثم حمل إلى التاج مقيدا وذكر أن السبب انه كاتب منكوبرس [2] يحذره من المجيء إلى بغداد ويخوفه على نفسه.
وكانت بنو خفاجة في هذه الأيام تأخذ القوافل في باب الحربية وكثر العيث في الأطراف وفوض إلى حاجب الباب النظر في محلة باب البصرة فرتب فيها أصحابه وإنما كان أمر هذه المحلة إلى النقيب.
وخرج تشرين الأول والثاني بغير مطر إلا ما يبل الأرض.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4248- طلحة بن علي، أبو أحمد الزينبي نقيب النقباء 
[3] .
تولى النقابة وناب في الوزارة وحضر مجلسي مرارا. خرج يوما من الديوان معافي فبات في منزله فمات فذكر أنه أكل لبا وأزرا وجمارا ودخل الحمام فعرضت له سكتة 77/ أفتوفي في ليلة الاثنين خامس ربيع الأول/ وصلى عليه بجامع القصر ودفن بمقبرة الشهداء من باب حرب.   [1] «إلى ناحية بدار الروز» سقطت من ت، ص.
[2] في الأصل: «المتكيرس» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 247) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 156



 4249- محمد بن عبد الله [بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد] [1] ، أبو عبد الله بن أبي الفتح البيضاوي القاضي. 
سمع الحديث علي ابن الطيوري وغيره، قرأت عليه أشياء من مسموعاته وتوفي في شوال هذه السنة.
 4250- محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم، أبو عبد الله [2] بن الأنباري، الملقب: بسديد الدولة، كاتب الإنشاء 
[3] .
كان شيخا مليح الشيبة ظريف الصورة فيه فضل وأدب وانفرد بإنشاء المكاتبات وبعث رسولا إلى سنجر وغيره من السلاطين وخدم الخلفاء والسلاطين من سنة ثلاث وخمسمائة وعمر حتى قارب التسعين.
ثم توفي يوم الاثنين تاسع عشر رجب وصلى عليه يوم الثلاثاء بجامع القصر وحضر الوزير وغيره من أرباب الدولة ودفن بمشهد باب التبن.
 4251- هبة الله بن الفضل بن عبد العزيز بن محمد بن الحسين بن علي بن أحمد بن الفضل، أبو القاسم المتوثي القطان 
[4] .
سمع الحديث من أبيه وأبي الفضل بن خيرون وأبي طاهر الباقلاوي وكان شاعرا مطبوعا لكنه كان كثير الهجاء متفسحا، وله في أول قصيدة.
يا أخي الشرط أملك ... لست للثلب أترك
ولما ولي ابن المرخم القضاء وكان قاضيا ظالما. قال ابن الفضل:
يا حزينة الطمي الطمي ... قد ولي ابن المرخم
/ بدواته المفضضة ... ووكيله المكعسم 77/ ب   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[2] في ت: «أبو عبد الأنباري» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 184. والبداية والنهاية 12/ 247. والكامل 9/ 464) .
[4] انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان 2/ 186. وفوات الوفيات 2/ 314. ومفتاح السعادة 1/ 174.
وأخبار الدولة السلجوقية 120. ولسان الميزان 6/ 189. ومرآة الجنان 3/ 315. ومرآة الزمان 8/ 187. والأعلام 8/ 75) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 157



وي على الشرع والقضا ... وي على كل مسلم
أترى صاحب الشريعة ... قد جن أو عمي
ومن شعره اللطيف دو بيت:
يا من هجرت فما تبالي ... هل ترجع دولة الوصال
ما أطمع يا عذاب قلبي ... أن ينعم في هواك بالي
ما ضرك أن تعلليني ... في الوصل بموعد محال
أهواك وأنت حظ غيري ... يا قاتلتي فما احتيالي
أيام عناي فيك سود ... ما أشبههن بالليالي
العذّل فيك يزجروني ... عن حبك ما لهم وما لي
يا ملزمي السلو عنها ... الصب أنا وأنت سالي
والقول بتركها صواب ... ما أحسنه لو استوى لي
في طاعتها بلا اختياري ... قد صح بعشقها اختبالي
طلقت تجلدي ثلاثا ... والصبوة بعد في حبالي
ذا الحكم علي من قضاه ... من أرخصني لكل غالي
توفي ابن الفضل يوم السبت ثامن عشر رمضان، ودفن بمقبرة معروف الكرخي.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 158



 ثم دخلت سنة تسع وخمسين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
/ أنه في يوم الجمعة حادي عشر من المحرم جيء بصبي صغير مقتولا ومعه صبي 78/ أآخر فأقر أنه قتله بمنجل كان معه بسبب حلقة أخذها من أذنه فأخذت منه الحلقة وقتل.
ودخل كانون الثاني في صفر ولم أر كانونا أدفأ منه. وفي يوم الأحد رابع عشر صفر شهر جماعة من الحصريين كتبوا أسماء الأئمة الاثني عشر على الحصر شهرهم المحتسب بتقدم الوزير.
وفي يوم الأحد خامس ربيع الآخر: أملك يوسف الدمشقي بابنة قاضي القضاة جعفر بن عبد الواحد الثقفي بصداق مبلغه سبعمائة دينار ولم يكن في هذه السنة للناس [1] ربيع بسبب اليبس المتقدم لعدم المطر وموت المواشي.
وفي جمادى: اجتمع جماعة يسمعون كتاب ابن منده في فضائل أحمد بن حنبل في مسجد ابن شافع فجرى بين ابن الخشاب وبين أبي المحاسن الدمشقي منازعة في أمر يتعلق بالفقهاء فآل الأمر إلى خصام فوشى بهم الدمشقي إلى الخليفة وانهم يقرءون [2] كتابا فيه معايب الخلفاء فتقدم بأخذ الكتاب من أيديهم.
وفي شوال: عملت دعوة في الدار الجديدة التي بناها المستنجد بباب الغربة   [1] في الأصل: «ولم يكن للناس في هذه السنة ربيع» .
[2] في الأصل: «يقولون» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 159



78/ ب وحضر أرباب الدولة ومشايخ/ الصوفية وبات قوم على السماع وتقدم بقتل تسعة من اللصوص فأخرجوا من الحبس فقتلوا واحد بباب الأزج وآخر بالحبة وآخر بباب الغلة وآخر باللكافين وأربعة على عقد سوق السلطان وواحد بسوق السلطان وشهرت امرأة تزوجت بزوجين ومعها أحدهما.
وورد البشير إلى المستنجد بفتح مصر، فقال حاجب الوزير ابن تركان قصيدة أولها:
لعل حداة العيس أن يتوقفوا ... ليشفي غليلا بالمدامع مدنف
وفيها:
ليهنك يا مولى الأنام بشارة ... بها سيف دين الله بالحق مرهف
ضربت به هام الأعادي بهمة ... تقاصر عنها السمهري المثقف
بعثت إلى شرق البلاد وغربها ... بعوثا من الآراء تحيي وتتلف
فقامت مقام السيف والسيف قاطر ... ونابت مناب الرمح والرمح يرعف
وقدت لها جيشا من الروع هائلا ... إلى كل قلب من عداتك يزحف
/ ليهنك يا مولاي فتح تتابعت ... إليك به خوص الركائب توجف
79/ أأخذت به مصرا وقد حال دونها ... من الشرك ناس في لحي الحق تقذف
فعادت بحمد الله باسم إمامنا ... تتيه على كل البلاد وتشرف
ولا غرو إن ذلت ليوسف مصره ... وكانت إلى عليائه تشوّف [1]
تملكها من قبضة الكفر يوسف ... وخلصها من عصبة الرفض يوسف
فشابهه خلقا وخلقا وعفة ... وكل عن الرحمن في الأرض يخلف
كشفت بها عن آل هاشم سبة ... وعارا أبى إلا بسيفك يكشف
ثم تكامل الأمر بعد تسع سنين على ما نذكره في خلافة المستضيء بأمر الله.   [1] هذا البيت ساقط من ت، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 160



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4252- محمد بن علي بن منصور، أبو جعفر الأصفهاني، ويلقب: بالجمال الموصلي 
[1] .
كان وزيرا لصاحب الموصل فكان كثير المعروف دائم الصدقات وآثر إثارة عظيمة بمكة والمدينة فأحكم أبواب الحرم/ وبنى لها عتبا عالية وأجرى عينا إلى عرفات وبنى 79/ ب للمدرسة سوارا وكانت صدقته تصل كل سنة إلى أهل بغداد فيعم بها الفقهاء والزهاد والمتصوفة ولا يخيب من يقصده بحال إلا أن تلك الأموال فيما يذكر غالبها [2] من المكوس.
ووصل الخبر بموت الجمال في رمضان هذه السنة وقدر الله له أنه قدم بجنازته إلى بغداد وصلى عليه في الشونيزية ثم حملت إلى مكة فطيف بها ثم إلى المدينة ودفن في الرباط الذي عمره بين قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبين البقيع فليس بينه وبين قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا أذرع [3] .   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 185. والبداية والنهاية 12/ 248، 249. والكامل 9/ 470، 471، 472، 473) .
[2] في ص، ت: «أكثرها» .
[3] في متن الأصل كلام هو من كلام الناسخ وليس من كلام ابن الجوزي، ونصه: «قال- يعني الناسخ- وكتبت في بعض تواريخ المتأخرين أن محمدا هذا لقب بالجواد إلا أن هذا ابن الجوزي كان في عصره فيحتمل أن يكون هذا أصح والله أعلم بالصواب» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 161



 ثم دخلت سنة ستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وصول صاحب المخزن إلى بغداد ]
أنه وصل إلى بغداد في المحرم صاحب المخزن أبو جعفر وقد فارق الحاج بالرحبة [1] فأخبر أنهم لقوا شدة وأخبر أن جماعة انقطعوا في فيد والثعلبية وواقصة وهلك 80/ أخلق كثير في البرية لتعذر الظهر/ ولم يصح للحاج المضي إلى المدينة لهذه الأسباب وللقحط الذي بنا وأن الوباء وقع في البادية فهلك منهم خلق كثير وهلكت مواشيهم وأن الأسعار بمكة ضيقة جدا وقدم مع الحاج فخر الدين بن المطلب. فمنع من دخول الحريم وذكر أن السبب أنه طلب موضع له يشتري للخليفة فتكلم بكلام لا يصلح فقبض على عقاراته وغضب عليه فأقام في رباط الزوزني أياما ثم مضى إلى الدور مستجيرا بالوزير ليصلح حاله مع الخليفة.
قال المصنف فحدثني أخو الوزير قال كتب إلى الوزير أن أحسن ضيافته ثلاثا ثم آمره أن يخرج ففعلت فخرج فأقام بمشهد علي عليه السلام.
 [خروج المستنجد باللَّه إلى نهر الملك] 
وفي صفر: خرج المستنجد باللَّه إلى نهر الملك للتصيد وقبض في طريقه على توبة البدوي ويقال انه واطأ عسكر [2] همذان على الخروج والعصيان وكان ضاربا بحلته على الفرات وقيد وأدخل بغداد في الليل وحبس [3] ثم ذكر أنه قتل وكان الناس يشيرون   [1] في الأصل: «وقد فارق الحج بالرخيص» .
[2] في الأصل: «أنه واطأ أهل همذان» .
[3] في الأصل: «وقيد» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 162



إلى بعض الأكابر أنه أشار بالقبض عليه وبقتله فما عاش ذلك المشار إليه بعده أكثر من أربعة أشهر.
وفي عيد الأضحى: ولدت امرأة من درب بهروز يقال لها بنت أبي الاعز الأهوازي الجوهري [1] أربع بنات وماتت معها بنت أخرى وماتت المرأة ولم يسمع بمثل هذا.
وحكى أبو الفرج بن الحسين الحداد أن/ البراج وكان ناظرا في وقف النظامية 80/ ب وكان ابن الرميلي [2] مشرفا عليه والمدرس يوسف الدمشقي فاتفق ابن البراج وابن الرميلي [3] على أن يكتبا كتابا على لسان ألدكز إلى يوسف الدمشقي يتضمن أنه من بطانتهم وأنه يشعرهم بما يتجدد في بغداد من الأمور وأن يشكره على ما يصل إليهم منه عولا على أن يدخلا على يوسف إلى بيته ويسلما عليه ويضعا الكتاب عند مسنده بحيث لا يشعر ثم يخرجا من فورهما إلى الديوان فيعلما الوزير بذلك فانفرد ابن الرميلي [4] على ابن البراج ودخل إلى حاجب الباب فأعلمه بذلك فمضى حاجب الباب إلى الوزير فحدثه فاستدعى ابن الرميلي فسئل عن ذلك فأنكر فأكذبه حاجب الباب واستخف به فقال ابن الرميلي [5] إنما [6] ابن البراج هو الذي يريد أن يفعل ذلك فاستدعي ابن البراج فأنكر وأحال على ابن الرميلي [7] وحلف بالطلاق الثلاث أنه ما عنده خبر من هذا وقذف ابن الرميلي [8] بالفسق واستبا جميعا فقال لهما الوزير قوما قبحكما الله فخرجا مفتضحين ونجا يوسف.
وعملت الدعوة في دار الخلافة يوم الثلاثاء ثامن عشرين جمادى الآخرة وحضر أرباب الدولة والصوفية على عادتهم وخلع عليهم وفرق عليهم مال.   [1] في الأصل: «الجريدي» .
[2] في الأصل: «البرسقي» .
[3] في الأصل: «البرسقي» .
[4] في الأصل: «ابن الموصلي» .
[5] في الأصل: «ابن الموصلي» .
[6] «إنما» سقطت من ت، ص.
[7] في الأصل: «الموصلي» .
[8] في الأصل: «الموصلي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 163



81/ أوفي رجب: نقص اليزدي عن مشاهرته التي كانت/ بسبب التدريس بجامع السلطان وكان مبلغها عشرة دنانير فكتب أقوام يقولون نحن نقنع بثلاثة فقيل لهم هو أحق بهذا فقنع بذلك ودرس ورضي بذلك القدر.
وتوفي الوزير فقبض على ولديه وأخذ حاجبه ابن تركان فحبس في دار أستاذ الدار وقدم رجل مغربي فنصب جذعا طويلا ووقف على رأسه يعالج فحاكاه صبي عجان وطاف [1] العجان البلاد فقدم وقد اكتسب الأموال والجواري [2] والخدم فنصب جذعين طويلين شد احدهما إلى الآخر وصعد ورقص على كرة معه بحبال وحمل جرة ماء على رأسه ولبس سراويله هنا ورمى نفسه واستقبلها بحبل مشدود فحصل له مبلغ.
وفي ذي القعدة: وقع الحريق في السوق الجديد من درب فراشة إلى مشرعة الصباغين من الجانبين فذهب في ساعة حتى لم يبق للخشب الذي في الحيطان أثر.
وفي ذي الحجة: وقع حريق في الحضائر والدور التي تليها وتفاقم الأمر. ورخص السكر في هذه السنة والنبات فكان ينادي على السكر قيراط وحبة رطل وعلى النبات نصف رطل بقيراط وحبة وحبة وهذا شيء لم يعهد.
 ذكر من توفي في هذه من الأكابر 
81/ ب
 4253-/ عمر بن بهليقا الطحان 
[3] .
عمر جامع العقبة بالجانب الغربي، وكان مسجدا لطيفا فاشترى ما حوله وأوسعه وسمت همته حتى استأذن أن يجعله جامعا فأذن له، إلا أن أكثر المواضع التي اشتراها كانت تربا فيها موتى فأخرجوا وبيعت، وكان المسجد الأول، مما يلي الباب والمنارة.
وتوفي في يوم الاثنين ثامن عشر ذي القعدة من هذه السنة، ودفن على باب   [1] في ص: «وسافر» .
[2] في الأصل: «الجوائزي» .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 249) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 164



الجامع بعيدا من حائطه، ثم نبش بعد أيام وأخرج فدفن ملاصقا لحائط الجامع ليشتهر ذكره بأنه بني الجامع فتعجب من هذا بعض من له فطنة، وقال: هذا رجل سعى في نبش خلق من الموتى وأخرجهم وجعل تربتهم مسجدا فقضى عليه بأن نبش بعد دفنه.
 4254- محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد الحميد، أبو عبد الله الحراني 
[1] .
ولد في سنة أربع وثمانين وأربعمائة، وشهد عند أبى الحسن الدامغاني في سنة أربع وخمسمائة، زكاه أبو سعد المخرمي وأبو الخطاب الكلوذاني وعاش حتى لم يبق من شهود الدامغاني غيره وسمع الحديث الكثير من طراد والتميمي وأبي الحسن بن عبد الرزاق الأنصاري وكان لطيفا ظريفا وجمع كتابا سماه «روضة الأدباء» فيه نتف حسنة وسمعت منه أشياء ولي منه إجازة وزرته يوما فأطلت الجلوس عنده فقلت/ قد ثقلت 82/ أفأنشدني:
لأن سميت إبراما وثقلا ... زيارات رفعت بهن قدري
فما أبرمت إلا حبل ودي ... ولا ثقلت إلا ظهر شكري
توفي ابن الحراني يوم السبت ثالث عشر جمادى الآخرة من هذه السنة وتقدم الوزير بفتح الجامع للصلاة عليه في بكرة الأحد فصلى عليه يوم الأحد ودفن بمقبرة الفيل من باب الأزج.
 4255- محمد بن محمد بن الحسين، أبو يعلى ابن الفراء 
[2] .
ولد سنة أربع وتسعين وأربعمائة وسمع الحديث من أبيه وعمه وابن الحصين وغيرهم وتفقه على والده وأفتى ودرس وكان له ذكاء وفهم جيد وتولى القضاء بباب الأزج وبواسط ثم أشهد قاضي القضاة أبو الحسن بن الدامغاني على نفسه ببغداد أنه قد عزله عن القضاء فذكر عنه أنه لم يلتفت إلى العزل ثم خاف من حكمه بعد العزل فتشفع بابن أبي الخير صاحب البطيحة إلى الخليفة حتى أمنه فقدم بعد إحدى عشرة سنة وقد ذهب بصرة فلازم بيته فلما مرض طلب أن يدفن في دكة أحمد بن حنبل.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 189. والبداية والنهاية 12/ 249، 250) .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 190) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 165



82/ ب قال لي عبد المغيث: بعث بي إلى الوزير فقال/ في الدكة جدي لأمي فأنكر الوزير هذا وقال كيف تنبش عظام الموتى فتوفي ليلة السبت خامس جمادى الآخرة من هذه السنة ودفن عند آبائه بمقبرة أحمد.
 4256- مرجان الخادم 
[1] كان يقرأ القرآن ويعرف شيئا من مذهب الشافعي وتعصب على الحنابلة فوق الحد حتى أن الحطيم الذي كان برسم الوزير ابن هبيرة بمكة يصلي فيه ابن الطباخ الحنبلي مضى مرجان وأزاله من غير تقدم بغضا للقوم وناصبني دون الكل.
وبلغني أنه كان يقول: مقصودي قلع هذا المذهب، فلما مات الوزير ابن هبيرة سعى بي إلى الخليفة وقال عنده كتب من كتب الوزير فقال الخليفة هذا محال فإن فلانا كان عنده أحد عشر دينارا لأبي حكيم وكان حشريا فما فعل فيها شيئا حتى طالعنا.
فنصرني الله عليه ودفع شره.
ولقد حدثني سعد الله البصري وكان رجلا صالحا وكان مرجان حينئذ في عافية قال: رأيت مرجان في المنام ومعه اثنان قد أخذا بيده فقلت إلى أين؟ قالا إلى النار، قلت لماذا؟ قالا: كان يبغض ابن الجوزي.
ولما قويت عصبيته لجأت إلى الله سبحانه ليكفيني شره فما مضت إلا أيام حتى أخذه السل.
فمات يوم الأربعاء، حادي عشر ذي القعدة من هذه السنة ودفن بالترب.
 4257- يحيى بن محمد أبو المظفر ابن هبيرة الوزير 
[2] .
ولد سنة تسع وتسعين وأربعمائة وقرأ بالقراءات وسمع الحديث الكثير وكانت له 83/ أمعرفة حسنة بالنحو واللغة والعروض وتفقه وصنف في تلك العلوم/ وكان متشددا في اتباع السنة وسير السلف ثم أمضه الفقر فتعرض للعمل فجعله المقتفي مشرفا في المخزن ثم رقاه إلى أن صيره صاحب الديوان ثم استوزره فكان يجتهد في اتباع الصواب   [1] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 250) .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 191. والبداية والنهاية 12/ 250، 251. والكامل 9/ 480)
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 166



ويحذر الظلم ولا يلبس الحرير، وقال لي لما رجع من الحلة وكان قد خرج لدفع بعض العصاة [1] دخلت على المقتفي فسلمت فقال ادخل هذا البيت فدخلت فإذا خادم وفراش ومعه خلعة حرير فقلت أنا والله ما ألبس هذا فخرج الخادم فأخبر المقتفي فسمعت صوت المقتفي قد والله قلت أنه ما يلبس وكان المقتفي معجبا به يقول ما وزر لبني العباس مثله.
وكان المستنجد معجبا به وقد ذكر أنه لما ولى المستنجد باللَّه دخل عليه فقال له يكفي في إخلاصي أني ما حابيتك في زمن من أبيك فقال صدقت.
وقال مرجان الخادم: سمعت المستنجد ينشد وزيره أبا المظفر ابن هبيرة، وقد مثل بين يدي السدة الشريفة في أثناء مفاوضة ترجع إلى تقرير قواعد الدين وإصلاح أمر المسلمين وأنشده لنفسه مادحا له:
صفت نعمتان خصتاك وعمتا ... فذكرهما حتى القيامة ينشر
وجودك والدنيا إليك فقيرة ... وجودك والمعروف في الناس ينكر
فلو رام يا يحيى مكانك جعفر ... ويحيى لكفا عنه يحيى وجعفر
/ ولم أر من ينوي لك السوء يا أبا ... المظفر إلا كنت أنت المظفر
83/ ب وكان الوزير مبالغا في تحصيل التعظيم للدولة قامعا للمخالفين بأنواع الحيل حتى حسم أمور السلاطين السلجوقية ولما جلس في الديوان في أول وزارته أحضر رجلان من غلمان الديوان فقال دخلت يوما إلى هذا الديوان فقعدت في مكان فجاء هذا فأقامني [2] فقال قم فليس هذا موضعك. فأقامني فأكرمه وأعطاه. ودخل عليه يوما تركي فقال لحاجبه أما قلت لك أعط هذا عشرين دينارا أو كرا من الطعام وقل له لا يحضرها هنا فقال قد أعطيناه، فقال عد وأعطه وقل له لا تحضر ثم التفت إلى الجماعة فقال لا شك أنكم ترومون سبب هذا فقالوا نعم فقال هذا كان شحنة في القرى فقتل قتيل قريبا من قريتنا فأخذ مشايخ القرى فأخذني مع الجماعة [3] وأمشاني مع الفرس وبالغ في أذاي   [1] في ص: «بعض البغاة» .
[2] «فأقامني» سقطت من ت، ص.
[3] في الأصل: «فأخذني في الحملة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 167



وأوثقني ثم أخذ من كل واحد شيئا وأطلقه ثم قال لي أيش بيدك؟ فقلت ما معي شيء فانتهرني وقال اذهب. وأنا لا أريد [اليوم] [1] أذاه وأبغض رؤيته.
وكان آخر قد آذاه في ذلك الزمان وضربه فلما ولي الوزارة أحضره وأكرمه وولاه.
وكان يتحدث بنعم الله عليه ويذكر في منصبه شدة فقره القديم فيقول نزلت يوما إلى دجلة وليس معي رغيف أعبر به. وكان يكثر مجالسة العلماء والفقراء وكانت أمواله مبذولة لهم 84/ أوللتدبير فكانت السنة تدور/ وعليه ديون.
وقال: ما وجبت علي زكاة قط وكان إذا استفاد شيئا قال أفادنيه فلان حتى أنه عرض له يوما حديث وهو: «من فاته حزبه بالليل فصلاه قبل الزوال كان كأنه صلاه بالليل» .
فقال: ما أدري ما معنى هذا فقلت له هذا ظاهر في اللغة والفقه أما اللغة: فإن العرب تقول: كنت الليلة إلى وقت الزوال، وأما الفقه: فإن أبا حنيفة يصحح الصوم بنية قبل الزوال فقد جعل ذلك الوقت في حكم الليل فأعجبه هذا القول وكان يقول بين الجمع الكثير ما كنت أعرف ما معنى هذا الحديث حتى عرفنيه فلان فكنت استحيي من الجماعة. وجعل لي مجلسا في داره كل جمعة يحضره ويطلق العوام في الحضور وكان بعض الفقراء يقرأ القرآن في داره فأعجبه فقال لزوجته إني أريد أن أزوجه ابنتي فغضبت الأم ومنعت من ذلك.
وكان يقرأ عنده الحديث في كل يوم بعد العصر فحضر فقيه مالكي فذكرت مسألة فخالف فيها ذلك الفقيه فاتفق الوزير وجميع العلماء على شيء وذلك الفقيه [2] يخالف فبدر من الوزير أن قال له أحمار أنت أما ترى الكل يخالفونك وأنت مصر. فلما كان في اليوم الثاني قال الوزير للجماعة جرى مني بالأمس ما لا يليق بالأدب حتى قلت له تلك [الكلمة] [3] فليقل لي كما قلت له فما أنا إلا كأحدكم، فضج المجلس [4] بالبكاء وأخذ   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ت، ص: «وذلك الرجل» .
[3] في الأصل: «قلت له ذلك، فليقل» .
[4] في ص، ت: «فعج الخلق» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 168



ذلك الفقيه يعتذر ويقول أنا أولى بالاعتذار والوزير يقول القصاص القصاص فقال يوسف الدمشقي يا مولانا إذا أبى القصاص فالفداء. فقال الوزير له حكمه/ فقال الرجل نعمك 84/ ب علي كثيرة فأي حكم [بقي] [1] لي، قال لا بد قال على [بقية دين] [2] مائة دينار، فقال تعطى مائة دينار لإبراء ذمته ومائة لإبراء ذمتي فأحضرت في الحال فلما أخذها قال الوزير عفا الله عنك وعني وغفر لك ولي.
وكان الوزير يتأسف على ماضي زمانه عن تندم ما دخل فيه وقال لي كان عندنا بالقرية مسجد فيه نخلة تحمل ألف رطل فحدثت نفسي أن أقيم في ذلك المسجد وقلت لأخي محب الدين نقعد أنا وأنت وحاصلها يكفينا ثم [أنظر] [3] إلى ماذا صرت.
ثم صار يسأل الله الشهادة ويتعرض بأسبابها. كان الوزير صحيحا ليس به قلبة في يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى من هذه السنة نام ليلة الأحد في عافية فلما كان وقت السحر قاء فحضر طبيب كان يخدمه يقال له ابن رشادة فسقاه شيئا فيقال أنه سمه فمات وسقى الطبيب بعده بنحو ستة أشهر سما فكان يقول سقيت كما سقيت فمات.
قال المصنف رحمه الله: وكنت ليلة موت الوزير نائما بين جماعة من أصحابي على ظهر سطح فرأيت في المنام مع انشقاق الفجر كأني في دار الوزير وهو جالس فدخل رجل بيده حربة فضرب بها بين أنثييه فخرج الدم كالفوارة فضرب الحائط فالتفت فإذا خاتم ذهب ملقى فأخذته بيدي وقلت لمن أعطيه؟ أنتظر خادما يخرج فأسلمه إليه فانتبهت فأخبرت من كان معي فما استتممت الحديث حتى جاء رجل فقال مات الوزير، فقال من معي هذا محال أنا فارقته أمس [4] العصر وهو في كل عافية، فجاء آخر وآخر فصح الحديث/ ونفذ إلى من داره فحضرت فقال لي ولده لا بد أن تغسله فغسلته 85/ أورفعت يده ليدخل الماء في مغابنه فسقط الخاتم من يده فحيث رأيت الخاتم تعجبت من ذلك ورأيت في وقت غسله آثارا بوجهه وجسده تدل على أنه مسموم وحملت جنازته   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «فارفقه آخر العصر» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 169



يوم الأحد إلى جامع القصر فصلى عليه ثم حمل إلى مدرسته التي بناها بباب البصرة فدفن بها وغلقت يومئذ أسواق بغداد وخرج جمع لم نره لمخلوق قط في الأسواق وعلى السطوح وشاطئ دجلة وكثر البكاء عليه لما كان يفعله من البر ويظهره من العدل. وقيل في حقه مراث كثيرة فمنها قول نصر البحتري: [1]
ألمم على جدث حوى ... تاج الملوك وقل سلام
واعقر سويداء الضمير ... فليس يقنعني السوام
وتوق أن تبنى حياءً ... دمع عينك أو ملام [2]
فإذا ارتوت [3] تلك الجنادل ... من دموعك والرغام
فأقم صدور اليعملات ... فبعد يحيى لا مقام
ذهب الذي كانت تقيدني ... مواهبه الجسام
فإذا نظرت إليه لم ... يخطر على قلبي الشآم
غاض الندى الفياض عن ... راجيه [4] واشتد الأوام
وتفرقت تلك الجموع ... وقوضت تلك الخيام
عجبا لمن يغتر بالدنيا ... وليس لها دوام
عقبي مسرتها الأسى ... وعقيب صحتها السقام
ما مت وحدك يوم مت ... وانما مات الأنام
يأبى لي الإحسان ان ... أنساك والشيم الكرام   [1] في الأصل: «الحبري» .
[2] هذا البيت ساقط من ص، ت.
[3] في الأصل: «الرتوت» .
[4] في الأصل: «راحته» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 170



 ثم دخلت 85/ ب سنة احدى وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [عودة الخليفة الى الدار] 
أنه في يوم الأربعاء ثالث المحرم عاد الخليفة من الكشك إلى الدار وأخذ الناس يرجفون لأجل عجلة هذا المجيء فقال قوم قد وصل [1] أهل الموصل إلى دقوقا وقال قوم بل عسكر من قبل الماهكي [2] وحكى بعض الجند أنهم ما ناموا تلك الليلة لخبر جاءهم به إنسان تركماني وأرادوا الدخول ليلا فأشير عليهم أن لا يفعلوا لئلا ينزعج [الناس] [3] .
وظهر في هذه الأيام من الروافض [أمر عظيم] [4] من ذكر الصحابة وسبهم وكانوا في الكرخ إذا رأوا مكحول العين ضربوه ورفع على قيماز أنه قد أخذ من مال الحلة مالا كثيرا فأدى عشرين ألفا وأخذت المدرسة التي بناها ابن الشمحل فاحرز فيها غلة وقلعت القبلة منها.
[ عودة الحاج على غير الطريق خوفا من العرب ]
وفي هذه السنة: جاء الحاج على غير الطريق خوفا من العرب لكنهم لقوا شدة ورخصت الأسعار في ربيع الأول فحدثني بعض جيراننا أنه اشترى كارة دقيق باثني عشر قيراطا قال واشتريتها في زمن المسترشد باثني عشر دينارا.   [1] في الأصل: «وصلوا» .
[2] في الأصل: «المانكي» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 171



وفي رابع ربيع الآخر خرج الخليفة إلى الكشك وصلى يوم الجمعة في جامع 86/ أالمهدي وظهر في/ هذه الأيام [1] بين العوام الشتم والسب بسبب القرآن وكان ابن المشاط بعد في بغداد وكان يجلس في الجامع فيقال له: الم 2: 1 كلام الله؟ فيقول: لا.
فقيل له: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ 95: 1؟ فقال: التين في الريحانيين والزيتون يباع في الأسواق.
وفي ربيع الآخر هرب عز الدين محمد بن الوزير بن هبيرة وكان محبوسا ونصب سلما وصعد عليه في جماعة فغلقت أبواب [دار الخليفة] [2] ونودي عليه في الأسواق وأن من أطلعنا عليه فله كذا ومن أخفاه أبيح ماله فجاء رجل بدوي فأخبرهم أنه في جامع بهليقا وكان ذلك البدوي صديقا للوزير فأطلعه هذا الصبي على حاله فضمن له أن يهرب به فلما أخذ ضرب ضربا وجيعا وأعيد إلى السجن ثم رمى في مطمورة. وحدثني بعض الأتراك وكان محبوسا عندهم أنهم صاحوا بابن الوزير من المطمورة فتعلق بحبل وصعد فمدوه وجلس واحد على رجليه وآخر على رأسه وخنق بحبل ومنع القصاص كلهم من القصص في أواخر جمادى الآخرة.
86/ ب
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4258- الحسن بن العباس بن أبي الطيب بن رستم، أبو عبد الله الأصبهاني 
[3] .
قال عبد الله الحياني الشيخ الصالح: ما رأيت أحدا أكثر بكاء من الحسن الأصبهاني. قال وسمعت محمد بن سالار أحد أصحابه يقول سمعت شيخي أبا عبد الله [4] ابن الرستمي يقول وقفت على ابن ما شاذة وهو يتكلم على الناس فلما كان الليلة رأيت رب العزة في المنام وهو يقول يا حسن وقفت على مبتدع ونظرت إليه وسمعت كلامه لأحرمنك منك النظر في الدنيا فاستيقظت كما ترى.   [1] أعاد الناسخ الأحداث مرة أخرى من أول: «وفي هذه الأيام ظهر من الروافض ... »
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 197. والبداية والنهاية 12/ 251) .
[4] في الأصل: «أبا عبد الرحمن» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 172



قال عبد الله الحياني فكانت عيناه مفتوحتين وهو لا يبصر بهما شيئا [1] .
توفي في صفر هذه السنة بأصبهان.
 4259- عبد القادر، بن أبي صالح [2] أبو محمد الجيلي. 
ولد سنة سبعين واربعمائة ودخل بغداد فسمع الحديث [3] من أبي بكر أحمد بن المظفر بن سوسن التمار وأبي القاسم علي بن أحمد بن بيان الرزاز وأبي طالب بن يوسف وتفقه على أبي سعد المخرمي وكان أبو سعد قد بنى مدرسة لطيفة بباب الأزج ففوضت إلى عبد القادر فتكلم على الناس بلسان الوعظ وظهر له صيت بالزهد وكان له سمت وصمت فضاقت مدرسته بالناس فكان يجلس عند سور بغداد مستندا إلى الرباط ويتوب عنده في المجلس خلق كثير فعمرت المدرسة ووسعت وتعصب في ذلك العوام وأقام في مدرسته يدرس ويعظ إلى أن توفي ليلة السبت ثامن ربيع الآخر ودفن في الليل بمدرسته وقد بلغ تسعين [4] سنة.
 4260- أبو الفضائل بن شقران 
[5] .
كان في مبتدأ أمره يتلمذ على أبي العز الواعظ ثم صار فقيها بالنظامية وصار معيدا ثم وعظ/ وأخذ ينصر مذهب الأشعري ويبالغ فتقدم الوزير بمنعه فحط عن المنبر يوم 87/ أجلوسه ثم ترك الوعظ واقام برباط بهروزوز مدة وغلبت عليه الرطوبة فمات بعد مرض طويل في يوم السبت خامس صفر هذه السنة ودفن بمقبرة درب الخبازين.   [1] «شيئا» سقطت من ت، ص.
[2] على هامش ت بقلم آخر ما نصه: «السيد محيي الدين عبد القادر الجيلاني بن أبي صالح موسى، ويلقب بجنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الحوزي ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بْن عَلي بْن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عنه وعنهم.
كما ذكره الإمام اليافعي، وابن الأهدل الحسيني في تاريخيهما، وابن الوردي في تاريخه وغيرهما من الثقات فحفظ» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 198. والبداية والنهاية 12/ 252) .
[3] «الحديث» سقطت من ت، ص.
[4] في ت: «بلغ سبعين سنة» .
[5] في الأصل: الشعران» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 173



 ثم دخلت سنة اثنتين وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ وقوع الإرجاف بمجيء شملة التركماني ]
أنه وقع الإرجاف بمجيء شملة التركماني إلى قلعة الماهكي وبعث يطلب ويقتطع فامتنع الخليفة أن يعطيه ما طلب من البلاد وبعث الخليفة أكثر عسكر بغداد إلى حربه ونفذ إليه يوسف الدمشقي في رجاله [1] وجاء ثم عاد فتوفي يوسف هناك وأرجف الناس بمجيء العسكر من باب همذان فغلت الأسعار ثم عادوا فقالوا ليس لهذا الإرجاف أصل.
ووصل صاحب المخزن إلى بغداد من مكة وجاء رخص الزاد وكثرة الماء وأنهم نقضوا القبة التي بنيت بالمدينة للمصريين.
وفي يوم الأربعاء ثامن عشر صفر أخرج ابن الوزير الكبير المسمى شرف الدين من محبسه ميتا فدفن عند أبيه بباب البصرة.
وفي سابع رجب عملت الدعوة في دار الخليفة وفرقت الأموال.
وفي يوم الخميس ثاني عشر رجب جاء رجال ونساء من الجانب الغربي من 87/ ب الحريم إلى نهر معلى فاستعاروا حليا للعرس فأعيروا/ فنزلوا في سميرية ليمضوا إلى الحريم فلما وصلت السفينة إلى الجناح عند دار السلطان انكفأت بهم فغرقوا وتلف ما معهم.   [1] في الأصل: «في رسالة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 174



وفي هذا اليوم هبت ريح شديدة قصفت النخل والشجر ورمت الأخصاص وتبعها مطر وبرد كثير ووقع بهذه الريح حائط من دار [1] بيت القهرمانة في الجانب الغربي مما يلي الحريم فظهر بين الآجر سطيحة فيها تسعة أرطال ذهبا فأخذها الذي وجدها وأعلم بها المخزن فأخذت منه وذكر أن [2] هذا الذهب خبأه ابن القهرمانة لأولاده وأعلم به غلاما له وقال قد تركت في هذا الحائط ذهبا لأولادي فلا تعلمهم به إلا ان يحتاجوا إليه فلما مات أخبرهم به الغلام وزعم أنه قد شذ منه الموضع فضربوه فمات.
[ زواج أمير المؤمنين ابنة عمه ]
وفي هذه السنة: تزوج أمير المؤمنين ابنة عمه أبي نصر بن المستظهر باللَّه واجتمع بها في أيام الدعوة التي تختص بالصوفية.
وفي يوم السبت عاشر شوال: عبر أهل بغداد إلى الجانب الغربي نحو الظاهرية يتفرجون في صيد السمك لأن الماء زاد في الفرات حتى فاض إلى تلك الأجمة ولها نيف وثلاثون سنة لم ينعقد فيها سمك وإنما صارت مزارع فكثر سمكها.
وفي هذه السنة عاد ضمانها حتى كان يباع ثلاثة أرطال أو أربعة أرطال بحبة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
88/ أ
 4261- علي بن أبي سعد بن إبراهيم، [أبو الحسن] [3] الخباز الأزجي. 
سمع الحديث الكثير وحصل الأصول وحدث.
وتوفي يوم الأربعاء عاشر شعبان هذه السنة ودفن بمقبرة أحمد.
 4262- محمد بن الحسن بن محمد علي بن حمدون، أبو المعالي الكاتب 
[4] .
كانت له فصاحة وولي ديوان الزمام مدة وصنف كتابا سماه «التذكرة» وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بمقابرة قريش.   [1] في الأصل: «من بيت» والتصحيح من ص.
[2] في الأصل: «وكان هذا الذهب» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 206. والبداية والنهاية 12/ 253. والكامل 10/ 7) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 175



 ثم دخلت سنة ثلاث وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
 [وصول الحاج الى العراق سالمين] 
أن الحاج وصلوا إلى العراق سالمين فخرجت عليهم بنو خفاجة في طريق الحلة فقطعوا قطعة من الحاج فأخذوا أموالهم وقتلوا جماعة وحكى الناس ان التجار لم يبيعوا شيئا بمكة على عادتهم لأن حاج مصر لم يأتوا لاشتغالهم بما حدث عندهم من القتال بمضي نور الدين وشير كوه.
وفي رابع صفر: وصل ابن البلدي من واسط فتلقاه الموكب وفيهم قاضي القضاة وحاجب الباب والحجاب بالسواد فخرج قيماز لتلقيه قبل ذلك بيوم ولما قرب 88/ ب من/ موازاة التاج عبر أستاذ الدار فتلقاه فنزل في السفن وصعد باب الحجرة وخلع عليه خلعة سنية حسنة وقلد سيفا وجعل في ركابه سيف وخرج راكبا من باب الحجرة إلى الديوان فجلس هناك إلى اصفرار الشمس ونهض الوزير إلى الدار التي كان فيها ابن هبيرة بباب العامة، وخرج التشرينان بغير مطر وكثر الموت.
وفي صبيحة الاثنين: وقع وفر إلى أن طبق الأرض إلى قريب نصف الليل.
وفي هذه السنة: بيع الورد مائة رطل بقيراط وحبة.
[ موت قاضي القضاة جعفر بن الثقفي ]
وفيها: مات قاضي القضاة جعفر بن الثقفي وبقيت بغداد ثلاثة وعشرين يوما بلا قاض في ربع من الأرباع ولا قاضي قضاة حتى ولى روح ابن الحديثي القضاء [يوم الخميس رابع] [1] عشر رجب.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 176



وفي شعبان: جلس المحتسب بباب بدر على ما جرت به العادة فأخذ جماعة من المتعيشين ثم أمر بتأديب أحدهم فرجم المحتسب بالآجر إلى أن كاد يهلك واختفى ولم يجسر أن يركب حتى نفذ إلى حاجب الباب فبعث إليه المستخدمين فمشوا معه إلى بيته وأخذ أولئك الطوافون [1] فعوقبوا وحبسوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4263- أحمد بن عبد الغني بن محمد بن حنيفة، أبو المعالي 
[2] .
سمع أبا سعد بن حشيش وابن النظر [3] وثابت بن بندار وغيرهم وكان ثقة.
وتوفي في رمضان هذه السنة.
 4264- أحمد بن عمر بن الحسين بن خلف، أبو العباس القطيعي 
[4] .
/ سمع الحديث وتفقه على القاضي أبي يعلى وناظر ووعظ. 89/ أوتوفي في رمضان هذه السنة ودفن بالحلبة.
 4265- أحمد بن المقرب بن الحسين، أبو بكر الكرخي 
[5] .
ولد سنة تسع وسبعين واربعمائة روى عن طراد وابن النظر [6] وغيرهما وكان ثقة توفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4266- [أحمد بن هبة الله بن عبد القادر بن المنصوري، أبو العباس الهاشمي.   [1] في الأصل: «الطماعون» .
[2] في ت: «أبو المغالي» .
[3] في ت، والأصل: «ابن البطر» .
[4] في ت: «العطيفي» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 207) .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 208) .
[6] في ت: «النطر» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 177



سمع الحديث من شيخنا أبي الحسن بن عبد الواحد الدينَوَريّ، وكان معدلًا.
وتوفي في هذه السنة ودفن بتربة لهم عند جامع المنصور] [1] .
 4267- جعفر بن عبد الواحد، أبو البركات الثقفي 
[2] .
ولد في محرم سنة تسع عشرة وخمسمائة وسمع الحديث من أبي القاسم الحريري [3] وولي قضاء القضاة بعد أبيه وكان أبوه قد أقام في القضاء أشهرا ثم مات فدفن بدرب بهروز فلما مات الولد أخرجا فدفنا عند رباط الزوزني المقابل لجامع المنصور وكان سبب موت هذا الولد أنه طولب بمال خرجه عليه رجل من أهل الكوفة فضاق صدره وأشرف على بيع عقاره وكلمه الوزير ابن البلدي بكلمات خشنة فقام الدم ومات.
 4268- سعد بن [4] محمد بن طاهر، أبو الحسن المقرئ. 
ولد سنة ست وثمانين واربعمائة وسمع من أبي القاسم ابن بيان وغيره وكان يسمع معنا على أبي القاسم الحريري وغيره ويقرأ القرآن فبينا هو جالس في مسجده [5] يقرأ مال فوقع ميتا وذلك في يوم الاثنين سادس عشر ربيع الآخر ودفن بمقبرة العقبة من الجانب الغربي
. 4269- عبد الكريم بن محمد بن منصور، أبو سعد السمعاني 
[6] .
89/ دخل إلى بغداد سنة اثنتين وثلاثين/ وسمع معنا على المشايخ وسافر في طلب الحديث وذيل [على] [7] تاريخ بغداد وكان قد كتب شجاع الذهلي من التذييل شيئا وكتب أبو الفضل بن خيرون وفيات المشايخ فجمع هو ذلك وتلقف من أشياخنا كعبد   [1] هذه الترجمة ساقط من ص، والأصل، وأثبتناه من ت.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 208. والبداية والنهاية 12/ 254. والكامل 10/ 9) .
[3] في الأصل: «الحوير» .
[4] في ت: «سعد الله بن محمد» .
[5] في الأصل: «في مسجده جالس» .
[6] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 254. والكامل 10/ 9) .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 178



الوهاب ومحمد بن ناصر ومن بقي من الأشياخ ما يصلح أن يذكر من زمن الخطيب إلى زمانه إلا أنه كان يتعصب على مذهب أحمد ويبالغ فذكر من أصحابنا جماعة وطعن فيهم بما لا يوجب الطعن مثل أن قال عن عبد القادر كان يلقي الدرس المشستكة، وإنما كان الرجل مريض العين وقال عن ابن ناصر كان يحب الطعن في الناس وهذا وقد أخذ أكثر كتابه عنه واحتج بقوله في الجرح والتعديل فقد أزرى بما قال على نفسه في كل ما أورده عنه من جرح أو تعديل وما كان ينبغي أن يحتج به في شيء ثم قد كان يلزمه أن يقول طعن في فلان وليس بموضع الطعن وأي شغل للمحدث غير الجرح والتعديل فمن عد ذلك طعنا مذموما فما عرف العلم فشفي أبو سعد غيظه بما لا معنى فيه في كتابه فلم يرزق نشره لسوء قصده فتوفي وما بلغ الأمل ولو أن متتبعا يتبع ما في كتابه من [الأغاليط] [1] والانساب المختلطة ووفاة [2] قوم هم [في الأحياء] [3] وغير ذلك من الأغاليط [4] لأخرج أشياء كثيرة غير أن الزمان أشرف من أن/ يضيع في مثل هذا وهذا الرجل كانت له 90/ أمشقعة عجيبة فإنه كان يأخذ الشيخ البغدادي فيجلس معه فوق نهر عيسى ويقول حدثني فلان من وراء النهر ويجلس معه في رقة بغداد ويقول حدثني فلان بالرقة، في أشياء من هذا الفن لا تخفي على المحدثين، وكان فيه سوء فهم وكان يقول في ترجمة الرجل حسن القامة وليست هذه عبارة المحدثين في المدح، وقال في عجوز يقرأ عليها الحديث وهي من بيت المحدثين أبوها محدث وزوجها محدث وقد بلغت سبعين أو زادت فقال كانت عفيفة وهذا ليس بكلام من يدري كيف الجرح والتعديل وذكر في ترجمة ابن الصيفي الشاعر فقال: المجان ببغداد يقولون هو الحيص بيص وله أخت اسمها دخل وخرج. ومثل هذا لا يذكره عاقل ولا نرى التطويل بمثل هذه القبائح.
توفي ابن السمعاني ببلده في هذه السنة ووصل الخبر بذلك [إلى بغداد] [5] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «ووفاتهم» .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] «وغير ذلك من الأغاليط» سقط من ص، ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 179



 4270- عبد القاهر بن مُحَمَّد [1] بن عبد الله [بن محمد] [2] بن عمويه، أبو النجيب السهروردي 
[3] .
كان يذكر أنه من أولاد محمد بن أبي بكر الصديق ويقول مولدي تقريبا في سنة تسعين. سمع الحديث وتفقه ودرس بالنظامية وبنى لنفسه مدرسة ورباطا ووعظ مدة وكان متصوفا.
90/ ب وتوفي في جمادى الآخرة/ من هذه السنة [ودفن بمدرسته] [4] .
 4271- محمد بن عبد الحميد بن الحسن [5] ، أبو الفتح الرازي، المعروف: بالعلاء العالم 
[6] .
من أهل سمرقند كان فقيها فاضلا ومناظرا [7] من الفحول وصنف التعليقة المعروفة بالعالمي ودخل بغداد وحضر مجلسي للوعظ. قال أبو سعد السمعاني كان مدمنا للخمر على ما سمعت فكان يقول ليس في الدنيا راحة إلا في شيئين كتاب أطالعه أو باطية من الخمر أشرب منها. قال المصنف ثم سمعت عنه أنه تنسك وترك المناظرة واشتغل بالخير إلى أن توفي.
 4272- هبة الله [8] بن أبي عبد الله بن كامل بن حبيش، أبو علي 
[9] .
قرأ القرآن وتفقه على ابن القاضي وسمع الحديث على شيخنا أبي بكر بن عبد الباقي وتقدم في رباط بدرزيجان على جماعة من الصوفية وكان من أهل الدين، توفي في محرم هذه السنة ودفن بمقبرة احمد قريبا من بشر الحافي.   [1] «بن محمد» سقطت من ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 208. والبداية والنهاية 12/ 254. والكامل 10/ 10) .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ت: «ابن الحسين» .
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 210. والبداية والنهاية 12/ 254، 455) .
[7] في الأصل: «ومدرسا» .
[8] في ت: «يوسف بن أبي عبد الله» .
[9] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 210) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 180



 4273- يوسف [بن عبد الله البندار [1]] الدمشقيّ الكبير 
[2] .
تفقه على أسعد الميهني وبرع في المناظرة ودرس في النظامية وغيرها وكان متعصبا في مذهب الأشعري وبعث رسولا نحو خوزستان إلى شملة التركماني فمات هناك في شوال هذه السنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 255. والكامل 10/ 10) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 181



 ثم دخلت سنة اربع وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ مواقعة بعض غلمان الخليفة العيارين بالدجيل ]
91/ أ/ أن بعض غلمان الخليفة واقع العيارين بالدجيل [1] وقتل كثيرا منهم وجاء [برءوسهم] [2] وأخذ قائدهم.
وفي صفر: جلس ابن الشاشي للتدريس بالمدرسة النظامية [3] التتشية على شاطئ دجلة بباب الأزج التي كانت بيد يوسف الدمشقي وحضر عنده جماعة من أرباب المناصب.
وفي هذا اليوم: صلب تسعة [4] أنفس وقطعت يد العاشر.
وفي يوم الثلاثاء حادي عشرين ربيع الأول: رئي في صحن دار السلام بدار الخليفة رجل غريب قائم في طريق الخليفة الذي يركب فيه ومعه سكين صغيرة في يده وأخرى كبيرة معلقة في زنده فاستنطقوه فقال أنا من حلب فحبس وعوقب البواب.
وفي سابع عشر ربيع الآخر: فوض إلى أبي جعفر ابن الصباغ نيابة التدريس في النظامية واعتقل تاج الدين أخو استاذ الدار.
[ موت حاجب الباب ابن الصاحب ]
وفي جمادى الآخرة: مات حاجب الباب ابن الصاحب وتولى ولده حجبة الباب.   [1] في الأصل: «الرجل» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «النظامية» ساقطة من ت، ص.
[4] في الأصل: «سبعة أنفس» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 182



وفي يوم الجمعة عاشر شعبان: دخل قوم من العيارين إلى دار بعض التجار عند سوق العطر فلم يجدوا في الدار إلا مملوكا فسألوه عن المال فقال لا علم لي فقتلوه وفتشوا الدار فلم يجدوا فيها شيئا وخرجوا ولم يحظوا إلا بقتل الغلام.
وفي ليلة النصف من شعبان: اتفقت حادثة عجيبة وهو أن انسانا كان قائما عند دكان عطار بشارع دار الدقيق فجاء إنسان [1] نفاط يلعب بقارورة النفط فخرجت من يده بغير اختياره فأهلكت ما في الدكان كله وتعلقت بثياب ذلك الرجل القائم هناك إلى ان نزع ثيابه/ انسلخ جلده من عنقه إلى مشد سراويله وأخذ النفاط فحبس وجرت فتنة 91/ ب فتخلص النفاط.
وفي سادس عشرين شعبان: خرج الوزير إلى الحلة لينظر إلى البلاد ويتعرف أحوالها.
وفي رمضان: قبض على يزدن وتتامش [2] وسلما إلى قيماز وضيق على قيماز [3] وأخذ منه على ما حكى ثلاثون ألف دينار جمع فيها مراكبه [وآنية داره] [4] وانكسر كسرة عظيمة.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4274- أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد بن حمزة، أبو جعفر السماك 
[5] .
سمع من مشايخنا ابن الحصين والحريري [6] وأبي بكر بن عبد الباقي [وعبد الوهاب] [7] وكان ثقة وفيه فضل [8] وأدب.
وتوفي في محرم هذه السنة.   [1] «إنسان» سقطت من ت، ص.
[2] في الأصل: «وينامش» .
[3] في الأصل: «وضيق عليهما وضيق على قيماز» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أبو جعفر السباك» .
[6] في الأصل: «الحميري» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «وفيه سعد وأدب» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 183



 4275- سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي [1] ، أبو الحسن. 
ولد في رجب سنة ثمانين واربعمائة وسمع أبوي الخطاب محفوظ بن أحمد وعلي بن عبد الرحمن ابن الجراح وتفقه وناظر ووعظ وكان لطيف الكلام حلو الإيراد ملازما للمطالعة إلى أن مات.
أنبأنا سعد الله بن نصر قال: كنت خائفا من الخليفة لحادث نزل فاختفيت فرأيت في المنام كأني في غرفة أكتب شيئا فجاء رجل فوقف بازائي وقال اكتب ما أملي عليك وأنشد:
ادفع بصبرك حادث الأيام ... وترج لطف الواحد العلام
لا تأيسن وأن تضايق كربها ... ورماك ريب صروفها بسهام
فله تعالى بين ذلك فرجة ... تخفي على الأبصار والأوهام
كم من نجا من بين أطراف القنا ... وفريسة سلمت من الضرغام
وسئل في مجلس وعظه وأنا أسمع عن أخبار الصفات فنهى عن التعرض بها وامر بالتسليم لها [2] ، وأنشد:
92/ أ/
أبى الغائب الغضبان يا نفس أن يرضى ... وأنت التي صيرت طاعته فرضا
فلا تهجري من لا تطيقين هجره ... وإن هم بالهجران خدك والأرضا
توفي في شعبان من هذه السنة ودفن إلى جانب رباط الزوزني في إرضاء [3] الصوفية لأنه أقام عندهم مدة حياته فبقي على هذا خمسة أيام وما زال الحنابلة يلومون ولده على هذا ويقولون مثل هذا الرجل الحنبلي أي شيء يصنع عند الصوفية؟ فنشبه بعد خمسة أيام بالليل وقال كان قد أوصى أن يدفن عند والديه ودفنه عندهما بمقبرة أحمد [4] .   [1] في ت: «الزجاجي» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 212. والبداية والنهاية 12/ 258) .
[2] في الأصل: «عن التعرض لها وأنشد وأمر بالتسليم ثم أنشد» .
[3] في الأصل: «ورضا الصوفية» .
[4] «بمقبرة أحمد» سقطت من ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 184



 4276- أبو طالب بن المستظهر باللَّه 
توفي في رمضان وحمل الى التراب في الماء وكان من المشايخ المتقدمين في الدار وكان له بر ومعروف.
 4277- محمد بْن عبد الباقي بْن أحمد بْن سلمان [أبو الفتح] [1] المعروف: بابن البطي 
[2] .
ولد سنة سبع وسبعين وسمع مالك بن علي البانياسي وحمد بن أحمد الحداد وابن النظر والتميمي وغيرهم وكان سماعه صحيحا سمعنا منه الكثير، كان يحب أهل الخير ويشتهي أن يقرأ عليه الحديث.
وتوفي يوم الخميس سابع عشرين جمادى الأولى من هذه السنة ودفن بمقبرة باب أبرز.
 4278- [المبارك بن علي بن حصير، أبو طالب الصيرفي 
[3] .
سمع الحديث وروى عن أبي الحسين بن العلاف وغيره. وكان ثقة صحيح السماع.
وتوفي ليلة الجمعة ثالث عشر ذي الحجة من هذه السنة] [4] .
 4279- محمد بن المبارك بن الحسين بن إِسْمَاعِيل، أبو بكر ابن الحصري [صديقنا] 
[5] .
ولد سنة خمس عشرة وخمسمائة وقرأ القرآن وسمع الحديث من الرقي وأبي عبد الله ابن البناء وأبي بكر بن عبد الباقي وغيرهم وتفقه على أبي يعلى وناظر وولي القضاء بقرية عبد الله من واسط، توفي في رجب/ هذه السنة ببغداد فجاءة ودفن 92/ ب بالزرادين وكان عمره أربعا وخمسين سنة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[2] في الأصل: «البطحي» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 213، 214 والبداية والنهاية 12/ 260، وفيه: «محمد بن عبد الله بن عبد الواحد» .)
[3] هذه الترجمة سقطت من الأصل، ص.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص، وأثبتناها من ت.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 185



 4280- محمد الفارقي 
[1] .
كان يتكلم على الناس قاعدا [2] وربما قام على قدميه في دار [3] سيف الدولة من الجامع وكان يقال أنه كان يحفظ كتاب نهج البلاغة ويغير ألفاظه وكانت له كلمات حسان في الجملة توفي في يوم الجمعة حادي عشر رجب هذه السنة وصلى عليه وقت صلاة الجمعة [ودفن بباب المختارة] [4]
 4281- معمر بن عبد الواحد، بن رجاء، أبو أحمد الأصفهاني 
[5] .
كان من الحفاظ الوعاظ وله معرفة حسنة بالحديث وكان يخرج ويملي [6] سمعت منه الحديث ببيت [7] في الروضة بالمدينة وكان يروي عن أصحاب أبي نعيم الحافظ.
وتوفي بالبادية [8] ذاهبا إلى الحج في ذي القعدة من هذه السنة.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 214. والبداية والنهاية 12/ 260. والكامل 10/ 21) .
[2] في الأصل: «واعظا» .
[3] في الأصل: «في عار» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 214. والبداية والنهاية 12/ 260. والكامل 10/ 21) .
[6] في الأصل: «ويصلي» .
[7] «ببيت» سقطت من ت، ص.
[8] في الأصل: «بالمدينة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 186



 ثم دخلت سنة خمس وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في ثالث صفر فوض إلى اليزدي تدريس مشهد أبي حنيفة فمضى ومعه حاجب من الديوان فدرس هناك.
وفي ثامن صفر: عبر العيارون من الجانب الغربي إلى الجانب [1] الشرقي إلى الحاج وقد تحصنوا بالبيوت داخل البلد فأخذوا أموالهم [2] وانحدروا في السفن يضربون الطبل ولم يطلبوهم ثم وقع منهم أقوام فظهر عليهم شيء يسير.
/ وفي ثالث [3] ربيع الأول: جاء المكيون بخرق البحر والهدايا كما جرت العادة 93/ أوالطبول بين أيديهم وكان معهم ثلاثة أفراس وبغلة وأنطع من الأدم ومضوا إلى الديوان.
وفي ربيع الآخر: خرج الخليفة الى الصيد.
[ وقوع حادثة عظيمة للنصارى تعدى ضررها إلى المسلمين ]
وفي جمادى الأولى: وقعت حادثة عظيمة للنصارى تعدى ضررها إلى المسلمين وذلك أنه خطب ابن مخلد النصراني الى ابن التلميذ والتجأ ابن مخلد إلى الجاه وأخذ من غلمان الباب والفراشين جماعة فأحضر الجاثليق وأستاذ الدار البنت فأذنت فعقدوا عليها وحملوها إلى ابن مخلد فشكا ابن التلميذ الى الخليفة فأخذ   [1] «الجانب» سقطت من ت، ص.
[2] في الأصل: «فأخذ ثم وانحدروا» .
[3] «ثالث» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 187



ابن مخلد وعوقب مائة خشبة وفرق بينه وبين الزوجة ووكل بالجاثليق بالديوان وأخرج من كاتب حكيم من الدار [1] لأنه كان مع القوم وضرب صاحب الخبر في الباب ضربا عجيبا لأنه قصر في العقوبة وحطت مرتبة حاجب الباب عن منزلته وجعل نائبا لا يجلس على مخدة ولا بين يديه دواة وفوضت العلامة في الكتب إلى ابن البراج فلا تشهد الشهود إلا في كتاب فيه علامته.
وفي ذي القعدة: وردت الأخبار بوقوع زلازل كثيرة بالشام وقع منها نصف حلب ويقال هلك من أهلها ثمانون ألفا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4282- أحمد بن صالح بن شافع، أبو الفضل الجيلي 
[2] .
93/ ب ولد/ سنة عشرين وخمسمائة وقرأ القرآن وسمع الحديث من أبي غالب [3] ابن البناء وأبي عبد الله ابن السلال والأرموي ويحيى بن ثابت وأبي الوقت وغيرهم وقرأ على ابن ناصر معظم حديثه وشهد.
وتوفي في شعبان هذه السنة ودفن على أبيه في دكة الإمام أحمد.
 4283- أحمد بن عمر بن محمد بن لبيدة، أبو العباس الأزجي 
[4] .
قرأ القرآن وسمع من ابن الحصين وابن خيرون والقزاز وابن السلال وغيرهم وكان فيه خير خرج إلى مكة.
فتوفي في الطريق ودفن بزبالة في هذه السنة.
 4284- الحسين بن محمد، أبو المظفر ابن السبيبي [5] عامل قوسان 
[6]   [1] في ص: «من الديوان» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 215. والكامل 10/ 27) .
[3] في الأصل، ص: «من أبي علي بن البناء» خطأ.
[4] في ت: «الأرحبي» .
[5] «السبيبي» سقطت من ت.
[6] من الأصل: «فرمان» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 188



حبس مديدة ثم قطعت يده ورجله وحمل إلى المارستان.
فتوفي في محرم هذه السنة وكان أديبا لطيفا له شعر حسن.
ومما قال من الشعر يتشوق أهله:
سلام على أهلي وصحبي وجلاسي ... ومن في فؤادي ذكرهم راسب راسي
أحبة قلبي قل صبري عنكم ... وزاد بكم وجدي وحزني ووسواسي
أعالج فيكم كل هم ولا أرى ... لداء همومي غير رؤيتكم آسي
خذوا الواكف المدرار من فيض أدمعي ... وحر لهيب النار من كرب أنفاسي
/ لقد أبدت الأيام لي كل شدة ... تشيب لها الأكباد فضلا عن الرأس 94/ أ
أقول لقلبي والهموم تنوشه ... وقد حدثته النفس بالصبر والياس
وكيف اصطباري عنكم وتجلدي ... على فقدكم ويلي على قلبي القاسي
ومن لي بطيف منكم أن يزورني ... على الليلة الليلاء في جنح ديماس
 4285- طاووس أم المستنجد. 
توفيت في يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان وحملت إلى الترب بالرصافة وكان الوزير وأستاذ الدار قائمين وأرباب الدولة في السفن قياما إلى ان حملت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 189



 ثم دخلت سنة ست وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه وقع حريق عظيم في درب المطبخ ثم في سويقة خرابة ابن جردة ثم أرجف على الخليفة بالمرض لانه انقطع عن الركوب ثم ركب وتصدق بالخبز والبقر وعملت دعوة في دار البدرية وخلعت الخلع وضربت الطبول للبشارة بسلامته وجاءت خرق البحر مع المكيين على عادتهم وبين يديها الطبول والهدايا ثم مرض المستنجد باللَّه فلما اشتد 94/ ب مرضه/ كان الأتراك يحفظون البلد مديدة [1] ثم توفي ففتحت الحبوس وأخرج من فيها وما زالت الحمرة الكثيرة [عند مرض المستنجد] [2] ترمي ضوءها [3] على الحيطان مثل شعاع الشمس.
 باب ذكر خلافة المستضيء باللَّه 
واسمه: الحسن بن يوسف المستنجد باللَّه، ويكنى: أبا محمد، وأمه أرمنية تدعى: غضة، [4] ولد في سادس شعبان سنة ست وثلاثين وخمسمائة، ولم يتول   [1] في ص: «أياما» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: تكررت عبارة «منذ مرض المسترشد» هنا.
[4] في الأصل: «غضوضة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 190



الخلافة من اسمه الحسن ويكنى أبا محمد إلا الحسن بن علي وهو، فقد اشتركا في الاسم والكنية والكرم، كان له من الولد: أبو العباس أحمد وهو الذي تولى الخلافة بعده وأبو منصور هاشم.
بويع المستضيء بأمر الله يوم توفي المستنجد البيعة الخاصة بايعه أهل بيته وبعث إلى الوزير ابن البلدي ان احضر البيعة فلما دخل دار الخلافة وكان [في ولايته] [1] قد قطع أنف امرأة ويد رجل بجناية جرت منهما وكان ذلك بتقدم فسلم إلى أولياء القوم ذلك اليوم [2] فقطعوا أنفه ثم يده ثم ضرب بالسيوف وألقي في دجلة وتولى ذلك أستاذ الدار ابن رئيس الرؤساء، ثم جلس المستضيء بأمر الله بكرة الأحد تاسع ربيع الآخر في التاج فبايعه الناس، وصلى في التاج يومئذ على المستنجد ونودي برفع المكوس وردت مظالم كثيرة وأظهر من العدل والكرم ما لم نره من أعمارنا واستوزر/ أستاذ الدار وجلس لعزاء 95/ أالمستنجد بذاته [3] ثلاثة أيام وتكلمت في تلك الأيام في بيت النوبة ثم أذن للوعاظ في الوعظ بعد أن كانوا قد منعوا مدة وفرق الإمام المستضيء بأمر الله مالا عظيما على الهاشميين والعلويين والعلماء والأربطة، وكان دائم البذل للمال ليس له عنده وقع، وخلع على أرباب الدولة والقضاة والجند وجماعة من العلماء وحكى خياط المخزن انه فصل الفا وثلاثمائة قباء إبريسم وخطب له على منابر بغداد يوم الجمعة رابع عشر ربيع [4] الآخر ونثرت الدنانير كما جرت العادة وولى روح بن أحمد الحديثي قضاء القضاة يوم الجمعة رابع عشر [4] ربيع الآخر وولي يومئذ أبو المحاسن عمر بن علي الدمشقي الحكم بنهر معلى وولي ابن الشاشي النظامية فمضى الدعاة بين يديه.
وفي هذا الشهر: عزل ابن شبيب مشرف المخزن وولي مكانه أبو بكر ابن العطار وجعل ابن شبيب وكيلا بباب الحجرة وولي من الأمراء المماليك نحو سبعة عشر أميرا وقدم فخر الدولة ابن المطلب إلى بغداد وكان مقيما بمشهد علي عليه السلام وردت عليه أملاكه وولي ابن البخاري الديوان.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «ذلك اليوم» سقطت من ت، ص.
[3] «بذاته» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «حادي عشرين» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 191



95/ ب وكسف القمر ليلة النصف/ من جمادى الأولى وهذا عجب لان عادته الانكساف في ليلة [1] الرابع عشر.
وفي يوم الجمعة العشرين من جمادى الأولى: خلع على الوزير الخلع التامة ومشى بين يديه قيماز وقاضي القضاة وغيرهما. [2] وفي يوم الاثنين ثالث عشرين الشهر: جلس الوزير في داره للهناء وأنشد الحيص بيص:
أقول وقد تولى الأمر خير ... ولي لم يزل برا تقيا
وقد كشف الظلام بمستضيء ... غدا بالخلق كلهم حفيا
وفاض الجود والمعروف حتى ... حسبناه حبابا أو أتيا
بلغنا فوق ما كنا نرجي ... هنيئا يا بني الدنيا هنيا
سألنا الله يرزقنا إماما ... نسر به فأعطانا نبيا [3]
وقال أيضا:
يا امام الهدى علوت عن الجو ... د بمال وفضة ونضار [4]
فوهبت الأعمار والأمن والبلدان ... في ساعة [مضت] [5] من نهار
فبماذا أثنى عليك [6] وقد جاوزت ... فضل البحور والأمطار
إنما أنت معجز مستمر ... خارق للعقول والأفكار
جمعت نفسك الشريفة بين الباس ... والجود بين ماء ونار
واحتجب الخليفة عن أكثر الناس فلم يركب إلا مع الخدم ولم يدخل إليه غير   [1] تكررت عبارة: «ليلة النصف» في النسخة ص.
[2] في الأصل: «وغيره» .
[3] في الأصل: «وفيا» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] تكررت العبارة التالية من الأصل: «فبماذا أثنى عليك» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 192



قيماز وجلس الوزير في الديوان يوم الجمعة وأجلس عن يمينه ابن الشاشي وكانت العادة أن اليمين لأصحاب أبي حنيفة فأخذ المكان منهم.
واستشهد في جمادى الآخرة ابنا ابن المنصوري الخطيب.
وقبض في يوم الجمعة/ خامس عشرين جمادى الآخرة على أحمد الفوي وابنه 96/ أوسعد الشرابي وأخذت مدرسة كانت للحنفية وقد كانت قديما للشافعية وهي بالموضع المسمى بباب المدرسة على الشط وقد حضرت فيها مناظرة يوسف الدمشقي وبيده كانت وآل أمرها إلى أن سلمت إلى محمد البروي فدرس فيها وحضر قاضي القضاة وشيخ الشيوخ وحاجب الباب ومدرس النظامية وابن سديد الدولة كاتب الإنشاء.
وشرع في نقض الكشك الذي عمله المستنجد ليعمل بآلته [1] مسناة للسور فتراجف الناس بمجيء العسكر فاحتدت سوق الطعام.
وفي رجب: ولي ابن ناصر العلوي التدريس بمدرسة السلطان التي كان فيها اليزدي فحضر درسه قاضي القضاة وغيره.
وفي يوم السبت رابع عشرين الشهر: ولي الأمير السيد العلوي التدريس بجامع السلطان مكان اليزدي.
وفي هذه الأيام: وهي أمر أبي بكر ابن العطار والسبب أنه كان ينافس صاحب المخزن فانقطع عن المخزن وقيل أنه أخذت الوكالة منه.
وفي غرة شعبان: بعث يزدن مع جماعة من العسكر إلى واسط ليردوا ابن سنكا عن البلاد.
وفي ثامنه نقضت الدور التي اشتراها قيماز ليعملها دارا كبيرة وكان من جملتها دار ابن الطيبي وكانت بعيدة المثل قد غرم عليها ألوفا فأعطى منها ألفا وكذلك أخذ ما حولها من الدور المثمنة بثمن بخس وأخرج أهلها وتشتتوا.   [1] في الأصل: «ثالثة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 193



وجرى في سابع شعبان بين أهل المأمونية وباب الأزج فتنة بسبب السباع انتهبت فيها سويقة البزازين.
وفي عشية الاثنين ثامن عشرين شعبان: نقل تابوت الخليفة من الدار إلى الترب.
96/ ب/ وفي نصف رمضان: هبت ريح عظيمة ورعدت السماء بقعقعة لم يسمع بمثلها فخر الناس على وجوههم وكان للوزير طبق جميل طول الشهر وكان الذي يحضر فيه من الخبز كل ليلة ألف رطل واربعمائة رطل حلاوة سكر وفرق أمير المؤمنين مصاحف كانت في الدار على جماعة فبعث إلي مصحفا مليح الخط كثير الإذهاب.
وفي سلخ شوال: جلس أمير المؤمنين للرسل الذين جاءوا من همذان وغيرها فبايعوه.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4286- أبو طاهر بن البرني الواعظ 
[1] .
تعلم الوعظ من شيخنا أبي الحسن الزاغوني [2] وسمع الحديث وكان يعظ.
وتوفي في محرم هذه السنة ودفن بمقبرة أحمد.
 4287- النفيس بن صعوة. 
[3] قرأ القرآن وتفقه على الشيخ أبي الفتح ابن المنى وناظر ووعظ ثم اختضر في شبابه فتوفي في يوم الثلاثاء تاسع شوال وصلى عليه بجامع السلطان ودفن عند مقبرة أحمد.
 4288- أبو نصر بن المستظهر، عم المستنجد وحموه 
[4]   [1] في ت: «الواعظ» .
[2] في الأصل: «الزعفرانيّ» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 217) .
[4] في ص: «وعموه» . انظر ترجمته في: (الكامل 10/ 32) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 194



لأن المستنجد تزوج ابنته ولم يبق من أولاد المستظهر [1] غيره وكان يذكر عنه الخير وصلى عليه صبيحة الثلاثاء ثامن عشرين ذي القعدة بصحن السلام وحمل إلى الترب ومعه الوزير وأرباب الدولة إلا أنهم كانوا جلوسا.
 4289- يوسف المستنجد باللَّه [أمير المؤمنين] [2] بن المقتفي لأمر الله 
[3] توفي يوم الثلاثاء [4] بعد الظهر ثامن ربيع الآخر من سنة ست وستين وخمسمائة وحضرت الصلاة يوم الأحد قبل الظهر في التاج ودفن في الدار وبلغ من العمر ثمانيا وأربعين سنة وكانت ولايته إحدى عشرة سنة وشهرا [5] .
 4290- يحيى بن ثابت بن بندار، أبو القاسم. 
[6] سمع الحديث من أبيه وغيره، وروى لنا صحيح الإسماعيلي عن أبيه عن البرقاني عن الإسماعيلي.
وتوفي في يوم الأحد خامس ربيع الأول من هذه السنة] . [7]   [1] العبارة من: «عم المستنجد.» حتى هنا ساقطة من ت. وفي المطبوعة: «المستظر» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 218. والبداية والنهاية 12/ 264) .
[4] في ص: «يوم السبت» .
[5] في ت: «وأربعين سنة وشهرا واحدا» . وسقط منها: «وكانت ولايته إحدى عشرة سنة وشهرا» .
[6] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 218) .
هذه الترجمة من النسخة ت فقط.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 195



 ثم دخلت سنة سبع وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ أعطي ابو منصور مدرسة السلطان محمود ]
أنه في المحرم أعطى أبو منصور ابن المعلم مدرسة السلطان محمود التي كان فيها اليزدي واستناب فيها أبا الفتح ابن الزنى وحضر جماعة من الفقهاء فافتتح التدريس بأن قال قالت طائفة من الأصوليين بأن الله ليس بموجود فنفر الحاضرون من هذا وذكر مسألة من الفروع خلافية للشافعي فلم يذكر الشافعي فوصل الخبر إلى الوزير فاحضره وأمر بأن يحضر بوقة السواد وحمار ليشهر عليه [1] [في البلد] [2] وقال: ما وجدت في العلوم إلا هذا؟ فسأل فيه ابن المعلم فأفرج عنه.
ووصل يوم السبت ثاني عشرين المحرم: ابن أبي عصرون [رسولا] [3] يبشر بأن الخليفة خطب له بمصر وضرب السكة باسمه وعلقت أسواق بغداد وعملت القباب وخلع على الرسول وانكمد الروافض وكانت مصر يخطب لهم [بها] [4] إلى هذا الأوان فكان مدة مملكة بني عبيد لها وانقطاع خطبة بني العباس إلى ان أعيدت مائتي [سنة] [5] وثماني سنين. قال المصنف وقد صنف في هذا كتابًا سميته النصر على مصر وعرضته على الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين.
وفي ربيع الأول: خرج الخادم صندل ومعه القاضي الدمشقي صحبة ابن أبي عصرون برسالة الى نور الدين بالشام.   [1] «عليه» سقطت من النسخة ت، ص.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 196



وفي هذه الأيام: فتح قيماز بابا من داره التي بدار الخليفة إلى السوق مما يلي دكاكين الأساكفة ونصب عليه بابا من حديد فأنكر أبو بكر ابن العطار صاحب المخزن ذلك وحسن للخليفة التقدم بسده فتقدم بذلك.
/ وفي يوم الجمعة منتصف جمادى الأولى: جعل للشيخ ابن المنى حلقة في 97/ ب الجامع فجلس فيها ولم يبن فيها دكة.
وفي صبيحة الثلاثاء العشرين من جمادى الأولى: أصبحت الدنيا شديدة البرد وسقط الوفر على الناس نهارا إلى وقت الظهر إلا أنه كان خفيفا.
وفي يوم الأربعاء غرة رمضان: تكلمت في مجلسي بالحلبة فتاب على يدي نحو من مائتي رجل وقطعت شعور مائة وعشرين منهم.
وقدم في هذه الأيام محمد الطوسي الواعظ وفي رأسه حلق مشدودة وطوق وحواليه جماعة بسيوف فمضى إلى الوزير فأنكر عليه ذلك ومنع [1] من حمل السلاح معه.
وفي يوم الأحد عاشر شوال: دخل نجاح الخادم على الوزير ابن رئيس الرؤساء ومعه خط من الخليفة يذكر أنه قد استغنى عنه فأمر بطبق دواته وحل إزاره وقيامه من مسنده ففعل ذلك وقبض على ولده أستاذ الدار وأفرج عن سعد الشرابي وأعيد عليه ما كان أخذ منه.
وفي صبيحة الثلاثاء دار الوزير ودار ولده فأخذ منها الكثير [2] :
وفي ثاني عشر شوال استنيب صاحب المخزن ابن جعفر في الوزارة.
وفي سابع عشر شوال: وقع حريق عظيم في السوق الجديد من درب حديد إلى قريب من عقد الجديد احترقت فيه الدكاكين من الجانبين.
وفيه: فوض إلى ابن المعلم مدارس الحنفية يرتب فيها من يشاء.
وفي سادس عشرين ذي الحجة وصلت رسل ملك البحرين وكيش بهدايا فيها ألواح صندل وآبنوس وطيب وناب فيل.   [1] «ذلك ومنع من» كتبت من نسخة الأصل في آخر الفقرة.
[2] «فأخذ منها الكثير» سقطت من ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 197



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
98/ أ
 4291- عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد [1] ، أبو محمد الخشاب 
[2] .
قرأ القرآن وسمع الحديث الكثير وقرأ منه ما لا يحصى وقرأ النحو واللغة وانتهى علمها إليه ومرض في شعبان هذه السنة نحو عشرين يوما فدخلت عليه في مرضه وقد يئس من نفسه فقال لي عند الله احتسبت نفسي.
وتوفي يوم الجمعة ثالث [3] رمضان وصلى عليه بباب جامع المنصور [4] يوم السبت ودفن بمقبرة أحمد قريبا من بشر.
وحدثني عبد الله الحياني العبد الصالح قال رأيته في النوم بعد موته بأيام ووجهه منير مضيء فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي، قلت وأدخلك الجنة؟ قال وأدخلني الجنة إلا أنه أعرض عني قلت أعرض عنك؟ قال: نعم وعن جماعة من العلماء تركوا العمل.
 4292- محمد بن محمد بن محمد، أبو المظفر البروي 
[5] .
تفقه على محمد بن يحيى وناظر ووعظ وقدم بغداد فجلس للوعظ في أول ولاية المستضيء وأظهر مذهب الأشعري وتعصب على الحنابلة وبالغ فأخذه قيام الدم في رمضان هذه السنة في يوم.
وتوفي ودفن في تربة أبي إسحاق الشيرازي.
 4293- ناصر الخويي 
[6] .
كان متصوفا مقامه بمحلة التوثة ثم انتقل فأقام بجامع المنصور وكان يمشي في طلب الحديث حافيا.
وتوفي فصلى عليه بجامع المنصور [ودفن في التوثة] [7] .   [1] «بن أحمد» سقطت من ت.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 220، 221. والبداية والنهاية 12/ 269. والكامل 10/ 38) .
[3] في الأصل: «ثاني رمضان» .
[4] في الأصل: «جامع السلطان» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 224، وفيه: «أبو حامد» . والبداية والنهاية 12/ 269. والكامل 10/ 38) .
[6] في ت: «الجوني» وكذلك من البداية والنهاية انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 269) .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 198



 ثم دخلت سنة ثمان وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أني عقدت المجلس يوم عاشوراء بجامع المنصور فحضر من الجمع ما حزر بمائة ألف.
وفي صفر: جرت حادثة عجيبة وهو أن خادما/ سلم إلى غلام له مائة وخمسين 98/ ب دينارا ومضى إلى الحمام فأخذ الغلام المال وانحدر في الحال إلى النعمانية فلما خرج الخادم لم ير الغلام فأخذ معه غلاما تركيا من أصحاب قيماز وانحدر فوجد الغلام فأخذه وأخذ الغلام وقيده وتركه معه في السفينة ليصعد به إلى بغداد ثم ان الخادم نام فسأل الغلام التركي أن يحل يديه من القيد لما يلقى من الألم فحله التركي وقام [1] فزحف وقتل الخادم وغلاما كان معه فنهض إليه التركي فقتله ثم جاء بالمال فتسلمه [2] أصحاب التركات.
وفي هذا الشهر: قدمت خرق البحر مع المكيين كما جرت العادة.
وفي هذه الأيام: زاد الإرجاف بمجيء العسكر من باب همذان فغلت الأسعار وأخذ الخليفة في التجنيد وعمارة السور وجمع الغلات وعرض العسكر.
[ الشروع في ختان السادة ]
وفي هذه الأيام: شرع في ختان السادة وفرقت خلع كثيرة وعمل من المطاعم ما لا   [1] «وقام» سقطت من ص، ت.
[2] من الأصل: «فسلمه» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 199



يحد فذكر أنه ذبح ثلاثة آلاف دجاجة وألف رأس من الغنم وعملت إحدى وعشرون ألف خشكنانكة من ستين كارة سميذا وشرع في عمارة دواليب على الشط قريبا من التاج فأحكمت.
وفي ربيع الآخر: درس ابن فضلان في المدرسة التي عملها فخر الدولة ابن المطلب عند عقد المأمونية وبنيت له دكة في جامع القصر.
وفي جمادى الأولى: جاء برد لم يسمع بمثله وكان في كانون الأول حتى جمدت مياه الآبار واستمر ذلك إلى نصف كانون الثاني.
ومن الحوادث: أن بعض الأمراء سأل الخليفة أن يأذن لأبي الخير القزويني في الوعظ بباب بدر ليسمعه أمير المؤمنين وأراد أن يخص بهذا دون غيره فتكلم هناك يوم الخميس غرة رجب.
99/ أفلما كان يوم الثلاثاء سادس عشرين رجب تقدم/ لي بالجلوس هناك وأعطيت مالا وأخذ الناس أماكن من وقت الضحى للمجلس بعد العصر وكانت ثم دكاك فاكتريت حتى إن الرجل كان يكتري موضع نفسه بقيراطين وثلاثة وكنت أتكلم أسبوعا والقزويني أسبوعا إلى آخر رمضان وجمعي عظيم وعنده عدد يسير ثم شاع أن أمير المؤمنين لا يحضر إلا مجلسي.
وزادت دجلة في أوائل شعبان ثم تربى الماء فيها فلما كان الاثنين عاشر شعبان عظمت الزيادة فأسكرت المحال ووصل الماء إلى قبر الإمام أحمد ودخل مدرسة أبي حنيفة ودب من الحيطان إلى النظامية والى رباط أبي سعد الصوفي وأشغل الناس بالعمل في القورج وتقدم من الديوان إلى الوعاظ بالخروج مع العوام ليعمل الناس كلهم، ثم من الله بنقص الماء في مفتتح رمضان.
ووقع الحريق من باب درب بهروز إلى باب جامع القصر ومن الجانب الآخر من حجرة النخاس إلى دار الخليفة وتغير ماء دجلة باصفرار وثخن الماء فبقي على هذا مدة.
وفي شعبان: مرت ريح سوداء أظلمت الدنيا فتقدم إلي بالجلوس بباب بدر يوم عرفة فحضر الناس من وقت الضحى وكان الحر شديدا والناس صيام.
وكان من أعجب ما جرى أن حمالا حمل على رأسه دار نوبة من قبل الظهر الى
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 200



وقت العصر ظلل بها من الشمس عشرة أنفس فأعطوه خمسة قراريط واشتريت مراوح كثيرة بضعفي ثمنها وصاح رجل يومئذ قد سرق الآن مني مائة دينار في هذه الزحمة فوقع له أمير المؤمنين بمائة دينار.
وفي ذي الحجة: عزل نقيب النقباء ابن الا بقي وولي مكانه ابن الزوال.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4294-/ أحمد بن سالم بن أحمد، أبو العباس الشحمي 
[1] 99/ ب قرأ القرآن وأقرأ وصنف كتابا في المتشابه كبيرا وسمع من الزرقي وغيره.
وتوفي [2] في محرم هذه السنة ودفن في مقبرة الفيل من باب الأزج.
 4295- أبو المعالي الكتبي 
[3] .
كان فاضلا يقول الشعر المليح والنثر الجيد، وله رسائل ومدائح وكان من الذكاء على غاية وكان هو دلال بغداد في الكتب فاعترضه مرض.
فمات في صفر هذه السنة ودفن بمقبرة أحمد.
 4296- أبو الفتح ابن الزني 
[4] .
كان متفقها على مذهب أبي حنيفة وكان عاملا على ديوان المقاطعات.
فتوفي في غرة ذي الحجة من هذه السنة ودفن بباب أبرز وكان له امرأة يهودية وابن أخ مسلم فكتب جميع ماله لليهودية وترك ابن أخيه المسلم فاجتلب من الناس ذما كثيرا.
 4297- يزدن [5] التركي. 
كان من كبار الأمراء وتحكم في هذه الدولة وتجرد للتعصب في المذهب فانتشر بسببه الرفض وتأذى أهل السنة فمرض أياما بقيام الدم.
وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة ودفن في داره بباب العامة ثم نقل الى مقابر قريش.   [1] في ت: «السحمى» .
[2] في الأصل: «ودفن» .
[3] في الأصل: «الكبي» .
[4] في ت: «الدني» .
[5] في ت: «يزدان» .
انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 272، وفيه: «الحسن بن ضافي بن بزدن التركي» ) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 201



 ثم دخلت سنة تسع وستين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها.
[ وقوع حريق بالظفرية ]
أنه وقع حريق بالظفرية في ليلة الأربعاء ثالث المحرم فاحترقت مواضع كثيرة وما زالت النار تعمل إلى الفجر.
وفي يوم الجمعة: جلست في جامع المنصور فحزر الجمع بمائة ألف وتكلم يومئذ محمد الطوسي في التاجية وكان فيما قال ان ابن الملجم لم يكفر بقتل علي 100/ أعليه السلام فهاج الناس عليه [1] / ورموه بالآجر وخرج من المجلس والأتراك يحفظونه فلما كان في يوم مجلسه بالتاجية فرش له فاجتمع الناس في الصحراء متأهبين لرجمه وجاءوا بقوارير النفط فلم يحضر ومزق فرشه قطعا وتقدم إليه أن لا يجلس ولا يخرج من رباطه وما زال أهل البلد على حنق عليه، ثم منع الوعاظ كلهم من الوعظ في يوم الاثنين حادي عشرين المحرم ثم بعث إلى النائب في الديوان فقال قد تقدم إلى أن أتخير ثلاثة أنت ورجل من الشافعية ورجل من الحنفية وذلك في سادس صفر فتكلمنا ثم أطلق الوعاظ واحدا بعد واحد.
ورأينا في هذه السنة الحر في تموز وآب ما لم نره في أعمارنا وكان الحاج حينئذ [2] في سفر الحجاز فاخبروا حين [3] قدموا أنهم كانوا يتأذون بالبرد. وتغير الهواء   [1] تكررت من الأصل العبارة: «السلام فهاج الناس عليه» .
[2] في الأصل: «يومئذ» .
[3] في ص: «لما قدموا» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 202



ببغداد بدخول أيلول فأصاب الناس نزلات وسعال فقل أن ترى أحدا إلا وبه ذلك وإنما كان العادة أن يصيب بعض الناس وهذا كان عاما.
وفي ربيع الأول: وقعت صاعقة [في نخلة] [1] بالجانب الغربي فاشتعلت النخلة.
وسألني أهل الحربية أن أعقد عندهم مجلسا للوعظ ليلة فوعدتهم ليلة الجمعة سادس عشر ربيع الأول فانقلبت بغداد وعبر أهلها عبورا زاد على نصف شعبان زيادة كثيرة فعبرت إلى باب البصرة فدخلتها بعد المغرب فتلقاني أهلها بالشموع الكثيرة وصحبني منها خلق عظيم فلما خرجت من باب البصرة رأيت أهل الحربية قد أقبلوا بشموع لا يمكن إحصاؤها فأضيفت إلى شموع أهل باب/ البصرة فحزرت بألف 100/ ب شمعة فما رأيت البرية إلا مملوءة ضوءا وخرج أهل المحال الرجال والنساء والصبيان ينظرون وكان الزحام في البرية كالزحام في سوق الثلاثاء فدخلت الحربية وقد امتلأ الشارع واكتريت الرواشن من وقت الضحى فلو قيل ان الذين خرجوا يطلبون المجلس وسعوا في الصحراء بين باب البصرة والحربية مع المجتمعين في المجلس كانوا ثلاثمائة ألف ما أبعد القائل.
[ وقوع الأمير أبي العباس ابن الخليفة من قبة عالية ]
وفي ربيع الأول: وقع الأمير أبو العباس ابن الخليفة من قبة عالية إلى أرض التاج وأوجب ذلك وهنا في البدن وسلمه الله سبحانه.
[ ختن الوزير ابن رئيس الرؤساء أولاده ]
وفي هذا الشهر: ختن الوزير ابن رئيس الرؤساء أولاده وعمل الدعوة العظيمة وأنفذ إلى أشياء كثيرة وقال هذا نصيبك لأني علمت أنك لا تحضر في مكان يغنى فيه.
[ جرت مشاجرة بين الطوسي وبين نقيب النقباء ]
وفي ربيع الآخر: جرت مشاجرة بين الطوسي وبين نقيب النقباء فقال الطوسي أنا نائب النقابة وأنا نائب الله في ارضه فاستخف به النقيب وقال إنما نائب الله في أرضه الإمام صلوات الله عليه فرفع ذلك فأمر بإخراجه من البلد فأخرج يوم الخميس رابع عشرين ربيع الآخر فسئل فيه فأقام بالجانب الغربي مديدة ثم سئل فيه فدخل الحريم ثم سئل فيه فأعيد إلى المجلس وكان المتعصب له ريحان الخادم.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 203



وفي جمادى الآخرة: اعتقل الفقيه في الديوان أياما وكان قد سعى به أنه يرى رأي الدهرية ولا يصلي ولا يصوم وتعصب له قوم فتركوه فأخرج.
101/ أوفي رجب: / وصل ابن الهروي رسولا من نور الدين بتحف كثيرة وفيها ثياب من ثياب المصريين وحمار كأن جلده الثوب العتابي.
وفي يوم الأربعاء تاسع عشرين رجب: عزل ابن الشاشي من التدريس بالنظامية وولى مكانه أبو الخير القزويني.
وورد بغداد [1] في شعبان هذه السنة بأن ابن أخي شملة التركماني ويعرف بابن سنكا [2] قد استحدث قلعة في ولاية باذرايا بقرب من قلعة الماهكي ليتخذها ذريعة إلى الإغارة على البلاد ونقل إليها فبعث السلطان إليه الجيوش فالتقوا فحمل بنفسه عليهم فطحن الميمنة فتقدم قيماز العميدي إلى الأمراء فحثهم على خوض الماء إليه [3] وكان قد فتح البثوق يحتج بها فخاض قيماز ومعه جماعة قوائم ثم اقتتلوا وأسر ابن سنكا ثم قتل وجيء برأسه فعلق بباب النوبي وهدمت القلعة ثم جاء رسول شملة ومعه حمل يبذل الطاعة ويعتذر مما جرى فلم يلتفت إليه.
[ زيادة دجلة ]
وفي غرة رمضان: زادت دجلة زيادة كثيرة ثم تفاقم الأمر في سابع رمضان وجاء مطر كثير في ليلة الجمعة ثامن رمضان ووقع في قرى حول الحظيرة وفي الحظيرة برد ما رأوا مثله فهدم الدور وقتل جماعة من الناس وجملة من المواشي وحدثني بعض الثقات أنهم وزنوا بردة فكان فيها سبعة أرطال قال وكانت عامته كالنارنج يكسر الأغصان وساخت الدور ثم زاد الماء في يوم الأحد عاشر رمضان فزاد على كل زيادة تقدمت منذ بنيت بذراع وكسر وخرج الناس وضربوا الخيم على تلال الصحراء ونقلوا رحالهم إلى 10/ ب دار الخليفة ومنهم/ من عبر وتقدم بالعوام يخرجوا بالوعاظ [4] إلى القورج ليعملوا فيه   [1] في الأصل: «وورد الخبر» .
[2] في الأصل: «بابن شكا» .
[3] «إليه» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «وتقدم بالوعظ يخرجوا بالعوام إلى» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 204



فخرجنا وقد انفتح موضع فوق القورج بقرية يقال لها الزور تقية وجاء الماء من قبله فتداركه الناس فسدوه وبات عليهم الجند وتولى العمل الأمير قيماز بنفسه وحده ثم انفتح يومئذ [بعد العصر] [1] فتحة من جانب دار السلطان وساح الماء فملأ الجواد ثم سد بعد جهد وبات الناس على اليأس يضجون بالبكاء والدعاء ثم نقص الماء نحو ذراعين فسكن الناس وغلا السعر في تلك الأيام فبيع الشوك كل باقة بحبة والخبز الخشكار [2] كل خمسة أرطال بقيراط ودخل نزيز الماء من الحيطان فملأ النظامية والتتشية ومدرسة [3] أبي النجيب وقيصر وجميع الشاطئات ثم وصل النزيز إلى رباط أبي سعد الصوفي فهدمت فيه مواضع والى درب السلسلة ومن هذه المواضع ما وقع جميعه ومنه ما تضعضع وكثر نزيز الماء في دار الخلافة وامتلأت السراديب فكان الخليفة يخرج من باب الفردوس إلى ناحية الديوان فيمضي إلى الجامع، ونبع الماء من البدرية فهلكت كلها وغلقت أبوابها ونبع في دار البساسيري ودرب الشعير من البلاليع وانهدمت دور كثيرة حتى أنه نفذ إلى المواضع البعيدة فوقعت آدر في المأمونية وصعد الماء إلى الحريم الطاهري بالجانب الغربي فوقعت دوره ودخل الماء إلى المارستان وعلا فيه ورمى عدة شبابيك من شبابيكه الحديد، فكانت السفن تدخل من الشبابيك إلى أرض المارستان/ ولم يبق فيه من يقوم بمصلحته إلا المشرف على الحوائج. 102/ أفحكي أنه جمع اقطاعا من الساج فشهدها كالطوق وترك عليها ما يحتاج من الطعام والشراب حتى الزيت والمقدحة [4] ورقي المرضى إلى السطح وبعث بالمرورين إلى سقاية الراضي بجامع المنصور.
وامتلأت مقبرة أحمد كلها ولم يسلم منها إلا موضع قبر بشر الحافي لأنه على نشز وكان من يرى مقبرة أحمد بعد أيام يدهش كأن القبور قد قلبت وجمع الماء عليها [5] كالتل   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «الكشكار» .
[3] في الأصل: «ومدرسها» .
[4] في الأصل: «المقرحة» .
[5] «عليها» سقطت من ص، ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 205



العظيم من العظام وكالتل من ألواح القبور، وأسكرت الحربية والمشهد، ووقع أكثر سور المشهد، ونبع الماء [1] من داخله الماء فرمى الدور والترب ووقعت آدر بالحربية من النزيز وامتلأ الماء من دجلة إلى سور دار القز [2] وكان الناس ينزلون في السفن من شارع دار الرقيق [3] ومن الحربية ومن الحربية ومن درب الشعير وامتلأت مقبرة باب الشام ووقع المشهد الذي على باب النصرية ووصل الماء من الصراة إلى باب الكرخ وكان الناس قد وطئوا التلال العالية وهلكت قرى [كثيرة] [4] ومزارع لا تحصى.
وخرجت يوم الجمعة خامس عشرين رمضان إلى [خارج] [5] السور فإذا قد نصب لخطيب جامع السلطان منبر في سوق الدواب يصلى بالناس هناك لامتلاء جامع السلطان بالماء.
102/ ب وجاء يوم الخميس حادي عشرين رمضان بعد الظهر برد/ كبار ودام زمانا كسر أشياء كثيرة وتوالت الأمطار في رمضان والرعود والبروق.
وفي يوم الجمعة ثاني عشرين رمضان: جعل مسجد التوثة جامعا وأذن في صلاة الجمعة فيه فأقيمت فيه الجمعة يومئذ ثم عاد الماء في يوم السبت ثالث عشرين رمضان إلى الزيادة الأولى على غفلة ثم زاد عليها وجاء [يومئذ] [6] مطر عظيم وانفتح القورج [7] والفتحة التي في أصل دار السلطان وغلب الماء فامتلأت الصحراء وضرب إلى باب السور وضربوا الخيم على التلال العالية كتل الزبابية وتل الجعفرية وتعد الناس ينتظرون دخول الماء إلى البلد وعم الماء السبتي والخيزرانية وعسكر [8] أهل أبي حنيفة فجاءهم الماء من خلف القرية [9] وجامع المهدي فوقعت فيه أذرع ونبع الماء من دار الخليفة من   [1] «الماء» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «دار العز» .
[3] في ص: «دار الدقيق» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] في الأصل: «الفيوح» .
[8] في ص: «وأسكر» .
[9] في ص: «من خلف المحلة» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 206



مواضع وهدم فيها دور كثيرة وملأ السراديب وانتقل جماعة من الخدم إلى دور في الحريم وامتلأت الصحاري وعبر خلق كثير إلى الكرخ وتقطر السور وانفتحت فيه فتحات وكان الناس يعالجون الفتحة فإذا سدوها انفتحت أخرى وكثر الضجيج والدعاء والابتهال إلى الله سبحانه وتعالى وغلا الخبر وفقد الشوك وأخذ أصحاب السلطان يقاوون القورج ويجتهدون في سده وأقاموا القنا وفي أسافله الحديد في الماء ونقلوا حطبا زائدا عن الحد والماء يغلبهم على جميع ذلك [1] / إلى أن سده سكار [2] حاذق في سابع شوال. 103/ أواسكر جانب السور لئلا يتمقطر وأقام الماء خلف السور نحوا من شهر ونصب على الخندق الذي خلف السور جسر يعبر الناس عليه من القرى إلى بغداد.
وجاءت في هذه الأيام أكلاك من الموصل فتاهت في الماء حتى بيع ما عليها ببعقوبا بثمن طفيف وأخبر أهلها بما تهدم من المنازل بالأمطار في الموصل وقالوا اتصلت عندنا الأمطار أربعة أشهر فهدمت نحو ألفي دار وكانوا يهدمون الدار إذا خيف وقوعها فهدموا أكثر مما هدم المطر وكانت الدار تقع على ساكنيها فيهلك الكل ثم زادت الفرات زيادة كثيرة وفاضت على سكر عندها يقال له سكر قنين وجاء الماء فأهلك من القرى والمزارع الكثير ثم جاء إلى الجانب الغربي من نهر عيسى والصراة وأسكر أهل دار القز وأهل العتابيين [3] وباب البصرة والكرخ وباتوا مدة على التلال يحفظون المحال وقد انبسط الماء فراسخ ومر خلف المحال فقلب في الخندق والصراة ونهر عيسى ورمى قطعة من قنطرة باب البصرة.
ومن العجائب أن هذا الماء على هذه الصفة ودجيل قد هلكت مزارعه بالعطش ووقع الموتان في الغنم وكان ما يؤتى به سليما يكون مطعونا حتى بيع الحمل بقيراط ومرض الناس من أكلها ثم غلت الفواكه فبيع كل من من التفاح بنصف دانق وكذلك الكمثرى والخوخ حتى غلا الطين الذي يؤخذ من المقالع وبلغ الآجر كل ألف/ بثلاثة 103/ أدنانير ونصف.   [1] «على جميع ذلك» سقطت من ص، ت.
[2] في الأصل: «شدة شكار» .
[3] في الأصل: «أهل العباس» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 207



وتوفي في هذه السنة محمود بن زنكي فتجدد بعد موته اختلاف بحلب بين السنة والشيعة فقتل من الطائفتين خلق ونهب ظاهر البلد فذهب خمسة آلاف خركاه وبيت من التركمان.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4298- أحمد بن علي بن المعمر بن محمد بن عبيد الله، أبو عبد الله الحسيني نقيب [النقباء] [1] العلويين، وكان يلقب: بالطاهر 
[2] .
سمع الحديث الكثير وقرئ عليه وكان حسن الأخلاق جميل المعاشرة يتبرأ من الرافضة توفي ليلة الخميس العشرين من جمادى الآخرة ودفن بداره من الحريم [3] الطاهري مدة ثم نقل إلى مشهد الصبيان بالمدائن ولما توفي ولي مكانه ولده.
 4299- الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار، أبو العلاء الهمذاني 
[4] .
سافر الكثير في طلب العلم وقرأ القرآن واللغة وقدم بغداد فأكثر من السماع وحصل [5] الكتب الكثيرة وعاد إلى بلده همذان فاستوطنها وكان له بها القبول والمكانة وصنف وكان حافظا متقنا مرضي الطريقة سخيا وانتهت إليه القراءات والتحديث.
وتوفي ليلة الخميس عاشر جمادى الآخرة من هذه السنة وقد جاوز الثمانين بأربعة أشهر وأيام.
قال المصنف: وبلغني أنه رئي في المنام في مدينة جميع جدرانها من الكتب وحوله كتب لا تحد وهو مشتغل بمطالعتها فقيل له ما هذه الكتب؟ قال: سألت الله ان يشغفني بما كنت اشتغل به في الدنيا فأعطاني. ورأى له شخص آخر أن يدين   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 231. والكامل 10/ 62) .
[3] من هنا إلى آخر الترجمة ساقط من ت.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 231، 232. والبداية والنهاية 12/ 286. والكامل 10/ 62) .
[5] في الأصل: «وحصلت» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 208



خرجتا/ من [محراب] [1] مسجد فقال ما هذه اليدان؟ فقيل هذه يدا آدم بسطها ليعانق 104/ أأبا العلاء الحافظ قال وإذا بأبي العلاء قد اقبل قال فسلمت عليه فرد علي السلام وقال:
يا فلان رأيت ابني أحمد حين قام على قبري يلقنني أما سمعت صوتي حين صحت على الملكين فما قدرا أن يقولا شيئا [فرجعا] [2] .
 4300- رستم بن شرهيك [3] أبو القاسم الواعظ 
[4] .
سمع الحديث وتعلم الوعظ من شيخنا أبي الحسن الزاغوني [5] وأقام بشارع رزق الله وكان يعظ بجامع بهليقا.
توفي يوم الثلاثاء سادس عشرين ربيع الأول من هذه السنة عن ستين سنة تقريبا ودفن بباب حرب [6] .
 4301- ابن الأهوازي 
[7] .
خازن دار الكتب بمشهد أبي حنيفة.
توفي في ربيع الأول جاء من محلته إلى البلد فاتكأ على دكة فمات وكذلك مات أخوه وأبوهما فجاءة.
 4302- محمود بن زنكي بن آقسنقر، الملقب نور الدين 
[8] .
ولي الشام سنين وجاهد الثغور وانتزع من أيدي الكفار نيفا وخمسين مدينة وحصن منها الرها وبنى مارستان في الشام أنفق عليه مالا وبنى بالموصل جامعا غرم [9]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «شرهك» .
وفي ت: «سرهنك» .
[4] في ت: «الواعظ» .
[5] في الأصل: «الزعفرانيّ» .
[6] في ت: «ودفن بمقبرة أحمد» .
[7] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 286) .
[8] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 277: 287. والكامل 10/ 55، 56، 57) .
[9] في الأصل: «أنفق» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 209



عليه ستين ألف دينار وكان سيرته اصلح من كثير من الولاة، والطرق في أيامه آمنة والمحامد له كثيرة وكان يتدين بطاعة الخلافة وترك المكوس قبل موته وبعث جنودا افتتحوا مصر وكان يميل إلى التواضع ومحبة العلماء وأهل الدين وكاتبني مرارا واحلف الأمراء على طاعة ولده بعده وعاهد ملك الإفرنج صاحب طرابلس وقد كان في قبضته 104/ ب أسيرا على ان يطلقه بثلاثمائة ألف دينار وخمسين ومائة حصان/ وخمسمائة زردية ومثلها تراس افرنجية ومثلها قنطوريات وخمسمائة أسير من المسلمين وأنه لا يعبر على بلاد الإسلام سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وأخذ منه في قبضته على الوفاء بذلك مائة من أولاد كبراء الإفرنج وبطارقتهم [1] فإن نكث أراق دماءهم وعزم على فتح بيت المقدس فوافته المنية في شوال هذه السنة وكانت ولايته ثمانية وعشرين سنة وأشهرا.
 4303- يحيى [2] بن نجاح المؤدب 
[3] .
سمع الحديث الكثير وقرأ النحو واللغة وكان غزير الفضل يقول الشعر الحسن.
توفي في أواخر هذه السنة.   [1] في الأصل: «وقاله بالعهد» .
[2] بياص من ت مكان «يحيى» .
[3] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 236) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 210



 ثم دخلت سنة سبعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها.
أنه في يوم الجمعة غرة المحرم ركب الخليفة من داره إلى الجامع فخرج من باب الفردوس ودخل الديوان راكبا ونزل عند باب المجاز الذي ينفذ إلى الطريق وركب من هناك ودخل المقصورة لصلاة الجمعة وسبب ذلك أن طريقه في السراديب انسدت من زمان الغرق بالماء والتراب.
[ جرت خصومات بين أهل باب البصرة وأهل الكرخ ]
وجرت خصومات بين أهل باب البصرة وأهل الكرخ قتل فيها جماعة واتصلت وأصلح بينهم من الديوان ثم عادوا إلى الخصام فتولى الأمر سليمان بن شاووش فخافوا سطوته وكفوا.
وفي يوم الأحد ثالث المحرم: ابتدأت بإلقاء الدرس في مدرستي بدرب دينار فذكرت يومئذ أربعة عشر درسا من فنون العلوم.
وفي سابع عشر المحرم: أخذ رجل قد خنق صبيا بسبب حليقات كانت في أذنه ونصفية بياض وكان الرجل خياطا من الجانب الغربي وان والد الصبي كان غائبا فلما حضر ضرب عنق هذا.
/ وفي يوم الجمعة ثاني عشرين المحرم: نصب جسر جديد أمرت بعمله جهة من 105/ أجهات المستضيء بأمر الله تلقب بنفشة وكتبت اسمها على حديدة في سلسلة وجعل تحت الرقة مكان الجسر العتيق وحمل الجسر العتيق إلى نهر عيسى فبقي تحت الرقة إلى أن حول في هذه الأيام نحوا من خمسين سنة فوجد الناس له راحة عظيمة بوجود جسرين.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 211



وفي يوم الأحد ثالث عشر ربيع الأول: أعيد أبو الحسن بن أحمد الدامغاني إلى قضاء القضاة بعد أن بقي مصروفا خمس عشرة سنة وكان قد تولى مكانه لما عزل أبو جعفر ابن الثقفي فمات [فولى جعفر ولد ابن الثقفي قضاء القضاة فمات] [1] فولى [روح] [2] بن الحديثي قضاء القضاة فمات وأرجف لولد ابن الحديثي بذلك فلم يمض شهر حتى مات فأعيد ابن الدامغاني وقبض على صاحب الديوان ابن البخاري ووكل به في المخزن ورفعت إليه أشياء ثم نقل إلى الديوان موكلا به مديدة ثم أطلق.
وفي هذه الأيام: انتدب رجل يأخذ الطرزدانات من الدكاكين ويهرب ثم وقعوا به فأظهر ما كان يأخذ.
وكسفت الشمس وقت طلوعها يوم الثلاثاء ثامن عشرين ربيع الآخر فبقيت كذلك إلى ضحوة عالية.
وفي ليلة السبت عاشر جمادى الأولى: وقع في البلد انزعاج شديد من وقت العتمة ولبس العسكر [السلاح] [3] ولم يدر ما السبب ثم أصبح الناس على ذلك الانزعاج ولم يفتح باب النوبي ولا باب العامة وزاد الانزعاج وركوب العسكر وجعلت الظنون ترجم وكل قوم يرجفون بشيء وبقي البابان مغلوقين طول النهار وكان يفتح بعض جانب باب النوبي فيدخل من يريدون ثم يغلق فانكشف الأمر إلى آخر النهار وهو أن 105/ ب الأمر [4] / وقع إلى أستاذ الدار صندل إذا كان في غد فاحضر ابن المظفر وغير ثيابه ومره بالقعود في الديوان فبلغ هذا الخبر قيماز فغضب من ذلك وأغلق باب النوبي وباب العامة وقال لا أقيم ببغداد حتى يخرج منها هو وأولاده وأن هذا عدوى ومتى عاد إلى الوزارة قتلني فقيل للوزير ابن المظفر تخرج من البلد فقال لا أفعل فلما شدد عليه وخيف من فتنة قال أنا أعلم أني إذا خرجت قتلت فاقتلوني في بيتي فتلطفوا به وقالوا لا بد من هذا فسأل بأن يفتح الجامع ويحضر فخر الدولة بن المطلب وشيخ الشيوخ وأن يحلف له   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «وهو أن أمير المؤمنين» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 212



قيماز أنه لا يؤذيه ولا يتتبعه إذا خرج ولا يواطئ على أذاه ففعل ذلك وأصبح باب النوبي وباب العامة مغلوقين ثم فتحا ولم يترك أحد يدخل ويخرج إلا أن يعرف فكان العسكر تحت السلاح والمحال تحفظ.
فلما كانت ليلة الاثنين أخرج الوزير ابن رئيس الرؤساء وأولاده راكبين بعد العتمة إلى رباط أبي سعد الصوفي فباتوا ثم ومعهم جماعة موكلون بهم وحرست السطوح وأغلق الباب وكان لا يفتح بالنهار إلا لمهم وأصبح الناس قد سكنوا ودخل قيماز إلى الخليفة معتذرا مما فعل من غلق الأبواب وغير ذلك وهو منزعج خائف فقيل أنه لم يذكر له في ذلك شيء فخرج طيب النفس وأصر قيماز على أنه لا بد من خروج الوزير وأهله من بغداد فما زالت الرسل تتردد في ذلك إلى ان استقر الأمر أنهم يعبرون إلى الجانب الغربي.
[ انتهاء تفسير ابن الجوزي للقرآن ]
وفي يوم السبت سابع عشر جمادى الأولى: انتهى تفسيري للقرآن في المجلس على المنبر فاني كنت أذكر في كل مجلس منه آيات من أول الختمة على الترتيب إلى أن تم فسجدت على المنبر سجدة الشكر وقلت: ما عرفت/ أن واعظا فسر القرآن كله في 106/ أمجلس الوعظ منذ نزل القرآن فالحمد للَّه المنعم، ثم ابتدأت يومئذ في أول ختمة وأنا أفسرها على الترتيب والله قادر على الإنعام بالإتمام والزيادة من فضله.
وفي بكرة يوم الخميس الثاني والعشرين من جمادى الأولى: خرج الوزير ابن رئيس الرؤساء وأولاده من رباط أبي سعد الصوفي فعبروا على الجسر ونزلوا بدار النقيب الطاهر بالحريم على شاطئ دجلة بالجانب الغربي واحترزوا هنالك بالسلاح ثم أعيدوا في آخر يوم الخميس سابع جمادى الآخرة إلى بيوتهم جاءوا على الخيل إلى تحت الرقة ونزلوا في السفن ودخلوا من باب البشرى فخرجوا الى منازلهم.
[ وفاة السامري ]
وفي جمادى الآخرة: توفي السامري المحتسب وولى مكانه ابن الرطبي.
وفي أول يوم من رجب: حضر أرباب الدولة للهناء بباب الحجرة ثم انصرفوا إلى الدار الجديدة التي عمرها المستضيء مقابلة المخزن وحضر العلماء والمتصوفة والقراء واستدعيت مع القوم فقرءوا ختمة وأكلوا طعاما وانصرف قاضي القضاة في جماعة من
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 213



الأكابر وانصرفت معه وبقي المتصوفة فباتوا على سماع وخلعت على الكل خلع وفرق عليهم مال.
[ جلوس ابن الجوزي بباب بدر بحضور أمير المؤمنين ]
وتقدم إلي بالجلوس تحت المنظرة بباب بدر فتكلمت يوم الخميس بعد العصر خامس رجب وحضر أمير المؤمنين وأخذ الناس أماكنهم من بعد صلاة الفجر واكتريت 106/ ب دكاكين فكان مكان كل رجل بقيراط حتى أنه اكترى دكان لثمانية عشر بثمانية/ عشر قيراطا ثم جاء رجل فأعطاهم ست قراريط حتى جلس معهم وكان الناس يقفون يوم مجلسي من باب بدر إلى باب العيد كأنه العيد ينظر بعضهم إلى بعض وينتظرون قطع المجلس.
 [سلمت الى ابن الجوزي المدرسة التي كانت لنظام الدين] 
وفي يوم الخميس خامس عشرين شعبان: سلمت إلي المدرسة التي كانت دارا لنظام الدين أبي نصر بن جهير وكانت قد وصلت ملكيتها الى الجهة المسماة بنفشة [1] فجعلتها مدرسة وسلمتها إلى أبي جعفر ابن الصباغ فبقي المفتاح معه أياما ثم استعادت منه المفتاح وسلمته إلى من غير طلب كان مني وكتب في كتاب الوقف انها وقف على أصحاب أحمد وتقدم إلي يوم الخميس المذكور بذكر الدرس فيها فحضر قاضي القضاة وحاجب الباب وفقهاء بغداد وخلعت علي خلعة وخرج الدعاة بين يدي والخدم ووقف أهل بغداد من باب النوبي إلى باب المدرسة كما يكون في العيد وأكثر وكان على باب المدرسة ألوف والزحام على الباب فلما جلست لإلقاء الدرس عرض كتاب الوقف على قاضي القضاة وهو حاضر مع الجماعة فقرئ عليهم وحكم به وأنفذه وذكرت بعد ذلك الدرس فألقيت يومئذ دروس كثيرة من الأصول والفروع وكان يوما مشهودا لم ير مثله ودخل على قلوب أهل المذهب غم عظيم [لأنهم حسدوني] [2] .
وتقدم ببناء دكة لنا في جامع القصر في آخر شعبان فانزعج لهذا جماعة من الأكابر وقالوا ما جرت عادة للحنابلة بدكة فبنيت وجلست فيها يوم الجمعة ثالث رمضان ودل بعض فقهاء أبي حنيفة في الإفطار بالأكل واعترضت عليه يومئذ وازدحم العوام حتى   [1] في ت: «بنفسه» .
[2] ما بين المعقوفتين من «مرآة الزمان» لسبط ابن الجوزي.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 214



امتلأ صحن الجامع ولم يمكن للأكثرين وصول إلينا/ وحفظ الناس بالرجالة خوفا من 107/ أفتنة وما زال الزحام على حلقتنا كل جمعة وكانت ختمتنا في المدرسة ليلة سبع وعشرين فعلق فيها من الاضواء ما لا يحصى واجتمع من الناس ألوف كثيرة فكانت ليلة مشهودة ثم عقدت المجلس يوم الأربعاء سابع شوال تحت المدرسة فاجتمع الناس من الليل وباتوا وحزر الجمع يومئذ بخمسين ألفا وكان يوما مشهودا.
وكان تتامش الأمير قد بعث إلى بلد الغراف من نهبهم وآذاهم حتى بلغني ان قوما منهم قتلوا وقوما غرقوا فجاء منهم جماعة فاستغاثوا بجامع القصر في شوال ومنعوا الخطيب وفاتت الصلاة أكثر الناس وأنكر أمير المؤمنين ما جرى وأن تتامش وزوج أخته قيماز لم يحفلا بالإنكار وأصروا على الخلاف وجرت بينهما وبين ابن العطار منابذات ثم بعث أمير المؤمنين مختار الخادم فأصلح بينهم فلما كان الغد أظهرا الخلاف وأصرا عليه وضربوا النار في دار ابن العطار.
ثم في يوم الأربعاء خامس ذي القعدة [جاءوا] [1] وطلبوه فنجا وبعث إلى قيماز ليحضر فأبى وبارز بالعناد وكان قد حالف الأمراء على موافقته فبان قبح المضمر فصيح في العوام للخصومة وضربت ناحية قيماز بقوارير النفط فنقب حائطا من داره إلى درب بهروز وخرج من البلد ضاحي نهار ومعه تتامش ابن احماه وعدد يسير من الأمراء ودخل العوام إلى دار قيماز ودور الأمراء الذين هربوا معه فنهبوا وأخذوا أموالا زائدة عن الحد واحرقوا من الدور مواضع كثيرة وبقي الخارجون من البلد في الذل والجوع وقصدوا حلة ابن مزيد ثم/ خرجوا عنها فطلبوا الشام وق تفلل جمعهم وبقي معهم عدد يسير ثم 107/ ب جعل حاجب الباب ابن الوكيل صاحب الديوان.
وفي يوم الخميس ثالث عشرين ذي القعدة: خلع على الوزير ابن رئيس الرؤساء وأعيد إلى الوزارة وجلس في الديوان ثم خلعت عليه خلع الوزارة واحضرنا للاستفتاء في حق قيماز وما يجب عليه من مخالفته أمير المؤمنين فكتب الفقهاء كلهم انه مارق.
ثم جاء الخبر يوم الجمعة سابع عشرين ذي الحجة بأن قيماز توفي ودفن وأن أكثر أصحابه مرضى فأعيد سعد الشرابي إلى شغله وسلمت خزانة الشراب اليه.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 215



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4304- حامد بن [مُحَمَّد] حامد، أبو الفضل [1] الحراني صديقنا 
[2] .
قدم بغداد وتفقه وناظر وعاد إلى حران فأفتى ودرس وكان ورعا به وسوسة في الطهارة وروى عن شيخنا عبد الوهاب.
وتوفي بحران في هذه السنة.
 4305- روح بن أحمد، أبو طالب الحديثي قاضي القضاة 
[3] .
توفي يوم الاثنين خامس عشر [4] المحرم ودفن يومئذ بقراح ظفر وكان ولده عبد الملك في الحج فبلغته وفاته وهو بالكوفة فلما دخل بغداد مرض أياما ومات وكان ينبز بالرفض.
 4306- شملة التركماني 
[5] .
108/ أكان قد تغلب على بلاد فارس/ واستجد بها قلاعا ينهب الأكراد والتركمان ثم يأوي إليها وقوي على السلجوقية وكان يظهر الطاعة للإمام مكرا منه وتم له ذلك زيادة على عشرين سنة ثم أنه نهض إلى قتال بعض التركمان فعلموا بذلك فاستعانوا بالبهلوان فساعدهم بجنود فاقتتلوا فأصاب شملة سهم ثم أخذ أسيرا وولده [6] وابن أخته وتوفي بعد يومين.
 4307- عبد الله بن عبد الصمد 
[بن عبد الرزاق، أبو محمد] [7] الدهان [السلمي] [8] .
سمع الحديث ورواه وكان شيخا صالحا ففلج قبل موته.
وتوفي يوم الجمعة ودفن بمقبرة احمد.   [1] في الشذرات: «حامد بن محمود بن حامد» .
[2] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 237) .
[3] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 291) .
[4] في ص: «يوم الاثنين عشر المحرم» .
[5] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 237 وفيه: «سلمة» . والبداية والنهاية 12/ 291. والكامل 10/ 71) .
[6] في الأصل: «وابنه» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 216



 4308- قيماز [بن عبد الله] 
[1] .
كان مملوكا للمستنجد باللَّه [وارتفع أمره وعلا كثيرا] [2] فلما ولى المستضيء [بأمر الله] [3] بعد موت المستنجد [زاد أمره] [4] وصار مقدما على الكل [وكانت الجنود كلها تحت أمره] [5] وانبسط كثيرا حتى أن المستضيء أراد تولية وزير فمنع من ذلك وأغلق باب النوبي يومين [وقيل أنه نوى نية ردية] [6] وقد أشرنا إلى حاله في حوادث هذه السنة إلى أن خرج من بغداد [هاربا] [7] فتوفي بناحية الموصل وغسل في سقاية ووصل خبره في ذي القعدة [8] [من هذه السنة] [9] .
 4309- يحيى [10] بن جعفر، [أبو الفضل] 
[11] .
كان صاحب مخزن المقتفي فأقره على ذلك المستنجد ولم يغير عليه المستضيء ثم استنابه في الديوان إذ خلا عن وزير فتقلب في هذه الأحوال عشرين سنة. كان يحفظ القرآن وسمع الحديث وحج حجاب كثيرة.
توفي يوم السبت تاسع عشر ربيع الأول [من هذه السنة وصلى عليه يوم الأحد بجامع القصر] [12] ودفن عند أبيه في الحربية وخلف ولدين نجيبين [فبلغ كل واحد منهما نحو ثلاثين سنة من العمر وتهيأ للولايات] [13] فمات الاكبر ثم/ تبعه أخوه بعد قليل ودفنا 108/ ب عند أبيهما.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 238. والبداية والنهاية 12/ 291) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في ت: «من ذي الحجة» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في الأصل: «محيي بن جعفر» .
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل. انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 238. والكامل 10/ 73) .
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 217



 ثم دخلت احدى وسبعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ جلوس ابن الجوزي بباب بدر بحضور الخليفة ]
أنه تقدم إلي بالجلوس تحت المنظرة الشريفة بباب بدر فتكلمت بكرة الخميس ثالث المحرم والخليفة حاضر وكان يوما مشهودا ثم [تقدم إلي بالجلوس هنالك] [1] يوم عاشوراء فأقبل الناس إلى المجلس من نصف الليل وكان الزحام شديدا زائدا على الحد [ووقف من الناس على الطرقات ما لا يحصى] [2] وحضر أمير المؤمنين وفقه الله.
 [القبض على أستاذ الدار صندل وعلى خادمين معه] 
وفي صفر: قبض على أستاذ الدار [صندل] [3] وعلى خادمين [معه وحبسوا] [4] وأرجف الناس أنهم كانوا قد تحالفوا على سوء ثم ضيق [بعد ذلك] [5] على الأمير أبي العباس ولد أمير المؤمنين [المستضيء بأمر الله] [6] وولي ابن الصاحب حاجب الباب [مكان أستاذ الدار] [7] وولي ابن الناقد حجبة الباب.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 218



[وبنى كشك في البلد لأمير المؤمنين ناحية جامع السلطان] [1] وجاء [في ليلة الأحد] [2] ثامن ربيع الآخر [3] مطر عظيم [برعد شديد] [4] ووقعت صاعقة في دار الخلافة وراء التاج وأحرقت [ما حولها فأصبحوا] [5] فأخرجوا أهل الحبوس وأكثروا الصدقات وكانت ابنتي [رابعة] [6] قد خطبت [فسأل الزوج أن يكون العقد بباب الحجرة وحضر قاضي القضاة ونقيب النقباء وجماعة من الشهود والخدم والأكابر] [7] فزوجت [8] [ابنتي] [9] بأبي الفتح ابن الرشيد [الطبري] [10] وتزوج حينئذ ولدي أبو القاسم بابنة الوزير يحيى بن هبيرة [وكان الخاطب ابن المهتدي] . [11] وتقدم إلي بالجلوس ليلة رجب تحت المنظرة [فاجتمع الناس] [12] فجاء مطر فمنع الحضور فتقدم بالجلوس [13] في اليوم الثاني فتكلمت وأمير المؤمنين حاضر وأمرنا بالبكور إلى دعوة أمير المؤمنين فحضرنا [بكرة السبت وحضر الوزير ابن رئيس الرؤساء] [14] وأرباب [الدولة والعلماء والمتصوفة فأكلوا وأنشد ابن شبيب قصيدة يمدح فيها أمير المؤمنين وخرج قاضي/ القضاة وأرباب الدولة بعد الأكل وخرجت معهم وباب 109/ أالباقون مع المتصوفة على سماع الإنشاد وفرق على الجماعة مال وخلع وكان هذا   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «ربيع الأول» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «فزوجها» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[13] في الأصل: «فجلست» .
[14] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 219



رسمهم في كل رجب وكانت العادة ان لا يدخل أحد الدار بطيلسان ولا طرحة احتراما لأمير المؤمنين سوى قاضي القضاة فإنه كان يجعل طرحته طيلسانا وكنت إذا تكلمت بباب بدر اصعد المنبر فإذا جلست رفعت الطرحة فوضعتها إلى جانبي فإذا فرغ المجلس أعدتها] [1] وفي يوم الجمعة تاسع رجب: استدعانا صاحب المخزن للمناظرة فحضر فقهاء بغداد ولم يتخلف إلا النادر ودل أبو الخير القزويني في مسألة زكاة الحلي واعترضت عليه ثم جرينا على العادة في الجلوس [بباب بدر ليلة الجمعة] [2] فأسبوع لي وأسبوع للقزويني وكان الزحام عندي أكثر [وبعث إلي بعض الأمراء من أقارب أمير المؤمنين فقال والله ما أحضر أنا ولا أمير المؤمنين غير مجلسك وإنما تلمحنا مجلس غيرك يوما وبعض يوم آخر] . [3] وفي [يوم الجمعة] [4] رابع عشر شعبان: حملت إلي طريفة قد بعثت إلى أمير المؤمنين من قرية قريبة من بغداد [يقال لها الوقت] [5] وهي بقرتان قد ولدتا برأسين ورقبتين وأربع أيدي وبطن واحد وفرج ذكر وفرج أنثى إلا أن لكل واحدة رجلا وقيل إن هذه ولدت حية ثم ماتت.
وفي رمضان: كتب على حائط المدرسة التي وقفتها الجهة وسلمتها إلي بخط القطاع في الآجر «وقفت هذه المدرسة الميمونة الجهة المعظمة الشريفة الرحيمة بدار الرواشني في أيام سيدنا ومولانا الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين على أصحاب الإمام أحمد بن حنبل وفوضت التدريس بها الى ناصر السنة أبي الفرج [6] ابن   [1] العبارة في الأصل كما يلي: «وقاضي القضاة وخرجوا [109/ أ] وخرجت معهم وفرق على الجماعة مال وكان هذا رسمهم كل رجب، وكان لا يدخل أحد الدار بطيلسان ولا طرحة سوى قاضي القضاة، فإنه كان يجعل طرحته طيلسانا» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] في ص: «أبي الفتح» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 220



الجوزي] [1] وما زالت المجالس تحت المنظرة بباب بدر إلى آخر رمضان وكان في آخر رمضان قبل مجلسنا [هناك] [2] بيوم قد انزعج البلد ولبس السلاح فاختلفت الأراجيف فانقشع الأمر أن أمير المؤمنين أصابته صفراء من الصوم فتكلمت تحت المنظرة فسكن البلد فحدثني من يلوذ بخدمة [أمير المؤمنين] [3] قال حضر يومئذ [الإمام] [4] عندك المجلس [5] متحاملا ولولا [6] شدة حبه لك [لما حضر] [7] [لما كان اعتراه من الألم] ، [8] وحدثني صاحب المخزن قال كتبت إلى أمير المؤمنين [في كلام كنت ذكرته] [9] هل وقع ما ذكره فلان بالغرض فكتب [أمير المؤمنين] [10] ما على ما ذكره فلان مزيد.
[وفي بكرة الجمعة سابع عشرين رمضان] [11] كسفت الشمس [12] أول وقت الضحى وبقيت ساعة/ حتى تجلت. 109/ ب وكان حاجب الباب ابن الناقد يلقب بالقنبر فذكر هذا اللقب من كان يعرفه به فشاع في العوام فصاروا يصيحون به إذا خرج فحفظ بأتراك فلم يجئ من الأمر شيء وخلع عليه قبل العيد بثلاثة أيام فقيل لأمير المؤمنين إن الناس قد عزموا إذا خرج يوم العيد في الموكب أن يرسلوا القنابر بين الناس وهذا يصير الموكب هتكة. فعزله وولى أبا سعد ابن المعوج حجبة الباب] [13]   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «عندك اليوم» .
[6] في الأصل: «متحاملا من شدة حبه» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] في الأصل: «كسفت الشمس رابع عشرين رمضان» .
[13] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 221



وكان الرفض في هذه الأيام قد كثر فكتب صاحب المخزن إلى أمير المؤمنين أن لم تقو يدي ابن الجوزي لم تطق على دفع البدع فكتب أمير المؤمنين بتقوية يدي فأخبرت الناس بذلك على المنبر وقلت إن أمير المؤمنين [صلوات الله عليه] [1] قد بلغه كثرة الرفض وقد خرج توقيعه بتقوية يدي في إزالة البدع فمن سمعتموه من العوام يتنقص بالصحابة فأخبروني حتى انقض داره وأخلده الحبس وإن كان من الوعاظ حدرته المشان. فانكف الناس ثم [تقدم في يوم الخميس] [2] عاشر شوال بمنع [3] الوعاظ كلهم إلا ثلاثة كل واحد من مذهب أنا من الحنابلة والقزويني من الشافعية وصهر العبادي من الحنفية ثم سئل في ابن عبد القادر فاطلق.
وعقدت الولاية على مكة لأمير المؤمنين [4] فخرج الحاج على خوف شديد من القتال.
وفي يوم السبت رابع ذي القعدة: وقت الضحى خرج أمير المؤمنين إلى الكشك [الذي عمل له خارج السور] [5] وخرج أرباب الدولة مشاة وخرج الناس [ينظرون إليه] [6] ويدعون له [فدخل الكشك] [7] فأقام فيه ساعة ثم خرج فمضى نحو القورج ثم عاد فدخل من باب النصر وقت الظهر.
وفي يوم الجمعة غرة ذي الحجة: خلع على ظهير الدين أبي بكر بن نصر ابن العطار بباب الحجرة خلعة سنية وأعطى مركبا وسيفا وولى المخزن ولاية تامة وخلع يومئذ على استاذ الدار ابن الصاحب] [8] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «منع» .
[4] في الأصل: «ولاية مكة لأمير المدينة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 222



[وفي يوم الأربعاء سادس ذي الحجة] [1] صنع الوزير ابن رئيس الرؤساء دعوة وجمع فيها أرباب المناصب وحضر الخليفة [فاستدعيت فخلعت على خلعة] [2] ونصب لي منبر في الدار فتكلمت [بعد أن أكلوا الطعام] [3] والخليفة حاضر [والوزير] [4] وجميع أرباب المناصب وجميع علماء بغداد والفقهاء [5] والوعاظ إلا النادر وخلع عليّ خلعة [6] ثم تكلمت يوم عرفة وكان مجلسا عظيما تاب فيه خلق كثير وقطعت شعورا كثيرة وكان الخليفة حاضرا.
وفي يوم عيد الأضحى: وقعت فتنة في أخذ جمال البحريين جماعة من العوام فنصر بعضهم أمير/ يقال له سنقر الصغير فرماه العوام بالآجر فضربهم هو وأصحابه 110/ أبالنشاب ثم أصبحوا [يوم فرح ساعة فأقاموا الحرب وكان الذين خاصموه أهل باب الأزج فكان أصحابه يخاصمونهم] [7] فقامت [يومئذ] [8] الفتنة [عامة النهار] [9] ومات بين الفريقين [نحو] [10] عشرة أنفس ونهب من باب الأزج قطعة ثم سكنت الثائرة وأخرج أمير المؤمنين مالا ففرقه على من نهب له شيء.
وخرج في أواخر ذي الحجة: عسكر كثير إلى بني خفاجة [لمحاربتهم] [11] فرحلوا فلم يدركوهم [وقتل من المطاردين قوم] [12] وجاءت اخبار ظريفة عما جرى للحاج [في   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «أرباب المناصب والعلماء والوعاظ» .
[6] «وخلع علي خلعه» سقطت من ت، ص.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[12] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 223



طريقهم] [1] فمنها أنهم خرجوا من عرفات فلم يبيتوا بالمزدلفة وإنما مروا بها ولم يقدروا على رمي الجمار وخرجوا إلى الأبطح فبكروا يوم العيد وقد خرج إليهم قوم من مكة يحاربونهم فتطاردوا وقتل من الفريقين جماعة ثم آل الأمر إلى أن صيح في الناس الغزاة إلى مكة فهجموا وصعد أمير مكة المعزول إلى القلعة التي على جبل أبي قبيس ثم نزل عنها وخرج من مكة ودخل الناس فقصد قوم لا خلاق لهم النهب فأخذوا شيئا كثيرا من أموال التجار المقيمين بمكة وأحرقوا آدرا كثيرة بمكة وحدثني بعض التجار أن رجلا كان زراقا بالنفط ضرب دار رجل بقارورة فاشتعلت وكانت تلك الدار لأيتام يستغلونها كل سنة إذا جاء الحاج فهلكت وما فيها ثم أخرج قارورة أخرى فسواها ليضرب بها فجاء حجر فكسرها فعادت عليه فاحترق فبقي ثلاثة أيام بسفح الجبل ورأى بنفسه العجائب ثم مات، قال وحدثني رجل من السماسرة قال كان عندي مال 110/ ب عظيم لي ولغيري من التجار فدخل على/ أربعة أنفس فجمعوا الكل فقلت لأحدهم وعرفته يا فلان قد أكلت أنا وأنت الطعام وهذا ليس لي وهذه مائة دينار خذها حلالا ودعني فقال اسكت قد أخذنا علينا بالدين قبل أن نجيء إليكم لنقضي من أموالكم فجمع الأربعة أربع كوارير [2] فيها جميع المال وخرجوا عني خطوات فلقيهم عبيد من مكة فضربوا أعناقهم فقمت ونقلت المال فتعبت في نقله ولم يذهب منه شيء [3] ثم إن أمير مكة قال لا أتجاسر أن أقيم بعد الحاج فأمروا غيره ورحلوا.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4310- علي بن الحسن [بن هبة الله، أبو القاسم] [4] الدمشقي، المعروف: بابن عساكر. 
[5] سمع الحديث الكثير وكانت له معرفة وصنف تاريخا لدمشق عظيما جدا يدخل   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في الأصل: «أربع كواير» .
[3] «شيء» سقطت من ص، ت.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 294) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 224



في ثمانين مجلدة كبارا وكان شديد التعصب [لأبي الحسن الأشعري حتى صنف كتابا سماه تهذيب] [1] المفتري [2] على أبي الحسن الأشعري وتوفي بدمشق في هذه السنة [3] .
 4311- عمر بن هدية بن سلامة بن جعفر، أبو حفص الصواف 
[4] .
ولد في ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة، وسمع من جماعة، وروى.
وتوفي يوم الخميس سادس عشرين ربيع الآخر من هذه السنة] [5] .
 4312- المبارك بن الحسن، [6] [أبو النجم] [7] ابن القابلة الفرضي 
[8] .
سمع أبا الحسين ابن الفراء [9] وأبا منصور ابن زريق وكان عارفا بعلم الفرائض والمواقيت.
توفي في جمادى الأولى [من هذه السنة] [10] ودفن بمقبرة [الزادمان] [11] قرية قريبة من بغداد.
 4313-/ مسعود بن الحسين بن سعد، أبو الحسين اليزدي القاضي. 
111/ أولد سنة خمس وخمسمائة وتفقه وأفتى وناب في القضاء ودرس بمدرسة أبي حنيفة ومدرسة السلطان ثم خرج إلى الموصل فأقام مدة يدرس هناك وينوب في القضاء.
فتوفي بها في جمادى الآخرة.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] وفي ت: «تهديد المفتري» .
[3] في هامش ص ما نصه: «انظر إلى قلة الإنصاف!!؟ يذكر هذا الرجل بهذه الترجمة ولم يخرج من دمشق أحفظ منه ويقول: «وكانت له معرفة» !! وهو أحفظ من مصنف هذا الكتاب، وما أظن مصنفه رأى مثله» .
[4] هذه الترجمة من ت فقط.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من ص، الأصل.
[6] في الأصل: «بن الحسين» .
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 240) .
[9] في الأصل: «ابن الفراق» .
[10] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[11] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 225



 ثم دخلت سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه تقدم إلي بالكلام تحت منظرة الخليفة [بباب بدر] [1] فتكلمت [يوم الأحد] [2] ثاني المحرم وحضر أمير المؤمنين ثم تكلمت هناك يوم عاشوراء فامتلأ المكان [من وقت السحر فطلع الفجر] [3] وليس لأحد طريق فرجع الناس وامتلأت الطرق بالناس [قياما يتأسفون على فوت الحضور] [4] ، وقام من يتظلم في المجلس فبعث [أمير المؤمنين] [5] في الحال من كشف ظلامته.
 [زفاف ابنة المؤلف الى زوجها] 
وزفت ابنتي رابعة [ليلة الأربعاء] [6] ثاني عشر المحرم إلى زوجها وكان زفافها في دار الجهة [المعظمة في درب الدواب وأحضرت الجهة وذلك] [7] بعد أن جهزتها الجهة بمال كثير.
وفي [يوم الخميس] [8] حادي عشر صفر: دخل رجل الى جامع المنصور ليأكل   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 226



خبزا فمات في مكانه ومات آخر في باب البصرة وامرأة في تلك الساعة ودخل رجل من السواد إلى مسجد العتابيين [1] [يومئذ] [2] وترك حماره على الباب فمات الرجل ودخل بعض الحاج إلى بغداد يوم الأربعاء عاشر صفر ثم تتابعوا فدخل الأكثرون يوم الأحد ولم تجر لهم عادة بهذا التأخر وأخبروا بأشياء لقوها في دخول مكة قد ذكرنا بعضها في حوادث السنة.
ونقصت دجلة في أول آب وهو أول صفر نقصانا ما رأينا مثله وخرجت جزائر كثيرة فيها ما عهدنا مثلها وكانت السفينة تجنح في وسط دجلة فينزلون فيحركونها. وفي أواخر آب هب ريح [3] شديد البرد ليالي فنزل الناس من السطوح [4] ثم عاد الحر فصعدوا فأصاب الناس زكام شديد عم ذلك الخلق.
وفي [أول] [5] / ربيع الأول: خرج العسكر لقتال بنى خفاجة. 111/ ب وفي يوم الاثنين سابع ربيع الأول: خرج أمير المؤمنين عند استواء طلوع الشمس إلى الكشك ثم عاد بعد الظهر إلى قصره] . [6] وظهرت حمرة شديدة في السماء من المشرق من وقت طلوع الفجر إلى حين استواء الشمس ثم كانت تظهر عند غيبة الشمس من المغرب كذلك كأنها الشفق إلا أنها أشد حمرة لم نر مثلها كأنها الدم وكانت تتصاعد ويبقى تحتها من الغيم المضيء فتضيء له الأماكن [كأنه ضوء الشمس] [7] وبقيت مدة ثم انقطعت ثم عادت تقل وتكثر أشهرا.
وفي ربيع الآخر: أخرج المجذمون من بغداد ونفوا إلى تحت البلد.   [1] في الأصل: «العباسيين» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «هواء شديد» .
[4] في الأصل: «الأسطحة» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 227



وفي يوم الخميس ثامن جمادى الأولى: أذن في إقامة الجمعة [1] بمسجد ابن المأمون بقصر عيسى فأقيمت فيه يومئذ.
وفي يوم السبت غرة جمادى الآخرة: عبرت إلى جامع المنصور فوعظت فيه بعد العصر وعبر الناس من نهر معلى واجتمع أهل المحال فحزر الجمع مائة ألف ورجعنا إلى نهر معلى والناس ممتدون من باب البصرة كالشراك إلى الجسر وكان يوما مشهودا] [2] .
[ مجيء الخبر بنصر المسلمين على الافرنج ]
وجاء الخبر بنصر المسلمين على الافرنج في غرة جمادى الآخرة [3] [وخرج أمير المؤمنين يوم الثلاثاء رابع عشرين جمادى الآخرة أول وقت الضحى إلى الكشك وخرج الناس لرؤيته على ما جرت به العادة فبات في الكشك وخرج بكرة إلى الصيد فبقي الأربعاء والخميس ودخل الدار العزيزة قبل المغرب ثم تقدم إلى بالجلوس بباب بدر تحت المنظرة يوم الاثنين سلخ جمادى الآخرة فتكلمت فيه بعد العصر وأمير المؤمنين حاضر وجرى مجلس مستحسن تاب فيه جماعة وقصت فيه شعور وذكرت خروجه إلى الكشك في قصيدة أنشأتها وهي:
يا سيد الخلق وعين الأكوان ... خليفة الله العظيم السلطان
يا شمس جود نورها في البلدان ... يا بدر تم تم لا عن نقصان
ظهرت للخلق ظهور البرهان ... عاشت به أرواح أهل الإيقان
زين بك البر وزينت أوطان ... صدت القلوب حين صادوا الغزلان
بحلمك الوافر بل بالإحسان ... والكشك قد حقر قدر [4] الإيوان
هذا على التوحيد وضع البنيان ... بني الإله ودهم في الجثمان
الحجر والبيت لهم والأركان ... أصبحت كالروح ونحن أبدان   [1] في الأصل: «وأقيمت الجمعة ثامن جمادى الأولى» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] «في غرة جمادى الآخرة» سقطت من ت، ص.
[4] في ص: «خفر فتت» وهذا الجزء ساقطة من الأصل. كما سيأتي في الهامش التالي.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 228



الشرع كالعين وأنت أجفان ... الجود غصن واحد يا بستان
هذا مديحي وهو قدر الإمكان ... وفي ضميري ضعف هذا الإعلان
عبيدكم لا يشترى بأثمان ... وقد ملكتم رقه بالإحسان
سميت نفسي مذ خدمت سلمان ... لكن لساني في المديح حسان
وحسن ألفاظي تباهي سحبان]
[1]
وفي بكرة الأربعاء ثاني رجب: حضر الناس على عادتهم دعوة أمير المؤمنين التي تكون في كل رجب [فحضر الوزير وأرباب الدولة والعلماء والمتصوفة] [2] ونصب لهم سماط مستحسن وقرئت ختمة وتقدم إلي بالدعاء فدعوت [وأنشد ابن شبيب قصيدة يمدح فيها أمير المؤمنين وهذه كانت العادة كل سنة] [3] ثم خرج قاضي القضاة [ومعظم] [4] أرباب الدولة وخرجت معهم [وبات القوم على سماع الإنشاد وخلعت عليهم خلع وفرقت عليهم أموال] [5] .
وتكلمت يوم الخميس عاشر رجب بعد العصر تحت المنظرة وأمير المؤمنين حاضر والزحام شديد [ثم تناولنا أنا والقزويني كل ليلة جمعة فكان يوم مجلسي تغلق أبواب المكان بعد الظهر لشدة الزحام فإذا جئت بعد العصر فتح لي فزاحم معي من يمكنه أن يزاحم] [6] .
وفي شهر رجب: قارب بغداد بعض السلجوقية ممن يروم السلطنة وأرسل رسولا ليؤذن له في المجيء فلم يلتفت إليه [فجمع جمعا] [7] ونهب مواضع فخرج إليه العسكر وجرت مناوشات في شعبان ورحل فرجع العسكر إلى بغداد ثم عاد فنهب مواضع وآذى   [1] ما بين المعقوفتين يقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 229



112/ أقرى فعاد العسكر فخرج إليه وأمر/ عليهم شكر الخادم فأقاموا يراصدونه طول رمضان ثم رحل في شوال إلى ناحية خراسان فرجع العسكر.
[وفي يوم الاثنين حادي عشر رمضان: تقدم إلي بالجلوس في دار ظهير الدين صاحب المخزن وحضر أمير المؤمنين وأذن للعوام في الدخول فتكلمت وأعجبهم حتى قال لي ظهير الدين قد قال أمير المؤمنين ما كأن هذا الرجل آدمي لما يقدر عليه من الكلام] [1] .
ومما جرى بعد النصف من رمضان أن رجلا من التجار باع متاعا له بألف دينار وترك المال في خان أنبار وجاء إلى بيته وليس معه في الدار إلا مملوك له أسود قد أشتراه قبل ذلك بأيام فقام المملوك في الليل فضربه بسكين في فؤاده وأخذ المفتاح ومضى إلى الخان أنبار فطرق باب الخان فقالت الخانية من أنت؟ قال أنا غلام فلان قد بعث بي لآخذ له شيئا من الخان أنبار فقالت والله ما أفتح لك حتى يجيء مولاك فرجع ليأخذ ما في البيت فاتفق ان حارس الدرب سمع صيحة الرجل وقت ان ضرب بالسكين فأمسك الغلام وبقي مولاه في الحياة يومين فوصى بقتل الغلام بعده فصلب المملوك بالرحبة بعد موت مولاه [يوم الخميس حادي عشرين رمضان] [2] وأخذ مملوك آخر لبعض التجار من سيده ألف دينار وهرب فلم يسمع له خبر.
وجاء حر شديد [بعد نصف رمضان فكان ذلك] [3] في آذار فبقي أسبوعا على مثل حر حزيران [4] أو اشد فأخبر المشايخ أنهم ما رأوا مثل هذا في هذا الوقت ثم عاد الزمان إلى عادته.
وحدثني طلحة [بن مظفر] [5] العلثي الفقيه أنه ولد عندهم بالعلث في رمضان [مولود] [6] لستة أشهر فخرج له اربعة اضراس.   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «هزيراه» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 230



وفي يوم الاثنين خامس عشرين رمضان: تقدم بجلوسي في دار صاحب المخزن فجلست وحضر أمير المؤمنين وأذن للعوام في الدخول فتكلمت بعد العصر إلى المغرب وبتنا في الدار تلك الليلة مع جماعة من الفقهاء فجرت مناظرات إلى نصف الليل.
وفي يوم الجمعة العشرين من شوال: حضرت الصلاة بجامع الرصافة فلم يحضر الخطيب وقاربت العصر فصلى أكثر الناس الظهر وانصرفوا وأقمت مع جماعة ننتظر الخطيب فجاء قبيل العصر فخطب وصلينا وكان السبب في تأخره ان الذي كانت الجمعة نوبته صرف عن الخطابة ولم يعلم نائبه فتأخر فبعثوا إليه من باب البصرة فحضر فاختصر فقرأ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ 102: 1 [1] وهذا شيء لا يذكر الناس أنه جرى مثله على هذا الوصف.
وفي يوم الجمعة خامس ذي القعدة: أذن في إقامة الجمعة بمسجد في شارع دار الدقيق من الجانب الغربي فأقيمت فيه وقد ذكرنا أنه أذن في إقامة الجمعة بمسجد ابن المأمون في جمادى الأولى فمن العجائب تجدد جامعين ببغداد في سنة واحدة] [2] وفي [يوم الاثنين] [3] ثامن ذي القعدة [بعد العصر] [4] هبت ريح شديدة فأثارت ترابا عظيما وأزعجت الناس وبقيت/ كذلك ساعة جيدة ثم ذهبت. 112/ ب واتفق في هذا الشهر أن رجلا أمر بالمعروف فقصده بعض من أمره بخشبة فهرب الآمر فعاد الرجل إلى بيته والخشبة بيده فحين دخل الدار وقع فمات.
ووصل الخبر في ذي القعدة بأن بلادا كثيرة زلزلت وخسف ببعضها وذكر فيها الري وقزوين.
وكتب إلى بعض الوعاظ ان امرأة تقول كان رجل إذا رآني في الطريق مشى إلى جانبي وتعرض لي فقلت له أنا لا أوافق إلا على الحلال فتزوج بي عند الحاكم وقضيت معه مديدة يأتيني كما يأتي الرجل المرأة ثم عظمت بطنه وقال لي قد حبلت فاعملي لي دواء الإسقاط فعملت له فولد وقد حضرت المجلس أنا وهو فما حكمنا؟ فقال الواعظ   [1] سورة: التكاثر الآية: 1.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 231



هذا النكاح ما صح لانه بالولادة انكشف أنه امرأة وتعجب الناس من حال هذا الخنثى الذي كان يأتي ويؤتى.
وفي ليلة الاثنين ثاني عشرين ذي القعدة: دخل رجل إلى بيت أخته فذبحها [وهرب] [1] وكأنه حدث عنها بما لا يصلح [وتحدث بعض جيراننا بباب المراتب انه وقع في دارهم حائط فقام هو وجارية له يعزلون الآجر والجص فوجدت الجارية صندوقا لطيفا فيه منامية فيها دنانير في الدينار [2] أربعة وخمسة وبين ذلك حب الحبة الواحدة كالزيتونة وأشياء وصفتها فأعطت منها بعض جيرانهم وسلمت الباقي إلى رجل كان يعرفها منذ جلبت وقالت اكتر ببعض هذا وتعال إلي في اليوم الفلاني حتى أخرج معك فمضى الرجل ولم يعد فلما يئست منه حدثت سيدها بذلك فجعل يتلهف بعد أن فات الأمر.
ونزل رجل إلى دجلة يسبح وترك ثيابه وفيها ستون دينارا على الشاطئ فجاء قوم فأخذوها ومضوا فاتهم بها آخرين فأخذوا وأهينوا ثم طلبوا من كان قريبا منهم فإذا رجل قد أخذ الذهب وخرج ليسافر فوجدوه في الحربية قد نفق منه عشرة قراريط ففتشوه فأخذوه فقيل لصاحب المال طيب قلوب المتهمين فقد رد مالك فلم يفعل.
ومما تجدد ان رجلا قال لطحان من أهل الكرخ أعطني كارة دقيق. فقال ما أفعل فقال والله ما أبرح حتى آخذ فقال الطحان وحق على الذي هو خير من الله ما أعطيك.
فشهد عليه جماعة فحبس أياما ثم أخرج يوم السبت سابع عشرين ذي القعدة فضرب مائة سوط وسود وجهه وشهر في الغد وخلفه من يضربه بالخشب والعامة يرجمونه ثم أعيد إلى الحبس.
وتقدم إلي بالجلوس بباب بدر فتكلمت بكرة الخميس ثالث ذي الحجة وحضر أمير المؤمنين وقام إلي رجل يوم عرفة في المجلس فتاب وقطع شعره وقال لي ثلاث أسابيع أرى رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم في المنام كأنه في كل مجلس يأتي إليك فيقبل صدرك] [3] .   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] في ص: «في الدنانير» وهي ساقطة من ت، الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 232



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر. 
 4314- علي بن عساكر، أبو الحسن البطائحي المقرئ 
[1] .
كان قد قرأ القرآن وأقرأ وسمع الحديث الكثير وروى وكانت له معرفة بالنحو وعبر الثمانين ووقف كتبه وتوفي ليلة الثلاثاء ثامن عشرين شعبان هذه السنة.
 4315- محمد بن سعيد بن محمد، أبو سعد ابن الرزاز 
[2] .
كان من المعدلين وسمع الحديث من ابن برهان وابن الحصين وكان ينظر/ في 113/ أالتركات [ويقول شعرا مطبوعا، كتب إليه بعض الناس مكاتبة تتضمن شعرا فكتب في جوابها:
يا من أياديه يعيا من يعددها ... وليس يحصي مداها من لها يصف
عجزت عن شكر ما أوليت من كرم ... وصرت عبدا ولي في ذلك الشرف
أهديت منظوم شعر كله درر ... فكل ناظم عقد دونه يقف
إذا أتيت ببيت منه كان لنا ... قصرا ودر المعالي فوقه شرف
وإن أتيت أنا بيتا نناقضه ... أتيت لكن ببيت سقفه يكف
لا كنت منه ولا من أهله أبدا ... وإنما حين أدنو منه أقتطف]
[3] ولد أبو سعد سنة احدى وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة من هذه السنة.
 4316- محمد بن عبد الله بن القاسم، أبو الفضل الشهرزوري 
[4] .
كان رئيس أهل بيته وبنى مدرسة بالموصل ومدرسة بنصيبين وقف عليها وقوفا ولاه محمود بن زنكي ثم استوزره، ورد بغداد رسولا فذكر أنه كتب قصة إلى المقتفي [5]   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 242. والبداية والنهاية 12/ 296. والكامل 10/ 79) .
[2] انظر ترجمته في: (الكامل 10/ 79، 80) .
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 243. والبداية والنهاية 12/ 296. والكامل 10/ 84) .
[5] «ورد بغداد رسولا فذكر أنه كتب قصة إلى المقتفي» سقط من ص، ت.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 233



فكتب على رأسها محمد بن عبد الله الرسول، فكتب المقتفي صلى الله عليه وسلم.
وتوفي في محرم هذه السنة بدمشق.
 4317- مختار الخادم. 
وكان من خواص الخليفة وكان يتدين وعلت سنه.
توفي في آخر شعبان ودفن في الترب بالرصافة.
 4318- مسلم بن ثابت بن زيد بن القاسم بن أحمد، أبو عبد الله بن جوالق الفقيه 
[1] .
سمع الحديث وتفقه على شيخنا أبي بكر الدينَوَريّ وناظر وعلت سنة وكان [وكيلا] [2] لبعض أمراء الدار العزيزة.
وتوفي في ذي القعدة من هذه السنة ودفن بمقبرة أحمد.   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 243) .
[2] «وكيلا» سقطت من الأصل، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 234



 ثم دخلت سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
أنه في بكرة الخميس غرة المحرم دخل إلى البلد تتامش [1] الذي كان قد خرج مع قيماز من بغداد وخرج أهل البلد للنظر إليه ونزل تحت التاج فقبل الأرض مرارا وأذن له في الدخول إلى داره وعفي عنه وأمر وكرم.
[وبعد صلاة العصر يومئذ تقدم إلي بالجلوس تحت منظرة باب بدر واجتمع الخلق وتاب جماعة وحضر أمير المؤمنين. ثم تقدم إلي بالجلوس هناك يوم عاشوراء وكان الناس يجيئون من نصف الليل بالأضواء فما طلع الفجر ولا حد موضع قدم وغلقت الأبواب ولقينا شدة من الزحام وأمير المؤمنين حاضر] [2] .
/ وقدم الحاج في نصف صفر وذكروا ما لقوا في طريقهم من الجوع وغلاء السعر 113/ ب وكثرة من هلك من المشاة والجمال.
وقبض على حاجب الباب أبي منصور ابن العلاء وسلم إلى أستاذ الدار وجرت همرجات [3] عظيمة قبض فيها على جماعة ومنع ابن الوزير [بن رئيس الرؤساء] [4] من الركوب وأن يتردد إلى بابه أحد واستكتب [5] كثيرا من أملاكه ثم ردد عليه كثير منها بعد   [1] في الأصل: «يتامش» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل: «حمرجان» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في ص: «واسكتت» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 235



ذلك وصرف أكثر أشغال الديوان إلى المخزن وانقطع عن الركوب أصلا وأخذ أبو المظفر الحسين بن محمد بن علي [1] الدامغاني أخو قاضي القضاة [إلى دار صاحب المخزن وهو الذي كان ينوب عن قاضي القضاة] [2] في الحكم على بابه وكان قد زوج امرأة فتظلم زوجها الأول وقال أكرهت على طلاقها فقيل له كيف زوجتها؟ فقال جاءني كتاب حكمي من واسط أن زوجها قد طلقها وفتحته وكتبت على ظهره وجاءتني براءة فكتبت عليها وزوجتها فأخرج صاحب المخزن الكتاب وليس بمفتوح ولا مكتوب في ظهره ولا في البراءة فجبهه [3] صاحب المخزن وقال قد عزلتك عن القضاء والشهادة وكل ما كنت تتولاه ثم أمر بتنحية طيلسانه وقال [له] [4] يبلغ عنك وعن أخيك ما لا يصلح وأمير المؤمنين لا يغفل عن هذا ثم جعل يتبع أفعالا تنسب إلى قاضي القضاة وحدثني بعض الوكلاء أن قاضي القضاة كان قد كتب إلى الخليفة قبل ذلك بمده يسأل ان يعفي من 114/ أقصد صاحب المخزن فأعفي وكان بينهما/ شيء فلما رأى قاضي القضاة ما جرى على أخيه وكان قبل ذلك قد جرى على جماعة من وكلائه إهانات ثم تتبع وجاء في يوم الخميس حادي عشر ربيع الآخر إلى دار صاحب المخزن يستعطفه ثم صار يتردد إليه كل أسبوع واستقبح الناس هذا التردد بعد الانقطاع الدائم وعلموا أنه من الخوف.
[وفي يوم الاثنين النصف من ربيع الآخر: تكلمت في جامع المنصور وحضر الخلق فحزروا بمائة ألف وتاب ثلاثة وخمسون نفسا وقصت شعورهم.
وأنشد في يوم السبت الشهاب الضرير:
بك يا جمال الدين قد ... شقت من الأعدا مرائر
حسدوا وما لهم إذا ... سروا علينا من جرائر
لك في الفداء نفوسنا ... وهي الشريفات الحرائر
يا من تطير بلطفه ... من نار معناه شرائر   [1] في الأصل: «أحمد بن علي» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في الأصل «فحبسه» .
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 236



يوم الجلوس لنا الأنيس ... لهم به تبلى السرائر
تكفي المليحة عند من ... تهوى شهادات الضرائر
[1] وفي يوم [الخميس] [2] خامس عشرين ربيع الآخر: ضرب تركي تركيا [ضحوة نهار على باب النوبي] [3] بنشابة ثم اتبعها ضربة بسيف ثم هرب [4] الضارب وخرج من البلد ثم عاد ليأخذ من بيته شيئا ويهرب فأخذوه فصلب وقت الظهر بباب النوبي [وحط بعد صلاة الجمعة] [5] .
وفي يوم الجمعة ثالث جمادى الأولى: منع من إقامة الجمعة التي في قصر عيسى المعروف بمسجد ابن المأمون وكان قد عمره فخر الدولة بن المطلب وأوسعه وأنفق عليه مالا [6] وجاءت الأخبار بأن الموت في دمشق كثير والمرض بالموصل كثير.
وفي النصف من جمادى الآخرة: أخرج البلخي الواعظ من البلد بتوقيع بعد أن أسمعه حاجب الباب المكروه لما كان يذكر عنه من شرب الخمر.
وفي يوم [الجمعة] [7] سادس عشر جمادى الآخرة: ركب الوزير إلى باب الحجرة بعد أن بقي زمانا لا يركب فطاب قلبه وجلس للهناء وجاء صاحب المخزن إلى دار الوزير بعد صلاة الجمعة والنقباء وقام له الوزير وقبل صاحب المخزن يده.
وجاءت إلى يوم الأحد خامس عشرين جمادى الآخرة فتوى في عبد وامة كانا لرجل فاعتقهما وزوج الرجل بالمرأة فبقيت معه عشرين سنة وجاءت منه بأربعة أولاد ثم بان الآن انها أخته لأبيه وامه ومذ عرف ذلك [8] أخذا/ في البكاء والنحيب فتعجبت من 114/ ب   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في ص: «وضرب الضارب» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[8] في الأصل: «لما عرف» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 237



ذلك واعلمتهما أنه لا أثم فيما مضى والعدة تلزمها ويجوز ان ينظر إليها بعد أن فارقها نظره إلى أخته إلا أن يخاف على نفسه فيلزمه البعد عنها.
وفي ليلة رجب: تكلمت [بباب بدر] [1] تحت المنظرة الشريفة وأمير المؤمنين حاضر والجمع متوفر.
وفي [بكرة ليلة الأحد] [2] ثاني رجب: حضرنا دعوة أمير المؤمنين على العادة [وحضر] [3] أرباب الدولة [كلهم] [4] والعلماء والصوفية فأكلوا وختمت الختمة ودعا للختمة ابن المهتدي الخطيب وصلى بهم في ذلك اليوم وتلك الليلة في الدار وبعد دعاء الختمة خلع [5] على أمير المدينة وولده وولد أمير مكة ثم انصرف من عادته الانصراف [وبات الباقون على عادتهم] [6] وخلعت عليهم الخلع [7] وفرقت الأموال [8] .
وبنت الجهة المعظمة المسماة بنفشة رباطا في سوق المدرسة للصوفيات وفتحته أول رجب وعملت فيه دعوة وتكلمن فيه وأفرد لأخت أبي بكر الصوفي شيخ رباط الزوزني وفرقت الجهة عليهم مالا.
وفي ليلة [الأحد] [9] سادس عشر رجب: جاء مطر عظيم ودام [10] ثلاثة أيام بلياليهن وكان فيه رعود هائلة وبروق عظيمة ووقعت آدر كثيرة وامتلأت الطرقات بالماء وبقي الوحل أسبوعا وجمع أهل درب بينهم اثني عشر دينارا لمن ينقل الماء في 115/ أالمزادات إلى دجلة وأخرج الخليفة مالا ينفق في تنحية الوحل من الطرق/ وزادت   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] في الأصل: «في الدار وبعد خلع دعاء على أمير المدينة» .
[6] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[7] «الخلع» سقطت من ص.
[8] في ص: «وفرق المال» .
[9] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[10] في الأصل: «وأقام» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 238



دجلة زيادة بينة وذلك في كانون الثاني ولم يزل ينقص قليلا ثم يعود إلى الزيادة فقال لي شيخ من الملاحين لي ثمانون سنة ما رأيت مثل هذه الزيادة في كانون.
[وفي يوم الخميس سابع عشرين رجب: تكلمت بعد العصر تحت المنظرة وأمير المؤمنين حاضر] [1] .
وفي هذه الأيام: خرج شحنة أوانا وعكبرا يتصيد فوق تلك النواحي فلقيه جماعة من بني خفاجة فقتلوه فجيء به الى بيته بباب الأزج ثم حمل [2] فدفن في مقبرة أحمد بن حنبل وكان كثير الخير والتدين لا يشرب الخمر ولا يشكي منه وكان مواظبا على حضور مجلسي.
وفي [يوم الاثنين] [3] غرة شعبان [لكم رجل رجلا فمات في الحال] [4] .
وأنشأ أمير المؤمنين مسجدا كبيرا في السوق عند عقد الحديد وتقدم بعمارته فعمر عمارة فائقة وكسى وقدم فيه عبد الوهاب [ابن العيبي] [5] زوج ابنتي فصلى فيه بعد النصف من شعبان وأجريت له مشاهرة وتقدم إلي فصليت فيه بالناس التراويح ليلة وكان الزحام كثيرا فدخل على قلوب أهل المذهب ما شاء الله من الغم لكونه أضيف إلى الحنابلة وقد كان يرجف له به لغيرهم.
[وفي بكرة [6] السبت خامس رمضان: تقدم بجلوسي في دار صاحب المخزن وازدحم الناس حتى غلق الباب وكان أمير المؤمنين حاضرا. ثم تكلمت يوم الاثنين حادي عشرين رمضان في داره أيضا على تلك الصفة.
وفي سحرة يوم الأربعاء سابع شوال: هبت ريح عظيمة فزلزلت الدنيا بتراب عظيم   [1] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[2] «ثم حمل» سقطت من ص.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[6] من هنا حتى ننبه في الهامش ساقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 239



حتى خيف ان تكون القيامة ثم جاء فيها برد ودام ذلك ساعة طويلة ثم انجلت وقد وقعت حيطان وتهدمت مواضع على أقوام مات منهم وارتث منهم ووقع سقف متصل بمنظرة الخليفة التي عند باب الحلبة وكانت الريح تقوى ساعة وتخف ساعة إلى وقت الضحى ثم اشتدت وملأت الدنيا ترابا فصعد أعنان السماء فتبين السماء منه مصفرة إلى وقت العصر وزادت دجلة في عاشر شوال زيادة عشرين ذراعا على المعتاد وخاف الناس واشغلوا بالعمل في القورج [1] ثم نقص الماء بعد ثلاثة أيام.
وفي يوم الجمعة سلخ شوال: بعد أذان الجمعة صعد غيم وجاء مطر شديد من جامع السلطان إلى الرصافة فما فوق فكانت ثم غدران وامتلأت الصحارى والشوارع به ولم يأت بنهر معلى إلا اليسير. وورد حاج كثير من خراسان فاستأذن الوزير ابن رئيس الرؤساء في الحج فأذن له فعمل تركا جميلا وقيل انه اشترى ستمائة جمل وأقام منها مائة للمنقطعين وأخرج معه الأدوية ومن يطب المرضى واستصحب جماعة من أهل الخير والعلم ودخلنا إليه بكرة الثلاثاء نودعه فسلمنا عليه ثم قام فدخل إلى الخدمة ثم خرج فعبر في سفينة إلى ناحية الرقة وقد خرج أهل بغداد فامتلأت الشواطئ من الجانبين وامتدوا إلى ما فوق معروف ينظرون إليه وخرج معه أرباب الدولة سوى صاحب المخزن فإنه لم يلقه وأما أستاذ الدار فإنه ودعه في دار الخلافة وعبر معه تتامش وكان مريضا فرده حين صعد من السفينة وقال له أنت مريض فعاد فركب الوزير وبين يديه النقيبان وأرباب الدولة والعلماء وضرب له بوق حين ركب فلما وصل باب قطفتا خرج رجل كهل فقال يا مولانا أنا مظلوم وتقرب منه فزجره الغلمان فقال الوزير دعوه فتقدم إليه فضربه بسكين في خاصرته فصاح الوزير قتلني ووقع من الدابة ووقعت عمامته فغطى رأسه بكمه وبقي على قارعة الطريق وضرب ذلك الباطني بسيف فعاد فضرب الوزير وأقبل حاجب الباب ينصره فضربه الباطني بسكين وعاد وضرب الوزير فقطع الباطني بالسيوف [2] ، وبعض الناس يقولون كانوا اثنين وخرج منهم شاب بيده سكين فقتل ولم يعمل شيئا وأحرقت أجساد الثلاثة وحمل الوزير إلى دار هناك وجيء بحاجب الباب الى بيته واختلط الناس وما   [1] في ت: «من الفورح» .
[2] في ت: «بالسيوف» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 240



صدق أحد أن يعود إلى بيته في عافية، وكان الوزير قد رأى في المنام قبل ذلك أنه عانق عثمان بن عفان، وحكى عنه ولده أنه اغتسل قبل خروجه وقال هذا غسل الإسلام واني مقتول بلا شك ومات الوزير بعد الظهر وتوفي حاجب الباب في الليل وغسل الوزير بكرة الأربعاء وحمل إلى جامع المنصور فصلى عليه وحضر أرباب الدولة وصاحب المخزن ودفن عند أبيه وجاء مكتوب من الخليفة إلى أولاده يطيب قلوبهم ويأمرهم بالقعود للعزاء فقعدوا يوم الخميس في داره فلم يحضر أحد يومًا إليه لا من الأمراء ولا من القضاة ولا من الشهود ولا من الصوفية بل كان هناك عدد يسير وتكلم في العزاء من عادته يتكلم في أعزية العوام من الطرقيين فتعجبت من هذه الحال وانه كان يكون عزاء بزاز أحسن من ذلك وما كان انقطاع الناس إلا رضا لصاحب المخزن لأنه كان يفارقه فلما كان في اليوم الثاني حضر الدار جماعة من الفقهاء بالنظامية فلم يقعد أولاده فلما علم الخليفة بالحال تقدم إلى أرباب الدولة ومن جرت عادته بالحضور فحضر في اليوم الثالث صاحب الديوان وقاضي القضاة والنقيب وغيرهم وسألوا أن أتكلم عندهم في العزاء فنصب لي كرسي لطيف وتكلمت عليه والقراء يقرءون ومددت الكلام إلى ان جاء خدم الخليفة بمكتوب منه يعزيهم ويأمرهم بالنهوض عن العزاء فقرأه ابن الأنباري قائما والناس كلهم قيام ثم انصرفوا] [1] .
وفي يوم الجمعة: ولى ابن طلحة حجبة الباب.
وفي ليلة الاثنين: بعث صاحب المخزن بغلامه من الليل إلى تتامش [2] ليحضر عنده وكانت له عادة بزيارته في الليل يخلوان للحديث فحضر عنده فوكل به في حجرة دار صاحب المخزن ونفذ إلى بيته فأخذ من الخيل والكوسات وكل ما في الدار واختلفت الأراجيف/ في نوبته فقوم يقولون أنهم في وضع الباطنية على قتل الوزير وذكر أنه كتب 115/ ب إلى أمير المؤمنين مرارا يحرضه على الخروج للفرجة في الحاج فلما اتفق قتل الوزير خيف ان تكون نيته قد كانت رديئة، وقوم يقولون أنه كاتب أمراء خراسان، وبقي موكلا به في دار صاحب المخزن.   [1] إلى هنا الساقط من الأصل.
[2] في الأصل: «يتامش» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 241



وفي عاشر ذي الحجة: غسل الديوان ورتب وهيئ ورجمت الظنون وتحازر الناس من يكون وزيرا فلما كان يوم العيد تقدم إلى صاحب المخزن بالحضور في الديوان على وجه النيابة فحضر ورتب الموكب وانصرف.
وجاء قوم من أهل المدائن بعد العيد فشكوا من يهود بالمدائن وأنه كان لهم مسجد يصلى فيه الجماعة ويكثر فيه التأذين وهو إلى جانب كنيسة اليهود فقال بعض اليهود قد آذيتمونا بكثرة الآذان فقال المؤذن ما نبالي تأذيتم أم لا فتناوشوا وجرت بينهم خصومة استظهر فيها اليهود فجاء المسلمون يستنفرون ويستغيثون مما جرى عليهم من اليهود إلى صاحب المخزن فأمر بحبس بعضهم ثم أطلقهم فخرجوا يوم الجمعة إلى جامع الخليفة فاستغاثوا قبل الصلاة فخفف الخطيب الخطبة والصلاة فلما فرغ قاموا يستغيثون فخرج جماعة من الجند فضربوهم ومنعوهم من الاستغاثة فانهزموا فلما رأى 116/ أالعوام ما فعل بهم غضبوا نصرة للإسلام/ واستغاثوا وتكلموا بالكلام السيّئ وقلعوا طوابيق الجامع وضربوا بها الجند فوقع الآجر على المنبر والشباك ثم خرجوا فنهبوا دكاكين المخلصين لأن أكثرهم يهود ووقف حاجب الباب بيده سيف مجذوب ليرد العوام وحمل عليهم نائبه فرجموه وانقلب البلد من ذلك وجاء قوم إلى الكنيسة التي بدار البساسيري فنهبوها ونقضوا شبابيكها وقطعوا التوراة وأخرجوها مقطعة الأوراق وما تجاسر يهودي يظهر وتقدم أمير المؤمنين بنقض الكنيسة التي بالمدائن وأمر أن تجعل مسجدا ونصب بالرحبة أخشاب ليصلب عليها أقوام من العيارين فظنها العوام لتفزيعهم [1] والتهويل عليهم لأجل ما فعلوا فعلقوا على الأخشاب في الليل جرذانا ميتة.
وأخرج يوم الاثنين سادس عشر ذي الحجة: جماعة كانت لهم مدة في الحبس ذكر أنهم كانوا لصوصا بواسط وأنهم قتلوا قوما هناك فصلبوا بالرحبة وكان فيهم شاب هاشمي.
وفي الجمعة المقبلة أقيم الجند بالسلاح يحفظون الجامع والرحبة خوفا مما جرى من العامة في الجمعة الماضية فلم يتكلم أحد وصار الجند في كل جمعة يراعون الجامع حذرا من مثل ذلك.   [1] في الأصل: «لتقريعهم» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 242



 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4319- أحمد بن محمد بن بكروس الحمامي، أبو العباس 
[1] .
/ ولد سنة اثنتين وخمسمائة وقرأ القرآن على أبي العز ابن كادش وأبي القاسم ابن 116/ ب الحصين وغيرهما وتفقه على شيخنا أبي بكر الدينَوَريّ وكان يكثر الصوم والصلاة [2] فتوفي يوم الثلاثاء خامس صفر وصلى عليه بجامع القصر ودفن بمقبرة الإمام أحمد.
 4320- صدقة بن الحسين بن الحسن أبو الفرج الحداد 
[3] .
ولد سنة سبع وتسعين [4] واربعمائة وكان في صباه قد حفظ القرآن وسمع شيئا من الفقه وكان له فهم فناظر وأفتى إلا أنه كان يظهر من فلتات لسانه ما يدل على سوء عقيدته وكان لا ينضبط فكان من يجالسه يعثر منه على ذلك وكان يخبط الاعتقاد تارة يرمز إلى انكار بعث [5] الأجسام ويميل إلى مذهب الفلاسفة وتارة يعترض على القضاء والقدر.
قال المصنف رحمه الله [6] : دخلت عليه يوما وعليه حرير فقال لي ينبغي أن يكون هذا على جمل لا علي أنا. وقال لي يوما أنا لا أخاصم إلا من فوق الفلك، وقال لي القاضي أبو يعلى ابن الفراء مذ كتب صدقة كتاب الشفاء لابن سينا تغير.
وحدثني أبو الحسن علي بن عساكر المقرئ قال دخلت عليه فقال والله ما أدري من أين جاءوا بنا ولا من أي مضيق يريدون ان يحملونا.
وحدثني عنه الظهير ابن الحنفي الفقيه قال دخلت عليه وهو مضيق قال إني لأفرح بتعثيري، قلت لم؟ قال لأن الصانع يقصدني. وكان طول عمره ينسخ باجرة   [1] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 244، 245) .
[2] في مرآة الزمان: «زوّجه جدي أكبر بناته يقال لها: ست العلماء» .
[3] في ت: «الجواد» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 245. والبداية والنهاية 12/ 299. والكامل 10/ 90) .
[4] في ص: «تسع وسبعين» .
[5] في ص: «إنكار بعض الأجسام» .
[6] «رحمه الله» سقطت من ت، ص.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 243



117/ أفاتفق في آخر عمره أن تفقده/ بعض الأكابر فحكى لي عنه أنه كان يقول أنا كنت أنسخ طول عمري لا أقدر على دجاجة فانظر كيف بعث لي الدجاج والحلوى في وقت لا اقدر أن آكله. وهذا من جنس اعتراضات ابن الريوندي [1] وكنت أنا أتأمل عليه إذا قام إلى الصلاة فأكون في أوقات إلى جانبه فلا أرى شفتيه تتحرك أصلا. وكتب إلي في قصيدة أنشأها، بخطه:
وا حيرتا من وجود ما تقدمنا ... فيه اختيار ولا علم فتقتبس
ونحن في ظلمات ما لها قمر ... يضيء فيها ولا شمس ولا قبس
مدلفين [2] حيارى قد تكنفنا ... جهل تجهمنا في وجهه عبس
والفعل [3] فيه بلا ريب كلا عمل ... والقول فيه كلام كله هوس
وله في أخرى يذم الدنيا:
لا توطنها فليست بمقام ... واجتنبها فهي دار الانتقام
أتراها صنعة من صانع ... أم تراها رمية من غير رامي
117/ ب فلما كثر عثوري على هذا منه وعجز تأويلي له هجرته/ سنين ولم أصل عليه حين مات.
وحكي عنه أبو يعلى المقرئ قال كنا عنده فسمع صوت الرعد فقال فوق خباط وأسفل خباط.
قال أبو يعلى: وقال أبياتا أخذتها منه بخطه وهي:
نظرت بعين القلب ما صنع الدهر ... فألقيه غرا وليس له خبر
فنحن سدى فيه بغير سياسة ... نروح ونغدو قد تكنفنا الشر
فلا من يحل الزيج وهو منجم ... ولا من عليه الوحي ينزل والذكر
يحل لنا ما نحن فيه فنهتدي ... وهل يهتدي قوم أضلهم السكر   [1] في الأصل: «الراونديّ» وكلاهما واحد.
[2] في الأصل: «مدلهين» .
[3] في الأصل: «والقول» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 244



عمى في عمى في ظلمة فوق ظلمة ... تراكمها من دونه يعجز الصبر
وكان مع هذا الاعتقاد يعرف منه فواحش وأغرى بالطلب من الناس لا عن حاجة فخلف ثلاثمائة دينار.
ومات يوم السبت ثالث عشر ربيع الآخر وصلى عليه في رحبة الجامع ودفن بمقبرة باب حرب.
وكتب إلى أبو بكر الدلال وكان من أهل السنة الجياد قال رأيت في ما يرى النائم كأني في سوق وكأن صدقة بن الحسين الحداد عريان وحوله جماعة فتبعته فصعد درجة/ فصعدت خلفه فقلت يا شيخ صدقة ما فعل الله بك؟ فقال لي ما غفر لي، فقلت له 118/ أكذا؟ قال نعم وأعاد القول مرة أخرى وغير عبارته قال قلت له اغفر لي قال ما أغفر لك ونزل من الدرجة فقلت أين تسكن؟ فقال في بيت في خان فانتبهت فلقيت رجلا كان صديق صدقة فحدثته بما رأيت فقال لي إني رأيت في المنام امرأة أعرف أنها ميتة فقلت لها رأيت صدقة؟ قالت نعم رأيته وسألته ما فعل الله بك؟ قال قد وكل بي كل ملك في السماء وقد ضايقوني حتى قد حنقوني فقلت أين تكون؟ قال مسجون.
 4321- فاطمة بنت نصر بن العطار 
[1] توفيت يوم الأربعاء سادس عشر رمضان واخرجت جنازتها بكرة الخميس إلى جامع القصر ونحي شباك المقصورة لأجلها وحضر جميع أرباب الدولة [سوى] [2] الوزير وصلى عليها أخوها صاحب المخزن وامتلأت الأسواق والشوارع بالناس أكثر من يوم العيد وشيعها [3] إلى مقبرة أحمد بن حنبل خلق كثير من الأكابر ودفنت عند أبيها وشاع عنها الذكر الجميل والزهد في الدنيا، وحدثني أخوها صاحب المخزن أنها كانت كثيرة التعبد شديدة الخوف ما خرجت في عمرها من بيتها إلا ثلاث مرات لضرورة وما كانت تلتفت الى زينة الدنيا.   [1] انظر ترجمتها في: (البداية والنهاية 12/ 299) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «وتبعها» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 245



 4322- محمد بن أحمد ابن عبد الجبار، أبو المظفر الحنفي، يقال له: المشطب 
[1] .
ولد سنة اثنتين وتسعين واربعمائة كان فقيها على مذهب أبي حنيفة مناظرا/ أفتى ودرس سنين.
وتوفي ليلة الثلاثاء حادي عشر جمادى الأولى وصلى عليه بجامع القصر ودفن بمقبرة الخيزران.
 4323- محمد بن أسعد بن محمد بن أبي منصور العطاري، المعروف: بحفدة 
[2] .
ولد بطوس وكانت له معرفة جيدة بالخلاف وأنس بالتفسير وكان يعظ بتبريز وناظر طويلا ودرس وبلغني أنه [3] افتى وقدم بغداد بعد الستين وخمسمائة فناظر بها وتوفي بتبريز في رجب هذه السنة.
 4324- مُحَمَّد بْن عبد الله بن هبة الله بن المظفر رئيس الرؤساء، أبي القاسم ابن المسلمة، أبو الفرج الوزير. 
[4] ولد في جمادى الآخرة من سنة اربع عشرة وخمسمائة وكان أبوه أستاذ دار المقتفي وتولى المستنجد فأقره على ذلك ورفع قدره فوق ما كان فلما ولي المستضيء بأمر الله الخلافة استوزره وكان يحفظ القرآن وقد سمع الحديث وله مروءة وإكرام للعلماء والفقراء ثم جرى له مع قيماز ما جرى فعزله الخليفة ثم مات قيماز فأعيد إلى الوزارة وخرج من بيته إلى الحج يوم الثلاثاء رابع ذي القعدة فضربه الباطنية أربع ضربات على باب قطفتا فحمل إلى دار هناك ولم يتكلم الا انه يقول الله الله وقال ادفنوني عند أبي ثم مات   [1] في الأصل: «الشطب» .
انظر ترجمته في: (الكامل 10/ 90) .
[2] انظر ترجمته في: (البداية والنهاية 12/ 299) .
[3] «وبلغني أنه» سقطت من ص، ت.
[4] انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 245)
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 246



بعد الظهر وحمل يوم الخميس إلى جامع المنصور فصلى عليه ولده الأكبر ودفن عند أبيه بمقبرة الرباط عند الجامع.
 4325- محمد بن محمد بن هبة الله بن أحمد ابن الزيتوني، أبو الثناء 
[1] .
سمع الحديث ووعظ وانقطع في مسجده وتوفي في رمضان هذه السنة/ ودفن في زاويته الملاصقة لمسجده.
119/ أ
 4326- محمد بن أبي نصر، أبو سعد ابن المعوج حاجب الباب. 
قد ذكرنا أنه ضربه الباطنية يوم قتل الوزير وحمل إلى داره بنهر معلى فدفن بها. [2]   [1] الزيتوني: هذه النسبة إلى اسم الجد وهو أبو القاسم المظفر بن محمد بن زيتون البغدادي الزيتوني (الأنساب 6/ 339) .
[2] انظر أحداث هذه السنة.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 247



 ثم دخلت سنة اربع وسبعين وخمسمائة 
فمن الحوادث فيها:
[ تكلم ابن الجوزي بحضور أمير المؤمنين ]
أنه كان مفتتحها الثلاثاء فتقدم إلي بالكلام تحت منظرة باب بدر فتكلمت بكرة وحضر أمير المؤمنين، وتكلمت هناك يوم عاشوراء حضر أمير المؤمنين وقلت ولو أني مثلت بين يدي السدة [1] الشريفة لقلت يا أمير المؤمنين كن للَّه سبحانه مع حاجتك إليه كما كان لك مع غناه عنك، أنه لم يجعل احدا فوقك فلا ترض أن يكون أحد أشكر منك. فتصدق يومئذ أمير المؤمنين عقيب المجلس بصدقات وأطلق محبوسين.
وانكسف القمر بعد ثلث الليل الأخير ليلة النصف من ربيع الأول فبقي على حاله إلى ان غاب بعد طلوع الشمس.
وانكسفت الشمس يوم الأربعاء تاسع عشرين ربيع الأول وقت العصر فبقيت إلى قريب الغروب كذلك.
وولدت امرأة من جيراننا في بطن واحدة ثلاثة أولاد ابن وابنتان فعاشوا بعض [اليوم وذلك في جمادى الأولى] [2] .
[ عمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد بن حنبل ]
وفي أوائل جمادى الآخرة تقدم أمير المؤمنين بعمل لوح ينصب على قبر الإمام أحمد بن حنبل فعمل ونقضت السترة جميعها وبنيت بآجر مقطوع جديدة وبني لها   [1] في الأصل: «السيدة» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 248



جانبان/ ووقع [1] اللوح الجديد وفي رأسه مكتوب هذا أمر بعمله سيدنا ومولانا 119/ ب المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين، وفي وسطه: هذا قبر تاج السنة وحيد الأمة العالي الهمة العالم العابد الفقيه الزاهد [الإمام] [2] أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله.
وقد كتب تاريخ وفاته وآية الكرسي حول ذلك.
[ووعدت بالجلوس في جامع المنصور فتكلمت يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى فبات في الجامع خلق كثير وختمت ختمات واجتمع للمجلس بكرة ما حزر بمائة ألف وتاب خلق كثير وقطعت شعور ثم نزلت فمضيت إلى زيارة قبر أحمد فتبعني من حزر بخمسة آلاف] . [3] وفي ليلة السبت حادي عشرين جمادى الأولى: أطلق تتامش إلى داره وتقدم أمير المؤمنين بعمل دكة بجامع القصر للشيخ ابن المنى الفقيه الحنبلي جلس فيها يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الآخرة فماتوا أهل المذاهب من عمل مواضع للحنابلة وما كانت العادة قد جرت بذلك وجعل الناس يقولون لي هذا بسببك فإنه ما ارتفع هذا المذهب عند السلطان حتى مال إلى الحنابلة إلا بسماع كلامك فشكرت الله تعالى على ذلك.
ولقد قال لي صاحب المخزن: ما يخرج إلي شيء من عند السلطان فيه ذكرك إلا يثني عليه [4] وقال له يوما نجاح الخادم: أنت تتعصب [لابن الجوزي] [5] فقال والله ما يتعصب له سيدك بقدر ما أتعصب له إلا خمسين مرة وما يعجبه كلام غيره وكان يقول الوزير ابن رئيس الرؤساء ما دخلت قط على الخليفة إلا جرى ذكر ابن الجوزي وصار لي خمس مدارس وهذا شيء ما رآه الحنابلة إلا في زمني ولي مائة وثلاثون مصنفا/ الى 120/ أ   [1] في الأصل: «ووضع» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[4] في الأصل: «إلا يثني عليك» .
[5] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 249



اليوم وهي في كل فن وقد تاب على يدي أكثر من مائة ألف وقطعت أكثر من عشرين ألف طائلة ولم ير لواعظ قط مثل مجلسي جمع الخليفة والوزير وصاحب المخزن وكبار العلماء.
وفي يوم الثلاثاء سلخ جمادى الآخرة: تكلمت بباب بدر وأمير المؤمنين حاضر والزحام شديد.
وفي بكرة السبت رابع رجب: حضر الناس الدعوة في دار أمير المؤمنين على رسمهم في كل سنة فأكلوا ودبرت [1] ختمات وقرأ القراء كلهم وعاد للختمة ابن المهتدي الخطيب وانشد ابن شبيب.
وتكلمت يوم الخميس بعد العصر تاسع رجب تحت المنظرة وأمير المؤمنين حاضر والزحام شديد والباب مغلق لشدة الزحام [2] وبالغت في وعظ أمير المؤمنين فمما حكيت له أن الرشيد قال لشيبان عظني فقال يا أمير المؤمنين لأن تصحب من يخوفك حتى يدركك الأمن خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى يدركك الخوف: قال الرشيد [3] فسر لي هذا قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول أنتم أهل بيت مغفور لكم وأنتم قرابة نبيكم. فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله.
وقلت له في كلامي يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك وان سكت خفت عليك فأنا أقدم خوفي عليك لمحبتي لك [4] على خوفي منك.
وتكلمت يوم السبت مفتتح رمضان في مدرستي بدرب دينار فكان الزحام خارجا عن الحد حتى غلق الأبواب وقصت ثلاثون طائلة وتاب خلق من المفسدين.
وخرج كانون ولم يأت فيه إلا شيء يسير من المطر وخرج كانون الثاني خاليا عن 120/ ب مطر وكذلك/ خرج شباط وآذار وجاء في نيسان مرة شيء يسير وشاع في الناس ان في   [1] في الأصل: «وتليت» .
[2] «والباب مغلق لشدة الزحام» سقطت من ص، ت.
[3] «الرشيد» سقطت من ص، ت.
[4] في الأصل: «لمحبتك» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 250



الموصل الغلاء وفي ما حولها وأنهم استسقوا فلم يسقوا وأما دجلة فما رأيت فيها زيادة ولا انقطع الجسر طول السنة وهلك من الزرع ما كان سقيه بالمطر وأجدبت واسط فكانوا ينقلون الطعام من بغداد إليها فمنع ذلك وصار الخبز الحواري كل ستة أرطال بقيراط والشعير كل أربعة أرطال بحبة وهم على حذر من الغلاء الشديد هذا والناس يحصدون.
وجاء رجل إلى بغداد في رمضان فذكر أنه يضرب بالسيف والسكين فلا يعمل فيه ولكن ذكروا أن ذلك سيفه وسكينه خاصة وكان يقول لهم أنا مشعبذ.
وفي ليلة الجمعة رابع عشرين رمضان: كبس بالكرخ على رجل يقال له أبو السعادات ابن قرايا كان ينشد على الدكاكين ويقال أنه كان يذكر على العوني [1] وغيره من الرفض فوجدوا عنده كتبا كثيرة فيها سب الصحابة وتلقيفهم فأخذ فقطع لسانه بكرة الجمعة وقطعت يده ثم حط إلى الشط ليحمل إلى المارستان فضربه العوام بالآجر في الطريق فهرب إلى الشط فجعل يسبح وهم يضربونه حتى مات ثم أخرجوه وأحرقوه ثم رمي باقيه إلى الماء فطفا بعد أيام فقالت العامة ما رضيته السمك وقالت العامة فيه الشعر الكثير المسمى بكان وكان [فقال بعضهم:
زوروا الشبيك وخلوا ... سرداب سامرا
السنة خل المشبه حامض ... وقعت فيه هراك
ما رأيتم ابن قرايا رأيا ظهر فيه معجزة ان ردت بل وتقدم هذا عقوبة ذاك] [2] ثم تتبع [3] جماعة من الروافض فجعلوا يحرقون كتبا عندهم من غير أن يطلع عليها مخافة أن ينم عليهم وخمدت جمرتهم بمرة وصاروا أذل من اليهود.
وفي ليلة السبت تاسع/ عشرين رمضان: حضر الجماعة على طبق صاحب 121/ أالمخزن فتكلم ابن البغدادي الفقيه فقال ان عائشة قاتلت عليا عليه السلام فصارت من جملة البغاة فتقدم صاحب المخزن بإقامته من مكانه ووكل به في المخزن وكتب إلى أمير   [1] في الأصل: «كان يذكر شعر بن العربيّ» .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل.
[3] في ص: «ثم ريع» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 251



المؤمنين بذلك فخرج التوقيع بتعزيره فجمع الفقهاء فقيل لهم ما تقولون فيما قال؟ وهل يجوز أن يترك تعزيره إذا أقر بالخطأ؟ فجعل هو يناظر على ما قال والفقهاء يردون ما يقول فقلت أنا من بين الجماعة هذا رجل ليس له علم بالنقل وقد سمع أنه جرى قتال ولعمري لقد جرى قتال ولكن ما قصدته عائشة ولا علي إنما أثار الحرب سفهاء الفريقين ولولا علمنا بالسير لقلنا مثل ما قال وتعزير مثل هذا أن يقر بالخطأ بين الجماعة ويصفح عنه، فكتب إلى أمير المؤمنين بذلك فوقع إذا كان قد أقر بالخطأ فيشترط عليه أن لا يعاود ثم أطلق.
وجاء الخبر: بقلة الماء في طريق مكة وبعدم العشب والجمال فنودي في الناس لا يخرج ماش ولا صاحب تجارة فقعد خلق كثير ورجع قوم قد قدموا من الموصل للحج فعادوا يبيعون زادهم وخرج من خرج على خوف ومخاطرة وعاد جماعة من الحلة ونزل أكثرهم في السفن فخرج عليهم عرب فأخذوا أكثر الأموال وقتل منهم قوم وشاع أنه قدم قوم من الباطنية يريدون قتل قوم من الأكابر فوقع الاحتراز وحكى لي ثقات ان الأرض 121/ ب زلزلت بعد العصر يوم السبت ثاني عشر ذي القعدة/ أربع مرات ولم أحس أنا بذلك.
ومما جرى في هذا الشهر أن رجلا تاجرا أكرى مع مكارية من الموصل وكان معه ألف دينار فعلم بها المكارية فسرقوها في الطريق فلم يتكلم حتى دخل بغداد فاستعدى عليهم فأحضرهم صاحب المخزن فأقر أحدهم أني أنا أخذتها وهي مدفونة في الياسرية فبعث فجيء بها فنقصت خمسين دينارا فطولب فقال هي مع قرابة لي فقال صاحب المخزن احبسوا هذا حتى نصلبه غدا فقام الرجل في الليل فصلب نفسه.
وفي ليلة الثلاثاء تاسع عشرين ذي القعدة: هبت ريح شديدة وغامت السماء نصف الليل وظهرت أعمدة مثل النار في أطراف السماء كأنها تتصاعد من الأرض فاستغاث الناس استغاثة شديدة وبقي الأمر على ذلك إلى ضحوة [1] ذي الحجة ولم ير الهلال ليلة الثلاثين [2] فأرخ الناس الشهر بالجمعة على التمام وكان الهلال زائدا على الحد في الكبر والعلو فجعلنا ندهش من كبره.   [1] في الأصل: «إلى سحره» .
[2] في ص: «ليلة الثلاثاء» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 252



ومن العادة أن أول رمضان هو يوم الأضحى وهذا ليس كذلك فبقي الأمر على هذا يوم الجمعة إلى يوم الجمعة قبل الصلاة فوصل من بعض البلاد ما أوجب أن علم الناس ان اليوم يوم عرفة فأخرج المنبر وهيئت أمور العيد وتقدم إلى بالجلوس عشية الجمعة فجلست للتعريف بباب بدر وأمير المؤمنين حاضر.
 ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر 
 4327-/ أحمد بن عيسى بن أبي غالب، أبو العباس الأبروزي [1] الضرير. 
122/ أقرأ القرآن وسمع الحديث وتفقه وناظر وكان فيه دين توفي يوم الجمعة عاشر رجب وصلى عليه يومئذ بجامع القصر ودفن بمقبرة أحمد ابن حنبل.
 4328- سعد بن محمد [بن سعد] [2] ، أبو الفوارس الصيفي الناقد الشاعر، ويلقب: بالحيص بيص. 
سمع شيئا من الحديث ومدح الأكابر وتقدم عندهم على الشعراء ومن شعره يمدح الوزير علي بن طراد:
ما أنصفت بغداد ناشئيها الذي ... كثر الثناء به على بغداد
شاني إذا مد الجدال رواقه ... بصوارم غير السيوف حداد
وجرت بأنواع العلوم مقالتي ... كالسيل مد إلى قرار الوادي
وذعرت ألباب الخصوم بخاطر ... يقظان في الإصدار والإيراد
فتصدعوا متفرقين كأنهم ... مال تفرقه يد ابن طراد
وقال أيضا:
/ كل ما أوسعت حلمي جاهلا ... أوسع الجهل له فحش المقال 122/ ب   [1] في الشذرات: «الأبرودي الجبابيني» .
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 246) .
[2] ما بين المعقوفتين سقط من الأصل ص.
انظر ترجمته في: (شذرات الذهب 4/ 247. والبداية والنهاية 12/ 301، 302. والكامل 10/ 93) .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 253



وإذا شاردة فهت بها ... سبقت مر النعامي والشمال
عز بأسي أن أرى مضطهدا ... وأبى لي غرب عزمي أن أبالي
لا تلمني في شقائق بالعلا ... رغد العيش لربات الحجال
سيف عز زانه رونقه ... فهو بالطبع غني عن صقال
توفي ليلة الأربعاء سادس عشر شعبان هذه السنة.
 4329- شهدة بنت أحمد بن عمر الإبري المدعوة: فخر النساء الكاتبة 
[1] .
سمعت الحديث من ابن السراج وطراد وغيرهما وقرأت عليه كثيرا وكان لها خط حسن وتزوجت ببعض وكلاء الخليفة وعاشت مخالطة للدار ولأهل العلم وكان لها بر وخير وقرئ عليها الحديث سنين وعمرت حتى قاربت المائة وتوفيت ليلة الاثنين رابع 123/ أعشر المحرم وصلي عليها بجامع القصر وأزيل شباك المقصورة لأجلها/ وحضرها خلق كثير وعامة العلماء ودفنت بمقبرة باب ابرز.
 4330- عمار بن سلامة، أبو البقاء الحراني 
[2] كان من أماثل التجار كثير الصدقة ملازما لمجلس الذكر [3] كثير الخشوع والبكاء متعصبا لأهل السنة مبالغا في حب أصحاب أحمد بن حنبل مرض ثلاثة أيام.
وتوفي ليلة الأحد ثالث عشر محرم هذه السنة وصليت عليه بمدرستي بدرب دينار وحضر خلق كثير ودفن بمقبرة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه.   [1] «المدعوة فخر النساء الكاتبة» سقطت من ت.
انظر ترجمتها في: (شذرات الذهب 4/ 248. والكامل 10/ 94) .
[2] الحراني: حران بلدة من الجزيرة كان بها ومنها جماعة من الفضلاء والعلماء في كل علم وفن وهي من ديار ربيعة (الأنساب 4/ 96) .
[3] من ت: «ملازما لمجلسي» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 254



 الخاتمة 
[والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، والحمد للَّه وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا] [1] .
تم الجزء الثامن عشر من «المنتظم في أخبار الأمم» جمع الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين ناصر السنّة أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي.
وبتمامه تم الكتاب، غفر الله له ولمن استكتب وكتب، ولجميع المسلمين وكان الفراغ منه في اليوم الأول من شهر رمضان المعظم قدره سنة ست وثمانمائة، أحسن الله نقضها بخير وعافية بمنه وكرمه، والحمد للَّه رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. [2]   [1] ما بين المعقوفتين من ص فقط.
[2] ومن نسخة ص:
«تم الجزء الثامن من الكتاب «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، بتمامه وكماله، تأليف الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، وكان الفراغ من تعليق جملته يوم السبت حادي عشرين ذي القعدة الحرام سنة أربع وخمسين وثمانمائة، أحسن الله عاقبتها في خير، والحمد للَّه رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم الوكيل» .
وفي نسخة ت: «تم الكتاب» .
وفي مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي، «انتهى تاريخ جدي المسمى بالمنتظم في هذه السنة، وله تاريخ صغير سماه «درة الإكليل» فيه من هذه السنة إلى أن حمل إلى واسط في سنة تسعين وخمسمائة، غير أنه لم يستقص فيه الحوادث، ويقال ان منه دخل عليه الحادث، والله أعلم» .
 
الجزء: 18 ¦ الصفحة: 255



[ المجلد التاسع عشر ]
بسم الله الرّحمن الرّحيم
 فهرس الأعلام 
باب الألف آدم (عليه السلام) : (1) 116، 124، 125، 127، 139، 171، 180، 196، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 210، 211، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 218، 219، 220، 221، 222، 223، 224، 225، 226، 227، 228، 233، 241، 254، (2) 197، (4) 226، (6) 147، (8) 29.
آدم بن أحمد بن أسد (أبو سعد الأسدي) :
(18) [22] .
آدم بن أبي إياس: (11) [57، 58] .
آدم بن عبد الرحمن بن محمد: (11) 57.
آدم بن محمد بن آدم (أبو القاسم العكبريّ) :
(15) [78] .
آدم بن ناهية- آدم بن أبي إياس ابن الآدمي القارئ (أبو بكر) : (13) 208.
أبو الآذان- عمر بن إبراهيم آذين (قائد بابك) : (11) 73.
آزاذوية: (4) 99 آزر ميدخت بنت كسرى: (3) 299، 312، (4) 124.
آزر بن الناحور: (1) 259، 260، 363.
آسية بنت مزاحم (امرأة فرعون) : (1) 333، 334، 346.
آشوت بنت آدم: (1) 217.
الآمر بأحكام الله (أبو علي) : (17) 78، 257، [258] .
آمنة بنت وهب (أم النبي صلّى الله عليه وسلم) : (2) 200، 202، 237، 242، 243، 249، 274.
آبان بن بشير الكاتب: (8) 201.
أبان بن صدقة: (8) 166، 237، 251.
أبان بن ضبارة: (7) 132.
أبان بن عبد الحميد بن إسحاق: (10) [87، 88] .
أبان بن عثمان بن عفان: (4) 335، (6) 202، 204، (7) [100] .
أم أبان بنت عثمان بن عفان: (4) 335.
أم أبان بنت عقبة: (5) 111.
أبان بن قحطبة الخارجي: (9) 103.
إبراهيم بن آزر بن ناحور- إبراهيم الخليل (عليه السلام) .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 3



إبراهيم بْن أَحْمَد بْن إسماعيل (أَبُو إسحاق الخواص) : (13) [26] .
إبراهيم بن أحمد البزاري: (1) 136.
إبراهيم بن أحمد بن بشران (أبو إسحاق الصيرفي) : (14) [344، 345] .
إبراهيم بن أحمد بن جعفر (أبو إسحاق المقرئ) : (14) [306] .
إبراهيم بن أحمد بن الحسين (أبو تمام البروجردي) : (17) [329، 330] .
إبراهيم بن أحمد الحزمي (أبو الفضل) : (17) [146] .
إبراهيم بن أحمد بن سهل (أبو إسحاق) :
(14) [28] .
إبراهيم بن أحمد بن عبد الله: (12) [126، 127] .
إبراهيم بن أحمد الماذرائي: (12) 345، (13) 80.
إبراهيم بن أحمد بن محمد (أبو القاسم الكلابي) : (13) [181] .
إبراهيم بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم (أبو إسحاق الأستراباذيّ) : (13) [291، 292] .
إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو إسحاق الطبري) : (15) [38، 39] .
إبراهيم بن أحمد بن يحيى: (12) [261] .
إبراهيم بن أدهم: (1) 363.
إبراهيم بن أدهم بن منصور العجليّ: (8) [240، 241، 242] ، [258] .
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم- إبراهيم الحربي إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم (أبو إسحاق الثقفي السراج النيسابورىّ: (12) 361.
إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم (أبو إسحاق القارئ) : (10) [143] .
إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس: (12) 63، [282] .
إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم (أبو إسحاق ابن علية) : (11) [30، 31] .
إبراهيم بن إسماعيل الطلحي: (4) 221.
إبراهيم بن إسماعيل العنبري: (11) 116.
إبراهيم بن الأشتر: (4) 346، (6) 52، 54، 57، 61، 63، 66، 70.
إبراهيم بن الأغلب: (9) 92.
أبو إبراهيم الأنصاري- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.
إبراهيم بن أورمة بن سياوش (أبو إسحاق الأصبهاني) : (12) [208، 209] .
إبراهيم بن تارخ بن ناحور- إبراهيم الخليل (عليه السلام) .
أبو إبراهيم الترجماني- إسماعيل بن إبراهيم الترجماني.
إبراهيم بن تيم (أبو إسحاق) : (11) [5] .
إبراهيم التيمي: (1) 363 (4) 66، (6) 9.
إبراهيم بن جبريل: (9) 154.
إبراهيم بن الجراح بن صبيح: (11) [5] .
إبراهيم بن جعفر البلخي: (10) 47.
إبراهيم بن جعفر بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 257.
إبراهيم بن جعفر بن مسعر (أبو إسحاق الكرماني) : (12) [375] .
إبراهيم بْن حبان بْن إبراهيم (أبو إسحاق المرادي) : (11) [267] .
إبراهيم بن حبيب الزاهد: (12) [417] .
إبراهيم الحربي: (5) 240، (7) 166 (12) [379، 380، 381، 382، 383، 384، 385، 386] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 4



إبراهيم بن الحسن بن الحسن: (7) 212.
إبراهيم بن الحسين (الخزاز (أبو إسحاق) :
(17) [33] .
إبراهيم بن الحسين ديزيل: (11) 60، (12) [89، 90] .
إبراهيم بن حماد بن إسحاق (أبو إسحاق الأزدي) : (13) [352] .
إبراهيم بن خازم بن خزيمة: (9) 36.
إبراهيم بن خالد الشافعيّ: (13) [145] .
إبراهيم بْن خالد بْن أبي اليمَان (أبو ثور الكلبي) : (11) [271، 272، 273] .
إبراهيم الخليل (عليه السلام) : (1) 245، 250، 258، 259، 260، 303، 307، 428، (2) 123، 197، 321 (3) 300، (4) 219، 220، 227، (7) 225.
إبراهيم بن خمش (أبو إسحاق الزاهد) : (13) [240، 241] .
إبراهيم بْن داود القصار (أَبُو إسحاق الرَّقِّيّ) :
(13) [374] .
إبراهيم بْن داود بْن يعقوب (أَبُو إسحاق الصيرفي) : (13) [107] .
إبراهيم بن دينار النهرواني (أبو حكيم) : (18) [149، 150] .
إبراهيم بن راشد بن سليمان (أبو إسحاق الآدمي) : (12) [191، 192] .
إبراهيم بن رستم (أبو بكر الفقيه المروزي) :
(10) [235، 236] .
إبراهيم بن رسول الله صلّى الله عليه وسلم: (3) 344، 345، (4) [10، 11، 12، 13] .
إبراهيم بن ازداد الرافقي: (10) 67.
إبراهيم بن أبي زرعة (أبو إسحاق) : (11) [31] . إبراهيم بن زيد النيسابورىّ: (6) 178.
إبراهيم بن سالم الهيتمي (أبو منصور القاضي) : (17) 197.
إبراهيم بن السري الزجاج (أبو إسحاق) :
(13) 151، [223، 224، 225، 226، 227، 228] .
إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن: (9) [84] .
إبراهيم بن سعيد (أبو إسحاق الجوهري) :
(12) [64، 65] .
إبراهيم بن سلم بن قتيبة: (8) 312.
إبراهيم بن سليمان بن داود (ابن أبي داود البرلسي) : (12) [250] .
إبراهيم بن سليمان بن رزق الله (أبو الفرج الورديسي) (18) [6] .
إبراهيم بن سمقايا (أبو إسحاق) : (17) [226] .
إبراهيم السهولي: (18) 17.
إبراهيم بن سيار (أبو إسحاق النظام) : (11) [66، 67] .
إبراهيم بن شبابة: (2) [300- 301] .
إبراهيم بن شماس (أبو إسحاق السمرقندي) :
(11) [66] .
إبراهيم بن شمر بن يقطان- إبراهيم بن أبي عبلة.
إبراهيم بن شيبان (أبو إسحاق القرميسيني) :
(14) [119] .
إبراهيم بن صالح بن عبد الله: (8) 285، (9) [21] .
إبراهيم الصيني: (10) 21.
إبراهيم بن طهمان (أبو سعيد الخراساني) :
(8) [265، 266] .
إبراهيم بن عائشة- إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 5



إبراهيم بن العباس: (11) [305] .
إبراهيم بْن العباس بْن محمد بْن صول: (11) [306، 307] .
إبراهيم بن العباسي الصوفي: (8) 249.
إبراهيم بن عبد الله (أبو إسحاق الخفاف) :
(10) [142] .
إبراهيم بْن عبد الله بْن حاتم (أبو إسحاق الهروي) : (11) [323، 324] .
إبراهيم بن عبد الله الحجبي: (9) 112.
إبراهيم بن عبد الله بن الحسن: (7) 212، (8) 63، 86، [89] .
إبراهيم بن عبد الله بن محمد (أبو إسحاق المخرمي) : (13) [168] .
إبراهيم بْن عبد الله بْن مسلم (أَبُو مسلم الكجي) : (13) [34، 35، 36] .
إبراهيم بن عبد الله الهروي: (11) 207.
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: (7) 176.
إبراهيم بن عبد الرحيم بن عمر (ابن دنوقا) :
(12) [328] .
إبراهيم بن عبد السلام بن محمد (أبو إسحاق الوشاء) : (14) [363] .
إبراهيم بن عبد الصمد: (2) 114.
إبراهيم بْن عبد الصمد بْن موسى (أَبُو إسحاق) : (13) [367] .
إبراهيم بن عبد العزيز بن صالح (أبو إسحاق الصالحي) : (12) [375] .
إبراهيم بن عبد الواحد بن طاهر (أبو الخطاب القطان) : (16) [261] .
إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد (أبو القاسم الدلال) : (15) [178] .
إبراهيم بن عبد الوهاب بن محمد (أبو إسحاق) : (17) [40] .
إبراهيم بن أبي عبلة (أبو إسماعيل القيسي) : (8) [156] .
إبراهيم بن عثمان بن محمد (أبو إسحاق الغزي) : (17) [257، 258] .
إبراهيم بن عثمان بن نهيك العكي: (9) 112.
إبراهيم بن عربي: (6) 91.
إبراهيم بن علان اليهودي (أبو إسحاق) :
(16) 70.
إبراهيم بن علي بن إبراهيم (أبو إسحاق العمري) : (13) [184] .
إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن يوسف (أبو غالب النوبندجاني) : (17) [174] .
إبراهيم بن علي بن سلمة (أبو إسحاق الفهري) : (9) [21، 22، 23، 24] .
إبراهيم بن علي بن سهل (أبو إسحاق الجلبي) : (16) [225] .
إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي (أبو إسحاق) : (16) [228، 229، 230، 231] .
إبراهيم بن عمر بن أحمد (أبو إسحاق البرمكي) : (15) [341، 342] .
إبراهيم بن عمرو الصنعاني:، (1) 378.
إبراهيم بن عيسى (أبو إسحاق) : (12) [156] .
إبراهيم بن عيسى (أبو إسحاق الأصفهاني) :
(12) [24] .
إبراهيم بن الفضل بن حيان الحلواني: (15) [209] .
إبراهيم القبطي: (5) [167] .
إبراهيم بن القعقاع (أبو إسحاق) : (12) [198] .
إبراهيم بن مالك بن بهبوذ (أبو إسحاق البزاز) :
(12) [192] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 6



إبراهيم بن ماهان بن بهمن- إبراهيم الموصلي (المغني) .
إبراهيم بن محمد (أبو إسحاق التيمي) :
(12) [36، 37] .
إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم (أَبُو إسحاق المعمري) : (13) [273] .
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن سالم (أبو منصور الهيتي) : (18) [28] .
إبراهيم بن محمد بن أحمد (أبو إسحاق العطار) : (14) [76] .
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن حمويه (أبو القاسم) : (14) [256] .
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن هشام (أبو إسحاق البخاري) : (14) [110] .
إبراهيم بن محمد بن أيوب (أبو القاسم الصائغ) : (13) [249، 250] .
إبراهيم بن محمد بن الحارث (أبو إسحاق الفزاري) : (9) [156] .
إبراهيم بن محمد بن سختويه (أَبُو إسحاق) :
(14) [216، 217] .
إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أبي الشيوخ (أبو إسحاق الآدمي) : (13) [83] .
إبراهيم بن محمد بن طلحة: (7) [46، 47، 48] ، 113.
إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب (ابن عائشة) : (10) 198، 210.
إبراهيم بن محمد بن عبيد (أبو مسعود الدمشقيّ) : (15) [78] .
إبراهيم بن محمد بن عرعرة (أبو إسحاق الشامي) : (7) [170] .
إبراهيم بن محمد بن عرفة: (8) 212، 213، 350 (9) 5، (13) [350، 351، 352] . إبراهيم بن محمد بن علي (الإمام) : (7) 244، 270، 272، [289، 290] .
إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن عَلي بْن بطحاء (أبو إسحاق التميمي) : (13) [307] .
إبراهيم بن محمد بن عمر (أبو الطاهر العلويّ) : (15) [345] .
إبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي:
(14) [374، 375] .
إبراهيم بن محمد بن محمد (أبو علي العلويّ) : (16) [158] .
إبراهيم بن محمد بن منصور (أبو البدر) :
(18) [39] .
إبراهيم بن محمد بن نبهان (أبو إسحاق) :
(18) [66، 67] .
إبراهيم بن محمد بن نوح (أبو إسحاق المزكي) : (13) [72، 73] .
إبراهيم بن محمد الهيثم (أبو القاسم القطيعي) : (13) [144، 145] .
إبراهيم بن أبي محمد يحيى- إبراهيم بن يحيى بن المبارك.
إبراهيم بن مخلد بن جعفر الباقرجي: (15) [135] .
إبراهيم بن مرزوق بن دينار: (12) [234] .
إبراهيم بن مسعود بن محمود بن سبكتكين:
(17) [49] .
إبراهيم بن مطرف بن محمد (أبو إسحاق الأستراباذيّ) : (12) [23، 24] .
إبراهيم بن المقتدر باللَّه- المتقي باللَّه.
إبراهيم بْن المنذر بْن عبد الله (أبو إسحاق الآدمي) : (11) [238] .
إبراهيم بن منصور الصوري (أبو يعقوب) :
(12) [338] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 7



إبراهيم بن منقذ بن إبراهيم (أبو إسحاق العصفري) : (12) [225] .
إبراهيم بن مهدي: (11) [100] .
إبراهيم بن المهدي: (10) 100، 105، 210، 211، 215، (11) [89، 90، 91] ، (12) 10، (13) 336.
أم إبراهيم بن المهدي: (8) 37.
إبراهيم بْن موسى بْن إسحاق (أَبُو إسحاق التوزي) : (13) [168، 169] .
إبراهيم بن موسى بن جعفر: (7) 213، (10) 83.
إبراهيم بن موسى بن جميل: (13) [133] .
إبراهيم الموصلي (المغني) : (8) 322، (9) [156، 157، 158] .
إبراهيم بن مياس بن مهدي (أبو إسحاق) :
(17) [110] .
إبراهيم بن نجيح بن إبراهيم (أبو القاسم) :
(13) [250] .
إبراهيم النخعي: (1) 366 (4) 63، 75، 136، (7) 4، 21.
إبراهيم بن نشيط بن يوسف (أبو بكر) : (8) [167، 168] .
إبراهيم بن نصر بن محمد (أبو إسحاق الكندي) : (12) [225] .
إبراهيم النظام: (8) 19.
إبراهيم بن هارون بن سهل: (13) [82، 83] .
إبراهيم بن هاشم بن الحسين (أبو إسحاق البيع البغوي) : (13) [97] .
إبراهيم بن هانئ (أبو إسحاق النيسابورىّ) :
(12) [197، 198] .
إبراهيم بن هبة الله بن علي (أبو طالب) :
(18) [28] . إبراهيم بن هرمة- إبراهيم بن علي بن سلمة.
إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي:
(7) 112، 113، 132، 159، 243.
إبراهيم بن هشام الجمحيّ: (7) 112.
إبراهيم بن هلال- أبو إسحاق الصابئ.
إبراهيم بن الهيثم بن المهلب (أبو إسحاق البلدي) : (12) [300] .
إبراهيم بن رائق: (13) 62.
إبراهيم بن الوليد بن أيوب (أبو إسحاق الجشاس) : (12) [250] .
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، (7) 253، 259، 302.
إبراهيم بن يحيى بن المبارك (ابن اليزيدي) :
(11) [100] .
إبراهيم بن يحيى بن محمد: (8) 196، 209، 285، 288.
إبراهيم بن يزيد بن الأسود: (7) [20، 21، 22] .
إِبْرَاهِيم بْن يزيد بْن شراحيل (أَبُو خزيمة) : (8) [175] .
إبراهيم بن يزيد بن شريك: (3) 236، (6) [305، 306] .
إبراهيم بن يزيد المخلوع: (7) 260.
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق: (12) [109] .
إبراهيم بن يعقوب بن جميع: (7) 105.
إبراهيم بن يوسف- نيال.
الأبرد بن قرة التميمي: (6) 233.
أبرهة الأشرم: (2) 119، 124، 125، 128، 129.
أبرهة بن الرائش بن قيس: (1) 330.
ابرواز بن هرمز: (2) 69، 302، 303، 306، 360.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 8



أبرويز بن هرمز- أبرواز بن هرمز.
ابن الإبري (أبو الحسن) - علي بن محمد.
ابن الأبقى: (18) 156.
أبي بن ثابت: (3) 129.
أبي بن خلف: (2) 309، 380، (3) 49، 166، 170.
أبي بن شريق- الأخنس بن شريق.
أبي بن عباس بن سهل: (4) 47.
أبي بن كعب بن قيس: (1) 179، 215، 227، 359، (2) 17، 340، (3) 39، 71، 95، 129، (4) 180، (5) [8] .
أبي بن مالك: (3) 377.
أبيملك بن جدعون: (1) 387.
الأبيوردي (أبو المظفر) - محمد بن أحمد بن محمد.
أترجة عبد الله بن محمد بن داود.
أترجة بنت أشناس: (11) 88.
أتز الأمير: (17) [50] .
أثاثي بن آدم: (1) 217.
أثار بن عمرو بن أثار: (3) 252.
أحاز بن يوثام: (1) 394.
الأحدب المزور- علي بن محمد.
أحمد بن إبراهيم (أبو العباس الضبي) : (15) [62] .
أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل (أبو بكر الجرجاني) : (14) [281، 282] .
أحمد بن إبراهيم بن أفلح- أحمد الدورقي.
أَحْمَد بن إبراهيم بن أيوب (أبو علي المسوحي) (12) [126] .
أحمد بن إبراهيم بن تومرد: (14) [9] .
أحمد بن إبراهيم بن الحسن (أبو بكر البزاز) :
(14) [366، 367] . أحمد بن إبراهيم بن حماد (أبو عثمان) : (14) [9] .
أحمد بن إبراهيم بن عبد الله (أبو الحسن) :
(14) [66] .
أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان (أبو غالب الآدمي) : (16) [301، 302] .
أحمد بن إبراهيم بن عمر البرمكي: (16) [172] .
أحمد بن إبراهيم الفيروزآبادي (أبو الوفاء) :
(17) [284، 285] .
أَحْمَد بْن إبراهيم بْن كامل (أَبُو الحسن) :
(13) [211] .
أحمد بن إبراهيم بن محمد (أبو العباس) :
(14) [114] .
أحمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى (أبو حامد بن أبي إسحاق) : (14) [384] .
أحمد بن أحمد بن الحسن (أبو البقاء الوكيل) : (17) [55، 56] .
أحمد بن أحمد بن سليمان الواسطي: (16) [192] .
أحمد بن أحمد بن عبد الواحد (أبو السعادات المتوكلي: (17) [246] .
أحمد بن إسحاق بن إبراهيم (أبو جعفر الأشجعي) : (12) [412] .
أحمد بن إسحاق بن إبراهيم (أبو جعفر التنوخي) : (13) [292، 293، 294، 295] .
أحمد بن إسحاق بن المقتدر باللَّه القادر باللَّه.
أحمد بن أسد الساماني: (10) 126.
أحمد بن أبي إسرائيل: (11) 144، (12) 79.
أحمد بن إسماعيل: (4) 212.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 9



أحمد بن إسماعيل بن القاسم (أبو جعفر) :
(14) [72، 73] .
أبو أحمد الأشجعي- خلف بن خليفة بن صاعد.
أحمد بن أصرم بن خزيمة (أبو العباس المزني) : (12) [379] .
أبو أحمد الأعور- حاجب بن الوليد.
أحمد بن بختيار بن علي (أبو العباس الماندائي) : (18) [120، 121] .
أحمد بن بديل بن قريش (أبو جعفر اليامي) :
(12) [137، 138، 139، 140] .
أحمد البربري: (8) 75.
أحمد بن بركة بن يحيى البقال: (17) [324، 325] .
أحمد بن برهان (أبو الفتح) : (17) 220.
أحمد بن بقي بن مخلد: (13) [358] .
أحمد بك (الأمير) : (17) 108، [147] .
أحمد بن بندار بن إبراهيم (أبو ياسر البقال) :
(17) [86] .
أحمد بن بويه (معز الدولة) (أبو الحسين) :
(14) 42، 53، 64، 102، 109، 126، 132، [182، 183] (15) 45.
أحمد بن جعفر (أبو الحسين) : (1) 166، 183، 191، 287.
أحمد بن جعفر بن حمدان (أبو بكر القطيعي) :
(14) [260، 261] .
أحمد بن جعفر الخلال (أبو الحسن) : (14) [290] .
أحمد بن جعفر بن الفرج (أبو العباس الحربي) : (18) [5] .
أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي (أبو بكر) :
(1) 120، 121، 122، 123، 126، 131. أحمد بن جعفر المتوكل- المعتمد على الله.
أحمد بن جعفر بن مسلم (أبو بكر الختّليّ) :
(14) [243، 244] .
أحمد بن جعفر المنادي- أبو الحسين بن المنادي.
أحمد بن جعفر بن موسى (جحظة البرمكي) :
(13) [359، 360، 361، 362] .
أحمد بن الجنيد الإسكافي: (9) 141.
أحمد بن حامد بن محمد (أبو نصر المستوفي) : (17) [272] .
أحمد بن حرب بن عبد الله (أبو عبد الله الزاهد النيسابورىّ) : (11) [210، 211] .
أحمد بن الحسن بن أحمد (أبو الفضل الباقلاوي) : (17) [18، 19] .
أحمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن (أبو طاهر بن أبي علي) : (17) [32] .
أحمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله (أبو غالب) : (17) [277، 278] .
أحمد بن الحسن بن أحمد المخلطي (أبو العباس) : (17) [140، 141] .
أحمد بن الحسن السكري (أبو عبد الله) :
(12) [220] .
أحمد بن الحسن بن طاهر (أبو المعالي) :
(17) [174، 175] .
أحمد بن الحسن بن عبد الجبار (أبو عبد الله الصوفي) : (13) [182] .
أحمد بن الحسن بن عبد الودود: (16) [147] .
أحمد بن الحسن بن علي (أبو نصر) : (18) [72] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 10



أحمد بن الحسن بن الفضل (أبو الحسن بن الكاتب) : (16) [115] .
أحمد بن الحسن بن القاسم (رسول نفسه) :
(12) [174] .
أحمد بن الحسن اللحياني: (16) [119] .
أحمد بن الحسين بن أحمد (ابن السماك) :
(15) [237، 238] .
أحمد بن أبي الحسين بن أحمد (أبو الحارث الهاشمي) : (18) [28] .
أحمد بن الحسين بن الحداد (أبو المعالي) :
(17) [85] .
أحمد بن الحسين بن الحسن- المتنبي (أبو الطيب الشاعر) .
أحمد بن الحسين بن علي (أبو حامد ابن الطبري) : (14) [323، 324] .
أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (أبو بكر) : (16) [97] .
أَحْمَد بْن الْحُسَيْن ماناج (أَبُو الْعَبَّاس الإصطخري) : (14) [66] .
أحمد بن الحسين بن مهران (أبو بكر المقرئ) : (14) [358] .
أَحْمَد بْن حفص بْن يزيد (أَبُو بكر المعافري) :
(13) [221] .
أحمد بن الحكم (أبو علي العبديّ) : (11) [86] .
أحمد بن حمدان بن علي (أبو جعفر النيسابورىّ) (13) [223] .
أحمد بن حنبل (الإمام) : (1) 363، (4) 7، (5) 322 (6) 281، (8) 93، 246، 267، (10) 40، 235، (11) 20، 42، 43، 203، [286، 287، 288، 289] ، (13) 171، (16) 81، 191 (17) 243. أحمد بن أبي حنيفة (أبو طاهر) : (16) [115] .
أحمد بن أبي الحواري: (11) 146، [154] .
أحمد بن خالد (أبو الوزير) : (11) 178.
أحمد بن أبي خالد (أبو العباس) : (10) 58، 181، [243، 244] .
أحمد بن الخصيب: (11) 144، (12) 3.
أحمد بن الخضر (ابن خضرويه البلخي) :
(11) [275، 276] .
أحمد بن الخطاب (أبو بكر ابن صوفان) :
(17) [189] .
أحمد بن أبي خيثمة (أبو بكر) : (12) [328] .
أَحْمَد بن داود بن موسى (أبو عَبْد الله مكي) :
(12) [345، 346] .
أبو أحمد الدقاق- بشر بن مطر.
أحمد بن أبي دؤاد (أبو عبد الله) : (8) 148، (11) 98، 99، 166، 178، 249 [273، 274، 275] .
أحمد الدورقي: (11) 18، [341] .
أحمد بن الرشيد: (10) [199، 200، 201] .
أحمد بن زياد بن محمد: (13) [374] .
أحمد بن سالم بن أحمد (أبو العباس الشحمي) : (18) [201] .
أحمد بن سعد بن إبراهيم (أبو إبراهيم الزهري) : (12) [255، 256] .
أحمد بْن سعيد (أبو عبد الله الرباطي) : (11) [306] .
أحمد بن سعيد بن صخر (أبو جعفر الدارميّ) :
(12) [64] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 11



أحمد بن سلامة الكرخي (أبو العباس بن الرطبي) : (17) 62، 146، 203، 218، 229 [277] .
أحمد بن سلمان بن الحسن (أبو بكر النجاد) : (14) [118، 119] .
أحمد بن سليمان بن داود الطوسي: (1) 135.
أحمد بن سنان: (8) 267.
أحمد بن سهل بن الربيع الإخميمي: (12) [340] .
أحمد بن سيار القاضي (أبو بكر) : (14) 182، 189.
أحمد بن الشارسوكي (المعدل) : (18) 9، 10.
أحمد بن شميط: (6) 64.
أحمد بن أبي الشوارب (أبو الحسن) : (15) 103.
أحمد بن صالح (أبو جعفر المصري) : (12) [9] .
أحمد بن صالح بن شامغ (أبو الفضل الجيلي) : (18) [188] .
أَحْمَد بْن الصلت بْن المغلس (أَبُو العباس الحماني) : (13) [195] .
أحمد بن أبي طاهر: (8) 81.
أبو أحمد الطحان: (9) 41.
أحمد بن طولون: (12) 73، 213، 222، 229، [230، 231، 232، 233، 234] .
أحمد بن أبي طيبة بن عيسى: (10) [117] .
أحمد بن ظفر بن أحمد (أبو بكر المغازلي) :
(17) [329] .
أحمد بن عبد الله بن أحمد (أبو نعيم الأصبهاني) : (15) [268] .
أحمد بن عبد الله بن الحسن (أبو هريرة العدوي) : (14) [110] .
أحمد بن عبد الله بن الخضر (ابن السوسنجردي) : (15) [85] .
أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن سالم (أبو طاهر الحيريّ) : (12) [189] .
أحمد بن عبد الله بن سليمان- أبو العلاء المعري.
أحمد بن عبد الله الشيرازي (أبو منصور) :
(14) 221.
أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن عبد الرحيم: (12) [230] .
أحمد بن عبد الله بن علي (أبو الحسن الناقد) : (14) [81] .
أحمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الله (أبو الحسن الأبنوسي) : (18) [57] .
أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ بن أبي الغمر: (12) [89] .
أحمد بن عبد الله بن محمد (أبو جعفر) :
(13) [212] .
أحمد بن عبد الله بن مسلم: (13) [342] .
أحمد بن عبد الله بن منصور القيرواني:
(17) [110] .
أحمد بن عبد الباقي بن منازل (أبو المكارم) :
(17) [336] .
أحمد بن عبد الجبار بن أحمد (أبو سعد الصيرفي) : (17) [221] .
أحمد بن عبد ربه (أبو عمر) : (7) 4.
أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق (أَبُو عبد الله بْن أبي عوف البزوري) : (13) [94، 95، 96، 97] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 12



أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل (أبو بكر) : (16) [278] .
أحمد بن عبد العزيز (أبو بكر العكبري) :
(14) [302] .
أحمد بن عبد العزيز بن بعراج (أبو نصر) :
(17) [141] .
أحمد بن عبد العزيز بن داود: (12) [230] ، 336.
أحمد بن عبد العزيز بن محمد (أبو طالب الشروطي) : (16) [219] .
أحمد بن عبد العزيز بن أبي يعلى الشيرازي (أبو نصر ابن القاص) : (18) [33] .
أحمد بن عبد الغني بن محمد (أبو المعالي) : (18) [177] .
أحمد بن عبد القادر بن محمد (أبو الحسين المحدث) : (17) [48، 49] .
أحمد بن عبد الملك بن عطاش: (17) 64، 101، 102.
أحمد بن عبد الملك النيسابورىّ (أبو صالح) : (1) 136، (16) [193] .
أحمد بن عبد المؤمن المروزي: (12) [213] .
أحمد بن عبد الوهاب السيبي (أبو البركات) :
(17) 161.
أحمد بن عبد الوهاب بن الشيرازي (أبو منصور) : (17) [55] .
أحمد بن عبد الوهاب بن هبه الله (أبو البركات) : (17) [188] .
أحمد بن عبيد المدائني: (7) 99.
أحمد بن عبيد الله بن أحمد: (13) 61.
أحمد بن عبيد الله بن محمد (أبو عبد الله الدلال) : (17) [141] .
أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد (ابن كادش العكبريّ) : (17) [273] .
أحمد بن عثمان بن الفضل (أبو الفرج المخبزي) : (16) [140، 141] .
أبو أحمد العسكري: (2) 196.
أبو أحمد العصفري- أيوب بن نصر بن موسى.
أحمد بن العلاء (أبو نصر الشيرازي) : (14) [323] .
أحمد بن أبي العلاء: (11) 357.
أحمد بن علي (أبو بكر الرازيّ) : (14) [277، 278] .
أحمد بن علي (أبو علي البتي) : (15) [93] .
أحمد بن علي بن أحمد (أبو بكر العلتي) :
(17) [117، 118] .
أحمد بن علي بن أحمد (أبو سعد السدوسي) : (16) [172] .
أَحْمَد بْن عَلي بْن أَحْمَد (أَبُو الطيب المادرائي) : (13) [156، 157] .
أحمد بن علي الأسدآبادي آباذي (أبو منصور) :
(16) [119] .
أحمد بن على بن بدران (أبو بكر الحلواني، خالوه) : (17) [133] .
أحمد بن علي بن تركان (أبو الفتح ابن الحمامي) : (17) [225، 226] .
أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (أبو بكر) :
(1) 120، 135، 161، (4) 149، 210، 308، (5) 178، (13) 5، (16) [129، 130، 131، 132، 133، 134، 135] .
أحمد بن علي بن الحسن: (16) [219، 220] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 13



أحمد بن علي بن الحسين (أبو بكر الطرثيثي، ابن بهذا) : (17) [85، 86] .
أحمد بن علي بن شعيب (النسائي الإمام) :
(13) [155، 156] .
أحمد بن علي بن عبد الله (أبو طاهر) : (17) [81] .
أحمد بن علي بن عبد العزيز الهاشمي (أبو المظفر) : (17) 235.
أحمد بن علي بن عبد الواحد (أبو بكر بن الأشقر) : (18) [57، 58] .
أحمد بن علي بن محمد (أبو سعد المقرئ) : (17) [188] .
أحمد بن علي بن محمد (أبو السعود المحلي) : (17) [265] .
أحمد بن علي بن محمد الدامغانيّ (أبو الحسين) : (18) [45، 46] .
أحمد بن علي بن المعمر (أبو عبد الله الحسيني الطاهر) : (18) [208] .
أحمد بن عمر بن الأشعث (أبو بكر السمرقندي) : (17) [32] .
أحمد بن عمر بن الحسين (أبو العباس القطيعي) : (18) [177] .
أحمد بن عمر بن روح (أبو الحسين النهرواني) : (15) [341] .
أَحْمَد بْن عمر بْن سريج (أَبُو العباس القاضي) :
(13) [182، 183] .
أحمد بن عمر بن عبد الله (أبو نصر) : (17) [329] .
أحمد بن عمر بن محمد (أبو الليث النسفي) : (18) [120] .
أحمد بن عمر بن محمد بن لبيدة (أبو العباس الأزجي) : (18) [188] .
أحمد بن عمر بن المهلب: (13) [156] . أحمد بن عمر بن يحيى (أبو الفتح) : (14) 268.
أحمد بن عمر بن يحيى العلويّ (أبو عبد الله) :
(14) 87، 272.
أحمد بن أبي عمران (أبو جعفر الفقيه البغدادي) : (12) [338] .
أَحْمَد بْن عمرو بْن عبد الخالق (أَبُو بكر البزار) : (13) [34] .
أحمد بن عمرو بن عبد الله: (12) [36] .
أَحْمَد بن عمرو بن يونس (أبو جعفر السوسي) : (12) [152، 153] .
أَحْمَد بْن عمير بْن جوصاء (أَبُو الحسن الدمشقيّ) : (13) [306] .
أحمد بن عيسى (أبو سعيد الخراز) : (12) [281، 282] .
أحمد بْن عيسى (أبو عبد الله المصري) :
(11) [307] .
أحمد بن عيسى بن المنصور: (12) 108.
أحمد بن عيسى بن زيد: (9) 110.
أحمد بن عيسى بن أبي غالب (أبو العباس الأبروزي) : (18) [253] .
أحمد بن أبي غالب الوراق (أبو العباس ابن الطلاية) : (18) [91] .
أحمد بن الفرج بن عمر (أبو نصر الدينَوَريّ) :
(17) [129] .
أحمد بن الفضل بن عبد الملك الهاشمي:
(14) 5، 8.
أحمد بن أبي فنن (الشاعر) : (11) 131، (12) [9، 10، 11] .
أحمد الفوي: (18) 193.
أحمد بن أبي القاسم بن رضوان: (17) [257] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 14



أحمد بن القاسم المحمدي (أبو الحسن) :
(14) 268.
أحمد بن قريش بن حسين (أبو العباس) : (17) [146، 147] .
أحمد القزويني: (17) [156] .
أبو أحمد القلانسي- مصعب بن أحمد بن مصعب.
أحمد بن كليب الشاعر: (15) [246، 247، 248، 249] .
أحمد بن الليث: (12) 108.
أحمد بن المبارك (حكمويه العابد) : (12) [374، 375] .
أحمد بن المتوكل: (12) 45.
أحمد بن المحسن بن محمد (أبو الحسن بن أبي يعلى) : (16) [235، 236] .
أحمد بن محمد بن إبراهيم (أبو طاهر القصاري) : (16) [218، 219] .
أحمد بن محمد بن أحمد- أبو حامد الأسفرايني.
أحمد بن محمد بن أحمد (أبو الحسن السمناني) : (16) [157، 158] .
أحمد بن محمد بن أحمد (أبو العباس الجرجاني) : (16) [285] .
أحمد بن محمد بن أحمد (أبو العباس اللباد) : (17) [6] .
أحمد بن محمد بن أحمد (أبو عمرو الجبري) : (13) [283، 284] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر (أبو الحسن القدوري) : (15) [257] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر (أبو الفتح المقرئ) : (16) [285] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن المذاري (أبو المعالي) : (18) [81، 82] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين (أبو المظفر الشاشي) : (17) [302] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة (أبو الحسين الثقفي) : (17) [81] .
أحمد بن محمد بن أحمد الدينَوَريّ (أبو بكر) : (17) [328، 329] .
أحمد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن سعيد (أَبُو الفتح الحداد) : (17) [102] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن سلم (أبو العباس بن أبي الفتوح) : (17) [225] .
أحمد بن محمد بن أحمد الضبي (أبو الحسن) : (17) [189] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله (أبو سعد الماليني) : (15) [146] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله (ابن النقور) : (16) [193] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب (أبو بكر البرقاني) : (15) [242، 243] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم (أبو الحسن المحاملي) : (15) [165] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد (أبو علي البرداني) : (17) [92] .
أحمد بن محمد بن أحمد بن منصور (أبو الحسن العتيقي) : (15) [321] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يعقوب (أبو بكر الوزان) : (16) [192، 193] .
أحمد بن محمد بن إسحاق (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) :
(1) 154.
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إسماعيل (ابن النحاس) :
(14) [75] .
أحمد بن محمد بن بشر الشاهد: (14) [323] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 15



أحمد بن محمد بن بكروس الحمامي (أبو العباس) : (18) [243] .
أحمد بن محمد التاجر (أبو الحسين) : (13) [190] .
أحمد بن محمد بن حاتم: (12) 20.
أحمد بن محمد بن الحارث (ابن العتاب) :
(13) [343] .
أَحْمَد بن مُحَمَّد بن الحجاج (أبو بكر المروزي) : (12) [264، 265] .
أحمد بن محمد بن الحجاج (أبو جعفر) (12) [249، 250] .
أحمد بن محمد الحديثي (أبو نصر) : (18) [50] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحسن (أَبُو حامد ابن الشرقي) : (13) [367] .
أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضر (أبو طاهر الجواليقيّ) : (16) [278] .
أحمد بن محمد بن الحسن بن علي (ابن الصواف) : (17) [40] .
أحمد بن محمد بن الحسن بن علي (أبو سعد بن أبي الفضل) : (18) [45] .
أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد (أبو بكر الفوركي) : (16) [243] .
أحمد بن محمد بن الحسين (أبو محمد الجريريّ) : (13) [221، 222] .
أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني (أبو بكر) : (18) [72، 73، 74] .
أحمد بن محمد بن الحسين بن علي (أبو الحسن الياباني) : (18) [6] .
أحمد بن محمد بن حنبل- أحمد بن حنبل الإمام.
أحمد بن محمد الحويزي: (18) [102] .
أحمد بن محمد بن دوست (أبو سعيد النيسابورىّ) : (16) [235] .
أحمد بن محمد بن زكريا (أبو بكر) : (13) [82] .
أحمد بن محمد بن زياد (أبو سعيد ابن الأعرابي) : (14) [88] .
أحمد بن محمد بن سعيد (أبو العباس ابن عقدة) : (14) [35، 36، 37] .
أحمد بن محمد بن سلام (أبو بكر) : (13) [151] .
أحمد بن محمد بن سلامة (أبو جعفر الطحاوي) : (13) [318] .
أحمد بن محمد بن سماعة: (12) 63.
أحمد بن محمد بن سهل (أبو العباس الآدمي) : (13) [200، 201] .
أحمد بن محمد بن سوادة (خشيش) : (12) [140] .
أحمد بن محمد بن سياووش الكازروني:
(16) [119] .
أحمد بن محمد بن شاكر (أبو سعد) : (17) [174] .
أحمد بن محمد بن شبّويه (أبو الحسن) :
(11) [154] .
أحمد بن محمد الشروي: (8) 75، 148.
أحمد بن محمد بن صاعد (أبو نصر النيسابورىّ) : (16) [284] .
أحمد بن محمد الطائي: (12) 243.
أحمد بن محمد بن عبد الله (أبو الحسن) :
(13) [212] .
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أحمد (أبو الفضل الرشيديّ) : (15) [309] .
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زياد (أبو سهل القطان) : (14) [133، 134] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 16



أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس (أبو الحسن الأموي) : (15) [176، 177، 178] .
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الصمد (أبو عبد الله الشاهد) : (15) [184، 185] .
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمروس (أبو العباس) : (17) [133، 134] .
أحمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبو العباس الأبيوردي) : (15) [243] .
أحمد بن محمد بن عبد العزيز (أبو جعفر العباسي) : (18) [136] .
أحمد بن محمد بن عبد العزيز (أبو طاهر العكبريّ) : (16) [128] .
أحمد بن محمد بن عبد القاهر (أبو نصر الطوسي) : (17) [265، 266] .
أحمد بن محمد بن عبد الملك (أبو نصر) :
(17) [329] .
أحمد بن محمد بن عبد الواحد (أبو جعفر الطائي) : (13) [212] .
أحمد بن محمد بن عبد الواحد بن الصباغ (أبو منصور) : (17) [68] .
أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوي (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) : (14) 243، 344.
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عثمان (أبو عمر السنخواني) : (16) [206، 207] .
أحمد بن محمد بن على (أبو بكر ابن الشبلي) : (17) [87] .
أحمد بن محمد بن علي بن أحمد (أبو جعفر العدل) : (18) [19، 20] .
أحمد بن محمد بن على البخاري (أبو المعالي) : (17) [188، 189] .
أحمد بن محمد بن علي بن محمود (أبو سعد الزوزني) : (18) [20] .
أحمد بن محمد بن عمر (ابن المسلمة) :
(15) [164، 165] .
أحمد بن محمد العمر الأحمر: (10) 248.
أحمد بن محمد بن عمر بن محمد (أبو القاسم ابن الباغبان) : (17) [55] .
أحمد بن محمد بن عمر بن محمد (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) : (16) [212] .
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عيسى (أبو العباس البرتي) : (12) [337] .
أحمد بن محمد بن غالب (غلام الخليل) :
(12) [265، 266، 267] .
أحمد بن محمد الغزالي (أبو الفتوح) : (17) 192.
أحمد بن محمد بن فضالة: (14) [81] .
أحمد بن محمد بن الفضل (أبو بكر الخزاز) :
(14) [357، 358] .
أحمد بن محمد بن محمد (أبو المكارم ابن السكري) : (16) [121] .
أحمد بن محمد بن محمد (أبو المعالي ابن البسر) : (18) [58] .
أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد (أبو منصور الحارثي) : (17) [164] .
أحمد بن محمد بن محمد الغزالي (أبو الفتوح) : (17) [237، 238، 239، 240] .
أحمد بن محمد بن المختار (أبو تمام ابن الخضر) : (18) [67] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن مسروق (أَبُو العباس الطوسي) : (13) [107، 108] .
أحمد بن محمد بن المعتصم (المستعين باللَّه) : (12) 5، 6، 7، 8، 9، 10،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 17



22، 23، 35، 42، 45، 49، 55، [56، 57] .
أحمد بن محمد بن موسى (أبو بكر ابن أبي حامد) : (13) [318، 319، 320] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن موسى (الفقيه الجرجاني) : (13) [359] .
أحمد بن محمد بن أبي موسى (أبو بكر الهاشمي) : (15) [19، 20] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن موسى بْن العباس (أبو محمد) : (13) [359] .
أحمد بن محمد بن نصر القاضي (أبو جعفر) :
(1) 120.
أحمد بن محمد النوري (أبو الحسين) : (13) [73، 74] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هارون (أَبُو بكر الخلال) : (13) [220، 221] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هارون (أَبُو عبد الله الجسري) (13) [256] .
أحمد بن محمد الهاشمي (أبو العباس ابن الزوال) : (17) [164] .
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن هانئ (أَبُو بكر الطائي الأثرم) : (13) [83] .
أحمد بن محمد الواسطي (ذو البراعتين) :
(15) 194.
أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يحيى (أَبُو عَلي) : (13) [212] .
أحمد بن محمد بن يوسف (أبو عبد الله البزاز) : (15) [121، 122] .
أحمد بن المدبر: (12) 213.
أحمد بن مروان (أبو نصر الكردي) : (16) [70، 71] .
أحمد بن مزيد: (10) 23.
أحمد بن المظفر بن الحسين (أبو بكر التمار) : (17) [118] .
أحمد بن معالي بن بركة الحربي: (18) [136] .
أحمد بن المقتدي بأمر الله- المستظهر باللَّه.
أحمد بن المعرب بن الحسين (أبو بكر الكرخي) : (17) [177] .
أحمد بن ملك شاه: (16) 270.
أحمد بن منصور بن أحمد (أبو نصر الهمذاني) : (18) [22، 23] .
أحمد بن منصور بن محمد (أبو القاسم) :
(18) [5] .
أحمد بن منصور بن الموصل (أبو المعالي الغزال) : (18) [6] .
أحمد بْن منيع بْن عَبْد الرَّحْمَنِ (أبو جعفر الأصم) : (11) [324] .
أحمد بن مهدي بن رستم: (13) [284، 285] .
أحمد بن موسى بن العباس (أبو بكر المقرئ) : (13) [357، 358] .
أحمد بْن موسى بْن عبد الله (أَبُو بكر الروشنائي) : (15) [143، 144] .
أحمد بن موسى بن عيسى- أحمد بن أبي عمران.
أحمد بن موسى بن مردويه (أبو بكر) : (15) [135] .
أحمد بن الموفق باللَّه- المعتضد باللَّه.
أحمد بن ميمون- أحمد بن أبي الحواري.
أَحْمَد بْن نصر بْن إبراهيم (أَبُو عمرو الخفاف) : (13) [124، 125] .
أحمد بن نصر الخزاعي: (11) 163، [165، 166، 167، 168، 169، 170] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 18



أحمد بن نصر القشوري: (13) 62.
أحمد بن النضر الهلالي: (10) 67.
أحمد بن نظام الملك: (17) 123، 206.
أحمد بن هارون الرشيد: (9) [93، 94، 95، 96] .
أحمد بن هبة الله بن الحسين (أبو الفضل الإسكاف) : (17) [315] .
أحمد بن هبة الله بن عبد القادر (أبو العباس الهاشمي) : (18) [177، 178] .
أحمد بن هبة الله بن محمد (أبو بكر الرحبيّ السعدي) : (16) [219] .
أحمد بن هلال (صاحب عمان) : (13) 176.
أحمد بن يحيى بن إسحاق- ابن الريوندي الملحد الزنديق.
أحمد بن يحيى الجلاء (أبو عبد الله) : (13) [181، 182] .
أحمد بن يحيى بن زيد (ثعلب) : (13) [24، 25] .
أحمد بن يحيى بن الوزير: (12) [36] .
أحمد بن يعقوب الداعي: (15) 61.
أحمد بن يوسف بن القاسم (أبو جعفر الكاتب) : (10) [251، 252] .
أحمد بن يوسف بن يعقوب الكاتب: (14) [323] .
أحمد بن يونس بن عبد الأعلى: (13) [151، 152] .
الأحمديكي: (17) 253، 254، 271، 275.
الأحمر- أحمد بن محمد العمري.
الأحمر الكوفي- سلمة بن صالح.
الأحنف العكبريّ الشاعر- عقيل بن محمد.
الأحنف بن قيس بن معاوية- الضحاك بن قيس.
الأحوص بن المفضل بن غسان: (13) [133، 134] .
الأحوص (الشاعر) : (6) 316، (7) 37، 38، 41، 65، 66، (8) 218.
أبو الأحوص البغوي- محمد بن حيان.
الأخريد: (7) 324.
ابن الأخضر- رزق الله بن محمد بن محمد.
الأخطل (الشاعر) : (7) 36، (10) 267.
الأخفش: (4) 183، (6) 97.
الأخفش- الحسين بن معاذ.
الأخنس بن شريق: (2) 102، (3) 292، (4) [152] .
أخو حمادي- محمد (أخو حمادي) .
أخو المقتصد- سليمان بن الحسن.
الأدرم (من بني عامر) : (2) 297.
إدريس (عليه السلام) : (1) 230، 232، 233، 234، 235، 236، 237، 238.
إدريس بن بدر: (9) 128.
إدريس بن حمزة بن علي (أبو الحسن الشامي) : (17) [121] .
أبو إدريس الخولانيّ: (5) 185، (6) 142.
إدريس بن طهوي بن حكيم: (13) [196] .
إدريس بن عبد الله بن الحسن: (7) 212.
إدريس بْن عبد الكريم (أَبُو الحسن الحداد) :
(13) [37] .
إدريس بن علي بن إسحاق (أبو القاسم المؤدب) : (15) [39] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 19



إدريس بن عيسى (أبو محمد القطان) : (12) [109] .
ابن الأديب: (17) 245.
أربد بن حمير: (3) 129.
أربد بن قيس: (4) 3.
أرجوان (قرة العين أم المقتدي بأمر الله) :
(16) 164، (17) [165] .
أردشير بن بابك: (1) 162، 416، (2) 48، 49، 50، 69، 78، 80، 95، 106.
أردشير بن شيري: (4) 102.
أردشير بن شيروية: (3) 311.
أردشير بن منصور (أبو الحسين العبادي) :
(17) 3، 4.
أرسطاطاليس: (1) 426، 427.
أرسلان التركي (أبو الحارث البساسيري) :
(15) 347، 348، (16) 8، 30، 31، 44، 52، 53، 54، [56] ، 60، 111، 118.
أرسلان الحاجب: (15) 133.
أرسلان خاتون (امرأة القائم بأمر الله) : (16) 65، 67، 69، 75، 76، 80، 100، 111، 223، 260.
أرسلان بن سليمان (الأمير) : (17) 91.
أرسلان شاه بن طغرل: (18) 96، 142.
أرطاة بن شرحبيل: (3) 164.
أرطاة بن المنذر: (1) 122.
أبو أرطاة النخعي الكوفي- حجاج بن أرطاة.
الأرطبون: (4) 192، 193، 293.
أرغش (صاحب البصرة) : (17) 293، (18) 111.
أرغوا بن فالغ: (1) 248.
أرفخشد بن سام بن نوح: (1) 248. الأرقم (ملك الحجاز) : (1) 251.
الأرقم بن أبي الأرقم: (3) 71، 129، (5) [279، 280، 281] .
أركلاوس بن هيردوس: (2) 45.
إرم بن سام بن نوح: (1) 248.
أرميا: (1) 401، 402، 406، 410، 411.
أرمياء بن خلقيا: (1) 357.
أرنجدة (عبد أبرهة) : (2) 120.
أروقة بنت تباويل بن ناحور: (1) 307.
أبو أروى الدوسيّ: (2) 356.
أروى بنت كريز: (4) 334.
أروى بنت منصور بن عبد الله: (7) 336.
أرياط: (2) 120.
أرياط أبو صحم: (2) 127.
ازادية الهمدانيّ: (2) 70.
ازبيل (التي قتلت يحيى بن زكريا) : (2) 10.
أزدشير بن منصور (أبو الحسن العبادي) :
(17) [87، 88] .
ابن الأزرق الموسوي: (15) 83.
الأزرق الواسطي- إسحاق بن يوسف بن محمد.
أزهر بن أحمد بن محمد (أبو غانم الخرقي) :
(14) [127] .
أبو الأزهر التميمي: (8) 77.
أزهر بن زهير بن المسيب: (10) 73.
الأزهر بن عبد عوف: (3) 292، (4) 231.
أزهر بن عبد الوهاب بن أحمد (أبو جعفر السماك) : (18) [183] .
الأزهري- أبو منصور الأزهري.
أسا بن أبيا: (1) 389، 390، 393.
أبو أسامة الجشمي: (3) 230.
أسامة بن زيد: (7) 81.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 20



أسامة بن زيد بن أسلم: (1) 304، (2) 329، (3) 120، 223، 303 (4) 12، 61، 326، (5) [306، 307] .
أسامة بن زيد بن حارثة: (4) 45، 74.
أسامة بن أبي عبد الله بن أحمد (أبو الفتح) :
(16) 69.
أسامة بن علي بن سعيد (أبو رافع الرازيّ) :
(13) [352، 353] .
أسامة بن منقذ: (4) 229.
أسباط بن محمد بن عبد الرحمن (أبو محمد القرشي) : (10) [77] .
استبراق بن نقفور: (9) 224.
اسبهندوست بن محمد بن الحسن (أبو منصور الديلميّ) : (16) [184، 185] .
ابن إسحاق: (1) 124 (3) 107، (4) 77، 291.
إسحاق بن إبراهيم (ابن الجبليّ) : (12) [341] .
إسحاق بن إبراهيم (أبو موسى) : (11) [196] .
إسحاق بن إبراهيم (أبو يعقوب النعماني) :
(14) [103] .
إسحاق بن إبراهيم بن حاتم المدني: (5) 135.
إسحاق بن إبراهيم بن حبيب: (12) [127] .
إسحاق بْن إبراهيم بْن أبي حسان (أَبُو يعقوب) : (13) [152] .
إسحاق بن إبراهيم الخليل (عليه السلام) :
(1) 277، 304، 307، 308.
إسحاق بْن إبراهيم بْن الخليل (أَبُو يعقوب الجلاب) : (13) [257] .
إسحاق بن إبراهيم بن أبي خميصة: (11) 163. إسحاق بن إبراهيم بن زياد (أبو يعقوب المقرئ) : (12) [261] .
إسحاق بن إبراهيم بن عَبْد الرَّحْمَنِ (أبو يعقوب البغوي) : (12) [153] .
إسحاق بن إبراهيم بن كامجر- إسحاق بن أبي إسرائيل.
إسحاق بن إبراهيم بن محمد (أبو القاسم الختّليّ) : (12) [361] .
إسحاق بن إبراهيم بن مُحَمَّد (أبو يعقوب الصفار) : (12) [175] .
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد- ابن راهويه.
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن جعفر (ابن الباقرجي) : (15) [266] .
إسحاق بن إبراهيم بن مصعب: (10) 265 (11) 17، 18، 20، 119 [225، 226] ، (14) 6.
إسحاق بن إبراهيم المصعبي- إسحاق بن إبراهيم بن مصعب.
إسحاق بن إبراهيم بن موسى (أبو القاسم الغزال) : (14) [9] .
إسحاق بن إبراهيم الموصلي: (8) 10، (9) 5، 157، (11) [226، 227] .
إسحاق بن إبراهيم بن ميمون- إسحاق بن إبراهيم الموصلي.
إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (أبو يعقوب) :
(12) [267] .
إسحاق بن إبراهيم بن يونس (أبو يعقوب المنجنيقي) : (13) [169] .
أبو إسحاق بن أحمد: (14) 6.
إسحاق بْن أَحْمَد بْن جعفر (أَبُو يعقوب الكاغدي) : (13) [266] .
إسحاق بن أحمد الكاذي: (14) [103] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 21



إسحاق الأحمر (إسحاق بن محمد، أبو يعقوب) : (12) [404، 405، 406] .
أبو إسحاق الأحمر الكوفي- سلمة بن صالح.
أبو إسحاق الآدمي- إبراهيم بن المنذر.
أبو إسحاق الأسترآباذي- إبراهيم بن مطرف.
إسماعيل بن إسحاق بن الحصين (أبو محمد الرقي) : (13) [176] .
إسحاق بن أبي إسرائيل (11) 20، 207، [330، 331] .
إسحاق بن إسماعيل (صاحب أرمينية) : (1) 295.
إسحاق بن إسماعيل (أبو يعقوب الطالقانيّ) :
(11) [155] .
أبو إسحاق الأصفهاني- إبراهيم بن عيسى.
إسحاق بن أيوب: (12) 339.
إسحاق بن بابل: (9) 155.
إسحاق بن بشر بن محمد (أبو حذيفة البخاري) : (10) [151] .
إسحاق بْن بشر بْن مقاتل (أبو يعقوب الكاهلي) : (11) [129، 130] .
أبو إسحاق بن بطحاء: (14) 6.
إسحاق بْن بنان بْن معن (أَبُو مُحَمَّد الأنماطي) : (13) [241] .
إسحاق بن البهلول بن حسان (أبو يعقوب التنوخي) : (12) [57، 58] .
أبو إسحاق التميمي: (6) 16.
أبو إسحاق الثعلبي: (1) 288.
أبو إسحاق الجشاس- إبراهيم بن الوليد.
أبو إسحاق الجعفي الأحمر- سلمة بن صالح.
أبو إسحاق الجوهري- إبراهيم بن سعيد. إسحاق بن حاجب بن ثابت: (13) [50] .
إسحاق بن حسان (أبو يعقوب الخريمي) :
(10) [263] .
إسحاق بن الحسن بن ميمون (أبو يعقوب الحربي) : (12) [375، 376] .
إسحاق بن حنبل بن هلال: (12) [66] .
ابن إسحاق الخرقي: (14) 6.
أبو إسحاق الخفاف- إبراهيم بن عبد الله.
أبو إسحاق الدولابي: (10) [114] .
إسحاق بْن ديمهر بْن مُحَمَّد (أَبُو يعقوب التوزي) : (13) [196] .
أبو إسحاق الزهري- سعد بن إبراهيم بن سعد.
أبو إسحاق السبيعي: (5) 28، (7) [263، 264] (8) 336.
إسحاق بن سعد بن الحسين (أبو يعقوب النسوي) : (14) [306، 307] .
إسحاق بن سليمان الهاشمي: (8) 331، 343، (9) 3، 29، (10) 3، [77] .
إسحاق بن سعد بن الحسن (أبو يعقوب النسوي) : (14) [290] .
أبو إسحاق السمرقندي- إبراهيم بن شماس.
أبو إسحاق الشالنجي- إسماعيل بن سعيد.
أبو إسحاق الشيبانيّ- سليمان بن أبي سليمان.
أبو إسحاق الصابئ (إبراهيم بن هلال) : (8) 83، (14) 295، (15) 138.
إسحاق بن الصباح الأشعثي: (9) 33.
إسحاق بن الصباح الكندي: (8) 228، 230، 251.
أبو إسحاق بن طاهر بن الحسين: (10) 251.
إسحاق ابن الطباع- إسحاق بن عيسى.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 22



إسحاق بن طلحة: (2) 335، (5) 287، (7) 301.
إسحاق بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
أم إسحاق بْنت طلحة بْن عبيد اللَّه: (5) 111، (7) 182.
إسحاق بن عبد الله بن إبراهيم (أبو يعقوب البزاز) : (13) [190] .
إسحاق بن عَبْد اللَّهِ بن أبي فروة: (1) 306، (5) 66، 176.
إسحاق بن عبد الرحمن بن المغيرة: (9) [163، 164، 165، 166] .
إسحاق بن عبد الكريم بن إسحاق (أبو يعقوب الصواف) : (14) [89] .
إسحاق بن عبدوس بن عبد الله (أبو الحسن البزاز) : (14) [102، 103] .
أبو إسحاق العصفري- إبراهيم بن منقذ.
أبو إسحاق ابن علية- إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم.
أبو إسحاق العنزي- أبو العتاهية (الشاعر) .
إسحاق بن عيسى بن علي: (8) 288.
إسحاق بن عيسى بن نجيح (أبو يعقوب ابن الطباع) : (10) [267، 268] .
إسحاق بن غرير- إسحاق بن عبد الرحمن بن المغيرة.
أبو إسحاق الفزاري- إبراهيم بن محمد بن الحارث.
إسحاق بن الفضل: (2) 310.
أبو إسحاق الفهري المديني- إبراهيم بن علي بن سلمة.
أبو إسحاق القارئ- إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم.
أبو إسحاق الكسائي- إسماعيل بن سعيد. إسحاق بن كنداج: (12) 222، 223، (14) 6.
أبو إسحاق الكندي- إبراهيم بن نصر.
إسحاق بن المأمون بن إسحاق (أبو سهل الطالقانيّ) : (12) [386] .
إسحاق بن المتقي باللَّه (أبو منصور) : (14) 26.
إسحاق بن محمد (أبو يعقوب) : (12) [376] .
إسحاق بْن مُحَمَّد بْن إبراهيم (أَبُو يعقوب الصيدلاني) : (13) [367] .
إسحاق بن محمد بن أحمد- إسحاق الأحمر.
إسحاق بْن مُحَمَّد بْن إسحاق (أَبُو عيسى الناقد) : (8) 216، (13) [383] .
إِسْحَاق بْن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق (أَبُو يَعْقُوب النعالي) : (14) [237] .
إسحاق بن محمد بن حمدان (أبو إبراهيم المهلبي الجنبي) : (15) [46،] .
إسحاق بن محمد بن الفضل (أبو العباس الزيات) : (13) [343] .
إسحاق بْن مُحَمَّد بْن مروان (أَبُو العباس الغزال) : (13) [295] .
إسحاق بن محمد النهرجوري (أبو يعقوب) :
(14) [20] .
أبو إسحاق المرادي- إبراهيم بن حبان.
إسحاق بن مرار (أبو عمرو الشيبانيّ) : (10) [219، 220] .
إسحاق بن مروان (أبو يعقوب الدهان) : (12) [412] .
أبو إسحاق بن المستظهر باللَّه: (18) [126] .
أبو إسحاق بن معز الدولة: (14) 226.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 23



إسحاق بن المقتدر باللَّه (أبو محمد) : (14) [324] ، 337.
إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج: (12) [51] .
إسحاق بن موسى بن سعيد الرمليّ: (13) [307] .
إسحاق بْن موسى بْن عبد الله (أَبُو موسى الخطميّ) : (11) [324] .
إسحاق بن موسى العلويّ: (10) 83.
إسحاق الموصلي- إسحاق بن إبراهيم الموصلي.
أبو إسحاق الموصلي- إبراهيم الموصلي.
أبو إسحاق النظام- إبراهيم بن سيار.
أبو إسحاق الهجيمي: (14) [160] .
أبو إسحاق الهروي- إبراهيم بْن عبد الله بْن حاتم.
أبو إسحاق الهمذاني: (4) 180.
إسحاق بن يحيى بن معاذ: (11) 144.
إسحاق بن يعقوب الأحول (أبو العباس العطار) : (12) [282] .
إسحاق بن يوسف بن محمد الأزرق الواسطي: (10) [15] .
أسد الحربي: (10) 25.
أسد بن داود: (12) 45.
أسد بن سامان: (10) 126.
أسد بن عبد الله القسري: (7) 112، 192، [201، 202] .
أسد بن عبد العزى بن قصي: (2) 240.
أسد بن عبيد: (2) 338.
أسد بن عمرو بن عامر (أبو المنذر البجلي) :
(9) [184، 185] .
أسد بن الفرات بن سنان (أبو عبد الله) : (10) [252] .
أسد بن فهر بن مالك: (2) 225.
أسد بن وداعة: (5) 299.
أسد بن يزيد: (9) 103.
إسرافيل (عليه السلام) : (1) 203، 283، (3) 117.
إسرائيل بن عيسى: (13) 256.
إسرائيل بْن يونس بْن أبي إِسْحَاق السبيعي:
(8) [258] .
أسعد بن زرارة: (3) 20، 32، 37، 39، [82، 83] ، 186.
أسعد بن صاعد بن إِسْمَاعِيل (أبو المعالي الحنفي) : (17) [278] .
أسعد بن عبد الله بن أحمد (أبو منصور) :
(18) [58] .
أسعد بن مسعود بن علي العتبي: (17) [68] .
أسعد المهيني: (17) 220، 252، [255] .
أسعد بن أبي نصر المهيني (أبو الفتح) أسعد المهيني.
أسعد بن يزيد بن الفاكه: (3) 129.
أسفار بن شيرويه: (13) 263.
اسفسيانوس قيصر: (2) 46.
الإسكندر الأول- الإسكندر بن فيلبوس اليوناني (ذو القرنين) .
الإسكندر بن فيلبوس اليوناني: (1) 135، 139، 164، 171، 286، 292، 298، 299، 361، 422، 424، 425، 426، 427، 428، (2) 3، 77، (4) 227، 228، (8) 18.
إسكندروس بن إسكندر: (2) 3.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 24



أسلم (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (5) [104] .
أسلم (مولى عمر) : (4) 328.
أسلم (غلام بني الحجاج) : (3) 101.
أسلم بن زرعة: (5) 278.
أسلم بن سلام: (7) 276.
أسلم بن عبد العزيز بن هاشم (أبو الجعد) :
(13) [299] .
أسلم المكيّ: (7) 165.
أم إسماعيل (عليه السلام) : (1) 136.
إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام) : (1) 266، 269، 282، 304، 305، 306، (2) 321.
إسماعيل بن إبراهيم بن بسام- إسماعيل بن إبراهيم الترجماني.
إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: (11) 72، [238] .
إسماعيل بن إبراهيم بن علي (أبو القاسم البندار) : (15) [230، 231] .
إسماعيل بن إبراهيم بن معمر (أبو معمر الهذلي) : (11) [239] .
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم- إسماعيل ابن علية.
إسماعيل بن أحمد: (12) 333.
إسماعيل بن أحمد بن أسد: (13) [74، 75] .
إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل (أبو سعد الإسماعيلي) : (15) [50، 51] .
إسماعيل بن أحمد بن الحسين (أبو علي بن بكر البيهقي) : (17) [134] .
إسماعيل بن أحمد السمرقندي: (7) 165.
إسماعيل بن أحمد بن عبد الله (أبو عبد الرحمن الضرير الحيريّ) : (15) [274] . إِسْمَاعِيل بن أحمد بن عبد الملك (أبو سعد) :
(17) [330] .
إسماعيل بن أحمد بن عمر (أبو القاسم السمرقندي) : (18) [20، 21، 22] .
إِسْمَاعِيل بن أحمد بن محمود بن دوست (أبو البركات) : (18) [50] .
إسماعيل الأرموي: (17) 218.
إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم (أبو بكر السراج) : (12) [403، 404] .
إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم (أبو أحمد) :
(13) [285] .
إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل (أبو إسحاق الأزدي) : (12) [346، 347، 348] .
إسماعيل بن إسحاق بن يعقوب (أبو القاسم ابن الجراب) : (14) [102] .
إسماعيل بن أسد بن شاهين: (12) [141] .
إسماعيل بن أبي إسماعيل الثقفي: (8) 209، 228.
إسماعيل الأعرج- إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق.
إسماعيل بن أمية: (1) 123.
إسماعيل بن إياس بن عفيف: (2) 359.
إسماعيل بن جامع بن إسماعيل: (9) [198، 199] .
إسماعيل بن جعفر بن سليمان: (10) [275] .
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير (أبو إبراهيم الأنصاري) : (9) [48] .
إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق: (12) 288، 289.
إسماعيل بن أبي حبيبة: (2) 283.
إسماعيل بن الحسن بن عبد الله الصرصري:
(15) [93، 94] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 25



إسماعيل بن الحسن بن علي (أبو علي الصيرفي) : (15) [126] .
إسماعيل بن الحسين بن علي (أبو محمد البخاري) : (15) [85، 86] .
إسماعيل بن أبي حكيم: (7) 54، 55.
إسماعيل بن حماد: (1) 136.
إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: (10) 181، [248، 249، 250] .
إسماعيل بْن أبي خالد (أَبُو عَبْد اللَّه) : (8) [89] .
إسماعيل بن داود: (11) 18.
إسماعيل الديلميّ إسماعيل بن يوسف (أبو علي الديلميّ) .
إسماعيل بن زاهر بن محمد (أبو القاسم النوقاني) : (16) [261] .
إِسْمَاعِيل بْن زكريا بْن مرة (أَبُو زياد الخلقاني، شقوص) : (8) [345، 346] .
إسماعيل بن سالم: (7) [326، 327] .
إسماعيل بن سعد إسماعيل بن أبي خالد.
إسماعيل بْن سعدان بْن يزيد (أَبُو معمر البزاز) :
(13) [295] .
إسماعيل بن سعيد (أبو إسحاق الكسائي الطبري الشالنجي) : (11) [155] ، [341] .
إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل (أبو القاسم المعدل) : (15) [33] .
أبو إسماعيل السلمي الترمذي- محمد بن إسماعيل.
إسماعيل بن سليمان بن مجالد: (8) 284.
إسماعيل بن صاعد بن محمد (أبو القاسم ابن الدانشمنده) : (17) 194.
إسماعيل بن صبيح: (8) 293.
إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111. إسماعيل بن عباد (أبو القاسم) - الصاحب بن عباد.
إسماعيل بن عباد بن القاسم (أبو علي القطان) : (13) [307] .
إسماعيل بن العباس بن عمر (أبو علي الوراق) : (13) [352] .
إسمَاعيل بْن عبد الله بْن زرارة (أبو الحسن السكري) : (11) [145] .
إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ: (6) 338 (11) [170] .
إسماعيل بن عبد الله بن موسى (أبو القاسم السامري) : (16) [271] .
إسماعيل بن عبد الله بن ميمون (أبو النضر العجليّ) : (12) [234، 235] .
إِسْمَاعِيل بن عبد الملك بن علي (أبو القاسم الحاكمي) : (17) [302] .
إِسْمَاعِيل بن عبد الوهاب بن إِسْمَاعِيل (أبو سعد البوشنجي) : (18) [22] .
إسماعيل بن عبيد: (7) [118] .
إسمَاعيل بْن عبيد بْن أبي كريمة (أبو أحمد) :
(11) [276] .
إسماعيل بن علي (عم المنصور) : (7) 322، (8) [97] .
إسماعيل بن علي بن إسماعيل (أبو محمد الخطبيّ) : (14) [134، 135] .
إسماعيل بن علي الحبطي: (9) 198.
إسماعيل بن علي بن الحسن (أبو علي الجاجرمي) : (17) [87] .
إسماعيل بن علي بن عبد الله: (8) 37.
إسماعيل ابن علية: (9) 224، [225، 226، 227] .
إسماعيل بن عمر بن محمد (ابن نسنبك) :
(15) [93] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 26



إسماعيل بن عمران (أبو النجم) : (7) 276.
إسماعيل بن عمرو بن محمد (أبو سعيد البحيري) : (17) [110] .
إسماعيل بن عياش بن سليم (أبو عتبة العنسيّ) : (9) [67، 68] .
إسماعيل بن عيسى العطار: (11) [182، 183] .
إسماعيل بن الفضل بن موسى (أبو بكر البلخي) : (12) [403] .
إسماعيل بن القاسم بن سويد- أبو العتاهية (الشاعر) .
إسماعيل بن أبي القاسم الشيعي: (7) 296.
إسماعيل القاضي: (14) [110] .
أبو إسماعيل القيسي- إبراهيم بن أبي عبلة.
إسماعيل بن محمد بن إبراهيم (أبو علي) :
(16) [172] .
إسماعيل بن محمد بن أحمد (أبو عثمان بن أبي سعيد) : (17) [143] .
إسماعيل بن محمد بن إسماعيل (أبو علي الصفار) : (14) [88، 89] .
إسماعيل بن محمد بن عبد الغافر (أبو عبد الله بن أبي الحسين) : (17) [121] .
إسماعيل بن محمد بن عبد الوهاب (أبو الفتح ابن زريق) : (18) [78] .
إسماعيل بن محمد بن عثمان (أبو الفرج القومساني) : (17) [87] .
إسماعيل بن محمد بن علي: (7) 244.
إسماعيل بن محمد بن الفضل (أبو القاسم الطلحي) : (18) [10] .
إسماعيل بن مُحَمَّد بن أبي كثير (أبو يعقوب الفسوي) : (12) [348] .
إسماعيل بن محمد بن يزيد (أبو هاشم الحميري) : (9) [39، 40، 41] . إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل (أبو القاسم الجرجاني) : (16) [234، 235] .
إسماعيل بن مسعود: (11) 18.
إسماعيل بْن موسى بْن إبراهيم (أَبُو أَحْمَد البجلي) : (13) [201] .
إسماعيل بن نجيد بن أحمد (أبو عمر السلمي) : (14) [248، 249] .
إسماعيل بن نميل بن زكريا (أبو على الخلال) : (12) [412] .
إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل: (12) [192] .
إسماعيل بن يعقوب بن إسحاق (أبو الحسن) :
(13) [145] .
إسماعيل بن يوسف (أبو علي الديلميّ) :
(12) [90، 91] .
إسماعيل بن يوسف بن إبراهيم: (7) 214، (12) 50.
إسماعيل بن يوسف الطالبي: (12) [57] .
أسماء بنت أبي بكر الصديق: (3) 50، 51، 52، (4) 56 186، (5) 107، (6) [130] ، 228، 333.
أسماء بن حارثة بن سعيد: (6) [62] .
أسماء بنت حسن بن عبد الله: (6) 284.
أسماء بن خارجة: (6) [235، 236] .
أسماء بنت عدي بن حارثة: (2) 224.
أسماء بنت عمرو بن عدي: (3) 35، 42.
أسماء بنت عميس: (2) 375، (3) 306، 346، (4) 56، (5) 69، [154] ، (6) 214.
أسماء بنت مخرمة: (4) 257.
الأسود بن البختري: (5) 149.
الأسود بن أبي البختري: (5) 94.
الأسود بن خزاعيّ: (3) 262.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 27



أبو الأسود الدؤلي: (5) 83، 84، 137 (6) [96، 97، 98] .
أسود الزبد: (14) 235.
أسود بن سالم (أبو محمد العابد) : (10) [252، 253] .
أسود بن عامر (أبو عبد الرحمن) : (10) [182] .
الأسود بن عبد الأسد المخزومي: (3) 107.
الأسود بن عبد يغوث: (3) 123، 185.
الأسود العنسيّ: (2) 310 (4) 17، 18، 19، 20، 21.
الأسود بن غفار: (2) 75.
الأسود بن قطبة: (4) 204.
الأسود بن قيس العنسيّ: (5) 331.
الأسود بن مقصود: (2) 123.
أسود بن كلثوم: (7) [118] .
الأسود المكيّ: (8) [223، 224، 225] .
الأسود بن نوفل: (2) 375.
الأسود بن يزيد بن قيس: (6) 9، [167، 168] .
الأسود بن يعفر: (17) 197.
أسيد بن حضير: (3) 39، 73، 163، 220، 223، 246، 265، 326 (4) [296] .
أبو أسيد بن حضير: (2) 386.
أسيد بن سعيد: (2) 338.
أسير بن جابر: (4) 255، 256.
أسير بن زارم اليهودي: (3) 262، 294.
أسير بن عمرو: (3) 129.
أشتاسب بن بهراسب: (1) 400.
الأشتر النخعي: (5) 51، 86، 90، 118. الأشج- عثمان بن الخطاب بن عبد الله.
أشرس بن حسان البلوي: (5) 158.
أشرس بن عبد الله السلمي: (7) 131، 143.
أشعب بن جبير- أشعب الطامع.
أشعب الطامع: (8) [175، 176، 177] .
ابن الأشعث- عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث.
أشعث الحداني: (8) [150، 151] .
أشعث بن شعبة المصيصي: (9) 60.
أشعث بْن عَبْد الملك (أَبُو هانئ الحمراني) :
(8) [97] .
الأشعث بن قيس بن معديكرب: (3) 382، (4) 86، 230، 274، (5) 59، [167، 168] .
أشك بن دارا الأكبر: (2) 77.
إشكاب- الحسين بن إبراهيم بن الحر.
ابن إشكاب علي بن الحسين بن إبراهيم.
ابن إشكاب- محمد بن الحسين بن إبراهيم.
اشموئيل: (1) 386.
أشناس التركي: (11) 79، 98، 129، [155] .
أشهب بن عبد العزيز بن داود (أبو عمرو العامري) : (10) [131] ، (14) [84] .
أشهب بن مالك: (7) 114.
أشياع بنت عمران: (2) 5، 17.
أشيز بن يعقوب بن إسحاق: (1) 310.
أبو الإصبع: (8) 3.
أبو الأصبغ- عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة.
أصبغ بن زيد: (4) 256.
الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان: (7) 176، (9) [120] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 28



أصحمة النجاشي- النجاشي.
أصفر الغازي: (15) 308.
الأصفهانيّ- أبو الفرج الأصفهانيّ.
الأصم- عبد عمرو بن عدس.
الأصمعي: (1) 134، 135، (2) 114، (4) 183 (6) 280، (7) 73، 77، 287، (8) 323 (10) [220، 221، 222، 223، 224، 225، 226، 227، 228، 229، 230] ، (12) 40.
الأصيفر الأعرابي: (14) 363، 369 (15) 43، 46، 134.
الأصيفر المنتفقي- الأصيفر الأعرابي.
أبو الأضياف- إبراهيم الخليل (عليه السلام) .
الاطنابة: (5) 118.
ابن الاطنابة: (5) 118.
أعبد بن فدكي السعدي: (4) 108.
ابن الأعرابي: (7) 162 (10) 55، (11) [172] .
الأعز (وزير بركيارق) : (17) [77] .
بنت أبي الأعز الأهوازي: (18) 163.
أعشى بني ربيعة (الشاعر) : (7) [51] (12) 12.
أعشى همدان: (5) 334 (6) [253] .
الأعمش- سليمان بن مهران.
الأعنق: (6) 99.
الأعور (من أولاد إبليس) : (1) 178.
أبو الأعور: (4) 144.
أبو الأعور بن سفيان: (4) 119.
أبو الأعور السلمي: (5) 101، 118.
أعين بن ضبيعة المجاشعي: (5) 92، 152، 153.
أعين بن لبطة بن الفرزدق: (7) 149. أبو الأغر: (13) 14.
الأغلب بن جشم بن سعد: (4) [281، 282] .
الأغلب بن المغيرة: (4) 282.
أغوسطوس قيصر: (2) 4.
أفراسياب بن ترك: (1) 246، 379.
إفراييم (ملك) : (1) 386.
أفراييم بن يوسف بن يعقوب: (1) 314.
أفريدون: (1) 162، 245.
افشنجر: (1) 290.
الأفشين: (11) 51، 53، 54، 64، 73، 76، [111، 112] .
الأفشين التركي (الأمير) : (16) 114.
الأفطس: (7) 213.
الأفطس علي بن الحسن بن عبد الرحمن.
ابن الأفطس: (7) 214.
الأفعى الجرهميّ: (2) 233، 234.
أفقورشة (من ملوك النبط) : (1) 162.
أفلاطون: (1) 427.
افلايانس (من ملوك اليونان) : (2) 3.
ابن أفلح الكاتب- علي بن أفلح.
إقبال (الأمير الحاجب) : (17) 216، 282.
الأقرع بن حابس: (3) 352، (4) 108.
بنت الأقرع الكاتبة- فاطمة بنت علي المؤدب.
الأقرع بن معاذ: (6) 101، 102.
آق سنقر الأحمديكي- الأحمديكي.
آق سنقر البرسقي (صاحب حلب) : (17) 5، 203، [230] .
أقفور بن بلاش: (1) 162.
أقليدس: (14) 293.
ابن أكال: (4) 104.
أكتم بن صيفي: (2) 370، 371، 372.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 29



ابن الأكفاني- عبد الله بن محمد بن عبد الله.
أكيدر بن عبد الملك: (3) 364، (4) 108، (6) 265.
ألب أرسلان (محمد بن داود بن ميكائيل) :
(16) 82، 86، 87، 91، 144، [147] .
ألبقش: (18) 64، 71، 96، 97، [98] .
ألبقش السلاحي: (17) 283، 311، 321، 327، [330] .
ألدكز: (18) 64، 114.
ألطرنطاي: (18) 64.
الكيا (أبو الحسن علي بن محمد) : (17) 74.
ابن الكيا الهراسي (أبو المعالي) : (18) 101.
ألون (ملك من بني إسرائيل) : (1) 387.
إلياس بن أسد الساماني: (10) 126.
إلياس بن العازر بن العيزار: (1) 382.
إلياس مضر بن نزار: (2) 231.
إلياس بن ياسين بن فنحاص (عليه السلام) :
(1) 361، 362، 363، 382، 383، 384.
اليسع بن أخطوب (عليه السلام) : (1) 383، 384، 385.
اليسع بن عدي بن شويلخ: (1) 385.
أليون (ملك الروم) : (7) 229، (8) 277 (10) 86.
إمام الحرمين- عبد الملك بن عبد الله بن يوسف.
أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب: (3) 178.
أبو أمامة بن سهل: (1) 187، 236، 258، (3) 118، (6) 285.
أمامة بنت أبي العاص بن الربيع: (3) 349، (4) 112، (5) 69.
أمامة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
أمامة بنت مهشم بن الربيع: (4) 113.
امرؤ القيس بن حجر بن حارث الكندي: (2) 138، 139، 140، (3) 357، (7) 151، 152، (8) 217.
امرؤ القيس بْن عمرو بْن امرئ القيس: (2) 90، 91.
امرؤ القيس بن عمرو بن عدي: (2) 89.
أمصيا بن يواش: (1) 394.
أمة الحميد بنت عبد الله: (6) 116.
أمة السلام بنت أحمد بن كامل (أم الفتح) :
(15) [25] .
أمة العزيز (أم ولد موسى) : (8) 319، 320.
أمون بن منشا: (1) 399.
أميمة بنت عبد المطلب: (3) 188.
أميم بن لوط بن سام: (1) 243.
أميمة بنت الحارث: (5) 279.
أميمة بنت مالك بن غنم: (2) 237، 241.
الأمين بن الرشيد- الأمين بن هارون الرشيد.
الأمين بن هارون الرشيد (الخليفة) : (8) 319، (9) 9، 114، 217، 218، 223، (10) 3، 11، [70، 71] ، 193.
أمية البرمكية: (9) 130.
أمية بن خالد بن أسد: (6) 143.
أمية بن خلف: (2) 380، (3) 46، 49، 89، 109، 112، 167.
أمية بن أبي الصلت: (3) [142، 143، 144، 145، 146، 147، 148،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 30



149، 150، 151، 152، 153، 154، 155] ، (8) 245.
أبو أمية الضمريّ- عمرو بن أمية الضمريّ.
أمية بن عبد الله: (6) 119، 199.
أمية بن عبد الله بن خالد: (6) 143.
أمية بن عبد شمس: (2) 277.
أبو أمية القاضي- شريح بن الحارث بن قيس.
أناهيد بنت الأعنق: (6) 99.
ابن الأنباري (سديد الدولة) - محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم.
ابن الأنباري- محمد بن القاسم بن محمد.
الأندر: (4) 102.
اندراوس (من الحواريين) : (2) 31.
اندرياس (بطريق البطارقة) : (12) 229.
أنس بن أبي إياس: (5) 243.
أبو أنس الحراني: (6) 62.
أنس بن خالد بن عبد الله: (12) [220] .
أنس بن سيرين: (6) 20.
أنس بن قتادة: (3) 129.
أنس بن مالك بن النضر: (1) 126، 127، 137، 188، 190، 196، 201، 210، 241، (2) 144، 347، (3) 53، 64، 119، 137، 172، 226، 227، 297، 336، 344، 375، (4) 39، 40، 55، 82، 127، 132، 239، 349، (5) 8، 25، 29، 46، 67، 207، 213، 248، (6) 142، [303، 304، 305] ، 337، 338، 340، (7) 31، 91، 138، 245، 274، (8) 42، 296، (10) 17، 53، (12) 104. أنس بن معاذ: (3) 129.
أنس بن نافع (أبو الجليس) : (2) 386.
أنس بن النضر: (3) 166، [174، 175] .
الأنسابازي (وزير طغرل) : (17) 272.
أنسة (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (3) 129.
أنطونس السائح: (2) 187، 188، 194.
أنطيخس الرومي: (2) 77.
انطينايوس قيصر: (2) 47.
أنمار بن نزار بن معد: (1) 408، (2) 233.
أنوش بن شيث: (1) 230.
أنوشتكين التزبري: (15) 202.
أنوشروان: (2) 69، 107، 108.
أنوشروان بن خالد بن محمد: (17) 271، 282، [333، 334] .
أنيس بن عَبْد اللَّهِ بن عَبْد الرَّحْمَنِ: (12) [417] .
أنيس بن عمرو الأسلمي: (5) 324.
أنيس بن قتادة بن ربيعة: (3) [175] .
أنيسة بنت الحارث: (2) 259.
أنيق (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
ابن الأهوازي: (18) [209] .
أهوز بن حنو الأشل: (1) 387.
أوتامش التركي الأمير: (12) 8، 21، [24] .
أوداغاطس (من ملوك اليونان) : (2) 3.
أودغاطس (من ملوك اليونان) : (2) 3.
أوري شلم: (1) 405.
الأوزاعي (الإمام) : (3) 314، (6) 334، (8) [196، 197، 198] ، (9) 6، 8.
أوس بن ثابت: (3) 39، 75، 129، (5) [9] .
أوس بن خالد: (6) [235] .
أوس بن خولي: (3) 74، 129، (4) 45، (5) [9] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 31



أوس بن الصامت: (3) 76، 129، 291، (4) 261.
أوس بن عوف: (3) 343.
أوس بن قلّام: (2) 89، 90.
أوس بن معاذ بن النعمان: (3) 243.
أوس بن مغراء: (4) 171.
أوس بن يزيد: (3) 39.
أوشنج بن طهمورث: (1) 171.
أوشهنج بن آدم (عليه السلام) : (1) 231.
أويس بن أنس: (4) 254.
أويس بن الخليص: (4) 254.
أويس بن عامر بن جرير: (4) [254، 255، 256، 257] ، (5) 218.
أويس القرني- أويس بن عامر بن جرير.
أبو أويس المديني الأصبحي- عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن أويس.
إياد بن آدم: (1) 217.
أياد بن نزار بن معد: (1) 408، (2) 233.
أياز (الأمير) : (17) 65، 66، 79، 90، 91، [92] .
إياس بن بكر بن عبد ياليل: (4) 187.
إياس بن البكير: (3) 71، 129.
إياس بن سلمة بن الأكوع: (7) [188] .
إياس بن عبد الله بن عمرو: (6) 271.
إياس بن قبيصة الطائي: (2) 69، 335، (4) 104.
إياس بن قتادة: (6) [312] .
إياس بن مضارب: (6) 52.
إياس بن معاوية: (1) 183.
إياس بن معاوية بن قرة المزني: (7) 46، [220، 221] .
إيتاخ: (11) 73، 208، 221، [227] .
أيتكين (الأمير) : (16) 268. ايرج بن فريدون: (1) 218.
إيلاف (الملك) : (1) 386.
إيلغازي بن أرتق (الأمير) : (17) 186.
إيماء بن رخصة: (3) 105.
أم أيمن (بركة) : (2) 244.
أيوب بن إسحاق بن إبراهيم: (12) [157] .
أبو أيوب الأسدي الواشجي- سليمان بن حرب.
أيوب بن أموص بن رازح (عليه السلام) : (1) 320، 321، 322، 323.
أبو أيوب الأنصاري: (5) 134، 162.
أبو أيوب الأنصاري- خالد بن يزيد.
أيوب بن أبي تميمة السختياني- أيوب السختياني.
أيوب بن الحسين: (12) 33.
أيوب بن الحكم: (6) 273.
أيوب بن خالد: (1) 123.
أيوب بن رازح بن أموص: (1) 320.
أيوب بن زياد: (1) 120.
أيوب السختياني: (7) 138، [288، 289] 357.
أيوب بن سليمان بن داود الصغدي: (12) [262] .
أيوب بن سليمان بن عبد الملك: (7) 26.
أيوب بن شرحبيل: (7) [69] .
أيوب بن طهمان: (4) 206.
أيوب بن عباية: (6) 88.
أيوب بْن عَبْد الرحمن بْن أبي صعصعة: (2) 244.
أيوب بن القرية: (6) 256.
أيوب بن كيسان- أيوب السختياني.
أم أيوب بنت لوط (عليه السلام) : (1) 320.
أيوب بن المتوكل المقرئ: (10) [87] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 32



أبو أيوب المرزباني: (8) 166، 332.
أبو أيوب المنقري- الشاذكوني.
أبو أيوب المورياني: (8) 175.
أيوب بن نصر بن موسى (أبو أَحْمَد العصفري) : (12) [109] .
أبو أيوب الهاشمي- سليمان بن داود بن داود.
أبو أيوب الواسطي- سليمان بن أبي شيخ.
أيوب بن الوليد (أبو سليمان الضرير) : (12) [157، 158] .
أيوب بن يوسف بن أيوب (أبو القاسم البزاز) :
(13) [266] .
باب الباء بابك بن البيروان (ذو كفاية) : (2) 135.
بابك الخرمي: (10) 100، 160، 198، 248، 264، (11) 3، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 64، 73، 74، 76، 100، (12) 292.
ابن بابويه: (3) 282.
بابين (من بني إسرائيل) : (1) 387.
باتح بن آدم: (1) 217.
الباد- يزيد بن الهيثم بن طهمان.
باذام (والي اليمن) : (4) 6، [13] .
باذاوس قيصر: (2) 47.
باراق (ملك) : (1) 387.
البارع (أَبُو عَبْد اللَّهِ) - الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب.
بارق بن آدم: (1) 217.
ابن الباطريخ (أبو محمد) : (18) 31.
باغر التركي: (12) 42.
الباغندي- محمد بن محمد بن سليمان.
ابن الباقرجي: (17) 220. الباقلاني (أبو بكر) - محمد بن الطيب بن محمد.
الباقلاني (أبو عمرو) - عثمان بن عيسى.
بالغ بن آدم: (1) 217.
باهان (من بطارقة الروم) : (4) 116.
باي بن جعفر بن باي (أبو منصور الجيلي) :
(16) [62] .
الببغاء- عبد الواحد بن نصر بن محمد.
بترو (من أولاد إبليس) : (1) 178.
بثق اليهودي: (15) 89.
بثينة: (6) 42، 43، 44، 45، 46.
بجكم التركي (غلام الراضي باللَّه) : (13) 339، 382، (14) [9، 10، 11، 12، 13، 14] ، 292.
بجير (شهد يوم بدر) : (3) 129.
بجير بن دجلة: (5) 91.
بحاث (شهد يوم بدر) : (3) 129.
البحتري (الشاعر) : (11) 182، (12) [392، 393، 394، 395، 396، 397] .
البحتري بن الجعديّ: (6) 101.
أبو بحر البكراوي: (8) 244.
بحر بن مالك (دارم) : (7) 149.
أبو بحرية الكندي: (4) 294.
بحير بن معاوية: (9) 71.
بحير بن ورقاء الصريمي: (6) 224.
بحيرا الراهب: (2) 292، 293، 295.
البخاري- محمد بن إسماعيل البخاري.
نصر البابلي: (1) 171، 238، 288، 406، 407، 408، 418، 419، 420، (2) 8، 11، 12، 13، 47.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 33



أبو البختري العنبري- عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن شاكر.
أبو البختري القاضي: (9) 17، 182.
أبو البختري القرشي- وهب بن وهب بن كثير.
البختري بن محمد البختري (أبو صالح اللخمي) : (9) [195] .
أبو البختري بن هشام: (3) 4، 46، 109، (6) 233، 245.
بختيار بن أحمد بن بويه- عز الدولة بن بويه.
ابن بختيار المانداني (أبو العباس) : (17) 308.
بختيشوع بن يحيى: (8) 104، (9) 126، (11) 180، (13) 62.
بخيت: (10) 142.
بدر (مولى المعتضد) : (8) 79، (12) 333، 334، (13) [8، 9، 10] .
بدر (غلام الطائي) : (12) 244.
بدر بن جعفر بن الحسين (أبو الحسن العلويّ) : (16) [9] .
بدر الجمالي (أمير مصر) : (16) 241.
بدر بن حسنويه (أبو النجم) : (14) 322، 374، (15) 8، 46، [104، 105، 106] .
بدر الحمامي (أبو النجم، مولى المعتضد باللَّه) : (13) [228] .
بدر الخرشني: (13) 349.
بدر الدجى (أم القائم بأمر الله) : (15) 217.
أبو بدر السكونيّ الكوفي- شجاع بن الوليد.
بدر الشرابي: (13) [266] .
بدر بن الشيخي: (17) [330] .
بدر بن عَبْد اللَّهِ (أبو الحسن الجصاص) : (12) [386] .
بدر بن عثمان: (4) 336.
أبو بدر الغبري- عباد بن الوليد.
بدر بن مدركة اليشكري: (6) 158.
بدر بن المعتمر: (9) 219.
بدر بن المنذر بن بدر (أبو بكر المغازلي) :
(12) [348، 349] .
بدر بن الهيثم بن خلف (أبو القاسم اللخمي) :
(13) [285] .
أبو البدر ابن الوزير: (18) 106.
بدران بن سلطان بن ثمال الخفاجي: (15) 306.
بدران بن مهلهل: (16) 49.
بدعة (مولاة المأمون) : (13) [152، 153] .
بدور (ملكة الروم) : (11) 126.
بديح (مولى عبد الله بن جعفر) : (6) [257، 258] .
بديل بن ميسرة العقيلي: (7) [279] .
بديل بن ورقاء: (3) 268، 326، (11) 154.
البراض بن قيس: (2) 297.
بران (رجل من الفرس) : (1) 162.
البراندسي (أبو الحسن) : (18) 153.
البراء بن أوس: (3) 345.
البراء بن عازب: (3) 54، 128، 163، 229، (4) 11 (5) 254.
البراء بن قبيصة: (6) 194.
البراء بن مالك: (4) 82، 233، 234، [238، 239] .
البراء بن معرور: (3) 37، 39، [83] .
برتملي (من الحواريين) : (2) 31.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 34



البرجمي (متقدم العيارين) : (15) 204، 233، 234، 237، 239، 241.
أم بردة بنت المنذر: (3) 345.
أبو بردة ابن أبي موسى- عامر بن عبد الله ابن قيس.
أبو بردة بن نيار- هانئ بن نيار.
أبو برزة الأسلمي: (3) 241 (5) [32، 33] .
برزة بنت الحارث بن حزن: (7) 86.
برزة بنت رافع: (4) 300.
برصوما: (8) 322.
برصيصا: (2) 158.
البرك بن عبد الله: (5) 172.
أبو البركات الموسوي الشريف: (16) [253] .
بركة (أم أيمن) : (2) 244، (4) [340] .
بركة بن أحمد بن عبد الله (أبو غالب الواسطي) : (17) [50] .
بركة بن المقلد (زعيم الدولة) : (15) [332] .
بركة بن يسار: (2) 375.
بركيارق بن ملك شاه: (16) 301، (17) 5، 10، 15، 43، 48، 52، 62، 65، 90، 91، [93] .
برنقش الزكوي: (17) 187، 194، 203، 224، 232.
ابن البرني الواعظ (أبو طاهر) : (18) [194] .
ابن برهان- عبد الواحد بن علي بن برهان.
برة بنت تجراة: (2) 259.
برة بنت عبد العزى بن عثمان: (2) 237.
برة بنت عبد المطلب بن هاشم: (3) 211.
برة بنت عوف بن عبيد: (2) 237، 241.
برة بنت مرّ بن أد: (2) 227. بريدة بن الحصيب بن عبد الله: (1) 300، (3) 56، 218 (6) [7، 8] .
بريرة (مولاة عائشة) : (3) 223.
بريكة: (6) 87.
ابن برية الهاشمي- عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم.
بريهة بنت محمد بن علي: (7) 244.
البزاري- إبراهيم بن أحمد.
بزبه: (18) 44، 55، 64.
بزرجمهر الهمذاني: (2) 136، 137، (4) 173.
بزغش: (17) 108.
البساسيري- أرسلان التركي.
بسام بن إبراهيم: (7) 276، 294، 324.
بزياش بن الحسن الديلميّ: (8) 84.
بسبس بن عمرو الجهنيّ: (3) 129، (4) 263.
ابن البستنبان- الحسن بن سعيد بن عبد الله.
ابن البستنبان- محمد بن أحمد بن أسد.
بسر بن أبي أرطاة: (5) 162، 201، 209، 241.
بسر بن أبي رهم: (4) 167.
بسر بن سعيد: (7) [57] .
بسر بن سفيان الخزاعي: (3) 268.
بسر بن غالب: (6) 182.
بسطام البيهقي: (7) 261.
بسطام بن شوذب: (6) 333، (7) 32، 53، 54.
بسطام بن عمر: (8) 251.
البسطام بن عمرو: (8) 230، 237.
بسطام بن قيس: (2) 21.
بسطام بن مصقلة: (6) 165.
بسيل الصقلبي: (12) 125.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 35



بشار بن برد (الشاعر) : (8) [289، 290] .
بشار بْن موسى (أبو عثمَان العجلي الخفاف) : (11) [130] .
بشاسب بن لهراسب: (1) 411، (2) 109.
بشر بْن آدم (أبو عبد الله الضرير) : (11) [31] .
بشر بن إبراهيم بن خلف: (3) [153] .
بشر بن أبي الأزهر القاضي (أبو سهل) : (10) [253، 254] .
أبو بشر الأسدي- إسماعيل بن علية.
بشر بن البراء بن معرور: (3) 93، 129، [306، 307] .
بشر بن الحارث بن عبد الرحمن- بشر الحافي.
بشر بن أبي حازم: (2) 286، 297.
بشر الحافي: (11) [122، 123، 124، 125] .
بشر بن الحسين (أبو سعد) : (14) 268.
بشر الخادم: (13) 150.
بشر بن خالد بن البراء: (3) 71.
بشر بن السميدع: (10) 5، (11) 50.
بشر بن شريح بن الحطم القيسي: (5) 51.
أبو بشر العابدي: (5) 58.
بشر بن عبد المنذر: (3) 75.
بشر بن علي بن عبيد الكاتب: (8) 77.
بشر بن غياث بن أبي كريمة- بشر المريسي.
بشر بن غياث المريسي- بشر المريسي.
أبو بشر القارئ- صالح بن بشر.
أبو بشر المازني: (3) 165.
بشر بن محمد بن الأشعث: (8) 247.
بشر بن مروان بن الحكم: (6) 112، 118، [131، 132] ، (7) 227.
بشر المريسي: (10) 106، (11) [31، 32، 33، 34، 35] .
بشر بن مطر بن ثابت (أبو أحمد الدقاق) :
(10) 67، (12) [153] .
بشر بن المنذر البجلي: (8) 229، 230.
بشر بن منصور السليمي: (10) [201] .
بشر بن موسى بن صالح (أبو علي الأسدي) :
(12) [417، 418] .
بشر بْن نصر بْن منصور (أَبُو الْقَاسِم) : (13) [152] .
بشر بْن الوليد بْن خالد (أبو الوليد الكندي) :
(11) [260، 261، 262] .
بشر بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، 336.
بشر بن الوليد الكندي: (10) 181، (11) 20.
بشر بن يزيد- بشر بن أبي الأزهر.
بشرى بن مسيس (أبو الحسن الرومي) : (15) [274، 275] .
بشير بن البراء: (3) 39.
بشير بن الخصاصية: (4) 124.
بشير بن سعد (أبو النعمان) : (3) 39، 129، 302، 303، (4) 67.
بشير بن سعد بن ثعلبة: (4) [112] .
بشير بن صالح: (6) 290.
بشير بن عبد المنذر- أبو لبابة بن عبد المنذر.
بشير بن كعب: (4) 143.
البصروي الشاعر- محمد بن محمد بن أحمد.
ابن البصري- محمد بن نصر بن الحسن.
أبو بصير: (3) 270، (4) 262.
البطال بن عبيد الله: (7) 157، 159.
بطرس الرسول: (2) 46.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 36



البطريق (من الروم) : (8) 194.
بطليموس الملك: (1) 134 (2) 3، 4، (7) 296.
ابن بطة- عبيد الله بن محمد بن محمد.
ابن البعيث: (11) 206، 222.
بغا الشرابي: (12) [73] .
بغا الصغير: (12) 6، 22، 42.
بغا الكبير: (11) 54، 64، 150، 163 176، 179، 322 (12) 6، [11] .
البغوي- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
ابن البقال- عبيد الله بن عمر بن علي.
بقراط: (2) 4، (12) 356.
بقى بن مخلد (أبو عَبْد الرَّحْمَنِ الأندلسي) :
(12) [274، 275] .
بقيلة الأشجعي: (7) 55.
بقية بن الوليد بن صائد (أبو محمد الكلاعي) : (10) [29] .
بكار بن أحمد بن بكار (أبو عيسى المقرئ) :
(14) [157، 158] .
بكار بن عبد الله بن مصعب: (10) [16] .
بكار بن مسلم العقيلي: (8) 167.
بكبة (شحنة) : (17) 292، 293، 300، 305.
أبو بكر الآدمي- محمد بن جعفر بن محمد ابن فضالة.
أبو بكر بن إبراهيم بن نعيم النحام: (6) 17.
أبو بكر بن الأخضر: (14) 369.
بكر بن إدريس بن الحجاج: (12) [213] .
أبو بكر الأسدي- عبد الله بن مصعب بن ثابت.
أبو بكر الأسدي الخياط- عاصم بن أبي النجود. أبو بكر الأسلمي- إياس بن سلمة بن الأكوع.
أبو بكر الأعين- محمد بن أبي عتاب.
أبو بكر ابن الأنباري- محمد بن القاسم بن محمد.
أبو بكر البرقي: (3) 204.
أبو بكر البزاز- محمد بن سوقة.
أبو بكر البصري- محمد بن سيرين.
أبو بكر البلخي- محمد بْن أبان بْن وزير.
أبو بكر ابن أبي حامد- أحمد بن محمد بن موسى.
أبو بكر الحدادي- محمد بن خلف.
أبو بكر الخطيب- أحمد بن علي بن ثابت الخطيب.
أبو بكر بن أبي خيثمة: (1) 302.
أبو بكر بن داود الأصبهاني- محمد بن داود ابن علي.
أبو بكر ابن أبي داود السجستاني- عبد الله ابن سليمان.
أبو بكر بن أبي الدنيا: (2) 362.
أبو بكر الرازيّ- أحمد بن علي.
أبو بكر بن رائق: (13) 336.
أبو بكر الربعي البصري- عبد الصمد بن الفضل.
أبو بكر الرياحي- محمد بن أبي العوام.
أبو بكر الزهري- الزهري.
أبو بكر بن سليمان بن أبي خيثمة: (6) 278.
بكر بن شاذان بن بكر (أبو القاسم المقرئ) :
(15) [103، 104] .
أبو بكر الشبلي: (14) [50، 51، 52] .
أبو بكر بن أبي شيبة (عبد الله بن محمد) :
(11) [229، 230، 231] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 37



بكر بن سوادة بن ثمامة: (7) [267] .
أبو بكر الصديق: (1) 362، (2) 217، 268، 387، (3) 21، 22، 49، 51، 52، 74، 132، 165، 224، 291، 301، 302، 326، (4) 22، 50، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 66، 67، 68، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 129، 130، 151، [155] ، 199، 260، (5) 239، 258، (6) 16، (7) 35، 284، 296، (13) 247، 379، (14) 225.
أبو بكر الصولي (محمد بن يحيى) : (7) 299، (8) 108 (9) 135، (10) 211 (11) 25، 26، (12) 399، (13) 4، 80، 336، 377، (14) 4، [56] ، [68، 69، 70] .
أبو بكر بن صير: (14) 348.
أبو بكر الطالقانيّ- سعيد بن يعقوب.
أبو بكر بن عاصم: (6) 98.
أبو بكر بن عبد الله بن عبد الرحمن: (7) 227.
أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني: (7) [191] .
بكر بن عبد الله المزني: (2) 177، 185، 187، (7) [121، 122] .
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: (6) 278، [334] .
بكر بن عبد ياليل: (4) 187.
أبو بكر العجليّ البصري- مورق بن المشمرج.
أبو بكر العطار- محمد بن الحسن بن يعقوب.
أبو بكر بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
أبو بكر بن عمر (أمير الملثمين) : (16) [276] .
أبو بكر بن عمرو بن حزم: (6) 279، 311.
أبو بكر بن عياش: (4) 211.
أبو بكر بن عياش بن سالم: (9) [232] .
أبو بكر الفقيه المروزي- إبراهيم بن رستم.
أبو بكر بن أبي قحافة- أبو بكر الصديق.
أبو بكر القطيعي- أحمد بن جعفر بن مالك.
أبو بكر بن مجاهد- أحمد بن موسى بن العباس.
بكر بن محمد بن بقية (أبو عثمان المازني) :
(12) [12، 13] .
بكر بن محمد بن حيدر (أبو منصور النيسابورىّ) : (16) [141] .
بكر بن محمد بن علي (أبو الفضل الزرنجري) : (17) [165، 166] .
أبو بكر بن محمد بن عمرو: (7) 18، 46، 66، [206] .
أم بكر بنت المسور بن مخرمة: (6) 33.
بكر بن مضر بن محمد (أبو عبد الملك) :
(9) [4] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 38



بكر بن معاوية: (1) 251، 252، 253.
بكر بن المعتمر: (9) 221.
أم بكر بنت المنصور: (5) 143.
أبو بكر بن أبي موسى الأشعري: (6) 280.
أبو بكر الموصلي: (18) 108.
بكر بن النطاح (أبو وائل الحنفي الشاعر) :
(9) [201، 202] ، (11) 103.
أبو بكر الهذلي- محمد بن إبراهيم بن الحسن.
أبو بكر الهذلي البصري- سلمى بْن عَبْد اللَّه بْن سلمى.
أَبُو بكر الوراق- محمد بن جعفر.
أبو بكر بن أبي يعقوب- محمد بن إسحاق بن إبراهيم.
بكران: (14) 362.
أبو بكرة: (3) 341 (4) 231.
البكري (من الأشعرية) : (16) 224.
ابن بكري: (17) 163.
بكير بن شداخ الليثي: (4) 274.
بكير الشراك: (13) [308] .
بكير بن عبد الله: (4) 307.
بكير بن عبد الله بن الأشج: (7) [119] .
بكير بن ماهان: (7) 117، 186، 229، 252.
بكير بن هارون: (6) 193.
بكير بن وشاح: (6) 122، 143، 224.
بلاش أبو أردوان: (2) 78.
بلاش بن فيروز: (2) 105.
بلال بن أبي بردة: (7) 132، 135، 187.
بلال بن الحارث المزني: (3) 256، (4) 250، (5) [329، 330] .
بلال بن رباح: (2) 373، (3) 72، 129، 163، 306، 353، (4) 9، [297، 298، 299] .
بلال بن سعد: (2) 171.
بلال بن سعيد: (7) [175] .
بلال الضبابي: (10) 262.
بلال بن يحيى: (5) 107.
بلبق: (13) 262.
ابن بلبل- محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن.
ابن البلدي: (18) 176.
بلطا بن نصر: (1) 420.
بلعاء بن قيس: (2) 297.
بلعام: (1) 355، 356.
بلقيس (ملكة اليمن) : (1) 414، (2) 161، 277.
ابن البلنكري: (18) 71.
بلوربك التركي: (15) 253.
بن يامين بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309، 310، 387.
بنان بن آدم: (1) 217.
بنان بن محمد بن حمدان (أبو الحسن الحمال) : (13) [273، 274] .
بنان بن يحيى بن زياد (أبو الحسن المغازلي) : (12) [192] .
بنانة بنت القين بن حبشي: (7) 188.
ابن البناء- الحسن بن أحمد بن عبد الله.
بندار- محمد بن المهلب.
بندار بْن إبراهيم بْن عيسى (أَبُو مُحَمَّد القاضي) : (13) [353] .
بندويه: (4) 146.
البندنيجي (أبو نصر) - محمد بن هبة الله.
أم البنين بنت حرام: (5) 69.
أم البنين بنت عبد العزيز: (6) 268، (7) [185] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 39



أم البنين بنت عيينة: (4) 335.
بهاء الدولة (فيروز أبو نصر) : (14) 362، (15) 37، [95] .
بهبوذ (صاحب الزنج) : (12) 228، [235] .
ابن بهذا المقرئ- أحمد بن علي بن الحسين.
بهرام بن بهرام (أبو شجاع البيع) : (17) [240] .
بهرام بن بهرام بن بهرام: (2) 83.
بهرام بن بهرام بن هرمز: (2) 83.
بهرام جور: (4) 106.
بهرام بن سابور ذي الأكتاف: (2) 90.
بهرام بن مافنة (أبو منصور) : (15) [282] .
بهرام بن هرمز: (2) 83.
بهروز الخادم: (16) 298، (17) 112، 143، 194، 250، 335، (18) 3، [46] .
بهروز بن عبد الله (أبو الحسن الخادم) - بهروز الخادم.
بهز بن الهيثم: (3) 39.
ابن البهلول- أبو جعفر ابن البهلول.
بهلول بن إسحاق بن بهلول: (10) 132، (13) [125] .
بهلول بن بشر: (7) 194، 195.
بهلول بن حسان بن سنان (أبو الهيثم التنوخي) : (10) [132] .
بهلول بن راشد الإفريقي: (9) [84] .
بهلول بن صالح بن عمر (أبو الحسن التجيبي) : (11) [196، 197] .
بهلول المجنون: (9) 155، [202] .
البهلول بن محمد بن أحمد (أبو القاسم التنوخي) : (14) [345] . بهمن بن إسفنديار بن بشتاسب: (1) 416.
ابن بهمنيار (كاتب خمار تكين) : (16) 216.
بهوشافاظ بن زرح الهندي: (1) 393.
بهيم العجليّ (أبو بكر) : (10) [151، 152، 153] .
ابن البواب- عبيد الله بن أحمد بن يعقوب.
ابن البواب الخطاط- علي بن هلال.
بوارسب- الضحاك بن الأهبوب.
بوران بنت الحسن بن سهل: (10) 216، 217، (12) [245، 246] .
بوران بنت كسرى: (3) 299، 311، (4) 151.
بوزان (صاحب الرها) : (17) 5.
البوشنجي- محمد بن إبراهيم بن سعيد.
بوطلايوس قيصر: (2) 46.
بولاد- وليد بن محمد النحويّ.
بولس الرسول: (2) 32، 46.
البويطي- يوسف بن يحيى.
بويه (أبو منصور) - مؤيد الدولة بن ركن الدولة.
ابن البياض- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد.
ابن البياض الشاعر- مسعود بن المحسن بن الحسن.
البياضي- محمد بن عيسى بن محمد.
ابن البياضي (أبو جعفر الشاعر) - مسعود بن المحسن بن الحسن.
بيان: (1) 136.
أبو بيان الأصفهاني: (10) 138.
ابن بيض (الشاعر) : (10) 123.
البيضاوي (أبو عبد الله) : (15) 83.
ابن البيضاوي: (17) 312.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 40



البيضاء- دعد بنت جحدم.
البيضاء بنت عبد المطلب (أم حكيم) : (4) 334.
ابن البيع- محمد بن عبد الله بن محمد.
البينجان بن المرزبان: (2) 134.
بيوراسب- بوراسب- الضحاك بن الأهبوب.
باب التاء تاج الملك- المرزبان بن خسرو.
تارخ بن ناخور بن ساروغ: (أبو إبراهيم الخليل) : (1) 248.
تبع أسعد أبو كرب: (2) 50.
تبع بن تبع بن أسعد: (2) 76.
تبع بن زيد بن عمرو: (1) 415.
تتامش: (18) 183، 215، 235، 241، 249.
ابن تتر: (18) 64.
تتش بن ألب أرسلان: (تاج الدولة) : (16) 165، 192، (17) 5، 15، [19] .
تتش بن محمد ألب أرسلان- تتش بن ألب أرسلان.
تحقين (أم المعتضد) : (12) 306.
تذارق: (4) 117.
التذارق الرومي: (4) 193.
تذورة (ملكة الروم) : (11) 284.
أبو تراب النخشبي- عسكر بن الحصين.
ترشك المقتفوي: (18) 30، 90، 134.
تركان- خاتون بنت طراج.
ابن تركان (الحاجب) : (18) 160، 164.
تركان بن الفرج بن تركان (أبو الحسن الباقلاوي) : (15) [135] . ابن ترنجة- محمد بن هارون.
ابن التريكي (الخطيب) : (17) 309.
تزيف (جارية المأمون) : (11) 36.
ابن التلميذ: (18) 125، 187.
أبو تمام بن أبي خازم: (15) 143.
أبو تمام الزنيبي: (14) 223.
أبو تمام الطائي: (8) 18.
تمام بن محمد بن سليمان (أبو بكر) : (14) [135] .
تمام بن محمد بن هارون (أبو بكر) : (15) [351] .
تمام بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
تملك (أم امرئ بن حجر) : (2) 138.
تمليخا: (2) 151، 152.
تميم بن راشد: (1) 271.
تخمر بنت عبد بن قصي: (2) 240.
تليا: (16) 289.
أبو تمام الطائي الشاعر (حبيب بن أوس) :
(11) [130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137] .
تمام بن العباس بن عبد المطلب: (5) 35، 137.
تمتام- محمد بن غالب بن حرب.
تمنى (أم القادر باللَّه) : (14) 353، (15) [68] .
تميم (مولى خراش بن الصحة) : (3) 72، 129.
تميم (مولى بني غنم) : (3) 129.
تميم بن أوس: (3) 356.
تميم بن الحارث: (2) 375.
تميم بن الحباب: (7) 66.
تميم الداريّ: (4) 5، (5) 168.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 41



تميم بن معز الدولة: (14) [262، 263، 264] .
أم تميم بنت المنهال: (4) 79.
تميم بن يعار: (3) 129.
التنوخي- أبو القاسم التنوخي.
توبة بنت آدم: (1) 217.
توبة البدري: (18) 162.
توبة بن الحمير (الشاعر) : (6) [168، 169] ، 172، 178.
توذرا البطريق: (4) 190.
توزون التركي: (14) 39، 40، [48] .
التوزي- إبراهيم بن موسى بن إسحاق.
توفيل بن ميخائيل- تيوفيل بن ميخائيل.
تولوس (من الحواريين) : (2) 31.
تونتاش الحاجب: (15) 133.
تيم بن غالب: (2) 225.
تيرويه: (4) 146.
تيوفيل بن ميخائيل: (10) 209، 274، (11) 4، 78، [125، 126] .
باب الثاء ثابت بن أسلم: (7) [188] .
ثابت بن أقرم: (3) 130.
ثابت بن أقرن بن ثعلبة: (4) [88] .
ثابت البناني: (5) 28، (6) 281، 282، 304، 341، (8) 17.
ثابت بن بندار بن إبراهيم (أبو المعالي ابن الحمامي) : (17) [93] .
ثابت بن ثعلبة: (3) 130.
ثابت بن الجدع: (3) 39.
ثابت بن حزم بن عبد الرحمن (أبو القاسم العوفيّ) : (13) [257] .
ثابت بن حزم بن عبد الرحمن (أبو القاسم العوفيّ) : (13) [257] .
ثابت بن حميد المستوفي: (18) [6] . ثابت بن خالد: (3) 130.
ثابت بن الدحداح بن نعيم: (3) 175.
أم ثابت بنت سمرة بن جندب: (6) 65.
ثابت بن سنان: (13) 79، 93، (14) 151.
ثابت بن عمرو بن زيد: (3) [176] .
ثابت بن قرة (أبو الحسن الطبيب) : (12) [418] .
ثابت بن قيس بن شماس: (3) 72، 75، (4) 81، [88، 89] .
ثابت بن قيس بن المنقع: (6) 23.
ثابت بن منصور بن المبارك (أبو العز الكيلي) : (17) [302، 303] .
ثابت بن موسى: (8) 209، 230.
ثابت بن نصر بن مالك: (9) 197.
ثابت بن نصر بن الهيثم الخزاعي: (10) [182] .
ثابت بن نعيم: (7) 260.
ثابت بن هزال: (3) 130 (4) [89] .
ثروان الحروري: (9) 198.
ثروان بن سيف: (9) 193.
الثريا: (6) 314، 315.
ثعلب- أحمد بن يحيى بن زيد.
ثعلبة بن حاطب: (3) 72، 130.
ثعلبة بن سعيد: (2) 338.
ثعلبة بن عبد ثعلبة: (3) 40.
ثعلبة بن عمرو: (3) 130.
ثعلبة بن غنمة بن عدي: (3) 130، [240] .
الثقاب- أبو حمدون المقرئ.
ثقيف بن عمر: (3) [307] .
ثقيف بن عمرو: (3) 130.
ابن الثلاج- عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن إبراهيم.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 42



ثمال بن صالح (معز الدولة) : (16) [76] .
ثمامة بن أثال الحنفي: (3) 249، (4) 23، 24، 85، [89] .
ثمامة بن أشرس (أبو معين) : (9) 110، 127، (10) [254، 255، 256] .
ثمامة بن حبيب- مسيلمة الكذاب.
ثمامة بن عبد الله بن أنس: (6) 304، (7) 113، 132، 267.
ثمامة بن الوليد: (8) 237، 247.
ثمود بن جاثر بن إرم: (1) 243، 252.
ثمود بن عابر بن إرم: (1) 243، 248.
ثوابة بن أحمد بن ثوابة (أبو الحسن الموصلي) : (14) [158] .
ثوبان (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (3) 381، (5) [268] .
ثوبان بن إبراهيم- ذو النون المصري.
أبو ثوبان الهمدانيّ الهوزني- الحسن بن ثوبان بن عامر.
أبو ثور الزبيدي- عمرو بن معديكرب.
أبو ثور الكلبي- إبراهيم بن خالد.
الثوري- سفيان الثوري.
ثوبية (مولاة أبي لهب) : (2) 259، (3) [307] .
باب الجيم جابان (صاحب أليس) : (4) 99، 146.
ابن جابر: (18) 10.
جابر بن الأسود بن عوف: (6) 37، 113، 322.
جابر بن توبة الكلابي: (8) 150، 155.
جابر بن خالد: (3) 130.
جابر بن زيد (أبو الشعثاء) : (7) [84] .
جابر بن سفيان بن معمر: (2) 375. جابر بن سمرة: (1) 127 (4) 206، (5) 174.
جابر بن صقلاب: (16) 75.
جابر بن عبد الله الأنصاري: (1) 190، (2) 169، 351، (3) 20، 40، 171، 215، 323، (4) 209، 237، (5) 108، 162 (6) 133، [202] .
جابر بن عبد الله بن رئاب: (3) 20، 130.
جابر بن عبد الله بن عمرو- جابر بن عبد الله الأنصاري.
جابر بن ياسين بن الحسن (أبو الحسن الجبائي) : (16) [141] .
الجاحظ- عمرو بن بحر.
أبو جاد بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
جادر بن يعقوب بن إسحاق: (1) 310.
الجارود بن عمرو: (3) 382، (4) 83.
جارود بن يزيد: (10) [153] .
جارية شغب أم المقتدر باللَّه: (13) [322، 323، 324، 325، 326، 327، 328، 329] .
جارية بنت مالك بن حذيفة: (3) 261.
جالينوس: (2) 4، (4) 164.
ابن جامع: (9) 130.
جامع بن شداد: (1) 120.
جاولي (الأمير) : (17) 64، [147] .
جاوندان: (11) 52.
جاويذان بن سهل: (10) 100.
جايوس بن طبناروس: (2) 46.
جايوس يوليوس: (2) 4.
جبار بن سلمى الكلبي: (3) 212، 355.
جبار بن صخر: (3) 40، 76، 130، (5) [9] .
جبارة بنت قرواش بن مقلد: (15) 126.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 43



جبر بن عتيك: (3) 130.
جبريل (عليه السلام) : (1) 159، 185، 195، 228، 265، 283، 352، (2) 7، 17، 366، (3) 47، 117، 378.
جبريل بن الفضل (أبو حاتم السمرقندي) :
(13) [184] .
جبريل بن يحيى: (8) 96، 102، 226، 247.
جبلة بن الأيهم: (4) 7، (5) [256، 257، 258، 259، 260، 261] .
جبلة بن حارثة: (3) 347.
جبلة بن زحر بن قيس: (6) 233.
جبلة بن مالك: (3) 356.
جبلة بن محمد بن كريز: (13) [375] .
أبو جبلة الهاشمي: (15) 305.
ابن أبي جبلة الهاشمي: (15) 305.
ابن الجبليّ- إسحاق بن إبراهيم.
جبير بن إياس: (3) 130.
جبير بن شيبة: (6) 101.
جبير بن الضحاك: (5) 278.
جبير بن عتيك بن قيس: (5) [348] .
جبير بن مطعم بن عدي: (2) 311، (3) 46، 179، (5) 58، [230، 231] 302.
جبير بن نصير: (4) 364.
جحدر بن دلف: (14) 51.
جحش بن الأدبر: (4) 347.
جحظة: (8) 340.
جحظة البرمكي- أحمد بن جعفر بن موسى.
أبو جحيفة: (5) 136.
أبو جحيفة السوائي: (8) 62.
الجد بن قيس: (3) 307، 354، 364.
جدعون بن برانس: (1) 387. جديح بن علي الكرماني: (7) 201.
جديس بن عابر بن إرم: (1) 243، 248.
الجذوعي- محمد بن محمد بن إسماعيل.
جذيمة الأبرش بن مالك: (2) 49، 50، 55، 56، 57، 58، 60، 61، 66.
جذيمة بن مالك- جذيمة الأبرش بن مالك.
جذيمة الوضاح- جذيمة الأبرش.
ابن الجراح الطائي: (14) [337] ، (15) 15، 46، 68.
الجراح بن عبد الله الجمحيّ: (6) 279، 297، (7) 46، 96، 143.
جراح الكندي: (9) 185.
الجراح بن مليح بن عَدِيّ (أبو وكيع) : (9) [24] .
أبو الجراح الهمدانيّ- عَبْد اللَّه بْن عياش بْن عَبْد اللَّه.
جرجان بن لاود: (4) 252.
الجرجاني (أبو المظفر القاضي) : (17) 85.
جرجة بن وذار: (4) 117.
جرجيس: (2) 148، 149.
ابن جردة- محمد بن أحمد بن الحسن.
ابن جردة (أبو عبد الله) : (16) 34.
الجرشية العثمانية: (8) 319.
الجرهمية (أم نابت بن إسماعيل عليه السلام) : (1) 306.
جرول بن مالك بن جؤية- الحطيئة الشاعر.
الجروي- الحسن بن عبد العزيز.
ابن جريج: (1) 123، 241.
جريج العابد: (2) 156، 157.
جرير بن حازم: (2) 255.
ابن جرير الطبري- محمد بن جرير الطبري أبو جعفر.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 44



جرير بن عبد الله بن مالك: (3) 383، (4) 7، 161، 233، 273، (5) 59، 97، [244، 245] .
جرير بن عبد الحميد بن جرير (أبو عبد الله الضبي) : (9) [158، 159] .
جرير بن عتيك: (3) 72.
جرير بْن عُثْمَان بْن عفان بْن خبير (أبو عون الرحبيّ الحمصي) : (8) [266، 267] .
جرير بن عطية بن الخطفي (الشاعر) : (7) 35، 37، 38، [144، 145، 146، 147، 148] ، 177، 178، 179.
جرير بن يزيد بن جرير: (8) 6.
أبو جزرة الشاعر- جرير بن عطية بن الخطفي (الشاعر) .
ابن الجرري: (9) 181.
ابن جزء: (7) 273.
جساس بن مرة: (3) 21.
جشنسدة: (3) 312.
ابن الجصاص: (12) 340، 343، (13) 150.
ابن الجعابيّ- محمد بن عمر بن سالم.
جعال بن سراقة الضمريّ: (3) 215، (4) [311، 312] .
الجعد بن إبراهيم: (7) 260.
جعد بن هبيرة المخزومي: (5) 129، 173.
جعدة بنت الأشعث بن قيس: (5) 226.
جعدة بن هبيرة: (6) 61.
الجعديّ- مروان بن محمد بن مروان.
ابن جعدية: (6) 15.
جعفر بن إبراهيم بن موسى: (7) 213.
جعفر بن أحمد (كردان الخلقاني) : (12) [282] .
جعفر بن أحمد بن الحسين (أبو مُحَمَّد ابن السراج) : (17) [102، 103، 104] .
جعفر بن أحمد السجان: (12) 219.
جعفر بْن أَحْمَد بْن الصباح (أَبُو الفضل الجرجرائي) : (13) [201] .
جعفر بْن أَحْمَد بْن عاصم (أَبُو مُحَمَّد الرواس) : (13) [190] .
جعفر بن أحمد بن العباس: (12) [275] .
جعفر بن أحمد بن محمد (أبو محمد القارئ) : (14) [14] .
جعفر بن أحمد بن معبد الوراق: (12) [338] .
جعفر بن أحمد بن المفلس: (1) 136.
جعفر بْن أَحْمَد بْن يحيى (أَبُو الفضل السراج) :
(13) [343] .
أبو جعفر الأزرق- مُحَمَّد بن حسان بن فيروز.
أبو جعفر الأسدي- محمد بن سليمان بن حبيب.
أبو جعفر الأصم- أحمد بن منيع.
أبو جعفر الأعرابي- محمد بن الحسين بن المبارك.
جعفر الأكبر ابن المنصور- جعفر بن أبي جعفر المنصور.
جعفر بن بابي (أبو مسلم الختّليّ) : (15) [178] .
أبو جعفر الباقر- محمد بن علي بن الحسين.
أبو جعفر البخاري المسندي- عبد الله بن محمد بن عبد الله.
جعفر البرمكي- جعفر بن يحيى البرمكي.
أبو جعفر البزاز- محمد بن الصباح.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 45



أبو جعفر ابن البهلول: (13) 178، 256.
أبو جعفر الترمذي- مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن نصر.
أَبُو جعفر التميمي- عيسى بن أبي عيسى.
أبو جعفر الثغري- حامد بن سهل.
أبو جعفر الجرجرائي- محمد بن الصباح بن سفيان.
جعفر بن جعفر بن أبي جعفر المنصور: (7) 336.
جعفر بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 110، [151، 152] .
أبو جعفر الجوهري- خلف بن الوليد.
جعفر بن حرب: (14) [127] .
جعفر بن حرب الهمدانيّ: (11) [239] .
جعفر بن حمرويه: (10) 270.
جعفر بن حنظلة البهراني: (7) 196، 199.
أبو جعفر الحنيني- محمد بن الحسين بن الحسن.
جعفر الخلدي: (5) 346.
أبو جعفر الدارميّ- أحمد بن سعيد بن صخر.
جعفر بن داود القمي: (10) 275.
أبو جعفر الدعاء- محمد بن مصعب.
أبو جعفر الدقيقي- محمد بن عبد الملك ابن مروان.
أبو جعفر الدولابي- محمد بن الصباح.
جعفر بن دينار: (11) 73، 163، 266، (12) 23.
جعفر بن الزبير بن العوام: (5) 108.
أبو جعفر الزمي- محمد بن حاتم بن سليمان.
جعفر بن زياد (أبو عبد الرحمن الأحمر) : (8) [290] . جعفر بن زيد بن جامع (أبو زيد الحموي) :
(18) [136، 137] .
جعفر بن أبي سفيان بن الحارث: (5) [244] .
جعفر بن سليمان بن علي: (8) 87، 96، 251.
جعفر بن سليمان الهاشمي: (6) 305.
أبو جعفر السمتي- محمد بْن حسان بْن خالد.
أبو جعفر السمناني: (15) 163.
أبو جعفر السوسي الكوفي- أحمد بن عمرو ابن يونس.
جعفر بن شعيب بن إبراهيم (أبو محمد الشاشي) : (13) [50، 51] .
جعفر بن شعيب السلار: (15) 46.
جعفر الصادق: (7) 161، (8) [110، 111، 112] .
جعفر الصائغ: (10) 20.
أبو جعفر الضبي النحويّ- محمد بن عمران ابن زياد.
جعفر الضرير: (14) [303] .
جعفر بن أبي طالب: (2) 375، (3) 72، 294، 320، [346] ، (4) 56.
أبو جعفر الطبري- محمد بن جرير الطبري.
أبو جعفر الطوسي: (16) [110] .
أبو جعفر الطوسي- محمد بن منصور بن داود.
جعفر بن عبد الله بن جعفر (أبو محمد الختّليّ) : (13) [285] .
جعفر بن عبد الواحد الثقفي: (أبو البركات) (18) 159، [178] .
جعفر بن عبد الواحد بن جعفر: (11) 266، (12) 35، [141] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 46



جعفر بن علي بن السري (جعيفران الشاعر) :
(12) [13، 14] .
جعفر بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
أم جعفر بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
جعفر بن عمر بن عامر: (8) 257.
جعفر بن عمرو الضمريّ: (3) 179، 210.
جعفر بن عيسى بن عبد الله: (11) [44، 45] .
جعفر بن الفضل بن جعفر (ابن حنزابة الوزير) :
(15) [27، 28] .
جعفر بن الفضل بن عيسى: (12) 50.
أبو جعفر القاضي- أحمد بن محمد بن نصر.
أبو جعفر القصير- مُحَمَّد بن بكر بن خالد.
أبو جعفر القطان- محمد بن الجارود.
أبو جعفر القنطري- مُحَمَّد بن داود بن يزيد.
أبو جعفر بن كاكويه (علاء الدين) : (15) 163.
أبو جعفر الكندي- محمد بن بشر بن مروان.
جعفر بن المبارك: (12) 282.
جعفر بن مبشر بن أحمد (أبو محمد الثقفي المتكلم) : (11) [211] .
أبو جعفر المجذوم: (13) [332، 333] .
جعفر بن محمد: (4) 46، 47، (6) 328.
جعفر بن محمد بن إبراهيم (أبو بكر ابن أبي الصعو) : (13) [285، 286] .
جعفر بن محمد بن أحمد (أبو الفضل القافلائي) : (13) [368] .
جعفر بن محمد بن أحمد بن إسحاق (أبو محمد بن أبي طالب التنوخي) : (14) [324] .
جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم (أبو محمد) : (14) [158] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن الأزهر (أَبُو أَحْمَد الباوردي) : (13) [125] .
جعفر بن محمد الأشعث: (8) 337، 345.
جعفر بن محمد بن جعفر الثقفي: (12) [153] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن جعفر بْن الحسن: (13) [196] .
جعفر بن محمد بن جعفر بن المكتفي باللَّه (أبو محمد) : (16) [290] .
جعفر بن محمد بن الحسن (أبو بكر الفريابي) : (13) [145، 146] .
جعفر بن محمد بن الحسن (أبو يحيى الزعفرانيّ) : (12) [329] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن سليمان (أَبُو الفضل الخلال) : (13) [135] .
جعفر بن مُحَمَّد بن سوار (أبو مُحَمَّد النيسابورىّ) : (12) [418، 419] .
جعفر بن مُحَمَّد بن شاكر (أبو مُحَمَّد الصائغ) : (12) [329] .
جعفر بن مُحَمَّد بن عامر (أبو الفضل البزاز) :
(12) [250] .
جعفر بن محمد بن عبد الله (أبو الفضل السمسار) : (12) [349] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن عبدويه (أَبُو عبد الله البراثي) : (13) [368] .
جعفر بن محمد بن عبيد الله: (12) [282] .
جعفر بن مُحَمَّد بن أبي عثمان (أبو الفضل الطيالسي) : (12) [349] .
جعفر بن مُحَمَّد بن عرفة (أبو الفضل المعدل) : (12) [412، 413] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 47



جعفر بن محمد بن علي- جعفر الصادق.
جعفر بن مُحَمَّد بن علي (أبو القاسم الوراق البلخي) : (12) [362] .
جعفر بن محمد بن علي (أبو محمد الطاهري) : (14) [367] .
جعفر بن محمد بن عمران (أبو الفضل) :
(13) [16] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن عيسى (أَبُو الفضل القبوري) : (13) [157] .
جعفر بن محمد بن فسانجس (أبو القاسم) :
(15) 128، 134.
جعفر بن محمد بن الفضل (ابن المارستاني) : (14) [387] .
جعفر بن مُحَمَّد بن القعقاع (أبو مُحَمَّد البغوي) : (12) [268] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن ماجد (أَبُو الفضل) :
(13) [97] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن المغلس (أَبُو الْقَاسِم) :
(13) [300] .
جعفر بْن مُحَمَّد بْن موسى (أَبُو مُحَمَّد الأعرج) : (13) [191] .
جعفر بن محمد بن نصير (أبو محمد الخواص الخلدي) : (14) [119] .
جعفر بن محمد بن هارون الرشيد- المتوكل على الله.
جعفر بْن مُحَمَّد بْن يعقوب (أَبُو الفضل الصندلي) : (13) [295] .
أبو جعفر المخرمي- مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن المبارك.
أبو جعفر المخزومي- يزيد بن القعقاع.
أبو جعفر المخولي: (11) [72] .
جعفر المرتعش (أبو محمد) (13) [384، 385] . أبو جعفر المزين الكبير: (13) [388، 389] .
أبو جعفر بن المسترشد باللَّه- الراشد باللَّه.
أبو جعفر بن المسلمة: (1) 135.
أبو جعفر المصري- أحمد بن صالح.
جعفر بن المعتصم: (11) 122.
جعفر بن المعتضد باللَّه- المقتدر باللَّه.
جعفر بن المعتمد على الله (المفوض إلى الله) : (12) 163.
جعفر بن المقتدي باللَّه (أبو الفضل) : (16) 281، (17) [5] .
أبو جعفر بن المقتفي باللَّه: (18) [151] .
جعفر بن المكتفي باللَّه: (13) 5، (14) [324] .
جعفر بن مكرم بن يعقوب (أبو الفضل الدوري: (12) [192، 193] .
أبو جعفر المنصور: (2) 72، (5) 280، (7) 99، 244، 296، 311، 312، 333، 348، (8) 3، 10، 13، 22، 27، 36، 44، 48، 49، 64، 69، 86، 96، 106، 110، 146، 155، 166، 174، 183، 193، 200، 204، 206، [219، 220، 221، 222] 252.
جعفر بن موسى (ابن الحداد) : (13) [10، 11] .
أبو جعفر بن أبي موسى الهاشمي- عبد الخالق بن عيسى.
أبو جعفر النحويّ الضرير- محمد بن سعدان.
أم جعفر بنت هارون الرشيد- رملة بنت هارون الرشيد.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 48



جعفر بن هاشم العسكري (أبو يحيى) : (12) [283] .
جعفر بن الوراق الواسطي المفلوج: (12) [199] .
جعفر بن ورقاء: (13) 248.
أبو جعفر اليامي الكوفي- أحمد بن بديل بن قريش.
جعفر بن يحيى البرمكي: (9) 29، 46، 126، 130، 133، [140، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 147، 148] .
جعفر بن يحيى بن عبد الله (أبو الفضل الحكاك) : (16) [302] .
جعفر بن يونس: (14) 50.
جعلون (ملك) : (1) 386.
جعلان التركي: (12) 89، 101.
جعونة بن شعوب الليثي: (8) 317.
جعيفران الشاعر- جعفر بن علي بن السري.
جعيل بن ماعان بن عمير: (7) [160] .
جفينة النصراني: (4) 339.
جكرميش: (17) 77.
ابن الجلاب (أبو عبد الله) : (16) 8.
الجلاجليّ- موسى بن الحسن.
أبو الجلاس: (6) 204.
الجلاس بن طلحة: (3) 164.
جلال الدولة (أبو طاهر) : (15) 183، 289، [291] ، 292.
أبو الجلد: (2) 32.
الجلندي: (7) 324.
جليبيب: (3) [241، 242] .
الجمار: (11) 250.
الجماز- محمد بن عمرو بن حماد.
جماز بن عدي: (15) 145. جمشاد بن بونجهان: (1) 171.
جم الشيز بن أوشنج: (1) 218، 236، 244.
الجمال- الحسن بن العباس بن أبي مهران.
جمانة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
أبو جمرة الضبعي- نصر بن عمران.
ابن جمعة- الحسين بن علي بن أحمد.
جمعة بنت الأشيم: (7) 103.
جمعة بنت كعب بن عمرو: (7) 13.
ابن أبي الجمل: (10) 235.
جمل بنت مالك: (2) 238.
أم جميل (من بني هلال) : (4) 231.
جميل بثينة (الشاعر) - جميل بن معمر.
جميل بن كريب المعافري: (8) [23، 24] .
جميل بن معمر (الشاعر) : (6) [42، 43، 44، 45، 46] ، 128، (7) 37، 178.
الجميل النيسابورىّ (أبو القاسم) : (17) 237.
جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح: (3) 291، (4) 131، 132، (6) 313.
جميلة بنت عبد الله بن أبي: (3) 161، 184.
جنادة بن أمية: (5) 304.
جنادة بن أبي أمية: (5) 285، 320.
جنادة بن سفيان: (2) 375.
جنادة بن عوف بن أمية (أبو ثمامة) : (2) 323.
ابن الجنازة- محمد بن عبد الله بن أحمد ابن حبيب.
ابن أبي الجندقوقي: (15) 305.
جندب بن جنادة- أبو ذر الغفاريّ.
جندب بن زهير: (5) 40.
جندب بن عمرو بن حممة: (4) 119.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 49



جندب بن مكيث الجهنيّ: (3) 314.
جندع بن ضمرة الضمريّ: (3) [176] .
أبو جندل- العاص بن سهيل بن عمرو.
أبو جندل بن سهيل: (3) 270.
جندلة بنت الحارث: (2) 226.
جندلة بنت عامر بن الحارث: (2) 225.
ابن جني النحويّ اللغوي- عثمان بن جني.
الجنيد بن عبد الله المري: (7) 143.
الجنيد بن عبد الرحمن: (7) 164.
الجنيد بْن مُحَمَّد بْن الجنيد (أَبُو الْقَاسِم) :
(13) [118، 119] .
أبو جهل بن هشام: (2) 380، (3) 12، 46، 49، 99، 103، 109، 114، 115، 116، 117، (5) 30، (6) 313.
أبو الجهم بن حذيفة بن غانم: (1) 306.
جهم بن زحر الجعفي: (7) 28.
جهم بن صفوان: (7) 265 [267] ، (11) 118.
جهم بن الصلت بن مخرمة: (3) 102.
أبو الجهم بن عطية: (7) 270، (8) 13، 14، 15.
جهم بن قيس: (2) 375.
أبو جهم بن كنانة الكلبي: (6) 195.
الجهة القائمية: (16) [253] .
ابن جهور: (8) 201.
جهور بن مرار العجليّ: (8) 20.
ابن جهير (أستاذ الدار) : (17) 311.
ابن جهير (الوزير) - محمد بن محمد بن جهير (فخر الدولة) .
ابن جهير (عميد الدولة أبو منصور) : (17) 10، 12، 13.
ابن جهير (أبو نصر) - المظفر بن محمد بن جهير.
أبو جهير البصري- مسعود الضرير.
الجهير بن جمير: (3) 364.
ابن جوانوه: (18) 10.
الجواني الهاشمي: (9) 122.
أبو الجوائز الكاتب- الحسن بن علي بن محمد بن باري.
الجودي بن ربيعة: (4) 108.
جوذرز بن أشكان: (2) 78.
أبو الجوزاء الربعي- أوس بن خالد.
جون بن فهر بن مالك: (2) 225.
ابنة الجون الكلابية: (3) 314.
جوهر الخادم الحبشي: (18) [6] .
جوهرة العابدة البراثية: (8) [331، 332] ، (9) 153.
جوهرة بنت عبد الله بن عبد الكريم: (17) [315] .
الجوهري- إبراهيم بن سعيد.
جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار: (3) 219، 220 (5) [231] .
جويرية بنت أبي سفيان: (4) 122.
جوين: (5) 15.
أبو جوين الحمراويّ- زبان بن فائد.
جيفر بن الجلندي: (4) 9.
الجيلي- أبو عبد الرحمن الجيلي.
جيومرب: (1) 171.
جيومرث: (1) 171.
باب الحاء أبو حاتم الإباضي: (8) 166.
حاتم الأصم: (8) 171، (11) [253، 254، 255] .
أبو حاتم البوسنجي- روح بن حاتم.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 50



حاتم بن حسنة: (13) 168.
أبو حاتم الحنظليّ الرازيّ- محمد بن إدريس بن المنذر.
أبو حاتم الرازيّ: (7) 198.
أبو حاتم السجستاني: (9) 171، (12) [91، 92] .
أبو حاتم السجستاني- سهل بن محمد.
ابنة حاتم بن الشرقي: (7) 258.
حاتم بن الصقر: (10) 46.
حاتم الطائي: (2) 285، 286، 287.
حاتم بن عبد الله بن سعد- حاتم الطائي.
حاتم بن عنوان- حاتم الأصم.
حاتم بن الليث بن الحارث (أبو الفضل الجوهري) : (12) [175] .
حاتم بن يوسف: (11) 253.
ابن الحاجب: (17) 296.
الحاجب السليماني: (16) 154.
حاجب بْن مالك بْن أركين (أَبُو العباس الفرغاني) : (13) [184] .
ابن حاجب النعمان- علي بن عبد العزيز بن حاجب النعمان (أبو الحسن) .
حاجب بْن الوليد بْن ميمون (أبو أحمد الأعور) : (11) [130] .
الحارث الأزدي- الحارث بن عبد الله الأزدي.
الحارث بْن أسد (أبو عبد الله المحاسبي) :
(11) [308، 309] .
الحارث بن الأسود بن عبد يغوث: (3) 123.
الحارث بن أنس: (3) 130، [177] .
الحارث بن أوس بن معاذ: (3) 130، 158، [176] .
الحارث بن البرصاء الليثي: (3) 315. أبو الحارث البساسيري- أرسلان التركي.
الحارث بن بسحير: (9) 130.
الحارث بن جعونة العامري: (6) 180.
الحارث بن حاطب بن عمرو: (2) 375، (3) 98، 134، [307، 308] .
الحارث بن حرمة: (3) 130.
أبو الحارث الحضرميّ- عبد الكريم بن الحارث بن يزيد.
الحارث بن حلزة: (2) 229.
الحارث بن خالد التميمي: (2) 375.
الحارث بن خرمة بن عدي: (5) [169] .
الحارث بن ربعي- أبو قتادة بن ربعي.
الحارث بن أبي ربيعة: (6) 38، 69، 70.
الحارث بن رفاعة: (4) 187.
الحارث أبو زينب اليهودي: (3) 294.
الحارث بن سخبرة: (3) 291.
الحارث بن سراقة: (3) 76.
الحارث بن سعد: (4) 286، 288.
الحارث بن سعيد بن حمدان- أبو فراس الحمداني.
الحارث السمرقندي: (11) 83.
الحارث بن سويد بن الصامت: (3) [177، 178] .
الحارث بن شريح: (7) 169، 192، 252، 258، 265.
الحارث بن أبي شمر الغساني: (3) 289، 337.
الحارث بن صبيرة بن سعيد: (6) 325.
الحارث بن الصمة: (3) 74، 75، 98، 134، [208] .
الحارث بن ظالم: (3) 130.
الحارث بن عامر بن نوفل: (2) 209، 216، (3) 46، 109.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 51



الحارث بن عباد بن بشر: (3) 357.
الحارث بن العباس بن عبد المطلب: (5) 35.
الحارث بن عبد الله الأزدي: (5) 209، 210.
الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: (6) 313.
الحارث بن عبد العزى: (2) 261.
الحارث بن عبد القيس بن عامر: (2) 375.
الحارث بن عبد كلال: (3) 372.
الحارث بن عبد المطلب: (2) 294.
الحارث بن عقبة: (3) 170، 196.
الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان- أبو فراس الحمداني.
الحارث بن عمرو الأزدي: (3) 318.
الحارث بن عمرو الكندي: (2) 138.
الحارث بن عمير: (3) 318.
الحارث بن عميرة الهمدانيّ: (6) 181.
الحارث بن عوف: (3) 228، 230.
الحارث الغنوي: (7) 90.
الحارث بن فهر بن مالك: (2) 225.
أبو الحارث القرشي- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
الحارث بن قيس بن خالد: (2) 217، (3) 40، 130، (4) [185] .
الحارث الكذاب- الحارث المتنبي الكذاب.
الحارث بن كلدة: (4) 129.
الحارث بن مالك (أبو واقد الليثي) : (6) [71] .
الحارث المتنبي الكذاب: (6) [204، 205، 206، 207] . الحارث بن مُحَمَّد بن أبي أسامة (أبو محمد التميمي) : (12) [350] .
الحارث بن مرة العبديّ: (5) 133.
أبو الحارث المروزي- سريج بن يونس.
الحارث بن مسكين بن محمد (أبو عمر المصري) : (12) [37، 38] .
الحارث بن النعمان بن أمية: (3) 130.
الحارث بن نوفل بن الحارث: (5) [42] .
الحارث بن هشام: (10) 26.
الحارث بن هشام بن المغيرة: (2) 354 (3) 331، (4) 111، 194، [200، 201] .
حارثة بن الحمير: (3) 130.
الحارثة بن خزيمة: (3) 71.
حارثة بن سراقة: (3) 72، 130، [137] ، (7) 120.
حارثة بن شراحيل: (3) 347.
حارثة بن مضرب: (1) 270.
حارثة بن مضرس: (1) 129.
حارثة بن النعمان: (3) 87، 130.
حارثة بن النعمان بن رافع: (3) 130.
حارثة بن النعمان بن نفيع: (3) 130، (5) [246] .
ابن الحارثية: (9) 125.
حاطب بن أبي بلتعة: (3) 72، 130، 274، 299، 324، (5) [9، 10] .
حاطب بن الحارث: (2) 375.
حاطب بن عبد العزى: (3) 306.
حاطب بن عمرو بن عبد شمس: (2) 375، (3) 130.
الحاكم بأمر الله: (15) 53، 54، 60، 71، 101، 139، 140، 141.
حالفة بنت كلمون: (1) 325.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 52



حام بن نوح: (1) 129، 240، (2) 22، 23.
حام بن يافث: (1) 218.
حامد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد (أَبُو أَحْمَد الزيدي) : (13) [387] .
حامد بن أحمد بن الهيثم (أبو الحسين) :
(13) [386] .
أبو حامد الأسفراييني: (15) 59، 83، [112، 113] .
حامد بْن بلال بْن الحسن (أَبُو أَحْمَد البخاري) : (13) [386] .
أبو حامد السجستاني: (6) 97.
حامد بن سعدان بن يزيد: (13) [97] .
حامد بن سهل بن سالم (أبو جعفر الثغري) :
(12) [338] .
حامد بن العباس (أبو محمد) (13) 61، 180، 194، [228، 229، 230، 231، 232، 233] ، (17) 84.
أبو حامد الغزالي (محمد بن محمد بن محمد) : (16) 292، (17) 3، 18، [124، 125، 126، 127] .
حامد بن محمد بن حامد (أبو الفضل الحراني) : (18) [216] .
حامد بن محمد بن شعيب (أبو العباس البلخي) : (13) [206، 207] .
حامد بن محمد بن عبد الله (أبو علي الرفّاء) :
(14) [184] .
حامد بن يحيى البلخي: (10) 68.
حامل كفنه- محمد بن يحيى.
ابن الحب: (16) 242.
الحباب بن المنذر بن الجموح: (3) 103، 106، 130، 163، 293، (4) [240، 241] . حبابة (جارية يزيد بن عبد الملك) : (7) 109، 111.
ابن حبان- محمد بن إسحاق بن يسار.
حبان بن عبد مناف- حبان بن العرقة.
حبان بن العرقة: (3) 138، 230.
حبتة (أم يعقوب بن إبراهيم) : (9) 71.
حبش بن أبي الورد الزاهد- محمد بن محمد.
حبشون بن موسى بن أيوب (أبو نصر الخلال) : (14) [28] .
حبشية (أم المنتصر باللَّه) : (11) 353.
حبشية العدوية: (7) 120.
حبطة بن الفرزدق: (7) 150.
حبة بن جوين بن علي: (6) [184] .
حبي بنت حليل: (2) 218، 241.
أم حبيب بنت أسد بْن عَبْد العزى: (2) 237.
حبيب بن الأسود: (3) 130.
حبيب الأنصاري: (4) 303.
حبيب بن أوس: (1) 245.
حبيب بن أوس بن الحارث- أبو تمام الطائي الشاعر.
حبيب بن أبي ثابت: (7) [196] .
حبيب بن جادم: (1) 287.
حبيب بن الحسن بن داود (أبو القاسم القزاز) : (14) [202] .
حبيب بن سلمة: (4) 224، 365.
حبيب بن الشهيد (أبو محمد البصري) : (8) [91] .
حبيب بن صهبان: (4) 177، 208.
حبيب بن عبد الرحمن الحكمي: (6) 187، 188، 189.
حبيب بن عمرو السلاماني: (3) 380.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 53



حبيب بن عمرو بن عمير: (3) 13.
حبيب بن عيينة بن حصن: (3) 252.
حبيب الفارسيّ (أبو محمد) : (7) [197، 198] .
أم حبيب بنت محمد بن علي: (7) 244.
حبيب بن مرة: (7) 311.
حبيب بن مسلمة الفهري: (4) 261، (5) 13، 52، 77، 118.
حبيب بن مظاهر: (5) 327.
حبيب النجار: (2) 15.
أم حبيب بنت هارون الرشيد: (8) 320.
ابن حبيب الهاشمي: (3) 118.
حبيب بن يزيد (مولى عمارة) : (4) [89] .
حبيب بن يساف بن عتبة: (4) 361.
حبيبة بنت خارجة بن زيد: (3) 185، (4) 56، 72.
حبيبة بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
أم حبيبة بنت أبي سفيان: (3) 288، (5) 151، [210، 211] .
أم حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب: (5) 35.
حبيش: (5) 59.
أبو حبيش بن جبير: (3) 72.
حبيش بن دلجة: (6) 37.
حبيش بن مبشر بن أحمد الثقفي: (12) [142، 143] .
حثمة بنت هشام بن المغيرة: (6) 313.
الحجاج (مولى الهادي) : (8) 312.
حجاج بْن أرطأة (أَبُو أرطأة النخعي الكوفي) :
(7) 45، (8) 72، [123، 124] .
الحجاج بن الحارث السهمي: (2) 375.
الحجاج بن حارثة الخثعميّ: (6) 233.
ابن الحجاج الشاعر- الحسين بن أحمد بن الحجاج.
الحجاج العابد: (7) [148] .
الحجاج بن عاصم المحاربي: (7) 273، 279، 288.
الحجاج بن عبد الله الحكمي: (7) 89.
الحجاج بن عبد الملك: (7) 112.
الحجاج بن فرافصة: (7) [189] .
حجاج بن محمد الأعور: (8) 52، (10) [154] .
أم الحجاج بنت محمد بن يوسف: (7) 64، 239.
الحجاج بن هرمرقنة (أبو جعفر) : (15) [72، 73] .
الحجاج بن يوسف الثقفي: (1) 162، (4) 310، (5) 195، (6) 66، 119، 142، 149، 155، 156، 162، 164، 176، 177، 188، 195، 199، 211، 225، 231، 233، 246، 248، 249، 256، 259، 275، 279، 295، 297، 318، 335، (6) [336، 337، 338، 339، 340، 341، 342، 343] ، (7) 3، 4.
حجاج بن يوسف بن حجاج (ابن الشاعر) :
(12) [153، 154] .
حجار بن أبجر: (5) 202.
حجر بن عدي: (5) 134، 159، 241، [246] .
حجون (زوج إبراهيم الخليل عليه السلام) :
(1) 285.
حجير بن أبي أهاب: (3) 201.
حجير بن عمير: (4) 22.
حجية بن الأجلح: (7) 209.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 54



ابن الحداد (أبو الفضل النحويّ) - جعفر بن موسى.
حدير: (4) [239، 240] .
أبو حذيفة البخاري- إسحاق بن بشر.
أبو حذيفة بن عتبة: (2) 375، (3) 111.
أبو حذيفة الغزالي- واصل بن عطاء.
حذيفة بن فقيم بن عدي: (2) 323.
حذيفة بن قتادة المرعشي: (10) [162] .
حذيفة بن محصن: (4) 85، 151، 167، 168، 171، 230.
حذيفة بن اليمان: (1) 185 (2) 252، (4) 273، 308، 345، (5) 7، [104، 105، 106، 107] .
الحر بن جرموز: (5) 69.
الحر بن قيس: (3) 354.
الحر بن يزيد التميمي: (5) 335.
حرام بن ملحان: (3) 130، 199، [209] .
أم حرام بنت ملحان: (5) [288] .
حرب بن أمية: (2) 215، 276، 291.
حرب بن عبد الله: (8) 96، 102، 110.
أبو حرب المبرقع اليماني: (11) 117.
ابن حربوية القاضي- علي بن الحسين بن حرب.
الحربي- أبو عبد الله الحربي الزاهد.
حرقة بنت النعمان: (2) 335.
حرقوص بن زهير السعيدي: (5) 129، 130، 134.
حرقوص بن النعمان: (4) 108.
حرملة بن عبد الأسود: (2) 375.
حرملة بن يحيى بن عبد الله: (11) [308] .
حريث بن زيد: (3) 130.
الحريري (أبو محمد صاحب المقامات) :
(17) 163، [214] . الحريش بن عمر: (7) 243.
ابن حريقا: (17) 269.
حزق (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
حزقيا بن أحاز: (1) 394، 399.
حزقيل بن بوذي (عليه السلام) : (1) 380، 381، 382.
ابن حزمة (صاحب كتاب التوحيد) : (16) 106.
حزن بن أبي وهب: (4) [89] .
حزورة بنت آدم: (1) 217.
حسان بْن أبان بْن عثمان (أَبُو عَلي الأيلي) :
(13) [343] .
حسان بن إبراهيم (أبو هشام العنزي الكوفي) :
(9) [120] .
حسان بن تبع: (2) 51، 75، 76.
حسان بن ثابت بن المنذر: (2) 246، (3) 60، 178، 253، 299، (4) 51، 56، (5) [231، 232، 233] ، (7) 120.
حسان بن حريث: (7) [119، 120] .
أبو حسان الزيادي: (5) 240، (11) 20، 283، [297، 298، 299] .
ابن أبي حسان الزيادي- عمر بن عبد الله.
حسان بن سعيد بن حسان (أبو علي) : (16) [135] .
حسان بن أبي سنان: (8) [152، 153] .
حسان بن سنان بن أوفى (أبو العلاء التنوخي) :
(9) [49] .
حسان الشروي: (8) 251.
حسان بْن عبد الله بْن سهل (أبو علي الكندي) : (11) [75] .
حسان بن عبد كلال الحميري: (2) 226.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 55



حسان بن عطية: (1) 129.
حسان بن عمرو بن قيس- حسان بن عمرو القيل.
حسان بن عمرو القيل: (1) 141.
حسان بْن غالب بْن نجيح (أبو القاسم الرعينيّ) : (11) [86] .
حسان بن محمد بن أحمد (أبو الوليد القرشي) : (14) [128، 129] .
حسان بن مكتوم الكلبي: (17) 263.
الحساني- محمد بن إسماعيل بن البختري.
الحسن بن آدم العسقلاني: (13) [368] .
الحسن بن إبراهيم بن عبد الله: (8) 227، 238، (13) [385، 386] .
الحسن بن إبراهيم بن علي (أبو علي الفارقيّ) : (17) [285، 286] .
الحسن بن إبراهيم الفارقيّ (أبو علي) : (16) 301، (17) 172.
الحسن بن أحمد بن إبراهيم (أبو علي البزاز) :
(15) [250] .
الحسن بن أحمد بن جعفر (أبو عبد الله الشقاق) : (17) [157] .
الحسن بن أحمد بن الحسن (أبو علي الباقلاوي) : (15) [315] .
الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد (أبو العلاء الهمذاني) : (18) [208، 209] .
الحسن بن أحمد بن الحسن بن علي (أبو علي الحداد) : (17) [199] .
الحسن بن أحمد بن سعيد (أبو علي المالكي) : (14) [40، 41] .
الحسن بن أحمد بن أبي شعيب: (12) [58] .
الحسن بن أحمد بن عبد الله: (أبو علي ابن البناء) : (16) [200، 201] . الحسن بن أحمد بن عبد الغفار (أبو علي الفارسيّ) : (14) [324، 325] .
الحسن بن أحمد الكاتب (أبو علي) : (14) [94، 95] .
الحسن بن أحمد الكوكبي: (12) 49.
الحسن بن أحمد بن محبوب (أبو علي القزاز) : (18) [102، 103] .
الحسن بن أحمد بن محمد (أبو الفوارس البزاز) : (15) [209] .
الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن (أبو علي البلخي) : (15) [268، 269] .
الحسن بن أحمد بن محمد بن عمر (ابن المسلمة) : (15) [268] .
الحسن بن أحمد بن يزيد الاصطخري: (13) [385] .
الحسن بن إدريس بن محمد (أبو القاسم القافلائي) : (14) [15] .
الحسن بن إسحاق الجوهري (أبو محمد) :
(14) [81] .
الحسن بن إسحاق الطوسي (أبو علي) - نظام الملك.
الحسن بن إسحاق بن يزيد (أبو علي العطار) :
(12) [250، 251] .
أبو الحسن الأسدي- الكسائي النحويّ.
الحسن بن إسماعيل الإسكافي: (13) 272.
أبو الحسن الأشعري- علي بن إسماعيل بن أبي بشر.
الحسن بن أفشين: (11) 88، (12) 35، 44.
أبو الحسن الأفطس- علي بن الحسن بن عبد الرحمن.
أبو الحسن الأقساسي: (15) 164.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 56



أبو الحسن بن البر: (1) 209، 218، 263، (5) 120.
أبو الحسن بن البراء: (2) 282، (3) 53.
أبو الحسن بن أبي البركات بن ثمال الخفاجي: (15) 246.
أبو الحسن البزار- روح بن الفرج.
أبو الحسن البسطامي: (17) [57] .
الحسن البصري: (1) 126، 133، 177، 207، 280، 286، 293، 361، 384، (2) 18، 362، (4) 68، 260، 311، (5) 25، 210، (6) 320، (7) 4، 9، 68، [136، 137، 138] .
أبو الحسن البصري- مسدد بن مسرهد.
الحسن بن أبي بكر النيسابورىّ- الحسن ابن ذي النون بن أبي القاسم.
أبو الحسن البلخي- مقاتل بن سليمان بن بشر.
الحسن بن بويه (ركن الدولة) : (13) 366، 382، (14) 43، 54، 243، [249، 250] .
أبو الحسن التجيبي العرزميّ- بهلول بن صالح.
أبو الحسن التميمي الكوفي- علي بن جعفر.
أبو الحسن التيمي العكي الكوفي- زيد بن الحباب بن الريان.
الحسن بن ثواب التغلبي (أبو علي) : (12) [220] .
الْحَسَن بْن ثوبان بْن عامر (أَبُو ثوبان الهمدانيّ) : (8) [91] .
الحسن بن جعفر (أبو الفتوح العلويّ) : (15) [269] .
الْحَسَن بْن أبي جَعْفَر (أَبُو سَعِيد الجفري) : (8) [242، 243] .
الحسن بن أبي جعفر (عميد الجيوش) :
(15) 37، [78، 79، 80] .
أم حسن بنت جعفر بن حسن: (8) 350.
الحسن بن جعفر بن عبد الصمد (أبو علي) :
(18) [137] .
الحسن بن جعفر العلويّ (الراشد باللَّه أبو الفتوح) : (15) 78.
الحسن بن جعفر بن محمد (أبو سعيد الحرفي) : (12) [268] .
الحسن بْن الجنيد بْن أبي جعفر البلخي:
(11) [360] .
أبو الحسن الجواربيّ- علي بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ.
أبو الحسن الجوهري- علي بن الجعد.
الحسن بن حامد بن الحسن (أبو محمد) :
(14) [377] .
الحسن بن حامد بن علي (أبو عبد الله الوراق) : (15) [94] .
الحسن بن الحباب بن مخلد (أبو علي) :
(13) [146] .
الحسن بن حريث بن الحسن: (11) [324] .
الحسن بن أبي الحسن البصري- الحسن البصري.
الحسن بن الحسن بن علي: (6) [301، (7) 182، (8) [89، 90] .
الحسن بن الحسين بن حمكان (أبو على الهمذاني) : (15) [106] .
الحسن بن الحسين الرخجي (أبو علي) :
(15) [269، 270] .
الحسن بن الحسين بن العباس (أبو علي ابن دوما) : (15) [275] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 57



الحسن بن الحسين بن عبد الله (أبو سعيد السكري) : (12) [268] .
الحسن بن الحسين بن علي (أبو علي الصواف) : (13) [212] .
الحسن بن الحسين بن علي (أبو محمد النوبختيّ) : (15) [86] .
الحسن بن الحسين بن مصعب: (10) 181.
الحسن بن الحسين بن أبي هريرة: (أبو علي القاضي) : (14) [311] .
أبو الحسن الحضرميّ- محمد بن بكير بن واصل.
الحسن بْن حمَاد بْن كسيب (أبو علي الحضرميّ، سجادة) : (11) [289] .
أبو الحسن الحمامي- علي بن أحمد بن عمر.
أبو الحسن بن حمدان (الأمير) - سيف الدولة الحمداني.
الحسن بن حمويه بن الحسين (أبو محمد الأستراباذيّ) : (14) [55] .
أبو الحسن الخراساني- علي بن رزين.
أبو الحسن الخرزي الواسطي: (15) 17.
أبو الحسن الخزاز- علي بن هاشم بن البريد.
أبو الحسن بن الخشاب: (15) 44.
الحسن بن خلف بن شاذان (أبو علي الواسطي) : (14) [110] .
الحسن بن الخليل الفرغاني: (13) 176.
الحسن بن الخليل بن مرة: (8) [312، 313] .
الحسن بن داود بن بابشاذ (أبو سعيد المصري) : (14) [81] .
الحسن بن ذي النون بن أبي القاسم (أبو المفاخر بن أبي بكر النيسابورىّ) : (18) 31، [78، 79] .
الحسن بن الربيع (أبو علي البجلي) : (13) [309، 310] .
الحسن بن أبي الربيع: (12) [190] .
الحسن الرخجي (مؤيد الملك) : (15) 153.
أم الحسن بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
الحسن بن زياد (أبو علي اللؤلؤي) : (10) [132] .
الحسن بن زيد بن إسماعيل: (12) 34.
الحسن بن زيد بن حسن: (8) 167، 175، [294] .
الحسن بن زيد بن الحسن بن محمد (أبو محمد الجعفري) : (14) [98، 99] .
الحسن بن زيد بن محمد: (7) 214، (8) 150.
الحسن السروي: (8) 207.
أبو الحسن السعدي- علي بن عبد الله بن جعفر.
الحسن بن سعيد بن الحسن (أبو القاسم الوراق) : (13) [386] .
الحسن بن سعيد بن عبد الله (ابن البستنبان) :
(12) [189، 190] .
الحسن بْن سعيد بْن مهران (أَبُو على الصفار) : (13) [38] .
الحسن بن سفيان بن عامر (أبو العباس النسوي) : (13) [157، 158، 159، 160، 161، 162] .
أبو الحسن السكري- إسماعيل بن عبد الله ابن زرارة.
الحسن بن سلام بن حماد (أبو علي السواق) : (12) [283] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 58



الحسن بن سلمان بن عبد الله (أبو علي ابن الفتى) : (17) [266] .
أبو الحسن السلمي الداركاني- علي بن إسحاق.
الحسن بْن سليمان بْن نافع (أَبُو معشر الدارميّ) : (13) [146، 147] .
أبو الحسن السمسار- علي بن شعيب بن عدي.
الحسن بْن سهل بْن عبد الله (أبو أحمد) :
(10) 52، 74، (11) [239، 240، 241] .
الحسن بن سوار: (1) 120، (10) [276] .
أبو الحسن الشاعر- علي بن جبلة بن مسلم.
الحسن بن شبيب: (1) 216.
الحسن بن شهاب بن الحسن (أبو علي العكبراوي) : (15) [257، 258] .
الحسن بن أبي الشوارب: (12) 35، 56.
أبو الحسن بن أبي الشوارب: (15) 67، 163.
الحسن بْن صاحب بْن حميد (أَبُو على الشاسي) : (13) [257] .
الحسن بن صالح بن حي: (8) 179، 180، [313] .
الحسن بن الصباح: (17) 63.
أبو الحسن الطائي- علي بن حرب.
أبو الحسن بن أبي الطيب: (14) 161.
الحسن بن الطيب بن حمزة (أبو علي البلخي) : (13) [191] .
أبو الحسن العامري الكوفي- علي بن غنام.
الحسن بن العباس بن أبي الطيب (أبو عبد الله الأصبهاني) : (18) [172، 173] . الحسن بن العباس بن أبي مهران (أبو علي الجمال) : (13) [11] .
الحسن بن عبد الله بن حمدان: (13) 377.
الحسن بن عبد الله بن سعيد (أبو أحمد العسكري) : (14) [387، 388] .
الحسن بن عبد الله بن سهل: (2) 371.
الحسن بن عبد الله بن علي (أبو محمد الأموي) : (13) [368، 369] .
الحسن بن عبد الله بن المرزبان (أبو سعيد السيرافي) : (14) [264، 265] .
الحسن بن عبد الرحمن اليازوري (أبو محمد) : (16) 21.
الحسن بن عبد العزيز الجروي (أبو علي الجذامي) : (12) [127، 128] .
الحسن بن عبد العزيز الهاشمي: (14) [41] .
الحسن بن عبد الواحد بن حصين (أبو القاسم) : (17) [124] .
الحسن بن عبد الواحد بن سهل: (16) [8، 9] .
الحسن بن عبد الودود بن عبد المتكبر (أبو علي الهاشمي) : (16) [167، 168] .
الحسن بْن عبد الوهاب بْن أبي العنبر: (13) [83] .
أبو الحسن العبسيّ الكوفي- عثمان بن محمد بن إبراهيم.
أبو الحسن العبسيّ الكوفي- علي بن ظبيان.
أبو الحسن العبسيّ المغربي- علي بن زياد.
أبو الحسن بن عبيد الزجاج: (8) 78.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 59



الحسن بن عبيد الله بن يحيى (أبو علي البندنيجي) : (15) [243، 244] .
الحسن بن عثمان بن أحمد (ابن الفلو الواعظ) : (15) 223، [250، 251] .
الحسن بن عثمان بن بكران (أبو محمد العطار) : (15) [106، 107] .
الحسن بن عثمان بن حماد- أبو حسان الزياد.
الحسن بن عرفة بن يزيد (أبو علي العبديّ) :
(12) [128، 129] .
الحسن العسكري (الحسن بن علي بن محمد) : (12) [158] .
الحسن بن علان بن إبراهيم (أبو علي الخطاب الفاهي) : (14) [198] .
الحسن العلويّ (أبو هاشم) : (17) [112، 113] .
الحسن بن علي (أبو محمد الحلواني) :
(11) [331] ، (16) 182.
الحسن بن علي (أبو علي المسوحي) :
(12) [109، 110] .
الحسن بن علي بن أحمد (ابن العلاف الشاعر) : (13) [300، 301] .
الحسن بن على بن أحمد بن عون (أبو محمد الحريري) : (15) [15] .
الحسن بن علي بن إسحاق (أبو علي الطوسي) - نظام الملك (الحسن بن إسحاق الطوسي) .
الحسن بن علي الباذغيسي: (10) 83.
الحسن بن علي بن الجعد: (11) [297] .
الحسن بن علي بن جعفر (أبو علي ابن ماكولا) : (15) [221] .
الحسن بن علي بن حسن (ابن الباد) : (14) [283] . الحسن بن علي الحوماري: (4) 4.
الحسن بن علي بن خلف (أبو محمد البربهاري) : (14) [14، 15] .
الحسن بن علي بن داود (أبو علي المطرز) :
(14) [311] .
الحسن بن علي الدقاق (أبو علي) : (15) [151، 152] .
الحسن بن علي بن زكريا (أبو سعيد العدوي) : (13) [301] .
الحسن بن علي بن زيد (أبو محمد) : (13) [375] .
الحسن بْن عَلي بْن شبيب (أَبُو عَلي المعمري) : (13) [75، 76] .
الحسن بن علي بن صدقة: (17) [250] .
الحسن بن علي بن أبي طالب: (2) 214، (3) 161، (5) 7، 53، 54، 69، 164، 165، 166، 167، 175، 183، [225، 226] ، 316، (6) 9.
الحسن بن علي بن عبد الله (أبو علي المؤدب) : (15) [351] .
أم الحسن بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
الحسن بن علي بن عبيد الله (أبو أحمد الخلال الكوسج) : (14) [135] .
الحسن بن علي بن علي (أبو نصر الجذامي) : (16) [83، 84] .
الحسن بن علي بن عيسى (أبو البركات الدينَوَريّ) : (15) [351] .
الحسن بن علي بن مالك (أبو محمد الأشناني) : (12) [301] .
الحسن بن علي بن المتوكل: (13) [26] .
الحسن بن علي بن محمد- الحسن العسكري.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 60



الحسن بن علي بن محمد (ابن علوية) :
(13) [119] .
الحسن بن علي بن محمد (أبو علي بن المذهب) - الحسن بن علي بن المذهب التميمي.
الحسن بن علي بن محمد (أبو محمد ابن المقنعي) : (16) [76، 77] .
الحسن بن علي بن محمد بن باري (أبو الجوائز) : (16) [119، 120] .
الحسن بن علي بن محمد بن خلف (أبو سعيد الكتبي) : (16) [57] .
الحسن بن علي بن المذهب التميمي (أبو علي) : (1) 119، 120، 121، 122، 123، 126، (15) [336، 337] .
أبو الحسن بن علي بن المعوج: (16) [286] .
الحسن بن علي بن موسى (أبو علي النحاس) : (13) [153] .
الحسن بْن عَلي بْن الوليد (أَبُو جعفر الفسوي) : (13) [83، 84] .
الحسن بْن عَلي بْن ياسر (أَبُو عَلي الفقيه) :
(13) [11] .
الحسن بن عليل بن الحسين (أبو علي العنزي) : (11) [241] .
الحسن بن عمارة بن مضرب (أبو محمد الكوفي) : (8) [169، 170] .
الحسن بن عمر بن شقيق: (11) [155] .
الحسن بن عمرو بن الجهم (أبو الحسين الشيعي) : (12) [419] .
الحسن بن عياش بن سالم: (8) [344] .
الحسن بْن عيسى بْن مَاسرجس (أبو علي النيسابورىّ) : (11) [276، 277، 278] . الحسن بن عيسى بن المقتدر باللَّه (أبو محمد) : (15) [314، 315] .
الحسن بن غالب بن علي (ابن المبارك) :
(16) [97، 98] .
أبو الحسن بن الفرات- علي بن محمد بن الفرات.
الحسن بن أبي الفضل (أبو علي الشرمقاني) : (16) [58، 58] .
الحسن بن أبي الفضل (أبو محمد النسوي) :
(16) [63] .
أبو الحسن بن الفضل الرامهرمزيّ: (15) 120.
الحسن بن الفضل بن سهلان: (أبو محمد) :
(15) 70.
الحسن الفلاس: (12) [158، 159] .
الحسن بن القاسم (غلام الهراس) : (16) [173] .
الحسن بن القاسم بن الحسن (أبو علي الدباس) : (15) [86] .
الحسن بْن الْقَاسِم بْن دحيم (أَبُو عَلي الدمشقيّ) : (13) [378] .
الحسن بن القاسم بن محمد (أبو علي المخزومي المؤدب) : (15) [39] .
الحسن بن قحطبة بن شبيب: (7) 286، 293، 313، (8) 4، 116، 256، (9) [58] .
أبو الحسن القطان- علي بن بحر.
أبو الحسن الكاتب الريحاني- علي بن عبيدة.
أبو الحسن الكندي الطوسي- محمد بن أسلم.
أبو الحسن اللبقي- علي بن سلمة.
أبو الحسن اللخمي- حميد بن الربيع.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 61



أبو الحسن اللؤلؤي- سريج بن النعمان.
أبو الحسن المازني المروزي- النضر بن شميل.
الحسن بن أبي مالك: (9) 76.
الحسن بن محمد (أبو عبد الله الفرضيّ) :
(16) [38] .
الحسن بن محمد بن إبراهيم (أبو نصر اليونارتي) : (17) [278] .
الحسن بن محمد بن أحمد (أبو علي المروزي) : (13) [26] .
الحسن بن محمد بن أحمد بن أبي الشوك (أبو محمد الزيات) : (14) [15] .
الحسن بن محمد بن أحمد بن عبد الله (أبو علي الكرماني) : (17) [77] .
الحسن بن محمد الأستراباذي (أبو علي) :
(17) 75.
الحسن بن محمد بن إسحاق (أبو علي الباقرجي) : (17) [210] .
الحسن بن محمد بن إسماعيل (أبو علي الاسكافي الموفق) : (15) 32، [45] .
الحسن بن محمد البارع: (1) 135.
الحسن بن محمد بن الحسن (أبو الحسين الأسدي) : (13) [266] .
الحسن بن محمد بن الحسن بن باقة (أبو يعلى الرازيّ) : (15) [326] .
الحسن بن محمد بن الحسن بن علي (أبو محمد بن أبي طالب الخلال) : (15) [309] .
الحسن بن محمد بن الحسين (أبو الحسين العامري) : (13) [311] .
الحسن بن محمد بن الحسين الراذاني (أبو علي) : (18) [82] . الحسن بن محمد بن سليمان (ابن بنت مطر) : (13) [97] .
الحسن بن محمد بن أبي الشوارب: (12) 193.
الحسن بن مُحَمَّد بن الصباح (أبو علي الزعفرانيّ) : (12) [159، 160] .
الحسن بن محمد بن عبد الله: (7) 212.
الحسن بن محمد بن عبد الله (أبو علي الأنصاري) : (13) [250] .
الحسن بن محمد بن عبد الملك: (12) [164، 165] .
الحسن بن محمد بن علي العلاف: (16) [148] .
الحسن بن محمد بن عمر (أبو علي النيسابورىّ) : (13) [310] .
الحسن بن محمد بن عمر بن القاسم (ابن عديسة) : (15) [306] .
الحسن بن محمد بن عنبر (أبو علي الوشاء) :
(13) [197] .
الحسن بن محمد بن القاسم (أبو علي بن زينة) : (16) [261] .
الحسن بن محمد المهلبي (أبو محمد) :
(14) 102، [142، 143] .
الحسن بن محمد بن موسى (أبو علي) :
(14) [90] .
الحسن بن محمد بن يحيى (ابن الفحام) :
(15) [126] .
الحسن بن محمد بن يحيى بن جعفر (أبو محمد العلويّ) : (14) [198، 199] .
الحسن بن محمد بْن يحيى بْن الْحَسَن (أبو محمد الحربي) : (14) [199] .
الحسن بن مخلد بن الجراح: (11) 305، 329، (12) 79.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 62



أبو الحسن المدائني- علي بن محمد بن عبد الله.
أبو الحسن المروزي- علي بن الحكم.
أبو الحسن المزين الصغير- علي بن محمد.
أبو الحسن بن المستظهر باللَّه: (17) 162.
الحسن بن المستنجد باللَّه- المستضيء باللَّه.
الحسن بن مكرم بن حسان (أبو عليّ البزاز) :
(12) [262] .
ابنة أبي الحسن المكيّ: (14) [70، 71] .
أبو الحسن بن المنادي: (1) 231.
الحسن بن منصور (أبو غالب، ذو السعادتين) : (15) [147] .
الحسن بن موسى (أبو علي الأشيب) : (10) [201، 202] .
أم الحسن بنت هارون الرشيد: (8) 320.
أبو الحسن الهاشمي- موسى بن جعفر بن محمد.
الحسن بن هانئ بن جناح- أبو نواس (الشاعر) .
الحسن بن أبي الهبيش (أبو علي) : (15) [202] .
أبو الحسن الهكاري: (17) [7] .
أبو الحسن الوراق- عبد الوهاب بن عبد الحكم.
حسن الوصيف: (8) 211.
الحسن بن وهب بن موصلايا: (15) [255] .
الحسن بن يحيى بن الجعد- الحسن بن أبي الربيع.
الحسن بن يزيد العجليّ (أبو يونس) : (8) [117] . الحسن بن يوسف بن يحيى (أبو معاذ البستي) : (14) [283] .
الحسن بن يوسف بن يعقوب (أبو علي الحداد) : (14) [37] .
حسنة أم شرحبيل: (2) 375.
حسنوية بن الحسين الكردي: (14) [272] .
حسيل بن جابر بن ربيعة: (3) [183، 184] .
الحسين بن إبراهيم بن الحر (إشكاب) :
(10) [276] .
الحسين بن إبراهيم الدينَوَريّ (أبو عبد الله) :
(17) [273] .
الحسين بن أحمد بن أبي بشر (أبو علي السراج) : (13) [16، 17] .
الحسين بن أحمد بن جعفر (ابن البغدادي) :
(15) [99] .
الحسين بن أحمد بن الحجاج (أبو عبد الله الشاعر) : (15) [28، 29، 30] .
أبو الحسين بن أحمد بن زكريا: (14) [274] .
الحسين بن أحمد بن سفيان (أبو علي العطار) : (15) [266] .
الحسين بن أحمد بن عبد الله (أبو عبد الله الصيرفي) : (15) [9، 10] .
الحسين بن أحمد بن عثمان (أبو القاسم) :
(15) [251] .
الْحُسَيْن بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد (أَبُو عَبْد الله الريحاني) : (14) [388، 389] .
الحسين بن أحمد بن محمد (الكوكبي) :
(7) 214.
الحسين بن أحمد بن محمد بن طلحة (أبو عبد الله النعالي) : (17) [56] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 63



الحسين بن أحمد الناصر (أبو عبد الله الكوفي) : (14) [81، 82] .
الحسين بن إسماعيل: (12) 245.
الحسين بن إسماعيل بن محمد (أبو عبد الله الضبي) : (14) [21، 22] .
أبو الحسين بن الأشناني: (13) 181.
الحسين بن أيوب بن عبد العزيز (أبو عبد الله الهاشمي) : (14) [110، 111] .
الحسين بن بحر بن يزيد (أَبُو عَبْد الله البيروذي) : (12) [165] .
الحسين بن بدر بن هلال: (14) [250] .
الحسين بن أبي براء التميمي: (6) 163.
الحسين بن بشار بن موسى (أبو علي الخياط) : (12) [406، 407] .
الحسين بن بكر بن عبيد الله (أبو القاسم) :
(15) [282] .
الحسين بن بهرام الجنابي: (13) 142.
أبو الحسين بن بويه- أحمد بن بويه.
الحسين بن جريش بن أحمد (أبو عبد الله الكاتب) : (16) [9] .
الحسين بن جعفر بن محمد (أبو القاسم الوزان) : (14) [318] .
الحسين بن جعفر بن محمد بن جعفر (أبو عبد الله السلماسي) : (15) [345، 346] .
الحسين بن أبي الحسن: (7) 21.
حسين بن حسن الأفطس: (10) 82.
الحسين بن الحسن بن عبد الله (أبو عبد الله المعدل) : (18) [46] .
الحسين بن الحسن بن عطية (أبو عبد الله العوفيّ) : (10) [101] .
حسين بن حسن بن علي: (10) 76.
الحسين بن الحسن بن علي (أبو عبد الله الأنماطي) : (15) [309، 310] .
الحسين بن الحسن القصار (أبو القاسم) :
(17) [157] .
حسين بن الحسن الكندي: (7) 89، 100.
الحسين بن الحسن بن محمد (أبو عبد الله الحليمي) : (15) [94] .
الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم (أبو عبد الله الغضائري) : (15) [160] .
الحسين بن الحسن بن يحيى (أبو عبد الله النهرسابسي) : (15) [191، 192] .
الحسين بن الحسين بن عبد الرحمن (ابن الصابوني) : (13) [301] .
الحسين بن الحسين بن علي (أبو القاسم) :
(15) [144] .
الحسين بن الحسين بن محمد (أبو محمد) :
(15) [146] .
الحسين بن حمدان: (13) [141] .
الحسين بن حميد بن الربيع (أبو عبد الله اللخمي) : (12) [349، 350] .
الحسين بن حيدرة بن عمر (أبو الخطاب الداوديّ) : (15) [68] .
حسين الخادم: (9) 219.
الحسين بن داود بن علي (أبو عبد الله العلويّ) : (14) [176، 177] .
حسين بن ذكوان (المعلم البصري) : (8) [107] .
أبو الحسين الرفّاء القاضي: (15) 43، [73] .
الحسين بن زكرويه- القرمطي (صاحب الشامة) .
الحسين بن أبي زيد (أبو علي الدباغ) : (16) [77، 78] .
الحسين بن زيد بن محمد: (12) 49.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 64



الحسين بن السكن بن أبي السكن: (12) [141] .
أبو الحسين بن سمعون: (14) 254.
الحسين بن السميدع بن إبراهيم (أبو بكر البجلي) : (12) [413] .
أبو الحسين الصابي- هلال بن المحسن ابن إبراهيم.
الحسين بْن صالح بْن خيران (أَبُو عَلي الشافعيّ) : (13) [310، 311] .
الحسين بن الصباح الزعفرانيّ: (9) 66، 111.
أبو الحسين بن أبي العباس الخصيبي: (13) 256.
الحسين بْن عبد الله بْن أَحْمَد (أَبُو علي الخرقي) : (13) [126] .
الحسين بْن عبد الله بْن أَحْمَد (أَبُو الفرج المقرئ) : (15) [202، 203] .
الحسين بن عبد الله الجصاص: (12) 327، (13) [267، 268، 269، 270] .
الحسين بن عثمان بن أحمد (أبو سعد) :
(15) [290] .
الحسين بن عثمان بن على (أبو عبد الله الضرير) : (15) [99، 100] .
حسين بن عليّ (أبو عبد الله الجعفي) : (10) [117، 118] .
الحسين بن علي (أبو عبد الله الجعل) : (14) [272] .
الحسين بن علي بن أحمد (أبو عبيد الله ابن البسري) : (17) [88] .
الحسين بن علي بن أحمد (أبو علي ابن جمعة) : (14) [41] .
الحسين بن علي بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ (أبو عبد الله الخياط) : (18) [28] . الحسين بن علي بن ثابت (أبو عبد الله المقرئ) : (14) [330] .
الحسين بن علي بن جعفر (أبو عبد الله ابن ماكولا) : (15) 254، 319، [351، 352] .
الحسين بن علي بن حسن: (7) 213، (8) 310.
الحسين بن علي بن الحسين (أبو القاسم الوزير المغربي) : (15) 163، [185، 186، 187] .
الحسين بن علي بن الحسين بن إبراهيم (أبو عبد الله) : (15) [258] .
الحسين بن علي بن عبيد الله (أبو الفرج الطناجيري) : (15) [309] .
الحسين بن علي بن أبي القاسم (أبو علي اللامشي) : (17) [251] .
الحسين بن علي بن ماكولا (أبو عبد الله) :
(15) 267.
الحسين بن علي بن محمد (أبو عبد الله الصيمري) : (15) [293] .
الحسين بن علي بن أبي محمد (أبو يعلى الغزال) : (16) [58] .
الحسين بن علي المردوسي (أبو عبد الله) :
(16) [243، 244] .
الحسين بن علي بن يزيد بن داود (أبو علي النيسابورىّ) : (14) [128] .
الحسين بن علي بن أبي طالب: (2) 214، (3) 204، (4) 70، (5) 7، 69، 175، 323، 324، 325، 326، 327، 335، 336، 337، 338، 339، [348، 349] ، (6) 29، 30،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 65



35، 51، 80، 116، (7) 175، (14) 150.
الحسين بن علي بن محمد بن يحيى (حسينك) : (14) [312، 313] .
الحسين بن علي بن يزيد- حسين الكرابيسي.
الحسين بن علي بن يزيد الصدائي: (12) [14، 15] .
الحسين بْن عمر بْن أبي الأحوص (أَبُو عبد الله) : (13) [135] .
الحسين بن عمر بن أبي عمر (أبو محمد بن أبي الحسين) : (14) [217، 218] .
الحسين بن عمر بن عمران (أبو عبد الله بن الضرير) : (14) [358] .
الحسين بن عمر بن محمد (أبو عبد الله العلاف) : (15) [251] .
حسين بن عمر بن محمد بن عبد الله (ابن القصاب) : (15) [286، 287] .
الحسين بن عمرو (أبو عبد الله الغزال) : (15) [147] .
الحسين بن فضل بن سهلان (أبو محمد الرامهرمزيّ) : (15) [159، 160] .
الحسين بن القاسم بن جعفر (أبو علي الكوكبي) : (13) [378] .
الحسين بن القاسم الطبري (أَبُو عَلي) : (14) [135، 136] .
الحسين بْن الْقَاسِم بْن عُبَيْد الله: (13) 62.
أبو الحسين القدوري: (15) 83.
الحسين بن قلابوس بن عبد الله (أبو عبد الله التركي: (15) [135، 136] .
حسين الكرابيسي: (10) 273، (12) [14] .
الحسين بن الكميت بن البهلول (أبو علي) :
(13) [51] . الحسين بن محمد (أبو عبد الله الخالع) :
(15) [210] .
الحسين بن محمد (أبو المظفر ابن السبيبي) : (18) [188، 189] .
الحسين بن محمد بن أحمد (أبو علي الماسرجسي) : (14) [244، 245] .
الحسين بْن محمد بن أحمد بن محمد (أبو القاسم الدقاق) : (14) [340] .
الحسين بن محمد بن إسماعيل (أبو القاسم الكوفي) : (15) [47] .
الحسين بن محمد بن بهرام (أبو محمد التميمي) : (10) [263، 264] .
الحسين بن محمد بن حاتم (عبيد العجل) :
(13) [51، 52] .
الحسين بن محمد بن الحسن (ابن مجوجا) : (15) [303] .
الحسين بن محمد بن الحسن بن علي (أَبُو عَبْد اللَّهِ) : (15) [270] .
الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن الحسين (أبو بكر ابن المحاملي) : (14) [345] .
الحسين بن محمد بن حمزة: (7) 214، (12) 49.
الحسين بن محمد بن خلف (أبو عبد الله الفراء) : (15) [20] .
الحسين بن محمد الدلال (أبو محمد) :
(16) [148] .
الحسين بن محمد الزينبي (أبو طالب) :
(17) 145.
الحسين بن محمد بن سعيد (ابن المطبقي) :
(13) [386] .
الحسين بن محمد بن سليمان (أبو عبد الله الكاتب) : (14) [389] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 66



الحسين بن محمد بن طاهر (أَبُو عَبْد اللَّهِ) :
(16) [38] .
الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن عبد الرحمن (أبو علي الخياط) : (12) [350] ، (13) [11، 12، 13] .
الحسين بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الصيرفي) : (14) [318، 319] .
الحسين بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابن العسكري) : (14) [311] .
الحسين بن محمد بن عبد الوهاب (أبو عبد الله البارع) : (16) 176، 177، (17) [259، 260، 261] .
الحسين بن محمد بن عبيد (ابن العسكري) :
(14) [190] .
الحسين بن محمد بن علي (أبو طالب الزينبي) : (17) [166، 167] .
الحسين بن محمد بن علي الدامغانيّ (أبو المظفر) : (18) 236.
الحسين بن محمد الكشفلي (أبو عبد الله الطبري) : (15) [160] .
الحسين بن محمد بن محمد (أبو عبد الله) :
(13) [266، 267] .
الحسين بن محمد المهلبي (أبو محمد) :
(14) 87.
الحسين بن محمد بن الوزان: (17) 272.
الحسين بن مخلد: (12) 189.
الحسين بن مطير: (8) 163.
الحسين بن المظفر بن أحمد (أبو عبد الله) :
(15) [80] .
الحسين بن معاذ بن حرب (أبو عَبْد الله الأخفش) : (12) [283] .
حسين بن المقتدي بأمر الله (أبو عبد الله) :
(16) 239. أبو الحسين بن المنادي: (1) 139، 151، 160، 282، 325، 385، (2) 144، (14) [65، 66] .
الحسين بن منصور (الحلاج) : (13) 132، 143، [201، 202، 203، 204، 205، 206] ، 240، (16) 143.
أبو الحسين المهتدي: (8) 144.
الحسين بن مهنأ (الأمير) : (16) 180.
الحسين بن موسى بن محمد (أبو أحمد الموسوي) : (15) [71، 72] .
الحسين بن موسى الموسوي (أبو أحمد) :
(14) 161، 268، 344، (15) 43.
أبو الحسين النحويّ- يزيد بن أبي سعيد.
الحسين بن نصر بن المعارك: (12) [165] .
الحسين بن هارون الضبي (أبو عبد الله) :
(14) 366، (15) 17، [62، 63] .
حسين بن هشام: (11) 3.
أبو الحسين الواسطي- عاصم بن علي بن عاصم.
الحسين بن الوليد (أبو عبد الله القرشي) :
(10) [118] .
الحسين بن يحيى بن عياش (أبو عبد الله القطان) : (15) [287] .
الحسين بن يوسف بن يعقوب (أبو يعلى الأزدي) : (13) [184] .
الحصكفي (أبو الفضل) - يحيى بن سلامة ابن الحسين.
ابن الحصين- عمران بن الحصين.
الحصين بن الحارث بن المطلب (3) 72، 130، (5) [19] .
الحصين بن أبي الحر: (5) 3.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 67



حصين بن نمير السكونيّ: (6) 13، 21، 63.
ابن أبي حصينة: (16) 62.
الحضرميّ- عبد الله بن ضماد.
حطاب بن الحارث: (2) 375.
حطحط (من سحرة فرعون) : (1) 343.
حطي بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
الحطيئة (الشاعر) : (4) 171، (5) [307، 308، 309، 310، 311] .
أبو حفص التميمي- عمر بن عبيد الله بن معمر.
أبو حفص الدلال- عمر بن عبد الله بن عمر.
حفص بن سليمان الخلال (أبو سلمة) : (7) 293، 299، [315] ، 342.
أبو حفص الشطرنجي (عمر بن عبد العزيز) :
(10) [183، 184] .
أبو حفص الصيرفي الفلاس- عمرو بن علي ابن بحر.
أبو حفص العبديّ الموصلي- عمر بن أيوب.
حفص بن عمر بن ربال (أبو عمر الربالي) :
(12) [142] .
حفص بن عمر بن سعد: (6) 58، 242، (7) 137.
حفص بن عمر بن عبد العزيز (أبو عمرو الأزدي) : (11) [342] .
حفص بن غياث بن طلق (أبو عمر الكوفي) :
(10) [29، 30، 31، 32] .
حفص بن المغيرة: (4) 231.
حفصة بنت سيرين: (7) [171، 172] .
حفصة بنت عبد الله بن عمر: (7) 22.
حفصة بنت عمر بن الخطاب: (3) 160، 185، (4) 131، 331، (5) [213] . حكام بن سلم الكناني الرازي (أبو عبد الرحمن) : (9) [185] .
أبو الحكم بن الأخنس: (3) 170، 186.
الحكم بن سعد العشيرة: (10) 16.
الحكم بن الصلت: (7) 211.
الحكم بن أبي العاص: (2) 209، (3) 49، (4) 335.
الحكم بن عبد الله بن مسلمة: (10) [77، 78] .
الحكم بن عبد السلام بن النعمان: (3) 320.
الحكم بن عمرو الغفاريّ: (3) 343، (5) 213، 229، [233] ، 243.
الحكم بن فضيل (أبو محمد الواسطي) : (9) [11] .
أبو الحكم القسري- سيار بن دينار.
الحكم بن قيس بن مخرمة: (7) 143.
الحكم بن كيسان: (3) 91، [209] .
الحكم بن مروان: (10) 123.
الحكم بْن موسى بْن أبي زهير (أبو صالح القنطري) : (11) [183] .
أبو الحكم بن هشام: (2) 385، (3) 4.
حكمويه العابد- أحمد بن المبارك.
حكيم بن جابر: (1) 136، (5) 91.
حكيم بن جبلة العبديّ: (5) 51، 84.
حكيم بن جعفر: (8) 331.
أم حكيم بنت الحارث: (3) 326، (4) 132.
حكيم بن حزام بن خويلد: (2) 311، (3) 46، 326، 347، (5) [268، 269، 270، 271، 272، 273] .
حكيم بن سلامة: (5) 87.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 68



حكيم بن عبد الله بن عثمان: (7) 176.
حكيم بن قيس: (5) 221.
حكيم المقنع: (8) 247، 263.
حكيم بن منقذ الكندي: (6) 35.
أم حكيم بنت يحيى بن الحكم: (7) 143.
الحلاج- الحسين بن منصور.
الحلال بنت قيس: (5) 108.
حلوان بن عمر بن السحار: (1) 136.
الحلواني- الحسن بن علي.
ابن الحلواني (أبو سعد) : (17) 75، 109.
حلي (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
حليل بن حبشية الخزاعي: (2) 220، 221.
حليمة بنت أبي ذؤيب (مرضعة النبي صلّى الله عليه وسلم) :
(2) 259، 261، 264.
حماد بن إسحاق بن إسماعيل: (12) [213] .
حماد بن إسماعيل بن إبراهيم (ابن علية) :
(11) [325] .
حماد البربري: (9) 92، 197.
حماد التركي: (7) 346، (8) 72.
حماد بن أبي الجبر: (17) 108.
حماد بن جرير الطبري: (11) 150.
حماد بن الحسن بن عنبسة (أبو عبيد الله النهشلي) : (12) [209] .
حماد الراوية: (7) 38، (8) [272، 273] .
حماد بن زيد بن إبراهيم (أبو إسماعيل) : (9) [41] .
حماد بن سابور- حماد الراوية.
حماد بن سلمة: (1) 122، (8) [295، 296] .
حماد عجرد: (8) [296، 297] .
حماد بن عمر بن يونس- حماد عجرد.
حماد بن مسلم الرحبيّ: (17) [266] .
حماد بن المؤمل الكلبي: (9) 203، (12) [193] .
حماد بن ميسرة- حماد الراوية.
حمادة بنت عيسى: (8) 252.
الحمّال- هارون بن عبد الله بن مروان.
أم حمامة (أم بلال بن رباح) : (4) 297.
الحمامي (أبو ياسر) - محمد بن علي بن محمد.
ابن الحمامي- أحمد بن علي بن تركان.
ابن الحمامي- ثابت بن بندار.
ابن الحمامي- علي بن أحمد بن عمر.
ابن الحمامي- المبارك بن عبد الجبار بن أحمد.
حمد بن أحمد بن الحسن (أبو الفضل) :
(17) [19] .
حمد بن عبد الغفار: (17) 85.
حمد بن محمد بن إبراهيم (أبو سليمان الخطابي) : (14) [129] .
حمد بن محمد بن طالب (أبو طالب الدلال) : (16) [192] .
حمدان بن حمدون: (12) 339.
حمدان بن سليمان بن حمدان (أبو القاسم الطحان) : (16) [58] .
حمدان بن قرمط: (12) 291.
ابن حمدون الكاتب (أبو المعالي) - محمد ابن الحسن بن محمد بن علي.
حمدون بن أحمد بن سلم (أبو جعفر ابن بنت سعدويه) : (14) [345] .
حمدون بن أَحْمَد بن عمارة (أبو صالح القصار) : (12) [246] .
حمدون بن عباد الفرغاني (أبو جعفر البزاز) :
(12) [235] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 69



حمدون بن عمارة (أبو جعفر البزار) : (12) [175] .
أبو حمدون بن المقرئ (طيب بن إسماعيل) : (10) 39، (11) [300، 301] .
حمدونة بنت هارون الرشيد (أم محمد) : (8) 320.
حمدويه- محمد بن عيسى.
حمدي- محمد بن الحسين.
حمران (مولى عثمان) : (4) 107.
حمران بن أبان: (5) 41، 186، 248، (8) 97.
أبو الحمراء: (3) 134.
حمزة بن إبراهيم (أبو الخطاب) (15) [192] .
حمزة بن أترك السجستاني: (9) 38.
حمزة بن بيض الحنفي: (7) [170، 171] .
أبو حمزة الثمالي: (6) 328.
حمزة بن حبيب الزيات (أبو عمارة) : (8) [188، 189، 190] ، (9) 170.
حمزة بْن الحسين بْن عمر (أَبُو عيسى السمسار) : (13) [387] .
أبو حمزة الخارجي: (7) 273، 277.
حمزة بن الزبير بن العوام: (5) 107.
أبو حمزة السكري المروزي- محمد بن ميمون.
حمزة بن سنان الأسدي: (5) 130، 134.
حمزة الشاري: (9) 103.
حمزة العائذي: (6) 319.
حمزة بن العباس (أبو علي المروزي) : (12) [160] .
حمزة بن عبد الله بن الزبير: (6) 66.
حمزة بن عبد المطلب بن هاشم: (2) 204، 210، 260، 384، 385، 387، (3) 73، 80، 107، 130، 170، [178، 179، 180، 181، 182، 183] ، (4) 82.
حمزة بن علي بن طلحة (أبو الفتوح) : (17) 185، (18) [150] .
حمزة بن علي بن محمد (أبو الغنائم ابن السواق) : (16) [244] .
حمزة بن القاسم (أبو عمرو) : (13) 218.
حمزة بن القاسم بن عبد العزيز (أبو عمر الهاشمي) : (14) [55] .
أبو حمزة القرظي- محمد بن كعب القرظي.
حمزة بن مالك بن الهيثم الخزاعي: (8) 226، (9) 19، 29.
حمزة بن محمد بن الحسن (أبو القاسم) :
(17) [33] .
حَمْزَة بْن مُحَمَّد بْن الْعَبَّاس (أَبُو أَحْمَد الدهقان) : (14) [114، 115] .
حمزة بن محمد بن عيسى (أبو علي) : (13) [153] .
حمزة بن هبة الله بن محمد (أبو الغنائم) :
(17) [255] .
حمزة بن يوسف بن إبراهيم (أبو القاسم الجرجاني) : (15) [251] .
ابن حمكان (أبو علي) : (15) 83.
حممة: (4) [312] .
حمنة بنت جحش: (3) 171، 193، 225، (5) 111.
حمنة بنت أبي سفيان: (3) 141.
حمنة بنت سفيان بن أمية: (5) 281.
ابن حمويه (أبو الحسن) - علي بن محمد ابن علي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 70



ابن حمة الخلال- عبد الرحمن بن عمر بن أحمد.
حمويه الخادم: (9) 193، 218.
حميد بن جابر الشامي (الأمير) : (8) [151، 152] .
حميد بن حريث بن بحدل: (6) 89.
حميد الدهقان: (1) 167.
حميد بن الربيع بن حميد (أبو الحسن اللخمي) : (12) [141، 142] .
حميد بن زنجويه: (11) 116، (12) [51] .
حميد بن الصباح (مولى المنصور) : (8) 195.
حميد الطوسي: (10) 258.
حميد الطويل: (7) 138، (8) 295.
حميد بن عبد الحميد الطوسي: (10) [220] .
حميد بن عبد الرحمن: (7) 316.
حميد بن عبد الملك بن المهلب: (7) 67، 68.
حميد بن قحطبة بن شبيب: (7) 212، 310، 311، (8) 3، 37، 110، 155، 209، [230] .
حميد بن مخلد بن قتيبة- حميد بن زنجويه.
أبو حميد المروزي: (8) 8، 9.
حميد بن معيوف: (9) 182.
حميد بن مهران (أبو عبيدة) : (8) [41] .
حميد بن هانئ (أبو هانئ الخولانيّ) : (8) [37، 38] .
حميد بن هشام بن حميد (أبو علي البزاز) :
(12) [25، 26] .
حميد بن هلال: (4) 71، (5) 58، 111، (7) [119] .
حميرويه: (10) 47.
حميئة (من المنافقين) : (3) 168.
حناط الحميري: (2) 123.
الحنبطا بن الفرزدق: (7) 150.
حنبل بن إسحاق بن حنبل (أبو علي الشيبانيّ) : (12) [256] .
حنتمة بنت هاشم بن المغيرة: (4) 131.
الحندروس قيصر: (2) 47.
ابن الحندقوقي- محمد بن علي.
ابن حنزابة الوزير- جعفر بن الفضل بن جعفر.
حنش الصنعاني: (3) 63، (7) [57، 58] .
حنش بن عبد الله بن عمرو- حنش الصنعاني.
حنظلة بن الراهب: (3) 74.
حنظلة بن أبي سفيان: (3) 109.
حنظلة بن صفوان: (2) 15.
حنظلة بن أبي عامر: (3) [184، 185] .
حنظلة بن عبد الله بن عمرو: (4) 13.
حنظلة الكاتب: (6) 79، (7) 114.
الحنفية (أم محمد بن علي بن أبي طالب) :
(6) 228.
حنة (امرأة عمران) : (1) 334، (2) 17.
حنة بنت فاقود: (2) 5.
أبو حنيفة التيمي (النعمان بن ثابت الإمام) :
(3) 133، (8) 72، 75، 76، [128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 144] .
حنين بن إسحاق الطبيب: (12) [160] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 71



حواء: (1) 204، 211، 217، 218، 229.
حوثرة: (7) 294.
حوشب بن سيف: (1) 179.
حوشب بن يزيد: (6) 256.
الحوفزان: (3) 21.
حوملى بن أيوب (عليه السلام) : (1) 323.
الحويرث بن عبد الله بن خلف: (3) [347] .
الحويرث بن نفيل بن قصي: (3) 327.
حويطب بن عبد العزى: (3) 331، (4) 231، (5) [273، 274، 275] .
حي بن يؤمن بن حجيل: (7) [189] .
حيان (مولى عتبة بن غزوان) : (3) 72.
حيان بن آدم: (1) 217.
حيان بْن بشر بْن المخارق الأسدي الأصبهاني: (11) 250، [255، 256] .
أبو حيان التيمي: (5) 47.
حيان بن سليم: (4) 3.
حيان بن شريح: (7) [89] .
حيان الصائغ: (4) 55.
حيان بن ظبيان السلمي: (5) 193، 194، 201.
حيان بن علي الكوفي (أبو علي) : (8) [338] .
حيحق (أم المكتفي باللَّه) : (13) 4.
حيدر بن ساووس- الأفشين.
حيدرة (من أصحاب الحلاج) : (13) 240.
حيدرة بن عمر (أبو الحسن الزندوردي) :
(14) [199] .
حيدرة بن المعمر بن محمد (أبو الفتوح) :
(17) 41، [111] .
الحيسمان بن عبد الله بن إياس الخزاعي:
(3) 122.
الحيص بيص الشاعر (سعد بن محمد بن سعد) : (18) 84، 192، [253، 254] .
حيكان- يحيى بن محمد بن يحيى.
حية العوفيّ: (2) 359.
أبو حية النميري- هشام بن الربيع بن زرارة.
ابن حيوس (الشاعر) : (16) 180.
حيوة بن شريح بن صفوان: (1) 121، (8) [168، 169] .
ابن حيويه- محمد بن العباس بن محمد.
حيي بن أخطب: (3) 229.
حيي بْن شريح (أَبُو عَبْد اللَّه المعافري) : (8) [41] .
حيي الكندية: (4) 283.
حيي بن هانئ (7) [267، 268] .
باب الخاء خاتون- أرسلان خاتون (امرأة القائم بأمر الله) .
خاتون (امرأة المستظهر باللَّه) : (18) [23] .
خاتون السفرية: (17) [199] .
خاتون بنت طراج: (17) [14] ، 48.
خاتون بنت محمد بن ملك شاه (زوجة المقتفي) : (18) 3، [60] .
خاتون بنت ملك شاه: (16) 268، (17) 5، 112، 120، 241.
خارجة بن حذافة بن غانم: (4) 341، (5) [169] .
خارجة بن حصن: (3) 354.
خارجة بن زيد بن ثابت: (7) [58] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 72



خارجة بن زيد بن أبي زهير: (3) 40، 74، 130، 171، [185] ، (4) 56، (6) 278، 285.
خازم بن خزيمة: (7) 271، 324، (8) 21، 88.
أبو خازم القاضي- عبد الحميد بن عبد العزيز.
ابن الخازن (أبو الفضل) : (17) [170] .
خاصبك التركماني: (18) [91، 92] .
ابن الخاضبة الدقاق- محمد بن أحمد بن عبد الباقي.
خاقان (أبو عبد الله الصوفي) : (12) [329، 330] .
خاقان (خادم الرشيد) : (11) 36.
خاقان الملك: (9) 83.
خالد بن إبراهيم (أبو داود) : (7) 276، 324، (8) 21، 23.
خالد بن أحمد بن خالد (أبو الهيثم الذهلي الأمير) : (12) [225، 226] .
أبو خالد الأحمر: (8) 100.
أبو خالد الأحمر الأزدي- سليمان بن حيان.
أبو خالد الأزدي- يزيد بن المهلب بن أبي صفرة.
خالد الأشقر: (3) 327.
خالد بن الأعلم: (3) 140.
أبو خالد الإفريقي- عبد الرحمن بن زياد بن أنعم.
خالد أبو أيوب الأنصاري- أبو أيوب الأنصاري.
خالد بن برمك: (7) 299، 322، 342، (8) 72.
أبو خالد بن برمك: (7) 118.
خالد بن بكر بن عبد ياليل: (4) 187.
خالد بن البكير: (3) 72، 130.
خالد بن أبي البكير: (3) 201، [210] .
خالد البهزاني: (2) 335.
خالد بن ثابت الفهميّ: (9) 12.
خالد بن جبلة: (2) 134.
خالد بن جزي السلمي: (6) 180.
خالد بْن حميد بْن خالد (أَبُو حميد الفهري) :
(8) [314] .
خالد بن حيان (أبو يزيد الخراز) : (9) [195] .
أم خالد بنت خالد: (5) 107.
خالد بن خداش بن عجلان (أبو الهيثم المهلبي) : (11) [86] .
خالد بن الدريك: (1) 323.
خالد الدريوش: (10) 92.
خالد بن ربيع العبسيّ: (5) 106.
خالد بن الزبير بن العوام: (5) 107.
أبو خالد الزنجي- مسلم بن خالد بن سعيد.
خالد بن زيد (أبو أيوب) : (3) 40، 67.
خالد بن سعيد بن العاص: (4) 6، 18، 76، 115، 116، 117، 119.
خالد بن سفيان الجمحيّ: (2) 375.
أبو خالد السلمي- يزيد بن هارون.
خالد بن سنان العبسيّ: (2) 38، 146، 147.
بنت خالد بن سنان العبسيّ: (2) 147.
خالد بن طليق بن عمران: (8) 281، 285.
خالد بن العاص بن هاشم: (5) 206.
خالد بن عبد الله بن أسيد: (6) 110، 113، 117، 274.
خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن (أبو الهيثم الطحان) : (9) [41، 42] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 73



خالد بن عبد الله القسري: (1) 162، (6) 299، 300، (7) 19، 67، 112، 113، 131، 132، 207، 247، [253] .
خالد بن عبد الملك بن الحارث: (7) 159.
خالد بن عتاب: (6) 188.
خالد بن عثمان: (7) 272.
خالد بن عثمان بن عفان: (4) 335.
خالد بن عرعرة: (1) 269.
خالد بن عرفطة: (4) 178.
خالد العكي: (8) 77.
خالد بن أبي عمران التجيبي: (7) [273] .
خالد بن عمرو بن أبيّ: (3) 40.
خالد بن عمرو بن عدي: (3) 40.
أبو خالد الفهميّ- عبد الرحمن بن خالد بن مسافر.
خالد القسري- خالد بن عبد الله القسري.
خالد بن قيس بن مالك: (3) 40، 130.
خالد بن كيسان: (6) 294.
خالد بن محمد الأنصاري: (7) 245.
خالد بن محمد بن خالد (أبو محمد الصفار) : (13) [212] .
خالد المخزومي: (1) 305.
خالد بن مرداس (أبو الهيثم السراج) : (11) [170] .
أبو خالد المرورّوذي: (8) 337.
خالد بن مضرس: (1) 129.
خالد بن معدان: (1) 195، (4) 302، (7) 26، [84] .
خالد بن ملجم: (5) 53، 86.
خالد بن مهران (أبو المنازل الحذاء) : (8) [32] .
خالد بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
خالد بن الوليد بن المغيرة: (2) 70، 163، 217، 230، 234، 314، 329، 330، 379، 380، (4) 76، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 190، 191، 230، [312، 313، 314، 315، 316] .
خالد بن ويدة: (2) 363.
خالد بن يزيد (أبو الهيثم التميمي) : (12) [176، 177، 178، 179، 180] .
خالد بن أبي يزيد: (8) [52] .
خالد بن يزيد (أبو عبد الرحمن) : (8) [24] .
خالد بن يزيد بن كليب (أبو أيوب الأنصاري) : (3) 95، 130، (5) 57، [249] .
خالد بن يزيد بن معاوية: (6) 28، 226، [236، 237، 238] .
أم خالد بن يزيد بن معاوية: (6) 49.
خالد بن يزيد بن وهب (أبو الهيثم الأزدي) :
(12) [350] .
خالد بن يسار: (3) 280.
ابن الخالة- محمد بن أحمد بن سهل.
خباب (من المهاجرين) : (4) 133.
خباب (مولى عتبة) : (3) 130.
خباب بن الأرت بن جندلة: (3) 72، 130، (4) 221، (5) [138] .
خباب بن الزبير: (13) 168.
أبو خباب القصار: (6) 312.
خبث (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
الخبز أرزي الشاعر- نصر بن أحمد.
خبيب بن أساف: (3) 65.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 74



خبيب بن عبد الله بن الزبير: (6) 309.
خبيب بن عدي: (3) 201، [209] .
خبيب بن يسار: (3) 130.
ختلغ بن كنتكين (أبو منصور) : (16) [262] .
الخجنديّ (أبو المظفر) : (17) [83] .
ابن الخجنديّ: (17) 322.
خداش بن الصمة: (3) 130.
خديج بن سالم: (3) 40.
خديج بن سلامة: (3) 40.
خديجة بنت أخي طغرلبك: (16) 4.
خديجة بنت خويلد: (1) 346، (2) 260، 313، 314، 315، 316، (3) 11، [18] ، 113.
خديجة بنت سعد بن سهم: (2) 240.
خديجة الصغرى بنت الزبير بن العوام: (5) 108.
خديجة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
خديجة الكبرى بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
خديجة بنت موسى بن عبد الله (بنت البقال) :
(15) [303] .
خديجة بنت محمد بن علي الشاهجانية:
(16) [107] .
خديجة بنت هارون الرشيد: (8) 320.
خراش بن أمية: (3) 269، 270، (5) [330] .
خراش بن الصمة: (3) 72.
أبو خراش الهذلي- خويلد بن مرة.
خراشة الشيبانيّ: (9) 47.
ابن خرداذبه: (1) 297.
خردوس (من ملوك بابل) : (2) 13، 14.
خرزاذ (ملك خوارزم) : (6) 308.
ابن الخرزي (أبو طاهر) : (17) 123، 163.
خرشة بن عمرو التميمي: (6) 225.
خرقاء: (7) 73.
ابن الخرقي (أبو جعفر) : (16) 205.
الخريت بن راشد: (5) 153.
خريم بن أوس: (3) 371، 372.
خريم بن فاتك الأسدي: (5) 128.
الخريمي- إسحاق بن حسان.
خزاعيّ بن زياد: (5) 253.
خزاعيّ بن عبد نهم: (3) 218.
الخزلجي الصوفي (المذكور) : (15) 213.
أبو خزيمة: (3) 134.
خزيمة بن ثابت بن الفاكه: (3) 184، (5) [139] .
خزيمة بن جهم: (2) 375.
خزيمة بن خازم النهشلي: (8) 321، (10) 3، 45، [118، 119] .
خزيمة بن سواء: (3) 381.
خزيمة بن لؤيّ: (2) 224.
خزيمة بن مدركة بن إلياس: (2) 230.
خسروشنوم: (4) 215، 271.
ابن الخشاب: (18) 159.
خشف (أم إبراهيم بن الوليد) : (7) 253.
الخشنيّ- محمد بن أسد.
خشيش- أحمد بن محمد بن سوادة.
ابن الخص- محمد بن المختار.
أبو الخصيب: (8) 5، 57، (9) 21، 103، 110.
أبو الخصيب- وهيب بن عبد الله النّسائي.
الخصيبي (الوزير) - أبو العباس الخصيبي.
خصيف: (1) 214.
الخضر (عليه السلام) : (1) 291، 292،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 75



357، 358، 359، 360، 361، 362، 363، 364، 365، (8) 52.
الخضر بن عاميل: (1) 357.
الخضر بن ملكان: (1) 358.
خضرون بن عاميل: (1) 358.
ابن خضرويه البلخي- أحمد بن الخضر.
خطاب بن بشر المذكر: (12) 388.
أبو الخطاب الجبليّ الشاعر- محمد بن علي بن إبراهيم.
أبو الخطاب السدوسي- قتادة بن دعامة.
الخطاب بن نفيل: (5) 73.
خطلبرس: (18) 85، 111.
خفاجة: (17) 108.
ابن الخفاف- محمد بن الحسين بن إبراهيم ابن محمد.
خفاف المروزي: (8) 3.
خفيف السمرقندي: (12) 322.
ابن الخل (أبو الحسن) - محمد بن المبارك بن محمد.
خلاد الأحول: (9) 170.
خلاد بن أسلم (أبو بكر) : (12) [30] .
خلاد بن رافع: (3) 130.
خلاد بن سويد بن ثعلبة: (3) 40، 130، [242] .
خلاد بن عمرو: (3) 130.
أبو الخلد: (1) 183.
خلف بن أيوب (أبو سعيد العامري) : (11) [58، 59] .
خلف بن حوشب: (7) 316.
خلف بن خليفة بن صاعد: (7) 10، (9) [58] .
خلف بن ربيعة بن الوليد (أبو سليمان الحضرميّ) : (12) [175] .
خلف بن سالم (أبو محمد المخرمي) :
(11) [170، 171] .
خلف بن عمرو بن عبد الرحمن (أبو محمد العكبريّ) : (13) [84] .
خلف بن محمد بن علي (أبو محمد الواسطي) : (15) [80، 81] .
خلف بن محمد بن عيسى (كردوس) : (12) [262] .
خلف بن هشام بن ثعلب (9) 170، (11) [145، 146] ، (13) 37.
خلف بن الوليد (أبو جعفر الجوهري) :
(10) [250] .
خلوب (أم المتقي باللَّه) : (14) 3.
خليد بن عبد الله الحنفي: (5) 255.
خليد بن عجلان: (7) 297.
خليد بن قرة اليربوعي: (5) 137، 154.
خليد بن قيس بن النعمان: (3) 130.
خليفة بن خياط: (5) 29، 240.
خليفة الدويتي: (17) 311.
خليفة السعدي: (6) 305.
خليفة بن عدي: (3) 130.
خليفة بن هراج الكلابي: (15) 158.
الخليل- إبراهيم الخليل (عليه السلام) .
أبو الخليل بن أحمد العروضي: (6) 39.
الخليل بن أحمد الفراهيدي: (6) 97، (7) [279، 280، 281] .
الخليل بن أحمد القاضي: (14) [330] .
الخليل بن عمرو (أبو عمرو البغوي) : (11) [300] .
الخليل بن موسى: (13) 168.
الخليل بن أبي نافع المزني الموصلي:
(11) [5، 6] .
خمارتكين الشرابي- خمارتكين بن الشراي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 76



خمارتكين بن الشراي: (16) 52، 68، 206، 216.
خمارويه بن أحمد بن طولون: (12) 231.
243، 327، 343،، [350، 351] .
خماني بنت أردشير- خماني بنت بهمن أردشير.
خماني بنت بهمن أردشير: (1) 162، 416.
الخنساء: (10) 17.
خنساء بنت عمرو النخعية: (4) 174.
خنوخ بن يرد بن مهلائيل- إدريس (عليه السلام) .
خنيس بن جابر: (3) 292.
خنيس بن حذافة السهمي: (2) 375، (3) 72، 130، 160، [185] ، 213.
خوات بن جبير: (3) 98، 134، (5) [169] .
الخواتيميّ: (14) 174.
خواجا (مملوك تركي) : (14) 104.
خوارزم شاه: (17) 284، (18) 17.
الخوارزمي- محمد بن موسى.
خولة بنت ثعلبة: (3) 291.
خولة بنت جعفر: (5) 69.
خولة بنت جعفر بن قيس- الحنفية.
خولة بنت حكيم: (3) 16.
خولة بنت القعقاع: (5) 111.
خولة بنت منظور بن زبان: (6) 301.
أبو خولي- عمرو بن زهير بن خيثمة.
خولي الأصبحي: (6) 58.
خولي بن أبي خولي: (3) 130، (4) [152] .
خويل بن محمد الأزدي: (8) [156، 157] .
خويلد بن أسد: (2) 277.
خويلد بن مرة (أبو خراش الهذلي) : (2) 55، (4) [299] .
خويلد بن واثلة الهذلي: (2) 125.
خيار بن خالد بن عبد الله: (7) [164] .
الخيبري الخارجي: (7) 266.
ابن أبي خيثمة: (1) 146.
خيثمة بن الحارث بن مالك (أبو سعد بن خيثمة) : (3) 185.
أبو خيثمة السالمي: (3) 363.
خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة: (6) [213، 214] .
أبو خيثمة النسائي- زهير بن حرب.
خير (مولى عبد الله بن يحيى) : (13) [387] .
أبو الخير التيناتي: (14) [96، 97] .
أبو الخير الكلاعي- مرثد بن عبد الله.
خير النساج- محمد بن إسماعيل.
خير بن نعيم بن مرة: (8) [17] .
الخيزران (أم موسى وهارون الرشيد) : (5) 280، (7) 310، (8) 229، 305، 318، 337، [346، 347، 348] (9) 165.
خيومرث: (1) 231.
باب الدال داذوية: (4) 19.
دارا الأصغر- دارا بن دارا.
دارا الأكبر- دارا بن بهمن بن إسفنديار.
دارا بن بهمن بن إسفنديار: (دارا الأكبر) : (1) 416، 422، 423، 424.
دارا بن دارا بن بهمن: (1) 422، 423، 424.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 77



الدارقطنيّ- علي بن محمد بن عمر.
دارم- بحر بن مالك.
الدارميّ- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل.
ابن الداريج: (17) 314.
داس بن نضلة: (7) 301.
داسم (من أولاد إبليس) : (1) 178.
ابن الداعي: (17) 5.
الدامغانيّ (أبو الحسن) - علي بن محمد بن علي.
الدامغانيّ (أبو عبد الله) - محمد بن علي بن محمد بن الحسين.
ابن الدامغانيّ (أبو جعفر) : (17) 164.
دان بن يعقوب بن إسحاق: (1) 310.
دانيال (عليه السلام) : (1) 158، 417، 418، 419، 420، 421، (4) 236.
دانيال الأصغر: (1) 257.
دانيال الأكبر: (1) 257.
داود (عليه السلام) : (1) 263.
أبو داود بن إبراهيم: (8) 27.
أبو داود الأيادي: (2) 81.
ابن أبي داود البرلسي- إبراهيم بن سليمان.
داود جغربيك: (16) [39] .
أبو داود الجفري- عمرو بن شعيب.
داود بن الحصين: (2) 293.
داود بن دينار- داود بن أبي هند.
داود بن رزين: (8) 325.
داود بن رشيد (أبو الفضل) : (11) [267] .
داود بن روح بن حاتم: (8) 284.
داود بن أبي الرياد: (2) 180.
أبو داود السجستاني- سليمان بن الأشعث.
ابن أبي داود السجستاني- عبد الله بن سليمان.
داود بن سليمان بن داود (أبو الحسن البزاز) :
(14) [377، 378] .
داود بن سليمان بن عبد الملك: (7) 24.
أبو داود السنجي- سليمان بن معبد.
داود بن صغير: (7) 348.
داود بن طهمان (أبو يعقوب) : (8) 281.
داود بن علي الأصبهاني: (13) 98.
داود بن علي بن خلف (أبو سليمان الظاهري) : (12) [235، 236، 237، 238] .
داود بن علي بن عبد الله: (7) 207، [322، 323] .
داود بْن عمرو بْن زهير (أبو سليمَان الضبي) :
(11) [137] .
داود بن عيسى بن محمد: (10) 76.
داود بن عيسى بن موسى: (10) 26.
داود بن قحذم: (6) 118، (10) [154، 155] .
أبو داود المباركي- سليمان بن داود.
داود بن المحبر بن قحذم- داود بن قحذم.
داود بن محمد بن علي: (7) 244.
داود بن ملك شاه: (16) 216، [220] .
داود بن مهران (أبو سليمان الدباغ) : (11) [6] .
داود بن مهران بن زياد (أبو هاشم الربعي) :
(9) [84] .
داود بن موسى بن عيسى: (10) 14.
داود بن ميكائيل: (15) 267.
داود بن نصير الطائي: (8) [278، 279] .
داود بن أبي هند (أبو بكر) (1) 412، (7) 7، (8) [24، 25] .
داود بن الهيثم بن إسحاق (أبو سعد التنوخي) :
(13) [274] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 78



داود بن يحيى (مولى عون الطفاوي) : (1) 362.
داود بن يزيد (عامل السند) : (10) [143] .
داود بن يزيد بن حاتم المهلبي: (9) 92.
داود بن يزيد بن عمر: (7) 286.
دب بنت ثعلبة بن الحارث: (2) 237، 238.
دب بنت الحارث: (2) 241.
الدبوسي (الشريف العلويّ) : (16) 257.
دبيس- العباس بن محمد بن عبد الله.
دبيس بن صدقة بن مزيد: (17) 108، 171، 185، 186، 187، 208، 209، 220، 228، 263، 292، 293، [303] .
دبيس بن علي بن مزيد (نور الدولة) : (15) 273، 344، (16) 18، [220] .
دبيس بن مزيد: (17) 163، 164، 173، 174، 216.
دجاجة بنت أسماء بن الصلت: (5) 311.
ابن الدجاجيّ: (18) 17.
أبو دجانة: (3) 75، 164.
دجي بن عبد الله (مولى الطائع للَّه) : (15) 4، [155] .
دحيم- عبد الرحمن بن إبراهيم بن ميمون.
دحية بن خليفة الكلبي: (3) 258، 274، 280، 297، (4) 119، (5) [233، 234] .
دحية الكلبي- دحية بن خليفة الكلبي.
دخت زنان بنت كسرى: (4) 124.
الدرابجردي- علي بن الحسن بن موسى.
دراج بن سمعان (أبو السمح) : (7) [254] .
أبو الدرداء: (1) 175، (3) 73، (4) 119، 364، (5) [16، 17، 18] .
أم الدرداء: (5) 17.
ابن درستويه: (12) 392.
درة بنت عبد الله بن عبد الأسد: (3) 211.
ابن دريد (الشاعر) - محمد بن الحسن بن دريد.
دريد بن الصمة: (2) 298، (3) 332.
الدستوائي- هشام بن أبي عبد الله.
أبو دعامة الشاعر: (10) 189.
دعامة الشيبانيّ: (7) 195.
الدعاء- محمد بن بشر بن مروان.
دعبل الخزاعي: (11) 131، 251، [342، 343، 344] .
دعبل بن علي بن تميم- دعبل الخزاعي.
دعثور بن الحارث: (3) 157.
دعد بنت جحدم (البيضاء) : (3) 376.
دعلج بن أحمد بن دعلج (أبو محمد السجستاني) : (14) [143، 144، 145، 146، 147] .
دعوان بن علي بن حماد (أبو محمد الضرير) :
(18) [58، 59] .
دغفل (غلام من بني شيبان) : (3) 22.
دقيانوس الملك: (2) 152، 153.
الدكدك: (16) 198.
دكين- عمرو بن حماد بن زهير.
دلال بنت محمد بن عبد العزيز: (17) [141] .
أبو دلامة (الشاعر) (زند بن النون) : (8) 167، 209، [251، 252، 253] .
الدلدل: (3) 299.
دلف بن جحدر: (14) 50.
دلف بن جعترة: (14) 50.
دلف بن جعفر- أبو بكر الشبلي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 79



دلف بن جعونة: (14) 50.
دلف بن أبي دلف: (11) 105.
أبو دلف العجليّ (القاسم بن عيسى) : (10) 257، 258، (11) [102، 103، 104، 105، 106، 107، 108] ، (12) 135.
الدمستق: (13) 255، (14) 94، 140، 150.
دميانوس (من ملوك اليونان) : (2) 3.
ابن دنوقا- إبراهيم بن عبد الرحيم.
ابن أبي الدنيا- عبد الله بن محمد بن عبيد.
أبو الدنيا الأشج- عثمان بن الخطاب بن عبد الله.
دهقان: (7) 326.
دواج (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
ابن دواس: (15) 142.
ابن أبي دؤاد- أحمد بن أبي دؤاد.
الدورقي- يعقوب بن إبراهيم بن كثير.
الدورقي- أحمد الدورقي.
ابن دوست- محمد بن مكي بن عمر.
دوسوس (من ملوك اليونان) : (2) 3.
الدولابي- محمد بن إسماعيل بن زياد.
الدولابي- محمد بن الصباح.
دومطيانوس قيصر: (2) 46.
دومة بنت عمرو بن وهب: (6) 67.
ديصان بن سعيد الخرمي: (15) 82.
دينار بن عبد الله: (10) 115.
الدينَوَريّ- أحمد بن محمد بن أحمد الدينَوَريّ.
ديوار: (1) 387.
الديباج- محمد بن جعفر بن محمد.
الديباجي: (2) 59.
الديباجي- محمد بن أحمد بن يحيى.
دينار بن عبد الله: (10) 160.
الدينَوَريّ (أبو القاسم) - عبد الصمد بن عمر ابن محمد.
باب الذال ذات النحيين- سلمى بنت يعار الأسلمية.
ذات النطاقين- أسماء بنت أبي بكر الصديق.
ذاوي (المنصور) : (7) 296.
أبو ذر الغفاريّ: (1) 187، 192، 220، 233، 272، (2) 142، 143، (3) 72، 251، 363، (4) [346، 347] ، (5) 274، 313، (14) 140.
أبو ذريح الشاعر- محمد بن مناذر.
ذريح بن عباد العبديّ: (5) 51.
ذكوان- أبو صالح السمان.
ذكوان (مولى مروان) : (6) 16.
ذكوان بن عبد قيس: (3) 33، 40، 73، 130.
ذكوان بن قيس بن خلدة: (3) [186] .
ذو الأكتاف- سابور ذو الأكتاف.
ذو البجادين (عبد الله) : (3) 218.
ذو البراعتين- أحمد بن محمد الواسطي.
ذو الثدية: (5) 135.
ذو الجناحين: (4) 268.
ذو الحسبين- الشريف الرضي.
ذو الخمار- الأسود العنسيّ.
ذو الخويصرة: (3) 340.
ذو الرتبتين- عبد الله بن دنجا.
ذو الرمة (الشاعر) : (7) [72، 73، 74، 75، 76، 77، 78] .
ذو الرئاستين: (2) 101، 103، (9) 223.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 80



ذو الرئاستين- الفضل بن سهل بن عبد الله.
ذو سرح الملك: (1) 165.
ذو السعادات- أبو الفرج بن فسانجس.
ذو السعادتين- الحسن بن منصور (أبو غالب) .
ذو الشمالين: (3) 72، 130، [141] .
ذو الشهادتين- خزيمة بن ثابت بن الفاكه.
ذو القرنين- الإسكندر الأول.
ذو القطنتين- الطفيل الدوسيّ.
ذو كفاية- بابك بن البيروان.
ذو الكفل: (1) 388.
ذو الكفل الزاهد: (12) [226] .
ذو كلاع بن باكور: (4) 7، 8، 119، 143.
ذو منار- أبرهة بن الرائش.
ذو النجادين- عبد الله بن عبد نهم.
ذو نفر: (2) 124.
ذو نواس: (2) 119، 120.
ذو النورين- عثمان بن عفان.
ذو النون- طليحة بن خويلد.
ذو النون المصري: (11) [344، 345، 346] ، (13) 171.
أبو ذؤيب الهذلي: (12) 354.
الذيال بن الهيثم: (11) 20.
ابن ذي الخمار: (4) 119.
ابن ذي الكلاع الحميري: (5) 118.
ابن أبي ذئب: (6) 227.
ابن أبي ذئب- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
ذئب بن فهر بن مالك: (2) 225.
باب الراء رابعة بنت إبراهيم بن عبيد الله: (17) [167] .
رابعة بنت إسماعيل: (11) [146] .
رابعة بنت عبد الرحمن بن علي: (18) 226.
رابعة العدوية: (7) [327، 328] .
راحيل (زوجة يعقوب عليه السلام) : (1) 309.
ابن الراذاني (أبو علي) : (17) 276.
راشد بن إياس: (6) 54.
الراشد باللَّه (منصور بن المسترشد باللَّه) :
(17) 300، 305، 308، 311، 312، 321، [332، 333] .
الراشد باللَّه- الحسن بن جعفر العلويّ.
الراضي باللَّه (محمد بن المقتدر باللَّه) : (13) 335، 336، 337، 338، 339، 340، 341، 342، 358، 366، 373، 377، 403، (14) 5، [17] .
راعيل (زوجة قطفير) : (1) 311، 313.
راغب (مولى الموفق) : (12) 378.
أبو رافع (زوج سَلْمَى مَوْلاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) :
(3) 300.
أَبُو رَافِعٍ (مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم) : (3) 122.
رافع بن الحارث: (3) 131، (4) 183.
رافع بن خديج بن رافع: (6) [143، 144] .
رافع بن سهل بن زيد: (3) 247.
رافع بن عمرو الطائي: (4) 109.
رافع بن عنجدة: (3) 72، 131.
رافع بن الليث بن نصر: (9) 177، (10) 4.
رافع بن مالك بن العجلان: (3) 20، 33، 40، 73، [186] .
رافع بن المعلى: (3) 74، 131، [138] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 81



رافع بن مكيث الجهنيّ: (3) 321.
رافع بن هرثمة: (7) 214، (12) 336، 370.
رافع بن يزيد بن كرز: (3) 186.
الرامهرمزيّ- أبو الحسن بن الفضل.
راهب الكوفة- أحمد بن بديل بن قريش.
ابن راهويه- محمد بن إسحاق بن إبراهيم.
ابن راهويه (إسحاق بن إبراهيم) : (11) [259، 260] .
الرائش بن قيس بن صيفي: (1) 329.
رائطة بنت عبيد الله الحارثي: (7) 298.
ابن رائق- أبو بكر بن رائق.
الرباب بنت امرئ القيس: (6) [9] ، (7) 175.
الرباب بنت أنيف الكلبية: (6) 114، 116.
أم الرباب بنت أنيف: (5) 107.
الرباب بنت حيدة بن معد: (2) 231.
الرباب بنت مصعب بن الزبير: (7) 176.
رباح: (6) 102.
أبو رباح- أسلم المكيّ.
رباح بن عبيدة: (1) 362.
رباح القيسي (أبو المهاصر) : (8) [97، 98] .
رباح بن أبي يزيد اللخمي: (8) [188] .
الربالي- حفص بن عمر بن ربال.
ربدى (من الحواريين) : (2) 31.
الربعة بنت حبشية بن كعب: (2) 240.
ربعي بن حراش بن جحش: (7) [90، 91] .
ربعي بن رافع: (3) 131.
ربعي بن عامر: (4) 167، 321.
أبو الربيع الأحول الختّليّ- سليمان بن داود.
الربيع بن أنس: (1) 125، 183، 188، (2) 6، 9.
الربيع بن إياس: (3) 131.
أم الربيع بنت البراء: (3) 137.
الربيع بن ثعلب (أبو الفضل المروزي) : (11) [262] .
الربيع الحاجب: (7) 343، (8) 56.
ربيع بن حباب (مولى الرشيد) : (10) 129.
الربيع بن خثيم (أبو يزيد الثوري) : (6) [8] .
الربيع بن أبي راشد: (7) [218] ، [316] .
ربيع بن ربيعة بن مسعود (سطيح) : (2) 70، 71.
أبو الربيع الزهراني- سليمان بن داود.
الربيع بن زياد الحارثي: (5) [260، 261] .
الربيع بن زياد الحارثي: (5) 243.
الربيع بن سليمان بن عبد الجبار: (12) [238] .
الربيع بن صبيح: (8) 237.
الربيع بنت معوذ بن عفراء: (5) [137] .
الربيع بن يونس بن محمد: (8) [332، 333] .
ربيعة الأسدي: (4) 74.
ربيعة بن أكتم: (3) 131 [308] .
ربيعة بن أمية بن خلف: (4) 184.
ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب: (4) [241] .
ربيعة بن حران بن ضنة: (2) 219.
ربيعة الرأي: (7) 99، [349، 350، 351] .
ربيعة بن رفيع: (3) 336.
ربيعة بن عباد الديليّ: (6) [290] .
ربيعة بن أبي عبد الرحمن- ربيعة الرأي.
ربيعة بن كعب الأسلمي: (6) [17، 18، 19] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 82



ربيعة بن لقيط: (5) 123.
ربيعة بن نزار بن معد: (1) 408، (2) 233.
ربيعة بن هلال: (2) 376.
رتبيل (صاحب الترك) : (6) 211، 212، 225، 246، 247، 259، 260.
أبو الرجال- خالد بن محمد الأنصاري.
أبو الرجال- عقبة بن عبيد الطائي.
أبو الرجال- محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله.
أبو رجاء الأسواني- محمد بن أحمد بن الربيع.
رجاء بن أيوب: (11) 118.
أبو رجاء الثقفي- قتيبة بن سعيد.
رجاء بن الجارود (أبو المنذر الزيات) : (12) [160] .
رجاء بن حيوة: (7) 35.
رجاء بن أبي رجاء (أبو محمد المروزي) :
(12) [31] .
رجاء بن روح: (8) 229، 230.
أبو رجاء العطاردي- عمران بن ملحان.
رجاء بن عيسى بن محمد (أبو العباس الأنصناوي) : (15) [129] .
رجاء بن مرجى بن رافع- رجاء بن أبي رجاء.
رجب بن منيع بن ثمال: (15) 306.
رجيلة بن ثعلبة: (3) 131.
الرحال بن عنفوة: (4) 80.
رحمان اليمامة- مسيلمة الكذاب.
رحمة بنت إبراهيم: (11) 152.
رحمة بنت أفرائيم بن يوسف (زوجة أيوب عليه السلام) : (1) 321.
رحيق (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
رحيلة بن خالد: (3) 72.
الرخجي- عمر بن الفرج.
ابن الرزاز (أبو منصور) - سعيد بن محمد بن عمر.
رزق الله بن عبد الوهاب التميمي (أبو محمد) : (15) 268، (16) 66، (17) [19، 20، 21] .
رزق الله بن محمد بن محمد (أبو سعد ابن الأخضر) : (16) [185، 186] .
رزق الله بن موسى (أبو الفضل الإسكافي) :
(12) [110] .
ابن رزقويه- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد.
أبو رزين: (1) 122.
رستم الأرمني: (4) 146، 162، 165، 166، 168، 178.
رستم بن شرهيك (أبو القاسم) : (18) [209] .
رستم بن علي بن ركن الدولة: (14) 387، (15) 8، 196.
رستم بن علي بن ركن الدولة: (14) 387، (15) 8، 196.
رستم بن فخر الدولة (أبو طالب) - رستم بن علي بن ركن الدولة.
رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مُحَمَّد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم.
ابن الرسولي الخباز: (16) 211.
ابن رشادة: (18) 169.
رشد الأسود (مولى المأمون) : (10) 65.
رشدين بن سعد بن مفلح (أبو الحجاج) : (9) [159] .
أبو رشدين الصنعاني- حنش الصنعاني.
الرشيد- صالح حاجب المعتضد.
الرشيد- هارون الرشيد.
رشيد الخادم: (18) [108] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 83



ابن أبي الرضا (أبو المحاسن) : (16) 227، 228.
رضوان بن أحمد بن إسحاق (أبو الحسن) :
(13) [362] .
الرضي- الشريف الرضي (محمد بن الحسين بن موسى) .
ابن الرطبي- أحمد بن سلامة الكرخي (أبو العباس) .
ابن الرطبي (أبو عبد الله) : (17) 198، 256، (18) 213.
ابن الرطبي (أبو العباس) - أحمد بن سلامة الكرخي.
رغاث- عيسى بن عبد الله بن سنان.
أبو رغال: (1) 256، (2) 123، (3) 343.
رفاعة بن رافع بن رفاعة: (3) 40، 131.
رفاعة بن رافع بن مالك: (5) [188] .
رفاعة بن زيد الجذامي: (3) 297.
رفاعة بن شداد: (5) 327.
رفاعة بن عبد المنذر: (3) [186] .
رفاعة بن عمرو بن زيد: (3) 40، 131، [187] .
رفاعة القتباني: (6) 68.
رفاعة بن مسروج: (3) [308] .
رفاعة بن المنذر: (3) 40.
الرفّاء الشاعر- السري بن أحمد بن السري.
رفائيل (من الملائكة) : (1) 289، 290.
رفيع- أبو العالية الرياحي.
ابن الرفيل: (4) 207.
رقاش بنت مالك: (2) 52، 53.
الرقاشيّ (الشاعر) : (9) 136.
رقيقة بنت صيفي بن هاشم: (2) 275.
رقية بنت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: (2) 316، 375، 376، (3) 98، 120، [138] ، 335.
رقية بنت عبد الله بن عمرو: (7) 22.
رقية بنت علي بن أبي طالب: (4) 109، (5) 69.
رقية بنت عمر بن الخطاب: (4) 131.
رقية بنت عمرو العثمانية: (8) 239.
ركانة بن عبد يزيد بن هاشم: (5) [187] .
ركن الدولة بن بويه- الحسن بن بويه.
أبو ركوة: (15) 53.
ابن رمح: (9) 64.
رملة بنت الزبير بن العوام: (5) 107، (6) 238.
رملة بنت أبي سفيان بن حرب- أم حبيبة بنت أبي سفيان.
رملة بنت شيبة: (4) 335.
رملة الصغرى بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
رملة بنت أبي عوف: (2) 376.
رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
رملة بنت هارون الرشيد (أم جعفر) : (8) 320.
ابن رميضاء السقلاطوني (أبو المكارم) :
(17) 243.
رميوزان (من الروم) : (2) 317.
أبو رهم الغفاريّ: (3) 305، (5) [48] .
رواد العجليّ: (8) [280] .
أبو رؤبة: (7) 80.
رؤبة بن عبد الله بن رؤبة- رؤبة بن العجاج.
رؤبة بن العجاج (أبو الجحاف) : (8) [188] ، (9) 22.
رواح (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
ابن رواحة- عبد الله بن رواحة.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 84



ابن الرواس: (16) 171.
أبو الرواغ: (5) 205، 206.
رؤبة (الشاعر) : (7) 163.
روبيل بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
روح بن أحمد الحديثي (أبو طالب) - روح ابن الحديثي.
روح بن حاتم: (8) 229، 237، 250، 278.
روح بن الحديثي (أبو طالب) : (17) 312، (18) 212، [216] .
روح بن زنباع الأشجعي (6) 17، 21، [251] .
روح بن عبادة بن العلاء (أبو محمد القيس) :
(10) [143] .
روح بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن فروخ (أبو حاتم البوسنجي) : (12) [143] .
روح بن الفرج (أبو الحسن البزار) : (12) [143] .
روح بن محمد بن أحمد (أبو زرعة الرازيّ) :
(15) [231] .
روح بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
الروذباري- محمد بن أحمد بن القاسم.
روزبه: (4) 108.
الروشنائي- أحمد بن موسى بن عبد الله.
روشنك بنت دارا: (1) 422.
أبو روق: (1) 325.
أبو الروم بن عمير: (2) 377، (3) 195.
أم رومان بنت عامر بن عويمر: (3) 70، [291، 292] ، (4) 56.
ابن الرومي- عبد الله بن محمد.
ابن الرومي الشاعر (علي بن العباس) : (12) [364، 365، 366، 367، 368] .
أبو رويحة الخثعميّ: (3) 72.
رويفع بن ثابت البلوي: (3) 355، (5) [261] .
رويم بن أحمد: (13) [162، 163] .
رويم بن محمد بن رويم: (13) 162.
رويم بن يزيد (أبو الحسن المقرئ) : (10) [245] .
رياح بن عثمان المري: (8) 44، 47.
رياح بن مرة: (2) 76.
الرياشي- العباس بن الفرج.
الرياشي: (4) 183، (6) 249.
الريان بن الوليد (فرعون يوسف) : (1) 251، 311، 319.
ريحان الاسكندري (الملك) : (16) 211.
ريحان الخادم: (18) 203.
أبو ريحانة (حاجب عبد الملك بن مروان) :
(6) 128.
ريحانة بنت عمرو: (3) 240.
الريحاني- علي بن عبيدة.
ابن ريطة- علي بن المهدي.
ريطة بنت الحارث: (2) 376.
ريطة بنت أبي العباس: (8) 44.
ريطة بنت عبيد الله العابدة: (14) [67] .
ريطة بنت كعب بن سعد: (2) 240.
ريطة بنت محمد بن علي: (7) 244.
ريطة بنت هارون الرشيد: (8) 320.
ابن الريوندي الملحد الزنديق (أحمد بن يحيى) : (8) 19، (13) [108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117] .
رئم (أم صالح بن هارون الرشيد) : (8) 320.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 85



باب الزاي زاذان أبو عمرو (مولى كندة) : (6) [251] .
ابن الزاغوني (أبو الحسن) - علي بن عبيد الله بن نصر.
زامل بن عمرو: (7) 261.
زاهر بن أحمد بن محمد (أبو محمد السرخسي) : (15) [15] .
زاهر بن طاهر بن محمد (أبو القاسم الشحامي) : (17) [336، 337] .
الزاهي (الشاعر) - علي بن إسحاق بن خلف.
زائدة بن قدامة: (6) 59، 112.
الزباء بنت عمرو: (2) 56، 57، 58، 61.
زبالون بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
زبان بن عبد العزيز بن مروان: (7) [316] .
زبان بن فائد (أبو جوين الحمراويّ) : (8) [186] .
أبو زبر العجليّ الدمشقيّ- عبد الله بن العلاء بن زبر.
الزبرقان بن بدر السعدي: (3) 352، (4) 77، 107، (5) 308.
ابن الزبعري- عبد الله بن الزبعري بن قيس.
زبيحة بنت عبد الله بن عثمان: (7) 176.
أبو زبيد الكوفي- عبثر بن القاسم.
زبيد اليامي: (7) [221، 222] .
زبيدة بركيارق: (17) [330] .
زبيدة بنت جعفر بن المنصور: (8) 239، 278، 319، (9) 218، (10) [276، 277، 278] .
ابن الزبير- عبد الله بن الزبير.
الزبير بن باطا: (2) 341.
الزبير بن بكار بن عبد الله: (1) 135، 258، (2) 196، 228، 231، (3) 166، (4) 4، 237، (5) 187، (6) 320، (7) 132، 183، (12) [110، 111] .
الزبير بن خبيب بن ثابت: (9) [166، 167] .
الزبير بن عبد المطلب: (2) 198، 210، 308.
الزبير بن عبد الواحد بن محمد [أبو عبد الله الأستراباذيّ) : (14) [115] .
الزبير بن عبد الواحد بن موسى (أبو يعلى البغدادي) : (14) [278، 279] .
الزبير بن العوام بن خويلد: (2) 375، 376، (3) 73، 131، (5) 51، 64، 77، 87، [107، 108، 109، 110] ، (14) 383.
الزبير بن محمد بن أحمد (أبو عبد الله الحافظ) : (13) [275] .
الزجاج- إبراهيم بن السري الزجاج.
الزجاج- أبو الحسن بن عبيد.
ابن الزجاجي- عبد الرحمن بن أحمد بن علي.
زحر بن قيس: (6) 110.
زر بن حبيش: (6) [196] .
زرادشت بن سقيمان: (1) 412، 413، (2) 107، 109، (12) 287.
زرارة بن أوفى: (5) 279، (6) [312] .
زرح الهندي: (1) 389، 391، 392.
زرع بن يشكر اليافعي: (5) 51.
زرعة بن البرج الطائي: (5) 129.
أبو زرعة التجيبي- حيوة بن شريح بن صفوان.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 86



أبو زرعة الجذامي- روح بن زنباع.
زرعة بن ذي يزن: (3) 372.
أبو زرعة الرازيّ- عبيد الله بن عبد الكريم.
زرعة بنت مسرح: (7) 181.
زرقاء اليمامة: (2) 51.
الزرقيّ- محمد بن الحسن.
زرمهر: (4) 108.
زريب بن برثملا: (1) 364.
زريق- صدقة بن علي.
ابن زريق (أَبُو مَنْصُورٍ) - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الواحد.
أبو الزعيزعة (غلام عبد الملك بن مروان) :
(6) 91.
الزغواني (أبو الحسن) : (17) 120.
زفر بن الحارث: (5) 91.
زفر بن الحارث الكلابي: (6) 27، 89.
زفر بن عاصم الهلالي: (8) 4، 174، 187.
زفر بن قيس: (5) 341.
ابن أبي زكار- عبد الملك بن يحيى بن الحسين.
أبو زكار الأعمى: (9) 133، 143.
أبو زكرة المحدث: (13) 256.
زكرويه- زكريا بن يحيى بن أسد.
زكريا بن أدي (عليه السلام) : (2) 5، 6، 17.
زكريا بن أيوب (أبو يحيى) : (12) [338] .
أبو زكريا التميمي المنقري- يحيى بن يحيى.
أبو زكريا الحر- يحيى بن عمار.
أبو زكريا الحماني الكوفي- يحيى بن عبد الحميد.
زكريا بن داود بن بكر (أبو يحيى الخفاف) :
(12) [407] .
زكريا بن أبي دلوية: (11) 211.
أبو زكريا الرازيّ الواعظ- يحيى بن معاذ.
زكريا بْن أبي زائدة (أَبُو يحيى الهمداني) :
(8) [117] .
أبو زكريا الشيبانيّ- يحيى بن علي بن محمد.
زكريا بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
أبو زكريا العابد- يحيى بن أيوب المقابري.
أبو زكريا العجليّ- يحيى بن يمان.
أبو زكريا الفراء- الفراء.
أبو زكريا المري- يحيى بن معين بن عون.
زكريا بن يحيى بن أسد (زكرويه) : (12) [238] .
زكريا بن يحيى بن صالح (أبو يحيى القضاعي الحرسي) : (11) [300] .
زكريا بن يحيى بن عبد الملك (أبو يحيى الناقد) : (12) [386، 387] .
زكريا بن يحيى بن عمر (أبو السكين الطائي) :
(12) [52] .
زلزل (منصور) : (8) 322، (9) [5، 6] .
زلنبور (من أولاد إبليس) : (1) 178.
زليخا: (1) 315.
الزمخشريّ (أبو القاسم) - محمود بن عمر ابن محمد.
زمعة بن الأسود: (3) 5، 46، 49، 102 109، 123.
زمعة بن صالح المكيّ: (8) [242، 243] أبو الزناد- عبد الله بن ذكوان.
زنام الزامر: (11) 128.
زنان بنت عز الدولة: (14) 236.
زنجويه- مخلد بن قتيبة.
الزنجي- مسلم بن خالد بن سعيد.
زند بن النون- أبو دلامة (الشاعر) .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 87



زنكي بن آق سنقر (صاحب الموصل) : (17) 263، 282، 292، 293، 310، 321، (18) 30، 39، [51] .
زنكي بن برسق: (17) 133، 236، 293، 310، 321.
ابن الزني (أبو الفتح) : (18) 196، [201] .
زهرة: (4) 166.
زهرة بن الحوية: (4) 177، 204.
زهرة بن كلاب: (2) 238.
زهرة بن معبد بن عبد الله التميمي: (7) [328] .
الزهري (أبو بكر، محمد بن مسلم) : (3) 63، 314، (4) 57، (6) 330، (7) [231، 232، 233، 234، 235] .
ابن زهمونه: (17) 172.
زهير بن الأرقم: (5) 163.
زهير بن الأقمر: (5) 163.
زهير بن أبي أمية بن المغيرة: (3) 4.
زهير بن حرب (أبو خيثمة) : (11) 18، [211، 213] .
زهير بن الحوية: (4) 204.
زهير السكونيّ: (7) 284.
زهير بن أبي سلمي: (3) 46.
زهير بن صالح بن أحمد: (13) [163] .
زهير بن عمر بن محمد: (12) [130، 131] .
زهير بن قيس بن شداد: (6) [184] .
زهير بن المسيب: (10) 36.
زو (من أولاد منوشهر) : (1) 380.
ابن الزيات- عمر بن محمد بن علي.
ابن الزيات- محمد بن عبد الملك الزيات.
أبو زياد (مولى ثقيف) : (4) 107.
زياد ابن أبيه: (5) 159، 160، 210، 212، 229، 230، 242، 247، [261، 262، 263، 264] .
زياد الأعجم: (6) 239.
زياد بن أيوب بن زياد (أبو هاشم) : (12) [59] .
زياد بن جراء: (4) 291.
زياد بن جرير بن عبد الله: (6) 280، 297.
زياد بن حفصة: (5) 153.
زياد بن حنظلة: (4) 119، (5) 78.
أبو زياد الخلقاني- إسماعيل بن زكريا بن مرة.
زياد بن الخليل (أبو سهل التستري) : (12) [407] .
زياد بن زرارة: (5) 15.
زياد بن أبي زياد: (7) [91] .
زياد بن أبي سفيان- زياد ابن أبيه.
زياد ابن سمية بن أبي سفيان- زياد ابن أبيه.
زياد بن سهيل (أبو طلحة) : (3) 40.
زياد بن شبيب- قحطبة بن شبيب.
زياد بن صالح الحارثي: (7) 276، 293، 326.
زياد بن عبيد الله الحارثي: (7) 311، 322، 326، (8) 21، 23.
أبو زياد العجليّ- معضد العجليّ.
زياد بن كعب: (3) 131.
أبو زياد الكلابي: (7) 73.
زياد بن لبيد: (3) 40، 131، 186، (4) 6، 71، 86، [185] .
زياد بن محمد بن زياد (أبو العباس الخرجاني) : (14) [330، 331] .
زياد بن مشكان: (8) 21.
زياد بن ميسرة- زياد بن أبي زياد.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 88



زياد بن النضر الحارثي: (5) 51، 101.
زياد بن يونس بن سعيد الاسكندراني: (10) [245] .
زيد بن أخرم (أبو طالب الطائي) : (12) [130] .
زيد بن أرقم: (1) 123، (4) 62.
زيد بن أسلم: (1) 281، (3) 131.
زيد الأصغر بن عمر بن الخطاب: (4) 131.
زيد الأكبر بن عمر بن الخطاب: (4) 131.
زيد بن ثابت بن زيد: (2) 385، (3) 294، (4) 230، 311، (5) 53، [213، 214، 215، 216] .
زيد بن حارثة: (3) 70، 73، 131، 160، 218، 229، 256، 319، [347، 348، 349] .
زيد بن الحباب بن الريان (أبو الحسن التيمي العكي) : (10) [119] .
زيد بن حصن الكناني: (5) 131، 134.
زيد بن حصين الطائي: (5) 121.
زيد بن خارجة بن زيد: (3) 185.
زيد بن خالد: (7) 29.
زيد بن الخطاب: (3) 73، 131، (4) 81، [89، 90] .
زيد بن الدّثنّة: (3) 72، 201، 209.
أبو زيد الدمشقيّ: (7) 69.
زيد بن رفاعة الجذامي: (3) 258.
زيد بن سهل (أبو طلحة) : (3) 71، 131، (5) [46] .
زيد بن صوحان: (5) 40، 51، [110، 111] .
زيد بن علي بن الحسين: (1) 120، (7) 207، 211، [218، 219] .
زيد بن عمر بن عثمان: (7) 176.
زيد بن عمرو بن نفيل: (2) 329، 331.
زيد بن محمد بن عبيد: (10) [162] .
زيد بن مرة: (7) 120.
زيد بن المزين: (3) 76.
زيد بن موسى بن جعفر: (10) 83.
زيد بن وديعة: (3) 131.
زيلون بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309، 310.
زين بن شعيب بن كريب (أبو عبد الملك المعافري) : (9) [96] .
زينب (امرأة سلام بن مشكم) : (3) 297.
زينب بنت جحش: (3) 225، 348، (4) [300، 301] .
زينب بنت الحارث بن خالد: (2) 377.
زينب بنت خزيمة: (3) 161، 207، [210] .
زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (2) 316، (3) 257، 291، [349] ، (4) 113.
زينب بنت الزبير بن العوام: (5) 108.
زينب بنت أبي سلمة: (2) 377.
زينب بنت سليمان بن علي الهاشمي: (7) 310، (10) 127، 198.
زينب الصغرى بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
زينب بنت عبد الله بن عبد الأسد: (3) 211.
زينب بنت عمر بن الخطاب: (4) 132.
زينب الكبرى بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
زينب بنت مالك بن ناضرة: (2) 242.
زينب بنت مرثد: (5) 108.
زينب بنت مصعب بن عمير: (3) 193.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 89



زينب بنت مظعون: (4) 131.
زينب بنت منير- أم الفضل بن يحيى البرمكي.
الزينبي (أبو القاسم) - علي بن الحسين بن محمد.
الزينبي (أبو القاسم) - علي بن طراد بن محمد.
زينة (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
باب السين سابا بن بوناس بن سابا: (4) 249.
ابن ساباط: (4) 339.
سابق بن جعبر: (16) 257.
سابور بن أردشير (أبو نصر وزير بهاء الدولة) :
(14) 362، 366، (15) 37، [172] ، (16) 49.
سابور بن أردشير: (2) 69، 72، 81.
سابور ذو الأكتاف: (1) 136، (2) 83، 84، 86، 87، 108، (4) 203، (7) 29، (13) 341.
سابور بن شهربراز: (4) 124.
سابور بن محمود بن نصر: (16) 181، 184.
سابور بن المظفر: (15) 340.
ساتور (من سحرة فرعون) : (1) 343.
أبو الساج: (12) 207.
ابن أبي الساج- يوسف بن أبي الساج.
سارة (مولاة عمرو بن هاشم) : (3) 327.
سارة (من بني إسرائيل) : (2) 178.
سارة (زوج إبراهيم الخليل عليه السلام) :
(1) 262، 265، 278، 279، 283، 285، 303.
سارة بنت محمد بن أحمد: (13) 382.
ساروغ بن أرغوا بن عابر: (1) 248.
سارية بن زنيم: (4) 324، 325، 326.
سارية بن عامر: (4) 80.
أبو ساسان: (1) 416.
الساطرون: (2) 81.
ساطر (من ملوك اليونان) : (2) 3.
ابن سالبة- عبد السلام بن أحمد بن محمد ابن جعفر.
سالم (مولى أبي حذيفة) : (3) 73، 75، 131، (4) 81، [90، 91] .
سالم الأبرش: (7) 346.
سالم بن أبي الجعد: (1) 257.
سالم بن ثعلبة القيسي: (5) 86.
سالم بن زياد: (5) 347، (6) 28.
سالم بن عبد الله: (4) 141، (7) 113.
سالم بن عبد الله بن عمر: (6) 120، 278، (7) [113، 114، 115] .
سالم بن عمير بن ثابت: (3) 131، 135، 362، (5) [218] .
سالم بن قتيبة: (8) 88، 96، [117، 118] .
سالم بن نصر: (4) 102.
سام بن نوح: (1) 129، 240، (2) 22.
السامري (منجا) : (1) 352، 353.
السائب بن الأقرع: (4) 211، 274، (5) 59.
السائب بن الحارث: (2) 376.
أبو السائب السوائي- سلم بن جنادة.
السائب بن عثمان بن مظعون: (2) 376، (3) 72، 131، (4) [112] .
السائب بن يزيد: (3) 174، (7) 31.
ابن سبإ: (5) 49.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 90



سبأ بن يعرب بن قحطان: (1) 248.
سباع بن عرفطة: (3) 292، 362، سباع بن مسعدة: (9) 178.
سباع بن النعمان: (7) 326.
ابن أبي سبرة: (8) 326.
ابن أبي سبرة: (8) 69.
ابن أبي سبرة- يزيد بن مالك الجعفي.
سبرة الجهنيّ: (5) 76.
أبو سبرة بن أبي رهم: (2) 375، 377، (3) 73، 134، (4) 233، 235.
سبروس قيصر: (2) 47.
سبطة بن الفرزدق: (7) 150.
سبكتكين (حاجب معز الدولة) : (8) 84، (14) 223، 225، 226، [237، 238، 239، 240] .
سبيع بن ربيعة: (2) 298.
سبيع بن قيس: (3) 131.
السبيعي المقرئ: (16) [220] .
ستيتة بنت الحسين بن إسماعيل (أمة الواحد) : (14) [325، 326] .
ستيتة بنت عبد الواحد بن محمد: (15) [353] .
سجاح بنت الحارث بن سويد: (4) 18، 22، 23، 24.
سجادة- الحسن بن حماد بن كسيب.
سجادة: (11) 20.
السجستاني: (4) 183.
سحبان بن زفر بن إياس: (5) [283] .
أبو السحماء الكلبي- سهيل بن حيان بن منصور.
سحنون بن سعيد الفقيه: (9) 85.
سحيم (عبد بني الحسحاس) : (5) [141، 142] .
سحيم بن وثيل الرياحي: (6) 151.
السدي: (1) 128، 149، 203، 261، 284، 372، (3) 94.
ابن السراج- محمد بن الحسين بن عبيد الله.
ابن السراج- محمد بن السري.
ابن السراج- محمد بن المظفر بن عبد الله.
ابن السراج (أبو محمد) - جعفر بن أحمد بن الحسين.
سراقة بن عمرو: (3) 131، [349] .
سراقة بن كعب بن عمرو: (3) 131، (5) [218] .
سراقة بن مالك بن جشعم: (3) 55، (4) 341.
سراقة بن مرداس: (6) 57.
أبو السرايا- السري بن منصور.
ابن السرج: (10) 235.
سرخاب الديلميّ: (17) 108.
سرخاب بن محمد بن عنان: (15) 306، 308.
السري بن أحمد بن السري (الرفّاء الشاعر) :
(14) [218] .
السري بن الحكم: (10) [143] .
أبو السري الدارميّ- هناد بن السري.
السري السقطي (أبو الحسن) : (12) [66، 67، 68] .
السري بن عبد الله بن الحارث: (8) 88، 96، 117.
السري بن المغلس- السري السقطي.
السري بن منصور (أبو السرايا) : (10) 73، 74، 75، 83، 84.
أبو السري الواعظ- منصور بن عمار.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 91



سريج بْن النعمَان بْن مروان. (أبو الحسن اللؤلؤي) : (11) [6] .
سريج بْن يونس بْن إبراهيم (أبو الحارث المروزي) : (11) [227، 228، 229] .
أبو سريحة: (4) 62.
سطيح- ربيع بن ربيعة بن مسعود.
سعادة الخادم: (17) 75.
سعد (مولى المهدي) : (8) 286.
سعد بن إبراهيم بن سعد (أبو إسحاق الزهري) : (10) [102] .
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن (3) 246، (7) 237، [263] .
سعد بن خولة: (3) 131.
سعد بن خيثمة: (3) 40، 63، 73، 131، [139] ، 185.
أبو سعد بن خيثمة- خيثمة بن الحارث.
سعد الخير بن محمد بن سهل (أبو الحسن المغربي) : (18) [51] .
سعد الدولة الكوهرائين: (17) [56، 57] .
سعد بن الربيع بن عمرو: (3) 40، 131، 169، 171، [187] .
سعد بن زيد الأشهلي: (3) 40، 74، 330.
سعد بن سهيل: (3) 131.
سعد الشرابي: (18) 193، 215.
سعد الطائي: (1) 189.
أبو سعد بن أبي طلحة: (3) 164.
سعد بن عبادة: (1) 200، 207، (3) 40، 89، 163، 229، 252، 293، (4) 52، 67، [198، 199، 200] .
سعد بْن عَبْد اللَّه بْن سعد (أَبُو عُمَر المعافري) :
(8) 348.
سعد بن عبيد: (4) 145، [218] .
سعد بن عثمان الزرقيّ: (3) 131.
سعد بن علي بن الحسن (أبو منصور العجليّ) : (17) [68] .
سعد بن علي بن محمد (أبو القاسم الزنجاني) : (16) [201] .
سعد بن عمير (أبو زيد) : (3) 131.
سعد بن عوف بن الربيع: (3) 73.
سعد القارئ- سعد بن عبيد.
سعد القرظ: (5) 57، [160، 161] .
سعد بن لؤيّ: (2) 224.
سعد بن مالك بن خلف: (3) [139] ، 196، 213.
سعد بن مالك بن سنان- أبو سعيد الخدريّ.
سعد بن محمد (أبو المحاسن الوزير) : (17) 100، [104] .
سعد بن محمد بن سعد (أبو الفوارس) - حيص بيص الشاعر.
سعد بن محمد بن طاهر (أبو الحسين) :
(18) [178] .
سعد بن محمد بن منصور (أبو المحاسن الجرجاني) : (16) [78] .
أبو سعد المستوفي- شرف الملك.
سعد بن مسعود) : (1) 177، (5) 166، (7) [138] .
سعد بن معاذ: (3) 89، 103، 106، 109، 131، 163، 230، [242، 243، 244، 245، 246، 247] .
سعد بن نوفل بن مساحق: (6) 282.
سعد بن أبي وقاص: (2) 367، (3) 73، 80، 81، 131، 164، (4) 160، 161، 162، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 173، 174، 175، 176، 177، 178، 179، 180،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 92



181، 182، 183، 198، 219، 229، 230، 281، 343، (5) 26، 40، 116، [281، 282، 283] .
سعدان بن نصر بن منصور (أبو عثمان الثقفي البزاز) : (12) [199] .
سعدان بن يزيد (أبو محمد البزاز) : (12) [180، 181] .
سعد الله بن علي بن الحسين (أبو محمد) :
(17) [189] .
سعد الله بن محمد بن علي (أبو البركات) :
(18) [153، 154] .
سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي (أبو الحسن) : (18) [184] .
سعدون المجنون: (9) [185، 186] .
سعدويه البزار- سعدويه الواسطي.
سعدويه الواسطي: (11) 20، [101] .
ابن سعدي (أبو الفوارس) : (15) 273.
سعدى بنت ثعلبة: (3) 347.
سعدى بنت عمرو بن عثمان: (7) 109.
سعدى بنت عوف المرية: (5) 111، 113، (6) 14.
سعدي بن فارس بن عنان: (15) 306.
سعدى بنت وهب: (2) 241.
سعر بن أبي سعر الحنفي: (6) 56.
سعفص بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
سعيد (مولى المهدي) : (8) 288.
سعيد بن أحمد بن الحسن (أبو القاسم بن أبي غالب) : (18) [103] .
سعيد بن أحمد بن محمد (أبو عثمان النيسابورىّ) : (14) [273] .
سعيد بن أحمد بن مسلم الباهلي: (12) 137.
سعيد بن إسماعيل بن إسماعيل (أبو عثمان الحيريّ) : (13) [119، 120، 121] .
أبو سعيد الأشج: (7) 155.
أبو سعيد الأصمعي- الأصمعي.
أبو سعيد الأنصاري المديني- يحيى بن سعيد بن قيس.
سعيد بن أوس بن ثابت (أبو زيد الأنصاري) :
(10) [268، 269] .
سعيد بْن أبي إياس (أَبُو مسعود الجريري) :
(8) [52] .
سعيد بن بحر (أبو عثمان القراطيسي) : (12) [61] .
سعيد بن بهدلة الشيبانيّ: (7) [261] .
سعيد بن جبير: (1) 122، 126، 177، 180، 190، 196، 211، 325، (6) 71، 233، 318، (7) 3، 4، [6، 7، 8، 9، 10] .
سعيد الجرشي: (7) 87، (8) 247، 263، 293، (9) 162.
أبو سعيد الجشمي- القواريري.
أبو سعيد الجفري- الحسن بن أبي جعفر.
سعيد الجوهري: (10) 49.
سعيد الحاجب: (12) 101، 123.
سَعِيد بْن الحارث بْن قيس: (2) 376.
سَعِيد بْن حسن: (1) 239.
سعيد بن أبي الحسن: (7) [48، 49] .
سعيد بن الحسن بن تريك (أبو العلاء) : (15) 8.
سعيد بن حماد: (17) 108.
سعيد بن حنظلة العائذي: (6) 319.
سعيد بن خالد بن سعيد: (2) 377، (4) 119.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 93



أبو سعيد الخدريّ: (1) 343، (2) 144، (3) 373، (4) 26، (6) 15، [144، 145] ، (7) 29، 295.
أبو سعيد الخراساني- إبراهيم بن طهمان.
سعيد بن خولة: (2) 376.
سعيد بن دعلج: (8) 183، 187، 209.
أبو سعيد الرعينيّ القياني- جعيل بن ماعان ابن عمير.
سعيد بن زيد بن عمرو: (3) 71، 73، 75، (5) [247] .
سعيد بن السائب الطائفي: (8) [338، 339] .
سعيد بن سعدان (أبو القاسم) : (13) [250] .
سعيد بن أبي سعيد الخبابي (أبو القاسم) :
(14) 210.
سعيد بن أبي سعيد المقبري- سعيد المقبري.
سعيد بن سلام (أبو عثمان المقبري) : (14) [303، 304] .
سعيد بن سلم: (7) 213.
سعيد بن سليمان (أبو عثمان الواسطي) - سعدويه الواسطي.
سعيد بن سليمان بن نوفل: (9) [167] .
سعيد بن شادي الواسطي: (8) 267.
سعيد بن صالح الحاجب: (11) 221، (12) 108.
سعيد الصغير: (11) 179.
سعيد بن العاص (أبو أحيحة) : (2) 297، (5) 15، 230، 255، 266، 285.
سعيد بن العاص بن سعيد: (5) [296، 297، 298] ، (7) 27.
سعيد بن عامر بن جذيم: (4) 137، [301، 302، 303] .
أبو سعيد العامري البلخي- خلف بن أيوب.
سعيد بْن عبد الله بْن أبي رجاء (ابن عجب) :
(13) [121] .
أم سعيد بنت عبد الله بن عمرو: (7) 22.
سعيد بن عبد الرحمن الجمحيّ: (3) 65.
سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: (5) 233.
سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله (أبو عبد الله المديني) : (9) [24] .
سعيد بن عبد العزيز: (5) 167.
سعيد بن عبد العزيز بن الحارث: (7) 81.
سَعِيد بْن عَبْد قيس الفهري: (2) 376.
سَعِيد بْن عبد الملك: (7) 96، 112.
سعيد بن عبيد الحنفي: (5) 328.
سعيد بن عثمان بن عفان: (4) 335، (5) 287.
أم سعيد بنت عثمان بن عفان: (4) 335.
سَعِيد بْن أبي عروبة (أَبُو النضر الْبَصْرِيّ) : (8) [190] ، (9) 228.
أم سعيد بنت عروة: (5) 69.
سعيد بن عفير: (4) 292.
سعيد بن عمرو التميمي: (2) 376، (3) 352.
سعيد بن عمرو الجرشي: (7) 66، 83، 153، 193.
أبو سعيد العنبري- عبد الرحمن بن مهدي ابن حسان.
أبو سعيد بن أبي فضالة الأنصاري: (4) 260.
سعيد بن القاسم بن العلاء (أبو عمر البرذعي) :
(14) [218] .
سعيد بن قرحا: (6) 26.
أبو سعيد القرمطي: (12) 321، 411.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 94



أبو سعيد القشيري- قطن بن إبراهيم.
أبو سعيد القطان الأحول- يحيى بن سعيد بن فروخ.
سعيد بن قيس: (3) 131، (5) 59.
سعيد بن مالك بن قادم: (10) 36.
سعيد بن المجالد: (6) 182.
سعيد بن محمد بن أحمد (أبو عثمان البيع) :
(13) [320، 321] .
سعيد بن محمد بن سعيد (أبو عثمان الأنجداني) : (12) [387] .
سعيد بن محمد بن عمر (أبو منصور ابن الرزاز) : (17) 221، 312، (18) 26، [40] .
أبو سعيد المخرمي: (17) 62.
سعيد بن مرادابند: (7) 194.
سعيد بن مروان (صاحب آمد) : (16) [84] .
سعيد بن مسعدة المجاشعي- الأخفش.
سعيد بن مسلم بن قتيبة (أبو محمد الباهلي) : (10) [203، 204] .
سعيد بن المسيب بن حزن: (1) 247، (2) 8، (3) 78، 79، 134، (4) 67، 134، (6) 16، 120، 134، 285، [319، 320، 321، 322، 323، 324، 325، 326] ، (7) 97.
سعيد المقبري: (7) [226] .
أبو سعيد المكيّ: (2) [226] .
أبو سعيد المكيّ: (2) 228.
سعيد بن منقذ: (6) 54.
سعيد بن مهران- سعيد بن أبي عروبة.
سعيد بن نمران: (6) 31.
سعيد النوبي: (13) [257] .
سعيد بن هشام: (7) 143.
سعيد بن وهب (أبو عثمان) : (10) [202، 203] .
سعيد بن يحيى بن سعيد (أبو عثمان الأموي) :
(12) [31] .
سعيد بْن يحيى بْن مهدي (أبو سفيان الحميري) : (11) [156] .
سعيد بن يربوع (4) 231، (5) [275، 276] .
سعيد بن يزيد (أبو شجاع القتباني) : (8) [177] .
سعيد بن يعقوب (أبو بكر الطالقانيّ) : (11) [325] .
سعير بن الخمس الكوفي: (13) 131.
السفاح- أبو العباس السفاح.
سفانة بنت حاتم الطائي: (2) 286.
أبو السفر: (4) 128.
سفري بنت دبيس بن صدقة: (17) 327.
ابن سفر يشوع (أبو الحسن) : (15) [288] .
سفيان بن الأبرد: (6) 187، 190، 233.
سفيان بن بشر: (3) 74، 131.
سفيان الثوري: (7) 198، 280، (8) 111، [253، 254] .
أبو سفيان بن الحارث- المغيرة بن شعبة.
أبو سفيان بن حرب: (2) 216، (3) 46، 97، 125، 143، 161، 162، 164، 204، 229، 265، 324، (4) 119، (5) 29، 125.
سفيان بن حسين بن حسن: (8) [258] .
أبو سفيان الحميري- سعيد بن يحيى.
سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي: (3) 197، 198.
أبو سفيان الرؤاسي- وكيع بن الجراح بن عدي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 95



سفيان بن سعيد بن مسروق- سفيان الثوري.
سفيان بن عبد الله الكندي: (7) 20.
سفيان بن عبد شمس: (3) 228.
أبو سفيان بن العلاء: (5) 220، 315.
سفيان العمي: (8) 86.
سفيان بن عوف الأزدي: (5) 227، 249، 278.
سفيان بن عيينة بن أبي عمران: (5) 47، (10) [66، 67، 68، 69] .
سفيان بن الليل: (5) 184.
سفيان بن معاوية المهلبي (8) 22، 23، 37، 56، 57.
سفيان بن معمر البياضي: (7) 120.
سفيان بن معمر الجمحيّ: (2) 376.
سفيان بن نسير بن ذعلوق: (6) 8.
سفيان بن وهب الخولانيّ: (6) [239] .
أبو سفيان اليشكري- محمد بن حميد.
السفياني- علي بن عبد الله بن خالد.
السفياني- أبو محمد بن عبد الله بن يزيد.
سفينة (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (5) [140] ، (7) 50.
ابن السقاء: (17) 128.
ابن السقاء- عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن عثمان.
السقطي- السري السقطي.
ابن السقطي- عبد الملك بن الحسن.
السكران بن عمرو بن عبد شمس: (2) 376، (3) [19] .
ابن سكرة الهاشمي: (15) 347، (16) 30.
السكري الشاعر- علي بن عيسى بن سليمان.
السكسكي: (7) 262.
أبو السكن البرجمي الحنظليّ- مكي بن إبراهيم.
السكن بن يوسف الثعلبي: (6) 158.
ابن السكيت- يعقوب بن إسحاق.
أبو السكين الطائي- زكريا بن يحيى.
سكين بن مسكين: (8) 280.
ابن سكينة (أبو عبد الله) : (17) 299.
ابن سكينة- علي بن علي بن عبيد الله.
سكينة بنت الحسين بن علي: (6) 9، 114، 314، (7) [175، 176، 177، 178، 179، 180] ، 228.
سكينة بنت هارون الرشيد: (8) 320.
سلار بن شرف الدولة (أبو حرب) : (14) 322.
سلاركرد: (18) 56، [86] .
سلافة بنت سعد: (3) 212.
سلام (مولى الرشيد) : (9) 219.
سلام الترجمان: (1) 295، 297.
سلام بن أبي الحقيق (أبو رافع) : (3) 261، 262.
السلام بن الطويل: (1) 363.
سلام بن مسكين: (5) 105.
سلام بن مشكم: (3) 203، 297.
سلامة (المغنية) : (7) 132.
سلامة (أم أبو جعفر المنصور) : (7) 334.
سلامة الطولوني: (13) 256.
السلامة بنت واهب بن البكير: (2) 238.
السلامي الشاعر- محمد بن عبد الله.
سلجوق: (15) 267.
سلجوق شاه بن محمد: (17) 270، 321.
سلطان الدولة ابن بهاء الدولة: (15) [165] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 96



سلم بن أجوز المازني: (7) 212، 244.
سلم بن بشر بن حجل: (5) 315.
سلم بن جنادة بن سلم (أبو السائب السوائي) : (12) [74] .
سلم الخاسر الشاعر: (9) [120، 121، 122، 123، 124] .
سلم بن سالم (أبو محمد البلخي) : (10) [8، 9] .
سلم بن عمرو بن حماد- سلم الخاسر (الشاعر) .
سلم بن قادم (أبو الليث) : (11) [137] .
سلم بن قتيبة: (7) 287، 288.
سلم بن قيس العلويّ: (7) [202] .
سلمان الأعسر (ملك أذربيجان) : (1) 399.
سلمان بن الحسن بن عبد الله (أبو نصر) :
(16) [202] .
سلمان بن ربيعة: (6) 191.
سلمان بن عبد الله بن محمد الفتى (أبو عبد الله الحلواني) : (17) [56] .
سلمان الفارسيّ: (1) 200، 240، 260، (2) 21، 24، 34، (3) 73، 228، (5) 19، [20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27] .
أم سلمة (امرأة سباع بن عرفطة) : (3) 293.
أم سلمة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم) : (1) 123، (2) 195، 196، 377، (3) 206، 207، 211، 342، (5) 162، [319] ، (6) 334.
سلمة بن أسلم: (3) 131، 230، 246، 265، (4) [185] ، (5) 235.
سلمة الأفقم: (8) 269.
سلمة بن الأكوع: (3) 252، (6) [145، 146] .
سلمة بنت أبي أمية: (2) 375.
سلمة بن ثابت: (3) 131، [187] .
أبو سلمة الخلال- حفص بن سليمان.
سلمة بن خويلد: (3) 197.
سلمة بن دينار (أبو حازم) : (8) [32، 33، 34] .
سلمة بن رجاء: (8) 251، 257.
سلمة بن سلامة بن وقش: (3) 40، 73، 131، 246، (5) [216] .
سلمة بن سنان بن عبد الله- سلمة بن الأكوع.
سلمة بن صالح (أبو إسحاق الجعفي الأحمر) : (9) [49، 50] .
أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي: (2) 260، 375، 376، (3) 90، 197، [211] .
سلمة بن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الأسد: (3) 211.
أَبُو سلمة بن عبد الرحمن: (2) 229، 362، (3) 260، (6) 285.
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف: (6) 120.
أم سلمة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
سلمة بن قيس الأشجعي: (4) 276، 277، 278، 279.
سلمة بن كهيل: (6) 245، (7) 209.
سلمة بن محمد: (7) 301.
أم سلمة بنت هارون الرشيد: (8) 320.
سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي: (2) 376، (4) [186] .
سَلْمَى (خَادِمُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم) : (3) 226، 300، 345.
سلمى (مولاة صفية بنت عبد المطلب) :
(2) 317.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 97



سلمى بنت أد بن طابخة: (2) 226.
سلمى بنت أسلم بن الحاف: (2) 230.
سلمى بنت ربيعة بن وهيب: (2) 240.
سلمى بنت سعيد بن خالد: (7) 240.
سلمى بنت طابخة: (2) 241.
سلمى بنت عامرة بن عميرة: (2) 240، 241.
سلمى بْن عَبْد اللَّه بْن سلمى (أَبُو بكر الهذلي) : (8) [230، 231] .
سلمى بنت عمر: (2) 205.
سلمى بنت لؤيّ بن غالب: (2) 238.
سلمى بنت محارب بن فهر: (2) 240.
سلمى بن نوفل بن معاوية: (6) 11.
سلمى بنت يعار: (4) 90، (5) 170.
سلول (أم عبد الله) : (3) 377.
سليط بن سعد: (2) 91.
أم سليط بنت عبيد: (4) 189.
سليط بن عمرو العامري: (2) 376، (3) 290، (4) [92] .
سليط بن قيس بن عمرو: (3) 131، (4) 145، [186] .
سليم (أبو كبشة مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (4) [152] .
سليم (مولى معاوية بن حديج) : (5) 151.
سليم بن ثابت بن وقش: (3) [308] .
سليم بن الحارث: (3) 131، [187] .
سليم الحوزي: (16) [201] .
سليم بن عتر بن سلمة: (6) [169] .
سليم بن عمرو: (3) 40، 131، [187] .
سليم بن قيس: (3) 131.
سليم أبو كبشة: (3) 131.
سليم بن ملحان: (3) 131، [210] .
أم سليم بنت ملحان: (4) [216، 217، 218] ، (6) 303.
سليم بن منصور بن عمار: (11) 109.
سليمان بن إبراهيم بن الجنيد: (11) 194.
سليمان بن إبراهيم بن محمد (أبو مسعود الأصبهاني) : (17) [6] .
سليمان بن أحمد الطبراني: (14) [206] .
سليمان بن أحمد بن محمد (أبو الربيع السرقسطي) : (17) [33، 34] .
سليمان بن إسحاق بن إبراهيم (أبو أيوب الجلاب) : (14) [48] .
سليمان بن الأسود: (7) 322، (8) 321.
سليمان بن الأشعث بن إسحاق (أبو داود السجستاني) : (12) [268، 269، 270] .
سليمان بن أيوب: (9) 228، (11) [227] .
سليمان بن توبة بن زياد (أبو داود النهرواني) :
(12) [165] .
سليمان بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 311، 320، (9) 127، (10) 46، [78] .
أبو سليمان الجوزجاني- موسى بن سليمان.
سليمان بن حبيب المهلبي: (6) 317، (7) 280، 303.
سليمان بن حرب (أبو أيوب) : (5) 62، (7) 18، (11) [91، 92] .
سليمان بن الحسن (أخو المقتصد) : (12) [181، 182] .
سليمان بن الحسن الجنابي (أبو طاهر) :
(13) 366.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 98



سليمان بن الحسن بن علي (أبو الطيب) :
(13) [353] .
سليمان بن الحسن بن مخلد: (13) 62.
سليمان بن الحسن الهجريّ- أبو طاهر الهجريّ.
سليمان بن حميد: (9) 177.
سليمان بن حيان (أبو خالد الأحمر الأزدي) :
(9) [167، 168] .
سليمان بن خلاد (أبو خلاد المؤدب) : (12) [165، 166] .
سليمان الخواص: (8) [243] .
أبو سليمان الدارانيّ: (7) 268، (10) [145، 146] .
سليمان بن داود (عليه السلام) : (1) 151، 160، 167، 171، 246، (2) 5، 277، (6) 269، (13) 263.
سليمان بن داود (أبو داود المباركي) : (11) [172] .
سليمان بن داود (أبو الربيع الزهراني) : (11) [212] .
سليمان بن داود بن بشر- الشاذكوني.
سليمان بن داود بن الجارود (أبو الوليد الطيالسي) : (10) [133] .
سليمان بن داود بن داود (أبو أيوب الهاشمي) : (11) [59، 60] .
سليمَان بْن داود بْن الرشيد (أبو الربيع الأحول) : (11) [171] .
سليمان بن داود بن عيسى: (10) 27.
سليمان بن داود بن كثير (أبو محمد الطوسي) : (13) [270] .
أبو سليمان الدباغ- داود بن مهران.
أبو سليمان الدمشقيّ: (1) 350.
سليمان بن راشد: (9) 36.
سليمان بن ربيعة الباهلي: (5) [5، 6] .
سليمان بن سراقة البارقي: (7) 210.
سليمان بن أبي سليمان المورياني (أبو أيوب) : (7) 342.
سليمان بن أبي سليمان (أبو إسحاق الشيبانيّ) : (8) [21] .
سليمان بن أبي سليمان المورياني: (8) [177، 178] .
سليمان الشاذكوني: (8) 177.
سليمان شاه بن محمد: (18) 44، 106، 138، 146.
سليمان بن شاووش: (18) 211.
سليمان بن أبي شيخ (أبو أيوب الواسطي) :
(11) [346] .
سليمان بن صرد بن الجون: (5) 96، 327، (6) 29، [46، 47] .
أبو سليمان الضبي- داود بن عمرو.
أبو سليمان الضرير- أيوب بن الوليد.
أبو سليمان الطائي البصري- داود بن قحذم.
سليمان بن طرخان (أبو المعتمر التيمي) :
(8) [41] .
أبو سليمان الظاهري- داود بن علي بن خلف.
سليمان بن عبد الله بن الحسن: (7) 213.
سليمان بن عبد الله الركابي: (8) 331.
سليمان بن عبد الله بن سليمان (10) 116، (11) 5.
سليمان بن عبد الله بن طاهر: (12) 79، 100.
سليمان بن عبد الملك بن مروان: (6) 212، 274، (7) 12، 13، 16، 17، 24، 26، 28، 31، [49، 50] ، 114
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 99



سليمَان بْن علي بْن عبد الله الهاشمي: (7) 280، 322، 326، (8) 21، 22، [38، 39] .
سليمان بن فيروز- سليمان بن أبي سليمان.
سليمان بن القاسم بن عبد الرحمن: (8) [267] .
سليمان بن كثير: (7) 343، 262، 270، 276.
سليمان بن مجالد: (8) 77.
سليمان بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد (أَبُو موسى الحامض) : (13) [176، 177] .
سليمان بن محمد بن أحمد بن أبي أيوب (أبو القاسم) : (14) [331] .
سليمان بن محمد بن الحسين (أبو سعد الكافي الكرخي) : (18) [28، 29] .
سليمان بن محمد بن عبد الملك: (11) 88.
سليمان بن محمد بن ملك شاه: (18) 102.
سليمان بن مسعود بن الحسين (أبو محمد الشحام) : (18) [108] .
سليمان بن معبد (أبو داود السنجي) : (12) [131] .
سليمان بن المهاجر: (7) 313.
أبو سليمان الليثي- يحيى بن يعمر.
سليمان بن المنصور- سليمان بن أبي جعفر المنصور.
سليمان بن منصور بن سليمان- سليمان بن أبي شيخ.
سليمان بن مهران (أبو محمد الأعمش) : (1) 120، 240، (4) 170، (7) 5، 21، (8) [112، 113، 114] .
ابن سُلَيْمَان بْن نصر بْن منصور المري: (13) [307] .
سليمان بن هشام بن عبد الملك: (7) 159، 186، 260، 262.
سليمان بن وهب: (11) 144، (12) [251] .
سليمان بْن يحيى بْن الوليد (أَبُو أيوب الضبي) : (13) [26، 27] .
سليمان بن يزيد الحارثي: (8) 288.
سليمان بن يسار (أبو أيوب) : (6) 278، (7) [120] .
ابن السماك- أحمد بن الحسين بن أحمد.
ابن السماك- عثمان بن أحمد بن عبد الله.
ابن السماك- محمد بن صبيح (أبو العباس) .
سماك بن حرب بن أوس: (7) [226] .
سماك بن حرب السدوسي: (7) [225] .
سماك بن خرشة (أبو دجانة) : (3) 131، (4) 82، [91، 92] .
سماك بن سعد: (3) 131.
سماك بن عبيد القيسي: (5) 202، 203.
أبو السمح- دراج بن سمعان.
ابن سمحا اليهودي: (16) 301.
أبو السمراء الغساني: (9) 123.
سمرة بن جندب: (1) 220، 247.
سمرا ذا الجناح: (2) 77.
سمرة بن جندب: (5) 213، 255، 267.
أبو السمط- مروان بن أبي حفصة.
السمط بن الأسود: (4) 119.
السمط بن مسلم: (7) 195.
سمعان بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
ابن المسعاني- عبد الكريم بن محمد بن منصور.
ابن سمعون- محمد بن أحمد بن إسماعيل.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 100



ابن سمكة: (18) 115.
سمندل (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
سمنون بن حمزة الصوفي: (13) [121، 122] .
السميدع بن هوبر: (1) 378.
السميرمي (أبو طالب) - علي بن أحمد.
سميفع بن حوشب- ذو كلاع بن باكور.
ابن سميكة- محمد بن أحمد بن الحسين.
السمين- محمد بن حاتم بن ميمون.
سمية بنت خياط (أم عمار بن ياسر) : (2) [384] .
سنان (من الفرس) : (2) 319.
سنان بن أنس: (6) 58.
سنان بن ثابت الطبيب: (13) 62، 168، 178، (14) 10، [28] .
سنان بن أبي سنان: (3) 131، (4) 24.
أبو سنان الشيبانيّ- ضرار بن مرة.
سنان بن صيفي: (3) 40، 131.
سنان بن مقرن: (3) 362.
سنان بن نابت الطبيب- سنان بن ثابت الطبيب.
سنباذ: (8) 20.
سنجر بن ملك شاه بن ألب أرسلان (أبو الحارث) : (17) 53، 66، 99، 172، 185، 193، 220، 231، 249، 296، 297، 298، (18) 90، 106، 118، [121] .
سنحاريب: (1) 397، 398، 399.
سنحاريث: (1) 402.
سند الدولة (علي بن مزيد، أبو الحسن) :
(15) 38، [127] .
سندل بن آدم: (1) 217.
السندي بن شاهك: (9) 194، (10) 46.
سنقر البرسقي: (17) 216.
سنقر الهمدانيّ: (18) 125.
ابن سنكا (ابن أخي شملة التركماني) : (18) 204.
سنمار: (2) 91.
سهل (مولى عتيبة) : (2) 257.
سهل بن أحمد بن علي الأرغياني (أبو الفتح) : (17) [96] .
سهل ابن بيضاء: (2) 376.
سهل بن حنيف بن واهب: (3) 131، (5) 57، 75، 118، [154] ، (7) 29.
سهل بن رافع: (3) 131.
سهل بن سعد: (1) 416، (4) 32، 60.
سهل بن سلامة المطوعين: (10) 92، 93، 107.
سهل بن عَبْد اللَّهِ بن يونس (أبو محمد التستري) : (12) [362] .
سهل بن عبيد بن المعلى: (3) 75.
سهل بن عتيك: (3) 40، 131.
سهل بن عدي: (3) 131 (4) 233.
سهل بن عمرو بن عباد: (3) 67.
سهل بن محمود بن محمد (أبو المعالي البراني) : (17) [261] .
سهل بن قيس: (3) 131.
سهل بن محمد (أبو حاتم السجستاني) :
(12) [91، 92] .
سهل بن محمود بن حليمة (أبو السري) :
(10) [269] .
سهل بن مهران بن سهل (أبو بشر الدقاق) :
(12) [246] .
سهل النصراني: (11) 75.
أبو سهل الواسطي- عباد بن العوام بن عبد الله.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 101



سهلة بنت سهيل بن عمرو: (2) 375، 376.
سهيل ابن بيضاء: (2) 375، (3) 131، [376] .
سهيل بن حيان بن منصور (أبو السحماء الكلبي) : (8) [107] .
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف: (6) 315.
سهيل بن عدي: (4) 223.
سهيل بن عمرو بن عباد: (3) 67، 110، 123، 205، 269، 306، (4) 111، (5) 125.
سهيل بن عمرو بن عبد شمس: (4) [258] .
سهيل بن قيس بن أبي كعب: (3) 187.
سواد بن رزن: (3) 131.
سواد بن رومان الأصبحي: (5) 51.
سواد بن غزية: (3) 108، 131.
سواد بن قارب: (2) 343، 344.
ابن السوادي- عبيد الله بن أحمد بن عثمان.
سوار بن عبد الله بن سوار- سوار بن عبد الله العنبري.
سوار بن عبد الله العنبري: (8) 21، 23، 37، 150، (11) 250، [331، 332، 333] .
أبو السوار العدوي- حسان بن حريث.
أبو سوار الغنوي: (7) 72.
سواع (من قوم نوح) : (1) 251.
سواء بن الحارث: (3) 381.
سودان بن حمران السكونيّ: (5) 51، 53، 56.
ابن السوداء: (5) 49، 51.
سودة بنت أسيد: (2) 242.
سودة بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
سودة بنت زمعة (زوج رسول اللَّه صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ) : (2) 376، (3) 16، 17، 70، 344.
سودة بنت عك: (2) 233.
سورة بن الأبحر: (7) 153.
سورة بن محمد الكندي: (7) 244.
سوسن (مولى المكتفي) : (13) 62.
سويبط: (3) 131.
سويبط بن سعد: (3) 73، 195.
سويبط العبدري: (2) 376.
سويد بن سعيد بن سهل (أبو محمد الهروي) :
(11) [278] .
سويد بن أبي سويد الخراساني: (8) 312.
سويد بن شعبة اليربوعي: (5) [46] .
سويد بن شيخ المهري: (7) 321.
سويد بن الصامت: (3) 177.
سويد بن عبد الرحمن: (6) 54، 182.
سويد بن عدية العجليّ: (6) 158.
سويد بن غفلة بن عوسجة: (6) [227، 228] .
سويدا بن عمرو: (3) 76.
سويد بن مقرن: (4) 75، 233، 252، 321.
سيار بن دينار (أبو الحكم) : (7) 50، [222، 223] .
سيار بن وردان: (7) 222.
أبو سيارة- عميلة بن الأعزل.
السياري: (5) 62.
سياوخش بن كيقابوس: (1) 400.
سيبويه: (6) 97، (9) [53، 54، 55، 56] .
ابن السيبي (أبو الفرج) : (17) 62.
السيد: (4) 3.
السيدة بنت القائم بأمر الله: (17) 83.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 102



سيرين (أبو محمد بن سيرين) : (4) 107.
سيرين القبطية: (3) 299، (4) 12.
أبو سيف: (3) 346.
أم سيف: (3) 345.
سيف بن بكر: (9) 184.
سيف الدولة بن حمدان- سيف الدولة الحمداني.
سيف الدولة الحمداني (علي بن عبد الله) :
(14) 80، 90، 94، 139، 163، 164، 165، 166، 167، 175، [185] .
سيف بن ذي يزن الحميري: (2) 129، 130، 132، 276، 277.
سيف بن عمر: (5) 58.
سيما الدمشقيّ: (11) 28، 167.
سيما المنجم: (13) 334.
باب الشين شابة (ملك الترك) : (2) 301.
شابور (ملك فارس) : (1) 236.
شابور بن هرمز- سابور ذو الأكتاف.
شاذان- أسود بن عامر.
الشاذكوني: (9) 171، (11) [212، 213، 214] .
شاذي: (16) 125.
الشاشي (أبو بكر) : (16) 182، 281، (17) 120.
ابن الشاشي: (18) 182.
ابن الشاعر- حجاج بن يوسف بن حجاج.
ابن شافع (أبو المعالي) : (17) 264، 312، (18) 10.
الشافعيّ (الإمام) : (9) 66، 111، (10) [134، 135، 136، 137، 138، 139، 140] .
شافع بن صالح بن حاتم (أبو محمد الجيلي) : (16) [271] .
شافع بن عبد الرشيد بن القاسم الجيلي:
(18) [51] .
شاه بن شجاع (أبو الفوارس الكرماني) :
(13) [126] .
الشاه بن ميكال: (12) 108.
شاهك الخادم: (12) 9، 21.
شاهين (من الروم) : (2) 318.
ابن شاهين- عبيد الله بن عمر بن أحمد.
ابن شاهين- عمر بن أحمد بن عثمان.
شبابة بن سوار (أبو عمرو الفزاري) : (10) [155] .
شباشي الحاجب (أبو طاهر المشطب) :
(15) [126، 127] .
شبث بن ربعي التميمي: (5) 102، 124، 134، 339، (6) 54، 64.
ابن شبرمة: (7) 215، (8) 177.
شبل بن طهمان: (7) 276.
شبل بن معبد: (4) 231.
أبو شبل النخعي الكوفي- علقمة بن قيس ابن عبد الله.
الشبلي: (15) 166.
ابن شبويه- عبد الله بن أحمد بن محمد.
شبوبة بن آدم (عليه السلام) : (1) 217.
ابن شبيب: (18) 191، 219.
شبيب بن حميد بن قحطبة: (9) 223.
شبيب الخارجي- شبيب بن يزيد الخارجي.
شبيب بْن شيبة (أَبُو معمر الخطيب المنقري) (8) 55، [273، 274، 275] ، 278.
شبيب بن محمود بن نصر: (16) 180.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 103



شبيب بن يزيد الخارجي: (6) 166، 179، 181، 187، 190، [196] .
شجاع (أم المتوكل) : (11) 178، [346، 347، 348، 349، 350] .
شجاع بن جعفر بن أحمد (أبو الفوارس الوراق) : (14) [158] .
شجاع بن فارس بن الحسين (أبو غالب الذهلي) : (17) [134، 135] .
شجاع الفقيه الحنفي: (18) [154] .
شجاع بن القاسم: (12) 21.
أبو شجاع القتباني- سعيد بن يزيد.
شجاع بن مخلد (أبو الفضل البغوي) : (10) [143] (11) [229] .
شجاع بن الوليد بن قيس (أبو بدر السكونيّ) : (10) [144] .
شجاع بن وهب: (3) 74، 131، 289، 316، (4) [92] .
شجاع الدين: (18) 81.
شجب بن يعرب بن قحطان: (1) 248.
شجر (أم أبي محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
شجرة بن الأغر: (4) 110.
ابن الشجري (أبو السعادات) : (17) 120.
شحنة أصبهان: (17) 54.
الشحنة بكبة- بكبة.
شداد بن أسد: (16) 8.
شداد بن أوس بن ثابت: (2) 265، (5) [299] .
شذة (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
شراحيل بن معن بن زائدة: (9) 182.
شرحبيل بن حسنة: (2) 376، (4) 23، 71، 115، 118، [261] .
شرحبيل بن عبد الله بن المطاح- شرحبيل ابن حسنة.
شرحبيل بن عمرو الغساني: (3) 318.
شرحبيل بن مسلم الخولانيّ: (5) 331.
شرحبيل الهمدانيّ: (6) 59.
شرف الدولة بن عضد الدولة: (14) 317، 318، 322، 329، [340] .
شرف الملك (أبو سعد المستوفي) - محمد ابن منصور.
شرقي بن قطامي: (1) 171، 324، (2) 72، 73، 223.
شريح بن أوفى بن ضبيعة: (5) 86، 131، 134.
شريح بن الحارث بن قيس: (6) [185، 186] .
شريح بن الحارث الكندي: (4) 254.
شريح بن حيان: (13) 168.
شريح بن فارط: (3) 165.
أبو شريح المعافري- عبد الرحمن بن شريح.
شريح بن هانئ الحارثي (5) 101، 126، (6) 203.
الشريد الهمذاني: (3) 149.
شريرة الرائقية: (14) [120] .
الشريف الرضي (محمد بن الحسين بن موسى) : (2) 259، (15) 15، 54، 83، 89، [115، 116، 117، 118، 119] .
الشريف المرتضى (علي بن الحسن بن موسى) (ذو المجدين) : (8) 56، (15) 15، 83، 115، 119، 157، 168، 190، 217، 226، 235، 236، 241، 253، 292، [294، 295، 296، 297، 298، 299، 300] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 104



شريك بن الأعور الحارثي: (5) 305.
أم شريك الدوسية: (5) [236، 237] .
شريك بن سحماء: (3) 374.
شريك بن الطفيل: (7) 268.
شريك بن عبد الله: (3) 217.
شريك بن عبد الله النخعي: (8) 209، 230، (9) [29، 30، 31، 32، 33، 34] .
الشطرنجي- أبو حفص الشطرنجي.
الشطوي: (5) 280.
شعبة بْن الحجاج بْن الورد (أَبُو بسطام العتكيّ) : (1) 126، (8) [243، 244، 245] .
شعبة بن الفضل بن سعيد (أبو الحسن الثعلبي) : (14) [89] .
شعبوية- شعيب بن سهل بن كثير.
الشعبي: (1) 241، 254، (4) 101، 173، 280، (5) 212، (6) 248، (7) 176.
أبو الشعثاء- جابر بن زيد.
الشعراني (من أصحاب الحلاج) : (13) 240.
شعلة بن شهاب اليشكري: (12) 399.
شعوانة العابدة: (9) [11، 12] .
شعيا بن أمصيا: (1) 397، 398.
شعيب بن أيوب بن زريق (أبو بكر الصريفيني) : (12) [166] .
أبو شعيب البراثي العابد: (9) [152، 153] .
شعيب بن الجبائي: (1) 256، 279.
شعيب بن حرب: (2) 24.
شعيب بن حرب (أبو صالح المديني) : (10) [39، 40] .
أبو شعيب الزاهد البراثي: (8) 332.
شعيب بن سهل بن كثير (شعبوية) : (11) [346] .
شعيب بن عيفا بن نويب (عليه السلام) : (1) 123، 285، 324، 325، 326، 327، 328، 329، 330، 336.
شعيب بن الليث (أبو عبد الملك) : (10) [78] .
شعيب بن محرز بن عبيد الله (أبو الفضل الكاتب) : (13) [375] .
شعيب بن محمد الذراع (أبو الحسن) :
(13) [197] .
شغب (أم المقتدر باللَّه) : (13) 59، [321، 322] .
شفي بن ماتع: (7) [100] ، (8) 37.
شفيع المقتدري: (13) 262.
شق بن صعب بن يشكر: (2) 70، 71.
ابن شقران (أبو الفضائل) : (18) [173] .
شقران بن علي الإفريقي: (9) [124] .
شقوص- إسماعيل بن زكريا بن مرة.
شقيق بن إبراهيم (أبو علي البلخي) : (8) [170، 171] .
شقيق بن سلمة: (6) [253، 254] .
شقيقة بنت معن: (2) 242.
شكر الخادم: (18) 230.
شكلة (أم إبراهيم بن المهدي) : (11) 89.
الشماخ (الشاعر) : (3) 163، (4) 171.
شماس بن عثمان: (2) 376، (3) 74، 131، 170، 171، [187] .
ابن الشمحل: (18) 147، 152.
شمر بن ذي الجوشن: (5) 336، 337، 339، (6) 54.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 105



شمر بن سعد: (3) 40.
شمر بن العطاف: (1) 330.
شمر بن يقطان (أبو عبلة) : (8) 156.
شمس بن عبد مناف: (2) 211.
شمشون: (1) 387، (2) 150.
شمعون (من بني إسرائيل) : (10) 385.
شمعون الصفا (من الحواريين) : (2) 31، 35.
شمعون العتاني (من الحواريين) : (2) 31.
شمعون بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
شملة التركماني: (18) 101، 125، 174، 204، [216] .
شمير بن الأهلوك (من ملوك اليمن) : (1) 371.
شميط بن عجلان: (7) [254] .
شمويل النبي: (1) 387.
ابن شنبوذ- محمد بن أحمد بن أيوب.
شنس: (4) 190.
شهاب بن خراش: (7) 184.
ابن شهاب الزهري: (7) 196.
الشهاب الضرير (الشاعر) : (18) 236.
شهاب بن عبد رب: (5) 280.
ابن شهدانكة- عبد المحسن بن محمد بن علي.
شهدة بنت أحمد الكاتبة: (6) 42، [254] .
شهر بن باذام: (4) 6، 19.
شهر بن حوشب: (1) 177، (4) 247، (7) 27.
شهربراز (من الفرس) : (2) 319، (3) [349] .
شهربراز بن أردشير: (4) 123.
شهريار بن كسرى: (4) 151.
ابن أبي الشوارب- الحسن بن أبي الشواب.
ابن شوذب- بسطام بن شوذب.
شوذب الخارجي: (7) 66.
شويل: (4) 104.
شيا بن يوشيا: (1) 399.
ابن الشيباش: (17) 65.
شيبان الحروري- شيبان بن سلمة الحروري.
شيبان الخارجي: (7) 324.
شيبان الراعي: (8) [219] .
شيبان بن سعد الطائي: (3) 360.
شيبان بن سلمة الحروري: (7) 276، 277.
شيبان بن عبد الرحمن (أبو معاوية التميمي) :
(8) [273] .
شيبان بن عبد العزيز اليشكري: (7) 269.
شيبان المصاب: (11) [92، 93] .
ابن أبي شيبة- أبو بكر بن أبي شيبة.
ابن أبي شيبة- عثمان بن محمد.
شيبة بن ربيعة: (2) 380، (3) 14، 46، 107، 109، 140.
شيبة بن عثمان بن أبي طلحة: (3) 331، (5) 160، [349] ، (6) [3، 4] .
شيبة بن نصاح المنقري: (7) 180، [281] .
شيبة بن نعامة الضبي: (6) 330.
شيبة بن هاشم بن عبد مناف: (2) 205.
شيث بن آدم (عليه السلام) : (1) 217، 229، 230، 231، 232.
الشيخ- يحيى بن زكرويه.
الشيخ الأجل- عبد الملك بن محمد بن يوسف (أبو منصور) .
ابن أبي شيخ البرجلاني- محمد بن الحسين.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 106



الشيخ النجدي: (3) 46، 47.
الشيرازي (أبو إسحاق) : (13) 265، (16) 182.
ابن الشيرازي: (17) 85.
شيرويه: (2) 307، (3) 283، 298، (4) 102.
شيري بن كسرى: (4) 102، 106.
شيرين: (2) 306، 307، 308، (5) 231.
شيرين بن أردشير: (4) [152] .
أبو الشيص الشاعر (محمد بن زين) : (9) 154، 232، (10) [33، 34] ، (11) 131.
شيطا- محمد بن هارون الفلاس.
ابن شيطا (أبو الفتح) : (15) 340.
شيلمة- محمد بن الحسن بن سهل.
الشيماء- أنيسة بنت الحارث.
باب الصاد ابن الصابوني- الحسين بن الحسين بن عبد الرحمن.
ابن الصابوني- محمد بن أحمد بن عمر.
صابئي بن متوشلخ: (1) 235.
ابن الصاحب (الحاجب) : (18) 49.
صاحب الشامة- القرمطي.
الصاحب بن عباد: (14) 275، 301، [375، 376، 377] ، 394.
صاعد (من عسكر أبي أحمد) : (12) 243.
ابن صاعد (أبو سعد) : (16) 65.
صاعد بن سيار بن محمد (أبو العلاء الإسحاقي) : (17) [240] .
صاعد بن محمد (أبو العلاء الاستوائي) :
(15) [278] ، (17) 112.
صاعد بن محمد بن عبد الرحمن (أبو العلاء البخاري) : (17) 112، (113] .
صاعد بن مخلد: (12) [275] .
صاعد بن منصور بن إسماعيل (أبو العلاء الخطيب) : (17) [129] .
صافي (عتيق القائم بأمر الله) : (16) [262] .
صافي البصري: (13) 273.
صافي الحرمي: (13) [122] .
صافي الخادم: (17) 312.
صافي بن عبد الله الجمالي (أبو سعيد) :
(18) [79، 80] .
أبو صالح (مولى عمر بن الخطاب) : (1) 152.
صالح (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (4) 45.
صالح (صاحب المصلى) : (10) 105.
صالح بن أحمد بن عبد الله: (5) 177.
صالح بن أحمد بن محمد (أبو الفضل الشيبانيّ) : (12) [199] .
صالح بن إسحاق بن عمرو الجرمي: (11) [101] .
أبو صالح الأنصاري المديني- خوات بن جبير.
صالح بن بشير (أبو بشر القاري المري) : (9) [24، 25، 26] .
صالح بن جعفر بن أبي جعفر المنصور: (7) 336.
صالح بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 278.
أبو صالح الرازيّ- شعيب بن سهل بن كثير.
صالح بن رزيك (أبو الغارات) : (18) 143.
أبو صالح السمان: (7) [69] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 107



صالح بن شافع بن حاتم (أبو المعالي) : (16) 139، 182، (18) [67] .
صالح شقران: (3) 131.
صالح بن شيخ بن أبي عميرة الأسدي: (8) 312.
صالح بن أبي صالح: (7) [244] .
صالح بن صبيح: (7) 322، 325.
أبو صالح الطهراني- عقيل بن يحيى.
صالح العباسي التركي: (11) 282.
صالح بْن عبد الله (أبو عبد الله الترمذي) :
(11) [267] .
صالح بن عبد الرحمن: (7) 18، 20.
صالح بن عبد القدوس البصري: (8) 287، [291] .
صالح بن عبد الكريم العابد: (10) [182، 183] .
صالح بن عبيد بن جاذر: (1) 255، 256.
صالح بن علي: (7) 322، (8) 20، 21، 22، 110.
أبو صالح الفزاري: (7) 74.
أبو صالح القنطري- الحكم بن موسى.
صالح بن كيسان: (4) 97، 135، (5) 58، (6) 269، 284، (7) 237.
أبو صالح اللخمي المعدل- البختري بن محمد البختري.
صالح بن محمد بن عبد الله (أبو الفضل الشيرازي) : (12) [362] .
صالح بن محمد بن عمرو (أبو علي الأسدي) : (13) [52] .
صالح بن محمد بن الفضل: (13) [362] .
صالح بن مدرك الطائي: (12) 377.
صالح بن مرداس (صاحب حلب) : (15) 201.
صالح المري- صالح بن بشير (أبو بشر) .
صالح بن مسرح: (6) 166، 179، 180.
صالح بن نصر بن مالك (أبو الفضل الخزاعي) : (11) [45] .
صالح بن هارون الرشيد: (8) 320، (10) 181.
صالح بن الهيثم: (8) 5.
صالح بن وصيف: (12) 79.
ابن الصامغان: (1) 162.
ابن صباح: (18) 27.
الصباح بن أشرس: (1) 163.
ابن الصباغ (أبو جعفر: (18) 182، 214.
ابن الصباغ (أبو المظفر) - عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد.
ابن الصباغ (أبو نصر) : (16) 138.
صبيرة بن سعيد: (6) 326.
الصحاري بن شبيب: (7) 196.
الصحراوي (أبو طاهر) : (16) 106.
صخر بن حرب (أبو سفيان) : (3) 276، 277، (5) [27، 28، 29] .
أبو صخر الخزاعي الشاعر- كثير بن عبد الرحمن بن الأسود.
بنت صخر بن عامر: (3) 222.
صخرة بنت عبد بن عمران: (2) 240.
أبو صخرة الكاتب- عبد الرحمن بن محمد.
ابن صدقة (الوزير) - دبيس بن صدقة.
صدقة بن الحسين بن الحسن (أبو الفرج الحداد) : (18) [243، 244، 245] .
صدقة بن علي (زريق) : (10) 198.
صدقة بن المثنى النخعي: (4) 219.
صدقة بن مزيد: (16) 257، (17) 108.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 108



صدقة بن منصور بن دبيس: (17) 15، 76، [111] .
صدقة بن وزير الواسطي: (18) [154] .
صدقة بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
ابن صربعر- علي بن الحسن بن علي.
صرد بن عبد الله الأزدي: (3) 381.
صريع الغواني (الشاعر) - مسلم بن الوليد.
الصعب بن حكيم بن شريك: (5) 92.
الصعب بن عطية: (5) 91.
الصعبة بنت التيهان: (3) 247.
الصعبة بنت عمار الحضرميّ: (5) 111.
صعصعة بن ناجية بن عقال: (5) [264، 265] .
ابن أبي صفرة- عمر بن حفص بن أبي صفرة.
صفوان بن أمية: (2) 217، (3) 163، 173، 201، 324، 332، (4) 194، (5) [188، 189] .
صفوان ابن بيضاء: (3) 74، (3) 131، [139] ، [156] .
صفوان بن سليم الزهري: (7) [316، 317] .
صفوان بن عبد الله الجمحيّ: (1) 305.
صفوان بن عمرو بن عبد الرحمن: (1) 298.
صفوان بن محرز المازني: (1) 120، (6) [132، 133] .
صفوان بن المعطل: (3) 222، (4) [282] ، (5) [330] .
صفورا (امرأة موسى عليه السلام) : (1) 336.
ابن صفية (الطبيب) : (18) 134.
صفية بنت الحارث: (5) 93.
صفية بنت حيي بن أخطب: (3) 294، (5) [234] .
صفية بنت عبد المطلب بن هاشم: (2) 204، 317، (3) 170، (5) 107.
صفية بنت أبي عبيد: (6) 67.
صفية بنت معاوية: (8) 343.
ابن أبي الصقر: (10) 235.
الصلت بن مسعود الجحدري: (11) [268] .
أبو الصلت الهروي- عبد السلام بن صالح.
صلة بن أشيم: (5) 347، (6) [169، 170، 171، 172] .
صلوبا (صاحب قس الناطف) : (4) 105.
ابن صلوبا السوادي: (4) 98.
صمصام الدولة بن عضد الدولة: (14) 289، 300، 310، 317، (15) [10] .
صندل الخادم: (18) 196، 218.
الصهباء: (5) 69.
أم الصهباء- معاذة بنت عبد الله العدوية.
الصهباء بنت ربيعة بن بجير: (4) 109.
أبو الصهباء العدوي- صلة بن أشيم.
صهيب بن سنان بن مالك: (3) 74، (4) 135، [155] .
صؤاب: (3) 165.
ابن الصواف- أحمد بن محمد بن الحسن ابن علي.
الصوري- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد (أبو عبد الله) .
ابن صياد: (4) 235.
صيحائين الملك: (2) 11، 12.
ابن الصيدلاني- عبيد الله بن أحمد بن علي.
الصيدلاوي: (14) 277.
صيفي بن سواد: (3) 40.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 109



ابن الصيقل الهاشمي (أبو الفتح) : (18) 50، 101، 142.
الصيمري (أبو عبد الله) : (15) 83.
صين بن يعبر: (1) 136.
الصيني- محمد بن إسحاق بن يزيد.
باب الضاد ضباب بن حجير بن عبد: (2) 240.
ابن ضبارة: (7) 286، 287.
ابن الضبعي: (13) 151.
ضبة الأسدي: (14) 167، 271.
ضبة بن محمد الأسدي- ضبة الأسدي.
الضحاك بن الأهبوب (بوارسب) : (1) 171، 235، 244.
الضحاك بن حارثة: (3) 40.
الضحاك بن خليفة: (4) 52.
الضحاك بن زيد: (3) 40.
الضحاك بن سفيان: (3) 359.
الضحاك بن عبد عمرو: (3) 131.
الضحاك بن عثمان الحزامي: (7) 126.
الضحاك بن عثمان بن عبد الله: (9) [50، 51] .
الضحاك بن علوان بن عبيد: (1) 245.
الضحاك بن قيس الشيبانيّ الحروري: (7) 261، 264، 266.
الضحاك بن قيس بن معاوية: (4) 235، 236، 322، (5) 40، 118، 159، 221، 279، (6) 64، [93، 94، 95، 96] .
الضحاك بن مزاحم: (1) 123، 124، 136، 169، 287، 307، (7) [100، 101] .
الضحاك النيسابورىّ- الضحاك بن يزيد النيسابورىّ.
الضحاك بن يزيد النيسابورىّ: (10) 153.
أبو الضحى: (1) 128.
ضرابيس بن آدم: (1) 217.
ضرار (أم المعتضد باللَّه) : (12) 306.
ضرار بن الأزور: (4) 104.
ضرار الخزاعي: (3) 357.
ضرار بن الخطاب: (3) 230، 232، (4) 104، 259.
ضرار بن مرة (أبو سنان الشيبانيّ) : (7) [323] .
ضرار بن مقرن المازني: (4) 104.
ضريبة بنت أبرهة: (4) 7.
ابن الضرير- محمد بن سعيد.
أبو الضريس: (6) 182.
ضماد الأزدي: (3) 6.
ضمام بن ثعلبة: (3) 216، 217.
ضمرة بن حبيب: (5) 190.
ابن ضمرة الخزاعي: (7) 258.
أبو ضمرة بن سليمان: (8) 229.
ضمرة بن عمرو: (3) 131.
ضمضم بن عمرو الغفاريّ: (3) 98، 99.
أبو ضياح بن النعمان: (3) 294.
الضيزن: (2) 81، 82.
بنت الضيزن: (2) 81.
ضيغم بن مالك (أبو مالك العابد) : (8) [98] .
أم ضيغم بن مالك: (8) 98.
باب الطاء طاراث بن الليث بن العيزار (البطريق) : (8) 217.
طارق بن زياد: (6) 303، 309.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 110



طارق بن شهاب: (5) 82.
طارق بن عبد الله المحاربي: (2) 365.
طارق بن عمرو (مولى عثمان) : (6) 113، 119، 120، 142.
ابن طاس الحاجب (أبو منصور) : (15) 225.
أبو طالب التجيبي- هشام بن عبد الله.
أبو طالب الطائي البصري- زيد بن أخرم.
أبو طالب بن عبد المطلب: (2) 198، 210، 284، 387، 388، (3) 3، 7، 8، 9، 10، [19] .
أبو طالب بن عمر بن إبراهيم: (1) 135.
أبو طالب بن المستظهر باللَّه: (18) [185] .
أبو طالب النسائي- عبد الجبار بن عاصم.
طالوت (الملك) : (1) 386.
طالوت بن عباد: (16) 289.
ابن طاهر- عبد الله بن طاهر بن الحسين.
ابن أبي طاهر (أبو بكر) - محمد بن عبد الباقي بن محمد.
طاهر بن أحمد بن بابشاذ (أبو الحسن) :
(16) [186] .
أبو طاهر بن بويه (جلال الدولة) : (17) 74.
أبو طاهر الجنابي- أبو طاهر بن أبي سعيد الجنابي.
طاهر بن الحسين بن أحمد (أبو الوفاء القواس) : (16) [231] .
طاهر بن الحسين البندنيجي (أبو الوفاء) :
(16) [271، 272] .
طاهر بن الحسين بن مصعب: (10) 45، 160، [165، 166، 167، 168] .
أبو طاهر بن أبي سعيد الجنابي: (13) 238، 248، 350.
طاهر بن سعيد بن أبي سعيد (أبو القاسم الهيتي) : (17) 291، 312، (18) [59] .
أبو طاهر بن أبي الطيب: (15) 83.
طاهر بن عبد الله بن طاهر) (أبو الطيب الطبري) : (12) 7، (16) [39، 40] .
طاهر بن عبد العزيز (أبو الحسن الرعينيّ) :
(13) [169] .
طاهر بن الفضل: (10) 7.
أبو طاهر القرمطي- أبو طاهر الهجريّ.
طاهر بن محمد بن سهلويه (أبو الحسين النيسابورىّ) : (14) [340] .
طاهر بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ البغدادي) : (14) [367] .
طاهر بن محمد بن علي: (10) 45.
أبو الطاهر المخلص: (1) 135.
طاهر النيسابورىّ- عبد الصمد بن أحمد بن علي.
أبو طاهر الهجريّ (سليمان بن الحسن) :
(13) 263، 272، 281، 299، (14) 34، [38] .
طاهرة بنت أحمد بن يوسف الأزرق: (15) [293] .
طاوس بن كيسان اليماني: (1) 185، 276، (6) 134، 320، 329، (7) 21، [115] .
طاووس (أم المستنجد باللَّه) : (18) [189] .
الطائع للَّه (عبد الكريم بن المطيع للَّه) : (14) 225، 236، 260، 270، 281، 289، 301، 310، 322، 337، (15) [39، 40] .
ابن طباطبا (أبو الحسن) : (15) [188، 189] .
ابن طباطبا- محمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 111



ابن طباطبا العلويّ- يحيى بن محمد بن القاسم.
ابن الطباع- إسحاق بن عيسى.
الطبري- محمد بن جرير الطبري أبو جعفر.
ابن الطبري- أحمد بن الحسين بن علي.
طبناروس قيصر: (2) 46.
ابن طراد (أبو القاسم) : (17) 220، (18) 4.
طراد الزينبي (أبو الفوارس) : (16) 69، 87، 278، (17) [43، 44] .
طراد بن محمد الزينبي- طراد الزينبي.
طراد بن محمد بن علي (أبو الفوارس) - طراد الزينبي.
ابن طراز- المعافى بن زكريا بن يحيى.
طرخان: (11) 65.
طرخون (ملك الصغد) : (6) 294.
طرطياوس قيصر: (2) 47.
طريح بن إسماعيل: (9) 22.
طريف الخادم: (14) 270.
طريف العسكري: (13) 262، 317.
طسم بن سام بن نوح: (1) 234، 248.
ططورس قيصر: (2) 46، 47.
طعمة بن أبيرق: (3) 206.
طعيمة بن عدي: (3) 46، 49، 102، 109، 179.
طغرل بن محمد بن ملك شاه: (17) 224، 228، 231، 271، 284، [303] .
طغرلبك (أبو طالب محمد) : (15) 267، 286، 289، 331، 344، (16) 3، 4، 19، 20، 30، 45، 60، 72، 76، 81، 82، [84، 85] .
الطفيل بن أبي بن كعب: (3) 317.
طفيل بن جعدة: (6) 61.
الطفيل بن الحارث بن المطلب: (3) 74، 132، 161، 211، (5) [29] .
الطفيل الدوسيّ- الطفيل بن عمرو الدوسيّ.
الطفيل بن عمرو الدوسيّ: (3) 304، 341، (4) 153.
الطفيل بن مالك: (3) 40، 132، (4) 4.
الطفيل بن النعمان: (3) 40، 132.
الطقطقي: (15) 330، 336.
ابن طلحة (أبو الفتوح) : (17) 320، (18) 26.
طلحة بن أحمد بن طلحة الكندي: (17) [167، 168] .
طلحة بن إسحاق بن محمد: (8) 3.
أبو طلحة الأنصاري- زيد بن سهل.
طلحة بن خالد بن نزار (أبو الطيب الغساني الأبلي) : (12) [190] .
أبو طلحة الخزاعي- طاهر بن الحسين بن مصعب.
طلحة بن خويلد: (3) 228.
طلحة بن داود الحضرميّ: (7) 19، 25.
طلحة بن زريق (أبو منصور) : (7) 275، 276.
أبو طلحة بن سهل الأنصاري: (4) 45.
طلحة بن طاهر بن الحسين: (10) 160، 251.
طلحة بن أبي طلحة: (3) 106، 164.
طلحة بن عبد الله: (2) 339.
طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن: (7) 227.
طلحة بن عبد الله بن عوف: (7) [25] .
طلحة بن عبيد الله بن عثمان: (3) 71، 74، 134، 164، 369، (5) 51،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 112



64، 77، 87، [111، 112، 113، 114] .
طلحة بن علي الزينبي (أبو أحمد) : (18) [156] .
طلحة بن علي بن الصقر (أبو القاسم الكتاني) : (15) [221] .
طَلْحَة بْن مُحَمَّد بْن إِسْحَاق (أَبُو مُحَمَّد الصيرفي) : (14) [203] .
طلحة بن محمد بن جعفر (أبو القاسم الشاهد) : (14) [345] .
طلحة بن مصرف بن عمرو: (6) 245، (7) [154، 155] .
ابن طلق العائذي: (6) 319.
طلق بن حبيب العنزي: (6) [239] .
طلق بن معاذ: (13) 168.
طليب بن أزهر: (2) 376.
طليب بن عمرو: (3) 74.
طليب بن عمير: (2) 376.
طليحة بن خويلد: (3) 197، (4) 24، 25، 76، 171، 209، 274، (9) 185.
طهمورث بن أوشنج: (1) 171، 236.
أبو طوالة: (9) 98.
طوج بن أفريدون: (1) 246.
طوخ بن أفريدون: (1) 326.
الطوسي- أحمد بن سليمان.
الطوسي- نظام الملك (الحسن بن إسحاق) .
الطوسي (أبو نصر) - أحمد بن محمد بن عبد القاهر.
الطوسي (محمد) : (18) 202، 203.
ابن طوق: (17) 296.
طوق بن مالك: (9) 193، (10) 189.
ابن طولون- أحمد بن طولون.
الطيار: (17) 74.
طيب بن إسماعيل- أبو حمدون المقرئ.
الطيب بن ذر: (3) 356.
أبو الطيب المتنبي- المتبني (الشاعر) .
الطيب بن يمن بن عبد الله (أبو القاسم) : (14) [370] .
طيباريوس بن أغوسطوس: (2) 45.
طيفور بن عيسى بن سروشان (أبو يزيد البسطامي) : (12) [166، 167] .
ابن الطيوري- محمد بن أحمد بن عمر القزاز.
باب الظاء ظالم بن عمر بن سفيان- أبو الأسود الدؤلي.
الظاهر لإعزاز دين الله (علي بن الحاكم بأمر الله) : (15) [255] .
ابن الظاهري- محمد بن عبد العزيز.
أبو ظبيان: (1) 128.
ظبيان بن عمير: (6) 60.
ظبية بنت وهب بن عك: (5) 251.
ابن الظريف (الشاعر) - الفضل بن المنصور ابن الظريف.
ظفر: (4) 101.
ظفر الخادم: (16) 267.
ظلوم (أم الراضي باللَّه) : (13) 335.
ظهير الدين- محمد بن الحسين (أبو شجاع) .
باب العين عابد العباداني: (12) [18، 19] .
عابد علوي مديني: (8) [119، 120، 121] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 113



عابد بن ماعص: (3) 73.
عابد مصري مبتلى: (9) [6، 7، 8] .
العابد اليمني: (7) [116] .
العابدة اليمنية: (12) [216، 217، 218] .
عابر بن إرم بن سام: (1) 248.
عابر بن شالخ بن أرفخشد: (1) 252.
عابس بن سعيد القطيفي: (6) [79] .
عاتكة بنت الأسد بن الغوث: (2) 241.
عاتكة بنت زيد بن عمرو: (4) 111، 132، (5) 110، [191، 192] .
عاتكة بنت سعد بن هذيل: (2) 241.
عاتكة بنت عاضرة بن حطيط: (2) 238.
عاتكة بنت عامر بن الظرب: (2) 241، 242.
عاتكة بنت عبد الله بن عتيكة- أم مكتوم بنت عبد الله.
عاتكة بنت عبد الله بن وائلة: (2) 241.
عاتكة بنت عبد المطلب: (3) 98.
عاتكة بنت عبدة بن ذكوان: (2) 240.
عاتكة بنت عدوان: (2) 227.
عاتكة بنت عدي بن سهم: (2) 241.
عاتكة بنت عمرو بن سعد: (2) 240.
عاتكة بنت عوف: (6) 32.
عاتكة بنت غالب بن فهر: (2) 241.
عاتكة بنت كاهل بن عذرة: (2) 241.
عاتكة بنت مدلج بن مرة: (2) 240.
عاتكة بنت مرة بن هلال: (2) 241.
عاتكة بنت نمرة السلمية: (2) 212.
عاتكة بنت هلال بن وهيب: (2) 241.
عاتكة بنت وهب بن قصي: (5) 111.
عاتكة بنت يزيد بن معاوية: (5) 322، (7) 65.
عاتكة بنت يخلد بن النضر: (2) 225، 240، 241.
عاج (من الجبابرة) : (1) 351.
عاد بن عوص بن إرم: (1) 243، 248، 252.
عارض بن الهنيد: (3) 258.
عازور (من سحرة فرعون) : (1) 343.
أبو العاص بن الربيع: (3) 110، 124، 257، 291، 349.
العاص بن سعيد: (3) 109.
العاص بن سهيل بن عمرو (أبو جندل) : (4) [262] .
العاص بن هشام بن المغيرة: (3) 100، 109.
العاص بن وابصة المخزومي: (7) 245.
العاص بن وائل: (2) 298، 317، (3) 84، (4) 5.
عاصم الأحول- عاصم بن سليمان.
عاصم بن البكير: (3) 132.
عاصم بن بهدلة- عاصم بن أبي النجود.
عاصم بن ثابت: (3) 75، 121، 132، 201، [212] ، 250.
عاصم بن الحسن بن محمد (أبو الحسين العاصمي) : (16) [286، 287، 288] .
عاصم بن الزبير بن العوام: (5) 107.
عاصم بْن سليمان (أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ الأحول) :
(8) [39] .
أم عاصم بنت عاصم بن عمر: (7) 31.
عاصم بن عدي: (3) 98، 134، (4) 73، (5) [216] .
عاصم بن علي بن عاصم (أبو الحسين الواسطي) : (11) [68، 69] .
عاصم بن عمر بن الخطاب: (4) 131.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 114



عاصم بن عمر بن قتادة: (2) 338، (3) 37، (4) 3، (7) [203] .
عاصم بن عمرو: (4) 101، 110، 164، 171.
عاصم بن قيس: (3) 132.
عاصم بن أبي النجود: (7) [273] .
العاصمي الشاعر- عاصم بن الحسن بن محمد.
عاصية: (4) 132.
عافية بن شبيب التميمي: (12) 151.
عافية بن يزيد بن قيس الأزدي: (8) 250، (9) [51، 52، 53] .
العاقب: (4) 3.
عاقل بن بكر بن عبد ياليل: (4) 187.
عاقل بن البكير: (3) 132.
عاقل بن أبي البكير: (3) 75، [139] .
عالي الكاهن: (1) 387.
أبو العالية: (1) 208، 368.
أبو العالية الرياحي: (6) [297] .
العالية بنت عبيد الله بن العباس: (7) 244.
العالية بنت محمد بن علي: (7) 244.
عامر (أبو عبيدة الجراح) : (3) 132.
عامر بن إسماعيل المسلي: (8) [192] .
عامر بن الأسود الكلبي: (6) 92.
أبو عامر الأشعري: (3) 336.
عامر بن الأضبط: (3) 324.
عامر بن الأكوع: (3) 308.
عامر بن أمية: (3) 132.
عامر بن بكر بن عبد ياليل: (4) 187.
عامر بن البكير: (3) 72.
عامر بن الحضرميّ: (3) 106، 142.
عامر بن حمزة (مولى بني هاشم) : (10) [79، 80، 81] .
عامر بن حمزة بن عبد المطلب: (3) 178.
أبو عامر الراهب: (3) 164، 373.
عامر بن ربيعة: (2) 329، 375، 376، (3) 76، 132، (5) [73] .
عامر بن سعد: (3) 141.
عامر بن سلمة: (3) 132.
أبو عامر السوائي- قبيصة بن عقبة.
عامر بن شراحيل الشعبي- عامر الشعبي.
عامر الشعبي: (1) 141، (4) 311، (6) 233، (7) 69، [92، 93، 94] .
عامر بن شهر الهمدانيّ: (4) 6، 19.
عامر بن صالح: (1) 136.
عامر بن صالح بن عبد الله: (6) 326.
عامر بن ضبارة: (7) 269.
عامر بن الطفيل: (3) 199، (4) 3.
عامر بن عبد الله: (2) 376، (6) [98] .
عامر بْن عَبْد اللَّهِ بْن الجراح (أَبُو عبيدة الفهري) : (4) [261، 262] .
عامر بن عبد الله بن الزبير: (4) 130، (7) [229، 230، 231] .
عامر بن عبد الله بن قيس: (7) [84] .
عامر بن عبد قيس: (4) 209، (5) 41.
عامر بن عبد الملك: (2) 334.
عامر بن عبيدة: (7) 215، 253.
عامر بن فهيرة: (3) 51، 56، 132، [211] .
عامر بن لؤيّ: (3) 268.
عامر بن مالك بن جعفر (أبو براء) : (2) 298.
عامر بن مخلد: (3) 132، [190] .
عامر بن مسعود: (6) 26.
عامر بن واثلة (أبو الطفيل) : (3) 161، (6) 225.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 115



عامر بن أبي وقاص: (2) 376.
عامر اليهودي: (3) 310.
عائذ بن عمران: (6) 319.
عائذ بن ماعص: (3) 132.
عائذ الله بن سعيد: (6) 319.
ابن عائشة- إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب.
ابن عائشة- عبيد الله بن محمد بن عائشة.
عائشة بنت أبي بكر الصديق: (1) 174، 190، (2) 238، (3) 16، 18، 50، 62، 68، 69، 191، 219، 220، 221، 231، 238، 291، 314، 346، (4) 25، 27، 28، 31، 32، 38، 56، 126، 128، 129، 330، (5) 54، 64، 87، 92، 125، 232، 242، 301، [302، 303] ، (5) 315، (6) 48، 133، 254، 334، (7) 29، 227، 281.
عائشة بنت الحارث بن خالد: (2) 377.
عائشة بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
عائشة بنت سليمان بن علي: (10) 198.
عائشة بنت طلحة بن عبيد الله: (5) 111، (6) 116، (7) [227، 228] ، (11) 138.
عائشة بنت عبد الله بن عمرو: (7) 22.
عائشة بنت عثمان بن عفان: (4) 335.
عائشة بنت معاوية بن المغيرة: (6) 91.
عائشة بنت هشام بن إسماعيل المخزومية:
(7) 97.
أبو عائشة الهمدانيّ: (6) [19، 20] .
عباد (مولى المنصور) : (8) 167.
عباد بن بشر بن وقش: (3) 76، 132، 230، (4) 94.
عباد بن بشير: (3) 363.
عباد بن الحصين: (5) 65.
عباد بن حميد بن طاهر الحسنابادي: (17) [261] .
عباد بن زياد: (5) 305.
عباد بن عباد (أبو عتبة الخواص) : (8) [259] .
عباد بن عباد بن حبيب (أبو معاوية البصري) :
(9) [51] .
عباد بن العوام بن عبد الله (أبو سهل الواسطي) : (9) [108] .
عباد بن قيس: (3) 40، 132.
عباد بن محمد بن عباد اللخمي: (7) 296.
أبو عباد المغني- معبد بن وهب بن قطن.
عباد بن منصور: (7) 273، 279، 322، (8) 89.
عباد بن موسى (أبو محمد الختّليّ) : (11) [147] .
عباد بن الوليد بن خالد (أبو بدر الغبري) :
(12) [183، 184] .
عباد بن يعقوب الرواجي: (12) [40، 41] .
عبّادة (جارية المهلبية) : (9) 165.
عبادة بن الخشخاش: (3) 132.
عبادة بن الصامت: (1) 120، 181، (3) 33، 40، 75، 206، (4) 261، (5) [47] .
عبادة بن قيس بن عبسة: (3) 132، [351] .
عبادة بن نسي: (5) 26، (7) [190] .
عبادة بن النعمان: (3) 206.
عبادة بن الوليد بن عبادة: (1) 120.
العبادي- أردشير بن منصور.
ابن العبادي: (18) 49، 64.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 116



ابن عباس- عبد الله بن عباس.
أبو العباس بن الأثرم- محمد بن أحمد بن أحمد.
العباس بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد (أَبُو خبيب البرتي) : (13) [198] .
العباس بن الأحنف بن الأسود (أبو الفضل الشاعر) : (8) 352، (9) [206، 207، 208] ، (11) 121.
عباس الأحول: (2) 302.
أبو العباس الأصم- محمد بن يعقوب بن يوسف.
العباس الأكبر بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
العباس بن بشر بن عيسى (أبو الفضل الرخجي) : (13) [312] .
أبو العباس الجرشي الشامي- هشام بن العلاء ابن ربيعة.
العباس بن جعفر: (9) 10.
العباس بن أبي جعفر المنصور: (7) 336.
العباس بن الحسين (أبو الفضل الشيرازي) :
(14) [233] .
العباس بن الحسن بن عبد الله: (8) 337، (13) 5، 63.
العباس بن حمزة بن عبد الله (أبو الفضل) :
(12) [419، 420] .
أبو العباس الخزاعي- عبد الله بن طاهر بن الحسين.
أبو العباس الخزاعي- محمد بن عبد الله بن طاهر.
أبو العباس بن الخصيب- أبو العباس الخصيبي.
أبو العباس الخصيبي: (13) 256، 306، 334.
أبو العباس الدورقي- عبد الله بن أحمد بن إبراهيم.
أبو العباس الرخامي- الفضل بن يعقوب.
ابن عباس الزرقيّ: (1) 154.
أبو العباس الزهري- عبد الوهاب بن موسى.
أبو العباس بن سرخاب: (14) 175.
أبو العباس السفاح (عبد الله) : (7) 89، 244، 294، 295، 297، 303، 311، 324، 333، 338، [352، 353، 354، 355] ، (8) 3.
أبو العباس السمسار- الفضيل بن الصباح.
أبو العباس السوري: (15) 83.
عباس شحنة الرأي: (18) 26، [52، 53] .
أبو العباس الطوسي: (8) 148، 207.
أبو العباس الطوسي- أحمد بن محمد بن مسروق.
عباس بن عبادة بن نضلة: (3) 33، 40، 75.
العباس بن عبد الله الترقفي (أبو محمد) :
(12) [214] .
عباس بن عبد الله بن محمد (أبو جعفر الكوفي) : (13) [127] .
العباس بن عبد الله بن معبد: (7) 326.
العباس بن عبد العظيم بن إسماعيل (أبو الفضل العنبري) : (11) [350] .
العباس بن عبد المطلب بن هاشم: (1) 277، (2) 204، (3) 35، 74، 122، 162، 326، (4) 45، 52، (5) ، [35، 36، 37، 38] ، (14) 140.
العباس بن الفرج (أبو الفضل الرياشي) : (12) [132، 133، 134] .
العباس بن المأمون: (10) 235، 251، (11) 15، 83، [87] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 117



أبو العباس المبرد- محمد بن يزيد بن عبد الأكبر.
العباس بن محمد (أبو محمد الجوهري) :
(14) [130] .
العباس بن محمد بن حاتم (أبو الفضل الدوري) : (12) [247] .
العباس بن محمد بن عبد الله: (7) 214.
العباس بن محمد بن عبد الله (دبيس) : (12) [368، 369] .
العباس بن محمد بن علي: (7) 244، (8) 20، 22، 23، 187، 226، 320، 322، (9) 17، [124، 125] .
أبو العباس المذكر- محمد بن صبيح.
عباس بن مرداس السلمي: (3) 338، (7) 35.
عباس بن المطلب: (1) 184.
العباس بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
أبو العباس المنصوري: (8) 226.
عباس بن المهتدي (أبو الفضل الصوفي) :
(13) [127] .
العباس بن موسى بن عيسى: (8) 331، (10) 4، 24، 28، 39.
أبو العباس بن واصل: (15) [57] .
العباس بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، 283، 308، 317، 335، (7) 79، 83.
العباس بن يوسف (أبو الفضل الشكلي) :
(13) [257] .
عباسة بنت سليمان بن المنصور: (8) 319.
العباسة بنت المهدي: (8) 343، (9) 131.
عبثر بن القاسم (أبو زبيد الكوفي) : (9) [37] .
عبد بن الأزور الأسدي: (4) 79.
عبد بن جبير: (3) 72.
عبد بن الجلندي: (4) 9.
عبد بن زيد: (3) 132.
أم عبد بنت عبد ود بن سواء: (5) 30.
عبد بن علي بن زكرى (أبو الفضل الدقاق) :
(17) [6] .
عبد بن عمر: (1) 271.
عبد بن عمرو الحميري: (4) 101.
عبد بن عمير: (1) 280.
عبد الأعلى بْن حمَاد (أبو يحيى الباهلي النرسي: (11) [256، 257] .
ابن عبد الأعلى الشيبانيّ: (6) 275.
عَبْد الأَعْلَى بْن مُحَمَّد بْن صفوان الجمحي:
(8) 217.
عبد الأعلى بن مشهر (أبو مسهر الدمشقيّ) :
(11) [37، 38] .
عبد الله بن إبراهيم بن أيوب (أبو محمد البزاز) : (14) [273] .
عبد الله بن إبراهيم بن جعفر (أبو الحسين الزينبي) : (14) [283] .
عبد الله بن إبراهيم الجمحيّ: (5) 36.
عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله (أبو حكيم الخبري) : (17) [34] .
عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله (أبو القاسم الأكفاني) : (13) [191] .
عبد الله بن إبراهيم بن محمد (أبو محمد) :
(14) [99] .
عبد الله بن إبراهيم بن يوسف (أبو القاسم الزنجاني) : (14) [265] .
عبد الله بن أبي بن خلف: (3) 110، 363.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 118



عبد الله بن أبيّ بن سلول: (3) 37، 222.
عبد الله بن أبي بن مالك- عبد الله ابن سلول.
عبد الله بن الأجلح: (7) 323.
عبد الله بن أحمد بن إبراهيم (أبو العباس الدورقي) : (12) [275، 276] .
عبد الله بن أحمد بن إبراهيم (أبو محمد الصيرفي) : (15) [251، 252] .
عبد الله بن أحمد بن أحمد (أبو محمد الخشاب) : (18) [198] .
عبد الله بن أحمد بن إسحاق (أبو محمد الجوهري) : (14) [38] .
عبد الله بن أحمد بن ثابت (أبو القاسم البزاز) :
(14) [15] .
عبد الله بن أحمد بن حنبل: (1) 120، 121، 122، 123، 126، 141، (5) 62، 129.
عبد الله بن أحمد بن رضوان (أبو القاسم) :
(16) 105، [220، 221] .
عبد الله بن أحمد بن سعد (أبو القاسم الجصاص) : (13) [270] .
عبد الله بْن أَحْمَد بْن سعيد (أَبُو محمد الرباطي) : (13) [18، 19] .
عبد الله بن أحمد بن سوادة: (12) [387، 388] .
عبد الله بن أحمد بن عبد الله (أبو القاسم) :
(14) [48] .
عبد الله بن أحمد بن عبد الله (أبو محمد الهاشمي) : (15) [306] .
عبد الله بن أحمد بن عبد القادر (أبو القاسم) :
(17) [337] .
عبد الله بن أحمد بن عبيد الله (أبو محمد السكري) : (16) [207] .
عبد الله بْن أَحْمَد بْن عتاب (أَبُو محمد العبديّ) : (13) [296] .
عبد الله بن أحمد بن علي (أبو القاسم البغدادي) : (15) [20، 21] .
عبد الله بن أحمد بن عمر (أبو محمد السمرقندي) : (17) [211] .
عبد الله بن أحمد بن مالك (أبو محمد البيع) : (14) [384] .
عبد الله بن أحمد بن ماهيزذ (أبو محمد الظريف) : (14) [304] .
عبد الله بن أحمد بن محمد (أبو ذر الهروي) :
(15) [287] .
عبد الله بن أحمد بن محمد (ابن شبويه) :
(12) [270] .
عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن حنبل (أبو عبد الرحمن) : (13) [17] .
عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله (أبو جعفر) : (16) [262] .
عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله (أبو المعالي البزاز) : (18) [40] .
عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن المغلس (أبو الحسن) : (13) [362، 363] .
عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي (أبو القاسم) : (7) 212، (13) [301، 302] .
عبد الله بن أحمد بن موسى (عبدان) : (13) [184، 185] .
أبو عبد الله الأحمسي- قيس بن أبي حازم.
عبد الله بن إدريس بن يزيد (أبو محمد الأودي) : (9) [202، 203، 204، 205] .
عبد الله بن أذينة: (6) 279.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 119



عَبْد اللَّهِ بن الأرقم بن عبد يغوث: (5) [142، 143] .
عبد الله بن أريقط الليثي: (3) 54، 70.
عبد الله بن أزيهر الدوسيّ: (3) 304.
أبو عبد الله الأسباطي: (6) 321.
عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم: (12) 36، (13) [233] .
عبد الله بن أبي إسحاق الحضرميّ: (6) 97.
أبو عبد الله الأسدي المديني- الزبير بن بكار بن عبد الله.
عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم (ابن برية الهاشمي) : (14) [136] .
عبد الله الأصغر بن عثمان بن عفان: (4) 335.
عبد الله الأصغر بن محمد بن علي: (7) 244.
أبو عبد الله الأصفهاني- محمد بن يوسف ابن معدان.
عبد الله بن الأصم: (5) 51.
عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: (3) 331، 342.
أبو عبد الله الأنصاري- حارثة بن النعمان بن نفيع.
عبد الله بن أنيس بن أسعد: (3) 40، 132، 197، 262، (5) [247] .
عبد الله بن أبي أوفى: (1) 185، (3) 272، (5) 124، 209.
أبو عبد الله الإياد الطنافسي- محمد بن عبيد.
عبد الله بن أيوب (أبو محمد التيمي) : (10) [204، 205] .
عبد الله ابن بحينة: (5) [316] .
عبد الله بن بديل بن ورقاء: (5) [114] .
عبد الله البراثي: (9) 152.
أبو عبد الله البراثي- محمد بن خالد بن يزيد.
عبد الله بن بريدة بن الحصيب: (3) 56، 374.
عبد الله بن بشران بن محمد (أبو الطيب القرشي) : (14) [115] .
أبو عبد الله البصري البرساني: (10) 120.
عبد الله بن بغا الصغير: (12) 44.
عبد الله بن أبي بكر: (4) 116.
عبد الله بن بكر بن حبيب (أبو وهب الباهلي) : (10) [183] .
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ حِزَامٍ: (3) 37، (5) 57.
عبد الله بن أبي بكر الصديق: (3) 51، 341، (4) 56، [92] .
عبد الله بن بكر بن محمد (أبو أحمد الطبراني) : (15) [68، 69] .
عبد الله بن أبي بكرة: (6) 100، 199،.
أبو عبد الله البلخي: (2) 182.
عبد الله بن البواب: (10) 64.
أبو عبد الله البيروذي- الحسين بن بحر.
عبد الله بن بيضاء: (2) 375.
أبو عبد الله بن التبان: (15) [193] .
أبو عبد الله التجيبي- محمد بن رمح.
أبو عبد الله الترمذي- صالح بن عبد الله.
عبد الله بْن ثَابِت بْن يعقوب (أَبُو عبد الله التوزي) : (13) [197، 198] .
عبد الله بن ثعلبة بن صعير: (3) 11، 132، (7) 231.
عَبْد اللَّهِ بن ثوب- أبو مسلم الخولاني.
أبو عبد الله الثوري- سفيان الثوري.
عبد الله بن الجارود العبديّ: (6) 165.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 120



عبد الله بن جبير بن النعمان: (3) 40، 132، 165، [188، 189] .
عبد الله بن جحش: (2) 376، (3) 75، 91، 92، 132، 170، [188] ، 209، 210.
عبد الله بن الجد بن قيس: (3) 132.
عبد الله بن جدعان: (2) 209، 276، 297، 308.
أبو عبد الله الجدلي: (6) 60.
أبو عبد الله الجذوعي- محمد بن محمد ابن إسماعيل.
أبو عبد الله الجزري- عمرو بن ميمون بن مهران.
أبو عبد الله بن الجصاص- ابن الجصاص.
أبو عبد الله بن الجصاص- الحسين بن عبد الله الجصاص.
عبد الله بن جعدة: (6) 65.
عبد الله بن جعفر (ابن الوثاب) : (15) 9.
عبد الله بن جعفر (أبو سعد ابن باكويه) :
(15) [178] .
عبد الله بن جعفر بن أحمد (أبو العباس الصيرفي) : (13) [296] .
عبد الله بن جعفر بن درستويه (أبو محمد النحويّ) : (14) [115] .
عبد الله بن جعفر بن شاذان (أبو الحسين) :
(14) [147] .
عبد الله بن جعفر بن أبي طالب: (2) 377، (3) 346، (6) [214، 215، 216، 217، 218، 219، 220] (7) 31.
عَبْد اللَّه بْن جعفر بْن عَبْد الرَّحْمَنِ: (8) 64.
أبو عبد الله الجعفي- حسين بن عليّ.
أبو عبد الله الجعفي البخاري- محمد بن إسماعيل البخاري.
عبد الله بن الحارث: (1) 368، 396، (2) 259، 376، (5) 119.
عبد الله بن الحارث بن جزء: (7) 268.
عبد الله بن حارث بن أبي ربيعة: (6) 42.
عبد الله بن الحارث بن الفضيل: (3) 315.
عبد الله بن الحارث بن نوفل: (5) 224، (6) 25.
عبد الله بن حازم: (8) 306.
عبد الله بن الحبحاب: (4) 310.
عبد الله بن حبيب: (6) 233.
عبد الله بن حبيب بن ربيعة: (7) [101] ، 273.
أبو عبد الله بن الحجاج (الشاعر) - الحسين ابن أحمد بن الحجاج.
عبد الله بن أبي حدرد: (3) 333.
عبد الله بن حذافة السهمي: (2) 376، (3) 281، 282، 360، (4) 320، (5) [32] .
أبو عبد الله الحربي الزاهد: (8) [341، 342] .
أبو عبد الله الحساني- محمد بن إسماعيل ابن البختري.
عبد الله بن الحسن بن أحمد: (13) [76] .
عبد الله بن الحسن بن الحسن: (6) 301، (7) 208، 300، (8) [91، 92، 93] .
علي بن طراد (أبو القاسم) : (16) 289، (17) 162، 193، 205، 249، 312.
عبد الله بن الحسن بن سليمان (ابن النحاس) : (14) [266] .
عبد الله بن الحسن بن أبي الشوارب (أبو العباس) : (14) 133.
عبد الله بن الحسن بن علي: (7) 175.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 121



أم عبد الله بنت الحسن بن علي: (7) 161.
عبد الله بن الحسن العنبري: (8) 209.
عبد الله بن الحسن بن قسامي (أبو القاسم) :
(18) [67] .
عبد الله بن الحسن بن محمد (أبو القاسم) :
(16) [194] .
عبد الله بن الحسن بن أبي منصور (أبو محمد الطبسي) : (17) [69] .
عبد الله بن الحسين بن إسماعيل (أبو بكر الضبي) : (14) [283، 284] .
عبد الله بن الحسين بن علي (أبو القاسم البجلي) : (13) [192] .
عبد الله بن حصن: (5) 279.
عبد الله بن الحضرميّ: (5) 59.
عبد الله بن حكيم بن حزام: (4) 69، (5) 90.
عبد الله بن حمدان (أبو الهيجاء) : (13) 63، 239، 261، (15) 91.
عبد الله بن حمدون (أبو محمد) : (12) 307، 309.
عبد الله بن حميد بن قحطبة: (10) 23.
عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر: (3) 161، (6) 7، 14، [19] .
عبد الله بن حنظلة الغسيل- عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر.
عبد الله بن خارجة بن حبيب- أعشى بني ربيعة (الشاعر) .
عبد الله بن خازم بن خزيمة: (10) 38.
عبد الله بن خازم السلمي: (6) 121.
عبد الله بن خالد: (2) 235.
عبد الله بن خالد بن أسيد: (4) 360، (5) 255، 267.
عبد الله بن خباب بن الأرت: (5) 132، [143، 144] .
عبد الله بن خرداذبه: (10) 100.
أبو عبد الله الخزاعي الدمشقيّ- زيد بن محمد بن عُبَيْد.
أبو عبد الله الخزاعي المروزي- نعيم بن حماد.
عبد الله بن الخشرج: (6) 240.
أبو عبد الله الخشنيّ- محمد بن أسد.
عبد الله بن خطل: (5) 32.
عبد الله بن خلف الخزاعي: (5) 92، 93.
أبو عبد الله الخولانيّ- عبد الرحمن بن حجيرة.
أبو عبد الله الدامغانيّ: (15) 218.
عبد الله بن داود الهمدانيّ: (10) [256] .
أبو عبد الله بن الدجاجيّ (15) [151] .
عبد الله بن درة المزني: (8) 153.
عبد الله بن دنجا (أبو الحسين) : (15) 84.
عبد الله بن ذخيرة الدين (عدة الدين، أبو القاسم) : (16) 60، 61.
عبد الله بن ذكوان (أبو الزناد) : (7) 112، [290] ، (9) 4.
أبو عبد الله الرازيّ- محمد بن حميد بن حيان.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ (مَوْلَى أُمِ سَلَمَةَ) : (1) 123.
أبو عبد الله الرباطي- أحمد بن سعيد.
عبد الله بن الربيع: (8) 68.
عبد الله بن الربيع الحارثي: (3) 40، 132، (8) 88، 96.
عبد الله بن ربيعة: (5) 59.
عبد الله بن أبي ربيعة: (2) 38، 163، 164.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 122



عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (2) 316، 317.
أبو عبد الله الرصافيّ- محمد بن بكار.
أبو عبد للَّه الرقاشيّ- محمد بن عبد الله بن محمد.
عبد الله بن رواحة: (3) 41، 107، 120، 132، 262، 305، 319، [350، 351] ، (5) 16، 232.
عَبْد اللَّهِ بن روح بن عَبْد اللَّهِ (عبدوس) : (12) [262، 263] .
عبد الله الرومي: (4) 338.
عبد الله بن رياح الأنصاري: (2) 172.
عبد الله بن الزبعري بن قيس: (2) 210، (3) 190، 329، (4) [200، 201] ، (5) 232.
عبد الله بن الزبير بن العوام: (2) 312، (5) 7، 90، 107، 126، 323، 324، (6) 22، 23، 37، 41، 61، 63، 110، 112، 113، 119، 124، [137، 138، 139، 140، 141] ، (8) 108.
أبو عبد الله بن الزجاجي: (15) 43.
عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي: (7) 26، [181] .
عبد الله بن زمعة بن الأسود: (3) [351] .
أبو عبد الله الزهري- صفوان بن سليم.
عبد الله بن زياد: (1) 300.
عبد الله بن زياد بن ظبيان: (6) 111.
عبد الله بن زيد بن أسلم: (2) 267، (3) 41، 77، 132.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ: (5) [35] .
عبد الله بن السائب المخزومي: (7) [329، 330، 331] .
عبد الله بن سبعون (أبو محمد القيرواني) :
(16) [202] .
أبو عبد الله السجزيّ- محمد بن كرام.
عبد الله بن سراقة: (3) 132.
عبد الله بن سريج: (7) [255] .
عَبْد اللَّهِ بن أبي سعد (أبو مُحَمَّد الوراق) :
(12) [263] .
عبد الله بن سعد بن أبي سرح: (3) 326، (4) 343، 344، (5) 40، 52، 59، 97، [144، 145، 146] ، (6) 290.
عبد الله بن سعد بن معاذ: (3) 242.
أبو عبد الله بن سعدان: (14) 306.
عبد الله بن سعيد بن حاتم (أبو نصر السجزيّ) : (16) [187] .
عبد الله بن سعيد الحرشيّ: (9) 103، (10) 3، 75.
عَبْد اللَّه بْن سفيان: (2) 376.
عَبْد اللَّه بْن سلام: (1) 124، 181، 196، 415، (2) 39، (3) 77، (5) 64، [206، 207، 208] .
عبد الله بن سلمة: (3) 132، [190] ، (4) 256.
عبد الله بن سلمويه: (6) 115.
عبد الله بن سلول: (3) [377] .
عبد الله بْن سليمان بْن الأشعث (أَبُو بكر بن أبي داود السجستاني) : (13) [275، 276] .
عبد الله بن سليمان بن عيسى (أبو محمد الفامي) : (13) [387] .
عبد الله بن سمعون بن يحيى (أبو محمد القيرواني) : (17) [45] .
أبو عبد الله السمين- محمد بن حاتم بن ميمون.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 123



عبد الله بن سنان الهروي: (10) [256، 257] .
عبد الله بن سهل بن زيد: (3) 132، [247، 248] .
عبد الله بن سهيل بن عمرو: (2) 376، (3) 132، (4) [93] .
عبد الله بن سوار بن همام: (6) [31] ، (7) 150.
عبد الله بن السوداء: (5) 86.
أبو عبد الله الشعبانيّ- محمد بن أبي فروة.
عبد الله بن شميط بن عجلان: (7) 254.
عَبْد اللَّه بْن شهاب: (2) 376، (3) 166.
عَبْد اللَّه بْن شوذب: (1) 357.
أبو عبد الله الشيبانيّ- أحمد بن حنبل (الإمام) .
أبو عبد الله الشيبانيّ- محمد بن الحسن ابن فرقد.
عبد الله بْن صالح بْن عبد الله (أبو محمد البخاري) : (13) [177] .
عبد الله بن صالح بن محمد (أبو صالح) :
(11) [75] .
عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي: (10) [245] .
أبو عبد الله الصائغ- عبد الصمد بن يزيد (مردويه) .
عبد الله بن صفوان الجمحيّ: (5) 325، (6) 101، (8) 230، [245] .
عبد الله بن الصقر بن نصر (أبو العباس السكري) : (13) [153] .
أبو عبد الله الصنابحي- عَبْد الرَّحْمَنِ بن عسيلة.
أبو عَبْد اللَّهِ الصوري: (6) 319.
أبو عبد الله الصيني- محمد بْن إسحاق بْن يزيد.
أبو عبد الله الضبي الحلفاني- موسى بن داود.
أبو عبد الله الضبي الرازيّ- جرير بن عبد الحميد بن جرير.
عبد الله بن الضحاك: (1) 286.
أبو عبد الله الضرير- بشر بن آدم.
عبد الله بن ضماد (الحضرميّ) : (4) 241.
عبد الله بن ضمرة العذري: (6) 56.
عبد الله بن طارق: (3) 132، 201، [211] .
عبد الله بن طاهر بن حاتم (أبو بكر الأبهري) :
(14) [15، 16] .
عبد الله بن طاهر بن الحسين: (10) 160، 198، 234، 235، (11) [156، 157، 158، 159، 160] .
عبد الله الطائي: (7) 301.
عبد الله بن عاصم بن المنذر: (5) 191.
عبد الله بن عامر: (5) 183، 209.
عبد الله بن عامر بن ربيعة: (4) 141، (5) 40، (6) 278.
عبد الله بن عامر بن كرز: (5) 3، 7، 15، 59.
عبد الله بن عامر بن كريز: (5) [311، 312، 313، 314] .
عبد الله بن عامر اليحصبي: (7) [189] .
عبد الله بن عائشة: (7) 303.
عبد الله بن عباس: (1) 122، 123، 124، 128، 137، 159، 163، 169، 174، 175، 177، 182، 191، 207، 208، 215، 219، 224، 231، 232، 239، 243، 247، 249، 257، 266، 274، 321،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 124



346، 361، 367، 408، 415، (2) 8، 6، 18، 144، 147، 197، 214، 228، 271، 283، 299، 316، 332، 346، (3) 6، 45، 110، 118، 125، 134، 181، 248، 276، 364، (4) 40، 44، 45، 56، 141، 224، 320، (5) 7، 24، 35، 49، 54، 71، 78، 87، 100، 124، 126، 159، (6) [72، 73، 74، 75] ، 69، (7) 29، 86، 296، (8) 205.
عبد الله بن عباس: (12) 82.
عبد الله بْن العباس بْن جبريل (أَبُو محمد الشمعي) : (13) [375] .
عبد الله بْن العباس بْن عُبَيْد اللَّهِ (أبو محمد الطيالسي) : (13) [198] .
عبد الله بن عبد بن عمير: (1) 323.
عَبْد اللَّه بْن عَبْد الأسد- أَبُو سلمة بن عبد الأسد.
عبد الله بن عبد الله بن أبي: (3) 132.
عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن أويس (أبو أويس) :
(8) [314] .
عبد الله بن عبد الله بن الحارث: (7) 16.
عبد الله بن عبد الله بن أبي ربيعة: (6) 313.
عبد الله بن عبد الله بن عتبان: (4) 223، 230.
عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر: (6) 278.
عبد الله بن عبد الله بن أبي مالك: (4) [112] .
عبد الله بن عبد الباقي بن التبان (أبو بكر) :
(18) [74] .
عبد الله بن عبد الحميد الدمشقيّ: (2) 333.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر: (7) 227.
عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل (الدارميّ) :
(10) [144، 145] (12) [92، 93] .
عبد الله بن عبد الصمد بن عبد الرزاق (أبو محمد الدهان) : (18) [216] .
عبد الله بن عبد الصمد بن علي (أبو القاسم) :
(17) [6] .
عبد الله بن عبد العزيز بن باكويه: (16) [120] .
عبد الله بن عبد العزيز العمري (أبو عبد الرحمن) : (9) [98، 99، 100] .
عبد الله بن عبد القيس: (4) 362.
عبد الله بن عبد المدان الحارثي: (5) 162.
عَبْد اللَّه بْن عَبْد المطلب بْن هاشم: (2) 118، 198، 201، 210، 240، 243، 244.
عَبْد اللَّه بن عبد مناف: (3) 132.
عبد الله بن عبد نهم بن عفيف (ذو النجادين) : (3) [376] .
أبو عبد الله العبديّ- أحمد الدورقي.
عبد الله بن عبس: (3) 132.
عبد الله بن عبيد بن عمير: (7) [158] .
عَبْد اللَّهِ بن عبيد الله بن داود (أبو القاسم الهاشمي الداوديّ) : (12) [270] .
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ: (10) 248.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ: (5) 348.
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ملكية: (7) [180] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 125



عبد الله بن عتاب بن محمد (أبو القاسم العبديّ) : (15) [16] .
عبد الله بن عتيك: (3) 261، 262.
عبد الله بن عثمان بن الأرقم: (5) 280.
عبد الله بن عثمان بن عبد الله: (7) 176.
عبد الله بن عثمان بن عفان: (3) [210] ، (4) 335.
عبد الله بن عثمان بن محمد (أبو محمد الصفار) : (14) [363] .
عبد الله بن عثمان الواثقي: (15) 26.
عبد الله بن عرفطة: (3) 132.
عبد الله بن عطاء بن عبد الله (أبو محمد الإبراهيمي) : (16) [231، 232] .
عبد الله بن عقبة الغنوي: (5) 203.
عبد الله بن العلاء بن زبر (أبو زبر العجليّ) :
(8) [279، 280] .
عبد الله بن علي بن أحمد (أبو محمد المقرئ) : (18) [51، 52] .
عبد الله بْن عَلي بْن أبي الشوارب: (13) 105.
عبد الله بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
عبد الله بْن عَلي بْن عبد الله (عم أبو جعفر المنصور) : (8) [107، 108، 109] .
عبد الله بن علي بن محمد: (13) [147] .
عبد الله بن عمر بن الخطاب: (1) 126، 226، 362، (2) 10، 163، (3) 95، 132، 163، 363، (4) 61، 81، 131، 184، (5) 7، 78، 126، 323، (6) [133، 134، 135، 136، 137] ، (7) 31، 155.
عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن (أبو محمد الخطابي) : (14) [67] .
عبد الله بن عمر بن عبد العزيز: (7) 252.
عبد الله بن عمر بن غانم (أبو عبد الرحمن الرعينيّ) : (9) [186] .
عبد الله بْن عمرو بْن أبي الحجاج (أبو معمر المقرئ) : (11) [93، 94] .
عبد الله بن عمرو بن حزام: (3) 35، 41، 132، 171، [189] .
عبد الله بن عمرو بن الحضرميّ: (5) 152.
عبد الله بن أبي عمرو بن حفص: (6) 12.
عبد الله بن عمرو بن صيفي: (4) [13] .
عبد الله بن عمرو بن العاص: (1) 121، 129، 164، 175، 186، 192، 261، 273، (2) 257، 279، (3) 343، (4) 5، (5) 201، 220، (6) [47] .
عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو بْن عَبْد الرَّحْمَنِ- عبد الله ابن أبي سعد.
عبد الله بن عمرو بن عثمان: (6) 302، (7) [22] ، 182.
عبد الله بن عمرو بن غيلان: (5) 267، 278.
عبد الله بن عمرو بن الفغواء: (5) 235.
عبد الله بن عمرو المزني: (3) 362.
عبد الله بن عمير الليثي: (5) 3، (6) 305.
أبو عبد الله العنزي- مندل بن علي.
عبد الله بن عوف الأزدي: (5) 102.
أبو عبد الله بن أبي عوف: (12) 313.
أَبُو عبد الله بْن أبي عوف البزوري- أحمد بن عبد الرحمن.
عبد الله بن عون بن أرطبان: (8) [153، 154] .
عبد الله بن عون الخراز: (11) [183] .
عبد الله بن عياش: (1) 162، (7) 207.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 126



عَبْد اللَّه بْن عياش بْن عَبْد اللَّه (أبو الجراح الهمدانيّ) (المنتوف) : (8) [222، 223] .
عبد الله بن عيسى بن عبد الله (أبو محمد الأندلسي) : (18) [92] .
عبد الله بن غالب الحراني: (7) [254، 255] .
عبد الله بن الفتوح: (9) 93.
عبد الله بن الفرج (أبو محمد القنطري) :
(10) [102] .
عبد الله بن الفضل بن الربيع: (8) 106.
عبد الله بن الفضل بن عباس: (3) 167.
أبو عبد الله الفقيه: (1) 155.
عبد الله بن القادر باللَّه- القائم بأمر الله.
عبد الله بن أبي قحافة- أبو بكر الصديق.
أبو عبد الله القحطبي- محمد بن إبراهيم بن محمد.
أبو عبد الله القرشي- محمد بن عبد الله بن عمرو.
أبو عبد الله القرشي النيسابورىّ- الحسين بن الوليد.
أبو عبد الله القمي المصري: (15) [73] .
عبد الله بن قميئة: (3) 170.
عبد الله بن قيس: (4) 119.
عبد الله بن قيس- أَبُو بحرية الكندي.
عَبْد اللَّه بْن قيس بن خالد: (3) 132.
عبد الله بن قيس بن زيادة- عبد الله ابن أم مكتوم.
عَبْد اللَّهِ بن قيس بن سليم- أبو موسى الأشعري.
عبد الله بن قيس بن صخر: (3) 132.
عَبْد الله بن قيس الفزاري: (5) 278.
عبد الله بن قيس بن موسى (أبو سلمة) : (2) 376.
أبو عبد الله القيسي- كهمس بن الحسن.
عبد الله بن كثير المقري: (7) [203] .
عبد الله بن كعب بن زيد: (3) 121.
عبد الله بن كعب بن عمرو: (4) [363] .
أبو عبد الله الكلاعي- خالد بن معدان.
عبد الله بن الكواء- عبد الله بن أبي أوفى.
أبو عبد الله اللخمي- علي بن رباح بن قصير.
عبد الله بن أبي لهب: (3) [308] .
عبد الله بن لهيعة بن عقبة (أبو عبد الرحمن الحضرميّ) : (9) [4] .
أبو عبد الله اللؤلؤي السهمي- محمد بْن إسحاق بْن حرب.
أبو عبد الله بن ماجة- محمد بن يزيد.
عبد الله بن مالك بن القشب- عبد الله ابن بحينة.
عبد الله بن مالك بن الهيثم: (8) 306، (9) 162، 197، 223.
عبد الله بن المبارك: (1) 332.
عبد الله بن المبارك (أبو عبد الرحمن المروزي) : (9) [58، 59، 60، 61، 62، 63] .
عبد الله بن المبارك بن الحسن (أبو محمد ابن نبال) : (17) [287، 288] .
أبو عبد الله المحاسبي- الحارث بن أسد.
عبد الله بن محمد (الباقي الخوارزمي) :
(15) [63] .
عبد الله بْن مُحَمَّد (أَبُو العباس الناشئ) :
(13) [45، 46] .
عبد الله بن محمد (ابن الرومي) : (11) [241] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 127



عبد الله بن محمد بن إبراهيم- أبو بكر ابن أبي شيبة.
عبد الله بن محمد بن أحمد (أبو القاسم التوزي) : (14) [346] .
عبد الله بن محمد بن أحمد (أبو محمد الفزاري) : (13) [213] .
عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسين (أبو محمد الشاشي) : (17) [286، 287] .
عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقبة (أبو محمد القاضي) : (14) [346] .
عبد الله بْن محمد بْن إسحاق (أبو عبد الرحمن الأذرمي) : (11) [361، 362، 363، 364، 365، 366، 367] .
عبد الله بن محمد بن إسحاق بن يزيد (أَبُو الْقَاسِم) : (14) [16] .
عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن إسماعيل بن علي (أبو العباس) : (12) [284] .
عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن إسماعيل بن لاحق:
(12) [252] .
عبد الله بن محمد بن الأكفاني (أَبُو مُحَمَّدٍ) : (14) 369، (15) 17.
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أيوب (أبو محمد المخرمي) : (12) [200] .
عبد الله بن محمد البابلي (أبو الفرج) : (16) 83.
عبد الله بن محمد البستي (أبو الحسن) :
(16) [244] .
عبد الله بن محمد بن جعفر (أبو الحسين البزاز) : (15) [47] .
عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن حبيب (أبو رفاعة العدوي) : (12) 247.
عبد الله بن محمد بن حمدويه (أبو محمد البيع) : (14) [73] .
عبد الله بن محمد بن حميد (أبو بكر البصري) : (11) [86، 87] .
عبد الله بن محمد ابن الحنفية: (7) 245.
عبد الله بن محمد الخاقاني (أَبُو الْقَاسِم) :
(13) 239.
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن داود (أترجة) : (12) 7، 8.
عبد الله بن محمد بن زياد (أبو بكر) : (13) [363، 364] .
عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن زيد (أبو محمد الحنفي) : (12) [270] .
عبد الله بن محمد بن سعيد (ابن الجمال) :
(13) [353] .
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن سفيان (أَبُو الحسين) :
(13) [369] .
عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن سورة (مت) : (12) [143] .
عَبْد اللَّهِ بن مُحَمَّد بن شاكر (أبو البختري العنبري) : (12) [238، 239] .
عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: (11) 207.
عبد الله بن محمد بن صالح (أَبُو مُحَمَّدٍ) :
(13) [122] .
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صفوان الجمحيّ:
(8) 209.
عبد الله بن محمد بن عائشة: (6) 343.
عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ (ابن اللبان) : (15) [346] .
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ (أَبُو الْقَاسِم) : (13) [286، 287، 288، 289، 290] .
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن عبد الله: (7) 212، (11) [147] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 128



عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم (ابن الأكفاني) : (15) 59، 83، [107] .
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم (ابن الثلاج) : (14) [389، 390] .
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسن (أبو طالب العكبريّ) : (14) [116] .
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن (أبو بكر الرازيّ) : (14) [158] .
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان (ابن السقاء) : (14) [304، 305] .
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي (أَبُو الْقَاسِم) : (17) [337] .
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن عبد الله بن عمرو (أبو محمد الصريفيني) : (16) [186، 187] .
عبد الله بن محمد بن عبيد (ابن أبي الدنيا) :
(12) [341، 342] .
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ: (13) 61.
عبد الله بن محمد بن عزيز (أَبُو مُحَمَّدٍ) :
(12) [419] .
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أبي علان (أبو أحمد) :
(15) [129] .
عبد الله بن محمد بن علي- أبو العباس السفاح.
عبد الله بن محمد بن علي- أبو جعفر المنصور.
عبد الله بن محمد بن علي: (7) 161.
عبد الله بن محمد بن علي (أبو علي البلخي) : (13) [76] .
عبد الله بن محمد بن على بن محمد (أبو إسماعيل) : (16) [278، 279] .
عبد الله بن محمد بن على بن محمد (أبو جعفر الدامغانيّ) : (17) [226] .
عبد الله بن محمد بن عمر (أبو بكر البزاز) :
(14) [38] .
عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عمران الطلحي: (8) 237، (9) [168] .
عبد الله بن محمد بن القائم بأمر الله- المقتدي بأمر الله.
عبد الله بْن مُحَمَّد بْن أبي كامل (أبو محمد) : (13) [138] .
عبد الله بن محمد الكلواذي: (13) 61.
عبد الله بن محمد بن المبارك (أبو محمد النيسابورىّ) : (14) [28، 29] .
عبد الله بن محمد بن محمد البيضاوي (أبو الفتح) : (18) [29] .
عبد الله بن محمد بن مكي (ابن ماردة) :
(15) [337، 338] .
عبد الله بن محمد بن منبه: (11) 51.
عبد الله بن محمد بن المهاجر (فوزان) :
(12) [112، 113] .
عبد الله بن محمد بن ناجية (أبو محمد البربري) : (13) [147] .
عبد الله بْن محمد بْن هانئ (أبو عبد الرحمن النيسابورىّ) : (11) [242] .
عبد الله بن محمد بن ياسين: (13) [153] .
عبد الله بن محمد بن يحيى (ابن اليزيدي) :
(12) [376] .
عبد الله بن محمد بن يزداد: (12) 22.
عبد الله بن محمود السرخسي: (12) 33.
عبد الله بن محيريز: (6) [290] .
عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى: (2) 376، (3) 75، 132، (4) [93، 94] .
عبد الله بن مخنف: (6) 64.
أبو عبد الله المديني- سعيد بن عبد الرحمن ابن عبد الله.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 129



أبو عبد الله المديني- محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد.
عبد الله بن مرثد الثقفي: (4) 148.
عبد الله بن مرزوق (أبو محمد الزاهد) : (10) [32، 33] .
عبد الله بن مروان: (8) 247.
عبد الله بن أبي مريم: (7) 143.
عبد الله بن مسعدة الفزاري: (5) 158، 249.
عبد الله بن مسعود بن غافل: (1) 158، 198، 199، (2) 184، 376، (3) 73، 75، 132، (4) 34، 119، 221، 308، (5) [29، 30، 31، 32] ، (6) 122.
عبد الله بن مسلم بن قتيبة (أبو محمد الكاتب) : (12) [276، 277] .
عبد الله بن مصعب بن ثابت (أبو بكر الأسدي) : (9) [96، 97، 98] .
أبو عبد الله المصفر- محمد بن الحجاج.
عبد الله بن مطر (أبو ريحانة) : (7) [50] .
عبد الله بن المطلب: (2) 377.
عبد الله بن مطيع: (5) 327، (6) 14، 41، 54، 101.
عبد الله بْن مطيع بْن راشد البكري: (11) [256] .
عبد الله بن مظعون: (2) 376، (3) 75، 132، (5) [10] .
أبو عبد الله المعافري- حيي بْن شريح.
أَبُو عَبْد اللَّه المعافري الكعبي- واهب بن عبد الله.
عبد الله بن معاوية بن عبد الله: (6) 270، (7) 257، 286.
عبد الله بن المعتز- ابن المعتز.
عبد الله بن المعتز باللَّه (أبو العباس) - المرتضي باللَّه.
عبد الله بن معقل: (3) 362.
عبد الله بن مغفل: (5) [252، 253] .
عبد الله بن مقرن: (4) 75.
عبد الله بن المقفع: (8) 18، [52، 53، 54، 55، 56، 57، 58] .
عبد الله بن المكتفي باللَّه- المستكفي باللَّه.
عبد الله ابن أم مكتوم: (3) 172، 228، 239، 252، 326، (4) [348، 349] .
أبو عبد الله الملائي- عمرو بن قيس الملائي.
عبد الله بن المنير المروزي: (12) [182] .
أبو عبد الله المؤذن: (7) 148.
عبد الله بن موسى بن إسحاق (أبو العباس الهاشمي) : (14) [307] .
عبد الله بن ميمون بن عمرو: (12) 299.
أبو عبد الله النخعي الكوفي- شريك بن عبد الله.
عبد الله بن نصر الحجادي (أبو محمد) :
(16) [272] .
عَبْد اللَّهِ بن نضلة- أبو برزة الأسلمي.
عبد الله بن نظام الملك (أبو بكر) : (16) 206.
عبد الله بن النعمان: (3) 132.
عبد الله بن النواحة: (4) 22.
أبو عبد الله النيسابورىّ الذهلي- محمد بن يحيى بن عبد الله.
عبد الله بن هارون الرشيد- المأمون بن هارون الرشيد.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 130



عَبْد اللَّهِ بن هاشم بن حيان (أبو عبد الرحمن الطوسي) : (12) [154] .
عبد الله بن هبة الله بن المظفر (أبو الفتوح) :
(18) [99] .
عبد الله بن الهبيب: (3) 170.
عبد الله بن أبي الهذيل: (6) [220] .
عبد الله بن أبو هريرة- أبو هريرة.
عبد الله بن هلال بن خطل: (3) 327.
عبد الله بْن الهيثم بْن خالد (أَبُو محمد الطيني) : (13) [375، 376] .
عَبْد اللَّهِ بن الهيثم بن عثمان (أبو محمد العبديّ) : (12) [167] .
عبد الله بن واثلة بن ظرب: (2) 241.
أبو عبد الله الواقدي المديني- الواقدي.
عبد الله بن ورقاء (أبو أحمد الشيباني) : (14) [265، 266] .
عبد الله بن وهب الراسبي: (5) 130، 131.
عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي: (3) 342.
عبد الله بن يحيى بن زيد: (7) 278.
عبد الله بن يحيى بن محمد (أبو محمد السرقسطي) : (17) [147] .
عبد الله بن يزيد الأزدي (أبو عون) : (7) 301.
عبد الله بن يزيد الجرمي: (7) [91، 92] .
عبد الله بن يزيد الخطميّ: (6) 31.
عبد الله بن يزيد الهذلي: (2) 296، 297، (4) 342، (6) 9، 41، 284.
عبد الله بن يعلى: (7) 89.
عبد الله بن يوسف بن عبد الله (أبو محمد الجويني) : (15) [306، 307] .
عبد الأول بن عيسى بن شعيب (أبو الوقت) :
(18) [127] .
عبد الباقي بن أحمد بن عمر (أبو نصر الداهداري) : (16) [187] .
عبد الباقي بن حمزة بن الحسين (أبو الفضل الحداد) : (17) [57، 58] .
عبد الباقي بن قانع بن مرزوق (أبو الحسن) :
(14) [147، 148] .
عبد الباقي بن محمد بن الحسين (أبو القاسم الشاعر) : (16) [307، 308] .
عبد الباقي بن محمد بن عبد الله: (16) [115] .
عبد الباقي بن محمد بن غالب (أبو منصور المعدل) : (16) [203] .
عبد الباقي بن نافع: (5) 161.
عبد الباقي بن يوسف بن علي (أبو تراب المراغي) : (17) [50، 51] .
عبد الجبار بن إبراهيم بن عبد الوهاب (أبو نصر) : (17) [246] .
عبد الجبار بن سعيد: (7) 191، (11) [112] .
عبد الجبار بْن عاصم (أبو طالب النسائي) :
(11) [197] .
عبد الجبار بن عبد الله بن إبراهيم (أبو الفتح الأردستاني) : (16) [173] .
عبد الجبار بن عبد الرحمن: (8) 5، 27، 30.
عبد الجبار بن عدي: (8) 108.
عبد الجبار بن محمد (أبو محمد) : (16) 18.
عبد الجليل بن علي بن محمد الدهستاني (نظام الدين أبو المحاسن) : (17) 53.
عبد الجليل بن محمد الدهستاني (أبو المحاسن) : (17) 62.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 131



عبد الجليل بن محمد بن عبد الواحد (أبو مسعود) : (18) [126] .
عبد الحميد بن جعفر: (3) 275.
عبد الحميد بن ربعي الطائي: (7) 301.
عبد الحميد بن سالم: (8) [268] .
عبد الحميد بْن سليمان (أَبُو عبد الرحمن الوراق) : (13) [354] .
عبد الحميد الشعبي: (7) 46.
عبد الحميد بن عبد الرحمن القرشي: (7) 46، 53، 69.
عبد الحميد بْن عبد العزيز (أَبُو خازم) : (13) [38، 39، 40، 41، 42، 43] .
عبد الحميد بن يحيى بن سعيد: (7) [318] .
عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر (أبو الفرج) : (18) [92] .
عبد الخالق بن الحسن بن محمد (أبو محمد السقطي) : (14) [184] .
عبد الخالق بن عبد الصمد بن علي (أبو المعالي ابن البدن) : (18) [34] .
عبد الخالق بن عيسى بن أحمد (أبو جعفر بن أبي موسى) : (16) 67، [195، 196، 197] .
عبد الخالق المعبدي: (8) 292.
عبد الخالق بن هبة الله بن سلامة (أبو عبد الله) : (16) [262، 263] .
عبد خير بن يزيد (أبو عمارة) : (7) [160] .
عبد رب الأنصاري: (3) 132.
عبد رب الكبير: (6) 195.
عبد الرحمن بن أبان بن عثمان: (7) 100، [122] .
عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو (دحيم) :
(11) [335] .
عبد الرحمن الأبناوي: (9) 103.
عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد (أبو بكر الأنماطي) : (14) [190] .
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد القادر: (17) [157] .
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله: (10) 160، (14) [56] .
عبد الرحمن بن أحمد بن عطية- أبو سليمان الدارانيّ.
عبد الرحمن بن أحمد بن علك (أبو طاهر) :
(16) [295، 296] .
عبد الرحمن بن أحمد بن علي (ابن الزجاجي) : (16) [202] .
عبد الرحمن بن أحمد بن محمد النويري (الزاز السرخسي) : (17) [69] .
أبو عبد الرحمن الأحمر- جعفر بن زياد.
أبو عبد الرحمن الأحول البصري- عاصم بن سليمان.
عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي: (7) 73.
أبو عبد الرحمن الأذرمي- عبد الله بن محمد ابن إسحاق.
عبد الرحمن بن أذينة: (6) 297، (7) 20.
عَبْد الرَّحْمَنِ بن أزهر بن خالد (أبو الحسن الأعور) : (12) [330] .
عبد الرحمن بن إسحاق بن إبراهيم: (11) [183] .
عبد الرحمن بن الأشعث: (6) 318.
عبد الرحمن الأصغر بن عمر بن الخطاب:
(4) 132، 184.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 132



عبد الرحمن الأوسط بن عمر بن الخطاب:
(4) 132.
عَبْد الرَّحْمَن بْن برسيا بْن عَبْد الرَّحْمَن: (14) [136] .
عَبْد الرَّحْمَنِ بن بشر بن الحكم (أبو محمد العبديّ) : (12) [161] .
عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: (3) 70، 291، (4) 56، (5) [299، 300، 301، 302] .
عبد الرحمن بن أبي بكرة: (5) 195.
أبو عبد الرحمن البلخي- حاتم الأصم.
أبو عبد الرحمن التيمي- عبيد الله بن محمد بن عائشة.
أبو عبد الرحمن التيمي- عبيدة بن حبيب.
عَبْد الرَّحْمَنِ بن جبر بن عمرو (أبو عيسى) :
(5) [47] .
عبد الرحمن بن جبلة: (9) 223.
عبد الرحمن بن جبير: (3) 132.
عبد الرحمن بن جحدم القرشي: (6) 27.
أبو عبد الرحمن الجيلي: (1) 121.
عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: (5) 88.
عبد الرحمن بن الحجاج بن يوسف: (6) 335.
عبد الرحمن بن حجيرة: (6) [252] .
أبو عبد الرحمن الحراني- خالد بن أبي يزيد.
عبد الرحمن بن حسان بن ثابت: (5) 231، (6) 204، (7) [84] .
أبو عبد الرحمن الحضرميّ- عبد الله بن لهيعة بن عقبة.
عبد الرحمن ابن أم الحكم- عَبْد الرَّحْمَنِ بن عَبْد اللَّهِ بن عثمان.
عبد الرحمن بن خالد بن مسافر: (7) [263] .
عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: (5) 209، 217.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خالد بْن يزيد: (8) [268] .
أَبُو عبد الرحمن الربعي- المؤمل بن أهاب.
عبد الرحمن بن أبي ربيعة: (5) 19.
عبد الرحمن بن أبي الرجال: (3) 83.
أبو عبد الرحمن الرعينيّ- عبد الله بن عمر ابن غانم.
عبد الرحمن بن أبي الزناد: (4) 316، (7) 18، 30، (9) [4] .
عبد الرحمن بن زهير بن عبد عوف: (6) 14.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن زياد بْن أنعم (أَبُو خالد الإفريقي) : (8) [190، 191] .
عبد الرحمن بن زياد بن سمية: (5) 304.
عبد الرحمن بن سابط: (4) 301.
عبد الرحمن بن السائب الأنصاري: (5) 262.
عبد الرحمن بن سعيد: (6) 55، 56.
عبد الرحمن بْن سعيد بْن هارون (أَبُو صالح) :
(13) [364] .
عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع: (3) 188.
عبد الرحمن بن سلمويه الرازيّ: (14) [82] .
أبو عبد الرحمن السلمي- عبد الله بن حبيب بن ربيعة.
عبد الرحمن بن سليم الكناني: (6) 233.
عبد الرحمن بن سليمان (أبو عاصم) : (7) 270.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن سليمان بْن عَبْد الرَّحْمَنِ: (8) [344] .
عبد الرحمن بن سمرة: (5) 213، [234] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 133



عَبْد الرَّحْمَنِ بْن شريح بْن عبيد اللَّه (أبو شريح المعافري) : (8) [291] .
عبد الرحمن بن صالح بن دينار (أبو منصور) :
(8) 27.
عبد الرحمن بن أبي صعصعة: (3) 299، 345.
عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس الفهري:
(7) 66، 68، 81، 83، 87.
أبو عبد الرحمن الطائي- الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن.
أبو عبد الرحمن الطوسي- عبد الله بن هاشم.
عبد الرحمن بن طويرك (18) 64.
عبد الرحمن بن أبي عامر: (7) 296.
عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن (أبو القاسم الفامي) : (14) [191] .
عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب: (5) 35، (6) 232، 233.
عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة: (3) 132، (4) [94] .
عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث- أعشى همدان.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي ربيعة: (6) 313.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الرحمن: (7) 227.
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن عتبة: (8) [245، 246] .
عَبْد الرَّحْمَنِ بن عَبْد اللَّهِ بن عثمان: (5) 255، 290، 292، 294، 304، (6) 89، 90.
عبد الرحمن بن عبد الصمد بن أحمد (أبو القاسم بن الأكاف) : (18) [99] .
عبد الرحمن بن عبد القاري: (4) 179، 180.
عبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح: (9) 10.
عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد: (5) 88، 95.
أبو عبد الرحمن العتبي- محمد بن عبيد الله ابن عمرو.
عبد الرحمن بن عديس البكري: (5) 50، 56، 57.
عبد الرحمن بن عديس البلوي: (5) [114] .
عبد الرحمن بن عسيلة: (5) [208] .
عبد الرحمن بن عقيل بن مقرن: (3) 362.
عبد الرحمن بن علقمة الكناني: (4) 343.
عبد الرحمن بن علوان بن عقيل (أبو أحمد الشيبانيّ) : (16) [202] .
عبد الرحمن بن أبي عمار العابد: (7) [132، 133، 134] .
عبد الرحمن بن عمر بن أحمد (ابن حمة الخلال) : (15) [55] .
عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب: (4) 131.
علي بن عبد الرحمن بن هارون (أبو الخطاب ابن الجراح) : (17) [88] .
عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن (أبو مسلم السمناني) : (17) [88] .
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي- الأوزاعي (الإمام) .
عبد الرحمن بن عوف: (2) 374، 376، (3) 73، 132، 259، (4) 80، 88، 151، 225، 280، (5) [33، 34، 35] .
عبد الرحمن بن عياش بن ربيعة: (6) 231.
عبد الرحمن بن غبيس: (5) 3، 4.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 134



عبد الرحمن بن غزوان (قراد) : (10) [162] .
أبو عبد الرحمن الفراهيدي- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
أبو عبد الرحمن الفهري: (3) 335.
عبد الرحمن بن القاسم: (2) 364.
أبو عبد الرحمن القيني: (5) 220.
عبد الرحمن بن كعب (أبو ليلى) : (3) 362.
أبو عبد الرحمن اللخمي- موسى بن علي بن رباح.
عبد الرحمن بن أبي ليلي: (4) 348، (5) 74، (6) 233، 244، [252] .
عبد الرحمن بن مالك المدلجي: (3) 55.
عبد الرحمن بن المأمون المتولي (أبو سعد) :
(16) 227، [244] .
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد (أبو أحمد ابن أبي مسلم الفرضيّ) : (15) [113، 114، 115] .
عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق (ابن مندة) : (16) [194، 195] .
عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: (5) 326، (6) 118، 158، 182، 231، 244، 259، [263] ، (8) 108.
عبد الرحمن بن محمد الأموي: (13) 366.
عبد الرحمن بن محمد بن شاتيل (أبو البركات الدباس) : (17) [189، 190] .
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْد اللَّه (أبو مسلم) : (14) [313] .
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد (أبو منصور ابن زريق) : (16) 257، (18) [11] .
عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله (أبو محمد الزهري) : (14) [67] .
عبد الرحمن بن محمد بن علي (أبو محمد الحلواني) : (18) [82] .
عبد الرحمن بن محمد العماني (أبو محمد) :
(16) [308] .
عبد الرحمن بن محمد بن القزاز (أَبُو مَنْصُورٍ) : (1) 120، 135.
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ متويه (أبو القاسم البلخي) : (14) [177] .
عبد الرحمن بن محمد بن محمد (أبو سعد الأستراباذيّ) : (15) [107، 108] .
عبد الرحمن بن محمد بن المظفر (أبو الحسن بن أبي طلحة) : (16) [168، 169] .
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محمد بْن المغيرة (أبو محمد) : (11) [45] .
عبد الرحمن بن محمد بن هندويه (أبو الرضا النسوي) : (18) [40، 41] .
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مرزوق بْن عطية (أَبُو عوف البزوري) : (12) [270، 271] .
عبد الرحمن المروزي (أبو مسلم) : (8) [17، 18] .
أبو عبد الرحمن المروزي- عبد الله بن المبارك.
عبد الرحمن بن مسعود (5) 285.
عبد الرحمن بن مسلم: (6) 309.
عبد الرحمن بن مسهر بن عمر (أبو الهيثم الكوفي) : (10) [41، 42] .
عبد الرحمن بن مسور بن مخرمة: (6) [297، 298] .
عبد الرحمن المتطبب: (12) [167، 168] .
عبد الرحمن بْن مُحَمَّد بْن عبد الرحمن (أبو صخرة الكاتب) : (13) [213] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 135



عبد الرحمن بن معاوية بن خديج: (7) [10] .
135.
عبد الرحمن بن معاوية بن هشام: (8) 22.
عبد الرحمن بن مغراء الدوسيّ: (4) 174.
عبد الرحمن بن مقرن: (3) 362.
أبو عبد الرحمن المقري: (8) 177.
عبد الرحمن بن مل بن عمرو- أبو عثمان الهندي.
عبد الرحمن بن ملجم: (5) 172، 173، 174.
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان (أبو سعيد العنبري) : (10) [69، 70] .
عبد الرحمن بن أبي الموالي (أبو محمد المدني) : (8) [349] .
عبد الرحمن بن نعيم العامري: (7) 57، 69، 174.
أبو عبد الرحمن النيسابورىّ- عبد الله بن محمد بن هانئ.
عبد الرحمن بن الهبيب: (3) 170.
عبد الرحمن بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
أبو عبد الرحمن اليحصبي- عبد الله بن عامر اليحصبي.
عَبْد الرَّحْمَنِ بن يحيى بن خاقان: (12) [183] .
أبو عبد الرحمن بن يزيد: (3) 42.
عبد الرحمن بن يزيد بن جارية: (6) [313] .
عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية: (6) [290] .
عبد الرحمن بن يزيد بن المهلب: (7) 322.
عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد (أبو محمد الحافظ) : (12) [362] .
عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يونس بْن هاشم (أبو مسلم الرومي) : (11) [94] .
عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحيم (أبو عبد الله) : (16) [236] .
عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن (أبو نصر ابن القشيري) : (17) [190] .
عبد الرزاق بن بهرام (الأمير) : (17) 63.
عبد الرزاق الصوفي الغزنوي: (17) [57] .
عبد الرزاق بن عبد الحميد التغلبي: (9) 29.
عبد الرزاق بن عبد الله بن علي: (17) [199، 200] .
عبد الرزاق بن علي الخطيب (أبو المعمر) :
(18) 141.
عبد السلام بن أحمد بن محمد (أبو الغنائم) :
(16) [169] .
عبد السلام بن أحمد بن محمد بن جعفر (أبو الفتح ابن سالبة) : (16) [212، 213] .
عبد السلام بن الحسين بن محمد: (15) [108] .
عبد السلام الخارجي: (8) 256.
عبد السلام بْن سهل بْن عيسى (أَبُو علي السكري) : (13) [122] .
عبد السلام بن صالح بن سليمان (أبو الصلت الهروي) : (11) [242، 243] .
عبد السلام بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن صخر (الوابصي) : (11) 208، [367] .
عبد السلام بن علي بن محمد (أبو أحمد المؤدب) : (15) [45] .
عبد السلام بن الفضل الجيلي (أبو القاسم) :
(18) [7] .
عبد السلام بْن مُحَمَّد بْن عبد الوهاب (أبو هاشم بن أبي علي الجبائي) : (13) [329] .
عبد السلام بن مُحَمَّد بن أبي موسى (أبو القاسم) : (14) [240] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 136



عبد السلام بن محمد بن يوسف (أبو يوسف القزويني) : (17) [21، 22] .
عبد السلام بن هاشم اليشكري: (8) 237.
عبد السميع بْن أيوب بْن عبد العزيز الهاشمي:
(13) 291.
عبد السيد بن علي بن محمد (أبو جعفر ابن الزيتوني) : (18) [59] .
عبد السيد بن محمد بن الصباغ (أبو نصر) :
(15) 335.
عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد (أبو نصر الصباغ) : (16) [236، 237] .
عبد الصمد بن أحمد بن علي (طاهر النيسابورىّ) : (16) [285] .
عبد الصمد بن بابك (أبو القاسم الشاعر) :
(15) [136] .
عبد الصمد بن علي بن الحسين (أبو القاسم) : (17) [58] .
عبد الصمد بن علي بن عبد الله: (7) 112، (8) 4، 96، 196، 209، 250، 337، (9) 17، [104، 105، 106، 107، 108] .
عبد الصمد بن علي بن محمد (أبو الحسين الطشتي) : (14) [111] .
عبد الصمد بن علي بن محمد بن الحسن (أبو الغنائم) : (16) [149] .
عبد الصمد بن عمر بن محمد (أبو القاسم الدينَوَريّ) : (15) [55، 56، 57] .
عبد الصمد بْن الفضل بْن خالد (أبو بكر الربعي) : (11) [309] .
عبد الصمد بن محمد بن عبد الله (أبو الفضل الفقاعي) : (15) [303، 304] .
عبد الصمد بن المعدل: (8) 255.
عبد الصمد بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
عبد الصمد بن موسى بن محمد: (11) 340، (12) 23.
عبد الصمد بن النعمان (أبو محمد البزاز) :
(10) [278] .
عبد الصمد بن يزيد (مردويه) : (11) [233] .
عَبْد العزى بْن عثمان بْن عَبْد الدار: (2) 240.
عبد العزيز (ابن عم العنسيّ) : (2) 310.
عبد العزيز بن أحمد (أبو الحسن الخرزي القاضي) : (15) [30] .
عبد العزيز بن أحمد بن علي (أبو محمد الصيرفي الجهبذ) : (14) [332] .
عبد العزيز بن أحمد بن محمد (أبو محمد الحافظ الدمشقيّ) : (16) [158، 159] .
عبد العزيز بن الأصبغ: (7) 296.
عبد العزيز بن جعفر بن أحمد (غلام الخلال) :
(14) [230، 231] .
عبد العزيز بن جعفر بن بكر (أبو شيبة ابن الخوارزمي) : (13) [376] .
عبد العزيز بن جعفر بن محمد (أبو القاسم الخرقي) : (14) [313، 314] .
عبد العزيز بن أبي جعفر المنصور: (7) 336.
عبد العزيز بن حاتم: (7) 81.
عبد العزيز بن الحارث بن أسد (أبو الحسن التميمي) : (14) [284، 285] .
عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك: (7) 252، 253، 259.
عبد العزيز بن أبي رواد: (8) [231] .
عَبْد العزيز بْن سليمان (أَبُو مُحَمَّد الراسبي) :
(8) [125، 126] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 137



عبد العزيز بن طاهر بن الحسين (أبو طاهر الصحراوي) : (16) [279] .
عبد العزيز بن عبد الله بن خالد: (7) 20، 25، 46، 69، 81.
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة الماجشون: (8) [275، 276] .
عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الله العدوي المديني: (8) [178، 179] .
عبد العزيز بن عَبْد اللَّهِ بْن عُبَيْد الله (أبو القاسم الهاشمي) : (12) [271] .
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد (أبو الحسن الوراق) : (14) [103] .
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد (أبو القاسم الداركي) : (14) [314] .
عبد العزيز بن عبد الرحمن: (8) 21.
عَبْد العزيز بْن عَبْد المطلب بْن عَبْد الله المخزومي: (8) 64.
عبد العزيز بن عثمان بن إبراهيم (أبو محمد الأسدي) : (17) [337، 338] .
عبد العزيز بن علي بن أحمد (أبو القاسم الحربي) : (16) [203] .
عبد العزيز بن علي بن عمر (أبو حامد الدينَوَريّ) : (17) [190] .
عبد العزيز بن علي بن محمد (أبو الطيب) :
(16) [41] .
عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: (7) 253، 263.
عبد العزيز بن عمر بن محمد (أبو نصر ابن نباتة) : (15) [108، 109] .
عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم (أبو محمد الهاشمي) : (14) [158، 159] .
عبد العزيز بن محمد بن الحسين (أبو القاسم القطان) : (16) [98] .
عبد العزيز بن محمد الدراوَرْديّ: (9) 97.
عبد العزيز بْن مُحَمَّد بْن دينار (أَبُو منحدم الفارسيّ) : (13) [169] .
عَبْد العزيز بْن مُحَمَّد بْن زياد (أَبُو القاسم ابن أبي رافع) : (14) [191] .
عبد العزيز بن محمد بن علي (أبو نصر) :
(16) [285] .
عبد العزيز بن مروان بن الحكم: (6) 37، [263، 264، 265] .
عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، 317.
عبد العزيز بْن يحيى بْن عبد العزيز: (11) [67] .
عبد العزيز بن يوسف الجكار (أبو القاسم) :
(14) 269، (15) [10] .
عبد عمرو بن عدس: (7) 86.
عبد الغافر بن سلامة: (14) [23] .
عبد الغالب بن جعفر بن الحسن (أبو معاذ الضراب) : (15) [275] .
عبد الغفار بن عبد الرحمن (أبو بكر الدينَوَريّ) : (15) [108] .
عبد الغفار بن القاسم: (6) 327.
عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار (أبو طاهر) : (15) [352] .
عبد الغني بن سعيد بن علي (أبو محمد الأزدي المصري) : (15) [130، 131] .
عبد الغني بن محمد بن سعد (أبو البركات) :
(18) [74، 75] .
عبد القادر بن أبي صالح (أبو محمد الجيلي) : (18) [173] .
عبد القادر بن محمد بن عبد القادر (أبو طالب) : (17) [211] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 138



عبد القادر الهاشمي البزاز: (16) 211.
عبد القاهر بن طاهر: (1) 136.
عبد القاهر بن عبد السلام بن على (أبو الفضل) : (17) [58] .
عبد القاهر بن مُحَمَّد بن عبد الله (أبو النجيب السهروردي) : (18) [180] .
عبد القهار: (8) 257.
عبد الكريم بن أحمد بن طاهر (أبو سعد الوزان) : (16) [188] .
عبد الكريم بن الحارث بن يزيد: (7) [357] .
عبد الكريم بن حسن بن علي (أبو طاهر الخباز) : (16) [188] .
عَبْد الْكَرِيمِ بْن عَبْد الْحَمِيدِ بْن عَبْد الرحمن:
(8) 270.
عبد الكريم بن علي بن أحمد (أبو عبد الله السني القصري) : (16) [103، 104] .
عبد الكريم بن محمد بن إبراهيم (أبو منصور المطرز) : (15) [338] .
عبد الكريم بن محمد بن منصور (أبو سعد السمعاني) : (18) [178، 179] .
عبد الكريم بن المطيع للَّه- الطائع للَّه.
عبد الكريم بن هوازن القشيري (أبو القاسم) :
(15) 340، (16) [148، 149] .
عبد الكريم بن الهيثم بن زياد (أبو يحيى القطان: (12) [301] .
عبد المجيد بن إبراهيم القاضي: (11) 116.
عبد المجيد بن سهيل بن عوف: (2) 223.
عبد المحسن بن غنيمة بن أحمد (أبو نصر) :
(18) [52] .
عبد المحسن بن محمد بن علي (أبو منصور الشيحي) : (17) [34] .
عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة: (4) 99، 100.
عبد المسيح بن عمرو بن حيان: (2) 250، 251.
عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث: (6) [4] .
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف: (2) 123، 125، 126، 199، 200، 201، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 210، 215، 271، 272، 273، 274، 275، 276، 280.
عبد الملك بن إبراهيم بن أَحْمَد (أَبُو القاسم القرميسيني) : (14) [313] .
عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد الهمذاني:
(17) [34، 35] .
عبد الملك بن أحمد (أبو طاهر السيوري) :
(16) [279] .
عبد الملك بن أحمد (أبو طاهر السيوري) :
(16) [279] .
عبد الملك بن أحمد بن نصر (أبو الحسين الخياط) : (13) [296] .
عبد الملك بن أيوب بن ظبيان: (8) 175، 183، 228، 230.
عبد الملك بن بشر بن مروان: (7) 81.
عبد الملك بن حبيب: (1) 257، (7) [223] .
عبد الملك بن الحسن بن أحمد (أبو نصر) :
(16) [207] .
عبد الملك بن الحسن بن خيرون (أبو القاسم الدباس) : (16) [272] .
عبد الملك بن الحسن بن يوسف (ابن السقطي) : (14) [218، 219] .
عبد الملك بن دثار الباهلي: (7) 132.
عبد الملك بن سعيد بن أبجر: (8) [125] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 139



عَبْد الملك بْن أبي سليمان (أَبُو سليمان) :
(8) [93] .
عبد الملك بن شهاب المسمعي: (8) 227، 236، 250.
عبد الملك بن صالح: (9) 3، 111.
عبد الملك بن عبد الله بن أحمد (أبو الحسين) : (17) [129، 130] .
عبد الملك بن عبد الله بن أبي سهل (أبو الفتح الكروخي) : (18) [92، 93] .
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف (أبو المعالي إمام الحرمين) : (16) [244، 245، 246، 247] .
عبد الملك بْن عبد العزيز- أبو نصر التمار.
عَبْد الملك بْن عَبْد العزيز بْن جريج المكيّ:
(8) [124] .
عبد الملك بن عبد الغفار بن محمد (سحير) :
(16) [195] .
عبد الملك بن عبد القاهر بن راشد (أبو القاسم) : (15) [310] .
عبد الملك بن عثمان بن عفان: (4) 335.
عبد الملك بن علي بن عبد الملك (أبو الفضل) : (17) [325] .
عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز: (7) [58، 59، 60] .
أبو عبد الملك العمي- عقبة بن مكرم.
عبد الملك بن عمير الليثي: (4) 210، (5) 332، (6) 116.
عبد الملك بن قريب بن عبد الملك- الأصمعي.
عبد الملك بن محمد: (7) 288.
عبد الملك بن محمد بن إبراهيم (أبو سعيد الواعظ) : (15) [115] .
عبد الملك بن محمد بن أبي بكر: (9) [26] ، [36، 37] .
عبد الملك بن محمد بن الحسن (أبو الحسن السامري) : (17) [58] .
عبد الملك بن محمد بن الحسين (أبو محمد البوزجاني) : (17) [124] .
عبد الملك بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ (أبو قلابة الرقاشيّ) : (12) [277] .
عبد الملك بن مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن محمد (أبو القاسم) : (15) [270، 271] .
عبد الملك بْن مُحَمَّد بْن عدي (أَبُو نعيم الفقيه الجرجاني) : (13) [311] ، [354] .
عبد الملك بن محمد بن محمد (أبو محمد العطار) : (16) [9] .
عبد الملك بن محمد بن يوسف (أبو منصور) : (15) 302، (16) [107، 108، 109، 110] .
عبد الملك بن مروان: (1) 271، (4) 322، (5) 228، 322، (6) 14، 37، 39، 40، 89، 91، 110، 116، 142، 147، 163، 192، 199، 205، 206، 212، 256، 261، 270، [273، 274، 275، 276، 277] ، (7) 3، 176، (8) 108.
أبو عبد الملك المعافري- زين بن شعيب بن كريب.
عبد الملك بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
عبد الملك بن أبي النضر بن عمر (أبو المعالي الجيلي) : (18) [80] .
عبد الملك بْن هشام بْن أيوب (أبو محمد الذهلي) : (11) [37] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 140



عبد الملك بن يحيى بن الحسين (أبو الحسين الزعفرانيّ، ابن أبي زكار) :
(14) [16] .
عبد الملك بن يزيد (أبو عون) : (7) 322، (8) 230.
عبد الملك بن يعلى: (7) 83.
عبد مناف بن زهرة: (2) 238.
عبد مناف بن عبد المطلب- أبو طالب بن عبد المطلب.
عبد مناف بن قصي بن كلاب: (2) 211، 218، 241.
عبد المنعم بن إدريس: (2) 158، (7) 115.
عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن (أبو المظفر) : (17) [330] .
عبد المؤمن بن شبث بن ربعي: (6) 225.
عبد الواحد بن أحمد الثقفي (أبو جعفر) :
(17) 186.
عبد الواحد بن أحمد بن الحصين (أبو سعد الفقيه) : (16) [7] .
عبد الواحد بن أحمد بن محمد (أبو جعفر الثقفي) : (18) [143] .
عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد (أبو المحاسن الروياني) : (17) [113] .
عبد الواحد البصري: (7) 83.
عبد الواحد بن الحسين بن شيطا: (16) [40] .
عبد الواحد بن زيد: (7) [268] ، (8) 292.
عبد الواحد بن سليمان: (7) 273، 277.
عبد الواحد بن شنيف: (17) 277، [288] .
عبد الواحد بن عبد الله النضري- عبد الواحد النضري.
عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث (أبو الفضل) : (15) [137] .
عبد الواحد بن عبد الملك الهاشمي (أبو محمد) : (14) 223.
عبد الواحد بن علوان بن عقيل (أبو الفتح الشيبانيّ) : (17) [45] .
عبد الواحد بن علي بن برهان (أبو القاسم النحويّ) : (16) [89، 90] .
عبد الواحد بن علي بن محمد (أبو القاسم الوراق) : (14) [326] .
عبد الواحد بن علي بن محمد بن فهد (أبو القاسم العلاف) : (16) [6، 7] .
عبد الواحد بن عمر بن محمد (أبو طاهر) :
(14) [129] .
عبد الواحد بن عمر بن هبيرة: (7) 294.
عبد الواحد بن أبي عون الدوسيّ: (4) 153.
عبد الواحد بْن غياث (أبو محمد البصري) :
(11) [279] .
عبد الواحد بن محمد (أبو عمر ابن مهدي) :
(15) [136، 137] .
عبد الواحد بن محمد بن الحسن (أَبُو الْقَاسِمِ) : (14) [346] .
عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد السميع (أبو الفضل) : (16) [263] .
عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد (أبو المظفر ابن الصباغ) : (17) 264، (18) 10، [67، 68] .
عبد الواحد بن محمد بن عثمان (أَبُو الْقَاسِمِ) :
(15) [137] .
عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المهتدي (أبو أحمد الهاشمي) : (13) [296] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 141



عبد الواحد بن محمد بن يحيى (أبو القاسم المطرز الشاعر) : (15) [310، 311] ، (16) 294.
عبد الواحد بن نصر بن محمد (أبو الفرج الببغاء) : (15) [64، 65، 66] .
عبد الواحد النضري: (7) 87، 88، 99، 112.
عبد الواحد بن واصل (أبو عبيدة الحداد) :
(9) [186] .
عبد الوارث بن سعيد (أبو عبيدة التميمي) :
(9) [51] .
عبد الودود بن عبد المتكبر بن هارون: (15) [287] .
عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد: (8) 97، 149.
عبد الوهاب بن بخت: (7) 157.
عبد الوهاب بن أبي الحسن الماوردي (أبو الفائز) : (15) [322] .
عبد الوهاب بن حمزة (أبو سعد الحنبلي) :
(17) [200] .
عبد الوهاب بن الطائع للَّه: (14) [326] .
عبد الوهاب بن عبد الحكم (أبو الحسن الوراق) : (12) [52، 53] .
عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث (أبو الفرج التميمي) : (15) [244] .
عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت:
(10) [9] .
عبد الوهاب بن علي بن الحسن (أبو حنيفة الفارسيّ) : (15) [310] .
عبد الوهاب بن علي بن نصر (أبو محمد المالكي) : (15) [221] .
عبد الوهاب ابن العيبي: (18) 239.
عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد (أبو البركات الحافظ) : (18) [33، 34] .
عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق (أبو عمرو بن أبي عبد الله) : (16) [225، 226] .
عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب (أبو محمد) : (17) [104] .
عبد الوهاب بن محمد بن موسى (أبو أحمد الغندجاني) : (14) [116] .
عبد الوهاب بن منصور بن أحمد (ابن المشتري الأهوازي) : (15) [293، 294] .
عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز (أبو العباس الزهري) : (10) [220] .
عبد الوهاب بن هبة الله السيبي (أبو الفرج) :
(17) 18، [122] .
عبد ياليل بن عمرو بن عمير: (3) 13، 356.
عبدان (أبو أبي الطيب المتنبي) : (14) 163.
عبدان- عبد الله بن أحمد بن موسى.
عبدان الأهوازي) : (11) 213، (13) 344.
عبدان بن محمد بن عيسى (أبو محمد المروزي) : (13) [46] .
ابن عبدل (الشاعر) : (10) 124.
عبدة بن جري: (7) 264.
عبدة بن الحسحاس: (3) 171.
عبدة بن الطبيب: (4) 171، (10) 200.
عبدة بن عبد الرحيم: (12) [301، 302] .
عبدة بنت عبد الله بن عمرو: (7) 22.
عبدة بن أبي لبابة: (7) [181] .
عبدوس- عَبْد اللَّهِ بن روح بن عَبْد اللَّهِ.
عبدوس الفهري: (10) 274.
عبدوس الفهري: (11) 3.
عبدوس بن محمد بن أبي خالد: (10) 74.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 142



عبدون بن مخلد النصراني: (12) 245.
أبو عبس: (3) 158.
عبس بن عامر: (3) 41.
العبشمي: (12) 251.
عبل بن عوص بن آدم: (1) 251.
أبو عبلة- شمر بن يقطان.
ابن أبي عبلة: (7) 18.
عبيد بن الأبرص: (2) 138.
أبو عبيد الأصبحي- شفي بن ماتع.
عبيد بن أوس: (3) 132.
أبو عبيد الباجي: (7) 137.
عبيد بن التيهان: (3) 41، 76، [190] .
عبيد العجل- الحسين بن محمد بن حاتم.
عبيد بن رفاعة: (2) 158.
عبيد بن أبي سبيع: (6) 259.
عبيد بن صخر: (4) 7.
عبيد بن عمير بن قتادة: (2) 312، (6) [196، 197، 198] .
عبيد بن عويج بن عدي: (2) 40.
عبيد بْن غاضرة بْن فرقد (أبو عثمَان العبديّ) :
(11) [102] .
عبيد بن كعب النميري: (5) 285.
عبيد بن مُحَمَّد بن القاسم (أبو مُحَمَّد الوراق النيسابورىّ) : (12) [93] .
عبيد بن مسعدة بن حكمة: (3) 261.
عبيد بن مسعود: (2) 376.
أبو عبيد بن مسعود: (4) 144، 145.
عبيد بن وهب بن مسلم (أبو محمد) : (10) [40، 41] .
عبيد بن يحيى الهجريّ: (5) 312.
عبيد الله بن أحمد بن جعفر (أبو تغلب) :
(15) [136] .
عبيد الله بن أحمد بن الحسن (أبو نعيم بن مهرة) : (17) [221] .
عبيد الله بن أحمد بن عبد الله: (ابن البلخي) : (14) [111] .
عبيد الله بن أحمد بن عبد الله (أبو القاسم الرقي) : (16) [40] .
عبيد الله بن أحمد بن عثمان (ابن السوادي) :
(15) [290، 291] .
عبيد الله بن أحمد بن علي (ابن الصيدلاني) : (15) [63] .
عبيد الله بن أحمد بن علي (ابن الكوفي) :
(16) [58، 59] .
عبيد الله بن أحمد بن غالب: (11) 208.
عبيد الله بن أحمد بن محمد (أبو العباس الكاتب) : (14) [331، 332] .
عبيد الله بن أحمد بن محمد (أبو الفتح جخجخ) : (14) [199] .
عبيد الله بن أحمد بن معروف (أبو محمد) :
(14) 182، 322، [358، 359] .
عبيد الله بن أحمد بن الهذيل (أبو أحمد الكاتب) : (15) [81] .
عبيد الله بن أحمد بن يعقوب (ابن البواب) :
(14) [319] .
عبيد الله بن إدريس النرسي: (11) [333، 334] .
أبو عبيد الله الأشعري- معاوية بن عبيد الله.
عبيد الله بن أبي بكرة: (6) [220، 221، 222] .
عبيد الله بن ثابت بن أحمد (أبو الحسن الحريري) : (13) [302] .
عبيد الله بن جحش الأسدي: (3) 289.
عبيد الله بن جرير بن جبلة: (12) [182، 183] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 143



عبيد الله بن جعفر بن أبي جعفر المنصور:
(7) 336.
عبيد الله بن أبي جعفر: (7) [356] .
عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري:
(8) [298، 299] .
عبيد الله بن الحسين: (8) 228، 230.
عبيد الله بن الحسين بن دلال (أبو الحسين الكرخي) : (14) [85] .
عبيد الله بن خليفة بن شداد (أبو أحمد البلدي) : (15) [16] .
عبيد الله بن أبي رافع: (5) 135.
عبيد الله بن زياد: (5) 267، 278، 295، 305، 320، 322، 329، 336، 337، (6) 24، 35، 56، 63، [67] ، 116.
عبيد اللَّه بْن زياد بْن أبي ليلى: (8) 306.
عبيد الله بن السري: (10) 234، (11) 249.
عبيد الله بن سعد بن إبراهيم (أبو الفضل الزهري) : (12) [161] .
عبيد الله بن سليمان بن وهب: (12) 306، 318، 325، 326.
عبيد الله الشيعي: (7) 296.
أم عبيد اللَّه بْنت صالح بْن عَلِيّ: (8) 229.
عبيد اللَّه بْن الْعَبَّاس بْن عَبْد المطلب: (5) 35، 75، 104، [302] .
عبيد الله بن العباس بن الوليد (أبو أحمد السداوي) : (14) [279] .
عبيد الله بن عبد الله بن الحسين (ابن النقيب) : (15) [166] .
عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (أبو عبد الله) :
(13) [135، 136، 137، 138] .
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: (7) [29، 30] .
عبيد الله بن عبد الله بن محمد (أبو العباس الصيرفي) : (13) [241] .
عبيد الله بن عبد الله بن محمد (أبو القاسم السرخسي) : (14) [346] .
عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن أبي سمرة (أبو محمد البندار) : (14) [257] .
عبيد الله بن عبد الله بن معمر: (6) 40، 110.
عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد (أبو الفضل الزهري) : (14) [359، 360] .
عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد (أبو محمد السكري) : (13) [353] .
عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي باللَّه (أبو عبيد الله) : (13) [353، 354] .
عبيد الله بن عبد العزيز بن جعفر (أبو القاسم البرذعي) : (15) [287] .
عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد (أبو زرعة الرازيّ) : (12) [193، 194، 195، 196] .
عبيد الله بن عبد الملك بن أحمد (أبو غالب الشهرزوريّ) : (17) [226] .
عبيد الله بن عتبة: (6) 278.
عبيد الله بن عثمان بن على (أبو زرعة البناء الصيدلاني) : (15) [63، 64] .
عبيد الله بن عثمان بن يحيى (أبو القاسم ابن جنيقا) : (15) [20] .
عبيد الله بن عدي بن الخيار: (3) 179.
عبيد الله بن عقبة: (7) 131.
عبيد الله بن علي (أبو إِسْمَاعِيل الخطبي) :
(17) [113] .
عبيد الله بن علي بن جعفر (أبو الطيب الدقاق) : (14) [279] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 144



عبيد الله بن علي بن الحسن (أبو العباس الهاشمي) : (12) [376] .
عبيد الله بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
عبيد الله بن عمر بن أحمد (ابن شاهين) :
(15) [315] .
عبيد الله بن عمر بن الخطاب: (4) 131.
عبيد الله بن عمر بن علي (ابن البقال) : (15) [165، 166] .
عبيد الله بن عمر بن ميسرة- القواريري.
عبيد الله بن عمرو الفهري: (7) 65.
عبيد الله بن عمرو بن محمد (أبو القاسم الهمذاني) : (15) [11] .
عبيد الله بن أبي الفتح- عبيد الله بن أحمد ابن عثمان.
عبيد الله بن قثم: (8) 288، 312.
عبيد الله بن أبي ليلى القاضي: (8) [171] .
عبيد الله بن محمد بن أحمد (أبو الحسين الحوشبي) : (14) [313] .
عبيد الله بن محمد بن أحمد بن إبراهيم:
(15) [332] .
عبيد الله بن محمد بن إسحاق (أبو القاسم البزاز) : (15) [15، 16] .
عبيد الله بن محمد بن حفص- عبيد الله بن محمد بن عائشة.
عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن خلف (أَبُو محمد البزار) : (13) [46] .
عبيد الله بن محمد بن عابد (أبو محمد الخلال) : (14) [326] .
عبيد الله بن محمد بن عائشة: (7) 281، (11) [137، 138، 139] .
عُبَيْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد بْن عبد الله: (13) [250] .
عبيد الله بن محمد بن عبيد الله (ابن الدلو) :
(15) [332] .
عبيد الله بن محمد بن علي: (7) 244.
عبيد الله بن محمد بن علي (ابن الكلواذي) :
(14) [370] .
عبيد الله بن محمد الكلواذي (أبو القاسم) :
(13) 256.
عبيد الله بن محمد بن محمد (ابن بطة) :
(14) [390، 391، 392، 393] .
عبيد الله بن محمد المهدي: (8) 343.
عبيد الله بن محمد بن نافع (أبو العباس البستي) : (14) [370، 371] .
عبيد الله بن محمد الهاشمي: (10) 105.
عبيد الله بن مسلم: (7) 272.
عبيد الله بن مصعب الزبيري: (8) 288.
عبيد الله بن المظفر: (17) [273] .
عبيد الله بن معروف (أبو محمد) : (14) 189.
عبيد الله بن معمر التيمي: (5) 3، (6) 25.
عبيد الله بن منصور بن علي (الغزال) : (15) [270] .
عبيد الله بن موسى بن إسحاق (أبو الأسود الخطميّ) : (14) [16] .
عبيد الله بن موسى بن خالد: (12) 45.
عبيد الله بن نصر بن السري الزغواني (أبو محمد) : (17) [189] .
عبيد الله بن الوضاح: (10) 38.
عبيد الله بن يحيى بن خاقان: (11) 237، 329، (12) 9، 189، [190] ، 230.
عبيدة بن الأبرص: (2) 286.
أبو عبيدة البسري: (11) [263، 264] .
أبو عبيدة التميمي- عبد الوارث بن سعيد.
أبو عبيدة التيمي البصري النحويّ- معمر بن المثنى.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 145



أبو عبيدة بن الجراح: (2) 376، (3) 75، 255، 321، (4) 66، 115، 119، 151، 190، 191، 224، 230، 247.
عبيدة بن الحارث: (3) 72، 75، 80، [140] .
أبو عبيدة الحداد- عبد الواحد بن واصل.
عبيدة بن حميد بن صُهَيْبَ (أبو عبد الرحمن التيمي) : (9) [187] .
أبو عبيدة الخواص: (8) 259.
عبيدة بن الزبير بن العوام: (5) 107، (6) 41.
أبو عبيدة السدوسي البصري- عمران بن حرير.
عبيدة السلماني المرادي: (6) [122، 123] .
عبيدة بن سوار: (7) 269.
أبو عبيدة الطويل- حميد بن مهران.
أبو عبيدة العنبري: (4) 208.
أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض: (11) [248] .
أبو عبيدة الفهري- عامر بن عبد الله بن الجراح.
عبيدة بنت أبي كلاب: (8) [268، 269] .
عبيدة بن هلال: (6) 195.
أبو عبيدة بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
عبيد بن عوص بن إرم: (1) 243.
ابن العتاب- أحمد بن محمد بن الحارث.
عتاب بن أسيد: (3) 329، (4) 70، 88، 111، 151، [157] ، 198، 230.
أبو عتاب السلمي- منصور بن المعتمر.
عتاب بن ورقاء الرياحي: (6) 119، 165، 187.
العتابي الشاعر (كلثوم بن عمرو) : (10) [189، 190، 191، 192، 193] .
أبو العتاهية (الشاعر) : (8) 316، (9) 123، 165، 211، 216، (10) 19، [236، 237، 238، 239، 240، 241، 242، 243] ، (15) 230، (17) 213.
عتب (أم الطائع للَّه) : (14) 225.
عتبان بن مالك: (3) 74 (5) [236] .
عتبة بن أبان بن ضمعة- عتبة الغلام.
عتبة بن أسيد بن جابر (أبو بصير) : (3) [292] .
أبو عتبة الخواص- عباد بن عباد.
عتبة بن ربيعة: (2) 298، 380، (3) 13، 14، 46، 107، 109.
عتبة بن أبي سفيان: (5) 128، 186، 187، 220.
عتبة بن عامر الجهنيّ: (1) 289.
عتبة بن عبد الله: (3) 132.
عتبة بن عبيد الله القاضي (أبو السائب) :
(14) 44، 75، [137، 138] .
أبو عتبة العنسيّ- إسماعيل بن عياش بن سليم.
عتبة بن غزوان: (2) 376، (3) 72، 75، 91، 132، (4) 180، 182، [244، 245، 246] .
عتبة الغلام: (8) [292] .
عتبة بن فرقد: (4) 253، 307، 349.
عتبة بن أبي لهب: (3) 138، 375.
عتبة بن مسعود بن حبيب: (4) [262] .
عتبة بن أبي وقاص: (3) 165، 166.
العتبي: (7) 104.
عتيبة بن النهاس: (5) 59.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 146



ابن أبي عتيق: (6) 81، 88.
عتيك بن التيهان: (3) 132.
عثانيل بن يوفنا: (1) 386.
عثمان بن أحمد بن عبد الله (ابن السماك) :
(14) [99] .
عثمان بن الأرقم: (5) 279.
عثمان بْن إسماعيل بْن بكر (أَبُو الْقَاسِم السكري) : (13) [354] .
عثمان البتي: (8) 109.
أبو عثمان البصري البرساني- محمد بن بكر.
أبو عثمان الجاحظ- عمرو بن بحر الجاحظ.
عثمان الجزري: (3) 48.
عثمان بن جعفر بن محمد (ابن اللبان الأحول) : (13) [364] .
عثمان بن جنى (أبو الفتح الموصلي النحوي اللغوي) : (15) [33، 34] .
عثمان بن الحسن بن علي (أبو يعلى الطوسي) : (14) [257] .
عثمان بن الحسين بن عبد الله (أبو الحسن) :
(14) [192] .
عثمان بن الحكم الجذامي: (8) [267] .
أبو عثمان الحميري- يزيد بن ربيعة بن مفرغ.
عثمان بن حنيف بن واهب: (4) 308، 309، (5) 75، 78، 83، [289] .
عثمان بن حيان: (6) 311، 317، (7) 18.
أبو عثمان الحيريّ- سعيد بن إسماعيل.
عثمان الخركوشي: (15) [172، 173] .
عثمان بْن الخطاب بْن عبد الله (أَبُو الدنيا) :
(13) [378، 379، 380، 381] .
عثمان بن خلف الخزاعي: (5) 93.
عثمان بن أبي دهرش المكيّ: (1) 170، (7) [223، 224] .
عثمان بْن ربيعة بْن وهبان: (2) 376.
عثمان بْن السعد: (6) 271.
عثمان بن سعيد الدارميّ: (11) 116.
عثمان بن سفيان: (7) 301.
عثمان بن سليمان بن هرمز- عثمان البتي.
عثمان بن سهل بن مخلد: (13) [250] .
عثمان بن صالح بن سعيد (أبو القاسم الخياط) : (12) [113] .
أبو عثمان الصفار- عفان بن مسلم.
عثمان بن طلحة: (2) 216، (3) 228، 314، 327، (4) 313، (5) [189، 190] .
عثمان بن أبي طلحة: (3) 164.
عثمان بن طلحة بن عمر التيمي: (8) [314] .
عثمان بن أبي العاص: (2) 247، (4) 70، 151، 230، 281، 363، (5) 4.
عثمان بن عامر بن عمرو: (4) [186، 187] .
عثمان بن عبد الأعلى: (8) 4.
عثمان بن عبد الله بن عثمان: (7) 176.
عثمان بن عبد الله بن المغيرة: (2) 179، (3) 91.
عثمان بن عبد الحكم: (3) 93.
عثمان بن عبد غنم الفهري: (2) 376.
عثمان بن عبدويه (أبو عمرو الكشي) : (13) [392] .
أبو عثمان العبديّ- عبيد بن غاضرة.
عثمان بن عبيد الله: (8) 64.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 147



أبو عثمان العجليّ الخفاف- بشار بن موسى.
عثمان بن عروة بن الزبير: (8) [19] .
عثمان بن عطاء: (1) 158.
عثمان بن عطاء الخراساني: (8) [154] .
عثمان بن عفان: (1) 218، 362، (2) 252، 375، 376، (3) 74، 98، 120، 134، 138، 269، (4) 70، 112، 253، 334، 335، 336، 337، 338، 339، 340، 341، 342، 343، 344، 345، 346، 347، 348، 349، 350، 351، 352، 353، 354، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 361، 362، 363، 364، 365، 366، 367، (5) 3، 4، 40، 44، 53، [72] ، 96، 113، 241، 311، (6) 154، 191، (7) 29، 35، 165، 296.
عثمان بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
عثمان بن علي بن المعمر (أبو المعالي) :
(17) [222] .
عثمان بن عمر بن خفيف (أبو عمرو الدراج) :
(14) [211، 212] .
عثمان بن عمر بن فارس (أبو محمد البصري) : (10) [206] .
عثمان بن عيسى (أبو عمرو الباقلاني) : (15) [86، 87] .
عثمان بن عيسى بن نهيك: (10) 8.
أبو عثمان القراطيسي- سعيد بن بحر.
عثمان بن قطن: (6) 183، 187.
عثمان بن قيس بن أبي العاص: (4) [341] .
أبو عثمان المازني: (8) 162.
أبو عثمان المازني- بكر بن محمد بن بقية.
عثمان بن محمد بن إبراهيم (ابن أبي شيبة) :
(11) [268] .
عثمان بن محمد بن أحمد (أبو عمرو القارئ المخرمي) : (15) [40] .
عثمان بن محمد بن بشر (أبو عمر السقطي، ابن شنقة) : (14) [184] .
عثمان بن محمد بن خالد: (8) 64.
عثمان بن محمد بن أبي سفيان: (5) 305، (6) 7، 12.
عثمان بن محمد بن أبي شيبة: (11) 207.
عثمان بن محمد بن يوسف (أبو عمرو العلاف) : (15) [258] .
عثمان بن مظعون بن حبيب: (2) 375، 376، (3) 16، 75، 132، [190، 191] .
عثمان بن معبد بن نوح المقري: (12) [168] .
أبو عثمان بن مكنف: (4) 135.
أبو عثمان الناقد- عمر بن محمد بن بكير.
عثمان بن نظام الملك: (17) 206، 220، [221، 222] .
أبو عثمان النهدي: (5) 18، (6) 53، 54، (6) [172] ، (7) [60، 61] .
عثمان بن نهيك: (8) 11، 29.
أبو عثمان الهمدانيّ- يزيد بن مرثد أبو عثمان الواسطي- سعدويه الواسطي.
العجاج (الشاعر) : (7) 163.
ابن عجب- سعيد بْن عبد الله بْن أبي رجاء.
العجلة بنت العجلان: (5) 187.
عجيف بن عنبسة: (10) 218، 266، (11) 3، 42، 50، [85، 86] .
عداس (غلام نصراني) : (3) 14، 15.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 148



عدنان بن أد بن أدد: (2) 195، 237.
العدني: (5) 280.
العدوية: (7) 120.
عدي بن أرطاة: (7) 35، 46، 67.
عدي بن بدا: (4) 5.
عدي بن حاتم الطائي: (3) 360، (4) 77، 101، 108، (5) 86، 90، 117، (6) [75، 76، 77، 78، 79] .
عدي بن الحباب: (3) 110.
عدي بن الخيار: (3) 179.
عدي بن أبي الزغباء: (3) 132، (4) [263] .
عدي بن زيد: (2) 82، 92.
عدي بن زيد العبادي: (7) 217.
عدي بن سهيل بن عدي: (5) 4.
عدي بن عدي: (4) 104، (6) 180.
عدي بن فضلة: (4) 138.
عدي بن كعب بن لؤيّ: (2) 224.
عدي بن مرة بن سراقة: (3) 308.
عدي بن النجار: (2) 206.
عدي بن نصر: (2) 52، 53.
عدي بن نضلة: (2) 376.
عديس بن عرقوب: (5) 291.
عرابة (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
عرابة بن أوس: (3) 163.
عرام بن الأصبغ: (1) 141.
عرباص (أبو سيار) : (3) 101.
عرباض بن سارية: (3) 362.
عرفجة البارقي: (4) 85.
عرفجة بن هرثمة: (4) 167، 181.
ابن عرفة- إبراهيم بن محمد بن عرفة.
العرقة (أم حبان بن عبد مناف) : (3) 232.
ابن العرقة: (3) 231.
أبو عروبة الباهلي- محمد بن الحسن بن نافع.
ابن أبي عروبة المديني: (10) 123.
عروة بن أبي أثاثة: (2) 376.
عروة بن أدية: (5) 123، 295.
عروة بن أذينة (أبو عامر) : (7) [190، 191] .
أبو عروة البصري- معمر بن راشد.
عروة بن الجعد البارقي: (4) 108، (5) 40.
عروة بن جياض: (2) 122.
عروة بن حزام بن مهاجر: (4) [352، 353، 354، 355، 356، 357، 358، 359] .
عروة بن الزبير بن العوام: (2) 10، (5) 107، (6) 278، [333، 334] .
عروة بن شبيم الليثي: (5) 50.
عروة بن مسعود الثقفي: (3) 269، 342، 355، (5) 238، 239.
عروة بن مضرس: (2) 275.
عريب: (11) [126] .
ابن العريف (أبو الحسن) : (15) 237.
أبو العريف: (5) 184.
عز الدولة بن بويه (بختيار بن أحمد بن بويه) :
(14) 182، 252، [256] .
عزرة بن ثابت الأنصاري: (11) 60.
ابن أبي العزاقر (محمد بن علي) : (14) 87.
عزليا بنت عمرم: (1) 394.
أبو عزة الجمحيّ (الشاعر) : (3) 173، 174.
عزة بنت حميد بن وقاص: (7) 105، 106.
عزير بن شرويق: (1) 411.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 149



عزير بن عزرة: (6) 339.
العزيز صاحب مصر- نزار بن معد (أبو منصور) .
أبو عزيز بن عمير: (3) 106، 110، 122.
عزيز بن مالك: (3) 356.
عزيزة بنت الغطريف: (8) 319.
عزيزي بن عبد الملك بن منصور (أبو المعالي شيذلة) : (17) 62، [69، 70] .
أبو عزية- محمد بن موسى الأنصاري.
عسكر بن الحصين (أبو تراب النخشبي) :
(11) [334، 335] .
العسكري- الحسن بن عبد الله بن سعيد.
عسيل بن ذكوان: (1) 135.
أبو عشانة المعافري- حي بن يؤمن بن حجيل.
ابن أبي عصرون: (18) 196.
العصفري الشاعر: (15) 67.
عصماء بنت الحارث (لبابة الصغرى) : (4) 312.
عصماء بنت مروان: (4) 262.
عصمة (حليف الأنصار) : (3) 132.
عصمة بن أحمد بن سالم: (10) 7.
عصمة بن الحارث الضبي: (4) 208.
عصمة بن مالك الفزاري: (7) 74.
عصيمة (حليف الأنصار) : (3) 132.
عضد الدولة (أبو شجاع) : (14) 165، 243، 247، 254، 281، 289، [290، 291، 292، 293، 294، 295، 296، 297] .
بنت عضد الدولة: (14) [386] .
ابن العطار (أبو بكر) : (18) 197.
عطارد بن الحاجب: (3) 352.
ابن عطاش- أحمد بن عبد الملك بن عطاش.
عطاء الخراساني: (1) 366، (2) 24، (6) 285، 320.
عطاء بن أبي رباح: (1) 123، 125، 128، (6) 320، (7) 21، [165، 166، 167، 168] .
عطاء بن السائب: (4) 71.
عطاء بن أبي سعد بن عطاء (أبو محمد الفقاعي الثعلبي) : (18) [11، 12] .
عطاء السلمي: (6) 245، (7) [219] .
عطاء بن مسلم (أبو مخلد الخفاف) : (9) [187] .
عطاء بن أبي مسلم الخراساني: (7) [331] .
عطاء بن يسار: (1) 173، (2) 257، (7) [85، 86] .
ابن عطية: (7) 278.
ابن عطية (أبو عبد الله) : (17) 41.
أم عطية الأنصارية: (3) 35، 42، (4) [246] .
عطية بن حبيب (أبو الجهم) : (7) 299.
عطية بن حويرثة الأصبحي: (6) 158.
عطية بن عمرو العنبري: (6) 225.
عطية بن قيس الكلابي: (3) 119، (7) [219] .
ابن عفان: (15) 146.
عفان بْن سليمان بْن أيوب (أَبُو الحسن) :
(13) [364] .
عفان بن مسلم (أبو عثمان الصفار) : (11) [60، 61] .
عفراء (أم معاذ) : (5) 73.
عفراء بنت عبيد بن ثعلبة: (4) 187.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 150



عفراء بنت مالك العذرية: (4) 352، 353، 354، 357.
أبو عفك اليهودي: (3) 135، 136.
عفيرة العابدة: (9) [56] .
عفيف الخادم: (17) 207، 236.
عفيف القائمي: (16) [296] .
عفيف بن المنذر: (4) 85.
عقبة بن بشير: (1) 305.
عقبة بن الحارث: (3) 201، (4) 184.
عقبة بن حصين: (3) 228.
أبو عقبة الحضرميّ- لهيعة بن عيسى بن لهيعة.
عقبة بن سالم: (8) 45، 46، 247.
عقبة بن أبي الصهباء (أبو خريم) : (8) [314، 315] .
عقبة بن عامر بن نابي الفهري: (3) 20، 33، 132، (5) 228، 229.
عقبة بن عبد الأعلى: (7) 113.
عقبة بن عبيد الطائي: (7) 245.
عقبة بن عمرو بن ثعلبة: (3) 41، (5) 59، [161] .
عقبة بن أبي معيط: (2) 380، (3) 12، 49، 109، 121، (5) 30.
عقبة بْن مكرم (أبو عبد الملك العمي) : (11) [309] .
عقبة بن نافع بن عبد قيس الفهري: (6) [10] .
عقبة بن هارون: (8) 58.
عقبة بن وهب: (3) 41، 132.
عقبة بن وهب بن ربيعة: (3) 132.
عقبة بن وهب بن كلدة: (3) 132.
ابن عقدة- أحمد بن محمد بن سعيد.
عقة بن أبي عقة: (4) 107.
ابن عقيل (أبو الوفاء) - علي بن عقيل بن محمد.
عقيل بن الأسود بن عبد يغوث: (3) 123.
أبو عقيل التميمي- زهرة بن معبد بن عبد الله.
عقيل بن أبي طالب: (2) 247، (3) 110، (5) [236] .
عقيل بن علي بن عقيل (أبو الحسن) : (17) [148، 149] .
عقيل بن محمد (الأحنف العكبريّ) : (14) [380، 381، 382] .
عقيل بن معقل العجليّ: (7) 243.
عقيل بن مقرن: (3) 362.
عقيل بن يحيى (أبو صالح الطهراني) : (12) [144] .
عكاشة بن ثور: (4) 6.
عكاشة بن محصن الأسدي: (3) 75، 91، 132، 252، 253، 361، (4) [113] .
العكبريّ- محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين.
عكرشة بنت عدوان: (2) 227.
عكرمة (مولى عبد الله بن عباس) : (7) [102] .
عكرمة بن أبي جهل: (3) 138، 163، 190، 230، 232، 326، 331، (4) 76، 85، 111، [155، 156، 157] .
عكرمة بن طارق: (10) 181.
عكرمة بن عامر بن هشام: (2) 298.
عكرمة بن عمار: (1) 125، 128، 241، 331، (2) 18.
العكوّل الضرير- علي بن جبلة بن مسلم.
أبو العكير الدوسيّ: (5) 237.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 151



ابن علاثة (قاضي المهدي) : (8) 228.
ابن العلاف- علي بن محمد بن يوسف.
ابن العلاف الشاعر- الحسن بن علي بن أحمد.
ابن علان اليهودي: (16) 205.
العلاء بن بشر الاسكندراني: (8) [58] .
أبو العلاء البغوي- الحسن بن سوار.
أبو العلاء التنوخي الأنباري- حسان بن سنان بن أوفى.
العلاء بن الحسن بن وهب (أبو سعد) - ابن موصلايا الكاتب.
العلاء بن الحسين بن سهل النصراني (أبو الحسين) : (15) 303.
العلاء بن الحضرميّ: (3) 340، (4) 71، 84، 151، 181، 230، [241، 242] .
العلاء بن صاعد (أبو عيسى) : (12) [252] .
أبو العلاء المعري (أحمد بن عبد الله بن سليمان) : (8) 85، (16) [22، 23، 24، 25، 26، 27] .
العلاء بن المنهال: (9) 31.
علاء الدين بن كاكويه- أبو جعفر بن كاكويه.
علباء بن الهيثم: (5) 86.
علبة بن زيد الحارثي: (3) 303، 316، 362.
علقمة بن حكيم: (4) 193.
علقمة بن عمرو: (6) 259.
علقمة بن قيس بن عبد الله: (6) [9] .
علقمة بن مجزز المدلجي: (3) 359، (4) 295.
علقمة بن محمد: (4) 193.
ابن علك المروزي- عمر بن أحمد بن علي.
علم (أم الغالب باللَّه) : (14) 363.
علوان بن داود: (4) 8.
ابن علوية- الحسن بن علي بن محمد.
علوية بنت أبي محمد بن حمدان: (14) 26.
ابن أبي علي: (14) 42.
علي بن أبان المهلبي: (12) 86.
علي بن إبراهيم (أبو الحسن الحصري) :
(14) [285، 286] .
علي بن أحمد (أبو طالب الوزير) : (17) 192.
علي بن أحمد بن إبراهيم (أبو القاسم الربعي) :
(14) [327] .
علي بن أحمد الأبرقوهي (أبو القاسم) : (14) 363، 374.
علي بن أحمد بن إسحاق العلويّ (أبو الحسن) : (14) 268، 300.
علي بن أحمد بن بشر الخراساني (أبو محمد) : (15) 128.
علي بن أحمد بن الحسن (أبو الحسن النعيمي) : (15) [231، 232] .
علي بن أحمد بن الحسن بن عبد الباقي (أبو الحسن ابن البقشلان) : (17) [315، 316] .
علي بن أحمد بن الحسين (أبو الحسين اليزدي) : (18) [46] .
علي بن أحمد الدامغانيّ (أبو الحسن) :
(18) 141.
علي بن أحمد الراسبي: (13) [147، 148] .
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم: (7) 296.
علي بن أحمد السميرمي (أبو طالب) : (17) 195، 203، [212، 213] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 152



علي بن أَحْمَد بن سهل (أبو الحسن البوشنجي) : (14) [120] .
علي بن أحمد الطبري (أبو الحسن) : (17) [157] .
علي بن أَحْمَد بن عَبْد اللَّهِ (أبو الحسن الجواربيّ) : (12) [144] .
علي بن أحمد بن عبد الله بن النظر (أبو طاهر) : (16) [296] .
علي بن أحمد بن علي (أبو الحسن الفالي) :
(16) [9، 10] .
علي بن أحمد بن علي (أبو القاسم البسري البندار) : (16) [221] .
علي بن أحمد بن علي (ابن الكوفي) : (16) [263] .
علي بن أحمد بن علي الدامغانيّ (أبو الحسن) : (18) 66.
علي بن أحمد بن عمر (ابن الحمامي) :
(15) [179] .
علي بن أحمد بن فتحان (أبو الحسن الشهرزوريّ) : (17) [141] .
علي بن أحمد بن محمد (أبو الحسن السامري) : (15) [87، 88] .
علي بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو القاسم الوزان) : (17) [147، 148] .
علي بن أحمد بن مروان (ابن نقيش) : (13) [329] .
علي بن أحمد بن أبي منصور المطوعي (أبو الحسن) : (17) [157] .
علي بن أحمد الندان: (1) 120.
علي بن أحمد بن الهيثم (أبو الحسن) : (13) [387] .
علي بن أحمد بن يوسف: (17) [7] .
علي بن إسحاق (أبو الحسن السلمي الداركاني) : (10) [259] .
علي بن إسحاق بن خلف (أبو الحسن القطان الزاهي) : (14) [212] .
علي بن إسماعيل بن أبي بشر (أبو الحسن الأشعري) : (14) [29، 30] ، (15) 340.
أبو علي الأشيب- الحسن بن موسى.
علي بن أفلح الكاتب (أبو القاسم) : (17) [338، 339، 340، 341] .
علي بن أمية: (3) 109.
علي بن بابويه: (13) 281.
علي بْن بحر بْن بري (أبو الحسن القطان) :
(11) [214] .
أبو علي البزاز- حميد بن هشام.
علي بن بكار (أبو الحسن البصري) : (10) [79] .
أبو علي البلخي- شقيق بن إبراهيم.
علي بن بندار بن الحسين (أبو الحسن) :
(14) [203] .
علي بن بويه: (13) 334، 340، 366، (14) 28، 42، [77، 78] .
أبو علي بن بويه- الحسن بن بويه (ركن الدولة) .
علي بن بيان (أبو القاسم) : (17) 161.
علي بن أبي تمام الزينبي (أبو القاسم) : (14) 290.
أبو علي التميمي- الفضيل بن عياض.
علي بن جبلة بن مسلم (العكوك الضرير) :
(10) [257، 258، 259] .
علي بن جديع الكرماني: (7) 275، 276، 277.
علي الجرجرائي: (11) [38] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 153



أبو علي الجذامي- الحسن بن عبد العزيز الجروي.
علي بْن الجعد بْن عبيد (أبو الحسن الجوهري) : (11) 20، [160، 161] .
علي بن جعفر بن الحسين: (12) 49.
علي بْن جعفر بْن زياد الأحمر (أبو الحسن التميمي) : (11) [161] .
علي بن أبي جميلة: (7) 181.
علي بن الجهشيار: (13) 199.
علي بن الجهم بن بدر السامي: (11) 131، 181، (12) [26، 27، 28، 29، 30] .
علي بن جهير (أبو القاسم) : (17) 100، (18) 50.
علي بن الحاكم بأمر الله- الظاهر لإعزاز دين الله.
علي بن حجر بن إياس (أبو الحسن السعدي) : (11) [325، 326] .
علي بن حرب بن محمد (أبو الحسن الطائي) : (12) [200، 201] .
أبو علي الحرمازي) : (7) 150.
علي بن الحسن بن أحمد (أبو القاسم ابن المسلمة) : (16) [41، 42، 43] .
علي بن الحسن بن إسماعيل: (12) 73، 89.
علي بن الحسن بن جعفر: (12) 243.
علي بن الحسن بن الحسن: (7) 212.
علي بن الحسن الدرزيجاني: (17) [303، 304] .
علي بن الحسن بن شقيق (أبو عبد الرحمن العبديّ) : (10) [269، 270] .
علي بن الحسن بن عبد الرحمن (أبو الحسن الأفطس) : (12) [53] .
علي بن الحسن بن عبدويه (أبو الحسن) :
(12) [284] .
علي بن الحسن بن علي (أبو الحسن الجراحي) : (14) [315] .
علي بن الحسن بن علي (أبو منصور ابن صربعر) : (16) [149، 150، 151] .
علي بن الحسن الكاتب (أبو الفرج) : (1) 120.
علي بن الحسن بن محمد الزينبي: (14) [371] .
علي بن الحسن بن محمد بن المنتاب (ابن أبي عثمان الدقاق) : (15) [315، 316] .
علي بن الحسن ابن المسلمة (أبو القاسم) :
(15) 302، (16) 6.
عَلي بْن الحسن بْن المغيرة (أَبُو مُحَمَّد الدقاق) : (13) [290] .
علي بن الحسن بن موسى- الشريف المرتضى.
علي بن الحسن بن موسى الدرابجردي:
(12) [213، 214] .
علي بن الحسن بن هبة الله (أبو القاسم ابن عساكر) : (18) [224، 225] .
علي بن الحسين بن إبراهيم (ابن إشكاب) :
(12) [168] .
علي بن الحسين الإسكافي: (9) 140.
علي بن الحسين الأصبهاني: (7) 176.
علي بن الحسين بن جداء العكبريّ: (16) [173] .
علي بن الحسين بن حرب (ابن حربويه القاضي) : (13) [302، 303] .
علي بن الحسين بن حمويه (أبو الحسن الصوفي) : (14) [371] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 154



علي بن الحسين بن سليمان (أبو الحسن القافلائي) : (13) [185] .
علي بن الحسين بن عبد الرحيم (أبو الحسن) : (16) [159] .
علي بن الحسين بن علي: (5) 41، 343، 345، 349، (6) 13، [326، 327، 328، 329، 330، 331، 332، 333] ، (7) 176.
علي بن الحسين بن علي بن أيوب (أبو الحسن البزاز) : (17) [51] .
علي بن الحسين الغزنوي (أبو الحسن) :
(18) 56، [108، 109، 110] .
علي بن الحسين بن قريش (أبو الحسن البناء) : (16) [296] .
علي بن الحسين بن محمد- أبو الفرج الأصفهاني.
علي بن الحسين بن محمد الزينبي (أبو القاسم الأكمل) : (18) [68، 69] .
علي بن الحسين بن محمود البغدادي (أبو الحسن الشباش) : (15) 334.
علي بن الحسين بن مكرم (أبو القاسم) :
(15) [266] .
علي بن الحسين بن واقد المروزي: (10) [245] .
أبو علي الحضرميّ- الحسن بن حماد بن كسيب.
علي بن الحكم (أبو الحسن المروزي) :
(11) [112] .
علي الحمامي: (17) 282.
علي بن حمزة بن عبد الله- الكسائي النحويّ.
علي بن حمشاذ بن سختويه (أبو الحسن المعدل) : (14) [76] .
علي بن الخضر بن أسا (أبو محمد الفرضيّ) : (17) [316] .
علي بن خليفة بن رجاء (أبو الحسن الحربي) : (16) [188] .
علي بن أبي الخير: (16) 38.
علي بن داود القنطري (أبو الحسين التميمي) :
(12) [252] .
علي بن دبيس: (18) 44، 64، [82] .
علي بن أبي رباح: (5) 229.
علي بن رباح بن قصير: (5) 167، (6) 169، (7) [182] .
علي بن الربيع بن عبيد الله الحارثي: (7) 325.
علي بن رزين (أبو الحسن الخراساني) :
(11) [102] .
علي الرضي- علي بن موسى الرضي.
علي بن ركن الدولة- فخر الدولة.
أبو علي الروذباري- محمد بن أحمد بن القاسم.
علي ابن ريطة- علي بن المهدي.
علي بن زياد (أبو الحسن العبسي المغربي) :
(9) [85] .
علي بن زيد: (2) 352.
علي بن زيد الطالبي: (12) 108، 157.
علي بن أبي سعد بن إبراهيم (أبو الحسن الخباز الأزجي) : (18) [175] .
علي بن أبي سعيد: (10) 75، 83، 85.
علي بن سعيد الاصطخري: (15) [100] .
علي بن سعيد الوراق: (10) 52.
علي بن سلمة بن عقبة (أبو الحسن اللبقي) :
(12) [59، 60] .
علي بن سليمان: (8) 251، 257، (9) 102.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 155



عَلي بْن سليمان بْن الفضل (أَبُو الحسين الأخفش) : (13) [271] .
عَلي بْن سهل بْن الأزهر (أَبُو الحسن الأصبهاني) : (13) [192] .
علي بن سهل بن المغيرة (أبو الحسن البزاز) :
(12) [247] .
أبو علي بن شاذان: (8) 80.
علي بن شعيب بن عدي (أبو الحسن السمسار) : (12) [68] .
علي بن صالح: (1) 136.
علي بن صالح (صاحب المصلى) : (11) [148] .
علي بن صالح بن حي: (8) [179، 180] .
علي بن صدقة (أبو الحسن) : (17) 101.
علي بن صدقة بن علي بن صدقة (أبو القاسم) : (18) 26، 27، 56، [121] .
علي بن أبي طالب: (1) 120، 185، 188، 191، 208، 269، 270، 280، 286، 287، 362، (2) 254، 358، 359، (3) 10، 21، 47، 49، 74، 84، 107، 121، 127، 128، 132، 163، 186، 213، 223، 232، 233، 259، 260، 293، 300، 324، 325، 359، 362، (4) 5، 45، 54، 56، 109، 113، 116، 151، 180، 192، 210، 211، 237، 338، (5) 5، 45، 51، 57، 61، 64، 66، 67، 68، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 81، 82، 86، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115، 116، 117، 118، 119، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 139، 140، 143، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 151، 152، 153، 154، 157، 158، 159، 160، 162، 167، [172، 173، 174، 175، 176، 177، 178] ، 179، 180، 185، 193، 241، 282، 316، (6) 50، 62، 76، 97، 122، 181، 244، (7) 35، 57، 103، 149، 161، 181، 209، (8) 325، (10) 211، (12) 25، 86، (13) 3، 248، 379، (14) 87، (15) 4، 76، (16) 81، (17) 20، (18) 8.
علي بن طراد بن محمد الزينبي (أبو القاسم) :
(17) 171، (18) [34، 35] .
علي بن أبي طلحة: (1) 124.
عَلي بْن طيفور بْن غالب (أَبُو الحسن النسوي) : (13) [138] .
علي بن ظبيان (أبو الحسن العبسيّ) : (9) [205، 206] .
علي بن أبي العاص بن الربيع: (3) 349.
علي بن عاصم بن صهيب (أبو الحسن) :
(10) [103، 104] .
علي بن العاص بن جريج- ابن الرومي الشاعر.
علي بن عبد الله- سيف الدولة الحمداني.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 156



علي بن عبد الله بن جعفر (ابن المديني) :
(11) [214، 215، 216، 217، 218، 219] .
علي بن عبد الله بن جهضم (أبو الحسن الصوفي) : (15) [161] .
علي بن عبد الله بن الحسين (أبو القاسم ابن أبي شيبة) : (15) [321، 322] .
علي بن عبد الله بن خالد: (10) 14.
علي بن عبد الله الزغواني: (3) 149.
علي بن عبد الله بن عباس: (5) 187، (6) 275، (7) [181، 182] .
علي بن عبد الله بن محمد (أبو الحسن الزجاج) : (15) [21] .
عَلي بْن عبد الحميد بْن عبد الله (أبو الحسن الغضائري) : (13) [251] .
علي بن عبد الرحمن بن عيسى (أبو الحسن) :
(14) [116] .
علي بن عبد الصمد (أبو الحسن ابن أبي علي) : (15) [167] .
على بن عبد العزيز (أبو الحسن الجرجاني) :
(15) [34، 35، 36] .
علي بن عبد العزيز بن حاجب النعمان (أبو الحسن) : (14) 141، 337، 354، 355، (15) 8، 70، 98، [210] .
علي بن عبد العزيز بن مردك (أبو الحسن البرذعي) : (14) [393] .
علي بن عبد الكريم بن أحمد الكعكي (أبو الحسن) : (18) [42] .
علي بن عبد الملك (أبو الحسن الشهوري) :
(16) [169، 170] .
علي بن عبد الواحد بن أحمد (أبو الحسن الدينَوَريّ) : (17) [246] .
أبو علي العبديّ- أحمد بن الحكم.
أبو علي العبديّ- الحسن بن عرفة.
علي بن عبيدة (أبو الحسن الكاتب الريحاني) : (11) [45، 46] .
علي بن عبد الله بن نصر (أبو الحسن ابن الزاغوني) : (17) 276، [278، 279] .
علي بن عساكر البطائحي (أبو الحسن) :
(18) [233] .
علي بن عقيل بن محمد (أبو الوفاء) : (16) 143، (17) [179، 180، 181، 182] .
علي بن علي بن عبيد الله (أبو منصور ابن سكينة) : (17) [331] .
علي بن عمر (أبو الحسن البرمكي) : (16) [41] .
علي بن أبي عمر: (7) 35.
علي بن عمر بن محمد (أبو إسحاق الحميري) : (14) [384] .
علي بن عمر بن محمد بن الحسن (أبو الحسن القزويني) : (15) [326، 327] .
علي بن عمرو الحريري: (14) [346] .
علي بن عمروس: (7) 110.
أبو علي العنزي- الحسن بن عليل.
علي بن عيسى الأصفهاني- أبو الفرج الأصفهاني.
علي بن عيسى بن الجراح (أبو الحسن) :
(13) 166، 256.
علي بن عيسى بن جعفر: (11) 258.
علي بن عيسى بن داود (أبو الحسن) : (13) 61، 260، (14) [56، 57، 58، 59، 60، 61] .
علي بن عيسى بن سليمان (السكري الشاعر) : (15) [156] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 157



علي بن عيسى بن علي (أبو الحسن الرماني) : (14) [371] .
علي بن عيسى بن الفرج (أبو الحسن الربعي) : (15) [203] .
علي بن عيسى بن ماهان: (8) 306، (9) 110، 161، 177، 178، (10) 4.
علي بْن غنام بْن علي (أبو الحسن العامري) :
(11) [140] .
أبو علي الفارسيّ: (14) 252.
علي بن فضال المجاشعي (أبو الحسن) :
(16) [263] .
علي بن الفضل بن طاهر (أبو الحسن البلخي) : (13) [354] .
علي بن الفضيل بن عياض: (9) [85] .
علي بن القاسم بن الفضل (أبو الحسين) :
(14) [367] .
أبو علي الكرابيسي- حسين الكرابيسي.
علي بن الكرماني- علي بن جديع الكرماني.
أبو علي الكندي- حسان بن عبد الله بن سهل.
علي كوجك (أمير الموصل) : (18) 107، 111، 138.
أبو علي اللؤلؤي- الحسن بن زياد.
أبو علي ابن ماكولا- الحسن بن علي بن جعفر.
علي بن المبارك (أبو الحسن ابن الفاعوس) :
(17) [247] .
علي بن المحسن التنوخي: (9) 73، (14) 369، (15) [353] .
عَلي بْن مُحَمَّد (أَبُو الحسن المزين الصغير) :
(13) [388] .
علي بن محمد (أبو الفتح البستي) : (14) [231، 232، 233] .
علي بن محمد (الأحدب المزور) : (14) [286] .
علي بن محمد (أبو الحسن ابن الآبري) :
(18) 4، 44، [100] .
علي بن محمد بن أحمد (أبو الحسن التنوخي) : (14) [170] .
علي بن محمد بن أحمد بن شوكر (أبو الحسن المعدل) : (14) [393] .
علي بن محمد بن أحمد بن نصير (ابن لؤلؤ) : (14) [327] .
عَلي بْن مُحَمَّد بْن بشار (أَبُو الحسن) : (13) [251، 252] .
علي بن محمد بن حبيب (أبو الحسن الماوردي) : (16) [41] .
علي بن محمد بن الزبير (أبو الحسن القرشي) : (14) [120] .
علي بن محمد بن سهل (أبو الحسن الصائغ الدينَوَريّ) : (14) [23] .
علي بن محمد بن أبي الشوارب: (12) 174، 360، [363، 364] .
علي بن محمد الصليحي (أبو كامل) : (15) 350.
علي بن محمد بن عبد الله: (7) 212، (11) [94، 95] .
علي بن محمد بن عبد الله بن بشران (أبو الحسين المعدل) : (15) [167] .
علي بن محمد بن عبيد (أبو الحسن البزاز) :
(14) [22، 23] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 158



علي بن محمد بن علي (أبو الحسن الهاشمي) : (7) 214، (12) [74، 75] .
علي بن محمد بن علي (أبو القاسم الكوفي) : (16) [204] .
علي بن محمد بن علي الأنباري (أبو منصور) : (17) [135] .
علي بن محمد بن علي الدامغانيّ (أبو الحسن: (17) 14، 80، 163، [175، 176، 177، 178، 179] .
علي بن محمد بن علي الطراح: (16) [286] .
علي بن محمد بن علي بن محمد (أبو الحسن ابن العلاف) : (17) [124] .
علي بن محمد بن علي الهراسي (أبو الحسن، الكيا) : (17) [122] .
علي بن محمد بن عمر (أبو الحسن الدارقطنيّ) : (14) [378، 379، 380] .
علي بن محمد بن أبي عمر البزاز (أَبُو الحسن) : (18) [99] .
عَلي بْن مُحَمَّد بْن الفرات (أبو الحسن) :
(13) 61، 80، 81، 123، 166، 175، 179، 189، 238، [241، 242، 243، 244] .
علي بن محمد بن فنين (أبو الحسن البزاز) :
(17) [214] .
علي بن محمد بن أبي الفهم (أبو القاسم التنوخي) : (14) [90، 91، 92] (15) 83.
علي بن محمد الكوكبي (أبو الحسن) :
(14) 361.
علي بن محمد بن محمد (أبو الحسن ابن الأخضر) : (17) [8] .
علي بن محمد بن محمد بن أحمد (أبو الحسن الواعظ) : (14) [77] .
علي بن محمد بن محمد بن جهير (أبو القاسم) : (17) 80، [141، 142] .
علي بن محمد بن محمد بن عقبة (أبو الحسن الشيبانيّ) : (14) [95، 96] .
علي بن محمد المداري (أبو الحسن) :
(17) [214] .
علي بن محمد بن نصر (أبو الحسن الكاتب) : (15) [304] .
علي بن محمد النوفلي: (8) 206.
علي بن محمد بن يوسف (ابن العلاف) :
(15) [51] .
علي بن محمود بن إبراهيم (أبو الحسن الزوزني) : (16) [59] .
علي بن المدير الزاهد: (17) [201] .
أبو علي بن المذهب- الحسن بن علي بن المذهب.
أبو علي المروزي- هارون بن معروف.
علي بن مزيد (أبو الحسن) - سند الدولة.
علي بن المستظهر باللَّه (أبو الحسن) : (17) [267] .
علي بن مسهر القاضي: (6) 319.
أبو علي المسوحي- أَحْمَد بن إبراهيم بن أيوب.
أبو علي المسوحي- الحسن بن علي.
علي بن المعتصم: (11) 355.
علي بن المعتضد باللَّه- المكتفي باللَّه.
علي بن المعمر (أبو الحسن نقيب الطالبيين) : (17) 187.
علي بن أبي مقاتل: (11) 20.
أبو علي بن قعلة- ابن قعلة.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 159



أبو علي المنقري- قيس بن عاصم بن سنان.
علي بن المهدي (ابن ريطة) : (8) 294، (9) [49] .
علي بن مهشم بن الربيع: (4) 113.
علي بن موسى بن جعفر- علي بن موسى الرضي.
علي بن موسى حمولي (أبو الحسن) : (14) 161.
علي بن موسى الرضي: (10) 93، 94، 95، 97، 98، 115، [119، 120] .
علي بن موسى بن أبي محمد (أبو الفضل الهاشمي) : (14) [233] .
علي بن موسى بن هامان: (9) 47.
علي بن الموفق العابد: (12) [202، 203] .
علي بن المؤمل بن الحسن (أبو القاسم) :
(14) [129، 130] .
علي بن ميكائيل (أبو الحسن) : (15) 229.
علي بن نصر (مهذب الدولة) : (14) 339، 362، 370، (15) 9، 37، [129، 130] .
علي بن أبي نصر بن ودعة: (16) [263] .
علي بن نظام الملك (فخر الملك) : (17) 99، [104] .
علي بن هارون الرشيد: (8) 320.
أم علي بنت هارون الرشيد: (8) 320.
علي بن هاشم بن البريد (أبو الحسن الخزاز) : (9) [64] .
علي بن أبي هاشم الكوفي: (8) 201.
علي بن هبة الله ابن الزوال (أبو الحسن) :
(17) 194.
علي بن هبة الله بن عبد السلام (أبو الحسن) :
(18) [42] .
علي بن هبة الله بن علي (أبو نصر ابن ماكولا) : (16) [226] ، (17) [8] .
أبو علي الهروي: (7) 276.
أبو علي بن أبي هريرة الشافعيّ: (13) 378.
علي بن هشام: (7) 70، (10) 266، (11) 3.
علي بن هلال (ابن البواب الخطاط) : (15) [155، 156] .
علي بن أبي الوضاح: (11) 295.
علي بن يحيى الأرمني: (11) 237، 249، 258، 265، 340، (12) 23.
علي بن أبي يعلي بن زيد (أبو القاسم الدبوسي) : (16) [285، 286] .
علي بن يعلى العلويّ (أبو القاسم) : (17) 236.
علي بن يعلى بن عوض (أبو القاسم) : (17) [279] .
علي بن يقطين: (8) 293، 309.
علي بن يلبق: (13) 306.
علي بن يلدرك الكاتب (أبو الثناء الزكي) :
(17) [200] .
علياء بن أحمر اليشكري: (3) 85.
ابن علية- إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم.
ابن علية- حماد بن إسماعيل بن إبراهيم.
علية بنت المهدي: (9) 132، (10) [230، 231، 232، 233] .
عماد الدولة بن بويه- علي بن بويه.
ابْن عمار- أَبُو عَمْرو بْن العلاء القاري.
عمار بن رجاء الأستراباذيّ (أبو نصر) : (12) [214، 215] .
عمار بن سعد السهمي: (8) [114] .
عمار بن سلامة الحراني (أبو البقاء) : (18) [254] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 160



عمار بن أبي عمار: (3) 178.
عمار بن محمد (أبو اليقظان الكوفي) : (9) [68] .
عمار بن ياسر بن مالك: (2) 376، (3) 132، 365، (4) 308، (5) 92، 118، [146، 147، 148] .
عمار بن يزيد: (7) 186.
ابن عمارة: (17) 336.
عمارة بن تميم: (6) 233، 259، 260.
عمارة بن جرير: (3) 76.
عمارة بن حزم: (3) 41، 132.
عمارة بن حسان بن شهاب: (5) 75.
عمارة بن حمزة: (8) 187، 209، 230.
عمارة بن حمزة بن عبد المطلب: (3) 178.
عمارة بن خريم المري: (7) 153، 164.
عمارة بن خزيمة بن ثابت: (5) 139.
عمارة بن عقبة بن أبي معيط: (3) 271، [308] .
أم عمارة بنت كعب: (4) [189] .
عمارة بن مخشي بن خويلد: (4) 119.
عمارة بْن وثيمة بْن موسى (أَبُو رفاعة الفارسيّ) : (13) [13] .
عمارة بن الوليد بن المغيرة: (2) 369.
ابن أبي عمامة (أبو سعد) - المعمر بن علي ابن المعمر.
العماني (الشاعر) : (8) 323.
ابن عمر- عبد الله بن عمر.
عمر بن إبراهيم (أبو الآذان) : (13) [19] .
عمر بن إبراهيم بن أحمد (أبو حفص الكتاني) : (15) [21] .
عمر بن إبراهيم بن إسماعيل (أبو الفضل بن أبي سعد) : (15) [252] .
عمر بن إبراهيم بن محمد (أبو البركات الهاشمي) : (18) [41، 42] .
عمر بن أحمد بن إبراهيم (أبو حفص العكبريّ) : (15) [179] .
عمر بن أحمد بن عثمان (ابن شاهين) : (14) [378] .
عمر بن أحمد بن علي (ابن علك المروزي) :
(13) [369] .
عمر بن أحمد بن محمد (أبو حفص الخلال) : (14) [206] .
عمر بن أحمد بن هارون (ابن الآجري) :
(14) [364] .
عمر بن إسحاق: (4) 72.
عمر الأكبر بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
عمر بن أكثم (أبو بشر) : (14) 150، [152، 153] .
عمر بن أنس: (6) 285.
عمر بن أيوب (أبو حفص العبديّ) : (9) [159، 160] .
عمر بن أيوب بن إسماعيل (أبو حفص السقطي) : (13) [163] .
عمر بن بزيع: (5) 315، (8) 256.
عمر بن بهليقا الطحان: (18) [164، 165] .
عمر بن ثابت (أبو القاسم الثمانين) : (15) [326] .
عمر بن جعفر بن عبد الله (أبو حفص) : (14) [191، 192] .
عمر بن جعفر بن محمد (أبو الفتح الختّليّ) :
(14) [184] .
عمر بن حبيب العدوي: (8) 250، (10) [162، 163، 164، 165] .
عمر بن أبي الحسن البسطامي (أبو شجاع) :
(18) [60] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 161



عمر بن الحسن بن عبد العزيز الهاشمي:
(14) 40.
عمر بن الحسين بن عبد الله (أبو القاسم.
الخرقي) : (14) [49] .
عمر بن حفص (أبو بكر السدوسي) : (13) [47] .
عمر بن حفص بن أبي صفرة: (8) 36، 145، 166، 174.
عمر بن الحكم: (3) 316.
أبو عمر بن حماس- يونس بن يوسف.
أبو عمر الحوضيّ: (10) 53.
عمر بن الخطاب: (1) 167، 170، 175، 215، 271، 336، 362، (2) 217، 256، 257، 345، 346، 384، 385، 387، (3) 74، 111، 132، 169، 291، 301، 322، 326، 363، (4) 7، 57، 59، 64، 70، 87، 88، 131، 334، 339، 341، 358، (5) 45، 74، 110، 127، 169، 218، 256، 279، 300، (6) 16، 72، 98، 122، 313، 320، (7) 29، 35، 241، 296، (8) 70، (10) 10، 62، (11) 273، (12) 255، (13) 247، (18) 8.
عمر بن ذر: (7) 218، 316.
عمر بن رباب: (2) 376.
عمر بن ربيعة بن حارثة: (2) 322.
عمر بن الربيع: (4) 113.
عمر بن أبي ربيعة: (الشاعر) - عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة.
أبو عمر الرقاشيّ الربالي- حفص بن عمر بن ربال.
عمر بن سعد بن أبي وقاص: (6) 326.
عمر بن أبي سلمة: (7) 31.
عمر بن شبة بن عبيدة (أبو زيد النميري) : (8) 184، (10) 101، (12) [184] .
عمر بن الشريد: (3) 150.
عمر بن ظفر بن أحمد (أبو حفص) : (18) [60] .
أبو عمر الظفري الأنصاري- عاصم بن عمر ابن قتادة.
عمر بن عبد الله الأقطع: (11) 340، (12) 23.
عمر بن عبد الله الأودي: (1) 136.
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة: (6) [313، 314، 315، 316] ، (7) 36، (9) 200.
عمر بن عبد الله بن عبد الأسد: (3) 211.
عمر بن عبد الله بن عبد الملك: (7) 253.
عمر بن عبد الله بن عمر (أبو حفص الدلال) :
(15) [166، 167] .
عمر بن عبد الله بن عمر (ابن أبي حسان الزيادي) : (13) [241] .
عمر بن عبد الله القرشي: (1) 314.
عمر بن عبد الرحمن: (8) 209.
عمر بن عبد الرحمن بن الحارث: (6) 59.
عمر بن عبد العزيز: (1) 203، 305، 362، (2) 363، (6) 269، 278، 279، 284، 289، 296، 300، 303، 309، 311، (7) 5، 30، 31، 34، 35، 38، 53، 64، [69، 70، 71 72] (10) 56.
عمر بن عبد العزيز- أبو حفص الشطرنجي.
عمر بن عبد العزيز بن أبي دلف: (12) 339، 344.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 162



عُمَر بْن عَبْد العزيز بْن عَبْد اللَّه: (8) 310، 312.
عمر بن عبد الكريم بن سعدويه (أبو الفتيان الدهستاني) : (17) [118] .
عمر بن عبد الملك بن عمر: (16) [203] .
أبو عمر بن عبد الواحد: (15) 67.
عمر بن عبيد بن معمر التيمي: (6) 65.
عمر بن عبيد الله بن عمر (أبو الفضل البقال) :
(16) [203، 204] .
عُمَر بْن عبيد اللَّه بْن معمر التيمي: (6) 31، 69، [239، 240، 241، 242] ، (7) 227.
عمر بن عثمان التيمي: (8) 288.
عمر بن عثمان بن عفان: (4) 335.
عمر بن علي الدمشقيّ (أبو المحاسن) :
(18) 191.
ابن أبي عمر العدني: (10) 117.
عمر بن العلاء: (8) 31.
عمر بن علقمة الكناني: (7) 203.
عمر بن فرج الرخجي: (11) 178، 191، 192، 194، 225، (12) 33.
عمر الكلواذي: (8) 287.
عمر الكلوذاني: (8) [297] .
عمر بن المبارك بن عمر (أبو الفوارس) : (17) [96، 97] .
عمر بن محمد بن إبراهيم (أبو القاسم ابن سنيك) : (14) [319] .
عمر بْن محمد بْن بكير (أبو عثمَان الناقد) :
(11) [184] .
عمر بن محمد بن درهم: (16) [149] .
عمر بن محمد بن علي (أبو حفص ابن الزيات) : (14) [314] .
عمر بن محمد بن علي بن عطية (أبو حفص) : (15) [342] .
عمر بن محمد بن عمر (أبو علي العلويّ) :
(15) [155] .
عمر بن محمد بن عمويه (أبو الحفص) :
(17) [331] .
عمر بن محمد بن يوسف (أبو الحسين الأزدي) : (13) [389، 390، 391، 392] .
عمر بن مسعدة: (10) 199، 200.
أبو عمر المعافري- سعد بن عبد الله بن سعد.
عمر بن المنكدر: (7) [318] .
أم عمر بن المنكدر: (7) 318.
أبو عمر ابن مهدي- عبد الواحد بن محمد.
عمر بن مهران: (9) 19.
عمر بن موسى بن عبيد الله: (6) 129.
عُمَر بْن ميمون بْن الرماح (أَبُو علي) : (8) [339] .
عمر بن هبيرة الفزاري (7) 24، 55، 83، (8) 149.
عمر بن هدية بن سلامة (أبو حفص الصواف) :
(18) [225] .
عمر بن الهياج بن سعيد: (9) 32.
عمر بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، 303.
عمر بن يحيى العلويّ (أبو علي) : (13) 378.
عمر بن يزيد الحكمي: (7) 67.
عمر بن يزيد المنقري: (1) 152.
عمر بن يوسف الثقفي: (6) [302] .
عمران بن أبي أنس: (6) 284.
أبو عمران الجوني: (1) 376.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 163



عمران بن حرير (أبو عبيدة السدوسي) : (8) [118] .
عمران بن الحصين: (1) 120، 122، 123، 126، (5) 213، [253، 254] .
عمران بن حطان السدوسي: (6) [291] .
أبو عمران الحوفي- عبد الملك بن حبيب.
عمران بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
عمران بن عبد الله بن عبد الرحمن: (7) 227.
عمران بن عبد العزيز: (2) 211، (4) 310.
عمران بن عمرو مزيقياء: (2) 48.
عمران بن ماثان بن اليعازر: (2) 16.
عمران بن مخزوم: (2) 241.
عمران بن مسلم: (2) 26.
عمران بن ملحان: (4) 87، (7) [61] ، [182] .
أبو عمران النخعي- إبراهيم بن يزيد بن الأسود.
أبو عمران الوركاني- محمد بن جعفر بن زياد.
أبو العمرطة: (5) 184.
عمرة بنت رواحة: (5) 333.
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد: (4) 245.
عمرة بن عمرو: (3) 133.
عمرة بنت مسعود: (3) 248.
أبو عمرو (جد عبد الله بن عبد الأعلى) : (4) 107.
أبو عمرو الأزدي- حفص بن عمر بن عبد العزيز.
عمرو الأزرق: (2) 302.
عمرو بن أسد: (2) 315.
عمرو بن الأسود السكونيّ: (5) [190] .
عمرو بن الأصم: (5) 51، 53.
عمرو بن أصمع الباهلي: (6) 110.
أبو عمرو الأعجمي: (8) 311.
عمرو بن أعين: (7) 276.
عمرو بن امرئ القيس: (2) 89.
عمرو بْن أمية بْن الحارث: (2) 376.
عمرو بْن أمية الضمريّ: (3) 199، 203، 265، 287، (5) [235، 236] .
أبو عمرو الأوزاعي- الأوزاعي الإمام.
عمرو بن إياس: (3) 132.
أبو عمرو البتي الثقفي- عثمان البتي.
عمرو بن بحر الجاحظ: (1) 413، (8) 56، 71، 200، 321، (10) 254، (11) 84، (12) [93، 94، 95، 96] .
عمرو بن بزيع: (8) 305، 306.
أبو عمرو بن بديل بن ورقاء: (5) 50، 51.
أبو عمرو البغوي- الخليل بن عمرو.
عمرو بن بكر التميمي: (5) 172، 178.
عمرو بن ثابت بن وقش: (3) [190] .
عمرو بن ثعلبة: (3) 132.
عمرو بن جحاش: (3) 203.
عمرو بن جرموز: (5) 110.
عمرو بن الجموح: (3) 171، [191، 192] .
أم عمرو بنت جندب: (4) 335.
أبو عمرو الجهضمي- نصر بن علي الجهضمي.
عمرو بن جهم: (2) 376.
عمرو بن الحارث: (3) 41.
عمرو بْن الحارث بْن زهير: (2) 376.
عمرو بْن الحارث الغساني: (2) 322.
عمرو بن الحارث بن مضاض: (2) 321.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 164



عمرو بن الحجاج: (5) 337، 339، (6) 54.
عمرو بن حرام الأنصاري: (3) 380.
عمرو بن حريث: (4) 276، (5) 326، (6) 26.
عمرو بن حزم بن زيد (أبو الضحاك) : (6) [9، 10] .
عمرو بن الحضرميّ: (3) 91، 92، 93.
عمرو بن حماد بن زهير (دكين) : (11) 46.
عمرو بن الحمام: (3) 362.
عمرو بن الحمق: (5) 40، 57.
عمرو بن حممة: (4) 154.
عمرو بن دينار: (6) 329.
عمرو ذا طوق- عمرو بن عدي بن نصر.
عمرو بن الزبير بن العوام: (5) 107، 185.
عمرو بن زرارة بن واقد (أبو محمد الكلابي) :
(9) [124] .
عمرو بن زهير بن خيثمة (أبو خولي) : (4) 152.
عمرو بن زهير الضبي: (8) 184، 187، 209.
عمرو بن سالم الخزاعي: (3) 324.
عمرو بن سراقة: (3) 75، 132، (4) [367] .
عمرو بن أبي سرح: (2) 376، (3) 132.
عمرو بن سعد بن معاذ: (3) 242.
عمرو بن سعيد الأسدي: (6) 27.
عمرو بن سعيد الأشدق: (6) 27.
عمرو بْن سَعِيد بْن العاص: (2) 284، 376، (4) 11، (5) 322، 347، (6) 6، 37، 89، [99] ، (8) 108.
عمرو بْن سفيان بن عبد الأسد: (5) 78، 101.
عمرو بن سلمة (أبو حفص) : (12) 203.
عمرو بن أبي سلمة: (5) 78، 162.
أبو عمرو الشاري: (9) 92.
عمرو بن شداد: (8) 187.
عمرو بن شرحبيل: (2) 24، (9) 38.
أبو عمرو الشعافي: (8) 215.
أبو عمرو الشعبي- عامر الشعبي.
عمرو بن شعيب (أبو داود الجفري) : (10) [119] .
عمرو بن شيبان الحلبي: (11) 359.
أبو عمرو الشيبانيّ- إسحاق بن مرار.
عمرو بن الطفيل بن عمرو: (4) [152، 153] .
عمرو بن طلق: (3) 132.
عمرو بن العاص بن وائل: (2) 228، 381، (3) 163، 230، 314، 321، 322، 330، (4) 9، 76، 115، 118، 184، 191، 248، 291، 311، 362، (5) 7، 100، 114، 118، 183، [196، 197، 198، 199، 200] ، 232.
عمرو بن عائذ بن عمران: (2) 241.
عمرو بن عبد الله الجمحيّ (أبو عزة الشاعر) :
(3) 110.
عمرو بن عبد الله بن علي- أبو إسحاق السبيعي.
عمرو بن المسيح: (4) 104.
عمرو بن عبد ود: (3) 141، (3) 232، 233.
عمرو بن عبسة: (4) 119.
عَمْرو بْن عبيد بْن باب (أَبُو عثمان) : (8) [58، 59، 60، 61، 62] .
عمرو بن عبيد الله بن مالك: (3) 265.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 165



عمرو بن عتبة بن فرقد: (4) [349، 350، 351] .
عمرو بن عتوارة بن عائش: (2) 240.
عمرو بْن عثمان (أَبُو عبد الله الْمَكَّيّ) : (13) [97، 98] .
أم عمرو بنت عثمان بن عفان: (4) 335.
عمرو بن عثمان بن قنبر- سيبويه.
عمرو بن عثمان بن كعب: (2) 376.
عمرو بن عدي بن نصر اللخمي: (2) 53، 54، 57، 59، 61، 64، 68.
عمرو بن العلاء: (5) 221، (8) 199، 288.
أبو عمرو بن العلاء: (1) 117، (4) 183.
أبو عمرو بن العلاء القاري (ابن عمار) : (8) [182] .
عمرو بن علي بن بحر (أبو حفص الصيرفي الفلاس) : (12) [31، 32] .
عمرو بن علي بن أبي طالب: (4) 109.
عمرو بن أبي عمرو الأعجمي: (8) 214.
عمرو بن أبي عمرو بن ضبة: (5) [114] .
عمرو بن عمير: (3) 41.
عمرو بن عميس بن مسعود: (5) 159.
عمرو بن عنبسة بن خالد: (4) [243، 244] .
عمرو بن الغزية: (3) 41.
أبو عمرو الفزاري- شبابة بن سوار.
عمرو بن فهم: (2) 50.
عمرو بن قميئة: (3) 165، 166.
عمرو بن قيس بن زيد: (3) [190] .
عمرو بن قيس الكندي: (7) 54.
عمرو بن قيس الملائي (أبو عبد الله) : (8) [98، 99] .
عمرو بن لحي: (2) 232.
عمرو بن الليث الصفار (أبو أحمد) : (12) 197، 243، 244، 273، 370، 377، (13) [13] .
عمرو بن مالك بن عتبة: (4) 213.
عمرو بن محرز الأشجعي: (5) 278، (6) 21.
عمرو بن محمد العمركي: (9) 47.
عمرو بن مخزوم: (6) 319.
عمرو بن مرة الجملي: (7) [172] .
عمرو بن مرة الجهنيّ: (4) 213، (5) 304.
عمرو بن مروان بن الحكم (أبو حفص) : (7) [168] .
عمرو بن مسعدة بن سعيد (أبو الفضل) :
(11) [6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14] .
عمرو بن مسلم (أبو حفص الزاهد) : (12) [203، 204] .
عمرو بن معاذ: (3) 75، 132، [192] .
عمرو بن معديكرب: (3) 382، (4) 19، 166، 171، 209، 274، [282، 283، 284، 285، 286، 287، 288، 289، 290] ، (6) 20.
عمرو بن مهاجر: (6) 286.
عمرو بن ميمون الأودي: (4) 72، (6) [146] .
عمرو بن ميمون بن مهران (أبو عبد الله الجزري) : (8) [93، 94] .
عمرو بن نفاثة بن عدي: (2) 125.
عمرو بن هاشم: (3) 327.
عمرو بن هبيرة: (6) 193.
عمرو بن هشام- أبو جهل بن هشام.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 166



أبو عمرو الهمدانيّ الكوفي- عيسى بن يونس.
عمرو بن هند: (2) 69.
عمرو بن الهيثم: (4) 146.
عمرو بن الهيثم بن قطن (أبو قطن القطعي) :
(10) [70] .
عمرو بن الوضاح: (7) 260.
عمرو بن يزيد الجهنيّ: (5) 290.
عمرو اليشكري: (7) 195.
عملوق (ملك طسم) : (2) 75.
عمليق بن سام بن نوح: (1) 243، 248.
عميد الجيوش- الحسن بن أبي جعفر.
عميد الرؤساء- محمد بن أيوب (أبو طالب) .
عميد الملك (منصور بن محمد بن الكندري، أبو نصر) : (16) 50، 86.
عمير بن الحارث: (3) 41، 132.
عمير بن الحمام: (3) 75، 108، 132، [140] .
عمير بن رباب السهمي: (2) 376.
عمير بن سعد بن عبيد: (4) 248، [316، 317، 318] ، 343.
عمير بن سعيد الأنصاري: (4) 137.
عمير بن ضابىء: (5) 59، (6) 151، 154، 158، 161.
عمير بن طارق: (6) 60.
أبو عمير الطائي: (6) 75.
عمير بن عامر: (3) 132.
عمير بن عبد عمرو- ذو الشمالين.
عمير بن عبد الله التيمي: (5) 83.
عمير بن عثمان بن سعد: (4) 343، (5) 3.
عمير بن عدي: (3) 135، (4) [262، 263] .
عمير بن عوف: (3) 132.
عمير القاري- عمير بن عدي.
عمير بن معبد: (3) 132.
عمير بن أبي وقاص: (3) 75، 132، [141] .
عمير بن وهب بن خلف الجمحيّ: (3) 126، 127، (4) [351، 352] .
عمير بن وهب اللخمي: (3) 104، (5) 188.
عمير بن يثربي: (5) 206.
عميرة بنت السعدي: (2) 376.
عميرة بن أبي ناجية (أبو يحيى) : (8) [171] .
عميرة بن يثربي: (5) 296، [302] .
عميلة بن الأعزل (أبو سيارة) : (2) 323.
عنان (المولدة) : (11) [112، 113] .
عنبر- محمد بن خليفة بن صدقة.
عنبر (أبو المسك) : (15) [210] .
أبو العنبر الخادم: (8) 206.
العنبري الشاعر- محمد بن عمر (أبو بكر) .
ابن أبي العنبس- إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس.
أبو العنبس الصميري- محمد بن إسحاق بن إبراهيم.
عنبسة بن إسحاق الضبي: (11) 285.
عنبسة بن سعيد بن العاص: (6) 154، 161.
عنبسة بن أبي سفيان: (5) 187، 195.
عنبسة بن عجيف: (10) 275.
عنبسة الفيل: (6) 97.
عنبسة بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
عنتر بن أبي العسكر الكردي: (17) 217.
العنسيّ- الأسود العنسيّ.
عنيزة: (7) 151.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 167



العوام: (1) 152.
العوام بن حوشب الشيبانيّ: (10) 245.
عوانة بن الحكم: (6) 89، (7) 35.
عوانة بنت سعد بن قيس: (2) 230.
عوج بن عناق: (1) 354.
ابن أبي العوجاء: (8) 185.
ابن أبي العوجاء السلمي: (3) 306.
عوزيا بن امصيا: (1) 394.
ابن عوسجة: (5) 325.
عوص بن إرم بن سام: (1) 248.
عوف بن أثاثة- مسطح بن أثاثة.
أبو عوف البزوري- عبد الرحمن بن مرزوق.
عوف بن جعفر بن أبي طالب: (2) 377.
عوف بن الحارث: (3) 20، 32، 33، 41، 107.
عوف بن الحارث بن رفاعة: (4) 187.
عوف بن أبي حارثة: (2) 298.
عوف بن عفراء: (3) 133، [142] .
عوف بن فهر بن مالك: (2) 225.
أبو عون: (8) 237.
عون بن جعفر بن أبي طالب: (3) 346.
أبو عون الرحبيّ الحمصي- جرير بن عثمان ابن عفان.
عون الطفاوي: (1) 362.
عون بن عبد الله بن عتبة: (7) [226، 227] .
عون بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
عويم (من حضرموت) : (5) 173.
عويم بن أشقر: (3) 273.
عويم بن الحارث بن زيد: (4) [319] .
عويم بن ساعدة: (3) 33، 41، (4) 52، 135، [263] .
عويمر بن الحارث: (3) 374.
عويمر بن ساعدة: (3) 72، 74، 133.
عويمر بن عامر بن زيد- أبو الدرداء.
عويمر بن الكاهن الأسلمي: (4) 108.
عياش بن أبي ربيعة: (2) 376، (4) [290] .
عياش بن محمد بن عيسى الجوهري: (13) [127] .
عياش بن هشام: (5) 65.
عياض الأشعري: (4) 120.
عياض بن الحارث: (5) 285.
عياض بن زهير: (2) 376، 133، (5) [10] .
عياض بن عمر بن الخطاب: (4) 132.
عياض بن غنم: (4) 101، 118، 137، 178، 281، [303، 304، 305] .
عياض بن مسلم: (7) 239.
ابن عيسى (أبو بكر) : (17) 277.
عيسى (مولى جعفر) : (8) 278.
عيسى (طبيب القاهر) : (13) 336.
عيسى بن أبان بن صدقة: (11) [67، 68] .
عيسى بن إبراهيم: (12) 79.
أم عيسى بنت إبراهيم الحربي: (13) [402] .
عيسى بن إسماعيل بن عيسى (أبو زيد العلويّ) : (17) [221] .
أبو عيسى الأنصاري- عبد الرحمن بن أبي ليلى.
عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور: (9) [208] .
عيسى بن جعفر بن سليمان: (9) 10، 162.
عيسى بن جعفر بن محمد: (11) 283.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 168



عيسى بن أبي جعفر بن المقتفي: (18) [121، 122] .
عيسى بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (9) [63] .
عيسى بن جعفر بن المنصور: (11) 253.
عيسى بن حامد بن بشر (ابن بنت القنبيطي) :
(14) [266] .
عيسى بن حماد بن مسلم: (12) [15] .
عيسى بن زيد: (6) 276.
عيسى بن سالم الشاشي: (11) [183، 184] .
عيسى بن سليمان بن عبد الملك (أبو القاسم) : (13) [213] .
عيسى بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
عيسى بن عبد الله بن سنان (أبو موسى الطيالسي، رغاث) : (12) 284.
عيسى بن عبد الله الغزنوي (أبو المؤيد) :
(17) 76، 85، [93] .
عيسى بن عقيل الليثي: (7) 272.
عيسى بن علي بن عبد الله: (8) 185، 263، [268] .
عيسى بن علي بن عيسى (أبو القاسم) : (14) 281، (15) [30، 31] .
عيسى بن عمر: (4) 183، (6) 97.
عيسى بن عمر الثقفي النحويّ: (8) [118] .
عيسى بن عمرو الكندي: (8) 36.
عيسى بن أبي عيسى (أبو جعفر التميمي) :
(8) [259، 260، 261] .
عيسى بن فرخان شاه: (12) 22.
عيسى بن قدامة الأسدي: (2) 301.
عيسى بن كعب: (7) 276.
عيسى بن لقمان: (8) 228، 257.
عيسى بن ماهان- عيسى بن أبي عيسى.
عيسى بن محمد بن أبي خالد: (10) 73، 115.
عيسى بن مرحوم: (8) 269.
عيسى ابن مريم (عليه السلام) : (1) 365، (2) 4، 7، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 45، 187، 198، 383، (3) 287، (4) 227، (6) 339، (14) 27.
عيسى بن المساور الجوهري: (11) [325] .
عيسى بن مسلم: (7) 262.
عيسى بن معقل العجليّ: (7) 229.
عيسى بن المكتفي باللَّه: (13) 5، (14) 126.
ابن عيسى بن المكتفي باللَّه- المستجير باللَّه.
عيسى بن موسى بن أبي حرب (أبو يحيى الصفار) : (12) [214] .
عيسى بن موسى بن محمد: (4) 310، (7) 212، 213، 322، 326، 348، (8) 3، 21، 23، 37، 88، 102، 103، 235، [291، 292] .
عيسى بن موسى الهادي: (9) 184.
أم عيسى بنت موسى الهادي: (11) [205] .
عيسى النوشري: (12) 327.
عيسى بن هبة الله بن عيسى (أبو عبد الله النقاش) : (18) [75] .
عيسى بن يزيد بن بكر (أبو الوليد) : (8) [339، 340] .
عيسى بن يزيد الجلوذي: (10) 266.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 169



عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (أبو عمرو الهمدانيّ) : (9) [195، 196] .
العيص بن إسحاق بن إبراهيم (عليه السلام) :
(1) 305، 307، 309، (4) 249.
ابن العيطلة: (3) 11، 49.
عيلم بن سام بن نوح: (1) 417.
عيلوق (من بني إسرائيل) : (1) 385.
أبو العيناء- محمد بن القاسم بن خلاد.
عيهلة بن كعب- الأسود العنسيّ.
عيينة بن حصن الفزاري: (3) 216، 230، 251، 303، 352، (4) 24، 77.
عيينة بن موسى: (7) 301، (8) 36.
باب الغين غادر (جارية الهادي) : (8) [349، 350] .
أبو غازي: (8) 183.
الغافقي بن حرب العكي: (5) 51.
غازي بن زنكي (نور الدين) : (18) 48، 63، 114.
ابن غالب (المعدل) : (18) 9.
الغالب باللَّه (محمد بن القادر باللَّه، أبو الفضل) : (14) 363، (15) 26، [131] .
أبو غالب بن بشران النحويّ- محمد بن أحمد بن سهل.
أبو غالب بن خلف (الوزير) : (15) 77.
غالب بن عبد الله الأسدي: (4) 172.
غالب بن عبد الله الليثي: (3) 303، 314، 315، 316، (4) 171.
غالب بن عجرد: (3) 287.
غالب بن فضالة الليثي: (5) 223.
غالب بن فهر بن مالك: (2) 71، 225، 241.
الغالية بنت أبي جعفر المنصور: (7) 336.
الغالية بنت هارون الرشيد: (8) 320.
الغامدية: (3) 374.
غانم (أبو نصر) : (16) 66.
أبو غانم الطائي: (8) 3.
غانم بن أبي مسلم الطوسي: (11) 164.
ابن الغريق (أبو الحسين) - محمد بن علي ابن محمد بن عبيد الله.
ابن أخت غزال- محمد بن علي بن داود.
غزالة (امرأة شبيب) : (6) 189.
غزالة (أم علي بن الحسين) : (6) 326.
الغزالي- أبو حامد الغزالي (محمد بن محمد بن محمد) .
الغزالي (أبو الفتوح) - أحمد بن محمد بن محمد.
الغزنوي (أبو الحسن) : - علي بن الحسين.
غزوان بن زيد: (7) 102.
غزوان بن غزوان الرقاشيّ: (7) [102، 103] .
الغزي (أبو إسحاق) - إبراهيم بن عثمان بن محمد.
غزية بنت جابر الدوسية- أم شريك الدوسية.
غسان بْن الربيع بْن منصور (أبو محمد الغساني) : (11) [113] .
غسان بن عباد: (10) 126، 216.
غسان بن أبي الفرج: (10) 83.
غسان بن المفضل (أبو معاوية الغلابي) :
(11) [46] .
غصص (امرأة هارون الرشيد) : (8) 320.
غضة (أم المستضيء باللَّه) : (18) 190.
الغطريف بن ثعلبة بن امرئ القيس: (2) 49.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 170



الغطريف بن عطاء: (9) 10، 19.
غلام الخليل- أحمد بن محمد بن غالب.
الغمر بن العباس الخثعميّ: (8) 237، 250.
غنام بن أوس: (3) 133.
غنام المرتد: (11) 99.
أبو الغنائم بن أبي علي: (15) 205، 242، 245.
غندر (محمد بن جعفر أبو عبد الله الْبَصْرِيّ) :
(9) [227، 228، 229] .
ابن أبي غنية: (7) 154.
غوث بن سليمان بن زياد (أبو يحيى الحضرميّ) : (8) [299، 300] .
الغوث بن مر: (2) 323.
غوزيا بن أمصيا: (1) 394.
أبو غياث المكيّ: (11) [290، 291، 292، 293] .
أبو الغياض الخثعميّ: (2) 201.
الغيداق بن عبد المطلب: (2) 210.
ابن غيلان- محمد بن محمد بن إبراهيم (أبو طالب) .
غيلان بن خرشة: (5) 4.
غيلان بن سلمة: (3) 342، 343.
غيلان بن عقبة بن بهيس- ذو الرمة (الشاعر) .
ابن غيلان القاضي: (16) 163.
غيلان بن مروان: (7) 98، 99.
باب الفاء فاتك الأسدي- فاتك بن أبي جهل الأسدي.
فاتك بن أبي الجهل الأسدي: (14) 166.
فاتك المعتضدي: (13) 80.
فاتن المقتدري: (9) 229.
فاختة بنت غزوان: (4) 335.
فارس بن سام بن نوح: (1) 248.
ابن فارس اللغوي- أبو الحسين بن أحمد بن زكريا.
فارس بن محمد (أبو الشوك) : (15) 303، [304] .
الفارعة بنت همام: (6) 336.
فاطمة بنت أسد بن هاشم: (3) [213] ، (5) 236.
فاطمة بنت بجيد بن رؤاس: (2) 241.
فاطمة بنت بلال بن عمرو: (2) 240.
فاطمة بنت الحسين بن الحسن: (17) [247] .
فاطمة بنت الحسين بن علي: (6) 301، (7) 87، [182، 183، 184] ، (8) 89.
فاطمة خاتون بنت محمد بن ملك شاه- خاتون بنت محمد بن ملك شاه.
فاطمة بنت ربيعة بن بدر (أم قرفة) : (3) 261.
فاطمة بنت ربيعة بن عبد العزى: (2) 241.
فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: (1) 145، 346، (2) 11، 316، 328، 329، (3) 84، (4) 35، 49، [95، 96] ، 131، (5) 69، (14) 87، 140.
فاطمة بنت زائدة بن الأصم: (2) 316.
فاطمة بنت سعد بن سيل: (2) 219، 238، 241.
فاطمة بنت سعيد بن عقبة: (1) 120.
فاطمة بنت صفوان بْن أمية: (2) 376.
فاطمة بنت الضحال الكلابية: (3) 314.
فاطمة بنت عامر بن ظرب: (2) 241.
فاطمة بنت عبد الله بن حرب: (2) 241.
فاطمة بنت عبد الله الخيريّ: (18) [7] .
فاطمة بنت عبد الله بن الزبير: (7) 176.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 171



فاطمة بنت عبد الملك بن مروان: (6) 314، (7) 42.
فاطمة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
فاطمة بنت علي المؤدب (بنت الأقرع الكاتبة) : (16) [272، 273] .
فاطمة بنت عمر بن الخطاب: (4) 132.
فاطمة بنت عمرو بن حزام: (3) 189.
فاطمة بنت عمرو بن عائذ: (2) 198، 210، 240.
فاطمة بنت عوف بن الحارث: (2) 240.
فاطمة بنت القادر باللَّه: (16) [11] .
فاطمة القهرمانة: (13) [127، 128] .
فاطمة بنت المجلل: (2) 376.
فاطمة بنت محمد: (7) 336.
فاطمة بنت محمد بن ملك شاه: (17) 321.
فاطمة بنت محمد بن المنكدر: (8) [245] .
فاطمة بنت مرة: (2) 201.
فاطمة بنت معاوية بن بكر: (2) 241.
فاطمة بنت نصر بن العطار: (18) [245] .
فاطمة بنت نصر بن عوف: (2) 241.
فاطمة بنت النعمان: (3) 82.
فاطمة بنت هارون الرشيد: (8) 320.
فاطمة بنت الوليد: (4) 335.
فاطمة بنت يعقوب بن الفضل: (8) 310.
ابن الفاعوس- علي بن المبارك.
الفاكه بن بشر: (3) 133.
الفاكه بن النعمان: (3) 356.
فالغ بن عابر بن إرم: (1) 248.
الفالي (أبو الحسن) - علي بن أحمد بن علي.
الفائز (صاحب مصر) : (18) [143] .
فائقة بنت عبد الله: (8) 211.
أبو الفتح البستي الشاعر- علي بن محمد.
الفتح بن خاقان: (11) 121.
أبو الفتح بن دارست: (15) 218.
أبو الفتح بن أبي شجاع محمد ألب أرسلان- ملك شاه (السلطان) .
الفتح بن شخرف بن داود: (9) 185، (12) [256، 257، 258] .
أبو الفتح بن الفضل بن جعفر: (13) 367.
أبو الفتح بن أبي الفوارس- محمد بن أحمد ابن محمد بن فارس.
فتح بْن مُحَمَّد بْن وشاح (أَبُو مُحَمَّد الأزدي) : (8) [334] .
فتح الموصلي (أبو نصر) : (8) 334، (11) [61، 62] .
فتح الموصلي- فتح بن محمد بن وشاح.
فتيان (أم المعتمد على الله) : (12) 103.
فتينة (المغنية) : (9) 130.
ابن الفحام- الحسن بن محمد بن يحيى.
فحل بني مروان- عمر بن الوليد بن عبد الملك.
فخر الدولة (علي بن ركن الدولة) : (14) 243، 301، 387، [394] .
فخر الدولة بن جهير محمد بن محمد بن جهير (أبو نصر) .
فخر الملك (محمد بن علي بن خلف) :
(15) 82، 98، 101، 111، [123، 124] .
فخر الملك- علي بن نظام الملك.
ابن الفرات- علي بن محمد بن الفرات.
فرات بن حيان: (3) 160.
أبو فراس الحمداني: (14) 140، 175، [227، 228، 229، 230] .
أبو فراس بن سعيد بن حمدان- أبو فراس الحمداني.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 172



فراس بن النضر بن الحارث: (2) 376.
بنت فراسياب: (1) 400.
فراشة (مولى المهدي) : (8) 286، 288.
الفراء (يحيى بن زياد بن عبد الله) : (10) [177، 178، 179، 180] .
ابن الفراء (أبو يعلى) : (17) 322.
فرج الأسود: (10) 53.
أبو الفرج الأصفهاني (علي بن الحسين) :
(1) 425، (8) 332، (9) 198، 199، (14) 109، [185] .
أبو الفرج الببغاء- عبد الواحد بن نصر.
أبو الفرج بن فسانجس (ذو السعادات) :
(15) 305، 308، [316] .
فرج البغراوي: (10) 211.
الفرج بن فضالة بن النعمان (أبو فضالة الحمصي التنوخي) : (9) [26، 27] .
أبو الفرج الكاتب- علي بن الحسن.
فرخان (من الفرس) : (2) 319.
الفرّخزاذ بن البندوان: (4) 124.
ابن الفرخي- محمد بن يعقوب بن الفرج.
الفردوسي- هشام بن حسان بن عبد الله.
الفرزدق (الشاعر) : (5) 230، (6) 242، 331، 332، (7) 25، 36، 72، [149، 150، 151، 152] ، 176، 177، 178، 179.
فرطناجوس قيصر: (2) 47.
فرقد السبخي- فرقد بن يعقوب السبخي.
فرقد بن يعقوب السبخي: (7) [290، 291] .
فرهان (من الروم) : (2) 318.
فروجة- محمد بن أحمد بن الهيثم.
فروة الجذامي- فروة بن عمرو بن وذفة.
فروة بن سعيد بن عفيف: (3) 356.
فروة بن عمر البياضي: (3) 294.
فروة بن عمرو بن وذفة: (3) 41، 75، 133، (4) 9، [187] .
أم فروة بنت القاسم بن محمد: (7) 161، (8) 110.
أم فروة بنت أبي قحافة: (4) 87.
فروة بن مسيك المرادي: (1) 249، (4) 18، 19.
فروة بن نعامة الجذامي: (3) 333.
فروة بن نوفل: (1) 413، (5) 134.
فريدون: (1) 218.
ابن فسانجس (أبو الفرج) : (15) 229.
ابن فسانجس (أبو القاسم) - جعفر بن محمد بن فسانجس.
أبو فضالة الحمصي التنوخي- الفرج بن فضالة بن النعمان.
فضالة بن عبيد بن نافذ: (5) 241، [283] ، (6) [99] .
ابن فضلان اليهودي (أبو علي) : (16) 30.
أم الفضل: (3) 122.
أم الفضل: (لبابة الكبرى) : (4) 263.
ابن الفضل: (16) 112.
الفضل بن إسحاق بن إسماعيل: (12) 125.
فضل بن إسحاق بن الحسن: (12) 137.
أبو الفضل الأسدي الرقي- عبد السلام بن عبد الرحمن.
أبو الفضل الإسكافي- رزق الله بن موسى.
أبو الفضل البرمكي- جعفر بن يحيى البرمكي.
الفضل بن بضاعة: (2) 309.
أبو الفضل البغوي- شجاع بن مخلد.
الفضل بن جعفر بن الفرات: (13) 62.
أبو الفضل الخزاعي- صالح بن نصر.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 173



الفضل بن دكين: (5) 177، (11) [46، 47، 48، 49] .
الفضل بن الربيع بن يونس: (7) 342، (8) 217، 322، (10) 3، [185، 186، 187، 188] .
أبو الفضل الرشيديّ- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أحمد.
الفضل بن روح بن حاتم: (9) 35.
أبو الفضل الرياشي- العباس بن الفرج.
الفضل بن سعيد الحروري: (8) 337.
الفضل بن سليمان الطوسي: (8) 285، 288، 337.
الفضل بن سهل بن إبراهيم: (12) [96] .
الفضل بن سهل الحلبي (الأثير) : (18) [93] .
الفضل بن سهل بن عبد الله (ذو الرئاستين) :
(9) 223، (10) 108، [110، 111، 112] ، (11) 240.
فضل الشاعرة: (12) [134، 135] .
الفضل بن شراعة: (2) 309.
الفضل بن صالح بن علي: (8) 21، 229، 250.
الفضل بن العباس: (4) 12، 45، [263] ، (5) 35.
الفضل بن العباس (فضلك الرازيّ) : (12) [239] .
الفضل بن العباس بن موسى (أبو نعيم العدوي الأستراباذيّ) : (12) [239، 240] .
الفضل بن عبد الملك الهاشمي: (13) 7، 23.
الفضل بن عطية الخراساني المروزي: (8) [180، 181] .
الفضل بن عمرو بن حماد- الفضل بن دكين.
أبو الفضل العنبري- العباس بن عبد العظيم.
الفضل بن غانم: (11) 20.
الفضل بن قارن: (11) 340.
الفضل بن قارون: (12) 8.
الفضل بن قضاعة: (2) 309.
الفضل بن محمد (أبو برزة الحاسب) : (13) [43] .
الفضل بن محمد بن المسيب (أبو محمد الشعراني) : (12) [351] .
الفضل بن مروان: (11) 55.
أبو الفضل المروزي- الربيع بن ثعلب.
الفضل بن المستظهر باللَّه- المسترشد باللَّه.
الفضل بن المقتدر باللَّه- المطيع للَّه.
الفضل بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
الفضل بن منصور بن الظريف (أبو الرضا) :
(15) [272] .
أبو الفضل النميري الشاعر- منصور بن سلمة ابن الزبرقان.
الفضل بن يحيى البرمكي: (8) 318، (9) 10، 16، [208، 209، 210] .
أم الفضل بن يحيى البرمكي: (8) 318.
الفضل بن يعقوب بن إبراهيم (أبو العباس الرخامي) : (12) [144] .
فضل الله بن مُحَمَّد بن عبد العزيز (أبو محمد) : (18) [7] .
فضلك الرازيّ- الفضل بن العباس.
فضلون الكردي: (15) 207.
الفضيل بن الصباح (أبو العباس السمسار) :
(11) [335] .
الفضيل بن عياض: (7) 155، (9) [148، 149، 151، 152] .
فطر بن خليفة: (5) 91.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 174



أبو فقعس: (12) 136.
ابن الفقيه (أبو القاسم) : (17) 100، (18) 142.
الفك بن كلكلة الطنبوري: (13) 362.
فكيهة: (4) 132.
فكيهة بنت يسار: (2) 376.
الفلاس- عمرو بن علي بن بحر.
ابن الفلو الواعظ- الحسن بن عثمان بن أحمد.
الفلوسي- يعقوب بن إسحاق بن زياد.
أبو فليتة بن قاسم بن أبي هاشم: (17) 226.
أبو فليتة ابن القوي: (15) 90.
فليح بن سليمان: (8) 185.
فنا خسرو بن الحسن بن بويه- عضد الدولة أبو شجاع.
فنا خسرو بن شرف الدولة (أبو منصور) :
(14) 322.
فنحاص بن العيزار بن هارون: (1) 356.
فنحواص (من الشياطين) : (1) 179.
ابن أبي فنن (الشاعر) - أحمد بن أبي فنن.
فهر بن مالك بن النضر: (2) 225، 226.
فهيرة بنت عامر: (2) 322.
أبو الفوارس بن بهاء الدولة: (15) [193] .
أبو الفوارس الكرماني- شاه بن شجاع.
ابن فورك: (16) 49، 50، 106.
فوزان- عبد الله بن محمد بن المهاجر.
فولاذ بن خسرو بن كندي (أبو دلف) : (15) 350.
الفياض (العميد) : (17) 115.
فيروز (أبو نصر) - بهاء الدولة.
فيروز حشش: (1) 162.
فيروز الديلميّ: (3) 284، (4) 19.
فيروز بن يزدجرد: (2) 104.
الفيرزان: (4) 148.
فيروز- أبو لؤلؤة.
بنت فيروز بن يزدجرد: (7) 250.
الفيروزآبادي- إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي.
الفيروزآبادي- أحمد بن إبراهيم.
فيض بن الخضر (أبو الحارث الأولاسي) :
(13) [98] .
أبو الفيض المصري- ذو النون المصري.
الفيقار بن نسطوس: (4) 117، 192.
فيلاطوس: (2) 45.
فيلافطا (من ملوك اليونان) : (2) 3.
فيلبوس (أبو الإسكندر) : (1) 423.
باب القاف قابوس بن المنذر: (2) 69، 282.
قابوس بن وشمكير: (15) [95] .
قابيل بن آدم (عليه السلام) : (1) 171، 217، 229.
القادر باللَّه (أحمد بن إسحاق بن المقتدر باللَّه: (14) 337، 338، 349، 353، 354، 355، 356، 357، 362، 365، 370، (15) 8، 17، 18، 26، 70، 112، 125، 133، 158، 205، 215، 216، 217، [220، 221] .
قارون بن قريانس: (4) 102.
ابن قاروت: (17) 335.
قاروت بك: (16) 145.
قارون بن يصهر بن قاهث: (1) 365، 366، 367، 368.
القاسم بن إبراهيم بن طباطبا: (10) 234.
القاسم بن إسحاق: (8) 64.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 175



القاسم بن أبي برة: (1) 183.
أبو القاسم البغوي- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ.
أبو القاسم التنوخي: (8) 78.
أبو القاسم التنوخي- علي بن محمد بن أبي الفهم.
القاسم بن جعفر بن عبد الواحد (أبو عمر الهاشمي) : (15) [161] .
القاسم بن أبي جعفر المنصور: (7) 336.
أبو القاسم الجمحيّ- محمد بن حاطب بن الحارث.
أبو القاسم الجنيد- الجنيد بن محمد.
أبو القاسم الخاتاني: (13) 247.
أبو القاسم الخرزي: (15) 83.
أبو القاسم الخياط الخلقاني- عثمان بن صالح.
القاسم بن راشد الشيبانيّ: (8) 242.
القاسم بن الربيع: (8) 249.
القاسم بن ربيعة الثقفي: (5) 59.
القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (2) 316.
أبو القاسم الرعينيّ- حسان بن غالب.
الْقَاسِم بْن زكريا بْن يحيى (أَبُو بكر المطرز) :
(13) [177] .
أبو القاسم بن زنجي الكاتب: (6) 148.
القاسم بن سلام (أبو عبيد) : (11) [95، 96، 97] .
القاسم بن سهل النوشجاني: (4) 210.
القاسم بن سيما: (13) 23، 93، 105.
القاسم بن عَبْد اللَّهِ بن المغيرة (أبو محمد الجوهري) : (12) [271] .
القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله: (7) 81، 83.
القاسم بن عبيد الله بن سليمان: (13) 5، 14، [27، 28] .
القاسم بن عثمان الجوعي: (11) [302] .
القاسم بن علي بن محمد (أبو محمد) - الحريري (صاحب المقامات) .
القاسم بن عيسى بن إدريس- أبو دلف العجليّ.
أبو القاسم بن القادر باللَّه: (15) [188] .
القاسم بن القاسم بن مهدي (أبو العباس السياري) : (14) [92] .
أبو القاسم القشيري- عبد الكريم بن هوازن.
القاسم بن مجاشع: (7) 272، 276.
القاسم بن محمد: (3) 292، (5) 82، (6) 278، 317.
القاسم بن محمد بن الأشعث: (6) 260.
القاسم بن محمد بن أبي بكر: (6) 120، (7) [123، 124] .
القاسم بن محمود: (7) 296.
القاسم بن مخيمرة الهمدانيّ: (7) [51، 52] .
أبو القاسم بن المستظهر باللَّه (18) [122] .
القاسم بن معاوية العكي: (8) 183.
القاسم بن معن: (1) 136.
القاسم بن هارون الرشيد: (8) 320 (9) 111، (10) [193] .
أم القاسم بنت هارون الرشيد: (8) 320، (10) 36.
قاسم بن أبي هاشم: (17) [226] .
أبو القاسم الهلالي- الضحاك بن مزاحم.
ابن القاضي (أبو علي) : (17) 277.
القاهر باللَّه (محمد بن المعتضد باللَّه) : (13) 63، 305، 306، 316، 334، (14) [82] .
ابن قاور: (18) 3.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 176



القائم بأمر الله (عبد الله بن القادر باللَّه) :
(15) 216، 217، 222، 302، (16) 4، 36، 46، 161، [168، 169] .
قباث بن أشيم: (4) 119.
قباث بن رزين بن حميد (أبو هاشم) : (8) [192] .
قباذ بن أبرويز- شيرويه.
قباد بن فيرون: (1) 162.
قباذ بن فيروز: (2) 105.
قباذ بن كسرى: (3) [308] .
قبول (أم القاهر باللَّه) : (13) 306.
قبيحة (أم المعتز) : (12) [196] .
قبيصة (من بني عبس) : (5) 76.
قبيصة بن إياس الطائي: (4) 98.
قبيصة بن ذؤيب الخزاعي: (5) 343، (6) 261، [280] .
قبيصة بن عقبة (أبو عامر السوائي) : (10) [270] .
أبو قبيل المعافري- حيي بن هانئ.
قتادة: (1) 126، 129، 134، 178، 208، (2) 7، (3) 119.
أبو قتادة الأنصاري- أبو قتادة بن ربعي.
قتادة بن دعامة: (7) [184] .
أبو قتادة بن ربعي الأنصاري: (3) 323، (4) 59، 78، (5) 134، [268] .
قتادة بن النعمان بن زيد: (3) 41، 168، (4) 333.
أم قتال بنت نوفل بن أسد: (2) 200.
ابن قتيبة: (1) 159.
قتيبة بن سعيد بن جميل (أبو رجاء الثقفي) :
(11) [279، 280] .
قتيبة بن مسلم: (1) 167، (6) 269، 279، 297، 317، (7) 12، [22، 23] .
قتيرة: (5) 53.
قتيرة السكونيّ: (5) 51.
أبو قتيل: (6) 169.
قتيل بني إسرائيل: (1) 368.
أبو قتيل المعافري: (6) 79.
قتيلة بنت عبد العزى: (4) 56.
قثم بن العباس بن عبد الله: (8) 146، 147، 229.
قثم بن العباس بن عبد المطلب: (4) 45، (5) 35، 78، 154، [283، 284] .
أبو قحافة: (3) 52، (4) 111.
القحذمي: (7) 76.
قحطان بن عابر بن إرم: (1) 248.
قحطبة بن شبيب: (7) 243، 262، 276، 286، 293.
القحطبي- محمد بن إبراهيم بن محمد.
قدار بن سالم: (1) 256.
قدامة بن جعفر بن قدامة الكاتب- قدامة بن جعفر الكاتب.
قدامة بن جعفر الكاتب: (1) 149، (4) 228، (14) [73] .
قدامة بن جعفر الكاتب: (1) 149، (4) 228، (14) [73] .
قدامة بن عبد الله العامري: (9) 155.
أبو قدامة العرني- حبة بن جوين بن علي.
قدامة بن مظعون بن حبيب: (2) 376، (4) 295، (5) 64، [115] .
قدامة بن موسى الجمحيّ: (6) 320.
ابن القدوري (أبو الحسين) : (15) 253.
قراجا الساقي: (17) 270.
قراد- عبد الرحمن بن غزوان.
القراريطي (أبو إسحاق وزير المتقي باللَّه) :
(14) 6.
قراطيس (أم الواثق) : (11) 119، [126] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 177



ابن قرايا (أبو السعادت) : (18) 251.
قرب (أم المهتدي باللَّه) : (12) 81.
القرشي: (2) 25.
أبو قرصافة- واثلة بن الأسقع بن عبد العزيز.
أم قرفة- فاطمة بنت ربيعة.
قرفة بن زاهر التيمي: (4) 167.
قرفة بن مالك بن حذيفة: (3) 252.
قرقوت: (18) 64.
قرمان بن الحارث: (3) 192.
قرمط (غلام إسماعيل بن جعفر) : (12) 289.
قرمط بن الأشعب: (12) 290.
القرمطي (صاحب الشامة) : (13) 14، 22، 44، 49.
قرمطويه: (12) 289.
أبو قرة: (4) 198.
قرة بن شريك: (6) 294، 297.
أبو قرة الصفري: (8) 166.
قرة العين- أرجوان أم المقتدي بأمر الله.
قرة بن هبيرة: (4) 77.
قرواش بن أبي حسان (معتمد الدولة، أبو المنيع) : (15) 49، 74، 158، 290، [327] .
قرواش بن المقلد- قرواش بن أبي حسان.
قريب بن ظفر العبديّ: (4) 270.
قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق: (10) 103.
قريش بن بدر بن مخلد: (2) 229.
قريش بن بدران: (16) 32، 46، 66.
قريش بن الحارث بن يخلد: (2) 229.
قريش الدنداني: (10) 47.
قريشات بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
ابن قريعة- محمد بن عبد الرحمن.
ابن القزاز- عبد الرحمن بن محمد بن القزاز أبو منصور.
قزل: (17) 253، 293.
ابن القزويني الزاهد (أبو الحسن) : (15) 263.
قس بن ساعدة الأيادي: (2) 298.
ابن قسامي: (17) 277.
قسطنطين بن الدمستق: (14) 90.
قسطنطين بن هرقل: (2) 78، 85، (5) 12، 72، (7) 159، (8) 20.
ابن القشيري (أبو نصر) : (16) 181.
ابن القصري: (12) 299.
قصف (أم القاسم بن هارون الرشيد) : (8) 320.
أبو قصي: (6) 286.
قصي بن كلاب بن مرة: (1) 270، (2) 219، 220، 221، 222، 223، 224، 241.
قصير بن سعد بن عمرو: (2) 57، 59، 60.
قطام: (5) 172.
القطامي: (6) 210، (7) 27.
قطبة بن عامر بن حديدة: (3) 20، 33، 41، 75، 358، (5) [38] .
قطبة بن قتادة السدوسي: (4) 181، 182.
قطر الندى (أم القائم بأمر الله) : (16) [63، 64] .
قطر الندى بنت خمارويه: (12) [413] .
قطري بن فجاءة: (6) 70، 195.
قطفير: (1) 311، 313.
قطمة (من الروم) : (2) 387.
أبو قطن: (6) 162.
قطن بن إبراهيم (أبو سعيد القشيري) : (12) [168، 169] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 178



قطن بن عبد الله الحارثي: (6) 112.
أبو قطن القطعي البصري- عمرو بن الهيثم ابن قطن.
القطيعي- أحمد بن جعفر بن مالك القطيعي.
القعقاع (من أولاد إبليس) : (1) 179.
القعقاع بن عمرو التميمي: (4) 101، 108، 118، 173، 213، (5) 59، 87.
أبو قلابة الجرمي- عبد الله بن يزيد الجرمي.
قلابة بنت الحارث بن مالك: (2) 237، 241.
أبو قلابة الرقاشيّ- عبد الملك بن محمد.
القلمس- حذيفة فقيم بن عدي.
قلوديوس بن جايوس قيصر: (2) 46.
أبو قليهة: (2) 377.
قماج (الأمير) : (16) 300، (17) 63.
ابن قماذين: (4) 259.
ابن قميئة- عمرو بن قميئة.
قنبر (غلام علي بن أبي طالب) : (5) 101.
قنطورا بنت يقطان: (1) 285.
ابن بنت القنبيطي- عيسى بن حامد.
القواريري (عبيد الله بن عمر) : (11) 20، [231، 232، 233] .
ابن القواس- محمد بن أحمد بن سليمان.
قوام الدولة (أبو الفوارس) : (15) 134.
قوذوموس قيصر: (2) 47.
ابن القوي- أبو فليتة بن القوي.
قيثما بنت آدم: (1) 217.
قيدر بن إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام) :
(1) 304.
قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام) :
(1) 304.
ابن أبي قيراط: (17) 336.
قيس الأسدي: (4) 171.
قيس بن الأشعث: (5) 339.
قيس بن الحارث: (3) 353.
أبو قيس بن الحارث: (2) 377.
قيس بن أبي حازم (4) 221، (7) [10، 11] .
قيس بن الحجاج: (4) 294.
قيس بن حذافة السهمي: (2) 376.
قيس بن حمزة: (5) 185.
قيس بن خزاعيّ الذكوانيّ: (2) 122.
قيس بن ذريح بن الحباب: (6) [80، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88] .
قيس بن الربيع (أبو محمد الأسدي) : (8) [300، 301] .
بنت قيس بن ربيعة: (2) 238.
قيس بن سعد: (3) 323، (5) 75، 97، 118، 134، 165، 185.
قيس بن شبة الأسلمي: (2) 309.
قيس بن صعصعة: (3) 41.
قيس بن أبي صعصمة: (3) 98.
قيس بن عاصم بن سنان: (3) 353، (5) [220، 221، 222] .
قيس بن عامر: (3) 41.
قيس بن عبادة بن دليم: (1) 137، (5) [316، 317، 318] .
قيس بن عبد الله: (2) 376.
قيس بن عبد الله بن عدس- النابغة الجعديّ.
قيس بن عبد يغوث: (4) 18، 19.
قيس بن غالب: (2) 225.
قيس بن المحسر: (3) 261.
قيس بن مخرمة بن المطلب: (8) 157.
قيس بن مخلد بن ثعلبة: (3) [192] .
قيس بن مسعود بن هانئ: (2) 335.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 179



قيس بن مسلم الجدلي: (7) [203] .
قيس بن المكشوح: (4) 76، 209، 284.
قيس بن معاذ: (6) 101.
قيس بن الملوح بن مزاحم: (6) [101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109] ، 129.
قيس بن هبيرة: (4) 166.
قيس بن الهيثم: (5) 304.
قيس بن يزيد بن المنذر: (8) 293.
أبو قيلة- وجز بن غالب بن الحارث.
قيماز الأرجواني السلطاني: (18) 72، 77، 98، 113، [143، 144] .
قيماز بن عبد الله- قيماز العمادي.
قيماز العمادي: (18) 126، 204، 212، 215، [217] ، 235.
قيمز: (18) 64.
قين بن آدم: (1) 219.
قينان بن أنوش بن شيث: (1) 230.
باب الكاف ابن كادش العكبريّ- أحمد بن عبيد الله بن محمد بن أحمد.
كافور الإخشيدي: (14) 163، [199، 200] ، 246.
كالب الأصغر: (1) 386.
كالب بن يوفنه: (1) 354، 379، 380.
أبو كاليجار: (15) 181، 182، 224، 225، 256، 263، 279، 292، 302، [317، 318] .
أبو كامل الخراساني- المظفر بن مدرك.
كامل بن سالم بن الحسين (أبو تمام التكريتي) : (18) [93] .
كامل بن مظفر: (7) 272.
أبو كبشة- سليم (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) .
كبشة بنت رافع: (3) 242.
الكتبي (أبو المعالي) : (18) [201] .
كتمان (أم محمد بن هارون الرشيد) : (8) 320.
كثارة- بهلول بن بشر.
كثير بن أبي جمعة: (8) 218.
كثير بن حصين: (8) 68.
كثير بن شماليق: (17) 264.
كثير بن الصلت: (5) 53.
كثير بن عبد الله المزني: (3) 217.
كثير بن عبد الرحمن بن الأسود (الشاعر) :
(7) 38، 40، [103، 104، 105، 106، 107، 108، 109] ، 178.
كثير عزة- كثير بن عبد الرحمن بن الأسود.
كثير بن المطلب بن أبي وداعة- ابن أبي وداعة.
أبو كثير الهذلي: (11) 156.
كجبة: (17) 293.
كجة (مستملي حيان بن بشر) : (11) 255.
الكجي- إبراهيم بن عبد الله بن مسلم.
ابن الكدوش- محمد بن جعفر بن أحمد بن عيسى.
كديد الضبي: (7) 264.
الكديمي- محمد بن يونس بن موسى.
الكرابيسي- حسين الكرابيسي.
أم الكرام بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
كرامة بنت عبد المسيح: (4) 104.
ابن الكرجي (القاضي) : (17) 275، 312.
ابن الكرخي (أبو طاهر) : (17) 249.
كردان الخلقاني- جعفر بن أحمد.
كردوس- خلف بن محمد بن عيسى.
ابن كردي (القاضي) : (17) 323.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 180



كرز بن جابر الفهري: (3) 89، 263، 327.
كرز بن رجاء الفهري: (3) 89.
كرز بن وبرة: (8) [118، 119] .
كرساوج: (18) 84.
أبو الكرم (الشريف) : (17) 67، 296، 321.
كرمان شاه- بهرام بن سابور ذي الأكتاف.
كرمية (من القرامطة) : (12) 290.
الكروخي: (2) 145.
كريب- أبو محمد بن هارون الرشيد.
كريمة بنت أحمد بن محمد المروزية: (16) [135، 136] .
الكسائي النحويّ (علي بن حمزة) : (9) [168، 169، 170، 171، 172، 173] .
ابن كسبرة: (17) 310.
كسرى أنوشروان بن قباذ: (1) 413، (2) 108، 111، 131، 132، 289، 318، 319، (3) 45، 281، (4) 106، (7) 29.
كسرى بن قباذ- كسرى أنوشروان بن قباذ.
كسرى بن مهراجشنس: (3) 312.
كسرى بن هرمز: (3) 287، (7) 29.
كشطا (تلميذ ماني) : (2) 88.
الكشي- إبراهيم بن عبد الله بن مسلم.
كعب (أبو اليسر) : (3) 133.
كعب الأحبار بن ماتع: (1) 124، 131، 173، 183، 293، 342، 418، (2) 176، 177، (5) [38] ، (6) 310، (8) 70.
كعب بن الأشرف: (3) 158.
كعب بن جماز: (3) 133.
كعب بن زيد: (3) 133.
كعب بن سعد بن تيم: (2) 240، (5) 88.
كعب بن سور الأزدي: (4) 254، (5) [115، 116] .
كعب بن شراحيل: (3) 347.
كعب بن عجرة: (3) 273، (6) 265، 266.
كعب بن عمرو بن عباد: (3) 41، (5) [284] .
كعب بن عمير الغفاريّ: (3) 316.
كعب بن لؤيّ: (2) 222، 224، 241، 268، (4) 227.
كعب بن مالك: (3) 41، 72، 74، [248] ، 358، 363، 365، 366، 367، (5) 232، (11) 94.
كعب بن مالك بن أبي كعب: (5) [237] .
الكعكي: (13) 247.
الكفل: (2) 163.
كلاب بن ربيعة: (2) 241.
كلاب بن مرة بن كعب: (2) 224.
الكلالكي: (15) 214.
أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق: (4) 56، (5) 111، (7) 227.
أم كلثوم بنت جرول: (4) 131.
كلثوم بن الحصين- أبو رهم الغفاريّ.
أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (2) 316، (3) [375، 376] .
أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو: (2) 377.
أم كلثوم الصغرى بنت علي بن أبي طالب:
(5) 69.
أم كلثوم بنت عقبة: (3) 271، (5) 108، [180، 181] .
أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب: (4) 131، 237، 325، (5) 69، 175.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 181



كلثوم بنت عمران (أخت موسى عليه السلام) : (1) 334.
كلثوم بن عمرو بن أيوب- العتابي الشاعر.
كلثوم القشيري: (7) 220.
كلثوم بن الهدم: (3) 63، [83] .
كلمون بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
الكلوذاني (أبو الخطاب) - محفوظ بن أحمد بن الحسن.
ابن كليب الشاعر- أحمد بن كليب.
ابن كمارويه (أبو الطيب) : (15) 219.
كمشتكين: (16) 54.
ابن كمونة: (17) 163.
الكميت بن زيد بن خنيس (الشاعر) : (7) [255، 256] .
كميل بن زياد: (5) 40، (6) 246.
كميل النخعي: (5) 78.
كناز (صاحب نيسابور) : (5) 15، 16.
كناز بن الحصين: (3) 75، 80، 133، (4) [113] .
ابن كناسة- محمد بن كناسة.
كنانة بن بشر التجيبي: (5) 50، 58، 151.
كنانة بن أبي الحقيق: (3) 294.
كنانة بن خزيمة بن مدركة: (2) 230.
كنانة بن الربيع: (3) 124.
كنانة بن عبد ياليل: (3) 184، 343.
ابن كنداج- إسحاق بن كنداج.
الكندري (أبو نصر عميد الملك) : (16) 3، 82.
الكهراي الخادم: (16) 125.
كهمس بْن الْحَسَن (أَبُو عَبْد اللَّه القيسي) :
(8) [119] .
ابن الكواز الزاهد: (18) 3، 31.
ابن الكواء- عبد الله بن أبي أوفى.
الكوثر بن زفر: (7) 82.
ابن كوخ: (17) 65.
كوسان (من نسل لوط) : (1) 386.
الكوسج- الحسن بن علي بن عبيد الله.
كوش بن حام بن نوح: (1) 250.
ابن الكوفي- محمد بن جعفر بن أحمد.
الكوكبي- الحسين بن أحمد بن محمد.
الكوهرائي (سعد الدولة) : (16) 206.
الكوهرائين- سعد الدولة الكوهرائين.
كوهي بن الحسن بن يوسف (أبو محمد الفارسيّ) : (15) [41] .
كيخسرو بن سياوخش: (1) 401.
كيرش (أصبهبذ بابل) : (2) 13.
كيرش بن جاماسب: (1) 400.
كيرش العيلمي: (1) 417، 422.
كيقابوس (من ملوك فارس) : (1) 400.
كيقباذ (من ملوك فارس) : (1) 400.
كيقباذ بن زو: (1) 380.
كيلجة- محمد بن صالح بن عبد الرحمن.
كيلوباترا: (2) 4.
باب اللام اللآل- أبو حمدون المقرئ.
لابان (خال يعقوب عليه السلام) : (1) 309.
لاهز بن قرظ- لاهز بن قريظ.
لاهز بن قريظ: (7) 175، 262، 276.
لاهز بن قريظة- لاهز بن قريط.
لاوي بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309، 310.
أبو لبابة البدري: (1) 199.
لبابة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 239.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 182



لبابة بنت الحارث بن حرب: (5) 35، (6) 72.
لبابة الصغرى- عصماء بنت الحارث.
أبو لبابة بن عبد المنذر: (3) 98، 134، 239، 244، (5) [168] .
لبابة الكبرى- أم الفضل.
لبابة الكبرى بنت الحارث: (4) [342] .
لبابة بنت محمد بن علي: (7) 244.
ابن اللبان الأحول- عثمان بن جعفر.
لبطة بن الفرزدق: (7) 150.
اللبقي- علي بن سلمة بن عقبة.
لبني بنت الحارث: (2) 241.
لبني بنت الحباب الكعبية: (6) 80، 81، 82، 85.
لبني الخزاعية: (2) 210.
لبيد بن ربيعة: (3) 355، (4) 282، (5) [179، 180] ، (6) 48.
لبيد بن عبد الله: (7) 112.
لطف الله بن أحمد بن عيسى (أبو الفضل) :
(15) [258، 259] .
لقلوق- محمد بن جعفر بن راشد.
لقمان بن عاد: (1) 252، 254، 255.
لقيط بن بكر المحاربي: (8) 285.
لقيط بن بكير المحاربي: (6) 103.
لليانوس (ملك الروم) : (2) 85، 86.
لمك بن متوشلخ: (1) 235.
لميس بنت زهير: (2) 49.
لنكي بن النعمان: (13) 263.
أبو لهب بن عبد المطلب: (2) 209، 210، (3) 49.
لهراسب (من ملوك الفرس) : (1) 136، 406.
ابن لهيعة: (8) 109.
لهيعة بن عيسى بن لهيعة (أبو عقبة الحضرميّ) : (10) [133] .
لهية: (4) 132.
لوط بن هاران بن تارخ: (1) 262، 282.
لوقا (من الحواريين) : (2) 31.
لؤلؤ (أمير حمص) : (14) 164.
لؤلؤ- إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن.
ابن لؤلؤ- علي بن محمد بن أحمد بن نصير.
لؤلؤ الخادم (صاحب حلب) : (17) [158] .
أبو لؤلؤة: (4) 280، 329.
أبو لؤلؤة الضبي: (5) 186.
لؤيّ بن غالب بن فهر: (2) 225، 241.
لوين- محمد بن سليمان بن حبيب.
ليا (امرأة موسى عليه السلام) : (1) 336.
ليا بنت لايان (زوجة يعقوب عليه السلام) :
(1) 309، 310.
ليث (مولى المهدي) : (8) 247، 278.
الليث بن سعد بن عبد الرحمن: (1) 120، (7) 268، (9) [12، 13، 14] .
ليث بن أبي سليم: (1) 175.
ليزون (ملك من بني إسرائيل) : (1) 387.
ابن أبي ليلى: (7) 253، 322.
ليلى الأخيلية: (6) 168، [172، 173، 174، 175، 176، 177، 178] .
ليلى بنت الجودي: (5) 300، 301.
ليلى بنت الحارث بن تميم: (2) 225.
ليلى بنت أبي حثمة: (3) 43، (5) 73.
ليلى بنت حلوان بن عمران (خندف) : (2) 230.
ليلى بنت أبي خيثمة: (2) 375، 376.
ليلى بنت سعد بن هذيل: (2) 241.
ليلى بنت عبد الله بن الرحال- ليلى الأخيلية.
أبو ليلى بن عمر بن الجراح: (5) 78.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 183



ليلى بنت عوف: (2) 238.
ليلى بنت مسعود: (5) 69.
ليلى بنت مهدي: (6) 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109.
ليلى بنت هلال بن وهيب: (2) 240.
ليلى بنت ورد: (6) 102.
ليلى بنت اليمان: (3) 187، 190، 308.
ليوذا بنت آدم: (1) 217.
باب الميم ماتع (المخنث) : (3) 342.
الماجشون- عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سلمة.
ابن ماجة- محمد بن يزيد.
ماردة (أم المعتصم بن هارون الرشيد) : (8) 320، (11) 25.
ابن ماردة- عبد الله بن محمد بن مكي.
مارسفند: (3) 286.
مارقوش (من الحواريين) : (2) 31.
ابن أبي مارية: (4) 5.
مارية البرما: (7) 260.
مارية القبطية: (3) 299، 344، 345، (4) [218] .
مازيار: (11) 100.
ماكان بن كاكي: (13) 263.
الماكس (من الحواريين) : (2) 31.
ابن ماكولا (أبو القاسم) : - هبة الله بن علي ابن جعفر.
ابن ماكولا (أبو عبد الله) - الحسين بن علي بن جعفر.
ابن ماكولا (أبو علي) - الحسن بن علي بن جعفر.
ابن ماكولا (أبو سعد) : (15) 84، 218.
ابن ماكولا (أبو نصر) - علي بن هبة الله بن علي.
مالك (أبو حبة) : (3) 133.
مالك بن أحمد بن علي (أبو عبد الله البانياسي) : (16) [308] .
مالك بن الأشتر: (4) 347.
مالك بن أنس بن مالك (الإمام) : (1) 244، (6) 147، 320، (8) 64، 105، 106، (9) [42، 43، 44، 45] ، (10) 117.
مالك بن التيهان- أبو الهيثم بن التيهان.
مالك بن الحارث الأشتر: (5) 40.
مالك بن حبيب: (5) 87.
مالك بن خلف بن عوف: (3) [193] .
مالك بن أبي خولي: (3) 133.
مالك بن الدخشم: (3) 133، (4) 258، (5) 216.
مالك بن دينار (أبو يحيى) : (7) 187، [283، 284] .
مالك بن ربيعة: (2) 376، (3) 133.
مالك بن زهير: (2) 49، (5) 113.
مالك بن زهير الجشمي: (3) 140.
مالك بن سعيد الفارقيّ: (15) 102.
مالك بن سعيد بن الخمس: (13) 131.
مالك بن سنان بن ثعلبة: (3) [192] .
مالك بن شاهك: (10) 198.
مالك بن شاهين: (10) 211.
مالك بن صعصعة: (1) 157، 189، (3) 26.
مالك بن طوق: (10) 191.
مالك بن عباد: (4) 101.
مالك بن عبد الله الخثعميّ: (5) 290.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 184



مالك بن عبد الله بن خيثم: (2) 41، (5) 217، 278.
مالك بن عبيد الله: (5) 320.
مالك بن عروة اليربوعي: (2) 371.
مالك بن عمرو البخاري: (3) 193.
مالك بن عوف النضري: (3) 332، 339.
أبو مالك الفزاري الكوفي- أسماء بن خارجة.
مالك بن قدامة: (3) 133.
مالك بن قيس بن ثعلبة: (4) [246] .
مالك بن مرة الرهاوي: (3) 372.
مالك بن مسعود: (3) 133.
مالك بن المنذر بن الجارود: (7) 113.
مالك بن النضر بن كنانة: (2) 227.
مالك بن نميلة: (3) 133، [193] .
مالك بن نويرة: (4) 22، 76، 78.
مالك بن هبيرة: (5) 217، 220، 224.
مالك بن الهيثم: (7) 243، 272، 276، (8) 3.
المأمون- يحيى بن إسماعيل بن ذي النون.
المأمون- القاسم بن محمود.
المأمون- عبد الرحمن بن أبي عامر.
المأمون بن الرشيد- المأمون بن هارون الرشيد.
المأمون بن هارون الرشيد (عبد الله الخليفة) : (8) 319، (9) 9، 114، (10) 3، 6، 11، 24، 36، 45، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 57، 58، 59، 60، 73، 92، 94، 105، 108، 115، 126، 128، 141، 149، 160، 181، 193، 198، 211، 232، 248، 262، 265، 274، (11) 3، 15، 24، [35، 36، 37] ، 89، 114، 197.
ماني الزنديق: (2) 87.
ماني الموسوس (محمد بن القاسم) : (11) [338، 339] .
الماهكي: (18) 171.
ماهويه (مرزبان مرو) : (5) 99.
الماوردي (أبو الحسن) : (15) 265.
الماوردية: (16) [159، 160] .
ماوية بنت كعب بن القين: (2) 224، 238، 241.
ماء السماء بن حارثة: (2) 49.
ابن مبادر الشاعر: (10) 17.
ابن المبارك- الحسن بن غالب بن علي.
المبارك بن أحمد بن عبد العزيز (أبو المعمر) :
(18) [100] .
مبارك الأنماطي: (15) [192] .
مبارك التركي: (8) 199.
المبارك بن جعفر بن مسلم (أبو الكرم) :
(17) [227] .
المبارك بن الحسن (أبو النجم ابن القابلة) :
(18) [225] .
المبارك بن الحسن بن أحمد (أبو الكرم الشهرزوريّ) : (18) [104] .
المبارك بن الحسين بن أحمد (أبو الخير الغسال) : (17) [152] .
المبارك بن خيرون بن عبد الملك (أبو السعود) : (18) [61] .
المبارك بن طالب الحلاوي (أبو السعود) :
(17) [159، 160] .
المبارك بن عبد الجبار بن أحمد (أبو الحسين الطيوري، ابن الحمامي) : (17) [105، 106] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 185



المبارك بن علي بن الحسين (أبو سعد المخرمي) : (17) [183، 184] .
المبارك بن علي بن حصير (أبو طالب الصيرفي) : (18) [185] .
المبارك بن علي بن عبد العزيز (أبو المكارم الخباز) : (18) [47] .
المبارك بن الفاخر بن محمد (أبو الكرم) :
(17) [106] .
المبارك بْن فضالة بْن أبي أمية (أَبُو فضالة) :
(8) [276] .
مبارك القمي: (13) 262.
المبارك بن كامل بن أبي غالب (أبو بكر) :
(18) [70] .
المبارك بن المبارك بن زوما (أبو الرفاء) :
(18) [69] .
المبارك بن محمد (أبو الفضل بن أبي طالب) : (17) [152] .
المبارك بن محمد بن الحسن (أبو العز الواسطي) : (17) [223] .
مبارك المغربي: (11) 194.
المبارك بن هبة الله بن سلمان (أبو المعالي ابن سكرة) : (18) [88] .
المبرد- محمد بن يزيد بن عبد الأكبر.
مبشر بن الحويرث: (5) 29.
مبشر بن عبد المنذر: (3) [142] .
مبشر بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
مت- عبد الله بن محمد بن سورة.
بنت المتقي للَّه: (15) [284] .
المتقي باللَّه (إبراهيم بن المقتدر باللَّه) :
(13) 189، 403، (14) 3، 6، 7، 27، 39، [190] .
المتلمس (الشاعر) : (2) 59.
متمم بن نويرة (الشاعر) : (2) 55، (8) 348.
المتنبي الشاعر (أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن) : (14) [162، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 169] .
المتوثي (أبو القاسم) - هبة الله بن الفضل ابن عبد العزيز.
متوشلخ بن إدريس (عليه السلام) : (1) 235.
المتوكل على الله (جعفر بن محمد بن هارون الرشيد) : (11) 177، 178، 179، 181، 189، 206، 208، 209، 221، 237، 249، 265، 282، 296، 305، 322، 328، 353، [355، 356، 357، 358، 359، 360] .
أبو المتيع: (7) 106.
ابن المتيم- محمد بن أحمد بن محمد ابن حماد.
أبو المثنى الأملوكي: (1) 182.
أبو المثنى البصري العنبري- معاذ بن معاذ.
المثنى بن حارثة: (3) 23، 24، (4) 97، 98، 144، 151.
المثنى بن سعد الجعفي: (6) 43.
أبو المثنى العنبري- معاذ بن المثنى.
المثنى بن يزيد بن عمر: (7) 321.
مجاشع: (4) 183.
مجاشع بن يزيد: (7) 322، 325.
مجاعة بن سيف: (4) 82.
مجاعة بن مرارة: (4) 80.
أبو المجالد: (4) 137.
مجالد بن سعيد الهمدانيّ: (4) 178، (8) [62] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 186



مجاهد: (1) 124، 171، 178، 196، 358، (2) 24، (3) 362.
مجاهد بن جبر: (7) [94، 95] .
مجاهد بن جبير: (7) 26.
أبو المجبر- عبد الرحمن الأوسط بن عمر ابن الخطاب.
مجد بنت تيم الأدرم: (2) 241.
مجد الدولة- رستم بن علي بن ركن الدولة.
مجدي بن عمرو الجهنيّ: (3) 80.
المجذر بن زناد: (3) 75.
المجذر بن زياد: (3) 133، 178.
مجزأة بن ثور: (4) 234.
مجزأة بن الكوثر بن زفر: (7) 310، 311.
مجشر بن مزاحم: (13) 233.
مجمع بن سمعان (أبو حمزة) : (7) [198] .
المجنون البغدادي: (14) [33] .
مجنون ليلى- قيس بن الملوح بن مزاحم.
ابن مجوجا- الحسين بن محمد بن الحسن.
محارب بن فهر بن مالك: (2) 225.
أبو المحاسن الدمشقيّ: (18) 159.
المحاملي- محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل.
محب بن حازم (أبو جبرة) : (7) [331] .
محبوبة (جارية المتوكل) : (11) 360.
أبو محجن الثقفي: (4) 184.
أبو محجن الشاعر- نصيب بن رباح (الشاعر) .
محرز بن عامر: (3) 133.
أبو محرز الكناني- محمد بن عبد الله بن قيس.
محرز بن نضلة: (3) 76، 133، 252.
ابن محرش بن عبد عمرو الحنفي: (5) 51.
المحسن بن علي بن محمد (أبو علي التنوخي) : (14) [373] .
محصن الفقعسيّ: (6) 177.
محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني (أبو الخطاب) : (17) 17، [152، 153، 154، 155] .
محفوظ بن علقمة: (4) 265.
محكم بن طفيل: (4) 81، 82.
محكم اليمامة- محكم بن طفيل.
ابن المحلبان (أبو الغنائم) - محمد بن علي ابن المحلبان.
محلم بن جثامة بن قيس: (3) 324، (4) [265، 266] .
محمد (أخو حمادي) : (16) 96، (17) [118، 119] .
محمد بْن أبان بْن وزير (أبو بكر البلخي) :
(11) [327] .
محمد بن إبراهيم (أبو جعفر الأطروش) :
(13) [254] .
محمد بن إبراهيم بن آدم (أبو جعفر الصالحي) : (13) [214] .
محمد بن إبراهيم بن أبان (أبو عبد الله السراج) : (13) [177] .
محمد بن إبراهيم بن أحمد (أبو بكر الأردستاني) : (15) [255] .
محمد بن إبراهيم بن أحمد (أبو الحسن ابن حبيش) : (14) [79] .
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن أبي الحكم (أبو عبد الله الختّليّ) : (14) [186] .
محمد بن إبراهيم بن أحمد بن محمد (الأستراباذيّ) : (14) [203] .
مُحَمَّد بن إبراهيم بن إسحاق (أبو أحْمَد الأستراباذيّ) : (12) [185] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 187



محمد بن إبراهيم بن إسحاق بْن إبراهيم (أبو عبد الله) : (14) [92] .
محمد بن إبراهيم الأسدي (أبو عبد الله) :
(17) [104، 105] .
محمد بن إبراهيم بن إسماعيل: (7) 213، (10) 73، 74.
محمد بن إبراهيم بن الأغلب الإفريقي:
(10) 46، 211.
محمد بن إبراهيم الإفريقي: (10) 198.
محمد بن إبراهيم بن جعفر الأنماطي (مربّع) :
(12) [121، 122] .
محمد بن إبراهيم الحدثي: (9) 61.
محمد بن إبراهيم بن أبي الحزور (أبو بكر) :
(14) [92] .
محمد بن إبراهيم بن الحسن (أبو بكر الهذلي) : (9) [109] .
محمد بن إبراهيم بن الحسين (ابن سكرة) :
(14) [92] .
محمد بن إبراهيم بن حفص: (أبو الحسن البزاز) : (13) [312] .
محمد بن إبراهيم بن حمدان (أبو بكر) :
(14) [346، 347] .
مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن حمدون (أَبُو الحسن) :
(13) [101، 102] .
محمد بن إبراهيم بن حوران (أبو بكر) : (15) [150] .
محمد بن إبراهيم بن زياد (أبو عبد الله الطيالسي) : (13) 258.
محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي: (13) [29] .
محمد بن إبراهيم بن سلمة (أبو الحسين الكهيلي) : (14) [367، 368] .
محمد بن إبراهيم الصوفي (أبو حمزة) :
(12) [226، 227] .
محمد بن إبراهيم بن العباس (أبو اليسر الموصلي) : (14) [186] .
مُحَمَّد بن إبراهيم بن عبد الحميد (أبو بكر الحلواني) : (12) [279] .
محمد بن إبراهيم بن علي (أبو بكر القطان) :
(16) [159] .
محمد بن إبراهيم الغزال (سمسمة) : (13) [164] .
محمد بن إبراهيم الفروي: (14) [186] .
محمد بن إبراهيم بن محمد (الإمام) : (7) 220، (8) 117، 150، 155، 175، 187، 202، (9) 17، 36، (9) [108، 109] .
محمد بن إبراهيم بن محمد (أبو بكر الربيعيّ) : (14) [241] .
محمد بن إبراهيم بن محمد (أبو الحسن المطرز) : (15) [307] .
محمد بن إبراهيم بن محمد (أبو عبد الله القحطبي) : (12) [144، 145] .
محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم (أبو غالب الصيقلي) : (17) [331] .
محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد (أبو الحسن الأصفهانيّ) : (17) [316] .
مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أبي الحجيم (أبو كثير الشيبانيّ) : (13) [303] .
مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن عَبْدَان (أبو جعفر القوهستاني) : (14) [93] .
محمد بن إبراهيم بن محمد الفرخاني:
(12) [240] .
محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد (ابن البصري) : (15) [132] .
محمد بن إبراهيم بن مسلم: (12) [258] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 188



محمد بن إبراهيم بن مصعب: (11) 176.
محمد بن إبراهيم بن مطرف (أبو أحمد الأستراباذيّ) : (13) [138] .
مُحَمَّد بْن إبراهيم بْن نيروز (أَبُو بكر الأنماطي) : (13) [303] .
محمد بن إبراهيم بن يحيى (أبو بكر المنقري) : (12) [278] .
محمد بن إبراهيم بن يحيى بن أحمد الخلال: (14) [93] .
مُحَمَّد بن إبراهيم بن يوسف (أبو حمزة المروزي) : (12) [278] .
محمد بن إبراهيم بن يوسف بن محمد (أبو عمر الزجاجي) : (14) [120، 121] .
محمد الأبيوردي- محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي.
محمد بن أحمد بن إبراهيم (أبو الحسن الشافعيّ) : (14) [266] .
محمد بن أحمد بن إبراهيم (أبو عبد الله الأصبهاني) : (14) [206، 207] .
محمد بن أحمد بن إبراهيم (أبو عبد الله الحكيمي) : (14) [67، 68] .
محمد بن أحمد بن إبراهيم (أبو الفرج، غلام الشنبوذي) : (15) [11] .
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سلفة: (17) [94] .
محمد بن أَحْمَد بن إبراهيم بن سليمان (أبو أحمد العسال) : (14) [130، 131] .
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن مشاذى (أبو الحسن الهمذاني) : (15) [180] .
محمد بن أحمد بن أحمد (أبو العباس بن الأثرم) : (14) [67] .
محمد بن أحمد بن إسحاق (أبو طالب التنوخي) : (14) [121، 122] .
محمد بن أحمد بن أسد (ابن البستنبان) :
(13) [354، 355] .
محمد بن أحمد الإسكافي (أبو إسحاق) :
(14) 7.
محمد بن أحمد بن إسماعيل (ابن سمعون) :
(15) [3، 4، 5، 6] .
محمد بن أحمد بن أفريغون (أبو بكر الأفراني) : (17) [317] .
محمد بن أحمد بن أيوب (ابن شنبوذ) :
(13) [392، 393] .
محمد بن أحمد بن بالويه (أبو علي) : (14) [307] .
محمد بن أحمد البراء: (2) 347.
محمد بن أحمد بن البراء (أبو الحسن العبديّ) : (13) [28] .
محمد بن أحمد بن بطة (أبو عبد الله) : (14) [100] .
محمد بن أحمد التستري (أبو علي) : (16) [264] .
محمد بن أحمد بن تميم (أبو الحسن الخياط القنطري) : (14) [122] .
محمد بن أحمد بن تميم (أبو نصر السرخسي) : (14) [297] .
مُحَمَّد بن أَحْمَد بن الجنيد (أبو جعفر الدقاق) : (12) [215] .
محمد بن أحمد بن حامد (أبو جعفر البيكندي) : (16) [288] .
محمد بن أحمد بن حبيب (أبو بكر الأسدي) : (14) [138] .
محمد بن أحمد بن الحسن (أبو عبد الله ابن جردة) : (16) [232، 233] .
محمد بن أحمد بن الحسن (أبو الحسين) :
(13) [253، 254] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 189



محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق (أبو علي بن الصواف) : (14) [203، 204] .
محمد بن أحمد بن الحسن الجوهري (أبو بكر البروجردي) : (17) [325] .
محمد بن أحمد بن الحسن بن الحسن (أبو الحسن البزاز) : (15) [180] .
محمد بن أحمد بن الحسن الطرائفي (أبو عبد الله) : (18) [60] .
محمد بن أحمد بن الحسن بن علي (أبو الفضل البغدادي) : (16) [275] .
محمد بن أحمد بن حسنويه (أبو سهل الحسنوي) : (14) [315] .
محمد بن أحمد الحسني (أبو عبد الله) :
(14) 366.
محمد بن أحمد بن الحسين (أبو أحمد الرباطي) : (14) [327، 328] .
محمد بن أحمد بن الحسين (أبو الفرج ابن سميكة) : (15) [161] .
محمد بن أحمد بن الحسين الدواني (أبو طاهر الدباس) : (16) [213] .
محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر (أبو بكر الشاشي) : (17) [138] .
محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد (ابن المحاملي) : (15) [327، 328] .
محمد بن أحمد بن الحسين اليزدي (أبو عبد الله) : (17) [183] .
محمد بن أحمد بن حماد (أبو بشر الدولابي) : (13) [213، 214] .
محمد بن أحمد بن حمدان (أبو عمرو الحيريّ) : (14) [320] .
محمد بن أحمد بن حميد: (12) [351] محمد بن أحمد بن خالد (أبو بكر البوراني) :
(13) [169، 170] .
محمد بن أحمد بن خلف (أبو الطيب العكبريّ) : (15) [122] .
محمد بن أحمد بن أبي خلف: (11) [244] .
محمد بن أحمد بن أبي خيثمة- محمد بن أبي بكر (أبو عبد الله) .
محمد بن أحمد بن أبي دؤاد: (11) 249، [268، 269] .
محمد بن أحمد ابن ذي البراعتين (أبو المعالي) : (16) [247] .
محمد بن أحمد بن الربيع (أبو رجاء الأسواني) : (14) [61] .
محمد بن أحمد بن رزين: (12) [258] .
محمد بن أحمد بن روح (أبو بكر الحريري) :
(14) [286، 287] .
محمد بن أحمد بن روح (أبو عبد الله الكسائي) : (12) [420] .
محمد بن أحمد بن السري (أبو الحسن النهرواني) : (15) [232] .
مُحَمَّد بن أَحْمَد بن سفيان (أبو عَبْد الله البزاز الترمذي) : (12) [162] .
محمد بن أحمد بن سليمان (ابن القواس) :
(14) [61، 62] .
محمد بن أحمد بن سهل (أبو غالب بن بشران، ابن الخالة) : (16) [120، 121] .
محمد بن أحمد بن أبي سهل (أبو الحسين الحربي) : (14) [17] .
محمد بن أحمد بن شاده (أبو عبد الله الأصبهاني) : (16) [142] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 190



محمد بن أحمد بن شعيب (أبو منصور الروياني) : (15) [300] .
محمد بن أحمد بن صالح (أبو جعفر الشيبانيّ) : (14) [23، 24] .
محمد بن أحمد بن الصلت (أبو بكر) : (13) [236] .
محمد بن أحمد بن أبي طالب (أبو الفياض) :
(14) [340، 341] .
محمد بن أحمد بن طاهر: (17) [151، 152] .
محمد بن أحمد بن الطيب الدجاجيّ: (14) [193] .
محمد بن أحمد بن العباس (أبو جعفر السلمي) : (14) [341] .
محمد بن أحمد بن عبد الباقي (ابن الخاضبة الدقاق) : (17) [35، 36] .
محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن الحسن (أبو الفضائل الربعي) : (17) [70] .
محمد بن أحمد بن عبد الله (أبو زيد المروزي) : (14) [287] .
محمد بن أحمد بن عبد الله (أبو طاهر الذهلي) : (14) [257، 258] .
محمد بن أحمد بن عبد الله (ابن أبي العباس الصابوني) : (15) [282، 283] .
محمد بن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم (أبو الحسن الجواليقيّ) : (15) [275] .
محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد (أبو علي المعتزلي) : (16) [247، 248، 249] .
محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد (سمكويه) : (16) [288] .
محمد بن أحمد بن عبد الجبار (أبو المظفر المشطب) : (18) [246] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبد الكريم (أَبُو العباس) :
(13) [101] .
محمد بن أحمد بن عبد الواحد (أبو بكر ابن الفقير) : (17) [77، 78] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عبدويه (أَبُو الفضل الإفريقي) : (13) [101] .
محمد بن أحمد بن عبيد (ابن صاحب الزيادة) : (16) [174] .
محمد بن أحمد بن عبيد الله (أبو بكر) :
(17) [280] .
محمد بن أحمد بن عثمان (أبو نصر المروزي) : (14) [207] .
محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج (ابن السوادي) : (15) [342] .
محمد بْن أحمد بْن علي (أبو الحسن ابن الأبرادي) : (17) [325] .
محمد بن أحمد بن علي (ابن الأشناني) :
(16) [11] .
محمد بن أحمد بن علي (أبو الفتوح الحداد) : (14) [341] .
محمد بن أحمد بن علي (أبو يعقوب النحويّ) : (14) [131] .
محمد بن أحمد بن علي بن حامد (أبو نصر) : (16) [297] .
محمد بن أحمد بن على بن الحسين (أبو مسلم) : (15) [69] .
محمد بن أحمد بن على بن الحسين (أبو المظفر ابن التريكي) : (18) [144] .
محمد بن أحمد بن علي القطان (ابن الحلاج) : (17) [288] .
محمد بن أحمد بن علي بن محمد (ابن أبي شيخ) : (15) [283] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 191



مُحَمَّد بن أَحْمَد بْن علي بن مخلد (ابن المحرم) : (14) [192، 193] .
محمد بن أحمد بن عمر (ابن الصابوني) :
(15) [168] .
محمد بن أحمد بن عمر (أبو يعلى المؤذن) :
(16) [290] .
محمد بن أحمد بن عمر القزاز (أبو غالب ابن الطيوري) : (17) [222] .
محمد بن أحمد بن عمر النهاوندي (أبو عمر) : (17) [89] .
محمد بن أحمد بن عمران (أبو بكر الجشمي) : (14) [332، 333] .
محمد بن أحمد بن عمرو (أبو العباس العتكيّ) : (14) [82، 83] .
محمد بن أحمد بن عيسى: (12) 56.
محمد بن أحمد بن عيسى بن عباد (أبو بكر) :
(17) [70] .
محمد بن أحمد بن الفضل الماهياني: (17) [267] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْقَاسِم (أَبُو عَلي الروذباري) : (13) [343، 344، 345] .
محمد بن أحمد بن أبي القاسم (أبو الفتح) :
(14) [160] .
محمد بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل (أبو الحسين المحاملي) : (15) [123] .
محمد بن أحمد القراريطي (أبو إسحاق) :
(14) 141.
محمد بن أحمد بن القزاز المطيري: (16) [264] .
محمد بن أحمد بن قطن (أبو عيسى السمسار) : (13) [370] .
محمد بن أحمد بن قفرجل (أبو البركات المجهر) : (16) [152] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن كيسان (أَبُو الحسن) :
(13) [130] .
محمد بن أحمد بن محمد (أبو عبد الله) :
(13) [148] .
محمد بن أحمد بن مُحَمَّد (أبو بكر الحداد) : (14) [101] .
محمد بن أحمد بن محمد (أبو جعفر السمناني) : (15) [338] .
محمد بن أحمد بن محمد (أبو عمر الأنماطي) : (15) [6] .
محمد بن أحمد بن محمد الأبيوردي (أبو المظفر) : (17) 47، [135، 136] .
محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم (أبو الحسن ابن صرما) : (18) [35] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (ابن النرسي) : (14) [185، 186] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو جعفر السمناني) : (14) [99، 100] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (ابن رزقويه) : (15) [148، 149] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (ابن البياض) : (15) [168، 169] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو الفضل المحاملي) : (16) [237] .
محمد بن أحمد بن محمد بن إسماعيل (أبو طاهر بن أبي السقر) : (16) [232] .
محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر (أبو الحسن الآدمي) : (15) [7] .
محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر (أبو عمرو المزكي) : (15) [51] .
محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن (أبو الحسن البرداني) : (16) [188، 189] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 192



محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن (أبو الفتح الخواص) : (15) [6، 7] .
محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون (أبو الحسين القرشي) : (16) [84] .
محمد بن أحمد بن محمد بن حمَّاد (ابن المتيم) : (14) [279] .
محمد بن أحمد بن محمد الرامشي (أبو نصر) : (17) [37] .
محمد بن أحمد بن محمد الرحبيّ (أبو طاهر) : (17) [70] .
محمد بن أحمد بن محمد الزهري (أبو جابر) : (16) [280] .
محمد بن أحمد بْن محمد بن سهل (أبو الفضل الصيرفي) : (14) [116] .
محمد بن أحمد بن محمد بن صاعد (أبو سعيد الصاعدي) : (17) [280] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أبي صالح (أبو بكر) : (14) [319] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الجبار (أبو الحسين الأسدي العكبريّ) : (18) [12، 13] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن (أبو الفتح المصري) : (14) [86] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله (أبو بكر الكاتب) : (13) [345] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله (أبو الحسن الهاشمي) : (15) [328] ، (16) [141، 142] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عبدان (أبو الفرج الأسدي) : (14) [307] .
محمد بن أحمد بن محمد بن علي (أبو الحسين ابن الآبنوسي) : (16) [92] ، [279] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عمر (ابن المسلمة القرشي) : (16) [151، 152] .
محمد بن أحمد بن محمد بن عمر (أبو يعلى) : (16) [291] .
محمد بن أحمد بن محمد بن فارس (أبو الفتح بن أبي الفوارس) : (15) [149، 150] .
محمد بن أحمد بن محمد القفال (أبو نصر ابن بنت أبي بكر) : (17) [142] .
محمد بن أحمد بن محمد بن قيداس (أبو طاهر) : (17) [94] .
محمد بن أحمد بن محمد الكرخي (أبو طاهر القاضي) : (18) [151] .
محمد بن أحمد بن محمد بن اللحاس (ابن الجبان) : (16) [291] .
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد (أبو الحسين الزعفرانيّ) : (17) [59] .
محمد بن أحمد بن محمد بن منصور (أبو جعفر العتيقي) : (15) [156، 157] .
محمد بن أحمد بن محمد بن المهتدى (أبو الغنائم) : (17) [222] .
محمد بن أحمد بن محمد بن موسى (أبو نصر الملاحمي) : (15) [47] .
محمد بن أحمد بن محمد بن أبي موسى (أبو علي الهاشمي) : (15) [259] .
محمد بن أحمد بن محمد الميبذي (أبو عبد الله) : (17) [45] .
محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب (أبو بكر المفيد) : (14) [333، 334] .
محمد بن أحمد بن محمى (أبو بكر الجوهري) : (15) [11، 12] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 193



محمد بن أحمد بن أبي مسلم (أبو الحسن الأصبهاني) : (14) [334] .
محمد بن أحمد بن المهدي (أبو عمار) :
(13) [370، 371] .
محمد بن أحمد بن موسى (أبو عبد الله المصيصي السوانيطي) : (13) [207] .
محمد بن أحمد بن موسى (أبو عبد الله الواعظ الشيرازي) : (15) [311، 312] .
محمد بن أحمد بن موسى بن جعفر (أبو الحسين البزاز) : (15) [51] .
محمد بن أحمد بن موسى القاضي: (12) 402.
محمد بن أحمد بن موسى بن هارون (أبو الطيب الأهوازي) : (14) [153، 154] .
محمد بن أحمد بن المؤمل (أبو عبيد) :
(13) [254] .
محمد بن أحمد النسفي (أبو جعفر) : (15) [162] .
محمد بن أحمد بن النصر (أبو بكر المعني) :
(13) [29] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن نصر (أَبُو جعفر الترمذي) : (13) [77، 78] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هارون (أَبُو بكر العسكري) : (13) [371] .
محمد بن أحمد بن هارون بن محمد (أبو بكر الشافعيّ) : (14) [178، 179] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هشام (أَبُو نصر الطالقانيّ) : (13) [254] .
مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن هلال (أَبُو بكر الشطوي:
(13) [214] .
محمد بن أحمد بن الهيثم (أبو جعفر الدوري) : (13) [170] .
محمد بن أحمد بن الهيثم (أبو الحسن المصري التميمي) : (فروجة) : (13) [170] .
محمد بن أحمد بن الوليد (أبو الوليد الأنطاكي) : (12) [302] .
محمد بن أحمد بن يحيى (أبو عبد الله الديباجي) : (17) [279، 280] .
محمد بن أحمد بن يحيى (أبو علي العطشي) : (14) [307، 308] .
محمد بن أحمد بن يزيد- محمد بن أبي العوام.
محمد بن أحمد بن يعقوب بن أحمد (أبو الفضل الهاشمي) : (14) [31، 32] .
محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة (أَبُو بَكْرٍ) : (14) [30، 31] .
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ (أبو أحمد الجريريّ) : (13) [371] .
محمد بن أحمد بن يوسف بن جعفر (غلام ابن شنبوذ) : (14) [154] .
محمد بن أحمد بن يوسف وصيف (أبو بكر الصياد) : (15) [157] .
محمد بن أحمد بن يوسف بن يعقوب (أبو بكر الطائي) : (14) [106] .
محمد بن إدريس الحسيني) : (7) 296.
محمد بن إدريس بن العباس- الشافعيّ (الإمام) .
محمد بن إدريس بن المنذر (أبو حاتم الحنظليّ الرازيّ) : (12) [284، 285] .
أبو محمد الأزدي الموصلي- فتح بن محمد بن وشاح.
محمد بن أزهر (أبو جعفر الكاتب) : (12) [330] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم (أبو بكر المزني) : (13) [370] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 194



محمد بن إسحاق بن إبراهيم (أبو الحسن، ابن راهويه) : (13) [53] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم (أبو العنبس الصيمري) : (12) [271، 272] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أفلح (أبو الحسن الزرقيّ) : (14) [250] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن عثمان (أبو بكر بن أبي يعقوب) : (14) [62] .
مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن كامجر:
(13) [47] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد (أبو الحسن الباقرجي) : (16) [280] .
مُحَمَّد بْن إسحاق بْن إبراهيم بْن مهران (أبو العباس السراج) : (13) [252، 253] .
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد (أبو بكر الصفار) : (14) [340] .
مُحَمَّد بْن إسحاق بْن أبي إسحاق (أَبُو العباس الصفار) : (13) [53] .
محمد بن إسحاق البغوي: (1) 121، 282، (5) 29، (7) 3، (8) 76، (12) [272] .
محمد بن إسحاق بن جعفر الصاغاني (أبو بكر) : (12) [240] .
محمد بن إسحاق بن حرب (ابن أبي يعقوب) : (11) [327] .
محمد بن إسحاق بن خزيمة (أبو بكر) : (13) [233، 234، 235، 236] .
محمد بن إسحاق السلمي: (11) [244] .
محمد بن إسحاق الشافعيّ: (11) 116.
محمد بن إسحاق الصيرفي (أبو العباس الشاهد) : (13) [276] .
محمد بن إسحاق بن الطل (أبو بكر) : (15) [187] .
محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم (أبو بكر السوسي) : (14) [121] .
محمد بن إسحاق بن عبد الملك: (13) [244] .
محمد بن إسحاق بن كنداج: (13) 189.
محمد بن إسحاق بن محمد (المسيبي) :
(11) [243] .
محمد بن إسحاق بن محمد بن إبراهيم (أبو الحسين السختياني) : (14) [267] .
محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق (أبو بكر القطيعي الناقد) : (14) [332] .
محمد بن إسحاق بن محمد بن إسحاق النعالي: (14) [274] .
محمد بن إسحاق بن محمد بن فدويه (أبو الحسن) : (15) [346] .
محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى (أبو عبد الله الحافظ الأصبهاني) : (15) [52] .
محمد بن إسحاق بن مهران (شاموخ) : (14) [153] .
محمد بن إسحاق بن هبة الله (أبو أحمد الهاشمي) : (14) [297] .
محمد بن إسحاق بن يحيى (ابن الوشاء) :
(13) [369، 370] .
محمد بْن إسحاق بْن يزيد (أبو عبد الله الصيني) : (11) [244] .
مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يسار بْن حبان: (8) [157، 158، 159] .
محمد بن إسحاق بن يعقوب (أبو بكر الشيبانيّ) : (14) [192] .
محمد بن أسد (أبو عبد الله الخشنيّ) :
(11) [327] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 195



محمد بن أسد بن علي (أبو الحسن الكاتب) : (15) [137] .
أبو محمد الأسدي- قيس بن الربيع.
مُحَمَّد بن إسرائيل بن يعقوب (أبو بكر الجوهري) : (12) [331] .
محمد بن أسعد بن الفرج (أبو نصر الشيبانيّ) : (17) [251] .
محمد بن أسعد بن محمد العطاردي (حفدة) : (18) [246] .
محمد بن أسلم بن سالم (أبو الحسن الكندي) : (11) [302، 303، 304] .
محمد بن إسماعيل (خير النساج) : (13) [345، 346] .
مُحَمَّد بْن إسماعيل (أَبُو عبد الله المغربي) :
(13) [128، 129] .
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم- محمد بن إسماعيل البخاري.
محمد بن إسماعيل بن أحمد (أبو عبد الله) :
(18) [86] .
محمد بن إسماعيل بن إسحاق (أبو عبد الله) :
(14) [62] .
محمد بن إسماعيل البخاري: (11) 116، (12) [113، 114، 115، 116، 117، 118، 119] .
مُحَمَّد بن إسماعيل بن البختري (أبو عَبْد الله الحساني) : (12) [145] .
محمد بن إسماعيل بن جعفر الطالبي: (12) 299، (13) 240.
محمد بن إسماعيل الزنجي: (13) 180.
مُحَمَّد بن إسماعيل بن زياد (أبو عَبْد الله الدولابي) : (12) [263] .
مُحَمَّد بن إسماعيل بن سالم (أبو جعفر الصائغ) : (12) [279] .
محمد بْن إسمَاعيل بْن أبي سمينة (أبو عبد الله البصري) : (11) [161] .
مُحَمَّد بْن إسماعيل بْن عامر (أَبُو بكر التمار) :
(13) [19] .
محمد بن إسماعيل بن العباس (أبو بكر الحريري) : (14) [332] .
محمد بن إسماعيل بن العباس بن محمد (أبو بكر المستملي) : (14) [334، 335] .
محمد بن إسماعيل بن علي (أبو بكر البندار البصلاني) : (13) [237] .
محمد بن إسماعيل بن عمر (ابن سبنك) :
(15) [338] .
محمد بن إسماعيل بن محمد (أبو علي) :
(1) 135، 365، (16) [104] .
محمد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم (أبو حاجب الأستراباذيّ) : (16) [173] .
محمد بن إسماعيل بن موسى (أبو الحسين الرازيّ) : (14) [159] .
محمد بن إسماعيل بن يوسف (أبو إسماعيل السلمي الترمذي) : (10) [194] .
محمد بن الأشعث بن قيس: (6) 64، (7) 315، 322، (8) 87.
أبو محمد الأشناني- الحسن بن علي بن مالك.
محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
أبو محمد الأعمش- سليمان بن مهران.
أبو محمد الأعور- الحجاج بن محمد.
محمد الأكبر بن علي بن أبي طالب- محمد ابن الحنفية.
محمد الأكبر بن هارون الرشيد- الأمين بن هارون الرشيد.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 196



أبو محمد بن الأكفاني- عبد الله بن محمد ابن عبد الله.
محمد ابن الإمام الشافعيّ- محمد بن محمد بن إدريس.
محمد بن أبي أمية: (1) 140.
محمد بن أبي أمية بن عمرو: (9) [210، 211] .
أبو محمد الأودي- عبد الله بن إدريس بن يزيد.
محمد الأوسط بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
محمد بن أيوب (أبو طالب عميد الرؤساء) :
(15) 218، (16) [11] .
محمد بن أيوب بن المعافى (أبو بكر العكبريّ) : (14) [17، 18] .
محمد بن أبي أيوب المكيّ: (8) 284.
مُحَمَّد بْن بابشاذ (أَبُو عُبَيْد اللَّهِ البصري) :
(13) [185] .
محمد باشاذ: (15) [193] .
محمد الباقر- محمد بن علي بن الحسين.
أبو محمد الباهلي- سعيد بن مسلم بن قتيبة.
مُحَمَّد بن بحر بن مطر (أبو بكر البزار) :
(12) [61] .
محمد بن بدر الحمامي (أبو بكر) : (14) [241، 242] .
أبو محمد البربهاري: (13) 316، 349.
أبو محمد البزاز المقرئ- خلف بن هشام.
أبو محمد البزاز النسائي- عبد الصمد بن النعمان.
محمد بن بشار بن عثمان (أبو بكر البصري) :
(12) [60، 61] .
محمد بن بشار اليشكري: (8) 168.
مُحَمَّد بن بشر بن مروان (أبو عَبْد الله الصيرفي) : (12) [420] .
محمد بن بشر بن مروان الكندي (أبو جعفر الكندي) : (11) [245] .
مُحَمَّد بن بشر بن مطر (أبو بكر الوراق) :
(12) [388] .
محمد بن البعيث: (11) 53.
محمد بْن بكار بْن الريان (أبو عبد الله الرصافيّ) : (11) [262] .
محمد بن بكر (أبو عثمان البصري البرساني) : (10) [120] .
محمد بن أبي بكر (أبو عبد الله) : (13) [129، 130] .
مُحَمَّد بن بكر بن خالد (أبو جعفر القصير) :
(12) [32] .
محمد بن أبي بكر الصديق: (4) 56، (5) 53، 92، 149، 150، 151، 152، 153، [156] .
محمد بن بكران بن عمران (ابن الرازيّ) :
(15) [88] .
محمد بن بكير بن واصل (أبو الحسن الحضرميّ) : (11) [335] .
محمد بن أبي بلال: (11) [140] .
مُحَمَّد بْن بنان بْن معن (أَبُو إسحاق الخلال) :
(13) [214] .
أبو محمد البناني البصري- ثابت بن أسلم.
مُحَمَّد بن بيان بن مسلم (أبو العباس الثقفي) : (12) [162] .
محمد بن بيان المكيّ: (10) 102.
محمد بن تميم بن واقد العنبري: (12) [155] .
أبو محمد التيمي- عبد الله بن محمد بن عمران.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 197



محمد بن ثابت بن أحمد (أبو بكر الواسطي) :
(14) [242] .
محمد بن ثابت بن عبد الله (أبو الحسن الصيرفي) : (15) [41] .
أبو محمد الثقفي المتكلم- جعفر بن مبشر.
مُحَمَّد بن الجارود بن دينار (أبو جعفر القطان) : (12) [145، 146] .
محمد بن جامع: (13) 99.
محمد بن جبير بن مطعم: (2) 229، 336، (3) 12.
محمد بن جحادة الأودي: (7) [283] .
محمد بن جرير الطبري (أبو جعفر) : (1) 121، 122، 124، 127، 177، 212، 354، (9) 131، (13) [215، 216، 217] .
محمد بن جرير بن عبد الله البجلي: (7) 54.
مُحَمَّد بْن جعفر (أَبُو بكر العطار النحوي) :
(13) [277] .
محمد بن جعفر (أبو بكر القاضي) : (9) 229.
محمد بن جعفر (أبو بكر الوراق) : (9) 228.
محمد بن جعفر (أبو الحسين الجهرمي) :
(15) [283] .
محمد بن جعفر (أبو عبد الله الْبَصْرِيّ) - غندر.
محمد بن أبي جعفر: (2) 377.
محمد بن جعفر بن أحمد (ابن الكوفي) :
(13) [271] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن أَحْمَد بْن بكر الرافقي:
(13) [381] .
محمد بن جعفر بن أحمد بن جعفر (أبو بكر الحريري المعدل، زوج الحرة) : (14) [297، 298، 299] .
محمد بن جعفر بن أحمد بن عيسى (ابن الكدوش) : (14) [193، 194] .
محمد بن جعفر بن أحمد بن يزيد (أبو بكر المطيري) : (14) [62] .
محمد بن جعفر بن بكر (أبو الحسين) :
(13) [258] .
محمد بن جعفر بن الحسن (أبو الفرج) : (7) 214، (14) [308] .
محمد بن جعفر بن الحسين (غندر) : (14) [279، 280] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن حمدان (أَبُو الحسن القماطري) : (13) [277] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن حمكويه (أَبُو العباس الرازيّ) : (13) [277] .
محمد بن جعفر بن دران (غندر) : (14) [194] .
محمد بن جعفر بن راشد (لقلوق) : (12) [279] .
محمد بن جعفر بن رميس (أبو بكر القصري) : (13) [376] .
محمد بن جعفر بن الزبير: (4) 79.
محمد بن جعفر بن زياد (أبو عمران الوركاني) : (11) [140] .
محمد بن جعفر بن زيد (أبو الطيب المكتت) : (14) [328] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن سعيد (أَبُو بكر الجوهري) : (13) [148] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن سهل (أَبُو أَحْمَد الختّليّ) : (13) [47] .
محمد بن جعفر بن أبي طالب: (2) 377، (3) 346، (5) 53.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 198



محمد بن جعفر بن طريف البجلي (أبو غالب) : (17) [59] .
محمد بن جعفر بن العباس: (13) [214] .
محمد بن جعفر بن العباس بن جعفر (أبو بكر الحداد) : (14) [341، 342] .
محمد بن جعفر بن عبد الله (أبو جعفر الراشدي) : (13) [148] .
محمد بن جعفر بن عبيد الله: (8) [261، 262] .
محمد بن جعفر بن علان (أبو جعفر الطوابيقي) : (15) [210، 211] .
محمد بن جعفر بن أبي الفرج بن فسانجس- أبو الفرج ابن فسانجس.
محمد بن جعفر بن فسانجس- أبو الفرج بن فسانجس.
محمد بن جعفر المتوكل على الله- الموفق باللَّه.
محمد بن جعفر بن محمد: (7) 213، (10) 84، [120، 121] .
محمد بن جعفر بن محمد (أبو بكر الخرائطي) : (13) [381] .
محمد بن جعفر بن محمد (أبو العباس الهاشمي) : (12) [279، 280] .
محمد بن جعفر بن محمد (أبو بكر الربعي) :
(13) [139] .
محمد بن جعفر بن محمد (أبو عمر القتات) :
(13) [139] .
محمد بن جعفر بن محمد (أبو الفتح الهمذاني) : (14) [319، 320] .
محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد (أبو بكر) : (18) [23] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن أعين (أبو بكر) : (13) [47] .
محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر (أبو قيراط) : (14) [106] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن الحسن (أبو الحسن بن أبي بكر الفريابي) : (13) [381] .
محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله (أبو بكر المؤدب) : (14) [250، 251] .
محمد بن جعفر بن محمد بن فضالة (أبو بكر الآدمي القارئ) : (14) [122، 123، 124، 125] .
محمد بن جعفر بن محمد بن مظفر (أبو عمرو) : (14) [208، 209] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن المهلب (أبو الطيب الديباجي) : (13) [276، 277] .
مُحَمَّد بْن جعفر بْن مُحَمَّد بْن نوح (أبو نعيم الحافظ) : (13) [381] .
محمد بن جعفر بن محمد بن هارون الرشيد- محمد بن المتوكل.
محمد بن جعفر بن محمد بن هارون (ابن النجار) : (15) [88] .
محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم (أبو بكر البندار) : (14) [207، 208] .
محمد بن جعفر المدائني (أبو جعفر) : (10) [155] .
محمد بْن جعفر بْن أبي مؤاتية الكلبي:
(11) [141] .
محمد بن جعفر بن دران (أبو الطيب) : (9) 228.
محمد بن جعفر بن يحيى: (7) 213.
مُحَمَّد بْن جمعة بْن خلف (أَبُو قريش القهستاني) : (13) [254] .
مُحَمَّد بن الجهم بن هارون (أبو عَبْد الله السمري) : (12) [285، 286] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 199



محمد بن جوان بن سعيد: (12) [145] .
محمد بن حاتم بن بزيع: (12) [32] .
محمد بْن حاتم بْن سليمَان (أبو جعفر الزمي) :
(11) [351] .
محمد بن حاتم السمين- محمد بن حاتم بن ميمون.
محمد بن حاتم بن محمد (أبو الحسن الطائي) : (17) [168] .
محمد بن حاتم بن ميمون: (11) 20، 21، [233، 234] .
محمد بن حاطب بن الحارث: (2) 376، 377، (6) [146] .
مُحَمَّد بْن حبان بْن الأزهر (أَبُو بكر الباهلي) :
(13) [148، 149] .
محمد بن حبيب (صاحب المحبر) : (11) [335، 336] .
محمد بن حبيب الهاشمي: (3) 93.
محمد بن حبيش الكاتب: (8) 194.
محمد بن الحجاج (أبو عبد الله المصغر) :
(10) [279] . محمد بن الحجاج بن جعفر (أبو الفضل الضبي) : (12) [185] .
محمد بن الحجاج بن يوسف: (6) 248، [302] .
محمد بن أبي حذيفة: (5) 12، 59، 96.
محمد بْن حسان بْن خالد (أبو جعفر السمتي) : (11) [141] .
مُحَمَّد بن حسان بن فيروز (أبو جعفر الأزرق) : (12) [135] .
مُحَمَّد بْن حسن (أَبُو بكر الضرير الواعظ) :
(13) [258] .
محمد بن الحسن (أبو الحسين صاحب النرسي) : (13) [54] .
محمد بن الحسن بن أحمد: (14) [251] .
محمد بن الحسن بن أحمد بن الحسن (أبو غالب الباقلاوي) : (17) [105] .
محمد بن الحسن بن أحمد بن عبد الله (أبو نصر) : (17) [150] .
محمد بن الحسن بن أحمد بن قشيش (أبو بكر السمسار) : (15) [12] .
محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد (ابن أبي علي الأصبهاني) : (15) [259، 260] .
محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد (أبو المظفر القرينيني) : (15) [278] .
محمد بن الحسن بن الأقساسي (أبو الحسن) : (15) 99، 159، [168] .
محمد بن الحسن البرداني (أبو سعد الحنبلي) : (17) [82] .
محمد بن الحسن البلخي: (17) 92.
محمد بن الحسن بن جعفر البحيري: (12) 243، (15) [12] .
محمد بن الحسن بن الحسين (أبو بكر العجليّ) : (13) [312] .
محمد بن الحسن بن دريد (أبو بكر الأزدي) : (13) [329، 330، 331] .
محمد بن الحسن الرازاني (أبو عبد الله) :
(17) [71] .
محمد بن الحسن الزرقيّ: (1) 120.
مُحَمَّد بن الحسن بن سعيد (أبو جعفر الأصبهاني) : (12) [154] .
محمد بن الحسن بن سعيد (أبو العباس الصوفي) : (14) [212، 213] .
محمد بن الحسن بن سليمان (أبو بكر القزويني) : (14) [315] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 200



محمد بن الحسن بن سماعة (أبو الحسن الحضرميّ) : (13) [139] .
محمد بن الحسن بن سهل (شيلمة) : (12) 332.
محمد بن الحسن بن أبي الشوارب: (14) 54، [117] .
محمد بن الحسن بن صالحان (أبو منصور) :
(15) [173، 174] .
محمد بن الحسن بن عبدان (أبو بكر) :
(15) [12] .
محمد بن الحسن بن عثمان (أبو طاهر الأنباري) : (16) [11] .
محمد بن الحسن بن عطية: (9) 47.
مُحَمَّد بْن الحسن بْن العلاء (أَبُو عبد الله الخواتمي) : (13) [164] .
محمد بن الحسن بن علي (أبو بكر النعماني) : (15) [244] .
محمد بن الحسن بن علي (أبو جعفر البزاز) :
(14) [258] .
محمد بن الحسن بن علي بن الحسن (أبو غالب الماوردي) : (17) [267] .
محمد بن الحسن بن عمر (ابن أبي حسان) :
(15) [52] .
محمد بن الحسن بن عيسى (ابن شرارة الناقد) : (15) [307] .
مُحَمَّد بْن الحسن بْن الفرج (أَبُو بكر) : (13) [54] .
محمد بن الحسن بن فرقد (أبو عبد الله الشيبانيّ) : (9) [173، 174، 175، 176] .
محمد بن الحسن بن الفضل (أبو الفضل الهاشمي) : (15) [51، 52] .
محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس (أبو يعلى الصوفي) : (15) [278] .
محمد بن الحسن بن القاسم: (14) [149] .
محمد بن الحسن بن كردي (أبو السعادات) :
(17) [227] .
محمد بن أبي الحسن بن كوثر (أبو بحر البربهاري) : (14) [219، 220] .
محمد بن الحسن بن محفوظ: (8) 79.
محمد بن الحسن بن محمد (أبو عبد الله السراجي) : (14) [308] .
محمد بن الحسن بن محمد (أبو عبد الله القرنجلي) : (13) [140] .
محمد بن الحسن بن محمد (أبو العلاء الوراق) : (15) [150] .
محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد:
(15) [13] .
محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر (أبو الفضل) : (14) [315] .
محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر (أبو نصر) : (15) [338، 339] .
مُحَمَّد بْن الحسن بْن مُحَمَّد بْن حاتم (أبو الحسن) : (13) [393] .
محمد بن الحسن بن محمد بن زياد (أبو بكر النقاش) : (14) [148، 149] .
محمد بن الحسن بن محمد بن على (أبو المعالي ابن حمدون الكاتب) : (18) 142، [175] .
مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن مَسْعُود (أَبُو بَكْر التمار) : (14) [149] .
محمد بن الحسن بن المظفر (أبو على الحاتمي) : (15) [13] .
مُحَمَّد بن الحسن بن نافع (أبو عروبة الباهلي) : (12) [155] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 201



محمد بن الحسن الواسطي (أبو خازم) :
(15) 17.
محمد بن الحسن بن وهبان (أبو المكارم الشيبانيّ) : (17) [136] .
محمد بن الحسن بن يزيد (أبو بكر الرقي) :
(14) [73] .
محمد بن الحسن بن يعقوب (أبو بكر العطار) : (14) [170، 171، 172] .
محمد بن الحسين (حمدي) : (13) [91] .
محمد بن الحسين (أبو شجاع) : (16) 199، 227.
محمد بن الحسين بن إبراهيم (أبو الشيخ الأصفهاني) : (12) [407] .
محمد بن الحسين بن إبراهيم (ابن إشكاب) :
(12) [169] .
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن محمد (ابن الخفاف) : (15) [187، 188] .
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن مهران (أبو بكر الحربي) : (14) [309] .
محمد بن الحسين بن أحمد (أبو الفتح الأزدي) : (14) [308، 309] .
محمد بن الحسين بن أزهر (أبو بكر القطائعي الدعاء الأصم) : (13) [312] .
محمد بن الحسين بن إِسْمَاعِيل (أبو جعفر البرزائي) : (17) [130] .
محمد بن الحسين البرجلاني (ابن أبي شيخ) : (11) [262، 263] .
محمد بن الحسين بندار (أبو جعفر) : (12) [185] .
محمد بن الحسين بن بندار (أبو العز القلانسي) : (17) [247] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن حبيب (أَبُو حصين الوادعي) : (13) [90، 91] .
محمد بن الحسين بن الحسن (أبو جعفر الحنيني) : (12) [286] .
محمد بن الحسين بن الحسين (أبو طالب التاجر) : (15) [300] .
محمد بن علي بن الطيب (أبو الحسين البصري) : (15) [300، 301] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن حفص (أَبُو جعفر الخثعميّ الأشناني) : (13) [271] .
محمد بن الحسين بن حمدويه الحربي:
(13) [91] .
محمد بن الحسين بن حمزة (أبو يعلى) :
(16) [137] .
محمد بن الحسين بن حميد (أبو الطيب اللخمي) : (13) [297] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن خالد (أَبُو الحسن القنبيطي) : (13) [170] .
محمد بن الحسين بن خلف (أبو خازم القاضي) : (15) [271] .
محمد بن الحسين بن سعيد (أبو جعفر الطنان) : (13) [297] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن شهريار (أَبُو بكر القطان) : (13) [186] .
محمد بن الحسين بن أبي شيبة (أبو الحسين) : (14) 366.
محمد بن الحسين بن عبد الله (أبو بكر الآجري) : (14) [208] .
محمد بن الحسين بن عبد الله بن إبراهيم (أبو شجاع الوزير) : (17) [22، 23، 24، 25، 26، 27] .
محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد:
(16) [122] .
محمد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد (أبو علي الشاعر) : (16) [213، 214] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 202



مُحَمَّد بْن الحسين بْن عبد الرحمن (أَبُو العباس الأنماطي) : (13) [19] .
محمد بن الحسين بن عبيد (أبو عبد الله المطبخي) : (13) [271] .
محمد بن الحسين بن عبيد الله (ابن السراج) : (15) [255] .
محمد بن الحسين بن عثمان (أبو بكر الهمذاني) : (16) [12] .
محمد بن الحسين بن علي (الوضاحي الشاعر) : (14) [177، 178] .
محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم (أبو بكر المزرفي) : (17) [280، 281] .
محمد بن الحسين بن علي بن حمدون (أبو الحسن اليعقوبي) : (15) [271] .
محمد بن الحسين بن علي بن سليمان (أبو سليمان) : (14) [194، 195] .
محمد بن الحسين بن علي بن عبد الرحيم (أبو سعد) : (15) [311] .
محمد بن الحسين بن علي بن محمد (أبو يعلى السراج) : (16) [280] .
محمد بن الحسين بن عمر (أبو الحسن الغزال) : (15) [312] .
محمد بن الحسين بن عمر الأرموي (أبو بكر: (18) [29] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفرج (أَبُو ميسرة الهمدانيّ) : (13) [20] .
محمد بن الحسين بن فضل (أبو الحسين الأزرق) : (15) [169] .
مُحَمَّد بن الحسين بن المبارك (أبو جعفر الأعرابي) : (12) [240، 241] .
محمد بن الحسين بن محمد (أبو الخير اليترك) : (18) [23] .
محمد بن الحسين بن محمد (ابن أبي سعد الهروي) : (13) [290] .
محمد بن الحسين بن محمد الأرسابندي (أبو بكر) : (17) [168] .
محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر (أبو الفتح العطار، قطيط) : (15) [288] .
محمد بن الحسين بن محمد الحرمي (أبو سعد) : (17) [45] .
محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن (أبو علي الجازري) : (16) [64] .
محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن (أبو الحسين ابن الحراني الشاهر) : (15) [307] .
محمد بن الحسين بن محمد بن خلف (أبو يعلى القاضي) : (16) [98، 99] .
محمد بن الحسين بن محمد بن سعدون (أبو طاهر) : (16) [12] .
محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد (أبو عبد الله الزعفرانيّ) : (14) [73] .
محمد بن الحسين بن محمد بن علي (أبو تمام الزينبي) : (17) [267] .
محمد بن الحسين بن محمد بن موسى (أبو عبد الرحمن السلمي) : (15) [150، 151] .
محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم (أبو عمر البسطامي) : (15) [123] .
مُحَمَّد بن الحسين بن معدان (أبو جعفر البلخي) : (12) [280] .
مُحَمَّد بْن الحسين بْن مكرم (أَبُو بكر) : (13) [207] .
محمد بن الحسين بن موسى (أبو الحسن) - الشريف الرضي.
محمد بن حفص: (7) 326.
أبو محمد الحلواني- الحسن بن علي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 203



محمد بن حماد بن إسحاق القاضي: (14) [320] .
محمد بن حماد البربري: (10) 26.
محمد بن حماد بن بكر المقرئ: (12) [215] .
محمد بن حماد الطهراني (أبو عبد الله) :
(12) [170، 171] ، [247] .
محمد بن حماد بن ماهان (أبو جعفر الدباغ) :
(12) [388] .
أبو محمد بن حمدان (ناصر الدولة) : (14) 26، 47، 53، 54، 151.
محمد بن حمدويه بن سهل (أبو نصر المروزي) : (14) [18] .
محمد بن حمزة بن إسماعيل (أبو المناقب الحسيني) : (17) [341، 342] .
محمد بن حمويه بن محمد (أبو عبد الله) :
(17) [317] .
محمد بن حميد (أبو سفيان اليشكري المعمري) : (9) [68] .
مُحَمَّد بن حميد بن حيان (أبو عَبْد الله الرازيّ) : (12) [15] .
محمد بن حميد بن سهيل (أبو بكر المخرمي) : (14) [213] .
محمد بن حميد الطاهري: (10) 47.
محمد بن حميد الطوسي: (10) 248، [264] .
محمد بن حنظلة: (6) 6.
محمد ابن الحنفية: (4) 63، (5) 63، 69، 175، (6) 58، 60، 70، 71، [228، 229، 230] ، (7) 103، (12) 299.
محمد بن حيان (أبو الأحوص البغوي) :
(11) [126، 127] .
محمد بن خازم (أبو معاوية التميمي) : (10) [21، 22] .
محمد بن أبي خالد: (10) 25.
محمد بن خالد الآجري: (13) [164، 165] .
محمد بن خالد برمك: (9) 38.
محمد بن خالد الضبي: (6) 213، (7) 293.
محمد بن خالد بن عبد الله: (8) 37.
محمد بن خالد بن يزيد (أبو عبد الله البراثي) : (8) 331، (11) [263] .
أبو محمد الحنكي- عباد بن موسى.
محمد بن خزاعيّ الذكوانيّ: (2) 122.
محمد بن أبي الخصيب الأنطاكي: (11) [39] .
محمد بن الخضر بن إبراهيم (أبو بكر المحولي) : (18) [35] .
محمد بن خفيف (أبو عبد الله الشيرازي) :
(14) [288] .
محمد بن خلاس: (9) 50.
محمد بن خلف (أبو بكر الحدادي) : (12) [169] .
محمد بن خلف (أبو عبد الله) : (13) 264.
محمد بن خلف (أبو غالب) : (15) 37.
محمد بن خلف بن جيان (أبو بكر الفقيه) :
(14) [287، 288] .
محمد بن خلف بن حيان (وكيع القاضي) :
(13) [186، 187] .
محمد بن خلف بن المرزبان (أبو بكر المحولي) : (13) [207] .
محمد بن خليفة بن صدقة (عنبر) : (12) [280] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 204



محمد بن الخليل بن عيسى المخرمي (أبو جعفر) : (12) [227] .
أبو محمد الدارميّ- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل.
محمد بن أبي داود (أبو جعفر المنادي) :
(12) [253، 254] .
محمد بن داود الجراح (أبو عبد الله) : (13) 80، [91] .
محمد بن داود الرقي (أبو بكر) : (14) [209] .
محمد بن داود بن سليمان (أبو بكر النيسابورىّ) : (14) [93] .
محمد بن داود بن علي (أبو بكر الأصبهاني) : (13) [98، 99، 100، 101] .
محمد بن داود بن عيسى: (11) 66.
محمد بن داود بن ميكائيل- ألب ارسلان (السلطان) .
محمد بن داود الهاشمي (أبو عبد الله) :
(13) 49.
مُحَمَّد بن داود بن يزيد (أبو جعفر القنطري) :
(12) [146] .
محمد بن دبيس: (18) 44.
أبو محمد الذهلي البصري النحويّ- عبد الملك بن هشام.
أبو محمد الراسبي- عبد العزيز بن سليمان.
محمد بْن رافع بْن أبي زيد القشيري: (11) [336، 337، 338] .
محمد بن رجاء (عامل البصرة) : (12) 86.
محمد بن أبي رجاء: (6) 243، (10) [168] .
محمد بن ركانة بن عبد يزيد: (5) 187.
محمد بْن رمح بْن المهاجر (أبو عبد الله التجيبي) : (11) [304] .
أبو محمد الزاهد- عبد الله بن مرزوق.
محمد بن زبان بن حبيب (أبو بكر الحضرميّ) : (13) [290] .
محمد بن زياد (أبو عبد الله) - ابن الأعرابي.
محمد بن زيد العلويّ: (12) 344.
محمد بن زيد بن علي (أبو عبد الله الأبزاري) : (14) [328] .
محمد بن زيد بن محمد: (7) 214.
محمد بن زين بن سُلَيْم- أبو الشيص الشاعر.
محمد بن سابق (أبو جعفر البزاز) : (10) [259، 260] .
محمد بن أبي الساج: (12) 207، 220.
محمد السجاد- محمد بن طلحة بن عبيد الله.
محمد بن السري (أبو بكر النحويّ، ابن السراج: (13) [277، 278] .
مُحَمَّد بْن السري بْن سهل (أَبُو بكر القنطري) : (13) [130] .
محمد بن سعد: (3) 4، 310، (5) 49، (11) 18.
محمد بن سعد (أبو الحسين الوراق) : (13) [304] .
محمد بن سعد بن منيع (كاتب الواقدي) :
(11) [161، 162] .
محمد بن سعد بن أبي وقاص: (6) 233.
محمد بن سعدان (أبو جعفر النحويّ) : (11) [172] ، (12) [286] .
محمد بن سعدون بن مرجا (أبو عامر) : (17) [261، 262] .
محمد بن سعيد: (8) 175.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 205



محمد بن سعيد (أبو بكر الحربي، ابن الضرير) : (14) [149] .
محمد بن سعيد بن إبراهيم (أبو علي) : (17) [158] .
محمد بن سعيد بن جوان: (12) 145.
محمد بن سعيد بن محمد (أبو سعد ابن الرزاز) : (18) [233] .
محمد بن أبي سكينة: (9) 187.
محمد بن سلام بن عبيد الله (7) 73، 281، (11) [172، 173، 174] .
محمد بن سليمان (أمير البصرة) : (16) 289.
محمد بن سليمان التنوخي الزينبي: (11) 341.
مُحَمَّد بن سليمان بن الحارث (أبو بكر الباغندي) : (12) [369] .
محمد بن سليمان بن حبيب (لوين) : (11) [351] .
محمد بن سليمان بن داود: (10) 76.
محمد بن سليمان الزينبي: (12) 9.
محمد بن سليمان العابد: (10) 26.
محمد بن سليمان بن علي: (8) 87، 150، 167، 175، 184، 239، 288، 331، 343، [350، 351، 352] .
محمد بن سليمان بن محمد (أبو جعفر الباهلي) : (13) [346] .
محمد بن سماعة القاضي: (10) 181، (11) [197، 198] .
أبو محمد السمرقندي الدارميّ- عبد الله ابن عبد الرحمن بن الفضل.
محمد بن سمعان: (12) 224.
محمد السمين: (12) [170] .
محمد بن سنجر الجرجاني: (12) [146] .
أبو محمد بن سهلان: (15) 143.
محمد بن سهل بن عسكر (أبو بكر) : (8) 204، (14) [149] .
محمد بن سهل بن عمير المازني: (6) 339.
محمد بن سوقة (أبو بكر (7) 166، [282] .
محمد بن سيرين: (4) 198، 338، (5) 105، 120، 229، (6) 341، (7) [138، 139، 140] .
محمد شاه بن محمود: (18) 44، [137] .
محمد بن شاه بن ميكال: (12) 306.
محمد بن شجاع بن أبي بكر (أبو بكر) :
(17) [342] .
محمد بن شجاع الثلجي (أبو عبد الله) :
(12) [209، 210] .
محمد بن شجاع النميري: (2) 27.
محمد بن أبي شيبة بن إبراهيم: (9) [68] .
أم محمد بنت صالح: (8) 319.
محمد بن صالح بن ذريح (أبو جعفر العكبريّ) : (13) [187] .
محمد بن صالح ابن أم شيبان (أبو الحسن) :
(14) 54، 221.
محمد بن صالح بن العباس: (11) 144، 150.
محمد بن صالح بن عبد الرحمن (كيلجة) :
(12) [247] .
محمد بن صالح بن علي (ابن أم شيبان) :
(14) [209] ، [273، 274] .
محمد بن صالح الهاشمي (أبو الحسن) :
(8) 82، (14) 44.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 206



محمد بن صالح بن هانئ (أبو جعفر الوراق) : (14) [86] .
محمد بن الصباح (أبو جعفر الدولابي) :
(11) [127] ، [281] .
محمد بن صبيح (أبو العباس المذكر) : (9) [86] .
محمد بن صدقة بن مزيد (عز الدولة) : (17) [60، 61] .
محمد بن صول: (7) 302، 325.
محمد بن الضحاك بن عثمان: (4) 138.
محمد بن طارق المكيّ: (8) [198] .
محمد بن أبي طاهر العباسي (ابن الرجحي) :
(16) [252] .
محمد بن طاهر بن عبد الله: (7) 214، (12) 7، (13) [102، 103] .
محمد بن طاهر بن علي المقدسي (أبو الفضل) : (17) [136، 137، 138] .
محمد بن طراد بن محمد الزينبي (أبو الحسن بن أبي الفوارس) : (18) 49، [53] .
محمد بن طرخان بن بلتكين (أبو بكر التركي) : (17) [183] .
محمد بن طغج: (13) 366.
محمد بن طلحة بن عبيد الله: (5) 87، 111.
محمد بن الطيب بن سعيد (أبو بكر الصباغ) :
(15) [232] .
محمد بن أبي الطيب المتنبي: (14) 166.
محمد بن الطيب بن محمد (أبو بكر الباقلاني) : (15) [96] .
محمد بن طيفور: (8) 284.
محمد بن عامر (أبو الفضل) : (16) [209] .
محمد بن أبي عامر: (7) 296.
محمد بن عباد بن عباد: (10) [279، 280، 281] .
محمد بن العباس بن أحمد (أبو عبد الله بن أبي ذهل) : (14) [336] .
محمد بن العباس بن أحمد بن محمد (أبو الحسن) : (14) [371، 372] .
محمد بن العباس بن محمد (ابن حيويه) :
(14) [364] .
محمد بن عبد الباقي (أبو بكر) : (17) 62.
محمد بن عبد الباقي بن أحمد (أبو الفتح ابن البطي) : (18) [185] .
محمد بن عبد الباقي البزاز: (2) 235.
محمد بن عبد الباقي الدوري (أبو عبد الله) :
(17) [183] .
محمد بن عبد الباقي بن محمد (أبو بكر بن أبي طاهر) : (18) [13، 14، 15] .
محمد بن عبد اللطيف بن محمد (أبو بكر الخجنديّ) : (18) [122] .
محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم: (1) 115، 116، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 137، 144، 152، 157، 158، 159، 169، 170، 174، 179، 181، 182، 184، 185، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 196، 199، 201، 202، 210، 215، 220، 226، 229، 233، 236، 247، 249، 258، 263، 272، 273، 276، 277، 289، 297، 298، 343، 346، 347، 358، 359، 360، 371، 377، 408، 416، (2) 11، 19، 39، 47، 118، 140، 142، 143، 147 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 207



الصفحة: 156، 157، 164، 169، 195، 235، 237، 238، 248، 252، 253، (ورد ذكر النبي صلّى الله عليه وسلم في معظم باقي صفحات الجزء الثاني) ، (3) (ورد ذكر النبي صلّى الله عليه وسلم في معظم صفحات الجزء الثالث) ، (4) 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 12، 14، 15، 16، 17، 18، 24، 25، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 45، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 56، 57، 58، 59، 61، 62، 63، 64، 65، 66، 68، 69، 70، 71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 89، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 111، 112، 115، 116، 117، 118، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 130، 131، 132، 134، 135، 136، 137، 145، 152، 153، 154، 155، 156، 157، 160، 185، 186، 187، 188، 189، 195، 198، 199، 200، 201، 206، 217، 218، 224، 227، 228، 230، 239، 240، 241، 242، 245، 246، 250، 257، 258، 259، 260، 261، 262، 263، 265، 266، 284، 290، 296، 297، 299، 301، 302، 303، 305، 311، 313، 316، 329، 335، 341، (5) 7، 8 ص، 9، 10، 11، 16، 17، 18، 19، 23، 24، 25، 27، 28، 29، 30، 32، 33، 34، 35، 37، 38، 42، 43، 46، 47، 48، 60، 63، 66، 67، 68، 73، 94، 95، 96، 98، 104، 105، 108، 110، 112، 113، 124، 125، 132، 133، 135، 137، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 154، 155، 156، 160، 161، 164، 165، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 175، 181، 183، 187، 188، 189، 190، 191، 196، 197، 198، 199، 200، 206، 207، 211، 214، 215، 222، 227، 229، 232، 233، 235، 239، 243، 244، 247، 249، 251، 253، 254، 262، 265، 269، 270، 275، 277، 281، 282، 288، 297، 299، 302، 303، 306، 307، 311، 314، 316، 319، 322، 329، 330، 331، 337، (6) 3، 4، 5، 7، 11، 17، 18، 19، 32، 47، 64، 68، 71، 72، 75، 76، 78، 93، 99، 105، 130، 137، 139، 140، 142، 143، 144، 145، 146، 150، 172، 208، 209، 210، 218، 219، 222، 225، 227، 238، 251، 265، 266، 283، 284، 285، 303، 309، 321، 324، 225، 239، (7) 9، 10، 35، 43، 47، 48، 53، 54 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 208



الصفحة: 61، 68، 86، 101، 120، 160، 161، 172، 203، 219، 234، 237، 241، 279، 295، 299، 308، 337، 350، 354، 355، (8) 9، 42، 50، 61، 64، 65، 66، 73، 95، 101، 105، 119، 121، 124، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 145، 147، 160، 195، 205، 207، 235، 236، 238، 248، 266، 283، 287، 300، 307، 309، 310، 323، 324، 334، 347، (9) 25، 27، 32، 40، 43، 59، 71، 79، 106، 107، 115، 117، 142، 149، 151، 155، 218، (10) 10، 15، 17، 27، 44، 47، 53، 58، 90، 91، 95، 98، 99، 122، 134، 135، 136، 137، 138، 163، 173، 243، 248، 259، 279، (11) 36، 82، 148، 160، 169، 173، 179، 216، 292، 303، 304، 315، 320، 322، 347، 349، 356، 362، 364، 365، 366، (12) 38، 39، 59، 82، 97، 99، 104، 105، 107، 111، 115، 139، 164، 169، 180، 195، 251، 252، 269، 288، 290، 294، 325، 351، 355، 356، 370، 405، (13) 35، 57، 58، 111، 112، 142، 188، 217، 245، 246، 257، 264، 380، (14) 8، 22، 26، 29، 37، 46، 60، 61، 101، 123، 126، 159 ص، 176، 177، 178، 206، 226، 234، 248، 250، 269، 270، 278، 291، 309، 314، 318، 339، 390، 391، (15) 3، 4، 5، 14، 44، 197، 199، 207، 219، 250، 265، 266، 280، 281، 295، 296، 297، 298، 299، 301، (16) 4، 13، 14، 15، 19، 21، 33، 70، 78، 81، 96، 105، 132، 133، 144، 209، 211، 248، 258، 273، 274، 283، 290، 295، 304، 314، (17) 7، 17، 24، 26، 49، 107، 119، 125، 146، 179، 195، 210، 230، 243، 238، 245، 266، 273، 318، 332، (18) 12، 21، 45، 57، 60، 78، 88، 93، 124، 139، 161، 232.
محمد بن عبد الله (أبو الحسن السلامي الشاعر) : (15) [41، 42] .
محمد بن عبد الله بن إبراهيم (أبو بكر الشافعيّ) : (14) [172، 173] .
محمد بن عبد الله بن أحمد (أبو عبد الله الصفار) : (14) [83] .
محمد بن عبد الله بن أحمد الأرغياني (أبو نصر) : (17) [289] .
محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب (أبو بكر ابن الجنازة) : (17) [317، 318] .
محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد (أبو الفضل الخطيب) : (18) [29] .
محمد بن عبد الله بن أحمد بن المهتدي (أبو الفضل) : (17) 66.
محمد بن عبد الله الثقفي: (5) 249.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 209



مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن حسن: (5) 280، (7) 212، (8) 63، [94] .
محمد بن عبد الله بن الحسين (أبو بكر الناصح) : (16) [297] .
محمد بن عبد الله بن الحسين (أبو الحسين ابن أخي ميمي) : (15) [21] .
مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن داود الهاشمي: (12) 374.
محمد بن عبد الله بن دينار (أبو المثنى الدردائي) : (14) [78، 79] .
محمد بن عبد الله الرقاق (أَبُو بَكْر) : (13) [20، 21] .
مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن سكرة (أبو الحسن) :
(14) [382] .
محمد بن عبد الله بن الشخير (أَبُو بَكْر) :
(14) [334] .
مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن صالح (أبو بكر الأبهري) : (14) [316] .
محمد بن عبد الله بن طاهر: (11) 341، (12) 33، [68، 69، 70] .
محمد بن عبد الله بن طغج (أَبُو بَكْر) : (14) [50] .
مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن عباس (أبو عبد الله الحراني) : (18) [165] .
محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى- محمد ابن كناسة.
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: (12) [220، 221] .
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن (ابن بلبل) : (13) [355] .
محمد بن عبد الله بن عبد العزيز (أبو بكر الرازيّ) : (14) [320] .
أم مُحَمَّد بنت عَبْد اللَّهِ بن عثمان: (5) 347.
محمد بن عبد الله العثماني: (8) 47.
محمد بن عبد الله بن أبي عرابة: (11) 116.
محمد بن عبد الله العزرمي: (8) 93.
محمد بن عبد الله بن علاثة (أبو اليسير العقيلي) : (8) [301] .
مُحَمَّد بْن عبد الله بْن عَلي بْن أبي الشوارب:
(13) 105، [149] .
محمد بن عبد الله بن عمرو: (7) 183، (8) [94، 95] .
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان: (8) 48.
محمد بن عبد الله الفارقيّ: (13) 239.
محمد بن عبد الله بن القاسم (أبو الفضل الشهرزوريّ) : (18) [233، 234] .
محمد بن عبد الله القميّ: (11) 284.
محمد بن عبد الله بن قيس (أبو محرز الكناني) : (10) [264] .
مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن المبارك (أبو جعفر المخرمي) : (12) [75] .
محمد بن عبد الله بن المثنى (أبو عبد الله الأنصاري) : (10) [271، 272] .
محمد بن عبد الله بن محمد (أبو عبد الله ابن البيع) : (15) [109، 110] .
محمد بن عبد الله بن محمد (أبو عبد الله الرقاشيّ) : (11) [49] .
محمد بن عبد الله بن محمد- المهدي بمن المنصور.
محمد بن عبد الله بن محمد بن محمد (أبو عبد الله: (18) [157] .
محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم (أبو بكر) : (14) [24] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 210



مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن أبي مليكة: (7) 133.
مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ بن ميمون (أبو بكر البغدادي) : (12) [185] .
محمد بن عبد الله بن هبة الله (أبو القاسم ابن المسلمة) : (18) [246، 247] .
محمد بن عبد الله بن يحيى (أبو البركات ابن الشيرجي) : (17) [97] .
محمد بن عبد الله بن يحيى (أبو بكر الصابوني) : (14) [368] .
أبو محمد بن عبد الله بن يزيد: (7) 310.
محمد بن عبد الجليل الساوي (أبو الفتح) :
(17) 62.
محمد بن عبد الحميد: (10) 248، (13) [192، 193] .
محمد بن عبد الحميد بن الحسن (أبو الفتح الرازيّ) : (18) [180] .
محمد بن عبد الرحمن (أبو بكر ابن قريعة) :
(14) [258، 259] .
محمد بن عبد الرحمن بن الأشعث: (6) 211.
محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد (أبو عبد الله المديني) : (9) [4، 5] .
محمد بن عبد الرحمن الصيرفي (أبو جعفر) :
(12) [204] .
محمد بن عبد الرحمن بن العباس (أبو طاهر المخلص) : (15) [41] .
محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله (7) [245] .
محمد بن عبد الرحمن بن محمد (أبو قبيصة الضبي) : (12) [352] .
محمد بن عبد الرحمن المخزومي: (10) 181.
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة (أبو الحارث القرشي) : (8) [232، 233، 234] .
محمد بن عبد الرحيم (أبو بكر المازني) :
(14) [364] .
مُحَمَّد بن عبد الرحيم بن أبي زهير (أبو يحيى البزار) : (12) [96، 97] .
محمد بن عبد السلام بن علي (أبو الوفاء) :
(16) [296، 297] .
محمد بن عبد السلام بن علي بن نظيف (أبو سعد الصيدلاني) : (16) [297] .
محمد بن عبد العزيز: (7) 296.
محمد بن عبد العزيز (أبو يعلى ابن الظاهري، ابن المناتقي) : (16) [208] .
محمد بْن عبد العزيز بْن أبي رزمة: (11) [290] .
محمد بن عبد العزيز بن العباس (أبو الفضل) :
(15) [339] .
محمد بن عبد القادر بن أحمد (أبو الحسين ابن السماك) : (17) [114] .
محمد بن عبد القادر بن محمد (أبو بكر) :
(16) [265] .
محمد بن عبد الكريم بن إبراهيم (أبو عبد الله بن الأنباري) : (18) [157] .
محمد بن عبد الكريم بن الأنباري (أبو عبد الله) : (17) 204.
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ (أبو بكر السجزيّ) : (17) [159] .
محمد بن عبد الكريم بن محمد (أبو سعيد الكاتب) : (17) [113] .
محمد بن عبد الملك بن أبان- محمد بن عبد الملك الزيات.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 211



محمد بن عبد الملك بن إبراهيم (أبو الحسن: (17) [248] .
محمد بن عبد الملك بن الحسن (أبو منصور) : (18) [42، 43] .
محمد بن عبد الملك بن زنجويه: (12) [146، 147] .
محمد بن عبد الملك الزيات: (11) 84، 98، 164، 178، 189، [198، 199، 200، 201، 202] .
محمد بن عبد الملك بن شعيب: (12) [221] .
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب:
(11) 207.
محمد بن عبد الملك بن محمد: (16) [12] .
محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر (أبو الحسن الكرجي) : (17) [331، 331] .
محمد بن عبد الملك بن مروان: (7) 279، [210] .
محمد بن عبد الواحد بن الحسن (أبو غالب ابن زريق) : (17) [138] .
محمد بن عبد الواحد بن الصباغ: (16) [12] .
محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم (غلام ثعلب) : (14) [103، 104، 105، 106] .
محمد بن عبد الوهاب بن حبيب: (11) 247، (12) [252، 253] .
محمد بن عبد الوهاب بن سلام (أبو علي الجبائي) : (13) [164] .
محمد بن عبدوية: (11) 282.
محمد بن عبيد (أبو عمر الأصبهاني) : (14) [382] .
محمد بن عبيد بن أبي أمية (أبو عبد الله الطنافسي) : (10) [133، 134] .
محمد بن عبيد الله: (4) 251.
محمد بن عبيد الله (أبو بكر الدينَوَريّ) :
(15) [271، 272] .
محمد بن أبي عبيد الله: (8) 248.
محمد بن عبيد الله بن أحمد (أبو الحسين) :
(14) 348.
محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد (أبو الفضل) : (16) [64] .
محمد بن عبيد الله بن أحمد بن محمد (أبو نصر الحنفي) : (16) [159] .
محمد بن عبيد الله بن الحسن (أَبُو الفرج) :
(17) [97، 98] .
مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّهِ بْن عمرو (أبو عبد الرحمن العتبي) : (11) [141] .
محمد بن عبيد الله بن محمد (أبو ياسر العكبريّ) : (17) [82] .
محمد بن عبيد الله بن نصر الزغواني (أبو بكر) : (18) [122] .
محمد بن عبيد الله بن يحيى: (13) 61، 123.
محمد بن عبيد الله بن يزيد- محمد بن أبي داود.
محمد بْن أبي عتاب (أبو بكر الأعين) : (11) [280، 281] .
محمد بن أبي العتاهية: (10) 229، (11) [326] .
محمد بن عثمان بن عبيد الله (أبو الطيب الصيدلاني) : (14) [372] .
محمد بن عثمان بن محمد (أبو جعفر) :
(13) [102] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 212



محمد بن عجلان (أبو عبد الله) : (8) [114، 115] .
أبو محمد العدوي اليزيدي- يحيى بن المبارك.
محمد بن عطارد التميمي: (6) 151.
محمد بن علاثة: (7) 257.
محمد بن علي (ابن الحندقوقي) : (16) [204] .
محمد بن علي بن إبراهيم (أبو الخطاب الجبليّ الشاعر) : (15) [312] .
محمد بن علي بن أحمد (أبو بكر الماذرائي) : (14) [106، 107، 108] .
محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب (أبو العلاء الواسطي) : (15) [276] .
محمد بن علي بن إسحاق (أبو طالب) :
(15) [69] .
محمد بن علي الأصبهاني (أبو المكارم القصار، مكرم) : (17) [150] .
محمد بن علي البغدادي (أبو غالب ابن الداية) : (18) [69] .
محمد بن علي بن بكير: (7) 200.
محمد بن علي بن أبي تمام الزينبي (أبو الحسن) : (14) 370، (15) 14.
محمد بن علي بن حريث (أبو طالب ابن الكوفية) : (17) [325] .
محمد بن علي بن الحسن (أبو الحسين) :
(14) [33] .
محمد بن علي بن الحسن (أبو طالب الواسطي) : (16) [291] .
محمد بن علي بن الحسن بن أحمد (أبو المظفر الشهرزوريّ) : (18) [104] .
محمد بن علي بن الحسن بن الدجاجي (أبو الغنائم) : (16) [136، 137] .
محمد بن علي بن الحسن بن أبي علي الصقر (أبو الحسن) : (17) [94] .
محمد بن علي بن الحسن بن محمد: (16) [291] .
محمد بن علي بن الحسين (أبو الحسن العلويّ) : (15) [47، 48] .
محمد بن على بن الحسين (أبو عبد الله الأنماطي) : (16) [189] .
محمد بن على بن الحسين (أبو عبد الله القطيعي) : (17) [40] .
محمد بن علي بن الحسين- ابن مقلة.
محمد بن علي بن الحسين (أبو جعفر) : (1) 287، 305، 327، (6) 58، (7) [161، 162] .
محمد بن علي بن الحسين بن جداء (أبو بكر العكبريّ) : (17) [59] .
محمد بن علي بن حماد (أبو العباس الكرخي) : (14) [96] .
محمد بن علي بن خلف- فخر الملك.
محمد بن علي بن داود (ابن أخت غزال) :
(12) [196] .
محمد بن علي الزينبي (أبو الحسن) : (15) [260] .
محمد بن على بن سعدون (أبو ياسر) : (17) [227] .
محمد بن علي بن شاهويه (أبو بكر) : (14) 247.
محمد بن علي الشلمغاني (أبو جعفر) :
(13) 342.
محمد بن علي بن أبي طالب- محمد ابن الحنفية.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 213



محمد بن علي بن أبي طالب بن محمد (أبو الفضل ابن زبيبا) : (17) [159] .
محمد بن علي بن عبد الله: (7) 56، [244، 245] .
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عباس: (6) 289، (7) 117.
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد (أبو عبد الله الصوري) : (15) [322، 323، 324] .
محمد بن علي بن عبد العزيز (أبو الفضل) :
(15) 213.
محمد بن علي بن عبيد الله (أبو نصر الموصلي) : (17) [71] .
محمد بن علي بن عبيد الله الدنف (أبو بكر المقرئ: (17) [201] .
محمد بن علي بن عبد الواحد الشافعي (أبو رشيد) : (17) [289] .
محمد بن علي العسكري: (11) 65.
محمد بن علي بن عطية (أبو طالب المكيّ) :
(14) [385] .
محمد بن علي بن عمر (أبو علي المذكر) :
(14) [74] .
محمد بن على بن عمير (أبو عبد الله القهندزي) : (17) [36] .
محمد بن علي بن الفتح (أبو طالب العشاري) : (16) [59] .
مُحَمَّد بن علي بن محرز (أبو عَبْد الله البغدادي) : (12) [169] .
محمد بن علي بن المحسن (أبو الحسن بن أبي القاسم التنوخي) : (17) [71] .
محمد بن علي بن المحلبان (أبو الغنائم) :
(16) 61، 72، 73، 74، 75، 164.
محمد بن على بن محمد (أبو جعفر) : (17) [223] .
محمد بن علي بن محمد (أبو طاهر ابن العلاف) : (15) [328] .
محمد بن على بن محمد (أبو ياسر الحمامي) : (17) [36] .
محمد بن علي بن محمد بن أحمد (أبو علي الهاشمي) : (16) [174] .
محمد بن علي بن محمد بن جعفر (أبو سعد الرسيم) : (16) [291] .
محمد بن علي بن محمد بن الحسين (أبو عبد الله الدامغانيّ) : (16) [249، 250، 251، 252] .
محمد بن علي بن محمد الحلواني (أبو الفتح) : (17) [127] . محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله (أبو الحسين ابن الغريق) : (15) 305، (16) 44، [152، 153] .
محمد بن علي بن محمد بن موسى (أبو بكر الخياط) : (16) [170] .
محمد بن علي بن محمد الهمذاني (أَبُو سعيد) : (8) 85.
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد النسوي (أبو بكر) :
(17) [150] .
محمد بن علي بن محمود (أبو بكر الزوزني) : (16) [209] .
محمد بن علي بن المطلب (أبو سعد) :
(16) [252] .
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مقاتل (أَبُو بَكْر) : (14) [138] .
محمد بن علي بن مقلة: (13) 63.
محمد بن علي بن موسى (أبو جعفر) : (10) 265، (11) [62، 63] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 214



محمد بن علي بن منصور (أبو جعفر الأصفهاني) : (18) [161] .
محمد بن علي بن منصور (أبو منصور القزويني) : (17) [215] .
محمد بن علي بن ميمون النرسي (أبو الغنائم) : (16) 115، (17) [150، 151] .
محمد بن علي النوري (أبو بكر) : (17) [139] .
محمد بن علي بن يعقوب الواسطي: (14) 369.
محمد بن عمر (أبو بكر العنبري الشاعر) :
(15) [148] .
محمد بن عمر (أبو القاسم الحربي) : (15) [147، 148] .
محمد بن عمر بن إبراهيم (أبو بكر ابن الآدمي) : (16) [152] .
محمد بن عمر بن الأخضر الداوديّ: (15) [266] .
محمد بن عمر بن الأهوازي (أبو الفرج) :
(17) 161، 216.
محمد بن عمر بن سالم (ابن الجعابيّ) :
(14) [179، 180، 181] .
محمد بن عمر الشاري: (12) 5.
محمد بن عمر بن عبد العزيز (أبو بكر كاك) :
(17) [268] .
محمد بن عمر بن علي: (7) 207.
محمد بن عمر بن واقد- الواقدي.
محمد بن عمر الواقدي- الواقدي.
محمد بن عمر بن يحيى بن الحسين (أبو الحسن العلويّ) : (15) [22، 23، 24] .
محمد بن عمر بن يحيى العلويّ (أبو منصور) :
(14) 234.
محمد بن عمر بن يوسف الارموي (أبو الفضل) : (18) [86] .
مُحَمَّد بن أبي عمران (أبو يزيد الأستراباذي) :
(12) [259] .
محمد بن عمران بن إبراهيم التيمي (أبو سليمان) : (8) [181، 182] .
محمد بن عمران بن زياد (أبو جعفر الضبي النحويّ) : (12) [98، 99] .
محمد بن عمران الطلحي: (8) 96، 155.
محمد بن عمران بن موسى (أبو عبيد الله المرزباني) : (14) [372] .
محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري: (7) 19، 81.
محمد بن عمرو بن حماد (الجماز) : (12) [150، 151] .
محمد بن عمرو الخارجي: (11) 164.
محمد بن عمرو بن معروف: (14) 270.
محمد بن أبي العوام (أبو بكر الرياحي) :
(12) [277، 278] .
محمد بن عمير: (6) 112.
محمد بن عمير بن حاجب: (6) 158.
محمد بن أبي عون: (12) 85.
محمد بن عون الحارثي: (8) 206.
محمد بن عيسى (حمدويه) : (8) 297.
محمد بن عيسى بن أحمد (أبو عبد الله الهاشمي) : (13) [371] .
محمد بن عيسى بن شيخ: (12) 399.
محمد بن عيسى بن عبد الله (أبو عبد الله ابن أبي موسى) : (14) [49] .
محمد بن عيسى بن محمد (أبو علي البياضي) : (13) [52، 53] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 215



محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الرحمن (أبو أحمد الجلودي) : (14) [267] .
محمد بن عيسى بن نهيك: (10) 4، 28، 46.
محمد بن غالب بن حرب (تمتام) : (12) [369] .
أبو محمد الغساني الأزدي- غسان بن الربيع.
محمد الفارقيّ: (18) [186] .
محمد بن فتوح بن عبد الله (أبو عبد الله الحميدي) : (17) [29، 30] .
محمد بن أبي الفرج (أبو عبد الله المالكي) :
(17) [152] .
محمد بن فرج الرخجي: (11) 191.
محمد بن فرجية (أبو المواهب) : (17) [332] .
محمد بن فرخان بن روزبه (أبو الطيب الدوري) : (14) [209] .
مُحَمَّد بن أبي فروة (أبو عَبْد اللَّهِ الشعبانيّ) :
(12) [122] .
محمد بن الفضل بن أحمد (أبو عبد الله الصاعدي) : (17) [318، 319] .
محمد بن الفضل الجرجرائي: (9) 127، (11) 116، (12) 22.
محمد بن الفضل بن العباس (أبو عبد الله البلخي) : (13) [303، 304] .
محمد بن الفضل بن عبد الله (أبو ذر التميمي) : (13) [364، 365] .
محمد بن الفضل بن محمد الأسفراييني (أبو الفتوح ابن المعتمد) : (18) [35، 36، 37] .
محمد بن فضيل بن غزوان: (7) 155، (8) 118.
محمد بن القادر باللَّه- الغالب باللَّه (أبو الفضل) .
محمد بن القاسم- ماني الموسوس.
محمد بن القاسم: (6) 269، 294.
محمد بن القاسم بن حبيب (أبو بكر الصفاري) : (16) [174] .
مُحَمَّد بن القاسم بن خلاد (أبو العيناء) : (7) 343، (8) 78، 252، (12) [352، 353، 354، 355، 356، 357، 358] .
مُحَمَّد بْن الْقَاسِم بْن عُبَيْد اللَّهِ (أَبُو جعفر) :
(13) 306.
محمد بن القاسم بن علي: (7) 213، (11) 41.
محمد بن القاسم الكرخي (أبو جعفر) : (13) 334.
محمد بن القاسم بن محمد (أبو بكر ابن الأنباري) : (13) [397، 398، 399، 400، 401، 402] .
محمد بن القاسم بن محمد بن عامر: (16) [280] .
محمد بن القاسم بن المظفر (أبو بكر بن أبي أحمد) : (18) [37] .
محمد بن القاسم النوشجاني: (10) 54.
محمد بن القائم بأمر الله (ذخيرة الدين أبو العباس) : (15) 314، [353] .
أبو محمد القباني- مفضل بن فضالة بن مفضل.
محمد بن أبي قثيرة: (5) 52.
أبو محمد القطان المخرمي- إدريس بن عيسى.
أبو محمد القنطري- عبد الله بن الفرج.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 216



مُحَمَّد بن كرام (أبو عَبْد اللَّهِ السجزي) :
(12) [97، 98] .
أبو محمد الكشفلي: (15) 83.
محمد بن كعب القرظي: (1) 374، (3) 48، 237، (7) [124] .
أبو محمد الكلابي النيسابورىّ- عمرو بن زرارة بن واقد.
أبو محمد الكلاعي البصري- بقية بن الوليد بن صائد.
محمد بن كناسة: (8) 159، (10) [168، 169] .
أبو محمد الكوفي- الحسن بن عمارة بن مضرب.
محمد بن الليث: (9) 127.
محمد بن مالك: (5) 266.
محمد بن المبارك بن الحسين (أبو بكر ابن الحصري) : (18) [185] .
محمد بن المبارك بن عمر (أبو حفص ابن الخرقي) : (17) [73] .
محمد بن المبارك بن محمد (أبو الحسن ابن الخل) : (18) 10، [122، 123] .
محمد بن المتوكل على الله- المعتز باللَّه.
محمد بن المتوكل (المنتصر باللَّه) : (11) 353، (12) 3، 5، [15، 16، 17] .
محمد بن المثنى (أبو موسى) : (4) 187.
محمد بن مجيب المازني: (8) 38.
محمد بن محمد (حبش بن أبي الورد الزاهد) : (12) [185، 186] .
محمد بن محمد بن إبراهيم (أبو طالب البزاز) : (15) [317، 318] .
محمد بن محمد بن أحمد (أبو الحسن الشاعر البصروي) : (15) [332، 333] .
محمد بن محمد بن أحمد (أبو الفضل السلمي الوزير) : (14) [49، 50] .
مُحَمَّدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ (أبو أحمد الحافظ) : (14) [335] .
محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين (أبو منصور العكبريّ) : (16) [208، 209] .
محمد بن محمد بن أحمد بن حمزة (أبو الوضاح العلويّ) : (17) [46] .
محمد بن محمد بن أحمد بن السلال (أبو عبد الله) : (18) [53] .
محمد بن محمد بن أحمد ابن المسلمة (أبو علي بن أبي جعفر) : (16) [264] .
محمد بن محمد بن إدريس: (11) [289] .
محمد بن محمد بن إسماعيل (أبو عبد الله الجذوعي) : (13) [30، 31، 32] .
محمد بن محمد بن أيوب (أبو محمد القطواني) : (17) [130] .
محمد بن محمد بن أبي تمام (أبو تمام الزينبي) : (15) [342] .
محمد بن محمد بن الجزري (أبو البركات البيع) : (17) [201، 202] .
محمد بن محمد بن جعفر (أبو بكر الدقاق) :
(15) [36] .
محمد بن محمد بن جهير (أبو نصر، فخر الدولة) : (15) 218، (16) 76، 87، 106، 138، 154، 190، 198، [290] .
محمد بن محمد بن الحسن (أبو عبد الله التروغندي) : (14) [159] .
مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الحسن بن عطية العوفيّ) : (12) [280] .
محمد بن محمد بن الحسين (أبو يعلى ابن الفراء) : (18) [165، 166] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 217



محمد بن محمد بن الحسين بن محمد (أبو الحسين) : (17) [274] .
محمد بن محمد بن الحسين بن محمد (أبو خازم) : (17) [281] .
محمد بن محمد بن الحسين بن المعوج (أبو منصور زعيم الكفاة) : (16) 255.
محمد بن محمد بن زيد: (7) 213، (10) 74.
محمد بن محمد بْن زيد بْن علي (ذو الشرفين، (المرتضى) : (16) [273، 274، 275] .
محمد بن محمد بن سليمان (أبو بكر الباغندي) : (13) [244، 245، 246] .
محمد بن محمد بن الطيب (أبو الفضل) :
(17) [98] .
محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس (أبو عبد الله الأستراباذيّ) : (14) [328] .
مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عبد الله الباهلي: (13) [258، 259] .
محمد بن محمد بن عبد الله بن خالد (أبو جعفر البغدادي) : (14) [111، 112] .
محمد بن محمد بن عبد الله بن سهل (أبو طاهر) : (18) [93، 94] .
محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الله (أبو الحسن البيضاوي) : (16) [174، 175] .
محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى (أبو هاشم الساوي) : (18) [53] .
محمد بن محمد بن عبد العزيز النحاس (أبو الفرج) : (17) [78] .
محمد بن محمد بن عبد العزيز بن العباس (أبو علي العدل) : (17) [201] .
محمد بن محمد بن عبيد الله (أبو غالب البقال) : (17) [40، 41] .
محمد بن محمد بن علي (أبو الفضل) :
(16) [213] .
محمد بن محمد بن علي بن الحسن (أبو نصر بن أبي طاهر) : (16) [264، 265] .
محمد بن محمد بن علي الزينبي (أبو تمام) :
(15) 256.
محمد بن محمد بن علي بن الفضل (أبو الفتح الخزيمي) : (17) [190، 191] .
محمد بن محمد بن عمر (أبو الحارث) :
(15) 15، 27، 43، 83، [95] .
محمد بن محمد بن الفراء (أبو يعلى) : (18) 27.
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد (أبو الحسن بن أبي الغنائم) : (18) [43] .
محمد بن محمد بن محمد البروي (أبو المظفر) : (18) [198] .
محمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر (أبو محمد السهلوكي) : (18) [23] .
محمد بن محمد بن محمد بن جهير (عميد الدولة أبو منصور) : (17) [59، 60] .
محمد بن محمد بن محمد الخلمي (أبو بكر) : (18) [86، 87] .
محمد بن محمد بن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن أبي الحسن) : (16) [197] .
محمد بن محمد بن محمد الغزالي- أبو حامد الغزالي.
محمد بن محمد بن النعمان (ابن المعلم) :
(15) [157] .
محمد بن محمد بن هبة الله (أبو الثناء ابن الزيتوني) : (18) [247] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 218



محمد بن محمد بن يوسف (أبو نصر القاساني) : (17) [304] .
محمد بن محمد بن يوسف (أبو النضر الطوسي) : (14) [100، 101] .
محمد بن المختار بن المؤيد (أبو العز ابن الخص) : (17) [142] .
أبو محمد المخرمي- خلف بن سالم.
محمد بن مخلد بن حفص (أبو عبد الله الدوري) : (14) [32، 33] .
محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق (أبو الحسن الزعفرانيّ الجلاب) : (17) [223] .
محمد بن مروان بن الحكم: (6) 112.
محمد بن مزاحم الهلالي: (10) 66.
محمد بن المستظهر باللَّه (أبو عبد الله) - المقتفي باللَّه.
محمد بن مسعر: (9) 156.
مُحَمَّد بن مسلم بن عَبْد الرَّحْمَنِ (أبو بكر القنطري) : (12) [162] .
محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري- الزهري.
محمد بن مسلم بن عثمان (ابن وارة) : (12) [204، 205] .
محمد بن مسلمة: (3) 73، 75، 133، 158، 163، 239، 249، 254، 363، (4) 137، (5) 52، [218] .
محمد بن النمسور بن عمر: (13) [372] .
محمد بن مشكان: (11) 116.
محمد بن مصعب (أبو جعفر الدعاء) : (11) [141، 142] .
محمد بن مطهر بن عبيد (أبو النجاء الفرضيّ) : (14) [74] .
محمد بن المظفر الشامي (أبو بكر) : (16) 60، 241، (17) [27، 28، 29] .
محمد بن المظفر بن أبي عامر: (7) 296.
محمد بن المظفر بن عبد الله (ابن السراج) :
(15) [137، 138] .
محمد بن المظفر بن علي (أبو بكر الدينَوَريّ) : (15) [167] .
محمد بن المظفر بن علي بن المسلمة (أبو الحسن بن أبي الفتح) : (18) [61] .
محمد بن المظفر بن موسى (أبو الحسين البزاز) : (14) [342، 343] .
أبو محمد بن معاذ بن أبي كعب: (2) 291.
أبو محمد بن معروف: (14) 243.
محمد بن المعتضد باللَّه- القاهر باللَّه.
محمد بن معن الغفاريّ: (5) 115.
محمد بن المفرج الرخجي: (12) 134.
محمد بن المقتدي بأمر الله: (16) [273] .
محمد بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
محمد بن مكي بن عمر (أبو بكر ابن دوست) : (17) [138] .
محمد بن ملك شاه (أبو شجاع) : (17) 48، 74، 75، 79، 85، 91، 107، 120، 123، [159] .
محمد بن مناذر (أبو ذريح الشاعر) : (10) [71، 72] .
محمد بن منصور بن إبراهيم (أبو بكر القصري) : (18) [87] .
محمد بن منصور بن دارست (أبو الفتح) :
(16) 76.
محمد بن منصور بن داود (أبو جعفر الطوسي) : (12) [75، 76] .
محمد بن منصور الكندري: (15) 19، (16) [92، 93] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 219



محمد بن منصور بن محمد (أبو بكر بن أبي المظفر) : (17) [149، 150] .
محمد بن منصور المستوفي (شرف الملك، أبو سعد) : (16) 100، (17) [72] .
محمد بن منصور بن النسوي (عميد خراسان) : (17) [72، 73] .
محمد بن المنكدر: (2) 270.
محمد بن المنكدر بن عبد الله القاري: (2) 270، (7) [281، 282] .
محمد بن المهتدي: (11) 120.
محمد بن المهلب (بندار) : (14) [159] .
أبو محمد المهلبي: (8) 83.
محمد بن موسى (أبو بكر الواسطي) : (13) [331] .
محمد بن موسى الأنصاري (أبو عزية) : (9) 164.
محمد بن موسى الخوارزمي (أبو بكر) : (8) 194، (14) 366.
محمد بن موسى بن طلحة: (6) 129.
محمد بن موسى الفراء: (3) 150.
محمد بن موسى بن محمد (أبو بكر الخوارزمي) : (15) [96، 97] .
محمد بن موسى المنجم: (8) 148.
محمد بن أبي موسى الهاشمي (أبو عبد الله) :
(14) 26، 44.
محمد بن موسى بن يعقوب (أبو بكر) : (14) [93] .
محمد المولد: (12) 136.
محمد بن ميكائيل بن سلجوق- طغرلبك (أبو طالب السلطان) .
مُحَمَّد بْن ميمون (أَبُو حمزة السكري المروزي) : (8) [301، 302] .
محمد بن ناصر بن محمد (أبو الفضل البغدادي) : (18) [103، 104] .
أبو محمد بن النسوي: (15) 207، 305.
محمد بن أبي نصر (أبو سعد ابن المعوج) :
(18) 221، [247] .
محمد بن نصر بن الحسن (أبو سعد ابن البصري) : (16) [151] .
محمد بن نصر المروروذي: (11) 116، (13) [54، 55، 56، 57] .
محمد بن نصر بن مكرم (أبو العباس الشاهد) : (14) [316] .
محمد بن نصير: (6) 269.
محمد بن النضر الحارثي: (8) [269] .
محمد بن النعمان (ابن المعلم) : (15) 58.
محمد بن نوح بن ميمون: (11) 21، [39، 40] .
أبو محمد النيسابورىّ- نصر بن زياد.
محمد بن هارون (ابن تريخة) : (12) 336.
محمد بن هارون بن إبراهيم (أبو نشيط الربعي) : (12) [147] .
أبو محمد بن هارون الرشيد: (8) 320.
أم محمد بنت هارون الرشيد- حمدونة بنت هارون الرشيد.
محمد بن هارون الرشيد (أبو أحمد) : (8) 320.
محمد بن هارون الرشيد (أبو سليمان) : (8) 320.
محمد بن هارون الرشيد (أبو العباس) : (8) 320.
محمد بن هارون الرشيد (أبو علي) : (8) 320.
محمد بن هارون الرشيد (أبو عيسى) : (8) 320.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 220



محمد بن هارون الرشيد (أبو يعقوب) : (8) 320.
محمد بن هارون الرشيد- المعتصم بن هارون الرشيد.
محمد بن هارون بن عبد الملك: (10) 23.
محمد بن هارون الفلاس (أبو جعفر، شيطا) :
(12) [206] .
محمد بن هارون بن المعتصم- المهتدي باللَّه.
محمد بن أبي هاشم العلويّ: (16) 190.
أبو محمد الهاشمي المديني- الحسن بن زيد بن الحسن.
محمد بن هبة الله البندنيجي (أبو نصر) :
(17) [78] .
محمد بن هبة الله بن الحسن (أبو بكر بن أبي قاسم الطبري) : (16) [207، 208] .
محمد بن هبة الله بن محمد (أبو عبد الله الكرماني) : (18) [87] .
محمد بن الهذيل بن عبد الله- أبو الهذيل العلاف.
أبو محمد الهروي- سويد بن سعيد.
أبو محمد الهروي- نعيم بن الهصيم.
محمد بن هشام بن شبيب (أبو عبد الله السدوسي) : (12) [53] .
محمد بن هشام بن عبد الجبار: (7) 296.
محمد بن هشام المخزومي: (7) 159، 215، 220، 229، 243.
محمد بن هلال بن جعفر: (12) [196] .
محمد بن هلال الصابئ (أبو الحسن) :
(16) 61.
محمد بن هلال بن المحسن (أبو الحسن الصابي، غرس النعمة) : (16) [275، 276] .
أبو محمد الواسطي- الحكم بن فضيل.
أبو محمد الواسطي- وهب بن بقية.
محمد بن واسع بن جابر: (7) [204، 205، 206] .
محمد بن واصل بن إبراهيم التيمي: (12) 108.
محمد بن رائق: (13) 62.
محمد الوراق المقرمط: (12) 289.
أبو محمد الوراق النيسابورىّ- عبيد بن محمد بن القاسم.
محمد بن ورد العطار: (12) 344.
محمد بن وشاح بن عبد الله (أبو علي) :
(16) [136] .
محمد بن الوكيل: (16) 139.
محمد بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
محمد بن يحيى (حامل كفنه) : (13) [130، 131] .
محمد بن يحيى (أبو عبد الله الجرجاني) :
(15) [66] .
محمد بن يحيى بن حبان: (3) 225، (6) 321، (7) [219] .
محمد بن يحيى بن حيان: (6) 321.
محمد بن يحيى بن عبد الله (أبو عبد الله النيسابورىّ) : (12) [147، 148] .
مُحَمَّد بن يحيى بن عَبْد اللَّهِ بن العباس- أبو بكر الصولي.
محمد بن يحيى بن علي بن مسلم (أبو عبد الله الزبيدي) : (18) [145] .
محمد بن يحيى بن محمد (عز الدين ابن الوزير ابن هبيرة) : (18) 172.
محمد بن يحيى بن محمد (أبو الفضل ابن النفيس) : (18) [123] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 221



محمد بن يحيى النديم (أبو بكر) : (9) 188.
مُحَمَّد بن يزيد (أبو عَبْد اللَّهِ بن ماجة) : (12) [258] .
مُحَمَّد بن يزيد بن عبد الأكبر (أبو العباس المبرد) : (12) [388، 389، 390، 391، 392] .
محمد بن يزيد بن عبيد الله: (7) 321، [325] .
محمد بن يزيد بن مزيد: (9) 184.
محمد بن يزيد المهلبي: (10) 26.
أبو محمد اليزيدي: (9) 127.
أبو محمد اليزيدي- يحيى بن المبارك.
محمد بن يعقوب: (11) 249.
محمد بن أبي يعقوب الدينَوَريّ: (6) 342.
محمد بن يعقوب بن الفرج (ابن الفرخي) :
(12) [248] .
محمد بن يعقوب بن يوسف (أبو العباس الأصم) : (14) [112، 113] .
أبو محمد اليمامي- عبد الله بن محمد.
محمد بن يوسف البناء (أبو عبد الله) : (12) [410] .
محمد بن يوسف التجيبي (أبو عمر) : (4) 292.
محمد بن يوسف الفريابي (أبو عبد الله) :
(10) [260، 261] .
محمد بن يوسف بن محمد الكشي الجرجاني: (15) [24] .
محمد بن يوسف بن معدان (أبو عبد الله الأصفهاني) : (9) [100، 101] .
محمد بن يوسف بن يعقوب: (12) 370، (13) 5، [313، 314، 315] .
محمد بن يونس بن موسى (أبو العباس الكديمي) : (12) [408، 409، 410] .
محمود بن أحمد بن عبد المنعم (أبو منصور) : (18) [24] .
محمود بن الأخرم الخفاجي: (16) 8.
محمود بن الحسن الوراق: (11) [69، 70، 71، 72] .
محمود بن الحسين بن بندار (أبو نجيح) :
(18) [94] .
محمود بن الربيع بن الحارث: (7) [52] .
محمود بن زنكي بن آق سنقر: (18) 71، 208، [209، 280] .
محمود بن سبكتكين (يمين الدولة) : (15) 84، 125، 133، 145، 159، 164، [211، 212] ، 246.
محمود بن عمر بن محمد (أبو القاسم الزمخشريّ) : (18) [37، 38] .
محمود بن الفرج: (11) 223.
محمود بن الفضل بن محمود (أبو نصر الأصفهاني) : (17) [168] .
محمود بن لبيد: (2) 386.
محمود بن محمد بن ملك شاه (السلطان) :
(17) 161، 185، 186، 192، 198، 231، 241، 252، 264، [268] .
محمود بن مسلمة بن سلمة: (3) [309] .
محمود بن نصر بن صالح: (16) 62، [175] ، 180.
محمود الوراق الشاعر- محمود بن الحسن الوراق.
محمية بنت جزء السهمي: (2) 376.
محمية بن زنيم: (4) 119.
ابن محيريز الجمحيّ: (6) 283.
المخارق: (7) 301.
مخارق (أم المستعين باللَّه) : (12) 6.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 222



أبو المخارق الراسبي: (6) 224.
مختار الخادم: (18) [234] .
المختار بن أبي عبيد: (5) 69، 166، (6) 29، 35، 37، 51، 54، 58، 62، 64، [67، 68] ، 116.
المختار بن مسعود بن عمرو- المختار بن أبي عبيد.
مخرمة بن نوفل: (2) 275، (4) 231.
المخرمي (أبو سعيد) : (17) 17.
مخزوم بن هانئ: (2) 249.
مخشية بنت عمرو بن سلول: (2) 240.
مخلد بن الحسين (أبو محمد) : (9) [196] .
أبو مخلد الخفاف الحلبي- عطاء بن مسلم.
مخلد بن قتيبة بن عبد الرحمن (زنجويه) :
(12) 51.
مخلد بن قيس العجليّ: (4) 209.
ابن مخلد النصراني: (18) 187.
أبو مخنف: (6) 191.
مخة (أخت بشر الحافي) : (11) [110] .
مخول: (10) 151.
المدائني: (4) 253، (6) 16.
أبو مدرك السعدي: (1) 165.
مدرك بن المهلب بن أبي صفرة: (7) 68.
مدركة بن إلياس بن مضر: (2) 230.
مدلاج: (3) 133.
مدين بن إبراهيم الخليل (عليه السلام) : (1) 285.
ابن المديني- علي بن عبد الله بن جعفر.
المذ بن سام: (1) 136.
مذعور: (6) [291] .
مذعور بن عدي: (4) 118، 167.
ابن المذهب- الحسن بن علي بن المذهب.
مراجل (أم المأمون بن هارون الرشيد) : (8) 320، (10) 49.
مرارة بن الربيع: (3) 363، 368.
مرتجى الخادم: (17) 275.
المرتضى (الشريف) - محمد بن محمد بْن زيد بْن علي (ذو الشرفين) .
المرتضى- الشريف المرتضى (ذو المجدين) .
المرتضى باللَّه (عبد الله بن المعتز باللَّه) :
(13) 63، 79، [84، 85، 86، 87، 88، 88، 89، 90] .
مرجان الخادم: (18) [166] .
ابن المرخم: (18) 85.
مرداويج بن زيار الديلميّ: (13) 263، 305، 334، 341.
مرثد بن سعد: (1) 252.
مرثد بن عبد الله: (6) [298] .
مرثد بن أبي مرثد: (3) 76، 98، 133، 200، 201، [213] .
ابن مرجانة: (6) 13، 25.
مرحب اليهودي: (3) 294، 295.
ابن المرخم (أبو الوفاء) - يحيى بن سعيد.
مرداس بن أدية: (5) 295، 296.
المردوسي (أبو عبد الله) : (16) 111.
مردويه- عبد الصمد بن يزيد.
ابن المرزبان: (12) 392.
المرزبان بن خسرو (أبو الغنائم تاج الملك) :
(16) [313، 314] .
المرزبان بن سلطان الدولة أبي شجاع بن بهاء الدولة- أبو كاليجار.
مرزبان المجوسي: (10) 30.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 223



مرعوش: (14) 43.
مرقوس قيصر: (2) 47.
مرقيانوس قيصر: (2) 47.
مرة الخير- مرة بن شراحيل الهمدانيّ.
مرة بن شراحيل الهمدانيّ: (5) [276، 277] .
مرة بن عبد الواحد الكلاعي: (11) [162] .
مرة بن كعب بن لؤيّ: (2) 224.
مرة بن هلال بن فالج: (2) 241.
مرو الشاهجان: (1) 136.
مروان بن أبي حفصة: (8) 149، 271، 308، 321، (9) 17، 57، [69، 70، 71] ، (9) 208.
مروان بن الحكم بن أبي العاص: (5) 45، 114، 193، 206، 266، 279، 322، 324، (6) 27، 37، [47، 48، 49، 50] ، 55.
أبو مروان الدمشقيّ- غيلان بن مروان.
مروان بن سليمان بن يحيى- مروان بن أبي حفصة.
مروان بن محمد بن مروان: (7) 159، 207، 215، 250، 257، 259، 260، 262، 268، 304، [320] .
مروان بن معاوية بن الحارث: (9) [229] .
مروان بن المهلب بن أبي صفرة: (6) 295.
مروان بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
المروزان بن وهزز: (2) 134.
المري- صالح بن بشير (أبو بشر القاري) .
مريّع- محمود بن إبراهيم بن جعفر.
أبو مريم (جاثليق مصر) : (4) 292.
أبو مريم الأسدي- زر بن حبيش.
مريم بنت عثمان بن عفان: (4) 335، 336.
مريم بنت عمران (أخت موسى عليه السلام) :
(1) 333، 334، 346، (2) 17، (3) 288.
مرية (امرأة مروان بن محمد) : (7) 310.
مزدك بن ماردا: (2) 106، 109، (12) 288.
ابن مزروع الكلبي: (2) 276.
مسافر بن سعيد بن نمران: (6) 59.
مسافع بن طلحة: (3) 164.
مسامر بن جميل: (6) 242.
مسبح بن حاتم البصري: (8) 61.
المستجير باللَّه (ابن عيسى بن المكتفي باللَّه) : (14) 126.
المسترشد باللَّه (الفضل بن المستظهر باللَّه) :
(17) 161، 162، 163، 164، 173، 187، 193، 207، 216، 218، 231، 245، 252، 264، 269، 276، 283، [304] ، (18) 171.
أم المسترشد باللَّه: (17) [290] .
المستضيء باللَّه (الحسن بن المستنجد باللَّه) : (190، 191، 196، 211.
المستظهر باللَّه (أحمد بن المقتدي بأمر الله) :
(17) 12، 161، 162، 163، [165] .
المستعلي (أبو القاسم صاحب مصر) : (17) [78] .
المستعين باللَّه- أحمد بن محمد بن المعتصم.
المستكفي- محمد بن عبد الرحمن.
المستكفي باللَّه (عبد الله بن المكتفي باللَّه) : (13) 5، (14) 39، 42، 45، [76] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 224



المستنجد باللَّه (يوسف بن المقتفي باللَّه) :
(18) 138، 139، 142، 162، 190، [195] .
المستنير بن عمرو النخعي: (9) 30.
المستورد بن علفة التيمي: (5) 194.
المستورد بن علفة الخارجي: (5) 201.
مسدد بن مسرهد بن مسربل (أبو الحسن البصري) : (11) [142] .
مسرح بن هاعان: (6) 169.
مسرور البلخي: (12) 163.
مسرور الخادم: (9) 77، 127، 194، (11) 41.
مسرور بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
مسروق بن أبرهة: (2) 131.
مسروق بن الأجدع- أبو عائشة الهمدانيّ.
مسروق بن عبد الرحمن: (6) 19.
مسطح بن أثاثة: (3) 76، 133، 222، (5) [48] .
مسطح بن أبي رهم: (3) 222.
أم مسطح بنت أبي رهم: (3) 222.
مسعر بن فدكي التميمي: (5) 121.
مسعر بن كدام بن ظهير: (8) [159، 160] .
ابن مسعود- عبد الله بن مسعود.
أبو مسعود الأزدي الموصلي- المعافى بن عمران.
أبو مسعود الأنصاري: (6) 334.
مسعود بن أوس: (3) 133.
أبو مسعود البدري- عقبة بن مسعود بن ثعلبة.
أبو مسعود التجيبي- سعد بن مسعود.
أبو مسعود الجريريّ- سعيد بن أبي إياس.
مسعود بن الحارث: (3) 41.
مسعود بن الحسين بن سعد (أبو الحسين اليزدي) : (18) [225] .
مسعود بن خالد: (3) 133.
مسعود بن دبيس: (18) 3.
مسعود الرازيّ الحنفي: (16) 91.
مسعود بن الربيع: (3) 76، 133، (5) [10] .
مسعود بن رخيلة الأشجعي: (3) 228، 249.
مسعود بن سعد الحارثي: (3) 133.
مسعود بن سعد الزرقيّ: (3) 133.
مسعود بن سعيد: (4) 9.
مسعود بن سنان السلمي: (3) 262، (4) 5.
مسعود الشجري- مسعود بن ناصر بن عبد الله.
مسعود الضرير (أبو جهير البصري) : (8) [127، 128] .
مسعود بن عمرو بن عمير: (3) 13.
مسعود بن المحسن بن الحسن (أبو جعفر ابن البياضي الشاعر) : (16) 100، 149، [175، 176] .
مسعود بن محمد بن ملك شاه: (17) 186، (18) [88، 89] .
مسعود بن محمود بن سبكتكين: (15) 246، 267، 277، [283، 284] .
مسعود بن محمود بن محمد بن ملك شاه:
(17) 270، 275، 291، (18) 3، 32، 44، 49.
مسعود بن معتب: (2) 123، 298.
مسعود بن ناصر بن عبد الله (أبو سعيد الشجري) : (16) [237، 238] .
مسعود بن يزيد: (3) 41.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 225



المسعودي- عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّه بْن عتبة.
أبو مسلم (مستملي يزيد بن هارون) : (11) 18.
أبو مسلم الإفريقي الكندي- معمر بن منصور.
أبو مسلم الأنصاري: (5) [331، 332] .
مسلم بن بكار بن مسلم العقيلي: (9) 47.
مسلم بن ثابت بن زيد (أبو عبد الله بن جوالق) : (18) [234] .
مسلم بن الحجاج بن مسلم (أبو الحسين القشيري) : (12) [171، 172] .
مسلم بن خالد بن سعيد (أبو خالد الزنجي) :
(9) [56] .
أبو مسلم الرومي- عبد الرحمن بن يونس.
مسلم بن سعيد: (7) 112.
مسلم بن صبيح: (7) 272.
أبو مسلم الضبي- المسيب بن زهير بن عمرو.
أبو مسلم الضبي- النضر بن نعيم الضبي.
مسلم بن عقبة: (6) 12، 13.
مسلم بن عقيل بن أبي طالب: (5) 325.
مسلم بن عوسجة: (5) 338.
مسلم بن قريش: (16) 82، 206، 217.
أبو مسلم الليثي البخاري: (16) 106.
أبو مسلم المروزي- عبد الرحمن المروزي.
أبو مسلم المؤدب- يونس بن محمد.
مسلم بن الوليد (صريع الغواني) : (10) [194، 195] .
مسلم بن يسار (أبو عبد الله) : (7) [62، 63] .
ابن المسلمة- أحمد بن محمد بن عمر.
ابن مسلمة (أبو البركات) : (17) 320.
ابن المسلمة (أبو القاسم) - علي بن الحسن بن أحمد.
أبو مسلمة: (1) 121.
مسلمة بن ذؤيب: (6) 25.
مسلمة بن صهيب الغساني: (8) 77.
مسلمة بن عبد الملك بن مروان: (6) 269، 271، 274، 283، 289، 294، 303، (7) 19، 45، 88، 117، 159، [224] .
مسلمة بن عقبة: (5) 118.
ابن المسلمة القرشي- محمد بن أحمد بن محمد بن عمر.
مسلمة بن مخلد الأنصاري: (5) 150، (6) [10] .
مسلمة بن مصقلة: (1) 363.
مسلمة بن هشام بن عبد الملك: (7) 196.
أبو مسهر: (6) 306.
أبو مسهر الغساني الدمشقيّ- عبد الأعلى بن مسهر.
المسور بن عبد الله بن مسلم: (8) 230.
المسور بن مخرمة بن نوفل: (5) 325، (6) [32، 33، 34] ، (7) 5.
مسوط (من أولاد إبليس) : (1) 178.
المسيب بن زهير بن عمرو: (8) 184، 201، (9) [28] .
المسيب بن نجية الفزاري: (5) 158، 327، (6) 35.
المسيبي- محمد بن إسحاق بن محمد.
المسيح (عليه السلام) - عيسى ابن مريم عليه السلام.
مسيلمة بن حبيب الحنفي- مسيلمة الكذاب.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 226



مسيلمة الكذاب: (3) 180، 382، (4) 17، 18، 19، 20، 76، 80، 81، [112] .
ابن المشاط (أبو جعفر بن سعيد) : (18) 141.
ابن المشتري الأهوازي- عبد الوهاب بن منصور بن أحمد.
مشرف الدولة (أبو علي بن بهاء الدولة) :
(15) 163، [174] .
المشطب بن محمد بن أسامة الفرغاني:
(17) 29.
مشغلة (أم المطيع للَّه) : (14) 46.
المشمرخ بن عمرو الحميري: (2) 228.
مشيم (مولى معاوية) : (2) 8.
مصاد بن يزيد: (6) 189.
مصعب بن أَحْمَد بن مصعب (أبو أَحْمَد القلانسي) : (12) [241، 242] .
مصعب بن الزبير بن العوام: (5) 107، (6) 27، 37، 61، 63، 64، 101، [114، 115، 116] ، (7) 176، (15) 37.
مصعب الزبيري: (7) 133، (11) 207، [246] .
المصعب بن أبي الزهراء: (5) 15.
أبو مصعب الزهري: (6) 320.
مصعب بن عبد الرحمن بن عوف: (5) 325.
مصعب بن عبد الله بن مصعب- مصعب الزبيري.
مصعب بن عمير: (2) 375، 376، (3) 73، 76، 106، 133، 163، 167، 170، [193] .
مصعب بن المقدم (أبو عبد الله الخثعميّ) :
(10) [122] .
المصفر- محمد بن الحجاج.
مصفى (من سحرة فرعون) : (1) 343.
المضارب بن يزيد العجليّ: (4) 167.
المضاء بن جعفر: (8) 87.
مضر بن نزار بن معد: (1) 408، (2) 233.
ابن المطبقي- الحسين بن محمد بن سعيد.
مطر (مولى المنصور) : (8) 196، 229.
ابن بنت مطر- الحسن بن محمد.
مطر بن عكامس: (7) 264.
المطرز (الشاعر) - عبد الواحد بن محمد بن يحيى.
مطرف بن الحسين بن أحمد (أبو علي الأستراباذيّ) : (14) [336] .
مطرف بن عبد الرحمن بن إبراهيم (أبو سعيد الأندلسي) : (12) [358] .
مطرف بن عبد الله بن الشخير: (4) 322، (6) [281، 282] .
مطرف بن المغيرة بن شعبة: (6) 192.
مطروح بن مُحَمَّد بن شاكر (أبو نصر القضاعي) : (12) [248] .
مطعم بن عدي بن نوفل: (2) 369، (3) 4، 15، [155] .
ابن المطلب (فخر الدين الوزير) : (17) 109، (18) 162.
المطلب بن أزهر: (2) 376.
مطلب بن شعيب بن حيان: (12) [358] .
المطلب بن عبد الله بن خطب: (4) 33.
المطلب بن عبد الله بن مالك: (10) 26، 105.
المطلب بن عكاشة المزني: (8) 307.
مطلب الهاشمي: (16) [265] .
مطلب بن وداعة: (3) 123، (4) 5.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 227



مطيع بن إياس الكناني: (8) 56، 297.
المطيع للَّه (الفضل بن المقتدر باللَّه) : (14) 45، 46، 53، 162، 214، 224، [241] .
المظفر بن أردشير (أبو منصور العبادي) :
(18) [87، 88] .
المظفر باللَّه- مؤنس الخادم.
المظفر بن الحسين بن علي (أبو الفتح) :
(17) [319] .
المظفر بن حماد بن أبي الخير: (18) [110] .
المظفر بن علي بن الحسن (المظفر بن أبي القاسم بن مسلمة: (16) 227، (17) 46.
المظفر بن علي بن محمد (أبو نصر) : (18) [100] .
المظفر بن أبي القاسم بن مسلمة- المظفر ابن علي بن الحسن.
المظفر بن محمد بن جهير (أبو نصر) : (18) 8.
المظفر بن مدرك (أبو كامل الخراساني) :
(10) [176، 177] .
معاذ بن جبل: (3) 41، 72، 75، 133، 329، (4) 6، 7، 14، 71، 247، 259، [264، 265] .
معاذ بن جبلة: (7) 265.
معاذ بن جوين الطائي: (5) 291.
معاذ بن الحارث بن رفاعة- معاذ بن عفراء.
معاذ بن حصن الطائي: (5) 194، 195.
معاذ بن سالم: (8) 247.
أبو معاذ الشاعر- بشار بن برد.
معاذ بن عفراء: (3) 41، 67، 76، 116، 133، (4) 187، (5) [73، 74] .
معاذ بن عمرو بن الجموح: (3) 41، 116، 133.
معاذ بن ماعص: (3) 73، 75، 133، [213] .
معاذ بن المثنى بن معاذ (أبو المثنى العنبري) :
(10) [195، 196] .
معاذ بن مسلم: (8) 237.
معاذ بن معاذ: (8) 343، (10) [34، 35] .
معاذ بن يحيى الصنعاني: (4) 359.
معاذة بنت عبد الله العدوية: (6) [254، 255] .
معافر (من ملوك حمير) : (3) 372.
المعافى التيمي: (10) 90.
المعافى بن زكريا بن يحيى (ابن طراز) :
(15) [24، 25] .
المعافى بن عمران (أبو مسعود) : (8) 334، (9) [101، 102] .
أبو المعالي الصالح: (17) [82، 83] .
أبو المعالي بن عبد الرحيم: (15) 256.
معانة بنت جوشم: (1) 408، (2) 235.
معاوية: (1) 120.
أبو معاوية: (1) 120.
معاوية بن إسحاق الأنصاري: (7) 6، 210، 211.
أبو معاوية الأسود (اليمان) : (10) [196] .
أبو معاوية البصري- عباد بن عباد بن حبيب.
معاوية بن بكر بن هوازن: (2) 241.
أبو معاوية التجيبي- عبد الرحمن بن معاوية ابن خديج.
أبو معاوية التميمي المؤدب- شيبان بن عبد الرحمن.
أبو معاوية التميمي- محمد بن خازم.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 228



معاوية بن حديج السكونيّ: (4) 119، (5) 52، 150، 220، [254] .
أبو معاوية الرعينيّ- المفضل بن فضالة بن عبيد.
معاوية بن زفر بن عاصم: (9) 36، 48.
أبو معاوية السلمي الواسطي- هشيم بن بشير بن أبي حازم.
معاوية بن أبي سفيان: (3) 209، 274، (4) 191، 280، 320، 343، 364، (5) 19، 40، 56، 59، 72، 77، 100، 101، 103، 117، 118، 151، 152، 154، 162، 172، 183، 226، 241، 266، 285، 286، 321، (5) [332، 333] ، (6) 10، (7) 245، (10) 216، (12) 371، (13) 316، (14) 140.
أبو معاوية الضرير: (8) 323.
معاوية بن عامر: (5) 186.
معاوية بْن عبد الله بْن أبي يحيى الأسواني:
(11) [40] .
معاوية بن عبد الكريم: (7) 149.
معاوية بن عبيد الله (أبو عبيد الله) : (8) 288، [336] .
معاوية بن عمرو بن العاص: (5) 126.
أبو معاوية الغلابي- غسان بن المفضل.
معاوية بن قرة بن إياس: (6) [222] .
معاوية بن معاوية الليثي: (3) [378] .
معاوية بن هشام بن عبد الملك: (7) 117، 131، 143، 159، 186.
معاوية بن يزيد بن معاوية: (5) 322، (6) [32] .
معاوية بن يزيد بن المهلب: (7) 80.
معبد الأسلمي: (5) 76.
معبد بن الحارث السهمي: (2) 376.
أبو معبد الخزاعي: (3) 57.
أم معبد الخزاعية: (3) 58، 60، 61.
معبد بن الخليل: (8) 196، [231] .
معبد بن عبادة: (3) 133.
معبد بن العباس بن عبد المطلب: (5) 35.
معبد بن قيس: (3) 133.
معبد بن مرة العجليّ: (4) 167.
معبد المغني: (7) 240.
أبو معبد المقري- عبد الله بن كثير المقري.
معبد بن وهب بن قطن: (3) 109، (7) [245، 246] .
معتب بن الحمراء: (3) 72، 133.
معتب بن سمي: (1) 130.
معتب بن عبدة: (3) 133، 213.
معتب بن عبيد: (3) 201، [213] .
معتب بن عوف: (2) 376.
معتب بن قشير: (3) 133.
معتب بن أبي لهب: (3) 138.
ابن المعتز: (12) 306، 326، 398، 422.
المعتز باللَّه (محمد بن المتوكل على الله) :
(12) 43، 55، 63، 73، 79، [96] .
المعتصم- محمد بن عبد العزيز.
المعتصم- محمد بن المظفر بن أبي عامر.
المعتصم بن الرشيد- المعتصم بن هارون الرشيد.
المعتصم بن هارون الرشيد: (8) 320، (11) 25، 41، 50، 64، 73، 76، 88، 98، 111، 118، [127، 128] .
المعتضد- عباد بن محمد بن عباد اللخمي.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 229



المعتضد باللَّه (أحمد بن الموفق باللَّه) : (8) 79، (12) 305، 306، 332، 339، 343، 359، 378، 398، 411، 421، (13) 5، [7، 8] .
ابن المعتمد (أبو الفتوح) - محمد بن الفضل بن محمد.
معتمد الدولة- قرواش بن أبي حسان.
المعتمد على الله (أحمد بن جعفر المتوكل) : (12) 103، 123، 136، 163، 173، 222، 249، 305، [327، 328] .
أبو المعتمر: (6) 60.
أبو المعتمر التيمي- سليمان بن طرخان.
معتمر بن سليمان بن طرخان (8) 41.
معد بن إسماعيل بن عبيد الله (أبو تميم صاحب مصر) : (14) [245، 246] .
معد بن عدنان: (1) 407، (2) 235.
المعرور بن سويد: (6) 245.
معروف بن الفيرزان (أبو محفوظ الكرخي) - معروف الكرخي.
معروف الكرخي: (10) [88، 89] .
المعري- أبو العلاء المعري.
معز الدولة ابن بويه- أحمد بن بويه.
أبو معشر البلخي: (4) 291، (5) 12.
معضد العجليّ: (4) 349، (5) 39.
معضد بن يزيد- معضد العجليّ.
معقل بن قيس الرياحي: (5) 134، 202، 204.
معقل بن المنذر: (3) 41، 133.
معقل بن يسار بن عبد الله: (3) 272، (4) 267، (5) [318، 319] .
ابن المعلم: (14) 362، (15) 33.
ابن المعلم- محمد بن محمد بن النعمان.
ابن المعلم- محمد بن النعمان.
ابن المعلم (أبو منصور) : (18) 196.
المعلم البصري- حسين بن ذكوان.
المعلى (مولى المهدي) : (8) 278، 285، 288.
المعلى (والي البصرة) : (8) 322.
أبو المعلى البصري- زيد بن مرة.
المعلى بن زياد الفردوسي: (6) 98، 132.
معلى الطائي: (10) 150.
معلى بن عبيد: (7) 165.
أبو المعلى الكلابي: (8) 325.
معلى بن منصور (أبو يعلى الرازيّ) : (10) [246، 247] .
أم ابن معمر الأمير: (6) 25.
معمر بن الحارث: (3) 76، 133.
معمر بن حبيب الجمحيّ: (2) 298.
أبو معمر الخطيب المنقري- شبيب بن شيبة.
معمر بن راشد (أبو عروة البصري) : (8) [171] .
معمر بن أبي سرح: (5) [11] .
معمر بن عبد الله بن نضلة: (2) 376.
معمر بن عبد الواحد بن رجاء (أبو أحمد الأصفهاني) : (18) [186] .
المعمر بن علي بن المعمر (أبو سعد بن أبي عمامة) : (16) 88، 138، (17) [130، 131، 132] ، 243.
أبو معمر القطيعي: (11) 20.
معمر بن المثنى (أبو عبيدة) : (2) 229.
(10) [206، 207، 208، 209] .
معمر بن محمد بن عبيد الله (أبو الغنائم) :
(16) 89.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 230



معمر بن محمد بن معمر (أبو الغنائم) : (17) [41، 42] .
أبو معمر المقرئ المقعد- عبد الله بن عمرو.
معمر بْن منصور (أبو مسلم الإفريقي الكندي) : (11) [257] .
أبو معمر الهذلي- إسماعيل بن إبراهيم بن معمر.
المعمري- محمد بن حميد.
معن بن زائدة الشيبانيّ: (7) 293، (8) 148، 149، [160، 161، 162، 163، 164] ، (12) 135.
معن بن عبد الرحمن بن أبي الزناد: (7) 17.
معن بن عدي: (3) 41، 73، 133، (4) [96] .
معن بن يزيد السلمي: (5) 266.
ابن المعوج (أبو سعد) : - محمد بن أبي نصر.
ابن المعوج (أبو غالب) : (17) 164، (18) 5.
معوذ بن الحارث بن رفاعة: (3) 32، 33، 107، (4) 187.
معوذ بن عفراء: (3) 116، 133، [142] .
معوذ بن عمرو: (3) 133.
معيقيب بن أبي فاطمة: (2) 377، (5) [38] .
معين بن عبد القيس: (2) 209.
أبو معين النميري- ثمامة بن أشرس.
معيوف بن يحيى الهمدانيّ: (8) 167، 202.
المغربي الواعظ: (18) 9.
المغفل بن عبد الله بن المغفل: (3) 218.
المغيرة الجهضمي: (7) 265.
المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب: (3) 122، 331، (4) [201، 202] .
المغير بن حكيم الصنعاني: (7) [155، 156] .
أبو المغيرة الذهلي- سماك بن حرب بن أوس.
المغيرة بن زرارة الأسدي: (4) 163.
المغيرة بن سعيد: (7) 193.
المغيرة بن شعبة بن أبي عامر: (4) 12، 163، 167، 168، 171، 274، 343، (5) 56، 64، 126، 201، 202، 231، (5) [237، 238، 239، 240] ، 241، (6) 336.
المغير بن أبي شهاب المخزومي: (7) 189.
المغيرة بن عبد الله بن أبي عقيل: (6) 199، 273.
مغيرة بن عبد الله بن مغيرة: (11) [184] .
المغيرة بن عيينة: (4) 101.
المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة: (6) 234، [243] .
مفروق بن عمرو: (3) 23، 24.
المفضل الضبي- المفضل بن محمد بن يعلى.
المفضل بن فضالة بن عبيد (أبو معاوية الرعينيّ) : (9) [64] .
مفضل بن فضالة بن مفضل (أبو محمد القباني) : (12) [61] .
المفضل بن قدامة بن عبيد الله (أبو النجم) :
(7) [162، 163] .
المفضل بن محمد بن يعلى الضبي: (8) [340] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 231



المفضل بن المهلب بن أبي صفرة: (6) 261.
مفلح الأسود: (13) 248.
مفلح التركي: (8) 79، (12) 156.
المفوض إلى الله- جعفر بن المعتمد على الله.
المقابري- يحيى بن أيوب.
أبو المقاتل (المقدام) : (15) 125.
مقاتل بن حبان: (7) 265.
مقاتل بن سليمان: (1) 275، (2) 18، (7) 265.
مقاتل بْن سليمان بْن بِشْر (أَبُو الْحَسَن البلخي) : (8) [126، 127] .
مقاتل بن عطية (شبل الدولة) : (16) 307.
مقاتل العكي: (8) 3.
مقاتل بن مسمع البكري: (6) 26، 65.
المقتدر باللَّه (جعفر بن المعتضد باللَّه) :
(13) 59، 63، 64، 65، 69، 79، 141، 154، 218، 238، 247، 256، 260، 272، 291، 305، [308، 309] .
المقتدي بأمر الله (عبد الله بن محمد بن القائم بأمر الله) : (16) 164، 165، 239، 242، 255، 256، 267، (17) 10، [14] .
المقتفي باللَّه (محمد بن المستظهر باللَّه، أبو عبد الله) : (17) 313، 321، (18) 10، 27، 56، 65، 98، 138، [144] .
المقداد بن الأسود: (2) 377، (3) 76، 91، 133، 252، 356، (5) [42، 43] .
المقداد بن عمرو- المقداد بن الأسود.
مقدس الخلوفي الشاعر: (10) 165.
مقسم (مولى ابن عباس) : (3) 48.
ابن المقفع- عبد الله بن المقفع.
مقلاص: (8) 71.
ابن مقلة (أبو علي) (محمد بن علي بن الحسين) : (13) 180، 273، 291، 306، 334، 348، [393، 394، 395، 396، 397] .
المقنع- حكيم المقنع.
ابن المقنعي- الحسن بن علي بن محمد.
المقوقس القبطي: (3) 274، 275، 299، (4) 292.
المقوم بن عبد المطلب: (2) 210.
مقيس بن ضبابة: (3) 326.
أبو المكارم بن المطلب (عز الدولة) : (17) [255] .
المكتفي باللَّه (علي بن المعتضد) : (12) 339، (13) 3، 5، 14، 22، 50، 59، 60، [77] .
أم مكتوم بنت عبد الله: (4) 348.
مكحول الشامي (أبو عبد الله) : (3) 341، (6) 320، (7) [172، 173] .
ابن مكحول (عراف اليمامة) : (4) 356.
مكرز بن حفص: (3) 123، (4) 258.
مكنونة (أم علية بنت المهدي) : (10) 230.
مكي بن إبراهيم بن بشر (أبو السكن البرجمي) : (10) [272، 273] .
مكي بن أحمد بن سعدويه (أبو بكر البرذعي) :
(14) [173] .
ملبد بن حرملة الشيبانيّ: (8) 15.
الملبّد الخارجي: (8) 21.
ابن ملجم- عبد الرحمن بن ملجم.
ابن الملقب (أبو علي) : (17) 162.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 232



ملك شاه (أبو الفتح بن أبي شجاع محمد ألب أرسلان) : (16) 145، 146، 206، 234، 267، 298، [308، 309، 310، 311، 312، 313] ، (17) 63.
ملك شاه بن بركيارق: (17) 66.
ملك شاه بن محمود بن محمد: (18) 71، 102، 138، [145] .
مليح بن البراء: (1) 60.
أبو مليك: (3) 134.
مليك بن وبرة: (3) 133.
ابن أبي مليكة- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مليكة.
مليكة بنت المنكدر: (7) [357] .
ابن المناتقي- محمد بن عبد العزيز.
منارة البربري: (8) 207، 208.
ابن مناذر الشاعر- محمد بن مناذر.
أبو المنازل الحذاء- خالد بن مهران.
المنبجي: (17) 249.
منبه بن الحجاج: (3) 46، 109.
المنتجع بن نبهان: (7) 77.
منتخب بن عبد الله (أبو الحسن الدوامي) :
(17) [144] .
المنتصر باللَّه- محمد بن المتوكل.
المنتوف- عَبْد اللَّه بْن عياش بْن عَبْد اللَّه.
منجا- السامري.
منجاب: (10) 105.
المنجم السلمي: (9) 83.
المنجنيقي- إسحاق بن إبراهيم بن يونس.
منجوق: (17) 75.
مندل بْن عَلِيّ (أَبُو عَبْد اللَّه العنزي) : (8) [302، 303] .
ابن مندة- عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق.
ابن مندة (أبو زكريا) - يحيى بن عبد الوهاب.
أبو المنذر البجلي الكوفي- أسد بن عمرو ابن عامر.
بنت المنذر بن الجارود: (6) 117.
المنذر بن الزبير بن العوام: (5) 107، 325، (6) 7.
المنذر بن ساوي: (3) 340، (4) 83.
المنذر بن عبد الله بن المنذر: (9) [14، 15] .
المنذر بن عقبة (أبو محمد) : (2) 72.
المنذر بن عمرو: (3) 41، 74، 76، 133، 198، [213] .
المنذر بن قدامة: (3) 133.
أبو المنذر الكلبي- هشام بن السائب الكلبي.
المنذر بن ماء السماء: (2) 109.
المنذر بن محمد: (3) 74، 133، [213] .
المنذر بن النعمان بن المنذر: (2) 70، 111، 134.
منشا- بن حزقيا: (1) 399.
المنصور- سابور.
المنصور- ذاوي.
المنصور- محمد بن أبي عامر.
المنصور- إسماعيل بن أبي القاسم الشيعي.
المنصور- أبو جعفر المنصور.
منصور (مولى عيسى بن جعفر) - زلزل.
ابن منصور (من أصحاب الحلاج) : (13) 240.
منصور بن أحمد بن دارست (أبو الفتح) :
(16) [170] .
منصور بن أحمد بن هارون (أبو صادق) :
(14) [299] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 233



أبو منصور الأزهري: (1) 133، 135، 149.
منصور بْن إسماعيل بْن عمر (أَبُو الحسن) :
(13) [187] .
أبو منصور بن بكران الحاجب: (15) 228، (16) 91، [93] .
منصور بن جعونة: (8) 29.
منصور بن جمهور: (7) 251، 322، 324.
منصور بن الحسين (أبو الفوارس الأسدي) :
(16) [43] .
منصور بن دبيس بن علي: (16) [252] .
منصور الديلميّ: (13) 281.
أبو منصور الديلميّ- اسبهندوست بن محمد بن الحسن.
منصور بن زاذان: (7) [291] .
منصور بن الزبرقان بن سلمة: (9) 211.
منصور بن سلمة بن الزبرقان (أبو الفضل النميري الشاعر) : (9) [211، 212] .
منصور بن سلمة بن عبد العزيز: (10) [233] .
أبو منصور بن صالحان: (14) [363] .
منصور بن صدقة: (17) 204، 224.
المنصور بن عبد الله بن محمد: (6) 335.
المنصور بن عبد الصمد بن علي: (8) 321.
أبو منصور- بن عبد العزيز العكبريّ- محمد بن محمد ابن أحمد بن الحسين.
أبو منصور العكبريّ- محمد بن محمد بن أحمد بن الحسين.
منصور بن عكرمة بن هاشم: (3) 6.
منصور بْن عمَار بْن كثير (أبو السري الواعظ) : (11) [108، 109، 110] .
أبو منصور بن الفتح العلويّ: (14) 290.
أبو منصور بن القزاز- عبد الرحمن بن محمد بن القزاز.
أبو منصور اللغوي: (1) 285.
منصور بن محمد بن عبد الجبار (أبو المظفر السمعاني) : (17) [37، 38] .
منصور بن محمد بن الكندري (أبو نصر) - عميد الملك.
منصور بن المسترشد باللَّه- الراشد باللَّه.
منصور بن المعتمر: (7) [319، 320] .
منصور بن ملاعب: (14) [373] .
منصور بن المهدي: (10) 36، 83، 105، (11) [245، 246] .
أم منصور بن المهدي: (8) 37.
أبو منصور بن ناصر السياري: (16) 6.
منصور بن نزار: (15) 82.
أبو منصور بن نظام الملك: (16) [226] .
منصور بن هبة الله بن محمد (أبو الفوارس) :
(17) [255] .
منصور بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
منصور بن يزيد بن منصور: (8) 285، (9) 38.
منصور اليشكري: (5) 160.
أبو منصور بن يوسف: (16) 44.
منفوخة المسلحي: (16) 255.
منقذ بن زياد: (8) 56.
منكوبرس: (18) 96، 113.
المنهال بن حبان: (7) 301.
منهال السدوسي: (7) 73.
منوشهر: (1) 218، 326، 327، 328، 329.
ابن المنى (الشيخ) : (18) 197.
المهاجر بن أمية: (4) 86.
المهاجر بن أبي أمية: (4) 71، 76.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 234



المهاجر بن الزبير بن العوام: (5) 107.
مهاجر بن صيفي: (6) 191.
أبو المهاجر المكيّ: (8) 48.
مهارش العقيلي البدوي: (16) 35، 49، 52، (17) [98] .
مهارش بن مجلي (أبو الحارث) - مهارش العقيلي البدوي.
أبو المهاصر- رباح القيسي.
ابن المهتدي (أبو تمام) : (17) 66.
ابن المهتدي (أبو الحسين، الغريق الخطيب) : (15) 305، (16) 6، 106، 256.
المهتدي باللَّه (محمد بن هارون بن المعتصم) : (12) 81، 82، 83، 84، 85، 86، 100، 101، 102، [120] .
مهجع (مولى عمر) : (3) 76، 133، [142] .
مهدد (أم معد بن عدنان) : (2) 235.
ابن مهدويه: (18) 55.
المهدي- محمد بن إدريس الحسيني.
المهدي- عبد العزيز بن الأصبغ.
المهدي- محمد ابن الحنفية.
المهدي- محمد بن هشام بن عبد الجبار.
المهدي- عبيد الله الشيعي.
مهدي بن علوان الحروري: (10) 107.
المهدي بن محمد (أبو البركات) : (18) [7] .
المهدي بن المنصور (الحنيفة) (محمد بن عبد الله) : (2) 73، 75، (5) 280، (8) 103، 167، 205، 206، 209، 211، 235، 247، 263، 270، 281، 285، 287، 304، [315، 316، 317] .
مهدي بن أبي مهدي: (9) 229.
مهذب الدولة- علي بن نصر (أبو الحسن) .
مهران (أبو عبد الرحمن) - سفينة مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مهران: (4) 212.
مهران بن بهرام: (4) 107، 164.
مهران الهمذاني: (4) 148.
مهروية الرازيّ: (9) 92، 103.
مهذب الدولة- علي بن نصر.
مهشم بن الربيع بن عبد العربيّ: (4) [113] .
مهلائيل بن قينان بن أنوش: (1) 230.
المهلب بن أبي صفرة: (5) 347، (6) 40، 64، 117، 143، 164، 199، 211، [242، 243] .
مهلهل: (18) 44، 45.
المهلهل (مولى أبو جعفر المنصور) : (8) 15.
مهنى بن يحيى (أبو عبد الله) : (12) [17، 18] .
مهيار بن مرزويه (أبو الحسن الكاتب) : (15) [260، 261] .
ابن المهير: (17) 272.
المؤتمر بن أحمد بن علي (أبو نصر الساجي) :
(17) [138، 139] .
مودود الأمير: (17) 123، [127] .
مودود بن مسعود بن محمود بن سبكتكين:
(15) [328] .
مودود النضري: (6) 259.
مورق بن المشمرج: (7) [124، 125] .
موريق (ملك الروم) : (2) 305، 317.
موسى بن أحمد بن محمد (أبو القاسم السامري) : (17) [251] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 235



موسى بن إسحاق بن موسى (أبو بكر الأنصاري الخطميّ) : (13) [103] .
أبو موسى الأشعري: (1) 199، 209، 347، (3) 304، 336، (4) 6، 227، 231، 281، 307، 343، (5) 3، 59، 78، 122، 123، 126، 129، [251، 252] .
موسى بن أنس: (6) 202، (7) 100.
أبو موسى البزاز- هارون بن عبد الله بن مروان.
موسى بن بغا الكبير: (12) 35، 44، 63، 79، 100، 163، 189، [196] .
موسى بن أبي بكر: (6) 300.
موسى بْن جعفر بْن مُحَمَّد (أَبُو الحسن العثماني) : (13) [372] .
موسى بْن جعفر بْن مُحَمَّد (أَبُو الحسن الهاشمي) : (9) [87، 88، 89] .
موسى بن الحارث بن خالد: (2) 377.
أبو موسى الحامض- سليمان بن محمد بن أحمد.
موسى بن الحسن بن عباد (أبو السري الجلاجليّ) : (12) [413، 414] .
موسى بن حماد البربري: (6) 287.
أبو موسى الخطميّ- إسحاق بن موسى.
موسى بن داود (أبو عبد الله الضبي) : (10) [281] .
موسى بن دينار: (8) 174.
موسى بن سليمان (أبو سليمان الجوزجاني) :
(10) [246] .
موسى بن سليمان بن علي: (8) [171] .
أبو موسى الصوفي- يونس بن عبد الأعلى.
موسى بن طلحة بن عبيد الله: (4) 54، (5) 111.
موسى بن عبد الله: (8) 64.
موسى بن عبد الله بن الحسن: (7) 212.
موسى بن عبد الله بن معاوية: (7) 214.
موسى بن عبد الله بن موسى: (1) 120.
موسى بن عبد الله بن يحيى (أبو مزاحم) :
(13) [372] .
موسى بن عقبة: (4) 225.
موسى بن علي بن رباح (أبو عبد الرحمن اللخمي) : (8) [269] .
موسى بن عمران (عليه السلام) : (1) 154، 177، 263، 314، 331، 376، (2) 16، 179، 198، (4) 42، 227.
موسى بن عيسى بن عبد الله (أبو القاسم السراج) : (15) [7] .
موسى بن عيسى بن موسى: (7) 213، (8) 331، (9) 17، 48.
موسى بْن الْقَاسِم بْن إبراهيم (أَبُو الحسن العلويّ) : (13) [153] .
أم موسى القهرمانة: (13) 166.
موسى بن كعب: (8) 209.
موسى بن كعب (أبو عيينة) : (7) 276، 324، (8) [35] .
أبو موسى الكوفي- هارون بن موسى.
موسى بن المبارك السيرافي: (1) 155.
موسى بن المثنى بن سلمة: (4) 181.
موسى بن محمد بن علي: (7) [124] ، 244.
موسى بن محمد المهدي بن المنصور- موسى بن المهدي.
موسى بن مصعب: (8) 288.
موسى بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
أم موسى بنت منصور الحميرية: (8) 205.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 236



موسى بن المهدي: (7) 336، (8) 238، 251، 305، 306، 307، 318، 320، [334، 335] .
موسى بن ميشا بن يوسف: (1) 314.
موسى بن نصير: (6) 309، 335، (7) 57.
موسى بْن هارون بْن عبد الله (أَبُو عمران) :
(13) [57، 58] .
موسى بن وردان: (7) [184] .
موسى بن يحيى بن خالد البرمكي: (9) 18.
ابن الموصلايا (أبو نصر) : (17) 80.
ابن موصلايا النصراني (أبو سعد) : (16) 30، 292، 293، (17) 10، 43، [89] .
موفق الخادم: (16) 87.
ابن الموفق العابد- علي بن الموفق.
الموفق باللَّه: (12) 211، 212، 219، 243، 287، [303، 304] .
المؤمل بن أهاب بن عبد العزيز (أبو عبد الرحمن الربعي) : (12) [76، 77، 78] .
المؤمل بن أميل المحاربي: (7) 343، 344، (8) [255] .
مؤمل بن جميل بن يحيى: (9) 163.
مؤمن آل فرعون: (1) 345، 346.
مؤنس الخادم: (13) 63، 93، 166، 239، 261، 279، 299، 305.
موهوب بن أحمد بن محمد الجواليقيّ (أبو منصور) : (18) [46، 47] .
مؤيد الدولة بن ركن الدولة (أبو منصور بويه) :
(13) 339، 340، (14) 243، 301، [302، 303] .
مؤيد الملك- الحسن الرخجي (أبو علي) .
مؤيد الملك بن نظام الملك: (17) [73] .
أبو مويهبة (مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (4) 14، 15، 17.
مي بنت طلحة بن عاصم المنقري: (7) 72.
ميخائيل (صاحب الروم) : (10) [209] .
ميخائيل بن توفيل: (11) 126، (12) 125.
ميسرة (أبو جميلة) : (5) 91.
ميسرة بن عبد المنذر: (3) 133.
ميسرة بن مسروق العبسيّ: (4) 295.
ميسون بنت بحدل: (5) 322.
ميسون بنت المغيرة بن المهلب: (8) 57.
ميشا بن يوسف بن يعقوب: (1) 314.
ميكائيل (عليه السلام) : (1) 198، 283، (3) 117.
ميمون بن الأصبع: (11) 43.
ميمون الأقرن: (6) 97.
ميمون بن مهران: (4) 227، (6) 321، (7) 21، 117، [184] .
ميمونة بنت الحارث (زوج رسول الله صَلى الله عليه وسلم) :
(4) 25، (6) [4] .
ميمونة بنت ساقولة الواعظة: (15) [42] .
ميمونة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
الميموني: (8) 94.
ميناس الرومي: (4) 191.
باب النون نابت بن إسماعيل بن إبراهيم (عليه السلام) :
(1) 304، 305.
النابغة الجعديّ: (6) 173، [208، 209، 210] .
النابغة الذبيانيّ: (2) 52، 286، (3) 46.
ناجية بن كعب: (1) 411.
ناجية بن جندب الأسلمي: (3) 305.
ناخور بن ساروغ بن أرغوا: (1) 248.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 237



نازح الخادم: (17) 272.
نازوك الخادم: (13) 63، 218، 240، 256، 262.
الناشئ (الشاعر) - عبد الله بن محمد.
ابن ناصر: (1) 136.
ناصر الخويي: (18) [198] .
ناصر الدولة- أبو محمد بن حمدان ناصر بن محمد بن علي التركي (أبو منصور) : (16) [176، 177، 178، 179] .
الناقص- يزيد بن الوليد بن عبد الملك.
نافع (مولى عبد الله بن عمر) : (7) [185] .
نافع بن الأزرق: (6) 40.
نافع بن جبير: (2) 274، 281.
نافع بن الحارث بن خزاعة: (5) 279.
نافع الطاحي: (5) 313.
نافع بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي نعيم القاري: (8) [317] .
نافع بن عتبة بن أبي وقاص: (5) 116.
نافع بن كلدة: (4) 231.
ابن الناقد: (18) 218، 221.
الناقص- يزيد بن الوليد بن عبد الملك.
ناهية بنت الحارث بن منقذ: (2) 240.
أبو نائلة: (3) 158.
ابن نباتة الشاعر- عبد العزيز بن عمر بن محمد.
نائلة بنت الفرافصة: (4) 336، 365، 367، (5) 55، 77.
نباتة بن حنظلة: (7) 277.
نبطي بن يونان بن يافث: (1) 249.
النبي صلّى الله عليه وسلم- محمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم.
نبيه بن الحجاج: (3) 46، 120.
نبيه بن عثمان بن ربيعة: (2) 377.
نتيلة بنت جناب بن كليب: (5) 35.
نتيلة النمرية: (2) 210.
نجاح الخادم: (18) 197.
نجاح بن سلمة: (11) 329، [339] .
النجاشي: (2) 120، 127، 212، 375، 381، 382، 387، (3) 287، [375] .
نجاد (غلام سيف الدولة) : (14) 133.
نجدة الحروري: (6) 70.
نجدة بن الحكم الأزدي: (7) 66.
النجمي: (15) 37.
نجود بن آدم: (1) 217.
أبو النجيب: (17) 322، (18) 83.
ابن النحاس- أحمد بن محمد بن إسماعيل.
النخيرجان: (4) 271، 275.
الندان- علي بن أحمد.
أبو النداء: (9) 193.
نرسي: (4) 146.
النرسي- عبد الأعلى بن حماد.
ابن النرسي- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد نرسي بن بهرام: (2) 83.
نزار بن محمد: (12) 416.
نزار بن معد (أبو تميم، العزيز صاحب مصر) :
(14) 243، 268، [386] .
نزار بن معد بن عدنان: (1) 408، (2) 235.
نزهة (أم السادة) : (17) [202] .
النسائي الإمام- أحمد بن علي بن شعيب.
نسر (من قوم نوح) : (1) 251.
نسطور الراهب: (2) 42، 43، 44، 314.
النسوي- الحسن بن سفيان.
ابن النسوي: (15) 227، (16) 16.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 238



نسيبة بنت كعب- أم عطية الأنصارية.
نسيبة بنت كعب- أم عمارة بنت كعب.
النسير: (5) 59.
نسيم (أم المقتفي باللَّه) : (17) 313.
نسيم الشرابي: (13) 261.
نسيم الكاتب (أبو العباس) : (8) 176.
أبو نشيط الربعي- محمد بن هارون بن إبراهيم.
نصر بن أحمد (أبو الحسن صاحب خراسان) : (13) 150، 366.
نصر بن أحمد (الخبز أرزي الشاعر، أبو القاسم) : (14) [24، 25] .
نصر بن أحمد بن أسد: (12) [331] .
نصر بن أحمد بن عبد الله (أبو الخطاب البزاز) : (17) [73] .
نصر بن أحمد بن محمد (أبو الكرم ابن الجلخت) : (18) [24] .
نصر بن أحمد بن نصر (أبو الفتح السمنجاني) : (16) [214] .
نصر بن أحمد بن نصر (نصرك) : (13) [47، 48] .
نصر بن الأزهر: (11) 284.
أبو نصر بن إسرائيل: (15) 91.
نصر البحتري: (18) 170.
أبو نصر بن بختيار: (15) 10.
أبو نصر التمار (عبد الملك بْن عبد العزيز) :
(11) 20، [139] .
أبو نصر بن جهير (فخر الدولة) - محمد بن محمد بن جهير.
أبو نصر الجهنيّ المصاب: (10) [9، 10] .
نصر الحاجب: (13) 239، 261، [278] .
نصر بن الحارث: (3) 133.
نصر بن حرب التميمي: (8) 201.
نصر بن الحسين بن الحسن (أبو القاسم ابن الحبار) : (17) [325] .
نصر بن خزيمة: (7) 209، 210.
نصر بن الحسن بن القاسم (أبو الفتح التنكتي) : (17) [9] .
نصر الدولة- بدر بن حسنوية.
نصر بن ربيعة اللخمي: (2) 70.
نصر بْن زياد بْن نهيك (أبو محمد النيسابورىّ) : (11) [246، 247، 248] .
نصر بن سعيد (صاحب ميافارقين) : (16) 84.
نصر بن سيار: (7) 131، 199، 212، 214، 225، 244، 252، 271، 275، 279، [292] .
نصر بن شيث العقيلي: (10) 149، 198، 217.
أبو نصر بن أبي طاهر بن بويه (بهاء الدولة) :
(17) 39.
نصر بن عبد الله الرجي (أبو منصور) : (17) 76.
أبو نصر العدوي- حميد بن هلال.
نصر بن علي الجهضمي: (7) 280، (12) [38، 39، 40] .
نصر بن علي بن نصر- نصر بن علي الجهضمي.
نصر بن عمران (أبو جمرة الضبعي) : (7) [235] .
نصر بن القاسم بن نصر (أبو الليث الفرائضي) : (13) [259] .
نصر القشوري الحاجب: (13) 62، 174.
أبو نصر الكردي- أحمد بن مروان.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 239



نصر بن مالك: (8) 13، [255] .
أبو نصر المحب: (13) [187، 188] .
نصر بن محمد بن الأشعث: (8) 250.
أبو نصر بن مروان الكردي: (15) 92.
أبو نصر بن المستظهر باللَّه: (18) [194، 195] .
نصر بن منصور بن بسام: (11) 55.
نصر بن منصور بن الحسن (أبو القاسم الحراني) : (18) [127، 128] .
نصر بن ميمون: (7) 104.
نصر بن نصر بن علي (أبو المعمر العكبريّ) :
(18) [123] .
نصر الله بن محمد بن عبد القوي (أبو الفتح) : (18) [61] .
نصرك- نصر بن أحمد بن نصر.
نصيب بن رباح (الشاعر) : (6) 258، (7) 38، [125، 126، 127، 128، 129، 130] ، 178.
نصير (أبو موسى بن نصير) : (4) 107.
نصير الوصيف: (8) 227، (10) 105.
النضر بن أنس الخزرجي: (7) 245.
أبو النضر البصري- سعيد بن أبي عروبة.
النضر التميمي: (7) 270.
النضر بن الحارث بن كلدة: (3) 46، 49، 102، 106، 109، 121، 155، 331.
النضر بن الحرشيّ: (7) 263.
النضر بن شميل: (6) 210، (7) 281، (10) [122، 123، 124، 125] .
أبو النضر العجليّ- إسماعيل بن عبد الله بن ميمون.
أبو النضر العقيلي: (6) 216.
النضر بن عمرو: (7) 138.
النضر بن كنانة بن خزيمة: (2) 227، 228، 229، 230.
أبو النضر الكتاني- هشام بن القاسم.
النضر بن نعيم الضبي (أبو مسلم) : (7) 271، 275.
أبو نضلة المدلجي- خيار بن خالد بن عبد الله.
النظام- إبراهيم بن سيار.
ابن النظام: (18) 152.
نظام الملك (الحسن بن إسحاق الطوسي) :
(16) 86، 87، 205، 216، [302، 303، 304، 305، 306، 307] .
بنت نظام الملك: (16) [197] .
نظر الخادم: (17) 282، (18) [76] .
نظر بن عبد الله الجيوشي (أبو الحسن الخادم) - نظر الخادم.
نظم (داية المقتدر باللَّه) : (13) 69.
نعم بنت ثعلبة بن واثلة: (2) 240.
النعمان بن بشير بن سعد: (3) 90، (5) 77، 157، 322، [333، 334] ، 27.
النعمان بن ثابت- أبو حنيفة (الإمام) .
النعمان بن جسر بن شيع: (2) 241.
النعمان بن حارثة: (3) 41.
النعمان بن أبي حلقة: (3) 133.
النعمان بن خلف بن عوف: (3) [193] .
النعمان ذي رعين: (3) 372.
النعمان بن سنان: (3) 133.
النعمان بن شريك: (3) 23، 24، 25.
النعمان بن عثمان: (8) 256.
النعمان بن عصر: (3) 133، (4) [96] .
النعمان بن عبد عمرو: (3) 133.
النعمان بن عمرو بن مقرن: (3) 41، 133، 362، (4) [290] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 240



النعمان بن فضلة: (4) 138.
النعمان بن مالك: (3) 133، 171، [195، 196] .
النعمان بن ماء السماء: (2) 138.
النعمان بن مسعدة بن حكمة: (3) 261.
النعمان بن مقرن: (4) 75، 163، 233، 252، 267.
النعمان بن المنذر: (2) 52، 69، 250، 297، 332، (3) 337.
النعمان بن يزيد بن عبد الملك: (7) 236.
أبو نعيم الأصفهاني: (2) 260، (3) 212، 307.
نعيم بن أوس: (3) 356.
أبو نعيم الحضرميّ- خير بن نعيم بن مرة.
نعيم بن حماد بن معاوية (أبو عبد الله الخزاعي) : (11) [149] .
نعيم بن الحمام بن عبد الله (4) [157] .
نعيم بن سعد: (3) 353.
نعيم بن عبد كلال: (3) 372.
أبو نعيم العدوي الأستراباذيّ- الفضل بن العباس بن موسى.
نعيم بن مسعود الأشجعي: (3) 205، 235، (5) [18] .
نعيم بن مسعود بن عامر- نعيم بن مسعود الأشجعي.
نعيم بن مقرن: (4) 271، 321.
أبو النعيم بن مقرن: (4) 307.
نعيم بن الهصيم (أبو محمد الهروي) : (11) [143] .
النعيمان بن عمرو بن رفاعة: (5) 277.
نفثالي بن يعقوب بن إسحاق: (1) 310.
نفطويه- إبراهيم بن محمد بن عرفة.
أبو النفيد: (6) 26.
النفيس بن صعوة: (18) [194] .
نفيسة بنت عبد الله بن عبد الرحمن: (7) 227.
نفيسة بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
نفيسة بنت منية: (2) 313.
نفيع بن الحارث (أبو بكرة) : (5) [247] .
نفيع بن مسروح: (5) 247.
نفيل بن حبيب الخثعميّ: (2) 123، 126، 128.
نفيل بن عبد العزى: (2) 215.
نفيل بن هشام بن سعيد: (2) 330.
نقفور (ملك الروم) : (9) 138، 154، 180، 224، (14) 201.
ابن النقور (أبو الخير) : (18) 148.
ابن النقيب- عبيد الله بن عبد الله بن الحسين.
ابن نقيش- علي بن أحمد بن مروان.
نقيض بن شماس: (5) 308.
ابن أخت النمر: (4) 107.
النمر بن تولب: (3) 174.
نمروذ بن كنعان: (1) 171، 218، 243، 259.
نمروذ بن كوش بن حام: (1) 250، 280.
ابن نمير الكوفي: (10) 146.
نمير الكوفي المجنون: (10) [146، 147، 148] .
النميري الشاعر- منصور بن سلمة بن الزبرقان.
نميلة بن عبد الله الليثي: (3) 326، 327.
نوار (امرأة حاتم) : (2) 287.
النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي: (7) 150.
النوار بنت برمكة: (6) 75.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 241



أبو نواس (الشاعر) : (8) 333، (10) [16، 17، 18، 19، 20، 21] ، 55، 120، 185، (11) 314، (13) 75، (18) 62.
النواس بن سمعان الكلابي: (1) 298، (2) 39.
نوبخت: (7) 337، 338.
نوبخت المنجم: (8) 74.
أبو نوح: (12) 79.
نوح بن أسد الساماني: (10) 126، (12) 23.
ابن أبي نوح الأنصاري: (6) 328.
بنت أبي نوح الأهوازي: (15) 91.
نوح بْن لمك بْن متوشلخ بْن إدريس: (1) 171، 188، 239، 240، 241، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 249، 250، 251، 252، 253، 254، 255، 256، 257، (14) 227، (17) 31.
نوح بْن ملكان بْن مثوب بْن إدريس: (1) 239.
نوح بن منصور بن نوح (أبو القاسم الساماني) : (15) [7] .
نوح بن ميمون المضروب: (12) 234.
نوزاد بن وهرز: (2) 131.
نور الدين بن زنكي- غازي بن زنكي.
نوشتكين الخادم: (17) 203.
النوشجان: (4) 102.
نوف البكالي: (2) 18.
نوفل (خادم المأمون) : (10) 14.
نوفل بن الحارث: (3) 74، 110، (4) [188] .
نوفل بن خويلد: (3) 109، (5) 112.
نوفل بن عبد الله بن المغيرة: (3) 232.
نوفل بن عبد الله بن فضلة: (3) 133، [196] .
أبو نوفل بن أبي عقرب: (4) 257.
نوفل بن الفرات: (8) 37.
نوفل بن مساحق بن عبد الله العامري: (6) 54، 234، [282] .
نوفل بن معاوية بن عمرو: (2) 297، (6) [10، 11] .
نون بن أفراييم بن يوسف: (1) 314.
نونا بنت كرنبا بن كوثا (أم إبراهيم الخليل) :
(1) 258.
نيروز بن ميكائيل: (15) 267.
نيرون (القيصر) : (2) 46.
نيزك: (6) 295.
باب الهاء هابيل بن آدم: (1) 217، 280.
هاجر (زوج إبراهيم الخليل عليه السلام) :
(1) 264، 265، 285.
الهادي- موسى بن المهدي.
هادي بن إسماعيل الحسيني: (17) [139] .
هارون بن تاريخ بن ناحور: (1) 262.
هارون (عليه السلام) : (1) 372، 373.
هارون بن أبي حفصة: (9) 122.
هارون بن أبي خالد: (10) 74، 262.
هارون بن خمارويه: (13) 33.
هارون بن رباب: (1) 195.
هارون الرشيد: (9) 161، 177، 178، 179، 180، 190، 191، 194، 197، 214، [230، 231، 232] (10) 10.
هارون بن سعيد بن الهيثم: (12) [72] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 242



هارون الشاري: (12) 339، 359.
هارون بن عبد الله بن محمد (أبو يحيى الزهري) : (11) [184] .
هارون بْن عبد الله بْن مروان (أبو موسى البزاز) : (11) [310] .
هارون بن عيسى بن يحيى (أبو مُحَمَّد الصيرفي) : (12) [397] .
هارون بن غريب: (13) 262، 273.
هارون بن محمد بن إسحاق: (12) 197، 220، 245، 255، [420] .
هارون بن محمد المهدي- هارون الرشيد.
هارون بن محمد بن هارون (أبو جعفر) :
(14) [62، 63] .
هارون بن محمد الهاشمي- هارون بن محمد بن إسحاق.
هارون بن المعتصم (الواثق باللَّه) (11) 76، 88، 118، 119، 120، 121، 122، 129، 144، 150، 163، 177، [184، 185، 186، 187، 188] .
هارون بن معروف (أبو علي المروزي) :
(11) [174] .
هارون بن المقتدر باللَّه: (13) [365] .
هارون بن المقتدي باللَّه: (18) [104، 105] .
هارون بن المكتفي باللَّه: (13) 5.
هارون بن المهدي- هارون الرشيد.
هارون بن موسى بن ميمون (أبو موسى الكوفي) : (12) [18] .
ابن الهاروني: (17) 300، 301.
ابن أبي هاشم (أمير مكة) : (16) 116.
أبو هاشم الاسكندراني- هانئ بن المتوكل.
هاشم بن الأشتاخنج: (8) 155.
هاشم بن أبي بكر بن عبد الرحمن: (10) [35] .
هاشم بن أبي حذيفة المخزومي: (2) 377.
أبو هاشم الحميري- إسماعيل بن محمد بن يزيد.
أبو هاشم الربعي- داود بن مهران بن زياد.
أبو هاشم الزاهد: (8) [186] .
هاشم بن عبد مناف بن قصي: (2) 213، 241.
هاشم بن عتبة بن ربيعة: (2) 119، 377، (4) 163، 176، (5) 118.
هاشم بن عتبة بن أبي وقاص: (5) 116.
هاشم بن القاسم الهاشمي: (12) 82.
أم هاشم بنت منظور: (6) 310.
هالة بنت أهيب بن عبد مناف: (2) 204، (3) 178.
هالة بنت خويلد: (4) 113.
هامان: (1) 15، 345.
هامة بن الهيم: (1) 364.
هانئ بن حبيب: (3) 356.
أبو هانئ الحمراني- أشعث بن عبد الملك.
أبو هاني الخولانيّ: (1) 121.
أبو هانئ الخولانيّ- حميد بن هانئ.
هانئ بن عروة المرادي: (5) 326، (13) 168.
أم هانئ بنت علي بن أبي طالب: (5) 69.
هانئ بن قبيصة: (3) 23، (4) 99.
هانئ بن قيس: (6) 60.
هانئ بن المتوكل بن إسحاق (أبو هاشم الاسكندراني) : (11) [304] .
هانئ بن المنذر الكلاعي: (8) [109] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 243



هانئ بن نيار: (3) 41، 134، (4) 41، (5) [254] .
هانئ بن هانئ السبيعي: (5) 328.
هبار بن الأسود: (3) 124، 125، 326.
هبار بن سفيان: (2) 377.
هبة الله بن أحمد الحريري (ابن الطبر) : (7) 34، (17) [326] .
هبة الله بن أحمد بن عبد الله (أبو محمد) ، (18) [24] .
هبة الله بن أحمد بن علي (أبو الفوارس) :
(18) [62] .
هبة الله بن أحمد بن محمد (أبو عبد الله البزدوي) : (17) [114] .
هبة الله بن الحسن (أبو الحسين الحاجب) :
(15) [261، 262] .
هبة الله بن الحسن بن منصور (أبو القاسم الطبري اللالكائي) : (15) [188] .
هبة الله بن سلامة (أبو القاسم الضرير) : (15) 125، [188] .
هبة الله بن عبد الرزاق بن محمد (أبو الحسن الأنصاري) : (17) [46] .
هبة الله بن عبد الله بن أحمد (أبو الحسن) :
(16) [253] .
هبة الله بن عبد الله بن أحمد (أبو القاسم الشروطي) : (17) [290] .
هبة الله بن أبي عبد الله بن كامل (أبو علي) :
(18) [180] .
هبة الله بن عبد الوارث بن علي (أبو القاسم الشيرازي) : (16) [314] .
هبة الله بن علي بن جعفر (أبو القاسم ابن ماكولا) : (15) 253، [272] .
هبة الله بن علي بن عقيل (أبو منصور بن أبي الوفاء) : (17) [30] .
هبة الله بن علي بن محمد (أبو نصر) : (16) [276] .
هبة الله بن علي بن محمد بن حمزة (أبو السعادات) : (18) [61، 62] .
هبة الله بن عيسى: (15) [110] .
هبة الله بن الفضل بن عبد العزيز (أبو القاسم المتوثي) : (18) [157، 158] .
هبة الله بن القاسم بن عطاء (أبو سعد المهرواني) : (17) [262] .
هبة الله بن المبارك بن موسى (أبو البركات السقطي) : (17) [144] .
هبة الله بن محمد بن الحصين (أبو القلم) :
(1) 119، 121.
هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ (أبو القاسم الشيبانيّ) : (17) [268] .
هبة الله بن محمد بن علي (أبو البركات ابن البخاري) : (17) [230] .
هبة الله بن محمد بن علي (أبو الحسن الخطيب) : (16) [265، 266] .
هبة الله بن محمد بن علي الكرماني (أبو المعالي) - هبة الله بن المطلب.
هبة الله بن محمد بن المطلب- هبة الله بن المطلب (أبو المعالي) .
هبة الله بن المطلب (أبو المعالي) : (17) 76، 100، 107، [119] .
ابن هبيرة الوزير (أبو المظفر) - يحيى بن محمد.
هبيرة بن أبي وهب: (3) 230، 329.
هدريانوس قيصر: (2) 47.
هدز بن آدم: (1) 217.
أبو الهذيل العلاف: (8) 287، (11) [234، 235، 236] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 244



هرثمة بن أعين: (8) 167، 235، 320، (9) 35، 193، 194.
هرقل (القيصر) : (2) 47، 319، (3) 45، 275، 278، 362، (4) 139، 143، 190، 291، [305] .
هرم بن حيان العبديّ: (5) [218، 219] .
هرمز بن أنوشروان- هرمز بن كسرى أنوشروان.
هرمز بن جاذويه: (4) 123، 124.
هرمز بن شابور: (1) 136، (2) 82.
ابن هرمز الشامي: (7) 87.
هرمز بن كسرى أنوشروان: (2) 141، 282، 289، 301، (4) 102.
هرمز بن نرسي: (2) 83.
هرمز بن يزدجرد: (2) 104.
الهرمزان: (4) 232، 339.
ابن هرمة- إبراهيم بن علي بن سلمة.
هرمي بن عبد الله (3) 362.
ابن الهروي: (18) 204.
أبو هريرة: (1) 123، 157، 158، 169، 181، 182، 191، 193، 202، 263، 276، 297، 346، 358، 371، 377، (2) 5، 19، 39، 140، 291، (3) 182، 202، 298، 304، (4) 36، 54، 58، 81، (5) 19، 59، 162، 252، 303، [314، 315] ، 319، (6) 321، 334، (7) 29، 86، 113، 155.
أبو هريرة بن جعفر المخزومي: (8) 179.
هزارسب بن بكير بن عياض الكردي: (16) 3، 103.
هزارسب بن عرض بن الحسن الهروي (أبو الخير) : (17) [202] .
هزقيل: (4) 105.
هشام بن إسماعيل المخزومي: (6) 250، 272، 278، (7) 176.
هشام بن الأسود: (3) 331.
هشام بن حسان: (6) 15.
هِشَام بْن حسان بْن عَبْد اللَّه الفردوسي: (8) [109] .
هشام الدستوائي- هشام بن أبي عبد الله.
هشام بن الربيع بن زرارة: (7) [173] .
هشام بن السائب الكلبي: (1) 171، 231، 272، 278، (2) 116، 216، 236، 237، (4) 188، (5) 257، (7) 23، (10) [140] .
هشام بن سليمان المخزومي: (7) 181.
هشام بن سنبر- هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.
هشام بن أبي العاص بن وائل: (2) 377، (4) [158] .
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي: (8) [172] .
هشام بن عبد الله بن عبد الرحمن (أبو طالب التجيبي) : (10) [81] .
هشام بن عبد الملك بن مروان: (6) 274، (7) 96، 97، 99، 112، 159، 215، 236، [246] ، (15) 53.
هشام بن عتبة بن ربيعة: (3) 134، (4) [96] .
هشام بن عروة: (1) 136، (4) 68، 74، 348، (5) 90، (6) 313.
هشام بن عروة بن الزبير (أبو المنذر الأسدي) : (8) [100، 101] .
هِشَام بْن العلاء بْن ربيعة (أَبُو الْعَبَّاس الجرشي) : (8) [172] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 245



هشام بن عمرو: (8) 175.
هشام بن عمرو بن الحارث العامري: (3) 4.
هشام بن عمرو بن ربيعة: (2) 388.
أبو هشام العنزي الكوفي- حسان بن إبراهيم.
هشام بن القاسم (أبو النضر الكتاني) : (10) [177] .
هشام بن محمد بن سائب الكلبي- هشام ابن السائب الكلبي.
هشام بن المغيرة: (2) 276، 297.
هشام بن هبيرة: (5) 305.
هشام بن الوليد: (4) 98.
هشام بن يحيى المخزومي: (4) 157.
هشيم بن بشير بن أبي حازم: (أبو معاوية السلمي الواسطي) : (9) [89، 90] .
هشيم بن عتبة: (3) 76.
هصيص بن كعب بن لؤيّ: (2) 224.
هضيبة بنت عمرو بن عتوارة: (2) 240.
الهكاري- أبو الحسن الهكاري.
أبو هلال الأزدي: (7) 77.
هلال بن أمية: (3) 363.
هلال بن أمية الواقفي: (3) 368، 369.
هلال بن جناب: (5) 166.
هلال الرأي: (9) 171، (11) [339] .
هلال بن عبد الرحمن بن سريج (أبو سعيد) :
(17) [230] .
هلال بن علفة: (4) 176.
هلال بن فالج بن ذكوان: (2) 241.
هلال بن المحسن بن إبراهيم (أبو الحسين الصابي) : (8) 80، 82، (16) [12، 14، 15] .
هلال بن محمد بن جعفر (أبو الفتح الحفار) : (15) [162] .
هلال بن المعلى: (3) 134، [142] .
همام بن الحارث النخعي: (6) [222، 223] .
أبو همام السكونيّ- الوليد بن شجاع.
همام بن غالب- الفرزدق (الشاعر) .
أبو همام الكلاعي: (7) 137.
همام بن منبه: (7) [78] .
همدان (من ملوك حمير) : (3) 372.
هميان بن علي السدوسي: (6) 212.
همينة بنت خلف: (2) 377.
هناد بن إبراهيم بن محمد (أبو المظفر النسفي) : (16) [153] .
هناد بن السري (أبو السري الدارميّ) : (11) [310، 311] .
هند بنت أبي أمية- أم سلمة (زوج رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ) .
هند بنت الحارث الفراسية: (3) 208.
هند بنت حارثة البارقية: (2) 224.
أبو هند بن ذر: (3) 356.
هند بنت الزبير بن العوام: (5) 107.
الهند بن سام: (1) 136.
هند بنت سرير بن ثعلبة: (2) 224.
هند بنت سماك بن عتيك: (3) 242.
هند بنت عبد بن الحارث: (5) 30.
هند بنت عتبة: (3) 179، 327، (5) 185، (10) 55.
هند بنت عمرو بن قيس: (2) 230.
هند بنت الفرافصة: (4) 366.
هند بنت أبي قيلة: (2) 238.
هند بنت مهاصر: (4) 354.
الهنيد بن عارض: (3) 258.
هوارسب: (1) 218.
هواز بن الأمحض بن جندل: (1) 325.
هود (عليه السلام) : (11) 196.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 246



هود بن عبد الله بن رباح: (1) 252.
هوذة بن عبد العزيز: (7) 114.
هوذة بن علي الحنفي: (3) 290، (4) 92.
هوشنك بن جيوهرت: (1) 218.
هويذان: (18) 96.
هياج بن عبيد بن الحسين (أبو محمد الحطيني) : (16) [209، 210] .
هيت (المخنث) : (3) 342.
الهيتي (أبو القاسم) - طاهر بن سعيد بن أبي سعيد.
أبو الهيثم التنوخي- بهلول بن حسان بن سنان.
أبو الهيثم بن التيهان: (3) 33، 36، 41، 75، 133، 247، (4) [305] .
الهيثم بْن خلف بْن مُحَمَّد (أَبُو مُحَمَّد الدوري) : (13) [193] .
الهيثم بن سعيد: (8) 229.
أبو الهيثم الطحان- خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن.
الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن: (1) 162، (2) 72، (4) 248، (7) 42، (10) [177] .
الهيثم بن معاوية: (8) 29، 37، 185، [192] .
أبو الهيثم المهلبي- خالد بن خداش.
أم الهيثم بنت يزيد: (6) 15.
أبو الهيج الكردي: (17) 276.
أبو الهيجاء- عبد الله بن حمدان أبو الهيذام: (9) 18.
هيردوس (ملك بيت المقدس) : (2) 45.
هيردوس الصغير: (2) 45.
هيصم اليماني: (9) 193.
هيلانة (جارية الرشيد) : (8) [352، 353] .
باب الواو الوابصي- عبد السلام بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن صخر.
الواثق باللَّه- هارون بن المعتصم.
واثلة بن الأسقع بن عبد العزيز: (3) 363، (6) [265، 266] .
ورام التركي (أبو مذكور الأمير) : (15) [97] .
ابن وارة- محمد بن مسلم بن عثمان.
ابن واصل- أبو العباس.
واصل بن عطاء: (7) [292] .
واصل بن عمرو الجذامي: (4) 9.
واقد بن عبد الله: (3) 71، 92، 134، (4) [159] .
أبو واقد الليثي- الحارث بن مالك.
الواقدي: (2) 377، (3) 49، 94، (4) 64، 72، 248، 334، (5) 12، (9) 4، (10) [170، 171، 172، 173، 174، 175، 176] .
والق بن حيدارة: (4) 146.
واهب بن عبد الله المعافري: (8) [19] .
أبو وائل الأسدي- شقيق بن سلمة.
أبو وائل الحنفي الشاعر- بكر بن النطاح.
وائل بن صعب (فرعون موسى) : (1) 251.
وبر بن عليم: (3) 260.
ابن الوثاب- عبد الله بن جعفر.
وجز بن غالب بن الحارث (أبو قيلة) : (2) 238.
أبو وجزة السعدي (الشاعر) : (3) 354،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 247



وجيه بن طاهر بن محمد (أبو بكر الشحامي) :
(18) [53، 54] .
وحشي (مولى جبير بن مطعم) : (3) 170، (4) 82.
وحشية بنت شيبان: (2) 224.
ود (من قوم نوح) : (1) 251.
ابن أبي وداعة: (6) 324، 325.
أبو وداعة بن ضبيرة: (3) 110.
وديعة بن حزام: (3) 364.
وديعة بن عمرو: (3) 134.
وذفة: (3) 134.
ابن ورام (أبو الفتح) : (15) 273، 306، (17) 242.
ورام بن أبي فراس: (17) 15.
أبو الورد- مجزأة بن الكوثر بن زفر.
وردان: (5) 101، 173.
ورقاء بن عازب الأسدي: (6) 56.
ورقاء بن محمد: (13) 154.
أم ورقة بنت الحارث: (4) [305] .
أم ورقة بنت عبد الله: (4) 305.
ورقة بن نوفل: (2) 316، 330، [373، 374] .
وزير السجستاني: (7) 195.
أبو الوزير- أحمد بن خالد.
أبو الوزير صالح: (11) 144.
الوزير المغربي- الحسين بن علي بن الحسين.
ابن وشاح- محمد بن وشاح بن عبد الله.
ابن الوشاء- محمد بن إسحاق بن يحيى.
أبو الوصي: (5) 342.
وصيف البكتمري: (13) 262.
وصيف التركي: (11) 164، 178، (12) 3، 8، 42، [70، 71، 72] .
وصيف بن صوارتكين: (13) 50.
الوضاح (أبو عوانة) : (9) [28] .
الوضاح بن شبا: (8) 195.
وضاح اليمن: (6) [306، 307] .
الوضاحي الشاعر- محمد بن الحسين بن علي.
الوضاحي: (6) 335.
أبو الوفاء بن عقيل: (1) 130، (5) 5، (8) 18، 85.
وكيع بن أبي الأسود الحنظليّ: (7) 23.
وكيع بن الجراح بن عدي (أبو سفيان) :
(10) [42، 43، 44] .
وكيع بن عدس: (1) 122.
وكيع القاضي- محمد بن خلف بن حيان.
ولادة العبسية: (6) 268.
الوليد بن أبان الكرابيسي: (10) [273] .
أبو الوليد الإيادي القاضي- محمد بن أحمد بن أبي دؤاد.
الوليد بن شجاع بن الوليد (أبو همام السكونيّ) : (11) [309، 310] .
أبو الوليد الشيبانيّ- معن بن زائدة.
الوليد بن طريف الشاري: (9) 38.
الوليد بن طريق الشاري: (9) 36.
أبو الوليد الطيالسي- سليمان بن داود.
الوليد بن عبد الملك بن مروان: (6) 201، 212، 268، 274، 278، 283، 295، 306، 309، (7) 4، 12، [23] .
الوليد بن عبيد بن يحيى- البحتري الشاعر.
الوليد بن عتبة بن أبي سفيان: (3) 107، 109، (4) 345، (5) 285، 305، 322، (6) 6، 7.
الوليد بن عثمان بن عفان: (4) 335.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 248



الوليد بن عروة بن محمد السعدي: (7) 288.
الوليد بن عقبة بن أبي معيط: (3) 271، 358، (4) 224، (5) 7، (6) [4، 5] ، 191.
الوليد بن غصين الكناني: (6) 35.
الوليد بن القعقاع العبسيّ: (7) 192.
أبو الوليد الكندي- بشر بن الوليد بن خالد.
وليد بن محمد النحويّ (بولاد) : (12) [190] .
الوليد بن مسلم الدمشقيّ (أبو العباس) :
(10) [22] .
الوليد بن مصعب بن معاوية- (فرعون موسى) .
ابن الوليد المعتزلي: (16) 105.
الوليد بن المغيرة: (2) 324، 325، (3) 84.
الوليد بن هشام: (7) 27.
الوليد بن هشام المعيطي: (7) 54.
الوليد بن الوليد بن المغيرة: (3) 110، [309] .
الوليد بن يزيد بن عبد الملك: (7) 212، 236، 241، 242، 247، 248، [256] .
ابن ون العماني: (18) 73.
أبو وهب الباهلي البصري- عبد الله بن بكر ابن حبيب.
وهب بن بقية (أبو محمد الواسطي، وهبان) :
(11) [269] .
وهب بن سعد: (3) 76، 134.
وهب بن عبد مناف بن زهرة: (2) 200، 238، 277.
أبو وهب بن عقبة بن أبي معيط- الوليد بن عقبة بن أبي معيط.
أبو وهب بن عمرو بن عمير: (2) 324.
وهب بن عمير: (3) 110.
وهب بن قابوس المزني: (3) 170، [196] .
وهب بن محصن: (3) 134.
وهب بن منبه: (1) 116، 126، 129، 170، 180، 213، 221، 237، 280، 288، 315، 323، 337، 354، 369، 384، 395، 401، 412، (2) 19، 158، 170، 258، 360، (7) 115، [140، 141، 142] .
وهب بن وهب بن كثير (أبو البختري القرشي) : (10) [89، 90، 91] .
وهبان- وهب بن بقية.
ابن وهبان الواسطي: (16) 218.
وهرز: (2) 131.
وهيب بن ضبة بن الحارث: (2) 241.
وهيب بن عبد الله النسائي (أبو الخصيب) :
(9) 83.
وهيب بن الورد بن أبي الورد: (2) 7، (8) [172، 173] .
باب الياء يازمان: (12) 264.
ياسر الحميري- ياسر بن عمرو بن يعفر.
ياسر بن عمرو بن يعفر: (1) 414.
يافث بن نوح: (1) 129، 240.
يافين (ملك) : (1) 387.
ياقوت (حاجب المقتدر باللَّه) : (13) 62.
ياقوت (مولى القاهر باللَّه) : (13) 334.
الياقوتة بنت المهدي: (8) [278] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 249



يأنس الموفقي: (13) [237] .
ياهواحاز بن يوشيا: (1) 399.
يبرون- شعيب بن عيفا (عليه السلام) .
يثربي: (1) 336.
يحنا (من الحواريين) : (2) 32.
يحمر بن شميط: (6) 54.
يحنون (ملك من بني إسرائيل) : (1) 387.
يحيى بن إبراهيم (أبو زكريا السلماسي) :
(18) [105] .
يحيى بن أحمد بن أحمد السيبي: (17) [42] .
يحيى بن إسحاق بن إبراهيم: (12) [221] .
يحيى بن أسد الساماني: (10) 126.
أبو يحيى الأسدي- إسماعيل بن سالم.
يحيى بن أسقوط الكندي: (7) 111.
يحيى بن إسماعيل بن ذي النون: (7) 296.
يحيى بن الأشعث بن يحيى: (9) 177.
يحيى بن أكثم: (6) 92، (10) 160، 274، (11) 250، [313، 314، 315، 316، 317، 318، 319، 320، 321] .
يحيى بن أيوب المقابري (أبو زكريا) : (11) [219، 220] .
أبو يحيى الباهلي النرسي- عبد الأعلى بن حماد.
أبو يحيى البزار- محمد بن عبد الرحيم.
يحيى بن بشر بن عمير: (2) 87.
يحيى بن ثابت بن بندار (أبو القاسم) : (18) [195] .
يحيى بن جعفر (زعيم الدين) (أبو الفضل) :
(18) 56، [217] .
يحيى الحرشيّ: (8) 286، (9) 92.
يحيى الحرمقاني: (11) 55.
يحيى بن الحسين بن إسماعيل (أبو الحسين) :
(16) [266] .
أبو يحيى الحضرميّ- غوث بن سليمان بن زياد.
يحيى بن الحكم: (6) 202.
يحيى بن خالد بن برمك: (8) 199، 305، 321، (9) 35، 104، 161، [188، 189، 190، 191، 192] .
يحيى بن زكرويه بن مهرويه: (13) 14، [21] .
يحيى بن زكريا (عليه السلام) : (1) 407، (2) 3، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14، 15، 33.
يحيى بن زكريا بن حيويه (أبو زكريا) : (13) [193] .
يحيى بن زكريا بن أبي زائدة (أبو سعيد) : (9) [90] .
أبو يحيى الزهري- هارون بن عبد الله.
يحيى بن زياد: (8) 297.
يحيى بن زياد بن عبد الله- الفراء.
يحيى بن زيد بن علي: (7) 212.
يحيى بن سعيد (أبو الوفاء ابن المرخم) :
(18) 48، 56.
يحيى بن سعيد بن فروخ (أبو سعيد القطان الأحول) : (10) [72] .
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري: (6) 91، (7) 243، (8) [42، 43] .
يحيى بن سلامة بن الحسين (أبو الفضل الحصكفي) : (18) [128، 129، 130، 131، 132، 133] .
يحيى بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
يحيى بن عامر بن إسماعيل: (10) 86.
يحيى بن عباد: (3) 123.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 250



يحيى بن عبد الله الجلاء: (12) [149، 150] .
يحيى بن عبد الله بن الحسن: (7) 212، 213، (9) 10، 16.
يحيى بْن عبد الله بْن موسى (أَبُو زكريا الفارسيّ) : (13) [304] .
يحيى بن عبد الباقي (أبو القاسم الثغري) :
(13) [48] .
يحيى بن عبد الباقي الغزال (أبو بكر) : (18) [110] .
يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن (أبو زكريا الحماني) : (11) [143] .
يحيى بن عبد الرحمن العمري: (11) 20.
يحيى بن عبد الوهاب بن محمد (أبو زكريا ابن مندة) : (17) [169، 170] .
يحيى بن عثمان بن الشوار (أبو القاسم) :
(17) [169] .
يحيى بن عثمان بن صالح: (12) [358] .
يحيى بن علي الباجرائي (أبو علي) : (18) [25] .
يحيى بن علي بن أبي طالب: (5) 69.
يحيى بن علي بن محمد (أبو زكريا الشيبانيّ التبريزي) : (17) [114، 115، 116] .
يحيى بن علي بن محمد بن علي (أبو محمد المدير) : (18) [24، 25] .
يحيى بن عمار (أبو زكريا الحر) : (11) [263] .
يحيى بن عمر بن يحيى (أبو الحسين) : (7) 214، (12) 33.
يحيى بن عيسى بن إدريس (أبو البركات الأنباري) : (18) [123، 124] .
يحيى بن عيسى بن جزلة (أبو علي الطبيب) :
(17) [61] .
يحيى بن أبي غسان: (9) 97.
أبو يحيى القضاعي الحرسي- زكريا بن يحيى.
يحيى بن أبي كثير: (1) 170، (4) 69، 199، (6) 320، (7) [274] .
يحيى بن محمد (أبو المظفر ابن هبيرة الوزير) : (18) [166، 167، 168، 169، 170] .
يحيى بن المبارك بن المغيرة (أبو محمد العدوي اليزيدي) : (10) [112، 113، 114] .
يحيى بن محمد بن أعين (أبو عبد الرحمن المروزي) : (12) [188] .
يحيى بن محمد بن الروزبهان (أبو زكريا الدنبائي) : (14) [360] .
يحيى بْن مُحَمَّد بْن صاعد (أَبُو مُحَمَّد) :
(13) [298] .
يحيى بن محمد بن عبد الله: (4) 367.
يحيى بن محمد بن علي: (7) 244، 315.
يحيى بن محمد بن القاسم (ابن طباطبا العلويّ) : (16) [254] .
يحيى بن محمد بن هبيرة (أبو المظفر) :
(18) 55.
يحيى بن محمد بن يحيى (حيكان) : (11) 225، (12) [215، 216] .
يحيى بن محمد بن يحيى (أبو القاسم القصباني) : (14) [101] .
يحيى بن المختار بن منصور: (12) [369] .
يحيى بن مسلم بن عبد ربه (أبو زكريا العابد) :
(12) [187] .
يحيى بن معاذ (أبو زكريا الرازيّ) : (9) 193، 223، (12) [148، 149] .
يحيى بن معمر: (5) 347.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 251



يحيى بن معين بن عون (أبو زكريا المري) :
(8) 52، (11) 18، [202، 203، 204، 205] .
يحيى بن معين بن غياث: (11) 202.
يحيى بن نجاح المؤدب: (18) 210.
يحيى بن نزار المنجبي: (18) [137] .
يحيى بن أَبِي نصر (أبو سعيد الهروي) : (12) [414] .
أبو يحيى الهمدانيّ- زكريا بن أبي زائدة.
يحيى بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268.
يحيى بن يحيى بن بكير (أبو زكريا التميمي) :
(11) [113، 114، 115، 116] .
يحيى بن يعمر: (2) 387، (5) 96، (6) [292] .
يحيى بن يمان (أبو زكريا العجليّ) : (9) [176] .
يحيى بن يوسف ابن الجزري: (18) 96.
يحيى بْن يوسف بْن أبي كريمة (أبو يوسف الزمي) : (11) [149] .
يخطيانوس (ملك الروم) : (2) 134.
يرخ العابد: (2) 175.
يرد بن مهلائيل بن قينان: (1) 230، 232.
يرنقش الزكوي: (17) 293، 305، 306، (18) 18.
يزداد بن عبد الرحمن بن محمد (أبو محمد) : (13) [381] .
يزدجرد الأثيم: (2) 90، 91.
يزدجرد بن بهرام: (2) 104.
يزدجرد بن سابور: (4) 107، 163.
يزدجرد بن شهريار: (1) 218، (3) 312، (4) 233، 236، 307، (5) 13، [18] .
يزدن التركي: (18) 183، [201] .
يزيد بن أبان الرقاشيّ: (7) [284، 285] .
يزيد بن أسد البجلي: (5) 102.
يزيد بن الأسود الجرشي: (6) [34] .
يزيد بن أسيد السلمي: (7) 325، (8) 183، 199.
يزيد بن أبي أسيد السلمي: (8) 5، 257.
يزيد بن الأصم: (5) 37، (7) [86] .
يزيد بن أنس: (6) 54، 56.
يزيد بن ثعلبة بن خزمة: (3) 33، 41.
أبو يزيد الثوري- الربيع بن خيثم.
يزيد بن جذام: (3) 41.
يزيد بن حاتم المهلبي: (7) 280، (8) 15، 89، 150، 155، 174، 175، 285، 288.
يزيد بن الحارث: (5) 97.
يزيد بن الحارث بن فسحم: (3) 72، 134.
يزيد بن الحارث بن قيس: (3) [142] .
يزيد بن أبي حبيب: (4) 291، 362، (7) [268] .
يزيد بن الحلواني: (11) 164.
يزيد بن خالد القسري: (7) 208، 261.
أبو يزيد الخراز الرقي- خالد بن حيان.
يزيد بن ربيعة بن الأسود: (2) 216.
يزيد بن ربيعة بن مفرغ: (6) [99، 100] .
يزيد الرقاشيّ: (7) 4.
يزيد بن رقيش: (3) 134.
يزيد بن رومان: (5) 57.
يزيد بن رويم: (6) 112.
يزيد بن زريع بن معاوية العيشي: (9) [82] .
يزيد بن زمعة الأسود: (2) 377.
يزيد بن زياد: (8) 3.
يزيد بْن أبي سعيد (أَبُو الحسين النحوي) :
(8) [95] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 252



يزيد بن أبي سفيان: (4) 115، 118، 190.
يزيد بن سنان بن يزيد: (12) [196] .
يزيد بن أبي شبل: (7) 4.
يزيد بن شجرة الرهاوي: (5) 160، 224، 285.
يزيد بن عامر بن حديدة: (3) 41، 134.
يزيد بن عبد ربه: (7) 191.
يزيد بن عبد الله بن ربيعة: (4) 248، (6) 15.
يزيد بن عبد الملك بن مروان: (6) 274، (7) 65، 79، 87، 96، [109، 110، 111] ، 236.
يزيد بن عبيد بن سعد- أبو وجزة السعدي الشاعر.
يزيد بن عمر بن هبيرة: (7) 261، 273، 277، 288، 313.
أبو يزيد بن عمرو: (3) 259.
يزيد بن عنبسة: (7) 248.
يزيد الفقعسيّ: (5) 50.
يزيد بن الفيض: (8) 287.
يزيد بن القعقاع: (7) [268] .
يزيد بن قيس: (3) 356، (5) 44.
يزيد بن أبي كاهل اليشكري: (6) 163.
يزيد بن أبي كبشة: (6) 335.
يزيد بن مالك الجعفي: (6) 213.
يزيد بن مخلد الهبيري: (9) 182، 193.
يزيد بن محمد المهلبي: (11) 305.
يزيد بن مرثد: (6) [291] .
يزيد بن مروان: (1) 122، 126.
يزيد بن مزيد بن زائدة الشيبانيّ: (8) 235، 343، (9) 38، 103.
يزيد بن المزين: (3) 134.
يزيد بن أبي مسلم: (6) 342، (7) 81.
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان: (4) 322، (5) 224، 255، 285، 322، (6) 10، 21، 23، [34] .
يزيد بن المنذر: (3) 41، 76، 134.
يزيد بن منصور: (8) 155، 167، 229.
يزيد بن المهلب بن أبي صفرة: (6) 234، 261، 295، (7) 18، 20، 27، 56، 67، 79، 80، [81، 82] .
يزيد بن نعيم (أبو شبيب) : (6) 191.
يزيد بن نويرة: (5) 134.
يزيد بن هارون: (4) 8.
يزيد بن هارون بن زاذي (أبو خالد السلمي) :
(10) [155، 156، 157، 158، 159] .
يزيد بن هبيرة: (7) 277.
يزيد بن الهيثم بن طهمان (أبو خالد الدقاق، الباد) : (12) [376] .
يزيد بن الوليد بن عبد الملك: (6) 268، (7) 248، 250، 253، [256] ، 265.
ابن اليزيدي- عبد الله بن محمد بن يحيى.
ابن اليزيدي البصري- إبراهيم بن يحيى.
يساخر بن يعقوب بن إسحاق: (1) 310.
يسار (مولى رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) : (3) 303.
يسار (مولى عبد الله بن قيس) : (8) 157.
يسار (مولى قيس بن مخرمة) : (4) 107.
يسار الحبشي: (3) [309] .
أبو يسار بن صيفي: (3) 42.
يسر الأفشيني: (13) 178.
أبو اليسير العقيلي- محمد بن عبد الله بن علاثة.
يشحب بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 253



يشوع بن قديرا: (2) 37.
يعرب بن قحطان بن عابر: (1) 248، 304.
يعفور: (3) 299.
ابن أبي يعقوب- محمد بن إسحاق بن حرب.
يعقوب بن إبراهيم بن أحمد (أبو بكر الحراب) : (13) [346، 347] .
يعقوب بن إبراهيم بن أحمد بن سطور (أبو علي البرزبيني) : (17) [9] .
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب (أبو يوسف) :
(8) 284، (9) [71، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80] .
يعقوب بن إبراهيم الحنبلي (أبو علي) : (16) 67.
يعقوب بن إبراهيم بن سعد (أبو يوسف الزهري) : (10) [196، 197] .
يعقوب بن إبراهيم بن كثير (الدورقي) : (12) [61، 62] .
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليه السلام) :
(1) 307، 309، 310، 311، 312، 313، 314، 315، 316، 317، 318، 319.
يعقوب بن إسحاق بن أيوب الشيبانيّ: (9) 62.
يعقوب بن إسحاق البهلول (أبو يوسف التنوخي) : (12) [53، 54] .
يعقوب بن إسحاق بن تحية (أبو يوسف الواسطي) : (12) [410] .
يعقوب بن إسحاق بن حسان- يعقوب إسحاق البهلول.
يعقوب بن إسحاق بن زياد (أبو يوسف الفلوسي) : (12) [248] .
يعقوب بْن إسحاق السكيت (أبو يوسف النحوي) : (11) [311، 312، 313] .
يعقوب بن إسماعيل بن حماد (أبو يوسف المصري) : (11) [351، 352] .
أبو يعقوب البغوي- إسحاق بن إبراهيم بن عَبْد الرَّحْمَنِ.
أبو يعقوب البويطي- يوسف بن يحيى.
أبو يعقوب التنوخي- إسحاق بن البهلول.
أبو يعقوب الثقفي: (7) 176.
يعقوب بن أبي جعفر المنصور: (7) 336، (8) 344.
أبو يعقوب الحنظليّ- ابن راهويه.
أبو يعقوب الحزيمي- إسحاق بن حسان.
يعقوب الخطاط: (18) 83، [89] .
يعقوب بن خلفي (من الحواريين) : (2) 31.
يعقوب بن داود بن طهمان (أبو عبد الله مولى بني سليم) : (8) 227، 238، (9) [80، 81، 82] .
يعقوب بن الربيع (حاجب المنصور) : (9) [102] .
أبو يعقوب ابن الزيات- محمد بن عبد الملك الزيات.
يعقوب بن السائب: (3) 149.
أبو يعقوب السبخي- فرقد بن يعقوب السبخي.
يعقوب بن سواك بن يوسف الحنكى: (12) [254] .
أبو يعقوب الشريطي: (12) [259، 260] .
يعقوب بن شيبة بن الصلت (أبو يوسف السدوسي) : (12) [186، 187] .
يعقوب بن صالح (أبو محمد السيرافي) :
(13) [347] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 254



أبو يعقوب الصفار- إسحاق بن إبراهيم.
أبو يعقوب الطالقانيّ- إسحاق بن إسماعيل.
أبو يعقوب ابن الطباع- إسحاق بن عيسى.
يعقوب بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
يعقوب العابد الكوفي: (9) [64، 65] .
يعقوب بن عقبة الأخنسي: (2) 297.
يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن: (8) 309.
يعقوب بن قوصرة: (11) 266.
أبو يعقوب الكاهلي- إسحاق بن بشر.
يعقوب بن الليث الصفار: (12) 123، 173، [206] .
يعقوب بن محمد بن علي: (7) 244.
يعقوب بن المهدي: (8) 217.
يعقوب بن يوسف (أبو الفرج) : (14) [347] .
يعقوب بن يوسف بن أيوب (أبو بكر المطوعي) : (12) [414] .
ابن أبي يعلى: (15) 83.
يعلى بن إسحاق الخوارزمي: (15) 279.
يعلى بن الأشدق: (6) 208.
يعلى بن أمية: (4) 6، 71، 145، 151، 198، (5) 59.
يعلى بن حمزة بن عبد المطلب: (3) 178.
يعلى بن عطاء: (1) 122، (3) 335.
يعلى بن عقبة: (6) 310.
يعلى بن منية: (2) 313، (4) 230.
يعوق (من قوم نوح) : (1) 251.
ابن يعيش (القاضي) : (17) 275.
يغوث (من قوم نوح) : (1) 251.
يفتح (من أهل فلسطين) : (1) 387.
يقطين بن موسى: (8) 5، 247، 288، (9) [125] .
أبو اليقظان الكوفي- عمار بن محمد.
اليمان الأسود- أبو معاوية الأسود.
اليمان بن عمرو: (2) 101، 103.
يمن بن عبد الله الجيوشي (الأمير) : (17) 54، [160] .
يموت بن المزرع بن يموت: (11) 84، (12) 94، (13) [172، 173] .
يمين الدولة- محمود بن سبكتكين.
ينال (إبراهيم بن يوسف) : (15) 286، 303، 306، 308، (16) 30، (17) 52، 79.
يهوذا بن يعقوب بن إسحاق: (1) 309.
يواش بن اخزيا: (1) 394.
يوثاحين بن يوثاقيم: (1) 399.
يوثاقيم بن ياهواحاز: (1) 399.
يوثام بن عوزيا: (1) 394.
يوحنا (من الحواريين) : (2) 31.
يوخابذ (أم موسى عليه السلام) : (1) 331.
يوسانوس (من الروم) : (2) 85.
أبو يوسف (قاضي هارون الرشيد) : (8) 321.
يوسف بن إبراهيم: (8) 235.
يوسف بن أبق التركماني: (17) 15.
يوسف بن أحمد الخرزي (أبو طاهر) : (17) [168، 169] .
يوسف بن أسباط (أبو محمد) : (10) [81] .
يوسف بن أيوب بن يوسف (أبو يعقوب الهمدانيّ) : (18) [15، 16] .
أبو يوسف التنوخي- يعقوب بن إسحاق البهلول.
يوسف بن حبيب: (6) 96.
يوسف بن الحسن الجنابي القرمطي (أبو يعقوب) : (14) 252.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 255



يوسف بن الحسن بن محمد (أبو القاسم التفكري) : (16) [215] .
يُوسُف بْن الحسين بْن عَلي (أَبُو يعقوب الرازيّ) : (13) [171، 171] .
يوسف الخوارزمي: (16) 144.
يوسف الدمشقيّ: (18) 44، 77، 152، 159، 163، [181] ، 182.
أبو يوسف الزمي- يحيى بن يوسف.
أبو يوسف الزهري- يعقوب بن إبراهيم.
يوسف بن أبي الساج: (12) 244، 333، (13) 179، 180، 208، 263، 264، 265.
يوسف بن أبي سعيد السيرافي (أبو محمد) :
(14) [382] .
يوسف بن سليمان (أبو الفضل) : (14) 370.
يوسف بن طلحة بن عبيد الله: (5) 111.
يوسف بن عبد الله البندار الدمشقيّ- يوسف الدمشقيّ.
يوسف بن عبد الله بن سلام: (1) 192.
يوسف بن علوان: (8) 167.
يوسف بن علي الزنجاني (أبو القاسم) :
(17) [106] .
يوسف بن عمر: (7) 201، 207، 210، 215.
يوسف بن عمر بن محمد القاضي (أبو نصر) :
(14) 44، [187، 188] .
يوسف بن عمر بن مسرور (أبو الفتح القواس) : (14) [382] .
يوسف بن ماهك: (6) 124.
يوسف بن محمد (عامل أرمينيا) : (11) 249.
يوسف بن محمد بن أحمد (أبو القاسم النهرواني) : (16) [179] .
يوسف بن محمد بن كبح (أبو القاسم) :
(15) [110] .
يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي: (7) 243، 244، 252.
يوسف بن محمد بن يوسف بن الحسن (أبو القاسم الهمذاني) : (16) [179] .
أبو يوسف المصري- يعقوب بن إسماعيل ابن حماد.
يوسف بن المقتفي باللَّه- المستنجد باللَّه.
يُوسُف بْن موسى بْن عبد الله (أَبُو يعقوب القطان) : (13) [92] .
أبو يوسف النحويّ- يعقوب بن إسحاق.
يوسف بن يحيى (أبو يعقوب البويطي) : (11) [174، 175] .
يوسف بن يزيد بن كامل (أبو يزيد القراطيسي) : (12) [415] .
يوسف بن يعقوب بن إبراهيم: (9) 213.
يوسف بن يعقوب بن إسحاق (عليه السلام) :
(1) 309، 310، (4) 227، (5) 206.
يوسف بن يعقوب بن إسحاق البهلول: (12) 53، (14) [18] .
يوسف بن يعقوب بن إسماعيل: (12) 281، 334، 360، (13) 5، [103، 104] .
يوسف بن أبي يوسف: (9) 3.
يوشع بن نون بن أفراييم: (1) 314، 354، 373، 374، 375، 377، 378، 379.
يوشيا بن أمون: (1) 399.
يونان بن يافث: (1) 249.
يونس (من الحواريين) : (2) 32.
يونس بن أحمد بن يونس (أبو سهل) : (14) [33] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 256



يونس بن بغا الشرابي: (12) 73.
يونس بن حبيب النحويّ: (2) 59، (4) 183، (9) [91] .
يونس الحرمي: (17) 206.
يونس بن داود البلخي: (17) 186.
يونس بن سليمان البلخي: (8) 240.
يونس بن عبد الأعلى (أبو موسى الصدفي) :
(12) [196] .
يونس بن عبد الله الخياط: (8) 210.
يونس بن عبيد (أبو عبد الله) : (8) [25، 26] .
أبو يونس العجليّ القوي- الحسن بن يزيد.
يونس بن عمران: (6) 60.
يونس بن فروة: (8) 102.
يونس بن متى (عليه السلام) : (1) 303، 395، 396.
يونس بن محمد بن مسلم (أبو مسلم المؤدب) : (10) [197] .
يونس النحويّ: (7) 4.
يونس بْن يوسف (أَبُو عُمَر بْن حماس) : (8) [164، 165] .
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 257



 فهرس القبائل والجماعات 
باب الألف آل إبراهيم: (1) 280.
آل ابن أبي الشوارب: (12) 164.
آل أبي الحقيق: (3) 294.
آل أبي طالب: (7) 298، 312، (8) 67، (11) 120.
آل أبي عقيل: (7) 18، 64.
آل أردشير: (5) 14.
آل الإسكندر: (1) 424.
آل الأعلم: (8) 24.
آل أوس: (3) 192.
آل بكر: (3) 220.
آل الجراح: (14) 357.
آل جرير بن حازم: (13) 313.
آل جعدة بن هبيرة: (6) 62.
آل حاتم: (6) 76.
آل الحسن: (8) 282.
آل خزيمة: (17) 108.
آل داود: (1) 411، (2) 13.
آل ذي الكلاع: (1) 252.
آل الربيع بن زياد: (9) 54.
آل ربيعة: (2) 69.
آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ: (6) 53، 65، (8) 9، (9) 41، (10) 94، 259، (12) 294، (14) 126، 176، (16) 274.
آل الزبير: (6) 66، 237، 238، 310.
آل زياد: (8) 237.
آل ساسان: (8) 6، (11) 58.
آل سامان: (15) 211.
آل سباع: (5) 138.
آل سليمان بن علي: (8) 351.
آل شعبين: (1) 141.
آل طولون: (12) 345، (13) 33.
آل عاصم الجحدري: (7) 122.
آل عامر: (2) 290.
آل العباس: (10) 276.
آل عبد الله بن عامر بن كرز: (8) 32.
آل عبيد: (18) 143.
آل عثمان: (5) 151.
آل عكرمة بن ربعي التيمي: (8) 188.
آل علي بن أبي طالب: (8) 202، (12) 344.
آل عوف: (17) 108.
آل فرعون: (1) 345، 348.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 258



آل قيس بن أبي العاص السهمي: (12) 358.
آل محمد صلّى الله عليه وسلم- آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
آل مروان: (7) 273.
آل مضر: (5) 77، 91.
آل مظعون: (3) 191.
آل معاوية: (5) 127، 344.
آل المفرج: (14) 357.
آل المنكدر: (7) 349.
آل مهارش: (18) 26.
آل المهلب بن أبي صفرة: (6) 296، (7) 19، (8) 311، (9) 35، (11) 86.
آل موسى: (1) 386.
آل ناشدة: (17) 108.
آل نصر: (2) 68، 70.
آل هارون: (1) 386.
آل الهدير التيمي: (8) 275.
الإباضية: (7) 324.
بنو إبراهيم: (2) 330.
أبناء ربيعة: (3) 15.
الأتراك: (5) 243، (11) 209، 322، (12) 3، 6، 7، 16، 20، 21، 42، 44، 45، 46، 47، 48، 58، 79، 101، 102، 230، 231، (13) 263، 338، 356، 366، (14) 20، 42، 43، 127، 175، 226، 227، 269، 318، 338، 349، 361، (15) 33، 85، 127، 163، 171، 175، 204، 205، 208، 214، 218، 223، 235، 240، 246، 254، 273، 274، 279، 289، 292، 303، 319، 320، 326، 331، 343، 344، 347، 348، 349، (16) 54، 56، 60، 181، 198، 217، 222، 224، 240، 255، 270، 277، 278، 283، 296، 304، (17) 14، 50، 56، 65، 90، 91، 108، 158، 198، 205، 216، 243، 257، 283، 291، (18) 36، 65، 85، 113، 115، 125، 155، 190، 202، 221.
الأتراك البغداديون: (15) 348.
أتراك دارية: (17) 185.
الأتراك الواسطيين: (17) 108.
الأحابيش: (2) 297، 310، (3) 198، 269.
أحبار أهل الشام: (2) 329.
أحبار الشام- أحبار أهل الشام.
أحبار النصارى: (2) 85.
أحبار وائلة: (2) 329.
أحبار يثرب: (2) 329.
أحبار اليهود: (2) 340، 342.
الأحزاب: (3) 232.
الأحلاف: (2) 219.
أحمس: (3) 384.
الأخاشب: (2) 358.
إخوة يوسف: (6) 185.
الأدباء: (1) 115.
الأردنيون: (1) 407، (4) 191، (6) 27، (7) 251.
الأردوان: (1) 162.
بنو الأرزن: (1) 251.
الأرمن: (14) 150، 151.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 259



الأزارقة: (6) 41، 69، 117، 143، 165، 193، 195، 199، (7) 214، (17) 64.
الأزد: (1) 249، 415، (2) 48، 241، (5) 92، 93، 153، (6) 237، (7) 169، (8) 95، 273، (10) 120، (12) 388، (13) 212.
أزدشنوءة: (3) 6.
أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : (4) 196، (5) 45، 282، (6) 284، (9) 39.
أزواج النبي (صلّى الله عليه وسلم) - أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الأزواد: (11) 285.
أسارى بدر: (3) 126، 155، (5) 230.
أساقفة النصارى: (2) 87.
الأساكفة: (15) 215.
بنو أسامة بن لؤيّ: (7) 283، (10) 202.
الأساورة: (1) 327، (2) 106، 110.
الأسباط: (1) 349، 391.
أسباط بني إسرائيل: (1) 351، 368.
بنو إسحاق: (4) 227.
الإسحاقية: (12) 405.
بنو أسد: (2) 138، 200، 216، 218، 227، 310، (3) 132، 197، 228، 253، 355، (4) 17، 18، 74، 77، 78، 97، 172، 229، (5) 341، (6) 209، (8) 68، 251، 252، 344، (10) 177، (16) 260، (18) 44.
بنو أسد بن خزيمة: (2) 297، (7) 6.
بنو أسد بن عبد العزّى: (2) 310، 326، (3) 5، 46.
الأسدية: (10) 252.
بنو إسرائيل: (1) 150، 223، 332، 333، 334، 342، 347، 348، 349، 351، 353، 355، 356، 359، 367، 368، 369، 370، 371، 373، 376، 377، 379، 381، 382، 383، 384، 385، 386، 387، 388، 389، 390، 391، 395، 397، 398، 399، 400، 402، 406، 407، 409، 411، 412، 417، 418، 420، 422، (2) 3، 8، 11، 12، 14، 16، 22، 26، 30، 40، 41، 42، 43، 46، 78، 142، 156، 158، 159، 164، 170، 171، 172، 173، 174، 176، 177، 178، 180، 183، 236، 248، 343، (3) 29، 100، (6) 62، 125، 140، (8) 47.
الإسلاميون: (1) 202.
بنو أسلم: (3) 57، 173، 326، (6) 7.
بنو إسماعيل: (1) 248، (2) 48، 201، 231، 340، (4) 227، (13) 74.
الإسماعيلية: (12) 289، (13) 247، (15) 126.
الأشاعرة: (14) 391، (15) 347، (16) 134، 148، 297، (18) 36، 148.
أشجع: (13) 132، 228، 326، (14) 74، (8) 32.
أشراف البصرة: (5) 347.
أشراف فارس: (4) 169.
أشراف قريش: (3) 46، 102، 155، 161، 324، (8) 27.
أشراف هوازن: (3) 331.
بنو أشرس: (11) 167.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 260



الأشعرية: (1) 249، (3) 294، 303، (5) 4، 251، (6) 181، 224، 295، (17) 25.
الأشعوب: (1) 141.
الأشعرون- الأشعرية.
الأشعريون- الأشعرية.
أصحاب الأخدود: (2) 153.
أصحاب أصقولية: (2) 194.
أصحاب الأيكة: (1) 324، 325.
أصحاب بدر: (8) 66.
أصحاب بشير بن سعد: (3) 315.
أصحاب الحسين: (5) 339.
أصحاب الرس: (2) 14، 15، 32، 146.
أصحاب رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الصحابة.
أصحاب الرقيم: (1) 134.
أصحاب الشجرة: (5) 114.
أصحاب الشورى: (5) 281.
أصحاب الظاهر: (12) 236.
أصحاب عائشة: (5) 93.
أصحاب علوم الهندسة: (1) 187.
أصحاب علي: (5) 93.
أصحاب القليب: (3) 126.
أصحاب الكهف: (2) 151.
أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم- الصحابة.
أصحاب اليرموك: (4) 194.
بنو الأصغر: (1) 307، (3) 279.
الأصفهلارية: (15) 175، 181، 190، 214، 233، 289.
الأعاجم: (1) 406، (2) 49، 50، 335، 336، (4) 102، 107، 108، 160، 173، 195، 204، 205، 213، 227، 236، 270، 274، (5) 245، (6) 98، (8) 122، (11) 112، (12) 298، 299، (17) 198، 272، (18) 26، 34، 77، 108، 109.
الأعاريب: (16) 86.
الأعراب: (2) 133، (3) 215، 254، 257، 336، 363، (4) 79، 331، (5) 159، (7) 74، 85، (8) 4، 48، 340، (9) 169، (10) 66، 74، (11) 150، (12) 33، 207، 222، 333، 340، 402، (13) 23، 44، 240، 272، 350، (14) 163، 166، (15) 44، 72، 220، 253، (16) 48، 82، (17) 24.
أعيان المعتزلة: (15) 196.
الأفارقة: (6) 309، (7) 138، 354، (8) 23، 188، 190، (9) 35.
الإفرنج: (16) 124، (17) 43، 47، 55، 67، 84، 117، 120، 123، 133، 254، (18) 64، 65، 71، 119، 210، 228.
الأكاسرة: (1) 134، (2) 212، (4) 310، (12) 298، 331، (14) 276.
الأكراد: (5) 4، (6) 295، (11) 164، (12) 106، 340، (14) 7، 13، (15) 10، 72، 220، 253، 271، 308، (16) 29، 48، 87، (17) 108، (18) 216.
أكراد فارس: (4) 324.
بنو أم شيبان: (14) 273.
الإمامية: (12) 299، (15) 167، 294، (16) 137، 254، (17) 152.
بنو امرئ القيس: (6) 166.
الأمويون- بنو أمية.
أميم: (1) 243.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 261



بنو أمية: (2) 214، 216، (3) 46، 200، (4) 310، (5) 54، 65، 74، 80، 81، 152، (6) 12، 13، 19، 24، 25، 27، 28، 48، 70، 71، 92، 125، 137، 151، 158، 218، 253، (7) 51، 69، 126، 165، 168، 185، 203، 209، 224، 248، 250، 255، 271، 272، 290، 297، 305، 306، 309، 318، 321، 339، 349، (8) 3، 17، 50، 66، 181، 186، 251، 268، 272، 293، 325، (9) 21، (10) 205، (11) 40، 148، 180، (12) 35، 37، 83، 293، 341، (13) 64، 133، (17) 64، 332.
بنو أمية بن عبد شمس: (9) 210.
الأنبار: (1) 7، 24.
أنبار العرب: (1) 408.
أنباط: (3) 368.
الأنبياء: (1) 115، 116، 118، 290، 324، 383، 386، 408، (12) 288، (14) 61، 87، (15) 83.
أنبياء بني إسرائيل: (1) 402، 408.
الأنصار: (1) 142، 145، 200، (2) 207، 272، (3) 20، 21، 32، 35، 43، 64، 67، 70، 80، 83، 86، 100، 107، 109، 122، 128، 129، 140، 157، 166، 172، 175، 177، 180، 181، 186، 194، 199، 219، 223، 229، 230، 241، 242، 243، 267، 300، 317، 321، 322، 329، 331، 334، 338، 339، 340، 360، (4) 52، 64، 65، 66، 67، 77، 80، 81، 82، 94، 95، 145، 196، 213، 224، 263، 331، 336، 347، (5) 8، 34، 38، 63، 105، 124، 127، 263، 272، 317، 333، (6) 14، 16، 30، 33، 144، 343، (7) 47، 88، 136، (8) 63، 270، (10) 44، 222، (13) 213، 308، (14) 250، (16) 169.
بنو أنمار: (1) 249، 409، (3) 215، 255، (5) 264.
بنو أود: (7) 283.
بنو أوس: (1) 144.
أياد: (6) 244.
أهل الأبلة: (4) 181، (12) 108.
أهل أبنى: (4) 16.
أهل الأدب- الأدباء.
أهل أدنة: (11) 361، 364.
أهل أذربيجان: (4) 345، (7) 153.
أهل أذنة: (13) 48.
أهل الأردن- الأردنيون.
أهل أرمينية: (11) 249.
أهل إسكاف: (15) 290.
أهل الاسكندرية: (4) 343.
أهل الإسلام- المسلمون.
أهل أشروسنة: (14) 51.
أهل أصبهان: (11) 246، 332، (4) 307، (15) 230، 307، (17) 225، 325، (18) 10، 23، 24، 45.
أهل إصطخر: (1) 421، (2) 79، 86.
أهل الإفاضة: (3) 22.
أهل إفريقيا- الأفارقة.
أهل الإفك: (3) 221، 222، (5) 330.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 262



أهل ألّيس: (4) 99.
أهل الأنبار: (1) 240، (2) 248، (10) 132، (11) 196، 202، (12) 57.
أهل الإنجيل: (1) 124.
أهل انطاكية: (6) 203، (12) 413.
أهل أنقرة: (11) 80.
أهل الأهواز: (4) 233، (13) 184.
أهل ايذج: (5) 4.
أهل أيلة: (7) 17.
أهل إيلياء: (4) 193.
أهل باب الأزج: (16) 270، 277، (17) 69، 187، 309، (18) 64.
أهل باب البصرة: (14) 356، (15) 58، 59، 214، 302، 313، 325، 336، (16) 91، 145، 147، 270، 277، 281، (17) 5، (18) 211، 223.
أهل باب الشعير: (15) 325.
أهل باب الطاق: (15) 215، 236، 347.
أهل بابل- البابليون.
أهل بادوريا: (4) 151.
أهل البادية: (7) 125.
أهل البحرين: (4) 83، 185، (5) 239، (8) 149، (12) 86، (18) 223.
أهل بخارى: (6) 294، (7) 143، (15) 46، (16) 145، (17) 268.
أهل بدر: (3) 122، 126، 127، 128، 146، (4) 119، 194، 196، 308، (5) 73، (6) 72، (9) 185.
أهل البصرة: (1) 285، (4) 183، 231، 233، 273، 274، 307، (5) 4، 41، 51، 83، 85، 88، 93، 94، 101، 118، 131، 152، 305، 325، (6) 24، 27، 31، 37، 41، 118، 129، 164، 200، 203، 205، 211، 231، 232، 233، 241، 250، 320، (7) 21، 79، 80، 175، 204، 205، 288، 305، (8) 40، 56، 88، 127، 281، 289، 342، 344، (9) 172، 196، 225، (10) 71، 87، 143، 162، 202، (10) 207، 219، 268، (11) 65، 108، 138، 234، 314، 350، (12) 88، 89، 108، 124، 125، 132، 150، 167، 259، 283، 346، 410، 411، (13) 220، (14) 383، (15) 153.
أهل بعلبكّ: (1) 362.
أهل بغداد- البغداديون.
أهل بفلان: (11) 279.
أهل البقيع: (4) 14، 15.
أهل بلخ: (7) 169، (11) 58، 148، 327، (12) 401، (14) 319.
أهل البلقاء: (11) 190.
أهل بلنجر: (5) 19.
أهل البوادي: (5) 158، (13) 15.
أهل بيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
أهل بيت قسطنطين: (2) 85.
أهل بيت لوط: (1) 284.
أهل بيت المقدس: (2) 13.
أَهْل بيت النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) - آل رسول الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ.
أهل بيسان: (4) 144، 191، (7) 136.
أهل التشيع- الشيعة.
أهل التفسير- المفسرون.
أهل تكريت: (18) 95.
أهل تنيس: (11) 329.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 263



أهل تهامة: (2) 122، (10) 121.
أهل التوثة: (17) 212.
أهل التوراة- التوراتيون.
أهل تونس- التونسيون.
أهل تيماء: (11) 111.
أهل الجبال: (8) 70.
أهل جبّل: (10) 41.
أهل جبل الأشل: (5) 229.
أهل جبل الصانع: (2) 289.
أهل جدة: (3) 359.
أهل جرباذقان: (15) 352.
أهل جرجرايا: (7) 138.
أهل الجرف: (4) 67.
أهل الجزيرة: (4) 223، (6) 27، (7) 21، 261، 311، 338، (9) 211.
أهل جلولاء: (4) 215، 236.
أهل الحبشة- الحبش.
أهل الحجابة: (3) 22.
أهل الحجاز: (1) 149، (3) 69، (4) 252، (5) 261، 321، 327، (6) 6، 24، 270، 319، (7) 133، 167، 311، (8) 34، 124، 233، 327، 339، (10) 121، (12) 78.
أهل الحديث- المحدثون.
أهل حران: (11) 276، (12) 56.
أهل الحربية: (18) 5، 152، 203.
أهل الحرم: (2) 339.
أهل الحرمين: (8) 331.
أهل حلب: (14) 140، (16) 116، (17) 209.
أهل حلف الفضول: (2) 310.
أهل حمص: (4) 190، 191، 223، (5) 334، (6) 126، (7) 54، 251، 260، 310، (9) 67، (10) 3، (11) 282، (12) 8، 35، (14) 23.
أهل الحوف: (9) 35.
أهل الحيرة: (1) 407، (2) 48، 68، (4) 99، 100، 104، 105، 111، 149، 150، 165، 276، 339.
أهل خراسان: (4) 323، (6) 28، 320، (7) 169، 242، 278، 287، 194، 302، 313، 314، 324، 338، (8) 3، 4، 5، 29، 30، 70، 204، 207، 229، 263، (9) 60، 114، (10) 5، 28، 30، 52، 93، 100، 276، (11) 108، 140، 199، 318، (13) 249، 252، (14) 143.
أهل خربتا: (5) 99.
أهل خلاط: (11) 270.
أهل خوارزم: (17) 72.
أهل خيبر: (16) 129.
أهل دارا: (6) 180.
أهل داريا: (10) 145.
أهل درب سليمان: (15) 215.
أهل دست: (4) 183.
أهل دمشق: (5) 118، (6) 27، 204، 286، (7) 248، 257، 311، (11) 190، (18) 63.
أهل دملقة: (7) 268.
أهل دومة الجندل: (3) 215.
أهل الذمة: (1) 363، (4) 310، 327، (7) 135، (8) 102، (9) 83، 194، (11) 164، 222، 265، 270، (12) 12، 416، (15) 61، 92، 241، 264، (16) 6، 30، 292، (17) 23، 92، 264.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 264



أهل رامهرمز: (5) 20.
أهل الردة: (4) 77، 87، 88، 97، 101، 125، 145، 185، 189، (11) 180.
أهل الرقة: (4) 223، (8) 174.
أهل الروم: (3) 280.
أهل رومية: (1) 164، 165.
أهل الري: (4) 272، 273، (10) 114.
أهل زبطرة: (11) 78.
أهل زندورد: (4) 147.
أهل سامراء: (11) 88، (12) 22، 42، (13) 16، 345.
أهل ساوة: (17) 63.
أهل سبإ: (1) 249.
أهل سدوم: (1) 283.
أهل سرمن رأى: (13) 26.
أهل السفينتين: (2) 294، (5) 251.
أهل السقاية: (3) 22.
أهل سمرقند: (7) 135، 154، (13) 56، 122، (17) 251، (18) 120، 180.
أهل سنجار: (6) 180.
أهل السند: (4) 97، (7) 353، 354، (8) 311.
أهل السنة: (8) 58، (10) 246، (11) 118، 233، 306، (12) 38، (13) 397، (14) 75، 118، 227، 254، 313، (15) 14، 33، 59، 120، 125، 128، 167، 197، 213، 214، 281، 319، 325، 326، 329، 330، 340، 346، (16) 7، 106، 108، 119، 136، 141، 210، 242، 247، 256، 258، 259، 282، 283، 284، (17) 7، 83، 84، 151، 152، 200، 201، 202، 210، 236، 246، 287، 316، (18) 25، 57، 108، 124، 201، 208، 245، 254.
أهل السواحل: (1) 250.
أهل سوق الثلاثاء: (15) 215.
أهل سوق السلاح: (15) 215.
أهل سوق يحيى: (15) 215.
أهل السير: (1) 376، (3) 349، (12) 290.
أهل شاش: (7) 153، 215.
أهل الشام: (1) 315، (2) 45، 338، (3) 368، (4) 83، 143، 273، (5) 77، 99، 100، 101، 102، 118، 119، 120، 121، 122، 126، 127، 128، 150، 157، 166، 184، 186، 321، 342، 343، 344، 345، (6) 21، 22، 23، 24، 25، 27، 28، 36، 37، 57، 62، 66، 119، 124، 126، 153، 187، 188، 189، 191، 200، 204، 226، 233، 244، 245، 247، 249، 250، 260، 268، 295، 320، 331، (7) 26، 35، 53، 56، 68، 99، 143، 153، 169، 174، 175، 189، 209، 211، 220، 237، 238، 242، 260، 261، 262، 277، 287، 293، 302، 311، 314، 338، (8) 26، 48، 57، (9) 23، (11) 55، 154، 364، (12) 122، (13) 15، 245، 392، (14) 189، 195، 370، (15) 44، (17) 209، 321.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 265



أهل الشورى: (4) 336.
أهل شيراز: (12) 149.
أهل الصغد: (5) 287، (6) 294، (7) 83، 87، 135، 153.
أهل الصفة: (4) 199، (6) 17.
أهل صنعاء: (5) 49.
أهل الصين- الصينيون.
أهل الطائف: (2) 357، (3) 342، (5) 247.
أهل طبرستان: (8) 305، (9) 103، (12) 9.
أهل طبرية: (4) 144، (8) 336.
أهل طرسوس: (14) 102.
أهل طرطوس: (10) 274.
أهل طوس: (9) 231.
أهل الظاهر- الظاهريون.
أهل العالية: (3) 98، 120، (5) 216.
أهل عبادان: (12) 108.
أهل العراق- العراقيون.
أهل عسقلان: (1) .
أهل العقبة: (3) 39، 43.
أهل العلم- العلماء.
أهل عمان: (4) 85، 86، (7) 80، 324.
أهل عمّورية: (11) 80.
أهل العوالي: (3) 173.
أهل العير: (3) 91.
أهل الغار: (2) 162.
أهل غزة: (1) 387.
أهل الفوطة: (7) 261.
أهل فارس- الفارسيون- الفرس.
أهل فدك: (4) 295.
أهل الفرات: (4) 183، 204.
أهل الفرضة: (15) 215.
أهل الفرقة: (5) 78.
أهل الفسطاط: (4) 293.
أهل فلسطين- الفلسطينيون.
أهل القادسية: (4) 161، 179، 209.
أهل قباء: (3) 63.
أهل قبرس: (9) 184.
أهل القبلة: (5) 78، (11) 22.
أهل القرآن: (4) 81.
أهل قرقيسيا: (13) 272.
أهل قرميسين: (11) 102.
أهل القلائين: (15) 214، 320، 325، 335، (16) 147.
أهل قم: (10) 218.
أهل قنسرين: (4) 191، (6) 126، (7) 261، 310، 311.
أهل قومس: (4) 272، 273.
أهل الكتاب: (1) 219، 223، 242، 302، 309، 319، 358، 361، 388، 399، 412، 414، (2) 23، 25، 28، 31، 274، 312، 338، 343، (4) 343، 327، 346، (6) 261، (15) 294.
أهل الكرخ: (14) 60، 356، 361، 369، (15) 37، 58، 59، 79، 82، 111، 175، 201، 204، 213، 214، 222، 235، 277، 302، 308، 313، 319، 320، 325، 329، 330، 331، 335، 336، (16) 16، 32، 37، 48، 94، 95، 145، 171، 241، 242، 266، 270، 277، 283، 284، 286، (17) 18، 187، 290، (18) 211، 232.
أهل كردر: (7) 135.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 266



أهل كرمان: (5) 159، (10) 236.
أهل كشى: (7) 324.
أهل كلواذى: (4) 107.
أهل الكوفة: (4) 229، 233، 268، 272، 273، 309، 322، 360، (5) 31، 40، 44، 51، 53، 76، 85، 88، 89، 90، 118، 122، 157، 263، 280، 292، 325، 326، 327، 347، (6) 24، 26، 27، 37، 57، 60، 61، 64، 119، 129، 151، 152، 156، 157، 158، 159، 165، 187، 188، 200، 203، 211، 221، 231، 232، 249، 271، 342، (7) 6، 21، 27، 43، 51، 54، 66، 79، 154، 174، 195، 209، 211، 258، 261، 282، (8) 40، 100، 161، 184، 253، 254، 344، 346، (9) 48، 168، 171، 205، 225، (10) 77، 85، 101، 140، 146، 177، (11) 129، (12) 33، 122، 291، (13) 290، 248، 309، (14) 36، 78، 116، 273، (15) 88، 109، 256، 275، 322.
أهل لؤلؤة: (11) 4.
أهل ماسبذان: (4) 216.
أهل المأمونية: (18) 194.
أهل المخرم: (13) 277.
أهل المدائن: (4) 100، 178، (5) 116، (6) 37، (18) 242.
أهل المدر: (3) 184.
أهل مدين: (1) 324، 325.
أهل المدينة: (3) 110، 172، 319، 332، (4) 17، 250، 326، (5) 52، 53، 54، 61، 76، 77، 78، 79، 95، 110، 170، 348، (6) 12، 13، 14، 16، 19، 21، 22، 24، 48، 216، 322، 336، (7) 25، 237، 255، 268، 277، 287، 349، 350، 356، (8) 66، 67، 91، 238، (9) 26، 163، 166، 168، (10) 16، (11) 163، 341.
أهل مدينة انطاكية: (2) 135.
أهل مرو: (1) 300، (5) 13، 15، 129، (6) 122، (7) 169، (11) 306، (14) 92، (17) 149، (18) 93.
أهل مروالروذ: (8) 31، (11) 5.
أهل مصر- المصريون.
أهل المصيصة: (9) 180، (14) 31، 155.
أهل المغرب- المغاربة.
أهل مكة: (2) 123، (3) 6، 110، 201، 205، 266، 273، 302، 323، 332، (4) 45، 257، (5) 78، 237، (6) 118، 119، 125، 288، 319، (7) 56، 167، 255، (8) 124، 238، (10) 27، 76، (11) 30، 341، (12) 50، (13) 255، (14) 58، 243، (15) 44، 154، (16) 209، (18) 155.
أهل ملطية: (12) 23، (13) 255.
أهل منيح: (12) 392.
أهل الموصل: (4) 212، (7) 210، (11) 113، 190، (12) 104، (13) 38، (14) 151، 308، (15) 74، (16) 132، (18) 37، 171.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 267



أهل ميسان: (8) 297.
أهل نابلس: (17) 279.
أهل نجد: (2) 138، 327، (3) 46، 199، (4) 77، (7) 167.
أهل نجران: (2) 119، (4) 145.
أهل نسا: (10) 276، (12) 51.
أهل النصرية: (17) 5.
أهل نصيبين: (3) 13، (6) 180، (8) 242.
أهل نهاوند: (4) 235، 272، 273، (17) 95.
أهل النهر: (5) 173، 248.
أهل نهر الدجاج: (15) 325.
أهل نهر طابن: (15) 214، (17) 14.
أهل النهروان: (16) 109.
أهل نيسابور: (5) 15، 129، (12) 359، (13) 363، (14) 78، (15) 109، (16) 244، (17) 66، 68، 121، 255، (18) 54، 99.
أهل نينوى: (1) 395، (3) 14.
أهل هجر: (3) 340، (14) 35.
أهل هراة: (11) 95، (16) 231، (18) 11.
أهل هرقلة: (9) 183.
أهل همذان: (4) 272، 273، 321، (11) 30، (14) 137، 323، (17) 87، 223.
أهل واسط: (8) 258، (9) 41، 108، (10) 155، (11) 156، (12) 166، (14) 360، (15) 123، (17) 84، 209، (18) 6، 24.
أهل ورزنين: (12) 85.
أهل يثرب: (4) 25.
أهل اليرموك: (4) 145.
أهل اليمامة: (4) 79، 81، (5) 215، (6) 320.
أهل اليمن- اليمنيون.
الأوس: (2) 77، 385، 386، (3) 35، 37، 39، 83، 106، 129، 163، 184، 223، 243، 330، 333، (4) 296.
أولاد أبي طالب: (10) 234.
أولاد إسماعيل: (2) 329، (4) 227، 228.
أولاد الأحبار: (1) 415.
أولاد ألب أرسلان: (17) 95.
أولاد إيرج: (1) 326.
أولاد أيوب: (1) 388.
أولاد برسق: (17) 65.
أولاد تيم بن مرة: (3) 22.
أولاد حام بن نوح: (1) 129، 250.
أولاد الحسين: (5) 340.
أولاد دبيس: (17) 327.
أولاد ربيعة بن نزار: (7) 162.
أولاد سام بن نوح: (1) 129، 136، 248، 249.
أولاد سليمان: (1) 417.
أولاد شيث: (1) 230.
أولاد طالوت: (1) 417.
أولاد الطرنطاي: (18) 85.
أولاد طوج: (1) 246.
أولاد طوخ: (1) 326.
أولاد العباس: (11) 25.
أولاد عقيل: (5) 340.
أولاد علي: (5) 340.
أولاد عمرو بن عامر: (2) 322.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 268



أولاد قابيل: (1) 230، 234.
أولاد مدين: (1) 285.
أولاد معد: (1) 409.
أولاد نوح: (1) 250.
أولاد هارون: (9) 223.
أولاد يافث: (1) 129.
أياد: (1) 409، (2) 52، 53، 299، (4) 110.
باب الباء البابكية: (12) 289.
البابليون: (1) 407، 420، (2) 11، 13.
الباطنية: (8) 29، (12) 287، 289، 291، (15) 100، 195، 334، (17) 6، 50، 62، 63، 65، 77، 101، 113، 126، 127، 172، 209، 216، 224، 230، 244، 254، 298، 304، 328، (18) 17، 247، 252.
باهلة: (6) 299، (10) 204.
الباهليون: (12) 137.
البجة: (11) 284.
بجيلة: (1) 249، (5) 174، (7) 282، (8) 169.
البحرانيون- أهل البحرين.
بنو بدر: (3) 261.
بديل وراجل: (1) 251.
البرابرة: (1) 378.
البراجم- البراجمة.
البراجمة: (6) 161، 163.
البرامكة: (8) 321، (9) 124، 126، 127، 129، 130، 131، 135، 136، 139، 143، 145، 146، 148، 188، 209، (10) 87، 189، 202، (11) 126، 240، (17) 180.
البراهمة: (1) 134، 235، (15) 212.
البربر: (1) 131، 133، 247، (6) 10، (7) 220، 297، (8) 24، 166، (13) 308.
بنو برسق: (17) 64.
بزاخة: (4) 77.
بنو بشير: (8) 26.
البصريون: (5) 52، 53، 64، 82، (6) 232، (11) 96، (12) 269، 337، 389، (13) 130، (14) 264، (15) 106.
البطارقة: (13) 150.
بطارقة الأرمن- بطارقة أرمينية.
بطارقة أرمينية: (11) 249، (14) 151.
بطارقة الروم: (2) 85، (3) 280، (4) 116.
البغداديون: (8) 70، (10) 28، 37، 48، 88، 92، 94، 105، 108، 115، 127، (11) 30، 123، 208، 211، 311، 340، (12) 45، 46، 48، 227، 330، 337، (13) 80، 122، 249، 264، 276، 301، (14) 23، 39، 44، 54، 104، 179، 214، 237، 321، 349، (15) 27، 4، 106، 127، 275، (16) 129، 253، 272، 286، 294، (17) 15، 80، 91، 135، 201، 217، 250، 296، 305، (18) 64، 106، 110، 112، 113، 175، 214، 240.
البقارطة: (2) 4.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 269



البكاء: (3) 356.
بنو بقيلة: (4) 100.
البكاءون: (3) 362، (5) 252، (7) 203، 323، (8) 168.
بنو بكر: (2) 220، 221، (3) 266، 270، 324، (4) 83، 288، (5) 85.
بنو بكر بن عبد مناة: (2) 297.
بنو بكر بن كلاب: (3) 249.
بكر بن مضر بن النعمان: (13) 285.
بكر بن وائل: (1) 117، (2) 335، (4) 97، 98، (5) 93، 152، 222، (7) 276، 277، (9) 82.
البكريون: (14) 40.
بنو البكير: (3) 140.
البلالية: (12) 86، 88.
البلغر: (15) 279.
بلقيق: (2) 54، (3) 320، (5) 118، (7) 239.
بلي: (3) 320، 355.
بهراد: (3) 320، 356.
بنو بويه: (14) 9، 42، (15) 22، 95، 182، 235، (16) 51، 71، 243، (17) 207.
بنو بياضة: (4) 185، (13) 52.
باب التاء التابعون: (7) 229، (8) 265، (12) 97.
تجيب: (3) 354، (7) 138، (14) 84.
الترك: (1) 133، 246، 247، 249، 250، 285، 326، 327، 328، 330، 380، 400، 401، 415، 416، (2) 83، 97، 106، 113، 301، 302، 306، (4) 321، (5) 6، 13، 19، 267، (6) 171، 211، 289، 299، (7) 45، 68، 80، 96، 112، 135، 143، 153، 154، 192، 204، 214، 252، 258، (8) 30، 55، 70، 88، 96، 102، 110، 171، (9) 224، (11) 152، 254، (12) 333، (13) 23، (14) 50، (15) 212، (16) 4، 309، (17) 147، 172.
الترك السلجوقية: (15) 349.
التركمان: (8) 143، (16) 45، 84، 101، 109، 154، 217، 234، (17) 284، (18) 71، 90، 96، 97، 147، 216.
التعليمية: (12) 289، 293.
بنو تغلب: (4) 3، 22، 24، 110، (6) 5.
بنو تميم: (2) 259، 371، (3) 338، 352، 353، (4) 22، 24، 97، 228، (5) 46، 85، 93، 123، 152، 153، 221، 341، (6) 31، 259، (7) 24، 169، 217، (8) 295، (10) 259، (11) 5، (12) 86، (13) 302، (15) 275.
تنوخ: (2) 49، 50، 92، (15) 353.
تهامة: (3) 244.
التوابون: (6) 35، 37، 46.
التوراتيون: (1) 208، 217، 247.
التونسيون: (9) 85.
بنو تيم: (2) 216، 217، 218، 310.
311، 326، (3) 5، (5) 112، (8) 41، 324، (12) 293، (14) 22.
تيم الرباب: (5) 172، 173، 174، (6) 305.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 270



تيم قريش: (7) 349.
تيم اللّات بن ثعلبة: (10) 204.
باب الثاء بنو ثعلبة: (3) 157، 215، 254، 255، 257، 341.
بنو ثعلبة بن يربوع: (4) 78.
ثقيف: (2) 123، 357، (3) 13، 145، 331، 341، 342، 343، (4) 74، (5) 239، (6) 164، 238، 270، 277، (8) 237، (10) 71، (12) 403، (13) 148، 252، (14) 92.
ثمالة: (12) 388.
ثمامة: (4) 24.
ثمود: (1) 243، 248، 251، 255، 286، (3) 343، 363، (7) 193، (13) 204، 299.
الثنوية: (12) 288، 296، 298، (15) 283.
باب الجيم الجار: (1) 143.
الجان: (1) 218.
الجاويذانيّة: (10) 100.
الجبابرة: (1) 251.
جبار: (3) 303.
جديس: (1) 243، 248، 251، (2) 51، 75.
جذام: (1) 249، 415، (2) 227، (3) 258، 320، 362، (12) 132.
بنو جذرة: (5) 170.
بنو جذيمة: (3) 331.
بنو جراد: (7) 148.
جرم: (11) 101.
جرهم: (1) 282، 304، 307، (2) 209، 310، 321، 322.
بنو جرير بن عباد: (8) 52.
الجزر: (2) 302.
الجزريون: (12) 269.
بنو جشم: (2) 291، (7) 132.
بنو جعدة: (6) 108، 208، 209.
بنو جعدة بن كعب: (6) 102.
جلولاء: (7) 92.
بنو جمح: (2) 216، 217، 218، 309، 326، (3) 5، 46، (8) 268.
بنو جمح بن عمرو: (2) 373.
الجن: (1) 169، 170، 176، (2) 61، (3) 53.
جنود الروم: (2) 306.
جنود العنسيّ: (4) 76.
جنود فارس: (2) 85، 318، 319.
الجهمية: (7) 266، (11) 118، 207، 273، (12) 56، (15) 126.
بنو جهير: (16) 227.
جهينة: (1) 142، (3) 322، 326، (5) 5، 316، (11) 75، (14) 28.
جيش الإسكندر: (1) 426.
جيش السويق: (3) 205.
جيش الصين: (1) 426.
جيش العسرة: (7) 8.
جيش مؤتة: (3) 319.
جيل: (16) 84.
جيوش العراق: (4) 307، (5) 281.
جيوش فارس: (4) 307.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 271



باب الحاء بنو الحارث: (3) 202، 280، (4) 76، 358.
بنو الحارث بن الخزرج: (3) 334، (5) 35.
بنو الحارث بن عبد المطلب: (7) 255.
بنو الحارث بن عبد مناة: (2) 205، (3) 173.
بنو الحارث بن كعب: (3) 379، (6) 169، (9) 54.
بنو حارثة: (5) 47، 254.
بنو حارثة بن عمرو: (2) 322.
بنو الحاف بن قضاعة: (7) 125.
بنو حام: (1) 250.
الحبش- الحبشة.
الحبشة: (1) 143، 247، 250، (2) 119، 120، 123، 127، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 134، 270، 277، 279، 375، 383، 384، (3) 64، 288، 359، (4) 95، 273، (7) 306، (8) 270، 271، (11) 284.
بنو الحجاج: (3) 101.
حجبة الكعبة: (10) 27.
بنو حرام: (17) 333.
بنو حرب: (5) 267، (7) 299، (10) 216.
بنو الحرر: (16) 242.
الحرورية: (5) 135، 136، 143، 144، (6) 149، (7) 53، 195، 278.
بنو الحريش: (6) 108.
الحزاة: (2) 360، 361.
بنو حسان بن عمرو ذي شعبين: (1) 141.
بنو الحسحاس: (5) 141.
بنو حسن: (8) 45، 48، (14) 357.
الحسينيون: (15) 71.
الحضرميون: (7) 57.
بنو حف: (1) 251.
الحكماء: (1) 115، 116.
بنو حمدان: (13) 366، (14) 39، 218، (15) 275.
حملة العرش: (1) 190، 193.
حمير: (1) 249، 371، 416، (2) 51، 76، 119، 128، 129، 133، 227، (3) 372، (4) 19، (5) 260، (12) 122.
الحنابلة: (13) 200، 317، 352، (14) 46، (15) 347، (16) 139، 143، 181، 182، 190، 191، 224، 295، (17) 77، 180، 190، 266، (18) 79، 81، 166، 184، 198، 222، 249.
بنو حنظلة: (4) 277، (9) 58.
الحنظليون: (9) 156.
الحنفيون: (15) 62، 125، (17) 194، (18) 17، 197، 222.
الحنفية- الحنفيون.
بنو حنيفة: (3) 16، 382، 383، (4) 18، 20، 22، 24، 80، 81، 82، (6) 96، 228.
حواريي عيسى: (2) 148.
الحواريون: (2) 8، 28، 29، 30، 31، 34، 35، 36، 37، 42، (3) 37، (4) 328.
الحوفيّة: (9) 35.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 272



حيويه: (3) 341.
باب الخاء بنو خالد: (15) 249.
الخالديون: (14) 218.
بنو خباب: (8) 62.
خثعم: (1) 249، (2) 123، 201، (3) 358، (5) 38، 244، (6) 16.
خراسان: (5) 347، (17) 121.
الخراسانية- الخراسنيون.
الخراسانيون: (12) 269، (14) 236، (15) 32، 184، 237، 260، (16) 191.
الخرمية: (7) 176، (9) 197، (10) 266، (11) 30، 42، 52، 74، (12) 289، 292.
بنو خزاعة: (1) 146، (2) 210، 220، 221، 322، 323، (3) 13، 141، 198، 270، 271، 324، 357، 377، (4) 174، (5) 181، (6) 4، 80، (7) 270، (8) 41، (10) 256.
الخزاعيون: (6) 81.
الخزر: (1) 249، 250، 295، (2) 85، 111، 113، (8) 55، (9) 83، (16) 309.
الخزرج: (2) 277، 385، 386، (3) 20، 35، 37، 38، 39، 43، 83، 106، 129، 136، 163، 184، 223، 330، 333، 377، (5) 214.
الخزم: (15) 207.
خزعية: (2) 226، (12) 250.
بنو خزيمة بن مالك: (7) 273.
خطباء أهل البصرة: (6) 25.
خطباء بني أمية: (7) 260.
بنو خطمة: (5) 140.
بنو خفاجة: (15) 90، 101، 306، 344، (16) 52، 301، (17) 31، 207، (18) 113، 148، 156، 176، 223، 227، 239.
الخلاليون: (7) 315.
الخلفاء: (1) 115، (7) 9.
خلفاء بني أمية: (7) 168، (8) 343.
خلفاء بني العباس: (7) 298.
الخلفاء الراشدون: (11) 284، 362.
الخوارج: (2) 301، (5) 123، 124، 126، 129، 130، 132، 134، 143، 168، 174، 193، 194، 195، 201، 235، 268، 290، 295، 316، (6) 26، 40، 41، 70، 117، 118، 144، 155، 165، 180، 181، 194، 253، 317، (7) 33، 66، 99، 150، 266، 269، 277، 313، 324، 327، (8) 78، 102، 164، 174، 342، (9) 47، (10) 56، (12) 333، (13) 66، (15) 83، (17) 64، (18) 21.
باب الدال الدار: (7) 203.
بنو دارم بن مالك بن حنظلة: (12) 92.
الداريون: (3) 356، (5) 168.
الدّان: (1) 295.
الداودية: (12) 270.
بنو دبيس: (15) 103.
دهاقين الأهواز: (6) 99.
دهاقين السودان: (4) 146.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 273



الدهرية: (13) 111، (18) 204.
دوس: (4) 154.
الدوسيون: (3) 294، 304.
الديالمة: (12) 259، (14) 52، (15) 195، 196.
الديصانية: (15) 82، 336.
بنو الديل: (3) 51، 265، 266، (6) 96.
الديلم: (7) 68، (8) 40، 44، (12) 71، (13) 263، 334، 339، 340، 366، (14) 7، 39، 42، 43، 45، 46، 53، 77، 173، 175، 227، 269، 318، 337، 338، 348، 349، 361، 366، (15) 147، 205، 331، 349، 351، (16) 8، 191. (17) 63.
باب الذال بنو ذبيان: (2) 259، (4) 74، 75.
ذكوان: (3) 199، 200.
بنو ذهل: (2) 338.
ذهل الأصغر: (3) 22.
ذهل الأكبر: (3) 21.
ذو كندة: (1) 409.
باب الراء الرافضة: (5) 178، (8) 290، (11) 26، (12) 56، (13) 108، 204، 247، (14) 4، 181، 202، (15) 126، 156، 166، 195، 196، 213، (16) 106، 210، 259، 283، (18) 171، 196.
الراوندية- الروندية: (8) 29، 69، 146.
بنو ربيعة: (2) 89، (3) 21، (4) 149، (6) 102، (12) 207، 258.
ربيعة البصرة: (5) 89.
ربيعة الكوفة: (5) 89.
رجال الفرس: (2) 320.
رجالات قريش: (2) 275.
الرستاقية: (17) 95.
بنو رعب: (15) 68.
رعل: (3) 200.
رعلا: (3) 199.
بنو رقاش: (10) 87.
الرهادرة: (15) 215.
رهط أبو الأسود الدؤلي: (6) 96.
رهط داود: (1) 410.
رهط عطية العوفيّ: (13) 257.
رهط عمر بن الخطاب: (7) 120.
بنو رواحة بن عبس: (2) 333.
الروافض- الرافضة.
بن رؤاس: (10) 42.
رؤساء قريش: (2) 216.
الروم: (1) 129، 133، 134، 247، 249، 293، 300، 307، 419، 422، 424، (2) 3، 4، 12، 42، 45، 56، 60، 77، 78، 83، 85، 86، 87، 108، 114، 129، 134، 135، 150، 302، 303، 317، 318، 319، 320، 325، 387، (3) 134، 135، 280، 281، 284، 319، 320، 362، (4) 9، 16، 110، 116، 117، 121، 139، 223، 227، 228، 252، 257، 273، 280، 291، 293، 320، 327، 345، (5) 12، 54، 155، 193، 201، 250، 255، (6) 10،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 274



23، 101، 130، 149، 184، 203، 229، 230، 256، 269، 272، 279، 283، 284، 288، 294، (7) 5، 27، 93، 164، 207، 229، 322، (8) 20، 30، 55، 70، 78، 184، 194، 209، 217، 239، 247، 256، 264، 277، 281، 293، 329، 330، (9) 57، 67، 137، 138، 154، 163، 180، 183، 193، 194، 197، (10) 8، 86، 209، 265، (11) 51، 78، 81، 82، 125، 164، 237، 258، 282، 284، 294، 322، 328، 330، (12) 3، 20، 21، 23، 125، 170، 207، 229، 255، 264، 302، 360، 378، 416، (13) 5، 33، 59، 64، 82، 106، 141، 174، 178، 248، 255، 260، 261، 262، 285، 373، (14) 26، 34، 50، 59، 102، 114، 133، 139، 140، 155، 162، 174، 175، 189، 196، 201، 214، 227، 347، (15) 60، 61، 96، 157، 208، 275، 308، 314، 343، 344، (16) 88، 114، 116، 123، 124، 125، 126، 128، 145، 236، 273، 309، (17) 101، 131، 242، 327، (18) 12، 14، 121، 135.
بنو رياح: (6) 297.
باب الزاي بنو زبيد: (4) 284، 289.
بنو الزبير: (5) 110.
بنو زريق: (9) 48، (12) 91.
الزط: (10) 142، 266، (11) 42، 50، 282.
الزنادقة: (8) 287، 293، 297، 309، (13) 220.
الزنج: (1) 155، (7) 214، (12) 85، 101، 108، 123، 124، 130، 134، 136، 137، 152، 156، 191، 197، 207، 211، 212، 223، 228، 249، 291، 303، 332، (13) 30.
الزهاد: (1) 116.
بنو زهرة: (2) 200، 218، 310، 311، 326، (3) 5، 102، 105، 292، (4) 132، 133، 152، (5) 34، 138، (7) 119.
بنو زهرة بن كلاب: (7) 29.
بنو زيد بن ثابت: (3) 206.
بنو زيد بن صوحان العبديّ: (8) 62.
بنو زيد بن غزوان: (2) 323.
الزيدية: (7) 212، (8) 282، (12) 34، (15) 120، 295.
باب السين بنو ساسان: (2) 251.
بنو ساعدة: (4) 64.
بنو سالم: (3) 65.
بنو سالم بن عوف: (3) 65.
السالمون: (15) 60.
بنو سالم: (1) 250.
السامانية: (12) 331، (13) 74، (15) 7، 211.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 275



سبأ: (1) 248.
السبعيّة: (8) 29، (12) 289، 293 سبي طيِّئ: (3) 361.
سبي فارس: (8) 58.
السحرة- سحرة فرعون.
سحرة فرعون: (1) 343.
بنو سدوس: (8) 172، (9) 186، (12) 376.
سدوم: (1) 282، 307.
بنو سروح: (1) 146.
السريانيون: (1) 202، (2) 142.
بنو سعد: (2) 208، (3) 260، (6) 31.
(8) 38.
(11) 113.
بنو سعد بن بكر: (2) 259، 261، 262، (3) 226، 260، 337، (6) 71، (12) 72، (13) 257.
بنو سعد بن زيد مناة: (4) 77.
بنو سعد بن هذيم: (4) 358.
بنو سعد بن هزان: (1) 251.
سعد هزيم: (3) 356.
السعدية: (12) 86، 88، (17) 108.
بنو سعيد: (1) 146، (6) 92، (7) 92.
سقاة قريش: (3) 101.
السلاطين السلجوقية: (18) 167.
سلامان: (3) 380، (4) 358.
السلجوقية: (16) 85، (17) 83، (18) 116، 216، 229.
بنو سلمة: (3) 93، 103، 367، 368، (5) 38، 162، 247، (6) 142.
بنو سلول: (4) 4.
بنو سليم: (1) 148، (3) 156، 159، 199، 228، 256، 306، 331، 336، 338، (4) 74، 244، (6) 122، (7) 302، (8) 177، 227، 258، (11) 150، 151، 163، 244، (14) 174، 319.
السمرقنديون: (15) 146.
بنو سنبر: (14) 35.
سنبس: (15) 306.
السند: (1) 250، (2) 130.
السنة- أهل السنة.
بنو سهم: (2) 209، 216، 217، 218، 309، 326، (3) 5، 46، 57، 360، (8) 267، (12) 89.
بنو سوأة بن عامر بن صعصعة: (8) 296.
السود: (1) 247، (2) 302، (4) 164.
السودان: (1) 129، 133، 241، 247، (2) 100، 134، 280، (8) 55، 68، 69، 70، (11) 176، (12) 87، (15) 124، (17) 146، (18) 85.
بنو سود: (6) 31.
السوس: (4) 232.
باب الشين الشافعية: (13) 78، 385، (14) 29، 153، (15) 106، 110، 113، (16) 102، 182، 296، (17) 194، (18) 222.
الشافعيون- الشافعية.
الشاكرية: (11) 221، (12) 20، 35، 36، 100.
الشاميون: (12) 269، (17) 225.
شباب قريش: (2) 202، 209.
بنو شعبان: (1) 140، (12) 122.
بنو شعبان بن عمرو بن قيس: (12) 122.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 276



شعبانيون: (1) 141.
الشعبيون: (1) 141.
الشعراء: (1) 115، 118.
شعراء بغداد: (10) 37.
شعراء الدولة العباسية: (9) 212.
شعراء المسلمين: (4) 200.
بنو شقيق: (12) 273.
الشهباء: (4) 286.
بنو شيبان: (2) 336، (3) 22، 330، (4) 287، 288، (8) 272، (9) 225، (12) 12، 332، (13) 49، 248، (14) 291، (16) 48.
شيبان بن ثعلبة: (3) 23.
بنو شيبة: (2) 326، (6) 126، (8) 223، (10) 118.
بنو شيث: (1) 225، 232.
أهل التشيع: (14) 227.
الشيعة: (5) 62، 194، (6) 28، 29، 35، 52، (7) 209، 210، 213، 252، 271، 272، 290، 298، 300، 340، (8) 46، 87، 235، 290، (9) 125، (11) 342، 343، (12) 74، 158، 405، (14) 75، 88، 118، 126، 155، 196، 201، 205، 254، (15) 14، 33، 58، 59، 120، 125، 167، 198، 295، 319، 325، 325، 329، 330، 340، (16) 16، 100، 210، 256، 259، (17) 83.
الشيعة: (18) 208.
الشيعة الإمامية: (12) 405، (15) 295، 297، 334.
شيعة بين العباس: (7) 186، 200، 229.
شيعة بني مروان: (7) 271.
الشيعة العباسية- الشيعة الهاشمية: (7) 271.
شيعة علي: (5) 186، (6) 29.
شيعة المنصور: (12) 419.
شيوخ الصوفية: (12) 226 (13) 20.
شيوخ مصر: (15) 129.
شيوخ المعتزلة: (15) 129.
باب الصاد الصابئة: (1) 218، 235.
بنو صالح بن مدرك الطائي: (13) 151.
الصحابة: (2) 367، 382، 384، (3) 43، 89، 165، 261، 297، (4) 63، 299، 341، (5) 63، 68، 243، 281، (6) 15، 72، 213، 251، (7) 60، 62، 85، 185، 223، 229، 234، 264، 281، 320، 336، 339، (9) 39، 59، 71، (11) 242، 314، (12) 53، 97، (13) 54، 110، 247، 364، (14) 4، 49، 354، (15) 156، 195، 197، 281، 299، 320، 322، 325، (16) 8، 15، 129، 258، 283، 305، (17) 151، 208، (18) 171، 251.
صحابة المنصور: (8) 160.
بنو صعب بن ملكان: (7) 72.
الصغر: (4) 322، (6) 279، 289، 294، (7) 225.
الصغرية: (6) 166.
صفينة: (1) 149.
الصقالبة: (1) 134، 153، 155، 247،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 277



50، (7) 27، (8) 70، (9) 182، (15) 279.
صناديد قريش: (3) 109.
الصوفيات: (18) 238.
الصوفية: (13) 187، 201، 204، 345، 384، (14) 12، 58، 88، 203، 272، (15) 48، 53، 148، 151، 161، (16) 59، 235، 304، 305، (17) 65، 86، 112، 125، 128، 136، 145، 285، 331، (18) 50، 59، 61، 114، 180، 184، 238.
الصوفية البغداديون: (12) 329.
الصيق: (1) 133، (2) 113، (8) 55.
الصينيون: (8) 70.
باب الضاد بنو ضبة: (5) 93، 278، (7) 292، (11) 333، (14) 63، 166.
بنو الضبيب: (3) 258.
بنو ضبيعة: (12) 286.
ضعفاء بني إسرائيل: (1) 407.
بنو ضمرة: (1) 143، (3) 89، 90، (6) 71، (7) 105.
باب الطاء بنو طال: (1) 149.
الطالبيون: (8) 89، 91، 337، (9) 21، 22، 133، (10) 74، 76، 83، 84، 85، 160، (12) 33، 49، (13) 371، 394، (14) 63، 106، 161، 205، 237، 268، 344، (15) 22، 43، 72، 83، 89، 111، 115، 294، (16) 28، 69، 89، 163، 354، 255، 258، (17) 13، 41، 111، 166، 187، 233، 295، 307، 315، (18) 120.
الطالقان: (6) 295.
الطائيون: (14) 92.
بنو طباطبا: (16) 254.
طسم: (1) 243، 248، 251، (2) 51، 75، 76.
الطفرية: (18) 135.
طليحة: (4) 18.
طيِّئ: (2) 333، (3) 356، 360، (4) 77، (6) 78، (7) 274، (8) 68.
باب الظاء الظاهرية: (12) 226، (16) 212.
الظاهريون- الظاهرية.
بنو ظفر: (3) 192، (4) 333.
باب العين عاد: (1) 243، 248، 251، 252، 253، 255، (7) 193، (13) 204، 299.
بنو العاص: (10) 216.
بنو العاص بن سعيد: (3) 101.
بنو عامر: (2) 209، 290، 291، 297، (3) 199، 316، (4) 4، 77، (5) 91، 235، (6) 104، 122، (7) 302، 325، (8) 64، (9) 210.
بنو عامر بن ربيعة: (7) 73.
بنو عامر بن صعصعة: (3) 16، گ 24، (4) 3، (6) 102، (7) 3، (10) 270.
بنو عامر بن لؤيّ: (2) 326، (3) 15، (7) 318.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 278



بنو عاملة: (1) 249، 415، (3) 362، 382.
عائذ قريش: (6) 319.
بنو عايش: (9) 82.
عباد الوثن: (15) 134.
بنو العباس: (4) 310، 312، (5) 36، (6) 289، (7) 117، 157، 174، 245، 270، 294، 297، 309، 323، 342، (8) 15، 17، 123، 188، 251، (9) 10، 23، 163، (10) 76، 83، 85، 94، 115، (11) 26، 89، 120، 165، (12) 231، 293، 306، (13) 66، (14) 6، (16) 68، 165، 167، (18) 143، 167، 196.
بنو العباسة بنت المهدي: (9) 37.
العباسيون: (10) 100، (13) 371، (14) 46، 63، 222، 223، 290، 370، 371، (15) 158، 256، 260، (16) 19، 44، 69، 289، (17) 44، 166.
بنو عبد الأشهل: (2) 337، 386، (3) 34، 37، 243.
بنو عبد الله: (3) 106.
بنو عبد الله بن جعفر: (5) 338.
بنو عبد الدار: (2) 216، 218، 324، 326، (3) 5، 46، 106، 164، 195.
بنو عبد الدار بن قصي: (6) 265.
بنو عبد الرحمن: (3) 106.
بنو عبد الرحيم: (16) 236.
بنو عبد شمس: (3) 46، 105، (10) 128.
بنو عبد العزيز: (7) 316.
عبد القيس: (2) 84، (3) 382، (4) 83، 84، 86، 97، (5) 26، 84، 85، (6) 96، (8) 25، (9) 184، (10) 77، (11) 234، (12) 134، (13) 172.
بنو عبد المدان: (7) 298.
بنو عبد المطلب: (2) 198، 256، 310، 342، 367، 370، 388، (3) 9، 99، 338، 339، (11) 26.
بنو عبد مناف: (2) 206، 207، 218، 326، (3) 4، 5، 47، 162، 277، (4) 116، (14) 22.
بنو عبد مناة بن كنانة: (7) 202.
عبدة العجل: (1) 350.
عبدة النار: (1) 405، (5) 16.
عبدة الثيران- عبدة النار.
بنو عبس: (2) 147، 259، (4) 74، 75، 229، (5) 76، 148، (8) 180.
بنو عبيد: (14) 197، (18) 196.
بنو عبيد الله: (3) 106.
عبيل: (1) 243.
بنو عجل: (9) 86، (10) 251.
العجم: (1) 218، (2) 93، 100، 332، 335، 369، (3) 82، (4) 108، 149، 171، 175، 182، 201، 204، 274، 294، 313، (5) 197، (6) 3، 269، 270، (7) 118، 287، (8) 12، 55، 65، 73، (9) 36، (10) 47، (12) 9، 343، (13) 338، (15) 305، 348.
العجم: (16) 32، 324.
عجم الجزيرة: (4) 224.
عجم الفرس: (1) 282.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 279



عدنان: (1) 408.
بنو عدي: (2) 216، 217، 218، 326، (4) 358، (5) 93، 330، (7) 119، (8) 325، (12) 293.
عدي الأنصار: (7) 120.
عدي خزاعة: (7) 120.
بنو عدي بن الرباب: (7) 120.
بنو عدي بن زيد: (7) 120.
بنو عدي بن كعب: (3) 5، (4) 330، (7) 120.
بنو عدي بن مناة: (10) 162.
بنو عدي بن النجار: (2) 207، 244، 272، (3) 64، (7) 120.
بنو عدي بن يشكر: (8) 190.
عذارى بنات إسماعيل: (1) 305.
بنو عذره: (2) 219، (3) 258، 361، (4) 352، 353، 358، (5) 292، 293، (6) 42، 44.
العراقيون: (4) 173، 273، (5) 40، 102، 120، 121، 166، 305، 320، 321، 328، 347، (6) 61، 111، 112، 113، 150، 151، 152، 153، 159، 160، 164، 216، 226، 231، 233، 246، 256، 311، 327، (7) 132، (8) 34، 70، (9) 68، (12) 147، 193، 269، (13) 215، (14) 49، 234، 264، 272، 367، (15) 293، (16) 249، 302، (18) 155.
العرب: (1) 123، 129، 141، 155، 156، 167، 186، 244، 247، 248، 249، 251، 255، 270، 288، 304، 407، 408، 409، 419، (2) 48، 49، 50، 55، 56، 59، 60، 69، 73، 81، 84، 85، 87، 91، 92، 93، 95، 108، 111، 122، 138، 142، 147، 161، 204، 211، 219، 222، 239، 248، 250، 267، 277، (2) 279، 290، 302، 323، 332، 334، 335، 340، 343، 360، 369، (3) 16، 35، 47، 53، 62، 82، 99، 101، 102، 106، 144، 159، 162، 170، 205، 219، 222، 228، 230، 232، 265، 275، 281، 290، 302، 331، 353، 360، 373، (4) 3، 4، 10، 17، 23، 54، 74، 76، 107، 116، 136، 151، 154، 160، 164، 165، 167، 168، 169، 171، 175، 198، 201، 210، 213، 221، 222، 227، 228، 233، 268، 272، 273، 274، 278، 286، 287، 292، 310، 331، (5) 14، 71، 83، 100، 197، 231، 239، 272، 347، (6) 3، 11، 27، 42، 59، 73، 78، 84، 98، 109، 116، 148، 165، 168، 171، 183، 270، 272، 313، (7) 21، 34، 38، 94، 127، 144، 145، 167، 247، 249، 275، 280، 281، 347، (8) 12، 50، 55، 61، 71، 109، 164، 182، 237، 272، 303، 327، 330، 339، (9) 50، 91، 138، 169، 180، (10) 17، 71، 113، 123، 124، 178، 195،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 280



206، 219، 225، 259، (11) 65، 78، 95، 246، 312، 336، (12) 150، 288، (13) 25، 110، 338، (14) 59، 104، 143، 164، 165، 357، 388، (15) 32، 53، 70، 90، 94، 112، 145، 158، 208، 229، 240، 245، 325، 327، 348، (16) 33، 34، 53، 54، 55، 109، 234، 235، 261، (17) 76، 108، 111، 135، 198، 208، 261، 263، 282، (18) 76، 77، 78، 80، 126، 171، 252.
عرب البرية: (16) 262.
عرب الجزيرة: (4) 224.
عرب خراسان: (9) 206.
عرب الضاحية: (2) 50.
العرب العاربة: (1) 248، 252، 285، 304.
العرب المستعربة: (1) 248.
عرب المدينة: (7) 337.
العرنيون: (3) 263، (5) 330.
عرنية: (3) 263، 264.
العزاقرية: (14) 87.
عصية: (3) 199.
عظماء الروم: (3) 277.
عظماء الفرس: (3) 286.
بنو عفان: (3) 176.
بنو عقيل: 338، (8) 289، (15) 332.
بنو عقيل بن كعب: (6) 102، 168.
عك: (3) 304، (9) 98.
العلماء: (1) 116، 131، 136، 166، 176، 184، 188، 206، 218، 242، 244، 259، 273، 275، 279، 315، 318، 349، 358، 384، 385، 395، 411، (2) 113، 153، 309، 315، (3) 98، 137، 285، 326، (4) 311.
العلماء بالأخبار: (2) 86.
علماء أهل فارس: (1) 301.
علماء بلخ: (11) 58.
علماء بني إسرائيل: (1) 392، (2) 40.
علماء الروم: (3) 279.
علماء السير: (1) 138، 234، 240، 241، 255، 259، 260، 261، 283، 284، 305، 308، 309، 310، 312، 323، 333، 345، 348، 376، 388، 411، 412، 416، (2) 7، 16، 21، 68، 75، 121، 129، 134، 161، 162، 306، 387، (3) 117، 167، 168، 169، 179، 229، 232، 236، 239، 284، 318، 321، 324، 336، 339، 364، (4) 61، 75، 83، 85، 120، 123، 135، 178، 182، 183، 187، 191، 199، 202، 203، 207، 231، 284، 289، 299، 314، 335، 341، (5) 34، 99، 110، 112، 116، 118، 119، 125، 137، 169، 198، 216، 280، 304، 317، 343، (6) 21، 78، 117، 125، 138، 212، 243، 331، (7) 98، 139، 140، 246، 318، (9) 133.
علماء العراق: (17) 179.
علماء الفرس: (1) 218.
علماء النسب: (2) 226.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 281



علماء النصارى: (2) 293، (3) 143.
علماء الهندسة: (1) 130.
العلويون: (9) 80، (10) 82، 83، 84، 85، (11) 62، (12) 49، 344، (13) 27، (14) 46، 176، 200، (15) 71، 83، 95، 120، (16) 19، 29، 35، 44، 156، 259، (17) 13، 80، (18) 148، 208.
بنو علي: (7) 296، (10) 94.
العمالقة- العماليق.
العماليق: (1) 243، 248، 251، 255، 265، 272، 304، 356، 371، 378، 386، 388، (2) 52، 56، 89.
العمداء: (16) 109.
بنو عمرو بن عوف: (3) 63، 65، 98، 98، 253، 307، 373، (4) 60، (5) 168.
بنو عمرو بن جندول: (5) 66.
بنو عمرو بن معاوية: (4) 86.
بنو عمون: (1) 387.
بنو العنبر: (9) 51.
عنزة: (7) 288.
بنو عدال: (3) 254.
بنو عوف: (6) 169، (18) 111.
بنو عوف بن الخزرج: (4) 45.
بنو عوف بن كعب: (6) 224.
بنو عيينة: (10) 66.
باب الغين غامد: (1) 147.
الغراف: (18) 215.
الغز: (8) 143، (15) 277، 290، 306، 314، 327، 340، 348، 350، (16) 28، 31، 53، 101، 246، (17) 180، (18) 90، 121، 134.
الغز التركمان: (18) 101.
غسان: (1) 149، (3) 330، 362، 368، 382، (4) 7، (5) 256، 257.
بنو غسيل الملائكة: (6) 19.
غطفان: (3) 156، 157، 199، 203، 204، 228، 230، 235، 236، 253، 261، 262، 303، 323، 330، (4) 74، 78، 335، (6) 145، (11) 202.
بنو غطيف: (1) 251.
بنو غفار: (3) 118، 326، (6) 7.
بنو غنم: (3) 244.
بنو غنم بن عوف: (3) 373.
باب الفاء بنو فاطمة: (8) 46.
الفراعنة: (1) 116، 245، 248، 251، 263، (12) 21.
الفرس: (1) 129، 133، 218، 225، 245، 246، 249، 294، 330، 380، 424، (2) 3، 4، 60، 77، 95، 100، 320، 387، (3) 135، 282، 285، 313، (4) 98، 100، 102، 106، 110، 124، 146، 148، 151، 167، 168، 170، 172، 173، 177، 228، 233، 236، 270، 277، 323، (5) 159، 168، (6) 23، 133، 299، (7) 140، 215.
الفرس: (8) 73، (9) 156، (11) 355،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 282



(13) 347، (14) 50، 57، (16) 212.
فرسان العرب: (2) 96.
الفرغانيون: (6) 207.
فقراء المسلمين: (2) 256.
بنو فزارة: (3) 228، 261، 312، 338، 353، 354، (4) 77، (5) 198، 256، 258، (7) 239.
الفقهاء: (1) 118، (4) 30، 232، (7) 160، (10) 27.
فقهاء بغداد: (18) 214.
الفقهاء الحنفيون: (15) 331.
فقهاء الشافعية: (16) 41.
فقهاء الفرس: (2) 93.
فقهاء الكوفيين: (10) 253.
بنو فقيم: (2) 122، (5) 30.
الفلاسفة: (12) 288، 295، 296، 298، (15) 30.
الفلسطينيون: (1) 387، 407، (2) 148، (5) 251، (6) 126، (7) 251، (8) 156.
بنو فهر: (1) 142، (2) 226، (3) 22، (6) 27، (13) 211.
فهر الأنصار: (4) 261.
فهر قريش: (4) 261.
فهم: (1) 146.
الفيديون: (18) 80.
باب القاف بنو قابيل: (1) 225، 232.
القادرية: (15) 320.
قبائل العرب: (2) 48، 49، 123، (3) 21، 339، 362.
قبائل قريش: (2) 221.
قبائل اليمن: (1) 304، (3) 381.
القبط: (1) 247، 333، 334، 347، 348، 353، (4) 252، (6) 148.
قتلى بدر: (3) 158، 162.
قتلى الحرة: (6) 15.
القداحية: (15) 336.
القدرية: (12) 56.
القراء السبعة: (7) 203.
القرامطة: (12) 287، 289، 402، 411، 421، (13) 6، 14، 15، 22، 44، 49، 53، 142، 143، 155، 189، 247، 248، 263، 278، 272، (14) 20، 64، 210، 247، 302، 310، (15) 22، 126، 334.
القرشيون- بنو قريش.
القرطاء: (3) 249، 359.
القرمطية: (12) 292.
بنو قرة بن مازن: (5) 329.
قريش: (1) 138، 145، 149، 305، (2) 123، 124، 125، 126، 198، 200، 201، 204، 208، 209، 210، 211، 212، 213، 214، 216، 217، 220، 221، 222، 223، 225، 226، 227، 228، 230، 244، 248، 275، 276، 278، 284، 290، 293، 295، 296، 297، 298، 308، 309، 310، 311، 320، 321، 323، 325، 326، 342، 343، 346، 365، 366، 368، 369، 374، 379، 385، 386، 387، (3) 3، 4، 5، 9، 11، 12، 22، 24، 38، 42،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 283



44، 48، 51، 54، 59، 80، 81، 89، 90، 91، 92، 93، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 106، 111، 122، 124، 126، 127، 129، 144، 146، 160، 162، 170، 173، 174، 184، 204، 205، 209، 228، 231، 235، 236، 237، 250، 265، 266، 269، 270، 271، 276، 292، 305، 324، 325، 326، 327، 330، (4) 4، 22، 52، 131، 153، 200، 224، 243، 258، 262، 276، 303، 313، 314، 315، 330، 346، 350، 366، (5) 28، 36، 111، 124، 127، 156، 181، 189، 196، 230، 251، 269، 270، 271، 272، 274، 286، 298، 330، (6) 3، 9، 14، 15، 16، 22، 27، 33، 47، 58، 72، 73، 87، 88، 91، 150، 436، 237، 238، 282، 288، 300، 313، 322، 326، (7) 25، 46، 73، 127، 150، 181، 200، 232، 233، 277، (8) 19، 28، 32، 58، 101، 179، 237، 267، 307، (9) 14، 15، 50، 166، (10) 16، 40، 44، 133، 259، (11) 196، (13) 257، (14) 22، (15) 116.
بنو قريظة: (1) 357، 338، (3) 203، 204، 229، 230، 235، 236، 239، 242، 244، 246، (5) 23، 168، 246.
بنو قريع: (5) 308.
القشريون: (8) 24.
بنو قشير: (8) 24، 164، (11) 164.
قضاعة: (1) 409، 415، (2) 56، 219، 221، (3) 321، (4) 76، 109، 149، 358، (7) 175، 248، 302.
بنو قنطور: (1) 285.
قوم بلعم: (1) 355.
قوم شعيب: (2) 15.
قوم عاد: (1) 173.
قوم صالح: (1) 257.
قوم فرعون: (1) 344، 346.
قوم لوط: (1) 283.
قوم نوح: (1) 239، (13) 204.
قيس: (2) 298، (4) 24، 97، 228، 265.
بنو قيس بن ثعلبة: (4) 85.
بنو قبلة: (2) 207، (5) 23.
بنو القين: (3) 347، (6) 244.
بنو قينقاع: (3) 136، (6) 265.
باب الكاف بنو كاهل: (7) 196، (8) 112.
كراديس: (4) 118.
الكرامية: (11) 210، (12) 97.
الكرج: (11) 102، (15) 57.
الكرخ: (15) 208، (17) 5.
الكرخيون: (16) 281.
الكرك: (8) 145، 166.
الكرمانية: (17) 147.
الكرنبية: (9) 36.
الكروبيون: (1) 192.
بنو كعب: (3) 15، 324، 352، (6) 80، (7) 125.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 284



كفار قريش: (2) 364، 387، (3) 51، (5) 104.
بنو كلاب: (3) 301، 355، 359، (5) 235، (6) 271، (14) 164.
كلب: (1) 251، (3) 16، 260، 347، (4) 109، (5) 23، 155، (6) 296، (7) 294، (14) 164.
كليب: (4) 365.
بنو كنانة: (1) 146، (2) 122، 123، 125، 220، 221، 226، 229، 290، 296، 297، 298، (3) 89، 100، 330، (6) 96، (7) 356.
كندة: (1) 249، (3) 16، 21، 382، (4) 76، 86، (5) 167، 168، 172، 341، (6) 251، (11) 196.
بنو كنعان- الكنعانيون.
الكنعانيون: (1) 251، 285، 307، 315، 356، 378، 387.
كهنة فرعون: (1) 333.
الكوفيون: (4) 218، 316، (5) 50، 52، 53، 62، 64، 82، (10) 29، 77، (11) 96، 145، (12) 282، 337، (13) 24، 130، 176، 274، 292، (14) 170.
باب اللام اللان: (16) 309.
بنو لحيان: (3) 200، 201، 202، 209، 249، 250.
لخم: (1) 249، 415، (2) 52، 61، (3) 21، 320، 356، 362، (7) 203، (14) 206.
بنو لهب: (3) 318.
لؤيّ بن غالب: (2) 344.
بنو ليث: (1) 142، (6) 71، (7) 190، 226، 255، (11) 109.
بنو ليث بن بكر: (4) 241، (8) 339.
باب الميم بنو مازن: (3) 118، (4) 325، (12) 12.
مازن الأنصار: (12) 12.
مازن تيم: (12) 12.
مازن قيس: (12) 12.
بنو مازن بن منصور: (4) 182.
بنو مالك: (3) 343، (5) 238.
بنو مالك بن كنانة: (2) 222، 323.
المالكيون: (5) 239، (15) 221 المالكية: (17) 134.
بنو المأمون: (15) 22، (16) 298.
المتصوفة: (14) 119، 285، (17) 126، 242، 285، (18) 99، 213، 214.
متكلمو المعتزلة: (12) 93، (13) 301.
متكلمو المعتزلة البغداديون: (13) 301.
بنو المثنى بن حارثة: (4) 99.
المجبرون: (2) 212.
بنو مجذر: (3) 178.
المجسمة: (16) 295.
المجوس: (1) 412، 413، 414، (2) 12، 13، 88، 107، 109، 363، (3) 340، (7) 337، (8) 56، (11) 240، 307، (12) 288، 292، 298، (15) 83، 336.
محارب: (3) 157، 323، 381.
بنو محاربة: (3) 255.
المحدثون: (1) 118، 364.
المحمّرة: (8) 257، (9) 47، 57، (12) 289، 292.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 285



بنو مخزوم: (2) 216، 217، 218، 326، (3) 46، 105، 209، (5) 148، (6) 319، (7) 255، 292، (8) 172، (11) 170.
بنو مدلج: (2) 274، (3) 90، (5) 97، (7) 202.
بنو مدركة بن خندف: (2) 290.
المديانيون: (1) 356.
مدين: (1) 324.
مذحج: (1) 138، 249، (4) 18، 19، 289، (5) 341.
مراد: (12) 238.
المرازبة: (2) 303.
مرازبة فارس: (4) 106.
المرجئة: (7) 170، (8) 133، (16) 89.
مرجئة المعتزلة: (14) 391.
بنو مرة: (3) 228، 302، (4) 112، (13) 289.
بنو مرة بن الحارث: (9) 24.
بنو مرو: (17) 72.
بنو مروان: (6) 90، 91، (7) 56، 68، 117، 125، 258، 277، 299.
المزدكية: (2) 108، 109، (12) 292.
مزينة: (1) 144، 145، (3) 193، 217، 218، 256، 326، (4) 290، (5) 256، 329، (8) 91.
المستأمنة: (11) 42.
المستعربة: (6) 288.
المسلمون: (1) 153، 272، (2) 69، 272، 370، 374، 377، 378، 387، (3) 62، 68، 81، 91، 93، 96، 121، 134، 137، 157، 163، 164، 165، 169، 170، 173، 174، 192، 193، 196، 199، 204، 215، 219، 228، 233، 240، 255، 263، 267، 268، 288، 298، 302، 319، 327، 331، 332، 334، 335، 337، 341، 363، 366، 368، 375، (4) 19، 24، 59، 61، 73، 74، 76، 78، 80، 81، 82، 83، 84، 86، 93، 94، 95، 98، 106، 108، 110، 117، 121، 122، 123، 124، 125، 127، 143، 146، 148، 149، 150، 154، 158، 159، 162، 163، 166، 163، 170، 175، 177، 178، 181، 182، 190، 196، 200، 204، 205، 206، 208، 209، 210، 211، 215، 221، 223، 233، 236، 239، 244، 249، 270، 271، 272، 274، 275، 277، 278، 284، 293، 318، 320، 321، 324، 327، 344، 347، (5) 12، 16، 20، 33، 44، 50، 53، 72، 84، 122، 123، 139، 195، 198، 201، 204، 209، 217، 240، 245، 255، 260، 328، 347، (6) 10، 25، 33، 40، 46، 53، 57، 101، 118، 149، 161، 166، 171، 191، 194، 203، 212، 225، 271، 272، 279، (7) 26، 28، 45، 47، 83، 116، 166، 192، 193، 322، (8) 22، 24، 26، 36، 40، 49، 88، 96، 102، 104، 122، 130، 202، 207،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 286



209، 236، 247، 253، 263، 264، 277، 329، (9) 27، 41، 58، 83، 99، 113، 114، 115، 116، 137، 138، 163، 194، 197، (10) 7، 27، 95، 96، 99، 274، (11) 15، 20، 29، 68، 73، 78، 79، 82، 152، 164، 211، 223، 237، 238، 254، 258، 284، 340، (12) 20، 23، 170، 192، 207، 228، 232، 292، 293، 334، 339، 360، 416، (13) 5، 23، 33، 59، 62، 77، 261، 262، 282، 294، 311، 328، (14) 27، 41، 50، 55، 59، 80، 113، 114، 139، 141، 189، 214، 270، 287، 312، 351، 386، 391، (15) 32، 56، 91، 126، 162، 206، 256، (16) 78، 116، 125، 127، 145، 162، 163، 166، 182، 183، 270، 303، 306، 310، (17) 38، 47، 55، 63، 84، 99، 131، 133، 238، 242، 264، 284، 297، 320، (18) 7، 39، 49، 63، 135، 187، 210، 228.
مشايخ الأنصار: (2) 206.
مشايخ البغداديون: (15) 150.
المشبهة: (15) 126.
مشركو العرب: (3) 262.
مشركو قريش: (2) 239، (3) 216، (5) 271.
المشركون: (2) 367، 379، 380، 387، 388، (3) 35، 45، 48، 81، 103، 105، 106، 134، 158، 161، 165، 174، 178، 181، 188، 199، 230، 267، 302، 325، 332، 336، (4) 75، 113، 118، 125، (5) 231، 274، (8) 50.
المصريون: (4) 252، 294، (5) 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 64، 86، 96، 99، 202، (6) 143، 298، (7) 21، 119، 143، 182، 268، (11) 75، 284، 285، 338، (12) 122، 127، (13) 15، 21، 170، (14) 87، 90، 370، (15) 44، 79، 139، 140، 153، 154، 237، 286، 322، 331، (16) 28، 158، (18) 204.
بنو المصطلق: (3) 218، 219، 357، (6) 4.
مضر: (2) 69، 122، 322، 370، (3) 217، (5) 93، (7) 276، (8) 147، (10) 149، (14) 114.
مضر البصرة: (5) 89، 90.
مضر الكوفة: (5) 89، 90.
المضرية: (9) 137.
بنو مطر: (1) 251.
بنو المطلب: (3) 111.
المطوّعة: (10) 92.
المطيبيون: (2) 218.
بنو معاوية: (5) 348.
المعتزلة: (7) 292، (10) 256، (11) 66، 207، 211، 234، (13) 164، 329، (14) 29، 90، 272، 354، 387، (15) 100، 125، 126،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 287



129، 195، 197، (16) 88، 89، 113، 144، (17) 21، (18) 79.
المعتزل البصريين: (10) 254.
بنو معد: (2) 236.
بنو معد بن عدنان: (2) 48، (8) 188.
بنو معن: (3) 347.
المغاربة: (7) 273، (12) 6، 23، 47، (14) 246، (15) 141، 154، 331.
بنو المغيرة: (4) 123.
المفسرون: (1) 126، 213.
المقتدي: (16) 165.
بنو مقرن: (3) 362.
المكيون: (15) 153، (18) 187، 190، 199.
الملائكة: (1) 126، 137، 170، 176، 177، 190، 191، 192، 193، 194، 195، 201، 203، 204، 209، 216، 225، 226، 227، 228، 284، 320، 355، 370، 375، (3) 117، 118، 123، 144، 190، 336، (4) 34، (5) 274، (6) 57، 205، (7) 44، (9) 115، (12) 24، 125، (14) 76، 287.
بنو ملج: (2) 323.
بنو الملوح: (3) 314.
الملوك: (1) 115، 116.
ملوك الأعاجم: (2) 332.
ملوك الافرنج: (18) 63.
الملوك الأكاسرة: (4) 203.
ملوك بابل: (2) 13.
ملوك بني إسرائيل: (1) 394، 400، (2) 183، 185.
ملوك بنى بويه: (15) 349.
ملوك جرجان: (14) 68.
ملوك جفنة: (5) 257.
ملوك الحبشة: (3) 289.
ملوك حمير: (2) 212، (3) 372، (4) 228.
ملوك الحيرة: (2) 72، 73.
ملوك خراسان: (11) 148.
ملوك الروم: (2) 78، 214، (12) 274.
ملوك الشام: (2) 212.
ملوك الطوائف: (2) 49، 69، 77، 78، 79.
ملوك العجم: (1) 249، (3) 48.
ملوك العرب: (2) 50، 68، (3) 48.
ملوك عمان: (14) 63.
ملوك غسان: (2) 212، (5) 231.
ملوك فارس: (1) 400، 410، (2) 69، 80، 90، (4) 105، (5) 14.
ملوك الفرس: (1) 237، 371، 416، 424، (2) 72.
ملوك كندة: (4) 87.
ملوك المجوس: (10) 110.
ملوك المغرب: (1) 424.
ملوك اليمن: (1) 330، 371، 414.
ملوك يونان: (1) 427.
المماليك الأتراك: (16) 223.
مماليك النظام: (16) 301.
المناصفية: (9) 36.
منافقو الأنصار: (3) 373.
بنو منتفق: (17) 219.
المنجمون: (1) 259، 373.
بنو منقر: (7) 74، (11) 113.
مهاجرة الفتح: (4) 224.
المهاجرون: (2) 380، (3) 43، 44، 70
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 288



80، 81، 89، 91، 96، 106، 128، 129، 142، 157، 163، 166، 219، 229، 267، 321، 322، 325، 331، 333، 338، 339، 369، (4) 16، 17، 52، 64، 65، 67، 77، 80، 81، 90، 133، 145، 196، 197، 213، 239، 336، (5) 63، 124، 127، 146، 282، 317، (6) 14، 16، 33، 137، 327، (7) 47، (8) 270.
المهاجرون الأولون: (4) 16، 183، 224، 238، 242، 331، (8) 63.
المهالبة: (8) 274، (11) 170.
بنو مهرة: (4) 85، 86، (6) 169، (8) 268.
بنو المهلب: (7) 81، 107.
الموالي: (6) 16.
المؤتلفة قلوبهم: (5) 27، 189.
المؤرخون: (1) 115، 116، 244، 245.
باب النون بنو ناجية: (5) 153.
الناقلون- النقلة.
النبط: (1) 162، 249، 282، (11) 51، 256.
النبطية: (12) 290.
بنو نبهان: (15) 145.
بنو نبي المتّئد: (10) 66.
بنو النجار: (3) 37، 64، 67، 82، 83.
نجران: (4) 3.
نحو: (8) 273.
بنو النحو بن شمس: (8) 95، 273.
بنو نحوة: (8) 95.
النخع: (4) 173.
بنو نزار: (1) 409.
بنو نزار بن معد بن عدنان: (1) 408.
النزاريّة: (9) 18.
نساء آل كسرى: (4) 151.
نساء الأنصار: (3) 345.
نساء أهل بدر: (4) 195.
نساء أهل القادسية: (4) 195.
نساء أهل المدينة: (4) 189.
نساء قريش: (5) 237.
نسّابو قريش: (2) 226.
نسابو الفرس: (1) 246.
النسابون- النسبة.
النسبة: (1) 252، (2) 195.
النسطورية: (2) 41.
نسل لوط: (1) 387.
النصارى: (1) 127، (2) 13، 41، 119، 318، 328، 387، (3) 78، 184، 360، (4) 103، (5) 14، 21، (6) 75، 339، (7) 56، (10) 88، 201، 202، (11) 54، 238، 266، 276، (12) 24، 232، 245، 293، 302، (13) 82، 111، (14) 59، 386، (15) 32، 60، 61، 91، 92، (15) 294، (17) 335، (18) 187.
نصارى أهل حمص: (11) 282.
بنو نصر بن معاوية: (2) 290.
بنو النضر: (2) 222، 227، 229، 230.
بنو النضر بن معاوية: (7) 184.
بنو النضير: (1) 357، (3) 203، 204، 228، 236.
بنو نفاثة: (3) 324.
النقباء: (3) 83، 220.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 289



النقباء الاثنا عشر: (3) 82، 186، 187، 189، 213، 350، (4) 199، 296، 305، (7) 275.
نقباء الأنصار: (3) 139.
النقلة: (1) 125.
النماردة: (1) 116.
النمر: (4) 110.
النمر بن قاسط: (5) 155.
بنو نمير: (11) 176، (15) 308.
نهد: (1) 142.
بنو نهشل: (5) 230.
النوبة: (1) 250، (7) 306.
بنو نوح: (1) 248.
بنو نوفل: (2) 216، (3) 46.
بنو نوفل بن عبد مناف: (7) 255.
بنو نوفل بن ورقاء: (4) 24.
باب الهاء بنو هارون الرشيد: (8) 120.
بنو هاشم: (1) 248، (2) 214، 216، 218، 310، 311، 312، 370، 388، (3) 5، 111، (4) 133، 188، (5) 36، 37، 271، (6) 72، (7) 117، 247، 248، 272، 292، 298، 300، (8) 8، 10، 44، 65، 171، 207، 229، 236، 309، 325، 328، 343، 350، (9) 9، 17، 110، 112، 124، 208، 218، (10) 74، 79، 94، 105، 108، 127، 128، 134، 151، 199، 212، 275، (11) 160، 161، 172، 221، 240، 262، 267، 355، (12) 11، 47، 55، 83، 96، 247، 300، 348، 387، (13) 15، 62، 179، 247، 296، (14) 82، 126، 136، (15) 171، (16) 109، 152.
بنو هاشم بن رؤبة: (10) 66.
الهاشميون: (7) 311، 337، (8) 207، (9) 21، (12) 83، (13) 337، (14) 36، (15) 58، 91، 92، 208، (16) 18، 32، 33، 48، 66، 99، 174، 242، (17) 58، 201، 233، (18) 53.
الهباريون: (9) 169.
الهجريون: (14) 64، 156، 202، 205.
بنو هذيل: (1) 138، 146، 251، (2) 122، 123، 125، 268، (3) 201، 202، 212، 327، (4) 22، 299، 361، (5) 198، (7) 21، 30، 172، (9) 227.
الهرابذة: (1) 425.
بنو هلال: (3) 301، (4) 231، (11) 151، (14) 210.
الهلاليون: (15) 68.
همدان: (1) 252، (4) 19، (6) 169، (7) 92، 117، (8) 196.
همذان: (5) 90، (7) 115.
الهمذانيون: (14) 137.
بنو هند: (4) 358.
بنو هند بن حزام: (4) 352.
الهند: (1) 133، 134، 250، (2) 114، (4) 97، (8) 55، (15) 212.
هوازن: (2) 290، 296، (3) 301، 316، 333، 337، 338، 339، (4) 74، 78، 161، (5) 341، (6) 3، (12) 12.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 290



الهياطلة: (2) 104، 105، 111.
باب الواو الواسطيون: (17) 276.
بنو والبة: (7) 6.
بنو وائل: (16) 187.
وديعة: (4) 76.
بنو ورام: (15) 316.
وفد أسد: (4) 74.
وفد بجيلة: (3) 383.
وفد خولان: (4) 3.
وفد الرهاويين: (4) 3.
وفد زبيد: (3) 382.
وفد طيِّئ: (4) 74.
وفد غطفان: (4) 74.
وفد المدينة: (6) 6.
وفد النخع: (4) 14.
وفد هوازن: (4) 74.
بنو الوليد: (7) 15.
باب الياء يأجوج ومأجوج: (1) 159، 192، 247، 250، 288، 289، 294، 295، 296، 298.
بنو يافث: (1) 250.
بنو يربوع: (2) 371.
بنو يربوع بن حنظلة: (4) 228.
بنو يشكر: (6) 164، (7) 53، 67، (8) 87، (11) 290، (12) 400.
بنو يعقوب: (1) 309، 315، 316.
بنو يقطن بن عامر: (1) 251.
اليعقوبية: (2) 41.
اليمانية: (7) 248، (9) 18، 137.
اليمانيون: (1) 249.
اليمن: (1) 304، (3) 303، (4) 85، (14) 50.
يمن الكوفة: (5) 89.
يمن البصرة: (5) 89.
اليمنيون: (1) 166، (2) 76، 77، 122، 129، 134، 308، 344، (3) 356، (4) 13، 255، 273، (5) 38، 89، 114، 306، (6) 17، 27، 320، (7) 21، 116، (8) 147، (10) 28، (11) 196، 314، (12) 122، (15) 154.
اليهود: (1) 127، 135، 376، 382، (2) 6، 13، 35، 42، 45، 76، 204، 246، 272، 295، 312، 328، 337، 338، 339، 341، 342، (3) 20، 36، 76، 96، 136، 184، 206، 236، 263، 294، 297، 340، 363، (4) 129، 295، (5) 20، 23، 207، 208، (6) 339، (12) 24، 232، (13) 82، 108، 111، 374، (14) 386، (15) 45، 61، 140، 214، 294، 302، 336، (16) 30، 129، 242، 270، (17) 14، 24، 335، (18) 109، 242.
يهود تيماء: (3) 184.
يهود الحجاز: (1) 356.
يهود خيبر: (2) 342، (3) 260.
يهود دمشق: (4) 193.
يهود فدك: (2) 342.
يهود قريظة: (2) 342.
يهود النضير: (2) 342.
اليونان: (1) 127، 307، 356، 422، (2) 3، 42، 45.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 291



 فهرس الأماكن والبقاع 
باب الألف آبادان: (1) 416.
الآبار: (2) 213.
آرة- جبل آرة.
آمد: (1) 132، (2) 108، (6) 181، (7) 174، (8) 72، (11) 294، (12) 379، 398، 400، (14) 114، 284، (15) 92، 308.
آمل: (1) 163، (12) 35، (16) 39، (17) 289.
آيلة البصرة: (1) 154.
أبار: (1) 243.
أباغ: (2) 52.
الأبطح: (3) 43، 98، (5) 80، (6) 23، (18) 224.
الأبلّة: (1) 416، (4) 97، 101، 181، 182، (5) 155، (8) 222، (12) 108، 123، 136، 229، (14) 35، 84، (15) 128.
أبلى- جبل أبلى.
أبهر: (12) 339، (14) 380، (17) 221.
أبواب المحلة: (17) 185.
الأبواء- جبل الأبواء.
الأبواء: (2) 272، 273، (3) 88، 89، (4) 241، (5) 236، (7) 85، 126.
أبواب الرصافة: (14) 132.
أبواب الرقة: (14) 156.
أبواب كندة: (5) 173.
أبو قبيس- جبل أبو قبيس.
أبين: (1) 409، (2) 70، 71.
أبيورد: (11) 116.
الأجفر: (13) 154.
الأجمة: (16) 166، (17) 104، (18) 135.
أجناد الشام: (5) 101.
أجنادين: (4) 123، 142، 191، 192، 257.
أجياد: (2) 215، (12) 242.
أحامر- جبل أحامر.
أحد- جبل أحد.
الإحساء: (12) 86.
أحمدآباذ- قرية أحمدآباذ.
الأحمر- جبل الأحمر.
الأخشبان- جبلا الأخشبان.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 292



أخلاط: (1) 133.
أخميم: (1) 132، (11) 344.
الأدعان: (11) 51.
أدمى: (7) 235.
أدنة: (10) 274، (11) 3، 329، 351.
أذاخر: (3) 326، 327.
أذربيجان: (1) 133، 329، 330، 399، 412، 415، (2) 97، 98، 302، 303، 304، (4) 253، 256، 268، 307، 308، 345، 351، (5) 59، (6) 55، 66، 289، 299، 318، (7) 45، 60، 143، 153، 159، 160، 187، 196، 201، 215، 253، 31، 315، 322، 325، 326، (8) 20، 161، 251، 264، (9) 16، 197، (10) 142، 198، 248، 262، (11) 26، 75، 224، (12) 8، 292، 416، (14) 50، 126، 137، 279، (15) 311، 312، (16) 17، (17) 264، 275، 295، 321، 332، (18) 55.
أذرج: (5) 126.
أذرعات: (2) 387.
أذرولية- أرذولية: (6) 289.
باذغيس: (6) 261.
أذنة: (1) 161، (11) 7، (14) 155.
الأرباض: (10) 36.
الأرحاء: (8) 81، 217، (10) 86.
أردبيل: (1) 135، 136، (7) 153، (11) 53، 54.
الأردن: (1) 134، 282، 407، (2) 278، (3) 281، (4) 142، 144، 263، 265، 327، 328، (5) 59.
(6) 294، (7) 190، 251، 304، 322، 325، 326، (12) 213، (13) 184، (14) 222.
أرّجان: (6) 69، (9) 156، (13) 334، 340، (14) 243، (15) 95، 220، 336، (18) 272.
أرزن: (14) 26، 284.
أرزوا: (4) 324.
أرض أذربيجان- أذربيجان.
أرض الأنبار: (9) 134.
أرض بابل- بابل.
أرض البجة: (11) 285.
أرض بلقين: (7) 239.
أرض بني أسد: (3) 197، (8) 252.
أرض بني سليم: (4) 244.
أرض بني عذرة: (2) 219، (4) 353.
أرض بني عقيل: (6) 169.
أرض بني كنانة: (2) 122.
أرض الترك: (7) 89.
أرض تميم: (4) 242.
أرض التيه: (1) 376.
أرض تهامة- تهامة.
أرض ثمود: (3) 363.
أرض الجزيرة- الجزيرة.
أرض جوخى: (5) 205.
أرض الحبشة- الحبشة.
أرض دوس: (4) 152.
أرض الرقة- الرقة.
أرض الروم: (1) 131، 139، 151، 160، 161، 163، 288، 409، 421، 422، 425، (2) 31، 60، 85، 87، 111، 302، 318، 319، (4) 294، 304، 320، 345، (5) 40، 146،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 293



209، 217، 220، 224، 227، 241، 249، 255، 256، 278، 285، 289، 290، 304، (6) 148، 191، 269، 271، 279، 294، 308، 317، 335، (7) 24، 45، 124، 157، 174، 192، 220، (8) 7، 20، 70، 256، 264، 277، (9) 57، 59، 154، 180، 193، (10) 266، 267، 274، (11) 3، 7، 15، 27، 28، 29، 79، 265، 282، 294، (12) 23، 302، 339، (13) 105، 150، 248، (14) 80، (15) 344، (16) 259.
أرض سجستان- سجستان.
أرض السراة: (4) 16.
أرض الشام: الشام.
أرض عذرة: (3) 361.
أرض العراق- العراق.
أرض العرب: (1) 136، 408، 409، (2) 49، 83، 94، 123، 332، (4) 181، 182، 292، 310، (5) 23، (16) 165.
أرض العجم: (4) 181، 182، (4) 307.
أرض فارس: (1) 129، 134، 162، 236، 247، 248، 288، 419، 421، 422، 425، (2) 49، 64، 77، 78، 81، 83، 84، 87، 92، 136، 305، 319، 332، 387، (3) 134، 229، 275، 283، (4) 97، 102، 103، 105، 110، 144، 146، 160، 162، 204، 268، 291، 324، (5) 3، 4، 8، 16، 114، 159، 195، 206، 230، (6) 64، 69، 70، 119، 193، 225، 240، 295، (7) 68، 203، 213، 214، 269، 277، 315، 312، 336، 338، (8) 55، 86، 87، 187، 196، 240، 271، 278، 285، 288، 322، 331، (9) 68، (10) 52، (11) 164، 294، 352، (12) 21، 46، 101، 123، 163، 173، 174، 197، 411، (13) 9، 228، 330، 334، 340، 366، (14) 28، 165، 187، 236، 240، 243، 253، 268، 280، 291، 294، (15) 22، 156، 220، 235، 240، 288، 316، (16) 228، 302، 309، (17) 34، 50، 64، 147، 174، 185، (18) 216.
أرض القرظ: (2) 341.
أرض قضاعة: (2) 219.
أرض كنعان: (1) 251، 282، 285، 315، 355.
أرض الكوفة: (4) 97.
أرض محارب: (3) 323.
أرض المسلمين: (5) 72.
أرض مصر- مصر.
أرض المغرب- المغرب.
الأرض المنتنة السوداء: (1) 294.
أرض الموصل- الموصل.
أرض نجد- نجد.
أرض نجران: (1) 409.
أرض النوبة- النوبة.
أرض اليمن- اليمن.
أرغيان: (17) 96.
الأركاخ: (14) 245.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 294



إرمياء: (1) 410، 411.
أرمية: (18) 86.
أرمينية: (1) 151، 160، 161، (2) 297، 319، (4) 281، 345، (5) 6، 13، (6) 55، 66، 130، (7) 81، 98، 143، 159، 160، 174، 187، 193، 196، 199، 201، 215، 253، 311، 315، 322، 325، 326، (8) 69، 72، 88، 102، 110، 167، 264، 343، (9) 16، 36، 83، (10) 142، 262، (11) 224، 249، (12) 8، 23، 163، (14) 126، 151، 284.
أريحا: (1) 351، 377.
أزاذوار: (5) 15.
الأزرق: (7) 239.
أزنة: (1) 133.
الأزيز: (18) 44.
أسبايتر: (4) 203.
أستراباذ: (11) 295، (12) 239، 259، (13) 138، (15) 107، (16) 78.
استواء: (15) 278.
الأسد: (8) 77.
أسداباذ: (15) 104، (17) 68.
أسطوانة عبد الله بن مسعود: (11) 231.
اسعراس: (2) 108.
أسفرايين: (11) 327، (17) 85، 93، 211، (18) 36.
إسكاف: (13) 83، (15) 223، (18) 6.
الاسكندرية: (1) 132، 162، 289، 307، 422، (2) 111، 318، (3) 275، 299، (4) 203، 291، 292، (5) 9، 238، 254، (6) 169، (8) 58، 107، 177، 188، 268، 269، 291، 314، 348، (9) 96، (10) 218، (12) 248، (14) 51، 222، (18) 92.
أسواق بغداد: (13) 291، (16) 109، (18) 196.
أسواق الكرخ: (14) 361، (16) 282.
أسواق مدينة السلام: (14) 8.
أسوان: (1) 132.
الأسود- جبل الأسود.
أسيشاب: (11) 26.
إشبيليّة: (7) 296.
أشروسنة: (10) 126، (11) 26، 112، (12) 331، (14) 50.
أشناس: (12) 26.
أصبهان- أصفهان.
أصبهبذة: (2) 305.
إصطخر: (1) 132، 151، 413، 421، (2) 79، 86، (4) 324، 363، 367، (5) 4، 13، 160، (6) 193، (9) 69، (17) 45.
أصفهان: (1) 132، 135، 208، 332، (2) 77، 86، (4) 268، 307، 312، (5) 20، 26، 59، (6) 41، 69، 70، 208، 280، 318، (7) 258، 277، 287، (8) 15، 17، 264، 317، (10) 12، 100، 262، 276، (11) 26، 30، 164، 212، 255، 294، 355، (12) 144، 163، 197، 260، 339، 360، (13) 263، 334، 338، 341، 366، (14) 98، 100، 112، 130، 153، 154، 206، 218، 243، 279،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 295



375، 382، (15) 52، 78، 230، 255، 290، 331، 346، (16) 129، 159، 165، 173، 195، 198، 206، 213، 216، 217، 222، 226، 232، 257، 269، 274، 275، 281، 285، 288، 295، 299، 300، 302، 304، 305، (17) 6، 14، 48، 50، 55، 63، 64، 72، 77، 79، 83، 100، 101، 102، 112، 113، 136، 139، 143، 144، 150، 152، 159، 160، 170، 194، 199، 212، 221، 223، 267، 277، 278، 284، 321، 325، 331، 332، 337، 342، (18) 23، 24، 40، 44، 45، 55، 108، 122، 138، 145.
أصقولية: (2) 194.
الأصيفر: (14) 383.
أطراف حمص: (13) 15.
أطراف الشام: (1) 409، (12) 44.
أطراف كسكر: (6) 249.
أطم بني عدي: (2) 272.
الأعرف- جبل جهينة.
أعلى مكة: (8) 222.
الأعوص: (5) 51، 52.
أفران: (17) 317.
أفريذين: (4) 204.
إفريقية: (1) 132، 134، 378، (3) 284، (4) 343، 344، (5) 12، 36، 40، 146، 228، 229، (6) 10، 290، 335، (7) 58، 81، 118، 160، 182، 220، 267، 273، 297، 354، (8) 24، 88، 145، 146، 155، 166، 174، 175، 183، 185، 187، 190، 191، 230، 240، 269، 271، 285، 288، 305، (9) 47، 84، 92، (10) 252، (11) 170، 224، 270، (12) 163، 251.
أفسوس: (9) 67.
أقريطش: (12) 7.
أقزاح- جبل أقزاح.
أقزولية: (2) 194.
إقليم بابل- بابل.
إقليم بلاد الهند- الهند.
إقليم الحجاز: (8) 70.
الإقليم السابع: (1) 139.
إقليم مصر- مصر.
الإكام: (1) 139.
الأكواخ: (15) 69.
ألّيس: (4) 98، 99، 103.
إمارة البصرة: (9) 208.
إمارة بغداد: (13) 135.
أماكن القردة: (1) 150.
أم العيال: (1) 145.
أمغيشيا: (4) 103.
الآمين- جبل أبو قبيس.
الأنبار: (1) 132، 162، 320، 408، 415، (2) 48، 50، 84، (4) 106، 107، 108، 149، 150، 151، 178، (5) 158، (6) 186، (7) 155، 325، 329، 335، 338، 349، 353، (8) 3، 5، 6، 8، 43، 89، 91، 211، 212، 305، (9) 49، 110، 219، (10) 14، 27،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 296



86، 132، (11) 23، 126، 221، 278، (12) 47، 54، 57، (13) 145، 260، 262، 264، 265، 272، 274، 292، 365، 382، 403، (14) 18، 121، 170، 207، 324، (15) 77، 187، 344، (16) 31، 35، 185، 232، (17) 8، 43، 67، (18) 61، 107، 125.
الأنبار العتيقة: (7) 356.
الأندلس: (1) 133، 134، 153، 165، 166، (4) 362، (6) 269، 303، 309، 335، (7) 57، 100، (8) 22، (12) 275، 358، (13) 153، 257، 299، 307، 358، 366، 372، 374، (17) 9، 29، 33، 147، (18) 51، 92.
أنصنا: (15) 129.
أنطاكية: (1) 133، 154، 156، 161، 163، 362، (2) 31، 32، 110، 111، 135، 305، (5) 220، 223، (6) 317، 318، (10) 265، (11) 176، 190، 328، (13) 5، (14) 59، 90، 96، 156، 284، (16) 82، 114، 127، 166، 184، 259، 304، (17) 43، (18) 71، 119.
أنقرة: (8) 226، (9) 57، (11) 79، 80، 83.
الأهراء: (4) 107.
الأهواز: (1) 132، 134، 149، 151، (2) 77، 87، 113، (4) 233، (5) 3، 296، (6) 40، 41، 69، 70، 99، 100، 118، 119، 190، 257، (7) 68، 213، 269، 280، 294، 303، 322، 336، (8) 86، 87، 88، 152، 177، 187، 196، 322، (10) 16، 26، 52، 83، (11) 11، 191، 192، 209، (12) 21، 22، 46، 101، 108، 123، 136، 152، 163، 165، 206، 211، 353، (13) 103، 134، 186، 194، 203، 240، 334، 348، (14) 90، 98، 116، 132، 137، 165، 166، 208، 227، 250، 268، 355، (15) 57، 73، 78، 129، 147، 205، 221، 225، 227، 259، 260، 294، 316، 331، 336، 347، 348، (16) 3، 17، 55، 144، 170، 205، (17) 22، 52، 97.
أوارة: (2) 297.
أوانا: (15) 254، (16) 96، 161، (17) 71، (18) 82، 111، 118، 239.
أوري شلم: (1) 397.
الأوزاع: (8) 196.
أوطاس: (3) 332.
ايذاجرد: (18) 79.
إيذج: (5) 4، (8) 205، (14) 170، (16) 10.
الأيكة: (1) 324.
الأيلة: (1) 409، (5) 75، (7) 17، (16) 116.
إيلياء: (1) 280، 392، 397، 410، (3) 276، 277، 289، 290، (4) 191، 192، 193.
الإيوان- إيوان كسرى.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 297



إيوان كسرى: (1) 166، (2) 85، 111، 112، 250، 362، (4) 203، 211، (16) 259.
إيوان المدائن: (4) 212.
باب الباء الباب: (4) 270، (6) 299.
باب أبرز: (16) 151، 156، 189، 231، 235، 263، 271، 273، 281، (17) 35، 86، 104، 115، 119، 138، 157، 226، 277، 316، 325، (18) 7، 47، 86، 201.
باب ابن قاور: (18) 3.
باب الأبواب: (1) 154.
باب أحد: (11) 26.
باب الأرحاء: (17) 14.
باب أريحاء: (12) 98.
باب الأزج: (14) 319، (15) 30، 93، 233، 304، 308، (16) 95، 156، 194، 277، (17) 9، 69، 119، 138، 184، 187، 189، 218، 240، 276، 281، 324، (18) 4، 44، 46، 55، 65، 85، 100، 107، 108، 149، 165، 173، 182، 201، 223، 239.
باب إصطخر: (5) 4.
باب الأنبار: (8) 215، (10) 28، 36، 48، (12) 45، 48، 386، (13) 403.
باب بدر: (17) 140، (18) 177، 200، 214، 218، 220، 221، 226، 228، 232، 235، 238، 248، 250.
باب البردان: (9) 108، (12) 415، (13) 76.
باب البستان: (8) 80، (15) 234، (14) 14.
باب البصرة: (8) 76، 77، 83، (14) 180، 344، 356، 369، (15) 37، 79، 208، 253، 277، 308، 309، 336، 341، 347، 352، (16) 6، 7، 48، 50، 94، 106، 167، 191، 195، 204، 224، 231، 240، 242، 266، 279، (17) 13، 44، 276، 277، (18) 153، 174، 203، 207، 231.
باب بغداد: (18) 8، 96.
باب بني جمح: (6) 126.
باب بني سهم: (6) 126.
باب بني شيبة: (2) 326، (4) 6، (6) 126، (8) 223، (10) 118.
باب بهرسير: (5) 205.
باب البون: (4) 291.
باب بيبرز: (8) 81.
باب التبن: (8) 273، (13) 177، (14) 247، (15) 77، 330.
باب تدمر: (7) 261.
باب التين: (9) 5، 84، (10) 187، (11) 38.
باب الجامع: (11) 82.
باب جامع المنصور: (18) 198.
الباب الجديد: (8) 80، (12) 48، (16) 96.
باب الجسر: (9) 136، (10) 24، 26، 237، 240.
باب الجعفرية: (18) 65.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 298



باب الحجر: (1) 305.
باب الحجرة: (18) 213، 219، 222.
باب حرب: (8) 149، (13) 126، (14) 20، (15) 6، 113، 167، 259، 307، (16) 59، 115، 120، 151، 172، 192، 193، 204، 219، 264، 265، 272، 280، 291، 296، (17) 7، 30، 32، 86، 98، 110، 113، 118، 127، 133، 141، 147، 152، 168، 169، 174، 188، 200، 201، 202، 211، 214، 222، 227، 257، 261، 268، 273، 279، 287، 330، 336، (18) 21، 39، 42، 43، 47، 52، 59، 67، 68، 74، 75، 78، 92، 99، 154، 156، 209.
باب الحربية: (18) 156.
باب الخاصة: (13) 280.
باب خراسان: (8) 76، 77، 80، 201، (10) 24، 38، (12) 238، (13) 217، 311، (14) 366، (15) 253، (17) 93.
باب الدار: (3) 46.
باب دار الخليقة: (17) 283.
باب دار الضرب: (16) 299، (17) 161.
باب درب بهروز: (18) 200.
باب درب الدواب: (17) 156.
باب درب صالح: (18) 31.
باب درب فراشة: (18) 156.
باب دمشق: (7) 98، 212، (13) 15، (17) 254.
باب دهليز الفردوس: (15) 302.
باب الدير: (15) 240.
باب الذهب: (7) 343، (8) 146، 194.
باب الرباط: (16) 179، (17) 285، (18) 23، 93.
باب الرحبة: (7) 353.
باب الزقاق: (17) 63.
باب زمزم: (6) 60.
باب السري: (17) 294.
باب سكة الخرتي: (15) 243.
باب السماكين: (15) 329، (16) 282.
باب السور: (17) 309.
باب السوس: (4) 235.
باب سوق يحيى: (10) 24.
باب الشام: (8) 76، 77، 108، (10) 24، 25، 36، 38، (12) 406، (13) 155، 178، 197، 199، 262، (14) 173، 303، (15) 85، 135، 326، (16) 58، 307، (18) 145.
باب الشرقية: (8) 195.
باب الشط: (18) 18.
باب الشعير: (8) 193، 194، 195، (12) 159، (13) 262، 295، (15) 37، 59، 77، 111، 214، 340، (16) 18، 91، 286، (17) 15.
باب الشماسية: (8) 81، (10) 38، (12) 43، 45، 46، 48، 324، 421، (13) 141، 174، 179، 262، 279، 308، (14) 337، 361، (15) 184.
باب الصفا: (6) 126.
باب الصلولي: (1) 161.
باب صنعاء: (2) 132.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 299



باب الطاق: (8) 80، (10) 186، (11) 277، (12) 178، 229، 370، (13) 269، (14) 53، 118، 361، (15) 14، 37، 77، 82، 239، 342، (16) 8، 32، 62، 155، 158، 182، 195، 247، 253، (17) 14، 72، 82، 175، 180، 221.
باب الظفرية: (18) 113.
باب العامة: (11) 82، 112، 223، (12) 34، (13) 179، (15) 352، (16) 155، 190، (17) 54، 100، 185، 205، 206، (18) 10، 146، 212.
باب العروس: (16) 18.
باب الغربة: (16) 3، 61، 94، 155، 260، 267، (17) 210، 232، 264، 272، (18) 159.
باب الفراديس: (7) 248، (8) 196.
باب الفردوس: (16) 114، 191، 198، 199، 230، 239، 270، 281، (17) 123، 162، (18) 211.
باب قاليقلا: (8) 257.
باب القبة: (15) 98.
باب قطربُّل: (12) 45.
باب القطيعة: (12) 46.
باب الكرخ: (8) 193، 194، (16) 29، (18) 206.
باب كسرى: (1) 161.
باب الكعبة: (1) 228، (2) 125، 214، (6) 126، (16) 4.
باب الكوفة: (8) 76، 77، (10) 37، 38، 47، (12) 227، (13) 146، 264، 298، 364.
باب اللّان: (7) 135.
باب المأمون: (10) 212.
باب المجاز: (18) 211.
باب المحول: (8) 193، 194، (11) 72، (13) 106، 207، 357، 400، (14) 14، (15) 38، 138، (16) 18، 94، (17) 100.
باب المخرم: (13) 199.
باب المدرسة: (18) 193، 214.
باب المدينة: (11) 270.
باب المراتب: (8) 83، (15) 343، 351، (16) 61، 103، 109، 155، 157، 181، 221، 233، 293، (17) 16، 20، 21، 145، 274، 285، (18) 30، 35، 46.
باب مراغة: (17) 300، 304.
باب المسجد: (3) 126.
باب مسجد الجنائز: (17) 267.
الباب المسعود: (15) 320.
باب المسنية: (17) 299.
باب مصر: (4) 292.
باب المعتصم: (11) 26.
باب مقبرة الخيزران: (14) 244.
باب ملطية: (12) 229.
باب الميدان: (9) 109.
باب النصر: (17) 228.
باب النصرية: (18) 206.
باب النقب: (16) 6.
باب نهر القلائين: (15) 325.
باب النوبة: (15) 343.
باب النوبي: (13) 257، (15) 164، 171، 275، 305، (16) 52، 111، 138، 155، 156، 181، 257، (17) 39، 146، 164، 173، 203
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 300



219، 226، 271، 299، 312، 323، (18) 5، 9، 49، 83، 84، 115، 153، 212، 214، 237.
باب هراة: (17) 240.
باب هرقلة: (9) 138.
باب همذان: (17) 136، 145، 303، (18) 84، 137، 142، 199.
بابل: (1) 131، 167، 231، 243، 245، 248، 259، 282، 300، 301، 329، 357، 365، 380، 382، 397، 398، 399، 400، 407، 411، 412، 417، 418، (2) 4، 12، 13، 77، 78، 285، (4) 124، 204، (8) 70، (12) 373، (15) 345.
بابك: (11) 26، 52، 54، 64، 73.
باجسرى: (14) 42، (17) 15.
بادرايا: (13) 148، (15) 221، (18) 204.
بادوريا: (4) 151، (15) 240.
بادية تبوك: (13) 388.
بادية الحجاز: (2) 69.
بادية السماوة: (14) 164.
بادية العرب: (2) 95.
بادية الكوفة: (17) 40.
باذغيس: (9) 103.
بارق: (4) 146.
باروسما: (4) 98، 147.
الباسّة- مكة.
الباطنة: (15) 43.
باطيس: (11) 26.
باعة الأشنان: (8) 81.
باعة الرّمان: (8) 81.
باغ: (16) 139.
باقردى: (1) 140، 242.
الباقلائيين: (13) 189.
باكسايا: (13) 148، (15) 221.
بانس: (11) 329، (17) 140، (18) 63.
بالسر: (1) 133.
بانقيا: (4) 98، 105، 219، 220.
بانياس: (15) 69، (16) 308.
البثنيّة- البثنة (1) 320.
البجة: (11) 285.
بجوخي: (7) 53.
بحر الأبلّة: (1) 208.
البحر الأخضر: (1) 132.
بحر الأصم: (1) 152.
البحر الأعظم: (16) 245.
البحر الباكي: (1) 152.
بحر البصرة: (1) 132، (11) 26.
بحر جرجان: (1) 133، 160.
البحر الخراساني: (1) 155.
بحر الخزر: (1) 139، 153.
بحر الروم: (1) 133، 154، 161، (7) 118، (13) 178.
البحر الرومي- بحر الروم.
بحر الشام: (1) 133، 153، 161، 163، (4) 252، (8) 237، (9) 182، (16) 270.
البحر الشامي- بحر الشام.
البحر الشرقي: (1) 153، 154، 160.
البحر الشرقي الكثير الأحمر: (1) 150.
بحر الصين: (1) 163.
بحر العرب: (1) 143، (2) 252.
البحر الغربي: (1) 153، 154.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 301



البحر الغربي الرومي: (1) 154.
بحر فارس: (1) 154، 155، 163، (2) 360.
بحر القلزم: (1) 131، 132، 134، 153، 154.
بحر قنطس: (1) 152، 153.
البحر الكبير: (1) 130، 154.
البحر اللبناني: (1) 161.
البحر المحيط: (1) 136، 154.
بحر مصر: (1) 409.
البحر المظلم: (1) 139، 152.
بحر المغرب: (1) 131، 133.
بحر مهران: (1) 160.
بحر الهند: (1) 154، 155.
بحران: (3) 91، 159، (4) 18، 19.
البحرين: (1) 132، 133، 143، 161، 251، (2) 48، 49، 87، (3) 145، 281، 340، (4) 71، 83، 84، 151، 183، 195، 230، 242، 243، 295، 328، (5) 32، 212، (6) 119، 129، (7) 80، 269، 321، 322، 325، (8) 76، 149، 195، 240، 265، 271، 278، 285، 288، 312، 322، 331، 351، (10) 26، 128، (11) 164، 224، 323، (12) 73، 86، 411، (13) 338، 366، (14) 363، (15) 353، (17) 19، (18) 197.
بحيرة دمشق: (1) 161.
بحيرة ساوة: (2) 250، 251.
بحيرة طبرية: (1) 156، 163.
بحيرة قسطنطينية: (16) 114.
بحيرة بنواس: (1) 156.
البخار: (8) 343.
بخارى: (1) 132، (5) 267، (6) 289، 294، 295، (7) 143، 321، (9) 30، 216، (10) 151، (11) 116، (12) 113، 119، 225، 226، 230، 270، 331، (13) 48، 52، (14) 138، 209، 346، (15) 7، 47، 94، (16) 284، 285، (17) 165، 166، 168، 261، 268، 337، 338، (18) 58.
بدارة- بوانة.
بدر: (2) 229، (3) 97، 98، 101، 103، 118، 146، 167، 179، 185، 205، 212، 213، 232، 248، 306، 307، 309، 349، 350، 351، 366، (4) 152، 195، 199، 244، 335، (5) 168، 216.
البدرية: (8) 79، (17) 325، (18) 205.
البرذون: (6) 289، (12) 26.
البذّ: (11) 73، 75.
البر: (4) 102.
براثا: (8) 331، (9) 152، (12) 239، (14) 4، (15) 214.
برازالروذ: (15) 311.
براز الروز: (12) 411.
البرانية: (17) 261.
بربر: (1) 154.
برثم- جبل برثم.
برج الحجارة: (1) 299.
برج العصا: (2) 58.
البرجلانية: (11) 262.
البردان: (8) 268، (9) 47، (10) 265، (11) 295، (15) 353.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 302



برذعة: (9) 103.
برزند: (11) 51، 53، 54، 76.
برس: (4) 164.
برسان: (10) 120.
البرطون: (12) 251.
برقة: (5) 261، (6) 184، (10) 81، (12) 9، (17) 261.
برك الغماد: (3) 100.
بركة: (15) 38، (16) 254.
بركة زلزل: (11) 346، (12) 124، 315، (14) 283، (15) 210.
البرلس: (11) 162، (12) 250.
البرمكية: (15) 341.
برنجل: (12) 85.
بروجرد: (15) 104، (16) 301، (17) 325، 329، 330.
بروقان- جبل بروقان.
البرية: (1) 208.
البريراء: (1) 141.
بزاخة: (4) 25، 77، 113، 282.
بزاعة: (17) 327.
بزوغى: (13) 373.
بساق: (5) 238.
بست: (14) 371.
البستان: (10) 28.
بستان ابن أبي بكرة: (6) 204.
بستان أبي جعفر: (9) 197.
بستان بني عامر: (1) 147.
البستان الخاقاني: (11) 54.
بستان الزاهر: (14) 289.
بستان الزبيدية: (13) 68.
بستان الصيمري: (14) 132، 161.
بستان العميد: (17) 276.
بستان موسى: (10) 47، 127.
بستان الناعورة: (13) 200.
بستان يحيى: (10) 55.
البسر: (11) 28، 263.
بسرى: (11) 264.
بسّ- جبل بسّ.
بسطام: (18) 23.
بسما: (4) 105.
البصرة: (1) 132، 133، 134، 135، 138، 160، 163، 409، (4) 97، 180، 181، 182، 183، 198، 231، 242، 243، 244، 246، 254، 307، 326، 328، (5) 3، 4، 7، 15، 33، 41، 42، 49، 51، 54، 59، 64، 70، 75، 76، 78، 80، 81، 82، 83، 85، 87، 91، 92، 93، 94، 95، 116، 120، 137، 152، 153، 154، 160، 163، 164، 186، 193، 195، 206، 209، 210، 212، 221، 224، 227، 230، 233، 234، 240، 244، 252، 253، 255، 261، 267، 268، 278، 288، 289، 296، 304، 305، 311، 312، 318، 322، 325، 329، 347، 348، (6) 7، 25، 31، 38، 40، 41، 42، 48، 57، 58، 59، 61، 63، 64، 66، 67، 69، 70، 71، 93، 96، 98، 100، 110، 111، 113، 117، 119، 120، 129، 130، 138، 143، 164، 165، 167، 172، 184، 190، 195، 199، 201، 205، 211، 221 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 303



الصفحة: 226، 231، 241، 244، 246، 267، 279، 295، 297، 305، 318، 336، 343، (7) 20، 45، 46، 56، 60، 67، 68، 69، 80، 81، 84، 92، 113، 121، 132، 136، 138، 150، 171، 187، 201، 202، 204، 213، 218، 223، 278، 279، 280، 283، 284، 288، 294، 315، 321، 322، 325، 326، 336، 348، (8) 4، 16، 20، 21، 22، 23، 26، 36، 37، 38، 39، 40، 42، 48، 56، 58، 63، 71، 72، 76، 85، 86، 87، 89، 105، 107، 108، 109، 110، 117، 122، 123، 128، 145، 149، 150، 155، 166، 167، 175، 182، 183، 185، 187، 188، 192، 214، 222، 228، 230، 240، 243، 245، 248، 254، 265، 271، 273، 278، 284، 285، 288، 298، 312، 315، 322، 331، 341، 342، 343، 347، 350، 351، (9) 3، 24، 48، 54، 55، 82، 84، 91، 169، 171، 198، 207، 210، 225، 228، (10) 15، 16، 26، 35، 41، 52، 71، 75، 83، 84، 86، 120، 128، 131، 132، 133، 143، 206، 209، 228، 229، 230، 256، 266، 269، 271، 272، 279، (11) 4، 9، 55، 67، 68، 83، 139، 142، 145، 164، 176، 180، 185، 207، 209 ص، 214، 217، 234، 239، 242، 246، 252، 257، 270، 279، 286، 296، 309، 314، 334، (12) 13، 32، 35، 36، 39، 40، 55، 64، 85، 86، 101، 102، 116، 123، 124، 125، 130، 134، 136، 141، 147، 171، 208، 229، 258، 267، 270، 275، 285، 303، 337، 346، 350، 351، 353، 355، 357، 376، 378، 402، 407، (13) 29، 35، 36، 38، 75، 103، 157، 176، 179، 185، 189، 219، 234، 239، 240، 245، 252، 258، 269، 313، 317، 329، 330، 334، 348، (14) 30، 47، 56، 63، 64، 67، 70، 84، 98، 143، 148، 153، 202، 208، 227، 234، 268، 279، 302، 308، 320، 329، 373، 385، (15) 24، 26، 38، 57، 58، 63، 68، 78، 83، 84، 90، 106، 111، 128، 161، 170، 177، 190، 191، 194، 224، 229، 234، 237، 288، 293، 300، 317، 334، 352، 353، (16) 3، 10، 48، 55، 69، 72، 76، 84، 103، 117، 129، 157، 159، 161، 205، 229، 248، 264، 285، 289، 292، 301، 314، (17) 40، 44، 89، 95، 97، 98، 105، 144، 197، 211، 214، 219، 223، 224، 267، 292، 333، (18) 7 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 304



الصفحة: 13، 82، 91، 111، 127.
بصرى: (2) 289، 292، 293، 314، 387، (3) 275، 276، 318، (4) 123، (15) 332.
البصلية: (16) 166.
البطاح: (4) 78.
البطائح: (6) 296، (10) 266، (11) 139، (12) 137، 211، (15) 130، (16) 38، (18) 31، 118، 120.
البطحاء: (1) 184، (4) 257، (5) 270، 275.
بطن أضم: (3) 323، 324.
بطن أطم: (4) 265.
بطن ذي قار: (2) 333، 336.
بطن رابغ: (3) 80.
بطن عرنة: (3) 198.
بطن غران: (3) 250.
بطن نخل: (1) 148، (3) 256، 303، (5) 5، (14) 234.
بطن نخلة: (3) 91، 92، (8) 69.
البطيحة: (14) 338، 349، 353، 362، 363، 374، (15) 9، 37، 45، 57، 58، 93، 110، 128، 184، 219، (16) 55، (17) 197، 208، (18) 107، 110.
بعقوبا: (15) 271، (16) 153، (18) 107، 207.
بعلبكّ: (1) 362، (7) 326.
بغ: (13) 73.
بغداد: (1) 132، 163، (4) 109، 149، 150، 151، (7) 226، 327، 336، (8) 37، 43، 52، 58، 64، 69، 70، 71، 74، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 93، 96، 100، 102، 116، 143، 149، 160، 161، 169، 171، 172، 186، 202، 209، 222، 229، 232، 258، 265، 268، 273، 276، 278، 279، 288، 289، 290، 293، 294، 296، 301، 305، 306، 314، 315، 319، 339، 346، (9) 5، 24، 26، 28، 33، 36، 37، 41، 48، 49، 50، 51، 54، 55، 58، 63، 64، 66، 67، 68، 71، 72، 74، 87، 88، 90، 92، 108، 109، 110، 111، 119، 146، 162، 163، 166، 168، 173، 185، 106، 187، 197، 201، 203، 206، 208، 211، 213، 219، 225، 229، (10) 8، 24، 27، 29، 36، 38، 70، 73، 75، 78، 83، 85، 86، 87، 89، 92، 101، 102، 103، 107، 108، 113، 115، 118، 120، 121، 126، 127، 128، 129، 132، 135، 140، 143، 144، 154، 155، 161، 163، 165، 168، 170، 180، 182، 183، 184، 185، 186، 194، 195، 196، 197، 201، 210، 216، 218، 219، 236، 237، 254، 259، 262، 263، 265، 268، 269، 271، 275، 276، 278، 279، 281، (11) 3، 5، 6، 10، 11، 31، 37، 39، 42، 43، 44، 45، 46، 50، 51، 54، 57، 61، 62، 65، 67، 72، 83 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 305



الصفحة: 91، 94، 95، 100، 101، 104، 106، 108، 109، 110، 119، 122، 123، 130، 131، 138، 140، 143، 147، 149، 155، 156، 161، 165، 166، 170، 174، 183، 194، 209، 214، 221، 222، 223، 224، 227، 231، 239، 240، 242، 243، 245، 246، 250، 251، 252، 254، 255، 256، 261، 262، 267، 269، 271، 272، 273، 277، 278، 281، 286، 289، 300، 307، 309، 324، 325، 327، 331، 333، 335، 338، 344، 346، 352، 355، 367، (12) 6، 9، 13، 20، 22، 27، 28، 31، 36، 38، 42، 43، 44، 45، 46، 47، 48، 51، 52، 54، 55، 56، 58، 64، 68، 74، 76، 79، 81، 85، 93، 100، 111، 113، 117، 123، 124، 126، 127، 131، 136، 137، 140، 142، 143، 144، 145، 150، 154، 155، 157، 160، 162، 163، 165، 167، 168، 171، 172، 173، 174، 176، 189، 191، 197، 198، 199، 207، 208، 213، 214، 226، 227، 229، 230، 233، 236، 238، 239، 244، 245، 247، 248، 249، 254، 258، 262، 263، 264، 265، 270، 271، 273، 276، 278، 279، 283، 284، 286، 302، 305، 329، 330، 332 ص، 336، 339، 343، 344، 345، 346، 347، 348، 349، 355، 357، 360، 361، 362، 363، 369، 371، 374، 376، 379، 392، 403، 404، 407، 408، 410، 411، 413، (13) 3، 6، 9، 11، 16، 18، 19، 22، 26، 29، 35، 38، 45، 47، 50، 51، 52، 53، 54، 63، 76، 77، 81، 83، 90، 103، 105، 118، 120، 123، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 139، 141، 144، 145، 146، 152، 156، 157، 167، 168، 170، 172، 176، 184، 185، 189، 190، 191، 197، 199، 201، 202، 204، 207، 210، 211، 214، 215، 218، 233، 234، 239، 240، 241، 243، 244، 245، 248، 249، 250، 252، 255، 256، 257، 258، 261، 262، 264، 265، 266، 269، 270، 273، 276، 277، 279، 285، 286، 290، 297، 301، 303، 307، 308، 315، 317، 330، 335، 336، 338، 339، 343، 345، 349، 350، 352، 354، 363، 364، 365، 366، 375، 378، 379، 380، 381، 382، 384، 388، 392، 393، 403، (14) 10، 19، 20، 23، 27، 31، 34، 35، 36، 38، 39، 41، 42، 43، 44، 47 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 306



الصفحة: 48، 49، 53، 56، 62، 63، 70، 73، 77، 78، 81، 82، 85، 86، 90، 92، 93، 94، 95، 98، 99، 100، 103، 106، 107، 109، 110، 112، 114، 115، 116، 121، 122، 124، 135، 136، 137، 140، 143، 150، 151، 152، 154، 158، 159، 162، 163، 165، 172، 173، 175، 177، 182، 183، 184، 187، 189، 190، 192، 195، 198، 203، 207، 208، 209، 210، 214، 216، 217، 218، 226، 227، 235، 238، 239، 241، 242، 252، 254، 257، 260، 262، 264، 265، 268، 272، 273، 275، 277، 285، 287، 291، 293، 297، 303، 304، 305، 309، 310، 312، 313، 314، 319، 323، 324، 333، 334، 335، 336، 340، 343، 344، 345، 358، 359، 365، 373، 374، 376، 377، 384، 385، 387، 388، 389، 391، 392، 393، (15) 6، 12، 22، 24، 26، 32، 33، 34، 43، 45، 47، 49، 50، 51، 55، 57، 58، 60، 68، 69، 73، 77، 78، 81، 82، 86، 88، 90، 94، 105، 106، 107، 108، 112، 122، 124، 127، 128، 144، 146، 147، 149، 155، 156، 158، 164، 165، 172، 175، 203، 221 ص، 226، 229، 232، 234، 240، 241، 242، 243، 244، 255، 259، 269، 271، 274، 275، 276، 278، 290، 291، 292، 293، 300، 304، 306، 307، 308، 311، 312، 316، 322، 327، 332، 338، 341، 344، 345، 346، 351، (16) 8، 10، 11، 12، 19، 28، 31، 32، 34، 35، 39، 40، 48، 52، 53، 54، 55، 57، 62، 66، 69، 72، 76، 80، 84، 86، 87، 91، 96، 100، 102، 103، 104، 108، 111، 119، 128، 129، 130، 134، 139، 148، 157، 158، 164، 181، 183، 184، 188، 195، 196، 212، 215، 219، 220، 229، 232، 233، 235، 237، 240، 241، 243، 244، 246، 249، 259، 263، 269، 275، 278، 281، 284، 285، 286، 288، 291، 292، 293، 294، 299، 301، 304، 306، 308، 309، 313، (17) 3، 5، 7، 10، 11، 12، 14، 15، 18، 21، 27، 29، 32، 33، 34، 36، 37، 40، 44، 45، 48، 50، 52، 53، 56، 57، 58، 65، 66، 67، 68، 70، 76، 81، 85، 86، 87، 88، 90، 92، 96، 97، 101، 104، 110، 113، 117، 120، 121، 122، 126، 128، 129، 130، 133، 134، 140، 143، 145، 150 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 307



الصفحة: 151، 156، 166، 172، 186، 187، 190، 192، 203، 204، 207، 210، 211، 212، 216، 217، 221، 224، 225، 228، 229، 230، 231، 232، 236، 237، 244، 245، 247، 250، 252، 255، 261، 266، 267، 268، 270، 271، 279، 280، 284، 293، 294، 296، 300، 309، 311، 316، 317، 319، 323، 325، 331، 332، 337، 342، (18) 3، 6، 7، 8، 9، 11، 15، 19، 20، 22، 23، 24، 26، 27، 32، 34، 36، 40، 41، 42، 44، 45، 49، 54، 56، 60، 61، 64، 65، 66، 67، 68، 72، 76، 78، 81، 82، 83، 85، 86، 87، 91، 92، 93، 97، 102، 105، 107، 111، 112، 114، 116، 117، 118، 120، 121، 122، 125، 126، 127، 128، 134، 137، 142، 145، 154، 161، 162، 163، 165، 173، 174، 176، 178، 179، 180، 185، 191، 198، 199، 203، 207، 208، 213، 214، 216، 220، 225، 227، 229، 231، 233، 235، 251، 252.
بغشة: (14) 79.
البقة: (2) 57.
البقيع: (3) 82، 159، 185، 191، 247، (4) 10، 14، 15، 188، 218، 297، (5) 43، 47، 156، 177، 226، 234، 282، 297، 298، 303، 319، (6) 333، (7) 115، (8) 68، 69، (9) 45، (11) 204، (15) 73، (17) 26، 122.
البقيع: (18) 161.
بقيع الغرقد: (4) 318، (5) 24.
بلاد ابن مزيد: (16) 270.
بلاد أذربيجان- أذربيجان.
بلاد أرمينية- أرمينية.
بلاد أسقلية: (1) 154.
بلاد أسلم: (6) 18.
بلاد الأعاجم: (4) 328.
بلاد إفريقية- إفريقية.
بلاد بابك- بابك.
بلاد البقش: (18) 125.
بلاد بني أسد: (4) 17، 74.
بلاد بني إسرائيل: (2) 3.
بلاد بني ثعلبة: (3) 255.
بلاد الأندلس- الأندلس.
بلاد البربر: (1) 131.
بلاد التبت- التبت.
بلاد الترك: (1) 131، 133، 326، (2) 98، 136، (4) 323، (6) 269، (7) 45، 199، 265، (8) 70، (11) 270، (12) 333، (13) 74، (15) 26، 279.
بلاد الثغور- الثغور.
بلاد الجزيرة- جزيرة العرب.
بلاد جيلان: (15) 17.
بلاد الحبشة الحبشة.
بلاد خاقان: (7) 157.
بلاد خراسان- خراسان.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 308



بلاد الخزر: (1) 133، (9) 83، (18) 121.
بلاد خوزستان- خوزستان.
بلاد الروم- أرض الروم.
بلاد رومية: (1) 134.
البلاد الزيدية: (18) 56.
بلاد سرنديب- سرنديب.
بلاد السند- السند.
بلاد السودان- السودان.
بلاد الشام- الشام.
بلاد صاحب سرير الذهب: (7) 207.
بلاد الصقالبة- الصقالبة.
بلاد الصمد: (1) 150.
بلاد الصين- الصين.
بلاد عبد القيس: (2) 84.
بلاد العجم: (6) 269.
بلاد العرب- أرض العرب.
بلاد فارس- أرض فارس.
بلاد الفرس- أرض فارس.
بلاد كابل- كابل.
بلاد كرمان- كرمان.
بلاد كسرى: (2) 65.
بلاد المشرق: (1) 151.
بلاد المغرب- المغرب.
بلاد نجد- نجد.
بلاد النوبة: (2) 318، (7) 306.
بلاد الهند- الهند.
بلاد الهياطلة: (2) 104.
بلاد يأجوج ومأجوج: (1) 133.
بلاد اليمن- اليمن.
بلخ: (1) 132، 136، 159، 160، 401، 412، 413، (2) 98، (4) 322، 323، (5) 243، (6) 295، (7) 118، 169، 186، 192، 202، 243، 271، 331، (8) 71، 240، 339، (10) 77، 151، 272، (11) 58، 116، 155، 279، 341، (12) 279، (13) 76، 302، (14) 177، 203، 319، (15) 48، 133، 160، 211، (16) 39، 85، 302، (17) 134، 159، 211، 258، 317، (18) 12، 19، 22، 92.
بلد: (1) 132، 160، 163، (11) 305.
بلد الإسلام: (1) 163.
بلدح: (3) 268.
البلقاء: (3) 318، 320، 362، (4) 16، 115، 352، 353، (7) 109، 251، 272، (9) 46.
بلكثة: (6) 297.
بلنجر: (5) 19، 39، (7) 89، 96.
بلي: (3) 355، 361.
بكّة- مكة.
بنات نعش: (1) 250.
بنتيه: (1) 134.
البندنيجين: (16) 272.
بنفشه: (18) 214.
بنو عبيد- جبل بني عبيد.
بهرسير: (4) 178، 203، 204، 205، (5) 203، (6) 192.
بهروز: (17) 133، 276.
بهندف: (15) 316.
بهيل: (1) 208.
بوادي الشام: (16) 53.
بوانة: (2) 284، 336.
بوزنجرد: (18) 15.
بوشيخ: (11) 116، (16) 85، 231.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 309



بوشيخ: (16) 241.
بوصير: (7) 305، 316.
بويط: (11) 174.
البيت- الكعبة.
بيت الله الحرام- الكعبة.
بيت فاطمة: (4) 64.
بيت لحم: (14) 206.
البيت المعمور- الكعبة.
بيت المقدس: (1) 132، 160، 181، 228، 351، 362، 372، 376، 391، 397، 398، 399، 400، 402، 406، 407، 410، 411، 412، 415، 417، 418، 420، 422، (2) 3، 11، 12، 13، 14، 21، 45، 46، 47، 317، (3) 31، 32، 80، 93، 94، (4) 193، (6) 205، 206، 207، (8) 27، 29، 174، 197، 198، 264، (12) 98، (13) 262، (14) 59، 92، 206، 370، (15) 60، 61، 120، 132، 240، (16) 105، 116، 154، 166، (17) 18، 43، 47، 125، 139، 151، 211، (18) 63.
بيت نار أذربيجان: (2) 98.
بيت نار إصطخر: (2) 79.
بيت النوبة: (15) 313، (16) 64، 81، 100، 128، (17) 83، (18) 18، 126.
بيت نوح: (4) 220.
بينال: (15) 286.
البويب: (4) 148.
البيداء: (3) 220.
بيضاء فارس: (16) 213.
بيعة قمامة: (15) 60.
بئر أريس: (5) 7.
بئر أبو عتبة: (5) 197.
بئر بني عدي بن النجار: (2) 272.
بئر زمزم: (12) 41، (13) 281، (16) 134.
بئر الكعبة: (2) 323.
بئر مدين: (1) 335، 336.
بئر المريسيع: (3) 218، 219.
بئر معونة: (3) 91، 198، 199، 208، 209، 210، 211، 212، 213، (5) 235.
بئر ميمون: (4) 241، (6) 120، (8) 203، 206، 221.
بيروت: (1) 409، (8) 196.
بيروذ: (4) 327.
بيسان: (4) 142، 144، 191، (5) 240، (7) 136.
بيكند: (1) 167، (5) 267، (6) 279.
البيلقان: (1) 136.
بيهمد: (7) 242، (17) 134.
باب التاء التاج: (17) 74.
التاجية: (16) 281، 313، (18) 86، 123، 202.
تامرا: (16) 74، 161، (17) 228.
تاهرت: (7) 213.
تبالة: (1) 131، 148، (2) 358.
التبت: (1) 132، 294، 425.
تبريز: (15) 286، (16) 75، (17) 80، (18) 246.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 310



تبوك: (3) 354، 363، 364، 365، 367، 376، 377، (4) 94، 314، 352، (5) 48، 75، 105، 168، 216، 218، 237، (6) 71، 265.
تبوكية: (4) 115.
تدمر: (2) 56، (5) 159، (7) 262، 310، 311.
تدمر: (7) 310.
الترب: (18) 166.
التربة: (3) 301، (15) 188، 201، 229، 284.
تربة ابن بشار: (14) 354.
تربة الشيخ أبي إسحاق: (16) 296، (17) 266، (18) 70.
تربة أبي إسحاق الشيرازي: (17) 115، (18) 40، 198.
تربة أبي الحسن القزويني: (17) 267، (18) 150.
تربة أبي الحسن الكرخي: (14) 272.
تربة أبي الحسن السوسنجري: (17) 157.
التربة الجديدة: (18) 126.
تربة شغب: (14) 324، 326.
تربة الطائع: (16) 262.
تربة عضد الدولة: (14) 340.
تربة قبر معروف: (16) 105.
تربة القزويني: (16) 233، (18) 5.
تربة معروف الكرخي: (16) 102، (18) 144.
الترك- بلاد الترك.
تركستان: (13) 202.
ترمذ: (1) 160، (5) 287، (18) 19.
تستر: (4) 232، 234، (6) 226، (7) 60، (11) 307، (13) 201، (18) 72، 74.
التسترين: (14) 333.
تعار- جبل تعار.
تغلمين: (3) 255.
تفليس: (1) 295، (8) 96، 110.
التل- جبل التل.
تكريت: (4) 151، 180، 207، 212، 215، 222، 244، (6) 56، (10) 265، (11) 224، (12) 361، (13) 169، (16) 8، 206، (17) 197، 270، 339، (18) 64، 84، 90، 95، 97.
تل بني شقيق: (12) 273.
تل الجعفرية: (18) 206.
تل حران: (18) 119.
تل الزبابية: (18) 206.
تل صافي: (15) 156.
تل علم: (18) 31.
التنعيم: (3) 201، 266، 273، (5) 181، (6) 288.
تنك: (17) 9.
تنيس: (1) 132، (11) 295، (13) 266، (16) 116.
تهامة: (1) 132، 136، 146، 304، 325، 408، (2) 48، 322، 357، (3) 244، (4) 155، (6) 124، (9) 169.
تهائم اليمن: (1) 409.
التوتة: (15) 300، 303، (16) 268، (17) 212، (18) 67، 198.
توج: (4) 324.
تومن: (1) 132.
تونس: (9) 85.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 311



التيم: (8) 41.
تيماء: (1) 251، (2) 330، (4) 116، (5) 158، (6) 42، 44، 209.
تينات: (14) 96.
باب الثاء ثافل الأصغر- جبل ثافل الأصغر- جبل ثاقل الأصغر.
ثاقل الأكبر- جبل ثافل الأكبر- جبل ثاقل الأكبر.
ثبت: (5) 244.
ثبير- جبل ثبير.
الثريا: (13) 179.
الثعلبية: (11) 277، 278، (14) 369، (15) 54، 67، (18) 162.
ثغر العرب: (2) 269.
ثغر فارس: (8) 201.
ثغر فراوة: (17) 318.
الثغور: (8) 37، (10) 251، (11) 224، (14) 156، (15) 288، (16) 314.
ثغور الأندلس: (13) 82.
الثغور الجزريّة: (12) 23.
ثغور خراسان: (9) 116.
ثغور الشام: (9) 195، (11) 78، (12) 98.
الثغور الشامية: (12) 8.
ثمانين: (1) 242.
الثني: (4) 109.
الثنية: (1) 266، (8) 67.
ثنية بني عقبة: (1) 145.
ثنية العسل: (4) 321.
ثنية همذان: (4) 271.
ثنية الوداع: (3) 318، 363.
ثور- جبل ثور.
جابلس: (1) 135.
جابلق: (1) 135، (7) 287.
الجابية: (4) 193، 223، 225، 327، (6) 27، 169، 277، 259.
جادة: (4) 243.
الجار: (1) 143.
جازر: (2) 109.
جامع ابن بهليقا: (18) 33.
جامع أصبهان- جامع أصفهان.
جامع أصبهان: (17) 194، (18) 10.
جامع براثا: (14) 37، (15) 198، 331.
جامع بلخ: (18) 87.
جامع الترمذي: (13) 26، (18) 92.
جامع الحربية: (15) 272، 339.
جامع الخليفة: (15) 5، (17) 267.
جامع دار السلطان: (14) 7.
جامع دمشق: (16) 96، (17) 123.
جامع الرصافة: (8) 80، (9) 51، (10) 106، (11) 68، (12) 226، 376، (13) 211، 220، (14) 19، 55، 355، 383، 385، (15) 44، 150، 201، 225، 237، 272، 351، (16) 32، 181، (18) 231.
جامع سامراء: (11) 252، (16) 298.
جامع السلطان: (16) 309، (17) 112، (18) 49، 122، 164، 219.
جامع الشرقية: (16) 92.
الجامع العتيق: (14) 82.
جامع العقبة: (18) 164.
جامع عمرو بن العاص: (16) 186.
جامع القصر: (15) 351، (16) 170، 224، 231، (17) 66، 96، 135،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 312



150، 155، 167، 182، 201، 252، 257، 268، 275، 277، 279، 309، 322، (18) 5، 14، 19، 24، 29، 31، 49، 51، 56، 61، 100، 114، 117، 121، 122، 138، 141، 148، 156، 157، 200، 214، 246، 249، 253، 254.
جامع القطيعة: (14) 339.
جامع الكوفة: (18) 102.
جامع المدينة: (12) 226، (13) 313، (14) 206، 309، 355، (15) 115، 149، 155، 201، 208، 223، 272، (16) 30، 279، 288.
جامع مصر: (14) 37.
جامع المهدي: (13) 5، (14) 354، (15) 238، 271، 328، (16) 153، 195، 304، (17) 130، 135، (18) 206.
جامع المنصور: (9) 198، (12) 156، 334، (13) 5، 94، 335، (14) 55، 118، 136، 181، 254، 359، 383، (15) 6، 16، 20، 108، 113، 138، 185، 238، 243، 244، 303، 328، 344، (16) 32، 35، 37، 40، 43، 55، 59، 91، 96، 106، 134، 141، 149، 153، 170، 195، 196، 200، 207، 209، 224، 256، 260، (17) 20، 41، 44، 120، 135، 143، 150، 155، 171، 180، 182، 265، 268، 276، 279، 285، 298، 304، (18) 14، 15، 20، 21، 23، 28، 29، 31، 43، 52، 62، 81، 93، 100، 102، 104، 178، 198، 199، 202، 205، 226، 228، 236، 241، 247، 249.
جامع نيسابور: (17) 278، 337.
الجانب الشرقي: (14) 129، 378، (15) 33، 68، 126، 150، 162، 164، 243.
جانب الكعبة: (5) 327.
جانب الكوفة: (5) 291.
جبارة بنت ترواش: (15) 126.
جبة: (18) 58.
الجبال: (7) 258، 315، 322، 325، 338، (10) 262، (14) 148، (16) 5، 314، (17) 144.
جبال آمد: (1) 160.
جبال الأردن: (11) 117.
جبال أرمينية: (1) 139، 160، 161.
جبال الأندلس: (1) 139، 140.
جبال أنطاكية: (1) 139.
جبال بلاد الروم: (1) 139.
جبال بلنجر: (7) 157.
جبال بيت المقدس: (1) 151.
جبال التبت: (1) 160.
جبال تكريت: (2) 81.
جبال تهامة: (1) 141، 144، (7) 63.
جبال جهينة: (3) 89.
جبال سندان: (1) 160.
جبال الصقالبة: (1) 140.
جبال الصين: (1) 139.
جبال الطائف: (1) 147.
جبال طبرستان: (10) 100.
جبال عرفات: (1) 147.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 313



جبال فارس: (6) 193.
جبال فرنجة: (1) 140.
جبال القمر: (1) 139، 161، 162.
جبال المشرق: (2) 192.
جبال ملطية: (1) 139.
جبال نمرون: (7) 118.
جبال هراة: (7) 118.
جبال الهكارية: (17) 7.
جبال اليمن: (1) 306.
الجبانة: (7) 211.
جبانة بني يشكر: (7) 67.
جبانة عرزم: (8) 93.
جبّل: (10) 41، (11) 198، (14) 172.
الجبل: (4) 213، 311، (6) 192، (8) 86، (13) 366، (15) 286، (16) 302.
جبل آرة: (1) 145.
جبل أبلى: (1) 148.
جبل أبو قبيس: (1) 137، 138، 140، 147، 242، (2) 275، (3) 99، (6) 124، (18) 224.
جبل الأبواء: (1) 146.
جبل أصبهيون: (2) 17.
جبل إفراييم: (1) 379.
جبل أحامر: (1) 149.
جبل أحد: (1) 138، 140، (3) 173، 177، 196، 212، 213، 248، 306، 308، 309، 349، 350، 351، (4) 244.
جبل الأحمر: (1) 138، 147.
جبل حلوان: (4) 310.
جبلا الأخشبان: (1) 148.
جبل الأسود: (1) 147، 148.
جبل الأشل: (5) 229.
جبل أقزاح: (1) 149.
جبل بابجلوس: (1) 134.
جبال بخارى: (5) 267.
جبل برثم: (1) 149.
جبل بروقان: (3) 376.
جبل بسّ: (1) 149.
جبل بني عبيد: (1) 140.
جبل تعار: (1) 149.
جبل التل: (13) 132.
جبل ثافل الأصغر: (1) 143، 144.
جبل ثافل الأكبر: (1) 143.
جبل ثبير: (1) 140، 147.
جبل الثلج: (1) 149.
جبل ثور: (1) 138، (3) 50، 51.
جبل جرجان: (1) 155.
جبل جهد جهينة: (1) 138.
جبل جهينة: (8) 46.
جبل الجودي: (1) 140، 214، 242.
جبل حبود: (1) 138.
جبل الحجون: (1) 138.
جبل حراء: (1) 147، 214، (2) 347.
جبل حصير: (1) 139.
جبل الخرب: (1) 149.
جبل درقان: (1) 140، 144.
جبل ذات الرقاع: (3) 215.
جبل ذباب: (1) 138، 140.
جبل ذو خيش شمام: (1) 138.
جبل ذو الرقبة: (1) 140.
جبل ذي شعبين: (1) 141.
جبل ذو الكلاع: (1) 139.
جبل ذو الموقعة: (1) 148.
جبل رانج: (1) 140.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 314



جبل الرحمة: (15) 44.
جبل رضوى: (1) 141، 142، 143، 144، (3) 89، (7) 103، (8) 47، (9) 39.
جبل الرقيم: (1) 139.
جبل الروم: (1) 139.
جبل ري: (1) 155.
جبل زر: (18) 16.
جبل زيتا: (1) 140، 214.
جبل الستار: (1) 149.
جبال سجستان: (1) 161.
جبل السراة- جبل الشراة.
جبال سرنديب: (1) 139، 149.
جبل سلع: (1) 140، (3) 228، 369.
جبل سمعان: (2) 300.
جبل سن: (1) 148، 160.
جبل سيلان: (1) 413.
جبل شبام: (1) 138.
جبل الشراة: (1) 146، 147.
جبل شعبان: (1) 140.
جبل شمنصير: (1) 146.
جبل شواحط: (1) 149.
جبال شوانان: (1) 147.
جبل الشوران: (1) 148.
جبل الصاري: (1) 148.
جبل الصانع: (2) 289.
جبل الصراة: (1) 409.
جبل الصفا: (1) 147، 366.
جبل صفار: (1) 149.
جبل ضعاضع: (1) 146.
جبل طبرستان: (1) 155.
جبل الطرف: (1) 148.
جبل طفيل: (1) 146.
جبل الطور: (11) 102.
جبل طيِّئ: (1) 320، 415، (2) 333.
جبل ظلم: (1) 148.
جبل الظهران: (1) 138.
جبل العرج: (1) 139، 144، 145.
جبل عرفات- عرفات.
جبل عزور: (1) 141، 143، 144.
جبل عسفان: (1) 146.
جبل عسيب: (1) 138.
جبل عشيب: (1) 138.
جبل عنّ: (1) 149.
جبل عينين: (1) 140، (3) 163، 179.
جبل فرقدو: (1) 147.
جبل قطن: (3) 197.
جبل قنة الحجر: (1) 148.
جبل قيسارية: (1) 139.
جبل كبكبا: (1) 140.
جبل كرمان: (1) 149.
جبل لبنان: (4) 249، (11) 38، 92، (13) 132.
جبل اللكام: (1) 149.
جبل المنعش: (1) 144.
جبل المحصب: (1) 138.
جبل المروة: (1) 147.
جبل مزينة: (3) 196، (5) 330.
جبل المشاة: (6) 70.
جبل المشلل: (1) 140.
جبل المصانع: (1) 140.
جبل معدن أبو سليم: (1) 148.
جبل موقان: (1) 155.
جبل المناقب: (1) 138.
جبل نجد: (1) 138.
جبل نهب الأسفل: (1) 145.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 315



جبل نهب الأعلى: (1) 145.
جبل نوباذ: (12) 332.
جبل نور: (1) 208، 228، 232.
جبل نوذ: (1) 208، 209.
جبل هرشى: (1) 146.
جبل هكران: (1) 149.
جبل همدان: (1) 140.
جبل الهند: (1) 213.
جبل واسم: (1) 208.
جبل واش: (1) 139.
جبل واشجرد: (11) 255.
جبل الوفقا: (1) 149.
جبل يذبل: (1) 138.
جبل اليسقون: (1) 140.
جبل يسوم: (1) 147.
جبل زرود: (13) 291.
جبلا طي: (1) 139.
جبلة: (1) 145، (11) 89، (17) 66.
جبيل منيف- حصن: (1) 140.
الجحفة: (1) 140، 251، 269، (3) 81، 102، 105.
الجحيم: (1) 182.
جدار الكعبة: (2) 323.
جدة: (1) 132، 154، 208، 232، (2) 323، (3) 304، (4) 190، (8) 145، (9) 104، (12) 50، (14) 356.
الجدي: (1) 250.
الجر: (5) 26.
جرجان: (1) 132، 135، 136، (2) 90، (4) 252، (7) 27، 28، 29، 277، (8) 78، 118، 257، 258، 272، 284، 285، 287، 288، 304، 305، 306، 308، 309، 312، (9) 28، 47، 57، 216، (10) 36، 126، (11) 294، 307، (12) 163، (13) 364، 366، (14) 50، 154، 265، 301، 303، 330، (15) 24، 36، 50، 51، 80، 94، 195، 230، 246، (16) 39، 85، 235، (18) 134.
جرجرايا: (5) 205، 206، (7) 138، (8) 69، 202، (11) 281، (14) 175، 333، 334.
الجردة (قرية) : (12) 409.
جرش: (1) 131، (2) 70، (3) 342، (8) 319.
الجرعة: (5) 44.
الجرف: (1) 251، (2) 325، (3) 319، (4) 16، 73، (5) 43، 307.
جرمي: (1) 131.
جرهم: (1) 307.
الجزائر: (12) 163.
جزائر البحر: (13) 330.
جزائر الروم: (1) 134.
جزائر الواق: (1) 155.
الجزيرة- جزيرة العرب.
جزيرة ابن عمر: (15) 311.
الجزيرة الأسدية: (15) 103.
جزيرة اقريطس: (1) 134.
جزيرة الأندلس: (1) 167.
جزيرة جابه: (1) 153.
جزيرة الخيزران: (1) 153.
جزيرة الرامي: (1) 153.
جزيرة الراهب: (1) 134.
جزيرة رودس: (5) 255، 320.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 316



جزيرة سرنديب: (1) 155.
جزيرة شلامط: (1) 153.
جزيرة صالوس: (1) 153.
جزيرة الصقلية: (1) 134.
جزيرة العرب: (1) 131، 132، 133، 140، 141، 162، 242، 243، 408، 409، 422، (2) 55، 56، (4) 22، 223، 281، 303، 304، (6) 5، 30، 37، 66، 180، 181، 275، (7) 55، 56، 174، 212، 253 257، 261، 262، 311، 315، 322، 325، 326، (8) 4، 15، 16، 37، 69، 70، 72، 184، 229، 230، 240، 242، 250، 256، 264، 293، 328، (9) 36، 38، 47، 48، 124، 211، 224، (10) 46، 52، 142، 251، (11) 3، 78، 224، 286، 289، (12) 147، 222، 351، (13) 234، 366، (14) 112، 148، 258، 335، (16) 314، (17) 53، 77، (18) 121.
جزيرة الفضة: (1) 134، 163.
جزيرة قبرس: (1) 133، 134، (5) 288، (7) 117، (9) 182.
جزيرة القرود: (12) 151.
جزيرة كله: (1) 153.
جزيرة لبكيا: (1) 153.
جزيرة ميرقة: (17) 29.
الجسر: (4) 148، (6) 191، 192، (10) 211، 237، (17) 58.
الجسر الأعلى: (9) 135.
الجسر الأكبر: (6) 64، 69.
الجسر الأوسط: (9) 135.
جسر البصرة الأكبر: (8) 36.
جسر دجلة: (2) 84، (8) 235، (10) 45.
جسر دجيل: (6) 190.
جسر صرصر: (17) 52.
جسر عقدة: (14) 252.
الجسر الغزنوي: (18) 64.
جسر مده: (16) 144.
جسر النهروان: (4) 207، (5) 131، (6) 181، (7) 344، (8) 6، (14) 275، (15) 59.
الجعرانة: (2) 354، (3) 337، 340، (4) 242، (5) 48، 188، 330.
الجعفرية: (11) 328، 340، 350، (17) 219.
جفجف: (1) 147.
جفر: (10) 119.
جلولاء: (4) 163، 178، 180، 207، 212، 213، 214، 215، 222، 244، (5) 245، (7) 92، 287، 293.
الجموم: (3) 256.
الجناب: (3) 361.
الجنازة: (7) 138.
الجنة: (1) 125، 157، 158، 159، 196، 201، 203، 206، 207، 216، 305، 348، (2) 7، (3) 237، (4) 226.
الجند: (4) 71.
جند الأردن: (11) 224.
جند حمص: (11) 224.
جند دمشق: (11) 224.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 317



جند العراق: (6) 224.
جند فلسطين: (11) 224، (14) 222.
جند قنسرين: (14) 222.
جند نيسابور: (1) 135، (2) 87، (4) 236، (12) 166، 206، (13) 147.
جنزة: (17) 335، (18) 7.
الجنيد: (18) 23.
جهد جهينة- جبل جهد جهينة.
جهنم: (1) 182.
جوخي: (1) 162.
الجودي- جبل الجودي.
جوزجان: (5) 19، (6) 299، (7) 169، 192، 212، (14) 203.
الجوسق: (2) 79، (12) 22.
الجولان: (7) 326.
جوين: (16) 244، (17) 317.
جي: (5) 20، (7) 287.
جيحان: (8) 264، (16) 144، 145.
جيحون- جيحان.
الجيزة: (12) 412، (13) 171.
جيلان: (18) 51.
جيومرث (مدينة) : (1) 231.
باب الحاء الحاجز: (8) 294.
الحاضر: (3) 358.
الحائر: (15) 59، 70، 83، 216، 241، 274، (16) 45، 267، (17) 31.
حائط سمرقند: (9) 224.
حائط عوف: (5) 274.
حائط القسطنطينية: (5) 251.
حبس بغداد: (11) 164.
الحبشة: (1) 130، 131، 143، (2) 72، 212، 213، 322، 374، 375، 377، 378، 380، 381، (3) 19، 43، 100، 138، 144، 185، 187، 189، 193، 211، 289، 298، 346، 351، 359، (4) 92، 93، 112، 138، 158، 186، 244، 261، 290، 295، 335، (5) 10، 11، 30، 32، 33، 38، 42، 73، 107، 115، 154، 210، 251، 276، 319، (6) 214.
حبود- جبل حبود.
الحجاز: (1) 131، 136، 148، 150، 251، 356، 409، (2) 361، (3) 282، (4) 101، 145، (5) 49، 80، 98، 158، 162، 219، 261، 266، 328، (6) 6، 13، 23، 29، 63، 135، (7) 46، 47، (8) 71، 86، 238، (9) 85، 200، (10) 52، 85، 144، (11) 242، 259، (12) 51، 113، 131، 147، 351، (13) 29، 54، 157، 234، 252، 257، (14) 208، 216، 335، (15) 51، 317، (16) 5، 148، 207، 240، 245، 314، (17) 36، 105، 130، 268، 337، (18) 38، 40، 202.
الحجبة: (13) 68.
الحجر: (1) 243، 251، (3) 363.
الحجر الأسود: (1) 209، 242، 269، 271، 305، 326، (4) 41، (13) 281، (14) 80، (15) 153، 154.
حجرة زمزم: (3) 122.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 318



الحجون: (2) 223، 352، (3) 5، 19، 155، 305، 327، (6) 120، 127، 138، (10) 69.
الحدادية: (16) 311، 312.
الحدث: (8) 256.
الحديبيّة: (2) 272، (3) 268، 270، 275، 292، 305، 306، 308، 309، 349، 350، 351، (4) 194، 195، 244، 258.
الحديثة: (1) 160، (9) 41، (11) 278، (16) 49، 55، (17) 216، 220.
حديثة الموصل: (13) 106.
حديثة النورة: (2) 284.
حراء- جبل حراء.
حراف: (2) 301.
حران: (1) 133، 259، 262، 263، 282، (4) 223، 248، 280، 281، 304، (6) 180، (7) 253، 259، 260، 301، 338، (8) 3، 301، (9) 198، (11) 329، (12) 230، (14) 195، 227، 295، 343، (16) 164، (18) 127، 216.
حربي: (16) 240.
الحربية: (9) 48، (12) 380، (13) 144، 151، (15) 39، 270، 327، (16) 94، 233، (17) 160، 267، 337، (18) 18، 27، 35، 107، 150، 203، 206.
حرة: (2) 340، (3) 62، (4) 277، 279، (5) 198، (6) 14.
حرة بني سليم: (11) 150.
حرجان: (8) 257.
الحرز: (1) 424.
الحرف: (8) 67.
حرقة ابنة النعمان بن المنذر: (2) 334.
الحرم: (1) 242، 253، (3) 268.
الحرم الشريف: (16) 81.
حرم قرواش: (15) 290.
الحرمان الشريفان: (10) 150، (11) 195، 224، (12) 123، 344، (13) 313، (14) 117، 222، (16) 166.
حرية: (1) 134.
الحزورة: (2) 206.
حسبة بغداد: (15) 28.
حسمر: (3) 258.
حشش: (1) 162.
حصن ابن أبي الحقيق- حصن سلالم.
حصن أبيّ: (3) 294.
حصن الأكراد: (18) 119.
حصن أنطاكية: (11) 340، (18) 119.
حصن البحرين: (4) 84.
حصن جواثا: (4) 84.
حصن دومة الجندل: (4) 108.
حصن سلام: (3) 294.
حصن سنان: (9) 137.
حصن سورية: (6) 289.
حصن الشق: (3) 294.
حصن الصعب بن معاذ: (3) 294.
حصن الصفصاف: (9) 57.
حصن الصقالبة: (9) 182.
حصن الطائف: (3) 341.
حصن طوانة: (6) 283.
حصن عوف: (7) 19.
حصن قلعة الزبير: (3) 294.
حصن القموص: (3) 294.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 319



حصون الكتيبة: (3) 294.
حصن المرأة: (7) 29.
حصن مسلمة: (8) 301.
حصن مصر: (4) 292.
حصن مهيب: (2) 84.
حصن ناعم: (3) 294.
حصن النطاة: (3) 293.
حصن النزار: (3) 294.
حصن النجير: (4) 87.
حصن الوطيح: (3) 294.
الحصيد: (4) 108.
حصير- جبل حصير.
الحضر: (2) 60، 81.
حضرة طاق الحرّاني: (11) 6.
حضرموت: (1) 131، 409، (4) 6، 19، 71، 86، 185، 241، (5) 173، (9) 40، (11) 224.
حضن نجد: (1) 139.
الحطابين: (13) 262، (15) 315.
الحطم: (4) 85.
الحطمة: (1) 182.
الحطمية: (18) 156.
حطين: (16) 209.
حلب: (1) 133، 161، (2) 135، (8) 4، 264، (12) 29، (14) 115، 140، 150، 284، (15) 202، 208، 286، (16) 55، 130، 180، 184، 192، 206، 259، (17) 5، 15، 151، (18) 41، 48، 119، 136، 182، 188، 208.
حلة: (1) 160.
حلة ابن مزبد: (17) 151.
حلة حسان بن مكتوم الكلبي: (17) 263.
حلوان: (1) 132، 134، 136، (2) 106، (4) 206، 207، 213، 215، 222، 270، 309، (5) 59، (6) 178، (7) 258، 287، (8) 6، 8، 9، 14، 188، 190، (9) 129، (10) 14، 23، 26، 38، 75، 265، (11) 270، (12) 75، 106، 163، (14) 114، 143، 184، 222، (15) 220، 303، 304، 306، 340، (17) 53، 236، 254، 293، (18) 72.
حماة: (13) 15، (18) 119، 136.
حمام ابن أبي بكرة: (6) 204.
حمّام أعين: (7) 294.
حمام السمرقندي: (16) 167، (17) 161.
حمام عمر: (6) 249.
حمت: (1) 145.
حمدان (قرية) : (1) 299، (12) 291.
حمراء الأسد: (3) 172، 173، 248.
حمص: (1) 132، 134، 139، (2) 135، (3) 179، 275، 276، 281، 289، 364، (4) 117، 122، 143، 190، 191، 223، 266، 293، 302، 316، 317، 328، 343، (5) 38، 40، 59، 217، 268، 325، 334، (6) 27، 34، (7) 109، 242، 257، 260، 262، 304، 310، 322، 325، 326، (8) 31، (10) 201، (11) 176، 324، 329، (12) 35، (14) 164، 196، 222، (18) 119، 136.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 320



حنين: (3) 329، 331، 332، 336، (4) 94، 201، 241، 314، (5) 244، 270، (6) 3.
حوارين: (6) 34.
حوان: (1) 150.
حوران: (1) 136، (4) 68، 199، 200، (7) 326.
الحوزي: (11) 340، (16) 201.
حولة: (6) 204.
الحيرة: (1) 407، 415، 416، (2) 48، 50، 52، 55، 60، 61، 64، 68، 69، 70، 72، 78، 91، 129، 282، 330، 335، (4) 97، 98، 99، 103، 104، 106، 108، 110، 124، 146، 222، 280، (5) 202، (6) 182، (7) 195، 209، 211، 248، 251، 309، 310، (8) 3، 27، 44، 57، (9) 48، (11) 126، (12) 189، (17) 9، (18) 99.
حيز الحرم: (1) 409.
حيط تبل: (1) 139.
حيط ساتيد: (1) 139.
باب الخاء الخاتونية: (18) 107.
الخاقاني: (11) 25.
الخالص: (8) 81، (15) 127، (18) 155.
خان الخليفة: (16) 257.
خان الدقيق: (17) 161.
خان السلسلة: (17) 283.
خان الصيارف: (17) 161.
خان عاصم: (11) 284.
خان القوارير: (15) 239.
خانقين: (1) 160، (4) 213، 215، (7) 287، 293، (10) 23، (11) 50.
خجندة: (6) 317، (7) 83.
خرابة ابن جردة: (16) 166، (17) 54، 109، (18) 107، 135.
خرابة ظفر: (16) 156.
خرابة الهراس: (16) 166، 299، (18) 20.
خراج بأهواز: (6) 117.
خراج الشام: (8) 306.
خراج العراق: (6) 200، (7) 20، (8) 306.
خراج الكوفة: (7) 46، (8) 209.
خراج مصر: (11) 156، (12) 232.
خراسان: (1) 132، 133، 136، 140، 151، 297، 299، 421، 424، (2) 77، 98، 101، (4) 270، 307، 311، 322، 343، (5) 3، 7، 8، 41، 15، 16، 33، 40، 129، 137، 154، 186، 187، 193، 206، 212، 213، 223، 229، 230، 233، 234، 243، 255، 260، 267، 278، 287، 288، 289، 304، 305، 311، 329، 347، 348 (6) 8، 28، 31، 40، 42، 61، 67، 71، 93، 121، 122، 130، 143، 149، 164، 167، 177، 184، 195، 199، 202، 204، 212، 226، 234، 242، 243، 247، 249، 261، 263، 271، 280، 296، 297، 318، (7) 18، 19، 20، 22، 24، 25، 28، 46 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 321



الصفحة: 56، 57، 68، 69، 80، 81، 83، 89، 100، 112، 113، 117، 131، 132، 136، 143، 157، 164، 170، 174، 186، 187، 192، 196، 200، 201، 212، 215، 225، 229، 242، 243، 247، 252، 253، 263، 265، 266، 267، 270، 271، 273، 275، 277، 279، 289، 292، 297، 302، 312، 315، 321، 322، 325، 332، 338، 346، 349، (8) 5، 6، 8، 9، 10، 12، 14، 15، 16، 17، 21، 23، 27، 28، 30، 32، 44، 45، 70، 95، 122، 146، 149، 164، 167، 209، 216، 230، 235، 237، 240، 241، 247، 264، 265، 271، 282، 285، 288، 290، 337، 345، (9) 10، 19، 28، 29، 36، 38، 113، 114، 148، 161، 162، 193، 194، 197، 208، 209، 214، 215، 223، 226، 230، (10) 11، 13، 14، 30، 53، 65، 73، 75، 112، 119، 121، 122، 126، 129، 144، 149، 155، 160، 161، 165، 167، 181، (10) 185، 201، 203، 251، 262، 263، 276، (11) 3، 11، 12، 41، 57، 77، 89، 96، 113، 149، 156، 159، 165، 240، 294، 306، 336، (12) 7، 13، 26، 33، 51، 71، 113، 116، 148، 161، 163، 171، 173، 197، 225 ص، 243، 244، 256، 270، 327، 331، 351، 377، (13) 18، 23، 52، 56، 73، 74، 102، 133، 145، 150، 157، 158، 167، 202، 211، 256، 265، 331، 340، 366، (14) 7، 49، 79، 83، 103، 111، 112، 128، 143، 148، 170، 175، 176، 177، 209، 234، 279، 280، 313، 323، 380، (15) 7، 15، 26، 30، 78، 81، 92، 112، 121، 126، 145، 171، 176، 179، 184، 191، 196، 202، 209، 211، 212، 220، 229، 230، 246، 267، 268، 270، 277، 278، 349، (16) 5، 38، 85، 102، 123، 139، 161، 198، 226، 227، 240، 291، 314، (17) 75، 105، 121، 139، 152، 230، 261، 391، 317، (18) 21، 36، 92، 106، 121، 240.
خراسان السفلى: (4) 203.
خراسان العليا: (4) 203.
الخراسانية: (14) 189، 383، (15) 112، 128.
الخرب- جبل الخرب.
خربة: (3) 294.
خربتا: (5) 97، 99.
خربية: (10) 256.
خرتنك: (12) 119.
خرشة: (1) 133.
خرشنة: (7) 153.
الخريبة: (8) 341.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 322



خزائن مصر: (1) 311.
الخزار: (3) 81.
الخزر: (1) 154، (2) 111.
خشّ: (11) 54.
خضرة: (1) 145، (3) 323.
الخط: (12) 360.
خط الاستواء: (1) 162.
الخط الجوجاني: (14) 331.
خطيرة: (2) 284.
خفّان: (4) 99.
الخلاط: (17) 80، (18) 104.
الخلد: (8) 72، 201، (9) 205، 219، (10) 48، (11) 25.
خليج القسطنطينية: (8) 281.
الخليل: (2) 20.
الخنافس: (4) 108، 149.
الخندق: (3) 238، 248، 306، 308، 309، 349، 350، 351، (4) 244.
خندق القادسية: (4) 164.
خندق كسرى: (12) 47.
الخندمة: (3) 327.
الخوار: (7) 286.
خوارزم: (1) 133، 155، 160، (5) 347، (6) 28، 308، (7) 270، (11) 151، 152، 154، (14) 50، (15) 26، 121، 133، (17) 50، 129، 134، (18) 37، 38.
الخورنق: (2) 91، 92، (4) 103، (6) 112، (7) 216.
خورنق بهرام صور: (1) 151.
خوزستان: (4) 311، (11) 65، (12) 290، (14) 279، 294، (15) 147، (16) 48، 87، 161، 302، 314، (17) 8، 39، 52، 64، 65، 223، (18) 84، 90، 91، 102، 125، 127، 181.
خولان: (4) 71.
خيام بني كعب: (6) 80.
خيبر: (1) 140، (2) 297، (3) 228، 252، 260، 261، 262، 263، 293، 294، 295، 296، 297، 298، 304، 305، 307، 308، 309، 310، 346، 349، 350، 351، 370، (4) 154، 144، 281، (5) ، 234، 251، 300، (16) 105.
الخيزرانية- الخيزرلية: (8) 101، (9) 176، 197، (10) 127، (13) 331، (15) 150، (16) 152، 158، (17) 255.
الخيزرلية- الخيزرانية.
باب الدال داء: (5) 123.
دابق: (1) 161، (7) 26، 50، 121، 194، (8) 110، (9) 154، 163، (10) 265.
دارا: (2) 135، (4) 281، (6) 180.
دار الآخرة: (18) 121.
دار ابن جدعان: (2) 308، 309، 311.
دار ابن جردة: (16) 155.
دار ابن حمدون العابد: (18) 142.
دار ابن خيثمة: (3) 194.
دار ابن زيرك: (15) 175.
دار ابن طاهر: (14) 82.
دار ابن طلحة: (17) 193.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 323



دار ابن النقور: (18) 149.
دار ابن يوسف: (2) 247.
دار أبي حامد: (15) 59.
دار أبي عبد الله الموسوي: (14) 124.
دار أبي علي بن مقلة: (14) 291.
دار أبي الفضل بن خيرون: (16) 282.
دار أبي قليب: (12) 368.
دار أبي المعافى: (12) 367.
دار أبي نصر سابور: (14) 366.
دار أبي يعلى ابن الموصلي: (15) 175.
دار الأرقم بن أبي الأرقم: (2) 380، (3) 140، 185، 189، 191، 193، 211، 346، (4) 134، 159، 261، 290، (5) 10، 11، 30، 33، 73، 138، 146، 247، 279، 280.
دار الأزج: (17) 263.
دار إسحاق بن إبراهيم: (14) 6.
دار إسحاق بن كنداج: (14) 6.
دار الإسلام: (5) 279.
دار الأنبار: (8) 216.
دار أنس: (3) 70.
دارا بجرد- دار بجرد.
دار بجرد: (1) 421، 422، (4) 324، 325، (6) 193، (12) 214.
دار بدر: (12) 344.
دار البرسقي: (18) 9.
دار البساسيري: (18) 205، 242.
دار بشر وإبراهيم: (12) 20.
دار بطيخ: (17) 201.
دار بني عبد الأشهل: (3) 243.
دار تتر: (18) 65، 118.
دار خاتون: (17) 296.
دار خيتشوع: (12) 7.
دار خزيمة ابن خازم: (11) 221.
دار الخلافة: (11) 164، (14) 365، (18) 107.
دار خواجا بزرك: (17) 284.
دار الخيزران: (2) 380.
دار داود بن عيسى: (11) 126.
دار الدقيق: (15) 84.
دار الرشيد: (9) 77.
دار الرقيق: (10) 36، 38.
دار الركن اليماني: (15) 120.
دار الروز: (18) 156.
دار السلام: (14) 348، (15) 98، (17) 178.
دار السلطان: (13) 261.
دار سلم بن زياد: (7) 67.
دار السماك: (17) 338.
الدار الشاطئية: (16) 166، (17) 195، (18) 35.
دار الشجرة: (13) 261، (15) 217، (16) 165.
دار شعيب: (1) 324.
دار صاعد: (12) 344.
دار ظهير الدين: (18) 230.
دار العباس بن الوليد بن عبد الملك: (7) 251.
دار عبد الله بن خلف الخزاعي: (5) 92، 93.
دار عثمان: (5) 151.
دار العز: (18) 207.
دار العلم: (14) 366.
دار عمرو بن حريث: (6) 231.
دار عمرو بن محصن الأنصاري: (5) 66.
دار العميد: (17) 242.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 324



دار الغربة: (16) 114.
دار الفيل: (14) 231.
دار قصي بن كلاب: (3) 45.
دار القطان: (12) 156، (15) 45.
دار القطن: (14) 149، (15) 59، 106، 223، 304، (16) 98.
الداركاني: (10) 259.
دار الكتب: (15) 108.
دار كثير بن الصلت: (6) 85.
دار محمد بن إسحاق: (13) 189.
دار محمد بن عبد الله: (13) 77.
دار محمد بن عبيد الله: (13) 7.
دار محمد بن مخنف: (6) 242.
دار محمد بن يوسف الثقفي: (2) 247.
دار المخرم: (13) 80.
دار مروان: (4) 280، (5) 266، (6) 13، 278.
دار معاوية بن إسحاق: (7) 210.
دار المعتضد: (12) 377.
دار معز الدولة: (8) 83.
الدار المعزية: (8) 80، (15) 84.
دار المناصح: (15) 91.
دار المنصور: (12) 334.
دار المهلبية: (15) 235.
دار الموفق: (12) 252.
دار مؤنس: (14) 366.
دار ميمون: (15) 205.
دار النابغة: (2) 244، 272.
دار نازوك: (13) 218.
دار الندوة: (2) 222، 223، (3) 44، 45، 161، 228، (5) 271، (8) 48.
دار نصر بن القشوري: (13) 68، 174.
دار الوليد بن سعد: (7) 298.
دار يزيد بن عبد الملك: (6) 285.
دار يرنقش: (18) 85.
داريا: (10) 145.
دارين: (4) 85.
الدالية: (13) 44.
الدامغان: (1) 136، (11) 294، (15) 195، (16) 249، (17) 66.
داوردان- دوران: (1) 243، 381.
الدبواسية: (1) 299.
الدبور: (1) 154، 250.
دبيل: (12) 334.
دجلة- نهر دجلة.
دجلة البصرة: (15) 246.
دجلة العوراء: (2) 360، 362.
الدّان: (1) 295.
دراورد: (16) 293.
الدرب: (7) 322.
درب الآجر: (15) 45، 291، 300، 328، 346.
درب أبي خلف: (14) 314، (15) 257، (16) 40.
درب أبي الربيع: (15) 233.
درب أبي زيد: (14) 85.
درب الأقفاص: (13) 262.
درب بهروز: (18) 163، 178، 215.
درب التل: (15) 353.
درب جميل: (15) 171.
درب الحجارة: (10) 38.
درب الحدث: (9) 194، (11) 79.
درب حديد: (18) 197.
درب الحسن بن زيد: (14) 272.
درب الحلاوة: (16) 156.
درب حماد: (15) 200.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 325



درب خزيمة: (10) 118.
درب خلف: (16) 44.
درب داود: (16) 96.
درب الدجاج: (15) 221.
درب الدنانير: (15) 309، (16) 59.
درب الدواب: (16) 223، (18) 107.
درب الديزج: (15) 167، 241.
درب دينار: (18) 211، 250، 254.
درب الديوان: (15) 271، 328، (16) 195.
درب رباح: (14) 306.
درب رياح: (15) 5، 58، 100، 157، 175، 260، (17) 35.
درب ريحان: (16) 129.، درب زاخي: (17) 65.
درب الزرادين: (15) 293، 303.
درب الزعفرانيّ: (12) 159، (15) 136، 239، 330، (16) 49، 57، 77، 91، 193، 221.
درب سرور: (17) 76.
درب السلسلة: (16) 134، (17) 145، (18) 205.
درب السلولي: (16) 237.
درب سليم: (15) 164، 268.
درب سليمان: (10) 78، 186، (12) 375، (14) 49، 192.
درب الشاكرية: (14) 190، (16) 156، (17) 265، (18) 56، 135.
درب الشعير: (18) 205، 206.
درب شماس: (15) 57.
درب صالح: (15) 348.
درب طرسوس: (11) 79.
درب عبدة: (15) 97، 318.
درب عون: (15) 175.
درب فراشة: (16) 167، (18) 164.
درب فيروز: (17) 208.
درب القباب: (16) 155.
درب القراطيس: (13) 394، (14) 281، (15) 234.
درب القيار: (16) 156، 166، (18) 135.
درب اللبان: (18) 107.
درب المجوس: (15) 96.
درب المريسي: (11) 31.
درب المطبخ: (16) 156، 167، 182، (17) 76، (18) 85، 135، 190.
درب المفضل: (13) 220.
درب المنصور: (15) 24، (17) 151.
دربند: (17) 289.
درب النيرح: (15) 215.
دربية الأسواق: (18) 142.
درتا: (4) 146.
درج دمشق: (2) 9.
درزنجان: (15) 258.
درزيجان: (15) 330، 353.
درقان- جبل درقان.
دس: (11) 294.
الدسكرة: (9) 208.
دقاقين: (15) 125.
دقما: (1) 160.
دقوقاء: (6) 183، (18) 101، 171.
الدكة: (13) 221.
دكة أحمد بن حنبل: (17) 148، 155، 182، (18) 52، 67، 165، 188.
دكة بشر: (17) 30، (18) 104.
دكة الجنيد: (18) 88.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 326



دمشق: (1) 132، 134، 139، 149، 156، 161، 406، (2) 8، 11، (3) 281، 318، (4) 123، 142، 143، 176، 190، 197، 398، (5) 77، 100، 299، 300، (6) 4، 27، 34، 37، 70، 89، 90، 92، 323، (7) 13، 23، 247، 246، 251، 259، 261، 272، 304، (8) 31، 196، (9) 137، 229، (10) 14، 145، 266، 274، 275، (11) 3، 37، 157، 176، 180، 189، 190، 263، 282، 305، 322، 329، (12) 109، 157، 213، 345، 379، (13) 15، 130، 156، 173، 184، 190، 256، 283، 306، (14) 49، 50، 76، 106، 151، 192، 209، 222، 245، 343، (15) 99، 157، (16) 46، 96، 129، 130، 158، 159، 171، (17) 47، 102، 110، 125، 127، 151، 225، 254، 263، 293، (18) 20، 24، 41، 61، 63، 64، 225.
دملقة: (7) 268.
دمياط: (1) 132، 154، 161، (6) 169، (11) 258، (13) 139، 266، 343، (14) 112.
ذنبا: (1) 231.
دنباوند: (8) 286، 288، (9) 16، 162.
دهستان: (7) 27.
دهقان: (11) 341.
الدهناء: (4) 243.
الدهنج: (1) 208.
دوباوند: (10) 161.
الدور: (14) 32.
دور الضرب: (11) 224.
دوران- داوردان.
دولاب: (6) 40.
الدولة الأموية: (7) 173.
الدولة الديلمية: (13) 342.
الدولة العباسية: (7) 173، 244، 256، (8) 17، (9) 28، 58، 125، 212، (10) 204، (15) 118، 171، (16) 276.
دومة الجندل: (1) 251، 292، (3) ، 215، 248، 259، 260، 264، (4) 108، (5) 34، (6) 265، 284.
دونقلة: (1) 131.
ديار بكر: (13) 366، (14) 222، 284، 295، (15) 92، 185، 186، (16) 5، 70، 165، (17) 5، 53، 91، (18) 28، 128.
ديار بني أسد: (2) 138.
ديار ربيعة: (11) 26، 164، 224، (12) 207، (13) 266، (14) 214، 222، (15) 20.
ديار مصر- مصر.
ديار مضر: (11) 224، (12) 136، (13) 366، (14) 114، 137، 222.
ديالى: (17) 228.
دباوند: (8) 112.
الديبل: (1) 132، (2) 100.
دير أيوب: (5) 168، (7) 261.
دير الجماجم: (2) 84، (6) 231، 232، 244، 246، (7) 7.
دير سمعان: (7) 71.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 327



دير العاقول: (12) 280، (14) 241، 246، 347، (15) 194، (17) 39، 167.
الدير العتيق: (12) 245.
دير قرة: (6) 232، 244.
دير قني: (14) 57.
دير مران- دير مروان: (11) 190.
دير المرّان: (6) 205، (7) 23.
دير مروان- دير مران.
دير هند: (6) 53، (13) 263.
ديسة: (9) 182.
الديل: (1) 154.
الدّيلم: (9) 10، 16، (10) 100، (12) 49، (13) 341.
ديلمان: (13) 339.
الديناري: (12) 85.
الدينور: (1) 132، (10) 59، 160، 262، (12) 163، 276، 339، (13) 132، 145، 279، (14) 209، 243، (15) 40، 60، 104، 110، 188، 276، 304، (17) 70، 270، 295.
ديوان البصرة: (5) 240.
باب الذال ذات أطلاح: (3) 316.
ذات الجيش: (3) 220.
ذات الرقاع: (3) 214.
ذات السلاسل: (3) 321.
ذات الصواري: (5) 12، 146.
ذات عرق: (1) 409، (6) 60، (7) 333، (8) 206.
ذباب: (6) 262.
ذباب- جبل ذباب.
ذنابة دجيل: (15) 127.
ذو أمر: (3) 157.
ذو الحليفة: (3) 162، 267، 292، 309، (5) 315، (6) 16، 288.
ذو خشب: (3) 89، (5) 51، 52.
ذو خيش شمام- جبل ذو خيش شمام.
ذو الرقبة- جبل ذو الرقبة.
ذو الشعبين- جبل ذي شعبين.
ذو طوى: (1) 138، (3) 124، (5) 324، (6) 137.
ذو العشيرة: (3) 90، 97.
ذو قار: (2) 84، (5) 85.
ذو قرد: (3) 252، 253.
ذو القصة: (3) 157، 254، (4) 75، 76، 77، (5) 218.
ذو الكلاع: (6) 36.
ذو الكلاع- جبل ذو الكلاع.
ذو المجاز: (2) 284، (4) 283.
ذو المروة: (3) 259، (5) 51.
ذو الموقعة- جبل ذو الموقعة.
باب الراء الرأس: (7) 268.
رأس الجسر: (15) 188.
رأس العقبة: (3) 38.
رأس عين: (1) 132، 140، 161، (4) 280، (11) 329، (13) 207، (14) 34.
الرافقة: (8) 174، (9) 192، (11) 15.
رامهرمز: (1) 136، (4) 233، (5) 20، (6) 143، 164، 165، (12) 207.
راميثن: (5) 267.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 328



رانج- جبل رانج.
الرباط: (9) 6، 7، (16) 59، (17) 65، (18) 100.
رباط ابن المحلبان: (17) 57.
رباط أبي الحسن الزوزني: (18) 20.
رباط أبي سعد الصوفي: (16) 265، (17) 76، 210، (18) 200، 205، 213.
رباط الأرجوانية: (17) 210.
رباط بدرزيجان: (18) 180.
رباط البسطامي: (17) 138، 327، (18) 59.
رباط بهروز: (17) 145، 237، (18) 22، 83، 89.
الرباط البهروزي- رباط بهروز.
رباط جلولاء: (17) 228.
رباط الخدم: (18) 46.
رباط الزوزني: (16) 179، (17) 7، 285، (18) 23، 61، 93، 162، 178، 184، 238.
رباط سعادة الخادم: (17) 331.
رباط عتاب: (16) 119.
رباط الغزنوي: (18) 56.
الرَّبَذَة: (2) 365، 366، (3) 160، 254، (5) 82، (6) 38، (8) 47، (11) 177، 320.
ربض حميد: (10) 38.
ربض حميد بن قحطبة: (8) 346.
ربض هرثمة: (9) 192.
ربع الكرخ: (16) 236، 258، 308، (17) 68، 226.
رتبيل: (6) 220، 318.
رثبيل: (6) 203.
الرجيع: (3) 200، 201.
الرحبة: (8) 229، (13) 23، 62، 272، (15) 348، (16) 105، 161، 267، (17) 5، 263، 321، (18) 98، 162، 242.
رحبة بني سليم: (8) 248.
رحبة الجامع: (17) 54، 302، (18) ، 100، 245.
رحبة زيرك: (12) 58.
رحبة طوق: (2) 57.
رحبة النخل: (11) 68.
رحبة يعقوب: (13) 217.
الرخجية: (15) 304.
ردمان: (2) 215.
الرذ: (8) 316.
الرّجان: (2) 106.
رستقباذ: (6) 164، 295.
رستم: (7) 60.
الرشيد: (9) 168.
الرصافة: (7) 241، 246، 261، 345، (8) 69، 81، 82، 146، 148، 204، 235، 250، (10) 127، 165، 275، (11) 207، (12) 48، 49، 55، 264، 361، 375، (13) 12، 180، 262، (14) 17، 175، 326، 365، (15) 17، 40، 68، 131، 166، 188، 220، 229.، 271، 284، (16) 11، 64، 114، 139، 151، 152، 181، 195، (17) 14، 58، 83، (18) 49، 60، 71، 76، 126، 189، 234، 240.
رصافة بغداد: (9) 218.
رصافة الكوفة: (8) 271.
رضوى- جبل رضوى.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 329



الرقة: (1) 133، (4) 223، 248، 304، 311، (6) 5، (7) 53، 56، 86، 246، 262، 305، (8) 4، 27، 29، 69، 93، 174، 199، 202، 319، (9) 47، 48، 57، 60، 66، 92، 98، 104، 109، 110، 112، 119، 124، 134، 135، 138، 160، 173، 178، 179، 194، 195، 197، 198، 234، (10) 6، 14، 24، 33، 73، 149، 217، (11) 7، 15، 24، 38، 39، 55، 73، 183، 329، 367، (12) 222، 391، 416، (13) 3، 5، 9، 14، 15، 22، 256، 272، 370، 380، (14) 39، 179، (17) 264، (18) 66، 97، 111، 112، 179، 211، 240.
رقة بغداد: (18) 179.
رقة الشماسية: (13) 309.
الرقيم- جبل الرقيم.
الركن: (1) 271، 306، (10) 69.
ركن الحجر: (2) 326.
الركن الأسود: (2) 232، 326، (3) 5، (6) 30.
الركن الشامي: (1) 305.
الركن اليماني: (2) 326، (3) 5، (6) 134، 135، (8) 139.
رمضاء مكة: (2) 373، (3) 112.
الرملة: (1) 132، (4) 192، 193، (5) 47، (7) 13، 23، (12) 77، 78، 157، (13) 34، 156، 187، 381، (14) 357، 370، (15) 61، 81، 239، (16) ، 105، 116، (17) 91، 151، 275، 276، (18) 111.
الرميلة: (13) 198.
رميلة مصر: (2) 184.
الرها: (11) 329، (14) 27، 150، (16) 127، 166، 259، (17) 5، (18) 39.
الرهاء: (4) 224، 248، 250، 281، 304، (18) 209.
الرهوة: (16) 124.
رواق الشطوى: (9) 99.
الروحاء: (1) 144، (3) 98، 121، 208، 307، (4) 340، (5) 168، 169.
رودس- جزية رودس.
الروذة: (4) 289.
الروز: (1) 162.
روضة خاخ: (3) 325.
الروم- أرض الروم.
الرومان: (10) 161.
رومية: (1) 133، 134، 151، 164، 165، (2) 78، 111، (3) 279، (4) 203، (8) 6، 7، 81.
الرّوبان: (8) 257، 264، 272، 285، 288، 312، (9) 48، 162.
الرويثة: (1) 144، 145.
الري: (1) 132، 135، 231، (2) 73، 77، (4) 109، 215، 289، 311، 321، (5) 16، 59، 193، 194، 287، 336، (6) 112، 118، 248، (7) 212، 214، 258، 277، 286، 313، 333، 343، (8) 20، 30، 71، 87، 88، 124، 148، 258، 259، 272، 278، 286، 288، 305، 318، (9) 48، 49، 161، 162، 168، 174، 175، 178،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 330



(10) 4، 6، 7، 12، 13، 28، 77، 100، 114، 126، 201، 218، (12) 44، 156، 224، 270، 294، (12) 34، 35، 49، 108، 138، 144، 163، 171، 173، 195، 205، 247، 258، 329، 339، 378، 403، (13) 26، 74، 103، 107، 119، 120، 234، 263، 331، 366، (14) 43، 49، 54، 99، 109، 111، 143، 175، 178، 184، 203، 208، 243، 256، 310، 327، 335، 336، 367، 375، 387، (15) 34، 36، 195، 230، 277، 286، 289، 290، 331، 348، (16) 30، 66، 85، 124، 128، 141، 144، 145، 297، 301، 304، (17) 15، 55، 83، 102، 150، 172، 191، 337، (18) 6، 15، 17، 26، 44، 49، 52.
ريف العراق: (2) 49.
ريف فارس: (4) 145.
باب الزاي الزاب: (7) 301، 302، 304، (8) 6، 72.
الزاب الأسفل- نهر الزاب الأسفل.
الزاب الأعلى- نهر الزاب الأعلى.
زابلستان: (9) 103.
الزاهر: (8) 81، 83، (14) 247، (17) 90.
الزباء: (2) 62، 67.
زبالة: (5) 76، (8) 247، (13) 248، (14) 369، (18) 23، 188.
الزبزب: (15) 98، (17) 74، 75، 83، 210، 220، 232، (18) 60.
زبطرة: (11) 78.
زبيد: (17) 36.
الزبيدية: (14) 292.
زحل: (1) 187، (17) 31.
الزرادين: (18) 185.
الزرقاء: (2) 342.
زرنج: (1) 136.
زرنجر: (17) 165.
زريح: (12) 97.
زريران: (17) 52.
الزّط: (10) 142، 266، (11) 26.
الزعفرانية: (11) 50، (12) 159، 249.
الزغوانية- الزعفرانية.
زقاق الشطوى- رواق الشطوى.
زقاق القناديل: (11) 30.
الزلاقة: (15) 158.
زم: (11) 149.
زمخشر: (18) 37.
زمزم: (1) 266، 267، 268، (2) 198، 208، 209، 213، 232، 323، (4) 319، (6) 60، (8) 66، (13) 93.
الزّبيل: (4) 109.
زنجان: (11) 53، (12) 163، 173، 339، (16) 215، (17) 80، 221.
زندورد: (4) 147.
الزهرة: (15) 49.
الزوابي: (4) 147.
الزور: (18) 205.
الزوراء: (5) 7، 8، (8) 71.
الزيات: (18) 135.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 331



الزياتين: (8) 81، (15) 127.
باب السين السابات: (11) 73.
ساباط: (2) 105، (4) 149، 151، 162، 164، 204، (5) 166، 206، (6) 57، 63، 70، (11) 7.
سابور: (1) 132، (2) 86، (6) 240، (13) 341.
ساتيدما: (1) 250.
ساحل البحر: (1) 131، (3) 271، 322، (4) 85.
ساحل البحرين: (4) 309.
ساحل جدة: (1) 409.
ساحل العرب: (4) 97.
ساعير: (2) 20.
السامان: (11) 337.
سامراء: (11) 54، 57، 65، 76، 77، 78، 88، 96، 100، 119، 128، 131، 149، 164، 172، 178، 184، 188، 207، 208، 219، 221، 223، 224، 250، 256، 268، 270، 283، 286، 322، 340، 344، 347، 353، 355، (12) 6، 8، 17، 20، 21، 33، 34، 35، 42، 43، 44، 45، 46، 47، 56، 58، 73، 74، 85، 100، 103، 104، 108، 125، 152، 153، 164، 173، 176، 191، 201، 207، 223، 351، (13) 14، 156، (14) 253، (15) 120، (16) 253.
سامراء العسكر: (11) 65.
الساهل: (17) 40.
ساوة: (6) 78، (7) 286، (9) 55، (10) 7، (18) 26، 53.
سبأ: (1) 131، (2) 161.
سباخ: (2) 340.
سبتات: (1) 161.
السبتي: (18) 9.
السبخة: (6) 182، 188، (12) 102.
السّبع: (1) 264.
السبيع: (18) 41.
السبنية: (15) 350.
الستارة: (1) 145.
الستار- جبل الستار.
سجستان: (1) 132، 151، (2) 84، 104، (4) 270، 327، (5) 3، 16، 186، 187، 206، 212، 230، 234، 304، 305، 347، 348، (6) 149، 171، 199، 202، 211، 220، 247، (7) 220، 297، (8) 100، 149، 164، 226، 285، 288، (9) 47، (12) 5، 97، 98، 163، 197، 226، (13) 275، 276، (14) 143، (15) 17، 309، (16) 85، 187، 237، (17) 36.
سجن الأهواز: (7) 337.
سجن باب الشام: (11) 223.
سجن بني إسرائيل: (1) 407.
سجن نصر بن مالك: (12) 20.
سد ذي القرنين: (1) 166.
سدرة المنتهى: (1) 188، 189، (3) 29.
سدوم: (1) 283، 284، 307.
السدير: (7) 216.
سرمن رأى: (1) 132، 295، 297، (11) 25، 50، 143، (12) 6، 32، 58،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 332



141، 158، 164، 166، 176، 177، 184، 190، 200، 209، 214، 231، 250، 276، 283، 284، 306، 346، 361، 363، (13) 17، 19، 81، 367، 375، 381، (14) 51، 62، 102، 117، 132، (15) 20، 87، 126، 209.
السراة: (7) 124، 298، 337.
سرخس: (1) 132، (5) 15، (7) 276، (8) 24، (9) 103، (10) 108، 112، 115، (11) 116، (12) 64، (14) 216، (17) 118، 211، (18) 58.
سرف: (3) 306، (6) 80.
سرقسطة: (13) 82، (17) 147.
سرقوسة: (10) 252.
سرنديب: (1) 134، 153، 208، 209، 299، (8) 84.
السروات: (15) 287.
السرير: (1) 134.
سرير كسري: (2) 113، 320.
السعير: (1) 182.
السغد: (10) 263.
سفرة المرتاد: (8) 343.
سفينة نوح: (1) 140، 228، 229، 239، 240، 241، 242، (6) 146.
السقر: (1) 182.
السقيا: (3) 324.
سقيفة بني ساعدة: (4) 64، 65.
السكاسك: (4) 6، 19، (7) 302.
سكة: (14) 345.
سكة أبي العباس الطوسي: (14) 345.
سكة الخرتي: (16) 168، 195، (18) 58.
سكة الدباغين: (10) 236.
سكة زلزل- بركة زلزل.
سكة شبث: (6) 54.
سكة صالح: (13) 329.
سكة العباس: (12) 368.
سكة النعيمية: (12) 367، (13) 192.
السكون: (4) 6، 19، (7) 302.
سلع: (3) 249، (8) 67.
سلماس: (18) 105.
سلوقية: (11) 79.
سليمة: (10) 3، (13) 15.
السمارية: (14) 124.
السماء السابعة: (1) 188.
السماء السادسة: (1) 189.
السماوة: (6) 296.
سمرقند: (1) 132، 135، 297، 416، (2) 77، (4) 203، (5) 36، 284، 287، 347، (6) 28، 309، (7) 135، 153، 154، 192، (8) 71، 84، 226، (9) 177، 193، (10) 4، 126، (11) 66، 116، (12) 119، 240، 331، (13) 54، 57، 74، 304، (14) 111، 112، 203، (15) 107، 108، 211، (16) 274، 278، 285، 293، 295، (17) 121، 130، 230، 251، 268، (18) 120.
سمعان- جبل سمعان.
سمنان: (16) 158.
سميراء: (4) 24، (12) 222، (14) 337.
السميرية: (15) 235، (17) 117.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 333



سميساط: (1) 133، (11) 330، (13) 260، (14) 114، (17) 140.
سن- جبل سن.
سناباذ: (10) 120.
سنجار: (1) 133، (11) 209، (18) 121.
السّنح: (3) 65، (4) 72.
سنخوان: (16) 206.
سندان: (1) 153.
السند: (1) 129، 131، 132، 153، (2) 77، 100، (6) 31، (7) 269، 280، 315، 322، 325، 336، (8) 36، 86، 145، 175، 187، 196، 230، 231، 237، 240، 250، 265، 278، (9) 3، 24، 92، (10) 143، 251، (11) 224، 319، (12) 163، 197، (15) 133.
سندرة: (7) 199.
السندية: (14) 39، 183.
السهلية: (14) 253.
سواء: (4) 109.
سواحل حمص: (1) 409.
سواحل الشام: (11) 329.
السواد: (1) 259، 422، (2) 135، (12) 100، 123، 163، (13) 313.
سواد الأبلة: (4) 106.
سواد أنطاكية: (14) 189.
سواد البصرة: (1) 134، (5) 3، (15) 334.
سواد بغداد: (15) 15، (16) 82.
سواد الحيرة: (4) 106.
سواد العراق: (1) 409.
سواد الكوفة: (1) 134، (2) 77، (4) 310، (8) 251، (12) 421، (15) 124.
السّوار مقيّة: (11) 150.
السودان: (1) 409، (2) 71، 100، (4) 146، (8) 55.
سور أنطاكية: (14) 201.
سور باب البصرة: (15) 16.
سور بغداد: (12) 46، (17) 298.
سور بيت المقدس: (1) 181.
السور الجديد: (14) 132.
سور الحائر: (15) 120، 160.
سور حران: (17) 140.
سور دار العز: (18) 206.
سور سنجار: (16) 155.
سور طرابلس: (16) 82.
سور الطبرية: (18) 125.
سور عمّورية: (11) 82.
سور الفصيل: (1) 134.
سور القسطنطينية: (1) 134.
سور قم: (10) 218.
سور الكوفة: (8) 183.
سور المشهد: (18) 206.
سور الموصل: (9) 47.
سورا: (5) 203، 205، (7) 79، (14) 373، (15) 37، (16) 8.
سورية: (3) 281، (5) 320، (6) 289، 294، 317.
السوس: (1) 231، 259، 420، (2) 85، (4) 234، 235، 236، (6) 247، (8) 26، (10) 83، (11) 140، (12) 213، (13) 143، 148.
سوق الأنماط: (15) 214، 319، 320، (16) 18.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 334



سوق الأهواز: (4) 232، 233، (5) 240.
سوق البزازين: (14) 292.
سوق بصرى: (2) 339، (5) 212.
سوق بغداد: (4) 149.
سوق البلقاء: (4) 353.
سوق بني قينقاع: (6) 265.
سوق التمارين: (14) 369.
سوق الثلاثاء: (12) 43، (13) 262، (14) 72، 132، 319، (15) 107، 184، (17) 225، (18) 18.
سوق ثمانين: (1) 243، 247.
السوق الجديد: (16) 96، (18) 164.
سوق الجزارين: (16) 18.
سوق الحلي: (12) 47.
سوق حمص: (7) 34.
سوق الخزازين: (8) 26.
سوق الخشابين: (16) 18.
سوق الخيل: (18) 141.
سوق الدقاقين: (15) 214.
سوق الدواب: (18) 206.
سوق ذي المجاز: (2) 365، (5) 272.
سوق الرقيق: (13) 359.
سوق الريحانيين: (16) 299، 308، (17) 161.
سوق السلاح: (8) 82، (15) 179.
سوق السلطان: (18) 107، 115.
سوق الصاغة: (16) 299.
سوق الصياغين: (16) 18.
سوق الصفر: (18) 152.
سوق الصفارين: (15) 214، (16) 18.
سوق الصيارفة: (16) 270، 299.
سوق الصيدلة: (16) 257.
سوق الطعام: (15) 340، (16) 18.
سوق الطيوريين: (18) 152.
سوق عبدون: (17) 161.
سوق عرفات: (4) 283.
سوق العروس: (15) 116، 214، (16) 18.
سوق العطش: (8) 82، (10) 107، (13) 166، (14) 99، 127، 318.
سوق العطارين: (16) 18، 268.
سوق عكاظ: (2) 267، 290، 297، 298، 356، 357، (3) 347، (5) 170، 272.
سوق القصابين: (8) 194.
سوق الكبش: (16) 18.
سوق الكرخ: (10) 45، (16) 62.
سوق المارستان: (16) 32.
سوق المدينة: (3) 368.
سوق مجنّة: (5) 272.
سوق المخلطيين: (16) 299.
سوق المدرسة: (16) 269، (17) 16، 212.
سوق مصر: (13) 359.
سوق النجارين: (13) 155، (16) 18.
سوق النخاسين: (12) 355، (13) 319.
سوق يحيى: (8) 93، 143، (12) 229، (13) 178، (14) 53، 137، 157، 306، (15) 150، 226، 241، 246، 347، (16) 96، (17) 16.
سولاف: (6) 70، 117.
السونيزنين: (15) 55.
السويداء: (6) 300، (11) 295.
سويقة أبي الورد: (12) 186.
سويقة البزازين: (18) 194.
سويقة خرابة ابن جردة: (18) 190.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 335



سويقة عبد الوهاب: (8) 201.
سويقة غالب: (13) 183، (14) 136، (16) 18.
سويقة نضر: (11) 165، (13) 199، 267.
سويقة نصر بن مالك: (8) 81.
سيار: (7) 223.
سيالة: (1) 144.
سيح: (10) 81.
سيراف: (1) 132، (13) 155، (14) 254، (15) 57، 60، 147.
السيرجان: (1) 132.
باب الشين الشاتية: (9) 36.
شاذروان: (1) 166.
شارسوك: (15) 310.
شارع ابن أبي عوف: (13) 94، (16) 61، 276، 282.
شارع ابن عوف: (16) 275.
شارع الأنبار: (13) 227، 382.
شارع باب الرقيق: (15) 258.
شارع دار الرقيق: (8) 215، (14) 367، (15) 147، 326، (16) 32، 38، 94، 191، 213، (18) 28، 183، 206، 231.
شارع دجيل: (12) 28.
شارع رزق الله: (18) 209.
شارع الرصافة: (8) 80، (16) 253.
شارع الرقيق: (8) 83.
شارع العتابيين: (15) 6.
شارع المهدي: (8) 81.
الشاري: (11) 26.
شاش: (1) 133، (6) 317، 335، (7) 153، 215، (10) 126، (11) 116، (12) 331، (13) 51، 74، 257، (17) 9.
شاطئ دجلة: (1) 395، (2) 319، (4) 163، 205، 244، (5) 205، (8) 77، 194، (10) 36، 127، 252، 265، (12) 45، 184، 267، 335، 361، (13) 262، (14) 321، 359، (15) 183، 236، 273، 313، 343، (16) 32، 140، (17) 284، (18) 46، 55، 80، 182، 213.
شاطئ الفرات: (1) 362، 407، (2) 56، 57، 302، 306، 307، (4) 98، 148، (5) 121، (9) 32، 110، 192، (10) 10، 95، (15) 128، (16) 290، 291.
شاطئ النهروان: (2) 303، (15) 341.
الشاطئة: (15) 77.
الشام: (1) 131، 132، 133، 135، 136، 139، 141، 146، 153، 162، 249، 250، 251، 262، 264، 265، 272، 275، 278، 280، 282، 285، 307، 315، 316، 320، 355، 356، 376، 377، 388، 389، 400، 409، 411، 412، 419، 425، (2) 4، 7، 13، 27، 55، 56، 60، 66، 87، 92، 126، 205، 209، 212، 213، 215، 219، 232، 244، 248، 251، 292، 293، 313، 314، 315، 317، 328، 330، 339، 342، (3) 57، 90، 93، 143 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 336



الصفحة: 144، 146، 179، 184، 229، 250، 251، 257، 261، 276، 280، 281، 292، 316، 320، 373، (4) 5، 8، 25، 68، 76، 77، 78، 83، 87، 98، 111، 115، 123، 145، 151، 176، 183، 196، 199، 218، 220، 224، 230، 241، 257، 261، 263، 265، 282، 293، 299، 203، 304، 343، 346، 352، 355، 357، (5) 18، 21، 36، 38، 40، 41، 47، 49، 54، 56، 59، 61، 64، 72، 75، 78، 79، 94، 132، 152، 157، 159، 162، 163، 167، 185، 198، 210، 213، 217، 227، 240، 257، 258، 271، 272، 283، 300، 311، (6) 16، 27، 23، 24، 27، 28، 32، 45، 46، 47، 50، 57، 63، 64، 66، 67، 70، 71، 75، 76، 99، 101، 109، 110، 113، 119، 177، 203، 237، 266، 267، 280، 286، 297، 306، (7) 51، 67، 80، 117، 169، 175، 182، 209، 227، 232، 237، 238، 242، 243، 251، 257، 259، 261، 304، (8) 5، 6، 21، 27، 29، 64، 66، 69، 71، 100، 107، 146، 174، 240، 241، 268، 292، 329، 330، (9) 18، 46، 60، 110، 125، 138، 159، 193، (10) 3، 14، 23، 24، 46، 52، 63، 85، 135، 144، 160، 182 ص، 235، 251، 260، (11) 3، 15، 55، 154، 156، 158، 159، 203، 259، 279، 286، 294، (12) 51، 113، 147، 163، 167، 197، 231، 247، 258، 291، 351، 398، (13) 15، 27، 29، 38، 52، 54، 75، 156، 157، 181، 190، 199، 215، 234، 257، 313، 363، 366، 374، 381، (14) 27، 92، 111، 112، 117، 148، 163، 164، 174، 199، 200، 203، 206، 235، 258، 303، 313، 335، 340، 370، 386، (15) 44، 48، 53، 69، 81، 185، 268، 288، 312، 323، 349، (16) 51، 52، 82، 116، 117، 123، 128، 129، 130، 184، 192، 201، 209، 240، 302، 309، (17) 29، 34، 47، 84، 102، 120، 125، 223، 263، (18) 30، 41، 51، 61، 119، 135، 136، 188، 196، 209.
الشامات: (16) 166، 314.
شاهي: (9) 31، (10) 27.
شبام- جبل شبام.
شبلية: (14) 51.
الشجرة: (2) 293، (3) 269، 272، (4) 341، (5) 114، 283، (6) 145.
شجرة الرضوان: (3) 272.
الشحر: (1) 154، 243، 250، 409.
الشحنة: (18) 113.
الشحنكية: (17) 57، (18) 17، 85.
الشراة- جبل الشراة.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 337



شراف: (4) 162.
الشرقية: (8) 195، (10) 165، (11) 183، 299، (13) 195، 211، (14) 117، 153.
شرمقان: (16) 57.
شريح: (6) 202.
شط دجلة: (8) 195، (10) 39، (14) 166.
شط الصراة: (8) 222.
شط الفرات: (2) 335، (5) 147، (8) 29، 174.
شط المرغاب: (5) 13.
شعاب طبرستان: (6) 195.
شعاب مكة: (3) 174.
الشعب: (2) 388، (3) 167، (5) 271.
شعب بني هاشم: (6) 72.
شعب الجزارين: (1) 138.
شعبان- جبل شعبان.
الشّعيبة: (2) 325، (5) 188، 197.
شعوب: (4) 19.
شفاتا: (16) 8.
الشفيعي: (14) 252، (17) 52.
الشقوق: (13) 49.
شلام: (17) 316.
الشماسية: (8) 83، (10) 12، 36، 265، (11) 50، (12) 45، 46، 336، (14) 27، (17) 228.
الشمس: (1) 130، 171، 183، 184، 185، 187، 193، 260، 276، 281، 288، 290، 300، 325، 362، 369، 426، (2) 314، 359، (3) 150، (4) 172، 228، 275.
شمشاط: (1) 139، 160، (4) 282، (5) 330، (12) 247.
الشمعية: (16) 156.
شمهير- جبل شمنهير.
شميسات- شمشاط.
شميشاط- شمشاط.
شميصات- شمشاط.
الشهباء: (4) 286.
شهرابان: (18) 64، 96، 134.
شهرزور: (1) 132، (8) 14، (13) 147، (15) 86، 278، (16) 74.
شواحط- جبل شواحط.
شوارع بغداد: (14) 7.
الشوران- جبل الشوران.
شوش: (14) 330.
الشونيزية: (12) 68، 342، (13) 196، 308، 384، (14) 314، 325، 371، (15) 88، 221، 300، 311، (16) 220، 249، 263، 313، (17) 88، 94، 183، 226، 266، 288، 331، (18) 23، 25، 34، 41، 70، 88، 100، 161.
شيراز: (1) 132، (10) 245، (12) 148، (13) 228، 334، 341، 342، (14) 78، 165، 166، 293، 362، (15) 43، 60، 121، 124، 165، 184، 193، 203، 240، 314، 350.
شيرك: (1) 299.
شيزر: (18) 119.
باب الصاد الصاري- جبل الصاري.
الصافية: (14) 166.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 338



الصانع- جبل الصانع.
الصائفة: (4) 320، (5) 241، 249، (6) 130، 149، 195، 289، 299، (7) 19، 24، 54، 112، 117، 135، 153، 169، 199، 229، 278، 322، 338، (8) 20، 22، 116، 149، 155، 167، 174، 183، 187، 196، 199، 202، 226، 237، 247، 256، 263، 277، 331، 343، (9) 3، 10، 20، 29، 36، 48، 67، 137، 154، 179، 193، (11) 237، 249، 258، 265، 294، 322، 330، 340، (12) 3، 8، 23، (13) 93، 105، 141، 218.
الصائفة اليسرى: (7) 143، 159، 194.
الصائفة اليمنى: (7) 143، 159، 194.
الصبا: (1) 250.
الصّبيرة: (6) 205، 206.
الصخرة- صخرة بيت المقدس.
صخرة بيت المقدس: (1) 160، 402، (17) 47.
الصراة: (4) 163، (5) 203، (7) 269، (8) 69، 71، 72، 81، 194، 195، 262، (10) 38، (13) 80، 224، 382، 403، (14) 196، 292، (15) 171، 344، (17) 276، (18) 85، 112.
الصراح: (1) 188.
الصّرة: (9) 227.
صرصر: (10) 26، 28، (15) 94، (16) 48، 70، (17) 80، 204، 311، 314.
صريفين: (16) 161، 186، 187، 314، (18) 20، 33.
صعدة: (7) 296.
صعيد مصر: (1) 132، (11) 344، (13) 318، 368، (15) 129.
الصغد: (4) 203، (5) 14، (6) 289، 294، (7) 80، 143، 153، 154، 225، 336، (11) 26، (16) 77.
الصف: (16) 18.
الصفا: (1) 138، 266، (2) 384، 385، (4) 6، 133، (5) 279، 280، (9) 99، (10) 256، (13) 156.
صفار- جبل صفار.
الصّغر: (4) 143.
الصفراء: (1) 142، (3) 121، 140، 266.
الصفصاف: (9) 182، (11) 279.
صفنة: (4) 243.
صفوان: (1) 409.
صفين: (4) 211، (5) 97، 100، 101، 117، 119، 120، 123، 126، 137، 147، 168، 316.
الصقالبة: (1) 133، 153، (7) 27.
صقلّيّة: (1) 166، (5) 72، (10) 252، (17) 152.
صملّه: (11) 322.
صميصات- شمشاط.
صند: (5) 123.
صنعاء: (1) 131، 243، 251، (2) 120، 127، 132، 133، 277، (3) 301، (4) 19، 71، 86، 283، 328، 359، (5) 59، (7) 78، 142، 203، 278، (10) 83، (13) 44.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 339



صنم سومنات: (15) 182.
صور: (1) 132، 151، (8) 242، (12) 250، (16) 82، 129، 130، (18) 61.
صيدا: (1) 133، (15) 322.
الصيعر: (17) 65.
الصين: (1) 129، 131، 132، 134، 136، 143، 153، 156، 164، 299، 415، 425، (2) 77، (4) 322، (5) 209، (7) 12، 324، (8) 50، 55، 69، 70، 72، (14) 356، (18) 51.
باب الضاد ضجنان: (3) 266، 270.
ضرية: (3) 301.
ضريح أبي حنيفة: (8) 144.
ضفاضع- جبل ضفاضع.
ضفة الخليج: (2) 318.
ضن (قرية) : (17) 333.
باب الطاء طاق الحراني: (12) 174، (13) 199، (15) 171، 214.
الطالقان: (7) 169، 213، 270، (8) 199، (11) 41، (14) 380.
الطائف: (1) 132، 136، 148، 325، (2) 123، 216، (3) 12، 13، 15، 91، 145، 146، 155، 180، 282، 336، 339، 341، 342، 343، 351، 356، (4) 70، 151، 188، 198، 230، 241، 328، (5) 36، 48، 50، 59، 137، 164، 196، 238، 267، (6) 29، 74، 75، 119، 120، 297، (7) 83، 88، 89، 99، 112، 113، 121، 132، 136، 160، 164، 175، 187، 196، 201، 215، 228، 243، 263، 267، 273، 279، 288، 321، 325، (8) 21، 23، 31، 32، 37، 40، 107، 117، 122، 150، 175، 185، 187، 196، 209، 251، 265، 271، 288، 312، 331، (11) 195، (12) 273، (16) 210.
طبرستان: (1) 132، 135، 231، (4) 254، (5) 7، (6) 69، 194، 195، (7) 27، 29، 214، (8) 31، 36، 112، 199، 257، 264، 272، 285، 288، 293، 312، (9) 16، 48، 92، 162، (10) 100، 161، (11) 26، 100، 224، 258، 294، (12) 34، 35، 49، 163، 339، 344، 345، (13) 366، (14) 50، 335، (15) 133، 246، (16) 188، (17) 113، 130، 289.
طبرية: (1) 132، 406، (4) 144، (8) 197، 336، (11) 266، (13) 44، 173، (14) 156، 206، (16) 209.
طحا [قرية] : (13) 318.
طخارستان: (7) 153، 186، (11) 26، (15) .
طرابلس: (1) 133، (4) 311، (16) 82، 130، (17) 102، 117، (18) 119.
طرسوس: (1) 133، (8) 329، (10) 265، (11) 24، 36، 83، 116،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 340



147، 154، 161، (12) 131، 229، 258، 387، 416، (13) 48، 82، 218، 258، 387، (14) 162، 174، 312، (15) 157، (17) 302، (18) 114.
طرطوس: (9) 194، (11) 329، (14) 155.
الطرف- جبل الطرف.
طرف البزازين: (13) 349.
طرق خراسان: (14) 222.
طرنايا: (10) 26.
طريق أذربيجان: (14) 175.
طريق الأنبار: (10) 37، 93، (12) 44.
طريق الأهواز: (16) 31.
طريق البربر: (1) 161.
طريق البصرة: (4) 245، (8) 206، (9) 39، (11) 42، (12) 250.
طريق حلوان: (9) 208، (11) 184.
طريق خراسان: (12) 163، (14) 31، (15) 17، 344، 348، (16) 167، 270، (17) 15، 228، (18) 58، 90، 96، 113.
طريق خفان: (13) 50.
طريق السماوة: (7) 304، (16) 46.
طريق الشاري: (9) 36.
طريق الشام: (3) 89، (5) 76، (11) 315، (15) 159، 164.
طريق العراق: (2) 215.
طريق عكبرا: (14) 53.
طريق الفرات: (11) 221، (13) 44، 292.
طريق كداء: (1) 267.
طريق الكوفة: (8) 206، (10) 75، (16) 52.
طريق المدينة: (12) 407.
طريق المربد: (7) 287.
طريق مرو: (13) 156.
طريق المعرقة: (1) 141.
طريق مقابر قريش: (14) 155.
طريق مكة: (7) 73، (8) 221، (10) 278، (11) 119، 129، 164، 195، 266، 286، 296، 305، (12) 123، 163، 207، 278، (13) 49، 199، 239، 248، 305، (15) 229، (16) 267، (17) 199، 219، (18) 50، 252.
طريق الموصل: (9) 47، 104، (10) 248، 265، (12) 333، 361.
طريق اليمن: (12) 217.
طساسيج السواد: (11) 224.
طسوج الأنبار: (4) 308.
طسوج بادوريا: (4) 308.
طسوج قطربُّل: (4) 308، (13) 292.
طسوج مسكن: (4) 308، (13) 292.
طفّ: (9) 198، (10) 210.
طفيل- جبل طفيل.
الطليح: (13) 49.
طليطلة: (6) 309.
طليلة: (1) 165.
طنزة: (18) 128.
طهران: (12) 144، 171.
الطوانة: (9) 27، (11) 15، 29.
طور الجودي- جبل الجودي.
طور زيتا- جبل زيتا.
طور سيناء: (1) 214، 350، 372.
طور لبنان- جبل لبنان.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 341



طوس: (1) 132، (5) 15، (9) 216، 218، 220، 223، 230، 231، (10) 3، 115، 120، 185، (16) 104، 302، (17) 37، 127، 168، (18) 246.
طي- جبل طي.
الطيار: (16) 19.
الطيب: (11) 344.
طيبة: (2) 161.
طيسبون: (2) 98.
باب الظاء ظاهر القدس: (7) 328.
ظاهر الكوفة: (5) 178، (7) 193.
الظاهرية: (18) 175.
ظفار: (1) 131، 371، (4) 113.
الظفرية: (16) 167، (17) 148، 316، (18) 107، 115، 202.
ظلم- جبل ظلم.
الظهران: (3) 205.
باب العين العالية: (3) 300.
عالية البربرية: (7) 34.
عانة: (11) 224.
عبادان: (4) 309، (10) 151، (11) 209، (12) 19، 184، (15) 58، (18) 82.
العباسية: (8) 79، 322، (9) 36، 109، 124، (14) 7، (17) 13.
عبد الله (قرية) : (18) 185.
العبسيّ: (2) 147.
العتابين: (8) 83، (15) 327، 338، (17) 185.
عتبة باب النوبي: (18) 102.
العتمة: (6) 170.
العتيق: (4) 166، 176.
العتيقة: (8) 72.
عجيف: (11) 26.
عدن: (1) 131، 154، 409، (2) 71، 111، (8) 86، (12) 409، (17) 36.
العدوة: (3) 105.
العدوة القصوى: (3) 103.
العذيب: (4) 172، 309، (6) 231، (7) 67.
العراق: (1) 132، 135، 150، 158، 159، 295، 425، (2) 50، 65، 66، 68، 69، 72، 77، 84، 129، 212، 304، (3) 101، (4) 25، 83، 97، 98، 101، 119، 123، 145، 149، 150، 161، 173، 185، 206، 241، (5) 20، 120، 163، 167، 168، 245، 261، 281، (6) 37، 56، 66، 69، 89، 110، 112، 113، 114، 116، 131، 135، 149، 150، 151، 153، 155، 156، 157، 158، 161، 164، 175، 204، 212، 216، 217، 225، 226، 234، 263، 272، 279، 297، 311، 318، (7) 3، 4، 18، 20، 24، 45، 53، 56، 80، 82، 83، 89، 100، 112، 113، 131، 136، 139، 143، 161، 162، 169، 174، 187، 196، 201، 207، 215، 242، 247،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 342



251، 252، 261، 262، 263، 267، 269، 273، 279، 288، 332، 351، (8) 8، 43، 44، 57، 70، 71، 84، 85، 157، 219، 256، 294، 299، (9) 26، 85، 110، 159، 173، (10) 3، 4، 5، 36، 66، 74، 75، 76، 83، 107، 108، 126، 144، 170، 266، (11) 11، 28، 82، 184، 221، 259، 270، 276، 279، 307، 320، 343، (12) 7، 51، 113، 131، 136، 214، 287، 303، 340، 391، 392، (13) 5، 54، 78، 119، 156، 257، 265، 275، 288، 363، 378، (14) 75، 106، 174، 235، 247، 263، 294، 330، (15) 33، 51، 72، 77، 79، 80، 92، 121، 134، 145، 164، 171، 176، 184، 191، 202، 220، 246، 257، 268، 317، 340، 348، (16) 31، 32، 33، 38، 45، 48، 75، 128، 237، 257، 260، 302، 305، 314، (17) 34، 50، 54، 105، 112، 130، 152، 159، 193، 196، 232، 253، 284، 293، 308، 321، 327، (18) 7، 21، 40، 44، 46، 56، 71، 92، 96، 106، 127، 141، 155، 176.
عربة: (1) 304.
العرج: (3) 373، (13) 214.
العرصة: (5) 297.
عرفات: (1) 140، 148، 214، 272، 362، (7) 284، (8) 312، (9) 39، (11) 173، 341، (13) 333، (15) 44، (18) 5، 224.
عرفة: (5) 5، 311، (6) 119، 120، (7) 121، 273، 284.
عرق الطبية: (3) 121.
عرقة: (18) 119.
عرنة: (3) 198.
العريش- عريش مصر.
عريش مصر: (1) 362، (3) 107، 108، (5) 57، (7) 305، (9) 6، (14) 22.
عريفطان: (1) 148.
العزى: (3) 329.
عزور- جبل عزور.
عسفان: (1) 140، (3) 202، 249، 250، 268، (6) 332، (12) 407.
عسقلان: (1) 132، 362، 387، 409، (4) 327، (5) 146، (11) 57، (12) 171، 247، (15) 240.
عسكر إيذج: (14) 373.
عسكر رامهرمز: (14) 373.
عسكر مصر: (11) 65.
عسكر مكرم: (11) 65، (14) 373، (18) 88.
عسكر المهدي: (11) 26، 65، 261.
عسيب- جبل عسيب.
عشيب- جبل عشيب.
العطارني: (16) 16.
العطاقية: (18) 136.
العقبة: (2) 221، (3) 20، 32، 34، 43، (5) 237، (7) 46، (8) 271، (13) 49، (14) 115، (15) 90.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 343



عقبة حلوان: (11) 76، (12) 334.
عقبة كراع: (1) 150.
عقبة الدنية: (2) 352، (6) 139.
عقبة هرش: (1) 150.
عقبة همذان: (1) 150.
عقبة واقصة: (1) 150.
عقد الحديد: (18) 239.
عقر: (18) 58.
عقرقوف: (10) 48، (16) 82.
العقنقل: (3) 103.
العقيق: (5) 247، 282، (7) 191.
عك: (10) 28، 160، (11) 224.
عكا: (1) 132، (16) 209، (18) 63.
عكاظ: (2) 290، 299، (3) 16، (6) 313.
عكبرا: (14) 43، 47، 302، 391، 392، (15) 122، 224، 257، 263، 332، (16) 96، 147، 154، 159، 161، 232، 233، (17) 225، (18) 239.
العلث: (10) 262، (18) 230.
علياء الشام: (4) 115.
عمان: (1) 131، 135، 154، 251، 409، (4) 9، 85، 86، 151، 183، 230، (5) 212، (7) 321، 322، 324، 325، (8) 240، 265، 271، 278، 288، 289، 331، 351، (9) 162، (10) 26، (12) 73، (13) 141، 176، 329، 357، 394، (14) 63، 84، 157، 294، (15) 77.
عمّان: (7) 251.
العمرة: (1) 145، 209.
عمّورية: (1) 133، 134، 151، (4) 327، (5) 23، (6) 289، (11) 26، 28، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 237، (16) 114.
عن- جبل عنّ.
العوفة: (9) 225.
عيساباذ: (8) 213، 270، 284، 335، (9) 49.
العيص: (3) 256، 292، (4) 262.
عين بحير: (1) 142.
عين التمر: (2) 50، 82، (4) 107، 108، (5) 157، (7) 269، (8) 157، (10) 236، (16) 8.
عين زربة: (9) 180، (11) 51، 282، (12) 65، (14) 139.
عين مكة: (11) 329.
عين النورة- عين النويرة: (9) 184.
عين وردة: (4) 248، (6) 36، 89.
عينين- جبل عينين.
باب الغين الغابة: (3) 264.
الغار: (4) 249، (5) 235.
غار أبي قبيس: (1) 228.
غار حراء: (2) 207، 348، 349، 351، (3) 49.
غدير الأشطاط: (3) 268.
غدير خم: (1) 146، (14) 189، 196.
الغراف: (18) 134، 215.
غربية: (2) 79.
غزاة الغابة: (3) 251.
غزة: (1) 132، 387، (2) 213، 215، (4) 191، 192، 293، (10) 135،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 344



(17) 257، (18) 119.
غزنة: (15) 7، 212، 230، 277، (16) 78، 219، (17) 93، 105، 152، 172، (18) 40.
غزية: (17) 219.
الغمر: (4) 113.
غمرة: (3) 160.
غمر ذي كندة: (1) 409.
غمر مرزوق: (3) 253.
الغميم: (3) 250، (6) 7.
الغور: (1) 409.
غورج: (17) 240.
الغوطة- غوطة دمشق.
غوطة دمشق: (1) 135، 161، (3) 289، (7) 326، (11) 190.
باب الفاء الفارات: (4) 78.
فارس- أرض فارس.
الفارياب: (6) 299، (7) 169.
فاض: (15) 77.
فالة: (16) 10.
فامية: (18) 119.
لفتوان: (17) 342.
فج: (6) 71، 137.
فحل: (4) 142، 143.
فخ: (7) 213.
فدك: (1) 251، (3) 260، 302، 315، (4) 112، (5) 223.
الفرات- نهر الفرات.
الفرات الأكبر: (1) 326.
الفراض: (4) 110.
فرج الهند: (4) 244.
الفرضة: (16) 91.
فرضة جعفر: (14) 124.
الفرع: (1) 136، 145، (3) 159، (6) 334.
فرغانة: (1) 132، (4) 323، (5) 3، (6) 317، (7) 23، 83، 153، 214، 225، (10) 126، (11) 26، 89، (12) 331، (13) 74، 331، (15) 211.
فرقدو- جبل فرقدو.
فرمان: (18) 188.
فسا: (4) 324، 325، (14) 325.
الفسطاط- فسطاط مصر.
فسطاط مصر: (1) 132، (5) 146، 151، (7) 308، (10) 81، 217، 220، (11) 31، 295، 345، (13) 33، 171، (14) 197.
فسطاطه: (4) 292.
الفطس: (11) 237.
الفغوة: (1) 145.
الفلاليج: (4) 106.
فلسطين: (1) 134، 264، 282، 308، 314، 387، 407، 409، 411، (2) 78، 148، 210، 317، (3) 281، (4) 115، 117، 142، 143، 192، 193، 343، (5) 114، 251، 299، (6) 27، 37، (7) 235، 251، 304، 306، 322، 325، (8) 154، 156، (9) 35، (11) 117، (12) 22، 213، (13) 156، (16) 105، 308، (17) 121، 257.
الفلق: (1) 182.
الفلوجة: (12) 33.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 345



الفلوجة السفلى: (1) 167.
فم الدجيل: (18) 118.
فم الصلح: (10) 197، 216، (11) 67، 178، (15) 256، 276.
فناء البصرة: (5) 83.
فناء الكعبة: (6) 134.
الفورح: (16) 181.
فوسنج: (18) 127.
فيد: (3) 253، (8) 66، (11) 141، (12) 136، (13) 50، (14) 234، 337، (15) 145، (18) 162.
الفيرزان: (4) 270.
فيروزآباذ: (15) 282، (17) 285.
الفيوم: (1) 132، (13) 368.
باب القاف القاحة: (1) 144.
القادسية: (2) 84، (4) 151، 160، 161، 162، 164، 165، 173، 174، 177، 178، 194، 197، 203، 204، 219، 282، 309، 316، (5) 44، 240، (6) 77، 182، 231، 232، (7) 209، (8) 155، 247، (10) 83، (12) 57، (13) 50، 248، 332، (14) 263.
قاشان: (6) 317، (11) 294، (14) 114.
القاطول: (11) 54، 55، 57، (12) 81.
قاليقا: (1) 133.
قاليقلا: (1) 139، 160، (6) 224، (13) 210.
القاهرة: (14) 245، (15) 139، (16) 242.
قباء: (3) 65، 177، (4) 290، (5) 24، 160، 283، (6) 137.
القبة الخضراء: (8) 78، 262، (15) 287، (16) 153، 266.
قبة السعيد: (16) 141.
قبة فرعون: (1) 341.
قبر الآدمي: (14) 89.
قبر إبراهيم الحربي: (1) 308، (8) 77، (16) 98، (17) 26.
قبر إبراهيم الخواص: (17) 191.
قبر ابن بشار: (14) 354.
قبر ابن سريج: (17) 35.
قبر ابن المرخم: (18) 148.
قبر ابن يوسف: (16) 109.
قبر الشيخ أبي إسحاق: (17) 277.
قبر أبي بكر الصديق: (4) 130.
قبر أبي جعفر: (12) 209.
قبر أبي حازم القاضي: (12) 277.
قبر أبي حنيفة: (14) 158، (15) 135، (16) 101، (17) 58، 72، 119، (18) 154.
قبر أبي العباس: (17) 29.
قَبْرُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: (2) 272.
قبر أبي علي الفاري: (14) 371.
قبر أبي عمر الزاهد: (14) 89.
قبر أبي غال: (3) 343.
قبر أبي يوسف: (18) 53.
قبر أحمد بن حنبل: (12) 265، (13) 126، (14) 261، (15) 137، 160، 315، (16) 81، 109، (17) 83، 247، 239، (18) 21، 52، 200، 248، 249.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 346



قبر إسماعيل: (1) 305، 306.
قبر الأشعري: (16) 243.
قبر بشر الحافي: (16) 142، (18) 15، 150، 205.
قبر الحسين (عليه السلام) : (6) 36، (11) 237، (15) 14، (18) 125.
قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (1) 306، (16) 106، 218، (10) 10، (11) 173، (12) 115، (18) 57، 126، 161.
قبر الرشيد: (10) 115.
قبر رويم: (17) 331.
قبر زيد: (7) 212.
قبر السبتي: (16) 156، (18) 8.
قبر سفيان الثوري: (12) 270.
قبر شعيب: (16) 209.
قبر علي (عليه السلام) : (13) 283، (17) 151.
قبر الفضيل: (17) 118.
قبر القاضي أبي يعلى: (17) 93.
قبر مصعب: (15) 79، 241.
قبر معروف الكرخي: (12) 91، (14) 55، 106، 124، 134، 299، 354، (15) 122، 156، 287، (16) 122، 152، 256، (17) 81، 267، 276، 277.
قبر منصور بن عمار: (17) 144.
قبر موسى: (1) 375، 376.
قبر موسى بن جعفر: (9) 89، (16) 259.
قبر النذور: قبر 349.
قبر الهيتي: (18) 46.
قبر يوسف: (1) 348.
قبور عبد الله بن مالك: (9) 95.
قبور عذارى: (1) 305.
قبرس- جزيرة قبرس.
القدس- بيت المقدس.
القدس الأبيض: (1) 145.
القدس الأسود: (1) 145.
القديد: (1) 140، (7) 277.
قراح ابن رزين: (17) 193.
قراح أبي الشحم: (17) 143.
قراح ظفر: (18) 46، 135، 216.
قراح القاضي: (18) 135.
قراقر: (4) 109.
قراقف: (1) 143.
القردة: (3) 160.
قرطاء: (5) 218.
قرطبة: (6) 309.
القرعاء: (13) 332.
قرقرة ثبار: (3) 263.
قرقشندة: (9) 12.
قرقيسياء: (1) 132، (4) 216، (5) 59، 245، (6) 79، 89، (7) 261، 269.
قرماسين: (7) 287.
قرميسين: (9) 162، (11) 102، (13) 258، (14) 222، (15) 303، 353، (17) 232.
قرى بابل: (1) 428.
قرى البلغاء: (1) 355.
قرى الصعيد: (7) 305.
قرى قاسان: (17) 333.
قرى مرو: (17) 304.
قرى الموصل: (7) 194.
قرى النصارى: (3) 143.
قرية أحمدآباذ: (12) 377.
قرية الجبارين: (1) 376.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 347



قزوين: (1) 132، (10) 14، (12) 71، 163، 173، 182، 339، (13) 263، (14) 376، 380، (16) 92.
القسطنطينية: (1) 133، 134، 151، 153، 154، 161، 164، 165، (2) 318، 319، (3) 280، 281، 284، (4) 191، 362، (5) 201، 224، 250، 257، 258، (7) 24، 26، 32، 54، 356، (8) 167، 277، 329، (11) 79، 81، (14) 59، (16) 116، 124، 128.
قصر ابن بقيلة: (4) 104.
قصر ابن هبيرة: (10) 26، 74، 75، (16) 103.
قصر أبي جعفر: (10) 24، 48، (14) 26.
القصر الأبيض: (4) 104، 203، 206.
قصر الإمارة: (5) 177، (6) 116.
قصر بني مازن: (4) 104.
قصر بني المأمون: (15) 22، (16) 298، (17) 6.
قصر الحسن بن سهل: (12) 55.
القصر الحسنى: (12) 304، 335، 336، (13) 5، 6، 7، 13، 50.
قصر الخلد: (8) 194، 200، 306، (10) 24، 45.
قصر دينار بن عبد الله: (12) 64.
قصر الرصافة: (12) 413، (14) 132.
قصر زبيدة: (10) 45.
قصر شيرين: (1) 160، (4) 215.
قصر عبدويه: (8) 203.
قصر عبيد الله بن علي: (10) 24.
قصر العدسين: (4) 104.
قصر العروس: (11) 252.
قصر عيسى: (8) 268، (9) 48، (14) 159، (15) 183، (17) 16، 276، (18) 112، 228، 237.
قصر غمدان: (2) 277.
قصر الكوفة: (6) 65.
قصر اللؤلؤة: (11) 328.
قصر المأمون: (11) 91، (17) 236.
قصر المدائن: (5) 167.
قصر المدائن الأبيض: (3) 229.
قصر المعتصم: (11) 88.
قصر المنصور: (8) 30، (9) 219، 224.
قصر الوضاح: (8) 195، (10) 45.
قضاء أستراباذ: (13) 353، (14) 55.
قضاء أصبهان: (11) 255، (12) 199، (15) 231.
قضاء افريقية: (10) 264.
قضاء الأنبار: (13) 292.
قضاء الأهواز: (13) 178، (15) 294.
قضاء ايذج: (14) 90، (15) 346.
قضاء باب الأزج: (17) 62، 335، (18) 151.
قضاء باب الطاق: (15) 107، (17) 135.
قضاء البصرة: (5) 115، 137، 213، 244، 305، 329، 348، (6) 31، 61، 67، 71، 93، 120، 143، 167، 202، 204، 213، 226، 279، 297، 318، (7) 20، 46، 83، 89، 100، 201، 215، 220، 253، 267، 273، 279، 288، 315، 322، 325، 326، 348، (8) 16، 37، 40، 48، 240، 281، 344، (10) 34، 163، 249، 271، (11) 266، (13) 134، (15) 177، (16) 308.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 348



قضاء جرجان: (10) 117.
قضاء الحديثة: (14) 284.
قضاء الحريم: (18) 151.
قضاء الرصافة: (10) 164، 249، (11) 331.
قضاء الرقة: (11) 208.
قضاء الرملة: (11) 335.
قضاء سمرقند: (12) 92.
قضاء السندية: (14) 258.
قضاء الشرقية: (9) 176، 205، (10) 163، 181، 262، (11) 250، 255، 283، 297، (12) 360، (13) 313.
قضاء طبرستان: (10) 201.
قضاء طرسوس: (11) 97.
قضاء قومس: (10) 117.
قضاء الكوفة: (5) 6، 244، 296، 329، 348، (6) 71، 93، 120، 143، 167، 184، 202، 204، 213، 226، 280، 297، 318، (7) 20، 46، 69، 81، 83، 84، 89، 100، 201، 215، 253، 273، 279، 288، 322، 325، 326، 348، (8) 143، (9) 31.
قضاء المدائن: (15) 293.
قضاء المدينة: (6) 279، (7) 237، 243، (9) 14، 167، 168.
قضاء مدينة أبي جعفر: (12) 370، (14) 44.
قضاء مدينة السلام: (14) 44.
قضاء مدينة المنصور: (11) 261، (12) 191، 282، 361، (13) 313، 368، (14) 218، 257، (15) 107.
قضاء مصر: (10) 41، (11) 5، (12) 156، (14) 9.
قضاء نصيبين: (12) 248.
قضاء نيسابور: (11) 246، (15) 123، (16) 297.
قضاء واسط: (13) 103، (14) 320، (17) 249، 308، (18) 27، 151.
القطب الجنوبي: (1) 130.
قطربُّل: (4) 178، (8) 195، (12) 45، 361، (14) 54، 133، 175، 252، 284، 291، (15) 181، 240.
قطفتا: (18) 137.
قطن- جبل قطن.
قطوان: (17) 130.
القطيعة: (15) 175، (16) 18، 166، 167، (18) 135.
قطيعة أم جعفر: (10) 149، (12) 45، (13) 196، (14) 155، 254، 339.
قطيعة الدقيق: (14) 260، (15) 32، 77، 82، 239.
قطيعة الربيع: (10) 247، (12) 236، 361، (13) 135، (14) 314، 378، (15) 58، 113، 160، 243، 300، 318، (16) 40، 107، 175.
قطيعة العباس: (10) 149.
قطيعة عيسى: (13) 51، 144، 145، (16) 18، 297.
قطيعة الفقهاء: (17) 29.
القطيف: (1) 409، (12) 402.
قعيقعان: (1) 148، 149.
القفص: (12) 46، (15) 127.
قفصة: (12) 155.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 349



القلائين: (15) 59، 111، 234، 240، 319، 329، (16) 94، 157.
القلزم: (1) 154، (5) 99.
قلعة الأحراف: (11) 26.
قلعة إصطخر: (5) 160.
قلعة أصفهان: (17) 101.
قلعة بدر بن حسنوية: (15) 124.
قلعة بعلبكّ: (1) 151.
قلعة بكشّ: (8) 247.
قلعة بني ورام: (15) 316.
قلعة تدمر: (1) 151.
قلعة تكريت: (17) 272، 330، (18) 44، 64، 90، 96.
قلعة تل عكبرا: (16) 49.
قلة جعبر: (16) 257، (17) 158.
قلعة الحديثة: (18) 26.
قلعة خراسان: (1) 151.
قلعة خلخال: (18) 30.
قلعة الروذناذ: (17) 263.
قلعة زياد: (5) 160.
قلعة سابور: (15) 192.
قلعة سليمان: (1) 151.
قلعة السوس: (1) 151.
قلعة سومنات: (15) 212.
قلعة الشوش- قلعة الشوبك: (1) 151.
قلعة نامية: (1) 151.
قلعة ماردين: (1) 151، (12) 340.
قلعة الماهكي: (18) 174، 204.
قلعة مليح الكبير: (1) 151.
قلعة منصور: (5) 160.
القليب: (2) 380.
قم: (1) 132، (4) 289، 323، (10) 12، 262، 275، (11) 294، (12) 70، 72، 163، 339، (13) 385، (14) 114، 330.
القمر: (1) 130، 184، 185، 187، 276، (3) 150، (12) 125، (15) 49.
قناة: (3) 163.
قناطر حذيفة: (11) 76.
قنة الحجر- جبل قنة الحجر.
قندابيل: (7) 80، (11) 224.
القندهار: (13) 167.
قنسرين: (1) 133، 134، 161، 409، (2) 135، (4) 191، 223، 311، 343، 363، (5) 59، (6) 27، 70، (7) 50، 257، 262، 304، 310، 322، 325، 326، (8) 31، 44، 256، 328، (9) 224، (10) 3، (11) 224، (12) 136، 398، (13) 262.
القنطرة: (4) 166، 167، (6) 69، (8) 260، (12) 367.
قنطرة باب البصرة: (18) 207.
قنطرة البردان: (8) 81، (12) 162، (13) 11، (14) 122.
قنطرة الستان: (8) 81.
قنطرة بني زريق: (8) 81، (12) 91، (15) 279.
القنطرة الجديدة: (13) 199، (14) 292، (16) 277.
قنطرة الخندق: (15) 127.
قنطرة دممّا: (8) 81.
قنطرة رامهرمز: (6) 164.
قنطرة الزبد: (14) 235.
قنطرة الزياتين: (10) 242، (15) 205.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 350



قنطرة الشوك: (8) 81، (15) 253.
قنطرة البصرة: (10) 86، (14) 104، (15) 85.
قنطرة الصراة الجديدة: (13) 403.
قنطرة الصراة الحديثة: (10) 45.
قنطرة الصراة العتيقة: (8) 86، (10) 45.
القنطرة الجديدة: (14) 7، 126.
القنطرة العتيقة: (12) 380، (14) 7، 292، (16) 256.
قنطرة الكوفة: (9) 33.
قنطرة المعبدي: (8) 81.
قهستان: (5) 243، (13) 254، (16) 85.
القواضل: (1) 161.
قواق: (1) 153.
القورج: (17) 203، 204، (18) 135.
قومس: (1) 132، 299، (4) 321، (6) 177، 195، (7) 258، 277، 286، (8) 286، 288، 312، (9) 16، 162، 206، (11) 294، (14) 330، (16) 314، (18) 23، 120.
قيرقيسيا: (1) 161، (6) .
القيروان: (7) 296، (8) 24، 84، 183، (11) 270، (13) 283، (14) 303، 386.
قيسارية: (1) 132، (4) 191، 192، 280، 291، (6) 113، (7) 121، 143، 159، (10) 260.
القيمرة الكبرى: (14) 48.
قينقاع: (1) 138.
باب الكاف كابل: (1) 132، 294، (5) 3، (6) 170، (8) 155، (9) 103، (11) 26، (12) 36، 123.
كاذة (قرية) : (14) 103.
كازرون: (6) 165، (13) 341، (15) 282.
كاشغر: (6) 269، (7) 12.
كاظمة: (1) 409، (2) 84.
الكبش: (8) 77.
كبكبا- جبل كبكبا.
كثار: (1) 164.
الكحيل: (12) 222.
كداء: (3) 326، (4) 6.
الكدر: (3) 156.
كدي: (3) 326.
الكديد: (1) 140، (3) 314، 315، 316.
كراع الفحيم: (3) 268.
كربلاء: (7) 293.
الكرج: (11) 102، 103، 106، (12) 339، 344، (13) 341، (17) 331، (18) 29.
الكرخ: (2) 84، (7) 346، (8) 79، 81، 193، 194، 195، (9) 108، (10) 181، 247، (11) 99، 198، 294، (12) 67، 159، 163، 190، 347، 380، (13) 105، 188، 189، 199، 269، 349، 383، (14) 60، 75، 84، 109، 215، 216، 281، 344، 354، 363، 366، (15) 14، 17، 24، 38، 59، 62، 85، 125، 127، 167، 175، 201، 214، 231، 235، 236، 241، 254، 260، 282، 293، 326،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 351



330، 340، (16) 6، 9، 16، 32، 39، 48، 94، 134، 145، 146، 156، 157، 175، 191، 193، 197، 237، 254، 255، 282، 283، (17) 5، 18، 29، 41، 84، 97، 151، 158، 187، (18) 39، 62، 171، 207، 251.
كرخ بغداد: (10) 88، (18) 51.
كرخ جدان: (17) 277.
كرخ سامرا: (15) 192، 254.
كردر: (7) 135.
الكرك: (8) 166.
الكركورن: (1) 156.
كرمان: (1) 132، (2) 87، 90، (4) 307، 311، 327، (5) 3، 8، 13، 16، 159، 160، 305، (6) 41، 69، 70، 190، 193، 194، 225، 247، (7) 68، (8) 86، 187، 196، 278، 285، 288، (9) 120، (10) 181، (12) 163، 197، (13) 228، 334، (14) 243، 291، 294، (15) 77، 134، 193، 220، (16) 226، (17) 261، 331، 335، (18) 23، 86.
كروخ: (18) 92.
كسكر: (1) 134، 162، 259، (2) 360، (4) 99، 146، 147، (8) 278، 285، (10) 149، (11) 42، (12) 163.
كش: (7) 324، (15) 24، (16) 274.
الكشك: (18) 172، 228.
كشميهن: (16) 135.
الكعبة: (1) 128، 129، 159، 188، 213، 214، 229، 242، 265، 266، 267، 269، 271، 272، 278، 306، (2) 76، 123، 198، 199، 207، 209، 220، 221، 223، 226، 232، 233، 276، 320، 321، 322، 323، 324، 328، 330، 380، 385، 388، (3) 5، 13، 29، 43، 79، 93، 94، 95، 98، 178، 200، 212، 269، 306، 327، 350، (4) 153، 176، 299، (5) 189، 256، 258، 269، 324، (6) 16، 22، 30، 41، 51، 106، (7) 7، 68، 103، 114، 236، 237، 337، (8) 63، 132، 238، 312، (9) 112، 115، 118، 119، (10) 5، 27، 82، 84، 229، (12) 50، 163، 207، (13) 281، (14) 80، (15) 120، 229، (16) 36، 117، (17) 58، 146، 295، (18) 150.
الكعبة اليمانية: (5) 244.
كفرتوثا: (7) 262، (14) 196.
كفرطاب: (18) 119.
كلواذى: (4) 163، (8) 351، (10) 36، 75، (11) 245، (12) 267، 360 (14) 124، 175، (15) 144، (17) 240.
كليّة: (1) 146.
كناسة: (7) 211، (10) 38.
كنجة: (17) 48، 124.
كندر: (16) 92، 93.
كندر طرثيث: (16) 92.
كنوز كسرى: (2) 359.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 352



الكنيسة: (2) 17.
كنيسة حمص: (1) 166.
كنيسة جيرون: (2) 8.
كنيسة الخان: (16) 258.
كنيسة السّوداء: (9) 180.
كنيسة الفليّس: (2) 122.
كنيسة اليهود: (18) 242.
الكهف: (1) 134.
كوثى: (1) 259، (4) 204، 219، (10) 75، (15) 327.
كوجي: (2) 360.
كوخى: (14) 222.
كور أبيورد: (9) 148.
كور الأهواز: (7) 321، (8) 230، 240، 265، 271، 278، 285، 288، 331، 351، (11) 224، 296، (13) 292.
كور البصرة: (8) 222.
كور الجبل: (10) 52.
كور الجبل: (10) 7، 14.
كور الجزيرة: (11) 73.
كور خراسان: (7) 170، (10) 5، (11) 41، 58، 224.
كور دجلة: (1) 162، (7) 321، 322، 325، (8) 187، 230، 240، 265، 271، 278، 285، 288، 351، (10) 265، (11) 224، (12) 123، 163، 229، 360، 402، (14) 320.
كور دمشق: (7) 322، 325.
كور الشام: (7) 315.
كور شمشاط: (11) 286.
كور عسقلان: (11) 252.
كور فارس: (8) 15، 230، 265، 351، (11) 224.
كور فيروز: (4) 308.
كور نيسابور: (2) 108.
كورة الصائفة: (12) 416.
الكوفة: (1) 132، 133، 134، 151، 160، 241، (2) 69، (4) 101، 151، 178، 183، 198، 207، 215، 219، 220، 221، 229، 230، 254، 255، 274، 276، 281، 282، 308، 328، 343، 345، 348، 361، 366، (5) 7، 15، 31، 40، 44، 47، 49، 52، 54، 59، 71، 75، 83، 101، 120، 123، 134، 137، 139، 152، 153، 154، 157، 162، 167، 168، 172، 176، 179، 183، 184، 193، 194، 195، 206، 212، 224، 227، 230، 240، 241، 244، 245، 248، 255، 263، 264، 267، 268، 279، 281، 285، 287، 289، 296، 304، 322، 325، 327، 329، 334، 335، 336، 340، 341، 348، (6) 5، 20، 28، 29، 31، 35، 36، 41، 42، 46، 51، 52، 53، 55، 56، 58، 59، 60، 61، 63، 64، 66، 67، 69، 71، 79، 93، 96، 112، 114، 116، 118، 120، 123، 129، 130، 149، 151، 157، 161، 164، 166، 167، 168، 172، 181، 182، 185، 187، 188، 189، 191 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 353



الصفحة: 192، 195، 199، 201، 231، 233، 244، 246، 249، 252، 253، 273، 279، 297، 318، 336، (7) 22، 29، 46، 56، 57، 60، 66، 67، 69، 76، 80، 81، 100، 132، 136، 160، 209، 210، 211، 212، 214، 218، 227، 229، 253، 257، 258، 261، 264، 269، 293، 294، 297، 298، 300، 309، 312، 315، 319، 322، 325، 326، 327، 335، 348، (8) 3، 4، 5، 12، 16، 17، 21، 27، 29، 30، 32، 37، 40، 48، 68، 69، 71، 74، 76، 87، 88، 91، 93، 100، 102، 104، 107، 112، 114، 122، 150، 160، 167، 175، 182، 183، 184، 185، 187، 188، 204، 209، 220، 228، 229، 230، 232، 240، 251، 260، 265، 271، 273، 279، 285، 292، 297، 303، 331، 350، (9) 30، 33، 34، 90، 100، 148، 155، 156، 169، 170، 172، 173، 195، 203، 205، (10) 15، 26، 29، 35، 42، 52، 66، 73، 74، 76، 82، 83، 84، 107، 117، 132، 134، 144، 152، 236، 237، 252، 256، (11) 5، 25، 46، 47، 49، 126، 142، 143، 209، 242، 266، 286، (12) 33، 34، 49، 63، 108، 123، 137، 153، 156 ص، 163، 171، 185، 258، 277، 286، 322، 344، 351، 361، 377، (13) 29، 38، 43، 45، 49، 75، 91، 135، 139، 157، 234، 239، 240، 245، 248، 250، 252، 263، 264، 272، 273، 283، 285، 350، 379، (14) 36، 50، 63، 96، 137، 148، 163، 164، 170، 184، 202، 208، 215، 222، 234، 247، 252، 268، 273، 277، 310، 312، 328، 335، 340، 363، (15) 17، 22، 23، 24، 47، 55، 58، 62، 77، 78، 83، 85، 90، 91، 95، 186، 192، 202، 209، 216، 256، 274، 276، 322، 325، 327، 346، (16) 8، 9، 16، 17، 45، 49، 52، 91، 105، 115، 158، 267، 294، 301، 309، (17) 68، 97، 121، 144، 150، 151، 186، 197، 211، 334، 338، (18) 41، 72، 76، 143، 216.
كوكنت: (14) 303.
الكويفة الصغرى: (4) 302.
كيسوم: (2) 416.
كيش: (18) 143.
كيلان: (15) 9.
باب اللام اللاذقية: (8) 167، (11) 329، (13) 106، (16) 82، (18) 61، 119.
اللّان: (7) 96، 112.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 354



لبنان: (1) 139.
لظى: (1) 182.
لواء خراسان: (4) 322.
اللوزية: (18) 123.
لوط (قرية) : (1) 284.
لؤلؤة: (11) 3، 4.
الليط: (3) 326.
باب الميم مآب: (3) 320.
الماحوزة: (11) 328، 340، (12) 176.
مارستان السيدة: (13) 178.
مارستان العتيق: (17) 58.
المارستان العضدي: (16) 156، 263، (17) 58، (18) 6.
مارستان الفخرية: (15) 124.
المارستان المؤيدي: (15) 153.
مازندران: (16) 173.
ماسبذان: (4) 216، (5) 59، (8) 304، 315، 316، (11) 30، (12) 8، (17) 213.
ما وراء النهر: (2) 98، (7) 135، 214، (8) 247، (13) 74، 202، (14) 148، 313، (16) 188، (17) 113، 183، 268.
ماء الأغدق: (7) 239.
ماء بدر: (3) 101، (5) 161.
ماء البصرة: (8) 274.
ماء دجلة: (11) 224، (18) 5، 200.
ماء زمزم- بئر زمزم.
ماء صرار: (4) 160.
ماء النيل: (12) 287.
مأرب: (4) 19.
مالقة: (7) 296.
المالكية: (13) 312.
مالين: (15) 146.
المأمونية: (16) 81، 156، 167، (17) 117، 225، 309، (18) 82، 141، 147، 149، 200، 205.
ماهيان: (17) 267.
المبارك: (10) 102.
المباركة: (8) 70.
المتعشى- جبل المتعشى.
المتوكلية: (11) 253.
المثمنة: (17) 210، 224، 300.
المجاهدية: (18) 17.
مجمع التمر: (14) 331.
مجرى الجنوب: (1) 250.
مجنّة: (3) 205.
المحجة: (3) 257.
محراب داود: (4) 193، (15) 240.
المحصب- جبل المحصب.
محلة آل حاتم: (6) 76.
محلة أبي حنيفة: (18) 118.
محلة باب البصرة: (18) 156.
المحمدية: (8) 148، (9) 48.
المحول: (16) 240، (18) 35.
المختارة: (16) 260، (18) 135.
المخرّم: (12) 55، 229، (13) 166، (14) 238، 239، 338.
المدار: (1) 163.
المدائن: (2) 79، 85، 105، 106، 109، 111، 302، 303، 305، 306، 319، (3) 284، 285، (4) 105، 148، 150، 151، 162، 163، 165، 177، 180، 203،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 355



205، 206، 208، 210، 212، 213، 221، 222، 244، 246، 308، (5) 5، 20، 101، 105، 116، 131، 134، 143، 158، 166، 168، 183، 203، 205، 249، (6) 69، 70، 78، 181، 183، 187، 188، 192، 246، (7) 258، 324، (8) 6، 7، 8، 10، 14، 18، 39، 62، 72، 315، (9) 11، (10) 26، 39، 40، 75، 107، 155، (11) 95، 328، (12) 47، 154، 174، 241، 263، 347، 348، 405، (13) 348، (15) 77، (17) 39، 187، 243، (18) 112، 125، 208، 242.
مدائن الأندلس: (6) 309.
مدائن الروم: (7) 83.
مدائن كسرى: (1) 151، 166، (4) 149، 150.
مدائن الملوك: (1) 377.
مدرسة الإمام أبي حنيفة: (17) 252، (18) 225.
مدرسة التتشي: (18) 146.
مدرسة خاتون المستظهرية: (17) 249.
مدرسة السلطان محمود: (18) 196، 225.
مدرسة عبد القادر: (18) 5.
المدرسة النظامية: (16) 91، 102، 117، 134، 243، 244، 285، 289، 292، (17) 3، 18، 56، 74، 92، 112، 120، 122، 129، 145، 150، 173، 220، 244، 252، 255، 266، 322، (18) 5، 32، 40، 47، 49، 77، 83، 87، 122، 123، 152، 163، 173، 181، 182، 193، 200، 204.
مدرسة موفق: (18) 65.
مدين: (1) 324، 325، 335، 336.
المدينة- المدينة المنورة.
مدينة ابن هبيرة: (7) 294، (8) 69.
مدينة أبي جعفر المنصور- مدينة المنصور.
مدينة الإسكندر: (1) 135، 151.
مدينة أصحاب الكهف: (1) 134، (9) 67.
مدينة الترك: (6) 203.
مدينة السلام- بغداد.
مدينة الرسول صلّى الله عليه وسلم- المدينة المنورة.
المدينة الشرقية: (8) 250، (14) 117، 222.
المدينة الشرقية العتيقة: (4) 203.
مدينة طغرلبك: (16) 298.
المدينة العتيقة: (1) 380، (5) 203.
مدينة فرعون: (1) 135، 151، 341.
المدينة القصوى- المدائن: (4) 205.
مدينة ملك الصين: (1) 131.
مدينة الملوك: (1) 166.
مدينة مملكة الحبشة- جرمي.
مدينة المنصور: (8) 70، 76، 78، 81، 148، (9) 176، 213، (10) 45، 210، (11) 183، 197، 207، 299، (12) 334، 347، 350، 367، (13) 26، 138، 147، 178، 189، 192، 209، 214، 292، 383، (14) 5، 65، 93، 117، 132، 144، 150، 182، 187، 222، 257، 389، (15) 17، 81، 243، 287.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 356



المدينة المنورة: (1) 116، 133، 138، 139، 140، 141، 142، 143، 144، 146، 148، 150، 163، 194، 227، 251، 356، (2) 147، 205، 206، 207، 244، 332، 340، 342، 345، 353، 365، 386، (3) 21، 33، 43، 45، 57، 63، 65، 68، 70، 80، 83، 85، 89، 90، 91، 96، 97، 98، 100، 122، 125، 136، 138، 146، 156، 157، 158، 159، 162، 163، 169، 171، 173، 176، 183، 184، 186، 191، 194، 197، 198، 203، 204، 205، 208، 215، 221، 228، 230، 243، 244، 248، 249، 251، 254، 255، 256، 257، 259، 260، 264، 266، 267، 271، 282، 291، 292، 298، 302، 303، 304، 314، 318، 321، 322، 324، 337، 352، 353، 354، 357، 358، 359، 363، 364، 365، 376، 378، (4) 5، 19، 41، 56، 72، 73، 75، 76، 79، 87، 92، 102، 157، 158، 160، 177، 187، 188، 202، 210، 214، 230، 242، 243، 258، 260، 261، 290، 292، 316، 317، 318، 336، 346، 352، (5) 7، 23، 29، 30، 31، 35، 36، 38، 41، 43، 46، 47، 50، 51، 52، 64، 65، 71، 73، 79، 80، 83، 93، 94، 95، 110 ص، 120، 137، 145، 156، 158، 161، 162، 164، 168، 177، 180، 184، 190، 197، 198، 206، 210، 213، 215، 216، 224، 228، 230، 231، 244، 247، 249، 255، 257، 267، 275، 279، 280، 282، 284، 287، 289، 296، 297، 298، 300، 302، 305، 315، 316، 318، 322، 330، 333، 336، 345، 347، 348، (6) 4، 5، 6، 7، 11، 15، 17، 18، 19، 23، 31، 37، 38، 39، 41، 42، 47، 58، 59، 61، 67، 71، 74، 80، 85، 113، 121، 127، 142، 149، 184، 195، 202، 204، 212، 215، 216، 218، 220، 226، 234، 250، 262، 278، 285، 296، 300، 310، 311، 316، 318، 321، 323، 326، 332، 333، (7) 18، 20، 29، 46، 56، 57، 60، 66، 69، 81، 83، 85، 87، 89، 99، 102، 112، 113، 115، 121، 124، 132، 136، 159، 176، 186، 187، 188، 196، 201، 203، 206، 207، 210، 212، 214، 215، 219، 232، 234، 239، 240، 243، 252، 263، 267، 273، 277، 279، 282، 288، 300، 315، 321، 323، 326، 325، 347، 349، 357، (8) 16، 21، 23، 27، 28، 29، 31، 37، 40، 44، 46 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 357



الصفحة: 47، 48، 63، 64، 66، 67، 68، 73، 88، 94، 96، 106، 107، 114، 119، 122، 145، 150، 157، 167، 175، 181، 185، 194، 196، 209، 226، 232، 237، 245، 251، 265، 271، 281، 284، 288، 294، 310، 312، 317، 331، (9) 3، 23، 39، 44، 45، 50، 87، 96، 97، 98، 100، 199، 208، 219، 224، (10) 5، 8، 14، 16، 26، 27، 28، 76، 85، 89، 132، 170، 171، 265، 275، (11) 112، 144، 150، 163، 195، 204، 208، 279، 286، (12) 49، 60، 79، 156، 163، 171، 273، (13) 94، 214، (14) 235، 277، 345، (15) 49، 71، (16) 262، (17) 44، 68، 319، (18) 45، 76، 161، 186.
مدينة النوبة- دونقلة.
المدينة الهاشمية: (8) 27، 30.
المدار: (4) 102، (5) 205، (18) 82.
مر: (18) 16.
المراض: (3) 257.
مراغة: (17) 299.
مران: (8) 62.
مر الظهران: (1) 147، (3) 201، 211، 213، 228، 326، (4) 6، (5) 27، 36، 171، 197، 270.
مربد: (3) 67، (8) 38، 55، 341، (14) 383.
مربعة أبي عبيد الله: (15) 310.
مربعة الحرسي: (8) 82.
المرج: (17) 232، 293.
مرج أردبيل: (7) 153.
مرج راهط: (4) 190.
مرج الروم: (4) 190.
مرج القلعة: (8) 343، (9) 103.
المردمة: (6) 182.
مرعش: (9) 194.
مرو: (1) 132، 136، 300، (4) 203، 233، 322، (5) 13، 14، 347، (6) 8، 28، 122، 195، 243، 293، 317، (7) 154، 169، 252، 258، 270، 275، 276، 313، 326، (8) 71، 247، 259، (9) 47، 63، 103، 110، 129، 216، 223، (10) 108، 112، 120، 122، 166، 203، 210، 236، 259، 270، (11) 96، 122، 159، 242، 262، 270، 325، (12) 51، 225، 241، 379، (13) 53، 92، 175، 233، 331، (14) 190، 287، 323، (15) 278، 306، (16) 85، 135، 145، 147، 188، 304، 305، (17) 3، 37، 63، 69، 72، 88، 128، 149، 150، 168، 211، 258، 267، 279، 304، 317، (18) 15، 16، 17، 40، 93، 94، 102، 121.
مروالروذ: (4) 322، (5) 19، (6) 93، 243، 299، (7) 169، 192، 270، 271، (10) 263، (14) 79، (16) 86، 92، 135، (17) 69.
المروة: (1) 266، 267، (4) 6، (5) 280، (9) 99، (10) 256، (13) 156.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 358



المريّ: (7) 246، (8) 44.
المريسيع: (3) 349، (6) 7.
مزدلفة: (2) 222، (10) 76، (18) 224.
مزرعة حبرون: (1) 303.
المزرفة: (17) 276، 280، 306، 309.
مزينة- جبل مزينة.
مساجد مدينة السلام: (12) 361.
المستناخ: (3) 252.
مسجد إبراهيم: (15) 240.
مسجد ابن جردة: (16) 299، (17) 76، 245.
مسجد ابن شافع: (16) 181، (18) 159.
مسجد ابن العلثي: (18) 137.
مسجد ابن الناعوس: (17) 276.
مسجد ابن القزويني: (17) 243.
مسجد ابن المأمون: (18) 228، 231، 237.
مسجد ابن المبارك: (15) 318.
مسجد أبي إسحاق السبيعي: (17) 285، (18) 41.
مسجد أبي جعفر: (9) 198.
مسجد أبي حنيفة: (17) 61.
مسجد الأحزاب: (3) 234.
المسجد الأعظم: (6) 151، 157، (7) 211.
مسجد الأنباريين: (15) 119.
مسجد براثا: (13) 247، 248، (14) 126، 161، 365، (15) 58، 201، (16) 211.
مسجد البصرة: (1) 149، (6) 26، (9) 3.
مسجد البغشيين: (14) 79.
مسجد بني جراد: (7) 148.
مسجد بني عبد الأشهل: (3) 265.
مسجد بيت المقدس: (1) 411، 420، (8) 27.
مسجد البيعة: (1) 138.
مسجد التوثة: (18) 206.
المسجد الجامع: (4) 221، (7) 223، (8) 214، 248، (10) 19، (11) 31، 130، 189، 231، 258، (12) 58، 124، 212، 305، 334، (14) 144، 145، (15) 214.
مسجد الجامع العتيق: (14) 24.
مسجد جامع المدينة: (14) 136.
مسجد الجزي: (8) 242.
مسجد الجماعة: (8) 235.
مسجد الحداني: (5) 152.
المسجد الحرام: (1) 305، 326، (2) 216، (3) 268، (4) 331، 360، (6) 60، 197، 209، (7) 337، (8) 22، 174، 206، 248، 288، (9) 104، 119، (10) 72، (12) 120، 244، (13) 281، 290، (14) 58.
مسجد الحربية: (14) 365.
مسجد حمزة: (14) 96.
مسجد الخيف: (1) 228، (13) 333.
مسجد دعلج: (14) 314.
مسجد دمشق: (6) 268، 285، 286، 287، (7) 203، 232، 306، (8) 197، (11) 24.
مسجد رامهرمز: (12) 207.
مسجد الرزاقين: (16) 299.
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: (3) 68، 82، 95، (5) 5، 161، (6) 77، 219، 283، 284، 285، (7) 219، 350، (8)
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 359



119، 234، 238، 310، (10) 10، 119، 275، (12) 243، (14) 278، (16) 105، (17) 26، 223.
مسجد الرصافة: (8) 226، 227، (10) 164، (11) 118، 346، (14) 5، 41.
مسجد السبع- مسجد السبيع.
مسجد السّبيع: (9) 170.
مسجد الشافعية: (18) 27.
مسجد الشرقية: (15) 103.
مسجد شعيب بن سهل: (11) 118.
مسجد الشونيزي- مسجد الشونيزية.
مسجد الشونيزية: (12) 330، (13) 20، 21، 74، 384.
مسجد الضرار: (3) 373، (5) 216، (13) 248.
مسجد عبد الله ابن المبارك: (15) 113، 160.
مسجد العتابيين: (18) 227.
مسجد الفتح: (3) 234.
مسجد قباء: (3) 68، 94، 95، 177، 203، 373.
مسجد قبر طلحة: (13) 220.
مسجد قطيعة أم جعفر: (14) 365.
مسجد القهرمانة: (15) 200، 234.
مسجد الكعبة: (2) 222.
مسجد الكف: (15) 77، 82.
مسجد الكوفة: (4) 220، 276، (6) 189، (7) 129، (10) 219، (12) 80.
مسجد المدينة: (3) 68، (6) 268، (8) 248، (14) 365.
مسجد مصر: (8) 192، (11) 30.
مسجد معروف: (10) 245.
مسجد الوراقين: (17) 188.
مسجد يأنس: (18) 27.
المسعودة: (16) 156، 260.
مسكن: (5) 166، 183، 184، (6) 111، 246، (14) 284، (15) 14.
مسناة باب القربة: (18) 48.
مسينات: (2) 360.
مسيحة: (1) 145.
المشاة- جبل المشاة.
مشارف الشام: (2) 251.
مشاش: (11) 329.
المشان: (17) 265.
المشتري: (1) 187.
مشربة أم إبراهيم: (3) 300.
مشرعة: (9) 198.
مشرعة باب الأزج: (15) 347.
مشرعة باب البصرة: (16) 32.
مشرعة باب الشعير: (15) 330.
مشرعة التستريين: (17) 275.
مشرعة الحطابين: (16) 3.
مشرعة درب زاخل: (17) 284.
مشرعة الرواية زيد: (16) 3.
مشرعة الرباط: (17) 224.
مشرعة الروايا: (14) 30، (16) 91، 243.
مشرعة الساج: (13) 252.
مشرعة الصباغين: (18) 164.
مشرعة الصخر: (14) 356.
مشرعة القصب: (14) 183.
مشرعة المارستان: (16) 37.
مشرعة النهروان: (17) 228.
المشعر الحرام: (11) 341.
المشلل: (3) 330، (6) 21، 22.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 360



مشهد إبراهيم الخليل: (16) 116.
مشهد الإمام أبي حنيفة: (16) 100، 252، 259، (17) 179، 291، (18) 187، 209.
مشهد باب أبرز: (18) 122.
مشهد باب التين: (18) 157.
مشهد الحسين عليه السلام: (15) 72، 120، 160، 325، (16) 259، (17) 25، 111، 174، 302.
مشهد الزبير: (17) 220.
مشهد سوق الطعام: (15) 94.
مشهد طلحة: (17) 220.
مشهد العتيقة: (16) 7، 91.
مشهد علي (عليه السلام) : (14) 233، (15) 57، 106، 186، 325، (16) 110، 259، 275، 293، (17) 174، 198، 334، (18) 84، 191.
مشهد كربلاء: (15) 62.
مشهد الكف: (16) 156.
مشهد المالكية: (16) 114.
مشهد محمد بن إسحاق: (17) 87.
مشهد مقابر قريش: (17) 41، 217.
مشهد النذور: (16) 156.
مصاب أصحاب بشير: (3) 316.
المصانع- جبل المصانع.
مصانع البرمكي: (15) 90.
مصانع الزيات: (15) 90.
مصر: (1) 131، 132، 133، 143، 150، 154، 159، 161، 166، 245، 251، 263، 264، 274، 282، 289، 311، 314، 315، 316، 317، 318، 318، 332، 343، 348، 382، 399، 407، 410، 425، (2) 318، (4) 184، 193، 252، 291، 293، 294، 310، 311، 328، 341، (5) 26، 32، 49، 54، 59، 75، 76، 83، 97، 98، 99، 114، 137، 146، 149، 150، 154، 167، 169، 172، 200، 201، 220، 223، 228، 239، 254، 261، 292، 316، (6) 10، 27، 45، 46، 50، 184، 252، 263، 294، 297، 318، (7) 10، 22، 34، 57، 69، 81، 93، 109، 160، 168، 176، 185، 212، 254، 163، 267، 268، 273، 305، 315، 321، 326، 328، 348، 356، (8) 5، 6، 16، 21، 24، 32، 35، 37، 38، 40، 41، 48، 70، 71، 89، 107، 109، 122، 150، 155، 156، 167، 169، 175، 185، 187، 195، 196، 229، 230، 238، 240، 251، 257، 258، 267، 268، 271، 283، 285، 288، 294، 299، 300، 312، 314، (9) 4، 12، 19، 21، 29، 35، 46، 64، 84، 182، (10) 4، 35، 53، 81، 119، 131، 135، 142، 143، 144، 149، 217، 218، 245، 251، 274، (11) 3، 5، 23، 26، 31، 37، 45، 65، 75، 86، 102، 109، 130، 149، 154، 184، 246، 248، 279، 285، 289، 295، 309، 329، 344، 345، (12) 8، 18، 38، 51، 53، 109 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 361



الصفحة: 113، 131، 146، 147، 152، 157، 163، 165، 169، 171، 174، 175، 196، 197، 213، 220، 222، 226، 231، 234، 249، 250، 258، 327، 338، 346، 350، 351، 358، 371، 375، 376، 398، 412، 417، 420، (13) 11، 13، 29، 33، 45، 47، 52، 54، 55، 75، 82، 122، 123، 127، 133، 151، 152، 153، 156، 157، 158، 169، 171، 187، 190، 193، 199، 210، 212، 215، 218، 228، 234، 235، 242، 244، 245، 256، 258، 259، 266، 268، 273، 274، 302، 304، 342، 343، 347، 353، 363، 364، 366، 378، 392، (14) 9، 23، 24، 27، 66، 77، 81، 82، 89، 92، 93، 101، 102، 103، 106، 110، 111، 112، 117، 131، 138، 148، 163، 174، 191، 192، 194، 195، 197، 199، 200، 203، 215، 222، 243، 245، 258، 262، 268، 277، 292، 303، 343، 347، 356، 363، 370، 386، 387، (15) 21، 23، 49، 53، 60، 69، 73، 74، 79، 80، 81، 82، 92، 101، 119، 129، 131، 139، 140، 146، 153، 154، 158، 164، 171، 185، 186، 191، 192، 201، 202، 256، 268، 271، 275 ص، 288، 293، 327، 336، 348، 350، (16) 6، 8، 21، 32، 55، 83، 116، 117، 118، 167، 172، 201، 211، 213، 241، 242، 256، 280، 314، (17) 21، 29، 34، 63، 102، 137، 223، 257، (18) 92، 98، 119، 143، 160، 196، 210.
مصراثا: (15) 144.
مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: (7) 237، (14) 234.
المصيصة: (1) 133، 139، 161، 362، (6) 256، (8) 27، 31، 241، (9) 137، 156، 196، (10) 53، 79، 154، 182، 233، 265، 274، 281، (11) 100، 329، 351، (14) 155، 162، 374.
المصيّخ: (4) 101، 108.
المضيق: (1) 145، (5) 19.
مضيق الصفراء: (3) 121.
مضيق القسطنطينية: (5) 19.
المطبق: (10) 211.
مطمورة: (9) 57، 197.
مطيراباذ: (16) 17.
معان: (2) 342.
المعانقة: (8) 235.
معدن أبي سليم- جبل معدن أبي سليم.
معدن بني سليم: (3) 91.
معدن البرم أو البرام: (1) 147.
معدن النقرة: (1) 148.
معرة النعمان: (13) 15، (15) 312، (16) 27، (17) 43، (18) 119.
معقل- نهل معقل.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 362



المعلاة: (8) 222.
المغرب: (1) 131، 132، 154، 330، 407، 414، (2) 92، (4) 203، (5) 228، 254، 261، (6) 66، (7) 57، 58، 160، 212، 213، 267، 297، (8) 76، 183، 305، (9) 84، 85، (10) 52، 235، (11) 176، 224، 257، 285، 328، (12) 8، 163، 164، 230، 299، (13) 50، 132، 291، (14) 96، 174، 370، (15) 287، (17) 29، 261.
المغمّس: (2) 123.
المغيثة: (13) 332.
مقابر الأنصار: (11) 45.
مقابر أهل المعافر: (11) 345.
مقابر باب البستان: (13) 276.
مقابر باب التين: (12) 54، (13) 17، (14) 254، (16) 258.
مقابر باب حرب: (12) 131، (14) 261، (15) 160.
مقابر باب الدير: (15) 211.
مقابر باب الشام: (13) 29، 149.
مقابر باب الكوفة: (10) 196، (12) 329، (13) 147، 177، 352، (14) 18.
مقابر البرامكة: (13) 76.
مقابر بني هاشم: (8) 255.
مقابر الخيزران: (8) 273، (10) 211، (13) 212، 331، (14) 199.
مقابر الشهداء: (16) 188، (17) 44، 49، 142، 174، 175، (18) 21، 42، 92.
مقابر عبد الله بن مالك: (10) 177.
مقابر الفراديس: (7) 23، (15) 100.
مقابر قريش: (8) 192، 268، 273، 348، (10) 211، (11) 62، (12) 70، (13) 205، (14) 143، 151، 162، 181، 198، (15) 80، 83، 119، 127، 216، 283، 292، 330، (16) 7، 35، 156، 258، (17) 152، (18) 53، 87، 175، 201.
مقابر القطيعة: (13) 170.
مقابر اليهود: (6) 138، 139.
المقام: (1) 213، (4) 6، (10) 69.
مقام إبراهيم: (1) 159.
مقام القادر باللَّه: (15) 129.
مقبرة أبي بكر: (18) 59.
مقبرة أبي حنيفة: (17) 167.
مقبرة أحمد (الإمام) : (12) 257، (15) 6، 63، 104، 127، (16) 156، (17) 20، 144، 251، (18) 135، 175، 180، 194، 198، 201، 205، 216، 234، 239، 243، 253، 254.
مقبرة باب أبرز: (16) 77، 244، 302، (17) 29، 122، 167، (18) 11، 13، 37، 42، 123، 185، 254.
مقبرة باب الأزج: (14) 231.
مقبرة باب البردان: (12) 31.
مقبرة باب البستان: (13) 358.
مقبرة باب التبن: (13) 290، (16) 244، (17) 139.
مقبرة باب التين: (10) 143، (12) 418.
مقبرة باب حرب: (12) 215، (13) 58، (14) 185، (15) 39، 96، 99، 107، 137، 147، 148، 155،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 363



161، 166، 179، 238، 243، 251، 255، 270، 272، 278، 287، 300، 306، 309، 315، 332، 337، 338، 342، 351، (16) 12، 38، 40، 41، 92، 99، 104، 141، 149، 170، 174، 193، 194، 197، 200، 202، 203، 207، 212، 213، 214، 215، 237، 253، 265، 272، 279، 288، 290، (17) 19، 21، 32، 33، 34، 36، 41، 45، 55، 73، 78، 82، 85، 92، 93، 105، 106، 114، 121، 124، 130، 135، 139، 141، 144، 146، 148، 150، 157، 160، 164، 189، 190، 202، 210، 215، 230، 280، 281، 304، 325، 337، (18) 5، 6، 11، 15، 20، 29، 33، 35، 58، 61، 75، 80، 82، 87، 91، 103، 104، 108، 122، 136، 137، 245.
مقبرة الخيزران: (9) 5، (14) 66، 129، 158، 184، 315، 331، (15) 209، 328، (16) 40، 137، 152، 156، 185، (17) 22، 58، 91، (18) 28، 110، 246.
مقبرة باب الدير: (14) 99، (15) 149، 156، 169، 203، 244، (16) 12، 41، 148، 152، 214، 219، 279، (17) 246.
مقبرة باب الشام: (11) 162، 262، (13) 25، (15) 168، (18) 206.
مقبرة باب الفراديس: (18) 24.
مقبرة باب الكنائس: (11) 273، (15) 303.
مقبرة بني يشكر: (8) 87.
مقبرة الجامع: (16) 252، 263.
مقبرة جامع المدينة: (15) 324، (16) 169، 170، 174، 221، 262، 291.
مقبرة جامع المنصور: (15) 78، 87، 138، (16) 10، 136، 221، (17) 51، 88، 265، (18) 25، 58.
مقبرة الجنيد: (18) 59.
مقبرة الحسين: (18) 54.
مقبرة الحيرة: (12) 246.
مقبرة الخلد: (16) 290، 291.
مقبرة الخيزرانية: (14) 52، (18) 46.
مقبرة دار الفيل: (17) 9.
مقبرة درب الجنازين: (18) 173.
مقبرة الرباط: (18) 102، 247.
مقبرة الرباط الزوزني: (18) 99.
مقبرة الزادمان: (18) 225.
مقبرة الشهداء: (18) 156.
مقبرة الشونيزي: (14) 81، 314، (15) 321، (17) 46، 97.
مقبرة الشونيزية: (14) 375، (15) 303، 310، 316، (16) 208، 279، 291، (17) 33، 50، 179، (18) 57، 67.
مقبرة العباسة بنت المهدي: (9) 37.
مقبرة العباسية: (15) 126.
مقبرة العطافية: (18) 110.
مقبرة العقبة: (17) 137.
مقبرة العلويين: (18) 42.
مقبرة الغرباء: (18) 67.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 364



مقبرة غلام الخلال: (17) 138، 262.
مقبرة الفيل: (18) 165، 201.
مقبرة كدا: (8) 222.
مقبرة المارستان: (17) 45.
مقبرة المالكية: (15) 271.
مقبرة مرو: (17) 38.
مقبرة معروف: (14) 380، (15) 45، (16) 219، (17) 141، (18) 62، 158.
مقبرة المهاجرين: (6) 71، 137.
مقبرة نصر بن مالك: (9) 71.
المقتدري: (13) 178.
المقتدية: (16) 166، 260، (17) 136، (18) 88، 135.
مقلونية: (9) 182.
مكران: (2) 100، (4) 327، (5) 3، (9) 3، (11) 224، (15) 191.
مكرم: (14) 170.
مكة: (1) 132، 136، 138، 139، 140، 141، 143، 146، 147، 148، 149، 150، 181، 194، 208، 214، 222، 228، 229، 243، 251، 252، 253، 256، 265، 266، 267، 269، 270، 272، 278، 285، 286، 304، 305، 325، 326، 408، (2) 76، 122، 123، 125، 126، 127، 147، 204، 205، 207، 209، 210، 212، 213، 215، 219، 220، 221، 222، 226، 227، 248، 261، 270، 272، 273، 308، 309، 310، 312، 314، 321، 323، 324، 325، 328، 332، 336، 337، 340، 341 ص، 342، 345، 353، 355، 358، 367، 375، 377، 381، 384، 385، (3) 5، 6، 13، 15، 16، 19، 31، 34، 43، 45، 48، 53، 57، 59، 62، 65، 70، 80، 82، 84، 98، 99، 111، 112، 124، 125، 127، 140، 141، 144، 146، 155، 161، 169، 176، 179، 180، 186، 194، 201، 202، 205، 212، 228، 265، 266، 268، 269، 270، 271، 291، 292، 301، 305، 306، 324، 325، 327، 329، 330، 331، 332، 336، 337، 347، 351، 362، 375، (4) 6، 25، 41، 70، 90، 92، 93، 111، 113، 114، 134، 138، 151، 152، 153، 154، 158، 186، 188، 198، 200، 230، 331، 241، 243، 257، 259، 260، 262، 263، 282، 290، 292، 299، 203، 328، 346، 348، 351، 359، (5) 23، 28، 32، 38، 42، 56، 59، 64، 65، 77، 79، 80، 81، 94، 95، 128، 137، 138، 145، 146، 154، 155، 158، 160، 162، 163، 164، 180، 181، 188، 189، 190، 196، 198، 206، 211، 235، 236، 244، 251، 257، 267، 270، 272، 274، 276، 279، 301، 322، 324، 325، 327، 329، 330، 347، (6) 6، 7، 17، 21، 23، 32، 34، 42 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 365



الصفحة: 60، 71، 72، 74، 101، 113، 120، 121، 130، 133، 137، 138، 146، 197، 211، 288، 296، 299، 301، 311، 318، 330، 332، 343، (7) 7، 8، 19، 20، 21، 25، 27، 29، 46، 69، 81، 83، 87، 89، 99، 103، 112، 113، 115، 116، 121، 124، 132، 136، 155، 158، 159، 160، 164، 165، 166، 177، 180، 181، 187، 194، 196، 201، 203، 213، 215، 239، 243، 263، 266، 267، 273، 279، 280، 288، 301، 315، 321، 323، 325، 326، 335، 348، 357، (8) 3، 4، 16، 21، 23، 31، 32، 37، 40، 44، 48، 62، 66، 67، 68، 88، 96، 107، 117، 119، 122، 132، 150، 155، 166، 167، 169، 175، 185، 187، 196، 202، 203، 204، 209، 212، 221، 223، 231، 238، 239، 247، 251، 260، 265، 266، 271، 281، 284، 288، 294، 310، 382، 313، 331، 333، 337، 347، (9) 3، 12، 36، 39، 48، 51، 56، 66، 82، 92، 98، 99، 108، 110، 119، 132، 148، 162، 168، 185، 194، 198، 199، 225، 229، (10) 5، 8، 9، 14، 26، 27، 28، 39، 40، 44، 66، 72، 76، 82، 83، 84، 85، 117، 121 ص، 128، 132، 135، 137، 155، 182، 199، 218، 235، 250، 265، (11) 66، 97، 150، 151، 183، 208، 244، 248، 253، 277، 279، 286، 290، 291، 293، 314، 320، 330، 334، 341، (12) 23، 36، 49، 50، 55، 57، 98، 111، 112، 115، 120، 156، 164، 165، 171، 197، 243، 244، 258، 273، 279، 302، 407، (13) 10، 18، 19، 55، 151، 156، 191، 214، 255، 281، 283، 290، 299، 388، (14) 40، 63، 70، 87، 88، 90، 93، 112، 121، 143، 148، 174، 184، 202، 205، 208، 213، 234، 235، 240، 256، 263، 277، 287، 303، 311، 313، 356، 363، 384، 385، 391، (15) 24، 44، 46، 49، 53، 69، 73، 92، 94، 101، 153، 161، 185، 255، 287، 288، 290، 306، 346، (16) 5، 45، 83، 116، 129، 136، 167، 171، 180، 184، 190، 201، 206، 210، 245، 256، 262، 280، 289، 293، 302، 314، (17) 29، 36، 44، 45، 58، 68، 78، 105، 113، 118، 146، 150، 225، 226، 261، 279، 289، 329، 337، (18) 45، 76، 92، 136، 149، 152، 155، 161، 166، 174، 188، 224 ص.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 366



مل: (1) 153.
ملطية: (1) 133، 160، (5) 40، (7) 29، 322، (8) 22، 31، (11) 78، (12) 165، (13) 210، 255.
مملكة بغداد: (14) 256.
مملكة الروم: (1) 134.
مملكة العراق: (14) 236.
مملكة الصين: (1) 425.
مملكة فارس: (1) 329، 380.
المملكة اليونانية: (2) 3.
منابر بغداد: (17) 172.
مناذر: (4) 232، 233.
منى: (1) 228، 272، 280، (2) 232، 323، 359، (3) 42، (4) 53، 202، (5) 5، (6) 105، (7) 132، (9) 39، (10) 76، (13) 333.
منارة الإسكندرية: (1) 135، 164، 165، 166، (9) 46.
منارة باب الأزج: (16) 241.
منارة جامع المنصور: (15) 122.
منارة غزة: (15) 240.
منارة القرون: (16) 267، 309.
منارة مدرسة سعادة: (18) 33.
منارة المسجد: (18) 135.
منارة مسجد أصبهان: (15) 230.
منارة المسجد الجامع: (15) 240.
منارة واسط: (17) 84.
منازل بني سعد بن بكر: (2) 262.
المناصع: (3) 222.
المناقب- جبل المناقب.
منيح: (9) 112، (10) 265، (11) 84، (13) 256، (14) 140، 227، 295، (16) 127.
المنبر: (4) 130.
منبر البصرة: (5) 278.
منبر الجامع: (14) 30.
منبر دمشق: (5) 76.
مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (5) 227، (8) 64.
المندل: (1) 208.
منزل حيان بن ظبيان: (5) 194، 201.
منيح: (1) 133، (7) 257.
المنصف: (4) 150.
المنصورة: (1) 132.
منطقة البروج: (1) 130.
منيف- جبيل منيف.
المهدية: (8) 264، (13) 283.
مهرة: (4) 85، 86.
مهرجان: (12) 8.
مهرجان قذق: (11) 30.
مهرجان قذق: (7) 321، 322، 325، (12) 163.
مهروبان: (1) 132، (15) 58.
مؤتة: (3) 318، 349، 351.
المؤتفكة: (1) 264.
الموصل: (1) 132، 136، 163، 242، 330، 395، 415، (2) 77، 148، 149، 319، 330، (4) 207، 311، (5) 155، (6) 55، 56، 63، 66، 69، 100، 166، 181، (7) 195، 253، 261، 269، 301، 315، 322، 336، 338، (8) 15، 69، 72، 102، 151، 199، 264، 271، (9) 102، (10) 26، 52، 201، (11) 113، 164، 177، 190، 209، 224، (12) 5، 104، 153، 163، 222، 339، 343، 359 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 367



الصفحة: (13) 54، 80، 256، 308، 366، 377، (14) 39، 42، 54، 118، 148، 151، 152، 156، 222، 260، 279، 284، 295، 317، (15) 77، 230، 239، 241، 286، 290، 308، 311، 327، 344، (16) 5، 8، 12، 19، 30، 49، 154، 155، 187، 257، 259، 263، 290، 300، (17) 5، 14، 50، 53، 71، 144، 185، 186، 224، 244، 263، 271، 276، 282، 315، 321، 323، 332، (18) 26، 30، 33، 36، 48، 68، 104، 107، 112، 114، 117، 138، 161، 207، 209، 217، 225، 233، 237، 251، 252.
موضع المقصورة: (4) 280.
موقان: (1) 136، (11) 54، (14) 126.
مونس: (15) 184.
ميبزة: (17) 45.
الميدان السبكتكيني: (14) 239.
الميزاب: (1) 305، 306.
ميسان: (1) 208، (4) 182، 183، 233، (8) 297.
الميفعة: (3) 303.
ميّافارقين: (12) 23، (14) 26، 114، 284، (15) 92، 144، (16) 70، 84، 240، (17) 285، (18) 128، 133.
باب النون نابلس: (15) 240، (17) 279.
نادوريا: (12) 360.
النار: (1) 216، (2) 7.
ناصرة: (2) 20.
النباج: (4) 98، 99، 101، (11) 334، (13) 50.
نبهان فيد: (17) 198.
النجار: (2) 56.
نجد: (1) 132، 140، 251، 409، (3) 160، 244، 301، 303، 323، (4) 77، (6) 106، 109، (9) 169.
نجران: (2) 71، 234، (3) 301، 379، 380، (4) 145، 200، (5) 162، (6) 9، 10، 16.
النجف: (1) 407، (2) 91، 92، (4) 103، 220، (8) 220، 260، (11) 238، 350، (13) 263، (16) 259، (18) 102.
نخشب: (17) 317.
نخل: (2) 340.
نخلة: (3) 91، 209، 330، 336.
النخيل: (3) 257.
النخيلة: (5) 100، 101، 158، (6) 28، 29، 35، 112، (7) 269، 294.
نرد بدر: (3) 102.
النرس: (15) 156.
نسا: (1) 132، (9) 110، (11) 116، (12) 51، (14) 209، (16) 57، 206.
النصرية: (16) 94، (17) 34، 99.
نصيبين: (1) 132، (2) 319، (3) 13، (4) 223، 280، 281، (5) 22، (7) 266، (8) 108، (9) 36، (12) 248، (13) 255، (14) 195، 214، (15) 20، 239، 310، (16) 30،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 368



(18) 273.
نعمان: (1) 214.
النعمانية: (13) 346، (14) 116، 165، (15) 181، 194، (16) 48، 53، (17) 311، (18) 199.
نفر: (15) 156.
النفرة: (3) 257، 303.
النمارق: (4) 146.
نهاوند: (1) 132، (4) 163، 178، 267، 270، 272، 274، 275، 280، 282، (5) 240، (7) 60، 287، (8) 199، (10) 12، 59، (12) 339، (13) 118، (15) 104، (16) 305، (17) 95، (18) 45.
نهب الأسفل- جبل نهب الأسفل.
نهب الأعلى- جبل نهب الأعلى.
النهر: (5) 3.
نهرابا: (1) 162.
نهر أبي الخصيب: (12) 102، 212.
نهر أبي فرطس: (7) 305، 306.
نهر الأردن: (1) 377، (15) 202.
نهر الأرند: (1) 161.
نهر الأزير: (17) 197.
نهر الأنبار: (1) 162.
نهر أيلة: (1) 135.
نهر بخارى: (6) 294.
نهر البدندون: (11) 36.
نهربراز: (1) 162.
نهر البزازين: (9) 108، (11) 31، (15) 107، (17) 41.
نهر البطائح: (1) 160، 163.
نهر بكمزا: (18) 96.
نهر بلخ: (1) 136، 159، 163، 299، 326، 380، 421، (6) 195، 211، (7) 153، 326، (10) 4، (12) 377، 401.
نهر البوابين: (16) 167.
نهر بين: (10) 36، 38، (12) 360.
نهر تيري: (4) 232، 233، (5) 240.
نهر الجاثليق: (6) 114.
نهر الجبل: (17) 145.
نهر جوبر: (4) 147.
نهر جيحان: (1) 158، 159، 160، 161، 163، (8) 264، (15) 212، (16) 304.
نهر الحاجز: (2) 84، 108.
نهر الحديد: (16) 299.
نهر الحسن: (12) 378.
نهر الخابور: (1) 161.
نهر الخالص: (14) 240، 289.
نهر الدجاج: (11) 31، (14) 38، 344، (15) 21، 59، 125، 204، 234، 307، 310، (16) 16، 18، 241، 259، 282، (17) 33.
نهر دجلة: (1) 136، 156، 158، 159، 160، 161، 162، 163، 257، 326، (2) 81، 250، 251، 319، 360، 361، 362، (4) 106، 148، 178، 203، 204، 222، 233، 308، 309، (5) 160، 204، 206، (6) 247، 249، (8) 69، 71، 72، 74، 79، 80، 81، 83، 200، 262، (9) 224، (10) 38، 266، (11) 78، 283، (12) 43، 85، 124، 154، 229، 287، 343، 344، 378، 421، (13) 33، 45، 51 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 369



الصفحة: 80، 133، 141، 175، 178، 179، 206، 256، 265، 269، 273، 286، 316، 403، (14) 19، 72، 115، 124، 127، 132، 141، 162، 183، 202، 205، 240، 247، 254، 277، 339، 350، (15) 17، 70، 77، 90، 176، 224، 254، 273، 303، 305، 329، 330، 349، (16) 14، 29، 48، 57، 60، 74، 80، 87، 96، 112، 113، 154، 157، 166، 181، 250، 260، 294، (17) 40، 59، 74، 95، 117، 145، 146، 194، 212، 224، 256، 294، 308، (18) 85، 98، 135، 191، 200، 204، 206، 227، 232، 239.
نهر دجيل: (1) 160، 162، (4) 308، (6) 112، 114، 247، (8) 79، (12) 87، 360، (15) 241، 344، (16) 96، 142، 201، (17) 54، 335، (18) 107، 126، 207.
نهر دم: (4) 99، 103.
نهر دمشق: (1) 161.
نهر ديالى: (12) 287.
نهر الراسي: (1) 160.
نهر الرفيل: (14) 183، (15) 197.
نهر الزاب: (1) 162، 380.
نهر الزاب الأسفل: (1) 160.
نهر الزاب الأعلى: (1) 160.
نهر سدوم: (1) 284.
نهر السليحين: (4) 149، 150.
نهر السند: (1) 160.
نهر سنداد: (17) 197.
نهر سورا: (1) 162.
نهر سيحان: (1) 158، 159، 161.
نهر صراة: (1) 161، 248، 326، (12) 273، (18) 207.
نهر الصراة الصغرى: (1) 162.
نهر الصراة العظمى: (1) 162.
نهر صرصر: (10) 75.
نهر الصلح: (1) 162.
نهر الصليق: (14) 350.
نهر الصيمر: (15) 293، 303.
نهر طابق: (12) 282، (13) 255، 287، (15) 45، 96، 106، 120، 223، 291، 307، 309، 328، 346، (16) 16، 49، 59، 70، 87، 94، 138، 148، 167، 191.
نهر العلقميّ: (16) 45.
نهر عيسى: (8) 81، 194، 268، (10) 242، (11) 275، (12) 245، (14) 39، 115، (15) 205، 253، 279، 291، 300، 330، 332، 344، (17) 186، 264، (18) 179، 207.
نهر الفرات: (1) 136، 157، 158، 159، 160، 161، 162، 163، 248، 257، 409، (2) 60، 66، 92، 335، (3) 29، (4) 99، 103، 148، 164، 165، 182، 183، 222، 308، 310، (5) 101، 102، (7) 294، (8) 69، 71، 72، 74، 79، 81، (9) 92، (10) 184، 266، (12) 360، (13) 256، 273، 403، (14) 7، 117، 222، 258، 277، 310، (15) 17، 23، 60، 62 ص،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 370



الصفحة: 276، 348، (16) 35، 167، 259، (17) 217، (18) 125، 162، 175، 207.
نهر الفصيلي: (16) 218.
نهر الفضل: (8) 81، (16) 256.
نهر القاطول الأول: (1) 162.
نهر القلايين: (10) 245، (13) 94، (15) 57، 125، 278، 309، 310، 337، (16) 158، 167، 191، 213، 219، 224، 252، (17) 14، 58، 179، 251، (18) 24، 46.
نهر قويق: (1) 161.
نهر كرخايا: (8) 79، (10) 38.
نهر كوثا: (1) 258.
نهر كوثى: (1) 162.
نهر المبارك: (1) 162.
نهر معقل: (5) 318، (12) 378.
نهر المعلّى: (8) 81، 322، (14) 190، (16) 32، 33، 96، 166، 229، 270، 299، (17) 76، 90، 114، 160، 200، 265، 276، 277، (18) 14، 52، 174، 240، 247.
نهر الملك: (1) 160، 162، (10) 74، (15) 286، 327، (16) 88، 167، (17) 80، 186، 207، 216، (18) 102، 118، 162.
نهر المهدي: (8) 81، (13) 136.
نهر موسى: (8) 81.
نهر النيل: (1) 131، 132، 157، 158، 159، 161، 162، 163، 243، 409، (2) 384، (3) 29، (4) 294، (10) 66، (14) 247، 291، (15) 29، 181، 222، (16) 8، 17، 159، 293، (18) 44.
نهر الهيدميذ: (1) 161.
نهر الواسطيين: (14) 85.
النهروان: (1) 161، 162، (2) 109، (5) 136، 143، 168، 193، 249، 268، 316، (6) 9، 19، 181، 252، 253، (8) 235، (9) 162، 197، (10) 13، 28، 127، (12) 46، 206، 287، 345، (15) 89، 194، 349، (16) 29، 50، 67، 223، 229، 257، 269، 281، 299، (17) 52، 66، 67، 75، 145، 228، 229، 250، (18) 17، 21، 36.
النهروانات: (12) 347، 360، (13) 103، (14) 183، (15) 30، (16) 167، (18) 81.
نواحي أصبهان: (6) 69.
نواحي البصرة: (12) 85، 411.
نواحي الموصل: (12) 339.
نواحي هجر: (12) 411.
نوباذ- جبل نوباذ.
النوبة: (1) 161، 162، 163، (5) 146، (7) 306، (11) 344.
نوبة تكريت: (18) 113.
نوبندجان: (17) 174.
نؤد- جبل نؤد.
نوذ- جبل نوذ.
نيسابور: (1) 132، 135، 136، (2) 284، (4) 322، (5) 15، 16، 311، (6) 69، (7) 277، 286، 312، 332، 333، (8) 71، 265، (10) 120، 236، (11) 114، 140،
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 371



159، 223، 270، 294، 325، (12) 51، 53، 64، 97، 98، 148، 149، 171، 214، 216، 236، 246، 259، 300، 359، 407، (13) 29، 53، 54، 57، 72، 119، 155، 233، 253، 284، (14) 49، 74، 76، 100، 111، 116، 128، 177، 178، 184، 203، 208، 213، 216، 217، 256، 267، 278، 287، 304، 307، 312، 313، 314، 331، 335، 336، 367، 370، (15) 51، 110، 115، 151، 173، 274، 277، 278، 286، 306، 307، 340، (16) 39، 78، 84، 85، 102، 129، 140، 149، 174، 207، 230، 232، 235، 237، 238، 244، 245، 261، 271، 284، 285، 288، 304، (17) 9، 36، 37، 43، 50، 73، 86، 87، 88، 96، 110، 126، 129، 134، 150، 159، 168، 190، 211، 221، 255، 267، 268، 278، 279، 280، 289، 302، 307، 318، 319، 337، (18) 36، 40، 67، 79، 86، 92، 101، 134.
النيل- نهر النيل.
نيل مصر- نهر النيل.
نينوى: (1) 395، 399، (2) 319، (3) 14.
باب الهاء الهارونية: (17) 228.
الهاشمية: (8) 29، 43، 69، 116.
الهاوية: (1) 182.
الهبير: (13) 49، 222، 238.
هجر: (1) 132، 409، (3) 290، (4) 84، (5) 118، 147، (13) 142، 239، 240، 366، (14) 35، 64، 202، 210، 252.
الهدة: (3) 202، (4) 313، (5) 190، 197.
هراة: (1) 132، 136، (2) 302، (4) 203، 322، (6) 247، (7) 202، 271، 272، (8) 71، 265، (10) 126، (11) 116، 209، 247، 248، (12) 5، 225، 331، (14) 184، 336، (15) 146، 252، (16) 78، 85، 195، 231، 237، 241، 280، 288، (17) 36، 45، 221، 240، 317، (18) 12، 16، 22، 54، 92، 127.
الهرش: (10) 73.
هرشى- جبل هرشى.
هرقلة: (9) 180، 182، 183.
الهرماس: (1) 161.
الهرمان بمصر: (1) 166.
الهكارية- جبال الهكارية.
هكران- جبل هكران.
الهمج: (3) 260.
همدان- همذان.
همذان: (1) 132، (3) 285، (4) 271، 307، 321، (5) 59، 240، (6) 112، 192، 231، (7) 92، 258، 286، (8) 14، (9) 58، 66، 110، 166، (10) 7، 12، 13، 14، 59، 116، (11) 86، 209، 270، (12)
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 372



35، 127، 339، (14) 137، 184، 243، 275، (15) 48، 104، 105، 148، 220، 255، 279، 306، (16) 31، 48، 68، 123، 124، 129، (16) 145، 146، 195، 270، 280، 285، (17) 22، 53، 65، 68، 70، 87، 112، 150، 190، 223، 244، 253، 255، 268، 270، 271، 284، 291، 294، 295، 321، 330، 331، 337، 341، (18) 6، 15، 33، 36، 44، 55، 84، 98، 113، 114، 116، 138، 162، 194.
الهند: (1) 129، 131، 132، 134، 153، 156، 159، 160، 164، 166، 208، 209، 214، 231، 232، 241، 294، 299، 329، 413، 422، 425، (2) 99، 110، (4) 97، 102، 181، (5) 212، 230، (6) 269، 317، (7) 45، 324، (8) 35، 36، 55، 70، 72، 110، 227، (13) 202، 347، (14) 157، 356، (15) 112، 121، 133، 159، 182، 211، 230، 246، (17) 152، (18) 67.
الهنيّ: (7) 246.
هوازن: (3) 331، 338، 339، (5) 188.
هيت: (1) 132، 135، (2) 50، 84، (5) 123، 158، (11) 224، (13) 44، 265، 292، (14) 170، (18) 28.
هيفا: (3) 255.
الهيلاء: (1) 147.
باب الواو وادي الأردن: (1) 362.
وادي برهوت: (9) 40.
وادي تربة: (1) 147.
وادي الحجاز: (9) 169.
وادي حنين: (3) 333.
وادي الدوم: (6) 44.
وادي الرمل: (1) 414.
وادي الزنج: (1) 161.
وادي السباع: (5) 89، 110.
وادي سرنديب: (1) 213.
وادي سفوان: (3) 90.
وادي السّماوة: (2) 251.
وادي الصفراء: (16) 105.
وادي العرج: (1) 145، (7) 330.
وادي غيقة: (1) 142.
وادي القرى: (1) 154، 409، (3) 258، 259، 260، 261، 297، 298، 316، 321، (4) 295، (5) 23، 307، (6) 13، 42، 121، (7) 278، (8) 66، (9) 167.
وادي كنعان: (1) 316.
وادي مغيث: (1) 250، 253.
وادي بلبل: (1) 143.
وادي اليمن: (9) 40.
واسط: (1) 132، 163، (2) 360، (6) 199، 200، 201، 249، 250، 267، 337، 342، (7) 24، 56، 69، 79، 80، 159، 169، 223، 253، 262، 293، 294، 300، 313، (8) 72، 76، 91، 243، (9)
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 373



41، 49، 50، 58، 173، 185، (10) 15، 26، 75، 83، 102، 103، 107، 155، 158، 212، 266، (11) 10، 11، 139، 209، (12) 56، 64، 123، 191، 211، 231، 243، 249، 256، 262، 263، 337، 351، 361، (13) 9، 134، 147، 194، 201، 211، 233، 234، 240، 273، 359، 366، 382، 403، (14) 10، 39، 64، 98، 117، 183، 214، 222، 227، 241، 257، 268، 310، 339، 342، (15) 57، 60، 78، 120، 127، 136، 143، 153، 171، 181، 184، 192، 219، 220، 224، 227، 234، 269، 276، 286، 290، 303، 342، 348، 350، (16) 17، 28، 45، 48، 52، 55، 60، 70، 72، 83، 87، 102، 103، 117، 157، 161، 167، 172، 173، 183، 218، 237، 260، 292، 301، 312، (17) 52، 57، 68، 92، 94، 97، 144، 171، 209، 236، 247، 286، 311، 321، 323، (18) 24، 42، 56، 85، 90، 91، 97، 98، 111، 112، 134، 165، 176، 185، 193، 236، 251.
واسط دجيل: (16) 142.
واسط القصب: (6) 249.
واسم- جبل واسم.
واش- جبل واش.
بواط: (3) 89.
واقصة: (5) 159، (18) 162.
الواقوصة: (4) 117.
وبقّة: (2) 50.
الوتير: (3) 324.
وج: (1) 325.
ودان: (3) 89.
ودستبي: (4) 271.
ورد بغداد: (11) 210.
ورد دمشق: (6) 218.
ورد المدائن: (6) 64، 144، 184، 253.
الوردية: (17) 223، 280، 324، (18) 137.
ورديس: (18) 6.
الوفقا- جبل الوفقا.
الوقت (قرية) : (18) 220.
وكزبة: (1) 145.
باب الياء يأجوج ومأجوج (بلاد) : (1) 131، 139، 159، 288، 289، 294، 295.
يازمان: (12) 261.
الياسرية: (8) 81، (10) 75، (14) 264، (15) 127، (18) 252.
يثرب: (1) 132، 243، 251، 356، 409، (2) 76، 84، 205، 246، 279، 336، (3) 104، 202، (5) 270، (12) 217.
يحيى (قرية) : (13) 309.
يذبل- جبل يذبل.
اليرموك: (4) 111، 117، 118، 142، 143، 145، (5) 240، (7) 60.
يزدورد: (17) 45.
اليسقون- جبل اليسقون.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 374



يسوم- جبل يسوم.
يلملم: (3) 331.
يليل: (1) 142.
اليمامة: (1) 132، 138، 243، 251، (2) 51، 75، 76، 84، 87، (3) 383، (4) 17، 22، 23، 74، 79، 80، 81، 83، 84، 97، 98، 101، 151، 154، 230، 238، 286، 295، 353، (5) 239، (6) 130، 228، (7) 148، 315، 321، 325، 336، (8) 40، 76، 229، 230، 265، 271، 288، 312، 322، 331، 351، (9) 69، (10) 26، 240، (11) 164، 224، (12) 134، 411، (13) 366، (14) 363، (17) 19.
اليمانية: (1) 148.
اليمن: (1) 131، 135، 138، 140، 153، 164، 225، 229، 244، 245، 249، 250، 251، 271، 329، 371، 409، 414، 415، 419، (2) 48، 71، 100، 119، 120، 126، 127، 129، 132، 133، 134، 162، 204، 212، 215، 226، 227، 277، 280، 289، 322، 337، 360، (3) 145، 229، 282، 283، 290، 381، (4) 5، 6، 7، 8، 13، 14، 17، 19، 74، 83، 85، 86، 87، 113، 116، 145، 151، 155، 183، 185، 230، 241، 264، 292، 357، (5) 38، 75، 76، 80، 93، 137، 148، 154، 162، 163، 167، 272، 302، 328، 331، (6) 9، 33، 130، 301، 302، (7) 117، 140، 160، 203، 212، 213، 278، 296، 315، 321، 325، (8) 36، 64، 71، 149، 160، 167، 171، 229، 230، 238، 251، 257، 271، 284، 285، 286، 288، 312، 319، (9) 51، 92، 97، 98، (10) 26، 52، 83، 84، 110، 135، 160، 248، 275، (11) 67، 163، 195، 224، 242، 259، 286، (12) 50، 123، 131، 147، 163، 351، (13) 44، 145، 313، (14) 91، 117، 189، 206، 222، 277، 370، (15) 53، 350، (16) 83، 166، 309، 314، (17) 105، (18) 78، 145.
ينبع: (1) 141، 142، (3) 90.
يونارت: (17) 278.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 375



 فهرس أيام العرب والحوادث التاريخية 
باب الألف أحد- يوم أحد.
الإسراء والمعراج: (3) 25.
باب الباء بدر- يوم بدر.
بدر الصغرى: (3) 205، 206.
بيعة الرضوان: (3) 272.
باب الحاء حجة الوداع: (4) 5.
حديث الإفك: (3) 221.
حرب الأزارقة: (6) 143.
حرب برحان: (9) 224.
حرب الخوارج بالنهروان- يوم النهروان.
حرب الفجار الأخير- يوم الفجار الأخير.
حرب الفجار الأول- يوم الفجار الأول.
حرب الفجار الثاني- يوم الفجار الثاني.
حرب اليمامة- يوم اليمامة.
حصار دمشق: (5) 198.
حلف الفضول: (2) 308، 310، 311.
باب الراء ردة أهل كردر: (7) 135.
ردة مهرة: (4) 86.
ردة اليمن: (4) 86، 87.
باب السين سرية أسامة بن زيد إلى أهل أبنى: (4) 16.
سرية بشير بن سعد إلى فدك: (3) 302.
سرية بشير بن سعد إلى يمن وجبار: (3) 303.
سرية أبي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد: (3) 301.
سرية حمزة بن عبد المطلب إلى عير قريش:
(3) 80.
سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بن كنانة: (3) 331.
سرية خالد بن الوليد إلى العزى: (3) 329.
سرية الخبط: (3) 322.
سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى:
(3) 260.
سرية زيد بن حارثة إلى حسمى: (3) 258.
سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم بالجموم:
(3) 256.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 376



سرية زيد بن حارثة إلى الطرف: (3) 257.
سرية زيد بن حارثة إلى العيص: (3) 256.
سرية زيد بن حارثة إلى القردة: (3) 160.
سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى: (3) 259.
سرية سالم بن عمير إلى أبي عفك اليهودي:
(3) 135.
سرية سعد بن زيد إلى مناة: (3) 330.
سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخزّار: (3) 81.
سرية أبي سلمة بن عبد الأسد إلى قطن: (3) 197.
سرية شجاع بن وهب إلى بني عامر: (3) 316.
سرية الضحاك بن سفيان إلى بني كلاب:
(3) 359.
سرية عبد الله بن أنيس إلى سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي: (3) 197.
سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة: (3) 91.
سرية عبد الله بن رواحة إلى أسير بن رزام اليهودي: (3) 262.
سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي رافع سلام بن أبي الحقيق: (3) 261.
سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل: (3) 259.
سرية أبي عبيدة إلى ذي القصة: (3) 255.
سرية عبيدة بن الحارث إلى بطن رابغ: (3) 80.
سرية عكاشة بن محصن إلى الجناب: (3) 361.
سرية عكاشة بن محصن إلى غمر مرزوق:
(3) 253.
سرية علقمة بن محرز إلى الحبشة: (3) 359.
سرية علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك: (3) 260.
سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس: (3) 360.
سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن: (4) 5.
سرية عمر بن الخطاب إلى تربة: (3) 301.
سرية عمرو بن أمية إلى أبي سفيان بمكة: (3) 265.
سَرِيَّةُ عْمَرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى ذَاتِ السَّلاسِلِ:
(3) 321.
صرية عمرو بن العاص إلى سواع: (3) 330.
سرية عمير بن عدي إلى عصماء بنت مروان:
(3) 135.
سرية عيينة بن حصن إلى بني تميم: (3) 352.
سرية غالب بن عبد الله إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك: (3) 315.
سرية غالب بن عبد الله إلى بني الملوح بالكديد: (3) 314.
سرية غالب بن عبد الله إلى الميفعة: (3) 303.
سرية أبي قتادة بن ربعي إلى بطن أضم: (3) 323.
سرية أبي قتادة بن ربعي إلى خضرة: (3) 323.
سرية قتل كعب بن الأشرف: (3) 158.
سرية قطبة بن عامر إلى خثعم: (3) 358.
سرية كرز بن جابر إلى العرنيين: (3) 263.
سرية كعب بن عمير إلى ذات أطلاح: (3) 316.
سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة: (3) 254.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 377



سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء: (3) 249.
سرية مرثد بن أبي مرثد إلى الرجيع: (3) 200.
سرية المنذر بن عمرو إلى بئر معونة: (3) 198.
سرية مؤتة- يوم مؤتة.
سقيفة بني ساعدة: (4) 64، 67.
سيل العرم: (2) 161.
باب الصاد صلح الحديبيّة: (3) 271، (5) 272، 299.
صلح الحيرة: (4) 97.
باب الطاء طاعون البصرة: (6) 25.
طاعون سلم بن قتيبة: (7) 287.
طاعون الشام: (7) 117.
طاعون عدي بن أرطاة: (7) 57.
طاعون عمواس: (4) 247، 258، 262، 264.
طاعون الفتيات: (6) 267.
طاعون واسط: (7) 159.
باب العين عام الجحاف: (6) 211.
عام الفيل: (2) 118.
العقبة الأخيرة: (3) 139.
العقبة الثانية: (3) 34، 39، 194، (4) 185، (5) 9.
عمرة الحديبيّة: (3) 273.
عمرة القضية: (3) 304، (6) 4.
باب الغين غزوة الأبواء: (3) 88، 89.
غزوة الخندق- يوم الخندق.
غزوة أذربيجان: (4) 345، 351.
غزوة أرض الترك: (6) 299، (7) 89، 96، 112، 135.
غزوة أرض الروم: (4) 294، 327، 365، (5) 193، 201، 224، 227، 249، 290، (6) 271، 279، 294، 303، 308، 317، 335، (7) 24، 81، 83، 96، 131، 135، 157، (7) 164، 169، 192، (9) 193.
غزوة أرمينية: (4) 345.
غزوة إفريقية: (5) 40.
غزوة أفشين: (7) 96.
غزوة الأندلس: (6) 303.
غزوة أنقرة: (8) 226.
غزوة أنمار- غزوة غطفان.
غزوة أهل جبل الأشل: (5) 229.
غزوة أهل كش: (7) 324.
غزوة باب قاليقلا: (8) 257.
غزوة باذغيس: (6) 261.
غزوة البحر: (5) 209.
غزوة بحر الشام: (8) 237.
غزوة بخارى: (6) 289.
غزوة بدر- يوم بدر.
غزوة بدر الصغرى- بدر الصغرى.
غزوة بدر الموعد- بدر الصغرى.
غزوة بلنجر: (5) 19، 39.
غزوة بني سليم: (3) 159.
غزوة بني قريظة: (3) 238.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 378



غزوة بني قينقاع: (3) 136، 137.
غزوة بني لحيان: (3) 249.
غزوة بواط: (3) 89.
غزوة بيكند: (6) 279.
غزوة تبوك: (3) 362، (4) 284، (5) 34، (6) 7.
غزوة الترك- غزوة أرض الترك.
غزوة جبال نمرون: (7) 118.
غزوة جبال هراة: (7) 118.
غزوة جرجان: (7) 27.
غزوة الحديبيّة- يوم الحديبيّة.
غزوة حصن المرأة: (5) 40.
غزوة حمراء الأسد: (3) 172.
غزوة حنين- يوم حنين.
غزوة خجندة: (6) 317.
غزوة خراسان: (9) 214.
غزوة الخندق- يوم الخندق.
غزوة خيبر- يوم خيبر.
غزوة دومة الجندل: (3) 215.
غزوة الديلم: (8) 44.
غزوة ذات الرقاع: (3) 214، (4) 311.
غزوة ذات السلاسل: (5) 198.
غزوة ذات الصواري- ذات الصواري.
غزوة ذات العشيرة: (3) 90.
غزوة رتبيل: (6) 203.
غزوة سورية: (5) 320.
غزوة السويق: (3) 156، 157، (5) 168.
غزوة شاش: (6) 317، 335.
غزوة الصائفة: (4) 241، 320، (6) 130، 149، 195، 299، (7) 19، 54، 112، 117، 135، 153، 229، 278، (8) 20، 116، 149، 167، 187، 199، 256، 331، (9) 3، 36، 154، 193.
غزوة الصائفة اليسرى: (7) 143، 159، 174.
غزوة الصائفة اليمنى: (7) 143، 159، 174.
غزوة الصغد: (7) 80.
غزوة الصواري- يوم ذات الصواري.
غزوة الطائف- يوم الطائف.
غزوة طبرستان: (5) 7، (7) 27.
غزوة طلب كرز بن جابر: (3) 89، 90.
غزوة الغابة: (3) 251.
غزوة غطفان: (3) 157.
غزوة الفتح- يوم فتح مكة.
غزوة فرغانة: (6) 317، (7) 225.
غزوة قرقرة الكدر: (3) 156.
غزوة القسطنطينية: (7) 26.
غزوة قنسرين: (4) 363.
غزوة قيسارية: (7) 121.
غزوة اللّان: (7) 96، 112.
غزوة كابل: (8) 155.
غزوة ماسبذان: (8) 304.
غزوة ما وراء النهر: (7) 214.
غزوة المريسيع: (3) 218، (4) 282، (5) 330، (6) 7.
غزوة مضيق القسطنطينية: (5) 19.
غزوة ملطية: (5) 40.
غزوة هوازن- يوم حنين.
غزوة وادي القرى- يوم وادي القرى.
غزوة بني المصطلق: (5) 231.
غزوة بني النضير: (3) 203.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 379



باب الفاء فتح أذربيجان: (4) 253.
فتح أرض الهند: (6) 317.
فتح أرمينيا: (5) 13.
فتح إصطخر: (4) 324.
فتح إصطخر الأخير: (4) 367.
فتح أرمينيا: (4) 282.
فتح الاسكندرية: (4) 291.
فتح إفريقية: (8) 183.
فتح أفسوس: (9) 67.
فتح الأندلس: (4) 362، (6) 303.
فتح البحرين: (4) 83.
فتح بخارى: (6) 294.
فتح البصرة: (6) 7.
فتح بغداد: (4) 149.
فتح بهرسير: (4) 203.
فتح بيت المقدس: (4) 193.
فتح بيروذ: (4) 327.
فتح بيسان: (4) 144.
فتح تستر: (4) 232.
فتح توج: (4) 324.
فتح جرجان: (4) 252.
فتح الجزيرة: (4) 281.
فتح جلولاء- وقعة جلولاء.
فتح جوزجان: (5) 19.
فتح حران: (4) 280.
فتح حصن سنان: (9) 137.
فتح حصن الصفصاف: (9) 57.
فتح حصن الصقالبة: (9) 182.
فتح حصن عوف: (7) 19.
فتح حصن المرأة: (7) 29.
فتح الحيرة: (4) 104، 280.
فتح خرشنة: (7) 153.
فتح دمشق: (4) 142.
فتح ديسة: (9) 182.
فتح رأس العين: (4) 280.
فتح رامهرمز: (4) 232.
فتح الرها: (4) 280.
فتح رودس: (5) 320.
فتح الري: (4) 321.
فتح سجستان: (4) 327.
فتح سندرة: (7) 199.
فتح السوس: (4) 232، 235.
فتح سوق الأهواز: (4) 232.
فتح الشام: (4) 115.
فتح الصفصاف: (9) 182.
فتح الطالقان: (8) 199.
فتح طبرستان: (4) 254، (8) 31، 199.
فتح طبرية: (4) 144.
فتح العراق: (4) 97.
فتح عسقلان: (4) 327.
فتح عمّورية: (4) 327.
فتح قاشان: (6) 317.
فتح قاليقلا: (6) 224.
فتح قبرس: (4) 364.
فتح قرقيسياء: (4) 216.
فتح قنسرين: (6) 335.
فتح قومس: (4) 321.
فتح القيروان: (8) 183.
فتح قيسارية: (4) 280، (6) 113.
فتح كرمان: (4) 327.
فتح اللاذقية: (7) 167.
فتح ماسبذان: (4) 216.
فتح مدينة الصقالبة: (7) 27.
فتح مرو: (6) 317.
فتح مروالروذ: (5) 19.
فتح مصر: (4) 291، (6) 169.
فتح المصيصة: (6) 256.
فتح مطامير: (7) 207.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 380



فتح مطمورة: (9) 57.
فتح مقلونية: (9) 182.
فتح مكران: (4) 327.
فتح مكة- يوم فتح مكة.
فتح مناذر: (4) 232.
فتح نصيبين: (4) 280.
فتح نهاوند: (4) 280، (8) 199.
فتح هرقلة: (9) 137، 180، 182.
فتح اليمامة: (4) 83.
فتح اليمن: (4) 83.
فتنة ابن المعتز: (13) 292.
فتنة عبد الله بن حازم: (6) 28.
الفجار- يوم الفجار.
باب اللام ليلة الأحزاب- يوم الخندق.
باب الهاء الهجرة: (3) 26.
الهجرة الأولى: (2) 374، (3) 193.
هدم الكعبة: (2) 320، 321.
هدنة الحديبيّة- صلح الحديبيّة.
باب الواو وفد الأزد: (3) 381.
وفد الأشعريين: (3) 304.
وفد بجيلة: (3) 383.
وفد البكاء: (3) 356.
وفد بلي: (3) 355.
وفد بني أسد: (3) 355.
وفد بني حنيفة: (3) 382.
وفد بهراء: (3) 356.
وفد تجيب: (3) 354.
وفد تغلب: (4) 3.
وفد خولان: (4) 3.
وفد الداريين: (3) 356.
وفد الدوسيين: (3) 304.
وفد الرهاويين: (4) 3.
وفد زبيد: (3) 382.
وفد سعد بن بكر: (3) 216.
وفد سعد هزيم: (3) 356.
وفد سلامان: (3) 380.
وفد الطائف: (3) 356.
وفد طيِّئ: (3) 356.
وفد عاملة: (3) 382.
وفد بني عامر بن صعصعة: (4) 3.
وفد عبد القيس: (3) 382.
وفد عروة بن مسعود: (3) 355.
وفد غسان: (3) 382.
وفد فزارة: (3) 353.
وفد كلاب: (3) 355.
وفد كندة: (3) 382.
وفد محارب: (3) 381.
وفد مزينة: (3) 217.
وقعة أجنادين- يوم أجنادين.
وقعة أحد- يوم أحد.
وقعة الأزارقة: (6) 41.
وقعة بدر- يوم بدر.
وقعة أليس: (4) 103.
وقعة بعاث- يوم بعاث.
وقعة البويب: (4) 148.
وقعة تكريت: (4) 215.
وقعة الثني: (4) 109.
وقعة جلولاء: (4) 212، 215، 280، (6) 133، (7) 287.
وقعة الجمل- يوم الجمل.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 381



وقعة الحرة- يوم الحرة.
وقعة حلوان: (4) 215.
وقعة حمص الأرى: (4) 190.
وقعة الخنافس: (4) 149.
وقعة دومة الجندل: (4) 108.
وقعة دير الجماجم: (6) 231، 244.
وقعة ذات الصواري- يوم ذات الصواري.
وقعة ذات العيون: (4) 106.
وقعة الزاب: (7) 301.
وقعة الزميل: (4) 109.
وقعة السقاطية بكسكر: (4) 146.
وقعة صفين- يوم صفين.
وقعة عين التمر: (4) 107، 112.
وقعة الفراض: (4) 110.
وقعة القادسية: (4) 151، 160، 161، 176، 179، 284، 316، (5) 5، 240، (6) 133.
وقعة قحطبة: (7) 287.
وقعة قحل: (4) 142.
وقعة قديد: (7) 277.
وقعة القرقس: (4) 147.
وقعة قصر الباهلي: (7) 80.
وقعة قنسرين: (4) 191.
وقعة كربلاء: (5) 335.
وقعة المذار: (4) 102.
وقعة مرج راهط: (4) 190.
وقعة المريسيع- غزوة المريسيع.
وقعة مسكن: (6) 246.
وقعة النمارق: (4) 146.
وقعة نهاوند: (4) 267، 270، 271، 272، 275، 280، 281، 321.
وقعة النهروان- يوم النهروان.
وقعة الولجة: (4) 102.
وقعة اليرموك- يوم اليرموك.
باب الياء اليرموك- يوم اليرموك.
يوم أجنادين: (4) 142، 159، (5) 198.
يوم أحد: (3) 161، 169، 175، 180، 181، 192، 193، 205، 209، (4) 61، 88، 91، 92، 93، 154، 189، 244، (5) 17، 46، 48، 73، 115، 154، 235، 270، (6) 7، 10، 144، (14) 22، 250.
يوم الأحزاب- يوم الخندق.
يوم أرماث: (4) 170، 173.
يوم أرمينيا- فتح أرمينيا.
يوم أغواث: (4) 172، 173.
يوم الأنبار- وقعة ذات العيون.
يوم بدر: (2) 38، (3) 83، 90، 97، 98، 103، 104، 105، 107، 111، 114، 115، 117، 118، 119، 124، 126، 127، 128، 134، 136، 142، 155، 157، 161، 164، 167، 208، 222، 267، 366، 368، (4) 61، 89، 91، 96، 154، 188، 241، 244، (5) 11، 30، 47، 73، 154، 169، 235، 236، 246، 268، 270، 299، (6) 4، 7، 10، (10) 134، (14) 22.
يوم بزاخة: (6) 254.
يوم بعاث: (3) 385، 386، (4) 296.
يوم بئر معونة: (3) 208، 210، 211، 212، (4) 187، (5) 235.
يوم تكريت- وقعة تكريت.
يوم جالوت: (3) 128.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 382



يوم الجرعة: (5) 44.
يوم جسر أبي عبيد: (4) 185.
يوم جلولاء- وقعة جلولاء.
يوم الجمل: (5) 93، 95، 96، 99، 109، 110، 111، 114، 120، 152، 153، (6) 78.
يوم جواثا: (4) 112.
يوم الحديبيّة: (3) 267، 273، 275، 292، (4) 244، 313، (5) 122، 125، 318، (6) 145.
يوم الحرة: (5) 111، (6) 16، 17.
يوم حصيد: (4) 108.
يوم حلوان- وقعة حلوان.
يوم حنين: (3) 331، (4) 188، (5) 29، 270، (12) 75.
يوم الخندق: (3) 227، 236، (4) 92، 154، 158، 186، 244، 361، (5) 20، 27، 115، 154، (6) 10، 133، 144، (8) 66، (14) 22.
يوم خيبر: (3) 293، 294، (4) 154، 187، 244، 305، (5) 234، 300، (14) 22.
يوم الدلج: (5) 58.
يوم دومة الجندل- وقعة دومة الجندل.
يوم دير الجماجم- وقعة دير الجماجم.
يوم ذات الصواري: (5) 12.
يوم الرجيع: (3) 212، 213، (4) 187.
يوم السقيفة- سقيفة بني ساعدة.
يوم السّكر: (4) 170.
يوم صفين: (4) 57، (5) 97، 100، 116، 117، 120، 126، 129، 140، 148، 168، 316، (6) 78.
يوم الطائف: (3) 341، (4) 92.
يوم الطف: (6) 9.
يوم عماس: (4) 175.
يوم عين التمر- وقعة عين التمر.
يوم غدير خم: (14) 162.
يوم الفتح- يوم فتح مكة.
يوم فتح مكة: (2) 388، (3) 324، 326، (4) 154، 188، 259، (5) 27، 32، 142، 330، (6) 4، 71، (11) 314.
يوم الفجار الأخير: (2) 296، 297، (5) 269.
يوم الفجار الأول: (2) 290، 291.
يوم الفجار الثاني: (2) 308، 311، 324.
يوم فحل: (5) 198.
يوم القادسية- وقعة القادسية.
يوم كربلاء- وقعة كربلاء.
يوم الكلاب: (11) 255.
يوم المدائن: (5) 245.
يوم مرج راهط- وقعة مرج راهط.
يوم المريسيع- غزوة المريسيع.
يوم المقر: (4) 103.
يوم مؤتة: (3) 318، 349، (4) 314.
يوم نهاوند- وقعة نهاوند.
يوم النهر: (5) 193، 201.
يوم النهروان: (5) 135، 143، 172، 193، 249، 316، (6) 9، 19، 78، 144، 184، (7) 11.
يوم هوازن- يوم حنين.
يوم وادي القرى: (3) 297.
يوم اليرموك: (4) 118، 119، 120، 123، 142، (5) 29.
يوم اليمامة: (4) 79، 83، 89، 90، 92، 93، 94، 96، 112، 187، (5) 239.
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 383



 فهرس الأحاديث النبويّة والآثار 
باب الألف الحديث/ الراويّ/ الجزء والصفحة آجرك الله في أبيك// (6) 144 آخى بين طلحة وسعيد بن زيد// (5) 112 آدم [أي الأنبياء أول؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (1) 220 آدم! [من كان أول الرسل؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 آدم عليه السلام [أي الأنبياء أول؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 آمن لسانه وكفر قلبه// (3) 142 آئبون تائبون لربنا حامدون// (3) 250 أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا فَعَلَ شِرَادُ الْجَمَلِ؟ / خوات بن جبير/ (5) 172 أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، مَا فَعَلَ شِرَادُ جَمَلِكَ؟ / خوات بن جبير/ (5) 171 أبا وهب يعجبك هذا الشعب/ عبد الله بن الزبير/ (5) 189 أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم// وأبناءكم/ كعب بن مالك/ (3) 36 ابتاع فرسا من رجل من الأعراب/ عمارة بن خزيمة بن ثابت/ (5) 139 أبسطوا حجوركم/ عبد الله بن عمر/ (11) 292 أَبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أمك/ كعب بن مالك/ (3) 369 أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ أَمَا وَاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فقد برأك/ عائشة/ (3) 224 أتأذنين لي أن أحلبها؟ / أبو معبد الخزاعي/ (3) 58 أتاني رسول الله آنفا وأنت جالس/ ابن عباس/ (2) 355 أتدرون ما هذا؟ / عباس بن المطلب/ (1) 184 أتدرون ما هذا؟ / أبو هريرة/ (1) 181
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 384



أتشهدان أن مسيلمة رسول الله؟ // (4) 22 أتشهدان أني رسول الله؟ // (4) 22 أَتَى جِبْرَئِيلُ إِبْرَاهِيمَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ فَرَاحَ بِهِ إلى منى/ عبد الله بن عمرو/ (1) 272 أتى جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال: لا// تبت هذه الليلة على فراشك الّذي كنت// تبيت فيه/ ابن عباس/ (3) 47 أتيت بها بيضاء نقية، أين ما كان يخبرك// الأحبار من صفتي؟ // (3) 184 أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا أُقَاتِلُ مَنْ أدبر من قومي بمن أقبل منهم؟ / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249 أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: إن عمك الشيخ الضال قد مات/ علي بن أبي طالب/ (3) 10 أجدت لا يفضض الله فاك/ النابغة الجعديّ/ (6) 208 أجدني وجعا يا أمين الله/ أبو هريرة/ (4) 37 أجدني يا أمين الله وجعا/ أبو هريرة/ (4) 37 أَجِدُنِي يَا أَمِينَ اللَّهِ وَجِعًا، مَنْ هَذَا معك؟ / أبو هريرة/ (4) 37 أَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مَغْمُومًا، وَأَجِدُنِي يَا جِبْرِيلُ مكروبا/ جعفر بن محمد/ (4) 37 اجعل ثلاثين في الطيب وثلثا في المتاع/ علباء بن أحمر اليشكري/ (3) 85 اجعلن في الغسلة الأخيرة كافورا// (8) 139 اجْعَلْهُنَّ فِي مِزْوَدِكَ وَأَدْخِلْ يَدَكَ وَلا تَنْثُرْهُ/ أبو هريرة/ (5) 60 اجْعَلُوهَا فِيمَا يَلِي رَأْسَهُ وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ من الإذخر/ خباب بن الأرت/ (3) 195 أجل [لكأنك تريدنا؟] / ابن مسعود/ (3) 100 أجل إن شاء الله/ النابغة الجعديّ/ (6) 208 أجل يا بلال [حان الرواح؟] / أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335 أجلس/ الحارث بن الفضيل/ (3) 316 اجلس أبا تراب// (3) 90 اجلس على هذه/ عدي بن حاتم/ أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ صلاة العصر إلى مغرب الشمس/ ابن عمر/ (1) 126 احتجم بقرن// (12) 259 احتجم فدفع دمه إلى ابني فشربه/ أسماء بنت أبي بكر/ (6) 140
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 385



احتجم وأعطي الحجام أجره// (12) 259 احتسبك عند الله// (3) 247 احفروا وأعمقوا وقدموا أكثرهم قرآنا/ الحارث بن عقبة/ (3) 170 احكم فيهم/ عائشة/ (3) 245 احمل فما أنت إلا سفينة/ سفينة مولى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ (5) 140 أحملك على ولد ناقة/ محمد بن قيس/ (4) 341 احملوه إلى أم سلمة/ عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع/ (3) 188 أَحْيَانًا يَأْتِينِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أشد، عَلَيَّ فَيَفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ [كيف يأتيك الوحي؟] / عائشة/ (2) 354 أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب فبكى/ علي بن أبي طالب/ (3) 9 أخبرني بهن جبريل آنفا/ أنس بن مالك/ (5) 207 اختتن إبراهيم خليل الرحمن عز وجل بعد ما أتت له ثمانون سنة، واختتن بالقدوم/ أبو هريرة/ (1) 276 اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة/ أبو هريرة/ (1) 277 أَخَّرَ الإِفَاضَةَ مِنْ عَرَفَةَ مِنْ أَجْلِ أُسَامَةَ بن زيد ينتظره/ هشام بن عروة/ (5) 306 أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آَدَمَ بِنُعْمَانَ/ ابن عباس/ (1) 215 أخذ بَيَدِي فَانْطَلَقَ بِي إِلَى النَّخْلِ الَّذِي فِيهِ إبراهيم/ عبد الرحمن بن عوف/ (4) 10 أخذ بِيَدِي فَقَالَ: خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يوم السبت/ أبو هريرة/ (1) 123 أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريش// (3) 109 اخرج إلى قومك فادعهم وارفق بهم/ عبد الواحد بن أبي عون الدوسيّ/ (4) 154 اخرج في آثار القوم/ البراء بن عازب/ (3) 169 أخرج من عندك/ عائشة/ (3) 50 أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ كِسَاءً مُلَبَّدًا وَإِزَارًا غَلِيظًا فَقَالَتْ: قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في هذين/ أبو بردة الأسلمي/ (4) 41 أَخْرِجْهَا مِنَ الْعَسْكَرِ ثُمَّ صِحْ بِهَا وَارْمِيهَا بحصيات فإن الله سيؤدي عنك أمانتك/ محمد بن سعد/ (3) 310
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 386



اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلا الحلقة// (3) 204 أخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم/ كعب بن مالك/ (3) 36 أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تسمى بملك الأملاك/ أبو هريرة/ (15) 265 أدخل/ أنس بن مالك/ (3) 53 أدخل في جوارك// (3) 155 أدخليه/ عبد الله بن الزبير/ (4) 156 ادرءوا الحدود بالشبهات// (9) 74 أدركتني رحمة رحمتها فبكيت/ ابن عباس/ (2) 272 ادع الله لي فيهن بالبركة/ أبو هريرة/ (5) 59 ادْعُ الْقَوْمَ فَمَنْ أَجَابَكَ مِنْهُمْ فَاقْبَلْ وَمَنْ أَبَى وَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِ حَتَّى تُحَدِّثَ إِلِيَّ/ فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249 أَدْعُوكُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنِّي رَسُولُ الله/ علي بن أبي طالب/ (3) 23 أدعوهم إِلَى أن يتكلموا بكلمة تدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم// (2) 369 ادعوهم لآبائهم// (3) 348 ادن فقاتل/ شيبة بن عثمان/ (6) 3 أدنيا إليّ أخاكما/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه/ جرير بن عبد الله/ (5) 244 إذا أتاكما بهداه بِلا مَسْأَلَةٍ وَلا اسْتِشْرَافِ نَفْسٍ فَاقْبَلاهَا وَلا ترداها فترداها على الله عز وجل/ عبد الله بن عمر/ (11) 292 إِذَا أحببتم أَن تنظروا إِلَى رجل نصر اللَّه ورسوله بالغيب فانظروا إِلَى عمير بْن عدي/ عمير بن عدي/ (4) 263 إذا أخبرتنا أخبرناك// (3) 101 إذا رأيته هبته وفرقت منه وذكرت الشيطان// (3) 198 إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا فرارا منه/ ابن عباس/ (4) 225 إذا صدقاكم ضربتموها/ ابن إسحاق/ (3) 101 إِذَا فتحتم مصر فاستوصوا بأهلها فَإِن لَهُمْ ذمة ورحما// (1) 264
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 387



إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ النَّاسَ في صعيد حيث يسمعهم الداعي/ الحسن البصري/ (8) 276 إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ يَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَى جِبْرِيلَ فَيَهْبِطُ فِي وَكِيلِهِ مِنَ الْمَلائِكَةِ وَلَهُ ستمائة جناح/ ابن عباس/ (1) 191 إِذَا نَابَكُمْ فِي صَلاتِكُمْ شَيْءٌ فَلْيُسَبِّحِ الرِّجَالُ وليصفح النساء/ سهل بن سعد/ (4) 60 أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ مَا بَيْنَ شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (1) 190 إذنك علي أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك/ ابن مسعود/ (5) 31 اذهب إلى قريش فأخبرهم أنا لم نأت لقتال أحد، وإنما جئنا زوارا لهذا البيت معظمين لحرمته// (3) 269 اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم علي/ حذيفة بن اليمان/ (3) 236 اذهب فاذكرها علي/ عائشة/ (3) 226 اذْهَبْ فَاغْسِلْهُ وَكَفِّنْهُ وَوَارِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ورحمه/ علي بن أبي طالب/ (3) 9 اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه/ ابن عباس/ (3) 365 اذْهَبْ فَوَارِهِ، وَلا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي/ علي بن أبي طالب/ (3) 10 اذْهَبْ فَوَارِهِ وَلا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي/ علي بن أبي طالب/ (3) 10 اذْهَبْ يَا سَلْمَانُ فَفَقِّرْ لَهَا فَإِذَا فَرَغْتَ أكون أن أضعها بيدي/ سلمان الفارسيّ/ (5) 24 أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ الْعَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أَوْ ممسيكم ألا تصدقوني؟ / ابن عباس/ (2) 366 أَرْبَعٌ مِنَ الرُّسُلِ سِرْيَانِيِّونَ: آَدَمُ وَشِيثٌ وأخنوخ وهو إدريس ونوح/ أبو ذر الغفاريّ/ (1) 233 ارجع/ عامر بن سعد بن أبي وقاص/ (3) 141 ارجعا حتى تأتياني غدا/ محمد بن إسحاق/ (3) 283 ارجعي/ عبد الله بن بريدة/ (3) 374 ارجعي إلى مكانك/ عمر بن الخطاب/ (2) 353
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 388



ارجعي إليه فَقُولِي لَهُ: أنا أَخُوكَ، وَأَنْتَ أَخِي فِي الإسلام، وابنتك تصلح لي/ أبو سلمة/ (3) 17 ارجعي حتى تلدي/ عبد الله بن بريدة/ (3) 374 أرسلوه إلينا/ أبو الحويرث/ (3) 354 ارفضّوا إلى رحالكم/ كعب بن مالك/ (3) 38 ارفع طرفك فانظر/ عمار بن أبي عمار/ (3) 178، 179 ارفعوه جميعا// (2) 325 ارم سعد فداك أبي وأمي/ علي بن أبي طالب/ (5) 282 أريت النار فإذا فيها عمرو ولد لحي يتأذى أهل النار بريحة// (2) 232 الأزد جرثومة العرب// (10) 135 أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ/ حذيفة بن اليمان/ (3) 237 اسأل حاجتك/ أبو موسى الأشعري/ (1) 347 اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ أَرْضَعَتْهُ فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَالَ: أمي أمي/ محمد بن المنكدر/ (2) 270 اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّمَ فِي كتابة ما سمعت منه فأذن لي فكتبته/ عبد الله بن عمرو/ (6) 47 استعمله عام حج على هوازن بصدقتها/ عبد الله بن الزبير/ (4) 156 استعمله على نجران اليمن/ عمرو بن حزم/ (6) 9 استقد// (3) 108 استويا سواد// (3) 108 استوصوا بالأسرى خيرا// (3) 122 استنبئ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء/ أنس بن مالك/ (5) 67 إسحاق/ العباس بن عبد المطلب/ (1) 277 أسر يوم بدر أبا عزة الشاء/ الزبير بن بكار/ (3) 173 أسرج لي فرسي/ أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335 أسفل أرفق بي/ أبو أيوب الأنصاري/ (5) 250 اسق القوم/ علي بن أبي طالب/ (2) 367 الإسلام يجبّ ما قبله// (5) 145 أسلم يا عامر/ الزبير بن بكار/ (4) 4 أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ لَكَ مِنْ خَيْرٍ/ هشام بن عروة/ (5) 271 أشبهت خلقي وخلقي// (3) 346
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 389



اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ قَتَلَهُ نَبِيُّهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى رَجُلٍ تَسَمَّى بِمَلِكِ الأَمْلاكِ لا مَلِكَ إِلا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى/ أبو هريرة/ (15) 266 اشتد غضب الله على من دمى وجه رسوله// (3) 165 اشْتَرَى رَجُلٌ مِنْ رَجُلٍ عَقَارًا فَوَجَدَ الرَّجُلُ الَّذِي اشْتَرَى الْعَقَارَ فِي عَقَارِهِ جَرَّةً فِيهَا ذهب/ أبو هريرة/ (2) 166 الأشعرون في الناس كصرة فيها مسك// (3) 304 أَشْهَدُ باللَّه لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل مكة/ البراء بن عازب/ (3) 94 أشهدكم أني بريء من أمي كما تبرأ إبراهيم من أبيه/ عبد الله بن بريدة/ (3) 251 أصاب في بني المصطلق فأخرج الخمس منهم ثم قسمه بين الناس/ عائشة/ (3) 219 أصبح الناس رجلان: مؤمن باللَّه كافر بالكواكب، وكافر باللَّه مؤمن بالكواكب// (3) 273 اصبروا آل ياسر فإن موعدكم الجنة// (5) 146 أصدقني// (3) 265 أصدقني بالذي جئت له/ عمر بن الخطاب/ (3) 126 أصدقها إياها وتزوجها/ عكرمة/ (3) 86 أَطَفْنَا بِغُرْفَةِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فِي مَرَضِهِ الّذي مات فيه/ أنس بن مالك/ (4) 127 اطلب منزلا/ أبو جعفر/ (3) 87 أطولكن باعا أسرعكن لحوقا بي/ سالم بن عمر/ (4) 301 أعتق في مرضه أربعين نفسا/ سهل بن حنيف/ (4) 33 أعطوه أربعين أوقية ومائة من الإبل// (3) 339 اعطى مصعب بن عمير اللواء يوم أحد/ عبد الله بن الفضل/ (3) 167 أعطيه هذا الغلام/ ابن عمر/ (5) 297 أعلمهم بالفرائض زيد// (5) 214 الأعمال بالنيات// (12) 269 أعوذ باللَّه من الجوع ضجيعا/ علي بن أبي طالب/ (3) 88 أعينوا أخاكم/ سلمان الفارسيّ/ (5) 24 اغتسل بماء وسدر// (5) 221 أغد على بركة الله/ أسامة بن زيد/ (4) 16، 17
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 390



اغرفي لابنك وزوجك/ علي بن أبي طالب/ (3) 88 اغرفي لحفصة/ علي بن أبي طالب/ (3) 88 اغرفي لعائشة/ علي بن أبي طالب/ (3) 88 اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر باللَّه/ أسامة بن زيد/ (4) 16 اغز بسم الله وفي سبيل الله، فقاتل من كفر باللَّه، لا تغل ولا تغدر ولا تقتل وليدا// (3) 260 اغسلي عن هذا دمه يا بنية// (3) 172 أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ رَجُلٌ يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ لا مَلِكَ إِلا الله/ أبو هريرة/ (15) 266 افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ أبو سعيد الخدريّ/ (1) 343 أفد نفسك برماحك التي بجدة/ هشام بن السائب الكلبي/ (4) 188 افد نفسك وابني أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، وحليفك عتبة بن عمرو فإنك ذو مال/ يحيى بن عباد/ (3) 124 أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ: خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَمَرْيَمُ بُنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ ابنة مزاحم امرأة فرعون/ ابن عباس/ (1) 346 أفطر الحاجم والمحجوم// (8) 136 أفلا تجلسون أكلمكم: // (3) 20 أفلح الوجه// (3) 198 أفلحت الوجوه// (3) 262 أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِشْيَةُ رَسُولِ الله صَلى اللهُ عَلَيه وَسَلَّمَ/ عائشة/ (4) 35 أقبلوا البشرى يا أهل اليمن/ عمران بن الحصين/ (1) 120 أقبلوا البشرى يا بني تميم/ عمران بن الحصين/ (1) 120 اقتادوا/ أبو هريرة/ (3) 298 اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ/ حذيفة بن اليمان/ (10) 137 اقضه عنها// (3) 248 اقلص/ ابن مسعود/ (5) 30 أقول إني رسول الله وأن لا إله إلّا الله/ أبو سفيان بن حرب/ (3) 145 أكب عداس على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه ورجليه/ محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 15 الآن حمي الوطيس// (3) 319
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 391



ألا أحملك؟ / الشريد الهمذاني/ (3) 149 ألا إن كل دم في الجاهلية فهو تحت قدمي وأول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث// (4) 241 ألا تجلس! / ابن عباس/ (2) 355 ألا تجيبوه/ البراء بن عازب/ (3) 169 ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة/ عائشة/ (4) 36 ألا ترين إلى بياضه ولحمه/ عائشة/ (3) 346 ألا تسمعون يا معشر قريش، أما والذي نفس مُحَمَّد بيده لقد جئتكم بالذبح/ عبد الله بن عمرو ابن العاص/ (2) 378 ألا رجل يأتينا بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة/ حذيفة بن اليمان/ (3) 236 ألا شققت عن مكبه فتعلم صادق هو أم كاذب// (3) 303 الحقي بأهلك// (17) 191 ألست قد ابتعته؟ / عمارة بن خزيمة/ (5) 139 القها فأرجعها لا ترى ما بأخيها/ البراء بن عازب/ (3) 170 الله// (3) 158 الله أعلم بإسلامك إن يكن ما ذكرت حقا فاللَّه يجزيك به/ يحيى بن عباد/ (3) 124 الله أكبر أعطيت مَفَاتِيحُ الشَّامِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قصُورَهَا الْحُمْرَ الساعة/ البراء بن عازب/ (3) 229 اللَّهُ أَكْبَرَ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إِنِّي لأبصر قصر المدائن الأبيض/ البراء بن عازب/ (3) 229 اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا السَّاعَةَ/ البراء بن عازب/ (3) 229 الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين// (3) 293 الله يعلم أني أحبكن/ أنس بن مالك/ (3) 64 اللَّهمّ اجْعَلْ أَبَا بَكْرٍ مَعِي فِي دَرَجَتِي في الجنة/ أنس بن مالك/ (3) 53 اللَّهمّ اجعل له آية/ عبد الواحد بن أبي عون الدوسيّ/ (4) 154 اللَّهمّ اجعله هاديا مهديا/ عبد الحميد بن جعفر/ (3) 384 اللَّهمّ اجعلها منهم/ أم حرام بنت ملحان/ (5) 288
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 392



اللَّهمّ ارْزُقْهُ صِدْقًا وَأَذْهِبْ عَنْهُ النَّوْمَ إِذَا أراد/ الفضل بن عباس/ (4) 30 اللَّهمّ ارْزُقْهُ صِدْقًا وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمْرَهُ إِلَى خير/ الفضل بن عباس/ (4) 30 اللَّهمّ أَرِنِي آيَةً لا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بعدها من قريش/ عمر بن الخطاب/ (2) 352، 353 اللَّهمّ أَرِنِي الْيَوْمَ آيَةً لا أُبَالِي مَنْ كذبني بعدها من قومي/ علي بن زيد/ (2) 352 اللَّهمّ اسق بلادك وبهائمك، وانشر رحمتك/ أبو وجزة السعدي/ (3) 354 اللَّهمّ أعذه من الشيطان/ شيبة بن عثمان/ (5) 3 اللَّهمّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِأَحَبِّ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ: عُمَرَ بن الخطاب، أو عمرو بن هشام/ عثمان بن الأرقم/ (5) 279 اللَّهمّ أَعِزَّ الإِسْلامَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ بعمرو بن هشام/ أنس بن مالك/ (4) 133 اللَّهمّ أعنه عليه// (3) 232 اللَّهمّ أعني على سكرة الموت/ أبو هريرة/ (4) 37 اللَّهمّ اغفر للأحنف// (6) 93 اللَّهمّ اغفر لعكرمة كل عداوة عادانيها/ عبد الله بن الزبير/ (4) 156 اللَّهمّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَاجْعَلْ غِنَاهُ فِي قلبه/ أبو الحويرث/ (3) 355 اللَّهمّ اغفر له وارحمه وارض عنه// (3) 83 اللَّهمّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَأَطِلْ عُمْرَهُ وَاغْفِرْ ذنبه/ أنس بن مالك/ (6) 304 اللَّهمّ أكفنا بما شئت/ البراء بن عازب/ (3) 55 اللَّهمّ اكفناه// (4) 341 اللَّهمّ اكفني عامر بن الطفيل/ عاصم بن عمر بن قتادة/ (4) 4 اللَّهمّ إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي وهواني على الناس/ محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 14 اللَّهمّ انج سلمة بن هشام وعياش بن ربيعة والوليد بن الوليد وضعفة المسلمين// (4) 186 اللَّهمّ أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة// (3) 309 اللَّهمّ أنشدك عهدك ووعدك/ ابن عباس/ (3) 114 اللَّهمّ إن جعفر قد قدم إلي أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته/ عبد الله بن جعفر/ (6) 214 اللَّهمّ إني أبرأ إليك مما صنع خالد// (3) 331
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 393



اللَّهمّ إني أحبه فأحبه/ البراء بن عازب/ (5) 165 اللَّهمّ إني أحرم دمه على الكفار/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 اللَّهمّ اهد بني عامر واشغل عني عامر بن الطفيل كيف وأنّى شئت/ الزبير بن بكار/ (4) 4 اللَّهمّ اهد دوسا/ عبد الواحد بن أبي عون الدوسيّ/ (4) 154 اللَّهمّ أيد الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام/ الزهري/ (4) 134 اللَّهمّ أَيْنَ مَا وَعَدْتَنِي؟ اللَّهمّ أَنْجِزْ مَا وعدتني/ عمر بن الخطاب/ (3) 113 اللَّهمّ بارك في شاتها/ أبو معبد الخزاعي/ (3) 58 اللَّهمّ بَارِكْ فِيهِمَا وَبَارِكْ عَلَيْهِمَا وَبَارِكْ لَهُمَا في نسلهما/ سليط بن بريدة/ (3) 87 اللَّهمّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا، عَلَى الآكَامِ وَالظِّرَابِ وبطون الأودية ومنابت الشجر/ أبو وجزة السعدي/ (3) 354 اللَّهمّ خذ على أبصارهم فلا يروني إلا بغتة// (3) 324 اللَّهمّ زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة// (4) 6 اللَّهمّ عليك بالملإ من قريش/ عبد الله بن عمرو بن العاص/ (2) 380 اللَّهمّ صُبَّ عَلَيْهَا الْخَيْرَ صَبًّا صَبَّا وَلا تجعل عيشها كدا كدا// (3) 241 اللَّهمّ فقهه في الدين وعلمه الحكمة والتأويل/ ابن عباس/ (6) 72 اللَّهمّ قد أمسيت راضيا عنه فارض عنه/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 اللَّهمّ نعم/ ابن عباس/ (3) 216 اللَّهمّ هَذِهِ قُرَيْشٌ قَدْ أَقْبَلَتْ بِخُيَلائِهَا وَفَخْرِهَا/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 104 اللَّهمّ لا تغفر لمحلم بن جثامة// (4) 266 ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ / عبد الله بن عمرو/ (6) 47 ألم أنه عن القتال؟ // (4) 327، (4) 314 إِلَى الإِسْلامِ، تَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وأني رسول الله/ محمد بن سعد/ (3) 310 إلى بيت المقدس/ ابن عباس/ (3) 31
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 394



إلى خالد بن الوليد السلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا اله إلا هو/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 379، 380 أَلَيْسَ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه/ عدي بن حاتم/ (6) 77 أما إن حيضتك ليست في يدك/ عائشة بنت أبي بكر الصديق/ (11) 272 أما إن له مرضعا في الجنة/ البراء بن عازب/ (4) 11 أَمَا إِنَّكَ لَوْ رَفَعْتَ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ لَرَأَيْتَ لِكَلامِهِ نُورًا سَاطِعًا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ والأرض/ ابن عمر/ (4) 240 أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا البدر، لا تضامون في رؤيته/ جرير بن عبد الله البجلي/ (11) 216 أَمَا إِنَّهَا لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَكِنْ تُقِرُّ عَيْنَ الْحَيِّ، وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَمِلَ عَمَلا أَحَبَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُتْقِنَهُ/ سيرين/ (4) 12 أما تستطيع أن تغيب وجهك عني/ جعفر بن عمرو الضمريّ/ (3) 180 أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وأن الحج يهدم ما كان قبله/ عمرو بن العاص/ (5) 200 أمر أصحابه أن لا يحملوا حتى يأمرهم/ علي بن أبي طالب/ (3) 107 أمر أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ فصلى عَلَيْهِمْ في ليلة ثلاث مرات/ أبو مويهبة/ (4) 15 أمر أن يصدع بما جاءه من عند اللَّه/ عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه/ (2) 364 أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِي طُوًى مِنْ أَطْوَاءِ بدر/ أبو طلحة/ (3) 119 أُمِرَتْ آمِنَةُ وَهِيَ حَامِلٌ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم أن تسميه أحمد/ أبو جعفر محمد بن علي/ (2) 243 أمرنا أن نتصدق وقد وافق مالا عندي/ عمر بن الخطاب/ (4) 57 أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها/ علي بن أبي طالب/ (11) 315 أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاغتسلت/ علي بن أبي طالب/ (3) 10 أمره أن يتعلم كتاب اليهود/ زيد بن ثابت/ (5) 214
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 395



امْسَحْ عَلَى رَأْسِ الْيَتِيمِ هَكَذا إِلَى مَقْدِمِ رَأْسِهِ وَمَنْ لَهُ أَبٌ هَكَذَا إِلَى مُؤَخَّرِ رأسه/ ابن عباس/ (8) 350 أمسك بعض مالك فهو خير لك/ كعب بن مالك/ (3) 370 أمسك عليك زوجك/ محمد بن يحيى بن حيان/ (3) 226 امض حتى تلحقك الخيول، إنا على أثرك// (3) 252 امض ولا تلتفت، فإذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك/ علي بن أبي طالب/ (4) 5 امضوا على بركة الله// (3) 159 أَمَّا إِسْلَامُكَ فَنَقْبَلُهُ وَلا آخُذُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ شَيْئًا وَلا أُخْمِسُهُ لأَنَّ هَذَا غَدْرٌ وَالْغَدْرُ لا خير فيه/ المغيرة بن شعبة/ (5) 239 أَمَا إِنَّا لا نُكَذِّبُ قَائِلا وَلا نَسْتَحْلِفُ فبم كانت لك عندي؟ / الفضل بن عباس/ (4) 29، 30 أمّا أنت فقد عذرك الله// (3) 192 أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّهُ قَدْ دَنَا مني حقوق من بين أظهركم/ الفضل بن عباس/ (4) 29 أما بعد، أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة// (4) 16 أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةَ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عنك كذا وكذا/ عائشة/ (3) 223 أَمَّا الشَّبَهُ فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرأة ذهب بالشبه/ أنس بن مالك/ (5) 207 أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم/ أنس بن مالك/ (3) 337 أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ فَقُمْ حَتَّى يَقْضِيَ الله تبارك وتعالى فيك/ كعب بن مالك/ (3) 367 أمي أمي/ محمد بن المنكدر/ (2) 270 أمن قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟ / محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 14 أمير الناس زيد بن حارثة، فإن قتل فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، فإن قتل فليترض المسلمون منهم رجلا// (3) 318 أن تضرب به في العدو حتى ينحني (3) 164 إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من الإبل/ ابن أبي ميسرة/ (3) 339 إن أصبتما منه غرة فاقتلاه// (3) 265 إن اكتنفكم القوم فانضحوهم بالنبل/ علي بن أبي طالب/ (3) 107
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 396



إن رأيتم أسلم فتسلمون؟ / أنس بن مالك/ (5) 207 إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وترد ما عليها الّذي لها فافعلوا/ يحيى بن عباد/ (3) 124 إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها متاعها فعلتم// (4) 113 إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخْطَفُنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أرسل إليكم/ البراء بن عازب/ (3) 168 إن سركم أن تزكو صلاتكم فقدموا خياركم/ أبو هريرة/ (14) 159 إِنْ شِئْتِ أَنْ أَزِيدَكِ ثُمَّ قَاصَصْتُكِ بِهِ بعد اليوم/ أم سلمة/ (3) 208 إن شئت فاخرج// (3) 343 إن كاد ليسلم/ عمر بن الشريد/ (3) 150 إِنْ كُنْتِ أَحْسَنْتِ الْقِتَالَ فَقَدْ أَحْسَنَهُ الْحَارِثُ بن الصمة وأبو دجانة/ علي بن أبي طالب/ (4) 91 إن يصدق ذو العقيصتين يدخل الجنة/ ابن عباس/ (3) 217 أنا أولى الناس بعيسى ابن مَرْيَمَ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ، وانه خليفتي على أمتي/ أبو هريرة/ (2) 20 أَنَا رَسُولُ اللَّهِ، بَعَثَنِي اللَّهُ إِلَى الْعِبَادِ أَدْعُوهُمْ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ لا يُشْرِكُوا بِهِ شيئا/ محمود بن لبيد/ (2) 386 أنا سَابِعُ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَنَا طَعَامٌ إِلا وَرَقَ الشجر حتى قرحت أشداقنا/ عتبة بن غزوان/ (4) 245 أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَا عَبْدُ الله ورسوله/ عبد الملك بن عمير/ (2) 370 أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَالْمَاحِي، وَالْخَاتَمُ، وَالْعَاقِبُ/ جبير بن مطعم/ (2) 252 أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَحْمَدُ، وَالْحَاشِرُ، وَالْمُقَفِّي، وَنَبِيُّ الرَّحْمَةِ/ حذيفة بن اليمان/ (2) 252 أنا مدينة العلم وعلي بابها/ ابن عباس/ (11) 243 أنت السلمي الذي أتيتني بمكة، فسألتني عن كذا/ عمرو بن عنبسة/ (4) 243 أنت عبد الله ذو النجادين/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 أنت غلام فتعلم/ ابن مسعود/ (5) 30 أنت قتلت حمزة؟ / جعفر بن عمرو الضمريّ/ (3) 180 أنت من الأولين/ أم حرام بنت ملحان/ (5) 288 أنت وحشي؟ / جعفر بن عمرو الضمريّ/ (3) 180
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 397



أنت ومالك لأبيك// (11) 304 انتظر بها القضاء/ علياء بن أحمر اليشكري/ (3) 85 أنتم أخوالي وأنا منكم وأنا نقيبكم/ عاصم بن عمر بن قتادة/ (3) 83 أنتم صادقون عند الله وعند رسوله/ أبو هريرة/ (3) 329 أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء/ كعب بن مالك/ (3) 37 أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ كُنْتُمْ فَارْجِعُوا إِلَى أَمْوَالِكُمْ// (3) 218 انزل/ أنس بن مالك/ (3) 376 انزل أبا وهب/ عبد الله بن الزبير/ (5) 188 أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الأَرْضِ خَمْسَةَ أنهار/ ابن عباس/ (1) 159 أنزل على شيث خمسون صحيفة// (1) 229 أَنْزِلُ اللَّيْلَةَ عَلَى بَنِيَ النَّجَّارِ أَخْوَالِ عَبْدِ المطلب لأكرمهم بذلك/ أبو بكر الصديق/ (3) 63 انزل مني قريبا/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 أنزل هؤلاء الوفد حيث ينزل الولد/ حبيب بن عمرو السلاماني/ (3) 381 انزلوا على حكم سعد بن معاذ/ عائشة/ (3) 244 انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ/ ابن عباس/ (2) 356 انْطَلِقْ فَإِنِّي قَدْ أُمِرْتُ أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأَهْلِ البقيع/ أبو مويهبة/ (4) 15 انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظعينة معها كتاب فخذوه منها/ علي بن أبي طالب/ (3) 325 انظروا إلى الأنصار وجها للتمر// (5) 333 انْظُرُوا عْمَرَو بْنَ الْجَمُوحِ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَإِنَّهُمَا كَانَا مُتَصَافِيَيْنِ فِي الدنيا فاجعلوهما في قبر واحد// (3) 171 انظري إلى شبهه بي/ عائشة/ (3) 346 أنفقيه يا عائشة/ المطلب بن عبد الله/ (4) 33 انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم/ المغيرة بن شعبة/ (4) 12 انهزموا ورب الكعبة، انهزموا ورب الكعبة/ عباس بن عبد المطلب/ (3) 334 أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَرْمِي بَيْنَ يَدَيِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يوم أحد/ أنس بن مالك/ (5) 46 إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ جَرِيئًا عَلَى أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أشياء لا يسأله عنها غيره/ أبو محمد بن معاذ ابن أبي كعب/ (2) 291
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 398



أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّه أَنَبِيًّا كَانَ آدم؟ قال: نعم مكلما/ أبو أمامة/ (1) 220 أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبإ ما هو؟ / ابن عباس/ (1) 249 أن رجلا سأل رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ كَانَ أَوَّلُ شَأْنِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ / عتبة بن عبد السلمي/ (2) 264 أَن رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:
أَخْبَرَنَا عَنْ يَوْمِ الجمعة ماذا فيه من الخير؟ / سعد بن عبادة/ (1) 200 أَنَّ عَلِيًّا حِينَ دَعَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الإِسْلَامِ كَانَ ابْنَ تِسْعِ سنين/ الحسن بن زيد/ (5) 68 أن يهوديا رضخ رأس امرأة بين حجرين فقتلها، فرضخ رسول الله صلّى الله عليه وسلم رأسه بين حجرين/ أنس بن مالك/ (8) 141 إِنَّ آَدَمَ لَمَّا أَهْبَطَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الأَرْضِ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فيها/ ابن عمر/ (1) 226 إِنَّ أَبَاهَا كَانَ نَبِيًّا هَلَكَ بَيْنَ مَكَّةَ والمدينة ضيعه قومه/ ابن عباس/ (2) 147 إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي، وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكْمِلانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ/ عمرو بن سعيد/ (4) 11 إنّ ابني هذا سيد// (5) 164 إنّ الإسلام يجبّ ما قبله/ خالد بن الوليد/ (4) 313 إِنَّ الإِسْلامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَالْهِجْرَةَ تجب ما كان قبلها/ عمرو بن العاص/ (5) 198 أن أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانوا إذا صلوا ذهبوا إِلَى الشعاب واستخفوا من قومهم/ ابن جرير/ (2) 367 إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبَ وَقَالَ أبو بكر:
صدقت/ أبو الدرداء/ (4) 58 إنّ الله تعالى خلق ألف أمة، ستمائة منها في البحر وأربعمائة في البر/ عمر بن الخطاب/ (1) 170 إنّ الله حرم الخمر وثمنها/ أبو حنيفة/ (8) 140 إنّ الله عز وجل إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجنة فيدخل به الجنة/ عمر بن الخطاب/ (1) 216 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَذِنَ لِي أَنْ أحدث عن ملك قد لزقت رجلاه بالأرض وعنقه مثنية تحت العرش/ أبو هريرة/ (1) 191
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 399



إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آَدَمَ ثُمَّ مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية/ عمر بن الخطاب/ (1) 216 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَم مِنْ قبضة قبضها من جميع الأرض/ أبو موسى/ (1) 199 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدنيا وبين ما عنده فاختار العبد ما عند الله عز وجلّ/ أبو سعيد الخدريّ/ (4) 28 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَهَّدَ لَكِ الشَّهَادَةَ/ أم ورقة بنت الحارث/ (4) 306 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا صَوَّرَ آَدَمَ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يَطِيفُ بِهِ فَلَمَّا رَآَهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أنه خلق لا يتمالك/ أنس بن مالك/ (1) 201 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُؤَيِّدُ حَسَّانَ بِرُوحِ القدس ينافح عن رسول الله/ عائشة/ (5) 232 إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ نَقَضَ الْعَهْدَ فِي النساء/ أم كلثوم بنت عقبة/ (5) 181 إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قبر أمه/ ابن عباس/ (2) 272 إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ شَيْطَانَ الْجِنِّ فَمَسَخَهُمْ دَوَابَّ فِي الأَرْضِ فَهِيَ هَذِه الْكِلابِ السُّودِ، وَهِيَ الجن/ أبو هريرة/ (1) 169 إن الله قد حرم مكة يوم خلق السموات والأرض// (3) 328 إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر// (3) 192 إنّ الله مستعتبكم فأعتبوا// (3) 240 إِنَّ اللَّهَ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له/ ابن عباس/ (3) 6 إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ المسعر/ أنس بن مالك/ (3) 344 إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان/ علي بن أبي طالب/ (3) 24 إِنَّ الإِمَارَةَ حَسْرَةٌ وَنَدَامَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنِ استطعت أن لا تكون أميرا فافعل/ العباس بن عبد المطلب/ (9) 151 إِنَّ أَوَّلَ أَمْرُهُ أَنَّهُ كَانَ غُلامًا مِنَ الرُّومِ أُعْطِيَ مُلْكًا حَتَّى أَتَى أَرْضَ مِصْرَ [ذو القرنين] / عتبة بن عامر الجهنيّ/ (1) 289 إِنَّ أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى الْقَلَمَ، ثُمَّ قَالَ:
اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بما هو كائن إلى يوم القيامة/ عبادة بن الصامت/ (1) 120 إِنَّ أَوَّلَ مَنْ جَحَدَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَأَخْرَجَ مِنْهُ مَا هُوَ ذَارٍ إِلَى يوم القيامة/ ابن عباس/ (1) 216
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 400



إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا/ معاذ بن جبل/ (4) 7 إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا وَلا قطعتم واديا إلّا كانوا معكم/ أنس بن مالك/ (3) 365 إنّ البر والصلة ليطيلان في الأعمار/ ابن عباس/ (9) 106 إنّ بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حَتَّى يؤذن ابْن أم مكتوم// (8) 138 إنّ بهذا المغرب أرضا بيضاء مسيرة الشمس أَرْبَعِينَ سَنَةٍ، بِهَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ لم يعصوا الله طرفة عين/ عثمان بن أبي دهرس/ (1) 170 إنّ بين أيديكم عقبة كؤودا مُضَرَّسَةً لا يَجُوزُهَا إِلا كُلُّ ضَامِرٍ مَهْزُولٍ/ أبو هريرة/ (7) 43 إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَوْحًا فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة/ أبو سعيد الخدريّ/ (2) 144 إِنَّ ثَلاثَةً فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَبْرَصٌ وَأَقْرَعٌ وأعمى أراد الله أن يبتليهم/ أبو هُرَيْرَةَ/ (2) 164 أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ/ أبو هريرة/ (4) 37 إنّ جبريل عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ يُعَارِضُنِي بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عام مرة/ عائشة/ (4) 36 إِنَّ الْجَنَّةَ تَشْتَاقُ إِلَى ثَلاثَةِ نَفَرٍ: عَلِيٍّ وعمار وسلمان/ أنس بن مالك/ (5) 147 إنّ خير الحديث أصدقه/ ابن أبي ميسرة/ (3) 338، 339 إِنَّ رَبِّي قَدْ قَتَلَ رَبَّكُمَا لَيْلَةَ كَذَا وكذا من شهر كذا// (3) 283 إِنَّ الرَّجُلَ لَيُدْفَعُ عَنْ بَابِ الْجَنَّةِ بَعْدَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا بِمِلْءِ مِحْجَمةٍ مِنْ دَمِ امرئ مسلم يريقه/ بريرة/ (6) 40 إنّ زوج المرأة منها لبمكان// (3) 171 إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض/ مجاهد/ (3) 372، 373 إنّ سالما شديد الحب للَّه// (4) 90
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 401



إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، ولا ينكسفان لموت أحد/ المغيرة بن شعبة/ (4) 12 إِنَّ الشَّهِيدَ لَيُشَفَّعُ لِسَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ/ سهيل بن عمرو/ (4) 260 إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا أَرَادَ بِعِلْمِهِ وَجْهَ اللَّهِ هابه كل شيء وإذا أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شيء/ أنس بن مالك/ (8) 296 إنّ عبد الله رجل صالح/ ابن عمر/ (6) 133 إِنَّ الْعُلَمَاءَ إِذَا اجْتَمَعُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ قَذْفَةَ حَجَرٍ/ عمر بن الخطاب/ (4) 264 إنّ عليا يذكرك/ عطاء بن السائب/ (3) 85 إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظلها مائة عام لا يقطعها/ أنس بن مالك/ (1) 196 إنّ فيكم لرجلا ضرسه في النار مثل أحد/ أبو هريرة/ (4) 81 إنّ قومك استقصروا من بنيان الكعبة/ عائشة/ (2) 327 إنّ قومي لا يصدقوني/ أبو هريرة/ (4) 54 إِنَّ لَهُ لَظِئْرًا تُتِمُّ رِضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ وهو صديق/ البراء بن عازب/ (4) 11 إنّ لعائشة في شعبة ما نزلها في أحد/ هند بنت الحارث الفراسية/ (3) 208 إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَإِنَّ حَوَارِيِّ الزُّبَيْرَ/ جابر بن عبد الله/ (5) 108 إن له جناحين يطير بهما حيث شاء من الجنة// (3) 346 إِنَّ الْمَلائِكَةَ صَلَّتْ عَلَى آَدَمَ وَكَبَّرَتْ عَلَيْهِ أربعا/ أبيّ بن كعب/ (1) 227 إِنَّ الْمَلائِكَةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى سِيمَاءِ الزبير/ هشام بن عروة/ (5) 108 إِنَّ مَلَكًا مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ تَعَالَى يُقَالُ لَهُ إِسْرَافِيلُ يَحْمِلُ زَاوِيَةً مِنْ زَوَايَا الْعَرْشِ على كاهله/ ابن عباس/ (1) 191 إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ/ أبو منصور البدري/ (15) 301 إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وماله أبو بكر/ أبو سعيد الخدريّ/ (4) 58 إنّ من الشعر حكما// (12) 180 إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً، وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سحرا// (12) 205 إِنَّ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيَّ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ فِي بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري/ عائشة/ (4) 39 إنّ مناولة المسكين تقي ميتة السوء/ حارثة بن النعمان/ (5) 246 إنّ موسى لما أراد أن يسير بني إسرائيل ضل عن الطريق/ أبو موسى الأشعري/ (1) 347
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 402



إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ يُشَدَّدُ عَلَيْهِمْ، إِنَّهُ لا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ نَكْبَةٌ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خطيئة/ عائشة/ (4) 26 إِنَّ النَّاسَ قَدْ طَعَنُوا فِي إِمَارَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَقَدْ كَانُوا طَعَنُوا فِي إِمَارَةِ أبيه من قبله/ ابن عمر/ (5) 307 إنّ ناقتي هذه مأمورة/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ/ (3) 57 أَنّ النبي لا تكون له خائنة الأعين// (5) 145 إن هَذَا الرجل قرب منكم فِي عدد وعدة وقد أحللتكم من بيعتي// (8) 66 إنّ هذا في أصحاب له/ جابر بن عبد الله/ (3) 340 إنّ هذا ليريد غدرا// (3) 265 إنّ هذه القلوب بيد الله/ أبو وجزة السعدي/ (3) 381 إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٍّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ/ (3) 78 إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ لَيَحْفُرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس/ أبو هريرة/ (1) 297 أَنَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا عَلَيْهِمَا السَّلامُ مَكَثَ في بني إسرائيل أربعين سنة/ فاطمة بْنت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم/ (2) 11 إنّا قافلون// (3) 341 إنك إذا خرجت غازيا في سبيل الله فأخذتك الحمى فقتلتك فأنت شهيد/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 إنك أوجعتني برجلك فقرعتك بالسوط/ أبو رهم الغفاريّ/ (5) 48 إنك من أهل الجنة// (3) 190 إنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهودية أو مجوسية فعليه الجزية// (3) 340 إنك لا تستطيع أن تراه/ عمار بن أبي عمار/ (3) 178 إِنَّكُمْ تُوَفُّونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا على الله تعالى/ معاوية عن أبيه/ (2) 145 إِنَّكُنَّ صُوَيْحِبَاتُ يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالناس/ عائشة/ (4) 31 إنما أنا بِشْر مثلكم، وإنه يأتيني الحكم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض/ أم سلمة/ (8) 143 إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضْرُ خَضْرًا لأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ تَحْتَهُ خَضْرَاءُ/ أبو هريرة/ (1) 358
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 403



إِنَّمَا نَهَيْتُ عَنِ النَّوْحِ، وَعَنْ صَوْتَيْنِ أَحْمَقَيْنِ فاجرين/ عبد الرحمن بن عوف/ (4) 10 إِنَّمَا هَذِهِ رَحْمَةٌ وَمَنْ لا يَرْحَمُ لا يرحم، يا إبراهيم أَنَّهُ أَمْرٌ حَقٌّ وَوَعْدٌ صِدْقٌ وَأَنَّهَا سَبِيلٌ مأتية// (4) 10 إنه تكون فتنة خير الناس فيها الخفي التقي/ سعد بن أبي وقاص/ (5) 127 إِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ ثَقِيفَ رَجُلانِ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ/ ابن عمر/ (6) 136 إنّه سيكون بينك وبين عائشة أمر/ أبو رافع/ (5) 95 إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا ما شئتم فقد غفرت لكم/ علي بن أبي طالب/ (3) 325 إنه في بيت جود/ رافع بن خديج/ (5) 317 إنه قد صدقكم/ علي بن أبي طالب/ (3) 325 إنه لَيْسَ بِمَا تَرَى وَتَحْسَبُ، إِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ صِيحَ بِالنَّاسِ صَيْحَةً لا يبقى ذو روح إلّا مات// (4) 284 إِنَّهُ لَيْسَ يَبْنِي مَعَنَا فِي الْبَيْتِ إِلا منا// (2) 327 إِنَّهُ نَازِلٌ يَدُقُّ الصَّليِبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضُ الْمَالُ وَيُقَاتِلُ النَّاسَ عَلَى الإِسْلامِ/ أبو هريرة/ (2) 39 إنها إمارة من إمارات بين يدي الساعة/ أبو هريرة/ (3) 69 إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن// (3) 164 إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي أرضعتني وإياه ثويبة// (2) 260 إِنَّهَا لا تَخْسِفُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ/ سيرين/ (4) 12 إنهم إذا قاتلوك؟ // (3) 343 إنهم الآن ليقرون غطفان/ سلمة بن الأكوع/ (3) 252، 253 إنهن يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام// (8) 347 إني أخاف على عقلها/ ابن عباس/ (3) 182 إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَونَ وَأَسْمَعُ مَا لا تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تئط/ أبو ذر الغفاريّ/ (1) 192، 193 إني أريد أن أحولك إليّ/ أبو جعفر/ (3) 87 إني أسري بي الليلة/ ابن عباس/ (3) 31
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 404



إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ أَنَّ في عضدي سوارين من ذهب// (4) 18 إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والأرض بماء المزن// (3) 185 إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السجود/ ربيعة بن كعب/ (6) 19 إِنِّي قَدْ عَرِفْتُ أَنَّ رِجَالا مِنْ بَنِي هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها/ ابن عباس/ (3) 110 إني لأرجو أن نموت جميعا/ أبو الحويرث/ (3) 355 إني لست أريدها لنفسي/ أبو برزة الأسلمي/ (3) 241 إِنِّي مُنْذُ لَيَالٍ يَأْتِينِي آَتٍ مَعَهُ صَاحِبَانِ فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ وَيَقُولُونَ: هُوَ هُوَ وَلَمْ يَأْنِ له/ عبيد بن عمير/ (2) 312 إني لا آمنهم أن يبدلو كتابي// (3) 206 إني لا آمنهم أن يبدلوا كتابي/ زيد بن ثابت/ (5) 214 إني لا أقتل بالإشارة/ محمد بن سعد/ (5) 145 أنين العباس/ يزيد بن الأصم/ (5) 37 اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ/ جابر بن عبد الله/ (3) 246 أهدمته؟ / عبد الحميد بن جعفر/ (3) 384 أهرقها/ أنس بن مالك/ (8) 138 أَهْرِيقُوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحَلَّلْ أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس/ عائشة/ (4) 28 أَهْلِي مَعَ مَلائَكَةٍ كَثِيرٍ يَرَوْنَكُمْ وَلا تَرَوْنَهُمْ/ ابن مسعود/ (4) 35 أوجب طلحة// (5) 113 أوجعتني أخر رجلك/ أبو رهم الغفاريّ/ (5) 48 أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي قَتَلْتُ بِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا سَبْعِينَ أَلْفًا، وَإِنِّي قَاتِلٌ بِابْنِ ابْنَتِكَ سَبْعِينَ ألفا وسبعين ألفا/ ابن عباس/ (5) 346 أو خير من ذلك؟ / عائشة/ (3) 220 أودي عنك كتابك وأتزوجك/ عائشة/ (3) 220 أوصيكم بتقوى الله وصلة الرحم/ عبد الملك بن عمير/ (2) 370، 371 أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْف سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أُلْف سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فهي سوداء مظلمة/ أبو هريرة/ (1) 182
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 405



أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة/ عائشة/ (2) 349 أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ ثُمَّ خَلَقَ الدواة/ علي بن أبي طالب/ (1) 120 أول المرسلين آدم/ ابن عباس/ (1) 220 أول من أرضع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها/ برة بنت تجراة/ (2) 260 أو لم أبايعه وأؤمنه// (5) 145 أولم ولو بشاة/ أنس بن مالك/ (5) 33 أو ليس قَدْ آمَنَّا النَّاسَ كُلَّهُمْ إِلا مَنْ أَمَرْتُ بقتله/ حويطب بن عبد العزى/ (5) 275 أو مخرجيّ هم؟ / عائشة/ (2) 350 أَيْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ من عائشة؟ / عائشة/ (3) 223 أي بلال ما هذا؟ / أبو هريرة/ (3) 298 أي ذلك شئت/ أبو سفيان بن حرب/ (3) 145 أَيُّ رَجُلٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ فِيكُمْ؟ / أنس بن مالك/ (5) 207 ائتيا أبا سفيان فاقتلاه/ عمرو بن أمية/ (3) 266 ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بكر كتابا لا يختلف عليه/ عائشة/ (4) 32 ائذن له/ جعفر بن محمد/ (4) 38 أيكما قتله؟ / عبد الرحمن بن عوف/ (3) 115 أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكُمْ أَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ أَمْ أَمْوَالُكُمْ/ أنس بن مالك/ (3) 337 أيما أهاب دبغ فقد طهر/ ابن عمر/ (12) 169 أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر// (3) 341 الإيمان إقرار بالقول وعمل بالجوارح/ جعفر بن محمد عن آبائه/ (11) 243 أين أنا غدا؟ / عائشة/ (4) 25 أين ثوبك يا أبا بكر؟ / أنس بن مالك/ (3) 53 أين خالد؟ / خالد بن الوليد/ (4) 313 أين زيد؟ / محمد بن يحيى بن حيان/ (3) 226 أية أخلاق في الجاهلية ما أشرفها/ علي بن أبي طالب/ (3) 25 إِيهِ يَا عَدِيُّ، أَلَمْ تَكُنْ تَسِيرُ فِي قومك بالمرباع/ عدي بن حاتم/ (6) 77 أيها الناس أشيروا عليّ/ ابن مسعود/ (3) 100 أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تدَخْلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ/ عبد الله بن سلام/ (3) 77 أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ خَشِيَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا فليقم فلندع له/ الفضل بن عباس/ (4) 30
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 406



أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فَلْيُؤَدِّهِ/ الفضل بن عباس/ (4) 30 باب الباء بات عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فِرَاشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ/ ابن عباس/ (3) 48 بالثمن/ عائشة/ (3) 50 البائعان بالخيار ما لم يتفرقا/ ابن عمر/ (8) 135 بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى ونحن اثنا عشر رجلا وأنا أحدهم/ عبادة بن الصامت/ (3) 33 بِتُّمَا عَرُوسَيْنِ وَهُوَ إِلَى جَانِبِكُمَا، اللَّهمّ بَارِكْ لهم في ليلتهم/ أم سليم بنت ملحان/ (4) 218 بدأ يتأوه وهو في بيت ميمونة فاشتد وجعه/ عائشة/ (4) 25 بسم الله/ البراء بن عازب/ (3) 229 بسم الله/ محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 14 بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إِلَى الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كَلالٍ، وَنُعَيْمِ بْنِ عبد كلال والنعمان قيل ذي رعين وهمدان ومعافر// (3) 372 بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إِلَى كِسْرَى عَظِيمِ فَارِسٍ، سَلامُ اللَّهِ عَلَى من اتبع الهدى/ محمد بن إسحاق/ (3) 282 بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة/ ابن إسحاق/ (3) 287 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلامٌ على من اتبع الهدى/ ابن عباس/ (3) 278 بعث أبا بكر إلى فزارة/ سلمة بن الأكوع/ (3) 301 بعث أبا بكر على الموسم/ أبو سعيد الخدريّ/ (3) 373 بعث أَبَا عُبَيْدَةَ فِي سَرِيَّةٍ فِيهَا الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ/ خارجة بن الحارث/ (5) 316 بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى ثَمَانِيَةَ آلافِ نَبِيٍّ مِنْهُمْ أربعة آلاف من بني إسرائيل/ أنس بن مالك/ (2) 144 بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ مَلَكًا فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ سُورِ جِدَارِ بَيْتِهِ الَّذِي هُوَ فيه تلألأ نورا/ الحسن البصري/ (2) 362
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 407



بعث إلى قريش خراش بن أمية ليخبرهم بما جاء له// (3) 269 بعث بِشْرَ بْنَ سُفْيَانَ وَيُقَالُ النَّحَّامَ عَلَى صَدَقَاتِ بني كعب/ سعيد بن عمرو/ (3) 352 بَعَثَ جَيْشًا فِيهِمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ حُدْيَرٌ/ ابن عمر/ (4) 240 بعث خالد بن الوليد في ربيع الآخر- أو في جمادى الأولى- في سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 379 بعث رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي رأس أربعين سنة/ أنس بن مالك/ (2) 347 بعث الزبرقان بن بدر السعدي على صدقات قومه بني سعد بن زيد مناه// (4) 77 بعث زيد بن حارثة إلى بني سليم// (3) 256 بعث زيد بن حارثة إلى الطرف// (3) 257 بعث زيد بن حارثة في جماعة فأخذوها وأسروا أبا العاص// (4) 114 بَعَثَ سَرِيَّةً فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَاسْتَعْمَلَ عليهم أسامة بن زيد/ ابن عمر/ (5) 306 بعث سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار/ علي بن أبي طالب/ (3) 359 بعث سليط بن عمرو العامري إلى هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى الإسلام// (3) 290 بعث شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني يدعوه إلى الإسلام// (3) 289 بعث شجاع بن وهب في أربعة وعشرين رجلا إلى جمع من هوازن/ عمرو بن الحكم/ (3) 316 بعث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى/ ابن عباس/ (3) 281 بعث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسٍ إِلَى كسرى بن هرمز ملك فارس/ محمد بن إسحاق/ (3) 282 بعث عَشْرَةَ عَيْنًا وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتٍ الأنصاري/ أبو هريرة/ (3) 202 بعث على أهل البحرين المنذر بن ساوي// (4) 83 بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه/ ابن إسحاق/ (3) 287 بعث غالب بن عبد الله الليثي في سرية وكنت فيهم/ جندب بن مكيث الجهنيّ/ (3) 314
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 408



بعث قطبة بن عامر بن حديدة فِي عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة/ كعب بن مالك/ (3) 358 بعث كعب بن عمير الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا إلى ذات أصلاح// (3) 316 بعث محمد بن مسلمة إلى بني ثعلبة وبني عوال من ثعلبة// (3) 254 بَعَثَ الْمُقَوْقِسُ صَاحِبُ الإِسْكَنْدَرِيَّةِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَنَةِ سَبْعٍ من الهجرة مارية وأختها سيرين/ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صعصعة/ (3) 299 بُعِثَ مُوسَى وَهُوَ يَرْعَى غَنَمًا لأَهْلِهِ، وَبُعِثْتُ وأنا أرعى غنما لأهلي بجياد/ أبو سعيد الخدريّ/ (1) 343 بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيُّ ابن سبع سنين/ جعفر بن محمد/ (5) 68 بعث ونحن على ماء لنا/ أبو رجاء العطاردي/ (7) 61 بعثت أنا والساعة كهاتين/ أنس بن مالك/ (1) 127 بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةَ كَهَاتَيْنِ أَوْ كَهِذِهِ مِنْ هذه/ جابر بن سمرة/ (1) 127 بعثنا في ثلاثمائة رَاكِبٍ، وَأَمِيرُنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِي طلب عير قريش/ جابر بن عبد الله/ (3) 323 بَعَثَنِي اللَّهُ عَلَى إِثْرِ ثَمَانِيَةِ آلافٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلافِ نَبِيٍّ مِنْ بَنِي إسرائيل/ أنس بن مالك/ (2) 144 بعثني بعد قتل خبيب وأصحابه وبعث معي رجلا من الأنصار/ عمرو بن أمية/ (3) 266 بعثه منصرفه من الجعرانة إلى المنذر بن ساوي العبديّ بالبحرين// (4) 242 بعثه وحده عينا إلى قريش/ عمرو بن أمية/ (3) 210 بكيه أو لا تبكيه/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 190 بل أنا أقتلك عليه إن شاء الله/ الزبير بن بكار/ (3) 167 بل حبسها حابس الفيل// (17) 146 بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنتم مني وأنا منكم، أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم/ كعب بن مالك/ (3) 36 بل عزت/ عثمان بن طلحة/ (5) 189 بل نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم// (3) 183، 184
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 409



بل هو الرأي بالحرب// (3) 103 بَلْ هُوَ رَجُلٌ وُلِدَ لَهُ عَشْرَةٌ فَسَكَنَ اليمن منهم ستة، وبالشام منهم أربعة [سبأ] / ابن عباس/ (1) 249 بلى/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 317 بلى [أَلا أُقَاتِلُ مَنْ أَدْبَرَ مِنْ قَوْمِي بِمَنْ أقبل منهم] / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249 بلى! [ألست شهيدا؟] / علي بن أبي طالب/ (3) 107 بلى قد ابتعته منك/ عمارة بن خزيمة/ (5) 139 بينا رسول الله قائلا في بيتي استيقظ وهو يضحك/ أم حرام بنت ملحان/ (5) 288 بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ شَيْخٌ مِنْ بني عامر/ شداد بن أوس/ (2) 265 بينما أنا في الحطيم مضطجع إذ أتاني آت/ مالك بن صعصعة/ (3) 26 بَيْنَمَا ثَلاثَةُ نَفَرٍ يُمَاشُونَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ فَمَالُوا إلى غار في الجبل/ ابن عمر/ (2) 162 بينهما مسيرة خمسمائة سنة، وبين كل سماء إلى سماء خمسمائة سنة/ عباس بن المطلب/ (1) 184 باب التاء تبيعوني جملكم؟ / طارق بن عبد الله المحاربي/ (2) 366 تحب ذلك/ عمر بن الخطاب/ (3) 363 تحول/ سلمان الفارسيّ/ (5) 24 تخصّر بهذه في الجنة// (3) 198 تعال/ كعب بن مالك/ (3) 367 تعاهدوا الناس بالتذكرة واتبعوا الموعظة/ عبيد بن صخر/ (4) 7 تعززا ألا يدخلها إلا من أرادوا/ عائشة/ (2) 327 تقدم يا مصعب/ عبد الله بن الفضل/ (3) 167 تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، والقائم فيها خير من الساعي/ خباب بن الأرت/ (5) 144 تلك العزى وقد أيست أن تعبد ببلادكم أبدا// (3) 330 تواضع للَّه يرفعك ولا تقضين إلا بعلم// (4) 6 توفي إبراهيم وهو ابن ثمانية عشر شهرا/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (4) 11
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 410



باب الثاء ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا [كم الرسل؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 ثلاثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا [فكم المرسلين؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ وَإِنَاءٍ مِنْ لبن وإناء من عسل/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 ثم رفعت إلى البيت المعمور/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 ثم رفعت إلى سدرة المنتهى/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 ثم رفعت إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْتُهَا مِثْلُ قلالِ هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة/ مالك بن صعصعة/ (1) 189 ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَإِذَا أَرْبَعَةُ أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران/ مالك بن صعصعة/ (1) 157 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ فَاسْتَفْتَحَ/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَاسْتَفْتَحَ/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَاسَّتْفَتَحَ/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فاستفتح/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتَى إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فاستفتح/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ الصَّلاةُ خَمْسِينَ صَلاةً كُلَّ يوم وليلة/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 باب الجيم جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يَضْحَكُ إِلَى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أم سليم/ أنس بن مالك/ (4) 217 جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أُمِّ سليم/ أنس بن مالك/ (3) 337 جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم فَقَالَتْ إِنِّي نَوَيْتُ أَنْ أُعْطِيَ هَذَا الثَّوْبَ أكرم العرب/ ابن عمر/ (5) 297 جاء بيت زيد بن حارثة يطلبه/ محمد بن يحيى بن حيان/ (3) 225 جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا تَعُدُّونَ أَهْلُ بدر فيكم/ رفاعة بن رافع الزرقيّ/ (3) 127
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 411



جاء الحق وزهق الباطل// (3) 327 جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى فَقَالَ لَهُ: أجب ربك/ أبو هريرة/ (1) 375 جاءني فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَّبَ رَأْسَهُ/ الفضل بن العباس/ (4) 29 جعل على الرماة يوم أحد عبد الله بن جبير/ البراء بن عازب/ (3) 168 جُعِلَ فِي قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطِيفَةٌ حَمْرَاءُ كَانَ أَصَابَهَا يَوْمَ خيبر/ الحسن البصري/ (4) 48 جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ أَرْبَعٌ: ثِنْتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آَنِيَتُهُمَا وَحِلْيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَثِنْتَانِ مِنْ فِضَّةٍ آَنِيَتُهُمَا وحليتهما وما فيهما/ عبد الله بن قيس/ (1) 197 الجنة إن ثبت على ذلك/ محمد بن سعد/ (3) 310 جئنا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا عليه صالب من الحمى/ أبو سعيد الخدريّ/ (4) 27 باب الحاء حاربتنا اليهود// (3) 204 حَالَفَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فِي دَارِ أَنَسٍ/ أنس بن مالك/ (3) 70 حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة لرسول الله صلّى الله عليه وسلم/ عثمان بن أبي العاص/ (2) 247 حسبنا الله ونعم الوكيل// (3) 229 حَضَرْتُ مَوْتَ إِبْرَاهِيمَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كلما صحت أنا وأخي مَا يَنْهَانَا، فَلَمَّا مَاتَ نَهَانَا عَنِ الصِّيَاحِ/ سيرين/ (4) 12 حَضَرْتُ يَوْمَ أُحُدٍ وَأَنَا غُلامٌ فَرَأَيْتُ ابْنَ قَمِيئَةٍ عَلا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بالسيف/ أبو بشر المازني/ (3) 165 الْحَلالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مشتبهات// (12) 269 الْحَمْدُ للَّه الَّذِي أَخْزَاكَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، هذا كان فرعون هذه الأمة/ عبد الله بن عمرو/ (3) 117 الحمد للَّه الّذي هداك/ حويطب بن عبد العزى/ (5) 275 الحمد للَّه الّذي هداك للإسلام/ المغيرة بن شعبة/ (5) 239 الحمد للَّه الّذي لا إله غيره/ عبد الله بن عمرو/ (3) 117
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 412



الحمد للَّه وأستعينه وأستغفره وأستهديه/ سعيد بن عبد الرحمن الجمحيّ/ (3) 66 الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء/ ابن عباس/ (7) 235 حِينَ سَارَ إِلَى مَكَّةَ لِيَفْتَحَهَا صَعَدَ الصَّفَا، فخطب الناس/ أبو هريرة/ (3) 328 باب الخاء خذ عمامتي/ عبد الله بن الزبير/ (5) 188 خُذْ مَا جِئْتَ بِهِ وَأَدْخِلْ يَدَكَ وَاقْبِضْ ولا تكبه/ أبو هريرة/ (5) 60 خذ هذه فأدّبها ما عليك يا سلمان/ سلمان الفارسيّ/ (5) 25 خذه فاذهب به// (3) 292 خُذْهَا تَالِدَةً خَالِدَةً لا يَنْزِعُهَا إِلا ظَالِمٌ/ عثمان بن طلحة/ (5) 190 خذها فإن الله سيؤدي بها عنك/ سلمان الفارسيّ/ (5) 25 خذها فأوفهم منها/ سلمان الفارسيّ/ (5) 25 خذها منه يا فضل/ الفضل بن عباس/ (4) 30 خذوا باسم الله/ علي بن أبي طالب/ (2) 367 خذوها يا بني أبي طلحة تالدة خالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم// (3) 327 خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: خَرَجَ مِنْ عِنْدِي خَلِيلِي عَلَيْهِ السلام آنفا/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (2) 169 خرج سهمك/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 خرج من عنيد خَلِيلِي عَلَيْهِ السَّلامُ آنِفًا فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنَّ للَّه عَبْدًا مِنْ عباده عبد الله خمسمائة سنة/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (2) 169 خرج يلتمس حمزة فوجده ببطن الوادي وقد بقر بطنه عن كبده ومثل به/ البراء بن عازب/ (3) 170 خَرَجَتْ حَلِيمَةُ تَطْلُبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فوجدته مع أخته/ ابن عباس/ (2) 268 خَرَجْتُ مِنْ لَدُنْ آدَمَ مِنْ نِكَاحٍ غَيْرِ سفاح/ ابن عباس/ (2) 238 خرجت من نكاح غير سفاح/ عائشة بنت أبي بكر الصديق/ (2) 238 خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عام حنين/ أبو قتادة/ (4) 59
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 413



خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بالبيداء وبذات الجيش انقطع عقدي/ عائشة/ (3) 220 خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حجة الوداع/ الشريد الهمذاني/ (3) 149 خَلِّ عَنْهُ يَا عُمَرُ، فَلَهِيَ أَسْرَعُ فِيهِمْ من نضح النبل/ أنس بن مالك/ (3) 306 خلتان لا تجتمعان في مؤمن/ ابن عباس/ (8) 176 خَلَقَ اللَّهُ الْجِنَّ عَلَى ثَلاثَةِ أَصْنَافٍ، صِنْفٍ حيات وعقارب وَخَشَاشِ الأَرْضِ، وَصِنْفٍ كَالرِّيحِ فِي الْهَوَاءِ، وَصِنْفٍ عليهم الحساب والعقاب/ أبو الدرداء/ (1) 175 خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آَدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طوله ستون ذراعا/ أبو هريرة/ (1) 201 خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ وخلق الجبال يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ فِيهَا الشَّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ ... / أبو هريرة/ (1) 123 خلق الله النجوم والشمس والقمر والملائكة يوم الجمعة إلى ثلاثة ساعات منه// (1) 125 خلق التربة يَوْم السبت وبث فِيهَا الجبال يوم الأحد// (1) 126 خُلِقَ الْجَانُ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَتِ الملائكة من نور/ عائشة/ (1) 174 خُلِقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ ضِلْعٍ أَعْوَجَ إِنْ قَوَّمْتَهُ كسرته// (8) 347 خلقت الملائكة من نور/ عائشة/ (1) 190 خلّوا زمامها فإنّها مأمورة/ سعيد بن عبد الرحمن الجمحيّ/ (3) 67 الخوارج كلاب أهل النار/ ابن أبي أوفى/ (10) 15 خِيَارُ أُمَّتِي عُلَمَاؤُهَا، وَخِيَارُ عُلَمَائِهَا رُحَمَاؤُهَا، أَلا وَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لِلْجَاهِلِ أَرْبَعِينَ ذَنْبًا قَبْلَ أن يغفر للعالم ذنبا واحدا/ أبو هريرة/ (11) 244 خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي// (8) 347
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 414



باب الدال دَخَلَ إِبْرَاهِيم قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ الْمُلُوكِ/ أبو هريرة/ (1) 263 دخل البيت وما فيه إلا سعد مسجى/ سلمة بن أسلم الأشهلي/ (3) 246 دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثمان ركعات/ ابن أبي ليلى/ (3) 328 دخل عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَهِيَ فِي مَرَضِهَا الّذي توفيت فيه/ ابن أبي داود/ (3) 19 دخل الْمَسْجِدَ، فَسَمِعَ قِرَاءَةَ رَجُلٍ فَقَالَ: مَنْ هَذَا/ أبو هريرة/ (5) 252 دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ وخرج من أسفل مكة/ عائشة/ (3) 329 دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ/ جابر بن عبد الله/ (8) 18 دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم// (4) 157 دعا رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم إلى الإسلام سرا وجهرا/ الزهري/ (2) 364 دعا في مسجد الفتح ثلاثا/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 235 دعاني وَقَدْ أَرَادَ أَنْ يَبْعَثَنِي بِمَالٍ إِلَى أَبِي سفيان بقسمه في قريش بمكة/ عمرو بن الفغواء/ (5) 235 دَعْهُ يَا عُمَرُ فَإِنَّهُ خَرَجَ مُهَاجِرًا إِلَى الله وإلى رسوله/ محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 377 دعوا حسان، فإنه يحب الله ورسوله// (5) 330 دعوه فخيروه فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء، وان اختارني فو الله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا// (3) 348 دعوها// (3) 247 دعوهم/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 104 دَنَا الْفِرَاقُ وَالْمُنْقَلَبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى جَنَّةِ المأوى/ ابن مسعود/ (4) 34 باب الذال ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي/ محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 14 ذَاكَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَمَرَنِي أَنْ أَمْضِيَ إلى بني قريظة/ عائشة/ (3) 239
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 415



ذَاكَ رَجُلٌ مَشْهُورٌ فِي الدُّنْيَا خَامِلٌ فِي الآخرة/ سعيد بن عفيف بن معديكرب/ (3) 357 ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه/ أبو قتادة/ (2) 348 ذكر رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار/ أبو هريرة/ (2) 166 ذَهَبَتْ بِي أُمِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ خويدمك ادع له/ أنس بن مالك/ (6) 304 باب الراء رَأَتْ أُمِّي كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ منه قصور الشام/ أبو أمامة الباهلي/ (2) 248 رَأْسُ أَبِي بَكْرٍ عِنْدَ كَتِفَيْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَأْسُ عُمَرَ عِنْدَ حقوي أبي بكر/ عامر بن عبد الله بن الزبير/ (4) 131 رَأَيْتُ جِبْرِيلَ مَرَّتَيْنِ حِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ/ حارثة بن النعمان/ (5) 246 رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرتين: مرة بسوق ذي مجاز وأنا في بياعة لي/ طارق بن عبد الله المحاربي/ (2) 365 رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيٍّ يَجُرُّ قَصْبَهُ فِي النار// (11) 165 رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنًى على جمل، وتحته رحل رث/ قدامة بن عبد الله/ (9) 155 رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا على قبرها ورأيت عينيه تدمعان/ أنس بن مالك/ (3) 376 رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَامِلا الحسن بن علي رضي الله عنهما/ البراء بن عازب/ (5) 165 رَأَيْتُ الْوَحْيَ يَنْزِلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم/ أبو أروى الدوسيّ/ (2) 356 رأيتني في درع حصينة فأولتها المدينة// (8) 66 ربح البيع أبا يحيى، ربح البيع/ سعيد بن المسيب/ (5) 156 رجال من أهلي الأدنى فالأدنى/ ابن مسعود/ (4) 34 رحم الله قسا/ ابن عباس/ (2) 300 رحم الله المحلقين// (3) 270 رحمك الله/ خوات بن جبير/ (5) 172 رحمك الله يا أبا أيوب/ ابن عباس/ (3) 296
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 416



رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ فَإِنَّكَ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ فعولا للخيرات وصولا للرحم/ أبو هريرة/ (3) 182 رخص في بيع العرايا/ زيد بن ثابت/ (8) 140 رد زينب بالنكاح الأول/ ابن عباس/ (3) 125 ردوا علي ردائي/ ابن أبي ميسرة/ (3) 339 ردوا القتلى إلى مصارعهم/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 171 ردوا القتلى إلى مضاجعهم/ الحارث بن عقبة/ (3) 171 رُشَّ عَلَى قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الماء/ جابر بن عبد الله/ (4) 49 رضي الله عنك فإنّي عنك راض// (3) 196 باب الزاي زار أم سليم فصلى في بيتها تطوعا/ أنس بن مالك/ (4) 217 زملوني زملوني/ عائشة/ (2) 350 باب السين ساقي القوم آخرهم شربا/ أبو معبد الخزاعي/ (3) 58 سأل وفد هوازن عن مالك بن عوف/ ابن أبي ميسرة/ (3) 339 سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَانَ بِحُنَيْنٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ فَأَعْطَانِيهَا/ حكيم بن حزام/ (5) 270 سَامٌ أَبُو التُّرْكِ، وَحَامٌ أَبُو الْحُبْشِ، وَيَافِثُ أبو الروم/ سمرة بن جندب/ (1) 247 سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ/ ربيعة بن كعب/ (6) 18 سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب/ محمد بن يحيى بن حيان/ (3) 226 سُدُّوا هَذَهِ الْخَوْخَاتِ الَّتِي فِي الْمَسْجِدِ إِلا خوخة أبي بكر// (16) 290 سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش/ أسامة بن زيد بن حارثة/ (4) 16 سِرْ حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُصَابِ أَصْحَابِ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ فَإِنْ أَظْفَرَكَ اللَّهُ بِهِمْ فَلا تبق فيهم/ الحارث بن الفضيل/ (3) 315 السَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ فِي أَهْلِ الْغَنَمِ، وَالْخُيَلاءُ فِي أهل الإبل/ أبو سعيد الخدريّ/ (1) 343 سلمان سابق الفرس/ أنس بن مالك/ (5) 25 سلمان منا أهل البيت/ أنس بن مالك/ (5) 25 سلمنا/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 417



سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم أرعد وأرعدت ثيابه/ ابن مسعود/ (5) 32 سمعت صوت تضور العباس في وثاقه/ ابن عباس/ (3) 111 سَمَّيْتُمُوهُ اسْمَ فَرَاعِينِكُمْ لَيَكُونَنَّ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ رجل يقال له الوليد وهو شَرٌّ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ فِرْعَوْنَ لِقَوْمِهِ/ عمر بن الخطاب/ (7) 241 سميتموه بأسماء فراعينكم// (7) 241 سَيِّدُ الأَيَّامِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَهُ، وَأَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ ويوم الأضحى/ أبو لبابة البدري/ (1) 199 سيد القوم خادمهم/ جرير بن عبد الله/ (10) 63 سيدخل عليكم من هذا الفج الآن مِنْ خَيْرِ ذِي يَمَنٍ، عَلَى وَجْهِهِ مَسْحَةُ ملك/ جرير بن عبد الله/ (5) 244 سيروا على بركة الله/ ابن مسعود/ (3) 100 سَيَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ فَكُونُوا فِي بَعْثِ خراسان، ثم انزلوا مدينة مرو فإنه نبأها ذُو الْقَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ وَلا يُضَرُّ أهلها بسوء/ بريدة بن الحصيب/ (1) 300 سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أتذكر موت عبد المطلب؟ // (2) 282 سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ورقة/ عروة/ (2) 373 سُئِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ صِفَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في التوراة فقال: أجل والله إنه موصوف في التوراة بصفته في القرآن/ عطاء بن يسار/ (2) 257 باب الشين شاهت الوجوه// (3) 109 شاهت الوجوه/ ابن عباس/ (2) 379 شاهت الوجوه/ أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335 الشركة يا أبا بكر// (4) 298 الشريد؟ / الشريد الهمذاني/ (3) 149 شغلونا عن الصلاة الوسطى// (3) 234 شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى صَلاةَ الْعَصْرِ مَلأَ الله قبورهم وبيوتهم نارا/ علي بن أبي طالب/ (3) 234 شهدت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوما قلّم أظافره وأخذ من شعره/ معاوية بن أبي سفيان/ (5) 333 شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حنينا/ عباس بن عبد المطلب/ (3) 333
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 418



الشهر تسع وعشرون// (3) 362 باب الصاد صَارَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَرَعَهُ النبي صلّى الله عليه وسلم/ ركانة بن عبد يزيد/ (5) 188 صدق أبو يزيد// (3) 259 صدق فأعطه/ أبو قتادة/ (4) 59 صدقت بارك الله عليك/ أبو جعفر/ (3) 88 صدقت وأنت آمن/ عبد الله بن الزبير/ (4) 156 صَدَقْتَ وَلَكِنْ لا تَعُدْ إِلَى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ فإنه مجلس الشيطان/ خوات بن جبير/ (5) 171 صدقت يا حسان هو كما قلت/ الزهري/ (4) 57 صَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم الصفا فقال: يا صباحاه/ ابن عباس/ (2) 366 صَلاةُ الْجَمْعِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ إِحْدَى وعشرين درجة// (11) 232 صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صلاة في غيره إلّا المسجد الحرام// (5) 5 الصلاة وما ملكت أيمانكم/ أنس بن مالك/ (4) 39 صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب/ عمران بن الحصين/ (8) 138 صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ بَعْدَ أَنْ قَدِمَ المدينة ستة عشر شهرا/ سعيد بن المسيب/ (3) 94 صَلَّى أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظَّهْرَ لِلنَّاسِ يَوْمَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم/ ابن عباس/ (4) 52 صلى بذي قرد صلاة الخوف/ سلمة بن الأكوع/ (3) 253 صلى صلاة الاستسقاء// (8) 139 صلى على ابنه إبراهيم/ البراء بن عازب/ (4) 11 صُلِّيَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم بغير إمام/ جعفر بن محمد/ (4) 47 صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا/ البراء بن عازب/ (3) 93 صم وأفطر وصل ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لربك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا/ عبد الله بن عمرو/ (6) 47
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 419



باب الضاد ضُمَّ سَعْدٌ فِي الْقَبْرِ ضَمَّةً فَدَعَوْتُ اللَّهَ أن يكشف عنه/ ابن عمر/ (3) 247 باب الطاء طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الاثْنَيْنِ يَكْفِي الأربعة/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (12) 39 طلب العلم فريضة على كل مسلم// (10) 15 طَوِّلْ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا شِئْتَ فلست بنازح حتى تنصرف/ خوات بن جبير/ (5) 172 طُوبَى لَكَ يَا عُثْمَانُ لَمْ تَلْبَسْكَ الدُّنْيَا ولم تلبسها/ عائشة/ (3) 191 طينة المعتق من طينة المعتق// (10) 58 باب العين عَارَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جنازة أبي طالب/ ابن عباس/ (3) 10 العبسيّ؟ / ابن عباس/ (2) 147 عَثِرَ أُسَامَةُ عَلَى عَتَبَةِ الْبَابِ فَشُجَّتْ جَبْهَتُهُ، فَقَالَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يا عائشة أميطي عنه الدم/ عائشة/ (5) 306 عذت بعظيم الحقي بأهلك/ عائشة/ (3) 314 عرّق الله وجهك في النار// (3) 230 عُرِضَ عَلَيَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي يَرْكَبُونَ ظَهْرَ هذا البحر كالملوك على الأسرة/ أم حرام بنت ملحان/ (5) 288 عَلَى أَنْ تَشْهَدَ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَتُقَيمَ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِيَ الزكاة، وتصوم شهر رمضان/ عبد الحميد بن جعفر/ (3) 383 على ما أحببت وكرهت/ واثلة بن الأسقع/ (6) 265 عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَ عُمَرَ، وَالْحَقُّ مَعَ عمر حيث كان/ الفضل بن عباس/ (4) 30 باب الغين الْغَدُ يَا عَلِيُّ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ سَبَقَنِي إِلَى مَا سَمِعْتَ مِنَ الْقَوْلِ فَأَعِدَّ لَنَا مِنَ الطَّعَامِ مِثْلَ مَا صَنَعْتَ ثُمَّ اجْمَعْهُمْ لي/ علي بن أبي طالب/ (2) 367
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 420



غَدَوْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ قَاعِدٌ وَأَبُو بَكْرٍ وَإِذَا هُمَا يبكيان/ عمر بن الخطاب/ (3) 114 غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ: لا يَتَّبِعَنِي رَجُلٌ قَدْ مَلَكَ بِضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يريد أن يبني بها ولم يبن/ أبو هريرة/ (1) 377 غسل رسول الله صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم علي والفضل والعباس وأسامة بن زيد/ جعفر بن محمد/ (4) 46 غفر الله لك/ شيبة بن عثمان/ (5) 4 غفر الله لَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ، نَحْنُ كُنَّا إِلَى غير هذا منك أحوج/ عمر بن الخطاب/ (2) 256 غفر لك ربك/ أبيّ بن كعب/ (3) 295 غيروا هذا الشيب وحنبده السواد/ أسماء بنت أبي بكر/ (4) 187 باب الفاء فآتني به/ أبو هريرة/ (5) 60 فأتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 فاذهبي فاذكريهما عليّ/ أبو سلمة/ (3) 17 فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه/ عبد الله بن بريدة/ (3) 374 الفارّ من الله ورسوله/ شيبان بن سعد الطائي/ (3) 361 فاستخرج قلبي/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 فأسلم أذن// (4) 284 فاغدوا على القتال// (3) 341 فافعل ذلك بالأسارى كلهم/ يزيد بن الأصم/ (5) 37 فاقعد مكانك/ عمار بن أبي عمار/ (3) 178 فالقى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس/ ابن عباس/ (1) 267 فَامْضِ يَا مَلَكَ الْمَوْتِ لِمَا أُمِرْتَ بِهِ/ جعفر بن محمد/ (4) 38 فإن الإسلام يجبّ ما قبله/ المغيرة بن شعبة/ (5) 239 فإن الملائكة وارت جثته وأنزل عليين// (3) 212 فأنا من قد علمت ورأيت محبتي لك فاخترني أو اخترهما// (3) 348 فأنفقيها/ المطلب بن عبد الله/ (4) 33 فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها// (3) 330 فإنك من أهلها/ عكرمة/ (3) 141
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 421



فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ بَيْنَ يَدِي اللَّهِ عز وجل/ أبو ذر الغفاريّ/ (1) 187 فإنّي قد أذن لي في الخروج/ عائشة/ (3) 50 فإنّي قد رضيته لك// (3) 225 فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب أليم/ ابن عباس/ (2) 366 فأين المال الذي وضعته بمكة حيث خرجت من عند أم الفضل؟ / يحيى بن عباد/ (3) 124 فأين درعك الحطمية؟ / عكرمة/ (3) 86 فأين المظهر يا أبا ليلى/ النابغة الجعديّ/ (6) 208 فبينا أنا أفشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (2) 351 فتلك عبادتهم/ عدي بن حاتم/ (6) 77 فُجِّرَتْ أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ مِنَ الْجَنَّةِ: النِّيلُ وَالْفُرَاتُ وسيحان وجيحان/ أبو هريرة/ (1) 158 فَحُمِلْتَ عَلَيْهِ، فَانْطَلَقَ بِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ حَتَّى أَتَى بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَاسْتَفْتَحَ/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 فداك أبي وأمي/ الزبير بن العوام/ (5) 108 فلذلك سعى الناس بينهما/ ابن عباس/ (1) 267 فَذَهَبْتُ أَنْعَتُ فَمَا زِلْتُ أَنْعَتُ حَتَّى الْتَبَسَ علي بعض النعت/ ابن عباس/ (3) 32 فرجعت فمررت على موسى/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 فرجعت فوضع عني عشرا/ مالك بن صعصعة/ (3) 29 ففتح فلما خلصت إذا إدريس/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 ففتح فلما خصلت إذا يوسف/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 ففتح فلما خلصت فإذا إبراهيم/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 ففتح فلما خلصت فإذا أنا بموسى/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 ففتح فلما خلصت فإذا هارون/ مالك بن صعصعة/ (3) 28 فَفُتِحَ لَنَا، فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا فِيهَا آدَمُ عليه السلام/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 فقهوا أخاكم في دينه وعلموه القرآن واطلقوا له أسيره// (3) 126 فَلا تَعُدْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَجَّلَ لَهُ عُقُوبَتَهُ فِي الدنيا/ خوات بن جبير/ (5) 170 فلما تجاوزت بكى/ مالك بن صعصعة/ (3) 28
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 422



فَلَمَّا خَلَصْتُ فَإِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا ابْنَا الخالة/ مالك بن صعصعة/ (3) 27 فَمَا أَحْسَسْتُ حِسًّا مَا شَاءَ اللَّهُ، حَتَّى رَأَيْتُ فِي مَنَامِي رَجُلا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى منكبي/ عبيد بن عمير/ (6) 312 فما أصدقها؟ / أنس بن مالك/ (5) 33 فما بال السيف الّذي في عنقك؟ / عمر بن الخطاب/ (3) 126 فما فعل ذو الخلصة؟ / عبد الحميد بن جعفر/ (3) 383 فمن أشقى الآخرين؟ / جابر بن سمرة/ (5) 174 فمن منهم من أشراف قريش؟ / ابن إسحاق/ (3) 102 فمن هي؟ // (2) 315 فمن وافدك؟ / شيبان بن سعد الطائي/ (3) 361 فنحن أحق وأولى بموسى منكم/ ابن عباس/ (3) 77 فهلا غير ذلك؟ // (3) 348 فوعدك غدا/ أبو سفيان بن حرب/ (3) 145 فِي ثِيَابِي هَذِهِ إِنْ شِئْتُمْ أَوْ ثِيَابِ مصر أو في حلة يمانية/ ابن مسعود/ (4) 34 في الرفيق الأعلى/ عائشة/ (4) 39 فِي نَارِ اللَّهِ الْحَامِيةَ لَوْلا مَا يَزِعَّهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لأَهْلَكَتْ مَا على الأرض/ عبد الله بن عمرو/ (1) 186 في يوم الجمعة خلق آدم// (1) 200 فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ خُلِقَ آَدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ/ سعد بن عبادة/ (1) 207 فيكم أحد لم يقارف الليلة؟ / أنس بن مالك/ (3) 376 فيما أطقت/ واثلة بن الأسقع/ (6) 265 فِيهِ خَمْسُ خِلالٍ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ آَدَمُ، وَفِيهِ تُوُفِّيَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لا يَسْأَلُ عَبْدٌ فِيهَا شَيْئًا إِلا أَتَاهُ اللَّهُ مَا لَمْ يَسْأَلْ مَأْثَمًا أَوْ قَطِيعَةَ رَحِمٍ، وفيه تقوم الساعة/ سعد بن عبادة/ (1) 200 باب القاف قاتلك/ جابر بن سمرة/ (5) 174 قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلسَّمَاءِ: أَخْرِجِي شَمْسَكِ وقمرك ونجومك [حديث قدسي] / ابن عباس/ (1) 185 قال رجل: يا رسول الله، وما أنمار؟ / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 423



قال رجل: يَا رَسُولَ اللَّه وَمَا سَبَأُ أَرْضٌ أَوِ امرأة؟ / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249 قَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا في هذا الأمر شيء/ ابن عباس/ (12) 82 قَالَتْ آمِنَةُ: لَقَدْ عَلِقْتُ بِهِ فَمَا وَجَدْتُ مشقة حتى وضعته/ الزهري/ (2) 243 قَالَتْ أُمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ حَمَلْتُ الأَوْلادَ فَمَا حَمَلْتُ سَخْلَةً أثقل منه/ إسحاق بن عبد الله/ (2) 243 قَامَ مُوسَى خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. / أبيّ بن كعب/ (1) 359 قُتِلَ الْعَنْسِيُّ الأَسْوَدُ الْبَارِحَةَ قَتَلَهُ رَجُلٌ مُبَارَكٌ من أهل بيت مباركين/ عبد الله بن عمر/ (4) 20 قتلته بسلاحك في غير الإِسْلامِ اللَّهمّ لا تَغْفِرْ لِمُحْلِمِ بْنِ جُثَامَةَ// (4) 266 قَتْلُهُ كَقَتْلِ صَاحِبِ يَاسِينَ، دَعَا قَوْمَهُ إِلَى الله فقتلوه// (3) 343 قَدِ اسْتَأْنَيْتُ بِكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّكُمْ لا تقدمون/ ابن أبي ميسرة/ (3) 338 قد أكرمنا الله بتحية خيرا من تحيتك يا عمير/ عمر بن الخطاب/ (3) 126 قَدْ أَمَّنْتُهُ بِأَمَانِ اللَّهِ، فَمَنْ لَقِيَهُ فَلا يعرض له/ عبد الله بن الزبير/ (4) 155 قَدْ تَحَوَّلَ حَارِثَةُ عَنَّا حَتَّى قَدِ اسْتَحْيَيْتُ منه/ أبو جعفر/ (3) 87 قد حضرته مع عمومتي ورميت فيه بأسهم وما أحب إني لم أكن فعلت// (2) 298 قد خشيت على نفسي/ عائشة/ (2) 350 قد رأيته في الجنة يسحب ذيولا/ عامر بن ربيعة/ (2) 329 قد فعلت/ عباس بن عبد المطلب/ (4) 201 قد فعلت/ عائشة/ (3) 220 قد فعلت فلا تعجلي بخروج حتى يكون لك ثقة يبلغك إلى بلادك/ شيبان بن سعد الطائي/ (3) 361 قَدْ كُنْتُ أَرَى لَكَ عَقْلا رَجَوْتُ أَنْ لا يسلمك إلا إلى خير/ خالد بن الوليد/ (4) 313 قد نجاكم الله من القوم الظالمين// (3) 263 قد نقض الله ذلك/ أم كلثوم بنت عقبة/ (5) 181 قَدَّرَ اللَّهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ والأرض بخمسين ألف سنة/ عبد الله بن عمرو/ (1) 121
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 424



قدم على رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ صُرَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَأَسْلَمَ فَأَمَّرَهُ على من أسلم من قومه/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 381 قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر/ عاصم بن عمر بن قتادة/ (4) 3 قدم نفر من عرينة ثمانية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا// (3) 263 قَدِمَ وَفْدُ الأَشْعَرِيِّينَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وهم خمسون رجلا// (3) 304 قَدِمَ وَفْدُ تُجِيبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَةَ تِسْعٍ وَهُمْ ثَلاثَةُ عشر رجلا/ أبو الحويرث/ (3) 354 قَدِمَ وَفْدُ هَوَازِنَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم بالجعرانة/ ابن أبي ميسرة/ (3) 338 قدماه على الأرض السابعة من الأرضين/ أنس بن مالك/ (1) 190 قَدِمْتُ الْحُدَيْبِيَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونحن أربع عشرة مائة/ سلمة بن الأكوع/ (3) 272 قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام/ ضرار الخزاعي/ (3) 357 قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تزوج خديجة، فشكت إليه جدب البلاد/ حليمة السعدية/ (2) 264 قدمنا وَفْدُ سَلامَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم ونحن سبعة/ حبيب بن عمرو السلاماني/ (3) 380 قدمه يا عويم فاضرب عنقه// (3) 178 قسم في بعض الأيام ونسي حديرا// (4) 239 قضاء الله خير// (4) 314 قضى بالغرة عبدا أو أمة/ المغيرة بن شعبة/ (8) 141 قضى باليمين مع الشاهد/ جابر بن عبد الله/ (8) 143 قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فجاء الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ فَصَعَدَ الْمِنْبَرَ وَقَالَ: انْزِلْ عن منبر أبي/ هشام بن عروة/ (4) 70 قُلْ أَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَجَاهِدْ فِي سَبِيلِهِ/ عبد الله بن الزبير/ (4) 156 قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ألا تشركوا به شيئا/ علي بن أبي طالب/ (3) 24 قُلْ مَا بَدَا لَكَ فَأَنْتَ فِي حِلٍّ/ نعيم بن مسعود/ (3) 235 قل نعم إن شاء الله/ عمر بن الخطاب/ (3) 204
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 425



قل نعم بيننا موعد/ البراء بن عازب/ (3) 169 قل وأنا أسمع/ الزهري/ (4) 57 قل لا يفضض الله فاك/ خريم بن أوس/ (3) 371 قلت: من كان أولهم؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الأنبياء أول؟ قال: آدم/ أبو ذر الغفاريّ/ (1) 220 قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الأنبياء أول؟ قال: آدم عليه السلام/ أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قدميه لأبصرنا تحت قدميه/ أبو بكر الصديق/ (3) 52 قلت يا رسول الله أنبي مرسل؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 قلت يا رسول الله، كم الأنبياء؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمِ الرُّسُلُ مِنْ ذلك؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ كِتَابٍ أَنْزَلَهُ الله؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (1) 272 قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ كِتَابٍ أَنْزَلَهُ الله عز وجل؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَتْ صُحُفُ إبراهيم؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كَانَتْ صُحُفُ موسى؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ / أبو هريرة/ (1) 197 قُمْ مَعَ بِلالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا قِيلَ لك فليؤذن بذلك/ سعيد بن المسيب/ (3) 79 قم وأبشر بالجنة// (3) 196 قم يا حذيفة/ حذيفة بن اليمان/ (3) 236 قم يا حمزة، قم يا عبيدة، قم يا علي/ علي بن أبي طالب/ (3) 107 قم يا نومان/ حذيفة بن اليمان/ (3) 237 قولوا الله أعلى وأجل/ البراء بن عازب/ (3) 169 قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم/ البراء بن عازب/ (3) 169 القوم ما بين التسعمائة إلى الألف/ ابن إسحاق/ (3) 102 قُومُوا إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ للمتقين/ عكرمة/ (3) 140 قوموا إلى سيدكم/ عائشة/ (3) 245 باب الكاف كاتب يا سلمان/ سلمان الفارسيّ/ (5) 24 الكاذب أماته الله طريدا وحيدا// (3) 184
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 426



كان إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا، أَقْرَعَ بَيْنَ نسائه/ عائشة/ (3) 221 كَانَ إذا افتتح الصلاة رفع يديه حَتَّى تحاذي منكبيه/ ابن عمر/ (8) 139 كان إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ حتى يعرف ذلك منه/ كعب بن مالك/ (3) 369 كان إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ كَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا وإنه كبر على حمزة سبعين تكبيرة/ أنس بن مالك/ (3) 182 كَانَ أَصْحَابُ مُوسَى الَّذِينَ جَاوَزُوا الْبَحْرَ اثْنَي عشر سبطا/ ابن عباس/ (1) 349 كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي اللِّوْحِ المحفوظ ذكر كل شيء/ عمران بن الحصين/ (1) 120 كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور/ كعب بن مالك/ (3) 37 كَانَ أَوَّلُ وَلَدٍ وُلِدَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ: الْقَاسِمُ/ ابن عباس/ (2) 316 كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلى بعض/ أبو هريرة/ (1) 371 كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم وبين زيد عشر سنين/ الحسن بن أسامة بن زيد/ (3) 349 كَانَ رَاهِبٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَخَذَ الشَّيْطَانُ جَارِيَةً لِخَنْقِهَا وَأَلْقَى فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا أَنَّ دواءها عند الراهب/ عبيد بن رفاعة/ (2) 158 كان رَبِعَةً مِنَ الْقَوْمِ، لَيْسَ بِالْقَصِيرِ وَلا بِالطَّوِيلِ البائن/ أنس بن مالك/ (2) 253 كان زكريا نجارا/ أبو هريرة/ (2) 5 كَانَ طُولُ آَدَمَ سِتِّينَ ذِرَاعًا فِي سَبْعَةِ أذرع عرضا/ أبو هريرة/ (1) 202 كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُوصِي بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم عمه أبا طالب/ عبد الله بن أبي بكر/ (2) 280 كَانَ عَمَاءً، مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ، وَمَا فَوْقَهُ سماء، ثم خلق عرشه على الماء/ أبو رزين/ (1) 122 كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ لَهُ امْرَأَةٌ يُحِبُّهَا وَمَعَهُ أُمٌّ عَجُوزٌ كَبِيرَةٌ امْرَأَةُ صِدْقٍ/ أبو هريرة/ (2) 168
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 427



كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مَلِكَانِ أَخَوَانِ عَلَى مدينتين/ ابن عباس/ (9) 107 كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مَلِكٌ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبُرَ السَّاحِرُ قَالَ لِلْمَلِكِ: إِنِّي قد كبر سني وحضر أجلي/ صهيب بن سنان/ (2) 154 كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا يَتَوَرَّعُ من ذنب/ ابن عمر/ (2) 164 كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَعْدٍ كُلَّ يَوْمٍ جَفْنَةٌ تَدُورُ مَعَهُ حَيْثُ دار/ يحيى بن أبي كثير/ (4) 199 كان مَعَ أُمِّهِ آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ، فَلَمَّا بَلَغَ سِتَّ سِنِينَ خَرَجَتْ بِهِ إِلَى أَخْوَالِهِ بَنِي عدي بن النجار/ ابن عباس/ (2) 272 كان لا يتطير وكان يتفاءل/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 56 كَانَ لا يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني/ ابن عمر/ (8) 140 كان لا يَكَادُ يَخْرُجُ مِنَ الْبَيْتِ حَتَّى يَذكر خديجة/ عائشة/ (3) 18 كان يخطب إلى جذع نخلة/ جابر بن عبد الله/ (3) 317 كان يزورها ويسميها الشهيدة/ أم ورقة بنت الحارث/ (4) 305 كان يُصَلِّي إِلَى جِذْعٍ إِذْ كَانَ الْمَسْجِدُ عَرِيشًا/ أبيّ بن كعب/ (3) 317 كَانَ يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى رُطَبَاتٍ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ تمرات حسا حسوات من ماء/ أنس بن مالك/ (12) 104 كان يقطع في ربع دينار فصاعدا/ عائشة/ (8) 141 كان يَكُونُ مَعَ أُمِّهِ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ فَلَمَّا توفيت قبضه إليه جده عبد المطلب/ نافع بن جبير/ (2) 274 كان يوتر بركعة/ ابن عمر/ (8) 139 كَانَتْ أَمْثَالا كُلُّهَا، كَانَ فِيهَا: أَيُّهَا الْمَلِكُ المتسلط المبتلى المغرور [ما كانت صحف إبراهيم؟] / أبو موسى الأشعري/ (2) 143 كَانَتْ تَأْخُذُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم الخاصرة/ عائشة/ (4) 27 كانت ثويبة لأبي لهب فأعتقها، فأرضعت النبي صلّى الله عليه وسلم/ عروة/ (2) 260 كَانَتْ حَاضِنَتِي مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ/ عتبة بن عبد السلمي/ (2) 264
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 428



كَانَتْ عِبَرًا كُلُّهَا عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ، ثم هو يلهو [ما كانت صحف موسى؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 143 كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبعة دنانير وضعها عند عائشة/ سهل بن سعد/ (4) 32 كَانَتْ عَيْنُهُ لا تَدْمَعُ عَلَى أَحَدٍ، وَلَكِنَّهُ إذا وجد فإنما هو أخذ بلحيته/ عائشة/ (3) 245 كانت قريش تسمي رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قبل أن ينزل الوحي: الأمين// (2) 325 كَانَتْ وَصِيَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: الصَّلاةُ وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم/ أنس بن مالك/ (4) 39 كأني انظر إلى اصبعي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشَارَ بِالْمُسَبِّحَةِ وَالَّتِي تليها/ جابر بن سمرة/ (1) 127 كأني أنظر إليه بسوق عكاظ عَلَى جمل له أورق/ ابن عباس/ (2) 299 كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام/ ابن عباس/ (3) 276 كَتَبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ/ أنس بن مالك/ (3) 289 كذب من قال ذاك، بل له أجره مرتين/ أبيّ بن كعب/ (3) 295 كذبت// (3) 184 كذبت ذاك الله تعالى/ سعيد بن عمرو/ (3) 353 كفن فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ لَيْسَ فِيهَا قميص ولا عمامة/ عائشة/ (4) 46 كلا والذي نفسي بيده إن شملته الآن لتلتهب عليه نارا// (3) 298 كلا كما قتله/ عبد الرحمن بن عوف/ (3) 115 كلا كما قَدْ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَلَكَ يَا يَزِيدُ على صاحبك درجة/ إسحاق بن إبراهيم/ (5) 135 كُلُّ الأَعَاجِيبِ كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ حَدِّثُوا عنهم ولا حرج/ أبو هريرة/ (2) 168 كل البواكي يكذبن إلّا أم سعد// (3) 247 كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى به/ زيد بن أرقم/ (4) 62 كل مسكر حرام// (8) 142 كل مؤذ في النار/ علي بن أبي طالب/ (13) 380
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 429



كُلُّ نَسَبٍ وَسَبَبٍ وَصِهْرٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إلّا نسبي وسببي وصهري/ عمر بن الخطاب/ (4) 238 كلوا/ سلمان الفارسيّ/ (5) 24 كم عدتهم؟ / ابن إسحاق/ (3) 101 كم القوم؟ / ابن إسحاق/ (3) 101 كَمْ مِنْ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ ذِي طِمْرَيْنِ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ، مِنْهُمُ الْبَرَاءُ بْنُ مالك/ أنس بن مالك/ (4) 239 كم ينحرون؟ / ابن إسحاق/ (3) 101 كنا جلوسا مع رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالبطحاء فمرت سحابة/ عباس بن المطلب/ (1) 184 كُنَّا مَعَ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ فَنَظَرَ إلى البدر/ جرير بن عبد الله البجلي/ (11) 216 كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقُومُ لَهُ فِي حَوَائِجِهِ نَهَارِي أَجْمَعَ/ ربيعة بن كعب/ (6) 18 كنت أنبل على أعمامي يوم الفجار// (2) 296 كنت أفرق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء وأنا حائض/ عائشة بنت أبي بكر الصديق/ (11) 272 كُنْتُ بِالشَّامِ حِينَ بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم/ تميم الداريّ/ (5) 168 كُنْتُ بَيْنَ شَرِّ جَارَيْنِ: بَيْنَ أَبِي لَهَبٍ وعقبة بن أبي معيط/ عائشة/ (2) 365 كُنْتُ تَاجِرًا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وسلم/ أبو الدرداء/ (5) 17 كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ غَامِدٍ، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي قَدْ زَنَيْتُ وَأَنَا أُرِيدُ أن تطهرني/ عبد الله بن بريدة/ (3) 374 كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أبي الصلت/ عمر بن الشريد/ (3) 150 كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَعَلَيْهِ عباءة قد خلها/ ابن عمر/ (4) 61 كُنْتُ غُلامًا يَافِعًا أَرْعَى غَنَمًا لِعُقْبَةَ بْنِ أبي معيط، فجاء النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأبو بَكْر وقد فرا من المشركين/ عبد الله بن مسعود/ (5) 30 كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في غزوة حنين/ أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 430



كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المسجد حين وجبت الشمس/ أبو ذر الغفاريّ/ (1) 187 كُنْتُمْ تَرَوْنُ أَنَّ اللَّهَ كَانَ مُسَلِّطًا عَلَيَّ ذات الجنب؟ / عائشة/ (4) 27 كيف أسرته؟ / ابن عباس/ (3) 111، (5) 37 كيف تيكم؟ / عائشة/ (3) 222 باب اللام لأستغفرن لك ما لم أنه عنك/ سعيد بن المسيب/ (3) 8 لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلا يُحِبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ويحبه الله ورسوله/ سلمة بن الأكوع/ (3) 296 لأَنْ تُرَدَّ عَلَى عَقِبِهَا مَا شَاءَ اللَّهُ فاخترت لقاء ربي/ أبو مويهبة/ (4) 15 لأن هذا حمد الله فشمتناه وأنت لم تحمده فلم أشمتك// (9) 53 لبث فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِضْعَ عَشَرَة ليلة/ عائشة/ (3) 68 لَبِنَتُهَا فِضَّةٌ، وَمَلاطُهَا الْمِسْكُ الأَذْخَرُ وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ والياقوت/ أبو هريرة/ (1) 197 لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب// (2) 325 لجليبيب/ أبو برزة الأسلمي/ (3) 241 لَعَلَّكَ يَا عَدِيُّ إِنَّمَا يَمْنَعُكَ مِنَ الدُّخُولِ فِي هَذَا الدِّينِ مَا تَرَى مِنْ حَاجَتِهِمْ/ عدي بن حاتم/ (6) 77 لقد أعانك عليه ملك كريم/ ابن عباس/ (3) 111، (5) 37 لَقَدْ أَكْرَمَ اللَّهُ هَذَا الْعَبْدَ الأَسْوَدَ وَسَاقَهُ إِلَى خَيْرٍ، قَدْ رَأَيْتُ زَوْجَتَيْنِ مِنَ الْحُورِ العين عند رأسه/ محمد بن سعد/ (3) 310 لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ داود/ أبو هريرة/ (5) 252 لقد حكمت فيهم بحكم اللَّه من فوق سبعة أرقعة// (3) 239 لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ وَحُكْمِ رَسُولِهِ/ عائشة/ (3) 245 لقد رأيت هذا وما بمكة فتى من قريش أنعم عند أبويه منه// (3) 193
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 431



لَقَدْ رَأَيْتُنَا لَيْلَةَ بَدْرٍ وَمَا مِنَّا إِنْسَانٌ إِلا نَائِمٌ إِلا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم/ علي بن أبي طالب/ (3) 105 لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ/ عروة/ (2) 373 لَقَدْ سَأَلْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ، إِنِّي لَفِي صَحْرَاءٍ ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ وَأَشْهُرَ، فَإِذَا بِكَلامٍ فَوْقَ رَأْسِي وَإِذَا بِرَجُلٍ يَقُولُ لِرَجُلٍ: أَهُوَ هُوَ؟ / أبو هريرة/ (2) 291 لقد شهدت حلفا فِي دار عَبْد اللَّه بْن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به لأجبت/ أبو عبيدة/ (2) 308 لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي أو دوسي// (3) 291 لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمكة قبل الهجرة ودعاني إلى الإسلام/ عثمان بن طلحة/ (5) 189 لك أجر ذلك إذ من الله عليك بالإسلام/ صعصعة بن ناجية/ (5) 264 لكأنك يا سعد تكره ما يصنع الناس// (3) 109 لِكُلِّ نَبِيٍّ شَفَاعَةٍ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ شَفَاعَتِي لأَهْلِ الكبائر من أمتي يوم القيامة/ أنس بن مالك/ (10) 17 لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي بِإِعْفَاءِ لِحْيَتِي وَقَصِّ شَارِبِي/ محمد بن إسحاق/ (3) 283 للذي عرض عليّ أصحابك من الفداء/ عمر بن الخطاب/ (3) 114 للفرس سهمان وللراجل سهم// (8) 137 للوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوه/ أبيّ بن كعب/ (1) 179 للوضوء شيطان يقال له الولهان فاحذروه/ أبيّ بن كعب/ (1) 179 لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلا فِي غزوة تبوك/ كعب بن مالك/ (3) 366 لم تبخبخ؟ / عكرمة/ (3) 140، 141 لم تبكي؟ / البراء بن عازب/ (3) 55 لم تؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم/ كعب بن مالك/ (3) 38 لم نأت لقتال أحد وإنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قتلناه// (3) 269 لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلا ثَلاثَةٌ: عِيسَى ابن مَرْيَمَ قَالَ:
وَكَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ عابد يقال له جريج/ أبو هريرة/ (2) 156 لَمْ يَشْتَكِ شَكْوَى إِلا سَأَلَ اللَّهَ الْعَافِيَةَ/ أبو الحويرث/ (4) 39
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 432



لم يقبر نبي إلّا حيث يموت/ أبو بكر الصديق/ (4) 48 لَمْ يَكْنُ بِالطَّوِيلِ الْمُمْغِطِ وَلا بِالْقَصِيرِ الْمُتَرَدِّدِ/ علي بن أبي طالب/ (2) 254 لم يكن من ذلك شيء/ عبد الله بن بريدة/ (3) 251 لَمْ يَكُنْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ وَلَكِنِّي مَرَرْتُ بِقَبْرِ أُمِّي فصليْتُ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أن استغفر لها فنهيت/ عبد الله بن بريدة/ (3) 251 لَمَّا أَبْرَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَلْقَهُ فَلَمْ يَبْقَ غَيْرُ آَدَمَ خَلَقَ شَمْسَيْنِ مِنْ نُورِ عرشه/ حذيفة بن اليمان/ (1) 185 لَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ ظَهَرَ الإِسْلامُ وَدُعِيَ إِلَيْهِ علانية/ صهيب بن سنان/ (4) 135 لما أظهر رسول اللَّه صلى اللَّه عَلَيْهِ وسلم للإسلام ومن معه فشا أمرهم بمكة/ يعقوب بن عتبة/ (2) 365 لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ آدَم مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الأَرْضِ حَزنَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ جَاوَرَهُ إِلا الذهب والفضة/ أنس بن مالك/ (1) 210 لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَعْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى قَبَائِلِ الْعَرَبِ، خَرَج وَأَنَا مَعَهُ وَأَبُو بَكْرٍ/ علي بن أبي طالب/ (3) 21 لما بعث محمد صلّى الله عليه وسلم زجر الجن ورموا بالكواكب/ ابن عباس/ (2) 357 لما بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَتْ عليه بنت خالد بن سنان بعد ما هاجر/ ابن عباس/ (2) 147 لمّا تزوج أُمَّ سَلَمَةَ حَزِنْتُ حُزْنًا شَدِيدًا لَمَّا ذكر الناس جمالها/ عائشة/ (3) 208 لَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: إِنَّ عَمَّكَ الشَّيْخَ قد مات/ علي بن أبي طالب/ (3) 10 لما توفي بكى الناس بكاء شديدا/ أنس بن مالك/ (4) 42 لما توفي جَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ وَرَفَعَ الْحِجَابَ فَكَشَفَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ فَاسْتَرْجَعَ فَقَالَ: مَاتَ والله رسول الله/ عائشة/ (4) 50 لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم اجتمعت الأنصار فأمّروه// (4) 199 لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ قَبَضَ أَبُو طَالِبٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه/ إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة/ (2) 283
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 433



لما ثقل جاءه بلال ليؤذنه بالصلاة/ عائشة/ (4) 31 لما ثقل جَعَلَ يَتَغَشَّاهُ الْكَرْبُ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ عَلَيْهَا السَّلامُ: وا كرب أبتاه/ أنس بن مالك/ (4) 50 لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْدَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ وَأَبَا جَهْلِ ابن هشام/ سعيد بن المسيب/ (3) 8 لما حضرت عَبْد المطلب الوفاة أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته/ نافع بن جبير/ (2) 281 لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ وَطَافَ بِهَا إِبْلِيسُ فَكَانَ لا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَقَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ فَإِنَّهُ يَعِيشُ، فَسَمَّتْهُ عَبْدَ الْحَارِثِ فَعَاشَ/ سمرة بن جندب/ (1) 220 لما خلق الله الأرض جعلت تميد/ أنس بن مالك/ (1) 137 لما دخل مكة اقتحمت بيتي وغلقت عليّ بابي/ سهيل بن عمرو/ (4) 258 لما دخل مكة عام الفتح خفت خوفا شديدا/ حويطب بن عبد العزى/ (5) 274 لما دخل مَكَّةَ وَاطْمَأَنَ وَجَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ أَتَاهُ أَبُو بكر بأبي قحافة/ أسماء بنت أبي بكر/ (4) 186 لما رجع من حجه طارت الأخبار بأنه قد اشتكى/ أبو مويهبة/ (4) 17 لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ أَتَى جَذَمَ قَبْرِ أُمِّهِ فَجَلَسَ إليه/ عبد الله بن بريدة/ (2) 273 لَمَّا فَرَغَ مِنَ الأَحْزَابِ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ لِيَغْتَسِلَ/ عائشة/ (3) 238 لَمَّا قَامَتْ سُوقُ عُكَاظٍ انْطَلَقَتْ حَلِيمَةُ بِرَسُولِ الله صلّى الله عليه وسلم إلى عراق من هذيل/ عبد الله بن زيد بن أسلم/ (2) 267 لما قبض أَتَى عُمَرُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَالَ:
أبسط يدك فلأبايعك/ إبراهيم التيمي/ (4) 66 لما قبض نَظَرْنَا فِي أَمْرِنَا فَوَجَدْنَا النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلامُ قد قدم أبا بكر في الصلاة/ علي بن أبي طالب/ (4) 66 لما قدم أخبر عبد الله بن سلام بقدومه/ أنس بن مالك/ (5) 207 لما قدم إلى قباء كنا غلمانا نحتطب/ فضالة بن عبيد/ (5) 283 لما قدم انجفل الناس نحوه/ عبد الله بن سلام/ (5) 207 لما قدم الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ فَكُنْتُ فِيمَنْ أَتَى/ عبد الله بن سلام/ (3) 77
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 434



لما قدم الْمَدِينَةَ لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ بِحِرَابِهِمْ لِقُدُومِهِ فَرَحًا بِذَلِكَ/ أنس بن مالك/ (3) 64 لما قدم المدينة نزل على أبي أيوب/ أبو جعفر/ (3) 87 لما كان ليلة أسري بين وَأَصْبَحْتُ بِمَكَّةَ فُظِعْتُ بِأَمْرِي وَعَرِفْتُ أَنَّ النَّاسَ مكذبي/ ابن عباس/ (3) 31 لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ الْغَارِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يا رسول الله دعني لأدخل قبلك/ أنس بن مالك/ (3) 53 لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَرُمِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى دخلت في وجنتيه حلقتان من المغفر/ أبو بكر الصديق/ (4) 262 لما كان يوم بدر نظر إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف/ عمر بن الخطاب/ (3) 113 لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ بَكَى طَوِيلا/ عائشة/ (3) 191 لما مات قَالُوا: أَيْنَ نَدْفِنُهُ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِي الموضع الّذي مات فيه/ عائشة/ (4) 48 لَمَّا مَاتَ لَمْ يُدْفَنْ حَتَّى رَبَا بَطْنُهُ وانتشرت خنصراه/ عبد الله بن عمر/ (10) 44 لَمَّا مَرِضَ أَبُو بَكْرٍ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَالَ:
انْظُرُوا مَا زَادَ فِي مَالِي منذ دخلت الإمارة/ عائشة/ (4) 126 لَمَّا هَلَكَتْ خَدِيجَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا جَاءَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنُ مَظْعُونٍ فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج/ أبو سلمة/ (3) 16 لَمَّا وُلِدَ إِبْرَاهِيمُ جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: السَّلامُ عليك يا أبا إبراهيم/ أنس بن مالك/ (3) 345 لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا// (17) 49 لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أفضل من هذا/ البراء بن عازب/ (3) 246 لن يفلح قوم يملكهم امرأة// (3) 312 له أجر شهيدين// (3) 242 لو أسلم وأسلمت بنو عامر لزاحمت قريشا في منابرها/ الزبير بن بكار/ (4) 4 لو أعلمك تنظر لطعنت به فِي عينيك/ سهل بن سعد/ (8) 141
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 435



لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قَطَرَتْ فِي الأرض لأمرّت على أهل الدنيا معيشتهم/ ابن عباس/ (1) 182 لو جئتموني بالشمس حَتَّى تضعوها فِي يدي ما أسألكم غيرها// (2) 369 لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى ذَوْدٍ لَنَا فَشَرِبْتُمْ مِنْ ألبانها/ أنس بن مالك/ (3) 264 لَوْ دَخَلْتُمُوهَا مَا خَرَجْتُمْ مِنْهَا أَبَدًا إِنَّما الطاعة بالمعروف/ علي بن أبي طالب/ (3) 360 لو سألتني هذا العسيب الذي في يدي ما أعطيتك// (3) 383 لَوْ كَانَ أُسَامَةُ جَارِيَةٌ لَكَسْوَتُهُ وَحَلَّيْتُهُ حَتَّى أنفقه/ عائشة/ (5) 306 لو كان المطعم حيا لوهبت له هَؤُلّاءِ السبي// (3) 155 لو كانت عندي ثالثة لزوجت عثمان// (4) 335 لو نبشوه أخبرهم بشأني وشأن هذه الأمة وما يكون منها/ ابن عباس/ (2) 147 لولا أن تحزن صفية أو تكون سنة من بعدي لتركته حتى يكون في أجواف السباع وحواصل الطير/ البراء بن عازب/ (3) 170 لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما// (4) 22 لَوْلا جَزَعُ النِّسَاءِ لَتَرَكْتُهُ حَتَّى يُحْشَرَ مِنْ حواصل الطير وبطون السباع/ ابن عباس/ (3) 182 لِيَ النُّبُوَّةُ وَلَكُمُ الْخِلَافَةُ، بِكُمْ يُفْتَحُ هَذَا الأمر، وبكم يختم/ ابن عباس/ (12) 82 لِيَأْتِ مِنْ كُلِّ رُبُعٍ مِنْ أَرْبَاعِ قُرَيْشٍ رجل// (2) 326 لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِزَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَا الثوب ثم ارفعوه جميعا// (2) 327 ليس أحد أشد بلاء من الأنبياء/ أبو سعيد الخدريّ/ (4) 27 ليس بيني وبينه نبي// (2) 38 ليس على أبيك كرب بعد اليوم/ أنس بن مالك/ (4) 50 لَيْسَ مِنْ لَيْلَةٍ إِلا وَالْبَحْرُ يُشْرِفُ عَلَى الأَرْضِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ يَسْتَأْذِنُ اللَّهَ فِي أَنْ يتضح عليهم فيكفه الله عز وجل/ عمر بن الخطاب/ (1) 152 لَيْسَتْ بِأَرْضٍ وَلا امْرَأَةٍ، وَلَكِنَّهُ رَجُلٌ وَلَدَ عشرة من العرب [سبأ] / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 436



لَيَسْتَوْقِدُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ جُعَابِهِمْ وَثِيَابِهِمْ وَتَرَاسِيهِمْ وَقِسِيِّهِمْ سبع سنين/ النواس بن سمعان الكلابي/ (1) 298 ليسوا بفرار ولكنهم كرار إن شاء الله تعالى// (3) 319 لَيَفْتَتِحَنَّ رَهْطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَنْزَ كِسْرَى الَّذِي في الأبيض/ جابر بن سمرة/ (4) 206 لِيَكُنْ بُلْغَةُ أَحَدِكُمْ مِنَ الدُّنْيَا مِثْلَ زَادِ الركب/ سلمان الفارسيّ/ (5) 26 لَيَمُوتَنَّ رَجُلٌ مِنْكُمْ بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ تَشْهَدُهُ عصابة من المؤمنين/ أبو ذر الغفاريّ/ (4) 347 لِيَهْنُكُمْ مَا أَصْبَحْتُمْ فِيهِ، أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ مِثْلَ قطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها/ أبو مويهبة/ (4) 15 لِيَهْنُكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِمَّا فِيهِ النَّاسُ/ أبو مويهبة/ (4) 15 باب الميم مَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي بَعْدَهَا مِنْ قَوْمِي/ علي بن زيد/ (2) 352 ما أبقيت لأهلك؟ / عمر بن الخطاب/ (4) 58 مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِحِلْفٍ حَضَرْتُهُ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حُمُرُ النَّعَمِ وَلَوْ دُعِيتُ لَهُ لأَجَبْتُ وَهُوَ حِلْفُ الْفُضُولِ/ جبير بن مطعم/ (2) 312 ما أدري بأيهما أسر: بقدوم جعفر أو بفتح خيبر؟ // (3) 294 ما أدري بأيهما أفرح، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر// (3) 346 مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إِذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ/ علي بن أبي طالب/ (3) 25 ما استطعت أن تخذل عنا الناس/ نعيم بن مسعود/ (3) 235 ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام/ عائشة/ (8) 142 ما اسمك؟ // (4) 266 ما التفت يوم أحد يمينا وشمالا إلا وأراها تقاتل دوني/ عمر بن الخطاب/ (4) 189 ما الّذي أبكاكم؟ / عبد الله بن بريدة/ (3) 251 ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام/ جندب بن عبد الله/ (3) 93 ما أنا بقارئ/ عائشة/ (2) 349 مَا أَنْتَ مُنْتَهِيًا يَا عُمَرُ حَتَّى يُنْزِلَ اللَّهُ بِكَ مِنَ الْخِزْيِ وَالنَّكَالِ مَا أَنْزَلَ بالوليد بن المغيرة/ أنس بن مالك/ (4) 134 مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي عَلَى الْمَشْيِ وَمَا أنا بأغنى عن الأجر منكما/ ابن مسعود/ (3) 98
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 437



مَا أنهر الدم، وذكر اسم اللَّه عليه فكل ليس السن والظفر/ رافع بن خديج/ (8) 142 مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُؤْذُونَ الأَحْيَاءَ بِشَتْمِ الأَمْوَاتِ، ألا لا تؤذوا الأحياء بشتم الأموات/ هشام بن يحيى/ (4) 157 مَا بال العامل نبعثه فيقول هَذَا لكم وهذا أهدي لي/ أبو حميد/ (8) 142 مَا بَقِيَ لأُمَّتِي مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ كَمِقْدَارِ الشمس إذا صلّيت العصر/ ابن عمر/ (1) 126 ما بيدي ما أتزوج به// (2) 315 مَا تَدْرُونَ خُلِقَ الشَّيْطَانُ أَمْ لَمْ يُخْلَقْ/ عثمان بن أبي دهرس/ (1) 170 ما ترى يا ابن الخطاب؟ / عمر بن الخطاب/ (3) 113 ما تصدقها؟ / عكرمة/ (3) 86 ما تصنعين يا أم سليم؟ / أنس بن مالك/ (3) 337، (4) 217 ما جاء بك؟ / واثلة بن الأسقع/ (6) 265 ما جاء بك يا نعيم؟ / نعيم بن مسعود/ (3) 235 ما جئت إلا لذلك/ عمر بن الخطاب/ (3) 126 ما حاجتك؟ / أبو الحويرث/ (3) 354 ما حاجة ابن أبي طالب؟ / سليط بن بريدة عن أبيه/ (3) 86 مَا حَلَفْتُ بِهِمَا قَطُّ وَإِنِّي لأَمُرُّ فَأُعْرِضُ عنهما// (2) 314 ما حملك على هذا يا سواد؟ // (3) 108 ما خلأت، ولكن حبسها حابس الفيل، أما والله لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمة الله إلّا أعطيتهم إياها// (3) 268 مَا خَلَّفَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ اسْتَمَرَّ ظَهْرُكَ؟ / كعب بن مالك/ (3) 367 مَا رَأَيْتُ أَحَدًا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم/ عائشة/ (4) 26 مَا السَّمَوَاتِ السَّبْعِ فِي الْكُرْسِيِّ إِلا كَحَلْقَةٍ ملقاة في أرض فلاة// (1) 189 مَا شَابَ لِي عَبْدٌ فِي الإِسْلَامِ شَيْبَةً إلا استحييت منه أن أعذبه بالنار [حديث قدسي] / أنس بن مالك/ (11) 321 ما شأنك/ ابن عباس/ (3) 296، (5) 250
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 438



مَا صُدِّقَ نَبِيٌّ مَا صُدِّقْتُ إِنَّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُ مِنْ أُمَّتِهِ إِلا الرجل الواحد/ أنس بن مالك/ (2) 14 مَا ظَنُّ مُحَمَّدٍ بِرَبِّهِ أَنْ لَوْ لَقِيَ الله وهذه عنده/ المطلب بن عبد الله/ (4) 33 ما فعل الفارسيّ المكاتب؟ / سلمان الفارسيّ/ (5) 25 ما فعل قس بن ساعدة؟ / ابن عباس/ (2) 299 ما فعل كعب بن مالك؟ / كعب بن مالك/ (3) 367 ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل صالح من أمته// (5) 34 ما قدرت على مجلس حتى قبض لي ملك من الملائكة أحد جناحيه/ سلمة بن أسلم الأشهلي/ (3) 246 مَا كَانَ بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ نَعْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْرَاةِ إلا رأيته/ أحد اليهود/ (2) 255 مَا كَانَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ أَشَدَّ كَرَاهِيَةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني/ عدي بن حاتم الطائي/ (6) 75 ما كان لي ولبني عبد المطلب/ ابن أبي ميسرة/ (3) 339 ما لك يا أبا قتادة؟ / أبو قتادة/ (4) 59 ما لي أرى قومك قد سبقوك؟ / أسامة بن زيد/ (2) 329 ما لي لا أسمع أنين العباس/ يزيد بن الأصم/ (5) 37 ما مثل خالد جهل الإسلام/ خالد بن الوليد/ (4) 313 مَا مِنْ أَمِيرٍ يَأْمُرُ عَشَرَةً إِلا يُؤْتَى به يوم القيامة مغلولا// (12) 140 مَا مِنْ مَلِكٍ يَصِلُ رَحِمَهُ وَذَا قُرْبَتِهِ وَيَعْدِلُ فِي رَعِيَّتِهِ إِلا شَيَّدَ اللَّهُ مُلْكَهُ/ علي بن أبي طالب/ (9) 108 ما من مولود يولد إلا نسخه الشَّيْطَانُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ نَخْسَةِ الشَّيْطَانِ إِلا ابن مريم وأمه/ أبو هريرة/ (2) 19 مَا مَنَعَكُمْ أَنْ يَقُومَ رَجُلٌ مِنْكُمْ إِلَى هذا الكلب فيقتله/ محمد بن سعد/ (5) 145 مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أبي بكر/ أبو هريرة/ (4) 58 ما هذا اليوم الّذي تصومونه؟ / ابن عباس/ (3) 76، 77 ما هذه الشاة يا أم معبد؟ / أبو معبد الخزاعي/ (3) 58 مَا وَجَدْتُ لِشَمَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ شَبِيهًا إِلا الجنة/ عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع/ (3) 188
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 439



مَا وُلِّيَتْ قُرَيْشٌ فَعَدَلْت فَرَحَمَتْ وَاسْتُرْحِمَتْ فَرَحَمَتْ/ النابغة الجعديّ/ (6) 209 ما يقول عدو الله، هذا أزب العقبة/ كعب بن مالك/ (3) 38 ما يمنع القوم الّذي نصروا رسول الله بسلاحهم وأنفسهم أن ينصروه بألسنتهم// (5) 232 مات القاسم وهو ابن سنتين/ جبير بن مطعم/ (2) 317 مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا [كم الأنبياء؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 مائة كتاب وأربعة كتب [كم كتاب أنزله الله؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (1) 273 مائة كتاب وأربعة كتب [كم كتاب أنزل الله عز وجل؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا// (8) 137 متعنا بنفسك// (5) 299 محمد بن عبد الله رسول الله/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 المرأة المرأة/ أبو الزبير/ (3) 180 مَرْحَبًا بِابْنَةِ أَخِي مَرْحَبًا بِابْنَةِ أَخِي نَبِيٌّ ضيعه قومه/ ابن عباس/ (2) 148 مرحبا بابنتي/ عائشة/ (4) 35 مرحبا بالراكب المهاجر، مرحبا بالراكب المهاجر/ عكرمة بن أبي جهل/ (4) 156، 157 مرحبا بالطيب بن المطيب/ علي بن أبي طالب/ (5) 146 مرحبا بكم/ أبو الحويرث/ (3) 354 مرحبا بكم حياكم الله بالسلام/ ابن مسعود/ (4) 34 مرحبا وأهلا/ سليط بن بريدة عن أبيه/ (3) 86 مرّ بأعرابي فأكرمه/ أبو موسى الأشعري/ (1) 347 مرّ بجوار من الأنصار وهن يغنين/ أنس بن مالك/ (3) 64 مروا أبا بكر أن يصلي بالناس// (4) 31 مروا أبا بكر فليصل بالناس/ عائشة/ (4) 31 المرء مع رحله/ سعيد بن عبد الرحمن الجمحيّ/ (3) 67 مزق ملكه/ محمد بن إسحاق/ (3) 282 المستشار مؤتمن/ شريح/ (5) 262 مسحتما سيفيكما؟ / عبد الرحمن بن عوف/ (3) 115 مع قومه/ ثعلبة بن صعير/ (3) 12
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 440



معد بن عَدْنَانُ بْنُ أَدَدِ بْنِ زَنْدِ بْنِ يَرَى بن أعراق الثرى/ أم سلمة/ (2) 195 مُقَامُ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سَاعَةً خَيْرٌ من عمله عمره في أهله/ سهيل بن عمرو/ (4) 260 مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين/ جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 16 ملكت فأسجح/ سلمة بن الأكوع/ (3) 252 ممن أنت؟ / عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 من؟ / أبو سلمة/ (3) 16 مَنْ أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ جُلُوسٌ فَهُمْ شركاؤه فيها// (9) 79 مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَقَاهُ اللَّهُ كُلَّ شَيْءٍ/ ابن عباس/ (8) 346 مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامَا فليتبوَّأ مقعده من النار/ الحسن البصري/ (11) 160 مَنْ أَحَبَّكَ نَالَتْهُ شَفَاعَتِي وَمَنْ أَبْغَضَكَ فَلا نالته شفاعتي/ ابن عباس/ (12) 82 من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها/ أبو هريرة/ (8) 139 مَنِ ادَّعَى أَبًا فِي الإِسْلامِ غَيْرَ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حرام/ سعد بن أبي وقاص/ (5) 210 مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا فَقَّهَهُ فِي الدين/ سمرة بن جندب/ (14) 178 من استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد رائحة الجنة/ عبيد الله بن زناد/ (5) 319 مَنِ اسْتَرْعَى رَعِيَّةً فَلَمْ يُحِطْهَا بِالنَّصِيحَةِ حَرَّمَ الله عليه الجنة// (12) 139، 140 من أشقى الأولين؟ / جابر بن سمرة/ (5) 174 مَنْ أَصْبَحَ غَاشًّا لِرَعِيَّتِهِ لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الجنة// (9) 151 من اطلع عَلَى قوم فِي بيتهم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه/ أبو هريرة/ (8) 141 مَنْ أَعْطَى عَطِيَّةً وَهُوَ بِهَا طَيِّبُ النَّفْسِ بورك للمعطي وللمعطي/ الزبير بن العوام/ (8) 101 مَنْ أُغْبِرَتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَهَا الله على النار/ أبو بكر الصديق/ (4) 116
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 441



من أمرك بهذا يا ربيعة؟ / ربيعة بن كعب/ (6) 18 من أمركم بمعصية فلا تطيعوه// (3) 359 مَنْ أَمْسَكَ حَقَّهُ فَلَهُ بِكُلِّ إِنْسَانٍ سِتُّ فرائض/ أنس بن مالك/ (3) 338 من أنت؟ / عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 من أنت؟ / محمد بن عمر عن أشياخه/ (3) 376 من أنت؟ / واثلة بن الأسقع/ (6) 265 من أنتم؟ // (3) 20 من أين أقبل القوم؟ / طارق بن عبد الله المحاربي/ (2) 365 من البكر؟ / أبو سلمة/ (3) 16 مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ جَاءَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فصلى فِيهِ كَانَ لَهُ أَجْرُ عُمْرَةَ/ أبو سعيد الخدريّ/ (3) 95 من جاز التل فله الجنة/ إسحاق بن إبراهيم بن حاتم المدني/ (5) 135 من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه// (12) 269 من حلف على منبري إثما فليتبوَّأ مقعده من النار/ قبيصة بن ذؤيب/ (5) 228 مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ/ ثابت البناني/ (5) 28 من رأني في المنام فقد رأني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي// (14) 60 من الرجل؟ / شيبان بن سعد الطائي/ (3) 361 مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرُ لَنَا مَا فَعَلَ القوم ثم يرجع/ حذيفة بن اليمان/ (3) 237 من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ / البراء بن عازب/ (3) 169 مَنْ رَوَى حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أحد الكاذبين// (16) 133 من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد/ ابن مسعود/ (5) 31 مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى امْرَأَةٍ مِنَ الحور العين فلينظر إلى أم رومان/ القاسم بن محمد/ (3) 292 مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عَتِيقٍ مِنَ النار فلينظر إلى هذا/ عائشة/ (4) 54 من سيدكم يا بني سلمة؟ // (3) 307 مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ فِي غَيْرِ حَدٍّ حَتَّى يسيل دمه فكفارته عتقه/ ابن عباس/ (8) 195
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 442



من عال ابنتين أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلاثَةً حَتَّى يَمُتْنَ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ كَانَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ/ أنس بن مالك/ (10) 53 مَنْ عَظَّمَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هدم الإسلام// (16) 144 من غشنا فليس منا// (12) 356 من القائل أقدم حيزوم/ ابن حبيب الهاشمي/ (3) 118 من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه/ أبو قتادة/ (4) 59 مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا الله دخل الجنة/ معاذ بن جبل/ (12) 195 من كانت به فهو حظه من النار// (3) 243 من كنت جلدت له ظهرا فليستقد// (4) 30 من كنت مولاه فعلي مولاه// (15) 109 مَنْ لَقِيَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو فَلا يَشُدَّ النظر إليه/ سهيل بن عمرو/ (4) 259 من لهذه؟ // (3) 196 من لهذه الفرقة؟ // (3) 196 من لي بابن الأشرف// (3) 158 من محمد رسول الله إِلَى أكثم بْن صيفي أحمد اللَّه إليك، إن اللَّه أمرني أن أقول لا إله إلّا الله وليقربها الناس/ أبو هلال العسكري/ (2) 371 مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى فَرْوَةَ بْنِ عَمْرٍو، أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ قَدِمَ عَلَيْنَا رَسُولُكَ وبلغ ما أرسلت به/ واصل بن عمرو الجذامي/ (4) 9 من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد فإن الأرض للَّه يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين// (4) 22 من مربكم؟ / عائشة/ (3) 244 من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها/ أبو هريرة/ (3) 298 من هذا؟ / أبيّ بن كعب/ (3) 295 من هذا؟ / ابن عباس/ (3) 296، (5) 250 من هذا؟ / أبو هريرة/ (5) 252 من هو؟ // (3) 348 مِنْ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ يحيى بن زكريا قتلته امرأة// (2) 11
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 443



من يأخذ هذا السيف بحقه// (3) 164، (4) 91 من يأتيني بخبر القوم؟ / جابر بن عبد الله/ (5) 108 مَنْ يَذْهَبُ إِلَى زَيْنَبَ يُبَشِّرُهَا أَنَّ اللَّهَ عز وجل قد زوجنيها من السماء؟ / محمد بن يحيى بن حيان/ (3) 226 من يقوم لها؟ // (3) 196 من يمنعك مني؟ // (3) 158 منعت الزكاة وحاولت قتل رسولي/ ضرار الخزاعي/ (3) 358 منّا السفاح والمنصور والمهدي/ ابن عباس/ (7) 335 الْمَهْدِيُّ يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أبي/ ابن عباس/ (8) 206 مَهْلا رَحِمَكُمُ اللَّهُ وَجَزَاكُمْ عَنْ نَبِيِّكُمْ خَيْرًا/ ابن مسعود/ (4) 34 مَهْلا يَا خَالِدُ بْنَ الْوَلِيدِ، لا تَسُبُّهَا فو الّذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صاحب مكس لغفر له/ عبد الله بن بريدة/ (3) 374 مهيم/ أنس بن مالك/ (5) 33 مهيم/ خوات بن جبير/ (5) 170 مولى القوم من أنفسهم/ ابن عباس/ (10) 53 مولى القوم منهم/ ابن عباس/ (10) 53 المؤمن يموت بعرق الجبين// (17) 318 باب النون نادى في الناس/ الفضل بن عباس/ (4) 29 نَادَى مُنَادِي أَبِي بَكْرٍ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ مِنْ يَوْمِ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: ليتم بعث أسامة/ عاصم بن عدي/ (4) 73 نبي ضيعه قومه/ ابن عباس/ (2) 148 نحن من ماء// (3) 101 نَزَلَ فِي حُفْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَالْفَضْلُ وشقران/ ابن عباس/ (4) 49 نَزَلَ فِي حُفْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ وَعَبَّاسٌ وَعُقَيْلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَأَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ وَهُمُ الذين كفنوه/ علي بن أبي طالب/ (4) 49 نَزَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر الظهران/ خوات بن جبير/ (5) 171
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 444



نَصَبَ الْمَنْجَنِيقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا/ مكحول/ (3) 342 نعم! / خديجة بنت خويلد/ (2) 351 نعم! / إسحاق بن إبراهيم/ (5) 135 نعم! [أنا يا رسول الله؟] / أبو رافع/ (5) 95 نعم! [أفينفعها إن تصدقت عنها؟] / ابن عباس/ (3) 248 نعم! [إن دعوت قومك أتحدثهم ما حدثتني؟] / ابن عباس/ (3) 31 نعم! [إِنْ وُلِدَ لِي وَلَدٌ بَعْدَكَ أُسَمِّيهِ بِاسْمِكَ؟] / محمد ابن الحنفية/ (6) 229 نعم! [تبايعه؟] / محمد بن سعد/ (5) 145 نعم! [ثم أصبحت بين ظهرانينا؟] / ابن عباس/ (3) 31 نعم! [الصحبة بأبي أنت؟] / عائشة/ (3) 50 نعم! [هل تراه؟] / خديجة بنت خويلد/ (2) 352 نعم! [هل كان من شيء؟] / ابن عباس/ (3) 31 نعم! [هل لك أن أعمل لك منبرا؟] / جابر بن عبد الله الأنصاري/ (3) 318 نعم! [وذاك بذاك؟] // (3) 101 نعم! [وقد فعل ذلك يا رسول الله؟] / ابن أبي داود/ (3) 19 نعم أخبراه ذلك عني// (3) 283 نعم أنا الّذي أقول ذلك/ عبد الله بن عمرو بن العاص/ (2) 379 نعم أنا أقول ذلك/ ابن عباس/ (3) 48 نعم أنا يومئذ ابن ثمان سنين [أتذكر موت عبد المطلب؟] // (2) 282 نعم، خلقه الله تعالى بيد، ونفخ فيه من روحه وسواه قبلا/ أبو ذر الغفاريّ/ (2) 142 نعم قد رضيت [هل رضيت؟] / عطية بن قيس/ (3) 119 نعم مكلما/ أبو أمامة/ (1) 220 نَعَمْ، مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمن ومن أغلق داره فهو آمن/ ابن عباس/ (5) 28 نعم نبي مكلم! [أو نبيا كان؟] / أبو موسى الأشعري/ (2) 143 نعم نبيا مكلما [أنبيا كان؟] / أبو ذر الغفاريّ/ (1) 220 نَعَمْ هُوَ آمِنٌ بِأَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فليظهر/ سهيل بن عمرو/ (4) 259 نعم والله// (3) 3 نَعَمْ، وَمَنْ مَاتَ عَلَى مِثْلِ مَا مَاتَ عليه عبد المطلب دخل النار/ ثعلبة بن صعير/ (3) 12
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 445



نعم يا أبا الدحداح [إن الله ليريد منا القرض؟] / عبد الله بن مسعود/ (3) 175 نَعَى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم النجاشي اليوم الّذي مات فيه/ أبو هريرة/ (3) 375 نَعَى لَنَا نَبِيُّنَا وَحَبِيبُنَا نَفْسَهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بشهر/ ابن مسعود/ (4) 34 نَمْ عَلَى فِرَاشِي وَتَسَجَّ بِبُرْدِي الْحَضْرَمِيِّ الأَخْضَرِ فنم فيه/ ابن عباس/ (3) 47 نهران من الجنة النيل والفرات/ أبو هريرة/ (1) 157 نَهْرَانِ مُؤْمِنَانِ وَنَهْرَانِ كَافِرَانِ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالنِّيلُ والفرات، وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ// (1) 159 نهى أن يمشي الإنسان في نعل واحدة// (18) 12 نهى عن ثمن الكلب/ ابن مسعود/ (8) 140 نهى عن قتل أبي البختري/ ابن عباس/ (3) 111 نهى عن قتل الذرية// (3) 336 باب الهاء هات/ الشريد الهمذاني/ (3) 149 هَاجَرْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ مُنْصَرَفَهُ مِنْ تَبُوكَ، فَأَسْلَمْتُ/ خريم بن أوس/ (3) 371 هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نبتغي وجه الله/ خباب بن الأرت/ (3) 195 هَتَفَ الْعِلْمُ بِالْعَمَلِ فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلا رَحَلَ/ علي بن أبي طالب/ (17) 20 هذا أمين هذه الأمة// (4) 261 هذا إن شاء الله المنزل/ عائشة/ (3) 68 هذا جبريل يقرأ عليك السلام/ عائشة/ (5) 303 هَذَا حَجَرٌ أُرْسِلَ فِي جَهَنَّمَ مُنْذُ سَبْعِينَ خريفا، فالآن انتهى إلى قعرها/ أبو هريرة/ (1) 181 هذا حين حمي الوطيس/ عباس بن عبد المطلب/ (3) 334 هذا خالي فليرني أمرؤ خاله/ سعد بن أبي وقاص/ (5) 281 هذا سيد أهل الوبر// (3) 353، (5) 221 هَذَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وفتحت له أبواب السماء/ ابن عمر/ (3) 247 هذا عتيق الله من النار/ عائشة/ (4) 53
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 446



هَذَا قَبْرِ أَبِي رِغَالٍ، وَهُوَ أَبُو ثَقِيفٍ/ عبد الله بن عمرو/ (3) 343 هذا قتله// (3) 262 هَذَا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، أَقْتَلَ سَبْعَةً ثُمَّ قتلوه// (3) 242 هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها/ ابن إسحاق/ (3) 102 هل أنت مجيري حتى أبلغ رسالة ربي؟ // (3) 15 هل بقي منكم أحد؟ / أبو الحويرث/ (3) 354 هل بها من لبن؟ / أبو معبد الخزاعي/ (3) 58 هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ / عباس بن المطلب/ (1) 184 هل تفقدون من أحد؟ // (3) 242 هل رأيت شيئا؟ // (3) 330 هل سمعتم ما سمعت// (3) 125 هَلْ عِنْدَكَ مِنْ جَذْعَةٍ لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الفحل؟ / ابن مسعود/ (5) 30 هل قلت في أبي بكر شيئا؟ / الزهري/ (4) 57 هَلْ لَكُمْ إِلَى خَيْرٍ مِمَّا جِئْتُمْ لَهُ؟ / محمود بن لبيد/ (2) 386 هلم إلى ثوبا// (2) 325 هُمُ الَّذِينَ مِنْهُم خَثْعَمٌ وَبَجِيلَةُ وَالْفرسُ وَالنَّبْطُ من أولاد سام أيضا [أنمار] / فروة بن مسيك المرادي/ (1) 249 هم لك// (3) 137 همت يهود بالغدر فأخبرني الله عز وجل بذلك فقمت// (3) 203 هنيئا لك يا أبا عمرو/ سلمة بن أسلم الأشهلي/ (3) 246 هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مريم العذراء البتول/ أم سلمة/ (2) 383 هو لك وما فيه/ عبد الله بن الزبير/ (5) 189 هي شجرة الجن// (1) 175 هيه/ عمر بن الشريد/ (3) 150 باب الواو وإذا نظرت في كتابي هذا، فسر حتى تنزل بطن نخلة/ عروة/ (3) 92 وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لتسمن وتشكر من لحومهم ودمائهم/ أبو هريرة/ (1) 297
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 447



والّذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، إلا أدخله الله الجنة// (3) 108 وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لما أقول منهم/ أبو طلحة/ (3) 119 وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ كَانَتِ الْمَلائِكَةُ تَحْمِلُ سريره/ الحسن البصري/ (3) 246 والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معي أحد/ عمر بن الخطاب/ (3) 205 والذي نفسي بيده، لجعيل خير من طلاع الأرض كلها مثل عيينة والأقرع// (4) 312 والذي نفسي بيده ما علمت بشيء كان حتى سمعت منه ما سمعتم// (3) 125 وَاللَّهِ لَوْ أَنِّي عِنْدَهُ لأَرَيَتْكُمُ قَبْرَهُ إِلَى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر [قبر موسى] / أبو هريرة/ (1) 375 وَاللَّهِ مَا أُبَالِي مَنْ كَذَّبَنِي مِنْ قُرَيْشٍ/ عمر بن الخطاب/ (2) 353 والله يا عماه لو وضعوا الشمس فِي يميني والقمر فِي يساري عَلَى أن أترك هَذَا الأمر حَتَّى يظهره اللَّه أو أهلك فيه، ما تركته/ ابن إسحاق/ (2) 368 وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله/ عبد الله بن أبي بكر/ (3) 380 وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة/ هشام بن عروة/ (3) 350 وأي داء أدوأ من البخل؟ بل سيدكم بشر بن البراء بن معرور// (3) 307 وتفعل يا ملك الموت/ جعفر بن محمد/ (4) 38 وجه عكاشة بن محصن إلى الغمر في أربعين رجلا// (3) 254 وددت إني أقتل فِي سبيل اللَّه ثُمَّ أحيا ثم أقتل/ أبو معاوية الضرير/ (8) 323 ورايته؟ / عائشة/ (3) 239 وَصَلْتَ رَحِمَكَ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا يَا عَمِّ/ ابن عباس/ (3) 10 وَضَعَ لِحَسَّانٍ مِنْبَرًا فِي الْمَسْجِدِ يُنَافِحُ عَنْهُ بالشعر/ عائشة/ (5) 232 وعلى قومك؟ / ابن عباس/ (3) 7 وعليك السلام، أحويطب؟ / حويطب بن عبد العزى/ (5) 275
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 448



وعليكم، من أنتم؟ / حبيب بن عمرو السلاماني/ (3) 380 وعليهم السلام// (3) 199 والعنان/ عباس بن المطلب/ (1) 184 وفطنت لذلك؟ / ابن عباس/ (2) 355 وفيم ذاك؟ / أنس بن مالك/ (3) 378 وكل بالشمس سبعة أفلاك يَرْمُونَهَا بِالثَّلْجِ كُلَّ يَوْمٍ وَلَوْلا ذَلِكَ مَا أتت على شيء إلّا أحرقته/ أبو أمامة/ (1) 187 وكلوه إلى خالقه/ عمر بن الخطاب/ (11) 217 وكلوه إلى عالمه/ الوليد بن مسلم/ (11) 217 وكيف لي بذلك؟ // (2) 315 ولاه مكة وهو ابن خمس وعشرين سنة/ عتاب بن أسيد/ (4) 157 وَلَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ مَوْضُوعَيْنِ فِي الأَرْضِ شَرْقِيًّا وغربيا/ عائشة/ (2) 327 وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غُلامٌ فَسَمَّيْتُهُ بِأَبِي إِبْرَاهِيمَ/ أنس بن مالك/ (3) 345 الولد للفراش وللعاهر الحجر// (5) 243 ولد يوم الاثنين واستبنى يوم الاثنين ورفع الحجر يوم الاثنين وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، وقدم المدينة يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين/ ابن عباس/ (3) 63 ولك دينارا/ عبد الله بن عمر/ (11) 292 ولم غللتها؟ / الفضل بن عباس/ (4) 30 ولو لم يكن لَهُمْ يَوْمَئِذٍ الحب، ولو كَانَ لدعا لهم فيه بالبركة// (1) 268 ولى المهاجر بن أمية صنعاء// (4) 86 وَمَا تَدْرُونَ خُلِقَ آَدَمُ أَمْ لَمْ يُخْلَقُ/ عثمان بن أبي دهرس/ (1) 170 وما رأيت؟ / ابن عباس/ (2) 300 وما رأيتني فعلت؟ / ابن عباس/ (2) 355 وما ظننتم؟ / عبد الله بن بريدة/ (3) 251 وما علمت بشيء من هذا وقد أجرنا من أجرت// (3) 257 وما هاتان الصريان؟ / علي بن أبي طالب/ (3) 24 وما هما؟ / سعيد بن عفيف بن معديكرب/ (3) 356 وما هن؟ / أنس بن مالك/ (5) 207
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 449



وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ:
اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لكم/ علي بن أبي طالب/ (3) 127 والمزن/ عباس بن المطلب/ (1) 184 والمقصرين// (3) 270 وَالْمَلائِكَةُ يَتَعَاقُبُونَ فِيكُمْ، مَلائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلائِكَةُ النَّهَارِ/ أبو هريرة/ (1) 193 وممن أنت/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 ومن أي البلاد أنت، وما دينك؟ / محمد بن جبير بن مطعم/ (3) 14 ومن تشبهينه؟ / عائشة/ (3) 239 ومن الثيب؟ / أبو سلمة/ (3) 17 ومن قال ذاك/ أبيّ بن كعب/ (3) 295 ومن وافدك/ عدي بن حاتم/ (6) 76 ويحك أرسلني// (3) 137 ويحك تقتلك الفئة الباغية/ عبد الله بن عمرو/ (5) 119 وَيْحَكَ يَا أَبَا سُفْيَانَ أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ/ ابن عباس/ (5) 28 وَيْحَكَ يَا ابْنَ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ/ عبد الله بن عمرو/ (5) 119 ويل أمة مسعر حرب// (3) 271 وَيْلُ النَّاسِ مِنْكَ وَوَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ/ أسماء بنت أبي بكر/ (6) 140 ويلكما من أمركما بهذا؟ / محمد بن إسحاق/ (3) 283 باب اللام ألف لا! [أفلا أجعلها خلا؟] / أنس بن مالك/ (8) 138 لا أَجِدُ فِي نَفْسِي فَسَلْ عَنْ مَا بدا لك/ ابن عباس/ (3) 216 لا أجد ما أحملكم عليه// (3) 362 لا أحملك إلّا على ولد ناقة/ محمد بن قيس/ (4) 341 لا أرض عليكن شهرا// (3) 361 لا أقبل هدية مشرك/ حكيم بن حزام/ (5) 272 لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٌ/ عائشة/ (4) 39 لا بل من عند الله/ كعب بن مالك/ (3) 369 لا تبكوا على أخي بعد اليوم// (3) 346 لا تحدث شيئا حتى تلقاني/ سليط بن بريدة/ (3) 87 لا تحزن إن الله معنا/ البراء بن عازب/ (3) 55
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 450



لا تذبحيها/ أم معبد الخزاعية/ (3) 61 لا تذعرهم علي/ حذيفة بن اليمان/ (3) 237 لا تزال طائفة من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الرجال// (3) 365 لا تسألني باللات والعزى، فو الله ما أبغضت شيئا بغضهما/ الحارث بن عبد المطلب/ (2) 294 لا تسبوا تبعا فإنه قد كان مسلما/ سهل بن سعد/ (1) 416 لا تَسُبُّوا مُضَرَ فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ/ عبد الله بن خالد/ (2) 235 لا تَسُبُّوا مُضَرَ وَرَبِيعَةَ فَإِنَّهُمَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ/ ابن عباس/ (1) 408 لا تصروا الغنم، ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها/ أبو هريرة/ (8) 140 لا تعجل لعل الله أن يجعل لك صاحبا/ أبو بكر الصديق/ (3) 43 لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلا كَانَ عَلَى ابن آدم الأول كفل من دمها/ عبد الله بن عمر/ (1) 223 لا تقولي هكذا، ولكن قولي: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الموت بالحق) // (3) 309 لا تَمْسَحْ لِحْيَتَكَ بِمَكَّةَ وَتَقُولُ خَدَعْتُ مُحَمَّدًا مرتين/ الزبير بن بكار/ (3) 173 لا تمسك النار/ أسماء بنت أبي بكر/ (6) 140 لا حاجة لي فيها/ البراء بن عازب/ (3) 55 لا، ذاك أعطاناه الله عز وجل منك/ يحيى بن عباد/ (3) 124 لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق/ عمران بن الحصين/ (5) 229، 230 لا عليكم أن تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة// (3) 192 لا قصير ولا طويل، أبيض، ذو ضفيرتين بين كتفيه خاتم/ سهل مولى عتبة/ (2) 257 لا قطع في ثمر ولا كثر// (12) 325 لا قطع في تمر ولا كثر/ رافع بن خديج/ (8) 136، 137 لا نصرت إن لم أنصر بني كعب مما أنصر منه نفسي// (3) 324 لا هجرة ولكن جهاد ونية/ ابن عباس/ (3) 328 لا وَاللَّهِ، مَا أَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا منها/ عائشة/ (3) 18
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 451



لا وَاللَّهِ يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ لَقَدِ اخْتَرْتُ لقاء ربي والجنة/ أبو مويهبة/ (4) 15 لا، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَارْدُدْهَا إِلَى مَأْمَنِهَا/ أبو رافع/ (5) 95 لا ولكن لا يقربنك/ كعب بن مالك/ (3) 369 لا، ولكن لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه/ أبو حنيفة/ (8) 142 لا يا ابن أخي أولئك الملأ// (3) 121 لا يبقى على رأس مائة سنة فمن هو اليوم على ظهر الأرض أحد/ محمد بن إسماعيل البخاري/ (1) 365 لا يبقى من ضحاياكم بعد ثالثة شيء// (3) 240 لا يحنو عليكن بعدي إلا الصابرون/ عائشة/ (5) 34 لا يدخل هذا عليكن/ أم سلمة/ (3) 342 لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ في مصلّاه ينتظر الصلاة// (7) 101 لا يُصِيبُ أَحَدًا مُصِيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعُ عِنْدَ ذَلِكَ ويقول: اللَّهمّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِي، اللَّهمّ اخْلُفْنِي فِيهَا خَيْرًا منها إلّا أعطاه الله عز وجل/ أم سلمة/ (3) 207 لا يقتل مسلم بكافر/ علي بن أبي طالب/ (8) 140 لا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا حَتَّى يَرْضَى لأَخِيهِ ما يرضى لنفسه// (12) 269 لا يمسين بها أحد من المسلمين/ أنس بن مالك/ (3) 306 لا يموت بين امرءين مُسْلِمَيْنِ وَلَدَانِ أَوْ ثَلاثَةٌ فَيَحْتَسِبَانِ وَيَصْبِرَانِ فَيَرَيَانِ النار/ أبو ذر الغفاريّ/ (4) 347 لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم بحكم الله بينه وبين أعدائه فامضوا على اسم الله فلكم النصر إن صبرتم// (3) 162 لا ينتطح فيها عنزان// (4) 263 باب الياء يا أبا أيوب/ ابن عباس/ (5) 250 يا أبا بكر أتاك نصر الله، هذا جبريل أخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع// (3) 108 يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلا تَرَكْتَ الشَّيْخَ حَتَّى أكون أنا الّذي أمشي إليه؟ / أسماء بنت أبي بكر/ (4) 186
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 452



يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ اللَّهَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ وَيَقُولُ لَكَ:
أَرَاضٍ أَنْتَ عَنِّي فِي فقرك هذا أم ساخط؟ / ابن عمر/ (4) 61 يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي إِنْ لَمْ أَحْتَمِلْ أَزْوَاجِي وَبَنَاتِي وَأَهْلَ بَيْتِي عِلاجِي ازْدَادَتْ مُصِيبَتِي عَلَيْهِمْ عِظَمًا، وَقَدْ وَقَعَ أَجْرُكَ عَلَى اللَّهِ تعالى/ سالم/ (4) 26 يا أبا بكر برد أمرنا وصلح/ عبد الله بن بريدة عن أبيه/ (3) 57 يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكُ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثالثهما؟ / أبو بكر الصديق/ (3) 52 يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا مَنَعَكَ إِذْ أَوْمَأْتُ إليك أن لا تكون مضيت/ سهل بن سعد/ (4) 60 يَا أَبَا حَفْصٍ اذْهَبْ َبِهِ إِلَى الْحَائِطِ الّذي كان سأل أول يوم// (2) 256 يا أبا حفص أما تسمع قول أبي حذيفة/ ابن عباس/ (3) 111 يَا أَبَا ذَرٍّ تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ الشَّمْسُ؟ / أبو ذر الغفاريّ/ (1) 187 يَا أَبَا سُفْيَانَ أَلَمْ يَأْنِ لَكَ أَنْ تعلم أني رسول الله/ ابن عباس/ (5) 28 يا أبا قحافة، أسلم تسلم/ أسماء بنت أبي بكر/ (4) 186 يا أبا مويهبة أسرج لي دابتي/ أبو مويهبة/ (4) 15 يا أبا مويهبة إني خُيِّرْتُ بَيْنَ مَفَاتِيحِ مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِي بعدي والجنة أو لقاء ربي/ أبو مويهبة/ (4) 15 يا أبا مويهبة إني قد أعطيت ما بَيْنَ مَفَاتِيحِ مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بعدي والجنة أو لقاء ربي/ أبو مويهبة/ (4) 15 يا أبا هريرة، هل من شيء؟ / أبو هريرة/ (5) 60 يَا ابْنَ الأَكْوَعِ، مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ إِنَّهُمُ الآنَ في غطفان يقرون/ سلمة بن الأكوع/ (6) 145 يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فضوح الآخرة/ الفضل بن عباس/ (4) 30 يَا أَخَا بَنِي عَامِرٍ، إِنَّ حَقِيقَةَ قَوْلِي وبدو شأني دعوة أبي إبراهيم/ شداد بن أوس/ (2) 265 يَا أَعْرَابِيُّ أَعجزتَ أَنْ تَكُونَ مِثْلَ عَجْوزِ بني إسرائيل/ أبو موسى الأشعري/ (1) 347 يا أعرابي تعاهدنا/ أبو موسى الأشعري/ (1) 347 يَا أُمَّ حَارِثَةَ إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ وان ابنك أصاب الفردوس الأعلى/ أنس بن مالك/ (3) 137، 138
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 453



يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّ شَرَّ مَا ذَهَبَ فيه مال المسلم البنيان/ أم سلمة/ (6) 284 يَا أُمَّ سَلِيمٍ، إِذَا صَلَّيْتِ الْمَكْتُوبَةَ فَقُولِي: سُبْحَانَ اللَّهِ عَشْرًا، وَالْحَمْدُ للَّه عَشْرًا، وَاللَّهُ أَكْبَرُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِي اللَّهَ مَا شِئْتِ، فإنه يقال لك نعم نعم نعم/ أنس بن مالك/ (4) 217 يا أنصار الله وأنصار رسوله، أنا عبد الله ورسوله// (3) 333 يا أيها النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وصلّوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام/ عبد الله بن سلام/ (5) 207 يا أيها الناس قولوا: لا إله إلّا الله تفلحوا/ طارق بن عبد الله المحاربي/ (2) 365 يَا بِلالُ إِنْ حَضَرَتِ الصَّلاةُ وَلَمْ آتِ فمر أبا بكر فليصل بالناس/ سهل بن سعد/ (4) 60 يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنِّي وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ شَابًّا فِي الْعَرَبِ جَاءَ قَوْمَهُ بِأَفْضَلَ مِمَّا قَدْ جِئْتُكُمْ بِهِ، إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بخير الدنيا والآخرة/ علي بن أبي طالب/ (2) 367 يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَيُّ جِوَارٍ هَذَا؟ / عائشة/ (2) 365 يا بني فلان إني رسول الله إليكم// (3) 16 يا بنية أرني وضوءا/ ابن عباس/ (2) 379 يَا جِبْرِيلُ أَنْفَقَ مَالَهُ عَلَيَّ قَبْلَ الْفَتْحِ/ ابن عمر/ (4) 61 يَا جِبْرِيلُ لِمَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا؟ / عبد الله بن عمرو/ (1) 273 يَا جِبْرِيلُ مَا لِي أَرَى الشَّمْسَ الْيَوْمَ طلعت بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت به فيما مضى؟ / أنس بن مالك/ (3) 378 يا جبريل، ما هذه الرائحة؟ / ابن عباس/ (1) 346 يا حاطب ما هذا؟ / علي بن أبي طالب/ (3) 325 يا حذيفة لعلك دخلك من شأن أبيك شيء// (3) 120 يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ/ حكيم بن حزام/ (5) 270 يا خديجة ما لي؟ / عائشة/ (2) 350 يا خديجة هذا جبريل/ خديجة بنت خويلد/ (2) 351 يَا خَوَّاتُ أَمَا آنَ لِذَلِكَ الْبَعِيرِ أَنْ يرجع عن شروده/ خوات بن جبير/ (5) 171 يا ربيعة سلني أعطك/ ربيعة بن كعب/ (6) 18
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 454



يَا زُبَيْرُ، إِنَّ بَابَ الرِّزْقِ مَفْتُوحٌ بِبَابِ الْعَرْشِ يُنْزِلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْعِبَادِ أرزاقهم على قدر نفقاتهم/ أنس بن مالك/ (10) 173 يا سلمة هب لي المرأة/ سلمة بن الأكوع/ (3) 302 يَا سَلَمَةُ هَبْ لِي الْمَرْأَةَ للَّه أَبُوكَ/ سلمة بن الأكوع/ (3) 302 يا شيبة ادن مني/ شيبة بن عثمان/ (6) 3 يا صباحاه/ ابن عباس/ (2) 366 يَا شَيْبَةُ الَّذِي أَرَادَ اللَّهُ بِكَ خَيْرٌ مما أردت بنفسك/ شيبة بن عثمان/ (5) 4 يا عائشة ابعثي بالذهب إلى علي/ سهل بن سعد/ (4) 33 يا عائشة، أميطي عنه الدم/ عائشة/ (5) 306 يا عائشة، ما فعلت تلك الذهب؟ / المطلب بن عبد الله/ (4) 33 يَا عِبَادَ اللَّهِ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ/ أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335 يا عباس ناد يا أصحاب السمرة/ عباس بن عبد المطلب/ (3) 334 يا عبد الله اخرج إليهم/ أنس بن مالك/ (5) 207 يا عبد الله ما يجلسك إليهن؟ / خوات بن جبير/ (5) 171 يا عثمان ائت بالمفتاح/ عثمان بن طلحة/ (5) 190 يَا عُثْمَانُ، لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ يَوْمًا بيدي أضعه حيث شئت/ عثمان بن طلحة/ (5) 189 يَا عَلِيُّ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِرَ عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعا/ علي بن أبي طالب/ (2) 366 يَا عَلِيُّ إِنَّهُ لا بُدَّ لِلْعَرُوسِ مِنْ وليمة/ سليط بن بريدة/ (3) 86 يا علي خذ السيف فإن وجدته عندها فأقتله// (3) 300 يا عم، أولا أدعوهم إِلَى ما هو خير لهم منها// (2) 369 يَا عَمُّ سَطَا بِي الرَّجُلُ الَّذِي ذَكَرْتُ لَكَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي جَوْفِي حَتَّى إِنِّي لأجد بردها/ عبيد بن عمير/ (2) 312 يَا عَمُّ قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ أشهد لك بها عند الله/ سعيد بن المسيب/ (3) 8 يَا عَمُّ قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ كلمة أشهد لك بها عند الله/ سعيد بن المسيب/ (3) 8 يَا عَمْرُو إِنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أجمعين على الذين لا يؤمنون// (4) 284 يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب/ عمرو بن العاص/ (3) 322 يا فُلانِ بْنِ فُلانٍ وَيَا فُلانَ بْنَ فُلانٍ أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ / أبو طلحة/ (3) 119
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 455



يا فلان زوجني ابنتك/ أبو برزة الأسلمي/ (3) 241 يا قوم آمنوا/ الزبير بن بكار/ (4) 4 يا لبابة الهميان وادعي فلانة وفلانة/ عبد الله بن عمر/ (11) 292 يَا لَكُرْهٍ مِنِّي مَا أَرَى مِنْكِ يَا خَدِيجَةُ وَقَدْ يَجْعَلُ اللَّهُ فِي الْكُرْهِ خَيْرًا كثيرا/ ابن أبي داود/ (3) 19 يا للأنصار، يا للأنصار/ أنس بن مالك/ (3) 336 يا للمهاجرين، يا للمهاجرين/ أنس بن مالك/ (3) 336 يا معاذ إنك تقدم على قوم أهل كتاب وإنهم سائلوك عن مفاتيح الجنة// (4) 6 يا معاذ إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا/ معاذ بن جبل/ (4) 7 يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، تَقُولُونَ أَمَّا الرَّجُلُ فَقَدْ أدركته الرأفة بقومه والرغبة في قربته/ أبو هريرة/ (3) 329 يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قد بلغني أذاه في أهل بيتي/ عائشة/ (3) 223 يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ/ أبو عبد الرحمن الفهري/ (3) 335 يا معشر اليهود احذروا من الله عز وجل مثل ما نزل بقريش من النقمة// (3) 136 يا من حضر اشهدوا أن زيدا ابني أرثه ويرثني// (3) 348 يا نفس ما لك تلوذين كل ملاذ/ أبو الحويرث/ (4) 39 يا يهودي إنما يحل حقك غدا// (2) 256 يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أهل اليمن من مراد ثم من قرن/ عمر بن الخطاب/ (4) 255 يأتي يوم القيامة أمة وحده// (2) 330 يَأْتِيكُمْ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مُؤْمِنًا مُهَاجِرًا فلا تسبوا أباه/ عبد الله بن الزبير/ (4) 155 يأخذ الدية// (4) 266 يَجِيءُ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ يُزَفُّونَ كَمَا يُزَفُّ الْحَمَامُ/ عمر بن الخطاب/ (4) 302 يَخْرُجُ مِنَّا رَجُلٌ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الزَّمَنِ وَظُهُورٍ مِنَ الْفِتَنِ يُسَمَّى السَّفَّاحَ يَكُونُ عَطَاؤُهُ المال حثيا/ أبو سعيد الخدريّ/ (7) 295 يَدُ الْمُعْطِي الْعُلْيَا وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ ابْنِكَ وأباك وأختك وأخاك وأدناك وأدناك/ طارق بن عبد الله المحاربي/ (2) 366
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 456



يَرْحَمُ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ من الماء لكانت زمزم عينا معينا/ ابن عباس/ (1) 267 يرحم اللَّه قسا، إني لأرجو أن يبعثه الله يوم القيامة أمة واحدة/ ابن عباس/ (2) 300 يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى لَوَدَدْنَا لَوْ صَبَرَ حَتَّى يقص علينا من أمرهما/ أبيّ بن كعب/ (1) 360 يشفع الشهيد لسبعين من أهله/ سهيل بن عمرو/ (4) 93 يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ مِنْ هَذَا الْفَجِّ مِنْ خَيْرِ ذي يمن على وجهه مسحة ملك/ عبد الحميد بن جعفر/ (3) 383 يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام// (17) 24 يقولون لا إله إلّا الله// (2) 369 يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً، أَبُو بَكْرٍ لا يلبث إلا قليلا// (4) 54 يَلْتَقِي الْخَضِرُ وَإِلْيَاسُ فِي كُلِّ عَامٍ فِي الموسم/ ابن عباس/ (1) 361 يُلْحَدُ بِمَكَّةَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَيْهِ نِصْفُ عذاب الأمة/ عثمان بن عفان/ (5) 56 ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيتزوج ويولد له/ عبد الله بن عمر/ (2) 39 يَنْزِلُ عِيسَى عَلَى الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيِّ دِمَشْقَ/ النواس بن سمعان/ (2) 39
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 457



 فهرس القوافي 
باب الألف أول البيت/ آخره/ الشاعر/ الجزء والصفحة وهيهات/ اعتراها/ ابو العلاء المعري/ (16) 25 يا راقد/ سرى// (10) 57 أحجاج/ يراها/ ليلى الأخيلية/ (6) 174 فأما/ رسا/ المرتضى/ (15) 218 قل/ النقا/ عبد الله بن المعتز/ (13) 87 لا تعجبي/ فبكى/ دعبل الخزاعي/ (11) 344 حق/ النوى/ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر/ (13) 135 لما/ يحيى// (9) 137، 146 باب الهمزة هجوت/ الجزاء/ حسّان بن ثابت/ (5) 233 كذبت/ النساء// (17) 149 فإما/ الغطاء/ حسان بن ثابت/ (5) 232 أيّها/ إبقاء/ الحارث بن حلزة/ (2) 229 إذا/ ماؤه/ أبو إسحاق الزجاج/ (13) 227 إنّما/ الظلماء// (6) 116 يا إمام/ اللأواء/ لقيط بن بكر المحاربي/ (8) 285 من/ أحبائه/ أبو فراس الحمداني/ (14) 227 إذا/ الأطباء/ ابن مقلة/ (13) 396 كأنّي/ ردائيا/ لبيد بن ربيعة/ (5) 180
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 459



وخطّا/ ردائيا/ إبراهيم بن ماهان/ (9) 157 ها قد/ الأعداء/ ابن الجنازة/ (17) 318 قدك/ سجرائي/ أبو تمام/ (11) 132 لا تظهرن/ والضراء/ محمد بن الحسين بن عبد الله/ (16) 213 إني/ وورائه/ ابن أبي عروبة/ (10) 123 فإن/ القضاء/ العلاء بن المنهال/ (9) 31 وإذا/ مائها/ علي بن الجهم/ (11) 181 أفيقوا/ القدماء/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 لما/ علمائها/ أبو الحسن الفالي/ (16) 10 فإن/ دواء/ نصيب بن رباح/ (7) 129 باب الباء فيا/ تقترب/ محمد بن علي بن عطية/ (14) 385 أين/ الغالب/ نفيل بن حبيب/ (2) 126 وما/ التّرابا/ قيس بن ذريح/ (6) 83 إذا/ خضابا/ ابن الرومي/ (12) 365 إذا/ غضابا/ جرير/ (7) 144 فغضّ/ كلابا/ جرير/ (7) 145 ومنتصح/ اكتئابا/ محمود الوراق/ (11) 70 أوقر/ المحجّبا/ سنان بن أنس النخعي/ (5) 341 يا بأبي/ دبّا// (12) 184 إني/ الأدبا/ ابن عبدل/ (10) 124 غدا/ وحزبه// (5) 251 أقول/ متعصبا// (6) 155 ما أنصف/ طرطبّه/ المتنبي/ (14) 167 بين/ تعبا/ أبو تمام/ (11) 135 أقول/ متشعبا/ عبد الله بن الزبير الأسدي/ (6) 163 ما كنت/ الرقبة/ عبد الرحمن بن السائب الأنصاري/ (5) 263 أحقا/ أركبا/ نائلة بنت الفرافصة/ (4) 365 ألست ترى/ أركبا// (4) 366 أيا/ متجنبا/ يحيى بن أكثم/ (11) 319 للَّه در/ ما ذهبا// (17) 333 أأيامنا/ حبائبا/ أبو تمام/ (11) 134
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 460



لعمري/ حبيبة/ العباس/ المبرد/ (12) 348 خطرت/ دبيبا/ قابوس بن وشمكير/ (15) 95 لعمرك/ والرّباب/ الحسين بن علي/ (6) 9، (7) 175 قل/ حجاب/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 361 لقد/ كعاب/ أبو فراس الحمداني/ (14) 230 فعفو/ يكتب/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 107 لن/ عجب/ أبو نواس/ (13) 75 إن عجب/ أعجب/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 338 وكأن/ تندب/ أبو تمام/ (11) 134 إذا/ عوازبه/ ذو الرمة/ (7) 75 وقد/ كاذبة/ ذو الرمة/ (7) 75 إذا/ ويعذب/ ابن الرومي/ (12) 365 إذا/ وغاربه/ أبو تمام/ (11) 135 قد/ مجرّب/ مرحب اليهودي/ (3) 295، 296 على/ القرب/ أبو بكر الشبلي/ (14) 51 أسأت/ مهرب/ أبو عثمان الواعظ/ (13) 121 أغلق/ أشب/ حمزة بن بيض/ (7) 170 إنّ الغصون/ الخشب/ الرياشي/ (12) 133 إنّ/ صبّ/ أبو فراس/ الحمداني/ (14) 230 ما يلمع/ وصب/ مروان بن أبي حفصة/ (8) 271 تعلمت/ تغضب/ العباس بن الأحنف/ (11) 307 لا تغضبن/ الغضب/ المؤمل بن أميل المحاربي/ (8) 255 تعلمت/ يغضب/ العباس بن الأحنف/ (9) 201 وقفت/ وأخاطبه/ ذو الرمة/ (7) 74 سقى/ ملاعب/ أبو بكر محمد بن داود/ ولا/ صعب/ إسماعيل بن إسحاق/ (13) 28 دع الهوى/ أصعبه/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 339 فو الله/ أراقبه// (10) 224 أصبر/ والحقب/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 22 كأن/ كوكبه/ بشار بن برد/ (8) 289 إذا/ سالبه/ ذو الرمة/ (7) 75 وما طلبوا/ طلبوا/ أحمد بن عمر بن روح النهرواني/ (15) 341 ذهب/ ثعلب// (18) 37
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 461



مات/ ثعلب// (12) 390 مات/ ثعلب/ الحسين بن علي/ (12) 390 على قتلى/ غلبوا/ أحمد بن عمر بن روح النهرواني/ (15) 341 إذا/ قلّب/ معن بن زائدة/ (8) 161 نرى/ قلب/ أبو الحسن البصروي/ (15) 333 ما/ انقلبوا/ علي بن عيسى/ (13) 260 غريق/ جانبه/ إبراهيم بن علي الفيروزآبادي/ (16) 229 حبّ/ يذهب/ محمد بن الجهم/ (10) 59 فلو/ وأذؤب/ الرياشي/ (12) 133 فقل/ والخطوب/ عبد الله بن المعتز/ (13) 90 وما بي/ كذوب/ عروة بن حزام/ (4) 356 الا/ شعوبها/ ذو الرمة/ (7) 73 أستنجد/ مسلوب/ مهيار بن مرزويه/ (15) 260 أرانا/ القلوب/ بكر بن النطاح/ (9) 201 هوى/ جنوب/ بشار بن برد/ (8) 289 دعا/ ذنوبها/ قيس بن الملوح/ (6) 105 يا ابنة/ يؤوب// (5) 301 نظرت/ ذوائبه/ ذو الرمة/ (7) 74 ولا/ وتستجيب/ العتابي/ (9) 201 يا/ المجيب/ إبراهيم بن شبابة/ (12) 301 ما/ تأديب/ مهيار بن مروزيه/ (15) 261 لقد/ حبيب/ مسلمة/ (6) 276 يا/ حبيب/ المعتضد/ (12) 325 وإني/ دبيب/ عروة بن حزام/ (4) 352 وفي/ ربيب/ قيس بن الملوح/ (6) 129 من/ الطبيب/ إبراهيم بن شبابة/ (12) 301 سلام/ مكتئب/ هارون الرشيد/ (10) 183 أبا/ ويثيب/ المطرز/ (15) 147 فما هو/ أجيب/ عروة بن حزام/ (4) 357 سأدعو/ ويستجيب// (10) 267 إذا/ قريب/ ابن مقلة/ (13) 396 ما/ نصيب// (11) 9 نعى/ الخطيب/ أبو حفص الشطرنجي/ (10) 184
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 462



لقد/ خطيبها/ سحبان بن زفر بن إياس/ (5) 283 أحقا/ رقيب/ إبراهيم/ بن ماهان/ (9) 158 أتحبسني/ منيبها/ الفرزدق/ (6) 333 حسن/ بي/ العتابي/ (10) 192 ولقد/ الأسباب/ كلثوم بن عمرو/ (10) 189 أترجو/ الشباب/ الجاحظ/ (12) 95 قالت/ والجلباب/ عمر بن أبي ربيعة/ (6) 314 أحنّ/ كتاب/ علي بن حجر السعدي/ (11) 326 إذا/ بالحجاب/ معن بن زائدة/ (8) 162 لنصر/ الصحاب/ أبو الحسين بن لنكك/ (14) 25 عدوك/ الصحاب/ ابن الرومي/ (12) 364 منحت/ عذاب/ نصر بن أحمد/ (14) 25 قصابى/ التصابي/ الحسين بن علي بن ماكولا/ (15) 352 لقد/ الغراب/ قيس بن ذريح/ (6) 83 إذا/ حساب// (6) 337 ليس/ المتغابي/ أبو تمام/ (11) 137 خلوا/ لما بي/ الأعرابي/ (5) 295 افعلي/ جوابي/ عمر بن أبي ربيعة/ (6) 314 طال/ واكتئابي/ المعتمد/ (12) 103 أقول/ سببك/ خالد بن يزيد/ (12) 179 إن/ عتب/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 103 صفحت/ العتب/ أبو الحسن العبديّ/ (13) 28 إذا/ الكتب/ محمد بن خلف/ (13) 186 أتاني/ العجب/ أبو حفص الشطرنجي/ (10) 183 صب/ الحبّ/ أحمد بن أبي فنن/ (12) 10 أنكرت/ المحبّ/ إبراهيم/ الحربي/ (12) 384 أتيت/ الأدب/ دعبل الخزاعي/ (11) 343 إذا أمّه/ محدب/ أبو تمام/ (11) 135 خليليّ/ المعذب/ امرؤ القيس/ (2) 141 ألا/ المعذب/ البحتري/ (12) 394 يا ويح/ معذبه/ محمد بن جعفر/ (15) 283 ذهب/ وموارب/ جعفر بن محمد الصادق/ (8) 111 إلا/ العرب/ الشريف الرضي/ (15) 117
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 463



قالوا/ بالقرب// (14) 253 ألا ليت/ الكرب/ أبو محمد الحريري/ (17) 333 شغف/ كرب/ علية بنت المهدي/ (10) 232 وفي/ كربي/ ابن الرومي/ (12) 365 هم/ مرازبه// (10) 131 وما/ مكتسب/ ابن الرومي/ (12) 364 للَّه/ والحسب/ علي بن محمد بن سام/ (13) 89 فان/ نسبي/ عثمان بن جني/ (15) 34 لمّا/ يشب/ النميري/ (9) 212 قالت/ صبّ/ الأحوص/ (7) 331 ستصبح/ الغضب/ أبو تمام/ (11) 134 من/ رطب/ عبد الله بن المعتز/ (13) 87 يا من/ رطب/ إبراهيم بن المهدي/ (12) 10 نبارز/ الكواعب/ مسلم بن الوليد/ (10) 195 قد/ تعب/ إبراهيم بن المهدي/ (11) 90 سبحان/ الناقب/ الحسين بن منصور/ (13) 204 إنّ المطية/ وتركب/ فضل الشاعرة/ (12) 135 قالوا/ يركب/ أبو دلف العجليّ/ (12) 135 يا/ الموكب/ أبو تمام/ (11) 133 ألا/ الطلب/ المعافى بن زكريا/ (15) 25 لما/ الطلب// (14) 183 وأمامك/ الطلب/ أبو نواس/ (18) 62 بزينب/ القلب/ نصيب بن رباح/ (7) 126، 128 يا/ قلبي/ أبو العتاهية/ (10) 203 جزانبي/ ذنب// (2) 92 يا تارك/ ذنبي/ خالد بن يزيد/ (12) 176 احفظ/ ومذهب/ محمد بن عبد الباقي/ (18) 13 أفسد/ المذهب/ الحسين بن أحمد بن الحجاج/ (15) 29 طار/ الخطوب/ عبد الله بن المعتز/ (12) 422 محاسنها/ الخطوب// (10) 223 العيش/ مصلوب// (9) 144 ما/ لعائبه/ أحمد بن يوسف/ (10) 252 من/ والجلابيب/ المتنبي/ (14) 169
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 464



كيف/ طبيبي/ السري بن المغلس/ (12) 67 بليت/ نصيبي/ عبد الله بن المعتز/ (13) 86 إن/ السائب/ محمد بن عبد الله بن سكرة/ (14) 382 يمنعني/ العيب/ أبو البختري/ (12) 239 نفس/ المعيب/ علي بن عيسى بن سليمان/ (15) 156 قدميّ/ القليب/ سعيد بن وهب/ (10) 203 قد رجع/ أولى به/ ابن الفضل/ (16) 112 إن/ التأنيب/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 213 فسواء/ مهيب/ أبو تمام/ (11) 133 باب التاء وعظتك/ خفت/ أبو نواس الحسن بن هانئ/ (10) 20 حجاج/ ماتا// (6) 326 من/ ماتا// (6) 326 إذا/ يموتا/ إبراهيم الحربي/ (12) 385 في فتنة/ صيتا/ إبراهيم بن عثمان الغزي/ (17) 257 أمس/ حيّيتا// (8) 352 مات الكرام/ الكرامات/ الحسن بن أبي بكر النيسابورىّ/ (18) 79 يا شائدا/ الممات/ أبو غالب بن بشران/ (16) 120 وتجزع/ تسكت/ الرياشي/ (12) 133 وكنا/ وزلت/ أحمد بن محمد بن محمد الغزالي/ (17) 239 لي مدة/ متّ/ محمد بن عبد الباقي/ (18) 15 قد أفلح/ قوت/ محمد بن أبي العتاهية/ (11) 326 أنا/ سأموت/ ابن بختيشوع/ (9) 231 كم/ يموت// (6) 273 ما/ المداراة/ محمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب/ (14) 129 أحبّ/ عثراتي/ إبراهيم بن محمد بن عرفة/ (13) 351 مدارس/ العرصات/ دعبل الخزاعي/ (11) 342 الله/ والملامات/ أبو العتاهية/ (10) 242 ستعطي/ الممات// (8) 331 يعزّ/ الأمهات/ المأمون/ (10) 130
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 465



بحياتي/ وهاتي/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 إن الشرائع/ العداوات/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 فلئن/ الحياة/ جعفر بن الحسين/ (10) 168 أيّها/ الضاريات// (9) 171 قد/ الباقيات/ إسماعيل بن عباد/ (14) 376 ليس/ ثابت/ نصيب بن رباح/ (7) 126 دعني/ حاجتي/ علي بن محمد/ (14) 231 يا طولها/ نجّت/ أبو هريرة/ (3) 304 عدمتك/ مودتي/ محمد بن هبة الله البندنيجي/ (17) 78 أبعد/ لذتي// (4) 289 تقرّ/ قرّت// (7) 179 العميري/ القضاة/ العميري القاضي/ (14) 376 خليليّ/ حلّت/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 108 لقد/ بهمتي/ الحارث بن سعد/ (4) 288 ماتت/ الفوت/ قيس بن ذريح/ (6) 87 هل أنت/ لقيت/ عبد الله بن رواحة/ (3) 320 باب الثاء كون/ عبث/ أبو العلاء المعري/ (16) 26 ترى/ لبثوا/ علي بن بابويه/ (13) 281 يا/ الحدث/ عبد الواحد بن نصر/ (15) 64 سابق/ بلباث/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 باب الجيم إني/ محتاج// (9) 39 وقالوا/ حاج/ ابن فارس/ (14) 274 حضر/ مزعاج/ سلم الخاسر/ (9) 122 بهارون/ النّهج/ داود بن رزين/ (8) 325 يا أيها/ بمنهاجي/ علي بن محمد/ (14) 232 ليس/ الحجج/ علية بنت المهدي/ (10) 232 إن/ ابن الخشرج/ زياد الأعجم/ (6) 240 من/ اللهج/ بشار بن برد/ (9) 121
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 466



باب الحاء ماذا/ جحاجح/ أميّة بن أبي الصلت/ (3) 146 دعوت/ القدح/ أبو الفتح ابن ذي الكفايتين/ (14) 375 تركت/ قراحا/ سعدون المجنون/ (9) 186 حسن/ الصلاحا/ العتابي كلثوم بن عمرو/ (10) 190 يا إخوتا/ البارحة// (4) 174 جئتماني/ شحيحا/ أبو المظفر السمعاني/ (17) 38 دع جفوني/ صحيحا/ محمد بن أحمد الديباجي/ (17) 279 كأنّ/ يراح/ قيس بن الملوح/ (6) 107 ذنبي/ الأقرح/ الشريف الرضي/ (15) 117 خليليّ/ يتوضح/ بشار بن برد/ (12) 179 وقفت/ يسفح/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 108 للَّه/ وناكح/ أميّة بن أبي الصلت/ (7) 202 سأبكيك/ الجوانح/ أحمد ابن الرشيد/ (10) 200 رحن/ المسوح/ أبو العتاهية/ (8) 316 ألا/ تنوح/ أبو كبير الهذلي/ (11) 156 وللنفس/ الشحائح/ ابن هرمة/ (8) 161 ولو/ وصفائح/ توبة بن الحمير/ (6) 178 وهل/ النوائح/ توبة بن الحمير/ (6) 176 تغيرت/ قبيح/ آدم عليه السلام/ (1) 224 ألا/ ضريحها/ جميل بن معمر/ (7) 37 أفي/ فنريح/ أبو محلم/ (11) 156 تنحّ/ الفسيح/ إبليس/ (1) 224 ثقي/ بالنجاح/ جرير/ (12) 12 ألستم/ راح/ جرير/ (7) 144 ولست/ الأضاحي/ الأخطل/ (7) 36 سلام/ الرواح/ المرتضى/ (15) 72 ومهفهف/ البارح/ أبو محمد السرقسطي/ (17) 147 ألا/ الذرارح/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 106 قالوا/ والفرح/ الحسين بن أحمد بن الحجاج/ (15) 28 يا قالة/ النصح/ الفضل بن منصور بن الظريف/ (15) 272 قل/ الأبطح// (12) 401
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 467



رحن/ المسوح/ أبو العتاهية/ (17) 213 أبت/ المشيح/ ابن الإطنابة/ (5) 118 هذا/ مليح/ أحمد بن كليب/ (15) 249 باب الدال منخرق/ حداد/ محمد بن خالد/ (8) 47 تنح/ فزده/ محمد بن المهتدي/ (11) 121 شكى/ الجلد/ أبو بكر الصولي/ (14) 69 لا/ الأشدّ/ عبد الصمد/ (10) 60 كلكم/ صيد/ عمرو بن عبيد/ (8) 61 آل/ وأجدادا/ عمر بن لجأ/ (10) 280 إنّ/ حسّادا// (10) 280 جاءت/ أجنادها/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40 يا عالم/ الشهادة/ أبو الليث النسفي/ (18) 120 قد زدتني/ الزيادة/ عيسى بن هبة الله النقاش/ (18) 75 مدّ/ جدّا/ العباس بن الأحنف/ (10) 64 جاءت/ وحده/ هارون الرشيد/ (9) 74 إذا/ تتردّدا/ المنصور/ (8) 10 أقبل/ سددا/ أبو بكر الصولي/ (12) 399 الحمد/ مددا/ أيوب بن إسحاق/ (12) 157 غدا/ بعدا// (6) 129 يا/ سعدا/ عبد الملك/ (9) 111 كلّ/ رقدا/ الحسن بن عليل/ (11) 241 ألا/ يتجلدا/ الأحوص/ (7) 65 أذاب/ يدا/ المستظهر باللَّه/ (17) 12 وقالوا/ جديدا/ إبراهيم بن عثمان الغزي/ (17) 258 أرى/ حديدا// (2) 67 رأيت/ بعيدا// (10) 161 إذا/ الوليدا// (5) 179 إذا/ البعاد/ علي بن محمد/ (14) 232 سلام/ بدّ/ البحتري/ (12) 394 لسيدي/ عبد/ خالد بن يزيد/ (12) 177 الله/ أجد// (12) 391
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 468



لبست/ ما أجد/ أبو نصر الطوسي/ (17) 265 يا أيها/ مسجده// (5) 115 لك/ وأمجد/ أمية بن أبي الصلت/ (3) 151 حلت/ أحد/ جميل بن معمر/ (6) 42 لقد/ أحد/ ورقة/ (2) 373 أيا/ الجاحد/ أبو العتاهية/ (10) 241 وطول/ تتجدد/ أبو تمام/ (11) 135 أبى الله/ ولا ردّ/ ابن حيوس/ (16) 175 هل/ برد/ قيس بن ذريح/ (6) 84 إذا/ ابترد/ عروة بن أذينة/ (7) 190 وبين/ فتبرد/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 110 أبا مسلم/ الورد/ زند بن الجون/ (8) 251 أقلوا/ سدّوا/ الحطيئة/ (5) 310 قد/ حشدوا/ أبو مسلم/ (8) 18 إن/ تنشد/ عبد الرحمن/ بن أبي عمار/ أقوت/ فدفد/ يحيى بن سلامة الحصكفي/ (18) 129 أبكي/ رقدوا// (7) 329 اليأس/ وتفقد/ علية بنت المهدي/ (10) 231 أوصيك/ أحمدها/ أبو دلف/ (11) 103 وفي/ هند/ قيس بن ذريح/ (6) 84 ما أقبح/ يزهد/ سلم الخاسر/ (9) 123 فتضاحكن/ تود/ عمر بن أبي ربيعة/ (9) 200 أضنن/ وأجود/ هبة الله بن عيسى/ (15) 110 وإذا/ حسود/ أبو تمام/ (11) 135 أعالج/ تعود/ قيس بن ذريح/ (6) 87 إن/ صعود/ ابن الرومي/ (12) 365 فقلت/ سيعود/ أبو بكر الشاعر/ (13) 300 العمر/ ويعود/ محمود الوراق/ (11) 71 الصبر/ منكود/ أبو الحسين بن سمعون/ (15) 38 من/ محمود// (10) 220 نظرت/ نهودها/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 106 ولقد/ لبيد/ لبيد بن ربيعة/ (5) 180 جننا/ نريدها/ أبو علي الحسن بن علي الدقاق/ (15) 152
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 469



أحبّك/ بعيد/ عبيد الله بن عبد الله/ (7) 30 ولما/ بعيد/ أبو بكر الشاعر/ (13) 300 الا/ لسعيد/ جميل بثينة/ (6) 128، (7) 178 كأن/ تميد/ العبشمي/ (12) 251 تهددني/ عنيد/ الوليد بن يزيد/ (7) 241 أمسى/ بأوتاد/ حسان بن ثابت/ (4) 51 أكلف/ أضداد/ ابن صربعر/ (16) 150 ما أنصفت/ بغداد/ الحيص بيص/ (18) 253 واستعجلونا/ لورّاد/ القطامي/ (6) 210 ركضا/ المعاد/ عمير بن الحمام/ (3) 108 جرت الرياح/ ميعاد// (4) 211 فلا/ بغادي/ جعفر بن يحيى البرمكي/ (9) 144 ذهب/ الإسناد// (11) 205 يا من/ العواد/ أبو جعفر بن البياض/ (16) 175 كم/ والعوّاد/ أبو العنبس الصيمري/ (12) 272 كتمت/ فؤادي/ علية بنت المهدي/ (10) 232 وجدي/ يوأد/ الفرزدق/ (7) 149 قلت/ بالأيادي/ محمد بن إبراهيم الأسدي/ (17) 105 لو كان/ الأبد/ أم عمرو بن عبد ودّ/ (3) 234، (17) 149 إذا/ معبد/ جرير/ (7) 146 جزى/ معبد// (3) 59 خطارة/ المسجد// (6) 124 نحن متنا/ بمجده/ العتبي/ (10) 281 وأنجدتم/ نجد/ أبو تمام/ (11) 135 النجاء/ بنجد/ ابن صربعر/ (16) 150 لو/ أحد/ أبو حفص الشطرنجي/ (10) 184 كفى/ واحد/ مروان بن أبي حفصة/ (9) 208 ألم تر/ اللحد/ أبو جعفر ابن البياض/ (16) 100 تمنّى/ بأوحد/ محمد بن عباد بن المهلب/ (10) 281 إن العجوز/ السود// (4) 175 لا/ كالورد/ أبو نواس/ (10) 33
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 470



دع عنك/ الخرد/ محفوظ/ بن أحمد الكلوذاني/ (17) 153ماذا/ وبوارد/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 360 ذريني/ الموارد// (15) 152 اللَّهمّ/ الجرد/ أبو عزة الجمحيّ/ (3) 174 إني/ أسد/ زند بن الجون/ (8) 253 لي/ بصدّ// (14) 332 أهيم/ بعدي// (7) 179 ألا/ والبعد/ نصيب بن رباح/ (7) 128 ما لي/ الموعد/ القائم/ بأمر الله/ (16) 36 وإني/ موعدي// (8) 62 أخذت/ بعدي/ ابن الخياط المكيّ/ (8) 210 إنّ/ غد/ جعفر بن عبد الواحد/ (11) 350 فإن/ بالتجلد/ يزيد بن عبد الملك/ (7) 111 طمعت/ بالجلد/ عبد الواحد/ بن نصر/ (15) 64 خابت/ خلدي/ القائم بأمر الله/ (16) 36 إني/ تخلد/ ابن عبد الأعلى الشيبانيّ/ (6) 275 واحكم/ الثمد/ النابغة/ (2) 52 تذكرت/ محمد/ جعفر بن عبد الواحد/ (11) 350 ما بال/ الأرمد/ حسان بن ثابت/ (4) 51 حجاج/ الصمد/ ليلى الأخيلية/ (6) 175 يا/ مفند/ أبو الحسن السلامي/ (15) 41 اشدد/ العهد/ عبد الله بن مصعب/ (9) 96 الا/ العهد/ قيس بن الملوح/ (6) 106 تعلّق/ المهد/ قيس بن ذريح/ (6) 83 أضحت/ الجود/ الحسين بن مطير/ (8) 163 تجود/ الجود/ مسلم بن الوليد/ (10) 195 يجود/ الجود/ محمد بن الجهم/ (10) 59 إنّ/ بالمهدود/ ابن مناذر/ (10) 71 ولها/ البرود/ بشار بن برد/ (8) 290 خلا لك/ عود// (18) 37 ارحم/ وقيود/ فاطمة/ (8) 92 ولما بلوت/ الشدائد/ أبو بكر الأرجاني/ (18) 73 بهجات/ جديد/ كلثوم بن عمرو/ (10) 192
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 471



تحكي/ بتعديد/ ابن الرومي/ (12) 365 في نظام/ فريد/ البحتري/ (11) 198 جلبت/ المزيد// (4) 100 إنّ/ سعيد/ الوليد بن يزيد/ (7) 240 قد/ وليدة// (9) 18 باب الذال لاذ/ ملاذا/ فضل الشاعرة/ (12) 135 فهب/ماذا/ بهلول/ (9) 155 أفّ/ أذى/ ذو كلاع بن باكور/ (4) 8 باب الراء قل للذين/ المحابر/ جعفر بن السراج/ (17) 103 قل/ والمنبر// (8) 309 إنّي/ ينكر/ عبد الله بن الزبير/ (6) 126 بطل/ عمر// (6) 98 هذا/ وأظهر// (3) 68 في/ بصائر/ قس بن ساعدة الإيادي/ (2) 299 وهيهات/ اعتراها/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 اللَّهمّ/ المهاجرة// (3) 68 كانت/ الشجرا/ الفرزدق/ (6) 242 وطعنة/ مثعنجرة/ امرؤ القيس/ (2) 139 إليك/ وحرّا/ محمد بن عبد الله بن سكرة/ (14) 382 سريت/ أخرى/ الحسن بن حامد/ (14) 377 ومن/ فاخره/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 338 يا عضد الإسلام/ الفاخرة/ أبو الحسين ابن الخل/ (18) 150 قد/ قدرا/ أبو نواس الحسن بن هانئ/ (10) 18 ولا/ يكدّرا/ قيس بن عبد الله/ (6) 208 يا راقد/ سرى// (10) 57 أبى/ وضرّة/ مسينة/ (13) 227 يزيدك/ نظرا/ العباس بن الأحنف/ (9) 207 سل/ منظرها/ أحمد الأحول/ (11) 201 جنان/ بشرا/ العباس بن الأحنف/ (9) 207
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 472



لئن/ صرّبعرا/ ابن البياضي/ (16) 149 وما/ صفرا/ سحيم/ (5) 142 آليت/ أصفرا/ عاتكة/ (5) 192 أيّ/ معفرا// (11) 360 كم/ وغفرا/ علي بن محمد/ (14) 232 كفى/ قفرا// (7) 110 رزيت/ قصرا/ عاتكة/ (5) 191 وما كنت/ صفرا/ سحيم/ (5) 142 ألا هل/ ينفرا/ امرؤ القيس/ (2) 138 طلبت/ مستقرّا/ الحسين بن منصور/ (13) 206 إذا/ واعتكرا/ العباس بن الأحنف/ (9) 207 يا/ الآمره/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 زوروا/ سامرا// (18) 251 غدوت/ عامره/ عبد الله بن محمد بن داود/ (12) 8 يا أيها/ عمرا/ جرير/ (7) 35 لقد/ غمرا// (4) 289 ألا/ مرّا/ كلثوم بن عمرو/ (10) 189 ترى/ وأضمرا/ عبد الله بن أيوب التيمي/ (10) 205 قد/ المقمرة/ إبراهيم/ بن هلال الصابي/ (15) 138 فكنا/ الدهرا/ سيبويه/ (9) 56 بلغنا/ مظهرا/ قيس بن عبد الله/ (6) 208 إنّ/ وزيرا/ سليمان بن المهاجر/ (7) 313 هل/ حميرا/ عمرو بن العاص/ (5) 101 بسرّ من رأى/ البحار/ الأعثم/ (11) 182 في القلب/ اصفرار// (5) 293 بربك/ اضطرار/ محمد بن الحسين بن عبد الله/ (16) 214 لقاء/ زاروا/ علي بن محمد/ (14) 232 لولا/ يزار/ جرير/ (7) 177 هي/ انكسارها// (14) 266 هل ينفعن/ أنصار/ أبو عبد الله بن عطية/ (17) 41 فهل/ عار/ عيسى بن زيد/ (6) 276، (8) 7 ولولا/ الصغار/ نصيب/ (7) 178 قل/ خشكار/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 395
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 473



إيه/ أسمار/ ابن صربعر/ (16) 150 جزى/ سنمّار/ سليط بن سعد/ (2) 92 ندمت/ نوار/ الفرزدق/ (7) 150 إن/ الديار/ البحتري/ (12) 395 لا/ خبر/ الحسن بن محمد بن الصباح/ (12) 160 نظرت/ خبر/ صدقة بن الحسين الحداد/ (18) 244 ولا/ صبر/ سعدون المجنون/ (9) 185 مرام/ الصبر/ أبو فراس/ الحمداني/ (14) 229 سيان/ مصطبر/ أبو غالب بن بشران/ (16) 120 ألا/ أكبر/ أبو دلف/ (11) 103 أصلحك/ كثروا/ معن بن زائدة/ (8) 163 ولي/ زاجر/ أبو فراس الحمداني/ (14) 228ماذا/ شجر/ الحطيئة/ (5) 309 يا/ سحر/ محمد بن الحسن/ (15) 168 فإنك/ فاخر/ جرير/ (7) 145 سيسليك/ أواخره// (14) 262 امنن/ وندخر/ زهير بن صرد/ (3) 337 تخبرني/ مؤخر/ أبو النضر العجليّ/ (12) 234 قد/ مغادر// (3) 295 حاشى/ بوادره/ المتنبي/ (14) 167 أحسنت/ القدر// (12) 206، (13) 357 أتبكي/ أقدر/ قيس بن ذريح/ (6) 86 كذا/ عذر// (10) 200 هما/ كاسره/ الفرزدق/ (7) 36، 178 سلبت/ تتكسر/ سوار بن عبد الله/ (11) 332 وكنت/ النسر/ محمد بن عبد الله/ (15) 42 صفت/ ينشر/ يحيى بن محمد ابن هبيرة/ (18) 167 حرام/ أواصره/ نوفل/ (4) 188 شفى/ بصر/ المؤمل/ بن أميل المحاربي/ (8) 255 إني/ البصر/ عبد الله بن رواحة/ (3) 350 أنا/ والبصر/ ابن أبي الدنيا/ (12) 342 أرى/ يقصر/ إدريس بن عبد الكريم/ (13) 37
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 474



أسلم/ النصر/ ابن المعتز/ (12) 398 عليك/ النصر/ أحمد بن علي بن عبد العزيز الهاشمي/ (17) 235 تذكر/ حضّر/ أبو نواس/ (10) 18 هذي/ خطر// (8) 201 فلا تحسب/ سطروه/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 بشيبة/ المطر/ رقيقة/ (2) 276 ودعتهم/ وطر/ أبو غالب بن بشران/ (16) 121 وأصفر/ جعفر// (9) 143 هل/ دساكره/ أبو العتاهية/ (9) 216 فأنت/ يذكر// (7) 345 مثال/ عسكر/ بكر بن النطاح/ (11) 103 فهذي/ منكر// (7) 345 كأن/ سامر/ عمرو بن الحارث/ (2) 322 أليس/ عمر/ لبيد بن ربيعة/ (5) 180 وكنا/ ظاهر/ عمرو بن الحارث بن مضاض/ (2) 321 على كل/ والدهر/ أبو نصر الطوسي/ (17) 265 فللقلوب/ سهر// (15) 156 لقد/ شهر/ القطامي/ (7) 28 قد/ مغاور// (3) 295 يا/ بور/ عبد الله بن الزبعري/ (4) 200 وأخو/ والخابور/ عدي بن زيد/ (2) 60، 82 أمور/ الثبور/ أبو العلاء المعري/ (16) 26 عمت/ مأجور/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 71 نحن/ السرور/ المهدي/ (8) 348 من/ غرور/ أبو العتاهية/ (9) 165 ألا/ أزورها/ قيس بن الملوح/ (6) 107 وفكّت/ يزورها/ مؤمل بن جميل/ (9) 163 قالوا/ منشور/ أبو الفضل الرشيديّ/ (15) 309 وكنت/ سفورها/ توبة بن الحمير/ (6) 168 أيّها/ الموفور/ عدي بن زيد العابدي/ (7) 217 يد/ شكور// (10) 124 وجرّبت/ الأمور/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 104
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 475



بك يا/ مرائر/ الشهاب الضرير/ (18) 236 وسدّت/ المرائر/ مروان بن أبي حفصة/ (8) 326 فآليت/ الدوائر/ ليلى الأخيلية/ (6) 169 طيب/ معاذير// (8) 85 نأتك/ مريرها/ توبة بن الحمير/ (6) 168 ترى/ مزير/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 104 يكلّف/ حسير/ عمير بن ضابىء البرجمي/ (6) 162 حمامة/ مطيرها/ توبة بن الحمير/ (6) 176 قد/ نطير/ الخيزران/ (8) 348 إذا/ قدير// (10) 228 وتبيّن/ تفكير/ عدي بن زيد/ (2) 92 شمّر/ وتغيير/ سطيح/ (2) 251 أقفر/ الثرثار// (2) 82 استعجمت/ أخبار/ شعبه/ (10) 269 يا/ آثاري/ ذو الرمة/ (7) 77 نحن/ جار/ الأنصار/ (3) 64 خلّوا/ جرّار/ عبد الله بن عوف الأزدي/ (5) 102 هل/ وأزرار/ إسماعيل بن جامع/ (9) 200 يا ربّ/ وإسراري// (14) 274 وفي/ إقرار/ ابن الرومي/ (12) 366 خرّجت/ لنزار// (10) 37 هذا/ من اليسار/ سعاد/ (5) 294 يا إمام/ ونضار/ الحيص بيص/ (18) 192 يا خالق/ والصغار/ محمد بن عبد الرحمن/ (14) 258 تناقض/ النار/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 لا تجعلني/ بالنار// (5) 294 لاح/ نهار/ أبو منصور الديلميّ/ (16) 184 ألكني/ الخبر/ أبو ذؤيب الهذلي/ (12) 354 أأذكر/ خبري/ جرير/ (7) 37 قبحت/ المخبر/ مسلم بن الوليد/ (10) 195 قبحت/ المخبر/ محمد بن الجهم/ (10) 59 لما نعى/ الصبر/ يحيى بن سلامة الحصكفي/ (18) 128 أرادوا/ القبر/ مسلم بن الوليد/ (10) 195
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 476



أرادوا/ القبر/ محمد بن الجهم/ (10) 59 حملت/ الكبر/ أبو علي بن وشاح/ (16) 136 لخير/ منبر// (10) 129 قالت/ فاستتر/ عروة بن أذينة/ (7) 191 كفاني/ والأثر/ أبو زكريا بن علي السلار/ (16) 229 من كان/ الأثر// (17) 168 إن الغزال/ والعثر// (2) 209 ولولا/ زاجر// (7) 33 من/ ضجر/ جعفر بن الفرات ابن حنزابة/ (15) 28 ليس/ السحر/ عضد الدولة/ (14) 293 رقدت/ آخر/ خالد بن يزيد/ (12) 178 أتتك/ المتحادر/ توبة بن الحمير/ (6) 177 إذا/ البدر/ قيس بن ذريح/ (6) 84 لم أر/ حذرها// (12) 40 بعد/ صدري/ الحارث بن سعد/ (4) 288 قد/ صدري/ هارون الرشيد/ (8) 352 أعينيّ/ بالغدر/ يحيى بن أكثم/ (6) 92 لأن سميت/ قدري/ محمد بن عبد الله الحراني/ (18) 165 لولا/ بالقدر/ قتيبة بن سعيد/ (11) 280 فلولا/ فاعذري// (6) 241 تنصرت/ ضرر// (5) 259 إذا/ العسر/ علي بن عبد العزيز الجرجاني/ (15) 35 ألا/ والشرّ/ قيس بن ذريح/ (6) 83 ألا/ بالبشر/ أبو دلف/ (10) 258 ويل/ المحشر/ المعافى التيمي/ (10) 90 وكان/ عشر/ مصعب بن الزبير/ (6) 114 إليك/ بصري/ علي بن أبي طالب/ (5) 91 إنما/ ومحتضره// (11) 104 شاع/ وحضر/ الوليد بن يزيد/ (7) 240 إنّي/ القطر/ فاطمة بنت مرّة/ (2) 202 زاد/ وطره/ علي بن جبلة/ (10) 257 قل/ الممطر/ سلم الخاسر/ (9) 122 أضاعوني/ ثغر/ العرجي/ (10) 123
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 477



أقول/ جعفر// (7) 345 هجرتك/ بالكفر/ علي بن جبلة/ (10) 258 هنيئا/ تذكري// (6) 241 يال/ النّغر// (2) 309 شكونا/ البقر// (4) 310 يا/ شاكر/ الوليد بن يزيد/ (7) 239 دعوني/ أمري/ علي بن محمد/ (14) 232 قد/ سمري/ سحيم بن وثيل/ (6) 152 حكّمتموه/ الزاهر// (12) 84 دعاني/ الدهر// (10) 200 رأيت/ الدهر/ عيسى بن علي بن عيسى/ (15) 31 ما أرتجي/ الشهر// (4) 288 وزيد/ من فهر// (2) 221 لقد/ غرور/ قيس بن ذريح/ (6) 128 فمن/ الثغور/ أبو المعلى الكلابي/ (8) 325 نعم/ الأزور/ متمم/ (4) 79 من/ الجسور/ سلم الخاسر/ (9) 122 أميمة/ بضائر/ الثقفي/ (5) 313 حيّاك/ الخير// (8) 38 يا/ الدياجير/ عضد الدولة/ (14) 293 فسبحان/ السرير// (6) 280 قالوا/ الوزير/ بشر بن هارون النصراني/ (15) 173 فلم/ بشير/ أعشى همدان/ (5) 334 ومن/ بالتقصير/ يعقوب بن إسحاق السكيت/ (11) 312 في/ النظير/ الشريف الرضي/ (15) 116 أتذكر/ البعير// (6) 280 فلست/ الأمير// (6) 280 فإن/ أمير/ قيس بن ذريح/ (6) 85 قل/ الأمير// (13) 10 وقرأت/ وسميري/ أبو الحسن ابن طباطبا/ (15) 188 هو/ المنير/ المؤمل بن أميل المحاربي/ (7) 344
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 478



باب الزاي لا تعجلن/ عاجز/ علي بن أبي طالب/ (3) 233 ومن/ عجزا/ الطفيلي/ (12) 39 ولقد/ مبارز/ عمرو بن عبد المزاد/ (3) 233 باب السين دونكموها/ الطامسا/ السيد/ (7) 303 كيف/ مخيسا/ الحطيئة/ (5) 308 ما/ جليسا/ علي بن عبد العزيز الجرجاني/ (15) 36 ولما/ وأنفاس/ أبو غالب بن بشران/ (16) 121 وا حيرتا/ فتقتبس/ صدقة بن الحسين الحداد/ (18) 244 يحسدني/ فارس/ علي بن الحسين الغزنوي/ (18) 109 أقول/ مبلس/ البحتري/ (12) 395 أبيعها/ أكيس// (8) 38 للَّه قطب/ آس/ علي بن الحسين الغزنوي/ (18) 109 قاض/ بأس// (11) 319 لو/ عباس/ خريم بن فاتك الأسدي/ (5) 128 شرف/ العبّاس/ الرضي/ (14) 353 أميرنا/ رأس/ أحمد بن أبي نعيم/ (11) 319 سلام على/ راسي/ الحسين بن محمد ابن السبيبي/ (18) 189 يال/ برأسي/ المرتضى/ (15) 119 أرى/ قرطاس/ أبو تمام/ (11) 136 دع/ الكاسي/ الحطيئة/ (5) 308 عجبت/ بأحلاسها/ من الجن/ (2) 344 ركبت/ الياس/ محمد الأبيوردي/ (17) 136 إذا/ ملبس/ علي بن محمد/ (14) 232 دع التصوف/ الناس/ محمد بن طاهر المقدسي/ (17) 137 تصدر/ المدرس/ أبو الحسن الغالي/ (16) 10 أبكيك/ والفرس/ لبابة بنت المهدي/ (10) 70 رأيتك/ أمس/ الأعشى/ (7) 51 رأيتك أمس/ جرير/ (7) 145 المرء/ رمسه/ أبو فراس الحمداني/ (14) 227
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 479



والشيخ/ رمسه/ صالح بن عبد القدوس/ (8) 287 إني/ الشمس/ المكتفي/ (13) 4 جرت/ أنس/ أبو نواس/ (9) 219 ومن/ بيهس/ المتلمّس/ (2) 59 لمّا/ بالنواقيس/ جرير/ (7) 147 على بابك/ المفاليس// (16) 180 باب الشين من أطلعوه/ عاشا/ الحسن بن أبي الفضل الشرمقاني/ (16) 57 وأسلمني/ الرشا/ أحمد بن كليب/ (15) 247 كم حسرة/ نشا/ علي بن الحسين الغزنوي/ (18) 109 وقريش/ قريشا/ المشمرخ بن عمرو الحميري/ (2) 227، 228 وما/ بالوحش/ الحسين بن علي بن الحسين/ (15) 185 كأنك/ رشّ/ عمرو بن بحر الجاحظ/ (12) 94 كأنك/ يمشي// (12) 94 سألت/ الجيوش/ عبد الواحد بن نصر/ (15) 64، 80 باب الصاد أبا حامد/ نقص/ عبد الواحد بن نصر/ (15) 65 أبا الفرج/ نقص/ إبراهيم بن هلال الصابي/ (15) 65 أهدي/ متربّص/ أبو نواس/ (10) 17 ترون/ وبصيصها/ البحتري/ (12) 395 باب الضاد أبى الغائب/ فرضا/ سعد الله بن نصر الدجاجيّ/ (18) 184 شادن/ بعضا/ ماني الموسوس/ (11) 338 ألا/ الخفضا// (6) 108 ما/ أغمضا/ بكر بن النطاح/ (9) 202 من كان/ مقبوضا/ عروة بن حزام/ (4) 358 لهفي/ معترض/ أبو الحسين العاصمي/ (16) 287 دبّ/ فعضوا/ أبو نواس/ (10) 20 ذاك/ حوض/ أبو تمام/ (11) 136
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 480



لا/ براضي/ أبو الشيص/ (10) 34 كم قد/ الماضي/ إبراهيم بن العباس/ (11) 307 قل للعميد/ الفياض/ يحيى بن علي بن محمد التبريزي/ (17) 116 باب العين ساء/ أقع/ يزيد بن أبي كاهل اليشكري/ (6) 163 قد/ أصنع/ أبو النجم/ (7) 163 أبو غبشان/ خزاعة// (2) 220 وسن/ البقاعا/ ابن أبي حصينة/ (16) 76 أرين/ القناعا// (12) 400 ألما/ مربعا/ الحسين بن مطير/ (8) 163 دعا/ إصبعا/ أبو الفرج المعافي بن زكريا/ (15) 50 كنا/ تتصدعا/ متمم بن نويرة/ (8) 348 وكنّا/ يتصدّعا/ متمم بن نويرة/ (2) 55، (5) 301 لا/ مترعه/ إسحاق بن مرار/ (10) 219 راخ/ شسعا/ إبراهيم بن محمد العلويّ/ (16) 158 إذا/ موضعا/ أبو محمد الباقي/ (15) 50 فرضت/ وأشفعا/ الحسن بن سهل/ (11) 240 لئن/ أنفعا/ يعقوب بن الربيع/ (9) 102 يلومني/ وقعا/ عبد الرحمن بن أبي عمار/ (7) 133 لعمرك/ معا/ بلال بن الحارث المزني/ (3) 256 ودعته/ معه/ أبو علي/ الفارسيّ/ (14) 252 وما/ مطمعا// (8) 162 تنكر/ لمعا/ البحتري/ (12) 395 عدل/ صنعا/ العباس بن الأحنف/ (11) 121 يا رحمة/ صنعا/ علي بن الجهم/ (12) 28 فأعجبني/ أربع/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 178 الله/ وأتبعه/ الأحوص/ (7) 37 هي/ وأتبعه// (6) 316 وحرجني/ مستمتع/ أبو ياسر الحمامي/ (17) 36 نهاري/ المضاجع/ قيس بن الملوح/ (6) 102 ينام/ هاجع// (8) 340
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 481



ألا/ المضجع/ مسيلمة الكذاب/ (4) 23 لو/ أدع/ علي بن جبلة/ (10) 257 ذهب/ تتصدع// (10) 131 صادف/ يصدعه/ دغفل/ (3) 23 يغني/ يدع/ محمد بن الحسين بن عبد الله/ (16) 213 وداو/ وخاشع/ مروان بن الحكم/ (6) 48 يا/ وأضع/ دريد بن الصمة/ (9) 121 وتجلّدي/ لا أتضعضع/ معاوية بن أبي سفيان/ (5) 332 وما/ ساطع/ لبيد/ (6) 48 ولا يستوي/ قاطع/ ابن الزبير/ (6) 49 لك/ تدفع// (13) 36 إذا/ ينفع/ عبد الله بن ثابت/ (13) 198 فبتّ/ ناقع// (8) 323 أبا/ واقع// (8) 221 وعبد/ راكع/ مروان بن الحكم/ (6) 49 أستودع/ مطلعه// (14) 263 غربت/ تدمع/ أبو الشيص/ (9) 232 همام/ ومجمع// (2) 219 قد/ يسمع/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 359 وما أنا/ يضوع/ مسكويه/ (18) 62 أيا/ ربيع/ قيس بن الملوح/ (6) 104 سار/ قريع/ أبو نواس/ (8) 333 وللشرّ/ الأصابع/ مروان بن الحكم/ (6) 49 فلست/ مصرعي/ خبيب/ (3) 202 أتجعل/ الأقرع/ العباس بن مرداس/ (3) 340 ففوّض/ لدافع/ ابن الزبير/ (6) 48 وللخير/ الجوامع/ ابن الزبير/ (6) 49 يا/ طامع/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 214 ومن/ الخضوع/ جعيفران/ (12) 14 أدن/ وعي/ أبو العتاهية/ (10) 243 كلّما/ ضلوعي/ خالد بن يزيد/ (12) 179 يا بديع/ بديع/ جعيفران/ (12) 14 لا/ الجميع/ جعيفران/ (12) 14
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 482



وبحسن/ الصنيع/ جعيفران/ (12) 14 باب الفاء نحن/ يطرف/ ابن بدر بن معشر الغفاريّ/ (2) 290 كأنّ/ محرفا/ العماني/ (8) 323 ليس/ كشفا// (15) 259 رجوت/ المصطفى/ هبة الله بن عبد الله بن أحمد بن السيبي/ (16) 253 والله/ وعطفا// (4) 174 أهوى/ وكفا/ الحسن بن أبي بكر النيسابورىّ/ (18) 79 قضينا/ السيوفا/ كعب بن مالك/ (11) 94 أشكو/ الخليفة/ سليمان بن أبي جعفر/ (10) 78 عمرو/ عجاف/ ابن الزّبعرى/ (2) 210، (3) 22 عينان/ تذرف/ أبو دلامة/ (8) 209 ضعفت/ يعرف/ بشر بن موسى/ (12) 418 وبتنا/ تتنصّف/ حرقة بنت النعمان/ (2) 335 يا من/ يصف/ محمد بن سعيد ابن الرزاز/ (18) 233 ملك/ توصف/ قصير بن سعد/ (2) 68 ثمانية/ شفر/ ابن حيوس/ (16) 180 ليهنك/ مرهف/ ابن تركان/ (18) 160 لأشكرنك/ معروف// (11) 256 كم/ خريف/ أبو العتاهية/ (10) 241 عجب/ الإشراف/ البحتري/ (12) 396 لا/ الإشراف/ الراضي باللَّه/ (13) 337 كانت/ مناف// (2) 218 يا أيّها/ مناف// (2) 212 حيث/ فجف/ أبو بكر الأرجاني/ (18) 74 إذا وجد/ خفي/ عيس بن هبة الله النقاش/ يا طول/ السدف/ محمد بن عبد الملك/ (11) 199 وشادن/ الوصف/ عبد الله بن يحيى العسكري/ (11) 67 وقد/ خطف/ المرتضى/ (15) 168 سلام/ مضاعف/ عبد الوهاب بن علي/ (15) 221
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 483



ما/ قف/ ابن أبي فنن/ (11) 105 إذا/ والأكفّ/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 360 قد/ يكفي/ علية بنت المهدي/ (10) 231 لم/ دلف// (11) 107 حجاب/ بتكلف// (17) 176 نديمي/ الحيف/ الحلاج/ (13) 206 باب القاف قد صاحت/ السوابق// (17) 299 نحن/ النّمارق/ هند بنت عتبة/ (3) 164، (10) 55 سكت/ نطق/ أبو العتاهية/ (15) 230 يقولون/ وطلّق/ قيس بن ذريح/ (6) 82 ما قال/ والحماقة// (8) 38 أتعجبون/ المفارقا/ أبو الحسين العاصمي/ (16) 287 عجّل/ حرقة/ المعتمد/ (12) 103 قد/ فرقا/ العباس بن الأحنف/ (9) 206 باتا/ تفرقا// (7) 180 من/ والعشقا/ المكتفي/ (13) 4 من/ حلقا// (7) 179 قتلت/ خلقا/ القاسم بن عبيد الله/ (14) 295 إذا كان/ أحمقا/ أبو العلاء المعري/ (16) 24 وناد/ رونقا/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 339 الله/ عوقها/ عبد الله بن همام السكونيّ/ (6) 270 أدخل/ خلوقا/ عمر بن أبي ربيعة/ (6) 315 طلبت/ صديقا/ أبو غالب بن بشران/ (16) 121 هل/ صديقا/ أبو فراس الحمداني/ (14) 228 يا نفس/ الصادق/ فضل الشاعرة/ (12) 135 وإذا/ وفاق/ عبد العزيز بن عمر بن نباتة/ (15) 108 أصابني/ وإقلاق/ علية بنت المهدي/ (10) 232 ربّ/ غدق/ يحيى بن خالد/ (9) 192 القلب/ مفترق/ السري بن المغلس/ (12) 67 عجبت/ تغرق/ مقدس الخلوفي/ (10) 166
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 484



كم عائد/ يفرق// (5) 199 ومخطف/ تعشقه/ الفضل بن منصور بن ظريف/ (15) 272 تريك/ يتمنطق// (10) 55 لم أر/ يطلق// (5) 191 قالوا/ مغلق/ إبراهيم بن عثمان الغزي/ (17) 258 أحببت/ معشوق/ أبو بكر الصولي/ (14) 69 وتركي/ وعقوق// (9) 62 وإني/ الصديق/ أبو الحسن عمر بن أحمد النوقاتي/ (15) 258 أفق/ شفيق/ أبو محمد التميمي/ (17) 21 بكت/ إسحاق/ منكف/ (9) 166 يا صدور/ العراق// (17) 197 نوب/ فراق/ علي بن الجهم/ (12) 28 كم/ الفراق/ عبد الله بن محمد المعروف بالبافي/ (15) 63 عشق/ العشاق/ أحمد بن أبي فنن/ (12) 11 لما/ الرفاق// (14) 263 أمّ/ لاقي/ عبد الرحمن بن أبي عمار/ (7) 132 أظنّ/ انطلاق/ يزيد بن محمد المهلبي/ (11) 305 أبلغن/ الخنّاق/ أبو عريان/ (11) 105 وأقمتم/ الأسواق/ يزيد بن ربيعة/ (6) 99ماذا على/ أشواقي/ أبو الحسين العاصمي/ (16) 286 لعينيك/ بقي/ المتنبي/ (14) 169 ولو/ بقي/ الروذباري/ (13) 345 إني/ السابق// (10) 57 وكل نار/ الصدق/ أبو القاسم المطرز/ (16) 294 ظعن/ الشرق/ الحارث بن خالد المخزومي/ (7) 109 يا عضد/ بأعرقه/ أبو إسحاق الصابي/ (14) 271 بكّوا/ تخلق/ عمرو بن مسعدة/ (10) 200 ما/ علق// (10) 129 كم/ قلقك// (6) 215 تعرضت/ رائق/ عمر بن أبي الحسن/ (18) 60 وأجزتني/ الفائق// (10) 57، 58 إذا/ صديقي/ الطبري/ (13) 216
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 485



جزى/ صديق/ قيس بن ذريح/ (6) 88 صديقك/ صديق/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 105 إذا طال/ الرفيق/ أبو إسحاق الفيروزآبادي/ (16) 230 ولولا/ الشقيق/ عمر بن أبي ربيعة/ (6) 314 باب الكاف كم/ قلقك// (6) 215 لا همّ/ رحالك/ عبد المطلب بن هاشم/ (2) 125 فلئن/ بدا لك/ عبد المطلب بن عبد مناف/ (2) 126 ترى/ كريمك// (17) 299 يا لك/ أمكنك/ أبو عبيد/ (4) 147 ولو/ أراكا/ المتنبي/ (14) 165 يا/ رضاكا// (10) 222 وأني/ هلاكا/ المتنبي/ (14) 165 يا ربّ/ حماكا/ عبد المطلب بن هاشم/ (2) 125 هطلتنا/ السماكا/ الحسن بن وهب/ (12) 69 إنّ/ أنهاكا/ عبد الله بن المعتز/ (13) 87 يا أبا/ بكى/ عبد الله بن أيوب/ (10) 205 ليت/ بقلبك/ علي بن الجهم/ (12) 177 شراؤها/ السّكة// (8) 38 ولي/ مالكا/ ابن الرومي/ (12) 366 أين/ هلكا/ دعبل/ (10) 33 فديتك/ ناظريك/ أبو العباس الناشئ/ (13) 46 خليلي/ كراكما/ قس بن ساعدة الإيادي/ (2) 300 ضحكنا/ يبكوا/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 يا أخي/ أترك/ هبة الله بن الفضل المتوثي/ (18) 157 الموت/ ملك/ هارون الواثق باللَّه ابن المعتصم/ (11) 185 لبيكما/ لديكما/ أمية بن أبي الصلت/ (3) 147 رحلتم/ عليكم/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 362 يا/ فرماك/ العباس بن الأحنف/ (8) 352 يا/ دنياك/ عبد الله بن المعتز/ (13) 90 وافيت/ ضاحك/ أبو الفضل ابن الخازن/ (17) 170 أصبر/ للمبرك/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 22
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 486



شددت/ الترك/ أبو الشيص/ (9) 154 جعلت/ المشكي/ البحتري/ (12) 393 فحسبي/ هالك/ شبيب بن شيبة/ (8) 278 وحسبي/ هالك/ الحجاج/ (6) 302 يا/ مسلك/ هبة الله بن الحسن/ (15) 261 باب اللام لبّث/ الأجل/ سعد بن معاذ/ (3) 231 أقضى/ عذل/ الأحنف العكبريّ/ (14) 381 أزهدني/ نزل// (5) 115 ليت/ الأسل/ يزيد بن معاوية/ (5) 343 قد/ الكفل/ المختار/ (6) 53 إن لك/ عقل/ كعب بن سور/ (5) 116 الحمد للَّه/ سربالا/ لبيد بن ربيعة/ (5) 179 فما تصنع/ قتالا/ علي بن الحسين الغزنوي/ (18) 109 لا همّ/ رحالك/ عبد المطلب بن هاشم/ (2) 125 فلئن/ بدا لك/ عبد المطّلب/ بن عبد بن مناف/ (2) 126 تخذتكم/ نصالها/ ابن الرومي/ (12) 366 عقلي/ الوصالا/ الراضي باللَّه/ (13) 338 شهدت/ أبطالها/ مروان بن أبي حفصة/ (9) 70 وأسلمت/ ثقالا/ زيد بن عمرو بن نفيل/ (2) 331 يا/ وملالا/ أبو بكر الصولي/ (13) 338 إنّ/ ورمالا/ أبو العتاهية/ (10) 240 أحبه/ ناله/ ابن السّراج/ (13) 278 يا/ لينالها// (11) 218 أتته/ أذيالها/ أبو العتاهية/ (10) 239 أقمنا/ زيالا/ مروان بن أبي حفصة/ (9) 69 يا منزلا/ تبلى/ المعتصم/ (11) 128 وثاني/ الجبلا/ حسّان بن ثابت/ (4) 57 قل/ مثله/ الشافعيّ/ (9) 174 لو/ خجلا// (11) 106 يصفرّ/ خجلا/ الراضي باللَّه/ (13) 338 إذا/ تتعجلا/ عيسى بن علي/ (8) 10
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 487



فكيف/ مكحلا/ النابغة الجعديّ/ (6) 173 كلمون/ المحلّة/ حالفة بنت كلمون/ (1) 325 كن/ معتزلا/ أحمد بن محمد بن سوادة/ (12) 140 لا يكذب/ زلزلا/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 يمثل/ تنزلا/ محمود الوراق/ (11) 71 زعموا/ يتسلّى/ ماني الموسوس/ (11) 338 إذا/ فعلا/ حسان بن ثابت/ (4) 56 ما لي/ مقفلها/ أبو تمام/ (14) 388 هفت/ مضلّله/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 أعيّرتني/ هلا/ ليلى الأخيلية/ (6) 173 أيها/ جهلا// (13) 36 أماطت/ مهلهلا// (8) 34 مواعظ/ أولا/ يحيى بن معاذ/ (12) 148 قتلوا/ مخذولا/ الراعي/ (10) 227 كل حي/ يزولا/ أميّة بن أبي الصلت/ (3) 148 صحيح/ رسولا/ أحمد بن أبي فنن/ (12) 10 إذا/ تتطولا/ أبو تمام/ (11) 136 ليتني/ الوعولا/ أمية بن أبي الصلت/ (3) 147 لي حيلة/ حيله/ محمد بن عبد الرحمن/ (14) 259 فرّجوا/ نحيلا/ علية بنت المهدي/ (10) 232 أصبحت/ هزيلا// (10) 166 ومالك/ بها ليلا/ علي بن الحسين الحسيني/ (17) 341 لولا/ قتال/ أبو علي الحسن بن علي الدقاق/ (15) 152 وجدت/ زلاله/ الحسن بن علي بن صدقة/ (17) 250 جد ففي/ هزال/ يحيى بن سلامة الحصكفي/ (18) 129 بقّيت/ المال/ محمود الوراق/ (11) 72 إذا/ شمالها/ نصيب بن رباح/ (7) 126 لا/ طوالها/ الشافعيّ/ (9) 67، 111 لا/ طوالها/ عبد الله بن مصعب/ (9) 97 عفا/ خيالها// (6) 177 تعلم/ قابل/ أبو بكر الشاسي/ (17) 138 لما/ الإبل// (12) 391 عاتبت/ يقبل/ خالد بن يزيد/ (12) 177
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 488



تغاير/ ستقتتل/ أبو تمام/ (11) 132 يا أيهذا/ والأجل/ عمرو بن عبيد/ (8) 58 هو/ ساحله/ أبو تمام/ (11) 136 إذا/ عواذله/ أبو محمد اليزيدي/ (10) 113 كأني/ ومنازله/ المهدي/ (8) 220، 315 عرفت/ تنتضل/ عبد المطلب/ (2) 206 تشابه/ الفضل/ مروان بن أبي حفصة/ (8) 308 لعمرك/ الفضل/ أبو نواس/ (10) 185 أخو/ باطل// (10) 244 فحواك/ الخطل/ أبو تمام/ (11) 131 فلا/ شاغله/ جرير/ (10) 56 ركب/ يغفل/ سليمان بن عبد الملك/ (7) 13 فأما/ ثاكل/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 22 لسنا/ نتكل/ امرؤ القيس/ (8) 262 فقلت/ موكل/ جميل بن معمر/ (6) 44 يا/ موكل/ ابن المقفع/ (8) 56 أشكو/ يعلّله/ أبو بكر محمد بن داود/ (13) 100 إذا/ آمله/ أبو تمام/ (11) 136 فيا/ الأنامل/ المأمون/ (10) 267 ما حكم/ محتمل/ أبو الخطاب الجبليّ/ (15) 312 ولا/ التجمل/ علي بن الجهم/ (15) 31 إن على/ تحمله/ دغفل/ (3) 22 الشعر/ لا يعمله/ الحطيئة/ (5) 311 صرف/ يمل/ أبو محمد ابن الباطريخ/ (18) 31 أذنبت/ أهل/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 213 أظنّ/ أهل/ قيس بن الملوح/ (6) 103 إذا/ أول/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 107 أطلت/ يطول/ عبد الله بن المعتز/ (13) 89 إني/ الغول/ قيس بن الملوح/ (6) 104 قلتم/ فقولوا/ أبو العلاء المعري/ (16) 26 وما لي/ حمول// (8) 332 بان الخليط/ تستهلّ/ جعفر ابن السراج/ (17) 103 سرى/ المزايل/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 21
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 489



وقائلة/ أصائله/ عمير بن ضابىء البرجمي/ (6) 162 أبت/ قائله/ الحطيئة/ (5) 308 أيّها/ سبيل/ بشر بن هارون النصراني/ (15) 174 سألت/ سبيل/ أبو إسحاق الفيروزآبادي/ (16) 230 وذي/ سبيل/ ليلى الأخيلية/ (6) 176، 173 كأن/ نزيلها/ ذو الرمة/ (7) 74 أخرقاء/ مسيلها/ ذو الرمة/ (7) 73 أضحى/ مشاغيل/ ابن أبي حفصة/ (10) 56 يقولون/ قيلها/ إبراهيم بن ماهان/ (9) 157 أسال/ ليل/ علي بن الجهم/ (12) 28 حذا/ وثليل// (8) 200 لعمرك/ لقليل/ أبو خراش الهذلي/ (2) 55 تبكي/ كالجبال/ عمر بن الخطاب/ (4) 315 لأية/ حبالي/ أبو جعفر بن البياض/ (16) 176 فما/ النبال/ منصور بن زياد/ (9) 191 إنّما/ الرجال/ ابن مقلة/ (13) 396 تعالى/ الرجال/ أبو العتاهية/ (9) 123 ابن/ الحال/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 360 أقول/ حالي/ أبو فراس الحمداني/ (14) 229 أنت/ حال/ علي بن جبلة/ (10) 259 هي/ حال/ محمد بن المهتدي/ (11) 121 إله/ انتحال/ أمية بن أبي الصلت/ (3) 153 وفتى/ خالي// (11) 138 لحاك/ وخال/ الحطيئة/ (5) 308 كيف/ عذالي/ ابن الجنازة/ (17) 318 يا من/ الوصال/ هبة الله بن الفضل المتوثي/ (18) 158 اشتر/ بغالي/ الشريف الرضي/ (15) 116 كل ما/ المقال/ الحيص بيص/ (18) 253 مدح/ بالمقال/ سعيد بن وهب/ (10) 202 أبلغ/ مال/ الخليل بن أحمد/ (7) 280 إني/ مال/ عبد الله بن عبيد الله/ (7) 180 غنى/ المال/ أبو فراس الحمداني/ (14) 228 يا/ بالمال/ معلى الطائي/ (10) 150
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 490



تبارك/ الوالي// (8) 39 أترى/ الزوال/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 أيقتلني/ أغوال/ امرؤ القيس/ (10) 207 ودّك/ سؤالي/ كلثوم بن عمرو/ (10) 192 لا/ عياله/ محمد بن كناسة/ (10) 169 أجاب/ الإبل/ المتنبي/ (14) 168 يبكي/ الإبل// (12) 326 من/ مقاتل/ الحارث بن سعد/ (4) 288 وليل/ ليبتلي/ امرؤ القيس/ (12) 178 وما/ مقتل/ امرؤ القيس/ (8) 217 لفضل/ المثل/ إبراهيم بن العباس الصولي/ (10) 111 ما مر/ مثلي/ ابن صربعر/ (16) 150 دخلت/ رجل/ أبو عمر ابن الفلو/ (15) 250 ألا ربّ/ جلجل/ امرؤ القيس/ (2) 139 إن/ العادل/ جرير/ (7) 37 يا من/ بدل/ عيسى بن هبة الله النقاش/ (18) 75 معاوي/ والبذل/ عبد الرحمن ابن أم الحكم/ (5) 292 يا/ الهازل/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 107 لو/ زلزل/ إبراهيم بن محمد بن عرفة/ (9) 5 تقول/ فانزل/ امرؤ القيس/ (7) 152 خلفت/ ومنزل/ أبو بكر الصولي/ (14) 69 والله/ هزله/ أم الأحنف بن قيس/ (6) 93 عش/ وأصلي/ خالد بن يزيد/ (12) 180 لنا/ فضل/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 361 ما/ الفضل/ عبد الله بن يزيد/ (4) 342 إذا/ الفضل/ ابن الرومي/ (12) 364 وما/ باطل/ الأحوص/ (7) 41 مكر/ عل/ امرؤ القيس/ (2) 141 ربّ/ يفعل/ محمد بن أبي أمية/ (9) 211 أما/ الشغل// (12) 120 وشغلت/ شغلي/ قيس بن الملوح/ (6) 108 إن/ عقلي/ (ذو النون) شيبان المصاب/ (11) 93 فلو/ عقلي// (7) 179
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 491



أعجلتنا/ يقلل/ عبد الله بن طاهر/ (11) 343 يؤمّل/ الأمل/ عمرو بن عثمان/ (9) 55 كم/ جمل/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 23 لما/ متجمل/ علي بن الجهم/ (11) 344 إذا قل/ الأنامل/ يحيى بن سلامة الحصكفي/ (18) 133 قفا نبك/ فحومل/ امرؤ القيس/ (2) 141 فيا/ أهلي/ جميل بن معمر/ (6) 43 ولمّا/ أهل/ المكتفي/ (13) 27 وما لي/ المناهل// (8) 333 إذا/ الجهل/ مسلم بن الوليد/ (10) 33 نقل/ الأول/ أبو تمام/ (11) 136 خلّوا/ رسوله/ عبد الله بن رواحة/ (3) 305 للَّه/ الأوّل// (5) 259 حين/ بالأفول// (12) 69 بكر/ قفول/ جميل بن معمّر/ (6) 46 صرخ/ قفول/ جميل بن معمر/ (6) 45 كتب/ الذيول// (6) 127 فمن/ مسائل/ أبو الحسن علي بن عيسى/ (14) 58 ألم/ الجلائل/ عفيف بن المنذر/ (4) 85 ونسلمه/ والحلائل/ طلحة بن أبي طلحة/ (3) 107 أريد/ سبيل/ كثير بن أبي جمعة/ (8) 218 هل/ النجل/ صريع الغواني/ (10) 194 ما/ حيلي/ كلثوم بن عمرو/ (10) 193 أسلم/ النحيل/ أحمد بن كليب/ (15) 249 إذا/ البخيل// (8) 162 يا حار/ بجبريل/ حسان بن ثابت/ (3) 178 خلوا/ تنزيله/ عبد الله بن رواحة/ (3) 306 دمعة/ الأسيل/ محمد بن عبد الله/ (12) 69 ألم/ بقيله/ عبد الله بن الحسن/ (8) 92 فإن/ عقيل// (5) 327 ما أرى/ عقيل/ لبيد بن ربيعة/ (5) 179 عمرو بن ودّ/ بليل// (3) 232 خلّوا/ تأويله/ عبد الله بن رواحة/ (3) 350
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 492



من/ طويل/ الأحنف العكبريّ/ (14) 381 باب الميم أنتم/ الردام/ أبو عزة/ (3) 173 أبوك/ الرّخم/ أبو بعجة النميري/ (9) 212 فيا أب/ ترم/ بنت الأعشى/ (12) 12 يا لقصي/ الكرم/ قيس بن شبة/ (2) 309 رحلتم/ عليكم/ أحمد بن جعفر بن موسى/ (13) 362 تجن/ الظالم/ أبو الحسين الأزدي/ (13) 390 فقل/ المتّهم/ بشار/ (8) 31 يرم/ وهم// (12) 31 من/ ختاما/ المرتضى/ (15) 157 رجعت/ لجاما/ محمود الوراق/ (11) 70 أضحوا/ حراما/ يعقوب بن الربيع/ (9) 102 منع الشوق/ وغراما/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 339 ألا/ المقاما/ إسماعيل بن محمّد/ (9) 39 ألا/ كلامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 سلام/ رماما/ أبو عبد الله البارع/ (16) 177 ألا يا/ غماما/ بكر بن معاوية/ (1) 253 يقولون/ أحجما/ علي بن عبد العزيز الجرجاني/ (15) 35 عليك/ يترحما/ عبدة بن الطيب/ (10) 200 فلسنا/ الدّما// (6) 127 فما/ تهدما/ هشام/ (6) 276 وما كان/ تهدما// (5) 221 عليك/ يترحما// (5) 222 إن كنت/ دما// (16) 27 أنت/ دما/ أبو تمام/ (11) 136 كفاك/ الدما// (8) 322 ويبكي/ دما/ عنان/ (11) 113 لقد/ أحزما/ هارون الرشيد/ (9) 10 ومهما/ فاطمة/ إبراهيم بن هرمة/ (9) 23 إذا/ سقما/ الأحوص/ (8) 218 إلى/ علقما// (9) 199
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 493



خليليّ/ كراكما/ عيسى بن قدامة الأسدي/ (2) 301 لبيكما/ لديكما/ أميّة بن أبي الصلت/ (3) 147 أوقعت/ سالمه/ علية بنت المهدي/ (10) 231 ولست/ سلّما// (6) 127 ولما/ سلّما/ الشافعيّ/ (10) 138 من/ ظلما/ المأمون/ (10) 60 يفلقن/ وأظلما// (5) 342، 343 رأيتك/ معلما/ العباس بن مرداس السلمي/ (7) 36 وما/ تكلما/ عنان/ (11) 112 أمست/ روحاهما/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40 إحداهما/ إحداهما/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40 رأيت/ الكريما/ قيس بن عاصم/ (5) 221 يا/ سليما/ عبد الله بن المعتز/ (12) 326 أرى/ ضرام/ أبو مسلم الخراساني/ (7) 272 منازل/ السلام// (13) 391 كان في/ الظلام/ عبد الرحمن بن محمد بن المظفر/ (16) 169 لقد/ نظامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 فلمّا/ عامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 كلّ/ مقام/ المتنبي/ (14) 168 إذا/ مقامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 ألمم/ سلام/ نصر البحتري/ (18) 170 عليك/ السلام// (9) 145 أجل/ إمام// (13) 4 فأنّى/ حمامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 فلا/ غمامها/ زياد الأعجم/ (6) 240 بنفسي/ لمام// (7) 176 ومن/ الإلمام/ أبو تمام/ (11) 132 أما/ تنام/ الرقاشيّ/ (9) 136 وما كنتم/ تعلمتم/ محمد بن طاهر المقدسي/ (17) 138 وما/ أعجم/ الفضل بن دكين/ (11) 47 مستخبر/ سواجم// (6) 273 وقف/ متقدّم/ أبو الشيص/ (10) 34 هذا/ والحرم/ الفرزدق/ (6) 331
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 494



إذا/ مقرم// (6) 276 دعيني/ قاسم// (11) 104 يا/ أعظم/ أبو نواس/ (10) 21 ألا/ فتنقم/ نصيب/ (6) 258 لو أنكم/ مغناكم/ أبو شجاع الوزير/ (16) 27 سروري/ مغناكم/ أبو القاسم الجميل/ النيسابورىّ/ (17) 237 ما كان/ يهواكم/ أبو شجاع الوزير/ (17) 26 لئن كان/ لديكم/ محمد بن حمويه/ (17) 317 يلومونني/ سالم// (7) 113 متى/ المظالم/ علي بن أبي طالب/ (5) 78 أظلوم/ ظلم/ العرجي/ (12) 13 صرمت/ ظلم/ علية بنت المهدي/ (10) 232 الخيل/ والقلم/ المتنبي/ (14) 167 إذا/ يتكلّموا/ الحسن بن أحمد/ (14) 95 حنى/ غمم// (9) 81 لهفي/ سهم/ أبو العتاهية/ (10) 228 كنت/ قدوم/ أبو القاسم المغربي/ (15) 186 أرقت/ والهموم// (7) 54 كذبت/ الحمائم// (17) 149 أجيراننا/ المتيّم/ مهيار بن مرزويه/ (15) 261 قلبي/ رحيم/ ابن الرومي/ (12) 367 قضى/ غريمها/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 106، 185 ألا/ نعيمها/ سعدان بن يزيد/ (12) 181 إني/ حميم/ ابن بختيشوع/ (9) 231 منع/ بهيم/ عبد الله بن الزبعري/ (4) 200 تمام/ اللثام/ ذو الرمة/ (7) 73 ومذ كنت/ وأحامي/ محفوظ بن أحمد الكلوذاني/ (17) 155 ولمّا/ دامي/ امرؤ القيس/ (3) 357 أنا/ وإقدامي/ الوليد بن يزيد/ (7) 240 ألا أيّها/ حزام// (4) 358 لا توطنها/ الانتقام/ صدقة بن الحسين الحداد/ (18) 244 نعم/ وإكام// (4) 359 قل/ أحلام// (13) 395
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 495



غضبت/ الإسلام// (8) 325 خل/ بسلام/ أبو نواس/ (11) 314 طرقتك/ بسلام/ جرير/ (7) 37، 178، 179 يا زائرين/ بالسلام/ يحيى بن أكثم/ (11) 316 فإن/ ظلام// (4) 359 ادفع/ العلام/ سعد الله بن نصر الدجاجيّ/ (18) 184 ثمّ/ الكلام/ عمر بن أبي ربيعة/ (7) 36 عزم/ للإمام/ خالد بن يزيد/ (12) 176 لعن/ وإمام/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 103 فربما/ بإيلام/ أبو العلاء المعري/ (16) 26 ما/ الأقوام/ أبو مسلم/ (8) 10 يا صاحب/ مأتم// (17) 299 ألا/ حنتم/ عمر بن الخطاب/ (4) 138 ألا هل/ وحنتم/ النعمان بن عدي/ (4) 138 ولم/ معجم// (5) 174 قبور/ أنجم/ البحتري/ (12) 396 كم/ حمي/ الشريف الرضي/ (15) 118 يا حزينة/ المرخم/ هبة الله بن الفضل المتوثي/ (18) 157 رددت/ دمي/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 215 حكيت/ معدم/ قيس بن عبد الله/ (6) 209 لست/ الأقدم// (4) 175 ولكن/ للمتقدم/ أبو بكر ابن السراج/ (13) 278 سأحكم/ الأكارم/ السيّد/ (7) 304 زعمت/ مجرم/ المنصور/ (8) 13 وليت/ مجرم/ ابن قتيبة/ (7) 40 لو/ الحرم/ ابن شبرمة/ (8) 198 في/ والكرم/ محمد بن كناسة/ (10) 169 إذا ما/ التكرم// (15) 311 دعاني/ القاسم/ عبد الله بن المعتز/ (13) 86 ومن/ بمنسم/ زياد بن حنظلة التميمي/ (5) 78 أيا/ هاشم/ عبد الله بن المعتز/ (13) 86 نقص/ هاشم// (10) 199
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 496



هذا/ حطم/ سحيم بن وثيل/ (6) 152، 159 ندمت/ برغمي/ طلحة/ (5) 89 تقول/ أقم/ حمزة بن بيض/ (7) 170، (10) 123 فتمشّت/ السّقم/ أبو نواس/ (10) 55 لربما/ يسقم/ محمد بن أبي العتاهية/ (11) 326 فأنت/ سالم// (7) 76 جلست/ تسلّم/ نصيب بن رباح/ (7) 128 فارس/ الظلم/ أبو إسحاق الزجاج/ (13) 226 لا ضربت/ على قلم// (17) 67 وحليل/ لم يتكلّم/ عنترة/ (6) 115ماذا/ الأمم/ ابنة عقيل بن أبي طالب/ (5) 344 تجنب/ الجهم// (8) 15 مضى/ جرهم/ البحتري/ (12) 396 عجبت/ قوم/ قيس بن الملاح/ (6) 108 أتيناك/ القائم/ السيّد/ (7) 303 يقولون/ نائم/ عبد الله بن أبي بكر/ (5) 191 وكيف/ نائم/ أبو المظفر الأبيوردي/ (17) 47 وكم/ بالسليم// (14) 331 باب النون اعمل/ الإنسان/ عبد الملك بن مروان/ (6) 113 وكلّ/ كان// (6) 113 قتلوا/ بكفن/ عدي بن زيد/ (10) 227 ديني/ منه/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 213 إذا بك/ فبمن/ شيبان المصاب/ (11) 93 أصمّ/ العنن/ عبد المسيح بن عمرو بن حيّان/ (2) 251 الحمد للَّه/ الدين/ عمرو بن الجموح/ (3) 191 همتي/ تتدانى/ محمد بن القاسم الشهرزوريّ/ (18) 37 ألا/ مجرانا/ أمية بن أبي الصلت/ (3) 145ماذا/ حيرانا/ محمد بن عبد الله/ (12) 70 بان/ أقرانا/ جرير/ (7) 146 قد/ أحزانا/ المتنبي/ (14) 168
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 497



إذا/ إحسانا// (12) 70 يا/ تلقانا/ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر/ (13) 136 بعدت/ كانا/ هارون بن علي/ (13) 136 إنّ/ قتلانا/ جرير/ (7) 145، 177، (10) 195 من قال/ مولانا/ أبو الحسن الواسطي/ (17) 94 لا تخلطنّ/ عريانا/ سعد بن أبي وقاص/ (5) 64 هذه الخيف/ بنا/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 340 شكونا/ عندنا// (9) 199 خذها/ مازنه// (8) 39 عندي/ يتغنا/ العصفري الشاعر/ (15) 67 لم/ ساكنا/ المعتضد/ (12) 326 ذكر/ والسكنا/ أبو عبد الله البارع/ (17) 260 يا نفس/ لتنزلنّه/ عبد الله بن رواحة/ (3) 321 هذا/ دمنه/ أبان بن عبد الحميد/ (10) 88 ليت الّذي/ بيننا/ إبراهيم بن عثمان الغزي/ (17) 258 يا أيّها/ تسيرونا/ عمرو بن الحارث/ (2) 322 مرحبا/ آنسونا/ الطائع للَّه/ (14) 322 يا/ العيونا/ ابن المعتز/ (12) 307 خير/ أينا/ كثير بن عبد الرحمن/ (7) 105 أمّا/ فأستبينه/ عبد الله بن عبد المطلب/ (2) 202 استقبل/ وثلاثينا/ فضل الشاعرة/ (12) 134 حبّك/ المحبّينا/ أبو العتاهية/ (9) 165 قم/ مصطلحين/ علي بن إسحاق بن خلف/ (14) 212 تزاورن/ البرينا/ ابن صربعر/ (16) 150 بلغت/ خمسينا/ أحمد بن يحيى/ (13) 25 ألا حيّيت/ عينا/ نفيل بن حبيب/ (2) 127 أفيقي/ الأربعينا/ دعبل الخزاعي/ (14) 91 باتت/ سبعينا/ لبيد بن ربيعة/ (5) 180 إنّ/ معينا/ جرير/ (7) 330 ما/ فبلينا/ جرير/ (7) 147 تاللَّه/ صلّينا// (3) 295 تنحّي/ العالمينا/ الحطيئة/ (5) 307
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 498



ولست/ المسلمينا// (3) 265، 266 صدرت/ اليمينا/ عمرو بن عدي/ (2) 55 يا لقومي/ المؤمنينا// (8) 184 فبدا/ سبحانه// (14) 262 يا خادم/ خسران/ علي بن محمد/ (14) 232 ولقد/ ولسانه/ الحسين بن علي بن الحسين/ (15) 185 وبدا/ لمعانه// (14) 262 فمن إباء/ وذبيان/ الرضي/ (2) 259 من كان/ والشجن// (12) 176 إني/ أفن/ قيس بن عاصم/ (5) 221 تناءت/ ساكن/ أبو الحسن الكرجي/ (17) 332 سبق/ ضامن// (14) 355 وإني/ هتون/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 341 بل كان/ أفريدون/ أبو تمام/ (1) 245 من/ مدفون/ عائشة/ (4) 129 ما لا يكون/ سيكون// (12) 183 تمنيت/ فنون/ أحمد بن محمد الدينوريّ/ (17) 329 قل ليحيى/ فنون/ العميد الفياض/ (17) 115 تنكر لي/ تهون/ محمد الأبيوردي/ (17) 136 باحت/ عيونه/ أبو يعقوب الخريمي/ (10) 263 وإنّي/ كائن/ قيس بن ذريح/ (6) 82 وإنّ/ حينها/ بثينة/ (6) 46 إذا/ يزينها/ عبد الملك بن مروان/ (6) 111 كلانا/ مكين/ ليلى بنت المهدي/ (6) 102 وإني/ أنين/ علي بن أفلح الكاتب/ (17) 340 أهين/ تهينها/ الشافعيّ/ (11) 175 يا/ البان/ الشريف الرضي/ (15) 117 يا نائم/ شيبان// (11) 359 يا/ جنتان/ يحيى بن خالد بن برمك/ (9) 189 بني هاشم/ يعتلجان/ فاطمة بنت مرّة/ (2) 203 ولما/ الوخدان/ الصاحب/ (14) 388 الحمد للَّه/ الأردان/ عبد المطلب/ (2) 249 خليليّ/ فانتظراني/ عروة بن حزام/ (4) 356
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 499



ركبت/ زان/ معاوية بن أبي سفيان/ (5) 293 تولى/ بأحزانه/ أبو عبد الله الصوري/ (15) 323 لا تحنثنّ/ وإحسان/ ابن أم الحكم/ (5) 294 أنت/ للإنسان// (7) 49 ليت/ بشاني/ علية بنت المهدي/ (10) 231 ما كنت/ شاني/ أبو فراس الحمداني/ (14) 229 يا سيد/ السلطان/ أبو الفرج ابن الجوزي/ (18) 228 لعمرك/ المغاني/ أبو بكر الخطيب/ (16) 131 أنت/ فاني// (7) 49 سترحل/ فان// (7) 96 الدمع/ أجفاني/ عبد الله بن محمد الشاشي/ (17) 287 أروم/ الرجفان/ الحسن بن عبد الله أبو أحمد العسكري/ (14) 388 يا عاذلي/ تصفان/ أحمد بن أبي العلاء/ (11) 357 إني/ كفاني/ محمد بن عمر/ (15) 148 ملك/ مكان/ هارون الرشيد/ (8) 326 لمن/ والضّمان// (5) 259 ذكر/ يماني// (4) 283 نعوه/ الناعيان/ الرضي/ (15) 29 وكدت/ الطغيان/ الحارث بن سعد/ (4) 287 جعلت/ شفياني/ عروة بن حزام/ (4) 353، 358 أيّها/ يلتقيان/ عمر بن أبي ربيعة/ (6) 315 يا نفس/ بني/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 بنوا/ المبنيّ/ علي بن أبي هاشم الكوفي/ (8) 201 يا/ شجنه/ العباس بن الأحنف/ (9) 207 فليس/ فامتحني/ سمنون بن حمزة/ (13) 121 وبينا/ سخن/ محمد بن عبد الله/ (8) 179 دعوني/ ديدني/ علي بن محمد/ (14) 232 وما/ قرني/ الأعشى/ (7) 51 ففي/ الحسن/ عبد الملك بن قريب/ (10) 223 ما كان/ والحسن// (11) 330 ردي علي/ الوسن/ أبو عبد الله البارع/ (17) 259 إنّ/ الخشن// (9) 209
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 500



جسمي/ وطن// (12) 384 يقولون/ عني/ المجنون البغدادي/ (14) 33 رأيت/ الخافقين/ الجماز/ (11) 250، 251 يا/ السّكن/ أبو نواس/ (10) 18 ألام/ الزّمن/ المأمون/ (10) 128 يا/ زمني/ جرير/ (7) 35 أعائش/ اليمن/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40 ولقد/ فننه// (9) 208 إذا/ بدونها// (15) 186 أيّها/ تعذروني/ عبد الله بن المعتز/ (13) 86 وأرى/ الساطرون/ أبو داود الأبادي/ (2) 81 أنا/ تعرفوني/ سحيم بن وثيل/ (6) 149، 151، 158 يا ناظر/ البين/ علي بن محمد/ (14) 233 صرف/ وبيني/ أبو العلاء المعري/ (16) 27 لحي/ متين/ جميل بن معمر/ (6) 43 حدثيني/ بهجين/ جذيمة الأبرش/ (2) 53 يا/ حين/ أبو العتاهية/ (10) 242 عليل/ والدين/ عبيد الله بن يحيى/ (11) 181 رأيت/ القرين/ الشمّاخ/ (3) 163 أأستجفي/ الحسين/ جعفر بن ورقاء/ (13) 390 بنفسي/ قين// (12) 389 يا/ المساكين/ عبد الله بن المبارك/ (9) 227 كليني/ الكواكب/ النابغة/ (12) 179 ما/ يميني/ ابن مقلة/ (13) 396 أنست/ وحنيني/ أبو الحسن الفالي/ (16) 10 باب الهاء يا/ الآمره/ عبد الله بن المعتز/ (13) 88 يا عبد/ أحصاها/ المطرز/ (15) 311 بربك/ فاها/ قيس بن الملوح/ (6) 107 واحربا/ ولها/ أبو الجوائز الكاتب/ (16) 120 أمست/ روحاهما/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 501



أحجاج/ يراها/ ليلى الأخيلية/ (6) 174 اهتزت/ عليها// (17) 299 إنما هذه/ يصطفيها/ إبراهيم بن عثمان الغزي/ (17) 258 إحداهما/ إحداهما/ إسماعيل بن محمد/ (9) 40 لي أجل/ أتوفاه/ أبو علي بن نبهان/ (17) 158 تنح/ فزده/ محمد بن المهتدي/ (11) 121 أستغفر/ الله/ إبراهيم بن عرفة/ (13) 351 ديني/ منه/ إبراهيم بن المهدي/ (10) 213 نفى/ أخوه/ الهيصبي/ (9) 164 فلا تحسب/ سطروه/ أبو العلاء المعري/ (16) 25 أتراني/ الملاهي/ أبو نواس/ (10) 19 يا/ مقلتيه/ إبراهيم بن المهدي/ (11) 90 قضية/ التاجيه/ عبد الله بن محمد الشاشي/ (17) 286 قيل/ بدية/ أبو نواس/ (10) 120 هل/ بزائريه// (10) 228 قل لمن/ يدعيه/ أبو عبد الله الصوري/ (15) 324 العين/ فيه// (9) 6 لهفي/ فيه// (2) 333 هذا/ فيه/ عمرو بن عدي/ (2) 54 أهدى/ مبليه/ أبو إسحاق الصابئ/ (14) 294 بنفسي/ بأمانيه/ محمد بن أبي أميّة/ (9) 211 ويل/ بويه// (15) 159 باب الواو كيف/ والمروة// (6) 22 دبّ/ فعضوا// (12) 385 حق/ النوى/ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر/ (13) 135 باب الياء أودعكم/ آبي/ ذو السعادات/ (15) 316 ملّ/ بي/ إبراهيم بن ماهان/ (9) 158 أنا/ بالنبيّ/ علي بن الحسين الأكبر/ (5) 340 يا/ مقلتيه/ إبراهيم بن المهدي/ (11) 90
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 502



قضية التاجيه/ عبد الله بن محمد الشاشي/ (17) 286 فلا/ يغادي/ جعفر البرمكي/ (9) 133 لقد/ ويغتدي/ حسّان بن ثابت/ (3) 60 هلا/ البختري// (10) 90 عيون/ أدري/ علي بن الجهم/ (12) 29 وداع/ يدري/ قيس بن الملوح/ (6) 105، (9) 210 فديتك/ ناظريك/ أبو العباس الناشئ/ (13) 46 لأصبحنّ/ النّواصي/ علي بن أبي طالب/ (5) 101 يا محنة/ فخفّي/ أبو نصر يوسف بن عمر/ (14) 187 من/ إليه/ ابن الزيات/ (11) 202 وإنّي/ شكلي/ حاتم الطائي/ (2) 286 ولمّا/ دامي// (2) 140 لقد/ يأتيني/ عروة بن أذينة/ (7) 190 يا دهر/ وهي/ الحسين بن علي بن أبي طالب/ (5) 338 جعلت/ الخفايا/ أبو بكر الأرجاني/ (18) 73 نقود/ وايا/ ابن ون العماني/ (18) 73 بي البأس/ بيا/ عروة بن حزام/ (4) 357 ليت/ حمامتيه/ زرقاء اليمامة/ (2) 51 على/ باديا// (7) 73 فدى/ وبلاديا/ أبو سعيد الهمذاني/ (8) 85 وأنت/ مناديا/ زيد بن عمرو بن نفيل/ (2) 331 عميرة/ تهاديا/ سحيم/ (5) 142 وبتنا/ تهاديا/ سحيم/ (5) 142 إمام/ ريّا/ أبو العتاهية/ (9) 184 إذا/ وريّا/ أبو الحسن البصري/ (15) 232 أقام/ عمّوريه/ محمد بن عبد الملك الزيات/ (11) 84 وخبرتماني/ المراسيا/ الحسن بن زيد/ (7) 329 يا/ ناعيه/ تزيف/ (11) 36 ربّ/ وغيّا/ عيسى ابن الوزير علي بن عيسى/ (15) 30 غابوا/ فيّا// (12) 384 فإن/ والقوافيا/ توبة بن الحمير/ (6) 168 لقد/ وافيه// (9) 53
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 503



رأيت/ راقيا/ جرير/ (7) 38 ألا/ تلاقيا/ قيس بن ذريح/ (6) 86 أقول/ تقيّا/ الحيص بيص/ (18) 192 إلى/ ليا/ جرير بن عطية/ (7) 146 نظرت/ سرباليا/ أبو النجم/ (7) 163 أتذكر/ وما ليا/ عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق/ (5) 300 ليس لي/ عليّا/ أبو جعفر بن البياض/ (16) 175 هنيئا/ عليّا/ أبو محمد الحريري/ (17) 163 يقول/ عليّا/ أبو الأسود الدؤلي/ (6) 96 رشدت/ حاميا/ ورقة بن نوفل/ (2) 330 فإن بميّافارقين/ داميا/ ابن نباتة/ (17) 61 عميرة/ ناهيا/ سحيم/ (5) 142 أضربهم/ الحاوية/ علي رضي الله عنه/ (5) 119 بينما/ هويّا/ عبد الرحمن بن المسور/ (6) 297 كأنّي/ ردائيا/ لبيد بن ربيعة/ (5) 180 وخطا/ ردائيا/ إبراهيم بن ماهان/ (9) 157 فلو/ حيّ/ أبو عريان/ (11) 105 بنفسي/ بأمانيه/ محمد بن أبي أمية/ (9) 211
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 504



 فهرس أنصاف الأبيات 
أخلفت وعدي بعد ما جاورت سكان المقابر (-) (8) 349 أده إلي واصطنع عندي يدا عبد المطلب بن هاشم (2) 269 إذا الحروب أقبلت تلهّب مرحب اليهودي (3) 295 إذا سيد منا مضى قام سيد (-) (16) 165 أظلم لا يمنع مني من ظلم قيس بن شبة (2) 309 أعياني الشادن الربيب إبراهيم بن شبابة (12) 300 ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي امرؤ القيس (2) 139 ألا ما لسيدتي ما لها أبو العتاهية (10) 239 الحمد للَّه الوهوب المجزل أبو النجم (7) 162 إله محمد حقّا إلهي أمية بن أبي الصلت (3) 150 إليه أشكو فلا تجيب إبراهيم بن شبابة (12) 300 أنت الّذي جعلته لي عضدا عبد المطلب بن هاشم (2) 269 إنك قد أدركت ما طلبتا إلياس (2) 231 تبقى غدا بأنقرة امرؤ القيس (2) 139 خذها إليك أيها المخندف الأحمر بن مازن (2) 290 سبحان من سبّحت طير السماء له أمية بن أبي الصلت (3) 150 شهيد بأن الخلق صنع حكيم أبو العلاء المعري (16) 26 طرقتك زائرة فحيّ خيالها مروان بن أبي حفصة (9) 70 عائش هذه ضرّة تشكوك (-) (7) 228 عائش يا ذات البغال الستين (-) (7) 228 عدوك مذموم بكل لسان المتنبي (14) 200 عميرة ودع إن تجهزت غاديا أبو معبد (5) 141 قد جبر الدين الإله فجبر العجاج (7) 163 قواصد كافور توارك غيره المتنبي (14) 200 قؤول بما قال الرجال فعول (-) (16) 165 كأن خروء الطير فوق رءوسهم (-) (13) 401 لك الحمد والنعماء والملك ربنا أمية بن أبي الصلت (3) 150 للَّه در خالد أنّى اهتدى (-) (4) 110
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 505



للَّه سر في علاك المتنبي (14) 200 ليبك على الإسلام من كان باكيا إسماعيل الأرموي (17) 218 ليل المحب بلا آخر خالد بن يزيد (12) 178 ما كان في فتيانكم من مثله أم الأحنف بن قيس (6) 93 المرء يهوى أن يعيش وطول عيش قَدْ يضرّه (-) (8) 220 نحن ضربنا ركبة المخندف (-) (2) 290 وأنت قد أسأت وانقمعتا الياس (2) 231 وأنت قد أنضجت ما طبخنا إلياس (2) 231 وقاتم الأعماق خاوي المخترق رؤبة (7) 163 والقصر ذي الشرفات من سنداد الأسود بن يعفر (17) 197 لاهمّ أدّ راكبي محمدا عبد المطلب بن هاشم (2) 269 يكفيك من دهرك هذا القوت الخليل بن أحمد (7) 281
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 506



 المحتويات
 
الجزء: 19 ¦ الصفحة: 507